Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........

## KAJIAN MATAN DAN SYARAH HADIS TENTANG UKHUWAH ISLAMIYAH

## ANA CAHAYANI FATIMAH
STIT Sunan Giri Bima NTB anacahayani@gmail.com

## Abstract
Artikel ini mengkaji sanad dan matan hadis melalui periwayatan Abu  Dawud,  ditemukan  bahwa  kualitas  hadis  dilihat  dari  segi sanad  dan  matannya  berkualitas  shahih.  dan  Secara  dalil  orang iman  itu  adalah  bersaudara,  olehnya  itu  kerukunan  dan  dan kekompakan  harus  diwujudkan,  karena  rukun  dan  kompak merupakan  refleksi  dari  budi  pekerti  orang  iman,  terwujudnya kerukunan  dan  kekompakan  erat  kaitannya  dengan  kondisi keimanan dan ketakwaan seseorang. Pada hakikatnya kerukunan dan  kekompakan  di  antara  orang  iman  merupakan  aktualisasi dari akhlak al-Karimah yang dilandasi oleh hati yang takwa, yang di dalam hadis disebut بـلـقلا م وـمحـم dan diilustrasikan sebagai hati  yang  takwa,  bersih  tiada  dosa,  tiada  durhaka,  dan  tiada dendam serta iri hati di  dalamnya.  Dan apabila memahami dalil ini maka akan terhindar dari sifat mencela sesama muslim karena konsekuensinya akan menjadi orang yang fasik. Kata Kunci : Kajian hadis, Ukhuwah Islamiyah .

## Abstrak
Artikel ini mengkaji sanad dan matan hadis melalui periwayatan Abu  Dawud,  ditemukan  bahwa  kualitas  hadis  dilihat  dari  segi sanad  dan  matannya  berkualitas  shahih.  dan  Secara  dalil  orang iman  itu  adalah  bersaudara,  olehnya  itu  kerukunan  dan  dan kekompakan  harus  diwujudkan,  karena  rukun  dan  kompak merupakan  refleksi  dari  budi  pekerti  orang  iman,  terwujudnya kerukunan  dan  kekompakan  erat  kaitannya  dengan  kondisi keimanan dan ketakwaan seseorang. Pada hakikatnya kerukunan dan  kekompakan  di  antara  orang  iman  merupakan  aktualisasi dari akhlak al-Karimah yang dilandasi oleh hati yang takwa, yang di dalam hadis disebut بـلـقلا م وـمحـم dan diilustrasikan sebagai hati  yang  takwa,  bersih  tiada  dosa,  tiada  durhaka,  dan  tiada dendam serta iri hati di  dalamnya.  Dan apabila memahami dalil ini maka akan terhindar dari sifat mencela sesama muslim karena konsekuensinya akan menjadi orang yang fasik.. Kata Kunci : Kajian hadis, Ukhuwah Islamiyah .

## Pendahuluan
Akhir  akhir  ini  beberapa  golongan  dan  ormas  keagamaan  di belahan  dunia  dan  termaksud  di  negara  tercinta  indonesia  banyak mengalami  perselisihan  bahkan  ada  yang  sampai  kepada pertengkaran  antara  satu  dengan  lainnya  hal  ini  disebabkan perbedaan  pandangan  dan  persepsi  terhadap  pemahaman penafsiran  keagamaan,  mereka  saling  mengklaim  bahwa  golongan atau  ormasnyalah  yang  paling  benar  dan  mengkapirkan  golongan yang  lainnya,  namun  sebagai  Ummat  Islam  perlu  dipahami  bahwa secara  dalil,  orang  beriman  itu  bersaudara  lahir  batin,  rukun, kompak,  sejak  di  dunia  sampai  di  akhirat.  Bahkan  sejak  awal kejadian mereka ketika masih di alam arwah, mereka ini telah saling mengenal dan berkelompok dengan segala jenisnya. Sehingga sampai pada  kehidupan  di  duniapun  mereka  tetap  mempunyai  naluri ruhaniyah untuk bisa hidup/ bergaul rukun dengan sesama. Firman Allah  di  dalam  Q.S.  al-Hujrat  (49):10  “Orang-orang  beriman  itu Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat”. 1
Persaudaraan  yang  begitu  erat  terjalin  di  antara  orang-orang beriman ini adalah persaudaraan yang didasarkan pada agama Allah semata,  dan  bukan  ikatan  kekerabatan  maupun  karena  harta. Kerukunan  dan  kekompakan  yang  semacam  inilah  yang  kelak  pada hari  kiamat  akan  mendapatkan  tempat  yang  istimewa  di  sisi  Allah, sebagaimana  sabda  Nabi  saw:  “Dari  Abi  Zar‘ah  bin  Amr  bin  Jarir, sesungguhnya  Umar  bin  al-Khattab  berkata,  Nabi  saw  bersabda: sesungguhnya  dari  hamba  Allah  ada  diantara  mereka  bukan  Nabi dan  bukan  pula  orang  yang  mati  syahid  akan  tetapi  para  Nabi  dan para orang mati syahid iri pada tempat mereka di hari kiamat yang diberikan  Allah  yang  Maha  Tinggi,  mereka  berkata  Ya  Rasulullah kabarilah kami siapa mereka itu? Nabi bersabda, mereka itu adalah kaum yang saling cinta karena agama Allah  bukan karena keluarga di antara mereka dan juga bukan karena harta yang saling memberi, maka  Demi  Allah  sesungguhnya  wajah-wajah  mereka  bercahaya  di atas cahaya dan mereka tidak kuatir ketika manusia kuatir dan tidak akan  susah  ketika  manusia  susah  dan  Nabi  membaca  pada  ayat    di
1 Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al-Qur’an, Terjemah  dan  Tafsir ,  (Jakarta, Depag RI, 1985)
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
dalam  surat  yunus:  52  “ingatlah  sesungguhnya  kekasih  Allah  tidak akan kuatir dan tidak akan susah”. 2
Kedudukan  al-Hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam  selain didasarkan  pada  keterangan  al-Qur’an  dan  hadis  juga  didasarkan kepada  pendapat  para  sahabat. 3 Sebagaimana  al-Qur’an  dikalangan ulama pun telah banyak yang melakukan studi tentang al-Hadis, baik dari segi kandungan, kualitas, tingkatan, latar belakang, sejarah dan social  mengenai  timbulnya  ilmu-ilmu  maupun  yang  berkaitan dengan  cara-cara  untuk  memahami,  meneliti  dan  sebagainya. 4 Sebagai sumber ajaran Islam yang kedua, setelah al-Qur’an al-Hadis mempunyai  fungsi  yang  pada  intinya  sejalan  dengan  al-Qur’an, keberadaanya al-Hadis tidak dapat dilepaskan dari adanya sebagian ayat al-Qur’an 1) yang bersifat global (garis besar) yang memerlukan perincian,  2)  yang  bersifat  umum  (menyeluruh)  yang  menghendaki pengecualian,  dan  3)  yang  bersifat  mutlak  (tanpa  batas)  yang menghendaki  pembatasan,  dan  ada  pula  4)  isyarat  al-Qur’an  yang mengandung makna lebih dari satu ( musytarak ) yang menghendaki penetapan  makna  yang  akan  dipakai  dari  dua  makna  tersebut bahkan  secara  khusus  yang  tidak  dijumpai  keterangannya  di  dalam al-Qur’an yang selanjutnya diserahkan kepada hadis Nabi.  Selain itu ada pula yang sudah dijelaskan dalam al-Qur’an, tetapi hadis datang pula memberikan keterangan, sehingga masalah tersebut lebih kuat. 5 Dalam kaitan ini, maka hadis merinci petunjuk dan isyarat al-Qur’an yang  bersifat  global,  sebagai  pengecuali  terhadap  isyarat  al-Qur’an yang  bersifat  umum,  sebagai  pembatas  terhadap  al-Qur’an  yang bersifat  mutlak,  dan  sebagai  pemberi  informasi  terhadap  sesuatu kasus yang tidak dijumapai dalam al-Qur’an. Dengan posisinya yang demikian  itu,  maka  pemahaman  al-Qur’an  dan  juga  pemahaman ajaran  Islam  yang  seutuhnya  tidak  dapat  dilakukan  tanpa  mengikut sertakan  hadis.  Firman  Allah  di  dalam  Q.S.  al-Nisa’  (4):  64 menjelaskan: “Dan Kami tidak mengutus seseorang Rasul melainkan untuk  ditaati  dengan  seizin  Allah.  Sesungguhnya  Jikalau  mereka ketika Menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada  Allah,  dan  Rasulpun  memohonkan  ampun  untuk  mereka,
2 Shiddiq Muhammad Jamil, Sunan Abi DAud , Lil Hafizh  Abi Dawud Sulaiman bin  al-  Asy  ‘ats  al-  Sajtani,  Juz.I,  (  Beirut  Libanon  ,  Dar  al-KOTTOB  al-  ILMIYAH, 1998),
3 Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis, ( Bairut, Dar al-Fikr, 1989), 7
4 A. Khaer Suryaman, Pengantar Ilmu Hadis, ( Jakarta, IAIN, 1982),  14-17
5 Al-Hafiz Zain al-Din Abd. Al-Rahim bin al-Husain al-Iraqy, dalam kitab yang berjudul, al-Taqyid  wa  al-Idhabsyarah  Muqaddimah  Ibnu  Shalah, dalam,  Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Cet.V ( Jakarta, PT Raja Grafindo, 2000), 75
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
tentulah  mereka  mendapati  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang”.
