## Kajian Al-Qur’an di Tatar Sunda

## Sebuah Penelusuran Awal
Jajang A. Rohmana UIN Sunan Gunung Djati Bandung jajang_abata@yahoo.co.id
Banyak  kajian  lokal  Al-Qur’an  dengan  publikasi  terbatas  cenderung termarginalkan dan luput dari perhatian. Tafsir Sunda misalnya, sejak awal abad ke-20 turut memperkuat indigenisasi ajaran Al-Qur’an ke dalam tradisi Islam di tatar  Sunda.  Ia  mencerminkan  pengalaman  keagamaan  orang  Sunda  dalam berinteraksi  dengan  kitab  sucinya  di  lingkungan  alam  kesundaan.  Kajian  ini mencoba  mengeksplorasi  perkembangan  kajian  Al-Qur’an di  tatar  Sunda  (Jawa
Barat). Studi ini difokuskan pada publikasi terjemah dan tafsir Sunda sepanjang akhir  abad  19  hingga  sekarang.  Kajian  berusaha  membuktikan  bahwa berkembangnya  kajian  Al-Qur’an  di  tatar  Sunda  mencerminkan  kuatnya pengaruh Islam yang direfleksikan ke dalam apresiasi terhadap sumber utamanya. Kajian  menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam  tidak  lagi  di  permukaan,  tetapi  sudah menjadi bagian dari identitas Islam di tatar Sunda. Kata kunci: kajian Al-Qur’an, bahasa Sunda, terjemah, tafsir
The  commentary  of  the  Qur’an  in  Sundanese  since  the  beginning  of  the  20 th century has helped strengthen the indigenization of the teachings of the Qur'an to the Islamic tradition  in  Sunda  Island.  It  reflects  the  religious  experience of the Sundanese  people  in  interacting  with  their  holy  book  and  in  the  Sundaness natural environment. This study tries to explore the development of the study of the Qur'an in Sunda (West Java). This study is focused on the publication of the translations and the interpretations of the Sundanese throughout the late of the 19th century to the present time. The study seeks to prove that the development of the study of the Qur'an in  Sunda  Island reflects the strong influence of Islam which is reflected in the appreciation  to its main sources. The study shows that the teaching of Islam is not only on the surface, but has become part of Islamic identity in Sunda. Keysword: Qur’anic study, Sunda Language, translation.

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  kajian  Al-Qur’an  di  Nusantara,  studi  terhadap tafsir  Melayu-Indonesia cenderung  menjadi trend di kalangan para sarjana setidaknya sejak seperempat akhir abad ke-20. Ini misalnya tampak pada studi Johns, Feener, Harun, dan Riddell tentang tafsir
Melayu  klasik, Tarjum ā n  al-Mustaf ī d . 1 Begitupun  Federspiel, Yusuf, Gusmian dan Baidan yang mereview perkembangan tafsir di era  modern  Indonesia. 2 Besarnya  minat  akan  studi  tafsir  Melayu- Indonesia  bisa  dipahami  mengingat  masuknya  Islam  ke  Nusantara melalui  kawasan  ini.  Terlebih  bahasa  Melayu  saat  itu  menjadi lingua  franca dan  termasuk  salah  satu  bahasa  yang  paling  luas pemakaiannya.
Namun secara akademis, kajian tersebut terlalu memperhatikan kajian  Al-Qur’an  yang  muncul  di  permukaan  dengan  jangkauan luas  dan  tidak  melirik  tafsir  dengan  publikasi  relatif  kecil  dan terbatas.  Sejumlah  tafsir  berbahasa  Sunda  misalnya,  beredar  di  era kolonial dan cukup berpengaruh pada masanya luput dari perhatian. Padahal  ia  sangat  signifikan  dalam  menggambarkan  besarnya pengaruh jaringan Islam di Nusantara. 3 Ia tidak hanya menunjukkan kesinambungan  jaringan  keilmuan  yang  menurut  Millie  semakin mempertegas serat halus ( fine grain )-nya di wilayah yang seringkali disebut  pinggiran. 4 Tetapi  juga  menunjukkan  kreatifitas  ekspresi bahasa  lokal di dalamnya  yang  lahir dari pluralitas  latar penafsiran yang  membentuk  horison  teks  dan  pemahaman  di  sekitar  Kitab Suci.
1 A.H. Johns, “Quranic Exegesis in the Malay World: In Search of Profile,” dalam  Andrew  Rippin  (ed.), Approaches to the  History of the  Interpretation  of the  Qur`an ,  Oxford:  Clarendon  Press,  1988;  Salman  Harun, Hakikat  Tafs ī r Tarjum ā n Al-Mustaf ī d Karya Syekh Abdurrauf Singkel, Disertasi, Jakarta: IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  1988;  R.  Michael  Feener,  “Notes  Towards  the History of Qur’anic Exegesis in Southeast Asia”, Studia Islamika , Vol. 5, No. 3, 1998: 47-76; Peter G. Riddell, Transferring Tradition: ‘Abd Al-Rauf Al-Singkili’s Rendering  into  Malay  of  the  Jalalyn  Comentary, Barkeley:  University  of California, 1990.
2 Howard  M.  Federspiel, Popular  Indonesian  Literature  of  the  Qur’an, Ithaca,  New  York:  Cornel  Modern  Indonesia  Project,  1994;  Yunan  Yusuf, “Perkembangan Metode Tafsir di Indonesia” dalam Jurnal Pesantren , Vol. 8, No. 1,  1991;  Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia, Jakarta:  Teraju,  2002; Nashruddin  Baidan, Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia, Solo:  Tiga
Serangkai, 2003.
3 Azyumardi  Azra, The  Origins  of  Islamic  Reformism  in  Southeast  Asia: Networks  of  Malay-Indonesian  and  Middle Eastern ‘Ulama’  in  the  seventeenth and  eighteenth  centuries, Honolulu:  ASAA-Allen  &  Unwin  and  University  of Hawai’i Press, 2004.
4 Julian Patrick Millie, Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic
Sanctity in West Java, Disertasi, Leiden University, 2006, hlm. 193-194.
Selain  itu,  perkembangan  kajian  Al-Qur’an  di  tatar  Sunda mencerminkan  semangat  orang  Sunda  dalam  menerima  Islam. Sejauh  mana  sumber  utama  Islam  itu  dapat  diapresiasi  melalui vernakularisasi. 5 Inilah  yang  disebut  Haji  Hasan  Mustapa  sebagai ngarabkeun Sunda tina basa Arab, meng(arab/Islam)kan Sunda dari bahasa  Arab  (Al-Qur’an). 6 Baginya, menyundakan Al-Qur’an menjadi  jalan  bagi  pencerahan  spiritual  yang  lebih  mengena  ke dalam hati ( keuna kana hat é ). 7 Karenanya kajian para sarjana di atas dianggap belum sepenuhnya menggambarkan perkembangan kajian Al-Qur’an  di  Nusantara.  Ibarat  merekonstruksi puzzle yang  baru separuh  wajah,  tafsir  lokal  bisa  mempertegas  wajah  asli  dari perkembangan tersebut.
Para  sarjana  seperti  Federspiel,  sebenarnya  bukan  tidak  tahu soal  tafsir  lokal  ini,  meski  sebagian  demikian  adanya. 8 Umumnya ketidaktertarikan lebih didasarkan pada anggapan yang kurang tepat tentang  formatnya  yang  dianggap  tidak  jauh  berbeda  dengan  tafsir Melayu-Indonesia. 9 Inilah  kiranya  yang  menyebabkan  hampir  tak ada perhatian memadai terhadap tafsir lokal Nusantara, seperti tafsir berbahasa Jawa, Sunda, Bugis, dan lainnya.
Kajian  ini  mencoba  mengeksplorasi  perkembangan  kajian Al-Qur’an di tatar Sunda (Jawa Barat), sebuah wilayah di Indonesia dengan etnis terbesar kedua setelah Jawa. Studi ini difokuskan pada publikasi  kajian  Al-Qur’an  berbahasa  Sunda  sepanjang  akhir  abad ke-19  M  hingga  sekarang.  Kajian  berusaha  membuktikan  bahwa berkembangnya kajian Al-Qur’an mencerminkan kuatnya pengaruh Islam  sebagaimana  terefleksikan  dalam  apresiasi  terhadap  sumber
5 A.H. Johns, "She Desired Him and He Desired Her" (Qur'an 12:24): 'Abd al-Ra' ū f’s  Treatment  of  An  Episode  of  the  Joseph  Story  in Tarjumân al - Mustafid, ” Archipel . Vol. 57, 1999: 109.
6 Haji Hasan Mustapa, Qur’anul Adhimi Adji Wiwitan Qur’an Sutji, kenging ngumpulkeun Wangsaatmadja, Bandung 7 Juli 1920, hlm. 3.
7 Mikihiro  Moriyama,  “Bahasa  Sunda  dan  Islam:  Suatu  Potret  2010,” Makalah  Workshop  Internasional  Islam  dan  Kedaerahan  di  Jawa  Barat:  Potret 2010, UIN Bandung-Monash University, 14 Oktober 2010, hlm. 6.
8 Tentang kajian Al-Qur’an di tatar Sunda, Feener misalnya hanya menyebut
Al-Amin  Tardjamah  Juz  ‘Amma .  Lihat  R.  Michael  Feener,  “Southeast  Asian Qur ā nic  Literature”  dalam  Jane  D.  McAullife  (Gen. Ed.), Encyclopaedia  of  the
Qur’an , Vol. 5, Leiden-Boston-Koln: Brill, 2001, hlm. 98-102.
9 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an, hlm.
3 & 137.
utamanya. Apresiasi tersebut melahirkan ragam kreatifitas lokalitas bahasa  dan  aksara  yang  menambah  kekayaan  khazanah  kajian Al-Qur’an di Nusantara.

## Kajian Lokal Al-Qur’an di Nusantara
Inti  penggalian  kehidupan  keagamaan  dan  budaya  kaum Muslim  di  Asia  Tenggara  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses vernakularisasi.  Ia  merupakan  upaya  pembahasalokalan  ajaran Islam (Al-Qur’an) yang diterjemah dan ditulis ke dalam bahasa dan aksara  lokal  ( jawi,  p é gon ). 10 Ini  dilakukan  melalui  penerjemahan lisan  kutipan-kutipan  pendek  Al-Qur’an,  pengadaptasian  tulisan Arab dalam terjemah antar baris atau catatan pinggir (sebagian atau keseluruhan  teks),  hingga  penulisan  literatur  berbahasa  Arab  oleh penulis  lokal  yang pada gilirannya diterjemahkan ke dalam bahasa lokal  (Arabisasi  bahasa  lokal). 11 Di  tatar  Sunda,  vernakularisasi awal  setidaknya  tampak  pada  beberapa  kosakata  Arab  yang mempengaruhi  bahasa  Sunda  seperti  pada  naskah Carita
Parahiyangan dan Sri Ajnyana dari abad ke-16. 12
Vernakularisasi  Al-Qur’an  baik  lisan  maupun  tulisan berkembang  di  hampir  semua  kawasan  di  Nusantara  jauh  sebelum abad  ke-16. 13 Berkembang  pembahasalokalan  Al-Qur’an  ke  dalam bahasa  lokal  Nusantara.  Misalnya  Jawa,  Sunda,  Madura,  Bugis, Aceh,  Mandar,  Gorontalo,  Makassar-Kaili,  Sasak  dan  lainnya. Upaya  ini  tidak  berarti  menafikan  tradisi  pengkajian  Al-Qur’an Nusantara yang ditulis dalam bahasa Arab. 14 Selain lokalitas bahasa,
10 Farid  F.  Saenong,  “Vernacularization  of  the  Qur’an:  Tantangan  dan Prospek  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia”,  Interview  dengan  Prof.  A.H.  Johns, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006, hlm. 579. Tentang aksara jawi lihat, Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara Jakarta: KPG-EFEO, 2009, hlm. 306. Sedang penggunaan aksara p é gon dalam tradisi ngalogat lihat Iip Dzulkifli Yahya,  “ Ngalogat di  Pesantren  Sunda:  Menghadirkan  yang  Dimangkirkan”, dalam  Henri  Chambert-Loir  (ed.), Sadur  Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan Malaysia, Jakarta: KPG, 2009, hlm. 363-378.
11 A.H.  Johns,  “Penerjemahan”  Bahasa  Arab  ke  dalam  Bahasa  Melayu:
Sebuah Renungan, dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur, hlm. 51-53.
