## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 13/12/2023 Reviewed : 28/02/2024 Accepted : 09/04/2024 Published  : 30/04/2024

## TITIK TEMU MORALITAS DAN PLURALISME: REFLEKTIF ETIS TEOLOGIS DALAM LANSKAP TEOLOGIA YANG BERAGAM
Esther Natasaputra 1 ,Elieser R.Marampa 2 , Indaldo Undras 3* 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta *)Email Korespondensi: indaldo@sttekumne.ac.id
Abstract: Low  morality greatly impacts  the  loss  of  tolerance  between  communities,  which  can  lead  to physical  and  non-physical  violence  both  in  the  digital  world  and  the  real  world.  Therefore,  this research aims to build a Christian life that prioritizes togetherness in diverse theologies to build a nation  and  state  that  lives  in  peace  and  security. Using  a  descriptive  qualitative  method  with  a literature  study  approach, it  can  be  concluded that  the  intersection  of  morality  and  pluralism should  contribute  to  a  better  understanding  of  how  theological  ethical  values  can be  effectively integrated in  a  pluralistic  context,  encourage  deeper  interreligious  dialogue,  and  create  a  basis for  joint  moral  action  amid  theological  diversity.  Thus,  in  pouring  out  the  theoretical  study  of morality and pluralism as the meeting point and challenge of morality and pluralism in plurality, it is necessary to actualize concepts and values in diverse theologies as the basis for the  meeting point of Christianity.
Keywords: Morality, Pluralism, Theology, Harmony, Diversity
Abstraksi: Moralitas yang rendah sangat berdampak pada hilangnya sikap toleransi antar masyarakat,  yang mana hal itu dapat menimbulkan kekerasan fisik maupun non fisik baik di dunia digital maupun dunia  nyata.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membangun  kehidupan  kekristenan  yang mengedepankan kebersamaan dalam teologi beragam demi membangun bangsa dan negara  yang hidup  dalam  damai  sejahtera  dan  aman.  Menggunakan  metode  kualitatif  deskritif  dengan pendekatan  studi  literatur  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  titik  temu  moralitas  dan  pluralisme harus  dapat  berkontribusi  pada  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  bagaimana  nilai-nilai  etika teologis  dapat  diintegrasikan  secara  efektif  dalam  konteks  pluralistik,  mendorong  dialog antaragama,  dan  menciptakan  dasar  untuk  tindakan  moral  bersama  di  tengah-tengah  keragaman teologis. Maka dalam menuangkan kajian teoritik moralitas dan pluralisme sebagai titik temu dan tantangan  moralitas  dan  pluralisme  dalam  kemajemukan,  diperlukan  konsep  dan  nilai  yang diaktualisasikan dalam teologi beragam sebagai dasar titik temu kekristenan.
Kata kunci: Moralitas, Pluralisme, Teologi, Kerukunan, Beragama

## PENDAHULUAN
Kemajuan  dalam  dunia  global dan digitalisasi yang semakin terhubung di masyarakat telah membawa tantangan  baru terkait  pertemuan  antara berbagai perspektif moral dan keberagaman  dari  berbagai  konsep teologis.  Seiring  perkembangan  zaman dan  era  yang  terus  maju  disegala  lini, sejatinya  moralitas  selalu  memiliki hubungan antara manusia dengan manusia  lainnya.  Moralitas  merupakan sifat  moral  atau  keseluruhan  asas  dan nilai  yang  berkenaan  dengan  baik  dan buruk. 1 Moralitas tersebut didengungkan  untuk  menjalin  hidup dalam perdamaian namun tidak
dipungkiri  lagi  bahwa  dewasa  ini adanya  krisis  moral  yang  tengah  terjadi di Indonesia ini cukup banyak, misalnya anak muda yang sudah mulai menghilang  nilai  nilai  kesantunan. 2
Walaupun  hampir  semua  di  dalam masyarakat modern dewasa ini
cenderung  menempatkan  pendidikan moral  sebagai  bagian  yang  urgen  dan integral dalam sistem kependidikannya. 3
Namun,  tidak  dipungkiri  juga  bahwa moralitas  yang  rendah  berdampak  pada hilangnya  toleransi  antar  masyarakat, yang  mana  hal  itu  dapat  menimbulkan kekerasan  fisik  maupun  non  fisik, 4
1 Risvi Pangestu and Mukhsin Patriansyah, “Desain Komunikasi Visual Dan Moralitas,” Besaung : Jurnal Seni Desain Dan Budaya 6, no. 2 (2021): 1–15, https://doi.org/10.36982/jsdb.v6i2.1740. 2 Muhammad Rafi Athallah Mewar, “Krisis Moralitas Pada Remaja Di Tengah Pandemi Covid-19,” Perspektif 1, no. 2 (2021): 132–42, https://doi.org/10.53947/perspekt.v1i2.47. 3 A.Mustika Abidin, “Pendidikan Moral Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam,” Jurnal Paris Langkis 2, no. 1 (2021): 57–67, https://doi.org/10.37304/paris.v2i1.3282.
4 Ella Syafputri, “Pengamat: Siswa Tawuran Karena Degradasi Moralitas,” antaranews.com, 2021, https://www.antaranews.com/berita/285730/pen
munculnya  gerakan  disintegrasi  dan berisiko  terburuk  adalah  kehancuran suatu negara. 5 Belum lagi adanya klaim kebenaran yang mutlak dalam kepercayaan  beragama  sering  dianggap sebagai  sebab  konflik  dan  juga  triger dari kekerasan bernuansa agama. 6
Agama  justru  menjadi  media  untuk menciptakan  konflik  dan  permusuhan antar  sesama  umat  manusia. 7 Sehingga dapat  meregangkan  kerukunan  sesama anak bangsa. Kemajemukan juga bisa
berdampak pada  hubungan antar agama dan sering  memunculkan ketegangan di dalamnya. 8 Apalagi  adanya  keberadaan di dalam masyarakat yang majemuk dan plural  membuat  sebagian  besar  orang mencari cara untuk dihargai dan diakui. 9
Tanpa melihat perbedaan yang mencolok  di  kehidupan  bermasyarakat. Maka  upaya  membangun  hubungan yang  harmonis  diantara  para  pemeluk agama  terus  diupayakan  ditengah- tengah gencarnya gerakan klaim
gamat-siswa-tawuran-karena-degradasi- moralitas.
