Vol 3, No 1, September 2020; 1-15 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Tinjauan Historis Teologis Tentang Baptisan Pada Masa Intertestamental
Wahyu Wahono Adil Kuswantoro Sekolah Tingi Teologi Berita Hidup wahyuwahono6@gmail.com

## Abstract
Christian baptism is rooted in the scriptures of ancient Israel and various practices that emerged  during  the intertestamental  period.  In  various  ways,  water  was  used  in  ancient times to purify people or objects, either to improve the state of uncleanness or to prepare for relations with the sacred. In understanding developments in the intertestamental period it is necessary to begin with an overview of the law and practice in the Old Testament period. Baptism  in  the Old  Testament  is  washing  with water  and  redemption  using  blood.  Some important meanings of baptism in the Old Testament such as washing with water, cleansing of  sins  and  redemption  with  blood.  The  washing  laws  remain  in  force  during  the intertestamental. Archaeological excavations over the past forty years have revealed and identified several public and private embankment pools called miqva’ot (singular: miqveh). During the intertestamental period, several laws relating to laundering were expanded and given  new  applications.  One  important  feature  is  the  emergence  of  a  close  relationship between washing and repentance. The act of washing, often involving full immersion, is not only associated with repentance but also with national renewal and restoration. The data collection method in this paper is literature study. Literature study is the first step in data collection which is directed at finding data and information through documents that can support the writing process.
Keywords: baptism, old covenant, intertestamental period, repentance

## Abstrak
Baptisan Kristen berakar pada tulisan suci pada zaman Israel kuno dan berbagai praktik yang muncul  pada periode intertestamental.  Di  berbagai  cara,  air  digunakan  pada  zaman  kuno untuk memurnikan orang atau benda, baik untuk memperbaiki keadaan kenajisan atau untuk mempersiapkan  hubungan  dengan  yang  sakral.  Dalam  memahami  perkembangan  pada periode intertestamental itu perlu dimulai dengan ikhtisar hukum dan praktik dalam periode Perjanjian Lama. Baptisan dalam Perjanjian Lama merupakan pembasuhan dengan air dan penebusan  dengan  menggunakan  darah.  Beberapa  pengertian  penting  baptisan  dalam Perjanjian Lama seperti pembasuhan dengan air, penghapusan akan dosa serta penebusan dengan  darah.  Hukum  pencucian  tetap  berlaku  selama  intertestamental.  Penggalian arkeologis  selama  empat  puluh  tahun  terakhir  ini  mengungkap  dan  mengidentifikasi beberapa kolam pembenaman publik dan pribadi yang disebut miqva’ot (tunggal: miqveh). Selama  periode  intertestamental,  beberapa  undang-undang  terkait  pencucian  adalah diperluas  dan  diberikan  penerapan  baru.  Salah  satu  fitur  penting  adalah  munculnya hubungan  yang  erat  antara  pencucian  dan  pertobatan.  Tindakan  pencucian,  sering  kali melibatkan pencelupan penuh, tidak hanya dikaitkan dengan pertobatan tetapi juga dengan pembaruan dan pemulihan nasional. Metode dalam makalah ini adalah studi pustaka, yang
diarahkan  kepada  pencarian  data  dan  informasi  melalui  dokumen-dokumen  yang  dapat mendukung dalam proses penulisan.
Kata-kata kunci: baptisan, perjanjian lama, masa intertestamental, pertobatan

## PENDAHULUAN
Baptisan adalah ekspresi dari iman seseorang kepada Yesus Kristus. Keselamatan di dalam Yesus adalah melalui anugerah dengan iman di dalam Yesus (Ef. 2: 8-9). Namun, Yesus memerintahkan semua orang Kristen untuk dibaptis ketika mereka percaya (Mat. 28: 19-20).  Alkitab  mencatat  Yesus  sendiri  dibaptis  oleh  Yohanes  Pembaptis  pada  awal pelayanan-Nya  (Mat.  3:  13-17).  Para  rasul  dibaptis  dan  juga  membaptis  orang  lain  yang percaya.  Namun  sebelumnya,  Yohanes  Pembaptis  sudah  memiliki  pelayanan  yang memanggil  orang-orang  Yahudi  untuk  bertobat  dan  memasukkan  baptisan  sebagai  tanda pertobatan:  "Yohanes  muncul,  membaptis  di  padang  belantara  dan  menyatakan  baptisan pertobatan  untuk  pengampunan  dosa.  Dan  seluruh  negeri  Yudea  dan  seluruh  Yerusalem pergi kepadanya dan dibaptis olehnya di sungai Yordan, mengakui dosa-dosa mereka" (Mrk. 1: 4-5). Baptisan Yohanes lebih merupakan pertobatan daripada keselamatan.
Sebelum Yohanes Pembaptis, baptisan sudah ada dalam budaya Yahudi. Beberapa percaya  bahwa  hal  itu  dikaitkan  dengan  pembersihan  para  imam  dengan  air  sebelum melakukan tugas-tugas imamat mereka (Imamat 16: 4). Imamat 16: 23-24 mencatat, "Harun akan  datang  ke  Kemah  Pertemuan  dan  menanggalkan  pakaian  linen  yang  dikenakannya ketika ia pergi ke tempat kudus dan meninggalkannya di sana. Ia harus membasuh tubuhnya dengan air. di tempat suci dan mengenakan pakaiannya dan keluar."
Terlepas  dari  apakah  ini  adalah  asal  mula  baptisan,  sejarah  Yahudi  menunjukkan bahwa  upacara  pembersihan  orang  Yahudi  yang  menyerupai  baptisan  jelas  ada  selama periode  intertestamental  sebelum  Yohanes  Pembaptis.  Pelayanannya  kemungkinan menggunakan  praktik  yang  ada  ini  sebagai  metode  untuk  memanggil  masyarakat  umum untuk bertobat sebelum pelayanan Kristus.
