## MODERASI BERAGAMA: STUDI KOMPARASI PANDANGAN AL-AZHAR DAN KEMENTRIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA
Andi Fadhil 1 , Kurniati 2 , Abd. Rahman 3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1,2,3 andiifadhiil@gmail.com 1 , kurniati@uin-alauddin.ac.id 2 , abdul.rahman@uin-alauddin.ac.id 3

## ABSTRACT
Keywords:
Moderate; Extreme; Liberal; Ministry of Religion; Al-Azhar Moderation in religion is often seen as an attitude of not having solid principles in implementing religious norms or is labeled as pluralism in religion, which has implications for some groups who do not want to adhere to this moderation, resulting in extreme and liberal traits because they do not understand the concept of balance in religion. . This article aims to understand the nature and reality of moderation in religion so that it does not lead to deviant traits. The method in this research  leads  to  qualitative  research  in  the  nature  of  library research  by  reviewing  various  literature  related  to  the  concept  of moderation. The Ministry of Religion of the Republic of Indonesia and the Egyptian al-Azhar institution are two institutions that clearly and seriously spread the concept of moderation, so that the efforts carried out by these two agencies have their own concepts and values that are different  from  each  other  but  with  the  same  goal  of  grounding  the nature of moderation in Islam.
Accepted : 26-05-2023
Revised : 15-09-2023
Approved : 30-09-2023
ABSTRAK
Kata Kunci: Moderat; Ekstrem; Liberal; Kemenag; Al-Azhar Sifat  moderat  dalam  beragama  kerap  dipandang  sebagai  sikap  tidak memiliki  prinsip  yang  kokoh  dalam  menjalankan  norma-norma keagamaan atau dicap sebagai sifat pluralisme dalam beragama yang berimplikasi  bagi  beberapakelompok  tidak  ingin  menyematkan  sifat moderasi  tersebut,  sehingga  timbul  sifat  ekstrem  dan  liberal  karena tidak  memahami  konsep  keseimbangan  dalam  beragama.  Artikel  ini bertujuan  untuk  mengetahui  hakikat  dan  realita  moderat  dalam beragama agar tidak mengarah pada sifat yang menyimpang. Metode pada penelitian ini mengarah pada penelitian kualitatif yang bersifat penelitian pustaka dengan meninjau berbagai literatur terkait konsep moderasi.  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  dan  lembaga  al- Azhar  Mesir  merupakan  dua  lembaga  yang  dengan  gamblang  dan serius menyebarkan konsep moderasi, sehingga usaha yang dilakukan dua  instansi  tersebut  memiliki  konsep  dan  nilai  tersendiri  yang berbeda  satu  sama  lain  namun  dengan  tujuan  yang  sama  untuk membumikan sifat moderat dalam Islam.
diterima: 26-05-2023 direvisi: 15-09-2023 disetujui: 30-09-2023

## I. PENDAHULUAN
Gagasan  sentral  yang  digencarkan  pada  zaman  ini  adalah  pembahasan tentang hakikat moderasi beragama. Seluruh ekspresi bagi pemeluk Islam ketika memiliki  corak mutasyaddiun atau  ekstrim  maupun  orang  yang  liberal  akan
tertolak, ini terjadi karena intisari agama Islam adalah bersifat moderat, hal ini teraktualisasi dalam beberapa ajaran keislaman baik dari segi ibadah dalam QS. al-Isra/17:  110,  dari  segi  ekonomi  seperti  QS.  al-Isra/17:  29  dan  QS.  al- Furqan/25: 67, dan terakhir dari segi perilaku sosial QS. al-Rahman/55: 7. Dari berbagai  kutipan  dalam  ayat  tersebut  yang  bersinggungan  dengan  berbagai norma,  sifat  moderat  secara gamblang  melekat  pada  Islam  secara  menyeluruh dalam segala aspek. Manifestasi  dari  moderasi  beragama  terwujud  dan  menjelma  dalam beberapa  aspek  baik  dalam  moderasi  beragama  atau diniyah ,  moderasi  dalam cakupan politik atau siyasah , moderasi dalam masalah sosial atau iqtisadiyah , hingga moderasi dalam aspek sosial atau taamuliyah . (Kholid Syeirazi, 2021: xii). Bahkan  dengan  melekatnya  sifat  moderat  dalam  kehidupan,  hal  tersebut  akan menjadi  pemantik  ketentraman  dalam  menjalankan  norma-norma  yang  ada. Sehingga seseorang yang memiliki sifat ekstrim dan liberal dan tidak memahami hakikat  moderat  dalam  beragama  akan  dikecam  oleh  Rasulullah  saw.  dan menyatakan  dengan  lantang  bahwa  sebaik-baik  perkara  adalah  yang  ada ditengahnya.
Dengan  berpacu  pada  hadis  yang  menerangkan  bahwa  sebaik-baik perkara  adalah  yang  berada  di  tengah  dan  ayat-ayat  yang  menerangkan  sifat moderat  teraktualisasi  dalam  Islam,  gagasan  moderasi  mucul  dan  menjadi episentrum  solusi  terhadap  penyimpangan  dalam  beragama.  Beberapa  sebab moderasi  beragama  seyogyanya  diterapkan  dalam  kehidupan  beragama  dan bernegara  adalah  pertumbuhan  penduduk  yang  semakin  masif,  kepercayaan serta keagamaan yang beraneka ragam, dan tersebarnya ratusan bangsa dan suku di  muka  bumi  ini  menjadikan  peluang  perbedaan  sarat  akan  konflik. (Kementrian Agama, 2019: 10).
Pengaplikasian nilai beragama tanpa berdasar pada konsep moderat dapat dilihat  pada  kasus  pengeboman  gereja  (Luthfia  dan  Rendika:  2021)  sehingga menimbulkan  sifat  ekstrem.  Hal ini terlihat  pada  kejumudan  seseorang  dalam memandang perbedaan dalam rana agama dan menganggap hal tersebut bersifat absolut bagi seluruh masyarakat dan tidak menerima perbedaan yang diyakini kelompok lain. Di lain tempat, kekeliruan dalam memahami hakikat Islam yang dapat melahirkan sifat liberal dapat dilihat pada suatu lembaga yang meyakini bahwa kesetaraan laki-laki dan wanita harus diakui dalam segala aspek, bahkan dalam  aturan  salat  berjamaah  hingga  kebolehan  wanita  menjadi  khatib  dalam khutbah jum’at (Alicia dan Sari: 2023).
