ADAPTASI MASYARAKAT DI PEMUKIMAN PASCABENCANA: (STUDI PADA INTERAKSI SOSIAL DI PERUMAHAN JACKY CHAN, DESA NEUHEN, KABUPATEN ACEH BESAR)
Nurkhalis
Dosen Prodi Ilmu Sosiologi FISIP Universitas Teuku Umar

## Abstrak
Kehadiran  tempat  tinggal  baru  disebabkan  faktor  bencana  alam, dengan  orang  menempatinya  berasal  dari  beragam  suku  dan profesi,  pada  dasarnya  interaksi  sosial  rentan  mengalami kesulitanmenimbulkan  perselisihan,  persengketaan  dan  bahkan berujung  pada  konflik.  Adapun  artikel  ini  bertujuan  untuk mengetahui apa saja proses penyesuaian diri di perumahan jacky chan.  Metode  dalam  penelitian  ini  kualitatif  dengan  pemilihan beberapa  informan  di  dalamnya  menggunakan  teknik  Snow  Ball dan  teori  menggunakan  teori  konstruksi  sosial  dari  Peter  Berger dan  Thomas  Luckmann.  Maka  hasil  penelitiannya  diperoleh bahwa  Interaksi;  Praktik  Keagamaan    (Wirid,  Tahlilan,  Dzikir), kegiatan  sosial  (gotong  royong,  menjenguk  orang  sakit  dan  ibu melahirkan), dan toleransi sosial beragama.
Kata Kunci: Adaptasi, Interaksi, Konstruksi Sosial, Toleransi

## PENDAHULUAN
Program pemerintah yang mewujudkan pemukiman baru bagi kelompok di  suatu  masyarakat  menjadi  salah  satu  pilihan  menyejahterakan keberlangsungan  penataan  hidup  sehingga  pada  akhirya  memungkinkan pemenuhan  kebutuhan  lain,  seperti  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  politik  dan sisi  religius  (keagamaan).  Namun,  seringkali  pengalaman  dalam  memikirkan berbagai  ide  pembangunan  bagi  masyarakat  di  Indonesia  kurang  memahami sifat-sifat  yang  ditimbul  di  kemudian  hari,  sehingga  kembali  menimbulkan persoalan yang semakin berkelinden.
Beberapa  dari  persoalan  tersebut  di  antaranya,  terletak  pada ketergantungan  pada  organsisasi-organisasi  birokratis  terpusat  yang  hanya mempunyai  sedikit  kemampuan  untuk  menanggapi  beraneka  ragam kebutuhan khas komunitas atau untuk membangun berdasarkan keahlian dan nilai-nilai komunitas. Serta, adanya investasi yang tidak memadai dalam proses pengembangan  kemampuan  komunitas  untuk  memecahkan  masalah.  Dan selanjutnya,  perhatian  yang  kurang  dalam  menangani  keanekaragaman masyarakat, terutama dalam hal struktur sosial pedesaan yang sangat berlapis- lapis. 1
Dari sudut pandang sosiologis-antropologis, tsunami Aceh lebih dianggap sebagai  ‘bencana  peradaban’  karena  menghancurkan  seluruh  pranata  sosial masyarakat  Aceh.  Mulai  dari  pranata  keluarga  dan  perkawinan  yang  hancur, ribuan anak harus menjadi yatim/ yatim piatu, perempuan menjadi janda, dan lelaki  menjadi  duda.  Pranata  pemerintahan  dan  politik  juga  mengalami kehancuran  lembaga-lembaga  modern.  Pada  pranata  ekonomi  dan perdagangan,  menyebabkan  kehancuran  seluruh  sarana  dan  prasarana ekonomi  dan  perdagangan  di  Aceh.  Selain  itu,  pranata  pendidikan  juga mengalami  kehancuran,  dari  banyak  sekolah  formal  dan  non  formal  hancur, ribuan murid dan guru tewas. Serta pranata agama, seperti mesjid yang hancur dan teungku, juru dakwah dan lainnya yang meninggal dunia. 2
Tatkala  pemukiman  baru  telah  memberikan  kemudahan  masyarakat dalam  berkehidupan.  Tetapi  pemukiman  dengan  beragam  suku  dan  profesi menempati  pemukiman  pasca  bencana  itu  nantinya  tidak  mudah  membentuk situasi dan suasana sosial assosiatif dikarenakan perbedaan seringkali menjadi ruang  adanya  perselisihan  hingga  berujung  konflik.  Sebagaimana  diketahui penghuni perumahan Jacky Chan merupakan para korban tsunami terdiri atas beragam  latar  belakang  profesi,  di  antaranya,  nelayan,  penarik  becak  motor (ojek),  pedagang,  pegawai,  maupun  wiraswasta,  dan  berbagai  pekerjaan
1 Tulisan  David  C.  Korten  berjudul, Penyusunan  Program  Pembangunan  Pedesaan: Pendekatan Proses Belajar . Dalam buku David C. Korten & Sjahrir (ed), Pembangunan Berdimensi Kerakyatan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1988), hal. 235
2 Alo Liliweri, Strategi Komunikasi Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2010), hal 193-194
lainnya. 3 Sementara  itu  beragam  suku  dari  mulai  Aceh,  Mandailing,  Ambon, Jawa  dan  etnis  Cina  menetap  di  sana.  Berangkat  dari  kondisi  tersebut  maka penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  bagaimana proses  adaptasi  masyarakat  di sana.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualiatif  secara  deskriptif 4 . Secara  sederhana  yang  dimaksudkan  dengan  deskriptif  di  sini,  peneliti  terjun ke  lapangan  tanpa  dibebani  atau  diarahkan  oleh  teori.  Peneliti  dengan  bebas mengamati  objeknya 5 ,  menjelajah,  dan  menemukan  wawasan-wawasan  baru sepanjang  jalan. 6 Atau  dengan  kata  lain,  data  dari  penelitian  kualitatif  itu nantinya, data yang berasal dari kondisi obyek yang alamiah—dimana peneliti adalah  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara triangulasi.  Analisa  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih mendalam makna daripada generalisasi. 7
Pada  penentuan  informan  lebih  tepatnya  akan  peneliti  lakukan  dengan menggunakan  teknik  Snowball.  Adapun  yang  dimaksudkan  dengan  teknik Snowball,  penentuan  informan  yang  dimulai  dalam  kelompok  kecil  yang diminta  untuk  menunjuk  kawan  masing-masing.  Kemudian  dari  kawan  yang telah  ada  untuk  kembali  menunjuk  kawan  masing-masing  pula,  dan  begitu seterusnya  sehingga  kelompok  itu  senantiasa  bertambah  besarnya,  bagaikan bola  salju  yang  kian  bertambah  besar  bila  meluncur  dari  puncak  bukit  ke bawah. 8
Teknik  pengumpulan  data  secara  wawancara  atau  interviu  adalah  suatu bentuk  komunikasi  verbal,  semacam  percakapan  yang  bertujuan  memperoleh informasi.  Dalam  wawancara  yang  dilakukan,  berisi  pertanyaan  dan  jawaban yang  dalam  nuansa  verbal.  Biasanya  komunikasi  dilakukan  dalam  keadaan saling  berhadapan,  namun  komunikasi  dapat  juga  dilaksanakan  melalui telepon.
3 AcehTourismAgencyOnline, Kampung  Jacky  Chan  di  Aceh ,  diposting  pada  tanggal 19/11/2012, pada pukul 18:09, pada situs,
http://acehtourismagency.blogspot.com/2012/08/kampung-jacky-chan
4 Pemahaman  deskiptif  yang  dimaksudkan  nantinya,penelitian  terus  menerus mengalami  reformulasi  dan  redireksi  ketika  informasi-informasi  baru  ditemukan.  Hipotesis tidak  datang  sebelum  penelitian  tetapi  hipotesis  akan  muncul  dalam  penelitian,  periksa  Nina W. Syam, Sosiologi Komunikasi , (Bandung: Humaniora, 2009), hal. 232
5 E Kristi Poerwandari, Pendekatan Kualitatif dalam penelitian Psikologi , (Jakarta: LPSP3, 1994), hal. 9
6 Jalaluddin  Rakhmat, Metode  Penelitian  Komunikasi ,  (Bandung,  Remaja  Rosdakarya, 1985), hal. 36
7 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2007), hal. 1
8 S. Nasution, Metode Research: Penelitian Ilmiah , (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hal. 99

## Adaptasi diri di Kalangan Warga Perumahan Jacky Chan
Mengenai  proses  penyesuaian  diri  (adaptasi),  ini  menjadi  peristiwa pertama  secara  dialektis  berkenanaan  dengan  individu  membentuk  dunia sosialnya  di  dalam  suatu  masyarakat—mengacu  pada  teori  konstruksi  sosial. Dari  apa  yang  peneliti  dapatkan  di  perumahan  Jacky  Chan  bahwa,  adapun meliputi proses penyesuaian  diri  yang berlangsung  di  lingkungan  perumahan terbagi  kedalam  dua  jenis pengadaptasian, pertama,  pelibatan  individu  dalam masyrakat yang berhubungan dengan konteks keagamaan (religius) dan kedua, keterlibatan  individu  yang  berkaitan  erat  dengan  konteks  berbeda,  yakni perihal hubungan secara sosial.
