## IDE DAN GAGASAN FILSAFAT HUMANIS MASTER CHENG YEN

## Hotmatua Paralihan
Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara Medan Jln. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate Kota Medan e-mail: hotmatuaparalihanharahap@gmail.com
Abstract : Master  explains in world there is no  one I do not love, no one I do Not believe, no one I do not forgive. Love is infinite and eternal. Once born in this world, every one  has to face the problems of life and death ; we must face the problem of separation  in  the  life  and  death.  The  world  of  the  death  is  clearly  displayed  all around  us,  because  inpermanence  and  suffring  wil  always  come  in  this  world. Rather  than  worrying  about  the  matter  after  death.  It  is  better  to  keep  life  at  this moment, for what seed is planted, the fruit of the seed also to be harvested. This is also the same as the concept of the truth which Confucius once said :”if the meaning of life is not yet known, how to know the meaning of the death.”
Keywords : Fisafat, Humanis, Master Cheng Yen.

## PENDAHULUAN
Dalam ajaran Master  di dunia ini tiada yang tak kukasihi, tiada yang tak ku-percaya, tiada  yang  yang  tak  kumaafkan,  lepaskanlah risau  gelisah,  bergembiralah.  Kasih  sayang tak  terbatas  dan  abadi.  Begitu  terlahir  di dunia  ini,  setiap  orang  sudah  mesti  meng- hadapi  masalah  hidup  dan  mati,  seperti dikatakan  oleh  Master  Cheng  Yen:  “Pada hari  kita  dilahirkan  di  dunia  ini,  kita  sudah mesti menghadapi masalah perpisahan dalam kehidupan dan kematian.
Dunia  kematian  terpampang  jelas  di sekitar  kita,  sebab  ketidak  kekalan  dan  pen- deritaan  akan  selalu  datang  di  dunia  ini. Daripada merasa risau akan masalah sesudah mati,  lebih  baik  sungguh-sungguh  menjaga kehidupan  pada  saat  ini,  sebab  benih  apa yang  ditanamkan,  buah  itu  juga  yang  akan dituai.”  Ini  juga  sama  seperti  konsep  ke- benaran  yang  pernah  dikatakan  oleh  Kong- hucu:  “Jika  arti  kehidupan  saja  belum diketahui, bagaimana tahu akan arti kematian

## PEMBAHASAN Makna dan Sejarah Filsafat Humanis
Konotasi  orang  bila  mendengar  kata filsafat,  maka segera akan  menunjuk  sesuatu yang  bersifat  prinsip  atau  dasar.  Bahkan selain  itu  banyak  dikaitkan  dengan  suatu
pandangan  hidup  yang  mengandung  nilai  – nilai  dasar  tertentu,  seperti  filsafat  pancasila dan filsafat Islam.
Plato, filsafat  tidak  lain  dari  pada pengetahuan  tentang  segala  yang  ada, Aris- toteles: berpendapat  bahwa  kewajiban  fil- safat  ialah  menyelidiki  sebab  dan  asa  segala benda.  Dengan  demikian  filsafat  bersifat ilmu yang umum sekali.
Pendapat  di  atas  terdapat  juga  dalam uraian  Drs.  H.  Ali  Saifullah  tentang  derinisi Filsafat  yang  dirumuskan  oleh  E.S.  Ames sebagai  “ a  comprehensive  view  of  life  and its  meaning,  upon  the  results  of  the  various sciences  “  dan  “synoptic  thinking”  atau  “ metode berpikir sinoptis )
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2005:  412),  human  adalah  bersipat  manu- siawi,  berprikemanusiaan.  Humanis  adalah orang  yang  mendambakan  dan  memper- juangkan  terwujudnya  pergaulan  hidup  yang lebih baik, berdasarkan kemanusiaan; pengabdi kepentingan sesama umat manusia, penganut  paham  yang  menganggap  manusia sebagai  objek  terpenting; penganut  hamanis- me.  (Departemen  Pendidikan  Nasional, 2005: 412).
Syariati (1992: 39) menjelaskan, “Humanisme  ialah  aliran  filsafat  yang menyetakan  bahwa  tujuan  pokok  yang
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
dimilikinya  adalah  untuk  keselamatan  dan kesempurnaan manusia. ia memandag manusia  sebagai  mahkluk  mulia,  dan prifsif- prinsif  yang  disarankannya  didasarkan  pe- menuhan pemenuhan  kebutuhan pokok  yang bisa membentuk species Manusia”.
Sejarah  perkembangan  aliran  filsafat pendidikan  humanisme  ditelusuri  pada  masa klasik  barat  dan  masa  klasik  timur.  Dasar pemikiran  filsafat  aliran  filsafat  pendidikan ditemukan  dalam  pemikiran  filsafat  klasik cina  konfusius  dan  pemikiran  filsafat  klasik yunani. Aliran psikologi humanis itu muncul sebagai gerakan besar psikologi dalam tahun 1950-an  dan  1960-an.  Dimana  perkem- bangan  peradapan  baru  itu  dikenal  dengan nama  renaisans  yang  terjadi  pada  abad  16. zaman  renaisans  dikenal  dengan  sebutan jaman  kebangkitan  kembali.  Selain  itu  juga dikenal  dengan  nama  jaman  pemikiran  ( age of  reason ),  perkembangan  filsafat,  ilmu,  dan kemanusiaan mengalami kebangkitan setelah lama  di  kungkung  oleh  kekerasan  dogma- dogma agama.
Humanisme  sebagai  suatu  gerakan filsafat  dan  geerakan  kebudayaan  ber- kembang  sebagai  suatu  reaksi  terhadap dehumanis  yang  telah  terjadi  berabad-abad. Terjadi  dalam  dunia  Eropa  sebagai  akibat langsung  dari  kekuasaan  para  pemimpin agama  yang  merasa  menjadi  satu-satunya otoritas  dalam  memberikan  intepretasi  ter- hadap  dogma-dogma  agam  yang  kemudian diterjemahkan  kedalam  segenap  bidang kehidupan di Eropa. Dalam kontek reaksi ini, pelopor  humanisme  menjelaskan  bahwa manusia dengan segenap kebebasan memiliki potensi  yang  sangat  besar  dalam  menjalan- kan  kehidupan  ini  secara  mandiri  untuk mencapai keberhasilan hidup didunia.
Perkembangan selanjutnya terjadi pada abad 18. periode perkembangan ini dimasuk- kan  kedalam  masa  penceraha  ( aufklarung ). Tokoh  humanis  yang  muncul  adalah  J.J Rousseu.  Tokoh  ini  mengutamakan  pan- dangan  tentang  perkembangan  alamiah manusia  sebagai  metode  untuk  mencoba keparipurnaan tujuan-tujuan pendidikan. Pada  abad  20  terjadi  perkembangan  huma- nistik yang disebut humanisme kontemporer.
Humanisme  kontemporer  merupakan  reaksi protes atau gerakan protes terhadap dominasi kekuatan-kekuatan  yang  mengancam  eksis- tensi nilai-nilai kemanusiaan yang ada dalam diri  manusia  di  era  modern.  Perkembangan lebih  lanjut  dari  filsafat  humanis  ini  adalah berkenaan  dengan  peran  dan  kontribusi filsafat  eksistensialisme  yang  cukup  mem- berikan  kontribusi  dalam  filsafat  pendidikan humanistik. (Bambang., 2008).
Aliran  psikologi  humanistic  memiliki pandangan  tentang  manusia  yang  memilki keunikan  tersendiri,  memilki  potensi  yang perlu diaktualisasikan dan memilki dorongan-dorongan  yang  murni  berasal  dari dalam  dirinya.  Individu  manusia  yang  telah bersasal  dari  dirinya  (Hanurawan,  2006). Indonesia  belum  merupakan  sesuatu  yang menarik.  Seperti  di  belahan  dunia  Muslim yang  lain,  Islam  di  Indonesia  masih  harus bercermin  untuk  memperbaiki  diri.  Dan  apa boleh  buat,  cermin  itu  adalah  Renaisans Islam  yang  pernah  ada  dalam  sejarah. (Hidya, 2004).
Perkembangan  budaya  humanis  se- lanjutnya  menekankan  pada  pengembangan pengetahuan  tentang  alam,  dan  berusaha untuk  menerapkan  metode  ilmiah  untuk mempelajari  manusia  dan  masyarakat,  serta penerapan alasan, ketakhayulan agama dalam bidang  penyelidikan  untuk  manusia  dan masyarakat.  Pada  masa  modern,  ide-ide humanis  telah  memasuki  arus  perdebatan intelektual  yang  lebih  luas  dan  beragam berdasarkan nilai-nilai humanis ilmu pengetahuan,  hak  asasi,  sekularisme  (fokus pada kekhawatiran duniawi daripada masalah agama,  pemisahan  dari  pemerintah,  dan sebagai  penolakan  terhadap  agama).  Huma- nisme  yang  kemudian  muncul  merupakan kerangka  dasar  yang  memberi  pengetahuan tentang  dunia,  serta  penemuan  makna  dan nilai  kehidupan  ( lifestance  humanism )  yang memandang  dunia  dengan  agama  dan  bukan agama.
Sejarah  budaya  humanis  sejak  Asia Kuno  sampai  masa  modern  masih  ber- hubungan dengan ke-Tuhan-an dan keagamaan,  sampai  diadopsinya  istilah humanis secara  luas  dengan pengertian  yang
berbeda  dalam  gerakan  seni,  sastra,  psiko- logi,  arsitektur,  ekonomi,  sosial  kemasya- rakatan,  dan  bidang  budaya  lainnya  dengan fokus  utama  pada  kemanusiaan.   Gerakan humanis  ini  lebih  sering  digunakan  untuk mencari  solusi  bagi  manusia  dalam  men- jawab  masalah  kehidupan  dan  masalah masyarakat.  Gerakan  humanis  juga  telah muncul  di  Indonesia  sejak  perjuangan merebut  kemerdekaan  oleh  Bung  Karno  dari tangan penjajah.
