## SALAFI, MEDIA BARU DAN MORAL PANIC STUDI ATAS MAJLIS AL-KHIDHIR
Shinta Nurani IAIN Pekalongan nuraitushinta@gmail.com
Abstract :  This  paper  is  a  case  study  of  Majlis  al-Khidhir,  one  of  the  Salafi  Group  in Indonesia which experienced moral panic as its existence might be eroded by modernity along with the changes of da'wah media. The existence of many Salafy groups massively utilizing  internet  media  for  their  da’wah  and  propaganda  in  fact  have  damaged  the image  of  Salafi  da’wah.  In  this  case,  Majlis  al-Khidhir,  finally,  do  negotiations  by maintaining  its  literalist  ideology,  at  the  same  time  open  to  new  internet  media  to spread  its  dakwah  activities.  As  a  result,  'telegram'  became  the  most  effective  new medium for Majlis al-Khidhir to circulate a fatwa and interact with its loyal followers.
Keywords : New Media, Moral Panic, Salafi, Majlis al-Khidhir
Abstrak: Tulisan  ini  merupakan  studi  kasus  Majlis  al-Khidhir,  salah  satu  kelompok Salafi  di  Indonesia  yang  mengalami moral  panic karena  khawatir  eksistensinya  akan tergerus  oleh  modernitas  dengan  adanya  perubahan  media  dakwah.  Selain  itu, keberadaan kelompok yang mengatasnamakan dakwah Salafi ( Salafi Selebriti ) padahal sejatinya merusak citra dakwah Salafi telah bergerak lebih cepat dalam memanfaatkan media  dakwah  tersebut.  Akhirnya  negosiasi  terhadap  modernitas  dilakukan  Majlis  al- Khidhir  dengan  tetap  memegang  teguh  ideologi  literalisnya  tetapi  terbuka  terhadap media baru untuk melebarkan dakwahnya. Konsekuensinya, ‘telegram’ menjadi media baru  paling  efektif  bagi  Majlis  al-Khidhir  untuk  mengeluarkan  fatwa  dan  berinteraksi dengan pengikut setianya.
Kata Kunci: Media Baru, Moral Panic, Salafi, Majlis al-Khidhir
.

## Pendahuluan
Pasca  runtuhnya  Orde  Baru, menandai tonggak revolusi dan kebebasan  Bangsa  Indonesia,  saat  inilah menyebabkan  munculnya  banyak  ormas- ormas Islam. 1 Ormas tersebut berlatarbelakang  Islam  tetapi  dengan jubah ideologi yang berbeda-beda, seperti Islam  Moderat,  Islam  Liberal-Progresif, maupun  Islam  Radikal-Fundamentalis 2 Kesemuanya  ingin  menampilkan  wajah Islam  sesuai  dengan  paham  ideologi  dan gerakan  dakwah  Islami  yang  dianutnya. Salah  satu  ideologi  yang  berkembang  di Indonesia  cukup  pesat,  terutama  baru- baru  ini  adalah  ideologi  dan  gerakan Salafi.
Seiring berjalannya waktu, gerakan Salafi terus berkembang menyebarluaskan dakwahnya untuk memperkuat kelompoknya. 3 Dalam melakukan  dakwah,  mereka  berhasil menyebarkannya secara ekstensif melalui media  dakwah  yang  beragam.  Di  antara mereka,  ada  yang  mempertahankan dakwah  menggunakan  media  langsung seperti  daurah  dan  halaqah  namun  tidak sedikit  dari  kelompok  Salafi  yang menyebarluaskan  dakwahnya  dengan memanfaatkan  media  teknologi  modern seperti  televisi,  radio,  buletin,  majalah, whatsApp,  facebook,  telegram  dan internet.  Perbedaan  dua  kelompok  Salafi dalam  menyikapi  dakwahnya  melalui media modern tersebut ditengarai karena adanya  perpecahan  di  tubuh  Salafi  itu sendiri.
1 Dinwahid,  “Pentas  Jihad  Gerakan  Salafi Radikal Indonesia”, Studi Islamika , Vol. 14, No. 2,
2007, 345. Juga lihat
2 Pradana  Boy  ZTF, Para  Pembela  Islam ( Depok: Gramata Publishing, 2009), h xxi.
3 Natana  J  Delong-Bas, Wahabi  Islam: From  Revival  And  Reform  To  Global  Jihad,
( London:  Oxford  University  Press,  2010),  h.  278.
Juga  lihat    Ali  Amin  Alumni  Gontor  dan  Jaringan Islam Global, Journal of Islamic Education Policy, Vol  3.  No  2.  (2018) http://journal.iain- manado.ac.id/index.php/jiep/article/view/862
Sejumlah  studi  tentang  Salafisme di  Indonesia  yang  berfokus  pada penggunaan media modern dalam gerakan  dan  dakwah  Salafi  telah  banyak dilakukan. 4 Berbeda dari tulisan sebelumnya,  tulisan  ini  bertujuan  untuk menggambarkan siapakah dua Salafi yang terpecah  itu,  euforia  keberadaan  media baru  dan  munculnya  moral  panic,  serta kasus  Jama’ah  al-Khidhir,  salah  satu kelompok Salafi tradisionalis yang berasal dari  jaringan  Abu  Turob  Yaman menyikapi keberadaan media sosial untuk dakwah,  serta  bagaimana  moral  panic  itu terjadi  dan  keniscayaan  dakwah  yang dilakukan oleh Jama’ah al-Khidhir.
Salah satu keunikan dari Majlis al- Khidhir,  mereka  menyikapi  moral  panic- nya dengan melakukan negosiasi terhadap  modernitas  melalui  sikap penerimaan  mereka  dalam  menggunakan media  baru  untuk  berdakwah,  namun tidak  semua  media  baru  diterima  dan digunakan  dalam  dakwahnya.  Majlis  al- Khidhir  hanya  membatasi  menggunakan media  baru  seperti  blog,  facebook, whatsapp dan telegram. Dari penggunaan tiga media baru tersebut, Majlis al-Khidhir lebih intens menggunakan media
4 Hefner,  “Civic  Pluralism  Denied?  The New  Media  and Jihadi Violence  in  Indonesia”, dalam  Dale  F.  Eickelman  and  Jon  W.  Anderson (eds.), New  Media  in  the  Muslim  World:  The Emerging  Public  Sphere,  ( Bloomington:  Indiana University  Press,  2003),  h.  158-179;  Bräuchler, “Islamic  Radicalism  Online:  The  Moluccan Mission  of  the  Laskar  Jihad  in  Cyberspace”, The Australian  Journal  of  Anthropology ,  15  (3),  2004, 267-285;  M.  Lim, Islamic  Radicalism  and  Anti- Americanism  in  Indonesia:  The  Role  of  the Internet , Washington: East-West Center
Washington, 2005, 10-27; E.F. Nisa, “The Internet Subculture  of  Indonesian  Face-veiled  Women”, International  Journal  of  Cultural  Studies ,  16  (3),
2013, 241-255; A.M. Iqbal, “Internet, Identity, and Islamic  Movements:  the  Case  of  Salafism  in Indonesia”, Islamika  Indonesiana ,  1(1),  2014,  81- 105,  Aden  Rosadi,  “Gerakan  Salaf”, Toleransi: Media  Komunikasi  Umat  Bergama ,  Vol.7,  No.2 Juli-Desember  2015,  194-205;  Sunarwoto,  “Salafi Dakwah Radio: A Contest for Religious Authority” , Archipel 91 , Paris, 2016, 203-230.
telegram  untuk  mengeluarkan  fatwa, menjawab  pertanyaan  dan  berinteraksi setiap  hari  dengan  pengikutnya,  maupun mengirimkan  semacam quote yang bersumber  dari  kata-kata  bijak  dan dakwah  dari  para  gurunya  kepada pengikutnya.  Penggunaan  media  baru yang  lain  seperti  televisi  dan  youtube tidak  digunakan  bahkan  difatwakan haram  menurut  Majlis  al-Khidhir  dengan berlandaskan  pada  dalil  al-Qur’an  dan hadits Nabi. Inilah Majlis al-Khidhir, Salafi Jaringan  Yaman  yang  menyikapi  moral panic-nya  dengan  sikap  menerima terhadap  media  baru  produk  modernitas tertentu  tetapi  tetap  memegang  teguh ideologi literalisnya.
