## SUARNI
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
This  study  explains  the  difference  between  the  meaning  of ahruf  sab'ah and  qiraat  sab'ah.  These two  terms  are a  discussion  of the  ulumul  of  the Qur'an. both  terms  have  different  meanings,  but  are  interrelated.  The  discussion  on  the qiraat  sab'ah  can  not  be  separated  from  the  discussion  of  ahruf  sab'ah.  Because ahruf  sab'ah  is  as  a  result  of  the  emergence  of  sabah  qiraat.  But  the  term  qiraat sab'ah appears not merely because of ahruf sab'ah, meaning the term Ahruf Sab'ah appears  when  the  Qur'an  is  revealed  to  the  Prophet  Muhammad,  while  Qiraat sab'ah  arises  because  of  the  emergence  of  various  Imam  readings  Qurra  in  the recital of the Qur'an which is briefly the seven Imams.

## ABSTRAK
K ajian ini menjelaskan tentang perbedaan antara makna ahruf sab’ah dan qiraat  sab’ah.  Kedua  istilah  tersebut  merupakan  pembahasan  dal am  ilmu  ulumul Qur’an.  kedua  istilah  tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda,  namun  saling berkaitan.  Pembahasan  mengenai  qiraat  sab’ah  tidak  bisa  terlepas  dari pembahasan ahruf sab’ah. Karena ahruf sab’ah adalah sebagai akibat munculnya qiraat sab’ah. Akan tetapi istilah qiraat sab’ah muncul bukan semata -mata karena ahruf  sab’ah,  artinya  istilah  Ahruf  Sab’ah  muncul  ketika  Al - Qur’an  diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, sementara Qiraat sab’ah muncul karena munculnya bermacam-macam  bacaan  Imam  Qurra  dalam  membaca  Al- Qur’an  yang  di ringkas menjadi tujuh Imam.
Kata Kunci : Al- Qur’an, Ahruf Sab’ah dan Qiraat Sab’ah

## A. Pendahuluan
Qiraat merupakan suatu mazhab pembaca al- Qur’an yang dianut oleh para qari, yang antara satu sama lain saling berbeda. Perbedaan tersebut telah muncul semenjak  Rasulullah  saw  masih  hidup.  Diantara  sebab  terjadinya  perbedaan tersebut adalah selain al- Qur’an itu diturunkan dalam tujuh huruf, al - Qur’an juga diturunkan ditengah-tengah bangsa Arab yang komunitasnya berbahasa Arab.
Bangsa Arab  memiliki  lahjah  (dialek)  yang  beragam  antara  satu  kabilah dengan kabilah yang lain, baik dari segi intonasi, bunyi maupun hurufnya saling berbeda.  Keberagaman  dialek-dialek  tersebut  akan  menjadi  lebih  sempurna kemukjizatan  al-Quran  apabila  dapat  menampung  berbagai  dialek  dan  macam- macam cara membaca Al- Qur’an sehingga memudahkan mereka untuk membaca,
Suarni : Ahruf Sab’ah dan Qira’ah Sab’ah 168
menghafal  dan  memahaminya. 1 Keberagaman  dialek  tersebut  merupakan  suatu fenomena  yang  tidak  dapat  dihindari  sehingga  Rasulullah  sendiri  membenarkan pembacaan  Al-quran  dengan  berbagai  macam  bacaan  (qira'ah) sehingga  pada akhirnya muncul istilah qiraah diantaranya adalah qiraat sab’ah. Sementara  ahruf  sab’ah  merupakan  semacam  kaedah -kaedah  yang terkandung  dalam  susunan  bahasa  Al- Qur’an  yang  para  ulama  berbed a  pendapat dalam memaknainya. Dengan demikian, Al- Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf merupakan sebagai wujud dari kesempurnaan kemukjizatan Al- Qur’an, karena Al - Qur’an  itu  tidak  hanya  diturunkan  dalam  satu  huruf,  bahkan  sampai tujuh  huruf. Hal tersebut merupakan sebagai akibat lahirnya bermacam-macam bacaan dalam membaca  Al- Qur’an.  Dari  itu  muncul  kekeliruan  pemahaman terhadap Ahruf Sab’ah  adalah  Qiraat  Sab’ah. Dalam  tulisan  ini  akan  memperjalaskan  bahwa Ahruf sab’ah adalah bukan Qiraat sab’ah.

