## PEMBINAAN KARAKTER DALAM PENDIDIKAN ISLAM HOLISTIK BERBASIS PESANTREN
Ainur Rofiq Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia e-mail: ainur.rofiqjembul@gmail.com
M Farid As Siddik Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia e-mail: Faridislamiyah67@gmail.com
Abstract: The  importance  of  educational  institutions,  especially pesantren,  to  instill  holistic  character  values  including  religious,  honest, responsibility  and  inferiority  must  be  appreciated  by  all  groups.  Islamic boarding schools always form their students to do good even without a qualified theory. Islamic boarding school always prints a pious and noble person. This research uses library research by gathering information and data  in  the  form  of  books,  journals  and  other  scientific  essays.  This research results in (1) Islamic boarding school with all its limitations able to form truly intact and honest human beings (2) Islamic boarding school is able to build credible institutions (3) Integration of Islamic education and  comprehensive  science  in  Islamic  boarding  schools  (4)  Islamic boarding schools implement comprehensively holistic education.
Keywords: Character, Islamic Education, Holistic, Boarding School.

## PENDAHULUAN
Membahas  mengenai  pendidikan  tentu  tak  akan  habisnya  untuk  dibicarakan, karena  dengan  pendidikanlah  cerminan  kemajuan  peradaban  sebuah  bangsa tergambarkan dan begitu juga sebaliknya, bobroknya sebuah bangsa tergantung sebuah pendidikannya. Maka daripada itu pemerintah membuatkan program wajib pendidikan selama Sembilan tahun. Hal tersebut tidak lain merupakan upaya yang dilakukan untuk kepentingan  masyarakat  itu  sendiri  secara khusus  dan  umumnya  kepada  lingkungan sekitarnya lebih-lebih dapat dikontribusikan untuk Negara 1 . Ditambah diera sekarang
1 Siti Suprihatin, “ Upaya Guru Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa ,” Promosi: Jurnal Program Studi Pendidikan  Ekonomi 3,  no.  1  (2015),  https://doi.org/10.24127/ja.v3i1.144;  Sri  Sumarni,
“Pengembangan Model Pendidikan Karakter Berbasis Penguatan Modal Sosial Bagi Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga” (phd, Yogyakarta, Universitas Negeri Yogyakarta,
2015),
http://eprints.uny.ac.id/13310/1/tesis-sri-sumarni-09703261012.swf.
derasnya  arus  globalisasi  yang  mendorong  seseorang  dituntut  untuk  dapat mempersiapkan dirinya dalam perubahan tersebut, karena pendidikan adalah salah satu pilar penting dalam kehidupan seseorang 2 . Oleh sebab itu tanpa pendidikan sangat sulit bagi seseorang untuk mengikuti perkembangan zaman yang begitu pesat 3 .
Namun sayangnya problem terbesar bangsa Indonesia saat ini ialah terjadinya pergeseran  nilai-nilai  sikap  yang  ditujukkan  oleh  para  kaum  pelajar  yang  sangat memprihatinkan dan sangat disayangkan yang mana semua itu berdampak pada tatanan kehidupan bangsa termasuk dunia pendidikan 4 . Dan yang sangat mirisnya lagi didunia pendidikan  kita  saat  ini  menampilkan  suatu  kebiasaan  dimana  perilaku  yang  itu dianggap  salah  atau  bertolak  belakang  dengan  hukum,  kebenaran  dan  nilai  norma- norma  yang  berlaku  di  suatu  daerah  tertentu  dianggap  suatu  kewajaran  dan  lumrah untuk dilakukan sedangkan sebaliknya orang-orang yang tetap memgang teguh tatanan nilai positif yang berlaku dianggap sebagai orang yang sok alim ataupun tidak wajar, gambaran ini merupakan kurangnya asupan yang mereka terima dari pendidikan itu sendiri  mengenai  pembelajaran  tentang  agama,  budi  pekerti  dan  moral  yang orientasinya  berpatok  sebatas  teori  semata,  sehingga  mereka  mengkonsumsi  apa adanya tanpa melalui proses pematangan yang higenis 5 .
Situasi pendidikan yang genting saat ini dimana keadaan karakter seorang siswa sudah sangat menghawatirkan tersebut harus segera ditangani oleh Negara ini dengan melibatkan semua elemen bangsa, elemen pendidikan dan seluruh elemen masyarakat 6 .
Tetapi  Pendidikan  adalah  acuan  garda  terdepan  dalam  menentukan  ataupun pembentukan karakter bangsa untuk mengembalikan nilai-nilai karakter bangsa yang
2 Regi  Refian  Garis,  “ Kepemimpinan  Pemerintahan  Pada  Era  Globalisasi  (kajian  Tentang  Kepemimpinan Pemerintahan Di Indonesia) ,” Moderat 4, no. 1 (1 April 2018): 1–11.
3 Moh  Solikodin  Djaelani ,  “Peran  pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga  dan  masyarakat, ” Jurnal  Ilmiah WIDYA 1, no. 1 (2013).
4 Asep  Mulyana,  “I nternalisasi  Nilai-Nilai  Kebangsaan  Dalam  Masyarakat  Multikultural :  Studi  Kasus  Di SMAN 2 Kota Cirebon” (phd, Universitas Pendidikan Indonesia, 2015), http://repository.upi.edu/20577/10/D_PU_0908650_Appendix.pdf.
5 Abdul Qadir, “ Peran Guru Sebagai Motivator Dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar, ” Informasi 2, no. 2 (8 Agustus 2009), https://doi.org/10.21831/informasi.v2i2.6390.
6 Muhammad  Duliman, “Model  Pendidikan  Nilai  Berbasis  Dzikir  Dan  Do’a  Dalam  Mengembangkan Kepribadian Kaffah :Studi Naturalistik Dampak Pengamalan Dzikir Dan Do’a Di Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya” (phd, Universitas Pendidikan Indonesia, 2011), http://repository.upi.edu.
kian  semakin  hari  terus  memudar  seiring  perkembangan  zaman  yang  sudah  mulai terkikis dari generasi muda 7 .
Lembaga pendidikan diharapkan mampu berperan secara aktif dalam merancang dan  melaksanakan  program  pembelajaran  yang  mendorong  terbentuknya  karakter bangsa 8 . Tingkat Keberhasilan seseorang dikatakan lulus dalam sebuah pembelajaran tidak  hanya  diukur  dengan  besar  kecilnya  hasil  penilaian  teori  semata,  tetapi  lebih kepada implementasi dan praktik ataupun pengamalannya dalam hidup bermasyarakat yang menyangkut adanya perubahan sikap atau tingkah laku yang dihasilkan setelah proses  belajar,  karena  output  seorang  peserta  didik  itu  yang  diharapkan  ia  dapat membaur  baik  dalam  masyarakat  serta  mampu  memecahkan  masalah-masalah  yang muncul dilingkungan sekitarnya 9 .
