## tErM RAHMAH DaLaM aL-QUr’aN (STUDI INTERPRETASI QURAISH SHIHAB DALAM TAFSIR AL-MISBAH )

## Alif Hendra Hidayatullah
UIN Sunan Ampel barusakau@gmail.com

## Abstract
Rahmah is a thematic study that has not been maximally touched by Muslims, especially Muslim scholars who specifically pursue the field of interpretation, because the interpretation and understanding of this Rahmah is considered final, but actually if it’s trace in either through a specific interpretation of the study or examining the books of Ulama interpretation which is Mu’tabar, certainly will find many kinds of meanings and interpretations of this Rahmah . In this studies the Rahmah was examined and presented through the perspective by Mufassir of Al-Qur’an namely Quraish Shihab in Tafsir al-Misbah, the point of this research have meaning that is Quraish Shihab interprets about Rahmah is not only to merciful and repayment of Allah in the form of heaven and others, it’s also means something that important in Allah creation as heaven but Rahmah is the inherent characteristic of the giver god who is not limited to something.
Keywords : Term of   Rahmah; Al-Qur’an; Tafsir al-Misbah.

## abstrak
Term Rahmah merupakan kajian tematik yang belum tersentuh secara maksimal oleh kalangan muslimin terutama sarjana-sarjana muslim yang secara khusus menekuni bidang tafsir. Hal ini dikarenakan penafsiran serta pemahaman terhadap term rahmah ini dianggap sudah final. Padahal jika ditelusuri, baik melalui kajian tafsir secara khusus atau menelaah dari kitab-kitab ulama’ tafsir yang mu’tabar, tentu akan banyak dijumpai ragam makna dan penafsiran dari rahmah ini. Tulisan ini selanjutnya mengkaji term rahmah dalam kerangka bahasan tafsir tematik dalam perspektif penafsiran seorang mufassir Indonesia, yaitu Quraish Shihab. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang datanya dikumpulkan dari hasil penelusuran kepustakaan. Adapun metode yang dipakai adalah metode tafsir tematik dengan menginventaris ayat-ayat yang memuat term rahmah dalam al-Qur’an. Untuk selanjutnya penjelasan atas term ini diperoleh dari penafsiran Quraish S yang ada dalam karyanya Tafsir al-Misbah. Berdasarkan temuan penelitian, diperoleh kesimpulan bahwa term ini memiliki makna yang sangat berarti bagi para penerimanya yakni rahmah tidak hanya terbatas pada kasih sayang dan balasan Allah berupa surga dan lainnya. Akan tetapi ia juga bermakna sesuatu yang melebihi ciptaan-Nya (surga) sebab rahmah ialah sifat yang melekat pada si pemberinya yakni Allah yang tidak terbatas pada sesuatu.
Kata Kunci : Term Rahmah; al-Qur’an; Tafsir al-Misbah.

## PENDaHULUaN
Rahmah dalam studi penafsiran al-Qur’an tidak hanya sekedar terma. 1 eberadaannya menjadi kebutuhan untuk dicari hikmah yang terkandung di dalamnya. Secara kontekstual, rahmah sangat
1 Salman Syarifuddin, Terminologi Rahmah dalam Al-Qur’an, Kajian Tematik dengan Pendekatan Teori Mushtarak,
Tesis Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2017, 15-20.
dibutuhkan manusia dalam menjalin hubungan dengan sang pencipta dan sesama makhluk ciptaan-Nya. 2 Dengan begitu, interaksi antar keduanya akan berjalan dinamis dan harmonis. Pada dasarnya, term rahmah ini terambil dari sebagian sifat kesucian dan keniscayaan bagi Allah ‘ Azza wa  Jalla , yakni yang berarti kasih dan sayang terhadap seluruh makhluk ciptaan-Nya.Bentuk kasih dan sayang itu telah tertuang dalam al-Qur’an melalui pemaknaan terhadap lafadz rahmah , dan rahmah merupakan kata yang banyak disebut dalam al-Qur’an dan tergolong ke dalam lafadz mushtarak (memiliki makna yang beragam). Di dalam berbagai bentuknya, kata ini terulang sebanyak tiga ratus dua puluh tujuh kali di dalam al-Qur’an. 3
Pemaknaan rahmah seperti ini tentu memberikan dampak yang kurang baik terkait interpretasi kata rahmah dalam suatu ayat. Apalagi bagi kaum muslimin pada umumnya hanya memahami kandungan al-Qur’an melalui teks dzahir -nya saja. 4 Padahal memahami satu kata dengan ragam makna seperti ini tidak cukup hanya melalui media terjemahan al-Qur’an dan pemaknaan melalui teks-nya saja. 5 Perlu kiranya ada kegiatan pengkajian dan penelitian yang lebih mendalam lagi. Oleh karena itu, dalam hal ini peneliti berupaya untuk mengkaji term rahmah dengan menampilan beberapa rumusan masalah sebagai berikut. 1). Bagaimana pengungkapan ayat-ayat rahmah dalam al-Qur’an ?, 2). Bagaimana penafsiran terma rahmah menurut Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah. Berdasarkan rumusan masalah yang telah dijelaskan sebelumnya, maka penelitian ini memiliki tujuan, sebagai berikut: 1). Mendeskripsikan pengungkapan ayat- ayat rahmah dalam al-Qur’an, 2). Menjelaskan penafsiran rahmah menurut Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah.
Dalam kajian ini rahmah akan diteliti dan disajikan melalui satu sudut pandang yakni menurut penafsiran Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah. Adapun alasan penulis memilih penafsiran Quraish Shihab, karena pemikirannya dalam kajian tafsir dianggap lebih dinamis dan moderat terlebih hasil penafsirannya yang sistematis. 6 Hal itu terlihat pada sistematika penulisan kitab tafsir al-Misbah yang mana penyampaian uraian tafsirnya menggunakan tartib  mushafi, yakni menafsirkan ayat al-Qur’an dengan mengikuti urutan-urutan sesuai dengan susunan ayat-ayat dalam mushaf (dimulai dari surah al-Fa > tihah dan diakhiri dengan surah al-Na > s ) . Penafsiran Quraish Shihab selalu didahului dengan beberapa penjelasan sebagai pengantar untuk memasuki surah yang akan ditafsirkan. 7 Selain itu, metode penafsiran Quraish Shihab lebih mengarah pada model
2 Achmad Warson, Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), 564.
3 Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fa > di al-Qur’an, (Kairo: Madba’ah Da > r al-Kutub al- Misriyyah), 310.
4 Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual Usaha Memaknai kembali Pesan Al-Qur’an .  (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2009), 76.
5 Faruq Sherif, Al-Qur’an Menurut Al-Qur’an, Terj. M.H. Assagaf dan Nur Hidayah, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001), 125.
