## Problematika Ontologis Pendidikan Islam

## Syaripudin Basyar
UIN Raden Intan Lampung

## Abstract
Theefforts  to  understand  ontological  meaning  of  Islamic  education  are  not  easy, furthermore  the  nature  of  Islamic  education  meaning  is  intended  as  an  abstraction integrity of meaning that is accepted ideological, theoretical, and empirical. The existence of  Islamic  education  is  always  in  contact  and  grappling  with  the  reality  surrounding them.  In  historical  perspective,  the  struggle  between  Islamic  educations  with  socio- cultural realities faces two possibilities: influences or is  influenced.  The  consequence  is that  Islamic  education  can  be  defined  as  a  process  of  enculturation  and  or  facilitation efforts (medium). If referring to the terms of Islam, Islamic education is personified to the term  attarbiyah,  at-ta'lim,  at-ta'dib  and  ar-riyadah.  Each  of  these  terms  has  different accentuation  meanings  although  it  has  the  same  outline.  In  understanding  Islamic education, basic education and its goal formulation becomes noteworthy. Since the basis and purpose of demarcation will distinguish with other educations.
Keywords : Ontological  meaning,  at-tarbiyah,  at-ta'lim,  at-ta'dib  dan  ar- riyadah, basic and purpose of Islamic education.

## Abstrak
Upaya memahami makna ontologis pendidikan Islam tidak mudah, terlebih lagi sifat makna pendidikan Islam dimaksudkan sebagai abstraksi integritas makna yang diterima secara  ideologis,  teoritis,  dan  empiris.  Keberadaan  pendidikan  Islam  selalu bersinggungan  dan  bergulat  dengan  realitas  di  sekitarnya.  Dalam  perspektif  historis, perjuangan  antara  pendidikan  Islam  dengan  realitas  sosio-budaya  menghadapi  dua kemungkinan:  pengaruh  atau  dipengaruhi.  Konsekuensinya  adalah  bahwa  pendidikan Islam dapat didefinisikan sebagai proses enkulturasi dan atau usaha fasilitasi (sedang). Jika mengacu pada ketentuan Islam, pendidikan Islam dipersonifikasikan dengan istilah attarbiyah, at-ta'lim, at-ta'dib dan ar-riyadah. Masing-masing istilah ini memiliki arti aksentuasi  yang  berbeda  meskipun  memiliki  garis  yang  sama.  Dalam  memahami pendidikan Islam, pendidikan dasar dan perumusan tujuannya menjadi penting. Karena dasar dan tujuan demarkasi akan membedakan dengan pendidikan lain.
Kata kunci : Makna ontologis, at-tarbiyah, at-ta'lim, at-ta'dib dan ar-riyadah, dasar dan tujuan pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Secara  makro,  eksistensi  pendidikan  Islam  senantiasa  bersentuhan  dan bergulat  dengan  realitas  yang  mengitarinya.  Dalam  perspektif  historis, pergumulan  antara  pendidikan  Islam  dengan  realitas  sosio-kultural menemui dua kemungkinan:
1. Pendidikan  Islam  memberikan  pengaruh  terhadap  lingkungan  sosio- kultural,  dalam  arti  memberikan  wawasan  filosofi,  arah  pandangan, motivasi perilaku, dan pedoman perubahan sampai terbentuknya suatu realitas sosial baru. 1
2. Pendidikan  Islam  dipengaruhi  oleh  realitas  perubahan  sosial,  oleh lingkungan  sosio-kultural,  dalam  arti  penentuan  sistem  pendidikan, institusi  dan  pilihan-pilihan  prioritas,  juga  eksistensi  dan  aktualiasasi dirinya. 2
Pada dasarnya ada dua pengertian tentang pendidikan, yang seringkali diperdebatkan, yakni:
1. Yang  berpandangan  bahwa  pendidikan  pada  dasarnya  adalah merupakan  proses  pewarisan,  penerusan,  dan  sosialisasi  perilaku individual maupun sosial, yang telah menjadi model anutan masyarakat secara baku.
2. Yang  mengartikan  pendidikan  sebagai  upaya  fasilitatif  yang memungkinkan  terciptanya  situasi  atau  lingkungan  dimana  potensi- potensi dasar yang dimiliki anak-didik dapat berkembang sesuai dengan tuntutan kebutuhan mereka pada zaman dimana mereka harus survive.
Dua  sudut  pandang  yang  berbeda  tentang  pengertian  pendidikan  ini, masing-masing  mempunyai  implikasi  yang  luas  terhadap  penyelenggaraan pendidikan  secara  praktikal  selama  ini.  Di lingkungan  lembaga  pendidikan Islam sekarang ini rasanya penekanan pada pengertian yang “pertama” tadi lebih  kuat  daripada  pengertian  yang  “kedua”,  sehingga  pendidikan diterjemahkan  sebagai  usaha  mencetak  anak-didik  dengan  sebuah  model idola yang bersifat statis. Lain halnya jika penekanan pengertian pada yang “kedua”,  akan  memungkinkan  lebih  banyak  anak-didik  untuk  menemukan profil dirinya sendiri yanglebih actual dalam konteks lingkungan dan waktu dimana mereka sedang atau akan mengambil peran dalam hidupnya.
1 A.  Mukti  Ali, Ijtihad,  dalam  Pandangan  Muhammad  Abduh,  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammad Iqbal , Jakarta: Bulan Bintang, 1990. dan H.A.R. Gibb, Modern Trends In Islam , New York: Octagon Book, 1978. Hal 98
2 Azyumardi  Azra‟  “Modernisasi  Pendidikan  Islam  dan  Epistemologi  Ilmu”, Makalah Seminar Internasional  tentangModernisasi  Pendidikan  Islam;  Sistem,  Metodologi  dan  Materi,  ISID Gontor, 31 Agustus, 1996, hal 31

## Pembahasan
Formulasi  hakikat  pendidikan  Islam  tidak  boleh  lepas  begitu  saja  dari ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  al-Qur ‟ an  dan  As-Sunnah,  karena  kedua sumber  tersebut  merupakan  pedoman  otentik  dalam  penggalian  khazanah keilmuan dalam pandangan Islam.Secara semantik, termenologi
“pendidikan”  dalam  konteks  Islam  lebih  banyak  dikenal  dengan menggunakan  term  “ at-Tarbiyah”,  at-Ta ‟ lim,  at-Ta ‟ dib  dan  Ar-Riyadah ”. 3 Walaupun term tersebut mempunyai makna yang berbeda, karena perbedaan teks  dan  konteks  kalimatnya,  walaupun  dalam  hal-hal  tertentu,  term-term tersebut mempunyai kesamaan makna.
