Pengaruh Orientalis terhadap Liberalisasi Pemikiran Islam

## Abbas Mansur Tammam *
Universitas  Indonesia,  Jakarta Email:  abbasmanta@yahoo.co.id

## Abstract
The liberalization of Islamic thought, which is considered and proclaimed as “renewal of  Islamic  thought,”  did  not  come  from  the  core  concepts  of  Islam,  it  came  from  the outside of Islamic concepts (read: Western). Initially, the Western-Christian liberalism is  an  extension  of  the  sophism,  with  ever  implicated  in  Greece.  Among  the  important figures is Heraclitus, Democritos and Protagoras. Although they received fierce opposition from Socrates, Plato and Aristotle, but liberalism got a new fresh air in the heyday of the Roman. This sophism trend, later gave birth to the relativism of truth, which is also the spirit of liberalism itself. Worse, liberalism was brought to Islam, the emergence of which can  be  traced  to  the  Arabian  Peninsula,  Albania,  and  Syria.  While  in  Egypt,  Sultan Abdul  Hamid  II  gave  a  note  that  a  few  Egyptian  stunned  with  Western  ideas,  taking liberalism as a way of salvation. By using justifications of Qur’anic verses and hadiths, interpreted unilaterally, the liberalist thought was a tajdid to Islamic thought. The spirit (power)  of  liberalism  is  in  the  distribution  process  of  using  old  methods,  that  is  the tradition of orientalism, misionarism, and imperialism. The basis of liberalist support can be traced to some of the states concerned with it, such as the United States, Britain and France. Finally, this simple article will briefly try to uncover how this all happened.
Keywords: Liberalism, Sophism, Orientalism, Imperialism, Tajdid.

## Abstrak
Liberalisasi  pemikiran  Islam  yang  dianggap  dan  diklaim  sebagai  “pembaruan pemikiran  Islam,”  ternyata  tidak  bersumber  dari  konsep-konsep  inti  Islam,  melainkan dari  luar  (baca:  Barat).  Awalnya,  liberalisme  yang  sangat  khas  Barat-Kristen  ini merupakan  kepanjangan  dari  sofisme  yang  pernah  menggejala  di  Yunani.  Di  antara tokoh  yang  berperan  penting  dalam  aliran  ini  adalah  Heraclitus,  Democritos,  dan Protagoras.  Meskipun  sempat  mendapat  perlawanan  sengit  dari  Socrates,  Plato,  dan Aristoteles,  namun  liberalisme  kembali  mendapat  angin  segar  pada  masa  kejayaan
* Program Pascasarja Universitas Ibn Khaldun Bogor, Jl. KH. Sholeh Iskandar Km.
2  Bogor  16162,  Telp. (+62251)  7559354  Fax.  (+62251)  7559354
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i1.358
Romawi. Tren sofisme ini nantinya melahirkan relativisme kebenaran, yang juga merupakan roh  dari  liberalisme  itu  sendiri.  Parahnya,  liberalisme  pemikiran  ini  dibawa  ke  agama Islam. Awal kemunculannya bisa dilacak di semenanjung Arabia, Albania,  dan Suriah. Sementara di Mesir, Sultan Abdul Hamid II mencatat tidak sedikit orang di sana terpana dengan  ide-ide  Barat,  lantas  menjadikannya  sebagai  pilihan.  Dengan  menggunakan justifikasi  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis-hadis  yang  ditafsirkan  secara  sepihak, maka  seakan-akan  liberalisme  pemikiran  ini  merupakan  tajdid  bagi  pemikiran  Islam. Kekuatan paham ini berada pada proses penyebarannya menggunakan kendaraan lama, yaitu  tradisi  orientalisme,  misionarisme,  dan  imperialisme.  Basis  pendukungnya  bisa dilacak di beberapa negara yang berkepentingan dengannya, sebut saja seperti Amerika Serikat, Inggris, dan Perancis. Untuk itu, tulisan sederhana ini akan mencoba menguak secara ringkas bagaimana hal  itu  semua bisa  terjadi.
Kata Kunci: Liberalisme, Sofis, Orientalisme, Imperialisme, Tajdid.