Pendidikan karakter sendiri sebenarnya sudah lama menjadi roh dan semangat dalam  bidang  pendidikan  di  Negeri  ini.  Sejak  awal  pertama  kemerdekaan,  arah kebijakan  pendidikan  itu  sendiri  telah  mengacu  kepada  pembentukan  karakter.  Hal tersebut sebagaimana telah diatur oleh para pendiri bangsa. Seperti beberapa pendidik Indonesia  modern  yang  kita  ketahui,  Ki  Hajar  Dewantara,  Soekarno,  Hatta,  Tan Malaka,  Moh  Natsir,  dll.  Yang  mana  mereka  telah  berusaha  untuk  merealisasikan semangat pendidikan karakter tersebut sebagai ciri kepribadian dan identitas bangsa sesuai dengan konteks dan situasi yang mereka alami. 10
Jadi seharusnya orientasi pendidikan itu sendiri tidak hanya difokuskan ke satu titik kognitif saja, yang mana patokan tolok ukurnya kepada aspek kecerdasan akan materi yang mengandalkan kecerdasan otak kiri saja, tetapi harus setara dengan aspek- aspek lainya, seperti afektif dan psikomotorik. Yang mana keseluruhan itu merupakan
7 Annisa Ratna Sari, “ Moralitas Dan Profesionalisme Guru Dalam Kependidikan Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Akuntansi Indonesia 4, no. 1 (2005), http://journal.uny.ac.id/index.php/jpakun/article/view/1777.
8 Asror  Baisuki  dan  Ta’rif Ta’rif,  “ Penanaman  Karakter  Moderat  Di  Ma’had  Aly  Situbondo,”  EDUKASI: Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan 15,  no.  3  (31  Desember  2017), https://doi.org/10.32729/edukasi.v15i3.456; Abdulloh Hamid, Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren: Pelajaran Dan Santri Dalam Era IT Dan Cyber Culture , 2017.
9 Muzhoffar  Akhwan,  “ Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Implementasinya  Dalam  Pembelajaran  di Sekolah/Madrasah, ” el-Tarbawi 7, no. 1 (2014): 61–67, https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol7.iss1.art6;
Muhammad  Anas  Ma’arif  dan  Muhammad  Husnur  Rofiq,  “The  Model  of  Character  Teacher: Phenomenology at Daruttaqwa Gresik Islamic Boarding School,” ATTARBIYAH: Journal of Islamic Culture and Education 3, no. 2 (2 Januari 2019): 131–52, https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v3i2.131- 152.
10 Doni Koesoema, “P endidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global,” 2003, 1.
satu  kesatuan  pendidikan  yang  terikat,  tidak  terpisah-pisah,  tetapi  terpadu  dan menyeluruh  (holistik) 11 ,  serta  tidak  meninggalkan  adab-adab  ataupun  nilai  yang terkandung  di  dalam  pendidikan  Islam  itu  sendiri  yang  mana  banyak  kita  temukan disebuah lembaga-lembaga pondok pesantren.
Berdasarkan uraian tersebut, menurut hemat akal penulis dan yang akan menjadi bahan  kajian  dari  pembahasan  kali  ini  ialah  bagaimana  kita  mampu  melakukan perombakkan binaan terhadap watak atau karakteristik peserta  didik dalam cakupan pendidikan Islam holistik berbasis pesantren.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Pendidikan Holistik
Asal  kata  “holistik ‟ ( holistic )  berasal  dari  kata  “ holisme ‟ (holism) .  Pertama  kali dikutip pada tahun 1926 oleh J.C. Smuts didalam bukunya yang berjudul Holism and Evolution .  Sebagaimana  Hal  tersebut  juga  pernah  dimuat  oleh  Shinji  Nobira  dalam makalahnya  yang  berjudul Education  For  Humanity:  Implementing  Values  in  Holistic Education, bahwa “The word “holistic ‟ is derived from the „holism ‟ . The word „holism ‟ is said to have been first used in “Holism and Evolution” by J.C. Smuts written in 1926 12 . Pengambilan kata “ holisme ” itu sendiri berasal dari bahasa Yunani yakni, Holos , yang artinya semua atau  keseluruhan.  Smuts  mengartikan  holisme  sebagai  sebuah  kecenderungan  alam untuk membentuk sesuatu yang utuh sehingga sesuatu tersebut lebih besar daripada sekedar gabungan-gabungan bagian hasil evolusi. 13
Sedangkan didalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata ”holisme ‟ diartikan sebagai cara pendekatan terhadap suatu masalah atau gejala, dengan memandang gejala atau  masalah  itu  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh.  Dari  kata  holisme  itulah menurunkan kata baru berupa holistik yang dapat dimaksudkan sebagai cara pandang yang menyeluruh atau secara keseluruhan.
Selain itu, istilah holistik juga digunakan didalam dunia kesehatan khususnya kedokteran yakni, diambil dari kata dasar heal (penyembuhan) dan health (kesehatan).
11 Akhmad Sudrajat dan Pendidikan Holistik, “Pendidikan Holistik dalam Islam ,” 2011, 1.
12 Lourdes  Arguelles,  Rollin  McCraty,  dan  Robert  A.  Rees,  “ The  heart  in  holistic  education,”  Encounter: Education for meaning and social justice 1 6, no. 3 (2003): 13–21.
13 HARNI, “ Pendidikan Holistik dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam, ” 2015, 24.
Secara  istilah  memiliki  asal  kata  yang  sama  dengan  istilah whole (keseluruhan). 14
Berdasarkan hal tersebutlah menunjukkan bahwa berpikir holistik sama dengan halnya berpikir sehat.
