## TAFSIR AYAT AḤKĀM DARI PESANTREN
Telaah Awal atas Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān

## al-Karīm Karya Abil Fadhal as-Senory
Quranic Interpretation on Legal Verses from Pesantren: Early study on Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm by Abil Fadhal as-Senory
نآرقلا نم مكاحلأا تايآ يرسفت “ باتك على ةسارد :نييلدا دهعلما ةهج نم مكاحلأا تايآ يرسفت
.يرونيسلا لضفلا بيأ خيشلا فليأت ،”ميركلا

## Muhammad Asif
Sekolah Tinggi Agama Islam “Al Anwar” Sarang, Rembang, Jawa Tengah, Indonesia asifelfarizi@gmail.com
Mochammad Arifin Pesantren “Nurul Anwar” Sarang, Rembang, Jawa Tengah, Indonesia moch_arifin@outlook.com

## Abstrak
Artikel ini merupakan telaah awal terhadap Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm karya Abil Fadhal as-Senory (1917-1991). Kajian ini melihat jaringan in- telektual ulama pesantren di Jawa abad ke-20. Kajian ini menggunakan metode deskriptif dengan sumber data primer berupa manuskrip dan hasil wawancara. Sejauh penelusuran atas kajian sebelumnya, tulisan ini menegaskan bahwa tafsir karya Abil Fadhal merupakan tafsir aḥkām pertama di pesantren, bahkan mung- kin di Indonesia. Tafsir ini masih berbentuk manuskrip dan diajarkan kepada murid-murid Abil Fadhal pada 1970-an di Tuban. Berbeda dengan tafsir aḥkām di dunia Islam pada umumnya, tafsir ini tidak disusun sesuai dengan urutan musḥafi, tetapi sesuai urutan bab­bab yang lazim dalam kitab fiqh, yakni dimulai dari bab ṭahārah. Tafsir ini merupakan tafsir berbahasa Arab yang menggunakan analisis Balaghah dan Ushul Fiqh dengan baik dan menarik. Tafsir ini tidak saja diharap- kan bisa mengisi kelangkaan tafsir aḥkām di Indonesia , tetapi juga menjadi model baru dalam penulisan tafsir di Indonesia.

## Kata Kunci
Abil Fadhal as-Senory, tafsir aḥkām, manuskrip, pesantren.
Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 328 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348

## Abstract
This article is an early study on Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm by Abil Fadhal as-Senory (1917-1991). This study observes the network of Islamic scholars of pesantren (Islamic boarding school) in Java in the 20 th century. This study uses de- scriptive method based on primary data in the form of manuscript and depth inter- view. To the best of the observation of previous studies, this writing reaffirms that the Tafsīr by as-Senory is the first tafsir aḥkām in pesantren or even in Indonesia. This Quranic interpretation is still in the form of manuscript and is taught to the pupils of as-Senory in 1970s in Tuban. Different from the standard form of tafsir aḥkām in Is- lamic world in general, this tafsir is not written based on the arrangement of musḥaf, but it is based on the chapter similar with that of the study in the book of fiqh which is started from the chapter of purification (ṭahārah). This tafsir is a tafsir in Arabic lan- guage using good and interesting Arabic rhetorical analysis known as balāgah and sociology of Islamic law known as uṣūl al-fiqh. It is hoped that this tafsir not only can fulfill the scarcity or the rareness of tafsir aḥkām in Indonesia, but also can become a new model of tafsir in Indonesia.

## Keywords
Abil Fadhal as-Senory, tafsir aḥkām , manuscript, pesantren.
ثحلبا صخلم
خيشلا فليأت ،”ميركلا نآرقلا نم مكاحلأا تايآ يرسفت “ باتكل ةسارد لوأ ثحلبا اذه برتعي ينب ميلعلا لصاولتا دوجو على ءانب ةسارلدا هذه يرتجو . (1991-1917) يرونيسلا لضفلا بيأ فيصولا جهنلما ثحالبا مدختساو .نيشرعلا نرقلا في ةواج ةريزبج ةيملاسلإا دهاعلما في ءاملعلا ةسارلدا ةعباتم دعبو .راولحا جئاتنو ةطوطخلما نم ةيساسلأا رداصلما دوجو عم ،هثبح ءارجإ في وبأ خيشلا لضافلا هفلأ يلذا مكاحلأا تايآ يرسفت باتك نأ على ثحلبا اذه دكأ ،ةقباس تافلؤلم .ةينيلدا دهاعلما ةهج نم مكاحلأا تايآ يرسفت لامج في فلأ باتك لوأ برتعي ،يرونيسلا لضفلا دلاب في مكاحلأا تايآ يرسفت نف في فنص باتك لوأ نوكي نأ نكمي ،تلق ذإ غلابأ لاو لب متت ،كلذ عمو ،ليصلأا يودليا طلخاب ةطوطمخ ةروص في باتكلا اذه لزي ملو .اضيأ ايسينودنإ قطانم ىدحإ ،نابوت ةقطنمب 1970 معا لضفلا بيأ خيشلا دهع في باتكلا اذهب سيردلتا ةيلمع نإف .امومع مكاحلأا تايآ يرسفت بتك رئاس نم باتكلا اذه فلتيخو .ةيقشرلا ةوابج ةيلحاوس .اهرخآ لىإ ةراهطلا باب نم ءودبلما ةيهقفلا تعاوضولما بيوبت على هفليأت دمتعي باتكلا اذه ،نآرقلا روس ءامسأ بيترت على اهفليأت دمتعي اهنإف ،مكاحلأا تايآ يرسفت بتك مظعم فلابخ ،ةيبرعلا ةغللاب بوتكم باتكلا اذهو .مكاحلأا تايآ نم ةيلأا ةياهن لىإ ةتحافلا ةروس نم ءودبلما .بذمجو ديج كلشب هقفلا لوصأو ةغلالبا ملعب لالمح ةينغلا ثحابلما عاونأ هفلؤم هيف دسرو تايآ يرسفت نف في بتكلا رداولن للحاو غارفلا ءلم درجلم سيل ،يرسفلتا اذه دوجو نم فدلهاو في يرسفلتا ةباتك نف في اضيأ اديدج اجذومن باتكلا اذه حبصلي نكلو ،ايسينودنإ في مكاحلأا .ايسينودنإ
ةيحاتفلما تامكللا
.نييلدا دهعلما ،ةطوطخلما ،مكاحلأا تايآ يرسفت ،لضفلا وبأ

## 329

## Pendahuluan
Para ahli mencatat aktifititas penulisan kitab tafsir di dunia Melayu­Indo - nesia mengalami perkembangan yang pesat di abad ke-20. Peter Riddell menyebut pada masa itu jumlah kitab tafsir mengalami peningkatan se- cara signifikan (Riddell 2014). Hal itu ditandai dengan munculnya berbagai kitab tafsir yang ditulis oleh ulama maupun intelektual Nusantara. Sejum- lah tafsir yang muncul menjelang abad ke-20 di antaranya adalah Tafsir Faidh ar-Rahmān karya Kiai Muhammad Solih as-Samarani atau yang dike- nal Kiai Solih Darat, Marāḥ Labīd karya Nawawi al-Bantani Al-Qur’an Suci Basa Jawi karya R.K.H. Muhammad Adnan, Maljā’ aṭ-Ṭā lib ī n 1 karya Ahmad Sanusi dari Sukabumi, Tafsir Qur’an Karim karya Mahmud Yunus, Al-Azhar karya Hamka, Al-Ibrī z karya Bisri Mustofa, al-Iklī l dan T āj al-Muslimī n karya Misbach Mustofa. Selain itu, tren pengkajian Al-Qur’an dan tafsir di du- nia Melayu-Indonesia juga cenderung meningkat di abad tersebut. Hal ini bisa kita lihat dari karya-karya para Indonesianis seperti A.H. Johns (1988), Howard M. Federspiel (1996), Peter G. Riddell (1989; 2014), Feener (1998) hingga Steenbrink (1995). Demikian pula bermunculan para pengkaji dari dalam negeri seperti Yunan Yusuf (1994), Islah Gusmian (2010; 2013; 2016), hingga Jajang A. Rohmana (2015).
Namun demikian, kiranya tidak banyak ditemukan tafsir aḥkām yang ditulis oleh ulama Indonesia. Yang dimaksud tafsir aḥkām di sini adalah tafsir yang secara khusus memuat aya-ayat hukum untuk kemudian di- tafsirkan. El-Saha dalam kajiannya misalnya, menyebut terjadi kelangkaan penulisan tafsir aḥkām di Indonesia (el-Shaha 2010). Demikian pula Tar- ingan menyebut bahwa ia hanya menemukan tafsir aḥkām karya Abdul Halim Hasan yang dianggapnya sebagai tafsir aḥkām pertama di Indone- sia, padahal tafsir ini pertama kali dicetak pada tahun 2006 (Taringan 2014: 105). Bahkan di lingkungan pesantren pun yang terkenal dengan tradisi fikihnya, sejauh ini belum ditemukan adanya tafsir aḥkām. Padahal tafsir aḥkām di samping berperan penting dalam pembentukan hukum Islam, juga menjadi sumber legalitas bagi perbuatan Muslim, baik secara indivi- dual maupun kolektif.
Baru-baru ini penulis menemukan sebuah naskah tafsir aḥkām ber- judul Tafsīr Ayāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm yang ditulis oleh Abil Fadhal as-Senory (1917-1991) dari Senori, Tuban, Jawa Timur. Kajian ini memfokuskan pada naskah tafsir aḥkām tersebut. Signifikansi kajian ini tidak hanya terletak pada temuan bahwa tafsir ini merupakan tafsir aḥkām
1 Untuk kajian yang menarik tentang tafsir tersebut, lihat Jajang A Rohmana, “Al- Qur’an wa al­Isti’mār: Radd al­Syaikh al­Hajj Ahmad Sanusi (1988­1950) ala al­Isti’mār min Khilāl Tafsīr Maljā’ aṭ-Ṭā lib ī n , Studia Islamika , Vol. 2, No. 2, 2015, hlm. 297-332.

