## PROBLEMATIKA ULAMA

## Agung Mandiro Cahyono
Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk gungmandi@gmail.com
Info Artikel Submit    : 14 April 2021
Revisi      : 17 Juli 2021
Diterima : 26 Agustus 2021 Publis : 27 September 2021

## Abstrak
Ulama  adalah  seorang  tokoh  yang  mengerti  tentang  ilmu  agama Islam. Posisinya yang mulia itu seringkali dijadikan alat bagi setan untuk  membelokkan  niatan  baiknya  sebagai  tokoh  agama.  Pada akhirnya,  ada  sebagian  di  antara  mereka  yang  terjebak  ke  dalam perbuatan-perbuatan  yang  merusak  nama  baiknya.  Artikel  ini akan  membahas  tentang  problematika  ulama  dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif library-research. Kesimpulan artikel  ini  ada  dua  yaitu  problematika  dari  segi internal  dan  eksternal.  Problematika  dari  sisi  internal  adalah mereka  memiliki  penghasilan  yang  tidak  jelas  sehingga menyebabkan iri kepada orang lain; memiliki kesombongan ilmu agama  sehingga  rentan ‘ujub ;  cita-cita  terlalu  tinggi  namun keadaannya tidak mendukung; kurang ikhlas dalam mengabdikan diri  kepada  masyarakat,  perselisihan  antara d } uriyah dan merasa tidak membutuhkan orang lain. Sedangkan problematika dari segi eksternal  adalah  mereka  yang  menggunakan  metode  dakwah kurang  tepat  seperti  Salafi-Wahabi;  Ulama  yang  mengikuti kehendak fans- nya;  Ulama  yang  taat  buta  kepada  pemerintah sehingga  fatwa-fatwanya  kurang  memperhatikan  kebutuhan rakyat dan ulama agama yang berfatwa dalam bidang ilmu di luar keahliannya.  Sedangkan  ulama su > ’ menurut  al-Ghaza > li > adalah orang-orang  yang  mengerti  ilmu  agama  akan  tetapi  menjadikan dunia sebagai tujuanya; mereka bodoh kepada Allah tetapi merasa pandai;  mereka  hanya  fokus  pada  amaliyah  lahir  tanpa mengupayakan amaliyah batin. Sementara yang dimaksud dengan ulama  pewaris  para  nabi  adalah  mereka  yang  memiliki  ilmu agama, takut kepada Allah, zuhud, membela hak-hak kaum yang lemah dan telah mencapai umur empat puluh tahun.
Kata kunci
problematika ulama, ulama su > ’

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Ulama juga manusia yang tidak lepas dari berbagai problem sebagaimana para Nabi. Mereka menghadapi berbagai cobaan dalam rangka mengajak umatnya mengenal Tuhan. Di era  digital  seperti  saat  ini  dakwah  dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  kecanggihan teknologi  seperti  televisi,  radio,  membuat blog, youtube dan  sebagainya.  Di  sisi  lain, penggunaan  media  dakwah  tersebut  mempermudah  bagi  orang  lain  untuk  mendapatkan siraman  rohani.  Namun  bagi  seorang  dai,  hal  tersebut  bisa  membelokkan  niat.  Dakwah yang awalinya diniati ibadah lilla > h kini bisa berubah menjadi lil-like, share dan komen. Jumlah viewer, like, share dan komen di media tersebut dapat menentukan besarnya rupiah yang akan di dapat.
Ulama  di  tengah-tengah masyarakat  berperan  sebagai  pengayom,  karena  dianggap sebagai salah seorang tokoh masyarakat. Sedangkan di pesantren ia membimbing terhadap santri-santrinya. Jika terdapat berbagai konflik pada keluarga, lingkungan, ekonomi, budaya, maka peran ulama sangat krusial. Ia adalah orang yang diharapkan mampu membina hati mereka  supaya  memperkecil  ketegangan  konflik.  Sebagian  kenyataan  keberadaan  ulama yang  terdapat  pada  masyarakat  kehilangan  fungsinya  seperti  di  atas,  karena  mereka  sibuk dengan  urusan  pribadinya  atau  kepentingan  lain  dibanding  membina  umat.  Terdapat perilaku ulama yang menyimpang dari etika keislaman.  Dengan demikian sangat mungkin sebagian ulama akan kehilangan kewibawaannya atau pengikutnya.

## Metode Penelitian
Penulis  mengadakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dalam  rangka penggalian  data-data  yang  diperlukan  dari  sumber-sumber  kepustakaan.  Sumber  pustaka untuk bahan kajian dapat berupa jurnal penelitian, karangan ilmiah (skripsi, tesis, desertasi, makalah),  laporan  penelitian,  buku  teks,  materi  seminar/diskusi  ilmiah  serta  terbitan- terbitan  resmi  pemerintah  dan  lembaga-lembaga  lain.  Bahan-bahan  kajian  harus  dibahas secara  kritis  dan  mendalam  dalam  rangka  mendukung  gagasan  dan  atau  proposisi  untuk menghasilkan kesimpulan yang tepat. 1
1 Soim dkk, Pedoman Penyusunan Skripsi. Nganjuk: Lembaga Penerbit IAI PADI, 2020, 31.

## Definis Ulama
Menurut Zamakhsyari Dhofir, ulama adalah: “Ahli-ahli pengetahuan Islam. Di Jawa Barat,  mereka  disebut ajengan. Di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  ulama  adalah  pemimpin pesantren.  Mereka  disebut  dengan  istilah kyai. Namun  di  zaman  sekarang,  ulama  yang cukup berpengaruh di masyarakat mendapat gelar kyai walaupun mereka tidak memimpin pesantren.” 2 Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia ,  pengertian  ulama  adalah  ahli  dalam pengetahuan agama Islam. 3
Makna  ulama  bisa  beragam  tergantung  siapa  yang  memaknainya.  Berikut  adalah makna ulama dalam masyarakat: Pertama, menurut kaum petani ulama adalah seorang ahli ibadah dan ahli ilmu faraid yakni suatu ilmu dalam agama Islam terutama yang menyangkut warisan. Dengan jalan ini para ulama dapat memecahkan persoalan yang sering muncul di tengah-tengah  masyarakat.  Kedua,  menurut  pedagang  ulama  ialah  orang  yang  ahli  dalam bidang  agama  Islam  dan  mempunyai  sikap/kepribadian  yang  tegas,  dan  mereka  lebih condong kepada kehidupan akhirat.
