Dedi Supriawan dan A. Benyamin Surasega, 1990. Strategi Belajar Mengajar Diktat KuliaBandung: FPTK-IKIP Bandung, 1990 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Surabaya : CV Mahkota, 1996
_____________, Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta  :  Dirjen Kelembagaaan Pembinaan Agama Islam, Proyek Pembinaan Agama pada Sekolah Umum, 2004
Depdiknas, Konsep  pendidikan    Kecakapan  HIdup  Life  Skill  Education, Tim  Broad Based Education, 2002
Faisal, Sanapiah, Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar dan Aplikasinya . Malang : YA3,
1990
Felix  Sitorus, Penelitian  Kualitatif  suatu  perkenalan, Bogor  :  Kelompok Dokumentasi Ilmu Sosial, Fakultas Pertanian, IPB, 1998
Fuad  Hasaan  dan  Koentjaraningrat, “Beberapa  Azas  Penelitian  Ilmiah” , dalam:
Koentjaraningarat, Metode-Metode  Pene1itian  Masyarakat, Cetakan  IV, Jakarta: Gramedia, 1981
Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial, Yogyakarta  :  Gadjah  Mada, University Press, 1988
Hafidz Hasan, Husen Al-Qabbani dan Najib Yusuf Al-Badawi, Ushulut Tarbiyah Wa‟alimun Nafsi, Mesir : Daarul Jihad, 1996 Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Bulughul  MaramBabu  Qitaali  ahlil  baghy ,  Maktab  Daar Ihya Al-Kitab Al-Arabiyah
Ibrahim  Ash  Shomad  Muthar  dan  Abdul  Gani  Abud, At  Tarbiyah  Mu‟ashiroh,
Mesir : Daarul Fikr, 1977
Ida Bagus Mantra, Filsafat Penelitian dan Metode Penelitian Sosial, Edisi II, Cetakan I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Idi,  Abdullah, Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktik ,  Jakarta  :  Gaya  Media Pratama, 1999
IKA  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Majalah:  Tsaqafah: Mengagas  Pendidikan Multietnik, Vol. I No:2, 2003
Kaelan, Metode Penelitian Kualitafif Bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma, 2005 Kartini  Kartono, Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial ,  Bandung  :  Penerbit  Mandar Maju, Cetakan ke VIII, 1996
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung  :  Remadja  Karya, Cetakan Pertama, 1989
Liliweri, Alo, Prasangka & Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multietnik
. Yogyakarta : LkiS, 2005
Lois  Gootschalk, Understanding History, A. Primer  of Historical Method, Terjemah Nogroho Noto Susanto, Jakarta : UI Press, 1985
Muhaimin,  Suti‟ah,  Nur  Ali, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  mengefektifkan pendidikan agama Islam di sekolah , Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2002
Nasrudin Razaq,, Dinul Islam, Al-Ma'arif, Bandung, 1986 Parsudi  Suparlan, Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multietnik, Simposium Internasional Bali, Jurnal Antropologi Indonesia, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002
Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan  Nilai, Bandung : Alfabeta, 2004 Said  Aqil  Husin,  Al-Munawwar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur'ani  dalam  Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2003
Sayyid Sabiq, Al-Aqoidul Islamiyah, Mesir : Daarul Kitabil Hadits, 1967
Scott Lash dan Mike Featherstone ed., Recognition And Difference: Politics, Identity, Multiculture London: Sage Publication, 2002 Skeel,  D.J. Elementary  Social  Studies:  Challenge  for  Tomarrow”s  World .  New  York: Harcourt Brace College Publishers, 1995
Sleeter, C.E. & Grant, Making Choices for Multicultural Education, Fife Approaches to Race, Class, and Gender. New York: Macmillan Publishing Company, 1988
Sonia  Nieto. Language,  Culture  and  Teaching Mahwah,  NJ:  Lawrence  Earlbaum,
2002
Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung : Alfabeta, 2005 Tilaar,  A.  R, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan : Pengantar  Pedagogik  Transformatif untuk Indonesia , Jakarta : Grasindo, 2002
___________, Multietnikisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional Jakarta: Grasindo, 2002 Tim  Perumusan  UU  RI, Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20 tahun 2003, Jakarta : CV Eko Jaya, 2003
Wina Senjaya, Strategi Pembelajaran; Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2008
Yudi  Latif, Intelegensia  Muslim  dan  Kuasa:  genealogi  Inteligensia  Muslim  Indonesia abad ke-20 . Bandung, Mizan, 2005
Multikultural : Wacana Pendidikan Islam Yang Belum Baku
M.Agus Kurniawan  email: bagusk@gmail.com

## Abstract
Education  aimed  at  shaping  attitudes  and  behavior  towards  the  civilized  man.  An education system that only emphasizes the transfer of knowledge, making education is no longer meaningful and a positive effect on learners. Education is not touching the side of humanism that develops  an attitude  of pluralism as a foundation of multiculturalism‟s thought.  Model  of  religious  education  would  only  create  only  godly  individually. Understanding multiculturalism has become a commodity in politics that will continue to roll in the realm of national education including Islamic religious education which is an integral part of the national education system. The government‟s policy regarding the application  of  curriculum  which  necessitates  the  provision  of  education  oriented  to potential of regional and local cultural values. This policy can not be separated from the awareness of the figures and leaders  of this  country that the  Indonesian nation is  very diverse  and  heterogeneous.  Therefore,  it  is  impossible  to  build  this  country  withot considering of the values of plurality and multicultural in society Keywords: Education, Islam, Multicultural.

## Abstrak
Pendidikan  bertujuan  untuk  membentuk  sikap  dan  perilaku  terhadaporang beradab.  Sistem  pendidikan  yang  hanya  menekankan  transfer  pengetahuan, membuat pendidikan tidak lagi bermakna dan memberi efek positif pada peserta didik. Pendidikan tidak menyentuh sisi humanisme yang mengembangkan sikap pluralisme  sebagai  landasan  pemikiran  multikulturalisme.  Model  pendidikan agama  hanya  akan  menciptakan  ketuhanan  secara  individual.  Pengertian multikulturalisme  telah  menjadi  komoditas  politik  yang  akan  terus  bergulir  di ranah pendidikan nasional termasuk pendidikan agama Islam yang merupakan bagian integral dari sistem pendidikan nasional. Kebijakan pemerintah mengenai penerapan kurikulum yang mengharuskan penyediaan pendidikan berorientasi pada  potensi  nilai  budaya  daerah  dan  lokal.  Kebijakan  ini  tidak  terlepas  dari kesadaran tokoh dan tokoh bangsa ini bahwa bangsa Indonesia sangat beragam dan  heterogen.  Oleh  karena  itu,  tidak  mungkin  membangun  negara  ini  tanpa mempertimbangkan nilai pluralitas dan multikultural dalam masyarakat Kata kunci: Pendidikan, Islam, Multikultural.

## A. Pendahuluan
Pada  hakekatnya  pendidikan  adalah  agen  sebuah  tradisi  yang menjunjung  tinggi  nilai  dan  adat  istiadat  serta  mengutamakan  musyawarah dalam  menyelesaikan  permasalahan  pelik  dan  bukan  berorientasi  pada  aspek kapitalisme dan kanibalisme intelektual.
