## Abraham Geiger dan Kajian Al-Qur’an
Telaah Metodologi atas Buku Judaism and Islam

## Abraham Geiger and the Study of the Qur'an
Analyzing the Methodology of the ‘Judaism and Islam’
Lenni Lestari UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Jl. Marsda Adi Sucipto, Yogyakarta Lenny_jeumpa@yahoo.co
Naskah diterima: 12-12-2013; direvisi: 12-04-2014; disetujui: 15-05-14 .
Salah  satu hasil  penelitian  orientalis  yang  cukup  “menggelitik”  keimanan  para sarjana Muslim saat ini adalah  Al-Qur’an yang dianggap sebagai imitasi ajaran agama  Yahudi.  Statemen  ini  muncul  dari  salah  seorang  orientalis  beragama Yahudi  yaitu  Abraham  Geiger.  Tulisan  ini  akan  membahas  tentang;  Pertama, latar  belakang  pemikiran  Abraham  Geiger.  Kedua,    Pemikiran  Geiger  tentang hal-hal  yang  diadopsi  Nabi  Muhammad  dari  agama  Yahudi,  dan  Ketiga, tanggapan mengenai penelitian Geiger terhadap Al-Qur’an. Kata  kunci:  Abraham  Geiger,  Historis-kritis,  Muhammad,  Al-Qur’an, Yahudi. One of the result of orientalist research that influences Muslim scholars’s faith today  is  Al-Qur’an  as  imitation  of  Judaism.  This  statement  appears  from Abraham  Geiger,  a  Judaism  orientalist.  This  writing  tries  to  explain  the historical  background  of Abraham  Geiger.  Then,  the  writer  explores  about  the adopted things by Prophet Muhammad from Judaism in Geiger’s view and tries to catch the response and reaction of Islamic scholars about Geiger’s research. Keywords:  Abraham  Geiger,  historical-critical,  Muhammad,  Al-Qur’an,
Judaism.

## Pendahuluan
Secara  umum,  ketertarikan  para  sarjana  orientalis,  khususnya terhadap studi Al-Qur’an, sudah dimulai sejak abad ke-12 dan terus berlangsung hingga sekarang. Kajian yang intens dalam durasi yang panjang tersebut akhirnya memunculkan banyak karya, baik dalam
bentuk buku  maupun artikel. Dalam  hal  ini, Fazlur Rahman dalam karyanya The  Major  Themes  of  the  Quran menyebutkan  ada  tiga tipe karya-karya orientalis terhadap Al-Qur’an.
Pertama ,  karya-karya  orientalis  yang  ingin  membuktikan keterpengaruhan Al-Qur’an oleh tradisi Yahudi dan Kristen. Kedua, karya-karya  orientalis  yang  menekankan  pada  pembahasan  sejarah dan  kronologi-kronologi  Al-Qur’an. Ketiga, karya-karya  orientalis yang membahas tema-tema tertentu dalam Al-Qur’an. 1
Dari ketiga tipe tersebut, maka Abraham Geiger termasuk pada tipe  pertama,  yaitu  orientalis  yang  ingin  membuktikan  pengaruh tradisi  Yahudi  dan  Kristen  terhadap  Al-Qur’an.  Dengan  kata  lain, Geiger  ingin  mengatakan  bahwa  Al-Qur’an  bukanlah  suatu  yang transenden,  karena  “terbukti”  di  dalamnya  terdapat  kombinasi berbagai  tradisi,  baik  itu  Yahudi,  Nasrani,  maupun  Jahiliyah. Menurutnya,  Al-Qur’an  hanyalah  refleksi  Muhammad  tentang tradisi dan kondisi masyarakat Arab pada saat itu (simplikasi Bible) dan  karenanya  bersifat  kultural  dan  tidak  transenden. 2 Pendekatan yang  dilakukan  Abraham  Geiger  ini  disebut  pendekatan  Historis- Kritis. 3
Menurut  Sahiron  Syamsuddin,  ada  tiga  pendekatan  yang diterapkan orientalis dalam studi Quran, yaitu; pendekatan historis-
1 Fazlur  Rahman, Tema-tema  Pokok  Al-Qur’an ,  terj,  Anas  Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1996, hlm. xi.
2 Ahmad  Farhan,  Orientalis  Al-Qur’an,  Studi  Pemikiran  Abraham  Geiger, dalam  buku Orientalisme  Al-Qur’an  dan  Hadis ,  Yogyakarta:  Nawesea  Press, 2007, hlm. 64.
3 Historis atau historisme muncul pada abad ke-19. Tokoh utamanya adalah Leopold  von  Ranke,  seorang  sejarawan  dari  Jerman.  Historisme  memandang suatu entitas, baik itu institusi, nilai-nilai maupun agama berasal dari lingkungan fisik,  sosiokultural  dan  sosio-religius  tempat  entitas  itu  muncul.  Penjelasan mengenai suatu entitas sudah cukup melalui penemuan asal-usulnya dan hakikat seluruhnya dipahami dari perkembangannya. James K, Feibleman, “Historism,” dalam  Dagobert  D,  Runes  (ed) Dictionary  of  Philosophy ,  Totawa:  Littlefield, 1976, hlm. 127, Sebagaimana dikutip oleh Yudhi R, Haryono, dkk, Al-Qur’an, Buku  yang  Menyesatkan  dan  Buku  yang  Mencerahkan ,  Bekasi:  Gugus  Press,
2002,  hlm.  85.  Munculnya  historisme  menurut  Fuck-Frankfurt  mendorong kecenderungan dalam studi Al-Qur’an di Barat yang mengasalkan Al-Qur’an dan Islam dari kitab suci dan tradisi Yahudi dan Kristen. Von Johann Fuck-Frankfurt, “Die Originalitat des Arabischen Propheten,”, hlm. 510, Yudhi R, Haryono, dkk, Al-Qur’an, Buku yang Menyesatkan dan Buku yang Mencerahkan , hlm. 86.
kritis,  interpretatif  penafsiran, 4 dan  deskriptif-sosioantropologis (fenomenologis). 5 Menurut  Marshall,  yang  dimaksud  dengan pendekatan historis-kritis adalah kajian terhadap kandungan sebuah narasi  (cerita),  dengan  melihat  apa  yang  sebenarnya  terjadi sehingga  hal  tersebut  disinggung  dalam  sebuah  tulisan.  Kritik historis meliputi 3 hal, yaitu; bentuk, redaksi, dan sumber. 6
Berdasarkan  pembagian  ini,  maka  Abraham  Geiger  termasuk kelompok  yang  pertama,  yang  mengkaji  situasi  dan  kondisi masyarakat  Arab  yang  dianggap  menjadi  sumber  isi  Al-Qur’an. Pendekatan  ini  menjadi  masalah  ketika  diterapkan  ke  dalam  teks Al-Qur’an.  Bagi  mereka  yang  tidak  sepakat  mengatakan,  bahwa tidak  mudah  menerapkan  metode  ini  ke  dalam  kajian  kitab  suci.