Ketiga,  menurut  pendidik  ulama  adalah  manusia  yang  rendah  hati  (tawadhu‟)  dia tidak sombong (tinggi hati). Di samping itu ulama menurut pendidik juga harus memiliki sifat-sifat  penyantun,  penyabar  serta  ikhlas  berkorban.  Keempat,  menurut  pemerintah ulama  adalah  manusia  yang  menjadi  partner  dalam  membina  masyarakat  dan  negara, sehingga antara keduanya tidak dapat dipisah-pisah. Menurut mereka  ulama ialah seorang yang memiliki keluasan ilmu agama Islam dan mengamalkan ilmunya tersebut.
Kelima,  menurut  kelompok  keagamaan  ulama  adalah  pewaris  dari  para  nabi  dan rasul.  Mereka  mempunyai  tugas  yang  mulia  untuk  menyampaikan  ajaran  yang  pernah disampaikan  oleh  para  Nabi.  Dengan  demikian  para  ulama  sudah  sepantasnya  untuk diperhatikan  kesejahteraan  hidupnya.  Keenam,  menurut  kaum  muda  ulama  adalah  orang yang sudah tua-tua dan sudah lanjut usia. Mereka menuntut ilmu di pesantren dan setelah tamat mereka mengajarkan ilmunya. Mereka mengamalkan dan menghayati ilmu-ilmu yang mereka miliki tersebut. 4
2 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 2011, 93 3 Indrawan WS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jombang: Lintas Media, 2005,  542.
4 Rosehan  Anwar  dan  Andi  Bahruddin  Malik, Ulama  dalam  Penyebaran  Pendidikan  dan  Khazanah  Keagamaan. Jakarta: Litbang Agama dan Diktat Depag RI, 2003, 308-309.

## Problematika Ulama
Abu < al-„Abba > s  al-Mursy  (w.  686  H.)  menyinggung  persoalan  niat  di  dalam berdakwah.  Ia  menyatakan,  “Barang  siapa  senang  terkenal  maka  orang  itu  menjadi hambanya  terkenal,  dan  barang  siapa  senang  samar  (tidak  dikenal  orang)  maka  orang  itu juga  menjadi  hambanya  samar.  Barang  siapa  benar-benar  menjadi  hamba  Allah  itu  sama saja  antara  terkanal  dan  tidak”. 5 Untuk  mengklasifikasi  problematika  ulama  tersebut, penulis membagi dalam lingkup internal dan  eksternal.
Secara internal, ulama dipandang dari segi kepribadiannya. Mereka tergolong orang ahli kebenaran, namun  terkadang terjadi perselisihan, perpecahan dan ketidak harmonisan. Menurut Said Nursi, terdapat tujuh faktor yang menyebabkan fenomena tersebut, yaitu:
Pertama,  ulama  yang  memimiki  penghasilan  tidak  jelas,  begitu  pula  dengan kedudukan  sosial  dan  penghargaan  yang  mereka  dapatkan.  Banyak  ulama  yang menginginkan  upah  materi  maupun  psikologis.  Namun  di  antara  mereka  tidak mendapatkannya.  Dari  sinilah  kemudian  muncul  pertikaian,  persaingan,  kedengkian,  dan kecemburuan.  Sebagai  akibatnya,  keharmonisan  berubah  menjadi  penyakit  nifak  dan kesatuan berubah menjadi perpecahan. Ironinya, di antara mereka ada yang menghalalkan berbagai cara demi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Kedua,  ulama  yang  memiliki  kesombongan  dan  egoisme.  Hal  tersebut  dapat mengantarkan  seseorang  pada  sangkaan  bahwa  dirinya  benar  sementara  yang  lain  salah. Probelmatika ini masuk kategori penyakit hati. Bisa jadi seseorang memang pandai dalam ilmu agama, tetapi jika ia tidak menjaga hati, amal ibadah dan ilmu yang mereka miliki tidak membawa  berkah.  Ini  adalah  penyakit  hati  yang  sangat  berbahaya.  Bukankah  iblis dikeluarkan dari surga karena ia merasa pandai dan sombong?
Ketiga,  ulama  yang  memiliki  cita-cita  terlalu  tinggi  namun  keadaannya  tidak mendukung.  Ulama  yang  berada  pada  level  ini  dapat  diliputi  perasaan  cemburu  kepada orang  lain  yang  merasa  telah  menggapai  apa  yang  dicita-citakan.  Pada  akhirnya,  ia  akan mengupayakan  berbagai  cara  demi  untuk  cita-citanya  itu  meskipun  cara-cara  yang digunakan kurang sesuai dengan tuntunan syariat.
5 Maftuh Basthul Birri, Manakib 50 Wali Agung. Kediri: Lirboyo, 1999, 225.
Keempat,  ulama  yang  kurang  ikhlas  dalam  mengabdikan  diri  kepada  masyarakat. Sifat ini bisa timbul pada diri seorang ulama manakala mereka mengharapkan materi dari ilmu  yang  ia  sampaikan  kepada  masyarakat.  Jika  materi  itu  tidak  didapatkan,  maka keikhlasannya  juga  akan  hilang.  Dengan  demikian,  tendensi  duniawi  lebih  dominan dibandingkan dengan tendensi ukhrawi.
Kelima, adanya perselisihan internal. Tidak dapat dipungkiri bahwa di suatu institusi ada  dualisme  kepemimpinan  atau  perebutan  kekuasaan  antar d } uriyah. Akibatnya,  posisi ulama yang terhormat itu menjadi ajang politik internal untuk meraih kekuasaan. Bisa jadi, mereka  memperebutkan  kursi  sebagai  petinggi  pondok  pesantren  atau  perguruan  tinggi yang ada di internalnya.
