Jurnal Psikologi Terapan dan Pendidikan
Vol. 4, No. 1, Mei 2022, pp. 39-46 ISSN 2715-2456
http://journal.uad.ac.id/index.php/Psikologi/index

## Konsep husnuzan bagi kesehatan mental di masa pandemi Covid-19
Rika Sylvia a,1* , Muhammad Novvaliant Filsuf Tasaufi b,2
a,b Magister Psikologi Profesi, Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta * 1 rikasylvia.nh@gmail.com; 2 novvaliant@uii.ac.id; *Correspondent Author
Received: 04-03-2022 Revised: 30-05-2022 Accepted: 12-06-2022

## Pendahuluan
Kesehatan  mental  adalah  hal  terpenting  yang  patut  dimiliki  oleh  setiap  individu. Kesehatan  mental  menunjuk  pada  suatu  kondisi  berkembangnya  semua  aspek perkembangan, baik fisik, intelektual, dan emosional yang optimal, sehingga individu mampu berinteraksi dengan baik bersama lingkungannya (Fakhriyani, 2019). Kesehatan mental juga merupakan salah satu faktor yang berpengaruh terhadap kesehatan jasmani. Adapun kriteria individu  yang  dapat  dikatakan  sehat  mental  yaitu  individu  yang  tidak  memiliki  penyakit psikis  atau  gangguan  jiwa,  individu  yang  dapat  menangani  berbagai  tekanan,  serta  dapat beradaptasi dengan lingkungan. Sebaliknya, individu yang memiliki mental yang tidak sehat dapat  ditandai  dengan  adanya  gangguan  mental  seperti  depresi,  psikosomatis,  munculnya halusinasi atau delusi dan sejenisnya.
K A T A K U N C I
A B STR A K
covid-19; husnuzan; kesehatan mental
KEYWORDS covid-19; husnuzan; mental health Kesehatan mental menjadi salah satu aspek penting dalam kehidupan individu, khususnya pada masa pandemi Covid-19. Banyaknya kasus positif Covid-19 dan korban jiwa yang berjatuhan dapat berpengaruh terhadap  gangguan  kesehatan  mental  individu.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep  husnuzan untuk  mencapai  kesehatan  mental  di  masa  pandemi.  Metode penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur  dengan  teknik  analisis deskriptif.  Berdasarkan  kajian  yang  telah  dilakukan  dapat disimpulkan bahwa konsep husnuzan dapat menjadi cara atau upaya dalam menjaga kesehatan mental individu di masa pandemi.

## Husnuzan  concept  for  mental  health  during  the  Covid-19 pandemic
Mental health  becomes  an  important  aspect  of  an  individual’s  life, especially  during  the  Covid-19  pandemic.  Numerous  cases  of  Covid-19 infections  and  many  casualties  can  influence  an  individual’s  mental health disorder. Therefore, this research aims to describe the concept of Husnuzan to achieve mental health during the pandemic. This research method used a literature review using descriptive analysis. Based on the conducted  study,  the  Husnuzan  concept  can  be  a  way  or  effort  to maintain individual mental health during the pandemic.
This is an open-access article under the CC – BY-SA license.
Berbicara  tentang  ganguan  mental,  beberapa  waktu  terakhir  ini  gangguan  tersebut muncul  disebabkan  adanya  wabah  pandemi  Covid-19.  Seperti  yang  telah  diketahui  bahwa pada  bulan  Desember  2019,  wabah Pneumonia  Coronavirus terjadi  di  Kota  Wuhan,  Cina, kemudian menyebar ke seluruh negara dalam waktu yang singkat. Corona virus secara resmi diberi nama  ‘SARS -CoV- 2’  oleh  komite internasional  untuk  taksonomi  virus,  dan  penyakit yang terinfeksi oleh virus tersebut dinamai dengan ‘ Covid- 19’ (Lu, et al. , 2020). Penyebaran Covid-19  meluas  hingga  Indonesia  dengan  awal  penyebaran  terdeteksi  dari  dua  WNI  yang diketahui positif Covid-19 pada bulan Maret 2020.  Banyaknya kasus positif dan banyaknya korban  jiwa  yang  berjatuhan  dikarenakan  Covid-19  menimbulkan  ketakutan  di  tengah masyarakat. Hal tersbut salah satunya dikarenakan sosial media dan berita di televisi selalu memberitakan  bertambahnya  kasus  positif  dan  korban  jiwa  yang  secara  langsung  ataupun tidak langsung akan menimbulkan ketakutan dan pikiran negative kepada individu. Adapun diantaranya seperti takut apabila  diri dan keluarga  terpapar Covid-19,  termasuk ketakutan akan kehilangan anggota keluarga disebabkan Covid-19.
