## KETIDAKADILAN GENDER DALAM NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK KARYA AHMAD TOHARI
Puspita Dewi
Universitas Bumigora
puspitadewi@universitasbumigora.ac.id

## Abstrak
Perempuan  menjadi  simbol  kehidupan  yang  kerap  mendapat  ketidakadilan  dan  kekerasan  karena dia terlahir berjenis kelamin perempuan.  Karya sastra  menjadi salah satu  media bercerita tentang banyak hal tentang kehidupan termasuk kehidupan perempuan. Teks pada novel Ronggeng Dukuh Paruk  karya  Ahmad  Tohari  sebagai  sumber  penelitian.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah mengidentifikasi  bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  dalam  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  dan menganalisis  faktor-faktor  yang  memengaruhinya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  pembacaan  heuristic  dan hermeneutic. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk-bentuk ketidakadilan gender ditemukan dalam  novel  RDP  seperti  kekerasan  seksual,  eksploitasi  perempuan,  dan  pertahanan  sistem kapitalisme.  Kekerasan  seksual  terjadi  karena  ada  sistem  kuasa  dan  dikuasai  yaitu  Srintil  selaku anak kecil dimanfaatkan oleh keluarga Kertaraja selaku orang dewasa. Eksploitasi perempuan juga langgeng karena ada unsur kekerabatan atau hubungan keluarga yang erat antara yang menguasai dan  dikuasai.  Terakhir,  sistem  kapitalisme  yang  terus  berjalan  di  masyarakat,  Srintil diperjualbelikan  “disayembarakan”  keperawanannya  demi  sejumlah  emas.  Ketiga  faktor  tersebut yang menjadi bagian penting terjadinya ketidakadilan gender dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) karya Ahmad Tohari.
Kata Kunci: Ketidakadilan gender, kekerasan seksual, novel Ahmad Tohari

## Abstract
Women become a symbol of who often gets injustice and violence because she was born as female. Literary  works  are  one  of  the  media  stories  about  many  things  in  life  including  women's  lives. Novel Ronggeng Dukuh Paruk by Ahmad Tohari as a research source. The purposes of this study are  to  identify  forms  of  gender  inequality  in  the  Ronggeng  Dukuh  Paruk  novel  and  analyze  the factors that influence on it. The research method used is a qualitative method. The data analysis technique  in  this  study  is  heuristic  and  hermeneutic  reading.  The  results  showed  that  forms  of gender  inequality  were  found  in  RDP  novels  such  as  sexual  violence,  female  exploitation,  and defense  of  the  capitalist  system.  Sexual  violence  occurs  because  there  is  a  system  of  power  and control, Srintil, as a child exploited by the Kertaraja family as adults. The exploitation of women is also lasting because there are elements of kinship or close family relations between those who control and are controlled. Finally, the capitalist system that continues to run in the community, Srintil bought and sold its "virginity"  to get  gold. The three factors are  a crucial part of gender inequality in the novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) by Ahmad Tohari.
Keywords: gender equality, sexual violence, novel Ahmad Tohari