## 330 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
pertama yang muncul dari pesantren, atau bahkan mungkin di Indonesia, namun juga untuk melihat jaringan intelektual pesantren Jawa abad ke-20. Abil Fadhal, meskipun peranannya cenderung dilewatkan oleh para pene- liti, sebenarnya memiliki pengaruh besar di kalangan pesantren, terutama di Jawa (Asif 2015). Beberapa tokoh utama di kalangan pesantren misalnya, secara genealogi intelektual banyak yang merujuk pada Abil Fadhal, di an- taranya adalah Kiai Sahal Mahfudz (w. 2014), Kiai Hasyim Muzadi (w. 2017), Kiai Abdullah Fakih (w. 2012) , hingga ulama berpengaruh di lingkungan pesantren belakangan ini, Kiai Maemoen Zubeir (lahir 1928) (Asif 2015: 14- 15). Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm karya Abil Fadhal meru- pakan naskah tulisan tangan yang menggunakan bahasa Arab. Karya ini kemungkinan besar merupakan tafsir aḥkām pertama karya ulama Indo- nesia yang ditulis dalam bahasa Arab. Untuk mengkaji karya tersebut, teru- tama informasi biografi dan perjalanan Abil Fadhal, penulis menggunakan kajian dokumentasi kepustakaan dan wawancara tidak terstruktur serta observasi berdasarkan kesaksian orang-orang terdekat Abil Fadhal. Artikel ini merupakan telaah awal terhadap tafsir aḥkām tersebut dengan mem- fokuskan pada salah satu contoh penafsirannya atas ayat wudu. Kajian ini juga berupaya membuktikan bahwa Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al- Karīm karya Abil Fadhal merupakan tafsir aḥkām paling awal yang ditulis oleh ulama pesantren.
Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm dan Tradisi Penulisan
Tafsir Aḥkām di Indonesia
Seperti dikemukakan di bagian awal, tradisi penulisan tafsir di Indonesia berkembang pesat sejak awal abad ke-20. Sejumlah judul dan volume tafsir mengalami peningkatan yang cukup signifikan. Namun, karya tafsir yang secara khusus membahas masalah ayat-ayat hukum (tafsir aḥkām) tidak banyak ditemukan di Indonesia. Dua karya terpenting tentang kajian tafsir di Indonesia, yakni Kajian Al-Qur’an di Indonesia karya Federspiel (1996) dan Khazanah Tafsir di Indonesia karya Gusmian (2013) tampaknya tidak menyinggung tentang adanya tafsir aḥkām di Indonesia. Demikian pula dalam tulisan Gusmian (2010) lainnya yang berjudul “Bahasa dan Aksara Tafsir Al-Qur’an di Indonesia: Dari Tradisi, Hierarki, Hingga Kepentingan Pembaca”, ia juga tidak menyebut adanya tafsir aḥkām.
El-Saha menanggapi fenomena kelangkaan tafsir aḥkām tersebut me- lalui tulisannya yang berjudul “Mengatasi Kelangkaan Tafsir Aḥkām di Te- ngah Komunitas Penggiat Fikih Nusantara”. Ia menunjukkan bahwa kajian tafsir aḥkām di Indonesia masih tergolong langka. Meskipun kitabnya ada
dan dipelajari, tetapi bukan merupakan tafsir aḥkām karya mufasir Indo- nesia, umumnya merupakan karya ulama Timur-Tengah, seperti Rawāi’ al-Bayān karya ‘Alī aṣ­Ṣābūnī dan Tafsīr Āyāt al-Aḥkām karya Ali as­Sāyis yang diadopsi untuk bahan pengajaran di Madrasah Aliyah dan Ma’had Aly dalam naungan pesantren (el-Saha 2010: 231).
Di Timur Tengah, perkembangan karya tafsir sudah berlangsung lama. Beberapa karya tafsir aḥkām, di antaranya Aḥkām Al-Qur‘ān karya al­Jaṣṣāṣ (w. 370 H) yang bercorak fikih mazhab Ḥanafī, Aḥkām Al-Qur‘ān karya al- Kayāharāsī (w. 504 H) bercorak fikih mazhab Syāfi’ī, Aḥkām Al-Qur‘ān karya Ibn al­‘Arabī (w. 543 H) bercorak fikih mazhab Mālikī, Al-Jāmi’ li Aḥkām Al- Qur‘ān karya al­Qurṭubī (w. 671 H) bercorak fikih mazhab Mālikī (Aż­Żahabī, t.th: 2, 323-336). Ada juga tafsir aḥkām yang bercorak lintas mazhab, seperti Rawā‘i’ al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-Aḥkām karya Ali aṣ­Ṣābūnī, dan Tafsīr Āyāt al-Aḥkām karya Ali as­Sāyis (‘Abd al­Qādir 2003: 361­371). Junaedi membuat kajian perbandingan epistimologis antara tafsir ayat aḥkām karya Ali as- Ṣābūnī dan karya Muḥammad Syahrūr. Dia menyimpulkan, terdapat per - bedaan mendasar secara epistimologis pada dua tafsir ayat aḥkām terse- but. As­Ṣābūnī menggunakan metode taḥlīlī dengan tolok ukur kebenaran apriori teologis, dimana penafsiran dianggap benar jika tidak bertentangan dengan kebenaran wahyu secara tekstual. Sementara Syahrur mengguna- kan pendekatan teori ḥudūd (batas), hermeneutika, tartīl serta scientific approach. Sementara tolok ukur kebenaran tafsir menurut Syahrur, per- tama bersifat koherensi, kedua bersifat korespondensi, artinya tafsir harus sesuai dengan kenyataan empiris dan ketiga pragmatis, dalam artian tafsir harus fungsional (Junaedi, t.th).
Berbeda dengan el-Saha yang sama sekali tidak mengungkap data tafsir aḥkām karya mufasir Indonesia, Taringan sudah melakukan riset ter- hadap kajian tafsir aḥkām di Indonesia dalam spektrum yang lebih luas. Ia kemudian mengajukan argumen bahwa kitab tafsir aḥkām karya Abdul Halim Hasan merupakan kitab tafsir aḥkām pertama yang ada di Indonesia (Azhari 2014: 105). Dia kemudian mengatakan bahwa belum menemukan kitab tafsir aḥkām lainnya yang ditulis oleh mufasir atau ulama Indone- sia, Meskipun terdapat buku-buku seputar tafsir aḥkām yang ditulis oleh beberapa ahli atau pakar Indonesia, namun buku-buku itu kurang leng- kap untuk disebut sebagai kitab tafsir aḥkām. Buku-buku yang dimaksud adalah Tafsir Aḥkām 1 (Ayat-ayat Ibadah) karyaAmin Summa, Tafsir Ayat- ayat  Aḥkām karya H. E. Syibli Syarjaya, Ayat-Ayat Tematik  Hukum  Islam karya Mardani, dan Kontekstualisasi Al-Qur`an: Kajian Tematik atas Ayat- Ayat Hukum dalam Al­Qur`an karya Umar Shihab (Azhari 2014: 105­112). Selain tafsir aḥkām karya Abdul Halim Hasan, terdapat pula karya tafsir aḥkām  yang ditulis oleh Muammal Hamidi, tetapi tampaknya tafsir ini