Setidaknya berdasarkan tiga pengertian di atas menurut penulis dapat kita tarik kesimpulan bahwa pendidikan holistik ialah salah satu pola gaya berfikir secara universal dengan  memperhatikan  setiap  aspek  yang  mungkin  mempengaruhi  tingkah  laku manusia atau suatu kejadian. Dikaitkan  dalam ranah pendidikan, maka yang dimaksud pendidikan holistik merupakan suatu  metode pendidikan yang membangun  seorang individu secara keseluruhan dan utuh untuk dapat menemukan identitas, makna dan tujuan hidup melalui hubungannya dengan masyarakat, lingkungan alam, dan nilai-nilai spiritual. 15

## Konsep Pendidikan Karakter
Tatkala  memperbicangkan  istilah  karakter  maka  kaitannya  selalu  akan dihubungkan dan dipertukarkan dengan istilah etika, ahlak, atau nilai yang berasosiasi dengan  kekuatan  moral,  yang  berimplikasi  pada  “positif”  bukan netral . 16 Maka  oleh sebab  itu  pendidikan  karakter  apabila  ditinjau  dari  jangkauan  yang  lebih  mendalam dapat pula diartikan sebagai pendidikan yang mengembangkan/pembinaan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa pada diri peserta didik 17 .  Pendidikan karakter bertujuan pemahaman pengetahuan yang diperoleh peserta didik itu tidak hanya sebatas materi secara kognisi saja melainkan suatu karakter yang melekat dalam dirinya serta mampu mengaplikasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan dirinya sendiri sebagai anggota masyarakat  secara  khusus,  dan  umumnya  kepada  semua  warga  negara  yang religius , nasionalis, produktif, dan kreatif 18 .
14 “Konsep Pendidikan Holistik Berbasis Karakter” (t.t.), 68.
15 Sudrajat dan Holistik, “Pendidikan Holistik dalam Islam,” 2.
16 Nur  Ainiyah,  “Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Nur  Ainiyah  Universitas  Negeri  Semarang  Jawa Tengah Abstrak A . Pendahuluan Pendidikan karakter menjadi isu penting dalam dunia pendidikan akhir-akhir ini , hal ini berkaitan dengan fenomena dekadensi moral yang terjadi dite” 13 (2013): 27, https://doi.org/1412-0534.
17 Zubaedi, Desain  Pendidikan  karakter,  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Pendidikan (Jakarta:  Kencana Prenada,  2011);  Thomas  Lickona, Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  and Responsibility (New York: Bantam Books, 2009).
18 Muhammad  Anas  Ma`arif,  “Analisis  Strategi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Hukuman  Preventif,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam
6, no. 1 (6 Maret 2018): 31–56,
https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.31-56.
Konsep  tersebut  sudah  menjadi  harus  dan  sangat  urgen  untuk  diperhatikan oleh pemerintah yang mempunyai wewenang kebijakan dan juga masyarakat sebagai objek penikmat pendidikan sebagai jawaban yang konkrit dalam menghadapi bangsa Indonesia  yang  belakangan  sudah  jauh  keluar  dari  koridor  nilai-nlai  yang  berbudi pekerti  yang  ditandai  dengan  maraknya  tindakan  kriminalitas,  memudarnya  rasa nasionalisme, munculnya rasisme, sempit dalam memahami sikap toleransi beragama serta mulai terkikisnya rasa religiusitas dimasyarakat. Salah satu langkah yang dapat di ambil oleh pemerintah ialah harus menata ulang sistem pendidikan yang berlaku di Negeri ini dengan cara mulai dari memperbaiki kurikulum yang mengarahkan pada pendidikan karakter secara nyata.
Syarkawi  Menyatakan  dalam  buku  yang  ia  tulis  berjudul  “Pembentukan Kepribadian Anak” bahwa pendidikan budi pekerti ialah proses dimana pendidikan yang diarahkan mampu mengembangkan nilai, sikap, dan perilaku yang mencerminkan akhlak mulia atau budi pekerti luhur. 19 Nilai-nilai positif dan yang seharusnya dimiliki peserta didik berdasarkan ajaran budi pekerti yang luhur setidaknya berorientasi pada perbuatan  baik,  dapat  dipercaya,  antisipatif,  husnudzon,  bekerja  keras,  berakhlak, bertanggung  jawab,  berani  menaggung  masalah,  disiplin,  pemurah,  berhati  lembut, beriman dan bertaqwa, berinisiatif, berkemauan keras, berkepribadian, berpikiran jauh kedepan,  bersenang  hati,  semangat,  bersifat  membangun,  bersyukur,  toleransi,  arif, cerdas, cermat, demokratis, dinamis, efisien, empati, gigih, hemat, ikhlas, jujur, kesatria, komitmen, kooperatif, kreatif, berprinsip, lugas, mandiri, manusiawi, intropeksi diri, mencintai  ilmu,  menghargai  karya  orang  lain,  menghargai  kesehatan,  menghargai pendapat  orang  lain,  menghargai  waktu,  nasionalistis,  pemaaf,  pengabdian, berpengendalian  diri,  prduktif,  rajin,  ramah,  rasa  indah,  rasa  kasih  sayang,  rasa keterikatan,  rasa  malu,  rasa  memiliki,  rasa  percaya  diri,  rela  berkorban,  penyabar, semangat  kebersamaan,  setia,  siap  mental,  bersikap  adil,  sikap  hormat,  sikap  nalar, sikap tertib, sopan, sprtif, susila, taat asas, takut bersalah, tangguh, tawakal, tegar, tegas, tekun, tepat janji, terbuka, ulet, dan sejenisnya.
Sudah  menjadi  hukum  alam  bahwa  setiap  manusia  terlahir  dalam  keadaan berbeda-beda,  contoh  kecil  yang  mempengaruhi  itu  ialah  warisan  biologis  baik  itu
19 Agung Hartoyo, “ Potensi Pembinaan Karakter Berbasis Budaya Masyarakat ” 1 (2011): 26.
berubah fisik yang berbeda antara satu dengan yang lain, bahkan tidak dapat dipungkiri dalam masalah anak yang terlahir dalam keadaan kembar sekalipun pasti memiliki ciri yang berbeda. Ada beberapa faktor selain warisan biologis yang juga mempengaruhi karakter/kepribadian seseorang, antara lain: 20
Faktor geografis dan kebudayaan khusus. Letak geografis satu daerah dengan daerah  yang  lain  sudah  pasti  akan  menghasilkan  suatu  jenis  kebudayaan  yang  akan berbeda juga. Contohya dalam masyarakat pesisir pada umumnya akan menghasilkan kebudayaan  dalam  pekerjaan  yakni  sebagai  nelayan  sedangkan  masyarakat  pedesaan condong akan menghasilkan kebudayaan dalam pekerjaan sebagai petani, serta akan berbeda juga kebudayaan yang ada pada masyarakat kota.
