## KAPASITAS TANTRA DALAM MENGELOLA KEMAMPUAN BERPIKIR

## I Putu Suweka Oka Sugiharta
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar suwekaoka@gmail.com

## ABSTRACT
Keywords:
Tantric Capacity; Managing; Thinking Capability Tantra  is  a  very  mature  method  because  it  gives  serious attention  to  the  mind.  Tantra experts  have understood  that  human success  or  failure in  life  comes  from  the  mind.    Success  and  failure include both worldly and spiritual aspects. In its application, Tantra directs the human mind on the steps of regulating the mind. Once the mind can be conditioned properly then life becomes harmonious. The method of regulating the mind makes Tantra not only imaged as a passive  mystical  practice.  The  purpose  of  this  study  was  to  get  an overview  of  the  role  of  Tantra  in  managing  thinking  skills.  The method used is a qualitative method that combines literature review and  reasoning  so  that  it  appears  that  Tantra  makes  a  major contribution to the management of thinking skills. Tantra is further stated to accommodate humans as thinking beings, Tantra deserves to be declared as knowledge,  and Tantra includes the basic thinking faculties.
Accepted : 29-06-2022
Revised : 29-08-2022
Approved : 15-09-2022
ABSTRAK
Kata Kunci: Kapasitas Tantra; Mengelola; Kemampuan Berpikir Tantra  adalah  metode  yang  sangat  matang  sebab  memberikan perhatian  yang  serius  terhadap  pikiran.  Para  tokoh  Tantra  telah menyadari  jika  kesuksesan  maupun  kegagalan  manusia  dalam kehidupannya  bersumber  pada  pikiran.  Kesuksesan  dan  kegagalan yang  dimaksud  meliputi  aspek  duniawi  dan  rohani.  Pada penerapannya  Tantra  mengarahkan  pikiran  manusia  pada  langkah- langkah  penteraturkan  pikiran.  Setelah  pikiran  dapat  dikondisikan dengan baik maka kehidupan menjadi harmonis. Metode penteraturan pikiran  membuat  Tantra  tidak  hanya  tercitra  sebagai  praktik  mistik yang pasif. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan gambaran tentang  peran  Tantra  dalam  mengelola  kemampuan  berpikir. Sedangkan  metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  yang menggabungkan  antara  kajian  literatur  dan  penalaran  sehingga tampak  bahwa  Tantra  memberikan  kontribusi  besar  dalam pengelolaan  kemampuan  berpikir.  Tantra  selanjutnya  dinyatakan mengakomodasi  manusia  sebagai  makhluk  berpikir,  Tantra  layak dinyatakan  sebagai  pengetahuan,  dan  Tantra  meliputi  kemampuan- kemampuan berpikir pokok.
diterima: 29-06-2022 direvisi: 29-08-2022 disetujui: 15-09-2022

## I. PENDAHULUAN
Berpikir  menjadi  pertanda  kehidupan  manusia.  Dalam  pandangan  medis barat aktivitas berpikir tersebut berpusat pada otak. Demikian krusialnya fungsi otak  sehingga  dalam  pemahaman  ilmu  kedokteran  barat  kondisi  mati  otak
dipandang paling dekat dengan kematian itu sendiri. Pada penafsiran yang lebih luas kemampuan otak mempengaruhi cara hidup manusia dalam kesehariannya. Selanjutnya kebiasaan hidup manusia dalam kesehariannyalah yang diukur guna menentukan kegagalan ataupun kesuksesannya. Menariknya kesukesan manusia tidaklah  selalu  diukur  dari  kemampuan  berpikirnya  yang  sehebat-hebatnya, namun lebih kepada ketepatan. Banyak kasus orang jenius yang dianggap tidak terlalu  sukses  dalam  hidupnya  dan  dikalahkan  oleh  orang-orang  dengan kemampuan berpikir rata-rata namun menemukan celah yang tepat.
Tantra telah  lama  menemukan  bahwa  manusia tidak  dituntut  untuk menjadi  yang  paling  cerdas,  namun  lebih  menekankan  pada  latihan  untuk memiliki  ketepatan  berpikir.  Guru-guru Tantra tidak  menganjurkan  murid- muridnya  untuk  menghafal  teori-teori  yang  berjejal-jejal,  tetapi  lebih  kepada pemahaman  terhadap  pernyataan-pernyataan  yang  tampak  sederhana.  Sering terjadi,  seorang  penekun Tantra memiliki  kemampuan  pengendalian  pikiran yang mumpuni hanya karena berpegang pada sebait kata-kata pilihan. Meskipun ada  pula  yang  mencapai  level  kesadaran  sejati  dengan  menekuni banyak  kitab maupun teori. Paling tidak sisi sederhana dari praktik Tantra menunjukkan bila teori-teori berpikir meski diteruskan ke dalam praktik. Bila tidak maka murid- murid yang memiliki ingatan atau hapalan kuat sekalipun akan dikalahkan oleh penekun-penekun  yang  memperbanyak  kontemplasi  dan  penyesuaian  dengan kehidupan sehari-hari. Easwaran (dalam Rao, 2002:316) menyatakan secara etimologis manusia berasal  dari  akar  kata man yang  berarti  berpikir.  Pikiran  kemudian  berperan menjadi  penyebab  kebahagiaan  atau  kedukaan  serta  keterikatan  maupun pembebasan.  Pikiran  yang  selanjutnya  melahirkan  aktivitas  berpikir  memiliki peran  yang  strategis  dalam  mengkaji  hal-hal  baik  yang  bernuansa  duniawi maupun  spiritual.  Rao  (2002:316-317)  menyatakan  dalam  literatur Upanisad posisi  sentral  diperuntukkan  bagi Brahman dan Atman . Brahman sebagai keuniversalan  Mahamutlak,  sementara Atman merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan  dari Brahman . Brahman dianggap  sebagai  penemuan  mendalam dari para ahli Upanisad , demikian pula dikonsepkan persamaan Atman dengan Brahman . Atman dalam  arti  individual  menjadi  penikmat  pengalaman  batin yang  kesan-kesannya  melibatkan  peran  pikiran (manas) dari  dalam  maupun organ-organ pengidentifikasi eksternal tipe sabda (suara), rupa (bentuk), rasa (rasa), gandha (bau) dan sparsa (sentuhan). Selanjutnya konsep filosofis India tentang pikiran dinyatakan berbeda dari yang dikenal di barat. Penjabaran Veda India terfokus mempelajari fenomena alam mirip dengan yang dikenal di Yunani kuno maupun peradaban Cina, sementara peradaban hutan Upanisad mencapai prestasi  yang  tak  tertandingi  dalam  sejarah  filsafat  ilmu  pengetahuan  dengan berfokus  pada  media  mengetahui  yakni  pikiran  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini, instrumen mengetahui menjadi objek penelitian investigatif. Pembalikan pikiran menuju ke dalam (avritti cheksu) dalam upaya mencari Yang Mutlak tidak dapat dipungkiri lagi merupakan peristiwa yang sangat penting dalam studi fungsional mengenai pikiran manusia. Hal ini juga menandai perbedaan yang jelas antara para  pakar Upanisad dengan  pemikir-pemikir Veda sebelumnya.  Penyebab upaya  batin  yang  demikian  serius  tersebut  diduga  karena  kejemuan  terhadap cara-cara beragama sebelumnya yang kurang memuaskan.