Pemahaman  yang  menyandingkan  moderasi  sebagai  wujud  pluralisme yang memudahkan dalam toleransi berakidah sehingga tidak memiliki jati diri dalam beragama merupakan hal yang keliru. Kekeliruan tersebut terjadi karena hakikat moderasi yang dicanangkan oleh para ulama belum menyentuh secara masif kepada orang-orang yang menilainya sehingga penjelasan dan argumentasi bahwa  moderasi  bukan  bersifat  menggampangkan,  namun  menjadi  kunci terhadap  menyikapi  keberagaman  tanpa  jalur  kekerasan  dan  jalur  kebebesan yang nyata.
Al-Azhar  dan  kementrian  Agama  RI  merupakan  dua  lembaga  yang berupaya  menyebarkan  slogan  moderasi  dalam  beragama,  Al-Azhar  dengan menjadikan  konsep wasathiyyah sebagai  konsep  utama  dalam  pengajarannya (Al-Thayyib:2019).  Disamping  itu,  Kemenag  RI  membuat  dan  menerbitkan konsep  moderasi  beragama  dalam  sebuah  buku  (Kemenag  RI:  2019).  Hal  ini dilakukan oleh kedua lembaga tersebut sebagai respon terhadap penyimpangan-
penyimpangan  yang  terjadi  serta  perlakuan-perlakuan  ekstrimisme  oleh segelintir  oknum  yang  mengatasnamakan  agama  khususnya  agama  Islam, sehingga  dengan  pemahaman  terhadap  hakikat  moderasi,  hal  tersebut  dapat hilang di tengah-tengah masyarakat.
Dalam  membandingkan  konsep,  nilai,  dan  penyebaran  pemahaman moderasi  dari  dua  lembaga  ini,  hakikat  perbedaanya terletak  pada  keterkaitan yang timbul pada latar belakang keduanya. Oleh sebab itu, pemahaman terhadap persamaan dan perbedaan kedua lembaga tersebut menjadi acuan penting untuk dianalisa hingga dapat menjadi patokan dan rujukan utama dalam memandang hakikat moderasi beragama bagi masyarakat secara menyeluruh. Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  penulis  mencoba  mengangkat pembahasan Moderasi  Beragama:  Studi  Komparasi  Pandangan  Al- Azhar dan Kemetrian Agama Republik Indonesia, sehingga yang menjadi rumusan  masalah  dalam  pemelitian  ini  adalah  bagaimana  hakikat  moderasi beragama  dalam  pandangan  Al-Azhar  dan  Kementrian  Agama  dan  bagaimana persamaan dan perbedaan Al-Azhar dan Kementrian Agama tentang moderasi beragama.

## II. METODE PENELITIAN
Terakit  dengan  penelitian  yang  akan  dikaji,  maka  jenis  penelitian  ini merupakan  penelitian  pustaka  ( library  research ).  Dan  dari  segi  data  yang terdapat  dalam  penelitian  ini,  penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif deskriptif, yaitu penelitian yang menjelaskan dan memaparkan tentang Moderasi Beragama:  Studi  Komparasi  Pandangan  Al-Azhar  dan  Kemetrian  Agama Republik Indonesia.
Aktifitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  intraktif  dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah penuh. Aktifitas selama analisis data yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Sugiyono , 2010:341).

## III. PEMBAHASAN
3.1 Moderasi Beragama
Kata moderasi berasal dari Bahasa Latin moderâtio, yang berarti ke-sedang- an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan) (Kemenag RI 2019:15). Kata itu juga berarti  penguasaan  diri (dari  sikap  sangat  kelebihan  dan  kekurangan).  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menyediakan  dua  pengertian  kata  moderasi, yakni:  1.  n  pengurangan  kekerasan,  dan  2.  n  penghindaran  keekstreman.  Jika dikatakan,  “orang  itu  bersikap  moderat”,  kalimat  itu  berarti  bahwa  orang  itu bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem. Dalam bahasa Inggris, kata moderation sering digunakan dalam pengertian average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (tidak berpihak) (KBBI:2023) . Secara umum, moderat berarti mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral, dan watak, baik ketika memperlakukan orang lain sebagai individu, maupun ketika berhadapan dengan institusi negara (Kemenag RI, 2019: 15).
Kata moderasi dalam bahasa Arab diartiakan al-wasathiyah . Secara bahasa al-wasathiyah berasal dari kata wasath . Al- Asfahaniy mendefinisikan wasath dengan sawa ’ yaitu tengah- tengah diantara dua batas, atau dengan keadilan, yang tengah- tengan atau yang standar atau yang biasa-biasa saja. Wasathan juga bermakna menjaga dari bersikap tanpa kompromi bahkan meninggalkan  garis kebenaran agama (Al-Asfahany, 2009: 869).
Moderasi  dikenal  dengan  kata wasath atau wasathiyah ,  yang  memiliki padanan  makna  dengan  kata tawassuth (tengah  tengah), i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang).  Dalam  bahasa  Arab  pula,  kata  wasathiyah  diartikan sebagai “pilihan terbaik”. Menurut para pakar bahasa Arab, kata wasath itu juga memiliki  arti  “segala  yang  baik  sesuai  dengan  objeknya”.  Misalnya,  kata “dermawan”, yang berarti sikap di antara kikir dan boros, atau kata “pemberani”, yang berarti sikap di antara penakut ( al-jubn ) dan nekad ( tahawur ), dan masih banyak lagi contoh lainnya dalam bahasa Arab (Kemenag RI, 2019: 15). Apa  pun  kata  yang  digunakan,  semuanya  menyiratkan  satu  makna  yang sama, yakni adil dan seimbang. Dalam konteks ini berarti memilih posisi jalan tengah  di  antara  berbagai  pilihan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  moderasi mempunyai corak yang tidak kurang maupun berlebihan dalam sesuatu, wujud tersebut teraplikasi dalam bidang apapun terutama dalam bidang agama. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  beragama  adalah  menganut (memeluk)  agama,  beribadat;  taat  kepada  agama;  baik  hidupnya  (menurut agama),  dan  sangat  memuja-muja;  gemar  sekali  pada;  mementingkan  (KBBI, 2022). Dengan demikian, beragama merupakan sikap yang menjadikan agama sebagai pedoman utama dalam menjalankan kehidupan. Hal ini menyebabkan segala  persoalan  yang  terjadi  menjadikan  orang  yang  beragama  dapat menemukan solusi-solusi yang bersumber dari agama itu sendiri.