Salafi, Media Baru dan Moral Panic Dua Salafi
Salafi  berasal  dari  istilah  Bahasa Arab, salaf (pl. Aslaf ),  yang  berarti pendahulu,  leluhur,  nenek  moyang. 5 Gerakan  Salafi  berasal  dari  gerakan pembaruan  Muhammad  bin  Abdul Wahhab  yang  berkolaborasi  dengan keluarga  lbn  Sa'ud  pada  abad  ke-18  di semenanjung  Arab.  Salafi  mengacu  pada kelompok  dan  gerakan  khusus  yang ditandai  dengan  ketaatannya  kepada al- Salaf  al-Salih (nenek  moyang  yang  saleh dari komunitas Muslim pada tiga generasi pertama) dan interpretasi literal al-Qur’an serta  hadits.  Salafi  bercita-cita  untuk meniru  cara  hidup  Nabi  secara  harfiah. Gerakan  Salafi  di  Indonesia  muncul  pada pertengahan  tahun  1980an  sebagai konsekuensi gerakan dakwah transnasional  Salafi,  yang  mendapat perhatian  publik  setelah  jatuhnya  Orde Baru pada tahun 1998. 6 Gerakan Salafi di Indonesia  terus  berlanjut  seiring  dengan kembalinya  sejumlah  besar  lulusan  LIPIA
5 H. Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic , Ithaca,  New  York:  Spoken  Language Services Inc, 1976, 423.
6 Christine Dobbin, Islamic Revivalism in A Changing  Peasant  Economy, London:  Curzon Press, 1983.
(Institut Studi untuk Islam dan Arab) dari universitas-universitas  di  Timur  Tengah, khususnya Arab Saudi. 7
Adapun  orang  yang  pertama  kali memulai  dakwah  Salafi  ini  adalah  Abu Nida,    dengan  mengadakan  daurah (lokakarya),  halaqah  bagi  kalangan ilmuwan  di  universitas-universitas  di Yogyakarta,  dan  mendirikan  yayasan Majelis At-Turots Al-Islamy untuk melayani  dakwah  serta  kegiatan  sosial lainnya. Abu Nida bersama dengan aktivis Salafi  lainnya  mengembangkan  pusat dakwah di berbagai tempat.
Setelah  mempunyai  basis  gerakan yang  kuat,  kelompok  Salafi  memasuki panggung  politik  Indonesia 8 karena menurut  mereka  dengan  menguasai politik  naisonal  misi  mereka  melakukan perubahan  pemurnian  Islam  segera terealisaikan. 9 Atas  dasar  itu,  pada  tahun 2000, kelompok Salafi membentuk Laskar Jihad  untuk  memperkuat  politik  Salafi. 10 Perkembangan  ini  membawa  komandan Laskar  Jihad,  Ja'far  Umar  Thalib  ke peringkat  teratas  dalam  kepemimpinan gerakan  tersebut.  Namun,  meningkatnya pengaruh  Thalib  menantang  otoritas Salafi  lainnya  seperti  Abu  Nida.  Namun, pada tahun 2002, Laskar Jihad dibubarkan setelah  fatwa  Rabi'  ibn  Hadi  al-Madkhali, seorang ilmuwan Salafi yang dihormati di Arab  Saudi  menganggapnya  menyimpang dari metode Salafi yang sebenarnya. Sejak saat  itu,  Salafi  di  dalam  jaringan  Thalib telah terpecah menjadi faksi-faksi.
7 Noorhaidi  Hasan, Laskar  Jihad:  Islam, Militancy,  and  the  Quest  for  Identity  in  Post-New Order  Indonesia ,  (New  York:  Cornell  Southeast Asia Program, 2006), h. 47-51
8 M.  Zaki  Mubarak, Genealogi  Islam Radikal  Di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  Dan Prospek Demokrasi , (Jakarta: LP3ES, 2007),h 29.
9 Khaled  Aboue  El  Fadl, The  Great  Theft: Wresting  Islam  From  The  Extremests,( Harper  San Francisco: Harper Collins, 2005),h. 52.
10 Mehdi  Shokri, “Islam  And  Politics:  The Case  Of  The  Islamic  State”, Studia  Humana, Volume 5, No. 2, 2016, 3-4.
Terpecahnya kelompok Salafi tersebut  menurut  Sunarwoto 11 ,  dapat diklasifikasikan  menjadi  dua  kelompok, yaitu  kelompok  Salafi  yang  berasal  dari mantan Laskar Jihad dan Jaringan Yaman, serta kelompok Salafi yang bukan mantan Jaringan Laskar Jihad.
Pertama,  kelompok  Salafi  yang berasal  dari  mantan  Laskar  Jihad  dan Jaringan  Yaman.  Dari  kelompok  ini, setidaknya  muncul  tiga  jaringan  yaitu jaringan  Luqman  Baabduh,  jaringan Dzulqarnain,  dan    jaringan  Abu Turob  al- Jawi.
Jaringan
Luqman Baabduh merupakan  mantan  wakil  komandan Laskar  Jihad.  Luqman  Baabduh  lahir  di Bondowoso,  Jawa  Timur,  pada  tahun 1971.  Dia  belajar  di  Pesantren  Al-Irsyad, Tengaran,  Salatiga,  Jawa  Tengah.  Selain itu,  dia  juga  belajar  di  Ihyaus  Sunnah Yogyakarta  yang  dipimpin  oleh  Ja'far Umar Thalib. Pada tahun 1994, dikirim ke Yaman  untuk  belajar  dengan  Muqbil  ibn Hadi  al-Wadi'i  (w.  2001),  pendiri  sekolah Dar  al-Hadits  di  Dammaj  dan  pemimpin salafi.  Dia  kembali  ke  Indonesia  dan memulai  kegiatan  dakwah  Salafi.  Pada tahun  yang  sama,  ia  bergabung  dengan Laskar  Jihad  dan  diangkat  sebagai  wakil komandannya.  Pada  tahun  2002,  dia menjadi  direktur  Ma'had  As  Salafy  di Jember,  Jawa  Timur.  Pada  tahun  yang sama,  dia  diangkat  menjadi  dewan penasehat  sebuah  majalah  Salafi,  As Syari'ah.  Tokoh  penting  lainnya  dalam jaringan  ini  adalah  Muhammad  as- Sewwed dan Ayip Syafruddin.
Kelompok  kedua  disebut  jaringan Dzulqarnain, mantan kepala bagian fatwa Laskar  Jihad.  Dzulqarrnain  lahir  pada tahun 1976 di Makassar, Sulawesi Selatan. Pada tahun 1994, dia pergi ke Jawa untuk belajar  Bahasa  Arab  dan  disiplin  ilmu
11 Sunarwoto,  “Salafi  Dakwah  Radio:  A Contest for Religious  Authority” ,  Archipel  91 ,  Paris, 2016, 207.
Islam  lainnya.  Ia  termasuk  mahasiswa Ihyaussunnah  yang  dikirim  ke  Yaman. 12 Dia  pergi  ke  Yaman  pada  tahun  1995 menempuh  studi  di  Dar  al-Hadits, Dammaj, Yaman. Dia kembali ke Indonesia pada  tahun  1999  dan  menjadi  direktur Ma'had  As  Sunnah  Makassar.  Pada  tahun 2004, ia belajar di Arab Saudi dengan para ilmuwan  Salafi  termasuk  Abd  al-Muhsin al-'Abbad, Rabi ibn Hadi al-Madkhali, Salih al-Fauzan, dan lain-lain. 13
Jaringan ketiga, dipimpin oleh Abu Turob  al-Jawi,  mantan  anggota  Laskar Jihad.  Ia  adalah  alumni  Ma'had  Darul Hadits  Dammaj  Yaman,  yang  dibina  oleh Syaikh Yahya bin Ali al-Hajuri dan Syaikh Muqbil bin Hadi al-Wadi'i. Setelah belajar selama  sekitar  10  tahun  di  Yaman,  pada Bulan  Ramadhan  1431  H,  Abu  Turob kembali  ke  Indonesia.  Kemudian,  dia membuka  dakwah  Salafi  di  tempat asalnya,  yaitu  di  desa  Arga-Mulya, Kecamatan
Padang-Jaya, Kabupaten
Bengkulu-Utara, Provinsi Bengkulu. 14 Diantara jaringan ini ada yang masih  belajar  di  Dar  al-Hadith  yang sekarang  dipimpin  oleh  Yahya  al-Hajuri. Kelompok  ini  terdiri  dari  mereka  yang setia kepada al-Hajuri. 15
Demikianlah  tiga  jaringan  Salafi yang  ketiganya  merupakan  mantan Laskar Jihad dan Jaringan studi di Dar al- Hadits,  Dammaj,  Yaman.  Sedangkan kelompok  yang  lain,  yaitu  Salafi  yang bukan  berasal  dari  mantan  jaringan Laskar  Jihad.  Mereka  adalah Salafi
12 Noorhaidi  Hasan, Laskar  Jihad:  Islam, Militancy,  and  the  Quest  for  Identity  in  Post-New Order Indonesia , 87.