## B. Pengertian Qiraat sab’ah dan Ahruf Sab’ah serta sejarah munculnya
1. Pengertian Qiraat Sab’ah
Istilah qiraat berasal dari bahasa Arab yaitu تاءاﺮﻗ yang merupakan jamak dari ةءاﺮﻗ . Secara etimologis, qiraat merupakan akar kata dari ءاﺮﻗ yang bermakna membaca. 2 Lafaz تاءاﺮﻗ secara luqhawi berkonotasi  “beberapa  pembacaan”. Secara  terminologis,  berbagai  ungkapan  atau  redaksi  dikemukakan  oleh  para ulama  dalam  hubungannya  dengan  qiraat.  Al-Zarqani  mengatakan  bahwa  qiraat adalah mazhab yang dianut oleh seorang imam qiraat yang berbeda dengan lain- nya  dalam  pengucapan  al- Qur’an  serta  kesepakatan  riwayat -riwayat  dan  jalur- jalurnya,  baik  perbedaan  itu  dalam  pengucapan  huruf-huruf  ataupun  pengucapan bentuk-bentuk 3 .  Sedangkan  menurut  al-Zarkasyi,  qiraat  adalah  perbedaan  lafaz- lafaz  al- Qur’an  baik  menyangkut  huruf -hurufnya  maupun  cara-cara  pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti takhfit, tasydid dan lain-lain. 4
Pendapat  di  atas  menunjukkan  bahwa  al-Zarkasyi  hanya  membatasi  pada lafaz-lafaz al- Qur’an yang memiliki perbedaan qiraat. Sementara, al-Zarqani lebih condong  kepada  suatu  mazhab  atau  aliran  dalam  melafazkan  al- Qur’an  yang  di - pelopori  oleh  seorang  imam.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  ada  ulama  men- definisikan  qiraat  dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  luas  yakni  mencakup  lafaz- lafaz  al- Qur’an  yang  tidak  memiliki  perbedaan  qiraat.  Artinya,  lafaz -lafaz  al- Qur’an tersebut muttafaq ‘alayh (disepakati) bacaannya oleh para ahli qiraat. Al- Dimyathi  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Hadi  al-Fadhi  mengemukakan  bahwa qiraat  merupakan  suatu  ilmu  untuk  mengetahui  cara  pengucapan  lafaz-lafaz  al- Qur’an,  baik  yang  disepakati  maupun  diikhtilafkan  oleh  para  ahli  qiraat  seperti hazf (membuang  huruf), isbat (menetapkan  huruf), takhrik (memberi  harakat), taskin (memberi  tanda  sukun), fashl (memisahkan  huruf), washl (menyambung
_____________
1 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh,(Jakarta: Institut PTIQ dan Institut ilmu Al- Qur’an (IIQ) dan Darul Ulum Press, 2005) hal 1.
2 Manna’  Khalil  al -Qaththan, Mabahis  fi  ulumul  Qur’an ,  cet.  3  (t.tp:  tp,  tt.),  170; Muhammad Ali Al-Shabuni, Al-Thibyan fi Ulum al- Qur’an , cet. 2 (t.tp., t.p 1980), 223
3 Muhammad Abd al- ‘Azhim al -Zarqani, Manahil al- ‘Irfan , jil. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), 421 4 Badr al-Din Muhammad bin Abdillah al-Zarkasyi, Al- Burhan fi ‘Ulum Al - Qur’an , jil. I, ditahqiq oleh Muhammad Abu al-Fath Ibrahim (Beirut: Dar al- Ma’arif, 1972), 395
huruf), ibdal (menggantikan  huruf  atau  lafaz  tertentu),  dan  lain-lain  yang  di- peroleh melalui indra pendengaran. 5
Berdasarkan  beberapa  pandangan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  qiraat merupakan  suatu  mazhab  atau  aliran  yang  dipelopori  oleh  seorang  imam  yang melafazkan  lafaz-lafaz  al- Qur’an  baik  yang  memiliki  perbedaan  ataupun  yang muttafaq  ‘alayh (disepakati)  oleh  para  imam  qura.  Sehubungan  dengan  hal  ter- sebut, ada beberapa unsur qiraat yang dapat dipahami yaitu:
1. Qiraat  berkaitan  dengan  cara  pelafazan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dilakukan oleh  salah  seorang  imam  dan  berbeda  dengan  cara  yang  dilakukan  dengan imam-imam lainnya.
2. Cara  pelafazan  ayat-ayat  al-Quran  berdasarkan  riwayat  yang  bersambung kepada Nabi dan bersifat tauqify bukan ijtihadi.
3. Ruang  lingkup  perbedaan  qiraat  menyangkut  persoalan lughat,  hadzf,  ‘irab, isbat, fashl, dan washl.
2. Pengertian Ahruf Sab’ah
Ahruf Sab’ah terdiri dari dua kata yaitu kataAhruf adalah jamak dari kata harf,  dalam  bahasa  indonesia  di  artikan  dengan  kata  huruf.  Sementara  dalam bahasa  Arab  kata  harf  adalah  lafaz  yang  musytarak  (mempunyai  banyak  arti). Sesuai  dengan  penggunaannyakata  harf  dapat  diartikan  sebagai  pinggir  dari sesuatu,  puncak,  Unta  yang  kurus,  satu  huruf  ejaan, 6 salah  satu  huruf  Hijaiyah 7 , makna,  saluran  air,  wajah,  kata,  bahasa,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  kata Sab’u dalam bahasa Arab berarti bilangan tujuh atau dapat juga diart ikan dengan tidak  terbatas.  Dengan  demikian,  Ahruf  Sab’ah  dapat  diartikan  dengan  tujuh bahasa, tujuh Ilmu, tujuh makna, tujuh bacaan, dan tujuh bentuk (awjuh) 8 dan lain sebagainya.
