## TAZKIYAH : METODOLOGI REKONSTRUKSI AKUNTANSI PERTANIAN
Aji Dedi Mulawarman Jurusan Akuntansi Universitas Brawijaya ajidedim@ ub.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan mengonstruksi metodologi untuk memurnikan akuntansi pertanian kembali pada fitrah kesuciannya sehingga dapat menempati strata tertinggi bersama tulisan dan angka, sebagaimana kemunculan pertama kalinya di masa revolusi pertanian 12.000 tahun lalu. Konstruksi metodologi pemurnian akuntansi dilakukan melalui telaah kesejarahan pemikiran Ibnu Khaldun dan konsep pemurnian dalam  Islam.  Hasil  konstruksi  menunjukkan  bahwa  metodologi tazkiyah  bersubstansi  nilai  dinamis  berkeadilan  bagi  individu  dan masyarakat  serta lingkungan  alam,  dengan  cara  melalui  penyucian terus-menerus.  Temuan  konstruksi  juga  menunjukkan  bahwa kesucian akuntansi telah hilang dan tersisih sejak Revolusi Industri yang  berorientasi  materi  dan  pertumbuhan  (ekonomi).  Praksis akuntansi tanpa kesucian mewujud dalam standar IFRS dan PSAK di Indonesia hingga abad 21 berkolaborasi dengan Revolusi Industri 4.0.
ASSETS Jurnal Akuntansi dan Pendidikan Vol. 8 No. 2 Hlmn. 78-93 Madiun, Oktober 2019 p-ISSN: 2302-6251 e-ISSN: 2477-4995
Artikel masuk: 9 Juli 2019 Tanggal diterima:
20 Juli 2019 Kata Kunci : Tazkiyah; Kesucian; Akuntansi Pertanian; Pertumbuhan

## ABSTRACT
This  article  aims  to  construct  a  methodology  to  refine  agricultural accounting back to its nature of  holiness so that it can occupy the highest strata  along  with  writing  and  numbers,  as  it  first  appeared  during  the agricultural revolution 12,000 years ago. The construction of the accounting refinement  methodology  is  carried  out  through  the  historical  study  of  Ibn Khaldun's thought and the concept of purification in Islam. The results of the construction show that the tazkiyah methodology has a dynamic value of justice  for  individuals  and  communities  and  the natural  environment,  by means of continuous purification. The construction findings also show that the sanctity of accounting has been lost and marginalized since the material revolution and growth (economic) orientation. Accounting practices without holiness embodied in IFRS and PSAK standards in Indonesia until the 21st century in collaboration with the Industrial Revolution 4.0.
Keywords : Tazkiyah; Holiness, Agricultural Accounting; Growth

## TAZKIYAH: METODOLOGI KONSTRUKSI ….

## PENDAHULUAN
Kegagalan  memahami  substansi  nilai, kesucian,  dan  citra  profetik  dalam ruang dan  waktu,  baik  masa  lalu,  kini,  hingga  masa  depan,  menyebabkan  akuntansi  dan pertanian berada pada dominasi dan pemaksaan atas lintasan algoritmik sejarah yang terkonstruksi tanpa henti. Kegagalan tersebut berawal dari relasi tak terpisahkan antara angka,  tulisan,  akuntansi  dan  pertanian  dalam  ruang  dan  waktu  historisnya  (lihat misalnya Mouck, 2004; Zaid, 2004; Soll, 2014; Mulawarman & Kamayanti, 2018; Harjadi, 1991; Gambling & Karim, 1991; Yamey, 1964; Funnel, 2001; Yamey, 1949). Kompleksitas kegagalan  kesejarahan  akut  tersebut  membentuk  citra  kebenaran  akuntansi  dan pertanian  yang  tak  terbantahkan  sekaligus  "wajib"  dijalankan  sebagaimana  gagasan besar  mengenai  kapitalisme  sekular  dan  neoliberalisme  (Sombart,  1913;  Bell,  1978; Carrier, 2005; Weber, 1930; Bryer, 2000a; 2000b; 2006; Chwastiak & Lehman, 2008). Kapitalisme  dan  (Neo)  Liberalisme  Sekular  merupakan  ideologi  penting  Eropa Barat  pasca  Revolusi  Industri    dengan  keinginan  memisahkan  nilai-nilai  kesucian (Tuhan  dan  Agama)  dalam  praksis  duniawi  seperti  sains  dan  teknologi,  termasuk praktik bisnis dan akuntansi tentunya.  Menurut Gambling dan Karim (1991: 44-45) sejak kejatuhan  Otoman  Turki  tahun  1924,  jalan  sekularisme  telah  melenggang  masuk  ke berbagai negara Islam dan semua negara di dunia, seperti hukum perdagangan sekular yang  menggunakan  sistem  bunga  dalam  transaksi  ekonomi,  penggunaan  sistem perbankan Barat, termasuk sistem demokrasi politik liberal.
Ideologi  sekuler  ini  juga  merambah  pada  akuntansi  pertanian.  Perubahan  dan perkembangan akuntansi dari yang awalnya berkaitan erat dengan pertanian melalui peran  kaum  Borjuis  tidak  hanya  berhubungan  sebagai  bentuk  evolusinya  menjadi instrumentasi  perdagangan  atau  bisnis.  Akuntansi  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  ( values ) yang  menempel  melalui  keberadaan  Revolusi  Industri  di  Eropa  dengan  peran  kaum Borjuis menggiring perubahan terjadinya revolusi Pertanian berjiwa kapitalistik, serta merubah kaum feudal yang memiliki lahan pertanian menjadi Capitalist Farmer (Bryer, 2000a; 2000b; 2006). Akuntansi pertanian yang kapitalistik mengubah perilaku pelaku pertanian  pula,  sehingga  tampak  kini  agrikultur  (dari  culture  yang  mengisyaratkan pertanian  dibentuk  berbasis  budaya)  menuju  agribisnis.    Petani  berbasis  budaya semakin terpinggirkan dan tergantikan oleh perusahaan multinasional yang sarat modal (Kurniawan, Mulawarman, & Kamayanti, 2014)
Jika  mundur  jauh  ke  belakang,  sebelum  masa Renaissance ,  ketika  Islam  masih menjadi  mercusuar  peradaban  dunia,  akuntansi  tidak  hanya  berhubungan  dengan aktivitas  perdagangan,  tetapi  merupakan  bagian  dari  akuntabilitas  Ilahiah,  baik  itu pedagang, peternak, petani, bahkan negara, semuanya untuk perhitungan zakat (Zaid, 2004). Pertanian (dalam arti luas) seperti budidaya tanaman dan peternakan merupakan bagian  yang  mendominasi  pencatatan  dan  pelaporan  akuntansi  negara  seperti didokumentasikan  Al  Khawarizwy  tahun  365  H  (976  M)  dan  praktik  akuntansi masyarakat Muslim yang didokumentasikan Al Mazendarany 765 H (1363 M). Terdapat tujuh  sistem  akuntansi  yang  dikembangkan  dan  dipraktikkan  oleh  negara  Islam maupun masyarakat Muslim waktu itu, yaitu sistem akuntansi untuk ternak, pertanian, mata uang, gudang, sheep grazing, dan treasury (Zaid, 2004). Semuanya mengarah pada citra kesucian dalam bentuk ketundukan kepada Allah (abd-Allah) sembari melakukan kreativitas aktifnya di semesta Allah (khalifatullah fil Ardh). Nilai utama dan terpenting dari  jalin  berkelindannya  akuntansi,  pertanian,  dan  perjalanan  peradaban  dengan demikian adalah Kesucian Ilahiyyah.
Diperlukan  diskursus  yang  kuat  secara  ilmiah  tentang  lepasnya  kesucian akuntansi  dari  keterikatan  alamiahnya  pertanian  yang  juga  suci  tersebut.  Diskursus

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
perlu mengangkat pula profanitas kemanusiaan telah membuat baik akuntansi maupun pertanian  pada  akhirnya  menyerah  pada  kedigdayaan  manusia  yang  makin  hilang kepercayaannya pada keimanan dan penciptaan, sakralitas nilai-nilai Ilahiyyah. Tulisan ini bertujuan mengonstruksi metodologi untuk memurnikan akuntansi pertanian dan mengembalikannya  pada  strata  kesuciannya  yang  asali  sehingga  dapat  menjawab semua  pertanyaan  tersebut.    Ranah  metodologis  akan  melingkupi  aspek  kesejarahan sekaligus  kejiwaan  teknologis  atas  akuntansi  dan  pertanian  di  mana  perang  adalah bagian  tak  terpisahkan  dari  realitas  di  seluruh  struktur  peradaban  manusia.  Setelah menjawab  pertanyaan  tersebut  nantinya  akan  dapat  dipahami  mengapa  saat  ini  dan masa  depan embodied -nya  akuntansi  dan  pertanian  dalam  kontekstualitas  yang  lebih luas  daripada  dipandang  hanya  sebagai  bagian  aktivitas  perdagangan  atau industrialisasi saja. Cara pandang "baru" sepertinya dibutuhkan di mana akuntansi dan pertanian sebagai dua sisi mata uang yang akan menjadi agenda terpenting dunia untuk menyelesaikan masalah Krisis Pangan dan Energi.