Faktor pengalaman kelompok. Sudah menjadi hal yang tidak aneh jika sesama dalam kehidupan ini, pasti terdapat kelompok-kelompok tertentu yang mana gagasan- gagasan  serta  juga  norma-normanya  yang  berlaku  di  setiap  kelompok  tertentu  akan dapat  mengikat  dan  membentuk  suatu  mental  seseorang.  Dalam  hal  ini  keluargalah yang merupakan kelompok pertama yang akan ditemui dan dilalui oleh suatu individu dan juga kemungkinan memberi pengaruh yang paling besar terhadap pembentukan kepribadian seseorang.
Faktor  pengalaman  unik.  Mungkin  lingkungan  merupakan  suatu  hal  yang masuk  dalam  tatanan  yang  dapat  mempengaruhi  seseorang,  tetapi  sebelum  kesana pengalamanlah  yang  berpengaruh  karena  dua  orang  yang  hidup  di  lingkungan  yang sama,  belum  tentu  akan  mempunyai  kepribadian/karakter  yang  sama,  bahkan  pada orang  yang  lahir  kembar  sekalipun.  Hal  itu  dikarenakan  adanya  pengalaman  yang pernah dialami oleh masing-masing individu yang selalu bersifat unik serta juga tidak ada seorangpun yang menyamainya

## Potret Pendidikan Islam di Pondok Pesantren
Membahas  mengenai  pendidikan  Islam  di  Indonesia  maka  tidak  lepas  dari pesantren.  Karena  menurut  Nurcholis  Madjid,  pesantren  merupakan  sistem pendidikan asli Indonesia 21 . Meskipun dari data-data yang didapat mengatakan bahwa
20 Badrus Abd. Qadir, “ Membangun Kepribadian Santri Melalui Integrasi Pendidikan di Pesantren Terpadu Daru Ulil Albab Kelutan Ngronggot Nganjuk, ” Jurnal Pendidikan Islam Intelektual 7, no. 1 (2017): 3.
21 Madjid Nurcholis, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan , 6 ed. (Jakarta: Paramadina Grup, 2016).
sistem pendidikan pesantren, madrasah, merupakan aklimatisasi dari sistem pendidikan yang telah dikembangkan sebelumnya. Salah satu informasi yang menyatakan bahwa, pesantren,  madrasah  dan  sekolah  Islam  adalah  bagian  adaptasi  yang  telah dikembangkan  sebelumnya  yaitu,  bahwa  sistem  pendidikan  Islam  merupakan kelanjutan/pengembangan  dari  praktik  pendidikan  pra-Islam  atau  masa  kekuasaan Hindu Budha yang kemudian disempurnakan, Nurcholis Madjid menyetujui pendapat ini.  Seperti  mana  diterangkan  bahwa  pesantren  memiliki  hubungan  historis  dengan lembaga pendidikan pra-Islam yang sudah  ada sejak masa kekuasaan Hindu Budha, kemudian Islam datang untuk dan meng-Islamkannya 22 .
Maka  daripada  itu  penamaan  istilah  pesantren  sendiri  terpaut  dengan terminologi yang ada di kalangan Hindu. Akar kata pesantren berasal dari kata santri dengan menambahkan imbuhan awalan ”pe” dan akhiran ”an”. Sedangkan menurut C.C.Berg istilah tersebut berasal dari bahasa India yakni Shastri , berarti orang-orang yang memahami buku-buku suci agama Hindu, atau dengan kata lain sarjanawan ahli kitab suci agama Hindu.
Kata Shastri sendiri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku- buku Agama atau pengetahuan. Pendapat kedua mengatakan bahwa pesantren justru memiliki  hubungan  historis  dengan  Timur  Tengah.  Mengenai  hal  tersebut  banyak sekali  fakta  yang  membuktikkan  terutama  tatkala  orang-orang  Indonesia  yang melakukan ibadah haji di Mekah dan Madinah 23 . Karena Mekah dan Madinah bukan saja sebagai tempat untuk melakukan ibadah haji tetapi tempat untuk meuntut ilmu, terbukti banyak ulama-ulama terkemuka yang berasal dari Indonesia sempat belajar di dua kota tersebut. Terlepas mengenai dua pendapat yang berbeda tersebut tidak berarti diantara salah satunya itu salah karena kedua pendapat ini tidak bisa dipisahkan dari perkembangan pesantren itu sendiri dengan memerhatikan bahwa Hindu itu sendiri sudah lebih awal ada di pribumi dan juga unsur-unsur Islam Timur Tengah di mana Islam berasal. 24
22 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Cet. 8 rev (Jakarta: LP3ES, 2011).
23 Bashori Bashori, “ Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra ,” Nadwa 11, no. 2 (17 November 2017): 269, https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1881.
24 Sri Haningsih, “ Peran Strategis Pesantren, Madrasah dan Sekolah Islam di Indonesia ,” El Tarbawi 1, no. 1 (2008): 30, https://doi.org/10.1002/smll.
Dalam menjalankan proses pembelajaran dikalangan pesantren yang menjadi ciri  khas  tersendiri  dibandingkan  dengan  lembaga-lembaga  lain  yakni  pembelajaran kitab kuning. Belajar kitab kuning merupakan pendidikan yang sudah lama berjalan dan turun-temurun  dikalangan  santri  pondok  pesantren  yang  mana  dalam  tahap penyajiannya  biasa  dilakukan  dalam  beberapa  metode  yakni  sorogan,  bandungan, taqror, dan huduran yang semuanya telah diatur oleh pihak Pondok dalam mengatur jadwal pengajian, waktu, pokok bahasan, kitab yang dikaji dan sebagainya. Kuantitas santri  yang  diajarkan  juga  menjadikan  faktor  efektivitas  proses  pembelajaran.  Maka daripada  itu,  didalam  menjalankan  proses pembelajaran  itu  akan  dibagi-bagi  kepada ustadz yang ada di pondok pesantren. 25

## Sorogan
Sorogan adalah kegiatan belajar kitab kuning dimana santri menghadap kiai dengan sistem santri membaca kitab sedangkan kiai menyimak dan mengoreksi bacaan yang dibaca kurang lebih satu jam setiap santri. Tatkala di dalam pembacaan tersebut ada hal yang keliru maka seorang kiai akan langsung membenarkan sehingga lebih efektif karena  santri  tahu  dimana  letak  kesalahannya.  Dalam  pelaksaan  sorogan  ini  santri dituntut kedisiplinannya terhadap waktu yang telah ditentukan karena apabila sudah terlewat maka konsekuensinya santri tersebut tidak dapat mengikuti pembelajaran dan harus mengulangi pada hari berikutnya. Materi yang dipelajari tentu akan berbeda di setiap  santrinya  karena  kemampuan  santri  dalam  mengusai  bab  pembahasan  tentu bermacam-macam.