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menjelaskan  makna  tujuh  huruf tersebut. Menurut  Imam  As-Suyuthi  makna  tersebut  tidak  kurang  dari  40 Penafsiran. 9 Diantaranya  adalah  Tujuh  bahasa  dari  bahasa-bahasa  yang  terkenal dikalangan  bangsa  Arab,  yaitu  bahasa  Quraisy,  bahasa  Huzail,  bahasa  Tsaqif, bahasa  Hawazin,  bahasa  Kinanat,  bahasa  Tamim  dan  bahasa  Yaman. 10 Menurut sebagian ulama yang lain, bahwa tujuh huruf itu adalah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa  Arab  yang  ada,  artinya  bahwa  kata-kata  dalam  Al- Qur’an  secara keseluruhan  tidak  keluar  dari  ketujuh  macam  bahasa  Arab  yaitu  bahasa yang paling  fasih  dikalangan bangsa  Arab,  meskipun sebagian  besarnya  dalam  bahasa Quraisy,  sedangkan  sebagian  yang  lain  dalam  bahasa  huzail,  Tsaqif,  hawazin, Kinanah,  Tamim  atau  Yamamah.  Dengan  demikian,  secara  keseluruhan  Al- Qur’an  mencakup  ke  tujuh  bahas a  tersebut.  Namun  bukanlah  setiap  kata  boleh dibaca  dengan  setiap  bahasa,  tetapi  tujuh  bahasa  itu  tersebar  dalam  Al- Qur’an. 11 Diantara  Ulama  yang  lain  mengatakan  bahwa  tujuh  huruf  itu  adalah  tujuh  aspek _____________
5 Abdul Hadi al-Fadli, al-Qiraat al-Quraniyat (Beirut: Dar al-Majma al- ‘Ilmi, 1979), 63
6 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, ( Jakarta: PT RajaGrafindo, 1996), hal 132.
7 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 ) hal 98.
8 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, ... hal 132.
9 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Jilid I (Jakarta: Institut PTIQ dan Institut Ilmu Al- Qur’an ( IIQ) Jakarta dan Darul Ulum Press, 2005) hal. 3.
10 Manna’ Al -Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an, Terj. Aunur Rafiq El -Mazni, ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 197.
11 Manna’ Al -Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an, Terj. Aunur Rafiq El -Mazni, ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 197
Suarni : Ahruf Sab’ah dan Qira’ah Sab’ah 170
hukum  yaitu  perintah,  larangan,  halal,  Haram,  muhkam, Mutasyabih,    dan Amtsal. 12 Selain itu ada juga yang menjelaskan tujuh aspek hukum tersebut adalah muhkam, mutasyabih, Nasikh, mansukh, khas, ‘am dan qashash. Ada juga ulama yang  lebih  mengkhususkan  lagi  seperti  Imam  Abu  Al-Fadl  Al-Razi  menjelaskan bahwa keragaman lafaz atau kalimat yang terdapat dalam Al- Qur’an tidak terlepas dari tujuh hal berikut 13 yaitu:
1. Keragaman yang berkenaan dengan  ( ﻢﺳﻻا )  atau kata benda seperti mufrad, jamak,  muzakkar  dan  muannas,  sebagai  contoh  dalam  Al- Qur’an  surat  Al - Mukminun.
                                               Lafaz ﻢﮭﺘﻨﻣﻷ dalam ayat tersebut dapat dibaca dalam bentuk mufrad  yaitu
ﻢﮭﺘﻧ ﺎﻣﻷ
dan dapat juga dalam bentuk jamak yaitu ﻢﮭﺗﺎﻧﺎﻣﻷ
2.  Keragaman  yang  berkenaan  dengan  Fiil.  Yaitu  Fiil  Madhi,  Mudhari’ dan  Fiil Amar. Seperti dalam Al- Qur’an surat
                                                                                                                                 
                    
Kalimat ﺪﻋﺎﺑ dalam ayat tersebut dapat dibaca ﺪﻋﺎﺑ , sehingga menjadi ﺎﻨﺑر اﻮﻟﺎﻘﻓ
ﺎﻧرﺎﻔﺳا  ﻦﯿﺑ  ﺪﻋﺎﺑ ragam  pertama  berbentuk  fiil  amar  sementara  ragam  kedua berbentuk fiil madhi.
3.  Keragaman  dalam  bentuk  Ibdal 14 لاﺪﺑﻻا Penggantian  suatu  huruf  atau  lafaz tertentu dengan huruf atau lafaz lain yang maknanya sama. Contohnya
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    
                                                                               Huruf dzal ( ز ) pada kalimat ﺎھﺰﺸﻨﻧ dalam ayat tersebut diganti dengan  Ra ( ر )  sehingga bacaannya menjadi ﺎھﺮﺸﻨﻧ
4.  Keragaman  dalam  bentuk  Taqdim  dan  ta’khir  yaitu  mendahulukan dan mengakhirkan 15 .  Contohnya
                                                                 
_____________
12 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, ... hal 132
13 Hasanuddin, Anatomi Al Qur’an; perbedaan Qiraat dan pengaruhnya terhadap Istinbath hukum dalam Al- Qur’an ( Jakarta: PT RajaGrafindo Oersada, 1995) hal 99-103.
14 Muhammad Aly Ash-Shabuny, Pengamtar Study Al- Qur’an (At -Tibyan), Terj. Moch. Chudlori Umar dkk, (Bandung:PT Al Maarif, 1996) hal  304.
15 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, ... hal 101.
