## Pemikiran Pendidikan islam menURUT
m. aT } I YaH al-abra > sYi dalam KITA > B AT-TARBIYAH AL-ISLA > MIYYAH WA FALA > SIFATUHA ahmad Falah
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia. ahmadfalah89@yahoo.co.id

## Abstrak
Kajian  ini  mendeskripsikan    pemikiran  pendidikan  Islam    Al Abra > syi dalam kita > b At Tarbiyah Al-Isla > miyyah wa Fala > sifatuha dan relevansinya dengan konsep pendidikan kekinian yang  meliputi tujuan,  metode,  kurikulum,  dan  juga  menyangkut  pendidik dan  anak  didik  sangat  relevan  dengan  pendidikan  dewasa  ini. Pendekatan  dalam  peneltian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan. Al-Abra > syi    adalah  seorang  cendekiawan,  tokoh  pendidikan, ulama dan seorang guru besar yang hidup pada abad XX di Mesir. Pemikirannya tentang pendidikan Islam banyak dipengaruhi oleh pemikiran Ibnu Sina, Imam al-Ghazali dan Ibnu Khaldun. Hasil dari kajian ini menyimpulkan bahwa pendidikan Islam memang mengutamakan  pendidikan  akhlak  yang  merupakan  ruhnya, tetapi  tidak  mengabaikan  masalah  mempersiapkan  seseorang untuk hidup, mencari rizki dan tidak pula melupakan pendidikan jasmani, akal, hati, kemauan, cita-cita, keterampilan tangan, lisan dan kepribadian.
Kata kunci: pendidikan Islam, al Abra > syi, Kita > b at-Tarbiyah al- Isla > miyyah wa Fala > sifatuha
Ahmad Falah

## Abstract

## THE  ISLAMIC  EDUCATION  THOUGHT  ACCORDING  TO
M.  At } iyah  AL-Abra > syi  IN  AL-TARBIYAH  AL-ISLA > MIYYA  WA
FALA > SIFATUHA. This study aims to describe the Al Abra > syi Islamic educational  thought  in  the  book  At  Tarbiyah  Al-Islamiyyah  wa Falasifatuha and relevance to the educational concept of the present. The thinking of M. At } iyah al-Abra > syi in al-tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha book about education that includes the purpose, methods, curriculum, and also concerns to the educators and students are very relevant  to  education  today.    The  approach  of  this  study  is  library research. Al-Abra > syi was a scholar, an education personage, scholars and a great teacher who lived in the XX century in Egypt. His thoughts on the Islamic education thought much influenced by Ibn Sina, al- Ghazali and Ibn Khaldun. The result of this study show that Islamic education was indeed prioritizes the morals education which is their true meaning, but not neglecting the issue prepare a person for life, seeking rizqi nor forget the physical education, intellect, heart, will, goals, skills, and personality.
Keywords: Islamic  education,  al  Abra > syi,  Kitab  at-Tarbiyah  al- Islamiyya wa Falasifatuha.

## a.  Pendahuluan
Salah seorang  pemikir pendidikan Islam abad ke XX Masehi yang berkecimpung lama  dalam dunia pendidikan di Mesir, pusat ilmu  pengetahuan,  dan  terakhir    beliau  sebagai  guru  besar    pada fakultas  Darul  Ulum,  Cairo  University,  Cairo  (Al-Abra > syi,  1964: 309).  Ia adalah  Muhammad  At } iyah al-Abra > syi.  Beliau adalah tokoh yang hidup pada  masa pemerintahan Abdul al-Nasser. Disamping sebagai praktisi pendidikan Islam, beliau juga seorang pemikir  yang dalam  menelurkan  gagasan-gagasannya  ingin  mengaktualisasikan kembali  esensi dari nilai-nilai pendidikan Islam yang pernah dicapai pada masa  keemasan Islam.
Keyakinannya  terhadap  pemikiran-pemikiran  pendidikan Islam  membuat ia berkesimpulan  bahwa  metode pendidikan Islam serta kurikulum yang pernah dipakai selama bertahun-tahun  yang lalu itu telah mampu  melahirkan ulama-ulama dan sarjana-sarjana kenamaan  seperti  Ibnu  Sina,  al-Farabi,  al-Ghazali,  Ibnu  Khaldun,
45
al-Bairuni,  Jahez  al-Ma’ari,  al-Mutanabbi,  dan  sebagainya  (Al- Abra > syi,  1964: 309).
Pemikiran-pemikiran  beliau    dalam  pendidikan  Islam selalu didasarkan  pada dalil naqli dan ajaran-ajaran filosof  muslim terdahulunya. Ia telah banyak menuangkan pemikiran-pemikirannya dalam  berbagai  karya  ilmiahnya.  Menurut  kitab at-Tarbiyah  al- Islamiyyah    Wafalasafatuha ,  karya-karyanya  telah  mencapai  52 buah  (Al-Abra > syi,  1964:  309-311).  yang  mencakup    berbagai disiplin  keilmuan  seperti  pendidikan,  sejarah,  akhlak,    psikologi dan sebagainya, di antara karya-karyanya adalah Ruh al-Islam, Ruh at-Tarbiyah  wa Ta’lim,  at-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha, Asamah al-Islam I dan II, Ilmu Nafsi al-Tarbawi, dan lain-lain.
Dengan  menelusuri  gagasan-gagasannya tentang pedagogik yang  relatif  orisinil  ini  akan  memperoleh    manfaat  yang  sangat berharga dalam usaha untuk lebih memahami implikasi penggunaan teori-teori dewasa  ini yang didominasi oleh teori-teori Barat sekuler. Kecenderungan  berpikir  materialistik  intelektualistis  filsafat  Barat memberi citra bahwa manusia itu hanya terdiri  dari unsur jasmani dan rokhani dengan daya akal dan rasio semata, spiritualisme di Barat adalah  daya  intelektual,  hati  tidak  disinggung  dalam  filsafat  barat. Ukuran  baik buruk  ditentukan oleh akal, kalaupun ada pendidikan agama  di Barat tidak ditujukan  pada pendidikan hati nurani tetapi lebih  cenderung  pada  ketajaman  akal.Oleh  karena  itu  pendidikan yang ditawarkan beliau adalah  pendidikan  yang mengarahkan pada tujuan  hidup    sebagai  alat  yang  digunakan    oleh  manusia    untuk memelihara  kelanjutan hidupnya (survival), baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.
Manusia  dalam usahanya  memelihara kelanjutan hidupnya mewa-riskan berbagai nilai budaya dari suatu generasi  ke generasi berikutnya,  dengan  demikian    masyarakat  dapat  hidup  terus. Tetapi    bukan  hanya    itu  fungsi  pendidikan,  fungsi    lain  adalah mengembangkan  potensi-potensi yang ada pada individu-individu supaya dapat digunakan  oleh dirinya sendiri  dan seterusnya  oleh masyarakat    untuk  menghadapi  tantangan-tantangan  lingkungan ( millieu ) yang selalu  berubah (Langgulung, 1987:  305).
Dengan begitu manusia untuk tetap eksis dan survive harus
mengembangkan  potensi-potensi dasarnya  yang ada  pada kawasan kognitif,  afektif dan psikomotor secara integral. Pendidikan  dalam hal  ini    merupakan    sesuatu  yang  esensi  untuk  mempertahankan eksistensi  humanistik    dan  mengembangkan    potensi-potensinya ke arah pemben-tukan  kepribadian yang luhur dan baik , serta yang tidak kalah penting adalah  mengedepankan  pencapaian akhlak yang sempurna melalui penanaman pendidikan akhlak atau etika, sebab pendidikan akhlak atau etika adalah ruh at-tarbiyah dalam arti jiwa atau ruh pendidikan.
