PALITA: Journal of Social-Religion  Research
Oktober 2019, Vol.4, No.2, hal.161-178 ISSN(P): 2527-3744;  ISSN(E):2527-3752 ©2019 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## EKOFEMINISME  : KONSTRUKSI SOSIAL BUDAYA PERILAKU PEREMPUAN  DALAM PENGELOLAAN LINGKUNGAN HIDUP
1 Novita Sari , 2 Rabina Yunus , 3 Suparman
1 Mahasiswa Pascasarjana  Sosiaologi Universitas Hasanuddin 2 Guru Besar  Ilmu Pemerintahan  Universitas  Hasanuddin
3 Dosen  Pascasarjana  Sosiologi Universitas  Hasanuddin Jl. Perintis  Kemerdekaan  KM.10, Tamalanrea  Indah,  Kec. Tamalanrea E-mail: 1 02novitasari02@gmail.com, 2 rabina_yunus@yahoo.com, 3 mansosio87@yahoo.com

## Abstract
The culture of patriarchy is the root of the oppression of women  and nature. Patriarchal culture has a big contribution in shaping women's  behavior in environmental management.  This study aims  to conduct precision analysis of how  socio-cultural construction of women's  behavior  in environmental  management.  The  method  used  in  this study  is  qualitative with  a  case  study approach.  The  results  showed  that  women's  behavior  in  environmental  management  on Bontosua  Island  was  a  result  of  social  construction  through  three  dimensions,  namely externalization was an activity carried  out by women in natural management such as dumping garbage in the sea, burning plastic waste, reusing used plastic bottles, planting trees , reducing the use of non-environmentally friendly products. Objectivation is the process of women starting to pay attention to feedback from their external activities such as throwing garbage into the sea is  not  something  wrong  because  they  do  not  get  a  direct  impact  on  these  activities. Internalization is that women start accepting, settling and repeating their behavio r in managing the environment. From  the sociological analysis, it can be seen that the behavior of women  in environmental  management  on  Bontosua  Island  tends  not  to  be  proactive  due  to  the  social construction process which does not really pay attention to environmental issues.
Keywords : Women, Environment, Social Construction

## Abstrak
Budaya  patriarki  menjadi  akar  dari tejadinya  opresi  terhadap  perempuan  dan  alam. Budaya patriarki  memiliki andil  besar  dalam  pembentukan  perilaku  perempuan  dalam  pengelolaan lingkungan  hidup.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  presisi  analisis  tentan g bagaimana  konstruksi  sosial  budaya  terhadap  perilaku  perempuan  dalam  pengelolaan lingkungan  hidup.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perilaku  perempuan  dalam pengelolaan  lingkungan  hidup di pulau Bontosua  merupakan  hasil dari konstruksi sosial yang melalui  tiga  dimensi  yaitu  eksternalisasi  merupakan  aktivitas  yang  dilakukan  perempuan dalam  pengelolaan  alam  seperti  membuang  sampah  di  laut,  membakar  sampah  plastik, menggunakan  ulang botol plastik bekas, menanam  pohon, mengurangi  penggunanaan  produk tidak  ramah  lingkungan.  Obyektivasi  merupakan  proses  perempuan  mulai  memperhatikan feedback dari  aktivitas  eksternalnya  misalnya  membuang  sampah  ke laut  bukanlah  sesuatu yang  salah  karena  mereka  tidak  mendapatkan  dampak  langsung  dari  aktivitasnya  tersebut. Internalisasi  yaitu  perempuan  mulai  menerima,  mengendapkan  serta  mengulang-ulang perilakunya  dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup.  Dari  analisis sosiologis tersebut,  terlihat

## 162 | Novita Sari, Rabina  Yunus,  Suparman
bahwa perilaku perempuan  dalam pengelolaan  lingkungan  di pulau Bontosua cenderung  tidak proaktif  dikarenakan  proses  konstruksi  sosialnya yang  memang  kurang  memperhatikan  isu lingkungan.
Kata Kunci ,: Perempuan,  Lingkungan Hidup, Konstruksi Sosial

## PENDAHULUAN
Diskursus tentang  manusia  dan  lingkungan  hidup  menjadi  suatu hal yang penting untuk dielaborasi, bukan hanya dalam ilmu alam tapi juga dalam ilmu  sosial,  mengingat masalah sosial memiliki  keterkaitan  dengan masalah lingkungan hidup secara ekologis.  Dimana salah satu sebab adanya masalah sosial berakar dari masalah ekologis, begitupun sebaliknya. Masalah ekologis yang terjadi dipicu oleh adanya masalah sosial. Bookchin berpendapat bahwa ekologi sebagai sosial adalah pengakuan terhadap fakta yang terlihat  bahwa semua  permasalahan ekologi  kita  saat  ini  berasal dari  permasalahan sosial yang telah mengakar dalam. Permasalahan ekologi saat ini tidak bisa dipahami dengan jelas, apalagi hanya dipecahkan tanpa berurusan pada masalah dalam masyarakat. Konflik ekonomi, etnis, budaya dan gender, diantara banyak hal lainnya,  intinya  terletak  pada  dislokasi  ekologis  dan  bencana  alam  yang diakibatkannya. 1
Ditinjau  secara historis antropologis, interaksi  manusia dengan alam telah  menciptakan  kebudayaan.  Dengan  kecerdasannya,  manusia memanfaatkan alam lingkungannya  untuk pemenuhan kebutuhan hidupnya. Pada  zaman  nenek  moyang,  alam  dimanfaatkan  hanya  sekadar  untuk pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Seiring  berjalannya  waktu,  pengetahuan manusia  semakin  maju  dan  mulai  menciptakan  teknologi-teknologi  untuk membantu  atau  mempermudah  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya.  Ilmu pengetahuan  modern  secara  evolutif  ternyata  ikut  mengubah  karakter manusia. Manusia yang awalnya memanfaatkan alam demi keberlangsungan hidupnya,  kini  telah  bergeser  karena  terhegemoni  oleh  kepentingan- kepentingan kapitalis  yang notabenenya menjadi produk dari pekembangan ilmu pengetahuan modern. Akibatnya, mewabahlah antroposentrisme dimana alam dijadikan objek dan manusia menjadi subjek yang akan mengeksploitasi alam seenaknya saja.
Yuval  Noah  Harari  dalam  bukunya Sapiens berpendapat  bahwa manusia  mengalami  tiga  revolusi  yang  juga  berpengaruh terhadap  relasi antara  manusia  dengan  lingkungan  hidupnya.  Revolusi  tersebut  adalah revolusi  kognitif,  revolusi  pertanian  dan  revolusi  sains. 2 Revolusi  kognitif adalah  kondisi  dimana  nenek  moyang  manusia  yang  diistilahkan  dengan pemburu-pengumpul  telah  mulai  mengenal  tentang  cara  pemanfaatan lingkungan alam untuk pemenuhan kebutuhan, mulai mengenal tentang mitos keberadaan dewa-dewa, hak asasi manusia, kemerdekaan, kesetaraan,
1 Bookchin, Murray.  2018. Ekologi dan Anarkisme :  Kumpulan  Esai, diterjemahkan  oleh Bima Satria  Putra.  Yogyakarta:  Pustaka  Catut
2 Harari,  Youval  Noah.  2017. Sapiens,  Riwayat  Singkat Umat  Manusia .  Diterjemahkan  oleh Damari  Tyas Wulandari  Palar  dari  edisi berbahasa  Inggris  berjudul Sapiens, 2014. Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia.
kapitalisme,  feminisme  dan  lain-lain.  Manusia  pada  revolusi  ini  juga  telah mengetahui konsekuensi pemanfaatan lingkungan alam..