## Pendahuluan
P endekatan baru yang sedang menggejala di langit studi Islam belakangan  ini  bernama  liberalisme.  Tidak  hanya  di Indonesia, tetapi di hampir semua negara Islam. Liberalisasi Islam  sedang  berusaha  menggugat  mainstream,  ingin  mengambil tempat dan memosisikan dirinya sebagai bagian dari pemahaman keislaman  yang  sah.  Kemudian  mengeliminasi  yang  lain  dan mengukuhkan  dirinya  sebagai  pilihan  yang  paling  tepat  untuk modernisme  Islam.
Seperti umumnya perjalanan gagasan, liberalisme tidak jadi seketika.  Ia  mengadopsi  gagasan  kaum  Sofis,  di  Yunani,  yang mengusung setidaknya dua gagasan fundamental dalam epistemo- logi  pemikiran:  skeptisisme  dan  relativisme.  Tokoh  yang  paling monumental untuk aliran ini adalah Heraclitus, Democritos, dan Protagoras.
Walaupun aliran ini pernah hampir punah di Yunani, karena mendapatkan perlawanan yang dahsyat dari Socrates, Plato, dan Aristoteles,  karena  dinilai  telah  menjungkirbalikkan  keyakinan, moral,  dan  hukum,  tapi  kembali  bergairah  pada  masa  kejayaan Romawi, dan terutama pada abad kebangkitan Barat. Seperti yang maklum,  pada  masa  ini  masyarakat  Barat  menggugat  dominasi gereja  yang  telah  mengungkung  akal  dan  budi  mereka  selama seribu  tahun  abad  kegelapan.  Sejak  masa  ini,  liberalisme merupakan  diksi  yang  paling  populer  untuk  seluruh  pola  pikir Barat dalam seluruh sisi kehidupan.
Meski  liberalisme  sangat  khas  Barat  modern,  tetapi merupakan kepanjangan dari sofisme yang pernah menggejala di Yunani.  Karena  itu  pasca  kebangkitan  Barat,  tren  sofisme  itu menjadi sangat kuat, sehingga postmodernisme ditandai dengan: semakin menurunnya kepercayaan terhadap agama transendental, semakin  tumbuhnya  penerimaan  terhadap  pluralisme,  dan relativisme kebenaran.

## Orientalisme dan Liberalisme
Dari  fakta  historis  ini,  gagasan  liberal  sangat  khas  Barat. Perspektif  inilah  yang  dipakai  ketika  mereka  melihat  persoalan- persoalan: sosial, politik, ekonomi, dan budaya, termasuk agama. Karena  itu,  skeptisisme  dan  relativisme  lazim  digunakan  untuk mendekati  persoalan-persoalan  keagamaan  di  kalangan  Kristen sejak  abad  kebangkitan.
Tetapi  seiring  dengan  berkembangnya  orientalisme  dalam studi  Islam,  perspektif  ini  mulai  diterapkan  untuk  memahami agama itu. Menurut Edward Said, setidaknya ada tiga kecenderung- an  yang  umum  terjadi  dalam  kajian  orientalisme  tentang  Islam. 1 Pertama,  menganalogikan  Islam  dengan  Kristen.  Stigma  yang berkembang adalah Muhammad seperti Kristus, al-Qur’an seperti Bibel, negara Islam adalah teokrasi, dan ulama adalah pendeta. Dari pendekatan ini maka lahir gambaran Kristen tentang Islam. Istilah yang  paling  populer,  Islam  disebut  Muhammadanism.  Berbagai pendekatan yang biasa diterapkan untuk memahami Kristen pun dipakai untuk  Islam.
Kedua,  orientalisme  bersifat  politis,  karena  itu  melahirkan “pengetahuan politik.” Politis karena yang menjadi objek kajiannya diposisikan sebagai lawan, yang sedang dikuliti kelebihan dan ke- kurangannya, untuk kepentingan imperialisme dan missionarisme. Karena  itu,  kajian-kajian  orientalisme  dimanfaatkan  oleh  gereja demi  tujuan  penyebaran  agama,  dan  oleh  penguasa  untuk kepentingan  imperialisme.  Maka  tidak  heran  jika  orientalisme umumnya  muncul  di  negara-negara  yang  memiliki  wilayah- wilayah jajahan di negara-negara Islam, seperti Inggris, Perancis, Belanda, atau Italia. Sebaliknya, Jerman yang tidak memiliki urusan
1 Edward Said, al-Istisyra > k al-Mafa > hi > m al-Gharbiyyah li al-Syarq, Terj. Muhammad
Anani, (Cairo: Ru’ya li al-Nasyr wa al-Tauzi > ’, 2006), 126.
dengan  dua  proyek  besar  tadi  di  negara-negara  Islam,  para orientalisnya cenderung jujur dan lebih simpatik terhadap Islam, meski  tidak  semuanya.