Mengingat pikiran ditemukan sebagai sumber masalah sekaligus alat untuk memperoleh jalan keluarnya, dalam cara-cara India apabila ada manusia yang meraskan  ketidakberesan  dalam  hidupnya  maka  dianggap  perlu  menelusuri
jalan  berpikrnya.  Semua  manusia  memerlukan  kesembuhan  dalam  arti  luas. Sehubungan  dengan  manfaat  pengolahan  pikiran  Atwal  (2010:117-118) menyatakan arah pengkondisian pikiran dalam psikologi India sangat tergantung pada  tujuan  yang  dicari  individu  melalui  proses  perbaikan  kehidupan.  Secara umum, terdapat dua jalur yang dapat ditempuh yang sangat berkaitan dengan kekhususan individu. Jalan pertama yang dapat dijalani oleh klien adalah hanya berusaha  untuk  menyingkirkan  kesusahan  secara  praktis  tetapi  tidak  peduli dengan  manfaat  kesadaran  diri  atau  aktivitas  menghubungkan  diri  dengan Brahman .  Dengan  demikian  orang-orang  yang  menempuh  jalur  ini  secara eksklusif  hanya  tertarik  pada  pengurangan  gejala  dari  masalah-masalah  yang dialami serta karena alasan tertentu belum siap untuk berurusan dengan jalan pembebasan.  Dalam  pandangan  spiritual  India,  orang-orang  semacam  itu dianggap  perlu  membangun  lebih  banyak karma positif  sehingga  selanjutnya dapat  bereinkarnasi  untuk  memperoleh  kesiapan  melangkah  di  jalan  menuju pembebasan. Diyakini hanya melalui akumulasi karma positif selama beberapa kehidupan  seseorang  menjadi  siap  untuk  menyongsong  pembebasan  melalui terlebih  dahulu  belajar  tentang  hakikat  dirinya  yang  sejati  dan  memahami kesatuannya dengan Brahman . Kendatipun tujuannya tanpa motivasi spiritual namun  psikologi  India  juga  tidak  mengabaikan  upaya  orang-orang  yang mengejar kesembuhan praktis, sesuai level yang dipahami oleh pikirannya. Jalur  yang  kedua  adalah  yang  ditempuh  oleh  orang-orang  yang menginginkan  kemajuan  spiritual.  Para  pencari  jenis  ini  tentunya  telah memahami  jika  kehidupan  yang  tidak  kekal  di  dunia  setara  dengan  penyakit serius yang mesti cepat-cepat disembuhkan. Caranya yang paling umum adalah dengan    meningkatkan  koneksi  antara  pikiran,  tubuh,  dan  roh/alam  semesta. Guna memantapkan diri pada jalur penemuan diri rohani, para pelakunya harus mencermati  penderitaan-penderitaan  yang  membelenggunya  dalam  dinamika kehidupan.  Selanjutnya  barulah  semakin  memiliki  rasa  ingin  tahu  tentang misteri kehidupan yang sedang dijalaninya. Misalnya mempertanyakan tentang asal mula kehidupan dan mencari jawaban tentang sesuatu yang terjadi setelah kematian.  Hal  ini  memungkinkan  seseorang  untuk  memperoleh  pengetahuan tentang dirinya yang sejati dan menjadi sadar jika dirinya bukan hanya sekadar tubuh lapuk yang cuma pasif menunggu kematian. Intinya perubahan diperlukan untuk terjadi dalam keadaan pikiran seseorang yang selanjutnya bermanfaat pula bagi  orang  tersebut  guna  memahami  identitas  dirinya,  baik  sebagai  badan maupun atman .  Analisis  dan  pengalaman  kemudian  dianggap  fundamental dalam upaya transformasi diri tersebut. Sementara refleksi diri dan pemikiran intuitif  adalah  komponen  analisis  yang  juga  diperlukan.  Akhirnya  analisis pengalaman awal seseorang tidak hanya mendorong perubahan tetapi juga erat kaitannya dengan pengembangan wawasan yang mengarah pada eksplorasi diri lebih lanjut. Sebab semakin luas wawasan pikiran seseorang maka akan semakin termotivasi pula untuk mencapai kemajuan pada level yang lebih mapan.

## II. METODE PENELITIAN
Neuman (dalam, Santana K, 2007:vii) menyebut metode kualitatif dipenuhi deskripsi dan detil penuh warna namun tidak disertai dengan nada-nada statistik yang dingin. Metode kualitatif dalam penelitian ini mengandalkan deskripsi yang didasari  oleh  kekuatan  literatur  dan  penalaran.  Pertama-tama  penulisan dilakukan  dengan  mengumpulkan  litearatur  maupun  keterangan-keterangan
yang diperlukan. Tahap kedua adalah melakukan penalaran sehingga diperoleh nilai kebaruan pada artikel.