Pendidikan yang yang dipahami secara luas di atas mempunyai esensi  satu  yaitu  proses  pembentukan  kepribadian  manusia  yang baik.  Sebagai  proses  pembentukan  kepribadian,  pendidikan  dan khususnya  pendidikan  Islam  mempunyai  banyak  kendala  dan masalah, bahkan berhadapan dengan masalah yang sangat kompleks. Pembentukan kepribadian yang berakhlak itu seharusnya dilakukan sepanjang  hayat  manusia  lebih-lebih  di  saat  seseorang  sedang menempuh  jenjang  pendidikan.  Penanaman  akhlak  dalam  proses pendidikan merupakan upaya yang sangat penting dan tidak bisa di tawar lagi (Salam, 2000: 68). Hal ini merupakan salah satu alasan Athiyyah al-Abra > syi mengarang kitab  tentang pendidikan Islam yang ditujukan pada pendidikan pencapaian akhlak yang baik  yaitu kitab at Tarbiyah  Al Islamiyyah wa Falasifatuha .
Namun  upaya  para  ahli  dan  praktisi  pendidikan  yang demikian gigih itu bukan tanpa kekurangan, baik secara konseptual maupun  praktis.  Dalam  banyak  hal,  pendidikan  sering  mengalami kesenjangan. Percepatan perkembangan konsep pada teori dan ilmu pengetahuan tidak sebanding dengan percepatan dan perkembangan problematika  sosial  dewasa  ini.  Karena  itu  penulis  tertarik  untuk meneliti  pemikiran  pendidikan  Islam  dalam  kerangka  kitab At Tarbiyah Al Islamiyah wa Falasifatuha.
Kajian  kajian  ini  dilakukan  karena  adanya  suatu  masalah yang membutuhkan pembahasan atau penyelesaian. Masalah dalam penelitian berarti juga fokus yang menjadi pusat pembahasan. Secara umum  masalah  adalah  suatu  keadaan  yang  bersumber  dari  dua faktor  atau  lebih  yang  menghasilkan  situasi  yang  membingungkan (Moleong,  1993:  62).  Permasalah  dalam  kajian  ini  terfokus  pada bagaimana  pemikiran  At } iyah al-Abra > syi tentang pendidikan Islam
47
dalam kitab At Tarbiyah  Al-Islamiyyah wa Falasifatuha. Dari masalah permasalahan yang dikemukakan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  pemikiran  Athiyyah    al-Abra > syi  tentang pendidikan  Islam.  Adapun  secara  khusus,  tujuan  kajian  adalah mendeskripsikan    pemikiran  pendidikan  Islam    Al  Abra > syi  dalam kitab At  Tarbiyah  Al–Islamiyyahwa  Falasifatuha dan juga untuk mencari  relevansi  pemikiran  pendidikan  Islam    At } iyah  al-Abra > syi dalam kitab at-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha dengan konsep pendidikan  kekinian
b.  Pembahasan
Riwayat Hidup M. At 1. } iyah Al-Abra > syi
Biografi  dan Latar Belakang Pemikiran M. At a.
} iyah al-Abra > syi M. At } iyah al-Abra > syi adalah seorang tokoh pendidikan yang hidup pada masa pemerintahan Abdul  al-Nasser yang memerintah Mesir pada tahun 1954-1970 M. Ia adalah seorang sarjana yang lam berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  di  Mesir  yang  merupakan pusat  ilmu  pengetahuan  Islam,  sekaligus  sebagai  guru  besar  pada Darul  ulum  Cairo  University,  Cairo.  Sebagai  guru  besar  ia  secara sistematis  telah  menguraikan  pendidikan  Islam  mengenai  prinsip, metode,  kurikulum  dan  sistem  pendidikan  modern  (Al-Abra > syi, 1974: 9). Sesuai dengan keahliaannya ia telah menjelaskan tentang posisi Islam mengenai ilmu, pendidikan dan pengajaran berdasarkan Alquran,  hadis,  selain  itu,  A } tiyah  juga  menjelaskan  pula  tentang fungsi  masjid,  institut,  lembaga-lembaga,  perpustakaan,  seminar, gedung-gedung pertemuandalam dunia pendidikan Islam dari jaman keemasannya sampai kita sekarang ini (Al-Abra > syi, 1974: 9).
Di  samping  itu,  di  antara  prinsip-prinsip  pemikiran pendidikan  Islam  yang  dapat  dijadikan  pedoman    bagi  lembaga- lembaga pendidikan yakni: Mengajarkan berpikir bebas dan mandiri dalam belajar, mandiri dan demokratis dalam mengajar, sistem belajar induvidual, memperhatikan perbedaan bakat dan kemampuan anak didik dalam proses belajar mengajar, memperhatikan potensi dasar dari setiap anak didik, ujian atau tes kecakapan anak didik, berbicara (menyampaikan  dan  menjelaskan  pelajaran)  sesuai  dengan  kadar kemampuan daya tangkap akal pikiran anak didik, memperhatikan anak  didik  dengan  baik  dan  penuh  kasih  sayang,    memperhatikan

## Ahmad Falah
pendidikan  akhlak,  mendorong  diadakannya study tour , memperbanyak perpustakaan dan melengkapinya dengan buku-buku penting dan referensi, mendorong mahasiswa untuk memanfaatkan buku-buku perpustakaan, melakukan kajian, penelitian, pendidikan dan  pengajaran  anjuran  menuntut  ilmu  sejak  dari  ayunan  sampai keliang lahat  (Al-Abra > syi, 1961: 6).
Konsep  tentang  prisip-prinsip  pendidikan  Islam  tersebut dilatarbelakangi oleh kondisi sistem pendidikan (khususnya tentang penulisan  literatur-literatur  pendidikan  Islam)  yang  menurut  At } iyah  kurang  mendapat  perhatian  baik  dari  kalangan  sejarawan, sastrawan, ahli fiqih maupun filsuf-filsuf muslim abad pertengahan. Padahal  mereka  banyak  menulis,  memberikan  analisis  dengan sangat baik tentang peradaban Islam, peristiwa, kemenangan dalam peperangan, masalah-msalah keagamaan, politik, ekonomi dan sosial menurut  Islam.  Dari  buku-buku  lama  yang  tertulis  dalam  bahasa arab  mengenai  kesusasteraan,  sejarah  dan  politik,  ternyata  yang menyangkut masalah pendidikan secara langsung atau tidak hanya sedikit sekali.
Layak  diketahui  pula,  bahwa  M.  At } iyah  al-Abra > syi  sebagai seorang  ulama,  cendekiawan  yang  telah  mendalami  agama  Islam dengan  baik,  menguasai  beberapa  bahasa  asing,  seorang  psikolog dan  paedadog,  penulis  yang  produktif,  dan  juga  seoarang  guru besar.  Latar  belakang  kehidupan  dan  pendidikan  yang  dilaluinya merupakan modal dasar baginya untuk ikut berkiprah sebagai salah seorang  diantara  pembaharu  di  Mesir  dan  dunia  Islam  mengingat masyarakat  yang  dihadapinya  sedang  bangkit  dan  berkembang  ke arah kemajuan.
