## MENELAAH FENOMENA KLITIH DI YOGYAKARTA DALAM PERSPEKTIF TINDAKAN SOSIAL DAN PERUBAHAN SOSIAL MAX WEBER
Ahmad Putra Sartika Suryadinata
Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, The Majors Interdisciplinary Islamic Studies and Alqur’an and Islamic Studies pratamaahmad954@gmail.com sartikasuryadinata4@gmail.com

## Abstrak
This paper explains that the phenomenon of klitih in Yogyakarta is an action that is contrary to  existing  norms  in  society.  The  perpetrators  of klitih  who  incidentally  are  students,  enter into the trap of delinquency that causes victims. Actions that they do actually damage their own personality and unsettle for motorists at night. Besides that, it causes deep sadness that educational  institutions  have  not  succeeded  in  establishing  good  character for  students  and adolescents  in  this  country,  especially  for  perpetrators.  This  research  connects  the phenomenon  of  klitih  in  Yogyakarta  with  Max  Weber's  views  through  his  two  theories, namely  social  action  and  social  change.  This  research  is  qualitative  in  nature  with  its descriptive analysis and through accurate sources. The results of this research are: First, the action  of  the  perpetrators  who  do  a  kind  of  a  game  and  as  a  form  of  recognition  by  their peers:  Second,  parents,  educational  institutions  and  the  community  are  not  optimal  in providing supervision to adolescents and students, so that many teenagers in this epoch are involved on various delinquents; Third, the target of the clitih action is motorists who pass certain  areas  at  night.  Overall  the  phenomena  that  occur  are  consistent  with  Max  Weber's theory  that  humans  have  an  action  done  with  a  sense  of  emotion,  prioritizing  their  own interests, so they no longer pay attention to existing norms and think irrationally.
Keywords : Klitih, Action and Social Change, Max Weber

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  zaman  di  era  digital  ikut mempengaruhi  bagaimana  remaja  bertindak, bersikap  dan  memperlihatkan  eksistensi dirinya  yang  terkadang  bersifat  brutal  serta membahayakan, inilah yang menjadi hal yang serius  dihadapi  bangsa  Indonesia.  Remaja seperti  tertantang  dalam  bertindak  dan menjalankan  perannya  dengan  kelompok-
kelompok  yang  mereka  anggap  memberikan kontribusi  dalam  membentuk  dirinya  eksis serta dikenal banyak orang. Tidak berlebihan rasanya, dengan mengatakan bahwa kemajuan segala  hal  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat  menjadikan  remaja  ikut  terbawa arus  penyimpangan-penyimpangan  sehingga menjadi  korban  ganasnya  modernisasi  dan globalisasi.
Penyimpangan  tersebut  menjadikan  para remaja  seperti  tidak  mengingat  lagi  bahwa akhlak  adalah  kunci  utama  agar  menjadi pribadi yang baik, diterima banyak orang dan nilai  positif  bagi  orang  yang  melihat.  Hanya saja, berkembangnya zaman menjadikan para remaja  mudah  terperangkap  pada  lubang kenakalan  dan  pada  akhirnya  menganggu kenyamanan  banyak  orang  serta  terjadi kegelisahan  bagi  masyarakat  (Indra  Saputra Jaya:2014:2).  Akibatnya,  para  remaja  yang seharusnya  menjadi  generasi  bangsa  dan estafet  perubahan,  malah  terbawa  kepada aksi-aksi  yang  menakutkan  serta  jauh  dari kata  benar,  salah  satunya  ialah  kenakalan yang  tengah  hangat-hangatnya  terulang kembali di kota-kota besar seperti Yogyakarta,  yang  remajanya  terlibat  dalam kenalakan  yang  disebut  dengan  istilah “klitih”.
Melihat  fenomena  yang  kembali  terulang dan  tentunya  memberikan  ketakutan  bagi banyak  orang,  terlihat  bahwa  fungsi  dan tujuan  pendidikan  yang  diberikan  orang  tua, sekolah  serta  nilai-nilai  yang  ada  dalam masyarakat  belumlah  dianggap  penting  bagi sebagian siswa yang terlibat dalam kenakalan seperti  demikian,  sehingga  remaja  masih belum memahami bahwa pendidikan sejatinya memiliki  kedudukan  yang  sangat  vital  dalam
menjalani kehidupan (Zainudin Fanani:2010:5).
Dari  beberapa  penelitian  yang  membahas permasalahan  klitih  tersebut,  terlihat  bahwa klitih seperti sebuah geng/kelompok- kelompok  yang  bertindak  anarkis  dan  dari aksinya  menimbulkan  korban.  Aksi-aksi  ini terlihat  dari  beberapa  media  dan  sumber informasi yang menyampaikan terkait dengan kasus  klitih,  seperti  Media  cetak  Kedaulatan Rakyat  pada  tanggal  2  Maret  2017 mengabarkan  bahwa  ada  dua  korban  yang mengalami  luka  yang  cukup  serius  akibat pembacokan  yang  dilakukan  oleh  gangster klitih .  Belum  lama  ini  muncul  kabar  ada beberapa  sekelompok  gangster klitih yang melakukan  tindak  kriminal  serius.  Tribun Jogja  mecatat  selama  2016  ada  enam  kasus yang  menimbulkan  korban  dan  diantaranya ada  yang  meninggal.  Kabar  berita  yang disiarkan  oleh  NET.JOGJA  (11  April  2017) mengabarkan  bahwa  dua  anggota  gangster klitih membakar  warung  dan  menganiaya pemilik warung (Azka Anjani: 2017: 1).
Fenomena klitih yang terjadi di Yogyakarta  juga  telah  tercatat  dan  diketahui beberapa  kasus  yang  terjadi,  kasus  –  kasus klitih ini  juga  semakin  memancing  perhatian dengan adanya peningkatan kasus kriminalitas  di  Yogyakarta.  Pada  tahun  2012
tercatat  ada  6.  780  kasus  kriminal  yang tercatat oleh Polda DIY dan pada tahun 2013 jumlah  kasus  kriminalitas  menurun  menjadi 6.513  kasus.  Selanjutnya  pada  tahun  2014 tercatat jumlah kasus kriminal meningkat 193, 98 % (Seksi Statistik Ketahanan Nasional dan Bidang Statistik, 2015).
Berdasarkan  fenomena  klitih  yang  terjadi tentunya menjadi sebuah polemik serius bagi semua  lapisan  masyarakat,  karena  sejatinya para  remaja  masih  berkewajiban  menuntut ilmu, belajar mengisi otak dengan pendidikan yang  akan  membawa  dirinya  kepada  pribadi yang berilmu pengetahuan. Dengan pendidikanlah, mereka akan terbentuk aqidah, ibadah, akhlak yang benar. Sebagai pedoman yang  dapat  dicontoh  dari  cara  Luqman mendidik anak-anaknya, Allah telah menjelaskannya  dalam  Q.S  Luqman  ayat  13- 19,  yang  mana  Luqman  lebih  menekankan kepada  empat  aspek,  yaitu  aqidah,  ibadah, akhlak dan dakwah (Anjani: 2017:1).

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  kami  gunakan dalam  melakukan  riset  ini  bersifat  kualitatif dengan  analisis  deskriptif,  yang  mana  kami memaparkan  data  berdasarkan  atas  beberapa pendapat  yang  relevan  dari  berbagai  sumber kemudian  menganalisisnya.  Dalam  hal  ini kami mengambil fokus pada Kota Yogyakarta
yang  mana  maraknya  terjadi  fenomena “Klitih”.