## METODE PENELITIAN
Pemahaman  sejarah  menurut  Ibn  Khaldun  tidak  hanya  merupakan  catatan kronologis  kemanusiaan,  karena  pemaparan  sejarah  bagi  Khaldun  (2000:  12) membutuhkan  sumber  serta  pengetahuan  multidisipliner  dengan  ketelitian  dan ketepatan  analisis,  untuk  kepentingan  “kebenaran”.  Kebenaran  bagi  Khaldun sebenarnya  bukan  kebenaran  yang  bersifat  sosiologis,  material,  tanpa  nilai  kesucian. Artinya,  sumber  dan  pengetahuan  multidisipliner  di  sini  berhubungan  dengan pemahaman atas tiga hal penting.
Pertama,  sumber  empiris  kesejarahan  memiliki  koneksitas  kompleks  secara sosiologis,  politis,  relasi  ekonomi,  budaya  dan  terutama  dalam  konteks  serta  watak peradaban.  Kedua,  koneksitas  empiris  tidak  terjadi  hanya  pada  ruang  kesejarahan kontekstual,  karena  realitas  kesejarahan  memiliki  jejaring  pemahaman  kesejarahan religiusnya  (misal  sejarah  dalam  konteks  qur’an  dan  sunnah)  sekaligus  realitas  non empiris (keimanan, keislaman, syariah, hakikat, dunia gaib, sampai perenialitas). Ketiga, interkoneksitas realitas kekinian tidak mungkin terbebas dari masa lalu (Khaldun, 2000: 46).
Bahkan  untuk  menghindari  kesalahan  pemaparan  sejarah,  Ibn  Khaldun menegaskan pentingnya situasi historis dalam nuansa pemikiran filosofis masyarakat maupun  pergerakan  alam  semesta  saat  peristiwa  berlangsung,  sampai  pada  proses penulis  sejarah  melakukan  perenungan  atau  refleksi  mendalam  terhadap  Kitab  Suci. Tiga  bentuk  pemahaman  atas  sumber  dan  pengetahuan  tersebut  digunakan  untuk memberikan  justifikasi  atas  Satu  Kata  kunci  dari  Penulisan  Sejarah  ala  Ibn  Khaldun, yaitu  menunjukkan  kebenaran  sakral,  Sejarah  Kebenaran  Berkesucian.  Memaparkan kebenaran sejarah baginya sangat penting, karena sejarah tidak dapat hanya dipaparkan secara  apa  adanya  dan  bebas  dari  nilai-nilai  (values)  yang  melingkupinya  pada  saat peristiwa sejarah berlangsung. Tetapi sejarah sudah pasti tidak mungkin berlangsung dalam satu “ angle ” peristiwa, tetapi saling terikat dengan kompleksitas realitas-realitas sosial,  ekonomi,  budaya,  politik,  hukum,  dan  seluruh  kenyataan  yang  terjadi,  baik sebelum, saat dan sesudah peristiwa berlangsung.
Di  samping  penelusuran  sejarah dan  peradaban dari  Ibn  Khaldun,  penjelasan kebenaran kesucian atas akuntansi dan pertanian dikonstruksi menggunakan konsep tazkiyah dalam Islam. Tazkiyah dalam Islam merupakan salah satu kata kunci penting yang  sifatnya  ruhiyyah  dan  batiniah  atas  segala  sesuatu  agar  dapat  terkoneksi  atau terintegrasi, melalui prinsip progresivitas ketundukan, pasrah dan ikhlas menuju Langit Kesucian yang Hakiki, Allah SWT. Progresivitas akuntansi pertanian berkesucian tentu
berbeda  dengan  logika  progresivitas  akuntansi  dan  pertanian  dominan  saat  ini  yang berorientasi  pertumbuhan  keuntungan  material  dan  kekayaan  akumulatif.  Proyek berorientasi keuntungan dan kekayaan tidak hanya muncul dalam ruang diskursus dan perdebatan ilmiah, kenyataan sejarah ternyata lebih keras dari pada itu.
Tazkiyah sebagai  metodologi  yang  akan  dikonstruksi  untuk  mengembalikan kesucian  Akuntansi  Pertanian  jelas  menolak  logika  dasar  saintisme  layaknya laboratorium  besar  yang  bebas  normativitas  agama  dan  kesucian,  tetapi  sangat  erat dengan kebebasan berekspresi untuk diuji sebagaimana dirumuskan Sagan (2014: 485- 486)  sebagai  cara  paling  mujarab  untuk  menyelesaikan  masalah  di  bumi,  untuk memperbaiki sistem sosial, politik, ekonomi. Memang menurutnya manusia bukanlah elektron atau kelinci percobaan, tetapi kerangka saintisme telah membuatnya melihat realitas  adalah  bagian  dari  percobaan.  Penjelasan  tersebut  merefleksikan  bagaimana saintisme ilmiah berbasis laboratorium layaknya kelinci percobaan tidak hanya berada di ruang ilmiah bebas realitas tetapi juga merangsek pada ruang sosial, yang bisa jadi termasuk perang, adalah bagian dari konstruksi laboratorium untuk menegaskan rezim ilmiah  sebagai  kunci,  bukan  lagi  agama  dan  kesucian.  Jadi,  memang,  pertarungan meluluhlantakkan  kesucian  tidak  hanya  berada  di  ruang  filosofis  dan  ilmiah  semata tetapi telah masuk pada pertarungan fisik bernama perang. Seperti akan kita lihat nanti dalam  pembahasan  hancurnya  kesucian  merangsek  pada ruang  sosial,  ruang  publik, hingga  kehancuran  kemanusiaan  melalui  perang  di  mana  akuntansi  dan  pertanian memiliki peran yang tidak dapat dianggap enteng.
Akuntansi  telah  membuat  negara,  agama,  dan  kemanusiaan  menjadi  ruang terbuka bagi perebuatan kuasa di muka bumi ini (lihat misalnya Stiglitz & Bilmes, 2008; Chwastiak, 2008; Chwastiak & Lehman, 2008; Crawford, 2016). Akuntansi dan perang menjadi penting dalam ruang kesejarahan karena memang seperti dijelaskan Boudieu (1983: 1), kapitalisme masuk menjadi pemegang kuasa melalui teori ekonomi sekaligus akuntansi yang secara obyektif dan subyektif berorientasi pada maksimasi profit, seperti kepentingan  ekonomi  pribadi  ( economically self interest )  sekaligus  menegaskan  peran kelas penguasa kapital,  masyarakat borjuis. Tujuannya menggiring terjadinya symbolic violence sang  penguasa  untuk  mengintervensi  kekuasaannya  di  ruang  sosial  dalam rangka mempertahankan sistem budaya yang mapan.
Tazkiyah sebagai antitesis pertumbuhan menjadi penting dikedepankan sebagai proses dinamis dalam mendorong individu dan masyarakat tumbuh melalui penyucian terus-menerus. Tazkiyah bersifat  menyeluruh  mencakup  aspek  moral,  rohani  dan material yang terikat satu sama lainnya. Semuanya berorientasi optimasi cita-cita dan kesejahteraan  manusia  dalam  semua  dimensi,  baik  dunia  maupun  akherat,  juga mencakup  seluruh  perubahan  dan  keseimbangan  kuantitatif  maupun  kualitatif (Mulawarman,  2011). Tazkiyah segala  sesuatu  sebagai  kemustian  untuk  menegaskan agama yang hanif, di mana Allah hadir dalam segala sesuatu, Rabb semesta alam, seperti tertulis dalam Al-Qur’an Surat Al-An’am (6) ayat 161-165:
“ Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  telah  dibimbing  oleh  Tuhanku  ke  jalan  yang lurus,  agama  yang  benar,  agama  Ibrahim  yang  hanif,  dan  dia  tidak  pernah termasuk  orang-orang  musyrik.  Katakanlah:  Sesungguhnya  shalatku,  dan ibadahku, dan hidupku, serta matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya, dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah  orang  yang  pertama  dalam  kelompok  orang-orang  muslim.  Katakanlah: Apakah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu.  Dan  tidaklah  seseorang  membuat  dosa  melainkan  (kemudharatannya) kembali kepada dirinya sendiri; dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang  lain.  Kemudian  kepada  Tuhanmulah  kamu  kembali,  lalu  Dia  akan