Al-Abrasy  adalah  seorang  sarjana  yang  telah    lama berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  di  Mesir,  pusat  ilmu pengetahuan Islam, dan terakhir sebagai  guru besar  pada fakultas Darul Ulum, Cairo University, Cairo.  Ia adalah seorang  tokoh yang hidup  pada abad ke-20  yaitu pada masa pemerintahan Abdul al- Nasser (Cardola, 1982: 139). Disamping sebagai praktisi pendidikan Islam, beliau juga  seorang pemikir yang dalam menelurkan gagasan- gagasannya ingin mengaktualisasikan kembali esensi dari nilai-nilai pendidikan Islam yang pernah dicapai pada masa keemasan Islam.
49
Keyakinannya  terhadap  teori-teori  pendidikan  Islam membuat ia berkesimpulan  bahwa metode pendidikan Islam  serta kurikulum  yang  pernah  dipakai  selama  bertahun-tahun  yang  lalu itu  telah    mampu  melahirkan  ulama-ulama    dan  sarjana-sarjana kenamaan  seperti  Ibnu  Sina,  al-farabi,  al-Ghazali,  al-Kindi,  Ibnu Hitsam, Ibnu Khaldun, Ibnu Katsir, al-Bairuni, Jahez al-Ma’ari, al- Mutanabbi, dan seabagainya (Al Abra > syi, 1975: 9).
Pemikiran-pemikiran  beliau,  mengenai  pendidikan  Islam selalu didasarkan  pada dalil naqli dan ajaran-ajaran filosof  muslim terdahulunya. Ia telah banyak menuangkan pemikiran-pemikirannya dalam  berbagai  karya  ilmiahnya.  Menurut  kitab at-Tarbiyah  al- Islamiyyah Wa  Falasifatuha , karya-karya  beliau telah mencapai 52 buah yang mencakup berbagai disiplin keilmuan seperti pendidikan, sejarah,  akhlak,  psikologi  dan  sebagainya  (Al  Abra > syi,  1975:  317- 319).
Karya-karya beliau diantaranya adalah Ruh al-Islam, Ruh at- Tarbiyah Wa Ta’li > m, al-Ittija > ha > t al-Hadis } ah fi-at-Tarbiyah,at-T } uruq al-Kho > ssoh  f > at-Tarbiyah    Litadri > s  al-Lugoh  al-Arabiyah  wa  ad-Di > n, Ilmu  Nafsi  at-Tarbawy,    Us } u > l  at-Tarbiyah    wa  Qowa > ’id  at-Tadri > s, at-Tarbiyah Wal H } aya > t, Ilmu Nafsi Lil Ja > mi’, A’la > m  ats-Saqo > fah al- Arabiyah  wa  Nawa > bighul  Fikri  al-Isla > my,  Abtho > luna  al-Fadaiyyu > n, Qoshos al-Diniyyah lil At } fa > l, Qiss } otul Must } ofa saw. , Qos } os al-Diniyyah lil At } fa > l, Qisshoh Umar bin Khottob, Us } u > l al-Tarbiyah wa Qowa’idud tadri > s, A’lam ats-Saqofah al-Arabiyah wa Nawabighul al-fikkrul Isla > mi, Silsilatul Udhoma > ’ Kholi > d bin Wali > d, Silsilatul Udhoma > ’ S } olahuddin al- Ayyubi, al-Maktabah  Zurqo’ lil At } fa > l, Maktabah  at-T } ifli al-Diniyyah, Qos } os  al-Ilmiyah  mabsat } oh  lil  At } fal,    Abt } oluna  al-Fadaiyyu > n,  al-But } ulah al-Mishriyyah  fi > Saina’ wabur Said.
Pemikiran M. At 2. } iyah Al-Abra > syi tentang Pendidikan
Pendidikan  Islam  telah  berlangsung  kurang  lebih  14  abad, yakni  sejak  nabi  Muhammad  diutus  sebagai  Rasul.  Pada  awalnya pendidikan  berlangsung  secara  sederhana,dengan  masjid  sebagai pusat  proses  pembelajaran,  Alquran  dan  hadis  sebagai  kurikulum utama  dan  Rasulullah  sendiri  berperan  sebagai  guru  dalam  proses pendidikan  tersebut.  Setelah  Rasuluullah  wafat  Islam  terus berkembang  ke  luar  jazirah  Arab.  Sejalan  dengan  itu  pendidikan
Islampun terus berkembang. Kurikulum pendidikan, misalnya, yang sebelumnya terbatas pada Alquran dan hadits berkembang dengan dimasukkannya  ilmu-ilmu  baru  yang  berasal  dari  luar  jazirah  arab yang  telah  mengalami  kontak  dengan  Islam  baik  dalam  bentuk peperangan maupun dalam bentuk hubungan  damai.
Sejarah  menunjukkan  bahwa  perkembangan  kegitan kependidikan pada masa klasik Islam telah membawa Islam sebagai jembatan pengembangan keilmuan dari keilmuan klasik ke keilmuan modern. Akan tetapi generasi umat Islam seterusnyan tidak mewarisi semangat ilmiah yang dimiliki para pendahulunya. Akibatnya prestasi yang diraih berpindah tangan ke Barat, karena ternyata mereka mau mempelajari dan meniru tradisi keilmuan yang dimiliki umat Islam masa klasik dan mampu mengembangkannya lebih lanjut.
Kesadaran  terhadap  kemunduran  keilmuan  dunia  Islam sebernarnya telah cukup lama tumbuh di kalangan umat Islam. Akan tetapi program kebangkitan kembali tersebut seolah masih berada pada  tarap  keinginan.  Oleh  karena  itu  pendidikan  masih  berada pada  kondisi  yang  memprihatinkan.  Oleh  karena  itu  upaya  untuk menggairahkan  semangat  keilmuan  di  kalangan  umat  Islam  masih terus  dilakukan.  Dalam  kaitan  itulah  pemikiran  pendidikan  Islam sangatlah bermanfaat.
Pendapat  M.  Ahiyah  al-Abra > syi  tentang  pendidikan  Islam banyak dipengaruhi oleh dan dari rangkuman, saduran, pemahaman, pemikiran serta pendidik musliam sebelumnya, yang ditelusurinya dengan baik terutama pemahaman secara filosifis. At } iyah cenderung menjadikan Ibnu sina, Imam al-Ghazali dan Ibnu Khaldun sebagai nara sumber. Menurutnya pendidikan Islam memang mengutamakan pendidikan akhlak yang merupakan ruhnya, tetapi tidak mengabaikan masalah  mempersiapkan  seorang  unrtuk  hidup,  mencari  rizki  dan tidak pula melupakan pendidikan jasmani, akal, hati, kemauan, cita- cita, keterampilan tangan, lidah dan kepribadian (Al Abra > syi, 1974:
25).
Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam a.
Penddikan merupakan usaha dan kegiatan yang sarat dengan tujuan. Kedudukan tujuan dalam pendidikan cukup strategis, karena selain memberikan panduan tentang karakteristik manusia yang ingin
51
dihasilkan  oleh  pendidikan  tersebut,  sekaligus  pula  menentukan arah  dan  langkah-langkah  dalam  melakukan  seluruh  kegiatan  dan proses  penyelenggaraan  pendidikan.  Oleh  karena  itulah  berbagai pembahasan  dan  penelusuran  terhadap  suatu  sistem  pendidikan seringkali  mengalami  kegagalan  disebabkan  mengabaikan  kajian terhadap  konsep-konsep  tujuan  pendidikan  yang  dicanangkannya. Hal itu berarti bahwa untuk memahami konsep-konsep pendidikan Islam  ,  tentulah  diperlukan  pemahaman  yang  memadai  tentang tujuan pendidikan Islam sebagaimana disajikan pada uraian-uraian berikut:

## Konsep dasar pendidikan Islam
b.