 Dosen IAI Agus Salim Metro Lampung
Pendidikan  merupakan  sebuah  sistem  yang  mengembangkan  segala  aspek pribadi  dan  kemampuan. 155 Dalam  upaya  pengembangan  kemampuan,  jalur yang  harus  ditempuh  adalah  pendidikan.  Dalam  pendidikan  itu  sendiri  ada beberapa  aspek  yang  harus  dicapai  dalam  berbagai  segi  kehidupan.  Hal  ini meliputi  pengembangan  segala  segi  kehidupan  masyarakat,  termasuk pengembangan  sosial  budaya,  ekonomi,  dan  politik,  serta  bersedia menyelesaikan  permasalahan  masyarakat  terkini  dalam  menghadapi tuntutantuntutan masa depan dan memelihara sejarah dan kebudayaannya.
Jika  memahami  dan  mengerti  permasalahan  diatas  tentunya  kita  bisa menilai  bahwa  pendidikan  hanya  memihak  pada  orang  atau  golongan tertentu.Padahal  salah  satu  tujuan  pendidikan  tidak  mengenal  kelas  sosial kemasyarakatan.  karena  pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  sistem pendidikan  yang  berupaya  untuk  meredam  kesenjangan  sosial,  kelas  sosial, kecemburuan  sosial  dengan  mengenalkan  dan  mensosialisasikan  salah  satu orientasinya yakni kebersamaan. 156 Orientasi kebersamaan ini paling tidak akan mampu untuk memahami betapa sangat vitalnya menghargai dan menciptakan kebersamaan. Jika kelas sosial masih saja di agung-agungkan maka akan timbul kecemburuan  sosial.  Selama  ini  kecemburuan  sosial  sering  terjadi  di  dunia pendidikan  khususnya  dalam  upaya  pembenahan  sebuah  sistem  yang  akan digunakan dalam rangka pengembangan model pendidikan tersebut.
Pendidikan yang selama ini diwacanakan diberbagai aktifitas itu adalah pendidikan pada taraf teoritik. Pendidikan yang sebenarnya adalah pendidikan yang  mampu  mengenal,  mampu  mengakomodir  segala  kemungkinan, memahami  heterogenitas  ,  menghargai  perbedaan  baik  suku,  bangsa,  terlebih lagi agama.
Selain  itu  jika  menyimak  dengan  maraknya  isu  sekitar  dua  tahun kebelakang  yakni  jual  beli  kursi  pendidikan,  membumbungnya  biaya pendidikan dan masih banyak lagi. Ini tentunya akan menjadi cermin bagi kita, bagaimana sebenarnya kebenaran arah dan rel tujuan pendidikan yang beberapa dekade telah disuarakan. Sebagai upaya meredam berbagai permasalahan diatas pendidikan multikultural naik ke permukaan wacana pendidikan sebagai solusi dalam  rangka  pemenuhan  ketidakpuasan  masyarakat  terhadap  sistem pendidikan  yang  telah  dijalankan. 157 Selain  itu  pendidikan  multikultural  juga memiliki  landasan  filosofis  yang  cukup  mampu  untuk  mengakomodir kesenjangan dalam pendidikan, budaya, dan agama. Ketiga aspek tersebut saling memiliki  keterkaitan  yang  mengorientasikan  pada  kemanusiaan.  Ini  tentunya
155 Muhammad  .AR. Pendidikan  Di  Alaf  Baru    Rekonstruksi  Atas  Moralitas  Pendidikan (Jogyakarta: Prismashophie,  2003), h. 63.
156 Sudjangi, Pluralitas  Sosial,  Hubungan  Antar  Kelompok  Agama  Dan  Kerukunan :Harmoni “Jurnal Multikultural dan Multireligius.” Vol.II .No.5.                     (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama DEPAG RI, 2003), h .15
157 Aliran  behaviorisme  adalah  aliran  yang  dikembangkan  oleh  John  B.  Watson, seorangpsikolog asal Amerika, mengelompokkan kebutuhan atas dua yakni, primer dan sekunder. Kebutuhan primer adalah kebutuhan yang bersifat mutlak dan harus dipenuhi agar kelangsungan hidupnya  dapat  berlangsung.  Seperti  :  makan,  minum,  seksual.  Sedangkan  kebutuhan  sekunder adalah  kebutuhan  yang  melengkapi  kebutuhan  primer.  Misalnya  Kebutuhan  akan  pendidikan. Ainurrafiq  Dawam, Emoh  Sekolah  Menolak  Komersialisasi  Pendidikan  Dan  Kanibalisme  Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural ( Yogyakarta: Inspeal Prees, 2003), h. 87-88
juga  selaras  dengan  salah  satu  orientasi  pendidikan  Multikultural  yakni kemanusian.
Wacana  Multikulturalisme  dalam  konteks  Al  Quran  adalah mengupayakan  pengenalan  dan  pemahaman  SARA  dalam  upaya  memahami heterogenitas,  yakni  menerapkan  hakekat  pendidikan  multikultural  itu  sendiri. Dengan  memperhatikan  fenomena  riil  dan  menyimak  statement  dari  latar belakang  diatas  penulis  berinisiatif  untuk  mengembangkan  dan  mencoba menyibak  sebenarnya  apa  maksud  dari  pendidikan  Multikultural  yang sebenarnya dan bagaimana implementasinya dalam pendidikan Islam.
Dalam  konteks  realitas  sosial  pendidikan  Multikultural  adalah  sebuah tawaran,  solusi  bagaimana  aplikasi  sebuah  sistem  pendidikan  yang  sesuai dengan  sistem  pendidikan  Islam  dan  Indonesia.  Dengan  alasan  ini,  maka  mau atau  tidak  mau  karena  salah  satu  aspek  pendidikan  adalah  Edukasional  serta agama. 158
Pentingnya  pendidikan  ini  tidak  hanya  terbatas  kepada  suatu  umat,  bangsa, masyarakat atau pada masa tertentu, tetepi pendidikan mencakup seluruh umat dan masyarakat Islam dewasa ini.

## B. Pembahasan
1. Konsep Pendidikan Multikultur
Krisis  yang  selama  ini  menjadi  permasalahan  yang  menjadi  bahan perbincangan  masyarakat  umum,  masyarakat  akademik,  masyarakat  pejabat marak  membicarakan  berbagai  krisis  multidimensi  mulai  krisis  moneter  yang menggerogoti  masalah  ekonomi,  krisis  moral  yang  menggerogoti  masalah bejatnya  mentalitas  penguasa  dan  masyarakat  kita,  krisis  intelektual  yang menggambarkan  betapa  merosotnya  strata  pendidikan  kita,  dan  lain-lain  yang tentunya  masih  banyak  model  krisis  yang  melanda  bangsa  kita.  Menyedihkan memang. yang menimpa masyarakat Indonesia saat ini telah membawa kepada keterpurukan  mutu  kehidupan  bangsa.  Keterpurukan  tersebut  diindikasikan pula  oleh  merosotnya  mutu  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  semakin rendah  dan  semakin  merosot.  Kemerosotan  tersebut  menunjukkan  pula rendahnya  mutu  pendidikan  Indonesia.  Gerakan  reformasi  untuk  membangun masyarakat  Indonesia  baru,  meminta  pendidikan  yang  bermutu  serta  merata, khususnya output pendidikan kita yang berkualitas.
