## MOTIF FIKSI POSMODERN DALAM ADAPTASI KABA CINDUA MATO
Postmodern Fiction Motives in The Adaptation of Kaba Cindua Mato

## Esha Tegar Putra
Departemen Susastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia Pos-el: eshategarputra@gmail.com
Abstrak: Dalam kosmologi Minangkabau,  Kaba Cindua Mato menempati posisi penting. Kaba  tersebut  merupakan  penggambaran  dari  keseimbangan,  ketertiban,  dan  struktur masyarakat  Minangkabau.  Struktur  ceritanya  secara  genealogis,  merunut  kehadiran Bundo  Kanduang  sebagai  analogi  dari  ‘alam’Minagkabau  hingga  Kaba  Cindua  Mato dapat  dikatakan  sebagai  gambaran  ideal  tentang  Minangkabau  Keidealan  tersebut membuat  Kaba  Cindua  Mato  digemari  dari  masa  ke  masa.  Cerita  dalam  kaba  tersebut terus mengalami  proses  alih  wahana, mulai  dari  cerita  lisan  hingga teks  tertulis,  audio, dan  video.  Novel  Cindua  Mato  karya  Tito  Alexi  merupakan  adaptasi  terbaru  yang berangkat  dari  Kaba  Cindua  Mato  karangan  Syamsuddin  St.  Rajo  Endah.  Tito  Alexi melakukan  perombakan  terhadap  konteks  waktu  dalam  novel  dengan  menghadirkan Minangkabau  setelah  perang  nuklir  terjadi  dan  masyarakat  membentuk  koloni-koloni baru.  Tito Alexi turut mengubah alur linear kaba menjadi kilas balik dengan penambahan dan  pengurangan  beberapa  peristiwa  dalam  kaba.  Bagaimana  bentuk  perubahan  dalam proses adaptasi terhadap kaba yang dilakukan Tito Alexi? Argumen utama penelitian ini bahwa Tito Alexi telah melakukan proses adaptasi menggunakan konsep novel posmodern.
Kata Kunci: Kaba Cindua Mato, alih wahana, adaptasi, Posmodernisme
Abstract: In  Minangkabau  cosmology,  Kaba  Cindua  Mato  occupies  an  important position.  Kaba  is  a  representation  of  the  balance,  orderliness,  and  the  structure  of Minangkabau  society.  The  structure  of  the  story  is  arranged  genealogically,  tracing  the presence of Bundo Kanduang as an analogy of the 'nature' of Minangkabau so that Kaba Cindua Mato can be said as an ideal image of the Minangkabau. This idealization makes Kaba  Cindua  Mato  popular  from  time  to  time.  The  story  in  the  kaba  continues  to experience the process of transformation, from oral stories to written text, audio, and video. Tito  Alexi's  Cindua  Mato  novel  is  the  latest  adaptation  of  Kaba  Cindua  Mato  by Syamsuddin  St..  Rajo  Endah.  Tito  Alexi  revamped  the  time  context  in  the  novel  by presenting  Minangkabau  after  the  nuclear  war  took  place  and  the  people  formed  new colonies. Tito Alexi also transformed kaba’s linear flow into a flashback with the addition and subtraction of some events in kaba. What is  the form of change in the adaptation of kaba done by Tito  Alexi? The main argument of this  research is  that Tito Alexi did the adaptation using postmodern novel concept.
Keywords : Kaba Cindua Mato , transformation , adaptation, postmodernism
1. Pendahuluan
Kaba merupakan salah satu genre  sastra  di  Minangkabau yang  proses  produksinya  terus berlangsung  dan  tidak  pernah selesai.  Umar  Junus  (1994)  dalam artikel  ilmiah  berjudul  “ Kaba :  An Un-finished (His-) Story” mengatakan  bahwa  meskipun kaba merupakan  cerita  rakyat yang  berkaitan  dengan  tradisi lama  dan  posisinya  dianggap akan  tergantikan  oleh  kehadiran genre  sastra  mutakhir,  pada kenyataan  anggapan  itu  tidak terjadi.  Junus  (1994:  403)  melihat, sepanjang  periode  tahun  1920 hingga  1980  arus  produksi  dan adaptasi kaba terus terjadi 1 . Pergeseran pemaknaan kaba pada awal kehadiran kesusastraan  di  Minangkabau dengan kaba yang  dipahami sekarang  sudah  jauh  berbeda karena proses pengalihwahanaan. Djamaris (2001: 4) mengungkapkan bahwa kaba pada awalnya  merupakan  cerita  lisan yang  disampaikan  dari  mulut  ke mulut  oleh  tukang  cerita  (tukang kaba )  dengan  cara  dilagukan  atau didendangkan
kepada pendengarnya.  Dari  cerita  lisan, kaba kemudian disalin dan dicetak
1 Pada periode 1920-an hadir kaba dengan cerita-cerita baru yang disesuaikan dengan situasi sosial kontemporer dan beragam kaba tersebut terus mengalami cetak ulang hingga periode 1960-an (Junus, 1994: 403).
pada  akhir  abad  ke-19  oleh pemerintah Hindia Belanda. Dalam catatan Djamaris (2001: 8-- 9)    ada  lima  judul kaba yang disalin dari sastra lisan kemudian dicetak  dalam  bentuk  buku  pada akhir  abad  ke-19;  tujuh kaba dicetak  pada  tahun  1920-an  ( kaba klasik  dan kaba baru);  tiga kaba dicetak  pada  periode  1930-an; puluhan kaba diterbitkan  ( kaba baru)  pada  tahun  1950  hingga 1960 oleh penerbit non-
pemerintah  di  Payakumbuh  dan Bukittinggi;  dan  periode  1960 hingga  1980  diterbitkan  36 kaba, sebagian  cetak  ulang  melalui Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Salah  satu kaba paling populer  di  Minangkabau  adalah Kaba Cindua Mato (KCM) .
Menurut  Taufik  Abdullah  (2009), kepopuleran kaba tersebut  salah satunya dapat dilihat dari pertunjukan  KCM  dalam  rangka perayaan  hari  jadi  ke-50  Sekolah Raja ( Normaal School ) di Bukittinggi,  tahun  1923. Kaba yang merupakan epik kepahlawanan Cindua Mato tersebut  juga  sering  menjadi inspirasi bagi intelektual (perantau)  Minangkabau  dalam kampenye  pembentukan  Dewan Daerah Minangkabau ( Minangkabauraad )  pada  tahun

## 1924. Selain itu, kepopuleran Kaba
Cindua  Mato dapat  dilihat  dari
larisnya kaba tersebut  hingga mengalami  cetak  ulang  berkali- kali 2 .