Setelah pelayanan Kristus, orang-orang percaya mula-mula dibaptis setelah mengaku beriman kepada Yesus. Pada hari gereja dimulai pada Hari Pentakosta di Yerusalem, kita diberitahu,  "Maka  mereka  yang  menerima  firman-Nya  dibaptis,  dan  pada  hari  itu ditambahkan kira-kira tiga ribu jiwa" (Kisah Para Rasul 2:41). Pembaptisan terkenal lainnya termasuk sida-sida Etiopia (Kis. 8: 26-40) dan baptisan Paulus (Kis. 9:18).
Hari ini diharapkan bahwa orang-orang yang percaya dibaptis: "Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). Dengan melakukan itu, orang Kristen secara terbuka menyatakan kesetiaan kepada Yesus dan bergaul dengan orang Kristen lainnya. Meskipun ada banyak pertanyaan  lain  hari  ini  tentang  bagaimana  dan  kapan  baptisan  dilakukan,  Alkitab  jelas menekankan mengenai pentingnya baptisan bagi mereka yang mengikuti Yesus Kristus.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menemukan  bagaimana  proses  baptisan  air  yang dilakukan  orang-orang  Israel  pada  masa  Intertestamental,  yaitu  sesudah  Perjanjian  Lama hingga sebelum Yohanes Pembaptis tampil, dan bagaimana hubungan pembaptisan tersebut secara teologis dengan yang dilakukan oleh gereja.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka, dengan pencarian data maupun  informasi  melalui  dokumen-dokumen  yang  dapat  mendukung  dalam  proses penulisan.  Data-data  kepustakaan  yang  telah  dipilih,  disajikan  dan  dianalisis,  dengan mengaitkannya secara ritual dan teologis dengan baptisan yang dilakukan oleh gereja.

## PEMBAHASAN
Sebelum  masuk  dalam  penjelasan  baptisan  masa  intertestamental,  terlebih  dahulu akan  dijelaskan  mengenai  baptisan  Yohanes  sebagai  pendahuluan  karena  adanya kerterkaitan. Pekerjaan yang dilakukan oleh Yohanes Pembaptis berdasarkan Injil Yohanes 5:33  dan  Lukas  3:6  adalah  saksi  tentang  kebenaran.  Pemberitaan  dan  nasihatnya membalikkan  hati  banyak  orang  datang  kepada  Tuhan  serta  mempersiapkan  jalan  untuk kedatangan  Yesus. 1 Meskipun  Yohanes  menyangkal  dirinya  sebagai  elia  yaitu  nabi  yang ditunggu-tunggu oleh orang Yahudi. Menurut Yesus, sesungguhnya Yohanes lebih dari nabi karena  ia  diutus  untuk  menyelesaikan  misi  unik  yang  belum  pernah  ada  sebelumnya. Yohanes  mengajak  banyak  orang  untuk  datang  kepadanya  dan  dibaptis  termasuk  orang Saduki dan orang Farisi. 2
1 Ayub Sugiharto, “Pengharapan Mesias pada Masa Intertestamental”, Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (Juni 2020): 66-82.
2 Webb, R. L., John the Baptizer and Prophet: A Socio-Historical Study (Sheffield: JSOT Press, 1991).

## Baptisan pada Masa Intertestamental
Baptisan  Kristen  berakar  pada  ritus  kemurnian  yang  ditentukan  tulisan  suci  pada zaman  Israel  kuno  dan  berbagai  praktik  yang  muncul  pada  periode  intertestamental. 3 Di berbagai cara, air digunakan pada zaman kuno untuk memurnikan orang atau benda, baik untuk memperbaiki keadaan kenajisan atau untuk mempersiapkan hubungan dengan yang sakral. Untuk memahami perkembangan dalam periode intertestamental itu perlu dimulai dengan ikhtisar hukum dan praktik dalam periode Perjanjian Lama.

## Pencelupan dan Pencucian dalam Sejarah dan Kitab Suci Israel
Tujuan  Allah  memilih  adalah  agar  umat  pilihanNya  menjadi  bangsa  yang  kudus (Keluaran 19:6). Salah satu hal yang diperhatikan Tuhan dengan sangat adalah mengenai ketahiran  umatNya.  Dalam  Imamat,  topik  mengenai  ketahiran  mendominasi  isi  kitab tersebut.
Tuntutan  ketahiran  ini  berlaku  mulai  dari  tempat  kudus  sampai  dalam  kehidupan sehari-hari  bangsa  Israel.  Allah  menetapkan  peraturan  serta  hukum  secara  khusus  dalam membedakan binatang, ikan, burung, dan serangga yang haram dan tidak haram (Imamat 11).  Binatang  yang  tidak  haram  boleh  dimakan.  Sseseorang  akan  menjadi  najis  apabila menyentuh  bangkai  binatang  haram  maupun  yang  tidak  haram.  Hal-hal  lain  yang  dapat menyebabkan kenajisan yaitu: melahirkan anak (Imamat 12), penyakit kulit (Imamat 13:14), tanda kusta (Imamat 14) serta lelehan dari tubuh (Imamat 15).
Tujuan  memelihara  ketahiran  bangsa  Israel  adalah  pertama,memelihara  ketahiran untuk  memastikan  kekudusan  Kemah  Suci  dan  keselamatan  umatNya  serta  yang  kedua, hukum  tentang  ketahiran  bersama  dengan  hukuman  moral  yang  diberikan  Tuhan  yang memisahkan umat pilihan dari bangsa lain dan dikhususkan menjadi kudus bagi Tuhan.
Hukum Taurat menentukan metode pentahiran dengan rinci. Membasuh dengan air yang  diikuti  dengan  persembahan  korban  bakaran  merupakan  ciri  khas  dalam  upacara pentahiran.  Orang  yang  pulang  dari  perang  juga  harus  membasuh  pakaiannya  pada  hari ketujuh agar menjadi tahir. Segala benda yang tahan api harus dibakar dan disucikan dengan air, benda lainnya cukup dibasuh air (Bilangan 31:21-24). Orang yang memyentuh segala sesuatu yang najis, tidak diperkenankan makan persembahan yang kudus, kecuali jika dia membasuh dirinya dengan air. Setelah matahari terbenam, ia menjadi tahir dan barulah boleh memakan persembahan kudus (Imamat 22:4-7)
3 Porter, S. E. and A. R. Cross (eds.), Baptism, the New Testament and the Church: Historical and Contemporary Studies in Honour of R. E. O. White (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999).