Ketiga,  produk  orientalisme  cenderung  tidak  objektif, meskipun  ada  juga  yang  jujur.  Konsekuensi  dari  pengetahuan politik, orientalisme berpijak pada pragmatisme, di mana standar kebenaran  terletak  pada  keuntungannya  bagi  kepentingan  Barat terhadap Islam. Karena itu meskipun kaum orientalisme mengaku sangat objektif, ia sesungguhnya jauh dari objektivitas.
Itulah yang membuat Maurice  Bucaille berkomentar:
“Banyak  kalangan  Kristen  yang  sejak  dulu  terdidik  dalam semangat  memusuhi  Islam.  Mereka  adalah  musuhnya  setiap bentuk  perenungan,  analisis,  atau  membaca  hakikat  dan akidah  Islam  tanpa  distorsi.  Mereka  selalu  dalam  ketidak- tahuan,  membuat  mereka  tidak  memahami  hakikat  Islam. Karena itu, konsep-konsep mereka tentang Islam distorsif dan tidak  sesuai  dengan  kebenaran.” 2
Karena  orientalisme  terkait  dengan  imperialisme,  maka pemegang kendalinya tergantung siapa yang sedang “manggung” dalam politik global. Karena itu, sejak abad ke-18 M sampai perang dunia  kedua,  imperialisme  dipegang  oleh  Inggris  dan  Perancis. Tetapi  pasca  perang  itu,  imperialisme  dipegang  oleh  Amerika Serikat.  Otomatis  pula  orientalisme  dikendalikan  oleh  negeri adidaya  ini,  dengan  strategi  yang  sama  yang  dipakai  para pendahulunya.
Sekarang, Amerika  adalah  negara  pertama  yang  memiliki kepentingan  untuk  menciptakan  jenis  Islam  yang  akomodatif dengan  kepentingan-kepentingannya  di  dunia  Islam,  termasuk kepentingan  negara-negara  sahabatnya  di  Eropa.  Ciri  paling sederhana  dari  Islam  yang  diidealkannya  disebut  sebagai  Islam moderat. Bukan moderat dalam arti yang biasa dipahami sebagai wasat } iyyah,  meski  secara  harfiah  sama,  tetapi  lawan  dari  Islamis yang biasa disebut sebagai fundamentalis.
Sebenarnya  pemahaman  yang  genuine  tentang  moderat, merujuk pada keberagamaan yang toleran dan jauh dari ekstrimis- me. Yaitu keislaman yang konsisten terhadap Islam sebagai tatanan hidup,  yang  terdiri  dari  akidah  dan  syariat.  Akidah  mengatur
2 Maurice Bucaille, al-Taurat wa al-Ana > ji > l wa al-Qur’a > n bi Miqya > si ‘Ilm al-H { adi > ts, Terj. Ali al-Jauhari, (Cairo: Maktabah al-Qur’an, T.Th).
keyakinan  manusia  tentang  ke-Esaan  Allah  SWT.  yang  tidak memiliki  sekutu,  dengan  sifat-sifat  yang  layak  untuk  kebesaran- Nya, dan membedakan-Nya dari tuhan-tuhan agama lain. Syariat adalah  ajaran  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan Allah, sesama  manusia,  dan  lingkungannya.  Bersamaan  dengan konsistensi  itu,  seorang  Muslim  yang  moderat  tidak  cenderung menyalahkan sesama Muslim, selama pendapat yang dipegangnya itu  memiliki  argumen  yang  sahih  dalam  Islam.  Ia  juga  santun dalam  menyampaikan  kebenaran  agamanya,  dan  tetap  toleran meskipun  terhadap non-Muslim,  selama  mereka tidak  menindas karena agama yang dipegangnya.
