## KAWISTARA
VOLUME 7 No. 2, 17 Agustus 2016 Halaman 113-224

## RESISTENSI PEREMPUAN TERHADAP TRADISI-TRADISI DI PESANTREN ANALISIS WACANA KRITIS TERHADAP NOVEL PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN
Kamila Adnani Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Email: adnanikamila@yahoo.co.id
Wening Udasmoro Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Universitas Gadjah Mada
Ratna Noviani Program Studi Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada

## ABSTRACT
Gender issue in a pesantren (Islamic Boarding House) is a part of larger gender issues in Indonesia, either in education or religion. The main indicator of gender issue in pesantren is a striking gap between men and women. Themes related to this issue actually are not new for novels in Indonesia. Some novels related to pesantren usually portray women as helplessness, subordinate, inferior, and marginalized. However, in Perempuan Berkalung Sorban (PBS) novel, the author tried to empower women through his writings. Women  in  PBS  novel  was  portrayed  as  smart,  brave,  and  critical  towards  pesantren’s hegemony such as power relation between santri (students) and kiai (teachers), the understanding of classical books (Kitab Kuning), social relations between men and women in pesantren, and so forth.
Keywords: Pesantren; Resistance; Women.

## ABSTRAK
Isu gender dalam lingkungan pesantren adalah bagian dari persoalan gender yang lebih besar di Indonesia dalam dunia pendidikan dan agama. Salah satu indikator utama persoalan gender di lingkungan  pesantren  adalah  kesenjangan  mencolok  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Tema-tema yang berkaitan dengan persoalan-persoalan pesantren sudah banyak yang dikaji dalam novel-novel di Indonesia Di dalam novel-novel yang berkaitan dengan pesantren tersebut, sosok perempuan biasanya digambarkan sebagai seseorang yang akhirnya mengalami ketidakberdayaan, tersubordinasi, inferior, termarginalisasikan. Akan tetapi di dalam novel Perempuan Berkalung Sorban (PBS), pengarang berusaha memberdayakan perempuan melalui tulisan-tulisannya. Perempuan dalam novel PBS itu digambarkan sebagai perempuan yang cerdas, berani, kritis terhadap hegemoni pesantren yang selama ini terjadi seperti relasi kuasa antara santri terhadap kiai , pemahaman terhadap kitab klasik/ kitab kuning , relasi sosial antara laki-laki dan perempuan di pesantren dan sebagainya.
Kata Kunci: Perempuan; Pesantren; Resistensi.
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156

## PENGANTAR
Tema-tema yang berkaitan dengan persoalan-persoalan pesantren sudah banyak  dikaji  dalam  novel-novel  di  Indo- nesia. Beberapa diantaranya novel-novel dari pengarang Habiburrahman el Shirazi yang  berjudul Ketika Cinta Bertasbih, Ayat- Ayat Cinta, Dalam Mihrab Cinta dan sebagai- nya, pengarang Ahmad Fuadi yang me- munculkan  novel  yang  berjudul 5 Negeri Menara .  Selanjutnya  pengarang  Nurul  Ibad melahirkan  novel  yang  berjudul Syuga Sonyaruri, Kharisma Cinta Nyai: robohnya Tembok Tradisi Kaum Santri . Pengarang Tony Rosyid menuliskan novel yang berjudul Sang Halilintar: Hitam Putihnya Pondok Pesantren . Salah satu novel yang membahas tentang pemberdayaan perempuan di pesantren adalah Perempuan Berkalung Sorban karya pengarang perempuan, Abidah el Khalieqy.
Representasi  Perempuan di pesantren di gambarkan melalui novel Perempuan Berkalung Sorban sebagai perempuan yang menguasai ilmu-ilmu agama, cerdas, berani/ kritis dalam menyuarakan aspirasinya ter- hadap kesetaraan gender di lingkungan pesantren yang dikenal dengan ideologi yang patriarkal/paternalistik dengan kuasa tertinggi di tangan seorang laki-laki (kiai/ ustadz).  Pengarang  ingin  memperjuangkan persamaan hak-hak perempuan dan laki- laki. Di dalam novel yang berjudul Perempuan Berkalung Sorban , Abidah  El  Khalieqy  men- coba mendobrak budaya patriarki di pesan- tren dengan cara memunculkan ben tuk wawasan relasi gender yang baru di pesan- tren atau mereproduksi relasi gender yang sudah ada.
Representasi adalah menciptakan makna yang berasal dari konsep pada pikir an kita me lalui bahasa. Menurut Stuart Hall (1997), “ representation is production of the meaning of the concepts in our minds through language” . Hal ini menghubungkan antara konsep dan bahasa yang memudahkan orang dalam me- nyampaikan  dunia  benda-benda/objek  yang sesungguhnya, orang-orang atau peristiwa.
Dalam Cultural Studies, representasi bisa  didefinisikan  sebagai  produksi  makna
yang  terwujud  melalui  bahasa,  termasuk di dalamnya bahasa visual. Selain sebagai produksi  makna,  representasi  juga  dapat digunakan untuk membongkar persoalan- persoalan wacana dan ideologi yang berada di sekitarnya . Representasi dan makna kultural memiliki materialitas tertentu yang dapat dilihat dari rangkaian citra visual dalam  majalah,  televisi  maupun  film,  bisa juga  diasumsikan  untuk  diproduksi  guna me munculkan representasi ideologis tertentu (Chris Barker, 2000).
Buku  yang  berjudul Representation , Stuart  Hall  menunjukkan  hubungan  antara repre sentasi dengan ‘budaya’. Secara singkat, budaya  menunjukkan  makna  yang  mem- punyai banyak penafsiran ( shared meanings ).
Ada  tiga  pendekatan  untuk  menjelaskan bagai mana representasi makna melalui bahasa  itu  bekerja.  (1) The  Reflective atau pen dekatan  Mimetik (Mimetic Approach), (2) The Intentional dan (3) Constructionist atau pen dekatan Konstruksionis ( Constructionist
Approach) . Dalam pendekatan The  Reflective atau Mimetic Approach meletakkan obyek, orang, ide atau peristiwa dalam dunia nyata dan bahasa berfungsi seperti sebuah cermin, untuk  merefleksikan  kebenaran  makna dalam eksistensinya di dunia.
Pendekatan ketiga yang disebut dengan Pen dekatan Konstruksionis bertujuan menge- nalkan publik terhadap karakter sosial pada bahasa. Penelitian ini akan menggunakan pendekatan yang ketiga, karena akan melihat sistem representasi perempuan di pesantren yang diwacanakan oleh pengarang dalam novel Perempuan Berkalung Sorban selanjutnya disingkat dengan PBS.
Novel  adalah  karya  imajinatif  yang mengisahkan sisi utuh atas problematika kehidupan seseorang atau beberapa orang tokoh (Kosasih, 2012:60). Di antara pengarang dengan karya-karya yang dipro- duksinya  sangat  relevan  untuk  dikaji  lebih mendalam, sehingga tampak wacana yang direpresentasikan novel dalam kata, kalimat, gaya bahasa, tema, dan penokohannya. Seorang pengarang biasanya pandai merang- kai  realitas  dalam  bentuk  fiksi.  Pengarang
Kamila Adnani -- Resistensi Perempuan terhadap Tradisi-Tradisi di Pesantren Analisis Wacana Kritis terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban
pada umumnya menulis karya-karya ber- dasar  kan  pengalaman  hidup nya  sebagai sumber inspirasinya. Adapun pertanyaan penelitian ini adalah (1) Bagaimana bentuk- bentuk wacana resistensi perempuan di pesantren dalam novel PBS? dan (2) Ideologi pengarang seperti apa yang tampak dalam novel PBS?