## A. Pendahuluan
Setiap  karya  sastra  yang  dihasilkan  tidak  terlepas  dari  gambaran  sosial masyarakat,  walaupun  pada  dasarnya  karya  sastra  bersifat  imajinatif,  tetapi  hakikatnya karya  sastra  menjadi  representasi  dari  sebuah  kondisi  sosial  dan  budaya  masyarakat tertentu.  Banyak  sastrawan  yang  hasil  karyanya  diangkat  berdasarkan  kisah  nyata  pada kondisi  sosial  masyarakat.  Misalnya,  salah  satu  penulis  ternama  Indonesia,  Pramoedya Ananta  Toer,  menjadi  salah  satu  acuan  penulis  novel  yang  berhasil  membawa  nama Indonesia di luar negeri, di mana kebanyakan karyanya mengangkat kisah tentang gejolak
batin  pribumi  yang  ditindas  oleh  kaum  kolonial  dan  ketimpangan  serta  ketidakadilan pemerintah  pada  masa  itu  terhadap  rakyat  jelata.  Banyak  karya-karya  Pramoedya  yang merepresentasikan  kondisi  masyarakat  pada  zaman  pra-kemerdekaan.  Banyak  novel Pramoedya  yang  membumingkan  dan  mengangkat  isu  tentang  tertindasnya  kaum perempuan,  misalnya  pada  novel Perempuan  dalam  Cengkraman  Militer .  Pram mengisahkan  tentang  kondisi  perempuan  Indonesia  yang  dilecehkan  oleh  kolonial  dan pada  akhirnya  dibawa  ke  tanah  pengasingan  sehingga  para  wanita  pada  saat  itu  sangat menderita dan teraniaya.
Bukan  hanya  Pram  yang  memiliki  perhatian  besar  terhadap  kaum  perempuan sebagai  objek  karya  sastra.  Namun,  tercatat  banyak  sastrawan  Indonesia  yang  telah menulis  sekelumit  persoalan  perempuan  pada  karya-karyanya,  misalnya  Ahmad  Tohari, Djenar  Maesa  Ayu,  Dewi  Lestari,  NH.  Dini,  Ahmad  Tohari,  dan  masih  banyak  penulis lainnya.  Beberapa  sastrawan  yang  mengangkat  perempuan  sebagai  tokoh  dalam  novel- novelnya, misalnya Layar Terkembang (1936), Azab dan Sengsara (1927), Salah Asuhan (1928), dan Belenggu (1938).
Novel  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk (RDP)  karya  Ahmad  Tohari.  Topik  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk-bentuk ketidakadilan  gender  yang  dirasakan  oleh  kaum  perempuan  dan  faktor-faktor  yang memengaruhi ketidakadilan gender dalam novel tersebut. Tokoh utama pada novel RDP adalah seorang wanita bernama Srintil. Srintil yang di anugrahi tubuh yang indah, wajah yang  ayu,  dan  memiliki  keterampilan  menari  yang  mampu  memikat  seluruh lelaki  yang melihatnya sehingga seluruh kelebihan yang dimiliki menjadikannya selebriti pada masa itu.
Feminisme  menjadi  sebuah  gagasan  kultural  yang  muncul  pertama  kali  dari Negara  Eropa  Barat  dan  Amerika  yang  bersifat  ideologis,  sosial,  dan  politik.  Ini kemudian  menjadi  sebuah  gerakan masal  kaum  perempuan  di  berbagai  penjuru  dunia termasuk  Indonesia.  Teks  feminis  terkait  dalam  pendekatan  kritik  sastra  feminisme sebagaimana  digambarkan  oleh  Ruthven  (dalam  Anwar  2008:  6)  adalah  bagaimana wanita digambarkan atau dilukiskan dalam sebuah cerita, terutama yang berkaitan dengan cara  pria  memandang  wanita.  Masih  dalam  Anwar  (2008),  Culler  memberikan  definisi kritik  feminis  sebagai  upaya  dalam  mengidentifikasi  pengalaman  dan  perspektif  wanita maupun pria dalam teks sastra.
Banyak  ragam  kritik  sastra  feminisme,  seperti  kritik  sastra woman  as  reader , kritik  feminisme  psikoanalisis,  dan black  feminis  criticsm (kritik  feminis  hitam)  serta kritik  feminis  perempuan  sebagai  penulis.  Akan  tetapi,  kritik  sastra  feminis  yang  akan digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  kritik  feminis marxis.  Humm  mengatakan  bahwa kritik  feminis  marxis  mencoba  mendeskripsikan  dan  mengungkapkan  bahwa  kaum perempuan yang menjadi tokoh dalam karya sastra tersebut merupakan kelas masyarakat yang tertindas (Wiyatmi, 2012: 27). Teori kritik sastra feminis marxis ini juga yang akan menjadi  landasan  dan  acuan  dalam  membongkar  dan  menganalisis  novel  Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari.

## B. Rumusan masalah
Beberapa  permasalahan  penelitian  yang  dapat  ditemukan  dan  dikemukakan  adalah sebagai berikut:
a. Apa  bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  yang  dialami  kaum  perempuan  dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari?
b. Apa  faktor-faktor  yang  memengaruhi  ketidakadilan  gender  dalam  novel  Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari?

## C. Tujuan Penelitian dan Batas Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah:
a. Mengidentifikasi  bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  yang  dialami  kaum perempuan dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari.
b. Menganalsis  faktor-faktor  yang  memengaruhi  ketidakdilan  gender  pada perempuan dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari.