## III. PEMBAHASAN
3.1. Tantra Mengakomodasi  Manusia  Sebagai  Makhluk  dengan Potensi Berpikir
Tantra mengandung  pengertian  pengembangan  diri  dengan  tingkat setinggi-tinggi dan seluas-luasnya yang tentunya mesti diawali dari peluasan cara berpikir. Dalam Tantra selain prosesnya, hasil yang dicapai dari pengembangan potensi  berpikir  juga  dipetakan  dengan  jelas.  Feuerstein  (1998:4)  menyebut proses  yang  dilalui  pada  jalan Tantra sebagai sadhana yang  berasal  dari akar verbal  yang  sama  dengan siddha .  Pencapaian  spiritual  dari  jalan Tantra dinamakan siddhi yang  memiliki  arti  ganda  sebagai  kesempurnaan  atau pencapaian  kekuatan  penuh. Siddhi dapat  pula  merujuk  pada  pencapaian spiritual  yang  berupa  pembebasan,  pencerahan,  atau  kekuatan  luar  biasa maupun  kemampuan  paranormal  yang  dianggap  disebabkan  oleh  proses pengajaran  intens  yang  dilakukan  oleh  para  guru Tantra .  Proses  pengarahan yang  benar  dan  penuh  keseriusan  oleh  para  guru Tantra akan  mendatangkan pencerahan  atau  dicapainya  penguasaan  kualitas  konsentrasi  lanjutan  yang hampir  tidak  dimiliki  oleh  orang-orang  awam  yang  tidak  menjalani  displin- disiplin  secara  mengkhusus.  Dalam  zaman  apapun  manusia  dilahirkan  kunci utamanya  adalah  dimilikinya  pemahaman  bahwa  gerak  waktu  yang  tampak berubah  sejatinya  hanyalah  ketidakkekalan.  Sementara  Tuhan  dan  diri  sejati terbebas dari perubahan yang berakar pada waktu. Apabila pemahaman tersebut telah dipahami maka seluruh dunia akan tampak sebagai sesuatu yang lengkap dan setiap kondisi adalah kebahagiaan (anandam).
Melihat  demikian  seriusnya Tantra menata  cara  berpikir  manusia,  maka prosesnya  bukanlah  asal-asalan.  Berpikir  dalam  pandangan Tantra adalah proses yang sangat mendalam. Sebagaimana Idri (2015:65-66) menyatakan jika dilihat dari prosesnya berpikir merupakan suatu refleksi yang teratur dan hati- hati. Proses berpikir bermula dari rasa sangsi akan sesuatu dan keinginan untuk memperoleh  ketentuan  yang  kemudian  menumbuhkan  permasalahan. Selanjutnya  masalah  tersebut  memerlukan  pemecahan  yang  diupayakan  lewat penelitian  dengan  menggunakan  metode  yang  tepat.  Berpikir  juga  merupakan suatu  keaktifan  pribadi manusia  yang  mengakibatkan  penemuan  terarah pada satu  tujuan.  Sederhananya,  manusia  berpikir  untuk  menemukan  pemahaman ataupun pengertian yang diinginkan. Mengingat Tantra bukanlah sekadar cara berlogika  biasa,  maka  prosesnya  juga  lebih  luas  dari  alur  berpikir  biasa  yang hanya terhenti pada rasionalitas. Tantra bahkan membawa kepada kondisi tanpa pikiran. Para praktisi maupun pencermat Tantra yang memahami alur berpikir di  dalam  metode  ini,  kondisi  mentalnya  menjadi  seimbang  sebab  perlahan menyadari bila perasaan sukacita berlebihan ataupun dukacita berkepanjangan hanyalah  permainan  pikiran.  Harefa  (2010:2)  berpendapat  bila  pemahaman tentang pola pikir dapat membantu siapapun untuk menyadari jika setiap respon serta  penafsirannya  guna  memahami  situasi  yang  dihadapinya  adalah  hasil pembelajaran  masa  lalu.  Artinya  pola  pikir  dapat  diperbaiki  bahkan  dirubah total.  Sebab  sebagaimana  halnya  kecerdasan,  pola  pikir  bukanlah  perangkat statis yang permanen. Sebaliknya pola pikir adalah suatu perangkat yang aktif dan  dinamis  apabila mampu  dimanfaatkan  dengan  baik. Masalahnya  sebagian orang menganggap serta meyakini bila pola pikir khususnya pada orang dewasa
tidak  dapat  diubah.  Sesungguhnya  anggapan  dan  keyakinan  semacam  itulah yang  menghambat  terjadinya  perubahan.  Sementara  setiap  orang  yang  terjun dalam Tantra segera  menyadari  jika  pola  pikir  tertentu  yang  tidak  holistik bukanlah  sesuatu  yang  permanen.  Setiap  praktisi  mesti  dengan  rendah  hati menyiapkan  diri  untuk  menerima  pemahaman-pemahaman  utama  yang seringkali menggeser pola-pola pikir lama.

## 3.2. Tantra Sebagai Pengetahuan
Kendatipun Tantra menawarkan  wawasan  yang  seluas-luasnya  namun bukan berarti hanya merangkul orang-orang yang berwawasan mapan. Tantra juga  memulai  prosesnya  dari  aspek  yang  paling  sederhana.  Hadi  (1994:23) menyatakan  pengetahuan  bersifat sui  generis, artinya  berhubungan  dengan sesuatu yang paling sederhana serta mendasar. Hal tersebut karena mengetahui merupakan peristiwa paling dasar, tidak dapat direduksikan, maupun dijelaskan dengan  istilah  yang  lebih  dasar  daripadanya.  Keberadaan  pengetahuan  telah menjadi objek analisa yang sangat penting dalam filsafat India dan telah dimulai dari  periode  yang  sangat  lampau.  Perrett  (2016:54-55)  menyatakan  jika  teori pengetahuan  India  klasik  berpusat  di  sekitar  aspek pramā ṇ a .  Dalam epistemologi  India, pramā ṇ a adalah  sarana  yang  menyediakan  pengetahuan melalui mode seperti persepsi, kesimpulan, dan kesaksian. Prameya merupakan entitas yang dapat diketahui dan dapat dikenali sehingga diumpamakan dapat membentuk  dunia. Pramā adalah  episode  pengetahuan,  khususnya  hubungan antara  episode  kognitif  tersebut  dan  objeknya (prameya) serta  disusun  oleh pramā ṇ a . Suatu pramā ṇ a menyediakan baik sumber otoritatif untuk membuat klaim  pengetahuan  dan  peruntukan  maupun  cara  mendapatkan  pengetahuan. Dengan  kata  lain,  suatu pramā ṇ a memiliki  karakter  ganda  yakni  bukti  dan kausal. Hal ini memberikan bukti atau pembenaran mengenai episode kognitif sebagai  episode  pengetahuan  maupun  menjadi  rute  paling  kausal  serta  efektif untuk  episode  seperti  itu.  Dengan  demikian  teori pramā ṇ a menjadi  teori pembenaran  epistemik  sekaligus  teori  metafisika  kausal  yang  diperlukan  bagi keabsahan  pembenaran. Pramā ṇ a tidak  hanya  sekadar  prosedur  pembenaran, tetapi  juga  metode-metode  yang  sesuai  dengan  rantai  kasual  beserta  rantai pembenaran untuk memvalidasi klaim pengetahuan.