12 Ajip  Rosidi  (ed.), Ensiklopedi  Sunda,  Alam,  Manusia  dan  Budaya, Jakarta: Pustaka Jaya, 2000, hlm. 620; J. Noorduyn dan A. Teeuw, Tiga Pesona Sunda Kuna, terj. Hawe Setiawan,  Jakarta: Pustaka Jaya, 2009, hlm. 168.
13 Farid F. Saenong, “Vernacularization of the Qur’an”, hlm. 579.
14 Misalnya Tafsir Mara¥ Lab ī d karya Sayyid Ulama Hijaz Al-Nawawi Al- Bantani  (1813-1879)  dan  sejumlah  tafsir  bahasa  Arab  yang  ditulis  ulama
kajian  lokal  Al-Qur’an  juga  melahirkan  kreatifitas  ragam  aksara. Misalnya  aksara jawi (Melayu-Jawi)  yang  merupakan  bentuk tulisan  Arab  untuk  bahasa  Melayu  dan p é gon untuk  Jawa  atau Sunda.  Selain  itu  digunakan  pula  aksara  lokal  seperti cacarakan
(Jawa) dan lontara (Bugis), sebelum kemudian digeser oleh aksara roman/latin sejak era kolonial.
Penggunaan  aksara jawi dalam  kajian  Al-Qur’an  misalnya tampak  pada Tarjum ā n  Al-Mustaf ī d karya  ‘Abd  Ar-Ra’ ū f  Al- Sinkili (1615-1693), Kit ā b Far ā ’i y Al-Qur’ ā n dan Tafs ī r S ū rah Al- Kahf, dua  karya  terakhir  adalah  anonim.  Sedang  aksara cacarakan Jawa  digunakan  dalam  terjemah  Al-Qur’an  seperti Kitab  Kur’an:
Tetedakanipun ing Tembang Arab Kajawekaken (1858)  yang sama sekali  tidak  mencantumkan  teks  Arabnya.  Aksara p é gon juga digunakan  misalnya  pada  terjemah  Jawa  paling  awal, Kur’an Winedhar  I tersimpan  di  Perpustakaan  Kraton  Solo, Tafsir  Surat Wal  Ngashri karya  Siti  Chayati  yang  dipopulerkan  Suparmini,
Qur’an Djawen oleh Doro Masyitoh, dan Fay y al-Ra¥m ā n f ī Tafs ī r
Al-Qur’ ā n (1894) karya Muhammad Shalih bin ‘Umar al-Samarani (1820-1903). 15
Selanjutnya  kajian  Al-Qur’an  dalam  aksara  lokal  tersebut semakin  tergeser  oleh  aksara  roman  terutama  sejak  era kolonialisme.  Aksara jawi dan p é gon semakin  terbatas  dan terlokalisasi di  lembaga pesantren. Proses romanisasi  ini kemudian cenderung  mendominasi  penulisan  karya  keagamaan  termasuk kajian  Al-Qur’an.  Kendati  demikian,  aksara jawi kiranya  masih
pesantren di Jawa. Di antaranya, Dur ū s Tafs ī r Al-Qur’ ā n Al-Kar ī m karya KH. M. Bashori  Ali  Malang  dan  di  tahun  1990-an,  KH.  Ahmad  Yasin  Asymuni  juga menulis Tafs ī r Bismill ā ¥irra¥m ā nirra¥ ī m Muqaddimah Tafs ī r Al-F ā ti¥ah, Tafs ī r Al-F ā ti¥ah, Tafs ī r S ū rah Al-Ikhl ā ¡, Tafs ī r Al-Mu’awwidatayn, Tafs ī r M ā A¡ ā bak, Tafs ī r  Ayah Al-Kurs ī , dan Tafs ī r  ¦asbunall ā h .  Lihat  Didin  Hafiduddin,  “Tafs ī r al-Mun ī r Karya Imam Muhammad Nawawi Tanara” dalam Ahmad Rifa’i Hasan (ed.), Warisan Intelektual Islam Indonesia, Bandung: Mizan, 1992, hlm. 39-56; Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, hlm. 63.
15 Moch. Nur Ichwan, “Negara, Kitab Suci dan Politik: Terjemah Resmi al- Qur’an  di  Indonesia”,  dalam  Henri  Chambert-Loir  (ed.), Sadur ,  hlm.  418;  M. Muchoyyar  HS,  “KH.  Muhammad  Shalih  Al-Samarani:  Studi  Tafsir  Faid  Al- Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  Al-Dayyan,” Disertasi ,  Yogyakarta:
UIN Sunan Kalidjaga, 2000.
digunakan  setidaknya  sampai  dekade  1920-an, 16 demikian  pula dengan  aksara p é gon di  Jawa. 17 Di  tatar  Sunda,  tafsir  beraksara p é gon juga  sudah  umum  dikenal  jauh  sebelum  abad  ke-18  Masehi terutama di kalangan pesantren dan beberapa masih dicetak hingga saat ini.
Selanjutnya,  memang  harus  diakui  romanisasi  kajian  lokal Al-Qur’an  semakin  dominan  terutama  sejak  era  kolonial  hingga sekarang.  Ini  tampak  dalam  publikasi  tafsir  lokal  terutama berbahasa Jawa, Sunda, Bugis, Aceh dan lainnya. 18
16 Misalnya Tafsir  Surat  Al-Kahf  dengan  Bahasa  Melajoe (1920)  karya Abdoel Wahid Kari Moeda bin Muhammad Siddik terbit di Makassar; Tafs ī r Al- Burh ā n, tafsir  Juz  ‘Amma  (1922)  karya  Haji  Abdulkarim  Amrullah  atau  Haji
Rasul  terbit  di  Padang;  dan  tiga  juz  pertama Tafsir  Al-Qur’an (1922)  karya Mahmud  Yunus  diterbitkan  di  Mesir.  Selain  itu  terbit  pula  dua  karya  tafsir Melayu, Alqoeranoel Hakim Beserta Toejoean dan Maksoednya, juz 1 karya H. Ilyas  dan  ‘Abdul  Jalil  pada  1925  M.,  dan Tafs ī r  Al-Qur’ ā n  Al-Kar ī m ,  juz  1-3 karya Jamain bin ‘Abd Al-Murad, pada 1926 M. Lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia , hlm. 63.
17 Misalnya Al-Ibriz  li  Ma’rifat  Tafs ī r  Al-Qur’ ā n 5  Juz  (Kudus:  Menara Kudus, t.th.) karya KH. Bisri Mustofa, Al-Juz’u al-Awwal min Tafs ī r Al-Qur’ ā n al-A« ī m karya  Raden  Penghulu  Tafsir  Anom, Tafsir  Al-Qur’ ā n  Al-‘A« ī m atau Tafsir Jalalen Basa Jawi Alus Hurup Arab karya Kiyai Bagus Ngarfah Solo (w. 1913)  yang  belum  sempat  diselesaikan,  dan Terjemah  Al-Qur’an 30  juz  oleh perkumpulan  Mardikinto  Kauman  Solo  pada  1924.  Lihat Akhmad  Arif  Junaidi, “Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim Karya Raden Pengulu Tafsir Anom,” Disertasi IAIN Walisongo Semarang , 2012.
18 Tafsir  Jawa  di  antaranya, Qur’an  Sandawiyah oleh  Kemajuan  Islam Yogyakarta, Tafsir  Al-Qur’an  Suci  Basa  Jawi (1969)  karya  R.  Mohammad Adnan, Al-Huda (1972) karya Bakry Syahid, dan Ikl ī l li Ma’ ā n ī At-Tanz ī l karya KH. Misbah Zainul Mustafa. Terdapat pula terjemah Jawa dari tafsir berbahasa Inggris The  Holy  Quran karya  Mulvi  Muhammad  Ali  oleh  R.  Ng.
Minhajurrahman  Djajasugita  dan Qur’an  Suci  Jarwa  Jawi  dalah  Tafsiripun (Jakarta:  Darul  Kutubil  Islamiyah,  2001)  oleh  M.  Mufti  Sharif.  Tafsir  Bugis (sebagian beraksara lontara ) di antaranya AG. H.M. As’ad, Tafs ī r S ū rah ‘Amma bi al-Lugah al-B ū gisiyyah, Tafs é r é Bicara Ogina Surah ‘Amma, diindonesiakan oleh  muridnya,  Sjamsoeddin  Singkang  (Sengkang:  t.p.,  t.th.);  H.M.  Yunus Martan, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Kar ī m bi al-Lugah al-B ū gisiyyah, Tafs é r é Akorang Bettuwang Bicara Ogi, (Juz Tilkarrusul), (Sengkang: Adil, 1381 H/1961 M), cet. I.; dan AG. H. Daud Ismail yang menyusun Tarjumana Nenniya Tafs é r é na Juzu’ Maseppulo é nenniya  Maseppulo é Siddi  nenniya  Maseppulo é Duwa,  Mabbicara Ogi ,  (Ujung  Pandang:  Bintang  Lamumpatue,  2001),  tafsir  Bugis  pertama  yang disusun  lengkap  30  Juz.  Adapun  Tafsir  dalam  bahasa  Aceh  misalnya, T.H. Thalhas, Tafsir  Pas é :  kajian  Surah  Al-F ā ti¥ah  dan  Surah-surah  dalam  Juz
Demikian  gambaran  singkat  perkembangan  kajian  lokal Al-Qur’an  di  Nusantara.  Ia  yang  menunjukkan  ragam  kreatifitas lokal  dalam  mengapresiasi  Al-Qur’an.  Tidak  saja  bahasa,  lokalitas aksara  pun  berkembang  sebagai  cermin  dari  negosiasi  lokal terhadap dominasi arabisasi bahasa dan aksara lokal Nusantara. Hal yang tidak jauh berbeda kiranya berkembang di tatar Sunda.

## Kajian Al-Qur’an di Tatar Sunda
Secara umum, belum diketahui siapa yang pertama melakukan penerjemahan  dan  penafsiran  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Sunda. Tetapi  dari  usaha  pencarian,  penggalian,  penyelidikan  dan penerbitan  tentang  naskah-naskah  Sunda,  diketahui  hanya  terdapat sedikit  naskah  yang  berkaitan  langsung  dengan  tema  kajian  Al- Qur’an. 19 Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara misalnya, mencatat  dua  puluh  naskah  bertemakan  Al-Qur’an.  Dari keduapuluh koleksi tersebut diketahui terdapat dua naskah terjemah Al-Qur’an berbahasa Sunda. Naskah yang bernomor 14, berbahasa Sunda  dan  Jawa  menggunakan  aksara  Roman  yang  disalin  sekitar abad ke-18 Masehi di Garut dengan  halaman  awalnya berisi  surah Al-F ā ti¥ah  dan  halaman  akhirnya  surah  An-N ā s.  Sedang  naskah bernomor  113a  berbahasa  Sunda  yang  disalin  abad  ke-20  di
'Amma Jakarta:  Bale  Kajian  Tafsir  Al-Qur'an  Pas é ,  2001.  Lihat  pula  Imam Muhsin,  “Tafsir  Al-Qur’an  dan  Budaya  Lokal:  Nilai-nilai  Budaya  Jawa  dalam Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid,” Disertasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , 2008; Sulaiman Ibrahim, “Tafsir Al-Qur’an Bahasa Bugis: Vernakularisasi dalam Kajian  Tafsir  al-Munir,” Disertasi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta ,  2012;  M. Rafli  Junus  Martan,  “Membidik  Universalitas  Mengusung  Lokalitas: Tafsir  Al- Qur’an Bahasa Bugis Karya AG. H. Daud Ismail”, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol.
1, No. 3, 2006, hlm. 521-542;
19 Tercatat beberapa kajian tentang naskah-naskah Sunda telah dilakukan, di antaranya  yang  dilakukan  Edi  S.  Ekajati  dalam Naskah  Sunda (1983);  Viviane Sukanda-Tessier  dari  EFEO  dalam Naskah  Yang  Belum  Diinventarisasikan  di Jawa  Barat (1987);  A.  Cholid  Sodrie  dkk.  dalam Laporan  Penelitian  Naskah Kuno  Jawa  Barat (1986,  1987);  Ajip  Rosidi  khusus  mengenai Haji  Hasan Mustapa jeung Karya-karyana, Bandung: Pustaka, 1989; dan Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat;  Koleksi  Lima  Lembaga, Jakarta:  YOI  dan  EFEO,  1999;  dan  Asep Saefullah, Laporan  Hasil  Penelitian  Kodikologi  Naskah  Naskah  Keagamaan Jawa  Barat:  Studi  Kasus  Tradisi  Produksi  Naskah  Keagamaan  di  Cianjur, Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Balitbang  dan  Diklat  Puslitbang  Lektur Keagamaan, 2009.