Kata Tarbiyah berakar pada kata rabb . Kata tersebut menurut al-Raghib al- Asfahany  mempunyai  arti “insha  al-sha ‟ ihalan  fahalun  ila  hadd  al-tamam” (mengembangkan atau menumbuhkan sesuatu setahap demi setahap sampai pada  batas  yang  sempurna). 4 Fahrur  Razi  memberi  makna at- tanmiyah (pertumbuhan  dan  perkembangan)  pada  pengertian  at-Tarbiyah. 5 Kata  tersebut  selanjutnya  digunakan  oleh  al-Qur ‟ an  untuk  berbagai  hal antara  lain  digunakan  untuk  menerangkan  salah  satu  sifat  atau  perbuatan Tuhan,  yaitu rabb  al-„Alamin yang  diartikan  sebagai  Pemelihara,  Pendidik, Penjaga,  Penguasa  dan  Penjaga  sekalian  alam. 6 Beberapa  ahli  bahasa memperkuat  pendapat  pengertian  di  atas,  antara  lain:  Ibnu  Abdillah Muhammad  ibn  Ahmad  alAnshori  al-Qurthubi  dan  Ustadz  Karim  al- Bastami. 7 Selain kata rabb digunakan untuk arti sebagaimana disebut di atas, digunakan  pula  untuk  arti  yang  obyeknya  lebih  terinci,  yakni  bahwa  yang dipelihara,  dididik,  dan  seterusnya  itu  ada  yang  berupa al-„arsh  al- azim, yakni  „ arsh yang  demikian  besar, al-mashriq ,  yakni  ufuk  timur  tenmpatnya terbit  matahari, aba ‟ ukum  aww alun  yakni  nenek  moyang  para  pendahulu orang-orang kafir Quraisy, al-maghrib yakni  ufuk barat tempat terbenamnya matahari, al-baladah yakni  negeri  yang  dalam  hal  ini  adalah  Makkah  al- Mukarramah, al-bait yakni rumah yang dalam hal ini Baitullah (Ka‟bah), dan al-Falaq . 8 Sedangkan  menurut  Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas mengartikan  at-tarbiyah  dengan  robba  terutama  terma rabbay ani 9 dengan memberi makan, memelihara, mengasuh, mempertumbuhkan, memproduksi
3 Karim al-Bastani, et. al., Al--Munjil Fi Lughah wa A ‟ lam , Beirut: Darul Masyriq, XXVI/1875, p. 287; dan Hussein Bahreisi, Ajaran-Ajaran Akhlak Imam Al-Ghazali , Surabaya: Al-Ikhlas, 1981, p. 74.
4 Lihat:  Al-Raghib  al-Ashfahany, Mu ‟ jam Mufradat li Mufradat li Alfaz al-Qur ‟ an ,  Beirut:  Dar  al-Fikr, t.t., 198.
5 Robba merupakan fonem yang seakar dengan at-tarbiyah yang mempunyai makna at-tanmiyah. Lihat: Fahrur Razi Tafsir Fahrur Razi, Taherana: Darul Kuthubi ilmiah, juz xxi, 151;
6 Lihat: QS, al-Fatihah, 1:2; al-Baqarah, 2:131; al-Maidah, 5:28; al-An’am, 6:45, 71, 162, dan 164; Al-A’raf, 7:54 dan lain-lainnya.
7 Ibnu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi ,  Kairo: Barus Syabi, Juz 1, p.
8 al-Arsh al- Azim , Lihat antara lain QS, al-Taubah, 9:129; al-Mashriq , antara lain di al-Shaffat,
37:5; aba ’ ukum  al- awwalun ,  antara  lain  di  al-Shaffat,  37:126; al-Maghrib antara  lain  di  al- Rahman,  55:17, al-Baldah antara  lain  al-Naml,  27:91,  al-Baqarah,  2:126, al-Bait antara  di Quraisy, 106:3 dan al-Falaq antara lain di al-Falaq, 112:1.
9 QS, al-Isra,  17:21; asy-Syu’ara, 26:18.
dan  menjinakkan. 10 Pengertian  tersebut  bertentangan  dengan  pendapat Fahrur  Razi  dalam  mengartikan  term  robbayani  tidak  hanya  ajaran  bersifat ucapan  (domain  kognitif),  tetapi  juga  meliputi  pengajaran  tingkah  laku (domain  afektif).  Sebagaimana  Sayyid  Qutb  menafsirkan  fonem  robbayani sebagai  pemeliharaan  anak  serta  menumbuhkan  kematangan  sikap mentalnya. 11 Beberapa  ayat  tersebut  di  atas  menunjukkan  dengan  jelas, bahwa  kata rabb sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur ‟ an  ternyata digunakan  untuk  menunjukkan  obyek  yang  bermacammacam,  yang  dalam hal  ini  meliputi  benda-benda  yang  bersifat  fisik  maupun  non-fisik.  Dengan demikian,  pendidikan  meliputi  pemeliharaan  terhadap  seluruh  makhluk Tuhan.
Adapun  kata  Ta‟lim    yang  berasal  dari  akar  kata allama dalam  konotasi pengertian dengan pendidikan memberi pengertian sebagai berikut:
1. Muhammad  Rosyid  Ridlo  memberikan  arti    sebagai  proses  transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. 12
2. Ar-Raghib  al-Asfahany    memberikan  arti  secara  khusus,  yaitu  untuk menunjukkan  sesuatu  yang  dapat  diulang  dan  diperbanyak  sehingga menghasilkan  bekas  atau  pengaruh  pada  diri  seseorang.  Dan  ada  pula yang  mengaitkan  bahwa  kata  tersebut  digunakan  untuk  mengingatkan jiwa  agar  memperoleh  gambaran  mengenai  arti  tentang  sesuatu,  dan terkadang kata tersebut dapat pula diartikan pemberitahuan. 13
3. Abdu  Fatah  Jalal  memberi  pengertian  sebagai  proses  pembenahan pengetahuan,  pemahaman,  pengertian,  tanggungjawab,  dan  penanaman amanah,  sehingga  terjadi  tazkiyah(penyucian)  atau  pembersihan  diri manusia  dari  segala  kotoran  dan  menjadikan  diri  manusia  itu  berada dalam  suatu  kondisi  yang  memungkinkan  untuk  menerima  al-hikmah serta  mempelajari  segala  apa  yang  bermanfaat  baginya  dan  yang  tidak diketahuinya. 14
4. Syed  Muhammad  al-Naquib  Al-Attas  memberikan  makna  at-ta‟lim dengan  pengajaran  tanpa  adanya  pengenalan  secara  mendasar.  Namun apabila  at-ta‟lim  disinonimkan  dengan  attarbiyah,  at-ta‟lim  mempunyai makna pengenalan tempat segala sesuatu dalam sebuah sistem. 15
5. Muhammad  Athiyah  Al-Abrasy  memberikan  pengertian  at-ta‟lim  yang lebih  khusus  dibandingkan  dengan at-tarbiyah ,  karena at-ta’lim hanya merupakan  upaya  menyiapkan  individu  dengan  mengacu  pada  aspek-
10 Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, p. 66. 11 Lihat:  Fahrur Razi Tafsir Fahrur Razi, Taherana: Darul Kuthubi ilmiah, juz XXI, p. 151; dan Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zilali Qur-an , Beirut: Ahyal, Juz XV, 15.