Tetapi moderat dalam  terminologi Barat  berbeda dari yang biasa  dipahami  itu.  Dalam  perspektif  ini,  moderat  adalah  mau menerima  ideologi,  budaya  dan  peradaban  Barat,  serta  siap  me- lepaskan  diri  dari  segala  ajaran  dalam  Islam  yang  dianggap bertentangan dengan prinsip-prinsip Barat. Konsepsi ini sangat jelas ketika  Research  And  Development  (RAND)  Corporation  men- definisikan seorang liberalis yang moderat dan membedakannya dari Islamis yang fundamentalis: “Definisi yang paling sempit tetapi paling bermanfaat tentang siapa yang Islamis adalah setiap orang yang  menolak  pemisahan  antara  kekuasaan  agama  dengan kekuasaan  negara,  berusaha  untuk  mendirikan  semacam  negara Islam, atau paling tidak mengajak untuk mengakui syariat sebagai landasan  hukum.” 3
Gugatan  terhadap  ajakan  untuk  mengakui  syariat  sebagai dasar  hukum  termasuk  dalam  kategori  liberalisasi,  karena liberalisme  kebudayaan  memiliki  agenda  untuk  membebaskan umat  manusia  dari  berbagai  supremasi  yang  dianggap  menjerat kebebasan  ekspresi  dan  kehendak  manusia.  Sementara  agama dengan segala macam ajarannya; halal-haram, boleh-tidak boleh, dianggap sebagai kendala utama untuk kebebasan manusia. Karena dalam  liberalisme,  produk  hukum  sepenuhnya  diserahkan  pada kehendak  rakyat.
Dalam  praktiknya,  jenis  Islam  yang  direkomendasikan  ini diperjuangkan dengan segala cara, meski harus mengobarkan api peperangan.  Seperti  yang  dikutip  oleh  harian  al-Hayat,  “Perang terhadap  Islam  diperlukan  untuk  mengubahnya  menjadi  Islam
3 Angel  Rabasa,  et.al,  Building  Moderate  Muslim  Network,  (Pittsburgh:  Rand Corporation, 2007), 75.
modernis,  liberalis,  dan  sekuleris.  Tujuan  dari  perang  ini  adalah mengubah  arah  pendidikan  Islam  dan  wacana  keagamaan  Islam ke  jalan  Ataturk,  yang  telah  memaksa  Turki  untuk  memutuskan hubungan dengan masa lalunya.” 4 Politik inilah yang bisa menafsir- kan kebijakan-kebijakan luar negeri Amerika belakangan ini.

## Liberalisasi di Dunia Islam
Sultan Abdul Hamid II mencatat bahwa gerakan liberalisasi di dunia Islam sudah dimulai sejak masa kekhalifahan Utsmaniah. Gejalanya terlihat jelas di semenanjung Arabia, Albania, dan Suriah. Bahkan di Mesir, dalam catatannya, banyak orang terpana dengan gagasan-gagasan  Barat,  menjadikannya  jalan  keselamatan,  dan mengedepankannya daripada ajaran Islam. 5
Tidak  bisa  dipungkiri,  pada  abad  19M  dunia  Islam  sampai pada gelombang paling rendah dari keterbelakangannya. Kenyataan ini menuntut para ahli untuk berpikir, melakukan reformasi untuk mengembalikan kejayaan umat. Beragam gagasan dilahirkan, tetapi semuanya dihadapkan pada kenyataan, bahwa Barat bisa menjadi model sekaligus tantangan. Dalam catatan Albert Hourani, ada tiga gelombang liberalisasi di dunia Islam. 6
Pertama,  fase  antara  1830-1870  ketika  sekelompok  terdidik umat  dan  para  penguasa  melihat  bahwa  industri  dan  lembaga- lembaga  politik  Eropa  modern  bukan  sebuah  ancaman.  Karena itu umat Islam bisa mengadopsinya tanpa akan berdampak pada kemunduran  beragama  dan  peradaban  umat.  Karena  itu  dunia Barat dilihat sebagai solusi. Masa ini ditandai dengan perjalanan Rif’at Tahtawi ke Paris dan menulis catatan hariannya tetang tatanan sosial di Paris, dan Syakib Arselan yang menulis “Lima > dza Ta > khar al-Muslimu > n  wa  Lima > dza  Taqaddama  Ghairuhum?” Kedua,  antara  1870-1900  adalah  masa  ketika  Barat  menjadi musuh  karena  telah  menguasai  dunia  Islam,  sekaligus  menjadi model. Peran para sarjana Muslim saat ini menurut Hourani adalah memberikan  konseling  bahwa  pengaruh  peradaban  Barat  tidak akan membuat mereka kehilangan nilai-nilai agama yang diwarisi
4 Harian al-Hayat, London, 17-10-2003 dan Harian al-Ahram, Cairo, 18-10-2003.
5 Abdul Hamid bin Abdul Majid, Mudza > kara > t al-Siya > siyah, (Beirut: Mu’asasah al- Risa > lah, 1406 H), 133 dan 177.
