## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 2, (2024): 347-372, DOI: 10.32832/tawazun.v17i2 . 16284 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Feb 24, 2024, Accepted August 07, 2024, Published August 08, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 347

## Implementasi pengajaran Adab di Kuttab Ummul Quro
Muhammad Hamka * , Akhmad Alim Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
* hamkaabutholhah@gmail.com

## Abstract
Education is a fundamental aspect that should be accessible to all human beings on earth, especially the children of the Indonesian nation. Through education, the Indonesian nation can cultivate high-quality scholarly character. The importance of ethical and moral values in education is key to advancing civilization in navigating life on this planet. Present-day education is closely linked to the goals of national education, one of which is to nurture the potential of students with noble character. Character education is regulated through the method of teaching etiquette implemented by several educational institutions, especially in Indonesia. For example, Kuttab Ummul Quro Cibinong aims to produce well-mannered and morally upright students or graduates. They employ the method of teaching etiquette through  exemplary  behavior,  habituation,  motivation,  and prayer  as  the  weapons  of  the faithful. This research aims to evaluate the extent to which the method of teaching etiquette is  applied  by  these  two  educational  institutions.  This  field  research  method  involves interviews, observations, and literature reviews as the main approaches. It is hoped that the results of this research can provide a clear description of the method of teaching etiquette at Kuttab Ummul Quro. Through identifying deficiencies in the applied teaching methods, researchers hope to provide relevant thought contributions that can be further developed in the school. Thus, it is expected to improve the quality of character education desired by the community and educators in Indonesia.
Keywords : Character Education; Ethics; Manners; Noble character

## Abstrak
Pendidikan merupakan  hal  fundamental  yang  harus diakses  oleh  seluruh  umat manusia di bumi, terutama anak bangsa Indonesia. Melalui pendidikan, bangsa Indonesia  dapat  membentuk  karakter  keilmuan  yang  berkualitas.  Pentingnya nilai-nilai etika dan moralitas dalam pendidikan menjadi kunci untuk memajukan peradaban dalam menjalani kehidupan di bumi ini. Pendidikan saat ini memiliki hubungan  erat  dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  salah  satunya  adalah menciptakan  potensi  peserta  didik  yang  berakhlak  mulia.  Pendidikan  karakter diatur melalui  metode  pengajaran  adab yang  diimplementasikan  oleh  beberapa institusi  pendidikan,  terutama  di  Indonesia.  Contohnya,  Kuttab  Ummul  Quro Cibinong  memiliki  tujuan  untuk menghasilkan  peserta  didik  atau  lulusan  yang beradab  dan  berakhlak  mulia.  Mereka  menggunakan  metode  pengajaran  adab melalui  keteladanan,  pembiasaan,  motivasi,  dan  doa  sebagai  senjata  orang beriman.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengevaluasi  sejauh  mana  metode

## Hamka, Alim
pengajaran adab yang diterapkan oleh dua institusi pendidikan tersebut. Metode penelitian  lapangan  ini  melibatkan  wawancara,  observasi,  dan  kajian  pustaka sebagai  pendekatan  utama.  Harapannya,  hasil  penelitian  ini  dapat memberikan deskripsi  yang  jelas  tentang  metode  pengajaran  adab  di  Kuttab  Ummul  Quro. Melalui  identifikasi  kekurangan  dalam  metode  pengajaran  yang  diterapkan, peneliti  berharap  dapat  memberikan  sumbangan  pemikiran  yang  relevan  dan dapat  dikembangkan  lebih  lanjut  di  sekolah  tersebut.  Dengan  demikian, diharapkan  dapat  meningkatkan  kualitas  pendidikan  karakter  yang  diinginkan oleh masyarakat dan pendidik di Indonesia.
Kata kunci: Adab; Akhlak mulia; Etika; Pendidikan Karakter

## Pendahuluan
Pendidikan  adab  memiliki  peran  krusial  dalam  membentuk  karakter  dan moralitas  individu,  terutama  dalam  lingkungan  pendidikan  Islam.  Kuttab sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  telah  lama  berperan  dalam mengenalkan nilai-nilai etika Islam kepada generasi muda begitu juga dengan beberapa  sekolah  dasar  saat  ini  (Fathurrahman,  2017).  Namun,  dalam  era modern  ini,  tantangan  yang  dihadapi  oleh kuttab dan  sekolah  dasar  dalam mengembangkan  metode  pengajaran  adab  semakin  kompleks.  Kemajuan teknologi  dan  globalisasi  telah  membawa  pengaruh  budaya  dari  luar  yang mungkin  tidak  selaras  dengan  nilai-nilai  adab  Islam  (Hanif,  2023).  Pengaruh budaya  global  ini  dapat  menimbulkan  konflik  nilai  dan  norma  di  kalangan peserta didik, mempengaruhi perilaku mereka, dan membuat pendidikan adab menjadi lebih menantang.
Rusaknya moral anak-anak bangsa dapat dikaitkan dengan berbagai faktor, salah satunya adalah rusaknya pendidikan adab. Pendidikan adab yang kurang atau tidak efektif dapat menyebabkan berbagai masalah moral pada anak-anak dan remaja. Kurangnya pemahaman tentang nilai-nilai etika dan moral dalam pendidikan  menyebabkan  anak-anak  kurang  terpapar  pada  ajaran  etika  dan moralitas Islam. Tanpa pemahaman yang baik tentang nilai-nilai ini, anak-anak mungkin cenderung mengambil keputusan tanpa mempertimbangkan dampak etika  dari  tindakan  mereka  (Hanif  &  Agusman,  2022).  Lingkungan  sosial, budaya, dan media yang tidak mendukung moralitas dapat berkontribusi pada rusaknya moral anak-anak. Jika anak-anak tidak mendapatkan pendidikan adab yang baik di lingkungan keluarga atau di sekolah, mereka mungkin terpengaruh oleh norma-norma negatif yang ada di sekitar mereka (Agus, 2023).
Pentingnya adab dan akhlak akan dirasakan balasannya dan tidak ada satu perbuatan  pun  yang  menjadi  sia-sia  di  sisi  Allah,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat (Umam, 2021). Penghargaan orang yang melakukan kebaikan dan yang
berperilaku  baik  yang  khusus  di  akhirat tersebut dalam  berbagai  Hadits  Nabi antara lain sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Imam Tirmidzi,
)يذمترلاو دواد وب أ هاور(  ِقُلُلخا  ِن ْسُح  ْنِم  ِناَ ْيِْلما  ِفِ ُلَقْثَأ ٍء ْ َشَ  ْنِم اَم
"Tidak ada amalan yang melebihi berat timbangannya di hari kiamat dari akhlak yang baik." (H.R. Abu Daud dan Tirmizi)
Sejumlah penelitian telah dilakukan sebelumnya dalam konteks pendidikan karakter  dan  pengajaran  adab.  Namun,  tidak  banyak  penelitian  yang  secara khusus  mengevaluasi  metode  pengajaran  adab  di  lembaga  pendidikan  Islam seperti  Kuttab  Ummul  Quro.  Penelitian  sebelumnya  cenderung  lebih  terfokus pada aspek-aspek lain dari pendidikan karakter atau pada lembaga pendidikan yang berbeda. Kebaruan penelitian ini terletak pada fokusnya yang khusus pada metode  pengajaran  adab  di  Kuttab  Ummul  Quro.  Penelitian  ini  akan memberikan  wawasan  yang  mendalam  tentang  pendekatan  yang  digunakan oleh  lembaga  ini  dalam  membentuk  karakter  peserta  didiknya.  Dengan demikian,  penelitian  ini  akan  memberikan  kontribusi  penting  dalam memperkaya  literatur  tentang  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  khususnya dalam konteks lembaga pendidikan Islam.
Penelitian  ini  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang efektivitas metode pengajaran adab yang diterapkan oleh Kuttab Ummul Quro. Diharapkan  bahwa  melalui  evaluasi  ini,  dapat  ditemukan  kelebihan  serta kekurangan dari metode pengajaran yang ada, serta memberikan rekomendasi untuk  perbaikan  lebih  lanjut.  Hal  ini  diharapkan  akan  dapat  memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  pengembangan  pendidikan  karakter  di Indonesia,  sehingga  menciptakan  generasi  yang  tidak  hanya  cerdas  secara akademik, tetapi juga memiliki karakter yang baik dan berakhlak mulia. Selain itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  deskripsi  yang  jelas  tentang metode  pengajaran  adab  yang  diterapkan  di  Kuttab  Ummul  Quro.  Melalui evaluasi  yang  komprehensif,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk mengidentifikasi  kekurangan  dalam  metode  pengajaran  yang  ada  dan memberikan rekomendasi untuk pengembangan lebih lanjut. Dengan demikian, diharapkan  penelitian  ini  dapat  berkontribusi  pada  peningkatan  kualitas pendidikan  karakter  yang  diinginkan  oleh  masyarakat  dan  pendidik  di Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  lapangan  ( field  research ) dengan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif.  Untuk  jenis  penelitian,  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  jenis  datanya

## Hamka, Alim
kualitatif, berupa pernyataan, kalimat, dan dokumen. Metode yang digunakan adalah  metode  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Penelitian  lapangan  adalah sebuah  penelitian  yang  sumber  data  dan  proses  penelitiannya  menggunakan kancah  atau  lokasi  tertentu  (Musfiqon,  2012).  Data  penelitian  yang  terkumpul dari objek penelitian Kuttab Ummul Quro Cibinong kemudian dianalisis dengan melakukan  pemeriksaan  secara  konsepsional  atau  suatu  pernyataan,  sehingga dapat diperoleh kejelasan arti yang terkandung dalam pernyataan tersebut.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif yaitu penelitian yang  berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian  yang  terjadi pada saat sekarang (Sudjana & Ibrahim, 2007). Sehingga penelitian ini tujuannya untuk mendeskripsikan tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan seluruh kegiatan. Melalui pendekatan deskriptif kualitatif, penelitian ini akan mencoba untuk  menggambarkan  dengan  detail  berbagai  komponen  metode  pengajaran adab, seperti keteladanan, pembiasaan, motivasi, dan doa. Selain itu, pendekatan ini  juga  akan  memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi  persepsi, pemahaman, dan pengalaman para pelaku pendidikan, baik itu guru maupun peserta didik, terkait dengan implementasi metode pengajaran adab di Kuttab Ummul Quro.

