## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN PROFETIK NABI DAUD AS DI LEMBAGA PENDIDIKAN DASAR
Januariani 1
Januariani1981@gmail.com
Kojin Mashudi 2 kojinmashudi69@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  dasar  memegang  peranan  penting  dalam  perkembangan  kepribadian seseorang.  Berdasarkan  ilmu  perkembangan  peserta  didik,  seorang  anak  yang  sedang berada  dalam  usia  pendidikan  dasar,  yaitu  6  sampai  15  tahun  tengah  mengalami perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikologis.  Anak  pada  usia  tersebut  akan mengalami  masa-masa  labil  dalam  pencarian  jati  diri  sehingga  memerlukan  pondasi yang kuat dalam pembentukan kepribadian. Pendidikan profetik merupakan pendidikan yang  menjadikan  para  nabi  sebagai  teladan  dalam  pembentukan  karakter  mulia pada peserta didik. Pendidikan profetik berbasis pada Al Qur’an dan sunnah dengan harapan agar  tujuan  pendidikan  dapat  dicapai,  tidak  hanya  tujuan  hidup  di  dunia,  melainkan hingga  tujuan  di  akhirat.  Maraknya  penurunan  karakter  mulia  pada  peserta  didik, menjadikan  pendidikan  profetik  sebagai upaya  pembentukan karakter,  utamanya pada peserta didik pada jenjang pendidikan dasar perlu diterapkan. Nabi Daud AS sebagai salah satu rasul Allah yang dianugerahi Kitab Zabur, memiliki nilai-nilai profetik yang dapat diajarkan kepada peserta didik. Nilai-nilai profetik Nabi Daud AS meliputi nilai tauhid, nilai ibadah, dan nilai akhlaq. Sedangkan akhlaq yang dapat diteladani dari Nabi Daud  AA  diantaranya  adalah  sabar,  jujur,  patuh,  adil,  amar  ma’ruf,  tidak  mengikuti hawa nafsu, dan syukur. Penulis menyimpulkan bahwa nilai-nilai profetik Nabi Daud AS ini sangat tepat jika ditanamkan kepada peserta didik jenjang Pendidikan Dasar, sebab pendidikan  dasar  merupakan  tahap  awal  dalam  meletakan  dasar  kecerdasan, pengetahuan,  kepribadian,  akhlaq  mulia,  serta  keterampilan  untuk  hidup  mandiri  dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.
Kata Kunci : pendidikan profetik, Nabi Daud AS, lembaga pendidikan dasar
1 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
2 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung

## IMPLEMENTATION OF PROPHETIC EDUCATION OF PROPHET DAUD A.S. AT PRIMARY EDUCATIONAL INSTITUTION

## Abstract
Basic education plays an important role in the development of one's personality. Based on the science of student development, a child who is at the age of basic education, namely 6 to 15 years is experiencing development both physically and psychologically. Children at that age will experience unstable times in the search for identity so that they need a strong foundation in personality formation. Prophetic education is education that makes prophets  as  role  models  in  the  formation  of  noble  character  in  students.  Prophetic education is based on the Qur'an and sunnah with the hope that the goals of education can be achieved, not only the goals of life in this world, but also the goals in the hereafter. The  widespread  decline  in  noble  character  in  students  makes  prophetic  education  an effort  to  build  character,  especially  for  students  at  the  basic  education  level.  Prophet Daud AS as one of Allah's apostles who was awarded the Psalms, has prophetic values that  can  be  taught  to  students.  Prophet  Daud's  prophetic  values  include  monotheistic values, worship values, and moral values. While the morals that can be exemplified by Prophet  Daud  AS  include  patience,  honesty,  obedience,  fairness,  amar  ma'ruf,  not following lust,  and  gratitude.  The  author  concludes  that  the  prophet  Daud's  prophetic values  are  very  appropriate  if  instilled  in  students  at  the  elementary  education  level, because  basic  education  is  the  initial  stage  in  laying  the  foundation  for  intelligence, knowledge, personality, noble character, and skills to live independently and take part in further education.
Keywords : prophetic education, Prophet Daud AS, basic educational institutions