Hadis  yang  shahih  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh perawi yang adil, sempurna ingatannya, bersambung sanadnya tidak bertentangan isinya dengan al-Qur’an. Ibnu Mubarak ( perawi hadis ) berkata  dalam  muqaddimah  hadis  riwayat  Muslim:  “Bercerita  pada saya (Muslim), Muhammad bin Abdallah bin Quhza dari Ahli Marwa berkata,  saya  mendengar  dari  Abdan  Ibna  Usman  berkata,  saya mendengar  dari  Abdullah  bin  Mubarok  ia  berkata  “  Isnad  itu termasuk  agama  dan  seandainya  tidak  ada  isnad  maka  orang  akan berkata (masalah agama) sesuka hatinya. 6 Matan hadis pentingnya persatuan dan kesatuan adalah sebagai berikut:
ا   تْاَدا َضَتَع ِضاْب َت  ْاَدا  ض ِِتْ َباا ْضَتاا راَُِّتْاَدااَت ا ُِ َِْْا َتاَلََتَاَقا َ َتانناا ْْت ِصْنَتْسا matan hadis tersebut  perlu  diteliti  untuk  menentukan  apakah  sanad  tersebut shahih, dhaif dan mutashil, demikian pula untuk mengetahui  syarah (kandungannya)  perlu  diadakan tahqiq dan  syarah  hadis terhadapnya sehingga bisa dijadikan hujjah atau dalil.
Berdasarkan  uraian  kontek  di  atas,  maka  fokus  kajian  utama artikel ini adalah sabagai berikut: Bagaimana takhrij hadis dan i‘tibar sanad masalah  Janganlah  Murtad  dari  Islam? Bagaiman  Penelitian sanad  dan  matannya  Janganlah  Murtad  dari  Islam? Bagaimana syarah (kandungannya ) Janganlah Murtad dari Islam.?

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  riset  ini  adalah kepustakaan ( Library Research ). Dalam hal ini penulis menggunakan pendekatan  normatif  deskriptif  yang  menekankan  pada  analisis sumber-sumber data yang ditemukan. studi kepustakaan merupakan segala  usaha  yang  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  menghimpun informasi  yang  relevan  dengan  topik  atau  masalah  yang  akan  atau sedang diteliti. Informasi itu dapat diperoleh dari buku-buku ilmiah, laporan  penelitian,  karangan-karangan  ilmiah,  tesis,  disertasi, peraturan-peraturan,  ketetapan-ketetapan,  kitab  Suci,  kitab-kitab Hadis,  buku  tahunan,  ensiklopedia,  kitab-kitab  tafsir  dan  sumber- sumber tertulis lain baik elektronik maupun tercetak.
6 Imam Muslim, Shahih Muslim , Juz I (Bandung, Dahlan, tt), 9
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........

## Pembahasan
Takhrij Hadis dan I ‘tibar Sanad Hadis
) اا ْْ ِصْنَتْسا
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا َتاَلَََاَقا َ َانن
( Takhrij menurut  bahasa  ialah  :  “  mengeluarkan  sesuatu  dari sesuatu  tempat.  Sementara    menurut  istilah,  ialah:  1)  Mengambil suatu  hadis  dari  sesuatu  kitab,  lalu  mencari sanad yang  lain  dari sanad penyusun kitab itu. Orang yang mengerjakan hal ini dinamai: mukharrij dan mustakhrij dan  Pekerjaannya,  dinamai  : istikhraj, takhrij dan ikhraj .  Fi’ilnya ,  kharaja,  akhraja dan istikhraja .  2) Menerangkan  bahasa  hadis  itu  terdapat  dalam  suatu  kitab,  yang dinukilkan  ke  dalamnya  oleh  penyusunnya  dari  sesuatu  kitab  lain, seperti dikatakan akhrajahul Bukhari = dinukilkan kedalam kitabnya oleh  bukhary    (hal  tersebut  ada  dalam  Bukhary).  Orang  yang mengerjakan dinamai :  Mukharrij. Fi ‘ilnya  kharaja dan akhraja  dan 3)  Menerangkan  perawi  yang  dan  derajat  hadis  yang  tidak diterangkan.  Akan  tetapi  walaupun  fi,ilnya  ada  tiga  macam  yang biasa  dipakai,  namun  isim  fa’ilnya,  hanya  dua  macam  saja  yang dipakai  yakni  : mukharrij dan mustakhrij. Demikian  pula ikhraj jarang  dipakai. 7 Dalam  kegiatan  takhrij  ini,  penulis  menggunakan alat  bantu  mu’jam  hadis  dengan  cara  menelusuri  kata ررفك yang terdapat dalam awal matan hadis dan berdasarkan petunjuk mukjam , diperoleh data bahwa hadis tentang larang  mencaci terdapat dalam beberapa  kitab  rujukan  sebagai  berikut:  1)al-Bukhari  dalam al- Shahih Kitab al-Inshat  Lil-‘Ulama, N0.  118,  Kitab al-Adab No.  5700, kitab al-Diyat, No. 6330, Kitab al-Fitan, No 6550, 2) Muslim dalam al- Shahih Kitab al-Iman 98,  3)  al-Nasa’iy  dalam al-Sunan Kitab al- Tahrim al-Dam, No.  4056,  4057,  4062,  4063,  4)  Abu  Dawud    dalam al-Sunan Kitab al-Sunnah ,  No.  4066,  5)  Ibnu  Majah  dalam al-Sunan Kitab al-Fitan 3932,  5)  Ahmad  bin  Hanbal  dalam al-Musnad Kitab Awwal Musnad al-Kufiyyin, No. 18376, 18458, 6) al-Darimiy dalam al- Sunan Kitab al-Manasik, No.  1840 8 Untuk  lebih  jelasnya  susunan Matan hadits  hadits tersebut sebagai berikut:
a. Bukhari  dalam al-Shahih ada  empat  jalur,  no.  118,  5700,  6360,
6550 9
7 T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  hadis, (Jakarta, Bulan Bintang, 1974),194
8 Arnold  J.  Wensinck,  et  al, Concordance,  et  Indices  De  La  Tradition Musulmane, diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  oleh Muhammad  Fuad  Abd.  al- Baqy dengan judul, Mu’jam al-Mufahras li Lafazh al-Hados Nabawi , Leiden E. J. Brill, 1967, Jilis I
9 Abi  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail, Shahih  Bukhari ,  Juz  4,  (  Bandung, Syarikah Ma ‘arif, tt), 57
ا ِ تْداَةتَع ْض  َايتِدَأا ْ تَعا  ع ِضُْت دا  تْدا يتِلَعايِن ََِبْخَأاَلَََعا ةَبْا شاََنَثاَُحاَلَََعاٌجَاجَحاََنَثاَُح ا ِتتب َُِِا ْ تتَعاع  ِتتْمَع اَبالتتَس َعاَِتتََْلَعا َتتالناالالتتَلاايتتِباننااانَأ
اِ اَ  ََتتْنااِةتتاجَحايتتِقا َتتَناَلََتتَع
