URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 3, Nomor 2, Desember 2021 Page : 160-173
Menuju Prinsip Teologi Keseimbangan Di Era Digital: Refleksi Gereja dalam Transisi Pandemi Covid-19
Fredy Simanjuntak Sabar Manahan Hutagalung Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Email: fredygrace@gmail.com Email: sabarmanahan85@gmail.com Fransiskus Irwan Widjaja Mangiring Tua Togatorop Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Email: irwanwidjaja.fiw@gmail.com Email: togatoroptimo@gmail.com

## Irfan F. Simanjuntak
Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Email:irfansimanjuntak81@gmail.com

## ABSTRACT:
The  Covid-19  pandemic  has  challenged  churches  to  migrate  to  virtual spaces. This certainly affects the spirituality of the church in a double space. Through  this  article  will  be  examined  1)  How  can  the  church  connect spirituality with technology without getting lost in the maelstrom of the void of  modern  technology  itself,  2)  How  can  the  church  navigate  this  new landscape without losing focus on its God-given mission? This research is a descriptive research, using a qualitative approach. The aim of this paper is to frame a new paradigm for the church towards the principle of equilibrium between material life and spirituality. The results of this study indicate that the  theological  system  in  Christianity  is  a  transformational  conceptual framework  that  is  always  fresh,  flexible  and  balanced  from  various dimensions  of  life  and  context.  The  changing  situation  requires transformative  perspectives  and  practices  for  the  church  not  to  lose  its spirituality and God's mission in the context of society, nation and state.
Key Words: Church, spirituality, Principle of Equilibrium, Mission

## ABSTRAK:
Pandemi  Covid-19  telah  menantang  gereja  untuk  bermigrasi  ke  ruang virtual. Hal ini tentu mempengaruhi spiritualitas gereja dalam ruang ganda. Melalui artikel ini akan dikaji 1) Bagaimana gereja dapat menghubungkan spiritualitas  dengan  teknologi  tanpa  tersesat  dalam  pusaran  kehampaan teknologi modern itu sendiri, 2) Bagaimana gereja dapat menavigasi lanskap baru ini tanpa kehilangan fokus pada misi yang diberikan Tuhan? Penelitian ini  merupakan  penelitian  deskriptif,  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membingkai  paradigma  baru  bagi gereja  menuju  prinsip  keseimbangan  antara  kehidupan  material  dan spiritualitas. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sistem teologi dalam agama  Kristen  merupakan  kerangka  konseptual  transformasional  yang selalu  segar,  fleksibel  dan  seimbang  dari  berbagai  dimensi  kehidupan  dan
Kata Kunci:
Gereja, spiritualitas,
Prinsip Equilibrium, Misi
konteks.  Situasi  yang  berubah  membutuhkan  perspektif  dan  praktik transformatif  agar  gereja  tidak  kehilangan  spiritualitas  dan  misi  Tuhan dalam konteks bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

## PENDAHULUAN
Ketika  perintah  kesehatan  masyarakat  membatasi  pertemuan  pribadi  termasuk  gereja mulai  Maret  2020,  perubahan  dan  tantangan  signifikan  bagi  banyak  gereja  adalah memindahkan  tidak  hanya  layanan  ibadahnya  tetapi  sebanyak  mungkin  elemen  kehidupan gereja secara online. Teknologi untuk bertemu dari jarak jauh terbukti membawa berkah bagi banyak orang. Pandemi Covid-19 telah mempengaruhi gereja, tetapi bukanlah menjadi alasan untuk  tidak  memiliki  harapan  dalam  situasi  seperti  sekarang.  Namun  memang  tidak  dapat dipungkiri masalah ini juga menandai awal dari pergeseran dalam gereja praktek. Dalam tulisan Widjaja dkk menjelaskan di Indonesia, pandemi mempengaruhi pelaksanaan berbagai kegiatan keagamaan. Pada hari Minggu, 22 Maret 2020, semua tempat ibadah, termasuk gereja, ditutup (setelah 548 kasus dan 48 kematian). 1
Media  teknologi  telah  menjadi  jembatan  antara  sisi  material  dan  spiritualitas  gereja. Tuhan  telah  menganugerahkan  manusia  kemampuan  untuk  berpikir,  bermimpi  dan menciptakan. Media teknologi juga dapat diterima sebagai hasil kreatifitas umat manusia yang Allah percayakan untuk dikembangkan. Teknologi tentunya juga dapat disebut sebagai karunia dari  Tuhan  yang  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  dan  untuk  membantu orang lain mengetahui kasih Tuhan yang luar biasa. Dunia digital telah menghubungkan umat manusia bersama-sama secara berbeda dari peradaban-peradaban sebelumnya. Manusia dapat berkomunikasi secara pribadi satu sama lain kapan saja siang atau malam hari. Untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia, seseorang dengan ponsel atau komputer, di bagian paling terpencil di dunia, dapat mendengar pesan Yesus Kristus yang luar biasa. Sungguh alat yang luar biasa untuk penginjilan. Oleh karena itu gereja dan para pelayan Injil, jika ingin memiliki pengaruh yang  besar  dalam  memainkan  peran  sebagai  garam  dan  terang  –  dalam  konteks  masyarakat berteknologi,  tidak  dapat  melawan  atau  bahkan  mengabaikannya.  Ia  harus  cakap  dalam memahami peran vital yang sedang dimainkan oleh media teknologi informasi. 2 Kehidupan di era technological society amat memerlukan kelenturan adaptasi, kerelaan belajar dan belajar tanpa henti hingga menjadi terampil dan terbiasa dengan segala jenis gawai terbaru. 3
1 Fransiskus  I.  Widjaja  et  al.,  “Fruit  in  the  Unfruitful  Season:  A  Case  Study  of  the  Indonesian  Bethel Church’s  Response  to  the  COVID-19  Pandemic,” Verbum  et  Ecclesia 42,  no.  1  (August  10,  2021), https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve/article/view/2247.
2 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi “Digital Ecclesiology [The Church and the Influence of Information Technology Digital Ecclesiology],” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (December
29, 2018): 270–283, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/12.