Dalam  mewujudkan  pendidikan  yang  berkualitas  paling  tidak dibutuhkan  peran  aktif  oleh  berbagai  pihak  yakni  ;  Masyarakat,  praktisi pendidikan, pendidik, pemerintah, dan tentu adanya suasana dan kondisi sosial kemasyarakatan yang saling memahami dan menghargai satu sama lain. Suasana dan  kondisi  sosial  kemasyarakatan  secara  tidak  langsung  juga  sangat mempengaruhi keberhasilan sebuah acuan ataupun kiblat pendidikan.
Manusia  sebagai  mahluk  paedagogik  ialah  makhluk  Allah  yang dilahirkan  membawa  potensi  dapat  di  didik  dan  dapat  mendidik,  sehingga mampu  menjadi Khalifatul  Fil  Arld (  Khalifah  dibumi),  pendukung  dan pengembang  kebudayaan.  Manusia  di  fasilitasi  fitrah  oleh  Allah  yang  berupa
158 H.A.R.  Tilaar. Kekuasaan  Dan  Pendidikan  Suatu  Tinjauan  Dari  Perspektif  Studi  Kultural (Magelang: Indonesiatera, 2003), h.167 – 168.
bentuk dan wadah yang dapat diisi berbagai kecakapan dan ketrampilan, yang dapat berkembang sesuai dengan kedudukannnya sebagai mahluk mulia. 159
Maka  dengan  merebaknya  isu  bahwa  pendidikan  kita  selama  ini  telah mengalami  perubahan  tujuan  pendidikan,  memang  benar.  Pendidikan  kita selama ini memang berorientasi pada dunia kerja, perubahan taraf hidup, ajang untuk  main  gengsi.  Oleh  karena  itu  pendidikan  multikultural  muncul kepermukaan sebagai solusi dalam pemenuhan dan reformasi tujuan pendidikan Reformasi  pada  sekte-sekte  pendidikan  memberikan  beberapa  model pendidikan  antara  lain  pendidikan  Islam  Liberal,  pendidikan  Islam  Kritis, pendidikan  Islam  Multikultural,  pendidikan  Islam  Nondikotomik  dan sebagainya.  Makna  pendidikan  dalam  perspektif  pendidikan  multikultural adalah mengupayakan seluruh komponen masyarakat untuk dapat memahami, mengerti,  menghargai  segala  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing komponen  masyarakat  itu  sendiri,  terlebih  pada  menghargai  perbedaan  yang ada.

## 2. Multikulturalisme; Wacana Yang Belum Baku
Tinjauan  kultural  adalah  sebuah  alur  pemahaman  yang  mengacu  pada konsep budaya dan permaslahannya. Oleh karena itu dalam memahami apa dan bagaimana pendidikan multikultural, paling tidak kita harus tahu batasan yang masuk dalam wilayah budaya. Multikultural sebenarnya merupakan kata dasar yang mendapat awalan. Kata dasar itu adalah kultur yang berarti  kebudayaan, kesopanan,  atau  pemeliharaan  sedang  awalannya  adalah  multi  yang  berarti banyak,  ragam,  aneka.  Dengan  demikian  multikultural  berarti  keragaman budaya, aneka, kesopanan, atau banyak pemeliharaan. Namun dalam tulisan ini lebih  diartikan  sebagai  keragaman  budaya  sebagai  ejawantah  dari  keragaman latar belakang seseorang.
Pendidikan multikultural adalah sebuah tawaran model pendidikan yang mengusung  ideologi  yang  memahami,  menghormati,  dan  menghargai  harkat dan  martabat  manusia  di  manapun  dia  berada  dan  dari  manapun  datangnya (secara  ekonomi,  sosial,  budaya,  etnis,  bahasa,  keyakinan,  atau  agama,  dan negara).  Pendidikan  multikultural  secara  inhern  merupakan  dambaan  semua orang,  lantaran  keniscayaannya  konsep  “  memanusiakan  manusia”.  Pasti manusia  yang  menyadari  kemanusiaanya  dia  akan  sangat  membutuhkan pendidikan model pendidikan multikultural ini.
H.A.R Tilaar dalam bukunya Pendidikan dan Kekuasaan mendefinisikan pendidikan multikultural merupakan suatu wacana lintas batas yang mengupas permasalahan  mengenai  keadilan  sosial,  musyawarah,  dan  hak  asasi  manusia, isu-isu politik, moral, edukasional dan agama. 160
Ainurrofiq  Dawam  dalam  bukunya  emoh  sekolah  mendefinisikan pendidikan multikultural adalah proses pengembangan seluruh potensi manusia
159 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , ( Jakarta,Bumi Aksara, 1996), h. 16
yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas  sebagai  konsekuensi  keragaman budaya etnis , suku, dan aliran ( agama ). 161
Pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  proses  pengembangan  yang tidak  mengenal  sekat-sekat  dalam  interaksi  manusia,  sebagai  wahana pengembangan  potensi,  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang menghargai  heterogenitas  dan  pluralitas,  pendidikan  yang  menjunjung  tinggi nilai  kebudayaan,  etnis,  suku,  aliran  (agama).  Hal  ini  senada  dengan  firman Allah Surat Al Hujurat ayat 13:
                                                                                                                                    
                      
Artinya  :“  Hai  manusia  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bergolongan supaya kamu saling mengenal, sesungguhnya yang paling  mulia diantara kamu di sisi Allah  adalah  orang  yang  bertaqwa,  sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  lagi  maha melihat. (Q.S. Alhujurat: 13) 162
Pada  penggalan  ayat  diatas sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamudari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan adalah  pengantar  untuk  menegaskan bahwa  semua  manusia  derajat  kemanusiaannya  sama  di  sisi  Allah,  tidak  ada perbedaan antara satu suku dengan yang lain. 163 Dan pada akhir ayat ini, disana ada sebuah peringatan lebih dalam lagi bagi manusia yang silau matanya karena terpesona oleh urusan kebangsaan dan kesukuan, sehingga mereka lupa bahwa keduanya  itu  gunanya  bukan  untuk  membanggakan  suatu  bangsa  kepada bangsa  yang  lain,  suku  satu  dengan  suku  yang  lain,  didunia  bukan  untuk bermusuhan,  melainkan  lita‟arafu  yakni  saling  mengenal  (  memahami  dan mengetahui). 164

## 3. Sejarah Munculnya Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultultural  sudah  tumbuh  sejak  dekade  60-an bersamaan dengan kebangkitan gerakan-gerakan civil rights sebagai koreksi atas kebijakan de  facto yang  sangat  lama  tentang  asimilasi  kelompok-kelompok minoritas  kelompok  dalam  bejana  peleburan  kebudayaan  dan  hal-hal  yang bersifat rasial dan crussial  issues dan  sekitar  dekade  70-an  pendidikan multikultural  telah  menemukan  momentumnya  setelah  sebelumnya  di  AS dikembangkan “ Pendidikan Interkultural”. Dengan munculnya berbagai ide-ide jernih  tentang  pembaruan  pendidikan,  Pendidikan  multikultural  dari  masa kemasa akan semakin relevan dan timely.