Membasuh dengan air juga bertujuan sebagai persiapan mendekatkan diri ke hadirat Allah. Tuhan memerintahkan Musa mendirikan Kemah Pertemuan dan menguduskan Harun serta  anak-anaknya.  Setelah  itu,  Musa  mengenakan  mereka  pakaian  imam, mempersembahkan korban bakaran bagi mereka serta melakukan upacara (Imamat 8: 6-30). Menguduskan  suku  Lewi  melalui  penyucian  dengan  air  merupakan  langkah  pertama pentahiran.  Tuhan  memberitahukan  kepada  Musa  untuk  memercikkan  air  penyucian  dan meminta mereka mencukur tubuhnya dan mencuci pakaian mereka agar tahir (Bilangan 8:5- 7).
Tuhan menetapkan pembasuhan pada saat tertentu saat imam melakukan upacara. Imam yang menyembelih lembu betina merah untuk pentahiran harus membasuh pakaiannya dan  membasuh  tubuhnya  dengan  air  setelah  membakar  lembu  tersebut  (Bilangan  19:7). Orang yang mengumpulkan abu lembu dan orang yang menyiram air penyucian pada mereka yang  najis  harus  membasuh  pakaian  mereka.  Saat  mempersembahkan  korban  penghapus dosa, apabila darah korban sembelihan terpercik pada pakaian maka pakaian itu harus dicuci di tempat kudus (Imamat 6:27)
Pembasuhan saat ibadah dan pelayanan di Bait Suci memiliki konsep pembasuhan secara batin dan rohani, seperti dalam kitab-kitab hikmat dan kitab-kitab para nabi. Rujukan mengenai pembasuhan bersifat kiasan dan dilatarbelakangi pembasuhan fisik dalam hukum Taurat.
Dalam  persiapan  untuk  bertemu  Allah  di  Gunung  Sinai,  orang-orang  Israel diperintahkan  untuk  menguduskan  diri  dan  “mencuci  pakaian  mereka”  (Kel  19:10;  lih. 19:14). Sebagai bagian dari pengudusan untuk keimamatan, Harun beserta putra-putranya harus dicuci dengan air (Kel. 29: 4), yang harus diulang ketika mereka mendekati tabernakel yang  baru  dibangun  (Kel.  40:12,  31).  Sama  halnya  dengan  pergi  masuk  dan  keluar  dari tabernakel dan menangani barang-barang sakral yang perlu dicuci (Kel 30: 19–21; Im 11:25, 25,  28,  40).  Untuk  menyucikan  diri,  orang-orang  Lewi  dituntut  untuk  mencuci  pakaian mereka, membersihkan diri mereka sendiri, dan ditaburi dengan “air penyucian ”(Bil 8: 7). Mereka yang memercikkan air untuk kenajisan diharuskan untuk mencuci pakaian mereka (Bil  19:21;  31:  23-24).  Orang  yang  melepaskan  kambing  hitam  diminta  untuk  mencuci pakaian dan mandi (Im 16:26). Demikian juga orang yang membakar kurban diminta untuk mencuci pakaiannya dan mandi (Im 16:28; Bil 19: 7–10; 2 Taw 4: 6).
Pencucian  sering  diperlukan  dalam  hal-hal  yang  melibatkan  ketidakmurnian  atau kenajisan. Sebagai contohnya, orang yang diduga menderita kusta yang dinyatakan bersih diharuskan untuk mencuci pakaian (Im 13: 6, 34; 14: 8–9); demikian juga mereka yang telah
melakukan  kontak  dengannya  atau  rumahnya  (Im  14:47).  Orang-orang  yang  telah  keluar rumah  harus  mencuci  pakaian  mereka;  demikian  juga  mereka  yang  melakukan  kontak dengan orang-orang seperti itu (Im 15). Siapa pun yang makan sesuatu yang najis diperlukan untuk mencuci pakaian dan mandi (Im 17:15). Siapa pun yang bersentuhan dengan mayat adalah najis dan selama tujuh hari diharuskan untuk dimurnikan dengan air (Bil 19: 11–19). 4 Meskipun tidak ada konotasi kultus yang jelas dalam kisah penyembuhan Naaman, komandan Syria (2Raj.5: 8–14), besar kemungkinan pembaca Yahudi memahami perintah Elisa bahwa pria itu mencuci dirinya di Sungai Yordan, agar dibersihkan dari kusta, sesuai dengan  hukum  Musa  mengenai  pemurnian.  Hukum  pencucian  dan  pembersihan  sering digunakan  sebagai  metafora.  Pemazmur  mengajukan  petisi  kepada  Allah  agar  ia  dapat disucikan dan dibersihkan dari dosa (Mzm 51: 2,7). Demikian pula, seorang Yesaya yang marah memerintahkan Israel untuk mencuci diri dan membuat diri mereka bersih (Yes 1:16). Tetapi  nabi  tahu  bahwa  hanya  Tuhan  yang  akan  mampu  menghapus  dosa  Israel  (4:  4). Ungkapan-ungkapan ini digemakan dalam Yeremia (2:22; 4:14) dan Yehezkiel (16: 4, 9). 5

## Pencelupan dan Pencucian di Periode Intertestamental
Hukum  pencucian  tetap  berlaku  selama  intertestamental.  Kita  mendengar  mereka bergema  dalam  literatur  yang  ditulis  dan  diedarkan  kali  ini.  Misalnya,  patriark  Levi menginstruksikan putra-putranya, yang akan berfungsi sebagai  para imam: “sebelum masuk ke tempat suci, mandi; dan ketika kamu menawarkan pengorbanan, mencuci; dan lagi, ketika kamu  menyelesaikan  pengorbanan,  basuhlah  ”(T.  Imamat  9:11).  Instruksi  ini  diperluas dalam karya pseudepigraphal terkait, Retribusi Ordonansi (lih. 19, 26, 53) dan Doa Levi (lih. 1–2).