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
memberitakan  kepadamu  apa  yang  tadinya  kamu  perselisihkan.  Dan  dia  yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian yang lain beberapa derajat, untuk menguji kamu melalui apa yang diberikan kepada-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksa- Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ”
Penyusunan metodologi Tazkiyah atau pensucian secara terus menerus atas segala aspek pembangunan akuntansi pertanian dari sekularisme dilakukan dengan: pertama, telaah  kesejarahan  untuk  menjelaskan  bagaimana  kesucian  akuntansi  pertanian mengada dan menghilang karena kuasa ideologi tertentu; kedua perumusan Tazkiyah sebagai solusi metodologis akuntansi pertanian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil dan pembahasan pada sub bagian ini terdiri dari dua bahasan sebagaimana konstruk  metode  yang  telah  dijelaskan.    Pertama  adalah  pembahasan  tentang kesejarahan  dari  akuntansi  pertanian  untuk  mengungkapkan  distorsi  akuntansi pertanian  yang  awalnya  suci  menjadi  sekuler  dan  berorientasi  kuasa.  Bagian  kedua adalah proses tazkiyah sebagai metodologi konstruksi akuntansi pertanian berkesucian.

## Jejak Historis Relasi Kesucian Akuntansi dan Pertanian
Akuntansi  awalnya  memiliki  fitrah  kesucian  dan  menempati  strata  tertinggi bersama tulisan dan angka dalam ruang kesejarahan kemanusiaan, bahkan pada saat kemunculan  pertama  kalinya  di  masa  revolusi  pertanian 12.000  tahun  lalu  (Ezzamel, 1997; Diamond, 2012, 2014; Armstrong, 2011, 2016; Harari, 2016). Akuntansi merupakan salah  satu  pusat  pelayanan  utama  bagi  birokrasi  suci.  Kesucian  sebagai  nilai  utama Pertanian  dan  Akuntansi  adalah  keniscayaan  mistis  dengan  bantuan  alat  utama kebudayaan  masa  itu:  tulisan  dan  angka.  Bila  ditelusuri,  munculnya  negara  setelah adanya sistem produksi makanan oleh tulisan lain Diamond (2012) dimulai pada sekitar 3.400 SM di daerah Bulan Sabit Subur, baru setelah itu muncullah negara-negara lain di Tiongkok,  Meksiko,  Andes,  Madagaskar,  dan  lainnya.  Temuan  baru  menunjukkan kemungkinan di mana pertama kali peradaban berkembang, salah satunya adalah situs Gobekli  Tepe  yang  ditemukan  di  wilayah  pegunungan  Semenanjung  Anatolia,  Turki Tenggara, daerah Mesopotamia, Asia Barat Daya sekitar 9.500-8.000 SM (Harari, 2017). Pernyataan  resmi  UNESCO  menyebut  situs  berstruktur  megalit  berbentuk  lingkaran dan  persegi  panjang  didirikan  para  pemburu-pengumpul  di  zaman  Neolitikum Pratembikar antara 9600 dan 8200 sebelum masehi (Setyorini, 2014; Harty, 2018). Situs Gobekli  Tepe  seperti  menegaskan  adanya  transisi  dari  pemburu-pengumpul  menuju pertanian-menetap berada di kawasan Asia Barat Daya atau Bulan Sabit Subur. Tantangan lain dan menarik adalah temuan situs Gunung Padang di Indonesia.
Strukturnya  dibangun  berkelanjutan  dalam  tiga  masa  dari  8.000  SM  hingga  1.000 SM. Lapisan tertua berusia 10.000 tahun tertimbun di bawah tanah. Sementara lapisan termuda  berusia  3.000  tahun  (Anonim,  2018).  Apabila  status  sejarah  peradaban, manusia,  dan  evolusinya  dari  pemburu-pengumpul  menjadi  pertanian  menetap  di sekitar Asia Barat Daya berubah karena adanya situs Gunung Padang yang bisa jadi peta  transisi  tidak  mengumpul  di  satu wilayah atau  bahkan dimulai dari  Nusantara. Pergerakan kesucian, keagamaan, dan religiositas dapat pula bergeser dari tradisi yang telah bertahan ribuan tahun di sekitar Bulan Sabit Subur di mana para nabi dan rasul muncul, seperti Ibrahim dan Musa.  Hal ini mengarah pada simpulan penting bahwa sebenarnya  kemunculan  akuntansi  merupakan  representasi  kesejarahan  yang  utama, bukan hasil konstruksi atau hanya bagian dari subordinasi keilmuan lainnya.
Akuntansi sebagai ilmu, sangat disayangkan kini nampak pasrah sebagai bagian dari silang keilmuan, seperti matematika, ekonomi, bisnis, pertanian, industri, psikologi, agama,  kebudayaan,  dan  lainnya.  Akuntansi  juga  menjadikan  dirinya  terombang- ambing dalam turbulensi kesejarahan pemikiran, regulasi, standar, hingga praksisnya. Bisa jadi akuntansi telah bergeser hanya merupakan bentukan realitasnya, dan bukan sebaliknya  seperti  tesis  Hines  (1989),  merupakan  korban  konstruksi  akumulatif ketidakmandiriannya  dalam  hal  akar  keilmuan  sehingga  menjadikan  dirinya  masuk dalam ruang subordinasi keilmuan lainnya.
Pertanyaan  lebih  jauh  kemudian  mengapa  pemahaman  umum  mengenai akuntansi  saat  ini  hanya  dan  selalu  dikonotasikan  sebagai  proses  instrumental  dari akitivitas  bisnis  perusahaan  yang  bebas  nilai?  Semua  hal  yang  berhubungan  dengan akuntansi  baik  itu  di  tataran  keilmuan,  konseptual,  teoretis,  riset,  regulasi,  standar, pendidikan,  bahkan  sampai  praktikpun tidak  lepas  dari  dominasi konotatif adagium instrumental  di  area  bisnis  dan  perusahaan.  Hal  ini  wajar  karena  potret  akuntansi selama  ratusan  tahun  menggunakan    kesalahan  memotret  “angle”  kesejarahan  Luca Pacioli,  melalui  buku  fenomenalnya  “ Summa  de  Arithmetica,  Geometria,  Proportioni  et Proportionalità ”  tahun  1494  di  Venesia,  Italia.  Keluarnya  buku  Pacioli  sebagai  basis pencatatan  akuntansi  di  tengah  masa-masa Renaissance ,  serta  perkembangan  awal kapitalisme  Eropa,  dengan  munculnya  kaum  Borjuis  atau  Pedagang  Eropa,  sebagai antitesis  dan  perlawanan  terhadap  hegemoni  kaum  feodalis  penguasa  tanah  dan sekaligus  pertanian,  yang  memicu  maraknya  perdagangan  dan  bisnis  di  tengah masyarakat Eropa.
Ruang  historis  Barat  memang  menyatakan  bahwa  akuntansi  secara  formal melalui double  entry  book-keeping muncul  dari  ide genuine Luca  Pacioli.  Kenyataan menunjukkan beliau hanya mendeskripsikan serta menjelaskan bentuk double entry book- keeping sebagai salah satu bentuk pencatatan dagang yang telah ada di masyarakat Italia saat  itu.  Aktivitas  dan  pencatatan  dagang  bentuk double  entry  book-keeping di  Italia dipengaruhi interaksi dan transfer budaya, pengetahuan, pengalaman dan kreativitas antara pedagang Italia dengan pedagang Muslim (lihat misalnya Storrar & Scorgie, 1988; Lieber,  1968,  Mulawarman,  2011).  Bila  ditarik  lebih  jauh  perkembangan Renaissance ,
Aufklarung,  Humanism dan  Perang  Salib  yang  menjadi  cikal  bakal  Revolusi  Ilmu Pengetahuan di Eropa, salah satu tempat yang menjadi pusat pertukaran, perembesan dan  transfer  budaya dan  ilmu  pengetahuan  dari  Peradaban  Islam  (yang  sangat maju waktu  itu)  ke  Eropa  adalah  Italia  dan  sekitarnya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  pusat terjemahan buku-buku Arab di abad 12-13 yang dipusatkan di kota Toledo dan Palermo, Sisilia, Italia (Madkoer, 1986: 128-131).
Nafsu dan ketamakan sekaligus kesombongan manusia di ruang kesemestaan mendorong terjadinya perseteruan, konflik, hingga perang atas siapa pun yang memiliki legitimasi  atas  birokrasi,  sains,  teknologi,  tanah,  energi  dan  segala  hal.  Langkah delegitimasi nilai-nilai kesucian akhirnya menggusur pada titik nadhir terbawahnya di mana  kemudian akuntansi  dan  pertanian  berdampak  menjadi  makin  profan.  Konflik hingga perang yang bersifat profan itulah jalan pengupayaan melalui kuasa sekaligus dominasi atas realitas di mana ketinggian strata akuntansi sebagai alat legitimasinya. Perang, bila perlu ditempuh untuk menegaskannya. Petani, korban keserakahan paling dramatis di mana desa sebagai ruang kehidupannya hanyalah tempat perahan pangan  bagi  pemenuhan  rasa  kenyang  masyarakat  kota  di  mana  pabrik,  gedung pencakar  langit,  gemerincing  bisnis  makin  bising  dengan  daya  rusak  kesemestaan. Carey  (2015)  menunjukkan  bagaimana  akuntansi  dan  pertanian  adalah  kunci  dari pecahnya  Perang  Jawa  antara  Belanda  dan  Pangeran  Diponegoro.  Chomsky  (2016) bahkan  memaparkan  data  di  berbagai  belahan  dunia  bagaimana  perang  dikobarkan