## Resistensi Perempuan Terhadap
Tradisi-Tradisi di Pesantren dalam Novel PBS Pengertian  Resistensi ( resistance ) me- nun juk kan  pada  posisi  sebuah  sikap  untuk berperilaku bertahan, berusaha me lawan, me nentang, atau upaya oposisi. Pada umum- nya, sikap ini tidak berdasarkan atau merujuk pada  paham  yang  jelas.  Dalam  pandangan Foucault (Dosi, 2012:34), kekuasaan sering mendapatkan perlawanan ( resisatance ) dalam relasi sosial.
Menurut  Chris Barker (2000:368), per- lawanan bisa dipahami sebagai satu kekuat an yang bertemu dengan kekuatan lain, di mana keduanya adalah kekuatan dan perlawanan. Jadi perlawanan (resistensi) adalah suatu kekuatan sikap untuk berperilaku bertahan, berusaha melawan, dan menentang terhadap kekuatan lain pada kelas sosial yang sedang berkuasa di masyarakat.
Bagaimana resistensi perempuan di pesan tren  menjadi  tema  utama  dalam  pe- nelitian ini, karena keadaan novel yang ditulis oleh seorang pengarang yang mere- presentasi terhadap perempuan. Sebab novel ini berlatar belakang dari pondok pesantren di Bangil, Pasuruan, Jawa Timur, alumni IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Fakultas Syari’ah,  dan  aktivis  terhadap  gerakan- gerakan  feminisme  di  Yogyakarta  pada khususnya khususnya dan Indonesia pada umumnya.

## Ideologi Pengarang Novel Perempuan
Berkalung Sorban Ideologi bagi Fairclough merupakan makna yang melayani kekuasaan (Jorgensen, 2007:139). Hegemoni tidak hanya merupakan dominasi, tetapi juga proses negosiasi yang
me lahirkan  konsensus tentang makna. Keber adaan unsur-unsur yang saling ber- saing seperti itu melahirkan perlawanan ( resistance ). Akibatnya hegemoni tidak pernah stabil, akan tetapi senantiasa berubah dan tidak selesai. Menurut Fairclough, konsep hegemoni dapat digunakan untuk meng analisis bagaimana praktik kewacanaan menjadi  bagian  dari  praktik  sosial  yang melibatkan hubungan kekuasaan (Jorgensen, 2007: 142). Menurut Althusser, ideologi bukanlah kesadaran palsu. Ideologi adalah segala yang sudah tertanam dalam diri individu sepanjang  hidupnya  Kepercayaan  yang  ter- tanam tanpa disadari itulah yang di nama- kan ideologi oleh Althusser (Althusser, 2010: xviii). Ideologi bertindak atau berfungsi untuk  merekrut  subjek-subjek  diantara individu-individu melalui interpelasi atau me manggil (Althusser, 2010:xix). Ada tiga ideologi pengarang dalam novel yang ber- judul Perempuan Berkalung Sorban , yaitu ideologi patriarki, ideologi seksisme, dan ideologi kesetaraan gender . Ideologi patriarki merupakan suatu ideologi yang lebih mengutamakan laki- laki sebagai pemegang kekuasaan di ranah domestik maupun publik. Ideologi patriarki digunakan oleh pengarang ketika seorang bapak yang memiliki kekuasaan superior dan privilege ekonomi  dalam  mejodohkan anak gadisnya. Penindasan perempuan adalah bagian dari penindasan kelas dalam hubungan produksi. Persoalan perempuan selalu diletakkan dalam kerangka kritik atas kapitalisme. Menurut Marx, hubungan antara suami dan instri serupa dengan hubungan antara  proletar  dan  borjuis.  Sedangkan menurut sahabatnya Engels (Fakih,1996:87), dalam  bukunya  yang  berjudul The Origin of the Family: Private Property and The State dijelaskan  bahwa  sejarah  terpuruknya status perempuan bukan disebabkan karena perubahan teknologi, melainkan karena perubahan dalam organisasi kekayaan ( property ). Engels (Fakih, 1996:87) mengulas masalah  ini  dalam  sejarah  prakapitalisme yang ditandai dengan munculnya private
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156
property. Laki-laki mengontrol produksi untuk perdagangan, maka mereka men- dominasi hubungan sosial dan politik dan perempuan  direduksi  menjadi  bagian  dari property belaka.  Sejak  itulah  dominasi  laki- laki dimulai. Dalam kasus kawin paksa antara seorang bapak dan anak gadisnya dalam  novel  itu  menunjukkan  bahwa kuasa laki-laki mengontrol perempuan dan menjadikannya  sebagai property di ranah domestik.
Ideologi kedua yaitu ideologi kesetaraan gender merupakan suatu ideologi yang tidak mendiskriminasi gender, sehingga antara perempuan dan laki-laki memiliki akses, kontrol, dan kesempatan berpartisipasi yang sama dalam pengambilan keputusan (Nugroho, 2011:29). Terakhir, ideologi seksualisme (Ridwan, 2006: 69) merupakan suatu ideologi yang memdikotomikan  antara  jenis  kelamin  laki- laki dan perempuan di masyarakat, di mana posisi perempuan biasanya sebagai kelas dua ( the second class ). Hal ini didasarkan pada adanya perbedaan psikologis dan biologis yang fundamental antara laki-laki dan perempuan (misalnya peran reproduksinya, ukuran  dan  kekuatan  secara  fisik  dan  lain- lain). Realita ini sangat menguntungkan laki- laki dan merugikan perempuan.
PEMBAHASAN Stuart Hall (1982) membuat usaha analitik untuk melihat seberapa jauh pengaruh media terhadap audiensnya. Sedangkan paradigma kritis melihat bagaimana persoalan wacana ideologis direpresentasikan dalam isi media. Dalam paradigma kritis terdapat dua per- tanyaan  mendasar  yang  menjadi  kajian utama, pertama bagaimana proses ideologi itu bekerja? Kedua, bagaimana yang bersifat ideologis dicitrakan dalam hubungan dengan praktik sosial. Oleh karena itu, me- ne mukan praktik dan proses ideologi yang disampaikan media dan memahami repre- sentasi merupakan kerja awal.
Mengikuti alur logika Michel Foucault tentang wacana, pengetahuan, kuasa, dan resis tensi terhadap kuasa, maka novel
yang diciptakan oleh seorang penulis atau pengarang pada dasarnya bisa dibaca dalam dua perspektif besar. Pertama , novel bisa menjadi  bagian  dari  wacana-wacana  dan pengetahuan dominan yang eksis di dalam masyarakat, tidak hanya dalam konteks kuasa/pengetahuan yang produktif, tetapi juga  mampu  dan  terus  mengusahakan penge tahuan-pengetahuan baru melalui tanda dan narasinya ke dalam kesadaran masyarakat. Kedua ,  novel  juga  bisa  menjadi kekuatan resisten terhadap relasi kuasa yang ada dalam masyarakat dengan mengusung ide-ide kritis.