Banjaran Bandung dengan teks salinan ayat-ayat suci Al-Qur’an juz 30 surat 114 (surah an-N ā s) sampai surat ke-95 (surah at-T ī n). 20
Kajian naskah lainnya dilakukan Puslitbang Lektur Keagamaan Kemenag  yang  secara  khusus  melakukan  penelitian  naskah  dari abad ke-18 dan 19 di daerah Cianjur. Hasilnya menunjukkan bahwa tema kajian Al-Qur’an tergolong minim. Dari 73 (tujuh puluh tiga) naskah  yang  dikaji  hanya  lima  naskah  terkait  dengan  kajian Al-Qur’an.  Naskah  tersebut  ditulis  menggunakan  bahasa  Arab dengan  terjemah  Sunda  aksara p é gon .  Di  luar  itu,  naskah keagamaan yang ditemukan cenderung didominasi kajian fiqih (20)
dan  kalam  (12). 21 Tetapi  meski  demikian,  dari  beberapa  naskah tersebut,  bisa  diketahui  bahwa  sekitar  abad  ke-18  perhatian  orang Sunda  terhadap  penerjemahan  Al-Qur’an  sudah  berkembang bahkan boleh jadi jauh sebelumnya seiring dengan masuknya Islam di tatar Sunda sekitar abad ke-17. 22
Perkembangan  selanjutnya  terjadi  pada  abad  ke-19  seiring dengan  digunakannya  mesin  cetak.  R.H.  Muhamad  Musa  (1822- 1886), 23 Hoofd Penghulu  Limbangan  (Garut),  ulama,  sastrawan Sunda  pertama  yang  berkat  persahabatannya  dengan  K.F.  Holle (1829-1896),  penasehat  Belanda,  mencetak  karya  sastra  Sunda berupa wawacan dan  kemudian  diikuti  oleh  kalangan m é nak selanjutnya.  Selain  menulis wawacan ,  Musa  juga  dilaporkan menerjemahkan Al-Qur’an dari bahasa Belanda. 24
Kemudian  yang  paling  populer  adalah  Haji  Hasan  Mustapa (1268-1348 H/1850-1930 M), Hoofd Penghulu Bandung. Ia adalah seorang sastrawan m é nak yang menulis dangding sufistik Sunda. Ia
20 Edi  S.  Ekadjati  dan  Undang  A.  Darsa, Katalog  Induk  Naskah-naskah Nusantara, hlm. 235-236. Selain naskah tersebut, sekitar abad 18-19 ditemukan pula naskah Al-Qur’an yang ditulis tangan lengkap 30 Juz atau 114 surat. Naskah ini  berasal  dari  Cirebon  dan  sekarang  disimpan  di  Meseum  Negeri  Sri  Baduga Bandung. Ajip Rosidi (ed.), Ensiklopedi Sunda, hlm. 434.
21 Asep  Saefullah, Laporan  Hasil  Penelitian  Kodikologi  Naskah  Naskah Keagamaan Jawa Barat, hlm. 102. 22 Ervan  Nurtawab, Tafsir  Al-Qur’an  Nusantara  Tempo  Doeloe, Jakarta:
Ushul Press, 2009, hlm. 163-165.
23 Tentang  Musa  dan  Holle,  lihat  Mikihiro  Moriyama, Semangat  Baru: Kolonialisme,  Budaya  Cetak  dan  Kesastraan  Sunda  Abad  ke-19, terj.  Suryadi,
Jakarta: KPG, 2005 , hlm. 176.
24 Nina  H.  Lubis  dkk., Sejarah  Tatar  Sunda, Jilid  2,  Bandung:  Satya Historika, 2003, hlm. 131.
juga  memberikan  penafsiran  ayat-ayat  terpilih  sekitar  tahun  1920. Mustapa  dikenal  sebagai  sastrawan  Sunda,  ahli  tasawuf  yang pernah  tinggal  bertahun-tahun  di  Mekah,  mengajar  lusinan  murid dan  memberi  ceramah  di  Masjid  al-Haram  tentang  penafsiran Al-Qur’an. 25 Mustapa  menafsirkan  105  ayat  Al-Qur’an  terdapat dalam naskah Qur’anul Adhimi (1921-1922) yang dianggap penting dan  relevan  bagi  kehidupan  orang  Sunda. 26 Karya  ini  pernah beredar terbatas dalam bentuk stensil tahun 1930-an. 27
Setelah  era  Mustapa,  kajian  Al-Qur’an  di  masyarakat  Sunda semakin  menunjukkan  perkembangan  yang  cukup  signifikan. Bahkan  pada  pertengahan  abad  ke-20,  era  di  mana  kajian  para sarjana lebih terfokus pada tafsir Melayu-Indonesia, publikasi tafsir Sunda lebih banyak lagi. Berikut data sementara sejumlah publikasi kajian Al-Qur’an berbahasa Sunda yang diidentifikasi dari sejumlah sumber: 28 No Penulis Karya
Thn Kategori 1 Haji Hasan Mustapa Quranul Adhimi 1921 Tafsir
2 Muhammad Kurdi Al-Qur’an Sundawiyah (Penerbitan Percetakan TB. Sitti Syamsiyah Solo)
1927 Terjemah 3 A. Hassan
Tafsir Al-Foerqan Basa Sunda terj.  Djoeragan Mh. Anwar Sanuci jeung Djoeragan Mh. Doenaedi 1929 Terjemah dari Tafsir Melayu
4 K.H. Ahmad Sanusi (1888-
1950) Pengadjaran dengan Bahasa Soenda atau Malja’ al- ° ā lib ī n f ī Tafs ī r Kal ā m Rabb al-‘Alam ī n, Kasyf al- Auh ā m wa al- ī un ū n f ī Bay ā n Qaulih Ta’ ā l ā l ā yamassuh ill ā al-Mu¯ahhar ū n, Rau«at al-‘Irf ā n f ī Ma’rifat al-Qur’ ā n, Hid ā yat al-Qul ū b f ī Fa¡l S ū rat 1930- an Tafsir 25 Snouck C. Hurgronje, Mekka in the Latter Part of the 19th Century, trans. J.H. Monahan with an introduction by Jan Just Witkam, Leiden: Brill, 2007, hlm. 287.
26 Haji  Hasan  Mustapa, Qur’anul  Adhimi  Adji  Wiwitan  Qur’an  Sutji, kenging  ngumpulkeun  Wangsaatmadja,  Bandung  7  Juli  1920.  Lihat  juga  Ajip Rosidi, Hasan Mustapa jeung Karya-karyana, hlm. 389-433.
27 Ajip Rosidi (ed.), Ensiklopedi Sunda, hlm. 71.
28 Lihat Benjamin G. Zimmer, “ Al-‘Arabiyyah and Basa Sunda : Ideologies of  Translation  and  Interpretation  among  the  Muslims  of  West  Java”, Studia Islamika, Vol. 7, No. 3, 2000: 31-65; Ajip Rosidi (ed.), Ensiklopedi Sunda, hlm. 702-703; Ajip Rosidi, Masa Depan Budaya Daerah, Jakarta: Pustaka Jaya, 2004, hlm. 76-89; Qamaruddin Shaleh, H.A.A. Dahlan, dan Yus Rusamsi, Al-Amin Al- Qur’an  Tarjamah  Sunda ,  Bandung:  CV.  Diponegoro,  1971,  bagian  Daftar Bacaan, hlm. 11; Hidayat Suryalaga, Nur Hidayah Saritilawah Basa Sunda , Juz 1,  Bandung:  Yayasan  Nur  Hidayah,  1994,  bagian Buku  Paniten, hlm.  103-106; Hawe  Setiawan,  “Al-Qur’an  dan  Tafsir  Sunda”, Pikiran  Rakyat ,  Sabtu,  23 September 2006; Dadang Darmawan, Ortodoksi Tafsir: Respons Ulama terhadap Tafsir  Tamsjijjatoel-Moeslimien  Karya  K.H.  Ahmad  Sanusi, Disertasi,  Jakarta: Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  2009;  dan  Usep  Romli H.M., “ Tarjamah Qur’an Basa Sunda ti Jaman ka Jaman, ” Makalah Konferensi
Internasional Budaya Sunda II, Bandung 19-23 Desember 2011.
Tab ā rak al-Mulk min al-Qur’ân, Tafr ī ¥ Qul ū b al- Mu’min ī n f ī Tafs ī r Kalimat S ū rat Y ā s ī n, Kanz al- Ra¥mat wa al-Lu¯f f ī Tafs ī r S ū rat al-Kahf, Tanb ī h al- ¦air ā n f ī Tafs ī r S ū rat ad-Dukh ā n, Kasyf al-Sa’ ā dah f ī Tafs ī r S ū rat W ā qi’ah dan Sil ā ¥ al-‘Irf ā n, dll
5 R.A.A. Wiranatakoesoemah & R.A.A. Soeriamihardja Tafsir Surah Al-Baqarah 1949 Terjemah Dangding 6 Kol. Isa Idris Tafsir Hibarna (Juz Amma)
1951 Tafsir
7 Adjengan H.Mhd. Romli Qoeran Tardjamah Soenda, 3 Jilid, Bandung: Poestaka Islam, t.th., cet.ke-1. Qur’an Tarjamah Sunda, Penjiar Islam Yogyakarta, 1955, cet. ke-3.
1950 Terjemah 8 H. Mhd. Romli dan H.N.S. Midjaja Nurul-Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda, 3 Jilid 1960 Tafsir s.d. Juz 3 9 K.H. Qamaruddin Shaleh Tarjamah Juz ‘Amma Basa Sunda 1965 Terjemah Muqaddam Al-Qur’an Tardjamah Sunda 1969 Terj. Juz 1 10 K.H. Qamaruddin Shaleh, H.A.A. Dahlan, dan Yus Rusamsi Al-Amin : Al-Qur’an Tarjamah  Sunda
1971 Terjemah 11 K.H. Mhd. Romli Al-Kit ā b al-Mub ī n: Tafsir Basa Sunda, 2 Jilid 1974 Tafsir 12 Depag-Pemprov Jabar Tarjamah Al-Qur’an Bahasa Sunda, 3 Jilid 1974 Terjemah 13 Depag-Pemprov Jabar Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an Bahasa Sunda 1978 Tafsir 14 Depag-Pemprov Jabar Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda 6 Jilid 1981 Tafsir 15 Moh. E. Hasim Ayat Suci Lenyepaneun, 30 Jilid 1984 Tafsir 16 H. Oemar Bakry Tafsir Rahmat Basa Sunda, terj. H.M. Sulaeman 1986 Terjemah dari Tafsir 17 K.H. Ahmad Makki Tarjamah Tafs ī r Al-Qur’ ā n Al-‘A« ī m li Jal ā ludd ī n As-Suy ū ¯ ī wa Jal ā ludd ī n Al-Ma¥all ī 6 Jilid
1989 Terjemah dari Tafsir Arab 18 H.R. Hidayat Suryalaga
Nur Hidayah: Saritilawah Basa Sunda, Al-Qur’an 30
Juz Winangan Pupuh
1980- 1998 Terjemah Pupuh Nadoman Nurul Hikmah Al-Qur’an 30 Juz 2001 Terjemah Puisi pupujian 19. Anwar Huda Qomus Al-Qur’an Basa Sunda 30 Juz 1995 Terjemah
Perkata
20 Panitia Tarjamah Al-Qur’an Sunda Jamaah Ahmadiyah Indonesia Kitab Suci Al-Qur’an Tarjamah Sunda, 3 Jilid 1998 Terjemah
21 Depag-Pemprov Jabar Al-Qur’an Mushaf Sundawi
2000 Mushaf 22 Depag-Pemprov Jabar Al-Qur’an Miwah Tarjamahna Dina Basa Sunda 2002 Terjemah
23 M. Djawad Dahlan Al-Munir: Al-Qur’an Tarjamah Basa Sunda 2005 Terjemah 24 Kiai Miftahur Rahman
Al-Huda: Al-Qur’an Tarjamah ku Basa Sunda (Transliterasi) 30 Juz 2009 Terjemah + Transliterasi
25 Muhammad Abdullah bin Al- Hasan Caringin Sukabumi Sa’ ā dat Ad-Darayn f ī Tarjamat Tafs ī r Al-Qur’ ā n Al- ‘A« ī m li Jal ā ludd ī n As-Suy ū ¯ ī wa Jal ā ludd ī n Al- Ma¥all ī 2000 Terjemah dari Tafsir Arab
26 Mariyah Maryati Sastrawijaya Al-Hikmah Tarjamah Al-Qur’an Basa Sunda Juz Ka- 1
2009 Terjemah 27 Uus Suhendar Tafsir Al-Razi, Tafsir Juz ‘Amma Basa Sunda 2011 Tafsir Dari  tabel  tersebut,  tampak  bahwa  secara  umum  kajian Al-Qur’an di tatar Sunda terbagi ke dalam dua bentuk, terjemah dan tafsir.  Dalam  tulisan  ini,  terjemah  dan  tafsir  dibedakan.  Terjemah menekankan  pada  alih  bahasa  baik  harfiah  maupun  tafsiriyah. Sedang tafsir cenderung pada penjelasan yang luas atas Al-Qur’an. Uraian berikut akan fokus pada kedua kajian Al-Qur’an tersebut.