Sumber  data  kami  peroleh  dari  beberapa berita  dan  artikel  yang  dipaparkan  oleh beberapa  media  terkait  dengan  fenomena “Klitih”  di  beberapa  wilayah  di  Yogyakarta. Adapun sumber datanya telah kami cantumkan  sebelumnya.  Proses  analisis  data kami  lakukan  dengan  mengkaji  dan memaknai  beberapa  artikel  yang  relevan dengan  fenomena  tersebut  yang  kemudian kami kaitkan dengan konsep-konsep dari teori tindakan  sosial  yang  dicetuskan  oleh  Max Weber  yang  mana  menurutnya  manusia memiliki  sebuah  tindakan  yang  dilakukan dengan rasa emosi, mementingkan kepentingannya  sendiri,  sehingga  tidak  lagi mementingkan  norma  yang  ada  dan  berpikir secara irrasional.

## III. PEMBAHASAN
A. Biografi Max Weber
Weber lahir pada tanggal 21 April 1864 di  Efrurt  Jerman,  dari  keluarga  kelas menengah.  Ayahnya  adalah  seorang  birokrat yang  menduduki  kursi  politik  yang  relative penting  dan  bisa  dikatakan  ayahnya  seorang penikmat urusan duniawi, seorang yang suka bekerja  dan  bisa  dibilang  gila  dengan jabatannya.  Berbeda  dengan  ibu  Weber,  dia seorang calvinis yang taat dan religious, yang
berusaha  untuk  tidak  banyak  terlibat  dengan urusan  duniawi.  Dengan  perbedaan  yang dimilik  orang  tuanya,  akhirnya  memberikan pengaruh  bagi  psikologis  Weber  (Max Weber; 2012;552).
Ayahnya  adalah  ahli  hukum  yang cakap  dan  penasihat  kotapraja,  berasal  dari keluarga pedagang linen dan produsen tekstil di  Jerman  bagian  barat.  Pada  1869,  Weber pindah ke Berlin, yang tidak lama kemudian menjadi  ibukota  Reich-nya  Bismarck  yang berkembang.  Pada  usia  4  tahun,  Weber pernah  mengalami  penyakit  meningitis, namun  ia  memang  dari  kecil  meyukai  buku dari  pada  olahraga  dan  pada  awal  masa dewasanya  ia  sudah  membaca  banyak  sekali buku serta mengembangkan minat intelektualnya  sendiri.  Pada  usia  13,  ia menulis  esai-esai  sejarah,  yang  salah  satu judulnya  ialah  “merenungkan  perjalanan sejarah Jerman, dengan tinjauan khusus pada kedudukan  Kaiser  dan  Paus”,  judul  lainnya “Didedikasikan  bagi  egoku  yang  tidak signifikan  juga  bagi  orang  tua  dan  saudara- saudaraku”.
Ayah Weber tercatat sebagai seorang penasihat di pemerintahan kota. Tidak hanya itu,  ia  juga  terlibat  dalam  partai  liberal nasional.  Ayah  Weber  sangat  kuat  dalam pemahaman politik Karena sering
berinteraksi dengan politikus Berlin. Pergaulan  ini  membentuk  watak  ayahnya sebagai  seorang  yang  sangat  kompromistis. Ayahnya  juga  menerapkan  gaya  hidup  ala kaum borjouis (Arisandi; 2015:61). Pada usia 15  tahun,  ia  membaca  layaknya  seorang mahasiswa  membaca,  membuat  catatan panjang lebar. Agaknya ia sudah menyibukkan  diri  sejak  usia  muda  dengan pernyataan  yang  seimbang  dan  bermutu. Mengkritik  selera  agak  rendah  teman sekelasnya  yang  bukannya  membaca  novel sejarah Scoot, membaca sampah kontemporer,  hati-hati  ia  menambahkan: “mungkin  congkak  kedengarannya  jika  aku berpendapat  begitu,  karena  aku  paling  muda di  kelasku,  tetapi  keadaan  itu  sedemikian mencolok  mata  sehingga  aku  tidak  perlu takut  bicara  kebenaran  kalau  kusampaikan dengan cara ini.
Karya-karya  yang  dibuat  oleh  Weber sempat  di  baca  oleh  ibunya,  ibunya  menilai bahwa  apa  yang  dibuat  oleh  anaknya  bisa membuat  orang-orang  disekitar  merasa terkejut  dan  takutnya  nanti  Weber  serta ibunya dianggap asing dalam hal intelektual. Weber dengan ayah dan ibunya tidak sejalan perihal  pemikiran  serta  cara  berfikir,  namun motto  konfirmasi  yang  bisa  Weber  terima ialah Tuhan adalah roh, dan di mana ada roh
Tuhan,  di  situ  juga  ada  kebebasan  (Weber: 1946:5).
Masa  sekolah  pra  Universitas  Weber berakhir pada musim semi 1882. Mempunyai bakat  yang  luar  biasa.  Namun,  gurunya menegaskan  bahwa  ia  tidak  punya  kerajinan belajar  rutin  dan  meragukan  kematangan moralnya.  Seperti  kebanyakan  pemikir  abad 19, ia menimbulkan kesan kurang menyenangkan bagi guru-nya. Usia 17, anak muda canggung dengan bahu tidak kokoh itu terlihat  masih  membutuhkan  respek  yang selayaknya pada otoritas. Masa hidup Weber juga  di  isi  dengan  hal-hal  yang  biasa  orang eropa  lakukan,  seperti  minum-minuman keras,  jalan-jalan  bersama  teman-teman  dan membaca buku tentunya.
Weber  menyelesaikan  studinya  dan bertugas  di  pengadilan  Berlin,  di  kota  itu  ia tinggal bersama orang tuanya. Pada awal 80- an,  ia  duduk  sebagai  seorang  mahasiswa hukum yang rajin, di ruang-ruang kuliah para yuris  terkemuka  masa  itu.  Weber  menulis disertasi  doctor  tentang  sejarah  kongsi dagang  selama  Abad  Pertengahan  (1989), mengkaji  beratus-ratus  referensi  berbahasa Italy dan Spanyol. Ia pun mempelajari kedua bahasa  itu  dalam  rangka  melakukan  kajian tersebut.  Di  Berlin,  ia  menekuni  hukum dagang, hukum Jerman, dan Romawi tentang
risalah tentang apa yang pernah disebut Marx sebagai sejarah rahasia Romawi, yakni “The History of Agrarian Instutions (1891). Tidak lama  kemudian,  ia  pun  menikah  dengan Marianne pada musim gugur 1893.
Setelah Weber menikah, ia menjalani karirnya dengan baik. Ia menggantikan salah satu  dosen  tersohor  kala  itu  yang  tengah mengalami  sakit,  Weber  pun  tampil  di gedung  kuliah  dan  seminar  Sembilan  belas jam  seminggunya.  Ia  juga  ambil  bagian dalam ujian Negara bagi para pengacara dan sebagai  tambahan  membebankan  kerja  berat bagi dirinya sendiri. Ia juga aktif dalam kerja konsultasi bagi berbagai badan pemerintahan, dan melakukan studi khusus bagi kelompok- kelompok  reformasi  swasta,  satu  berkenaan dengan  bursa  efek,  satunya  lagi  menggarap estates di kawasan Jerman Timur.