## A. PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  sebagai  lokomotif  utama  pembentuk  karakter  dan  jati  diri bangsa  di  zaman  sekarang  sedang  berada  pada  suatu  kondisi  yang  berlawanan. Pendidikan di satu sisi, mengajarkan nilai moral, namun di sisi lain terjadi pelanggaran nilai-nilai moral. Hal inilah yang menyebabkan sektor pendidikan yang diharapkan dapat memberikan pencerahan dan membentuk karakter dan jati diri bangsa justru mengalami krisis internal dan kehilangan orientasi. Fenomena ini terjadi akibat politisasi pendidikan itu sendiri, yang pada akhirnya menuntut dunia pendidikan untuk kembali menjernihkan arah perjalanan bangsa ke arah yang lebih baik.
Upaya  mengembalikan  hakikat  pendidikan  diupayakan  dengan  penanaman sebuah paradigma baru yang memadupadankan antara pendidikan modern dengan sistem nilai-nilai  moral  sehingga  lahirlah  paradigma  pendidikan  profetik,  Pendidikan  profetik dalam  hal  ini  dapat  diartikan  sebagai  paradigma  pendidikan  yang  berusaha  melakukan
sintesa antara sistem pendidikan yang fokus terhadap nilai-nilai moral dan religius dengan suatu sistem pendidikan modern yang mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan.
Paradigma pendidikan profetik dapat dipahami sebagai seperangkat teori yang tidak  hanya  mendeskripsikan  dan  mentransformasikan  gejala  sosial,  dan  mengubah sesuatu hanya demi perubahan namun lebih dari itu mengarahkan perubahan atas dasar cita-cita etik dan profetik.  Cita-cita etik dan profetik inilah yang seharusnya diturunkan dari nilai-nilai yang mengakar pada budaya, ajaran agama dan nilai-nilai moral bangsa. Artinya  sistem  pendidikan  harus  memberikan  pemahaman  nilai-nilai  agama  dan  nilai- nilai  inilah  yang  kemudian  menjadi  tugas  pendidikan  untuk  melakukan  reorientasi konsep-konsep normatif agar dapat dipahami secara empiris.
Pendidikan berbasis nilai-nilai profetik seyogyanya diberikan kepada anak-anak sejak di bangku sekolah dasar (SD/MI). Anak-anak SD/MI yang berusia antara 6 sampai dengan  12  tahun  dapat  berpikir  transformasi  revesible  (dapat  dipertukarkan)  dan kekekalan. Mereka dapat mengerti adanya perpindahan benda, mampu mengklasifikasi dalam level konkrit, dan mampu memahami persoalan sebab akibat yang bersifat konkrit. Karena itulah siswa SD/MI dapat diperkenalkan suatu tindakan dengan akibat yang baik dan yang tidak baik.
Berada  pada  tantangan  modernitas,  permasalahan  pendidikan    berbasis  nilai- nilai profetik menjadi sangat layak untuk dikaji karena pendidikan profetik merupakan sebuah model alternatif yang mampu mensintesakan antara kepetingan dua kutub yang ada pada posisi yang berlawanan. Penerap pendidikan berbasis nilai-nilai profetik perlu membebaskan diri dari praktik-praktik pendidikan yang tidak mencerminkan nilai-nilai agama, moral dan etika. Pendidikan harus membangun karakter dan identitasnya sendiri dan memiliki rasa percaya diri yang sesuai dengan konsep keislaman akan peran sebagai lokomotif pembentuk karakter dan jati diri bangsa.
Nabi Daud AS sebagai salah seorang rasul Allah yang dianugerahi Kitab Zabur merupakan sosok panutan yang memiliki berbagai karakter mulia. Sifat-sifat mulia Nabi Daud  AS  mengandung  nilai-nilai  profetik  yang  dapat  diajarkan  dan  ditanamkan  ke peserta didik, utamanya kepada peserta didik pada level pendidikan dasar. Implementasi nilai profetik Nabi Daud AS di lembaga pendidikan dasar diharapkan mampu mengurangi degradasi  moral  yang  tengah  melanda  dunia  pendidikan.  Berdasarkan  latar  belakang
tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian berjudul “Implementasi Pendidikan Profetik Nabi Daud di Lembaga Pendidikan Dasar”.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis- deskriptif dan studi literatur ( library research ). Sumber utama dalam penelitian ini adalah buku,  artikel,  maupun  sumber  bacaan lain  yang  berhubungan  dengan  tema  pendidikan profetik  di  Lembaga  Pendidikan  Dasar.  Tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  implementasi  pendidikan  profetik  Nabi  Daud  AS  di  Lembaga  Pendidikan Dasar.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Profetik
Pendidikan merupakan hal penting bagi kehidupan manusia. Segala potensi dan bakat dapat ditumbuh kembangkan, dan diharapkan akan dapat bermanfaat bagi diri pribadi maupun kepentingan orang banyak. Selain itu pendidikan merupakan investasi  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  jangka  panjang  yang  mempunyai  nilai penting dan strategis bagi peradaban manusia. Hampir semua negara menempatkan pendidikan sebagai suatu hal terpenting dan utama dalam membangun suatu bangsa dan  negara.  Pendidikan  juga  merupakan  upaya  yang  terencana  dalam  proses pembimbingan  dan  pembelajaran  bagi  individu  agar  tumbuh  dan  berkembang menjadi  manusia  yang  mandiri,  bertanggung  jawab,  kreatif,  berilmu,  sehat  dan berakhlak (berkarakter) mulia 3 .
Pendidikan  di  Indonesia  hingga  saat  ini  masih  menyisakan  banyak persoalan, baik dari segi kurikulum, manajemen, maupun para pelaku dan pengguna pendidikan. SDM Indonesia masih belum mencerminkan cita-cita pendidikan yang diharapkan. Pendidikan di Indonesia lebih menekankan pada dimensi kognitif yang mencetak manusia-manusia cerdas, terampil dan mahir yang melahirkan manusia yang  berkepribadian  dan  berintegritas 4 .  Kurangnya  penekanan  terhadap  aspek afektif dan psikomotorik dalam sistem pendidikan menjadikan krisis identitas serta
3 Marzuki, 2019. Pendidikan Karakter Islami , Jakarta: AMZAH. h.3
4 Ibid . 4
hilangnya nilai-nilai luhur yang melekat pada bangsa Indonesia, seperti kejujuran, kesantunan, kesopanan, hormat pada orang lain, religius dan kebersamaan. Hal ini menjadi keprihatinan kita semua sebagai warga negara Indonesia.
Kondisi penurunan kualitas pendidikan mendorong pemerintah mengambil inisiatif  dalam  memprioritaskan  pembangunan  karakter  bangsa.  Pembangunan karakter bangsa dijadikan arus utama pembangunan nasional 5 . Hal ini mengandung arti  bahwa  setiap  upaya  pembangunan  harus  selalu  diarahkan  untuk  memberi dampak  positif  terhadap  pengembangan  karakter.  Seluruh  aktivitas  pendidikan semestinya bermuara kepada pendidikan karakter ( character building ) 6 . Pendidikan harus mampu mengemban misi pembentukan karakter, sehingga para peserta didik dan para lulusan dapat berpartisipasi dalam mengisi pembangunan bangsa dengan baik tanpa meninggalkan nilai-nilai karakter mulia.
Keberhasilan  Rasulullah  SAW  membangkitkan  umat  terdahulu  dari kemerosotan  akhlak,  merupakan  bukti  nyata  bahwa  segala  pemikiran,  tindakan, perkataan  Rasulullah  SAW  adalah  suatu  hal  yang  wajib  dipelajari  dan diimplementasikan. Berkaca dari hal itu lahirlah istilah pendidikan profetik. Istilah “profetik” diambil dari kata prophetic yang berarti kenabian atau berkenaan dengan nabi. Sementara itu pendidikan profetik ( prophetic education ) adalah suatu metode pendidikan yang selalu mengambil inspirasi dari ajaran nabi.
Pendidikan  dalam  perspektif  profetik  tersebut  memiliki  dasar  tradisi akademik yang kondusif. Sebagaimana Nabi Muhammad SAW membangun tradisi Madinah  yang  memiliki  daya  kolektif  untuk  terus  bergerak  progresif  secara kontinyu dengan pilar yang kuat. Pendidikan profetik berusaha menghadirkan nilai kenabian  dalam  konteks  kekinian.  Penerapan  cara  pandang  profetik,  diharapkan mampu menjadikan pendidikan Islam mencapai puncak tujuannya yaitu melahirkan manusia-manusia  yang  beriman  kokoh  dan  berilmu  luas  (ulul  albab)  dan  juga menjadi insan kamil 7 .
Istilah “profetik” berasal dari bahasa inggris prophetical yang mempunyai makna  kenabian  atau  sifat  yang  ada  dalam  diri  seorang  nabi.  Nabi  merupakan
5 Zubaedi, 2015. Desain Pendidikan Karakter , Jakarta: Kencana. h.7
6 Marzuki, 2019. Pendidikan Karakter Islami , Jakarta: AMZAH. h.4
7 Khoiron Rosyadi, 2009. Pendidikan Profetik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h.301
manusia  yang  ideal  secara  spiritual-individual  dan  menjadi  pelopor  perubahan, membimbing masyarakat ke arah perbaikan, dan melakukan perjuangan tanpa henti melawan  penindasan.  Ali  Syari’ati  menyatakan  bahwa  para  nabi  tidak  hanya mengajarkan  dzikir  dan  do’a  tetapi  mereka  juga  datang  dengan  suatu  ideologi pembebasan 8 .
Secara  definitif,  pendidikan  profetik  dapat  dipahami  sebagai  seperangkat teori yang tidak hanya mendeskripsikan dan mentransformasikan gejala sosial, dan tidak  pula  hanya  mengubah  suatu  hal  demi  perubahan,  namun  lebih  dari  itu, diharapkan  dapat  mengarahkan  perubahan  atas  dasar  cita-cita  etik  dan  profetik. Selanjutnya, Kuntowijoyo memasukan kata profetik kedalam penemuannya tentang ilmu-ilmu  sosial  profetik  yang  mengandung  tiga  muatan  ilmu-ilmu  sosial  yaitu humanisme,  liberasi,  dan  transendensi 9 .  Lebih  lanjut  Kuntowijoyo  menyebutkan empat konsep pendidikan profetik; (1) Pertama, konsep tentang umat terbaik ( The Chosen People ), yang menjelaskan bahwa umat Islam sebagai umat terbaik yang memiliki tantangan untuk bekerja lebih keras dan ber- fastabiqul khairat ; (2) Kedua, aktivisme  yang  dapat  di  artikan  sebagai  partisipasi  umat  islam  ditengah-tengah umat manusia ( ukhrijat linnas ); (3) Ketiga, pentingnya kesadaran menjadikan nilai- nilai profetik sebagai landasan rasionalitas dalam beraktivitas; (4) Keempat, etika profetik yang merupakan konsekuensi logis dari tiga kesadaran yang telah dibangun sebelumnya.
Landasan  pendidikan  profetik  perlu  diorientasikan  untuk  memfasilitasi terbentuknya  kesadaran  ilmiah  dalam  memformulasikan  konsep-konsep  normatif menjadi  konsep-konsep  teoritis.  Pendidikan  profetik  selalu  mengambil  inspirasi dari  ajaran  nabi  dan  mengutamakan  integrasi,  dengan  mengaitkan  suatu  materi bidang tertentu dengan landasan yang ada dalam Al Qur’an dan sunnah, sehingga tujuan baik duniawi maupun akhirat dapat tercapai.
Pendidikan  profetik  merupakan  paradigma  pendidikan  yang  berusaha melakukan sintesa antara sistem pendidikan yang konsen terhadap nilai-nilai moral
8 Masdar Hilmy, 2008. Islam Profetik; Subtansiasi Nilai-nilai Agama dalam Ruang Publik , Yogyakarta: Kanisius, h.179
9 Kuntowijoyo.  1994. Dinamika  Sejarah  Umat  Isalm  Indonesia .  Yogyakarta:  Shalahuddin  Press  dan Pustaka Pelajar. h.357
dan  religius  dengan  sistem  pendidikan  modern  yang  mengembangkan  nilai-nilai kemanusiaan. Paradigma pendidikan profetik dapat dipahami sebagai seperangkat teori yang tidak hanya mendeskripsikan dan mentransformasikan gejala sosial, dan mengubah  sesuatu  hanya  demi  perubahan  namun  lebih  dari  itu  mengarahkan perubahan atas  dasar  cita-cita etik  dan  profetik.  Cita-cita  etik  dan  profetik inilah yang seharusnya diderivasikan dari nilai-nilai yang mengakar pada budaya, ajaran agama dan nilai-nilai moral bangsa sehingga pencapaian cita–cita pendidikan tidak mengorbankan jati diri bangsa. Sementara dalam hubungan antara nilai-nilai agama dan  budaya  bangsa  harus  diletakkan  dalam  kerangka  pluralisme  dan multikulturalisme 10 .
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  profetik adalah pendidikan yang menjadikan para nabi sebagai teladan dalam pembentukan karakter mulia pada peserta didik. Pendidikan profetik berbasis pada Al Qur’an dan sunnah dengan harapan agar tujuan pendidikan dapat dicapai, tidak hanya tujuan hidup di dunia, melainkan hingga tujuan di akhirat.

## 2. Pendidikan Dasar
Pendidikan  dasar  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan keterampilan, menumbuhkan sikap dasar yang diperlukan dalam masyarakat, serta mempersiapkan peserta didik untuk mengikuti pendidikan menengah. Pendidikan dasar diselenggarakan untuk memberikan bekal dasar yang diperlukan untuk hidup dalam  masyarakat  berupa  pengembangan  sikap,  pengetahuan  dan  keterampilan dasar.  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  bab  VI  pasal  17 menyatakan bahwa pendidikan dasar meliputi Sekolah Dasar (SD) atau Madrasah Ibtidaiyah (MI) atau bentuk lain yang sederajat serta Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Madrasah Tsanawiyah (MTs) atau bentuk lain yang sederajat baik yang diselenggarakan oleh pemerintah (status negeri) maupun yang diselenggarakan oleh masyarakat (status swasta) 11 .
10 Shofan,  Moh.  2004. Pendidikan  Berparadigma  Profetik  :  Upaya  Konstruktif  Membongkar  Dikotomi Sistem Pendidikan Islam . Yogyakarta: IriSoD. h.135
11 Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 (Undang-undang) Sisdiknas Bab VI Pasal 17
Pendidikan  Dasar  menjadi  pondasi  dalam  meletakan  dasar  kecerdasan, pengetahuan,  kepribadian,  akhlaq  mulia, serta  keterampilan  untuk  hidup  mandiri dan  mengikuti  pendidikan  lebih  lanjut.  Pendidikan  dasar  menjadi  bagian  yang sangat  penting  dan  menentukan  perkembangan  seseorang  baik  secara  mental maupun spiritual.
Pendidikan Dasar di Indonesia dipilah menjadi dua jenjang, yaitu Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah Pertama (SMP). Peserta didik di kedua jenjang pendidikan tersebut memiliki karakteristik yang unik. Hurlock menjelaskan bahwa karakteristik  perkembangan  anak  usia  SD  atau  usia  6  –  12  tahun  adalah:  (1) berkelompok  dengan  perhatian  utama  tertuju  pada  keinginan  diterima kelompoknya;  (2)  proses  penyesuaian  diri  dengan  standar  yang  disetujui kelompoknya;  (3)  usia  kreatif  yang  ditunjukkan  dengan  upayanya  mengerahkan tenaga  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  kreatif;  (4)  usia  bermain  yang  disebabkan karena luasnya minat anak 12 . Emosi pada anak usia SD mulai berkembang,  yang ditandai  dengan  kemampuannya  untuk  mempertimbangkan  perasaan  orang  lain ketika  terjadi  konflik.  Anak  usia  SD  sudah  mulai  memiliki empati  kepada  orang lain.
Sementara  itu,  siswa  SMP  mengalami  masa  remaja,  yang  merupakan periode  perkembangan  sebagai  transisi  masa  anak-anak  menuju  masa  dewasa. Siswa SMP sebagai peserta didik dipandang ahli psikologi sebagai individu yang berada  pada  tahap  yang  tidak  jelas  dalam  rangkaian  proses  perkembangan seseorang.  Hurlock  menyebutkan  bahwa  anak  usia  SMP  mengalami  perubahan- perubahan  yang  dialami  oleh  hampir  semua  remaja  yang  bersifat  universal, diantaranya  : (1) meningginya emosi  yang intensitasnya  bergantung pada tingkat perubahan  fisik  dan  psikologi;  (2)  perubahan  tubuh,  minat,  dan  peran  yang diharapkan  oleh  kelompok  sosial;  (3)  perubahan  nilai-nilai  sebagai  dampak  dari perubahan minat dan peran 13 . Berbagai perubahan yang terjadi dalam diri remaja ini berdampak pada perkembangan aspek kognitif, afektif, maupun psikomotorik.
12 Hurlock  dalam  Langgersari  Elsari  Novianti,  2009, Makalah  Perkembangan  Sosial  pada  Anak Homeschooling Usia Sekolah Dasar (6-12 Tahun) , Fakultas Psikologi Universitas Padjadjaran Bandung, hal.5.
13 Elizabeth  B.  Hurlock  (alih  bahasa,  Meitasari  Tjandrasa,  Muslichah  Zarkasih,  editor,  Agus  Dharma), 2007. Perkembangan Anak . Jakarta: Erlangga. h.126
Kematangan  remaja  ini  belum  sempurna  dan  masih  menunjukkan  pentingnya landasan hidup yang kokoh, yaitu nilai-nilai moral, terutama nilai yang bersumber dari agama.
Orang tua dan keluarga adalah pihak pertama dan utama dalam memberikan dasar-dasar  pendidikan,  seperti  pendidikan  agama,  budi  pekerti,  sopan  santun, estetika,  kasih  sayang,  rasa  aman,  dasar-dasar  mematuhi  peraturan-peraturan, menanamkan  kebiasaan-kebiasaan  danlain  sebagainya 14 .  Selanjutya  lembaga pendidikan  beserta  segenap  unsur  didalamnya  juga  berperan  penting  dalam perkembangan  anak,  utamanya  anak  yang  sedang  berada  pada  usia  pendidikan dasar.

