## EKSPRESI BAHASA DAN GENDER: SEBUAH KAJIAN SOSIOLINGUISTIK

## Munjin *)
*) Penulis adalah Magister Pendidikan Islam (M.Pd.I.), dosen tetap Jurusan Pendidikan (Tarbiyah) STAIN Purwokerto.
Abstract: It is difficult to say that the diversity in using a language by men and women is just caused by their sexual difference. The fact show that the factor of social and culture plays more important role and determines how men and women should speak. There are, at least, three factors that influence in transforming the difference of language expression, that is, the domination or power, the different way of treating men or women, and socialization. Because of these factors, we find out some expressions, in English language, which represent gender inequalities; e.g., asymmetric marked and unmarked term, and semantical derogation. Keywords: Language expression, gender, and social-culture.

## A. PENDAHULUAN
Bahasa adalah alat komunikasi yang dipakai oleh masyarakat untuk mengekspresikan gagasan yang telah  menjadi  konsesus  bersama.  Ekspresi  bahasa  tersebut  menggambarkan  kecendrungan  masyarakat penuturnya.  Oleh  karenanya,  untuk  mempelajari  dan  menjelaskan  bahasa  niscaya  harus  melibatkan aspek-aspek  sosial  yang  mencitrakan  masyarakat  tersebut, 1) seperti  tatanan  sosial,  strata  sosial,  umur, lingkungan  dan  lain-lain.  Berbeda  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Chomsky  bahwa  bahasa  adalah asosial  karena  mengabaikan  heterogenitas  yang  ada  dalam  masyarakat,  baik  status  sosial,  pendidikan, umur, jenis kelamin latar belakang budayanya, dan lain-lain. 2) Chomsky memilah antara bahasa di satu sisi dan budaya di sisi lain.
Dalam  mempelajari  bahasa  yang  berhubungan  dengan  sosial  budaya  akan  menghasilkan  empat kemungkinan.  Pertama,  struktur  sosial  dapat  mempengaruhi  dan  menentukan  struktur  atau  perilaku bahasa.  Kedua,  struktur  dan  perilaku  bahasa  dapat  mempengaruhi  dan  menentukan  struktur  sosial. Ketiga, hubungan keduanya adalah timbal balik. Keempat, struktur sosial dan struktur bahasa sama sekali tidak berhubungan, 3) inilah yang dianut oleh Chomsky.
Bila  kita  mengambil  kemungkinan  pertama,  maka  bahasa  adalah  hasil  konsensus  masyarakat. Konsesus itu sendiri akan sangat dipengaruhi oleh dominasi penguasa yang ada karena merekalah yang punya  kekuatan  untuk  mengeluarkan  kebijakan.  Dalam  bahasa  Indonesia, memang  ada  satuan-satuan lingual, yang secara seksis biologis untuk membedakan gender, seperti fonem /a/ untuk gender maskulin dan fonem /i/ untuk gender feminin. 4)
Namun  demikian,  perbedaan  dalam  penggunaan  bahasa  oleh  kaum  laki-laki  dan  perempuan memang  sangat  susah  bila  hanya  sekadar  kecenderungan  biologis  semata.  Banyak hasil  penelitian tentang kaitan bahasa dan kehidupan sosial-politik dan budaya yang menunjukkan bahwa bahasa laki- laki memang berbeda dengan bahasa perempuan. 5) Seperti penelitian yang dilakukan oleh Holmes bahwa bahasa  suku  Indian,  di  Amerika  Selatan,  beberapa  kata  yang  digunakan  oleh  laki-laki  lebih  panjang bunyinya, ketimbang yang digunakan oleh perempuan.