## D. Landasan Teori

## Sastra dan Konsep Feminisme
Karya sastra merupakan suatu sistem tanda yang bermakna, karya sastra bersifat otonom  artinya  independen  dan  berdiri  sendiri,  terlepas  dari  pengarang,  alam  sekitar, bahkan  pembaca  bebas  meresepsi  dan  menginterpretasi  karya  yang  dibacanya.  Banyak pemikiran  bermunculan  dari  pembaca  bermaksud  untuk  memberikan  kontribusi  atas bacaan (novel) yang dibacanya, analisis karya sastra tersebut disebut kritik sastra. Culler mendefinisikan  kritik  sastra  sebagai  usaha  untuk  menginterpretasikan  dan  memaknai karya  sastra  tersebut  (novel),  sepadan  dengan  definisi  yang  diusung  oleh  Teeuw merupakan “usaha untuk merebut makna karya sastra” (Sugihasto & Suharto, 2005: 43).
Kritik sastra feminis sebagaimana yang dikemukakan oleh Humm dalam Anwar (2013)  adalah  upaya  yang  yang  dilakukan  oleh  kaum  feminis  dalam  melawan ketidakadilan  dan  menolak  kritik  standar  dalam  analisis  dan  sejarah  sastra.  Selaras dengan definisi dari Wiyatmi (2002) bahwa kritik sastra feminis merupakan suatu  kritik yang memanfaatkan kerangka teori feminisme dalam melihat, menginterpretasi, menilai, dan  mengevaluasi  karya  sastra.  Kritik  sastra  ini  muncul  pertama  kali  dipelopori  oleh Virginia  Woolf,  seorang  perempuan  yang  bergelut  dibidang  tulis-menulis,  mencetuskan dan menyebarluaskan konsep kritik sastra pada abad ke-20. Kritik sastra feminis marxis meneliti tentang tokoh-tokoh perempuan dari sudut pandang kelas sosial masyarakat dan mendiskripsikan basis material ketertundukan perempuan kepada laki-laki bukan sebagai hasil  tindakan  suatu  individu  melainkan  karena  struktur  politik,  ekonomi,  budaya,  dan sosial masyarakat tempat mereka hidup (Wiyatmi, 2012: 18-27).
Kritik sastra feminis muncul sebagai dampak dari gejolak batin kaum perempuan yang  sudah  berabad-abad  terpendam  dalam  jiwa  yang  berontak.  Mereka  sudah  lama merasa  tertindas  dan  tidak  mendapatkan  keadilan  disebabkan  karena  mereka  terlahir sebagai wanita. Di kalangan  masyarakat patriarkis kaum wanita dianggap sebagai kaum yang  lemah,  tidak  berdaya,  dan tidak  mempunyai  kekuasaan  sebagaimana  hak  istimewa yang didapatkan kaum laki-laki. Oleh sebab itu, gejolak pemberontakan kaum perempuan muncul  dipelopori  oleh  seorang  wanita  yang  berkebangsaan  Inggris  dalam  karyanya berjudul A Room of One’s own . Dia menggunakan sastra sebagai salah satu senjata dalam mendekonstruksi  tatanan  kaum  wanita  yang  selama  ini  mengalami  penindasan  dan ketidakadilan  dan  juga  yang  menggerakkan  kaum  feminis  dunia  supaya  membuka  mata untuk menuntut persamaan hak dengan kaum laki-laki. Wanita-wanita yang ada di dunia termasuk  Indonesia  mulai  menunjukkan  diri  dan  menggebrak  konsep  emansipasi,  yang kemudian pemerintah mulai melibatkan perempuan dalam politik dan pemerintahan.

## Ketidakadilan Gender
Wanita  yang  cenderung  dianggap  lemah  dan  identik  dengan  konsep  berdiam  di rumah;  memelihara  dan  merawat  keluarga.  Sebaliknya,  laki-laki  dianggap  sosok  yang kuat, orang yang bertugas mencari nafkah, dan memiliki kekuasaan yang otoriter dalam membina  keluarga.  Ini  yang  menjadi  isu  besar  bagi  kaum  perempuan  dunia  dan menciptakan gebrakan untuk mendekonstruksi pandangan tersebut.
Berpuluh-puluh  tahun  bahkan  beratus-ratus  tahun  yang  lalu  wanita  merasakan dan  mengalami  ketidakadilan,  seperti  kekerasan  fisik  maupun  non-fisik,  kekerasan seksual  dan  non-seksual.  Kaum  wanita  dianggap  kaum  yang  lemah,  tidak  memiliki kepribadian,  mereka  hanya  sebagai  budak  kaum  laki-laki,  sehingga  pada  abad  ke-17 terjadi  gerakan  dan  gebrakan  dari  kaum  wanita  dalam  upaya  membongkar  dan merekonstruksi  istilah  feminisme  dengan  tujuan  supaya  wanita  mendapatkan  hak  yang sama dengan kaum laki-laki.