6 Penyajian tafsir al-Misbah secara runut penjelasannya selalu terlihat lebih sistematis terutama dalam proses menjelaskan sebuah kata atau lafadz dalam ayat al-Qur’an menurut arti dan makna dalam kamus atau bahkan pendapat seorang mufassir tentang pemaknaan kata dan lafadz tersebut, artinya Quraish Shihab berupaya semaksimal mungkin mencari makna yang lebih dominan berikut dengan kata padanannya. Sehingga boleh jadi penafsirannya berdasarkan hasil perpaduan antara makna kata dan lafadz dalam ayat al-Qur’an dengan pendapat- pendapat dari para tokoh tafsir lainnya. Diantaranya, Ibnu Jarir al-Tabariy, Fakhruddin al-Raziy, Ahmad Musthafa al-Maraghi hingga Muhammad Abduh, Muhammad Rashid Ridla, Thahir Ibnu ‘Ashur dan Muhammad Mutawalli Sha’rawiy.
7 Diantaranya: (1) keterangan jumlah ayat pada surat tersebut dan tempat turunnya ( makkiyah atau madaniyah ) (2) penjelasan yang berhubungan dengan penamaan surat (3) penjelasan tentang tema sentral dan tujuan surah (4) keserasian atau muna > sabah antara ayat atau surat baik sebelum maupun sesudahnya (5) keterangan nomor urut surat berdasarkan urutan mushaf dan turunnya (6) keterangan tentang asba > b al-nuzu > l ayat atau surah jika ada.
tafsir tahlili > y yakni menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an dari segi ketelitian redaksi, dan menyusun kandungannya dengan redaksi yang indah berdasarkan petunjuk al-Qur’an serta menghubungkan pengertian ayat-ayat al-Qur’an dengan kontekstualitas yang terjadi dalam masyarakat. 8 Penelitian mengenai term rahmah telah dilakukan, diantaranya tesis yang berjudul “Terminologi Rahmah dalam Al-Qur’an: Pendekatan Metode Mushtarak” yang ditulis oleh Salman Syarifuddin. Tesis ini menjelaskan tentang pengertian dan interpretasi term rahmah dalam al- Qur’an perspektif ulama’ tafsir periode klasik, pertengahan hingga modern atau kontemporer yang dianalisis dengan metode mushtarak (memiliki arti dan makna yang beragam). Penelitian kedua, tesis yang ditulis oleh Ummi Zahroh dengan judul “Konsep Islam tentang Mawaddah wa Rahmah” . Tesis ini menjelaskan terkait pemahaman Islam terhadap term mawaddah dan rahmah dalam perkawinan atau rumah tangga, serta penafsiran dalam al-Qur’an. Setelah menelaah secara seksama, perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya terletak pada objek kajiannya, yakni  menelaah term rahmah berdasarkan penafsiran Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah.

## tINJaUaN UMUM tErM RAHMAH
Secara etimologis, term rahmah terdiri dari huruf م – ح – ر yang terangkai dalam pola perubahan ٌةَ ْحمَر  -  ُمَحْرَي – َمِحَر ( rah { ima-yarh { amu-rah { mah ). 9 Secara garis besar, kata rahmah dengan berbagai derivasinya yang berjumlah 327 kata dalam al-Qur’an disampaikan dalam bentuk: fi‘l mâdhi (kata kerja lampau) sebanyak 8 kali; 10 fi‘il  mudhâri‘ (kata kerja yang akan atau sedang dikerjakan) terulang 15 kali; 11 fi‘il amr (kata kerja perintah) terulang 5 kali; 12 isim fa > ’il terulang 113 kali; isim tafd { i > l sebanyak 13 kali, dan bentuk mas { dar ( rahmah sendiri) disebut dalam al-Qur’an sebanyak 173 kali.
Secara terminologis, terdapat beberapa pendapat diantaranya dari al-Imam al-Raghib dalam kitabnya al-Mufrada > t fi > Ghari > b al-Qur’a > n, menyebutkan bahwa rahmah adalah belas kasih yang menuntut kebaikan kepada yang dirahmati. Kata ini terkadang menggunakan makna ar-riqqat al- mujarradah (belas kasih semata-mata) 13 an juga menggunakan makna al-Ihsa > n al-mujarrad du > na ar-riqqah (kebaikan semata-mata tanpa belas kasih). Misalnya, jika kata rahmah disandarkan kepada Allah, maka arti yang dimaksud tidak lain adalah “kebaikan semata-mata.” Sebaliknya, jika disandarkan kepada manusia, maka arti yang dimaksud adalah simpati semata. Senada dengan al-Asfahani, ibnu Manzur di dalam Lisân al-‘Arab menyebutkan bahwa orang Arab membedakan antara kata rahmah yang disandarkan kepada anak cucu Adam dengan yang disandarkan kepada Allah. Kata rahmah yang disandarkan kepada anak cucu Adam adalah riqqat al-qalb wa ‘athfih (kelembutan hati dan belas kasihnya), sedangkan kata rahmah yang disandarkan kepada Allah adalah ‘athfuh wa ihsânuhu wa rizquhu (belas kasih, kebaikan, dan rezeki-Nya). 14
8 Musyarofah, Tafsir di Indonesia : Mufassir, Tipologi, dan Karakteristik Pemikirannya (Surabaya: Laporan Penelitian, IAIN Sunan Ampel, 2007), 154.
9 Abu al-Husain Ahmad Ibnu Faris bin Zakaria, Maqa > yis al-Lughah, jilid 2 (Beirut: Da > r al-Fikri, tt), 498.
10 Q.S Hud: 43 dan 119; Q.S Yu > suf:53; Q.S al-Dukhan: 42; Q.S Gha > fir: 9; Q.S al-Mulk: 28, Q.S al-Mu’minu > n: 75; Q.S al- An’a > m 16. Lihat juga. Husain Ibnu Muhammad al-Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h al-Wuju > h wa al-Nadza > iri fi > Al-Qura > n al-Kari > m , (Beirut: Da > r al-Ilmi li al-Mala > yi > n, tt), 304. 11 Q.S Hud: 47; Q.S al-‘Ankabu > t: 21; Q.S al-Isra > ’: 8 dan 54; Q.S al-A’ra > f: 23, 63, 149 dan 204; Q.S al-Taubah: 71; Q.S  Ali Imra > n: 132; Q.S  al-An’a > m: 155; Q.S al-Nu > r: 56; Q.S al-Naml : 46; Q.S  Ya > sin: 45; Q.S al-Hujura > t: 10. Lihat juga. al- Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h.., 304-305. 12 Q.S al-Mu’minu > n: 109 dan 118; Q.S al-Baqarah: 286; Q.S  al-A’ra > f: 155; Q.S al-Isra > ’: 24. Lihat juga al-Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h.., 305-306. 13 Abu al-Qasim al-Husayn ibn Muhammad al-Raghib al-Asfahani > , Al-Mufrada > t fi > Ghari > bi al-Qur’a > n, (Dar al-Ma’rifah, Libanon, t.t.), 196
14 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz { ur, Lisa > n al-‘Arab , (Kairo: Da > r al-Ma’arif, 1119), 1612.