Diskriminasi  bahasa  ini  terjadi  hampir  di  semua  bahasa  yang  bersifat  patriarkhal  sehingga perempuan mengalami kondisi yang dilematis dan sekaligus mengalami diskriminasi bahasa dalam dua hal,  yaitu  bagaimana  mereka  diajar  untuk  berbahasa  dan  bagaimana  bahasa  memperlakukan perempuan. 6)
Bahasa telah dimanfaatkan oleh kaum laki-laki untuk menekan kaum perempuan, tidak terkecuali bahasa  Inggris  yang  berideologi  patriarkhal  yang  dibuat  dan  ditentukan  oleh  kaum  laki-laki  sehingga perempuan sering ditampakkan. Kalaupun suatu kata ditujukan pada perempuan, ia lebih menunjukkan rendahnya  martabat  perempuan,  eufimistik,  hiperbolik,  dan  lebih  powerless,  sedangkan  untuk  laki-laki lebih inovatif dan nge-slank.
Selanjutnya, bahasa Inggris yang bersifat patriarkhal tadi, dalam memberikan label para perempuan pun  lebih  rigid daripada laki-laki. Sebagai  contoh,  untuk  menggambarkan perempuan tua  paling  tidak ada delapan macam ungkapan; hen, trot, heiler, warhorse, crone, hag, beldam, dan frump. 7) Nyatalah bahwa perempuan sering dijadikan objek dan tersudutkan dalam hal berbahasa.
Tulisan  ini  berusaha  membahas  tentang  ekspresi  bahasa  yang  dianggap  tidak  memiliki  keadilan gender  yang  ada  dalam  bahasa  Inggris.  Pembahasannya  meliputi  sekilas  tentang  seks  dan  gender, representasi  simetris,  wacana  seksis,  apakah  memang  laki-laki  dan  perempuan  menggunakan  bahasa yang berbeda, mengapa terjadi perbedaan berbahasa gender, faktor penyebab, dan penutup. Sementara itu, pengambilan objek bahasa Inggris disebabkan oleh alasan kesesuaian dengan keahlian penulis.

## B. SEKILAS TENTANG SEKS DAN GENDER
Setiap  manusia  yang  dilahirkan  ke  dunia  terpilih  menjadi  dua  jenis,  perempuan  dan  laki-laki. Perbedaan  biologis  ini  mempunyai  kesesuaian  di  samping  bahwa  perempuan  mempunyai  rahim, menyusui,  sel  telur,  dan  vagina,  sedangkan  laki-laki  mempunyai  sperma  dan  penis,  juga  perbedaan tersebut bersifat given dan kodrati sehingga melahirkan peran yang sifatnya kodrati pula. 8)
Sementara  itu,  gender  merujuk  pada  perbedaan  karakter  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan konstruksi  sosial  budaya,  yang  berkaitan  dengan  sifat  status,  posisi,  dan  perannya dalam  masyarakat 9) serta terjadinya perbedaan gender yang dikonstruksi secara sosial-kultural. Di samping itu, masyarakat mempunyai  berbagai  naskah  yang  diikuti  oleh  anggotanya  seperti  mereka  belajar  memainkan  peran maskulin dan feminin. 10
Untuk memberikan ilustrasi perbedaan antara seks dan gender bisa dilihat dari desain sepeda pancal. Sepeda  pancal  yang dirancang untuk  wanita  biasanya  diberi  sadel  yang  lebih  lebar  karena  perempuan mempunyai pinggul yang lebih besar (ini perbedaan seksis). Namun, ketika sepeda tersebut tidak diberi palang  agar  perempuan  yang  memakai  rok  atau  jarit  lebih  mudah  menaikinya,  ini  sudah  berubah menjadi perbedaan gender karena tidak ada keharusan bagi perempuan pakai rok atau jarit.
Oleh  karenanya,  bahasa  seksis  adalah  bahasa  yang  merepresentasikan  laki-laki  dan  perempuan secara  tidak  setara.  Ia  juga  menyajikan  stereotipe-stereotipe  tentang  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak merugikan kaum perempuan.

## C. BAHASA INGGRIS SEBAGAI BAHASA SEKSIS
Sebagai  bahasa  seksis  bisa  dilihat  dari  dua  sudut  pandang;  pertama, tentang  tingkat  sejauh  mana sistem tata bahasa Inggris itu  sendiri menunjang  terbentuknya  bahasa seksis, yang  kedua, sejauh mana
faktor di luar bahasa berperan. Untuk mengetahui lebih  jauh andilnya sistem tata bahasa Inggris yang bersifat seksis, berikut ini adalah beberapa contoh.

