Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 123-135 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.14392

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Ritual Merenden Tedong sebagai Penyelesaian Konflik Masyarakat Mamasa
Merenden Tedong Ritual as a Resolution of Mamasa Community Conflicts
Stepanus * , Izak Lattu & Tony Tampake
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 22-08-2019; Disetujui: 11-10-2019; Dipublish: 30-01-2020
Abstrak
Ritual Merenden  Tedong dilakukan  oleh  suku  Toraja  Mamasa  di  Kabupaten  Mamasa  Sulawesi  Barat hingga  kini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pelaksanaan  ritual Merenden  Tedong masyarakat Mamasa, lalu mengkaji nilai-nilai spiritual yang terdapat di dalamnya sebagai penyelesaian konflik  masyarakat.  Motif  dilakukannya  penelitian  ini  ialah  adanya  ancaman  konflik  sosial  di  tengah masyarakat  yang  dapat  menyebabkan  terjadinya  disharmoni  sosial.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini ialah kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Data diperoleh melalui metode observasi, wawancara, dan analisis. Wawancara dilakukan kepada tokoh adat, tokoh masyarakat, pemerintah desa dan pelaku ritual Merenden Tedong. Penelitian ini menghasilkan temuan sebagai berikut: pelaksanaan ritual Merenden  Tedong di  Mamasa  meliputi  tahapan:  mediasi,  musyawarah,  berjabat  tangan  dan berdoa,  serta  makan  bersama.  Sedangkan  nilai-nilai  spiritual  ritual Merenden  Tedong meliputi: Ma’bisara , Me’renden Tedong, Sitayuk sikamasei Sirande maya-maya , Mesa Kada di Patuo, patang Kada di Pomate dan Sipapada. Nilai-nilai  spiritual  ritual Merenden  Tedong menjadi  penyelesaian  konflik masyarakat Mamasa dan juga berfungsi untuk membangun perdamaian. Kata Kunci: Adat, Konflik Sosial, Masyarakat, Merenden Tedong , Ritual.

## Abstract
The Merenden Tedong ritual is performed by the Toraja Mamasa tribe in Mamasa Regency, West Sulawesi up to now. This study aims to describe the implementation of the Merenden Tedong ritual of the Mamasa community, and then examine the spiritual values contained therein as a solution to community conflict. The motive for doing this research is the threat of social conflict in the community that can cause social disharmony. The method used in this research is qualitative with a  descriptive approach. Data  obtained through the method of observation, interviews, and analysis. Interviews were conducted with traditional leaders, community leaders, village government and Merenden Tedong ritual practitioners. This research resulted in the following findings: the implementation of the Merenden Tedong ritual in Mamasa included stages: mediation, deliberation, shaking hands and praying, and eating together. While the spiritual values of  the  Merenden  Tedong ritual  include:  Ma’bisara , Me’renden  Tedong,  Sitayuk  sikamasei  Sirande  maya- maya , Mesa Kada di Patuo, patang Kada di Pomate and Sipapada. The spiritual values of the Merenden Tedong ritual are a solution to the Mamasa community's conflict and also serves to build peace.
Keywords: Custom, Ritual, Social Conflict, Society, Tedong
How  to  Cite :  Stepanus.  Lattu,  I.  Tempake,  T . (2020). Ritual  Merenden  Tedong  sebagai  Penyelesaian  Konflik Masyarakat Mamasa, Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
5 (2): 123-135
* Corresponding author:
E-mail: stepmamasa@gmail.com
ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Konflik  itu  memakan  biaya  sosial
yang  mahal.  Hal  ini  dikarenakan  untuk menyelesaikan sebuah konflik dibutuhkan energi sosial dan waktu yang tidak  sedikit,  oleh  sebab  itu,  kehidupan bersama  perlu  dikelola  dengan  baik, supaya harmoni sosial dapat terpelihara. Konflik merupakan ekspresi dari adanya perbedaan  kepentingan,  perbedaan  nilai dan  keyakinan  yang  dianut.  Konflik muncul  disebabkan  oleh  terjadinya perubahan sosial.
Fakta  dilapangan  menunjukkan bahwa  heterogenitas  sosial  yang  ada sering menjadi penyebab ketidakharmonisan  di  tengah  kehidupan masyarakat.  Perbedaan  etnis,  perbedaan latar  belakang  pendidikan,  perbedaan agama  dan  strata  sosial  ekonomi  kerap kali belum dapat dikelola secara baik.
Menurut Susan, penyebab terjadinya  konflik  ditengah  masyarakat ialah  adanya  perbedaan  (Susan,  2012). Perbedaan  etnis  dan  status  sosial  yang ada di tengah masyarakat dapat menjadi penyebab konflik. Lebih lanjut, Rochmawati  menjelaskan  bahwa  di daerah  Makassar  terdapat  perbedaan etnis  dan  strata  sosial  yang  juga berpotensi menjadi konflik. Etnis
tersebut  ialah:  Bugis,  Makassar,  Mandar, dan Toraja (Rochmawati, 2017).