13 Sunarwoto,  “Salafi  Dakwah  Radio:  A Contest for Religious Authority” , 206-207.
14 Biografi  singkat  dapat  dilihat  pada http://islam-itu mulia.blogspot.co.id/2011/06/tilawah-al-quran- abu-turob-saif-bin.html  (diakses  pada  26  Juli 2017).
15 A.  Bulabo,  et  all, Talib  or  Taliban: Indonesian  Students  in  Pakistan  and  Yemen , Australia:  Lowy  Institute  for  International  Policy, 2011, 38-44.
selebriti ,  orang-orang  yang sedang mendakwahkan  dakwah  Salafi  namun mayoritas dari mereka bukan berasal dari jaringan Laskar Jihad dan bukan pula yang pernah belajar di Yaman. Kelompok Salafi Selebriti ini biasanya menggunakan model taklim  atau  daurah  yang  para  da’inya menjadi  motivator  dan  fasilitator  dengan media  dakwah  yang  cukup  efektif  dalam menjangkau  berbagai  penjuru  wilayah dan  lapisan  masyarakat  seperti  dakwah melalui  Radio  Rodja,  Rodja  TV,  dan instagram salafi. Di antara yang termasuk dalam  kelompok  Salafi  kategori  kedua seperti Firanda Andirja, Khalid Basalamah,  Reza  Basalamah,  dan  teman- temannya.  Salafi  Non  jaringan  Laskar Jihad  dan  Yaman  ini  tampil  memukau melalui dakwah salafi yang menggunakan berbagai  media  terutama  media  baru seperti  televisi,  instagram,  youtube,  dan lainnya.
Media Baru dan Moral Panic
Kehadiran  media  baru  di  tengah- tengah  masyarakat  memang  semakin memudahkan manusia dalam berkomunikasi  dan  menyebarluaskan informasi.  Media  baru  tersebut  berfungsi sebagai  media  sosial  seperti facebook, twitter,  telegram,  instagram, dan  lain-lain yang  tidak  lagi  terbatas  oleh  ruang  dan waktu.  Keberadaan  media  baru  tersebut diakibatkan  oleh  kemajuan  teknologi sehingga  masyarakat  memasuki  era revolusi  informasi  dan  komunikasi, ditandai  dengan  perubahan  alat-alat komunikasi  yang  berlangsung  cepat. 16 Kondisi  saat  ini  disebut Global  Village yang  berarti  bahwa  dengan  perantara media komunikasi modern, memungkinkan  berjuta-juta  orang  di seluruh  dunia  merasakan  kedekatan antara  satu  dan  yang  lain  dalam  sebuah
16 Rivers  Jay  W.  Jensen  dan  Theodore Peterson, Mass  Media  and  Modern  Society, terj. Haris Munandar, ( Jakarta: Kencana, 2008), h. 346.
lingkaran. 17 Oleh karena itu, Global Village juga  berpengaruh  terhadap  aktivitas dakwah Islam dalam ruang publik.
Saat  ini,  dakwah  Islam  di  ruang publik  muncul  dalam  bentuk  yang beraneka ragam. Keanekaragaman aktivitas  dakwah  ini  tentu  saja  didorong kuat oleh unsur lain, yakni media dakwah yang  lebih  cenderung  dipahami  sebagai saluran  ( channel )  yang  digunakan  oleh para  pelaku  dakwah  baik  individu maupun  komunal  untuk  menyampaikan pesan  dakwahnya.  Atas  dasar  ini,  banyak muncul  kelompok  gerakan  dakwah  Islam termasuk kelompok Salafi yang melakukan  transformasi  gerakan  dakwah Salafi dengan tidak hanya melalui daurah atau halaqah, melainkan juga menggunakan  media  baru.  Penggunaan media  baru  dalam  dakwah  Salafi  ini mayoritas  dipakai  oleh  kelompok  Salafi Non  Laskar  Jihad  dan  Non  Jaringan Yaman.
Berbeda  dengan  kelompok  Salafi yang  berasal  dari  mantan  Laskar  Jihad dan  jaringan  Yaman,  mereka  masih cenderung  mempertahankan  dakwah tradisionalis  melalui  daurah  dan  halaqah. Namun,  seiring  berjalannya  waktu  dan berkembangnya  media  yang  semakin signifikan,  kelompok  Salafi  tradisionalis yang  berasal  dari  anggota  Laskar  Jihad dan Jaringan Yaman muncul kekhawatiran  dan  kepanikan  moral  akan adanya  ancaman  terhadap  nilai  dan kepentingan  dakwah  Salafi. 18 Kepanikan itu  dalam  istilahnya  sering  disebut moral panic 19 akan  transmisi  dan  transformasi dakwah serta kebertahanan dan keberlangsungan kelompok Salafi tradisionalis di tengah-tengah era
17 Little John, Theories of Human Communication  Fifth  Edition ,  (New  York:
Wadsworth Publishing Company, 1996),h. 324.
18 S. Cohen, Folk Devils and Moral Panics , (London: Routledge, 2004),h. 1.
19 S. Hall et all, Policing the Crisis , London: Macmillan, 1978, 16.
digitalisasi  dakwah  dan  modernitas kehidupan masyarakat.
Era  media  dan  modernitas  ini menekankan  bagaimana  media  secara khusus  menggembleng  opini  publik melalui  sensasional  dan  emotif  yang  luar biasa  sehingga    merubah  tatanan  sosial masyarakat bahkan menimbulkan ancaman  disintegrasi  sosial. 20 Keganasan dari  kemampuan  media  untuk  mengubah tatanan  sosial  masyarakat  ini  menambah daftar panjang moral panic dari kelompok Salafi.
Atas  dasar  itu,  tidak  dapat dipungkiri  munculnya  moral  panic  dan ambivalensi, 21 satu sisi harus mempertahankan  otoritas  ideologinya sebagai  kelompok  salafis-tradisionalis yang  mempertahankan  ajaran  al-Qur’an dan  Sunnah  Rasul,  namun  sisi  yang  lain dituntut untuk mempertahankan eksistensi  kelompoknya  di  tengah-tengah era dakwah digital yang segala sesuatunya menggunakan  campur  tangan  teknologi untuk  mempermudah  akses  informasi yang  dapat  bergerak  cepat  menjalar  ke berbagai pelosok negeri. Konsekuensinya, jika  harus  mempertahankan  ideologinya, eksistensi  kelompok  ini  akan  semakin pudar  tergerus  modernitas  dan  dakwah Salafi  ini  akan  bersifat statis, 22 tetapi  jika mempertahankan eksistensi kelompok ini berarti  adanya  inkonsistensi  dalam ideologi  Salafi  tradisionalis.  Inilah  salah satu  kasus  yang  dialami  oleh  Kelompok Salafi  Jaringan  Yaman,  yang  menamakan kelompoknya sebagai Jama’ah al-Khidhir.
20 Angela  Robbie  Mc  and  Sarah  L.
Thornton,  “Rethinking  ‘Moral  Panic’  For  Multi- Mediated  Social  Worlds”, The  British  Journal  of Sociology, Vol. 46 (4), 1995, 562.
21 David  Garland,  “On  the  Concept  of Moral  Panic”, Crime  Media  Culture, Vol.  4(1), 2008, 15.
22 Ahmad  (ed.) ,  Dakwah  Islam  dan Perubahan Sosial,( Yogyakarta: PLP2M, 1983), 2.
Kasus Jama’ah Al-Khidhir Profil Singkat
Jama’ah  al-Khidhir  merupakan sebutan untuk pengikut majelis al-Khidhir yang  dipimpin  oleh  seorang  salafis  muda bernama  Ustadz  Muhammad  bin  Salim. Beliau memiliki nama lengkap Abu Ahmad Muhammad  Al-Khidhir  bin  Salim  Al- Limboriy  Hafizhahullah.    Beliau  lahir  di Limboro,
Kecamatan Seram Barat, Kabupaten Seram Bagian Barat, Kepulauan  Maluku,  pada  tanggal  25 Januari  1985.  Ketika  beliau  lahir  orang tuanya
menamainya dengan nama Khidhir yang  diambil  dari  nama Nabi Khidhir. Namun, ketika beliau masuk sekolah Madrasah Ibtidaiyyah
Muhammadiyyah  di  Limboro  maka  guru sekolah  salah  menulis  nama  beliau,  yang ditulis dengan nama Haider Mursalim.