5 Junaidin Basri, Syakira Ainun Nisa Basri, and Irma Indriyani, “Risiko Politik Identitas Terhadap Pluralisme Di Indonesia,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 3 (2022): 1027–35.
6 Ahmad Khoirul Fata, “Diskursus Dan Kritik
Terhadap Teologi Pluralisme Agama Di
Indonesia,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 42, no. 1 (2018): 105–12, https://doi.org/10.30821/miqot.v42i1.393.
7 Ahmad Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme,” Tsaqofah J. Agama Dan Budaya 18, no. 1 (2020): 35–51.
8 Andreas Himawan, “Tentang Pluralisme Religius Dan Mengapa Kita Tidak Mempercayainya,” Jurnal Amanat Agung 13, no. 1 (2017): 83–107, https://doi.org/10.47754/jaa.v13i1.37.
9 Christian Bayu Prakoso, Paul Kristiyono, and Aji Suseno, “Deskripsi Teologis Kejadian 1 Sebagai Dasar Dan Strategi Penginjilan Di Era Pluralisme,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 3, no. 2 (2021): 216–
25, https://doi.org/10.59177/veritas.v3i2.124.
kebenaran,  superioritas  agama  maupun fundamentalisme  serta  fanatisme  para pengikut  atas  agama  yang  dianutnya. 10
Persoalan  dan  latar  belakang  kajian tersebut ini kemudian melahirkan perlunya penyebaran gagasan pluralisme  agama  di  tengah  umat beragam. 11 Tujuan  dari  artikel  ini mencoba  untuk  merinci  titik  temu  di antara  nilai-nilai  moral  yang  mendasari berbagai  tradisi  teologis  dalam  rangka meningkatkan pemahaman etika teologis  yang  berkontribusi  pada  dialog antaragama dan pemecahan masalah etis di tengah keragaman teologis.
Berkaitan dengan penelitian yang  similar  dengan  tema  titik  temu moralitas  dan  pluralisme:  reflektif  etis teologis  dalam  lanskap  teologis  yang beragam.  Pernah  diteliti  oleh  Amanan Soleman Saumur dalam penelitian  yang berjudul  urgensi  pluralisme  dalam beragama  bagi  masyarakat  Indonesia. 12 Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut menekankan  bahwa  Adanya  perbedaan agama-agama  itu  bukan  berarti  tidak ada “titik temu”  yang dapat melahirkan mutual  understanding  di  antara  mereka. Titik  temu  itu  bisa  berupa  kesatuan yang  bersifat  social,  teologis  dan  etis (moral).  Selain  itu,  titik  temu  bukan hanya berarti dimensi eksoteris (lahiriyah)  agama-agama,  tetapi  juga dimensi  esoterisnya  (batinnya).  Begitu juga dengan Ahmad Zamakhsari
melakukan  penelitian  yang  senada dengan  judul  penelitian teologi  agama-
10 Demsy Jura, “Teologi Religionum: Dilematika Pendidikan Agama Kristen Dalam Menentukan Sikap Keimanan,” Jurnal Shanan 2, no. 1 (2018): 56–110, https://doi.org/10.33541/shanan.v2i1.1501.
11 Fata, “Diskursus Dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama Di Indonesia.”
12 Amanan Soleman Saumur, “Urgensi Pluralisme Dalam Beragama Bagi Masyarakat Indonesia,” Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Dan Keislaman 11, no. 1 (2019): 80–120.
agama  tipologi  tripolar;  eksklusivisme, inklusivisme  dan  kajian  pluralisme. 13
P eneliti  tersebut  menyatakan  bahwa Inklusivisme  sendiri  bersifat  lebih longgar  dan  terkesan  fleksibel  terhadap sesuatu yang di luar dirinya, tidak kaku dan memberi jalan kepada selain dirinya untuk  mengakui  kebenaran  mereka. Jadi,  asumsi  dasar  inklusivisme  agama adalah  mengakui  bahwa  kebenaran hanya  terdapat  dalam  agama  sendiri, namun  memberi  kesempatan  atau  jalan bagi  mereka  yang  berlain  keyakinan untuk  mengakui  bahwa  agama  mereka juga benar. Berdasarkan latar belakang permasalahan,  dan  fenomena  yang terjadi  yang  terus  menerus  dapat disaksikan  dalam  portal  berita  nasional terkait  moralitas    dan  pluralisme.  Ada celah  yang  belum  di  narasikan  dalam kajian  pembahasan  yaitu  tentang  titik temu  moralitas  dan  pluralisme  sebagai kajian  dalam  mereflektif  secara  etis teologis  dalam  lanskap  teologis  yang beragam.
Melalui refleksi ini, diharapkan  dapat  kekristenan  dapat menyelesaikan masalah terkait pluralisme dan toleransi dalam bermasyarakat. Oleh sebab itu penelitian ini menarasikan kajian tersebut demi keharmonisan umat Tuhan  dan  keberlangsungan  kerukunan dalam pluralitas masyarakat majemuk.

## METODE
Titik temu moralitas dan pluralisme:  reflektif  etis  teologis  dalam lanskap  teologis  yang  beragam.  Artikel ini menggali dan menarasikan pentingnya  titik  temu  moralitas  dan pluralisme.  Terkait  sebagai  reflektif etika  Kristen,  dimana  kajian  tersebut diharapkan  mampu  memberikan  peran titik  temu  dalam  pentingnya  moralitas
13 Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.”
dan pluralisme di masyarakat majemuk.