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
oleh Barat, terutama Amerika Serikat (di mana pasti Eropa Barat berada di belakangnya) mendorong  peperangan.  Tidak  bisa  tidak  akuntansi  di  dalamnya  berperan  sebagai senjata penting untuk mengkooptasi tanah dan pertanian negara-negara tersebut untuk kepentingan perusahaan multinasional. Akuntan jelas telah lupa, bila tidak mereduksi ataupun  meminggirkan  pertanian,  akhirnya  ikhlas  tanpa  ragu  berdiskursus  seakan pencatatan  dan  laporan  adalah  representasi  aktivitas  bisnis,  pun  demikian  di  sektor publik, maupun sektor manapun. Menjadi benar apa yang dikatakan Armstrong (2016) bahwa  bukan  agama  yang  memiliki  sifat  dasar  bengis,  melainkan  modernitas  yang nyata-nyata anti agama tradisional. Agama baru berbasis sains dan teknologi modern bebas Tuhanlah penyebabnya.
Sains  dan  teknologi  menggusur  Kesucian,  Cahaya  Profetik,  Sekularitas  atau bahkan  yang  paling  mutakhir  menjadikan  manusia  pemilik  semesta  dengan penegasannya  seperti  disebut  Harari  (2016)  sebagai Homo  deus ,  Manusia  Tuhan. Gerakan  ini  dimulai  dari Renaissance dan  Revolusi  Industri  di  Eropa  yang  menjadi pemicu  lahirnya  ideologi  utama  Barat,  yaitu  Liberalisme,  yang  nantinya bermetamorfosis  menjadi  Neoliberalisme,  dimana Ekonomi dan Akuntansi  bernaung dalam  Kapitalisme,  dengan  kekuatan  utama  yang  disebut  Nietzsche,  Sains  Modern berbasis Nihilism. Nihilism memiliki sumber utama rasionalisme dan kalkulasi dengan penegasian religi dan mendeklarasikan realitas budaya yang konkrit, untuk memuaskan Ego self-interest (dan bukan lagi group-interest), sebagaimana dijelaskan Bell (1978: 3) untuk menghancurkan “ unreflective spontaneity ”, yaitu perubahan tradisi consciousness menuju tradisi rasionalitas empiris kalkulatif lewat sains Pada  masa Renaissance di  Eropa,  kesucian  makin  tergeser  menjadi  kuasa  dan perebutan  tanah,  pangan,  dan  energi  jadi  dasar  bagi  sistem  birokrasi  negara  untuk menjarah  entitas  negara  dan  kawasan  lain,  baik  di  sekitarnya,  hingga  lintas  negara, bahkan  benua.  Fase  Industrialisasi  segala  sesuatu  adalah  titik  awal  mulainya  sains- teknologi  dan  uang  menjadi  bagian  utama  dari  kuasa.  Tulisan, angka  dan  akuntansi yang  awalnya  berada  di  ruang  keseimbangan  kesucian,  antara  yang  material  dan bernilai langit makin bergeser pada kuasa uang, sains, teknologi, dan birokrasi di mana kesucian hanya dijadikan alat legitimasi kuasa itu sendiri. Perang sebagai representasi nafsu dan keserakahan kemanusiaan kemudian menjadi tak terhindarkan, dan trilogi kesucian, tulisan, angka dan akuntansi bergerak menuju kejatuhannya.
Hilangnya kesucian akuntansi kemudian bergerak makin jauh dan tidak pernah lepas  dari  pendekatan maupun  belief  atas  terbuang  atau  dibunuhnya Tuhan melalui tangan ciptaan-nya sendiri bernama manusia di Barat pasca revolusi Industri. Proses pembunuhan oleh Barat sangatlah gaduh dan tak pernah padam hingga kini, misalnya dengan  peluncuran  Revolusi  Industri  4.0  kebanggaan  Barat  yang  sarat  mesinisasi berbasis Artificial Intelligence lanjutan dari pengembangan Information Technology dan Biotechnology (lihat Friedman, 2016 atau Harari, 2015).
Ini  memang  akar  masalah  mendasar  dari  silang  sengkarut  hingga  akuntansi menjadi  terdistraksi  dari  nilai  utamanya,  yaitu  Tuhan  dan  terpenjara  oleh  kuasa manusia.  Masa  depan  adalah  kematian  Tuhan  sehingga  manusialah  yang  menjadi Tuhan.  Hal ini diistilahkan dengan Homo deus (Harari ,2015) yang juga berdarah Yahudi sebagaimana  Erick  Fromm  pula,  dan  ditegaskan  melalui  satu  baris  kalimat  yang angkuh: “ Our future will be shaped by the attempt to overcome death ”.
Homo  deus merupakan  representasi  puncak  dari  evolusi  deklinasi  kesucian    manusia berorientasi  humanisme  liberal  menuju Humanism  Religion ,  akibat  dari  makin menguatnya  sains-teknologi  sejak  dimulainya  revolusi  industri  level  4.0.  Di  satu  sisi memang  dulunya  dominasi  bisnis  dan  teknologi  di  mana  semuanya  bergerak  untuk kekayaan berpusat pada perusahaan multinasional, sekarang telah bergeser kekuatan
dan kekuasaan menuju demokratisasi pada banyak perusahaan multilokal, dari kuasa dunia  makro  menuju  mikro,  dari  negara  superpower  di  Barat  (terutama  Amerika Serikat) bergeser dan menyebar ke Timur atau biasa disebut dengan pergeseran dari The Grand Pacific menuju The New Silk Roads. Kekuasaan saat ini tidak hanya berada di beberapa  pemilik  perusahaan  multinasional  saja,  tetapi  telah  menyebar  pada kepemilikan yang menyebar ke banyak perusahaan kecil, berbagai negara di dunia, dan banyak  pemain-pemain  lokal  baru.  Meskipun  tetap  saja  apa  yang  terjadi  hanyalah pergeseran dan perebutan kuasa teknologi dan uang.

## Gambar 1. Agama Baru Teknologi: Agama Humanisme
Sumber: Harari, 2016
Ancaman terbesar sebenarnya adalah pada perubahan iklim dari yang normal menjadi ekstrim di seluruh penjuru dunia, aktivitas dunia makin cepat, percepatannya tak kunjung berkurang kecepatannya malahan cenderung meningkat akibat sains dan teknologi besutan manusia dengan menghilangkan dan atau menyaingi kuasa proses pergerakan alam semesta. Perubahan-perubahan terjadi mulai dari makin menipisnya hutan hujan tropik, kekeringan makin meluas bukan hanya di daerah tandus di Asia- Afrika  tetapi  menjalar  di  tempat-tempat  yang  dulunya  adalah  pusat-pusat  lumbung pangan,  diiringi  banyaknya  desa-desa  yang  hilang  berganti  dengan  perkotaan,  suhu global  makin  meningkat  di  seluruh  dunia,  gunung-gunung  es  di  wilayah  Antartika mulai  mencair,  lubang  ozon  makin  menipis.  Semuanya  terjadi  karena  adanya penghancuran lingkungan demi membangun sarana prasanana, infrastruktur, gedung- gedung pencakar langit dan segala hal untuk kepentingan kehidupan dan kenyamanan manusia.
Revolusi Industri 4.0 pada akhirnya makin menguatkan posisi manusia sebagai puncak piramida alam semesta dengan apa yang dinamakan Harari (2016) sebagai The New  Techno  Relig ion,  yaitu Humanism  Religion . Humanism  Religion berkeinginan membebaskan  Tuhan  dari  alam  semesta,  bahkan  dianggap  tidak  ada  bila  bukan dibunuh, tujuannya adalah untuk membentuk Super Human melalui Artificial Intelligence dan Biotechnology melalui jalan Techno Humanism. Tujuan  sebagai Super  Human juga  dijalankan  melalui  kepercayaan  manusia bukan lagi pada kitab suci, Tuhan, Nabi, Malaikat, takdir, realitas non rasional, dan yang bersifat kesucian. Semua berorientasi pada apa yang dinamakan Data Religion , melalui

