## Journal of Music Science, Technology, and Industry
Volume 6, Number 2, 2023
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/

## Tabuh Kutus Lelambatan “Abdi Budaya”
I Gede Mawan 1 , I Putu Tiodore Adi Bawa 2 , I Wayan Diana Putra 3 1,2,3 Program Studi Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar Email: 2 pututiodoreadibawa@isi-dps.ac.id
Article Info ____________ Article History: Received: August 2023 Accepted:
September 2023
Published:
October 2023 ______________ Keywords: Tabuh Kutus, Lelambatan, Abdi Budaya

## ABSTRACT
__________________________________________________
Purpose :  This  art  research  and  creation  aims  to  produce  a tabuh for Kutus Lelambatan with the title “Abdi Budaya” which was  presented  at  the  Seke  Gong  Abdi  Budaya,  Banjar  Anyar Perean  Kangin,  Baturiti,  Tabanan. Methods :  The  method  of creation or steps in the creation of the “Abdi Budaya” uses the art  creation  method  used  by  two  (2)  gamelan  composers, namely Pande Made Sukerta who composed the Content Ideas, Arranged  the  Arrangement  Ideas  and  Determined  the Arrangements, and I Wayan Beratha consisting of from nguping , menahin , ngalusin dan ngungkab rasa . Aesthetically, the “Abdi Budaya ”  refers  to  the  style  of  the  papayasang  pegongan  of Pangkung  Village  and  the  ubit-ubitan  kekebyaran  of  Banjar Anyar Perean. Results and discussion : Lelambatan is a form of  tabuh  from  gending  pegongan  which  functions  as  an instrumental tabuh the context of ceremonies or performing arts. Conventionally  there  are  several  types  according  to  the colotomic structure, namely tabuh pisan, tabuh telu, tabuh pat, tabuh  nem  and  tabuh  kutus.  However,  the  Tabuh  Kutus Lelambatan  is  very  rarely  found  in  Bali  considering  that  its melody  cycle  is  quite  long.  Long  melodies  from  the  tabuh docusus  can  be  accomplished  with  the  "priring"  technique, namely condensing the beat divisions. Implication : The “Abdi Budaya ”  consists  of  eight  parts,  namely:  kawitan,  gineman, gegenderan,  pengawak,  pengisep,  bebaturan,  gegilakan  and penyewud. Gending Tabuh Kutus Lelambatan “Abdi Budaya” is presented  with  the  medium  of  Gamelan  Gong  Kebyar.  The presentation of the Tabuh Kutus Lelambatan “Abdi Budaya” was held offline and online.
© 2023 Institut Seni Indonesia Denpasar

## PENDAHULUAN
Tabuh  lelambatan  adalah  salah  satu  bentuk  gending  gamelan  Bali  dengan  ukuran lagu  panjang,  teknik  permainan  didominasi  oleh  pukulan  kekenyongan  atau keklenyongan,  sifat  gending  umumnya  metris  serta  diikat  oleh  pola  komposisi  yang ketat (Aryasa, 1984/85:64). Tabuh pisan, tabuh ro, tabuh telu, tabuh pat, tabuh nem dan  tabuh  kutus  yang  ukuran  panjang  pendek  lagunya  ditentukan  oleh  pukulan kempur dan kempli dalam satu gong termasuk pada jenis tabuh lelambatan (Bandem, 2003:147). Tabuh lelambatan  begitu  melekat dalam kegiatan ritual  agama dan seni pertunjukan di Bali. Tabuh lelambatan seperti tabuh pisan, tabuh telu, tabuh pat dan tabuh nem adalah bentuk yang paling sering dijumpai dalam upacara piodalan atau seni pertunjukan di Bali.
Tabuh  lelambatan  dalam  fungsionalnya  pada  upacara  agama  dan  seni pertunjukan  di  Bali  sebagai  tabuh  petegak  atau  instrumentalia.  Disajikan  dengan media  ungkap  Gamelan  Gong  Gede  atau  Gamelan  Gong  Kebyar  (garap  kebyar). Penyajiannya dimulai dari struktur yang paling pendek sampai dengan struktur paling panjang. Urutan penyajiannya mulai dari tabuh telu (Buaya Mangap, Den Bukit, Gajah Nongklang,  Crukcuk  Punyah,  tabuh  pisan  (Pisang  Bali,  Bangun  Anyar),  tabuh  pat (Ginanti, Parianom, Wirolodra, Banda Sura, Jagul) sampai tabuh nem (Galang Kangin, Semarandaha).  Namun  jarang  sekali  sampai  menyajikan  tabuh  kutus,  hal  ini disebabkan oleh panjangnya alur lagunya serta sudah kehabisan durasi waktu untuk menyajikannya dalam rangkaian upacara.
