## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## MAKNA RELIGIUSITAS PEMENTASAN TARI BARIS KUPU-KUPU DALAM SISTEM RELIGI UMAT HINDU DI BALI PEGUNUNGAN
oleh Komang Indra Wirawan Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Bali indrawirawan87@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  secara  diskriptif  tentang  aspek  religiusitas  pementasan  Tari Baris Kupu-Kupu dalam sistem religi umat Hindu di Bali Pegunungan. Pementasan Tari Baris  Kupu-Kupu  dipentaskan  tepat  pada  saat  upacara Pujawali oleh  masyarakat  Bali Pegunungan . Warga Hindu pada masyarakat Bali Pegunungan meyakini tari sakral Baris Kupu-Kupu  adalah  tarian wali warisan  leluhur.  Pementasannya  selalu  berhubungan dengan  kehidupan  warga  sekitar  sebagai  masyarakat  agraris.  Tari  Baris  Kupu-Kupu dipentaskan  untuk  mengungkapkan  rasa  terimakasih  warga  kepada  leluhur,  dan  para dewa  yang  telah  memberikan  anugrah  berupa  kesuburan.  Selain  itu,  pementasan  Tari Baris  Kupu-Kupu  juga  berhubungan  dengan  kepercayaan  warga  terhadap  hal-hal  yang berkaitan  dengan  katarsisme  (penyucian).  Jadi  warga  sangat  berkeyakinan,  ketika  Tari Baris  Kupu-Kupu  dipentaskan  dalam  ruang  sakral,  secara  tidak  langsung  dapat menyucikan makrokosmos ( Bhuwana Agung ) dan mikrokosmos ( Bhuwana Alit ).
Kata kunci : Baris Kupu-kupu, Religiusitas

## MEANING OF RELIGIUSITY OF DANCE BARREL BUTTERS IN THE HINDU'S RELIGION SYSTEM IN BALI MOUNTAIN

## Abstract
This  study  describes  descriptively  about aspects  of  religiosity  staging  Tari  Baris  Kupu- Kupu in the religious system of Hindus in Bali Mountains. The performance of the Baris Kupu  Dance  is  performed  right  at  the  Pujawali  ceremony  by  the  Balinese  Mountain people.  Hindus  in  the  Balinese  people  Mountains  believe  the  Baris  Kupu-Kupu  sacred dance is the guardian dance of the ancestors. The performance is always related to the lives  of  local  people  as  an  agrarian  society.  Tari  Baris  Kupu-Kupu  is  performed  to express  people's  gratitude  to  their  ancestors,  and  the  gods  who  have  given  gifts  in  the form of fertility. In addition, the performance of the Tari Baris Kupu-Kupu is also related to  people's  trust  in  things  related  to  catharsis  (sanctification).  So  people  are  very confident, when the Tari Baris Kupu is staged in a sacred space, it can indirectly purify the macrocosm (Bhuwana Agung) and microcosm (Bhuwana Alit).
Keywords : Baris Kupu-kupu, Religiusitas

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
1. PENDAHULUAN
arya seni dan budaya Bali pada awalnya  muncul  sebagai  suatu kewajiban  yang  patut  dilaksanakan oleh kelompok profesi tertentu dalam upaya  mempersembahkan  bakti  yang sempurna  kepada  Tuhan  lewat kegiatan keagamaan (Granoka, 1998:35).  Tarian  dan karawitan diciptakan untuk mengungkap ekspresi  kebahagiaan  menyambut turunnya  para Dewata pada  saat pelaksanaan upacara di Pura. Kemudian seni rupa yang diterjemahkan  dalam  lukisan  dan pahatan selalu tampil dalam berbagai kelengkapan  asesoris  yang  tercermin dalam  arsitektur  bangunan  tempat suci. Sajen sebagai  sarana  untuk menyambung  komunikasi  spiritual, dan nyanyian kidung dikumandangkan untuk mengungkapkan puja-puji atas kesejahteraan  yang  dilimpahkan  para Dewata .  Semua  hal  itu  selalu berhubungan dengan seni dan seniman sebagai sang pembuat seni.
Seniman  merasa  yakin  bahwa karya  yang  dipersembahkan  hampir sama  dengan  sikap  seorang Pandita tatkala melakukan puja mantra dalam suatu  upacara.  Tari  dipandang seirama  dengan  gerak  tangan mudra Sang  Pandita,  tabuh senada  dengan suara genta Sang Pandita, dan kidung seiring  dengan  puja mantra  Sang Pandita .  Oleh  karena  itu  seringkali persembahan  tari, gamelan, dan kidung dilakukan  bersamaan  dengan Sang Pandita saat melakukan pemujaan  (Granoka,  1998:  40). Manusia  pada  umumnya  selain pelaku  seni,  juga  adalah  penikmat seni.  Dalam  seni  teater,  berbagai lakon yang melandasi penciptaan seni dikemas dengan baik sehingga mudah dinikmati dan disimak untuk mengisi wawasan berpikir. Sejalan dengan itu, Parmajaya  (2007:  1)  menjelaskan bahwa  manusia  yang  lahir  ke  dunia, pada  dasarnya  adalah  seniman.  Hal ini  dapat  diasumsikan  bahwa  setiap manusia  yang  lahir  dan  hidup  di dunia  pasti  akan  selalu  berhubungan