6 Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939, Terj. Suparno dan Dahris Setiawan, Pemikir Liberal di Dunia Arab, (Bandung: Mizan, 2004), xxix-xxxi.
dari leluhurnya. Gagasan-gagasan mereka cenderung mengakomo- dasi antara ajaran Islam dengan nilai-nilai modernisme. Simbol dari generasi  ini  menurut  Hourani  adalah  Muhammad  Abduh, Jamaluddin al-Afghani, dan Rasyid Ridha.
Ketiga,  antara  1900-1939  disebut  sebagai  puncak  gerakan liberal di Timur Tengah, khususnya di Mesir. Generasi ini ditandai dengan  keberhasilan  Thaha  Husein  dalam  mengartikulasikan gagasan-gagasan liberalnya, memaksa umat Islam agar mengikuti jejak  perabadan  Barat.  Baginya,  hanya  ada  satu  jalan  menuju kemajuan, yaitu komitmen dengan nilai-nilai Barat. “Jalan menuju ke  situ  hanya  satu,  tidak  berbilang.  Kita  harus  menelusuri  jejak bangsa  Eropa,  agar  kita  seperti  mereka  dan  memiliki  peradaban mereka: baik atau buruk, manis atau pahit, dicintai atau dibenci, dan terpuji atau tercela.” 7 Keberhasilan itu bagi Thaha Husein hanya bisa  dicapai  jika  kita  betul-betul  menjadi  seorang  Eropa,  dalam belajar, berperasaan, berbuat, dan beraktivitas.
Di  Indonesia,  gejala  yang  sama  terjadi.  Meski  gerakan pemikiran  relatif  terbelakang  pada  masa  ketiga  gelombang  ini, tetapi liberalisasi telah terjadi bersamaan dengan Politik Etis (1901). Politik  ini  telah  berjasa  melahirkan  kelompok  elit  bangsa  yang terdidik,  tetapi  pada  waktu  dipergunakan  untuk  menciptakan masyarakat yang ter-Baratkan:
“Keselamatan  jajahan  Belanda  tergantung  pada  penyebaran kebudayaan  Barat  dan  Belanda  di  tengah  penduduk  Muslim kepulauan  itu.  Mereka  harus  menjadi  seperti  orang  Belanda sendiri.  Perbedaan  Belanda  dengan  Muslim  Jawa  dan Sumatera  tidak  akan  menjadi  penghalang,  bahwa  suatu  saat mereka  akan  menjadi  warga  Belanda.  Itu  akan  terjadi  kalau kita  berhasil  menanamkan  kebudayaan  Belanda,  yang mengalahkan  pengaruh  agama  dalam  jiwa  mereka.” 8
Dari situ bisa dipahami, keberhasilan liberalisme Islam berarti keberhasilan westernisasi.  Dalam  perspektif  ini,  keislaman ditolelir jika ia sekadar menjadi casting, atau penampilan seseorang. Tetapi liberalisme meniscayakan orang yang memiliki loyalitas terhadapnya untuk berpikir, berperilaku, dan berkebudayaan sebagai Barat.
7 Thaha Husein, Mustaqbal al-Tsaqa > fah fi > Mas } r, Vol. I, (Cairo: Da > r Ma’a > rif, 1938), 45. 8 Lotrop Stodard, H { ad } ir al-‘A < lam al-Isla > miy, Vol. I, (Beirut: Da > r Fikr, T.Th.), 342.
Tajdi > d Berbeda dengan Liberalisasi
Akar  masalah  dari  periodisasi  Hourani  tentang  liberalisme di dunia Islam, yang menjadi akar dari confuse liberal Islam adalah soal  apa  yang  menjadi  kategori  sebuah  gerakan  tajdid  disebut gerakan  liberal.  Ketidakjelasan  definisi  ini  membuat Arselan,  al- Afghani,  Abduh,  dan  Rasyid  Ridha  yang  sangat  bersemangat dengan  Islam  dikategorikan  sebagai  liberal.  Padalah  jika  dilihat dengan jeli, terdapat perbedaan prinsipil antara gerakan pemikiran yang  pro-imperialisme  dengan  gerakan  pemikiran  anti- imperialisme.  Karena  anti  imperialisme  itulah,  al-Afghani  dan kawan-kawan  telah  mendapatkan  penindasan  dari  bangsa penjajah. Tetapi ketidakjelasan definisi, telah memosisikan mereka seolah berdiri pada barisan yang sama dengan Thaha Husein.