3 Ibid.
Pandemi  mengakibatkan  perubahan  langsung  dan  signifikan  dalam  sifat gereja. 4 Termotivasi  dari  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Widjaja  dkk membahas sikap teologis gereja dalam melihat sebuah tantangan yang sedang dihadapi. Gereja harus dapat melihat sebuah situasi yang terjadi menjadi sebuah peluang untuk menerapkan trik atau strategi dalam  melayani  Tuhan  dan  dengan  pembahasan  tersebut  mempertimbangkannya  sebagai momentum  untuk  bangkitnya  gereja  rumah. 5 Sementara  penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh Luni memaparkan tantangan yang muncul adalah perubahan yang terjadi di masa kini bila tidak disikapi  dengan  bijak  akan  memunculkan  permasalahan.  Di  satu  sisi  perlu  melakukan penyesuaian  dengan  perubahan  zaman  supaya  tujuaan  utama  dari  penggembalaan  tidak melenceng atau bias. Ketidakmampuan dalam mereformulasi pengembalaan akan berdampak pada  pertumbuhan  umat.  Beberapa  Kecenderungan  yang  muncul  di  zaman  ini  adalah  (1) perubahan  dari  esensi  ke  presentasi,  (2)  perubahan  dari  dogma  ke  tafsir  alternatif,  dan  (3) perubahan dari ortodoksi ke ortopraksis. 6
Dunia  akan  terus  berubah,  entah  karena  pandemi  Covid-19  atau  apapun.  Bahkan sebelum pandemi terjadi teknologi baru telah berkembang.  Setiap aspek kehidupan dipenuhi dengan  teknologi  yang  melaluinya  kita  berkomunikasi,  bekerja,  bermain,  dan  bahkan merekonstruksi makna hidup. Namun teknologi tetaplah teknologi, hanya sebagai media. Tentu saja hal ini dapat menjadi tantangan sekaligus peluang. Oleh karena itu melalui artikel ini akan dikaji 1) Bagaimana gereja dapat menghubungkan spiritualitas dengan teknologi tanpa tersesat dalam pusaran kehampaan teknologi modern itu sendiri, 2) Bagaimana gereja dapat menavigasi lanskap baru ini tanpa kehilangan fokus pada misi yang diberikan Tuhan?
Adapun  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjajaki  paradigma  baru  bagi  gereja  dalam memanfaatkan  teknologi  modern  tanpa  kehilangan  esensi  spiritualnya  sehingga  gereja konsisten dalam melakukan misi dan tidak terjebak dalam perangkap materialism.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskripstif  dimana  data  data penelitian yang akan dikumpulkan dan dianalisa adalah merupakan keterangan  yang bersifat penjelasan, uraian dalam bentuk naratif mengenai prinsip teologi keseimbangan bagi gereja di era digital.  Penekanan dalam tulisan ini terletak pada kerangka teori (pembahasan teori) dengan menggunakan  analisis  sosio-teologis  sehingga  membuka  pemahaman  kekristenan  dalam memahami menghubungkan spiritualitas dengan teknologi tanpa tersesat di dalamnya sekaligus
4 Sarah E. Holmes, “The Changing Nature of Ministry amongst Children and Families in the UK during the Covid-19 Pandemic,” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry XX, no. X (April 15, 2021): 1–18, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/07398913211009912.
5 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) (2020).
6 Yohanis  Luni,  “Tantangan  Dan  Kesempatan  Dalam  Tugas  Penggembalaan  Gereja  Di  Era  Post Modernisme,” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (June 1, 2005): 1, http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/135.
mampu  menavigasikan  lanskap  baru  ini dalam melaksanakan  tugas  misinya.  Di  sini  peneliti akan melakukan kegiatan pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan seperti buku, jurnal,  berbagai  media  online  terkait  pemahaman  spiritualitas  dan  teknologi  dalam  lingkup gereja.  Setelah  terkumpul,  penulis  kemudian  membaca,  mencatat  dan  mengolah  serta mensistesa  bahan  penelitian.  Kemudian,  di  bagian  akhir  peneliti  akan  membahas  dan menyimpulkan  hasil  penelitian  berdasarkan  serangkaian  kegiatan  yang  telah  dilakukan sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/ISI

## Spiritualitas Gereja Dalam Bingkai Teknologi
Hery  Nuryanto  dalam  bukunya  menuliskan,  perkembangan  teknologi  informasi  dari waktu  ke  waktu  begitu  signifikan,  misalnya  diawali  dengan  penyampaian  informasi  melalui goresan  simbol-simbol  pada  dinding  goa,  pemanfaatan  suara  kentongan  di  desa-desa  hingga penggunaan  teknologi  faksimili,  komputerisasi, handphone ,  mesin  ATM. 7 Chris  Lim  dalam pembahasannya mengenai a digital kingdom for a digital world , memaparkan secara singkat perkembangan teknologi sekitar 3200 SM, tulisan pertama kali ditemukan dan dikembangkan dari waktu ke waktu untuk memasukkan huruf dan ideograf. Kemudian dibutuhkan empat ribu enam  ratus  tahun  sebelum  Gutenberg  menemukan  mesin  cetak  di  Eropa  sekitar  1440  M, memperkenalkan dasar teknologi untuk komunikasi massa, Renaisans, Reformasi dan Revolusi Ilmiah. Sekitar 500 tahun kemudian pada tahun 1948, Claude Shannon meletakkan dasar untuk digitalisasi dengan pengenalan Teori Informasi. 8
Teknologi digital tampaknya telah memberi gereja modern lebih banyak kemungkinan terhubung  satu  sama  lain,  namun  efeknya  tampaknya  terbalik.  Sifat  teknologi  digital,  telah, sebagai ruang lingkup awalnya untuk menyatukan orang tanpa memandang lokasi fisik. Hasil yang ditinjau nampaknya terbalik. Bahkan ketika manusia secara fisik bersama, mereka diserap oleh teknologi digital, lebih memilih koneksi online dengan yang lain. Ketika gereja terbawa oleh pusaran teknologi, maka hal ini menimbulkan disrupsi spiritualitas yang serius.