Al-Khidhir Al-Limboriy mengenyam  pendidikan  strata  satu dengan berkuliah di Politeknik Kesehatan Surabaya.  Selama  kuliah,  pada  waktu  di luar  jam  perkuliahan,  beliau  senang mengunjungi  toko-toko  buku  Agama Islam  hingga  di  tempat  kos-kosan  beliau banyak  buku-buku  agama  Islam.  Hal  ini karena  beliau  memiliki  hobi  membaca buku-buku  agama.  Bahkan,  beliau  lebih suka membeli buku agama Islam daripada membeli  buku-buku  yang  berkaitan dengan bidang kuliahnya. Setelah mengikuti jadwal kuliah, Al-Khidhir selalu menyempatkan  diri  hadir  dalam  majelis- majelis  ilmu  Agama  Islam  yang  diadakan oleh  masjid-masjid  kampus,  seperti  di Universitas  Airlangga  Surabaya  dan Institut Teknologi Surabaya.
Setelah  Al-Khidhir  menyelesaikan studinya  dan  mendapatkan  gelar  ahli madya  teknik  elektromedik,  kemudian beliau memfokuskan belajar agama Islam dengan    mendalami  ilmu  agama  di beberapa  pondok  pesantren  di  Jawa  dan sempat  belajar  di  salah  satu  pondok pesantren  di  Makassar.  Selama  belajar  di beberapa  pondok  pesantren  tersebut,
beliau  sempat  menulis  beberapa  buku yang ketika itu beliau masih menggunakan
nama Khidhir
Al-
Limbory dengan
kuniah beliau Abul 'Abbas. 23
Khidhir  al-Limbory  belajar  di beberapa pondok pesantren di Indonesia. Kemudian,  beliau  belajar  ilmu  agama Islam  ke  Darul  Hadits  Dammaj,  Sho'dah, Yaman.  Ketika  menempuh  pendidikan  di Dammaj,  beliau  mengganti  nama  dengan nama  Muhammad dan  berkuniah Abu Ahmad.  Berada  di  Darul  Hadits  Yaman, beliau banyak mempelajari ilmu agama di bawah bimbingan para ulama Ahlussunnah  wal  Jama'ah.  Di  samping belajar,  beliau  juga  mengajari  saudara- saudaranya  bila  mereka  memintanya untuk mengajari mereka.
Sekembalinya  di  Indonesia,  beliau berdakwah  melalui  kajian-kajian  hadits kepada  masyarakat  di  sekitarnya  dengan mendirikan  Majlis  Al-Khidhir  untuk mendakwahkan ajaran Salafi yang bersumber  dari  guru-gurunya  dalam Jaringan  Yaman  khususnya  Jaringan  Abu Turob  sebagai  mantan  anggota  Laskar Jihad. Keberadaan majlis ini pada mulanya hanya mengadakan daurah dan pertemuan  secara  rutin  di  beberapa tempat  tertentu.  Kajian  yang  dilakukan oleh Khidhir al-Limbory ini banyak diikuti oleh  para  mahasiswa  dan  masyarakat yang  banyak  berhijrah  memilih  jalan salafus  shalih atau  sering  disebut  dengan salafis.
Selanjutnya,  Khidhir  al-Limbory menikah  dengan  santri  atau  muridnya, Andini Sagita Prapanca, yang  berasal dari Pekalongan  tetapi  aktif  mengikuti  kajian al-Khidhir  sewaktu  menjadi  mahasiswa Politeknik Kesehatan Purwokerto. Mereka menikah  pada  Ahad,  17  April  2016.  Hasil pernikahan  antara  Khidhir  al-Limbory dengan  Andini  Prapanca  telah  dikaruniai
23 Profil Khidhir al-Limbory, http://assaabiquunalawwaluun.blogspot.co.id/p/pro fil.html, diakses pada 20 Juni 2017.
seorang anak laki-laki yang lahir pada hari Rabu,  22  Februari  2017  M/25  Jumadil Awwal  1438  H  dan  diberi  nama  Ahmad Al-Khidhir.
Saat  ini,  Jama’ah  Al-Khidhir  ini mengalami  peningkatan  yang  cukup signifikan,  karena  banyak  masyarakat yang  haus  akan  ilmu-ilmu  agama terutama  ilmu  hadits  sehingga  sering mengikuti  kajian-kajian  Islam  yang diselengarakan  oleh  Majaalis  Al-Khidhir. Berdasarkan  banyaknya  peminat  majlis ini,  Majaalis  Al-Khidhir  memiliki  markas atau  majlis  kajian  utama  yang  berada  di Perumahan  Kemang  Pratama  3,  Jalan Lantana  3,  Blok  D2-59,  Bekasi. 24 Setiap hari  Ahad  pagi  jam  09.00  WIB,  secara rutin  diselenggarakan  kajian  khusus ikhwan  (laki-laki).  Di  antara  kitab  yang menjadi kajian rutinnya yaitu Kitab Ushul Tsalatsah karya  Al-Imam  Muhammad  bin Sulaiman
An-Najdiy Rahimahullah.
Disamping  kajian  melalui  daurah  atau halaqah, Majlis al-Khidhir juga menggunakan media sosial untuk menyebarluaskan dakwah Salafinya.
Media Sosial untuk Dakwah
Hadirnya era media sosial memberi  dampak  positif  dan  negatif terhadap perilaku keagamaan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  perlunya mengaktualisasikan  dakwah  secara  luas menggunakan  media  dalam  rangka menangkal dampak negatif yang mungkin akan ditimbulkan media itu sendiri. Tidak dapat  dipungkiri,  dakwah  senantiasa bersentuhan  dengan  realitas  dalam masyarakat  tertentu.  Secara  historis, interaksi  dakwah  Islam  dengan  realitas sosio-kultural terdapat dua kemungkinan. Pertama, dakwah Islam mampu memberikan pengaruh terhadap lingkungan  sehingga  terbentuk  realitas sosial  yang  baik. Kedua, dakwah  Islam
24 Wawancara dengan Andini Sagita Prapanca,  selaku  istri  dari  Khidhir  Al-Limbory, pada tanggal 30 Juni 2017.
terpengaruh  oleh  perubahan  masyarakat dalam  arti  eksistensi  corak  dan  arahnya. Ini  berarti  aktualitas  dakwah  ditentukan oleh  sistem  sosio-kultural.  Jika  dakwah tidak  memanfaatkan  media  sosial  maka dakwah tersebut akan bersifat statis atau terdapat  dinamika  dengan  kadar  hampir tidak  berarti  bagi  perubahan  sosio- kultural. 25
Atas  dasar  itu,  kemajuan  media sosial yang menjadi tren interaksi praktis masyarakat  era  kini,  sudah  seharusnya dimanfaatkan  oleh  para  pendakwah termasuk  Salafi  dalam  menyampaikan kebenaran  ajaran  Islam. 26 Majlis  al- Khidhir sebagai kelompok Salafi tradisionalis  mengalami  kepanikan  moral yang  ditimbulkan  dari  aktualisasi  media dalam berdakwah  dan  eksistensi  ideologi Salafi untuk selalu berdakwah menggemakan  dan  mengembalikan  al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  sesuai  dengan zaman pada saat Nabi Muhammad hidup. Selain itu, Majlis al-Khidhir sebagai Jaringan  Salafi  Yaman,  merasa  dakwah Salafi  ini  sudah  disalahgunakan  oleh pendakwah-pendakwah Salafi kontemporer  yang  bukan  berasal  dari jaringan Laskar Jihad dan Jaringan Yaman. Banyak  di  antara  mereka  yang  telah menyimpang  dari  ajaran  dakwah  Salafi. Semua  media  sosial  baik  radio,  televisi, facebook,  whatsapp,  twitter,  instagram, telegram,  youtube,  digunakan  oleh  Salafi kontemporer  Non  Jaringan  Yaman  untuk berdakwah  mengatasnamakan  Salafi. Dengan  kata  lain,  mereka  hanya menggunakan kedok dakwah Salafi untuk kepentingan dirinya sendiri yang tentunya telah merusak citra dari dakwah Salafi. 27
25 Ahmad (ed.) , Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, hlm. 2.
26 Wawancara  dengan  Ahmad  al-Khidhir Al-Limbory, selaku pimpinan di Majlis al-Khidhir, pada 19 Juli 2017.
27 Wawancara  dengan  Ahmad  al-Khidhir Al-Limbory,  selaku  pimpinan  di  Majlis  Al- Khidhir, pada tanggal 27 Juni 2017.
Berbagai kepanikan moral tersebut menyebabkan  Majlis  al-Khidhir  harus mengambil  konsekuensi  untuk  tidak memperparah  keadaan  dengan  tetap mempertahankan  dakwah  melalui  cara tradisional. Berdasarkan banyak pertimbangan,  Abu  Ahmad  Al-Khidhir memilih  untuk  melakukan  negosiasi modernitas  dan  digitalisasi  dakwah melalui  keberadaan  media  baru  yakni telegram 28 sebagai  audio  dan  tempat untuk  Majlis  al-Khidhir  melakukan transmisi  dan  transformasi  dakwahnya tetapi  tetap  mempertahankan  ideologi salafis-tradisionalis  dengan  jargonnya “menghidupkan  kembali    al-Qur’an  dan Sunnah Rasul”  yang  murni  sesuai  dengan syari’at Islam.