Weber banyak menghabiskan waktunya  dengan  peran  agama  dan pengaruhnya terhadap ekonomi. Pada usia 18 tahun,  Weber  pergi  belajar  ke  Universitas Heidelberg,  ia  awalnya  merasa  malu  karena masalah  derajat  sosial,  akan  tetapi  dirinya sangat  tertarik  dengan  dunia  ayahnya  yang pada akhirnya ia mencoba untuk menggelutinya  (Weber:552).  Selain  itu, Weber telah memberikan sumbangan terhadap  perkembangan  ilmu  sosiologi
politik terutama mengenai masalah pemerintahan. Weber mengambil pendekatan berbeda dengan filsuf social klasik lainya, di mana  Weber  menaruh  perhatian  besar  pada cara  bagaimana  kekuasaan  berfungsi  dalam masyarakat dan bukan dengan otoritas politik “tipe-tipe ideal, yaitu tradisional, kharismatik, dan hukum” (Mahfudz: 2009:175).
Pada  tahun  1896,  giatnya  dalam bekerja  membawanya  pada  posisi  sebagai seorang profesor di Heidelberg. Namun, pada tahun 1897 ketika karier akademiknya mulai berkembang,  ayahnya  meninggal  dunia setelah  bertengkar  hebat  dengannya.  Setelah ayahnya  meninggal  Weber  mengalami kegamangan  dan  insomnia.  Kejadian  ini memaksanya  untuk  mengurangi  aktivitas mengajar. Pada tahun 1904 Weber menerbitkan karya yang banyak diperbincangkan  yaitu The  Protestan  Ethic and The Spirit of Capitalism.
Di  tahun  1886-1889,  ia  mengambil studi  Purna  Sarjana  di  Berlin,  peserta  dalam Seminar of Proffessor Ludwing Goldschmidt tentang  hukum  dagang  dan  peserta  Seminar of August Meitzen tentang sejarah pertanian. Pada  tahun  1893,  ia  menjadi  Guru  Besar dalam Hukum Dagang dan Hukum Jerman di Universitas  Berlin.  Di  tahun  1893-1899,  ia
melaksanakan  survey  yang  lebih  baru  dan lebih  luas  tentang  kondisi  petani-petani penggarap  di  Jerman  Timur  untuk  kongres Injil  Sosial.  1894,  ia  menjadi  Guru  Besar dalam  Ekonomi  Politik  di  Universitas Freiberg,  tahun  1897  ia menjadi  Guru  Besar dalam Ilmu Negara di Universitas Heildelberg.  Namun  Weber  tidak  lama kemudian  mengundurkan  diri  karena  pihak kampus mengorbankan kesejahteraan nasional demi kepentingan tuan-tuan tanah. Pada  tahun  1903,  Weber  mengalami serangan syaraf serta sakit yang berkepanjangan.  Ia  pun  melepaskan  tugas mengajar dan menjadi Guru Besar honorer di Heilderberg. Memasuki tahun 1904, ia sudah sembuh  kembali  dan  kembali  memulai melanjutkan  karya-karyanya  (Abdullah:84). Sungguh sangat banyaknya proses perjalanan hidup yang dilalui oleh Max Weber sehingga mencatatkan  namanya  sebagai  tokoh  klasik yang mempengaruhi berbagai lini kehidupan masyarakat,  ia  meninggal  karena  penyakit komplikasi influenza pada 1920 (Turner:67).
1. Tindakan Sosial Dan Perubahan Sosial
Max Weber
a. Pengertian Teori Tindakan Sosial
Tindakan  social  merupakan  suatu perilaku, perbuatan seorang individu atau kelompok  dalam  upaya  pencapaian
tujuan  dirinya.  Tindakan  tersebut  juga bisa  dilakukan  secara  berkelompok, sehingga  memberikan  pengaruh  bagi lingkungannya.  Max  Weber  mengatakan bahwa  tindakan  sosial  adalah  sebuah tindakan manusia yang dapat memengaruhi individu-individu lain yang ada dalam masyarakat. Tokoh lain, seperti Emil Durkheim  dan  Karl  Marx  juga  ikut memberikan  pendapatnya  terkait  dengan tindakan sosial. Emil Durkheim
mengatakan  bahwa  tindakan  sosial  ialah berhubungan  dengan  perilaku  seseorang yang  diarahkan  oleh  norma-norma (aturan)  dan  tipe  solidaritas  kelompok tempat  ia  tinggal.  Sedangkan  menurut Karl Marx, tindakan sosial adalah sebuah tindakan  atau  perilaku  yang  tujuannya ialah  untuk  menghasilkan  sebuah  barang dan mengejar sebuah tujuan tertentu.
b. Ciri-Ciri Tindakan Sosial
Adapun  beberapa  ciri-ciri  yang ada  pada  tindakan  sosial,  diantaranya: tindakan  yang  dilakukan  mempunyai sebuah  makna/arti,  tindakan  tersebut adalah  sifat  nyata  yang  telah  membatin, tindakan  yang  dilakukan  memberikan pengaruh  yang  baik,  tindakan  yang dilakukan  dapat  membuat  orang  tertarik
untuk  ikut,  dan  tindakan  yang  dilakukan karena  munculnya  sebuah  tanggapan kepada orang lain.
c. Teori Tindakan Sosial Max Weber
Salah  satu  pemikiran  yang muncul dari Max Weber dalam karyanya ialah bahwa kenyataan sosial lahir tidak terlepas  dari  pemahamannya  tentang motivasi  seseorang  dan  tindakan  sosial. Metode yang dimaksud dalam pemikiran ini  dinamakan Vertehen ,  berupaya menemukan pemahaman yang benar dan jelas  mengenai  maksud  dari  tindakan sosial.  Tindakan  sosial  yang  dimaksud oleh  Max  Weber  ialah  tindakan  yang dilakukan  seorang  individu  memiliki sebuah  makna  dan  tujuan  bagi  dirinya (yang melakukan) dan diarahkan kepada tindakan  bagi  orang  lain  (Ritzer: 2011:88).
Weber mangatakan bahwa dalam tindakan  sosial,  manusia  melakukan sesuatu  dikarenakan  ada  sebuah  tujuan yang  ingin  didapatkan,  barulah  setelah itu dilakukan sebuah
tindakan/pergerakan  (Usman:  2004:40- 41). Ada empat tipe tindakan sosial yang dikemukakan oleh Weber, yaitu:
1. Tindakan  rasionalitas  Intrumental yaitu  tindakan  ini  ditujukan  dalam
mencapai  tujuan-tujuan  yang  secara rasional  dan  diperhitungkan  dengan baik oleh aktor yang melakukannya.
2. Tindakan  rasionalitas  nilai,  yaitu sebuah  tindakan  rasional  yang berdasarkan  nilai,  dilakukan  dengan tujuan  yang  ada  kaitannya  dengan ilia-nilai yang diyakini secara sendiri tanpa  memperhitungkan  prospek- prospek  yang  ada  kaitannya  dengan berhasil  atau  gagalnya  sebuah tindakan yang dilakukan tersebut.
3. Tindakan  tradisional,  yaitu  tindakan yang  dilakukan  karena  telah  bersifat turun-temurun dan akhirnya berkelanjutan.