Keseluruhan  Informan,  dalam  proses  adaptasi  sebagaianinforman  ada yang  termasuk  dalam  adaptasi  yang  pertama  dan  juga  tergolong  pada  kedua. Bahkan  ada  satu  dua  informan  dalam  pelibatannya  termasuk  dalam  dua adaptasi terbentuk.

## Praktik Bermasyarakat dalam konteksReligius (keagamaan)
Peneliti mendapati melalui informan, proses adaptasi yang berlangsung di  lingkungan  perumahan  Jacky  Chan  terjadi  dalam  dua  prosesnya  poin, penyesuaian  diri  di  kalangan  warga  perumahan  tersebut  terkait  dengan konteks  keagamaan.  Dimana  bentuk  proses  penyesuaian  diri  itu  antara  lain, tergabungnya  individu  dalam  praktikWiridan,  Tahlilan  dan  hal  lainnya, menghormati dalam perbedaan agama, dimana non muslim menghormati dan menghargai  kepada  kaum  Muslim  saat  memasuki  bulan  Ramadhan  yang diwajibkan  berpuasa  bagi  yang  beragama  Islam.  Dan  kedua,  adaptasi  diri  di kalangan warga perumahan Jacky Chan dalam praktik bernuansa sosial.
Dari  keseluruhan  informan,  sebagian  menyebutkan  bahwa  hampir disetiap  acara  wiridan  yang  rutin  dilakukan  saban  menjelang  malam  Jumat (bagi  kaum  bapak)  dan  jelang  siang  di  hari  Jumat  dan  hari  Sabtu  (bagi  kaum Ibu) para informan turut terlibat di dalamnya, bagi mereka dengan mengikuti dapat mewujudkan kerukunan dalam lingkungan mereka.
Hari  pertama  keberadaan  peneliti  di  lingkungan  perumahan  Jacky  Chan ketika itu, telah langsung mendapati ratusan orang memadati kawasan Blok G. Keramaian orang di sana yang dominan adalah warga perumahan Jacky Chan sendiri  yang  sedang  menghadiri  serangkaian  acara  prosesi  mengurus  Jenazah Pak  Mardi,  seorang  Muallaf  yang  menempati  rumah  di  Blok  G  bersama  isteri dan anaknya.
Peneliti  dengan  berkendara  dan  seketika  berhenti  di  sebuah  warung yang  ramai  diparkirkan  puluhan  sepeda  motor  dan  terdapat  pula beberapa  mobil  di  sana.  Tampak  sebuah  kertas  pertanda  berwarna merah menandakan ada yang meninggal. Setelah sempat bertanya pada salah seorang pengunjung, peneliti mendapati bahwa seorang penghuni bernama  Mardi  (nama  panggilan,  Balok—sebagai  seorang  yang
keturunan Cina yang kini menjadi Muallaf) telah meninggal dunia pada malam  hari  tanggal  (28  Januari  2013).  Tidak  berselang  lama,  seratusan pengunjung  yang  mengerumuni  halaman  rumah  duka  sampai berpendar  ke  jalanan    seketika  bergegas  dan  akhirnya  jalan  beriringan menuruni  Blok  G  menuju  mesjid  yang  berada  di  Blok  A  untuk menshalatkan  jenazah  di  sana.  Peneliti  ikut  bersama  rombongan  dan melaksanakan  shalat,  namun  tidak  bersama  menguburi  jenazah  karena letaknya susah dilalui untuk berkendara—harus berjalan kaki ke tempat pengkuburan. (Observasi, 29 Januari pukul 10:49)
Dikarenakan  suasana  awal  ketika  peneliti  berada  di  perumahan  Jacky Chan  masih  berkabung  dalam  duka  atas  meninggalnya  Alm.  Pak  Mahdi. Peneliti  akhirnya  mengesampingkan  keinginan  menemui  calon  informan (proses  peneliti  memperkenalkan  diri  dan  meminta  kesedian  beberapa  orang untuk menjadi informan) dan berinisiatif melibatkan diri dalam praktik malam Tahlilan  ke-3,  yang  merupakan  prosesi  dzikir  bersama  dan  mendoakan Almarhum pak Mahdi.
‘selepas  shalat  magrib  berjamaah  di  Mesjid  dengan  beberapa  penghuni di  perumahan  Jacky  Chan  (PJC).  Peneliti  menuju  ke  rumah  Informan Kunci, Pak Ramkur untuk sama-sama mengajak Tahlilan ke rumah Alm. Mardi yang memasuki malam ke-3. Sesaat tiba di rumah duka mencoba berkenalan  lebih  jauh  dengan  orang-orang  yang  telah  dahulu  tiba, termasuk ketika itu perkenalan langsung peneliti kepada Sekretaris PJC, Husni.  Tidak  berselang  beberapa  menit,  suara  imam  Wiridan  telah terdengar  untuk  memulai  acara  tahlilan  pada  malam  itu.  Di  sela-sela mengikuti  tahlilan  peneliti  mengamati  sekitaran  pegunjung  malam  itu, mendapati  berbagai  kalangan  yang  hadir  ketika  itu,mulai  dari  orang Pribumi,  suku  Jawa  dan  beberapa  suku  Aceh  dari  berbagai  wilayah Timur  dan  Barat  kawasana  Aceh,  yang  hal  itu  sempat  peneliti  ketahui setelah mempertanyakan kepada informan kunci selepas acara. Tahlilan berakhir pada pukul 20:30’ (Observasi, 31 Januari 2013 Pukul 18: 39 s/d 20:30)
Keheningan  malam  sungguh  terasa  di  kawasan  blok  G  yang  bisa dikatakan  bagian  puncak  teratas  di  perumahan  tersebut.  Setelah  selesai  dari acara  tahlilan,  selanjutnya  peneliti  memenuhi  ajakan  dari  pak  Ramond  untuk menghadiri  praktik  Wiridan  yang  akan  dilangsungkan  di  rumah  pak Husni,malam itu juga.
‘…acara  wiridan  yang  dilakukan  secara  bergiliran  dan  untukmalamitu ditempatkan  di  rumah  bapak  Husni,  yang  berada  di  Blok  E.  Wiridan menjadi  agenda  yang  dirutinkan  yang  tercetus  pada  penghujung  tahun 2012.  Kegiatan  ini  dihadirkan  mengingat  bahwa  darinya  akan  timbul kekompakan  bersama  dari  kalangan  bapak-bapak  penghuni  di  PJC.