Pada  umumnya  masyarakat  terlalu cepat  menggunakan  jalur  hukum  untuk menyelesaikan persoalan. Padahal pendekatan secara hukum dapat menimbulkan dampak permusuhan antara pihak yang berkonflik. Pendekatan  hukum  dapat  diibaratkan dengan  kata:  “menang  menjadi  arang, kalah  menjadi  abu.”  Menurut  Ishom, penyelesaian sengketa melalui pengadilan  tidak  dapat  merangkul kepentingan  bersama.  Langkah  jalur hukum cenderung menimbulkan masalah baru,  menghabiskan  waktu  lama,  dan membutuhkan  biaya  mahal  (Ishom, 2015).  Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh Suhartono, penyelesaian sengketa melalui jalur hukum tidak efisien karena prosesnya berbelit-belit dan memerlukan  biaya  mahal  (Suhartono, 2011).
Masyarakat  perlu  menggunakan pendekatan  alternatif  untuk  mengatasi relasi-relasi konflik yang terjadi. Pendekatan  tersebut  ialah  pendekatan budaya. Pendekatan ini  dinilai tepat dan efektif  untuk  merawat  keberagaman sosial  masyarakat,  karena  menggunakan kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam budaya  setempat.  Menurut  Samiyono,
kearifan  lokal  dapat  digunakan  untuk menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  di tengah masyarakat (Samiyono, 2017).
Kearifan  lokal  yang  ada  di  tengah masyarakat perlu dihidupi oleh masyarakat  itu  sendiri.  Hal  tersebut perlu  disosialisasikan  melalui  kebijakan tokoh  adat  dan  pemerintah  (Niman, 2019).
Ritual Merenden Tedong merupakan pendekatan  budaya  untuk  membangun perdamaian  dalam  masyarakat  Toraja Mamasa  yang  mengalami  persoalan. Ritual  ini  dilakukan  oleh  masyarakat Mamasa  Sulawesi  Barat.  Secara  harfiah, Merenden  Tedong berarti  “membawa kerbau.”  Ritual  ini  dilakukan  untuk mempertemukan  berbagai  pihak  yang mengalami konflik.
Studi  sebelumnya  mengenai  ritual adat  Toraja  Mamasa  ialah  sebagai berikut:  Tumirin  meninjau  ritual  adat Toraja Rambu Solo dari sisi fenomenologi (Tumirin & Abdurahim, 2015). Sirajuddin  dkk.,  menganalisis  motivasi yang  mendasari  masyarakat  dalam melakukan ritual Rambu Solo (Sirajuddin,
Sitti Nurani, 2016). Hidayah meninjaunya dari  perspektif  sistem  pengetahuan, sistem nilai, dan sistem simbol (Hidayah, 2018). Ismail mengkaji ritual Rambu Solo
dari  perspektif  pengharapan  eskatologis agama asli Aluk To Dolo (Ismail, 2019).
Yakin  melakukan  studi  mengenai nilai ada  Tuo (Yakin,  2015).  Buijs melakukan studi ritual Mamasa mengenai “ritual berburu kepala,” “ritual naik  pohon  beranak” dan  ritual  seputar daur hidup seperti kelahiran, pernikahan dan  kematian  (Buijs,  2017).  Selanjutnya Imanuella  melakukan  studi  terhadap ritual  penahbisan tongkonan di  Toraja (Imanuella,  2017).  Embon,  melakukan tinjauan  upacara  adat  Toraja  dari  sisi semiotik (Embon & Suputra, 2018).
Studi  mengenai  ritual  adat  Toraja Mamasa,  yang  dilakukan  sebelumnya, tidak membahas ritual Merenden Tedong sebagai penyelesaian konflik masyarakat .
Studi  sebelumnya  hanya  menjelaskan ritual  adat  yang  ada  di  Toraja  Mamasa dari  sisi  semiotik,  sistim  simbol  dan motivasi  yang  mendasari  dilakukannya ritual. Sehingga pendekatan budaya yang ditawarkan melalui studi ini benar-benar relevan  untuk  dilakukan.  Masyarakat Mamasa membutuhkan pendekatan budaya ini untuk membangun perdamaian.
Nilai  yang  terdapat  dalam  ritual Merenden  Tedong merupakan  kearifan lokal  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tolok ukur  prilaku  di  tengah  masyarakat.
Senada  dengan  itu,  Niman  menjelaskan bahwa,  kearifan  lokal  merupakan  nilai- nilai  luhur  yang  berlaku  dalam  tata kehidupan masyarakat lokal. Nilai dalam konteks  kearifan  lokal  merupakan pedoman  berperilaku.  Nilai  tersebut tidak  dapat  dipisahkan  dalam  setiap bentuk  kegiatan  dan  perilaku  manusia dari generasi ke generasi (Niman, 2019).