## 3. Nabi Daud AS
a. Kisah Nabi Daud AS
Pendidikan  profetik  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  merupakan pendidikan  yang  mengimplementasikan  nilai-nilai  kenabian.  Nilai-nilai kenabian  sebenarnya  sudah  ada  pada  diri  Rasulullah  SAW,  tinggal meneladaninya di era modern ini. Adapun nilai-nilai kenabian Rasulullah SAW diantaranya  adalah  disiplin,  memberikan  teladan,  komunikatif  yang  efektif, dekat  dengan  ummatnya,  selalu  bermusyawarah  dan  memberikan  pujian  dan motivasi 15 .
Selain tauladan dari Rasulullah SAW sebenarnya dalam konteks profetik, para nabi dan rasul lainnya memiliki ciri dan karakter masing-masing 16 . Ciri dan karakter  para  nabi  ini  dapat  dijadikan  pegangan  bagi  umat  dalam  mencapai tujuan yang diiginkan. Meskipun keberadaan para nabi sudah terjadi lebih dari 14 abad yang lalu, namun masih tetap relevan bagi kehidupan saat ini dan masa mendatang.  Relevansi  ini  terjadi  karena  para  nabi  dan  rasul  senantiasa memegang teguh prinsip-prinsip yang diperintahkan Allah SWT.
Al-Qur’an menyebutkan bahwa terdapat empat buah kitab Allah SWT, yaitu Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa AS, Zabur kepada Nabi Daud
14 Sahara Idris, 1987. Dasar-Dasar Kependidikan, Padang: Angkasa Raya. h.36.
15 Antonio, M. S. 2009. Muhammad SAW: The Super Leader Super Manager , Jakarta: Tazkia Publising. h.144-146
16 Zein, A. 2008. Prophetic Leadership: Kepemimpinan Para Nabi . Bandung: Madania Prima. h. 11-13
AS, Injil kepada Nabi Isa AS, dan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW. Nabi Daud AS sebagai salah satu nabi yang dianugerahi kitab suci, merupakan panutan yang sangat layak dijadikan teladan dalam pendidikan anak.
Nabi  Daud  AS  memiliki  nama  lengkap  Daud  bin  Yisya.  Sumber  yang lebih detail menyebutkan bahwa nama lengkap Nabi Daud AS adalah Daud bin Isya bin Ubaid bin Bu’az bin Salmun bin Hasyun bin Aminadab bin Aram bin Hashrun bin Farish bin Yahudza bin Ishaq. Nabi Daud AS adalah salah seorang dari  tiga  belas  bersaudara  turunan  ketiga  belas  dari  Nabi  Ibrahim  AS  yang tinggal  di  kota  Baitlehem,  kota  kelahiran  Nabi  Isa  AS.  Catatan  sejarah menyebutkan  Nabi  Daud  AS  hidup  antara  tahun  1041–971  SM  dan  perkiraan tahun  diutusnya  adalah  1010  SM  di  Palestina.  Sementara  itu,  Nabi  Daud  AS diperkirakan wafat di Baitul Maqdis.
Perawakan  Nabi  Daud  AS  tidak  terlalu  tinggi,  bermata  biru,  berambut tidak lebat, berhati suci dan bersih. Beliau sangat dicintai oleh Bani Israil. Allah menganugerahi Nabi Daud AS dengan kerajaan dan kenabian, kebaikan dunia dan akhirat.
Sebuah riwayat Abu  Hurairah RA  menyebutkan bahwa Nabi Daud AS memiliki rasa cemburu yang sangat tinggi. Ketika beliau keluar, pintu rumahnya selalu dikunci, sehingga tidak seorangpun bisa masuk dan mengganggu isterinya hingga dia pulang kembali. Suatu hari, dia keluar dan mengunci pintu. Ketika pulang, tiba-tiba dia mendapati seorang lelaki berdiri di dalam rumahnya. Nabi Daud AS lantas bertanya kepadanya: ”Siapa kamu?” Lelaki itu menjawab: ”Aku adalah yang tidak dapat dicegah raja manapun dan tidak bisa dihalangi dengan tembok  manapun”.  Nabi  Daud  AS  berkata:  ”Demi  Allah,  engkau  adalah malaikat maut. Selamat datang membawa perintah Allah”. Kemudian Malaikat Maut  terdiam  sejenak  dan  mencabut  roh  Daud  AS  sehingga  Nabi  Daud  AS wafat. Setelah dimandikan dan dikafankan serta selesai seluruh urusan mayitnya maka  terbitlah  matahari,  dan  Sulaiman  (putra  Nabi  Daud  AS)  berkata  kepada burung-burung:  ”Naungilah  ayahku  Daud,  maka  burung-burung  itupun menaungi  hingga  bumi  terlihat  gelap,  lalu  Sulaiman  berkata  kepada  burung- burung itu: ”Rapatkanlah sayap-sayap kamu!”.
Al-Qur’an memuat beberapa ayat  yang  menceritakan kisah Nabi Daud AS. Ayat-ayat yang dimaksud diantaranya adalah:
1) QS. Thaha: 79, QS. an-Naml: 15. QS. Saba’: 10, dan QS. Shad: 17-21, 24- 26 yang menceritakan keutamaan Nabi Daud AS
2) QS.  al-Baqarah:  251  dan  QS.  al-An’am:  84  yang  menceritakan  Kenabian Nabi Daud AS
3) QS. al-Anbiya’: 78-79 yang menceritakan bahwa Nabi Daud AS mengasuh anaknya dengan baik
4) QS.  an-Nisa’:  163,  QS.  al-Isra’:  55  yang  mengisahkan  Nabi  Daud  AS menerima Kitab Zabur
5) QS. Ali Imran: 184, QS. an-Nisa’: 163, QS. an-Nahl: 44, QS. al-Isra’: 55, dan QS.  al-Anbiya’: 55 yang menyebutkan Kitab Zabur
6) QS.  Shad:  17  yang  menyebutkan  Nabi  Daud  AS  sebagai  panutan  orang bertaqwa
7) QS. Shad: 21-24 yang mengisahkan sengketa Nabi Daud AS dan ujiannya
8) QS. al-Baqarah: 251 yang menceritakan kekuatan perang Nabi Daud AS
9) QS. al-Anbiya’: 80, QS. Saba’: 13 yang mengisahkan bahwa Nabi Daud AS makan dari hasil keringat sendiri
10) QS. al-Baqarah: 251, QS. Shad: 20 yang mengisahkan hikmah Nabi Daud AS
11) QS. al-Baqarah: 251, QS. al-Anbiya’: 79, QS. Saba’: 10, dan QS. Shad: 26 yang bercerita tentang kerajaan Nabi Daud AS
Sebuah Riwayat mengisahkan bahwa Nabi Daud AS memiliki 19 anak laki-laki,  salah  satu  diantaranya  adalah  Sulaiman  yang  dianggap  memiliki pengetahuan dan kapasitas untuk menjadi pemimpin seperti bapaknya. Sulaiman memegang  kekuasaan  sejak  tahun  961  SM 17 .  Sulaiman  akhirnya  diangkat menjadi  nabi  yang  mendapatkan  amanah  melanjutkan  kerajaan  dengan mendapatkan  wilayah  yang  lebih  luas.  Kemampuan  yang  dimiliki  Nabi
17 Elwi Yandri Elwi Yandri, 2018. Dimensi Pendidikan Islam Dalam Surat An-Naml Ayat 15-44 (Analisis Kisah Nabi Sulaiman As Dengan Ratu Balqis) ,” Ruhama : Islamic Education Journal Volume 1 Nomor 1. h.25
Sulaiman  AS  membuatnya  mampu  menaklukkan  berbagai  kerajaan  yang  ada disekitarnya.  Sampai  akhir  hayatnya,  Nabi  Sulaiman  AS  tetap  mampu mempertahankan amanah yang diberikan padanya.
Ada  dua  kisah  Nabi  Daud  AS  yang  sangat  terkenal,  yaitu  kisah  Nabi Daud  AS  mengalahkan  Jalut  dan  kisah  Nabi  Daud  AS  dalam  memutuskan perselisihan antara pemilik kebun dengan pemilik domba. Adapun kisah-kisah tersebut secara seerhana diceritakan sebagai berikut :