Pada revolusi pertanian,  manusia  perlahan meninggalkan  kegiatan  berburu dan mulai bercocok tanam serta mengenal teknik-teknik  bertani. Selain itu, manusia juga  mulai  beternak  dan  membangun  desa  sebagai  tempat  tinggal  menetapnya. Pada revolusi sains,  Harari menyebut revolusi ini  bisa menjadi awal  kebangkitan manusia  pun  sebaliknya,  bisa  jadi  menjadi  kehancuran manusia.  Revolusi  sains menghadirkan  pondasi-pondasi kapitalis.  Sebuah gagasan yang  awalnya  bersifat pemenuhan  kebutuhan  namun  dalam  perjalanannya  membentuk  mental-mental eksploitatif karena terhegemoni oleh kepentingan-kepentingan ekonomi.
Faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  kerusakan  lingkungan  salah  satunya yaitu  adanya  pergeseran  pandangan  hidup  manusia  dari  ekosentris  menjadi antroposentris.  Penganut  paham  antroposentrik  memperlakukan  alam  sebagai objek  pemenuh  kebutuhannya.  Pandangan  hidup  tersebut  bermuara  pada terjadinya eksploitasi sumber daya alam, akibatnya terjadilah deplesi sumberdaya dan rusaknya fungsi ekologi hidup manusia.  Untuk  mendapatkan gambaran jelas tentang proses pergeseran sudut pandang manusia terhadap alam, kita bisa menilik gagasan  salah  satu  sosiolog  dari  Prancis,  Auguste  Comte  tentang  tiga  tahap perkembangan akal budi manusia. Comte menjelaskan tiga tahapan perkembangan intelengensi  manusia yaitu  tahap teologi, tahap metafisik  atau abstrak dan tahap positivistik  atau ilmiah.
Tahap teologi, sistem ide utama menekankan kepercayaan bahwa akar segala sesuatu  adalah  kekuatan-kekuatan  supernatural dan  tokoh-tokoh  agamais  yang diteladani  oleh manusia.  Tahap metafisik,  ditandai  oleh  kepercayaan pada  daya- daya  abstrak  alam,  bukanlah  dewa-dewa  yang  berkepribadi,  yang  menjelaskan hampir segala sesuatu. Dan pada tahap positivistic,  manusia cenderung membuang pencarian  sebab-sebab  absolut  (Tuhan  atau  alam)  dan  sebagai  gantinya memusatkan  perhatian  pada  pengamatan  dunia  sosial  dan  fisik  untuk  mencari hukum-hukum  yang  mengaturnya. 3 Tiga  tahap  perkembangan  akal  budi masyarakat  dari  Comte,  dapat  dilihat  bahwa  pada  tahap  teologi  dan  metafisik, manusia masih memiliki  ketergantungan yang kental terhadap alam jadi manusia masih  memperlakukan  alam  laiknya  partner hidup  dan  menjunjung  tinggi  etika terhadap lingkungan  alam.  Namun pada  tahap  positivistik,  manusia  sudah mulai merasa bahwa  alam  diciptakan  untuk  manusia  dan  eksploitasipun  dimulai  serta perlahan melupakan etika-etika  lingkungan.
Perjalanan  panjang  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  hidupnya  yang terus  berkembang  dan  melahirkan  berbagai  perspektif  tentang  etika  terhadap lingkungan, melahirkan varian baru yang menggabungkan alam dengan perspektif gender  yang  kemudian  disebut  ekofeminisme.  perempuan  selalu  terkait  erat dengan lingkungan dan pengelolaan lingkungan. Perempuan bergaul akrab dengan produk-produk yang berdampak pada
limbah  dan  pencemaran  lingkungan.  Misalnya  limbah  rumah  tangga,  dampak pemakaian  kosmetik  dan  limbahnya,  pemakaian  obat  kimiawi  baik  makanan
3 Ritzer,  George.  2012. Teori  Sosiologi, dari  sosiologi klasik sampai  perkembangan  terakhir postmodern (edisi kedelapan). Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar
164 | Novita Sari, Rabina  Yunus,  Suparman
maupun  kesehatan,  pemakaian  produk fashion, termasuk  suplemen  untuk body language pembentukan tubuh yang langsing, obat-abatan diet dan lain-lain. Dengan demikian  perempuan mempunyai  peran sentral  dan  strategis  dalam  pengelolaan lingkungan. 4
Ketika  hal  tersebut  ditinjau  secara  sosiologis,  ekofeminisme  merupakan sebuah realitas  sosial  yang  dibentuk  oleh  adanya proses sosial.  Proses  dialektik dalam masyarakat terdiri dari tiga momentum yaitu eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi.  Melalui  eksternalisasi,  masyarakat  merupakan  produk  manusia. Melalui obyektivasi, masyarakat merupakan realitas yang unik. Melalui internalisasi, manusia merupakan produk masyarakat. Dalam teori konstruksi sosial ditegaskan bahwa  masyarakat  yang  hidup  dalam  konteks  sosial  tertentu  akan  melakukan proses interaksi  secara simultan  dengan lingkungan  hidupnya.  Masyarakat hidup dalam dimensi  realitas objektif  yang dikonstruk  melalui  proses eksternalisasi  dan obyektivasi,  dan  dimensi  realitas  subjektif  yang  dikonstruk  melalui  proses internalisasi. Jika disederhanakan, melalui proses obyektivasi dan internalisasi akan membentuk  pengetahuan atau persepsi perempuan tentang  lingkungan  hidupnya dan  melalui  proses  eksternalisasi  akan  melahirkan  peranan  perempuan  dalam pengelolaan  lingkungan  hidupnya.  Jadi  kesimpulan  sederhananya,  adanya konstruksi sosial terhadap pembentukan pengetahuan dan peran perempuan dalam mengelola lingkungan hidupnya.