Penelitian  ini  menjadi  sangat penting  untuk  dilakukan.  Jika  penelitian ini tidak dilakukan, maka nilai-nilai luhur dalam  ritual Merenden  Tedong akan terabaikan.  Hal  ini  berarti  bahwa harmoni  sosial  masyarakat  Mamasa dapat  terancam.  Berdasarkan  latar belakang  di  atas,  tujuan  dari  studi  ini ialah mendeskripsikan pelaksanaan ritual Merenden  Tedong. Selanjutnya, tulisan  ini  akan  mengkaji  bagaimana nilai-nilai  spiritual Merenden  Tedong menjadi penyelesaian konflik masyarakat Mamasa.
Teori  yang  digunakan  dalam  studi ini ialah teori tindakan simbolis Schrich. Teori  tersebut  dipilih  karena  Schrich, membahas  ritual  sebagai  tindakan simbolis  komunikatif  yang  bertujuan untuk  melakukan  transformasi  dalam ruang sosial budaya (Schrich, 2005).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ialah  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif.  Sesuai  dengan Moelong, penelitian kualitatif menghasilkan  kata-kata  deskriptif,  baik lisan  atau  tertulis  dari  orang-orang  dan subjek  yang  diamati  (Moelong,  1994). Dalam  artikel  ini,  tujuan  penelitian akan disajikan secara deskriptif.
Penelitian ini dilakukan di Kabupaten  Mamasa.  Data  kualitatif diperoleh  melalui  metode  observasi, wawancara, dan analisis. Observasi tanpa ikut berpartisipasi (non-participant observation). Sementara  wawancara yakni face-toface  interview (wawancara berhadap-hadapan)  melalui  sejumlah pertanyaan  yang  bersifat  terbuka (Creswell,  2016).  Wawancara  dilakukan kepada  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat, pemerintah  desa  dan  pelaku  ritual Merenden  Tedong .  Tokoh  adat  adalah sejumlah orang yang memiliki pengetahuan  dan  pengalaman  yang cukup  tentang  pelaksanaan ritual Merenden Tedong . Mereka selalu  terlibat langsung  dalam  berbagai  penyelesaian konflik secara adat.
Selain  wawancara,  penulis  juga melakukan studi pustaka terhadap buku- buku  yang  terkait  dengan  ritual  adat
Mamasa.  Studi  pustaka  dilakukan  guna memperoleh  landasan  teori  dalam memahami ritual Merenden Tedong. Data yang  diperoleh  akan  dianalisis  melalui beberapa  langkah,  yakni;  reduksi  data, penyajian data, dan kesimpulan (Sugiyono, 2012). Reduksi data dilakukan  dengan  menggolongkan  dan memilih  hasil  penelitian.  Langkah selanjutnya ialah mendeskripsikan pelaksanaan  ritual Merenden  Tedong. Berdasar  pelaksanaan  ritual Merenden Tedong , akan dilakukan pengkajian nilai- nilai spiritual yang terdapat di dalamnya.
Sedangkan
kesimpulan merupakan ringkasan hasil penelitian yang menjawab tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pelaksanaan  Ritual Merenden  Tedong di Mamasa
Mekanisme pelaksanaan ritual
Merenden  Tedong di  Mamasa  adalah sebagai berikut: 1) Mediasi, Persoalan di antara warga yang tidak dapat diselesaikan  sendiri  akan  dibawa  ke tokoh  adat  (Yakin,  2015).  Tokoh  adat akan  memediasi  pihak  yang  berkonflik.
Mediasi merupakan tahap awal membangun  perdamaian  bagi  mereka yang sedang berkonflik. Tujuannya untuk membangun  kesadaran  akan  pentingnya mewujudkan damai.
Tokoh  adat  sebagai  mediator  akan berusaha  bertindak  arif  dan  bijaksana. Mereka tidak memihak kepada salah satu pihak  demi  tercapainya  perdamaian. Hasil  dari  mediasi  akan  ditindaklanjuti dengan  melakukan  tindakan  ritual (Wawancara Silomba, 2018). Hal senada dijelaskan  oleh  Muhlizi,  tokoh  adat memiliki  peran  sebagai  mediator  yang memediasi. Tokoh adat dapat menggunakan  aturan  adat  yang  ada  di komunitas  masyarakat  adat  setempat (Muhlizi, 2019).
Gambar 1: Kerbau yang dipakai dalam ritual adat Merenden Tedong.