Dengan demikian, moderasi beragama merupakan sifat keseimbangan yang seseorang pandang dalam menyikapi masalah yang berhubungan dengan agama, dengan menjadikan corak moderasi dalam kehidupan beragama maka sifat yang condong  kekiri  dan  kekanan,  sifat  ekstrem  dan  liberal  dapat  dihindari.  Sifat moderasi beragama merupakan jalan yang dapat menunjukkan kepada kita cara menyikapi perbedaan, bentuk atau sikap moderasi merupakan manifestati dari agama  Islam  yang  sesungguhnya,  yang  mana  Islam  mengajarkan  untuk menyikapi hal ini namun juga menunjukkan terntang identitas beragama yang sesungguhnya dengan jalan seimbang.
3.1.1 Moderasi Beragama dalam Perspektif Hukum Islam
Landasan  hukum  yang  menjadi  penopang  untuk  penerapan  moderasi beragama dapat diambil dalam al- Qur’an dan Sunnah, hal ini yang menjadi poros utama  ketika  kita  ingin  mengetahui  lebih  dalam  tentang  hakikat  moderasi  itu sendiri.  Sehingga  untuk  mengetahui  bagaimana  hakikat  moderasi,  maka  dua sumber  hukum  itu  yang  mampu  menjelaskan  sifat-sifat  serta  prinsip  yang terkadung dalamnya.
Padanan  kata  yang  bermakna  moderasi  beragama  dalam  Al-Qur ’ an  dan Hadis  telah  disejajarkan  oleh  pakar  Islam  dengan  kata wasathan .  Kata  ini kemudian diperluas dengan berbagai makna, term dan istilah tersebut uraiannya sebagai berikut:
1. Penggunaan kata wasath ditujukan serta disifatkan pada umat Islam dalam QS. al-Baqarah/2: 143:
اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلََٰذَكَو
اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِ ل
… ( ١٤٣ )
Terjemahnya:
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu (Kemenag RI, 2014: 22) .
2. Keseimbangan dalam perihal beribadah juga dijelaskan dalam QS. al-Isra/17: 110:

## (   ًلَيِبَس َكِلََٰذ َْيَْب ِغَتْ باَو اَِبِ ْتِفاَُتُ  َلََو َكِت َلََصِب ْرَهَْتَ  َلََو ١١٠ ) Terjemahnya:
Katakanlah:  "Serulah  Allah  atau  serulah  Ar-Rahman.  Dengan  nama  yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu"(Kemenag RI, 2014: 293).
Dalam  beberapa  kondisi,  al- Qur’an  menganjurkan  untuk  bersikap  pada posisi  moderat  agar  keseimbangan  dalam  hidup  beragama  dapat  terlaksana dengan  baik  dan  tidaak  menimbulkan  kemudaratan  bagi  diri  sendiri  dan kehidupan sosial.
Dalam Hadis, Rasulullah juga menyiratkan bagaimana urgensi dari sifat moderat tersebut sebagai berikut:
1. Rasulullah  saw.  menganjurkan  pada  umatnya  untuk  tidak  berlebihan  dan hidup berimbang antara kehidupan dunia dan akhirat.
ُلوُسَر َلاَق َق َِّللَّا َلوُسَر َيَ َتْنَأ  َلََو اوُلاَق ُهُلَمَع ْمُكْنِم اًدَحَأ َيِ جَنُ ي ْنَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َّلَِإ َنََأ  َلََو َلا ِةَْلُّْدلا ْنِم ٌءْيَشَو اوُحوُرَو اوُدْغاَو اوُبِراَقَو اوُدِ دَس ٍةَْحَْرِب َُّللَّا  ِنَِدَّمَغَ تَ ي ْنَأ اوُغُلْ بَ ت َدْصَقْلا َدْصَقْلاَو
(Bukhari,
1987: 2147)
Artinya:
Rasulullah ﷺ bersabda,  "Salah  seorang  dari  kalian  tidak  akan  dapat diselamatkan  oleh  amalnya,  "  maka  para  sahabat  bertanya,  'Tidak  juga dengan  engkau  wahai  Rasulullah?'  Beliau  menjawab,  'Tidak  juga  saya, hanya  saja  Allah  telah  melimpahkan  rahmat-Nya  kepadaku.  Maka beramallah  kalian  sesuai  sunnah  dan  berlakulah  dengan  imbang, berangkatlah di pagi hari dan berangkatlah di sore hari, dan (lakukanlah) sedikit waktu (untuk salat) di malam hari, niat dan niat maka kalian akan sampai."
2. Rasulullah  saw.  juga  menerangkan  bahwa  berlebihan  dalam  beragama menimbulkan kebinasaan seperti HR. Al- Nasa’i sebagai berikut:
َبَقَعْلا َةاَدَغ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر  ِلِ َلاَق َّنُه  ٍتاَيَصَح ُهَل ُتْطَقَلَ ف  ِلِ ْطُقْلا  ِتاَه ِهِتَلِحاَر ىَلَع َوُهَو ِة ََّنِّإَف ِنيِ دلا  ِفِ َّوُلُغْلاَو ْمُكَّيَِإَو ِء َلَُؤَه  ِلاَثْمَِبِ َلاَق ِهِدَي  ِفِ َّنُهُ تْعَضَو اَّمَلَ ف  ِفْذَْلْا ىَصَح
ْمُكَلْ بَ ق َناَك ْنَم َكَلْهَأ ا ِ دلا  ِفِ ُّوُلُغْلا ِني . ( al- Nasa’ i, 1999: 296)
Terjemahnya: Rasulullah ﷺ bersabda  kepadaku  pada  pagi  hari  di  'Aqabah  dan  beliau berada di atas kendaraannya, "Ambilkan untukku, " lalu aku mengambilkan beberapa  kerikil  untuk  beliau  yaitu  kerikil  untuk  melempar.  Ketika  aku meletakkan di tangan beliau, beliau bersabda sembari memberi permisalan dengan kerikil-kerikil tersebut, "Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam agama,  karena  yang  membinasakan  orang-orang  sebelum  kalian  adalah sikap berlebih-lebihan dalam agama."