## Hasil dan Pembahasan
Adab  menjadi  salah  satu  persyaratan  penting  bagi  individu  yang  mencari ilmu dan juga bagi mereka yang menerima ilmu. Konsep adab ini sejalan dengan istilah  dan  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  yang  dikenal  sebagai ta'dib ,  yang bertujuan  untuk  membentuk  manusia  yang  memiliki  akhlak  yang  baik  ( insan adaby ).  Profesor  Naquib  al-Attas  dalam  bukunya,  " Islam  and  Secularism " menegaskan tujuan dari mencari ilmu dalam Islam adalah untuk menanamkan kebaikan  atau  keadilan  dalam  manusia  sebagai  manusia  dan  individu.  Oleh karena itu, tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk menghasilkan manusia yang baik. Elemen mendasar yang ada dalam konsep pendidikan Islam adalah penanaman  adab.  Dengan  kata  lain,  adab  memiliki  peran  sentral  dalam pendidikan  Islam,  dengan  tujuan  utama  adalah  membentuk  individu  yang bermoral dan berakhlak baik, serta mampu menjalankan keadilan dan kebajikan dalam kehidupan mereka (S. M. N. A.- Al-Attas, 2003).
Penerapan  adab  dalam  kerangka  pendidikan  Islam  sangat  penting  karena ilmu  dan  proses  pencapaiannya  dijalankan  dengan  pendekatan tawhidy ,  yang berfokus  pada  konsep  keesaan  Tuhan,  dan  objek-objeknya  dianalisis  dengan sudut pandang kehidupan Islami ( worldview Islam) (al-Attas, 1995). Pendekatan tawhidy ini  merupakan  pendekatan  yang  tidak  memisahkan  realitas  menjadi
bagian-bagian yang terpisah (dikotomis) (Guttenplan, 1994). Menurut al-Attas, pendidikan  Islam  bukanlah  seperti  pelatihan  yang  hanya  menghasilkan spesialisasi. Sebaliknya, itu adalah proses yang akan membentuk individu yang bermoral dan beradab (insan adabi), yang mampu menguasai berbagai bidang studi secara menyeluruh dan konsisten, yang mencerminkan pandangan hidup Islam secara keseluruhan. Dengan kata lain, penerapan adab dalam pendidikan Islam  menjadi  urgensi  karena  pendekatan  ini  mengarah  pada  pembentukan individu  yang  memiliki  pemahaman  holistik  terhadap  ilmu  dan  mampu mengintegrasikan  berbagai  aspek  kehidupan  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan pandangan dunia Islam (Daud, 2003).
Apabila  adab  diintegrasikan  dalam  pendidikan,  maka  peserta  didik  tidak hanya akan memiliki kecerdasan intelektual dan keterampilan saja, tetapi juga akan  memahami  tujuan  yang  sebenarnya  dari  ilmu  yang  dimilikinya  dan bagaimana  cara  mengaplikasikannya  dengan  benar.  Selama  ini,  model pendidikan yang fokus pada pelatihan cenderung menghasilkan individu yang pragmatis,  di  mana  aktivitas  mereka  tidak  mencerminkan  pandangan  hidup Islam.  Mereka  belajar  hanya  untuk  memenuhi  tujuan  materi  dan  kepentingan duniawi  semata.  Padahal,  pendidikan  adalah  proses  panjang  yang  puncaknya adalah mencapai kebahagiaan dalam kehidupan akhirat (Machsun, 2016).
Untuk mencapai tujuan tersebut, diperlukan penerapan konsep ta'dib dalam pendidikan. Konsep ini merupakan alat yang dimiliki oleh umat Islam. Dalam praktiknya  dalam  kehidupan,  masyarakat  yang  memiliki  adab  akan menghormati dan mengagungkan individu yang memiliki ilmu, berakhlak baik, dan  bertakwa.  Mereka  dihormati  bukan  karena  kekuasaan,  kekayaan,  garis keturunan kerajaan, penampilan fisik yang menarik, atau banyaknya pengikut. Dalam konteks ini, jika kita mengambil teladan dari Rasulullah, tanda pemimpin yang baik adalah kemampuannya untuk membentuk masyarakat yang memiliki adab. Oleh karena itu, dalam masyarakat yang beradab, perbedaan antara derajat orang yang berilmu dan berakhlak baik harus diakui dan dihargai lebih tinggi daripada derajat para hiburan semata. Meskipun manusia pada dasarnya sama, Allah  SWT  telah  memberikan  perbedaan  dalam  martabat  dan  kedudukan manusia sesuai dengan ilmu, keimanan, dan ketakwaannya.
Adab yang terinternalisasi dalam diri manusia akan menghasilkan individu yang  berperilaku  baik,  yang  pada  akhirnya  akan  membawa  dampak  positif dalam  kepemimpinan  yang  adil,  dengan  kemampuan  menempatkan  segala sesuatu pada tempat yang sesuai. Selanjutnya, individu tersebut akan berupaya memperbaiki  setiap  aspek  dalam  dirinya  sendiri,  masyarakat,  dan  negara,

## Hamka, Alim
dengan tujuan mengarahkan semuanya menuju tingkat yang lebih baik sesuai dengan panduan dari Allah SWT (S. M. N. Al-Attas, 2001).
Pendidikan  adab  membantu  dalam  pembentukan  karakter  yang  baik  dan bermoral  (Subianto,  2013).  Ini  melibatkan  pengembangan  nilai-nilai  seperti kesopanan, keramahan, kejujuran, kerendahan hati, dan empati. Karakter yang baik menjadi dasar untuk kehidupan yang harmonis dan interaksi sosial yang sehat.  Pendidikan  adab  memiliki  peran  sentral  dalam  membentuk  karakter individu  yang  baik  dan  berakhlak  mulia.  Ini  melibatkan  pengenalan  dan penerapan nilai-nilai moral, etika, dan perilaku yang sesuai dengan norma dan ajaran agama.
Pendidikan adab membantu individu untuk memahami prinsip-prinsip etika dan tata krama dalam interaksi dengan sesama manusia, alam, dan Allah SWT (Aryani, 2015). Ini melibatkan menghormati hak-hak orang lain, menjaga janji, dan  berperilaku  jujur  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Pendidikan  adab  juga mendorong perkembangan empati, di mana individu belajar untuk memahami dan  merasakan  perasaan  orang  lain.  Hal  ini  membantu  dalam  membangun hubungan  yang  positif  dan  membantu  mereka  untuk  memahami  perspektif orang lain.
Pendidikan adab mengajarkan pentingnya pengendalian diri dan mengatasi dorongan negatif. Individu diajarkan untuk mengendalikan emosi, menghindari perilaku  impulsif,  dan  membuat  keputusan  yang  lebih  baik.  Pendidikan  adab membantu individu untuk menghargai pentingnya kesopanan dalam berbicara, berpakaian, dan berperilaku. Ini membantu dalam menjaga interaksi yang positif dan menghindari konflik yang tidak perlu (Su ’ dadah, 1970).
Pendidikan adab mengajarkan pentingnya melakukan kebaikan dan berbuat baik kepada orang lain (Ainissyifa, 2017). Individu diajarkan untuk membantu sesama, memberi sumbangan, dan melakukan tindakan yang mempromosikan kesejahteraan  masyarakat.  Pendidikan  adab  membantu  individu  memahami bahwa nilai-nilai moral tidak hanya penting dalam interaksi sosial, tetapi juga dalam  tindakan-tindakan  mereka  yang  lebih  pribadi.  Hal  ini  dapat  berupa menjaga kesucian, menjalankan ibadah dengan tulus, dan menghormati norma- norma agama.
Pendidikan  adab  mengajarkan  tanggung  jawab  terhadap  diri  sendiri, keluarga,  masyarakat,  dan  alam  sekitar.  Individu  diajarkan  untuk  memahami konsekuensi dari tindakan mereka dan mengambil tanggung jawab atas dampak yang  ditimbulkannya.  Melalui  pendidikan  adab,  individu  dibekali  dengan landasan  moral  yang  kokoh,  yang  membantu  mereka  menghadapi  berbagai
tantangan dalam kehidupan dengan integritas dan moralitas yang tinggi(Noer & Sarumpaet, 2017).
Melalui  pendidikan  adab,  individu  tidak  hanya  menjadi  lebih  baik  dalam berinteraksi  dengan  orang  lain,  tetapi  juga  mampu  menciptakan  lingkungan sosial yang lebih inklusif, harmonis, dan penuh pengertian. Kemampuan empati ini  memiliki  dampak  positif  yang  luas  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan berkontribusi pada pembentukan karakter yang baik.