## 1) Kisah Nabi Daud AS mengalahkan Jalut
Kisah pertempuran antara Nabi Daud AS dan Jalut ini terdapat dalam Al-Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat  246-251.  Kisah  ini  dimulai  sesaat  setelah Nabi Musa AS wafat. Kaum Bani Israil tercerai berai dan kehidupan mereka ditindas oleh raja kejam yang bernama Jalut. Semakin lama, mereka merasa tidak  tahan  dengan  kepemimpinan  Jalut,  maka  para  pemuka  Bani  Israil berdiskusi  dan  meminta  kepada  Nabi  Samuil  untuk  mengangkat  seorang pemimpin yang berani dan bisa melawan Jalut.
Nabi  Samuil  menyebut  bahwa  sesungguhnya  Allah  SWT  telah mengangkat Thalut sebagai pemimpin Bani Israil. Namun, para pemuka Bani Israil tidak yakin dan menolak jika Thalut kelak menjadi pemimpin mereka, dikarenakan Thalut tidak memiliki harta yang banyak. Nabi Samuil dengan bijak  menjawab  bahwa  sesungguhnya  Allah  SWT  telah  menganugerahi Thalut  dengan  ilmu  yang  luas  dan  tubuh  yang  perkasa.  Beliau  juga menyampaikan  bahwa  tanda  penunjukan  Thalut  sebagai  pemimpin  adalah keberadaan tabut, yakni sebuah kotak berisi peninggalan Nabi Musa AS dan Nabi  Harun  AS  berupa  tongkat  dan  kitab  Taurat.  Hal  ini  sesuai  dengan  isi surat al-Baqarah ayat 247.
Tidak lama kemudian, muncullah malaikat yang membawa tabut dan menjatuhkannya ke hadapan para pemuka Bani Israil. Melihat hal tersebut, para pemuka Bani Israil mengakui Thalut sebagai pemimpin sekaligus Raja dari  Bani  Israil.  Selanjutnya,  kaum  Bani  Israil  pun  siap  untuk  berperang mengalahkan pasukan Jalut. Thalut selanjutnya memilih 70.000 orang Bani Israil sebagai prajurit yang akan berjuang melawan pasukan Jalut.  Diantara
para  prajurit  Thalut  tersebut  terdapat  seorang  pemuda  pemberani  bernama Daud.
Udara gurun yang kering dan panas membuat para prajurit kehausan, padahal  bekal  yang  dibawa  telah  habis.  Sebelum  berperang,  Allah  SWT memberikan ujian kepada para prajurit Thalut yakni berupa perintah bahwa prajurit  Thalut  hanya  dizinkan  minum  air  sungai  sekadar  untuk  melepas dahaga  saja.  Para  prajuit  Thalut  yang  awalnya  menyanggupi  hal  tersebut, begitu  sampai  di  sungai  menjadi  lupa  diri.  Para  prajurit  tersebut  langsung meminum  air  sungai  itu  sepuasnya  dan  bahkan  menceburkan  diri  untuk mandi.  Untungnya  masih  ada  sebagian  kecil  prajutin  Thalut  yang melaksanakan  perintah  dari  Raja  Thalut  yakni  hanya  memanfaatkan  air sungai untuk minum.
Para  prajurit  yang  meminum  air  sungai  sepuasnya  tiba-tiba  merasa lelah dan mengantuk sehingga tidak sanggup untuk melanjutkan perjalanan. Akhirnya Thalut melanjutkan perjalanan dengan jumlah prajurit yang lebih sedikit.  Saat  tiba  dan  terlihat  Jalut  beserta  prajuritnya,  Thalut  dan  para prajuritnya berdoa kepada Allah SWT, memohon agar diberikan kesabaran pertolongan.  Pasukan  Thalut  dan  pasukan  Jalut  kemudian  berperang. Meskipun jumlah pasukan prajurit Thalut lebih sedikit dari Jalut, tapi pasukan Thalut  tetap  lebih  unggul.  Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  surat  Al Baqarah  ayat  249,  kekuatan  pasukan  Jalut  yang  sedikit  tetap  dapat mengalahkan kekuatan Jalut yang banyak atas izin Allah SWT.
Banyaknya tentara Jalut yang gugur di medan perang, membuat Jalut maju  dan  menantang  pasukan  Thalut.  Jalut  memiliki  tubuh  tinggi  besar seperti  raksasa,  sehingga  rasanya  mustahil  untuk  dikalahkan  seorang  diri. Namun, dengan berani, Daud yang masih remaja, maju dengan yakin dan siap untuk  mengalahkan  Jalut.  Allah  SWT  membantu  Daud  mengalahkan  Jalut menggunakan  ketapel.  Ketika  Daud  melontarkan  batu  menggunakan ketapelnya ke arah Jalut, Allah SWT membantu Daud dengan membuat angin yang membawa batu ketapel milik Daud itu terlempar hingga mengenai dahi Jalut  dan  membuatnya  meninggal.  Akhirnya  pasukan  Thalut  menang melawan pasukan Jalut.
Usai  peperangan  itu,  kaum  Bani  Israil  kemudian  hidup  di  bawah kepemimpinan Raja Thalut. Beberapa masa setelah Raja Thalut wafat, Daud menggantikannya  menjadi  raja,  kemudian  diangkat  menjadi  Nabi  dan diturunkan kepadanya kitab Zabur.

## 2) Kisah Nabi Daud AS mendamaikan perselisihan antara pemilik  kebun dengan pemilik domba
Kisah  Nabi  Daud  AS  dengan  pemilik  kebun  anggur  dan  pemilik domba ini terdapat dalam Al-Qur’an surat al-Anbiya’ ayat 78-80. Dikisahkan sekelompok  domba  miliki  seorang  peternak  telah  merusak  kebun  anggur seorang petani saat malam hari. Sang petani yang merasa dirugikan meminta sang  pemiliki  domba  untuk  menyerahkan  domba-dombanya  sebagai  ganti rugi.  Pemilik  domba  tidak  menerima  putusan  tersebut  dan  berkata  bahwa domba-domba tersebut adalah harta kekayaannya. Kedua orang ini kemudian sepakat mengadukan permasalahan tersebut kepada Nabi Daud AS.
Saat pemilik domba dan pemilik kebun datang, Nabi Daud AS tengah bercengkerama dengan Nabi Sulaiman AS, putranya. Nabi Daud AS memberi kesempatan  kepada  Nabi  Sulaiman  AS  untuk  menyelesaikan  perselisihan tersebut.  Nabi  Sulaiman  AS  berpendapat  bahwa  pemilik  kebun  berhak mendapatkan domba-domba tersebut untuk dipelihara, diambil hasilnya, dan dimanfaatkan  bagi  keperluannya.  Akan  tetapi,  domba-domba  diserahkan kepada pemilik kebun hanya sementara waktu saja dan sang peternak wajib mengganti tanaman pemilik kebun dengan yang baru. Jika tanaman tersebut telah kembali seperti sedia kala, sang peternak diizinkan kembali memperoleh dombanya.  Kemudian,  masing-masing  pihak  menerima  kembali  miliknya sehingga tidak ada yang mendapat keuntungan atau kerugian lebih daripada yang  sepatutnya.  Pemilik  domba  dan  pemilik  kebun  anggur  menerima keputusan tersebut dengan lega.
Kisah  tersebut  memberi  contoh  penyelesaian  permasalahan  dengan bijaksana.  Nabi  Sulaiman  AS  adalah  seorang  anak  yang  cerdas,  bijaksana,
rendah  hati,  santun,  dan  taat  kepada  orang  tua.  Nabi  Daud  AS  yang merupakan ayah dari Nabi Sulaiman AS telah berhasil mendidik putranya dan membekalinya dengan akhlaq-akhlaq terpuji.

## b. Nilai Profetik Nabi Daud AS
Nabi Daud AS mengajarkan banyak hal kepada umatnya. Diantara nilai- nilai terpenting yang dapat diambil hikmahnya dari ajaran Nabi Daud AS adalah nilai tauhid, nilai ibadah, dan nilai akhlaq.

## 1) Nilai Tauhid
Ajaran  tauhid  merupakan  prinsip  dasar  dari  semua  ajaran  agama samawi. Para nabi dan rasul diutus oleh Allah  SWT untuk menyeru kepada pengesaan Allah  SWT dan meninggalkan penyembahan selain Allah SWT. Walaupun  semua  nabi  dan  rasul  membawa  ajaran  tauhid,  namun  ada perbedaan  dalam  hal  pemaparan  tentang  prinsip-prinsip  tauhid.  Hal  ini dikarenakan  tingkat  kedewasaan  berfikir  masing-masing  umat  berbeda sehingga  Allah  SWT  menyesuaikan  tuntunan  yang  dianugerahkan  kepada para nabi-Nya sesuai dengan tingkat kedewasaan berfikir umat tersebut 18 .
Nilai  tauhid  berupaya  meluruskan  kepercayaan  syirik,  yang merupakan dosa besar yang tdak akan diampuni oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman  dalam  QS  an-Nisa’  ayat  48  yang  artinya  :  “Sesungguhnya  Allah SWT tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik) dan  Dia  mengampuni  apa  (dosa)  yang  selain  syirik,  bagi  siapa  yang  Dia kehendaki. Barang siapa menyekutukan Allah SWT maka sungguh dia telah berbuat dosa yang besar”