Dari dua sumber hukum tersebut, keduanya menganjurkan untuk hidup dalam konsep moderat dalam hidup beragama, bahkan dalam segala hal. Sifat ta’assub atau  fanatik  dalam  segala  hal  menyebabkan  kekacauan  dalam  hidup, sebab ketika ada satu hal yang dimana seseorang condong kepadanya maka akan
menimbulkan sifat jomplang pada sisi lain, dan Islam memiliki sikap untuk tidak hidup demikian.
Dari uraian yang menjelaskan pengertian serta landasan hukum hakikat moderasi  beragama,  hal  tersebut  memiliki  prinsip-prinsip  yang  melekat  dan menjadi  corak  khusus  dalamnya,  corak  ini  yang  menjadi  kekhususan  dan pembeda antara paham keagamaan yang bersifat moderat dan lainnya. Prinsip- prinsip tersebut adalah:

## 1. Keadilan ( ‘Adalah )
Adil dalam makna moderasi beragama memiliki tujuan untuk tercapainya kesamaan  dan  keseimbangan  antara  pemenuhan  hak  serta  kewajiban. Pemenuhan hak tidak berarti menghilangklan kewajiban, begitu juga sebaliknya karena korelasi antara hak dan kewajiban berjalan sejajar tanpa bersinggungan satu sama lain. Dengan demkian, Islam sangat menjunjung tinggi sifat adil bagi seluruh pihak seperti dalam QS. al-Maidah/ 5: 42:
…
( َيِْطِسْقُمْلا ُّبُِيُ ََّللَّا َّنِإ ِِۚطْسِقْلِبِ مُهَ نْ يَ ب مُكْحاَف َتْمَكَح ْنِإَو ٤٢ )
Terjemahnya: Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil,
sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang adil (Kemenag RI, 2014: 115).
Ayat  ini  menyiratkan  kepada  seluruh  hamba  untuk  memiliki  sifat  adil dalam  hidup  bermasyarakat  serta  memberikan  kepada  orang  lain  apa  yang menjadi hak dan keawajibannya. Ketika sifat adil tidak tercipta, dan pemenuhan hak  dan  kewajiban  tidak  dijalankan  maka  akan  timbul  ketimpangan  dan menjadikan orang tersebut cenderung terhadap sifat ekstrem.
2. Keseimbangan ( Tawazun )
Prinsip  keseimbangan  dalam  moderasi  beragama  dibuktikan  dengan memadukan penggunaan dalil aqli dan naqli. Dalam sejarah peradaban Islam, ketidakseimbangan  antara  keduanya telah  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok terdahulu dan menyebabkan kekacauan hingga peperangan, hal ini dibuktikan oleh pemahaman yang dimiliki oleh kelompok khawarij yang lebih tekstual dalam memahami dalil (Sukring, 2016: 420) dan muktazilah yang lebih menggunakan akal dalam memandang teks. (Krisdiyansah, 2022: 63).
Kaum  khawarij  merupakan  kelompok  yang  berpikir  sempit, berpengetahuan  sederhana,  melihat  pesan  berdasarkan  motivasi  pribadi,  dan bukan berdasarkan pada data dan konsitensi logis, bersandar lebih banyak pada sumber pesan (wadah) daripada isi pesan (Sukring, 2016: 411-430). Sedangkan kaum muktazilah merupakan aliran teologi yang mengedepankan akal sehingga mereka mendapat nama kaum rasionalitas Islam dengan ajaran dasar teologinya dalam  permasalahan  tauhid,  keadilan,  janji  dan  ancaman,  tempat  antara  dua tempat, serta masalah amar makruf nahi mungkar.
Konsep  tawazun  dalam  beragama  yang  mampu  memadukan  antara penggunaan  dalil naqli dan aqli diterapkan  oleh  pemahaman  asy’ariyah. Penerapan  konsep  tawazun  yang  digunakan  adalah  memandang  dan  mengkaji sebuah  masalah  kemudian  mencari  titik  temu  pada  dalil naqli ,  kemudian elaborasi antar keduanya dikonfirmasi oleh wahyu agar segala aspek dapat stabil dan seimbang. (Yahya, 2007: 128).
Munculnya paham asy’ariyah sebagai ajaran wasathiyah bertujuan untuk me nampik keekstreman yang ditunjukkan oleh kaum Khawarij dan Mu’tazilah.
Al- Asy’ari  tidak  menolak  rasio  karena  sebelumnya  adalah  pengikut  Mu’tazilah dan banyak terpengaruh oleh logika Yunani. Namun, tidak menggunakan rasio atau akal sebagai instrumen tunggal penemu kebenaran (Kholid, 2021: 151). 3. Toleransi ( Tasamuh )
Kedudukan  toleransi  dalam  hidup  beragama  dan  bernegara  memiliki batasan-batasan yang harus ditetapkan guna pluralisme dapat menjadi jelas dan berbeda dengan paham moderasi dalam beragama. Ketika perbedaan menyentuh rana  teologis,  maka  segala  sikap  yang  berhubungan  dengan  keyakinan merupakan  sifat  absolut  yang  harus  ditanam  dan  tidak  ada  ruang  toleransi terhadapnya. Hal ini dikuatkan oleh Syekh Ahmad al-Thayyib dalam muktamar internasional  ketika  membahas  hakikat  moderasi  dalam  hidup  beragama (Ahmad al-Thayyib: 2020).