Tabuh  kutus  yang  paling  sering  dimainkan  adalah  tabuh  kutus  Lelambatan Playon  karya  I  Wayan  Beratha  yang  diciptakan  khusus  untuk  ISI  Denpasar  (ASTI Denpasar  saat  itu)  pada  tahun  1980an.  Namun  tabuh  kutus  lelambatan  Playon  ini disajikan  lebih  banyak  pada  kepentingan  seni  pertunjukan  seperti  pada  Gong Mebarung sebagai tabuh pembuka. Tabuh kutus lelambatan Playon ini digarap dalam bentuk  kekebyaran  oleh  I  Wayan  Beratha  sehingga  bentuknya  menjadi  agak  lebih dinamis akibat dari olahan ubit-ubitan kekebyaran yang dapat memperpendek durasi divisi antar matra.
Mengingat perbendaharaan tabuh kutus lelambatan masih sangat minim dan terinspirasi  dari  tabuh  kutus  lelambatan  Playon,  maka  melalui  penelitian  dan penciptaan ini menciptakan tabuh kutus lelambatan dengan judul Abdi Budaya. Abdi Budaya  dimaknai  sebagai  pengabdian  terhadap  pewarisan  kebudayaan  non  benda
seperti  tabuh  kutus  lelambatan  ini.  Abdi  Budaya  juga  merupakan  nama  dari  Sekee Gong Legendaris dari Banjar Anyar Perean sebagai ikonik kekebyaran dari Tabanan yang  akan  digunakan  sebagai  penabuh  dari  karya  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi Budaya. Sekee Gong Abdi Budaya tercatat memiliki sejarah perkembangan gamelan kekebyaran  yang  sangat  mentereng.  Tercatat  karya-karya  apik  dari  I  Gusti  Bagus Suarsana  tertuang  dalam  karya-karya  berbobot  seperti  kebyar  Abdi  Budaya,  Sapta Bhuana  dan  karya  Khayalan  Tiga  hasil  karya  cipta  komposer  Amerika  yang  belajar gamelan di Perean yaitu Wayne Vitale. Disamping itu, penelitian dan penciptaan ini terkait  dengan  pewarisan  kebudayaan  mengenai  gaya  Perean  yang  melegenda sehingga sembari mengaktualisasikan penciptaan juga menggali kekayaan intelektual gamelan gaya Banjar Anyar, Perean.
Kebaruan dari penciptaan tabuh kutus lelambatan Abdi Budaya di Sekee Gong Abdi Budaya Banjar Anyar Perean secara tidak langsung juga melakukan pewarisan terhadap kekayaan intelektual  gamelan dari para seniman tabuhnya. Dalam proses penciptaannya  sekaligus  dilakukan  penggalian  berupa  wawancara,  berinteraksi, belajar  teknik  serta  koreksi  langsung  dari  seniman  tabuh  bersangkutan.  Sehingga penciptaan tabuh kutus lelambatan ini secara tidak langsung “disuntikkan suplemen” kekayaan  intelektual  budaya  gamelan  di  Banjar  Anyar  Perean.  Sistem  pewarisan budaya  dalam  sebuah  penciptaan  masih  jarang  dilakukan,  mengingat  pewarisan dilakukan  jika  terdapat  aktivitas  rekontruksi  atau  revitalisasi.  Justru  dalam  konteks penciptaanlah  pewarisan  kebudayaan  ini  dilakukan  agar  nilai-nilai  adiluhur  tersebut dapat hidup dalam wujud yang berbeda.
Kebaruan  secara  musikal  dalam  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  ini adalah seluruh rangkaian melodi ditentukan dari bentuk kidung Warga Sari. Nada dari tiap matra menjadi nada calung yang dikembangkan dengan teknik nyacah sehingga menghasilkan  melodi  pokok  atau  bantang  gending.  Bantang  gending  ini  terlebih dahulu dibentuk menjadi bagian pengawak. Dari bagian pengawak ini kemudian diolah untuk menjadi kawitan, gineman, gegenderan, pengisep, bebaturan  dan  penyuwud. Secara  holistik  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  seluruh  rangkain  melodi bersumber pada bagian pengawak.