Oleh karenanya metode yang
dipergunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif,  dengan pendekatan  studi  pustaka.  Sumber  data utama  yang  digali  dalam  penelitian  ini Alkitab  dan  didukung  oleh  berbagai kajian  teori  dari  berbagai  literatur  yang bertema  relevan  antara  lain  dari berbagai  artikel  jurnal,  artikel  umum dalam  moralitas  dan  pluralisme  agama. Dan  juga  tentunya  hasil  eksplorasi  dari internet,  buku  online  dan  literatur lainnya.  Pembahasan  diawali  dengan uraian  tentang menarasikan kajian teoritik moralitas dan pluralisme sehingga  memunculkan  titik  temu  dan tantangan  moralitas  dan  pluralisme dalam kemajemukan. Selanjutnya memberikan  penegasan  terkait  teologi beragam  sebagai  dasar  titik  temu kekristenan  yang diaktualisasi  dan direflektifkan  dalam  kekristenan  dan etis teologis.

## HASIL
Hasil  penelitian    artikel  ini sebagai    refleksi  etis  teologis  dapat menjadi  titik  temu  yang  kuat  antara moralitas  dan pluralisme dalam  lanskap teologis  yang  beragam.  Moralitas  dan nilai-nilai  dalam  kekristenan  menjadi modal dan dasar untuk mengaktualisasikan  nilai  kemajemukan dalam bingkai pluralisme. Penelitian ini memberikan kontribusi pada pemahaman  yang  lebih  baik  tentang moralitas dan pluralism
yang diintegrasikan  dalam  nilai-nilai  etis teologis  yang  sinergis.  Supaya  dapat menghadapi  tantangan  moralitas  dan pluralisme  dalam  kemajemukan,  maka titik temu teologi diperlukan konsep dan nilai yang diaktualisasikan dalam teologi beragam sebagai dasar titik temu kekristenan.

## PEMBAHASAN
Pengertian  Teoritik  Moralitas  dan Pluralisme
Kajian  teoritik  ini  menyelidiki interaksi kompleks antara moralitas dan pluralisme  dalam  konteks  keberagaman teologis  dan  budaya  yang  semakin kompleks.  Artikel  ini  juga  menggali teori-teori yang mendasari kedua konsep tersebut untuk memahami dinamika  keduanya  dan  mencari  titik temu dalam pemikiran teoretis.
Moralitas  dapat  didefinisikan  dengan makna  keberadaan  nilai  mansia  yang merujuk  pada  sistem  nilai  dan  prinsip- prinsip  yang  mengatur  segala  perilaku manusia  dalam  konteks  apa  yang dianggap  baik  dan  buruk,  benar  dan salah. Moralitas juga melibatkan pertimbangan tentang apa yang
dianggap  etis  atau  tidak  etis,  atau berkaitan  dengan  moral  atau  tidak bermoral.  Moralitas  adalah  pandangan tentang  apa  yang  seharusnya  dilakukan atau  tidak  dilakukan,  dan  hal  ini membentuk  dasar  bagi  norma-norma dan  standar  perilaku  dalam  masyarakat. Sehingga  moralitas  dapat  menjadi landasan  penting  hidup  bermasyarakat. Begitu  juga  dengan  makna p luralisme merupakan  kondisi  masyarakat  yang dapat hidup berdampingan dalam masyarakat  yang  beragam  sehingga masyarakat  dapat  hidup  damai  dan rukun.  Pluralisme  dalam  suatu  bangsa cukup  penting,  terutama  di  wilayah yang  multi  etnis,  agama,  ras,  dan  antar golongan agar dapat hidup berdampingan satu sama lain. 14 Sebagai bukti  kemanusiaan  yang  dijunjung tinggi.
Pluralisme  juga  tidak  boleh dipahami sekedar sebagai sebagai “kebaikan  negatif”  (negative  good),
hanya  ditilik  dari  kegunaannya  untuk menyingkirkan fanatisme.
Tetapi
14 Basri, Basri, and Indriyani, “Risiko Politik Identitas Terhadap Pluralisme Di Indonesia.”
pluralisme  adalah  bagian  dari  peralihan sejati kebhinnekaan dalam ikatan ikatan keadaban.  Dengan  demikian  agama- agama  bisa  menjelaskan  tidak  saja alasan  sosiologinya  tetapi  juga  pijakan normatif  teologisnya  mengapa  harus menjalankan hubungan harmonis dengan  agama  lain. 15 Sebagai  bagian menghormati dan memanusiakan manusia. Dan tentunya pluralisme tidak hanya  persoalan  sikap  atau  perilaku dalam  interaksi  antar  golongan  maupun agama,  melainkan  juga  menyangkut masalah  peraturan-peraturan,  batasan, nilai,  dan  norma  yang  berlaku  dimana sikap  pluralisme  itu  berlangsung. 16 Memang tidak dipungkiri bahwa pluralisme bukan sekadar konsep sosiologis,  melainkan  lebih  merupakan “doktrin”  theologis. 17 Hal  itu  bisa  saja membawa  pada  konsep  ajaran  untuk saling  menghormati  dan  menghargai sehingga,  memungkinkan  terjadinya kerukunan dalam masyarakat, pluralisme mendorong kebebasan, termasuk  kebebasan  beragama,   dan merupakan  pilar  demokrasi.  Tidak  ada demokrasi yang
sejati tanpa pluralisme. 18 Namun  tentunya  konsep pluralisme  harus  berkaitan  dengan moralitas  yang  menjunjung  tinggi  nilai
15 Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.” 16 Isfaroh Isfaroh, “Etika Utilitarianisme Dalam Pluralisme Husein Muhammad,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 5, no. 2 (2022): 234–48, https://doi.org/10.14421/panangkaran.v5i2.2641 . 17 Fanny Yapi Markus Kaseke, “Subordinasionisme Allah Tritunggal Dalam Pengajaran Pluralisme,” Missio Ecclesiae 10, no. 1 (2021): 68–82, https://doi.org/10.52157/me.v10i1.133.