## Wanita dan Kekerasan
Imajinasi  ‘seksual’  yang nota  bene menjadi  representasi  dari  kekuasaan  kaum laki-laki terhadap perempuan. Wanita di identikkan sebagai tempat melampiaskan nafsu dan gairah seks laki-laki sehingga wanita kebanyakan mendapatkan label sebagai wanita panggilan dan  menempatkan  wanita  dalam  praktik  prostitusi.  Banyak  novel  yang mengangkat tema wanita dan seks; Supernova karya Dewi Lestari, Geisha, Tarian Bumi, dan  dua  novel  yang  akan  dikaji  oleh  penulis  dalam  pembahasan  ini  adalah  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk  karya  Ahmad  Tohari  dan  Tetralogi  novel  Pramoedya  Ananta Toer  yang  tidak  terlepas  dari  perempuan.  Dalam  cerita  Ronggeng  Dukuh  Paruk,  tokoh Srintil menjadi soroton utama yang akan dikaji.
Kekerasaan  seksual  sering  menjadi  topik  hangat  yang  diperbincangkan  publik dari  masa  ke  masa.  Kekerasan  seksual  identik  dengan  keadaan  perempuan  yang  sering mengalami  pelecehan  seksual  seperti  di  perkosa,  dipaksa,  dibujuk,  atau  bahkan  ditatap penuh  nafsu  dan  gairah  oleh  kaum  laki-laki.  Kekerasan  seksual  dikategorikan  menjadi tiga  tingkatan,  yakni  ringan,  sedang,  dan  berat.  Nopianingsih  (2008:  102) menggambarkan tiga tahapan kekerasan seksual yang terlihat dalam tabel berikut:
Jenis Kekerasan Ringan Ditatap penuh nafsu Sedang Dipaksa memperlihatkan bagian tubuh Berat Diperkosa
Dalam  penelitiannya,  Nopianingsih  membongkar  bentuk-bentuk  kekerasan seksual  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan  dalam  novel  Larasati  karya  Pramoedya Ananta  Toer.  Tokoh  Ara  yang  mendapatkan  kekerasan  seksual  tingkat  ringan  oleh Jusman dan beberapa pemuda Arab, ketika para lelaki tersebut memandang Ara dengan penuh  nafsu.  Ara  juga  mengalami  kekerasan  seksual  tingkat  sedang  ketika  opsir-opsir NICA menyuruh dan memaksa Ara membuka baju saat diperiksa. Pelecehan seksual yang dialami  Ara  menjadi  bukti  bahwa  gairah  seksual  laki-laki  menjadikan  tubuh  perempuan sebagai  objek  pemuas  seksual  dan  kenikmatan  seksual.  Praktik  Pemerkosaan  dan pelecehan  seksual  lainnya  sering  terjadi  sampai  era  globalisasi  ini,  bahkan  yang  paling
miris dan memilukan bocah yang masih di bawah sepuluh tahun kerap mendapatkan dan mengalami pelecehan seksual dari kaum laki-laki dewasa.
Kaum wanita yang dianggap lemah dalam budaya patriaki. Ini menjadi salah satu faktor  penyebab  perempuan  sering  dijadikan  objek  pelecehan  seksual  dan  perempuan kerap  sekali  mengalami  kekerasan  seksual.  Superioritas  yang  dimiliki  kaum  laki-laki terkadang  dimanfaatkan  untuk  menjadikan  tubuh  perempuan  sebagai toy atau  mainan pemuas berahi laki-laki. Perempuan dijadikan komoditas yang bisa diperjualbelikan.
Selain  kekerasan  seksual,  wanita  juga  mengalami  kekerasan  non-seksual  yang berupa:  kekerasan  fisik,  ekonomi,  dan  emosional.  Ini  juga  terjadi  disebabkan  karena wanita  dianggap  kaum  lemah  dan  tidak  berdaya  oleh  kaum  laki-laki  dalam  budaya Patriaki.  Kekerasan  fisik  sering  menjadi  bagian  dari  sisi  kehidupan  perempuan  bahkan setelah  mendapatkan  kekerasan  fisik,  perempuan  sering  dipaksa  untuk  bekerja  dan mencari  nafkah.  Tokoh  Ny.Ontosoroh  dalam  novel  Pramoedya  dan  tokoh  Srintil  dalam novel RDP  menjadi representasi dari perempuan-perempuan  yang  mengalami  kekerasan baik kekerasan seksul maupun kekerasan non-seksual. Ini yang akan menjadi fokus kajian dalam penelitian ini.

## E. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Adapun populasi dalam penelitian ini adalah semua teks (novel) dan tokoh yang ada pada novel tersebut. Akan tetapi, hanya beberapa tokoh dan teks yag dianggap menjadi representasi dalam penelitian yang diambil dan dijadikan sebagai sampel.
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  objektif  oleh  peneliti  yang  memandang  dan memusatkan  karya  sastra  itu  sendiri  sebagai  titik  awal  dan  akhir  penelitian.  Adapun paradigm  teoritis  dan  metodologis dalam  penelitian  ini  mengangkat  isu feminisme  yang terkait dengan masalah-masalah yang terdapat dalam novel Ronggeng Dukuh Paruh karya Ahmad Tohari.
Ada dua tahapan yang digunakan peneliti dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Mengumpulkan  teks-teks  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  Ahmad  Tohari  yang mengekspresikan  atau  merepresentasikan  bentuk  ketidakadilan  gender  yang dialami oleh tokoh perempuan.
2. Menganalisis  aspek  kebahasaan  yang  berhubungan  dengan  aspek  ketidakadilan gender  dalam  karya  Ronggeng  Dukuh  Paruh  Ahmad  Tohari  dengan menggunakan teori feminis Marxis.
Melalui  kedua  tahapan  analisis  tersebut  dilakukan  interpretasi  untuk  mendapatkan  hasil kritik  sastra  yang  objektif  berdasarkan  isu-isu  feminis  yang  tertera  dalam  teks  sastra tersebut.
Adapun Teknik analisis data dalam penelitian ini melalui beberapa langkah:
1. Penelitian dimulai dari pembacaan novel Ronggeng Dukuh Paruk.
2. Melakukan  pembacaan  heuristik  dan  kemudian  pembacaan  secara hermeneuitik.
3. Data yang dianalisis dikelompokkan sesuai dengan rumusan masalah.
4. Data  dideskripsikan  dilengkapi  dengan  bukti  kutipan  yang  terdapat  dalam novel RDP.