1. Terjemah Sunda
Terjemah merupakan salah satu topik penting dalam kajian Al- Qur’an.  Ini  terutama  karena  hal  pertama  yang  digunakan  para penutur non-Arab yang berusaha memahami Islam adalah membaca terjemah Al-Qur’an. 29 Al-Qur’an telah diterjemah ke dalam hampir
29 Abdullah  Saeed, The  Qur’an  An  Introduction, London  and  New  York: Routledge, 2008, hlm. 119.
seluruh  bahasa  utama  dunia.  Ia  juga  telah  diterjemah  ke  dalam bahasa-bahasa lokal di berbagai suku bangsa di Nusantara. Di tatar Sunda,  sebagaimana  sudah  dijelaskan,  terjemah  Al-Qur’an berbahasa  Sunda  diketahui  sudah  berkembang  jauh  sebelum  abad ke-18  seiring  dengan  tegaknya  kekuasaan  Islam  di  Cirebon  dan Banten  pada  1579. 30 Kiranya  ia  tidak  terlepas  dari  jaringan pesantren  Priangan  yang  menjadikan  bahasa  Jawa  dan  Sunda sebagai bahasa pengantar dalam pengajaran Al-Qur’an. 31
Selain  kalangan  pesantren,  di  akhir  abad  ke-19  M,  beberapa kaum m é nak juga  diketahui  menerjemahkan  Al-Qur’an,  seperti
R.H.  Muhamad  Musa  (1822-1886)  dan  R.A.A.  Wiranatakusumah (1888-1965).  Meski  Musa  disebut  pernah  menerjemah  Al-Qur’an dari  bahasa  Belanda,  tetapi  tidak  banyak  informasi  yang  didapat tentang  terjemahnya. 32 Sementara  Wiranatakusumah  V,  pernah menjabat  menteri  dalam  negeri  pada  era  Soekarno  dan  pemimpin Negara  Pasundan  (1948-1950),  diketahui  menulis Tafsir  Surat  Al- Baqarah berbentuk dangding dibantu oleh R.A.A. Soeriamihardja, mantan  bupati  Purwakarta. 33 Tidak  hanya  itu,  ia  juga mempublikasikan cerita sejarah Nabi Muhammad yang disadur dari bahasa  Belanda  sebagiannya  berbentuk dangding . 34 Inilah  bentuk pertama  terjemah  puisi  lokal  Al-Qur’an  dengan  meminjam  tradisi sastra Sunda dangding atau guguritan .
Selanjutnya,  tahun  1927,  Muhammad  Kurdi  mempublikasikan terjemah Al-Qur’an Sundawiyah melalui Penerbitan Percetakan TB. Sitti  Syamsiah  di  Solo.  Meski  sepanjang  1930-an  hingga  1950-an tidak diketahui adanya publikasi terjemah, tetapi beberapa publikasi tafsir Sunda  mulai  muncul,  seperti tafsir karya Sanusi  yang ditulis di  pengasingan  (Batavia)  dan Tafsir  Al-Foerqan karya  A.  Hassan
30 Edi  S.  Ekadjati,  “Sejarah  Masuknya  Islam  ke  Tatar  Sunda  dan Perkembangannya”  dalam  Perhimpunan  KB-PII, Ngamumule  Budaya  Sunda Nanjeurkeun Komara Agama, Bandung, 2006, hlm. 28-29.
31 Ading Kusdiana, Jaringan Pesantren di Priangan (1800-1945), Disertasi, Bandung:  Unpad,  2013;  Iip  Dzulkifli  Yahya,  “ Ngalogat di  Pesantren  Sunda:
Menghadirkan yang Dimangkirkan”, hlm. 364-365.
32 Nina H. Lubis dkk., Sejarah Tatar Sunda, Jilid 2, hlm. 131.
33 Benjamin  G.  Zimmer,  “ Al-‘Arabiyyah and Basa  Sunda,” hlm.  50;  Ajip Rosidi, Masa  Depan  Budaya  Daerah ,  hlm.  76-89;  Hidayat  Suryalaga, Nur Hidayah , Juz 1, hlm. 105.
34 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng Nabi Moehammad s.a.w.
Bandoeng: Islam Studie Club, 1941.
dalam  bahasa  Sunda.  Kemudian  sekitar  1950-an  diketahui  beredar Qoeran  Tadrjamah  Soenda, kemungkinan  karya  pertama  Romli. 35
Terjemah  ini  menggunakan  bahasa  Sunda loma beraksara  Roman yang ejaannya belum disempurnakan. Disusun sebanyak 3 jilid (10
juz/jilid).  Terjemah  ini  menjadi  cikal-bakal  karya  Romli selanjutnya  seperti Nurul-Bajan (1960)  dan Al-Kit ā bu  al-Mub ī n Tafsir  Basa  Sunda (1974)  yang  menggunakan  bahasa  Sunda  lebih halus.
Selain  karya  Romli,  Kolonel  Iskandar  (Isa)  Idries  juga mempublikasikan Tafsir  Hibarna  Juz  Amma tahun  1951.  Tafsir Sunda  ini  diterbitkan  oleh  Jawatan  Rohani  Angkatan  Darat  TT III/Siliwangi tahun 1956. Idries adalah orang Padang yang berdinas di Mabes TNI Bidang  Kerohanian tahun 1950-an. Selain Hibarna, ia  juga  menyusun  tafsir  Melayu, Tafsier  al-Wadjiez dan Tafsir Muchtashor . 36 Dilihat  dari  latarbelakangnya,  kiranya Tafsir Hibarna tidak ditulis olehnya. Kemungkinan diterjemah oleh orang lain ke dalam bahasa Sunda. 37
Selanjutnya  pada  tahun  1971,  K.H.  Qamaruddin  Shaleh,  H. Ahmad  Ali  (H.A.A.)  Dahlan,  dan  Yus  Rusamsi  menerbitkan terjamah Al-Am ī n:  Al-Qur’an  Tarjamah  Sunda .  Sebelumnya, Qamaruddin  Shaleh  (1912-1977)  membuka  jalan  dengan mempublikasikan Tardjamah  Djuz ‘Amma Basa  Sunda (1965) dan Muqaddam Al-Qur’an Tardjamah Sunda Juz 1 (1969)  yang sangat tipis. 38 Terjemah Al-Amin termasuk  paling  lama  bertahan  dilihat dari rentang waktu cetakan pertama tahun 1971 hingga cetakan ke-5 (2003)  yang  beredar  saat  ini.  Popularitasnya  juga  tampak  dari
35 Adjengan H. Moh. Romli (Leles), Qoeran Tardjamah Soenda Djoez 1-30, 3  Jilid, Poestaka  Islam  Bandoeng,  t.th.,  Dirj.  “KITA”  Dk.  Lihat  juga  bagian Daftar  Bacaan  dalam  K.H.  Qamaruddin  Shaleh,  H.A.A.  Dahlan,  dan  Yus Rusamsi, Al-Amin , hlm. 11; Hidayat Suryalaga, Nur Hidayah , Juz 1, bagian Buku Paniten, hlm. 103-106
36 Tentang tafsir ini, lihat Dadang Darmawan, Ortodoksi Tafsir, hlm. 216.
37 Usep Romli, seorang budayawan Sunda, pernah membaca Tafsir Hibarna Juz  Amma dalam  bahasa  Sunda.  Ia  menyatakan  kemungkinan  tafsir  tersebut ditulis dalam bahasa Sunda lalu diterjemah oleh salah satu keluarga Romli (Kapt.
Nurjamil)  yang  pernah  dinas  kemiliteran  di  Teritorial  III/Siliwangi  Bandung. Wawancara pada Selasa, 21 Pebruari 2012 jam 10.30. 38 Qamaruddin  Shaleh, Tarjamah  Juz  ‘Amma  Basa  Sunda, Bandung:
Diponegoro,  1969,  cet.  ke-2.  Lihat  juga  R.  Michael  Feener,  “Southeast  Asian Qur ā nic Literature,” hlm. 101; K.H. Qamaruddin Shaleh, Muqaddam Al-Qur’an Tardjamah Sunda, Bandung: Diponegoro, 1969.
seringnya dijadikan rujukan oleh terjemah atau tafsir Sunda periode sesudahnya.
Meski demikian, beberapa tafsir Sunda yang terbit sebelumnya, tampak  turut  pula  mempengaruhi  terjemah Al-Amin ini,  misalnya karya-karya  Romli, Qoeran  Tardjamah  Soenda (1950-an), Nurul- Bajan (1966)  dan Al-Kitabul  Mubin (1968),  Menurut  Qamaruddin Shaleh,  karya  tersebut  dimaksudkan  agar  ayat  Al-Qur’an  bisa mudah  dimengerti  bukan  saja  bahasanya,  tetapi  makna  dan kandungannya  untuk  kemudian  diamalkan  bukan  sekedar  dihapal. Terjemah Al-Amin menggunakan  terjemah  bebas  disesuaikan dengan  bahasa  Sunda  sehari-hari.  Dalam  proses  penggarapannya, terjemah  ini  dikonsultasikan  pada  beberapa  ulama  dan  tokoh  Jawa Barat  pada  masanya  seperti  Isa  Anshary,  Fakhruddin  Al-Kahiri, Fuad  Moh.  Fakhruddin,  M.  Rusyad  Nurdin,  E.Z.  Muttaqien,  Ali Usman, M. Djawad Dahlan dan Ajip Rosidi. 39
Setelah itu, Pemprov dan Kanwil Depag Jawa Barat kemudian menerbitkan Tarjamah Al-Qur’an Bahasa Sunda sebanyak tiga jilid hasil  proyek  PELITA  1974-1979.  Penanggung  jawab  proyek  ini adalah  Gubernur  Jawa  Barat  saat  itu,  yakni  Aang  Kunaepi. Sementara  pelaksananya  dipimpin  K.H.  Anwar  Musaddad  dkk. Dilihat  dari  pola  sistematikanya,  proyek  ini  merupakan  terjemah Sunda dari Al-Qur’an dan Terjemahnya (Indonesia) . Ia sudah terbit lebih  dulu  melalui  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an Depag RI yang dibentuk H.A. Mukti Ali, menteri agama pada  masa  itu,  sekitar  tahun  1974. 40 Proyek  resmi  terjemah Al-Qur’an  bahasa  daerah  sebagaimana  proyek  berbahasa  nasional, terus  berlanjut  hingga  sekarang  tentunya  dengan  dukungan anggaran negara yang tidak sedikit.
Selang  beberapa  lama,  seiring  dengan  menguatnya  diskursus budaya  Sunda  tahun  90-an,  H.R.  Hidayat  Suryalaga  atau  sering dipanggil  Abah  Surya  (1941-2011)  mempublikasikan  karya monumental Nur  Hidayah:  Saritilawah  Basa  Sunda,  Al-Qur’an  30
39 Qamaruddin Shaleh, H.A.A. Dahlan, dan Yus Rusamsi, Al-Amin, hlm. 8.
40 Al-Qur’an dan Terjemahnya versi pemerintah ini hingga sekarang sudah masuk  edisi  ke-3.  Edisi  1  dikenal  edisi  Yamunu  (Yayasan  Mu’awanah  NU) dipublikasikan dalam 3 volume tahun 1965, 1967, dan 1969. Edisi 2 dikenal edisi Mukti  Ali  tahun  1974.  Edisi  3  dikenal  edisi  Saudi  yang  dipublikasikan  mulai tahun  1990  hingga  sekarang.  Moch.  Nur  Ichwan,  “Negara,  Kitab  Suci  dan Politik,” hlm. 420-421.