18 Marsudi Utoyo, “Perspektif Agama-Agama Di Indonesia Terhadap Pluralisme Agama,”
Masalah-Masalah Hukum 44, no. 4 (2015): 454, https://doi.org/10.14710/mmh.44.4.2015.454- 461.
kemanusiaan  namun  tidak  ikut  campur dalam  keyakinan  setiap  orang  ataupun mengintervensi untuk menyamakan setiap ajaran. Pluralisme juga merupakan perlindungan  negara terhadap  hak-hak warganegaranya untuk memeluk agama sesuai dengan apa yang diyakininya. Sebab  penekanan  terhadap pluralisme  berbasis  keagamaan  berarti membangun kerukunan, sebab sejatinya kemanusiaan  harus  mengakui  bahwa setiap  agama  dengan  para  pemeluknya masing-masing  mempunyai  hak  yang sama. 19 Serta mempunyai sikap dan etis teologis  terhadap  konsep  spritulitasnya. Pluralisme beragama merupakan paham yang mempercayai bahwa semua agama di  dunia ini  sama.  Mengajarkan kebaikan  dan  memberikan  nilai  untuk tujuan  perbuatan  baik.  Namun  sikap pluralis  ini  percaya  bahwa  kebenaran- kebenaran  yang  ada  dalam  semua agama  mempunyai  nilai  yang  sama, tidak  ada  agama  yang  lebih  tinggi  dari agama  yang lain. Oleh sebab itu  makna dan nilai dari pluralisme agama menjadi tantangan  yang  sangat  serius  bagi kekristenan,  sebab  paham  itu  menolak kebenaran  Alkitab  yang  menyatakan bahwa Tuhan Yesus adalah satu-satunya Juruselamat  manusia. 20 Namun  sebagai warga negara kekristenan dituntut untuk menghormati  dan  menghargai  serta menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia terkait kepercayaannya. Pluralisme harus dipahami sebagai “pertalian sejati kebinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban  yang  menjunjung  tinggi toleransi.  Bahkan  pluralisme  adalah juga  suatu  keharusan  bagi  keselamatan dan  keberlangsungan  umat  manusia,
19 Utoyo.
20 Enggar Objantoro, “Religious Pluralism And Christian Responses,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 1 (2018): 123–33,
https://doi.org/10.46445/ejti.v2i1.94.
yang memainkan peran penting terhadap sesama manusia guna memelihara keutuhan bumi, dan merupakan salah satu wujud kemurahan Tuhan  yang  melimpah  kepada  umat manusia. 21 Walaupun  adanya  sikap  dan pilihan  kepercayaan  yang  berbeda.  Dan perbedaan  yang  diyakini  sebagai  dasar pluralisme  merupakan  sesuatu  yang wajar  dan  memang  merupakan  suatu realitas  yang  tidak  dapat  dihindari. Artinya, tidak ada yang berhak menghakimi  atas  suatu  kebenaran  atau tidak  ada  klaim  kebenaran  sepihak  atau dari pihak. Masing-masing pihak diperlakukan  secara  sama  dan  setara dalam memperbincangkan tentang kebenaran  agamanya. 22 Tanpa  adanya ganguan  intimidasi  persekusi  maupun deskriminasi pilihan kepercayaan.
Titik  Temu  dan  Tantangan  Moralitas dan pluralisme dalam Kemajemukan
Sub pembahasan ini akan mengeksplorasi  nilai-nilai  moral  yang bersama-sama  diakui  oleh  berbagai tradisi teologis keagamaan yang memang mengajarkan saling menghormati  dan  menjunjung  tinggi kemanusiaan.  Melalui  konsep  dasar etika,  seperti  moralitas  dalam  keadilan, kasih,  dan  tanggung  jawab,  akan dianalisis secara mendalam untuk menemukan  persamaan  yang  dapat dijadikan  landasan  bersama.  Sebab kemajemukan  yang  disertai  dengan saling menghormati  merupakan fondasi kokoh  guna  menangkis  segala  bentuk provokasi yang memecah-belah bangsa. 23 Sebab  kemajemukan  juga
21 Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.”
22 Saumur, “Urgensi Pluralisme Dalam Beragama Bagi Masyarakat Indonesia.”
23 Ruben Rewasan, “Implementasi Pendidikan Karakter Kristiani Dalam Merawat Kemajemukan,” Mitra Sriwijaya: Jurnal
adalah  kekuatan  bangsa  dan  juga menjadi sebuah identitas Bangsa Indonesia. 24 Maka  itu  nilai-nilai  luhur ini  perlu  dijaga  bersama  dalam  bingkai toleransi dan saling hormat menghormati  sesama  anak  bangsa. 25
Maka  titik  temu  dari  moralitas  dan keberadaban karakter bangsa ini dengan adanya  keberagaman  sejatiny  mampu untuk membangun jembatan
komunikasi  sebagai    bagian  dari teologis  yang  beragam.  Bukan  berarti sikap  beragam  ini  mencampur  adukan ajaran  doktrin  keagamaan.  Seperti  yang dinyatakan  oleh  penentang  pluralisme agama  yang  berpandangan  bahwa  ide mencampur  adukan  atau  menyamakan konsep  teologis  tersebut  menyesatkan, karena  cenderung  mencampuradukkan ajaran  agama  dan  menganggap  semua agama  benar. 26 Terlebih  dalam  sikap menghormati keberagaman dan pandangan  bahwa  pluralisme  yang hanya  sementara  masih  menggunakan pendekatan  atas  pernyataan  bahwa semua  agama  dan  semua  manusia secara bertahap akan menemukan kebenaran  agama,  kemudian  akan mengikuti agama yang diyakini kebenarannya. 27 Pluralisme disini bukan
Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2022): 51–63, https://doi.org/10.46974/ms.v2i2.32. 24 Alfeni Tatipang et al., “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Kemajemukan Di Indonesia,” PROSIDING STT ERIKSON-TRITT , 2021, https://doi.org/10.53827/pros.v1i1.37. 25 Ridwan Sa’idi, “Urgensi Menjaga Kemajemukan Dan Toleransi Dalam Era Demokrasi,” Jurnal Tapis 13, no. 2 (2017): 74– 90, http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ TAPIs/article/view/2035.
26 Muhammad Nasir, “Pandangan MUI Terhadap Pluralisme Agama,” SINTHOP:
Media Kajian Pendidikan, Agama, Sosial Dan Budaya 1, no. 1 (2022): 1–17, https://doi.org/10.22373/sinthop.v1i1.2336.