Ayat  tersebut  dapat  dibaca  dengan  mendahulukan  lafaz              dan mengemudiankan lafaz sehingga ayat tersebut menjadi
                                    
5.  Keragaman  dari  segi  I’rab( باﺮﻋﻻا )  yaitu  kedudukan  atau  status  suatu  lafaz tertentu dalam suatu kalimat, seperti yang terdapat dalam firman Allah
                         Lafaz ﺪﯿﺠﻤﻟا dalam ayat tersebut berkedudukan sebagai sifat dari وذ    ﻒﺻو dan  dapat  juga  berkedudukan  sebagai  sifat  dari شﺮﻌﻟا bunyi  ayat  tersebut menjadi ﺪﯿﺠﻤﻟا شﺮﻌﻟاوذ
6.  keragaman  dalam  bentuk  penambahan ةدﺎﯾﺰﻟا atau  pengurangan ﺺﻘﻨﻟا maksudnya  adanya  penambahan  atau  pengurangan  pada  lafaz-lafaz  tertentu dalam suatu kalimat seperti dalam firman Allah
                                                                             Kalimat ﻰﺜﻧﻻاو  ﺮﻛﺬﻟﺎﻘﻠﺧ  ﺎﻣو dapat  dibaca  dengan  mengurangi  lafaz ﻖﻠﺧ  ﺎﻣ sehingga bunyi ayat tersebut menjadi ﻰﺜﻧﻻو ﺮﻛﺬﻟاو
Dalam contoh lain  dalam surat At- Taubah
                                                                                               
Lafaz ﺎﮭﺘﺤﺗ dalam  ayat  tersebut  dapat  dibaca  dengan  menambah  lafaz ﻦﻣ sehingga bunyi ayat tersebut menjadi رﺎﮭﻧﻻا ﺎﮭﺘﺤﺗ ﻦﻣ ىﺮﺠﺗ
7.  Keragaman  yang  berkenaan  dengan  lahjah 16 seperti  izhar,  idgham,  tafkhim, tarqiq, imalah, dan lain-lain yang terdapat dalam firman Allah.
                           Huruf ت pada  lafaz ﻚﺗأ dan  huruf س pada  lafaz ﻰﺳﻮﻣ dapat  dibaca dengan imalah ﺔﻟﺎﻣا sehingga bunyi ayat tersebut menjadi Hal ateka muse
Dalam contoh lain dapat dilihat
                                                                                                             Kalimat ﻢﮭﻨﻣو dalam  ayat  tersebut  di  idghamkan  kepada  lafaz ﻦﻣ akan  tetapi dapat  juga  dibaca  dengan  tanpa  idgham  yaitu  dengan  menshilah  Mim  Jamak sehingga bacaannya menjadi كﺰﻤﻠﯾ ﻦﻣ ﻮﻤﮭﻨﻣو
3. Sejarah munculnya Qiraat sab’ah dan Ahruf sab’ah
Secara lahir,  al- Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Ia  diturunkan  di tengah-tengah  kehidupan  bangsa  Arab  yang  merupakan  komunitas  dari  berbagai suku  yang  secara  sporadis  tersebar  di  sepanjang  jazirah  Arab.  Setiap  suku  me- miliki format dialek atau lahjah yang berbeda. Perbedaan dialek tersebut tentunya sesuai dengan letak geografis dan sosio-kultural dari masing-masing suku. Namun demikian,  setiap  suku  telah  menjadikan  bahasa  Quraisy  sebagai  bahasa  bersama dalam  berbagai  hal,  baik  dalam  berkomunikasi,  berniaga  atau  yang lainnya.Tidaklah  heran , ketika  Usman  bin  Affan  melakukan  pengumpulan  Al- _____________
16 Ram li Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, ( Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996 ) hal 136.
Qur’an, salah satu syarat yang ditetapkan adalah harus disesuaikan dengan bahasa Quraisy.
Di  sisi  lain,  perbedaan-perbedaan  dialek  merupakan  suatu  sebab  yang dapat melahirkan bermacam-macam qiraat (bacaan) dalam melafazkan al- Qur’an. Dengan  kata  lain,  lahirnya  bermacam-macam  qiraat  merupakan  akibat  dari beragamnya dialek. Adanya keberagaman dialek merupakan sesuatu yang bersifat alami.  Artinya,  fenomena  tersebut  tidak  dapat  dihindari  karena  setiap  bangsa, suku, tetap memiliki dialek atau lahjah yang berbeda.
Nabi  sangat  memahami  keberagaman  atau  perbedaan-perbedaan  dialek tersebut.  Akibat  beragamnya  dialek  di  tanah  Arab,  Nabi  berusaha  menjaga umatnya  dari  berbagai  kesulitan  dan  memberikan  kemudahan  untuk  memahami al- Qur’an. Hal ini tercermin ke tika Jibril datang membawa perintah kepada Nabi untuk  membacakan  al- Qur’an  kepada  umatnya  dengan  satu  huruf.  Nabi  dengan memohon  ampun  kepada  Allah,  melalui  malaikat  Jibril  meminta  agar  hurufnya ditambah.  Setelah  itu,  hurufnya  di  tambah  hingga  tujuh  huruf. Dalam  beberapa hadis dijelaskan;
ﻰﺘﺣ ﻰﻧﺪﯾﺰﯾ و هﺪﯾﺰﺘﺳأ لزأ ﻢﻠﻓ ﮫﺘﻌﻤﺟاﺮﻓ فوﺮﺣ ﻰﻠﻋ ﻞﯾﺮﺒﺟ ﻰﻧأﺮﻗأ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ فﺮﺣا ﺔﻌﺒﺳ ﻰﻟا ﻰﮭﺘﻧأ
.