Sumber  nilai  yang  menjadi  dasar  pendidikan  Islam  adalah Alquran dan hadis serta hasil ijtihad. Penerapan nilai kemanusiaan sebagai  dasar  pendidikan  Islam  adalah  adanya  kesempatan  yang sama  bagi  setiap  orang  untuk  memperoleh  pendidikan,  tanpa adanya  perbedaan  status  sosial.  Sebagaiman  diungkapkan  metode pendidikan dan pengajaran Islam sangat banyak berpengaruh oleh prinsip  kebebasan  dan  demokrasi.  Islam  telahmenyerukan  adanya prinsip  persaman  dan  kesempatan  yang  samadalam  belajar  bagi semuaorang  karena  di  dalam  Islam  tidak  ada  kelebihan  kecuali taqwanya (Al Abra > syi, 1990: 5).
Tujuan pendidikan Islam c.
Telah dikatakan didepan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha dan kegiatan yanmg sarat dengan tujuan. Kedudukan tujuan dalam  pendidikan  cukup  menentukan,karena  selain  memberikan panduan  tentang  karakteristikmanusia  yang  ingin  dihasilkan pendidikan,  sekaligus  pula  memberikan  arah  dan  langkah-langkah dalam melakukan seluruh kegiatan pendidikan. Tujuan ialah apa yang dicanangkan  manusia. Letaknya  sebagai pusat perhatian, dan demi merealisasikannya  dia  menata  tingkah  lakunya  dalam  kehidupan sosial  kemasyarakatan. Berbicara tentang tujuan pendidikan,  tidak dapat  melepaskan  dari  tujuan  hidup,  yaitu  tujuan  hidup  manusia. Sebab pendidikan hanyalah suatu alat  yang digunakan  oleh manusia untuk  memelihara  kelanjutan  hidupnya,  baik  sebagai  individu maupun sebagai makhluk sosial.
Tujuan  pendidikan  Islam  mempunyai  tujuan  pokok  atau utama  dan  tujuan  pendukung,  dengan  kata  lain  mempunyai konsentrasi tertentu  yang harus ditempuh dan dicapai  lebih dahulu sebelum  konsentrasi-konsentrasi  lain.  Dalam  hal  ini    al-Abra > syi mengedepankan  pencapaian akhlak yang sempurna sebagai tujuan pendidikan  Islam  (Al  Abra > syi,  1990:  22).  At } iyah    menyimpulkan tentang  tujuan  pendidikan  Islam    secara  umum  yaitu:  a)  Untuk membantu  pembentukan  akhlak  yang  mulia.  Kaum  muslim  telah setuju bahwa pendidikan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam, dan bahwa  mencapai  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan  pendidikan yang sebenarnya. Tujuan pendidikan dan pengajaran dalam rangka pemikiran  Islam  bukanlah  untuk  mengisi  otak  anak  didik  dengan pernyataan-pernyataan yang kering dan mengajar mereka pelajaran- pelajaran yang belum mereka ketahui. b) Persiapan untuk kehidupan dunia  dan  kehidupan  di  akherat.  Pendidikan  Islam  menaruh perhatian  penuh  kedua  kehidupan  itu  sebagai  tujuan  diantara tujuan-tujuan  umum  yang  dasar,  sebab  memang  itulah  tujuan tertinggi dan terakhir pendidikan. c) Persiapan untuk mencari rizki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Pendidikan Islam tidaklah semuanya bersifat agama, akhlak atau spiritual semata-mata, tetapi menaruh  perhatian  pada  segi  kemanfaatan  pada  tujuan-tujuan kurikulum dan aktifitasnya. Islam memandang  manusia srmpurna tidak  akan  tercapai  kecuali  memadukan  antara  Ilmu  pengetahuan dan agama, atau mempunyai kepedulian pada aspeh spiritual, akhlak dan  segi-segi  kemanfaatan.  d)  Menumbuhkan  ruh  ilmiah  pada anak  didik  dan  memuaskan  keinginan  arti  untuk  mengetahui  dan memungkinkan ia mengkaji ilmu sekedar ilmu. e) Menyiapkan anak didik  dari  segi  profesional,  teknis  dan  perusahaan  supaya  ia  dapat menguasai profesi tertentu dan teknis tertentu agar dapat mencari rizki.  Dengan  demikian  anak  didik  diharapkan  mampu  menjalani kehidupan dengan mulia disamping memelihara segi kerohanian dan keagamaan  (Zainuddin, 1991: 44).
Tujuan di atas  hanya bisa dicapai melalui pendidikan akhlak baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Sebab  pendidikan akhlak itu adalah ruh at-Tarbiyah . Penting  untuk diketahui  bahwa dalam  pendidikan,  akhlak    disamping  harus    dimiliki  dan  dijiwai oleh setiap pendidik dalam setiap aktifitasnya, juga harus disisipkan
53
pada setiap individu  anak didik, metode dan semua mata pelajaran baik  secara  teoritis  dan  praktis.  Penjelasan  di  atas  sejalan  dengan apa    yang  digambarkan    oleh  Hasan  Langgulung    bahwa  manusia terdiri  dari ruh dan jasad, ruh itu bentuk. Sedang jasadnya adalah materi. Jadi ruh itulah yang hakiki, sedangkan jasadnya  itu tumbuh dari kecil  menjadi besar/tua dan akhirnya mati, sedangkan ruh tdak demikian.  Begitu  juga      filsuf  Yunani  beranggapan    bahwa  ruh  itu kekal, sebab ruh itulah hakikat manusia, maka segala usaha  untuk membersihkan, memelihara,menjaga dan lain-lain terhadap ruh itu disebut pendidikan (Langgulung, 1987: 305).
Kelima  asas  tersebut  sebagai  tujuan  pendidikan  Islam, mengandung  aspek  pembinaan  mental,  aspek  spiritual,  aspek keseimbangan  antara  hidup  di  dunia  dan  akherat,  aspek  manfaat, aspek ilmiah, serta aspek ketrampilan. Dengan kata lain tidak sempit dan tidak terbatas pada aspek akhirat saja.
Dengan demikian maka jelas tujuan pendidikan Menurut At } iyah adalah mempersiapkan manusia yang berkepribadian paripurna secara  utuh,  jasmaniyah-rahaniyah,  serta  memiliki  persiapan yang  lengkap  menghadapi  hidup  dan  kehidupan.  Dengan  tegas  ia menggarisbawahi  tujuan  pendidikan  secara  umum  dengan  catatan bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan  lebih  jauh  dan  lebih  mendasar yaitu; memperbaiki akhlak, mensucikan rohani, mencapai fadlilah, mencapai  akhlak  yang  mulia,  ikhlas,  dengan  tidak  mengabaikan aspek yang lain.
Diantara  tujuan-tujuan  khusus  pendidikan  adalah  untuk pembinaan akhlak, menyiapkan anak didik untuk hidup di dunia dan akherat, penguasaan keilmuan dan ketrampilan yang menjadi bekal untuk  mengarungi  perjalanan  hidupnya  didunia  ini  (Al  Abra > syi, 1974:  284).
Metode Pendidikan Islam d. At } iyah mengartikan metode ialah jalan yang kita ikuti dengan memberi  faham  kepada  murid-muridnya  segala  macam  pelajaran, dalam segala mata pelajaran. Ia adalah rencana yang kita buat untuk diri kita sebelum kita memasuki kelas dan kita terapkan dalam kelas itu  sesudah  kita  memasukinya.  Dalam  rangka  mencapai  tujuan pendidikan,  metode  memegang  peranan  penting.  Penggunaan
metode  yang  sesuai  dengan  bahan  pelajaran  yang  diajarkan,  anak murid  yang  diajar,  lingkuangan  tempat  mengajar,  akan  membawa suasana proses belajar-mengajar berjalan mulus dan efektif.