## 332 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
merupakan terjemahan atau bahkan saduran dari karya ‘Alī aṣ­Ṣābūnī. Gusmian dalam tulisan terbarunya secara sekilas menyebut sebuah tafsir berjudul Al-Tibyān Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān, ditulis oleh KH. Ahmad Nasrullah bin Abdurrahim Hasbullah dari pesantren Tambak Beras, Jombang. Tafsir tersebut merupakan tafsir aḥkām berbahasa Arab, terdiri dari 3 jilid (Gusmian 2016: 237). Meski tidak ada penanggalan dalam tafsir tersebut, tetapi diperkirakan ditulis pada tahun 1990-an. 2 Berpijak pada beberapa kajian di atas, Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al- Qur’ān  al-Karīm karya Abil Fadhal ini bisa jadi merupakan merupakan tafsir  aḥkām pertama di pesantren, bahkan boleh jadi juga  pertama  di Nusantara. Mengingat tafsir karya Abdul Halim Hasan baru dicetak pada 2006—meskipun diduga ditulis jauh lebih awal dari tahun penerbitan tersebut—tetapi tafsir aḥkām karya Abil Fadhal sudah lebih dulu diajarkan kepada para santri pada awal 1970-an.
Kitab Tafsīr Āyāt al-Aḥkām karya Abil Fadhal ini walaupun terbilang tipis—di naskah asli hanya sekitar 73 halaman—tetapi tema yang dike- mas serta sistematika penulisan tafsirnya dianggap memberikan warna yang berbeda dalam tradisi penulisan tafsir aḥkām. Sistematika penulisan kitab-kitab tafsir aḥkām yang lazim dijumpai adalah menafsirkan seluruh ayat hukum yang ada di dalam Al­Qur`an mulai dari QS. al­Fātiḥah hingga QS. al­Nās yang, lebih dipertajam dan diperluas penafsirannya. Kitab yang menggunakan sistematika ini misalnya, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān karya Muḥammad bin Aḥmad bin Abī Bakr al­Qurṭubī (w. 671 H/ 1272). Di sam­ ping itu, ada juga yang menafsirkan ayat-ayat Al-Qur`an secara sepenggal- penggal sesuai urutan mushaf. Mufasir hanya menafsirkan ayat-ayat yang memuat masalah hukum saja. Di antara kitab tafsir aḥkām yang menerap- kan sistematika ini adalah Tafsīr Āyāt al-Aḥkām karya Ali Syais, Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān karya ‘Alī aṣ­Ṣābūnī (2004) dan Tafsir al-Ahkam karya Abdul Halim Hasan.
Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm karya Abil Fadhal menaf- sirkan ayat-ayat ahkam secara acak sesuai dengan relevansi tema hukum yang sama—seperti tema haji hanya memuat penafsiran tentang ayat-ayat tentang haji yang tersebar di dalam Al-Qur`an. Penafsirannya tidak disusun sebagaimana sistematika kitab-kitab tafsir—sesuai urutan mushaf—tetapi disusun sebagaimana sistematika kitab­kitab fikih. Model sistematika tafsir yang digagas oleh Abil Fadhal tersebut merupakan kecenderungan baru dalam tradisi penulisan penafsiran Al-Qur`an di Indonesia. Tafsir aḥkām ini dianggap membuka cakrawala baru bahwa kajian tafsir al-Qur`an dan fikih yang sudah selayaknya untuk dipersatukan agar studi hukum Islam di Indonesia selalu dinamis dan tidak terpaku pada hasil instan yang didapat dari kitab­kitab fikih.
2 Wawancara dengan Islah Gusmian, via seluler, 8 Juni 2017.

## Biografi Singkat Abil Fadhal as-Senory
Nama lengkapnya adalah Ahmad Abil Fadhal bin Syaikh Abdus Syakur as- Swedangi bin Muhsin bin Saman al-Haj. Ia merupakan anak terakhir dari delapan bersaudara: Muhammad Fadhil, Muhammad Fadhal (keduanya meninggal  dunia  ketika  masih  kanak­kakak),  Nafisah,  Nafi’ah,  Muniroh, Saidah, Abul Khayr, serta Abil Fadhal. Ia lahir di daerah Sedan, sebuah kota kecil di Kabupaten Rembang, Propinsi Jawa Tengah pada 1917. 3 Sedan dikenal sebagai “Serambi Makkah”nya Rembang. Daerah ini juga terkenal dengan tradisi kajian kitab Alfiyahnya. Hingga kini daerah ini juga banyak menyimpan naskah atau manuskrip keagamaan 4 . Ayahnya yang juga meru- pakan guru utamanya, Syaikh Abdus Syakur as-Swedangi, adalah cucu dari Haji Saman—sebutan Jawa dari nama Arab Usman—pendiri pertama pondok pesantren di Sarang, Rembang, Jawa Tengah, pada awal 1800-an.
Menurut Abul Khayr, kakak Abil Fadhal, dalam sebuah catatan biografis tentang ayahnya, sejak kecil ayahnya mengharuskan mereka untuk meng- hafal kitab-kitab berikut: Aqīdah al-‘Awwām, Jawhar at-Tauḥīd, Manẓumah karangan Ibnu ‘Imād, Naẓm Taṣrīf, Naẓm Maqṣūd, Ajurūmiyyah, Imrīṭī, Al- fiyah Ibnu Malik, Jauhar al-Maknūn, Uqūd al-Jumān, hingga Badr al-Lāmi’ (Abul Khayr: 41). Abil Fadhal diceritakan sebagai pribadi yang cerdas dan memiliki daya ingat yang tajam. Hal ini diceritakan oleh Abul Khayr, “Dia dan saya belajar berbagai cabang ilmu (agama) dari ayah kami saja. Tidak dari orang lain. Dia selalu lebih cepat daripada saya ketika menghafal dan menguasai berbagai cabang ilmu bahasa Arab, di antaranya naḥwu, ṣarf, balāgah,  manṭīq,  ‘aruḍ,  qāfiyah,  ‘ulūm  al-ḥadīṡ, tafsir, dan dia hafal Al- Qur’an pada usia delapan belas tahun” (Khayr, t.th: 41).
Khayr menambahkan bahwa Abil Fadhal menghafal Al-Qur’an hanya dalam waktu sekitar tiga bulan, padahal biasanya di Indonesia orang me- merlukan waktu rata-rata dua sampai empat tahun. Proses hafalannya di- ceritakan sebagai berikut:
“Dia menghafal Al-Qur’an kurang lebih selama tiga bulan, dimulai pada tang- gal 4 Ramadhan, berhenti pada tanggal 27 di bulan tersebut setelah mem- peroleh 9 juz. Kemudian mulai lagi pada hari keenam bulan Syawal dan mam - pu menghafal 23 juz pada tanggal 24 di bulan tersebut. Pada pertengahan bu - lan Dzulqa’dah dia telah mengkhatamkan 30 juz dari Al­Qur’an ”(Khayr: 43)
3 Wawancara dengan Abdul Jalil, putera pertama Abul Fadhal, Senori, Tuban, Jawa Timur, 15 September 2010.
4 Penulis pernah melakukan penelusurn awal dan melakukan digitalisasi naskah di daerah ini bersama Islah Gusmian dan kawan-kawan dari Pusat Studi Naskah IAIN Sura- karta.

## 334 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
Setelah ayahnya me-
ninggal pada 1942, Abil Fadhal kemudian pergi ke Tebuireng, Jombang, untuk belajar kepada Kiai Hasyim Asy’ari (1871-1947 ). Namun, belum genap satu tahun, dia pulang kembali. Tam- paknya peristiwa yang me- nyebabkan beliau pulang kembali adalah peristiwa penahanan Kiai Hasyim oleh tentara Jepang. Bebe- rapa sumber menyebut penangkapan itu bermula ketika Kiai Hasyim menolak melakukan saikere 5 yang di- lakukan setiap pagi kepada kaisar Jepang, Tenno Heika, yang dianggap keturunan Dewa Matahari. 6 Meski tak lama di Tebuireng, tapi tampaknya ia telah belajar banyak cabang ilmu dari Kiai Hasyim. Beberapa murid Abil Fadhal menyebut bahwa banyak sanad ilmu yang diberikannya, justru dari mata rantai Kiai Hasyim. 7 Na- mun, menurut Abul Khayr, Abil Fadhal lebih banyak belajar hadis pada Kiai Hasyim,. Dari Kiai Hasyim, Abil Fadhal menerima sanad periwayatan hadis (Abul Khayr, t.th.: 46). Menurut keluarga, sebelum berangkat ke Te- buireng Abil Fadhal menjual seluruh harta warisan pemberian ayahnya untuk kemudian diberikan kepada Kiai Hasyim Asy’ari guna membantu pembangunan Pesantren Tebuireng. Ia hanya menyisakan untuk jatah bi- aya hidupnya selama tiga tahun. 8
5 Saikere adalah sikap hormat dengan membungkukkan badan yang diarahkan kepada kaisar Jepang Tenno Heika yang dianggap keturunan dewa matahari, yang dilakukan setiap pagi. 6 Lebih lanjut tentang peristiwa peristiwa penahanan kiai Hasyim Asy’ari, lihat Lathiful Khuluq, 2000, Fajar  Kebangunan  Ulama  Biografi  KH.  Hasyim  Asy’ari  ( Yogyakarta:LKiS,), hlm. 96.
7 Bagian ini didasarkan pada wawancara kepada beberapa murid dari kiai Abil Fadhal. Di antaranya Wawancara dengan kiai Abdul Jalil, putera pertama Abil Fadhal, Senori, 2010, dengan kiai Mahmud, Sedan, Rembang 24 Februari 2011, serta dengan kiai Minanur Rah- man, murid skaligus menantu kiai Abil Fadhal.
8 Wawancara dengan Abdullah Mubarok, cucu kiai Abul Khayr, Sarang, Rembang,
Gambar 1. Kiai Abil Fadhal as-Senory. Foto diperoleh pada 2010 dari Kiai Abdul Jalil, putera pertama Kiai Abil Fadhal.
Abil Fadhal kemudian menikah dengan Nyai Syariati, putri dari Kiai Juned, Senori, Tuban dan menetap di sana. Setelah menikah beliau memu- lai mengajar santri. Abil Fadhal dikenal sangat disiplin dalam mendidik para santri.Karena banyak santri dari berbagai daerah yang kemudian mendatanginya, maka Abil Fadhal kemudian mendirikan sebuah pondok pesantren yang kelak diberi nama Darul Ulum Al-Fadhali. Pesantren ini selesai dibangun pada 1962 dengan dukungan biaya dari mertuanya, Kiai Juned. 9 Menurut sumber-sumber yang penulis wawancarai, santrinya hanya berkisar antara 30-50 orang dalam setiap angkatan. Namun dari santri yang sedikit itu, banyak yang kemudian menjadi pengasuh pesantren dan men- jadi tokoh berpengaruh. Di antara tokoh yang pernah belajar kepadanya adalah: Kiai Abdullah Fakih (w. 2012), Tuban, Jawa Timur; Kiai Sahal Mah- fudz (w. 2014); Kiai Hasyim Muzadi (w. 2017); Kiai Haizul Ma’ali Rembang, serta Kiai Muhibbi Hamzawi dari Kajen, Pati Jawa Tengah. Kiai Mahrus Ali (1907-1985), pengasuh pondok pesantren Lirboyo, Kediri, di kabarkan juga pernah nyantri kepada Abil Fadhal selama bulan Ramadhan. 10 Kiai Mae- moen Zubeir mencatumkan Kiai Abil Fadhal dalam silsilah jalur sanad gu- runya 11 . Dari pernikahan dengan istri keduanya, Nyai Syariati Kiai Abil Fadhal dianugerahi tujuh orang putera, yaitu Abdul Jalil, Ahmad Muayyad, Sofiud - din, Machasin, Khoridah, Abul Mafakhir, dan terakhir adalah Lum’atud Du- rar. Sebelumnya ia pernah menikah dengan Maskhiyah, seorang dari desa Karang Asem, Sedan, yang masih sepupunya sendiri. Namun, kemudian bercerai tak lama setelah ayahnya, Syekh Abdus Syakur meninggal pada 1942. Abil Fadhal menginggal pada 1991 dan dimakamkan di Senori, Tuban, Jawa Timur. (Asif, 2013)