Para  epistemolog  India  juga  sering  mengenali  sumber  pengetahuan independen  yang  asing  bagi    epistemologi  Barat,  termasuk  kesaksian (śabda) , analogi (upamāna), dan  anggapan (arthāpatti) . Selain  itu,  karena  teori  logika India  utamanya  berkaitan  dengan  sifat  inferensi (anumāna) sebagai  sumber independen  dari  pengetahuan  juga  termasuk  dalam  ruang  lingkup  teori pramā ṇ a . Persamaan dan perbedaan kedua jenis metode tersebut sangat penting secara filosofis. Terdapat cukup banyak kesamaan antara epistemologi Barat dan teori pramā ṇ a ala  India.  Para  filsuf  di  kedua  tradisi  yang  sejatinya berkepentingan untuk memecahkan masalah yang sama dan sering pula berbeda pendapat  semestinya  dapat  saling  berkomunikasi  satu  sama  lain.  Perbedaan- perbedaan  yang  signifikan  antara  tradisi  Barat  dan  India  seharusnya menghasilkan  peluang  tentang  lahirnya  beberapa  perspektif  baru  yang memungkinkan untuk saling ditawarkan satu sama lain.
Perrett (2016:60-62) mengingatkan kembali bahwa bagi para epistemolog India, pengetahuan adalah jenis khusus yang sesaat dari episode mental, kognisi sejati  yang  mengungkapkan  sifat  realitas  yang  jujur  melalui  rute  kausal  yang andal (sebuah pramā ṇ a ). Syarat terakhir ini adalah ciri pramā yang paling erat
kaitannya  dengan  kondisi  justifikasi  dalam  epistemologi  Barat.  Dalam epistemologi  Barat,  sejatinya  terdapat  dua  konsepsi  pembenaran  yang  saling bersaing yakni internalisme dan eksternalisme. Dalam pandangan internalisme, pengetahuan  mensyaratkan  bahwa  pembenaran  kepercayaan  yang  benar menjadi  transparan  bagi  orang-orang  yang  percaya  dan  sungguh-sungguh mengetahuinya.  Sedangkan  eksternalisme  berpendapat  bahwa  pengetahuan hanya mensyaratkan jika keyakinan yang benar dihasilkan oleh rute kausal yang tepat,  baik  seseorang  memiliki  kepercayaan  maupun  tidak.  Berdasarkan pemahaman  tersebut  terlihat  bahwa  epistemologi  India  cenderung  eksternalis tentang  pembenaran  meskipun  terkadang  ada  juga  sesuatu  yang  internalis sehingga memancing perdebatan.
Implikasi  terakhir  dari  konsepsi  umum  India  tentang  pengetahuan  yaitu sebagian  besar  ahli  epistemologi  India  menyangkal  ingatan  sebagai  sumber pengetahuan.  Memori (sm ṛ ti) dikesampingkan  sebagai pramā ṇ a paling  tidak karena  tiga  alasan.  Pertama,  memori  tidak  dapat  memberi  pengetahuan  baru, tetapi hanya menghidupkan kembali pengetahuan lama. Suatu pengetahuan asli haruslah  benar (pramā) dan  memiliki  nilai  kebaruan (anadhigata) .  Kedua, episode  pengetahuan  asli  adalah  benar  karena  sesuai  dengan  objeknya,  tetapi objek memori sudah tidak ada lagi. Objek yang diingat bukanlah objek seperti yang disajikan seperti aslinya, tetapi hanya representasi dari sesuatu yang pernah dialami.  Ketiga, pramā ṇ a harus  mampu  membuat  objeknya  diketahui  secara mandiri,  tetapi  ingatan  mengungkapkan  objeknya  hanya  melalui  jejak pengalaman  masa  lalu.  Aspek  kebaruan,  korespondensi  dan  independensi, menghalangi  memori  menjadi  sarana  pengetahuan.  Ketiganya  mensyaratkan pengalaman bukanlah sebagai kognisi presentatif (anubhava) . Pengetahuan asli haruslah  bersifat  presentatif  dan  tidak  representatif.  Sementara  beberapa  segi dalam Tantra menekankan perlunya tradisi mencatat, membaca, dan mengingat. Kendatipun  terdapat  pula  aspek  esoterik  yang  tidak  dapat  dicatat.  Selain  itu Tantra juga  menuntun  pada  pengalaman  langsung  dan  tidak  melulu mengandalkan ingatan yang dituturkan atau dicatat oleh para guru. Meskipun demikian catatan-catatan juga penting sebagai pemantik maupun pembanding. Mencatat,  membaca,  maupun  mengingat  hanyalah  permulaan  yang  nantinya akan membawa penekun Tantra kepada pengalaman yang asli.