Schultze menuliskan generasi ini kerap mendapati dirinya dibombardir oleh  berbagai informasi melalui berbagai jenis teknologi baru. Alih-alih merasa nyaman dengan  semua itu sambil berfikir bahwa ia sedang belajar untuk menjadi “ multitasking ” – semakin seorang digital immigrant semakin  memasuki  kehidupan  digital  melalui multimedia , multimessaging dan sebagainya, sesungguhnya ia sedang mengalami multiconfusion . Hal ini dikarenakan pada saat yang  sama  ia  sedang  ditarik  ke  berbagai  level  kemajuan  teknologi  digital  hingga  kerap
7 Hery  Nuryanto, Sejarah  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi (Jakarata:  PT.  Balai Pustaka, 2012).1-2
8 Chris Lim, “A Digital Kingdom for a Digital World,” Www.Meritandgrace.Com , last modified 2018, accessed September 15, 2021, https://www.meritandgrace.com/a-digital-kingdom-for-a-digital-world/.
kehilangan arah bahkan damai sejahtera. 9 Seperti yang dikatakan  Sartika, sebagai komunitas peziarah,  gereja  tidak  boleh  kehilangan  sikap  kritisnya  terhadap  konteks  di  mana  gereja  itu berada. 10 Sebagai akibatnya, teknologi digital memiliki efek pada manusia dengan merebut apa yang esensial, partisipasi interaktif yang hidup dalam kehidupan dan spiritualitas gereja.
Namun  di  sisi  lain  perkembangan  teknologi  ini  juga  telah  mengakibatkan  perubahan besar  dalam  peradaban  manusia  termasuk  warga  gereja,  sehingga  ketika  gereja  melayani generasi  modern  harus  dilakukan  sesuai  dengan  kecenderungan  mereka.  Zaluchu  dalam penelitiannya mengatakan bahwa kecenderungan gernerasi modern yang hidup di era teknologi digital adalah lebih suka berpikir secara praktis, berorientasi pada rasio dan fakta, meringkas segala kerumitan, tidak menyukai proses tradisional yang bertele-tele, mereka lebih suka hal- hal yang simple namun substansial, bertindak efektif dan efisien. 11
Untuk  memahami  lebih  mendalam  spiritualitas  gereja  dalam  bingkai  teknologi,  ada baiknya  mengerti  makna  spiritualitas  tersebut.  Spiritualitas  dapat  digambarkan  dengan pernyataan  berikut  baik  secara  'eksklusif'  maupun  'inklusif'.  Büssing  dalam  Bern  Jaspert menyatakan spiritualitas berarti "suksesi Kristus (...) dalam kehidupan yang dijiwai oleh Roh Kudus,  yang juga mencakup pengalaman dunia dan tanggung jawab atas dunia. 12 Sementara Pargament dalam Margot Hover menyatakan spiritualitas adalah "pencarian yang suci" 13 dan "berkaitan  dengan  jalan  yang  diambil  orang  dalam  upaya  mereka  untuk  menemukan, melestarikan, dan mengubah yang suci dalam hidup mereka." 14 Anamofa dalam Simanjuntak mengemukakan bahwa spritiualitas adalah pengalaman hidup manusia yang transendensi yang mengarahkan  manusia  kearah  nilai  tertinggi  yang  manusia  itu  terima. 15 Definisi  yang  sangat inklusif telah diajukan oleh Paweł Socha, yang melihat kerohanian sebagai upaya terstruktur dan tekad sosial budaya untuk mengatasi situasi manusia yang eksistensial. Dengan demikian ditafsirkan,  spiritualitas  adalah  kebangkitan  universal  manusia  dalam  banyak  bentuk  sekuler maupun agama. 16
9 Quentin J. Schultze, High-Tech Worship?: Using Presentational Technologies Wisely (Michigan: Baker Books, 2004).16 10 Meitha Sartika and Hizkia  Anugerah Gunawan, Ecclesia  in  Transitu: Gereja  Di Tengah Perubahan Zaman [The Church in the Middle of Changing Times] (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
11 Sonny Eli Zaluchu, Perkembangan Teologi Kristen Di Dekade Pertama Abad XXI (Semarang, 2009).2 12 Arndt  Büssing,  “Measures  of  Spirituality/Religiosity—Description  of  Concepts  and  Validation  of Instruments,” Religions 8, no. 1 (January 16, 2017): 11, http://www.mdpi.com/2077-1444/8/1/11.
13 Margot  Hover,  “The  Psychology  of  Religion  and  Coping:  Theory,  Research,  Practice.,” Psycho- Oncology 8, no. 5 (September 1999): 460–461, http://doi.wiley.com/10.1002/%28SICI%291099- 1611%28199909/10%298%3A5%3C460%3A%3AAID-PON416%3E3.0.CO%3B2-V.
14 Brian  J.  Zinnbauer,  Kenneth  I.  Pargament,  and  Allie  B.  Scott,  “The  Emerging  Meanings  of Religiousness and Spirituality: Problems and Prospects,” Journal of Personality 67, no. 6 (December 1999): 889– 919, http://doi.wiley.com/10.1111/1467-6494.00077.
15 Fredy Simanjuntak et al., “Membangun Spiritualitas Kristen Warga Binaan Di Lapas Umum Kelas II A Tanjungpinang,” REALCOSTER:Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 1 (2018): 6–10.
16 David Hay and Pawel M. Socha, “Spirituality  As A Natural Phenomenon:  Bringing Biological  And Psychological Perspectives Together,” Zygon® 40, no. 3 (September 2005): 589–612, http://doi.wiley.com/10.1111/j.1467-9744.2005.00691.x.
Terkait perbedaan definisi di atas lalu perlu untuk diketahui bagaimana memetakan arah spiritualitas Kristen di era  digital saat ini di Indonesia?  Apakah transisi spiritualitas tersebut yang terbentuk dalam bingkai teknologi saat ini merupakan bentuk kerohanian yang eksistensial atau  hanya  merupakan  suatu  pelarian  psikologis,  obsesi  dan  kebutuhan  rohaniah  sesaat? Tentunya  gerejapun  perlu  memberikan  penjelasan  mengenai  makna  fenomenal  spiritualitas dalam yang terbingkai dalam ruang ganda ini, yaitu peleburan antara ruang nyata dan maya.
Dalam  masyarakat  kontemporer  dapat  dilihat  representasi  spiritualitas  dan  material secara bersamaan berada dalam ruang ganda. Konsep tradisional tentang spiritual di bawa ke dunia maya. Paling tidak dapat diidentifikasi ciri yang melekat dalam pola spiritualitas online ini, misalnya: soal kecepatan, interaktif, serta bersifat personal dan individual.
