, Volume 12 Nomor 1, Januari-Juni 2016: 111-140

## PERAN PESANTREN AS ’ ADIYAH SENGKANG DALAM MEMBANGUN
MODERASI ISLAM DI TANAH BUGIS
(S ebuah Penelitian Awal)

## Darlis Darlis
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: darlis_05@yahoo.com

## Abstract:
Strengthening moderate Islam in the Archipelago is necessary today.  Tug  of  war  between  religious  radicalism  and  religious liberalism is one of the reasons that underlies this idea. In the middle  of  this  feud, pesantren  is  expected  to  play  an important  role  in  strengthening  religious  ideas  which  are  in accordance  with  the  culture  of  Archipelago  that  is  full  of mercy.  In  this  paper,  I  explore  the  role  of Pesantren  of As’adiyah  Sengkang  in  building  a  moderate  Islam  in  Bugis land.  This  paper  shows  that  this pesantren  has  built  and developed  a  moderate  Islam  in  South  Sulawesi  through  two ways; first, a pesantren network and Bugis Muslim scholars as graduates  of  As’adiyah pesantren,  who  have  been  scattered throughout  Sulawesi  island;  second,  religious  doctrines  of As’adiyah which are coloured with Ahlussunnah wal jama’ah either  in  faith,  Islamic  law,  Islamic  mysticism  or  method  of preaching  that  promotes  the  principles  of  moderation ( tawassuth), tolerance (tasamuh) and equilibrium (tawazun).
ليبخر ب في لدتعلما ملاسإلا زيزعت ن ب مولعلما نمو مويما يروضر رم ب .
فرطتما ينب لبلحا دش و تركفما هذى ءارو نكمت تيما ةاب س لا ىدحإا نم هي ةينيلدا ةيمابريلناو نييلدا . بعلت ن ب عكوتلما نمو في ةحمرب ةفصتلما ليبخر ب ةفالث قفاوت هي تيما ةينيلدا ركاف لا زيزعت في اماى ارود ثانيترن سابما
ءادعما اذى فصتنم
. ديعم رود فشكت سي ن ب بتكاما لوايح ،ثحبما اذى فيو " ةيدعس ب " نجكاجن سب ميلاسإلا سيغوب ضر ب في لدتعلما ملاسإلا ءانب في . ديعم ن ب ثحبما اذى نم ينبتو " ةيدعس ب "
للاخ نم ،لو لا ،سييولوس ةونج في لدتعلما ملاسإلا روطو نىب دك ميلاسإلا
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
ديعم ةكب ش " ةيدعس ب "
عيجم في اوشرتنا و ديعلما اذى نم اوجرتخ نيلذا سيغوب ءمالع و ميلاسإلا
لى ب بىذم نم نولتت تيما ديعلما اذيم ةينيلدا فكاولما   للاخ نم نياثماو ؛سييولوس تريزج ءانح ب
ةعالجماو ةن سما ئدابم ززعت تيما ظعوما ةولس ب فى م ب فوصتماو ولفما و تديلعما في نكا ءاوس طسوتما نزاوتماو حماستماو
Kata Kunci: pesantren, moderasi Islam, As ‟ adiyah, ulama, Bugis.

## A. Pendahuluan
Isu  moderasi  Islam  adalah  isu  yang  sangat  menarik  untuk  terus diperbincangkan dewasa ini. Isu ini kembali mencuat bersamaan dengan munculnya beberapa paham keagamaan yang cenderung menampakkan wajah Islam yang kurang bersahaja dan berkerahmatan. Tidak hanya itu, bahkan  belakangan  ini  begitu  banyak  aliran-aliran  dan  paham keagamaan  yang  lahir  dan  disinyalir  telah  keluar  dari  koridor  paham paham Ahlusunnah wal jam ā ah. 1
Berangkat  dari  fakta  di  atas,  memperkuat  kembali  paham moderasi  Islam  di  bumi  Nusantara  adalah  sebuah  keharusan.  Dalam
1 Paham Ahlusunnah waljam ā ah adalah buah paling penting Peradaban Islam  yang  berkembang  mulai  abad  ke-7  dan  mencapai  bentuk  final formulasiynya pada abad ke- 13. Istilah lain dari Ahlusunnah waljamaah dalah tradisi  Sunni.  Embrio  paham  ini  sudah  tumbuh  sejak  Tabi ’ in  dan  bersamaan dengan  meluasnya  kekuasaan  dan  ilmu  pengetahuan  Imperium  Umayyah  dan Abbasiyah.  Karaktek  paham  ini  di  Indonesia  dapat  diliahat  dari  praktek keagamaan.  Dalam  bidang  humum  Islam  mengikuti  empat  mazhab  figh;  Malik, Hanafi,  Ahmad  bin  Hanbal,  dan  Syafi ’ i,  meskipun  yang  paling  mayoritas  di Indeonesia adalah mazhab Syafi ’ i. Untuk bidang tauhid/akidah menganut ajaran Abu  Hasan  Al-Asy ’ ari  dan  Imam  Abu  Mansur  al-Maturidi.  Sementara  dalam tasawuf  mengikuti  tasawuf  Abu  Qosim  al-Junaid.  Selain  karakter  di  atas, Ahlusunnah waljamaah juga sangat khas dengan cara beragama yang tawassuth (moderat), tasamuh (toleran)  dan tawazun (menjaga  keseimbangan).  Lihat; Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi    Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, (Jakarta; LP3ES, 2011), 1-3.
upaya  penguatan  paham  moderasi  Islam  tersebut  pondok  pesantren dianggap  sebagai  salah  satu  benteng  pertahanan  lembaga  pendidikan yang  tertua  di  Indonesia  dan  sudah  teruji  selama  sekitar  800  dalam kiprahnya. 2 Pesantren selain sebagai lembaga pendidikan, juga berfungsi sebagai  laboratarium  paham  keagamaan  yang  berkerahmatan.  Hal  itu sesuai  dengan  akar  sejarah  dan  filosofi  kelahiran  pesantren  untuk mengambil  peranan  yang  lebih  besar  dalam  pembangunan  Indonesia Modern. 3
Maka  dari  itu,  membahas  penguatan  moderasi  Islam  tidak  bisa lepas  dari  peranan  dunia  pesantren.  Dalam  pada  itu,  pesantren  tampil sebagai representative paham moderasi Islam sekaligus berfungsi sebagai salah  satu  laboratorium  ulama  yang  moderat  dan  benteng  paham moderasi  Islam  di  tengah  derasnya  arus  pemikiran,  baik  radikalisme maupun liberalisme.
Melalui  penelitian  ini,  penulis  akan  mengejewantahkan  peran pondok  pesantren  As ’ adiyah  Sengkang  sebagai  pesantren  tertua  di Sulawesi Selatan dalam membangun moderasi dakwah islamiyah di tanah Bugis, Sulawesi Selatan. Kajian ini adalah kajian pustaka dengan sumber data adalah hasil temuan penulis melalui sejumlah referensi tulisan yang berupa  buku,  penelitian,  ataupun  artikel  terkait  dengan  objek  kajian. Selain  itu,  penulis  juga  mewancarai  beberapa  tokoh  kunci  yang memahami persoalan ini. Begitupun halnya dengan pengalaman pribadi
2 Darlis (ed), Pesantren dan Studi Islam (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata kerjasama Balai Litbang Agama Makassar, 2015), h. 3
3 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Memadu  Modernitas  untuk Kemajuan Bangsa , (Yogyakart: Pesantren Nawesea Press, 2009), h. 9.
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
penulis  sebagai  salah  satu  alumni,  dijadikan  penguatan  informasi  dari data yang ada.
Penelitian  ini  penting  bagi  masyarakat  dan  pemerintah  dalam upaya penguatan paham moderasi Islam yang mulai terkoyak akhir-akhir ini.  Kajian  ini  setidaknya  dapat  memberikan  refrensi  dan rool  model paham moderasi Islam yang dikembangkan oleh pesantren As ’ adiyah dan perannya  dalam  membangun  masyarakat  Bugis  yang  memiliki  karakter paham  keagamaan  yang  sesuai  dengan  kultur  Nusantara,  yaitu  toleran, moderat dan bijaksana.