Menurut  pseudepigraphal  Surat  Aristoteles,  orang-orang  Yahudi  mencuci  tangan sebelum  doa  untuk  menandakan  kemurnian  mereka,  bahwa  mereka  tidak  melakukan kejahatan  (Aristea 305–306).  Kaum  Eseni,  menurut  Yosefus,  mandi  dan  berdoa sebelum mengambil makanan (Perang Yahudi 2.129–31; lih. 4Q514 frag. 1, col. i, baris 9-10).
Ketika  Tobit  yang  saleh  kembali  ke  rumah,  setelah  mengubur  seorang  Yahudi  di pengasingan  yang  mana  mayatnya telah  dilemparkan  ke  alun-alun  pasar,  ia mencuci  dan kemudian makan (Tob 2: 4–5). Meskipun teks tidak menentukan, kemungkinan besar Tobit membenamkan  dirinya  dan  mungkin  bahkan  mencuci  pakaiannya,  sesuai  dengan  hukum
4 Hartman, L., “Baptism,” in D. N. Freedman et al. (eds.), The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (New York: Doubleday, 1992), 1: 583–594.
5 Lichtenberger,  H.,  “Baths  and  Baptism,”  in  L.  H.  Schiffman  and  J.  C.  VanderKam  (eds.), Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 2000), 1:85–89.
Musa  yang  berkaitan  dengan  pengotoran  mayat.  Menulis  pada  waktu  yang  hampir bersamaan dengan komposisi buku Tobit, orang bijak Jesus ben Sira berbicara tentang orang yang mandi, atau membenamkan diri (Yunani: baptizomenos) setelah menyentuh mayat (Sir 34:30). 6
Kemudian  dalam  kisah  Tobit  putranya  Tobias  mencuci  dirinya  di  Sungai  Tigris dalam persiapan untuk makan makanannya (Tob 6: 3). Ini adalah pengesahan sangat awal dari  tradisi  yang  mengharuskan  mencuci  tangan  sebelum  makan,  pengesahan  lebih  awal ditemukan dalam praktek kaum Eseni (disebutkan di atas). Mencuci sebelum makan adalah diandaikan  dalam  perselisihan  Yesus  dengan  otoritas  agama  (lih.  7:  3,  "itu  Orang-orang Farisi,  dan  semua  orang  Yahudi,  tidak  makan  kecuali  mereka  mencuci  tangan  mereka dengan  saksama,  dengan  demikian  mengamati  tradisi  para  penatua”)  dan  kemudian dikodifikasikan  dalam  Tosefta  (c.  AD  300),  ringkasan  putusan  hukum  yang  melengkapi Mishna (lih. T Berakot 4.8, di mana mereka yang berbaring di meja diberi air untuk mencuci tangan mereka sebelum memakannya).
Pahlawan  perempuan  yang  saleh,  Yudit,  yang  menghabiskan  waktu  bersama komandan orang bukan Yahudi Holofernes, “keluar setiap malam ke jurang Baityloua dan menenggelamkan  dirinya  [bahasa  Yunani:  ebaptizeto]  di  sumber  mata  air  ”(Hak  12:  7, sedikit dimodifikasi). Jelas dia melakukan ini untuk menghilangkan segala ketidakmurnian dimana dia telah melakukan perjanjian di perkumpulan dari Holofernes.
Ada beberapa elaborasi yang luar biasa pada cerita dan tradisi yang lebih tua. Para malaikat  mengumpulkan  tubuh  Adam  "dan  membawanya  ke  danau  Akhoria,  dan membasuhnya tiga kali, di hadirat Allah "(Ap. Musa 37: 3), mungkin untuk pemurnian. Lewi yang  sekarat  menceritakan  kepada  putranya  visi  dimana  tujuh  pria  (malaikat) mempersiapkannya  dan  berpakaian  untuk  imamat,  termasuk,  antara  lain,  membasuhnya dengan air murni (T. Im 8: 1-6). Pada tradisi yang sangat menarik kita diberitahu bahwa para malaikat yang menguburkan mayat Musa tidak diharuskan untuk mencuci diri (bertentangan dengan hukum pengotoran mayat), untuk tubuh Musa adalah suci dan dengan demikian tidak membawa ketidakmurnian (Asumsi Musa frag 7). Dalam tradisi novel lain, Raja Salomo diperintahkan untuk mencuci tangannya dan kemudian duduk di singgasananya (T. Sol. 13:
6 Hengel, M., The Atonement: The Origins of the Doctrine in the New Testament (London: SCM Press, 1981).
2).  Cuci  tangannya  tidak  diragukan  lagi  berhubungan  dengan  hukum  kemurnian  Yahudi, tetapi dalam konteks Perjanjian Salomo sihir mungkin terlibat. 7
Menurut  Orakel Sibylline, orang benar “mengangkat lengan suci ke arah surga ... selalu menguduskan daging mereka dengan air ”(Sib. Atau. 5: 591-593). Adalah sekali lagi diingatkan tentang kaum Eseni, yang dikatakan bangun pagi-pagi dan berdoa, menghadap ke matahari, dan kemudian “memandikan tubuh mereka dengan air dingin” (Perang Yahudi 2.129).