Puspita, dkk. (2021) mengungkapkan bahwa gangguan psikis pada masa pandemi Covid- 19  disebabkan  karena  beberapa  faktor,  yaitu  ketakutan  akan  wabah,  adanya  rasa  kesepian karena merasa terasingkan, rasa sedih jauh dari keluarga, kecemasan akan kebutuhan hidup sehari-hari,  serta  banyaknya  berita  yang  simpang  siur.  Kesehatan  mental  juga  dapat berkaitan  dengan  persepsi  berpikir  individu.  Menurut  Greenberger  (dalam  Machmudati  & Diana,  2017)  bahwa  pemikiran  atau  interpretasi  individu  atas  sesuatu  yang  berbeda  dapat menyebabkan  adanya  perbedaan  suasana  hati  dalam  situasi  yang  sama.  Ketika  seorang individu  berpikir  negatif,  maka  otak  akan  tertuju  pada  informasi  negatif  saja  atau  pada informasi  yang  dapat  mendukung,  karena  dalam  satu  waktu  manusia  tidak  dapat berkonsentrasi  pada  banyak  informasi.  Pada  waktu  yang  sama  otak  akan  menggagalkan seluruh informasi positif lain. Oleh karena itu, aktivitas tersebut dapat memengaruhi sikap, perasaan, maupun perilaku individu, seperti perasaan takut, cemas, gelisah, dan frustasi yang berasal dari pikiran negatif.
Selanjutnya,  Islam  mengajarkan  setiap  manusia  untuk  berprasangka  baik  tentang  apa yang  terjadi.  Individu  yang  memiliki  prasangka  baik  terhadap  Tuhan  maupun  terhadap sesama  cenderung  akan  merasa  memiliki  ketenangan  dalam  menjalani  aktivitas  kehidupan sehari-hari  (Shabrina  &  Rachmawati,  2019).  Berprasangka  baik  atau  husnuzan  sangat penting  dimiliki  oleh  setiap  individu,  serta  pentingnya  menjauhi  prasangka  buruk  kepada orang lain atau suuzan untuk menjaga kesehatan mental setiap individu. Suuzan merupakan akhlak  yang  tidak  terpuji  karena  individu  yang  suuzan  memiliki  prasangka  yang  negatif kepada  orang  lain,  dan suuzan merupakan  awal  dari  datangnya  penyakit  hati.  Hal  tersebut sesuai dengan firman Allah SWT (Shihab, 2012) “ Barangsiapa yang menyangka bahwa Allah sekali-kali  tiada  menolong  (Muhammad)  di  dunia  dan  akhirat,  maka  hendaklah  ia merentangkan  tali  ke  langit,  kemudian  hendaklah  ia  melaluinya,  kemudian  hendaklah  ia pikirkan  apakah  tipu  dayanya  itu  dapat  melenyapkan  apa  yang  menyakitkan  hatinya, ”  (QS 22:15).
Berprasangka  negatif  terhadap  segala  kejadian  yang  belum  tentu  jelas  terjadi  dapat menimbulkan  dampak  negatif  bagi  diri  sendiri,  antara  lain  seperti  emosi  yang  tidak  stabil, merasa diri paling baik atau paling hebat, dan tidak mau mendengarkan pendapat orang lain. Adapun  ciri-ciri  dari  suuzan  yang  dapat  dilihat  menurut  Elfariani  (2019)  seperti  selalu berpikir  negatif  kepada  orang  lain,  merasa  diri  paling  benar,  tidak  mau  mendengarkan nasihat dari orang lain, tidak memiliki hubungan sosial yang baik, memiliki emosi yang tidak stabil,  mudah  marah  atas  sesuatu  hal  yang  tidak  sesuai  dengan  keinginannya.  Suuzan merupakan awal dari penyakit hati dan dapat merusak amal ibadah serta pahala. Tidak hanya dalam  hal  ibadah  saja,  tetapi  juga  dalam  hubungan  antar  individu  yang  dapat  merenggang karena tidak adanya kepercayaan antar individu. Sesuai dengan konsep Islam, bahwa suuzan atau berburuk sangka tidak hanya kepada sesama manusia, melainkan berprasangka buruk kepada  Allah  SWT  juga  dapat  memberikan  dampak  negatif.  Sikap  berburuk  sangka