## 1. Masalah Simetri dan Asimetri
Kata dalam bahasa Inggris yang bersifat simetri adalah kata generik “horse” untuk menyebut kuda jantan maupun betina. Lihat contoh berikut.
Contoh 1 generik : horse Betina : mare Jantan : stallon Anak kuda : foal (jantan dan betina) Anak kuda betina : filly Anak kuda jantan : colt 11
Istilah  untuk  menyebut  manusia  juga  menggunakan  sistem  yang  sama,  namun  tidak  simetris (asimetris)
Contoh 2 generik : man Wanita : woman Laki-laki : man Anak-anak : child Anak perempuan : girl Anak laki-laki : boy 12
Kata man pada contoh 2 di atas jelas menunjukkan adanya bias makna. Dalam teks bahasa Inggris, kata man sering diartikan sebagai makna generik yang berarti semua orang dan berarti spesifik laki-laki. Bedakan kalimat berikut: “The man without faith has no source” 13 , kata man bermakna generik, semua orang,  sedangkan  pada  kalimat:  “Fasting  during  ramadlan  is  compulsory  for  every  muslim  man  and woman, rich and poor” 14 , kata man berarti laki-laki.
Contoh 3 wanita : Miss/Mrs/Ms Laki-laki : Mr.
Pria  dewasa  dalam  bahasa  Inggris  hanya  mendapat  satu  gelar  sapaan,  yaitu  Mr.  (Mister),  sedang perempuan mendapat tiga pilihan; Mss., Mrs., dan Ms. (Miss, Misters, Mis). Perempuan seakan harus jelas  identitasnya,  ketika  ia  masih  gadis,  maka  sapaannya  Miss.,  ketika  sudah  menikah  menggunakan Mrs., dan untuk mengaburkan (menikah atau feminis) digunakan Ms. Hal ini berbeda dengan laki-laki, baik ia sudah menikah atau belum hanya ada satu gelar sapaan, yaitu Mr. Perlakuan sistem bahasa yang seperti ini jelas merupakan adanya dominasi laki-laki atas perempuan. 15)
Sapaan Miss, sebenarnya muncul lebih belakangan untuk mengaburkan status seorang perempuan. Namun, lebih parahnya justru semakin menambah ketersudutan kaum perempuan terhadap tiga pilihan tersebut. Dengan kata lain, ada keharusan bagi perempuan untuk menampakkan statusnya secara jelas.

## 2. Istilah Bertanda dan Takbertanda
Ada  beberapa  istilah  yang  bertanda  untuk  membedakan  laki-laki  dan  perempuan,  dan  ada  istilah yang tak bertanda,  artinya  berlaku untuk semua jenis kelamin. Untuk istilah bertanda yang digunakan menunjukkan profesi atau sesuatu yang menunjukkan perempuan biasanya dengan memberikan akhiran –ess pada kata yang menunjukkan laki-laki. Kata tersebut bukan lagi morfem, tapi sudah menjadi kata bentukan atau turunan, atau dengan kata lain sudah tak standar lagi. Perhatikan contoh berikut ini.
Contoh 4 laki perempuan God goddess Host hostess Actor actress Wait
waitress 16
Sementara itu, kata-kata yang tak bertanda dan seharusnya belaku untuk laki-laki dan perempuan, tetapi pada kenyataannya konotasi pemakainnya hanya merujuk pada laki-laki. Sebagai misal kata-kata surgeon, professor, doctor. 17 Kebanyakan persepsi orang terhadap profesi tersebut hanya layak diduduki oleh laki-laki sehingga jika ada seorang perempuan berprofesi sebagai ahli bedah masih harus menambahkan kata woman sehingga menjadi woman surgeon. Sebaliknya, untuk kata nurse 18) hanya dikonotasikan sebagai profesi  perawat  perempuan,  padahal  tidak,  sehingga  jika  ingin  menyebut  perawat  laki-laki  harus menambahkan kata male sehingga menjadi male nurse.