Juz  Winangan  Pupuh .  Karya  ini  disusun  dengan  menggunakan empat pupuh (Kinanti, Sinom, Asmarandana dan Dangdanggula). Ia menyusunnya  selama  delapan  belas  tahun  (1980-1998).  Buku  ini terdiri atas tiga  jilid besar, selain dicetak pula dalam beberapa  jilid kecil. Selain itu, ia juga menyusun Nadoman Nurul Hikmah (2001- 2010)  berupa  puisi  pupujian  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an lengkap  30  Juz  dengan  5775  bait nadoman (syair  puji-pujian) dengan pola kwatr é n. 41
Dibanding karya sejenis dalam bahasa Sunda, Nur Hidayah dan Nadoman  Nurul  Hikmah kiranya  cukup  kreatif. Nur  Hidayah kiranya melanjutkan kreativitas Wiranatakusumah di tahun 1950-an yang  lebih  dulu  men- danding -kan  surah  Al-Baqarah.  Sementara Nadoman Nurul Hikmah bisa menjadi alternatif lain bagi fenomena
nadoman di masyarakat Sunda yang terkesan itu-itu saja (misalnya nadoman é ling- é ling  dulur  kab é h ).  Kedua  karya  ini  merupakan bagian  dari  ikhtiar  Abah  Surya  untuk  melakukan  reaktualisasi  dan modifikasi  seni  budaya  Sunda  dengan  nilai-nilai  keislaman. Upayanya  juga  bertujuan  untuk  lebih  memudahkan  masyarakat Sunda dalam memahami kandungan Al-Qur’an. 42 Setahun  kemudian  terbit Qomus  Al-Qur’an  Basa  Sunda karya Anwar  Huda.  Karya  ini  diterbitkan  dibawah  naungan  YPI  Nurul Hidayah  Cikoneng  Ciparay  Bandung,  tempat  penulisnya beraktifitas.  Meski  dimaksudkan  sebagai  kamus,  tetapi  ia  pada dasarnya  terjemah  perkata  Al-Qur’an  secara  keseluruhan. Tujuannya  adalah  untuk  membantu  para  pembaca  Sunda  untuk belajar menerjemah Al-Qur’an secara kata perkata, dari Al-Fatihah hingga  An-Nas.  Sumber  penerjemahannya  berasal  dari Al-Kit ā b  al Mub ī n,  Al-Am ī n , Al-Mun ī r dan Qomus  Qur’an susunan  gurunya,
Dudung  Abdurohman,  karenanya  secara  umum  tidak  memberikan sesuatu yang baru, selain dari format terjemahnya yang perkata. 43 Selanjutnya terdapat perkembangan menarik dengan dipublikasikannya terjemah Sunda versi Jemaah Ahmadiyah, Kitab Suci Al-Qur’an Tarjamah Sunda, 3 Jilid. Ia merupakan bagian dari
41 Hidayat Suryalaga, “Ngamanfaatkeun Seni Budaya Sunda Pikeun Da’wah
Islam”, dalam Perhimpunan KB-PII, Ngamumule Budaya Sunda, hlm. 110-129.
42 Djasepudin,  “Nadoman  Nurul  Hikmah”:  Pertemuan  Islam  Sunda”, Kompas , Sabtu, 25 Agustus 2007.
43 Anwar Huda, Qomus Al-Qur’an Basa Sunda, 3 Jilid, Bandung: Al-Huda,
Juni 1997, hlm. ii.
proyek  penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  seratus  bahasa  di  dunia sekaligus memperingati 100 tahun pendirian Jemaat Ahmadiyah (23 Maret  1989).  Proyek  ini  menjadi  salah  satu  terobosan  Ahmadiyah Qadian  dalam  menyebarkan  Islam  ke  seluruh  dunia.  Seluruh terjemah ini sumber utamanya adalah The Holy Quran, Arabic Text and  English  Translation  and  Commentary karya  Maulana  Syer ‘Ali. 44 Khusus terjemah Sunda digunakan sumber lain, di antaranya terjemah Al-Am ī n, Terjemah  Al-Quran  Bahasa  Indonesia yang dikeluarkan JAI, Kamus Basa Sunda LBBS, Kamus Umum Bahasa Indonesia dan Tafsir  Sag ī r karya  Hazrat  Khal ī fatul  Masih  II  r.a. Ketua  tim  panitia  dipimpin  oleh  R.  Ahmad  Anwar.  Salah  satu kekhasannya  misalnya  terjemah  Q.S.  Al-A¥z ā b/33:  40  (41  versi JAI)  terutama  pada  kalimat kh ā tam  an-nabiyy ī n, Cap-na  sakabeh nabi-nabi (Cap-nya seluruh nabi-nabi). 45
Pada  tahun  2002,  LPTQ  Jawa  Barat  menerbitkan Al-Qur’an Miwah Tarjamahna Dina Basa Sunda. Inilah terjemah resmi kedua yang diterbitkan Pemprov Jawa Barat sesudah Tarjamah Al-Qur’an Bahasa  Sunda hasil  proyek  PELITA  1974-1979. Selain  bersumber pada (proyek) terjemah sebelumnya, juga digunakan iluminasi yang bersumber  pada  Mushaf  Sundawi  (1995-2000)  yang  menonjolkan keindahan iluminasi dari kekayaan budaya tatar Sunda. 46 Karya lux ini  merupakan  hasil  penggabungan  keduanya.  Ia  diklaim  menjadi bukti  eratnya  orang  Sunda  dengan  Al-Qur’an.  Penanggung  jawab proyek  ini  adalah  Gubernur  Danny  Setiawan.  Sementara  forum pakar terdiri dari para ahli tafsir dan ahli bahasa Sunda, di antaranya O.  Taufiqullah,  A.  Djazuli,  Salim  Umar,  Fuad  Wahab,  Nurwadjah Ahmad,  Rosihon  Anwar  dan  lainnya  dari  ahli  tafsir  serta  Yus Rusyana,  Edi  S.  Ekadjati,  Wahyu  Wibisana  dan  lainnya  dari  ahli
44 Bedakan dengan The Holy Qur’an (1918) karya Maulana Muhammad Ali, Presiden Anjuman Ahmadiyah Isha’ati Islam yang berpusat di Lahore. Bedakan juga  dengan The  Holy  Qur’an (1954)  karya  Abdullah  Yusuf  Ali  dan  paling banyak  dirujuk  di  dunia  Barat  dan  Timur.  Iskandar  Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, Yogyakarta: LKiS, 2006, hlm. 307-310.
45 Panitia  Tarjamah  Al-Qur’an  Sunda, Kitab  Suci  Al-Qur’an  Tarjamah Sunda, Jilid III, Jakarta: Jamaah Ahmadiyah Indonesia, 1998, hlm. 882. 46 Lihat Penulisan Manuskrip Indah Al-Qur’an Mushaf Sundawi Jawa Barat dalam  Tim  Pelaksana  Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi, Al-Qur’ ā n  Al- Kar ī m Mu¡¥af Sundawi , Bandung, 1997, hlm. 3.
budaya dan bahasa Sunda. 47 Meski dilihat dari sisi artistik, karya ini jauh  berbeda  dengan Tarjamah hasil  proyek  PELITA  1974-1979, tetapi  dari  sisi  terjemah  masih  merujuk  pada  proyek  terjemahan sebelumnya.  Namun  beberapa  penyelarasan  bahasa  Sunda  yang lebih  halus  dilakukan  pula,  seperti  kata wanoja yang  mengganti kata istri untuk nama surah An-Nisa. Selanjutnya  meski  telah  diterbitkan  terjemah  resmi  versi pemprov,  tetapi  minat  kaum  Muslim  tidak  berhenti  untuk  menulis terjemah.  Ini  misalnya  dilakukan  M.  Djawad  Dahlan  (l.  1935) dengan Al-Munir:  Al-Qur’an  Tarjamah  Basa  Sunda. Bila sebelumnya,  ia  sempat  dimintai  pandangan  oleh  Qamaruddin Shaleh  ketika  menyusun Al-Am ī n, maka  kini  ia  menulis  terjemah versinya sendiri. Karya ini merupakan hasil kajian penulisnya yang disampaikan setiap subuh di Masjid  Al-Muhajirin Bandung selama 13 tahun (Oktober 1990-Agustus 2003). Dalam karya  ini, di setiap awal  surat  dijelaskan  kandungan  surat  yang  diambil  dari  tafsir ¢afwat  at-Taf ā sir karya  A¡-¢ ā b ū ni.  Penulisnya  juga  sempat meminta  pandangan  dari inohong Sunda  seperti  Yus  Rusyana,
Syihabuddin,  Rochman  Natawidjaja,  Nana  Syaodih,  Sunaryo Kartadinata  dan  Dedi  Supriadi.  Selain  tafsir  berbahasa  Arab, penulisnya  menyebut  satu  terjamah  Indonesia  sebagai  sumber, yakni Tarjamah Al-Qur’anul Karim karya Moh. Rifai (1993). 48
Perkembangan  lainnya, Miftahur Rahman  menyusun Al-Huda: Al-Qur’an  Tarjamah  ku  Basa  Sunda. Karya  ini  ditransliterasi  oleh
Anwar  Abu  Bakar.  Ia  disusun  untuk  melengkapi  keterbatasan literatur  terjemah  Sunda  yang  belum  mencantumkan  teks transliterasi  Al-Qur’an. Sebuah peluang pasar terjamah Sunda bagi konsumen  yang  belum  bisa  membaca  hurup  Arab  dengan  baik. Terjemah Al-Am ī n kiranya  dijadikan  sumber  utama,  meski  penulis dan  penerbitnya  tidak  mencantumkannya. 49 Di  saat  yang  hampir bersamaan,  Mariyah  Maryati  Sastrawijaya  juga  menyusun Al-
47 Sambutan  Forum  Pakar  dalam  LPTQ  Propinsi  Jawa  Barat  Bekerjasama dengan  Handam  Citamatra  Studio, Al-Qur’an  Miwah  Tarjamahna  Dina  Basa Sunda, Bandung: Kerjasama Pemprov Jabar, MUI, LPTQ, Kanwil Depag, 2002, hlm. viii dan xi.
48 M.  Djawad  Dahlan, Al-Munir:  Al-Qur’an  Tarjamah  Basa  Sunda,
Bandung: Pustaka Fithri, 2005, hlm. 11-13.
49 Bandingkan misalnya  terjemah  surah  Al-Fatihah  dalam Al-Amin dengan Al-Huda ini.  Miftahur  Rahman, Al-Huda:  Al-Qur’an  Tarjamah  ku  Basa  Sunda
(Transliterasi) 30 Juz, Bandung: Sinar Baru Algesindo, Oktober 2009, hlm 2.
Hikmah  Tarjamah  Al-Qur’an  Basa  Sunda  Juz  Ka-1 .  Namanya dikenal  sebagai  penerjemah  buku Bab  Adat-Adat  Sunda  jeung Saliana ti Eta karya Haji Hasan Mustapa. 50 Menurut penyusunnya, ia  merupakan  hasil  terjemah  dari Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Indonesia)  yang  diterbitkan  di  Madinah  tahun  1412  H. Penyusunnya  memilih  bahasa  Sunda  yang  dipakai  untuk  terjemah tersebut dengan bahasa Sunda sehari-hari, sederhana dan praktis. 51 Umumnya  publikasi  terjemah  Sunda  sejak  era  pra- kemerdekaan  hingga  saat  ini,  bisa  dianggap  menunjukkan  tingkat keragaman  yang  cukup  tinggi.  Baik  dari  sisi  format  terjemah maupun  jumlah  dan  latar  penulisnya.  Selain  sebagai  wujud pendokumentasian  individu  atas  pengalaman  keagamaannya  dalam berinteraksi  dengan  kitab  suci,  beragam  terjemah  itu  juga menunjukkan  perbedaan  latar  penulis  yang  dituangkan  dalam beragam  bentuk  terjemah.  Meski  format  “terjemah  dari  terjemah” cenderung  mendominasi,  tetapi  terjemah  dengan  puisi dangding tampak  sangat  inovatif.  Selain  itu,  penulisan  terjemah  tidak  lagi dilakukan  individu  secara  swasta,  tetapi  sejak  tahun  1970-an muncul kecenderungan pelibatan tim dan ahli bahasa Sunda seperti tampak pada proyek terjemah resmi pemerintah daerah. Dari sekian banyak publikasi terjemah, secara alamiah, hanya terjemah tertentu saja  yang  kemudian  dianggap  memadai  dan  sering  dijadikan rujukan oleh masyarakat Sunda.