merupakan salah satu penyakit hati yang sangat berbahaya. Seperti yang telah diriwayatkan oleh  malik  dari  Abu  Hurairah  RA,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda “Jauhilah  prasangka karena prasangka itu adalah cerita yang paling dusta, dan janganlah engkau saling memaki, saling mencari kesalahan, saling membanggakan, saling iri, saling membenci dan jadilah kamu hamba-hamba Allah  yang  bersaudara.” Selanjutnya  d iriwayatkan  oleh  Abu  Ya’la  dari  Barra’ Ban  Azib  bahwa  Rasullulah  bersabda  dalam  satu  khotbahnya “Wahai  orang -orang  yang beriman  dengan  lidahnya,  janganlah  kamu  menggunjingi  orang-orang  islam  dan  janganlah kamu mencari aurat (hal yang dirahasiakan) mereka. Karena barang siapa mencari-cari aurat saudaranya Allah akan mencari auratnya dan siapa yang dicari auratnya oleh Allah pasti akan terbukalah auratnya itu walaupun ia ditengah- tengah rumahnya.” Suuzan memiliki dampak psikologis yang berpengaruh bagi kesehatan mental individu. Apabila  seseorang  selalu  menanamkan  prasangka  buruk  kepada  dirinya  atau  orang  lain, maka dapat menimbulkan rasa cemas, kegelisahan, dan tidak adanya ketenangan dalam diri. Apabila  individu  terlalu  larut  dalam  berprasangka  buruk  maka  dapat  mempengaruhi kesehatan mental individu. Oleh karena itu, memiliki pola pikir yang positif dalam segala hal dapat  menjaga  kesehatan  mental.  Pola  pikir  yang  harus  dimiliki  tiap  individu  masyarakat agar  dapat  terjaga  kesehatan  mentalnya  yaitu  dengan  menerapkan  pola  pikir  positif  yang harus  tertanam  dalam  diri  individu.  Menurut  Peale  (Rosita,  2018)  berpikir  positif  adalah sesuatu  yang  harus  dipelajari  karena  berpikir  tidak  datang  dengan  sendirinya.  Dengan demikian,  setiap  individu  harus  mampu  mengendalikan  pola  pikirnya  pada  hal-hal  yang positif agar dapat memperoleh manfaat yang positif.
Individu yang menerapkan husnuzan secara konsisten akan selalu berpandangan positif dalam segala peristiwa yang terjadi dalam hidup, misalnya dengan adanya musibah berupa bencana  atau  penyakit,  dengan  terus  berpikir husnuzan maka  individu  dapat  terbebas  dari segala  beban  dan  dapat  melewatinya  dengan  baik.  Akan  tetapi  berfikir  positif  secara berlebihan justru dapat menimbulkan dampak negatif bagi kesehatan mental. Berpikir positif secara berlebihan dapat dikenal  dengan istilah toxic  positivity merupakan penggunaan rasa bahagia  dan  optimis  secara  berlebihan  dan  disamaratakan  untuk  segala  situasi.  Beberapa dampak yang dapat ditimbulkan antara lain seperti kurangnya rasa empati, mengucilkan diri, dan menambah emosi negatif.
Husnuzan merupakan  suatu  hal  yang  penting  untuk  diterapkan  bagi  setiap  individu. Manfaat  dari  menerapkan husnuzan salah  satunya  terhindar  dari  kecemasan  yang  dapat memengaruhi  kesehatan  jiwa  manusia  (Fairuzzahra,  dkk.,  2018).  Hal  ini  sesuai  dengan penelitian yang telah dilakukan Wahyuningsih (2008) bahwa religiusitas berhubungan positif dengan  kesehatan  mental  individu.  Selain  itu,  hasil  penelitian  lainnya  membahas  tentang penerapan  husnuzan  dapat  bermanfaat  bagi  kesehatan  mental,  menurunkan  kecemasan, meningkatkan  kesejahteraan  psikologis  pada  orang  dengan  HIV/AIDS,  dan  meningkatkan resiliensi pada diri korban bencana longsor (Puteri, 2018). Terganggunya kesehatan mental sering kali jarang disadari oleh masyarakat, dalam hal ini kesehatan mental yang terganggu dapat menimbulkan akibat yang fatal. Oleh karena itu menjaga kesehatan mental agar tetap stabil merupakan hal yang penting bagi individu. Dengan menjaga kesehatan mental, maka dapat  meningkatkan  kepercayaan  diri  dan  perasaan  positif, selain  itu  selalu  berfikir  positif serta menghindari stres pada diri yang dapat mempengaruhi kehidupan individu.