Keenam,  ulama  yang  berpegang  pada  kebenaran  dan  merasa  tidak  membutuhkan bantuan orang lain. Manusia adalah makhluk sosial yang saling  membutuhkan antara satu dengan yang lain. Orang kaya membutuhkan orang miskin dan ulama juga membutuhkan audiens  untuk  mendengarkan  ceramahnya.  Apabila  egoisme  merasa  tidak  membutuhkan orang  lain  ini  ada  pada  diri  seorang  ulama,  maka  ia  keluar  dari  fitrah  manusia  sebagai makhluk sosial.
Ketujuh,  ulama  yang  tidak  mampu  menjaga  keluhuran  budi.  Karakteristik  ulama pada level ini ditandai dengan perbuatannya yang kurang baik. Dalam hal mengejar cita-cita misalnya,  mereka  melakukan  kompetisi  yang  tidak  sehat.  Saat  mereka  berada  di  posisi eksekutor  sebuah  kebijakan,  mereka  biasanya  akan  merekrut  orang-orang  dekat  dan mengesampingkan faktor prestasi. Akibatnya, hal tersebut dapat merugikan diri sendiri dan institusi yang ia pimpin. 6
Sedangkan  problematika  ulama  dari  segi  eksternal  ada  dua  yaitu  pengaruh lingkungan dan profesi. Kedua komponen ini mempengaruhi ulama untuk tunduk kepada gaya  hidup  lingkungan  dan  profesinya  tersebut.  Akibatnya  amanat  kebenaran  yang seharusnya  tertanam  kuat  dapat  memudar  gara-gara  lingkungannya.  Orientasi  suci  untuk akhirat yang bersemayam dalam niatnya, terkalahkan oleh  keduniawian ketika di lapangan. Adapun faktor eksternal yang dimaksud adalah:
6 Said Nursi, Al-Lama’at. terj. Fauzy Bahreisy dan Joko Prayitno, Jakarta: Robbani Press, 2010, 320-332.
Pertama,  ulama  yang  kurang  tepat  dalam  berdakwah.  Contoh  kasus    dalam persoalan  ini  seperti  yang  terjadi  kepada  salah  satu  ormas  Islam,  Salafi  Wahabi.  Munzir Tamam,  mengomentari  metode  pengajaran  kaum  Salafi  Wahabi  yang  tidak  memasukkan ilmu  tasawuf.  Hal  tersebut  mengakibatkan  al-Qur‟an  dan  hadis  dimaknai  hanya  sebagai dalil,  hukum,  perintah,  dan  larangan  semata.  Metode  pengajaran  seperti  ini  hanya menjadikan umat manusia seperti robot, yang terprogram secara logika (otak), tanpa unsur hati. Padahal, Allah swt. menganugerahi manusia bukan hanya otak, tetapi juga hati nurani. 7
Ajaran  teologi  Salafi-Wahabi  dalam  pemikiran  akidah  dan  hukum  fikih  adalah terlalu  tekstualis.  Oleh  karenanya,  ia  sangat  keras  dalam  menentang  keikutsertaan  akal dalam  memahami  ajaran  agama.  Mereka  beranggapan  bahwa  kemunculan  logika,  filsafat, ilmu  kalam  (teologi)  dan  ajaran-ajaran  lain  dianggap  ajaran  di  luar  Islam  yang  kemudian diadopsi oleh sebagian Muslim. Hal tersebut bisa dianggap membahayakan nasib teks-teks agama.  Dari  situ,  akhirnya  ia  menyerukan  untuk  berpegang  teguh  terhadap  teks,  dan mengingkari secara total penggunaan akal dalam memahami agama termasuk proses takwil rasional terhadap teks. 8
Bagi kaum salafi, tasawuf dan tarekat merupakan pandangan dunia dan pengalaman Islam  yang  bercampur  dengan bid’ah dan khurafat. Kaum  salafi  adalah  mereka  yang memegang  paham  tentang  “Islam  yang  murni”  pada  masa  awal  yang  belum  dipengaruhi bid’ah dan khurafat. 9 Seharusnya  kaum  salafi  melihat  sejarah  tentang  proses  Islamisasi  di pulau Jawa. Proses tersebut berjalan dengan aman dan damai, tanpa ada pergolakan serta keguncangan  psikologis  dan  sosial.  Hal  ini  disebabkan  para  ulama  (wali)  lebih menggunakan  pendekatan  kultural,  yang  sarat  dengan  simbol-simbol  kebudayaan  lokal, seperti  wayang  dan  gamelan. 10 Akulturasi  kebudayaan  yang  dipelopori  Walisongo dilanjutkan oleh para juru dakwah berikutnya, sehingga pengalaman dan praktek Islam di Jawa terasa amat khas. Agama dan budaya berjalan secara selaras, serasi dan seimbang. 11
7 Idahram, Ulama sejagat Menggugat Salafi Wahabi. Yogjakarta: Pustaka Ilmu, 2011, 21.
8 Khalimi, Ormas-Ormas Islam Sejarah Akar Teologi dan Politik. Jakarta: Gaung Persada Press, 2010, 366.
9 Said  Agil  Husin  al-Munawar, Aktualisasi  Nilai-nilai  Qur’an  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam. Ciputat:  Ciputat Press, 2005, 257.
