E-ISSN : 2798-7329
Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin Volume 1, No. 2 (2021)
PROSESI PEMENTASAN DAN PERSEPSI MASYARAKAT LAMPUNG SELATAN TERHADAP BARONG KET DAN RANGDA DALAM UPACARA DEWA YAJNYA
Suyono 1 , Iluh Kristiyanti 2
12 Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Lampung
1 ssuyono876@gmail.com

## Abstract
Barong and Rangda dances are one of the art forms that exist in Balinese society. This dance is a traditional Balinese dance that uses a large animal mask with four legs. Barong and Rangda dance tells the story of the conflict between good and evil. The origins of Barong and Rangda  are  thought  to  have  existed  since  the  16th  century,  during  the  reign  of  Dalem Waturunggung. This is indicated by the presence of Karang Bhoma, which is placed above the door or kori agung at the Paduraksa temple. In the form of barong and rangda, it seems that there is a mixture of Javanese artists with Balinese artists and has been influenced or inspired by Barongsae from China. In Sidowaluyo and Balinuraga villages, the Barong Ket and Rangda dances are performed at certain times, namely at large shrines at temples. However, not all people in the village know or understand the art of Barong Ket and Rangda and the reasons for their performance at the yajña ceremony. The purpose of this study was to determine the performance  procession  and  the  perceptions  of  the  people  of  South  Lampung  towards  the performance of Barong Ket and Rangda in dewa yajña ceremony.

## Keyword: Barong Ket dan Rangda, Lampung Selatan

## Abstrak
Tarian Barong dan Rangda merupakan salah satu bentuk seni yang ada di masyarakat Bali. Tarian ini merupakan sebuah tari tradisional khas Bali yang menggunakan topeng hewan besar  yang  berkaki  empat.  Tari Barong dan Rangda bercerita  tentang  pertentangan  antara kebaikan dan kejahatan. Asal-usul Barong dan Rangda diperkirakan sudah ada sejak abad 16, pada  pemerintahan  Dalem  Waturunggung.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  Karang  Bhoma, ditempatkan di atas pintu atau kori agung pada Candi Paduraksa Pura. Wujud bentuk barong dan rangda ini nampak ada perpaduan antara seniman jawa dengan seniman Bali dan mendapat pengaruh atau inspirasi dari Barongsae dari Cina.  Di Desa Sidowaluyo dan Desa Balinuraga, tari Barong  Ket dan Rangda dipentaskan  pada  waktu  tertentu,  yaitu  pada  piodalan  besar  di Pura.  Namun  demikian,  tidak  semua  masyarakat  di  desa  tersebut  mengetahui  ataupun memahami  seni Barong  Ket dan Rangda serta    alasan  pementasannya  pada  upacara dewa Yajña. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  prosesi  pementasan  dan  persepsi Masyarakat  Lampung  Selatan  terhadap  pementasan Barong  Ket dan Rangda dalam  upacara dewa yajña .