## Karya-karya Abil Fadhal
Berbeda dengan kebiasaan para kiai di Jawa pada umumnya, Abil Fadhal biasa mengajar para santri dengan menggunakan karya-karyanya sendiri. Dia selalu menyiapkan sebuah karangan untuk dijadikan sebagai
2016. Hal yang sama disampaikan oleh kiai Minanur Rahman. Wawancara di kediaman, 18 Juli 2014.
9 Wawancara dengan kiai Mahmud, Sedan, Rembang, Rembang 24 Februari 2011. Kiai Mahmud adalah santri Fadhol generasi awal.
10 Bagian ini didasarkan pada wawancara terhadap sejumlah kiai. Selain wawancara terhadap sejumlah kiai dalam footnote sebelumnya juga wawancara dengan kiai Khaizul Ma’ali, Rembang, 2010.
11 Setelah belajar di Mekah, Kiai Maemoen Zubeir kemudian belajar kepada beberapa kiai di Jawa, di antaranya Abil Fadhal. Lihat Muhammad Najih, “Tarjamah Hayat al-Mutar- jim ash-Shaykh Maemoen Zubeir bin Dahlan as-Sarani” dalam (Zubeir, t.th.).”

## 336 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
bahan ajar bagi para santri. Kebiasaan ini tak lepas dari kebiasaan ayahnya. Abil Fadhal juga banyak menulis kitab yang berbeda untuk setiap ge nerasi santrinya. Dalam hal ini penulis menemukan empat judul kitab yang ber- beda dari syarh Alfiyah Ibnu Malik. Demikian pula karya yang sedang dikaji ini, Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm diperoleh dari generasi 1970-an, dan bahkan tidak diketahui oleh santri-santri generasi awal. Meski tak pernah belajar di Mekah atau Timur Tengah, hampir semua karya Abil Fadhal ditulis dalam bahasa Arab, kecuali sebuah kitab berjudul Pangrek - sogomo (masih berbentuk manuskrip), yang membahas dialog teologis dengan agama Kristen.
Abil Fadhal mulai menulis karyanya sejak umur 14 tahun. Namun menurut keluarga, karya-karya tersebut hilang ketika terjadi banjir besar di Swedang pada tahun 1977. Di antara karyanya yang berhasil penulis temukan adalah: dalam bidang Tauhid: al-Kawākib al-Lammā’ah fī Taḥqīq al-Musammā bi Ahli as-Sunnah wa al-Jamā’ah, Syarḥ Kawākib al-Lammā’at, ad-Durr al-Farīd fī Syarḥ Naẓm Jawhar at-Tawḥīd, dan Manẓūmah al-Asmā’ al-Ḥusnā; Bidang bahasa Arab: Tashīl al-Masālik, Tashīl al-Masālik, Kaifi- yyah aṭ-Ṭullāb, serta Zubad Syarḥ Alfiyah, kesemuanya merupakan syarh Alfiyah Ibnu Malik, Manẓār al-Muwāfi yang mengupas tentang ilmu ‘Arud, serta  Al-Jawāhir  as-Saniyyah, tentang ilmu Ṣarf (Morfologi) berbentuk nazm , serta Syarḥ Uqūd al-Jumān; Bidang Fikih meliputi: Iṣtilāh al-Fuqahā`, Naẓm Asybah wa an-Naẓāir, Naẓm Kifāyah aṭ-Ṭullāb fī al-Qawāid al-Fiqhi- yyah,  al-Wirdah  al-Bahiyyah  fī  al-  Iṣtilāhātal-Fiqhiyyah  serta  Kasyf  al- Tabārīh fī Bayān Ṣalāt at-Tarāwiḥ; serta bidang Sejarah Aḥlā al-Musāmarah fī  Ḥikāyh  al-Auliyā’  al-Asyarah (Asif 2013: 116-132). Menurut Abdul Jalil, Abil Fadhal menulis Syarh Alfiyah Imam al-Suyuti di bidang ilmu hadis, namun sejauh ini penulis belum menemukannya 12 . Kemungkinan daftar karya tersebut akan bertambah jika kita mau menelusuri dari para santri di setiap ge nerasi. Sayangnya, tidak ada data resmi tentang berapa jumlah santri serta nama-nama yang pernah belajar kepadanya. Belakangan penu- lis menemukan dua karya Abil Fadhal yang belum ditemukan sebelumnya, yaitu Tāj al-‘Arūs (masih berbentuk manuskrip) 13 dan Kifāyah aṭ-Ṭullāb yang merupakan ringkasan (dalam bentuk puisi) dari Ashbāh wa Naẓāir karya as-Suyuti. Kitab yang kedua diberi komentar ( Syarh ) oleh Kiai Muhibbi Hamzawi (w. 2007) yang juga merupakan murid dari Abil Fadhal dan diberi judul Hidāyah aṭ-Ṭullāb 14 .
12 Wawancara dengan Abdul Jalil, Senori, Tuban, 15 September 2010.
13 Naskah ini disimpan oleh Kiai Juwaini, menantu Abil Fadhal, tinggal di Senori, Tuban,
14 Wawancara dengan Zainul Milal Bizawi, putera Kiai Muhibbi Hamzawi, via seluler,
30 Mei 2017.
Di antara karya Abil Fadhal yang paling banyak dibaca, terutama oleh para elit pesantren adalah al-Kawākib al-Lammā’ah dan Aḥlā al-Musāmarah fī Ḥikāyah al-Auliyā’ al-Asharah. Kitab yang pertama membahas tentang teologi Ahlus Sunnah dan kritik terhadap ajaran Wahabi. Sementara kitab kedua mengupas tentang sejarah penyebaran Islam di Jawa. Al-Kawākib al- Lammā’ah oleh Muktamar PBNU (Pengurus Besar Nahdlatul Ulama) ke-23 pada 1964 di Solo, direkomedasikan sebagai buku yang wajib diajarkan di seluruh lembaga yang berada di bawah naungan NU 15 . Menurut beberapa sumber, sebagian karya Abil Fadhal diterbitkan di Turki dan sejumlah ne- gara di Timur Tengah 16 .
Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm : Sebuah Pengenalan
Penulis awal tentang biografi intelektual Abil Fadhal pada tahun 2010­2011 belum membahas tafsir Tafsīr Āyāt al-Aḥkām ini (Asif 2013). Tetapi, baru- baru ini penulis berhasil menemukannya dari salah seorang murid genera- si terakhir Abil Fadhal.
Naskah Tafsīr Āyāt al-Aḥkām ini merupakan karya Abil Fadhal salinan muridnya yang bernama Mujami’ untuk kepentingan pengajian. Sementara makna gandul (menggantung) yang ada di bawah redaksi matan merupa- kan catatan Mujami’ ketika mengaji bandongan kepada Abil Fadhal. Bukti bahwa tafsir ini merupakan karya Abil Fadhal adalah adanya naskah yang sama, disimpan oleh Kiai Minanur Rahman, salah seorang muridnya yang kemudian diambil menantu oleh Abil Fadhal. Demikian pula, di bagian akhir naskah, Mujami’ memberi catatan kolofon “ta’allamtu ‘inda asy-syaikh Abil Fadhal atau saya belajar di hadapan Syekh Abil Fadhal” (lihat Gam- bar 3). Seperti disebut sebelumnya, kebiasaan Abil Fadhal adalah mengajar para santri dengan karangan-karangannya sendiri yang dipersiapkan sebe- lum mengajar. Tafsir ini merupakan diktat Mata Pelajaran Tafsir yang dia- jarkan di Madrasah Diniyyah – sekarang menjadi MA Islamiyyah Sunnatun Nur, Senori, Tuban, Jawa Timur, pada 1970-an. Tafsir Tafsīr Āyāt al-Aḥkām itu diajarkan selama beberapa tahun. Namun proses pengajaran tafsir tersebut, menurut Mujami’, terhenti karena madrasah tersebut kemudian ditutup menyusul naiknya eskalasi sosial politik menjelang diadakannya pemilihan umum pada waktu itu.
15 Lihat pengantar Abu Hamdan Abdul Jalil, katib ‘Am Tsānī PBNU periode 1960-an, dalam Abil Fadhal, al- Kawākib al-Lammā’ah fī Taḥqīq al-Musammā bi Ahli as-Sunnah wa al-Jamā’ah (Kudus: Kereta Putera, t.th). Hal ini juga dibenarkan oleh Kiai Mustofa Bisri, wawan cara di kediaman, Rembang, 2011.
16 Kiai Sahal misalnya mengungkapkan bahwa dalam sebuah kunjungan ke Turki ia menemukan karya-karya Abil Fadhal diterbitkan di negara tersebut. Hal yang sama juga sering disampaikan oleh Kiai Maemoen Zubeir dalam beberapa kali pengajiannya.