Bagi mereka yang sepakat mengatakan, ada banyak problem krusial yang harus dicari jawabannya melalui metode ini. 7 Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  latar  belakang  kehidupan
Abraham  Geiger,  sehingga  ia  meyakini  bahwa  Al-Qur’an  adalah imitasi  dari  Yahudi,  selanjutnya  akan  dipaparkan  juga  mengenai pemikiran  Geiger  tentang  hal-hal  yang  diadopsi  Nabi  Muhammad dari  agama  Yahudi.  Di  akhir  pembahasan,  penulis  akan  memotret bagaimana  tanggapan  para  sarjana  terhadap  penelitian  Geiger tersebut.

## Mengenal Abraham Geiger
Sebelum  berbicara  tentang  Abraham  Geiger,  penulis kemukakan terlebih dahulu tentang Agama Yahudi, sebagai agama yang dianut Abraham Geiger. Agama Yahudi yang sering diartikan dengan  istilah Judaism ,  dalam Jewish  Encyclopedia diartikan sebagai  “Suatu  bentuk  kehidupan  yang  berdasarkan  kepada kebapakan  Tuhan  serta  wahyu-Nya”.  Istilah Judaism mengandung pengertian  tentang  eksistensi  seperangkat  kepercayaan  dan
4 Pendekatan  interpretatif  adalah  melakukan  penafsiran  atau  analisis terhadap teks melalui metode tertentu, Ada 3 metodenya, yaitu; filologi, sastra, dan linguistik.
5 Pendekatan fenomenologi adalah mendeskripsikan resepsi Al-Qur’an yang dilakukan oleh individu atau kelompok tertentu.
6 Marshall, Historical  Criticism ,  hlm.  126,  Sebagaimana  dikutip  oleh Sahiron Syamsuddin dalam artikel, “Contemporary Western Approaches to the Quran”, yang disampaikan dalam seminar Internasional di UIN Sunan Kalijaga, 24 Februari 2013.
7 Ibid,.
kebiasaan  yang  membentuk  Judaism  dan  menciptakan  ketaatan yang  membuat  seseorang  menjadi  Yahudi. 8 Sementara  itu,  bagi orang  Islam,  Yahudi  cenderung  diartikan  sebagai  agama  yang diturunkan  Tuhan  kepada  Nabi  Musa  sebagai  Nabi  dengan  Taurat sebagai kitab sucinya. 9 Ada beberapa kitab yang dianggap suci oleh agama  Yahudi  seperti Torah,  Talmud,  Septuaginta, 10 dan Pentateuch .  Dari  kitab-kitab  ini,  yang  menjadi  kitab  inti  adalah Taurat atau The Old Testament . 11
Salah  satu  orientalis  yang  mengatakan  bahwa  Al-Qur’an dipengaruhi agama Yahudi adalah Abraham Geiger (1810-1874). Ia adalah  seorang  intelektual,  Rabbi,  dan  tokoh  sekaligus  pendiri Yahudi  Liberal  di  Jerman.  Ia  terlahir  dalam  keluarga  dan  ling- kungan  hidup  ortodoks  yang  keras. 12 Ia  memulai  karirnya  sebagai seorang  Rabbi  (guru  yang  menguasai  keseluruhan  613 mitzvot (hukum  agama  Yahudi)  pada  tahun  1833.  Ia  mengabdi  di  kota Wiesbaden, Breslau, Frankfrut dan Berlin secara simultan. 13 Geiger mengikuti kompetisi masuk ke Universitas Bonn tahun
1832  dengan  menulis  sebuah  esai  dalam  bahasa  Latin.  Essainya diseleksi  Prof.  B.  F.  Freutag  dari  fakultas  Oriental  Studies, Universitas  Bonn.  Hasilnya,  Geiger  menang  dan  mendapat  hadiah dari hasil tulisannya. Padahal saat itu usianya baru 22 tahun. 14
Pada  tahun  1833,  essai  tersebut  dipublikasikan  dalam  bahasa Jerman  dengan  judul “Was  hat  Mohammed  aus  dem  Judenthume
8 Ismail  Razy  al-Faruqi, Trilogi  Tiga  Agama  Besar ,  Surabaya:  Pustaka Progresif,  1997,  hlm.  43,  Yudhi  R,  Haryono,  dkk, Al-Qur’an,  Buku  yang Menyesatkan dan Buku yang Mencerahkan , hlm. 59.
9 Burhanuddin Daya, Agama Yahudi , Yogyakarta: PT Bagus Arafah, 1982, hlm. 2.
10 Septuaginta  adalah  terjemahan  kitab-kitab  Perjanjian  Lama  atau  Tanakh yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani yang artinya adalah 70 dan sering ditulis  sebagai  "LXX"  karena  konon  disusun  70  orang  Yahudi.  Apa  itu Tetragramaton  dan  Septuaginta?.  Written  by  Lukas.  http://www.alfa- omega.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=82&Itemid=93.
Akses 20 Mei 2014.
11 Mujahid  Abdul  Manaf, Sejarah  Agama-agama ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,  1996,  hlm.  55,  Yudhi  R,  Haryono,  dkk, Al-Qur’an,  Buku  yang Menyesatkan dan Buku yang Mencerahkan , hlm. 59.
12 Abraham  Geiger, Judaism  and  Islam ,  New  York:  Publishing  House, 1989, hlm. vii-ix.
13 Ibid , hlm. ix.
14 Ibid , hlm. viii.
aufgenommen?” , Apa yang telah Muhammad Pinjam dari Yahudi?. Dalam  tulisan  tersebut,  Geiger  menyimpulkan  kosa  kata  Ibrani cukup  berpengaruh  terhadap  Al-Qur’an.  Di  antara  kata-kata tersebut    yaitu ,  t ā b ū t,  taur ā t,  jannatu  ‘adn,  jahannam,  a¥b ā r, darasa, rabb ā n ī , sabt, t ā g ū t, furq ā n, m ā ’ ū n, ma£ ā n ī , dan malak ū t . 15
Essai  ini  merupakan  bagian  dari  bukunya  yang  berjudul Judaism  and  Islam .  Buku  ini  terdiri  dari  2  bagian  pembahasan.
Bagian  awal  buku  ini  menjelaskan  tentang  latar-belakang pemikirannya tentang Al-Qur’an dan Islam. Sedangkan 2/3 sisanya, menjelaskan  tentang  hal-hal  yang  menurut  Geiger  diadopsi  nabi Muhammad  dari  agama  Yahudi,  sebagaimana  tertuang  dalam essainya yang berjudul “Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?” .