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
ideologi Dataism berbentuk Big Data, Financial Technology, Smart Technology, Internet of Things,  Blockchain, dan  lainnya.  Kedua  tujuan Humanism  Religion berpusat  pada kekuatan Algoritma Segala Sesuatu untuk mewujudkan manusia, diistilahkan Harari, WEIRD ( Westernized, Educated, Industrialized, Rich, and Democratic ).
Jepang  sendiri  tidak  begitu  sepakat  dengan  agenda  4.0,  mereka  meluncurkan agenda  lebih  humanis,  yaitu  Society  5.0.  Society  5.0  lebih  menginginkan  sebuah masyarakat yang berpusat pada manusia, menyeimbangkan kemajuan ekonomi dengan penyelesaian masalah sosial melalui integrasi ruang maya dan ruang fisik. Meskipun demikian,  agenda  Jepang  tetap  saja  juga  berpusat  pada  humanitas  tanpa  Tuhan  dan agama.

## Tazkiyah sebagai Solusi Metodologis Akuntansi Pertanian
Tazkiyah sebagai  satu-satunya  jalan  antitesis  atas  makin  kacaunya  dunia termasuk  di  dalamnya  akuntansi  dan  pertanian,  tidak  dapat  ditunda  kehadirannya. Tazkiyah sebagai  substansi  nilai,  perlu  kemudian  diturunkan  secara  metodologis menjadi jalan penyelamatan dan perubahan peradaban dunia.
Tazkiyah dalam  bahasa  Arab  merupakan  masdar  dari zakka yang  memiliki wazan/kaidah  fa’ala (dengan tashdid pada ‘ain  fi’il -nya)  yang  berarti  menyucikan  atau penyucian 1 .  Secara  harfiah zakka mirip  dengan kata zaka ,  dapat  berarti  tiga  hal,  yaitu solaha (baik), barokah (banyaknya kebaikan), dan thaharah (suci bersih). Kata zaka setelah di- tashdid (ditambahkan  huruf kaf )  menjadi zakka ,  susunan  katanya  berubah  menjadi zakka-yuzakki-tazkiyatan ,  yang  berarti menumbuhkan,  mengembangkan, memperbaiki, membersihkan, menyucikan, dan menjadikan baik serta bertambah baik.
Bila  dihubungkan  dengan  kata  zakat,  makna tazkiyah merupakan  proses penyucian yang wajib dilakukan oleh setiap pemilik harta titipan Allah atas zakat yang dikeluarkan. Tazkiyah sebenarnya tidak dapat lepas hanya beraspek material dan profan an sich , tetapi merupakan praktik penyucian yang memiliki nilai kesucian religius. Ibnu Taimiyah seperti ditulis Mulawarman (2006) menjelaskan bahwa tazkiyah merupakan  praktik  menjadikan  sesuatu  menjadi  suci  secara  religius  baik  zatnya maupun keyakinan dan fisiknya, sebagaimana Allah SWT menegaskan dalam Al Qur’an Surat  Ash-Shams  (91)  ayat  8-10, memandang  orang-orang yang menyucikan  jiwa  itu dengan keberuntungan dan orang-orang yang mengotorinya dengan kerugian: “Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu jalan kefasikan dan ketaqwaannya. Sesungguhnya beruntunglah  orang  yang  menyucikan  jiwa  itu  dan  sesungguhnya  merugilah  orang yang mengotorinya”.
Berdasarkan penjelasan Qur’an di atas keuntungan harus selalu dalam konteks kesucian,  bersihnya  jiwa  melalui  penyucian  terus  menerus,  sedangkan  sebaliknya dianggap sebagai kerugian bagi yang khilaf atas hal tersebut. Meskipun, tazkiyah di sini dipahami bukan sebagai gagasan penyucian yang hanya berhenti pada titik individu saja. Ungkapan menarik dari Beekum (2004, 29) tentang konsep tazkiyah :
“Gagasan mengenai partisipasi aktif manusia dalam dunia material merupakan  bagian  konsep tazkiyah ,  yakni  pertumbuhan  dan  pensucian, dan  sangat  penting  berkaitan  dengan  teori  ekonomi  (akuntansi)  Islam. Dengan kata lain, seorang muslim diharapkan berpartisipasi aktif di dunia dengan  satu  tuntutan  bahwa  segala  bentuk  perkembangan  dan pertumbuhan  material  harus  ditujukan  demi  keadilan  sosial  dan peningkatan ketakwaan spiritual baik bagi ummah maupun bagi dirinya sendiri.”
1 Urutan wazan fa’ala petama sampai ketiga adalah sebagai berikut: fa’ala; yufa’ilu; taf’iilan

## TAZKIYAH: METODOLOGI KONSTRUKSI ….
Penjelasan  atas  konsep tazkiyah sebagai  representasi  aksi  penyucian  secara konkret di dunia nyata dari Sardar (1996) juga menarik untuk dibahas sebagai rujukan. Tazkiyah baginya  merupakan  antitesis  dari  kata  pertumbuhan,  kemajuan,  dan modernisasi, yang merupakan prinsip-prinsip penting dari ekonomi dan pembangunan ( development ).  Menurutnya  kata  pembangunan  sudah  sejak  awal  mengandung pengertian superioritas Barat sentris, di mana orientasinya berpusat pada kemajuan. Tazkiyah menurut  Sardar  (1987:  283-289)  bukanlah  penyucian  statis,  tetapi merupakan konsep dinamis yang berusaha mendorong individu dan masyarakat untuk tumbuh  melalui  proses  penyucian  terus  menerus  sebagaimana  beliau  merujuk  pada Qur’an Surat Al-A’laa (87) ayat 14-15: “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang menyucikan diri, dan dia ingat nama Tuhannya, maka dirikanlah shalat (QS. 87:  14- 15)”. Tazkiyah baginya merupakan konsep penyucian sekaligus pertumbuhan ala Islam yang  memiliki  dua  tujuan.  Tujuan  pertama,  terpenuhinya  semua  kebutuhan  dasar dalam  kerangka  integritas  tanpa  jeda  atas  moral  dan  lingkungan,  kebudayaan  dan pengamalan  konsep-konsep  Islam  yang  utama  seperti  ijma’  (konsensus  masyarakat), syura  (kerjasama  demi  kebaikan)  dan  istishlah  (untuk  kepentingan  umum).    Tujuan pertama  inilah  yang  nantinya  menjadi  dasar  bagi  seluruh  konsep  dan  praksis  sains, teknologi  (di  dalamnya  pasti  ekonomi,  akuntansi  dan  pertanian  apabila  keduanya merupakan bagian dari sains dan teknologi).
Aplikasi pertumbuhan dalam kerangka tazkiyah pada skala nasional kemudian menuntut diterapkannya kebijakan-kebijakan yang memiliki empat komponen utama, yaitu keyakinan diri, kemandirian, keadilan sosial dan keaslian budaya.  Tujuan kedua, lanjutnya,  adalah  penciptaan  infrastruktur  yang  memadai,  artinya  dalam  praktiknya wajib  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam  keseimbangan  yang  dinamis,  seperti tersedianya  sistem  pendukung  sosial,  budaya,  pendidikan  dan  informasi  serta  selalu dalam  situasi  terjaganya  stabilitas  politik;  berdasarkan  pada  lingkungan  ekonomi dengan  aktivitas  teknologi  yang  mudah  dikendalikan;  serta  dapat  menyediakan lapangan  kerja yang tidak menghancurkan kearifan lingkungan  dan tradisi/kebudayaan.
Tazkiyah biasanya  menjadi  salah  satu  dari  beberapa  prinsip  pengembangan Ekonomi  Islam,  sebagai  alternatif  dan  antitesis  konsep  kemajuan  dan  pembangunan model Barat.  Beberapa ahli ekonomi Islam seperti Khurshid Ahmad dan Jafar Shaykh Idris mengajukan tazkiyah sebagai salah satu pilar penting Ekonomi Islam. Tetapi, bagi Sardar  (1996)  konsep tazkiyah keduanya  masih  menyisakan  masalah  mendasar.  Idris menyamakan pembangunan dengan 'layanan kepada Tuhan' dan menggambarkannya sebagai  kategori  keberadaan  dan  kehidupan  seseorang.  Bagi  Islam,  esensi  manusia adalah  kemampuan  yang  secara  alami  dimiliki  setiap  orang:  untuk  menjadi  manusia yang  lengkap,  seorang  individu  harus  mengarahkan  semua  aktivitasnya  untuk melayani Tuhan.
Realitas  internal  seorang  Muslim  ini,  menurut  Idris,  harus  tercermin  dalam organisasi  eksternal  masyarakat  manusia,  yang  pengejarannya  dipandang  oleh  Idris sebagai  “pembangunan”.    Menurutnya  kerangka  cara  pembangunan  Islam,  aspek material dan spiritual kehidupan saling melengkapi dalam pengabdian kepada Tuhan, oleh  karena  itu,  sumber  daya  material  di  dunia  harus  dimanfaatkan  sebaik-baiknya. Tidak ada artinya apabila berbicara tentang pembangunan tanpa mempertimbangkan sisi  spiritual;  pembangunan  harus  menjaga  esensi  kemanusiaan  kita.  Jadi,  bagi  Idris, pembangunan  adalah  pengejaran  makna  dalam  kehidupan  individu  dan  juga pengejaran  manfaat  material;  baginya,  keduanya  berjalan  seiring.  Pendekatan pembangunan  seperti  ini,  menurutnya,  akan  membebaskan  masyarakat  Muslim  dari