١٧
“Rasulullah  bersabda  “Malaikat  Jibril  telah  membacakan  (al - Qur’an)  kepadaku atas  beberapa  huruf.  Lalu,  aku berulang  kali  meminta  kepadanya  agar ditambahkan  bacaan  tersebut.  Jibril  pun  menambah  bacaan  itu  sehingga  sampai tujuh huruf (macam)”. (HR. Muslim)
Dalam hadits yang lain dijelaskan pula;
لﺎﻗ ﺐﻌﻛ ﻦﺑا ﻲﺑا ﻦﻋ :
ﻏ ﻰﻨﺑ ةءﺎﺿأ ﺪﻨﻋ نﺎﻛ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا نأ رﺎﻔ , لﺎﻗ : لﺎﻘﻓ ﻞﯾﺮﺒﺟ هﺎﺗﺄﻓ
: نا , لﺎﻘﻓ : ﮫﺗﺮﻔﻐﻣ  و  ﮫﺗﺎﻓﺎﻌﻣ  ﷲ  لﺎﺳأ , ﻰﻠﻋ  ناﺮﻘﻟا  ﻚﺘﻣأ  نأو ﻦﯿﻓﺮﺣ , لﺎﻘﻓ :
ﻚﻟذ ﻖﯿﻄﺗﻻ ﻰﺘﻣأ نأو ﮫﺗﺮﻔﻐﻣو ﮫﺗﺎﻓﺎﻌﻣ ﷲ لﺄﺳأ ,
لﺎﻘﻓ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ءﺎﺟ ﻢﺛ :
ئﺮﻘﺗ نأ كﺮﻣﺄﯾ ﷲ نا فﺮﺣأ ﺔﺛﻼﺛ ﻰﻠﻋ ناﺮﻘﻟا ﻚﺘﻣأ , ﻓ لﺎﻘ :
ﮫﺗﺮﻔﻐﻣو ﮫﺗﺎﻗﺎﻌﻣ ﷲ لﺎﺳأ ,
ﻚﻟذ ﻖﯿﻄﺗ ﻻ ﻰﺘﻣأ نأو , ﺔﻌﺑاﺮﻟا ءﺎﺟ ﻢﺛ
,
لﺎﻘﻓ
: ﺔﺘﻌﺒﺳ ﻰﻠﻋ ناﺮﻘﻟا ﻚﺘﻣأ ئﺮﻘﺗ نأ كﺮﻣﺄﯾ ﷲ نا , فﺮﺣأ ,
زﻮﺑﺎﺻأ ﺪﻘﻓ ﮫﯿﻠﻋ اواﺮﻗ فﺮﺣ ﺎﻤﯾﺄﻓ . ١٨
“Ketika  Nabi  berada  di  dekat  parit  Bani  Ghaffar,  ia  didatangi  Jibril  seraya mengatakan:  Allah memerintahkanmu  agar  membacakan  al- Qur’an  kepada umatmu dengan satu huruf. Ia menjawab “aku memohon kepada Allah ampunan dan  maghfirah- Nya,  karena  umatku  tidak  dapat  melaksanakan  perintah  itu”. Kemudian  Jibril  datang  lagi  untuk  yang  kedua  kalinya  dan  berkata:  Allah memerintahkanmu  agar  membacakan  al- Qur’an  kepada  umatmu  dengan  dua huruf. Nabi menjawab: aku memohon kepada Allah ampunan dan maghfirah-Nya, umatku tidak kuat melaksanakannya. Jibril datang lagi untuk yang ketiga kalinya, lalu  mengatakan:  Allah memerintahkan  agar  membacakan  al- Qur’an  kepada umatmu  dengan  tiga  huruf.  Nabi  menjawab:  aku  memohon  ampunan  dan maghfirah-Nya,  sebab  umatku  tidak  dapat  melaksanakannya.  Kemudian  Jibril datang lagi untuk yang keempat kalinya seraya berkata: Allah memerintahkan ke- padamu agar membacakan al- Qur’an kepada umatmu dengan tujuh huruf, dengan huruf mana saja mereka baca, mereka tetap benar”. (HR. Muslim)
_____________
17 Imam Muslim, Shahih Muslim, juz. I (Kairo: Dar al-Fikri, 1998), 353
18 Imam Muslim, Shahih Muslim, 354
Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa al- Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf. 19 Artinya Nabi memberikan isyarat bagi umat bahwa al- Qur’an tidak hanya di  baca  dengan  satu  cara  (satu  huruf),  tetapi  dapat  dibaca  dengan  beberapa  cara. Namun,  bukan  berarti  bahwa  setiap  kata  dalam  al- Qur’an  itu  dapat  dibaca sebanyak  tujuh  bacaan  yang  berbeda,  karena  kata  serupa  itu  tidak ditemukan dalam  al- Qur’an  kecuali  sedikit  sekali  seperti:
فأ , ﻞﯾﺮﺒﺟ , ﮫﺟرأ
, تﺎﮭﯿھ . 20 Dari pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa Nabi memberikan kelonggaran dalam membaca  al- Qur’an  sesuai  dengan  bacaan  yang  mudah,  selama  sebutan  rahmat tidak  ditutupi  dengan  sebutan  azab.  Sebaliknya,  sebutan  azab  tidak  diakhiri dengan sebutan rahmat. Dalam sebuah hadis dijelaskan; ﻢﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ ":