Tujuan dari penelitian ini yaitu mengetahui tentang dampak menjaga kesehatan mental di masa pandemi Covid-19 dengan konsep husnuzan. Manfaat dari penelitian  ini yaitu agar masyarakat  dapat  menerapkan  husnuzan  yang  sesuai  dalam  segala  situasi  sehingga  dapat terjaga  kesehatan  mental  individu  khususnya  di  situasi  pandemi  Covid-19  seperti  saat  ini. Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  digunakan  sebagai  referensi  atau  pembanding  bagi penelitian lain guna memperluas pengetahuan yang berhubungan dengan konsep husnuzan bagi kesehatan mental.

## Metode
Metode  penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur  dari  berbagai  jurnal  penelitian dengan teknik analisis deskriptif. Studi literatur ini menggunakan media pencarian literatur secara online seperti google  scholar ,  dan google  books. Sumber  literatur  yang  digunakan dengan  berbahasa  Inggris  dan  Indonesia  sesuai  dengan keyword “husnudzan” ,  “kesehatan mental”, “Covid - 19”, “ positive thinking ”, dan “ mental health ”. Setelah mengumpulkan literatur yang  diperlukan,  langkah  selanjutnya  yaitu filtering dan screening untuk  mencari  sumber yang  relevan  dengan  tujuan  dalam studi  ini.  Berdasarkan  hasil  pencaharian  diperoleh  lima jurnal yang terbit mulai dari tahun 2012-2019 yang sesuai dengan kriteria. Kemudian data yang  didapatkan  dianalisis  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Metode  analisis deskriptif  merupakan  metode  yang  bertujuan  untuk  memberian  deskripsi  subjek  yang diteliti.  Data  yang  telah  terkumpul  dalam  penelitian,  selanjutnya  dianalisis  guna menggambarkan konsep husnuzan bagi kesehatan mental di masa pandemi Covid-19.

## Pembahasan

## Kesehatan Mental
Kesehatan mental merupakan kondisi penting yang harus dimiliki setiap individu untuk menjalin berbagai aspek kehidupan. Hal tersebut dikarenakan dengan memiliki mental yang sehat, maka kehidupan setiap individu akan menjadi lebih baik. Organisasi kesehatan dunia menyatakan bahwa kesehatan mental adalah keadaan sejahtera yang disadari individu, yang di  dalamnya  terdapat  kemampuan  untuk  mengelola  stres,  bekerja  secara  produktif,  dan berperan  dalam  komunitas  (Dewi,  2012).  Gangguan  kesehatan  mental  sendiri  terdiri  dari beberapa  macam  seperti  kecemasan,  depresi,  gangguan  pemusatan  perhatian  dan hiperaktivitas,  serta  gangguan conduck (Meltzer  &  Gatward,  2000).  Ciri-ciri  individu  yang memiliki gangguan kesehatan mental berupa adanya gangguan ketenangan batin, ketakutan, gangguan  kecemasan,  apatis,  anti  sosial,  obsesif  kompulsif,  ketegangan  kronis,  depresi, histeria, dan psikosomatis (Purnama & Prasetyo, 2016).
Secara  umum  kesehatan  mental  merujuk  pada  kondisi  individu  yang  memiliki  mental normal  dan  memiliki  tujuan  hidup  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  dan  adat  kebiasaan masyarakat, dalam hal privasi, keluarga, pekerjaan atau profesi, dan hal lainnya (Hamidah & Rosidah,  2021).  Kartini    (Susanti,  2018)  mengungkapkan  bahwa  individu  yang  bermental sehat  memiliki  ciri  khas  seperti  memiliki  kemampuan  untuk  bertindak  secara  efisien, memiliki tujuan hidup yang jelas, memiliki konsep diri yang sehat, memiliki koordinasi antara potensi dengan usahanya, memiliki regulasi dan integrasi kepribadian serta memiliki pikiran yang tenang. Adapun ciri-ciri individu yang memiliki sehat jiwa secara umum yaitu, memiliki kesadaran penuh tentang kemampuan yang dimiliki mental atau jiwa, memiliki kemampuan mengelola  dan  menghadapi  stress  serta  tekanan  hidup,  memiliki  kemampuan  berperan dalam  lingkungan,  mampu  beraktivitas  atau  bekerja  dengan  produktif  untuk  mencukupi kebutuhan hidupnya, kemampuan menerima diri apa adanya, memiliki kemampuan menjaga rasa nyaman kepada orang lain (Lubis, dkk., 2019).