Geiger  menekuni  Bibel,  Talmud,  dan  sejarah  abad  Per- tengahan. Selain itu, ia juga mendalami adat dan pengetahuan orang Yahudi,  filologi,  sejarah,  kesusastraan,  dan  filsafat. 16 Ia  sering diundang dalam berbagai aktivitas akademik dan  komunal. Ia  juga pernah  menerbitkan  sebuah  jurnal  yang  dikelola  secara  pribadi, menulis berbagai karya, dan mengajar di masa-masa akhir hidupnya hingga  ajal  menjemputnya  pada  tahun  1874  di  Berlin.  Dalam komunitas  Yahudi,  ia  dikenang  sebagai  tokoh  penggerak  beberapa konferensi ajaran Yahudi dan juga diskusi-diskusi tentang problem kontemporer agama Yahudi. 17
Pemikiran Abraham Geiger Terhadap Al-Qur’an
Dalam  tulisannya,  Geiger  menyebutkan  ada  3  masalah  utama yang diadopsi Nabi Muhammad dari tradisi Yahudi, yaitu;
a. Beberapa  Kosa  Kata  Al-Qur’an  yang  Berasal  dari  Tradisi  Ya- hudi
Menurut  Geiger,  ada  14  kosa  kata  Al-Qur’an 18 yang  diadopsi dari  bahasa  Ibrani,  di  antaranya; sak ī nah,  t ā g ū t, 19 furq ā n,  m ā ’ ū n,
15 Ibid , hlm. 41.
16 Ibid , hlm. viii.
17 Ibid , hlm. ix.
18 Dari  14  kosa  kata  yang  dikaji  oleh  Geiger,  6  di  antaranya  juga  pernah dikaji oleh as-Suy ū ¯ ī dalam kitab al-Muhazzab f ī M ā Waqa‘a f ī Al-Qur’ ā n min al-Mu’arrab . as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Quran , hlm. 193. 19 Menurut  as-Suy ū ¯ ī ,  kata  ini  berasal  dari  bahasa  Habasyah,  yang  artinya dukun, Lihat as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 198.
ma£ ā n ī ,  malak ū t, 20 darasa, 21 t ā b ū t,  Jannatu  ‘adn, 22 taur ā t, jahannam, 23 rabb ā n ī , 24 sabt, dan a¥b ā r.
T ā b ū t Geiger  mengatakan  bahwa  akhiran “ut” dalam  kata  ini merupakan  bukti  bahwa  itu  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab, melainkan  dari  bahasa  Ibrani  asli  yang  berkenaan  dengan  ajaran Yahudi.  Kata t ā b ū t dalam  ajaran  Yahudi  ada  pada  dua  tempat. Salah  satunya  pada  kisah  Nabi  Musa  yang  diletakkan  ibunya  ke dalam perahu.

## Jannatu ‘Adn
Kata ’adn dalam    bahasa  Arab  bermakna  kesenangan  atau kebahagiaan (nama surga). Menurut Geiger, pada dasarnya kata ini berasal  dari  bahasa  Ibrani.  Dalam  agama  Yahudi, “’adn” adalah nama  dari  suatu  daerah  yang  telah  dihuni  oleh  orang  tua  mereka, yaitu  Adam  dan  Hawa.  Bagian  daerah  yang  mereka  tempati  itu berupa kebun pohon yang biasa disebut dalam Injil dengan “Taman Eden”.  Dalam  perkembangannya,  arti  kata  ini  tidak  lagi  mewakili nama  suatu  tempat,  tetapi  digunakan  untuk  menunjuk  arti  surga,
meskipun  dalam  tataran  praksisnya  bangsa  Yahudi  masih menggunakan Taman Eden sebagai sebuah tempat juga.

## Jahannam
Kata  ini  juga  diklaim  berasal  dari  Yahudi.  Kata “Jahannam” mengacu  pada  lembah Hinnom ,  yaitu  suatu  lembah  yang  penuh
20 Abu  Syaikh  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  dan  Al-Wasithi  berkata  di dalam al-Irsyad ,  “Maknanya  adalah  malaikat-malaikat  menurut  bahasa Nabathea.” as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 199.
21 Maknanya  adalah  kamu  saling  membacakan,  menurut  umat  Yahudi  as- Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 197.
22 Dalam  penafsiran  Juwaibir  bahwa  kata  itu  berasal  dari  bahasa  Romawi. as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm.198. 23 Ada yang mengatakan bahwa kata ini berasal dari bahasa asing. Ada yang mengatakan  berasal  dari  bahasa  Persia  dan  bahasa  Ibrani.  Kata  asalnya  adalah مﺎﻨﮭﻛ . as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 197.
24 Al-Jawaliqi  berkata  bahwa  Abu  Ubadah  berkata,  “Bangsa  Arab  tidak mengenal  kata  “al-Rabbaniyyun”,  tetapi  yang  mengetahui  kata  ini  adalah  para fuqaha dan ahli ilmu. Kata ini berasal dari bahasa Ibrani.” Al-Q ā sim menegaskan bahwa kata ini berasal dari bahasa Suryaniyah.  as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al- Qur’ ā n , hlm. 197.
dengan  penderitaan.  Karena  simbol  dari  penderitaan,  kemudian mendorong  penggunaan hinnom menjadi gehinnom dalam  kitab Talmud untuk menandakan neraka.
Rabb ā n ī
Kata  ini  dianggap  berasal  dari  Yahudi  karena  akhiran  “an” pada  kata “rabb”, yang  berarti  Tuhan  kita  atau  guru.  Menurut Geiger, akhiran “an” seperti itu adalah hal yang biasa dalam bahasa Yahudi  yang  bermakna  pendeta  (rahib),  seperti  pada  kata; rabban dan ruhban .

## Sabt
Kata  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  hari  sabtu  (hari  akhir pekan) oleh Islam, Yahudi dan Kristen. Dalam kitab Eksodus XVI : I, Ben Ezra memberikan pandangannya bahwa dalam bahasa  Arab ada 5 hari yang diberi nama sesuai urutan angka, yaitu hari pertama (a¥ad) ,  hari  kedua (i£nain), hari  ketiga (£ula£ ā ’u), hari  keempat (arbi’ ā ’u), dan  hari  kelima (kham ī s) .  Tetapi  di  hari  keenam  tidak demikian.  Justru  Islam  menggunakan  kata “sabt” ,  dan  dianggap hari yang suci dalam seminggu. Oleh karena itu, menurutnya, kata “sabbat” dalam  bahasa  Arab Shin yang  dilafalkan  seperti Samech dalam bahasa Ibrani dipertukarkan ke dalam bahasa mereka.