27 Arafat Noer, “Pluralisme Agama Dalam Konteks Keislaman Di Indonesia,”
Religi :Jurnal Studi Agama-Agama 15, no. 1
menerapkan prinsip eksklusivisme yaitu di  mana  adanya  suatu  sikap  menutup diri sebuah agama  atau kepercayaannya dari  agama  lainnya  yang  dalam  artian bahwa  ada  suatu  pemahaman  bahwa satu agama tersebut menganggap dirinya  benar  dan  mempertahankan keaslian  dan  kemurnian  pribadinya, dengan kata lain bahwa sifat eksklusivisme ini  memiliki  sifat  yang fanatis  terhadap  agama  lain. 28 Sikap eksklusivisme  ini  menempatkan  bahwa ajaran agama yang
dipercaya merupakan  agama  yang  paling  benar dan  mengangap  manusia  lainnya  yang tidak seiman salah dan sesat semua.
Oleh  karena  itu  nilai  dan  norma dalam  pluralisme  agama  berarti  bahwa semua  pandangan  moral  dari  masing- masing  agama  bersifat  relatif  dan  sah. Jika  seseorang  menganut pluralisme agama  dalam  nuansa  etis, maka
sejatinya didorong untuk tidak
menghakimi  penganut  agama  lain  yang memiliki  pandangan  moral  berbeda, namun  memang  harus  menjunjung tinggi kemanusiaan. 29 Yang mana dalam plurualisme ini  sikap inklusivisme agama  hadir  dengan  bentuk  klaim kebenaran  absolut  yang  lebih  longgar. Yang  dapat  memberikan  ruang  kepada masyarakat  lainnya  mengakui  bahwa kebenaran  hanya  terdapat  dalam  agama sendiri, 30 namun  memberi  kesempatan atau  jalan  bagi  mereka  yang  berlain keyakinan  untuk  mengakui  bahwa agama  mereka  juga  memiliki  sikap  dan
(2019): 51–57, https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1501-04.
28 Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.”
29 Christian Siregar, “Fenomena Pluralisme Dan Toleransi Beragama Di Indonesia Dalam Perspektif Kekristenan,” Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (2017): 15–28.
30 Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.”
nilai  kebaikan.  Keberanian  inilah  yang harus dilakukan sebagai bentuk mengurangi  sikap  radikalisme  dan fundamentalisme yang selama ini mergrogoti  persatuan  dan  kerukunan bangsa ini.

## Teologi  Beragam  sebagai  Dasar  Titik Temu Kekristenan
Teologi  keberagaman  tentunya menjunjung tinggi perbedaan dan penghormatan akan nilai dari kebebasan manusia  dalam  menentukan  hidupnya, yang mana pilihan itu tidak menggangu kerukunan dan nilai kemanusiaan manusia.  Maka  keberagaman  baik dalam  menentukan  pilihan  baik  pilihan beragama harus menghasilkan
kebaikan;  mengakui  keberagaman  sama dengan  mengakui  manusia  sebagai gambar  Allah. 31 Maka  sejatinya  teologi tentang  keberagaman  merujuk  pada upaya  manusia  untuk  memahami  dan merespons keragaman agama, keyakinan,  dan  praktik  spiritual  sesama manusia dalam konteks teologis.
Pendekatan ini harus mengakui keberagaman sebagai fenomena kompleks dan terus mencoba mendalami  pentingnya  kebersamaan dalam  membangun  bangsa.  Serta  harus dapat
menjembatani perbedaan- perbedaan  tersebut  dengan  pemahaman yang  lebih  mendalam  yang  bertujuan memanusiakan  manusia  dengan  segala hak-haknya  yang  tidak  bertentangan dengan hukum positif.
Teologi  beragam  atau  bisa  saja disebut  teologi  multikultur  yaitu  suatu kajian  teologi  yang  dirancang    dengan berlandasakan  nilai  dan  prinsip  Alkitab yang  menjadi  pedoman  dan  dasar  bagi
31 Desi Sianipar, “Pluralisme Agama Menurut Abraham Kuyper Dan Kontribusinya Bagi Pengembangan Pendidikan Agama Kristen,”
Jurnal Shanan Vol.3, no. No.1 (2019): 105–7, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/v iew/1576.
kekristenan dalam membangun hubungan  dengan  orang  lain  yang berbeda  etnis  dan  religi. 32 Hal  itu bertujuan  supaya  kekristenan  dapat menjadi  pribadi  yang  ramah  dan memanusiakan  manusia  secara  moderat dalam  lingkup  agama-agama.  Dan konsep  tersebut  akan  mampu  untuk mengonfrontasikan dua pandangan serta gagasan yang berbeda dengan mengedepankan nilai-nilai kebhinnekaan  sebagai  suatu  perekat guna  membangun  moderasi  beragama yang humanis. 33 Sebab sejatinya memang  Perbedaan  merupakan  sesuatu yang  wajar  dan  memang  merupakan suatu realitas yang tidak dapat dihindari dalam  bermasyarakat. 34 Hal  itu  juga sesuai  yang  dinyatakan  dalam  Alkitab bahwa  adanya  pengajaran  Yesus  yang menekankan
menekankan
nilai kerendahan hati, perdamaian, dan pengampunan.  Misalnya,  Matius  5:9 mengatakan, "Berbahagialah orang yang menjalankan atau pribadi seorang Kristen  yang  membawa  perdamaian atau  damai  sejahtera,  karena  mereka akan disebut anak-anak Allah."
Rasul  Paulus  memerintahkan untuk  menerima  orang  yang  lemah imannya (Rom 14:1) supaya keberadaan kekristenan tidak menjadi batu sandungan  bagi  mereka  yang  lemah iman  maupun  iman  yang  berbeda  dari kekristenan (1 Kor 8:9). Dalam perjanjian  Lama  prinsip  menghormati
32 Gunaryo Sudarmanto, “Meretas Rancang Bangun Teologi Multikultural,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 1, no. 1 (2019): 121–46, https://doi.org/10.36972/jvow.v1i1.6. 33 Marianus Patora, “Berteologi Secara Moderat Dalam Konteks Kebhinekaan,” KURIOS 8, no. 1 (2022): 124–33, https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.477.