3.3. Kemampuan-Kemampuan Berpikir Pokok dalam Tantra 3.3.1. Kemampuan Berpikir Sebab Akibat Tantra mengajarkan hukum sebab akibat, karenanya kehidupan manusia dipandang tidak hanya lahir dari kebetulan. Affandi (2020:42-45) menyatakan analisis  sebab  akibat  adalah  alat  analisis  mutlak  yang  harus  dipahami  setiap orang  karena  seluruh  kejadian  di  dunia  selalu  berkaitan  dengan  hukum  sebab akibat.  Melalui  pemahaman  tentang  hukum  sebab  akibat  seseorang  dapat melacak secara mendetail/ terperinci serta mendalam mengenai suatu kejadian atau proses sehingga dihasilkan output proses. Kenyataannya seringkali manusia hanya memperhatikan suatu output proses yang tampak luas biasa bahkan tidak masuk  akal.  Misalnya  pada  kasus  yang  berhubungan  dengan  ketetapan  Tuhan seringkali  tidak  logis  apabila  dikaji  dari  sudut  pandang  hukum  sebab  akibat. Kebuntuan  maupun  keberhasilan  analisa  seringkali  bergantung  pada  tingkat kemapanan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Apabila  kedalaman  ilmu  yang dimiliki  seseorang  tidak  terlalu  mapan  atau  malah  dikaji  dari  sudut  pandang keilmuan lain maka tidak akan dapat dihasilkan kesimpulan yang memuaskan.
Guna  memahami hukum  sebab  akibat  maka  diperlukan  analisis  proses. Melalui  pemahaman  terhadap relasi antara  sebab (cause), masalah (problem), dan akibat (effect) maka menjadi jelas bila suatu masalah tidak dapat dihindari tanpa menghilangkan penyebabnya. Seseorang hanya dapat menyesuaikan diri dengan  pengaruh  dari  suatu  masalah  bila  tanpa  menghilangkan  penyebabnya. Kendatipun  demikian  penyebab  masalah  tidak  selalu  berdampak  buruk  tetapi dapat  pula  merangsang  lahirnya  peluang.  Dalam  alur  tersebut  dampak  dari peluang  dapat  dieksploitasi  sehingga  mendatangkan  keuntungan.  Guna mengkondisikan  agar  penyebab  menghasilkan  peluang  maka  perlu  dilakukan langkah-langkah promosi yang intensif dan tepat sehngga faktor-faktor penyebab yang  menguntungkan  terbentuk  secara  sempurna.  Seperti  dalam  kehidupan sehari-hari  seseorang mempromosikan  dirinya  melalui  perilaku  terpuji  seperti jujur,  bekerja  profesional,  sopan,  rendah  hati,  penuh  pengertian,  toleran,  dan sebagainya. Sifat-sifat mulia tersebut akan menyebabkan orang-orang di sekitar individu menjadi respek dan percaya. Promosi semacam itu dapat mendatangkan berbagai  macam  keuntungan.  Guna  menelisik  sebab  maupun  memprediksi akibat yang ditimbulkan oleh suatu sebab maka diperlukan jenis ilmu tertentu. Suatu  contoh  dalam  Mahanirvana Tantra sebagaimana  dirangkum  oleh Avalon  (2010:11)  ditemukan  penjabaran  tentang  keberadaan maya yang  lahir dari  Devi (prakrti) dan  menghasilkan  kesengsaraan,  oleh  karenanya  digelari sebagai Mahamaya .  Devi  juga  disebut avidya (ketidaktahuan)  karena mengungkung vidya (pengetahuan). Menariknya Devi juga dapat membebaskan dan menghancurkan penderitaan (sangsara) . Devi sebagai Prakriti dan telah ada sebelum  penciptaan  sebagai Adya (asli) Shakti .  Pada  hakikatnya  Devi  adalah vachaka  Shakti  yakni manifestasi  chit  (kesadaran)  dalam  Prakriti,  dan vachya Shakti (Chit/  kesadaran  itu  sendiri). Atma mesti  direnungkan  sebagai  Devi Shakti atau Devi sehingga Brahman dapat terungkap dalam aspek keibuan (shri mata) sebagai  Pencipta  dan  Pemelihara  dunia.  Para  penekun Tantra yang membaca  penjelasan  tersebut  menjadi  mengerti  bila  kebingungan  yang disebabkan oleh kepalsuan berakar dari Tuhan sendiri. Orang-orang yang tidak memahaminya akan merasakan masalah (problem) baik yang disebabkan oleh kebingungan maupun keterlenaan mengidentifikasi unsur-unsur maya. Efeknya (effect) secara umum ada 2 yakni bagi para sadhaka yang tekun dan orang-orang yang  tetap  terlena.  Para sadhaka akan  mencapai  kebahagiaan  rohani  dan pembebasan  sedangkan  orang-orang  yang  masih  tersesat  akan  dipermainkan oleh kesengsaraan (sangsara).