Hourani sendiri mengaku tidak memiliki kategori yang jelas, kapan  seorang  pemikir  dikategorikan  sebagai  liberal,  selain penerimaan terhadap Barat sebagai sebuah model. Padahal dalam Islam,  ini  yang  menjadi  pijakan  al-Afghani  dan  kawan-kawan, “Hikmah  adalah  barang  hilang  seorang  Mukmin.  Di  mana  ia mendapatkannya,  ia  lebih  berhak  memungutnya  kembali.”
Dalam konteks ini, tidak ada negara yang maju tanpa belajar dari bangsa lain. Hanya saja, objek pembelajaran ada yang masuk dalam kategori milik bersama umat manusia (al-musytarak al-insa > ni al-‘a > m),  seperti  science,  ada  wilayah  yang  menjadi  spesifikasi peradaban (khus } u > s } iyyah khad } ariyyah). Di bidang science, Barat telah belajar  dari  umat  Islam,  umat  Islam  belajar  dari  Yunani,  Yunani belajar dari bangsa-bangsa Timur (Mesir dan India). Tetapi dalam wilayah kekhasan peradaban, umat Islam tidak mengadopsi teologi atau mitologi Yunani, dan Barat tidak  mengadopsi  akidah  Islam. Masing-masing  memiliki  jati  dirinya.  Keragaman  budaya  inilah yang didekonstruksi oleh liberal, meski secara formal mendakwah- kan  pluralisme.
Kelemahan  Hourani  dan  argumen  kaum  liberal  umumnya adalah  menyatukan  kedua  wilayah  tadi,  sehingga  pengakuan terhadap  model  science  modern  Barat,  berarti  juga  harus  meng- adopsi seluruh sistem kebudayaannya. Padahal tajdid dalam Islam memberikan justifikasi untuk belajar dari mana saja, tetapi dalam batas-batas  yang  tidak  bertentangan  dengan  framework  Islam. Batasan ini sangat prinsipil, karena upaya-upaya pemikiran untuk meleburkan  diri  dengan  kebudayaan  lain  adalah  sama  dengan
“bunuh diri,” ia akan kehilangan roh dan jati diri kebudayaannya. Anggapan  ini  tidak  mengada-ada,  Lord  Cromer  sendiri memberikan  ilustrasi  tentang  kaum  liberal  di  Mesir  abad  ke-19 M, yang telah membuat mereka kehilangan jati diri itu:
“Masyarakat  Mesir  sedang  melewati  peralihan  dan  perubah- an  yang  sangat  cepat.  Konsekuensi  logisnya,  ada  kelompok ‘Muslim,’  tetapi  mereka  melepaskan  diri  dari  akidah  dan karakter-karakter  Islam.  Kalaupun  mereka  disebut  ‘Barat,’ mereka  tidak  memiliki  kekuatan  spirit  dan  percaya  diri  se- bagai Barat. Seorang warga Mesir yang tunduk pada kekuatan Barat,  walaupun  dia  membawa  nama  Islam,  tetapi  hakikat- nya  adalah  atheis  atau  agnostik.  Perbedaannya  dengan seorang  Azhari,  sama  dengan  perbedaan  seorang  Azhari dengan  seorang  Eropa.” 9

## Khas Pemikiran Liberal
Ilustrasi  Cromer  tidak  hanya  berlaku  untuk  kaum  liberal Mesir,  tapi  berlaku  untuk  semua  orang  yang  mengadopsi  pen- dekatan  tadi.  Karena  itu,  jika  kita  menganalisa  produk-produk pemikiran  liberal  tentang  Islam,  ada  dua  ciri  yang  sekaligus  ciri utama pemikiran kaum Sofis dahulu, yaitu relativisme Islam, dan skeptisisme terhadap akidah dan sumber-sumber Islam.