Hal tersebut juga terjadi di Pulau Bontosua. Pulau Bontosua merupakan salah satu pulau kecil yang secara geografis masuk dalam wilayah Kabupaten Pangkajene dan  Kepulauan.  Luas  Pulau  Bontosua  sekitar  satu  kilometer.  Mayoritas  laki-laki bekerja sebagai  nelayan  sedangkan perempuan mayoritas  berprofesi sebagai ibu rumah tangga. Dari data tersebut, dapat dilihat bahwa perempuan memiliki waktu lebih banyak tinggal  di pulau dibanding laki-laki,  jadi  peran perempuan sangatlah dibutuhkan dalam pengelolaan lingkungan di sekitar pulau.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  proses  konstruksi sosial  yang  terjadi  di  pulau  Bontosua  terhadap perilaku  para  perempuan dalam pengelolaan lingkungan hidup di pulau Bontosua.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  study kasus (case  study). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  informasi  sebanyak mungkin  tentang peran perempuan dalam pengelolaan lingkungan  hidup.  Peneliti memilih  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  study  kasus  karena  peneliti  ingin mengekplorasi  secara  mendalam  mengenai  aktivitas  para  perempuan  dalam pengelolaan lingkungan  hidupnya  berdasarkan pengumpulan data  yang  ekstensif dan intensif. Study kasus dibedakan menjadi tiga macam yaitu study kasus history,
4 Astuti,  Tri Marhaeni  Pudji.  2012. Ekofeminisme  Dan  Peran  Perempuan  Dalam  Lingkungan.
Indonesian  Journal of Conservation Vol. 1 No. 1 - Juni 2012
study  kasus  observasi  dan  study  kasus  biografi. 5 Dalam  penelitian  ini,  yang digunakan adalah pendekatan study kasus observasi yaitu kajian memprioritaskan observasi  dan  partisipasi  sebagai  teknik  pengumpulan  data  artinya  data  yang diamati adalah data yang terjadi saat ini. Untuk itu, peneliti harus ikut berpartisipasi dalam  aktivitas  yang diamati.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan beberapa tahapan proses  yakni  observasi, indept  interview ,  dan  dokumentasi.  Observasi  atau pengamatan  dilakukan  terhadap objek  atau  subjek  penelitian,  tidak  hanya  pada awal  penelitian  akan  tetapi  juga  selama  peneelitian  berlangsung.  Menurut Poerwandari,  observasi  adalah  tindakan  yang  dilakukan  yang  mengarah  pada pengamatan  secara akurat guna  menemukan  dan  mencatat  fenomena-fenomena yang  dianggap  penting,  dan  mempertimbangkan  keterkaitan  antar  aspek  dalam fenomena  tersebut. 6 Observasi  dalam  penelitian  kualitatif  ada  berbagai  bentuk. Dalam  penelitian  ini  digunakan  observasi  partisipan.  Observasi  partisipan merupakan tindakan pengamatan yang dilakukan dengan cara mengikuti kegiatan- kegiatan  yang dilakukan  oleh subjek penelitian  dan pengamat menempatkan  diri sebagai bagian dari subjek tersebut. 7 Observasi dalam penelitian ini dilakukan tidak hanya pada tahap awal tapi sepanjang penelitian berlangsung. Observasi dilakukan karena merupakan bagian dari proses pengumpulan data, juga bermanfaat untuk memberikan  perspektif  tersendiri.  Adapun aspek yang  diobservasi yaitu  kondisi lingkungan  hidup  pulau  Bontosua  dan  kehidupan  masyarakat  pulau  dalam pengelolaan  lingkungan  hidupnya.  Wawancara  mendalam  dimaksudkan  untuk mendapatkan  informasi  dari  informan  secara  detil.  Wawancara  mendalam dilakukan secara langsung, hal ini dilakukan untuk memperoleh pandangan, sikap, dan  pola  pikir  dari  informan  mengenai  permasalahan  yang  diteliti.  Wawancra mendalam  disebut  sebagai  wawancara  tidak  terstruktur,  wawancara  kualitatif, wawancara intensif, dan wawancara terbuka (opened interview). Wawancara tidak terstruktur ini bersifat luwes, susunan-susunan pertanyaan dapat diubah pada saat wawancara,  disesuaikan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  dan  kondisi  saat wawancara,  termasuk  karekteristik  sosial  budaya  (agama,  suku,  gender,  usia, tingkat  pendidikan,  pekerjaan,  dsb).  Berdasarkan  sasaran  penjawabnya,  jenis wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini adalah wawancara pero rangan dan tidak terstruktur. Berdasarkan pada pemilihan metode wawancara tak berstruktur, maka aspek-aspek atau indikator yang menjadi garis besar dalam penelitian adalah tentang  bagaimana proses konstruksi sosial terhadap perilaku perempuan pulau Bontosua dalam pengelolaan lingkungan hidup. Pada bagian dokumentasi,
5 Indra wa n,  Rully  da n  Poppy  Yunia wa ti.  2014. Metodologi  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif, dan Campuran untuk Managemen, Pembangunan, dan Pendidikan. Ba ndung: PT Refika  Adita ma
6 Guna wa n, Ima m. 2014. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Ja ka rta : PT Bumi Aksa ra
7 Soeha rtono, Ira wa n. 2004. Metode Penelitian Sosial Suatu Tehnik  Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Sosial Lainnya . Ba ndung: PT. Rema ja  Rosdakarya
166 | Novita Sari, Rabina  Yunus,  Suparman
fakta dan data yang dibutuhkan dalam penelitian sebagian besar tersimpan dalam bentuk dokumentasi. Sifat utama dari data dokumentasi tidak  terbatas kerena itu peneliti  memiliki  peluang untuk menemukan hal-hal yang pernah terjadi diwaktu silam  yang  mungkin  saja  dibutuhkan.  Secara  detail,  bahan  dokumenter  terbagi beberapa  macam,  yaitu  autobiografi,  surat  pribadi,  buku  atau  catatan  harian, memorial, klipping, dokumen pemerintah atau swasta, data di server dan flashdisk, dan data yang tersimpan di web site. 8 Dokumen yang dimaksud dalam penelitian ini  adalah  segala  yang  memuat  informasi  tentang  Pulau  Bontosua,  mulai  dari kondisi lingkungan hidupnya sampai pada kondisi masyarakat pulaunya.

## Tabel 1.  Daftar  Informan Nelayan di Desa Banabungi  Selatan
No. Nama Pendidikan Umur (Tahun) Status 1 Haniah SD ± 56 1. Ibu Rumah Tangga 2. Guru Mengaji 2 Rosdiana SD ± 35 1. Ibu Rumah Tangga 2. Punya Warung 3. Usaha Cao 3 Sanabiah SD ± 67 1. Ibu Rumah Tangga 2. Penjahit 4 Saribono SD ± 23 Ibu Rumah Tangga 5 Bunga SD ± 52 1. Ibu Rumah Tangga 2. Punya Warung 6 Saijah SD ± 70 Ibu Rumah Tangga 7 Masita SMP ± 31 1. Ibu Rumah Tangga 2. Punya warung 8 Suriani SMP ± 50 Ibu Rumah Tangga 9 Sudarni SMA ± 20 Tutor Paud 10 Nurlia SMA ± 24 Tutor Paud 11 Nisa SMA ± 16 Siswa 12 Rati SMA ± 17 Siswa 13 Suriani D2 ± 35 1. Ibu Rumah Tangga 2. Guru SD 14 Hasniawati, S.Pd S1 ± 28 1. Ibu Rumah Tangga 2. Koordinator Pengelola Paud 15 Hasna - ± 65 1. Ibu Rumah Tangga 2. Punya Warung
8 Noor, Juliansyah. 2011. Metode Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi dan Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana
16 St Ramlah - ± 45 1. Ibu Rumah Tangga 2. Kordinator Ibu PKK 17 Rudi S1 ± 26 Staf Desa 18 Ahmad SD ± 60 1. Kepala Rumah Tangga 2. Nelayan 3. Guru Mengaji 4. Tokoh Masyarakat 19 Muh. Ridwan - ± 46 1. Kepala Rumah Tangga 2. Ketua BPD 20 Syamsir SMA ± 30 1. Kepala Rumah Tangga 2. Tokoh Pemuda 3. Jasa Transportasi
Sumber : Observasi Lapangan

## PEMBAHASAN RUMUSAN MASALAH PERTAMA

## Kondisi Geografis Pulau Bontosua
Pulau  Bontosua  merupakan  salah  satu  pulau  yang  terletak  di Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan. Secara administratif,  Pulau Bontosua masuk dalam   wilayah  Kecamatan Liukang Tuppabiring, Desa Mattiro Bone, Kabupaten  Pangkajene  dan  Kepulauan,  Sulawesi  Selatan.  Jarak  antara Pelabuhan Paotere  Makassar dengan Pulau  Bontosua yaitu  ±26  Km.  Untuk menjangkau  daerah  ini,  dibutuhkan  waktu  sekitar  1-2  jam  perjalanan  dari pelabuhan Paotere Makassar dengan transportasi menggunakan perahu milik salah  satu  nelayan  di  Pulau  Bontosua.  Harga  setiap  perjalanan  yaitu  Rp.