Spiritualitas menuju kebudayaan postmodern. Heelas menuliskan spiritualitas semacam ini, ‘sangat banyak di tangan subjek" bebas "…deregulasi ranah agama, dikombinasikan dengan penekanan  budaya  pada  kebebasan  dan  pilihan,  menghasilkan  bentuk-bentuk  religius  atau “religius sekaligus sekuler” yang bercampur aduk - yang hidup di luar gereja dan kapel yang diatur  tradisi. 17 Ada  bukti  sugestif  bahwa  representasi  virtual  bangunan  keagamaan memfasilitasi  pengalaman  spiritual  yang  serupa  dengan  pengalaman  di  rumah  ibadat  yang sebenarnya. Hal ini menimbulkan pertanyaan apakah sifat dan fungsi teknologi secara esensial dapat disandingkan dengan pemberdayaan pribadi dan spiritual? Teknologi bukan terfungsikan sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  mewujudkan  filosofi  spiritual  komunitas,  menjadi  bagian empiris dari nilai-nilainya.
Menanggapi  fakta  di  atas,  Safta  cenderung  lebih  merujuk  pada  spiritualitas  melalui pemahaman  Kristen  Ortodoks,  ia  menegaskan,  belakangan  ini  kerohanian  tampaknya dipisahkan dari rahim asli Kristennya, dari mana bahkan nama itu berasal dan digunakan untuk menunjukkan  seluruh  wilayah  tanda-tanda  yang  mengesankan  dan  pengalaman  psikologis. Pemahaman Kristen Ortodoks tentang spiritualitas mengecualikan pengertian ini yang diatur oleh  media  massa  di  mana  makhluk  spiritual  dianggap  hanya  sebagai  makhluk  yang dibudidayakan, artis, atau selebriti yang dimuliakan. 18
Konsekuensinya,  menurut  Safta  akan  mengakibatkan  kemunduran  spiritualitas  yang lambat dan sistematis, melalui penggunaan spesies pendamping digital yang berlebihan adalah kebenaran  yang  harus  dipertimbangkan  manusia.  Teknologi  digital  telah  memberi  kita kelimpahan  tetapi  membuat  kita  kekurangan  dan  kehampaan  spiritual.  Mengutip  Charlie Chaplin yang agung, “Lebih dari mesin kita membutuhkan kemanusiaan, lebih dari kecepatan kita membutuhkan kebaikan dan kelembutan. 19
Mayoritas  umat  beriman  dari  gereja  mengakui  bahwa  mereka  tidak  berhasil  berdoa, berkonsentrasi  dan  membuang  kepedulian  dunia  dan  badai  roh  dan  jiwa  yang  merugikan
17 Gandhi, “The Spiritual Revolution: Why Religion Is Giving Way to Spirituality, by Paul Heelas and Linda Woodhead, et Al. Oxford: Blackwell Publishing, 2005, 5”
18 Cristina  Elena  Safta,  “Spirituality  in  the  Post  Human  Age :  Digital  Technologies  and  Screened Divinity,” International Journal Advances in Social Science and Humanities 4, no. 8 (2018): 13–17.
19 Ibid.
ketenangan hati, keseimbangan batin, pekerjaan yang menyenangkan, ketenangan keluarga dan kehidupan sosial yang konstruktif. Dunia citra industri merosot menjadi penyembahan berhala yang nyata. 20
Berdasarkan uraian di atas, tentu hal ini menjadi tantangan dan peluang bagi gereja baik sekarang  maupun  di  masa  depan,  namun  kecenderungan  menuju  spiritualitas  orang  percaya yang  berafiliasi  dengan  teknologi  tidak  terhindarkan.  Oleh  karena  itu,  gereja  harus  terus berupaya  agar  spiritualitas  jemaat  dibangun  melampaui  arah  dan  orientasi  pemahaman spiritualitas  yang  statis  menjadi  dinamis.  Ketika  konsep  spiritualitas  berubah,  dengan perpaduan  spiritualitas  gereja,  baik offline maupun online ,  diharapkan  terbangunnya spiritualitas Kristen yang jauh lebih baik, dewasa dan dinamis.

## Gereja Bermisi Dalam Lanskap Baru
Misi  gereja  tidak  pernah  berubah  tidak  pernah  berubah  dari  sejak  2000  tahun  silam. Demikian  komunikasi  Injil  juga  berlaku  dalam  konteks  lanskap  baru  era  digital.  Gereja memerlukan  teknologi  sebagai  dukungan  untuk  relevan  dalam  mempersiapkan  perjumpaan Kristus dengan dunia. Alkitab dapat berjalan melintasi banyak persimpangan yang diciptakan oleh  campur  aduk  "persimpangan  jalan"  yang  berbeda  yang  membentuk  "ruang  virtual"  dan menunjukkan bahwa Tuhan memiliki tempat yang layak di setiap zaman, termasuk di zaman modern ini. 21
Dalam kerangka pemahaman “ Digital Ecclesiology ” Afandy meminjam istilah Stedzer “ Technologicalification  of  the  church ”  atau  Teknologifikasi  gereja  adalah  sebuah tantangan sekaligus peluang yang sangat besar, di mana setiap individu jemaat para pelayan Firman perlu memanfaatkan  teknologi  untuk  memungkinkan  pelaksanaan  misi  gereja. 22 Dapat  dipahami bahwa  teknologi  tidak  lagi  “hanya”  menjadi  media  penyampaian  informasi  untuk  berbagai kebiasaan dan aktivitas sehari-hari. Kekuatan media sosial terbukti memainkan peran strategis dalam penginjilan. 23
Misi  Tuhan  erat  kaitannya  dengan  perubahan  teknologi  yang  secara  signifikan  telah mengubah  nilai-nilai  sosial  masyarakat.  Seperti  yang  dikatakan  Widjaja,  dkk,  gereja  perlu menangkap  dan  memahami  bagaimana  budaya  bekerja.  Hal  ini  diperlukan  untuk  mencapai paradigma  budaya  dengan  pesan  Injil. 24 Misi  harus  beradaptasi  dan  melakukan  perubahan
20 Peter Van Der Veer, “Spirituality in Modern Society,” Social Research: An International Quarterly 76, no. 4 (2014): 1097–1120.