## A. Program Pengajaran Adab di Kuttab Ummul Quro

## 1. Adab bersama Alquran
Kuttab Ummul Quro menjadikan penerapan adab dengan  Alquran sebagai dasar  dalam  pengajaran  adab.  Menekankan  pentingnya  nilai-nilai  Alquran dalam membimbing perilaku dan tindakan sehari-hari, terutama dalam lingkup pendidikan. Salah satu aspek kunci dalam pendekatan ini adalah mengikhlaskan niat  ketika  membaca  Alquran.  Hal  ini  menjadi  prinsip  penting  dalam  Islam karena  memastikan  bahwa  tindakan  tersebut  dilakukan  semata-mata  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  bukan  untuk  tujuan  lain  yang  mungkin tidak sesuai dengan nilai-nilai agama (Hanif, 2022).
Kuttab  Ummul  Quro  meletakan  penerapan  adab  dengan  Alquran  sebagai basis  dalam  pengajaran  adab.  Mengikhlaskan  niat  ketika  membaca  Alquran adalah  penting  dalam  Islam  karena  memastikan  bahwa  tindakan  tersebut dilakukan semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah dan bukan untuk tujuan lain. Ini membantu memperkuat hubungan spiritual antara pembaca dan Allah.  Kondisi  bersuci  saat  membaca  Alquran  adalah  adab  yang  sangat ditekankan  dalam  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  penghormatan  dan  kesucian terhadap  kitab  suci,  serta  meningkatkan  konsentrasi  dan  kekhusyukan  dalam membaca.
Membaca  Alquran dengan tartil atau perlahan-lahan  adalah penting untuk memahami makna dan meresapi isi Alquran dengan baik. Ini membantu dalam penghayatan  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  terhadap  pesan-pesan  yang terkandung  di  dalamnya.  Memulai  membaca  Alquran  dengan basmallah (mengucapkan  " Bismillahirrahmanirrahim ")  dan istiadzah ( mengucapkan  "A'udhu billahi min ash-shaytanir-rajeem" ) adalah sunnah yang diajarkan dalam Islam. Ini membantu melindungi pembaca dari gangguan syaitan dan memperkuat ikatan spiritual dengan Allah SWT sebelum memulai membaca.
Mengulang-ulang  hafalan  ayat-ayat  Alquran  setiap  hari  adalah  cara  yang efektif  untuk  mempertahankan  dan  memperkuat  hafalan.  Ini  menunjukkan komitmen untuk menjaga keaslian dan kebenaran Alquran serta memperdalam

## Hamka, Alim
pemahaman terhadap isinya. Memegang Alquran dengan tangan kanan adalah sunnah yang diajarkan dalam Islam sebagai tanda penghormatan terhadap kitab suci.  Ini  mencerminkan  kepatuhan  dan  kesopanan  terhadap  ajaran  agama. Meletakkan  Alquran  di  tempat  yang  terhormat  adalah  tindakan  yang mencerminkan rasa hormat terhadap kitab suci. Meletakkan Alquran di tempat yang tinggi atau di atas lutut menunjukkan penghormatan terhadap keagungan dan kemuliaan Alquran.
Membaca Alquran adalah tindakan yang sakral dalam Islam, oleh karena itu, bercanda  atau  mengambilnya  secara  tidak  serius  saat  membaca  Alquran dianggap  tidak  pantas.  Hal  ini  mencerminkan  sikap  hormat  dan  keseriusan terhadap  isi  Alquran  serta  menghargai  keagungan  kitab  suci  tersebut. Pengamalan adab dalam membaca Alquran menunjukkan pentingnya menjaga kekhusyukan,  kesucian,  dan  penghormatan  terhadap  kitab  suci  dalam kehidupan sehari-hari seorang Muslim. Hal ini memperkuat hubungan spiritual dengan  Allah  SWT  dan  membantu  dalam  memahami  dan  menghayati  ajaran Islam dengan lebih baik.

## 2. Adab Bermajelis
Mengucapkan  salam  saat  memasuki  majelis  ilmu  adalah  tindakan  yang sangat dianjurkan dalam Islam. Hal ini mencerminkan sikap sopan santun dan menghormati orang lain serta menciptakan atmosfer yang baik di dalam majelis. Sikap  duduk  tenang  dan  tidak  melangkahi  orang  lain  menunjukkan penghormatan terhadap ruang dan privasi orang lain di dalam  majelis. Hal ini menciptakan  suasana  yang  nyaman  dan  teratur  bagi  semua  peserta.  Berbicara dan tertawa berlebihan dalam majelis ilmu dapat mengganggu konsentrasi dan kekhusyukan  peserta  lainnya.  Sikap  serius  dan tawadhu '  (rendah  hati)  lebih sesuai untuk menjaga kekhidmatan dan kekhusyukan dalam belajar.
Meluruskan  niat  untuk  mencari  ridho  Allah  adalah  prinsip  utama  dalam menghadiri  majelis  ilmu.  Hal  ini  menekankan  pentingnya  memperoleh  ilmu dengan tujuan meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Mendengarkan dengan penuh perhatian dan tidak memotong  ucapan  guru  menunjukkan  rasa  hormat  dan  kesungguhan  dalam belajar.  Hal  ini  juga  membantu  peserta  untuk  memahami  pelajaran  secara keseluruhan tanpa gangguan.
Mencatat  pelajaran  yang  disampaikan  oleh  guru  adalah  tindakan  yang dianjurkan  agar  peserta  dapat  memperdalam  pemahaman  dan  mengingat kembali  materi  pelajaran  di  kemudian  hari.  Hal  ini  juga  menunjukkan kesungguhan  dan  komitmen  dalam  memperoleh  ilmu.  Meminta  izin  sebelum
bertanya atau berbicara menunjukkan sikap sopan dan menghormati guru serta peserta  lainnya.  Hal  ini  membantu  menjaga  ketertiban  dan  keberlangsungan majelis ilmu. Jika seseorang merasa kantuk saat berada di majelis ilmu, meminta izin  untuk  berwudhu  adalah  tindakan  yang  dianjurkan.  Berwudhu  dapat membantu  menyegarkan  pikiran  dan  memperkuat  konsentrasi  dalam memperoleh ilmu.
Menutup majelis dengan doa kafaratul majelis (doa penutup majelis) adalah tindakan  yang  baik  untuk  mengakhiri  majelis  dengan  penuh  keberkahan  dan rahmat  dari  Allah  SWT.  Dalam  majelis  ilmu  menekankan  pentingnya  sikap sopan santun, kesungguhan dalam belajar, dan memperoleh ilmu dengan tujuan mencari ridho Allah serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini  membantu  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  harmonis  dan  penuh berkah bagi semua peserta.

## 3. Adab kepada Guru
Menghindari  berteriak  saat  berbicara  kepada  ustadz  atau  ustadzah  adalah tindakan yang mencerminkan kesopanan dan penghormatan. Berbicara dengan suara yang tenang dan santun menunjukkan sikap yang penuh hormat terhadap ilmu  dan  kedudukan  mereka  sebagai  pembimbing  spiritual.  Menggunakan panggilan  "ustadz"  atau  "ustadzah"  adalah  bentuk  penghormatan  dan pengakuan  terhadap  ilmu  dan  kedudukan  mereka  sebagai  guru  atau pembimbing spiritual. Hal ini menunjukkan adab dalam berkomunikasi dengan mereka serta menghormati posisi mereka dalam masyarakat sebagai pemimpin rohani.
Mengucapkan salam lebih dahulu saat bertemu dengan ustadz atau ustadzah adalah tindakan yang sangat dianjurkan dalam Islam. Hal ini menunjukkan rasa hormat dan kesopanan, serta membuka jalur komunikasi dengan suasana yang baik. Mendoakan kebaikan kepada ustadz atau ustadzah adalah tindakan yang sangat  dianjurkan  dalam  Islam.  Doa  merupakan  wujud  kasih  sayang  dan perhatian kepada mereka, serta merupakan bentuk dukungan atas usaha mereka dalam menyebarkan ilmu dan membimbing umat.
Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  sikap  hormat,  penghormatan,  dan perhatian terhadap ilmu dan kedudukan mereka sebagai pembimbing spiritual. Hal ini membantu menciptakan hubungan yang baik dan harmonis antara murid dan guru, serta memperkuat ikatan spiritual dalam komunitas keagamaan.

## 4. Adab Berbicara
Menggunakan  perkataan  yang  baik  dan  sopan  adalah  tindakan  yang dianjurkan dalam Islam. Hal ini mencerminkan sikap kesantunan, menghormati,

## Hamka, Alim
dan menghargai orang lain serta membantu menciptakan hubungan yang baik dan  harmonis.  Merendahkan  suara  dan  menghindari  berteriak-teriak  atau bersuara  keras  adalah  tindakan  yang  mencerminkan  kesopanan  dan penghormatan  terhadap  lingkungan  sekitar.  Hal  ini  membantu  menjaga ketenangan dan kenyamanan dalam berkomunikasi.
Berbicara  dengan  kecepatan  yang  sesuai  membantu  memastikan  bahwa pesan  disampaikan  dengan  jelas  dan  mudah  dipahami  oleh  lawan  bicara. Mengatur  kecepatan  bicara  juga  menunjukkan  kesopanan  dan  kecermatan dalam  berkomunikasi.  Menghadap  langsung  ke  lawan  bicara  menunjukkan sikap  perhatian  dan  penghormatan  terhadap  orang  yang  sedang  diajak berbicara. Hal ini menciptakan hubungan yang lebih akrab dan membuat lawan bicara  merasa  dihargai.  Menghormati  hak  berbicara  orang  lain  dengan  tidak memotong  ucapan  mereka  adalah  tindakan  yang  mencerminkan  sikap kesopanan dan penghargaan terhadap pendapat orang lain. Hal ini menciptakan suasana komunikasi yang adil dan saling menghormati.
Menghindari pembicaraan yang tidak berguna atau tidak bermanfaat adalah tindakan  yang  dianjurkan  dalam  Islam.  Hal  ini  membantu  menghemat  waktu dan energi serta menjaga kualitas komunikasi agar lebih fokus dan produktif. Melakukan  gibah  (menggunjing), namimah (menebar  fitnah),  atau  adu  domba adalah tindakan yang dilarang keras dalam Islam. Hal ini mencerminkan sikap negatif dan merusak hubungan antar individu serta bertentangan dengan nilai- nilai  moral  dan  etika  Islam.  Berinteraksi  dengan  orang  lain  menunjukkan pentingnya  sikap  kesopanan,  penghormatan,  dan  kehati-hatian  dalam komunikasi.  Hal  ini  membantu  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dan saling  menghargai  dalam  masyarakat  serta  memperkuat  nilai-nilai  moral  dan etika Islam dalam kehidupan sehari-hari.