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
peradaban Barat di mana mereka harus meminjam semua yang mereka miliki termasuk 'cacing  di  usus  mereka'  dan  memungkinkan  untuk  berkembang  sesuai  identitas  dan budaya mereka sendiri.
Khurshid  Ahmad  lanjut  Sardar  (1996)  menawarkan  analisis  yang  jauh  lebih konseptual. Ahmad berpendapat bahwa fondasi filosofis dari pendekatan Islam untuk pembangunan didasarkan pada empat konsep dasar yaitu, Tauhid (persatuan Tuhan); Rububiyyah (aturan Ilahi untuk mengarahkan menuju kesempurnaan); Khalifah (peran sebagai wali Allah di bumi); dan tazkiyah (pemurnian sekaligus pertumbuhan'). Tauhid dan Khalifah merupakan dua konsep dasar Islam yang mendefinisikan hubungan dasar antara Tuhan dan pribadi, pribadi dan pribadi, serta hubungan seseorang dengan alam dan lingkungan terestrialnya. Rububiyyah merupakan model Ilahi untuk pengembangan sumber daya yang bermanfaat dan saling mendukung dan berbagi. Tazkiyah merupakan konsep  yang  berkaitan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  dalam aktivitas  kehidupannya.  Tujuan  akhir tazkiyah adalah  untuk  memurnikan  dan membentuk individu, bahwa kelompok individu yang membentuk masyarakat secara holistik, dan gabungan dari hal-hal materi dan produk yang terus berinteraksi dengan elemen individu dan kolektif masyarakat.
Konsep Tazkiyah dari  Ahmad  (1970;  1980)  dan  Idris  (1982)  memang  memiliki perbedaan  substantif  terhadap  Barat  terutama  pada  nilai  spritualitas.  Meskipun menurut Sardar (1996) mereka berdua masih menyetujui konsep pertumbuhan dalam tradisi  Barat  yang  hanya  menekankan  pandangan  akumulasi  kepentingan  individu; begitu  pula  pusat-pusat  konsep  produksi,  konsumsi,  penawaran  dan  permintaan sebagai  jumlah  dari  kegiatan  individual  maupun  agregat  masing-masing.  Artinya, pemahaman tazkiyah keduanya menekankan peran kesalehan pribadi dan keselamatan individu. Tazkiyah individual mendorong aktivitas ekonomi dan bila diakumulasi secara agregat sebagai strategi pembangunan secara makro kemudian hanyalah bentuk dari egoisme keselamatan pribadi daripada transformasi sosial. Fokus tazkiyah lanjut Sardar (1996) bukan hanya individu, karena Islam juga berupaya membangun masyarakat yang memungkinkan  berbagai  elemen  dan  komponennya  untuk  mempraktikkan tazkiyah dalam suasana yang lebih baik.
Sardar  (1996)  menjelaskan  lebih  jauh  bahwa tazkiyah sebagai  penyucian merupakan  proses  pemurnian  yang  harus  diterapkan  oleh  semua  individu  dan masyarakat Muslim jika mereka ingin berada dalam keadaan Islam sebagaimana cita- cita peradabannya. Tazkiyah juga bukanlah keadaan pemurnian statis tetapi merupakan konsep  dinamis  sebagai  upaya  pendorong  individu  dan  masyarakat  untuk  tumbuh melalui proses pemurnian secara konstan. Beliau memberi contoh lembaga zakat dalam Islam  sebagai  lembaga  yang  berfungsi  melakukan  pemurnian  ( tazkiyah )  penghasilan seseorang dengan memberikan proporsi yang tetap untuk yang kurang beruntung atau dengan  menggunakannya  untuk  mempromosikan  karya-karya yang  bermanfaat bagi masyarakat,  yang  dianggap  sebagai  pilar  ketiga  Islam  dan  merupakan  tugas  agama yang menjadi kewajiban setiap Muslim.
Gagasan pertumbuhan melalui pemurnian sangat unik dalam Islam karena ia memasukkan gagasan tentang meningkatkan kekayaan seseorang dengan benar-benar mengurangi darinya, yaitu, memberikannya kepada anggota masyarakat yang kurang beruntung.  Selain  itu,  proses  pemurnian  bertindak  sebagai  pengawasan  atas pertumbuhan tidak terkendali yang memang dapat membuat mustahil bagi masyarakat dan individu dengan oerientasi material saja untuk mempraktikkan instrumen tazkiyah . Di sisi lain, masyarakat yang statis atau menurun yang bahkan tidak dapat memenuhi kebutuhan  dasarnya  tidak  akan  dapat  mempraktikkan tazkiyah secara  keseluruhan.
Tazkiyah ,  menuntut  agar  individu  dan  masyarakat  harus  tumbuh  dalam  batas-batas
tertentu yang memberi mereka waktu, kemampuan dan lingkungan untuk refleksi diri dan introspeksi, kritik dan kritik diri, promosi nilai-nilai dan keaslian budaya - elemen masyarakat yang memberi kehidupan bentuk proses pemurnian.
Tazkiyah dengan demikian, lanjut Sardar (1996) adalah kualitas yang memastikan bahwa  masyarakat  Islam  mempertahankan  variabel-variabel  kritis  dalam  batas-batas yang dapat diterima oleh nilai-nilai sosial dan budayanya serta struktur organisasi dan kelembagaannya.  Proses  tersebut  adalah  pertumbuhan  yang  stabil  dan  selektif  yang menuntut  masyarakat  Muslim  untuk  mempertahankan  keseimbangan  internal  dan fundamental mereka sambil menjalani berbagai proses perubahan.  Ini membutuhkan masyarakat  Muslim  untuk  tumbuh  sejauh  yang  diperlukan  untuk  memenuhi persyaratan  dasar  mereka  tetapi  juga  menuntut  langkah  perubahan  yang memungkinkan  orang  untuk mencocokkan  kebutuhan  asli  dengan  sumber  daya dan potensi yang tersedia dan untuk menemukan cara yang dapat diterima untuk realisasi dan  implementasi  dari  alternatif  yang  layak. Tazkiyah menerapkan  pertumbuhan dengan konsensus rakyat (jika tidak, proses pemurnian akan dibatalkan) sehingga tidak ada perubahan tanpa dukungan penuh dari seluruh masyarakat dan tanpa keyakinan kuat  akan  kebutuhannya.  Hal  ini  membutuhkan  pelestarian  lingkungan  alam  dan budaya  masyarakat  Muslim  sebagai  lingkungan  hidup  yang  dinamis  yang  darinya mereka  dapat  menarik  rezeki  dan  kesenangan  estetika  mereka,  disebut  tindakan pemurnian total.