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا َتاَلَََاَقا َ َانناا ْْ ِصْنَتْسا Telah  menceritakan  kepada  kami  Hajjaj  berkata,  telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah menceritakan kepadaku  'Ali  bin  Mudrik  dari  Abu  Zur'ah  bin  'Amru  dari  Jarir, bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda  kepadanya saat beliau diminta untuk memberi nasihat kepada orang-orang waktu  haji  wada'  "Janganlah  kalian  kembali  menjadi  kafir, sehingga kalian saling membunuh satu sama lain." 5700 ا ِ تْداُِِعا َعا ْ َعا ةَبْا شاََنَثاَُحاِث ِضََحْناا  ْدا ُِنََخاََنَثاَُحاِضَاه ََْنااُِْبَعا   ْداَِالناا ُْبَعاََنَثاَُح ََم هْنَعا َالنااَي ِض َضا ََِم عاِ ْداا ْ َعايِدَأا ْْاِمَسا ُْب ََاِ ْداُِامَح د ا َتالناالالتَلاِ يِبانناا ْ َع َتتَعاَبالتتَس َعاَِتتََْلَع اا ْضَتتاا راَُِّتتْاَدااَتت ا ُِ َِْْا َتا ََتت ها ا تتَشا ةَبْاتت شاَلََتتَعاْبتت ََحْب َعا ْعَأاْبتت ََلْب َعاَلَ
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َب
6360
االنااَُْبَعاَعِمَساََِِدَأا ْ َعايِن ََِبْخَأاَِالنااُِْبَعا   ْدا ُِعا َعاَلَََعا ةَبْا شاََنَثاَُحاَُِِن ََْنااَ دَأاََنَثاَُح
اَِ ا ا َ تْد اََِم ع
ا َضَتَع ِضاْب َت  ْاَدا  ض ِِتْ َباا ْضَتاا راَُِّتْاَدااَ ا ُِ َِْْا َتاَلَََعاَبالَس َعاَََِْلَعا َالناالالَلاِ يِبانناا ْ َع ا   ْاَد
6550
اِ ْداا ْ َعاََِِدَأا ْ َعا ُامَح دا  ْدا ُِعا َعايِن ََِبْخَأا ةَبْا شاََنَثاَُحا لَََهْنِدا  ْدا جَاجَحاََنَثاَُح ا
ا َانَأا ََِم ع اْب َت  ْاَدا  ض ِِتْ َباا ْضَتاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا َتا لََ اَباَبالَس َعاَََِْلَعا َالناالالَلاايِباننااَعِمَس ا   ْاَدا َضََع ِض
b. Muslim dalam al-Shahih ada satu jalur
No. 98
ا مْناا   ْدا ُامَح د َعاَةَبََْشايِدَأا   ْدا ََِِْداَ دَأاََنَثاَُح ا ِ تْداُِتامَح دا ْ تَعاَْاَِمَُا  ضَاشَدا  ْدا َعالانَث ا ةَبْات شاََنَثاُتَحايتِدَأاََنَثاَُحا ََنا ظْاالنا َعا ذََا دا  ْداَِالناا ََُْب عاََنَثاَُحاعاحاَةَبْا شا ْ َعا  َِاْاَُ
تَعا  ِتب َُِِاَِِ ُتَُا ْ تَعا  ثِ ُتَح باَةتَع ْض  َاََدَأاَعِمَسا  ع ِضُْ دا ِ ْداِ يِلَعا ْ َع
اَلََ
ا يتِبانناايتِناَلََتَع اَُِّتْاَدااَت ا ُِ َِْْا َتاَلَََعااب ثا َ َانناا ْْ ِصْنَتْسااِ اَ  ََْنااِةاجَحايِقاَبالَس َعاَََِْلَعا َالناالالَل ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا ر اََنَثاُتَحايتِدَأاََنَثاَُحا ذََا دا  ْداَِالناا ََُْب عاََنَثاَُحاع ا ش اَبالَس َعاَََِْلَعا َالناالالَلاِ يِبانناا ْ َعا ََِم عا ِ ْداا ْ َعاََِِدَأا ْ َعا ُامَح دا ِ ْداُِِعا َعا ْ َعا ةَبْا اَِِلْثِمِد
No 99
ا   تْدا ُتامَح داََنَثاُتَحا َتََعا يِلِهََبْناا   الََّخا  ْدا ََِِْداَ دَأ َعاَةَبََْشايِدَأا   ْدا ََِِْداَ دَأايِنَثاَُحاع اَِتالنااُِتْبَعا ْ تَعا  ثِ َُح با َََدَأاَعِمَسا َانَأا ُْب ََا ِ ْداُِامَح دا ِ ْداُِِعا َعا ْ َعا ةَبْا شاََنَثاَُحا  َِاْاَُ
اََِم عا ِ ْد
اَلََتَعا ْعَأاْب ََحْب َعاِ اَ  ََْنااِةاجَحايِقاَلَََعا َانَأاَبالَس َعاَََِْلَعا َالناالالَلاِ يِبانناا ْ َع اَتاْب ََلْب َع ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
c. al-Nasa’iy dalam al-Sunan Kitab al-Tahrim al-Dam. 10
No. 4056
ا ةَبْات شاََنَثاُتَحاَلََتَعا  ِتَاْاَُا  تْدا ُامَح داََنَثاَُحاَلَََعا ِبَََحْناا ِ ْداَِالنااُِْبَعا  ْدا َُمْحَأاََن ََِبْخَأ اَعا ْ َع اَِتَم عا ِ تْداا ْ تَعا  ثِ َُح با َََدَأاَعِمَسا َانَأا ُْب ََا ِ ْداُِامَح دا ِ ْداُِِعا
الالتَلاِ يتِبانناا ْ تَع
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا َتاَلَََعاَبالَس َعاَََِْلَعا َالنا No. 4057
َتتَعا عتتِقاَضا  تتْدا ُتتامَح داَتتَن ََِبْخَأ
ا ْ تتَعا ٌ ب ِِتتَشاََنَثاُتتَحاَلََتتَعا َّ ِِتتََْد  رنااَُتتَمْحَأاَتت دَأاََنَثاُتتَحاَلَ اَلَََعا ََِم عا ِ ْداا ْ َعا قع  ِْسَدا ْ َعالَح  ناايِدَأا ْ َعا ِشَمْعَ ْلْا
الالَلاَِالناا لََ س َضاَلَََع اِضاْب َت  ْاَدا  ض ِِتْ َباا ْضَتاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا َتاَبالَس َعاَََِْلَعا َالنا
ا  تَخ ْخ با َتا   تْاَدا َضَتَع اََِ ِخَأاِةَبََن ُِا َت َعاََِِدَأاِةَبََن ِجِدا ل ُ اِنا
4062
ا ْ تَعا ةَبْات شاََنَثاُتَحا َتَتَعا ِ َمْح اِتناا ُتْبَع َعاٌُتامَح داََنَثاُتَحاَلََتَعا  ضَتاشَدا   تْدا ُامَح داََن ََِبْخَأ اَ ْداَةَع ْض  َاََدَأا  ْْاِمَساَلَََعا  ع ِضُْ دا ِ ْداِ يِلَع ا ا ِب َُِِا ْ َعا  ِب َُِِا ِ ْداع ِِْمَع
اَلََ س َضاانَأ
ااَتت ا ُِ َِْْا َتاَلََتتَعا َ َتتانناا َْتتَصْنَتْسااِ اَ  ََتتْنااِةتتاجَحايتتِقاَبالتتَس َعاَِتتََْلَعا َتتالناالالتتَلاَِتتالنا
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَد
4063
اايِدَأا   ْداَةَََُْب عاَ دَأاََن ََِبْخَأ
ا لَِاَمتْسِْاََنَثاُتَحاَلََتَعا  ِتََْم نا  ْداَِالناا ُْبَعاََنَثاَُحاَلَََعا َِِااسن
اَلََتَعاَِتالنااُِتْبَعاَ ْدا َِب َُِِاانَأايِنَغَلَداَلَََعا  سََْعا ْ َع ا َتالناالالتَلاَِتالناا لََت س َضايتِناَلََتَع اََِاْن أا َتاَلَََعااب ثا َ َانناا ْْ ِصْنَتْسااَبالَس َعاَََِْلَع
اا ْضَتاا راَُِّتْاَدا َنَ ا ُِ َِْْاى َضَأاََداَُْاَداْب َان
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َب
d. Abu Dawud dalam al-Sunan ada satu jalur 11
4066
اِدَأا ْ تَعايتِن ََِبْخَأاَِتالنااُِتْبَعا  تْدا ُتِعا َعاَلَََعا ةَبْا شاََنَثاَُحا يِسِنَََاطنااَُِِن ََْنااَ دَأاََنَثاَُح
اَِتَ
ا ثِ َُح با ََِم عاَ ْدااَعِمَسا َانَأ
ااَت ا ُِ َِْْا َتاَلََتَعا َتانَأاَبالتَس َعاَِتََْلَعا َتالناالالتَلاِ يِبانناا ْ َع
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَد Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al  Walid  Ath  Thayalisi berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Syu'bah  berkata; Waqid bin Abdullah telah mengabarkan kepadaku dari Bapaknya bahwasanya  ia  mendengar  Ibnu  Umar  menceritakan  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  "Janganlah  kalian kembali  kepada  kakafiran  sepeninggalku,  lalu  saling  bunuh  di antara kalian."