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Setelah  dilakukan  mediasi,  pihak yang  dianggap  bersalah  akan  datang  ke pihak  yang  dirugikan.  Kedatangannya dengan membawa hewan berupa kerbau. Kerbau tersebut dituntun menuju rumah
yang  telah  ditentukan.  Ia  ditempatkan mendahului  rombongan  orang  tua  dan pihak  yang  dianggap  bersalah  dalam konflik.  Tindakan  tersebut  mengandung tujuan  khusus,  supaya  pihak  yang dirugikan  melihat  kerbau  tersebut. Selanjutnya, pihak yang merasa dirugikan  akan  membuka  hati  untuk menerima keluarga secara lapang setelah melihat  kerbau  tersebut  (Wawancara
Yuliadi Ma’dika, 2018). Tahapan
selanjutnya  ialah  musyawarah  keluarga. Orang  tua  dan  keluarga  akan  masuk  ke dalam rumah untuk melakukan musyawarah.  Musyawarah  dilakukan dengan tujuan menemukan solusi konflik untuk membangun perdamaian.
Musyawarah untuk Berdamai, merupakan  tahap  di  mana  para  tokoh adat, tokoh agama, pemerintah, keluarga dan pihak yang berkonflik membicarakan  konflik  secara  damai. Tokoh  adat  akan  bertindak  sebagai penengah yang
mendengar, mengarahkan sekaligus membantu berbagai  pihak  untuk  memutuskan persoalan yang terjadi. Bentuk kebijakan yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  adat pada prinsipnya tidak boleh memberatkan pihak manapun (Wawancara Maurids Genggong, 2018).
Gambar 2: Foto Keluarga yang sedang bermusyawarah.
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Berjabat tangan dan berdoa merupakan  dua  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam  proses  perdamaian. Berjabat tangan merupakan tanda bahwa pihak  yang  berkonflik  telah  saling menerima  dan  saling  memaafkan. Keduanya telah iklas menerima keputusan  yang  dihasilkan  melalui musyawarah. Selanjutnya, berdoa merupakan wujud syukur atas selesainya masalah  dengan  baik  (Wawancara Maurids Genggong, 2018).
Makan  bersama  merupakan  bagian akhir ritual Merenden Tedong masyarakat  Mamasa.  Makan  bersama dilakukan untuk merayakan  perdamaian atas  konflik  yang  terjadi.  Selain  itu, makan  bersama  juga  diartikan  sebagai sarana  untuk  mengintegrasikan  relasi sosial  dalam  masyarakat.  Pihak  yang berkonflik mengawali relasi baru
mereka,  yakni  relasi  damai  melalui jamuan  makan  bersama  (Wawancara Maurids Genggong, 2018).
Nilai-nilai  Spiritual  Ritual Merenden Tedong
Ma’bisara berarti musyawarah yang dilakukan  untuk  mencapai  kesepakatan damai  (Wawancara  David,  2018).  Damai yang  menjadi  landasan Ma’bisara sesuai dengan  falsafah Ada’  Tuo. Falsafah  ini memberikan  penghargaan  yang  tinggi pada  upaya  menata  dan  menyelesaikan persoalan dengan damai. Itulah sebabnya ditempuh  jalur  musyawarah  di  dalam menyelesaikan persoalan.
Me’renden Tedong artinya membawa  kerbau.  Hal  ini  merupakan tindakan  simbolis  yang  bertujuan  untuk memulihkan  nama  baik  seseorang  yang difitnah (Wawancara Maurids Genggong, 2018). Leibmann mengemukakan bahwa prioritas keadilan restoratif ialah memberikan  dukungan  dan  pemulihan kepada  pihak  korban  (Leibmann,  2007). Oleh  sebab  itu,  nama  baik  orang  yang difitnah perlu segera dipulihkan.
Selanjutnya,  pihak  yang  bersalah dan  sudah  diadili  secara  adat,  maka  dia akan  diberkati  dengan  memakai  bahan ramuan  tradisional  khusus.  Ramuan  itu disebut kadinge’ dan sakku.’ Dengan demikian,  namanya  pulih  kembali  dan
diberkati para dewa (Mandadung, 2005). Jadi,  ritual  ini  bertujuan  memulihkan nama  baik  pihak  yang  dirugikan.  Disisi lain, pihak yang bersalah juga dipulihkan.
Ritual Merenden Tedong dilaksanakan  dalam  rangka  memulihkan hubungan  yang  rusak  oleh  karena konflik.  Hubungan  yang  dipulihkan bukan  hanya  bagi  pihak  yang  sedang berkonflik, tetapi hubungan yang melibatkan keluarga dan masyarakat.