Menurut  Abdullah  (2009:
118),  KCM  dapat  dikatakan  juga berbeda sekaligus spesial dibanding kaba lain. Jika kebanyakan kaba bercerita mengenai  tradisi  lokal  dan berangkat dari cerita orang-orang kecil,  KCM  berangkat  dari  cerita
2 Menurut  Taufik  Abdullah  (2009), terdapat  beberapa  versi Kaba Cindua
Mato  yang  ditulis  oleh  beragam  penulis, di antaranya: Tjindur Mato, Minangkabausch-Maleische Legende karya  Van  der  Toorn  terbit  dalam Verhandelingen  van  het  Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen  (1891);  Datuk  Garang menerbitkan Kaba  Cindua  Mato dalam huruf  Jawi  di  Malaysia  (1904);  Datuk Sangguno  Diradjo  (Bukittinggi,  1923) dan  Datuk  Sango  Batuah  (Pajakumbuh: Limbago,  1934)  menulis  dalam  bahasa Minang  menggunakan  aksara  Jawi;  St. Radjo  Endah  menerbitkan Kaba  Tjindua Mato (Bukittinggi:  Pustaka  Indah,  1960) yang  ditulis  dalam  bahasa  Minang menggunakan  aksara  Latin;  Abdul  Muis menulis  naskah  sandiwara Tjindua  Mato
(Weltevreden:  Evolutie,  1924)  dalam bahasa Indonesia, Tjendera Mata (Padang: n.p, 1925) penulis tidak dikenal yang di dalam bukunya terdapat ringkasan dalam bahasa Belanda; Tjindur
Mata versi  prosa  A.  Dt.  Madjoindo (Jakarta: Balai Pustaka, 1958) dan Datuk Mangulak Basa (Bukittinggi: Tsamaratulichwan,  1930?);  Suran  R. Mas’ud  menulis Panglima  Chindur Mato:  Hikayat  Perang  Minangkabau dalam Menegakkan Hukum dari
Angkatan  Kedzaliman (Kuala  Lumpur: Pustaka Antara, 1962).
mengenai  keluarga  kerajaan  di
Minangkabau
(Pagaruyung). KCM  dianggap  sebagai par excellence, mitos  negara,  sekaligus pegangan  dan  standar  rujukan bagi  ahli  teori  dan  penjaga  adat Minangkabau.  KCM  merupakan epos penggambaran sistem pengorganisasian,  kewenangan, termasuk  gambaran  tentang  cara kerajaan Pagaruyung menghormati Raja Adat (berkuasa dalam  masalah  adat)  dan  Raja Ibadat  (berkuasa  dalam  bidang agama) yang merupakan pendamping sekaligus perwakilan dua subdivisi geografis  yang  utama  dalam kerajaan  Pagaruyung  (Graves, 2007: 35—36). Suryadi (2014) mengungkapkan  bahwa  proses alih  wahana kaba, dalam  hal  ini KCM , selama  dua  abad  terakhir telah melewati jalan yang panjang.  Proses  ini  dimulai  dari dorongan  para  sarjana  Barat (Belanda),  salah  satunya  Van  der Toorn, dalam melakukan kodifikasi  terhadap  beberapa KCM  yang  ditulis  dalam  aksara Jawi pada abad ke-18 dan 19. Hal ini berkaitan dengan kepentingan kolonial  dalam  mengumpulkan teks-tesk  pribumi  yang  dianggap mengandung unsur sejarah untuk memahami  aspek  sosial-historis etnis Minangkabau. Proses tersebut  kemudian  terus  berubah
ketika budaya cetak ( print culture ) dan  kehadiran  penerbit-penerbit pribumi  di  kota-kota  seperti Bukittinggi  dan  Payakumbuh. Beragam kaba kemudian  ditulis ulang, diadaptasi, lalu diterbitkan (dalam  aksara  Jawi  dan  Latin). Alih wahana kaba dari teks tertulis menjadi  audio  (kaset)  untuk kepentingan komersil berlangsung  pada  akhir  1980-an, kemudian VCD kaba turut muncul awal tahun 2000-an.
Novel Cindua  Mato (2015) karya Tito Alexi kian menguatkan pandangan Umar Junus mengenai kaba sebagai  cerita  yang  belum selesai  ( unfinished ).  Proses  alih wahana  yang  dilakukan  Alexi merupakan  proses  kedua,  setelah alih  wahana  dari  cerita  lisan  ke dalam  bentuk  teks  tertulis  yang dilakukan  Syamsuddin  St.  Rajo Endah.  Alexi  dalam  catatan proses  penulisan  buku  tersebut mengatakan bahwa ia melakukan adaptasi terhadap KCM karangan Syamsuddin St. Rajo Endah. Alexi melalui novelnya mengungkapkan  kembali  kisah epik  yang  terdapat  dalam  KCM dalam genre dan Bahasa berbeda.
Syamsuddin  St.  Rajo  Endah dalam kaba yang  ditulisnya menggunakan  bahasa  Minang, sedangkan  Alexi  berkisah  dalam bahasa  Indonesia.  Struktur  narasi yang  dihadirkan  Alexi  dalam novel  juga  berbeda  dengan
struktur kaba ,  meskipun  pada dialog  tokoh-tokoh  dalam  novel Alexi  masih  ditemukan  pola dialog yang hampir sama dengan kaba.
Perubahan paling
mencolok  dalam  novel  karya Alexi adalah latar waktu dan alur cerita. Alexi menghadapkan kisah heroik  dalam  KCM  pada  masa kehancuran  Minangkabau  setelah perang  nuklir  besar-besaran,  efek global  warming ,  serta  anomali- anomali  yang  terjadi.  Masyarakat dalam karya Alexi harus bertahan dengan membentuk koloni-koloni dan peradaban baru.
Pilihan  mengubah  konteks waktu  dalam  adaptasi Kaba Cindua  Mato (1960)  ke  dalam novel Cindua  Mato (2015)  yang dilakukan  Alexi  turut  mengubah gambaran  peristiwa  dan  narasi cerita.  Alexi  juga  tidak  memakai struktur  dasar  (alur)  penceritaan kaba ,  tapi  alur  tersebut  diacak dalam  novel.  Alur  KCM  pada dasarnya  menjelaskan  tentang permulaan kehadiran Bundo Kanduang  sebagai  representasi dari “alam Minangkabau”, kelahiran keturunan Bundo Kanduang dan keturunan Kerajaan  Pagaruyung,  konflik sosial-politik  kerajaan,  sampai mitos Bundo Kanduang “mengirab” ke langit. Penelitian  ini  akan  melihat dua  hal  utama  dalam  proses
adaptasi  yang  dilakukan  Alexi terhadap  KCM:  (1)  bagaimana perubahahan  alur  dan  peristiwa kaba dalam  novel Cindua  Mato ?,
(2)  konsep  novel  posmodern seperti apakah yang dimunculkan Alexi dalam novel Cindua Mato ?
2. Kerangka Teori dan Konsep
Menurut Hucheon, (2004:106) novel posmodern hadir sebagai upaya penghadiran kembali  atau  penulisan  kembali segala  sesuatu  mengenai  masa lampau,  baik  dalam  bentuk  fiksi maupun  sejarah,  dan  upaya tersebut akan membuka pembacaan  atas  masa  kini  agar pembacaan  dapat  terhindar  dari kesimpulan sempit. Konsep posmodernisme menurut Hutcheon (dalam Supriyadi, 2016:131—132)  terhadap  karya sastra  adalah:  (1)  struktur  karya sastra posmodern bersifat “parodis”,  yaitu  sebuah  teks digunakan  dan  disimpangkan ( used and misused ) untuk menyampaikan gagasan baru dari pengarang;  (2)  struktur  karya sastra  dibangun  dalam  bentuk ‘pusat’  dan  ‘pinggiran’—‘pusat’ tidak harus didestruksi (dihancurkan), tetapi cukup didekonstruksi; (3) kontekstualisasi  karya  dengan lingkungan  penciptaannya;  dan (4)  kehadiran  pengarang  menjadi ditandai
melalui suara-suara
kepengarangannya  (melalui point of  view narator  dan  tokoh-tokoh tertentu).