4. Tindakan  Afektif,  yaitu  sebuah tindakan  yang  dilakukan  dengan dorongan  emosi,  dan  tentunya dilakukan  dengan  pemikiran  yang irrasional  (tidak  rasional)  (Ritzer  & Goodman:2011:137).
Dapat  disimpulkan  bahwa  secara keseluruhan pengutaraan yang dijelaskan oleh Max Weber terkait dengan tindakan sosial  sebenarnya  memiliki  tujuan  yang baik di tengah-tengah masyarakat, hanya saja  kembali  lagi  kepada  individu  yang melakukan suatu tindakan sosial tersebut. Tindakan  yang  dilakukan  bisa  bersifat
positif bagi dirinya atau malah merugikan banyak orang lain.
d. Pengertian Perubahan Sosial Perubahan sosial memiliki banyak aspek dan bagian-bagian, seperti berkaitan  dengan  kaidah-kaidah  sosial, nilai-nilai  sosial,  lapisan-lapisan  dalam masyarakat  dan  sebagainya.  Perubahan sosial  yang  terjadi  tentunya  tidak  terjadi begitu  saja,  pastinya  ada  penyebab kenapa  bisa  terjadi  perubahan  tersebut. Berikut  adalah  beberapa  penyebab terjadinya  perubahan  sosial,  yaitu  ilmu pengetahuan, kemajuan teknologi, komunikasi,  alat  transportasi,  urbanisasi, bencana alam, dan ke semua itulah yang memberikan  pengaruh  serta  perubahan dalam  kehidupan  manusia  (Ishomuddin: 2002:91).
Salah satu tokoh, bernama Moore mengatakan  bahwa  perubahan  sosial terjadi  pada  struktur-struktur  sosial  baik itu  pada  pola  perilaku  dan  interaksi sosial.  Perubahan  tersebut  bisa  saja bersifat  sistem  sosial,  bisa  saja  berkaitan dengan  sesuatu  yang  terjadi  di  tengah- tengah  masyarakat.  Dengan  kata  lain, perubahan-perubahan  sosial  yang  terjadi pada  lembaga-lembaga  kemasyarakatan yang  ada  di  suatu  masyarakat,  sehingga
memberikan pengaruh pada sistem sosial, mempengaruhi  nilai-nilai,  sikap  dan perilaku terhadap individu yang ada pada masyarakat tersebut (Soekanto:
2003:100-101).
Perubahan  sosial  yang  dimaksud oleh  Max  Weber  ialah  pada  dasarnya perubahan  sosial  yang  terjadi  di  dalam masyarakat adalah akibat dari pergeseran nilai  yang  pada  akhirnya  dijadikan orientasi  dalam  kehidupan  masyarakat. Max  Weber  mengatakan  bahwa  dalam perubahan  sosial  yang  terjadi  terdapat pengaruh  dari  interaksi  sosial  yang berhubungan  dengan  perilaku  manusia, dan  perilaku  sosial  sebagai  usaha melakukan  aksi-aksi  social  (Alfiyan: 2018:44).
B. Akhlak Berbicara mengenai akhlak, tentunya kita  sadar  bahwa  akhlak  telah  menjadi sebuah  ajaran  dalam  Islam  yang  mestinya dimiliki  setiap  orang,  terutama  muslim. Dengan  akhlak  yang  baik,  tentunya  segala aktivitas  yang  dijalankan  dalam  kehidupan sehari-hari  akan  memberikan  hasil  yang baik  dan  diterima  oleh  lingkungan  sekitar. Maka dengan itu, akhlak sangat penting bagi diri  setiap  individu,  karena  apa  yang  kita
lakukan  selama  di  dunia  tentunya  akan dipertanggung  jawabkan  kepada  Tuhan Yang  Maha  Kuasa,  begitupun  dengan sesama  manusia.  Dengan  akhlaklah,  akan terlihat  seperti  apa  hubungan  seseorang dengan orang-orang yang ada di sekitarnya, secara  tidak  langsung  akan  diketahui  pula watak  serta  kepribadiannya  (Suryadarma dan  Haq:  2015:362-381).  Maka,  akhlak memiliki  hubungan  yang  erat  baik  dengan Tuhan  maupun  dengan  sesama  manusia (Muhaimin:2004:305-306).
Menurut  etimologi,  akhlak  berasal dari  kata  khuluq,  yang  artinya  budi  pekerti, perangai  dan  tabi’at,  atau  bisa  dikatakan juga  sebagai  sebuah  kondisi  yang  meresap dalam  jiwa  dan  kepribadian  hingga  timbul berbagai  macam  perbuatan  dengan  cara spontan tanpa dibuat-buat, terbentuk dengan mandiri  (Asamaran  As:2002:3). Mu’jam Lisan Al-Arab menambahkan bahwa akhlak merupakan agama (Alghozali: 2005:86) Hal itu  karena  didalamnya  terdapat  perintah, larangan  serta  arahan  guna  perbaikan seseorang (Dahruj:2008:16).
Secara  terminologi,  akhlak  berarti sifat yang tumbuh dan telah menyatu dalam diri  seorang  individu.  Dengan  sifat  yang demikian  itu  terjalankan  sebuah  sikap  dan tingkah  laku  seorang  dalam  bertindak,
seperti  sabar,  berkasih  sayang  dengan sesama,  menghormati  perbedaan,  ataupun sebaliknya,  bisa  saja  timbul  sikap  pemarah, tidak  sabaran  dan  tidak  menghormati  orang lain  (Salim:1986:5).  Maka  pada  dasarnya akhlak melekat dalam diri seorang individu, meyatu dengan perilaku atau perbuatan yang dilakukan.  Jika  perilaku  yang  dilakukan  itu buruk, maka itu disebut perilaku mazmumah (buruk),  sedangkan  perilaku  yang  baik disebut  dengan  perilaku  mahmudah  (baik) (Habibah: 2015:73-87).
Di dalam Al-Mu’jam al-Was, akhlak ialah sebuah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, disanalah muncul berbagai macam perbuatan,  baik  dan  buruk,  tanpa  adanya pemikiran  serta  sebuah  pertimbangan (Meriza:2014:107-115).
Al-Ghazali mengatakan bahwa akhlak ialah ungkapan yang telah bersemayam  di  dalam  hati  manusia, sehingga  mengkoordinir  segala  bentuk  apa yang  dihadapi  dan merespon  segala  sesuatu dengan  spontan/alami,  sehingga  pada  diri manusia  terdapat  akhlak  yang  baik  serta akhlak yang buruk (Gazali: 52). Al Ghazali juga  menyampaikan  bahwa  orang  yang berakhlak mulia memiliki beberapa karakteristik,  diantaranya:  memiliki  rasa malu,  tidak  suka  menyakiti  orang,  banyak
melakukan  kebaikan,  tidak  sembarangan dalam  berbicara,  tidak  banyak  mengeluh, tidak  terlalu  mengikuti  kesibukan  duniawi, bersikap  baik  dengan  sesama,  tidak memutuskan  hubungan  silaturahmi  dengan sesame  dan  saling  bahu  membahu  dalam kebaikan (Rusn:1998:99).