10 Abdur Rohman, Metodologi Dakwah. Ponorogo: Calina Media, 2018, 160.
11 Purwadi, Sejarah Walisanga. Yogyakarta: Ragam Media, 2009, iii.
Kedua,  ulama  kondang.  Bagi  umumnya  orang,  popularitas  adalah  kebanggaan. Namun bukan berarti pada level itu tidak menyisakan masalah. Menurut Sufyan al-Jazairy, ulama  kondang  memiliki  potensi  menjadi  ulama su > ’. Faktor  yang  menjadikan  mereka menjadi  ulama su > ’ adalah  menuruti  pendapat  dan  pikiran  mayoritas  manusia.  Dia  bekerja keras untuk memenuhi keinginan fans -nya, dan senantiasa berusaha untuk mewujudkan apa yang  diinginkan  oleh  mereka.  Di  dalam  dirinya  tidak  terbesit  niatan  selain  untuk mendapatkan  penggemar  dan  murid  sebanyak-banyaknya.  Ia  merasa  nyaman  dengan banyaknya  pengikut  yang  menggemarinya.  Dengan  begitu,  ia  selalu  berusaha  memenuhi keinginan  penggemarnya  meskipun  hal  itu  harus  ia  bayar  dengan  mengorbankan  aturan agama yang benar. Dakwah yang seharusnya iklas lilla > h bisa berubah menjadi lil-like, share, dan komen.
Jika  hal  tersebut  terjadi  pada  ulama,  maka  betapa  besar  musibah  yang  menimpa mereka.  Betapa  bahayanya  apabila  seorang  ulama  menjadi  tawanan  bagi  setiap  keinginan dan selalu didekte oleh publik, kelompok, jamaah maupun golongan. Padahal, seharusnya ia hanya mengikuti dalil syar‟i yang dipelajarinya. Betapa besar musibah yang menimpa ketika bermunculan para ulama yang berperan besar dalam mencari alasan logis untuk menutupi penyimpangan  suatu  kelompok.  Padahal,  seharusnya  mereka  menjadi  penasehat  yang bertugas membimbing dan meluruskan kesalahannya.
Ibnu  Qayyim  berkata, 12 “Semua  ulama  yang  mementingkan  dan  mencintai  dunia, sudah  barang  tentu  ia  berdusta  atas  nama  Allah.  Ia  mengatakan  kebatilan  tentang  agama Allah, baik itu dalam fatwa, keputusan, pemberitaan maupun ketentuan yang dibuat. Sebab, banyak  di  antara  hukum-hukum  Allah  yang  bertentangan  dengan  kepentingan  manusia, khususnya kalangan penguasa dan orang-orang yang menjadi budak hawa nafsunya. Sudah bisa  dipastikan  bahwa  mereka  tidak  akan  dapat  meraih  impian  yang  mereka  dambakan selain  menolak  kebenaran.”  Di  antara  media  yang  populer  digunakan  ulama  untuk berceramah  adalah  radio,  televisi,  youtube  dan  sebagainya.  Media  dakwah  selanjutnya adalah  film  religi.  Menurut  Graeme  Turner  film  dapat  membentuk  dan  menghadirkan
12 Abu > H { afs } Sufya > n al-Jazary, As } na > f al-‘Ulama > ’,.... 92-97
kembali  realitas  berdasarkan  kode-kode,  konversi-konversi  dan  idologi  dari  kebudayaan masyakatnya. 13
Ketiga,  ulama  pemerintahan.  Ulama  pemerintahan adalah  ulama  yang  taat  kepada semua  perintah  penguasa.  Ulama  yang  bekerja  untuk  memperkuat  posisi  politik  mereka serta  menyokong  kekuasaannya  atas  bangsa-bangsa  Muslim.  Ia  senantiasa  mewujudkan semua keinginan mereka, serta membenarkan intrik politik mereka, apapun itu bentuknya. Di  antara  mereka  ada  ulama  yang  resmi  dan  tidak  resmi  tercatat  sebagai  pegawai pemerintah. 14
Ulama  dalam  level  ini  melakukan  pembelaan  buta  terhadap  pemerintah.  Mereka melakukan pembelokan nash-nash untuk membenarkan keputusan politik. Undang-undang yang  diadopsi  dari  sekularisme  akan  menyebabkan  agama  semakin  kering. 15 Politik  yang tegak di atas sendi-sendi sekularisme akan menguntungkan kepentingan orang-orang kafir daripada  masyarakat  Muslim.  Politik  yang  loyal  kepada  orang-orang  kafir  mengakibatkan umat Islam semakin tertindas. 16
Setiap kali muncul dai atau ulama yang lantang menyuarakan kebenaran dan vokal terhadap  penguasa,  maka  bangkitlah  puluhan  bahkan  ratusan  pemuka  agama  yang  dikira ulama oleh orang awam untuk menentangnya. Mereka membungkam ulama yang vokal tadi dengan tangannya sendiri. Mereka benar-benar berlebihan dalam mencerca, mencap sesat, dan mengkritiknya habis-habisan. Lebih dari itu, mereka berani mengeluarkan fatwa untuk membunuh,  memenjarakan,  mencekal  bahkan  mengucilkannya.  Mereka  memprovokasi orang untuk mengintimidasi ulama vokal tersebut, keluarga, dan kerabatnya. 17 Ulama yang vokal  menyuarakan  kebenaran  tadi  seperti  bola  yang  dipermainkan  oleh  penguasa  untuk kepentingan dunia belaka. Dalam khazanah Islam ulama semacam ini dikenal dengan ulama su > ’. 18
Salah satu problematika ulama masa kini adalah mereka menjadi pegawai negeri di instansi pemerintah. Dengan posisi tersebut pemerintah berkuasa penuh atas mereka, baik
13 Asep S. Muhtadi, et. al. Dimensi Ilmu Dakwah, 23-24.
14 Abu > H { afs } , As } na > f al-‘Ulama > ’,… 102. 15 Yuni Pangestutiani, Sekularisme, dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 6, no. 2 , September (2020), 191.
16 Abu > H { afs } As } na > f al-‘Ulama > ’,…, 103. 17 Abu > H { afs } As } na > f al-‘Ulama > ’,…, 103-104.
18 Moch. Eksan, Biografi KH. Muctith Muzadi , Yogjakarta: LkiS, 2000, 13.
dalam  memberikan  jabatan  ataupun  memecat  mereka.  Dengan  demikian,  mereka  tidak memiliki  kemandirian  ekonomi.  Hal  ini  berbeda  dengan  ulama  masa  lalu,  yang menyibukkan  diri  dengan  kerja,  perdagangan,  dan  lain  sebagainya  untuk  mencukupi kebutuhan hidup mereka sendiri. 19 Harusnya mereka memiliki kemandirian ekonomi, bukan bergantung kepada penguasa.