## Kata Kunci: Barong Ket dan Rangda, Lampung Selatan

## Pendahuluan
Dalam  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  yang  setiap  harinya  selalu  mengalami perubahan, di dunia kebudayaan khususnya kesenian mengalami suatu perubahan – perubahan
yang sangat menjolok utamanya dalam masalah aktivitas cipta, ide, dan penggarapan kesenian. Hal  ini  tentu  saja  membawa  suatu  dampak  yang  sangat  besar  terhadap  perkembangan  atau kehidupan  kesenian  khususnya  pada  masyarakat  di  Bali  dan  pada  umumnya  di Indonesia. Perkembangan  ini  tidak  saja  membawa  suatu  pengaruh  yang  positif,  tetapi  juga  membawa pengaruh yang negatif. Penyebabnya bukan mutlak bersumber dari dunia kesenian, akan tetapi bersumber  pada  pengaruh  global  yang  terjadi  pada  dunia  modern  ini.  Karena  pengaruh perubahan  ini  sangat  berdampak  pada  semua  sudut  kehidupan,  bahkan  tidak  tertutup kemungkinan bagi dunia kesenian. (Merlia, 2015)
Pulau Bali memang sudah terkenal ke seluruh dunia dengan kesenian dan budayanya. Dalam pelaksanaan upacara Dewa Yadnya , disamping mempergunakan sarana seperti banten, tabuh atau gamelan, kekidungan (seni suara), juga penting mempergunakan seni tari.  Seni tari pada  umumnya  dapat  dikategorikan  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu wali atau  seni  tari  yang bersifat sakral, bebali atau seni tari yang dipentaskan untuk mengiringi upacara-upacara, dan balih-balihan atau seni untuk hiburan. Tari sakral atau tari wali adalah tari yang dipentaskan dalam suatu rangkaian ritual-ritual atau yadnya pada saat tertentu dan tarian tersebut biasanya disucikan.  Tari wali ini  dipergunakan  untuk  pemujaan  maupun  sebagai  pelengkap  suatu pemujaan, salah satunya adalah tari barong ket dan rangda. (Sumadia, 2011)
Tarian Barong merupakan salah satu bentuk seni masyarakat dari begitu banyak bentuk seni yang ada di Bali.  Tarian ini adalah sebuah tari tradisional khas Bali yang ditandai dengan adanya topeng hewan berkaki empat yang besar. Tari Barong bercerita tentang pertentangan antara kebaikan dan kejahatan. Ada banyak cerita mengenai sejarah Tari Barong yang ada di Bali dipercaya sebagai metamorfosis dari Barong Ponorogo atau Reog, oleh raja Airlangga saat mengungsi  ke  pulau  Bali  untuk  menyelamatkan  diri.    Dalam  perkembangannya  Barong Ponorogo di rubah bentuk dan cerita sesuai kondisi masyarakat di bali yang diperuntukan untuk kegiatan spiritual keagamaan. Tari Barong ini dianggap kesenian yang sakral sehingga terdapat juga kesan mistis di dalamnya.  Tari Barong ini selain sifatnya yang sakral juga bisa menjadi hiburan bagi masyarakat. Untuk Tari Barong yang ditampilkan sebagai bagian dari upacara di Pura, biasanya dilakukan dengan serius. Karena berhubungan dengan makna spiritual yang ada sehingga  dilakukan  secara  sakral.  Sedangkan  Tari  Barong  yang  ditampilkan  untuk  hiburan, biasanya diselingi dengan adegan-adegan yang lucu. Selain itu ada juga penampilan atraktif dari  penari  seperti  pertunjukan  ilmu  kekebalan  yang  membuat  decak  kagum  para  penonton. Pertunjukan tari barong ket ini biasanya ditampilkan dengan selingan unsur humor yang dapat membuat penonton terhibur. (longtripmania. 2014)
Dalam Lontar Siva Tattwa menceritakan Sang Hyang Siva turun ke bumi pada sasih kalima . Sebelum itu saktinya dewi Durga telah turun terlebih dahulu dengan berwujud Rangda dengan  gelar Sang  Hyang  Barawi beserta  pengiringnya Buta  Kala dan Pemali .  Karena dikatakan  istrinya  salah wetu maka Sang  Hyang  Siwa pun  turun  kebumi  dengan  membawa wujud bhuta  egeg seperti Banaspati  Raja yang  menyerupai Barong .  Atas  rasa  hormat  dan hasrat menjunjung tinggi Banaspati Raja sebagai salah satu murti (perwujudan) Sang Hyang Siwa, maka atas petunjuk gaib yang diterima oleh umat Hindu diberbagai tempat di Bali, maka dibuatlah  tiruan  wujud  fisiknya  dalam  bentuk  topeng  dan  difungsikan  sebagai  simbul keagamaan. Apapun jenis atau sebutan Barong baik Ratu Bagus, Ratu Gede dan yang lainnya pasti masyarakat meyakini bahwa spirit dari Barong adalah Ida Bhatara Dalem yang tiada lain Murti /citra dan manifestasi dari Sang Hyang Siwa . (Wirawan. 2016:6.7)
Tari sakral adalah sebuah tarian tradisional yang dipentaskan di bagian halaman dalam sebuah  pura,  pada  areal  sebuah  pura  biasanya  terdiri  dari  3  bagian  halaman  yaitu  bagian halaman luar, tengah dan dalam. Dan dalam hal ini tari sakral tersebut dipentaskan di bagian dalam pada bagian paling utama pada sebuah halaman pura, dan pementasan tersebutpun tidak sembarang, karena berhubungan dengan upacara yadnya. Perlu diketahui  di Bali sendiri ada beberapa jenis tari tradisional Bali yang dipentaskan pada sebuah Pura, diantaranya adalah tari
Wali atau tari sakral dipentaskan di jeroan (halaman utama) Pura, tari tradisional Bebali atau tarian untuk upacara dipentaskan di Jaba Tengah (halaman tengah) pura dan tari Balih-balihan sebuah tarian yang dipentaskan untuk tujuan menghibur, tari ini dipentaskan pada bagian (Jaba Jero)  halaman  luar  Pura.  Barong  ket  dan  rangda  dikatakan  sakral  karena  melalui  beberapa proses  sakralisasi,  tahapannya  melalui  tiga  tingkatan  yakni  tingkat Prayascitta, pasupati/ngatep dan ngerehin .