Setelah  Wirid  (membaca  surat  Yasinan  bersama  dan    diakhiri  doa  yang dipanjatkan  demi  mengharapkan  keselamatan  bersama.  Tidak  hanya itupara  tamu  Wirid  mendapat  suguhan  satu  piring  nasi  dan  beberapa lauk yang diberikan oleh tuan rumah yang kena giliran wirid malam itu. Peneliti  yang  sempat  berbincang  dengan  salah  seorang  peserta  Wirid yang  dia  juga  mempunyai  ikatan  keluarga  dengan  bapak  Ni menuturkan, “Saya berasal dari Ponorogo. Selama saya tinggal di sini ya jika  ada  Wiridan  ya  saya  akan  menyempatkan  diri  hadir  walaupun sehari  lelah  bekerja  sebagai  tukang  bangunan…  ya  hitung-hitung  bisa saling mengenal banyak orang agar semakin bisa akrab, ‘ ujarnya, yang tidak  sempat  peneliti  bertanya  nama.  Setelah  menyantap  makanan  dan menyeruput  teh  hangat,  jam  sudah  menunjukkan  pukul  23:00,  suasana di PJC di guyur hujan namun tidak mengurungkan niat para yang hadir untuk bergegas pulang karena hari semakin larut.’ (Observasi, 31 Januari 2013 Pukul 20: 45 s/d 23:00)
Seperti  apa  yang  dituturkan  oleh  Ibu  Lusy,  bahwa  acara  Wiridan  dan Tahlilan  menjadi  bagian  yang  dijalaninya  secara  alami.  Dalam  berbagai kesempatan  Wiridan  yang  dilangsungkan  pada  jelang  siang  di  hari  Jum’at membuat  para  ibu-ibu  bukan  saja  untuk  blok  F  namun  blok  lainnya  (blok  G) turut  ikut  serta  sehingga  akhirnya  bisa  menjalin  toleransi  antarsesama mayoritas Islam
“... saya namanya ibu rumah tangga, ya kalau ada pengajian dan wiridan dan  ada  orang  yang  meninggal  ya  ayok  kita  berkunjung.  saya  ga  tahu bilang  ya  gimana  yang  berkesan,  secara  natural  ya  saya  jalaninya  ya harus  menjiwai  untuk  tinggal  di  sini..”  Kita  jadi  jumpa  wiridan  ya  itu saja  yang  buat  kita  berkumpul  dengan  blok-blok  yang  berbeda.”  Kalau di  sini  ya  baik  toleransi  dalam  beragama  ya  baik-baik  saja  karena  kita mayoritas  Islam…”  (Wawancara  dengan  informan  ibu  Lusy,  54  Tahun, rumah blok F-38, 06 Februari 2013 (pukul 14:00 s/d 14:39)
Sempat  di  suatu  kesempatan  peneliti  ikut  melibatkan  diri  dalam  acara Wiridan Ibu-ibu yang berlangsung di rumah ibu Ika yang juga berada di blok F. Dan terlihat di acara tersebut informan ibu Lusiana berada di sana:
‘Peneliti  datang  terlebih  dahulu  (20  menit  sebelum  acara  Wiridan dimulai)  untuk  meminta  izin  kepada  ibu  yang  kena  giliran melangsungkan Wiridan, yakni Ibu Ika. Setelah peneliti memperkenalkan  diri  dan  memberikan  penjelasan  maksud  kedatangan peneliti  yang  berujung  pada  perizinan  untuk  terlibat  malahan  dengan sopan  dan  ramahnya  Ibu  Ika  menyarankan  untuk  masuk  saja  di  dalam rumah.  Dalam  pengamatan  peneliti,  sejak  pukul  14:  45  ibu-ibu  sudah mulai  berdatangan  turut  membawa  anaknya  serta.  Dalam  sela-sela menunggu,  ada  yang  menyelesaikan  keuangan  rutin  yang  dibiayakan
bagi masing-masing ibu yaitu Rp 5.000/ minggu. Dana terkumpul untuk kemudian  diserahkan  kepada    tuan  rumah  (yang  kena  giliran)  pada minggu  berikutya,  sekedar  mempersiapkan  hidangan  minuman  dan makanan  bagi  mereka  yang  telah  berdoa.  Sebelum  dimulainya  wiridan, seorang ibu pemimpin berceramah (yang telah ditunjuk karena memiliki pemahaman  agama  yang  lebih  daripada  yang  lain)  diawali  dengan perihal  membaca  doa  apa-apa  saja  ketika  hendak  memulai  membaca surat Yasin, kemudian beberapa anjuran meniatkan kepada siapa bacaan Yasin kita akan ditujukan agar mendapat berkah yang akan lebih afdhol bila  diucapkan  dengan  bahasa  Arab.  Dan  tidak  sedikit  pula  ada  yang bertanya  di  luar  pembahasan  namun  masih  tetap  dalam  koridor  kajian Fiqih. “Kita sebagai seorang Ibu sepatutnya menjadi istri yang salehah dan juga bisa berakhlak mulia sehingga akhirnya nanti bisa dicontohkan kepada anak kita nantinya.” Jelas  sang  penceramah  yang  didengarkan  oleh  puluhan  ibu- ibu yang turut serta.’ (Observasi, 16 Februari 2013 pukul 14:39).
Lebih  lanjut  ibu  Lusy  menuturkan  tentang  alasan  dirinya  beradaptasi dengan  mengikuti  acara  Wiridan,  bahwa  menurutnya  dengan  cara  seperti  itu memiliki sikap terbuka ( ekstovert ) dan bersahabat dengan warga lainnya. Yang jelas bagi informan Lusiana proses adaptasi menjadi kebutuhan yang bisa saja suatu  ketika  kapan  itu  pastinya  manusia  membutuhkan  orang  lain membantunya (mahluk sosial),
“Ya saya mau gimana saya dengan mereka dan mereka dengan saya, ada keinginan  melebur  untuk  berinteraksi  dengan  mereka.  Misalnya  seperti dulu, pas saya datang acara wirid, ada yang bertanya, “Kemana saja ga pernah  nampak,”  ya  saya  bilang,  “bapak  sakit”  ya  kemudian  mereka jenguk bapak yang sakit. Ya kalau kita di rumah menutup diri ya orang ga kenal kita. Orang ga kenal kita suatu saat kita butuh orang karena kita ada  musibah,  sakit  dan  ada  kenduri  maka  ntah  apa  orang  ga  tahu.  …” (Wawancara  dengan  ibu  Lusy  54  Tahun,  rumah  blok  F-38,  06  Februari 2013 (pukul 14:00 s/d 14:39).
Di  Minggu-minggu  berikutnya,  kembali  peneliti  melibatkan  diri  dalam acara wiridan yang ada di blok F. Terlihat ketiga informan, ibu Lusy, Ibu Sisy dan Ibu Del turut hadir dalam wiridan tersebut.
‘Hari  itu,  berlangsung  acara  wiridan  khusus  bagi  penghuni  di  Blok  F berlokasi  di  rumah  F-46.  Sebelumnya  peneliti  telah  datang  lebih  awal untuk  meminta  izin  sebelum  acara  dilangsungkan.  Dalam  pengamatan sembari  menunggu  mereka  yang  datang,  peneliti  memperhatikan dengan seksama yang disana ada informan ibu Lusiana sedang berbicara dengan  yang  lainnya.  “Maaf  ibu…  Sabtu  lalu  saya  ga  bisa  datang dikarenakan  bapak  lagi  kurang  enak  badannya.  Jadi  saya  ga  mungkin pergi  meninggalkan  bapak.  Hari  saya  datang  karena  badan  sudah
tampak fit….” Jawab ibu Lusy yang dituju kepada orang yang bertanya ketidakhadirannya  sabtu  lalu.  Setelah  dirasakan  rumah  telah  diisi  oleh ibu-ibu  yang  datang  (tampak  di  sana  informan  ibu  Siti  Deliana  datang juga).  Terlebih  dahulu  seorang  ibu  mempimpin  acara  wiridan  dengan dimulai  mengucapkan  salam,  puji-pujian  kepada  Allah  dan  shalawat kepada  rasul  dan  setelah  dibuka  sesi  untuk  bertanya  kepada  perihal tentang  keagamaan.  Acara  wiridan  tidak  sekedar  membaca  yasin bersama  juga  diselingi  dengan  perbincangan  Tanya  jawab  agama  dan pengajaran  seputar  lafadz  dan  maknanya  ketika  hendak  memulai membaca  yasin.  “Ibu  selalu  harapkan  untuk  datang,  sambil  ngendong anak  walaupun  ia  tidur  dipangkuan  ibu hadir  di  sana.  Ya…  gimana  ya adek,  soalnya  sebagai  muallaf  ibu  juga  pengen  bisa  pintar  mengaji  dan tahu  permasalahan  agama.”  Ujar  ibu  Sisy  yang  peneliti  temui  setelah wiridan selesai. (Observasi, 23 Februari 2013 pukul 14:40).
Seperti  halnya  informan  ibu  Sisy  yang  merupakan  Muallaf.  Telah menambah  daftar  atas  mereka  yang  meneguhkan  diri  untuk  masuk  agama Islam.  Dari  data  yang  disebutkan  pak  Husni,  bahwa  ada  sekitar  30%  warga etnis Tionghua berada di perumahan tersebut, baik awalnya berasal dari agama Buddha  dan  Kristen  telah  mengikrarkan  syahadat  untuk  masuk  agama  baru mereka,  yaitu  Islam.  Adapun  upaya  yang  dilakukan  melalui  perangkat (strukur)  kepemerintahan  di  lingkungan  Jacky  Chan  dengan  mengadakan pengajian  bagi  para  Muallaf  tersebut,  agar  pendalaman  agama  mereka  bisa didapatkan di tempat tersebut. Lebih jelas simak penuturan pak Ni,
“…  mereka  (para  Muallaf)  dulu  kebanyakan  masuk  islam  belum  jelas, jadi di  saat  di sini  ya  akhirnya  sudah  diperdalam  dan  diperjelas karena sudah berbaur dengan orang islam yang ada di sini. Dahulu pernah ada program  pengajian  untuk  para  muallaf  di  tahun  2012  namun  sempat terhenti kini.” (Wawancara dengan pak Ni, Sekretaris Perumahan Jacky Chan, 28 Februari 2013 pukul 00:00 s/d 01:54)
Selanjutnya,  acara  Wiridan  bukan  saja  menjadi  kegiatan  yang dilangsungkan  oleh  para  ibu-ibu  namun  juga  menjadi  kegiatan  pilihan  kaum bapak-bapak. Informan lain, pak Armansyah juga mengakui hal serupa bahwa untuk  membuatnya  beradaptasi  dengan  lingkungan  di  tempat  tinggalnya, maka  ia  mendorong  diri  untuk  terlibat  dalam  setiap  acara  Wiridan  yang  juga dilangsungkan pada malam hari Jumat (Kamis malam).