## K

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
dengan  dunia  seni,  khususnya  seni tari.
Penggunaan  tari  dalam  sistem pemujaan sebagaimana dikenal dalam lingkungan umat Hindu di Bali bukan sebagai  unsur  pemeriah  ritual,  tetapi lebih  dari  pada  itu  tari-tarian digunakan  dalam  mengiringi  ritual berfungsi  sebagai  simbol  metafisik yang mewakili hal yang transendental .  Kesenian  tari  Baris Kupu-Kupu  sebagai  produk  budaya Bali,  selalu  dikaitkan  dengan  agama. Fenomena  itu  bisa  dipahami,  karena sebagaimana  dikemukakakan  Titib (2007)  di  Bali  sinergi  agama  Hindu dengan budaya Bali mampu meningkatkan  dan  mengembangkan kualitas  budaya  Bali  itu  sendiri. Dalam  sinergi  itu,  tampak  agama Hindu  sebagi  titik  sentral  atau  pusat yang  menjiwai  semua  aspek  budaya Bali. Sementara itu, Koentjaraningrat (1980:228-229), mengatakan  masyarakat  Bali  yang dikenal  sangat  religius,  memiliki budaya  yang  luluh  dengan  religi.
Religi  merupakan  salah  satu  unsur kebudayaan  yang  sangat  kompleks dan  berkembang  di  berbagai  tempat di seluruh dunia. Menurut
Koentjaraningrat, jika dilihat dari sisi bentuk religi di sebagian besar bangsa di  dunia,  maka  pada  umumnya  dapat terlihat adanya beberapa unsur pokok dari  religi  tersebut  yaitu  antara  lain, emosi  keagamaan  atau  getaran  jiwa, sistem  kepercayaan,  sistem  upacara keagamaan,  kelompok  keagamaan atau  kesatuan-kesatuan  sosial  yang mengonsepsikan  dan  mengaktifkan religi  beserta  sistem  upacara-upacara keagamaan.
Pementasan  Tari  Baris  Kupu-
Kupu oleh masyarakat Bali Pegunungan dapat dilogikakan secara nyata  hingga  saat  ini  dengan  masa kekinian  atau  modern  masih  tetap dipertahankan  sebagai  suatu  tradisi secara  turun  temurun,  tentu  di  dalam tradisi  tersebut  terdapat  bentuk  dan nilai-nilai  yang  terkandung.  Dengan demikian,  tari  ini  seolah  menjadi tradisi  yang  terkenal  dan  dipandang oleh  kalangan  masyarakat  setempat.

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Cara  pandang  masyarakat  tersebut tentu berbeda-beda, ada yang
memandang  tradisi  tersebut  secara utuh  baik  filosofi,  etis,  dan  estetis. Aspek  filosofi  memandang  tradisi tersebut  dari  sudut  bagaimana terjadinya,  pelaksanaan  serta  sarana, dan  prasarana  dalam  melaksanakan tradisi  tersebut.  Masyarakat  yang memandang  dari  segi  etis  dan  estetis tentu  aspek  etika  dan  keindahan  dari tradisi  tersebut  yang  menjadi  pusat perhatian. Tari Baris Kupu-Kupu merupakan  tari  yang  unik  dan  sakral yang  hanya  terdapat  di  Desa-Desa
Bali  Pegunungan,  seperti  Sukawana, Pengotan  dan  Bungkulan  sesuai dengan  aslinya  menggunakan  sarana yang  tradisional.  Sebab,  sekarang  ini sudah  terdapat  tarian  yang  sejenis yaitu  tari  kreasi  kupu-kupu  tetapi sudah  dimodifikasi  sedemikian  rupa. Namun,  Tari  Baris  Kupu-Kupu  yang ada  masyarakat  Bali  Pegunungan masih seperti aslinya yaitu sarananya
masih menggunakan pakaian sederhana dan dari daun kelapa yang sudah kering dibentukkan menyerupai sayap kupu-kupu. Bentuk tariannya  masih  didominasi  dengan bentuk  tarian  yang  masih  kuno  dan terkesan  gerakannya  meniru  gerakan kupu-kupu.

## 2. METODE
Metode penelitian dalam penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan deskripsi budaya religi. Dalam artian, peneliti medeskripsikan analisis
penelitian  dengan  mengacu  pada sumber  data  yang  ada  di  lapangan ketika  pementasan  Tari  Baris  Kupu- Kupu dipentaskan pada saat Pujawali pada  masyarakat  Bali  Pegunungan. Aktivitas  pengumpulan  data  tersebut,
peneliti menggunakan beberapa teknik, yakni: (1) observasi
partisipan,  yakni  peneliti  terlibat dalam  kegiatan  pementasan  Tari Baris  Kupu-Kupu mulai  dari  awal hingga  akhir,  (2)  wawancara  yang peneliti  gunakan  adalah  wawancara tidak  tersutruktur  atau  wawancara mendalam  kepada  para  informan