Keempat, ulama sufi/ulama agama. Ulama sufi ialah ulama rabbani yang konsisten dalam mengikuti dalil. Ia mengamalkan ilmunya demi mencari ridha Allah. Ia ulama yang selalu  berusaha  untuk  mengetahui  kebenaran.  Problematika  ulama  pada  level  ini  salah satunya  adalah  dalam  memutuskan  sebuah  hukum  sesuai  dengan  dalil  tanpa  meminta pertimbangan  dari  ahli  di  bidangnya,  sebagai  contoh  dalam  masalah  ekonomi  atau kesehatan.  Seorang  ulama  tidak  mungkin  bisa  memutuskan  secara  benar  jika  tidak berkonsultasi  dengan  ahli  ekonomi  atau  dokter  spesialis  yang  bisa  menjelaskan  perkara tersebut.
Demikian halnya, seorang mufti tidak akan bisa mengambil isthimbat dalam masalah jihad  sedangkan  ia  tidak  pernah  terjun  ke  medan  perang,  atau  paling  tidak  berkonsultasi dengan para pelakunya. Dari sini dapat dipahami bahwa ketergelinciran beberapa kalangan ulama dalam berbagai permasalahan kontemporer karena terburu-buru menetapkan sebuah hukum tanpa meminta pendapat orang yang ahli dalam masalah tersebut. 20
Jika  terdapat  seorang  ulama  yang  memiliki  keahlian  dalam  kedua  disiplin  ilmu, sebagai  contoh  ilmu  syar‟i  dengan  ilmu  ekonomi,  maka  ketetapan  hukum  dalam  masalah ekonomi yang ia berikan akan lebih mendekati kebenaran dibandingkan dengan keputusan ulama  yang  tidak  ahli  ekonomi.  Demikian  pula  seorang  mujahid,  keputusan  hukumnya tentang masalah jihad akan lebih tepat dibandingkan pendapat ulama yang bukan mujahid.
Hal  serupa  juga  berlaku  untuk  semua  disiplin  ilmu,  khususnya  yang  berkaitan dengan siya > sah maupun  syar‟iyah.  Seorang  ulama  yang  memiliki  pemahaman  mengenai hakikat  undang-undang  positif  dan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  perundang- undangan  akan  lebih  tepat  dalam  berfatwa  dibandingkan  ulama  yang  tidak  memahami hakikat undang-undang positif atau peraturan negara. 21
19 Yusuf Qardhawi, Titik Lemah Umat, terj. Rusydi Helmi, Jakarta: Penebar Salam, 2001, 34.
20 Abu > H { afs } , As } na > f al-‘Ulama > ’,… 165. 21 Ibid. , 166.
Mengenai persoalan sufistik ini, Muh } ammad Iqbal memberikan tanggapan tentang sekolah modern. Ia menyatakan “Bahwa sistem pendidikan sekolah modern terkadang telah membuka mata para generasi muda pada berbagai hakikat dan makrifat. Akan tetapi sistem itu  tidak  pernah  mengajarkan  bagaimana  matanya  menangis  dan  hatinya  khusyu‟.” Akibatnya jika ia menjadi ulama, ia akan disibukkan oleh bentuk keindahan kulit dari pada intinya.  Padahal  pensucian  hati  atau  ranah  spiritual  adalah  persoalan  utama  pada  diri ulama. 22
Ulama Su > ’ Menurut Ima > m al-Ghaza > li >
Ima > m  al-Ghaza > li > mendefinisikan  ulama su > ’ (jelek)  dengan  istilah  ulama  dunia. Menurutnya ilmu yang telah diperoleh seseorang seharusnya sebagai modal ibadah kepada Allah  swt.  Tetapi  ilmu  yang  ia  miliki  menjadikan  problematika  bagi  dirinya  sendiri,  yaitu sibuk dengan urusan keduniawian. Di antara tanda-tandanya ualam su > ’ adalah:
Pertama, mengutamakan hawa nafsu. Artinya orang yang tidak mengetahui keadaan akhirat  dan  keabadaiaanya,  maka  orang  itu  telah  tertutup  hatinya  dan  tercabut keimanannya. 23 Abu > H { afs } mengatakan,  “Barang  siapa  yang  tidak  mempedulikan  nafsunya sepanjang  masa,  tidak  mencegahnya  dalam  segala  hal,  dan  tidak  menariknya  dari  yang dibenci, maka dia adalah orang yang tertipu. Barang siapa menganggap baik nafsunya, maka dia akan rusak. Bagaimana mungkin orang yang mempunyai akal rela terhadap nafsunya.” 24
Ah } mad  At } a > illa > h  mengatakan,  “Tiada  dikuatirkan  untukmu  jalan  yang membingungkan, akan tetapi yang dikuatirkan adalah kemenangan hawa nafsu atas akal dan keimananmu.”  Hawa  nafsu  adalah  kehendak  setan  yang  menipu  manusia  dengan bermacam-macam  jalan.  Setan  dapat  menyamarkan  sifatnya  kepada  manusia  dan mempermainkan manusia dengan panggilan hawa nafsunya. Setan memasuki diri manusia dan melepaskan iman dari hati manusia dengan cara menyerupakan diri ke dalam sifat-sifat manusia.  Setelah  hati  dan  keinginan  manusia  dikuasainya,  maka  berwujudlah  manusia seperti setan dengan hawa nafsunya tanpa batas. 25
22 Yusuf Qardhawi, Titik Lemah Umat. terj. Rusydi Helmi, Jakarta: Penebar Salam , 2021, 35.
23 Ima > m al-Ghaza > li > , Ih } ya > ‘Ulu > m al-Di > n. Kudus: Menara Kudus, 1980, 230.
24 Abul Qasim al-Qusyairi, Risalah al-Qusyariyah, 208.
25 Ah } mad At } a > illa > h, al-Hikam. terj . Djamaluddin, Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995 , 221-222.