Yosefus mengklaim bahwa sebagai seorang pemuda (sekitar 53 M) ia belajar dengan seorang Bannus, seorang pertapa, mungkin terkait dalam beberapa cara dengan kaum Eseni. Bannus mengenakan pakaian sederhana, memakan makanan yang disediakan padang gurun (lih.  Mar  1:  4–6,  di  mana  Yohanes  Pembaptis,  juga  di  hutan  belantara,  ditopang  oleh makanan belalang dan madu liar), dan sering mencuci, untuk pemurnian, "dengan air yang dingin,  siang  dan  malam"  (Josephus,  Life  11).  Deskripsi  ini  mungkin  pandangan  yang dimiliki  pembaca  Romawi,  yang  dihargai  mandi  harian,  termasuk  mandi  air  dingin. Memang, filsuf Nigrinus meminta murid-muridnya, untuk “menguatkan mereka” (Lucian, Nigrinus  27),  sebuah  fitur  yang  mungkin  ada  dalam  benak  Yosefus  ketika  dia menggambarkan pelatihan jumlah besar di bawah Bannus. 8
Orang-orang  Qumran  (yang  komunitasnya  didirikan  sekitar  100  SM),  yang  oleh sebagian besar adalah kaum Eseni yang disebutkan oleh Yosefus dan penulis lain dari zaman kuno,  menekankan  pentingnya  mandi  untuk  pemurnian.  Beberapa  praktik  mereka mencerminkan  pemahaman  diri  seorang  imam.  Mereka  yang  telah  menjadi  najis  adalah untuk “mandi dan mencuci dalam air dan mereka akan bersih. Setelah itu mereka mungkin makan roti mereka menurut kemurnian ”(4Q514 frag. 1, col. i, lines 9-10). Itu Temple Scroll (11Q19–20) menggambarkan aturan panjang lebar, terkadang rumit, berkaitan dengan ritual mandi (beberapa kali, selama beberapa hari, sampai matahari terbenam). Kesucian bait suci dan kota Yerusalem secara khusus ditekankan (11Q19 cols 45–47), sebagai sejumlah hukum kemurnian (11Q19 cols. 49–51). Beberapa hukum dan praktik pencucian dan pencelupan dalam gulungan berbeda dengan Qumran; yang lain tampaknya telah menjadi bagian dari praktik  umum  yang  muncul,  sebagaimana  dibuktikan  dalam  praktik  sumber  lainnya, termasuk literatur rabi awal.
7 Porter, S. E. and A. R. Cross (eds.), Baptism, the New Testament and the Church: Historical and Contemporary Studies in Honour of R. E. O. White (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999).
8 Cullmann, O., Baptism in the New Testament (London: SCM Press, 1950).

## Arkeologi dari Ritual Perendaman
Meskipun "air hidup" (mis. Alami, air yang mengalir) sering disukai (lih. Im 15:13), itu  praktis  bagi  kebanyakan  orang  Yahudi  untuk  membenamkan  diri  dalam  kolam  yang dirancang  untuk  tujuan  ini.  Penggalian  arkeologis  selama  empat  puluh  tahun  terakhir  ini mengungkap dan mengidentifikasi beberapa kolam pembenaman publik dan pribadi yang disebut miqva’ot (tunggal: miqveh). 9
Kolam  imersi  paling  terkenal  di  Yerusalem  ditemukan  di  sekitar  gunung  kuil. Beberapa kolam ini memiliki langkah-langkah yang terbagi lebar, untuk memisahkan yang tidak  murni  yang  turun  dari  yang  murni  yang  naik.  Bahwa  ini  adalah  niat  pembagi dikonfirmasi oleh cerita apokrif, disimpan dalam Fragmen Yunani kecil, di mana seorang imam yang marah berkata kepada Yesus di daerah kuil: “Aku bersih, karena aku mandi di kolam Daud, dan turun satu set langkah saya naik oleh yang lain. Dan saya mengenakan pakaian putih dan bersih, dan kemudian saya datang dan melihat bejana-bejana kudus ini ”(P.  Oxy.  840  2.5–6).  Arkeolog  adalah  tidak  pasti  kolam  imersi  mana  yang  merupakan "kolam  Daud"  ("Kolam  Raja"?  Lih.  Neh  2:14),  atau  bahkan  jika  itu  sebenarnya  telah ditemukan dalam penggalian yang sedang berlangsung di bagian selatan dan barat di luar candi terpasang sendiri.
Kolam-kolam  lain,  mungkin  digunakan  untuk  pencelupan  (dan  para  sarjana memperdebatkan  ini),  telah  ditemukan  di  Yerusalem  tua.  Ini  termasuk  kumpulan  Siloam (lihat Yohanes 9: 7), yang situs sebenarnya baru saja dikonfirmasi, dan mungkin kolam dekat Gerbang  Domba  (lihat  Yohanes  5:  2).  Sejumlah  kumpulan  disebutkan  dalam  literatur Perjanjian Lama (mis. 2 Raj 18:17; Neh 2:14; 3: 15–16; Yes 7: 3; 22: 9, 11), meskipun ada dari  mereka  digunakan  untuk  ritual  pencelupan  dalam  periode  waktu  ini  tidak  diketahui. Seorang misterius abad pertama AD Copper Scroll menggambarkan harta karun “di ujung saluran  air,  enam  hasta  di  sebelah  utara  kolam  imersi  ”(3Q15  1:  11-12).  Paling  penafsir percaya bahwa kolam ini berada di sekitar Yerusalem, tepatnya dimana tidak ada yang tahu.
Sebanyak  tujuh  hingga  sembilan  sinagoge  yang  bertanggal  sebelum  70  Masehi diidentifikasi. Penggalian arkeologis telah menemukan miqva’ot di samping atau di dekat dengan lima sinagog ini (Gamla, Herodium, Jericho, Magdala, dan Modi'in). Sinagog yang ditemukan setelah 70 M juga memiliki miqva’ot di dalam atau di jarak dekat. Di tingkat yang lebih rendah (atau ruang bawah tanah) dari beberapa rumah pribadi, di Sepphoris dan tempat lain, miqva’ot telah ditemukan.
9 Reich, R., “Miqva’ot,” in L. H. Schiffman and J. C. VanderKam (eds.), Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls , 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 2000), 1: 560–563.
Kehadiran begitu banyak kolam imersi ritual, di tempat-tempat umum dan pribadi, menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi dari zaman kuno mengambil hukum Musa tentang pemandian  dan  pencelupan  untuk  kemurnian  dengan  sangat  serius.  Sisa-sisa  fisik menunjukkan  praktik  itu,  setidaknya  bagi  banyak  orang,  mengikuti  mandat  tulisan  suci dengan cermat.