12 Muhammad Rasyid Ridlo, Tafsir al- Manar , Mesir: Darul Manar, IV/1373, Juz, 262.
13 Lihat: Al-Raghib al-Ashfahany, Mujam Mufradat li Mufradat li Alfaz  al-Qur-an , Beirut: Dar al-Fikr, t.t., p. 198.
14 Abdul Fatah Jalal, Minal Usul at-Tarbawiyah Fil Islam , Mesir: Darul Kutub Misriyyah, 1977, 17.
15 Syed Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Mizan, 1984.
aspek  tertentu  saja,  sedangkan at-tarbiyah mencakup  keseluruhan  aspek pendidikan. 16
Akan  tetapi  kalau  dilihat  penggunaan  At-ta‟lim  atau  allama  dalam firman  Allah  swt.  di  AlQur‟an,  yaitu:  Terkadang  digunakan  oleh  Tuhan untuk  menjelaskan  pengetahuan-Nya  yang  diberikan  kepada  sekalian manusia,  menerangkan  bahwa  Tuhan  Maha  Mengetahui  terhadap  segala sesuatu  yang  ada  pada  manusia,  Tuhan  mengetahui  tentang  orang-orang yang mengikuti petunjuk Tuhan. 17
Dari  informasi  ini  terlihat  bahwa  kata  ta‟lim  di  dalam  al-Qur ‟ an mengacu kepada adanya sesuatu berupa pengetahuan yang diberikan kepada seseorang.  Jadi  sifatnya  intelektual.  Sedangkan  kata tarbiyah lebih  mengacu kepada  bimbingan,  pemeliharaan,  arahan,  penjagaan,  dan  sifatnya pembentukan kepribadian.
Sedang kata ta‟dib yang berakar pada kata addaba tidak dijumpai dalam al-Qur ‟ an.  Kata  tersebut  dijumpai  dalam  hadits  antara  lain  yang  berbunyi: addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi, artinya: Tuhanku telah mendidikku, dan telah membuat  pendidikanku  itu  sebaik-baiknya. 18 Halini  mengandung pengertianpada  pengenalan  dan  pengakuan  yang  berangsur-angsur ditanamkan  kepada  manusia  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan  sedemikian  rupa,  sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan  di  dalam  tatanan  wujud  dan  keberadaanya.  Kemudian,  Naquib  al- Attas  berpendapat  bahwa  kata  yang  paling  tepat  untuk  mewakili  kata pendidikan  adalah ta’dib ,  sementara  istilah  tarbiyah  dinilainya  terlalu  luas, yakni  mencakup  pendidikan  utuk  hewan.  Sedangkan  ta‟dib  sasaran pendidikannya adalah manusia. 19
Sebaliknya,  term ar-Riyadhoh hanya  khusus  dipakai  oleh  Imam  Al- Ghazali  dengan  istilahnya  “ Riyadatussibyan ”  artinya  pelatihan  terhadap pribadi  individu  pada  fase  anak-anak.  Imam  Al-Ghazali  dalam  mendidik anak,  lebih  menekankan  aspek  afektif  dan  psikomotoriknya  dibandingkan dengan aspek kognitif. 20
Uraian di atas memperlihatkan dengan jelas bahwa di kalangan para ahli pendidikan  Islam  sendiri  masih  belum  terdapat  kesepakatan  mengenai penggunaan  dari  keempat  istilah  tersebut  untuk  mewakili  kata  pendidikan. Untuk menghindari pembicaraan yang berkepanjangan yang dasarnya hanya pada  segi  permainan  kosakata,  maka  Konferensi  Internasional  Pendidikan Islam  di  Universitas  King  Abdul  Aziz,  Jeddah,  pada  tahun  1977,  belum berhasil  merumuskan  secara  jelas  tentang  definisi  pendidikan,  khususnya
16 Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Ruhut Tarbiyah wa Ta’lim , Saudi Arabiyah: Dar  ul Ahya, t.t., 7. 17 QS Al-Baqarah, 2:260; Hud, 11:79; Al-Baqarah, 2:143. 18 Hadits ini antara lain dikutip dan dijadikan motto oleh Muhammad Quthb untuk bukunya yang  berjudul  Sistem  Pendidikan  Islam,  yang  diterjemahkan  oleh  Salman  Harun  dan diterbitkan oleh PT. Al-maa’rif, Bandung.
19 Syed Muhammad An-Naquib Al-Attas , Kosep Pendidikan Islam , 53-66. 20 Hussein Bahreisi, Ajaran-ajaran Akhlak Imam Al-Ghazali , Surabaya: Al-Ikhlas, 1981, 24.
menurut Islam. Dalam bagian Rekomendasi Konferensi tersebut, para peserta hanya  membuat  kesimpulan  bahwa  pengertian    pendidikan  menurut  Islam ialah  keseluruhan  pengertian  yang  terkandung  dalam  istilah-istilah tersebut. 21
Namun  demikian,  istilah  tersebut  sebenarnya  mengesankan  adanya perbedaan  antara  satu  dengan  lainnya.  Istilah  ta‟lim  mengesankan  proses pemberian  bekal  pengetahuan,  sedangkan  istilah tarbiyah mengesankan proses pembinaan dan pengarahan bagi pembentukan kepribadian dan sikap mental,  sementara  istilah  ta‟dib  mengesankan  proses  pembinaan  terhadap sikap  moral  dan  etika  dalam  kehidupan  yang  lebih  mengacu  pada peningkatan martabat manusia.

## Dasar Pendidikan
Dasar  pendidikan  dimaksudkan  sebagai  sumber  nilai  kebenaran  dan kekuatan yang dapat menghantarkan pada aktivitas yang dicita-citakan. Nilai yang  terkandung  harus  mencerminkan  nilai  yang  universal  yang  dapat dikonsumsikan  untuk  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia,  serta merupakan standar nilai yang dapat mengevaluasi kegiatan yang selama ini berjalan.