## F. Hasil dan Pembahasan

## Kekerasan Seksual terhadap Perempuan
Dari berbagai sumber yang dikutip oleh Nasri (2016, 230) menyebutkan bahwa kekerasan merupakan  serangan  fisik  maupun  mental  yang  dilakukan  oleh  seseorang/sekelompok orang  yang  mengakibatkan  penderitaan  bagi  korban  yang  dirugikan.  Kekerasan  yang dimaksud  bukan  saja  menyentuh  ataupun  memerkosa  akan  tetapi  segala  bentuk  yang membuat  tidak  nyaman  seperti  melihat  seseorang  penuh  birahi  juga  menjadi  bagian kekerasan.  Fakih  (dalam  Nasri,  2016,  231)  mengklasifikasikan  beberapa  bentuk kekerasan gender diantaranya adalah:
1. pemerkosaan terhadap perempuan (termasuk pemerkosaan dalam perkawinan),
2. pemukulan dan serangan fisik yang terjadi dalam rumah tangga,
3. bentuk penyiksaan yang mengarah kepada organ alat kelamin (seperti penyunatan terhadap anak perempuan),
4. kekerasan dalam bentuk pelacuran, kekerasan dalam bentuk pornografi,
5. kekerasan dalam bentuk pelaksanaan sterilisasi dalam Keluarga Berencana,
6. kekerasan  terselubung  ( molestation ),  yakni  memegang  atau  menyentuh  bagian tertentu dari tubuh perempuan dengan pelbagai cara
7. dan kesempatan tanpa kerelaan si pemilik tubuh, dan pelecehan seksual.
Dari  beberapa  jenis  kekerasan  tersebut,  Nopianingsih  (2008)  menyederhanakannya menjadi  tiga  bentuk  kekerasan  yaitu  ringan,  sedang,  dan  berat.  Dalam  novel  Ronggeng Dukuh Paruk ini ditemukan beberapa bentuk kekerasan.