## 338 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
Tidak diketahui se-
cara pasti kapan tafsir ini mulai ditulis. Namun, di beberapa bagian naskah, penulis dapatkan catatan berisi tanggal bahwa tafsir ini mulai didiktekan pada 14 Januari 1971 (lihat Gambar 1) dan terakhir diajarkan pada malam Rabu, 30 Muharram 1394 H/ 13 Februari 1974 M (lihat Gambar 3). Pengajar- an tafsir dilaksanakan pada malam hari mulai sekitar pukul 20.00–22.00 WIB. 17 Kemungkinan penulisan tafsir ini belum berhasil diselesaikan sepenuhnya. Terlihat dari tidak adanya halaman khatimah (penu- tup), padahal di halaman awal terdapat mukadimah. Demikian pula biasa- nya Abil Fadhal memberi catatan penutup pada setiap karya-karyanya. Kiai Minanur Rahman meng- ungkapkan bahwa tafsir tersebut belum selesai. 18
Nama Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm diperoleh dari sam- pul depan naskah yang digunakan mengaji oleh Mujami’ pada 1971-1974. Meski tidak disebut dalam mukadimah, menurut Mujami’, judul tersebut diberikan sendiri oleh Abil Fadhal. 19 Biasanya Abil Fadhal menyebutkan judul karya-karyanya di dalam mukadimah kitab seperti yang ditemukan dalam beberapa karyanya, yaitu al-Kawākib  al-Lammā’ah  dan  Aḥlā  al- Musāmarah. Dalam hal ini misalnya, ia juga menyebutkan nama salah satu karyanya dengan ungkapan, “wa usammī allażī ajma’uhu in waffaqanī Allāh ‘alā ikmāl mā aḍa’uhu biad-Durr al-Farīd fī Syarḥ Jauharah at-Tawḥīd (dan aku akan memberikan nama terhadap komentar yang sedang aku rang- kum ini dengan sebutan ad-Durr al-Farīd fī Syarḥ Jauharah at-Tauḥīd…”
17 Wawancara dengan Kiai Mustofa Bisri.
18 Wawancara dengan Kiai Minanur Rahman, Pesantren at-Taroqqi, Sedan, Rembang, Fabruari 2017.
19 Wawancara dengan Mujami’.
1 Gambar 2. Halaman awal salinan naskah Tafsir Ayat Ahkam karya Abil Fadhal. Disalin oleh Mujami’ un- tuk kepentingan mengaji. Matan dari teks tersebut adalah dari Abil Fadhal, sementara makna gandul (menggantung) yang ada di bawah matan adalah makna yang ditulis oleh Mujami’ ketika mengaji den- gan metode bandongan kepada Abil Fadhal.
(Abil Fadhal, t.th.b: 1:3). Tafsir ini ditulis dalam
bahasa Arab . Sesuai dengan namanya, topik yang diba- has dalam kitab ini adalah penafsiran seputar hukum- hukum  fikih.  Berbeda  de­ ngan tafsir aḥkām lainnya, sistematika penulisan tafsir ini mengikuti format bab- bab yang terdapat dalam kitab­kitab  fikih,  yakni  di­ mulai dengan pembahasan mengenai ṭahārah (bersuci), ‘ubūdiyyah (amaliah seorang hamba terhadap Tuhannya), mu’āmalah  (transaksi antar sesama manusia), dan per- masalahan mengenai waris- an. Oleh karena itu, hadirnya Tafsīr  Āyāt  al-Aḥkām  min al-Qur’ān  al-Karīm  mem- berikan tren baru terhadap kajian­kajian fikih dalam perspektif tafsir Al­Qur`an.
Biasanya Abil Fadhal memberi catatan mengenai motivasi dan tu- juan dalam menulis sebuah karya, hal ini seperti terlihat dalam beberapa karya nya  seperti  al-Kawākib al-Lammā’ah, Aḥlā al-Musāmarah, serta Kasyf at-Tabārīh. Namun dalam mukadimah tafsir ini, Abil Fadhal tidak mem- beri catatan tentang tujuan penulisan, ia hanya mengutarakan harapannya agar Allah Swt. senantiasa memberikan manfaat kepada orang-orang yang sedang mencari ilmu agama (Abil Fadhal, t.th.c: 1).
Sistematika Penulisan Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm
Sistematika penulisan kitab tafsir dapat diklasifikasikan menjadi tiga ba - gian: Pertama, muṣḥafī, yaitu penulisan kitab tafsir berdasarkan urutan mus haf, mulai dari Surah al­Fātiḥah/2 hingga Surah an­Nās/114. Sistematika ini banyak digunakan oleh para mufasir klasik, seperti Jāmi’ al-Bayān karya Ibn Jarīr aṭ­Ṭabarī (224 H­310 H) dan Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta`wīl karya ‘Abd Allāh bin ‘Umar bin Muḥammad al­Baiḍāwī (w. 691 H). Kedua, nuzūlī, yaitu penulisan kitab tafsir yang didasarkan pada kronologi turunnya ayat-
2 Gambar 3 . Tafsir Bab Ṣulḥ.
ayat Al-Qur`an. Model sistematika ini diterapkan oleh  Muḥammad  ‘Izzah Darwazah (1305 H – 1404 H) dalam karya tafsirnya yang berjudul  Tafsīr  al-Ḥadīṡ: Tartīb  as-Suwar  Ḥasba  an- Nuzūl (Darwazah,  2000). Ketiga,  mauḍū’ī, yaitu penulisan kitab tafsir ber- dasarkan pemilihan tema- tema tertentu dengan cara menghimpun ayat-ayat yang relevan dengan tema yang telah dipilih, baru ke- mudian ditafsirkan. Siste- matika yang terakhir ini banyak diminati oleh para mufasir kontemporer, kare- na dianggap mampu men- gungkap makna ayat-ayat Al-Qur’an secara utuh serta memberikan solusi ter- hadap tema permasalah an tertentu secara tuntas (Li- hat al­Farmāwi, 1977).
Adapun jika mengacu pada ketiga sistematika penulisan kitab tafsir tersebut, maka Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm masuk dalam ranah kategori penulisan model mauḍū’ī, sebab langkah-langkah yang di- tempuh oleh Abil Fadhal dalam penafsirannya adalah menentukan tema atau topik-topik ahkam (hukum Islam) yang terdapat di dalam Al-Qur`an; menghimpun ayat-ayat yang relevan dengan tema yang telah ditentukan; menafsirkan satu persatu dari ayat-ayat Al-Qur`an yang berhasil dihimpun berdasarkan tema-tema tertentu (Abil Fadhal t.th. c. :1)