Usaha  Bung  Karno  serta  pejuang  lain- nya merebut kemerdekaan, merupakan upaya membebaskan  masyarakat  Indonesia  dari kekangan,  penindasan,  dan  kekerasan  yang menodai nilai-nilai kemanusiaan. Perjuangan Bung  Karno  akhirnya  tidak  sia-sia,  karena Bangsa  Indonesia  dapat  bebas  dari  pen- jajahan,  yang  dilanjutkan  dengan  usaha beliau  menciptakan  masyarakat  Indonesia yang   adil,  makmur,  dan  sejahtera.  Berkat perjuangan Bung Karno terhadap bangsa dan masyarakat Indonesia sampai beliau mening- gal,  sudah  selayaknya  beliau  mendapat julukan  sebagai  Humanisme  Indonesia. Humanisme Indonesia lainnya adalah Mangunwijaya  yaitu  prosais  yang  bernafas humanis yang turut memperhatikan kebangsaan dan humanisme di Indonesia.
Gerakan  budaya  humanis  oleh  agama Buddha  pada  era  modern  yang  dilakukan  ke arah  yang  lebih  praktis  telah  berlangsung selama  sejumlah  dasawarsa.  Ekspresi  awal dari bentuk Buddhisme yang lebih praktis, di Cina  diperkenalkan  oleh  Biksu  Tai  Xu  (T’ai Hsu),  seorang  biarawan  yang  memperkenal- kan  istilah  “ Dharma  Humanistik ”  atau “ Buddhisme  Humanistik ”,  sebuah  bentuk Buddhisme  yang  dirancang  untuk  mengubah masyarakat menghasilkan kemajuan kemanu- siaan.
Dharma humanistik adalah jalan Bodhisatva dari Buddhisme Mahayana (Yen, 2011:  9),  yaitu konsep  dari  master  Tai  Xu merupakan sebuah bentuk tindakan reformasi bicaraan agama Buddha di China dari isolasi sebagai jalur pengolahan diri, menjadi agama universal  yang  didedikasikan  untuk  kesejah- teraan manusia.
Dharma  Humanistik  juga  digunakan sebagai label yang digunakan untuk melukis- kan  wihara  Fo  Guang  Shan  di  Kaoshiung, Taiwan  dan  lebih  dari  200  lebih  wihara- wihara  di  seluruh  dunia.   Dharma  Huma- nistik  ini,  merupakan  Buddhisme  yang mencari pengembangan individu dan  masya- rakat, menyelidiki ke dalam diri sejati dan ke luar ke lingkungan sosial.  Budaya Humanis, oleh  agama  Buddha  di  Indonesia,  lebih sering  didengar  dan  dilihat  dalam  praktik yang  dilakukan  oleh  Yayasan  Buddha  Tzu Chi yang diprakarsai oleh Master Cheng Yen pada  14  Mei  1966  dengan  mendirikan Yayasan  Kemanusiaan  Tzu  Chi,  yang berlatih  dalam  pelayanan  kemanusiaan  di Taiwan Huang.
Misi Humanis Mater Cheng Yen
1. Yayasan Buddha Tzu Chi
Berkisah  tentang  Master  Cheng  Yen, pendiri  yayasan  Buddha  Tzu  Chi  yang dimana saat ini organisasi ini telah berada di sekitar  45  negara.  Tak  semudah  membalik telapak tangan hingga yayasan yang bermula di  hualien,  Taiwan  ini  hingga   dapat berkembang pesat seperti saat ini, dibaliknya terdapat perjuangan, kepercayaan dan kegigihan  sosok  seorang  biksuni  dan relawan-relawannya. sebuah buku dengan isi yang  luar  biasa,  mampu  menggugah  hati  & nurani.  perjuangan  seorang  gadis  belia  yang bertekad  menjadi  seorang biksuni,  ia  berasal dari  keluarga  berada,  tetapi  ia  tetap  memilih menjadi seorang biksuni ketika ia merasa dan menyaksikan  ketidakkekalan  hidup  ketika ditinggal sosok sang ayah.
Beliau  harus  terus  lari berkali-kali  dari rumah  karena  ibundanya  menentang  dan tidak merelakannya menjadi seorang biksuni, tapi  tekadnya  tetap  tak  tergoyahkan.  Per- juangan  mencari  seorang  guru  tidaklah mudah,  berbagai  rintangan  ia  lewati,  hingga mencapai kesusahan yang amat sangat ia pun tetap berjuang dengan kemampuannya sendiri  tanpa  mengandalkan  bantuan  orang lain. ia  tidak menerima sumbangan makanan dari  murid-muridnya,  ia  bekerja  di  ladang untuk  memenuhi  pangannya  sehari-hari. baginya  satu  hari  tidak  bekerja  maka  satu hari  pula  tidak  makan.  namun  walaupun  ia
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
sendiri  dalam  keadaan  yang  sulit  ia  selalu membantu  orang-orang  yang  kesulitan  dan lebih  susah  darinya.  ada  kata-kata  nya  yang sangat  menyentuh  hati:  “di  dunia  ini,  tak seorangpun  yang  tak  kukasihi  di  dunia  ini, tak seorangpun yang tak kupercayai di dunia ini,  tak  seorangpun  yang  tak  kumaafkan karena  itu  tak  ada  kemarahan,  penyesalan ataupun  kesedihan  didalam  hatiku.  Yen, 2013: 19).
Seiring  berjalannya  waktu,  kegigihan- nya  pun  terbukti  menjadi  sesuatu  hal  yang indah, bersama dengan ibu-ibu rumah tangga mereka  setiap  hari  menabung  sebesar  5  sen untuk  menolong  mereka  yang  kesusahan. pada  suatu  saat  Master  mengunjungi  sebuah RS  dan  melihat  bekas  darah,  ia  lekas  ber- tanya  kepada  suster  noda  darah  apakah  itu, dan  suster  pun  mengatakan  itu  adalah  bekas darah seorang ibu (berasal dari tempat/daerah yang jauh) yang ingin melahirkan namun tak punya biaya sehinga ia tidak jadi melahirkan dan  pergi,  master  pun  tertegun  dan  sedih bagaimana  nasibnya  setelah  itu,  apakah  ia baik-baik    saja,  mengapa  hanya  karena  uang ia  tak  bisa  melahirkan  disana.  lalu  dari  sana master  bertekad  untuk  membangun  sebuah rumah  sakit  besar  dengan  fasilitas  yang lengkap,  dan  dari  sini  lah  Tzu  chi  terintis semakin  besar  dan  besar  dengan  perjuangan yang  begitu  besar  dari  master,  murid- muridnya  dan  donatur-donatur.  dalam  buku ini  juga  bercerita  ibunda  master  yang  juga akhirnya menjadi relawan dalam yayasan ini, ia  menceritakan  bagaimana  master  kala  itu dan  kesulitan-kesulitannya.  (Tzu  Chi  Per- wakilan Medan, 1-7).
Yayasan  Kemanusiaan  Buddha  Tzu Chi   adalah  sebuah  organisasi  nirlaba  yang bergerak  di  bidang  sosial  kemanusiaan, antara  lain:  amal  sosial,  kesehatan,  pendi- dikan,  budaya  humanis,  pelestarian  ling- kungan, donor sumsum tulang, bantuan inter- nasional,  dan  relawan  komunitas.  Tzu  Chi yang  kini  berpusat  di  Hualien,  Taiwan, didirikan  oleh  Master Cheng  Yen,  se- orang biksuni,  pada 14  April 1966,  setelah dia  terinspirasi  oleh  guru  sekaligus  mentor- nya,  Master Yin  Shun (Yin  Shun  Dao  Shi) dengan  harapan  yang  besar:  "demi ajaran
Buddha dan  demi  semua  makhluk".  Berbeda dengan  komunitas  Buddhis  pada  umumnya yang  lebih  memfokuskan  diri  pada  pene- rangan  dan meditasi,  Tzu  Chi  memfokuskan pada lingkungan sosial.
Tzu  Chi  terdiri  dari  relawan  dengan latar  belakang  yang  berbeda-beda  dengan melintasi  perbedaan  suku,  agama,  ras, bangsa,  dan  golongan  untuk  bersama-sama menebar  cinta  kasih  ke  seluruh  dunia.  Para relawan  juga  sering  dibina  dalam  berbagai pelatihan.  Mereka  dapat  dikenali  lewat seragamnya  yang  khas  ketika  sedang melakukan keg iatan bakti sosial, yakni: kaus berlogo  Tzu  Chi  di  dada  kiri  (warna  kaus tergantung  tingkatan  dari  masing-masing relawan),  celana  berwana  putih  yang  tidak ketat,  ikat pinggang  dengan  logo  Tzu  Chi  di kepala  ikat  pinggang,  dan  kartu  identitas yang disematkan di atas saku baju.
Cikal  Bakal  Tzu  Chi  Dimulai  dari Celengan  Bambu"  Kegiatan  kemanusiaan Tzu  Chi  untuk  kaum  fakir  miskin  diawali dari  6  ibu  rumah  tangga  yang  setiap  hari, masing-masing  individu,  merajut  sepasang sepatu  bayi.  Di  samping  itu,  setiap  anggota diberi  sebuah  celengan  bambu  oleh  Master Cheng  Yen,  agar  para  ibu  rumah  tangga setiap  pagi  sebelum  pergi  berbelanja  ke pasar,  menghemat  dan  menabung  50  sen  ke dalam celengan bambu. Dari 30 anggota bisa terkumpul  450  dolar  setiap  bulan,  ditambah hasil pembuatan sepatu bayi 720 dolar, maka setiap  bulan  bisa  terkumpul  sebanyak  1.170 dolar sebagai dana bantuan untuk kaum fakir miskin. (Tzu Chi Perewakilan Medan, 1-7). Jauh  di  awal  tahun  1970,  sewaktu anggota  komite  Tzu  Chi  mengunjungi  kaum fakir  miskin  di  Fenglin,  kendaraan  yang mereka gunakan mengalami masalah, dengan spontan  menggelorakan  semangat  [Bersatu- hati;  Harmonis;  Saling  menyayangi;  Ber- gotong-royong]  untuk  menegakkan  teladan Bodhisattva  dunia,  sehingga  bisa  menjalan- kan  apa  yang  sulit  dilaksanakan  bagi  orang awam dan bisa sabar atas segala sesuatu yang sulit bagi orang awam. (Tzu Chi Perewakilan Medan, 1-7).