## B. AG. Muhammad As
’ ad; Pendiri As ’ adiyah
Pesantren As ’ adiyah adalah pondok pesantren tertua di Sulawesi Selatan.  Lahir  sebelum  kemerdekaan,  tepatnya  pada  tahun  1930  M  di Sengkang  Kabupaten  Wajo,  Sulawesi  Selatan.  As ’ adiyah  dibangun  oleh seorang  ulama  Bugis  yang  sangat  kharismatik.  Muhammad  As ’ ad  Al- Bugisy.  Ia  dikenal  di  tanah  Bugis Anregurutta 4 Puang 5 Aji  Sade,  atau Gurutta  Sade.  Demikian  sapaan  yang  sangat  popular  di  tengah masyarakat tanah Sengkang. Nama lengkapnya adalah Seyikh al-Allamah Muhammad  As ’ ad  bin  Muhammad  Abdul  Rasyid  Al-Buqisy.  Lahir  di
4 Anregurutta adalah  panggilan  penghormatan  kepada  sang  maha  guru di  tanah  Bugis.  Sepadan  dengan  panggilan    Kyai  kepada  ulama  di  Jawa  dan Tuan Guru di  Lombok, Buya di Sumatera, Teungku di Aceh, dan Tuan Guru di Sulawesi  Tengah. Anregurutta adalah  panggilan  tertinggi  yang  disematkan kepada sosok ulama yang kharismatik yang biasa dalam penulisan disingkat AG. Selain, Anregurutta panggilan  kepada  ulama  Bugis  juga  dikenal Gurutta ,  satu level di bawah Anregurutta.
5 Pung atau Puang adalah panggilan penghormatan kepada Arung (Raja) di  tanah  Bugis,  khususnya  di  Wajo.  Di  Kabupaten  Bone  panggilan  itu  disebut Petta .
Mekkah  pada  tanggal  12  Rabiultsani  1326  Hijriyah  bertepatan  tahun 1907 Masehi.
Anregurutta Muhammad As ’ ad salah satu ulama fenomenal yang pernah  dimiliki  Nusantara.  Dia  tumbuh  besar  dilingkungan  para  ulama, khususnya ketika mengenyam pendidikan di Madrasah al-Falah, Mekkah. Namun  demikian,  proses  perkembangan  keiilmuan  beliau  tidak  hanya dipengaruhi oleh ulama di al-Falah, tapi lingkungan keluarga beliau juga cukup berperan. Orang tuanya dikenal sebagai ulama Bugis yang cukup berpengaruh  di  Mekkah,  kyai  Haji  Abdul  Rasyid  al-Bugisy.  Termasuk ulama nusantara yang disegani bersama sejumlah ulama Jawi di Mekkah.
Kondisi lingkungan dan keluarga yang penuh perhatian pada ilmu pengetahuan  seperti  inilah  membentuk  pribadi  seorang  As ’ ad  menjadi pribadi  yang  ulet,  tekun  dan  tentunya  bersahaja.  Terbukti,  pada  umur yang masih sangat muda beliau sudah mendapat kepercayaan dari ulama Mekkah  saat  itu  untuk  memimpin  salat  tarwih  di  masjid  haram, mengimami  ratusan  ulama  senior,  di  umur  17  tahun.  Sebuah penghormatan  besar  dan  pengakuan  para  ulama  akan  kedalaman ilmunnya  serta  keluhuran  akhlaknya.  Prestasi  yang  langkah  didapatkan oleh ulama nusantara yang bermukim di tanah kelahiran Rasulullah.
Selain  prestasi  itu,  diumur  17  an  juga  Anregurutta  Sade  telah menguasai  seluruh  cabang  ilmu  keislaman,  seperti  U ṣ ul  Fiqhi,  Fiqhi, Ulumul Qur ā n, Tafsir, Bahasa Arab dan Ilmu hadis dan hadis. Disela-sela kesibukan menimba ilmu secara formal di Madrasah al-Falah, beliau juga banyak  berguru  secara halaqah  (mangaji  tudang)  di  Masjid  Haram bersama  ulama-ulama  dari  berbagai  Negara.  Di  antaranya  adalah  Umar bin Hamd ā n, Sa ’ id al-Yam ā ni, Hasy ī m N ā zirin, Jamal al-Makki, Hasan al-
Yam ā ni, ‘ Abbas ‘ Abd  al-Jabb ā r  dan  Ambo  Wellang  al-Bugisy. 6 Tidak hanya  itu,  semangat  keilmuan  beliau  dan  kecintaannya  terhadap  ulama mengantanya hijrah dari Mekkah ke Madinah untuk berguru langsung ke salah  satu  ulama  yang  otoritatif  dalam  Hadis,  yaitu  Sayyid  Ahamad  al- Syarif  al-Sanuni  (1873-1933).  Dia  termasuk  ulama  senior  bermazhab syafiiyyah dan pemimpin tarekat Sanusiyyah. 7
Pada 1920an, setelah orang Bugis berbondong-bondong ke tanah haram untuk menunaikan ibadah haji sekaligus menuntut ilmu, terjalinlah komunikasi  antara Anregurutta  Kyai  As ’ ad  dengan  sejumlah  masyarakat dari tanah Bugis, Wajo. Orang-orang inilah yang  menyampaikan kondisi riil  perkembangan  keagamaan  di  tanah  Bugis,  yang  sangat  marak penyimpangan  dan  penyembahan  berhala,  khususnya  di  tanah  Wajo. 8
Informasi itu yang menggugah hati sang pembaharu tersebut, sehingga ia pun  meninggalkan  tanah  haram  dan  kembali  ke  tanah  Bugis  untuk menyebarkan  agama  yang  benar.  Agama  yang  membebaskan  manusia dari  segala  penyembahan-penyembahan  berhala  yang  tidak  sama  sekali bisa mendatangkan manfaat maupun mudarat sedikit pun.
6 Daud  Ismail, Al-Ta ‟ rifu  bi  al- „ Alimi  al- „ Allamah  al-Hajj  Muhammad
As ‟ ad al-Bugisy , (Ujung Pandang:Bintang Selatan 1989).
7 Wahyuddin Halim, Anregurutta Haji Muhammad As ‟ ad al-Bugsy (1907- 1952)  and  his  Pesantren ‟ s  Role  in  the  Maintanance  of  Bugis  Literacy  in Contemporary South Sulawesi dalam Disertation Ph.D Pesantren As ’ adiyah and its  Role  in  the  Formation  and  Transformation  of  Islamic  Authority  in Contemporary  South  Sulawesi  in  the  Departement  of  Anthropology,  School  of Culture,  History  and  Languange,  Collage  of  Asia  and  Pacific,  at  the  Australian National University.
8 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch., Anregurutta  Ambo  Dalle,  Maha  Guru dari Bumi Bugis , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 20090), h. 36.
Akirnya, Anregurutta Sade kembali ke tanah air, hijrah dari tanah haram ke tanah Bugis. Layaknya hijrahnya Rasulullah Saw. dari Mekkah ke  Madinah  setelah  ketemu  dan  ditunggu  kedatangannya  oleh  sejumlah penduduk  Madinah.  Pada  tahun  1928    ketika  beliau  masih  berumur  21 tahun tiba di Sengkang, tanah kelahiran orang tuanya. Umur yang masih sangat  mudah  jika  dibandingkan  dengan  umur  saat  ini.  Namun, kedewasaan  pribadi  beliau  melebihi  umurnya.  Kedalaman  ilmunya melampaui  usianya.  Sehingga,  kedatangannya  mendapat  respon  positif dari  masyarakat  umum  maupun  ulama  setempat.  Masyarakat berbondong-bondong  memanfaatkan  kehadiran  beliau  dengan membentuk halaqah  (mangaji  tudang)  atau  pengajian  untuk  menimba ilmu kepada beliau.

## C. Dari Halaqah ke MAI
Selain  masyarakat  umum,  sejumlah  ulama  lokal  juga  ikut  serta mengikuti halaqah  Anregurutta  Sade,  di  antaranya  adalah  AG.  Ambo Dalle,  AG.  Yunus  Martan,  AG.  Daud  Ismail,  AG.  Muhammad  Abduh Pabbaja  dll. Halaqah  ini  berpusat  dikediaman  beliau,  tidak  jauh  dari masjid  Jami  Sengkang.  Peminatnya  terus  berkembang  dan  terbentuklah majlis taklim yang berperan sebagai wadah dakwah ke pada masyarakat. Majlis  taklim  ini  merupakan  gerakan  dakwah  yang  dimpimpin  langsung oleh  beliau  bersama  dengan  sejumlah  muridnya  untuk  menyebarkan dakwah islamiyah sekaligus memerangi kemungkaran dan penyembahan berhala yang sangat marak di sekeliling kota Sengkang.
Respon  positif  dari  masyarakat  semakin  besar  terhadap halaqah tersebut.  Dari  hari  ke  hari  semakin  membeludak  masyarakat  yang  ikut pengajian. Rumah yang sempit dan sederhana pun tidak memungkinkan
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
lagi  untuk  menampung  seluruh  masyarakat.  Pada  akhirnya, Anregurutta Sade  pun  memindahkan  pengajiannya  yang  selama  ini  diadakan  di rumah pribadinya ke Masjid Jami, sebagai pusat pengajian. Perpindahan pusat  pengajian  dari  rumah  ke  masjid  Jami  adalah  awal  terbentuknya pusat pendidikan yang formal. Dari klasikal tradisional menjadi madrasah formal yang lebih modern. Beliau memberikan nama Madrasah Arabiyah Islamiyah  yang  disingkat  dengan  MAI.  Dibantu  oleh  sejumlah  murid seniornya, seperti AG. Ambo Dalle, AG. Daud Ismail, Yunus Martan dll., MAI semakin luas jangkauannya. Bentuk kelas juga sudah berlevel sesuai dengan  kemampuan  dan  umur    pelajar.  Meski  demikian,  MAI  konsisten dalam jenjang pendidikan Tahdiriyah dan Ibtidaiyah serta I ‟ dadiyah dan Tsanawiyah  yang  durasi  belajarnya  1  tahun  sampai  5  tahun.  Di  tiap tingkatan,  target  penguasaan  hanya  terfokus  pada  ilmu-ilmu  dasar  yang merupakan kunci keilmuan keislaman. Di antaranya Ilmu Tafsir dan Ulum al-Qur ā n,  Hadis  dan  Ulumul  Had ī th,  Fiqhi  dan  U ṣ ul  Fiqhi,  Sejarah,
Akhlak dan Tauhid, Taswauf dan Bahasa Arab.
Setelah Anregurutta  Sade  wafat  pada  tanggal  2  Desember  1952 diumur  45  tahun,  kepemimpinan  MAI  dilanjutkan  oleh  dua  murid  yang paling senior, yaitu AG. Daud Ismail (1952-1961) dan AG. Yunus Martan (1961-1986).  Pada  dekade  ini  MAI  berubah  nama  menjadi  perguruan As ’ adiyah,  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  mengenang  jasa-jasa  al- Mukarrram  Kyai  Haji  Muhammad  As ’ ad.  Tepat  1  tahun  setelah Anregurutta Sade meninggal dunia.
Kepermimpinan As ’ adiyah silih berganti dari generasi ke generasi.
Setelah  AG.  Yunus  Martan  meninggal  padat  tahun  1986,  As ’ adiyah dipimpin  oleh  AG.  Hamzah  Badawi  selama  2  tahun  (1986-1988). Kemudian  dilanjutkan  oleh  AG.  Abdul  Malik  Muhammad  dari  tahun
1988-2000.  Setelah  AG.  Malik  meninggal  dunia  tahun  2000, kepemimpinan  As ’ adiyah  dilanjutkan  oleh  AG.  Abd.  Rahman  Musa selama 2 tahun (2000-2002) sampai akhirnya terpilihlah AG. Muh. Rafi ’ Yunus Martan sebagai pimipinan pada muktamar 2002 sampai sekarang.