Kedua,  orientasi  utama  ulama su > ’ adalah  mencari  dunia  dengan  ilmunya.  Artinya disebabkan merasa nikmat dengan kemegahan yang ia dapatkan tersebut memberi indikasi bahwa gejolak hawa nafsunya merasa senang terhadap keduniawian itu. 26 Manusia berakal tidak menempatkan dunia ini sebagai sesuatu yang mengikat dirinya. Ia mengambil dunia hanya sekedar untuk menunjang ibadah dan amal.  Walaupun dunia itu terasa nikmat dan disukai, namun ia tetap bukan sesuatu yang kekal. 27
Ketiga,  mereka  benar-benar  bodoh  terhadap  Allah  swt.  namun  ia  merasa  pandai. Kepandaian itu menurut pengakuannya sendiri dan pengakuan orang-orang bodoh lainnya sehingga ia dikategorikan ulama. 28 Ibnu „At } a > illa > h mengatakan, “Bersahabat dengan orang bodoh  tetapi  tidak  mengikuti  hawa  nafsunya,  lebih  baik  bagi  kamu  daripada  bersahabat dengan  orang  alim,  tetapi  suka  mengikuti  hawa  nafsunya.  Tak  mungkin  ilmu  itu  dimiliki orang  alim,  apabila  ia  menyenangi  hawa  nafsunya,  dan  di  mana  letak  kebodohan  orang bodoh yang tidak menuruti nafsunya.” 29
Keempat,  mereka  memfokuskan  diri  pada  ilmu  dan  amal  perbuatan  yang  bersifat lahiriyah. Mereka juga termasuk orang-orang yang kurang mempedulikan urusan hati dari berbagai  penyakit  tercela  yang  dapat  menghinggapinya  seperti  angkuh,  iri,  dengki,  riya, mencari  popularitas  dan  sebagainya.  Mereka  termasuk  pula  orang-orang  yang  senang menghiasi  sesuatu  yang  terlihat  dari  anggota  tubuhnya  tetapi  cenderung  mengabaikan sesuatu yang tersembunyi di dalam hati mereka. 30

## Kreteria Ulama Pewaris Nabi
Allah swt. mengutus para nabi dalam rangka mengenalkan umat untuk meng-Esa- kan-Nya.  Mulai  nabi  Adam  as.  hingga  nabi  Muh } ammad  saw.  tugas  mereka  sama.  Ketika rasul  sudah  berakhir  ulama-lah  yang  meneruskan  perjuangan  itu  hingga  kiamat.  Dalam Sunan at-Tirmidhi > , pada kita > b al-‘ilmi urutan ke- 42, dalam bab fadhilah fikih no. 19, hadis ke- 2691, dijelaskan bahwa:
26 Imam al-Ghaza > li > , Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n, 232-233.
27 Ah } mad At } ailla > h, al-Hikam, 520. 28 al-Ghazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n, 303. 29 Ah } mad At } ailla > h, al-Hikam, 81. 30 Abu > Abdulla > h Muh } ammad, A < fa > t al-‘Ilmi, terj. Imron Rosadi. Jakarta: Cendikia, 2007, 200.
َا َ  ٍ ِ َ  ِ نْ  ِ نْ َقَ  نْ َ َا َقَقَف يِخَأ  َي َكَمَدنْ َأ  َم َا َقَقَف َقنْشَمِدِ  َوُىَو ِءاَدنْرَّدلا  ِبَِأ ىَلَ  ِةَنيِدَمنْلا نْ ِم ٌلُجَر َمِدَ َتنْمِدَ   َمَأ َا َ   َلَ َا َ  ٍةَج َِلِ َتنْئ ِج  َمَأ َا َ  َمَّلَسَو ِونْ َلَ  ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ِاوُسَر نْ َ  ُوُثِّدَُتُ َكَّنَأ  ِنَِغَلَقَ  ٌثيِدَح َمَّلَسَو ِونْ َلَ  ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َاوُسَر ُتنْعَِسَ ِّنِِّإَف َا َ  ِثيِدَنْلِا اَذَى ِبَلَط  ِفِ  َّلَِإ ُتنْئِج  َم َا َ   َلَ َا َ  ٍةَر َجِتِل ًء َضِر  َهَقَتَحِننْجَأ ُعَضَتَل َةَكِئ َلََمنْلا َّنِإَو ِةَّنَنْلْا  َلَِإ  ًقيِرَط ِوِ  ُوَّللا َكَلَس  ًمنْلِ  ِو ِف يِغَتنْبَقَي  ًقيِرَط َكَلَس نْ َم ُاوُقَقَي ِِلِ َعنْلا ُلنْضَفَو ِء َمنْلا  ِفِ ُن َت ِنْلِا  َّتََّح ِضنْرَنْلْا  ِفِ نْ َمَو ِتاَوَمَّسلا  ِفِ نْ َم ُوَل ُرِفنْغَقَتنْسَ َل َِلِ َعنْلا َّنِإَو ِمنْلِعنْلا ِبِل َطِل ِبِ اَوَكنْلا ِرِئ َس ىَلَ  ِرَمَقنْلا ِلنْضَفَ  ِدِ  َعنْلا ىَلَ َء َمَلُعنْلا َّنِإ ًَهَنْرِد  َلََو اًر َنيِد اوُثِّرَوُقَي نَْلِ َء َ ِبنْنَنْلْا َّنِإ ِء َ ِبنْنَنْلْا ُةَثَرَو
ٍرِفاَو ٍّظَِبِ َذَخَأ ِوِ  َذَخَأ نْ َمَف َمنْلِعنْلا اوُثَّرَو  ََّنَِّإ ( ىزمترلا هاور ) 31
"Dari Qays bin Kathi > r bahwa ada seorang yang datang dari Madinah untuk menemui Abu > Darda > ‟  di  Damaskus.  Abu > Darda > ‟  bertanya  kepadanya,  "Apa  alasanmu  datang  ke  sini, saudaraku?" Ia menjawab, "Sebuah hadis yang sampai kepadaku, dan engkaulah yang telah meriwayatkannya  dari  Rasulullah."  Abu > Darda > ‟  kembali  bertanya,  "Tidak  ada  keperluan yang lain?"Ia menjawab, "Tidak, saya datang ke sini hanya untuk mencari hadis ini." 32 Abu > Darda > ‟  pun  berkata,  "Sesungguhnya  aku  telah  mendengar  Rasu > lulla > h  bersabda,    "Barang siapa  menempuh  perjalanan  untuk  mencari  ilmu,  maka  Allah  akan  menuntunnya  menuju jalan  ke  surga.  Sungguh  para  malaikat  memebantangkan  sayap-sayapnya  sebagai  wujud keridaan  mereka  kepada  para  pencari  ilmu.  Sungguh  seorang  alim  akan  dimintakan ampunan  oleh  seluruh  makhluk  langit  maupun  bumi,  bahkan  ikan-ikan  di  lautan  pun memintakan ampun untuknya. Sesungguhnya keutamaan ulama  dibandingkan dengan ahli ibadah ialah seperti keutamaan rembulan atas bintang-bintang. Sesungguhnya ulama adalah pewaris  para  nabi.  Para  nabi  tidak  mewariskan  dinar  maupun  dirham  tetapi  mereka mewariskan  ilmu.  Barang  siapa  menggambilnya  maka  ia  telah  mengambil  bagian  yang banyak." (HR. at-Tirmidhi > ).