Eagleton  (dalam  Fuller, 2011:35) mengatakan bahwa karya  seni  dan  sastra  posmodern tersebut memperlihatkan ketidaksukaan  terhadap  batas- batas  dan  kategori-kategori  baku antara  karya  seni  tinggi  dan rendah, terdapat upaya dekonstruksi batas-batas tersebut, dan  menghasilkan  bentuk-bentuk yang  secara  sadar  dekat  dengan masyarakat luas. Karya posmodern dianggap menawarkan diri sebagai komoditas  komsumsi  agar  dapat dinikmati secara luas.
Pola  adaptasi  KCM  yang dilakukan  Alexi  dalam  novel Cindua  Mato dengan  mengubah kontekstualisasi  waktu,  parodi terhadap  latar  dan  gambaran suasana, memungkinkan pendekatan posmodern digunakan  untuk  melihat  dan membandingkan  perubahan  dari kaba ke  dalam  novel.  Konsep tersebut dapat membantu menjelaskan  motif  perubahan beberapa  unsur  bagian kaba di dalam novel.
3. Pembahasan 3.1 Perubahan Alur dan Penambahan Peristiwa Baru
Posisi KCM berbeda dengan kaba lain di Minangkabau karena  menceritakan  kisah-kisah keturunan  kerajaan  Paguruyung, pertikaian  dalam  kerajaan,  dan pertempuran-pertempuran  heroik yang  dialami  Cindua  Mato. Adapun kaba lain berkisah tentang masyarakat  biasa  dengan  kisah- kisah  tragis.  Keunikan  KCM karena penceritaannya
juga merujuk  pada  tambo,  kitab  yang dianggap  sebagai  penggambaran asal  mula  kedatangan  nenek- moyang masyarakat Minangkabau. Kisah  dalam  KCM  karya Syamsuddin  St.  Rajo  Endah dibangun  melalui  alur  linear. Dimulai dari pengenalan mengenai posisi Bundo Kanduang, kelahiran Dang Tuanku  dan  Cindua  Mato,  serta posisi  mereka  dalam  kerajaan Pagaruyung.  Dikisahkan  pula pertempuran Cindua Mato, proses  penobatannya  menjadi raja, hingga peristiwa mengirabnya (menghilang) Bundo  Kanduang,  Dang  Tuanku, dan  Puti  Bungsu.  Masing-masing peristiwa  tersebut  mempunyai fungsi  untuk  mempertegas  tugas
dan  fungsi  masing-masing  tokoh serta  menjelaskan  naik-turun konflik dari awal hingga akhir.
KCM ditulis  dalam  bahasa Minang dengan bentuk pengungkapan dan struktur bahasa yang berbeda dengan pola penceritaan  cerita  rakyat  lain  di Indonesia. Navis (2015:269) mengungkapkan bahwa perbedaan  pengungkapan  bahasa tersebut  terlihat  dari  bentuk bahasa kaba yang  liris,  ungkapan plastis,  dan  penggunaan  pantun yang dominan. Ungkapan tersebut  dibangun  melalui  istilah dan metafora yang sulit dipahami.  Dalam  KCM  karya Syamsuddin St. Rajo Endah dapat ditemui  bahwa  satu  kalimat disusun  dari  tiga  hingga  enam kata.
Untuk mengetahui perbedaan  Antara  alur  KCM  dan alur  novel  Cindua  Mato,  terlebih dahulu  akan  dirunut  alur  dalam
KCM, berikut bentuk-bentuk peristiwa,  dan  latar  terjadinya peristiwa. Berikut, ini penjabarannya: No Judul Bab Peristiwa Latar 1 Kalapo Nyiua Gadiang (Kelapa Nyiur Gading) (a) posisi Bundo Kanduang di Minangkabau; (b) kehamilan Bundo Kanduang dan Kambang Bandahari (Ibu Cindua Mato); dan (c) kelahiran Dang Tuanku dan Cindua mato Istana Pagaruyung 2 Galanggang Datuak (a) Penjelasan mengenai adat-lembaga dan batasan wilayah Minangkabau; Istana Pagaruyung;
No Judul Bab Peristiwa Latar Bandaro (Gelanggang Datuk Bandaro) (b) penjelasan bahwa Dang Tuanku sudah ditunangkan dengan Puti Bungsu; (c) Cindua Mato minta izin ke Gelanggang Datuak Bandaro; (d) Bundo Kanduang meminta Dang Tuanku melamar Puti Lenggo Geni untuk Cindua Mato; (e) Dang Tuanku, Cindua Mato, dan rombongan datang ke gelanggang Datuak Bandaro; dan (f) lamaran Cindua Mato diterima Gelanggang Datuk Bandaro (Nagari Sungai Tarab) 3 Dapek Malu Gadang ([Men]dapat Malu Besar) (a) Kaba r Puti Bungsu akan kawin dengan Imbang Jayo dan gosip tentang Dang Tuanku menderita sakit menular; (b) Cindua Mato pada Bundo Kanduang; dan (c) Bundo Kanduang menyuruh Cindua Mato ke Ranah Sikalawi mengantarkan hadiah perkawinan     Puti Bungsu. Pasar, sekitar gelanggang Datuk Bandaro (Sungai Tarab); Istana Paruyung 4 Bukik Tambun Tulang (Bukit Tambun Tulang) (a) Dang Tuanku meminta Cindua Mato melarikan Puti Bungsu; (b) Cindua Mato berkelahi dengan penyamun di Bukit Tambun Tulang dan menang; dan (c) Cindua Mato mengampuni penyamun Istana Pagaruyung; Bukit Tambun Tulang 5 Bajalan ka Sikalawi (Berjalan ke Sikalawi) (a) Cindua Mato disambut di beberapa perkampungan oleh penghulu; (b) Cindua Mato istirahat di telaga tempat Puti Ranit Jintan, adik Imbang Jayo biasa Mandi; (c) anak buah Imbang Jayo marah karena Cindua Mato mengotori telaga; (d) Cindua Mato bertemu Imbang Jayo yang tidak mengenalinya; dan (e) Cindua Mato sampai di Ranah Sikalawi dan memberikan hadiah perkawinan pada Rajo Mudo Beberapa perkampunga n; telaga Puti Ranit Jintan (Nagari Dusun Tungga); Ranah Sikalawi 6 Hiruak pikuak di Sikalawi (Hiruk-pikuk di Sikalawi) (a) Cindua Mato mengeluarkan sihir pada saat pesta perkawinan; (b) Cindua Mato pura-pula gila agar Puti Bungsu menemuinya; (c) Cindua Mato bertemu dengan Puti  Bungsu dan memintanya pergi bersamanya ke Pagaruyung; (d) Cindua Mato memberi jimat pada Puti Bungsu; dan (e) pesta hari berikutnya Cindua Mato melakukan sihir dan membawa Puti Bungsu Ranah Sikalawi; Tepian Si Cendang Jenggi 7 Digungguang Dibaok Tabang (Digunggung Dibawa (a) Cindua Mato membawa Puti Bungsu; (b) Cindua Mato bertemu lagi dengan para penyamun; (c) Cindua Mato membawa Puti Bungsu ke Padang Ganting kediaman Tuan Kadi; Lubuk Cendang Jenggi; Padang Gantiang;