Apabila  makna  dalam  sebuah  tari  sakral  belum  difahami  oleh  masyarakat,  maka upacara yajna yang menampilkan tarian sakral seperti Barong Ket dan Rangda tidak akan terasa sempurna karena masyarakat belum memahami apa, bagaimana dan mengapa tari barong ket dan rangda ada dan ditarikan dalam upacara yajna.  Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk  meneliti  tentang  tari barong  ket dan rangda dengan  judul:  Prosesi  Pementasan  dan Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Pementasan Barong  Ket dan Rangda di  Lampung  Selatan Dalam Upacara Dewa Yajña.

## Metode
Penelitian  dilaksanakan  di  dua  tempat  yaitu  di  Desa  Sidowaluyo,  Kecamatan Sidomulyo  dan  di  Desa  Balinuraga,  Kecamatan  Way  Panji,  Kabupaten  Lampung  Selatan dengan  sasaran  penelitian  tertuju  pada  masyarakat  Hindu.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode kunatitatif. Penggunaan  metode kuantitatif dimaksudkan  untuk memperoleh gambaran yang jelas tentang suatu permasalahan yang sedang terjadi dengan cara mengolah, menganalisis, menafsirkan dan menyimpulkan data berupa angka-angka dari hasil penelitian. Permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini yaitu Prosesi pementasan dan persepsi  masyarakat  terhadap Barong  Ket dan Rangda di  Lampung  Selatan  dalam  upacara Dewa Yajna. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode observasi,  observasi  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  secara  langsung  bagaimana prosesi/runtutan acara yang dilakukan dari sebelum pementasan barong ket dan randa, sampai pementaan selesai.  Prosesi pementasan Barong Ket dan Rangda pada rahinan tumpek landep di  desa Balinuraga Sabtu, 25 Mei  2019 terdapat  tiga tahap yang pertama H-1 atau satu  hari sebelum Barong Ket dan Rangda dipentaskan, kedua pada saat pementasan Barong Ket dan Rangda ,  dan  yang  ketiga  pada  saat  selesai  pementasan.  Tahap  pertama  disebut  dengan Mendak/Ngebeji (mungkah lawang /membuka pintu kemudian menghaturkan segehan manca warna , setelah itu rambut pralingga Barong ket dan Rangde dihiasi  dengan bunga kamboja agar  terlihat  indah,  kemudian  dilakukan  upacara Durmanggala,  Pebiekaonan,  Pengulap, Prayascita tujuannya  untuk  membersihkan pralingga Barong dan Rangda sebelum  di Stanakannya  Sang  Hyang  Siva.  Tahap  kedua  pada  hari  H Jro  Mangku akan  menghaturkan pejatian dan segehan manca warna kehadapan Sang Hyang Pencipta untuk memohon izin dan menjadi  saksi  bahwa  akan  diadakannya  pementasan Barong  Ket dan Rangda. Tahap  akhir selesai dipentaskan barulah barong ket dikembalikan pada tempat semula. Metode observasi terstruktur  dimaksudkan  agar  dalam  mengadakan  penelitian  ini  melalui  pengamatan  dan pencacatan  secara  sistematis,  dengan  pengamatan  dan  pencatatan  yang  dimaksud  untuk memperoleh gambaran yang lebih jelas dan diharapkan mendapatkan data yang lebih akurat mengenai “Prosesi Pementasan dan Persepsi Masyarakat Terhadap Pementasan Barong Ket di Lampung Selatan dan Rangda dalam upacara Dewa Yajnya”.