Penciptaan  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  ini  merupakan  salah  satu bentuk edukasi kepada masyarakat terkait pencapaian-pencapaian keilmuan gamelan dalam  institusi  untuk  dapat  dibagikan  dengan  masyarakat  langsung.  Sehingga
masyarakat  juga  dapat  mengetahui  perkembangan-perkembangan  baru  dengan melibatkan  mereka  langsung  sebagai  subyek  pelakunya.  Hal  ini  juga  untuk menginternalisasi  hal-hal  prinsip  mengenai  keilmuan  gamelan  yang  perlu  diketahui sebagai dasar melestarikan dan mengembangkan kebudayaan gamelan. Sekee Gong Abdi  Budaya  Banjar  Perean  yang  sampai  saat  ini  masih  aktif  dengan  kebudayaan gamelannya sangat cocok diajak untuk bermitra dalam hal penciptaan seni karawitan serta pembelajaran ilmu karawitan secara holistik.
Tujuan  penciptaan  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  dapat  dilihat  dalam dua perspektif yaitu intra musikal dan ekstra musikal. Tujuan musikal adalah tujuan yang  berhubungan  dengan  unsur-unsur  musikal  seperti  pengolahan  bunyi,  struktur, komposisi  dan  bobot  karya.  Ekstra  musikal  ialah  maksud  diluar  musikal  yang mempengaruhi karya musik ini secara ide maupun pesannya.
Secara  musikal  garapan  ini  mengolah  kidung  Warga  Sari  ke  dalam  bentuk melodi  pengawak.  Dengan  teknik  pemenggalan  atau  pengembangan  matra  melodi mengelaborasinya  menjadi  beberapa  bentuk  bagian  gending  seperti  kawitan, gineman,  pengisep,  bebaturan,  gegilakan  dan  penyuwud.  Intinya  menjadikan pengawak  sebagai  data  pengembangan  melodi  yang  terintegrasi  dengan  bagian- bagian lainnya.
Gagasan  Ekstra  musikal  adalah  tujuan  diluar  musik an-sich nya.  Gagasan ekstra musikal juga disebut kontektual. Secara kontekstual penggarapan karya tabuh kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  adalah  untuk  mempelajari,  mewarisi  dan mengembangkan  bentuk  tabuh  kutus  lelambatan  agar  lebih  dikenal  dan  bertambah perbendaharaan komposisinya.
Manfaat dari penciptaan tabuh kutus lelambatan Abdi Budaya ini ada dua yaitu menambah  perbendaharaan  tabuh  kutus  lelambatan  dan  pewarisan  budaya  dari daerah  dengan  kekayaan  budaya  gamelan  seperti  di  Banjar  Anyar  Perean,  Baturiti Tabanan. Pertama, seperti yang telah dijelaskan pada latar belakang bahwa secara kuantitas tabuh kutus lelambatan masih sangat jarang dikembangakn di masyarakat. Sudah  saatnya  peneliti  setelah  mendapatkan  ilmunya  dari  institusi  untuk  turun  ke lapangan  bersama  masyarakat  mencipta  dan  mengembangkan  jenis  tabuh  kutus lelambatan  ini.  Kedua,  sebagai  sebuah  sarana  pewarisan  kebudayaan  tak  benda berupa ilmu style, komposisi dan teknik karawitan yang telah terinternalisasi dengan masyarakat untuk dikembangkan dan dirawat. Hal ini tiada lain untuk menhindarkan
keilmuan  tak  benda  tersebut  dari  kepunahan.  Ilmu  tak  benda  seperti  pengetahuan style, komposisi dan teknik karawitan harus terus diinternalisasi dengan bentuk cara mempelajari atau dijadikan bahan penciptaan.

## METODE PENCIPTAAN
Penciptaan  karya  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  melalui  beberapa tahapan.  Tahapan-tahapan  dalam  proses  penciptaannya  disebut  dengan  metode penciptaan. Metode penciptaan dalam penciptaan karya tabuh kutus lelambatan Abdi Budaya menggabungkan antara proses penyusunan karya oleh Pande Made Sukerta dengan metode penciptaan I Wayan Beratha.