Terdapat dua puluh tema dalam Tafsīr Āyāt al-Aḥkām karya Abil Fadhal ini yang disusun sebagaimana sistematika urutan bab dalam kitab-kitab fikih. Berikut adalah urutan kedua puluh tema tersebut: ṭahārah (bersuci), shalat, awqāt aṣ-ṣalawāt al-mafrūḍāt (waktu salat fardu), ażān (azan), salat jum’ah,  qaṣr  aṣ-ṣalāh  (mengqasar/meringkas jumlah rakaat salat), ṣalāh al-khauf (salat dalam kondisi takut), ṣalāh ‘alā al-janāzah (salat jenazah), istiqbāl al-qiblah fī aṣ-ṣalāh (menghadap arah kiblat ketika salat), zakat,
2
Gambar 4 . Halaman terakhir naskah. Di kolofon nas- kah tertulis: Tammat  wa  Allahu  a’lam  bi  aṣ-ṣawāb. Malam Rabu, tanggal 30 Muharram 1394 H (13 Febru- ari 1974). Ta’allamtu (saya belajar) di hadapan Syaikh Abil Fadhal bin Abdus Syakur…”
ṣaum (puasa), i’tikāf (iktikaf), haji, al-bai’ (perdagangan), al-salam (peme- sanan),  al-hajr  (tercegah memanfaatkan harta), al-ṣulḥ  (perdamaian), al-wakālah (perwakilan), al-iqrār (pengakuan atau janji), serta qismah al- mīrāṡ wa i’ṭā`uh al-mustaḥaqqah (pembagian warisan dan pernyerahannya kepada pihak yang berhak mendapatkan bagian.
Keduapuluh tema tersebut, secara umum bisa dikategorikan menjadi dua tema besar, yaitu fikih ibadah dan fikih mu’āmalah (hukum transaksi sosial), padahal kitab fikih lazimnya memuat setidaknya empat tema, yaitu fikih ibadah dan fikih mu’āmalah , fikih munākahat (hukum pernikahan), serta fikih jināyat (hukum pidana). Hal ini semakin mempertegas kemung- kinan belum selesainya tafsir aḥkām tersebut.
Dari 20 tema tersebut, tercatat di bagian akhir jumlah urutan ayat ke- 76 (al-ayah al-sādisah wa al-sab’ūn) (Abil Fadhal t.th. c. : 73). Namun setelah penulis tinjau kembali, ternyata jumlah keseluruhan tidaklah 76 ayat, me- lainkan 67 ayat, sebab urutan ayat ke-56 dan ayat 62 sampai 68 tidak tercan- tum di dalamnya. Dengan demikian, ayat-ayat aḥkām yang ditafsirkan oleh Abil Fadhal adalah 67 ayat yang dibingkai dalam 20 tema. Masing-masing 20 tema tersebut terkadang memuat 1 ayat, 4 ayat, dan bahkan hingga 7 ayat untuk ditafsirkan. Penafsiran yang dilakukan oleh Abil Fadhal mula- mula menyebutkan redaksi satu ayat secara utuh, baru kemudian ditafsir- kan per satu kalimat secara terpisah-pisah.
Sumber Rujukan Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm Abil Fadhal banyak menggunakan kita-kitab ulama terdahulu sebagai sum- ber rujukan penafsirannya. Sumber rujukan penafsiran Abil Fadhal dapat dikategorikan menjadi tiga bagian. Pertama , kitab fikih, yaitu Ḥāsyiyah al- Jamal ‘alā Syarḥ al-Minhāj karya Sulaimān bin ‘Umar bin Manṣūr al­‘Ujailī al­Azhurī yang dikenal dengan sebutan al­Jamāl (w. 1204 H). Kedua, kitab Balagah, di antaranya Syarḥ ‘Uqūd al-Jumān karya ‘Abd al­Raḥmān bin Abū Bakr as­Suyūṭī (w. 911 H). Ketiga, kitab tafsir, di antaranya al-Kasysyāf karya Abī al­Qāsim Maḥmūd bin ‘Umar az­Zamakhsyarī (w. 538 H), Mafātīḥ al-
Gayb karya  Fakhr  ad­Dīn  Muḥammad  bin  ‘Amr  at­Tamīmī  ar­Rāzī  (w. 606 H), Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta`wīl karya ‘Abd Allāh bin ‘Umar bin Muḥammad al­Baiḍāwī (w. 691 H), Tafsīr al-Jalālain karya Muḥammad bin Aḥmad al­Maḥallī (w. 864 H) dan ‘Abd al­Raḥmān bin Abū Bakr as­Suyūṭī (w. 911 H), Lubāb an-Nuqūl fī Asbāb an-Nuzūl karya ‘Abd al­Raḥmān bin Abū Bakr as­Suyūṭī (w. 911 H), Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās karya Abū Ṭāhir bin Muḥammad bin Ya’qūb al­Fairūz Abādī, dan Ḥāshiyah al- Kāzarwanī ‘alā Tafsīr al-Bayḍāwī karya Abi al­Faḍl al­Qurasyī. Sejauh penelitian penulis, kitab yang paling banyak dirujuk oleh Abil
342 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
Fadhal adalah Anwār  at-Tanzīl  wa  Asrār  at-Ta`wīl karya  ‘Abd  Allāh  bin ‘Umar bin Muḥammad al­Baiḍāwī (w. 691 H). Mengenai data jumlah kitab­ kitab yang dirujuk dalam penafsiran Abil Fadhal dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
No Judul Kitab Jumlah Sitasi dan Nomor Halaman 1 Anwār at­Tanzīl wa Asrār at­Ta`wīl Dirujuk sebanyak 21 kali, pada halaman: 6 (2X), 7 (2X), 14, 20, 22, 27, 30, 37, 38, 39, 41, 55, 56, 58, 59, 60, 62, 69, 71. 2 al­Kasysyāf
Dirujuk delapan kali, pada halaman: 5 (2X), 7, 8, 14 (2X), 58. 3 Tanwīr al­Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās Dirujuk lima kali: 13, 14 (2X), 15, 51. 4 Ḥāsyiyah al­Jamal ‘alā Syarḥ al­Minhāj Dirujuk lima kali: 33, 57 (2X), 66, 68. 5 Tafsīr al­Jalālayn Dirujuk empat kali pada halaman: 7, 15, 18, 72. 6 Mafātīḥ al­Ghaib Dirujuk satu kali (pada halaman 11) 7 Ḥāsyiyah al­Kāzarwanī ‘alā Tafsīr al­Bayḍāwī Dirujuk satu kali (halaman 55) 8 Lubāb an­Nuqūl fī Asbāb al­Nuzūl Dirujuk stu kali (halaman 28) 9 Syarḥ ‘Uqūd al­Jumān Dirujuk satu kali (halaman 67)
Penghitungan jumlah banyaknya kutipan tersebut didasarkan pada ungkapan eksplisit Abil Fadhal di sela-sela penafsirannya. Seperti ketika ia mengutip penafsiran al­Baiḍāwī, maka biasanya ia menuturkan يواضيلبا لاق atau يواضيلبا لهاق اذك . Penuturan “ يواضيلبا لاق ” disebutkan pada awal kalimat sebelum  ia  mengutip  penafsiran  versi  al­Baiḍāwī.  Sedangkan  penuturan “ يواضيلبا  لهاق  اذك ” disebutkan pada akhir kalimat pasca ia merujuk penafsiran al­Baiḍāwī. Penuturan ini juga berlaku pada sumber referensi selain tafsir karya al­Baiḍāwī. Abil Fadhal terkadang menyebutkan nama pengarangnya—seperti يشرمخزلا لاق (az­Zamakhsyarī berpendapat)—dan terkadang menyebutkan nama kitab yang dirujuk—seperti سابقلما ريونت في امك (sebagaimana penafsiran yang terdapat dalam kitab Tanwīr  al-Miqbās). Varian penuturan tersebut pada dasarnya semua sama, yakni merujuk pada sumber yang dimaksud.