Bagi    penulis,  Master  Cheng  Yen dengan  yayasan  Tzu  Chinya  adalah  cermin
dari  Buddhist  sejati.  Beliau  menerapkan ajaran Tumimbal  Lahir ,  dimana  setiap makhluk  kemungkinan  besar  saudara  dalam kehidupan yg lampau, jadi sebaiknya bersatu dan tidak perlu bermusuhan dalam kehidupan sekarang.  Beliau  menerapkan  ajaran  Metta, Karuna,  Mudita  dimana  yg  ditolong  adalah orang dr berbagai golongan tanpa membeda- kan  agama.  Beliau  adalah  Buddhist  yg  tidak hanya  belajar  teori-teori  ajaran  saja,  namun mempraktekkannya  dalam  kehidupan  nyata. Sementara  kita  masih  terbelenggu  oleh  per- bedaan  sekte,  Beliau  telah  merangkul  semua agama.  Dan  walaupun  saya  bukan  anggota Tzu  Chi,  namun  saya  sangat  menghormati seorang  yg  mempraktekkan  ajaran  Buddha dalam  kehidupan  nyata  dan  membawa  man- faat bagi orang lain seperti Beliau.
Master  benar-benar  sosok  teladan dalam  menebarkan  cinta  kasih,  sebuah  cinta dan  kasih  universal  kepada  semua  umat  dan makhluk  tanpa  memandang  perbedaan  apa pun itu, ketulusan, kepercayaan dan kebijak- sanaannya telah membuat sebuah dunia yang indah,  dunia  yang  memang  seharusnya seperti  ini,  dunia  yang  satu  keluarga.  (Tzu Chi Perewakilan Medan, 1-7).
Master  Cheng  Yen  menyadari  bahwa orang  yang  mampu  secara  ekonomi  memer- lukan  ladang  berkah  untuk  beramal,  semen- tara  kaum  papa  memerlukan  bantuan  dalam hal  ekonomi.  Keduanya  saling  membutuh- kan.  Dengan  menyadari  prinsip  “Dengan welas  asih  dapat  menyelamatkan  dunia” maka beliau mewujudkannya dalam tindakan nyata,  menggalang  insan  berhati  mulia,  dan mendirikan  sebuah  wadah  untuk  pelatihan batin bersama.
Dalam  menjalankan  misi  amalnya, insan  Tzu  Chi  tidak  pernah  membedakan antara  satu  dan  lainnya.  Selangkah  demi selangkah,  kini  50  tahun  telah  berlalu.  Ber- mula dari misi amal kemanusiaan, kesehatan, pendidikan,  budaya  kemanusiaan,  bantuan bencana internasional, donor sumsum tulang, kegiatan  pelestarian  lingkungan,  hingga relawan  komunitas.  Ibarat  satu  langkah dengan  delapan  jejak,  cinta  kasih  telah berkembang  melintasi  samudera,  menjadi
dunia  Tzu  Chi.  (Tzu  Chi  Perewakilan Medan, 1-7).
Dalam  ajaran  Master  yang  tercantum dalam  sebuah  lagu  :  di  dunia  ini  tiada  yang tak kukasihi, tiada yang tak  kupercaya, tiada yang  yang  tak  kumaafkan,  lepaskanlah  risau gelisah,  bergembiralah.  Kasih  sayang  tak terbatas dan abadi. (Yen, 2011: 19)
Ruh utama dari falsafah humanis Mater Cheng Yen menurut hamat penulis dilandas- kan  kepada  kutipan  di  atas,  karena  kasih manusia  harus  meliputi  seluruh  ciptaan Tuhan,  bukan  hanya  kepada  manusia  tetapi kasing  sayang  harus  kepada  tumbuh-tum- buhan,  hewan  dan  seluruh  yang  ada dipermukaan bumi ini.
Manusia  tidak  boleh  benci  kepada manusia  lainnya  dan  pengisi  alam  semesta, karena itu adalah sumber kerusakan. Sebagaimana tercatat dalam kata perenungan Master,  “Jika  didunia  ini  hanya  tersisa kesengsaraan  dan  tidak  ada  cinta  kasih  yang penuh  kehangatan,  bukankah  dunia  ini seperti  ini  terlalu  dingin  ?  jadi,  agar  tercipta lebih  banyak  kehangatan,  kita  harus  mem- bina cinta kasih yang tulus”.  (Chi, 2017: 3).
1. Missi amal:  Membantu masyarakat tidak mampu  maupun  yang  tertimpa  Bencana Alam.
2. Missi  Kesehatan:    Memberikan  Pela- yanan  Kesehatan  kepada  masyarakat dengan  mengadakan  pengobatan  gratis, mendirikan rumahsakit, sekolah kedokteran, dan pploklinik.
3. Misi  Pendidikan:  Membentuk  manusia seutuhnya,  tidak  hanya  mengajarkan pengetahuan  dan  keterampilan,  tetapi juga  budi  pekerti  dan  nilai  nilai  kema- nusiaan.
4. Misi  Budaya  Humanis:  Menjernihkan batin  manusia  melalui  media  cetak, elektronik  dan  internet  dengan  melan- daskan  budaya  cinta  kasih  universal. (Paralihan, 2012: 25).
Sebagimana  yang  disbutkan  dalam perenungan Master, “Jika di  dunia ini hanya tersisa  kesengsaraan  dan  tidak  ada  cinta kasih  yang  penuh  kehangatan,  bukankan dunia  seperti  ini  terlalu  dingin?  Jadi,  agar
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
tercipta  lebih  banyak  kehangatan,  kita  harus membina cinta kasih yang tulus.
Empat  misi  utama Tzu-Chi : amal, pengobatan,  pendidikan  dan  kebudaya- an. Sedangkan kata Tzu-Chi merupa- kan: Tzu-Phei-Si-Se. Tzu artinya:  Memberi- kan  cinta  kasih  dengan  tulus  ikhlas  tanpa penyesalan. Phei artinya : Tabah dalam meng alami kesusahan dan celaan. Si artinya sikap saling menghargai, menghormati dan mengasihi. Se artinya : Apabila  kita  mem- beri, jangan menuntut balasan.
Di Indonesia, Tzu Chi sudah ada di 16 kota  dan  berdiri  sejak  tahun  1994,  tepatnya 20  tahun  yang  lalu.  Sejak  berdiri,  Tzu  Chi Indonesia  telah  memberikan  bantuan  pada korban  meletusnya  gunung  merapi  pada tahun  1994,  gempa  bumi  di  gunung  kerinci, bencana  kekeringan,  banjir,  tanah  longsor, dan  tsunami.  Selanjutnya  tepat  pada  tahun 2004,  Tzu Chi  membangun perumahan  cinta kasih  yang  dikhususkan  bagi  warga  kali angke  di  Cengkareng,  Jakarta  Barat  dalam bentuk  rumah  susun  yang  terdiri  dari  1.100 unit rumah.

## 2. Filsafat Kehidupan
Karma  buruk  dari  banyak  kehidupan lampau  kini  telah  berbuah  ketenangan  dan kedamaian batin merupakan pelimpahan jasa yang  terbesar  Menghargai  Dharma  dalam kehidupan  yang  tidak  kekal  Senantiasa    ber- semangat menumbuhkan kebijaksanaan. (Yen, 312).
Master  pernah  menyerah  “Saat  Kakak Run  Lian  sakit,  sebelumnya  ia    tidak pernah menyerah.  Setiap  kali    mengunjunginya,  ia selalu  tersenyum  menyambut  kami  dengan penuh  kebijaksanaan,  ketenangan,  keuletan, dan  keberanian.  Sesungguhnya,  ia  adalah Bodhisattva  yang  paling  teladan.  Ia  juga memperlihatkan  kepada  kita  bahwa  hidup manusia  sungguh  tidak  kekal.  Ketika penyakit  atau  kesulitan  datang,  bagaimana kita  menghadapinya?  Kita  harus  mengguna- kan  kebijaksanaan  murni  untuk  menghadapi segala  kesulitan.  Tadi  kita  dapat  merasakan rasa kehilangan yang ada di hati setiap orang. Semua orang sungguh merasa kehilangan.”
Master  menjelaskan,  “karma  buruk saya  dari  banyak  kehidupan  kini  telah  ber-
buah.”  Bagaimana  saya  tidak  sedih  men- dengarnya? Hatinya sangatlah lapang, murni, dan  begitu  menyelami  Dharma.  Murid  baik seperti  dirinya,  alangkah  baiknya  jika  dapat hidup  beberapa  tahun  lagi.  Namun,  saya memahami  hukum  sebab  akibat.  Segala jalinan  jodoh  memiliki  batas  waktu.  Karena kehidupan  merupakan  fenomena  yang  ber- kondisi, maka ia bersifat tidak kekal.
Setiap  orang  termasuk  saya  tak  luput dari  ketidak  kekalan,  masalahnya  hanya cepat  atau  lambat.  Sesungguhnya,  kelahiran dan  kematian  berawal  dari  kekotoran  batin. Oleh sebab itu, untuk terbebas dari kelahiran dan  kematian,  kita  harus  melenyapkan kekotoran batin. Yang terpenting, Dharma di dalam  hati  kita  tak  boleh  lenyap  dan  harus senantiasa  ada.  Jika  Dharma  meresap  ke dalam  hati,  barulah  kehidupan  kita  akan abadi.  Apakah  artinya?  Jiwa  kebijaksanaan kita  terus  bertumbuh.  Kebijaksanaan  kita akan  terus  bertumbuh  dari  kehidupan  ke kehidupan.
Meski  kita  merasa  kehilangan  Sesuatu yang  berarti  seperti  Orangtua,  Rasa  ke- hilangan  ini  ia  ubah  menjadi  keikhlasan.  Ia berkata  pada  saya  bahwa  ada  yang mengusulkan  apakah  perlu  mencari  bhiksu atau bhiksuni  untuk  datang  mendoakan  serta membacakan  Sutra  untuk    yang  ditinggal- kan?    merasa  tidak  perlu  karena    insan  Tzu Chi adalah Bodhisattva dunia yang memiliki Tiga  Permata  yang  hakiki.  Saya  sangat  ter- sentuh mendengarnya. Run Lian pun berkata bahwa  ia  menggunakan  tubuhnya  sebagai pelimpahan jasa. Saya pun semakin tersentuh lagi.