Langkah pertama yaitu menyusun tiga garis besar tahapan dalam penciptaan karya  karawitan  Manikam  Nusantara  ini  sesuai  dengan  teori  Pande  Made  sukerta yaitu  (1)  menyusun  gagasan  isi,  (2)  menyusun  ide  garapan,  dan  (3)  menentukan garapan  (2011:67).  Menyusun  gagasan  isi  dalam  penciptaan  karya  tabuh  kutus lelambatan  Abdi  Budaya  ialah  menjadikan  sebuah  sarana  pewarisan  budaya lelambatan  tabuh  kutus.  Gagasan  isi  dalam  garapan  ini  mengolah  melodi-melodi kidung  Warga  Sari  menjadi  melodi  pokok  pengawak.  Dalam  menentukan  garapan dilakukan  beberapa  tahap  sesuai  metode  penciptaan  I  Wayan  Beratha  yaitu  1) Nguping , 2) Menahin , dan 3) Ngalusin (Senen, 2002:45). Serta I Ketut Gede Asnawa seorang  komposer  andal  karawitan  Bali  yang  juga  murid  dari  I  Wayan  Beratha menambahkan proses ngungkab rasa . Selain itu metode penciptaan I Wayan Beratha dilengkapi dengan satu tahapan terakhir dari I Wayan Dibia dalam Panca Stiti Ngawi Sani yaitu ngebah .
Nguping adalah  tahapan  mendengarkan  referensi  berupa  lagu-lagu/gending- gending  yang  dianggap  dapat  memberikan  rangsakan  ide  secara  musikal.  Dalam penciptaan  karya  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  mengambil  ide  pengolahan melodi kidung Warga Sari, maka pada proses nguping ini ialah mendengarkan melodi kidung tersebut. Setelah mendengar kemudian menganalisis sehingga mendapatkan beberapa  bentuk-bentuk  melodi  yang  dapat  diolah  ke  dalam  bentuk  pengawak. Tahapan nguping juga digunakan dalam tahapan penuangan karya karawitan tabuh kutus  lelambatan  Abdi  Budaya.  Pada  tahap  penuangan  lagu/ gending , nguping merupakan  sebuah  tata  cara  penuangan  melodi  atau  ritme  dengan  memberikan contoh dan didengar oleh pemain kemudian dipraktikan dalam cara kerja musik.
Menahin berarti  memperbaiki.  Tahap menahin adalah  tahapan  memperbaiki pola-pola  melodi  dan  pepayasan  yang  dianggap  belum  sesuai  dengan  keinginan composer  pada  saat  proses  nguping.  Selain  memperbaiki  pola-pola  melodi  dan pepayasan  pada  tahap  menahin  juga  dilakukan  revisi  mengenai  struktur  komposisi dari pandangan yang lebih luas, sehingga kesatuan karya musik terbangun dengan alur yang sesuai dengan gagasan garapan musik. Pada tahap menahin juga dilakukan pemotongan  atau  penambahan  struktur  lagu/gending  sesuai  dengan  kebutuhan kompositoris.
Ngalusin adalah  tahap  merumuskan  hal-hal  detail  dalam  penciptaan  karya tabuh kutus lelambatan Abdi Budaya. Ngalusin berarti menghaluskan atau menjadikan halus. Dalam penciptaan karya tabuh kutus lelambatan Abdi Budaya yang dimaksud dengan proses ngalusin ialah memberikan penekanan keras lirih sehingga melodi dan pepayasan tidak terdengar datar. Penjiwaan pada lagu/gending juga dilakukan dalam proses ngalusin .
Ngungkab  rasa adalah  tahapan  memberikan  penekanan-penekanan  teknis untuk  membangkitkan  rasa  dari  bentuk-bentuk  konkrit  yang  masih  terasa  kaku. Menitik beratkan  pada perpaduan pemahaman dan hayatan. Struktur dan  formulasi yang  telah  dipahami  kemudian  dihayati  untuk  menghadirkan  inti-inti  gagasan  yang disematkan  dalam  tiap  bagian  lagu.  Tahapan  terakhir  adalah ngebah yaitu mementaskan  tabuh  Kutus  Lelambatan  Abdi  Budaya  dalam  bentuk  pementasan perdana.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penciptaan  tabuh  kutus  lelambatan  Abdi  Budaya  digarap  berdasarkan  metode  1) Menyusun  Gagasan  Isi,  2)  Menyusun  Ide  Garapan  dan  3)  Menentukan  Garapan (2011:67).  Menyusun  gagasan  isi  dalam  penciptaan  karya  tabuh  kutus  lelambatan Abdi  Budaya  ialah  menjadikan  sebuah  sarana  pewarisan  budaya  lelambatan  tabuh kutus.  Gagasan  isi  dalam  garapan  ini  mengolah  melodi-melodi  kidung  Warga  Sari menjadi  melodi  pokok  pengawak.  Dalam  menentukan  garapan  dilakukan  beberapa tahap sesuai metode penciptaan I Wayan Beratha yaitu 1) Nguping , 2) Menahin dan 3) Ngalusin . Sampai saat laporan ini ditulis tabuh kutus lelambatan telah terwujud dari bagian  kawitan,  pengawak  dan  pengisep.  Dari  keseluruhan  struktur  gending  yang
belum terwujud adalah bagian pekaad saja. Tabel 1 adalah rincian proses penciptaan tabuh kutus “Abdi Budaya”.