Relativisme Islam merupakan konsekuensi dari pemihakan liberal  terhadap  metode  historis dalam  mendekati  Islam.  Karena ide sejarah dibangun di atas fondasi bahwa sejarah adalah produk manusia dalam interaksinya dengan ruang dan waktu. Perspektif ini  melahirkan  kesimpulan,  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan Islam baik akidah, syariat, al-Qur’an dan sunah, serta semua khazanah klasiknya adalah hasil interaksi umat dengan ruang dan waktunya. Di ranah ini, agama diperlakukan sebagai ide, dan setiap ide mungkin berubah sesuai dengan perubahan ruang dan waktu. Karena itu,  dalam  perspektif  liberal, setiap  masalah  bisa  berubah, walaupun kebenarannya sudah diterima dari generasi ke generasi. 10 Konsekuensi  ide  relativisme  ini  mendekonstruksi  Islam sebagai  pandangan  hidup.  Pertama,  menghilangkan  dimensi kesucian  ajaran  agama.  Muhammad  Amin Abdullah  mengakui
9 The Earl of Cromer Modern Egypt, Vol. II, (New York: Macmillan, 1908), 228-229.
10 Leonard Binder, Islamic Liberalism a Critique of Development Ideologies, (Chicago:
The University of Chicago, 1988), 2.
konsekuensi ini ketika mengatakan: “Pikiran-pikiran yang muncul dari  perspektif  sosiologis-psikologis  (metode  historis)  misalnya, akan melahirkan perspektif yang projectionists, yang melihat agama hanya  sebagai  fenomena  sosial.  Agama  kehilangan  dimensi kesucian dan normativitasnya. Sehingga tidak lagi bersifat normatif dan sakral.” 11 Bisa dimaklumi, karena setiap ajaran membutuhkan kepastian.  Tanpa  kepastian,  sebuah  ajaran  tidak  akan  menjadi kehidupan.
Kedua,  pengetahuan tentang  Islam  akan  terlepas  dari  amal. Konsekuensi ini dengan jelas digambarkan oleh Dawan Raharjo:
“Ciri utama dari ulama generasi baru, di mana Cak Nur men- jadi  lokomotifnya,  mereka  tidak  seperti  ulama-ulama  NU yang  membaca  kitab-kitab  klasik  untuk  diamalkan.  Mereka menghargai khazanah klasik itu  dengan sesungguhnya, tetapi membacanya  secara  kritis.  Mereka  mempelajarinya  dengan perspektif  baru,  dipengaruhi  oleh  metodologi  ilmiah modern.” 12
Ini artinya, belajar untuk beramal menjadi ciri dari metode konservatif. Mereka lupa bahwa iman dan ilmu dalam Islam tidak terlepas dari amal soleh.
Adapun  skeptisisme  terhadap  akidah  dan  sumber-sumber keislaman, itu karena liberalisme menganggap objektivitas sebuah kajian akan diperoleh manakala ada jarak antara seorang peneliti dengan objek yang dikajinya. Shabir Akhtar memberikan ilustrasi seperti ini:
“Ada  dua  cara  memiliki  rumah.  Pertama,  seseorang  tinggal  di rumah  itu.  Cara  ini  hampir  menjadi  satu-satunya  pilihan yang  paling  aman  bagi  kebanyakan  orang.  Tapi  saya  meng- usulkan, agar umat Islam meninggalkan rumah Islam mereka, untuk  sementara  hidup  di  dunia  yang  asing  dan  penuh dengan  pertentangan  yang  kontra  terhadap  akidah  agama- nya,  untuk  pada  akhirnya  ia  kembali  ke  rumah  iman.” 13
Menjaga jarak berarti, seorang pengkaji tidak boleh memiliki ikatan emosional dengan Islam, ia harus melihatnya sebagai agama
11 Muhammad  Amin  Abdullah,  Studi  Agama  Normativitas  atau  Historitas?
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 31.
12 Dawam Rahardjo, Pengantar Dekonstruksi Islam Madzhab Ciputat, Edy A. Effendy (Ed.), (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1999), xxvi.
13 Charles Kurzman (Ed.), Wacana Islam, (Jakarta: Paramadina, 2003), 551-552.
humanisme  bukan  wahyu  Tuhan:  “Kajian  ilmiah  wajib  memper- lakukan Islam sebagai agama historis, bukan sebagai wahyu Tuhan. Agama juga harus rela untuk diperlakukan tidak layak atau kurang ajar,  untuk  menjadi  objek  kritik.” 14 Dengan  kata  lain,  ketika mengkaji Islam ia harus seolah-olah bukan seorang Muslim.