Tindakan simbolis membawa kerbau memiliki makna pemulihan nama baik pihak yang dirugikan dalam sebuah konflik.  Menurut  Hidayah,  simbol  dalam masyarakat  diciptakan  oleh  masyarakat itu  sendiri  dan  diberi  makna  yang  khas (Hidayah,  2018).  Masyarakat  Toraja meyakini  bahwa  kerbau  merupakan binatang  yang  paling  sakral  untuk dikorbankan.  Pengorbanan  tersebut dapat  membuat  roh  seseorang  selamat dalam  perjalanan  ke  akhirat  (Idrus, 2016).  Itulah  sebabnya  mengapa  kerbau menempati  peran  yang  penting  dalam ritual Merenden  Tedong. Lebih  lanjut, kerbau  atau tedong juga  dipakai  sebagai simbol yang melambangkan kesejahteraan,  kekayaan  dan  status sosial pemiliknya (Salu dkk, 2018).
Sitayuk,  Sikamasei,  Sirande  Maya- maya ,  yang  berarti  saling  menghargai
dan  menghormati,  saling  mengasihi  dan saling mendukung satu dengan yang lain. Nilai  spiritual  ini  merupakan  semboyan dari  falsafah Ada’  Tuo .  Sikap  saling menghormati  ditemukan  dalam  ritual Merenden  Tedong, ketika  musyawarah dan mediasi dilakukan melalui pendampingan tokoh adat.
Nilai Mesa  Kada  di  Patuo,  patang Kada di Pomate, memiliki makna “dalam persatuan dan kebersamaan ada kehidupan, sementara hidup dan berjalan  sendiri-sendiri  akan  membawa pada kehancuran atau kematian.” Prinsip seperti  ini,  terpelihara  secara  turun- temurun  dalam  kehidupan  masyarakat Mamasa.  Hal  ini  ditandai  dengan  pola hidup  yang  selalu  mengutamakan  nilai- nilai  kekeluargaan  di  dalam  masyarakat. Prinsip  ini  dinyatakan  melalui  berbagai acara  ritual  adat  di  Mamasa  termasuk Merenden Tedong .
Nilai  spiritual Mesa  Kada  di  Potuo, patang  Kada  Di  Pomate relevan  untuk dikembangkan di tengah situasi Indonesia yang sering terjadi disharmoni sosial.  Konflik  yang  sering  terjadi  di Indonesia seperti premanisme, permusuhan  antar  agama,  suku,  ras  dan kepercayaan.  Konflik  tersebut  salah satunya  disebabkan  menurunnya  nilai- nilai nasionalisme dan persatuan bangsa
(Firdaus,  2019).  Lebih  lanjut,  persoalan masyarakat  saat  ini  adalah  adanya gerakan-gerakan radikalisme ingin memecah  belah  kebinekaan  Indonesia (Satriawan, Islami, & Lailam, 2019).  Oleh sebab  itu,  masyarakat  diharapkan menerapkan nilai spiritual persatuan dan kebersamaan,  sehingga  dapat  bersatu dalam merawat harmoni sosial.
Terjadinya ketidakharmonisan sosial  dikarenakan  pemahaman  yang keliru terhadap  nilai agama dan budaya. Akibatnya, timbul kecurigaan pada orang yang  berbeda  keyakinan,  fanatisme beragama  yang  sempit,  dan  sikap  tidak toleran  (Boanergis,  Engel,  &  Samiyono, 2019).  Melalui  nilai  spiritual  yang bersumber  dari  kearifan  lokal  ini, masyarakat  dapat  menghayati  nilai-nilai persatuan  dan  kebersamaan  supaya dapat hidup bersama secara damai.
Sipapada artinya  kesetaraan.  Nilai kesetaraan dalam tindakan ritual Merenden Tedong terwujud ketika setiap orang  dipandang  dan  diberlakukan secara  setara  dalam  hukum  adat.  Latar belakang  agama,  budaya,  ras,  dan  status sosial  dalam  masyarakat  tidak  menjadi penghalang untuk membangun perdamaian. Senada dengan itu, Rakhman  menjelaskan  bahwa  setiap manusia  perlu  diperlakukan  secara
setara.  Hal  itu  dikarenakan  setiap manusia  memiliki  hak  politik,  ekonomi dan sosial yang sama (Rakhman, 2019).

## Konflik yang diselesaikan Secara Adat
Mamasa  disebut  juga  Toraja. Mamasa  terletak  di  propinsi  Sulawesi Barat.  Pada  mulanya  Mamasa  disebut Toraja-Barat.  Kata  Mamasa  berasal  dari kata mamase yang  berarti  pengasih.
Nama itu kemudian mengalami perubahan  menjadi  Mamasa.  Perubahan ini,  terjadi  ketika  orang  Belanda  datang di  Mamasa  sekitar  awal  abad  ke  20. Mereka  tidak  dapat  menyebut  kata Mamase,  sehingga  kata  itu  diganti dengan  nama  Mamasa  (Wawancara Matasak,  2017).  Hal  senada  dijelaskan oleh Pasande, bahwa pemerintah kolonial  Belanda  datang  ke  Toraja  pada permulaan abad ke-20 (Pasande, 2013).