## 5. Adab Berjalan
Berjalan dengan tenang menunjukkan sikap santun dan menghormati ruang orang lain di sekitar. Ini menciptakan lingkungan yang tenteram dan damai di tempat  umum.  Berjalan  dengan  sikap  rendah  hati  dan  tidak  sombong menunjukkan  sikap  yang  menghargai  semua  orang,  tanpa  memandang  status atau kedudukan sosial. Berjalan tegak menunjukkan kepercayaan diri dan sikap yang kuat. Ini juga memberikan kesan yang positif kepada orang lain tentang karakter  seseorang.  Berjalan  dengan  niat  untuk  kebaikan  mencerminkan kesadaran akan pentingnya melakukan tindakan dengan tujuan yang baik dan mengikuti  ajaran  agama.  Berjalan  dengan  tenang  dan  sopan  menunjukkan penghargaan  terhadap  orang  lain  dan  lingkungan  sekitar,  serta  menciptakan atmosfer yang nyaman bagi semua.
Tidak berjalan dengan sikap angkuh dan sombong menunjukkan kesopanan dan rasa hormat terhadap orang lain. Hal ini juga membantu menjaga kerukunan dan  harmoni  dalam  interaksi  sosial.  Tidak  mengganggu  pengguna  jalan  lain menunjukkan kesadaran akan hak orang lain untuk menggunakan ruang publik dengan nyaman dan aman. Berjalan dengan tegap dan semangat mencerminkan sikap  positif  dan  keyakinan  dalam  menghadapi  hidup,  serta  memberikan inspirasi kepada orang lain. Memberi salam kepada orang lain adalah tindakan sopan  dan  menunjukkan  kesediaan  untuk  berinteraksi  secara  positif  dengan sesama.
Menjaga  pandangan  adalah  tindakan  yang  dianjurkan  dalam  Islam  untuk menghindari kemungkinan terjadinya hal-hal yang tidak pantas atau berdampak negatif.  Tidak  mendahului  orang  tua  menunjukkan  sikap  penghormatan  dan penghargaan  terhadap  kedudukan  mereka  dalam  keluarga  dan  masyarakat. Tidak berjalan dengan sendal atau sepatu yang sebelah menunjukkan sikap yang tidak  rapi  dan  kurang  sopan  dalam  berpenampilan.  Pentingnya  kesantunan, penghargaan,  dan  rasa  hormat  dalam  memperlakukan  sesama  manusia  serta kesadaran  akan  nilai-nilai  moral  dan  etika  yang  dianut  dalam  agama.  Hal  ini membantu  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dan  penuh  kasih  sayang dalam masyarakat.

## 6. Adab Salam & Berjabat Tangan
Mengucapkan  salam  ketika  berjumpa  dengan  orang  yang  dikenal  adalah tindakan  yang  menunjukkan  kesopanan,  penghargaan,  dan  keakraban  dalam interaksi sosial. Ini menciptakan suasana yang ramah dan menyenangkan dalam pertemuan.  Mengucapkan  salam  ketika  masuk  ruangan  privat,  seperti  kelas, kantin, atau ruang guru, menunjukkan penghargaan terhadap privasi dan ruang pribadi  orang  lain.  Ini  menunjukkan  adab  dan  kesopanan  dalam  berperilaku. Mengucapkan  salam  dengan  wajah  berseri-seri  menunjukkan  sikap  ramah, sopan, dan hangat dalam berinteraksi dengan orang lain. Hal ini menciptakan kesan positif dan menyenangkan bagi yang menerima salam.
Menjawab salam yang sama atau lebih ketika diberikan salam terlebih dahulu menunjukkan  kesopanan  dan  penghargaan  terhadap  orang  yang  memberikan salam.  Ini  juga  menciptakan  suasana  yang  harmonis  dan  penuh  saling menghormati  dalam  komunikasi.  Mengucapkan  salam  kepada  guru  saat kedatangan  dan  kepulangan  adalah  tindakan  yang  menunjukkan  rasa  hormat dan penghargaan terhadap posisi dan peran guru dalam kehidupan akademik dan  sosial.  Menjabat  tangan  ketika  memberikan  atau  menerima  salam  adalah tindakan  yang  umum  dilakukan  dalam  budaya  banyak  masyarakat  sebagai ekspresi penghormatan dan kesopanan.

## Hamka, Alim
Mendoakan  ketika  selesai  bersalaman  dengan  guru  menunjukkan kesungguhan  dan  kebaikan  hati,  serta  menggambarkan  keinginan  untuk memberikan yang terbaik bagi guru tersebut. Mengucapkan salam ketika masuk rumah  adalah  tindakan  yang  mencerminkan  penghargaan  terhadap  anggota keluarga  dan  menunjukkan  rasa  hormat  serta  keakraban  dalam  lingkungan keluarga.  Mengucapkan  salam  menunjukkan  pentingnya  sikap  sopan  santun, penghargaan,  dan  kehangatan  dalam  interaksi  sosial.  Hal  ini  membantu menciptakan hubungan yang harmonis dan penuh kasih sayang dalam berbagai situasi dan lingkungan.

## 7. Adab kepada Teman
Memilih  teman  dalam  bergaul  adalah  penting  karena  teman  dapat memengaruhi  sikap,  perilaku,  dan  pemikiran  seseorang.  Memilih  teman yang baik dan berkualitas akan membantu seseorang untuk terus meningkatkan diri dan  memperoleh  pengaruh  yang  positif.  Mencintai  teman  karena  Allah menunjukkan  kesadaran  akan  pentingnya  hubungan  yang  didasarkan  pada nilai-nilai  keimanan  dan  kebaikan.  Mencintai  teman  karena  Allah  juga mencerminkan  sikap  saling  menghormati  dan  menyayangi  sesama  manusia sebagai makhluk Allah.
Menampakkan  senyum,  bersikap  lembut,  dan  berkasih  sayang  kepada sesama  saudara  Muslim  adalah  tindakan  yang  dianjurkan  dalam  Islam.  Ini menciptakan  atmosfer  yang  hangat  dan  ramah  dalam  hubungan  sosial  serta membantu  memperkuat  persaudaraan  di  antara  umat  Islam.  Memberikan nasihat secara baik dan bijaksana adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam untuk membantu sesama dalam meningkatkan diri dan memperbaiki perilaku mereka. Memberikan nasihat dengan penuh kasih sayang dan keikhlasan akan membantu menciptakan hubungan yang lebih baik di antara teman-teman. Sikap saling merendah, tidak sombong, atau meremehkan sesama teman adalah nilai- nilai  yang  ditekankan  dalam  Islam.  Hal  ini  membantu  menjaga  harmoni  dan persaudaraan di antara umat Muslim serta menciptakan lingkungan yang penuh kasih sayang dan pengertian.
Berakhlak mulia atau memiliki akhlak yang baik adalah prinsip yang sangat ditekankan dalam Islam. Memiliki akhlak yang mulia akan membantu seseorang untuk  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  teman-temannya  dan  menciptakan hubungan yang sehat dan harmonis dalam pergaulan. Membenci atau merasa dendam terhadap sesama teman adalah sikap yang bertentangan dengan ajaran Islam.  Islam  mengajarkan  untuk  memaafkan  dan  berdamai  dengan  sesama manusia  serta  menjaga  hubungan  yang  harmonis  di  antara  umat  Muslim. Menerima  kekurangan  dan  menutupi  aib  teman  adalah  tindakan  yang
mencerminkan  sikap  kasih  sayang  dan  pengertian.  Hal  ini  membantu membangun  hubungan  yang  saling  menghormati  dan  menyayangi  di  antara teman-teman  serta  menciptakan  lingkungan  yang  penuh  kepercayaan  dan kenyamanan.
Bergaul  dengan  teman  menunjukkan  pentingnya  menjaga  hubungan  yang baik, penuh kasih sayang, dan saling menghormati dalam pergaulan sosial. Hal ini  membantu  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis,  berkasih  sayang,  dan penuh kebaikan di antara umat Muslim.