21 Fredy  Simanjuntak  and  Yudhy  Sanjaya,  “Amanat  Penggembalaan  Dalam  Ruang  Virtual  [Pastoral Commissions In Virtual Space],” Thronos 1, no. 2 (2020): 99–114.
22 Afandi,  “Gereja  Dan  Pengaruh  Teknologi  Informasi  “Digital  Ecclesiology  [The  Church  and  the Influence of Information Technology Digital Ecclesiology].”
23 Arozatulo Telaumbanua, “E-Misi: Aplikasi Penginjilan Berbasis Teknologi [e-Mission: Technology- Based Evangelism App],” in Great Commission As Family Lasting Legacy (Batam: STT Real Batam, 2020).
24 Fransiskus  Irwan  Widjaja,  Fredy  Simanjuntak,  and  Noh  Ibrahim  Boiliu,  “Repositioning  Mission  in Postmodern  Culture,”  in Proceedings  of  the  1st  International  Conference  on  Education,  Society,  Economy, Humanity  and  Environment  (ICESHE  2019) (Paris,  France:  Atlantis  Press,  2020),  https://www.atlantis- press.com/article/125936174.
sesuai  dengan  perkembangan  zaman. 25 Misi  yang  kontemporer  dalam  casingnya  tetapi konservatif dalam pesan intrinsiknya tentang Tuhan. 26 Nilai-nilai utama Injil sebagai kabar baik bagi orang-orang disesuaikan untuk menjawab kebutuhan spiritual masyarakat melalui media digital, 27 sehingga tujuan misi di dalam lanskap yang baru yaitu dunia digital dapat memberikan suasana  ketenangan,  kekuatan,  kerinduan  akan  Tuhan  yang  menggairahkan  dan  memberi semangat untuk hidup. 28

## Gereja Menuju Prinsip Keseimbangan Teologinya Secara Spiritual & Material
Bukan rahasia lagi bahwa gereja harus beradaptasi dengan perubahan yang disebabkan oleh  pandemi  Covid-19.  Setahun  yang  lalu,  kebaktian  berlangsung  di  gedung-gedung  gereja seperti yang dilakukan secara lazim selama beberapa generasi, tetapi hari ini tidak lagi. Karena pembatasan jarak fisik yang diberlakukan oleh pemerintah dan pejabat kesehatan masyarakat, gereja harus memikirkan kembali tujuan mereka dan merestrukturisasi cara untuk menjangkau anggota  mereka.  Para  pemimpin  gereja  dan  umat  Tuhan  mulai  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  mendalam:  Tentang  apakah  gereja  itu?  Apakah  itu  gedungnya?  Apakah  itu pertemuan orang-orang? Atau sesuatu yang lebih besar?
Dalam  pengamatan  penulis,  selama  beberapa  bulan  terakhir  bahwa  meskipun  para orang-orang Kristen pada umumnya tidak dapat berkumpul di gedung-gedung gereja, namun komunitas-komunitas tersebut masih berfungsi sebagai gereja. Menariknya terjadi pergeseran prioritas.  Gereja  yang  bertumbuh  menjadi  komunitas  yang  erat,  sekarang  benar-benar menghargai hubungan itu dalam paradigma pandemi. Ada kebangkitan baru di tengah kesulitan di mana bukan hanya terjadi di dalam gereja namun juga di luar komunitas gereja bangkitnya sikap  kepedulian  dengan  saling  memberi  dan  menerima  dorongan  dari  satu  sama  lain  dan melakukan apa  yang  kami  bisa  untuk  mendukung  masyarakat  luas  selama  masa  sulit ini.  Di media  sosial  seperti Facebook , Instagram,  Youtube dan  sejenisnya  telah  menginformasikan tentang banyak aksi sosial yang dilakukan oleh perorangan, ormas tertentu, organisasi nirlaba, organisasi politik, organisasi keagamaan dan public figure yang terdorong untuk meringankan beban  masyarakat  terdampak  pandemi  Covid-19. 29 Newman  dan  Stine  dalam  Boiliu  dkk,
25 Deflit Dujerslaim Lilo, “Misi Gereja:Menjangkau Yang Tidak Terjangkau Di Era Dan Pasca Pandemi Covid-19  [The  Mission  of  the  Church:  Reaching  the  Unreached  In  the  Era  and  Post-Covid-19  Pandemic],” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (March 2021): 204–216.
26 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital:  Sebuah Refleksi  Biblis Ibadah Online  Di Masa Pandemi Covid-19 [Digital Church Theological Construction: A Biblical Reflection on Online Worship in the Time of the Covid-19 Pandemic],” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May 2020):
1.
27 Frans Pantan, Purim Marbun, and Syanti D. Mulia, “Model Pembelajaran Berpusat Pada Kristus Untuk Transformasi Bangsa: Studi Deskriptif Di Sekolah Cahaya Cemerlang,” Sikip: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (February 27, 2021): 26–33, http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip/article/view/76.
28 Aldrin Purnomo and Yudhy Sanjaya, “Tantangan Dan Strategi Gereja Menjalankan Misi Allah Dalam Menghadapi  Penerapan  Industri  4.0  Di  Indonesia  [Church  Challenges  and  Strategies  Carry  God’s  Mission  in Overcoming the Implementation of Industry 4.0 in Indonesia],” Diegesis Jurnal  Teologi Kharismatika 3, no. 2 (2020): 91–106.
29 Andrias Pujiono, “Diakonia Gereja Saat Pandemi Covid-19 Di Indonesia,” TE DEUM: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 10, no. 2 (2021): 228–253.
menjelaskan bukti nyata kemurahan Allah yang tercermin dalam wajah gereja mencakupsifat pengasih  atau  penyayang,  suka  menolong,  baik  hati  dan  mudah  mengampuni.  Orang  yang murah  hati  adalah  orang  yang  mengasihi  orang  lain  atau  yang  menunjukkan  belas  kasihan kepada  orang  lain.  Hal  ini  merupakan  tindakan  atau  aksi  yang  keluar  dari  dalam  hati  yang berpusatkan  kepada  Allah.  Bentuknya  adalah  dengan  menunjukkan  kemurahan  hati  kepada sesama  manusia  yang  membutuhkan. 30 Kemurahan  yang  dijelaskan  di  atas  dalam  khotbah Yesus  di  bukit  menjadi  korespondensi  Allah  atas  penderitaan  manusia.Yesus  memberikan semacam pengajaran spiritualitas sekaligus jawaban atas problematika penderitaan.