## 2) Nilai Ibadah
Selain  menegakkan  tauhid  yang  benar,  Nabi  Daud  AS  juga melaksanakan ibadah kepada Allah SWT sebagai perwujudan dan bukti nyata
18 M.Quraish Shihab, Wawasan Alquran, (Bandung: Mizan, 1996), h. 19.
dari mentauhidkan Allah SWT. Ibadah adalah perbuatan untuk menyatakan bakti  kepada  Allah  SWT  didasari  ketaatan  mengerjakan  perintah-Nya  dan meninggalkan  larangan-Nya 19 .  Sebagaimana  yang  lazim  diketahui  bahwa Nabi  Daud  AS  dikenal  sebagai  seorang  Rasul  Allah  yang  sering  berpuasa, yakni  sehari  berpuasa  dan  sehari  berbuka.  Puasanya  Nabi  Daud  AS  ini disunnahkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  umat  muslim  dan merupakan sebaik-baik puasa yang paling dicintai Allah SWT. Puasa Daud diibaratkan oleh Rasulullah SAW sebagai puasa sepanjang tahun. Nabi Daud AS  dalam  menjalani  puasanya,  yakni  sehari  berpuasa  dan  sehari  berbuka, dengan kualitas tinggi, artinya semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Nabi  Daud  AS  juga  memberikan teladan  yang  baik  dalam  bertobat, meskipun  beliau  adalah  seorang  nabi  yang  dibekali  dengan  sifat  maksum. Sifat maksum ini menjaga Nabi Daud AS dari berbuat  kesalahan  dan dosa. Sebelum  beliau  melakukan  kesalahan,  maka  Allah  SWT  akan memperingatkannya. Dikisahkan pada saat menjadi raja besar di Yerussalem, Raja Daud memberangkatkan panglima perangnya yang bernama Aria untuk bertugas menjalankan perang. Saat itu, terbesit dalam benak Nabi Daud AS untuk  memiliki  istri  Aria  yang  sangat  cantik,  padahal  Nabi  Daud  AS  telah memiliki 99 orang istri. Syariat di zaman Nabi Daud AS memang tidak ada larangan  untuk  memiliki  banyak  istri  mengingat  jumlah  antara  laki-laki dengan permpuan tidak sebanding.
Pikiran Nabi Daud AS untuk memiliki istri Aria tersebut membuatnya mendapat  peringatan  dari  Allah  SWT.  Allah  SWT  mengirim  dua  malaikat yang  menyamar  seperti  manusia  yang  kemudian  masuk  ke  dalam  biliknya untuk  mengadukan  permasalahn  mereka.  Secara  simbolis,  dua  orang  tadi berperkara  tentang  kepemilikan  domba,  yang  seorang  memiliki  99  domba, sedangkan yang seorang lagi hanya memiliki 1 ekor domba saja. Dikarenakan kalah  dalam  berargumentasi,  maka  yang  memiliki  1  ekor  domba  harus menyerahkan domba miliknya kepada temannya. Nabi Daud AS yang merasa mendapatkan teguran keras dari Allah SWT pun segera mengakui kekhilafan
19 Departemen Pendidikan Nasional, 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. h. 415.
dan  penyesalannya.  Ia  pun  bertaubat  dengan  menjalani  puasa  yang  dikenal sampai sekarang sebagai puasa Daud 20 .

## 3) Nilai Akhlaq
Kata  akhlaq  berasal  dari  kata khalaqa dengan  akar  kata khulqun (Bahasa Arab) yang berarti perangai, tabiat dan adat atau dari kata khalquni (Bahasa  Arab)  yang  berarti  kejadian,  buatan  atau  ciptaan.  Jadi,  secara etimologi  akhlaq  berarti  perangai,  adat,  tabiat  atau  sistem  yang  dibuat 21 . Adapun  secara  istilah  akhlaq  adalah  sistem  nilai  yang  mengatur  pola  sikap dan tindakan manusia di atas bumi. Sistem nilai yang dimaksud adalah ajaran Islam,  dengan  Al-Qur’an  dan  sunnah  rasul  sebagai  sumber  nilainya  serta ijtihad sebagai metode berfikir Islami 22 .
Menurut Imam al-Ghazali akhlaq adalah sifat yang tertanam di dalam jiwa  yang  menimbulkan  macam-macam  perbuatan  dengan  mudah  tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan 23 .  Hal  ini  senada  dengan  yang dikemukakan Ibrahim Anis, bahwa akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa  yang  dengannya  lahirlah  macam-macam  perbuatan,  baik  dan  buruk, tanpa membutuhkan pertimbangan dan pemikiran 24 .
Penekanan  Al-Qur’an  sejak  awal  kepada  pentingnya  akhlaq  yang diterjemahkan oleh Ahmad Asad dalam pengertian yang lebih luas, yaitu way of  life yang  menggambarkan  karakter,  pembawaan  atau  sifat  dasar seseorang 25 . Akhlaq yang baik adalah pemberat timbangan orang mukmin di hari kiamat kelak. Nabi Muhammad SAW menjanjikan kepada orang-orang yang menghiasi dirinya dengan akhlak  yang baik, bahwa mereka pada hari kiamat nanti akan bersama beliau di surga 26 .
20 Imam Rinaldi, 2018. Nilai-nilai Pendidikan dalam Al Qur’an : Kajian Kisah Nabi Daud AS , UIN Sumatra Utara : Tesis, tidak dipublikasikan. h.95
21 Syahidin, et.al., 2009. Moral dan Kognisi Islam: Buku Teks Agama Islam untuk Perguruan Tinggi , Cet. 3. Bandung: CV Alfabeta. h.239
22 Ibid.
23 Imam al-Ghazali, t.t. Ihya Ulumu al-Din, jilid. 3 . Beirut: Dar al-Fikr. h.56
24 Ibrahim Anis, 1972. al-Mu’jam al-Wasith . Mesir: Dar al-Ma’arif. h.202
25 Muhammad Asad, t.t. The Message of the Qur‟an , tp. h.4
26 Hamid Ahmad  ath-Thahir, 2006. Akhlak Islami Si Buah Hati, cet, I . Solo: Pustaka Arafah. h.10
Akhlaq mulia tidak hadir secara tiba-tiba, tetapi membutuhkan proses yang  panjang  melalui  “tarbiyah”  atau  pendidikan.  Akhlak  yang  baik  dapat membentuk  pribadi  yang  baik,  pembentukan  kepribadian  pada  dasarnya adalah suatu proses yang berlangsung secara berangsur-angsur. Sebagaimana yang disampaikan Umar bin Ahmad Baraja: “Sesungguhnya akhlak yang baik adalah  sebab  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat,  Allah  SWT  meridhoimu, keluarga  dan  semua  orang  mencintaimu  dan  dan  hidup  penuh  dengan kemuliaan” 27 .
Berkaitan  dengan  itu,  maka  konsep-konsep  dasar  keagamaan  dan akhlaq  mulia  hendaknya  mulai  ditanamkan  sejak  dini  melalui  pendidikan agama.  Pembinaan  agama  dan  akhlaq  menuntut  adanya  kesungguhan menerjemahkan  pokok-pokok  agama  dan  moral  atau  akhlaq  agar  dapat tercermin  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pembinaan  ahlaq  dapat  dilakukan dengan  memberikan  pengertian  bahwa  akhlaq  dapat  menjadi  pengontrol sekaligus  alat  penilaian  terhadap  kesempurnaan  seseorang.  Kesempurnaan keimanan  dapat  dilihat  dari  perilaku  yang  ditampilkan  dalam  pergaulan bermasyarakat, beragama, berbangsa dan bernegara, bahkan ketinggian iman seseorang dapat dilihat dari ketinggian moral dan akhlaknya di tengah-tengah masyarakat 28 .
Masalah  moral  merupakan  salah  satu  masalah  besar  yang  terjadi dewasa  ini.  Efek  kerusakan  moral  bukan  hanya  berdampak  kepada  pelaku saja,  melainkan  akan  berpengaruh  terhadap  keselamatan  dan  kenyamanan hajat hidup orang banyak. Zakiyah Daradjat menegaskan bahwa kemerosotan moral tidak hanya dilakukan orang dewasa, akan tetapi telah menjalar sampai kepada generasi muda penerus bangsa 29 .
Penanaman nilai-nilai akhlaq seharusnya bukan sekadar untuk dihafal, namun  merupakan  upaya  atau  proses  dalam  mendidik  siswa  untuk memahami, mengetahui sekaligus menghayati dan mengamalkan nilai-nilai
27 Umar  bin  Ahmad  Baraja,  t.t. Akhlak  Lil  Banin:  Lil  Hubbi  al-Madaris  al-Islamiyah  bi  Indonesia . Surabaya: Muhammad bin Ahmad. h.4
28 Said Aqil al-Munawwar, 2005. Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam, cet, 2 . Jakarta: Ciputat Press. h.27
29 Zakiyah Daradjat, 1997. Membina Nilai-Nilai Moral di Indonesia, cet. 4 . Jakarta: Bulan Bintang. h.10
Islam.  Guru  perlu  membiasakan  siswa  mempraktikkan  ajaran  Islam  dalam kesehariannya.  Ajaran  Islam  sejatinya  untuk  diamalkan  bukan  sekadar dihafal,  bahkan  perlu  diupayakan  untuk  mencapai  kepekaan  akan  amaliah Islam  itu  sendiri  sehingga  siswa  mampu  berbuat  baik  dan  menghindari berbuat jahat 30 .
Sosok  Nabi  Daud  AS  dapat  dikatakan  sosok  penguasa  yang  rendah hati dan memiliki hubungan baik kepada Allah SWT ( hablum minallah ) dan kepada sesama manusia ( hablum minannas ). Nabi Daud AS memiliki akhlaq mulia  yang  dapat  dijadikan  teladan  bagi  siswa,  utamanya  siswa  di  jenjang pendidikan  dasar.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  yang  berkaitan  dengan akhlaq di antaranya:
a) Nilai Kesabaran
Nabi Daud AS memiliki kisah kehidupan yang sama seperti nabi- nabi dan rasul-rasul sebelum dan sesudahnya yang selalu diliputi dengan jalan yang terjal dalam upaya menyampaikan kebenaran di muka bumi ini. Surat  Shad  ayat  17  menguraikan  penolakan  serta  pelecehan  kaum musyrikin  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  membuat  Nabi Muhammad SAW diperintahkan agar bersabar dan meneladani para nabi sebelumnya,  antara  lain  yang  disebut  pada  surah  ini  yaitu:    Daud  AS Sulaiman AS, Ayyub AS, Ibrahim AS, Ishaq AS, Ya’qub AS, Ismail AS, Ilyas AS, dan Dzulkifli AS. Ayat di atas menyiratkan Nabi Daud AS yang memiliki  kekuatan  lahir  dan  batin,  dunia  juga  akhirat,  sehingga  beliau adalah  orang  yang  selalu  kembali  kepada  Allah  swt  dalam  segala tindakannya dan amat taat kepada-Nya 31 .
Al  Qur’an  menjelaskan  Nabi  Daud  AS  sebagai  sosok  yang  :  (1) sabar  dalam  menghadapi  sercaan  kaumnya;  (2)  awwab,  yaitu mengembalikan segala urusan kepada Allah SWT; (3) mewujudkan makna ubudiyah, merendahkan diri, tunduk, taat dan bersungguh-sungguh dalam ketaatan; (4) suara Nabi Daud AS sangat indah, sehingga setiap kali beliau
30 A. Qodri Azizi, 2003. Pendidikan Agama Untuk Membangun Etika Sosial, cet. 2 (Semarang: Aneka Ilmu. h.65
31 M. Quraish Shihab, 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian, Vol. 9 . Jakarta: Lentera Hati. h.321
bertasbih  maka  gunung  dan  burung-burung  menunduk  dan  turut  serta memahasucikan Allah SWT; (5) diberi hikmah, hal ini menjadikan Nabi Daud AS memiliki pemahaman, akal, kecerdasan, pandangan yang bagus, pengetahuan  yang  tidak  tertolak  oleh  akal,  adil,  bekerja  baik  dan memutuskan  perkara  dengan  bijaksana;  (6)  memiliki  ilham,  sehingga mampu  memutuskan  sengketa  diantara  sesama  dengan  baik  dan bijaksana 32 .
Manusia yang memiliki kesabaran tidak kehilangan keseimbangan dirinya  dalam  menghadapi  berbagai  kesulitan,  tidak  mudah  marah meskipun sedang lelah. Manusia yang sabar akan memperoleh pahala yang tidak terbatas, yang hanya diketahui oleh Allah SWT 33 .
Guru  yang  mempunyai  kepribadian  sabar,  optimis  dan menyenangkan akan dapat memikat hati anak didiknya, sebab setiap anak akan  merasa  diterima  dan  disayangi  oleh  guru,  betapapun  sikap  dan tingkah lakunya 34 . Kepribadian pendidik yang baik akan menjadi contoh bagi  kelangsungan  pendidikan  yang  menyenangkan.  Suasana  yang menyenangkan  ini  membuat  hubungan  emosional  pendidik  dan  peserta didik akan terjalin dengan solid.