Dasar  pendidikan  dapat  di  klasifikasikan  menjadi:  1)  Dasar  ideal Pendidikan    Islam,  2)  Dasar  operasional  Pendidikan  Islam.  Kedua  Dasar tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Dasar Ideal Pendidikan Islam
Dasar  ideal  ini  merupakan  hirarki  yang  tidak  dapat  diubah susunannya,  walaupun  hakikat  keseluruhan  dasar  itu  telah  mengkristal dalam  ajaran  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Dr.  Said  Ismail  Ali  berpendapat bahwa  susunan  hirarkis  yang  dimaksud  adalah  sebagai  berikut:  a)  Al- Qur‟an  b) Sunnah Nabi Saw c) Kata-kata Sahabat d) Kemasyarakatan umat (sosial) e) Nilai-nilai dan adat kebiasaan masyarakat f) Hasil Pemikiran para pemikir Islam. 22 a. Al-Qur‟an Al-Qur ‟ an diartikan sebagai “Kalam mulia yang diturunkan oleh Allah kepada jiwa Nabi yang paling sempurna (Muhammad saw.), yang diajarannya  mencakup  ilmu  pengetahuan  yang  tinggi  dan  merupakan sumber  yang  mulia  yang  esensial  tidak  dapat  dimengerti  kecuali  bagi orang yang berjiwa suci dan berakal cerdas”. 23
Al-Qur‟an  merupakan  sumber  nilai  yang  absolut,  yang eksistensinya  tidak  mengalami  perubahan  walaupun  interpretasinya dimungkinkan  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  konteks  zaman, keadaan, dan tempat. Al-Qur‟an dapat menjadi dasar pendidikan Islam karena di dalamnya dimuat sebagai berikut: a. Sejarah Pendidikan Islam,
21 Pembahasan  istilah  dalam  konferensi  tersebut  hanya  tertuju  pada Tarbiyah,  Ta’lim  dan Ta’dib. Lihat: Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam I ,  Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, 8.
22 Umar  Muhammad  al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, terj.  Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
23 Muhammad Rasyid Ridlo, Tafsir al-Manar , Mesir: Darul Manar, IV/1373, Juz, 262
b.  merupakan  pedoman  normative-teoritis  dalam  pelaksanaan pendidikan Islam. 24
b) Sunnah Nabi saw.
Sunnah  dapat  diartikan  secara  etimologis  sebagai  perilaku kehidupan  (sirah)  yang  baik  dan  yang  buruk,  atas  suatu  jalan  yang ditempuh (at-tariq al-Maslukah). Dalam arti termenologi, sunnah adalah segala  yang  dinukil  dari  Nabi  saw.,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan, penetapan atau selain itu. 25
c) Kata-kata Sahabat Nabi/madhab sahabi
Istilah  sahabat  nabi  dalam  Islam  mempunyai  konotasi  makna orang  yang  pernah  berjumpa  dengan  Nabi  sedangkan  ia  sendiri  telah beriman dan mati dalam membawa iman pula. 26
Upaya  sahabat  Nabi  dalam  bidang  pendidikan  Islam  sangat menentukan  perkembangan  pemikiran  pendidikan  dewasa  ini.  Upaya yang  dilakukan  oleh  Abu  Bakr  dengan  membukukan  Al-Qur ‟ an  yang digunakan sumber utama pendidikan Islam, kemudian diteruskan Umar Ibn  Khathab  sebagai  bapak reaktuator terhadap  ajaran  Islam.  Tindakan Umar  Ibn  Khathab  itu  sebagai  salah  satu  model  dalam  membangun strategi  kependidikan  dalam  perspektif  pembaharuannya.  Dilanjukan dengan  Usman  Ibn  Affan  yang  mempersatukan  sistematika  penulisan Al-Qur ‟ an.  Sebagai  puncaknya,  Ali  Ibn  Abi  Thalib  yang  banyak merumuskan  konsep-konsep  kependidikan,  seperti  bagaimana seyogyanya etika anak didik pada pendidiknya, atau sebaliknya. 27

## d) Kemasalahatan masyarakat/Masalihul Mursalah
Pengertiannya adalah menetapkan peraturan/ketentuan undang- undang  yang  tidak  disebutkan  dalam  Al-Qur ‟ an  dan  As-Sunnah  atas pertimbangan  penarikan  kebaikan  dan  penolakan  kerusakan  dalam kehidupan masyarakat. 28
e) Nilai-nilai dan Adat Istiadat Masyarakat/ Urf
Pengertian Urf adalah  suatu  perbuatan  dan  perkataan  yang menjadikan  jiwa  merasa  tenang  dalam  mengerjakan  suatu  perbuatan, karena  sejalan  dengan  akal  sehat  dan  diterima  oleh  tabiat  yang sejahtera. 29 Sesungguhnya  nilai-nilai  tradisi  setiap  masyarakat merupakan  realitas  yang  multi-komplek  dan  dialektis.  Nilai-nilai  itu
24 QS, Al-Baqarah: 31
25 Syed  „Alawi  Ibnu  Syed    „Abbas  Al-Maliky  Al-Husny, Fathul  Qorib  Mujib  „Ala  Tahdhib, Targhib wa Tarhib , Mekah: Sahr IV, 1983, 5.
26 Muhammd Ibnu „Alawi Al-Maliki Al-Husny, Qowaidul Asasiyah fi Ilmi Mustalah Hadith, Makkah: Sahr, I, 1402, 57. 27 Burhanul Islam As-Zanuji, Talim Mutaallim fi Tariq Ta’allum , Surabaya: Salim Nabhan, t.th., 15.
28 Abdul Wahab Khalaf, Masadir At-Tashri Al-Islami Fima la maso fih , Kuwait: Darul Qolam, III, 1972, 85-86.
29 Bandingkan  Abdul Mujib H., Al-Qowaiidul Fiqhiyah (kaidah-kaidah Ilmu Fiqh) ,  Yogyakarta: Nur Cahaya, 1980, 41. 30 Franz Magnis Suseno, Berfilsafat dari Konteks , Jakarta: Gramedia, 1991, 86-87.
mencerminkan kekhasan masyarakat, sekaligus sebagai pengejawantahan nilai-nilai universal manusia. 30
Tidak  semua  nilai  tradisi  masyarakat  dapat  dijadikan  ideal pendidikan  Islam.  Nilai  itu  dapat  diterima  setelah  melalui  seleksi terlebih dahulu, misalnya:
1. Tidak  bertentangan  dengan  ketentuan nash, baik  dari  Al-Qur ‟ an maupun As-Sunnah.
2. Tradisi  yang  berlaku  tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat  dan tabiat  yang  sejahtera,  serta  tidak  mengakibatkan  kedurhakaan, kerusakan, dan kemudaratan. 31
f) Hasil Pemikiran Muslim/Ijtihad
Abu  Hamid  Hakim  mendefinisikan  ijtihaddengan  upaya  yang sungguh-sungguh  dalam  memperoleh  hukum  syara ‟ ,  berupa  konsep yang  operasional,  melalui  metode  istinbat(deduktif  maupun  induktif) dari  al-Qur ‟ an  dan  As-sunnah. 32 Hasil  pemikiran  para  mujtahid  dapat dijadikan  dasar  pendidikan  Islam,  terlebih  lagi  jika  ijtihad  itu  menjadi consensus umum (ijma‟), eksistensinya semakin kuat.