## a. Kekerasan Ringan
Kekerasan ringan seperti melirik, melihat, dan menunjukkan rasa sensual dan  birahi  oleh  kaum  laki-laki  kepada  perempuan  menjadi  salah  satu  sorotan dalam  novel  ini  sebagaimana  yang  terjadi  pada  Srintil.  Data  yang  menunjukkan kekerasan ringan tersebut dapat dilihat pada data berikut.
[a.1]  “…Rasus  yang  berdiri  di  lapisan  penonton  paling  depan ternganga.”(hal.12)
[a.2] “Rasus Warta dan Darsun memandang boneka di tengah tikar itu tanpa kedipan mata.”(hal.12)
Data  [1]  dan  [2]  menunjukkan  bahwa  ada  kekerasan  seksual  ringan dialami  oleh  Srintil  ketika  menari.  Ini  dibuktikan  dengan  kata  “terngaga”  dan “tanpa kedipan”. Rasus, Warta, dan Darsun melihat Srintil menari tanpa kedipan mata.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  mereka  melihat  dengan  tidak  senonoh  atau terpana  dengan  tubuh  Srintil.  Setelah  itu,  seruan  cabul  mulai  terdengar  dari Sakum, sebagaimana terlihat pada [a.3] dan [a.4].
[a.3]  “Sakum  mulai  bertingkah.  Dengan  lenggang-lenggok jenaka  ia  memainkan  calungnya.  Satu-dua  seruan  cabul  mulai meluncur dari mulutnya.” (hal.13).
[a.4]  “Sakum  tidak  pernah  lupa  akan  tugasnya.  Memoncongkan mulut  lalu  menghembuskan  seruan  cabul  pada  saat  Srintil menggoyang pinggul. Cesss... cessss” (hal.41)
Data  [a.3]  dan  [a.4]  membuktikan  bahwa  seruan  cabul  pada  Srintil menjadi  bagian  dari  pelecehan  atau  kekerasan  ringan  yang  dilakukan  oleh Sakum. Seruan cabul merupakan salah satu bentuk ketidakadilan gender yang ada pada  novel  RDP.  Penggalan  percakapan  di  bawah  ini  [a.5]  juga  menunjukkan adanya kekerasan ringan yang ditunjukkan oleh laki-laki kepada Srintil.
[a.5] Mata semua laki-laki memandang ke sana: ke pinggul atau betis Srintil. Atau tengkuknya yang putih di bawah rambut hitam yang tersanggul halus (hal.81)
Memandang  seluruh  atau  sebagian  badan  perempuan  dengan  penuh birahi  menjadi  hal  yang  kurang  patut  dilakukan  karena  ini  akan  menimbulkan rasa tertindas untuk kaum perempuan. Lebih-lebih jika yang diperhatikan adalah bagian-bagian tubuh tertentu yang menimbulkan pelecehan seksual.
b. Kekerasan Sedang
Bukan  saja  kekerasan  ringan  yang  dilakukan  para  lelaki  dewasa  pada novel RDP, akan tetapi kekerasan sedang dan berat juga seringkali dinampakkan. Kekerasan  sedang  ini  dilakukan  tidak  sampai  memerkosa  Srintil  akan  tetapi menyentuh beberapa bagian dari tubuh Sritil. Data dapat dilihat dari penggalan- penggalan kalimat di bawah ini.
[b.1]  “…  bagaimana  uang  logam  itu  dimasukkan  ke  dada  Srintil  oleh para  perjaka.  Dada  Srintil  yang  masih  sangat  muda  itu  pasti diperlakukan secara tidak senonoh.” (hal.33)
[b.2]  Mandilah  dengan  sabun  mandiku.  Tak  usah  bayar  bila  malam nanti  kaubukakan  pintu  bilikmu  bagiku.  Nah,  kemarilah.”  Berkata demikian,  tangan  Pak  Simbar  menjulur  ke  arah  pinggul  Srintil.” (hal.81)
[b.3]  Bukan  pinggul  Srintil  yang  digamitnya,  melainkan  pipinya. (hal.81)
Data [b.1] menunjukkan bahwa Srintil disentuh bagian tubuhnya dengan cara  memasukkan  uang  logam  di  dada  Srintil,  dan  disentuh  pinggul  [b.2]  serta dicubitnya  pipi  Srintil  [b.3].  Kekerasan  ringan  biasanya  akan  dilakukan  dengan upah  yang  dibuktikan  dengan  kata  “uang  logam”  dan  “sabun”  sebagai  ganti perlakuan kekerasan ringan tersebut.
c. Kekerasan Berat
Kekerasan  berat  juga  banyak  ditampilkan  dalam  novel  ini  di  mana Karteraja seolah memperkosa Srintil, menciumi, mendekap dengan birahi Srintil yang  masih  bocah  sehingga  membuat  Srintil  kesakitan  walaupun  pada  dasarnya saat itu Kertareja tidak sadar melakukan itu.
[c.1]  Tiba-tiba  dengan  kekuatan  yang  mengherankan  Kartareja mengangkat tubuh Srintil tinggi-tinggi. Menurunkannya kembali dan menciumi ronggeng itu penuh birahi.(hal.41)
[c.2]  Dan Kartareja terus menciumi Srintil tanpa peduli puluhan pasang mata melihatnya.(hal.41)
[c.3]  Kemudian  melihat  Kartareja  mendekap  Srintil  begitu  kuat sehingga  perawan  kecil  itu  tersengal-sengal.  Bahkan  akhirnya Srintil  merintih  kesakitan.  Seakan  dia  merasa  tulang-tulang rusuknya  patah  oleh  himpitan  lengan  Kartareja  yang kuat.(hal.42)
Dalam  konteks  lain  juga,  pada  malam  bukak  kelambu  Srintil diperjualbelikan di mana Srintil harus melayani 2 orang dalam semalam sehingga dia merasa tidak sanggup dan merasakan sakit di perutnya. Kekerasan berat bisa dilakukan  dengan  memberikan  upah  yang  besar  seperti  seringgit  emas  atau  itu dilakukan  bukan  dengan  uang  tapi  karena  kepercayaan  yang  dibentuk  oleh masyarakat.  Hal  ini  terbukti  sebagaimana  dalam  penggalan  kalimat  [c.1],  [c.2], dan  [c.3],  Kertareja  melakukan  kekerasan  berat  dan  ditonton  oleh  masyarakat karena  mereka  percaya  bahwa  itu  adalah  salah  satu  langkah  untuk  menjadi ronggeng.
Faktor  yang  memengaruhi  terjadinya  kekerasan  baik  ringan,  sedang maupun  berat  dikarenakan  budaya  yang  ada  di  Dukuh  Paruk  juga  yang membiarkan  kekerasan  itu  terjadi  atau  bahkan  dikagumi  oleh  masyarakat  akan kebiasaan  tersebut.  Selain  itu, power yang  dimiliki  oleh  orang  dewasa  terutama laki-laki  membuat  kekerasan  tersebut  langgeng.  Dalam  aliran  feminis  radikal, ketidakadilan gender menjadi salah satu akar kekerasan terhadap perempuan, hal ini  terletak  pada  perbedaan  biologis  antara  lelaki  dan  perempuan  (Quraisy  & Nawir, 2015, 111).
Eksploitasi kelas Sosial Anak (Dieksploitasi oleh Sistem Kapitalisme)
Kekerasan yang terjadi dekat hubungannya dengan sistem kapitalis yaitu perempuan dan anak-anak diperjualbelikan untuk mendapatkan uang. Srintil sebagai anak diperjualbelikan  oleh  orang  dewasa  yaitu  Kertaraja  demi  uang.  Anak-anak  dan perempuan dieksploitasi demi uang dan emas.
Marx  tidak  hanya  menggarisbawahi  mengenai  penindasan  perempuan,  tetapi  juga memperlihatkan  bahwa  perempuan  dijadikan  sebagai  salah  satu  elemen  penting  dari perkembangan  ekonomi  dan  pertahanan  dari  kapitalisme  (Gayatri,  13,  2014).  Dalam novel  ini,  keperawanan  Srintil  disayembarakan  dengan  sekeping  emas.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  beberapa  penggalan  cerita  yang  ada  di  novel  tersebut  sebagaimana  dapat dilihat pada data berikut:
[d.1]  Yang  disayembarakan  adalah  keperawanan  calon  ronggeng.
(Hal.44)
[d.2] Kartareja menentukan syarat sekeping uang ringgit emas bagi laki- laki yang ingin menjadi pemenang.(Hal.45)
[d.3] “Keperawanan Srintil disayembarakan.” (Hal.44)
Ada  sistem  tawar  menawar  juga  yang  terjadi  dalam  sayembara  ini.  Ketika  ada  yang menganggap  bahwa  Srintil  terlalu  mahal  dan  melakukan  penawaran.  Tawar  menawar menjadi  bagian  dari  ruh  penjualan  [d.1,  d.2,  &  d.3].  Pada  data  [d.4  &  d.5]  juga menunjukkan ada transaksi jual beli dan tawar menawar keperawanan Srintil  ketika ada penjual yang menawarkan sandal tanpa bayaran kalau Srintil mau tidur dengannya. Tawar
menawar  ini  terjadi  dalam  dialog  di  novel  RDP,  sebagaiamana  dapat  dilihat  pada  data berikut:
[d.4]  ““E...  Kenapa?  Terlalu  mahal?  Ingat  baik-baik.  Pernahkah  ada ronggeng secantik Srintil?” (hal.45)
[d.5]  “Betismu  bagus.  Bayal  sandalku.  Nanti  aku  juga  mau  bayal  kalau aku tidul di Dukuh Paluk.”(hal.81)
Eksploitasi terjadi dengan cara halus. Terkadang keluarga (orang dewasa) tidak memaksa anak-anak  berbuat  sesuatu  supaya  dapat  memenuhi  birahinya  akan  tetapi  dengan  cara membujuk  dengan  cara  halus  supaya  mereka  besedia  diperdaya  atau  bahkan  diperkosa. Data [d.6] dan [d.7] juga menunjukkan ada sisitem jual beli perempuan dan / atau anak- anak pada novel RDP sebagaimana dapat dilihat pada data berikut.
[d.6] “Jadi aku harus melayani Sulam pula?” (hal.75)
[d.7]  “Ronggeng  itu  tak  akan  menghentikan  tangis  karena  binatang jantan  lainnya  akan  segera  datang  menyingkap  kelambu  dan mendengus.” (hal.76)
Dari  data  [d.6  &  d.7]  menunjukkan  bahwa  Srintil  dieksploitasi  oleh  keluarga  Kertareja karena  harus  melayani  2  orang  pada  malam  bukak  kelambu,  padahal  syarat  yang  sudah ditetapkan dalam malam bukak kelambu adalah satu orang yang akan dilayani oleh Srintil akan tetapi keluarga Kertareja tergiur oleh kerbau dan sekeping emas.