## b) Nilai Kejujuran
Setiap  nabi  maupun  rasul  diutus  Alllah  SWT  memiliki  tanggung jawab untuk menyampaikan pesan-pesan Tuhan sehingga setiap nabi yang diutus  memiliki  sifat  tabligh  (menyampaikan  dengan  kebenaran  dan kejujuran). Nabi Daud AS dalam mengemban tugas sebagai nabi dan rasul telah  menyampaikan  risalahnya  dengan  baik  dan  benar,  yaitu mentauhidkan Allah SWT dengan mengerjakan seluruh perintah-Nya dan meninggalkan seluruh larangan-Nya.
32 Imam Rinaldi, 2018. Nilai-nilai Pendidikan dalam Al Qur’an : Kajian Kisah Nabi Daud AS , UIN Sumatra Utara : Tesis, tidak dipublikasikan. h.101
33 Husain Mazhahiri, Jihad an-Nafs, terj. Ahmad Subandi, 2000. Meruntuhkan Hawa Nafsu Membangun Rohani, cet.2 . Jakarta: PT Lentera Basritama. h.80.
34 Zakiah Daradjat, 2012. Kepribadian Guru, cet. 2 jilid 1 . Jakarta: Gema Insani. h.17
Orang yang jujur akan menjadi orang yang paling taat kepada Allah SWT.  Jika  seseorang  berusaha  berkata  benar,  manfaatnya  bukan  hanya bagi  dirinya  sendiri  tetapi  juga  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Sebaliknya, jika  seseorang  berkata  dusta,  maka  tidak  akan  ada  lagi  orang  yang mempercayainya.  Padahal  kepercayaan  merupakan  salah  satu  modal utama dalam menempuh kehidupan di dunia ini. Tanpa kepercayaan orang sangat sulit menemukan kesuksesan, bahkan tidak mustahil hidupnya akan hancur 35 .
Sifat jujur (as-Shiddiq) merupakan salah satu sendi kemaslahatan dalam  hubungan  antara  golongan  lainnya.  Sifat  as-Shiddiq  tergolong akhlaq  yang  terpuji  (mahmudah),  dan  menjadi  sumber  dari  sifat-sifat terpuji lainnya yang dapat mengantarkan manusia ke jenjang yang serba baik  dalam  tata  hubungan  individual  dan  kemasyarakatan.  Jika  sifat  as- Shiddiq  tersebut  dimunculkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka kebenaran atau kejujuran akan melekat dapat tercermin di dalam perbuatan dan perkataan setiap orang. Jika seorang bersikap jujur maka dirinya akan bertingkah  laku  yang  tidak  merusak  atau  merugikan  orang  lain  apalagi merugikan dirinya sendiri baik bersifat materil maupun non materil 36 .

## c) Nilai Kepatuhan
Setelah  Nabi  Musa  AS  wafat,  berselang  cukup  lama  diutus  rasul sekaligus  nabi  setelahnya  untuk  kalangan  Bani  Isra’il,  yaitu  Nabi  Daud AS.  Nabi  Daud  AS  awalnya  adalah  penggembala  domba  ayahnya  dan sangat  pandai  menggunakan  ketapel.  Ketika  menjadi  salah  seorang anggota  pasukan  Raja  Thalut,  Nabi  Daud  AS  berhasil  membunuh  Jalut menggunakan  ketapelnya.  Keberhasilannya  ini  membuatnya  diangkat menjadi raja Bani Israil.
Nabi Daud AS terkenal sebagai manusia yang sangat patuh dalam menjalankan perintah Allah SWT. Meskipun beliau adalah seorang yang
35 Rachmat Syafi’i, 2000. al-Hadis Akidah, Akhlak, Sosial dan Hukum . Bandung: CV. Pustaka Setia. h.83- 85
36 A. Munir dan Sudarsono, 1994. Dasar-Dasar Agama Islam, cet. 1 . Jakarta: Rineka Citra. h.398
maksum  (terjaga  dari  kesalahan  dan  dosa)  namun  senantiasa  taat  dalam melaksanakan  semua  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya. Sikap kepatuhan yang terdapat dari kisah Nabi Daud AS ini seyogyanya juga dapat diimplementasikan bagi setiap muslim, dan mulai ditanamkan dalam diri peserta didik sejak usia dini.

## d) Nilai Keadilan
Nabi  Daud  AS  sama  seperti  nabi  dan  rasul  lainnya  yang  selalu menegakkan  keadilan  terhadap  seluruh  masalah  umatnya,  sebagaimana yang dijelaskan dalam Al-Qur’an surat Shad ayat 22 yang memerintahkan Nabi  Daud  AS  untuk  memberi  keputusan  secara  adil  dan  tidak menyimpang  dari  kebenaran  kepada  pihak  yang  berselisih.  Hal  senada juga dijelaskan dalam surat Shad ayat 26  yang menegaskan bahwa Nabi Daud  AS  adalah  khalifah  (penguasa)  yang  bertugas  memberi  keputusan (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  larangan  mengikuti  hawa nafsu yang akan menyesatkan dari jalan Allah SWT 37 .
Allah SWT mengangkat Daud AS sebagai khalifah yang berkuasa di  Bait  al-Maqdis.  Kata  khalifah  pada  mulanya  berarti  “yang menggantikan”  atau  “yang  datang  sesudah  siapa  yang  datang sebelumnya”.  Terdapat  persamaan  antara  ayat  yang  berbicara  tentang pengangkatan  Nabi  Daud  AS  dengan  pengangkatan  Adam  AS  sebagai khalifah.  Kedua  nabi  tersebut  diangkat  menjadi  khalifah  di  bumi  dan keduanya  dianugerahi  pengetahuan.  Keduanya  pernah  tergelincir  dan keduanya  memohon  ampun  lalu  diterima  permohonan  ampunnya  oleh Allah SWT 38 . Kekhalifahan mengandung tiga unsur pokok, yaitu manusia sebagai sang khalifah, wilayah, dan hubungan antara kedua unsur tersebut. Sebagai khalifah, baik Nabi Daud AS maupun Nabi Adam AS diharuskan
37 M. Quraish Shihab, 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan,Kesan dan Keserasian, Vol. 11 . Jakarta: Lentera Hati. h.362.
38 Ibid. h.369
bersikap  adil  terhadap  umaynya.  Sikap  adil  ini  dapat  diteladani  oleh seorang pendidik untuk selanjutnya diajarkan kepada peserta didik.

## e) Nilai Amar Ma’ruf
Allah SWT telah mensyariatkan kepada seluruh umat manusia agar selalu mengerjakan yang diperintahkan  dan meninggalkan yang dilarang oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an surat al-An’am ayat 84 yang artinya “Dan Kami telah menganugerahkan Ishak dan Ya'qub kepadanya.  Kepada  keduanya  masing-masing  telah  Kami  beri  petunjuk; dan kepada Nuh sebelum itu (juga) telah Kami beri petunjuk, dan kepada sebahagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa  dan  Harun.  Demikianlah  Kami  memberi  balasan  kepada  orang- orang yang berbuat baik”.
Kenabian sudah ada sejak dulu dalam sejarah manusia, kenabian bertujuan demi kebaikan dan kebahagiaan manusia. Para nabi sejak awal hingga akhir memiliki keterkaitan dakwah yang sama, yaitu seruan untuk mengesakan  Allah  SWT,  meninggalkan  kesyirikan,  mengajarkan akhlak yang baik, mengatur kehidupan manusia menuju cinta, kasih sayang, dan persaudaraan, serta menyatukan barisan dalam menghindari pertikaian dan pertentangan. Sebagian besar nabi berasal dari keturunan Ibrahim sehingga Nabi Ibrahim AS dijuluki sebagai ayah para nabi 39 .

## f) Nilai Larangan Mengikuti Hawa Nafsu
Larangan mengikuti hawa nafsu banyak dijelaskan dalam ayat-ayat Al-Qur’an, salah satunya terdapat dalam surat Shad ayat 26 yang artinya “Hai Daud! Sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka  bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  diantara  manusia  dengan adil  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  ia  akan menyesatkan kamu dari jalan Allah”.
Ayat lain yang melarang mengikuti hawa nafsu adalah Al-Qur’an ayat 135 yang artinya : “Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu
39 Wahbah az-Zuhaili, 2013. At-Tafsir Al-Wasith Jilid 2, terj. Muhtadi, dkk . Jakarta: Gema Insani. h.601
penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri  atau  terhadap  ibu  bapak  dan  kaum  kerabatmu.  Jika  dia  (yang terdakwa) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan atau kebaikannya.  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena  ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar balikkan (katakata) atau enggan menjadi saksi, maka ketahuilah Allah Maha Teliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan’.
Dalil  yang  menunjukkan  larangan  mengikuti  hawa  nafsu, semuanya  melarang  hawa  nafsu  secara mutlak tanpa ada  batasan  “yang menyelisihi  syari’at.  Hal  ini  dikarenakan  kebanyakan  nafsu  selalu berseberangan dengan syari’at.