Menurut Chris Barker (2000:368), resis- tansi merupakan suatu perlawanan yang dapat dipahami sebagai satu kekuatan yang bertemu dengan kekuatan lain, di mana kedua kelas itu saling bertentangan satu sama lain. Perlawanan ( resistance ) adalah suatu kekuatan sikap untuk berperilaku bertahan, berusaha melawan, dan menentang terhadap kekuatan lain pada kelas sosial yang sedang berkuasa di masyarakat.
Di media massa (televisi, radio, surat kabar, novel, buku, majalah, film, dan sebagai- nya)  banyak  yang  mengkaji  persoalan-per- soalan perlawanan ( resistance ) individu atau kelompok.  Di  dalam  novel  yang  berjudul Perempuan Berkalung Sorban terdapat wacana- wacana resistensi yang dimunculkan dalam upaya melawan ketidakadilan-ketidakadilan yang  terjadi  di  pesantren.  Ada  agen-agen yang berusaha melawan atau mendobrak terhadap hak  ijbar  (kawin  paksa)  dan  hak idah (menunggu), hak reproduksi, hak relasi seksual,  dan  hak  persamaan  beban  kerja. Bentuk wacana resistensi gender di dalam novel ini terbagi menjadi dua kategori yaitu wacana perempuan di ranah domestik dan publik. Pengertian perempuan di ranah domes- tik artinya peran-peran perempuan yang selama  ini  dianggap  sebagai  wilayah  kerja- nya adalah di ranah domestik, sehingga mem  bedakan  antara  jenis  kelamin  laki-laki dan perempuan. Ada beberapa wacana resis- tensi perempuan di ranah domestik di dalam novel PBS yaitu: (1) wacana kawin paksa
Kamila Adnani -- Resistensi Perempuan terhadap Tradisi-Tradisi di Pesantren Analisis Wacana Kritis terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban
( hak  ijbar)  dan  menunggu  (hak  idah),  (2) wacana kekerasan seksual ( sexual violence ), (3) hak terhadap tubuh perempuan (the body) dan hak reproduksi , (4) hak keadilan beban kerja  yang  lebih  panjang  dan  lebih  banyak ( burden ). Wacana kawin paksa ( hak  ijbar)  meru- pakan suatu bentuk pemaksaan pernikahan seorang bapak kepada anak gadisnya karena tujuan-tujuan  tertentu.  Model  pernikahan seperti ini biasa dilakukan oleh para orang tua yang mempunyai anak perempuan, karena dikwatirkan akan mengalami kesulit- an menemukan jodohnya di kemudian hari. Fenomena ini masih banyak dilakukan oleh sebagian anggota masyarakat, misalnya pesantren,  keraton,  atau  keluarga  raja-raja yang masih mempertimbangkan persoalan darah keturunan sebagai salah faktor ke- harmonisan  keluarga.  Walaupun  tujuan per jodohan  atau  kawin  paksa  orang  tua terhadap anak gadisnya itu baik, tetapi perlu ditinjau kembali relevansinya pada konteks masa kini.
Di dalam Islam, perempuan berhak menentukan  laki-laki  yang  akan  menjadi suaminya. Hak memilih seorang perempuan/ walinya  dalam  fiqh  disebut  dengan  konsep kafa’ah . Konsep kafa’ah yaitu kesetaraan antara calon mempelai suami dan istri secara seimbang dan tolok ukur keseimbangan ( kafa’ah ) berasal dari pihak perempuan/ calon istri. Konsep kafa’ah dalam  fikih Islam dimaksudkan agar posisi suami istri menjadi  setara,  sehingga  dalam  perjalanan kehidupan rumah tangganya akan muncul keseimbangan (Ridwan, 2006:129). Adanya keadilan gender berarti tidak ada pembakuan peran, beban ganda, sub- ordinasi,  marjinalisasi,  dan  kekerasan  ter- hadap perempuan dan laki-laki. Dalam wacana  perjodohan  (hak  ijbar)  pada  teks novel PBS tampak tidak adanya kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan, karena seorang anak perempuan tidak mem- punyai kuasa untuk menentukan pilihannya ter hadap proses perkawinan. Tampak ada- nya dominasi seorang bapak terhadap anak
perempuannya untuk menerima lamaran dari laki-laki yang belum pernah dikenalnya. Pengarang  ingin  menunjukkan  pen- ting adanya kesetaraan gender baik di ranah domestik maupun publik. Dalam wacana  perjodohan  (hak  ijbar)  perempuan semes ti  nya  mempunyai  kesempatan  atau berpendapat yang setara dengan laki-laki dalam pengambilan keputusan. Tetapi ke- nya  taannya hal itu tidak dapat dilakukan oleh perempuan.
Persoalan kawin paksa ( hak  ijbar)  ini menunjukkan  bahwa  ada  kelas  yang  men- dominasi yaitu laki-laki atau ayahnya ter- hadap kelas yang tersubordinasi perem puan atau anak perempuannya yaitu Annisa.
Menurut Abidah el Khalieqy, hak ijbar itu sangat bertentangan dengan semangat kemerdekaan dalam Islam. Selain tidak relevan lagi untuk masa sekarang karena pernikahan di bawah umur, ketika perem- puan belum siap dari segi fisik atau biologis- nya  (tubuhnya)  ataupun  mental  kejiwaa- nya/psikologisnya) pastilah akan memiliki dampak yang jauh kurang baik bagi sebuah pernikahan.
Bagaimana  pesan  Abidah  el  Khalieqy sebagai  pengarang  mengkaji  tentang hak ijbar  (kawin  paksa)  itu?  Hak  ijbar  ditulis dalam teks-teks tersebut sebagai suatu bentuk pernikahan di mana seorang anak perempuan dinikahkan oleh ayahnya yang menjadi  pimpinan  pesantren  (kiai).  Ketika seorang bapak meminta pendapat dari anak gadisnya direspon dengan sikap diam yang menurut pemahaman ibunya pertanda setuju.  Tetapi  hal  ini  dibantah  oleh  Annisa bahwa  diam  itu  bukan  pertanda  setuju, melainkan dia takut untuk mengatakan yang sebenarnya terutama saat melihat kerut- kerut di kening ayahnya yang akan marah apabila dia tidak setuju dengan pendapatnya. Selain  itu,  dituliskan  juga  dalam  teks-teks novel tersebut bahwa Annisa tidak mengenal suaminya, sebab ibu dan bapak tidak pernah mengenalkannya sebelum pernikahan yang dipaksakan itu terjadi.
Fenomena hak ijbar atau kawin paksa ini dapat terlihat dari pernyataan-pernyataaan
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156
di dalam novel PBS. Bagaimana wacana resistensi perempuan tentang hak  ijbar dimunculkan dalam tokoh-tokoh perempuan pada novel PBS itu? Resistensi perempuan tentang hak ijbar tampak sekali dalam tokoh utamanya yaitu Annisa, ibunya (nyai) Hajjah Muthmainnah dan teman perempuannya. Pada halaman 177 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
“Ada hak  ijbar  atas  bapak  terhadap  anak gadisya. Tetapi hak seperti itu sangat ber- tentangan dengan semangat kemerdekaan dalam Islam. Selain tidak relevan lagi untuk masa sekarang. Pernikahan di bawah umur, ketika perempuan belum siap dari segi fisik dan  biologisnya  maupun  mental  kejiwaan - nya, pastilah akan memiliki dampak yang jauh kurang baik bagi sebuah pernikahan.”