Kata rahmah di dalam Al-Qur’an hampir semuanya menunjuk kepada Allah Swt, sebagai subyek utama pemberi rahmah . Dengan kata lain, rahmah di dalam al-Qur’an berbicara tentang berbagai aspek yang berkaitan dengan kasih sayang, kebaikan, anugerah dan rizki Allah terhadap segenap makhluk. Dalam hal ini penulis menemukan beberapa makna rahmah yang tersebar dalam al-Qur’an, Sebagaimana keterangan dari al-Damagha > ni dalam Qamu > s al-Qur’an aw Isla > h al-Wuju > h wa al-Nad } z > airi fi al-Qur’an al-Karim , beliau menemukan beberapa makna rahmah yang tersebar dalam Al-Qur’an diantaranya : al-islam (agama Islam) dalam Q.S. 42:8; al-jannah (surga) dalam Q.S 3:107; 15 al-mat } ar (hujan) dalam Q.S 7:57, al-nubuwwah (kenabian) dalam Q.S 2: 105; Q.S al-ni’mah (kenikmatan) dalam Q.S 4:83; al-rizq (rezeki) dalam Q.S 17:100 16 ; al-nas } r; al-fath (pertolongan, kemenangan) dalam Q.S 33:17 17 ; al-‘a > fiyah (kesehatan) dalam Q.S. 39:38 18 ; al-mawaddah (cinta kasih) dalam Q.S. 57:27, al-ima > n (keimanan) dalam Q.S 11:28; al-taufi > q (petunjuk) dalam Q.S. 02:64; ‘Isa ibnu Maryam (Nabi ‘Isa Putra Maryam) dalam Q.S 19:21; dan Muhammad Saw. (Nabi Muhammad Saw)  dalam Q.S .21:107. 19
KEtErKaItaN tErM RAHMAH DENGaN tErM ‘Azi > Z, HARI > S, DaN RA’UF >
Selanjutnya terdapat beberapa istilah dalam Al-Qur’an yang dapat diidentikan dengan term rahmah. Diantaranya sebagaimana yang disebut dalam firman-Nya :
ميِحَر  ٌفوُءَر  َينِنِمْؤُم ْلاِب ْمُكْيَلَع  ٌصيِرَح ْمُّتِنَع اَم ِهْيَلَع ٌزيِزَع ْمُكِسُفْنَأ ْنِم ٌلوُسَر ْمُكَءاَج ْدَقَل Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin. 20
Berangkat dari ayat diatas, al-Asfahani menempatkan beberapa lafadz yang memiliki kedekatan makna dengan term rahmah, diantaranya : ‘azi > z, 21 ; h } ari > s } , ; dan rau > f. Hubungan rahmah sendiri dengan term lainnya tersebut secara etimologis mengandung arti kasih dan sayang sebagaimana sifat rahman dan rahim -Nya yang sangat luas bagi segenap alam ini. Adapun kata yang identik dengannya yakni زيزع (‘ azi > z ), makna bahasanya ialah ‘empati terhadap lainnya’. Imam al-Qurtubi berpendapat terkait makna ‘aziz dalam Q.S. al-Taubah: 128 yakni هيلع    زعي مكتقشم (merasakan penderitaannya). 22 Sedangkan al-Razi menyatakan makna ‘ aziz dengan تنع اهنم جورلخا هنكمي ل ةدشو ةقشم ف عقو اذإ اتنع تنعي لجرلا yang berarti “Seorang yang merasakan penderitaan, kesulitan orang lain yang tak mungkin ada jalan keluarnya” 23 .
Berdasarkan pernyataan diatas, dapat diambil benang merah bahwa term ‘ aziz bukan hanya sekedar memberikan sesuatu yang dibutuhkan akan tetapi juga dapat merasakan persoalan yang sedang dihadapi. Dalam hal ini, Nabi Muhammad Saw. menjadi salah satu teladan dari sikap yang seharusnya dimiliki seorang hamba Allah terhadap yang lainnya. Dengan demikian, seseorang
15 al-Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h.., 199. 16 al-Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h..,. 200 17 al-Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h... , 201 18 Lihat Achmad Warson, Munawwir , Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), 770. Bisa juga bermakna ‘sehat yang sempurna’ dalam Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: PT. Mahmud Yunus), 273.
19 al-Damagha > ni, Qa > mu > s Al-Qur’a > n aw Isla > h. …202. 20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya ..,207. 21 Lihat al-Asfahani, al-Mufradha > t fi > Gharib al-Qur’a > n…, 6. 22 Al-Qurtubi > , al-jami’ li Ahka > m al-Qur’a > n ,  juz 8 (Beirut: Da > r al-Kutu > b al-‘Alamiyah, tt), 302. 23 Fakhruddin Muhammad Ibnu Umar al-Razi, Tafsi > r al-Fakhr al-Ra > ziy al-Mushtahar  bi al-Tafsi > r al-Kabi > r wa Mafa > tih al-Ghayb, , juz 16  (Beirut: Da > r al-Fikr, 1993), 178.
akan menjadikan dirinya memiliki rasa kepedulian yang tinggi terhadap lingkungan disekitarnya dan akan membawa kepada kemaslahatan ummah yang lebih baik. 24
Term selanjutnya صيرح ( h } ari > s } ) -menurut al-Maraghi- bermakna ‘memiliki kekuatan yang besar dalam mempengaruhi orang lain untuk melakukan kebaikan, sebab ia sangat menginginkan perbaikan darinya walaupun terkadang mengabaikannya’. 25 Pernyataan ini selaras dengan firman-Nya :
َينِنِمْؤُمِب  َت ْصَرَح ْوَلَو  ِساَّلنا ُ َثْك َ أ اَمَو “Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman, walaupun kamu sangat menginginkannya.” 26
Jadi implementasi dari term h } ari > s } yakni al-Ih } sa > n (kebaikan) 27 serta al-Is } la > h (perbaikan) 28 untuk orang lain dan harus menjadi prioritas utama dalam bersikap sekalipun sangat sulit untuk mengubahnya. Namun, dengan usaha terus menerus yang disertai dengan mengharap petunjuk- Nya, maka dengan izin-Nya akan dapat melewatinya dengan mudah.