## D. As ’ adiyah; Pencetak Ulama Bugis
Peran As ’ adiyah dalam pengembangan dakwah Islamiyah melalui ulama-ulama  Bugis  di  Sulawesi  Selatan  sangat  fundamental.  Hampir seluruh ulama Bugis yang terkenal dewasa ini semuanya memiliki sanad
keilmuan  dengan Anregurutta  Sade  melalui  perguruan  MAI.
Sebagaiamana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  di  saat Anregurutta membuka  pengajian halaqah  di  rumahnya  sejumlah  ulama  Bugis berdatangan dari berbagai daerah untuk menimbah ilmu kepada beliau. Setelah  cukup  lama  bersama Anregurutta  Sade  dan  dianggap  sudah mendapat  mandat  dan  restu  dari Anreguruta,  maka  mereka  kembali  ke daerahnya masing-masing dan membangun pesantren dengan semangat perguruan  MAI  meskipun  nama  yang  berbeda.  Di  antara  murid Anregurutta  Sade  yang  telah  membuka  perguruan  di  Sulawesi  Selatan yang sampai hari ini berkembang pesat adalah:
1. AGH. Abdurrahman Ambo Dalle (1900-1996), pendiri Pesantren DDI;
2. AGH. Daud Ismail (1908-2006), pendiri Pesantren Yasrib Soppeng;
3. AGH.  Muhammad  Yunus  Martan  (1906-1986)  Pimpinan  Pesantren As ’ adiyah;
4. AGH.  Abduh  Pabbajah  (1908-2009),  Pendiri  Pesantren  Al-Furqan Pare-Pare;
5. AGH. Abd. Kadri Khalid, Pendiri Pesantren MDIA Taqwa Makassar;
6. AGH.  Ahmad  Marzuki  Hasan  (1917-2006),  Pendiri  Pesantren  Darul Istiqamah;
7. AGH.  Abd.  Muin  Yusuf  (1920-2004),  Pendiri  Pesantren  Al-Urwatul Wuthqo;
8. AGH.  Abd.  Mali  Muhammad  (1922-2000),  Pimpinan  As ’ adiyah Sengkang
9. AGH. Muhammad Said, Pendiri Pesantren Tahfidz 77 Bone.
10. AGH.  Muhammad  Hasyim,  Pendiri  Madrasah  Al-Fakhriyah,  Belopa Luwu.
11. AGH.  Abd. Aziz, Pendiri Pesantren Tahfiz Junaidiyah Luwu
12. AGH. Burhanuddin, Pendiri Pesantren DDI Polmas. 9
Berdasarkan  fakta  di  atas,  maka  tidak  berlebihan  jika  disimpulkan bahwa Anregurutta  Sade  adalah  al-Muallim  al-Awwal,  maha  guru  dari seluruh  ulama  Bugis.  Begitupun  dengan  pesantren  di  Sulawesi  Selatan, semuanya  memiliki  jaringan  spiritual  serta  kiblat  yang  sama,  yaitu Madrasah  Arabiyah  Islamiyah  (MAI)  Sengkang  yang  saat  ini  dikenal dengan perguruan As ’ adiyah. Hal itu diaminkan oleh AG. Yunus Martan.
Beliau pernah memberikan perumpaan bahwa MAI kala itu sebagai Pusat Islam  di  Sulawesi  Selatan  dan  Sengkang  sebagai Ka ‟ batul  ilmi. 10
Kesimpulan  ini  juga  dikuatkan  oleh  penyataan  AG.  Abunawas  Bintang bahwa “ De ‟ gaga topanrita komeye, panrita-panrita mariolo, sangadinna
9 Wahyuddin Halim, Anregurutta Haji Muhammad As ‟ ad al-Bugsy (1907- 1952 )..., bandingkan dengan Drs. KH. Muh. Haritsah, Membaca Ulang  Sejarah
As ‟ adiyah,  Meneguhkan  kembali  Peran  Ulama/Topantrita  dalam  Masyarakat Sulawesi Selatan yang Berhaluan Ahlusunnah waljamaah . Makalah disampaikan pada  Workshop  Pengembangan  Pesantren  As ’ adiyah  di  Hotel  Ashar  Sengkang,
10-12 Februari 2007.
10 Wahyuddin  Halim, Anregurutta  Haji  Muhammad  As ‟ ad  al-Bugisy (1907-1952) …
pole  maneng  mangaji  ri  Anregurutta  Aji  Sade ‟ (Tidak  ada  ulama-ulama senior  dahulu  kala,  kecuali  mereka  pernah  berguru  dengan  AG. Muhammad As ’ ad). Dalam ungkapan lain dalam bahasa Bugis, “ De ‟ gaga tau ri Sulawesi missengngi agamae ko de napole mangaji ki Anregurutta Aji  Sae ” (Tida  ada  orang  yang  mengerti  tentang  agama  di  Sulawesi kecuali pernah belajar sama Anregurutta Muhammad As ’ ad). 11
E. AG. Yunus Martan; Al-Mu ’ allim Al-Tsani
Adalah  sebuah  kesepakatan  bahwa Anregurutta  Sade  adalah  al- Muallim al-Awwal (Guru Pertama) ulama Bugis, maka al-Muallim al-Tsani (guru  kedua)  adalah  AG .  Yunus  Martan.  Tanpa  menafikan  Anregurutta yang  lain  yang  satu  angkatan  dengan  beliau  seperti  yang  ada  di  atas, peran  AG.  Yunus  Martan,  khususnya  dalam  perkembangan  perguruan As ’ adiyah,  setelah Anregurutta  Sade  meninggal  dunia,  sangat  besar. Beliau  tidak  hanya  melanjutkan  kepemimpinan Anregurutta  Sade,  tapi lebih daripada itu. AG.Yunus Martan sebagai generasi kedua melahirkan ulama-ulama  Bugis  generasi  ketiga.  Nama-nama  ulama  kharismatik seperti AG. Muhammad Sagena, AG. Abunawas Bintang,  AG. Haritsah dan  sejumlah  ulama  Bugis  yang  lain  adalah  murid  langsung  dari  AG. Yunus  Martan.  Di  bawah  bimbingan  beliau  juga  telah  lahir  sejumlah ulama yang pada gilirannya membentuk perguruan tersendiri.
Selian  itu,  AG.  Yunus  Martan  banyak  melakukan  terobosan- terobosan  baru  sehingga  As ’ adiyah  berkembang  pesat,  tidak  hanya  di Sulawesi  Selatan,  tapi  menyebrang  menyusuri  pulau  Kalimantan  dan Sumatra.  Cabang  As ’ adiyah  di  bawah  kepemimpinan  beliau  mencapai
11 Wahyuddin  Halim, Anregurutta  Haji  Muhammad  As ‟ ad  al-Bugsiy (1907-1952) …
500  an  cabang  yang  tersebar  di  seluruh  Nusantara.Pada  masa  itu  pula, perguruan As ’ adiyah mulai mengembangkan program umum. Santri tidak hanya belajar ilmu agama tapi juga ilmu-ilmu umum seperti matematika, geografi dll. Perbandingan pelajaran umum dan agama adalah 60 percen pelajaran agama dan 40 percen pelajaran umum.
Selain  perkembangan  As ’ adiyah  yang  lebih  modern  dan  meluas ke mana-mana, pada masa kepemimpinan AG. Yunus Martan, As ’ adiyah resmi memiliki Radio Suara As ’ adiyah yang secara resmi beroperasi pada tahun  1968.  Sebuah  ide  cemerlang  yang  lahir  dari  sosok  ulama kharismatik.  Bahkan  ide  tersebut  belum  terpikirkan  oleh  siapa  pun  kala itu. Hal ini menunjukkan bahwa AG. Yunus Martan adalah sosok ulama yang  visioner  dan  memiliki  pandangan  yang  sangat  maju.  Sehingga, sebahagian mengatakan bahwa beliu lahir sebelum zamannya.
Berkat  Radio  yang  didirikan  beliau  peran  dakwah  pesantren As ’ adiyah  semakin  luas  jangkauannya.  Seluruh  aktifitas  dakwah  dan pengajian  beliau  direkam  dan  disiarkan  langsung  secara  on  air. Jangkauannya pun tidak hanya sebatas kabupaten Wajo, tapi sampai di Sulawesi  Tenggara.  Dengan  demikian,  dakwah  As ’ adiyah  semakin menyentuh  seluruh  lapisan  masyarakat  Bugis  yang  berada  di  luar Sengkang.
Suara  As ’ adiyah  sebagai  sarana  dakwah  sampai  hari  ini  masih beroperasi.  Meskipun  perkembangan  tekhnologi  semakin  canggih,  tapi kehadiran  Suara  As ’ adiyah  masih  tidak  tergantikan  sampai  hari  ini.
Eksistensi  suara  As ’ adiyah  sebagai  corong  dakwah  terus  dinanti  dan dirindukan oleh masyarakat umum. Pengajian halaqah ba ’ ad magrib dan subuh,  serta  kultum  ba ’ da  Dhuhur  ataupun Ashar  yang  dibawakan  oleh Anregurutta  atau  gurutta  di  Sengkang  masih  sangat  efektif  dalam
menyebarkan  khazanah  keislaman  dan  peningkatan  keimanan masyarakat luas.
Tidak  hanya  Radio,  di  era  beliau  majalah  bulanan  As ’ adiyah,
Risalah  As ‟ adiyah,  maju  pesat.  Ditulis,  dibiayai  dan  disebarkan  kepada seluruh  lapisan  masyarakat  atas  prakarsa  beliau.  Ini  adalah  indikator betapa  semangat  beliau  dalam  menyebarkan  agama  Allah  sangat  luar biasa.  Tanpa  pamrih.  Dia  telah  memberikan  contoh  bagaimana  seorang ulama  yang  punya  tanggungjawab  moral  terhadap  kondisi  masyarakat yang  ada  di  sekitarnya.  Ia  benar-benar  melanjutkan  misi  kenabian  yang telah dirintis oleh pendahulunya, Anregurutta Sade.
Selain  memiliki  visi  pengembangan  yang  luar  biasa,  AG.  Yunus Martan juga termasuk ulama yang sangat produktif menulis. 12 Di sela-sela
12 Karya  AG.  Yunus  Martan  dalam  bidang  Fiqhi  yaitu Kitab  al-janaiz (
Bahasa  Bugis.  Cet.  III;  1977), As-salatu  Imaduddin (  Bahasa  Bugis,  Cet.  XXIV; 1981), Kitab  an-Nikah (Bahasa  Bugis,  Cet.  III;1973), Kitab al-Faraidh (Bahasa
Bugis,  Cet.  II;  1972), Manasik  Haji (Bahasa  Bugis,  Cet.  VII;  1982), Kitabu  Az- Zakat (Bahasa  Bugis,  Cet.  III;  1973), Kitabu  As-Shiyam (Bahasa  Bugis,  Cet.  II; 1974); Ilmu Tauhid yaitu Al-Firaq al-Islamiyah (Bahasa Bugis, I; 1966), Kitab al- Aqaid (Bahasa  Bugis,  Cet.  III;  1973), Asmaaul  husnaa (Bahasa  Bugis,  Cet.  I; 1984); Ilmu Tafsir yaitu Tafsir al-Qur ‟ anul Karim (Juz Amma) (Bahasa Bugis, Cet. III;  1972), Tafsir  al-Qur ‟ anul  Karim (  3  Juz  Alif  Lammim  sampai  dengan Tilkarrusul) (Bahasa Bugis, Cet. II; 1974), Fadhil al-Qur ‟ an (Bahasa Bugis, Cet. II; 1984); Ilmu  Hadis  yaitu Al-Hadits al-Muntakhbah ( Bahasa  Arab ,  Cet.  II;  1974), Al-Hadist  al-Mukhtarah (Bahasa  Arab,  Cet.  II;  1971); Bahasa  yaitu Kitabu  al- Lughahtul al-Arabiyah (Bahasa Arab, Cet. III; 1967); Sejarah yaitu Gaswa Badar al-Kubra (Bahasa Bugis, Cet. I; 1958), Maulud al-Barazanji (Terjemahan Bahasa Bugis,  Cet.  IV;  1979), Gaswah  Handak (Bahasa  Bugis,  Cet.  I;  1958), Gaswah Khaebar (Bahasa  Bugis,  Cet.  I;  1958 ),  Kisah  Sulaeman (Bahasa  Bugis,  Cet.  III;
1980), Kisah Ibrahim (Bahasa Bugis, Cet. II; 1975), Kisah Yusuf (Bahasa Bugis, Cet.  II;  1974), Kisah  Musa (Bahasa  Bugis,  Cet.  II;  1977), Kisah  Mi ‟ raj (Bahasa Bugis,  Cet.  IV;  19800,
As-Sirah  an-Nabawiyah (Bahasa  Bugis,  Cet,  I;  1980);
Akhlak  yaitu Majmu ‟ ah  Al-Ada (Bahasa  Bugis  dan  Arab),  Cet.  X;  1980); Doa
Doa  yaitu Majarrabat (Bahasa  Bugis  dan  Arab,  Cet.  I;  1971)  dan Ad ‟ iyat  wa
Askar (Bahasa  Bugis  dan  Arab,  Cet.  X;  1980); Khutbah  yaitu Al-Khutbah  al-
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
kesibukan  mengajar  dan  berdakwah  tanpa  henti,  beliau  juga  masih sempat  menulis  sejumlah  karangan  buku  dengan  berbagai  disiplin keilmuan.  Mulai  dari  persoalan  tauhid,  fiqhi,  tafsir,  hadis,  sejarah,  dan dakwah. Dia termasuk di antara ulama yang memiliki keunggulan dalam dunia  tulis  menulis.  Beliau  sadar  bahwa  tulisan  adalah  keabadian;  tidak terbatas  oleh  waktu  dan  ruang.  Menembus  lapisan  generasi  ke  generasi tanpa henti. Sampai hari ini, karangan beliau masih sangat diminati oleh masyarakat Bugis dan menjadi rujukan di pesantren.
AG.  Yunus  Martan  juga  sangat  terkenal  dengan  wibawa  dan kharismatiknya.  Sebagaimana  yang  dikisahkan  oleh  salah  satu  murid beliau  yang  masih  hidup,  bahwa Anregurutta  makarame,  metauki  situju mata  (Anregurutta  sangat  kharismatik,  kita  sangat  takut  menatap matanya). Selain itu, Anregurutta sangat disiplin dan menghargai waktu. Masih  menurut  muridnya  bahwa  di  saat  ada  keperluan  muridnya  di rumahnya,  dia  layani  dan  bertanya, purani  akkattamu  na?  (Apakah keperluanmu sudah terpenuhi, Nak?). Jika iya, dan muridnya masih cerita basa basi di hadapan gurutta, beliau pun hanya diam dan tidak merespon sepatah kata pun.
Dengan kharismatik seperti itu, sehingga masyarakat berbondong- bondong  menghadiri  pengajian Anregurutta.  Pengajian  yang  dibawakan beliau dibanjiri oleh masyarakat. Daya tariknya sangat luar biasa. Menurut pengakuan  muridnya  bahwa  jika  masyarakat  berbondong-bondong  ke arah Selatan, pertanda bahwa Anregurutta memberi pengajian di masjid
Mimbariyah (Jilid  I.  Bahasa  Bugis,  Cet.  III;  1981), Al-Khutbah  al-Mimbariyah (Jilid  2  Bahasa  Bugis,  Cet.  III;  1980). http://asadiyahpusat.org/2016/10/karya- tulis-anre-gurutta-h-muhammad-yunus-martan/ .    Diakses  pada  hari  Senin  25
Februari 2017.
Raya,  namun  jika  masyarakat  semua  ke  Arah  Barat,  maka  hal  itu menandakan bahwa beliau akan membawakan pengajian di  masjid Jami Sengkang.
Salah  satu  alasan  kenapa  pengajian  beliau  sangat  diminati  oleh masyarakat adalah karena beliau membawakan pengajian atau ceramah sangat  singkat  dan  padat.  Menurut  pengakuan  murid-muridnya  bahwa dalam membawakan khutbah Jum ’ at, Anregurutta tidak pernah melebihi 15  menit.  Metode  dakwah  yang  disampaikan  pun  sangat  bijak.  Sangat menyentuh perasaan. Bahasa yang digunakan pula dapat dipahami dan diterima oleh semua kalangan. 13