No Judul Bab Peristiwa Latar Terbang) (d) Tuan Kadi meminta para menteri datang karena ia tahu akan ada permasalahan dengan Imbang Jayo; (e) Bundo Kanduang tahu kaba r pelarian Puti Bungsu; dan (f) Bundo Kanduang tahu telah terjadi mufakat antara Dang Tuanku dan Cindua Mato untuk melarikan Puti Bungsu Istano Payaruyung 8 Mupakat Basa Ampek Balai (Mufakat Basa Ampek Balai) (a) Basa Ampek Balai (menteri Pagaruyung) dan Bundo Kanduang rapat memutuskan hukuman untuk Cindua Mato; dan (b) Basa Ampek Balai meminta agar bertanya pada Rajo Duo Selo (ahli adat dan agama) memutuskan hukuman Cindua Mato Padang Gantiang 9 Balai Tinggi (a) Perdebatan tentang hukuman bagi Cindua Mato; (b) Cindua Mato dinyatakan tidak bersalah Balai Tinggi 10 Baparang (Berperang) (a) Orang-orang kehilangan Puti Bungsu dan menyalahkan Cindua Mato; (b) Imbang Jayo mempersiapkan pasukan menyerang Pagaruyung; (c) Cindua Mato mengalahkan pasukan Imbang Jayo; dan (d) Imbang Jayo mengumpulkan pasukan untuk kembali menyerang Pagaruyung tapi di tengah perjalanan ia bertempur dengan Datuk Maruhum Basa dan penyamun di Bukit Tambun Tulang. Ranah Sikalawi; Nagari Sungai Asai; Bukit Tambun Tulang 11 Imbang Jayo Mancari Hukum (Imabang Jayo Mencari Hukum) (a) Bundo Kanduang meminta Cindua Mato untuk menghindar ke Indopuro; (b) Imbang Jayo menuntut keadilan pada Pagaruyung; dan (c) Imbang Jayo dituduh bersalah karena menyewa penyamun untuk membunuh di Bukit Tambun Tulang dan dijatuhi hukuman mati Pagaruyung; Padang Gantiang 12 Tiang Bungkuk Manuntuik Baleh (Tiang Bungkuk Menuntut Balas) (a) Cindua Mato kembali dari Indopuro ke Pagaruyung; (b) Tiang Bungkuk, ayah Imbang Jayo menuntut balas; (c) Dang Tuanku meminta Cindua Mato bersama masyarakat menghadang Tiang Bungkuk dan pasukannya; (d) Cindua Mato tidak dapat mengalahkan Tiang Bungkuk dan bersedia untuk dibawa ke istananya sebagai pembantu; dan (e) Cindua Mato mengetahui kelemahan Tiang Bungkuk, mengajak berduel, dan membunuhnya Pagaruyung; Ranah Sikalawi
No Judul Bab Peristiwa Latar 13 Alek Gadang di Pagaruyuang (Perhelatan Besar di Pagaruyuang) (a) Cindua Mato kembali ke Pagaruyung; (b) pesta perkawinan antara Dang Tuanku dan Puti Bungsu serta Cindua Mato dan Puti Lenggo Geni; dan (c) Cindua Mato dinobatkan menjadi raja Pagaruyung 14 Mangirab ka Langik (Menghilang ke Langit) (a) Bundo Kanduang memberi arahan pada Cindua Mato; (b) Bundo Kanduang, Dang Tuanku, dan Puti Bungsu mengirab ke langit dengan perahu ajaib; (c) Cindua Mato meminta izin pada Datuk Bandaharo untuk pergi ke Sungai Ngiang karena ia pernah diangkat menjadi raja; (d) Cindua Mato dikawinkan dengan Puti Reno Bulan adik Puti Bungsu; (e) Cindua Mato mempunyai keturunan dari Puti Reno Bulan dan Puti Lenggo Geni Sungai Ngiang, Ranah Sikalawi, Sungai Tarab, Pagaruyung Syamsuddin St. Rajo Endah membagi KCM dalam 14 bab dan masing-masing  bab  terdiri  atas peristiwa yang saling berhubungan. Bab pertama dimulai  dari  bab Kalapo  Nyiua Gadiang (Kelapa  Nyiur  Gading) yang  menceritakan  posisi  Bundo Kanduang dalam ‘alam Minangkabau’ dan dalam kerajaan Pagaruyung. Pada bagian  ini  juga  diceritakan  kisah kehamilan Bundo Kanduang hingga melahirkan Sutan Rumanduang  (nama  kecil  Dang Tuanku) dan kehamilan Kambang
Bandahari  (pembantu  Bundo Kanduang)  hingga  melahirkan Cindua  Mato. Kaba ditutup dengan  bab  terakhir Mengirab  ka Langik (Mengirab ke Langit) yang mengisahkan proses pengangkatan Cindua Mato menjadi  raja  hingga    cerita mengenai Bundo Kanduang, Dang  Tuanku,  dan  Puti  Bungsu yang terbang ke langit.
Posisi  Bundo  Kanduang memang sangat utama dalam kaba ini karena ia digambarkan sebagai simbol  utama  dari  kerajaan Pagaruyung  dan  Minangkabau. Elfira  (2007)  mengungkapkan bahwa  dalam  KCM,  Bundo Kanduang  merupakan  citraan seorang  raja  berkuasa  sekaligus sebagai  deskripsi  kuat  dari matrilineal  Minangkabau  bahwa perempuan  menempati  posisi istimewa dalam masyarakat.
Alexi membagi novel dalam 32 bagian (bab). Perubahan alur peristiwa juga dilakukan dari kaba yang  bersifat  linear  menjadi flashback (kilas  balik).  Peristiwa
pertama dalam kaba juga dihilangkan  dalam  novel  dengan penambahan  peristiwa-peristiwa baru  yang  sebelumnya  tidak  ada dalam kaba .  Peristiwa  baru  juga digunakan  untuk  menjelaskan peristiwa  yang  sebelumnya  tidak jelas  dikisahkan  dalam  tambo. Berikut ini adalah skema peristiwa  dalam  yang  disusun Alexi  dalam  novel  Cindua  Mato berdasarkan  peristiwa kaba yang diuraikan  dalam  bagan  di  atas (disusun dalam 8 bab dari 32 bab novel).
Dari  skema  di  atas  dapat diterangkan bahwa Alexi memulai cerita dengan menekankan langsung peran tokoh Cindua Mato dan membawa tokoh tersebut langsung  ke  dalam  konflik.  Pada bagian  pertama  (hlm.  1—15) Cindua Mato dihadapkan langsung pada peristiwa ketika ia berada  di  Bukit  Tambun  Tulang dan  bertempur  dengan  beberapa orang  (4bc).  Alexi  juga  memutus beberapa  peristiwa  dalam kaba untuk kemudian digabung dengan  peristiwa  lain  dalam novel. Di dalam kaba, jika merujuk pada  bagian  “Bukik  Tambun Tulang”, seharusnya terdapat tiga peristiwa,  tapi  Alexi  hanya menggunakan dua peristiwa saja.