Terma yang identik dengan rahmah berikutnya ialah فوءر ( rau > f ). Terma ini sangat berkaitan dengan kata sebelumnya di dalam ayat tersebut yakni يننمؤلماب ( bi al-Mu’mini > n ), menjadi يننمؤلماب  فوءر bermakna mengasihi atau belas kasih terhadap orang-orang yang beriman. Kemudian lanjutan kata ini yakni ميحر bermakna penyayang, dan menjadi ميحر فوءر يننمؤلماب maka ayat ini berarti : ديدش وه يننمؤلماب ةحمرلاو ةفأرلا (dia sangat belas dan kasih serta penyayang terhadap orang-orang yang beriman). 29 Demikianlah, term ‘ azi > z, h } ari > s } , dan rau > f rah } i > m merupakan kata yang sangat erat kaitannya dengan rahmah. Terlebih menyangkut sifat-sifat manusia yang sebagian atau seluruhnya bersumber dari sifat-sifat kesucian yang dimiliki Allah Swt. sebagai pengejawantahan dari rahmah -Nya yang sangat luas (Q.S. 7:157) terhadap segenap alam jagat raya ini. Term rahmah pada dasarnya terbagi menjadi dua bagian yakni rahmah yang disandarkan kepada manusia yang memiliki keterbatasan, sedangkan rah } matulla > h (rahmat Allah) sangat luas baik di dunia ( rah } ma > n ) maupun di akhirat ( rah } i > m ) sebagaimana diungkapkan oleh ibnu Manz } ur dalam Lisa > n al-Ara > b. 30 Berdasarkan penjelasan terhadap term rahmah dan istilah yang identik dengannya (‘ azi > z, h } ari > s } , dan rau > f rah } i > m ) dalam al-Qur’an di atas, dapat diambil suatu pemahaman sebagai keterkaitan rahmah dengan term lainnya melalui alur dan kerangka berpikir sebagai berikut :
‘AZI<Z RAH{MAH
H{ARI<S{ RAU<<<F RAH{I<M
24 Permisalan dinukil dari (QS. 9:128) yang secara jelas mendiskripsikan sikap sehari-hari seorang rasul terhadap kaumnya yang majemuk. Sikap ini yang kemudian menjadi pijakan suri tauladan dari generasi ke generasi hingga saat ini. Selain itu, perlu kiranya seorang pemimpin sejati memiliki kemampuan untuk berperilaku sebagaimana Rasulullah Saw. Sebagaimana disebutkan dalam ayat ini, sehingga dapat menjadi jaminan keamanan, kemakmuran dan kesejahteraan bagi kelompok atau golongan yang dipimpin oleh pimpinan seperti itu. Lihat juga Ahmad Khalil Jum’ah, Al-Qur’an dalam Pandangan Sahabat Nabi, Terj. Subhan Nurdin, (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), 32.
25 Ahmad Mustafa al-Maraghi > , Tafsi > r al-Maraghi > juz xix (Beirut: Da > r Ihya > ’ al-Turats, 1985), 55.
26 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya .., 247.
27 Munawwir , Kamus al-Munawwir Indonesia.., 342. 28 Munawwir , Kamus al-Munawwir Indonesia.., 917.
29 Keterangan lengkapnya sebagai berikut “ Maka setiap amal perbuatan yang tertuju pada seseorang dengan berdasarkan shari’at Allah, maka secara alami sifat (rau > f rahi > m) itu berada pada dirinya, dan sebuah persoalan akan menjadi sebuah perilaku mujahadah atau jihad ” Lihat selengkapnya al-Maraghi > , Tafsi > r al-Maraghi > ..,. 55. 30 Ibnu Mandzur, Lisa > n al-‘Arab,.. 1435.
Keterkaitan rahmah dengan ketiga term lainnya sebagaimana tersebut di atas, menunjukkan keberadaan rahmah merupakan tahap awal dalam proses menampakkan serta meningkatkan sikap al-ihsan dari diri manusia. Kemudian kebaikan tersebut melahirkan perilaku ‘aziz , kepedulian yang tinggi terhadap sesama atau dalam artian dapat merasakan sesuatu yang sedang dialami. Setelah itu haris , mengharap dan menginginkan kebaikan darinya dalam hal ini perilaku yang positif. Dan yang terakhir rauf rahim bermakna mengasihi dan menyayanginya.

## KLasIfIKasI sasaraN RAHMAH DaLaM aL-QUr’aN
Berikutnya,  klasifikasi  sasaran rahmah dalam Al-Qur’an dapat ditelusuri melalui ayat-ayat al- Qur’an yang di dalamnya mengandung term rahmah dengan segala kata jadian dan muna >>>>>> sabah- nya, baik sebelum kata rahmah maupun sesudahnya. Setelah dilakukan penelusuran secara komprehensif terhadap ayat-ayat yang dimaksud, dapat ditemukan empat term yang terkait dengan sasaran rahmah yakni : mu’mini >> n, muh } sini > n, yu > qinu >> n,  ‘a > lami > n. Anugerah serta nikmat diberikan kepada yang dikehendaki-Nya saja dari empat golongan tersebut sehingga dapat diketahui bahwa memang tidak semua makhluk mendapatkan rahmah dari-Nya. Hal ini seperti yang terjadi pada Rasulullah saat beliau dinyatakan oleh Allah sebagai salah seorang Rasul yang diutus untuk seluruh alam jagat raya ini (Q.S. 21:107). Dalam ayat tersebut Nabi Muhammad diutus oleh Allah tidak lain hanyalah sebagai ‘ rahmah ’ bagi semesta alam.
Di bawah ini akan dikaji secara lebih terperinci mengenai keempat term tersebut sebagai bentuk klasifikasi sasaran rahmah : 1). Mu’mini > n dalam al-Qur’an Q.S Al-Nisa > ’(4 31 /92 32 ) : 175.
Kata mu’mini > n (orang-orang yang beriman) menjadi sasaran rahmah, sebab Allah memberikan rahmah -Nya kepada orang-orang yang beriman dan taat beribadah. Pemberian ini adalah wujud dari Maha Pengasih dan Maha Penyayang-nya Allah Swt . Lafadz rahmah yang ditujukan untuk mu’mini > n terdapat dalam 15 ayat dalam al-Qur’an dengan beragam redaksi, akan tetapi makna dan tujuannya sama.
2). Muh } sini > n dalam al-Qur’an surah Luqma > n (31 33 /57 34 ) : 3. Kata rahmah yang disambung dengan muhsini > n (orang-orang yang baik) sebenarnya ada banyak dalam ayat al-Qur’an. Namun yang berarti jelas ( rahmah untuk orang-orang yang baik) hanya terdapat pada dua ayat yakni Q.S al-A’raf : 56 dan Q.S Luqma > n: 3. Dalam hal ini, sangat jelas bahwa rahmah Allah juga dianugerahkan kepada muhsini > n atau orang-orang yang mempunyai jiwa serta perilaku yang baik. 35 3). Yu >> qinu > n atau mu > qinu > n dalam surat al-Ja > tsiyah (45 36 / 65 37 ) : 20.