## F. Peran Dakwah Moderasi As ’ adiyah di Tanah Bugis
Ada  sebuah  kekhasan  yang  dimiliki  pesantren  As ’ adiyah  yang tidak dimiliki oleh sejumlah pesantren yang ada di Sulawesi Selatan pada khususnya  dan  Nusantara  pada  umumnya,  yaitu  kecakapan  dalam berdakwah.  Berdakwah  seakan  menjadi  prasyarat  seorang  santri As ’ adiyah. Setiap orang yang pernah mengenyam pendidikan pesantren, lama  atau  hanya  sebentar,  keistimewan  itu  tidak  dapat  dipungkiri. Pengkaderan  untuk  menjadi  da ’ i  handal  sudah  dimulai  sejak  santri memasuki  hari-hari  pertama  di  pondok  pesantren.  Sebagaimana pengalaman penulis sendiri, selama mengenyam mondok selama 6 tahun di pesantren As ’ adiyah (1998-2004) banyak mendapat pengalaman dan pembentukan  diri  sebagai  seorang  da ’ i  dalam  kurung  waktu  tersebut. Bahkan  saya  bisa  menyimpulkan  bahwa  kecakapan  penulis  tampil sebagai da ’ i hari ini banyak dipengaruhi oleh masa-masa ketika santri di
13 Wawancara  Drs.  Muhtar  Kana,  salah  satu  murid  AG.  Yunus  Martan, pada tanggal 4 Februari 2017.
As ’ adiyah.  Hal  yang  sama  pernah  disampaikan  oleh  Dirjen  Pendis Kementerian  Agama,  Prof.  Dr.  Phil.  Kamaruddin  Amin,  MA,  dalam sebuah  sambutan  di  acara  musyarawah  Ikatan  Keluarga  dan  Alumni As ’ adiyah di Makassar. Beliau menandaskan bahwa materi dakwah yang sering  ia  sampaikan  dalam  ceramahnya  adalah  masih  materi  dakwah yang  pernah  didapatkan  waktu  di  Sengkang  dengan  sedikit  modifikasi sesuai dengan perkembangan zaman.
Dari  proses  pengkaderan  tersebut,  para  alumni  As ’ adiyah  mulai dari  tingkat  paling  bawah  sampai  pada  tingkat  paling  senior,  tiap  tahun mengadakan  pengkaderan  muballigh  sebagai  bentuk  persiapan  dan pemantapan para penceramah/dai sebelum dikirim ke berbagai tempat di seleruh pelosok desa, baik di Sulawesi selatan maupun di Sumatra, Papua dan  Kalimantan.  Para  da ’ i  ini  juga  tebagi  dalam  dua  bentuk.  Ada  yang keluar sebagai tim muballigh, dan ada juga sebagai imam tarwih. Bahkan tak  jarang  ada  yang  merangkap  sebagai  penceramah  sakaligus  imam tarwih selama 1 bulan di masjid tertentu.
Melalui pengalaman sebagai seorang dai selama 1 bulan penuh di masyarakat, para santri banyak mendapatkan pelajaran berharga. Proses ini  menunjukkan  bahwa  cita-cita  As ’ adiyah  tidak  hanya  sebatas penyampaian dan pengisian materi kepada santri, tapi lebih darpada itu. As ’ adiyah  mengkader  dan  membentuk  karakter  semua  santri  untuk menjadi  pewaris  nabi,  khususnya  dalam  menjadi  penceramah  1  bulan. Sebagaimana  yang  sering  disampaiakan  oleh  AG.  Abunawas  Bintang kepada  santri  menjelang  pelepasan  tim  muballigh, ajjaji  nabiko  na  si wuleng  (jadilah  kalian  seperti  seorang  nabi  selama  1  bulan!)  Pesan  itu benar-benar  menjadi  pelecut  semangat  kepada  seluruh  santri,  sehingga meskipun  dalam  kasus  tertentu  ada  santri  yang  dalam  keseharian
termasuk santri yang nakal, namun di saat keluar ceramah Ramadan, dia benar-benar tampil berperilaku seoang layaknya seorang kyai. Tampil di tengah  masyarakat  sebagai  contoh  menyampaikan  pesan-pesan  ayat, hadis  dan  kata-kata  hikmah  dan  benar-benar  melaksanakan  amanahya sebagaimana yang dipesankan oleh Anregurutta.
Peran  penting  lainya  dalam  bentuk  dakwah  selain  Ramadan, adalah  khutbah  jum ’ atan.  Tim  khatib  As ’ adiyah  tiap  Jum ’ at  mengisi khutbah  di  sejumlah  masjid  yang  tersebar  di  sejumlah  desa.  Menurut informasi  dari  Dr.  KM.  Muhyiddin  Tahir,  bahwa  khatib  As ’ adiyah  tiap Jum ’ at  berjumlah  200  an.  Selain  itu,  As ’ adiyah  juga  berperan  penting dalam mengisi pengajian majlis taklim masyarakat kota Sengkang.
Selain,  tim  muballigh  seperti  di  atas,  bentuk  peran  perguruan As ’ adiyah  adalah  buku  dan  majalah  As ’ adiyah  yang  memuat  ceramah dan  petuah-petuah Anregurutta  yang  terbit  tiap  bulan.  Majalah  yang bernama  Risalah  As ’ adiyah  juga  ini  dipelopori  oleh Anregurutta  As ’ ad. Namun  berkembang  pesat  di  bawah  koordinasi  AG.  Yunus  Martan. Majalah ini pada masanya juga sangat efektif sebagai media dakwah pada tahun-tahun  sebelum  perkembangan  media  online.  Bersamaaan  dengan Radio  Suara  As ’ adiyah  yang  menyiarkan  langsung  seluruh  kegiaatan ceramah  dan  keagamaan Anregurutta,  majalah  ini  juga  meliput  seluruh rangkaian dalam bentuk media cetak.
Tidak  hanya  itu,  para Anregurutta  juga  sangat  produktif  menulis karya  buku.  Di  sela-sela  kesibukan  mengajar  dan  berdakwah  ke  mana- mana,  juga  para Anregurutta  masih  menyempatkan  menghasilkan puluhan buku keislaman. Seperti Anregurutta Sade, tidak hanya berhasil mengkader muridnya menjadi to panrita manini (ulama yang wara), tapi juga mengarang puluhan karya buku keislaman, mulai dari persoalan fiqh,
hadis, tafsir, akhlak, tasawauf dan bahasa Arab 14 . Begitupun dengan para muridnya, AG. Ambo Dalle 15 , AG. Daud Ismail 16 , dan AG. Yunus Martan dll. Dalam kesibukan serta alat tulis yang masih sangat sederhana, mereka dapat  menghasilkan  karya  monumental  yang  sangat  luar  biasa.  Karya- karya Anregurutta  di  atas  menjadi  rujukan  dalam  pengajaran  di  seluruh tingkatan  pendidikan  di  As ’ adiyah,  sekaligus  menjadi  bahan  bacaan masyarakat Bugis, khususnya terkait dengan persoalan-persoalan hukum dan akidah.
Maka berdasarkan fakta di atas, dapat disimpulkan bahwa bentuk peran dakwah As ’ adiyah di tengah masyarakat terbagi dalam tiga bentuk:
14 Kitab  al-Ibanat  al-Bugisiyyah „ an  Sullam  al-Diyanah  al- Islamiyayah; Kitab al-Aqa ‟ id ; Kitab Izhar al-Haqiqiyyah ; Kitab Irsyad al-Ammah ;
Kitab Sabil al-Sawab ; Kitab Mursid al-Shuwwam ila ba ‟ d Ahkam al-Siyam ; Kitab al-Barahin  al-Jaliyyah  fi  Isytirat  Kawn  al-Khutbat  bi  al-
„ Arabiyyah ; Kitab  al- Ajwibah  al-Mardyyah
„ ala  man  Radd  al-Barahin  al-Jaliyyah  fi  Isytirat  Kawn  al-
Khutbat bi al- „ Arabiyyah ; Kitab al-Qawl al-Maqbul fi Sihhat al-Isidlal „ ala Wujub
Ittiba ‟ al-Salaf fi al-Khutbah „ ala al-Nahw al-Mansub ; Kitab Nibras al-Nasik fi ma Yahimm min al-Manasik ; Kitab Sullam al-Usul ; Kitab Nail al-Ma ‟ mul „ ala Nazm
Sullam al-Usul fi Usul al-Fiqh. ; Kitab al-Zakah ; Kitab Salah al-Raiyyat wa al-Ru ‟ at fi Iqam al-Salat wa Ita
‟ al-Zakah; Kitab Wasiyyat Qayyimah fi al-Haq; Kitab Hajat al- „ Aql ila al-Din; Kitab al-Qawl al-Haqq ; Kitab al-Akhlaq ; Kitab Tuhfah al-Faqir ;
Kitab  al-Kaukab  al-Munir,  Nazm  Usul  Ilmi  al-Tafsir ; Tafsir  Juz „ Amma ; Tafsir Surah  at-Naba ‟ ; Kitab  al-Nukhbah  al-Buqisiyyah  fi  al-Sirah  al-Nabawiyyah; Majalah al-Maw ‟ izah al-Hassanh. Lihat : http://educationofthepeople.blogspot.co.id/2015/03/peran-anregurutta-al-alimul- allamah-al_22.html . diakses Selasa 28 Februari 2017.
15 Karya AG. Ambo Dalle sekitar 25 buku dalam berbagai disiplin ilmu, yaitu Al-Qaul  al-Sadiq  fi  Makrifati  al-Khaliq;  Maziyyah  Ahl  Sunnah  wa  al- Jama ‟ ah;  Risalah  Al-Baiyyah  Fi  Aqaid  al-Islamiyah;  Tanwir  al-Talib;  Isryadu  al- Tullab;  Sullam  al-Lughah;  Miftahul  Fuhum  fi  Mi ‟ yar  Ulum dll.  Lihat:  Arifuddin
Arif  dan  Abdul  Hakim  El  Hamidy, Ensiklopedia  Tokoh  Pendidikan  Islam  di
Nusantara , (Bandung: Hakim Publishing, 2016), h. 63.
16 Karya  monumental  AG.  Daud  Ismail  adalah  Tafsir  Qur ’ an  30  Juz berbahasa Bugis, Tafsir al-Munir.
1. Suara Radio As ’ adiyah (Radam)
2. Tim Muballigh
3. Majalah Bulanan (Risalah As ’ adiyah)
4. Buku-buku keislaman karangan Anregurutta.