Dalam teks tersebut nampak bahwa pengarang kurang sependapat dengan adanya hak  ijbar  seorang  bapak  terhadap anak gadisnya yang biasa dilakukan di ling- kungan pesantren karena hal itu dianggap sudah tidak relevan untuk konteks di masa sekarang yang serba bebas dalam pergaulan antara laki-laki dan perempuan. Pernikahan seorang gadis yang biasanya masih di bawah umur itu dapat menimbulkan risiko baik lahir maupun batin karena secara fisik belum siap melakukan hak-hak reproduksinya sebagai seorang perempuan dan batinnya akan merasa tertekan karena terpaksa hidup bersama seorang laki-laki yang belum pernah dikenalnya selama ini.
Dalam kawin paksa, perempuan di- posisi kan  hanya  sebagai  objek,  bukan  se- bagai  subjek.  Hal  ini  menunjukkan  tidak ada nya proses humanisasi. Ada beberapa agent (subjek)  dalam  proses  kawin  paksa, misalnya bapaknya (kiai) yang memaksakan kehendaknya  untuk  menjodohkan  anak gadisnya kepada anak dari sahabatnya (kiai).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  posisi perempuan berada pada posisi subordinat karena hanya sebagai privat property atau dianggap tidak mempunyai agent di ranah domestik. Seharusnya perempuan itu dapat  menjadi agent di ranah domestik misalnya ikut menentukan keputusan-
keputusan keluarga termasuk soal nikah, cerai dan iddah. Dalam kasus kawin paksa ini, peran ibunya bisa melakukan negosiasi terhadap keputusan suaminya (kiai) untuk mempertimbangkan juga usia anak gadisnya saat ini, pendapat dari anaknya (setuju atau tidak setuju), dan kesiapan dalam membina berumah tangga. Kritik peneliti terhadap praktik hak ijbar  yang  sering  didengung-dengungkan di pesantren adalah bahwa hak  ijbar  itu me nujukkan  kekuasaan  tertinggi  ( power ) di dalam ranah domestik adalah seorang bapak. Seorang gadis tidak mempunyai kekuatan melawan hegemoni kekuasaan seorang kepala rumah tangga sekaligus penguasa tunggal di pesantren. Menurut Engels, istri dan anak-anak merupakan private property sehingga  menjadi  harta milik seorang suami atau bapak dalam keluarga. Sedangkan seorang istri biasanya hanyalah mengurusi hak-hak reproduksi sebagaimana layaknya seorang perempuan yang meliputi mengandung, melahirkan, mengasuh, mendidik, merawat anak, dan sebagainya. Hak-hak reproduksi perempuan seperti ini menurut Simone de Beauvoir sangat membelenggu bagi perempuan dalam ikatan pernikahan. Perempuan yang menjadi  bagian  dari  manusia  seharusnya mempunyai hak yang sama seperti halnya laki-laki yang mempunyai kebebasan untuk mengaktualisasikan dirinya di ranah publik. Perempuan sudah selayaknya mempunyai kebebasan dalam menentukan masa depan- nya  termasuk  dalam  pemilihan  jodoh  atau pasangan hidupnya. Sebagai seorang ibu atau istri sepantasnya dapat turut serta menentukan persoalan-persoalan di ranah domestik, termasuk ikut urun rembug dalam memilihkan  jodoh  bagi  anak  gadisnya. Perempuan dapat berfungsi sebagai daya tawar-menawar dalam ranah keluarga ( negotiation ), termasuk dalam hal menentukan jodoh bagi anak gadisnya. Seorang ibu atau istri dapat ikut andil berpendapat dalam proses pernikahan anaknya. Selain wacana resistensi perempuan tentang hak ijbar di dalam pernikahan, ada
Kamila Adnani -- Resistensi Perempuan terhadap Tradisi-Tradisi di Pesantren Analisis Wacana Kritis terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban
proses menunggu (hak idah) bagi perempuan yang bercerai dengan suaminya, baik cerai hidup maupun cerai karena meninggal dunia. Menunggu (hak idah) adalah menghitung dari segi bahasa, sedangkan menurut syara’ atau istilah fikih mempunyai arti masa menunggu bagi seorang perempuan setelah bercerai atau ditinggal mati suaminya. Seorang perempuan belum boleh nikah dengan pria lain, sebelum masa idahnya habis. Bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya dalam keadaan tidak hamil, masa idahnya 4 bulan 10 hari. Sedangkan yang sedang hamil adalah sampai melahirkan kandungannya. Adapun perempuan yang dicerai sebelum dicampuri tidak mempunyai idahnya. Bagi perempuan yang belum pernah haid atau sudah berhenti dari haid atau menopause, idahnya 3 bulan (Suhandjati, 2009:125).
Adanya proses menunggu (hak idah) dalam Islam ini menunjukkan bahwa selain posisi perempuan dianggap sangat rendah dibandingkan laki-laki (subordinat), tubuh perempuan dianggap kotor dan perempuan tidak mempunyai kekuatan untuk mengambil suatu keputusan. Ada ketimpangan gender di sini, di mana perempuan yang dianggap sebagai makhluk inferior, makhluk kedua ( the second sex ), dan termarginalkan dalam ranah domestik. Konsep adanya idah adalah memberikan kesempatan kepada suami istri agar masing-masing mawas diri atas kekurangannya, dan memikirkan kemungkinan untuk rujuk kembali.
Wacana resistensi perempuan terhadap hak idah itu dituliskan dalam teks-teks pada novel PBS tersebut. Posisi pengarang di sini  kurang  setuju  kalau  masa  menunggu (hak idah) perempuan yang berstatus janda itu cukup lama yaitu 4 bulan lamanya, sebab dalam konteks sekarang ini banyak perempuan yang berkiprah di ranah publik yang menerapkan disiplin pegawai yang tinggi. Kalau dahulu, mungkin saja hak idah ini dapat saja diterapkan bagi perempuan di dunia Arab maupun di Indonesia. Budaya Arab kebanyakan perempuan-perempuan tidak bekerja di sektor publik, mereka hanya melaksanakan kegiatan-kegiatan domestik.
Di  Indonesia,  hal  demikian  juga  banyak terjadi,  di  mana  saat  itu  terutama  semasa Orde Baru perempuan tidak banyak yang bekerja di ranah publik.
Kekerasan terhadap perempuan meru- pakan  fenomena  universal  sepanjang sejarah kehidupan manusia. Kekerasan ber- dasar kan gender termasuk pemerkosaan, kekerasa dalam rumah tangga, mutilasi, pelecehan seksual, dan bahkan pembunuhan merupakan persoalan global di dunia. (Suryakusuma, 2012:247). Menurut Pasal 1 Deklarasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) tahun 1993 dinyatakan bahwa kekerasan terhadap perempuan mencakup segala tindak kekerasan berdasarkan gender yang mengakibatkan atau kemungkinan besar kerugian fisik, seksual atau psikologis, atau menye babkan penderitaan perempuan, termasuk ancaman tindakan tersebut, pe- maksa an, atau pengekangan terhadap ke- bebas an yang dilakukan secara sewenang- wenang baik yang dilakukan di depan umum mau pun pribadi. (Suryakusuma, 2012: 247). Michel Foucault (Suryakusuma, 2012:166-167) dalam The History of Sexuality me ngatakan bahwa seksualitas adalah kons truksi modern. Sekarang ini, seks tidak hanya sekedar sarana reproduksi dan sumber  kesenangan,  tetapi  sudah  menjadi konstruksi budaya di masyarakat. Kuasa menurut Foucault, erat hubungannya dengan pengetahuan ( knowledge ). Menurut Foucault, melalui wacana atau diskursus ( discourse )” kekuasaan pengetahuan bisa direalisasikan.