Al-Abra > syi  menyimpulkan  bahwa  metode  pendidikan Islam  telah  modern  sejak  semula.  Hal  ini  terlihat  dalam  beberapa prinsip yang mendasar seperti adanya unsur demokrasi, kebebasan, kemerdekaan,  persamaan  dalam  pendidikan,  unsur  pengamatan kepada bakat anak, kecenderungan, fitrah, kecakapan, kemampuan, berkomunikasi  dengan  anak  dengan  penuh  kasih  sayang  dan pendidikan seumur hidup.Dia sependapat dengan dengan al-Ghazali, Ibnu sina, al-Zarnuji dan Ibnu khaldun mengenai kaidah-kaidah dasar dalam pendidikan Islam diantaranya: a) Tidak ada pembatasan usia anak mulai belajar, b) Memberi kebebasan pada peserta didik dua disiplin ilmu yang disukai sesuai bakatnya, c) Cara mengajar anak yang belum baligh berbeda dengan mengajar anak yang sudah baligh, pelajaran dimulai dari yang paling mudah. d) Supaya pendidik tidak mengajarkankepada anak didik dua displin ilmu yang berbeda dalm satu  waktu  atau  pada  waktu  yang  sama,sebaiknya  masing-masing ilmu diajarkan secara khusus dalam waktu tertentu, diberikan oleh pendidik  yang  menguasai  ilmu  tiu  sehingga  peserta  didik  benar- benar mamahaminya, e.Ketika memperhatikan dan mengindahkan pada  waktu  menunujukkan  contoh  dan  alat  peraga  kepada  aanak sebaiknya  dengan  sesuatu  yang  mudah  ditangkap  oleh  panca indra  dan  perasaan  mereka  dan  berangsur-angsur  dapat  dicerna akal  mereka.    Al-Abra > syi  berpendapat  bahwa  masing-masing  mata pelajaran  mempunyai  metode  tersendiri  dalam  penyampaiannya. Ia  berpendapat  dalam  memberikan  pelajaran  kepada  anak-anak sebaiknya  digunakan  metode  induktif,  sedangkan  untuk  remaja digunakan  metode  deduktif.  Diapun  menyetujui  lima  langkah yang diterapkan para pendidik dalam memberikan pelajara dimulai dengan pendahuluan, berikut materi pelajaran, kemudian hubungan pelajaran baru dengan pelajaran yang sudah diketahui, lalu hasil yang didapat dan akhirnya latihan atau praktik.
Menurut At } iyah al-Abra > syi  di antara penghubungn atau perantara untuk menyampaikan anak didik  pada pendidikan akhlak adalah:
55
a.  metode mubasyaroh artinya  metode  dengan  memberikan kegembiraan dan kesenangan pada peserta didik dengan jalan memberikan  nasehat  dan  petunjuk  dan    memperlihatkan sesuatu  yang  memberikan  faedah  atau  kemanfaatan  dan kemadhoratan,  metode  ini  cocok  dan  sesuai  diterapkan  pada anak-anak.
b.  Metode  dengan    memberikan    kisah-kisah  dan  cerita  yang menarik apalagi cerita dari para pahlawan Islam, kemudian kata- kata mutiara yang dilontarkan cerita pada waktu itu, begitu juga syair-syair Arab dan  dan wasiat-wasiat yang mengandung nilai moral, itu semua diberikan pada anak didik  sehingga sesuatu tersebut dapat  tertanam di hati anak didik dan membersihkan kotoron-kotoron  hati  yang  ada  di  dalam  jiwa,  sehingga    anak didik hanya  berpikir jernih dan positif.
c.  Mengambil  kemanfaatan  dari    kecenderungan  dan  karakter yang    bersifat  fitriyah  supaya  gerak  dan  perbuatan  anak didik    disesuaikan  dengan  masa  mereka.  Artinya    metode  ini bahwa  orang  tua    dan  juga    pendidik  harus  mengetahui  dan memahami    potensi,  bawaan,  dan  kecenderungan  anak  didik untuk  diarahkan  berbuat  baik  yang  sesuai  dengan  zamannya, tidak boleh dipaksa  untuk selalu berbuat  menurut  pemikiran pendidik, yang kadang-kadang perbuatan itu sudah kuno yang tidak sesuai dengan zaman sekarang, seperti anak  harus  belajar terus tanpa diselingi dengan bermain dan mendengarkan musik, misalnya.
d.  Membentuk  kebiasaan  yang  baik  pada  anak  mulai  sejak  kecil atau usia dini dengan latihan dan pengalaman.
Mendidik  dengan  latihan  dan  pengalaman  diharapkan dapat menggugah akhlak yang baik pada jiwa anakdidik, sehingga ia tumbuh  menjadi pribadi  yang lebih istiqomah dan bahagia, karena merasakan dirinya  sukses dalam perbuatan  dan pekerjaannya. Hal ini  selanjutnya    dapat  melahirkan    suatu  tatanan  masyarakat  yang utuh  dan terpadu  dalam berbagai sektor kehidupannya.
Materi pendidikan Islam
e.
Materi  pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  adalah  kurikulum menurut  At } iyah  al-Abra > syi    membagi  penjenjangan    kurikulum pendidikan  Islam  dalam  dua  bagian  secara  umum,  yaitu  1).
Kurikulum  tingkat  pertama  atau  dasar,  dan  2),  kurikulum  tingkat tinggi.  Dalam  menentukan  materi  kurikulum  tingkat  pertama  ini, akan berbeda  antara satu negara dengan lainnya, dikarenakan tujuan yang  dirumuskan  secara  institusional  juga  berbeda.  Akan  tetapi ada kesamaan  mendasar  dari kurikulum tingkat pertama ini,  yang termasuk  bidang  studi  pokok,  seperti  al-Qur’an  (dan  seperangkat ilmu  yang  berkaitan  dengan ulum  al-Qur’an ),  hadits  nabi  Saw., prinsip-prinsip agama dan akhlak, bahasa Arab, membaca, menulis, berhitung, sejarah nabi dan khulafur rasyidin , menghafal syair-syair nasehat, dan lain sebagainya.
Materi kurikulum pada tingkat pertama mempunyai  landasan yang  kuat  dari  Alquran    maupun  hadits  Nabi  Saw.    Al-Abra > syi dengan mengutip  perkataan para sahabat nabi Saw. dan para  bijak kalangan Islam, antara lain yang dapat disebut di sini adalah: Hisyam bin Abdul Malik telah menasehatkan kepada guru anaknya supaya anaknya di ajarkan Alquran, syair yang bermutu, berpidato, sejarah peperangan, dan memperhatikan pula pelajaran-pelajaran  tentang moral, dan supaya dibiasakan bergaul dengan sifat-sifat manusia.