Kesehatan mental dalam Islam  atau al-tibb al-ruhani pertama kali dikenal dalam dunia kedokteran  Islam  oleh  seorang  dokter  dari  Persia  bernama  Abu  Zayd  Ahmed  ibnu  Sahl  al- Balkhi. Kitab yang berjudul Masalih al-abdan wa al-anfus (makanan untuk tubuh dan jiwa), al- balkhi  berhasil  menggabungkan  penyakit  antara  tubuh  dan  jiwa.  Al-balkhi  menggunakan istilah  al-tibb  al-ruhani  untuk  menjelaskan  kesehatan  spiritual  dan  kesehatan  psikologi. Sementara  dalam  kesehatan  mental  menggunakan  istilah  tibb  al-qalb.  Gangguan  kesehatan mental sesuai dengan Al-Quran (QS. Al-Baqarah 2:10):
- ا َمِب ا َ ك ا ْو ُ ن  ِذ ْ ك َ ي َ ن ْو ُ ب ە ۙ ْم ُ ه َ ل َو َ ذ َ ع ا ٌ ب  ٌم ْي ِل َ ا اًض َر َم

## ٰللّ
َ ز َ ف ا َ د  ُم ُ ه ا ض ِ ِ ف  ْو ُ ل ُ ق  ْم ِهِب َر َّم
Artinya:  “ Dalam  hati  mereka  ada  penyakit  kemudian  di  tambah  Allah  penyakitnya,  dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta .”
Penyakit  yang  dimaksud  yaitu  keyakinan  terhadap  kebenaran  Nabi  Muhammad  SAW sangat lemah. Kelemahan tersebut menimbulkan kedengkian, iri hati dan dendam terhadap nabi, agama, dan orang-orang Islam (Ariadi, 2019).

## Husnuzan
Menurut  Rusydi,  (2012) husn  al-zhann atau  husnuzan  terdiri  dari  aspek  prasangka kepada  Allah (husn  al-zhann  bi  Allah) ,  prasangka  baik  terhadap  sesama  manusia  ( husn  al- zhann bi al-mu`mini ). Dimensi husn al-zhann bi Allah adalah salah satu bentuk prasangka baik kepada Allah. Berpikir positif yaitu cara berpikir yang bersumber dari hal-hal yang baik yang mampu  memotivasi  individu  untuk  membangun  kehidupan  yang  lebih  baik.  Selain  itu, berpikir positif juga dapat mengarahkan dan membimbing individu untuk meninggalkan hal- hal  negatif  yang  dapat  melemahkan  semangat  perubahan  dalam  jiwa  individu (Hidayati, 2010). Salah satu bentuk coping yang dapat dilakukan individu untuk menjaga kesehatan jiwa dan terhindar dari stres, cemas, dan depresi berdasarkan kondisi yang dialami adalah dengan menanamkan  pola  pikir  positif.  Adapun  berpikir  positif  berkaitan  dengan  ilmu  psikologi positif  yang  memiliki  fokus  pada  masalah  manusia  yang  unik  seperti  dengan  adanya aktualisasi diri, harapan, cinta, kesehatan, kreativitas (Clarye & Kumolohadi, 2017). Penelitian yang dilakukan oleh Tentama (2014) menunjukkan adanya hubungan positif yang  signifikan  antara  berpikir  positif  dengan  penerimaan  diri.  Pola  pikir  positif  menurut agama  Islam  dikenal  dengan  istilah husnuzan . Husnuzan merupakan  pola  pikir  positif  yang dimiliki dari dalam diri individu dan berprasangka baik terhadap segala sesuatu yang terjadi dalam  kehidupan.  Secara  etimologis,  kata  husnuzan  atau  yang  biasa  disebut husnudzan tersusun  atas  dua  kata,  yaitu  ‘husn’  yang  berarti  baik  (positif)  dan  ‘dzan’  yang  bermakna persangkaan  (Gusniarti,  dkk.,  2017).  Suhana  (2018)  mengungkapkan  lebih  lanjut  bahwa husnuzan memiliki makna yaitu berbaik sangka atau kata lain dapat diartikan berpikir positif, adapun lawan kata dari husnuzan adalah “suuzan” dengan arti berburuk sangka, kedua  hal tersebut  berasal  dari  bisikan  jiwa  yang  diwujudkan  melalui  perilaku  yaitu  ucapan  dan perbuatan.