Tabel 1. Proses Kreatif Penciptaan
Tabuh Kutus “Abdi Budaya” Metode Hasil Masalah Solusi Menyusun Gagasan Isi Mendapatkan formulasi pengawak  dan pengisep dengan mengolah  gaya melodi  mejalan sesuai  dengan ciri khas lelambatan gaya pangkung tabanan Penyusunan pepayasan menjadi lebih sulit Membuat  bagan notasi agar seluruh  melodi tergambar dengan jelas Menyusun Ide Garapan Memilih  angsel- angsel tari kebyar duduk dan  priring  tari palawakya sebagai  bahan olah pepayasan Keserasian dengan pola pukulan kendang jedugan  karena penggunaan pepanggulan Mengacu  pada pola pukulan kendang sekatian Menentukan Garapan Memformulasi gegenderan sebagai akternatif  untuk membuat  kesan gending menjadi pendek Perubahan mind shet dari pemain terompong dalam menyajikan melodi Memberikan tukang terompong teknik  neliti  dan nyilih asih Nguping Mendengar  dan analisis  gending lelambatan gaya pangkung Menemukan progresi ngubeng  dalam pemyusunan melodi pengawak Melodi diberikan aksen mengambil nafas Menahin Memperbaiki artikulasi pepayasan  dan kotekan  gangsa agar sesuai dengan  konsep pepayasan Terwujudnya angsel-angsel Juru gangsa diberikan  porsi khusus agar menguasai teknik tetikesan Ngalusin Memberikan bayu berupa dinamika  keras lirih Tersaji dinamika yang membedakan bagian wilet dan priring Seluruh  pemain melatih  secara mandiri
Kekebyaran gaya Banjar Anyar Perean tidak dapat dilepaskan dari peran para tetua  dengan  membeli  sebarung  gamelan  Bebarongan  milik  Mangku  Wayan  Sena, Banjar Pesanggaran, Pedungan. Melalui gamelan bebarongan tersebut menjadi cikal bakal lahirnya kekebyaran secara fisik berupa barungan gamelan Gong Kebyar dan non fisik berupa repertoar gending kekebyaran. Menurut salah satu tokoh penabuh di Banjar  Anyar  Perean  yaitu  I  Wayan  Tusti  Adnyana  yang  sangat  berperan  dalam membentuk kekebyaran gaya Banjar Anyar Perean adalah I Gusti Bagus Suarsana. Kedatangan I Gusti Bagus Suarsana ke Banjar Anyar Perean tidak terlepas dari peran Ida Bagus Gading ayahanda dari seniman tari dari Desa Bongkasa, Badung yaitu Ida Bagus  Karang.  Ida  Bagus  Gading  sendiri  merupakan  pelatih  seni  Calonarang  di Banjar  Anyar  Perean  saat  itu.  Kemudian  pada  saat  Banjar  Anyar  Perean menginginkan  pelatih  Gong  Kebyar,  maka  Ida  Bagus  Gading  merekomendasikan nama I Gusti Bagus Suarsana yang pada saat itu dikenalnya di Kokar. Pertama kali I Gusti  Bagus  Suarsana  mengajar  gending  Gong  Kebyar  di  Banjar  Anyar  adalah gending  Jaya  Warsa.  I  Gusti  Bagus  Suarsana  memberikan  sentuhan  musikal  yang kental  seperti  artikulasi,  pola  dan  tata  penyajian  yang  membedakan  dengan  gaya kekebyaran  di  daerah  lain  seperti  di  Buleleng  (Kedis,  Munduk,  Jagaraga),  Pinda (Gianyar),  Gladag  hingga  Sad  Merta  (Belaluan)  di  Denpasar.  Pola  kotekan  dan artikulasi  gender  wayang  dalam  penyajian  gending  angkat-angkatan  menjiwai gending-gending  kekebyaran  gaya  Banjar  Anyar  Perean.  Gending  Merak  Angelo, Sapta Buana dan Abdi Budaya adalah sederet gending kekebyaran yang di dalamnya terdapat  pola  kotekan  dengan  artikulasi  gegebug  pada  gending  angkat-angkatan Gender Wayang.