Peristiwa  baru  dihadirkan oleh  Alexi  pada  bagian  kedua novel (hlm. 16—22) memperlihatkan  alur  kilas  balik digunakan  pada  perpindahan
bagian  novel.  Pada  bagian  kedua tersebut  Alexi  memulai  paragraf pertama  bagian  kedua  melalui narasi penjelasan mengenai waktu seperti dikutip berikut ini. Sebulan sebelum pertarungan Cindua Mato di Bukit Tambun Tulang, Datuak Bandaro “mamacak galanggang”  di  wilayahnya, Sungai  Tarab.  Sebuah  acara pesta yang biasanya diadakan seorang pembesar, Raja, ataupun bangsawan, pimpinan  sebuah  Nagari, yang bertujuan untuk mencarikan  pasangan  untuk anak pemimpin tersebut (Alexi, 2015: 16). Bagian  kedua  dalam  novel tersebut  terlihat  dibangun  untuk menjelaskan peristiwa yang sebelumnya  tidak  terlalu  jelas  di dalam kaba .  Di  dalam kaba diceritakan  bahwa  ketika  Bundo Kanduang  dan  Dang  Tuanku sedang  bercakap  tiba-tiba  datang Cindua  Mato  meminta  izin  pada
Bundo  Kanduang  untuk  pergi  ke gelanggang Datuk Bandaro (lihat: 2abc). Dalam kaba tidak dijelaskan alasan  kemunculan  Cindua  Mato di  tengah-tengah  percakapan serius tersebut. Hanya diceritakan untuk mengabarkan Cindua Mato ingin pergi ke sebuah gelanggang permainan. Gelanggang itu diadakan  Datuk  Bandaro  untuk mencarikan  jodoh  bagi  putrinya yang  bernama  Puti  Lenggo  Geni. Alexi terlihat berupaya membangun hubungan antarnarasi  untuk  menguatkan motif dan tujuan Cindua Mato ke gelanggang tersebut. Dari  bangunan  peristiwa baru  di  bagian  kedua  novel tersebut dinarasikan bahwa sebenarnya  Cindua  Mato  telah jatuh  cinta  Pada  Puti  Lenggo Geni.  Ia  sudah  pernah  pergi sebelumnya ke gelanggang tersebut dengan menyamar sebagai  orang  biasa  agar  leluasa membaur  dalam  keramaian.  Di sana  Cindua  Mato  hanya  ingin melihat berbagai permainan menarik  dan  barang-barang  baru yang  dijual  dan  tidak  tertarik untuk memperebutkan Puti Lenggogeni.  Namun,  Cindua Mato  tanpa  sengaja  bertemu dengan  Puti  Lenggo  Geni  yang juga  sedang  menyamar  menjadi orang biasa dengan menggunakan  pakaian  kumal. Pernyataan Cindua Mato tersebut terlihat dari percakapannya dengan Puti Lenggogeni berikut. “Maafkan hamba Tuan,  kalau  boleh  hamba bertanya, maksud kedatangan  tuan  datang kemari,  apakah  untuk  ikut memperebutkan hak menikahi Putri Lenggogeni?”  Wanita  yang menyamar itu bertanya pada Cindua Mato. “Ampunkan hamba Tuan,  hamba  datang  demi melihat keramaian saja. Mendengar cerita-cerita seru dari  tempat-tempat  jauh. Demi  melihat  benda-benda aneh  yang  belum  hamba ketahui. Hamba tak berminat ikut memperebutkan seorang wanita.” Cindua Mato menjawab (Alexi, 2015: 20).
Percakapan  antara  Cindua Mato  dan  Puti  Lenggogeni selanjutnya  membuat  Cindua Mato  mulai  tertarik  dengan perempuan  itu.  Sebaliknya,  Puti
Lenggogeni yang tidak mengetahui  penyamaran  Cindua Mato juga telah jatuh hati. Cindua Mato  baru  mengetahui  bahwa perempuan yang berbicara dengannya adalah Puti Lenggogeni ketika Datuak Bandaro  memberi  salam  pada orang banyak dari balkon istananya.  Ketika  itu  ia  melihat perempuan yang pernah berbicara  dengannya  berdiri  di belakang Datuak Bandaro.
Meskipun  perempuan  tersebut sudah  berganti  pakaian  bagus,
tapi Cindua Mato tetap mengenalinya.  Ia  bertanya  pada orang-orang, dan barulah ia sadar bahwa, yang berbicara dengannya tadi adalah Puti Lenggogeni, anak Datuk  Bandaro  yang  sedang dicarikan jodohnya dengan membuat  gelanggang.  Peristiwa baru  yang  dihadirkan  Alexi  pada bagian  kedua  tersebut  sekaligus merupakan  penjelasan  motif  dan alasan Cindua Mato meminta izin untuk  ke  gelanggang  makin  jelas terlihat  dari  bagian  ketiga  novel (hlm.23—32). Bagian ini juga yang menjadi  pembeda  antara  novel dengan kaba yang  diadaptasi.  Di dalam kaba ,  Cindua  Mato  tidak punya  motif  untuk  meminta  izin, sedangkan di dalam novel Cindua Mato mempunyai motif itu.
Selanjutnya,  alur  peristiwa pada bagian tiga dan empat novel tersebut hampir sama dengan alur peristiwa  dua  dan  tiga  dalam kaba ,  dengan  penghilangan  satu peristiwa  dan  penambahan  cerita baru. Penghilangan tersebut terdapat  pada  bagian  ketiga  di novel,  terkait  keterangan  Bundo Kanduang  pada  Dang  Tuanku, bahwa  ia  sudah  dijodohkan dengan  Puti  Bungsu.  Salah  satu informasi  penting  terkait  motif konflik penting dalam keseluruhan  peristiwa  seakan turut hilang dalam bagian bagian
tiga  novel  ini.  Dalam kaba dijelaskan  bahwa  setelah  Bundo Kanduang  menjelaskan  mengenai adat-istiadat  Minangkabau  pada Dang  Tuanku,  ia  memberikan keterangan  tambahan  sebagai berikut.
“... Tambahan pulo Anak Kanduang,  Anak  nan  sudah batunangan,  iyo jo  gadih Puti Bungsu, anak kanduang mamak  Rajo  Mudo,  adiak kanduang balahan diri, manjadi  Rajo  di  Sikalawi .” (“...Tambahan  cerita  untuk anak  kandung,  anak  sudah bertunangan,  dengan  gadis [bernama]  Puti  Bungsu, [dia]  anak  kandung  Rajo Mudo, adik kandung belahan  diri  [dari  Bundo
Kandung],  [dia]  menjadi Raja  di  Sikalawi.)  (Endah, 1960: 22).
Di dalam novel, keterangan mengenai  pertunangan  Dang Tuanku  dengan  Puti  Bungsu hanya  muncul  ketika  ia  bertemu dengan Silangkaneh dan Sijilatang, dua orang yang disuruh  oleh  Imbang  Jayo  untuk menyebarkan  gosip  mengenai Dang Tuanku. Dari Sijilatang dan Silangkaneh, Cindua Mato mengetahui  bahwa  pertunangan antara  Dang  Tuanku  dan  Puti Bungsu telah dibatalkan oleh Rajo
Mudo. Hal tersebut terjadi karena mendengar kaba r  bahwa  Dang Tuanku  sakit  menular  dan diasingkan  jauh  dari  kerajaan

## Pagaruyung.  Pada  bagian  ini
Alexi  melakukan  penambahan peristiwa yang tidak ada di dalam kaba, yakni  keinginan  Cindua Mato  untuk  mencabut  belati  lalu membunuh dua orang di hadapannya  yang  menyebarkan gosip  mengenai  Dang  Tuanku. Ketika  peristiwa  itu  terjadi,  Puti Lenggogeni yang sedang menyamar  tiba-tiba  datang  dan menahan  tangan  Cindua  Mato yang  sedang  mengambil  belati dari balik tasnya.