Kekerasan seksual ( sexual violence ) adalah pemaksaan hubungan seksual yang di lakukan terhadap orang yang menetap dalam rumah tangga atau pemaksaan hubungan seksual terhadap salah seorang dalam lingkup rumah tangganya dengan orang lain untuk tujuan komersil atau tujuan tertentu. Kekerasan yang bernuansa seksual termasuk pelecehan seksual dan perkosaan (Ridwan, 2006: 85). Di dalam teks-teks dalam novel itu di- nyatakan bahwa di dalam hubungan suami istri  bisa  terjadi  kekerasan  seksual  ( sexual violence ), karena salah satu pihak mengalami
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156
kesakitan atau tidak merasakan kenikmatan atau kebahagiaan sebagaimana layaknya pasangan hidup. Pihak perempuan (istri) biasanya yang seringkali mengalami korban kekerasan tersebut karena hasrat laki-laki (suami) yang tidak dapat mengendalikan hawa nafsunya. Misalnya pada halaman 161 dalam novel PBS dikatakan bahwa :
“Sejak malam pertama sampai sekarang, tak bosan-bosannya,  ia  menyakitiku,  menjam - bak rambutku, menendang dan menempe- leng, memaksa dan memaki serta meleceh- kanku sebagai perempuan dan seorang istri. Ketika seorang istri sedang mengepel lantai, suami datang diam-diam dari belakang, mendekap, mencumbui dan memaksa un- tuk bermain cinta di lantai dengan mulut yang dipenuhi oleh bau asap rokok. ”
Dalam teks tersebut, pengarang ingin me nunjukkan  adanya  kekerasan  seksual dalam rumah tangga (KDRT) yang bisa terjadi  diantara  suami  iseri  terutama  akibat dari adanya praktik hak  ijbar  seorang bapak terhadap anak gadisnya. Hal ini dikarenakan si bapak belum tahu karakter calon menantunya itu yang diketahui bahwa besannya yang merupakan teman baiknya. Perempuan biasanya menuntut adanya kelembutan dan kasih sayang dari seorang laki-laki termasuk dalam hal relasi seksual, bukannya dengan kekerasan, pemaksaan, atau pemerkosaan yang dapat menyakiti hati  dan  fisik  seorang  perempuan.  Seorang suami perlu mengetahui bagaimana kondisi perempuan  saat  akan  diajak  berhubungan intim.
Posisi  pengarang  di  sini  tidak  setuju terjadinya kekerasan seksual di dalam relasi suami  istri  karena  tujuan  pernikahan  itu untuk  menjaga  keharmonisan  suami  istri. Masing-masing pihak (suami/istri) harus saling menghormati satu sama lain, tidak boleh ada yang merasa mendominasi atau subordinat. Tidak ada yang menyakiti baik fisik ataupun non fisik (psikis) satu sama lain. Ada teks-teks dalam novel yang menyatakan adanya wacana resistensi perempuan ter- hadap adanya kekerasan seksual dalam
relasi suami istri, misalnya pada halaman 97 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa:
“Kau memperkosaku, Samsuddin! Kau telah memperkosaku!”  kata  Nisa.  Memperkosa? Heh  heh  heh  …,”  ia  terbahak-bahak  kecil karena  ia  merasa  puas  mengerjaiku.  Mana ada suami memperkosa istrinya sendiri. Kau ini aneh Nisa. Aku belum pernah melihat perempuan sebodoh kau ini. Tetapi sekali- pun bodoh, kau begitu molek. Tubuhmu be- gitu luar biasa, heh heh heh..” Hentikan oce - hanmu! Perilakumu seperti bukan muslim!”
Perilaku seorang suami seperti itu menunjukkan  adanya  sikap  yang  kese- wenang-wenangan terhadap istrinya tanpa memperhatikan perasaan yang dideritanya. Di dalam agama manapun, perbuatan seorang suami seperti menyakiti, menjambak rambut, menendang, menempeleng, memaksa, dan memaki serta melecehkan merupakan perbuatan yang tidak menyenangkan bagi perempuan (istri). Hewan saja sebagai salah satu makhluk hidup tidak boleh disakiti apalagi manusia yang mempunyai akal dan perasaan.
Persoalan  reproduksi tidak hanya mencakup alat dan proses reproduksi tetapi juga  terkait  langsung  dengan  hubungan- hubungan sosial yang melibatkan laki-laki dan perempuan (Abdullah, 2001:86). Di dalam kehidupan sehari-hari ada wacana tentang tubuh ( the body ). Foucault meneliti tubuh sebagai bidang kajian yang penting. Kapasitas tubuh perempuan untuk melahirkan dan menyusui anak atau perubahan-perubahan tubuh yang diakibatkan oleh menstruasi, kehamilan, dan monopause dianggap sebagai ciri-ciri kelemahan perempuan. Di dalam struktur sosial yang bersifat patriarkal, hal itu dapat menghalangi akses perempuan di bidang publik. Struktur yang berorientasi pada laki-laki itu dapat dikaitkan dengan berbagai wacana dalam kehidupan sosial. Media mempresentasikan dan menguatkan keberadaan struktur tersebut. Simone de Beauvoir menyatakan bahwa perempuan menyadari perbedaan tubuh- nya dengan tubuh laki-laki dari usia yang sangat muda. Pubertas ditandai dengan
Kamila Adnani -- Resistensi Perempuan terhadap Tradisi-Tradisi di Pesantren Analisis Wacana Kritis terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban
semakin tumbuh payudaranya, dan dengan dimulainya siklus menstruasi, anak-anak perempuan dipaksa untuk menerima dan menginternalisasi tubuhnya sebagai liyan yang memalukan dan inferior. Ke- liyan - an ini menurut Beauvoir direkatkan dalam lembaga perkawinan dan motherhood (Tong, 2008:268).