Ayat yang berbicara mengenai rahmah bagi yu > qinu > n atau mu > qinu > n (orang-orang yang yakin) hanya satu, yakni sebagaimana tersebut di atas. Dan memang benar bahwa Allah sangat senang
31 Urutan nomor surat berdasarkan tertib mushafi atau sesuai dengan urutan surat dalam al-Qur’an. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya .., 77.
32 Urutan nomor surat berdasarkan tertib nuzuli atau sesuai dengan urutan turunnya surat dalam al-Qur’an. Lihat Muhammad ‘Izzah Darwazah, al-Tafsir wa al-Hadith al-Suwar al-Murattabah Hasb al-Nuzul , juz 1 (Kairo: ‘Isa al- Babiy al-Halabiy, tth), 16.
33 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya .., 411
34 Darwazah, al-Tafsir wa al-Hadith.., 15.
35 Boleh jadi perilaku yang dimaksud ialah amal shalih, yang di dalam al-Qur’an senantiasa bersanding dengan keimanan seorang hamba “Illa al-ladzina amanu wa ‘ami al-shalihat” sebab kaitannya memang harus berbanding lurus dan sejajar antara ‘amal seorang hamba dengan keimanannya
36 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya .., 499 37 Darwazah, al-Tafsir wa al-Hadith.., 15.
terhadap orang-orang yang memiliki keyakinan yang tinggi dan sempurna (akan kebenaran agama dan ayat-ayat-Nya). 38 Sehingga Allah pun tak segan untuk memberinya karunia berupa rahmah. Sejalan dengan pernyataan di atas, bahwa al-Bayda > wiy mengungkapkan bahwa rahmah merupakan nikmat yang sangat besar yang diberikan kepada hamba-Nya yang meyakini akan kebenaran al-Qur’an sebagai bas } a > ir (pedoman hidup). Beliau memaknainya dengan bayyina > t (penjelas atau penerang) bagi yang meragukannya. 39
4). ‘A < lami > n dalam surat al-Anbiya > ’ (21 40 / 73 41 ):107. Term rahmah yang memiliki sasaran li al-‘alami > n (bagi semesta alam) hanya ditemui dalam satu ayat saja. Ayat ini sendiri bermaksud untuk menjelaskan tujuan atas diutusnya Nabi Muhammad Saw. sebagai pengemban risalah, penyebar agama, dan suri tauladan yang baik bagi umat manusia di seluruh jaga raya ini. Jika dilihat dari segi pembahasan wilayah turunnya ayat ( makkiyah-madaniyah ), maka ayat di atas tergolong pada ayat makkiyah . Penulis dapat menyimpulkan bahwa Nabi Muhammad diutus oleh Allah sebagai rahmah sejak pertama kali memulai dakwah di bumi Makkah al-Mukarramah dan dilanjutkan pada fase dakwah berikutnya yakni berdakwah di Madinah al-Munawwarah. 42

## RAHMAH DALAM PENAFSIRAN QURAISH SHIHAB
Penafsiran Quraish Shihab terkait term rahmah telah banyak ditemui dalam tafsir al-Misbah sebagaimana yang telah peneliti tela’ah. Terma rahmah dalam tafsir al-Misbah 43 secara garis besar bermakna berarti ةَفأَر ra’fah (santun, lemah lembut) ٌةَّقِر riqqah (lembut, lunak dan kasihan) dan wujud dari pengasih-Nya sangat bisa dirasakan oleh makhluk ciptaan-Nya, dan cakupannya begitu luas. Maka berdasarkan perihal tersebut, perlu kiranya diberikan batasan sampel dalam pengambilan kesimpulan, diantaranya dalam Q.S. Ali ‘Imron:107 yakni term rahmah berupa surga bahkan lebih dari padanya. 44 Menurut Quraish Shihab dominasi makna rahmah di dalam al-Qur’an
38 Sherif, Al-Qur’an Menurut Al-Qur’an. ., 53-55. 39 Nas { iruddin Abi Said Abdullah Abi Umar bin Muhammad Shirazi al-Baydlawiy, Tafsir Anwa > r al-Tanzi > l wa Asra > r al- Ta’wi > l, jus 5 (Beirut: Da > r al-Fikr, 1996), 107. 40 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya .., 322
41 Darwazah, al-Tafsir wa al-Hadith.., 16. 42 Quraish Shihab sendiri mengurai penjelasan terkait perihal di atas dengan temuan empat bagian pokok yang terdapat dalam ayat tersebut, 1). Rasulullah atau utusan Allah dalam hal ini Nabi Muhammad saw. 2). Dzat yang mengutus beliau dalam hal ini Allah, 3). Sasaran atas yang diutus dalam hal ini semesta alam, serta 4). Risalah yang diemban oleh Nabi Saw., keseluruhannya mengisyaratkan atas sifat-sifat yang dimiliki Nabi, salah satunya yaitu rahmah. Baca selanjutnya Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 518-519.
43 Berikut ayat-ayat rahmah dalam bentuk masdar yang penulis teliti dan cermati : Q.S. al - Baqarah : 64, 105, 163, 178, 218; Q.S. Ali Imran: 8, 74, 107, 157, dan 159; Q.S. al-Nisa’: 83, 96, 113, 175; Q.S. al-An’am: 12, 54, 133, 147, 154 dan 157; Q.S. al-A’raf : 49, 57, 52, 56, 72, 154, 151, 156 dan 203; Q.S. al-Taubah: 21, 61, 99; Q.S.Y unus: 21 57, 58, 86;Q.S
Hud : 9, 17, 28, 58, 63, 66, 73 dan  94; Q.S. Y usuf : 56 dan 111; Q.S. al-Hijr : 56; Q.S. al-Nahl : 64 dan 69; Q.S. al-Isra’ : 24, 28, 57, 82, 87, 100, 110; Q.S. al-Kahfi : 10, 16, 58, 65, 81, 82 dan 98; Q.S. Maryam : 2, 18, 21, 26, 44, 45, 50, 53, 58, 61, 69, 75, 78, 85, 87, 88, 91, 92, 93, 96; Q.S. al-Anbiya’ : 26, 36, 42, 75, 84, 86, 107, 112; Q.S. al-Naml : 19, 30, 63, 77, Q.S. al-Qas { as : 43, 46, 73 dan 86; Q.S. al-Ankabut : 23, 51; Q.S. al-Rum : 21, 33, 36, 46 dan 50; Q.S. Luqman: 3; Q.S. al-Ahzab : 17; Q.S. Fatir : 2; Q.S. Yasin : 11, 15, 23, 44, 52; Q.S. Sad : 9 dan 43; Q.S. al-Zumar : 9, 38 dan 53; Q.S. Ghafir : 7; Q.S. Fussilat : 2, 50; Q.S. al-Shura : 8, 28, 48; Q.S. al-Zukhruf : 17, 19, 20, 32, 33, 36 45, 81; Q.S. al-Dukhan : 6, Q.S. al-Jatsiyah : 20,30; Q.S. al-Ahqaf : 12; Q.S. al-Hadid : 13, 27, 28, Q.S. al-Nur : 10, 14, 20, 21; Q.S. al-Furqan : 26, 48, 59, 60, 63; Q.S. al-Fath : 25, 29; Q.S. al-Insan : 31; Q.S. al-Ra’d : 30; Q.S. Taha : 5, 90, 108, 109; Q.S. al-Shu’ara’ : 5; Q.S. Qaf : 33; Q.S. al - Rahman : 1; Q.S. al-Hashr : 22; Q.S. al-Mulk : 3, 19, 20, 29; Q.S. al-Naba’ : 37, 38; Q.S. al- Balad: 17.