Mengkaji sebuah perjalanan sejarah, paling tidak harus memahami istilah yang menjadi main stream tema tersebut. Dalam tema yang cukup baru ini, ada beberapa langkah dalam mengaktualisasi antara lain, memahami dalam berbagai
161 Ainurrafiq  Dawam, Emoh  Sekolah  Menolak  Komersialisasi  Pendidikan  Dan  Kanibalisme Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural, .......... h 101
162 Departemen Agama RI, Al Qur‟an dan Terjemahnya ,(Semarang : Toha Putra, 2003), h. 847 163 M.Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah V. 13 , ( Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 260
164 Hamka, Tafsir Al Azhar Jil.9 , ( Singapura: Pustaka Nasional, 1990),                 h. 6836
aspek  dan  kajiannya.  Dari  segi  aspek  pendidikan  multikultural  merupakan sebuah  terobosan  ide-ide  masa  depan  yang  peka  akan  nilai-nilai perubahan,sedang  dari  aspek  kajiannya  pendidikan  multikultural  merupakan sebuah  disiplin  ilmu  ataupun  cabang  ilmu  yang  mengorientasikan  pada  aspek budaya dan pendidikan, atau dengan bahasa lain adalah sebuah elaborasi antara norma-norma  budaya,  adat  istiadat  dan  norma-norma  pendidikan.Dalam mamahami  konteks  sejarah  pendidikan  multikultural  adalah  hal  yang harus  di pahami  antara  lain Cultural  Studies .  Dalam  perspektif  studi  kultural,  sistem pendidikan  merupakan  bagian  yang  terintegrasi  dari  sistem  budaya,  sosial, politik, dan ekonomi sebagai suatu keutuhan. 165
Dalam  kaitan  ini  studi  kultural  juga  mengintegrasikan  serta mengelaborasi  antara  pendidikan  dengan  budaya.Belakangan  ini  istilah pendidikan multikultural menjadi hal-hal yang terbilang top request di berbagai kalangan.  Isu-isu  tentang  pendidikan  multikultural  menjadi  isu  penting, utamanya  pasca  rangkaian  konflik  etnik  dan  agama  dalam  beberapa  tahun terakhir.  Isu  ini  tidak  hanya  berkaitan  dengan  problem  mengelola  konflik, keragaman,  dan  politik  pengakuan  akan  keberadaan,  bahkan  juga  merambah dunia pendidikan di Indonesia.
Di  Indonesia  adalah  sebuah  realitas  yang match dengan  isu-isu pendidikan multikultural.  Dengan sebab realitas Indonesia adalah bangsa yang majemuk. 166 Dalam  perkembangnnya  di  Indonesia  pendidikan  multikultural dipandang  dalm  praktik  kenegaraan  belum  dijalankan  sebagaimana  mestinya. Jika kita melihat tonggak sejarahnya munculnya sumpah pemuda yang berusaha menyatukan  berbagai  gerakan  kepemudaan  antar  daerah,  misalnya  Boedi Oetomo  yang  didasarkan  pada  kebudayan  jawa,  perkumpulan-perkumpulan jong java, jong sumatera, jong selebes dan sebagainya menunjukkan kebhinekaan dari  masyarakat  Indonesia.  Pandangan  multikulturalisme  dalam  masyarakat Indonesia  ini  dalam  praktek  kenegaraan  belum  dijalankan  sebagaimana mestinya.  Lambang  negara  kita  adalah  Bhineka  Tunggal  Ika,  yaitu  keragaman dalam  kesatuan  ternyata  yang  ditekankan  ialah  kesatuannya  dan  mengabaikan keragaman  budaya  dan  masyarakat  Indonesia.  Kejatuhan  Orde  baru menunjukkan  reaksi  masyarakat  terhadap  praktik  hidup  kenegaraan  tersebut. Ternyata  masyarakat  kita  ingin  menunjukkan  identitasnya  sebagai  masyarakat yang  berbhineka  tunggal  ika  yang  selama  orde  baru  telah  ditindas  dengan berbagai  cara  demi  untuk  mencapai  kesatuan  bangsa.  Demikian  pula,  praksis pendidikan  sejak  kemerdekaan  sampai  era  orde  baru  telah  mengabaikan kekayaan  kebhinekaan  kebudayaan  Indonesia  yang  sebenarnya  merupakan kekuatan dalam suatu kehidupan berdemokrasi.
Dalam era yang serba demokrasi, masyarakat akademisi pada khususnya diharapkan  mampu  untuk  merealisir  apa-apa  yang  menjadi crussial  issue ataupun  arah  dari  pada  pendidikan  multikultural.  Selain  itu  kesadaran
165 H.A.R. Tilaar, Kekuasaan Dan Pendidikan Suatu Tinjauan Dari Perspektif StudiKultural , h. 153 166 Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk dalam berbagai hal yakni, budaya, bahasa, adat istiadat dll. Kemajemukan menurut penulis adalah sebuah keunikan dan kebanggan yang dimiliki bangsa  Indonesia  yang  mungkin  juga  merupakan  aset  yang  sangat  besar  bagi  masyarakat Indonesia.  H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  Dan  Pendidikan  Suatu  Tinjauan  Dari  Perspektif  StudiKultural,  h 165
masyarakat  juga  sangat  mendukung  sebagai  bukti  bahwa  indonesia  saat  ini memang  membutuhkan  sebuah  terobosan  dalam  sistem  pendidikan  yang nantinya  akan  mampu  untuk  mediator  dalam  berbagai  isu-isu  keberagaman masyarakat.  Selain  itu  bukti  konkrit  bahwa  di  Indonesia  sudah  mengenal multikultural  adalah  semenjak  dipublikasikannya  kemerdekaan  Indonesia tanggal  17  Agustus  1945  secara  konstitusioanal  masyarakat  Indonesia menyimbolkan  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  berarti  walaupun  masyarakat Indonesia  terdiri  dari  bermacam-macam  suku,  budaya,  agama,  kepercayaan numun satu pada induk kenegaraan yakni Indonesia.
4. Wacana tentang Ideologi Pendidikan Multikultural.
Menurut  Ainurrafiq  Dawam,  ideologi  pendidikan  dalam  perspektif umum dapat dikelompokkan dalam empat kategori besar yaitu ideologi theisme, humanisme, sosialisme, dan kapitalisme.
a) Ideologi  Theisme.  Ideologi  theisme  adalah  ideologi  pendidikan  yang mendasarkan  diri  pada  nilai-nilai  yang  ditentukan  oleh  tuhan.  Ideologi pendidikan yang demikian ini hanya mendasarkan diri pada ketentuan- ketentuan  tuhan  yang  diyakini  telah  ada  dalam  kitab-kitab  suci.  Nilai- nilai  itulah  yang  harus  dijadikan  sebagai  landasan  ideal  dan  harus diwujudkan  serta  disebarluaskan  di  seluruh  permukaan  persada  bumi ini.  Ideologi  theisme  juga  mendasarkan  diri  pada  ketentuan  nilai-nilai yang  dibawa  oleh  utusan-utusan  tuhan  yang  mengatasnamakan  dirinya sebagai  utusan  tuhan  atau  bahkan  wakil  tuhan.  Ideologi  theisme  juga sering  disebut  dengan  ideologi  keagamaan,  aliran  kepercayaan  dan keyakinan. 167 Cakupan  nilai-nilai  ideologi  theisme  sangat  luas  dan diyakini  para  pemeluknya  sebagai  sebuah  sistem  keharusan,  larangan, dan  kebolehan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Niali-nilai  ini tidak  hanya  menyangkut  masalah  keyakinan,  kepercayaan,  keimanan akan  tetapi  juga  mencakup  aspek  pemikiran,  perkataan,  ketundukan, penyerahan diri, dan harapan kelompok masa depan manusia. Nilai-nilai ideologi  theisme  mewajibkan  kepada  para  pemeluknya  untuk menumbuhkan kesadaran yang mendalam terhadap seluruh aspek nilai- nilai  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  ini  pula  yang mengarahkan  dan  membimbing  manusia  seluruhnya,  khususnya  para pemeluknya  kejalan  yang  benar  dan  pada  gilirannya  menuju  tujuan hidup yang abadi dan kebahagiaan sejati.