## G. As ’ adiyah; Pelopor Moderasi Islam
Di tengah derasnya arus perang pemikiran dan corak keagamaan dewasa  ini,  konsep  moderasi  dakwah  Islam,  sejatinya  mendapat  porsi yang  lebih  dominan  untuk  menetralkan  kondisi.  Konsep  moderasi  yang dimaksud  adalah  konsep  yang  menjembatani  antara  kutub  pemikiran fundamental yang kaku dan kutub liberal yang over acting. Sebagaimana dalam sejarahnya, moderasi dakwah yang dipelopori oleh Abu Hasan Al- Asy ’ ari  hadir  merespon  pertentangan  antara  kaum  salafi  hanbali  dan muktazilah-liberalis.  Kelompok  Salafi-Hanbali  terkesan  tidak  hanya skripturalis tapi juga sangat tekstualis dan menafikan konteks, sementara di  pihak  muktazilah-liberalis  justru  sebaliknya.  Jargon  yang  menekankan pada  kekuatan  rasio  tidak  hanya  mengabaikan  teks,  tapi  juga  acapkali menakwilkan  tanpa  batas.  Kedua  corak  pemikiran  tersebut  pernah mewarnai  episode  dawkah  Islamiyah  dalam  sejarahnya.  Kedua  kubu bersitegang  dan  saling  mengklaim  yang  terbaik  yang  berujung  pada korban,  setidaknya  persaudaran  yang  tercederai  oleh  perseteruan tersebut.
Kehadiran  moderasi  dakwah  islamiyah  yang  dibangun  oleh  Abu Hasan  al-Asy ’ ari  menjadi  alternatif  dalam  beragama  kala  itu.  Konsep pemikiran  yang  dibangun  adalah  keseimbangan  antara  naqli  dan  akli. Naqli  sebagai  wahyu  yang  tak  mungkin  salah,  harus  dipahami  dengan bijak oleh akal. Akal dengan prinsip seperti itu, dalil naqli dan aqli tidak
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
dipertentangkan,  tapi  justru  berjalan  bersama  sesuai  dengan  porsinya. Keduanya adalah bersumber dari Yang Maha Benar.
Moderasi  dakwah  seperti  di  atas  adalah  cerminan  dakwah  yang diajarkan  oleh  Al-Quran  dan  dicontohkan  oleh  Rasululllah.  Tidak  ada yang  menyangkal  bahwa  kesuksesan  dakwah  Rasulullah  itu  disebabkan oleh  cara  yang  sangat  arif  dan  memanusiakan.  Rasul  dalam  berdakwah senantiasa mempersentasikan antara prinsip rabbaniyah (ketuhanan) dan insaniyah (kemanusian), mengkombinasi antara maddiyah (materialisme) dan ruuhiyyah (spiritualisme), menggabungkan antara wahyu (revelation) dan  akal  (reason)  antara maslahah  amah  (kepentingan  umum)  dan maslahah fardiyah (kepentingan pribadi) 17 . Tak satupun dari poin tersebut yang terabaikan. Itulah kunci kesuksesan dakwah Rasul, sekaligus menjadi prinsip dasar moderasi dakwah dewasa ini.
Dalam konteks dakwah hari ini, perguruan As ’ adiyah adalah salah satu  pesantren  yang  komitmen  dengan  prinsip  moderasi  Islam  seperti  di atas. Dalam sejarahnya, perguruan As ’ adiyah senantiasa berpegang tegus pada prinsip-prinsip washatiyah dalam berdakwah. Berangkat dari prinsip dasar  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Rasul,  As ’ adiyah  mampu  dengan cepat memberi pencerahan ke pada masyarakat Wajo secara khusus dan Indonesia bagian Timur secara umum.
Sumbangsih  besar  As ’ adiyah  terhadap  perkembangan  Moderasi Dakwah Islamiyah di masyarakat Sulawesi selatan dapat dipetakan dalam tiga fase:
17 Yusuf Qardhawi, Kalimaat fi al-Wasatiyah al-Isamiyah wa Ma ‟ alimuha , (Kuwait: al-Markaz al-Alami li al-Wasatiuyah, 2007); lihat juga: Abd. Rauf Amin, Moderasi  dalam Tradisi Pakar Hukum Islam, (Wacana dan Karakteristik) dalam Konstruksi  Islam  Moderat,  Menguak  Prinsip  Rasionalitas,  Humanitas,  dan Universalitas Islam (Yogyakarta: ICATT Press, 2012), 65.