Budaya  Toraja  memiliki  daya  tarik tersendiri, sehingga ia dikenal sampai ke manca Negara. Hal ini dikarenakan suku Toraja masih tetap memelihara kebudayaan  dan  keaslian  adatnya (Wahyuningsih, 2018).
Nenek  moyang  orang  Mamasa mengembangkan sistem kehidupan yang disebut Ada’  Tuo.  Ada’  Tuo merupakan prinsip  adat  yang  mengikat  masyarakat sosial  yang  ada  di  Mamasa.  Prinsip  ini
terwujud dalam sikap saling menghargai. Semboyan yang digunakan ialah: ‘sitayuk sikamasei,  sirande  maya-maya.’ Kalimat ini  berarti;  ‘saling  menghormati,  saling menghargai, dan saling mengasihi.
Semboyan lainnya ialah: ‘Mesa Kada di Potuo, patang Kada Di Pomate. ’Artinya, ‘dalam  persatuan  dan  kebersamaan  ada kehidupan, sementara hidup dan berjalan  sendiri-sendiri  akan  membawa pada kehancuran atau kematian’ (Wawancara  Demmaroa,  23  Agustus 2018).
Kata Ada’ memiliki arti aturan atau kepercayaan yang harus ditaati manusia. Sementara  kata Tuo berarti  hidup.  Jadi, Ada’  Tuo berarti  aturan  hidup  yang memberi  perhatian  pada  nilai-nilai kehidupan.  Prinsip Ada’  Tuo ialah penyelesaian masalah tanpa mengorbankan atau memberatkan pihak tertentu.  Prinsip  tersebut  diungkapkan dalam  kalimat: ”ma’renden  tedong” atau “membawa kerbau” (Wawancara Maurids  Genggong,  2018).  Kerbau merupakan  binatang  yang  digunakan sebagai simbol dalam proses penyelesaian konflik. Pelaksanaan ritual adat,
diberlakukan  bagi  setiap  pihak  yang dianggap bersalah dalam konflik. Tujuannya untuk membangun
perdamaian. Ada’  Tuo dilaksanakan tanpa  memandang  latar  belakang  suku, agama,  ras,  budaya  dan  status  sosial dalam masyarakat (Wawancara Silomba, 2018).
Prinsip utama dalam proses penyelesaian  konflik  masyarakat  ialah penghormatan  terhadap  harkat  dan martabat  manusia.  Manusia  tidak  boleh melakukan pembalasan terhadap pembunuhan yang terjadi. Lebih lanjut, ia harus  menggunakan  tindakan  simbolis dengan  membawa  seekor  binatang sebagai bentuk  pengakuan dan  kesiapan untuk membangun perdamaian. Pelaksanaan ritual perdamaian Merenden Tedong didasarkan  pada  falsafah Ada’ Tuo (Wawancara  Maurids  Genggong, 2018).
Adapun  contoh  konflik  yang diselesaikan  secara  adat: Sigaga adalah pertengkaran  antara  dua  orang  atau lebih  dengan  melontarkan  kata-kata kasar  dan  saling  mengumpat  di  depan umum. Sigaga terjadi  apabila  seseorang merasa dirugikan oleh pihak lain. Sigaga biasanya  diselesaikan  oleh  tokoh  adat melalui  musyawarah  adat  yang  disebut dengan Ma’bisara.  Ma’bisara berarti musyawarah  yang  dilakukan  untuk mencapai kesepakatan damai bagi setiap pihak yang berkonflik dalam masyarakat.
Pihak  yang  dianggap  bersalah  dalam konflik,  akan  membangun  perdamaian dengan tindakan ritual Merenden Tedong (Wawancara David, 2018).
Kada cisoya’ adalah berupa tuduhan yang  dinyatakan  bagi  seseorang  yang tidak  dapat  dibuktikan  kebenarannya. Persoalan seperti ini, biasanya diselesaikan melalui musyawarah bersama  para  tokoh  adat.  Pihak  yang dianggap  bersalah  akan  melakukan permohonan  maaf  dengan  membawa seekor  kerbau  ( Merenden  Tedong ). Maksud membawa seekor kerbau adalah pemulihan  nama  baik  bagi  seseorang yang  difitnah.  Kerbau  yang  ada merupakan  simbol,  yang  kemudian dikembalikan kepada pemiliknya (Wawancara Maurids Genggong, 2018).
Tomepeparita artinya  seseorang yang  melakukan  perjinahan.  Apabila seseorang  telah  melakukan  perjinahan dengan  anaknya  atau  saudaranya,  maka dikorbankan  seekor  kerbau.  Orang  yang bersalah harus mengganti atau membayar  harga  kerbau  tersebut. Apabila  yang  melakukan  perjinahan masih  sepupu  satu  atau  dua  kali,  maka baju  dari  perempuan,  topi  dari  laki-laki yang  bersangkutan  dan  seekor  anjing dihanyutkan  ke  sungai  (Wawancara Matasak, 2018).