## 2. Dasar Operasional Pendidikan Islam
Dasar  operasional  pendidikan  Islam  merupakan  dasar  yang terbentuk  sebagai  aktualisasi  dari  dasar  ideal.  Dasar  ini  dapat diklasifikasikan  menjadi  enam  macam,  yaitu:  a)  Dasar  histories;  b)  dasar sosial;  c)  dasar  ekonomi;  d)  dasar  politik  dan  administratif;  e)  dasar psikologis; dan f) dasar filosofis.
a. Dasar histories
Dasar  yang  memberi  persiapan  kepada  pendidik  dengan  hasil- hasil  pengalaman  masa  lalu,  undang-undang  dan  peraturan- peraturannya, batas-batas dan kekurangankekurangannya.
b. Dasar Sosial
Dasar  yang  memberikan  kerangka  budaya  yang  pendidikannya itu  bertolak  dan  bergerak,  seperti  memindah,  memilih  dan mengembangkannya.
c. Dasar ekonomi
Dasar  ini  memberi  perspektif  tentang  potensi-potensi  manusia dan keuangan, materi dan persiapan yang mengatur sumber-sumbernya dan bertanggung jawab terhadap anggaran pembelanjaan.
d. Dasar politik dan administrasi
Dasar  yang  memberi  bingkai  ideologi  (aqidah)  dasar,  yang digunakan  sebagai  tempat  bertolak  untuk  mencapai  tujuan  yang  dicita- citakan dan rencana yang telah dibuat.
e. Dasar psikologis
31 Baca: Masyfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Islam , Jakarta: Haji Masagung, 1990, 124. 32 Lihat: Abdul Hamid Hakim, Mabadi Auwaliyah , Jakarta: Saadiyah Putra, t.th., 20.
Dasar  yang  memberi  informasi  tentang  watak  pelajar-pelajar, guru-guru,  cara-cara  terbaik  dalam  praktik,  pencapian  dan  penilaian  dan pengukuran secara bimbingan.  f. f. Dasar Filosofis
Dasar yang memberi kemampuan memilih yang terbaik, memberi arah suatu sistem, mengontrol  dan memberi arah kepada semua dasar- dasar operasional lainnya. 33

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  adalah  dunia  cita,  yakni  suasana  ideal  yang  ingin  diwujudkan, tujuan  dapat  berfungsi  sebagai  standar  untuk  mengakhiri  usaha,  serta mengarahkan  usaha  yang  dilalui  dan  merupakan  titik  pangkal  untuk mencapai tujuan-tujuan lain.  Di samping itu, tujuan dapat membatasi ruang gerak  usaha  agar  kegiatan  dapat  terfokus  pada apa  yang  dicita-citakan dan yang terpenting lagi dapat memberi penilaian pada usaha-usahanya. 34 Dalam tujuan pendidikan suasana ideal itu nampak pada tujuan akhir ( ultimate aims of  education ),  dan  Tujuan  akhir  biasanya  dirumuskan  secara  padat  dan singkat.

## Aspek-aspek Perumusan Tujuan Pendidikan
Perumusan  tujuan  pendidikan  Islam  harus  berorientasi  pada  hakikat pendidikan yang meliputi beberapa aspeknya, misalnya tentang:
1. Tujuan dan tugas hidup manusia
Manusia  hidup  bukan  karena  kebetulan  dan  sia-sia,  melainkan membawa  tujuan  dan  tugas  hidup  tertentu.  Tujuan  diciptakan  manusia adalah  hanya  untuk  Allah  swt.  Indikasi  tugasnya  berupa  ibadah  (sebagai Abdullah ) dan tugas sebagai wakil Allah di muka bumi (Khalifatullah). 35
2. Memperhatikan sifat-sifat dasar ( nature ) manusia.
Konsep tentang manusia bahwa ia diciptakan sebagai khalifah Allah di bumi,  serta  untuk  beribadah  kepada  Allah  swt.,  penciptaan  itu  dibekali dengan  berbagai  macam  fitrah  yang  berkecenderungan  pada  Al-Hanief (rindu  akan  kebenaran  dari  Tuhan)  berupa  agama  Islam, 36 sebatas kemampuan dan kapasitas ukuran yang ada. 37
3. Tuntutan Masyarakat
Tuntutan ini baik berupa pelestarian nilai-nilai budaya yang telah melembaga dalam kehidupan suatu masyarakat, maupun pemenuhan terhadap tuntutan kebutuhan  hidupnya  dalam  mengantisipasi  perkembangan  dan  tuntutan dunia modern.
33 Lihat: Hasan Langgulung, Asas-asas pendidikan Islam , Jakarta: Rujukan Al-Husna, 1988, 6.7,12
34 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan , Bandung: Al-Marif, 1989, 45-46.
35 Pernyataan  tentang  penciptaan  manusia  tidak  sia-sia,  Baca:  QS,  Ali  Imran,  3:191;  dan segala perbuatan manusia baik shalat, ibadah, hidup dan matinya manusia untuk Allah swt, QS, Al-An’am,  6:162.
36 QS, Al-Baqarah, 2:30;  Adz-Dzaariyat, 51:56; Al-Kahfi, 18:29. 37 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan,  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan ,  Jakarta: Rujukan Al-Husna, 1989,34.
4. Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam. Dimensi  kehidupan  ideal  Islam  mengandung  nilai  yang  dapat meningkatkan kesejahteraan hidup manusia di dunia,  untuk mengelola dan memanfaatkan dunia sebagai bekal kehidupan di akhirat. Dengan demikian demensi tersebut dapat memadukan antara kepentingan hidup duniawi dan ukhrowi. 38 Keseimbangan dan keserasian antara kedua kepentingan hidup ini menjadi  daya  tangkal  terhadap  pengaruh-pengaruh  negatif  dari  berbagai gejolak  kehidupan  yang  menggoda  ketentraman  dan  ketenangan  hidup manusia  baik  yang  bersifat  spiritual,  sosial,  cultural,  ekonomis,  maupun ideologis dalam hidup pribadi manusia. 39

## Formulasi Tujuan Pendidikan Islam
Di antara para ahli pendidikan Islam berbeda secara redaksional dalam merumuskan pendidikan Islam, antara lain:
Al-Syaibani  mengungkapkan  bahwa  formulasi  pendidikan  Islam  harus sejalan  dengan  tujuan  misi  Islam  itu  sendiri,  yaitu  mempertinggi  nilai-nilai akhlak, hingga mencapai tingkat akhlak al-karimah. 40
Pernyataan  di  atas  ditegaskan  oleh  Mohammad  „Athiyah  al-Abrasyi, bahwa pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan Islam, dan Islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan  Islam.  Mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan sebenarnya dari pendidikan Islam. 41
Al-Ghazali menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam tercermin dalam dua segi, yaitu:
1. Insan purna yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah swt.
2. Insan  purna  yang  bertujuan  mendapatkan  kebahagian  hidup  di  dunia dan  di  akhirat. 42 Ibnu  Kholdun  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam terbagi atas dua macam, yaitu:
1. Tujuan  berorientasi ukhrawi yaitu  membentuk  seorang  hamba  agar melakukan kewajiban pada Allah swt.
2. Tujuan  yang  berorientasi duniawi yaitu  membentuk  manusia  yang mampu  menghadapi  segala  bentuk  kehidupan  yang  lebih  layak  dan bermanfaat bagi orang lain. 43
Abdurrahman  Saleh  merumuskan  pendidikan  lebih  terinci,  dan  dapat diklasifikasikan menjadi empat, yaitu:
38 QS, Al-Qashash, 28:77.
39 H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta: Bumi Aksara, 1991, 4.
40 Umar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979. 41 Pada definisi ini nampak bahwa gambaran manusia yang ideal yang harus dicapai melalui kegiatan  pendidikan  adalah  manusia  yang  sempurna  akhlaknya.  Hal  ini  nampak  sejalan dengan  misi  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw.,  yaitu  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang mulia ( li utammima makrima al-akhlak ). Baca: Mohammad Athiyah al-Abrasyi, 42 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali, terj.  Fathur  Rahman,  Bandung;  Al- Ma ‟ arif, 1986, 24.
43 Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, At-Tarbiyah wa Falasifuha , Mesir: Al-Nalaby, 1969, 284.
1. Tujuan  pendidikan  jasmani  (ahdaf  al-jismiyah);  mempersiapkan  diri manusia  sebagai  pengemban  tugas  khalifah  di  bumi,  melalui  pelatihan ( training ) ketrampilan-ketrampilan fisik. 44
2. Tujuan  pendidikan  rohani  (ahdaf  ar-ruhaniayah);  Meningkatkan  jiwa dari kesetiaan yang hanya kepada Allah Swt semata dan melaksanakan moralitas  Islami  yang  diteladani  oleh  Nabi  Saw,  dengan  berdasarkan pada cita-cita ideal dalam Al-Qur‟an. Indikasi pendidikan rohani adalah tidak  bermuka  dua,  berupaya  memurnikan  dan  menyucikan  diri manusia  secara  individual  dari  sikap  negatif. 45 Inilah  yang  disebut dengan “tazkiyah” atau purifikasi dalam “hikmah”.
3. Tujuan  pendidikan  akal  (ahdaf  al-„Aqliyah);  Pengerahan  intelektual untuk menemukan kebenaran dan sebab-sebabnya dengan telaah tanda- tanda kekuasaan Allah Swt dan menemukan pesan-pesan ayat-ayat-Nya yang membawa iman kepada Sang Pencipta.
Tahapan pendidikan akal ini adalah:
a. Pencapaian kebenaran ilmiah (ilmu Yaqin).
b. Pencapaian kebenaran emperis (ainul Yaqin). 46
c. Pencapaian  kebenaran  metaemperis  atau  mungkin  lebih  tepatnya sebagai kebenaran filosofis-transendental (haqqul yaqin). 47
4. Tujuan  pendidikan  sosial  (ahdaf  al-ijtimaiyah);  pembentukan kepribadian  yang  utuh  dari  roh,  tubuh  dan  akal.  Identitas  individu  di sini tercantum sebagai „ an-Nas ‟ yang hidup pada masyarakat yang plural (majemuk). 48
Ali  Ashraf  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan “ terwujudnya penyerahan mutlak kepada Allah, pada tingkat individu, masyarakat, dan  kemanusiaan  pada  umumnya ”.  Dan  tujuan  umum  tersebut  merupakan kristalisasi dari tujuan khusus pendidikan Islam, yaitu:
1.Mengembangkan  wawasan  spiritual  yang  semakin  mendalam,  serta mengembangkan  pemahaman  rasional  mengenai  Islam  dalam  konteks kehidupan modern.
2. Membekali  anak  muda  dengan  berbagai  pengetahuan  dan  kebajikan, baik  pengetahuan  praktis,  kekuasaan,  kesejahteraan,  lingkungan  sosial, dan pembangunan sosial.
3. Mengembangkan  kemampuan  pada  diri  anak  didik  untuk  menghargai dan  membenarkan  superioritas  komparatif  kebudayaan  dan  peradaban Islami di atas semua kebudayaan lain.
4. Memperbaiki  dorongan  emosi  melalui  pengalaman  imajinatif,  sehingga kemampuan  kreatif  dapat  berkembang  dan  berfungsi  mengetahui norma-norma Islam yang benar dan yang salah.
44 QS, Al-Baqarah, 2:247; Al-Anfal, 8:60.
45 QS, Ali Imran, 3:19 46 QS, At-Takasur, 102:5-7
47 QS, Al-Waqi ’ ah, 56: 95; al-Haaqah,
48 Abdurrahman Saleh Abdullah, Educational Theory: Qur ‟ anic Outlook , Mekah: Umm Al-Qora University, 1982, 119-126.
5. Membantu anak yang sedang tumbuh untuk belajar berpikir secara logis dan  membimbing  proses  pemikirannya  dengan  berpijak  pada  hipotesis dan konsep-konsep tentang pengetahuan yang dituntut.
6. Mengembangkan wawasan relational dan lingkungan sebagaimana yang dicita-citakan dalam Islam, dengan melatih kebiasan yang baik.