Secara  kausalitas,  berkenaan  dengan  pengetahuan  yang  muncul  dengan sendirinya, keberadaannya tidak berbeda dengan sikap individu yang mengklaim bahwa  di  benua  tertentu  yang  tidak  dikenal  terdapat  hal-hal  tertentu  yang menakjubkan.  Demikian  pula  dengan  fisikawan  ketika  menjelaskan  hasil eksperimennya. Para pendengar seringkali hanya percaya dengan mengandalkan otoritas  dan  kebenaran  dari  lawan  bicara,  atau  seseorang  dapat  pula  mencoba memverifikasi  secara  pribadi  mengenai  kebenaran  dari  hal-hal  yang  di dengarnya  dari  orang  lain.  Pendengar  yang  masih  sangsi  pertama-tama  dapat melakukan  penjelajahan  dan  langkah  keduanya  adalah  mengumpulkan  semua elemen  yang  diperlukan  untuk  mereproduksi  eksperimen  itu  sendiri.  Kedua langkah  tersebut  adalah  masuk  akal  untuk  diambil  sehubungan  dengan  klaim para  orang  suci  bijak,  kecuali    mengabaikan  segala  aspek  yang  berhubungan dengan metafisika. Hal ini bukan pula masalah konsep abstrak dari filsafat dalam istilah  modern  maupun  dogma,  melainkan  suatu  sarana  yang  membantu
penurunan  pengalaman.  Tradisi  menawarkan  sarana  dan  pilihan  disiplin yang memungkinkan untuk memverifikasi secara pribadi serta pembuktian langsung realitas  yang  telah  dikomunikasikan.  Orientasi Tantra berjalan  pada  hal  yang sama, berulang kali ditegaskan bahwa eksposisi teoretis belaka dari suatu doktrin tidak memiliki nilai apapun. Suatu hal yang paling penting adalah metode praktik kepada penuntasan pemahaman mengenai sang diri sejati maupun ritual yang menyebabkan  kebenaran  tersembunyi    dapat  diretas.  Hal  inilah  yang menyebabkan  jika Tantra disebut  sebagai sadhana  shastra . Sadhana berasal dari akar kata sadh yang berarti mengerahkan segenap kemauan, usaha, latihan, atau aktivitas dengan harapan dapat mencapai hasil maksimal. Penekanan pada sadhana sastra dalam Tantra membuat hasil (effect) dari suatu latihan menjadi semakin  nyata  maupun  untuk  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan (problem) tertentu. Kendatipun ukurannya adalah kesalehan dan keseimbangan rohani.  Demikian  pula  dampak (effect) yang  nyata  tentulah  bersifat  metafisik yang dalam Agama Hindu dikenal sebagai moksa, apavarga, dan istilah-istilah lainnya.  Walaupun  demikian effect keduniaannya  bukan  berarti  tidak  dapat diamati. Sadhana sastra yang dilakukan dengan benar juga bisa membawa efek kedamaian, keadilan, ketertiban, dan sebagainya di dunia materi.
3.3.2. Kemampuan Berpikir Integral
Tantra bertendensi  utama  memahami  segala  hal  secara  utuh,  oleh karenanya menghindari cara-cara berpikir pragmatis yang mengabaikan aspek- aspek  yang  lebih  luas. Tantra kemudian  menjadi  sarat  dengan  pemahaman terhadap  proses  daripada  hasil  akhir.  Keintegralan  Tantra  membuat  berbagai kesalahpahaman dan tuduhan-tuduhan yang dangkal menjadi terelakkan. Mesti diakui  jika  penekun-penekun Tantra parsial  membuat  metode  ini  dilekatkan dengan  citra  kegelapan.  Stiles  (2011:4)  menyatakan Tantra telah  sangat disalahpahami, khususnya di Barat sebab hanya dianggap berhubungan dengan seksualitas yang bertopeng aktivitas keagamaan belaka. Sejatinya Tantra bekerja dengan  energi prana yakni  suatu  potensi  yang  tidak  hanya  bersifat  seksual namun sejatinya berwujud kekuatan yang mendasari semua bentuk kehidupan. Inti terdalamnya adalah melebur segala jenis perbedaan ke dalam pengalaman yang berupa realitas spiritual. Didasari pengalaman kesatuan tersebut kemudian muncul  berbagai  macam sadhana yang  merupakan  metodologi  untuk menunggalkan  diri  individu  dengan  sesuatu  yang  maha  besar.  Penyatuanlah sebagai  yang  terpenting,  bukan  kejelasan  perbedaan.  Pada  akhirnya  semua praktik  spiritual  akan  menemukan  bila  sesuatu  yang  tak  terbatas  menjadi landasan  fundamental  keberadaan  dan  kesadaran  sekaligus  menjadi  inti  dari pikiran. Keintegralan  cara  berpikir  Tantra  membuat  semua  orang  dari  berbagai latar  belakang  dapat  masuk  ke  dalamnya,  tentunya  denan  tetap  mengikuti aturan-aturan  yang  telah  ditentukan.  Misalnya  pada  kasus Tantra  Sex yang dianggap demikian atraktif di dunia barat sejatinya merupakan hal yang alamiah. Setiap  manusia  membutuhkan  kebahagiaan  dari  kemanunggalan  yang disimbolkan  dengan  seks  dan  kegiatan  tersebut  sejatinya  sangat  esoterik. Terdapat berbagai jenis penganut Tantra seperti perumah tangga, kaum selibat, dan  pengembara.  Perumah  tangga  dapat  melatih  energy  seksual  melalui  laku bercinta dalam arti harfiah dengan pasangannya, tidak bersama pasangan yang diperoleh  secara  sembarangan.  Ciri  semacam  itu  digambarkan  oleh penggambaran  Siwa  yang  setia  kepada Shakti. Dalam Purana bahkan digambarkan jika Siwa sangat sulit digoda oleh Dewa Kandarpa meskipun Shakti
selalu  bersamaNya.  Kendatipun  demikian Tantra tidak  secara  mengawang- awang melihat manusia seteguh Siwa dalam mengendalikan dorongan seksual. Para praktisi Tantra perumahtangga diakomodasi untuk menyalurkan dorongan itu  demi  tujuan-tujuan  yang  lebih  luas  seperti  semakin  kuatnya  rasa  saling menyayangi,  lebih  produktifnya  kerjasama,  ajang  pelepaskan  stress  dan semacamnya.  Meskipun  demikian  perlu  diingat  jika  para  perumah  tangga sekalipun  mesti  melangkah  kepada  penyatuan  yang  nonfisik.  Sebagaimana kondisi tubuh manusia yang tidak selalu prima dalam penyatuan fisik, berbeda halnya  dengan  penyatuan  rohani.  Sementara  kaum  selibat  dalam Tantra memang  menyadari  dorongan  seksual  fisik  tidak  begitu  menarik  sehingga berfokus  kepada  peyatuan  ke  dalam.  Umumnya  penyatuan  tersebut  dilakukan dengan  mempertemukan  Siwa  dan Shakti dalam  diri  dengan  metode-metode tertentu. Demikian halnya dengan golongan pengembara yang bukan merupakan pelaku selibat murni maupun penikmat hubungan fisik yang intens. Ketika para pengembara  bertemu  dengan  pasangannya  maka  dapat  saja  melakukan hubungan  fisik,  sedangkan  ketika  tengah  dalam  pengembaraan  dorongan tersebut dikendalikan dengan penyatuan rohani.