e. Ibnu Majah dalam al-Sunan ada dua jalur Kitab al-Fitan No. 3932, 3933 12
10 al-  Hafizh  Jalaluddin  al-Suyutiy, Sunan  al-Nasaiy, Juz.  7  (  Semarang,Toha Putera, tt), 121 11 Imam Abi Dawud Sulaiman ibn, Sunan Abi Dawud , (Kairo, Darul Hadits,
1420H-1999M)  j. 4,  2209
12 Al-Hafizh  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qazwiniy, Sunan  Ibnu
Majah , (Beirut-Libanon Dar al-KOTTOB al-ILMIYAH, 1998),64

## No. 3932
َ ارَ  ح  َدرََْم ُُرْب ََُمْحَّ رلا ُدرَلْ  َد  ح رَفٍََْ ُُرْب ُدرَّمَحُم اَنَثَّدرَح  ح ارَََّّب ُُرْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ح ر  َ ََ َُرْب د َ رْمَ  َُرْب َةرَ  ْ ُة ارَبَ   ُبٍَْمرَع ََارَ   حق َ ْدرُم  َُرْب َ  رَلَ   َُْ  ُةَلٍُْش اَنَثَّدَح رَّللا َدْلَ   َُْب  َ   َ ََ  َُْ   ُثَ دَحُ رَ  ََارَ  َلَّلرَع َد َهرْ َلَ  ُهرَّللا لَّلرَل َهرَّللا ََورُعَ  َّنَ  َه ْلُ ررٍَُْْب  ُ  َ ررَْْ  اض اررَّفُك  َدررٍَْب اوررٍُ ََ ْ َ   َ  ََاررَقَ   َلاررَّنلا  ْبرر َ ْنَصْعا َساَِ َوررْلا َةررَّجَح ضٍَْب  َ اَ  َ
حٍ No. 3933 ْلا اَنَثَّدَح َل َهاَ ْبَإ ُُْب  ََُمْحَّ لا ُدْلَ  اَنَثَّدَح حدرَّمَحُم ُُرْب ُ رَمُ   َنَ َلْخَ   حلَلْسُم ُُْب ُد َل َو ْدَ  ْلرُ َحْ  َد ََارَ  َلَّلرَع َد َهرْ َلَ  ُهرَّللا لَّلرَل َهرَّللا ََورُعَ  َّنَ   َ رَمُ   َُْبا  َُْ  َه َبَ   َُْ حضٍَْب  َ اَ  َ  ْلُ ٍَُْْب  ُ  َ َْْ  اض اَّفُك  َدٍَْب اوٍُ ََ ْ َ   َ  ْلُ َلْ  َد
f. Ahmad bin Hanbal dalam al-Musnad ada tiga jalur 13
18376,
ُثَ درَحُ  َةرَ  ْ ُة ارَبَ   ُبٍَْمرَع ََارَ   حق َ ْدرُم  َُرْب َ  رَلَ   ُْرَ  ُةَلٍُْش  َنَثَّدَح ٌجاَّجَح اَنَثَّدَح ُهُّدََ  َوُه َد  ح   َ ََ  َُْ
اَِ َورْلا َةرَّجَح  رَ  ََارَ  َلَّلَع َد َهْ َلَ  ُهَّللا لَّلَل َ  َلَّنلا  َُْ ارَ  َس
ُ  َ ررَْْ  اض اررَّفُك  َدررٍَْب اوررٍُ ََ ْ َ   َ  َهررَصَلْتُخ  ررَ  ََاررَ  َّلررُث  َلاررَّنلا  ْبرر َ ْنَصْعا ُ رر  َ ََ
حضٍَْب  َ اَ  َ  ْلُ ٍَُْْب
18458,
ح ر  َ ََ  ُْرَ  َةَ  ْ ُة  َبَ   َُْ   حق َ ْدُم َُْب َ  َلَ   َُْ  ُةَلٍُْش اَنَثَّدَح  ََُمْحَّ لا ُدْلَ  اَنَثَّدَح ََارَ رَ اوررٍُ ََ ْ َ   َ   َلارَّنلا  ْبر َ ْنَصْعا َلَّلرَع َد َهررْ َلَ  ُهرَّللا لَّلرَل َهرَّللا َُورُعَ   ررَل ََا
حضٍَْب  َ اَ  َ  ْلُ ٍَُْْب  ُ  َ َْْ  اض اَّفُك  َدٍَْب
g. al-Darimiy dalam al-Sunan
14
1840
َنَ َلْخَ  ُةَلٍُْش اَنَثَّدَح  َ اَ  ٌجاَّجَح َد َد َل َوْلا وُبَ  اَنَ َلْخَ ُبٍَْمرَع ََاَ   حق َ ْدُم ُُْب ُّ َلَ
رَ   َلارَّنلا  َبرَ ْنَصْعا َهرَّللا ََورُعَ  َّنَ  َهرَّللا َدرْلَ   َُْب  َ   َ ََ  َُْ   ُثَ دَحُ  َةَ  ْ ُة اَبَ
حضٍَْب  َ اَ  َ  ْلُ ٍَُْْب  ُ  َ َْْ  اض اَّفُك  َدٍَْب اوٍُ ََ ْ َ   َ  ََاَ  َّلُث َساَِ َوْلا َةَّجَح
Apabila  diperhatikan  redaksi  dari matan Hadis-Hadis  yang dikutip di atas, terdapat sedikit perbedaan antara satu dengan yang lainnya dan tampak memiliki jalur sanad yang bervariasi, baik nama periwayat  yang  menyampaikan  riwayat  itu  kepada mukharrij ,  juga lambang  ( shigot  tahammul )  yang  digunakan  berbeda-beda  yakni haddatsana,  (tsana),  haddatsani,  akhbarana  dan  ‘an. Perbedaan redaksi  di  atas  menunjukkan  adanya  periwayatan  secara  maknawi, yaitu  meskipun  redaksinya  berbeda,  namun  mepunyai  makna  yang
13 Imam  ahmad  bin  Hambal, Musnad  Ahmad ,  (  Beirut  –  Libanon,  DAR  al- KOTTOB al-ISLAMIYAH 1998),
14 Abu  Abdillah  bin  Abd.  al-Rahman  bin  al-Tamimiy al-Dzarimiy, Sunan  al- Darimi al-Samarqaniy, Juz. I ( Bandung, Dahlan, tt),  150-151
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
sama dan bahkan saling mempertegas antara yang satu dengan yang lainnya.

## I’tibar Sanad
Ketujuh  riwayat  Hadis  tentang  Jangan  menjadi  kafir  setelahku di atas, selanjutnya di i’tibar dengan cara mengkombinasikan antara sanad yang satu dengan yang lainnya, sehingga terlihat jelas seluruh jalur sanad Hadis yang  diteliti, demikian juga seluruh  periwayatnya dan  metode  periwayatnya.  Dengan  dilakukan i’tibar tersebut,  akan dapat  diketahui    tentang  perawi  hadis  yang  terlibat  di  dalam rangkaian sanad hadis yang telah ditakhrij dengan melakukan i’tibar sanad yakni  menyertakan sanad-sanad hadis  yang  lain  sehingga ditemukan  metode  periwayatan  yang  digunakan  periwayat  hadis yang  berstatus mutabi‘ dan syahid atas  hadis  tersebut.  Di  samping itu  akan  diketahui  pula  keadaan  persambungan sanad sampai kepada Nabi Muhammad saw. Untuk mempermudah kegiatan i’tibar sanad maka  diperlukan  pembuatan  bagan  (skema)  untuk  seluruh hadis  yang  akan  dikaji.  Dalam  skema  tersebut  akan  tampak  garis- garis  yang  menghubungkan  antara  periwayat  yang  satu  dengan periwayat lainnya.
Berkaitan  dengan  ini  maka  di  bawah  ini  digambarkan skema sanad sanad hadis yang akan dikaji:
Sanad hadis berasal dari jalur: 1) Di dalam riwayat hadis al- Bukhariy,  yaitu:  Abdullah  bin  Abd.  al-Wahab  menerima  hadis  dari Khalid bin al-Harits, Hajaj dan Abu Walid  menerima hadis yang sama dari  Syu’bah  menerima  hadis  dari  dua  orang  gurunya  yaitu  Ali  bin Mudrik dan waqid bin Muhammad bin Zai, dari Abi Zar’ah dari jarir, sementara  Waqid  bin  Muhammad  menerima  hadits  dari  Abih  dari Abdillah  bin  Umar  sebagai  tabaqah  pertama.  2)  Sanad  hadis  pada riwayat  Abu  Daud  yaitu  a)  abu  al-Walid,  b)  Syu’bah  c).  Waqid  bin Abdillah,  d)  Abih,  e)  Abdullah  bin  Umar.  3)  Sementara sanad al- Nasaiy,  juga  menerima  hadis  dari  gurunya  yaitu  a)  Abu  Ahmad,  b) Ahamd bin Abdillah dan Abu Bakar bin Abi Syaibah, dari Muhammad bin Ja’far, dari Syu’bah dari Waqid bin Muhammad dari Abih dan dari Abdullah  bin  Umar,  4)  Muslim  menerima  hadis  dari  a)  Muhammad bin  al-Mutsanna  dan  Abu  Bakr  bin  Abi  Syaibah  serta  Abdullah  bin Halal  dan  Ahmad  bin  Abdillah    menerima  hadits  yang  sama    dari Muhammad bin Ja,far dan  b) Abdullah bin Mu’adz menerima hadits dari  Abi  menerima  hadis  yang  sama  dari  Syu’bah  dari  Waqid  bin Muhammad  bin  Zaid  dari  Abih  dari    Abdullah  bin  Umar,  5)  Ibnu
majah  menerima  hadis  dari  Muhammad  bin  Basyar,  nerima  hadits dari dua orang gurunya yaitu Hajjaj juga dari Syu’bah, dari Waqid bin Muhammad  bin  Zaid  dari  Abih  dari    Abdullah  bin  Umar,  6)  Ahmad Bin Hanbal menerima hadis dari Waki’  dari Ismail dari Qais dari Jrrir dan  di  samping  itu  Ahmad  Hanbal  juga  menerima  hadis  dari  Dua orang gurunya yaitu Hajjaj dan Abu al-Walid dari Syu’bah dari Ali bin Mudrik dari Abi Zar.ah  dari Jarir 7) Al-Darimy menerima hadis dari dua orang gurunya yaitu Hajaj dan Abu al-Walid dari Syu’bah dari Ali bin Mudrik dari Abi Zar.ah  dari Jarir Sanad  dari  7 mukharrij tersebut  dengan  melalui  tujuh  belas jalur sanad kesemuanya bertemu di tabaqah ke empat yaitu Syu’bah dan  dari  Abdullah  bin  Umar  kecuali sanad musnad  Ahmad  bin Hanbal satu jalur dari Waki‘, Ismail, dari Qais dari Jarir. Dari skema itu  juga  diketahui  bahwa tahammul  ada  al-hadis yang  digunakan para periwayat bervariasi, yakni haddatsana, tsana, akhbarana, anba ana dan an , ini membuktikan bahwa periwayat hadis memiliki cara atau metode periwayatan yang berbeda.