44 Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan.., 181.
tidak sekedar bermakna kebahagiaaan di akhirat (surga) tapi juga kebaikan di dunia yakni berupa anugerah, hidayah, rezeki, dan perlindungan, sebagaimana dalam firman-Nya yang lain :
َينِنِمْؤُم اوُن َك اَمَو اَنِتاَيآِب اوُب َّذَك َنيِ َّلا َرِباَد اَنْعَطَقَو اَّنِم ٍةَ ْحمَرِب ُهَعَم َنيِ َّلاَو ُهاَنْيَ ْن َ أَف
Maka Kami selamatkan Hud beserta orang-orang yang bersamanya dengan rahmah yang besar dari Kami, dan kami binasakan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, dan tiadalah mereka orang- orang yang beriman. 45
Dalam ayat ini, Quraish Shihab memulai penafsirannya dengan penjelasan tentang diutusnya Nabi Hud sebagai rahmah bagi kaumnya. Hal ini untuk menggambarkan betapa anugerah dan perhatian Allah kepada kaum beriman. Allah terlebih dahulu menyelamatkan Nabi Hud beserta kaum yang menyertainya (kaum Nabi Hud yang beriman) sebagai rahmah (anugerah yang sangat besar) dari Allah Swt .
Lanjutan ayat ini kemudian berbicara mengenai siksa terhadap kaum Nabi Hud yang telah mendustakan agama (ayat-ayat Allah), dan menolak kebenaran yang datang melalui utusan- Nya itu ( “Dan kami binasakan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami”). Kata اَنْع َطَقَو َرِباَد (membinasakan  sampai  akhir)  menurut  beliau  secara  harfiah  berarti  “kami  memutus belakang”, maksudnya ialah bentuk siksaan atau pembinasaan Allah terhadap orang-orang yang membangkang yang terbilang tuntas tanpa meninggalkan satu kaum pun sebagaimana penjelasan dalam Q.S al-An’am: 45. 46
Setelah memperhatikan kejadian dalam ayat di atas maka jelaslah pengertian rahmah sebagai bentuk perhatian dan anugerah yang sangat besar dari Allah bagi hamba-Nya yang teguh dan taat terhadap ayat-ayat-Nya. Selain itu Quraish Shihab juga menjabarkan makna rahmah dari sisi kegunaan atau manfaat sebagaimana dalam firman-Nya :
اًمْلِع اَّنُ َ ل  ْنِم ُهاَنْم َّلَعَو اَنِدْنِع ْنِم ًةَ ْحمَر ُهاَنْيَتآ اَنِداَبِع ْنِم اًدْبَع اَدَجَوَف Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi kami. 47
Ayat ini menjelaskan tentang pertemuan Nabi Musa dengan seorang hamba yang dikenal dengan sebutan al-Khidr . 48 Sebagian pendapat lainnya menyebut Khidr merupakan seorang Nabi, 49 dan dalam hal ini Allah memberinya rahmah berupa ilmu اَنِداَبِع ْنِم (dari sisi kami). 50 Berarti ilmu yang didapat menurut Quraish Shihab berasal dari Allah. Dengan demikian, yang dimaksud dengan rahmah oleh ayat di atas adalah “Apa yang nampak dari kerahmatan hamba Allah yang shaleh itu,” sedang yang dimaksud dengan ilmu adalah “Ilmu batin yang tersembunyi yang pasti hal tersebut adalah milik dan berada di sisi Allah semata-mata.” Pakar-pakar tasawuf menamai ilmu tersebut dengan istilah muka > shafah (tersingkapnya sesuatu melalui cahaya kalbu) atau
45 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya.., 159.
46 Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan,.., 181.
47 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya.., 301.
48 Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan,.., 94.
49 Abu > Ja’far Muhammad bin Jarir al-T { abari, Tafsir al-T { abari Ja > mi’ al-Baya > n ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an, jilid 15 (Kairo: Da > r Hijr, 1422), 150. Sebagaimana pula terdapat dalam penjelasan tafsir al-Baidlawiy mengenai kisah Nabi Khidir dalam Nas { iruddin Abi Said Abdullah Abi Umar bin Muhammad Shirazi Baid } a > wi > y, Tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, juz 5 (Beirut: Da > r al-Fikr, 1996), 287. 50 Dalam keterangan tafsirnya Quraish Shihab menambahkan bahwa kata ‘ min ‘indina’ (dari sisi kami) juga semakna dengan kata ‘ min ladunna ’. Namun dalam aplikasinya, terkadang yakni jika yang pertama itu terkait dengan sesuatu yang jelas dan nampak, sedang yang kedua berarti sesuatu yang tidak tampak. Baca lebih lanjut dalam Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,.., 95.