## SIMPULAN
Memosisikan  akuntansi  pertanian  menjadi  kembali  suci  mensyaratkan pembukaan tabir.  Metodologi Tazkiyah adalah jalan menuju terbukanya tabir melalui upaya persiapan melakukan rekonstruksi atas akuntansi pertanian menuju kesuciannya kembali. Negeri ini tidak akan memiliki petani yang  mandiri dan berdaulat jika kearifan dan  kebudayaan  pertanian  harus  segera  punah  oleh  logika  maksimasi  keuntungan agribisnis demi mencapai kedaulatan dan kemandirian itu.
Kajian  sejarah  untuk  menyusun  metodologi  Tazkiyah  menunjukkan  bahwa akuntansi dan pertanian berkembang di masa awal peradaban menetap muncul di mana kesucian,  agama,  dan  kepercayaan  akan  Tuhan  merupakan  simbol  penting. Argumentasi  Barat  sentris  bisa  terbantahkan  dengan  adanya  analisis  berbeda  seperti dilakukan Oppenheimer (2010), bahwa pusat peradaban awal berawal dari Benua Besar di Asia Tenggara, yang dulunya menyatu dan bernama Sundaland. Riset lain yang mirip Oppenheimer  adalah  Santos  (2010)  dan  Munandar  (2012).  Keduanya  mengatakan bahwa  pusat  peradaban  adalah  Indonesia.  Munandar  bahkan  menegaskan  sebelum Santos  dan  Oppenheimer,  ilmuwan  Indonesia  yaitu  Gorys  Keraf  tahun  1991  telah menyatakan bahwa manusia awal adalah manusia Indonesia.
Berdasarkan  diskursus  mengenai  siapa  dan  di  mana  awal  mula  peradaban berasal, kesucian, agama, birokrasi, negara, kerajaan, imperium, pertanian dan tulisan termasuk  akuntansi  di  dalamnya,  apalagi  bila  memang  benar  nantinya  terbukti Indonesia  yang  juga  merupakan  salah  satu  (dan  bisa  jadi)  basis  peradaban  awal, sepertinya  mendiskusikan  akuntansi  dan  pertanian  dalam  ruang  kesucian  menjadi penting. Meskipun pelacakan akuntansi dan pertanian Indonesia dalam konteks historis yang  lebih  lama  seperti  itu  bisa  menjadi  pijakan,  tetapi  tidak  salah  juga  bila  aspek interkoneksi  akuntansi,  pertanian,  dan  kesucian  telah  ada  pula  di  sekitar  peradaban Bulan Sabit Subur, di mana agama muncul, spiritualitas dan religiositas menjadi pola sejarah di mana para nabi mayoritas juga berada di sana.
Saya tidak ingin mendikotomikan atau menghadapkan di mana sebenarnya jejak peradaban manusia dimulai. Dalam ruang dan waktu spiritual-religius tidak bisa pula

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
membuat  pola  evolusionis  rasional  ala  Darwin.  Realitas  dan  jejak  sejarah  di  mana kesucian mendapatkan jejaknya dalam pemetaan, apakah ada di awal dan berada dalam alur sejarah, ataukah dengan adanya perubahan temuan yang tidak sesuai dengan yang selama  ini ada,  pusat  Peradaban  Awal  berada  Bulan  Sabit  Subur, maka  sejarah akan memorakporandakan sejarah dan pencatatannya saya rasa hanyalah kekhawatiran logis apabila memang  sejarah  dan  kesucian  ditangkap  berdasarkan  pada koridor  rasional- material-obyektif.
Pola  spiritual,  religius,  dan  kesucian  jelas  sekali  tak  dapat  terjebak,  sekaligus menembus  ruang  dan  waktu,  sejarah,  termasuk  pula  melampaui  logika  evolusionis linier.  Hal  ini  nampak  misalnya  pada  pola  pencatatan  dan  pembukuan  kesultanan Yogyakarta di sekitar abad kedelapan belas-kesembilanbelas, dapat dilacak bahwa di sana peran kesucian masih terdeteksi misal mengenai larangan terhadap pakaian dan sopan  santun,  kemudahan  bebas  paka  bagi  pemuka  agama,  haji  keraton,  petunjuk puasa, dan banyak lainnya.  Berbeda dengan cara bekerja pikiran Barat, yang ada dalam bayangan  birokrasi  rasional  ala  Max  Weber,  sebuah  keteraturan,  terstruktur,  dan rasional, merupakan titik tolak perbedaan dengan mekanisme birokrasi negara modern yang sekular berbasis etika Protestanis. Penjelasan Carey (2016; 71-72): “Sebagaimana telah dikemukakan oleh Mason Hoadley, sistem pemerintahan itu sama sekali bukan satuan  birokrasi  rasional  yang  disarankan  pakar  sosiologi  dan  administrasi  negara modern, Max Weber (1864-1920)”.
Dapat  dibayangkan  perbedaan  mindset  keteraturan  rasional  Barat  dan keteraturan berkesucian pasti tak dapat dibandingkan. Sehingga sebagaimana sejarah mencatat, untuk menanggulangi hal tersebut, setelah Kesultanan dapat dikuasai oleh Belanda, melalui perang yang pasti, di awal abad keduapuluh dilakukanlah pembaruan birokrasi  untuk  dapat  mendeteksi  secara  efektif  kekayaan  dan  keuangan  Sultan. Caranya,  adalah  dengan  diangkatnya  seorang  akuntan  Yahudi  bernama  J.L.  Israel sebagai pegawai keraton atas saran residen Belanda J.H. Liefrink (Carey 2016; 73). Jadi, di sinilah sebenarnya tabir kesucian dapat disibakkan, dijadikan pedoman yang  berbeda  dengan  yang  rasional-kontekstual-obyektif-material-terukur.  Bagi  saya tidak  penting  juga  ruang  dan  waktu  sebagai  pengikat  bagaimana  akuntansi  dan pertanian dapat menjadi tersucikan atau tidak, menjadi pola penyucian kemanusiaan dalam rentang sejarah atau tidak, dan sebagainya. Meskipun begitu, sejarah, ruang dan waktu tetap dapat dijadikan pijakan bahwa memang tidak dapat dipungkiri terdapat jejak kesucian, agama, kenabian, dan pola spiritual-religius, dan itu tak terbantahkan, meski dengan adanya jejak yang tercandra dan dapat dirasional-material-obyektifkan, maka  terbuka  peluang  pula  perdebatan  hingga  reduksi  sejauh  manapun  tergantung rasionalitas dan kekuatan bantahan atas segala sesuatu yang tidak dapat dirasionalkan. Kata kuncinya adalah bahwa kesucian, spiritualitas, religiositas, agama, Tuhan, Nabi, dan segala bentuk simbol-simbol keagamaan yang mungkin dan ada akan tetap menjadi basis penting konstruksi akuntansi dan pertanian.
Jalan pembuka tabir dapat dilakukan dengan mengembalikan kesucian ( tazkiyah ) dalam  dua  arah.  Arah  pertama,  melalui  perjalanan  menelusuri  kearifan  pertanian nusantara  di mana  tradisi, kebudayaan, komunalitas,  dan  kenusantaraan  merupakan kenyataan  sejarahnya.  Jalan  kedua,  melalui  sistem  kepercayaan  yang  menjadi  dasar terkonstruksinya  kearifan,  yaitu  agama  dan  kitab  suci  yang  menjadi  pusat  kekuatan masyarakat  Indonesia  di  mana  petani  telah  akrab  dengannya  Selama  ratusan  tahun bahkan ribuan tahun dan dengan itu kebudayaan pertanian khas nusantara merupakan kemustian sejarahnya.
Terminal  di  sini  hanyalah  pemberhentian  sementara  bagi  Para  Penggembala Peradaban untuk melakukan penerawangan, menelisik sejarah dengan tazkiyah an-nafs