Menurut Beauvoir, peran sebagai istri membatasi kebebasan perempuan. Meski- pun dia percaya bahwa perempuan dan laki-laki mempunyai kemampuan untuk memiliki rasa cinta yang mendalam, tetapi lembaga perkawinan merusak hubungan suatu pasangan. Misalnya perkawinan meng hambat  perempuan  untuk  menjadi hebat, perkawinan merupakan bentuk per budakan di dalam rumah tangga, per- kawinan menciptakan kehidupan sehari- hari yang disamarkan (Tong, 2008:269). Peran sebagai ibu lebih membatasi lagi. Meskipun Beauvoir mengakui bahwa meng asuh, dan membesarkan anak hingga dewasa dapat bersifat mengikat eksistensi se orang perempuan, dia bersikeras bahwa me lahirkan bukanlah tindakan melainkan semata-mata suatu peristiwa. Beauvoir mene kankan bahwa kehamilan mengalienasi perempuan dari dirinya sendiri. Haid (menstruasi) merupakan salah satu kodrat perempuan yang membedakannya dengan laki-laki. Perempuan mengalami menstruasi karena memiliki saluran telur dan rahim, oleh karena itu perempuan bisa  hamil  jika  terjadi  pembuahan  dengan bertemunya sperma dan sel telur. Menstruasi merupakan proses biologis sebagai tanda kematangan seksual seorang perempuan yang secara biologis memiliki kesiapan untuk hamil  (Suhandjati,  2002:122).  Menstruasi merupakan siklus yang mutlak, diperlukan bagi kesehatan tubuh wanita. Di balik keluarnya  darah haid (menstruasi) agama Islam terkesan membatasi keleluasaan wanita khususnya beribadah dalam arti luas.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tubuh perempuan itu dianggap kotor, sehingga pada  saat  terjadi  menstruasi  (haid)  tidak boleh  terjadi  relasi  suami  istri  dan  oleh
karenanya adanya pembatasan dalam ber- ibadah. Pernyataan ini menggambarkan ketidakadilan gender dalam ranah domestik tentang tubuh perempuan. Tampak disini bahwa pengarang kurang setuju terhadap ke- benaran isi kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren karena relevansinya dengan konteks sosial di masa sekarang ini. Beban  Kerja  merupakan  jumlah  tugas- tugas yang dibebankan kepada sese orang. Di  ranah  domestik,  biasanya  beban  kerja perempuan lebih banyak di banding kan dengan  laki-laki,  mulai  dari  men jaga  ke- ber sih an, dan kerapian rumah tang ga- nya (misalnya menyapu, mengepel lantai, memasak, mencuci, memasak, dan meng- asuh anak). Jenis pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan ini dinilai rendah dan tidak produktif dibandingkan dengan laki-laki.  Sejak  dini,  perempuan  secara kultural maupun struktural ditekankan pada pekerjaan-pekerjaan domestik sedang- kan laki-laki tidak demikian. Hal ini me- nunjukkan  ketidakadilan  gender  di  ranah domestik.
Pengarang  cenderung  tidak  setuju terhadap pernyataan dalam teks pada novel PBS itu karena perempuan mengalami ketidak adilan dalam pembagian beban kerja di  ranah  domestik.  Hal  ini  ditunjukkan dalam pernyataan-pernyataan dalam teks pada novel PBS misalnya pada halaman 12 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa:
“Baiklah  anak-anak,”  pak  guru  mencoba menguasai suasana, “dalam adat istiadat kita,  seorang  laki-laki  memiliki  kewajiban dan  seorang  perempuan  juga  memiliki  ke - wajiban.  Kewajiban  seorang  laki-laki  yang terutama  adalah  bekerja  mencari  nafkah, baik di kantor, di sawah, di laut atau di mana  saja  asal  bisa  mendatangkan  rezeki yang halal. Sedangkan seorang perempuan, mereka juga memiliki kewajiban yang teru - tama adalah mengurus urusan rumah tang- ga dan mendidik anak. Jadi memasak, men- cuci, mengepel, menyetrika, menyapu, dan merapikan seluruh rumah adalah kewajiban seorang perempuan, demikian halnya den- gan memandikan anak, menyuapi, meng- gantikan popok, dan menyusui, itu juga ke - wajiban seorang perempuan.”
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156
Di dalam kutipan tersebut dinyatakan bahwa adanya pembagian beban kerja yang tidak  seimbang  di  ranah  domestik.  Kerja- kerja perempuan lebih banyak dibandingkan laki-laki.Pembagian kerja gender diciptakan dengan kekerasan yang dipertahankan lembaga keluarga, pemerintah dan lembaga ideologis lainnya. Perempuan  didefinisikan sebagai bagian alam yang harus ditundukkan laki-laki. Hal ini berasal dari paham biological reductionism yaitu reduksi peran dan posisi sosial kepada biologi. Stereotip laki-laki dan perempuan sangat kuat. Laki-laki di ladang, wanita di dapur; laki-laki memegang pedang, perempuan memegang jarum; laki- laki menggunakan rasio, perempuan meng- gunakan perasaan; laki-laki untuk ber kuasa, perempuan untuk menurut (Suryakusuma, 2012:153).
Pembagian kerja berdasarkan gender ini kurang tepat apabila dikaitkan dengan peran reproduksi pada diri perempuan. Perempuan sebagai subjek mempunyai peran reproduksi seperti mengandung, melahirkan, dan mem- besarkan anak. Seandainya pembagian kerja berkaitan dengan gender ini dikaitkan dengan peran reproduksi perempuan, maka selama masa mengandung dan mengasuh anak, perempuan tidak diperkenankan bekerja  di  ranah  publik.  Realitanya  di Indonesia, perempuan yang bekerja di ranah publik hanya memperoleh cuti melahirkan selama masa reproduksi, tidak adanya cuti hamil selama sembilan bulan lamanya. Hal ini  menunjukkan  bahwa  pembagian  kerja secara seksual tidak berkorelasi dengan aktivitas reproduksi dan ukuran tubuh. Pemahaman tentang keperempuanan di Indonesia banyak ragamnya, tergantung pada suku, kelas sosial dan agama. Bagi orang  Jawa perempuan seringkali disebut konco wingking . Di Minangkabau (Sumatera Barat) memiliki sistem kekerabatan matri- lineal yang secara tradisional, kewenangan dan hak waris diturunkan melalui garis ibu. Ironisnya, adat kebiasaan ini mulai terkikis arus modernisasi. Tradisi yang melanggengkan diskriminasi ini tidak
hanya di rumah tetapi juga di ruang publik (Suryakusuma, 2012:113). Hegemoni merupakan istilah yang dikembangkan oleh Antonio Gramsci. Hegemoni dapat diartikan sebagai sebuah ke kuatan dan dominasi kapitalis yang tidak hanya melalui dimensi material dari sarana ekonomi dan relasi produksi, tetapi juga  kekuatan-kekuatan  yang  lain  yang mengikat. Ada dua cara dalam hegemoni yaitu menggunakan daya paksa yang mem- buat orang lain banyak yang mengikuti dan mematuhi nilai-nilai tertentu. Kedua, meliputi kepatuhan secara sukarela dari kelompok-kelompok yang didominasi kelas penguasa melalui kepemimpinan intelek- tual, moral, dan politik. Jadi hegemoni bisa didefinisikan  sebagai  dominasi  oleh  satu kelompok terhadap kelompok lainnya, tanpa adanya kekerasan, sehingga ide-ide yang disampaikan oleh kelompok dominan ter- hadap kelompok yang didominasi diterima sebagai  sesuatu  yang  wajar  ( common sense ). (Abdullah, 2008:219). Di pesantren, ada juga hegemoni antara penguasa atau pemilik pesantren yang dalam hal ini sebagai pengasuh sekaligus pengajar bagi para santri melalui dogma-dogma yang disampaikan melalui  pembelajaran  kitab- kitab kuning sebagai rujukan asli di pesantren sejak zaman dulu. Dalam proses mentransfer ilmu-ilmu di pesantren, seorang kiai atau ustad biasanya memberikan materi-materi agama Islam kepada para santrinya sebagai sebuah nilai- nilai yang mesti harus diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Adanya kritik terhadap pola pembe- lajaran di pesantren guna melahirkan generasi bangsa yang diimpikan oleh masyarakat. Hasil  penelitian  Zamaksyari  Dhofier  (1982) tentang sistem pembelajaran pesantren pada umumnya menggunakan cara tradisional yang biasa disebut bandongan atau sorogan . Bandongan atau sorogan adalah metode pem- belajaran  keagamaan  yang  dilakukan  oleh kiai atau santri senior dengan membaca serta menyimak kitab tertentu yang diikuti oleh sejumlah santri dalam jumlah yang banyak. Sepintas tidak ada persoalan dengan metode
Kamila Adnani -- Resistensi Perempuan terhadap Tradisi-Tradisi di Pesantren Analisis Wacana Kritis terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban
bandongan atau sorogan sebagai suatu metode pembelajaran  keagamaan  yang  dilakukan oleh kiai dan santri senior dengan membaca atau menyimak kitab tertentu yang diikuti oleh sejumlah santri yang jumlahnya cukup banyak. Kritik terhadap metode ini adalah bahwa sebagai sebuah metode pembelajaran agar  santri  bisa  membaca  “kitab  gundul” (teks arab yang tak berharakat) walaupun efektif  bagi  kiai  untuk  mengajarkan  suatu materi  pembelajaran,  tetapi  kebanyakan santri tidak mudah memahami isi kitab itu. Biasanya santri tidak diberi kesempatan bertanya oleh kiai.