dengan sebutan ladunniy (hamba Allah yang tekun dalam pengolahan jiwa dengan memperindah lahiriahnya dengan ibadah, sambil menjauhi akhlak buruk dan mengasah potensi ruhaniahnya). 51 Selanjutnya kata rahmah disandingkan dengan proses kasih sayang sekaligus pengampunan Allah terhadap hamba-hambaNya sebagai bentuk realisasi makna sepadannya, yakni ٌةَّقِر riqqah (belas kasih) 52 dan wujud dari pengasih dan penyayang-Nya yang cakupannya begitu luas seperti dalam firman-Nya : ًلِئْوَم ِهِنوُد ْنِم اوُدَِي ْنَل ٌدِعْوَم ْمُهَل ْلَب  َباَذَعْلا ُمُهَل َلَّجَعَل اوُبَسَك اَمِب ْمُهُذِخاَؤُي ْوَل ِةَ ْحمَّرلا وُذ ُروُفَغْلا َكُّبَرَو Dan Tuhanmulah Yang Maha Pengampun, lagi mempunyai rahmat. Jika Dia mengazab mereka karena perbuatan mereka, tentu Dia akan menyegerakan azab bagi mereka. Tetapi bagi mereka ada waktu yang tertentu (untuk mendapat azab) yang mereka sekali-kali tidak akan menemukan tempat berlindung dari padanya. (Q.S al-Kahfi: 58) 53
Dalam ayat ini Quraish Shihab mengaitkan penjelasannya melalui ayat sebelumnya yakni mengenai pedihnya siksa dari Allah kepada mereka yang mendustakan agama-Nya. Kemudian Allah memberinya pengampunan beserta kesempatan untuk dapat memperbaikinya di kemudian hari. Jika menyimak sejenak terhadap pernyataan ini bahwa “Allah masih memberinya kesempatan untuk bertaubat memperbaiki diri”, secara tidak langsung peluang ini diberikan Allah kepada hamba-Nya yang telah benar-benar mendustakan-Nya. Sehingga Quraish Shihab pun menyatakan bahwa perihal di atas tidak lain kecuali rahmah Allah lebih besar dari murka-Nya. Maka Allah mengampuni perbuatan mereka, dan kata pengampunan tersebut dapat dikutip dari awal ayat ُروُفَغْلا   َكُّبَرَو dengan disambung ِةَ ْحمَّرلا  وُذ , dan sungguh besar ampunan Allah yang memiliki rahmah. 54 Menurutnya juga, kata روُفَغ ْ لا sama dengan ْراَفَغلا memiliki makna ampunan yang besar sekalipun terhadap hamba-Nya yang mendustakan-Nya sebagaimana penjeasan di atas. Kata روُفَغ ْ لا sendiri terulang sebanyak 91 kali di dalam Al-Qur’an dan jauh lebih banyak daripada kata ْراَفَغلا yang terulang hanya sebanyak 5 kali. Hal ini menandakan bahwa betapa besarnya kasih sayang Allah kepada hamba-Nya. 55
Senada dengan pernyataan di atas, al-Ghazali membedakan sifat al-Ghafu > r dan al-Ghaffa > r yang menurutnya keduanya bermakna sama. Hanya saja al-Ghafur mengandung makna muba > laghah (semacam kelebihan penekanan) yang tidak dikandung oleh kata al-Ghaffa > r. Karena al-Ghaffa > r menunjukkan mubalaghah dalam maghfirah (pengampunan menyeluruh) sedang al-Ghafu > r menunjuk kepada baik, sempurna, dan menyeluruhnya sifat tersebut. Dan Allah al-Ghafu > r dalam arti sempurna pengampunan-Nya hingga mencapai puncak tertinggi dalam maghfirah. 56 Jadi telah begitu jelas bahwa rahmah dalam hal ini bermakna pengampunan yang sangat besar terhadap kaum yang telah mendustakan agama termasuk juga kesempatan untuk memperbaiki diri agar senantiasa berada dalam lindungan, ampunan serta ridha-Nya.
Sebagaimana keterangan di atas, Quraish Shihab memaknai term rahmah tidak hanya terbatas pada makna dasarnya yakni ‘ampunan, kasih sayang dan perlindungan dari adab yang pedih’ saja, melainkan rahmah sebagai wujud kemahakuasaan-Nya atas segala kehendak-Nya baik menyangkut kebutuhan umat-Nya maupun untuk menghindarkan adzab umat-Nya, agar di lain kesempatan dapat memperbaikinya. Allah-lah yang sangat pantas memiliki sifat rahma >> n
51 Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,.., 95.
52 Lihat al-Asfahani, Al-Mufrada > t fi > Ghari > bi al-Qur’a > n,.., 196. 53 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya….., 300. 54 Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, vol.8 .., 84. 55 Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,.., 85.
56 Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,.., 84.
dan rahi > m , semata-mata bukan untuk Allah sendiri melainkan untuk umat manusia seluruhnya. 57 Pernyataan ini sesuai dengan hadis Nabi Muhammad Saw. tentang luasnya rahmah Allah Swt. terhadap seluruh makhluk-Nya :
ُهَدْنِع  َك َسْم َ أَف ،ٍءْزُج َةَئاِم َةَ ْحمَّرلا ُللا  َلَعَج« : ُلوُقَي ،َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللا  َّل َص ِللا  َلوُسَر  ُتْعِمَس : َلاَق ،َةَرْيَرُه اَبَأ َّنَأ ْنَع اَهَرِفاَح ُةَّباَّلا َعَفْرَت  َّتَح ، ُقِئ َلَْلخا ُمَحاَ َتَت ِءْزُْلجا  َكِلَذ ْنِمَف ،اًدِحاَو اًءْزُج  ِضْرَ ْلا  ِف َلَزْنَأَو َينِعْسِتَو ًةَعْسِت ُهَبي ِصُت ْنَأ َةَيْشَخ ،اَهِ َلَو sesungguhnya Abu Hurairah berkata : “Saya mendengar Sabda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam : “Allah menciptakan rahmat pada hari penciptaannya 100 rahmat, kemudian ditahanlah yang 99, kemudian diutuslah satu rahmat kepada setiap mahluk, Dengan satu rahmat itu maka, diantara mereka saling melindungi, saling mengasihi dan dengan satu rahmat itu binatang buas melindungi anaknya, (H.R. Imam Muslim). 58

## PENUtUP
Dari serangkaian pembahasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa Pengungakapan rahmah dalam al-Qur’an dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 173 kata. Term rahmah dalam kajian ini menggunakan bentuk nakirah ( indifinitif ) dan bentuk ma’rifah ( difinitif ). Diantara sejumlah makna term rahmah secara umum: al-Islam (agama Islam) dalam Q.S. 42:8; al-jannah (surga) dalam Q.S 3:107; al-mat } ar (hujan) dalam Q.S 7:57; a l-nubuwwah (kenabian) dalam Q.S 2: 105; al-ni’mah (kenikmatan) dalam Q.S 4:83; al-rizq (rezeki) dalam Q.S 17:100; al-nas } r dan al-fath (pertolongan, kemenangan) dalam Q.S 33:17; al-‘afiyah (kesehatan) dalam Q.S. 39:38; al-mawaddah (cinta kasih) dalam Q.S. 57:27; al-ima > n (keimanan) dalam Q.S 11:28; al-taufi > q (petunjuk) dalam Q.S. 2:64; ‘Isa Ibnu Maryam (Nabi ‘Isa Putra Maryam) dalam Q.S 19:21; dan Nabi Muhammad Saw dalam Q.S .21:107.