## Pencelupan, Pertobatan, dan Pembaruan
Selama periode intertestamental, beberapa undang-undang terkait pencucian adalah diperluas  dan  diberikan  penerapan  baru.  Salah  satu  fitur  penting  adalah  munculnya hubungan yang erat antara pencucian dan pertobatan. Asosiasi ini terlihat dalam Perkataan Sibylline, di mana orang fasik diperintahkan untuk bertobat dan “basuhlah dirimu seluruh tubuh di sungai yang selalu mengalir ”(4: 162-170, di sini 165). Meskipun Oracle 4 telah dihapus di kemudian hari, sebagian besar berasal dari abad ketiga SM. Itu perintah untuk mencuci "seluruh tubuh" (bahasa Yunani: holon) tidak mengacu pada ritual, mencuci setiap hari, tetapi untuk bertobat untuk menghindari penghakiman. Gagasan ini terlihat dalam cerita Yusuf  dan  Aseneth.  Setelah  bertobat  dari  penyembahan  berhala  dan  kesombongannya, Aseneth  “mencuci  wajahnya  dengan  air  murni  ”(Jos.  Asen.  14:17).  Pertobatannya  (dan mencuci, mungkin) memungkinkan Aseneth untuk "memakan roti hidup dan minum cawan keabadian "(Yos. Asen. 15: 4). 10
Tindakan pencucian, sering kali melibatkan pencelupan penuh, tidak hanya dikaitkan dengan  pertobatan  tetapi  juga  dengan  pembaruan  dan  pemulihan  nasional.  Kita  mungkin punya dua contoh gerakan abad pertama berdasarkan asosiasi ini. Yang pertama melibatkan Yohanes, yang dikenal sebagai pembaptis dan yang kedua melibatkan seorang pria bernama Teudas. Sejarawan dan apologis Yahudi abad pertama, Yosefus, menggambarkan kegiatan dari keduanya.
Apa  yang  mendorong  Yosefus  untuk  menyebut  Yohanes  adalah  pendapat  yang tersebar luas di kalangan orang-orang Yahudi bahwa malapetaka yang menyusul Herodes Antipas di tangan mantan ayah mertuanya, Aretas, raja Nabatea (dan akhirnya berkontribusi pada  pencopotan  Antipas  dari  jabatan  Roma)  terjadi  karena  perlakuannya  terhadap Pembaptis.  Jelas  bahwa  Yosefus  setuju  dengan  penilaian  ini  dan  dengan  demikian menggambarkan Yohanes sebagai "Orang baik" yang mendesak orang-orang Yahudi yang saleh untuk bergabung dengannya dalam baptisan. Apalagi Yosefus tampaknya memiliki gagasan yang cukup bagus tentang apa arti baptisan Yohanes. Dia mengerti bahwa baptisan
10 Cullmann, O., Baptism in the New Testament (London: SCM Press, 1950).
menandakan pertobatan dan pembersihan jiwa. Baptisan tidak dapat mengampuni “dosa apa pun yang mungkin telah mereka lakukan.”
Apakah Yosefus tahu lebih banyak tentang khotbah Yohanes dan menekannya, tidak ada  keengganannya  untuk  membocorkan  minat  publik  Yahudi  pada  eskatologi  dan mesianisme,  sulit  dikatakan.  Tetapi  apa  yang  dikatakan  Yosefus  kepada  kita  memang melengkapi  cara-cara  penting  potret  dalam  Injil  Perjanjian  Baru,  terutama  ketika  dilihat dalam konteks kegiatan dan janji-janji yang dibuat oleh orang lain pada waktu ini.
Menurut  tradisi  yang  disampaikan  oleh  Matius  dan  Lukas  (apa  yang  biasanya diidentifikasi  sebagai  sumber  Q)  Pembaptis  memperingatkan  orang-orang  Yahudi  untuk tidak  berprasangka  kepada  rahmat  Allah  dengan  mengatakan,  "Kami  memiliki  Abraham sebagai ayah kami." Tidak ada orang Yahudi yang bisa mengatakan ini, John menegaskan, karena  "Allah  adalah  mampu  dari  batu-batu  ini  untuk  membesarkan  anak-anak  kepada Abraham" (Mat 3: 9; lih. Luk 3: 8). Referensi untuk "batu-batu ini" dalam konteks sungai Yordan mungkin telah menyinggung kisah Yosua membangun sebuah monumen dua belas batu ketika kedua belas suku Israel menyeberangi Sungai Yordan untuk memasuki Tanah Perjanjian. Pada kesempatan ini, Yosua berkata kepada orang-orang: orang tua di masa yang akan datang, "Apa arti batu-batu ini?" anak-anak tahu, 'Israel melewati Sungai Yordan ini di tanah kering' ”(Yos 4: 21–22; lih. Ul 27: 4; Yos 4: 2–23). Simbolisme dua belas batu juga muncul dalam kisah Elia, yang memimpin perjuangan Israel melawan pemakaian dari dewa asing (lih. 1 Raj 18:31 "Elia mengambil dua belas batu, menurut Jumlah suku anak - anak Yakub "), yang untuk sementara waktu tinggal di dekat Sungai Yordan (lih. 1Raj 17: 3–5) dan  bahkan  membelah  perairannya  (lih.  2Raj  2:  8),  yang  memiliki  murid  Elisa  juga membelah air (lih. 2 Raj 2:14) dan kemudian memerintahkan kapten Siria untuk dibaptis di Sungai  Yordan  (lih.  2  Raj  5:  10–14).  Ini  penting,  karena  pakaian  Yohanes  Pembaptis menyerupai pakaian Elia (Markus 1: 6; lih. 2 Raj 1: 8) dan Yesus sendiri mengidentifikasi Yohanes sebagai nabi tua yang terkenal (Markus 9:11-13). 11
Tampak  jelas  bahwa  khotbah  dan  kegiatan  Yohanes  banyak  diinformasikan  oleh simbolisme alkitabiah, terutama simbolisme dari Sungai Yordan dan, melalui kesimpulan, tradisi kedua belas batu. Pengangkatan dua belas Yesus para murid (lih. Mar 3: 14–19; 6: 7) memberikan dukungan yang signifikan untuk penafsiran baris ini. Kebanyakan komentator dengan tepat mengenali bahwa angka dua belas adalah dimaksudkan untuk melambangkan