## 2. Tafsir Sunda
Tafsir berasal dari kata al-fasr berarti menyingkap sesuatu yang tertutup. Karenanya ia dipahami sebagai penjelasan, penyingkapan, serta  penampakan  makna  yang  dipahami  akal  dari  Al-Qur’an dengan  menjelaskan  makna  yang  sulit  atau  belum  jelas. 52 Berbeda dengan  terjemah  yang  mengalihbahasakan  baik  harfiyah  ataupun tafsiriyah  secara  terbatas,  tujuan  tafsir  diorientasikan  bagi
50 Haji Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, terj. M. Maryati Sastrawijaya, Bandung: Alumni, 2010, edisi ke-3.
51 Mariyah  Maryati  Sastrawijaya, Al-Hikmah  Tarjamah  Al-Qur’an  Basa Sunda Juz Ka-1, Bandung: Kiblat, Agustus 2009, bagian pangjajap .
52 Mannâ’  Al-Qa¯¯ ān , Mab ā ¥i£  f ī ‘Ul ū m  Al-Qur’ ā n, Beirut:  Man¡ ū rat  Al- ‘A¡r al-¦ad ī ¡, t.th., hlm. 323.
terwujudnya  fungsi  utama  Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  hidup manusia menuju kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 53
Di  tatar  Sunda,  tafsir  ditulis  dan  diajarkan  dalam  beragam bahasa.  Tafsir  berbahasa  Arab  banyak  beredar  di  pesantren, sementara umumnya tafsir Sunda dan Indonesia  banyak beredar di masyarakat.  Di  lingkungan  pesantren,  tafsir  Arab  termasuk  ke dalam  elemen  inti  kurikulum. 54 Tafsir  Sunda  beraksara p é gon juga masih  digunakan,  meski  terbatas  di  pesantren  tradisional.  Meski pesantren  Sunda  banyak  menggunakan  tafsir  Arab,  seperti Al-
Jal ā layn ,  tetapi  bahasa  pengantarnya  masih  menggunakan  bahasa lokal (Sunda atau Jawa). 55
Kajian tafsir Sunda setidaknya dimulai sejak  Mustapa  menulis Qur’an al A« ī mi dalam aksara p é gon sekitar awal abad ke-20. Pada saat  yang  sama,  Sanusi  juga  produktif  menulis  beberapa  tafsir Sunda  dan  Melayu,  di  antaranya: Malja’  a¯-° ā lib ī n, Raw«at  al- ‘Irf ā n,  Tamsjijjatoel-Moeslimien, dan  banyak  lainnya. 56 Malja’  a¯-
° ā lib ī n merupakan  tafsir  Sunda  beraksara p é gon yang  ditulis sampai Juz 9 (Q.S. Al-A‘r ā f/7) dalam 28 jilid tipis. Sedang Raw«at al-‘Irf ā n juga beraksara p é gon ditulis dengan sistem terjemah antar baris  ( interliner, logat  gantung ).  Tafsirannya  diletakkan  di  bagian pinggir. Terdiri dari dua jilid (Juz 1 s/d 15 dan Juz 16 s/d 30). Tidak seperti  tafsir  Sanusi  sebelumnya  yang  memicu  polemik
( Tamsjijjatoel-Moeslimien ) , tafsir  ini  disambut  baik  para  ulama pesantr é n  dan  masyarakat  Priangan.  Tafsir  ini  bahkan  telah mengalami  puluhan  kali  cetak  ulang  sampai  lebih  dari  50.000 eksemplar. 57 Van  Bruinessen  mencatat  bahwa  hingga  1990-an,
53 Muhammad ‘Abduh, Tafs ī r Al-F ā ti¥ah wa Juz ‘Amma, Kairo: Al-Hay’ah Al-‘Ammah li Qu¡ ū r as-£aq ā fah, 2007, hlm. 8.
54 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1981, hlm. 20.
55 Martin van Bruinessen, “Kitab Kuning; Books in Arabic  Script Used in the Pesantren Milieu,” BKI, Vol. 146, No. 2/3, 1990: 227.
56 Ahmad  Sanusi, Malja’ ,  Batavia  Centrum,  Kantor  Cetak  Al-Ittihad,
1931/1349 H.; Ahmad Sanusi, Raw«at al-‘Irf ā n, ; Ahmad Sanusi, Tamsjijjatoel- Moeslimien  Fie  Tafsieri  Kalami  Rabbil-‘Alamien, ;  Tentang  Sanusi,  lihat Mohammad Iskandar, Para Pengemban Amanah, Pergulatan Pemikiran Kiai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950, Yogyakarta: Mata Bangsa, 2001.
57 Fadlil Munawar Manshur, Raw«at al-‘Irf ā n f ī Ma’rifat al-Qur’ ā n Karya Kiai Haji Ahmad Sanusi: Analisis Semiotik dan Resepsi, Tesis, Yogyakarta: PPs UGM, 1992, hlm. 120.
Raw«at al-‘Irf ā n masih menjadi salah satu kitab pegangan sejumlah pesantr é n di Jawa Barat. 58
Selain  Mustapa  dan  Sanusi,  kalangan  Islam  modernis  juga mempublikasikan Tafsir  Al-Foerqan bahasa  Sunda  karya  A. Hassan,  guru  utama  Persatuan  Islam  (P é rsis),  sebanyak  tiga  jilid sekitar  1920-an. 59 Penerjemahnya  adalah  Djoeragan  Mh.  Anwar Sanuci  dan  Djoeragan  Mh.  Djoena é di  dari  Garut.  Kemungkinan terjemahan  atas  tafsir  ini  ini  dilakukan  karena  banyaknya permintaan  jama’ah P é rsis  yang belum terbiasa berbahasa  Melayu. Saat  itu  Persis  memang  sedang  giat-giatnya  memperluas  pengaruh terutama melalui publikasi sejumlah karya Tuan Hassan.
Selanjutnya pasca kemerdekaan, publikasi tafsir Sunda semakin banyak, baik karya individu, kelompok maupun proyek pemerintah, tetapi umumnya ditulis oleh kalangan Islam modernis. Mhd. Romli dan  H.N.S.  Midjaja  (N é n é ng  Sastramidjaja)  menerbitkan Nurul-
Bajan tahun  1960.  Karya  ini  ditulis  dengan  ejaan  lama  dan  hanya sampai juz ketiga (Surah Àli ‘Imràn/3: 91). Beberapa sumber tafsir modern  seperti Al-Man ā r dan Al-Mar ā g ī banyak  berpengaruh terhadap tafsir ini. 60 Romli juga kemudian menerbitkan Al-Kit ā b ul Mub ī n tahun  1974.  Berbeda  dengan Nurul-Bajan ,  tafsir  ini sudah menggunakan  EYD. Al-Kit ā b  al-Mub ī n disusun  dalam  dua  jilid lengkap  30  Juz  dengan  160  catatan  kaki  berisi  penjelasan  ayat.
Meski  ditulis  oleh  orang  yang  sama,  ia memiliki  perbedaan terutama  dari  sisi  terjemah  dan  penjelasan  singkat  di  bagian  akhir. Dari  sisi  materi  terjemah,  kiranya  tafsir  ini  merupakan  modifikasi
Romli atas karyanya sendiri Qoeran Terdjemah Soenda yang terbit tahun 1950-an.  Karya  ini  mencantumkan  “ruku”  untuk setiap tema ayat  dalam  setiap  surat.  Pola  ini  kemudian  diadopsi  terjemah  Al- Qur’an terbitan  Jemaat  Ahmadiyah. Pada 1977, Al-Kit ā b al-Mub ī n kemudian  memiliki tanda tashih dari  Lajnah Pentashih  Mushaf  Al- Qur’an Departemen Agama RI tertanggal 10 September 1977. 61
58 Martin van Bruinessen, “Kitab Kuning,” hlm. 254.
59 A.  Hassan, Tafsir  Al-Foerqan  Tafsir  Qer’an  Basa  Soenda, Bandung:
Taman Poestaka Persatoean Islam, Januari 1929. 60 Mhd.  Romli  dan  H.N.S.  Midjaja, Nurul-Bajan:  Tafsir  Qur’an  Basa Sunda, Jilid 1, N.V. Perboe, 1966, cet. ke-2, hlm. viii. 61 Muhammad Romli, Al-Kitabul Mubin Tafsir Basa Sunda, Bandung: PT.
Al-Ma’arif, 1991, halaman terakhir Jilid 2.
Pada  1978,  Pemprov  dan  Kanwil  Depag  Jawa  Barat menerbitkan Terjemahan  dan  Tafsir  Al-Qur’an  Bahasa  Sunda .
“Tafsir Sunda Proyek” ini disusun oleh K.H. Anwar Musaddad dkk setelah  sebelumnya  menerbitkan Terjemah  Al-Qur’an  Bahasa Sunda yang  merupakan  proyek  PELITA  1974-1979.  Tafsir  versi pemerintah  ini  kemudian  disempurnakan  kembali  pada  1981/1982, hasilnya  adalah Tafsir  Al-Qur’an  Basa  Sunda sebanyak 6  Jilid.
Dilihat  dari  sistematikanya,  tafsir  ini  bisa  dikatakan  merupakan versi  Sunda  dari  tafsir  berbahasa  Indonesia  itu.  Tafsir  ini  disusun cukup  lama sekitar 15 tahun (1974-1991), dari  era Gubernur  Aang
Kunaepi  hingga  Yogie  S.M.  Nama  K.H.  A.  Musaddad  dan  K.H. Mhd.  Romli  tercatat  sebagai  tim  ahli  tafsir.  Romli  kiranya  cukup menonjol  karena  sudah  beberapa  kali  mempublikasikan  terjemah dan  tafsir  Sunda  jauh  sebelumnya. 62 Konon  sejak  2011,  Pemprov sedang mempersiapkan penyusunan kembali tafsir Sunda. 63 Pada  1984,  muncul  tafsir Ayat  Suci  Lenyepaneun karya  Moh.
E.  Hasim  (1916-2009). 64 Ia  adalah  seorang  guru,  aktifis Muhammadiyah  yang  memperdalam  agama  secara  otodidak. ASL merupakan  tafsir  Sunda  yang  terbit  secara  lengkap  dengan  aksara Roman.  Dibanding Nurul-Bajan, Al-Kit ā b  al-Mub ī n ,  atau  Tafsir Sunda  Proyek  yang  memberikan  penjelasan  normatif  dari  kitab- kitab  tafsir  standar  ( mu’tabar ), ASL cenderung  didominasi penafsiran yang dihubungkan dengan suasana aktual pada masanya dengan  sudut  pandang  modernis.  Kelebihannya  terdapat  pada penggunaan  bahasa  Sunda lancaran yang  enak  dibaca  dan  kaya ungkapan tradisional. Salah satu  sumber bacaannya dalam  menulis tafsir adalah Tafsir al-Azhar karya Hamka. Sampai 2012, tafsir  ini sudah mencapai cetakan ke-7, terutama jilid 1 dan 30. Ia kemudian mencoba  mempublikasikan  versi  bahasa  Indonesianya, Ayat  Suci dalam  Renungan, 65 meski  tidak  sesukses ASL .  Atas  jasa-jasanya
62 Anwar Musaddad dkk., Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda, Juz 1-5, Bandung: Proyek  Penerbitan  Kitab  Tafsir  Al-Qur’an  Basa  Sunda  Jawa  Barat dicetak  CV. Angkasa, 1991, Jilid 1, cet. ke-2, hlm. vii. 63 Lihat “Diterbitkan, Tafsir Alquran Berbahasa Sunda”, Pikiran Rakyat, 23
Mei 2009.
64 Moh. E. Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, Bandung: Pustaka, 1994. 65 Moh. E. Hasim, Ayat Suci dalam Renungan, Bandung: Pustaka, 1998.
dalam  melestarikan  bahasa  Sunda  terutama  melalui  tafsir ASL, Hasim mendapatkan Penghargaan Sastra Rancag é tahun 2001. 66
Selanjutnya, belakangan  muncul  kembali kecenderungan tafsir Sunda  yang  merupakan  terjemah  dari  tafsir  berbahasa  Indonesia atau Arab. Bila dahulu di era tahun 20-an muncul Tafsir Al-Foerqan Basa  Sunda, kini  muncul  hal  serupa.  Misalnya  karya  H.  Oemar Bakry, Tafsir Rahmat Basa Sunda (1986, 2002) 67 yang  merupakan terjemah Tafsir  Rahmat (1983)  berbahasa  Indonesia.  Terjemah
Sunda dilakukan oleh H.M. Soelaeman, seorang dosen ITB. Secara rasa  bahasa,  tafsir  semacam  ini  umumnya  tidak  menunjukkan karakter bahasa Sunda yang sebenarnya.