Praktik pendidikan di pesantren ter- sebut menurut istilah Paulo Freire (1991) telah  menerapkan  “model  bank”,  di  mana hanya  terjadi  transaksi  sesaat  antara  bankir dengan nasabah tanpa ada interaksi yang berkelanjutan.  Pendidikan  sejatinya  berisi acts of cognition (Freire, 1991:61). Model pendidikan ini menekankan adanya dialogis antara seorang santri dan kiai. Santri tidak lagi  diperlakukan  sebagai  objek  layaknya gelas kosong yang mesti diisi air sebanyak mungkin. Santri punya hak untuk memprotes atau membantah jika ia tak sepakat dengan apa yang disampaikan kiai (Usman, 2012:40). Oleh karena itu adanya dialog antara kiai dan santri dapat menjadikan manusia lebih bermakna, dihargai, dan sederajat.
Dalam novel PBS tersebut terdapat wacana resistensi santri yang mempersoalkan kitab kuning di pesantren. Misalnya pada halaman 138 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
“Dari kitab yang pernah kupelajari, menolak ajakan  suami  adalah  kutukan.  Aku  belum tahu dengan jelas alasan dan dalil-dalil yang menguatkan pernyataan itu, juga kesahihan hadisnya. Sepertinya hadis nabi itu juga ti - dak  menjelaskan  berbagai  kemungkinan yang terjadi. Jadi dalil itu sangat lemah un - tuk menjawab berbagai persoalan di sekitar masalah itu.”
Hal  ini  menunjukkan  adanya  ketidak- adilan atau ketimpangan bagi perempuan pada  kitab-kitab  klasik  yang  menjadi pegangan bagi para santri di pesantren.
Istilahnya disebut dengan hadis-hadis misogini atau hadis-hadis yang cenderung mem benci  perempuan. Foucault mengkaitkan antara ilmu penge tahuan  ( knowledge ) dan kekuasaan. Seseorang yang mempunyai ilmu penge- tahuan biasanya untuk meraih suatu kekuasaan.  Perempuan dapat mengalami marginalisasi di ranah publik maupun privat (domestik), masyarakat, kultur, dan negara. Marginalisasi  di  ranah  domestik  terjadi dalam bentuk diskriminasi antara anak laki- laki dan perempuan dalam memperoleh akses pendidikan. Misalnya anak perempuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi karena pada akhirnya akan kembali ke dapur. Pada halaman 51 dalam novel PBS dinyatakan bahwa:
“Sejak  aku  terlahir  ke  dunia,  kata  ibuku, Hajjah Mutmainah, aku selalu digadang dan diharapkan agar kelak dapat menggantikan posisi bapak. Tetapi dalam benakku, hara- pan itu tak pernah muncul sebagai cita-cita. Sepertinya aku lebih suka untuk bersekolah dan mencari ilmu yang lebih luas dari kom- pleks pondok kami.”
Kewajiban  menuntut  ilmu  (baik  ilmu umum maupun ilmu agama) baik di Timur Tengah  maupun  Eropa  sangat  dianjurkan di dalam agama Islam guna meningkatkan pemahaman pengetahuan seorang muslim. Dalam Islam, menuntut ilmu itu merupakan kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan Tubuh perempuan di dalam media massa  menjadi  alat  yang  cukup  penting dalam proses ekonomi dan sosial. Dalam proses  ini  perempuan  biasanya  menjadi korbannya. Di satu sisi, perempuan menjadi alat komoditas dalam proses distribusi dan gaya hidup ( life skill ).  Perempuan di- eksploitasi sedemikian rupa dengan cara mem bentuk dan menonjolkan bagian tubuh tertentu guna membangun image sesuai dengan produk yang dipasarkan . Di sisi lain,  perempuan  dapat  menjadi  konsumen utama dari produk kapitalisme. Media massa memandang perempuan sebagai bagian dari proses estetisme kehidupan
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156
suatu mode konsumsi yang didasari oleh nilai simbolis suatu produk. Wacana tubuh di media, semakin menguatkan posisi tubuh sebagai “arena bermain” yang penting dalam penegasan hubungan kekuasaan perempuan dan laki-laki (Abdullah, 2001:80). Jilbab dapatlah dikatakan sebagai gaya hidup perempuan muslim saat ini. Hal ini dapat dikuatkan dengan semakin men- jamurnya komunitas-komunitas perempuan muslim berjilbab  ( Hijaber’s ). Di Indonesia, artis-artis ibu kota semakin banyak yang mengenakan  jilbab,  entah  itu  sebagai  tren atau kesadarannya sendiri. Bahkan ada acara atau program Hijab Story yang menceritakan tentang kilas balik seorang artis dalam berjilbab.
Jilbab adalah pakaian yang dikenakan oleh seorang muslim guna menutup aurat- nya. Aurat merupakan bagian-bagian tubuh seseorang yang menurut syariat agama diharuskan untuk ditutup dari pandangan orang lain yang bukan muhrimnya. Batas aurat untuk seorang laki-laki muslim dan seorang perempuan muslim berbeda. Kalau batas aurat untuk seorang laki-laki muslim itu adalah di bawah pusar ke bawah sampai atas lutut. Sedangkan batas aurat untuk seorang perempuan muslim itu semua anggota tubuh kecuali telapak tangan dan muka. Mengapa ada perbedaan batas aurat antara laki-laki muslim dan perempuan muslim? Hal ini menunjukkan  adanya  perlindungan  agama terhadap bahaya yang mengancam pada diri seorang perempuan misalnya pelecehan seksual, pemerkosaan, pencabulan dan sebagainya.
Pada halaman 30 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
“Kok kamu belum pakai jilbab, Nisa?”
Pada halaman 49 di dalam novel PBS dinyatakan sebagai berikut:
“Mengapa untuk perempuan harus dengan jilbab dan laki-laki tidak.” Lek Khudhori ber- pikir sejenak dan kemudian senyum-senyum lalu menjawab. “Mungkin karena tubuh laki- laki itu tidak memiliki pesona sebagaimana tubuh perempuan. Jadi kalau laki-laki telan-
jang  sekalipun,  boro-boro  orang  berkeru - mun  melihatnya,  boleh  jadi  mereka  tung - gang langgang karena jijik. Berbeda dengan perempuan,  baru  dibuka  sedikit  saja  orang sudah mencari-cari ingin melihatnya.”