Taur ā t 25
Maknanya  hukum.  Kata  ini  hanya  digunakan  untuk  tradisi pewahyuan dalam agama Yahudi. Nabi Muhammad dengan tradisi oralnya  tidak  bisa  membedakan  perbedaan  makna  kata  ini  secara pasti. Bahkan Nabi Muhammad memasukkan makna “Pentateukh” dalam kata ini. 26
b. Konsep Agama Islam
Keimanan dan Doktrin Keagamaan
Abraham  Geiger  menganggap  ada  beberapa  aspek  keimanan dan doktrin keagamaan yang diadopsi Nabi Muhammad dari ajaran sebelum Islam, seperti;
25 Kitab Taurat  (Ibrani: ה ָרוֹתּ , Torah ,  "Instruksi") adalah lima  kitab  pertama Tanakh/Alkitab  Ibrani  atau  bagian  Perjanjian  Lama  di  Alkitab  Kristen.  Dalam bahasa  Yunani  kumpulan  5  kitab  ini  disebut Pentateukh ("lima  wadah"  atau "lima  gulungan").  Taurat  adalah  bagian  terpenting  dari  kanon/kitab  suci  orang Yahudi. Ditulis oleh Fandi Firmansyah. Taurat. http://fandifirmansyah.blogspot.com/2013/05/taurat.html. Akses 20 Mei 2014.
26 Abraham Geiger, Judaism and Islam , hlm. 32.
Pertama ,  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  beserta  segala isinya  dalam  enam  hari.  Ia  mengatakan  bahwa  dalam  hal  ini pemikiran  Nabi  Muhammad  sejalan  dengan  ajaran  Bibel.  Namun,
di  ayat  lain,  Nabi  Muhammad  juga  mengatakan  bahwa  bumi diciptakan    selama  dua  hari,  gunung  dan  tumbuhan  diciptakan selama empat hari, dan langit dengan segala isinya selama dua hari. Ayat  ini  menurut  Abraham,  kontradiktif  dengan  ayat  pertama. Maka  dari  itu,  ia  menganggap  Nabi  Muhammad  sangat  sedikit pengetahuannya tentang Bibel, sehingga akhirnya tak sejalan lagi.
Selanjutnya, ia mengatakan bahwa meskipun Nabi Muhammad mengakui  adanya  hari  ke-tujuh,  yaitu sabt ,  tapi  Nabi  Muhammad tidak  mau  mengakui  kesakralan  (kesucian)  hari  tersebut. Menurutnya,  Nabi  Muhammad  telah  menyinggung  perasaan  umat Yahudi  dan  menolak  kepercayaan  mereka  tentang  Tuhan  yang beristirahat pada hari ke-tujuh tersebut. 27
Kedua , Tujuh  tingkatan  surga.  Dalam  kitab  suci  disebutkan bahwa  ada  tujuh  tingkatan  surga  dan  semuanya  telah  diberi  nama. Hal  ini  tertera  dalam  Chagiga  9;  2.  Begitu  juga  dalam  Al-Qur’an, Nabi Muhammad  juga  menyebutkan  hal  yang  sama, seperti dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 29, ( … ٍتا َﻮ َﻤَﺳ َﻊْﺒَﺳ  ﱠﻦُھاﱠﻮَﺴَ ﻓ …). 28
Ketiga, Kepercayaan  tentang  pembalasan  di  hari  akhir.  Orang Yahudi  percaya  tentang  hal  ini,  begitu  juga  tentang  balasan  surga dan neraka. Geiger mengatakan bahwa ternyata hal ini juga muncul dalam  agama  Islam.  Dalam  Isaiah,  v.  14,  disebutkan  bahwa penguasa neraka setiap hari bertanya, “Berikan kami makanan, agar kami  merasa  puas”.  Dalam  Al-Qur’an  juga  terdapat  pernyataan yang sama, meski dengan redaksi yang sedikit berbeda, yaitu dalam Q.S. Q ā f/ 50: 30, 29

## Î  Í  Ì  Ë  Ê  É Ò  Ñ  Ð  Ï
(Dan ingatlah akan) hari (yang pada hari itu) Kami bertanya kepada jahannam : "Apakah kamu sudah penuh?" Dia menjawab : "Masih ada tambahan?"
27 Abraham  Geiger,  What  did  Muhammad  Borrow  from  Judaism,  dalam buku The Origins of The Koran , ed, Ibnu Warraq, New York: Prometheus Books, 1998, hlm. 174. 28 Ibid, hlm. 174.
29 Ibid , hlm. 50.
Selain  itu,  kepercayaan  tentang  Yajuj  dan  Ma’juj,  Malaikat dalam kubur, perumpamaan orang saleh, dan lain sebagainya. 30
Aturan Hukum dan Moral
Yahudi  kaya  akan  ajaran  tunggal  dan  Nabi  Muhammad dianggap telah meminjam ajaran ini, di antaranya;
a. Salat (sembahyang).
Ada beberapa  aspek dalam  ibadah salat  yang dianggap Geiger sama dengan ajaran Yahudi, yaitu;
[1]. Konsep  salat  khauf .  Menurutnya,  Nabi  Muhammad  itu  seperti rabbi yang  menentukan  posisi  berdiri  bagi  ibadah  salat.  Seperti dikutip Geiger dari perkataan Nabi Muhammad, “Berdirilah ketika menghadap  Tuhanmu,  tetapi  jika  kamu  takut,  lakukanlah  (shalat) sambil berjalan atau berkendaraan” . 31 Tiga posisi ini juga terdapat dalam  surat  X.  13.  Dengan  kata  lain,  konsep  salat  dalam  kondisi berbahaya  atau  peperangan  (salat  khauf)  terdapat  dalam  agama Yahudi  dan  juga  Islam.  Kesamaan  inilah  yang  dianggap  Geiger sebagai “peminjaman” tradisi.
[2]. Larangan salat bagi yang mabuk . Terkait kondisi genting yang disebutkan pada poin pertama, konsentrasi dalam menjalankan salat menjadi  hal  yang  urgen  bagi  seorang  Muslim.  Maka  dari  itu, menurut  Geiger,  Nabi  Muhammad  melarang  umatnya  untuk  tidak menjalankan  ibadah shalat ketika dalam keadaan mabuk. Larangan ini jugat terdapat dalam ajaran Talmud.
[3]. Legitimasi  tayammum .  Dalam  ajaran  Talmud,  air  adalah  salah satu  sarana  untuk  bersuci.  Bila  tidak  ada  air,  maka  pasir  bisa menjadi  alternatif  utama.  Begitu  juga  halnya  dalam  agama  Islam, yang memperbolehkan tayammum sebagai sarana bersuci. 32
Selain  tiga  poin  di  atas,  ada  juga  konsep  ajaran  Islam  lainnya yang  dianggap  Geiger  diadopsi  dari  agama  Yahudi,  seperti;  batal- nya wudu ketika menyentuh perempuan, etika salat berjamaah, dan aturan dalam ibadah puasa.
Aturan  agama  terkait  perempuan ,  seperti;  durasi  masa ‘iddah se- lama tiga bulan dan durasi menyusui bayi selama dua tahun.