Adapun yang dimaksud dengan kritis, bukan dalam arti harus cerdas,  tetapi  harus  memiliki  keberanian  untuk  mengkritik persoalan-persoalan akidah dan segala hal yang sudah mapan sebagai aksioma dalam Islam (ma’lu > m min al-di > n bi al-d } aru > rah). 15 Itu artinya, spirit yang dipergunakan untuk mendekati Islam adalah roh abad kebangkitan,  ketika  orang  beramai-ramai  mengkritik  gereja,  yang kemudian diadopsi oleh orientalisme dalam mengkaji Islam.

## Penutup
Gerakan liberalisasi pemikiran Islam bukanlah perkara yang remeh.  Karena  ia  bermisi  merekonstruksi  bahkan  mendekons- truksi tatanan bangunan Islam yang telah mapan. Terlebih ketika menggunakan sudut pandang yang tidak tepat, maka Islam akan menjadi  mangsa  yang  empuk  untuk  diremukkan  oleh  gerakan yang tidak toleran terhadap sakralitas ajaran agama itu.
Waspada akan gerakan ini harus senantiasa didengungkan, baik  pada  ranah  akademik  teoritis,  atau  awam  yang  lebih  kental dengan  dunia  praktik.  Karena  pada  ranah  akademik,  liberalisasi pemikiran Islam akan menyerang kaum terpelajar Muslim, di mana mereka  merupakan  salah  satu  lokomotif  dalam  menggerakkan kebangkitan Islam.  Jika  lokomotif ini  ternyata  berhasil disitir oleh paham  liberal,  maka  nasib  Islam  tidak  ubahnya  Kristen  di  Eropa saat  ini.  Sementara  masyarakat  awam,  mereka  meskipun  tidak memainkan  peran  yang  signifikan,  namun  jumlah  mereka  yang cukup  banyak  menjadi  lahan  empuk  proyek-proyek  liberalisasi. Untuk  itu,  gerakan  kaum  akademik  yang  sadar  akan  bahaya liberalisasi ini tidak hanya pada lingkup akademis saja, tapi juga harus berani membumi, sehingga menyentuh basis-basis orang awam.[]
14 Adnan Mahmud (Ed.), Pemikiran Islam Kontemporer di Indonesia, (STAIN Ternate- Departemen Agama-Pustaka Pelajar, 2005), 6.
15 Ibid., 7.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Amin. 2004. Studi Agama Normativitas atau Historitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Binder, Leonard. 1988.  Islamic Liberalism  a Critique  of Development Ideologies. Chicago: The University of Chicago.
Bucaille,  Maurice.  T.Th.  al-Taura > t  wa  al-Ana > ji > l  wa  al-Qur’a > n  bi Miqya > si  ‘Ilm  al-H { adi > ts.  Terj. Ali  al-Jauhari.  Cairo:  Maktabah al-Qur’a > n.
Cromer.  1908.  The  Earl  of  Modern  Egypt.  Vol.  II.  New  York: Macmillan.
Harian  al-Ahram.  Cairo.  18-10-2003.
Harian  al-Hayat.  London.  17-10-2003.
Hourani, Albert. 2004. Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939. Terj.  Suparno dan Dahris Setiawan.  Pemikir Liberal di Dunia Arab.  Bandung:  Mizan.
Husein,  Thaha.  1938.  Mustaqbal  al-Tsaqa > fah  fi > Mas } r.  Vol.  I.  Cairo: Da > r Ma’a > rif.
Kurzman, Charles. (Ed.). 2003. Wacana Islam. Jakarta: Paramadina.
Mahmud,  Adnan.  (Ed.).  2005.  Pemikiran  Islam  Kontemporer  di Indonesia.  STAIN  Ternate-Departemen  Agama-Pustaka Pelajar.
Majid, Abdul Hamid bin Abdul. 1406 H . Mudza > karat al-Siya > siyah. Beirut: Mu’asasah al-Risa > lah.
Rabasa,  Angel,  et.al.  2007.  Building  Moderate  Muslim  Network. Pittsburgh:  Rand  Corporation.
Rahardjo,  Dawam.  1999.  Pengantar  Dekonstruksi  Islam  Madzhab Ciputat. Edy A. Effendy (Ed.). Bandung: Zaman Wacana Mulia.
Said,  Edward.  2006.  al-Istisyra > k  al-Mafa > hi > m  al-Gharbiyyah  li  al- Syarq.  Terj.  Muhammad Anani.  Cairo:  Ru’ya li  al-Nasyr  wa al-Tauzi > ’.
Stodard, Lotrop. T.Th. H { a > d } ir al-‘A < lam al-Isla > miy. Vol. I. Beirut: Da > r al-Fikr.