“Ya  setidaknya  kita  tahu  ke  tempat  orang  Aceh,  ya  kita  baik-baik  dulu kemudian kita pelajari. Saya sangat setuju sekali dari adanya Wirid tiap malam  Jumat.  Lebih  banyak  lebih  bagus.  Awalnya  saya  ketika  saya tinggal di sini, berhubung wiridan baru-baru saja terbentuk saat saya ke rumah pak Ni (Sekretaris komplek) kemudian saya meminta gabung. Ya dorongan dari diri sendiri. Yang jelas kita mengenal orang-orang di Blok
lain…”  (Wawancara  dengan  bang  Nyong,  48  Tahun,  rumah  Blok  G-11, 14 Februari 2013 (pukul 10:40 s/d 11:43).
Mengenai  berbagai  kegiatan  yang  dilangsungkan  di  perumahan  Jacky Chan,  seperti  acara  Wiridan,  membawa  kepada  bertemunya  komunitas beragama  Islam  di  dalamnya,awal  mula  terencananya  praktikWirid  tersebut, menurut  penuturan  dari  apa  yang  telah  dilacak  dari  bapak  Ni.  Praktik  Wirid Jumat  malam  khusus  bagi  kaum  bapak-bapak  berawalinisiatif  blok  A  dan kemudian  berangsur-angsur  menjadi  persetujuan  bersama  sehingga  pada akhirnya diikuti oleh orang di seluruh blok lainnya.
“…  itu  kan  kayak  wirid  orang  bapak-bapak  itu,  ya  dimulai  dari  blok  A mereka  punya  inisiatif,  dengan  saling  bertanya, “bagaimana  kalau  dari malam-malam lain kita duduk kenapa tidak malam jumat kita buat wirid yasin .” Walau yang mulai orang blok A, mereka yang ikut ya siapa saja boleh… Dimulai  wird    ya…  tahun  2012.  Kalau  ibu  ya  setiap  blok  ada  wirid setiap  kelompok  ada  masing-masing,  ya  itu  ada  perbedaan  bukan perbedaan apa ya.. ya maksudnya gaya dalam membangun komunikasi aja  yang  berbeda,  gaya  dalam  membuat  acara  misalnya  di  blok  F  bikin wirid  hari  jumat  abes  jumat  dan  di  blok  E  bikin  wirid  hari  jumat  jam empat itu aja yang beda-beda. Tapi konsep yang mereka bangun ya sama semua.  Artinya  apa  mereka  menciptakan  eeee…  perkumpulan  terjadi silaturrahim  antara  sesama  ibu-ibu  blok,    ya  tapi  kalau  dibuat keseluruhan  di  mesjid  ya  tidak  terjangkau,  akhirnya  ya  ibu  ada  anak- anak  ya  dibuat  masing-masing  blok.”(Wawancara  dengan  Husni, Sekretaris  Perumahan  Jacky  Chan,  28  Februari  2013  pukul  00:00  s/d 01:54)
Di  suatu  malam,  tepatnya  selepas  shalat  magrib,  peneliti  sempat berbincang  dengan  salah  seorang  Jamaah  shalat  Magrib,  bernama  pak  Jufri yang  berprofesi  sebagai  guru  agama  di  sekolah  yang  berkawasan  di  Aceh Besar.  Beliau  telah  ditunjuk  oleh  kalangan  warg  menjabat  sebagai  Bendahara untuk  mengelola  iuran  bulanan  warga  yang  bergabung  dalam  acara  Wiridan bapak-bapak.
‘Pada saat itu, bapak Juf mengeluarkan buku yang akhirnya jelas peneliti melihatnya,  bahwa  itu  adalah  buku  Iuran  (karena  pada  saat  itu  ada seseorang  dari  warga  membayar  uang  iuran  wiridnya.  Peneliti  merasa karena  telah  menetap  sementara  waktu  dengan  menemati  blok  E-42, menawarkan diri untuk diperkenankan menjadi anggota sehingga dapat mengisi  beberapa  Wiridan  bapak-bapak  yang  peneliti  itu,  namun  pak Jufri terkesan menolaknya, “Sudah… tidak perlu membayar, lagian adek kan tidak  lama  tinggal  di  sini,  sekedar  ingin  meneliti  saja  kan….?” Ungkap  pak Jufri  yang  bertanya  pula  mengenai  status  peneliti  di  sana.  Peneliti sempat berbincang lebih jauh, menurutnya, “Ya ini baru saja digagas acara
Wiridan,  dan  akhirnya  kami  sepakat  adanya  iuran  untuk  meringankan  tuan rumah menyediakan makanan dan minuman bagi warga yang datang Wiridan. Biasanya  yang  kena  giliran  mengadakan  Wiridan  ya  akan  ditetapkan  atau  ada yang  meminta  kesediaan  diri  diadakan  di  rumahnya…” jelas  pak  Jufri  lebih lanjut. (Observasi, 21 Februari 2013)
Lingkungan  perumahan  Jacky  Chan  yang  tampak  dari  amatan  peneliti, sarat  dengan  berbagai  perkumpulan  berkonteks-kan  keagamaan  (khususnya komunitas  Islam).  Apabila  pada  wawancara  dan  pengamatan  peneliti sebelumnya, menemukan bahwa praktik Wirid menjadi bagian aktivitas bapak dan ibu-ibu  rutin mingguan. Maka dzikir bersama turut menjadi aktivitas yang dilakukan oleh anak-anak TPA saban Juamt sore di Mesjid perumahan tersebut.
‘…  peneliti  shalat  Ashar  berjamaah  di  mesjid  perumahan  Jacky  Chan. Tidak banyak jamaah bapak dan ibu di mesjid tersebut. Hanya beberapa anak-anak  dan  remaja  berkumpul  di  sana  dan shalat pun  diimami  Tgk. Iskandar  yang  tidak  lain  adalah  Bilal  sekaligus  guru  mengaji  di  TPA perumahan  Jacky  Chan.  “Di  sini  yang  mengaji  hanya  tiga  puluh  orang saja, dan pengajar ada empat, saya dan dibantu tiga gadis dan gadis itu juga  seusai  mengajar  anak-anak,  saya  lanjutkan  mengajar  mereka mengaji.”  Ujar  Tgk  Is,  yang  rumahnya  hanya  selemparan  pandangan dari arah utara Mesjid. “Ohh ya… sore ini gabung saja, saya ajak  anak- anak  untuk  hari  Jumat  tidak  mengaji  tapi  digantikan  dengan  belajar dzikir  dan  tahlilan,  yang  diperbantukan  dengan  buku  pedoman  dan dibimbing  ibu  anak-anak  yang  kadang  datang  secara  bergantian,” Ungkap Tgk. Is sambil mengajak peneliti bergabung kala itu. (Observasi, 08 Januari 2013 pukul 16: 29).
Selain  itu,  adanya  Wirid,  Tahlilan,  Dzikir  serta  juga  dihiasi  dengan kebersamaan  antara  kalangan  warga  perumahan  Jacky  Chan  dengan pelaksanaan Seunujoh . 9 Berhubung  Almarhum  bapak  Mardi  baru  saja meninggal  ketika  itu,  maka  memasuki  malam  ke-7  warga  berdatangan  untuk kembali  membaca  Yasin  dan  doa  bersama,  serangkaian  acara  tidak  berbeda atau serupa seperti dalam pelaksanaan Wiridan.