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
yang paham betul tentang pementasan  Tari  Baris  Kupu-Kupu,
dan  beberapa  informan  di  dalamnya, (3)  pengumpulan  data  melalui  studi dokumen,  yaitu  mengumpulkan  data- data  yang  terkait  dengan  peneltian, baik  dari  jurnal,  buku,  koran  dan sejenisnya.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1   Pementasan Tari Baris Kupu- Kupu Kesenian sakral juga dipandang  melindungi  umat  Hindu dari  berbagai  macam  penderitaan bhatin  untuk  menerima  pesan  dan kesan  dunia  gaib,  serta  setiap pendukung luluh pula atas kesadarannya  memahami  arti  tarian sakral  yang  didukungnya  tersebut. Mulai  tingkat  yang  paling  sederhana sampai  kepada  tingkat  analisis akademis,  dua  dimensi  wajah  dari kesenian  sakral  sepanjang  sejarah peradaban  manusia  dapat  dilihat  dan selalu  muncul  di  dalam  komunitas masyarakat pendukungnya. Wajahnya yang pertama adalah wajah universal,
artinya aturan-aturannya berlaku umum  dan  universal  serta  dapat dinikmati  oleh  setiap  umat  manusia. Kedua adalah wajahnya yang berlaku khusus,  yaitu  kesenian  sakral  yang selalu  dihubungkan  dengan  masalah- masalah  sakral  seperti  tarian wali di Bali. Tari Baris Kupu-Kupu merupakan  salah  satu  bentuk  seni klasik  Bali  yang  mempunyai  bentuk- bentuk gerak yang indah dan abstrak,
sehingga mampu mengantarkan imajinasi  penonton  ke  dalam  bentuk ekspresi  yang  digambarkan  melalui gerak penarinya. Tarian ini merupakan  salah  satu  kesenian tradisional  dengan  bentuk  tarian sangat  berbeda  kalau  dibandingkan dengan  bentuk  tari  sakral  lainnya. Sebelum  membahas  satu  persatu mengenai  bentuk  pementasan  maka akan didefinisikan konsep pementasan. Menurut Aryasa (1996:24) pementasan dalam hubungannya  dengan  tari  adalah suatu pertunjukan tari atau seni gerak tubuh  manusia  dalam  suatu  upacara

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
keagamaan.  Adapun  menurut  Tim penyusun  (2002:117)  menyatakan pengertian pementasan sebagai pergelaran, sehubungan dengan
pementasan  tari  dinyatakan  sebagai pembelajaran  kesenian  dalam  yang diwujudkan  dalam  gerak  tubuh
manusia.  Dengan  demikian,  bentuk pementasan  Tari  Baris  Kupu-Kupu
dalam upacara Pujawali adalah sebagai berikut. Tari Baris Kupu-kupu merupakan  salah  satu  bentuk  tarian yang  digunakan  untuk  mengiringi sajian  atau  persembahan  kepada Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  beserta manifestasi beliau yang dalam hal ini
adalah Ida  Bhatara-Bhatari yang melinggih di Pura, dan dipersembahan  kepada  para  leluhur yang ngaturang  ayah. Keyakinan masyarakat  tentang  tarian  ini  sangat kuat,  tarian  ini  haruslah  dipentaskan pada  saat  adanya Piodalan. Hal  ini sudah  merupakan  keyakinan  bahwa setiap  upacara  tidak  satupun  selesai tanpa  disertakan  Tari  Baris  Kupu- kupu  ini.  Prosesi  pementasan  Tari
Baris Kupu-kupu dilaksanakan sebanyak  dua  kali  yaitu  pada  saat selesai ngaturang banten piodalan dan  pada  saat  diadakan  upacara pengelebar . Tarian ini di pentaskan di Jeroan  Pura ,  tepatnya  di ajeng linggih Ida Bhatara .

## 3.2  Aspek-Aspek  Religius  Tari Baris Kupu Kupu
Pementasan  Tari  Baris  Kupu- kupu merupakan sebuah persembahan rasa  seni  yang  memiliki  nilai  sakral, bukan saja sebagai wujud seni namun memiliki nilai tersendiri yang diyakini  oleh  umat  Hindu  Bali
Pegunungan.  Adapun  aspek-aspek religius pementasan Tari Baris Kupu- kupu seperti berikut ini.

## 1) Aspek Penyucian
Proses untuk memperoleh
kesucian  ini  diawali  dari  kesucian para  penari  Tari  Baris  Kupu-Kupu.
Kemudian,  para  penari  yang  dipilih benar-benar  memiliki  aura  kesucian secara sekala dan niskala. Secara sekala ,  kesucian  ini  dilihat  dari

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
kesucian  jasmani  penari.  Artinya, dalam proses pementasan para penari terlebih  dahulu  melakukan  prosesi penyucian  diri.  Adapun  secara niskala, penari  Baris  Kupu-Kupu dipilih  melalui metunyang atau  atas pilihan Ida  Bhatara-Bhatari lewat para pemangku .  Mengingat  yang dipuja adalah Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang  maha  suci,  maka
hendaknya sarana pemujaan dan para penari  pun  dalam  keadaan  suci  atau bersih. Segala sesuatu mesti dibersihkan dengan tujuan meningkatkan  atau  menjaga  nilai kegunaannya. Sebab secara fungsional  pementasan  Tari  Baris Kupu-Kupu adalah untuk menyucikan Bhuana Alit dan
Bhuwana  Agung. Berdasarkan  atas hal  tersebut,  penari  dalam  tarian  ini dipilih  dan  diprosesi  melalui  proses penyucian.  Dengan  adanya  prosesi penyucian  ini,  maka  diyakini  Tari Baris Kupu-Kupu memiliki nilai-nilai kesucian  dan  mampu  menyucikan alam semesta beserta isinya.
2) Aspek Ungkapan Terima Kasih Dalam  kehidupan  beragama manusia selalu memuja dan mendekatkan  diri  dengan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa sebagai  wujud atau  ungkapan  kasih  kepada-Nya. Demikian pula pementasan Tari Baris Kupu-Kupu  pada  masyarakat  Bali Pegunungan  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  terima  kasih  warga Banjar Sema  kehadapan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa atas  segala waranugrah-Nya.  Selain  bentuk  rasa terima  kasih  kepada  Tuhan  juga sebagai  bentuk  syukur  kepada leluhur, dan raja terdahulu yang telah memberikan  keturunannya  sehingga masyarakatnya  selamat,  tanah  yang subur  dan  makmur.  Pun  demikian raja  dan  leluhur  diyakini  telah memberikan  perlindungan  dari  sejak zaman dahulu, hingga kini masyarakat  atau  keturunannya  dapat menikmati. Dengan demikian masyarakat wajib memberikan persembahan  kepada  Tuhan,  para dewa dan leluhur melalui