## Metode Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm
Metode tafsir adalah langkah-langkah yang ditempuh oleh seorang mu- fasir untuk mencapai pada suatu makna yang terkandung di dalam Al-

## 343
Qur`an (al­Khālidī, 2008: 17). Metode tafsir juga dapat didefinisikan sebagai seperangkat pedoman dan aturan yang dipilih oleh seorang mufasir untuk melakukan suatu pendekatan terhadap ayat-ayat Al-Qur`an demi tujuan- tujuan tertentu yang ingin dicapainya (Baidan, 2000: 2). Dengan demikian, seorang mufasir setiap kali hendak menafsirkan ayat-ayat al-Qur`an pasti tidak terlepas dari peranan metode-metode yang digunakannya.
Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai metode yang ditempuh oleh  mufasir  dalam  penafsirannya,  maka  Ṣalāh  ‘Abd  al­Fattāḥ  al­Khālidī menyarankan dua cara alternatif: Pertama, mengkaji mukadimah yang di- tulis oleh mufasir dalam kitab tafsirnya, serta memahami dan mengurai metode-metode yang diisyaratkan dalam mukadimah; Kedua, mengkaji penafsirannya agar dapat menentukan metode yang diinformasikan dari mukadimah atau menentukan metode lain yang ditemukan di sela-sela penafsiran ayat pada saat proses eksplorasi (al­Khālidī, 2008: 20). Cara yang ditawarkan oleh al­Khālidī ini akan dijadikan sebagai pedoman untuk me - lihat metode penafsiran Abil Fadhal.
Dalam mukadimah, Abil Fadhal memberikan catatan tentang metode penafsirannya,
بيترت على اله ابترم ةيعشرلا مكاحلأا ناظم هي تيلا ةينآرقلا تايلآا هيف تعجم باتك اذهف لىإ افيضم ةيضرلما لاوقلأا يرسافلتا نم يرسفلتا بتك في ءاج امب اله اسرفم ةيهقفلا بتكلا .راصتخلإا ليبس كالاس ةيهقفلا لوصلأاو دعاوقلاو ةيبرعلا دعاوق هتضتقا ام كلذ
“Di dalam kitab ini saya kumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an yang menjadi sumber dari hukum­hukum syariat. Sesuai dengan urutan kitab fikih, saya tafsirkan dengan merujuk pada kitab-kitab tafsir dan pendapat-pendapat yang benar. Dengan menyandarkan penafsiran melalui pendekatan kebahasaan dan kae- dah-kaedah Ushul Fikih…” (Fadhal, t.th.c.: 1).
Dalam menafsirkan Al-Qur’an, Abil Fadhal menggunakan analisis ke- bahasaan (terutama Balagah) dan kaidah Ushul Fikih dengan analisis yang cukup tajam. Perhatikan misalnya potongan penafsiran berikut:
ةدارإ دنع ءوضولا بوجو على لدي ينبعكلا لىإ لهوق لىإ ةلاصلا لىإ متمق اذإ لىاعت لهوق نىعمب متمق اذإ لهوقو .بوجولل رملأا فى لصلأاو .رمأ اولسغاف :لىاعت لهوق نلأ كلذو .ةلاصلا ةدارإو ببسلما قلاطإ نم لسرم زامج وهف .مايقلا ةلاح ءوضولا ةلاحتسلا مايقلا متدرأ اذإ هيو .ةعبرأ انه اهنم ركذت تيلاو ,ةتس هيو .ءوضولا ضورفل نايب ةيلآا هذه فىو .ببسلا امأ .بيتترلا سداسلاو ةيلنا سمالخاو .ينلجرلا لسغو سأرلا حسمو نيدلياو هجولا لسغ ةدوجوم يأ ةنئكا لامعلأا امنإ يأ ,تايلناب لامعلأا امنإ :ثيدح نم ذوخأم اهبوجوف ةيلنا يرغ وهف ةيلناب بوحصم يرغ لمع كلف .تايلنا على لامعلأا دوجو صرح هيفف .تايلناب ملسو هيلع للها لىص بيلنا لعف نم ذوخأم هبوجوف بيتترلا امأو .عراشلا رظن فى دوجوم .مهنع للها ضير هباحصأ لاعفأو
344 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348
“ Frase “ ْمُتْمُق  اَذِإ ” menunjukkan wajibnya berwudu ketika hendak melak- sanakan salat. Hal itu dikarenakan redaksi “ اوُل ِسْغاَف ” merupakan bentuk amr (perintah). Asal dari perintah itu menunjukkan wajib. Kata “ ْمُتْمُق اَذِإ ” di sini bermakna مايقلا متدرأ اذإ “ketika hendak melaksanakan”, sebab tidaklah mung- kin mengerjakan wudu dalam kondisi sedang melaksanakan salat. Frase “ اَذِإ
ْمُتْمُق ” di sini merupakan majāz mursal yang ungkapan redaksinya merupakan bentuk iṭlāq al-musabbabwa irādah al-sabab (menyebut akibat suatu tindak- an, namun sebenarnya yang dikehendaki adalah prosesnya). Ayat Surah al- Mā`idah/6: 6 tersebut menjelaskan tentang beberapa fardu wudu. Ada enam fardhu wudu, namun yang disebutkan dalam ayat itu hanya empat, yaitu (1) membasuh muka, (2) membasuh kedua tangan, (3) mengusap kepala, (4) membasuh kedua kaki. Sedangkan urutan ke-5 dan 6 yang tidak disebutkan dalam ayat tersebut adalah niat dan tertib. Adapun dalil wajibnya niat diam- bil dari hadis: تايلناب لامعلأا امنإ , sesungguhnya amal itu terletak pada niatnya. Hadis tersebut menunjukkan adanya ḥasr (pembatasan), sahnya suatu amal itu ditentukan oleh niat. Setiap amal tanpa disertai dengan niat, maka tidak dianggap sah menurut pandangan syariat Islam. Adapun dalil wajibnya ter - tib wudu diambil dari tindakan Nabi Saw dan para sahabatnya ketika sedang melaksanakan wudu.”
Dalam penafsiran tersebut, selain menggunakan kaidah bahasa dan Ushul Fikih, Abil Fadhal juga menggunakan riwayat berupa hadis. Ia juga juga tak jarang menggunakan sabab nuzūl suatu ayat. Dalam hal ini Abil Fadhal biasanya mengunakan redaksi sabab nuzūl hāżihi al-āyah ..... (sebab turunnya ayat ini adalah .....), dan hāżihi al-āyah nazalat fī ..... (ayat ini turun di .....). Penafsiran dengan menggunakan pendekatan ini terlihat dalam Surahat­Tawbah/9: 108, Surah an­Nisā`/4: 42, dan Surah al­Baqarah/ 2: 222. Seperti ketika ia menafsirkan Surah at-Tawbah/9: 108: َنوُّبِ ُيح  ٌلاَجِر ِهيِف َنيِرِّهَّطُمْلا  ُّبِ ُيح َُّللهاَو اوُرَّهَطَتَي ْن َ أ , maka sesudah mengungkap aspek sintaksis, lalu ia menuturkan sebab-sebab turunnya ayat tersebut. Menurutnya, ayat ini turun ditujukan kepada orang-orang yang mencari batu sebagai ganti dari air untuk beristinja. Atas usaha yang mereka lakukan itulah, kemudian Allah Swt memujinya dengan turunnya ayat ini (Abil Fadhal, t.th. c. : 2). Ayat-ayat aḥkām yang ditafsirkan oleh Abil Fadhal cenderung meng- arah pada aliran fikih Syāfi’ī. Hal ini dapat dibuktikan misalnya , dari salah satu penafsirannya terhadap Surah al­Wāqi’ah/56: 43. Ia menafsirkan bah - wa ayat itu oleh para ulama penganut mazhab Syāfi’ī dijadikan dalil ter - kait tidak diperbolehkannya menyentuh mushaf bagi orang yang berhadas. Lebih lanjut, ia kemudian mengutip penafsiran Fakhr ad­Dīn ar­Rāzī (544– 606 H/ 1149–1209). Secara zahir, Syāfi’ī tidak mengacu pada dalil eksplisit dari Surah al­Wāqi’ah/56: 43, akan tetapi kemungkinan ia berpijak pada hadis Rasulullah Saw terkait surat yang dikirim kepada ‘Umar ibn Ḥazm
yang isinya berupa larangan menyentuh mushaf bagi orang yang berhadas. Bisa jadi ia juga menyandarkan pada ayat tersebut, tetapi melalui proses istinbāṭ tertentu. Hasil istinbāṭ-nya menunjukkan bahwa menyentuh mus- haf dalam keadaan suci merupakan etika untuk mengagungkan Al-Qur'an itu sendiri. Sebaliknya, jika menyentuh mushaf dalam keadaan tidak suci, hal itu dianggap sebuah bentuk pengabaian terhadap Al-Qur’an, dan demikian itu tidak diperbolehkan (Abil Fadhal, t.th. c.: 10-12).
Meski terdapat pendapat dari mazhab Hanafi yang memperbolehkan menyentuh mushaf Al-Qur’an bagi orang yang berhadas, selain tulisan- nya, tetapi pendapat itu ditolak oleh Ibnu al­‘Arabi yang bermazhab Ma - liki, dengan berpegang pada hadis yang disebut di atas (Ibnu al-‘Arabi 2002 :176).  ‘Alī  aṣ­Ṣābūnī  juga  berpendapat  sama  sebagaimana  Ibnu  al  ’Arabi, bahkan ia mengatakan ulama hampir sepakat tentang persoalan tersebut, meskipun ia juga mengatakan ada sebagian ulama yang memperbolehkan karena darurat dalam proses pembelajaran Al­Qur’an (aṣ­Ṣābūnī: 507).