Namun  ketika  kehidupan  bernegara  terkait  dengan  ranah  sosial,  maka upaya membangun toleransi dalam aspek teologis seperti berdoa dan beribadah secara bersama-sama merupakan gagasan telah dijalankan sejak dahulu (Suheri, 2022).  Dengan  demikian  konsep  toleransi  merupakan  sikap  moderat  dalam beragama,  namun  tidak  menyentuh  rana  akidah  yang  bersifat  privat,  sebab paham moderat tidak memaksakan seseorang untuk memiliki pemahaman yang sama  dengannya  namun  saling  menjaga  dan  menghormati  apa  yang  mereka pahami tanpa ada unsur kekerasan.

## 3.2 Sejarah Al-Azhar dan Kementerian Agama RI
Sebelum  menelaah  lebih  jauh  terhadap  pandangan  moderasi  dari  dua lembaga yang memiliki misi untuk menyebarkan paham moderat kepada umat Islam, sejarah berdirinya lembaga tersebut memiliki urgensi tersendiri agar latar belakang dan corak yang dimiliki kedua lembaga ini dapat lebih dipahami lebih jauh.

## 3.2.1 Sejarah Al-Azhar al-Syarif
Masjid Al-Azhar didirikan oleh Jawhar al-Siqilli, pemimpin khalifah Fatimiyah  al-Muizz,  pada  tanggal  24  Jumadilawal  359  H/4  April  970  M, setahun setelah berdirinya kota Kairo. Pembangunannya memakan waktu hampir 27 bulan, lalu dibuka untuk salat pada hari Jumat 7 Ramadhan 361 H bertepatan dengan tanggal 21 Ramadhan Juni 972 M, dan segera diubah menjadi lembaga kajian ilmiah, dan dikaitkan dengan penamaan Masjid Al- Azhar. Berkaitan dengan Fatima Al-Zahra, putri Nabi dan istri Imam Ali bin Abi Thalib yang kemungkinan besar berafiliasi dengan Fatimiyah.
Setelah runtuhnya dinasti Fatimiyah di tangan Sultan Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi pada tanggal 3 Muharam 567 H / 11 September 1171 M, ia menangguhkan salat jum’at dan mendirikan beberapa sekolah Sunni untuk bersaing  dalam  dakwah  ilmiahnya  untuk  menghilangkan  sekte  Syiah  di Mesir, dan dengan langkah ini dia mampu mengembalikan doktrin Sunni ke  Mesir  dengan  vitalitas  dan  aktivitas,  sehingga  mengakhiri  hubungan Masjid Al-Azhar dengan sekte Syiah. Masjid  Al-Azhar  menjadi  saksi  transformasi  besar  di  bawah pemerintahan  Mamluk  (648-923  H/1250-1517  M);  lalu  salat  Jum'at diulangi  pada  tahun  665  H  /  1267  M,  dan  segera  para  sultan  Mamluk kembali  ke  aktivitas  ilmiah  Al-Azhar,  lalu  mengarahkan  aktivitas  ini  ke corak  Sunni  (menurut  empat  mazhab).  Bagi  Mesir  dan  dunia  Islam, terutama setelah jatuhnya Bagdad di timur, dan keretakan kekuasaan Islam di Andalusia dan Afrika Utara, serta harapan umat Islam terpusat padanya.
Sehingga  ia  menjalankan  misi  ilmiah  dan  agamanya  yang  takdir. dianugerahkan  kepadanya,  lalu  menjadi  universitas  Islam  besar  yang dikunjungi  oleh  para  penuntut  ilmu  dari  setiap  negri,  dan  telah  menjadi tujuan para sarjana dunia Islam di timur dan barat bumi.
Ilmu-ilmu  yang  diajarkan  di  Masjid  Al-Azhar  semakin  berkembang pada masa itu dan bervariasi menjadi kajian cabang-cabang ilmu akidah, hukum, bahasa Arab dan filsafat, serta kajian sejarah dan arsitek serta ilmu- ilmu  lainnya.  Proses  pembelajaran  di  Masjid  Al-Azhar  sering  dikenal dengan istilah serambi (al-Azhar, 2022).
3.2.2 Kementerian Agama RI
Diungkapkan oleh K.H.A. Wahid Hasjim sebagaimana dimuat dalam buku  Sedjarah  Hidup  K.H.A.  Wahid  Hasjim  dan  Karangan  Tersiar (Kementerian  Agama,  1957:  856).  "Setelah  berjalan  dari  Agustus  hingga November  tahun  itu  juga,  terasa  sekali  bahwa  soal-soal  agama  yang  di dalam  prakteknya  bercampur  dengan  soal-soal  lain  di  dalam  beberapa tangan  (departemen)  tidak  dapat  dibiarkan  begitu  saja.  Dan  terasa  perlu sekali  berpusatnya  soal-soal  keagamaan  itu  di  dalam  satu  tangan (departemen)  agar  soal-soal  demikian  itu  dapat  dipisahkan  (dibedakan) dari soal-soal lainnya. Oleh karena itu, maka pada pembentukan Kabinet Parlementer  yang  pertama,  diadakan  Kementerian  Agama.  Model Kementerian Agama ini pada hakikatnya adalah jalan tengah antara teori memisahkan agama dari negara dan teori persatuan agama dan negara. ” Usulan  pembentukan  Kementerian  Agama  muncul  pada  sidang Pleno Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) yang diselenggarakan pada tanggal  25-27  November  1945.  Komite  Nasional  Indonesia  Pusat  (KNIP) merupakan Parlemen Indonesia periode 1945-1950, sidang pleno dihadiri 224 orang anggota, di antaranya 50 orang dari luar Jawa (utusan Komite Nasional Daerah). Sidang dipimpin oleh Ketua KNIP Sutan Sjahrir dengan agenda  membicarakan  laporan  Badan  Pekerja  (BP)  KNIP,  pemilihan keanggotaan/Ketua/Wakil Ketua BP KNIP yang baru dan tentang jalannya pemerintahan.