Selanjutnya, alur kilas balik kembali terlihat pada bagian lima (hlm.  43—48)  dan  (hlm.  49—55) bagian  enam  novel.  Pada  bagian lima, narasi langsung menceritakan mengenai perjalanan Cindua Mato ke Ranah Sikalawi setelah berhasil menembus  Bukit  Tambun  Tulang (pada bagian pertama). Diceritakan  bahwa  Cindua  Mato di  tengah  pejalanan  istirahat  dan memandikan kerbau Sibinuang di pemandian Puti Ranit Jintan, adik
Imbang  Jayo.  Di  sana  Cindua
Mato  bertemu  dengan  Imbang Jayo.  Cindua  Mato  mengenal Imbang Jayo, tapi tidak sebaliknya. Selanjutnya pada bagian enam, cerita berbalik pada kemarahan  Bundo  Kanduang ketika  mendengar kaba r  dari Cindua Mato bahwa  Puti Bungsu telah ditunangkan dengan Imbang  Jayo  dan  cerita  buruk mengenai Dang Tuanku disebarkan ke khalayak. Pada  bagian  tujuh  hingga bagian akhir novel ini (bagian 32) Alexi  tetap  menghadirkan  alur kilas balik dalam proses adaptasinya terhadap KCM. Beberapa  penambahan  peristiwa tetap dilakukannya untuk menjelaskan  peristiwa-peristiwa di dalam kaba.

## 3.2 Motif  Novel Posmodern
Mengenali  atau  menelaah teks-teks  sastra  posmodern  dapat diterapkan  melalui  satu  daftar ciri-ciri  terhadap  teks  berkaitan. Dalam proses penelaahan tersebut tidak  perlu  ditunjukkan  segala ciri-ciri  menonjol,  cukup  dengan menunjukkan unsur-unsur dominan  karena  tidak  mungkin sebuah teks posmodern sepenuhnya menerapkan gagasan tersebut (Fuller, 2011:42).
Pada  pembahasan  bagian ini akan dihadirkan bagian-bagian yang  menunjukkan  motif  fiksi posmodern  yang  diusung  oleh Alexi  dalam  proses  adaptasi KCM.  Pembahasan  sebelumnya telah  diperlihatkan  bagaimana Alexi  mengubah  alur  peristiwa kaba di  dalam  novel.  Alexi berupaya  memperlihatkan  secara detil  posisi  tokoh  Cindua  Mato. Perubahan  latar  waktu  yang dihadirkan  Alexi  dalam  novel juga telah memunculkan
pernyataan penting bahwa konteks  peristiwa  merupakan sebuah  masalah.  Hal  itu  sesuai dengan pernyataan Fuller (2011:39) bahwa karya posmodern berupaya menghubungkan kehidupan  kontemporer  dengan masa lalu serta berupaya menunjukkan  keterkaitan  antara ruang dan waktu yang berlainan. Melalui  perubahan  latar waktu,  beberapa  peristiwa  dan penghadiran ciri-ciri, sifat, visualisasi  tokoh,  serta  elemen- elemen  dalam  novel  menjadi berbeda  dengan kaba .  Perubahan konteks waktu masa lalu ke imaji tentang  masa  depan  membuat gambaran  Minangkabau  yang ideal  dalam kaba tampak  bertolak belakang dalam novel. Perubahan tersebut  terlihat  sebagai  upaya parodi  terhadap kaba. Gambaran tentang  daerah  Minangkabau dapat  ditemukan  dalam  novel melalui kutipan berikut.
Negeri yang kita tinggali ini bernama Minangkabau. Semenjak hancurnya peradaban  manusia,  akibat perang besar terjadi di masa lalu,  manusia  yang  tersisa mulai berkumpul membentuk  koloni-koloni untuk mempertahankan hidupnya. Ketika koloni itu menjadi besar, mereka membentuk  pemerintahan- pemerintahan sendiri. Membangun kembali peradaban  dari  sisa-sisa peninggalan  masa  lalu, menata kehidupan bermasyarakat,  agar  tidak kembali mengulang kesalahan yang menyengsarakan  alam  raya (Alexi, 2015: 24). Kutipan di atas merupakan perkataan Bundo Kanduang pada
Dang  Tuanku  ketika  menjelaskan permulaan
Minangkabau terbentuk  dan  bagaimana  posisi kerajaan  Pagaruyung.  Dalam novel  dikatakan  bahwa  sebelum kedatangan Bundo Kanduang dan ayah  Dang  Tuanku,  negeri Minangkabau berada pada perang besar  selama  enam  generasi  dan beberapa orang besar menghimpun kekuatan dan membentuk  persekutuan  untuk melindungi  negeri  tersebut  dari segala  bentuk  ancaman.  Bundo
Kanduang dan ayah Dang Tuanku didaulat menjadi pemimpin  bersama  empat  orang menteri. Mereka dibantu oleh dua orang  raja pendamping (raja adat dan ibadat) dan mereka menghidupkan Minangkabau dengan tata cara lama.
Dalam KCM, Minangkabau digambarkan  secara  ideal  seperti penggambaran  dalam  tambo . Penggambaran  tersebut  melalui batasan-batasan  daerah  secara metaforik.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  percakapan  Bundo Kanduang  dan  Dang  Tuanku dalam kaba .
Dangakan bana denai curaikan,  dendai  curai  dai papakan,  adat  limbago  dalam nagari, Tambo Adat Minangkabau, sabarih bapantang  lupo,  satitiak  nan tidak  hilang,  nan  tapakai  di alam  nangko,  sajak  salareh Batang  Bangkaweh,  saedaran Gunuang Marapi, kaduo Gunuang  Singgalang,  katigo Gunuang  Talang,  sampai  ka Gunuang Pasaman, itu dibawah parentah Anak, ganggam  taguah  pacik  arek. Danga  dek  anak  barih- batehnyo, nan banamo Minangkabau,  sajak  di  Riak Nan Badabua, sampai Sikilang Ayia Bangih, Durian Ditakuak
Rajo, taruih ka Siak Indopuro, sampai  ka  Kurinci  Sandaran Aguang,  taruih  ka  Kualo Indogiri,  sampai  ka  Siak  ka Asahan,  itu  Pagangan  Anak kanduang (Endah, 1960:14) 3 . Di dalam KCM, Minangkabau digambarkan melalui batasan-batasan, meskipun  hal  tersebut  masih diperdebatkan hingga kini. 3 Terjemahan:  Dengarkan  baik-baik  aku katakan,  aku  katakan  sebaik-baiknya,  adat lembaga dalam negeri, Tambo Adat Minang kaba u,  sebaris  pantang  lupa,  setitik tidak  akan  hilang,  yang  terpakai  di  alam  ini, sejak  selurus  Batang  Bangkaweh,  seedaran Gunung  Merapi,  kedua  Gunung  Singgalang, ketiga  Gunung  Talang,  sampai  ke  Gunung Pasaman,  itu  di  bawah  perintah  Anak  (Dang Tuanku),  genggam  teguh  dan  pegang  erat- erat. Dengarkan batas-batasnya, yang bernama  Minang kaba u,  sejak  dari  Riak  Nan Berdebur, sampai Sikilang Aia Bangih, Drian Ditekuk  Raja,  terus  ke  Siak  Inopuro,  sampai ke  Kerinci  Sandaran  Agung,  terus  ke  Kuala Indogiri,  sampai  ke  Siak  ke  Asahan,  itu wewenang Anak kandung.
Namun,  Alexi  dalam  novel  tidak lagi menggunakan batasan tersebut  karena  konteks  waktu yang sudah jauh berbeda. Minangkabau  pascaperang  nuklir bukan  lagi  Minangkabau  ideal yang  batasannya  seperti  disebut dalam  tambo . Percakapan  antara Bundo  Kanduang  dan  Dang
Tuanku  mengenai  Minangkabau di dalam novel seakan mengabaikan  paparan  di  dalam kaba dan  memberikan  tafsir  baru tentang  kondisi  Minangkabau yang  terbentuk  sesudah  perang nuklir.