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
persembahan  yang  suci  agar  selalu dalam lindunganya.
3) Aspek Budaya Tari Baris Kupu-Kupu sebagai  pelestarian  unsur  seni  dan budaya.  Hal  ini  dikarenakan  tari tersebut  merupakan  produk  budaya dari  masyarakat  Bali  Pegunungan yang disakralisasikan dalam pementasannya.  Selanjutnya  juga dinyatakan  bahwa  kesenian  ini merupakan warisan dari leluhur yang memiliki unsur religi dalam pelaksanaan  upacara pujawali, di
mana  dalam  konsep  pelaksanaannya selalu berlandaskan pada konsep desa dresta dan kuna  dresta yang  tetap berlandaskan  pada  nilai-nilai  ajaran agama Hindu.
Mencermati penjelasan di atas bila  kita  kaitkan  dengan  sumber susastra  yang  ada,  yaitu  menurut Subagiastha  (1997:  64)  menegaskan bahwa  segala  konsep  pelaksanaan agama  Hindu  di  Bali  selalu  bertalian dengan dresta yang  ada,  dengan demikian  apa  pun  jenis dresta yang
dilaksanakan  patut  dipertahankan demi  mempertahankan  nilai-nilai budaya  yang  ada,  oleh  karena  itu maka dapat dicermati bahwa
pementasan  Tari  Baris  Kupu-Kupu merupakan  suatu  wahana  dalam pelestarian nilai seni dan budaya yang ada di Bali.

## 4) Aspek Estetis Relegius
Pementasan  Tari  Baris  Kupu- Kupu  mengandung  unsur  keindahan, hal  ini  dapat  diperhatikan  dari gerakan  para  penari  yang  dibentuk sedemikian  rupa  sehingga  ketika dilakukan pementasan membuat umat yang  melihatnya  merasa  terpesona. Unsur  seni  lain  yang  terkandung dapat dilihat dari tata cara penggunaan  pakaian  dan  tata  rias penari yang melambangkan nilai-nilai keindahan.  Aspek  Estetik  Religius Tari Baris Kupu-Kupu di Pura Dalem Dasar  mengandung  beraneka  ragam kaidah  dan  unsur-unsur  lain  dari berbagai  agama  di  dunia  yang  dapat digolongkan  menjadi  5  sebagai berikut.

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
5) Aspek Pendidikan
Betapa  pentingnya  pementasan tari  sakral  dalam  setiap  pelaksanaan upacara yajña .  Hal  ini  seperti  yang telah  dilakukan  oleh  umat  Hindu  di Desa  Bali  Pegunungan  yang  selalu mementaskan  Tari  Baris  Kupu-Kupu saat  pelaksanaan  upacara pujawali.
Aspek  pendidikan  sangatlah  jelas dalam pementasan ini, yaitu mengajarkan kepada masyarakat bahwa  dengan  persatuan  dapat mengalahkan  segala  permasalahan, dengan  persatuan  dapat  membangun suatu  masyarakat  yang  kuat  dan makmur.  Selain  itu  terdapat  aspek mencerdaskan  masyarakat  dalam menghadapi  segala  permasalahan harus selalu memohon petunjuk restu atau  berkah  dari  Tuhan,  para  dewa dan  leluhur  terlebih  dahulu  baik pekerjaan apaun yang dilakukan agar selalu  dalam  keadaan  selamat  dan sesuai dengan tujuan.

## 6) Aspek Sosiologis
Aspek  yang  sangat  penting dalam  pementasan  Tari  Baris  Kupu-
Kupu  ini  adalah  membangun  jiwa- jiwa  masyarakat  tentang  kehidupan bersama-sama membagun masyarakat dan  keluarga  yang  rukun,  damai  dan sejahtera.  Tari  yang  dipentaskan  saat upacara suci mengakibatkan masyarakat  lebih  menyakini  dan memahami  isi  pementasan  yaitu mengenai kewajiban mempertahankan  kerukunan  antara sesama sebagai bentuk bhakti kepada leluhur terdahulu yang sudah
memberikan  tempat,  wilayah  dan tempat  tinggal  agar  terus  dijaga dengan  baik.  Kehidupan  sosial  orang bali  yang  terkenal  dengan  ramah, baik  saling  membantu  itulah  yang tersirat  dalam  pementasan  tari  Baris Kupu-kupu  ini  selain  dari  aktivitas nyatanya  dengan  kepengurusan  tari Baris  Kupu-kupi  dan  berkaitan dengan  kelompok  musik,  kelompok upacara  dan  sebagainya  sehingga timbul  suatu  keakraban  antara kelompok kesenian sehingga berdampak  baik  seluruh  masyarakat alinnya.