Penggunaan  istilah  di  atas  mengimplikasikan  bahwa  posisi  laki-laki  dalam  profesi  dianggap  lebih normal atau lebih terhormat daripada dipegang oleh perempuan.

## 3. Penyempitan dan Merendahkan Konotasi Makna
Maksud  penyempitan  makna  adalah  kata  yang  merujuk  pada  perempuan  maknanya  lebih  sempit yang berseksis laki-laki, sedangkan kata yang berkonotasi merendahkan wanita adalah kata yang ketika dipakai akan mempunyai arti negatif. Untuk lebih jelasnya, lihat contoh berikut.
Contoh 5 laki-laki
perempuan Gentelman/lord lady 19)
Lord dan lady pada dasarnya adalah dua kata yang sama-sama menunjukkan status yang terhormat di masyarakat. Hornby mengartikan lord sebagai supreme male rule, bahkan bila ditambah the dan ditulis dengan  kapital  berarti  Jesus, 20) sedangkan  lady berarti  woman  belonging  to  upper  class. 21) Namun,  dalam penggunaannya  kedua  kata  tersebut  tidak  selamanya  paralel,  kata  lord selalu  berkonotasi  positif. Sementara itu, kata lady tidak selalu. Untuk menyebutnya lady’s maid (personal servant, especially in charge of her  toilet) 22 ,  sedang  untuk  menyebut  pembantu  laki-laki  tidak  pernah  disebut  dengan  istilah  lord  maid. Demikian pula dengan istilah-istilah lain seperti lollipop lady (wanita yang membantu anak-anak sekolah menyeberang jalan), dinner lady (wanita yang melayani makan siang anak-anak), dan charlady (pembantu wanita) yang tidak mungkin diganti dengan lord untuk menyebut laki-laki.
Istilah lain yang berkonotasi negatif terhadap perempuan adalah mistress, jika laki-laki master. Dalam kalimat “He is my master”, berarti “Dia adalah bos saya”, tapi jika berujar “She is my mistress” bisa berarti “Dia selingkuhan saya.” 23 Tidak mungkin bila ada seorang perempuan berkata, “He is my master” akan berarti  “Dia  pacar  gelap  saya”.  Dari  tiga  belas  arti  kata  master yang  ditulis  oleh  Hornby,  semuanya berkonotasi positif, lain halnya dengan kata mistress yang hanya punya enam nama alternatif makna dan dua  di  antaranya  bermakna  negatif. 24 Sama  halnya  dengan  istilah  Sir  dan  Madam. Kata  sir digunakan untuk menyapa orang yang mempunyai kedudukan tinggi, semisal Sir Edward, sebutan sebelum nama keluarga,  dan  untuk  kepada  surat  formal.  Pada  kata  madam,  di  samping  punya  makna  yang  setara dengan sir, tetapi ada yang berarti negatif, yaitu germo (madam is a women who manages a brothel). 25
Dari  beberapa  contoh  istilah  asimetri  di  atas,  jelaslah  bahwa  ada  “upaya”  untuk  merendahkan perempuan di mata laki-laki. Jika beberapa istilah yang menunjukkan perempuan berasal dari bentukan
kata  yang  tidak  berciri  (tidak  berseksis),  ini  menandakan  bahwa  perempuan  telah  dipasung  menjadi subordinasi laki-laki. 26

## 4. Frekuensi dan Topik Pembicaraan
Budaya  masyarakat  dengan  bahasa  yang  bersifat  patriarchal memberi  label  kepada  perempuan sebagai makhluk  yang banyak bicara (talkactive). Sebenarnya stereotipe  tentang perbedaan  gaya bahasa antara laki-laki dan perempuan ini hanyalah berdasarkan prasangka saja. 27 Begitu kuatnya pelabelan ini sehingga bila ada seorang laki-laki yang cerewet dijuluki sebagai seperti perempuan. 28
Padahal,  anggapan  di  atas  tidak  selamanya  benar.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Spender, sebagaimana dikutip oleh Linda Thomas, terhadap siswa di kelas, ternyata anak laki-laki lebih banyak berbicara (aktif) dibanding anak perempuan. Di samping itu, anak laki-laki lebih banyak menginterupsi pembicaraan  anak  perempuan  dibanding  anak  perempuan  menginterupsi  anak  laki-laki. 29 Hal  ini menunjukkan  bahwa  seakan-akan  laki-laki  lebih  memiliki  hak  yang  lebih  besar  dibanding  perempuan dalam situasi yang melibatkan keduanya.