Foto 1. Suasana Latihan Sekehe Gong Abdi Budaya Banjar Anyar Perean
I Gusti Bagus Suarsana ternyata sangat paham dalam membaca faktor diluar musikal yang justru berdampak pada penjiwaan gending. Faktor di luar musikal yang dimaksud  adalah  aspek  kinetis  dari  tubuh  para  penabuh  di  Banjar  Anyar  Perean. Penabuh di Banjar Anyar Perean adalah para petani ulet yang selalu disiplin dalam mengerjakan  sawah  ataupun  ladangnya.  Dengan  keuletan  serta  kedisiplinannya menyebabkan  fisik  kinetis  tubuh  khususnya  lengan  menjadi  kuat  dan  kekar  yang terbiasa  mengayunkan  cangkul,  sabit  atau  kapak.  Melalui  lengan  yang  kekar menjadikan  kuncian  dalam  mengayunkan  panggul  dengan  intensitas  cepat  serta virtuositas  yang  tinggi  dapat  dilakukan  dengan  maksimal.  Hal  inilah  yang menyebabkan  penyajian  dalam  tempo  yang  cepat  serta  virtuositas  kotekan  pola angkat-angkatan  gender  wayang  dapat  disajikan  pada  setiap  gending-gending kekebyaran di Banjar Anyar Perean. Potensi inilah yang dilihat secara jeli oleh I Gusti Bagus Suarsana untuk digarap dalam membentuk karakter gending kekebayaran di Banjar Anyar Perean.
Ciri  khas  dan  karakter  kekebyaran  yang  dimiliki  oleh  Banjar  Anyar  Perean sangat  menarik  untuk  digali  serta  diselami  lebih  dalam.  Kekayaan  pengetahuan penyajian hingga artikulasi yang terkandung dalam gending-gending kekebyaran gaya Banjar Anyar Perean iala h “mustika” penciptaan karya karawitan selanjutnya. Materi- materi musikal yang terkandung di dalamnya seperti sajian kotekan angkat-angkatan gender wayang adalah bahan yang masih segar dan terbuka untuk digarap kembali. Kotekan  angkat-angkatan  gender  wayan g  adalah  “ruang  terbuka”  yang  masih
“terbuka”  untuk  diformulasikan  dalam  bentuk  atau  prinsip  komposisi  gamelan  baru. Tabuh  Kutus “Abdi Budaya” adalah satu karya bentuk lelambatan pegongan kreasi hasil dari menggali dan mempelajari pola, artikulasi serta formulasi kotekan  angkat- angkatan gender wayang khususnya pada bagian pepayasan (ornamentasi). Selain itu  untuk  memperkuat  landasan  pepayasan  berupa  melodi  merujuk  pada  ciri  khas penyusunan struktur dan progresi dari gending lelambatan pegongan gaya Pangkung, Pejaten, Tabanan.