b) Ideologi  Humanisme.  Ideologi  Humanisme  adalah  ideologi  pendidikan yang  mendasarkan  diri  pada  nilai-nilai  kemanusiaan.  Nilai-nilai kemanusiaan  itu  sendiri  pada  dasarnya  nilai  yang  bersumber  dari  hati sanubari  manusia  baik  ketika  dia  berinteraksi  dengan  dirinya  sendiri, orang lain, alam sekitar atau bahkan dengan tuhannya. Sedang menurut Jusuf  Amir  Faisal  istilah  Humanisasi  yang  berasal  dari  kata  humanism banyak ditentang orang dahulu karena kata tersebut mengundang paham materialisme  barat  yang  sekuler  sehingga  kata  humanisme  berkonotasi individualisme  yang  memiliki  kemahiran  untuk  membujuk  orang  lain melalui  retorika  atau  kemampuan  menggunakan  bahasa  yang
167 Fazlur  Rahman, Tema-Tema  Pokok  Alqur‟an ,  terj.  Anas  Muhyidin,(Bandung,  Pustaka, tth). h. 90
meyakinkan  orang  lain  terlepas  dari  kebenaran.  Humanisme  adalah memanusiawikan  melalui  pengertian  lengkap  bahwa  manusia  adalah mahluk  tuhan  yang  sempurna. 168 Nilai-nilai  yang  berasal  dari  ideologi humanisme  adalah  nilai-nilai  yang  lebih  bersifat  konsuktif  adalah  nilai- nilai yang hanya dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan manusia itu sendiri tanpa memperhatikan pemenuhan kebutuhan pihak lain. Dengan kata lain, konsumsi adalah nilai utama dalam ideologi humanisme. Nilai- nilai  humanisme  juga  bersifat  material.  Kalaupun  ada  yang  berupa spiritual, tetap masih dalam koridor material dan fisikal. Nilai-nilai yang bersifat  fisikal  pada  dasarnya  merupakan  kenyataan  yang  harus  dilihat, dihadapi atau bahkan ditundukkan oleh manusia.
c) Ideologi Sosialisme. Ideologi Sosialisme adalah ideologi pendidikan yang mendasarkan  diri  pada  nilai-nilai  kebersamaan  manusia.  Ideologi  ini mengajarkan  nilai  bahwa  setiap  manusia  memiliki  hak  yang  sama terhadap segala sesuatu. Hak yang sama berarti antara satuorang dengan orang  lainnya  terhadap  suatu  benda  atau  kekayaan  memiliki  hak  yang sama  besar,  sama  kualitas,  dan  sama  manfaatnya.  Dengan  demikian kepemilikan  individu  tidak  diakui  sama  sekali.  Ideologi  sosialisme  ini merupakan suatu ideologi yang tidak mengakui adanya keuntungan dan kerugian. Ideologi ini juga tidak mengenal hak paten individu, sehingga seakan-akan  seseorang  menjadi  mesin  produksi  masyarakat  yang  tidak berjiwa. 169 Nilai-nilai  sosialisme  pada  ujungnya  menghasilkan  mesin industri  masyarakat  atau  negara.  Golongan,  masyarakatatau  negara adalah  institusi  yang  harus  dijunjung  tinggi  oleh  semua  pihak.  Oleh karena  itu,  dalam  masyarakat  yang  demikian  memunculkan  dua  pihak yang  berseberangan  secara  ekstrim.  Penguasa  di  satu  sisi  memiliki kekuasaan  dan  kekuatan  yang  besar  untuk  meredam  berbagai  gejolak yang terjadi di masyarakat, sementara di sisi yang lain, rakyat jelata tidak memiliki kekuatan dan bargaining position yang sama. Hanya saja semua orang yang berada didalamnya merasa bangga terhadap kebersamaan itu sendiri. Kebersamaan adalah nilai yang tertinggi bagi mereka. Meskipun mereka  secara  individual  atau  personal  tidak  memiliki  kekayaandan kekuatan yang luar biasa. Karena semua orang mengerahkan segala daya dan upayanya untuk kebesaran masyarakat atau negaranya.
d) Ideologi  Kapitalisme.  Ideologi  kapitalisme  adalah  ideologi  pendidikan yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  kapital  atau  permodalan.  Nilai-nilai yang  dikembangkan  dalam  ideologi  ini  adalah  nilai  persaingan  tanpa batas  sama  sekali.Kompetisi  adalah  sesuatu  yang  harus  ada  dalam kehidupan.  Tanpa  adanya  kompetisi  maka  kehidupan  tidak  ada  sama sekali. Karena hidup adalah sebuah persaingan. Ideologi kapitalisme saat ini  telah  merambah  di  lini  manapun.  Hasil  dari  ideologi  ini  adalah manusia  yang  didalam  pikiran  dan  perhatian  selalu  dikerubungi  oleh pencarian  strategi  untuk  menghasilkan  keuntungan  diri  sendiri  yang sebesarbesarnya.  Motto  yang  dikembangkan  adalah  pengeluaran  atau
168 Jusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam , ( Jakarta:Gema Insani Press, 1995),h. 174 169 Wacana  Sosialisme  dapat  dilihat  dari  pemikiran  Marx,  lebih  lanjut  lihat  Leslie Stevensen and David L. Huberman, Sepuluh Hakekat Manusia , terj Yudi Santosa dan Pasaribu Saut, ( Yogyakarta: Bentang, 2001), h. 197-225
modal ( Kapital) yang sangat sedikit, tapi harus mendapatkan keuntungan dan pendapatanyang luar biasa besarnya. 170

## 5.Pendidikan Multikultural Sebagai Pendidikan Alternatif
Salah  satu  kondisi  kehidupan  masyarakat  yang  tidak  bisa  dihindari ataupun disangkal adalah kenyataan bahwa setiap orang berbeda dari yang lain. Tidak  pernah  ada  dua  orang  yang  sama  dalam  segala  hal,  meski  mereka dilahirkan  dari  orang  tua  yang  sama.  Kemajemukan  adalah  suatu  kenyataan hidup  yang  harus  diterima.  Kemajemukan  ataupun  pluralitas  menurut  Ulil Abshar Abdala merupakan bagian dari sunatullah. 171
Dengan  melihat  demografi  dan  peta  masyarakat  Indonesia  yang notabenenya  terdiri  dari  berbagai  budaya,  bermacam  adat,  beragam  bahasa. Dalam  hal  ini  pendidikan  multikultural  berperan  sebagai  pendidikan  alternatif yang tetap menghargai keberagaman diatas dengan memperhatikan konsekuensi dan  berpedoman  pada  Bhineka  Tunggal  Ika.  Jika  kita  tengok  lagi  berbagai konflik bernuansa SARA yang terjadi beberapa tahun silam tentunya akan kita temukan  sebuah  kesimpulan  bahwa  keberhasilan  sebuah  sistem  pendidikan dipertanyakan.  Secara  spesifik  pendidikan  memiliki  peran  vital  dalam  upaya menjalin keragaman dan menghilangkan sekat-sekat dalam agama.