Sementara  itu,  mengenai  topik  pembicaraan,  perempuan  sering  dianggap  hanya  senang  berbicara masalah yang berkaitan dengan hal-hal personal, seperti keluarga, perasaan, dan persahabatan. Pada pria lebih suka berbicara pada topik yang bersifat impersonal, seperti mobil, sepak bola, dan perbaikan rumah sehingga laki-laki dianggap tidak perlu mengungkapkan perasaannya.

## D. SEBAB-SEBAB TERJADINYA BAHASA SEKSIS
Sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  ternyata  memang  ada  unsur-unsur  kesengajaan  dari  pemegang kekuasaan, yang mayoritas laki-laki, untuk mempertahankan dominasinya di masyarakat dengan mem- bedakan  ekspresi  bahasa  untuk  laki-laki  dan perempuan.  Hal  ini  disebabkan  karena  paradigma masyarakat  terhadap  perempuan  yang  dianggap  hanya  sebagai  pelengkap,  objek,  dan  lemah. 30 Oleh karenanya,  muncul  ekspresi-ekspresi  asimetri,  dan  yang  lebih  parah  lagi  ia  berimbas  kepada ketidakadilan  (gender  inequalities)  terhadap  perempuan. 31 Berikut  ini  adalah  beberapa  faktor  penyebab terjadinya perbedaan ekspresi bahasa seksis.

## 1. Masalah Dominasi
Dari  berbagai  penelitian  di  bidang  bahasa, kaitannya  dengan  kehidupan  sosial-politik  dan  budaya masyarakat,  terlihat  bahwa  perempuan  memang  berbeda  dengan  laki-laki.  Perbedaan  bahasa  laki-laki dan perempuan itu sangat erat hubungannya dengan masalah kekuasaan. Memang, secara statistik bisa dibuktikan bahwa laki-laki cenderung lebih memiliki kekuasaan yang lebih besar dibanding perempuan dalam artian fisik, finansial, maupun hierarki di tempat kerja.
Posisi yang lebih superior tersebut pada gilirannya akan melahirkan perbedaan bahasa yang bukan hanya  terletak  pada  perbedaan  suara,  pemakaian  gramatika,  pemilihan  kata, tetapi  juga  pada  cara penyampaian.  Bahkan,  menurut  Linda  Thomas,  dalam  sebuah  acara  yang  diikuti  oleh  laki-laki  dan perempuan,  perempuan  sering  tidak  mendapatkan  waktu  untuk  melakukan  interupsi,  dan  bila  ada kesempatan maka ia tidak ditanggapi dengan serius. 32
Untuk  mengimbangi  dominasi  model  maskulin  yang  lebih  menguasai  jagad  berbahasa  ini,  ada tawaran metode feminis. Metode ini berusaha untuk memberikan kesempatan kepada perempuan untuk menyatakan  pendapat,  masalah,  pertanyaan,  serta  saran-saran  yang sering  tidak  didengar  masyarakat dan  diabaikan  oleh  peneliti  nonfeminis.  Pendeknya,  metode  ini  menghasilkan  perubahan  status  quo
kehidupan  perempuan  yang  mampu  menyadarkan  perempuan  akan  kondisi  mereka  yang  sangat  tidak terbebas. 33)

## 2. Masalah Perbedaan
Masalah  perbedaan  ini  timbul  dikarenakan  adanya dominasi  satu  pihak  terhadap  pihak  lain  yang kemudian melahirkan stigma bahwa perempuan adalah korban yang tidak berdaya, sedangkan laki-laki dipandang sebagai pihak yang merendahkan perempuan. Hal ini bisa terjadi karena adanya pemisahan antara laki-laki dengan perempuan pada tahapan-tahapan dalam kehidupan sosial budaya.