Lebih  lanjut  Mater,  Saya  pernah  ber- cerita  tentang  kisah  Maha  Maudgalyayana yang  unggul  dalam  kekuatan  batin.  Suatu hari,  sebelum  berangkat  beliau  bersujud kepada  Buddha  dan  berpamitan.  Dengan pandangan  penuh  welas  asih,  Buddha mengantar  kepergian  Maha  Maudgalyayana. Pada  saat  itu,  Sariputra  berkata  kepada Buddha,  “Yang  Dijunjung,  kepergian  Maha Maudgalyayana  tidak  seperti  biasanya.” Buddha  pun  menjawab,  “Benar,  namun keadaan batinnya penuh kedamaian.” .
Buddha  pun  menghela  napas  panjang dan  melanjutkan,  “Karma  buruknya  sangat berat.  Kini  semuanya  akan  berbuah.”  Saat mendengar  hal  ini,  semua  orang  bertanya- tanya.  Sementara  itu,  di  suatu  siang  Maha Maudgalyayana  memilih  sebuah  batu  datar sebagai  tempatnya  beristirahat.  Tiba-tiba sebuah  batu  besar  jatuh  menimpanya  hingga mati. Ketika berita ini diterima oleh Buddha, semua  orang  baru  memahami  maksud Buddha  dan  bertanya  apakah  karma  buruk Maha  Maudgalyayana  pada  kehidupan  dulu. Sebenarnya,  apakah  penyebabnya  dan  apa- kah buahnya?
Tadi kita telah mendengar bahwa  sese- orang menyadari hal ini meski berada dalam keadaan  sakit  dan  membuat  saya  merasa tersentuh.  Ia  berkata,“Master,  karma  buruk saya  dari  banyak  kehidupan  kini  telah berbuah.” Saya sungguh kagum dengannya.
Buddha mulai menceritakan kehidupan lampau  Maha  Maudgalyayana.  Ia  adalah  se- orang  nelayan.  Entah  sudah  berapa  nyawa yang  dibunuh  olehnya.  Jadi,  dalam  hukum karma,  benih  perbuatan  akan  terakumulasi dari  kehidupan  lampau.  Jika  kita  menerima buahnya  pada  kehidupan  ini,  maka  pada kehidupan  mendatang  kita  tak  akan  mem- bawa  banyak  benih  karma  buruk.  Dengan batin  yang  murni,  dari  kehidupan  ke  kehi- dupan  kita  akan  senantiasa  berjalan  di  Jalan Bodhisattva  dan  memperoleh  pencapaian dalam melatih diri.
Bagaimana  dengan  upacara  pelim- pahan  jasa?  Ia  berkata,  “Saya  akan  meng- gunakan  tubuh  saya  sebagai  pelimpahan jasa.”  Begitulah,  setiap  hari  ia  melimpahkan jasanya. Apakah kita mampu melakukannya? Ini  sangatlah  sulit.  Saya  merasa  tenang  ter- hadap    seseorang  yang  meninggal.  Meski merasa kehilangan, saya tetap merasa tenang. Saya  sungguh  berterima  kasih  kepada  insan Tzu  Chi  yang  mendampinginya.  Terima kasih  atas  cinta  kasih  kalian  terhadapnya. Namun,  saya  ingin  mengatakan  bahwa walaupun  kita  sangat  berduka,  kita  tetap harus menjadikan dirinya sebagai teladan. Ini lebih penting daripada berduka.
Saudara  sekalian,  karena  pada  kehi- dupan  lampau  kita  telah  menanam  banyak
benih  karma,  maka  kita  harus  menerima buahnya  dengan  penuh  pengertian.  Kita harus  melatih  keuletan  kita  dan  menghadapi kenyataan.  Segala  hal  yang  berkondisi  di dunia  ini  bersifat  tidak  kekal.  Tubuh  kita mengalami  penuaan  setiap  hari.  Jadi,  saya ingin  menekankan  kembali  bahwa  dengan berlalunya satu hari,  usia kita pun berkurang satu  hari.  Oleh  karena  itu,  kita  harus memanfaatkan waktu sebaik-baiknya.
Master Cheng Yen mengatakan meren- canakan  masa  depan  sebuah  bangsa  berarti membangun  pendidikan  bagi  anak-anak, selain  itu  pendidikan  juga  merupakan kegiatan  yang bertujuan untuk  menjernihkan hati manusia.  Pendidikan  yang baik  merupa- kan  harapan  dari  masyarakat.  Pendidikan yang  diberikan  Tzu  Chi  adalah  pendidikan untuk  mendidik  manusia  yang  seutuhnya, tidak  hanya  mengajarkan  pengetahuan  dan keterampilan,  tetapi  juga  membangun  nilai- nilai  humanis  yang  mengandung  unsur  ber- syukur,  menghormati  dan  mencintai  sesama. (Yen, 2012: 168-169).
Master Cheng Yen mengatakan,
“Anak-anak ibarat sepetak sawah, sedangkan guru  bagaikan  seorang  petani,  jadi  boleh dikatakan  di  dalam  hati  setiap  orang  selalu terdapat  sepetak  sawah.  Jika  dibiarkan  ter- bengkalai  tidak  terurus,  petak  sawah  dalam hati  ini  akan  ditumbuhi  oleh  rumput  liar, derajat  keasaman  tanah  akan  meningkat  dan untuk  dapat  merehabilitasi  kondisi  tanahnya akan menjadi sangat sulit.” Sekolah Tzu Chi memiliki  keyakinan  menjadi  sekolah  terbaik di  Indonesia,  yang  dapat  mencetak  murid- murid  yang  berbudi  pekerti  luhur  serta  me- miliki  kemampuan  akademis  yang  berdaya saing  global  yang  berguna  bagi  nusa  dan bangsa. (Yen, 2012: 168-169).
Kekacauan  masyarakat  bersumber  dari pikiran  manusia,  untuk  menciptakan  masya- rakat  yang  harmonis,  pikiran  manusia  harus dijaga  dengan  baik,  sebelum  pikiran  dan tindakan  yang  buruk  timbul,  hendaknya dicegah, baikan sebuah kereta yang memiliki rel lintas, kereta tersebut akan dapat bergerak dengan stabil. (Yen, 2012: 168-169).
Kita  harus  meratakan  sebuah jalan  dan membangun  sebuah  tujuan  hidup  bagi  anak
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
anak  agar  mereka  memiliki  arah  yang  tepat dan  masa  depan  yang  cemerlang.  Orang bodoh  membangun  tembok  pemisah  dalam hatinya, orang bijaksana merobohkan tembok pemisah  tersebut  dan  hidup  berdampingan secara  damai  dengan  orang  lain.  Kesuksesan yang  paling  besar  dalam  hidup  adalah  bisa bangkit kembali dari kegagalan.
Ada  dua  hal  yang  tidak  bisa  ditunda dalam  kehidupan:  berbakti  kepada  orangtua dan melakukan kebajikan. Jika ingin mening- katkan  kebijaksanaan,  kita  mesti  membebas- kan diri dari sifat kemelekatan dan keraguan.
Cita-cita  boleh  saja  tinggi  dan  jauh kedepan,  namun  langkah  yang  diperlukan untuk  itu,  harus  diterapkan  sejak  sekarang. Jangan  mengenang  terus  jasa  yang  telah diberikan, jangan melupakan kesalahan yang pernah dibuat. Lupakanlah dendam yang ada di dalam hati, namun jangan melupakan budi baik yang pernah diterima.
Keinginan yang belebihan, selain men- datangkan  penderitaan  juga  sering  meng- giring orang melakukan perbuatan yang men- datangkan  karma  buruk.  Jangan  takut  ter- dorong  oleh  orang-orang  yang  lebih  mampu dari  kita.  Karena  dorongan  tersebut  akan memberi  semangat  untuk  terus  maju.  Orang tidak  mempunyai  hak  milik  atas  nyawanya, melainkan  hanya  memiliki  hak  untuk  meng- gunakannya.
Tetesan  air  dapat  membentuk  sebuah sungai,  kumpulan  butiran  beras  bisa  me- menuhi  lumbung.  Jangan  meremehkan  hati nurani  sendiri,  lakukankalh  perbuatan  baik meskipun  kecil.  Lahan  batin  manusia  bagai- kan  sepetak  sawah,  bila  tidak  ditanami dengan  bibit  yang  baik,  tidak  akan  bisa menuai hasil yang baik. Orang berbudi luhur mempunyai tujuan hidup, sedang orang yang berpikiran sempit menganggap hidup sebagai tujuan.  Sertakan  saya  dalam  perbuatan  baik, jangan  libatkan  saya  dalam  perbuatan  jahat. Anggaplah  segala  permasalahan  sebagai pelajaran,  pujian  sebagai  peringatan  untuk mawas diri.
Dengan  memiliki  keyakinan,  keuletan, dan  keberanian,  tidak  ada  hal  yang  tidak berhasil  dilakukan  di  dunia  ini.  Orang  harus menyayangi diri sendiri baru dapat mencintai
orang  di  seluruh  dunia.  Dalam  mengatasi berbagai  masalah  hendaknya  berhati-hati, cermat, namun jangan berpikiran sempit.
Tidak  perlu  merasa  khawatir  atas banyaknya  masalah,  yang  perlu  dikhawatir- kan  hanya  masalah  yang  sengaja  dicari-cari. Hendaknya kita menyadari, mensyukuri, dan membalas  budi  orangtua.  Jika  enggan mengerjakan  hal  kecil,  maka  kita  pun  akan sulit menyelesaikan tugas yang besar.
Ikrar  harus  luhur,  tekad  harus  kokoh, kepribadian  harus  lemah  lembut,  dan  hati harus  peka.  Hanya  orang  yang  menghargai dirinya  sendiri,  yang  mempunyai  keberanian untuk  bersikap  rendah  hati.  Keserakahan, kebencian,  dan  kebodohan  merupakan  3 racun  dalam  kehidupan  manusia.  Atasi keserakahan  dengan  berdana,  kebencian dengan  hati  yang  welas  asih,  dan  atasi kebodohan dengan kebijaksanaan.