34 Umi Hanik et al., “Pendidikan Multikultural Interreligius : Upaya Menyemai,” Jurnal Informatika Dan Sistem Informasi (JUISI) Universitas Ciputra , 2014.
juga  melibatkan  prinsip  kasih  untuk tidak berlaku melawan orang yang tidak sepaham (Im 19:18) menyatakan, "Janganlah  engkau  membalas  dendam dan  janganlah  engkau  menyimpan dendam  terhadap  orang-orang  bani bangsamu,  tetapi  kasihilah  sesamamu manusia  seperti  dirimu  sendiri . Karena sejatinya  Allah  memanadang  semua suku  dan  agama  memiliki  kesempatan yang  sama  untuk  diselamatkan.  Dan setiap orang dari bangsa manapun harus hidup berdampingan dan menjadi berkat bagi  sesamanya  tanpa  ada  sentimen suku,  bangsa,  bahasa  dan  agama. 35
Maka  keberagaman  harus  dilandaskan dan  diikat  dengan  kasih,  sebagaimana tertulis  dalam  Kolose  3:14. 36 Sebab sejatinya  kekristenan  harus  memiliki sikap dalam mengaktualisasi nilai hidup saling  menghormati  dan  menghidupi toleransi  yang  mencerminkan  karakter pribadi  Kristus  dan  terlebih  diharapkan dapat  menjadi  dampak  di  segala  hal yang baik dan benar bagi sesama. Yang dikerjakan  disetiap market  place yang telah  Tuhan  tetapkan  di  mana  umat Tuhan bermasyarakat. 37 Untuk itu setiap umat  Tuhan  dan  tentunya  sebagai  anak bangsa  di  negara  tercinta  Indonesia  ini, maka harus saling bekerja dan berupaya menumbuhkan  sikap  toleran,  untuk
35 Rita Evimalinda, Rikardo Dayanto Butar- butar, and Efvi Noyita, “Membangun Semangat Kebangkitan Nasional Melalui Konten Pendidikan Agama Kristen Multikultural,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (2021): 54–68, https://doi.org/10.47167/kharis.v4i1.92. 36 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 2020): 1–14, https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.38.
37 Yonatan Alex Arifianto and Simon,
“Kerukunan Umat Beragama Dalam Bingkai Iman Kristen Di Era Disrupsi 1,” Literasi: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat Is 1, no. 1 (2021): 35–43.
tidak  saling  menghakimi,  namun  berani melepaskan diri dari klaim absolut yang sering membutakan diri terhadap pluralitas  di  tengah-tengah  masyarakat (Mat. 26:7). 38 Yang bertujuan membangun bangsa dengan keberagaman.
Aktualisasi  dan  Reflektif  Kekristenan dalam Etis Teologis
Melalui pendekatan reflektif etis,  sub  pembahasan  ini  menganalisis bagaimana etis teologi dapat memberikan sumbangan yang
signifikan  dalam  merespons  isu-isu moral  dan  pluralisme.  Dan  tentunya bagaimana  teologi  dapat  memotivasi tindakan moral dan memfasilitasi dialog antaragama  akan  menjadi  fokus  utama. Di  mana  hidup  damai  berdampingan  di antara  umat  beragama  adalah  kondisi ideal  dalam  masyarakat  majemuk, seperti di Indonesia. Untuk menciptakan kondisi  masyarakat  yang  ideal  itu dibutuhkan upaya serius untuk membangun  pluralisme  dan  toleransi  di kalangan umat beragama di Indonesia. 39
Sebab  pluralisme  diyakini  mampu membawa umat beragama ke kehidupan yang  damai  dan  harmonik  karena meyakini  adanya  kebenaran  dalam setiap agama dan keyakinan yang ada. 40 Tanpa harus mengklaim kebenaran yang tentunya akan menimbulkan disintegrasi sesama  anak  bangsa.  Pluralisme  yang dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  tersebut secara positif telah mampu memperkaya
38 Meri Ulina Br Ginting, “Pendidikan Pak Berbasis Multikultural Di Sekolah (Suatu Tinjauan Teologis Dan Praktis Tentang Pendidikan Multikultural Di Sekolah),” Jurnal Sabda Penelitian 1, no. 2 (2021): 1–15, https://ejurnal.sttabdisabda.ac.id/index.php/JSP L/article/view/40.
39 Siregar, “Fenomena Pluralisme Dan Toleransi Beragama Di Indonesia Dalam Perspektif Kekristenan.”
40 Fata, “Diskursus Dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama Di Indonesia.”
khasanah kultural yang menjadi kebanggaan masayarakat terlebih pluralisme sebagaimana sering diungkapkan  oleh  para  ahli  menjadi potensi  sosial  yang  meredam  berbagai sumber konflik. 41 Dan tentunya pluralisme  dapat  mewujudkan  rasa tenang  yang  mencerminkan  prilaku  dan rasa  kedamaian  serta  adanya  tindakan yang membangunkan kerukunan bangsa yang multi agama ini. 42 Maka kekristenan  harus  bersinergi  untuk bersikap  menghormati  dan  memberikan titik  temu  terkait  moralitas  yang  harus dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari yang  menjunjung  kemanusiaan  dan memiliki rasa saling mengasihi walaupun adanya keberagaman. Pemimpi  Kristen  diharapkan dapat memberikan pembinaan
kerukunan  antar  umat  bergama  serta peran  instansi  dan  tokoh-tokoh  agama maupun  masyarakat  menjadi  pilar  kuat dalam  memperkokoh  dan  terwujudnya kerukunan  antar  umat  beragama. 43
Dengan bersemngat untuk menghidupkan dialog antar umat beragama,  mencari  titik  temu  sikap untuk  membawa  perubahan  dalam kehidupan berkelanjutan. Sehingga tujuan utama dalam keberagaman kekristenan  saat  ini  harus  menjauhkan diri  dari  segala  keinginan  nafsu  yang dapat  memperkeruh  keberagaman,  dan berani menegaskan bahwa sebagai umat
41 Umi Hanik, “Pluralisme Agama Dan Kerukunan Hidup Beragama,” Jurnal Pemikiran Keislaman 26, no. 2 (2016): 431–43, https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i2.225. 42 Zahratunnisa Hamdi, “Pluralisme Sosial Keagamaan Menuju Karakter Bangsa Yang Shalih,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 12 (2020): 1199–1216, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i12.17988.