## Gender, keluarga, dan Kuasa (Srintil yang menjadi anak angkat Sakarya)
Gender,  keluarga,  dan  kuasa  memiliki  relasi  yang  kuat  dalam  pelanggengan  kuasa  bagi orang-orang  yang  memiliki power misalnya  guru  kepada  murid,  bos  kepada  karyawan, dan  orang  tua  kepada  anak-anak.  Orang  yang  lebih  dewasa  memiliki  kuasa  lebih  dalam memberikan instruksi kepada anak-anak dalam segala termasuk dalam seksualitas.
[e.1]  “Pada  hari  baik,  Srintil  diserahkan  oleh  kakeknya,  Sakarya  kepada Kartareja. Itu hukum Dukuh Paruk yang mengatur perihal seorang calon ronggeng.”(hal.10)
[e.2]“Di  dalam  rumah,  Nyai  Kartareja  sedang  merias  Srintil.  Tubuhnya yang kecil dan masih lurus tertutup kain sampai ke dada.”(hal.11)
Ketidakadilan  gender  terjadi  dipicu  oleh  berbagai  hal,  diantaranya  adalah  karena  sosial dan  politik,  ekonomi,  dan  sistem  kekerabatan.  Relasi  kuasa  laki-laki  perempuan  ,anak orang tua, kecil dan dewasa menjadi salah satu alat melanggengkan kuasa. Tidak jarang ketidakadilan  gender  juga  langgeng  karena  relasi  kuasa  antara  anak,  ibu,  bapak,,  nenek atau  kakek.  Mereka  merasa  bahwa  orang  yang  berada  di  bawahnya  masih  bisa dikendalikan dan bisa berbuat sesuka hati karena orang yang dibawahnya tidak memiliki power besar untuk menolak atau melawan.
Sistem kekerabatan yang kental juga dapat membuat ketidakadilan gender terjadi. Karena kekerabatan memiliki relasi kuasa yang tinggi antara satu kerabat dengan kerabat lainnya sehingga ada yang menguasai dan ada yang dikuasai. Banyak kekerasan yang terjadi dari orang terdekat, anak-anak yang dicabuli oleh ayahnya atau keluarga terdekatnya sendiri. Ini  menjadi  bukti  bahwa  kekerabatan  menjadi  salah  satu  faktor  yang  besar  terjadinya kekerasan seksual dan ketidakadilan gender.