## 8. Adab kepada Orang tua
Berbuat baik pada kedua orang tua adalah tindakan yang sangat ditekankan dalam Islam. Orang tua adalah anugerah dari Allah SWT dan memperlakukan mereka dengan baik adalah bagian dari kewajiban agama serta nilai-nilai moral yang tinggi. Bersyukur dengan keberadaan kedua orang tua merupakan bentuk penghargaan  dan  pengakuan  atas  peran  penting  mereka  dalam  kehidupan seseorang.  Ini  mencerminkan  sikap  kesyukuran  terhadap  nikmat  Allah  SWT yang  diberikan  melalui  kedua  orang  tua.  Berkata  atau  berbicara  dengan  baik, sopan,  dan  lembut  kepada  orang  tua  adalah  tindakan  yang  mencerminkan penghargaan  dan  rasa  hormat  terhadap  mereka.  Tidak  membantah  perkataan orang tua tanpa alasan yang jelas menunjukkan sikap ketaatan dan kesopanan dalam berkomunikasi.
Mengasihi dan menyayangi orang tua adalah wujud dari rasa cinta dan kasih sayang yang tulus. Ini membantu memperkuat ikatan emosional dan hubungan yang  harmonis  antara  orang  tua  dan  anak.  Mendoakan  orang  tua  merupakan bentuk kebaikan dan perhatian yang sangat dianjurkan dalam Islam. Doa anak kepada orang tua adalah salah satu bentuk ibadah yang dianggap sangat mulia di sisi Allah SWT. Patuh kepada orang tua adalah kewajiban yang ditekankan dalam Islam, kecuali dalam hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agama. Ini mencakup perintah untuk menjauhi perbuatan maksiat dan kesyirikan kepada Allah SWT.
Tidak  mencela  atau  merendahkan  orang  tua  adalah  tindakan  yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  kesopanan  dan  penghormatan  dalam  Islam. Sikap tersebut dapat menyakiti perasaan orang tua dan merusak hubungan yang baik di antara anggota keluarga. Meminta maaf kepada orang tua jika melakukan kesalahan adalah tindakan yang mencerminkan kesadaran akan nilai-nilai moral dan etika dalam berinteraksi. Hal ini membantu memperbaiki hubungan yang mungkin terganggu karena kesalahan yang dilakukan. Adab terhadap orang tua menekankan pentingnya sikap penghargaan, kasih sayang, dan ketaatan kepada

## Hamka, Alim
kedua  orang  tua  dalam  Islam.  Hal  ini  membantu  menciptakan  lingkungan keluarga  yang  penuh  dengan  kedamaian,  kasih  sayang,  dan  harmoni  sesuai dengan ajaran agama.

## 9. Adab Berpakaian
Membaca  doa  ketika  memakai  dan  melepaskan  pakaian  adalah  tindakan yang  dianjurkan  dalam  Islam.  Hal  ini  mencerminkan  kesadaran  akan  rasa syukur  kepada  Allah  SWT  atas  nikmat  berpakaian  dan  sebagai  upaya  untuk memperoleh  barakah  serta  perlindungan  dari  Allah  SWT.  Menggunakan pakaian  yang  bersih  adalah  bagian  dari  menjaga  kebersihan  dan  kesehatan tubuh,  serta  menunjukkan  sikap  rasa  hormat  terhadap  diri  sendiri  dan  orang lain.  Tidak  menyerupai  lawan  jenis  dalam  berpakaian  adalah  upaya  untuk menjaga batas-batas antara laki-laki dan perempuan, serta untuk menghindari fitnah  dan  kebingungan  di  antara  mereka.  Memulai  dari  sebelah  kanan  saat memakai pakaian adalah sunnah yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Hal ini mencerminkan kepatuhan dan penghormatan terhadap ajaran agama.
Tidak  menyerupai  pakaian  orang  kafir  dalam  berpakaian  adalah  tindakan yang ditekankan dalam Islam untuk mempertahankan identitas dan nilai-nilai agama.  Menutup  aurat  adalah  kewajiban  bagi  setiap  Muslim  dan  Muslimah dalam  Islam.  Bagi  wanita,  ini  berarti  menutup  tubuhnya  kecuali  wajah  dan telapak tangan. Bagi pria, ini berarti menutup bagian tubuh dari pusar hingga lutut. Tidak menggunakan pakaian yang tipis atau menerawang adalah tindakan yang  mencerminkan  sikap  menjaga  kehormatan  diri  sendiri  dan  menghindari kesan vulgar atau tidak pantas dalam berpakaian. Memakai pakaian lebar dan longgar  untuk  akhwat  (wanita)  adalah  salah  satu  cara  untuk  menutupi  aurat dengan baik dan menjaga kepatuhan terhadap ajaran Islam.
Tidak  memakai  pakaian  yang isbal (celana  yang  terlalu  rendah  sehingga menampakkan  mata  kaki)  adalah  tindakan  yang  dianjurkan  dalam  Islam bagi para  ikhwan  (laki-laki).  Hal  ini  untuk  menjaga  kesopanan  dan  kepatuhan terhadap  tuntunan  agama.  Berpakaian  menurut  ajaran  Islam  mencerminkan pentingnya  menjaga  kesopanan,  kehormatan,  dan  ketaatan  terhadap  ajaran agama. Hal ini membantu menciptakan lingkungan yang penuh dengan nilai- nilai  moral  dan  etika  Islam  serta  memperkuat  identitas  keagamaan  umat Muslim.

## 10. Adab terhadap Sepatu & Sandal
Memakai  sandal  merupakan  cara  untuk  melindungi  kaki  dari  kotoran  dan cedera  saat  beraktivitas  di  luar  rumah.  Dalam  Islam,  menjaga  kebersihan  dan kesehatan tubuh adalah bagian dari ibadah. Dengan demikian, memakai sandal
dapat dianggap sebagai tindakan yang memuliakan kaki. Mendahulukan kaki kanan saat memakai sandal dan kaki kiri saat melepas sandal merupakan praktik yang dianjurkan dalam Islam. Ini mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW dan mencerminkan  penghargaan  terhadap  sisi  kanan  sebagai  yang  lebih  utama. Tidak  berjalan  dengan  satu  sandal  saja  adalah  tindakan  yang  dilarang  karena dapat  menyebabkan  ketidakseimbangan  dan  bahaya  terhadap  kaki.  Memakai kedua sandal atau melepas keduanya adalah cara yang lebih aman dan sesuai dengan tata cara yang baik.
Tidak  menumpuk  sandal  dengan  sandal  yang  lain  adalah  tindakan  yang menghindari kemungkinan kerusakan atau kekotoran pada sandal tersebut. Hal ini  juga  mencerminkan  sikap  menjaga  kebersihan  dan  keteraturan.  Tidak memindahkan  sandal  yang  sudah  disimpan  kecuali  untuk  merapikan  adalah tindakan  yang  menghormati  kepemilikan  dan  keteraturan  barang  milik  orang lain.  Hal  ini  juga  mencerminkan  sikap  sopan  santun  dalam  berinteraksi. Menggunakan  tangan  ketika  menyimpan  sandal  adalah  cara  yang  lebih  baik untuk  menjaga  kebersihan  sandal  dan  menghindari  kerusakan.  Hal  ini  juga menunjukkan sikap berhati-hati dan bertanggung jawab.
Merapikan sandal yang terjatuh dari rak adalah tindakan yang menunjukkan sikap  kepedulian  dan  gotong  royong.  Hal  ini  membantu  menciptakan lingkungan  yang  bersih,  rapi,  dan  aman  bagi  semua  orang.  Tidak  sembarang melempar sandal adalah tindakan yang mencerminkan sikap bertanggung jawab dan menghindari potensi bahaya. Hal ini juga menghormati barang-barang milik orang  lain.  Saling  mengingatkan  terkait  kerapian  sandal  setelah  kembali  dari kegiatan  di  luar  adalah  upaya  untuk  menjaga  kebersihan  dan  keteraturan  di lingkungan tempat tinggal atau tempat berkumpul. Tidak menggunakan sandal orang lain tanpa izin adalah tindakan yang menghormati hak kepemilikan orang lain dan menjaga kebersihan  serta kesehatan kaki. Hal ini juga mencerminkan sikap sopan santun dalam berinteraksi.
Menggunakan  sandal  menurut  ajaran  Islam  mencerminkan  pentingnya menjaga  kebersihan,  keteraturan,  dan  keselamatan,  serta  menghormati  hak kepemilikan  dan  kesejahteraan  orang  lain.  Hal  ini  membantu  menciptakan lingkungan  yang  bersih,  rapi,  aman,  dan  penuh  dengan  nilai-nilai  moral  dan etika Islam.

## 11. Adab Makan
Mencuci  tangan  sebelum  makan  adalah  tindakan  yang  sangat  dianjurkan dalam  Islam.  Hal  ini  membantu  menjaga  kebersihan  dan  kesehatan  serta menjauhkan  diri  dari  penyakit  yang  dapat  ditularkan  melalui  makanan.

## Hamka, Alim
Membaca Basmalah sebelum  memulai  makan  adalah  sunnah  yang  dianjurkan dalam  Islam.  Ini  merupakan  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas nikmat makanan yang diberikan dan membawa berkah serta perlindungan dari- Nya.
Memakan makanan halal adalah kewajiban dalam Islam. Makanan yang halal adalah  yang  diperbolehkan  oleh  syariat  Islam  dan  tidak  mengandung  barang haram,  seperti  babi  atau  alkohol.  Makan  dan  minum  menggunakan  tangan kanan  adalah  sunnah  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini mencerminkan  adab  dan  penghormatan  terhadap  sunnah  Nabi  serta menunjukkan kesadaran akan kebersihan. Dilarang makan dan minum berdiri adalah tindakan yang dilarang dalam Islam kecuali dalam keadaan darurat atau jika  tidak  memungkinkan  untuk  duduk.  Hal  ini  mengajarkan  kesopanan, penghormatan,  dan  menghargai  nikmat  makanan  yang  diberikan  oleh  Allah SWT.
Dilarang meniup makanan atau minuman yang panas adalah tindakan yang dianjurkan untuk menghindari risiko terbakarnya mulut atau bibir. Hal ini juga mencerminkan kehati-hatian dan kebijaksanaan dalam mengonsumsi makanan dan  minuman.  Menghabiskan  makanan  yang  sudah  dihidangkan  adalah tindakan  yang  dianjurkan  dalam  Islam  sebagai  bentuk  mensyukuri  nikmat makanan  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Mengambil  makanan  yang  terjatuh adalah  tindakan  yang  mencerminkan  sikap  bersyukur  atas  nikmat  rezeki  dan keberkahan yang diberikan oleh Allah SWT. Tidak berbicara ketika mengunyah makanan  adalah  tindakan  yang  mencerminkan  adab  dan  kesopanan  dalam makan. Hal ini juga membantu menjaga kesehatan mulut dan pencernaan.
Berdoa setelah makan adalah sunnah yang dianjurkan dalam Islam. Hal ini mencerminkan rasa syukur atas nikmat makanan yang diberikan oleh Allah SWT serta  permohonan  ampunan  atas  dosa-dosa  yang  mungkin  terjadi  selama makan. Merapikan tempat makanan setelah selesai makan adalah tindakan yang mencerminkan  kesopanan,  kebersihan,  dan  tanggung  jawab.  Hal  ini  juga menunjukkan  rasa  terima  kasih  kepada  tuan  rumah  atau  orang  yang menyediakan  makanan.  Makan  dan  minum  menurut  ajaran  Islam mencerminkan  pentingnya  menjaga  kebersihan,  kesopanan,  dan  rasa  syukur kepada  Allah  SWT  atas  nikmat  makanan  yang  diberikan.  Hal  ini  membantu menciptakan lingkungan yang bersih, rapi, dan penuh dengan nilai-nilai moral dan etika Islam.