## 1. Penguatan Tauhid
Fase penguatan akidah atau tauhid yaitu fase awal-awal kehadiran As ’ adiyah. Kalah itu, namanya adalah Madrasah Arabiyah Islamiyah. MAI menjadi  mercusuar  keislaman  di  Sulawesi  Selatan,  terkhusus  lagi  di tengah  masyarakat  Wajo  yang  sedang  dilanda  oleh  krisis  keimanan  dan tauhid. MAI saat itu dinahkodai langsung oleh Anregurutta Sade ’ dibantu oleh murid-murid seniornnya, seperti AG. Ambo Dalle, Daud Ismail, dan Yunus Martan.
Kondisi masyarakat Wajo di saat Anregurutta datang dari Mekkah memang  sangat  memperhatinkan.  Meskipun  secara  umum,  masyarakat sudah  beragama  Islam,  akan  tetapi  peraktek  kesyirikan  itu  masih  sangat merajalelah.  Kondisi  ini  yang  dihadapi  oleh Anregurutta  Sade  bersama sejumlah  muridnya.  Sehingga  pada  tahun  pertama,  bersama  dengan muridnya, Anregurutta Sade berhasil membongkar sekitar 200 an berhala yang ada di sekitar kota Sengkang. 18
Untuk  melakukan  perubahan, Anregurutta  Sade  perlahan  mulai menyebarkan risalah tauhid dari rumah ke rumah. Ia memilih pendekatan kultural-persuasif  daripada  frontal-anarkis.  Tidak  hanya  masyarakat, Anregurutta  juga  meranggkul  Arung  Matoa  Wajo  dalam  menyukseskan dakwahnya.  Kemampuan  mendapat  dukungan  dari  Arung,  sebagai pemerintah  yang  berkuasa,  menandakan  bahwa  Anregurutta  memiliki wibawa  dan  strategi  khusus  sehingga  dapat  meranggul  semua  golongan dan  kelompok.  Meskipun  demikian,  hal  itu  tidak  berarti  bahwa Anregurutta Sade barada di bawah kendali Arung Matoa Wajo.
18 http://asadiyahpusat.org/2015/01/mengenang-guru-besar-kiyai-haji- muhammad-asad/ . Diakses pada hari Sabtu, 25 Februari 2017
Dia adalah ulama yang memiliki prinsip dan penderian yang kuat. Terkait  persolaan  tauhid Anregurutta  tidak  mengenal  istilah  negoisasi. Kebenaran harus ditegakan. Sekalipun hal itu terkait dengan kepentingan Arung  Matoa.  Sebagaimana  dalam  kasus  fidyah  salat  orang  yang meninggal dunia. Ketika itu, Anregurutta menghadiri pemakaman kerabat Arung  Matoa  Wajo,  Andi  Maddukelleng,  yang  meninggal  dunia. Anregurutta  diberikan  fidyah  salat  berupa  emas,  namun  gurutta  dengan tegas melarang hal itu. Akhirnya, masyarakat meninggalkan pemahaman lama yang menyimpang tersebut. Dalam kasus yang lain, keluarga Arung Matoa  wajo  berencana  untuk  menguburkan  sang  raja,  Andi  Oddang, dalam  masjid  Jami ’ Sengkang.  Namun Anregurutta  tidak  menyetujui rencana tersebut, pada akhirnya keluarga Arung Matoa mengalah setelah diadakan  musyawarah  bersama,  dan  sang  raja  hanya  dikuburkan  di sebelah Barat Masjid Jami ’ .
Ini  adalah  sebagian  kecil  gambaran  komitmen  dakwah  yang bercorak  moderat  dari  seorang  sosok Anregurutta  Sade.  Fleksibel  dan menghargai sebuah adat-adat yang sudah mengakar di masyarakat, tapi di  saat  yang  sama  tetap  tegas  dalam  meluruskan  segala  persoalan  yang bertentangan  dengan  konsep  tauhid.  Prinsip  itulah  menjiwai  karakter dakwah  yang  dilaksanakan  oleh Anregurutta  Sade  sampai  meninggal dunia. Dan perguruan As ’ adiyah sampai hari ini tetap komitmen dengan prinsip-prinsip  yang  telah  digariskan  oleh  sang  maha  guru, Anregurutta Sade.