Penyesalan  adalah  pengakuan  dari  hati nurani,  dan  dapat  juga  dikatakan  sebagai pembersihan  terhadap  kekotoran  batin.  Ber- dana  bukanlah  hak  khusus  yang  dimiliki orang  kaya,  melainkan  merupakan  per- wujudan  dari  sebuah  cinta  kasih  yang  tulus. Hidup  manusia  tidak  kekal.  Bersumbangsih- lah pada saat Anda dibutuhkan, dan lakukan- lah selama Anda masih bisa melakukannya.
Jadilah orang yang tidak mengandalkan kekuasaan,  status  social,  dan  harta  kekayaan dalam  menjalani  hidup.  Malapetaka  dan bencana yang melandai dunia, sebagian besar merupakan hasil perbuatan orang-orang yang sehat  jasmaninya,  namun  cacat  rohaninya. Memaafkan  orang  lain  berarti  berlaku  baik pada diri sendiri.
Ada  tiga  “tiada”  di  dunia  ini,  tiada orang  yang  tidak  saya  cintai,  tiada  orang yang  tidak  saya  percayai,  dan  tiada  orang yang  tidak  bisa  saya  maafkan.  Pikiran  dan perilaku  kita  sendiri  yang  menciptakan  dan menentukan surga dan neraka.
Sumber  penderitaan  manusia  ada  3, yaitu:  keserakahan,  kebencian,  dan  kebo- dohan.  Penyakit  pada  tubuh  tidaklah  me- nakutkan,  batin  yang  sakit  justru  lebih mengerikan.    Kebijaksanaan  diperoleh  dari bagaimana  seseorang  menghadapi  masalah dalam hidupnya. Apabila ia menghindar dari
masalah  yang  ada,  maka  ia  pun  tidak  akan dapat mengembangkan kebijaksanaannya.
Sumber  dari  kerisauan  hati  adalah keinginan  manusia  untuk  selalu  “memiliki”. Ada  sebagain  orang  yang  sering  merasa risau, akibat perkataan buruk orang lain yang sebenarnya  tidak  perlu  dihiraukan.  “Kese- rakahan”, selain membawa penderitaan, juga akan  menjerumuskan  manusia  ke  dalam penderitaan. (Yen, 312).
Sebelum  mengkritik  orang  lain,  pikir- kan  dahulu  apakah  kita  sendiri  telah sempurna  dan  bebas  dari  kesalahan.  Setiap hari  merupakan  lembaran  baru  dalam  hidup kita,  setiap  orang  dan  setiap  hal  yang  ada  di dalamnya  merupakan  kisah-kisah  yang menarik.  Bila  kita  selalu  ragu  dan  tidak memiliki  tekad  yang  kuat,  walaupun  jalan yang  benar  telah  terbentang  di  depan  mata, kita  tetap  tidak  akan  pernah  sampai  ke tempat tujuan. Orang yang paling berbahagia adalah orang yang penuh dengan cinta kasih. Dengan  menjaga  tutur  kata  dan  bersikap dengan  baik,  maka  kita  akan  menjadi  orang yang  disenangi  dan  dicintai  orang  lain. Mengernyitkan  dahi  dan  tersenyum,  kedua- nya  sama-sama  merupakan  sebuah  ekspresi, mengapa tidak tersenyum saja?
Hati  hendaknya  bagaikan  bulan  pur- nama  yang  bersinar  terang.  Hati  hendaknya juga  seperti  cakrawala  luas  dengan  langit yang  cerah.  Niat  baik  yang  tidak  dilaksana- kan  sama  halnya  seperti  bertani  tanpa menebarkan  benih.  Hal  ini  hanya  menyia- nyiakan  kesempatan  baik  yang  ada.  Setiap hari kita harus bersyukur dan berterima kasih kepada orangtua dan semua makhluk. Jangan melakukan  sesuatu  yang  mengecewakan mereka.
Memberi  dan  melayani  jauh  lebih  ber- harga  dan  membahagiakan  daripada  diberi dan  dilayani.  Tidak  peduli  seberapa  jauh jalan  yang  harus  ditempuh  dan  selalu  ber- usaha  sebaik  mungkin  mencapai  tujuan dengan  kemampuan  yang  dimiliki,  inilah yang disebut dengan keuletan.
Orang  yang  paling  berbahagia  adalah orang  yang  mampu  mencintai  dan  dicintai orang  lain.  Sebaik  apa  pun  hati  seseorang, bila tabiat dan tutur katanya tidak baik, maka
ia  tidak  dapat  dianggap  sebagai  orang  baik. Kasih  sayang  yang  mengharapkan  pamrih tidak  akan  bertahan  lama.  Yang  akan  ber- tahan  selamanya  adalah  kasih  sayang  yang tak berwujud, tak ternoda, dan tanpa pamrih.
Cinta kasih harus bagaikan seduhan the wangi dengan  komposisi  yang  pas.  Bila terlalu pekat akan  terasa pahit  dan  kita  tidak dapat  meminumnya.  Hadiah  paling  berharga di  dunia  ini  adalah  hadiah  berbentuk  maaf. Bertuturlah  dengan  kata  yang  baik,  berpikir- lah  dengan  niat  yang  baik  dan  lakukanlah perbuatan baik.
Jangan menganggap remeh diri sendiri, karena  setiap  orang  memiliki  potensi  yang tak  terhingga.  Kesuksesan  hidup  selama puluhan  tahun  merupakan  akumulasi  peri- laku  setiap  hari,  maka  setiap  hari  kita  harus menjaga perilaku dengan sebaik-baiknya.
Semua  manusia  takut  mati,  takut menderita,  apakah  makhluk  hidup  lain  tidak merasa  takut  juga?  Oleh  karena  itu,  kita harus  melindungi  semua  makhluk  hidup  dan menghargai  kehidupan. Marah adalah  meng- hukum  diri  sendiri  atas  kesalahan  yang diperbuat  oleh  orang  lain.  Hendaknya  kita bersaing  untuk  menjadi  siapa  yang  lebih dicintai, bukan siapa yang lebih ditakuti.
Musuh  terbesar  kita  bukanlah  orang lain,  melainkan  diri  kita  sendiri.  Bekerja untuk  hidup  sangat  menyiksa,  hidup  untuk bekerja  sangat  menyenangkan.  Sumber penderitaan  manusia  adalah  nafsu  kese- rakahan  untuk  memiliki.  Bila  tidak  bisa memperoleh  yang  diingankannya,  dia  akan menderita, namun bila telah memperolehnya, dia  juga  akan  menderita  karena  takut  ke- hilangan.
Kesederhanaan adalah keindahan, keserasian  adalah  keanggunan.  Hakekat terpenting  dari  pendidikan  adalah  pewarisan cinta kasih dan rasa syukur, yang diwariskan dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Kita hendaknya bersyukur kepada bumi yang menyediakan  sumber  daya  alam  sehingga kita  dapat  melanjutkan  kehidupan,  dan  ber- syukur  kepada  leluhur  yang  telah  menyedia- kan  lahan  dan  mengajarkan  kita  bagaimana cara untuk bertahan hidup.
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
Hati  yang  dipenuhi  rasa  syukur  akan membangkitkan  rasa  haru.  Rasa  haru merupakan  dorongan  untuk  melakukan  ke- bajikan.  Bila  dituduh  orang  lain,  terimalah dengan  rasa  syukur.  Bila  menemukan  ke- salahan  orang  lain,  sadarkan  dengan  sikap menghargai.
Bersyukurlah  kepada  orang yang menerima bantuan kita, karena mereka mem- berikan  kesempatan  baik  bagi  tercapainya pembinaan  rasa  cinta  kasih  kita.Merupakan suatu  berkah  apabila  sesama  manusia  dapat saling menghargai dan saling bersyukur.
Dengan  berjiwa  besar,  tidak  ada masalah  yang  tidak  dapat  diselesaikan  di dunia  ini.  Bila  berjiwa  sempit,  walaupun kesenangan  berlimpah,  kita  akan  tetap merasa menderita. Mengurangi nafsu keinginan  dan  memperluas  cinta  kasih, kehidupan  akan  dilalui  dengan  gembira, nyaman dan bebas tanpa beban.
Pandai  menempatkan  diri  dan  berpikir demi  orang  lain  adalah  sikap  orang  yang penuh  pengertian.  Pada  umumnya  orang lebih  dapat  menanggung  beban  kerja  yang berat  daripada  menanggung  kebencian, namun  orang  yang  berkepribadian  mulia adalah  orang  yang  dapat  melupakan  keben- cian.  Cara  berterima  kasih  dan  membalas budi  kepada  bumi  adalah  dengan  terus mempertahankan  konsep  pelestarian  ling- kungan.
Intropeksi dirilah bila mendapat kritikan  orang  lain.  Jika  salah  harus  diper- baiki;  bila  tidak  bersalah,  cobalah  untuk menerimanya  dengan  lapang  dada.  Berjiwa besar  menerima  kekurangan  orang  lain merupakan  suatu  hal  yang  luar  biasa  di tengah  hal  yang  biasa.  Binalah  cinta  kasih yang  tulus  dan  murni.  Hati  tidak  akan  risau bila tidak mengharapkan pamrih atau merasa rugi dalam memberikan cinta kasih.
Menghibur  orang  dengan  kata-kata yang  baik  dan  lembut,  melerai  perselisihan dengan  kata-kata  bijaksana  dan  membantu kesulitan  orang  lain  dengan  tindakan  nyata, inilah  yang  dinamakan  berdana.  Selalu mengejar  kenikmatan  materi  adalah  sumber penderitaan manusia. Menderita bila tak bisa memperolehnya,  dan  bila  bisa  memperoleh-
nya  akan  merasa  belum  puas.  Semuanya merupakan penderitaan yang tak akan pernah berakhir.
Mampu  merasakan  kebahagiaan  orang lain  seperti  kebahagiaan  sendiri  adalah kehidupan yang penuh dengan kepuasan dan paling  kaya  akan  makna.  Jangan  mengang- gap  enteng  perbuatan  baik  sekecil  apa  pun, karena  bila  terhimpun  menjadi  satu  merupa- kan  bantuan  yang  berharga  dan  bermanfaat bagi orang lain.