Selain  itu  Penulis  sendiri  melihat  dalam  Perjanjian  Lama,  Tuhan  sering  membiarkan penderitaan mendidik umat-Nya. Penderitaan memberikan ruang untuk refleksi kritis terhadap pergumulan  rohani  umat  Allah.  Menurut  Morley,  rasa  sakit  adalah  megafon  Tuhan. 31 Kitab Suci juga menghubungkan penderitaan dari mandat pertobatan dan kembali kepada Allah (2 Taw.  7:13-14).  Penderitaan  tidak  dapat  dilihat  secara  sempit  hanya  sebagai  'hukuman'  dari Allah  atas  dosa  manusia.  Entah  oleh  pandemi,  penderitaan  merupakan  realitas  kehidupan manusia  yang  wajar  dan  tak  terelakkan.  Hooker  menyatakan  bahwa  penderitaan  membawa orang kepada kemuliaan, seperti hidup di dalam Kristus. 32 Itu juga dapat menyucikan (Yak. 1:3, 12; 1 Pet. 1:7) atau menuntun orang pada pertobatan dan berfungsi sebagai pendidik manusia dalam kebajikan Kristen, terutama mengenai ketekunan dan ketekunan. Melalui penderitaan, manusia dan Tuhan saling mengenal. 33
Gereja dapat berdamai dan menganggap pandemi sebagai berkah karena relevan untuk mempercayai Tuhan di tengah situasi yang bermasalah. Sejarah menunjukkan bahwa rintangan meningkatkan kekristenan. Starks menyatakan bahwa Cyprian, Dionysius, Eusebius dan bapa gereja lainnya menganggap bahwa epidemi secara signifikan berkontribusi pada agama Kristen. Oleh  karena  itu,  alih-alih  memandang  pandemi  sebagai  tantangan,  gereja  harus  melihatnya secara seimbang juga sebagai peluang. 34
Ada  kesadaran  yang  signifikan  dalam  komunitas  Kristen  mengenai  sifat  yang  sangat bervariasi  di  mana  setiap  orang  telah  mengalami  pandemi.  Selain  dampak  persekutuan, kesehatan fisik, dan kesehatan mental, cara pembinaan iman juga berubah secara signifikan. Memang secara general orang Kristen mengalami reduksi sedikit aktivitas iman dalam konteks gedung  gereja,  namun  dalam  beberapa  cara  terjadi  peningkatan  akses  persekutuan  secara dinamis melalui media teknologi.
30 Noh Ibrahim Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5:6-12,” Kurios (Jurnal Teologi & Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 61–72.
31 John E. Morley, “Pain—‘God’s Megaphone,’” Journal of the American Medical Directors Association 13, no. 4 (May 2012): 316–318, https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S1525861012000783.
32 Morna  D.  Hooker, From  Adam  to  Christ:  Essays  on  Paul  - Interchange  and  Suffering ,  ed.  William Horbury and Brian Mc Neil (Eugene, Oregon: Cambridge University Press, 2008).
33 Elvin  Atmaja  Hidayat,  “Iman  Di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis-Biblis  Kristiani,” MELINTAS 32, no. 3 (September 6, 2017): 285, http://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/2695.
34 R Starks, The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries , 9th ed. (San Fransisco: HarperCollins, 2000).
Manusia, bukan hanya terdiri spiritual namun juga material. Sebagai manusia yang jatuh mengalami  berbagai  disintegrasi  dalam  dirinya.  Memang  gereja  tidak  dapat  terlepas  dari teknologi  baru,  namun  perlu  disadarai  bahwa  bukan  tidak  mungkin  teknologi  baru  justru mengubah  dan  membunuh  kekristenan  itu  sendiri.  Gereja  perlu  menggarisbawahi  bahwa perhatian terbesar gereja bukanlah keharusan teknologi, tetapi keharusan Injil.
Penulis menduga bahwa kecerdasan manusia dan kesadaran diri adalah kualitas yang lebih  baik  daripada  kecanggihan  teknologi.  Beberapa  asumsi  mengenai  teknologi  memang perlu dikritisi yang menyebutkan  bahwa teknologi adalah kekuatan nyata yang membimbing kehidupan  manusia,  membentuk  agama  sedemikian  rupa  sehingga  agama  harus  beradaptasi atau mati, gagal di hadapan banyak contoh tandingan. Sementara melalui narasi alkitab dapat ketahui  sejumlah  inovasi  teknologi  yang  mungkin  tampak  kecil  di  zaman  ini,  tetapi  sangat signifikan dan penting pada masanya (seperti kereta, atau penggunaan besi). Beberapa bahkan terus digunakan hingga hari ini (seperti alfabet, yang dikembangkan dari skrip proto-Kanaan). Tetapi  agama-agama  dunia  kuno  terus  berlanjut  tanpa  perubahan  nyata  melalui  kemajuan teknologi ini – dan ini meskipun pada saat itu terjadi perubahan sosial yang dahsyat di Timur Dekat  kuno.  Bahkan  hubungan  yang  kompleks  antara  teknologi  dan  agama  muncul  dalam pikiran:  kemajuan  ilmiah  abad  ke-16  tidak  menyebabkan  Reformasi;  dan  Kekristenan,  serta agama-agama di Timur Jauh, terus tidak berubah melalui kemajuan teknologi abad ini, dan juga yang  terakhir.  Tetapi  lebih  menarik  untuk  merenungkan  apa  yang  tidak  dikatakan  tentang kemungkinan manusia membangun tuhan mereka sendiri  –  yaitu, bahwa hal ini semua telah dilakukan sebelumnya.
Tetapi Yesaya menekankan kebenaran yang menggelikan yang tidak dapat dibayangkan oleh  hati  manusia  yang  menyembah  berhala:  sesuatu  yang  dibuat  oleh  manusia  tidak  dapat menyelamatkan manusia itu. Penyembah berhala kuno menggunakan setengah dari sepotong kayu untuk memasak makanannya dan kemudian membungkuk rendah di depan patung yang diukir dari setengah lainnya; sementara penyembah berhala modern menggunakan laptopnya gadget dll (band. Yes. 44:9-20).