43 Rinto Hasilohan Hutapea and Iswanto, “Potret Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang,” Dialog 43, no. 1 (2021): 99– 108, https://jurnaldialog.kemenag.go.id/index.php/di alog/article/view/363/202.
kepunyaan  Tuhan  haruslah  memiliki cara  hidup  yang  baik  dan  benar  di hadapan  Allah,  dan  di  tengah  bangsa yang  tidak  satu  kepercayaan  terlepas dari  perbedaan  agama. 44 Dan  tentenya kekristenan  wajib  hadir  untuk  menjadi dampak  dan  terang  bagi  manusia. Terlebih  dapat  memberikan  nilai  dan moral  dalam  keteladan  disegala  sisi kehidupan  termasuk  dalam  sikap  untuk saling  menghargai  dan  menghormati serta  menjadikan  keberagaman  adalah nilai  yang  harus  diperjuangkan  dalam bingkai  multikultural.    Sejatinya  umat Tuhan  harus  berdampak  bagi  sekeliling dan  kekristenan  juga  dituntut  untuk menampilkan jati dirinya sebagai utusan dan  saksi,  terlebih  menjadi  terang  dan garam  dunia  kepada  kepercayaan  lain dalam  semangat  toleransi dan semangat kemajemukan . Bila  melihat  kembali ajaran  atau  perintah  Yesus  untuk  pergi dan  menjadikan  semua  suku  bangsa tahu terlebih menjadi murid, oleh sebab itu kehendak Tuhan untuk pergi tersebut merupakan  kebaikan  Allah  bagi  umat manusia yang beragam.
Keberagaman tersebut yang dinyatakan lewat moralitas dan pluralisme yang menghargai kebersamaan  dalam  perbedaan  menjadi reflektif kekristenan untuk terus
mengupayakan  kerukunan  supaya  ada berkat  Tuhan  dalam  kesatuan  dan kerukunan yang dikerjakan dalam hidup bermasyarakat.  Reflektif  nilai  dari moralitas  ini  merupakan  bagian  dari teologi  beragam  yang  kompleks  untuk terus  diperjuangkan  baik  dalam  ruang publik  dunia  digital  maupun  dalam dialog dunia nyata.
44 Vayen Limpele, “Kekristenan Di Tengah Pluralitas: Analisis 1 Petrus 2:11-17,”
TELEIOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2023): 34–45, https://doi.org/10.53674/teleios.v3i1.54.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dalam
kajian titik temu moralitas dan pluralisme  sebagai  upaya  reflektif  etis teologis  dalam  lanskap  teologis  yang beragam,  maka  artikel  ini  merangkum temuan-temuan utama dan
menyimpulkan  bahwa  reflektif  etis teologis  dapat  menjadi  titik  temu  yang kuat  antara  moralitas  dan  pluralisme dalam  lanskap  teologis  yang  beragam sejatinya  terus  diperjuangkan.  Sebab moralitas  dan  nilai  dalam  kekristenan adalah modal dan dasar dalam mengaktualisasikan  nilai  kemajemukan dalam bingkai pluralisme. Penelitian ini memberikan kontribusi pada
pemahaman  yang  lebih  baik  tentang bagaimana nilai-nilai etis teologis dapat diintegrasikan  secara  efektif  dalam konteks  pluralistik,  mendorong  dialog antaragama  yang  lebih  mendalam,  dan menciptakan  dasar  untuk  tindakan moral bersama di tengah-tengah keragaman teologis. Maka dalam menuangkan  kajian  teoritik  moralitas dan  pluralisme  sebagai  titik  temu  dan tantangan  moralitas  dan  pluralisme dalam kemajemukan, diperlukan konsep dan  nilai  yang  diaktualisasikan  dalam teologi beragam sebagai dasar titik temu kekristenan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Abidin, A.Mustika. “Pendidikan Moral
Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam.” Jurnal Paris Langkis 2, no. 1 (2021): 57–67.
https://doi.org/10.37304/paris.v2i1. 3282. Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman
Kristen.” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 2020): 1–14.
https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.3 8.
Arifianto, Yonatan Alex, and Simon. “Kerukunan Umat Beragama Dalam Bingkai Iman Kristen Di Era Disrupsi 1.” Literasi: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat Is 1, no. 1 (2021): 35–43. Basri, Junaidin, Syakira Ainun Nisa Basri, and Irma Indriyani. “Risiko Politik Identitas Terhadap Pluralisme Di Indonesia.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 3 (2022): 1027–35.
Evimalinda, Rita, Rikardo Dayanto Butar-butar, and Efvi Noyita. “Membangun Semangat Kebangkitan Nasional Melalui Konten Pendidikan Agama Kristen Multikultural.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (2021): 54–68. https://doi.org/10.47167/kharis.v4i 1.92. Fata, Ahmad Khoirul. “Diskursus Dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama Di Indonesia.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 42, no. 1 (2018): 105– 12. https://doi.org/10.30821/miqot.v42 i1.393. Ginting, Meri Ulina Br. “Pendidikan Pak Berbasis Multikultural Di Sekolah (Suatu Tinjauan Teologis Dan Praktis Tentang Pendidikan Multikultural Di Sekolah).” Jurnal Sabda Penelitian 1, no. 2 (2021): 1–15. https://ejurnal.sttabdisabda.ac.id/in dex.php/JSPL/article/view/40. Hamdi, Zahratunnisa. “Pluralisme Sosial Keagamaan Menuju Karakter Bangsa Yang Shalih.”
SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 12 (2020): 1199–1216.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i1 2.17988.
Hanik, Umi. “Pluralisme Agama Dan Kerukunan Hidup Beragama.”