## G. Kesimpulan
Perempuan  dan  anak  kerapkali  dijadikan  sebagai  alat  pemenuhan  seksual  dan sebagai  alat  mengumpulkan  pundi-pundi  uang.  Kaum  wanita  dianggap  lemah  dan  tak berdaya  dalam  budaya  patriarki  sehingga  wanita  dijadikan  sebagai  objek  pemuas  nafsu dan  dijadikan  alat  untuk  mempertahankan  kekayaan  serta  dijadikan  sebagai  alat memperkaya  diri  bagi  orang  dewasa.  Pertahanan  kapitalisme  ini  dijaga  oleh  budaya patriariki untuk melanggengkan kepentingan satu golongan yang diuntungkan.
Ketidakadilan  gender  seringkali  terjadi  disebabkan  karena  ada power dan/atau oposisi biner seperti laki-laki dan perempuan, guru dan siswa, anak-anak dan dewasa, dan lainnya.    Ketidakadilan  gender  seperti  kekerasan  seksual  yang  dialami  oleh  Srintil menunjukkan  bahwa  ketika  orang  yang  memiliki power dapat  menguasai  dan berkehendak  semaunya  kepada  orang  yang  dianggap  bisa  ditindas  seperti  Srintil  selaku perempuan  dan  anak  dalam  novel  RDP.  Srintil  diperjualbelikan  oleh  orang  dewasa bahkan  yang  memiliki  kekerabatan  dekat  dengannya.  Srintil  adalah  seorang  perempuan dan  masih  anak-anak  dianggap  lemah  dan  kecil  sehingga  dia  bisa  dieksploitasi  demi uang.  Kecantikan,  keluguan,  dan  keperawanan  Srintil  dimanfaatkan  untuk  mendapatkan uang yang banyak. Perempuan dan lebih-lebih anak-anak dapat menjadi komoditas yang bagus untuk dieksploitasi sebagai pertahanan kapitalisme.

## Daftar Pustaka
Anwar,  A.  (2008). Dinamika  Feminisme  dalam  Novel  Karya  Pengarang  Wanita Indonesia 1933-2005. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Nopianingsih,D. (2008). Citra Perempuan dan Bias Gender dalam novel Larasati Karya Pramoedya  Ananta  Toer:  Analisis  Karya  Sastra. Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada.
Tohari, A. (2003). Ronggeng Dukuh Paruk . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Toer, P.A. (2005). Bumi Manusia. Jakarta: Lentera Dipantara.
Toer, P.A. (2002). Jejak Langkah . Jakarta: Lentera Dipantara.
Toer, P.A. (2006 ). Rumah Kaca. Jakarta: Lentera Dipantara.
Toer, P.A. (2002). Anak Semua Bangsa. Jakarta: Lentera Dipantara.
Wiyatmi. (2012). Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Sugihasto & Suharto. (2005 ). Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasri,  D.  (2016).  Ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  dalam  novel Padusi karya Ka’bati. Madah . Vol.7, No.2, Hal.225-236.
Quraisy,  H.  &  Nawir,  M.  (2015).  Kesetaraan  gender  pegawai  dinas  pertanian. Junral Equilibrium Pendidikan Sosiologi . Vo. 11, No. 1. Hal.106-115.
Gayatri,  I.H.  (2014).  Mencari  jejak  feminism  dalam  Mark. Indoprogress.com. 15 February 2015. Indoprogress.com/2014/mencari-jejak-feminisme-dalam-mark/