Gambaran  lain  mengenai Minangkabau dalam novel terlihat  dari  narasi  perjalanan Cindua  Mato  ketika  memasuki Bukit  Tambun  Tulang.  Dalam
KCM  dinarasikan  Cindua  Mato mengendarai kuda bernama Gumarang  dan  seekor  kerbau bernama  Binuang,  dari  satu kampung  ke  kampung  lain,  dari satu  hutan  rimba  raya  ke  hutan rimba  raya  lain.  Namun,  Alexi dalam novel menafsirkan hutan di daerah  Minangkabau  dengan kondisi memilukan.
Jalan  yang  dilalui  Cindua Mato  merupakan  bekas jalan  beton  mendaki  yang sudah  sangat  lama  tidak dipergunakan.  Retak  di mana-mana. Sementara rumput  ilalang  tumbuh  di antara  bangkai  kendaraan berkarat  yang  berserakan sepanjang  jalan.  Seratus
tahun  lebih  pepohonan  di hutan  ini  tumbuh  subur.
Hampir  semuanya  jenis baru, yang tumbuh dari abu peperangan bercampur radiasi  nuklir  dan  anomali- anomali yang terjadi setelahnya.  Cuaca  yang ekstrim dan portal-portal ke dimensi  lain  sering  terbuka acak, tanpa bisa diperkirakan siapapun, membawa  segala  bentuk kehidupan yang sama sekali  berbeda.  Manusia yang telah kehilangan segalanya,  hidup  dari  sisa- sisa,  di  antara  alam  yang murka,  akibat  ulah  nenek moyangnya, membentuk peradaban  baru  (Alexi, 2011: 3). Hutan yang dilalui Cindua
Mato  sebelum  memasuki  Bukit Tambun  Tulang  digambarkan Alexi  dengan  “bekas  jalan  beton”
yang “retak dimana-mana”. Pohon-pohon  tumbuh  dari  “abu peperangan  bercampur  radiasi nuklir” dan rumput-rumput tumbuh    di  antara  “bangkai kendaraan”.  Pada  penggambaran ini  terlihat  Alexi  menjungkir- balikkan gambaran ideal Minangkabau yang subur dengan batasan-batasan  tertentu.  Situasi daerah Minangkabau direka ulang  melalui  imaji-imaji  daerah pascaperang  nuklir  yang  sudah lama tidak terjamah
oleh manusia.
Cindua  Mato  dalam  KCM memang  digambarkan  sebagai manusia ‘super’ yang mempunyai ilmu  supranatural  dan  berbeda dari  masyarakat  biasa.  Hal  ini yang  membuat  Cindua  Mato menjadi  salah  satu  tokoh  idola bagi masyarakat karena tindakannya dan peristiwa- peristiwa yang dialaminya di luar nalar  dan  logika.  Salah  satu penggambaran  kekuatan  Cindua Mato  dalam  KCM  adalah  bahwa ia  menggunakan  “keris  sebilah” dan  pedang  bernama  “Sijanawi”. Keris  dan  pedang  tersebut keramat  dan  berbeda  dengan keris  lain.  Kedua  benda  keramat tersebut  bisa  terbang  mencari musuh  dan  “ jajak  ditikam  mati juo ” 4 .
Ketokohan  Cindua  Mato memang  sudah  menjadi  sumber inspirasi bagi masyarakat Minangkabau,  pemacu  semangat, bahkan suri tauladan bagi generasi  muda  dalam  kehidupan sehari-hari  (Meigalia,  2012).  Di dalam  KCM  dikisahkan  ketika Cindua  Mato  memasuki  Bukit Tambun  Tulang,  ia  bertemu dengan timbunan tulang-belulang manusia. Cindua Mato membacakan mantra sambil
mengunyah  sirih  “ tanyo-tanyo ”
4 Lihat Endah, hlm 50. “ Jajak ditikam mati juo” maksudnya jika keris dan pedang Cindua Mato menikam jejak seseorang maka empunya jejak dapat mati.
lalu  menyemburkan  pada  salah satu  tengkorak,  maka  tengkorak tersebut berbicara padanya. Dalam  peristiwa  yang  sama  di novel, Alexi tetap menggambarkan  Cindua  Mato menggunakan  “ sirih  tanyo ”  tapi dengan  narasi  berbeda,  melalui unsur-unsur  fiksi  ilmiah  seperti kutipan berikut:
Mayat  itu  berbicara,  hanya saja  suaranya  terdengar jauh,  seolah  di  tempat  lain. Ramuan  “siriah  tanyo” yang diberikan Dang Tuanku benar-benar ampuh. Ramuan itu menghidupkan kembali gelombang ekeltromagnetik dalam otak, mengembalikan ingatan, mengaktifkan  syaraf,  dan sebagian  kecil  fungsi  otot walaupun  hanya  bersifat sementara. Penggunaan dalam  dosis  yang  tepat pada  manusia,  hidup  atau mati, terbukti sangat efektif
(Alexi, 2015: 1).
Dalam  novel  Cindua  Mato juga digambarakan gemar melakukan percobaan dengan alat teknologi.  Hal  ini  menghadirkan gambaran berbeda dengan
Cindua  mato  yang  dekat  dengan ilmu  supranatural  dalam  KCM .
Peristiwa  tersebut  dapat  dilihat ketika  Cindua  Mato  dalam  masa pengasingan  Indopuro  untuk menghindari  pertikaian  dengan Imbang  Jayo.  Untuk  mengisi waktu  luang  dan  rasa  kangen
kepada tunangannya, Puti Lenggo Geni,  Cindua  Mato  dinarasikan sedang  melakukan  percobaan benda  elektromagnetik  di  sebuah gudang tua.
Cindua Mato sedang serius memperhatikan  dua  buah tiang  sejajar  setinggi  lutut yang terhubung pada proyektor  dan  pemamcar kecil.  Proyektor  tersebut terhubung  pada  baterai besar,  yang  menjadi  muara kabel-kabel  panel  surya bekas  yang  kini  menutupi gudang. Percikan bunga api listrik  yang  menyilaukan mata  keluar  dari  kedua ujung tiang logam tersebut. Ketika percikan listrik mulai stabil, membentuk  lingkaran  yang makin besar dan menyilaukan, tiba-tiba semuanya  gelap.  Alat  itu gagal  berfungsi.  Cindua Mato terduduk. Ia membuka  Google  yang menutupi matanya. Wajahnya  serius  berpikir keras (Alexi, 2005, 131-132).