7. Mengembangkan,  menghaluskan,  dan  memperdalam  kemampuan berkomunikasi dalam bahasa tulis dan bahasa lisan. 49
Sedangkan  rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  dihasilkan Konperensi  Pertama  tentang  Pendidikan  Islam  di  Makkah  tahun  1977, 50 adalah:
“Pendidikan  Islam  seharusnya  bertujuan  mencapai  pertumbuhan  yang seimbang dalam kepribadian manusia secara total melalui latihan semangat, intelek,  rasional  diri,  perasaan  dan  kepekaan  rasa  tubuh.  Karena  itu pendidikan Islam seharusnya memberikan jalan bagi pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya secara spiritual, intelektual, imajinatif, fisikal, ilmiah, linguistik,  baik  secara  individual  maupun  secara  kolektif  disamping memotivasi semua aspek tersebut ke arah kebaikan dan kesempurnaan”. 51 Rumusan  tersebut  dikuatkan  dengan  rumusan  yang  dihasilkan Komperensi Kedua tentang Pendidikan Islam di Islamabad, yaitu:
“Pendidikan  seharusnya  bertujuan  mencapai  pertumbuhan  yang  seimbang dalam  kepribadian  manusia  secara  total  melalui  pelatihan  spiritual, kecerdasan,  rasio,  perasaan,  dan  panca  indera.  Oleh  karena  itu,  pendidikan seharusnya memberikan pelayanan bagi pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya  yang  meliputi  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinasi,  fisik,  ilmiah, linguistik,  baik  secara  individu,  maupun  secara  kolektif  di  samping memotivasi  semua  aspek  tersebut  ke  arah  kebaikan  dan  pencapaian kesempurnaan.  Tujuan  utama  pendidikan  bertumpu  pada  terealisasinya ketundukan  kepada  Allah  swt.,  baik  dalam  level  individu,  komunitas,  dan manusia secara luas”. 52

## Fokus Esensial Tujuan Pendidikan
Dari  berbagai  rumusan  tujuan  pendidikan  tersebut,  dapat  disimpulkan tujuan pendidikan Islam pada hakikatnya terfokus pada tiga bagian esensial, yaitu:
1. Terbentuknya  “insan  kamil /  manusia  universal/holistic  person ”, 53 yang terproyeksi secara qur ‟ ani, yaitu:
a. Sikap Kekeluargaan, persaudaraan dan sikap egalitarian. 54
b. Sebagai makhluk yang berakal dan dimulyakan Allah swt. 55
49 Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , terj. Sayid Husein Tash, Jakarta: Rujukan Firdaus, 1989, 3 dan 130.
50 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , xi.
51 Ibid., 25. 52 H.M. arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , 4.
53 Dawam  Rahardjo,  penyunting, Insan  Kamil,  Konsep  Manusia  menurut  Islam ,  Jakarta: Temprint, 1989, 26.
54 Baca: QS, Al-Hujarat, 49:10-13.
c. Sikap  kreatif  yang  dapat  menumbuhkan  gagasan  baru  dan bermanfaat bagi kemanusiaan. 56
d. Sikap  keterbukaan  yang  menumbuhkan  prestasi  kerja  dan pengabdian mendahului prestasi. 57
e. Sikap  monokotomis  yang  menumbuhkan  integralisme  sistem ilahiyah ke dalam sistem insaniah dan sistem kauniyah.
f. Adanya  keseimbangan  pribadi  yang  menumbuhkan  kebijakan dan kearifan dalam mengambil keputusan. 58
g. Kasih  sayang  yang  menumbuhkan  karakter  dan  aksi  solidaritas dan sinergi. 59
h. Sikap  alturistik  yang  menumbuhkan  perilaku  kebersamaan dalam mendahulukan orang lain. 60
i. Sikap  demokratis  yang  menumbuhkan  rasa  penghargaan  dan penghormatan terhadap persepsi dan aspirasi yang berbeda. 61
j. Rasa  keadilan  yang  menimbulkan  persamaan  hak  serta perolehan. 62
k. Sikap  disiplin  yang  menimbulkan  keteraturan  dan  ketertiban dalam kehidupan. 63
l. Rasa  kemanusiaan  yang  menumbuhkan  usaha  menghindarkan diri dari dominasi dan eksploitasi. 64
m. Rasa  penuh kesederhanaan yang menumbuhkan rasa dan karsa menjauhkan diri dari pemborosan. 65
n. Intelektual dan terpelajar yang menumbuhkan daya imajinasi dan daya cipta. 66
o. Mempunyai nilai tambah ( value added ). 67
2. Terciptanya InsanKaffah yang memiliki dimensi-dimensi religius, budaya, dan ilmiah.
a. Dimensi  religius,  yaitu  manusia  merupakan  makhluk  yang mengandung  berbagai  misteri  dan  tidak  dapat  direduksikan kepada  faktor  semata-mata.  Dengan  demikian,  manusia  dapat
55 QS, Al-Anfal, 8:4; An-Nahl, 16:70; Al-Isra ‟ , 17:23; Al-Furqan, 25:72; Al-Ahzab, 33:44; Al-Hujarat, 49:13; Al-Waqi ‟ ah, 56:77; Al-Haaqah, 69:40; Al-Fajr, 89:17; dan Al-„Alaq, 96:3. 56 57 QS, Al-An ’ am, 6:123. 58 QS, Al-Baqarah, 2:25, 35; Ali Imran, 3:9; dan An-Nisa ‟ , 4:135.
59 QS, Ar-Rahman, 55:78.
60 QS, Al-A’raf, 151, 156; Al-Anbiya’, 21:107; Al-Isra’, 17:24; Ar-Rum, 30:21; Luqman, 31:3;
Al-Fath, 48:29; „Abasa, 80:31; dan Al-Balad, 90:17.. 61 QS, Al-Hasyr, 59:17. 62 QS, At-Taubah, 9:60; Al-Hasyr, 59:7.
63 QS, Al-Ma’idah, 5:8.
64 QS, Al-Baqarah, 2:187; An-Nur, 24:51; dan Al-Hasyr, 59:18. 65 QS, Al-Baqarah, 2:256; dan Al-Mu’min, 40:8,9
66 QS, Al-Baqarah, 2:165; Ali Imran, 3:15, 17, 185; An-Nisa ‟ , 4:135; Al-A’raf, 7:131;  dan An- Nazi’at, 79:38,39
67 QS, Al-Mujadilah, 58:11.
dicegah  untuk  dijadikan  angka,  atomat,  dan  robot  yang diprogramkan secara deterministis, tetapi tetap mempertahankan kepribadian, kebebasan akan martabatnya. b. Dimensi  budaya,  manusia  merupakan  makhluk  etis  yang mempunyai kewajiban dan tanggung jawab terhadap kelestarian dunia seisinya. Dalam dimensi  ini, manusia mendapatkan dasar untuk  mempertahankan  keutuhan  kepribadiannya  dan  mampu mencegah  arus  zaman  yang  membawa  pada  desintegrasi  dan framentasi yang selalu mengancam kehidupan manusia. c. Dimensi ilmiyah, dimensi yang mendorong manusia untuk selalu bersikap  obyektif  dan  realistis  dalam  menghadapi  tantangan zaman,  serta  berbagai  kehidupan  manusia  terbina  untuk bertingkah  laku  secara  kritis  dan  rasional,  serta  berusaha mengembangkan keterampilan dan kreativitas berpikir. 68
3. Penyadaran fungsi manusia sebagai hamba, khalifah Allah, serta sebagai warasat  Al-anbiya ‟ dan  memberikan  bekal  yang  memadai  dalam  rangka pelaksanaan fungsi tersebut.