Pada pertemuan selanjutnya sebelum  melanjutkan pada bacaan yang baru santri harus  mengulang  lagi  bahasan  sebelumnya  guna  mengingat  kembali  dan  tidak  lupa. Sorogan  ini  juga  merupakan  tahap  awal  untuk  masuk  ke  jenjang  selanjutnya  yakni bandungan  karena  santri  tidak  boleh  mengikuti  bandongan  apabila  proses  sorogan belum selesai, karena akan tidak nyambung bahasannya.

## Bandungan
Bandungan  adalah  proses  belajar  kitab  kuning  setelah  menyelesaikan  tahap sorogan. Sistem bandungan ialah dimana sang kiai akan membacakan kitab sedangkan
25 Kamin  Sumardi,  “Portrait  of  Character  Education  in  Salafiah  Boarding  School,” Potret Pendidikan Karakter  di  Pondok  Pesantern  Salafiah ,  no.  Educatuon  in  Salafiah  Bording  School  (2010):  285, https://doi.org/10.1175/JCLI-D-12-00452.1.
santri mendengarkan sambil mengisi kitab dengan memberi makna. Kitab yang dikaji oleh kiai berbahasa arab dan santrinya akan mengartikan dalam kitab tersebut dengan bahasa Indonesia dengan menggunakan tulisan pegon Arab. Pemaknaan kitab tersebut diartikan  setiap  lafadz  dan  ditulis  di  bagian  bawahnya  teks  asli  menggunakan  tinta China.  Dalam  bandungan,  kitab  yang  diangkat  mesti  sama  dan  pokok  bahasannya ditentukan oleh kiai.

## Taqror
Taqror  dengan  kata  lain  biasa  dikenal  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  istilah mengulangi adalah salah satu proses evaluasi dalam bandungan. Maksud mengulangi ialah proses memeriksa ulang kitab yang sudah dikaji secara maknaan tetapi masih ada yang keliru. Dalam proses ini santri yang masih salah akan dibantu oleh teman yang sudah  paham  atau  ustadz  yang  direkomendasikan  oleh  kiai  secara  langsung  sampai benar-benar  mampu  karena  apabila  tetap  belum  menguasai  maka  resikonya  santri tersebut tidak bisa meneruskan pada bab bahasan berikutnya.

## Huduran
Huduran adalah pengajian kitab yang dilakukan dengan waktu yang singkat atau kilatan. Sistemnya hampir sama saja dengan bandungan yakni kiai membacakan kitab, sedangkan  santri  mendengarkan  sambil  memberi  makna.  Pengajian  ini  umumnya dilakukan ketika mau masuk bulan ramadhan, dengan mempertimbangkan waktu dan kitab  yang  akan  dikaji  dapat  selesai.  Pengajian  ini juga  biasanya  diperuntukkan  atau ditargetkan kepada santri-santri yang sudah lama atau dalam artian santri senior yang sudah menjelang lulus. Tidak menutup kemungkinan Santri yang masih junior boleh untuk mengikuti kegiatan ini tapi tidak termasuk dalam penilaian melainkan sebagai wahana pembelajaran bekal untuk latihan.
Selain  itu  dalam  pondok  pesantren  juga  mengembangkan  sebuah  kurikulum. Yang mana kurikulum ialah acuan yang dipakai oleh para pendidik untuk membimbing peserta didiknya agar sesuai menuju tujuan pendidikan apa yang di harapkan melalui beberapa  hal  baik  dari  akumulasi  sejumlah  pengetahuan  (kognitif),  ketrampilan (psikomotorik) dan sikap mental (afektif). Atau dengan kata lain kurikulum bisa juga diartikan sebagai manhaj yang berarti jalan yang terang.
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  menepis  pemikiran  seseorang  yang  selama  ini menganggap bahwa pesantren dalam hal konsep pembelajarannya tidak jelas ataupun seenaknya saja, tetapi disini tidak semudah yang dipikirkan karena dalam hal itu semua mengacu  pada  konseptualisasi  manusia  sempurna,  baik  sebagai  kholifah  maupun sebagai abdi. Sehingga dalam kurikulum pesantren harus memenuhi beberapa asas yang menjadi perimbangan antara lain: 26
1. Asas Agama: Memasukkan dalam semua sistem yang ada pada ajaran Islam yang meliputi  aqidah,  ibadah,  mua’amalah  dan  hubunagan  yang  berlaku  dalam masyarakat.
2. Asas  Falsafah:  Rancangan  kurikulum  diarahkan  kedalam  hal  yang  mengandung suatu  kebenaran  ,terutama  dari  segi  nialai-nilai  dalam  pandangan  hidup  yang diyakini  kebenarannya.  Rumusan  ini  harus  bergerak  dari  konsep  ontologis, epistemologi dan aksiologi yang digali dari hasil pemikiran manusia muslim.
3. Asas Psikologis: Kurikulum disusun dengan memperhatikan tingkat peserta didik mulai dari tahap kematangan, bakat-bakat jasmani, intelektual, bahasa, emosi dan sosial, serta kebutuhan dan keinginan, minat, kecakapan, perbedaan individual dan lain sebagainya.
4. Asas  Sosial:  Kurikulum  Islam  harus  tertuju  pada  pengaktualan  individu  dalam masyarakat.  Dalam  artian  segala  kecenderungan  dan  perubahan  yang  telah  dan bakal  terjadi  dalam  perkembangan  masyarakat  manusia  sebagai  mahluk  sosial harus mendapatkan tempat.
Pada dasarnya ada dua klasifikasi sistem dalam pesantren, yaitu salaf dan modern.
Tetapi  berdasarkan  kutipan  yang  dijelaskan  oleh  Zainal  Arifin  mengikuti  pendapat Ramayulis menyatakan bahwa klasifikasi pondok pesantren itu dapat ditinjau dari segi cara  menyikapi  terhadap  tradisi,  maka  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  kategori,  yaitu: Salafi, Khalafi, dan Modern. Yang mana Pesantren-pesantren ini memiliki corak tradisi yang berbeda-beda yang dapat dijelaskan sebagai berikut: 27
26 Jamal Ma’mur, “I mplikasi Fiqh Sosial Kyai Sahal Mahfudh Terhadap Pembaharuan Fiqih Pesantren Di Kajen Pati,” YUDISIA : Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam 5, no. 1 (2016): 178.