## Foto 2. Penuangan Bagian Tungguhan Reyong
I  Made  Arnawa  seorang  komposer  Tabanan  asal  Tunjuk  yang  juga  sering menggarap  gending  lelambatan  pegongan  kreasi.  Dalam  penuturannya  di  acara dialog  gamelan  Macandetan  oleh  Yayasan  Janahita  Mandala,  Ubud  banyak menjelaskan mengenai pola-pola progresi melodi ciri khas lelambatan pegongan gaya Pangkung. Berdasarkan analisis dan pengalamannya, Arnawa mengatakan progresi melodi  lelambatan  pegongan  gaya  Pangkung  lebih  banyak  menggunakan  pola progresi mejalan . Progresi melodi mejalan adalah sebuah susunan melodi dari satu tonal  menuju  tonal  yang  lainnya.  Selain  itu  juga  disampaikan  bahwa  struktur  yang menamakan  lelambatan  ialah  pada  bagian  pengawak  dan  pengisep/pengibe.  Dua teori dari Arnawa ini mengenai progresi melodi mejalan dan struktur pengawak dan pengibe digunakan sebagai landasan dalam menyusun Tabuh Kutus “Abdi Budaya”. Tabuh  Kutus “Abdi  Budaya”  adalah  sebuah  tabuh  dengan  menggunakan skema 8 kali pukulan kempli dan 8 kali pukulan kempur dalam satu kali siklus gong. Dalam  menyusun  jumlah  ketukan  per  barisnya  menggunakan  sistem  dari  jumlah ketukan  Tabuh  Pat  Parinom  Gaya  Batur.  Dalam  satu  frase  kempli  dan  kempur
menggunakan 16 ketukan/peniti. Dalam memberikan ornamentasi ukuran peniti dapat direnggangkan ( wilet ) atau dipapatkan ( priring ). Susunan gending Tabuh Kutus “Abdi Budaya”  adalah  kawitan,  pengawak,  pengisep  dan  pekaad  berupa  gegilakan. Gineman  terompong  dalam Tabuh  Kutus  “Abdi  Budaya”  disajikan  pada penyemak bagian pengawak. Angsel-angsel pepayasan banyak menggunakan pola angsel dari gending Kebyar Duduk.

## SIMPULAN
Penggalian khasanah pengetahuan musikal berupa pola kotekan seperti pada gending  angkat-angkatan  gender  wayang  adalah  sebuah  tindakan  bagai  pepatah “menyelam sambil minum air” dalam proses penciptaan Tabuh Kutus “Abdi Budaya”. Menciptakan sebuah repertoar baru sembari belajar dari gending-gending kekebyaran dan  teknik  penyajian  gaya  Banjar  Anyar  Perean.  Secara  tidak  langsung  mewarisi kekayaan pengetahuan dan menghidupkan pengetahuan musikal yang telah ditanam oleh  I  Gusti  Bagus  Suarsana  dan  penabuh  Banjar  Anyar  Perean  tidak  hanya  untuk masyarakat  Banjar  Anyar  Perean  juga  untuk  masyarakat  Gamelan  di  Bali  bahkan untuk  kepentingan  keilmuan  seni  gamelan/karawitan  pada  lembaga-lembaga pendidikan seperti ISI Denpasar, SMKN 3 Sukawati (Kokar) dan SMKN 5 Denpasar.
Adapun notasi dari pengawak dan pengisep dari lelambatan Tabuh Kutus “Abdi Budaya” adalah sebagai berikut:

## REFERENSI
Bandem,  I  Made.  1991.  Ubit-Ubitan  Sebuah  Teknik  Permainan  Gamelan  Bali. Denpasar: Sekolah Tinggi Seni Indonesia.
Bandem, I Made. 2013. Gamelan Bali Di Atas Panggung Sejarah . Denpasar:
Darma  Putra,  I  Nyoman  (ed).  2014. I  Wayan  Beratha,  Seniman  Bali  Kelas  Dunia. Denpasar: Pustaka Larasan bekerja sama dengan Pemerintah Kota Denpasar serta Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana.
Darsono, Sony Kartika. 2007. Estetikai. Bandung: Rekayasa Sains. Hardjana, Suka. 2003. Corat Coret Musik Kontenmporer Dulu dan Kini . Jakarta: Ford Foundation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Hugh, M. Miller. 2017. Apresiasi Musik . Yogjakarta: Thafa Media Yogyakarta.
Iswantara, Nur. 2017. Kreativitas: Sejarah, Teori & Perkembangan . Yogyakarta: Gigih Pustaka Mandiri.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta : PT. Gramedia. Langer, Suzanne K. 2006. Problematika Seni , Terjemahan FX. Widaryanto. Bandung: Sunan Ambu Press.
McDermoth, Vincent. 2013. Membuat Musik Biasa Jadi Luar Biasa . Yogyakarta: Art Music Today.
Senen,  I  Wayan.  2002. Wayan  Beratha,  Pembaharu  Gamelan  Kebyar  Bali . Yogyakarta: Tarawang Press.
Sukerta, Pande Made. 2011. Metode  Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif ), Surakarta: ISI Press Solo.
Tenzer,  Michael.  2000. Gamelan  Gong  Kebyar:  Seni  Musik  Abad  Ke-duapuluh . Diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia  tahun  2007  oleh  Janet  &  Joko Purwanto. USA: University of Chicgo Press.