## Penutup
Sesungguhnya  realitas  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  di Indonesia khususnya hanya dipahami sebagai pembentukan qalbun salim‟, dan kurang perhatiannya dalam pengupayaan terwujudnya generasi yang memiliki “ bastatan  fil  ilmi  wal-jism ”.  Dan  sebaliknya  sekolah-sekolah  yang  bergairah mengembangkan  proses  intelektualisasi  menjadi  kurang  perhatiannya  kepada masalah spiritualisasi dan disiplin moral yang islami.
Dengan  demikian,  wawasan  pendidikan  agamapun  menjadi  terbelah,  disatu pihak mengarah kepada “ priestly religion ” (agama kewalian), dan di lain pihak mengarah  kepada  “ prophetic  religion ”  (agama  kekaryaan).  Pendidikan  agama kerapkali hanya dipahami esensinya, tapi tidak dipahami substansinya. Prinsip filosofi  pendidikan  Qur ‟ ani  yang  mempadukan  “tilawah‛,  tazkiyah‛,  dan ‚ta‟lim” kurang memperoleh perhatian.

## Daftar Pustaka
Ali,  A.  Mukti. Ijtihad,  dalam  Pandangan  Muhammad  Abduh,  Ahmad  Dahlan  dan Muhammad Iqbal , Jakarta: Bulan Bintang, 1990. Azra ‟ Azyumardi.  “ Modernisasi Pendidikan Islam dan Epistemologi Ilmu”, Makalah Seminar Internasional tentang Modernisasi Pendidikan Islam: Sistem, Metodologi dan Materi , ISID Gontor, 31 Agustus, 1996.
„Abd  al-Baqy,  Muhammad  Fu ‟ ad.    al-Mu‟jam al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur‟an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr, 1987.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib. Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam,  Suatu rangka pikir pembinaan filsafat pendidikan Islam , Bandung: Mizan, 1984. al-Ashfahany, Al-Raghib. Mu‟jam Mufradat li Mufradat li Alfaz  al-Qur‟an,
Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
68 Al-Hajj, 22:78; An-Najm, 53:39; dan Al-Hasyr, 59:18.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib. Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam,  Suatu rangka pikir pembinaan filsafat pendidikan Islam , Bandung: Mizan, 1984.
Ahya‟, t.th.  Al-Attas , Syed Muhammad An-Naquib. Konsep Pendidikan Islam . Al-Syaibany, Umar Muhammad al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
As-Zarnuji,  Burhanul  Islam.  Ta‟lim  Muta‟allim  fi  Tariq  Ta‟allum,  Surabaya: Salim Nabhan, t.t.
Abdul  Wahab  Khalaf,  Mas‟adir  At-Tashri‟  Al-Islami  Fima  la  masofih,  Kuwait: Darul Qolam, III, 1972.
Abdul Mujib H., Al-Qowaiidul Fiqhiyah (kaidah-kaidah Ilmu Fiqh , Yogyakarta: Nur Cahaya, 1980. Ashraf, Ali. Horison Baru Pendidikan Islam .
Bahreisi,  Hussein. Ajaran-Ajaran  Akhlak  Imam  Al-Ghazali ,    Surabaya:  Al-Ikhlas, 1981.
H.A.R. Gibb, Modern Trends in Islam , New York: Octagon Book, 1978. Hakim, Abdul Hamid. Maba’di’Auwaliyah , Jakarta: Sa‟adiyah Putra, t.th. H.M.  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  dan  Umum ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1991.
Hasan , Muhammad  Tholhah. Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman , Jakarta: Bangun Prakarya, II/1986.
Ibnu  Abdillah  Muhmmad  ibn  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi,  Tafsi>r  Al- Qurthubi, Kairo: Barus Sya ‟ bi, Juz 1.
Jalal, Abdul Fatah. Minal Us}ul at-Tarbawiyah Fil Isla>m, Mesir: Darul Kutub Misriyyah, 1977
Karim  al-Bastani,  et.  al., Al--Munjil Fi Lughah wa A ‟ lam ,  Beirut:  Darul  Masyriq, XXVI/1875, p. 287; Langgulung,  Hasan. Manusia  dan  Pendidikan,  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan , Jakarta: Rujukan Al-Husna, 1989.
Langgulung, Hasan. Asas-asas pendidikan Islam , Jakarta: Rujukan Al-Husna, 1988. Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Ru>hut Tarbiyah wa Ta‟li>m, Saudi Arabiyah: Dar> ul Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami A.  Ghani  dan  Djohar  Bahry  L.I.S.  dari Al-Tarbiyah  al-Islamiyah ,  Jakarta: bulan Bintang, 1974.
Muhammd  Ibnu  „Alawi  Al-Maliki  Al-Husny,  Qowaidul  Asasiyah  fi  Ilmi Must}alah Hadi>th, Makkah: Sahr, I, 1402.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan , Bandung: Al-Ma ‟ rif, 1989.
Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam I ,  Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Rahardjo,  Dawam.  penyunting, Insan  Kamil,  Konsep  Manusia  menurut  Islam , Jakarta: Temprint, 1989. Razi. Fahrur. Tafsir Fahrur Razi , Taherana: Darul Kuthubi Ilmiah, juz XXI. Ridlo, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar, Mesir: Darul Manar, IV/1373, Juz. Syed „Alawi Ibnu Syed  „Abbas Al-Maliky Al-Husny, Fathul Qorib Mujib „Ala Tahdhib, Targhib wa Tarhib, Mekah: Sahr IV, 1983.
Suseno, Franz Magnis. Berfilsafat dari Konteks , Jakarta: Gramedia, 1991.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Sistem  Pendidikan  Versi  Al-Ghazali, terj.  Fathur Rahman, Bandung; AlMa ‟ arif, 1986. Umar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Qutb, Sayyid. Tafsir Fi Zilali Qur‟an, Beirut: Ahyal, Juz XV. Zuhdi, Masyfuk. Pengantar Hukum Islam , Jakarta: Haji Masagung, 1990.