27 Muhammad  Nur  Rohman,  “ Analisis  SWOT  Pondok  Pesantren  Terpadu  Al  Mumtaz  Kecamatan  Patuk Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta, ” 2016, 20.

## Pesantren Salafi
Pesantren salafi merupakan model pesantren tradisional yang masih tetap eksis dalam  mempertahankan  sistem  pengajarannya  dengan  menggunakan  kitab-kitab klasikal/kitab kuning sebagai inti dari pendidikannya. Didalam tipe pesantren ini, hanya berfokuskan kepada mata pelajaran agama saja sedangkan mata pelajaran umum tidak diberikan, karena tradisi masa lalu sangat dipertahankan. Penggunaan sistem madrasah tidak lain hanya diperuntukkan untuk memudahkan sistem sorogan seperti dilakukan pada lembaga-lembaga pengajian bentuk lama. Di Indonesia sendiri dapat kita temukan diberbagai  daerah  pondok  pesantren  yang  disebut  sebagai  contoh  pesantren  Salafi, diantaranya  Pesantren  Lirboyo  dan  Ploso  di  Kediri  Jawa  Timur  serta  Pesantren Maslakul Huda di Kajen Pati Jawa Tengah.
Berdasarkan pengertian lain seperti yang dipaparkan oleh Zainal Arifin bahwa istilah pesantren salafi itu sendiri yang berkembang dikalangan masyarakat memiliki dua pemahaman yang berbeda. Pertama, pesantren Salafi diartikan sebagai pesantren yang  bercorak  tradisional  dan  tetap  mempertahankan  kitab-kitab  kuning  dalam pengajarannya  serta  mengapresiasi  budaya  lokal  setempat.  Kedua,  pesantren  Salafi diartikan sebagai pesantren yang tetap konsisten menjalankan ajaran  ulama generasi Sahabat,  Tabi’in,  Tabi’at  T abi’in  yang  memiliki  kecenderungan  pada  penafsiran  teks secara  normatif  dan  tidak/kurang  mengapresiasi  budaya  setempat,  karena  semua budaya harus sesuai dengan zaman para Salafush-Sholih , yaitu Sahabat, Tabi’in, Tabi’at Tabi’in.

## Pesantren Khalafi
Pada  tipe  kali  ini  sudah  mulai  ada  pembaharuan  didalam  sistemnya  yakni dimana Pesantren sudah dapat menerima hal-hal baru sesuai kebutuhan zaman dengan memeberi catatan bahwa menerima sesuatu hal baru yang dinilai baik disamping tetap memelihara tradisi lama yang baik. Jika disalafi tidak santri tidak dibekali dengan mata pelajaran umum maka di pesantren jenis ini justru memberikan mata pelajaran umum di  madrasah  dengan  sistem  klasikal  dan  membuka  sekolah-sekolah  umum  di lingkungan pesantren. Kendati demikian, bukan berarti pengajaran kitab-kitab kuning ditiadakan  melainkan  masih  tetap  dipertahankan,  yakni  dengan  membuka  lembaga pendidikan model madrasah maupun sekolah untuk mengajarkan pelajaran umum dan
mengikuti kajian kitab-kitab klasik di sore, malam, dan pagi setelah Shubuh, setelah itu mereka  mengikuti  pelajaran  umum  di  madrasah  maupun  sekolah.  Upaya  ini dikembangkan untuk menjawab tantangan dimasa mendatang seiring dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Di antaranya Pesantren TebuIreng, Tambak  Beras  dan  Rejoso  di  Jombang  Jawa  Timur  yang  selain  menyelenggarakan pendidikan madrasah, disana juga membuka sekolah-sekolah menengah umum seperti SMTP dan SMTA.

## Pesantren Modern
Berbeda  dari  dua  macam  pesantren  sebelumnya  yang  mana  dalam  sistem pengajarannya  tetap  mempertahankan  sistem  kajian  kitab  kuning  atau mempertahankan tradisi salaf, maka di pesantren modern ini sendiri  dimana  tradisi Salaf  sudah  ditinggalkan  sama  sekali.  Pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  tidak diselenggarakan. Walaupun bahasa Arab tetap diajarkan, namun penguasaanya tidak diarahkan untuk memahami bahasa Arab terdapat dalam kitab-kitab klasik, melainkan menjadikan peserta didik untuk mampu mengendalikan penguasaan bahasa Arab dan Inggris  yang  cenderung  ditujukan  untuk  kepentingan-kepentingan  praktis.  Pada umumnya pondok-pondok seperti ini dapat kita jumpai pada pesantren-pesantren yang bercorak kekotaan seperti, Pesantren Gontor Ponorogo walaupun sangat menekankan pengetahuan  bahasa  Arab  dan  Inggris,  sudah  cukup  lama  meninggalkan  pengajaran kitab-kitab  Islam  klasik.  Pesantren  As-Syafi ‟ iyah  di  Jakarta,  Pesantren  Hamka  di Padang, pesantren Zaitun di Indramayu yang bercorak kampus modern dan diwarnai dengan  corak  khas  Islam.  Para  siswa  dan  mahasiswa  diberbagai  jurusan  ilmu  dapat berdiskusi dalam lingkungan pesantren yang tidak lagi mengutamakan pengajian kitab- kitab kuning.

## ANALISIS
Berdasarkan  beberapa  paparan  teori  yang  dikemukakan  dipenelitian  ini setidaknya ada beberapa hal yang menjadi titik pembahasan, yakni seperti yang telah kita  ketahui  pada  umumnya  pendidikan  merupakan  hal  yang  sangat  vital  dalam menentukan  arah  sebuah  bangsa,  namun  disisi  lain,  dunia  pendidikan  kita  sekarang dibenturkan pada problem pendidikan itu sendiri. Pangkal permasalahan yang sedang
dihadapi dunia modern terletak pada sistem pendidikan dualistis yang bermuara dari faham sekularisme yang  terus  melebar  dan  mendominasi  di  seluruh  dunia  yang  pada gilirannya  membawa  dampak  krisis  dalam  semua  aspek  tatanan  kehidupan.  Dengan kata  lain,  adanya  diktomi  ilmu  antara  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama  mampu memberikan  perubahan  dalam  segala  aspek.  Serta,  fenomena  arus  globalisasi  tidak dapat  kita  elakkan,  karena  kolonialisme  berwajah  baru  tersebut  tengah  bersetubuh dengan  berbagai  sendi  kehidupan  manusia,  baik  aspek  ekonomi,  politik,  budaya, tatanan sosial bahkan dalam aspek pendidikan 28 .