## Pandangan Hidup
30 Ibid , hlm. 177-180.
31 Q.S. Al-Baqarah/2: 239, ﺎً ﻧﺎَ ﺒْﻛُر  ْوَ أ  ًﻻﺎ َﺟِﺮَﻓ  ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ  ْنِ ﺈَﻓ  َﻦﯿِ ﺘِ ﻧﺎَﻗ ِ ﱠ ِ  اﻮُﻣﻮُ ﻗ َو .
32 Abraham Geiger, Judaism and Islam , hlm. 68.
Menurut Geiger, ada beberapa hal yang sama antara Islam dan Yahudi dari aspek pandangan hidup, seperti;
a. Harapan  menjadi ¥usnul  kh ā timah (meninggal  dalam  keadaan yang  baik).  Dalam  Al-Qur’an  disebutkan,  ( ِرا َﺮْﺑَ ْﻷا  َﻊَﻣ  ﺎَﻨﱠ ﻓ َﻮَﺗ َو ). 33
Begitu  juga  dalam  Balaam, “Let  me  die  the  death  of  the righteous” . 34
b. Etika  saat  membuat  janji.  Dalam  Islam,  seseorang  dianjurkan mengucapkan  “Insya  Allah”  ketika  berjanji  untuk  melakukan sesuatu. 35 Begitu juga dalam ajaran Yahudi. c. Yahudi  mengenal  adanya balasan kebaikan. Hal  ini disebutkan dalam Baba Kamma. 92. Hal ini juga senada dengan Q.S. An-
Nis ā /4: 85 ( َﻧ ُﮫَ ﻟ  ْﻦُﻜَﯾ ً ﺔَﻨَﺴ َﺣ ً ﺔَﻋﺎَ ﻔَﺷ ْﻊَ ﻔ ْﺸَﯾ  ْﻦَﻣ ﺎَﮭْﻨِﻣ  ٌﺐﯿ ِﺼ ). d. Amal  jariah.  Dalam  ajaran  Yahudi  disebutkan  bahwa  ketika seorang  meninggal  maka  ia  akan  meninggalkan  semuanya, kecuali amal ibadahnya. Begitu juga dengan hadis Nabi pernah mengatakan  hal  yang  sama  bahwa  tiga  hal  yang  akan mengiringi seseorang saat kematian, dua hal akan kembali dan satu hal yang akan menemaninya. Tiga tersebut yaitu keluarga, kesuksesan  dan  amal  kebajikan.  Keluarga  dan  kesuksesan (duniawi)  akan  kembali  pulang,  tetapi  amal  kebajikan  tetap akan menemaninya (di dalam kubur). 36

## c. Kisah-kisah Al-Qur’an dari Tradisi Yahudi
Ada  empat  kategori  kisah  dalam  Al-Qur’an  yang  dianggap Geiger  berasal  dari  Yahudi,  yaitu;  Pertama,  kisah  tentang kepemimpinan  laki-laki (patriarchs) ,  yaitu  nabi-nabi  yang  diutus
Allah untuk umatnya, meliputi; Kisah nabi Adam hingga nabi Nuh; Kisah  nabi  Nuh  hingga  nabi  Ibrahim;  dan  Kisah  nabi  Ibrahim hingga nabi Musa. Kedua, kisah nabi Musa. Ketiga, Tiga raja yang kekuasaannya  tak  terbatas,  yaitu  raja  Thalut,  nabi  Daud,  dan  nabi Sulaiman.  Keempat,  orang-orang  suci  yang  diutus  setelah  masa nabi Sulaiman. 37
33 Q.S. Ali Imran/3: 191. 34 XXII, 10, Sebagaimana dikutip oleh Abraham Geiger, Judaism and Islam , hlm. 70.
35 Q.S. Al-Kahfi/18: 23-24, ( ُﱠﷲ  َءﺎَﺸَﯾ  ْنَ أ  ﱠﻻِ إ اًﺪَﻏ َﻚِﻟَذ ٌﻞ ِﻋﺎَﻓ ﻲﱢﻧِ إ  ٍء ْﻲَﺸِﻟ  ﱠﻦَﻟﻮُ ﻘَﺗ  َﻻ َو )
36 Abraham Geiger, Judaism and Islam , hlm. 72.
37 Abraham Geiger, What did Muhammad Borrow from Judaism , hlm. 185-
223.

## Kajian Bahasa Serapan dalam Al-Qur’an: Perspektif Muslim
Jika  dilihat  dari  aspek  linguistik  (akulturasi  bahasa),  kajian yang  dilakukan  Geiger  sebenarnya  juga  pernah  dilakukan  oleh sarjana  Ulumul  Quran  Islam  lainnya,  seperti  Badru  ad-D ī n Muh{ammad bin ‘Abdill ā h az-Zarkasy ī dalam karyanya al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m  al-Qur’ ā n ,  Jal ā ludd ī n  as-Suy ū ¯ ī dalam al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n ,  Mu¥ammad  ‘Abdul  ‘A§im  az-Zarq ā n ī dalam Man ā hi al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , dan lain sebagainya. Dari  pembacaan  penulis  terhadap  mereka,  terlihat  bahwa ketiganya  memang  mengakui  peran  bahasa  lain  dalam  ayat  Al- Qur’an.  Imam  as-Suy ū ¯ ī menyebutkan  ada  120  kosa  kata  yang bukan  berasal  dari  bahasa  Arab.  Ia  mengatakan  bahwa  adanya berbagai  kosa  kata  yang  seperti  ini  di  dalam  Al-Qur’an  adalah untuk menunjukkan bahwa Al-Qur’an itu mencakup ilmu-ilmu para pendahulu maupun mereka yang akan datang kemudian. 38
Untuk  menguatkan argumennya, as-Suy ū ¯ ī mengutip pendapat Ibnu  Naq ī b  yang  menjelaskan  hal  ini  dengan  tegas.  Ibnu  Naq ī b berkata,  “Di  antara  kekhususan  Al-Qur’an  dibandingkan  dengan kitab-kitab  Allah  yang  lain  adalah  Al-Qur’an  diturunkan  dalam bahasa sebuah kaum yang diturunkan kepada mereka dan tidak ada sesuatu pun yang turun selain bahasa mereka. 39 Hal ini juga sesuai dengan  tujuan  diutusnya  Nabi  Muhammad  kepada  segenap  umat. Allah telah berfirman dalam Q.S. Ibrah ī m/14: 4:,
n  m  l  k  j  i  h   g  f o s  r   q  p v  u  t w {   z  y  x
“Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka”. (Q.S. Ibrah ī m/14:4) 38 as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur’ ā n ,  Beirut:  Dar  al-Fikri,  2008,  hlm. 194. 39 Ibid , hlm. 206.