Penelitian Sanad dan Matan Hadis Karena  sanad  hadis  yang  akan  diteliti  sebagaimana  yang diketahui  melalui  kegiatan takhrij dan i’tibar  sanad berjumlah banyak, maka salah satu sanad yang ada, dapat dipilih untuk diteliti langsung  secara  cermat.  Kaitannya  dengan  ini,  sanad  yang  dipilih untuk  diteliti  adalah  yang  terdapat  pada  jalur  Abu  Dawud  dengan urutan priwayat dan sanad sebagai berikut: No   Nama Ulama Perawi Sanad 1  Abdullah bin Umar Pertama Terakhir 2  Abih Kedua V 3  Waqid Ketiga IV 4  Syu’bah Keempat III 5  Abu al-Walid Kelima II 6  Abu Dawud Terakhir al-Mukharrij al- Hadis

## 1. Ibni Umar
Nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  ibn  Umar  ibn  al-Khaththab ibn Nufail al-Quraisyi al-Adawi Abu Abdullah al-Rahman al-Makki.
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
Masa  hidupnya.  Dia  lahir  tidak  lama  setelah  diangkatnya  Nabi Muhammad  saw  sebagai  Rasul.  Berdasarkan  sumber  dari  al-Zubair, bahwa  kerika  terjadinya  peristiwa  Hijrah,  Ibnu  Umar  berumur  10 tahun,  dan  beliau  meninggal  pada  tahun  73  H.    Gurunya.  Para gurunya adalah : Rasulullah saw, Ayahnya ( Umar ibn al-Khaththab), pamannya  (Zaid),  Hafshah  (  saudara  perempuannya)  Abu  Bakar, Utsman, Ibnu Affan, Ali ibn Abi Thallib, Sa’id, Bilan ibn al-Rabah, Zaid ibn  Tsabit,  Shuhaib,  Ibni  Mas’ud  dan  Aisyah.  Pernyataan  kritkus hadis  tentang  dirinya  :  1)  Hafshah  berkata,  “Saya  mendengar Rasulullah saw bersabda, “ Sesungguhnya Abdullah ibn Umar adalah seorang  yang  salih.  2)  Zuhri  berkata,  “  Tidak  ada  seorangpun  yang dapat menandingi kecerdasannya. 3) Ibnu Zabr menerangkan, “ Dia ( Ibn Umar) adalah seorang yang paling tsabit. 15
Parau lama Hadis telah memberikan penilaian yang baik pada Umar,  dan  Bahkan  Rasulullah  saw  sendiri  menyatakan  bahwa  Ibnu Umar adalah  seorang yang  saleh.  Dia juga  seorang yang  cerdas  dan paling  tsabit.  Sealin  itu,  tidak  ada  seorangpun  yang  menyangsikan tentang  kepribadiannya.  Oleh  karenanya  dapat  mempercayai pernyataan  bahwa  dirinya  telah  menerima  riwayat  Hadis  dari Rasulullah  saw.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa sanad antar Ibnu Umar dengan Rasulullah adalah bersambung.
2. Abih
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Zaid bin Abdillah bin Umar  bin  al-Khaththab,  dinasabkan  pada  al-Qursu  al-‘Aduwwy, berdomisili  di  Madinah,  beliau  termasuk  generasi  ulama pertenganhan  dari al-Tabi’in .  Guru-gurunya  adalah  Zaid  bin  Umar bin Abdillah bin Umar bin al-Khaththab, Sa’id bin Zaid bin Umar bin Nufail,  Abdullah  bbin  Umar  bin  al-‘Ash,  Sa’d  bin  Jabal  bin  Amr  bin Aus,  dan  Abdullah  bin  Umar  bin  al-Khaththab.  Muridnya  adalah Basyir  bin  Kadam,  Jabir  bin  Yazid  bin  al-Harits,  ‘Ashim  bin Muhammad bin Zaid bin Abdillah bin Umar bin al-Khaththab, Abd. al- Rahman bin al-Aswad bin Abbad Yaghuts, Umar bin Muhammad bin Zaid  bin  Umar  bin  al-Khaththab,    dan  Waqid  bin  Zaid  bin  Abdillah. Pujian  dan  celaan  para  ulama  hadis  terhadap  pribadi  Abih.  1)  Abu Zar’ah dan Abu Hatim al-Razy berkata bahwa Abih adalah termasuk seseorang yang tsiqah, 2) Ibnu Hibban menuturkan bahwa hadisnya dalam  keadaan tsiqah. Berdasarkan  pujian  ulama  hadits  di  atas bahwa  Abih  adalah  seseorang  yang tsiqah .  Olehnya  itu pernyataannya  bahwa  ia  telah  menerima  hadits  dari  Ibnu  Umar dapat  dipercaya,  dan  pada  hakikatnya sanad antara  Ibni  Umar  dan bin Abih adalah mutashil (bersambung).
15 Ibid, 407-408

## 3. Waqid bin Abdillah
Nama  lengkapnya  adalah  Waqid  bin  Muhammad  bin  Zaid  bin Abdillah  bin  Umar  bin  al-Khaththab,  dinasabkan  pada  al-‘Aduwwy, termasuk generasi ulama tidak sampai pada shahabat. Berdomisili di Madinah.  Guru-gurunya  adalah  Abu  Utsman,  Shafwan  bin  Sulaim, ‘Ashim  bin  Muhammad  bin  Zaid  bin  Abdillah  bin  Umar  bin  al- Khaththab,  Muhammad  bin  al-Munkadir  bin  abdillah  bin  al-Hidir, Nafi’  Mawla  Umar  dan  Muhammad  bin  Zaid  bin  Abdillah  bin  Umar bin al-Khaththab.
Muridnya  adalah  ‘Ashim  bin  Muhammad  bin  Zaid  bin  Abdillah bin Umar bin al-Khaththab, Musa bin Ubaidah bin Nasith, Yahya bin Adam  bin  Sulaiman  Mawla  Aly  Abi  Ma’ith  dan  Syu’bah  bin  al-Hajjaj bin  al-Warad.  Pujian  dan  celaan  para  ulama  hadis  terhadap  pribadi Waqid bin Abdillah: 1) Yahya bin Ma’in dan Ahmad bin Hanbal  dan Abu  Dawud  al-Sijistani  berkata  bahwaWaqid  bin  Abdillah  adalah tsiqah . 3) Abu Hatim al-Razy mengatakan bahwa Waqid bin Abdillah adalah tsiqah yahtajja bihadisih , 3) Ibnu Hibban menuturkan bahwa hadisnya dalam keadaan tsiqah .
Berdasarkan  pujian  ulama  hadits  di  atas  bahwa  Waqid  bin Abdillah  adalah  seseorang  yang tsiqah .  Olehnya  itu  pernyataannya bahwa ia telah menerima hadits dari Abih dapat dipercaya, dan pada hakikatnya sanad antara Abih dan Wakid bin Abillah adalah mutashil (bersambung)
4. Syu’bah
Nama lengkapnya Syu’bah bin al-Hajjaj bin al-Warad termasuk generasi  ulama kibar  al-Itba’, gelarnya  adalah  Abu  Bastham, berdomisili  di  Bashrah  wafat  pada  tahun  160  H.  Guru-gurunya adalah Ibni  bin  Taghlib,  Ibrahim  bin Suwaid,  Ibrahim  bin  Umar  bin Mas’ud,  Ibrahim  bin  Muhammad  bin  al-muntasyir,  Ibrahim  bin Mahjur,  Abu  Bakr  bin  Abdillah  bin  Abi  al-Jahm,  Abu  Bakar  bin Muhammad bin Zadi, Abu Syamir, Azraq bin Qais, Ishaq bin Suwaid dan Abu al-Walid. Muridnya antara lain Adam bin Abi Iyas, Ibrahim bin  Sa’d  bin  Ibrahim,  Ibrahim  bin  Thahman,  Ibrahim  bin  Mukhtar, Abu  al-Hijriyah,  Asbath  bin  Muhammad  bin  Abd.  al-Rahman,  Asad bin  Musa  bin  Ibrahim,  Ismail  bin  YunusUmayyah  bin  Khalid  dan Asy’ats  bin  Abdillah.  Pujian  dan  celaan  para  ulama  hadis  terhadap pribadi  Syu’bah  adalah:  1)  Sufyan  al-Tsauri  mengatakan  bahwa Syu’bah adalah Amir al-Mu’minin dalam hadits, 2) Yahya bin Sa’id al- Qaththan  berkata,  aku  tidak  melihat  pada  seseorang  sama  sekali yang  lebih  bagus  haditsnya  dari  Syu’bah,  3)  Abu  Dawud  al-Sijistani berkata,  tidak  ada  di  dalam  dunia  yang  lebih  bagus  hadisnya  dari pada  Syu’bah,  4)  al-‘Ajali  memberikan  pujian  pada  Syu’bah  adalah
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
tsiqah tsubut dan 4) Muhammad bin Sa’d mengatakan bahwa Waqid adalah seorang tsiqah ma’mun tsubut hujjah .