3.3.3. Kemampuan Berpikir yang Mengarah Kepada Praktik Melihat sifat Tantra yang disarati latihan maka tampaklah Tantra bukan sekadar filosofi namun juga praktek. Tentu praktik dalam Tantra tidak dilakukan dengan sembarangan namun direncanakan dengan matang. Affandi (2020:102) menyebut  perencanaan  semacam  ini  sebagai  analisis  jaringan  kerja (network analysis) yang diperlukan  untuk  mencapai  produktivitas  dan  efisiensi  yang tinggi. Selanjutnya Affandi (2020:112-119) juga menekankan analisis kebutuhan ilmu, informasi, dan material (material, information, and science need analysis) diperlukan agar manusia dapat hidup secara layak dan bermartabat. Seseorang yang  ingin  terjun  atau  memanfaatkan  keilmuan  tertentu  idealnya  didasari analisis  atas  manfaat  dari  keilmuan  tersebut.  Guna  memahami  suatu  bidang keilmuan  maka  diperlukan  informasi  yang  benar.  Informasi  tersebut  dapat diperoleh dari berbagai sumber seperti guru, teks-teks suci, maupun pengalaman pribadi. Selanjutnya tentunya berlanjut pada analisis materi/ sarana yang baik yang bersifat pokok maupun sebagai pelengkap. Kelengkapan mengenai rincian kebutuhan  material  sangat  menentukan  kelancaran,  kecepatan,  dan kesempurnaan  pekerjaan-pekerjaan,  kegiatan,  maupun  proses  yang  akan dilakukan atau telah berlangsung. Material  dalam  praktik Tantra pengertiannya  sangat  luas.  Stileas (2011:19)  mencontohkan  penggunaan  material  bunga  yang  digunakan  dalam praktik Tantra mewakili bau (tanah, chakra dasar) dan sentuhan mewakili unsur (udara,cakra  jantung).  Pada  proses  latihan  seseorang  bervisualisasi  dari  indra kasar  menuju  indra  lebih  yang  berada  di  luar  persepsi  indriawi  biasa. Information baik yang didapatkan dari guru yang mumpuni atau kitab suci yang sesuai untuk menghindari kekeliruan. Science need analysis sendiri berpatokan pada kebutuhan agar suatu keilmuan tidak menyimpang, karenanya mesti sesuai dengan tahapan maupun aturan yang berlaku di dalamnya. Pada kasus latihan dengan menggunakan sarana (nyasa) telah disesuaikan dengan keyakinan dalam Agama  Hindu  bahwa  tubuh  manusia  dibungkus  oleh  unsur-unsur  kasar sementara di bersemayam unsur yang lebih halus.
Maryono(2014:41-43) menyatakan keberadaan dunia pikir (perencanaan) dan  dunia  nyata  (implementasi).  Dunia  pikir (thinking  world) merupakan suatu tahapan proses dalam sistem ketika seluruh aktivitasnya ada
dalam dunia analisis/ perencanaan. Dunia pikir memegang peranan yang sangat menentukan dalam sistem, sebab tanpa tanpa analisis serta perencanaan suatu sistem akan berjalan tanpa arah sehingga terancam terlindas oleh sistem yang lain. Kendatipun demikian kondisi dunia pikir dinyatakan rentan terjebak dalam kondisi-kondisi  idealis  dan  asumsi-asumsi  tertentu  yang  jauh  dari  realitas. Aktivitas  dunia  pikir  mestilah  bertumpu  pada  realitas  yang  diperoleh  dari evaluasi  terhadap  suatu  sistem  yang  sedang  berjalan  maupun  sudah  berjalan sebelumnya.  Sementara  dunia  nyata (living  world) dalam  sistem  merupakan suatu proses nyata yang sedang berjalan (metabolisme) pada rangkaian elemen- elemen sistem, hasil-hasilnya, serta kendala-kendala yang muncul. Living world adalah proses lanjutan dari dunia pikir. Dunia nyata dapat merespon eksekusi yang dilakukan kepadanya dengan berbagai perubahan. Hal yang paling penting adalah terdapat kesadaran mengenai perbedaan dunia nyata dan dunia pikir yang akan  memberikan  dorongan  kepada  implementasi.  Affandi  (2020:140) menyarankan  pentingnya  analogi  dilakukan  untuk  membandingkan  suatu fenomena, proses, atau masalah yang sedang dihadapi dengan dengan fenomena, proses, serta masalah yang telah dipahami. Syarat bagi efektifan proses analogi adalah  pelakunya  harus  memiliki  ilmu  yang  medalam  serta  wawasan  berpikir yang  luas.  Disamping  itu  suatu  permasalahan  atau  fenomena  yang  akan dianalogikan  harus  memiliki  tanda-tanda  atau  ciri-ciri  yang  juga  dimiliki  oleh fenomena  maupun  permasalahan  yang  akan  dijadikan  standar  kendatipun keberadaan persamaan ciri-cirinya sangat terbatas. Padoux (dalam, Harper dan Brown,  2002:17)  menyatakan  awal  dari  tradisi Tantra dalam  Agama  Hindu semakin  sulit  ditemukan  sebab  Tantrisme  merupakan  fenomena  yang  sangat bervariasi,kompleks,  dan  sulit  dipahami  sehingga  secara  praktis  dinyatakan mustahil  untuk  menyepakati  definisinya  yang  pasti. Tantrisme dominan merupakan  sebuah  kategori  wacana  Barat  dan  sangat  sedikit  menggunakan perspektif India. Istilah Tantrisme dianggap sebagai ciptaan Indolog Barat pada akhir  abad  kesembilan  belas  yang  sesungguhnya  memiliki  pengetahuan  yang sangat  terbatas  tentang  India.  Celakanya  para  pengamat  barat  demikian  yakin bahwa  praktik  dan  gagasan  yang  ditemukan  dalam  agama  Hindu  dan  Buddha merupakan  bidang  yang  sangat  terbatas.  