Seulas  senyuman  mampu  mendamai- kan  hati  yang  gelisah.  Kehidupan  kita bermakna apabila kita dapat bermanfaat bagi orang lain. Jangan mencemaskan beban yang berat,  asalkan  tetap  berjalan  di  arah  yang benar,  pasti  akan  samapi  ke  tujuan.  Orang yang  selalu  mengasah  orang  lain,  dirinya sendiri akan terasah, namun bagi orang yang selalu  diasah,  selain  tidak  rusak, malah akan lebih  bersinar  cemerlang,  bagaikan  berlian yang sesungguhnya.
Prinsip  penting  mencapai  keselarasan dalam penyelesaian masalah adalah menyadari  kapan  saatnya  maju  dan  kapan saatnya  mengalah.  Dengan  bersabar  dan mengalah,  hidup  akan  damai  dan  tenteram; saling bersitegang akan mendatangkan malapetaka.  Genggamlah  kesempatan  untuk berbuat  kebajikan.  Bila  hanya  menunggu, kesempatan  itu  akan  berlalu  dan  semuanya sudah  terlambat.  Mampu  mematuhi  tata tertib  dalam  berorganisasi,  berpadu  hati, ramah  tamah,  saling  mengasihi,  dan  ber- gotong  royong,  berarti  sebuah  kemajuan yang  telah  dicapai  dalam  melatih  diri  yang dilakukan  dengan  penuh  konsentrasi.  Jangan menyia-nyiakan  waktu;  lakukan  hal  yang bermanfaat dengan langkah yang mantap.
Tak ada yang tidak dapat diatasi dalam hidup ini; dengan adanya tekad, maka segala- nya  akan  dapat  diatasi.  Jangan  pusingkan apakah  orang  akan  memperbaiki  perilaku atau  sikap  buruknya,  yang  terpenting  adalah kita  tetap  melatih  diri  dengan  sebaik mungkin. Bila cermin dalam hati dapat selalu dibersihkan,  maka  dapat  secara  jelas  mem- bedakan  yang  baik  dan  buruk,  yang  benar dan salah.
Jadikan  batin  kita  sebagai  tempat pelatihan  diri  dan  hargailah  semua  orang dengan  sikap  kesetaraan.  Sebuah  tindakan jauh  lebih  bermakna  dibandingkan  dengan ribuan  ucapan.  Walaupun  memiliki  impian dan  harapan  pada  masa  berabad-abad  ke- depan,  namun  jangan  sampai  mengabaikan hal yang ada pada saat sekarang.
Kepintaran  adalah  kemampuan  untuk membedakan  mana  yang  menguntungkan dan  merugikan.  Kebijaksanaan  adalah  ke- mampuan  untuk  membedakan  yang  benar dan  salah.  Jangan  meremehkan  kemampuan sendiri,  karenanya  mulailah  dengan  meng- ubah  kondisi  hati  kita  barulah  dapat  meng- ubah  dunia  agar  menjadi  lebih  baik.  Lebih baik  belajar  dari  kelebihan  orang  lain daripada  mencari  kelemahan  dan  kesalahan orang lain.
Hadapilah kesalahan orang lain dengan lapang  dada  dan  lemah  lembut.  Iblis  yang ada  di  luar  diri  kita  tidaklah  menakutkan, yang  mengerikan  adalah  iblis  yang  terdapat di  dalam  hati.  Kehidupan  manusia  bagaikan meniti  kawat  baja.  Bila  kita  tidak  ber- sungguh-sungguh  melihat  ke  depan,  malah sebaliknya  selalu  menoleh  ke  belakang,  kita pasti akan terjatuh.
Faktor  pemersatu  dalam  organisasi adalah  toleransi  dan  tenggang  rasa  terhadap pendapat  yang  berbeda.  Berbakti  adalah sikap  yang  bersedia  berkorban  pada  saat dibutuhkan  oleh  orangtua.  Kebiasaan  buruk bagaikan  virus  yang  menyerang  batin manusia,  harus  dicegah  jangan  sampai  ber- kembang.
Berdana  ada  3  macam,  memberi  ban- tuan  makanan  dan  pakaian,  memberikan nasehat  bagi  orang  yang  hatinya  sedang hampa,  dan  memberikan  kedamaian  kepada orang  yang  panic  dan  ketakutan.  Masalah  di dunia  tidak  dapat  diselesaikan  oleh  satu orang  saja,  dibutuhkan  uluran  tangan  dan kekuatan banyak orang untuk dapat menyelesaikan.
3. Filsafat Humanis
Begitu  terlahir  di  dunia  ini,  setiap orang  sudah  mesti  menghadapi  masalah hidup  dan  mati,  seperti  dikatakan  oleh Master  Cheng  Yen:  “Pada  hari  kita  dilahir-
kan  di  dunia  ini,  kita  sudah  mesti  meng- hadapi  masalah perpisahan  dalam  kehidupan dan  kematian.  Dunia  kematian  terpampang jelas  di  sekitar  kita,  sebab  ketidak  kekalan dan  penderitaan  akan  selalu  datang  di  dunia ini.” (Yen, 312).
Jika  kematian  itu  pada  akhirnya niscaya harus dihadapi oleh setiap orang, lalu bagaimana  seharusnya  kondisi  batin  kita dalam menghadapinya? Pertama-tama, Master  beranggapan:  “Ada  sebagian  orang sangat  galau  karena  tidak  tahu  akan  dunia setelah  kematiannya.  Sebetulnya,  jika  ter- hadap kebenaran hidup sebagai manusia saja tidak  tahu,  malah  ingin  mencari  kebenaran hidup  sebagai  hantu,  bukankah  anda  hanya menyusahkan diri sendiri saja? Telah dikata- kan ‘jika ingin mengetahui benih karma pada masa kehidupan lampau, lihat saja pada buah karma  yang  diterima  dalam  masa  kehidupan sekarang;  jika  ingin  mengetahui buah  karma pada  masa  kehidupan  mendatang,  lihat  saja pada  benih  karma  yang  diciptakan  dalam masa  kehidupan  sekarang.’  Daripada  merasa risau  akan  masalah  sesudah  mati,  lebih  baik sungguh-sungguh  menjaga  kehidupan  pada saat  ini,  sebab  benih  apa  yang  ditanamkan, buah  itu  juga  yang  akan  dituai.”  Ini  juga sama  seperti  konsep  kebenaran  yang  pernah dikatakan  oleh  Konghucu:  “Jika  arti  kehi- dupan  saja  belum  diketahui,  bagaimana  tahu akan arti kematian?”
Master  Cheng  Yen  menekankan  agar tidak  perlu  “risau”  terhadap  kematian,  tetapi bukannya  tidak  perlu  belajar  akan  kematian; sebab  hanya  dengan  belajar  dan  memahami dengan  benar,  baru  kita  tidak  takut  akan kematian.  Orang  jaman  dulu  mengatakan: “Ada  orang  mengatakan  apa  saja  boleh dipelajari,  hanya  kematian  yang  tidak  boleh dipelajari;  namun  sebaliknya  saya  ber- anggapan  kalau  perkataan  ini  kurang  tepat. Kematian  itu  malah  harus  dipelajari  dengan sungguh-sungguh.  Kematian  adalah  akhir dari  kehidupan  dan  hal  ini  sangat  ditakuti orang;  jika  kita  memiliki  pengetahuan  yang jelas  dan  tepat  akan  kematian,  tahu  kalau adalah  hal  wajar  bila  sesudah  seseorang meninggal  dunia,  arwah  akan  meninggalkan
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
jasadnya,  maka  kita  tidak  akan  takut  akan kematian lagi.”
Master Cheng Yen beranggapan, dalam belajar  ajaran  Buddha  adalah  belajar  bagai- mana  merubah  kondisi  batin  agar  berani menghadapi  kenyataan:  “Jika  kondisi  batin dapat  dirubah,  itulah  pembebasan,  sehingga dapat  hidup  dengan  tenang  dan  nyaman,  ini adalah  salah  satu  lingkaran  terpenting  dalam belajar  ajaran  Buddha.  Dalam  belajar  ajaran Buddha bukannya belajar lari dari kenyataan, melainkan  belajar  ‘berani  menghadapinya’. Jika  memang  hukum  karma  telah  datang  di hadapan, apakah kita dapat menghindarinya? Sebetulnya  tidak  akan  dapat  dihindari.  Jadi kita  harus  belajar  membebaskan  dari  kege- lisahan,  belajar  rileks,  belajar  berani  me- mikul  tanggung  jawab  dan  belajar  meng- hadapi kenyataan.” (Yen, 285-287).
Kematian memang merupakan kenyataan  paling  akhir  dalam  kehidupan manusia,  namun  tidak  melambangkan  akhir dari  segalanya.  Dalam  agama  Buddha disebutkan  adanya  tumimbal  lahir  dalam enam  alam  kehidupan,  hidup  dan  mati,  mati dan  hidup  kembali,  hanya  orang  yang  tahu jelas akan hidup dan mati, baru akan terbebas dari  kegelisahan.  Seperti  disebutkan  oleh Master  Cheng  Yen:  “Setelah  terlahir  nanti- nya  akan  mati,  setelah  mati  akan  terlahir kembali,  kelahiran  adalah  titik  tolak  dari kematian,  kematian  adalah  titik  awal  dari kelahiran,  kelahiran  dan  kematian  hanya merupakan  titik  tolak  dan  titik  awal  dari tumimbal  lahir.  Setiap  orang  akan  mati, orang  yang  dikasihi  juga  akan  mati,  orang yang dibenci juga akan mati, hidup dan mati adalah  proses  alami,  jadi  kita  harus  ber- pandangan  terbuka  terhadap  masalah  hidup dan  mati.  Orang  yang  terbebas  dari  kege- lisahan  akan  hidup  dan  mati  adalah  orang yang telah memahami hidup dan mati secara tuntas.”
Lalu  bagaimana  manusia  dapat  mem- bebaskan  diri  dari  hidup  dan  mati?  Master menjelaskannya  mulai  dari  kesadaran  batin manusia.
Umumnya  ilmu jiwa  hanya melakukan riset  dan  analisa  terhadap  kesadaran  peng- lihatan ( cakstur vijnana ), kesadaran pen-
dengaran  ( srotra  vijnana ),  kesadaran  pen- ciuman ( ghrana vijnana ), kesadaran pengecapan ( jivha vijnana ), kesadaran sentuhan  ( kaya  vijnana )  dan  kesadaran pikiran  ( mano  vijnana ),  tetapi  dalam  ajaran Buddha  disebutkan  manusia  masih  memiliki kesadaran ketujuh dan kedelapan.