Berdasarkan pujian ulama hadits di atas bahwa Syu’bah adalah seseorang  yang tsiqah  hafizh  muttaqin .  Olehnya  itu  pernyataannya bahwa  ia  telah  menerima  hadits  dari  Waqid  bin  Abdillah  dapat dipercaya, dan pada hakikatnya sanad antara Syu’bah dan  Wakid bin Abdillah adalah mutashil (bersambung)
5. Abu al-Walid
Nama  lengkapnya  adalah  Hisyam  bin  Abdillah  dinisbatkan kepada  al-Thayalisiy,  termasuk  generasi  ulama al-Shaghir  min  al- Itba’ gelarnya  adalah  Abu  al-Walid  berdomisili  di  Bashrah  wafat pada  tahun  227  H.  Gurunya  adalah  Ibrahim  bin  Ibrahim,  Ishaq  bin Sa’id,  Ishaq  bin  Utsman,  Basyir  bin  al-Mufadhl,  Jarir  bin  Abd.  al- Hamid  Hammad  bin  Salamah,  Zuhair  bin  Mu’awiyah,  Sufyan  bin Uyainah  dan  Syu’bah.  Muridnya  antara  lain  Ishaq  bin  Ibrahim  bin Makhlad, Hajaj bin Yusuf,  Zuhari bi Harb, Sulaiman  bin Sif, Sahl  bin Abi  Sahl,  Abdullah  bin  Abd.  al-Rahman,  Muhammad  bin  Basyir  dan Abu  Dawud.  Pujian  dan  celaan  para  ulama  hadis  terhadap  pribadi Abu  al-Walid  adalah:  1)  Ahmad  bin  Hanbal  berkata,  Abu  al-Walid adalah Syaikh Islam, 2) Ahmad bin Sinan, mengatakan bahwa Abu al- Walid  adalah  Amir  al-Muhadditsin  dan  4)  Abu  Hatim  al-Razy menyatakan bahwa Abu al-Walid tsiqah hafizh Berdasarkan  pujian  ulama  hadits  di  atas  bahwa  Abu  al-Walid adalah  seseorang  yang tsiqah  tsubut .  Olehnya  itu  pernyataannya bahwa  ia  telah  menerima  hadits  dari  Syu’bah  dapat  dipercaya,  dan pada  hakikatnya sanad antara  Syu’bah  dan    Abu  al-Walid  adalah mutashil (bersambung)
6. Abu Dawud
Nama  lengkapnya  Imam  Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy’ats ibn Ishak al-Sijistany, dinisbatkan kepada tempat kelahirannya, yaitu Sijistan (terletak antara Iran dan Afganistan, lahir pada tahun 202 H. beliau  juga  senang rihlah (merantau  untuk  mencari  hadis  seperti kenegeri  Khurasan,  Harat,  Kufah,  Damaskus,  Mesir  dan  Bashrah, untuk  mencari  hadis  dan  ilmu-ilmu  yang  lain.  Kemudian  hadisnya dikumpulkan,  disusun  dan  ditulisnya  hadis-hadis  yang  telah diterimanya  dari  ulama-ulama  Irak,  Khurasan,  Syam  dan  Mesir, Beliau sampai menghabiskan 20 tahun di Kota Tarsus. Ulama-ulama yang  diambil  hadisnya  antara  lain,  Sulaiman  ibn  Harb  Utsman  ibn Abi  Syaibah,  al-Qa’naby,  Abu    walid  al-Thaylisy  dan  al-Nufaily., sedangkan  ulama-ulama  yang  mengambil  hadisnya  antara  lain Abdullah  (puteranya)  al-Nasa’iy,  al-Tirmidzi,  Abu  Awwanah,  Ali  ibn Abd. al-Shamad, dan Ahmad ibn Muhammad ibn Harun, Abu Dawud
wafat pada hari Jum’at 15 Syawal 275 H. dan para ulama hadis telah bersepakat bahwa Abu Dawud adalah seseorang yang tsiqah, dhabit, tsubut,  imam,  hafizh,  dan  kredibilitasnya  tidak  diragukan  lagi 16 . Uraian  mengenai sanad Hadis  tentang  Jangan  Murtad  dari  Islam, yang  di takhrij  oleh Abu  Dawud  di  atas  menghasilkan  beberapa catatan, sebagai berikut: 1) Dari segi kualitas pribadi dan kapasitas intelektual  para  perawinya,  terlihat  bahwa  seluruh  perawi  yang terlibat dalam periwayatan Hadis tersebut adalah tsiqah, 2) Dari segi hubungan  periwayatan,  maka  seluruh sanad Hadis  tersebut  adalah bersambung ( mutashil ), 3) Dari segi lambang-lambang periwayatan Hadis,  Hadis  di  atas  tergolong mu  an  an dan mu  ‘annan ,  yang diperselisihkan tentang ketersambungan sanad -nya oleh para ulama Hadis. Namun, setelah dilakukan penelitian tentang kualitas pribadi para  periwayatnya    dan  hubungan  periwayat  tersebut  dengan periwayatan sebelumnya, maka seluruh sanad -nya dinyatakan dalam keadaan  bersambung. 17 Dan  4) Sanad Abu  Dawud  ini  juga  didapati pada sanad al-Bukhari dan Muslim, yang keduanya telah diakui oleh para ulama Hadis sebagai dua kitab Shahih . ( Shahihayn ) Berdasarkan  beberapa  catatan  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa sanad yang  di- takhrij oleh  Abu  Dawud  di  atas hukumnya Shahih.
Mufradat al-Hadits
اَت ا ُِ َِْْا َت Jangan kalian kembali, ا َُِّتْاَد setelahku, ا ْضَتاا ر menjadi kafir,
ا ض ِِتْ َب memukul اْب َت  ْاَد sebagian  kalian اَضَتَع ِض pada  lehernya ا   تْاَد sebagian 18
Syarah ( isi kandungan ) al-Hadis
Adalah  sunnatullah  bahwa  manusia  senantiasa  ingin  mencari kelompok dalam hidupnya, karena setiap manusia dengan kelebihan dan kekurangannya pasti membutuhkan yang lainnya. Allah ‘Azza wa Jalla  mewajibkan  orang-orang  beriman  untuk  hidup  berkelompok atau  berjama’ah,  karena  begitu  pentingnya  jama’ah  dan  bahayanya hidup  sendirian.  Orang-orang  yang  kufur  juga  berkelompok  untuk memusuhi  dan  memerangi  orang-orang  beriman.  Allah  berfirman dalam Q.S. Ali Imran (3) : 103
16 Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Tahdzib al-Tahdzib, ( India, Majelis DAirah al-Ma ‘arif al-Nizamiyah, 1982),
17 Lihat  M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis, (  Jakarta,  Bulan Bintang, 1988),  63
18 Al-Iman  Yahya  bin  Syarif  al-Nawawi  al-Dimasqiy  al-Syafi‘I,  Muhammad Fu‘ad  Abd.  Al-Baqiy, Syarah  Shahih  Muslim, ( Dar  al-KOTTOB  al-ILMIYAH,  Beirut, 2003),  4
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
اْب َََْلَعاَِلنااَةَمْاِناا ْع  ِ رْذاا َعاا َْ ع اَِاَْاَتا َعاَْاَِْمَُاَِلنااِلْبَحـِداا َْ م ِصَتْعاا َع﴿ اا اًْءَُتْعَأاْب تْن راْذِْ ...َْنا ََْخِْاَِِتَمْاِنِداْب تْحَبْلَأَقاْب َِد َْ ل عاَ ََْدا َفانَأَق
ا﴾
“Dan  berpegang-teguhlah  kalian  dengan  tali  Alloh  semuanya  dan jangan kalian berpecah belah dan ingatlah kalian akan nikmat Alloh yaitu  ketika  dulu  kalian  saling  bermusuhan  lalu  Alloh  lembutkan hati-hati kalian sehingga dengan nikmatNya kalian menjadi saudara”. Tali  Allah  mengandung  2  makna,  yaitu  :  perjanjian  Alloh  dan  al- Qur’an.
ا َْتتت ع اَِاَْاَتا َع artinya  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  memerintahkan kepada mereka untuk berjama’ah dan melarang adanya perpecahan.