20.000,-  per  orang.  Sedangkan  biaya  operasional  yang  dibutuhkan  setiap melakukan  perjalanan  sekali  pulang-pergi  sekitar  Rp.  300.000,-.  Perahu tersebut beroperasi hampir setiap hari, berangkat dari pulau Bontosua sekitar pukul 07.00 wita dan kembali dari Makassar sekitar pukul 12.00 wita dengan pertimbangan ombak laut belum terlalu tinggi pada jam tersebut.
Berdasarkan data yang diperoleh dari pemerintah setempat, luas pulau Bontosua sekitar satu kilometer persegi. Pulau Bontosua terdiri dari satu desa yaitu Desa Mattiro Bone yang terbagi atas dua dusun yaitu Dusun Utara dan Dusun Selatan.  Masing-masing  dusun terdiri  dari  tiga  rukun  tetangga  (RT). Struktur pulau ini adalah pasir, hampir tidak ditemukan tanah. Maka dari itu, hanya beberapa masyarakat yang bisa menanam tumbuh-tumbuhan termasuk sayuran  disekitar  pemukimannya.  Padahal  jika  dipikirkan,  dengan memanfaatkan lahan kosong disekitar rumah dalam hal ini menanam sayur- sayuran  serta  buah-buahan  dapat  meminimalisir  pengeluaran.  Namun dikarenakan  struktur  dataran  pulau  sebagian  besar  adalah  pasir mengakibatkan  sulitnya  tanaman  tumbuh  dilahan  tersebut.  Meskipun  luas pulau  Bontosua terhitung  kecil  yaitu  hanya  sekitar  satu  kilometer  persegi,
168 | Novita Sari, Rabina  Yunus,  Suparman
namun  jumlah  penduduknya  luamayan  banyak  yaitu  sekitar  1.160  jiwa. Berdasarkan jumlah penduduk pulau Bontosua, tak heran jika pulau tersebut terlihat padat karena dipenuhi oleh bangunan rumah-rumah penduduk.

## Karakteristik Sosio-Kultural Masyarakat Pulau Bontosua
Masyarakat yang bermukim di pulau Bontosua pada umumnya berasal dari etnis Bugis-Makassar. Bahasa yang digunakan oleh masyarakat di pulau Bontosua  mayoritas  bahasa  Makassar.  Menurut  penuturan  salah  satu penduduk di  pulau Bontosua bahwa tidak  ada yang mengetahui  pasti  siapa yang pertama kali mendiami pulau Bontosua, belum ada yang mutlak  perihal sejarah masyarakat  pulau Bontosua. Masyarakat nelayan di  Pulau Bontosua sejak  dulu memiliki  nilai  dan  norma yang hingga  saat ini  sebahagian besar masih  kuat dipertahankan oleh warganya. Norma sosial dapat  didefinisikan aturan yang dilengkapi dengan sanksi yang merupakan patokan perilaku yang mendorong dan mengatur individu atau kelompok masyarakat tertentu. 9
Norma-norma sosial biasanya terbentuk atas dasar hasil kesepakatan anggota-anggota  masyarakat  dan  tercipta  karena  adanya  interaksi  dalam kelompok  masyarakat.  Pelanggaran  akan  norma  biasanya  diberikan  sanksi yang  telah  disepakati  dalam  masyarakat,  dimana  sanksi  dapat  berbentuk material  maupun tindakan  sosial. Di sisi lain,  norma merupakan penjabaran nilai-nilai  secara terinci ke dalam bentuk tata aturan atau tata kelakuan yang berfungsi untuk  mengatur  pola  tingkah  laku.  Masyarakat  nelayan  di  pulau Bontosua masih memiliki  nilai dan norma yang diterapkan dalam kehidupan sehari- hari.  Barasanji,  rebana,  pa’rappo  dan  massalama  merupakan  adat leluhur yang masih diterapkan oleh masyarakat nelayan di pulau Bontosua.
Barasanji biasanya  dilakukan  ketika  ada  kapal  baru yang  mau  pergi berlayar, biasa juga ada baranji pada saat prosesi mapacci pernikahan. Tapi kalau  di  acara  pernikahan,  sudah  jarang  masyarakat  yang  mengadakan barasanji  karena  barasanji  memakan  waktu  yang  lama,  jadi  yang  biasa dilakukan  ketika  pernikahan adalah rebana. Selain  itu,  anak-anak yang  bisa barasanji dan main rebana biasanya dipanggil ke desa-desa lain untuk tampil. Bahkan pernah sampai ke pangkep dan biasanya itu ada amplopnya. Pa’rappo ini sejenis kegiatan yang biasa di lakukan masyarakat sebelum melaut mencari ikan  mereka meyakini  bahwa kebiasaan ini  bermakna meminta  izin  kepada sang penjaga laut untuk mencari nafka. Selain itu,  dari dulu sampai sekarang setiap  hari jumat  menjelang magrib  masyarakat akan  menyalakan  api  yang diberi dupa.
Menurut cerita dari leluhur tradisi itu dilakukan karena setiap malam jumat  malaikat  akan mendekat  ke rumah jika  si pemilik  rumah menyalakan
9 La wa ng, Robert M.Z. 1986. Buku Materi Pokok Pengantar Sosiologi. Ja ka rta: Ka runika
api yang diberikan dupa, aroma dari dupa itulah yang membuat para malaikat tertarik  untuk  mendekat.  Selain  ritual-ritual  yang  dilakukan,  masyarakat nelayan  pulau  Bontosua  juga  memiliki  hal-hal  yang  tidak  boleh  dilakukan karena  ketika  hal  tersebut  dilakukan  dapat  mengganggu  keseimbangan kehidupan  atau  dapat  mengganggu  rutinitas  mencari  ikan.  Hal  tersebut biasanya  disebut  sebagai  pantangan  dalam  masyarakat.  Ada  beberapa pantangan  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  nelayan  pulau  Bontosua diantaranya satu, dilarang sebut binatang yang berkaki 4 saat melaut (mencari ikan) karena akan menyebabkan rusaknya alat tangkap seperti jaring. Kedua, dilarang  bersiul  karena  dipercaya  akan  menyebabkan  datangnya  angin kencang saat melaut dan dapat menganggu proses pencarian ikan.