## Kesimpulan
Berdasarkan diskusi di atas dapat disimpulkan bahwa Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min  al-Qur’ān  al-Karīm karya Abil Fadhal merupakan tafsir aḥkām di pesantren, bahkan mungkin pertama di Indonesia. Tafsir ini menemukan urgensinya tidak hanya karena ia merupakan tafsir pertama yang memu- lai tradisi penulisan tafsir ayat aḥkām di Indonesia di tengah kelangkaan tafsir sejenis, namun juga tafsir ini memberikan tren baru yang berbeda dari model tafsir-tafsir aḥkām di dunia Islam pada umumnya. Penggunaan bahasa Arab yang fasih tampaknya juga menjadikan tafsir ini cenderung “elitis” di tengah tren penulisan tafsir yang umumnya menggunakan baha- sa dan aksara lokal di Nusantara. Naskah tafsir ini diajarkan oleh Abil Fad- hal kepada santri-santrinya pada dekade 1970-an. Namun sayang, tampak- nya penulisan tafsir ini belum berhasil dirampungkan karena situasi sosial politik waktu itu menyebabkan ditutupnya Madrasah Diniyah tempat Abil Fadhal mendiktekan tafsir tersebut kepada murid-muridnya.[]

## Ucapan Terima Kasih
Penulis menyampaikan terima kasih kepada Fatihatus Sakinah, santriwati dari Senori, Tuban, yang telah memberikan salinan dan softcopy  dari naskah tafsir ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada para pene laah tertutup (blind reviewer) atas komen- tarnya yang berharga untuk meningkatkan kualitas artikel ini. Meskipun demikian, seluruh kekurangan dan isi artikel tetap menjadi tanggung jawab penulis sepenuhnya.

## 346 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 327-348

## Daftar Pustaka
Asif, Muhammad. 2013. Kiai Abil Fadhal as-Senory:  Jejak Penulis Kitab Tashīl al- Masālik. Yogjakarta: Pustaka Pesantren.
———. 2015. The Forgotten Prominent of Indonesian Ulama: Reading Intellec- tual Biography of Abil Fadhal as-Senory and His Response to Wahhabism. Lapor an penelitian, tidak dipublikasikan.
Baidan, Nasrudin. 2000. Metodologi Penafsiran al-Qur`an. Yogyakarta: Pustaka Pe- lajar.
Bruinessen, Martin van. 2015. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat di Indonesia. Yog- jakarta: Gading Publishing.
Darwazah, Muhammad Izzah. 2000. At-Tafsīr al-Ḥadīth Tartīb as-Suwar ḥasba an- Nuzūl. Beirut: Dār al­Gharb al­Islāmī . Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai.
Jakarta: LP3S.
Fadhal, Abil. 1994. Aḥlā al-Musāmarah fī Ḥikāyah al-Auliyā’ al-Asyarah. Bangilan: Majlis al-Ta’lif wa al-Khaththath.
———. T.th. a. Al- Kawākib al-Lammā’ah fī Taḥqīq al-Musammā bi Ahli as-Sunnah wa al-Jamā’ah, Kudus: Kereta Putera.
———. T.th.b. Ad-Durr al-Farīd fī Syarḥ Jawharah at-Tawḥīd. t.t: t.p. t.th ———. T.th. c. Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān al-Karīm. t.t: t.p. t.th. Naskah salinan Mujami’, tidak diterbitkan.
Al­Farmāwi. Al-Bidāyah fī al-Tafsīr al-Mawḍū’iy. Kairo: al­Ḥaḍarah al­Gharbiyyah . Federspiel , Howard.1996. Kajian Al-Qur’an di Indonesia. terj. Tajul Aifin, Bandung: Mizan.
Feener, R. Michael. 1998. “Note towards the History of Qur’ānic Exegesis in South - east Asia”. Studia Islamika , Vol. 5, No. 3, hlm. 47-76. Al­Ghuzī, 2003. Muḥammad bin Qāsim. Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb fī Syarḥ Alfāẓ at- Taqrīb . Jakarta: Dār al­Kutub al­Islāmiyyah. Gusmian, Islah. 2013. Khazanah Tafsir di Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ide- ologi . Yogjakarta: LKiS.
———. 2010. “Bahasa dan Aksara Tafsir Al-Qur’an di Indonesia: dari Tradisi, Hier- arki, Hingga Kepentingan Pembaca”. Jurnal Tsaqafah , Vol. 6, No. 1, hlm. 1-25. ———. 2016. “Bahasa dan Aksara Dalam Penulisan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia Era Awal Abad 20”. Mutawātir, Vol. 5, No. 2, hlm. 223-247. Ibnu al­‘Arabī. 2002. Aḥkām al-Qur’ān Beirut: Dār al­Kutub al­‘Ilmiyyah. Jalil,  Abu  Hamdan  Abdul.  “Muqaddimah  al­Kātib”  dalam  Abil  Fadhal,  t.th. al- Kawākib al-Lammā’ah fī Tahqīq al-Musammā bi ahli as-Sunnah wa al- Jamā’ah. Kudus: Kereta Putera.
Johns, Anthony H. “Quranic exegesis in the Malay World: In search of a profile”. Aproaches to the History of the Interpretation of the Qur’an, Oxford: Claren- don House, 1988.
Junaedi. t.th. “Epistimologi Penafsiran Aya-Ayat Ahkam Analisis Komparasi Mu- hammad Ali as­Ṣābūnī dan Muhammad Syahrur”. Prosiding Halaqah Na - sional dan dan Seminar Internasional Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya.
Tafsir Ayat Aḥkām dari Pesantren: — Muhammad Asif dan Mochammad Arifin 347
Al- Khālidī, 2008. Ṣāliḥ ‘Abd al­Fattāḥ. Ta’rīf ad-Dārisīn bi Manāhij al-Mufassirīn. Damaskus: Dār al­Qalam.
Khayr, Abul .“asy-Syaikh al-Mu’ammir Kiai Abdus Syakur as-Swedangi” dalam??? Zubeir, Maemoen.t.th. Tar ā jim  Masy ā yikh  al-Ma’ ā hid  ad-Dīniyyah  bi  Saranj  al- Qudam ā ’. Rembang: Ponpes Al-Anwar Sarang.
Khuluq, Lathiful. 2000. Fajar  Kebangunan  Ulama  Biografi  KH.  Hasyim  Asy’ari Yogyakarta:LkiS.
Al­Qaṭṭān, Manā’ bin Khalīl. Mabāḥith fī ‘Ulūm al-Qur`an. Kairo: Maktabah Wah- bah. t.th
Ar­Rāzī,  2000.  Fakhr  ad­Dīn  Muḥammad  bin  ‘Amr  al­Tamīmī. Mafātīḥ  al-Gayb. Riyāḍ: Dār ‘Ālim al­Kutub.
Riddel, Peter G. 2014. “Variation on Exegetical Theme: Tafsir Foundation in Malay World”. Studia Islamika , Vol. 2. No 2, hlm. 259-292.
———.1989. “Earlies Quranic Exegetical Activity in the Malay-Speaking States”. Archipel, Volume 38, hlm. 107-124.
El- Saha, M. Ishom. 2010 “Mengatasi Kelangkaan Tafsir Aḥkām di Tengah Komuniu - tas Penggiat Fikih Nusantara”. Ṣuḥuf. Vol. 3, No. 2. aṣ­Ṣābūnī‘, Alī. 2004. Tafsīr Āyāt al-Aḥkām min al-Qur’ān . Beirut: Dar Ibn Abbūd.
Ṣāliḥ, ‘Abd al­Qādir Muḥammad. 2003. at-Tafsīr wa al-Mufassirūn fī ‘Aṣr al-Ḥadīth.
Beirut: Dār al­Ma’rifah.
Steenbrink, Karel. 1995. “Qur’ān Interpretations of Hamzah Fansuri (CA. 1600) and Hamka (1908-1982): A Camparison”. Studia Islamika, Vol. 2, No. 2, hlm. 73- 95.
Taringan, Azhari Akmal.2014. “Reorientasi Kajian Tafsir Aḥkām di Indonesia dan Peluang Pengembangannya: Sebuah Survei Singkat”. Jurnal Syari’ah. Vol. 06, No. 2.
Yusuf, Yunan. 1994. “Karakteristik Tafsir Al-Qur’an Di Indonesia Abad Keduapuluh “. Ulumul Qur’an, Vol. 111, No. 4.
Az­Zarqānī,  2010.  Muḥammad  bin  ‘Abd  al­‘Aẓīm. Manāhil  al-‘Irfān  fī  ‘Ulūm  al- Qur`an . Beirut: Dār al­Kutub al­‘Ilmiyyah. Zubeir, Maemoen.t.th. Tar ā jim  Masy ā yikh  al-Ma’ahid  ad-Dīniyyah  bi  Saranj  al- Qudam ā ’. Rembang: Ponpes Al-Anwar Sarang.

## Wawancara
Abdullah Mubarok, cucu kiai Abul Khayr, Sarang, Rembang, 2016. Islah Gusmian, via telepon, 8 Juni 2017. Kiai Abdul Jalil, putera pertama Abil Fadhal, Senori, 15 September 2010. Kiai Khaizul Ma’ali, Rembang, 5 September 2010. Kiai Mahmud, Sedan, Rembang , Rembang 24 Februari 2011. Kiai Minanur Rahman, murid skaligus menantu kiai Abil Fadhal, Sedan, Rembang, 2011, 18 Juli 2014, serta Februari 2017.
Kiai Mustofa Bisri di kediaman, Rembang, 22 Juli 2011 Mujami’, santri Abil Fadhal generasi 1970an, Senori, Desember 2016. Zainul Milal Bizawie, putera Kiai Muhibbi Hamzawi, via seluler, 30 Mei 2017.