Selain  itu,  di  beberapa  pesantr é n,  setelah  Sanusi  di  era  30-an, kini  muncul kembali upaya penerbitan  lokal pesantr é n  yang secara independen  menerbitkan  terjemah  kitab  kuning  berbahasa  Sunda. Publikasinya  menggunakan  terjemah  antar  baris  beraksara p é gon .
Ini  misalnya  dilakukan  K.H.  Ahmad  Makki  dari  Pesantr é n
Assalafiyah  Babakantipar  Sukabumi  sejak  1989.  Selain  kitab-kitab ilmu alat, fiqih, dan hadis (70 judul), ia juga menerjemah Tafsir Al- Jal ā layn ke dalam bahasa Sunda sebanyak 6 jilid. 68 Hal yang sama juga  dilakukan  Muhammad  Abdullah  bin  Al-Hasan  dari  Pesantr é n Caringin  Sukabumi  yang  menerbitkan Sa’ ā dat  Ad-Darayn . 69
Adanya terjemah antar baris ini menunjukkan pentingnya otentisitas dan  orisinalitas  yang  lebih  terjamin  dan  otoritatif  sebagai  sumber yang  digunakan  pembacanya.  Selain  itu,  terjemah  antar  baris digunakan  pembaca  untuk  sekaligus  belajar  bahasa  Arab  secara efektif  melalui  bahasa  lokal. 70 Karenanya  teks  terjemah  antar  baris
66 Moh. E. Hasim, “Pangalaman Nyusun Naskah Ayat Suci Lenyepaneun ”, dalam Perhimpunan KB-PII, Ngamumul é Budaya Sunda, hlm. 87-90.
67 Oemar  Bakry, Tafsir  Rahmat  Basa  Sunda, terj.  H.M.  Soelaeman,
Bandung: CV. Angkasa, 2002, cet. ke-2.
68 Ahmad  Makki  bin  KH.  Abdullah  Mahfudz ,  Tarjamah  Tafs ī r  Al-Qur’ ā n Al-‘A« ī m  li  Jal ā ludd ī n  As-Suy ū ¯ ī wa  Jal ā ludd ī n  Al-Ma¥all ī , Jilid  1,  Sukabumi: Percetakan Al-Salafiyah, tt., hlm. ii.
69 Muhammad  ‘Abdullah  bin  Al-Hasan  Caringin  Sukabumi, Sa’ ā dat  Ad- Darayn  f ī Tarjamat  Tafs ī r  Al-Qur’ ā n  Al-‘A« ī m  li  Jal ā ludd ī n  As-Suy ū í ī wa Jal ā ludd ī n Al-Ma¥all ī , Jakarta: Maktabah Dar Al-Hikmah, t.th. 70 Azyumardi  Azra,  “Naskah  Terjemahan  Antar  Baris:  Kontribusi  Kreatif Dunia Islam Melayu-Indonesia,” dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur , hlm.
440.
atas  tafsir Al-Jal ā layn menjadi  salah  satu  sumber  penting  dalam pengajaran agama di pesantren Sunda.
Baru-baru  ini  tafsir  Sunda  (meski  singkat)  juga  ditulis  Uus Suhendar, Tafsir  Ar-R ā zi:  Tafs i r  Juz  ‘Amma  Basa  Sunda (2011).
Latar  belakang  sebagai  guru  bahasa  Arab  dan  aktifis  Islam modernis (Persatuan Islam) kiranya melanjutkan tradisi tafsir Sunda yang sudah dirintis oleh A. Hassan, Mhd. Romli maupun Hasim.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kajian  Al-Qur’an  di  tatar
Sunda  sudah  cukup  lama  berkembang  dan  terus  diproduksi  hingga sekarang.  Secara  kuantitatif  jumlahnya  cukup  banyak  dibanding tafsir  lokal  lainnya  di  Indonesia.  Ini  mencerminkan  semangat  dan keseriusan  orang  Sunda  untuk  terus  mengapresiasi  Al-Qur’an  dan menjaga kesinambungan dialognya dengan bahasa ibunya. Terlepas dari  adanya  diglosia  bahasa  Arab  dengan  bahasa  dan  aksara  lokal yang  berdampak  pada  hirarki  hermeneutis  otoritas  tafsir, 71 kajian tersebut memperkaya khazanah penafsiran Al-Qur’an di Nusantara. Meski  beredar  di  wilayah  yang  terbatas,  tetapi  kehadirannya mempertegas  kedalaman  proses  penyerapan  nilai  keagamaan  ke dalam identitas budaya Islam Sunda. Dengan demikian, tesis bahwa Islam di tatar Sunda cenderung dikotomis di hadapan adat (budaya) sebagaimana  diasumsikan  Wessing,  tidak  bisa  sepenuhnya dipertahankan. 72 Dalam  konteks  kajian  Al-Qur’an,  nilai-nilai  Islam dan  budaya  Sunda  cenderung  harmonis,  karena  identitas  Sunda tetap  dipertahankan  sejauh  diselaraskan  dengan  Islam.  Tradisi pengkajian Al-Qur’an di tatar Sunda semakin meneguhkan identitas Islam lokal (Woordward) 73 yang ternyata jauh dari makna sinkretik dan sekedar di permukaan sebagaimana diasumsikan Geertz. 74 Karenanya bahasa Sunda sebagai bahasa pengkajian            Al- Qur’an  berkaitan  erat  dengan  penguatan  identitas  Islam  Sunda.  Ia menjadi  rujukan  penting  bagi  penguatan  Islam  di  masyarakat  di
71 Benjamin G. Zimmer, “ Al-‘Arabiyyah and Basa Sunda ”, hlm. 31-65.
72 Robert  Wessing, Cosmology  and  Social  Behavior  in  A  West  Javanese Settlement, Disertasi, the University of Illinois at Urbana-Champaign, 1974, hlm. 286.
73 Mark R. Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta Tucson: The University of Arizona Press, 1989.
74 Clifford Geertz, The Religion of Java, London: The Free Press of Glincoe Collier-Macmillan Limited, 1960.
tengah dominasi tradisi lisan pengajaran Islam melalui pangaosan . 75 Meski  penggunaan  bahasa  Sundanya  cenderung  dianggap  sebagai sarana untuk memudahkan komunikasi saja, tetapi ia juga memiliki kontribusi  penting  terutama  dalam  menghidupkan  bahasa  Sunda sebagai  wadah  aktifitas  budaya  keagamaan  di  tatar  Sunda. Berkembangnya  berbagai  kajian  lokal  Al-Qur’an  di  atas membuktikan  bahwa  identitas  Islam  sejatinya  tetap  berpijak  pada kekayaan  bahasa  dan  budaya  masyarakatnya.  Indigenisasi  Islam dilakukan  melalui  perpaduan  nilai  ajaran  Al-Qur’an  dengan kekayaan bahasa dan budayanya.

## Simpulan
Kajian  Al-Qur’an  di  tatar  Sunda  sebagaimana  di  daerah lainnya,  beredar  secara  terbatas.  Meski  publikasinya  diketahui cukup banyak, tetapi berbagai perubahan kiranya turut menentukan arah  dan  kecenderungannya  di  masa  mendatang.  Tahun  1960-an menjadi  masa  meningkatnya  publikasi  buku-buku  keagamaan termasuk tafsir Sunda seiring dengan semakin menguatnya gerakan modern  Islam.  Di  penghujung  abad  ke-20,  beberapa  tafsir  Sunda muncul  dan  cukup  mendapat  respons  positif.  Kiranya  ini  terkait dengan  gejala  menguatnya  identitas  kedaerahan  dan  religiusitas orang  Sunda  yang  cenderung  semakin  semarak  sepanjang  tiga dekade  terakhir.  Ini  kiranya  bisa  menjadi  peluang  pengembangan tafsir Sunda dan tafsir lokal lainnya di Indonesia.
Beragam  kajian  Al-Qur’an  tersebut  menunjukkan  secara  jelas kreatifitas  lokal  dalam  merespons  tradisi  pengkajian  Al-Qur’an  di Nusantara. Ia mencoba mengungkapkan pengalaman keagamaannya sebagai  Muslim  Sunda  melalui  bahasa  terjemah  dan  tafsir  dengan keberaksaraan  lokal  dan  alam  pikiran  kesundaan.  Karenanya  ia memiliki  kontribusi  penting  dalam  proses  indigenisasi  Islam  dan peneguhan  identitas  Islam  lokal  di  tatar  Sunda.  Sebuah  proses keberagamaan yang membumi dengan mengedepankan sisi adaptasi budaya  yang  tidak  terjebak  pada  aspek  formalitas-simbolik  yang lebih menonjolkan Arabisme daripada jiwa lokalitas
kesundaannya.[]
75 Jullian  Millie,  “Spiritual  Meal  or  Ongoing  Project:  The  Dilemma  of Dakwah  Oratory”,  dalam  Greg  Fealy  and  Sally  White, Expressing  Islam, Religious Life and Politics in Indonesia, Singapore: ISEAS, 2008, hlm. 80-81.

## Daftar Pustaka
‘Abduh,  Muhammad, Tafs ī r  Al-F ā ti¥ah  wa  Juz  ‘Amma, Kairo:  Al-Hay’ah  Al- ‘Ammah li Qu¡r a£-£aq ā fah, 2007.
‘Abdullah, Muhammad, bin Al-Hasan Caringin Sukabumi, Sa’ ā dat Ad-Darayn f ī Tarjamah  at-Tafs ī r  Al-Qur’ ā n  Al-‘A« ī m  li  Jal ā ludd ī n  As-Suy ū ¯ ī wa Jal ā ludd ī n Al-Ma¥all ī , Jakarta: Maktabah Dar Al-Hikmah, t.th.
Azra, Azyumardi, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of  Malay-Indonesian  and  Middle  Eastern  ‘Ulama’  in  the  seventeenth  and eighteenth  centuries, Honolulu:  ASAA-Allen  &  Unwin  and  University  of Hawai’i Press, 2004.
_____,  “Naskah  Terjemahan  Antar  Baris:  Kontribusi  Kreatif  Dunia  Islam Melayu-Indonesia,”  dalam  Henri  Chambert-Loir  (ed.), Sadur Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: KPG, 2009.
Bakry, Oemar, Tafsir Rahmat Basa Sunda, terj. H.M. Soelaeman, Bandung: CV. Angkasa, 2002, cet. ke-2.
Dahlan,  M.  Djawad, Al-Munir:  Al-Qur’an  Tarjamah  Basa  Sunda, Bandung: Pustaka Fithri, 2005.
Darmawan,  Dadang, Ortodoksi  Tafsir:  Respons  Ulama  terhadap  Tafsir Tamsjijjatoel-Moeslimien  Karya  K.H.  Ahmad  Sanusi, Disertasi,  Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.
Djasepudin,  “Nadoman  Nurul  Hikmah”:  Pertemuan  Islam  Sunda”, Kompas , Sabtu, 25 Agustus 2007.
Ekadjati,  Edi  S.,  dan  Undang  A.  Darsa  dalam Katalog  Induk  Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat; Koleksi Lima Lembaga, Jakarta: YOI dan EFEO, 1999.
Ekadjati,  Edi  S.,  “Sejarah  Masuknya  Islam  ke  Tatar  Sunda  dan Perkembangannya” dalam Perhimpunan KB-PII, Ngamumule Budaya Sunda Nanjeurkeun Komara Agama, Bandung: 2006.
Federspiel,  Howard  M., Popular  Indonesian  Literature  of  the  Qur’an, Ithaca, New York: Cornel Modern Indonesia Project, 1994.
Feener,  R.  Michael,  “Notes  Towards  the  History  of  Qur’anic  Exegesis  in Southeast Asia”, Studia Islamika , Vol. 5, No. 3, 1998: 47-76.
_____,  “Southeast  Asian  Qur ā nic  Literature”  dalam  Jane  Dammen  McAullife (Gen. Ed.), Encyclopaedia of the Qur’an , Vol. 5, Leiden-Boston-Koln: Brill, 2001, hlm. 98-102.
Geertz,  Clifford, The  Religion  of  Java, London:  The  Free  Press  of  Glincoe Collier-Macmillan Limited, 1960.
Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia, Jakarta: Teraju, 2002.
Hafiduddin, Didin, “Tafs ī r al-Mun ī r Karya Imam Muhammad Nawawi Tanara” dalam  Ahmad  Rifa’i  Hasan  (ed.), Warisan  Intelektual  Islam  Indonesia,
Bandung: Mizan, 1992.