ﻻ ﻦﻜﻟو جﺮﺣﻻو اوءﺮﻗﺎﻓ فﺮﺣا  ﺔﻌﺒﺳ ﻰﻠﻋ لﺰﻧا ناﺮﻘﻟا اﺬھ نا ﺔﻤﺣﺮﺑ باﺬﻋ ﺮﻛذ ﻻو باﺬﻌﺑ ﺔﻤﺣر ﺮﻛذ اﻮﻤﺘﺨﺗ " “Rasulullah bersabda:  “Sesungguhnya  al - Qur’an  diturunkan  atas  tujuh  bacaan, maka  bacalah  jangan  merasa  sulit  (karena  harus  membaca  dengan  bacaan  yang sukar  sekali  melafazkannya),  namun  jangan  kamu  akhiri  ayat  yang  berisi  (me- nyebutkan)  rahmat  dengan  azab  dan  jangan  pula  mengakhiri  azab  dengan rahmat. 21
Dengan demikian, ahruf sab’ah (tujuh huruf) muncul ketika Nabi  masih hidup. Dalam kajian Ilmu Tafsir, tujuh huruf bermakna tujuh macam bacaan yang diajarkan  Nabi, 22 dan  muncul  ketika  al- Qur’an  di  turunkan. 23 Sementara,  qiraat tujuh  baru  muncul  jauh  setelah  Nabi  wafat.  Menurut  catatan  sejarah,  qiraat muncul pada masa tabi’in, yaitu pada abad ke II H. Oleh karena itu,  tujuh huruf itu sangat tidak identik disamakan dengan qiraat tujuh. 24 Namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa qiraat itu telah ada sejak Nabi masih hidup, yaitu ketika Nabi  membacakan  al- Qur’an  kepada  sahabat  dengan  bacaan  yang  berbeda -beda. Dalam beberapa hadis dijelaskan;
Hadis dari Umar bin Khattab ra., ia berkata;
ﻮھ اذﺎﻓ ﮫﺗءاﺮﻘﻟ ﺖﻌﻤﺘﺳﺎﻓ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ةﺎﯿﺣ ﻰﻓ نﺎﻗﺮﻔﻟا ةرﻮﺳ ءاﺮﻘﯾ ﻢﯿﻜﺣ ﻦﺑ مﺎﺸھ ﺖﻌﻤﺳ ﮫﺗﺮﻈﺘﻧﺎﻓ ةﻼﺼﻟا ﻰﻓ هروﺎﺳأ تﺪﻜﻓ  ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﺎﮭﯿﻨﺋﺮﻘﯾ ﻢﻟ ةﺮﯿﺜﻛ فوﺮﺣ ﻰﻠﻋ ﺎھؤﺮﻘﯾ
_____________
19 Para  ulama  berbeda  pandapat  dalam  memahami ahruf  sab’ah .  Sebagian  ulama berpendapat  bahwa ahruf  sab’ah adalah  tujuh  macam  bahasa  dari  bahasa-bahasa  Arab  mengenai satu  makna.  Artinya  jika  bahasa  mereka  berbeda  dalam  mengungkapkan  satu  makna,  maka  al- Qur’an  diturunkan  dengan  sejumlah  lafaz  sesuai  dengan  ragam  bahasa  tersebut  t entang  makna yang satu itu. Dan jika tidak terdapat perbedaan, maka al- Qur’an hanya mendatangkan satu lafaz atau  lebih  saja.  Mereka  juga  berbeda  pendapat  terhadap  tujuh  bahasa  yaitu  bahasa  Quraisy, Hudzail, Tsaqif,  Hawazin, Kinanah,  Tamim, dan  Yaman.  Abu  Hatim  al-Sijistani,  mengatakan bahwa al- Qur’an diturunkan dalam bahasa Quraisy, Hudzail, Tamim, Azad, Rabiah, Hawazin dan Sa’ad bin Abi Bakar. Selain itu ada juga berpendapat bahwa ahruf sab’ah adalah tujuh macam hal yang  didalamnya  terdapat  perbedaan.  Yaituikhtilaf  al- asma’ (perbedaan  kata  benda),  segi i’rab , tashrif, taqdim, ibdal,  perbedaan  dengan  sebab  adanya  penambahan  dan  pengurangan,  dan perbedaan lahjah dengan bacaan tafkhim dan tarqiq. Dan ada juga yang mengatakan bahwa tujuh huruf itu adalah tujuh segi yaitu amr, nahyu, wa’ad, jadal, qashash , dan matsal atau amr, nahyu, halal,  haram,  muhkam,  mutasyabih  dan  amtsal.    Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu Tafsir(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 98- 99; al-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al- Qur’an (Kairo: al-Halabi, 1951), 45
20 Al-Zarqani, Manahil al-Irfan, 154
21 Al-Zarqani, Manahil al-Irfan, 412
22 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, 95
23 Ahmad  Fathoni, Kaidah  Qiraat  Tujuh (Jakarta:  Institut  PTIQ  dan  Institut  Ilmu  Al- Qur’an dan D arul Ulum Press, 2005), 3
24 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, 95
Suarni : Ahruf Sab’ah dan Qira’ah Sab’ah 174
ﻢﻠﺳ ﻰﺘﺣ .