Dengan  munculnya  komputer  dan  internet,  kecenderungan  untuk  menyamakan teknologi dengan metafora agama semakin diperkuat, terutama dalam wacana terbaru tentang filosofi teknologi. Banyak dari cendekiawan ini telah menggunakan mitos informasi spiritual untuk  menggambarkan  struktur  teknologi  dan  potensi  yang  melekat  pada  komputer. 35 Cara religius di mana orang-orang berinteraksi dengan teknologi, dan kegagalannya untuk memenuhi kebutuhan  terdalam,  menikmati  banyak  bukti  empiris. Facebook dan  media  sosial  lainnya digunakan dengan cara yang berbeda, tetapi bagi sebagian orang, mereka menjanjikan semacam penebusan.  Mereka  dapat  menutupi  apa  pun  yang  tidak  mereka  sukai  tentang  diri  mereka sendiri, menampilkan diri mereka hanya dengan cara yang menarik, dan menciptakan persona online yang dikenali dan dikagumi oleh orang lain. Janjinya adalah transformasi diri menjadi
35 Heidi  A.  Campbell,  “Problematizing  the  Human-Technology  Relationship  through Techno-Spiritual Myths Presented in The Machine, Transcendence and Her,” Journal of Religion & Film 20, no. 1 (2016).5
makhluk yang indah dan layak, dan menutupi dosa dan rasa malu. Ini sebenarnya adalah janji yang telah dibuat, dengan cara yang berbeda, selama ribuan tahun, tetapi inkarnasi modernnya gagal seperti yang lainnya.
Seseorang  tidak  perlu  melihat  jauh  untuk  menemukan  penelitian  yang  menunjukkan bahwa lebih banyak waktu yang dihabiskan di media sosial berkontribusi pada depresi dan rasa kesepian.  Koneksi  dan  keintiman  yang  dijanjikan  media  sosial  kosong,  dan  masalah  yang disembunyikan secara online justru mengikuti ke mana-mana. Apa sebenarnya jawaban yang dicari?  Tapi  Tuhan  berbicara  melalui  Alkitab  menjanjikan  lebih  banyak  lagi:  pengampunan penuh dan penutupan segala sesuatu yang salah dengan kita, umat manusia, dan transformasi tubuh kita yang hina menjadi gambar kemuliaan Kristus yang telah bangkit dalam kehidupan dunia  yang akan datang.  Ilahi-ilah lama dalam kode baru akan berlalu seperti dewa-dewa di zaman Yesaya, tetapi gereja masih akan menyaksikan kabar baik tentang Tuhan yang benar- benar dapat menyelamatkan orang-orang yang percaya kepada-Nya.
Oleh  karena  itu  sekalipun  teknologi  menjadi  sesuatu  yang  penting  namun  perlu dilakukan studi yang lebih komprehensif untuk menemukan prinsip teologi yang seimbang, 36 bagaimana dua sisi material dan spiritual lebih jauh lagi dipadukan dalam ruang ganda yaitu realita dan maya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  seluruh  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hasil  penelitian ini bahwa sistem teologi dalam agama Kristen merupakan kerangka konseptual transformasional yang selalu segar, fleksibel dan seimbang dari berbagai dimensi kehidupan dan konteks. Situasi yang berubah membutuhkan perspektif dan praktik transformatif agar gereja tidak kehilangan spiritualitas dan misi Tuhan dalam konteks bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Namun untuk membangun keseimbangan spriritual dan material terlebih di abad percepatan teknologi memerlukan pemikiran kritis terlebih dalam menavigasikan teknologi dalam meneruskan berita injil dan seperti kata Paulus mewaspadai container yang dipakai tersebut supaya tidak menjadi batu sandungan  yang justru menjauhkan manusia dari Allah karena bagaimanapun teknologi memiliki daya pikat tersendiri dalam kehidupan modern. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi  referensi  bagi  peneliti  selanjutnya  yang  tertarik  untuk  meneliti  “Gereja  di  pusaran Teknologi Masa depan: Larut tapi tidak hanyut.

## DAFTAR RUJUKAN
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi “Digital Ecclesiology [The Church and the Influence of Information Technology Digital Ecclesiology].” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika  dan  Praktika 1,  no.  2  (December  29,  2018):  270–283.  http://www.stt-
36 Stanley  J  Grenz, A  Primer  on  Postmodernism  Pengantar  Untuk  Memahami  Postmodernisme ,  ed. Wilson Suwanto (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2001).11
tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/12.
Büssing, Arndt. “Measures of Spirituality/Religiosity—Description of Concepts and Validation of Instruments.” Religions 8, no. 1 (January 16, 2017): 11. http://www.mdpi.com/2077- 1444/8/1/11.
Campbell,  Heidi  A.  “Problematizing  the  Human-Technology  Relationship  through  Techno- Spiritual Myths Presented in The Machine, Transcendence and Her.” Journal of Religion & Film 20, no. 1 (2016).
Dwiraharjo,  Susanto.  “Konstruksi  Teologis  Gereja  Digital:  Sebuah  Refleksi  Biblis  Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19 [Digital Church Theological Construction: A Biblical Reflection on Online Worship in the Time of the Covid-19 Pandemic].” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May 2020): 1.
Gandhi, S. “The Spiritual Revolution:  Why Religion  Is  Giving Way to Spirituality, by Paul Heelas and Linda Woodhead, et Al. Oxford: Blackwell Publishing, 2005, 224 Pp.; $29.95 USD (Paper), $73.95 USD (Cloth).” Sociology of Religion 69, no. 1 (March 1, 2008): 117– 118. https://academic.oup.com/socrel/article-lookup/doi/10.1093/socrel/69.1.117.
Grenz, Stanley J. A Primer on Postmodernism Pengantar Untuk Memahami Postmodernisme . Edited by Wilson Suwanto. Yogyakarta: Yayasan Andi, 2001.
Hay, David, and Pawel M. Socha. “Spirituality As A Natural Phenomenon: Bringing Biological And Psychological Perspectives Together.” Zygon® 40, no. 3 (September 2005): 589–612. http://doi.wiley.com/10.1111/j.1467-9744.2005.00691.x.
Hidayat,  Elvin  Atmaja.  “Iman  Di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis-Biblis Kristiani.” MELINTAS
32, no.
3 (September
6, 2017): 285. http://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/2695.