Prospek  pendidikan  multikultural  di  Indonesia  jika  dilihat  dari  poros budaya  secara  lahiriyah  dapat  dikatakan  akan  menemukan  titik  cerah  jika kesadaran  akan  heterogenitas  mulai  ditanamkan  sejak  dini.  Agenda  sebuah tatanan pendidikan multikultural adalah menciptakan dan pembentukan moral bangsa yang mampu memahami dan mengerti akan eksistensi sosio masyarakat yang ada. Selain itu, pendidikan multikultural juga memberikan alternatif yang berupa  diskursus  yang  sangat  berkaitan  dengan  pendidikan  multikultural. Dalam buku Kekuasaan dan Pendidikan Tilaar memberikan gambaran tiga lapis diskursus yakni:
a) Masalah  Kebudayaan.  Dalam  hal  ini  terkait  maslah-masalah  mengenai identitas  budaya  suatu  kelompok  masyarakat  atau  suku.  Bagaimanakah hubungan  antara  kebudayan  dengan  kekuasaan  dalam  masyrakat sehubungan  dengan  konsep  kesetaraan  di  masyarakat.  Apakah kelompok-kelompok dalam masyarakat mempunyai kedudukan dan hak yang  sama  dalam  keempatan  mengekspresikan  identitasnya  di masyarakat luas.
b) Kebiasaan-kebiasaan,  tradisi,  pola-pola  kelakuan  yang  hidup  didalam suatu masyarakat.
c) Kegiatan  atau  kemajuan  tertentu  ( Achievement )  dari  kelompokkelompok didalam  masyarakat  yang  merupakan  identitas  yang  melekat  pada kelompok tersebut
Dengan  tiga  lapis  diskursus  ini  diharapkan  pendidikan  multikultural akanmampu  untuk  mampu  memberikan  alternatif  sebagai  pemenuhan  sebuah sistem pendidikan.
170 Ainurrafiq  Dawam, Emoh  Sekolah  Menolak  Komersialisasi  Pendidikan  Dan  Kanibalisme Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural, h. 118
171 M.  Imdadun  Rahmat, Islam  Pribumi  Mendialogkan  Agama  MembacaRealitas ,( Jakarta:Erlangga, 2003 ), h. 115

## 6.Paradigma Pendidikan Multikultural
Bentuk  reformasi  pendidikan  yang  dapat  dipikirkan  tergantung  pada besarnya  hasil  jumlah  dari  kekuatan  tarik  menarik  dari  berbagai  kekuatan, terutama  adalah  kekuatan  kecenderungan  perubahan  peradaban  manusia  yang mendasari  terjadinya  pergeseran  tata  nilai  budaya  baru  manusia  Indonesia (akulturasi),  yang  menghasilkan  berbagai  paradigma  baru  dalam  pola  sikap hidup  baik  pribadi  maupun  masyarakat  manusia  umumnya,  dengan  pola tatanan hidup manusia yang telah lama dipahami dan dihayati sebagai tatanilai yang  normatif  selama  ini  (inkulturasi),  yang  menjadi  dasar  ukuran  kualitas manusia yang telah diakui selama ini.
Keberadaan manusia sebagai mahluk sosial memang tidak lepas dari apa yang  namanya  kekurangan,  kegelisahan.  Oleh  karena  itu  sebagai  wujud aktuakisasi  manusia  sebagai  mahluk  sosial  paling  tidak  mampu  menunjukkan eksistensinya yang plus diantara mahluk yang lain.
Pendidikan  Multikultural  merupakan  sebuah  istilah  yang  sudah  lama muncul  di  dunia  pendidikan  kita.  Hanya  saja  gaung  dan  peranan  pendidikan multikultural  kurang  begitu  meyakinkan  bagi  masyarakat  yang  seharusnya mengapresiasi pendidikan multikultural adalah masyarakat yang secara obyektif memiliki anggota yang heterogenitas dan pluralitas anggota masyarakat tersebut bisa  dilihat  pada  eksistensi  keragaman  suku  (etnis),  ras,  aliran  (agama),  dan kultur (budaya).
Dengan  melihat  dan  memperhatikan  berbagai  wacana  yang  tersebar  di berbagai  media,  maka  penulis  mencoba  memberikan  pemahaman  tentang paradigma pendidikan multikultural, yakni:
Pertama, pendidikan  multikultural  merupakan  sebuah  proses pengembangan.  Pengembangan  disini  lebih  dimaknai  sebagai  sebuah  proses, sebab tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, subjek, objek dan relasinya. Proses ini dapat dilakukan kapan, dimana dan oleh siapa saja.
Kedua, Pendidikan Multikultural adalah mengembangkan seluruh potensi manusia. Potensi-potensi yang dimiliki pada hakikatnya adalah sebuah anugerah yang  harus  dikembangkan  berdasarkan  pada  nila-nilai  fitrah  kemanusiaannya. Selain itu  pendidikan  multikultural  diarahkan  untuk  mengembangkan  pribadi- pribadi manusia Indonesia agar menjadi manusia-manusia yang cerdas. 172
Ketiga ,  pendidikan  mulrikultural  adalah  pendidikan  yang  menghargai pluralitas.  Seperti  yang  sudah  penulis  ungkap  dalam  orientasi  pendidikan multikultural  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang menghargai pluralitas karena pluralitas adalah sunatullah.
Keempat ,  Pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  menjunjung tinggi keragaman budaya, adat, suku, agama. Dengan melihat keragaman yang ada makasikap menghormati dan menghargai bahkan menjunjung tinggi harkat dan martabat semua orang adalah sikap yang sangat penting.

## 7. Kurikulum Pendidikan Multikultural
172 H.A.R. Tilaar, Kekuasaan Dan Pendidikan Suatu Tinjauan Dari Perspektif StudiKultural, h.
Kebutuhan  masyarakat  dalam  era  multikultural  adalah  otonomi pendidikan  dan  tentunya  pada  kurikulum  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai budaya. Hal ini berarti diperlukan ahliahli kurikulum dengan pengetahuan yang luas  mengenai  kebudayan  daerah  dan  kebudayaan  nasional.  Para  pakar  inilah yang  menyusun  bentuk  dan  isi  pendidikan  multikultural  dalam  berbagai bentuknya. Hendaknya pendidikan multikultural juga mendasari dan menjiwai semua mata pelajaran di dalam lembaga pendidikan formal dan informal. Sesuai dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  sebagai  pusat  kebudayaan  maka keseluruhan jiwa  dan  kegiatan  lembaga-lembaga  pendidikan  kita  didasari  oleh nilai-nilai multikulturalisme. 173
H.A.R  Tilaar  dalam  bukunya  bertajuk  Kekuasaan  dan  Pendidikan menyebutkan tiga sumber untuk mencapai kurikulum pendidikan multikultural yakni  konsep  mengenai  kebutuhan  peserta  didik,  konsep  mengenai  kebutuhan masyarakat, dan konsep mengenai peranan dan status mata pelajaran yang akan disampaikan.  Dari  ketiga  konsep  itulah  rumusan  kurikulum  pendidikan multikultural akan terbentuk.