Setiap orang yang meneliti kurikulum  tingkat pertama ini, akan mencatat beberapa kekhususan, sebagaimana dilaporkan  oleh al-Abra > syi, yang antara lain  adalah: a) Rencana pelajaran  mengarah terutama pada bidang keagamaan. Anak-anak  belajar  sendi-sendi bacaan,  menulis,  kemudian    mulai  menghafalkan  Alquran    dan mengenal sendi-sendi agama Islam, b) Masalah  pendidikan akhlak dan moral sangat  diperhatikan  karena akhlak  adalah  sebagai alat untuk    dapat  berkomunikasi  dan  berdialog    dengan  ramah,  baik dengan  dirinya  maupun dengan  alam sekitar secara keseluruhan. c) Bila kaum muslimin dulu  mengutamakan  aspek agama  dan akhlak pada  pendidikan  tingkat  pertama,  mereka  tidak  melupakan    segi- segi  praktis  dan  kegunaan  didalam    membuat    kurikulum,  seperti pelajaran syair, bahasa yang baik, berhitung, sejarah, berenang dan memanah.  d)  Kaum  muslimin  di  waktu  dulu    mengkhawatirkan pemberian  mata  pelajaran    mengenai  keindahan    kesenian  dalam masa  kanak-kanak.  Alasan  mereka  bahwa  musik,  gambar  tarian dan  sajak-sajak  romantis  yang  menggiurkan  itu  merusak    akhlak anak-anak.  Akan  tetapi,    kalau  seni  tersebut    diwarnai    oleh  nafas islami maka  semua akan  menjadi  komplementasi bagi anak dalam
57
perkembangan  menuju kematangan.
Dari  beberapa  uraian  di  atas  mengenai  materi  kurikulum pendidikan Islam, pada tingkat pertama menunjukkan bahwa tidak terlelalu  memberi  beban  yang  melebihi  batas  kemampuan    anak didik    dalam  berbagai  aspeknya,  dan  terutama    yang  ditekankan adalah masalah keagamaan  dan akhlak.
M. At } iyah al-Abra > syi dalam kitabnya al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha menyebutkan beberapa pemikiran tokoh pendidikan Islam,  antara  lain  adalah  Ibnu  Sina.  Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa didalam  kitab al-Siyasah  Araak  Tsamaniyah  fi  Tarbiyah  al-Aulad , beliau mengawali  pendidikan anak  dengan mengajarkan al-Qur’an, menyiapkan anak  dari segi badan  dan akal untuk pengajaran dalam arti sehar jasmani dan rohani, kemudian  mengajarkan  huruf-huruf hijaiyah,  membaca  dan  menulis,  mengajarkan  dasar-dasar  agama, dan sya’ir, kemudian  diajarkan kasidah (Al Abra > syi, 163)
Sedangkan kurikulum  pendidikan Islam  pada tingkat aliyah (tinggi)  terbagi  kepada  dua golongan, yaitu: a.Agama dan sastra, b.Ilmu  eksakta  dan  sastra.  Untuk    kurikulum  yang  diajarkan  pada tingkat    atas    adalah  paling  tidak  ada  dua  kurikulum  yang  mutlak diajarkan  yaitu  1).    Kurikulum  keagamaan    dan  2)  Kurikulum keilmuan (pengetahuan).
Dalam  kurikulum  keagamaan    yang  diajarkan  di  sana adalah  mengetahui  dan    memahami    agama  Islam,  mengamalkan dan  menyebarkannya,  materi-materi  yang  dikai  antara  lain yaitu  hadis,  tafsir,  ilmu  bahasa  Arab,  sastra  Arab,  ilmu  sejarah, memahami  peradaban  Arab,  dan  mengetahui    mater-materi  sosial kemasyarakatan.  Sedangkan  untuk  kurikulum  keilmuan  (ilmu- ilmu  pengetahuan)    materi-materi  yang  diajarkan  di  sana    antara lain  adalah    ilmu  hitung,  ilmu  jiwa,  ilmu  kedokteran,  ilmu  filsafat, terjemah- ilmu-ilmu dari bahasa asing misal dari bahasa  Perancis, India, Eropa ke bahasa Arab, sastra, mantiq, musik, karena bahasa Arab dan sastra  adalah dua ilmu yang sangat membantu anak didik untuk memahami  tafsir Alquran, hadits, dan fiqih Islam.
Menurut    al-Abra > syi  yang  harus    diperhatikan  dalam penyusunan  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  berikut: a)  Pengaruh  mata  pelajaran  itu    dalam  pendidikan  jiwa  serta
kesempurnaan jiwa. Dari itu diberikan pelajaran-pelajaran keagamaan dan ketuhanan,karena ilmu paling  mulia adalah mengenai Tuhan serta sifat-sifat yang pantas padaNya, b) Pengaruh sutau pelajaran dalam bidang petunjuk tuntunan dengan menjalani cara hidup yang mulia  dan sempurna, seperti dengan ilmu akhlak, ilmu hadits, fiqh dan  sebagainya,  c)  Di  samping  itu  ada  lagi  mata  pelajaran    yang dipelajari  oleh orang-orang Islam karena mata  pelajaran  tersebut mengandung  kelezatan  ilmiah  dan  kelezatan  ideologi,  yang  oleh para ahli pendidikan modern disebut menuntut ilmu  karena ilmu itu sendiri. d) Orang Islam mempelajari ilmu pengetahuan karena ilmu itu dianggap  yang paling lezat bagi manusia. Menurut fitrahnya, manusia itu senang sekali  mengetahui sesuatu  yang baru, oleh karena itu  para filosof  Islam sangat  memperhatikan  berbagai cabang ilmu pengetahuan  dan  kesenian,  demi  untuk  memuaskan  pembawaan fitrah  manusia  yang  cinta  pengetahuan  dan  ilmu,  e)  Mempelajari beberapa  mata  pelajaran  adalah  alat  dan  pembuka  jalan  untuk mempelajari    ilmu-ilmu  lain.  Kaum  muslimin    telah    mempelajari bahasa Arab dan sastra Arab, karena kedua jurusan ini membantu untuk    mengerti  tafsir  al-Qur’an,  hadits  dan  fiqh  Islam.  Kaitannya dengan materi pendidikan Islam, al-Abra > syi membagi menjadi dua materi  :  materi  untuk  tingkat  dasar  (pendidikan  dasar)  meliputi: materi Alquran, sendi-sendi agama, membaca, menulis, berhitung, bahasa, etika, cerita, dan ketrampilan, f) Materi untuk tingkat tinggi (pendidikan  tinggi)  meliputi:  agama  dan  sastra,  ilmu  eksakta  dan sastra.
Pendidik dan murid
f.
Pendidik adalah komponen yang sangat penting dalam sistem kependidikan, karena ia yang akan mengantarkan anak didik pada tujuan  yang  telah  ditentukan,  bersama  komponen  yang  lain  yang terkait  dan  lebih  bersifat  komplementatif.  Mengajar  adalah  sangat mulia  karena  secara  naluriah  orang  yang  berilmu  itu  dimuliakan dan dihormati oleh orang. Dan ilmu pengetahuan itu sendiri adalah sangat mulia, maka mengajarkannya adalah memberikan kemuliaan.
Diantara prinsip-prinsip pendidikan Islam yang mesti ada bagi masyarakat  Islamyang  paling  mengagumkan  adalah  pengagungan ilmu pengetahuan , pengagungan ulama dan guru-guru. Ilmu adalah
59
mulia, dan guru-guru adalah orang-orang yang mulia bagi Islam. Oleh karena itu, kita gapai bagaimana guru dan murid sangat ikhlas dalam pengajaran , penelitian dan bertekuan dalam kedua hal itu, sehingga kita  dapati  banyak  sekali  diantar  kaum  muslimin  yang  pandai menjadi  ulama,  sarjana,  orang  yang  terpelajar.  Namun  demikian, kalau pengagungan itu terlalu berlebihan, mungkin pula, membawa kepada berkurang dan lemahnya jiwa kritis di kalangan mereka satu sama lain (Rosyadi, 2004: 174).