## 2. Penerapan Syariat
Fase  kedua  adalah  penguatan  pemahaman  Syariat.  Fase  ini dimulai  setelah Anregurutta  Sade  telah  memperbaiki  konsep  tauhid kepada masyarakat. Fase ini tidak terlalu dominan di awal-awal dakwah
Anregurutta  Sade,  justru  baru  terlihat  pada  masa  kepemimpinan  AG. Yunus  Martan.  Pada  fase  ini,  dakwah  As ’ adiyah  lebih  pada  pengenalan tata cara atau persoalan hukum dan syariat. Namun, tidak berarti bahwa pada  masa  itu  persoalan  akidah  tidak  tersentuh  sama  sekali.  Persoalan akidah  tetap  menjadi  perhatian,  akan  tetapi  dengan  asumsi  bahwa Anregurutta  Sade  telah  membangun  fondasi  akidah  yang  kuat,  maka tugas  selanjutnya  adalah  membangun  tiang  dan  dinding  agama  yang bersifat praktis atau syariat.
Pandangan  ini  berdasarkan  fakta  bahwa  ceramah-ceramah  AG. Yunus  Martan  banyak  menyentuh  persoalan  fiqh.  Begitupun  dengan sejumlah  karangan  beliau.  Lebih  banyak  mengangkat  persoalan  praktis, seperti  shalat,  zakat,  puasa  dll. 19 Dari  buku  baik  yang  dikarang  maupun yang  dijadikan  rujukan  menunjukkan  bahwa  As ’ adiyah  melalui  pigur Anregurutta memiliki paham keaagamaan yang moderat. Buku fiqh yang menjadi  rujukan  adalah  mazhab  fiqh  Syafiiyyah. 20 Namun  hal  itu,  tidak berarti ia membatasi diri pada refrensi tersebut. As ’ adiyah tetap membuka kesempatan  kepada  santri  untuk  membaca  sejumlah  rujukan  di  luar Syafiiyah. Kondisi ini pada gilirannya akan membentuk pemahaman fiqh santri  yang  terbuka  dan  toleran  terhadap  sejumlah  perbedaan  pendapat para ulama. Tidak fanatif terhadap satu pendapat mazhab.

## 3. Pengusung Tasawuf Moderat
As ’ adiyah  sangat  mengapresiasi  peran  tasawuf  dalam  menjaga akhlak umat Islam. Tasawuf yang dianut adalah moderat, atau sering juga disebut tasawuf sunni. Yaitu  tasawuf yang tidak hanya menekankan pada
19 Wawancara Gurutta Muhyiddin Tahir, Jum ’ at 24 Februari 2017.
20 Kitab  Pengajian  ba ’ da  Magrib  dan  Subuh  di  halaqah  pesantren  di antaranya adalah Fathul Mu ‟ in dan Kifayatul Akhyar .
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
zuhud  yang  bersifat  passif,  melainkan  zuhud  yang  aktif  dan  progresif. Tasawuf  moderat  ini  pula  menggambarkan  konsep  kesufian  yang  lebih moderat  dan  modern.  Orang  yang  bergelut  dalam  dunia  tasawuf bukanlah hanya terbatas zikir sehari semalam di atas sajadah, tapi orang yang  tiap  gerak  disertai  dengan  zikir  kepada  Allah.  Tiap  tarikan  dan hembusan  nafas  beriringan  dengan  kalimat  tasbih.  Tiap  detak  jangtung disertai  dengan  tahlil.  Tiap  pandangan  mata,  senantiasa  melihat kebesaran  Allah  Swt  dalam  ciptannnya  yang  sangat  indah.  Konsep tasawuf itulah yang dikembangkan oleh perguruan As ’ adiyah.
Kesimpulan ini masih bersifat sementara, masih perlu penelitian lebih lanjut terkait dengan konsep tasawuf yang dipegangi oleh As ’ adiyah.
Namun  yang  jelas,  bahwa  As ’ adiyah  menjadikan  salah  satu  materi pengajian  pesantren  (kajian  halaqah  kitab  kuning  tiap  bada  magrib  dan subuh)  adalah  di  antaranya  kitab  tasawuf, Tanw ī r  al-Qul-b  Fi  Mumalat allam al-Guy-b karya Syeikh Muhammad Amin al-Kurdi. Salah satu kitab tasawuf  yang  sangat  masyhur  di  dunia  pesantre  yang  berhaluan  Ahlu Sunnah  wa  al-Jamaah.  Selian  kitab  itu,  karya  Ihya ‘ Ulumudd ī n  karya Syeikh Al-Gazali juga menjadi rujukan penting dalam tasawuf.