Alloh Subhanahu wa ta’ala dan Rasul-Nya menegaskan tentang tingginya kedudukan ukhuwah atau persaudaran Islam, tidak hanya sebagai  syi’ar  tapi  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik dalam  skala  individu  maupun  dalam  masyarakat.  Ikatan persaudaraan, kecintaan dan kasih sayang dalam masyarakat muslim bertujuan  agar  semua  manusia  hidup  saling  mengasihi  dan mencintai,  dimana  setiap  orang  menginginkan  terwujudnya kebaikan  bagi  semua  dan  kebahagiaan  dalam  masyarakat,  keadilan ditegakkan  dan  ketentraman  meliputi  semua  jiwa,  terciptanya kerjasama  dan  solidaritas  di  antara  mereka.  Alloh  Subhanahu  wa ta’ala berfirman dalam Q.S.  al-Hujurat (59) : 10
اَنَ مَح ِْ ْاْب َالَاَناََالناااَ ااْا َعاْب َْب َََخَأاَ ََْدااَ حِلْلَأَقاٌة ََْخِْاَنَ نِد ْخ مْنااََمانِْ “Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu dan takutlah terhadap Alloh, supaya kamu mendapat rohmat”. Dia ta’ala juga berfirman,
اَ َِنِد ْخ داب تن رانِْا ََنَ س َض َعاََ لنااْاَ اَِطَأ َعاْب َِنََْدا َتاَذاْاَ حِلْلَأ َعاََ لنااْاَ ااََْق Bertakwalah  kepada  Alloh  dan  perbaikilah  perhubungan  di  antara sesamamu.  dan  ta’atlah  kepada  Alloh  dan  Rosul-Nya  jika  kamu adalah orang-orang yang beriman.
Di  dalam  riwayat  Muslim  dari  Anas  bin  Malik,  Rasulullah bersabda:
َْنا ََْخِْاَِالنااَ ََبِعااَ نَ ر َعااع  َِداََُْا َت َعااع َُسََحَْا َت َعااَ  َغََبَْا َت “Janganlah kalian saling membenci. Janganlah kalian mendengki. Dan janganlah  kalian  saling  membelakangi  (memboikot).  Jadilah  kalian wahai hamba-hamba Alloh sebagai orang-orang yang bersaudara..” “Seorang  mukmin  bagi  mukmin  yang  lain  laksana  bangunan  yang saling mengokohkan antara sesamanya”
“Tidaklah  beriman  salah  seorang  di  antara  kalian  sehingga  dia mencintai saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya”
Sesungguhnya  suasana  kebencian  dan  permusuhan  adalah suatu  suasana  pengap,  busuk  dan  menyesakkan  yang  tidak menyenangkan,  saat  itulah  syaitan  biasa  menjual  dagangannya dengan laris, seperti berburuk sangka, mencari-cari kesalahan orang lain, ghibah (membicarakan  aib  orang  lain),  mengadu  domba, berkata bohong dan mencaci serta melaknat, sampai pada tingkatan saling  membunuh  di  antara  saudara.  Ini  adalah  suatu  bahaya  yang diperingatkan  oleh  Rasulullah  Saw.  dan  dianggap  sebagai  sisa kejahiliyahan. Nabi Saw. bersabda, ”Janganlah kamu kembali menjadi kafir  setelahku,  (yaitu)  dengan  memukul  sebagian  di  antara  kamu terhadap leher yang lain.” (HR. Bukhari dan Muslim). Nabi Saw. juga bersabda,  ”Mencaci  maki  seorang  muslim  itu  suatu  kefasikan,  dan membunuhnya adalah suatu kekufuran.” (HR. Bukhari dan Muslim). Perpecahan umat Islam hari ini tidak mungkin kita hindari karena itu adalah sunatullah walaupun itu  termasuk sunatulloh kauniyah  yang tidak diridhoi oleh Allah Tabaraka wa Ta’ala. Rosulullah Shollallahu ‘Alaihi  wa  Sallam  sendiri  telah  memberitakan  kepada  para sahabatnya  bahwa  umat  ini  akan  terpecah  menjadi  73  golongan. Namun  kita  harus  tetap  berusaha  untuk  berjama’ah/bersatu  dan tidak  berpecah  belah.  Kezhaliman  dan  kedengkian diantara  mereka sehingga  mereka  saling  bunuh  dan  berpecah  belah.  Sebagaimana difirmankan Allah: QS. Al Imran (3) : 19
اْسلإااَِالنااَُْنِعا َ ب ُِناا انِْ
ا بْلِاْناا ب هًَََُاََداُِْاَدا ْ ِداتِْا َضََتَِْناااَ ْع أا َ بِ اناا َفَلَتْخااََد َعا ملَّ
(اِضََس ِحْناا عب َِِساََالنااانِإَقاَِالنااِتََبآِدا ِْ اََْبا ْ َد َعاْب هَنََْداََْْغَد ٩١ ) ا
“Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam. tiada  berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  al-  Kitabkecuali sesudah  datang  pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat- ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.
Demikianlah ambisi ingin menjadi orang nomor satu dan saling aniaya  menjadi  salah  satu  sebab  perpecahan.  Oleh  karena  itu  Nabi memperingatkan dalam sabda beliau:
ا   ْاَدا َضََع ِضاْب َ  ْاَدا  ض ِِْ َباا ْضَاا راَُِّْاَدااَ ا ُِ َِْْا َت
“Jangan  kalian  kembali  setelahku  menjadi  kafir,  sebagian  kalian membunuh sebagian lainnya”
Nabi  pun  telah  menceritakan  realitas  perpecahan  pada  umat  ini ketika menceritakan kemunculan Khawarij, seperti sabda beliau:
ا لََ اَباَبالَس َعاَََِْلَعا َالناالالَلاايِبانناا  ْْاِمَساَلَََعا َْنَعا َالنااَي ِض َضا  يِلَعا ْ َع
ا ا ِِت ِخءايتِقايِْْأَب
ا ْ ت ِدا َنَت ع  ِْمَباِةتاب َِِبْنااِلَ َْتَعا ََِِْخا ْ ِداَنَ نَ اَبا ِم َلَّْحَ ْلْاا ًََهَا سا ِنََنْسَ ْلْاا ًََثَُ حاٌم ََْعا ِنََد ارنا اِاَناَتتَمَنْبَأَقاْب ه َِ َُِتَنَحاْب ه نَتتَمبِْا  َِعَتتَج با َتاِةتاَِد اِناا ْ تتِدا بْهتتاسناا ق  ِتْمَباَتتَمَرا ِم َلَّتْسِ ْلإا
اْب هَتت م تَ
اِةَدَََِاْنااَم ََْباْب هَلَتَعا ْ َمِنا ٌَُِْأاْب هَلْتَعاانِإَقاْب هَ ل تْعََق
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
“Dari  Ali  bin  Abi  Thalib  beliau  berkata:  Aku  telah  mendengar Nabi Shallallahu’alaihi  Wasallam bersabda:  “Akan  datang  diakhir zaman  satu  kaum  yang  berusia  muda  dan  lemah  akalnya,  mereka berkata  dari  sebaik-baiknya  perkataan  manusia.  Mereka meninggalkan  islam  sebagaimana  anak  panah  keluar  menemui sasarannya.  Iman  mereka  tidak  melewati  tenggorokan  mereka. Dimana  kalian  temui  mereka  maka  bunuhlah,  karena  membunuh mereka adalah pahala bagi yang membunuhnya dihari kiamat” (HR. Bukhari)
Jelaslah  dari  dalil-dalil  diatas  bahwa  realita  perpecahan  umat tidak  dapat  dipungkiri  lagi.  Ini  semua  sebagai  ujian  dan  fitnah kepada  umat  Islam  dan  ini  semua  sudah  menjadi  sunnatullah  yang tidak mungkin dirubah. Walaupun tetap perpecahan tersebut tercela.
Karenanya sudah menjadi kewajiban seorang muslim mengetahuinya  dan  mengetahui  siapa  yang  benar  dan  menjauhi semua yang dapat menggelincirkannya dari jalan yang lurus. al-Asbab al-Wurud al-Hadis asbabul Wuru adalah sebab-sebab atau yang melatar belakangi hadits ini  di  sabdakan  yaitu  ketika  terjadinya  perang  saudara  antar Ali bin Abi Thallib dan Muawiyah yang dikenal dengan perang Shiffin Perang  Shiffin (Arab َاتتتلاةتتاعع )  (Mei-Juli  657  Masehi)  terjadi semasa  zaman  fitnah  besar  atau  perang  saudara  pertama orang Islam dengan  pertempuran  utama  terjadi  dari  tanggal  26-28 Juli. Pertempuran ini terjadi di antara dua kubu yaitu, Muawiyah bin Abu  Sufyan dan Ali  bin  Abi  Talib di  tebing  Sungai  Furat yang  kini terletak  di Syria (Syam)  pada  1  Shafar  tahun  37  Hijriah.  Setelah terbunuhnya  Khalifah Utsman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi  Talib  diangkat sebagai khalifah , tetapi penerimaan dari seluruh kekhalifahan Islam sangatlah  sulit  didapat.  Muawiyah,  Gubernur  dari Suriah yang merupakan  kerabat  dari  khalifah  yang  terbunuh  ,  sangat menginginkan  pembunuh  dari  sang  khalifah  diadili  dimuka  hukum. Muawwiyah  berpendapat  Ali  bin  Abi  Talib  tidak  berniat  untuk melakukan hal ini, sehingga Muawwiyah memberontak terhadap Ali bin  Abi  Talib  dan  membuat  Ali  bin  Abi  Talib  berniat  memadamkan pemberontakan  Muawwiyah.  Hasil  dari  keadaan  ini  adalah pertempuran  di Shiffin antara  kedua  belah  pihak.  Faktor  terpenting meletusnya  perang Shiffin adalah  penolakan  Muawiyah  untuk berbaiat kepada  Baginda Ali  As  dengan dalih  bahwa Baginda  Ali  As terlibat  dalam  kasus  pembunuhan  Usman.  Tatkala  perang  nyaris berakhir  dengan  kemenangan  sempurna  Amirul  Mukminin,  dengan tipu-daya  Amr  bin  Ash  peperangan  berakhir  dan  dengan  peristiwa arbitrase  (hakamain)  yang  mengharuskan  Amirul  Mukminin
menarik  diri  dari  beberapa  keinginannya  sementara  waktu  dan menghentikan  peperangan  karena  desakan  dan  tuntutan kemaslahatan.  Sebagian  pasukan  Amirul  Mukminin  As  yang  sangat berperan  dalam  mendesak  Imam  Ali  As  untuk  mengehentikan perang,  menyadari  kesalahan  mereka  setelah  beberapa  waktu  dan meminta  Amirul  Mukminin  untuk  melupakan  perjanjian  dengan Muawiyah.  Karena  Imam  Ali  As  menolak  untuk  melakukan  hal  itu maka  desakan  ini  yang  menjadi  cikal-bakal  meletusnya  perang Nahrawan 19 . Fikih Hadis
1. Hadis  ini  adalah  salah  satu  dalil  yang  menjelaskan  tentang pentingnya  persatuan  dan  kesatuan  dalam  Islam,  sebagai  salah satu  bentuk    tuntunan  ajaran  Islam  yang  akan  menjadi  sebuah strategi  akan  terciptanya  sikap  hormat  menghormati, tumbuhnya  kasih  sayang,  kuatnya  kebersamaan  dan  persatuan, serta  menghilangkan  sekat-sekat  kesombongan  di  dalam masyarakat.    Untuk  itu  pesan  dari  kandungan  hadis  ini  harus dijadikan  sebagai  amalan  sikap  dan  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari dalam masyarakat.