Harun,  Salman, Hakikat  Tafs ī r  Tarjum ā n  Al-Mustaf ī d  Karya  Syekh  Abdurrauf Singkel, Disertasi, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988.
Hasim, Moh. E., Ayat Suci Lenyepaneun, Bandung: Pustaka, 1994.
_____, Ayat Suci dalam Renungan, Bandung: Pustaka, 1998.
_____,  “Pangalaman  Nyusun  Naskah Ayat  Suci  Lenyepaneun ”,  dalam Perhimpunan KB-PII, Ngamumul é Budaya Sunda, Bandung, 2006.
Hassan,  A., Tafsir  Al-Foerqan  Tafsir  Qer’an  Basa  Soenda, Bandung:  Taman Poestaka Persatoean Islam, Januari 1929.
Huda,  Anwar, Qomus  Al-Qur’an  Basa  Sunda, 3  Jilid,  Bandung:  Al-Huda,  Juni 1997.
Hurgronje, C. Snouck, Mekka in the Latter Part of the 19th Century, trans. J.H. Monahan with an introduction by Jan Just Witkam, Leiden: Brill, 2007.
Ibrahim,  Sulaiman,  “Tafsir  Al-Qur’an  Bahasa  Bugis:  Vernakularisasi  dalam Kajian Tafsir al-Munir,” Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 2012.
Ichwan, Moch. Nur, “Negara, Kitab Suci dan Politik: Terjemah Resmi al-Qur’an di Indonesia”, dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur , 2009.
Iskandar,  Mohammad, Para  Pengemban  Amanah,  Pergulatan  Pemikiran  Kiai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950, Yogyakarta: Mata Bangsa, 2001.
Johns, A.H., “Quranic Exegesis in the Malay World: In Search of Profile,” dalam Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the Qur` ā n , Oxford: Clarendon Press, 1988.
_____, "She Desired Him and He Desired Her" (Qur'an 12:24): 'Abd ar-Ra' ū f’s Treatment  of  An  Episode  of  the  Joseph  Story  in Tarjum ā n al - Mustaf ī d, ”
Archipel . Vol. 57, 1999.
Junaidi, Akhmad Arif, “Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim Karya Raden Pengulu Tafsir Anom: Intertekstualitas, Ortodoksi dan Relasi Kuasa Penafsiran Awal Abad ke-20,” Disertasi IAIN Walisongo Semarang , 2012.
Kusdiana,  Ading, Jaringan  Pesantren  di  Priangan  (1800-1945), Disertasi, Bandung: Universitas Padjadjaran, 2013.
LPTQ  Propinsi  Jawa  Barat  Bekerjasama  dengan  Handam Citamatra  Studio, Al- Qur’an  Miwah  Tarjamahna  Dina  Basa  Sunda, Bandung:  Kerjasama Pemprov Jabar, MUI, LPTQ, Kanwil Depag, 2002.
Lubis,  Nina  H.,  dkk., Sejarah  Tatar  Sunda, Jilid  2,  Bandung:  Satya  Historika,
2003.
Makki, Ahmad, bin KH. Abdullah Mahfudz , Tarjamat Tafs ī r Al-Qur’ ā n Al-‘A« ī m li  Jal ā ludd ī n  As-Suy ū ¯ ī wa  Jal ā ludd ī n  Al-Ma¥all ī , Jilid  1,  Sukabumi:
Percetakan As-Salafiyah, tt.
Manshur,  Fadlil  Munawar, Rau«at  al-‘Irf ā n  f ī Ma’rifat  al-Qur’ ā n  Karya  Kiai Haji Ahmad Sanusi: Analisis Semiotik dan Resepsi, Tesis, Yogyakarta: PPs UGM, 1992.
Martan, M. Rafli Junus, “Membidik Universalitas Mengusung Lokalitas: Tafsir Al-Qur’an  Bahasa  Bugis  Karya  AG.  H.  Daud  Ismail”, Jurnal  Studi  Al- Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006: 521-542.
Millie, Julian Patrick, Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java, Disertasi, Leiden University, 2006.
_____, “Spiritual Meal or Ongoing Project: The Dilemma of Dakwah Oratory”, dalam  Greg  Fealy  and  Sally  White, Expressing  Islam,  Religious  Life  and Politics in Indonesia, Singapore: ISEAS, 2008.
Moriyama,  Mikihiro, Semangat  Baru:  Kolonialisme,  Budaya  Cetak  dan Kesastraan Sunda Abad ke-19, terj. Suryadi, Jakarta: KPG, 2005.
_____,  “Bahasa  Sunda  dan  Islam:  Suatu  Potret  2010,”  Makalah  Workshop Internasional  Islam  dan  Kedaerahan  di  Jawa  Barat:  Potret  2010,  UIN Bandung-Monash University, 14 Oktober 2010.
Muchoyyar HS, M., “KH. Muhammad Shalih Al-Samarani: Studi Tafsir Faid Al- Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  Al-Dayyan,” Disertasi , Yogyakarta: UIN Sunan Kalidjaga, 2000.
Muhsin,  Imam,  “Tafsir  Al-Qur’an  dan  Budaya  Lokal:  Nilai-nilai  Budaya  Jawa dalam Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid,” Disertasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , 2008.
Musaddad, Anwar, dkk., Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda, Juz 1-5, Bandung: Proyek Penerbitan  Kitab  Tafsir  Al-Qur’an  Basa  Sunda  Jawa  Barat  dicetak  CV. Angkasa, 1991, Jilid 1, cet. ke-2.
Mustapa,  Haji  Hasan, Qur’anul  Adhimi  Adji  Wiwitan  Qur’an  Sutji, kenging ngumpulkeun Wangsaatmadja, Bandung 7 Juli 1920.
_____, Adat  Istiadat  Sunda, terj.  M.  Maryati  Sastrawijaya,  Bandung:  Alumni, 2010, edisi ke-3.
Noorduyn,  J.  dan  A.  Teeuw, Tiga  Pesona  Sunda  Kuna, terj.  Hawe  Setiawan, Jakarta: Pustaka Jaya, 2009.
Nurtawab,  Ervan, Tafsir  Al-Qur’an  Nusantara  Tempo  Doeloe, Jakarta:  Ushul Press, 2009.
Panitia Tarjamah Al-Qur’an Sunda, Kitab Suci Al-Qur’an Tarjamah Sunda, Jilid III, Jakarta: Jamaah Ahmadiyah Indonesia, 1998.
Pikiran Rakyat, “Diterbitkan, Tafsir Alquran Berbahasa Sunda” , 23 Mei 2009.
Al-Qa¯¯ ā n, Mann ā ’, Mab ā ¥i£ f ī ‘Ul ū m Al-Qur’ ā n, Beirut: Man ā rat, t.th.
Rahman, Miftahur, Al-Huda: Al-Qur’an Tarjamah ku Basa Sunda (Transliterasi) 30 Juz, Bandung: Sinar Baru Algesindo, Oktober 2009.
Riddel,  Peter  G., Transferring  Tradition:  ‘Abd  Al-Rauf  Al-Singkili’s  Rendering into  Malay  of  the  Jalalyn  Comentary, Barkeley:  University  of  California, 1990.
Romli,  Adjengan  H.  Moh.,  (Leles), Qoeran  Tardjamah  Soenda  Djoez  1-30,  3 Jilid, Poestaka Islam Bandoeng, t.th., Dirj. “KITA” Dk.
Romli,  Muhammad, Al-Kitabul  Mubin  Tafsir  Basa  Sunda, Bandung:  PT.  Al- Ma’arif, 1991.
Romli, Mhd., dan H.N.S. Midjaja, Nurul-Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda, Jilid 1, N.V. Perboe, 1966, cet. ke-2.
Romli HM., Usep, “ Tarjamah Qur’an Basa Sunda ti Jaman ka Jaman, ” Makalah Konferensi Internasional Budaya Sunda II, Bandung 19-23 Desember 2011.
Rosidi,  Ajip, Haji  Hasan  Mustapa  jeung  Karya-karyana, Bandung:  Pustaka, 1989.
_____  (ed.), Ensiklopedi  Sunda,  Alam,  Manusia  dan  Budaya, Jakarta:  Pustaka Jaya, 2000.
_____, Masa Depan Budaya Daerah, Kasus Bahasa dan Sejarah Sunda, Jakarta: Pustaka Jaya, 2004.
Saeed,  Abdullah, The  Qur’an  An  Introduction, London  and  New  York: Routledge, 2008.
Saefullah,  Asep, Laporan  Hasil  Penelitian  Kodikologi  Naskah  Naskah Keagamaan Jawa Barat: Studi Kasus Tradisi Produksi Naskah Keagamaan di Cianjur, Jakarta: Departemen Agama RI Balitbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, 2009.
Saenong,  Farid  F.,  “Vernacularization  of  the  Qur’an:  Tantangan  dan  Prospek
Tafsir Al-Qur’an di Indonesia”, Interview dengan Prof. A.H. Johns, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006.
Sanusi, Ahmad, Malja’ a¯-° ā lib ī n f ī Tafs ī r Kal ā m Rabb al-‘Alam ī n, Pangadjaran
Basa Soenda ), Batavia Centrum, Kantor Cetak Al-Ittihad, 1931/1349 H.
_____, Rau«at  al-‘Irf ā n  f ī Ma’rifat  al-Qur’ ā n, Sukabumi:  Pesantr é n  Gunung Puyuh, t.th.
_____, Tamsjijjatoel-Moeslimien  Fie  Tafsieri  Kalami  Rabbil-‘Alamien, Sukabumi: Druk Al-Ittihad, 1931.
Sastrawijaya, Mariyah Maryati, Al-Hikmah Tarjamah Al-Qur’an Basa Sunda Juz Ka-1, Bandung: Kiblat, Agustus 2009.
Setiawan,  Hawe,  “Al-Qur’an  dan  Tafsir  Sunda”, Pikiran  Rakyat ,  Sabtu,  23
September 2006.
Shaleh, Qamaruddin, Tarjamah Juz ‘Amma Basa Sunda, Bandung: Diponegoro, 1969, cet. ke-2.
_____, Muqaddam Al-Qur’an Tardjamah Sunda, Bandung: Diponegoro, 1969.
Shaleh,  Qamaruddin,  H.A.A.  Dahlan,  dan  Yus  Rusamsi, Al-Amin  Al-Qur’an Tarjamah Sunda , Bandung: CV. Diponegoro, 1971.
Suryalaga,  Hidayat, Nur  Hidayah  Saritilawah  Basa  Sunda ,  Juz  1,  Bandung: Yayasan Nur Hidayah, 1994.
_____,  “Ngamanfaatkeun  Seni  Budaya  Sunda  Pikeun  Da’wah  Islam”,  dalam Perhimpunan KB-PII, Ngamumule Budaya Sunda, Bandung, 2006.
Tim  Pelaksana  Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi, Al-Qur’ ā n  Al-Karim Mus¥af Sundawi , Bandung, 1997.
Tjandrasasmita, Uka, Arkeologi Islam Nusantara Jakarta: KPG-EFEO, 2009.
van  Bruinessen,  Martin,  “Kitab  Kuning;  Books  in  Arabic  Script  Used  in  the Pesantren Milieu, BKI, Vol. 146, No. 2/3, 1990.
Wessing,  Robert, Cosmology  and  Social  Behavior  in  A  West  Javanese Settlement, Disertasi. the University of Illinois at Urbana-Champaign, 1974.
Wiranata  Koesoema,  R.A.A., Riwajat  Kangdjeng  Nabi  Moehammad  s.a.w. (Bandoeng: Islam Studie Club, 1941).
Woodward,  Mark  R., Islam  in  Java:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  the Sultanate of Yogyakarta Tucson: The University of Arizona Press, 1989.
Yahya,  Iip  Zulkifli,  “ Ngalogat di  Pesantren  Sunda:  Menghadirkan  yang Dimangkirkan”, dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur , 2009.
Yusuf,  Yunan,  “Perkembangan  Metode  Tafsir  di  Indonesia”  dalam Jurnal Pesantren , Vol. 8, No. 1, 1991.
Zimmer, Benjamin G., “ Al-‘Arabiyyah and Basa Sunda : Ideologies of Translation and Interpretation among the Muslims of West Java”, Studia Islamika, Vol. 7, No. 3, 2000: 31-65.
Zulkarnain,  Iskandar, Gerakan  Ahmadiyah  di  Indonesia, Yogyakarta:  LKiS, 2006, cet. ke-2.

## Wawancara
Usep  Romli,  budayawan  Sunda,  di  Kantor  SK.  Galamedia  pada  Selasa,  21 Pebruari 2012 jam 10.30.