11 Barth, K., The Teaching of the Church Regarding Baptism (London: SCM Press, 1963).
dua belas suku Israel, menyiratkan bahwa tujuan dari pelayanan Yesus adalah pemulihan seluruh bangsa. 12
Yang  penting  di  sini  adalah  bahwa  baptisan  Yohanes  bukan  hanya  menandakan pertobatan  tetapi  juga  merupakan  bagian  dari  pelayanan  yang  tampaknya  menyerukan pembaruan nasional. Baptisan Yohanes, dengan demikian, jauh lebih dari sekadar pencucian dan  penyucian  pribadi.  Itu  harus  ditambahkan  bahwa menurut  Injil  Yohanes,  para  murid Yesus  juga  membaptis  (Yohanes  3:22;  4:  1–2).  Ini  menunjukkan  bahwa  baptisan  adalah bagian dari pelayanan Yesus dari sangat awal dan bukan sesuatu yang ditambahkan setelah kebangkitan.
Tokoh kenabian lain yang disebutkan dalam Yosefus, selalu sangat negatif, bahasa prasangka,  memiliki  tujuan  yang  serupa  dan  dalam  beberapa  kasus  digunakan  serupa simbolisme  alkitabiah.  Salah  satu  tokoh  ini  adalah  seorang  pria  bernama  Teudas,  yang sekitar  tahun  45  M  memanggil  semua  orang  yang  mengindahkannya  untuk  bergabung dengannya di Sungai Yordan. Tentang sosok ini, Yosefus berkata, Sekarang ketika Fadus menjadi prokurator Yudea, seorang penyamar bernama Teudas membujuk yang lebih besar bagian  dari  gerombolan  untuk  mengambil  harta  mereka  dan  mengikutinya  ke  Sungai Yordan. Karena dia mengatakan kepada mereka bahwa dia adalah seorang nabi dan bahwa atas perintahnya ia dapat membagi sungai, memberi mereka jalan yang mudah. Mengatakan hal-hal  ini,  dia  menipu  banyak  orang.  Fadus,  bagaimanapun,  tidak  mengizinkan  mereka untuk  mengambil  keuntungan  dari  kegilaan,  tetapi  mengirim  satu  pasukan  kuda  untuk melawan mereka, yang jatuh menimpa mereka secara tak terduga yang membunuh banyak orang dan mengambil banyak hidup. Menangkap Teudas, mereka memotong kepalanya dan membawanya ke Yerusalem. (Ant. 20.97– 98).
Klaim Teudas untuk dapat memisahkan Sungai Yordan adalah sebuah sindiran yang tidak salah lagi baik untuk menyeberangi Laut Merah (Kel 14: 21-22) atau, lebih mungkin, ke menyeberangi Sungai Yordan (Yos. 3: 14-17), bagian dari citra yang berhubungan dengan Penebusan Israel (lih. Yes 11:15; 43:16; 51:10; 63:11). Dalam kedua kasus, itu kemungkinan Teudas mengklaim sebagai nabi "seperti Musa" (Ul. 18: 15.19; lih. 1 Mak. 4: 45–46; 14:41; 9:27), siapa yang bisa melakukan tanda-tanda seperti orang-orang dari Pengganti asli Musa, Joshua. Bahwa pengikutnya benar-benar bisa membawa harta mereka di punggung mereka sangat menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki tanah yang miskin, bisa dimengerti putus asa  untuk  perubahan  sosial  dan  ekonomi.  Kita  harus  membayangkan  itu  dimana  mereka
12 Taylor, J. E., The Immerser: John the Baptist within Second Temple Judaism (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997).
menyeberangi Sungai Yordan ke sisi timur dan menunggu mukjizat yang dijanjikan yang mana  mereka  akan  menyeberangi  sungai  Yordan  ke  arah  barat,  hanya  kali  ini  tanpa menggunakan alas kaki.
Diakui, Yosefus tidak mengatakan  apa-apa tentang Teudas yang membaptis siapa pun. Mungkin dia melakukannya, mungkin dia tidak melakukannya. Tetapi penyeberangan sungai  Yordan  sepertinya  melambangkan  semacam  baptisan,  bahkan  seperti  halnya  bagi rasul Paulus, dalam suratnya kepada jemaat Korintus disusun kurang dari satu dekade setelah bencana Theudas. Dalam 1 Korintus 10: 1–2 Paulus menafsirkan lewat laut (menyinggung Kel  14:  21–25) sebagai  baptisan.  Analogi  ini  luar  biasa.  Aplikasi  untuk baptisan  Kristen adalah cukup jelas, tetapi apa yang mengakomodasi  analogi adalah jenis pemikiran yang terlihat pada orang-orang seperti Yohanes, Yesus, dan Theudas, yang berkumpul di Sungai Yordan dan memproklamirkan pembaruan pribadi dan / atau nasional dengan satu atau lain cara. 13
Penyeberangan sungai Yordan dan / atau tindakan pembaptisan eksplisit di sungai Yordan  melambangkan  pembaruan  nasional.  Bagi  Paulus,  pembaruan  nasional  ini  telah diubah  masuk  ke  dalam  gereja,  umat  Allah  yang  baru.  Pencucian  dan  pembilasan  yang merupakan  bagian  dari  ritual  pemurnian  yang  dinyatakan  dalam  Hukum  Musa  telah berkembang  menjadi  gagasan  pemurnian  eskatologis  dan  nasional,  yang  pada  gilirannya dipahami sebagaimana diperlukan untuk pemulihan nasional.

## Baptisan setelah Paskah
Ketika Yesus yang bangkit memerintahkan para rasulnya untuk “memuridkan semua bangsa, membaptis mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus ” (Mat 28:19), tanah sudah  diletakkan.  Dalam  arti  Amanat  Agung  berisi  sedikit  yang  baru.  Semua  yang  baru adalah fokus sempit dari baptisan. Fokusnya bukan hanya pertobatan dan pembaruan, itu salah satu dari ketaatan pada Ketuhanan dan otoritas Kristus yang bangkit. Untuk dibaptis dalam namanya menjadi bagian dari tubuhnya, gereja.