Wawancara dilakukan untuk mendapatkan informasi mengenai prosesi dan pementasan barong  ket dan rangda secara  langsung,  agar  informasi  yang  didapat  oleh  peneliti  menjadi relevan sesuai dengan yang sebenarnya. Orang yang dapat memberikan informasi mengenai Barong  Ket dan Rangda yaitu  wawancara  kepada  Wayan  Mantre,  Made  Suaste  dan  Made Suastanaya  selaku  lakon  atau  pemeran  tarian Barong dan Rangda ,  dan  wawan  cara  juga dilakukan kepada Sri Mpu Darma Putra Giridwaja. Kuesioner adalah teknik pengumpulan data yang  dilakukan  dengan  cara  memberi  seperangkat  pertanyaan  dan  pernyataan  tertulis  pada
responden untuk menjawab. Dalam angket terdapat beberapa pertanyaan, dalam pertanyaan itu memiliki jawaban yang berisi bobot, yang berjumlah 5 buah dan memiliki skor masing-masing. Skor dari masing masing jawaban adalah Sangat setuju dengan skor 5,  Setuju skor 4, ragu- ragu skor 3, tidak setuju skor 2, dan sangat tidak setuju skor 1.
Dalam penelitian angket dapat dijadikan acuan dalam proses pengumpulan data, angket juga dapat membantu peneliti untuk menghemat waktu, biaya dan tenaga.  Dalam penelitian ini  questioner/angket  diberikan  kepada  60  orang  pemuda  yang  usianya  18-45  tahun  dan  60 orang tua yang usianya diatas 46 tahun.

## Hasil dan Pembahasan
Prosesi pementasan Barong Ket dan Rangda terdapat dua tahap yang pertama H-1 atau satu hari sebelum Barong Ket dan Rangda dipentaskan, kedua pada saat pementasan dan ketiga penutup.  Tahap  pertama  disebut  dengan  Mendak/ Ngebeji  (mungkah lawang /membuka  pintu kemudian  dilakukan  menghaturkan segehan  manca  warna kemudian pralingga Barong dan Rangda dikeluarkan dari tempat penyimpanannya setelah itu rambut pralingga dihiasi dengan bunga  kamboja  agar  terlihat  indah,  selanjutnya  menghaturkan Banten Durmanggala, Pebiekaona, pengulap dan Prayascita tujuannya untuk membersihkan Pralingga Barong dan Rangda sebelum di Stanakannya Sang Hyang Siva, Tahap kedua pada hari H Jro Mangku akan menghaturkan Pejatian dan segehan kehadapan Sang Hyang Pencipta untuk memohon izin dan menjadi  saksi  bahwa  akan  diadakannya  upacara  yadnya  dan  pementasan Barong  Ket dan Rangda tujuannya agar tidak terjadi hal-hal yang tidak dinginkan. Tahap ketiga yaitu penutup, setelah selesai dipentaskan masyarakat akan melakukan persembahyangan bersama kemudian setelah  itu  pralingga  pun  akan  dikembalikan  pada  tempat  semula,  sebelum  itu  dilakukan upacara menghaturkan Segehan tujuannya untuk menetralisir dan mengembalikan Sang Hyang Siva yang telah Berstana pada Pralingga Barong dan Rangda kembali kealam Svah.
Hasil  analisis  data  mengenai  partisipasi  langsung  antara  orang  tua  dan  anak  muda disajikan pada Tabel 1.