Yang  dimaksud  ulama  pewaris  para  nabi  ialah  mereka  yang  mewarisi  ilmu  yang bermanfaat  dan  amal  saleh  dari  para  nabi.  Mereka  juga  mewarisi  semangat  untuk berdakwah  dan  ber-amar  makruf  nahi  mungkar,  berjihad  di  jalan  Allah,  dan  berani menanggung  risiko  yang  harus  dihadapinya  demi  menggapai  rida  Allah.  Seperti  inilah
31 Muh } ammad bin „I < sa Abu > „I < sa al-Tirmidhi > , Sunan al-Tirmidhi > . Beirut: Da > r Ih } ya > ‟ al-Tura > th al-„Arabi > , 2001, 313. 32 Abu > Muslim, Pergeseran Otoritas Ulama Magetan Akibat Fragmentasi Media Dakwah Baru yang Ekonomis, dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 5, no. 1, Maret (2019), 33.
amalan  yang  dahulu  diwariskan  oleh  para  nabi. 33 Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  yang dimaksud ulama pewaris para nabi adalah:
Pertama, ilmu agama. Sesorang dapat disebut ulama pewaris para nabi adalah saat ia memiliki  ilmu  agama  (Islam).  Maksud  memiliki  ilmu  agama  di  sini  adalah  bukan  sekedar mengetahui ilmu-ilmu agama Islam untuk diamalkan pada dirinya sendiri, melainkan ia juga mampu  memberikan  kepada  orang  lain.  Ia  bukan  ahli  dalam  bidang  kedirgantaraan, kelautan,  kehutanan,  pertanian,  dan  sebagainya,  tetapi  sebagai  ahli  agama.  Jadi  ulama pewaris para nabi hanyalah orang-orang yang ahli agama Islam. Batasan yang paling mudah adalah  mampu  memahami  al-Qur'an  dan  hadis-hadis  nabi.  Ada  pula  yang  menambahkan tentang  kemampuan  untuk  membaca  kitab  kuning.  Sebab  orang  yang  tidak  mampu membaca  kitab-kitab  kuning,  keahlian  agamanya  belum  menyakinkan.  Sementara  kaum intelektual, cendikiawan, dan sebagainya, misalnya sarjana atau pakar kehutanan, dapat saja ia disebut sebagai „ulama kehutanan‟ tetapi dalam batas pengertian ulama secara kebahasaan
(etimologis, lughat ) saja, bukan secara terminologis ulama sebagai pewaris nabi.
Kedua,  ulama  yang khasyah/ takut  kapada  Allah  swt.  Orang  yang khasyah kapada Allah swt. justru semakin mendekat kepada Allah swt., bukan lari meninggalkan Allah swt. Kerenanya, ulama  sebgai pewaris para nabi ditandai dengan perilakunya yang selalu takut dan  taat  kepada  Allah  swt.  Ia  bukanlah  seorang  yang  berperilaku  maksiat.  Ia  juga  bukan sosok yang akrab dan betah dengan para pelaku maksiat, sebab perbuatan seperti itu sudah tergolong maksiat. Nabi saw. sendiri juga pernah memboikot para pelaku maksiat. 34
Ketiga, zuhud dan orientasi ukhrawi. Zuhud adalah bersungguh-sungguh di dalam mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Hasan  Basri  menyatakan  bahwa zuhud  adalah khawf dan raja’.  Khawf adalah  takut  kepada  neraka  Allah  seakan-akan  neraka  itu  diciptakan  hanya untuknya. Ia juga takut jangan-jangan amal ibadahnya tidak diterima oleh Allah. Sedangkan raja’ adalah  berharap  supaya  amal  ibadahnya  diterima  oleh  Allah.  Zuhud  bukan  berarti melarat  seperti  yang  disalah-pahami  oleh  sementara  orang.  Zuhud  adalah  sikap  untuk mencintai dunia setelah dunia itu dikuasainya.