## H. Moderasi As ’ adiyah; Antara Peluang dan Tantangan
Di  era  modern,  peran  moderasi  As ’ adiyah  semakin  besar pengaruhnya.  Meskipun  sejumlah  pondok  pesantren  seperti  DDI Mangkoso,  Yastrib  Soppeng,  Darul  Huffadz  Kajuara,  dan  Darul  Hadis Bone  sudah  berkembang  pesat,  namun  As ’ diyah  masih  merupakan pondok  pesantren  yang  sangat  diminati  oleh  masyarakat.  Salah  satu alasan  yang  mendasari  hal  tersebut  adalah  pemahaman  dan  praktek
keagamaan  alumni  As ’ adiyah  sangat  kontekstual  dan  moderat.  System dakwahnya juga mudah dipahamai dan diterima oleh masyarakat awam.
Dari persoalan akidah, As ’ adiyah secara lembaga indefenden dan milik  masyarakat.  Namun  secara  kultural,  ia  bermazhab ahlusunnah waljama ‟ ah  yang  notabene  memadukan  antara  dalil  naqli  dan  aqli. Segala  persoalan  tauhid  pun  tidak  secara  kaku  menafsirkan  ayat  secara literet, tapi dalam kondisi tertentu adakalanya menggunakan penakwilan yang  berdasar  pada  akal  sehat  dan  spirit  keesaan  Allah. Swt. Begitupun dalam persoalan syariat/fiqh, As ’ adiyah senantiasa berangkat dari konsep bahwa  syariat  diturunkan  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Syariat datang  untuk  mengantar  manusia  mencapai  kebahagian  dunia  dan akhirat.  Maka  dari  itu,  segala  bentuk  aturan  atau  hukum  sejatinya berorentasi kepada kemaslatahan umat manusia, dunia dan akhirat.
Selain  itu,  metode  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  juga sangat  moderat.  Semangat  dakwah  perguruan  As ’ adiyah  adalah berangkat dari sebuah motto “ Saling tolong menolong dalam kebaikan ” . Motto  inilah  yang  menjiawai  seluruh  gerak  dakwah  As ’ adiyah,  baik dakwah  dalam  bentuk  pendidikan  ataupun  dakwah  personal  di  atas mimbar.  Dalam  slogan  tesebut  tersirat  prinsip-prinsip  As ’ adiyah  dalam berdakwah,  yaitu  mengajak  penuh  hikmah.  Tidak  menghakimi  dan mengkafirkan.  Tidak  pula  mencela  orang  yang  berbeda  pandangan dengan  konsep  keberagamaan  As ’ adiyah.  As ’ adiyah  senantiasa mendahulukan  dialog  dan  pendekatan  persuasive-kultural  sehingga sangat  mudah  di  terima  di  masyarakat.  Dan  yang  tak  kalah  penting adalah  As ’ adiyah  sangat  menghormati  perbedaan  serta  tidak  pernah menempuh cara dakwah dengan kekerasan.
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
Sementara  tantangaan  konsep  mederasi  As ’ adiyah  dewasa  ini adalah  munculnya  sejumlah  paham  keagamaan  yang  berbeda  dengan tradisi As ’ adiyah. Tantangan moderasi As ’ adiyah secara garis besar dapat dipetakan  menjadi  dua  gerakan/paham;  gerakan  paham  salafi- fundamentalis dan gerakan paham syiah-liberalis. Menurut data yang ada bahwa  kedua  paham  keagamaan  tersebut  sudah  berkembang  pesat  di Sulawesi  Selatan,  termasuk  di  Kabupaten  Wajo,  dimana  As ’ adiyah berpusat.
Tentu, ini adalah tantangan baru bagi perguruan As ’ adiyah untuk tetap menjaga paham moderasi islam di tengah masyarakat. Paham yang sudah sangat teruji mampu memberikan kesejukan, kedamaian di tengah masyarakat.  Paham  moderasi  Islam  yang  dikembangkan  As ’ adiyah  juga merupakan  spirit  dakwah  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw  beserta generasi  sahabat  dan  tabiin.  Mereka  memahami  bahwa  pemahaman keagamaan  yang  terabik  bagi  manusia  adalah  paham  keagamaan  yang berdasarkan  dengan  fitrah  manusia.  Paham  yang  memahami  universal islam  sekaligus  mengakui  unsur  lokalitasnya.  Sehingga,  dalam  tataran praktisnya,  islam  tidak  tampil  dengan  warna  hitam  putih,  tapi  sangat warna-warni  dan  beragam  akan  tetapi  membentuk  suatu  bentuk pemandangan  yang  sangat  indah  dan  menyejukkan.  Itulah  hakekat mederasi  Islam  yang  menjadi  ciri  khas  perguruan  As ’ adiyah  sepanjang masa.
Maka  dari  itu,  untuk  menjaga  tradisi  pemahaman  moderasi As ’ adiyah tersebut, diperlukan langkah-langkah cepat dan
berkesinmbungan  serta  bekesamaan.  As ’ adiyah  tidak  boleh  lengah dengan  paham-paham  yang  kurang  berkerahmatan  masuk  menyusup
dalam  rumah  perguruan  As ’ adiyah.  Langkah-langkah  nyata  yang  perlu digalakkan secepatnnya adalah:
a. Pengkaderan dan penguatan keasadiyaan kepada seluruh santri;
b. Penguatan  paham  keaswajaan  kepada  seluruh  santri  dan mahasiswa;
c. Revitalisasi  dakwah  As ’ adiyah  ke  arah  yang  lebih  modern  dan terstruktur;
d. Mendorong  kemandirian  pesantren,  sehingga  pemberdayaan masyarakat semakin berjalan dengan baik;
e. Pengkaderan ulama yang berkelanjutan;
f. Dan  pentingnya  media  cetak  berupa  Surat  Kabar/  Majalah  serta
TV  As ’ adiyah  yang  menyebarkan  paham-paham  moderasi
As ’ adiyah di seluruh masyarakat.

## I. Epilog
Peranan  As ’ adiyah  dalam  perkembangan  moderasi  Islam  di Sulawesi  Selatan  sangat  urgen.  Hal  itu  disebabkan  oleh  peran  pendiri As ’ adiyah, dalam hal ini Syeikh Al-Allamah Kyai Haji Muhammad As ’ ad al-Bugisy,  sebagai  maha  guru  dari  seluruh  ulama  di  Sulawesi  Selatan. Murid-murid Anregurutta  Sade  inilah  pada  gilirannya  mengembangkan pemahaman keagamaan yang moderat yang turun temurun sampai hari ini.
Khusus  perguruan  As ’ adiyah  Sengkang,  konsep  moderasi  yang menjadi  khasnya  sampai  dewasa  ini  tergambar  dari  tiga  konsep  dasar Islam, yaitu tauhid, syariat dan tawasuf.  Sementara dalam menyebarkan konsep  moderasi  tersebut,  As ’ adiyah  dalam  sejarahnya  telah  melewati dinamika  yang  cukup  beragam.  Mulai  dari  upaya Anregurutta  Sade
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah Sengkang....
mengubah keyakinan animisme yang merajalela di Tanah Wajo menjadi tauhid  yang  benar.  Begitupun  dengan  upaya  AG.  Yunus  Martan  dalam mengembangkan  As ’ adiyah  secara  kelembagaaan  di  masa  yang  sangat terbatas  secara  pasilitas.  Sampai  hari  ini,  pengurus  juga  mendapat tantangan  melalui ‘ serangan ’ dari  sejumlah  pemahaman  yang  berbeda dengan  tradisi  As ’ adiyah  selama  ini.  Kesemuanya  itu  adalah  tantangan dan ujian bagi perguruan As ’ adiyah dalam menjaga eksitensinya sebagai benteng pertahanan Moderasi Islam di tanah Bugis.
Kedepan,  peran  As ’ adiyah  masih  terus  diharapkan  sebagai penjaga  tradisi  Moderasi  Islam  di  tengah  arus  persaingan  dan  tarik menarik  pemahaman  keagamaan  yang  semakin  berkembang  di masyarakat Sulawesi Selatan. Maka dari itu, peningkatan media dakwah seperti  stasion  televisi  yang  terus  menyebarkan  paham  keagamaan As ’ adiyah menjadi sesuatu yang mendesak. Selain itu, pengkaderan dan penguatan  paham  keas ’ adiyaan  di  masyarakat  terus  diperlukan.  Upaya itu dilakukan untuk membendung pengaruh gerakan paham keagamaan yang  kurang  sesuai  dengan  kultur  Nusantara  yang  toleran  dan berkerahmatan.

## Daftar Pustaka:
Amin, Abd. Rauf., Moderasi dalam Tradisi Pakar Hukum Islam, (Wacana dan  Karakteristik)  dalam  Konstruksi  Islam  Moderat,  Menguak Prinsip  Rasionalitas,  Humanitas,  dan  Universalitas  Islam, Yogyakarta: ICATT Press, 2012.
Anshoriy, H.M. Nasruddin Ch., Anregurutta Ambo Dalle, Maha Guru dari Bumi Bugis, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2009.
Arif,  Arifuddin  dan  Abdul  Hakim  El  Hamidy, Ensiklopedia  Tokoh Pendidikan  Islam  di  Nusantara,  Bandung:  Hakim  Publishing, 2016.
Darlis  (ed), Pesantren  dan  Studi  Islam,  Yogyakarta:  Lembaga  Ladang
Kata kerjasama Balai Litbang Agama Makassar, 2015.
Dhofier ,  Zamakhsyari., Tradisi Pesantren, Studi  Pandangan Hidup Kyai dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia,  Jakarta:  LP3ES.
201.
……… , Zamakhsyari., Tradisi  Pesantren,  Memadu  Modernitas  untuk Kemajuan Bangsa, Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Halim, Wahyuddin., Anregurutta Haji Muhammad As ‟ ad al-Bugsy (1907- 1952)  and  his  Pesantren ‟ s  Role  in  the  Maintanance  of  Bugis Literacy in Contemporary South Sulawesi dalam Disertation Ph.D Pesantren  As ’ adiyah  and  its  Role  in  the  Formation  and Transformation  of  Islamic  Authority  in  Contemporary  South Sulawesi in the Departement of Anthropology, School of Culture, History  and  Languange,  Collage  of  Asia  and  Pacific,  at  the Australian National University.
Ismail,  Daud., Al-Ta ‟ rifu  bi  al- „ Alimi  al- „ Allamah  al-Hajj  Muhammad
As ‟ ad al-Bugisy, Ujung Pandang:Bintang Selatan 1989.
Muh. Haritsah, Membaca Ulang  Sejarah As ‟ adiyah, Meneguhkan kembali Peran Ulama/Topantrita dalam Masyarakat Sulawesi Selatan yang Berhaluan  Ahlusunnah  waljamaah.  Makalah  disampaikan  pada Workshop  Pengembangan  Pesantren  As ’ adiyah  di  Hotel  Ashar Sengkang, 10-12 Februari 2007.
Qardhawi,  Yusuf., Kalimaat  fi  al-Wasatiyah  al-Isamiyah  wa  Ma ‟ alimuha,
(Kuwait: al-Markaz al-Alami li al-Wasatiuyah, 2007.
http://asadiyahpusat.org/2015/01/mengenang-guru-besar-kiyai-haji- muhammad-asad/ . Diakses pada hari Sabtu, 25 Februari 2017 http://educationofthepeople.blogspot.co.id/2015/03/peran-anregurutta-al- alimul-allamah-al_22.html . diakses Selasa 28 Februari 2017.
http://asadiyahpusat.org/2016/10/karya-tulis-anre-gurutta-h-muhammad- yunus-martan/ .  Diakses pada hari Senin 25 Februari 2017.
Muhyiddin Tahir, Wawancara, Jum ’ at 24 Februari 2017.
Muhtar Kana, Wawancara,  tanggal 4 Februari 2017.