Nilai-nilai  kehidupan  juga  masih  sangat  kental  dilakukan  oleh masyarakat nelayan di pulau Bontosua seperti nilai  saling menghargai antar sesama penduduk pulau, saling menghormati antar nelayan, terbuka terhadap pendatang,  nilai-nilai  kejujuran,  nilai  kebaikan  dan  nilai-nilai  bijak  lainnya. Sikap saling  menghargai masyarakat nelayan pulau Bontosua ini  di samping karena masih ada hubungan kekeluargaan pada saat yang sama masyarakat  di komunitas ini masih menjadikan orang tua sebagai panutan mengingat orang tua punya pengalaman hidup yang cukup serta dapat dijadikan pelajaran bagi generasi  berikutnya.  Ada  beberapa  factor  seseorang  di  hormati  dalam masyarakat  nelayan  pulau  Bontosua  antara  lain  kekayaan,  kesholehan, kejujuran,  kebaikan,  keberanian,  keturunan  dan  kepandaian  namun  yang paling  dominan  adalah  kebaikan  atau  seberapa  berpengaruhnya  orang tersebut dalam masyarakat. Apapun yang dimiliki  seseorang di dunia ini tapi jika ia tidak baik maka bisa saja dikucilkan dalam masyarakat. Itulah alasannya kenapa  kebaikan  itu  harus prioritas,  dan  dengan  baiknya  seseorang maka silaturahmi  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  tingkat  keterterimaan  di komunitas  juga  baik  serta  urusan-urasan  yang  lain  akan  menjadi  mudah karena orang lain  juga akan  memberikan  perlakuan baik  dan akan  tercipta ketentraman di dalam komunitas.

## Konstruksi  Sosial  Terhadap  Perilaku  Perempuan  Dalam  Pengelolaan Lingkungan Hidup
Kajian  terhadap pengelolaan  lingkungan  hidup  berperspektif gender merupakan  upaya  untuk  mengetahui  pentingnya  keterlibatan  atau  peran perempuan  dalam  pengelolaan  lingkungan  berdasarkan  sifat-sifat  yang melekat  pada  dirinya,  baik  secara  seks  maupun  secara  gender.  Perspektif ekofeminisme sangat membutuhkan kosmologi baru yang memandang bahwa hidup di alam (termasuk di dalamnya manusia) dipertahankan dengan jalan saling kerjasama dan saling memberi perhatian serta saling mencintai. Hanya dengan  cara  tersebut  memungkinkan  manusia  mampu  merespon  dan
menerima keragaman dalam  segala entitas. 10 Mies dan Shiva 11 menawarkan subsistensi  sebagai  kunci  untuk  menghentikan  praktik  dan  sistem  yang mengancam  keberlanjutan  eksistensi  bumi.  Keduanya  meyakini  bahwa “transformasi” harus bersifat material dan spiritual.
Perilaku  perempuan di  pulau Bontosua dalam  mengelola  lingkungan hidup merupakan proses eksternalisasi  dari apa yang telah  mereka ketahui tentang lingkungan hidup itu sendiri. Pengetahuan tersebut merupakan hasil dari pengalaman hidupnya, seperti yang dimaksud oleh Peter L Berger dalam teori konstruksi sosialnya yang akan digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian  ini.  Analisis  sosiologis untuk  melihat  perilaku  perempuan dalam mengelola lingkungan hidup harus diawali oleh pemahaman terhadap realitas sosial dan pengetahuan para perempuan tentang lingkungan hidup itu sendiri. Menurut Berger dan Luckmann 12 seorang sosiolog akan mencari keterkaitan antara  kondisi  sosial  dengan  realitas  dan  pengetahuan.  “ An adequate understanding of the reality sui  generis of society  requires an inquiry into the manner  which  reality  constructed” (untuk  memahami  realitas  unik  dari masyarakat  secara  memadai  perlu  diketahui  bagaimana  realitas  itu terbentuk).
Berger dan Luckman 13 mengatakan terjadi dialektika  antara individu menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat  menciptakan  individu.  Proses dialektika  ini  terjadi  melalui  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi. Obyektivitas, internalisasi, dan eksternalisasi marupakan tiga proses konstruk sosial  yang  berjalan  secara  terus  menerus.  Dengan  adanya  dunia  sosial obyektif  yang  membentuk  individu-individu  dalam  arti  manusia  adalah produk dari masyarakatnya.
Dalam konteks penelitian ini,  persepsi dan peran yang dilakukan oleh perempuan  di  pulau  Bontosua  bisa  disebut  sebagai  realitas  sosial  yang terbentuk  dari  proses  dialektika  dalam  masyarakat.  Semisal,  perempuan membuang  limbah  domestic  di  laut  karena  tidak  memiliki  pembuangan sampah khusus, kemudian dalam proses tersebut tidak ada dampak negative yang  ditimbulakn  jadi  perilaku  tersebut  perlahan mengendap  dan  menjadi sebuah pola dalam kehidupan perempuan di pulau Bontosua. Itu  terungkap dari  pernyataan  salah  satu  informan  yang  bernama  Masita.  Beliau  adalah
10 Shiva,  Vandana  dan  mies, Maria.  2005. Ecofeminism;  Perspektif  Gerakan  Perempuan  dan Lingkungan. Yogyakarta:  IRE Press
11 Tong,  Rosemary  Putnam.  2010. Feminist Tought:  Pengantar  paling Komprehensif  kepada Aliran Utama  Pemikiran Feminis, diterjemahkan  oleh Aquarini  Priyatna  Prabasmoro dari  edisi  berbahasa  Inggris  berjudul Feminist  Tought:  More  Comprehensive Introduction . Yogyakarta:  Jalasutra
12 Samuel, Haneman.  2012. Peter L. Berger: Sebuah Pengantar Ringkas . Depok: Kepik
13 Riyanto, Geger.  2009. Peter L Berger; Perspektif Metateori Pemikiran. Jakarta:  LP3ES
seorang ibu rumah tangga berumur sekitar 31 tahun  dan  memiliki  warung. Berikut pernyataan beliau :
”Kalau sampah basah,  saya buang di laut karena bisa dimakan oleh ikan.  Kalau sampah  plastic  biasanya  saya  bakar tapi  jarang  sekali. Saya lebih  sering buang sampah di laut. Lagian  kalau ombak sudah datang  sampahnya  akan  terbawa  arus  jadi  pantai  akan  kembali bersih. (wawancara 08 april 2019)” .