## g) Nilai Syukur
Al-Qur’an  memuat  kisah  Nabi  Daud  AS  yang  diharapkan senantiasa mensyukuri nikmat Allah SWT. Surat al-Anbiya’ ayat 80 itu menyebutkan : “Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk  kamu,  guna  memelihara  kamu  dalam  peperanganmu,  maka hendaklah  kamu  bersyukur  (kepada  Allah)”.  Menurut  Quraish  Shihab dalam  Tafsir  al-Mishbah,  ayat  tersebut  menggunakan  kata syakirun bukan tasykurun untuk  mengisyaratkan  bahwa  anugerah  yang sedemikian  besar  menuntut  bukan  hanya  sekali  dua  kali  syukur,  tetapi kesyukuran mantap yang bersinambungan 40 .
Ayat lain juga memaparkan sejumlah nikmat-Nya yang diberikan kepada  Nabi  Daud  AS.  Adapun  nikmat  yang  diberikan  kepada  Nabi Daud  AS  diantaranya  Allah  SWT  menundukkan  baginya  gunung  dan burung  yang bertasbih menyucikan Allah SWT.  Ketika Nabi Daud AS membaca  Kitab  Zabur  dengan  suaranya  yang  merdu,  maka  burung- burung pun berhenti dan mengeluarkan kicauan yang merespon bacaan- bacaannya dan gunung-gunung bertasbih berulang-ulang 41 .
40 M. Quraish Shihab, 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian, Vol. 8 . Jakarta: Lentera Hati. h.100
41 Wahbah az-Zuhaili, 2013. At-Tafsir Al-Wasith Jilid 2, terj. Muhtadi, dkk . Jakarta: Gema Insani. h.602
c. Implementasi Pendidikan Profetik Nabi Daud AS di Lembaga Pendidikan Dasar
Kondisi  lembaga  pendidikan  saat  ini  memperlihatkan  berbagai  macam kemerosotan moral. Menilik hal tersebut, perlu kiranya upaya menginternalisasikan  dan  mengimplementasikan  kepribadian  yang  baik.
Lembaga  pendidikan  seperti  sekolah  dapat  membentuk  kepribadian  seorang peserta  didik  yang  dimulai  sejak  dni.  Pembentukan  kepribadian  juga  perlu dimulai dari dalam lingkungan keluarga.
Lembaga  pendidikan  memiliki  jenjang  dan  tahapan.  Setiap  jenjang pendidikan  ini  seharusnya  dibenahi  dengan  baik  dan  benar.  Pendidikan  Islam sebagai  bagian  dari  pendidikan  umum  juga  perlu  dibentuk  sebaik  mungkin sehingga  bisa  menciptakan  peserta-peserta  didik  yang  dapat  bersaing  secara kompetitif  berlandaskan  iman  dan  takwa.  Nilai-nilai  keislaman  perlu diimplementasikan  sehingga  mampu  lebih  berorientasi  kepada esensi  manusia yang seutuhnya yaitu mengabdi kepada Allah SWT.
Lembaga  pendidikan  tidak  sekadar  menjadi  tempat  terjadinya  proses pengajaran, dimana proses yang dilakukan hanya sebatas transfer of knowledge bukan transfer  of  value  and  knowledge .  Lembaga  pendidikan  jangan  hanya dijadikan sebagai ajang untuk memperoleh selembar legalitas untuk memperoleh pekerjaan  yang  didapatkannya  setelah  menamatkan  jenjang  suatu  pendidikan tertentu.
Islam  merupakan  agama  yang  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  dan merupakan pedoman bagi umat manusia khususnya umat Islam. Namun, melihat era  globalisasi  sekarang,  masyarakat  muslim  perlu  kiranya  mencermati fenomena adanya  kesalahan  dalam  mengaplikasikan  ajaran-ajaran  Islam.  Para pendidik  dan  orang  tua  perlu  menyepakati  bahwa  pendidikan  keimanan merupakan  materi  pendidikan  yang  sangat  vital  terhadap  anak  didik  dalam membentuk  moral  yang  baik.  Hal  ini  urgen  dilakukan  agar  kehidupan  anak
mempunyai pedoman hidup yang menentramkan dan tidak mudah tergoyah oleh berbagai pengaruh yang ada di sekitarnya 42 .
Islam  adalah  agama  ilmu  dan  agamanya  orang-orang  yang  berfikir. Pesan-pesan moral yang diajarkan dalam Al-Qur’an tidak ada yang bertentangan dengan  prinsip-prinsip  kemanusiaan.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  manusia diciptakan oleh Allah SWT dan ajaran-ajaran yang terdapat di dalam Al-Qur’an juga berasal dari dari Allah SWT. Allah SWT yang menciptakan manusia maka secara otomatis Allah mengetahui apa-apa yang dibutuhkan oleh manusia 43 .
Lembaga  pendidikan  dasar  merupakan  sarana  yang  dapat  digunakan untuk menanamkan nilai-nilai karakter dan akhlaq mulia sejak usia dini. Faktor keimanan  sangat  penting  ditanamkan  kepada  peserta  didik,  misalnya mengajarkan  bahwa  Allah  Maha  Melihat,  Maha  Mengawasi  makhluk-Nya  di mana  saja  berada,  Allah  swt  Maha  Penolong  dan  mencukupi  segala  yang dibutuhkan manusia dengan sebagainya 44 .
Kisah Nabi Daud AS sebagaimana telah dijelaskan di atas memiliki nilai- nilai pendidikan Islam yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari.  Nilai-nilai  tersebut  terbagi  menjadi  tiga  bagian  besar,  yaitu  nilai  tauhid, nilai ibadah, dan nilai akhlaq. Nilai akhlaq sendiri meliputi kesabaran, kejujuran, kepatuhan,  keadilan,  amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  larangan  mengikuti  hawa nafsu,  dan  rasa  syukur.  Nilai-nilai  yang  diteladankan  oleh  Nabi  Daud  AS tersebut diharapkan dapat ditanamkan di lembaga-lembaga pendidikan, terutama lembaga pendidikan dasar sebagai pondasi perkembangan diri seseorang menuju tahap berikutnya 45 .
Tauhid dalam konteks agama Islam adalah proses penyatuan aspek ilmu (kognitif),  penghayatan  (afektif)  dan  tindakan  (psikomotorik)  dalam mengesakan  Allah  SWT.  Pribadi  yang  bertauhid  tidak  hanya  memiliki pengetahuan  tauhid  yang  benar  saja  tetapi  juga  adanya  penghayatan  sehingga akan melahirkan perbuatan yang selalu mentauhidkan Allah SWT 46 . Penanaman
42 Abdul  Majid  Khon,  2012. Hadis Tarbawi:  Hadis-Hadis  Pendidikan  cet.  1 .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Grup. h.8.
43 Achyar Zein, 2015. Pesan-Pesan Moral dalam Ai-Qur’an , Medan: Perdana Publishing. h.9.
44 Ibid . h.7
45 Hamka, 1983. Tafsir Al-Azhar Juz I, Jakarta: Pustaka Panjimas. h.323
46 Hadis Purba, 2011. Tauhid: Ilmu, Syahadat dan Amal cet.1 . Medan: IAIN Press. h.4
konsep tauhid di jenjang pendidikan dasar dapat dilakukan dengan menguatkan pemahaman peserta didik akan rukun iman, sehingga peserta didik benar-benar meyakini keberadaan Allah SWT, malaikat Allah, kitab Allah, rasul Allah, hari kiamat,  dan  qadha  qadar.  Surat  pendek  dalam  Al-Qur’an  yang  dengan  mudah dapat diajarkan ke peserta didik usia pendidikan dasar adalah surat al-Ikhas ayat 1-4. Surat al-Ikhlas menyebutkan bahwa Allah SWT adalah Tuhan Yang Masa Esa, Allah SWT tempat meminta segala sesuatu  yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.
Nilai  ibadah  dan  ketaatan  yang  ada  dalam  diri  Nabi  Daud  AS  dapat menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  di  jenjang  pendidikan  dasar.  Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa Nabi Daud AS adalah seorang nabi yang memiliki sifat  maksum,  yakni  terjaga  dari  perbuatan  salah  dan  dosa.  Sifat  maksum  ini tidak lantas menjadikan Nabi Daud AS menjadi orang yang enggan beribadah. Justru  sebaliknya,  Nabi  Daud  AS  sangat  rajin  melaksanakan  ibadah,  bahkan beliau berpuasa setiap dua hari sekali. Ketaatan Nabi Daud AS dalam beribadah ini  dapat  dicontohkan  dan  dibiasakan  kepada  peserta  didik  di  lembaga pendidikan dasar. Sekolah dapat membuat program salat fardhu berjamaah, salat dhuha berjamaah, TPQ, Pondhok Romadhon, dan kegiatan keagamaan lainnya. Berbagai  kegiatan  keagamaan  ini  disusun  sebagai  upaya  meningkatkan kemampuan dan kualitas ibadah peserta didik.
Peserta didik memiliki karakter yang beraneka ragam, ada yang baik dan ada  pula  yang  kurang  baik.  Berbagai  karakter  peserta  didik  ini  menyebabkan seorang pendidik  perlu memiliki akhlak mulia terutama kesabaran. Kesabaran diperlukan guru agar selama proses pembelajaran segala amarah yang  muncul dapat  dikontrol  dan  kekerasan  dalam  pendidikan  dapat  dihindari.  Kekerasan memang tidak sepatutnya terjadi dalam proses pembelajaran, karena hal tersebut akan menimbulkan kebencian dalam hati siswa terhadap gurunya 47 .
Setiap  guru  hendaknya  menyadari,  bahwa  pendidikan  agama  bukanlah sekadar mengajarkan pengetahuan agama dan melatih keterampilan anak dalam melaksanakan ibadah. Akan tetapi pendidikan agama jauh lebih luas dari pada itu,  yakni  bertujuan  untuk  membentuk  kepribadian  anak  sesuai  dengan  ajaran
47 Mahmud Yunus, t.t. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran , Jakarta: P.T. Hidakarya Agung. h.58
agama. Pembinaan sikap, mental dan akhlaq jauh lebih penting dari pada pandai menghafal dalil-dalil dan hukum agama yang tidak diresapkan dan dihayatinya dalam hidup 48 .
Berangkat dari hal inilah pendidik selain memiliki keilmuan yang baik juga  harus  memiliki  akhlaq  yang  baik  sebagai  perwujudan  dari  mengamalkan ilmu. Nilai akhlaq yang diajarkan oleh Nabi Daud AS merupakan suatu pelajaran berharga  yang perlu dipelajari oleh guru  untuk selanjutnya diturunkan kepada peserta  didik.  Guru  harus  menjadi  model  dalam  pengimplementasian  nilai profetik  Nabi  Daud  AS  ini.  Peran  model  bagi  guru  mutlak  diperlukan  bagi peserta didik di lembaga pendidikan dasar, mengingat mereka masih berada pada tahap tumbuh kembang baik secara fisik maupun psikis. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam Al-Qur’an surat as-Shaf ayat 2-3 yang artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Hal itu sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”.
Keberanian  dan  kerendahan  hati  Nabi  Daud  AS  serta  berbagai  macam akhlaqnya  yang  mulia  perlu  ditelaah  dan  diimplementasikan  dalam  berbagai aspek  kehidupan.  Setiap  orang,  terutama  anak-anak  memerlukan  figur keteladanan  yang  dapat  dijadikan  model  dalam  bersikap  di  kehidupan  sehari- hari. Adapun salah satu model yang ditemui anak dalam kesehariannya gurunya. Sebuah  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  83%  perilaku  manusia  itu dipengaruhi apa yang dilihatnya, 11% orang yang yang berbuat disebabkan oleh apa yang didengarnya, 6% orang berbuat disebabkan dari berbagai stimulus yang ada 49 . Hal inilah yang menyebabkan guru perlu mengimplementasikan nila-nilai profetik dengan harapan para peserta didik memiliki akhlaq yang mulia.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN

## a. KESIMPULAN
Pendidikan  Dasar  merupakan  masa-masa  yang  penting  dalam  tumbuh kembang seseorang. Hal ini dkarenakan pada usia pendidikan dasar, yaitu 6 sampai 15
48 Zakiah Daradjat, 1979. Ilmu Jiwa Agama cet. 7 , Jakarta: Bulan Bintang. h.128
49 Ahmad Mubarak, 1999. Psikologi Dakwah , Jakarta: Pustaka Firdaus. h.9
tahun, terjadi perubahan dalam diri seseorang baik dari segi fisik maupun psikologi. Peserta didik pada jenjang pendidikan dasar cenderung bersifat labil sehingga perlu ditanamkan nilai-nilai dan karakter mulia. Penanaman akhlaq mulia dapat dilakukan mellaui pendidikan yang berlandasrkan pada karakter kenabian yang dikenal sebagai pendidikan profetik. Nabi Daud AS sebagai salah seorang rasul Allah yang diamanahi kitab  Zabur  dapat  dijadikan  sebagai  teladan.  Nabi  Daud  AS  membawa  nilai-nilai karakter mulia yang terdiri atas nilai tauhid, nilai ibadah, dan nilai akhlaq. Nilai akhlaq Nabi Daud AS meliputi kesabaran, kejujuran, kepatuhan, keadilan, amar ma’ruf, tidak mengikuti  hawa  nafsu,  dan  syukur.  Penerapan  pendidikan  profetik  di  lembaga pendidikan  dasar  memiliki  tujuan  agar  peserta  didik  memiliki  landasan  yang  kuat untuk menempuh kehidupan selanjutnya.

## b. SARAN
Implementasi nilai profetik Nabi Daud AS di lembaga pendidikan dasar dapat dilaksanakan melalui beberapa cara:
1) Pembiasaan kegiatan ibadah seperti salat wajib dan salat dhuha berjamaah, puasa sunnah, dan tadarus bersama.
2) Pembiasaan akhlaq mulia seperti bersikap dan berbicara jujur dan ramah kepada sesama teman dan orang yang lebih tua.
3) Memberikan  cerita-cerita  teladan  yang  dapat  memperkaya  pengetahuan  peserta didik tentang nilai-nilai profetik para nabi.

## Daftar Pustaka
A. Munir dan Sudarsono, 1994. Dasar-Dasar Agama Islam, cet. 1 . Jakarta: Rineka Citra
Al-Ghazali, Imam, t.t. Ihya Ulumu al-Din, jilid. 3 . Beirut: Dar al-Fikr
Al-Munawwar,  Said  Aqil,  2005. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Sistem Pendidikan Islam, cet, 2 . Jakarta: Ciputat Press
Anis, Ibrahim, 1972. al-Mu’jam al-Wasith . Mesir: Dar al-Ma’arif
Antonio,  M.  S.  2009. Muhammad  SAW:  The  Super  Leader  Super  Manager ,  Jakarta: Tazkia Publising
Asad, Muhammad, t.t. The Message of the Qur‟an , tp
Ath-Thahir,  Hamid  Ahmad,  2006. Akhlak  Islami  Si  Buah  Hati,  cet,  I .  Solo:  Pustaka Arafah
Azizi,  A.  Qodri,  2003. Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun  Etika  Sosial,  cet.  2 (Semarang: Aneka Ilmu
Az-Zuhaili, Wahbah, 2013. At-Tafsir Al-Wasith Jilid 2, terj. Muhtadi, dkk . Jakarta: Gema Insani
Baraja,  Umar  bin  Ahmad,  t.t. Akhlak  Lil Banin:  Lil  Hubbi  al-Madaris  al-Islamiyah  bi Indonesia . Surabaya: Muhammad bin Ahmad
Daradjat, Zakiah, 1979. Ilmu Jiwa Agama cet. 7 , Jakarta: Bulan Bintang
Daradjat, Zakiah, 2012. Kepribadian Guru, cet. 2 jilid 1 . Jakarta: Gema Insani
Daradjat, Zakiyah, 1997. Membina Nilai-Nilai Moral di Indonesia, cet. 4 . Jakarta: Bulan Bintang
Departemen Pendidikan Nasional, 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Hamka, 1983. Tafsir Al-Azhar Juz I, Jakarta: Pustaka Panjimas
Hilmy,  Masdar,  2008. Islam  Profetik;  Subtansiasi  Nilai-nilai  Agama  dalam  Ruang Publik , Yogyakarta: Kanisius
Hurlock dalam Langgersari Elsari Novianti, 2009, Makalah Perkembangan Sosial pada Anak  Homeschooling  Usia  Sekolah  Dasar  (6-12  Tahun) ,  Fakultas  Psikologi Universitas Padjadjaran Bandung
Hurlock,  Elizabeth  B.  (alih  bahasa,  Meitasari  Tjandrasa,  Muslichah  Zarkasih,  editor, Agus Dharma), 2007. Perkembangan Anak . Jakarta: Erlangga
Khon,  Abdul  Majid,  2012. Hadis  Tarbawi:  Hadis-Hadis  Pendidikan  cet.  1 .  Jakarta: Kencana Prenada Media Grup
Kuntowijoyo. 1994. Dinamika Sejarah Umat Isalm Indonesia . Yogyakarta: Shalahuddin Press dan Pustaka Pelajar
Marzuki, 2019. Pendidikan Karakter Islami , Jakarta: AMZAH
Mazhahiri, Husain, Jihad an-Nafs, terj. Ahmad Subandi, 2000. Meruntuhkan Hawa Nafsu Membangun Rohani, cet.2 . Jakarta: PT Lentera Basritama
Purba, Hadis, 2011. Tauhid: Ilmu, Syahadat dan Amal cet.1 . Medan: IAIN Press
Rinaldi, Imam, 2018. Nilai-nilai Pendidikan dalam Al Qur’an : Kajian Kisah Nabi Daud AS , UIN Sumatra Utara : Tesis, tidak dipublikasikan
Rosyadi, Khoiron, 2009. Pendidikan Profetik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sahara Idris, 1987. Dasar-Dasar Kependidikan, Padang: Angkasa Raya
Shihab,  M.  Quraish,  2002. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian,  Vol.  9 . Jakarta: Lentera Hati
Shihab,  M.  Quraish,  2002. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian,  Vol.  8 . Jakarta: Lentera Hati
Shihab,  M.  Quraish,  2002. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,Kesan  dan  Keserasian,  Vol.  11 . Jakarta: Lentera Hati
Shihab, M.Quraish, Wawasan Alquran, (Bandung: Mizan, 1996)
Shofan,  Moh.  2004. Pendidikan  Berparadigma  Profetik  :  Upaya  Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam . Yogyakarta: IriSoD
Syafi’i,  Rachmat,  2000. al-Hadis  Akidah,  Akhlak,  Sosial  dan  Hukum .  Bandung:  CV. Pustaka Setia
Syahidin,  et.al.,  2009. Moral  dan  Kognisi  Islam:  Buku  Teks  Agama  Islam  untuk Perguruan Tinggi , Cet. 3. Bandung: CV Alfabeta
Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 (Undang-undang) Sisdiknas Bab VI Pasal 17
Yandri, Elwi Yandri Elwi, 2018. Dimensi Pendidikan Islam Dalam Surat An-Naml Ayat 15-44 (Analisis Kisah Nabi Sulaiman As Dengan Ratu Balqis) ,” Ruhama : Islamic Education Journal Volume 1 Nomor 1
Yunus, Mahmud, t.t. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran , Jakarta: P.T. Hidakarya Agung
Zein,  A.  2008. Prophetic  Leadership:  Kepemimpinan  Para  Nabi .  Bandung:  Madania Prima
Zein, Achyar, 2015. Pesan-Pesan Moral dalam Ai-Qur’an , Medan: Perdana Publishing Zubaedi, 2015. Desain Pendidikan Karakter , Jakarta: Kencana