Table 1 Persepsi Masyarakat Terhadap Partisipasi Langsung
Variabel Indikator Orang Tua Anak Muda t Hitung t Tabel P(t<=t) Ket Partisipasi Langsung Pengetahuan 4.09 4.01 0,67 1,98 0,49 Tidak Berbeda Ide 4.75 4.55 2,16 1,98 0,03 Berbeda Pemahaman 4.65 4.51 1,01 1,98 0,31 Tidak Berbeda Fisik 4.65 4,61 0,33 1,98 0,74 Tidak Berbeda General 4.53 4.42 1,34 1,98 0,18 Tidak Berbeda
Pada  tabel  1  tersebut  tampak  bahwa  partisipasi  langsung  secara  umum  orang  tua memiliki skor 4.53 dan anak muda skor 4.42. Nilai skor tersebut mendekati nilai sangat baik yang artinya mereka sama-sama berpartisipasi dan mendukung adanya pementasan Barong Ket dan Rangda didesanya dalam upacara dewa yajnya . Partisipasi  langsung untuk  pengetahuan untuk  orang  tua  memiliki  skor  4.09  dan  anak  muda  skor  4.01  bagus  dan  tidak  berbeda. Berdasarkan  uji  t  partisipasi  langsung  terhadap  ide  untuk  orang  tua  memiliki  skor  4.75  dan anak  muda  skor  4.55  berbeda.  Partisipasi  langsung  terhadap  pemahaman  untuk  orang  tua memiliki skor 4.65 dan anak muda skor 4.51 tidak berbeda. Partisipasi langsung terhadap fisik untuk orang tua memiliki skor 4.65 dan anak muda skor 4.61tidak berbeda.
Hasil  analisis  data  mengenai  partisipasi  langsung  antara  orang  tua  dan  anak  muda disajikan pada Tabel 2.
Table 2. Persepsi Masyarakat Terhadap Partisipasi Tidak Langsung.
Variabel Indikator Orang Tua Anak Muda t Hitung t Tabel P(t<=t) Ket Partisipasi Tidak Langsung Dukungan Orang Tua 5 4,68 0,62 2 0,53 Tidak Berbeda Minat Anak 4,63 4.7 0,67 1,98 0,50 Tidak Berbeda General 4.65 4.69 0,39 1,98 0,69 Tidak Berbeda
Pada  tabel  2  tersebut  tampak  bahwa  partisipasi  tidak  langsung  secara  umum  antara orang tua 4.65 dan anak muda 4.69. Nilai skor tersebut mendekati nilai sangat baik yang artinya dengan  keberadaan  seni  tari  ini  dapat  memberikan  nilai  positif  bagi  penerus  generasi  muda Hindu di desannya. Partisipasi tidak langsung dukungan orang tua untuk orang tua memiliki skor 5 dan anak muda skor 4.68 bagus/baik dan tidak berbeda. Partisipasi tidak langsung minat anak tua untuk orang tua memiliki skor 4.63 dan anak muda skor 4.7 bagus dan tidak berbeda.

## Kesimpulan
Hasil analisis data mengenai partisipasi langsung dan partisipasi tidak langsung antara orang tua dan anak muda terhadap Barong Ket dan Rangda tidak berbeda yakni setuju apabila selalu diadakannya pementasan barong ket dan rangda pada Piodalan besar di Pura. Adanya kesenian  ini  juga  dianggap  sangat  memberi  pengaruh  positif  pada  generasi  muda  agar  bisa melestarikan seni dan budaya peninggalan leluhur, yang artinya masyarakat juga berkerja sama dengan anak muda untuk saling menjaga dan melestarikan seni  budaya  bali agar tetep ajeg. Diharapkan bagi para orang tua untuk selalu mendukung setiap kegiatan yang dinilai positif bagi anak muda terutama dalam kegiatan untuk melestarikan kesenian bali dan tradisi leluhur. Anak  muda  juga  diharapkan  dapat  meneruskan  dan  menjalin  kebersamaan  agar  tradisi  dan budaya terutama kesenian Barong Ket dan Rangda tetap ajek dan lestari.