Keempat,  akrab  dengan  rakyat  kecil.  Salah  satu  ciri  khas  para  nabi  Allah  adalah membela  rakyat  jelata, mustad } 'afi > n dan  sejenisnya.  Inilah  sikap  para  nabi.  Mereka  bukan
33 Sufya > n al-Jazari, As } na > f al-‘Ulama > ’ wa Aws } a > fuhum, terj. Muh } ammad Saefuddin, Solo: Jazera, 2012, 35. 34 Ali Mustafa Yaqub, Islam Masa Kini. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001, 118-119.
hanya berorientasi ke langit, akan tetapi ingin selalu berdampingan dengan kalangan kelas bawah.  Nabi  Muh } ammad  saw.  sendiri  pernah  dua  kali  ditegur  oleh  Allah  karena  hendak meninggalkan  rakyat  jelata  dan  hanya  akan  memperhatikan  kelompok  elit  saja.  Bahkan beliau diperintah Allah untuk selalu sabar dan betah bersama kelompok orang-orang kecil yang selalu berdoa memohon keridhaan Allah pagi dan sore. 35
Kelima,  mencapai  umur  empat  puluh  tahun.  Menurut  para  ahli,  umur  40  tahun adalah usia matang bagi seseorang karena sudah memiliki kestabilan kepribadian. Jika umur di bawah itu, secara umum, ia belum siap dan belum layak menjadi tokoh panutan umat. 36 Nabi Muh } ammad pada saat menerima wahyu pertama di gua Hira > ‟ berumur empat puluh tahun. Nabi Mu > sa > pada saat menerima wahyu pertama juga berumur empat puluh tahun. Dengan  demikian,  usia  ini  dianggap  sebagai  usia  ideal  untuk  menjadi  panutan  umat  dan kematangan spiritual.

## Kesimpulan
Problematika ulama dalam artikel ini ada dua yaitu dari segi internal dan eksternal. Problematika  dari  sisi  internal  adalah  mereka  memiliki  penghasilan  yang  tidak  jelas; memiliki kesombongan; cita-cita terlalu tinggi namun keadaannya tidak mendukung; kurang ikhlas  dalam  mengabdikan  diri  kepada  masyarakat,  perselisihan  antara d } uriyah dan merasa tidak membutuhkan orang lain. Sedangkan problematika dari segi eksternal adalah mereka yang  menggunakan  metode  dakwah  kurang  tepat  seperti  Salafi-Wahabi;  Ulama  yang mengikuti  kehendak fans- nya;  Ulama  yang  taat  buta  kepada  pemerintah  sehingga  fatwa- fatwanya kurang memperhatikan kebutuhan rakyat dan ulama agama yang berfatwa dalam bidang  ilmu  di  luar  keahliannya.  Sedangkan  ulama su > ’ menurut  al-Ghaza > li > adalah  orang- orang  yang  mengerti  ilmu  agama  akan  tetapi  menjadikan  dunia  sebagai  tujuanya;  mereka bodoh  kepada  Allah  tetapi  merasa  pandai,  hanya  fokus  pada  amaliyah  lahir  tanpa mengupayakan amaliyah batin. Sementara yang dimaksud dengan ulama pewaris para nabi adalah  mereka  yang  memiliki  ilmu  agama,  takut  kepada  Allah,  zuhud,  membela  hak-hak kaum yang lemah dan telah mencapai umur empat puluh tahun.
35 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010,  679. 36 Ali Mustafa Yaqub, Islam Masa Kini, 121

## DAFTAR PUSTAKA
Abu > Muslim, Pergeseran  Otoritas  Ulama Magetan Akibat Fragmentasi Media Dakwah Baru yang Ekonomis, dalam Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Tasawuf. Vol.  5,  no.  1,  Maret, 2019.
Anwar,  Rosehan  dan  Andi  Bahruddin  Malik. Ulama  dalam  Penyebaran  Pendidikan  dan Khazanah Keagamaan. Jakarta: Litbang Agama dan Diktat Depag RI, 2003.
Asep S. Muhtadi, et. al. Dimensi Ilmu Dakwah. Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
At } a?illa > h,Ah } mad. Al-Hikam, terj . Djamaluddin. Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995.
Birri, Maftuh Basthul. Manakib 50 Wali Agung. Kediri: Lirboyo, 1999.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya:  Pustaka Assalam, 2010.
Dhofir, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 2011.
Eksan, Moch. Biografi KH. Muctith Muzadi. Yogjakarta: LkiS, 2000.
Idahram, Ulama Sejagat Menggugat Salafi Wahabi. Yogjakarta: Pustaka Ilmu, 2011.
Imam al-Ghazali, Ihya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n. Kudus: Menara Kudus, 1980.
Indrawan WS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jombang: Lintas Media, 2005.
Jazari (al), Sufyan. As } na > f al-‘Ulama > ’ wa Aws } a > fuhum, terj. Muh } ammad Saefuddin, Solo: Jazera, 2012.
Khalimi, Ormas-Ormas Islam Sejarah Akar Teologi dan Politik. Jakarta: Gaung Persada Press, 2010.
Muh } ammad, Abu > „Abdulla > h. A < fa > t al-‘Ilmi, terj. Imron Rosadi. Jakarta: Cendikia, 2007.
Munawar  (al),  Said  Agil  Husin. Aktualisasi  Nilai-nilai  Qur’an  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam. Ciputat: Ciputat Press, 2005.
Nursi,  Said. Al-Lama’at, terj.  Fauzy  Bahreisy  dan  Joko  Prayitno.  Jakarta:  Robbani  Press, 2010.
Pangestutiani, Yuni. Sekularisme, dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 6, no. 2 , September , 2020.
Purwadi, Sejarah Walisanga. Yogyakarta: Ragam Media, 2009.
Qardhawi, Yusuf. Titik Lemah Umat, terj. Rusydi Helmi. Jakarta: Penebar Salam, 2001.
Rohman, Abdur. Metodologi Dakwah. Ponorogo: Calina Media, 2018.
Soim dkk, Pedoman Penyusunan Skripsi. Nganjuk: Lembaga Penerbit IAI PADI, 2020.
Tirmidhi > (al), Muh } ammad bin „I < sa Abu > „I < sa. Sunan al-Tirmidhi > . Beirut: Da > r Ih } ya > ‟ al-Tura > th al-„Arabi > , 2001.
Yaqub, Ali Mustafa. Islam Masa Kini. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.