‘…peneliti  tiba  ke  acara Seunujoh bersama  dengan  pak  Ramkur.  Acara dimulai dengan membaca Yasin bersama, mengakhiri dengan doa yang dipanjatkan  demi  keselamatan  bagi  Almarhum  dan  selanjutnya  dari yang punya rumah menyediakan makanan dan minuman sebagai tanda
9 Seunujoh ,  merupakan  kata  yang  disebutkan  dalam  bahasa  Aceh,  yang  berarti  ialah  hari  ke-7. Dimaksudkan  bahwa  ketika  ada  yang  meninggal  dunia,  maka Seunujoh telah  sangat  lazim dilaksanakan di  seluruh Aceh  dengan kembali membaca Yasin dan  doa  kepada  Jenazah yang dipimpin  Imam  yang  didatangkan  ketika  malam Seunujoh .  Dan    bahkan  mungkn  juga  di seluruh  daerah  yang  masuk  lingkup  Indonesia  bagi  mereka  beragama  Islam  saat  ada  yang meninggal dunia, maka acara ini akan turut pula dilangsungkan.
terima  kasih  saling  mendoakan  (ini  yang  sangat  dikhususkan,  apabila pada  malam  Tahlilan  tuan  rumah  sekedar  memberikan  minuman  the atau  kopi  dan  beberapa  kue  yang  sudah  ditaruh  dalam Ceupe (baca Indonesia: piring kecil). Pada saat makan bersama berlangsung, peneliti terus  mengamati  khususnya  informan-informan  peneliti.  Dalam pengamatan  peneliti  dan  mendengar  beberapa  perihal  yang diperbincangkan mulai dari menanyakan kabar dan saling mengingatkan pada satu dua hal perencanaan di perumahan Jacky Chan.
“Suasana  keakraban  kerap  muncul  sewaktu  kami  bisa  bersama-sama hadir  di  acara  arisan  yang  awalnya  dimulai  dengan  membaca  Yasin beserta  doa.”  Imbuh  pak  Ni,  Sekretaris  Kompleks  di  Perumahan  Jacky Chan. (Observasi dan Wawancara, 14 Februari 2013 pukul 20:10).
Telah  hidup  bersama  dalam  satu  lingkungan  perumahan,  menyebabkan kalangan  warga  ketika  membahas  tentang  keadaan  yang  apabila  ada  seorang warganya  yang  kemalangan  (meninggal),  selain  senantiasa  akan  mengurusi berbagai  prosesi  sampai  Jenazah  dikuburkan  dan  hal  lainnya  menjadi pertimbangan  kemudian  adanya  sumbangan  yang  dibebankan  dengan sebelumnya bersepakat bersama untuk diberikan kepada keluarga Almarhum, disebut dengan fardhu Kifayah. 10
“Ada fardhu kifayah itu sudah berjalan telah 2 tahun di kompleks ini, ya kita  harus  buat  kesepakatan  yang  optimal  ya  sehingga  di  waktu  ada yang kemalangan musibah kita tidak tergesa-gesa untuk menenggapi hal yang  demikian  sehingga  sudah  tercover  dan  kita  cepat  siap  dan  sudah jadi  prosedur  kita.”  (Wawancara  dengan  Tgk.  Di,  ketua  kompleks Perumahan Jacky Chan, 22 Februari 2013 pukul 17:00 s/d 17:40)
Selanjutnya,  pak  Nisempatberbicara  penyesuaian  diri  kalangan  warga  di sana  pada  kaidah  ibadah  yang  lain,  sepertipada  saat  berpuasa  di  bulan Ramadhan  bagi  kaum  Muslim.  Dimana  tetap  saja  ketika  bulan  Ramadhan menurutnya  apa  yang  terlihat  dari  proses  kesadaran  non  muslim  yang  telah sebelumnya dihimbau menutup warung. Maka dengan proses penyesuaian diri mereka  setuju  danmenghormati  yang  berpuasa  sehingga  menutup  warung sehingga  bisa  disebut  perilaku  tersebut  yakni  toleransi  beragama.  Selain  itu,
10 Fardhu  Kifayah,  yakni  suatu  hukum  yang  diarahkan  kepada  pelaksanaan  secara  bersama, biasanya  dalam  Fardhu  Kifayah  ini  ketika  ada  sekelompok  orang  saja  bisa  melakukannya, maka sudah barang pasti telah membebaskan yang lainnya dari kewajibannya sesame Muslim. Fardhu  KIfayah  yang  dinyatakan  di  sini  berbicara  mengenai  kewajiban  Muslim  terhadap Muslim lainnya ketika ada yang meninggal dunia, mulai dari mengurusi yang diawali dengan memandikan,  mengkafani,  menshalatkan  dan  menguburkan  Jenazah.  Berbeda  halnya  dengan Fardhu  Aini,  adalah  hukum  yang  diwajibkan  dilaksanakan  kepada  pribadi  manusia  (Aini), ketika akan berbicara pada konteks agama Islam berarti ibadah yang menjurus kepada Fardhu Aini adalah Shalat Lima Waktu dan Berpuasa di Bulan Ramadhan.
ketika  ada  yang  meninggal  pula  maka  semua  (tanpa  terkecuali)  warga perumahan Jacky Chan masih peduli satu sama lainnya.
“Apabila  puasa  ya  umumnya  sama,  dengan  etnis  ya  ga  pengaruh.  Ga pernah kita lihat yang non muslim saat kita bepuasa ga da non muslim yang makan. Yang jelas toleransi di sini ya tidak pernah ternodai. Kalau dengan  warung  tutup  ketika  ada  yang  meninggal  ya  awalnya  sekedar himbauan,  namun  lama  kelamaan  akhirnya  mereka  semua  sadar  untuk melakukan  (menutup  warung),  kalau  disini  ya  kalau  ada  orang  yang meninggal  ya  semuanya  masih  peduli  lah….”  (Wawancara  dengan Husni,  Sekretaris  Perumahan  Jacky  Chan,  28  Februari  2013  pukul  00:00 s/d 01:54)
Peneliti  yang  sempat  mempertanyakan  apakah  adanya  sebuah  peraturan yang  telah  digagas  perangkat  dalam  struktur  kepemerintahan  di  lingkungan perumahan  Jacky  Chan  mengenai  tata  berlangsungnya  acara  Wiridan  dan Tahlilan  di  sana.  Menurut  pak  Ni,  aturan  mengenai  berbagai  praktik keagamaan  di  sana  berlaku  dengan  aturan  adat  di  Aceh  menandakan  bahwa legitimasi bersifat informal.
“…  himbauan  atau  aturan  berlaku  umumnya  dengan  aturan  di  Aceh. Ada  aturan  adatlah,  saling  peduli  saling  menghormati.”(Wawancara dengan Husni, Sekretaris Perumahan Jacky Chan, 28 Februari 2013 pukul 00:00 s/d 01:54)
Dari berbagai pernyataan yang telah diutarakan oleh beberapa informan dan  juga  Tgk  Di  dan  pak  Ni,  mengisyaratkan  bahwa,  kalangan  warga  di sana melakukan apa yang dinamakan dengan proses penyesuaian diri dari interaksi mereka  dengan  serangkaiaan  kegiatan  bernuansa  religius  yang  awalnya bermula  dari  inisiatif  sekelompok  orang  yang  kemudian  berujung  pada persetujuan bersama untuk sama-sama menyelenggarakannya.
Proses  penyesuaian  diri  indivdidu  pada  konteks  keagamaan,  tampak melewati  dua  proses  penting  di  sana.  Pertama,  proses  pelembagaan/  institusi dan  legitimasi.  Dimana  ketika  terhadirkan  acara  wiridan  yang  membentuk kelembagaan di dalam kalangan penghuni blok. Misalkan saja untuk wirid ibu diadakan di blok E, F, dan G. dan kaum bapak hanya dilangsungkan bergantian dengan kepengurusan inti berada untuk di blok A.
Selanjutnya, pada tatanan legitimasi mengarah kepada apa yang disebut dengan  legitimasi  secara  lisan  terwujud  dalam  kepribadian  (legitimasi informal).Walaupun demikian legitimasi tersebut memiliki kekuatannya karena berporos  pada  praktik  keagamaan  (Wirid)  dan  toleransi  yang  di  dalamnya berlangsung eksternalisasi di kalangan warga perumahan Jacky Chan.

## Praktik Masyarakat yang Bernuansa Sosial
Apa  yang  terjadi  dalam  berbagai  proses  penyesuaian  diri  di  kalangan warga perumahan Jacky Chan bernuansa sosial, yaitu interaksi dan komunikasi antara  individu  yang  satu  dengan  lainnya,  seperti  adanya  saling  bantu- membantu menawarkan jasa angkutan bagi para pejalan kaki (mengingat rute jalan yang ada di perumahan tersebut berbentuk bukit, bagi pejalan kaki meski mendaki  dan  menuruni  jalanan).  Kemudian  adanya  kegiatan  gotong  royong yang  dijalani  oleh  semua  warga,  selain  itu  adanya  partisipasi  secara  bersama- sama untuk menjenguk apabila ada salah seorang warga yang sakit.