## 12. Adab terhadap Sampah
Membuang sampah pada tempat sampah adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam karena mencerminkan sikap tanggung jawab terhadap lingkungan dan  kebersihan.  Hal  ini  juga  menunjukkan  kesadaran  akan  kebersihan  dan kesehatan  serta  menghargai  kebersihan  lingkungan.  Dilarang  meninggalkan sampah  dari  bungkus  makanan  jajanan  adalah  tindakan  yang  mencerminkan kesadaran akan pentingnya menjaga kebersihan lingkungan. Hal ini membantu mencegah  pencemaran  lingkungan  dan  menciptakan  lingkungan  yang  bersih dan nyaman.
Memungut  dan  membuang  sampah  apabila  melihat  sampah,  meskipun bukan sampah dari dirinya sendiri, adalah tindakan yang mulia dan dianjurkan dalam  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  rasa  tanggung  jawab  dan  kepedulian terhadap lingkungan serta mengajarkan sikap gotong royong dan kebersamaan dalam menjaga kebersihan. Tidak membuang sampah pada kloset kamar mandi, saluran  air,  atau  tempat-tempat  umum  adalah  tindakan  yang  mencerminkan kesopanan,  kebersihan,  dan  tanggung  jawab.  Hal  ini  membantu  mencegah kerusakan lingkungan, tersumbatnya saluran air, serta menciptakan lingkungan yang bersih dan nyaman bagi semua orang. Penanganan sampah menurut ajaran Islam  mencerminkan  pentingnya  menjaga  kebersihan,  kesehatan,  dan kelestarian lingkungan. Hal ini juga  mencerminkan nilai-nilai moral dan etika Islam  yang  mengajarkan  sikap  tanggung  jawab,  kepedulian,  dan  kesopanan dalam berinteraksi dengan lingkungan dan sesama manusia.

## 13. Adab di Kamar Mandi
Membaca  doa  saat  masuk  kamar  mandi  adalah  tindakan  yang  dianjurkan dalam Islam. Doa tersebut mencerminkan kesadaran akan perlindungan Allah SWT  dari  gangguan  jin  dan  makhluk  halus  serta  menjaga  kesucian  diri  saat berada di kamar mandi. Membaca doa saat keluar kamar mandi adalah tindakan yang dianjurkan untuk menyatakan rasa syukur kepada Allah SWT karena telah selesai menggunakan kamar mandi. Hal ini juga mencerminkan sikap kesadaran akan nikmat sehat dan kesucian yang diberikan oleh Allah SWT. Masuk kaki kiri dahulu dan keluar kaki kanan dahulu adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam.  Ini  mengikuti  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  dan  mencerminkan penghargaan  terhadap  sisi  kanan  sebagai  yang  lebih  utama.  Dilarang menghadap atau membelakangi kiblat adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam  karena  kiblat  adalah  arah  yang  suci  dan  disucikan  untuk  melakukan ibadah.  Hal  ini  juga  mencerminkan  sikap  penghormatan  terhadap  arah  yang ditetapkan dalam ibadah. Duduk ketika buang air kecil adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam karena lebih higienis dan meminimalkan percikan air ke

## Hamka, Alim
tubuh atau pakaian. Hal ini juga mencerminkan sikap kesopanan dan kebersihan saat melaksanakan kebutuhan fisiologis.
Bersuci dari  buang  air  kecil  adalah  tindakan  yang  dianjurkan  dalam  Islam sebagai bagian dari menjaga kesucian dan kebersihan. Hal ini dilakukan dengan membersihkan  diri  menggunakan  air  setelah  melakukan  kebutuhan  fisiologis. Dilarang  mencoret  tembok  kamar  mandi  adalah  tindakan  yang  dianjurkan dalam  Islam  untuk  menjaga  kebersihan  dan  estetika  ruangan.  Hal  ini  juga mencerminkan  sikap  penghargaan  terhadap  fasilitas  umum  yang  disediakan. Dilarang  membuang  sampah  apa  pun  ke  dalam  kloset  adalah  tindakan  yang dianjurkan  untuk  mencegah  tersumbatnya  saluran  air  dan  kerusakan  pada sistem pembuangan. Hal ini juga mencerminkan sikap tanggung jawab terhadap penggunaan fasilitas umum.
Dilarang  berbicara,  membaca  Quran,  berzikir,  dan  sebagainya  di  kamar mandi adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam untuk menjaga kesucian dan kekhusyukan dalam beribadah. Hal ini juga mencerminkan penghormatan terhadap ayat-ayat suci dan aktivitas ibadah. Dilarang membawa mushaf, buku hadits, tulisan lafaz Allah, atau Rasul ke dalam kamar mandi adalah tindakan yang  dianjurkan  untuk  menjaga  kesucian  dan  kekhusyukan  materi-materi agama. Hal ini juga mencerminkan penghormatan terhadap ajaran Islam. Tidak berlama-lama  di  kamar  mandi  adalah  tindakan  yang  dianjurkan  untuk menghindari  pemborosan  waktu  dan  menunjukkan  kesadaran  akan penggunaan fasilitas umum dengan efisien. Adab dalam kamar mandi menurut ajaran  Islam  mencerminkan  pentingnya  menjaga  kesucian,  kebersihan,  dan ketaatan  terhadap  tata  cara  yang  telah  ditetapkan  dalam  Islam.  Hal  ini  juga mencerminkan sikap penghormatan dan kepatuhan terhadap ajaran agama serta norma-norma sosial yang berlaku.

## B. Kebijakan Pendidikan di Kuttab

## 1. Tiga Ruh Pendidikan di Kuttab Ummul Quro
Tiga ruh pendidikan dalam Kuttab Ummul Quro, yakni takwa, kasih sayang, dan  ilmu,  menunjukkan  betapa  pentingnya  nilai-nilai  tersebut  dalam  konteks pendidikan  Islam  dan  dampaknya  terhadap  pembentukan  karakter  dan kepribadian murid. Dalam menghadapi era milenial , kesiapan pendidikan seperti Kuttab  Ummul  Quro  menjadi  semakin  penting.  Era  ini  ditandai  oleh perkembangan  teknologi  yang  pesat, akses  informasi  yang  lebih  mudah,  serta perubahan  sosial  dan  budaya  yang  signifikan.  Oleh  karena  itu,  lembaga pendidikan  Islam  perlu  memahami  dinamika  zaman  ini  dan  mengadaptasi metode pengajaran serta pendekatan dakwah agar tetap relevan dan efektif.
Takwa adalah konsep sentral dalam Islam yang menekankan kesadaran akan Allah,  ketaatan  terhadap  ajaran  agama,  dan  kesadaran  moral.  Dalam  konteks pendidikan, takwa menjadi landasan moral bagi murid untuk mengembangkan perilaku yang baik dan bertakwa kepada Allah dalam setiap aspek kehidupan mereka. Memiliki kesadaran takwa akan mengarah pada perilaku yang beretika, integritas, dan kejujuran. Murid yang memiliki takwa cenderung memiliki sikap bertanggung jawab, menghargai sesama, dan menghindari perilaku yang tidak bermoral atau merugikan.
Kasih  sayang  adalah  nilai  yang  mendasar  dalam  Islam,  yang  ditekankan dalam ajaran-ajaran Nabi Muhammad SAW. Dalam konteks pendidikan, kasih sayang menciptakan lingkungan belajar yang mendukung, penuh perhatian, dan empatik. Ini memperkuat ikatan antara guru dan murid serta mempromosikan kerja  sama  dan  saling  pengertian  di  antara  murid.  Lingkungan  belajar  yang penuh kasih sayang memungkinkan murid untuk merasa aman, dihargai, dan didukung  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini  dapat  meningkatkan  motivasi belajar, kreativitas, dan perkembangan emosional serta sosial murid.
Ilmu  adalah  inti  dari  pendidikan  Islam,  yang  menekankan  pentingnya pengetahuan dan pemahaman terhadap ajaran agama, ilmu pengetahuan, dan keterampilan  praktis.  Dalam  Kuttab  Ummul  Quro,  ilmu  mencakup  berbagai disiplin ilmu, termasuk pengetahuan agama, bahasa Arab, sains, dan humaniora. Penguasaan  ilmu  memberikan  murid  landasan  pengetahuan  yang  kuat  serta keterampilan yang diperlukan untuk berkontribusi dalam masyarakat. Ilmu juga membuka  pintu  menuju  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  ajaran  agama Islam,  memungkinkan  murid  untuk  mengamalkan  nilai-nilai  tersebut  dalam kehidupan sehari-hari.
Secara  keseluruhan,  tiga  ruh  pendidikan  ini  saling  terkait  dan  saling memperkuat dalam membentuk karakter dan kepribadian murid dalam Kuttab Ummul Quro. Dengan memadukan takwa, kasih sayang, dan ilmu, pendidikan di institusi ini bertujuan untuk menghasilkan individu yang bertakwa, berakhlak mulia,  dan  berpengetahuan  luas,  siap  untuk  menghadapi  tantangan  dunia modern dengan keyakinan dan integritas yang kokoh.