## Respon Terhadap Karya Abraham Geiger

## Warisan Ajaran Hanif Masa Lalu
Bukan hanya Geiger yang melakukan pendekatan historis-kritis terhadap  Al-Qur’an,  tetapi  juga  Kraemer, 40 Gibb, 41 John Wansbrough, 42 dan lain-lain. Kreamer mengatakan bahwa sebagian dari isi Al-Qur’an diperoleh dari Kitab Perjanjian Lama, sedangkan hari  kiamat  yang  pada  dasarnya  tidak  diketahui  oleh  orang-orang Arab, asalnya adalah dari agama Masehi. 43 Selain itu ada juga Gibb dalam  bukunya  “ Bunyah  al-Fikr  al-D ī ni” 44 mengatakan  bahwa pemikiran Islam  dibangun atas berbagai  macam kepercayaan  yang dianut  masyarakat  Arab.  Salah  satu  sumber  rujukannya  adalah Syaikh  Syah  Waliyull ā h  ad-Dahl ā wi  dalam  karyanya ¦ujjatull ā h al-B ā ligah .  Ternyata  ia  salah  menafsirkan  perkataan  ad-Dahlawi. Hal  ini  diketahui  karena  salah  satu  pembaca  bukunya  adalah  ad-
40 Dr.  Hendrik  Kraemer  (lahir  17  Mei  1888  di  Amsterdam,  meninggal  11 November  1965  di  Driebergen)  adalah  seorang  misiolog,  ahli  bahasa  teolog awam,  dan  tokoh  ekumenis  Hervormd  Belanda.  Kraemer  menikah  pada  tahun 1919.  Kraemer  terkenal  karena  ia  mencetuskan  ide  tentang  cara  pendekatan pekabaran Injil bagi agama lain. Dalam dunia teologi, Kraemer termasuk kaum awam,  karena  ia  tidak  pernah  belajar  teologi  secara  formal  sampai  akhir hidupnya. Sebagai seorang pekabar Injil, Kraemer pernah melayani di Indonesia dari tahun (1922-1937). Tanpa penulis. Hendrik Kraemer.
http://id.wikipedia.org/wiki/Hendrik_Kraemer. Akses 20 Mei 2014. 41 Hamilton  Alexander  Rossken  Gibb  adalah  seorang  tokoh  orientalis terkemuka,  ia  merupakan  kelahiran  mesir  daerah  alexanderia.  Ia  menyatakan bahwa  Islam  adalah  sekte  kristen  yang  sesat  dengan  menyatakan  bahwa  Islam adalah mohammadanisme .  Pemikiran  Gibb  sendiri  lebih  menfokuskan  kepada tradisi  Islam  dari  nabi  Muhammad  atau  sunnah  nabi  yang  di  anut  oleh  kaum ortodoks. Abid. Hamilton Alexander Rossken Gibb. http://abid3011.blogspot.com/2011/12/hamilton-alexander-rossken-gibb.html. Akses 20 Mei 2014.
42 John Wansbrough mempersoalkan keautentikan Al-Qur’an, berpandangan bahwa  Al-Qur’an  adalah  kompilasi  dari  sejumlah  hadith  dan  karenanya  Al- Qur’an  “dibuat”  pada masa  pasca  wafatnya  Nabi (post-prophetic) .  Prof.  Thoha Hamim, Ph.D. Menimbang Kejujuran Akademik Kaum Orientalis dalam Kajian Keislaman . pdf, hlm. 13-14. Akses 20 Mei 2014.
43 Athaillah, Sejarah  Al-Qur’an,  Verifikasi  tentang  Otetisitas  Al-Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2010, hlm. 87.
44 Penulis tidak menemukan karya asli dari buku terjemahan ini.
Dahlawi  sendiri.  Padahal  yang  dimaksud  oleh  ad-Dahlawi  sangat berbeda dengan apa yang disampaikan oleh Gibb. 45
Ad-Dahlawi  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  diutus sebagai  rasul  dengan  membawa  ajaran  hanif  yang  berakar  dari ajaran  Ismail.  Selanjutnya  Nabi  Muhammad  meluruskannya, menghilangkan  bagian-bagian  yang  rusak,  dan  menyulut  kembali api  ajarannya.  Jadi,  bukan  meminjam  atau  imitasi  ajaran  agama sebelumnya.  Itulah  yang  dinyatakan  Allah  dalam  Al-Qur’an sebagai ‘agama (millah) ayah kalian Ibrahim’ . 46 Karena itu, fondasi ajaran  tersebut  haruslah  dapat  diterima.  Mereka  masih  memegang ajaran  ini  hingga  kemunculan  Amr  bin  Luhayy.  Dialah  orang pertama yang memasukkan ajaran berhala ke tanah jazirah Arab. 47 Geiger  mengatakan  Nabi  mengadopsi  dari  ajaran  Yahudi karena beberapa alasan, di antaranya;
1) Ketika Nabi Muhammad menjalankan misinya di Madinah, Nabi berhadapan  dengan  orang-orang  Yahudi  yang  sudah  sejak  lama memiliki pengaruh yang kuat bagi masyarakat setempat. 48 Hal ini juga diamini oleh Moshe Pearlman dalam sambutannya terhadap karya  Geiger,  ia  mengatakan  bahwa  orang-orang  Yahudi  yang hidup di Jazirah Arab pada masa pra-Islam, sudah memiliki basis ekonomi,  politik,  intelektual,  pertanian,  dan  juga  kerajinan tangan  yang  unggul.  Menurutnya,  Nabi  Muhammad  sengaja memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  menarik  simpati  dan kesetiaan mereka agar mau mengikuti ajaran Nabi Muhammad. 49
45 Said  Ramadhan  al-Buthi, Fikih  Sirah,  Hikmah  Tersirat  dalam  Lintas Sejarah  Hidup  Rasulullah  saw, Terj,  Fuad  Syaifudin  Nur,  Bandung:  Mizan, 2010, hlm. 40-42.
46 Q.S. Y ū suf: 38
&  %        $  #  "  ! ' /  .  -  ,  +   *                )  ( 0 2  1 =  <   ;   :  9  8  7    6  5  4  3
“Dan  aku  pengikut  agama  bapak-bapakku  yaitu  Ibrahim,  Ishak  dan  Ya'qub. Tiadalah  patut  bagi  kami  (para  Nabi)  mempersekutukan  sesuatu  apapun  dengan Allah.  Yang  demikian  itu  adalah  dari  karunia  Allah  kepada  kami  dan  kepada manusia (seluruhnya); tetapi kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya)”.
47 Syaikh  Syah  Waliyull ā h  ad-Dahlawi, ¦ujjatull ā h  al-B ā ligah,
Sebagaimana dikutip oleh Said Ramadhan al-Buthi, Fikih Sirah , hlm. 42.