Dalam  pelibatan  diri  terhadap  praktik  masyarakat  bernuansa  sosial, sebenarnya  beberapa  informan  pada  bagian  ini  masih  dipengaruhi (menyinggung)  atau  tetap  terhubung  dengan  beberapa  adaptasi  berkonteks keagamaan  sebelumnya.  Meskipun  begitu,beberapa  Informan  seperti  ibu  Ofa (etnis  Tionghua  beragama  Kristen)  dan  Kakak  Des  (etnis  Tionghua  beragama Buddha)  murni  mengusung  adaptasi  mereka  bernuansa  sosial  di  kalangan warga  perumahan  Jacky  Chan.  Berkenaan  dengan  adaptasi  diri  bernuansa sosial  yang  masih  ikut  membawa  penyesuaian  diri  berkonteks  agama,  seperti apa yang dinyatakan oleh Informan Desliana,
“…  kalau  ada  kemalangan  ya  rasa  persatuan  di  sini,  misalnya  ketika hampir  malam  terakhir  itu  antara  blok  bergantian  buat  kue (menyediakan  untuk  kebutuhan  Tahlilan).Ya  kita  kompak…”  (Siti Deliana 44 Tahun, rumah blok G-06, 11 Februari 2013 ( pukul 10:30 s/d 11:04)
Sebagai  warga  yang  menempati  blok  G,  Informan  ibu  Del  mengakui setiap  adanya  warga  yang  meninggal  dunia,  maka  pelibatan  kaum  ibu-ibu menyediakan  hidangan  kue  secara  bergiliran  untuk  malam  pertama  sampai malam ke-3 ke rumah duka. Hal tersebut dilakukan  mengingat bahwa adanya acara  Tahlilan  hingga  malam  ke-3  maupun  Seunujoh  yang  berlangsung  di malam  ke-7  didatangi  oleh  kaum  bapak-bapak  untuk  membaca  Yasin  dan mendoakan  Jenazah  dan  seketika  telah  selesai  maka  tamu  akan  disuguhkan minum dan makanan berupa kue berasal dari pemberian ibu-ibu sebagai tanda terima kasih kepada para hadirin yang mengikuti Tahlilan dan Seunujoh . Masih  membicarakan  Informan  ibu  Del,  yang  berasal  dari  Ayah  Ibu, kelahiran  Mandailing  dan  Sunda  mengakui  bahwa  penyesuaiannya  diri bernuansa  sosial  lebih  kepada  perilaku  duduk  bersama  dan  berbagi  bumbu atau  masakan  kepada  warga  lainnya  (sebatas  pada  lingkup  blok  tempat  ia menetap).
“Ya memang harus adaptasi, ya duduk ya bicara-bicara. Dahulu pertama kali  belum  ada  banyak  orang.  Jadi  menyesuaikan  diri  ya  kenal  mereka saja. Setelah masak dan makan kita duduk-duduk dan sore juga duduk lagi…”  (Wawancara  dengan  ibu  Del,  44  Tahun,  rumah  blok  G-06,  11 Februari 2013 ( pukul 10:30 s/d 11:04)
Dalam  sebuah  amatan  peneliti  terhadap  informan  ibu  Del,  Peneliti berkendara  berkeliling  antara  blok  F  dan  G.  ketika  tiba  di  blok  G,  peneliti langsung  melihat  informan  Ibu  Desliana  telah  berada  di  halaman  rumah tetangga  bencengkrama  sambil  mengendong  anak  mereka  mereka.  Tetangga ibu Desliana merupaka campuran Jawa (Suami) dan Aceh (Istri), namun dalam pengamatan penulis tidak ada kesulitan dalam meladeni setiap pertanyaan dan perbicangan  yang  diutarakan oleh  tetangganya.  Alih-alih peneliti menemukan faktor yang menyebabkan tiada rasa canggung ibu Desliana untuk berinteraksi.
“ya  kami  kalau  sudah  ngumpul  ya  bisa  memaklumi.  Sewaktu  sesama orang  Aceh  kumpul  ya  mereka  memang  bicara  dalam  bahasa  Aceh. Namun,  sewaktu  saya  datang  langsung  topik  yang  dibicarakan  diubah dalam  bahasa  Indonesia.  Ya  gitu  lah  di  sini,  “  jelas  ibu  Del  kepada peneliti.’ (Observasi, 21 Februari 2013 pukul 08:33)
Selanjutnya  dalam  proses  adaptasi  sosial  oleh  bang  Nyong. Dimanadalam  kesehariannya  ketika  akan  berinteraksi  dengan  kalangan  warga perumahan  Jacky  Chan  yang  dominan  dihuni  oleh  suku  Aceh.  Makabang Nyong mau tidak mau untuk harus mengakrabkan diri dengan membawa gaya komunikasi  yang  perkenalan  dan  berbicara  dengan  menggunakan  bahasa Aceh.
“… ya saya saling berkenalan dan mencoba untuk menggunakan bahasa Aceh. Ada yang bertanya, Abang asli mana, maka saya jawab saya orang Ambon sudah lama tinggal di Aceh. Kakek saya  Aceh orang Idi Rayeuk. Ya sewaktu saya ingin pergi ke kota saya berjumpa dengan orang Cina, anak  sekolahan  maka  saya  akan  mengajak  mereka  bersama  ketika  saya mengendarai  sepeda  motor.  Ya  kita  sering  berkumpul  dengan  orang yang  berbeda-beda  Blok  sambil  berbncang-bincang…”  (Wawancara dengan bang Nyong 48 Tahun, rumah blok G-11, 14 Februari 2013 (pukul 10:40 s/d 11:43)
Berkenaan  dengan  adaptasi  diri  bernuansa  sosial  yang  dilakukan  oleh bang Nyong, simak amatan peneliti berikut ini.
‘Jelang  siang,  peneliti  kembali  bergerak  menuju  blok  G,  tepatnya  di kediaman  pak  Armansyah.  Terlihat  pak  Armansyah  kala  itu  berada  di luar  rumahnya  sedang  bercengkrama  dengan  tetangga  di  depan rumahnya.  Suasana  berlangsung  dengan  sangkat  akrabnya  diselingi canda  tawa.  Seseringkali  ketika  jelang  sore  peneliti  beristirahat  di warung pojok atas perumahan Jacky Chan dan saat akan pulang peneliti melewati  rumah  pak  Armansyah  mendapatinya  sedang  bersama  istri sembari mengendong anak berbicara dengan kerumunan bapak dan ibu lainnya.  Menurut  penjelasan  mereka  di  kemudian  hari,  biasanya
kumpulnya  mereka  akan  bubar  jelang  waktu  magrib.’  (Observasi,  17 Februari 2013 pukul 09:45).
Hal  yang  menarik  dari  amatan  peneliti  berhubungan  dengan penyesuaian diri bernuansa sosial, ketika menemukan suatu momen yang khas turut  melibatkan  dua  informan  peneliti.  Dimana  pada  suatu  sore  peneliti melihat  Informan  Budee  dan  kakak  Des  duduk  bersama  salah  seorang  warga yang  kala  itu  sedang  dirundung  kesedihan,  dikarenakan  telah  beberapa  hari ibu  Kandungnya  tidak  pulang  ke  rumah.  Kedua  Informan  (Budee  dan  kakak Des)  terlihat  sedang  menyemangati  sembari  terus  mendengarkan  warga tersebut,
‘Saat  peneliti  menuruni  setiap  blok,  dari  kejauhan  peneliti  melihat suasana tampak tidak seperti biasanya. Terlihat wajah-wajah kegelisahan mereka  yang  duduk  di  simpang  blok  D  di  bawah  pohon  Seri. Mendorong peneliti penasaran untuk mengetahui. Ternyata, setelah tiba di  pojok  rumah  blok  D  (depan  rumah  pak  Ramond)  tampak  seorang wanita keturunan Tionghua (yang akhirnya peneliti tahu bahwa dia juga tinggal  di  blok  D  namun  pada  lokasi  teratas)  berparas  gelisah,  sedih tanpa  mengeluarkan  air  mata  dengan  terbata-bata  berkata,  “Ibu  sudah tiga  hari  tidak  diketahui  keberadaannya.  Seringkali  lupa  rumahnya sendiri  di  kompleks  ini  sehingga  sewaktu  kalau  pulang  selalu  saja diantarkan  orang.  Ya  sudah  pikun  begitu.  Sempat  ada  informasi  dari orang-orang ibu naik Labi-labi (sebutan untuk angkutan umum di Aceh) yaa..  kemana  pastinya  saya  sendiri  tidak  tahu,”  ungkap  anak  tunggal dari  korban  yang  hilang.  Kakak  Desti  yang  ada  disitu  menyemangati dengan  penggunanan  bahasa  Etnisnya  (Tionghua)  untuk  dapat  sabar dan  mengingatkan  ibunya  tidak.  Sedangkan  Budee  sesekali  menimpali agar sang anak tidak resah dan terus mendoakan ibunya agar bisa segera pulang ke rumah lagi. (Observasi, 16 Februari 2013 pukul 16:30).