Beliau  juga  menambahkan  bahwa akhlak bukan hanya sekedar perbuatan saja, bukan  juga  hanya  sekedar  kemampuan berbuat,  dan  juga  bukan  pengetahuan semata. Tetapi, akhlak adalah gabungan dari dirinya dengan situasi jiwa yang selalu siap melakukan perbuatan-perbuatan dan menjadi sebuah kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari.  Maka,  terlihat  jelas  dan  tepat bahwa  Islam  benar-benar  salah  satu  agama yang mengandung hidayah dari Tuhan untuk menusia  sehingga  keseharian  yang  manusia jalani berisikan nilai-nilai penuh rahmat dan berakhlak  yang  benar  (Bafadol:  2017:45- 61).
Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah dorongan  pada  diri  seseorang  dalam melakukan sebuah tindakan secara langsung tanpa  banyak  pertimbangan.  Aplikasi  yang dilakukan tersebut disebabkan oleh dua hal, yaitu  melalui  tabi’at  yang  diperoleh  dari kebiasaan  dan  dari  kebiasaan  yang
dilakukan secara berulang-ulang (Rabbi dan Jauhari:2014:88).
Selanjutnya,  Sutarjo  mengatakan bahwa  akhlak  merupakan  pengajaran  yang menampilkan  bagaimana  seseorang  tersebut berinteraksi  dengan  Tuhan  (Allah)  dan bagaimana  ia  berinteraksi  dengan  sesama manusia.  Sehingga  akhlak  ini  adalah  niat kuat  untuk  berbuat  atau  tidaknya  sesuai dengan  keridhaan  Allah  SWT  (Adosusilo: 2012:55). Tokoh selanjutnya yaitu Sutrisna, mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  sebuah aturan  yang  mengatur  bagaimana  manusia berhubungan dengan Tuhan (Allah), manusia  dengan  sesama,  bahkan  dengan lingkungan sekalipun (Rafiudin:2002:13).
Menurut  Halim,  akhlak  adalah sebuah  system  yang  terdiri  beberapa karakteristik  akal  atau  tingkah  laku  yang menjadikan  seseorang  tersebut  menjadi istimewa.  Hal  ini  menjadi  psikologi seseorang  tersebut  sesuai  dengan  dirinya dan dimanapun ia berada tetap dapat sesuai dengan  akhlak  yang  telah  ada  di  dirinya. Dengan  kata  lain,  jika  sifat  yang  tertanam dalam  dirinya  itu  baik,  maka  segala  bentuk aplikasi  dari  perbuatannya  juga  akan  baik dan benar. ( Raharjo:2010: 229–238 )
Seseorang  yang  bisa  dikatakan  berakhlak, jika  keinginannya  melakukan  sesuatu  itu
spontan adanya. Sehingga apa yang Nampak dan  muncul,  itulah  bentuk  cerminan  yang ada  pada  diri  dan  akhlaknya  ( Rohman: 2012: 155–178).
Melihat uraian yang telah menjelaskan  perihal  akhlak,  jelas  terlihat bahwa  akhlak  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia,  akhlak  yang  baik  akan membawa kepada kebaikan, dan sebaliknya. Maka, ketika melihat banyaknya fenomena- fenomena  yang  melibatkan  para  remaja, sejatinya perlu kembali diberikan pendidikan akhlak secara maksimal, sehingga  terbentuk  perangai  remaja  yang benar-benar  berakhlak  ( Khairuni:2016:  91– 106).
1. Krisis Akhlak Kata krisis memiliki makna kemelut,  masa  yang  gawat,  Suasana  yang darurat,  suatu  keadaan  yang  merosot ( Partanto  dan  Barry:2001:  379) .  Awalnya, fenomena  krisis  akhlak  hanya  menerpa beberapa  kecil  elit  politik  dan  birokrasi, namun  sekarang  telah  mulai  menular kepada masyarakat luas, bahkan merambah kepada  kalangan  pelajar  serta  remaja. Ketika  melihat  krisis  akhlak  pada  kaum elit,  yang  terjadi  yaitu  korupsi,  selingkuh, menjilat,  penyelewengan  kekuasaan  dan lainnya.  Sedangkan  krisis  akhlak  yang
terjadi  pada  masyarakat  sekarang  yaitu pelecehan  seksual,  bersikap  anarkis,  main hakim  sendiri,  menyogok,  merampas  hak orang  lain  dan  lain  sebagainya.  Bentuk krisis  akhlak  yang  mengkwatirkan  yaitu yang  melibatkan  remaja  atau  para  pelajar yang  sering  disaksikan  saat  ini  seperti remaja  terlibat  tawuran,  membolos, merokok  di  sekolah,  pergaulan  bebas, sering  keluar  malam,  tidak  menghargai guru  dan  masih  banyak  lagi.  Inilah  yang merusak diri dan karakter remaja tanah air saat  ini  yang  awalnya  terkenal  dengan pekerti  luhur  yang  bagus  namun  sekarang malah  semuanya  sirna  ( Daulay,  Haidar Putra:2004: 217).
Munculnya  berbagai  bentuk  gejala kemerosotan akhlak yang terjadi di tengah- tengah masyarakat, merupakan sisi negatif dari  era  modernisasi  saat  ini  yang menimpa  kebanyakan  kalangan  remaja yang  mulai  menimbulkan  kekwatiran serius.  Kalangan  remaja  saat  ini  begitu mudah terlibat dengan tawuran, penggunaan  obat  terlarang,  minuman keras, penganiayaan,
pembacokan,
pelanggaran seksual dan perbuatan kriminal lainnya. Keadaan tersebut semakin  memburuk  seiring  dengan  krisis
akhlak  yang  pada  akhirnya  mencederai
norma  dalam  kehidupan  masyarakat (Syamsu S: 2015: 373–396.).
Akhlak  adalah  persoalan  yang esensial  dalam  kehidupan  manusia, ketegasannya  termaktub  dalam  467  ayat yang  tersebar  dalam  berbagai  surat  al- Quran. Salah satunya dalam Surat An Nahl ayat 125, yang artinya “Ajaklah (manusia) ke  jalan  Allah\dengan  bijaksana,  dan nasehatilah  mereka  dengan  sopan,  dan berdiskusilah dengan cara yang baik” (QS. An-Nahl : 125). Disamping perintah Allah Swt  dalam  al-Quran  untuk  memperbaiki akhlak,  Nabi  Muhammad  Saw  juga memprioritaskan  permasalahan  akhlak dalam  hadis-hadisnya,  salah  satu  hadis Nabi  yang  berbicara  tentang  pentingnya akhlak  mulia  bagi  manusia  adalah,  “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak”.
Agama  Islam  merupakan  agama yang paling menjunjung tinggi akhlak pada semua  umat  manusia.  Bahkan  kita  semua tahu  bahwa  kehadiran  Rasulullah  di  muka bumi bertujuan untuk memperbaiki akhlak manusia.  Maka  jelaslah  terlihat  bahwa akhlak  begitu  penting  dalam  menjalani hidup, karena memberikan kontribusi bagi semua  manusia  dalam  hidup  dan berkehidupan (Hay:2004: 27).
Akhlak  merupakan  suatu  hal  yang sangat  penting  sekali  dalam  kehidupan manusia.  Dengan  akhlaklah,  setiap  kita dapat menilai bagaimana karakter seseorang,  baik  buruknya,  benar  salah, halal  dan  haram  serta  dengan  akhlaklah yang membedakan manusia dengan hewan. Maka  dengan  itu,  manusia  tanpa  akhlak seperti  kehilangan  derajat  yang  penting dalam  dirinya  sehingga  jauh  dari  kata muliah.  Dengan  akhlaklah  manusia  dapat memberikan bantuan kepada banyak orang atau  orang-orang  disekitarnya,  kepada bangsa  dan  masyarakat  pada  umumnya (Zahruddin dan Sinaga: 2004:13).