## 2. Lima pilar pendidikan Kuttab Ummul Quro
Lima pilar pendidikan dalam Kuttab Ummul Quro terfokus pada esensi dan dampak  setiap  pilar  terhadap  pembentukan  karakter  dan  pemahaman  agama murid.

## Hamka, Alim
a. Aqidah dan keimanan yang lurus dan menghujam
Aqidah yang benar dan keimanan yang kokoh menjadi fondasi utama dalam pendidikan Islam. Ini menegaskan pentingnya memahami prinsip-prinsip dasar keimanan  dan keyakinan  yang kokoh pada ajaran Islam. Keimanan  yang kuat membentuk karakter murid yang teguh dan berintegritas. Mereka akan memiliki ketahanan  spiritual  dan  kekuatan  dalam  menghadapi  tantangan  hidup  serta godaan yang mungkin menghadang.
b. Adab sebagai buah manis keimanan
Adab  atau  etika  merupakan  ekspresi  dari  keimanan  yang  kokoh.  Ini mencakup perilaku yang baik, sopan santun, dan sikap hormat terhadap sesama. Penerapan  adab  dalam  kehidupan  sehari-hari  menciptakan  lingkungan  yang harmonis dan penuh kedamaian di antara individu. Murid yang memiliki adab akan menjadi teladan dalam komunitas dan memperkuat hubungan sosial yang positif.
c. Hafal 7 Juz Alquran, 100 Hadits Pendek, dan Arba’in An Nawawi
Hafalan  Alquran,  hadits,  dan  pemahaman Arba'in  An  Nawawi menjadi fondasi  utama  dalam  pemahaman  agama  Islam.  Ini  membantu  memperkaya pengetahuan  agama  dan  mendalamkan  pemahaman  spiritual.  Landasan  yang kuat  dalam  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam.  Ini  juga membantu dalam pengembangan karakter moral dan spiritual murid.
d. Bahasa arab sebagai bahasa peradaban
Bahasa arab adalah bahasa utama dalam Islam dan kunci untuk memahami teks-teks  suci  serta  warisan  intelektual  Islam.  Penguasaan  bahasa  Arab memungkinkan  murid  untuk  memahami  dengan  lebih  mendalam  Alquran, hadits, dan karya-karya ilmiah Islam lainnya. Ini juga membuka pintu bagi akses terhadap pengetahuan dan budaya Islam yang kaya.
e. Memiliki wawasan yang luas terhadap sejarah Islam
Memahami  sejarah  Islam  memberikan  konteks  dan  pemahaman  tentang perkembangan  agama  dan  peradaban  Islam.  Wawasan  yang  luas  terhadap sejarah  Islam  membantu  murid  memahami  nilai-nilai,  prinsip,  dan  tantangan yang dihadapi umat Islam di masa lampau. Ini juga memberikan inspirasi dan contoh yang dapat dijadikan teladan dalam kehidupan mereka.
Lima  pilar  pendidikan  ini  mencerminkan  komitmen  Kuttab  Ummul  Quro dalam  menyediakan  pendidikan  Islam  yang  holistik,  memperkuat  identitas keislaman  murid,  dan  membentuk  karakter  yang  kuat  sesuai  dengan  ajaran agama. Integrasi akidah, adab, hafalan Alquran dan hadits, penguasaan bahasa
Arab,  dan  pemahaman  sejarah  Islam  membentuk  fondasi  yang  kokoh  bagi pendidikan Islam yang berkualitas.

## 3. Delapan Karakteristik Pendidikan di Kuttab Ummul Quro
a. Pendidikan visi manusia
Fokus  pada  pendidikan  visi  manusia  menekankan  pada  pengembangan karakter dan kepribadian yang berlandaskan nilai-nilai Islam. Hal ini melibatkan pemahaman yang mendalam tentang tujuan hidup, nilai-nilai moral, dan etika yang diturunkan dari ajaran agama. Pendidikan visi manusia membantu murid untuk  memiliki  pemahaman  yang  jelas  tentang  peran  dan  tanggung  jawab mereka dalam masyarakat. Ini juga memotivasi mereka untuk mengembangkan potensi  mereka  secara  maksimal  untuk  mencapai  kesuksesan  yang berkelanjutan.
b. Mempelajari iman sebelum Alquran
Memahami  iman  sebelum  mempelajari  Alquran  menegaskan  pentingnya memiliki fondasi iman yang kuat sebelum memahami dan mengamalkan ajaran agama.  Fokus  awal  pada  pengembangan  iman  membantu  memperkuat keyakinan  dan  kesadaran  spiritual  murid.  Hal ini  memberikan  landasan  yang kokoh bagi pemahaman dan aplikasi ajaran  Alquran dalam kehidupan sehari- hari.
c. Mempelajari adab sebelum ilmu
Prioritas pada adab sebelum ilmu menekankan pentingnya memiliki akhlak yang  baik  dan  perilaku  yang  benar  sebelum  mendapatkan  pengetahuan. Memahami adab sebelum ilmu membantu membentuk karakter yang baik dan bertanggung jawab pada murid. Ini menciptakan lingkungan belajar yang penuh hormat, kesopanan, dan penghargaan terhadap pengetahuan.
d. Memperhatikan urutan dalam pendidikan
Menempatkan  penekanan  pada  urutan  yang  tepat  dalam  pendidikan memastikan  bahwa  fondasi  yang  kuat  dibangun  sebelum  konsep  yang  lebih kompleks  dipelajari.  Pendekatan  ini  memungkinkan  murid  untuk  memahami dengan  lebih  baik  dan  menginternalisasi  materi  pelajaran.  Mereka  dapat membangun pengetahuan mereka secara bertahap dan berkelanjutan.
e. Fokus dalam proses pendidikan
Memfokuskan  pada  proses  pendidikan,  bukan  hanya  pada  hasil  akhir, menekankan pentingnya pengalaman belajar yang mendalam dan berkelanjutan.  Pada  proses  pendidikan  membantu  memperkuat  pemahaman dan  keterampilan  yang  diperlukan  untuk  menghadapi  tantangan  dalam

## Hamka, Alim
kehidupan.  Murid  juga  belajar  untuk  menghargai  perjalanan  belajar  mereka sendiri dan menjadi pembelajar seumur hidup.
f. Mempersiapkan ilmu sebelum perkataan dan perbuatan
Menekankan  pentingnya  memiliki  pemahaman  yang  baik  sebelum bertindak,  menegaskan  bahwa  pengetahuan  harus  mendahului  tindakan. Pemahaman  yang  mendalam  tentang  ilmu  memungkinkan  murid  untuk membuat  keputusan  yang  bijaksana  dan  bertanggung  jawab.  Mereka  belajar untuk  bertindak  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  dan  mempertimbangkan konsekuensi dari tindakan mereka.
g. Mendorong lahirnya amal dari ilmu yang diperoleh
Mendorong  murid  untuk  mengamalkan  ilmu  yang  mereka  pelajari menekankan  pentingnya  mengaplikasikan  pengetahuan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dorongan  untuk  mengamalkan  ilmu  membantu  memperkuat pengalaman  belajar  dan  memperdalam  pemahaman  mereka  terhadap  ajaran agama.  Murid  belajar  untuk  menjadi  agen  perubahan  yang  aktif  dalam masyarakat.
h. Mengembalikan Penghargaan Terhadap Ilmu dan Ahli Ilmu
Menegaskan pentingnya menghormati ilmu dan para ahli ilmu sebagai pilar utama  dalam  pendidikan.  Penghargaan  terhadap  ilmu  dan  para  ahli  ilmu menciptakan  budaya  penghormatan  terhadap  pengetahuan  dan  pemikiran kritis. Hal ini mendorong murid untuk mengejar pengetahuan dengan tekun dan menghargai  sumbangan  para  pemikir  dan  cendekiawan.  Dari  kedelapan karakteristik  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Kuttab  Ummul  Quro menunjukkan pendekatan yang holistik dan terarah dalam membentuk murid yang berakhlak mulia, beriman kuat, dan berpengetahuan luas. Pendekatan ini tidak  hanya  menekankan  pada  pengembangan  akademik,  tetapi  juga  pada pembentukan karakter dan nilai-nilai moral yang kokoh.