Term ini memiliki keterkaitan makna dengan term ‘ azi > z, h } ari > s } , dan rau > f rah } i > m. Keberadaan rahmah merupakan tahap awal dalam proses menampakkan serta meningkatkan sikap al-ihsan dari diri manusia. Dari kebaikan itulah kemudian melahirkan perilaku ‘aziz , yaitu kepedulian yang tinggi terhadap apa yang sedang dialami oleh sesama. Setelah itu memunculkan haris , yakni mengharap dan menginginkan kebaikan darinya dalam hal ini perilaku yang positif. Dan yang terakhir rauf rahim bermakna munculnya sikap mengasihi dan menyayangi. Selain itu, al-Qur’an juga menyebut sejumlah sasaran dari rahmah secara lebih khusus, diantaranya mu’mini >> n, muh } sini > n, yu > qinu >> n,  ‘a > lami > n. Anugerah serta nikmat diberikan kepada yang dikehendaki-Nya saja dari empat golongan tersebut sehingga dapat diketahui bahwa memang tidak semua makhluk mendapatkan rahmah dari-Nya.
Term rahmah sendiri menurut penafsiran Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah secara garis besar bermakna berarti ةَفأَر ra’fah (santun, lemah lembut) ٌةَّقِر riqqah (lembut, lunak dan kasihan) dan wujud dari pengasih-Nya yang sangat bisa dirasakan oleh makhluk ciptaan-Nya, dan cakupannya begitu luas. Penafsiran rahmah menurut Quraish Shihab bukan sebatas kasih dan sayang kepada makhluk ciptaan-Nya, akan tetapi rahmah bermakna suatu anugerah yang tidak ternilai harganya dan sangat mulia bagi siapa saja yang beruntung mendapatkannya, sebab Allah hanya memberikan kepada yang dikehendaki-Nya saja. Selain itu rahmah dalam pandangan
57 Refleksi dari penjabaran Quraish Shihab mengenai rahmah dalam al-Qur’an yang membahas Q.S. 18:58 dalam Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,.., 84-85. 58 Ibn al-Hajaj Abu al-Husain al-Qushairiy al-Naisa > bu > riy al-Muslim, S { ah { i > h { Musli > m , juz 9, no. 2752. (Beirut: Da > r al- Turath al-‘Arabiy,tt), 2108.
Quraish Shihab juga bermakna tidak sekedar kebahagiaaan di akhirat (surga) tapi juga kebaikan di dunia yakni berupa anugerah, hidayah, rezeki, perindungan dan sebagainya.
Secara lebih khusus, kita bisa melihat penafsiran term rahmah dalam Q.S al-A’raf : 72 sebagai ‘bentuk perhatian dan anugerah yang sangat besar dari Allah bagi hamba-Nya yang teguh dan taat terhadap ayat-ayat-Nya’.  Dalam Q.S al-Kahfi: 65 secara khusus menceritakan bahwa Nabi Khidir diberikan rahmah ( apa yang nampak dari kerahmatan hamba Allah yang shaleh ) oleh Allah . Term ini juga bermakna ‘ wujud kemahakuasaan-Nya atas segala kehendak-Nya baik menyangkut kebutuhan umat-Nya maupun untuk menghindarkan adzab umat-Nya, agar di lain kesempatan dapat memperbaikinya, sebagaimana termaktub dalam Q.S al-Kahfi: 58.

## Daftar PUstaKa
Asfahani > , Abu al-Qasim al-Husayn ibn Muhammad al-Raghib al-. Al-Mufrada > t fi > Ghari > bi al-Qur’a > n, (Dar al-Ma’rifah, Libanon). t.t.
Ba > qi > , Muhammad Fuad ‘Abd. Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa > z { al-Qur’a > n. Kairo: Da > r al-Hadi > th, 1364 H.
Baid } a > wi > y, Nasiruddin Abi Said Abdullah Abi Umar bin Muhammad Shirazi al. Tafsir Anwar al- Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, juz 5. Beirut: Da > r al-Fikr, 1996.
Bukha > ri, Abu Abdillah Muh { ammad Ibn Isma’il. Sahi > h al-Bukha > ri, juz 8. Beirut: Da > r Ibn Kasi > r al Yama > mah,1407/1987.
Damagha > ni, Husain Ibnu Muhammad al-. Qamu > s Al-Qur’an aw Isla > h al-Wuju > h wa al-Nad } z > airi fi Al- Qur’an Al-Karim. Beirut: Dar al-Ilmu li al-Mala > yi > n, Tt.
Darwazah, Muhammad ‘Izzah. al-Tafsir wa al-Hadith al-Suwar al-Murattabah Hasb al-Nuzul . Kairo: ‘Isa al-Babiy al-Halabiy. tth.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemah. Surakarta: CV Al-Hanan, 2009.
Mandzur, Muh } ammad bin Mukarram bin. Lisa > n al-‘Arab . Kairo: Dar al-Misriyyah, Tt.
Maraghi > , Ahmad Mus } t } afa > al-. Tafsir Al-Maraghi > , juz 11. Beirut: Da > r Ihya > ’ al-Turats, 1985.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia , Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Naisa > bu > riy, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairiy al-. S { ah { i > h { Musli > m, juz 4. Beirut: Da > r al-Turath al-‘Arabiy, Tt.
Qurt } ubi > , Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abi Bakr Ibn Farah al-. Al-Ja > mi li Ah } ka > m al-Qur’a > n, jilid 9 . Beirut: Da > r al Kutub al ‘Alamiyah, Tt.
Ra > zi > , Fakhruddin al-Din Muhammad Ibn ‘Umar al-. Tafsi > r al-Fakhr al-Ra > ziy al-Mushtahar bi al- Tafsi > r al-Kabi > r wa Mafa > tih { al-Ghayb . Beirut: Da > r al-Fikr,1993.
Sherif, Faruq. Al-Qur’an Menurut Al-Qur’an terj. M.H. Assagaf dan Nur Hidayah . Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , jilid 3. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Syafrudin. Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual Usaha Memaknai kembali Pesan Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Syarifuddin, Salman. Terminologi Rahmah dalam Al-Qur’an Kajian Tematik dengan Pendekatan Teori Mushtarak. Tesis Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2017
T { abari, Abu > Ja’far Muhammad bin Jarir al-. Tafsir al-T { abari Ja > mi’ al-Baya > n ‘an Ta’wil ay al-Qur’an , jilid 15 . Kairo: Da > r Hijr, 1422 H.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: PT. Mahmud Yunus, 1990.
Zakaria, Abi al-Husain Ahmad Ibnu Faris bin. Maqa > yis al-Lughah, juz 2 . Beirut : Dar al-Fikr, Tt.