Selain itu faktor globalisasi juga merupakan kendala tersendiri yang berakibat pada krisis akhlak yang terjadi hampir disemua lapisan masyarakat, mulai dari pelajar hingga  pejabat  negara.  Lantas  dalam  menyikapi  hal  tersebut  banyak  produk  dari pemerintah  yang  ditawarkan  kepada  masyarakat  salah  satunya  menerapkan  sistem pendidikan holistik dan penanaman karakter-karakter luhur dalam membina akhlak.
Disini penulis sendiri berdasarkan telaah beberapa teori menyimpulkan bahwa hadirnya  lembaga  pesantren  kelapisan  masyarakat  dapat  dikatakan  sebagai  alternatif pendidikan masa depan, karena sebenarnya dua hal di atas yakni pendidikan holistik dan penanaman karakter pada siswa itu sendiri telah ada dan merupakan bagan dari sistem pembelajaran  pada  setiap  pendok  pesantren.  Jika  kita  kaji  lebih  dalam  untuk membuktikkan hal tersebut yang dimaksud dengan pendidikan holistik dan penanaman karakter  ialah  pembelajaran  yang  membangun    seorang  individu  secara  keseluruhan dan  utuh  untuk  dapat  menemukan  identitas,  makna  dan  tujuan  hidup  melalui hubungannya  dengan  masyarakat,  lingkungan  alam,  dan  nilai-nilai  spiritual  serta mengeluarkan peserta didik unggulan yang memiliki kualitas akhlak dan pengetahuan 29 .
Dari sini sudah jelas tatkala kita tinjau lebih lanjut dari tujuan umum pondok pesantren  saja  ingin  membentuk  para  manusia  dan  mengembangkan  kepribadian muslim,  yaitu  kepribadian  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan 30 ,  berakhlak
28 M. Syarif Hidayatulloh, “ Pembelajaran Kontekstual Dalam Kegiatan Bahtsul Masail Santri Di Pondok Pesantren Al-Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas Jombang,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (19 Agustus 2018): 177–200, https://doi.org/10.31538/nzh.v1i2.50.
29 Muhammad Nur Hakim dan Fitriyani Dwi Rahayu, “Pembelajaran Saintifik Berbasis Pengembangan Karakter,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (24  Februari  2019):  1–27, https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.148.
30 Muhammad  Anas  Ma’arif,  “Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI  Menurut  Az- Zarnuji,” ISTAWA 2, no. 2 (2017): 35–60; Khoerotun Ni’mah, “Konsep Kompetensi Kepribadian Guru Pai,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11, no. 1 (2017): 79–94.
mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  berkhidmat  pada  masyarakat  dengan  jalan menjadi  kawula  atau  abdi  masyarakat  sebagaimana  kepribadian  nabi  Muhammmad, mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalm kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-tengah masyarakat ( Izzul Islam Wal  Muslimin )  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian Indonesia.
Dari banyaknya macam hal yang dituntut agar sebuah pendidikan itu mampu mencetak  kader  bangsa  yang  berkualitas  maka  disini  munculah  istilah  pendidikan holistik yang mana merupakan suatu metode pendidikan yang membangun  seorang individu secara keseluruhan dan utuh untuk dapat menemukan identitas, makna dan tujuan hidup melalui hubungannya dengan masyarakat, lingkungan alam, dan nilai-nilai spiritual.
Ditambah seiring zaman yang kian hari terus melejit baik dari segi pengetahuan dan  khusunya  teknologi  yang  seakan  menjadi  ancaman  tersendiri  bagi  kaum  muda karena  dengan  adanya  dampak  cepatnya  perubahan  yang  terjadi  akibat  globalisasi dalam  berbagai  bidang  kehidupan  masyarakat.  Arus  globalisasi  di  satu  sisi  dapat membawa kemajuan, namun juga sekaligus melahirkan kegelisahan pada masyarakat. Maka disini dianggap perlu memasukkan suatu pembelajaran khusus dalam pendidikan yakni penanaman nilai-nilai karakter yang mana diharapkan mampu menjadi benteng pertahanan  terakhir  para  generasi  muda  bangasa  yang  akan  menjadi  garda  terdepan membangun sebuah peradaban.
Sebenarnya dari banyak polemik yang melanda pendidikan di Negeri kita justru dengan hadirnya suatu lembaga pendidikan pesantren itu sendiri merupakan jawaban atas  kegelisahan  yang  ada.  Karena  melalui  pesantren  manusia  dibentuk  tidak  hanya berkualitas hidup fisiknya saja sebagaimana pendidikan modern, akan tetapi lebih dari itu kualitas watak dan perilakunya juga berkembang menuju kearaah yang baik. Atau dengan  kata  lain,  pendidikan  pesantren  yang  mengacu  kepada  pendidikaan  yang holistik (menyeluruh) seluruh aspek kehidupannya terbina semua dengan baik. Tidak sampai disitu saja, pesantren apabila ditinjau dari sudut paedagogis tetap dikenal sebagai lembaga pendidikan agama Islam, lembaga yang terdapat di dalamnya proses  belajar  mengajar.   Fungsi  pesantren  dengan  demikian  lebih  banyak  berbuat untuk  mendidik  santri.  Hal  ini  mengandung  makna  sebagai  usaha  membangun  dan
membentuk  pribadi,  masyarakat  dan  warga  negara.  Pribadi  yang  dibentuk  adalah pribadi muslim yang harmonis, mandiri, mampu mengatur kehidupannya sendiri, tidak bergantung  kepada  bantuan  pihak  luar,  dapat  mengatasi  persoalan  sendiri,  serta mengendalikan  dan  mengarahkan  kehidupan  dan  masa  depannya  sendiri.  Pesantren dalam  hal  ini  bertugas  membentuk  pribadi   muslim  yang   harmonis  dalam hubungannya  dengan  Tuhan,  sesama  dan  lingkungan  yang  dimulai  dari  diri  sendiri, keluarga, dan tetangga dekat.