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
7) Aspek Untuk Memohon Kesuburan Melalui ritual yang dilaksanakan  dalam  pementasan  Tari Baris  Kupu-kupu  adalah  merupakan simbolisasi terhadap harapan masyarakat agar tercapainya kesejahtraan  dan  kesuburan  dalam hidup ini, kesejahtraan serta kesuburan  adalah  sebagai  bentuk keyakinan  masyarakat.  Kesuburan dan  kesejahtraan  masyarakat  akan dengan  mudah  tercapai  apabila masyarakat mampu menjaga keselarasan  hubungan  dalam  konsep Tri  Hita  Karana .  Kesuburan  dan kesejahtraan dalam kehidupan manusia di dunia akan dapat tercapai apabila  diawali  dengan  menjaga keharmonisan  hubungan  manusia dengan  tuhannya.  Jika  Manusia mampu  menjaga  hubungan  manusia
dengan  tuhan  yang  diwujudkan dengan mengaplikasikan ajaran ajaran agama yang dianutnya sehingga manusia memiliki kesadaran mental dan jasmani sehingga manusia mampu  menyadari  hakikat  dirinya
adalah  sama  dimata  Tuhan.  Setelah kesadaran akan dirinya muncul, maka dia  akan  mampu  menjaga  hubungan yang  harmonis  antara  manusia dengan manusia lainnya serta mampu menjaga  hubungan  yang  harmonis antara manusia dengan alam sekitarnya.  Jadi,  kesejahtraan  dan kesuburan  hidup  manusia  adalah merupakan wujud nyata dari keharmonisan  konsep Tri  Hita Karana .  Tari  Baris  Kupu-kupu merupakan salah satu simbol
kemakmuran,  karena  di  dalam masyarakat  yang  makmur  maka semua  mahluk  hidup  akan  dapat hidup  secara  berdampingan.Dalam mengembangkan Tri  Hita  Karana , fasilitas umat harus lebih difungsikan untuk  melakukan  pemujaan  yang lebih intensif kepada Tuhan.

## 3.3   Implikasi Nilai Religius Dalam Pementasan  Tari  Baris  kupu-
kupu
Pementasan  Tari  Baris  Kupu-
Kupu pada masyarakat Bali Pegunungan  merupakan  wujud  dan rasa bhakti kepada Sang Hyang Widhi

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Wasa. Pementasan  Tari  Baris  Kupu- Kupu  diyakini  dapat  mendatangkan keselamatan  dan  ketenangan  bhatin. Tingkat  pemahaman  dan  keyakinan terhadap  ajaran  agama  bisa  dicapai apabila terjadi keselarasan pemahaman antara unsur tattwa , etika dan ritual . Adapun dalam pelaksanaan kegiatan agama di dalam kehidupan sehari hari ketiga kerangka dasar agama Hindu ini tetap dijadikan sebagai  pedoman,  demikian  halnya pementasan  Tari  Baris  Kupu-kupu yang  merupakan  tarian  sakral  sudah barang tentu memiliki nilai religiusitas yang sangat kuat. Berikut ini  implikasi  nilai  religiusitas  yang terkandung  dalam  Pementasan  Tari
Baris Kupu-kupu di sebagai berikut.
1) Implikasi Tri Hita Karana
Agama Hindu tersusun atas Tri Kerangka  Dasar  Agama,  yaitu Tattwa ,  susila  atau  etika  dan  ritual atau  upacara.  Untuk  mengetahui ajaran  agama  Hindu,  dapat  dipelajari Tiga Kerangka tersebut secara benar, agar  tidak  terjadi  salah  pandang
terhadap  ajaran  Hindu.  Ketiga  ajaran Hindu  ialah Tattwa ,  Susila,  dan Acara merupakan  satu  rangkaian yang  tidak  dapat  dipisahkan,  karena bila  salah  satu  tidak  terkait,  maka belum  dapat  dikaitkan  ajaran  Hindu itu lengkap.
Selain  itu,  usaha  nyata  yang dilakukan dalam mewujudkan
kerukunan  umat  beragama  melalui konsep Tri  Hita  Karana juga dibuktikan  dengan  kegiatan  gotong- royong bersama warga, salah satunya dengan  saling  membantu  apabila salah  satu  warga  ada  yang  memiliki kegiatan  upacara  ataupun  kegiatan diluar  kegiatan  keagamaan  lainnya. Kerukunan umat beragama dari aspek Prahyangan atau  hubungan  manusia dengan  Tuhan  dapat  dilihat  dari hubungan  harmonis  pada  masyarakat melaksanakan  persembhayangan  di Pura dan pura-pura lainnya pada hari- hari  besar  keagamaan  maupun  hari- hari  tertentu  seperti  purnama  dan tilem,  masyarakat  sangat  antusias untuk mempersiapkan dan melaksanakan  rangkaian  upacara  dan