## 4. Penerapan Lima S di Kuttab Ummul Quro
Membiasakan  penerapan  5S  di  Kuttab  Ummul  Quro  Cibinong  merupakan suatu  proses  yang  membutuhkan  kesadaran,  konsistensi,  dan  kerja  sama  dari seluruh  komponen  sekolah,  baik  peserta  didik  maupun  staf  pengajar.  Secara rutin  saat  kedatangan,  kepulangan,  dan  di  jalan  membantu  membiasakan praktik 5S di lingkungan sekolah. Ini menciptakan kesadaran akan pentingnya menjaga kebersihan dan keteraturan dalam setiap aktivitas yang dilakukan, baik di  dalam  maupun  di  luar  kelas.  Menegur  dan  meminta  mengulangi  tindakan yang tidak sesuai dengan prinsip 5S, seperti berlari tanpa izin, tidak meminta izin  dengan  sopan  saat  berbicara dengan  ustadz/h,  atau  melakukan  kesalahan
dalam  salim,  adalah langkah  penting  untuk  memperkuat  kepatuhan  terhadap praktik 5S. Dengan memberikan perhatian khusus terhadap perilaku yang tidak diinginkan,  peserta  didik  dapat  memahami  pentingnya  konsistensi  dalam menerapkan prinsip 5S.
Porsi ta ’ dib 1 ilmu: 70 amal. Prinsip ini menekankan pentingnya amal dalam menerapkan  ilmu  yang  diperoleh.  Dengan  porsi ta ’ dib yang  menekankan proporsi  besar  terhadap  amal,  peserta  didik  akan  didorong  untuk menginternalisasi  nilai-nilai  yang  mereka  pelajari  dan  mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Ini memperkuat konsep bahwa pendidikan tidak hanya tentang pengetahuan, tetapi juga tentang karakter dan perilaku yang baik. Menerapkan  praktik  5S  di  Kuttab  Ummul  Quro  Cibinong  akan  memberikan dampak  positif  yang  signifikan.  Selain  menciptakan  lingkungan  fisik  yang bersih, tertata, dan efisien, ini juga akan membentuk karakter peserta didik yang disiplin, hormat, dan bertanggung jawab. Dengan demikian, proses pembiasaan 5S  tidak  hanya  mempengaruhi  aspek  fisik,  tetapi  juga  menciptakan  budaya sekolah yang positif dan membentuk pribadi peserta didik yang berkualitas.
Guru  memiliki  peran  kunci  dalam  memfasilitasi  proses  pembiasaan  5S. Mereka harus menjadi teladan dalam menerapkan dan mempromosikan praktik 5S, serta memberikan arahan dan bimbingan kepada peserta didik dalam hal ini. Melalui  pendekatan  yang  terintegrasi  antara  pembelajaran formal  dan  praktik 5S,  guru  dapat  membantu  peserta  didik  mengembangkan  pemahaman  yang mendalam  tentang  pentingnya  disiplin  dan  keteraturan  dalam  kehidupan mereka.  Dengan  kesadaran,  konsistensi,  dan  dukungan  yang  tepat,  proses pembiasaan 5S di Kuttab Ummul Quro Cibinong akan membentuk lingkungan belajar yang kondusif, peserta didik yang berkarakter, dan budaya sekolah yang positif.

## 5. Metode Hukuman di Kuttab Ummul Quro
Cara memberikan hukuman dalam pendidikan Islam :
a. Nasihat  dengan  kelembutan  dan  pendekatan  harus  dilakukan  terlebih dahulu sebelum hukuman
b. Hukuman pukulan dan fisik merupakan hukuman terakhir.
c. Menggantung cambuk dan tongkat sebagai peringatan
d. Tidak menghukum untuk menghinakan
e. Hukuman tidak terlalu sering dan berulang dengan jenis yang sama
f. Maafkan untuk kesalahan pertama dengan peringatan
g. Jangan mengancam memberi hukuman, bila tidak dilaksanakan
h. Jaga lisan saat menghukum

## Hamka, Alim
i. Berpaling untuk mendidik
j. Nampak dengan ekspresi wajah
k. Menjauhi dan mengasingkan
l. Yang boleh menghukum adalah orang tua / guru yang diamanahi
Bila  tahapan  hukuman  sudah  diterapkan,  namun  tetap  tidak  bisa memperbaiki, maka hukuman terakhir berupa pukulan / hukuman fisik lainnya dapat di lakukan dengan syarat berikut:
Syarat – syarat hukuman fisik :
a. Sebelum  dipukul,  wajib  dijelaskan  sebab  hukuman  tersebut  dengan menjelaskan  perbuatan  benar  yang  tidak  akan  menyebabkan  hukuman pukulan
b. Anak-anak tidak boleh dipukul sebelum berusia 10 tahun
c. Untuk kesalahan sebesar kesalahan meninggalkan shalat. Di bawah itu, tentu tidak dipukul dengan cara yang sama dengan meninggalkan shalat
d. Tidak dipukul lebih dari 10 kali
e. Pukulan tidak boleh membekas di kulit
f. Alat pukulnya sedang, tidak terlalu lembek dan tidak terlalu keras
g. Pukulan diberikan di beberapa bagian badannya, tidak di satu tempat
h. Berikan  jeda  dari  satu  pukulan  ke  pukulan  berikutnya,  agar  rasa  sakitnya mereda terlebih dahulu
i. Tidak boleh memukul wajah, kepala dan kemaluan. Lebih baik pukulan di kaki atau tangan
j. Guru  tidak  boleh  memukul  saat  marah,  karena  guru  itu  mendidik  bukan membalas
k. Hentikan pukulan jika anak berlindung kepada Allah tabāraka wa ta’āla

## Kesimpulan
Kuttab Ummul Quro sebagai institusi pendidikan menonjolkan pendekatan unik dalam pembentukan karakter peserta didik, terutama melalui penekanan pada  pendidikan  adab.  Namun,  implementasinya  dihadapkan  pada  beberapa tantangan  yang  perlu  diperhatikan  untuk  meningkatkan  efektivitasnya.  Salah satu  tantangan  utama  adalah  heterogenitas  latar  belakang  peserta  didik. Keberagaman ini mencakup perbedaan tingkat keilmuan keislaman dari orang tua  peserta  didik.  Bagi  mereka  yang  berasal  dari  keluarga  dengan  keilmuan keislaman  yang  beragam,  ada  potensi  kesenjangan  pengetahuan  dan pemahaman adab Islam di kalangan peserta didik. Oleh karena itu, perlu adanya pendekatan  yang  inklusif  dan  diferensiasi  dalam  penyampaian  materi  agar dapat menyesuaikan dengan tingkat pemahaman masing-masing peserta didik.
Selain itu, perbedaan lingkungan sosial peserta didik juga dapat memengaruhi efektivitas  pembelajaran  adab  di  Kuttab  Ummul  Quro.  Konteks  sosial  yang beragam  dapat  menciptakan  dinamika  yang  kompleks  dalam  pembentukan karakter. Oleh karena itu, perlu diperhatikan metode dan strategi pembelajaran yang  mampu  mengakomodasi  perbedaan-perbedaan  tersebut,  sekaligus menciptakan lingkungan yang inklusif dan mendukung.

## Daftar Pustaka
Agus, A. (2023). Reaching The Millennial Generation Through Da’wah On Social Media:  Menjangkau  Generasi  Milenial  Melalui  Dakwah  Di  Media  Sosial. Jurnal  Da’wah:  Risalah  Merintis,  Da’wah  Melanjutkan , 6 (2),  129 – 144.  doi: 10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v6i2.186
Ainissyifa,  H.  (2017).  Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  pendidikan  Islam.
Jurnal Pendidikan UNIGA , 8 (1), 1 – 26.
al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of  the  Fundamental  Element  of  the  Worldview  of  Islam. Kuala  Lumpur, ISTAC .
Al-Attas, S. M. N. (2001). Risalah untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur. Al-Attas, S. M. N. A.-. (2003). Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC.
Aryani,  N.  (2015).  Konsep  pendidikan  anak  usia  dini  dalam  perspektif pendidikan islam. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 1 (2), 213 – 227. Daud, W. M. N. W. (2003). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib  Al-Attas . Bandung: Mizan.
Fathurrahman,  F.  (2017).  Eksistensi  Kuttab  dan  Masjid  sebagai  Institusi Pendidikan  pada  Masa  Pertumbuhan  Islam. KREATIF:  Jurnal  Pemikiran Pendidikan Agama Islam , 15 (1), 56 – 74.
Guttenplan, S. (1994). A Companion to the Philosophy of Mind . Blackwell Oxford. Retrieved from
https://andrewmbailey.com/dkl/Reduction_of_Mind_Original.pdf
Hanif, M. (2022). Method (Manhaj) Of Proselytizing Of The Prophet In The Phase Of  Makkah  And  Medina. Jurnal  Bina  Ummat:  Membina  dan  Membentengi Ummat , 5 (2), 1 – 18.
Hanif,  M.  (2023).  Innovative  Strategies  In  Contemporary  Da’wah:  Initiating  A Technology-Based  Approach:  Innovative  Strategies  In  Contemporary Da’wah:  Initiating  A  Technology -Based  Approach. Jurnal  Da’wah:  Risalah Merintis, Da’wah Melanjutkan , 6 (2), 59 – 71.
Hanif, M., & Agusman, A. (2022). Readiness Of Dakwah Institutions Facing The Millennial Era. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 325 – 337.

## Hamka, Alim
Machsun,  T.  (2016).  Pendidikan  Adab,  Kunci  Sukses  Pendidikan. EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , 6 (2), 102 – 113.
Musfiqon.  (2012). Panduan  lengkap  Metodologi  Penelitian  Pendidikan .  Jakarta: Prestasi Public Publisher.
Noer,  M.  A.,  &  Sarumpaet,  A.  (2017).  Konsep  Adab  Peserta  Didik  dalam Pembelajaran menurut Az-Zarnuji dan Implikasinya terhadap Pendidikan karakter di Indonesia. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan , 14 (2),
181 – 208.
Subianto, J. (2013). Peran keluarga, sekolah, dan masyarakat dalam pembentukan karakter berkualitas. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (2).
Su’dadah,  S.  D.  (1970).  Kedudukan  Dan  Tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  Di Sekolah. Jurnal Kependidikan IAIN Purwokerto , 2 (2), 143 – 162.
Sudjana,  N.,  &  Ibrahim,  I.  (2007). Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan .  Bandung: Sinar Baru.
Umam,  C.  (2021). Pendidikan  Akhlak,  Upaya  Pembinaan  Akhlak  Melalui  Program Penguatan Kegiatan Keagamaan. Guepedia .