Hanya  saja,  dengan  perkembangan zaman  dan  kehidupan  banyak  sekali manusia yang jauh dari akhlak yang mulia, sehingga  perlu  rasanya  kembali  diberikan bimbingan  akhlak  agar  pondasi  akhlak benar-benar  dimiliki  di  diri  masing- masing.  Karena  pada  dasarnya,  akhlak snagatlah  jelas  perannya  yang  akan mengarahkan  kehidupan  manusia  kepada jalan  yang  Allah  ridhai  (Dewi:2011:  57–
266.). Kemajuan kehidupan dan berubahnya cara hidup, menjadikan segala lini  aspek  kehidupan  manusia  berubah total. Dari yang sebelumnya jarang terjadi
fenomena-fenomena yang merugikan, sekarang  malah  begitu  sering  kita  melihat banyaknya  segala  bentuk  penyimpangan yang  terjadi.  Hari  ini  benar-benar  krisis akhlak  terjadi  dimana-mana,  banyak  para remaja  yang  terlibat  pada  pergaulan  yang salah  sehingga  akhlakpun  menjadi  kacau tak  karuan.  Kehidupan  penuh  nilai-nilai materialisme dan hedonisme telah menggeser  nilai  akhlak  dari  kehidupan khususnya  generasi  muda,  remaja  salah satunya. Praktek hidup yang menghalalkan segala cara dan mementingkan diri sendiri serta  hidup  yang  mengejar  kepentingan duniawi  dianggap  telah  meracuni  pola pikir para generasi muda.
Ada  beberapa  penyebab  terjadinya krisis  akhlak,  yaitu  : Pertama, lemahnya pegangan  agama; Kedua, lemahnya pengawasan  dan  pendidikan  moral  dari sekolah, orang tua dan masyarakat kepada remaja  atau  siswa  ; Ketiga, berkembang pesatnya  kehidupan  yang  materialistic, hedonistic  dan  sekuleristik  ; Keempat, Pemerintah  belum    maksimal  dalam membentuk  pembinaan  akhlak  bangsa  ini (Nata: 2009:224).
Adapun  upaya-upaya  yang  bisa dilakukan  dalam  mencegah  krisis  akhlak, yaitu  ; Pertama, menciptakan  suasana
yang religious dan menghidupkan kegiatan-kegiatan keagamaan
( Muhaimin:2012:64) ; Kedua, pembinaan keagamaan melalui program ekstrakulikuler ; Ketiga, menjalin kerjasama  dan  komunikasi  yang  baik dengan orangtua
siswa/pelajar ( Elmubarok:2009:95 ) Keempat, guru  PAI yang  ada  di  sekolah  sama-sama  memiliki tujuan  yan  jelas  dengan  guru  PAI  yang lain,  sehingga  sama-sama  sinergi  dalam menyelesaikan  permasalahan  krisis  akhlak pada remaja.
Krisis  akhlak  akan  terjadi  bila norma-norma  akhlak  mulia  tidak  lagi dijalankan  dengan  bagaimana  semestinya, melanggar aturan yang ada dan itulah yang menandakan  salah  satu  bentuk  krisis akhlak.  Maka,  telah  saatnyalah  untuk memperbaiki  akhlak  dan  merubah  kegala bentuk  perbuatan  yang  melanggar  aturan agama,  menjadi  sebuah  perubahan  yang dapat  menghantarkan  diri  kepada  jalan kebenaran.
C. Fenomena Klitih
Klitih adalah  fenomena  baru  yang meresahkan  masyarakat  Yogyakarta  dalam bentuk  kekerasan  secara  cepat  dan  tidak terduga. Klitih terjadi  pada  malam  hari dengan  jumlah  pelaku  diatas  dua  orang
dengan  menggunakan  senjata  tajam  berupa pedang  atau  dengan  senjata  lainnya.  Pelaku klitih dalam  beberapa  kasus  yang  sudah diidentifikasi  oleh  pihak  kepolisian  adalah anak-anak  yang  masih  duduk  di  bangku Sekolah  Menengah  Pertama  dan  Sekolah Menengah Atas.
Klitih awalnya  hanya  diartikan sebagai  sebuah  kegiatan  jalan-  jalan  biasa yang  tanpa  tujuan  yang  jelas. Nglitih/klitih dalam  konteks  kenakalan  remaja  adalah berkeliling  menggunakan  kendaraan  yang dilakukan  sekelompok  oknum  kelompok pelajar  dengan  maksud  mencari  pelajar sekolah  lain  yang  dianggap  sebagai  musuh. Klitih juga  bisa  diasumsikan  sebagai  putar- putar  kota  kemudian  melakukan  tanpa tujuan  (Fuadi  dkk:2019;88-98).  Perilaku klitih di Yogyakarta sudah sangat mengkhawatirkan  dan  memprihatinkan.  Hal ini disebabkan karena hampir tiap bulan, ada saja korban pelaku klitih.
Maraknya  aksi klitih yang  terjadi  di Yogyakarta  merupakan  bentuk  kenakalan remaja  yang  kompleks,  melibatkan  banyak hal  yang  mempengaruhi  alasan  terjadinya aksi klitih di  kalangan  pelajar  Yogyakarta. Lingkungan,  teman  bermain,  sekolah,  dan orangtua  serta  saudara  adalah  pihak-pihak yang  sangat  mempengaruhi  pembentukan
karakter,  kepribadian,  serta  pemikiran seorang anak dalam masa pertumbuhan dan perkembangannya.  Anak  akan  berkembang dengan  baik  jika  didukung  oleh  orangtua yang  perhatian,  teman  sebaya  yang  baik serta lingkungan yang sesuai.
1. Penyebab terjadinya Klitih Motif dan alasan pelaku melakukan klitih dalam  masyarakat tidak  jelas,  korban  yang  menjadi sasaran  mengaku  aksi  ini  berlangsung secara  cepat  dan  tiba-tiba.  Fenomena klitih dalam  dunia  pendidikan  dan kemasyarakatan  di  wilayah  Yogyakarta adalah  masalah  yang  kompleks  dan berdampak  luas,  pelaku  yang  masih duduk di bangku sekolah membuktikan bahwa  kenakalan  remaja  berdampak luas  dalam  segala  aspek  kehidupan masyarakat (Subekti:2017).
Kasus klitih yang  terjadi  di
kalangan  pelajar  Yogyakarta,  membuat orangtua  khawatir  tentang  keselamatan anak-anaknya, terutama ketika bepergian  di  malam  hari.  Orangtua menyesalkan aksi klitih justru dilakukan oleh kalangan pelajar yang masih duduk di  bangku  sekolah  menengah  atas  atau bahkan  sekolah  menengah  pertama yang pada hakikatnya masih disibukkan
dengan  proses  pendidikan  dan  belajar. Disisi  lain,  orangtua  tidak  menyadari bahwa  perhatian  yang  kurang  akan membuat anak berperilaku menyimpang. Orangtua harusnya menyadari bahwa dalam proses pertumbuhan  dan  perkembangan  anak, perhatian  adalah  salah  satu  faktor  yang membuat  anak  terhindar  dari  pergaulan yang menyimpang. Kesibukan orangtua dalam mengurus pekerjaan dan aktivitas diluar  rumah,  membuat  anak  merasa tidak  diperhatikan,  tidak  memiliki tempat  untuk  mengadu,  sehingga  anak akan merasa kesepian dan semakin acuh dengan keadaan di rumah, sibuk dengan aktivitas  bersama  teman-temannya  dan justru berbuat yang anarkis.