Para  rasul  Yesus  dengan  cepat  mempraktikkan  perintahnya.  Pada  hari  Pentakosta Peter mendesak mereka yang ada di Yerusalem, “Bertobatlah, dan baptislah semuanya kamu dalam nama Yesus Kristus supaya dosa-dosamu diampuni ”(Kisah Para Rasul 2:38). Sekitar tiga  ribu  orang  bertobat  dan  dibaptis  (Kisah  Para  Rasul  2:41).  Melalui  kotbah  Philip sejumlah  orang  Samaria  percaya  Injil  dan  dibaptis  (Kisah  Para  Rasul  8:  12–13).  Ketika
13 Evans,  C.  A.,  “Josephus  on  John  the  Baptist  and  Other  Jewish  Prophets  of  Deliverance,”  in  D. C.Allison, Jr., J. D. Crossan, and A. J. Levine (eds.), The Historical Jesus in Context (Princeton, NJ:Princeton University Press, 2006), 55–63.
Philip memberi tahu pejabat Etiopia arti dari Yesaya 53, itu yang terakhir meminta baptisan (Kis.  8:  36-38).  Paulus  dibaptis  tidak  lama  setelah  pertemuannya  dengan  Kristus  yang bangkit  (Kisah  Para  Rasul  9:18).  Bahkan  seorang  perwira  Romawi  dan  seisi rumahtangganya dibaptis (Kisah Para Rasul 10: 47–48).
Pada  konsili  pertamanya  (Kis.  11)  gereja  muda  mengakui  bahwa  pertobatan  dan baptisan  orang  Samaria  dan  bukan  Yahudi  adalah  sah,  untuk  Roh  Kudus  di  setiap  kasus datang  pada  orang  yang  baru  bertobat.  Dalam  mencapai  keputusan  ini,  yang  memiliki konsekuensi besar bagi pertumbuhan dan karakter gereja di masa depan, Petrus ingat kata- kata  Kristus  yang  bangkit,  yang  sebenarnya  menggemakan  khotbah  aslinya  Yohanes Pembaptis: “Yohanes membaptis dengan air, tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus ”(Kisah 11:16; lih. Kis 1: 5; Mat 3:11; Markus 1: 8; Lukas 3:17). 14

## KESIMPULAN
Baptisan  pada  masa  intertestamental  memiliki  hubungan  dengan  beberapa  ritual dalam Perjanjian Lama dan menjadi awal adanya pembaptisan pada masa Perjanjian Baru. Baptisan mengakar kuat dalam tulisan suci kuno Israel, dan interpretasi yang lebih baru itu muncul sebagai tanggapan terhadap perubahan dan perkembangan yang terjadi di periode intertestamental.
Perendaman yang menandakan pertobatan dan pemutusan dengan masa lalu, adalah perpanjangan logis dari berbagai kemurnian peraturan yang dinyatakan dalam Hukum Musa. Perendaman seperti yang dilakukan oleh pengikut Yesus dikaitkan secara khusus dengan Yesus sebagai Mesias Israel dan Anak Allah, dan bukan hanya untuk bertobat. Asosiasi baru ini  mengubah  apa  yang  telah  terjadi  dalam  pertobatan  dan  pencelupan,  dengan  konotasi eskatologis, ke dalam baptisan khusus yang dilakukan oleh gereja mula-mula.

## REFERENSI
Barth, K. The Teaching of the Church Regarding Baptism . London: SCM Press, 1963. Cullmann, O. Baptism in the New Testament . London: SCM Press, 1950.
Evans, C. A. “Josephus on John the Baptist and Other Jewish Prophets of Deliverance,” in D.  C.Allison,  Jr.,  J.  D.  Crossan,  and  A.  J.  Levine  (eds.), The  Historical  Jesus  in Context . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006: 55–63.
Hartman, L. “Baptism,” in D. N. Freedman et al. (eds.), The Anchor Bible Dictionary , 6 vols. New York: Doubleday, 1 (1992): 583–594.
Hengel, M. The Atonement: The Origins of the Doctrine in the New Testament. London: SCM Press, 1981.
14 Vander Zee, L. J. (2004), Christ, Baptism and the Lord’s Supper: Recovering the Sacraments for Evangelical Worship (Downers Grove, IL: IVP Academic).
Lichtenberger, H. 2000,  “Baths and Baptism,” in L. H. Schiffman and J. C. VanderKam (eds.), Encyclopedia  of  the  Dead  Sea  Scrolls ,  2  vols.  Oxford:  Oxford  University Press, 1 (2000): 85–89.
Porter, S. E. and A. R. Cross (eds.). Baptism, the New Testament and the Church: Historical and  Contemporary  Studies  in  Honour  of  R.  E.  O.  White. Sheffield:  Sheffield Academic Press, 1999.
Porter,  S.  E.  and  A.  R.  Cross  (eds.). Dimensions  of  Baptism:  Biblical  and  Theological Studies. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002. Reich, R. “Miqva’ot,” in L. H. Schiffman and J. C. VanderKam (eds.), Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls , 2 vols. Oxford: Oxford University Press, 1 (2000): 560–563. Sugiharto,  Ayub.  “Pengharapan  Mesias  pada  Masa  Intertestamental.” Angelion:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (Juni 2020): 66-82. Taylor, J. E. The Immerser: John the Baptist within Second Temple Judaism. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
True Jesus Church. The Doctrine of Baptism-Doctrinal Series. USA : Department of Literary Ministry, 2011.
Vander Zee, L. J. Christ, Baptism and the Lord’s Supper: Recovering the Sacraments for Evangelical Worship . Downers Grove, IL: IVP Academic, 2004. Webb,  R.  L. John  the  Baptizer  and  Prophet:  A  Socio-Historical  Study .  Sheffield:  JSOT Press, 1991.