Dalam  sidang  pleno  KNIP  tersebut  usulan  pembentukan Kementerian Agama disampaikan oleh utusan Komite Nasional Indonesia Daerah  Keresidenan  Banyumas  yaitu  K.H.  Abu  Dardiri,  K.H.M  Saleh Suaidy,  dan  M.  Sukoso  Wirjosaputro.  Mereka  adalah  anggota  KNI  dari partai  politik  Masyumi.  Melalui  juru  bicara  K.H.M.  Saleh  Suaidy,  utusan KNI Banyumas mengusulkan, "Supaya dalam negeri Indonesia yang sudah merdeka ini janganlah hendaknya urusan agama hanya disambilkan kepada Kementerian  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan  saja,  tetapi hendaklah Kementerian Agama yang khusus dan tersendiri”.
Pembentukan  Kementerian  Agama  dalam  Kabinet  Sjahrir  II ditetapkan dengan Penetapan Pemerintah No 1/S.D. tanggal 3 Januari 1946 (29  Muharram  1365  H)  yang  berbunyi;  Presiden  Republik  Indonesia, Mengingat:  usul  Perdana  Menteri  dan  Badan  Pekerja  Komite  Nasional Pusat, memutuskan: Mengadakan Kementerian Agama.
Pengumuman  berdirinya  Kementerian  Agama  disiarkan  oleh pemerintah  melalui  siaran  Radio  Republik  Indonesia.  Haji  Mohammad Rasjidi  diangkat  oleh  Presiden  Soekarno  sebagai  Menteri  Agama  RI Pertama. H.M. Rasjidi adalah seorang ulama berlatar belakang pendidikan
Islam  modern  dan  di  kemudian  hari  dikenal  sebagai  pemimpin  Islam terkemuka dan tokoh Muhammadiyah (Kemenag RI, 2022).

## 3.3 Persamaan dan Perbedaan Pandangan Al-Azhar dan Kemenag RI terhadap Moderasi Beragama
Dari latar belakang yang telah dideskripsikan sebelumnya bahwa Al-Azhar dan  Kemenag  RI  merupakan  dua  institusi  yang  memiliki  tujuan  untuk pendidikan  serta  untuk  menyelesaikan  persoalan  yang  terjadi  meskipun  cara yang digunakan oleh dua institusi ini berbeda, namun tujuan misi akhir bertemu dalam rangkaian moderasi.
Al-Azhar merupakan salah satu institusi pendidikan tertua di dunia yang menjadi  kiblat  ilmu  pengetahuan  agama,  usaha  yang  dilakukan  oleh  Al-Azhar dalam menyebarkan paham washatiyyah dengan pembentukan metode kajian, serta  pembentukan  nalar  intelektual  dan  emosional  pelajar.  Hal  ini  menjadi kunci mengapa institusi ini dapat bertahan hingga seouluh abad lebih. Sedangkan  Kemenag  RI  merupakan  lembaga  resmi  dibawah  pemerintah yang  memiliki  fungsi  dan  tujuan  untuk  membina  masyarakat  dari  berbagai agama, mengatur pelaksanaan pendidikan serta menjaga agar keberlangsungan masyarakat  dalam  beragama  dapat  tenang  dan  tidak  menimbulkan  gesekan antara satu sama lain (Kemenag RI, 2022).
Pada bagian ini akan membahas tentang titik persamaan dan perbedaan Al-Azhar dan Kemenag RI dalam memandang hakikat moderasi beragama baik dalam  lingkup  budaya,  pendidikan  dan  agama,  serta  konsep  ekstrem.  Pada bagian  ini  juga  menyematkan  konsep  moderat  usaha  yang  dilakukan  dua lembaga  ini  agar  pemahaman  moderat  tersebut  dapat  tercapai  secara menyeluruh.
1. Moderasi antara agama dan budaya
Kemenag  sebagai  lembaga  yang  berperan  dalam  memperhatikan  hal-hal yang bersifat keagamaan berpendapat bahwa budaya dan agama merupakan dua hal yang tidak perlu dipertentangkan karena seyogyanya pengembangan budaya harus  menghargai  nilai-nilai  prinsipil  dalam  agama.  Begitu  juga  sebaliknya pengembangan agama tidak semestinya menghancurkan keragaman budaya dan tradisi maupun adat istiadat di Indonesia sebab keduanya telah mampu berjalan bersama-sama dalam mewariskan nilai, norma dan etika yang terbukti berhasil mempersatukan keragaman masyarakat Indonesia (Kemenag RI, 2022).
Konsep  moderat  dalam  beragama  ketika  memandang  budaya  adalah dengan menjadikan budaya tersebut salah satu unsur yang patut dijaga, karena sepanjang sejarah umat manusia, budaya secara mayoritas di Indonesia telah ada sejak dahulu sebelum agama datang, sehingga nilai-nilai budaya merupakan ciri yang sangat melekat pada masyarakat, bahkan budaya telah menjadi salah satu sumber hukum dalam negara. Namun dalam pandangan al-Azhar, ada satu tolak ukur yang menjadikan budaya dalam rana hukum Islam dapat menjadi hal yang patut  dipertimbangkan,  yaitu  selama  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh  budaya tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai  agama,  khususnya  agama  Islam.  (al- Zuhaili, 2013: 93).
2. Moderasi antara agama dan pendidikan Keterkaitan  antara  agama  dan  pendidikan  dalam  balutan  moderasi dijalankan  oleh  Al-Azhar  dan  Kemenag  dengan  konsep  yang  berbeda  dalam sistem  pengajarannya,  Namun  hasil  yang  ingin  dicapai  dari  kedua  lembaga tersebut memiliki kesamaan yaitu dapat memadukan sistem pendidikan dengan metode moderat atau dengan istilah manhaj wasathiyyah .
Aktivitas  sekolah  dan  kampus  harus  digerakkan  untuk  mengawal moderasi  beragama  yang    berarti  menciptakan  atmosfir  kehidupan  termasuk informasi  melalui  berbagai  saluran  sedapat  mungkin  tidak  menggerogoti karakter moderasi yang sudah tumbuh dan berkembang dalam masyarakat yang pasti  mempunyai  pengaruh  terhadap  peserta  didik  di  lembaga  pendidikan. Lembaga pendidikan yang harus menjadi motor penggerak moderasi beragama juga  mencakup  yang formal  maupun non  formal,  termasuk  pesantren,  majelis taklim,  sekolah  minggu,  pasraman,  dan  sebagainya.  Sekolah  menjadi  sarana tepat  guna  menyebarkan  sensitivitas  peserta  didik  pada  ragam  perbedaan. Membuka ruang dialog, guru memberikan pemahaman bahwa agama membawa risalah cinta bukan benci dan sistem di sekolah leluasa pada perbedaan tersebut (Kemenag RI, 2021).