Persoalan Kebule atau hamil di luar nikah selalu diupayakan penyelesaiannya secara  damai.  Tokoh  adat  akan mendatangi  rumah  perempuan  yang hamil  untuk  menanyakan  kepastiannya. Selanjutnya  tokoh  adat  mengutus beberapa orang ke rumah pihak laki-laki untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya.  Pihak  laki-laki  akan melakukan  permohonan  maaf  kepada tokoh adat. Mereka akan datang bersama dengan  beberapa  orang  yang  sudah diutus  dengan  membawa  seekor  hewan. Hewan  itu,  dapat  berupa  babi  atau kerbau. Hewan tersebut akan disembelih dan  dimakan  secara  bersama-sama. Ritual  ini  sekaligus  sebagai  upacara  dan pengesahan  pernikahan  adat  sebagai suami-istri (Wawancara Matasak,  2018).
Tomaboko atau  pencurian  dibagi menurut tingkatan-tingkatannya.
Pencurian  dikategorikan  dari  pencurian kecil  sampai  dengan  pencurian  besar (Wawancara  Matasak,  2018).  Setiap pencurian  akan  mendapatkan  hukuman adat,  sesuai  dengan  besar  kecilnya tingkatan pencurian tersebut.
Ritual Merenden  Tedong sebagai Tindakan Komunikatif Simbolis
Schrich  menjelaskan  bahwa  tujuan ritual  ialah  mengkomunikasikan  pesan pembentuk  atau  transformasi  dalam
ruang  sosial  yang  unik.    Ritual merupakan tindakan yang dikomunikasikan  melalui  simbol,  indra dan  emosi  daripada  mengandalkan negosiasi melalui kata-kata dan pemikiran  rasional.  Lebih  lanjut,  Schrich menjelaskan  bahwa  ritual  dan  simbol adalah  alat  penting  dalam  membangun perdamaian. Ritual melibatkan komunikasi  simbolis  dan  ruang  sosial yang  unik,  dan  memiliki  kemampuan untuk mengatasi identitas dan pandangan  dunia.  Dengan  demikian, ritual    adalah  alat  yang  berguna  dalam transformasi  konflik  yang  didasarkan pada budaya setempat (Schrich, 2005).
Sesuai  dengan  Schrich,  ritual Merenden  Tedong merupakan  tindakan komunikatif  yang  menggunakan  simbol kerbau.  Simbol  kerbau  berasal  dari kearifan  lokal  yang  digunakan  untuk menyampaikan pesan perdamaian. Komunikasi  simbolis  ini  mendahului komunikasi  verbal.  Melalui  tindakan ritual  simbolis  ini  telah  mampu mentransformasi masyarakat yang mengalami konflik, sehingga dimampukan untuk membangun
perdamaian.

## SIMPULAN
Pelaksanaan ritual
Merenden Tedong di  Mamasa  meliputi  tahapan: mediasi,  musyawarah,  berjabat  tangan dan  berdoa,  serta  makan  bersama. Tahapan tersebut sebagai upaya membangun
perdamaian dan merekatkan  persaudaraan.  Tahapan ritual Merenden  Tedong mengandung nilai-nilai  spiritual  yang  berfungsi sebagai  penyelesaian  konflik  sosial masyarakat  Mamasa.  Nilai-nilai  spiritual yang  terdapat  di  dalamnya  berfungsi untuk  membangun  perdamaian.  Nilai- nilai  tersebut  ialah: Ma’bisara yang berarti  musyawarah  untuk  mencapai kesepakatan  damai. Ma’reden  Tedong atau membawa kerbau, sebagai tindakan ritual komunikasi simbolis untuk membangun perdamaian. Sitayuk,
Sikamasei,  Sirande  Maya-maya, atau saling  menghargai  dan  menghormati.
Mesa  Kada  di  Potuo,  patang  Kada  Di Pomate’ atau persatuan dan kebersamaan  membawa  kehidupan, sedangkan  hidup  dan  berjalan  sendiri- sendiri akan membawa pada kehancuran atau  kematian.” Sipapada yang  artinya kesetaraan, dimana setiap orang dipandang dan diberlakukan secara sama dalam adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Boanergis, Y., Engel, J. D., & Samiyono, D. (2019). Tradisi  Mitoni  Sebagai  Perekat  Sosial Budaya  Masyarakat  Jawa. Jurnal  Ilmu Budaya , 16 (1), 49–62. Buijs,  K.  (2017). Agama  Pribadi  dan  Magi  di Mamasa,  Sulawesi  Barat:  Mencari  Kuasa Berkat  dan  Dunia  Dewa-dewa .  Makassar: Ininnawa. Creswell,  J.  W.  (2016). Research  Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Embon,  D.,  &  Suputra,  I.  G.  K.  A.  (2018).  Sistim Simbol Dalam Upacara Adat Toraja Rambu Solo:Kajian  Semiotik. Jurnal  Bahasa  dan Sastra , 3 (7), 1–10. Firdaus,  A.  (2019).  Aktualisasi  Nilai-nilai Multikultural  Melalui  Model  Pembelajaran Kooperatif  Tipe  Jigsaw  Pada  Mata  Kuliah Studi  Resolusi  Konflik  dan  Pendidikan Multikultural. Jurnal PAI Raden Fatah , 1 (2), 209–226.