Berbeda dengan Salafi Non Jaringan  Yaman  yang  berdakwah  dengan menggunakan  semua  media  sosial,  Majlis Al-Khidhir ini hanya menggunakan media sosial  blog,  facebook,  whatsapp,  dan telegram.  Namun,  seiring  berjalannya waktu,  Majlis  al-Khidhir  lebih  intens menggunakan  telegram  karena  lebih efektif  dan  eksklusif. 29 Penggunaan telegram  dimanfaatkan  oleh  Majlis  al- Khidhir  untuk  mengeluarkan  fatwa, menjawab  pertanyaan  dan  berinteraksi setiap  hari  dengan  pengikutnya,  maupun mengirimkan  semacam quote yang bersumber  dari  kata-kata  bijak  dan dakwah  dari  para  gurunya  kepada pengikutnya.
Meskipun berdakwah dengan menggunakan  media  sosial  telegram  ini dilakukan  oleh  Majlis  al-Khidhir,  tetapi ideologi  literal  mereka  tetap  ditegakkan
28 Telegram adalah fasilitas yang digunakan untuk  menyampaikan  informasi  jarak  jauh  dengan cepat, akurat dan terdokumentasi dengan menggunakan  internet.  Sekarang  telegram  lebih mudah  digunakan  terutama  untuk  komunikasi kelompok  tertentu  menggunaka  satu  chanel  (nama grup)  yang  bisa  diakses  oleh  anggota  dan followersnya.
29 Wawancara  dengan  Ahmad  al-Khidhir Al-Limbory,  selaku  pimpinan  di  Majlis  Al- Khidhir, pada tanggal 27 Juni 2017.

## dalam rangka memurnikan syari’at agama
Islam  dengan  berpedoman  kepada  al- Qur’an  dan  al-Hadits.  Oleh  karena  itu, Majlis al-Khidhir mengemukakan fatwanya terkait dengan adab penggunaan media sosial sebagai berikut. 30 Media  sosial,  hukum  asalnya termasuk  dari  perkara  mubah  jika penggunaannya  untuk  hal-hal  kebaikan. Namun  hukum  ini  dapat  berubah tergantung  penggunaannya.  Beberapa langkah  yang  perlu  dilakukan  untuk menjaga  agar  tidak  terjatuh  ke  dalam perkara  yang  terlarang dan  tercela,  maka diantara  adab-adab  menggunakan  media sosial. Pertama, mempublikasi  dan menggunakan  media  sosial  hanya  pada perkara  kebaikan,  baik  itu  pada  perkara dunia maupun agama. Kedua , menggunakannya  pada  perkara  yang diperlukan. Ketiga, berhati-hati  jangan sampai melampui batas pada pembicaraan dan pemberian komentar.
ُّلُك َداَؤُفْلاَو  َرَصَبْلاَو َعْمَّسلا  َّنِإ ٌمْلِع ِهِب  َكَل  َسْيَلاَم  ُفْقَ تَلاَو ًلاوُئْسَم ُهْنَع َناَك َكِئَلاْوُأ
"Dan  janganlah  kamu  mengikuti sesuatu  yang  kamu  tidak  memiliki  ilmu tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran, penglihatan  dan  hati,  semua  itu  akan diminta pertanggungjawaban". (Al- Isra[17]: 36).
Keempat, berhati-hati dalam bersenda  gurau,  berkata  Al-Imam  Ibnu Hibban Rahimahullah:
ْيَوَخَأ َْيَْ ب  ٍقاَِتِْفا َنِم ْمَكَو َحاَزِمْلا َكِلٰذ ُلَّوَأ َناَك ِْيَْفُّلآَتُم َْيَْ ب ِناَرْجَهَو ِن "Betapa  banyak  dari  perpisahan antara  dua  orang  bersaudara  dan  saling membelakangi antara dua orang bersahabat  karena  berawal  dari  bersenda gurau".
30 Fatwa  ini  dapat  dilihat  dalam chanel telegram Majaalis al-Khidhir dari http://t.me/majaalisalkhidhir, diposting pada tanggal 7 Syawal 1438 H.
Kelima, jika  membagikan  tulisan maka  perhatikanlah dengan  teliti,  apakah kebenaran  ataukah  kesalahan.  Jika kebenaran  maka  sebarkanlah  dan  jika kesalahan maka tahanlah.
Keenam, jika  membagikan  berita maka  lihatlah,  apakah  benar  ataukah kedustaan  yang  diada-adakan.  Jika  benar, maka  apakah  bermanfaat  ataukah  tidak Jika  bermanfaat  maka  sebarkanlah  dan jika  tidak  bermanfaat  maka  tahanlah, berkata Rasulullah:
َعَِسَ اَم ِّلُكِب َثِّدَُيُ ْنَأ اًبِذَك ِءْرَمْلاِب ىَفَك "Cukuplah  bagi  seseorang  dalam keadaan berdusta ketika dia menceritakan terhadap apa yang dia dengar".
Adab ketujuh ,  tidak  menyebarkan kemungkaran  dan  kekejian  serta  tidak pula  menyebarkan  aib-aib  dan  aurat- aurat.
ٌباَذَع ْمَُلَ اوُنَماَء َنيِذَّلا  ِفِ ُةَشِحاَفْلا َعيِشَت نَأ َنوُّبُِيُ َنيِذَّلا َّنَإ ِلَأ َنوُمَلْعَ تَلا ْمُتنَأَو ُمَلْعَ ي ُللهاَو ِةَرِخَلأْاَو اَيْ نُّدلا  ِفِ ٌمي "Sesungguhnya  orang-orang  yang ingin  supaya  perbuatan  keji  itu  tersiar  di kalangan  orang-orang  yang  beriman maka mereka mendapat azab yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah adalah mengetahui,  sedangkan  kalian  tidak mengetahui". (An-Nur[24]: 19).
Kedelapan, tidak  menggunakannya untuk menipu, berkata Rasulullah:
اَّنِم َسْيَلَ ف اَنَّشَغ ْنَم "Barangsiapa  menipu  kami  maka dia bukan termasuk dari kami".
Adab Kesembilan, jangan  sampai menelantarkan kewajiban karena tersibukan  dengannya  atau  menyia- nyiakan tanggungjawab karena sebabnya, berkata Rasulullah:
ُتْوُقَ ي ْنَم َعِّيَضُي ْنَأ اًْثِْإ ِءْرَمْلاِب ىَفَك "Cukuplah  bagi  seseorang  dalam keadaan berdosa ketika dia
menerlantarkan  orang  yang  di  bawah tanggungjawabnya".
Adapun  penggunaan  media  sosial yang  lain  terutama  televisi  dan  youtube difatwakan  haram  menurut  Majlis  al- Khidhir  dengan  alasan  foto  atau  gambar yang  dimuat  di  media  sosial  itu  tidak diperbolehkan. Apalagi berdakwah menggunakan media televisi dan youtube yang  jelas  menampakkan  gambar  atau foto  untuk  dilihat  banyak  orang  yang bukan  mahramnya.  Berikut  ini  fatwa secara  lengkap  yang  disebarkan  oleh Majlis  al-Khidhir  melalui  telegram 31 tentang  foto  atau  gambar  yang  dipasang atau  ditampakkan  di  rumah  maupun media sosial.
Bila  fotonya  berbentuk  makhluk yang  tidak  bernyawa  seperti  tumbuh- tumbuhan, bukit, sungai dan pemandangan  alam  lainnya  maka  dia adalah  boleh,  disebutkan  di  dalam  hadits Abdullah bin 'Abbas:
نصاف  ًلًعاف تنك نإف هيف حور لا امو رجشلا ع "Jika  keberadaanmu  adalah  yang membuat  gambar  maka  buatlah  gambar pohon  dan  apa  saja  yang  tidak  ada  roh padanya."
Bila  fotonya  berbentuk  makhluk bernyawa  maka  ini  memerlukan  pula adanya  perincian.  Pertama,  bila  foto berbentuk  makhluk  bernyawa  tersebut benar-benar  diperlukan  karena  ada pengharusan dari pemerintah, seperti foto KTP  atau  surat-surat  penting  lainnya maka dibolehkan karena:
»ِﺕﺍﺭوﻈﺤملﺍ ُﺢيبُت ُﺕﺍﺭﻭرضلﺍ«
"Perkara-perkara darurat itu membolehkan perkara-perkara terlarang."