Melalui  jalur  institusi  pendidikan,  Kemenag  menjadikan  lembaga  yang formal maupun non formal sebagai sarana penyebaran paham moderat dengan mengajarkan hakikat moderasi dan menghargai perbedaan tanpa menyalahkan siapapun. Hal ini merupakan usaha terbaik yang diterapkan oleh Kemenag, sebab tupoksi dari Kemenag dalam hal ini hanya mengarahkan, meskipun demikian hal ini masih belum tersusun rapih dan sulit untuk dikontrol sebab lembaga-lembaga yang  berperan  langsung  dalam  mendidik  muridnya  terhadap  paham  moderat bukan Kementrian Agama sendiri.
Hal  berbeda  dilakukan  oleh  Al-Azhar  dalam  mendidik  para  muridnya. Usaha  Al-Azhar  untuk  menerapkan  moderasi  beragama  dalam  lingkup pendidikan dengan pembentukan kecakapan dalam bahasa arab bagi anak-anak, lalu disusul dengan pengajian al- Qur’an dan Sunah Nabi beserta ilmu -ilmu yang menjadi penopangnya, kemudian setelah itu penguatan dalam bidang akidah dan ilmu-ilmu usuluddin, fikih, dan ilmu tasawwuf, bahkan dalam tahap ini, Al-Azhar berupaya  menyandingkan  seluruh  cabang  ilmu  ini  terhadap  perkembangan zaman di setiap fasenya (al-Thayyeb, 2022: 37).
Usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  Al-Azhar  dalam  bidang  pendidikan merupakan bentuk moderasi dalam mendidik para muridnya agar pola pikir para murid  yang  belajar  di  bawah  naungan  Al-Azhar  dapat  membantunya  dalam memahami  realita  masa  lalu  dan  masa  kini,  hingga  memandang  masa  depan, sehingga  kejumudan  berpikir  dan  ekslusif  dalam  melihat  hal  yang  baru merupakan  suatu  hal  yang  dapat  diterima  dan  tidak  menganggapnya  sebagai ancaman yang dapat menjadi bibit perpecahan. Kemudahan  yang  diperoleh  Al-Azhar  dalam  menerapkan  idealisme  dan manhajnya  adalah  institusi  pendidikan  tersebut  mampu  dan  secara  langsung turun untuk mengajarkan hakikat moderasi tersebut dimulai dari hal yang paling dasar hingga pada titik yang sangat kompleks.
3. Konsep moderasi terhadap sikap ekstrem Dalam membendung sikap ekstrimisme dan sikap radikal, kedua lembaga ini  memiliki  cara  tersendiri  dalam  menangkalnya,  hal  ini  disebabkan  kondisi tempat  dan  masyarakat  yang  dihadapi  terhadap  isu  ekstrimisme  yang  sedang tumbuh  dengan  pesat.  Namun  titik  temu  antar  kedua  lembaga  ini  adalah pemahaman  moderat,  pemahaman  ini  dapat  menjadi  penyaring  atau  filter terhadap isu-isu yang menyimpang agar seseorang mampu berpikir kritis dalam menyikapinya.
Saat  ini  faktor-faktor  yang  dapat  menyumbang  tumbuh  suburnya pemahaman keagamaan yang sempit semakin kompleks, bukan saja muncul dari lingkungan  keluarga,  pertemanan,  atau  pelajaran  di  sekolah,  melainkan  juga
yang tak terbendung adalah dari informasi yang tersedia di internet (Kemenag RI, 2021). Dengan penguatan berbagai sumber informasu di internet, Kemenag RI  memandang  bahwa  hal  ini  menjadi  salah  satu  pemantik  pengaruh ekstrimisme  terjadi  sebab  ketidakmampuan  sesorang  dalam  memfilter  serta mengolah data yang bertebaran di internet.
Dengan  perkembangan  internet  yang  begitu  pesat,  kemenag  memiliki beberapa  langkah  strategis  dalam  menanggulangi  sikap  ekstrimisme  melalui moderasi  beragama  adalah.  Pertama,  Literasi  Internet  Sehat  Berbasis  Agama, kedua,  Gerakan  Situs  Kontra  Radikal.  Ketiga,  Mainstreaming  Opini  Kontra Radikal di Media Sosial. Dan yang terakhir adalah Gerakan Nasional Ramah di Dunia Maya (Kemenag RI, 2022).
Dengan langkah strategis tersebut, Kemenag RI memandang bahwa cara terbaik untuk menangkal paham ekstrim adalah dengan melalui media internet, sebab internet memiliki pengaruh yang dapat menjangkau seluruh elemen tanpa terkecuali. Salah satu metode dalam menanggulangi sifat ekstrem adalah dengan memperbanyak  dan  penguatan  narasi  moderat  yang  bisa  menutupi  hal-hal menyimpang. (Hasanuddin: 2023).
Namun Al-Azhar memiliki pandangan berbeda terhadap cara menangkal paham  ekstrimisme.  Al-Azhar  memandang  sumber  konflik  dan  sifat  ekstrem adalah tidak ditanamkannya sejak dini kurikulum persatuan umat, banyak ulama yang tidak fokus pada persatuan umat dan menuduh serta mengeluarkannya dari pangkuan agama karena masalah khilafiah, dan alasan terakhir adalah sikap para ulama  yang  mengurung  diri  dalam  mazhab  tertentu  sehingga  membuka  pintu yang  lebar  untuk  menyulut  perang  karena  perbedaaan  tersebut  (al-Thayyeb, 2022: 37).