## TAZKIYAH: METODOLOGI KONSTRUKSI ….
tanpa jeda untuk kemudian bergerak membangun kembali kesucian di tengah realitas modern yang makin liar dalam kuasa kemanusiaannya. Iringan lagu Der einsame Hirte , The Lonely Sheperd , Gembala Kesepian, bersenandung seperti membawa jiwa ke ruang dan waktu Sang Gembala dalam jejaring terkait tanpa jeda antara masa lalu, kini, dan masa  depan.  Para  Penggembala  semoga  selalu  dengan  dua  kekuatan  utamanya, akuntansi  dan  pertanian  dalam  kerangka  kesucian  Langit  menjadi  jalan  keluar  bagi peradaban negeri dan dunia.
Apapun,  usaha  menuliskan  ulang  kesucian  akuntansi  dan  pertanian menggunakan metodologi tazkiyah harus dimulai sejak kini dan akan terus disuarakan. Semoga niat baik membawa obor kebenaran berdasarkan pada cita keadilan sosial bagi seluruh  negeri  dalam  cahaya  Ketuhanan  dapat menjadi  penerang  negeri  ini  kini dan masa depan. Itulah tugas akuntan sejati, petani sejati, yang dalam Islam disebut Insan kamil atau  disebut  Nasr  (1989)  sebagai Pontifical  man ,  di  manapun  mereka  berada,  di rentangan semesta-Nya. Insan kamil adalah insan yang menyadari madzhar diri Tuhan paling  sempurna  hingga  kemudian  karena  kesadaran  puncak  tersebut  membuat  kita sebenar-benar  ahsani  taqwim  (ciptaan  paling  sempurna)  sebagaimana  Al  Qur'an menuliskan  pesan  Allah  SWT:  "Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam bentuk sebaik-baiknya”.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. (2018). Situs Gunung Padang, Misteri Pengubah Sejarah Dunia. Retrieved May 27,  2019  from  https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20181207192748-199- 351979/situs-gunung-padang-misteri-pengubah-sejarah-dunia.
Armstrong, K. (2011). Masa Depan Tuhan: Sanggahan Terhadap Fundamentalisme dan Ateisme. Penerbit Mizan. Bandung.
Armstrong,  K.  (2016).  Fields  of  Blood:  Mengurai  Sejarah  Hubungan  Agama  dan Kekerasan. Terjemahan. Mizan. Bandung
Beekum, R.I. (2004). Etika Bisnis Islami. Terjemahan Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Bell 1978;
Bryer,  R.  A.  (2000a).  The  history  of  accounting  and  the  transition  to  capitalism  in England. Part one: theory. Accounting, Organizations and Society. 25, 131-162 Bryer,  R.  A.  (2000b).  The  history  of  accounting  and  the  transition  to  capitalism  in England. Part two: evidence. Accounting, Organizations and Society. 25, 327-381 Bryer, R. A. (2006). The Genesis of the Capitalist Farmer: Towards a Marxist Accounting History of the Origins of the English Agricultural Revolution. Critical Perspectives on Accounting. 17(4):367-397
Carey,  P.  (2016).  Kuasa  Ramalan:  Pangeran  Diponegoro  dan  Akhir  Tatanan  Lama  di Jawa, 1785-1855. Jilid 1. Terjemahan. Penerbit KPG. Jakarta.
Carrier, JG (ed).2005. A Handbook of Economics Anthropology. Edward Elgar. USA.
Chwastiak, M. (2008). Rendering Death and Destruction Visible: Counting the Costs of War. Critical Perspectives on Accounting. 19(5):573-590
Chwastiak, M., G. Lehman. (2008). Accounting for War. Accounting Forum. 32. pp 313- 326.
Chomsky, N. (2016). Pirates and Emperor. Pluto Press. London.
Crawford,  NC.  (2016).  US  Budgetary  Costs  of  Wars  through  2016:  $4.79  Trillion  and Counting:  Summary  of  Costs  of  the  US  Wars  in  Iraq,  Syria,  Afghanistan  and Pakistan and Homeland Security.  Costs of War. Watson Institute International & Public Affairs. Brown University.
Diamond, J. (2012). The World Until Yesterday. Penguin Books. New York.

## ASSETS: JURNAL AKUNTANSI DAN PENDIDIKAN VOL 8 NO 2 OKTOBER 2019 HLMN. 78-93
Diamond,  J.  (2014).  Collapse:  Runtuhnya  Peradaban-peradaban  Dunia.  Terjemahan. Penerbit KPG. Jakarta.
Ezzamel, M. (1997). Accounting, Control and Accountability: Preliminary Evidence from Ancient Egypt. Critical Perspectives on Accounting Vol. 8, 563-601.
Friedman, M. (2016). Thank You for Being Late: An Optimist's Guide to Thriving in the Age of Accelerations. Farrar, Straus and Giroux.
Funnell, W. (2001). Government By Fiat. UNSW Press. Sydney.
Gambling,  T.,  dan  R.A.A.  Karim.  (1991).  Business  and  Accounting  Ethics  in  Islam.
Mansell Publishing Limited. London - New York.
Harari, Y. N. (2015). Homo Deus: a Brief History of Tomorrow . Harvill Secker. Harty, I. (2018). UNESCO Beri Status Warisan Dunia Pada Kuil Kuno Turki. Retrieved May  27,  2019  from  https://mediaindonesia.com/read/detail/169609-unesco- beri-status-warisan-dunia-pada-kuil-kuno-turki.
Kurniawan, R., Mulawarman, A. D., & Kamayanti, A. (2014). Biological Assets Valuation Reconstruction:  A  Critical  Study  of  IAS  41  on  Agricultural  Accounting  in Indonesian  Farmers. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 164 (August),  68–75. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.11.052
Ibn  Khaldun.  2001.  Muqaddimah.  Terjemahan.  Cetakan  Ketiga.  Pustaka  Firdaus. Jakarta.
Lieber, A. E. (1968). Eastern Business Practices and Medieval European Commerce. The Economic History Review. Vol xxi (2) pp. 230-243.
Madkoer, I. (1986). Filsafat Islam dan Renesans Eropa. Dalam Buku: Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Kebudayaan . Editor: M. Khalafallah Ahmed. Terjemahan Penerbit Pustaka. Bandung.
Mouck, T. (2004), Ancient Mesopotamian accounting and human cognitive evolution, Accounting Historians Journal, Vol. 31 No. 2, pp. 97-124.
Mulawarman,  A.D.  (2006).  Menyibak  Akuntansi  Syariah:  Rekonstruksi  Teknologi Akuntansi Syariah dari Wacana ke Aksi. Penerbit Kreasi Wacana. Yogyakarta.
Mulawarman, A.D. (2011). Akuntansi Syariah: Teori, Konsep dan Laporan Keuangan. Penerbit E-Publishing dan Bani Hasyim Press. Jakarta - Malang.
Mulawarman, A.D. (2014). On Holistic Wisdom Core Datum Accounting: Shifting from Accounting to Value Added Accounting. International Journal of Accounting and Business Society. Vol. Vol. 22, No. 1, pp. 69-92.
Mulawarman, A.D. (2016). 2024 Hijrah untuk Negeri: Kehancuran atau Kebangkitan (?) Indonesia  dalam  Ayunan  Peradaban.  Rumah  Peneleh  Seri  Media  dan  Literasi. Malang-Jakarta.
Mulawarman, A.D., A. Kamayanti. (2018). Towards Islamic Accounting Anthropology: How secular anthropology reshaped accounting in Indonesia. Journal of Islamic Accounting and Business Research, Vol. 9 Issue: 4, pp.629-647,
Munandar, A.A. (2012). Mitos dan Peradaban Bangsa. Prosiding the 4th International Conference on Indonesian Studies: Unity, Diversity, and Future. FIB, UI. Bali, 9-10 Februari.
Nasr, S.H. (1989). Knowledge and the Sacred . State University of New York Press.
Ormerod, P. (1999). The Dead of Economics . Terjemahan. Penerbit KPG. Jakarta. Sagan, C. (2014). The Demon-Haunted World: Sains Penerang Kegelapan. Terjemahan. Kelompok Penerbit Gramedia. Jakarta.
Santos,  A.  (2010).  Atlantis  The  Lost  Continent  Finaally  Found:  Indonesia  Ternyata Tempat Lahir Peradaban Dunia. Terjemahan. Penerbit Ufuk Press. Jakarta.
Sardar, Z. (1987). Masa Depan Islam. Terjemahan Penerbit Pustaka, Bandung.
Sardar, Z. (1996). Beyond Development: An Islamic Perspective. The European Journal of Development Research. Vol. 8:2, 36-55.
Setyorini,  T.  (2014).  Gobekli  Tepe,  situs  prasejarah  di  Turki  yang  berliput  misteri.
Retrieved  May  27,  2019  from  https://www.merdeka.com/gaya/gobekli-tepe- situs-prasejarah-di-turki-yang-berliput-misteri.html.
Soll, J. (2014). The Reckoning: Financial Accountability and the Rise of Fall of Nations. Basic Books New York.
Sombart,  W.  (1913).  The  Jews  and  Modern  Capitalism.  Translated  with  Notes  by  M. Epstein. EP Dutton & Company. New York.
Stiglitz, J., L. Bilmes. (2008). The Three Trillion Dollar War: The True Cost of The Irac Conflict. W. W. Norton & Company. USA.
Weber, M. (1930). The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. Routledge, London and Newyork.
Yamey, B.S.  (1949). Scientific  Bookkeeping and  the  Rise  of  Capitalism.  The  Economic History Review, 1(2), 99–113.
Yamey, B.S. (1964). Accounting and the Rise of Capitalisme: Further Notes on a Theme by Sombart. Journal of Accounting Research. 2(2), 117-136.
Zaid, O.A. (2004). Accounting Systems and Recording Procedures in the Early Islamic State. The Accounting Historians Journal. 31(2), 149-170.