Ada  dua  hal  yang  dianggap  andil  dalam  pembentukan  perbedaan  ini,  yang  pertama, masalah hubungan sosial. Perkawanan dan kebiasaan bermain yang sejenis pada masa anak-anak dan kemudian berlanjut  sampai  persahabatan  dewasa  akan  melahirkan  kelompok  laki-laki  dan  perempuan  yang mempunyai subbudaya sendiri. Pada masing-masing subbudaya tersebut juga mempunyai pola-pola dan gaya bahasa yang hanya cocok untuk kelompok mereka. Masalah akan timbul manakala keduanya ingin berkomunikasi.
Kedua, adalah hal yang berkaitan dengan faktor biologis dan sosialisasi. Sebagai misal, anak laki-laki dilarang bermain dengan bunga karena bunga melambangkan suatu yang lembut, dan lembut itu adalah perempuan. Sebaliknya, perempuan dilarang pakai celana, main bola, pedang-pedangan, dan permainan yang mengutamakan fisik karena permainan itu milik anak laki-laki dan bila ada anak perempuan yang tetap bermain, ia akan dijuluki perempuan tomboy.
Fenomena lain yang menggambarkan sosialisasi perbedaan ini adalah anak perempuan mulai dari kecil sudah mendapatkan proteksi lebih bila dibanding dengan anak laki-laki. Bila ada anak perempuan duduk tidak sopan, maka orangtua akan cepat menegur, tapi bila ada anak laki-laki yang kurang sopan dianggap sebagai anak yang aktif, bahkan mendapat pujian.
Sosialisasi  yang  diterapkan  ini  jelas  tidak  netral  sebab  bunga,  warna,  permainan,  perasaan,  dan perilaku (akhlaq), tidak diciptakan hanya untuk laki-laki atau perempuan saja, dan hal itu berlaku untuk semua orang. Sosialisasi inilah dianggap sebagai cikal bakal munculnya second class terhadap perempuan di masyarakat. 34)

## E. PENUTUP
Dari uraian di atas, dapatlah disimpulkan bahwa ekspresi bahasa itu mencerminkan kecenderungan penuturnya. Dalam masyarakat Inggris yang bersifat patriarkhi, dapat dilihat adanya corak bahasa yang diskriminatif terhadap perempuan. Timbulnya stereotype bahasa terhadap perempuan tersebut disebabkan oleh  faktor  kekuasaan  dan  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  di  berbagai  sektor.  Faktor  lain  adalah masalah perbedaan  pergaulan  yang sejenis, sehingga menimbulkan  sub-culture atas sub-culture yang  lain dan  bila  keduanya  bertemu  dimungkinkan  munculnya  masalah  baru.  Pola  sosialisasi  yang  diterapkan pada tiap gender yang tidak netral, juga tak kalah pentingnya dalam membentuk terjadinya perbedaan ini.
Berangkat  dari  faktor-faktor  di  atas  munculah  adanya  asimetri,  istilah  tak  bertanda,  penyempitan dan pemberian arti negatif seperti kata dalam bahasa Inggris. Akibatnya, terbentuklah bahasa yang ber- sifat seksis. Jika ekspresi bahasa menggambarkan penuturnya, maka sebenarnya telah terjadinya seksisme dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Inggris.