48 Abraham Geiger, Judaism and Islam , hlm. 4-5.
49 Ibid , hlm. xv-xvi.
2) Nabi Muhammad memiliki hubungan akrab dengan orang-orang Yahudi di  sekitarnya, seperti  Abdullah bin Salam dan Waraqah.
Awalnya,  mereka  adalah  mantan  Yahudi  terpelajar  dan  sudah mengenal  kitab  suci  dan  bahasa  Hebrew  (Ibrani).  Begitu  juga dengan Habib bin  Malik,  ia  seorang raja  Arab  yang sangat kuat dan  juga  beragama  Yahudi.  Namun,  akhirnya  mereka  semua menjadi pengikut Nabi Muhammad. Hal ini membuktikan bahwa Nabi  Muhammad  memiliki  kesempatan  yang  luas  untuk berinteraksi dengan orang Yahudi. 50 Maka, Geiger menyimpulkan  bahwa  orang  Islam  mempelajarai  ajaran  Yahudi hanya  melalui  obrolan  semata (conversation  only) ,  bukan melalui kitab suci. Sehingga wajar jika Nabi Muhammad banyak menyampaikan  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Yahudi yang  sebenarnya. 51 Bukti  terjadinya  interaksi  antara  Islam  dan Yahudi,  Geiger  mengutip  Q.S.  Al-Baqarah/2:  76  sebagai  dasar alasannya,
Ý  Ü  Û  Ú  Ù  Ø   ×  Ö  Õ  Ô Þ á  à  ß “...lalu  mereka  berkata:  "Apakah  kamu  menceritakan  kepada  mereka (orang-orang  mukmin)  apa  yang  telah  diterangkan  Allah  kepadamu, supaya  dengan  demikian  mereka  dapat  mengalahkan  hujjahmu  di hadapan Tuhanmu; tidakkah kamu mengerti?”.
3) Nabi  Muhammad  tidak  memiliki  pengetahuan  apapun  tentang kitab  Suci  Yahudi.  Walaupun  demikian,  bukan  berarti  Nabi Muhammad kehilangan sumber. Ia bisa saja mempelajari Yahudi dari  informasi  orang-orang  sekitarnya  yang  sudah  sangat mengerti tentang kekayaan tradisi orang-orang Yahudi. Menanggapi  pernyataan  Geiger  di  atas,  ada  beberapa  penola- kan yang dikemukakan sarjana muslim, di antaranya;
Pertama ,    Nabi  Muhammad  memang  pernah  berpergian  ke Syam, 52 namun  hanya  dua  kali. Pertama ,  ketika  beliau  masih berusia sekitar 9 atau 12 tahun, bersama paman beliau, Abu Thalib dan  orang-orang  Quraisy.  Menurut  riwayat  yang  dinukilkan  Ibnu Hisy ā m  dari  Ibnu  Is¥ ā q,  pertemuan  antara  Muhammad  dengan
50 Ibid , hlm. 17-18.
51 Ibid , hlm. 17.
52 Muhammad  Ri« ā . Muhammad  Ras ū lill ā h  saw .  D ā r  I¥y ā ’  al-Kutub  al- ‘Arabiyah.  1380  H,  hlm.  75.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Athaillah, Sejarah  Al- Qur’an, hlm. 97.
pendeta  Buhaira  tersebut  hanya  berlangsung  dalam  waktu  yang sangat singkat. 53 Setelah itu, nabi Muhammad tidak pernah bertemu lagi  dengan  pendeta  tersebut.  Alasan  ini  menyimpulkan,  tidak mungkin Nabi Muhammad menerima sekian banyak ajaran pendeta tersebut  hanya  dalam  satu  kali  pertemuan  yang  singkat. Kedua , ketika  beliau  sudah  dewasa,  bersama  Maisarah  dan  orang-orang Quraisy  untuk  menjual  barang  dagangan  Khadijah. 54 Dalam perjalanan  kali  ini,  Nabi  Muhammad  juga  tidak  bertemu  lagi dengan  pendeta  Buhaira.  Selain  itu,  tidak  ada  riwayat  yang mengatakan  bahwa  beliau  dan  rombongan  telah  berbincang- bincang  dengan  pendeta  Nasrani  tentang  agama  dan  kitab  suci agama mereka. 55
Kedua, selain  pernah  bertemu  dengan  pendeta  Buhaira,  Nabi juga sering bertemu dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani, baik itu di Mekah  maupun di Madinah. Di Mekah beliau telah bertemu dengan  Waraqah  bin  Naufal  dan  Zibr  ar-Rumi.  Pertemuan  nabi dengan Waraqah telah terjadi sebelum beliau menerima wahyu Al- Qur’an  yang  pertama.  Dalam  pertemuan  yang  singkat,  Waraqah hanya sempat mengucapkan beberapa patah kata sebagai tanggapan terhadap  cerita  tentang  pengalaman  nabi  di  gua  Hira’.  Adapun pertemuan  beliau  dengan  Zibr  hanya  karena  beliau  ingin  melihat cara  pembuatan  senjata  bukan  untuk  berguru.  Terkait  hal  ini,  Al-
Qur’an  sendiri  telah  membantah  tuduhan-tuduhan  mereka  melalui
Q.S. Al-Na¥l/16: 103. 56
Ketiga, Meskipun ada banyak kesamaan antara ajaran Yahudi dan  Islam,  namun  banyak  pula  informasi  dalam  Al-Qur’an  yang
53 Lihat  Ibnu  Ishaq-Ibnu  Hisyam. Sirah  Nabawiyah;  Sejarah  Lengkap Kehidupan Rasulullah saw . Terj. Samson Rahman. Jakarta: Akbar Media, 2013, hlm. 111-113.
54 Ibnu Ishaq-Ibnu Hisyam. Sirah Nabawiyah , hlm. 115-116. 55 Saat  Abu  Thalib,  Nabi  Muhammad  dan  rombongan  dagang  Quraisy menuju Syam, mereka memang singgah di kediaman Buhaira. Tetapi Ibnu Is¥ ā q meriwayatkan  bahwa  tidak  ada  perbincangan  mengenai  kitab  suci,  baik  Taurat maupun  Injil.  Buhaira  hanya  menanyakan  kondisi  nabi  Muhammad  tidur, posisinya,  postur  tubuh,  dan tanda  kenabian  ada  di antara dua  pundak.  Setelah itu,  Nabi  Muhammad  dan  rombongan  kembali  melanjutkan  perjalanan  menuju Syam.  Lebih  lengkap  lihat  dalam  Ibnu  Ishaq-Ibnu  Hisyam. Sirah  Nabawiyah , hlm. 111-117.