Sampah plastik menjadi jenis sampah yang banyak diproduksi di pulau ini  tapi  belum  mendapatkan  alternatif  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk penanganan sampah  plastik  tersebut.  Hampir  semua  masyarakat  pulau ini membuang sampahnya di  bibir  pantai  dengan dalih nanti  sampah tersebut akan hilang terbawa arus. Selain itu, biasanya juga dibakar. Hal yang senada juga  disampaikan  oleh  ketua  BPD,  Pak  Ridwan  Beliau  mengatakan  bahwa sudah sekian kalinya beliau mengangkat isu tentang penanggulangan sampah plastik  bahkan telah  mengusulkan  diperadakannya  Bank  Sampah  di  pulau Bontosua  namun  belum  mendapatkan  respon  dari  pemerintah.  Karena pemerintah kurang respek dengan usulan tersebut, maka Beliau berinisiatif untuk  mengajukan  usulan tersebut  ke  PT  Mars,  perusahaan industry  yang bekerja  sama  dengan  Pulau  Bontosua  dalam  budidaya  karang  di  Pulau Bontosua.  Beliau  berharap  agar  Bank  Sampah  bisa  diperadakan  segera mungkin  oleh pemerintah  atau PT  Mars, mengingat  Bank Sampah  tersebut akan sangat membantu masyarakat untuk lebih peduli terhadap kebersihan pulau  serta  akan  berdampak  pula  pada  lestarinya  biota  laut.  Berikut pernyataan Beliau :
“Saya  juga resah dengan sampah-sampah  terutama sampah plastic yang  berhamburan  di  bibir-bibir  pantai.  Selain  merusak pemandangan  pulau,  itu juga  bisa  merusak  biota  laut.  Saya  sudah berapa  kali  meminta  perhatian  khusus perihal  hal  tersebut.  Saya berulang  kali  meminta  diperadakan  bank  sampah  di  pulau  agar masyarakat  juga  tidak  sembarangan  buang  sampah  tapi  tidak digubris. Jadi yah, kita tunggu saja dari pemerintah. (wawancara 27 Februari 2019)”
Dari  hasil  wawancara,  peneliti  dapat  melihat  bahwa  ada  beberapa faktor  yang  membuat  masyarakat  berperilaku  cenderung  acuh  terhadap lingkungan hidup antara lain  tidak tersedianya tempat pembuangan sampah atau bank sampah, tidak adanya perhatian khusus dari pemerintah, minimnya pengetahuan tentang perilaku apa saja yang dapat merusak lingkungan  hidup serta  dampak  yang  dapat  mempengaruhi  keberlangsungan  hidup  manusia saat lingkungan hidup mengalami kerusakan
172 | Novita Sari, Rabina  Yunus,  Suparman
Ketika  fenomena  tersebut  dianalisis  dari  sudut  pandang  teori konstruksi  sosial  oleh  Peter  L  Berger  dan  Thomas  Luckmann,  yang berpandangan bahwa  masyarakat  adalah  suatu  fenomena  dialektik  dalam pengertian bahwa masyarakat adalah suatu produk manusia, yang akan selalu memberi tindak balik kepada produsernya. Masyarakat adalah suatu produk dari manusia. Masyarakat tidak memiliki bentuk lain kecuali bentuk yang telah diberikan kepadanya oleh aktivitas dan kesadaran manusia. Realitas sosial tak terpisah dari manusia, sehingga dapat dipastikan bahwa manusia adalah suatu produk  masyarakat. 14 Melihat  ketiga  dimensi  dialektika  dalam  masyarakat yaitu eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi kemudian dikaitkan dengan perempuan dalam pengelolaan alam di pulau Bontosua, maka dapat dijelaskan sebagai berikut :

## a. Proses Eksternalisasi
Eksternalisasi  adalah  sebuah  keharusan  antropologis.  Manusia, menurut pengetahuan empiric,  tidak  bisa  dipisahkan dari  keinginan  untuk mengaktualisasikan  dirinya  dalam  bentuk  yang  lebih  konkret,  aksidental. Kedirian  manusia tidak  bisa  hanya diam  dan mengendap di  dalam  dirinya sendiri, dalam suatu lingkup yang terbatas bahkan bisa jadi tertutup. Kedirian manusia akan selalu ingin bergerak keluar untuk mengekspresikan diridalam dunia sekelilingnya.  Kedirian manusia esensisnya melakukan eksternalisasi, dan hal tersebut tentu telah hadir sejak permulaan. 15
Pada proses eksternalisasi, mula-mula menjalankan sejumlah tindakan. Bila tindakan-tindakan  tersebut dianggap mampu menyelesaikan persoalan mereka  pada saat  itu,  maka  tindakan  tersebut akan  diulang-ulang.  Setelah tindakan  tersebut mengalami pengulangan yang konsisten, kesadaran logis manusia  secara  otomatis  akan  mulau  merumuskan  serta  menyimpulkan bahwa tindakan mereka merupakan sebuah fakta yang terjadi karena adanya kaidah pengaturnya. Eksternalisasi diartikan sebagai suatu sikap pencurahan kedirian menusia secara terus-menerus ke dalam dunia, baik dalam bentuk aktivitas fisis maupun dalan bentuk aktivitas mental. Artinya, setiap manusia ingin  untuk  melakukan  hal-hal  yang  bisa  diajdikannya  sarana  untuk mengaktualisasikan kediriannya.
Dalam konteks penelitian ini dapat dilihat bahwa proses eksternalisasi tertuang dalam tindakan atau peran yang dilakukan oleh perempuan di pulau Bontosua  dalam  mengelola  lingkungan  hidup.  misalnya  saja  tindakan membuang  sampah  ke  laut.  jika  di  analisis  dari  sudut  pandang  Berger, tindakan tersebut telah dilakukan secara berulang-ulang dan perlahan akan
14 Berger,  Peter. L. 1994. Langit Suci, Agama Sebagai Realitas Sosial. Ja ka rta : LP3ES
15 Ibid
menjadi  sebuah kebiasaan. Tindakan membuang sampah di  laut,  dilakukan oleh para informan sejak dari masih kacil. Para perempuan di pulau Bontosua melihat  sampah  bertumpuk  di  rumahnya,  kemudian  orangtua  mereka menyuruh  membuang  sampah  tersebut  di  laut,  dan  dari  tindakannya  itu ternyata bisa menyelesaikan  persoalan sampah maka diulang-ulanglah  dan pada akhirnya telah mengendap dan menjadi  kebiasaan dalam masyarakat. Dari hasil wawancara, peneliti mengetahui bahwa para perempuan di pulau Bontosua memuang sampah ke laut setiap pagi dan sore hari, setiap hari.