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
upakara.  Hal  lain  dapat  juga  dilihat dari  semangat  masyarakat  dalam melaksanakan  Dana  Punia  untuk pembangunan  Pura.  Kerukunan  umat beragama  dari  aspek Pawongan atau hubungan  manusia  dengan  manusia dapat dilihat dari hubungan harmonis pada  saat  upacara  terlaksana,  seperti contoh pada saat upacara tiga bulanan banyak masyarakat menghadiri pelaksanaan  upacara  tersebut  dengan menghargai  dan  menghormati  serta menjaga  kelancaran  pelaksanaan upacara.  Kerukunan  umat  beragama dari aspek Palemahan atau hubungan manusia  dengan  lingkungan  dapat dilihat  dari  hubungan  harmonis  pada saat  pelaksanaan  kebersihan  dan gotong  royong  untuk  menjaga kesehatan lingkungan.
Selain  daripada  ajaran Tri
Hita  Karana di  atas  terdapat  juga ajaran  kesucian  yaitu  ajaran Panca Nyama  Brata yaitupengendalian  diri dapat menuntun mencapai keabadaian.  Sama  halnya  dengan ajaran Catur  Purusa  Art ha  ajaran Panca  Nyama  Bratha yang  terdapat
pada
Tari Baris Kupu-Kupu mengajarkan  bahwa  untuk  mencapai kebahagian  yang  tertinggi  yaitu bersatu  dengan Brahman adalah berawal  dari  pengendalian  tingkat dasar  atau  membersihkan  dari  dalam diri  sendiri.  Dengan  kata  lain  untuk mencapai  Tuhan  tanpa  keyakinan tidaklah  sampai.  Pengendalian  diri adalah  suatu  cara  membersihkan  diri dalam tingkat rohani yang ditunjukkan dengan gerakan pembersihan  dari jaba pura  menuju ke  jeroan  pura.  Adapun  ajaran Catur
Purusa  Arta dalam  Tari  Baris  Kupu- Kupu  mengajarkan  bahwa  untuk mencapai Tuhan hendaknya berlandaskan dharma baik  dalam mencari arta, melaksanakan kewajiban,  tugas  dan  tangung  jawab seperti  yang    ditunjukkan  pada reruntutan  tari  yaitu  semua  berawal dari dasar yaitu Dharma .

## 2) Implikasi Estetika
Pementasan  Tari  Baris  Kupu- Kupu mengandung makna keindahan, makna  keindahan  sangat  jelas  yaitu

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
perpaduan  antara  seni  tari  dengan seni  teater  karena  ada  gerak  tari seperti  tari  gambuh  yang  klasik  dan ada  juga  doalog  berupa  tanya  jawab bahkan  ada  monolog  yang  dilakukan oleh  salah  satu  pemeran.  Hal  ini menujukan  keindahan  kesenian  ini karena  adanya  perpaudan  dua  seni yang  sudah  terjadi  sejak  masa  silam selain  itu  juga  keindahan  ini  akan mengispirasi  kesenian  yang  lainnya. Estetika ini bermakna membangkitkan  kejiwaan  manusia agar  semakin  halus  dan  bernilai
sertaberdaya  guna  yang  lebih  baik dalam  berkarya,  bersosial  serta berbudaya,  memiliki  karakter  yang mulia.
Keindahan  pada  dasarnya dapat  membentuk  suatu  karakter manusia  cenderung  menjadi  lebih halus, humoris dan damai, maka dari itu  tentunya  implikasi  Pementasan
tari Bari Kupu-Kupu ini memberikan
dampak pembentukkan karakter manusia  menjadi  manusia  yang
beradab,  halus  dan  sopan.  Manusia dalam mewujudkan rasa bhakti nya itu
tidak akan merasa puas hanya dengan mengucapkan tanpa dinyatakan
bhakti nya  itu.  Semua  perasaan  dan ucapan  itu  dilahirkan  dalam  bentuk nyata  yaitu  dalam  bentuk tari , sehingga  pikiran  dan  perasaan  yang abstrak  itu  terlukis  dalam  bentuk nyata ke dalam Bentuk atau gerak tari yaitu Tari  Baris  Kupu-Kupu.  Dari kenyataan ini, dapat dikatakan bahwa seni  itu  terpusat  pada  hati  nurani manusia yang paling dalam.

## 3) Implikasi Kepemimpinan
Pemimpin  yang  memiliki karismatik  atau  wibawa  akan  sangat menentukan  keberhasilannya  untuk menggerakkan dan memerintah orang lain.  Di  berbagai  pranata  sosial  dari berbagai kultur kebudayaan, kewibawaan masih dipandang sebagai sesuatu yang sangat
dihormati,  sehingga  dengan  berbagai upaya  seorang  tokoh  berusaha  untuk tampil  berwibawa  atau  paling  tidak akan  dianggap  berwibawa.  Dengan fasilitas  yang  dimiliki  dan  dengan kekayaan  seseorang  berusaha  untuk

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
tampil sesempurna mungkin di depan publik.  Tentunya  dengan  sarana  dan prasarana  yang  serba  mewah  yang dimilikinya  saat  ini  sudah  dianggap mewakili suatu kewibawaan. Seperti yang dijelaskan konsep kepemimpina di atas memiliki makna  yang  sarat  dengan  konsep kepemimpinan yang dijelaskan
sebelumnya  dalam  pementasan  tari baris Kupu- Kupu  ini adalah konsep kepemimpinan  yang  cerdik  dan bijaksana dalam menyelesaikan suatu permaslahan.  Terkadang  setiap  orang gampang putus asa dalam
menghadapi  masalah  karena  hanya mengandalkan  kepintarannya  saja tanpa memikirkan kecerdikan, berupa akal,  siasat,  dan  sebagainya  yang tentunya  ke  arah  yang  baik  tidak merugikan  orang  lain.  Dengan kecerdasan segala permasalahan akan bisa  diselesaikan,  hal  inilah  yang tersirat  dalam  pementasan  tari  baris demang  agar  manusia  mampu menyadari  bahwa  setiap  manusia sebenarnya  adalah  pemimpin  baik memimpin  dirinya  sendiri  dan  orang
lain  dalan  keluarga  kecil,  besar, masayrakat, kelompok samapi
negara,  amak  manusia  tersebut  harus cerdas  dan  cerdik  dalam  melihat masalah dan mencari jalan keluarnya.