2. Merupakan sunnatullah bahwa  manusia  senantiasa  ingin mencari  kelompok  dalam hidupnya,  karena  setiap  manusia dengan kelebihan dan kekurangannya pasti membutuhkan yang lainnya.  Allah ‘Azza  wa  Jalla mewajibkan  orang-orang  beriman untuk  hidup  berkelompok  atau  berjama’ah,  (persatuan  dan kesatuan)  karena  begitu  pentingnya  jama’ah  dan  dengan adannya  memupuk  kerukunan  dan  keompakan  dalam  jama’ah maka  Islam  semakin  kuat,  namun  hancurnya  Islam  ini dikarenakan berpecah belah ( firqah ).
3. Perpecahan umat Islam hari ini tidak mungkin dihindari karena itu  adalah sunatullah walaupun  itu  termasuk sunatullah kauniyah yang  tidak  diridhai  oleh  Allah Tabaraka  wa  Ta’ala . Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  sendiri  telah memberitakan  kepada  para  sahabatnya  bahwa  umat  ini  akan terpecah menjadi 73 golongan. Namun kita harus tetap berusaha untuk berjama’ah/bersatu dan tidak berpecah belah
19 Ibnu  Abi  al-Hadid, Syarh  al-Nahj  al-Balaghah, Jld.  III,  (Riyad:  Maktabah Khaneh Ayatullah Mar’asyi Qum, 1988),  88
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........

## Kesimpulan
Dari  uraian  tersebut  diatas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  di dalam  penelitian  hadis  yang  melarang  mencela  atau  mencaci sesame muslim adalah sebagai berikut:
1. Dari  hasil takhrij dan i’tibar hadis  menunjukkan  bahwa  hadis tersebut terdapat pada Shahib al-Bukhari , Shahih Muslim , Sunan Abu  Dawud ,  Sunan al-Nasai ,  Sunan Ibnu  Majah, Musnad Ahmad bin  Hambal  dan Sunan al-Darimy    yang  periwayatannya berdasarkan  metode  maknawiy  karena  masing-masing  lafazh hadis  berbeda,  namun  kesemuanya  hadis  tersebut  memberikan gambaran  dari  akibat  persatuan  dan  keasatuan  terhadap  orang muslim  dan  akan  terhindar  dari  saling  membunuh  terhadap orang  muslim,  sehingga  orang  muslim  bisa  memahami  dan mengerti dengan hal itu.
2. Hasil penelitian  sanad dan  matan  hadis yang  diriwayatkan  oleh Abu  Dawud,  bahwa  kualitas  hadis  dilihat  dari  segi sanad dan matan nya berkualitas shahih, sehingga dapat dirumuskan bahwa hadis tentang pentingnya persatuan dan kesatuan adalah Shahih, dan dapat dijadikan hujjah
3. Secara  dalil  orang  iman  itu  adalah  bersaudara,  olehnya  itu kerukunan  dan  dan  kekompakan  harus  diwujudkan,  karena rukun  dan  kompak  merupakan  refleksi  dari  budi  pekerti  orang iman,  terwujudnya  kerukunan  dan  kekompakan  erat  kaitannya dengan  kondisi  keimanan  dan  ketakwaan  seseorang.  Pada hakikatnya  kerukunan  dan  kekompakan  di  antara  orang  iman merupakan  aktualisasi  dari  akhlak  al-Karimah  yang  dilandasi oleh hati yang takwa, yang di dalam hadis disebut بـرلـقلا م وـرمحـم dan  diilustrasikan  sebagai  hati  yang  takwa,  bersih  tiada  dosa, tiada durhaka, dan tiada dendam serta iri hati di dalamnya. Dan apabila  memahami  dalil  ini  maka  akan  terhindar  dari  sifat mencela  sesama    muslim  karena  konsekuensinya  akan  menjadi orang  yang  fasik.  Tidak  rukunnya  orang  iman  itu  karena  pada umumnya  timbul  dari  su  ‘ul-  khuluq  yang  dilandasi  oleh  rasa dengki dan dendam (kebencian) yang melanda kehidupan orang iman  sehingga  mudah  melontarkan  cacian  dan  makian  serta mencela  pada  sesamanya,  dan  merupakan  penyakitnya  orang- orang terdahulu yang sangat merusak pada amal

## DAFTAR PUSTAKA
A. Khaer Suryaman, Pengantar Ilmu Hadis, Jakarta, IAIN, 1982
Abi Abdullah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhari , Juz 4, Bandung, Syarikah Ma ‘arif, tt
Abi  Dawud  Sulaiman  ibn, Sunan  Abi  Dawud ,  Kairo,  Darul  Hadits, 1420H-1999M
Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qazwiniy, Sunan  Ibnu  Majah , Beirut-Libanon Dar al-KOTTOB al-ILMIYAH, 1998
Abu Abdillah bin Abd. al-Rahman bin al-Tamimiy al-Dzarimiy, Sunan al-Darimi al-Samarqaniy, Juz. I Bandung, Dahlan, tt
Ahmad  bin  Hambal, Musnad  Ahmad ,  Beirut  –  Libanon,  DAR  al- KOTTOB al-ISLAMIYAH 1998
Arnold  J.  Wensinck,  et  al, Concordance,  et  Indices  De  La  Tradition Musulmane, diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  oleh Muhammad  Fuad  Abd.  al-Baqy  dengan  judul, Mu’jam  al- Mufahras  li  Lafazh  al-Hados  Nabawi ,  Leiden  E.  J.  Brill, 1967, Jilis I
Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Tahdzib al-Tahdzib, India, Majelis DAirah al- Ma ‘arif al-Nizamiyah, 1982
Ibnu  Abi  al-Hadid, Syarh  al-Nahj  al-Balaghah, Jld.  III,    Riyad: Maktabah Khaneh Ayatullah Mar’asyi Qum, 1988
Jalaluddin al-Suyutiy, Sunan al-Nasaiy, Juz. 7 Semarang,Toha Putera, tt
M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis, Jakarta,  Bulan Bintang, 1988
Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis, Bairut, Dar al-Fikr, 1989 Muslim, Shahih Muslim , Juz I Bandung, Dahlan, tt
Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al-Qur’an, Terjemah  dan  Tafsir , (Jakarta, Depag RI, 1985
Shiddiq  Muhammad  Jamil, Sunan  Abi  DAud ,  Lil  Hafizh    Abi  Dawud Sulaiman bin al- Asy ‘ats al- Sajtani, Juz.I, Beirut Libanon , Dar al-KOTTOB al- ILMIYAH, 1998
Ana Cahayani , Kajian Matan dan Syarah Hadis tentang Persatuan ........
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu hadis, Jakarta,
Bulan Bintang, 1974
Yahya bin Syarif al-Nawawi al-Dimasqiy al-Syafi‘I, Muhammad Fu‘ad Abd.  Al-Baqiy, Syarah  Shahih  Muslim, Dar  al-KOTTOB  al- ILMIYAH, Beirut, 2003
Zain  al-Din  Abd.  Al-Rahim  bin  al-Husain  al-Iraqy,  dalam  kitab  yang berjudul, al-Taqyid  wa  al-Idhabsyarah  Muqaddimah  Ibnu Shalah, dalam,  Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam , Cet.V  Jakarta, PT Raja Grafindo, 2000.