Pada  kesempatan  yang  lain,  Informan  Budee  mengakui  dirinya menyesuaikan  diri  di  blok  D  dengan  sering  bergabung  duduk  di  rumah  pak Ramkur  dan  juga  Nenek  Laksmi,  tetangga  berseblahan  dengan  rumah Informan kakak Des.
“…kalau di sini ya sering saja gabung ke rumah pak Ramond dan nenek Laksmi.  Kalau  suasana  hujan  sana  tidak  berani  keluar  Budee  di  rumah saja.  Ya  ada  juga.  Kita  kan  dengan  kawan-kawan,  misalnya  ada  orang kawin  ya  Budee  datang  aja  kalau  memang  dipanggil.  Misalnya  Bude tidak  datang  ya  sekedar  Budee  kasih  sedekah  aja…”  (Wawancara dengan Budee 70 Tahun, rumah blok D-03, 07 Februari 2013 (pukul 10:30 s/d 11:04)
Terkait  dengan  informan  kakak  Des, peneliti  sempat  mengamati  proses penyesuaian  informan  tersebut  di  suatu  kondisi  jelang  siang  di  hari  Jumat berlokasi di Puskesmas lingkungan perumahan Jacky Chan,
‘Peneliti  mendapat  kabar  bahwa  penjadwalan  acara  pemeriksaan kesehatan di langsungkan hari ini di perumahan Jacky Chan. Sesaat telah berada di Puskesmas yang terletak di blok B. peneliti langsung masuk ke dalam  ruangan  pemeriksaan.  Terlihat  di  sana  dari  wajah  dan  dialek bicara bisa dipastikan yang berkumpul beragam, nada orang Aceh, Jawa, dan  China  sedang  memeriksa  balita  dan  anaknya.  Ketika  berinisiatif mengambil beberapa gambar berlangsungnya interaksi, peneliti bertemu dengan kak Desti juga membawa anaknya dan mengambil beberapa obat pemesanan  tetangga. “Kakak  sambil  ngecek  ni  si  kecil  dan  tadi  juga  pak Ramond  minta kakak  untuk  ambil obat  sakit kepala  gitu.  Katanya  dia  sih  sakit tapi  nampaknya  memang  ia…. , ” Ungkap  Kakak  Des.’  (Observasi,  22 Februari 2013 pukul 10:10)
Mengenai  hubungan  kakak  Des  dengan  tetangga,  disebutkan  dalam pernyataannya  kerap  membantu  Nenek  Laksmi,  yang  hidup  sendiri  dengan usia yang telah renta.
“Ya…  saya  saling  membantu  ya.  Kadang  juga  dari  klenteng  saya  ada sumbangan  satu  sak  kepada  dia.  Saya  tidak  beda-bedain  antara  suku jawa, suku batak. Ya ada juga toleransi yang saling membantu jika susah. Ketika  kita  ada  gaji  ya  beli  satu  ekor  ikan  untuk  yang  kekurangan.  Ya setidaknya  saat  kita  bisa  berbicara  santun  apalagi  kepada  yang  lebih tua.”  (Wawancara  dengan  kakak  Des,  31  tahun,  rumah  blok  D-4106 Februari 2013 pukul 16:30 s/d 16:49).
Selanjutnya, informan Ibu Sisy, yang kedua orang tuanya  kelahiran pulau Mentawai.  Baginya,  perihal  menyesuaikan  diri  menjadi  hal  terpenting  demi menciptakan  kebaikan  dan  kedamaaian  mengingat  kini  informan  tinggal  di lingkungan  yang  jauh  dari  tempat  kelahirannya  tempat  dimana  para  korban tsunami berkumpul dalam satu pemukiman.
“Gimana  kita  bilang,  Ya  namanya  kita  menyesuaikan  diri,  kita  harus begitu  dikit  lah  dek,  ga  ada  salahnya  kita  menyebut  diri  bagian  dari orang. Ya Aceh. Karena Ya sekarang dimana kita tinggal ya dimana kita duduk    ya  disitulah  kampong  kita.  Seakan-akan  waktu  kita  tinggal  di sini, Kalau menurut ibu dimanapun tinggal ya sudah menjadi kampong. Kayak ibu sekarang tinggal, kayaknya ibu tinggal tidak  sayang dengan orang  di  sini  nanti  kalau  saya  sakit  siapa  lagi  yang  bantu  kita  kalau bukan  tetangga.  Jadi  mau  gimana  pun  kita  tinggal  harus  menyanyangi orang di sini. Walaupun kita bukan asli orang sini. Sekarang asli orang di sini sudah tidak ada (banyak) lagi, sudah bercampur ya korban tsunami pindah  ke  sini,  terus  orang  yang  sudah  pergi  kita  ganti  tinggal  di  sini,
selama  kita  masih  dikasih  kesehatan,  kebaikan  dan  kedamaian  ya  kita buat kampong ini damai walau kita tidak tahu sejauhmana damainya…” (Wawancara  dengan  Sisy  46  Tahun,  rumah  blok  F-06,  09  Februari  2013 (pukul 11:00 s/d 12:14).
Tiada  berbeda  halnya  dengan  informan  ibu  Ofa,  yang  berasal  dari keturunan  etnis  Tionghua  yang  beragama  Kristen.  Baginya  dikarenakan kesibukkannya di lingkungan perumahan Jacky Chan sebagai penjaga warung yang  berseblahan  dengan  rumahnya  di  blok  B-52.  Berkenaan  dengan  proses penyesuaian  diri  yang  dilakukannya  ketika  telah  ada  waktu  senggang  dari aktivitasnya berdagang. Dalam proses penyesuain diakuinya tidak saja sebatas duduk kumpul bersama, juga terlibat dalam hal mengunjungi
“…  kalau  saya  lagi  santai,  maka  saya  gabung  duduk  bersama.  Di  sini juga ada kegiatan merangkai bunga untuk saling mengakrabkan kumpul bersama.  Kalau  misalnya  sosialnya  ya  kalau  ada  kemalangan (meninggal),  ya  kita  tutup  warung  dan  kita  pergi  sama-sama  untuk berkunjung. Semua warung awalnya tutup, dan tidak ada ada yang ada aturan yang menganjurkan saya untuk tutup warung. Pernah ada orang yang  belanja,  saya  tanyakan,  mengapa  belanja  jauh  sampai  ke  sini. “ Memangnya kios di bawah tidak buka? Mereka jawab, “smua warung tutup .” Saya  ngerasa  tidak  enak  dan  akhirnya  menutup  juga…”  (Wawancara dengan  ibu  Ofa,  63  Tahun,  rumah  blok  B-52,  06  Februari  2013  (pukul 10:10 s/d 11:04)
Selain  itu,  informan  ibu  Ofa  menuturkan,  proses  penyesuaian  diri  juga berlangsung dengan pergi bersama warga lain menjenguk orang yang sakit dan melahirkan.
“… bersama untuk sama-sama pergi ke tempat jenguk orang yang sakit dan ibu yang melahirkan.”(Wawancara dengan ibu Ofa, 25 Februari 2013 pada pukul 11: 25 s/d 12:03)
Dalam  berinteraksi  nantinya,  Informan  ibu  Ofa  mengaku  dirinya  yang menetap  di  blok  B  sering  memperoleh  calon  pembeli  yang  berbicara  dengan bahasa Aceh. Mensiasati calon pembeli maka ibu Ofa pun berinisiatif bertanya pada tetangga depannya yang juga orang Aceh.
“…  di  sini  (kawasan  blok  B)  ada  yang  ga  bisa  bahasa  Indonesia  sama sekali  juga  ada,,  dalam  penggunaan  bahasa  umum  ya    pake  bahasa Indonesia.  Jika  ada  calon  pembeli  yang  bertanya  dengan  bahasa  Aceh maka  saya  bertanya  kepada  orang  depan.…”  (Wawancara  dengan Tjueng  Siofa  63  Tahun,  rumah  blok  B-52,  06  Februari  2013  (pukul  10:10 s/d 11:04)
Dalam  suatu  waktu  amatan  peneliti  mengenai  penggunaan  bahasa  dari Informan  ibu  Ofa,  tampak  tiada  hal  yang  menyulitkan  Informan  meladeni pembeli yang berasal dari suku Aceh.