Seseorang  yang  berilmu  dan  kemudian  mengamalkan ilmunya itu, maka orang itulah yang dinamakan orang yang berjasa besar  dalam  kolong  langit  ini.  Oranga  tersebut  bagaikan  matahari yang menyinari orang lain dan menerangi pula dirinya sendiri, ibarat minyak kasturi yang baunya dinikmati orang lain dan ia sendiripun harum. Siapa yang bekerja di bidang pendidikan, maka sesungguhnya ia memilih pekerjaan yang terhormat dan yang sangat penting, maka hendaknya ia memelihara adab dan sopan santun dalam tugasnya.
Sifat-sifat pendidik dalam pendidikan Islam g. Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas  bahwa  dalam  ajaran
Islam,  pendidik  mendapatkan  penghormatan  dan  kedudukan yang  amat  tinggi.  Penghormatan  dan  kedudukan  yang  tinggi  ini amat  logis  diberikan  kepadanya,  karena  dilihat  dari  jasanya  yang demikian besar dalam membimbing, mengarahkan dan memberikan pengetahuan, membentuk akhlak dan menyiapkan anak didik agar siap menghadapi hari depan dengan penuh keyakinan dan percaya diri,  sehingga  mereka  dapat  melaksanakan  fungsi  kekhalifannya  di muka bumi dengan baik.
Untuk dapat melaksanakan tugas tersebut, seorang pendidik di  samping  menguasai  pengetahuan  yang  akan  diajarkannya  pada murid, juga harus memiliki sifat-sifat tertentu yang mulia. Dengan sifat  ini  diharapkan  semua  yang  diberikan  oleh  guru  kepada  para muridnya  akan  dapat  didengar  dan  dipatuhi,  dan  tingkah  lakunya dapat ditiru dan diteladani dengan baik.
Ada  tujuh  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  pendidik  (guru). Tujuh sifat tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
1)  Seorang pendidik  (guru) harus memiliki sifat zuhud, yaitu tidak mengutamakan  untuk  mendapatkan  materi  dalam  tugasnya,
melainkan mengharapkan keridhaan Allah semata-mata.zuhud yang  dimaksud  adalah  bukan  tidak  mau  menerima  imbalan materi. Menerima gaji itu tidak bertentangan dengan maksud mencari keridhaan Allah dan zuhud di dunia ini boleh, karena seoarng alim atau sarjana betapapin zuhud dan kesederhanaan hidupnya membutuhkan juga uang dan harta untuk menutupi kebutuhan –kebutuhan hidupnya.
2)  Seorang  guru  memiliki  jiwa  yang  bersih  dari  sifat  dan  akhlak yang buruk. Bahwa seorang guru harus bersih tubuhnya, jauh dari dosa dan kesalahan, bersih jiwa, terhindar dari dosa besar, pamer,  dengki,  permusuhan  dan  sifat-sifat  lain  yang  tercela menurut agama Islam
3)  Seorang guru harus ikhlas dalam melaksanakan tugasnya. Bahwa keikhlasan  dan  kejujuran  seoarang  guru  dalam  pekerjaannya merupakan  jalan  terbaik  kearah  suksesnya  dalam  tuags  dan sukses murid-muridnya.Tergolong ikhlas adalah seorang yang ucapannya  sesuai  dengan  perbuatan,  melakukan  apa  yang  ia ucapkan dalam aktivitas kehidupan sehari-hari.
4)  Seorang  guru  harus  bersifat  pemaaf  terhadap  muridnya.  Ia sanggup  menahan  diri,  menahan  kemarahan  ,  lapang  hati, banyak sabardan jangan pemarah, karena sebab-sebab yang kecil. Seorang  guru  harus  pandai  menyembunyikan  kemarahannya, dan  menampakkan  kesabaran,  hormat,  lemah  lembut,  kasih sayang dan tabah dalam mencapai sesuatu keinginan.
5)  Seorang guru harus dapat menempatkan dirinya sebagai seorang bapak sebelum ia seorang guru. Dengan sifat ini seorang guru harus  mencintai  murid-muridnya  seperi  cintanya  pada  anak- anaknya  sendiri  dan  memikirkan  keadaan  merekaseperti  ia memikirkan  anak-anaknya  sendiri.  Tidak  memaksa  muridnya untuk mempelajari sesutu yang berada diluar kemampuannya dan belum dapat dipahaminya. Guru harus memilih pelajaran mata pelajaran yang mudah dan menyenangkan. Menyampaikan pelajaran setahap demi setahap, sedikit, demi sedikit dan dari yang umum kepada yang khusus.
6)  Seorang  guru  harus  mengetahui  bakat,  tabiat  dan  watak muridnya. Dengan pengetahuan seperti ini, maka seorang guru tidak akan salah dalam mengarahkan anak muridnya.
7)  Seorang  guru  juga  harus  menguasai  bidang  studi  yang akan  diajarkannya.  Seorang  guru  harus  sanggup  menguasai mata  pelajaran  yang  diberikannya,  serta  memperdalam pengetahuannya tentang itu, sehingga tidak memuaskan.
Sifat-sifat  guru  tersebut  pada  garis  besarnya  dapat  dibagi menjadi  dua  bagian.  Pertama,  sifat  yang  berkaitan  dengan kepribadian,  dan  kedua  sifat  yang  berkaitan  dengan  keahlian akademik.Selanjutnya  tentang  konsep  murid  dalam  Islam,  al- Abra > syi  menegaskan  bahwa  murid-murid  dalam  menuntut  ilmu pengetahuan mempunyai kewajiban-kewajiban tertentu pula seperti membersihkan hatinya dari sifat-sifat tercela, bertekad dan berniat belajar  untuk  mencapai  keutamaan  dan  kemuliaan  dalam  rangka mendekatkan diri kepada Allah bukan untuk mencapai kemegahan dan keriaan, rela meninggalkan kampung halaman, berpisah dengan keluarga dan melakukan perjalanan untuk mencari ilmu pengetahuan, menekuni suatu ilmu sampai selesai, menghormati dan memuliakan guru,  tidak  menyulitkan  guru,  menghabiskan  waktu  siang  naupun malam untuk menuntut ilmu, dan terus belajar sampai akhir hayat.

## Lingkungan
h.
Sebagaimana  diketahui    bahwa  keluarga,  sekolah    dan lingkungan  besar  pengaruhnya    terhadap  pembinaan  dan pembentukan  akhlak  dan  etika,  tingkah  lsku    dan  kepribadian seseorang. Apabila anak didik menikmati suasana  yang baik di rumah, mendapat  bimbingan  yang  benar  di  sekolah,  dan  didukung    oleh terlaksananya nilai-nilai pendidikan  dalam masyarakat maka menurut al-Abra > syi  akan  melahirkan    anak    didik  yang  baik.  Sebaliknya, beliau menegaskan  keadaan anak didik yang tidak harmonis dalam keluarga, tidak  berlangsung pendidikan  yang baik di sekolah dan lebih-lebih  lagi  diperburuk  pula    oleh  suasana  lingkungan    yang merusak  nilai-nilai pendidikan  maka akan membuahkan anak didik yang tidak baik.Beliau juga  menyatakan  bahwa di dalam  lingkungan yang bebas dan terbuka kesempatan   mengeluarkan pendapat dan pikiran dibandingkan  dengan lingkungan yang terbelenggu, tertutup dan terkekang  kebebasan  mengeluarkan  pendapat dan pikiran  bagi warga  masyarakatnya akan berbeda dengan perbedaan  yang besar dan mencolok terhadap dunia pendidikan.