## Daftar Pustaka
Ari Santi, N. K. (2013). Menguak Misteri Pementasan Barong Ket Dan Rangda Dari Sudut Pandang Sains (Cosmics Fertilization ). Surabaya: Paramita Dibia, I W.  (2018). Tari Barong Ket  Dari Kebangkitan Menuju Kejayaan. Denpasar: Cakra Media Utama
Sugiono. (2017). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D) ; Alfabeta. Bandung Sugiono. (2017). Statistika Untuk Penelitian ; Alfabeta. Bandung Veronikawati, M. (2018). Persepsi Berbagai Strata Social Masyarakat Di Kecamatan Seputih Mataram  Lampung  Tengah  Terhadap  Kebijakan  Pembangunan  Pasraman  Formal. Bandar Lampung. STAH Lampung
Wirawan,  K.  I.  (2016). Keberadaan  Barong  Ket  Dan  Rangda  Dalam  Dinamika  Religious Masyarakat Hindu Bali. Surabaya: Paramita Asmoro, B. (2018). Persepsi Masyarakat Di Kecamatan Seputih Mataram Kabupaten Lampung Tengah Terhadap Aktivitas Keagamaan Alumni STAH Lampung.  Bandar Lampung. STAH Lampung
Pratiwi, G. A. K, T. (2016). Nilai-Nilai Sacral Tari Gambyong Dalam Pelaksanaan Upacara Dewa Yajna. Bandar Lampung. STAH Lampung.
Purnama  Dewi,  N.  N.  M.  (2014). Nilai-Nilai  Sakral  Tari  Bedayo  Tulang  Bawang  Dalam Mendukung Pelaksanaan Pujawali. Bandar Lampung. STAH Lampung. Sumantara,  I  N.  G.  (2010). Makna  Kawangen  Dalam  Pelaksanaan  Persembahyangan Kramaning  Sembah  Yang  Dilakukan  Oleh  Umat  Hindu .  Bandar  Lampung.  UNHI Denpasar
Sumaja,  I  W.  (2007). Pralingga  Barong  Ket  Dan  Rangda  Dalam  Tradisi  Keagamaan Masyarakat  Hindu  Di  Desa  Balinuraga  Kecamatan  Way  Panji  Lampung  Selatan. Bandar Lampung. STAHDN Jakarta
Azzamiaandaru. (2017). pementasan tari . https://brainly.co.id/tugas/339586/. Diakses 21 Mei 2019
Biakta,  I.  B.  (2015). Banten Prayascitta Dalam Upacara Dewa Yadnya  Di Pura Penataran
Agung (Ditinjau Dari Bentuk, Fungsi Dan Makna) http://biakt4.blogspot.com/2015/02/banten-prayascita-dalam-upacara-dewa.html/.
Diakses 10 februari 2015 KBBI. (2019). Prosesi . https://id.wikipedia.org/wiki/Prosesi/. diakses 31 juli 2019.
Longtripmania.  (2014). Tari  bali .  https://www.longtripmania.org/2016/02/tari-barong-ket- atau-barong-keket.html/. diakses 15 mei 2019.
Merlia, Mei. (2015). Seni sacral. http://catatankampus.wordpress.com/2015/01/16/seni- sakral/. Diakses 01 Agustus 2019.
Rulita.  (2017). Seni  pertunjukan. https://ilmuseni.com/seni-pertunjukan/pengertian-seni- pertunjukan-menurut-para-ahli/. diakses 15 Mei 2019
Sumadia,  K.  (2011). Proposal  Penelitian  Pementasan  Tari  Rejang  Renteng  Dalam  Rangka Piodalan Agung Di Pura Desa Pakraman Sukasada Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng. https://www.academia.edu/5383433/PROPOSAL_PENELITIAN/. Diakses 01 agustus 2019.
Umi  Ningrum,  I.  A.  L.  dkk  (2017). Pemujaan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede  Di  Pura  Jati  Desa Pakraman  Keranjangan  Desa  Manukaya  Kecamatan  Tampaksiring .  Institut  Hindu Dharma  Negeri  Denpasar.    https://studylibid.com/doc/988858/pemujaan-ida-bhatara- ratu-gede-di-pura-jati-desa/. Diakses 01 Agustus 2019