Ketika  kesadaran  keenam  (kesadaran pikiran)  memberi  respon  terhadap  kondisi luar,  biar  pun  kondisi  luar  telah  berubah, namun  kesadaran  pikiran  tetap  saja  bekerja terhadap  kondisi  tersebut  dan  terus  berbekas sampai  masa  mendatang,  walau  pun  telah lama berlalu, namun tetap berkesan.
Semua  yang  dipikirkan  dalam  batin manusia  pada  kesehariannya  akan  berubah menjadi  pola  gerak  yang  bersifat  kebiasaan, semua ini diciptakan setelah melalui renungan  dan  pengaruh  tabiat  buruk  secara perlahan-lahan.  Master  mengumpamakan batin  kita  bagai  sepetak  “lahan  batin”,  jika ingin menanami lahan batin perlu ada benih, dari  mana  asalnya  benih  ini?  Berasal  dari kesadaran kedelapan, biasanya disebut dengan “gudang kesadaran ” ( alaya vijnana ).
Sedangkan kesadaran ketujuh adalah “kesadaran
pusat pikiran” ( manas vijnana ), menjadikan  hasil  masukan  dari enam  kesadaran  sebagai  kemelekatan  pada ego.
Master  Cheng  Yen  pernah  mengum- pamakan  satu  masa  kehidupan  sebagai  satu hari, kematian bagaikan tidur lelap di malam hari;  jika  ingin  tidur  dengan  nyenyak,  kita harus  menunaikan  kewajiban  dengan  ber- sumbangsih  demi  semua  makhluk,  barulah hati  kita  akan  bebas  dari  ganjalan.  Master mengatakan: “Saya sering mengatakan kalau waktu  tidur  pada  setiap  harinya  bagaikan ‘mati  singkat’;  sedangkan  kematian  hanya bagaikan  masa  tidur  yang  sangat  mendalam, maka  disebut  sebagai  ‘tidur  panjang’,  ketika bangun  tidur  sudah  mendapatkan  sebuah kehidupan  baru.”  “Jika  semua  hal  yang pantas dilakukan sudah pun dikerjakan siang harinya, baru  malam  hari  dapat tidur  dengan tenang; jika pada siang hari ada berkata salah dan  menyebabkan  orang  merasa  tidak senang,  atau  ada  hal  yang  tidak  tuntas
dikerjakan,  maka  dalam  hati  akan  ada ganjalan dan sulit untuk tertidur. (Yen, 362).
Demikian  juga  dengan  kematian,  jika kita  mengharapkan  berada  dalam  kondisi tenang pada saat ajal menjelang, maka mulai sat  ini  kita  harus  menggenggam  momen sekarang  untuk  menunaikan  kewajiban  diri, melayani  semua  makhluk  dengan  segenap kemampuan,  sehingga  pada  akhir  hayat nanti, kita akan dapat pergi dengan hati yang tenang.”  “Setiap  hari  kita  harus bertanggung jawab  atas  diri  sendiri,  setiap  hari  tiada penyesalan,  dengan  demikian  barulah  kita tidak  akan  membawa  serta  benih  karma  ke alam kehidupan selanjutnya.”
“Terlahir kembali ke alam suci” adalah impian  dari  kebanyakan  umat  Buddha, namun  Master  lebih  menekankan  pada  alam suci  di  dalam  “batin  manusia”  dan  “alam manusia”  ini.  Master  mengatakan:  “Sebutan ‘alam  suci’  adalah  sebuah  kondisi  batin, sebagai manusia di dunia ini, kita semestinya menitik  beratkan  diri  kita  pada  kehidupan nyata, bagaimana berprilaku sebagai manusia dan  menangani  masalah.  Jika  terus  mencari tahu  akan  masa  kehidupan  lampau,  masa kehidupan  sekarang  dan  masa  kehidupan mendatang,  ditakutkan  kita  akan  semakin jauh  dari  kehidupan  nyata,  menganggap remeh  benih  karma  dan  balasan  karma  pada masa  sekarang  ini,  tersesat  dalam  jurang dalam  dari  pemikiran  yang  tanpa  dasar.” Daripada  mencari  alam  suci  pada  masa kehidupan  mendatang,  lebih  baik  menceng- kam momen yang ada dalam masa kehidupan sekarang,  baik-baik  menghargai  keberkahan dan  menciptakan  keberkahan,  ini  baru  me- rupakan tindakan paling nyata dan mantap.
Disebutkan “Sulit terlahir sebagai manusia  dan  sekarang  kita  sudah  terlahir sebagai  manusia,  sulit  mendengarkan  ajaran Buddha  dan  sekarang  kita  sudah  men- dengarkan  pembabarannya;  jika  kita  tidak menyadarkan  diri  dalam  masa  kehidupan sekarang, sampai masa kehidupan yang mana baru  mau  menyadarkan  diri?”  Master menyampaikan, kita harus baik-baik merenungkan kalimat ini, kita harus melangkah  maju  demi  semua  makhluk, bukannya  jalan  di  tempat  saja.  Ketika  kita
menerima  kematian  dan  belajar  tentang kematian,  terlebih  lagi  harus  mencengkam masa  kehidupan  sekarang  untuk  baik-baik membina  diri  sendiri  dan  menyadarkan semua  makhluk,  baru  kita  dapat  membebas- kan  diri  dari  hidup  dan  mati,  bebas  dari kegelisahan dan tanpa hambatan.
Pesan  Maha  Bhikshuni  Chen  Yen : ”Bersikaplah  bagaikan  butiran-butiran  beras berkumpul  menjadi  satu  karung,  bagaikan tetesan-tetesan air berkumpul menjadi sungai.  Dalam  mengerjakan  sesuatu,  kita harus  memiliki  keyakinan  bahwa  jika  kita merasa  apa  yang  akan  dikerjakan  itu  benar dan dikerjakan dengan cara yang benar maka kerjakanlah dan pasti akan berhasil.”
Idealnya,  akan  sangat  luar  biasa  jika segala  sesuatu  dapat  berjalan  sesuai  ke- inginan  kita,  tetapi  pada  kenyataannya, banyak  hal  terjadi  di  luar  kuasa  kita.  Itulah sepenggal  kalimat  yang  yang  dapat  kita temui  pada  awal  bagian  kedua  buku The Power  of  the  Heart karangan  dari  Master Cheng Yen. Adalah sebuah kenyataan bahwa di  dalam  kehidupan  ini  segala  sesuatunya berupa  gejolak  yang  sering  membuat  batin kita senantiasa tidak damai.
Sebuah  buku  yang  sangat  padat  akan makna kehidupan dimana Master Cheng Yen bermaksud  menggunakan  cerita-cerita  agar para pembacanya dapat lebih mudah mengaitkan  diri  dengan  pengalamanan– pengalaman  pribadinya.  Di  awal  bagian kedua  “ Pelatihan  Diri ”,  dijelaskan  bahwa hendaknya  kita  dapat  melatih  diri  kita dengan  pengendalian  pikiran  karena  pikiran adalah  pelopor  dari  segala  sesuatu.  Untuk mendapatkan  kebahagiaan  atau  tetap  terjerat penderitaan,  semuanya  dikembalikan  ke  diri kita  masing-masing.  Apakah  kita  tetap berada  di  dalam  tumpukan  kotoran  ternak atau  bersedia  melangkah  keluar  menuju  ke kolam  mata  air  yang  indah.  “Tidak  mau keluar  dari  lingkungan  yang  nyaman  karena takut  berubah,”  ujar  Suriaty  yang  mencoba merangkum  apa  yang  telah  dibacanya. Sedangkan  Dewangga  menambahkan  bahwa banyak  keraguan  yang  muncul  untuk  keluar dikarenakan  oleh  kerisauan  batin,  kebo- dohan,  dan  tidak  mau  berpikir  panjang
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
sehingga  kita  hendaknya  dapat  menyerap ajaran  Buddha  ke  dalam  hati  dan  dapat menyentuh kedamaian dan ketenangan batin.
Dalam  kehidupan,  kesalahan  demi kesalahan sering kita lakukan dan tak jarang, kita  pun  selalu  menutupinya  dengan  ke- bohongan-kebohongan  karena  takut  dikata- kan  buruk  oleh  orang  lain.  Ini  bagaikan benang kusut yang akan terus menjerat batin kita  sehingga  selalu  merasa  risau  dan menderita.  Dengan  mengakui  kesalahan, meminta  maaf,  dan  memperbaikinyalah maka benang kusut tersebut akan terurai dan semuanya  menjadi  damai.  Ada  kalanya,  kita sendiri  tidak  menyadari  bahwa  yang  kita lakukan  itu  adalah  salah  dan  merasa perbuatan itu adalah wajar.
Master  Cheng  Yen  mencoba  menyam- paikan  pesan  ini  dengan  bercerita  mengenai Rahula,  yang  tanpa  maksud  buruk  selalu berbohong  tentang  keberadaan  Sang  Buddha dan merasa senang telah membohongi orang- orang.  Awalnya  hati  ini  adalah  murni  dan bersih,  akan  tetapi  dengan  senantiasa  ber- dusta  maka  hati  ini  menjadi  tercemar  dan kotor.  Untuk  mengembalikan  hati  ini  seperti sediakalanya  maka  kita  harus  dapat  mem- buka  hati,  merenungkannya,  menyadarinya, dan bertobat.
Mendengar kata hendak bertobat seakan-akan  kita  telah  melakukan  sebuah kesalahan  yang  besar.  Kesalahan  besar  yang membuat kita merenungkannya dan bertobat. Akan  tetapi  Master  Cheng  Yen  mengatakan ada  hal  yang  harus  dikendalikan  dengan pertobatan  yakni  tabiat  buruk  kita.  Banyak sekali  orang  beranggapan  kalau  tabiat  buruk seseorang  itu  adalah  sesuatu  yang  memang sudah  ada  dari  awalnya  dan  sukar  untuk diperbaiki. Tabiat-tabiat buruk itu terkumpul- kan  dari   dalam  jangka  waktu  yang  lama, yang  terakumulasi  dari  persaaan  suka,  tidak suka, dan beragam kecenderungan.