Kedua, bila foto berbentuk makhluk bernyawa tersebut tanpa kepala juga dibolehkan, berkata Rasulullah SAW:
31 Fatwa  ini  dapat  dilihat  dalam  chanel telegram Majaalis al-Khidhir dari http://t.me/majaalisalkhidhir, diposting pada tanggal 7 Jumadil Akhirah 1438 H.
ﺱﺃرلﺍ ﺓﺭوصلﺍ ، ﺱﺃرلﺍ عﻄﻗ ﺍﺫإف ، ﺓﺭوص لًف
"Gambar (makhluk bernyawa) adalah  kepala,  jika  dipotong  kepala  maka tidak  ada  gambar  (makhluk  bernyawa lagi)."
Ketiga, bila foto berbentuk makhluk
bernyawa
tersebut keberadaannya  lengkap  dengan  kepala dan  tanpa  adanya  pengharusan  dari pemerintah  maka  tidak  boleh,  berkata Rasulullah SAW:
« متقلخ ام اويحأ    :ملَ لاقي نوبذعي روصلا هذه نوعنصي نيذلا نإ »
"Sesungguhnya  orang-orang  yang membuat  gambar-gambar  ini  maka mereka  akan  disiksa,  dikatakan  kepada mereka:  Hidupkanlah  apa  yang  telah kalian buat."
Adapun  memajang  foto  yang berbentuk  gambar  makhluk  bernyawa  di dalam  rumah  atau  di  media  sosial  maka ini merupakan suatu kemungkaran, orang yang  mampu  mengingkarinya  maka diingkari  sesuai  kesanggupannya.  Selain itu  memajang  foto  makhluk  bernyawa  di rumah atau di media sosial juga termasuk salah  satu  tasyabbuh  (penyerupaan) terhadap  orang-orang  kafir  terdahulu yang  memajang  di  dalam  rumah  dan tempat ibadahnya dengan gambar makhluk  bernyawa,  di  dalam  "Ash- Shahih"  dari  hadits  Abdillah  bin  'Abbas, beliau berkata:
ةروص  هيف  دجوف  تيبلا  ملسو  هيلع  للها  ىلص  بينلا  لخد لا ةكئلًلما نأ اوعسَ دقف ،ملَ امأ :لاقف يمرم ةروصو ميهاربإ اتيب لخدت .مسقتسي هل امف روصم ميهاربإ اذه ،ةروص هيف
"Nabi SAW masuk ke Ka'bah maka beliau  mendapati  gambar  Ibrahim  dan gambar  Maryam,  lalu  beliau  berkata: Adapun  bagi  mereka  maka  sungguh mereka  telah  mendengarkan  bahwa malaikat tidaklah masuk ke dalam rumah yang  ada  padanya  gambar  (makhluk bernyawa),  ini  adalah  Ibrahim  yang digambarkan,  tidaklah  pada  beliau bersumpah (seperti ini)."
Al-Khidhir
juga menyatakan kekhawatirannya  terhadap  orang-orang zaman sekarang yang dengan senang dan intensnya  memajang  foto-foto  mereka  di media  sosial  sebagaimana  dipajangnya foto di gereja-gereja. Bahkan, orang shalih terdahulu yang belum ada foto dan video di  zaman  mereka,  kini  sudah  dibuatkan gambar  modern  yang  dibuat  sedemikian bagus  modelnya  lalu  dipajang  di  rumah dan  di  media  sosial,  lalu  bagaimana kiranya  mereka  yang  memang  sudah menyediakan  diri  untuk  direkam  dengan video atau difoto, atau mereka bersengaja foto bersama.
Menurut al-Khidhir lebih berbahaya  lagi  para  wanita  menampakan kecantikan wajah mereka di media sosial, mereka  bersengaja  memajang  foto mereka di media sosial supaya dilihat atau dikenal,  ini  tentu  mengundang  fitnah, berkata Rasulullah:
ءاسنلا فِ تناك ليئارسإ نيب ةنتف لوأ نإف ءاسنلا اوقتاو
"Dan  takutlah  kalian  kepada  para wanita,  karena  sungguh  awal  fitnah  pada Bani Israil adalah pada wanita."
Atas dasar itu, memajang foto atau gambar  di  rumah  dan  media  sosial merupakan suatu kemungkaran, tasyabbuh  (penyerupaan),  dan  tidak diperkenankan oleh syari’at Islam. Apalagi berdakwah yang dengan sengaja menampakkan  dirinya  untuk  dilihat  oleh orang  banyak  di  media  sosial  seperti televisi  dan  youtube  yang  dapat menimbulkan  fitnah  dan  kemungkaran yang lebih banyak. Salah satu kemungkaran  yang  tampak  nyata  adalah audiens  yang  akan  menyaksikan  diri  kita ketika  sedang  berdakwah  di  televisi  atau youtube  tidak  dapat  dibatasi  dan ditentukan  jenis  kelaminnya.  Seorang ikhwan  (laki-laki)  disaksikan  beribu-ribu mata  akhwat  (perempuan)  yang  bukan muhrimnya,  jelas  menimbulkan  zina,
bukankah  ini  adalah  suatu  kemungkaran yang sangat dibenci oleh Allah SWT.
Itulah  alasan  penolakan  media televisi  dan  youtube  oleh  Majlis  al- Khidhir. Meskipun menolak menggunakan dua  media  tersebut,  pilihan  dakwah menggunakan  media  sosial  lainnya dirasakan  manfaatnya  oleh  al-Khidhir. Sebab,  dengan  aktifnya  penggunaan media ‘telegram’, eksistensi dakwah Salafi dari  Majlis  al-Khidhir  ini  dapat  tetap berlangsung  bahkan  berkembang  dengan cepat.  Pengikutnya  tidak  hanya  bersifat lokal  kedaerahan  tetapi  sudah  menyebar di  seluruh  penjuru  Indonesia.  Ini  terlihat dari  jumlah  follower  atau  pengikut  yang mengikuti  channel  Majalis  al-Khidhir  di telegram  terdapat  peningkatan  hampir setiap  harinya.  Begitu  juga  kajian  daurah khusus ikhwan (laki-laki) yang dilaksanakan  setiap  Ahad  pagi  jam  09.00 WIB,  semakin  ramai  diikuti  oleh pengikutnya.
Dalam berdakwah, al-Khidhir menggunakan media sosial baru ‘telegram’  yang  setiap  hari  menyebarkan dakwahnya  dan  membuka  dialog  fatwa bagi  para  pengikut  setianya  di  channel telegram  ‘Majlis  al-Khidhir’.  Bahkan,  al- Khidhir membolehkan dan menganjurkan kepada pengikutnya termasuk followersnya  untuk  menyebarkan  ajaran salaf  al-shalih  ini.  Namun,  terdapat  etika yang hendaknya dilakukan oleh seseorang yang akan mempublikasi dan menyebarkan,  konten dakwah  dari  Majlis al-Khidhir. 32 Etika  tersebut  yaitu  dakwah yang  disebarluaskan  harus  memiliki  dalil dan  mencocoki  kebenaran.  Al-Khidhir mengutip pendapat dari Al-Imam Nu'man bin Tsabit Al-Kufiy:
ﻲِمَلًَكِب َﻲِتْفُي ْﻥَﺃ ﻲِلْيِلَﺩ ْﻑِرْعَي ْمَل ْنَم ىَلَع ٌﻡﺍَرَح ؛
ٌرَشَب اَنَّنِإَف َﻝْوَقْلﺍ ُﻝْوُقَن ﺍًدَغ ُهْنَع ُعِجْرَنَﻭ َﻡْوَيْلﺍ
32 Wawancara  dengan  Ahmad  al-Khidhir Al-Limbory,  selaku  pimpinan  di  Majlis  Al- Khidhir, pada tanggal 3 Juli 2017.
“Haram  atas  orang  yang  tidak mengetahui dalilku untuk berfatwa dengan perkataanku, karena sesungguhnya kita ini adalah manusia, kita berkata pada hari ini dengan  suatu  perkataan  dan  pada  besok harinya  kita  mencabut  dari  perkataan tersebut".
Selain  itu,  etika  yang  paling penting  dalam  mempublikasikan  dakwah adalah memperhatikan "amanah ilmiyyah"  yakni  dengan  menyebutkan pemilik  tulisan  itu.  Etika  itu  didasarkan pada  nasihat  Al-Imam  Az-Zuhriy  kepada muridnya:
ِإ ،ُسُنْوُ ي اَي
: َلاَﻗ ؟ ِبُتُكلا ُلْوُلُغ اَمَو :ُهَل َلاَقَ ف ! ِبُتُكْلا ُلْوُلُغَو َكاَّي اَِبِاَﺤْصَأ ىَلَع اَهُسْبَح
"Wahai  Yunus,  hati-hatilah  kamu dari  ghulul  (curang  atau  menipu)  pada tulisan-tulisan! Maka beliau bertanya: Apa itu  ghulul  pada  tulisan-tulisan?  Beliau menjawab:  "Menahannya  pada  pemilik- pemiliknya".  Yakni  tidak  menyebutkan pemilik-pemiliknya.