Ketika  tindakan  manusia  dirasakan  bisa  menyelesaikan  persolaan hidupnya,  maka  manusia  akan  mengulang-ulang  tindakan  tersebut  dan menjadikannya  sebuah  kebiasaan.  Sebuah  kebiasaan  dapat  melindungi manusia  dari  ketidakpastian.  Apabila  bagi  manusia  tindakan  yang  sudah dibiasakannya  itu  sudah memberikannya  kenyamanan,  tentu  ia  tak  harus melakukan  tindakan  lain  untuk  mwncari  solusi  dari  masalahnya.  Pada dasarnya, bagi manusia, memilih lagi atau mencoba hal baru adalah tindakan yang menakutkan, sementara rutinitas menyedihkan kenyamanan psikologis bagi manusia. 16

## b. Proses Obyektivasi
Kemampuan  ekspresi  diri  manusia  mampu  mengadakan  obyektivasi (objectivation), artinya manusia memanifestasikan diri dalam produk-prosuk kegiatan  manusia  yang  tersedia,  baik  bagi  produsen-produsennya maupun bagi  orang lain  sebagai unsur  dari  dunia  bersama.  Obyektivasi  merupakan isyarat-isyarat  yang  sedikit  banyaknya  tahan  lama  dari  proses-proses subyektif  para produsennya, sehingga  memungkinkan  obyektivasi  tersebut dapat  dipakai  sampai  melampaui  situasi  tatap-muka  dimana  mereka  dapat dipahami  secara  langsung. 16 Proses  obyektivasi  pada  perempuan  di  pulau Bontosua  berjalan  pada  proses  pembelajaran  serta  pemahaman  tentang pengelolaan  lingkungan  hidup.  Proses  pembelajaran  dan  kapasitas pemahaman  para  perempuan  di  pulau  Bontosua  perihal  pengelolaan lingkungan hidup itu tentulah berbeda, sehingga menimbulkan perilaku yang berbeda pula atau dalam istilah Berger, eksternalisasi para perempuan pulau Bontosua tentang pengelolaan lingkungan hidup itu berbeda-beda.
Dari hasil penelusuran data, peneliti melihat bahwa adanya perbedaan proses pembelajaran serta pemahaman tentang pengelolaan lingkungan hidup oleh  perempuan  ibu  rumah  tangga  biasa,  perempuan  yang  terlibat  dalam anggota  Pemberdayaan  Kesejahteraan  Keluarga  (PKK),  perempuan  yang berprofesi  sebagai  Guru,  serta  perempuan  yang  masih  berstatus  siswa. Perempuan  ibu  rumah  tangga  mengobyektivasi  perilaku  pengelolaan
16 Berger,  Peter  L da n Luckma n, Thomas. 2013. Tafsiran Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Ja ka rta: LP3ES
lingkungan  hidup  hanya  dari  satu  sudut  pandang saja  yaitu  dari  apa  yang mereka lihat. Informan yang berstatus sebaga ibu rumah tangga biasa melihat orangtua serta orang disekelilingnya membuang sampah di laut maka mereka pun ikut membuang sampah di laut. Hal tersebut diungkapkan oleh informan yang  bernama  Saijah.  Ibu  Saijah  adalah  seorang  ibu  rumah  tangga  yang berumur sekitar  70  tahun.  selama  hidupnya,  sampah yang  Beliau  produksi dalam rumah tangganya dibuang ke laut. Beliau mengaku bahwa hal tersebut dilakukannya berdasarkan apa yang Beliau lihat,  hampir semua tetangganya juga membuang sampah ke laut.
Berbeda  dengan  perempuan  yang  berstatus  sebagai  siswa,  mereka telah mendapatkan pengetahuan dari sekolah tentang dampak negative dari membuang sampah di laut. Hasil dari pembelajaran mereka di sekolah tentang bahaya membuang sampah di laut karena dapat merusak biota laut, perlahan membuat  mereka  sadar  dan  bertekad  untuk  ikut  menjaga  kelestarian lingkungan  hidup.  Namun  karena  kondisi,  di  pulau  tidak  memiliki  tempat sampah  khusus,  maka  mereka  tak  bisa  berbuat  banyak,  hanya  mampu mengurangi produksi sampah mereka secara pribadi. Para perempuan yang berstatus guru pun demikian,  sejak  bersekolah di perguruan tinggi,  mereka mendapatkan banyak sekali pembelajaran tentang bahaya serta dampak dari membuang  sampah  di  laut.  Tidak  hanya  sebatas  itu,  perempuan  yang berstatus guru ini juga merasa memiliki  tanggung jawab untuk mengajarkan kepada  anak  didiknya  serta  mengajak  masyarakat  untuk  berperilaku  lebih ramah  lingkungan,  salah  satu  caranya  dengan  mengurangi  penggunaaan produk-produk yang tidak  ramah lingkungan.  Hal tersebut diunkapkan oleh salah satu informan yang bernama Hasniawati, S.Pd. Beliau adalah kordinator sekolah pendidikan anak usia dini (PAUD).
Proses obyektivasi yang dialami oleh para perempuan pulau Bontosua perihal  pengelolaan  lingkungan  hidup  bisa  dikatakan  sebagai  proses penerjemahan para perempuan terhadap tanda-tanda  yang mereka inderai. Satu  kasus  yang  sangat  penting  dari  obyektivasi  adalah  signifikasi,  yaitu pembuatan tanda-tanda  oleh manusia. 17 Sebagai contoh, tumpukan  sampah yang berada di bibir pantai pulau Bontosua akan menghilang dan bibir pantai akan kembali bersih ketika ombak datang. Selain itu, tekstur wilayah daratan di pulau Bontosua yang menyerupai pasir atau bahkan mayoritas pasir bisa sebagai  penanda  bahwasannya hanya  tanaman  tertentu  yang  bisa  tumbuh diwilayah tersebut.
c. Proses Internalisasi
Internalisasi  terjadi  melalui  mekanisme  sosialisasi.  Dalam  hal  ini,  Berger mengikuti  teori Mead dari aliran Interaksionisme Simbolik.  Manusia hidup dalam
17 Ibid
institusi  yang mengatur posisinya dan posisi  ego-ego lain.  Perilaku  dan tindakan manusia di tengah konteks sosialnya menunjukkan perannya. Karena itu, perilaku manusia  di  tengah  konteks  sosialnya  selalu  bersifat  simbolik,  merujuk  kepada sebuah pesan atau makna.  Seorang manusia yang belum mengenal kaidah-kaidah atau  tatanan  dari  sebuah  institusi  bisa  mempelajarinya  melalui  tindakan  atau perilaku ego-egi lain yang sifatnya simbolik. 18
Proses internalisasi yang dilalui  oleh perempuan di  pulau Bontosua dalam hal pengelolaan lingkungan hidup itu beragam. Maka tak heran jika persepsi serta peran atau aktivitas  yang dilakukan para perempuan dalam mengelola lingkungan hidup  di  pulau Bontosua juga  beragam. Kesadaran mereka  tentulah  dipengaruhi oleh  kondisi  sosial  mereka  berada. Persepsi  tentang  lingkungan  hidup  para ibu rumah tangga yang tamat sekolah dasar berbeda dengan persepsi ibu rumah tangga yang  tamat  sekolah  menengah  atas  atau  bahkan  ibu  rumah  tangga  yang  telah sarjana. Selain itu, perbedaan persepsi tentang lingkungan hidup juga terjadi antara perempuan yang berstatus orangtua dengan perempuan yang berstatus anak. Hal tersebut  terjadi  sebab  proses  internalisasi  melaui  sosialisasi  yang  dijalani  juga berbeda.
Menurut  Berger 19 , sosialisasi  memang  tidak  pernah sempurna. Kebiasaan yang  diwariskan  kepada generasi baru selalu  dapat  dipertanyakan ulang  karena generasi  baru  mungkin  mulai  sadar  bahwa  situasi  kehidupan  mereka  berbeda dengan  situasi  yang  dihadapi  oleh  generasi  sebelumnya.  Generasi  baru  tidak memiliki  kesadaran  kolektif  seperti  yang  dimiliki  oleh  generasi  sebelumnya, sehingga  para  generasi  baru  melihat  bahwa  persoalan  mereka  berbeda dengan persoalan di masa lalu. Bahkan pada generasi yang sama pun perbedaan pandangan tak  bisa  dielakkan,  hal  tersebut  disebabkan oleh  banyak  faktor  termasuk  faktor pendidikan.