Hidayah,  M.  N.  (2018).  Tradisi  Pemakaman Rambu  Solo  di  Tana  Toraja  dalam  Novel Puya ke puya Karya Faisal Oddang (Kajian Interpretatif  Simbolik  Clifford  Geertz).
Bapala , 1 (1), 1–10.
Idrus, N. I. (2016). Mana’ dan Éanan: Tongkonan, Harta  Tongkonan,  Harta  Warisan,  dan Kontribusi  Ritual  di  Masyarakat  Toraja. Jurnal Etnosia , 01. (02.), 12–26. Imanuella, S. K. (2017). Mangrara Banua Merawat
Memori Orang Toraja (Upacara Penahbisan Tongkonan di Toraja, Sulawesi
Selatan). Jurnal Ilmu Budaya , 5 (1), 22–34. Ishom,  M.  (2015).  Paradigma  Penyelesaian Sengketa Perbankan Syari’ah di Indonesia. al  Qisthas;  Jurnal  Hukum  dan  Politik , 6 (2), 165–184.
Ismail,  R.  (2019).  Ritual  Kematian  Dalam  Agama Asli  Toraja  “Aluk  To  Dolo”  (Studi  atas Upacara  Kematian  rambu  Solok). Religi ,
XV (1), 87–106. Leibmann,  L.  (2007). Restorative  Justice:  How  it Works . London: Jessica Kingsley Publischer.
Mandadung,  A.  (2005). Keunikan  Budaya:  Pitu Ulunna Salu Kondosapata Mamasa . Mamasa.
Moelong,  L.  J.  (1994). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT.Remaja Rosda. Muhlizi,  A.  F.  (2019).  Penguatan  Peran  Tokoh Adat Sebagai Paralegal dalam Memberikan Bantuan  Hukum. Jurnal  Rechts  Vinding Media  Pembinaan  Hukum  Nasional , 8 (1),
Niman,  E.  M.  (2019).  Kearifan  Lokal  dan  Upaya Pelestarian  Lingkungan  Alam. Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan  Missio , 11 (1), 91–106. Rakhman, I. A. (2019). Islam dan Egalitarianisme : Ruang  Terbuka  Kesetaraan  Gender. at- tawil  Jurnal  Pengkajian  Al-Quran  dan  At- Turat , 1 (1), 62–73.
Rochmawati.  (2017).  Memudarnya  Stratifikasi
Sosial Berbasis Keturunan the Dynamics of Socio-Cultural  Group  in  Makassar :  the Eclipse of Ancestor-Based Social
Stratification. Jurnal  Masyarakat  dan Budaya , 19 (2), 189–202.
Samiyono,  D.  (2017).  Membangun  Harmoni Sosial:Kajian  Sosiologi  Agama  tentang Kearifan  Lokal  sebagai  Dasar  Harmoni Sosial. JWS:Jurnal  Sosiologi  Walisongo ,
1 (2), 195–206.
Satriawan,  I.,  Islami,  M.  N.,  &  Lailam,  T.  (2019). Pencegahan  Gerakan  Radikalisme  melalui Penanaman Ideologi Pancasila dan Budaya
Sadar  Konstitusi  Berbasis  Komunitas. Jurnal  Surya  Masyarakat , 1 (2),  99–110. https://doi.org/10.26714/jsm.1.2.2019.99 -110 Schrich,  L.  (2005). Ritual  and  Symbol  in Peacebuilding . America: Kumarin Press. Sirajuddin,  Sitti  Nurani,  D.  (2016).  Beberapa Motivasi  Masyarakat  Toraja  Memotong Ternak Kerbau pada Upacara Adat (Rambu Solo’  an  Rambu  Tuka’). e-Proceeding  of Management  ISSN :  2355-9357 , 3 (1  April),
477–484.
https://doi.org/10.1037/cou0000103. Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kwalitatif . Bandung: Alfabeta.
Susan, N. (2012). Negara Gagal Mengelola Konflik: Demokrasi  dan  Tata  Kelola  Konflik  di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Yakin,  A.  Al.  (2015).  Eksistensi  Nilai  Sosial  Ada’ Tuo  di  Desa  Batanguru  Kecamatan Sumarorong  Kabupaten  Mamasa. Jurnal Pepatuzdu , 10 (1), 1–16.