## 4) Implikasi Tattwa
Pementasan  Tari  Baris  Kupu- kupu menyatakan bahwa Baris Kupu- kupu  biasanya  dipentaskan  dalam rangkaian  upacara Pujawali pada masyaralat  Bali  Pegunungan,  yang digunakan  sebagai  penyempurna pelaksanaan  yajña.  Disamping  itu yajña  hanya  bias  terlaksana  jika didahului  dengan  pementasan  Tari Baris  Kupu-kupu,  hal  ini  ditegaskan secara tattwa atau hakikatnya bertujuan  untuk  menurunkan  atau menghadirkan Ida  Bhatara yang
bersthana  di  Pura  dengan  maksud supaya mau menerima segala persembahan yajña.
Dilihat  dari  segi tattwa nya, pementasan  Tari  Baris  Kupu-kupu yang  merupakan  tarian  sakral  dalam ritual  keagamaan  sangat  penting untuk  dilaksanakan,  karena  tarian

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sakral  adalah  personifikasi  dari  sikap mudra , Kenyataan ini  sesuai dengan sejarah tari sakral, secara mitologinya diciptakan  oleh  Dewa  Brahma  dan sebagai  dewa  tarinya  adalah  Dewa Siwa  yang  dikenal  dengan  tarian kosmisnya  yaitu Siwa  Natya  Raja .
Pada  saat  itu  Dewa  Siwa  memutar dunia  ini  dengan  gerakan mudra yang memiliki kekuatan gaib, dengan isyarat  dari  sikap  tangan,  tubuh  dan kaki  maka kekuatan gaib dari dewa- dewa dan Alam Semesta akan ditarik seperti seorang hipnotoseur menggerakkan objeknya. Setiap sikap tangan dan gerakan anggota tubuhnya
memberikan  arti  dan  mengandung kekuatan,  sehingga  tarian  ini  tidak semata-mata mementingkan keindahan  rupa  ataupun  pakaian tetapi juga didasarkan pada arti sikap
sikap  simbolik  dari  berbagai  jenis gerakan mudra yang ditampilkan dari tarian tersebut.

## 5) Implikasi Etika
Nilai  ethika  yang  terdapat dalam  pementasan  tari  baris  Kupu-
kupu  ini  adalah  nilai  ketulusan, Pementasan  Tari  Baris  Kupu-kupu yang dilakukan oleh umat Hindu pada masyarakat  Bali  Pegunungan  ini dibawakan  dengan  didasari  oleh  rasa tulus  ikhlas  ke  hadapan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa ,  ketulusan  hati para  penari  ini  akan  memberikan pahala  yang  sangat  besar  kepada masyarakat  desa  pada  umumya  dan para  penari  serta  para  penabuh  pada khususnya.  Adapun  nilai  etika  yang bias  dipetik  dari  pementasan  Tari Baris  Kupu-kupu  yaitu  dari  tempat pementasannya  yang  dilaksanakan  di utama  mandala ,  karena  secara  etika segala jenis tarian yang bersifat sakral mesti dipentaskan di utama mandala .

## 6) Implikasi Psikologis
Pementasan  Tari  Baris  Kupu- kupu  sebagai  bagian  dari  kesenian sakral  selalu  dikaitkan  dengan  aspek teologis  sehingga  bias  dimaknai sebagai  suatu  pesembahan  yang  bias menghantarkan bhakti umat Hindu ke hadapan Sang  Hyang  Hyang  Widhi Wasa . Disamping itu dapat digunakan

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
untuk  menjaga  kedamaian  dan ketengan  pikiran  umat  Hindu  dalam melaksanakan yajña. Dengan demikian  secara  psikologis  umat Hindu  dituntut  untuk  selalu  percaya tentang  kesakralan  Tari  Baris  Kupu- kupu  dan  supaya  mementaskannya setiap pelaksanaan upacara Pujawali .

## 7) Implikasi Religiusitas
Keberadaan  Tari  Baris  Kupu- Kupu  sebagai  hasil  budaya  spiritual Hindu mengandung unsur kesakralan, terlihat  dari  bentuk  Tarian yang masih  bersifat  alami  dan  penokohan serta  maksudnya  yang  berbeda dengan  tari  lainnya.  Keeksisan  Tari Baris  Kupu-Kupu  ini  masih  sangat bersifat alami karena masyarakat Bali Pegunungan  tidak  berani  tidak dipentaskan  pada  upacara Piodalan didasari  oleh  konsepsi supra  natural
power yaitu  kekuatan  dari  luar  batas
kemampuan manusia, fenomena tersebut  mencerminkan  bahwa  Tari Baris  Kupu-Kupu s ebagai  hasil budaya  spiritual  Hindu  yang  di wariskan  secara  turun-temurun  tidak
boleh  di  rubah  keberadaanya  namun tetap  dilestarikan  dengan  tidak menghilangkan  atau  merubah  unsur- unsur  yang  terkandung  di  dalamnya, baik  dari  segi  bentuk  arsitektur  dan keberadaanya, yang perlu di
tingkatkan  adalah  spiritual  di  dalam diri masyarakat desa.