Hal yang dilakukan Al-Azhar dalam menyikapi sikap radikal dan ekstrem adalah  dengan  membuat  koferensi  internasional  dan  mengatakan  dengan lantang bahwa Konsep Hakimiyyah , seruan untuk meninggalkan tanah air, serta jihad  identik  dengan  perang  adalah  perkara  yang  keliru.  Melalui  manhaj ahlusunah waljamaah adalah cara yang Al-Azhar lalui untuk menggapai ajaran Islam yang inti, dengan mengetahui hakikat Islam maka sifat ekstrem dan radikal dapat diatasi dan terhindar dari penyimpangan (al-Thayyeb, 2022: 37). Dengan demikian, usaha-usaha yang dilakukan oleh al-Azhar dan Kemenag dalam  pembumian  nilai  moderat,  baik  dalam  bidang  agama  dan  budaya, pendidikan hingga cara menangkal paham ekstrim adalah dengan menyebarkan wawasan  moderasi  beragama,  baik  melalui  internet  sebagai  jembatan menyalurkan pemikirannya, dan melalui penguatan pendidikan dan konferensi internasional yang dilakukan oleh Al-Azhar memiliki . Dalam penyebaran konsep moderat,  kedua  lembaga  ini  memiliki  titik  persamaan  dan  perbedaan  yang mendetail  serta  membawa  konsep  tersendiri  dalam  memahamkan  pada masyarakat hakikat moderasi beragama yang sesungguhnya.

## IV. SIMPULAN
Moderasi  beragama  merupakan  sifat  keseimbangan  yang  seseorang pandang  dalam  menyikapi  masalah yang  berhubungan  dengan  agama,  dengan menjadikan corak moderasi dalam kehidupan beragama maka sifat ekstrem dan liberal  dapat  dihindari,  perilaku-perilaku  menyimpang  yang  keluar  dari pertengahan dan aturan yang. Sifat moderasi beragama merupakan jalan yang dapat menunjukkan kepada kita cara menyikapi perbedaan, bentuk atau sikap moderasi  merupakan  manifestasi  dari  agama  Islam  yang  sesungguhnya,  yang
mana  Islam  mengajarkan  untuk  menyikapi  hal  ini  namun  juga  menunjukkan tentang identitas beragama yang sesungguhnya dengan jalan seimbang.
Al-Azhar  dan  Kemenag  RI  merupakan  lembaga  yang  berupaya  dengan serius dalam menyebarkan paham moderat. Meskipun dalam tugas dan metode penyebaran nilai moderat dalam beragama berbeda satu sama lain disembabkan karena kedudukan dan fungsi dua lembaga ini dalam negara memiliki peran yang berbeda dalam roda pemerintahan, cara kedua lembaga ini dalam menyebarkan paham moderat baik dalam konteks budaya, pendidikan, hingga penanggulangan terorisme memiliki  keragaman yang berbeda,  namun  tujuan  utama  dari  usaha mereka  agar  umat  Islam  memiliki  konsep  berpikir  yang  moderat,  khususnya dalam  masalah  keagamaan  agar  dapat  diterapkan  oleh  masyarakat  secara maksimal  agar  tercipta  konsep  Islam  yang  dapat  meneduhkan  segala  aspek dalam hidup bersosial dan bermasyarakat .

## DAFTAR PUSTAKA
Kementrian Agama RI. 2019. Moderasi Beragama . Jakarta: Kemenag RI.
al- Bukhari,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  ‘Isma’il . Sahih  al-Bukhari ,  Juz  5, Hadis 5349 . Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987. al-Asfahaniy,  Al-Alamah  al-Raghib.  2009. Mufradat  al-Fadz  alQur ’ an .  Beirut: Darel Qalam.
KBBI. (2002). Arti Kata Agama. https://kbbi.web.id/agama
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  2014. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya . Jakarta: Samad.
al- Bukhari, Abu ‘Abdillah Muhammad bin ‘Isma’il . 1987. Sahih al-Bukhari , Juz 5, Hadis 5349 . Beirut: Dar Ibn Katsir.
al- Nasa’i,  Abu  Abd  Rahman .  1999. Sunan  al- Nasa’i ,  Juz  5.  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah .
Dra Hj Elpianti and Sahara Pakpahan. (2017). “Pemikiran Mu’Tazilah,” Al-Hadi 2, no. 02: 25.
Sukring  Sukring.  (2016). IDEOLOGI,  KEYAKINAN,  DOKTRIN  DAN  BID’AH KHAWARIJ: Kajian Teologi Khawarij Zaman Modern. Jurnal THEOLOGIA 27, no. 2: 411 – 430.
Syeirazi, Kholid. 2021. Wasathiyyah Islam . Cet III; Bekasi: Alif.id.
Suheri Suheri and Yeni Tri Nurrahmawati. (2022). Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital , Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , vol. 6.
Al-Azhar  al-Syarif.  (2022).  Sejarah  Masjid  Al-Azhar. Situs  Resmi  Al-Azhar . https://www.azhar.eg/alazhar/ رهزلاا-عماجلا-خيرات
Kementerian Agama  Republik Indonesia. (2022). Sekilas Tentang Kementerian Agama. Situs Resmi Kemenag . https://kemenag.go.id/artikel/sejarah
Kementriaan  Agama  RI.  (2022).  Tugas  dan  Fungsi. Situs  Resmi  Kemenag . https://kemenag.go.id/artikel/tugas-dan-fungsi
Kementrian Agama Republik Indonesia (KEMENAG RI). (2022). Menag: Budaya dan Agama Harus Saling Menghargai dan Menjaga. Situs Resmi Kemenag.
https://kemenag.go.id/read/menag-budaya-dan-agama-harus-saling- menghargai-dan-menjaga-xl1o0 . (8 Desember 2022). al-Tayyeb, Ahmad. 2022. Manhaj Wasatiyyah Al-Azhar . Kairo: Majlis Hukama al-Muslimin.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  (KEMENAG  RI).  (2022).  Upaya Kemenag  Tangani  Gerakan  Ekstrimisme”, Situs  Resmi  Kemenag. https://kemenag.go.id/read/som-mabims-ke-42-ini-upaya-kemenag- tangani-gerakan-ekstrimisme-j7doe
Kementrian Agama RI. (2022). Konferensi Internasional Al-Azhar. Situs Resmi Kemenag. https://kemenag.go.id/read/konferensi-internasional-Al- Azhar-hasilkan-29-rumusan-pembaharuan-pemikiran-islam-ggenk