Dengan  demikian,  media  sosial dapat  digunakan  untuk  kepentingan sarana  dakwah  Majlis  al-Khidhir  dalam rangka  menjaga  eksistensi  kelompok Salafi di tengah modernitas, menyelamatkan  prinsip  dan  misi  dakwah Salafi  yang  telah  banyak  disalahgunakan oleh oknum yang berkedok dakwah Salafi. Inilah  jalan  yang  dipilih  Majlis  al-Khidhir dalam  menyikapi  moral  panic  yang dihadapi  dengan  model  dakwah  melalui media ‘telegram’ yang telah dipilihnya.
Antara  Moral  Panic  dan  Keniscayaan Dakwah
Dalam  kondisi  masyarakat  seperti saat  ini,  yang notabene telah  menjadi bagian  dari  masyarakat  global,  media merupakan  alat  yang  berpengaruh  bagi aktivitas dakwah. Setiap individu memerlukan  media  sebagai  perantara untuk  berkomunikasi  dan  mendapatkan
informasi  religius  baik  melalui  media cetak atau media elektronik. Kini, dengan perkembangan pesat teknologi komunikasi  masyarakat  lebih  banyak menggunakan  media  yang  menjurus kepada  penggunaan  saluran  teknologi yang  lebih  cepat  dalam  menerima informasi ataupun dalam rangka menyebarluaskan  informasi  tersebut khususnya dalam aspek pelibatan pengguna atau followers dalam berinteraksi  melalui  media  komunikasi sosial.  Kondisi  sosio-kultural  masyarakat ini yang telah mengubah pola keniscayaan dakwah  dari  media  tradisional  menuju media sosial yang hanya sekali dibagikan, langsung  dapat  menyebar  ke  seluruh masyarakat dunia tanpa harus berkumpul dan bertatap muka dalam satu majlis.
Peluang  dakwah  melalui  media sosial  ini,  digunakan  oleh  berbagai  pihak termasuk  oleh  Kelompok  Salafi  yang bukan berasal dari jaringan Yaman. Hal ini karena,  mereka  memanfaatkan  situasi masyarakat  untuk  kepentingan  dan ketenaran  dirinya  tetapi  mengabaikan inti,  prinsip,  misi,  bahkan  etika  dakwah Salafi  itu  sendiri. 33 Model  taklim  atau daurah  Salafi  ini  biasanya  para  da’inya menjadi  motivator  dan  fasilitator  dengan media  dakwah  yang  cukup  efektif  dalam menjangkau  berbagai  penjuru  wilayah dan  lapisan  masyarakat  seperti  dakwah melalui  Radio  Rodja,  Rodja  TV,  Youtube, dan  Instagram  Salafi,  yang  semestinya dakwah tersebut bertentangan dengan al- Qur’an  dan  al-hadits  sebagaimana  telah disebutkan  pada  bagian  sebelumnya karena  dengan  sengaja  memajang  atau menampilkan  dirinya  di  hadapan  publik bahkan  lawan  jenis  sehingga  banyak menimbulkan kemungkaran. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Abu Basyir Muhammad bin Aliy Al-Hajuriy:
ٍةَفِلَت ُمُ َبيِلاَسَأِب ِةَّنُّسلا ِةَبِراَُمُ نِم ٌنَمَز وُلَيَ  َلا
33 Wawancara dengan Ahmad al-Khidhir Al- Limbory,  selaku  pimpinan  di  Majlis  Al-Khidhir, pada tanggal 27 Juni 2017.
"Tidaklah  suatu  zaman  akan kosong dari adanya permusuhan terhadap sunnah dengan berbagai macam cara yang berbeda-beda". 34
Atas dasar itu, eksistensi Majlis al- Khidhir  dipertaruhkan  di  tengah-tengah modernitas  bukan  hanya  oleh  pengaruh yang  datangnya  dari  luar  Salafi,  tetapi juga pengaruh dari dalam kelompok yang mengatasnamakan  Salafi  itu  sendiri.  Hal ini karena keberadaan dakwah Salafi yang eksis  di  semua  media  sejatinya  menurut Majlis al-Khidhir, bukanlah dakwah Salafi, melainkan  hanya  menggunakan  kedok dakwah  Salafi  untuk  kepentingan  dirinya sendiri yang tentunya telah merusak citra dari dakwah Salafi.
Dua  penyebab  itulah  diantaranya menimbulkan  moral  panic  akan  adanya ancaman  terhadap  nilai  dan  kepentingan dakwah Salafi. 35 Oleh karena itu, Majlis al- Khidhir  ini  melakukan  negosiasi  dengan modernitas  dan  digitalisasi  dakwah melalui telegram sebagai media baru yang dianggap  paling  tepat  menyikapi  moral panic  yang  dihadapi  dan  memudahkan dakwahnya untuk menyebarluaskan ajaran  dakwah  serta  Manhaj  Salafi  yang sesungguhnya  ( Manhaj  Ahl  al-Hadith ). Penggunaan media baru dalam berdakwah di era modern yang dilakukan oleh  Majlis  al-Khidhir  ini  diungkapkan dalam telegramnya 36 dengan mendasarkan  dakwah  yang  dilakukan pada  masa  Rasulullah.  Nabi  Muhammad SAW  tidak  hanya  berdakwah  melalui majlis  namun  beliau  juga  berdakwah melalui  amalan,  muamalah  bahkan menggunakan  sarana  seperti  surat.  Bisa dibuktikan  dengan  Rasulullah  SAW
34 Wawancara  dengan  Ahmad  al-Khidhir Al-Limbory,  selaku  pimpinan  di  Majlis  Al- Khidhir, pada tanggal 27 Juni 2017.
35 S. Cohen, Folk Devils and Moral Panics , 1.
36 Fatwa  ini  dapat  dilihat  dalam  chanel telegram Majaalis
al-Khidhir dari http://t.me/majaalisalkhidhir, diposting pada tanggal 6 Syawwal 1438 H.
mengirim surat-suratnya kepada para raja sebagaimana disebutkan di dalam hadits- hadits yang shahih, diantaranya Rasulullah
mengirimkan kepada Hiraklius:
ْيِﻈَع َلْﻗَرِه  َلَِإ ِهِلْوُسَرَو ِهّٰللا ِدْبِع ٍدَّمَْمُ ْنِم ِمْوُّرلا ِم "Dari Muhammad hamba Allah dan rasul-Nya kepada Hiraklius raja Rum".
Keberadaan surat menyurat seperti itu bisa diaplikasikan pada media- media  dakwah  di  zaman  ini,  jadi  tidak hanya  berdakwah  melalui  majlis-majlis tertentu  seperti  di  masjid,  namun  bisa juga dilakukan selain majlis di masjid.
Atas  dasar  itu,  Majlis  al-Khidhir melebarkan  sayap  dakwahnya  melalui media-media  yang  memang  dibolehkan sesuai  dengan  misi  dari  ajaran  Salafi, menghidupkan kembali kemurnian ajaran al-Qur’an  dan  hadits  sebagaimana  pada masa al-salaf  al-shalih karena  hanya dengan  kembali  kepada  doktrin salaf  al- salih akan  membawa  Muslim  mampu menyelesaikan penyimpangan yang terjadi  dalam  praktik  keimanan  mereka. Adapun penggunaan media baru yang lain seperti  televisi  dan  youtube  tidak digunakan  bahkan  difatwakan  haram menurut Majlis al-Khidhir dengan berlandaskan  pada  dalil  al-Qur’an  dan hadits Nabi.
Dengan  demikian,  keniscayaan dakwah  dengan  media  telegram  tersebut lahir  karena  adanya  moral  panic  dari kelompok  al-Khidhir  akan  eksistensi ajaran  dan  dakwah  Salafi  di  tengah- tengah  era  modern  yang  serba  dengan kecanggihan teknologi media sosial. Inilah Majlis  al-Khidhir,  Salafi  Jaringan  Abu Turob  dari  Dar  al-Hadits  Yaman  yang menyikapi  moral  panic-nya  dengan  sikap menerima terhadap salah satu media baru produk  modernitas  ‘telegram’  sebagai sarana  dakwah  yang  paling  efektif  dan eksklusif  tetapi  tetap  memegang  teguh ideologi  literalisnya  berdasarkan  al-
Qur’an,  al-hadits,  dan  sikap  para  al-salaf al-shalih.