Jurnal Pemikiran Keislaman 26, no. 2 (2016): 431–43. https://doi.org/10.33367/tribakti.v2 6i2.225. Hanik, Umi, Ari Arkanudin, Eva Rahmawati, Ehon Abdulmanan, Albert Sanada Yapri, Stephanus Eko Wahyudi, Nehemia Sugianto, et al. “Pendidikan Multikultural Interreligius : Upaya Menyemai.”
Jurnal Informatika Dan Sistem Informasi (JUISI) Universitas Ciputra , 2014.
Himawan, Andreas. “Tentang Pluralisme Religius Dan Mengapa Kita Tidak Mempercayainya.”
Jurnal Amanat Agung 13, no. 1 (2017): 83–107. https://doi.org/10.47754/jaa.v13i1. 37.
Hutapea, Rinto Hasilohan, and Iswanto.
“Potret Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang.”
Dialog 43, no. 1 (2021): 99–108. https://jurnaldialog.kemenag.go.id/ index.php/dialog/article/view/363/
202.
Isfaroh, Isfaroh. “Etika Utilitarianisme Dalam Pluralisme Husein Muhammad.” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 5, no. 2 (2022): 234– 48. https://doi.org/10.14421/panangkar an.v5i2.2641. Jura, Demsy. “Teologi Religionum:
Dilematika Pendidikan Agama Kristen Dalam Menentukan Sikap Keimanan.” Jurnal Shanan 2, no. 1 (2018): 56–110.
https://doi.org/10.33541/shanan.v2 i1.1501.
Kaseke, Fanny Yapi Markus. “Subordinasionisme Allah
Tritunggal Dalam Pengajaran
Pluralisme.” Missio Ecclesiae 10, no. 1 (2021): 68–82. https://doi.org/10.52157/me.v10i1. 133. Limpele, Vayen. “Kekristenan Di Tengah Pluralitas: Analisis 1 Petrus 2:11-17.” TELEIOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2023): 34–45. https://doi.org/10.53674/teleios.v3i 1.54.
Mewar, Muhammad Rafi Athallah. “Krisis Moralitas Pada Remaja Di Tengah Pandemi Covid-19.” Perspektif 1, no. 2 (2021): 132–42. https://doi.org/10.53947/perspekt.v 1i2.47. Nasir, Muhammad. “Pandangan MUI Terhadap Pluralisme Agama.”
SINTHOP: Media Kajian Pendidikan, Agama, Sosial Dan Budaya 1, no. 1 (2022): 1–17. https://doi.org/10.22373/sinthop.v1 i1.2336. Noer, Arafat. “Pluralisme Agama Dalam Konteks Keislaman Di Indonesia.” Religi :Jurnal Studi Agama-Agama 15, no. 1 (2019): 51–57. https://doi.org/10.14421/rejusta.20 19.1501-04.
Objantoro, Enggar. “Religious Pluralism And Christian Responses.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 1 (2018): 123–33. https://doi.org/10.46445/ejti.v2i1.9 4.
Pangestu, Risvi, and Mukhsin Patriansyah. “Desain Komunikasi Visual Dan Moralitas.” Besaung : Jurnal Seni Desain Dan Budaya 6, no. 2 (2021): 1–15. https://doi.org/10.36982/jsdb.v6i2. 1740. Patora, Marianus. “Berteologi Secara
Moderat Dalam Konteks Kebhinekaan.” KURIOS 8, no. 1 (2022): 124–33. https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.4
77.
Prakoso, Christian Bayu, Paul Kristiyono, and Aji Suseno. “Deskripsi Teologis Kejadian 1 Sebagai Dasar Dan Strategi Penginjilan Di Era Pluralisme.”
Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 3, no. 2 (2021): 216–25. https://doi.org/10.59177/veritas.v3i
2.124.
Rewasan, Ruben. “Implementasi Pendidikan Karakter Kristiani Dalam Merawat Kemajemukan.” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2022): 51–63. https://doi.org/10.46974/ms.v2i2.3 2.
Sa’idi, Ridwan. “Urgensi Menjaga
Kemajemukan Dan Toleransi Dalam Era Demokrasi.” Jurnal Tapis 13, no. 2 (2017): 74–90.
http://www.ejournal.radenintan.ac.i d/index.php/TAPIs/article/view/20 35. Saumur, Amanan Soleman. “Urgensi Pluralisme Dalam Beragama Bagi Masyarakat Indonesia.” Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Dan Keislaman 11, no. 1 (2019): 80–120. Sianipar, Desi. “Pluralisme Agama Menurut Abraham Kuyper Dan Kontribusinya Bagi Pengembangan Pendidikan Agama Kristen.”
Jurnal Shanan Vol.3, no. No.1 (2019): 105–7. http://ejournal.uki.ac.id/index.php/ shan/article/view/1576. Siregar, Christian. “Fenomena Pluralisme Dan Toleransi Beragama Di Indonesia Dalam Perspektif Kekristenan.” Ilmu
Ushuluddin 4, no. 1 (2017): 15–28.

## Sudarmanto, Gunaryo. “Meretas
Rancang Bangun Teologi Multikultural.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 1, no. 1 (2019): 121–46. https://doi.org/10.36972/jvow.v1i1. 6. Syafputri, Ella. “Pengamat: Siswa Tawuran Karena Degradasi Moralitas.” antaranews.com, 2021. https://www.antaranews.com/berita /285730/pengamat-siswa-tawuran- karena-degradasi-moralitas. Tatipang, Alfeni, Ribka Baransano, Melkius Ayok, Hendrika Wakris, and Jufri Indow. “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Kemajemukan Di Indonesia.”
PROSIDING STT ERIKSON- TRITT , 2021. https://doi.org/10.53827/pros.v1i1. 37. Utoyo, Marsudi. “Perspektif Agama- Agama Di Indonesia Terhadap Pluralisme Agama.” Masalah- Masalah Hukum 44, no. 4 (2015): 454. https://doi.org/10.14710/mmh.44.4 .2015.454-461. Zamakhsari, Ahmad. “Teologi Agama- Agama Tipologi Tripolar, Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.” Tsaqofah J. Agama Dan Budaya 18, no. 1 (2020): 35–51.