Aksi klitih yang  terjadi  di kalangan pelajar Yogyakarta tidak dapat dipisahkan dari tanggungjawab bersama, orangtua sebagai orang paling dekat dengan anak harus menjadi pihak yang mengetahui dan mengawasi anak- anaknya  agar  tidak  terjerumus  dalam tindak kejahatan. Lingkungan masyarakat  juga  harus  aktif  dalam mengawasi, mengedukasi, anak
sehingga dapat tumbuh dan berkembang dengan  benar,  sesuai  ajaran  agama  dan
tidak  menyimpang.  Sekolah  dan  teman bermain  merupakan  tempat  untuk  anak saling berinteraksi, teman bermain akan membuat saling berpengaruh antara satu anak  dengan  anak  yang  lain.  Sekolah diharapkan mampu mendidik anak-anak agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang baik  secara  pengetahuan  maupun  sikap dan sifat yang lebih baik.
D. Klitih dalam Perspektif Tindakan Sosial Dan Perubahan Sosial Max Weber
1. Klitih dalam Perspektif Tindakan Sosial Ketika berkaca mengenai
tindakan  social  yang  diutarakan  melalui perspektif  Max  Weber,  fenomena  klitih di  Yogyakarta  yang  kembali  terjadi akhir-akhir  ini  sangat  sesuai  dengan  apa yang  disampaikan  oleh  Max  Weber bahwa  Tindakan  sosial  ialah  tindakan yang dilakukan seorang individu memiliki  sebuah  makna  dan  tujuan  bagi dirinya  (yang  melakukan)  dan  diarahkan kepada tindakan bagi orang lain. Remaja yang  terlibat  pada  kenakalan  seperti  itu tentunya  melakukan  karena  ada  sebuah tujuan  yang  ingin  dicapai,  mereka melakukan pembacokan dan
penganiayaan  kepada  pengendara  yang menjadi target dalam misinya.
Melihat awal terjadinya fenomena yang  dilakukan  ini,  sejatinya  mereka hanyalah menganggap perilakunya tersebut  sebagai  permainan  belaka, namun  dampak  yang  dihasilkan  sangat merugikan  bagi  banyak  orang,  bukan tidak  mungkin  terjadinya  kekerasan, pencurian  bahkan  sampai  memakan korban  jiwa.  Fenomena  klitih  di
Yogyakarta yang hari-hari ini memunculkan kegelisahan bagi
masyarakat  dan  pengendara  yang  keluar malam. Sesuai  yang  dikatakan  oleh  Max Weber  bahwa  aksi  mereka  dilakukan dengan  berkelompok,  sambil  membawa senjata tajam untuk mencederai targetnya.
Melihat apa yang terjadi, tentunya kenakalan  yang  melibatkan  remaja  ini memberikan  sebuah  sinyal  bahwa  ada yang  tidak  beres  pada  akhlak  pelaku, sehingga  tidak  berpikir  secara  rasional sebelum melakukan aksinya. Max Weber mengatakan, dibalik aksi remaja melakukan aksi negatif tersebut ada teori yang  menjadikan  mereka  berinisiatif melakukan  klitih  kepada  korbannya. Tindakannya itu disebut dengan tindakan
afektif, yang mana tindakan afektif yaitu sebuah  tindakan  yang  dilakukan  dengan dorongan  emosi,  dan  tentunya  dilakukan dengan  pemikiran  yang  irrasional  (tidak rasional).
Tindakan  tersebut  terlihat  jelas bahwa  semua  tindakan  dan  perilaku remaja  yang  dilakukan  cenderung dilakukan  karena  adanya  emosi  yang tidak benar, dan tidak rasional. Sehingga,
mereka  berinisiatif  untuk  melakukan sebuah aktivitas yang membuat kegelisahan  serta  menimbulkan  korban. Fenomena  inilah  yang  saat  ini  dialami remaja dan pelajar yang pada hakikatnya mereka  masih  mempunyai  tanggung jawab dalam belajar serta mempersiapkan bekal  di  masa  depan.  Dengan  demikian, peran  Pemerintah  dan  orang  tua  serta lembaga  pendidikan  sejatinya  mampu meminimalisir  fenomena  klitih  yang sangat  memberikan  efek  buruk  bagi masyarakat  umum  dan  pengendara  yang tidak bersalah.
2. Klitih  dalam  Perspektif  Perubahan Sosial
Fenomena  klitih  yang  dilakukan oleh  remaja  dan  pelajar  tentunya merupakan sebuah perubahan social yang tidak  bisa  dianggap  sepele.  Dibalik
perilaku  dan  tindakan  yang  mereka lakukan  sangatlah  berbenturan  hebat dengan kaidah-kaidah agama dan norma- norma  yang  ada  dalam  masyarakat. mereka  seperti  tidak  menyadari  bahwa apa  yang  dilakukan  dapat  menimbulkan stigma  negative  oleh  masyarakat  bahwa melanggar  aturan  yang  ada  dalam kehidupan.
Max  Weber  mengatakan  bahwa dalam  perubahan  sosial  yang  terjadi, terdapat  pengaruh  dari  interaksi  sosial yang  berhubungan  dengan  perilaku manusia,  dan  perilaku  sosial  sebagai usaha  melakukan  aksi-aksi  social.  Ini menandakan bahwa fenomena klitih yang dilakukan  oleh  remaja  dan  pelajar  ini adalah sebuah aksi buruk yang menimbulkan  korban  dan  mencederai nilai-nilai  social  yang  seharusnya  dijaga dengan  baik.  banyak  yang  menjadi penyebab remaja terlibat dengan kenakalan  ini  dan  seharusnya  perubahan social  yang  tidak  bermanfaat  tersebut tidak  menjadi  berkelanjutan,  sehingga tercipta  para  pelajar  dan  remaja  yang berpendidikan.
Fenomena  klitih  ini  memberikan sebuah jawaban bahwa apa yang mereka lakukan  menimbulkan  benturan  nilai-
nilai  dan  perubahan  social  yang dihasilkan  juga  tidak  sesuai  dengan norma  yang  ada  dalam  masyarakat. Masyarakat tentunya tidak bisa menerima perubahan  social  yang  pelaku  lakukan, karena  jelas-jelas  telah  melanggar  nilai- nilai yang ada, merusak hubungan social yang  ada  serta  menimbulkan  stigma buruk  dari  masyarakat.  Perkembangan zaman,  permasalahan  dalam  keluarga, pergaulan  yang  salah  dan  majunya teknologi  menjadi  salah  satu  penyebab para  remaja  terlibat  dalam  aksi  tercela ini,  sehingga  pada  akhirnya  apa  yang mereka  lakukan  melanggar  norma  yang ada  dan  terbawa  arus  perubahan  sosial yang salah.