## ENDNOTE
1 Harimurti Kridalaksana, Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa (Flores: Nusa Indah, 1985),  hal.  4.  Kaitannya  dengan  ini,  Abdul  Chaer  mengatakan  bahwa  untuk menganalis  bahasa  harus  mengkaji  hubungan  antara  bahasa  dengan  faktor-faktor yang belaku dalam masyarakat, berdasar status dan fungsi perilaku yang berlaku di masyarakat.  Lihat  Abdul  Chaer, Lingustik  Umum (Jakarta:  Rineka  Cipta,  1994), hal. 71.
2 Silal  Arimi,  “Sosiolinguistik”,  dalam  http://i-elisa.ugm.ac.id./inex.php?app= komunitas_home diakses  pada  15  April  2008.  Lihat;  Harimurti  Kridalaksana, Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa (Flores: Nusa Indah, 1993), hal., 4.
3 Ronald Wardhaugh, An Intriduction to Lingusitics (New York: Basil, Blackwell, 1986), hal. 10.
4 Triyono  Sulis,  “Satuan  Lingual  Penanda  Gender”,  dalam Jurnal  Humaniora , Fakultas  Ilmu  Budaya  UGM  Vol.  XV,  No.  3  th.  2003,  hal.  58.  Selanjutnya,  dia mengatakan  bahwa  satuan  lingual  penanda  gender  dalam  bahasa  Indonesia  ini sangat  dipengaruhi  oleh  sosial-budaya  dan  semantis.  Satuan  ini  bisa  berbentuk fonem, morfem, dan frasa.
5 Esther  Kuntjara, Gender,  Bahasa,  dan  Kekuasaan (Jakarta: PT.  BPK  Gunung Mulia dan UK Petra Surabaya, 2003), hal. 25.
6 bid., hal. 25.
7 Ibid., hal. 10. Contoh lain di masyarakat Indonesia, perempuan disebut hamil jika berada dalam pernikahan sah, jika karena “kecelakaan” maka disebut dengan istilah  “bunting”,  Moh.  Roqib, Bahasa  Arab  dalam  Perspektif  Gender (Purwokerto: P3M STAIN Purwokerto, tidak diterbitkan).
8 Moh. Roqib, Bahasa, hal. 7.
9 Susiloningsih  dan  Agus  M.  Najib, Kesetaraan  Gender  di  Perguruan  Tinggi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2004), hal. 11.
10 Julia  Cleves  Mose, Gender  dan  Pembangunan, Terj.  Hartian  Silawati (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 11.
11 Peter  Salim, Advanced  English-Indonesian  Dictionary (Jakarta:  Modern English Press, 1988), hal. 403, 507, 826, 326, 32, dan 165.
12 Ibid., hal., 507, 973, 507, 146, 353, dan 101.
13 Jamaludin Darwis, English for Islamic Studies (Semarang: IAIN Walisongo Press, 1999), hal. 31.
14 Ibid., hal. 10.
15 Bahkan,  dalam  Bahasa  Arab  secara  global  adalah  laki-laki  ( mudzakkar ), kecuali  bisa  menunjukkan  perempuan.  Konkritnya,  ketika  yang  dimaksud  orang banyak  ada  laki-laki  dan  perempuan,  maka  kata  ganti  yang  digunakan  adalah
kum , hum ,  dan na. Masdar  Farid  dalam  Mansour  Fakih  dkk.,  “Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam”, Lihat juga Moh. Roqib, Bahasa.
16 Peter Salim, Advanced, hal. 403, 361, 10, dan 970.
17 Ibid., hal. 658, 849, dan 250.
18 A.S. Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English (London: Oxford University Press, 1974), hal. 575.
19 Peter Salim, Advanced, hal. 507.
20 A.S. Hornby, Oxford, hal. 503.
21 Ibid., hal. 471.
22 Ibid.
23 Salah satu arti mistress yang ditulis oleh Horby adalah woman having regular sexual intercourse to  one man to whom she is not married, A.S. Hornby, Advanced, hal., 542.
24 Ibid., hal. 542.
25 Ibid., hal. 510.
26 Bahkan,  dalam  bahasa  Arab  nuansa  “berakal” selalu  berkonotasi  laki-laki, sedangkan yang “tidak berakal” dikonotasikan perempuan. Untuk membentuk kata menjadi jamak  mudzakar  salim, bentuk  singularnya  harus  berakal,  jika  tidak berakal,  maka  jamaknya  menjadi mu’anas  salim, jadi  perempuan  disetarakan dengan makhluk yang tidak berakal. Lihat Mustafa al-Ghulayaini, Jami’udurus al- Arobiyah (al-Maktabah al-Arabiyah, 1984), hal., 131.
27 Linda  Thomas  &  Shan  Wareing, Bahasa,  Masyarakat,  dan  Kekuasaan, Terj. Sunoto, dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hal, 125.
28 Bahkan, banyak orang Jawa yang menjuluki  perempuan  yang terlalu cerewet dengan sebutan “makhluk bermulut dua”.
29 Linda Thomas, Masyarakat, hal. 126.
30 Bukti  pandangan  miring  terhadap  perempuan  ini  bisa  dilihat  di  berbagai karya  sastra  yang  berupa  lukisan,  di  mana  objek  terbanyak  dari  lukisan  adalah perempuan  sehingga  ia  hanya  pantas  untuk  dinikmati.  Bahkan,  pepatah  Cina mengatakan, “Wanita enak untuk dipandang, tetapi bukan untuk didengarkan”.
31 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 12.
32 Linda Thomas, Bahasa, hal. 131, lihat juga  Hasan Hathout, Revolusi Seksual Perempuan:  Obstetri  dan  Ginelogi  dalam  Tinjauan  Islam, Terj.  Tim  Yayasan  Ibnu Sina (Bandung: Mizan, 1996), hal. 24-25.
33 Esther Kuntjara, Bahasa, hal. 87.
34 Lebih  jauh  Mansour  Fakih  mengatakan  ketiakadilan  gender  meliputi;  (1) gender  dan  marginalisasi  perempuan,  (2)  gender  dan  subordinasi,  (3)  gender  dan stereotype , dan (4) gender dan kekerasan. Mansur Fakih, Analisis, hal. 12-23.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghulayaini, Mustafa. 1984. Jami’udurus al-Arobiyah. al-Maktabah al-Arabiyah: TP. Chaer, Abdul. 1994. Lingustik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Darwis, Jamaludin. 1999. English for Islamic Studies. Semarang: IAIN Walisongo Press. Fakih,  Mansour,  dkk.  1996. Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
. 1999. Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta. Pustaka: Pelajar.
Hathout, Hasan. 1996. Revolusi Seksual Perempuan: Obstetri dan Ginelogi dalam Tinjauan Islam. Terj. Tim Yayasan Ibnu Sina. Bandung: Mizan. Hornby,  A.S.  1974. Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English. London:  Oxford University Press.
Kridalaksana, Harimurti . 1985. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa. Flores: Nusa Indah. Kuntjara, Esther. 2003. Gender, Bahasa, dan Kekuasaan. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia Jakarta dan UK Petra Surabaya.
Mose, Julia Cleves. 2004. Gender dan Pembangunan. Terj. Hartian Silawati. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Roqib,  Moh.  TT. Bahasa  Arab  dalam  Perspektif  Gender. Purwokerto:  P3M  STAIN  Purwokerto, tidak diterbitkan.
Salim, Peter. 1988. Advanced English-Indonesian Dictionary. Jakarta: Modern English Press.
Silal  Arimi,  “Sosiolinguistik”  http://i-elisa.ugm.ac.id./inex.php?app=komunitas_home diakses pada 15 April 2008.
Sulis, Triyono. 2003. “Satuan Lingual Penanda Gender”, dalam Jurnal Humaniora , Fakultas Ilmu Budaya UGM Vol. XV, No. 3 th. 2003.
Susiloningsih dan Agus M. Najib. 2004. Kesetaraan Gender di Perguruan Tinggi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Thomas, Lindan & Shan Wareing. 2006. Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan. Terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wardhaugh, Ronald. 1986. An Intriduction to Lingusitics. New York: Basil, Blackwell.