Perubahan  latar  waktu yang  dilakukan  Alexi  telah membuat  tempat,  peristiwa,  dan motif-motif  kejadian  dalam  novel berbeda  jauh  dari  KCM.  Alexi juga menggambarkan dua binatang sakti, kuda “Gumarang” dan  kerbau  “Binuang”  berbeda dengan gambaran di dalam KCM. Gumarang  dan  Binuang  memang adalah  dua  binatang  mitologi
yang  hingga  hari  ini  dipercaya oleh  masyarakat  Minangkabau. Nama  dua  binatang  tersebut  dari dulu  hingga  hari  ini  masih dipergunakan  untuk  berbagai macam  tempat  atau  produk barang karena dianggap menyimbolkan kekuatan Minangkabau. Dalam KCM, kerbau Binuang diceritakan berukuran  besar  “ tinggi  gapuak ”, “tanduknya  sepanjang  ruang tengah [rumah gadang]”, “naning bersarang  di  lehernya”,  “lebah bersarang di perutnya”, “matanya merah”, jika berlari seperti “angin limbubu”,  “jika  memijak  tebing,
maka akan runtuh”, “jika memijak  bukit,  maka  akan terban”. Kuda Gumarang diceritakan  dapat  berlari  kencang dan  dapat  membuat  mata  orang- orang  tidak  bosan  memandang kuda  tersebut  karena  tubuhnya yang elok 5 . Gambaran  Gumarang  dan Binuang  dapat  dilihat  dalam novel ketika dua binatang tersebut  membantu  Cindua  Mato dalam  perkelahian  di  Bukit Tambun  Tulang  seperti  dalam kutipan berikut: Seorang penyamun menaiki pelana si Gumarang,  ketika  kakinya berada  di  sanggurdi  dan tangannya memegang punggung  kuda  putih  itu, sensor DNA berkedip, solar
cell  di  bagian  atas  leher  si Gumarang mengalirkan listrik  ke  tubuh  penyamun malang tersebut.... Gumarang mengamuk. Menerjang  siapa  pun  yang berada di depannya, keempat kakinya yang terbuat  dari  logam  keras, menghantam semua penyamun  yang  berada  di dekatnya (Alexi, 2015: 7). Amarah  si  Buniang menyebabkan perubahan hormon  pada  tubuhnya. Akibatnya,  kerbau  raksasa hasil  mutasi  genetik  itu mengeluarkan uap zat kimia khas dari setiap pori- pori  tubuhnya.  Zat  itu membuat  lebah-lebah  yang hidup  bersarang  di  area telinga, leher hingga perutnya  menjadi  agresif, dan  menyerang  manusia
(Alexi, 2015: 8).
Perubahan  cerita  mistik,
dunia  supranatural,  mengenai ‘kekuatan’  Cindua  Mato  dan binatang-binatang
yang
mendampinginya  menjadi  fiksi ilmiah memperlihatkan salah satu bagian  parodi  yang  dihadirkan Alexi  dalam  novel.  Narasi  fiksi ilmiah tersebut  terus berkembang setelah  keterangan  latar  waktu yang  ditampilkan  pada  bagian pertama  novel.  Di  bagian  akhir novel,  saat  proses  ‘mengirab’ (menghilang)  Bundo  Kanduang, Dang  Tuanku,  dan  Puti  Bungsu turut  diceritakan  melalui    narasi fiksi  ilmiah.  Mereka  diceritakan
menghilang ketika melewati portal elektromagnetik yang dibuat  oleh  Cindua  Mato.  Kisah ‘mengirab’  ini  sampai  sekarang masih diperdebatkan oleh masyarakat  Minangkabau  ketika membahas mitos persoalan Bundo Kanduang. Beberapa  bagian kaba yang diubah Alexi seperti yang dijelaskan di atas tampak sebagai upaya melakukan parodi terhadap teks kaba yang selama ini dipahami oleh masyarakat sebagai cerita yang secara struktur  naratif  tidak  dapat diubah dan dipercaya sebagaimana bentuk turunannya.

## 4. Simpulan
Dari  hasil  pembahasan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa Alexi  telah  melakukan  beberapa perubahan kerangka utama dalam KCM  dalam  proses  adaptasi menjadi bentuk novel posmodern. Proses  yang  pertama  dilakukan Alexi  adalah  dengan  mengubah alur  persitiwa  dan  memusatkan kembali  posisi  ketokohan  Cindua Mato.  Jika  di  dalam kaba peran Bundo  Kanduang  dan  Dang Tuanku  terlihat  mendominasi setiap  motif  peristiwa  yang dialami  Cindua  Mato,  di  dalam novel  peran  Cindua  Mato  lebih dimunculkan.  Alur  peristiwa linear dalam
KCM diganti
menjadi  kilas  balik  dalam  novel. Beberapa  peristiwa  dalam  KCM dihilangkan  oleh  Alexi  kemudian dihadirkan peristiwa baru sehingga  muncul  motif-motif peristiwa  baru  yang  sebelumnya tidak ada dalam KCM. Dalam melakukan adaptasi,  Alexi  menghadirkan unsur-unsur  fiksi  posmodern terutama  terkait  dengan  parodi. Perubahan konteks waktu merupakan upaya pertama parodi tersebut.  Minangkabau  tidak  lagi digambarkan dengan negeri ideal sebagaimana dinarasikan di dalam  KCM . Perubahan  konteks waktu tersebut juga menjadi motif untuk  meparodikan  beberapa unsur  lain  terkait  tokoh  dan penokohan. Parodi juga
dihadirkan  Alexi  melalui  dua binatang mitologi yang dipercaya oleh  masyarakat  Minangkabau mempunyai  kekuatan  mistik.
Alexi mengubah binatang tersebut  melalui  narasi  fiksi ilmiah.  Parodi  terpenting  yang dilakukan  Alexi  adalah  ketika proses ‘mengirab’ Bundo Kanduang,  Dang  Tuanku,  dan Puti  Bungsu.  Alexi  memberi kesimpulan bahwa mereka terbang  ke  dimensi  lain  dengan menggunakan portal elektromagnetik yang dibuat oleh Cindua Mato.

## Daftar Pustaka
Buku dan Jurnal Abdullah, T. (2009). “Beberapa Catatan tentang Kaba Cindua Mato: Satu Contoh Sastera Tradisional Minangkabau.” Jurnal Terjemahan Alam & Tamadun Melayu, (1), 119-131.
Abrams, M. H., & Harpham, G. (2011). A Glossary of Literary Terms . Boston: Wadword.
Alexi, T. (2001). Cindua Mato . Jakarta: Kakilangit Kencana
Elfira, M. (2010). “Bundo Kanduang: A Powerful or Powerless Ruler? Literary Analysis of Kaba Cindua Mato (Hikayat Nan Muda Tuanku Pagaruyung).” Makara Hubs-Asia , 8(3)
Endah, S. S. R. (1960). Kaba Cindua Mato (Kaba Klasik Minangkabau) . Bukittinggi: Pustaka Indonesia
Graves, E. E. (2007). Asal-Usul Elite Minangkabau Modern: Respons Terhadap Kolonial Belanda . Jakarta: Buku Obor
Hutcheon, L. (2004). A Poetics of Postmodernism: History, Theory, Fiction . Newyork & London: Routledge.
Junus, U. (1994). “ Kaba : An Un-finished (His—) Story” . Southeast Asian Studies, 32 (3), 399—115.
Junus, U. (2001). “Malin Kundang dan Dunianya Kini.” SARI: Jurnal Alam dan Tamadun Melayu , 19, 69—83.
Meigalia, E. (2012). “Menelusuri Manusia Super dari Kesusastraan Tradisional . ” Wacana Etnik , 3(2), 225—240.
Supriyadi, S. (2016). “Posmodernisme Linda Hutcheon: Poetics of
Postmodernism (1989) dan Politic of Postmodernism (2002).” Jurnal POETIKA, 4 (2), 129-133.
Wati, R. (1999). Struktur Kaba Cindua Mato: Tinjauan Berdasarkan Teori Vladimir Propp . Tesis. Program Studi S2 Ilmu Susastra. Yogyakarta:
Universitas Gadjah Mada.

## Koran
Kaba : Cerita yang Belum Berakhir. Padang Ekspres. (104, Januari 19).