## IV. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  fenomena  klitih  yang melibatkan  remaja  dan  pelajar  adalah  bentuk krisisnya  akhlak  di  era  penuh  perubahan  dan kemajuan  seperti  sekarang.  Aksi-aksi  yang mereka  lakukan  berhubungan  dengan  teori yang  dijelaskan  oleh  Max  Weber  yaitu tindakan  social  dan  perubahan  social. Sejatinya,  kedua  teori  tersebut  memberikan dampak yang baik jika setiap individu mampu menempatkan  dirinya  pada  aktivitas  yang benar, hanya saja tidak menutup
kemungkinan bisa memberikan dampak buruk bagi pelaku dan masyarakat umum. Fenomena  klitih  tidak  bisa  dibiarkan  begitu saja  dan  perlu  ada  upaya-upaya  dalam mencegah kenakalan ini menjadi berkelanjutan.  Peran  orangtua,  lembaga pendidikan dan masyarakat sangatlah penting, sehingga  fenomena  ini  dapat  diminimalisir sehingga tidak lagi menimbulkan korban jiwa serta  tercipta  generasi  terdidik  dan  rasional dalam bertindak.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Azka,  Anjani, Fenomena  Klitih  dalam Perspektif  Perubahan  Sosial  Selo Soemardjan, (Yogyakarta  :  Tugas Mata  Kuliah  Teori  Sosial  Indonesia, 2017)
As,  Asmaran, Pengantar  Studi  Akhlak , (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2002)
Al-Ghozali,  Muhammad Ihya  Ulumuddin, (Bairut, Libanon: 2005)
Adisusilo,  Sutarjo, Pembelajaran  Nilai Karakter:  Konstruktivisme  dan  VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif Sutarjo Adisusilo, Ed.1.  Cet,  1,  (Jakarta:  Rajawali  Pres, 2012)
Abdul  Rohman, Pembiasaan  Sebagai  Basis Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Remaja, Jurnal  Nadwa  6,  no.  1  Mei
(2012): 155–178.

## Ahmad  Fuadi,  Titik  Muti’ah,  Hartosujono,
Faktor-Faktor  Determinasi  Perilaku Klitih, Jurnal  Spirits  09,  no.  2  Mei
(2019). hlm. 88-98
Arisandi, Herman, Pemikiran Tokoh-tokoh Sosiologi dari Klasik sampai
Modern, (Yogyakarta  :  IRCiSoD,
2015)
Al-Haydari, Kamal, Manajemen Ruh , (Bogor: Cahaya, 2004)
Alfiyan,  Ahmad  Andi, Fenomena  Tradisi
Tedhak  Siti  Ditinjau  Dari  Analisis Tindakan Sosial Dan Perubahan Sosial Max Weber ( Studi Kasus Di Desa Pepe Kecamatan Sedati Kabupaten Sidoarjo) ,  (Surabaya  :  UIN  Sunan Ampel, 2018, Skripsi
Dahruj,  Ali  Farid, Al-Akhlak  Dirosah Tarikhiyah  Fikriyah  wa  Islamiyah , (Bairut: 2008)
Ernita Dewi, Akhlak Dan Kebahagiaan Hidup Ibnu  Maskawih, Jurnal  Substantia  13, no. 2 Oktober (2011): 57–266.
Elmubarok,  Zaim, Membumikan  Pendidikan Nilai , Cet. II; Bandung: Alfabeta, 2009)
Iin  Meriza,  “Peran  Kerabat  Dalam Pendidikan  Akhlak  Anak ,”  Jurnal
Ilmiah  Peuradeun  II,  no.  01  Januari (2014): 107–115.
Ibrahim  Bafadhol, “Pendidikan  Akhlak Dalam Perspektif Islam, ” Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam
06, no. 12 Juli (2017): 45–61.
Ishomuddin, Pengantar  Sosiologi  Agama, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002)
Jauhari,  Muhammad  Rabbi  Muhammad,
Akhlak  Mulia ,  (Jakarta:  Gema  Insani, 2004)
Jaya, Indra Saputra, Model Pembinaan Moral
Keagamaan  Siswa  di  SMA  Negeri  I Teladan  Yogyakarta, Skripsi  Sarjana, (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2014) Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004) Muhaimin. Pengembangan Kurikulum
Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Madrasah,  dan  Perguruan  Tinggi. Ed. I, Cet. V; Jakarta: Rajawali Pers, 2012)
Mahfud,  Choirul, 39  Tokoh  Sosiologi Politik  Dunia, (Surabaya  :  Jaring  Pena, 2009)
Nata,  Abuddin, Perspektif  Islam  tentang Strategi  Pembelajaran ,  Cet.  I;  (Jakarta: Kencana 2009)
Nisa  Khairuni, Dampak  Positif  Dan  Negatif Sosial  Media  Terhadap  Pendidikan Akhlak  Anak  (Studi  Kasus  Di  SMP Negeri  2  Kelas  VIII  Banda  Aceh) ,
Jurnal  Edukasi  2,  no.  1  Januari  (2016): 91–106.
Partanto,  Pius  A  dan  al  Barry,  M.  Dahlan, Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya, Arloka, 2001)
Putra, Daulay Haidar Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia. Ed.  I,  Cet.  I;  Jakarta: Kencana , 2004)
QS. An-Nahl : 125 Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Berparadigmaa  Ganda, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011)
Ritzer, George & Goodman Douglas J., Teori Sosiologi ,  (Bantul:  Kreasi  Wacana,
2011)
Rusn,  Abidin  Ibnu Pemikiran  Al  Ghazali Tentang
Pendidikan , (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998)
Rafi’uddin,  Sutrisna  Sumadi, Pedoman Pendidikan, (Jakarta:  Pustaka  Quantum Prima, 2002)
Sabar  Budi  Raharjo, “Pendidikan  Karakter
Sebagai  Upaya  Menciptakan  Akhlak Mulia,”
Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 16, no. 3 (2010): 229–238.
Salim, Abdullah Akhlaq Islam Media dakwah , (Jakarta: 1986)
Syarifah Habibah, “Akhlak Dan Etika Dalam Islam, ” JURNAL  PESONA  DASAR 1, no. 4 Oktober (2015): 73–87.
Soekanto,  Soerjono, Pokok–pokok  Sosiologi Hukum ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. 2003)
Subekti,  April  Kharis Persepsi  Guru  SMP Muhammadiyah 5 Yogyakarta Terhadap  Dampak  Negatif  Pasca Maraknya  Aksi  Klitih  Di  Kalangan Pelajar, (Yogyakarta  :  Program  S1
PPKN  Universitas  PGRI  Yogyakarta, 2017), Skripsi
Syamsu S, Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam  Antisipasi  Krisis  Akhlak Peserta  Didik  Pada  Sma  Negeri  Di Palopo, INFERENSI,  Jurnal  Penelitian Sosial  Keagamaan  9,  no.  2  Desember (2015): 373–396.
Usman,  Sunyoto ,  Sosiologi  Sejarah,  Teori dan Metodologi , CIRED, (Yogyakarata, 2004)
Weber  M, Sosiologi  Agama, terj.  Yudi Santoso,  (Yogyakarta  :  IRCisod,
2012)
Weber,  Max, Sosiologi ,  (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 1946)
Yoke,  Ahmad  Hifdzil  Haq, Pendidikan Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali,
Jurnal  At-Ta’dib  10,  no.  2  Desember (2015): 362–381.
Zahruddin & Sinaga, Hasanuddin, Pengantar Studi  Akhlak ,  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2004)
Zainudin,  Fanani, Pedoman  Pendidikan Modern, (Arya Surya Perdana, 2010)