Sesuai prinsip pendidikan multikultural, maka aktivitas pembelajaran di sekolah disarankan untuk memberi  perhatian pada kompleksitas  yang  dinamis dari berbagai faktor yang mempengaruhi interaksi manusia, seperti fisik, mental, kemampuan kelas, jender, usia, politik, agama, dan etnisitas. Untuk itu langkah- langkah  yang  ditempuh  untuk  mengembangkan  model  pembelajaran pendidikan multikultural adalah sebagai berikut :
a) Guru mereduksi atau mengikis sikap negatif yang mungkin mereka miliki terhadap pluralisme sosial, keagamaan, dan etnis.
b) Seorang pendidik dan anak didik melakukan analisa terhadap situasi agar akrab dengan masyarakat
c) Seorang pendidik dan anak didik memilih materi yang relevan sekaligus menarik.
d) Seorang  pendidik  dan  anak  didik,  bersama-sama  menyelidiki  persoalan yang berkaitan dengan materi yang dipilih. 174
Selain  itu  dalam  mengaktualisasikan  nilai-nilai  multicultural  dalam pendidikan  diperlukan  juga  jalur  yakni  kurikulum  yang  mampu  memahami kondisi  masyarakat  pendidikan.  Ghazali  Basri  dalam  bukunya Aims  and Objectives of an Integrated Science Curriculum , paling tidak ada beberapa alternatif dalam mengaktualisasikan nilai-nilai cultural dalam pendidikan yakni :
a) Kurikulum disusun sangat realistis  dan dapat dimengerti  sesuai  dengan realitas pada waktu, dan tidak dibuat untuk waktu jangka pendek.
b) Kurikulum  ilmu  pengetahuan  didasarkan  pada nilai-nilai  keimanan  dan tidakm  pada  aspek  pekerjaan.  Kurikulum  disekolah  harus  disusun dengan  dasar  keimanan,  sehingga  semua  kurikulum  dibawah pengawasan kurikulum sekolah.
173 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  Dan  Pendidikan  Suatu  Tinjauan  Dari  Perspektif  StudiKultural,  h 180.
174 Zubaedi, Telaah  Konsep  Multikulturalisme  Dan  Implementasinya  Dalam  DuniaPendidikan , Hermenia Vol.3 No.1, Januari-Juni, 2004, h. 15
c) Materi  dipilih dan direncanakan dan direpresentasikan melalui seminar, pertemuan  dan  lain-lain  Arti  dan  tujuan  akan  dikembangkan  dalam kurikulum. Dan mendapat persetujuan dari pemerintah. 175
Jadi  dengan  terealisasinya  pendidikan  multikural  yang  berdasarkan pemahaman atas perbedaan, dan juga yang mengorientasikan pada subjek didik maka, kekhawatiran akan munculnya predikat dar al harb mampu kita hilangkan dan menggantinya dengan dar al salam . Tidak hanya itu kesadaran untuk saling menghargai dan memahami sisi kekurangan individu dan masyarakatpun akan teraktualisasi.
8. Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan Agama Islam Secara konseptual-normatif, pendidikan agama Islam (PAI) yang terdapat pada  lembaga-lembaga  pendidikanumum  dimaksudkan  sebagai  upaya  dalam membangun  dan  menumbuhkan  sikap  kebhinekaan  berupa  toleransi  terhadap perbedaan  etnik,  budaya  dan  agama  di  kalangan  peserta  didik.  Meskipun sebenarnya  hal  ini  bukan  semata  tanggung  jawab  pendidikan  agama  Islam, namun  pendidikan  agama  Islam  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam membangun  dan  menanamkan  sikap  toleransi  serta  kesadaran  menerima perbedaan etnik, budaya dan agama di kalangan peserta didik. 176
Namun realitanya, banyak kalangan yang menilai kegagalan pendidikan agama  Islam  dalam  membangun  dan  menumbuhkan  sikap  toleransi  dan kesadaran  menerima  perbedaan  etnis,  budaya  dan  agama  yang  sesungguhnya bersifat manusiawi (humanis). Sikap kritis tersebut telah memunculkan wacana dan  gagasan  tentang  perlunya  memasukkan  nilai-nilai  pluralisme  dan multikulturalisme  dalam  pendidikan  agama  Islam.  Meskipun  hampir  semua masyarakat  yang  berbudaya  kini  sudah  mengakui  dan  menerima  adanya kemajemukan  sosial,  budaya  dan  agama,  namun  dalam  kenyataannya, permasalahan toleransi ini masih sering muncul dalam suatu masyarakat. 177
Faktanya  masih  saja  dijumpai  perlakuan-perlakuan  diskriminatif terutama  dalam  tatanan  sosial-kemasyarakatan.  Di  kalangan  umat  Islam misalnya, selalu saja muncul sikap-sikap yang menunjukkan adanya kecurigaan dan  sentimen terhadap terhadap orang-orang lain yang berbeda agama. Begitu juga dengan komunitas lain, seperti etnis china yang selalu tertutup dan hanya bergaul dengan sesama komunitasnya saja, dan lainlain.
Dalam  hal  ini  menarik  untuk  dicermati  ungkapan  Alwi  Shihab,  bahwa pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan.  Namun  yang  dimaksud  adalahketerlibatan  aktif  terhadap kenyataan  kemajemukan  tersebut.  Pluralisme  agama  dan  budaya  dapat  kita jumpai  dimana-mana.  Di  dalam  masyarakat  tertentu,  di  kantor  tempat  orang bekerja. Tetapi seseorang dikatakan menyandang sifat tersebut apabila ia dapat berinteraksi positif dalam lingkungan kemajemukan tersebut. Dengan kata lain, pengertian pluralisme agama adalah bahwa tiap pemeluk agama dituntut bukan saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha
175 Ghazali Basri, Aims And Objectives Of An Integrated Science Curriculum , ( Kuala Lumpur: Syarikat Alat Tulis Soorama, 1991), h. 44-45