‘…  peneliti  kembali  mendatangi  kawasan  blok  B  untuk  menemui informan  ibu  Tjueng  Siofa  untuk  melakukan  wawancara  tambahan  dan mengamati  interaksi  antara  dia  dan  orang  sekitarnya.  Sebelum melakukan wawancara peneliti mengamati interaksi antara ibu Ofa pada waktu jelang siang itu sebatas pada hubungan penjual dan pembeli saja. Bisa  dihitung  sebelum,  sedang  dan  akan  meningggalkan  rumah informan  Tjueng  Siofa,  ada  sekitar  4  pembeli  yang  datang  untuk membeli  kebutuhan  memasak.  Dalam  interaksi  antara  ibu  Ofa  dan pembelinya,  ketika  ada  yang  berujar  dengan  bahasa  Aceh  hal  itu  tidak menjadi kesulitan lagi, “seperti ‘nyoe padum saboh? (ini berapa satu), ‘peu ka abeh  (apa  sudah  habis) dan  beberapa  lainnya  yang  pendek  gampang diingat,  saya  kuasai…”  ujar  ibu  Ofa  mempraktikan  ucapannya  yang masih kaku dengan perkataan bahasa Aceh.’ (Observasi 25 Februari 2013 pukul 11:00).
Informan ibu Lusy mengungkapkan perihal bahasa di lingkungannya di blok  F,  menurutnya  berada  pada  tataran  netral  saja,  terkadang  ada  yang menggunakan bahasa Indonesia dan di lain waktu menggunakan bahasa Aceh. Akan  tetapi  pada  kenyataan  yang  sebenarnya  lebih  dominan  pada  kaidah penggunaan bahasa Aceh.
“…mengenai  bahasa  di  sini ya  netral. Tapi  disini  lebih  mengedepankan bahasa  Aceh  karena  banyaknya  orang  Aceh  di  sini…”  (Wawancara dengan  ibu  Lusy,  54  Tahun,  rumah  blok  F-38,  06  Februari  2013  (pukul 14:00 s/d 14:39)
Hal menarik dalam penggunaan bahasa di lingkungan perumahan Jacky Chan dengan apa yang dialami oleh Informan ibu Del,
“… di sini tergantung ya kadang bahasa Aceh, dan kadang juga bahasa Indonesia.  Tapi  secara  umum  ya  pake  bahasa  Indonesia.  Jika  sesame orang  Aceh  ya  mereka  sering  ngomong  bahasa  Aceh.  Kadang  diganti pake  bahasa  Indonesia  kalau  ada  saya.”  (Wawancara  dengan  Siti Deliana, 27 Februari 2013 pukul 17:25 s/d 17:35)
Selain  itu,  tindakan  adaptasi  lainnyayang  fokus  berbicara  antara  etnis Tionghua  (Cina)  dengan  suku  Aceh  di  perumahan  Jacky  Chan  secara  umum dapat  disimak  melalui  pernyataan  bapak  Ni.  Dimana  etnis  Cina  telah  mampu bertoleransi  bersama  seperti  terlihat  dari  kehadiran  di  sebuah  musyawarah yang  berlangsung.  Serta  juga  melibatkan  dalam  kegiatan  gotong  royong. Bahkan diakui pak Ni, perbedaan antara etnis Cina dan Aceh tampil pada hal beragama dan selebihnya segala praktik atau kegiatan tidak terpisahkan antara keduanya.
“Toleransi  dalam  hal  musyawarah  mereka  (etnis  Tionghua)  sering gabung  dengan  kami,  dalam  hal  gotong  royong…  ya  gotong  royong mereka  berbaur  dalam  kegiatan  sosial  ya  mereka  antusias.  Yang  tampil beda  cuma  dalam  hal  beragama  saja  yang  lain  dalam  kegiatan  ya  tidak pernah  terpisahkan.  Jadi  tingkat  ke  gotong-royongan  maka  respon mereka  sangatlah  bagus.”  (Wawancara  dengan  pak  Ni,  Sekretaris Perumahan Jacky Chan, 28 Februari 2013 pukul 00:00 s/d 01:54)
Hal  yang  diungkapkan  pak  Ni  di  atas,  berimbang  kiranya  dengan penuturan  dari  pak  Min,mewakilkan  pandangan  etnis  Cina  yang  menetap  di lingkungan perumahan Jacky Chan,
“… kita hidup sebagai manusia di mana pun sebaiknya jangan sombong, ya…  saling  tegur  sapa.  Otomatis  dengan  waktu  singkat  akan  akrab. Misalnya waktu gotong royong tetap hadir atau misalnya saat maulid ya jika tidak bisa masak ya bantu mengangkat kayu. Yang penting kita mau merendahkan  hati  dan  kita  mau  membantu  sesama.”  (Wawancara dengan pak Min, ketua Komunitas Etnis Tionghua, rumah blok B-86, 28 Februari 2013 pada pukul 10:49 s/d 11:20).
Ditambahkan  pula  oleh  pak  Min,  selaku  ketua  Komunitas  etnis Tionghua  di  perumahan  Jacky  Chan,  menurutnya  bahwa  proses  interaksi dalam  penyesuaian  diri  etnisnya  walaupun  terkesantidak  adanya  aturan yang mengawasi  segala  hal  termasuk  perihal  berinteraksi,  tetapi  timbul  rasa mengatur dari pribadi diri.
“Jika peraturan khusus sih tidak ada, smua rasa pribadi lah. Rasa pribadi kita  saling  tolong  menolong,  ya  jika  tetangga  kita  tidak  saling  tolong menolong ya siapa lagi? Bagaimana jauh pun, misalnya kita tetangga di Medan  dan  kita  tinggal  di  sini  maka  yang  akan  duluan  membantu  ya tetangga  di  samping  rumah.  Yang  jelas  tetangga  rumah  kita  ya  sangat akrab.  Ketika  tadi  ada  yang  lewat  ya  kita  saling  menyapa…” (Wawancara  dengan  pak  Min,  selaku  ketua  Komunitas  Etnis Tionghua, rumah blok B-86, 28 Februari 2013 pukul 10:50 s/d 11:20).

## Eskternalisasi pada Kalangan Warga Perumahan Jacky Chan
Dalam interaksi yang berlangsung di kalangan warga perumahan Jacky Chan, yang berlangsung melalui bahasa dan tindakanyang terlihat dari praktik keagamaan  dan  bernuansa  sosial,  mendapati  serangkaian  perilaku;himbauan secara  secara  lisan,  tindakan  dan  toleransi  beragama.  Dapat  dinyatakan keseluruhannya  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  dengan  tindakan  rasional yang berorientasi pada nilai.

## KESIMPULAN
Pada  proses  penyesuaian  diri  (Ekternalisasi)  di  kalangan  warga perumahan Jacky Chan terjadi melalui berbagai praktik keagamaannya, seperti Wiridan,  Tahlilan,  serta  kegiatan  sosial,  yakni  bergotong  royong,  menjenguk orang sakit dan toleransi sosial beragama menjadi lintasan bagi individu untuk melakukan  penyesuaian  diri  (adaptasi)  di  lingkungan  tersebut.  Pada  proses adaptasi  tersebut,  sebelumnya  akan  menghadapkan  kalangan  warga  melewati dua  proses  terpenting,  yaitu  Institusional  (kelembagaan)  dan  Legitimasi.Apa yang  kiranya  diupayakan  pada  Institusional  merupakan  bahagian  dari keinginan  menghadirkan  keteraturan  (perkumpulan)  dengan  turut  hadirnya pembagian peranan sehingga terbentuknya acara Wiridan, Tahlilan. Dan pada proses  legitimasi  pada  kalangan  warga  di  perumahan  Jacky  Chan  memiliki legitimasi  sebatas  pada  legitimasi  informal,  yakni  berupa  himbauan  (bahasa
verbal  dalam  rapat  atau  pertemuan  tidak  terencana)  dan  rasa  kepribadian (peka)  mengawasi  interaksi  yang  berjalan  di  lingkungan  perumahan  tersebut. Dari  kedua  proses  tersebut,  bahasa  dan  tindakan  menjadi  penggerak  bagi individu di kalangan warga perumahan tersebut melakukan adaptasi dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo Liliweri. 2010. Strategi Komunikasi Masyarakat . Yogyakarta: LkiS
David  C.  Korten  &  Sjahrir  (ed).  1988. Pembangunan  Berdimensi  Kerakyatan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
E Kristi Poerwandari. 1994. Pendekatan Kualitatif dalam penelitian Psikologi . Jakarta: LPSP3
Jalaluddin  Rakhmat.  1985. Metode  Penelitian  Komunikasi .  Bandung,  Remaja Rosdakarya
Nina W. Syam. 2009. Sosiologi Komunikasi . Bandung: Humaniora
S. Nasution. 2006. Metode Research: Penelitian Ilmiah . Jakarta: Bumi Aksara
Sugiyono. 2007. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta

## Website
AcehTourismAgencyOnline, Kampung  Jacky  Chan  di  Aceh ,  diposting  pada tanggal 19/11/2012, pada pukul 18:09, pada situs,
http://acehtourismagency.blogspot.com/2012/08/kampung-jacky-chan