Dalam  pelatihan  diri,  kita  memerlukan mitra  bajik.  “Bersyukur,  bertemu  dengan orang  yang  bisa  membimbing.  Bertemu teman  yang  tidak  baik  maka  akan  menjadi tidak  baik.  Bertemu  dengan  yang  baik  maka bisa  menjadi  lebih  baik  karena  saling mengingatkan  atau  memberitahu  jika  telah
berbuat  salah”,  tambah  Dewi  sewaktu sharing mengenai mitra bajik ini. Sering kali tanpa  sadar,  diri  kita  ini  akan  menjadi  apa yang ada di sekitar kita.

## SIMPULAN
Master  Cheng  Yen  adalah  seorang biksuni yang berprinsip untuk mengembang- kan  welas  asih,  belas  kasih,  sukacita,  dan sikap memberi tanpa pamrih. Perprinsip pada ketulusan,  kebenaran,  keyakinan,  dan  keju- juran, Master Cheng Yen mulai mengumpul- kan  dana  amal.  Semua  hasil  sumbangan donatur  waktu  itu,  sepenuhnya  digunakan untuk kegiatan amal kemanusiaan.
Ada kata renungan Master yang sangat menyentuh  hati:  “di  dunia  ini,  tak  seorang- pun  yang  tak  kukasihi  di  dunia  ini,  tak seorangpun yang tak kupercayai di dunia ini, tak  seorangpun  yang  tak  kumaafkan  karena itu  tak  ada  kemarahan,  penyesalan  ataupun kesedihan didalam hatiku.
Master  benar-benar  sosok  teladan dalam  menebarkan  cinta  kasih,  sebuah  cinta dan  kasih  universal  kepada  semua  umat  dan makhluk  tanpa  memandang  perbedaan  apa pun itu, ketulusan, kepercayaan dan kebijak- sanaannya telah membuat sebuah dunia yang indah,  dunia  yang  memang  seharusnya seperti ini, dunia yang satu keluarga.
Dalam  ajaran  Master  yang  tercantum dalam  sebuah  lagu  :  di  dunia  ini  tiada  yang tak kukasihi, tiada yang tak kupercaya, tiada yang  yang  tak  kumaafkan,  lepaskanlah  risau gelisah,  bergembiralah.  Kasih  sayang  tak terbatas dan abadi.
Ruh utama dari falsafah humanis Mater Cheng Yen menurut hamat penulis dilandas- kan  kepada  kutipan  di  atas,  karena  kasih manusia  harus  meliputi  seluruh  ciptaan Tuhan,  bukan  hanya  kepada  manusia  tetapi kasing  sayang  harus  kepada  tumbuh- tumbuhan,  hewan  dan  seluruh  yang  ada dipermukaan bimi ini.
Manusia  tidak  boleh  benci  kepada manusia  lainnya  dan  pengisi  alam  semesta, karena itu adalah sumber kerusakan. Sebagaimana tercatat dalam kata perenungan Master,  “jika  didunia  ini  hanya  tersisa kesengsaraan  dan  tidak  ada  cinta  kasih  yang
penuh  kehangatan,  bukankah  dunia  ini seperti  ini  terlalu  dingin  ?  jadi,  agar  tercipta lebih banyak kehangatan, kita harus membina cinta kasih yang tulus”.
1. Misi  amal:    Membantu  masyarakat  tidak mampu  maupun  yang  tertimpa  Bencana Alam.
2. Misi Kesehatan :  Memberikan Pelayanan Kesehatan  kepada  masyarakat  dengan mengadakan  pengobatan  gratis,  mendiri- kan  rumahsakit,  sekolah  kedokteran,  dan pploklinik.
3. Misi  Pendidikan  :  Membentuk  manusia seutuhnya,  tidak  hanya  mengajarkan pengetahuan  dan  keterampilan,  tetapi juga  budi  pekerti  dan  nilai  nilai kemanusiaan.
4. Misi  Budaya  Humanis  :  Menjernihkan batin manusia melalui media cetak, elek- tronik dan internet dengan melandasakan budaya cinta kasih universal. Empat misi utama Tzu-Chi adalah amal,  pengobatan,  pendidikan  dan kebudayaan. Sedangkan kata Tzu-Chi merupakan : Tzu-Phei-Si- Se.
Tzu artinya : Memberikan  cinta  kasih dengan  tulus  ikhlas  tanpa  penyesalan.
Phei artinya : Tabah  dalam  mengalami  kesu- sahan  dan  celaan.  Si  artinya  sikap  saling menghargai,  menghormati  dan  mengasihi.
Se artinya: Apabila  kita  memberi,  jangan menuntut balasan.
Karma  buruk  dari  banyak  kehidupan lampau  kini  telah  berbuah  ketenangan  dan kedamaian batin merupakan pelimpahan jasa yang  terbesar  Menghargai  Dharma  dalam kehidupan  yang  tidak  kekal  Senantiasa    ber- semangat menumbuhkan kebijaksanaan.
Setiap  orang  termasuk  saya  tak  luput dari ketidakkekalan, masalahnya hanya cepat atau  lambat.  Sesungguhnya,  kelahiran  dan kematian berawal  dari  kekotoran batin.  Oleh sebab  itu,  untuk  terbebas  dari  kelahiran  dan
kematian,  kita  harus  melenyapkan  kekotoran batin. Yang terpenting, Dharma di dalam hati kita  tak  boleh  lenyap  dan  harus  senantiasa ada.  Jika  Dharma  meresap  ke  dalam  hati, barulah  kehidupan  kita  akan  abadi.  Apakah artinya?  Jiwa  kebijaksanaan  kita  terus  ber- tumbuh.  Kebijaksanaan  kita  akan  terus bertumbuh dari kehidupan ke kehidupan.
Begitu  terlahir  di  dunia  ini,  setiap orang  sudah  mesti  menghadapi  masalah hidup  dan  mati,  seperti  dikatakan  oleh Master  Cheng  Yen:  “Pada  hari  kita  dilahir- kan  di  dunia  ini,  kita  sudah  mesti  meng- hadapi  masalah perpisahan  dalam  kehidupan dan  kematian.  Dunia  kematian  terpampang jelas  di  sekitar  kita,  sebab  ketidak  kekalan dan  penderitaan  akan  selalu  datang  di  dunia ini.”
Pertama-tama,  Master  beranggapan: “Ada  sebagian  orang  sangat  galau  karena tidak  tahu  akan  dunia  setelah  kematiannya. Sebetulnya,  jika  terhadap  kebenaran  hidup sebagai manusia saja tidak tahu, malah ingin mencari  kebenaran  hidup  sebagai  hantu, bukankah  anda  hanya  menyusahkan  diri sendiri  saja?  Telah  dikatakan  ‘jika  ingin mengetahui benih karma pada masa kehidupan  lampau,  lihat  saja  pada  buah karma  yang  diterima  dalam  masa  kehidupan sekarang;  jika  ingin  mengetahui buah  karma pada  masa  kehidupan  mendatang,  lihat  saja pada  benih  karma  yang  diciptakan  dalam masa  kehidupan  sekarang.’  Daripada  merasa risau  akan  masalah  sesudah  mati,  lebih  baik sungguh-sungguh  menjaga  kehidupan  pada saat  ini,  sebab  benih  apa  yang  ditanamkan, buah  itu  juga  yang  akan  dituai.”  Ini  juga sama  seperti  konsep  kebenaran  yang  pernah dikatakan oleh Konghucu: “Jika arti kehidupan  saja  belum  diketahui,  bagaimana tahu akan arti kematian?”

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Sayuthi, (2002). Metodologi Penelitian Agama. Jakarta: Grafindo Persada.
Chi, Buletin Tzu. (2017). Hidup Hemat dan Merawat Orang Berketerbatsan Fisik. (No. 117, 17 April
Departemen  Pendidkan  Nasional,  (2015). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai Pustaka.
Gazalb, Sidi. (1973). Sistematika Filsafat . Jakarta: Bulan Bintang.
Hidya,  Tjaya  Thomas.  (2004). Humanisme  dan  Skolastisisme.   Sebuah  Debat. Yogyakarta: Kanisius,
Krippendort,  Klaus, (1991). Content  Analysis:  Introduction  to  its  Theory  and  Methodology , terjemahan Farid Wajidi, Jakarta : Rajawali Press.
Moleong Lexy J. (1993). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.
Nasutioan, Harun. (1973). Filsafat Agama , Jakarta: Bulan Bintang.
Nazir, Muhammad, (1988). Metode Penelitian , Jakarta : Ghalia Indonesia.
Paralihan,  Hotmatua,  (2012). Melihat Nilai-Nilai Humanis Master Cheng  Yen  (Yayasan  Tzu Chi);  Repleksi  Kunjungan;  Repleksi  Kunjungan  Pemuka  Lintas  Agama  ke  Taiwan , Tulisan ini di terbitkan di Harian Analisa, Rabu, 17 Oktober.
Russell, Bertrand. Sejarah Filsafat Barat Kaitannya dengan Kondisi Sosio-politik Zaman Kuno hingga Sekarang .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, tt.
Smith,  Linda  dan  William  Raeper.  (2000). Ide-ide  Filsafat  dan  Agama  Dulu  dan  Sekarang . Yogyakarta: Kanisius.
Syariati,  Ali,  (1992). Humanisme  :  Antara    Islam  dan  Mazhab  Barat .  (Jakarta:  Pusataka Hidayah).
Tzu  Chi  Perewakilan  Medan, Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  Indonesia;  Kunjungan  Pemuka  Lintas Agama Sumut ke Taiwan
Yen,  Master  Cheng,  (2012). Pedoman  Guru  Humais .  Jakarta:  PT.  Jing  Si  Mustika  Abadi Indonesia.
Yen,  Master  Cheng,  (2012). The  Power  of  the  Heart .  Jakarta;  PT  Jingsi  Mustika  Abadai Indonesia.
Yen,  Master  Cheng,  (2013). Master  Cheng  Yen Teladan  Cinta  Kasih. Jakarta;  PT.  Jing    Si Mustika Abadi Indoneis.