Misalnya saja tentang kasus membuang sampah di laut. Ibu Hasniawati yang sarjana tentulah  berbeda sudut  pandang dengan  Ibu Sanabiah  yang  tidak  tamat sekolah dasar. Ibu Hasniawati  merasa bahwa membuang sampah di  laut itu  bisa mencemari laut, bisa membunuh dan merusak biota laut  sedangkan Ibu Sanabiah belum mengetahui tentang dampak dari kebiasaannya membuang sampah di laut, yang beliau yakini  adalah sampah bisa dibuang di laut  karena di  pulau Bontosua tidak  tersedia tempat  sampah. Tingkat  pengetahuan yang lebih luas akan mampu memberi banyak pandangan atau persepsi tentang suatu hal. Berikut gambar  yang dapat  memberi  gambaran tentang  bagaimana proses konstruksi  sosial  terhadap perilaku perempuan dalam pengelolaan lingkungan hidup di pulau Bontosua:
18 Riya nto, Geger.  2009. Peter L Berger; Perspektif Metateori Pemikiran. Ja ka rta : LP3ES
19 Ibid
Gambar 1. Proses Konstruksi Sosial terhadap Perilaku Perempuan dalam

## Pengelolaaan Lingkungan Hidup

## PENUTUP
Keterlibatan  perempuan  dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup terbilang  penting.  Sifat-sifat  yang  dilekatkan  pada  perempuan  berpotensi untuk  ikut  serta  bahkan menjadi  pelopor gerakan menjaga  kelestarian  dan keberlangsungan  sumber  daya  alam.  Analisis  konstruksi  sosial  melihat keterlibatan  perempuan dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup  melalui  tiga dimensi yaitu pertama , eksternalisasi, dimana para perempuan mengeluarkan aktivitas terkait pengelolaan lingkungan hidup semisal membuang sampah di laut,  membakar  sampah  plastic,  menggunakan  ulang  botol  plastik  bekas, menanam pohon, mengurangi penggunanaan produk tidak ramah lingkungan. Kedua, obyektivasi,  dimana perempuan mulai  memperhatikan feedback dari aktivitas  yang dilakukannya  berdasarkan hasil dari interaksi  sosialnya. Dan Ketiga, internalisasi,  dimana  perempuan  mulai  menerima,  mengendapkan serta mengulang-ulang perilakunya dalam pengelolaan lingkungan hidup. Dari analisis  sosiologis  tersebut,  terlihat  bahwa  perilaku  perempuan  dalam
Perilaku perempuan pulau Bontosua dalam mengelola  lingkungan hidup
Internalisasi : - Menerima, mengendapkan serta mengulang-
ulang
perilakunya dalam pengelolaan lingkungan.
Objektivasi : - Mengamati
feedback dari
ativitasnya - Mengamati perilaku
masyarakat setempat - Mendapatkan pelajaran  dari lingkungan
pendidikan.
Eksternalisasi  :
- Membuang sampah di laut
- Membakar sampah plastic
- Menggunakan ulang botol plastik bekas
- Menanam pohon
- Mengurangi
penggunanaan
produk tidak
ramah lingkungan
pengelolaan lingkungan di pulau Bontosua masih sangat minim  dikarenakan proses  konstruksi  sosialnya  yang  memang  kurang  memperhatikan  isu-isu lingkungan.
Menjaga kelestarian serta keberlangsungan sumber daya alam tentulah membutuhkan  kerjasama  dalam  masyarakat.  Instansi  Pemerintah  Terkait semestinya  mampu  mengoptimalkan  regulasi  yang  telah  dibentuk  dalam kebijakan pemerintah perihal pengelolaan lingkungan serta lebih aktif dalam menindaklanjuti  kebutuhan  masyarakat  perihal  bank  sampah.  Instansi Pemeritah Setempat  lebih memperhatikan  perihal isu-isu  lingkungan hidup, terkhusus  perihal  pengelolaan  limbah  plastik.  Masyarakat  Pulau  Bontosua meminimalisir  penggunanaan  produk-produk  tidak  ramah  lingkungan terutama  yang  terbuat  dari  bahan  plastic  sehingga  mampu  mengurangi pembuangan sampah plastik ke laut.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti,  Tri Marhaeni Pudji. 2012. Ekofeminisme Dan Peran Perempuan Dalam Lingkungan. Indonesian Journal of Conservation Vol. 1 No. 1 - Juni 2012. Berger, Peter L dan Luckman, Thomas.  2013. Tafsiran Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES. Berger, Peter.  L.  1994. Langit  Suci,  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial. Jakarta: LP3ES.
Bookchin,  Murray.  2018. Ekologi  dan  Anarkisme :  Kumpulan  Esai, diterjemahkan oleh Bima Satria Putra. Yogyakarta: Pustaka Catut. Gunawan, Imam. 2014. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik.
Jakarta: PT Bumi Aksara. Harari,  Youval  Noah.  2017. Sapiens,  Riwayat  Singkat  Umat  Manusia . Diterjemahkan oleh Damari Tyas Wulandari Palar dari edisi berbahasa Inggris berjudul Sapiens, 2014. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Indrawan,  Rully  dan  Poppy  Yuniawati.  2014. Metodologi  Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Campuran untuk Managemen, Pembangunan, dan Pendidikan. Bandung: PT Refika Aditama. Lawang,  Robert M.Z.  1986. Buku Materi  Pokok  Pengantar  Sosiologi. Jakarta: Karunika.
Noor, Juliansyah.  2011. Metode  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi  dan  Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana. Samuel, Haneman. 2012. Peter L. Berger: Sebuah Pengantar Ringkas . Depok: Kepik.
Soehartono, Irawan.  2004. Metode  Penelitian  Sosial  Suatu Tehnik  Penelitian Bidang  Kesejahteraan  Sosial  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Ritzer,  George.  2012. Teori  Sosiologi,  dari  sosiologi  klasik  sampai perkembangan  terakhir  postmodern  (edisi  kedelapan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riyanto, Geger. 2009. Peter L Berger; Perspektif Metateori Pemikiran. Jakarta: LP3ES.
178 | Novita Sari, Rabina  Yunus,  Suparman
Shiva, Vandana dan mies, Maria. 2005. Ecofeminism; Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan. Yogyakarta: IRE Press.
Susilo,  Rachmad K.  Dwi.  2012. Sosiologi  Lingkungan. Jakarta:  Rajawali Pers. Tong,  Rosemary  Putnam.  2010. Feminist  Tought:  Pengantar  paling Komprehensif  kepada  Aliran  Utama  Pemikiran  Feminis, diterjemahkan  oleh  Aquarini  Priyatna  Prabasmoro  dari  edisi berbahasa Inggris berjudul Feminist Tought: More Comprehensive Introduction . Yogyakarta: Jalasutra.