ﺖﻠﻗ ﮫﺋادﺮﺑ ﮫﺘﺒﺒﻟ ﻢﺛ : ةرﻮﺴﻟا هﺬھ كأﺮﻗا ﻦﻣ . لﺎﻗ : ﯿﻧأﺮﻗا ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﺎﮭ
. ﮫﻟ ﺖﻠﻗ :
ﺖﺑﺬﻛ . ﷲﻮﻓ . ﺎھؤﺮﻘﺗ ﻚﺘﻌﻤﺳ ﻰﺘﻟا ةرﻮﺴﻟا هﺬھ ﻰﻧأﺮﻗا ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر نا . ﻰﻟا هدﻮﻗا ﺖﻘﻠﻄﻨﻓ ﺖﻠﻘﻓ  ﻢﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ  ﷲ  لﻮﺳر
: ﷲ  لﻮﺳرﺎﯾ .
ﻢﻟ  فوﺮﺣ  ﻰﻠﻋ  نﺎﻗﺮﻔﻟا  ةرﻮﺳ  أﺮﻘﯾ  ﺬھ  ﺖﻌﻤﺳ  ﻰﻧا
ﺎﮭﯿﻨﺋﺮﻘﺗ
. ﺳ ﻰﻨﺗأﺮﻗا ﺖﻧاو نﺎﻗﺮﻔﻟا ةرﻮ .
ﺮﻤﻋﺎﯾ ﮫﻠﺳرأ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻘﻓ
.
أﺮﻘﻓ مﺎﺸھﺎﯾ أﺮﻗا
ﺎھأﺮﻘﯾ ﮫﺘﻌﻤﺳ ﺖﻟا ةءاﺮﻘﻟا هﺬھ
. ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ
: ﺖﻟﺰﻧا اﺬﻛﺎھ . ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ ﻢﺛ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ
: ﮫﻨﻣ ﺮﺴﯿﺗﺎﻣ اوأﺮﻗﺎﻓ فوﺮﺣأ ﺔﻌﺒﺳ ﻰﻠﻋ لﺰﻧا ناﺮﻘﻟا اﺬھ نا
.
Aku  mendengar  Hisyam  bin  Hakim  membaca  surat  al-Furqan  di  masa  hidup Rasulullah.  Lalu  aku  sengaja  mendengarkan  bacaannya.  Tiba-tiba  dia  membaca- nya  dengan  bacaan  yang  bermacam-macam  yang  belum  pernah  di  bacakan  Nabi kepadaku.  Hampir  saja  aku  serang  dia  dalam  shalat, namun  aku  berusaha menunggu  dengan  sabar  sampai  dia  salam.  Begitu  dia  salam  aku  tarik  leher bajunya,  seraya  aku  bertanya,  “siapa  yang  mengajari  bacaan  surat  ini?”  Hisyam menjawab, “yang mengajarkannya adalah Rasulullah sendiri”. Aku gertak dia, kau bohong, demi Allah, Rasulullah telah membacakan kepadaku surat yang kau baca tadi (tetapi tidak seperti bacaan mu). Maka kuajak dia menghadap Rasulullah dan kuceritakan  peristiwanya.  Lalu  Rasulullah  menyuruh  Hisyam  membaca  surat  al- Furqan  sebagaimana  yang  dibacakan  tadi.  Kemudian  Rasulullah  berkomentar, “Demikianlah  bacaan  surat  itu  di  turunkan.  Lalu  Rasulullah  berkata  lagi, “Sesungguhnya al - Qur’an itu diturunkan dalam tujuh huruf”, maka bacalah mana yang kamu anggap mudah. 25
Demikianlah  kemudahan  dan  kelonggaran yang  diberikan  Nabi Muhammad  kepada sahabat-sahabatnya untuk membaca al- Qur’an lebih dari satu huruf (dialek). Ini sesuai dengan yang diajarkan Jibril demi memudahkan umatnya membaca dan menghafalkan al- Qur’an. Dispensasi yang diberikan itu menimbul - kan  berbagai  macam  bentuk  bacaan  di  kalangan  para  sahabat. Diantara  para sahabat  yang  terkenal  dalam  mengajarkan  bacaan  al- Qur’an  (  Qiraat)  adalah Ubay, Ali, Zaid bin Tsabit, Ibnu Masud, Abu Musa Al- Asy’ari, dan lain -lain. Dari mereka  itulah  sebagian  besar  sahabat  dan  tabiin  berbagai  negeri  belajar  qiraat, mereka semua bersandar kepada Rasulullah saw. 26
Pada permulaan abad pertama hijriyah di masa tabiin, tampillah sejumlah ulama  yang  kosen  terhadap  masalah  qiraat  secara  sempurna  dan  menjadikannya sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  dapat  berdiri    sendiri  sebagaimana  ilmu-ilmu syariat yang lain, sehingga mereka menjadi imam dan ahli  dalam bacaan qiraat. Para  imam  dan  ahli  qiraat  pada  dasarnya  memiliki  jumlah  yang  banyak,  namun berdasarkan  hasil  penelitian  dan  ketetapan  aturan  syarat  kemutawatiran  sebuah qiraat,  maka  terpilihlah  hanya  tujuh  qiraat  yang  dianggap  memenuhi  syarat mutawatir  yaitu  qiraat  tujuh.  Diantara  imam-imam  qiraat  tersebut  adalah  Abu Amr, Nafi’, Ashim, Hamzah, Al - Kisa’i, Abnu Amir,  dan Ibnu Katsir.