Beruntungnya  dengan  semakin intensnya dilakukan studi dalam bidang Tantra kian terang pula bila Tantrisme sejatinya adalah sesuatu yang luas, menyebar, beragam dan sangat sulit untuk didefinisikan secara memuaskan. Praktik dalam Tantra bukan hanya memiliki maksud menjaga kemurnian ajarannya secara ideologis. Sebab Tantra yang berhenti pada tataran konseptual juga  hanya  merugikan  pelakunya  yang  menjadi  membuang-buang  waktu  serta tidak  memiliki  kesempatan  untuk  menikmati  sentuhannya  yang  utuh.  Evola (1992:14) menyatakan hubungan langsung antara epistemologi tradisional dan perhatian  utama  Tantrisme  tampak  sangat  jelas.  Bahkan  dalam  keutuhan  ide jalan  menuju  pengetahuan  superior  dinyatakan  sangat  bergantung  pada transformasi  diri  seseorang,  perubahan  level  eksistensial  dan  ontologis,  dan karena itu bergantung pada praktik langsung (sadhana) . Praktik langsung dari Tantra mampu  mendobrak  anggapan-anggapan  klasik  tentang  kesuksesan rohani  yang  terlalu  disederhakan,  seperti  pengendalian  indera-indera  atau ketidakterikatan.  Padahal  sejatinya  tanpa  praktik  yang  tepat  kondisi-kondisi semacam  itu  sangat  sulit  untuk  dicapai.  Para  guru Tantra kemudian  hadir memberikan kiat-kiat yang sesuai dan bukan mustahil dapat berbeda antara satu murid  dengan  yang  lainnya.  Teknik  pengajaran  semacam  itu  tercermin  dalam
Teks  Adiparwa.  Dikisahan  Bhagawan  Domya  melatih  ketiga  muridnya  dengan cara yang berbeda, bukan dalam meditasi atau ritual namun melalui penuntasan tugas  keseharian.  Setelah  praktik  keseharian  dituntaskan  barulah  para  murid memperoleh  anugerah-anugerah  rohani.  Cara  berpikir  yang  mengarah  kepada praktik  semacam  inilah  yang  membuat  penekun-penekun Tantra tidak mengeksklusifkan  diri,  namun  membaur  bersama  masyarakat  luas.  Bukan berarti setiap orang yang mempelajari Tantra beralih status menjadi rohaniawan atau  memakai  jubah  kependetaan.  Jika  demikian Tantra malah  memperluas cakupannya.  Melalui  praktik Tantra bertujuan  membuat  semua  manusia menjadi  pribadi  utama.  Para  penekun Tantra juga  tidak  terlalu  tertarik untuk memamerkan  pencitraan  kesucian.  Dalam  kondisi  tertetu  penekun-penekun Tantra bahkan lebih  memilih  menyamarkan  diri  dari  citra  kesucian  ataupun kerohanian  asalkan  ajaran-ajaran  yang  dipraktikkannya  benar-benar  memiliki nilai guna. Jelaslah nuansa praktik dalam Tantra menjauhi kebiasaan menipu diri.

## IV. SIMPULAN
Tantra bukan sekadar mengakomodasi manusia sebagai makhluk berpikir namun  lebih  jauh  bertanggungjawab dengan  menyediakan  tuntunan-tuntunan yang  menghindarkan  dari  kesesatan  berpikir.  Tuntunan  tersebut  menyangkut aspek-aspek  spiritual  hingga  profan.  Demikian  luasnya  cara  berpikir Tantra sehingga  sangat  sanggup  menjadi  pendamai  diantara  cara-cara  berpikir  yang terkadang saling menyalahkan dan mengagungkan diri. Tantra mengajak setiap pemikir  untuk  duduk  sejajar  dan  merenungkan  kebutuhan  serta  tujuan  hidup yang  paling  hakiki.  Melalui  cara  yang  demikian Tantra menjadi  filosofi  yang konsisten  melegitimasi  manusia  bahkan  semua  makhluk  berasal  dari  sumber yang sama. Tantra tidak mengajarkan keangkuhan apalagi yang bersumber dari perasaan kepemilikan akan kemampuan berpikir yang lebih hebat. Tantra yang  egaliter  selanjutnya  menjelma  menjadi  pengetahuan  murni yang  membongkar  epistemologi  secara  lengkap.  Hasil-hasil  pembongkaran tersebut  selanjutnya  menyediakan  peluang  bagi  perbaikan  pada  berbagai  segi pengetahuan.  Melalui  cara  semacam  itu,  pengetahuan  dalam Tantra bukan sekadar pajangan, namun benar-benar menjembatani tujuan-tujuan yang utama dalam kehidupan. Transformasi diri dalam Tantra paling tidak dapat dilakukan dengan kemampuan berpikir yang mempertimbangkan tiga bagian utama yakni sebab akibat, keutuhan, dan praktik nyata.
DAFTAR PUSTAKA Affandi, Ridwan. 2020. Membangun Kemampuan Berpikir Ilmiah. Bogor: IPB Press Atwal, Sandeep. 2010. Indian Psychology: The Connection Between Mind, Body, and The Universe . Disertasi Pepperdine University Avalon, Arthur. 2010. Mahanirvana Tantra of The Great Liberation. Montana: Kessinger Pub LLC
Evola, Julius. 1992. The Yoga of Power. Vermont: Inner Traditions International Feuerstein,  Georg.  1998. Tantra  The  Path  of  Ecstasy. Boston  &  London: Shambhala Hadi,  P.  Hardono.  1994. Epistemologi  Filsafat  Pengetahuan. Yogyakarta: Kanisius
Harefa, Andrias. 2020. Mindset Therapy. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Harper, Katherine Anne, Brown, Robert L (ed). 2002. The Roots of Tantra. New York: State University of New York Press Idri, H. 2015. Epistemologi lmu Pengetahuan, Ilmu Hadis, dan Hukum Islam. Jakarta: Kencana Maryono,  Agus.  2014. Pola  Pikir  Sistem. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Universty Press
Perrett, Roy W. 2016. An Introduction to Indian Philosophy. United Kingdom: Cambridge University Press.
Rao, A Venkoba. (2002). ’ Mind’ in Indian Philosophy . Dalam Indian Journal of Psychiatry, P.312-325
Santana K, Septiawan. 2007. Menulis ilmiah. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Stiles, Mukunda. 2011. Tantra Yoga Secrets. San Fransisco: Weiser Books