Hamilton AR Gibb berpendapat bahwa hampir semua hukum Al Qur’an mengenai perempuan merupakan perbaikan hak dan statusnya dan penolakan adat suku-suku Arab yang sangat tidak menguntungkan kaum perempuan. Dalam perkembangan hukum  Islam  selanjutnya,  para  ahli  fikih ternyata lebih dipengaruhi oleh adat dari pada  ketentuan  Al  Qur’an.  Hal  inilah  yang men dorong pemikir Islam yang ingin menentang diskriminasi perempuan untuk kembali kepada Al Qur’an dan hadis. Inilah yang diusahakan oleh Fatima Mernissi dalam bukunya Women in Islam : An historical and theological Enquiry, contohnya jilbab dan larangan perempuan keluar rumah hanya berdasarkan salah satu diantara sekian banyak interpretasi Islam atau perintah mutlak  Tuhan?  Al  Qur’an  sendiri  memberi banyak hal dan kebebasan kepada permpuan yang tidak pernah mereka miliki dalam budaya Arab jahiliyah.
Relasi antara laki-laki dan perempuan perlu  diatur  agar  tidak  terjadi  kebebasan diantara keduanya yang dapat menyebabkan munculnya kehamilan di luar nikah ( marriage by accident ), hidup bersama tanpa adanya ikatan pernikahan atau kumpul kebo, pacaran sebelum menikah, dan lain-lain. Hal itu dilarang oleh agama, karena agama telah mengatur bahwa relasi antara laki-laki dan perempuan diatur melalui pernikahan agar tercipta keluarga yang harmonis sesuai dengan syariat Islam.
Pada halaman 149 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
“Apa kau merindukanku, Nisa?” Ia menatap mataku lama dan aku ganti menatapnya tak percaya… Apa kau tak pernah merasakan kerinduanku,  Lek?”  Begitu  mengucapkan - nya, terbayang semua kesusahan dan pen- deritaan yang kualami. Tak tahan dengan semua itu, airmataku mengalir pelan dan terus membanjiri pipi yang tak bisa terbend - ung oleh kekuatan apapun. Lek Khudhori
Kamila Adnani -- Resistensi Perempuan terhadap Tradisi-Tradisi di Pesantren Analisis Wacana Kritis terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban
mendudukkanku di kursi dan merangkul pundakku sambil membelai kerudungku dengan lembut sekali.”
Hubungan antara perempuan dan laki- laki diatur dalam Islam guna menghindari terjadinya  hal-hal  yang  tidak  diinginkan, misalnya  terjadi  pelecehan  seksual,  pemer- kosaan, dan kriminalitas.

## SIMPULAN
Berdasarkan rumusan masalah dan hasil penelitian di atas dapatlah disimpulkan sebagai berikut: Pertama , Ada dua wacana resistensi perempuan dalam novel PBS, yaitu dalam ranah domestik dan publik. Di dalam wacana resistensi perempuan di ranah domestik meliputi: (a) Wacana Resistensi Perempuan terhadap kawin paksa ( hak ijbar ) dan hak menunggu ( hak iddah ) perempuan menunjukkan  kuasa  laki-laki  dan  posisi perempuan sebagai property di ranah domestik. (b) Wacana Resistensi Perempuan terhadap kekerasan seksual ( sexual violence ).
(c) Wacana Resistensi  Perempuan terhadap tubuh (the body) dan hak-hak reproduksi. (d) Wacana Resistensi Perempuan terhadap keadilan beban kerja yang lebih panjang dan lebih banyak ( burden ). Kedua, wacana resistensi perempuan di ranah publik meliputi: (a) Wacana Resistensi Perempuan terhadap hegemoni pesantren. (b) Wacana Resistensi  Perempuan terhadap power-knowledge. (c) Wacana Resistensi Perempuan terhadap tubuhnya ( the body ) se- bagai alat komoditas ( commodity ). (d) Wacana Resistensi  Perempuan terhadap sebagai ‘ propertiless ’ dan laki-laki sebagai ‘ propertied ’. Ada tiga ideologi Pengarang dalam novel PBS karya Abidah el Khalieqy, yaitu ideologi patriarki, ideologi seksualisme, dan ideologi kesetaraan gender.
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Irwan. 2001. Seks, Gender & Repro duksi Kekuasaan . Yogyakarta: Tarawang.
Abdullah, Irwan, Siregar, Ferry M. dan
Zain, Muhammad. 2008. Dialektika Teks Suci Agama: Strukturasi Makna
Agama dalam Kehidupan Masyarakat, Yogyakarta: Pascasarjana UGM dan Pustaka Pelajar.
Abdullah, Irwan, Hasse, J., Zain, M. 2008. Agama, Pendidikan Islam dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren. Yogyakarta: Pascasarjana UGM dan Pustaka Pelajar.
Althusser, Louis. 2010. Tentang Ideologi: Struk- turalisme Marxis, Psikoanalisis, Cultural Studies , Yogyakarta: Jalasutra.
Barker, Chris. 2000. Cultural Studies: Teori dan Praktek , Yogyakarta: Kreasi Wacana.
De Beauvoir, Simone. 1949. The Second Sex , New York: Vintage. Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren: Suatu studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES. Dosi, Eduardus. 2012. Media Massa Dalam Jaring Kekuasaan: Sebuah Studi
Tentang Relasi Kekuasaan Dibalik Wacana , Flores: Ledaleno.
El,  Khalieqy,  Abidah.  2009. Perempuan Berkalung Sorban ,  Yogyakarta  :  Arti Bumi Intaran.
Faqih,  Mansoer.  1996. Analisis Gender dan Transformasi Sosial ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jorgensen, Marianne W. 2007. Analisis Wacana Teori & Metode , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kosasih, E. 2012. Dasar-Dasar Ketrampilan Bersastra, Bandung: Yrama Widya.
Marhumah, Ema. 2011. Konstruksi Sosial Gender di Pesantren: Studi Kuasa Kiai Atas Wacana Perempuan , Yogyakarta: LKIS.
Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif , Yogyakarta: LKIS.
Ridwan. 2006. Kekerasan Berbasis Gender , Purwokerto: Pusat Studi Gender. (PSG) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto dan Fajar Pustaka.
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 143-156
Nugroho, Riant. 2011. Gender dan Strategi Pengarusutamannya di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer, George. 2003. Teori Sosial Postmodern,
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
________. 2012. Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern, Yogyakarta: PT Pustaka
Pelajar.
________. 2009. Ensiklopedi Islam dan
Perempuan: Dari Aborsi Hingga Misogini, Bandung: Nuansa.
Suryakusuma, Julia. 2012. Agama, Seks dan Kekuasaan . Jakarta: Komunit Bambu. Tong, Rosemarie Putnam. 2008. Feminist Thought: Pengantar Paling Kompre- hensif Kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis , Yogyakarta: Jalasutra.
Usman, Ali. 2012. Kiai Mengaji Santri Acungkan Jari:  Refleksi  Kritis  atas  Tradisi  dan Pemikiran  Pesantren ,  Yogyakarta: Pustaka Pesantren.