Asas-asas Pokok Tujuan Pendidikan Islam al-Abra 9. > syi Lima  asas    pokok  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  al- Abra > syi, sebagaimana penulis telah paparkan  di atas,  mengandung aspek pembinaan mental, aspek spiritual, aspek keseimbangan  antara hidup di dunia dan akhirat, aspek manfaat, aspek ilmiah, serta aspek keterampilan. Dengan kata lain tidak sempit dan tidak terbatas pada aspek akhirat saja.
Para  pemikir  dan  pendidik  muslim,  merumuskan  tujuan pendidikan  Islam  dengan  redaksi  yang  berbeda  akan  tetapi  secara substansial  saling  menguatkan  dan  melengkapi.  Ibnu  Khaldun merinci    tujuan    dan  sasaran  pendidikan  Islam  itu  adalah  untuk memperkuat  potensi  iman,  mempertinggi  akhlak,    memberi persiapan hidup  bermasyarakat, menumbuhkan jiwa sosial, memberi perbekalan hidup, mempertajam akal, mengembangkan ketrampilan dan memupuk rasa (Qutb, 557).
Di  sini  peranan  pendidikan  Islam  sangat  besar  dalam membangun  struktur  kehidupan  duniawi  sebagai  jembatan  untuk mengamalkan syari’at Islam demi terpeliharanya iman, serta untuk mencapai  supaya  menyembah  dan  mengabdi  kepada-Nya  saja. Sampai  manusia  berikrar  bahwa  sholatnya  ,  ibadahnya,  hidup  dan matinya  hanya  untuk  Allah  semata.  At } iyah  setelah  melakukan studi  yang  mendalam  terhadap  pemikiran  kependidikan  yang dikemukakan para sarjana Islam menyimpulkan ada sembilan asas dalam pendidikan. Asas-asas ini secara singkat dapat dikemukakan sebagai  berikut:  a.  Asas  pendidikan  seumur  hidup,  b.  Asas  tidak ada  batas  lama  belajar,  c.  Asas  adanya  perbedaan  metode  dan pendekatan, d. Asas spesialisasi, e. Asas penggunaan contoh-contoh yang kongkret, f. Asas memulai dengan ilmu bantu, g. Asas perhatian terhadap  pembawaan  dan  instink,  h.  Asas  rekreatif.  Dengan  cara menyajikan pelajaran dalam suasana yang menyenangkan, menarik tidak membosankan.

## C. simpulan
Simpulan yang diambil  dari uraian di atas yaitu pemikiran M.  At } iyah  al-Abra > syi  dengan  mengkaji    kitabnya al-tarbiyah  al- Islamiyah wa Falasifatuha tentang pendidikan yang  meliputi tujuan,
63
metode, kurikulum, dan juga menyangkut pendidik dan anak didik dan sekaligus relevansinya dengan pendidikan modern dewasa ini, bahwa pemikiran  M.At } iyah al-Abra > syi  banyak dan sangat relevan dengan pendidikan dewasa ini. Jadi kesimpulan yang ditarik adalah:
1.  M.  At } iyah  al-Abra > syi    adalah  seorang  cendekiawan,  tokoh pendidikan,  ulama  dan  seorang  guru  besar  yang  hidup  pada abad  XX  di  Mesir.  Pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam banyak dipengaruhi oleh pemikiran Ibnu Sina, Imam al-Ghazali dan Ibnu Khaldun.
2.   Menurutnya  pendidikan  Islam  memang  mengutamakan pendidikan  akhlak  yang  merupakan  ruhnya,  tetapi  tidak mengabaikan masalah mempersiapkan seseorang  untuk hidup, mencari  rizki  dan  tidak  pula  melupakan  pendidikan  jasmani, akal,  hati,  kemauan,  cita-cita,  ketrampilan  tangan,  lesan  dan kepribadian.
3.   Materi  pendidikan  menurut  al-Abra > syi  yaitu  materi  tingkat dasar  diantaranya  Alquran,  membaca,  menulis,  berhitung, bahasa, etika, cerita dan ketrampilan dan materi tingkat tinggi diantaranya agama dan sastra dan ilmu eksakta.
4.   Metode  pendidikan  menurit  al-Abra > syi  dalam  memberikan materi  pelajaran  anak-anak  digunakan  metode  induktif, sedangkan untuk remaja digunakan metode deduktif.
5.   Bahwa  tujuan,  materi  dan  metode  pendidikan  menurut pemikiran al-Abra > syi, banyak dan sangat  relevan dengan tujuan pendidikan  dewasa  ini,  yaitu  mencapai  akhlak  yang  mulia, juga materi pendidikannya relevan dengan pendidikan dewasa ini  yang  mencakup  pendidikan  agama,  bahasa  dan  eksakta. Dan yang terakhir tentang metode pendidikannya yang masih banyak relevan dengan metode pendidikan saat ini dan masih digunakan sampai sekarang.

## Ahmad Falah

## daFTaR PUsTaka
Achmadi. 1992. Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: Aditya Media. al-Abra > syi, Athiyyah. 1974. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. (terj) H.Bustami  A.Ghani  dan  Johar  Bahri  L.I.S,  Jakarta:  Bulan Bintang.
_____.  1975. at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  Wafalasafatuha, Cairo:  Isa Babi al-Halabi.
_____. 1996. Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam , terj. Syamsuddin Asyrofi, dkk. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
_____. 1961. al-Tarbiyah fi al Islam . Kairo: al Majlisu al-A’la li al suuni al-Islamiyah.
Barnadib, Imam. Dan Barnadib, Sutari Imam. 1996. Beberapa Aspek Substansial Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: Andi Offset. Bisri,  Cik  Hasan.  1998. Penuntun  Penyusunan  Rencana  Penelitian  dan Penulisan  Skripsi:  Bidang  Ilmu  Agama  Islam .  Ciputat:  Logos Wacana Ilmu.
Bisri, Cik Hasan. dan Rufaidah, Eva. 2002. Model Penelitian Agama  dan Dinamika Sosial . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Cardola, Carlo. 1982. Religions and Societies. Amsterdam: Asia and The Middle East Mounton Publishers.
Darajat , Zakiyah. 1993. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hadi, Sutrisno. 1993. Metodologi Research. Yogyakarta: Jilid I. Langgulung,  Hasan.  1986. Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa Psikologi dan Pendidikan . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Langgulung, Hasan. 1987. Asas-asasPendidikan Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Moleong,  Lexy  J.  1993. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Muhadjir,  Noeng.  1989. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin.
65
Mulkhan,  Abdul  Munir.  1993. Paradigma  Intelektual  Muslim PengantarFilsafatPendidikan  Islam  dan  Dakwah .  Yogyakarta: Sipress.
Poerwadarminta, W.J.S. 1999. KamusUmumBahasa Indonesia , Jakarta:
Balai Pustaka.
Qutb, Muhammad. tt. Minhaj al-Tarbiyah al-Islamiyah , Mesir: Dar-al- Qalam.
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik, Yogyakarta: PustakaPelajar. Salam, Burhanuddin. 2000. Etika Individual: Pola Dasar Filsafat Moral . Jakarta: Rineka Cipta.
Sulaiman, Fahtiyah Hasan. 1964. Bahs al-Madzhab al-Tarbawi “Inda al- Ghazali . Mesir: MaktabNahdah.
Surakhmad,  Winarno.  1972. Dasar  dan  Teknik  Research. Bandung: Tarsito.
Zainuddin. 1991. Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta: t.p.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan