Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab P-ISSN: 2503-0647 E-ISSN: 2598-6171 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan

## LITERATURE AS A REPRESENTATION OF THE PROBLEMS OF FREEDOM IN PUBLIC SPACE: A STUDY OF NAJIB MAHFUZ'S NOVEL AL-KARNAK
Amiroh Nichayatun Munir Azizah 1 , Sukron Kamil 2
1 , 2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email: 1 niaazizah9@gmail.com , 2 syukronkamil@uinjkt.ac.id ,
(Submitted: 19-12-2021, Accepted: 28-02-2022)
صخلم
ذه ه ةلاقلما فدهت ىلإ فشكلا نع ةيفيك ريوصت للاغتسا ةيرح ءاضفلا ماعلا يف ةياور كنركلا . لمشت ذه ه ةلاقلما عاونأ ثوحبلا ةيعونلا ةيفصولا . مث مدختسا ثحابلا نو جهنم ةيرح عمتجلما عم ليلحت صنلا . مدختسا ثحابلا نو رداصم تانايبلا ةيلولأا ةياورب كنركلا بيجنل ظوفحم . و يف تقولا سفن ه نإف رداصلما ةيوناثلا يف اذه ثحبلا يه رصانعلا ةيلخادلا يف لامعلأا ةيبدلأا ،بتكلاو و ،تلااقلما و ،تلاجلما و تنرتنلإا تامولعمو تانايبلا يتلا لا لازت تاذ ةلص عوضومب ةلاقلما . ةجيتن هذه ةلاقلما نأ كانه لكاشلما لوح ةيرح ءاضفلا ماعلا يف مضخ تاسايسلا قلا ةيعم يتلا لمشت ( : 1 ) دودح ةأرلما يف ريبعتلا نع ،يأرلا ( 2 ) تاكسإ نينطاولما نيذلا اوفلتخا عم ،ةموكحلا ( 3 ) ةمزلأا نع ةقث روهمجلا يف ةموكحلا . نإ دوجو ةياور كنركلا يف لما اذه لاج هانعم لثمي اداقتنا سيئرل لامج دبع رصنلا . نإف بيجن ظوفحم دق دقتنا دبع لامج رصنلا ذلا ي سيل هل ةيناكما ىلع قيقحت ةيطارقميدلا ةيرحلاو بعشلل ا  قفو هدوعول ةيسايسلا يف ءانب ةلادعلا ةيعامتجلاا نم للاخ ةيرح ،ةينيدلا و ةيرح ةفاحصلا ةيرحو ةيعامتجلإا . عم نأ هذه ةياورلا ا  ضيأ أ ترهظ راسكنا دودح عمتجلما مامأ ةرطيس ،ةيموكحلا ىلع مغرلا نم مازتلا ةموكح امج رصنلا دبع ل يف لاجم ةيطارقميدلا .. تاملكلا ةيحاتفلما : ةيرحلا ؛ ةقطنم ةماعلا ؛ كنركلا ؛ بيجن ظوفحم .

## Abstract
The purpose of this research is to paint a picture of the novel al-exploitation Karnak's of public sphere freedom.. This study uses qualitative methods that produce descriptive data. Then the researcher used the  freedom  of  the  public  sphere  approach  by  analyzing  the  text.  The  primary  source  used  by  the researcher is the novel al-Karnak by Najib Mahfuz. Meanwhile, secondary sources in this research are intrinsic elements in literary works, books, papers, journals, the internet, or information and data that are related and still relevant to the object of study. This research shows that there are problems with the freedom of the public sphere, including: (1) the limitations of women in expressing opinions; (2) the  silencing  of  citizens  who  disagree  with  the  government;  and  (3)  a  crisis  of  public  trust  in the government. The presence of the novel al-Karnak implicitly represents a criticism of the president of Jamal  'Abd  al-Nas}ir.  Najib  Mahfuz  criticized  Nasir  as  a  president  who  was  unable  to  realize democracy  and  freedom  for  the  people  according  to  his  political  promises  of  building  social  justice through guarantees of freedom of religion, freedom of the press, association, and opinion. This novel also does not describe the slightest bit of control from the people, even though Nas}ir’s administration has adhered to the principle of democracy.
Keywords: Freedom; Public Sphere; al-Karnak; Najib Mahfuz
Pengutipan:  Munir  Azizah,  A.  N.,  &  Kamil,  S.  (2022).  Sastra  Sebagai  Representasi Problematika  Kebebasan  Ruang  Publik:  Kajian  Novel  Al-Karnak  Karya  Najib  Mahfuz  / Literature as a Representation of the Problems of Freedom in Public Space: A Study Of Najib Mahfuz’s  Novel  Al-Karnak.  Diwan:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab,  8(1). https://doi.org/10.24252/diwan.v8i1.25603.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang sastra, selama ini masih saja muncul persepsi bahwa sastra disesaki dengan pendekatan  kultural  atau  karya  sastra  merupakan  satu  produk  budaya  tersendiri  dalam masyarakat.  Sastra  tidak  memiliki  relasi,  baik  dengan  ekonomi,  sosial  dan  politik.  Pada pemahaman pendekatan kultural, sastra merupakan suatu areal yang terpisah, terutama dari wilayah  politik. 1 Hal  tersebut  disebabkan  karena  paham  estetika  yang  mendominasi  masih kental. Sebagaimana pendapat Kleden yang mengatakan bahwasanya estetika dalam sebuah karya  sastra  merupakan  faktor  yang  seluruhnya  bersifat  otonom,  tidak  tunduk  pada  aspek luar. 2 Maka, menurut hemat penulis, jika para pengkaji sastra hanya fokus pada sisi keindahan karya semata, tidak menjadi heran apabila sastra dipandang sebagai sebuah disiplin ilmu yang sempit. Sebagaimana pendapat pendapat Sukron Kamil, adanya interdisipliner antara sastra dengan  disiplin  ilmu  lain  akan  membuat  para  pengkaji  sastra  tidak  hanya  mengkaji  hasil khayalan sastrawan, tetapi juga mengkaji problematika kemanusiaan lainnya. 3
Pada  hakikatnya,  sebuah  karya  sastra  merupakan  representasi  sosial  masyarakat  tempat pengarang lahir dan tumbuh, sehingga  apa yang mereka lihat, rasakan mampu mengilhami menjadi  sebuah  tulisan  yang  sangat  estetik.  Dalam  kehidupan  sosial,  masyarakat  harus berhadapan dengan berbagai macam problematika, baik disebabkan oleh ideologi, kekuasaan maupun politik. Maka, karya sastra hadir sebagai alat kontrol terhadap penyimpangan dalam kehidupan masyarakat, seperti agama, ideologi, ekonomi, sosial-budaya, hukum, dan politik. 4 Interdisipliner antara ilmu sastra dengan beberapa disiplin ilmu lainnya akan menghasilkan beberapa  teori,  sehingga  teori  apa  saja  dapat  dimanfaatkan  dalam  penelitian  sastra  sesuai dengan objek dan tujuan dari penelitian.
Dalam sastra Arab, di antara karya sastra yang menarik dan layak dikaji untuk melihat sebuah sastra sebagai representasi problematika kebebasan ruang publik adalah novel al-Karnak karya Naji>b Mah}fu>z}. Novel-novelnya pun sudah banyak diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa di belahan  dunia,  salah  satunya  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Tulisan  dan  karya yang  ditulis  oleh  Naji>b  Mah}fu>z}  banyak  menggambarkan  tentang  kondisi  sosial  politik masyarakatnya khususnya Mesir. Bahkan Naji>b Mah}fu>z} pernah mengatakan yang dikutip oleh Jama>l al-Ghi>t}a>ni> dalam bukunya yang berjudul Naji>b Mah}fu>z} Yataz{akkar,
“Pada setiap tulisanku, para penikmat karya sastra akan menemukan problematika politik.  Pembaca  akan  sangat  sangat  jarang  menemukan  persoalan  cinta  dan  lain
1 Soediro  Satoto  dan  Zainuddin  Fanani  (ed), Sastra:  Ideologi,  Politik  dan  Kekuasaan  (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000), h. 125-126.
2 Yoseph  Yapi  Taum, Sastra  dan  Politik:  Representasi  Tragedi  1965  dalam  Negara  Orde  Baru (Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2015), h. 2.
3 Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009), h. 71.
4 Soediro  Satoto  dan  Zainuddin  Fanani  (ed), Sastra:  Ideologi,  Politik  dan  Kekuasaan  (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000), h. v.
sebagainya kecuali masalah sosial politik masyarakat,  semua masalah politik  akan pembaca dapati pada setiap karyaku, sebab itu adalah inti pemikiranku.” 5
Apabila dilihat dari sudut sejarah dan kebudayaannya, Mesir merupakan bagian dari Afrika Utara. 6 Mesir  modern  sering  mengalami  pergulatan  politik  yang  berkepanjangan  dan bertahap.  Salah  satunya  adalah  Perang  Enam  Hari  pada  tahun  1967  M.  Ambisi  politik nasionalisme Arab di bawah pemerintahan Na>s}ir, kudeta dan juga sengketa dengan Israel di Suriah menjadi beberapa penyebab terjadinya perang tersebut. Perang tersebut dimulai dengan serangan  Mesir  dan  koalisi  Arab,  seperti  Yordania,  Suriah  dan  Lebanon  ke  wilayah  Israel. Akibat  kemenangan  Israel  mengalahkan  negara-negara  Arab,  Israel  berhasil  menguasai wilayah-wilayah  yang  tadinya  dikuasai  Mesir,  Suriah  dan  Yordania,  seperti  Jalur  Gaza, Semenanjung Sinai dan Dataran  Tinggi.  Naji>b Mah}fu>z}  sebagai sastrawan tentu  merasakan denyut perubahan sosial yang cepat ini dan memiliki kepekaan yang lebih tinggi dibanding manusia pada umumnya. 7
Menurut  tinjauan  historis,  kala  itu  Mesir  berada  di  bawah  naungan  Gama>l  Abd  al-Na>s}ir. Seorang diktator bertopeng nasionalis yang menggaungkan pan Arabisme. Selain itu, sistem pemerintahan  Mesir  beralih  dari  Monarki  menjadi  presidental.  Meski  pemerintahan  Na>s}ir membawa banyak kemajuan bagi Mesir terutama di bidang ekonomi, namun rezim Na>s}ir ini mampu  membuat  perpecahan  diantara  masyarakatnya.  Fenomena  ini  mencapai  puncaknya saat  Na>s}ir  menaruh  perhatian  besar  pada  bendungan  Aswan.  Hal  ini  semakin  meyakinkan peneliti bahwa Naji>b Mah}fu>z} jelas melakukan pemberontakan melalui karyanya.
Dalam novel al-Karnak, terdapat beberapa tokoh yang mendominasi, di antaranya sosok Hilmi> H{ama>da,  Zainab  Diya>b  dan  Isma>i>l  al-Shai>kh}  yang  menjadi  potret  penderitaan  masyarakat Mesir  kala  itu.  Mereka  bertiga  merupakan  aktivis  yang  sangat  memikirkan  kondisi masyarakatnya sehingga ketiganya setuju terhadap revolusi. Hidup mereka diberangus oleh pemerintah Mesir karena berbeda paham dan keyakinan politik. Meskipun dalam novel karya Naji>b Mah}fu>z}  ini lebih banyak berbincang tentang politik, tetapi novel ini juga  diselipkan bumbu-bumbu cinta agar cerita lebih menarik di kalangan pembaca.
Novel ini merepresentasikan Kafe Karnak sebagai ruang publik atau tempat berkumpul para aktivis untuk memperbincangkan berbagai permasalahan realitas politik yang terjadi di Mesir waktu  itu  dan  juga  berbagai  ideologi  yang  berseberangan  dengan  pemerintah.  Hal  ini memunculkan  isyarat  kaum  oposisi  untuk  membisikkan  bahwa  pandangan  ekstrim  kiri ataupun  sejenisnya  harus  diwaspadai  dan  jika  perlu  dilakukan  penyiksaan.  Sosok  pemuda, seperti  Hilmi>  H{ama>da,  Zainab  Diya>b  dan  Isma>i>l  al-Shai>kh}  ini  dengan  permasalahan- permasalahannya masing-masing yang kemudian menjadi gambaran akan realita sosial dan terjadinya berbagai intimidasi. 8
5 Jama>l al-Ghi>t}a>n>, Naji>b Mah}fu>z} Yatadhakkar (Beirut: Da>r al-Mas}i>rah, 1980), h. 78.
6 Philip K Hitti, Sejarah Ringkas Dunia Arab (Yogyakarta: Iqra’ Pustaka, 2001), h. 237.
7 Begitu  sensitifnya,  sastrawan  tidak  memerlukan  lagi  seseorang  yang  mendorongnya  untuk memperhatikan masyarakatnya. Lihat dalam Mahmud Taymur, Ittija>ha>t al-Adab fi> al-Sini>n al-Mi’ah al-Akhi>rah (Kairo: al-Namudzajiyah, 1970), h. 189.
8 Naji>b Mah}fu>z}, al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 2006).
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
Akibat sikap otoriter pemerintah ini lah yang menjadikan pemuda-pemuda Mesir kehilangan kebebasan  khususnya  pada  ranah  publik,  seperti  kebebasan  untuk  mengeluarkan  dan menyatakan pendapat. Kebebasan berpendapat merupakan salah satu indikator dalam kajian ruang publik. Dalam kajian ruang publik kebebasan berekspresi menjadi tolok ukur konsep negara demokrasi, atau kebebasan adalah salah satu unsur dalam demokrasi. 9 Jadi, kebebasan itu ketika seseorang ingin bisa melakukan apa yang ingin seseorang itu lakukan.
Penelitian ini ingin mengkaji bagaimana potret problematika kebebasan ruang publik dalam sebuah  karya  sastra.  Sebab,  seiring  perkembangan  zaman,  problematika  terkait  kebebasan tidak terbatas hanya dikaji oleh para filsuf atau politikus semata, tetapi beberapa sastrawan juga  menuangkan  problematika  kebebasan  ruang  publik  tersebut  ke  dalam  karya sastranya sebagai refleksi dari apa yang ia lihat dan rasakan di sekitarnya. Ini lah yang digagas oleh sastrawan Mesir, Naji>b Mah}fu>z}, salah satunya dalam karyanya yang berjudul al-Karnak.
Berbagai problematika kebebasan dalam novel tersebut akan dianalisis dengan menggunakan teori ruang publik yang dibicarakan oleh Habermas yang mengarah pada ruang publik yang bebas  berdiskusi  dan  saling  berpendapat  secara  komunikatif  politis  terkait  isu-isu  negara, kepentingan dan kesejahteraan masyarakat tanpa adanya batas stratifikasi sosial. 10 Apa yang dikemukakan  oleh  Habermas  masih  belum  terealisasikan  di  Negara  Mesir  ketika  masa pemerintahan  Gama>l  Abd  al-Na>s}ir.  Kebebasan  ruang  publik  saat  itu  seakan-akan  belum nampak  yang  berakibat  pada  pembungkaman  terhadap  warga  yang  tidak  selaras  dengan pemerintah.
Dalam mengkaji terhadap kajian terdahulu, peneliti memetakkan pada dua aspek, yaitu objek formal dan objek material. Apabila dilihat dari objek material, maka penelitian tentang novel al-Karnak  sudah  dilakukan  oleh  Fadlun  Suweleh  dengan  judul  “Karakteristik  Heterotopia Ruang  Kafe  dalam  Novel  al-Karnak  Karya  Naji>b  Mah}fu>dz:  Analisis  Other  Space  Michel Foucault”. Di dalam penelitian tersebut, Fadlun fokus pada karakteristik heterotopia ruang kafe karnak sebagai latar tempat novel. Ruang kafe Karnak tersebut menghasilkan ruang lain, diantaranya  sebagai  ruang  ilusi,  ruang  kompensasi,  ruang  eksklusi,  ruang  purifikasi,  ruang kompromi dan ruang publik. 11 Kemudian penelitian oleh Mochtar Dwi Purnomo dengan judul “ Pandangan  Dunia  dalam  Novel  al-Karnak  Karya  Naji>b  Mah}fu>dz:  Analisis  Strukturalisme Genetik”.  Penelitian  Mochtar  fokus  pada  pandangan  dunia  yang  direpresentasikan  dalam novel al-Karnak  adalah  pandangan  dunia  sosialisme  demokrat. 12 Setelah  melakukan  kajian terdahulu,  dapat  disimpulkan  bahwa  kajian  terhadap  politik  represif  dan  problematika kebebasan  ruang  publik  dalam  novel al-Karnak  mempunyai  nilai  kebaruan.  Meskipun penelitian-penelitian sebelumnya dengan objek material yang sama, tetapi sama sekali tidak
9 Azyumardi  Azra, Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia,  Masyarakat  Madani  (Jakarta:  ICCE  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2000), h. 110.
10 Embu Henriques and Andina Dwifatma, ‘Fungsi Politik Ruang Publik Pada Masa Orde Baru, Reformasi, Hingga Era Digital’…, h. 5.
11 Fadlun Suweleh, Karakteristik Heterotopia Ruang Kafe dalam Novel al-Karnak Karya Najib Mahfudz: Analisis Other Space Michel Foucalt. Yogyakarta: Tesis Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2020.
12 Mochtar  Dwi  Purnomo, Pandangan  Dunia  dalam  Novel  al-Karnak  Karya  Najib  Mahfudz:  Analisis Strukturalisme Genetik, Tesis Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2016.
membahas bagaimana di negara Mesir khususnya pasca Perang Enam Hari nampak berbagai problematika  kebebasan  ruang  publik  di  tengah-tengah  politik  represif  yang  menonjol, direpresentasikan oleh Mah}fuz} ke dalam karyanya al-Karnak.
Berdasarkan pemaparan di atas, baik latar belakang maupun kajian pustaka, maka penelitian ini memiliki tujuan untuk merepresentasikan eksploitasi kebabasan ruang publik  di tengah politik represif dengan perspektif ruang publik Jurgen Habermas.

## METODOLOGI
Pada metodologi penelitian ini, terdapat beberapa langkah yang selayaknya dilakukan oleh seorang peneliti, agar penelitian yang dilakukan oleh peneliti tersebut semakin memiliki arah yang  jelas  dan  tentunya  lebih  dapat  dipahami  tujuan  dan  maksud  dari  sebuah  penelitian. Adapun beberapa langkah dalam penelitian ini, diantaranya seperti: penentuan terhadap jenis penelitian, sumber data penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik dalam menganalisis data.
Jenis penelitian dalam mengkaji Sastra sebagai Representasi Problematika Kebebasan Ruang Publik: Kajian Novel al-Karnak karya Naji>b Mah}fu>z} adalah penelitian kualitatif. 13 Artinya, dalam analisis data pada penelitian ini dilakukan secara induktif, sehingga fokus penelitian ini  lebih  terarah  agar  dapat  memperoleh  makna  dibalik  objek  material  yang  diteliti,  baik berupa kata, kalimat atau paragraf dari pada produk sebuah sumber data. Langkah penelitian kualitatif  ini  juga  akan  menghasilkan  data  deskriptif,  maksudnya  adalah  bahwa  data  yang dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar  dan  bukan  angka. 14 Tujuan  dari  data  deskriptif  ini untuk  memahami  objek  material,  berupa  kata,  kalimat  atau  paragraf  secara  keseluruhan, kemudian menganalisis setiap data tersebut kemudian merepresentasikannya dalam sebuah penjelasan, sehingga penelitian akan semakin jelas.
Adapun sumber data pada penelitian ini menggunakan sumber studi kepustakaan atau library research,  yaitu  novel  sebagai  sebuah  teks  karya  sastra  sebagai  objek  penelitian.  Pada penelitian  ini,  peneliti  membagi  2  kategori  sumber  data;  1)  Sumber  data  primer  atau  bisa disebut  juga  dengan  objek  material,  yaitu  objek  yang  menjadi  kajian  lapangan. 15 Pada penelitian ini sumber data primer yaitu  novel al-Karnak yang ditulis oleh sastrawan Mesir Naji>b Mah}fu>z}, 2) Sumber data sekunder yaitu data yang diperoleh secara tidak langsung atau lewat  perantara,  tetapi  tetap  bersandar  kepada  kategori  atau  parameter  yang  menjadi rujukan. 16 Dalam  penelitian  ini  sumber  data  sekunder  adalah  buku-buku  yang  berkaitan dengan kebebasan, ruang publik, kemudian makalah, majalah, jurnal-jurnal dan juga internet yang berkaitan dengan kebebasan, ruang publik, politik serta teori yang peneliti gunakan.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini diperoleh melalui pembacaan dan penelaahan terhadap novel al-Karnak karya Naji>b Mah}fu>z} sebagai sumber primernya. Pertama, membaca
13 Bruce L Berg, Quralitative Research Methods for the Social Sciences (United State of America: Pearson Education, 2001), h. 3.
14 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), h. 6
15 Faruk, Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), h. 23.
16 Siswantoro. Metode Penelitian Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 71.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
dan mengumpulkan data dari teks lain yang valid dengan penelitian ini untuk memperoleh gambaran problematika kebebasan ruang publik dalam novel al-Karnak. Kedua, data-data teks tersebut kemudian diidentifikasi sesuai data yang dibutuhkan, objektif dan otentik. Ketiga, mengklasifikasi  data,  yaitu  dengan  pengelompokan  data  sesuai  dengan  kelompoknya, kemudian  dilakukan  koding  atau  mencatat script  secara  sistematis  kemudian  diberi interpretasi.  Interpretasi  data  merupakan  acuan  dalam  penarikan  kesimpulan.  Acuan  ini berangkat dari hal-hal yang sifatnya umum ke khusus. Langkah-langkah tersebut dilakukan untuk memperoleh representasi yang jelas tentang objek penelitian secara objektif. 17
Analisis data dalam suatu penelitian adalah sekumpulan cara untuk mencari hubungan antar data, baik berupa hubungan genetik, hubungan fungsi, disposisi, intensional, kausal maupun yang  lainnya. 18 Perlu  diingat  bahwa  keberhasilan  suatu  penelitian  ditentukan  melalui bagaimana  suatu  analisis  dilakukan,  dalam  hal  ini  operasionalisasi  teori,  metode,  teknik sebagai  alat  dan  data-data  formal  sebagai  objek  kajian. 19 Dalam  melakukan  analisis  data, langkah-langkah yang akan dilakukan oleh peneliti, diantara: 1) Melakukan identifikasi data, 2) klasifikasi data, dan 3) interpretasi data.

## TEORI RUANG PUBLIK JURGEN HABERMAS
Gagasan  ruang  publik  secara  teoritis  dirintis  oleh  Habermas  melalui  kajiannya  ketika menelaah  kemunculan  ruang-ruang  diskusi  di  kafe-kafe  yang  ada  di  Eropa  pada  abad pertengahan. Habermas menjelaskan bahwa kemunculan ruang publik tidak dapat dilepaskan dari  adanya  problematika  kekuasaan  yang  dibangun  oleh  kaum  borjuis  kala  itu.  Tekanan politik  dari  pers  dan  media  dan  berkembangnya  kapitalisme  pada  abad  ke-18  turut memberikan pengaruh dalam mendominasi perdebatan kritis atas suatu permasalahan sosial di dalam ruang publik. Bahkan abad ke-18 terjadi perbanyakan institusi-institusi masyarakat Eropa  yang  praktis  menghasilkan  banyak  ‘publik’  dalam  pengertian  yang  terkait  dengan masyarakat warga. Misalnya, publik dalam konser, publik dalam teater, publik pembaca koran dan  lain  sebagainya.  Semua  ini  mengacu  pada  bentuk-bentuk  baru  kepublikan  yang  tidak terdapat  di  zaman-zaman  sebelumnya,  yakni  publik  yang  memiliki  kemampuan  untuk memberi penilaian estetis, moral, dan rasional atas sesuatu. 20
Pada sisi lain, kemunculan ruang publik juga disebabkan transisi kekuasaan dari runtuhnya kuasa feodal ke dalam kuasa kapitalis. Melalui hal itu, ruang publik mulai memainkan fungsi sentralnya secara politis menjadi sebuah ruang terbuka bagi publik dan negara yang digunakan untuk  mendiskusikan  segala  kepentingan  publik.  Ruang  ini  juga  digunakan  sebagai  wadah
17 Rachmatullah, Kritik atas Monarki Islam: Kajian Novel Hatif min al-Andalus Karya ‘Ali al-Jarim, Tesis Konsentrasi  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  dan  sudah diterbitkan di Cirebon: Penerbit Nusa Litera Inspirasi, 2019), h. 30.
18 Mohammad Anwar Sy’aruddin, Sastra Islam dan Modernitas dalam Novek Api Tauhid el-Shirazy. Tesis Konsentrasi  Bahasa  dan  Sastra  Islam,  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  sudah diterbitkan di Ciputat: Penerbit Cinta Buku Media, 2016), h. 29.
19 Nyoman Kutha Ratna, Teori Metode dan Teknik Penelitian Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 34.
20 Holscher,  Lucin,  " Offenlichkeit",  dalam  :  Brunner,  Otto  et.al.  (ed),  Geschictliche  Grundegriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen in Deutshland, (Klett-Cotta: Stuttgart. 1978), h. 323.
untuk  mendebat  negara  terhadap  isu-isu  publik  dan  privat  seperti  pertukaran  sosial  dan komoditas, 21 yang  menggabungkan  masyarakat  sipil  dengan  negara  dengan  berfokus  pada gagasan  tentang  kepentingan  publik  sebagai  perbedaan  dari  kepentingan  pribadi. Bagaimanapun, hal itu jelas berakar dalam masyarakat sipil dan memang jenis privasi khusus yang  diizinkan  dan  dihargai.  Habermas  menjelaskan  mengenai  ruang  publik  sebagai  ranah perkumpulan masyarakat sebagai bagian dari publik
“The bourgeois public sphere may be conceived above all as the sphere of private people come together as a public; they soon claimed the public sphere regulated from above against the public authorities themselves, to engage them in a debate over the general rules governing relations in the basically privatized but publicly relevant sphere of commodity exchange and social labor.” 22
Ruang  publik  juga  bukanlah  ranah  yang  para  pelakunya  adalah  pejabat  atau  pegawai pemerintah, melainkan pelakunya semua warga masyarakat, baik pejabat pemerintah maupun pelaku  bisnis  ataupun  pelajar  biasa.  Ruang  publik  adalah  ranah  maupun  aset,  barang,  jasa, ruang, atau gugus infrastruktur lain yang kinerjanya menjadi penyangga watak sosial suatu masyarakat, sehingga msyarakat tersebut berevolusi dari sekedar kerumunan ( crowd) menjadi sebuah komunitas ( community). Dengan demikian bukan hanya taman kota atau lingkungan hidup, melainkan juga acara-acara televisi swasta dan juga dewasa ini media sosial merupakan ‘ruang  publik. 23 Menurut  Habermas,  masyarakat  sipil  juga  dikatakan  sebagai  asosiasi  dan organisasi  non-pemerintah  yang  menyaring  masalah-masalah  kemasyarakatan  dan menyebarkannya  ke  masyarakat  umum  yang  lebih  luas. Ini  sangat  mirip  dengan kelompok afinitas  Durkheim  seperti  organisasi  profesional  atau  serikat  buruh.  Habermas  telah memperluas  jenis  mekanisme  dari  daftar  Durkheim  yang  agak  formal  untuk  memasukkan lebih banyak asosiasi sementara. Agar mekanisme ini berhasil, Habermas berpendapat bahwa kebebasan berekspresi harus berkembang. Dari sudut pandang sosiologis, kebebasan berbicara dalam segala bentuknya merupakan fungsi masyarakat modern. 24
Memang, ranah publik dari zaman keemasan Habermas menjadi ranah publik borjuis hanya dengan mengusir pengrajin radikal dan lainnya dan menetapkan batasan kelas dan apa yang dianggap sebagai opini terhormat. Demikian pula, hak perempuan untuk berbicara di depan umum sering kali diperdebatkan seperti halnya hak mereka untuk memilih. Pengecualian dari
21 Erisandi  Arditama,  ‘Mengkaji  Ruang  Publik  Dari  Perspektif  Kuasa:  Fenomena  Kemenangan  Aktor Hegemonik Melalui Dominasi Budaya’, Politik Indonesia: Indonesian Political Science Review, 1.1 (2016), 69 <https://doi.org/10.15294/jpi.v1i1.9181>, h. 72.
22 Jurgen  Habermas, The  Structural  Transformation  of  the  Public  Sphere:  An  Inquiry  a  Category  of Bourgeois Society (United States of America: MIT Press, 1989) <https://doi.org/10.1016/S0140-3664(99)00082- 1>, h. 27.
23 Budi Hardiman (ed), Ruang Publik: Melacak “Partisipasi Demokratis” dari Polis sampai Cyberspace (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2010), h. 376-377
24 Harry Melkonian, Freedom of Speech and Society: A Social Approach to Freedom of Expression (New York: Cambria Press, 2012), h. 49.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
informasi  dan  suara  sering  kali  menjadi  dasar  praktik  kehidupan  publik  sebagaimana keterbukaan  pada  landasan  normatifnya.  Namun  selama  abad  ke-19  dan  ke-20,  kehidupan publik  di  berbagai  negara  semakin  terbuka  bagi  warga  negara  lebih  dari  sekadar  pemilik properti, wanita, pekerja, ras dan etnis minoritas. 25
Pembahasan  mengenai  ruang  publik  yang  dibicarakan  oleh  Habermas  cenderung mengarah pada ruang publik yang bebas berdiskusi dan saling berpendapat secara komunikatif politis terkait  isu-isu  negara,  kepentingan  dan  kesejahteraan  masyarakat  tanpa  adanya  batas stratifikasi sosial. Artinya, meskipun secara konstruksi bahwa ruang publik ini dipayungi oleh kaum borjuis, namun tidak menutup kemungkinan bagi masyarakat umum untuk ikut serta dalam ruang publik ini. Habermas mengkategorikan ruang publik semacam ini dengan istilah ruang publik politik. 26

## PEMBAHASAN

## Keterbatasan Perempuan dalam Menyatakan Aspirasi
Seiring  perkembangan  zaman,  problematika  mengenai  kebebasan  tidak  semata  menjadi pembahasan para filsuf, namun juga dibahas oleh ahli politik, sosial dan ekonomi. Bahkan, beberapa  sastrawan  juga  menuangkan  problematika  kebebasan  dalam  karya  sastra  sebagai refleksi dari apa yang ia lihat di sekitar lingkungan hidupnya. Dalam novel al-Karnak, Mah}fuz} menggambarkan  adanya  keterbatasan  perempuan  dalam  menyatakan  pendapat  di  hadapan publik. Hal demikian tentu tidak selaras dengan pendapat Habermas yang mengatakan bahwa kebebasan  ruang  publik  harus  terbuka  bagi  publik  (tanpa  memandang  laki-laki  maupun perempuan)  untuk  mendiskusikan  segala  kepentingan  masyarakat.  Ruang  ini  juga dimanfaatkan sebagai tempat untuk mendebat dan mengkritisi negara dari berbagai macam penyelewengan dan otoriter pemerintah terhadap masyarakat.
Dalam novel al-Karnak, Mah}fuz} menggambarkan adanya ketidakbebasan masyarakat untuk mengemukakan pendapat dari kalangan perempuan. Sebagaimana telah kita pahami bahwa kawasan  Timur  Tengah  memiliki  tingkat  kesetaraan  gender  paling  rendah  dalam  kawasan dunia,  salah  satunya  adalah  negara  Mesir  sebagai  latar  tempat  novel  tersebut  diceritakan. Salah satu sebab rendahnya kesetaraan gender di Timur Tengah karena masih adanya persepsi yang  menganggap  bahwa  perempuan  memang  berada  di  kelas  kedua,  juga  didukung  oleh
25 Craig Calhoun, ‘The Facets of the Public Sphere: Dewey, Arendt, Habermas’, in Institutional Change in the Public Sphere, ed. by Fredrik Engelstad and others (De Gruyter, 2017), h. 27.
26 Embu Henriques and Andina Dwifatma, ‘Fungsi Politik Ruang Publik Pada Masa Orde Baru, Reformasi, Hingga Era Digital’, Jurnal Interact, 4.1 (2015) <http://ojs.atmajaya.ac.id/index.php/fiabikom/article/view/726>, h. 3.
seluruh sistem sosial dan kebudayaan yang menentang adanya emansipasi pada perempuan dan juga kesetaraan gender. 27
Dahulu, politik merupakan wilayah yang relatif steril dari perempuan, karena ranah politik merupakan  dunia  para  laki-laki. 28 Begitu  pula  dengan  gambaran  terhadap  rendahnya kebebasan  perempuan  dalam  menyampaikan  pendapat  di  ruang  publik  merupakan  sebuah pelanggaran hak-hak demokratik fundamental perempuan. Kesenjangan antara laki-laki dan perempuan yang telah berlangsung selama ini membuat perempuan harus lebih berjuang untuk berpartisipasi dalam segala bidang kehidupan, tidak hanya pada ranah politik saja.
Adanya  kesenjangan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  ranah  publik  adalah  sebuah  rintangan bagi perempuan untuk terlibat aktif dalam ruang publik guna membicarakan terkait isu-isu negara.  Adanya  pembatasan  terhadap  hak-hak  politik  perempuan  disebabkan  laki-laki melakukan  kontrol  terhadap  keseluruhan  hidup  perempuan  dan  juga  menggunakan  kontrol secara  individual.  Pembatasan-pembatasan  terhadap  perempuan  dalam  ranah  publik  ini muncul sebagai akibat dari interpretasi terhadap teks-teks agama yang dirasa bias gender. 29 Adanya pemaksaan perempuan dalam menyampaikan pendapat di ruang publik biasanya akan berakibat  pada  kekerasan  terhadap  perempuan  tersebut,  terlebih  jika  dalam  negaranya menganut sistem politik yang represif.
Pada dasarnya, kekerasan terhadap perempuan banyak disebabkan karena adanya budaya laki- laki yang lebih mendominasi. Dalam dominasi ini kekerasan tersebut sering dipakai laki-laki untuk  memenangkan  perbedaan  pendapat,  untuk  mencegah  perbuatan  mendatang  yang dianggap  membahayakan  dan  untuk  menyatakan  rasa  kurang  puas  terhadap  sesuatu. Kekerasan terhadap perempuan merupakan refleksi adanya sistem patriarki. Di antara bentuk- bentuk  kekerasan  terhadap  perempuan  yang  sudah  lama  terjadi  dan  sering  dialami  banyak perempuan  di  berbagai  negara,  seperti  serangan  seksual,  perdagangan  wanita,  pemaksaan untuk menjadi pelacur dan kekerasan yang dilakukan oleh penguasa. Adapun novel ini sangat terlihat dengan jelas bahwa terdapat kekerasan terhadap perempuan sebagaimana kutipan teks berikut:
!؟لوقأ نأ ىسع ام ،امامت ينتقوط ىتح برتقت امادقأ تعمسو .فولأملل اقراخو اعتممو اريثم ادهشم ىري نأ ررق
27 Maryam Jamilah, Ketidaksetaraan Gender Perempuan Mesir di Bidang Politik Pasca Arab Spring 2011. Jurnal Buana Gender, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2017, h. 150.
28 Nur  Mohammad  Kasim, Keterlibatan  Perempuan  dalam  Dinamika  Hukum  di  Indonesia.  Jurnal MUSAWA, Vol. 6, No. 2, Desember 2014, h. 347.
29 Sri Wijaya, Partisipasi Politik Perempuan Perspektif Hukum Islam. AL-DAULAH: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam, Vol. 6, No. 1, April 2016, h. 10.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
.لامكلاو مامتلاب 30
“Aku  mendengar  langkah  kaki  mendekat.  Mereka  kian  mendekat,  hingga mereka terlihat mengitariku. Apa yang bisa kukatakan?”
“Pada  batas  ini  ia  putuskan  membuat  tontonan  merangsang  sekaligus menciptakan  gairah  untuk  dirinya,  sesuatu  yang  benar-benar  melampaui batas kewajaran dan kesopanan.”
“Hingga tak ada sehelai benang pun tersisa. Ya, tepat di hadapannya!”
Dari  kutipan  teks  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  adanya  sikap  otoriter  penguasa terhadap perempuan yang dialami oleh tokoh pemudi bernama Zainab Diya>b. Zainab dalam novel  ini  direpresentasikan  sebagai  tokoh  yang  mengalami  serangan  seksual  dari  penguasa yang kejam bernama Kha>lid S{afwa>n dan dipertontonkan di depan khalayak umum yaitu para polisi rahasia. Kejadian ini disebabkan karena Zainab merupakan kekasih Isma>‘i>l al-Shai>kh yang  dituduh  oleh  Kha>lid  S{afwa>n  sebagai  seorang  komunis  karena  kedekatannya  dengan H}ilmi> Hama>da yang ternyata anggota dari gerakan Ikhwanul Muslimin. Pada kenyataannya Zainab dan Isma>‘i>l merupakan tokoh yang sangat mendukung revolusi Mesir bahkan selalu menyebut  diri  mereka  sendiri  dengan  sebutan  “kami  anak  revolusioner,  kami  lahir  dari revolusioner” dan keduanya bukan seorang komunis.
Hari demi hari siksaan berlangsung, hidup, tidur, makan serta melakukan seluruh kegiatan fisik di satu tempat yaitu penjara, menjadi sasaran penghinaan sekaligus siksaan paling kejam, penderitaan yang hanya seorang wanita saja sanggup benar-benar mengerti. 31 Kekerasan pada perempuan akan berakibat pada penderitaan perempuan baik secara seksual, mental maupun fisik, termasuk ancaman pemaksaan dan perampasan kebebasan perempuan secara sewenang- wenang baik yang terjadi di ruang publik maupun dalam kehidupan pribadi. 32
Akibat dari ini, Zainab sangat terpuruk, ia sangat merasa bahwa ada sesuatu yang sudah hilang darinya. Sesuatu yang tentunya tidak dapat ditebus dengan apa pun, hingga ia menganggap bahwa  dirinya  merupakan  wanita  yang  sangat  rendah.  Hal  ini  berakibat  pada  penderitaan secara mental pada diri Zainab, ia akan bisa menerima segala risiko kecuali jika kekasihnya, Isma>‘i>l menggapnya sebagai seorang wanita hina. Maka dari itu Zainab melakukan cara yang sangat diluar nalar, yaitu memberitahu Isma>‘i>l perihal ini dengan cara yang sangat alami, yaitu ia serahkan tubuhnya pada Isma>‘i>l .
Kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  sebuah  rintangan  akan  pembangunan,  karena dengan  demikian  akan  mengurangi  kepercayaan  pada  perempuan,  menghalangi  perempuan dalam ikut berkontribusi penuh dalam kegiatan sosial dan lain sebagainya. Diskriminasi dan kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  sebuah  pelanggaran  akan  hak  asasi  perempuan. Hak asasi perempuan merupakan hak perempuan yang sudah melekat sejak lahir baik karena
30 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 67.
31 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 66.
32 Deklarasi PBB tentang Anti Kekerasan terhadap Perempuan, Pasal 1/1983. Dalam Dini Zulfiani dkk, Penanganan  Kekerasan  terhadap  Perempuan  dan Anak  di  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Jurnal  Administrative Reform, Vol. 6, No. 3, September 2018, h. 144.
ia sebagai manusia atau sebagai perempuan. Dalam praktiknya, hak asasi perempuan banyak ditemukan dalam khazanah hukum, mulai dari masalah hak apa saja yang diakui, penjaminan hak dan bagaimana cara mengakses hak tersebut. 33
Hak asasi perempuan adalah bagian dari HAM yang sudah diakui oleh dunia internasional. Pengakuan ini didasarkan pada Universal Declaration of Human Rights (UDHR) yang lahir pada  tahun  1947  dan  disahkan  oleh  Majelis  PBB  pada  tanggal  10  Desember  1948.  UDHR adalah awal dari pembukuan akan standar hak asasi manusia yang termasuk didalamnya juga diakui perihal hak asasi perempuan. UDHR telah menjadi tolok ukuran yang sifatnya umum untuk  semua  negara  perihal  HAM.  Hak-hak  persamaan,  kebebasan  dan  keamanan  pada masing-masing orang, kebebasan dari perbudakan, siksaan dan perlakuan yang merendahkan martabat  seseorang,  kebebasan  berekspresi  dan  ikut  serta  dalam  aktivitas  politik  dan  juga mencari keadilan di depan hukum merupakan hak-hak yang dideklarasikan dalam UDHR. 34
Dalam novel al-Karnak ini, perempuan digambarkan sebagai makhluk patuh yang dengan setia menerima  peran-peran  tradisional  mereka.  Perempuan  juga  selalu  hidup  dalam  rangkaian tuntutan dan ekspektasi serta terbelenggu dalam lingkaran feminitas. Dalam novel ini sosok Zainab mengalami kegagalan dalam hubungan cinta dan terjerumus dalam pelacuran, hal ini terlihat ketika dirinya menggoda dan menyerahkan tubuhnya pada Isma>‘i>l , meskipun Zainab merupakan tokoh yang terpelajar.
Perempuan pada masa Jahiliyah sempat mendapatkan perlakuan yang sangat jauh dari batas kewajaran.  Adanya  pemerkosaan,  kekerasan  nafsu  laki-laki,  perempuan  sebagai  simpanan laki-laki dan lain sebagainya. Namun, setelah Islam datang, posisi perempuan sudah berada pada posisi yang jauh lebih manusiawi. 35 Meskipun budaya patriarki masih ada, tapi sedikit demi  sedikit  mulai  terkikis  seiring  perkembangan  zaman.  Perempuan  mulai  berani mengekpresikan berbagai pendapat dalam ruang publik. Apa yang direpresentasikan dalam novel al-Karnak  masih  ditemukan  bahwa  perempuan  mengalami  keterbatasan  dalam menyampaikan  pendapat  di  ruang  publik,  sehingga  ia  mengalami  kekerasan  seksual  akibat kebiasaannya berdiskusi di kafe Karnak tersebut.
Hal ini sebagaimana dengan misi Islam, yaitu pembebasan manusia (baik laki-laki maupun perempuan) dari segala bentuk anarki dan represif. Islam sangat menekankan kesetaraan di semua aspek kehidupan, termasuk kebebasan bagi laki-laki dan perempuan. Dalam al-Qur’an juga  ditegaskan  bahwa  orang-orang  beriman  diperintahkan  untuk  berusaha  membebaskan golongan masyarakat tertindas. Begitu juga Rasulullah yang mengajarkan adanya kesetaraan gender,  karena  sejatinya  antara  laki-laki dan  perempuan  sama  di  hadapan  Tuhannya,  yaitu sebagai  seorang  hamba.  Budaya  patriarki  tidak  diajarkan  dalam  agama  Islam,  Islam  tidak mengajarkan bahwa kedudukan perempuan berada di bawah seorang laki-laki. 36 Artinya, baik
33 Julie A Mertus dkk, Hak Asasi Manusia Kaum Perempuan, Langkah Demi Langkah (Lembaga Bantuan Hukum Asosiasi (Perempuan) Indonesia untuk Keadilan (LBH APIK): Pustaka Sinar Harapan, 2001), h. 13.
34 Afriandi, Analisis  Kepatuhan  Mesir  terhadap  Convention  on  the  Elimination  of  all  Forms  of Discrimination Against Women (CEDAW) Pasca Revolusi Mesir 2011 (Padang: Universitas Andalas, 2019), h. 2.
35 Anifatul  Kiftiyah, Perempuan  dalam  Partisipasi  Politik  di  Indonesia.  Jurnal  Yuridis,  Vol.  6,  No.  2, Desember 2019, h. 56
36 Ulfatun  Hasanah  dan  Najahan  Musyafak, Gender  and  Politics:  Keterlibatan  Perempuan  dalam Pembangunan Politik. Jurnal SAWWA, Vol. 12, No. 3, Oktober 2017, h. 418-420.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
laki-laki maupun perempuan memiliki hak yang sama, yaitu sama-sama memiliki kebebasan dalam ruang publik, terutama kebebasan dalam mengungkapkan pendapat di depan khalayak publik.

## Pembungkaman Pada Rakyat Yang Tidak Sependapat dengan Pemerintah
Salah satu problematika sosial yang sering kali terjadi pada suatu masyarakat bahkan dalam suatu  negara  adalah  pembungkaman  terhadap  warga  yang  tidak  sependapat  dengan pemerintah,  yang  diakibatkan  oleh  adanya  problematika  kebebasan  ruang  publik. Pembungkaman  merupakan  suatu  bentuk  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  individu  atau sekelompok  orang  terhadap  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  dapat merugikan satu atau sekelompok pihak karena tidak sesuai dengan standar moral yang berlaku dalam  masyarakat. 37 Pembungkaman  merupakan  perbuatan  yang  disengaja  yang  tentunya melanggar  tindakan  hukum  pidana.  Dalam  novel al-Karnak  ini  berbagai  pembungkaman Mah}fu>z}  gambarkan,  sehingga  berakibat  pada  adanya  penindasan  baik  secara  fisik  maupun psikologis,  bahkan  pembunuhan  juga  terjadi  di  dalam  cerita  tersebut.  Sebagaimana  teks berikut:
.ةعساو تلااقتعا ءانبأ نع تعمس :بيرغلا هط لاق امويو متي ىتح مهعم مهءاقدصأ اوقاسف نيمهتملا لاقتعا اودارأ دق ،قحلا حضو .قيقحتلا
38
Pada  suatu  hari,  T{aha  al-Ghari>b  membuka  suara.  “Aku  dengar  ada penangkapan besar-besaran.”
“Sudah  jelas  apa  yang  terjadi,”  Muhammad  Bahjat  menambahkan. “Penguasa  mengambil  kebijakan  memasukkan  orang-orang  yang  mereka anggap bersalah ke penjara, sehingga mereka juga dapat menyeret teman- teman mereka. Dengan cara seperti itu, penyelidikan akan semakin lengkap.”
Dari teks di atas, para pemuda aktivis yang selalu menghabiskan hari-harinya di kafe Karnak untuk berdiskusi dan menyuarakan revolusi baik secara terang-terangan maupun sembunyi- sembunyi tiba-tiba menghilang tanpa kabar. Setelah beberapa hari mencari informasi kemana perginya mereka, kemudian terdengar bahwa penguasa menangkap pemuda aktivis ini yang mereka  anggap  sebagai  tokoh  yang  tidak  setuju  akan  revolusi  dan  tuduhan  bahwa  mereka merupakan anggota Ikhwanul Muslimin, gerakan yang dianggap menyeleweng dari kebijakan pemerintah. Tokoh H}ilmi> H}ama>da, Isma>‘i>l al-Shai>kh dan Zainab Diya>b merupakan korban dari  penangkapan  ini.  Dimulai  dari  persahabatan  yang  sangat  kuat  antara  H}ilmi>  dengan Isma>‘i>l  ,  lalu  Isma>‘i>l  menjalin  hubungan  asmara  bersama  Zainab  menjadi  tidak  heran  jika mereka bertigalah yang ditangkap oleh penguasa.
37 Muhammad  Mustofa, Metodologi  Penelitian  Kriminologi  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2013), h. 9.
38 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 19.
Mereka ditangkap oleh polisi-polisi rahasia yang mana direktur dari polisi ini semua adalah Kha>lid S{afwa>n yang merupakan penguasa sangat kejam. Para polisi ini memasukkan mereka baik H}ilmi>, Isma>‘i>l dan Zainab ke dalam penjara yang kosong, lantainya sangat dingin dan gelap gulita seakan-akan tidak ada lagi kehidupan walaupun hanya secuil membuat Isma>‘i>l terkena  penyakit  influenza.  Para  polisi  ini  tidak  puas  jika  hanya  memenjarakan  mereka, mereka juga melakukan penyiksaan kepada H}ilmi>, Isma>‘i>l maupun Zainab. Sebagaimana pada teks berikut:
؟ناوخلإا ىلإ تممضنا ىتم .تممضن ام :لائاق ةباجلإا يف تعرشف ضرلأا تعفترا مث هلهذم ةقيرطب ضرلأا يف تصغ ،عطقنا ملاكلا نكلو م  ناعرسو  ،رحسلا  هبشي  امب  يفعض  ةيدحتم يف  ناوفص  دلاخ  باذ  ا ةوقب ينعفص يئارو فقي اًدرام نأ دعب اميف ةدامح ىملح ينربخأ .ملاظلا هنم تذخأ يذلا ملاظلا يف ينتدجو مث ،يلع ىمغأ دق نذإ .يلع ىمغأف .تلفسلأا ىلع 39
“Jadi, lelaki itu kembali bertanya, ‘kapan kau bergabung dengan Ikhwanul Muslimin?’
“Tidak pernah...,’ aku mencoba menjawa namun tidak pernah selesai. Aku mulai  jatuh  terkapar  di  atas  lantai;  disambut  serangan  yang  datang  bagai sihir. Khalid Safwan segera menghilang ke dalam kegelapan. Beberapa saat kemudian,  H}ilmi>  H}ama>da  bilang  padaku  bahwa  seorang  pengawal  kejam berdiri  di  belakangku,  memukulku  dengan  keras  sampai  aku  pingsan. Sewaktu  sadar,  aku  sudah  berada  kembali  di  tempat  semula  aku  diambil mereka – di atas lantai aspal di dalam sel.”
Penyiksaan  terhadap  Isma>‘i>l  disebabkan  karena  ia  dituduh  sebagai  anggota  Ikhwanul Muslimin lantaran jenggot yang ada di dagunya. Padahal jenggot itu tumbuh disebabkan oleh lamanya  ia  mendekap  dalam  penjara.  Perlakuan  ini  sangat  mengerikan  dan  tidak  adil  bagi Isma>‘i>l . Setelah diselidiki oleh para polisi rahasia, Isma>‘i>l hanya sebagai penyumbang dana pembangunan  sebuah  masjid,  tetapi  ia  tak  pernah  berhubungan  langsung  dengan  mereka. Tekanan  dan  siksaan  terhadap  Isma>‘i>l  tidak  berhenti  hanya  sampai  situ  saja,  ia  semakin mendapat tekanan ketika ia dituduh menghina revolusi, meskipun kenyataannya ia merupakan salah satu anak revolusi yang sangat setia. Penyiksaan ini tidak hanya terjadi pada Isma>‘i>l , tetapi juga pada H}ilmi> H}ama>da, sebagaimana teks berikut:
ولأ هؤاوتحا يلع رذعت ابيرغ ادهشم تيأرف ترظن" ىري نمك ةلهو ل تماص وهو هيمدق نم قلعم ةدامح ىملح نأ يل نيبت مث ،ةيلايرس ةروص ".تمغمغو حنرتأ اعزنف تعجارتف اتيم وأ هيلع ىمغم ،نكاس
40
39 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 47.
40 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 51.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
“Aku melihat ke dalam. Apa yang aku lihat benar-benar aneh. Pada mulanya aku tidak bisa melihat secara jelas, hanya mirip lukisan surealis. Kemudian terlihat olehku H}ilmi> H}ama>da telah digantung kakinya, diam tak bergerak: tidak tahu apakah ia masih hidup atau sudah mati.”
Dari teks di atas merepresentasikan bahwa Kha>lid S{afwa>n dan para anggotanya sangat kejam dan tidak berperikemanusiaan membuat Isma>‘i>l sangat benci dan muak. Para pemuda aktivis ini dipaksa untuk bersabar bahkan menerima kondisi mereka, layaknya nyamuk, tanpa hak, kehormatan  dan  perlindungan. 41 Mereka  sangat  takut  terhadap  para  polisi  rahasia  karena menerapkan  sensor-diri  yang  begitu  ketat.  Dalam  novel  ini  tidak  direpresentasikan  sama sekali bentuk pemberontakan para pemuda tersebut, meskipun mereka hanyalah korban dari tuduhan otoriter penguasa. Hal ini merupakan ciri politik represif pemerintah sebagai lembaga yang berkuasa mengabaikan kepentingan masyarakat, menggunakan kekerasan tanpa kontrol guna menekan pihak yang tidak patuh.
Penyiksaan merupakan kejahatan yang  sangat serius dan melakukannya merupakan sebuah kejahatan Internasional. Konvensi melarang penyiksaan dan perlakuan secara kejam dan tidak manusiawi atau merendahkan martabat manusia. Larangan penyiksaan merupakan salah satu sarana HAM yang urgent karena konvensi ini mengatur hak yang tercantum dalam Deklarasi Universal  Hak  Asasi  Manusia  atau  DUHAM,  yaitu  hak  bebas  dari  penyiksaan. 42 Maka problematika  yang  terlihat  dalam  novel  al-Karnak  ini  adanya  ketidakbebasan  rakyat  dari penyiksaan penguasa secara kejam. Padahal sejatinya setiap individu berhak untuk bebas dari penyiksaan  dan  perlakuan  yang  merendahkan  martabat  manusia.  Kejahatan  sosial  yang direpresentasikan  dalam  novel al-Karnak  tidak  hanya  dalam  bentuk  penindasan  dan penyiksaan semata, lebih dari itu yaitu pembunuhan pada salah satu tokoh, sebagaimana teks berikut:
امح ىملح عرصم نع ينثدحو
تناك .قيقحتلا ةرجح يف تام هنإ لاقف ةد نأ لواحو ةبضغ جاهف تاعفص ىقلت ،ةباجإ مهتزفتسا ،ةأرجو ةبيصع هب نيبت مث ،هيلع ىمغأ ىتح تامكللاب سراح هيلع لاهناف هلثمب ءادتعلاا داري .ةايحلا قراف هنأ 43
‘Mereka  bilang  H}ilmi>  meninggal  di  ruang  interogasi.  Ia  tetap  bersiteguh memegang  keyakinan  sekaligus  pendiriannya.  Jawaban  yang  ia  berikan membuat  mereka  marah.  Mereka  memukulinya,  dan  dalam  kemarahan,  ia mencoba membalasnya. Pukulan bertubi-tubi tersebut berlangsung hingga ia pingsan dan meninggal.’
41 Halim Barakat, Dunia Arab: Masyarakat, Budaya dan Negara (The Arab World: Society, Culture and State), diterjemahkan oleh Irfan M/Zakkie (Bandung: Penerbit Nusa Media, 2012), h. 292.
42 Rommy  Patra, Perlindungan  Hak  Konstitusional  untuk  Bebas  dari  Penyiksaan  di  Indonesia.  Jurnal Konstitusi, Vol. 15, No. 3, September 2018, h. 567.
43 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 58.
Dari teks di atas merepresentasikan bahwa H}ilmi> H}ama>da terbukti sebagai seorang komunis. Ia dihakimi dan disiksa secara kejam oleh para polisi rahasia di ruang interogasi. Pada saat interogasi ini berlangsung, H}ilmi> tetap pada pendiriannya dan bersikeras bahwa ia memang merupakan seorang komunis, hingga membuat penguasa tiran itu geram dan murka padanya dan pada akhirnya ia disiksa hingga mati. H}ilmi> terbunuh di atas tangan para polisi rahasia yang tidak memiliki rasa kemanusiaan. Dari sinilah semakin memunculkan persepsi bahwa dalam novel al-Karnak karya Naji>b Mah}fu>z} ini seakan-akan Tuhan berpihak pada penguasa. Ia dapat melakukan apa saja sesuai keinginannya sendiri kepada para tokoh yang ada dalam cerita. Dalam cerita ini Tuhan tidak selalu hadir setiap waktu, tapi Ia memiliki kemampuan untuk menyuruh bawahannya melakukan apa saja yang ia kehendaki. Dalam novel ini sosok Tuhan tercermin pada diri Kha>lid S{afwa>n.
Apabila kita melihat kembali sejarah Mesir saat itu, gerakan Ikhwanul Muslimin pada masa pemerintahan Gama>l Abd al-Na>s}ir, gerakan ini kadang-kadang juga disebut sebagai gerakan fundamentalis. 44 Ikhwanul  Muslimin  adalah  sebuah  organisasi  yang  berasas  pada  ideologi Islam dalam setiap gerakannya. Gerakan ini ikut serta mewarnai dinamika politik Mesir sejak awal  berdirinya  tahun  1928  hingga  masa  pemerintahan  selanjutnya.  Organisasi  Ikhwanul Muslimin  ini  mempunyai  tujuan  untuk  menyerukan  dalam  pendirian  negara  Islam  Mesir, dengan alasan bahwa mayoritas masyarakat Mesir beragama Islam dan juga anggapan mereka bahwa  selama  ini  pemerintah  selalu  memisahkan  urusan  agama  dengan  urusan  politik. Walaupun  pada  saat  itu  Islam  sudah  dicantumkan  pada  konstitusi  Mesir,  tetapi  belom membuat Ikhwan merasa puas.
Pada  awalnya  pemerintah  memuji  gerakan  ini  karena  memiliki  cita-cita  yang  sama  yaitu menghilangkan  kolonialisme  dalam  negara.  Akan  tetapi  tidak  lama  kemudian,  gerakan  ini dianggap  sebagai  organisasi  yang  menyeleweng  dari  harapan  pemerintah  dan  semakin memanas  ketika  adanya  tuduhan  atas  Ikhwanul  Muslimin  usaha  pembunuhan  terhadap presiden Na>s}ir pada tahun 1954. Hal inilah yang dapat memberikan alasan pada pemerintah untuk membubarkan gerakan ini. Ribuan anggota Ikhwanul Muslimin ditangkap,  dipenjara bahkan  diantaranya  dihukum  mati. 45 Sejarah  inilah  yang  menyebabkan  H}ilmi>  H}ama>da dihukum  mati  oleh  para  penguasa  karena  dirinya  merupakan  seorang  anggota  Ikhwanul Muslimin. Apa yang dialami H}ilmi> H}ama>da ini merupakan gambaran adanya ekspliotasi hak asasi kebebasannya berupa hak untuk hidup. Sebagaimana kita ketahui bahwa lahirnya HAM dilandasi karena dua hak paling pokok yaitu persamaan dan kebebasan.

## Krisis Kepercayaan Rakyat Terhadap Pemerintah
Keamanan  negara  yang  lemah  biasanya  disebabkan  karena  adanya  pengabaian  pemerintah dalam  mensejahterakan  rakyatnya.  Secara  umum,  kesejahteraan  warga  negara  merupakan sesuatu  yang  penting  dalam  mewujudkan  pemerintahan  yang  selaras  dengan  masyarakat, adapun jika didapati minimnya tingkat kesejahteraan maka secara tidak langsung hal ini akan menjadi salah satu jalan masyarakat dalam menyuarakan hak-hak yang harus diberikan dengan melakukan  protes  serta  upaya  demonstrasi.  Namun  jika  didapati  pemerintah  yang  otoriter
44 Khoiruddin Nasution, Gerakan Militan Islam Mesir dan Relevansinya dengan Politik Islam di Indonesia: Studi Gerakan Ikhwan al-Muslimun. Jurnal UNISIA, No. 41/XXII/IV/2000, h. 312.
45 Mohtar  Dwi  Purnomo, Pandangan  Dunia  dalam  Novel  al-Karnak  Karya  Najib  Mahfud:  Analisis Strukturalisme Genetik Lucian Goldman (Yogyakarta: Tesis Universitas Gadjah Mada, 2016), h. 74.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
dengan kebijakannya, maka rakyat dapat menghadapi ancaman dari berbagai sumber, bahkan termasuk dari aparatur represif negara mereka sendiri.
Keterbatasan daya dan posisi antara pemerintah dan rakyat inilah yang memunculkan adanya sikap  pemerintah  yang  represif.  Sebagaimana  novel al-Karnak  ini  yang  menceritakan bermacam problematika di tengah politik yang represif. Tokoh-tokoh dalam novel ini terpaksa bersabar  atau  bahkan  menerima  kondisi  tanpa  hak,  perlindungan  dan  kehormatan.  Kondisi internal  dan  eksternal  rakyat  yang  tidak  harmonis  karena  dihadapkan  pada  tekanan  hebat sehingga seolah-olah mampu menyesuaikan diri dengan tatanan sosialnya yang sangat tidak aman dan nyaman ini. Dalam novel ini sangatlah terlihat dampak dari posisi pemerintah yang otoriter dengan kebijakannya sehingga berdampak pada mental rakyat sebagai berikut:
تي هفارحنا مغر هنإ .ينطو لاحل تبجعو كلمي ،قلمعتيو مظعتيو مخض هاجتاب  رشبي  ،خوراصلا  ىتح  ةربلإا  نم  ءايشلأا  عنصي  ،ذوفنلاو  ةوقلا يف راص ىتح تفاهتو لءاضت دق هيف ناسنلإا لاب ام نكلو ،ميظع يناسنإ هلاب ام ،ةيامح لاو ةهارك لاو قوقح لاب يضمي هلاب ام ،ةضوعب ةفاهت .ءاوخلاو قافنلاو نبجلا هكهني
46
Aku benar-benar dibuat heran oleh negara ini, tempat tanah airku berada. Sekalipun banyak kesalahan terjadi, namun ia tetap tumbuh dengan kuat dan berwibawa,  selalu  berkembang  dan  terus  membesar.  Negara  ini  juga menghasilkan  barang-barang  berkualitas,  dari  benda  kecil  seperti  jarum hingga  roket,  menaburkan  kebaikan-kebaikan  baru  dan  tren  manusiawi dalam  kehidupan  yang  humanis.  Tapi  apalah  arti  semua  itu  jika  rakyat menjadi sangat lemah dan tertindas, mereka tidak lebih berharga dari seekor lalat, tidak memiliki hak pribadi, tidak punya kehormatan, tak ada rasa aman, dan selalu dihantui rasa takut.
ةوق دوجو انفشتكاو ،مايلأا يفو انسفنأ يف انتقثو ،انتعاجش نم ريثكلا اندقفو
.ةيناسنلإا ميقلاو نوناقلا نع ىلك للاقتسا يف لمعت ةفيخم 47
“Lambat  laun  kami  banyak  kehilangan  keberanian,  rasa  percaya  diri, sekaligus  keyakinan.  Kami  kini  telah  menemukan  adanya  kekuatan mengerikan  yang  bergerak  jauh  dari  aturan  hukum  serta  nilai-nilai kemanusiaan.”
Dari  kutipan  teks  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  tidak  adanya  peran  dan  kontrol pemerintah dalam menjalankan roda pemerintahannya. Padahal seharusnya seorang pemimpin mampu mengayomi setiap rakyatnya sebagai bentuk kepedulian dan tanggungjawab seorang pemimpin terhadap rakyatnya. Namun demikian, dalam praktiknya sebagaimana dalam novel ini masih banyak kelemahan dan ketidaksesuaian dengan prinsip-prinsip Mesir yang pada saat itu sudah mulai mengusung asas demokrasi. Akibat  sistem negara yang cenderung otoriter
46 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 26.
47 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 64.
dan  tidak  memperhatikan  kesejahteraan  masyarakat  inilah  masyarakat  Mesir  hidup  dalam kekhawatiran dan ketakutan. Di dalam struktur novel al-Karnak ini digambarkan juga bahwa Tuhan seperti penguasa.  Tuhan dapat melakukan apa saja sesuai kehendaknya pada semua tokoh yang dihadirkan dalam novel. Akan tetapi, Tuhan tidak selalu hadir pada setiap tragedi, ia  mempunyai  kekuatan  untuk  memerintah  bawahannya  guna  melakukan  apa  yang  ia inginkan.
Tuhan dalam novel ini tergambar pada tokoh Kha>lid S{afwa>n yang merupakan direktur biro polisi rahasia. Ia memiliki banyak bawahan, yaitu para polisi rahasia lainnya. Apa pun yang tidak  sesuai  dengan  ideologi  S{afwa>n,  ditangkap  dan  dihukum,  sehingga  dalam  menjalani dinamika kehidupan, rakyat berada dalam mata-mata para polisi rahasia yang hampir 24 jam berada di sekitar mereka. Kekejaman dan bayang-bayang tanpa wujud inilah yang mengancam keamanan  rakyat.  Keamanan  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai  suasana  bebas  dari segala ancaman bahaya, kecemasan, ketakutan bahkan adanya ancaman fisik. Maka, segala bentuk  eksploitasi  yang  dialami  para  tokoh  dalam  novel al-Karnak  ini  merepresentasikan bahwa para tokoh mengalami ketidakbebasan dari ancaman ketakutan dalam menjalani hidup dan serangan fisik. Adanya biro polisi rahasia sebagaimana teks di bawah ini:
ليختأ  تلعجو  ،راهنلا  حابشأو  ءاوهلا  سيساوجو  ةلوهجلما  ىوقلا  نمز  يف  نحن .ركذتأو 48
Maksudnya:
“Kita semua memang berada dalam sebuah era di saat pelbagai kekuatan tanpa wujud tengah berkuasa – banyak mata-mata bersiaga menanti setiap tarikan nafas kita, bagai bayang-bayang yang senantiasa mengikuti kita manakala berjalan di siang hari.”
Teks di atas merepresentasikan bahwa seluruh rakyat hidup dalam kekhawatiran karena selalu dikelilingi oleh para polisi rahasia, bahkan tokoh Isma>‘i>l al-Shai>kh dan Zainab Diya>b yang merupakan  korban  dari  kekejaman  pemerintah  otoriter  ini  juga  pada  akhirnya  menerima pekerjaan untuk bergabung bersama mereka dan menjadi mata-mata. Inilah alasan, mengapa Isma>‘i>l dibebaskan dari penjara dan siksaan. Ia menjadi informan dengan gaji cukup, namun dengan  nurani  yang  tersiksa. 49 Seberapa  pun  ia  gigih  berjuang  melawan  nuraninya  untuk menerima  pekerjaan  barunya  tersebut  lantaran  ikatan  yang  kuat  dengan  revolusi,  namun ujungnya adalah rasa berdosa atas apa yang ia lakukan.
Ketika  Isma>‘i>l  menjadi  mata-mata,  diluar  prediksi  ternyata  H}ilmi>  mengaku  bahwa  dirinya seorang komunis, pada saat ini Isma>‘i>l merasa tertampar. Namun, karena persahabatan yang terjalin  antara  keduanya  membuat  Isma>‘i>l  untuk  menahan  diri  dan  tidak  melaporkan  pada Safwan.  Hal  ini  membuat  S{afwa>n  geram,  lantas  Isma>‘i>l  diberi  cambukan  seratus  kali  dan dimasukkan  kembali  ke  dalam  sel,  sebuah  ruang  kelam  yang  abadi.  Melihat  Isma>‘i>l  sang kekasih disiksa, Zainab memutuskan untuk bergabung menjadi mata-mata H}ilmi>. Jadi, Zainab adalah  orang  yang  membuka  rahasia  H}ilmi>  kepada  Safwan  dengan  tujuan  menghindarkan Isma>‘i>l dari penderitaan besar.
48 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 21.
49 Naji>b Mahfu>z}, Al-Karnak (Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974), h. 89.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
Problematika ini secara tidak langsung menunjukkan peran pemerintah pada masa itu sangat jauh dari tingkat kepedulian secara perhatian terhadap kesejahteraan masyarakat, oleh karena itu secara tidak langsung menyebabkan minimnya tingkat kepercayaan masyarakat terhadap pemerintahan yang berujung kepada munculnya mata-mata pemerintah dalam menghilangkan kelompok yang tidak sependapat dengan pemerintah pada waktu itu.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  pada  novel al-Karnak  karya  Naji>b  Mah}fu>z},  penulis  mendapatkan kesimpulan utama bahwa Naji>b Mah}fu>z} terkenal sebagai sastrawan yang sangat komitmen membahas  berbagai  persoalan  sosial  dan  politik  di  negaranya  yaitu  Mesir.  Melalui  karya- karyanya,  Mah}fu>z{  ingin  merepresentasikan  kepada  khalayak  pembaca  bagaimana  Mesir dipimpin  oleh  para  pemimpin  yang  tiran,  kejam  serta  otoriter.  Maka,  tidak  heran  apabila problematika politik sangat kental bahwa mewarnai setiap lini kehidupan masyarakat Mesir saat  itu,  terlebih  pasca  terjadinya  Perang  Enam  Hari  pada  tahun  1967  M.  Peneliti mendapatkan beberapa potret eksploitasi kebebasan ruang publik yang tertuang dalam novel al-Karnak  karya  Naji>b  Mah}fu>z}.  Pertama,  Eksploitasi  kebebasan  dalam  wujud  keterbatasan perempuan  dalam  menyampaikan  pendapat.  Zainab  sebagai  aktivis  muda  yang  dianggap komunis dalam novel ini direpresentasikan sebagai tokoh yang mendapatkan kekejaman dari direktur  polisi  rahasia  bernama  Kha>lid  S{afwa>n  yakni  mendapatkan  serangan  seksual  dan dipertontonkan di depan khalayak umum. Kedua, pembungkaman terhadap warga yang tidak sependapat dengan pemerintah, adapun dalam novel al-Karnak ini berbagai kejahatan sosial Mah}fu>z}  gambarkan,  seperti  mata-mata,  penangkapan  secara  tiba-tiba  tanpa  melalui  proses hukum,  penindasan  baik  secara  fisik  maupun  psikologis,  penyiksaan  bahkan  pembunuhan terhadap  tokoh  H}ilmi>  H}ama>da.  Ketiga,  problematika  kebebasan  dalam  krisis  kepercayaan masyarakat terhadap pemerintah. Dalam novel direpresentasikan bahwa tidak adanya peran dan kontrol pemerintah dalam menjalankan roda pemerintahannya. Akibat sistem negara yang tidak  mampu  menyejahterakan  rakyat,  masyarakat  Mesir  hidup  dalam  kekhawatiran  dan ketakutan. Maka, segala bentuk eksploitasi yang dialami para tokoh dalam novel al-Karnak ini merepresentasikan bahwa para tokoh mengalami ketidakbebasan dari ancaman ketakutan dalam menjalani hidup dan serangan fisik di negaranya sendiri yang mana hal ini sama sekali tidak  selaras  dengan  ungkapan  Jurgen  Habermas  bahwa  masyarakat  bebas  dalam mengemukakan pendapat di hadapan publik tanpa memandang laki-laki maupun perempuan demi mendapatkan kehidupan yang layak di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriandi. Analisis Kepatuhan Mesir terhadap Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination  Against  Women  (CEDAW)  Pasca  Revolusi  Mesir  2011.  Padang: Universitas Andalas, 2019.
Arditama,  Erisandi.  2011. Mengkaji  Ruang  Publik  dari  Perspektif  Kuasa:  Fenomena Kemenangan  Aktor  Hegemonik  melalui  Dominasi  Budaya;  Politik  Indonesia. Indonesian Political Science Review, 1.1 (2016). https://doi.org/10.15294/jpi.vlil.9181.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Azra, Azyumardi. Demokrasi, Hak Asasi Manusia, Masyarakat Madani. Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2000.
Barakat,  Halim. Dunia  Arab:  Masyarakat,  Budaya  dan  Negara  (The  Arab World:  Society, Culture and State). Bandung: Penerbit Nusa Media, 2012.
Berg,  Bruce  L. Quralitative  Research  Methods  for  the  Social  Sciences.  United  State  of America: Pearson Education, 2001.
Brunner,  Otto  et.al.  (ed).  Geschictliche  Grundegriffe, Historisches  Lexikon  zur  politisch- sozialen in Deutshland. Klett-Cotta: Stuttgart, 1978.
Calhoun, Craig. The Facets of the Public Sphere: Dewey, Arendt, Habermas, in Institutional Change in the Public Sphere, ed. by Fredrik Engelstad and Others (De Gruyter), 2017.
Faruk. Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2017.
Al-Gh}it}a>ny, Jama>l. Naji>b Mah}fu>z} Yat}adza>kka>r. Beiru>t}: Da>r al-Ma>si>rah}, 1980.
Habermas,  Jurgen. The Struktural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. Cambridge: MIT Press, 1989.
Amiroh Nichayatun Munir Azizah, Sukron Kamil Literature As A Representation Of The Problems Of Freedom In Public Space: A Study Of Najib Mahfuz's Novel Al-Karnak
Hardiman,  Budi  (ed). Ruang  Publik:  Melacak  “Partisipasi  Demokratis”  dari  Polis  sampai Cyberspace. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2010.
Hasanah, Ulfatun dan Najahan Musyafak, Gender and Politics: Keterlibatan Perempuan dalam Pembangunan Politik. Jurnal SAWWA, Vol. 12, No. 3, Oktober 2017.
Henriques, Embu and Andina Dwifatma. Fungsi Politik Ruang Publik Pada Masa Orde Baru, Reformasi,  Hingga  Era  Digital,  Jurnal  Interact,  vol.  4,  No.1  (2015) <http://ojs.atmajaya.ac.id/index.php/fiabikom/article/view/726>.
Hitti, Philip K. Sejarah Ringkas Dunia Arab. Yogyakarta: Iqra’ Pustaka, 2001. Jamilah, Maryam. Ketidaksetaraan Gender Perempuan Mesir di Bidang Politik Pasca Arab Spring 2011. Jurnal Buana Gender, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2017.
Kamil, Sukron. Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern. Jakarta: RajaGrafindo Persada,
2009.
Kasim,  Nur  Mohammad. Keterlibatan  Perempuan  dalam  Dinamika  Hukum  di  Indonesia. Jurnal MUSAWA, Vol. 6, No. 2, Desember 2014.
Kiftiyah, Anifatul. Perempuan dalam Partisipasi Politik di Indonesia. Jurnal Yuridis, Vol. 6, No. 2, Desember 2019.
Mahfu>z}, Naji>b. Al-Karnak. Kairo: Da>r al-Shuru>q, 1974.
Melkonian,  Harry. Freedom  of  Speech  and  Society:  A  Social  Approach  to  Freedom  of Expression. New York: Cambria Press, 2012.
Mertus,  Julie  A  dkk. Hak  Asasi  Manusia  Kaum  Perempuan,  Langkah  Demi  Langkah (Lembaga  Bantuan  Hukum  Asosiasi  (Perempuan)  Indonesia  untuk  Keadilan  (LBH APIK): Pustaka Sinar Harapan, 2001.
Mustofa, Muhammad. Metodologi Penelitian Kriminologi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.
Nasution, Khoiruddin. Gerakan Militan Islam Mesir dan Relevansinya dengan Politik Islam di  Indonesia:  Studi  Gerakan  Ikhwan  al-Muslimun.  Jurnal  UNISIA,  No. 41/XXII/IV/2000.
Patra, Rommy. Perlindungan Hak Konstitusional untuk Bebas dari Penyiksaan di Indonesia. Jurnal Konstitusi, Vol. 15, No. 3, September 2018.
Purnomo,  Mochtar  Dwi.  2016. Pandangan  Dunia  dalam  Novel  al-Karnak  Karya  Najib Mahfudz: Analisis Strukturalisme Genetik. Yogayakarta: Tesis Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.
Rachmatullah. Kritik atas Monarki Islam: Kajian Novel Hatif min Al-Andalus karya Ali Jarim (studi Sosiologi Sastra). Jakarta: Nusa Litera Inspirasi, 2019.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Teori  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra:  Dari  Strukturalisme Hingga  Postrukturalisme  Perspektif  Wacana  Naratif.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015.
Satoto,  Soediro  dan  Zainuddin  Fanani  (Ed). Sastra:  Ideologi,  Politik  dan  Kekuasaan. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000.
Siswantoro. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Suweleh, Fadlun. Karakteristik Heterotopia Ruang Kafe dalam Novel al-Karnak Karya Najib Mahfudz:  Analisis  Other  Space  Michel  Foucalt.  Yogyakarta:  Tesis  Fakultas  Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2020.
Syi’aruddin, Mohammad Anwar. Sastra Islam dan Modernitas dalam Novel Api Tauhid el- Shirazy. Ciputat: Cinta Buku Media, 2016.
Taum, Yoseph Yapi. Sastra dan Politik: Representasi Tragedi 1965 dalam Negara Orde Baru. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2015.
Taymur,  Mahmud. Ittijaahaat  al-Adab  fii  al-Siniin  al-Mi’ah  al-Akhirah.  Kairo:  al- Namudzajiyah, 1970.
Wijaya,  Sri. Partisipasi Politik  Perempuan Perspektif Hukum Islam. AL-DAULAH: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam, Vol. 6, No. 1, April 2016.
Zulfiani,  Dini  dkk. Penanganan  Kekerasan  terhadap  Perempuan  dan  Anak  di  Provinsi Kalimantan Timur. Jurnal Administrative Reform, Vol. 6, No. 3, September 2018.