Rusydi, (2012) menjelaskan bahwa husnuzan merupakan konsep berpikir positif dalam perspektif  psikologi  Islam.  Berdasarkan  penelitian  Rusydi menjelaskan  bahwa  di  dalam  Al- Quran  dan  Hadits  yang  membahas  mengenai husn  al-zhann ditemukan  ayat  dan  hadits mengenai  ajaran  Islam  berperasangka  baik  kepada  Allah  yang  dijelaskan  dalam  Hadits tersebut antara lain:
« ا ﷲ ة دابع نم ىلاعت ا ﷲ إ نظلا نسح ن
Artinya: “ Sesungguhnya  berprasangka  baik  kepada  Allah  bagian  dari  ibadah  kepada Allah” (Hadits shahih diriwayatkan oleh al-Hakim) dalam (Rusydi, 2012).
Implementasi huznuzan menurut  Gusniarti,  dkk.  (2017)  terdiri  dari  tiga  dimensi  yaitu dimensi husnuzan kepada  Allah, husnuzan kepada  peristiwa,  dan husnuzan kepada  sesama manusia.  Jika  dimensi  tersebut  dikaitkan  dengan  faktor-faktor  yang  dapat  menyebabkan gangguan  mental  seperti  stigma,  diskriminasi,  ketidakpastian  berakhirnya  pandemi, kekhawatiran  terinfeksi,  karantina,  isolasi  maka  individu  yang  memiliki husnuzan kepada Allah  akan  memandang  pandemi  sebagai  suatu  ujian  yang  diberikan  Allah  dan  berpikir bahwa tanda Allah menyayanginya (Ross, dkk., 2020).
Beberapa  penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya  seperti Fairuzzahra,  dkk.  (2018)  menunjukkan  bahwa  terdapat  korelasi  negatif  antara  husnuzan dengan kecemasan, dimana semakin tinggi husnuzan yang dimiliki mahasiswa maka semakin
rendah tingkat kecemasan. Penelitian Rusydi, (2012) kepada 74 pemuda muslim dengan usia 16-30  tahun  menunjukkan  bahwa  berperasangka  baik  kepada  Allah  memiliki  pengaruh terhadap kesehatan mental. Penelitian Puteri, (2018) kepada 53 penyintas bencana longsor menunjukkan bahwa terdapat korelasi positif yang signifikan antara husnuzan dan resiliensi pada  korban  bencana  longsor,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat husnuzan maka kecenderungan resiliensi pada penyintas bencana longsor juga akan tinggi. Penelitian  Shabrina    dan  Rachmawati,  (2019)  menggunakan  metode  studi  literatur  yang menjelaskan  bahwa Husnuzan dapat  mempengaruhi  kecemasan  siswa  dalam  menghadapi ujian nasional.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh para peneliti sebelumnya dapat dijelaskan bahwa konsep husnuzan dapat mempengaruhi kesehatan mental individu, dan dari keempat kajian  tersebut  belum  ada  satupun  menyebutkan  bahwa  pandemi  dapat  mempengaruhi kesehatan mental individu. Dengan demikian perlu dilakukan penelitian secara khusus yang mengkaitkan  dengan  konteks  pandemi  untuk  melihat  pengaruhnya  terhadap  kesehatan mental individu. Sesuai dengan ajaran Islam yang senantiasa mengajarkan kepada umatnya untuk  bersikap  baik  terhadap  segala  hal  yang  dihadapi  dalam  kehidupan,  baik  ketika berinteraksi dengan manusia, prasangka baik pada diri sendiri, maupun menghadapi takdir Tuhan  seperti  yang  tertuang  dalam  ayat  Al  Quran  yang  menyebutkan  tentang  pentingnya berperasangka baik atau husnuzan antara lain:
ا  ُّب ِحُي َت  َلَ َو  ْبَتْغَي ْمُكُضْعَّب  ًضْعَب
ا اا ْوُبِنَتْج ا ًرْيِثَك ا َنِ م  ِ نَّظلا َّنِا  َضْعَب ِ نَّظلا  مْثِا  َلَ َّو ا ْوُسَّسَج ي اَهُّي ِذَّلا  َنْي وُنَم ا مْي ِح ٰاللّ ِا َّن  َّوَتا   ب َّر َمْحَل َا ِهْي ِخ اًتْيَم  ِرَكَف  ْوُمُتْه ُه وُقَّتا َوا
ُدَحَا ْمُك  ْنَا ْأَّي َلُك
Artinya: “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jauhilah  banyak  dari  prasangka,  sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang (QS. Al Hujurat:12)”
Q.S.  Al  Insyiroh  juga  membahas  mengenai  husnuzan  adapun  yang  artinya “B ukankah kami telah melapangkan untukmu dadamu. Dan kami telah menghilangkan untukmu bebanmu, yang  memberatkan  punggungmu.  Dan  kami  tinggikan  bagimu  sebutan  (nama)  mu.  Karena sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada  kemudahan.  Maka  apabila  kamu  telah  selesai  (dari suatu  urusan)  Kerjakanlah  urusan  yang  lain.  Dan  kepada  Tuhanmulah  hendaknya  kamu berharap (QS. Al Insyiroh : 1- 8)” (Kemenag, n.d.).