## KESIMPULAN
Pendidikan  merupakan  faktor  utama  dalam  pembentukkan  pribadi  manusia. Pendididkan sangat berperan dalam membentuk baik atau buruknya pribadi manusia menurut  ukuran  normatif.  Menyadari  akan  hal  tersebut,  pemerintah  sangat  serius menangani bidang pendidikan, sebab dengan sistem pendidikan yang baik diharapkan muncul generasi penerus bangsa yang berkualitas dan mampu menyesuaikan diri untuk hidup  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Reformasi  pendidikan  merupakan respon  terhadap  perkembangan  tuntutan  global  sebagai  suatu  upaya  untuk mengadaptasikan  sistem  pendidikan  yang  mampu  mengembangkan  sumber  daya manusia untuk memenuhi tuntutan zaman yang sedang berkembang. Melalui reformasi pendidikan, pendidikan harus berwawasan masa depan yang memberikan jaminan bagi perwujudan  hak-hak  asasi  manusia  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi  dan prestasinya secara optimal guna kesejahteraan hidup dimasa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Qadir,  Badrus.  “ Membangun  Kepribadian  Santri  Melalui  Integrasi  Pendidikan  di Pesantren Terpadu Daru Ulil Albab Kelutan Ngronggot Nganjuk. ” Jurnal Pendidikan Islam Intelektual 7, no. 1 2017.
Ainiyah,  Nur.  “ Melalui  Pendidikan  Agama  Islam Nur  Ainiyah  Universitas  Negeri Semarang  Jawa  Tengah  Abstrak  A  .  Pendahuluan  Pendidikan  karakter menjadi isu penting dalam dunia pendidikan akhir-akhir ini , hal ini berkaitan dengan fenomena dekadensi moral yang terjadi dite” 13,  2013.
Akhwan,  Muzhoffar.  “ Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Implementasinya  Dalam Pembelajaran di Sekolah/Madrasah .” el-Tarbawi 7, no. 1, 2014.
Arguelles,  Lourdes,  Rollin  McCraty,  dan  Robert  A.  Rees.  “The  heart  in  holistic education.” Encounter: Education for Meaning and Social Justice 16, no. 3, 2003.
Baisuki,  Asror,  dan  Ta’rif  Ta’rif.  “Penanaman  Karakter  Moderat  Di  Ma’had  Aly Situbondo.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 15, no. 3, 31 Desember 2017.
Bashori, Bashori. “ Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra. ” Nadwa 11, no. 2, 17 November 2017.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Cet. 8 rev. Jakarta: LP3ES, 2011.
Djaelani,  Moh  Solikodin.  “P eran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Keluarga  Dan Masyarakat .” Jurnal Ilmiah WIDYA 1, no. 1, 2013.
Duliman,  Muhammad.  “ Model  Pendidikan  Nilai  Berbasis  Dzikir  Dan  Do’a  Dalam Mengembangkan Kepribadian Kaffah :Studi Naturalistik Dampak Pengamalan Dzikir Dan  Do’a  Di  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya.” Phd,  Universitas Pendidikan Indonesia, 2011.
Garis,  Regi  Refian.  “ Kepemimpinan  Pemerintahan  Pada  Era  Globalisasi  (kajian  Tentang Kepemimpinan Pemerintahan Di Indonesia ).” Moderat 4, no. 1, 1 April 2018.
Hamid, Abdulloh. Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren: Pelajaran Dan Santri Dalam Era IT Dan Cyber Culture , 2017.
Haningsih,  Sri.  “ Peran  Strategis  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah  Islam  di  Indonesia.”  El Tarbawi 1, no. 1, 2008.
HARNI. “ Pendidikan Holistik dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam,” 2015.
Hartoyo, h. Agung. “ Potensi Pembinaan Karakter Berbasis Budaya Masyarakat” 1 2011.
Hidayatulloh, M. Syarif. “Pembelajaran Kontekstual Dalam Kegiatan Bahtsul Masail Santri Di Pondok  Pesantren  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang. ” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 , 19 Agustus 2018.
Koesoema, Doni. “ Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global,” 2003.
“Konsep Pendidikan Holistik Berbasis Karakter, ” t.t.
Lickona,  Thomas. Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  and Responsibility . New York: Bantam Books, 2009.
Ma`arif,  Muhammad  Anas. “Analisis  Strategi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Hukuman Preventif.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1, 6 Maret 2018.
Ma’arif,  Muhammad  Anas.  “ Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI  Menurut Az-Zarnuji. ” ISTAWA 2, no. 2, 2017.
Ma’arif,  Muhammad  Anas,  dan  Muhammad  Husnur  Rofiq.  “ The  Model  of  Character Teacher:  Phenomenology  at  Daruttaqwa  Gresik  Islamic  Boarding  School.” ATTARBIYAH: Journal of Islamic Culture and Education 3, no. 2, 2 Januari 2019.
Ma’mur,  Jamal.  “ Implikasi  Fiqh  Sosial  Kyai  Sahal  Mahfudh  Terhadap  Pembaharuan  Fiqh Pesantren Di Kajen Pati .” YUDISIA : Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam 5, no. 1, 2016.
Muhammad  Nur  Rohman.  “A nalisis  SWOT  Pondok  Pesantren  Terpadu  Al  Mumtaz Kecamatan Patuk Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta, ” 2016.
Mulyana,  Asep. “Internalisasi  Nilai-Nilai  Kebangsaan  Dalam  Masyarakat  Multikultural : Studi Kasus Di SMAN 2 Kota Cirebon.” Phd, Universitas Pendidikan Indonesia, 2015.
Ni’mah, Khoerotun. “ Konsep Kompetensi Kepribadian Guru Pai.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11, no. 1, 2017.
Nur  Hakim,  Muhammad,  dan  Fitriyani  Dwi  Rahayu. “Pembelajaran  Saintifik  Berbasis Pengembangan Karakter.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1, 24 Februari 2019.
Nurcholis,  Madjid. Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan .  6  ed.  Jakarta: Paramadina Grup, 2016.
Qadir, Abdul. “Peran Guru Sebagai Motivator Dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar.” Informasi 2, no. 2, 8 Agustus 2009.
Sari, Annisa Ratna. “ Moralitas Dan Profesionalisme Guru Dalam Kependidikan Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Akuntansi Indonesia 4, no. 1, 2005.
Sudrajat, Akhmad, “Pendidikan Holistik dalam Islam, ” 2011,
Sumardi,  Kamin.  “ Portrait  of  Character  Education  in  Salafiah  Boarding  School.” Potret Pendidikan  Karakter  di  Pondok  Pesantern  Salafiah ,  no.  Educatuon  in  Salafiah Bording School 2010.
Sumarni, Sri. “ Pengembangan Model Pendidikan Karakter Berbasis Penguatan Modal Sosial Bagi Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga. ” Phd, Universitas Negeri Yogyakarta, 2015.
Suprihatin, Siti. “Upaya Guru Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa.” Promosi: Jurnal Program Studi Pendidikan Ekonomi 3, no. 1, 2015.
Zubaedi. Desain Pendidikan karakter, Konsepsi dan Aplikasinya dalam Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada, 2011.