## Kesimpulan
Kelompok  Salafi  terpecah  menjadi dua kelompok, yaitu kelompok Salafi yang berasal  dari  mantan  Laskar  Jihad  dan Jaringan  Yaman  terdiri  dari  jaringan Luqman  Baabduh,  jaringan  Dzulqarnain, dan    jaringan  Abu  Turob  al-Jawi. Kelompok  Salafi  yang  bukan  mantan Jaringan  Laskar  Jihad,  para  da’inya menjadi  motivator  dan  fasilitator  dengan media dakwah melalui Radio Rodja, Rodja TV,  dan  instagram  salafi.  Perpecahan Salafi tersebut, memunculkan moral panic bagi  Majlis  al-Khidhir  akan  eksistensi dakwah  ideologi  Salafi  untuk  selalu mengembalikan  al-Qur’an  dan  Sunnah Rasul  sesuai  dengan  zaman  pada  saat Rasulullah  masih  hidup,  ditengah-tengah keganasan  modernitas  dan  kemampuan media  untuk  mengubah  tatanan  sosial masyarakat.  Selain  itu,  Majlis  al-Khidhir sebagai  Jaringan  Salafi  Yaman,  merasa dakwah  Salafi  ini  sudah  disalahgunakan oleh pendakwah-pendakwah Salafi kontemporer  yang  bukan  berasal  dari jaringan Laskar Jihad dan Jaringan Yaman. Kemudian,  Majlis  al-Khidhir  melakukan negosiasi dengan modernitas dan digitalisasi  dakwah  melalui  telegram sebagai media baru yang dianggap paling tepat  menyikapi  moral  panic  yang dihadapi  untuk  memudahkan  dakwahnya dalam  Manhaj  Salafi  yang  sesungguhnya ( Manhaj Ahl al-Hadith ). Inilah konsistensi ajaran  dakwah  Salafi  yang  tidak  terlalu larut  dalam  euforia global  village dan media  baru  tetapi  tetap  berdakwah menggunakan  media  yang  mampu mempertahankan eksistensi dakwah Salafi  di  tengah-tengah  modernitas  yang pengaruhnya semakin kuat dalam masyarakat saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  (ed). ,  Dakwah  Islam  dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: PLP2M, 1983.
Amin,  Ali.,    Alumni  Gontor  dan  Jaringan Islam Global, Journal of Islamic Education Policy, Vol 3. No 2. 2018
Boy,  Pradana  ZTF., Para  Pembela  Islam, Depok: Gramata Publishing, 2009.
Bräuchler,v  “Islamic  Radicalism  Online: The Moluccan Mission of the Laskar Jihad in Cyberspace”, The Australian Journal  of  Anthropology ,  15,  No  3, 2004.
Bruinessen,  Martin  Van.,  Tanpa  Tahun, “Genealogies  Of  Islamic  Radicalism In  Post-Suharto  Indonesia”, South East Asia Research, 10, 2.
Bulabo,  A,  et  all., Talib  or  Taliban: Indonesian  Students  in  Pakistan  and Yemen ,  Australia:  Lowy  Institute  for International, Policy, 2011.
Cohen,  S., Folk  Devils  and  Moral  Panics , London: Routledge, 2004.
Delong-Bas, Natana J., Wahabi Islam: From Revival  And  Reform  To  Global  Jihad, London:  Oxford  University  Press,
2010.
Dinwahid.,  “Pentas  Jihad  Gerakan  Salafi Radikal  Indonesia”, Studi  Islamika , Vol. 14, No. 2. 2007.
Dobbin, Christine., Islamic Revivalism in A Changing Peasant Economy, London: Curzon Press, 1983.
El  Fadl,  Khaled  Abu., The  Great  Theft: Wresting Islam From The Extremests, Harper  San  Francisco:  Harper Collins, 2005.
Fatwa dalam chanel telegram Majaalis al-
Khidhir dari http://t.me/majaalisalkhidhir, diposting  pada  tanggal  7  Jumadil Akhirah, 6 dan 7 Syawal 1438 H.

## Garland, David., “On the Concept of Moral
Panic”, Crime  Media  Culture, Vol.  4 (1), 2008.
Hall,  S.  et  all, Policing  the  Crisis, London: Macmillan. 1978.
Hasan,  Noorhaidi., Laskar  Jihad:  Islam, Militancy,  and  the  Quest  for  Identity in  Post-New  Order  Indonesia ,  New York: Cornell Southeast Asia
Program, 2006. Hefner., “Civic Pluralism Denied? The New Media  and Jihadi Violence  in Indonesia”, dalam Dale F. Eickelman and  Jon  W.  Anderson  (eds.), New Media  in  the  Muslim  World:  The Emerging Public
Sphere, Bloomington:  Indiana  University
Press. 2003.
Icg  Asia  Report  No.  83., Indonesia Backgrounder:  Why  Salafism  And Terrorism Mostly Don’t Mix . 2004.
Iqbal, A.M., “Internet, Identity, and Islamic Movements:  the  Case  of  Salafism  in Indonesia”, Islamika  Indonesiana , 1(1), 2014.
Jensen,  Rivers  Jay  W.  dan  Theodore Peterson., Mass  Media  and  Modern Society, diterjemahkan  oleh  Haris Munandar , Jakarta: Kencana, 2008,.
John, Little., Theories of Human
Communication  Fifth  Edition ,  New
York: Wadsworth Publishing Company1996.
Johnson,  James  Turner  dan  John  Kelsay (Ed.),  , Cross,  Crescent,  and  Sword:
The  Justification  and Limitation  of War  in  Western  and  Islamic Tradition, New  York  and  London: Greenwood Press.
Lim,  M., Islamic  Radicalism  and  Anti- Americanism  in  Indonesia:  The  Role of  the  Internet ,  Washington:  East- West Center Washington, 2005.
Mubarak, M. Zaki., Genealogi Islam Radikal Di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran
Dan  Prospek  Demokrasi ,  Jakarta: LP3ES, 2007.
Nisa,  E.F.,  “The  Internet  Subculture  of Indonesian  Face-veiled  Women”, International  Journal  of  Cultural Studies , 16 (3), 2013. Profil Khidhir al-Limbory., http://assaabiquunalawwaluun.blog spot.co.id/p/profil.html, diakses pada 20 Juni 2017.
Rapoport,  David  C.  and  Yonah  Alexander (Ed.),  , The  Morality  Of  Terrorism: Religious  And  Secular  Justifications, New York: Pergamon Press, 1982
Robbie Mc, Angela and Sarah L. Thornton, “Rethinking ‘Moral  Panic’  For  Multi- Mediated Social Worlds”, The British Journal  of  Sociology, Vol.  46  (4),
1995.
Rosadi,  Aden.,  “Gerakan  Salaf”, Toleransi: Media  Komunikasi  Umat  Bergama , Vol.7, No. 2. 2015.
Shokri,  Mehdi., “Islam  And  Politics:  The Case  of  The  Islamic  State”, Studia Humana, Volume 5, No. 2, 2016,
Sirozi,  M.,  “The  Intellectual  Roots  of Islamic  Radicalism  in  Indonesia: Ja‘far  Umar  Thalib  of  Laskar  Jihad (Jihad Fighters) and His Educational Background”, Muslim  World, 95(1),
2005
Soage,  Ana  Belén,  ,  “Hasan  Al-Banna  And
Sayyid Qutb: Contiunity Or
Rupture?”, The  Muslim  World, Vol. 99, No. 2. 2009
Sunarwoto,  “Salafi  Dakwah  Radio:  A Contest  for  Religious  Authority”, Archipel 91, Paris. , 2016
Turner, Ralph And Lewis Killian, Collective Behaviour. Englewood  Cliffs,  New Jersey: Prentice Hall, 1957.
Umam,  S  “Radical  Muslims  in  Indonesia: The  Case  of  Ja’far  Umar  Thalib  and the  Laskar  Jihad”, Explorations:  A
SALAFI, MEDIA BARU DAN MORAL PANIC STUDI ATAS MAJLIS AL-KHIDHIR-Shinta Nurani
Graduate Student Journal of Southeast Asian Studies , 6 (1). , 2006. Wawancara dengan Andini Sagita Prapanca,  selaku  istri  dari  Khidhir Al-Limbory,  pada  tanggal  30  Juni 2017.
Wawancara dengan Ahmad al-Khidhir Al- Limbory,  selaku  pimpinan  di  Majlis l-Khidhir, pada 27 Juni, 3 dan 19 Juli 2017.
Wehr,  H., A  Dictionary  of  Modern  Written Arabic , New York: Spoken Language Services Inc. 1976,
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 4, Nomor 1, Juni 2019