Al  Quran  juga membahas  terkait  kesehatan mental  (Samain  &  Budihardjo, 2020).  Ayat yang membahas tentang ketenangan dan ketentraman jiwa, Firman Allah SWT dalam Q.S. Al- Ra’d (13): 28.
- اْ ل ْ ق ْ ىَم طَتْ  ب  و ل ْٰاللّّْن ْۗ َلََاْ ِر كِذِبْ ِْٰللّ ْ ىَم طَت َوْ  و ل ق م ه بْ ِر كِذِبْ ِْذَّلاْ َناْا  و نَمّْن
Artinya: “ (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tentram  dengan mengingat  Allah  SWT.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah-lah  hati  menjadi  tenteram ”. (Q.S Al- Ra’d (13):28)
Hanya  dengan  mengingat  Allah  SWT  hati  menjadi  lebih  “tentram”  ketika  manusia melupakan  Sang  Maha  Pencipta  dan  kehilangan God  View-nya, maka  hidup  akan  menjadi hampa.  Menjauhkan  diri  dari  Sang  Pencipta,  berarti  mengkosongkan  diri  dari  nilai-nilai imani.  Sungguh  merupakan  “kerugian”  terbesar  bagi  manusia  selaku  makhluk  berdimensi spiritual.  “Mereka  itulah  orang  yang  membeli  kesesatan  dengan  petunjuk,  maka  tidaklah beruntung mereka dan tida klah mendapat petunjuk.” (Q.S. Al-Baqarah (2):16).

## Simpulan
Berdasarkan  penelitian  tentang  konsep  husnuzan  bagi  kesehatan  mental  di  masa pandemi Covid-19 dapat disimpulkan bahwa konsep husnuzan berpengaruh bagi kesehatan mental di masa pandemi Covid-19.  Setiap manusia dianjurkan memiliki pola pikir husnuzan seperti yung tercantum dalam Q.S Al Hujurat Ayat 12 yang menjelaskan mengenai larangan berprasangka  buruk  kepada  orang  lain.  Adapun  kita  sebagai  manusia  harus  dapat menerapkan  husnuzan  secara  profesional  agar  tidak  menimbulkan  prasangka  positif  yang berlebihan  yang  dapat  menimbulkan  berbagai  hal  negatif  dalam  diri  dan  khususnya  pada kesehatan mental.

## Daftar Pustaka
Ariadi, P. (2019). Kesehatan mental dalam perspektif Islam. Syifa’ MEDIKA: Jurnal kedokteran dan kesehatan , 3 (2), 118. https://doi.org/10.32502/sm.v3i2.1433. Clarye, C. H., & Kumolohadi, R. R. (2017). Naskah publikasi hubungan antara berpikir positif dan health- related quality of life pada ODHA . 1 – 21.
Elfariani,  I.  (2019).  Prasangka  dan  suudzon :  Sebuah  analisa  komparatif  dari  perspektif psikologi barat dan psikologi Islam. Jurnal Psikologi Terapan [JPT] , 2 (1), 1-4. Fairuzzahra,  D.  A.,  Aryandari,  D.,  &  Purwadi,  M.  (2018).  Hubungan  antara  husnudzon  dan kecemasan pada mahasiswa. Jurnal Psikologi Islam , 5 (2), 69 – 74. Fakhriyani, D. (2019). Kesehatan mental (M. Thoha (ed.)). Duta Media.
Gusniarti, U., Wibisono, S., & Nurtjahjo, F. E. (2017). Validasi Islamic Positive Thinking Scale (IPTS)  berbasis  kriteria  eksternal. Jurnal  Psikologi  Islam , 4 (1),  53 – 69.
https://www.jpi.api-himpsi.org/index.php/jpi/article/view/38/14. Hamidah, R. N., & Rosidah, N. S. (2021). Konsep kesehatan mental remaja dalam perspektif Islam. Prophetic Guidance and Counseling Journal , 2 (1), 26.
https://doi.org/10.32832/pro-gcj.v2i1.5122.
Hidayati, A. (2010). Pengaruh positive thinking terhadap kemampuan menyelesaikan masalah (problem  solving)  pada  siswa  kelas  II  Madrasah  Aliyah  M a’arif Cepogo,  Boyolali  tahun 2010 . Dewi,  K.  S.  (2012).  Kesehatan  mental.  In UPT  UNDIP  Press  Semarang . http://eprints.undip.ac.id/38840/1/Kesehatan_mental.pdf.