Holmes, Sarah E. “The Changing Nature of Ministry amongst Children and Families in the UK during the Covid-19 Pandemic.” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry
XX, no. X (April 15, 2021): 1–18.
http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/07398913211009912.
Hooker, Morna D. From Adam to Christ: Essays on Paul - Interchange and Suffering . Edited by William Horbury and Brian Mc Neil. Eugene, Oregon: Cambridge University  Press, 2008.
Hover,  Margot.  “The  Psychology  of  Religion  and  Coping:  Theory,  Research,  Practice.”
Psycho-Oncology
8, no. 5 (September 1999): 460–461.
http://doi.wiley.com/10.1002/%28SICI%291099-
1611%28199909/10%298%3A5%3C460%3A%3AAID-PON416%3E3.0.CO%3B2-V.
Irwan  Widjaja,  Fransiskus,  Candra  Gunawan  Marisi,  T.  Mangiring  Tua  Togatorop,  and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) (2020).
Lilo, Deflit Dujerslaim. “Misi Gereja:Menjangkau Yang Tidak Terjangkau Di Era Dan Pasca Pandemi Covid-19 [The Mission of the Church: Reaching the Unreached In the Era and
Post-Covid-19 Pandemic].” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (March 2021):
204–216.
Lim,  Chris.  “A  Digital  Kingdom  for  a  Digital  World.” Www.Meritandgrace.Com .  Last modified 2018. Accessed September 15, 2021. https://www.meritandgrace.com/a-digital- kingdom-for-a-digital-world/.
Luni, Yohanis. “Tantangan Dan Kesempatan Dalam Tugas Penggembalaan Gereja Di Era Post Modernisme.” Jurnal
Jaffray 3,
no. 1 (June 1, 2005): 1. http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/135.
Morley,  John  E.  “Pain—‘God’s  Megaphone.’” Journal  of  the  American  Medical  Directors Association 13, no. 4 (May 2012): 316–318.
https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S1525861012000783.
Noh Ibrahim Boiliu, Aeron  Frior Sihombing, Christina M. Samosir, and Fredy  Simanjuntak.
“Mengajarkan  Pendidikan  Karakter  Melalui  Matius  5:6-12.” Kurios  (Jurnal  Teologi  & Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 61–72.
Nuryanto, Hery. Sejarah Perkembangan Teknologi Informasi Dan Komunikasi . Jakarata: PT. Balai Pustaka, 2012.
Pantan,  Frans,  Purim  Marbun,  and  Syanti  D.  Mulia.  “Model  Pembelajaran  Berpusat  Pada Kristus  Untuk  Transformasi  Bangsa:  Studi  Deskriptif  Di  Sekolah  Cahaya  Cemerlang.” Sikip:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen 2,  no.  1  (February  27,  2021):  26–33. http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip/article/view/76.
Pujiono, Andrias. “Diakonia Gereja Saat Pandemi Covid-19 Di Indonesia.” TE DEUM: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 10, no. 2 (2021): 228–253.
Purnomo,  Aldrin,  and  Yudhy  Sanjaya.  “Tantangan  Dan  Strategi  Gereja  Menjalankan  Misi Allah Dalam Menghadapi Penerapan Industri 4.0 Di Indonesia [Church Challenges and Strategies  Carry  God’s  Mission  in  Overcoming  the  Implementation  of  Industry  4.0  in Indonesia].” Diegesis Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 2 (2020): 91–106.
Safta, Cristina Elena. “Spirituality in the Post Human Age : Digital Technologies and Screened Divinity.” International  Journal  Advances  in  Social  Science  and  Humanities 4,  no.  8 (2018): 13–17.
Sartika,  Meitha,  and  Hizkia  Anugerah  Gunawan. Ecclesia  in  Transitu:  Gereja  Di  Tengah Perubahan Zaman [The Church in the Middle of Changing Times] . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Schultze,  Quentin  J. High-Tech  Worship?:  Using  Presentational  Technologies  Wisely . Michigan: Baker Books, 2004.
Simanjuntak,  Fredy,  Candra  Gunawan  Marisi,  Ardianto  Lahagu,  Benteng  M.  M.  Purba,  and Agustinus Sihombing. “Membangun Spiritualitas Kristen Warga Binaan Di Lapas Umum Kelas  II  A  Tanjungpinang.” REALCOSTER:Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat 1, no. 1 (2018): 6–10.
Simanjuntak,  Fredy,  and  Yudhy  Sanjaya.  “Amanat  Penggembalaan  Dalam  Ruang  Virtual
[Pastoral Commissions In Virtual Space].” Thronos 1, no. 2 (2020): 99–114.
Starks, R. The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries . 9th ed. San Fransisco: HarperCollins, 2000.
Telaumbanua,  Arozatulo.  “E-Misi:  Aplikasi  Penginjilan  Berbasis  Teknologi  [e-Mission: Technology-Based Evangelism App].” In Great Commission As Family Lasting Legacy . Batam: STT Real Batam, 2020.
Veer,  Peter  Van  Der.  “Spirituality  in  Modern  Society.” Social  Research:  An  International Quarterly 76, no. 4 (2014): 1097–1120.
Widjaja, Fransiskus I., Rubin A. Abraham, Fredy Simanjuntak, Noh I. Boiliu, and Otieli Harefa. “Fruit in the Unfruitful Season: A Case Study of the Indonesian Bethel Church’s Response to  the  COVID-19  Pandemic.” Verbum  et  Ecclesia 42,  no.  1  (August  10,  2021). https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve/article/view/2247.
Widjaja,  Fransiskus  Irwan,  Fredy  Simanjuntak,  and  Noh  Ibrahim  Boiliu.  “Repositioning Mission in Postmodern Culture.” In Proceedings of the 1st International Conference on Education, Society, Economy, Humanity and Environment (ICESHE 2019) . Paris, France: Atlantis Press, 2020. https://www.atlantis-press.com/article/125936174.
Zaluchu, Sonny Eli. Perkembangan Teologi Kristen Di Dekade Pertama Abad XXI . Semarang, 2009.
Zinnbauer, Brian J., Kenneth I. Pargament, and Allie B. Scott. “The Emerging Meanings of Religiousness and Spirituality: Problems and Prospects.” Journal of Personality 67, no. 6 (December 1999): 889–919. http://doi.wiley.com/10.1111/1467-6494.00077.