176 Max Weber, Sosiologi Agama (Yogyakarta: IRCiSoD, 2002), h. 1-28.
177 Nur Ahmad (ed.), Pluralitas Agama Kerukunan dalam Keragaman (Jakarta: Kompas, 2001),
h. 21
memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  terciptanya  kerukunan,  dalam kebhinekaan.24  Alwi  menambahkan  bahwa  konsep  pluralisme  tidak  dapat disamakan dengan relativisme. Seorang relativis akan berasumsi bahwa hal-hal yang  menyangkut  “kebenaran”  atau  “nilai”  ditentukan  oleh  pandangan  hidup serta kerangka berpikir seseorang atau masyarakatnya. 178
Pengakuan  terhadap  pluralitas  dalam  realitas,  yang  ditunjukkan  dalam sikap  saling  “menghargai”  dan  “menghormati”,  tetapi  lebih  dari  itu  dituntut adanya upaya yang secara aktif yang ditunjukkan dalam bentuk saling bekerja sama  dan  saling  memahami  ajaran  agama  masing-masing.  Begitu  juga  dalam menyikapi  perbedaan  budaya,  karena  setiap  perilaku  budaya  memiliki  makna filosofis  (nilainilai)  yang  terkandung  di  dalamnya,  suatu  budaya  tidak  lahir dalam ruang hampa yang bebas nilai.Nilai-nilai multikulturalisme berpengaruh signifikan  dalam  upaya  membentuk  pola  pemahaman  keagamaan  di  kalangan peserta  didik.  Nilai-  nilai  tersebut  tidak  hanya  tertuang  dalam  muatan kurikulum  pendidikan  agama  Islam,  namun  juga  tercermin  dari  pemahaman guru yang diaplikasikan dengan pendekatan dan metode yang digunakan dalam proses pendidikan agama Islam. Pandangan dan pemahaman yang positif bagi guru agama terhadap paham pluralisme dan multikulturalisme pada gilirannya akan mampu mentransformasikan pola pemahamankeagamaan yang inklusif di kalangan peserta didik.
Pada posisi ini, pendidikan agama Islam memegang peranan kunci dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  multikulturalisme  di  kalangan  peserta didik.Dominasi dan orientasi pemahaman bayani yang berlebihan menimbulkan persoalan dalam pemikiran hukum Islam, apatah lagi dalam konteks globalisasi sekarang  ini  yang  dapat  membawa  pada  kecenderungan  eksklusivisme  dan truth-claim.  Menurut  Amin  Abdullah,  pola  pikir  yang  tekstual-bayani  telah membentuk  mainstream  pemikiran  keislaman  yang  hegemonik  dan  itu  sudah berlangsung  selama  ini.  Dominasi  pola  pikir  tekstual-ijtihadiyyah  menjadikan sistem  efistimologi  kajian  keislaman  kurang  responsif  terhadap  isu-isu keagamaan yang bersifat kekinian. 179
Pendekatan  pemahaman  yang  bercorak  tekstual-literal  yang  cenderung tidak  mempertimbangkan  analisis  historis,  sosiologis,  serta  psikologis. Implikasinya  adalah  pemahaman  terhadap  Alquran  maupun  teks  tafsir  bisa bersifat dangkal dan mudah terjebak ke dalam sikap sosial yang apologetik dan eksklusif.  Dengan  menggunakan  pendekatan  ini,  pemahaman  yang  dihasilkan cenderung  tidak  memberi  ruang  toleransi,  apresiasi,  dan  pengakuan  terhadap pihak  lain,  utamanya  pemeluk  agama  lain.  Tentunya  hal  ini  dapat  menyulut sikap-sikap  intoleran  dan  fanatisme  buta  yang  pada  akhirnya  akan  membuat rapuh kohesivitas sosial dan rentan konflik.
Berdasarkan  argumentsi  di  atas,  agaknya  di  sinilah  letak  problematika yang  mendasar  dalam  sistem  pendidikan  agama  Islam  yang  cenderung mengabaikan  nilai-nilai  humanisme  yang  multikultural  disebabkan  paradigma tekstualliteral  yang  mendominasi  sebagai  landasan  berpikir  di  kalangan  guru-
178 Alwi Shihab, Islam Inklusif (Bandung: Mizan, 1999), h.43 179 M.  Amin  Abdullah, Mazhab  Yogya:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer (Yogyakarta: Arruz Press, 2002), h. 118
guru agama Islam. Untuk lebih jelasnya, kiranya persoalan ini dipelukan suatu kajian  mendalam  melalui  suatu  formulasi  kerangka  penelitian, sehingga  benar- benar akan menghasilkan sesuatu yang kontributif terhadap peningkatan mutu dan kualitas pendidikan agama Islam.

## C. Kesimpulan
1) Multikultural  merupakan  salah  satu  penyokong  kekuatan  pendidikan Islam. Antara pendidikan Islam dengan pendidikan multikultural secara umum  memiliki  keterkaitan  dari  segi  dogma.  Pendidikan  Multikultural merupakan sebuah model pendidikan alternatif. Untuk itu layak, kiranya diapresiasikan  gagasan  ini  menjadi  sistem  pendidikan  terpadu  yang bertujuan melepaskan diri dari ketergantungan terhadap bangsa adidaya, meminimalisir  perbedaan  yang  mencuat  dalam  masyarakat.  Dalam konsep  model  pendidikan  demikian  peran  berbagai  pihak  akan  terus dibutuhkan.  Pemerintah,  praktisi,  peserta  didik  dan  masyarakat.  Dalam upaya  membangun  Indonesia  yang  multikultural  hanya  mungkin  dapat terwujud bila: (1) Konsep multikulturalisme menyebar luas dan dipahami pentingnya  bagi  bangsa  Indonesia,  serta  adanya  keinginan  bangsa Indonesia  pada  tingkat  nasional  maupun  lokal  untuk  mengadopsi  dan menjadi  pedoman  hidupnya;  (2)  Kesamaan  pemahaman  diantara  para ahli  mengenai  makna  multikulturalisme  dan  bagunan  konsep-konsep yang mendukungnya, dan (3) Upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk dapat mewujudkan cita-cita ini.
2) Pendidikan  multikultur  dalam  lensa  pendidikan  Islam  adalah  memiliki fungsi  substantive  dalam  proses  perkembagan  ilmu.  Selain  itu, pendidikan  multicultural  paling  tidak  memiliki  arah  kedepan  terhadap pendidikan  Islam  terlebih  dalam  pelaksanaan  orientasinya.  Dalam imlementasinya  pendidikan  multikultural  dituntut  untuk  berpegang panda prinsip-prinsip sebagai berikut: a) Pendidikan multikultural harus didasarkan  pada  asumsi  bahwa  tidak  ada  penafsiran  tunggal  terhadap kebenaran sejarah b)Kurikulum dicapai sesuai dengan penekanan analisis komparatif  dengan  sudut  pandang  kebudayaan  yang  berbeda.  c) Pendidikan multikultural harus mendukung prinsip-prinsip pokok dalam memberantas  pandangan  skeptis  tentang  ras,  budaya,  dan  agama.
d)  Menyiapkan  kurikulum  pendidikan  agama  yang  harus  bisa memberikan  jaminan  bagi  terselenggaranya  dialog,  dengan  menyajikan berbagai kearifan masing-masing ajaran dan pengalaman religius masing- masing  individu.  e)  Pendidikan  multikultural  harus  menawarkan beragam  kurikulum  yang  merepresentasikan  pandangan  dan  perspektif banyak orang.
3) Dengan  terintegrasikannya  sistem  pendidikan  nasional  Islam  sebagai komponen  substansial  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  maka konsep lama yang membatasi pengertian pendidikan Islam secara sempit hanya  pendidikan  keagamaan  harus  dihapuskan.  Implikasi  politisnya adalah,  kebijakan  lama  yang  sampai  sekarang  masih  berlaku  yaitu memisahkan  antara  pendidikan  Islam  (keagamaan)  yang  dikelola  dan dibina oleh Departemen Agama dan pendidikan umum yang dibina dan dikelola oleh Departemen Pendidikan Nasional, harus ditinjau kembali.