Kemenag. (n.d.). Qur’an Kemenag . Qur`an Kemenag.Com.
Lu, W., Wang, H., Lin, Y., & Li, L. (2020). Psychological status of medical workforce during the COVID-19  pandemic:  A  cross-sectional  study. Psychiatry  Research , 288 (April),  1 – 5. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.112936.
Lubis, L. T., Sati, L., Adhinda, N. N., Yulianirta, H., & Hidayat, B. (2019). Peningkatan kesehatan mental anak dan remaja melalui ibadah ke-Islaman. Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan , 16 (2), 120 – 129. https://doi.org/10.25299/jaip.2019.vol16(2).3898. Machmudati,  A.,  &  Diana,  R.  R.  (2017).  Efektivitas  pelatihan  berpikir  positif  untuk menurunkan  kecemasan  mengerjakan  skripsi  pada  mahasiswa. Jurnal  Intervensi Psikologi  (JIP) , 9 (1),  107 – 127.  https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol9.iss1. art8.
Meltzer, H., & Gatward, R. (2000). The mental health of children and adolescents: Report on teh second  australian  child  and  adolescent  survey  of  mental  health  and  wellbeing (Issue Report). Commonwealth of Australia.
Purnama, D. S., & Prasetyo. (2016). Modul guru pembelajar: Aplikasi kesehatan mental . Puspita, I. M., Rozifa, A. W., & Nadhiroh, A. M. (2021). Gambaran kecemasan dan kepatuhan remaja  putri  terhadap  kebiasaan  baru  di  masa  pandemi  Covid-19. JOMIS  (Journal  of Midwifery Science) , 5 (1), 52 – 61. https://doi.org/10.36341/jomis.v5i1.1492.
Puteri, R. (2018). Hubungan antara khusnudzon dan resiliensi pada penyintas bencana longsor . 1--113. Rosita, E. (2018). Hubungan antara tawakal dan berpikir positif pada mahasiswa . 1 , 1 – 211. Ross,  H.  O.,  Hasanah,  M.,  &  Kusumaningrum,  F.  A.  (2020).  Implementasi  konsep  sahdzan (sabar  danhuznudzan)  sebagai  upaya  perawatan  kesehatan  mental  di  masa  pandemi Covid-19. Khazanah:  Jurnal  Mahasiswa , 12 (1).  https://doi.org/10.20885/khazanah. vol12.iss1.art7.
Rusydi, A. (2012). Konsep berpikir positif dalam perspektif Psikologi Islam dan manfaatnya bagi  kesehatan  mental  Husn  Al-Zhann :  The  concept  of  positive  thinking  in  islamic psychology. Jurnal Proyeksi , 7 (1), 1 – 31.
Samain, & Budihardjo. (2020). Konsep kesehatan mental  dalam  Al-Q ur’an dan implikasinya terhadap  adversity  quotient  perspektif  tafsir  Al-Misbah. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 1 (2), 18 – 29. https://jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/attadib/article/view/961. Shabrina, N. B. U., & Rachmawati, M.  A. (2019). Husnudzan and anxiety in students dealing with national examination. International Summit on Science Technology and Humanity , 164 – 171.
Shihab, M. Q. (2012). Tafsir Al-Mishbah Jilid 10 (As-S yuara’, An-Naml, Al-Qasas, Al-Ankabut) . Suhana.  (2018).  Peningkatan  pembelajaran  pendidkan  agama  Islam  (prilaku  husnuzan) menggunakan metode role playing siswa kelas X Ips 9 SMA Negeri 4 Bukittinggi. Jurnal AKRAB JUARA , 53 (9), 1689 – 1699. file:///C:/Users/User/Downloads/fvm939e.pdf. Susanti, S. S. (2018). Kesehatan mental remaja dalam perspektif pendidikan Islam. As-Salam , Vol  7  No  1  (2018):  pendidikan , hukum & ekonomi  syariah ,  1 – 20. http://ejournal.staidarussalamlampung.ac.id/index.php/assalam/article/view/101. Tentama, F. (2014). Hubungan positive thinking dengan self-acceptance pada difabel. Jurnal Psikologi Integratif , 2 (2), 1 – 7.
Wahyuningsih,  H.  (2008).  Religiusitas,  spiritualitas,  dan  kesehatan  mental:  Meta  analisis.
Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi , 13 (25). https://doi.org/10.20885/psikologika.vol13.iss25.art6.