## C. Perbedaan Ahruf Sab’ah dan Qiraat Sab’ah
Ahruf sab’ah dan  qiraat sab’ah merupakan suatu hal yang terdapat dalam pembahasan  ilmu  ulumul  Qur’an.  Kedua  istilah  tersebut  memiliki  perbedaan tersendiri. Namun keduanya sangat berkaitan. Istilah ahruf sab’ah telah ada sejak Al- Qur’an  diturunkan  kepada  N abi  Muhammad  saw,  hal  tersebut  sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam sabda Nabi Muhammad saw yang menjelaskan _____________
25 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, 2
26 Manna’  Al -Qaththan,  Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an ,  Terj.  Aunur  Rafiq  El-Mazni,  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 211.
bahwa Al- Qur’an itu diturunkan dalam Tujuh Huruf. Sementara makna dari tujuh huruf  tersebut  para  ulama  berbeda  pendapat  sebagaimana  telah dijelaskan sebelumnya.
Adapun qiraat sab’ah adalah istilah yang muncul berkaitan dengan bacaan para  imam  Qurra  dalam  melafazkan  bacaan-bacaan  Al- Qur’an.  istilah  qiraat sab’ah  tersebut  muncul  ketika  banyak  bermunculan  macam -macam  bacaan  Al- Qur’an.  kemudian oleh  para  imam-imam  Qurra  tersebut  melakukan  penelitian dengan  beberapa ketentuan yaitu kesesuaian qiraat tesebut dengan kaidah bahasa Arab,  sesuai  dengan  mushaf  Usmani,  dan  shahih  sanadnya.  Berdasarkan  syarat- syarat  tersebut  maka  pada  akhirnya  ditetapkan  tujuh  orang  imam  dan  bacaannya yang sesuai dengan syarat qiraat yang mutawatir.

## D.Kesimpulan
Ahruf  sab’ah  dan  qiraat  sab’ah  memiliki  makna  yang  berbeda,  namun kedua istilah tersebut saling berkaitan. Karena pemahaman terhadap istilah ahruf sab’ah  ters ebut  sebagai  akibat  munculnya  bermacam-macam  bacaan.  Macam- macam  bacaan  para  imam  Qurra  tersebut  muncul  setelah  masa  Tabiin  yang bersumber pada sahabat. Namun setelah dilakukan penelitian dengan syarat-syarat tertentu,  maka  hanya  tujuh  qiraat  yang  diangap mutawatir  yaitu  Qiraat  Imam Nafi’, Abu Amr, Ashim, Ibnu Katsir, Al - Kisa’i, Hamzah, dan Ibnu Amir. Karena jumlah  para  imam  tersebut  ada  tujuh  orang  imam,  maka  qiraat  tersebut  dikenal dengan  qiraat  sab’ah.  Dengan  demikian  bahwa  ahruf  sab’ah  merupakan  bukan Q iraat sab’ah.
Suarni : Ahruf Sab’ah dan Qira’ah Sab’ah 176
Abdul Hadi al-Fadli, al-Qiraat al-Quraniyat, Beirut: Dar al-Majma al- ‘Ilmi, 1979 .
Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh,Jakarta: Institut PTIQ dan Institut ilmu Al- Qur’an (IIQ) dan Darul Ulum Press, 2005.
Ahmad  Fathoni, Kaidah  Qiraat  Tujuh, Jakarta:  Institut  PTIQ  dan  Institut  Ilmu  Al- Qur’an  dan Darul Ulum Press, 2005.
Al-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al- Qur’an , Kairo: al-Halabi, 1951.
Badr al-Din  Muhammad  bin  Abdillah al-Zarkasyi, Al- Burhan fi ‘Ulum Al - Qur’an , jil.  I,  ditahqiq oleh Muhammad Abu al-Fath Ibrahim, Beirut: Dar al- Ma’arif, 1972 .
Hasanuddin, Anatomi  Al  Qur’an;  perbedaan  Qiraat  dan  pengaruhnya  terhadap  Istinbath  hukum dalam Al- Qur’an , Jakarta: PT RajaGrafindo Oersada, 1995.
Imam Muslim, Shahih Muslim, juz. I, Kairo: Dar al-Fikri, 1998.
Manna’ Al -Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an , Terj. Aunur Rafiq El-Mazni, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Manna’ Khalil al -Qaththan, Mabahis fi ulumul Qur’an , cet. 3, t.tp: tp, tt.
Muhammad Ali Al-Shabuni, Al-Thibyan fi Ulum al- Qur’an , cet. 2, t.tp., t.p 1980.
Muhammad Abd al- ‘Azhim al -Zarqani, Manahil al- ‘Irfan , jil. 1, Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Muhammad Aly Ash-Shabuny, Pengamtar Study Al- Qur’an (At -Tibyan), Terj. Moch. Chudlori Umar dkk, Bandung:PT Al Maarif, 1996.
Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, Jakarta: PT RajaGrafindo, 1996.