## 4. PENUTUP

## 4.1  Simpulan
Pementasan  Tari  Baris  Kupu- kupu    pada  masyarakat  Bali Pegunungan adalah merupakan tradisi yang  sudah  diwarisi  secara  turun- temurun  dari  leluhurnya,  setiap pelaksanakan upacara piodalan.
Tradisi  ini  sangat  diyakini  oleh masyarakat  untuk  mendatangkan kesucian  dan  kesuburan  dalam kehidupan  masyarakat.  Berkenaan dengan pementasan Tari Baris Kupu- kupu  memiliki  beberapa  aspek-aspek religius,  yaitu  sebagai  berikut:  (1)
aspek penyucian, maksudnya memohon kesucian dalam
pelaksanaan upacara pujawali supaya tidak  terjadi  gangguan.  (2)  aspek

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
ungkapan  terima  kash  yaitu  dengan pementasan  ini  bukti  rasa  syukur terhadap  tuhan  telah  diberikan keindahan (3) aspek budaya yaitu tari bari  Kupu-kupu  ini  unutk  menjaga budaya  dan  tradisi  local  desa  Bali Pegunungan. (4) aspek estetis religious yaitu tari ini membangkitkan keyakinan dari pementasan seni (5) aspek pendidikan tentunya tari ini mmeberikan pendidika  budaya  dan  agama  kepada umat  Hindu  dan  pendidikan  lainnya. (6)  aspek  sosiologis  yaitu  tari  ini memberikan  keberuntungan  unutk meningkatkan  rasa  sosial  sesama umat Hindu untuk bergotong royong.
(7)  aspek  memohon  kesuburan  yaitu dengan  pementasan  tari  ini  sekaligus umat  memohon  kesuburan  baik kesuburan  pertanian,  perkebuanan dan  kelautan.  Pementasan  ini  juga memiliki beberapa implikasi.

## 4.2  Saran
Adapun  kajian  ini  sangat penting  untuk  dijadikan  bahan
referensi  dengan  memperhatikan beberapa saran penting, yakni:
1. Bagi  lembaga  pendidikan,  kajian ini dapat dijadikan kajian lanjutan seni  yang  berbasis  pendidikan seni.
2. Bagi  masyarakat  Bali,  kajian  ini adalah sumber informasi sehingga sangat  layak  dilanjutkan  dalam kajian selanjutnya.
3. Bagi  pemerintah,  untuk  tetap mengarahkan  lembaga  penelitian dan pengembangan untuk mengkaji  penelitian  pendidikan, seni dan budaya berbasis religiusitas.

## REFERENSI
Adiputra.  I  Nyoman  Arjana.  2015. Pementasan Tari Baris Mamedi dalam Upacara Ngaben di Kecamatan Penebel  Kabupaten  Buleleng. Tesis: IHDN Denpasar. Ali  H,  Muhammad.  1992. Guru Dalam Proses Belajar Mengajar .  Bandung:  Sinar Bayu.
Ardana. 2000. Pura Kahyangan Tiga . Pemprop Bali.

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Arikunto,  Suharsimi.  2002. Prosedur Penelitian.  Edisi  Revisi  5 .
Jakarta: PT. Rineka Cipta. Arikunto  Suharsini,  2006. Prosedur Penelitian Sutau Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Aryasa,  I  Wayan  Madra.  1996. Seni Sakral .  Jakarta:  Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha. Atmaja,  I  Gusti  Ngurah  Made  Arya Putra.  2008.  Nilai  Pendidikan Agama Hindu dalam Pementasan Tari  Ngigel  Desa Pada  Upacara  Ngusaba  Desa Sarin Tahun di Desa Padangbulia Kecamatan Sukasada Buleleng. Azwar,  Saifuddin.  1999. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bandem,  I  Made.  1996. Tari  Bali . Yogyakarta: Kanisius.
Bungin,  Burhan.  2001. Metodologi Penelitian  Sosial,  Format- format Kuantitatif dan Kualitatif. Surabaya: Airlangga University Press Depdikbud. 1994. Kurikulum Pendidikan  Agama  Hindu Sekolah  Menengang .  Jakarta. Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Depdikbud. 2004. Kurikulum Berbasis Kompetensi . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Dibia, I Wayan. 1999. Seni Diantara Tradisi  dan  Moderenisasi . Denpasar: Institut Seni Indonesia. Djamarah,  Syaiful  Bahri.  2002. Psikologi Belajar . Jakarta:Rineka Cipta. Djelantik,  A.A.M.  1992. Pengantar Dasar  Ilmu  Estetika  Jilid  II Falsafah Keindahan dan Kesenian .  Denpasar:  STSI Denpasar. Gay,  Liang.2001. Garis  Besar  Estetik (Filsafat Keindahan) . Yogyakarta: Karya. Geriya, I Wayan, 2008. Transformasi Kebudayaan  Bal i:  Memasuki Abad XXI. Surabaya: Paramita. Golu, W. 2002. Metodelogi Penelitian . Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia. Granoka,  Ida  wayan,  1997. Memori Bajra sandhi – Perburuan Ke
Prana Jiwa, Denpasar: Sanggar Bajra sandhi. Iqbal,  Hasan.  2002. Metodologi Penelitian  dan  Aplikasinya .
Jakarta: Ghalia Indonesia.

## Doi: 10.5281/zenodo.3897729
Stilistika Volume 7,  Nomor 2, Mei 2019                                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Jaman,  I  Gede,  2006. Tri  Hita Karana: Dalam Konsep Hindu , Denpasar: PustakaBali
Post.
Juliari  Putu  Ayu  Dewa,  2007.
Profesionalisme  Guru  Dalam Pembelajaran. Insan, Cendikia, Surabaya. Kadjeng. I Nyoman. 2003. Sarasamuscaya . Surabaya:
Paramita.
Koentjaraningrat.1980. Beberapa
Pokok  Antropologi  Sosial .
Jakarta:Dian Rakyat.
Koentjaraningrat.  1982. Antropologi
I . Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat.
1987. Sejarah Teori  Antropologi  I .  Jakarta. Universitas Indonesia Pers.
Koentjaraningrat.  1997. Pengantar Antropologi Pokok-Pokok Etnografi  II .  Jakarta    Rineka
Cipta.