56 Athaillah, Sejarah  Al-Qur’an, hlm.  101-102.  Sebagaimana  dikutip  dari Badr  Al-‘Ain ī . ‘Umdat  al-Q ā r ī Syar¥  ¢a¥ ī ¥  al-Bukh ā r ī . Jilid  I,  Damaskus:  Al- Mun ī riyyah, t.th, hlm. 46.
bertolak-belakang  dengan  ajaran  Yahudi,  seperti;  1)  Dalam Perjanjian  Lama,  Keluaran  2:  5-6,  disebutkan  bahwa  orang  yang memungut  Nabi  Musa  adalah  anak  perempuan  Firaun,  sedangkan dalam  Al-Qur’an  istri  Firaun  sendiri.  2)  Dalam  Perjanjiian  Lama, yang  membuat  patung  anak  sapi  adalah  Nabi  Harun,  sedangkan dalam Al-Qur’an bernama S ā mir ī . Keempat, Nabi  Muhammad  tidak  pernah  membaca  kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, bagaimana Nabi Muhammad tahu  tentang  isinya.  Hal  ini  ditegaskan  Al-Qur’an  dalam  Q.S.  Al- Ankab ū t/29: 48,
]    \    [  Z    Y    X    W  V  U    T ^ `    _ b   a
“ Dan  kamu  tidak  pernah  membaca  sebelumnya  (Al-Quran)  sesuatu Kitabpun  dan  kamu  tidak  (pernah)  menulis  suatu  kitab  dengan  tangan kananmu; andaikata (kamu pernah  membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari (mu).
Jika  memang  benar  Nabi  Muhammad  pernah  berguru  kepada
Buhaira,  mengapa  orang-orang  Quraisy  yang  pernah  menyaksikan pertemuan  antara  Nabi  Muhammad  dan  pendeta  Buhaira,  tidak pernah  mempermasalahkan  hal  tersebut,  padahal  mereka  adalah musuh-musuh yang gigih menentang perjuangan nabi Muhammad.
Kelima ,  Al-Qur’an  bukan  berasal  dari  Nabi  melainkan  dari Allah. Hal ini dibuktikan dengan beberapa argumen, yaitu; [1] Nabi Muhammad  pada  awalnya  selalu  terburu-buru  dalam  menghafal ayat  Al-Qur’an  yang sedang dibacakan Jibril. Beliau baru berhenti terburu-buru,  ketika  Allah  menjamin  bahwa  hafalan  beliau  akan tetap  melekat  dalam  ingatan  beliau.  [2]  Dalam  Al-Qur’an  banyak dijumpai  ayat  yang  berisi  teguran  atau  kritikan  terhadap  beberapa sikap Nabi Muhammad. [3] Di dalam Al-Qur’an juga terdapat ayat- ayat  yang  pada  mulanya  tidak  diketahui  oleh  Nabi.  Beliau  baru memahaminya setelah turun ayat lain yang menjelaskannya. 57
Evaluasi Historis-Kritis dalam Kajian Al-Qur’an Sarjana  Barat  yang  menggunakan  metode  historis-kritis memandang  agama  Yahudi  dan  Kristen  sebagai  lingkungan  sosio-
57 Athaillah, Sejarah Al-Qur’an, hlm. 99-100.
religius  Nabi  Muhammad,  darinya  Nabi  Muhammad  mendapatkan informasi tentang kitab suci kedua agama itu.
Sejarah  mengakui  berkembangnya  kedua  agama  tersebut (Kristen dan Yahudi) di Jazirah Arab, agama Kristen di Syiria dan beberapa  kabilah  Yahudi  di  Madinah.  Di  Mekah  dan  sekitarnya, kedua  agama  itu  hanya  dianut  oleh  kalangan  tertentu,  tidak  dalam bentuk kabilah dan jumlahnya amat sedikit. Agama Yahudi dibawa oleh  orang  Yahudi  yang  hijrah  ke  negeri  Arab  akibat  tekanan perang pada abad pertama Masehi, dan agama Kristen dibawa oleh orang  Nabatean  pada  abad  ke-3  Masehi.  Menurut  Philip  K.  Hitti,
meskipun  kedua  agama  itu  masuk  ke  jazirah  Arab,  tetapi  tidak memberi kesan dalam pikiran orang Hijaz (Makkah dan sekitarnya) kecuali orang-orang tertentu. 58 Fuck-Frunfurt menolak sama sekali agama Yahudi dan Kristen menjadi  basis  Al-Qur’an.  Sebab,  agama  Yahudi  sangat  menolak keberadaan Yesus dan Maryam. Sementara Al-Qur’an mengagungkan Nabi Isa dalam taraf yang tinggi serta kelahirannya dari  seorang  wanita.  Sementara,  agama  Kristen  mempertuhankan Nabi  Isa  dan  percaya  pada  penyaliban,  suatu  doktrin  yang  amat ditolak dalam Al-Qur’an. 59
A.T.  Welch  berpendapat  bahwa  Nabi  Muhammad  berusaha mempelajari  Bibel  yang  asli  yang  disembunyikan  oleh  orang Yahudi. Alasannya Q.S. Al-An’ ā m/6: 91 di bawah ini,
:  9  8  76  5 4  3  2  1  0
; =  < @  ?  > A H   G    F   E    D  C  B I K  J L O  N  M R   Q  P
“....Katakanlah: "Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh  Musa  sebagai  cahaya  dan  petunjuk  bagi  manusia,  kamu  jadikan kitab  itu  lembaran-lembaran  kertas  yang  bercerai-berai,  kamu perlihatkan  (sebahagiannya)  dan  kamu  sembunyikan  sebahagian besarnya, Padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-
58 Philip  K,  Hitti, History  of  The  Arabs ,  London:  Macmillan  &  Co,  1958, hlm.  107,  Sebagaimana  dikutip  oleh  Yudhi  R,  Haryono,  dkk, Al-Qur’an:  Buku yang Menyesatkan dan Buku yang Mencerahkan , Bekasi: Gugus Pres 2002, hlm.
96. 59 Ibid.
bapak  kamu  tidak  mengetahui(nya)?"  Katakanlah:  "Allah-lah  (yang menurunkannya)",  kemudian  (sesudah  kamu  menyampaikan  Al  Quran kepada mereka), biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya.”
Sebenarnya,  maksud  ayat  ini  adalah  orang  Yahudi  yang menyembunyikan  ayat  Bibel  yang  menjelaskan  kebenaran  Islam dan  Nabi  Muhammad.  Tetapi  Welch  memahaminya  bahwa  Nabi Muhammad  mencari  naskah  Bibel  yang  disembunyikan  orang Yahudi untuk ditiru. 60
Menurut Canon Sell, tidak mungkin Nabi Muhammad mencari dan meniru naskah Bibel karena Bibel (Perjanjian Lama) baru dapat diterjemahkan dalam bahasa Arab tahun 900 M dan Perjanjian Baru diterjemahkan  tahun  1171  M  serta  tidak  ada  bukti  sejarah  Nabi Muhammad  pandai  bahasa  Ibrani. 61 Karena  itu,  tidak  ada  bukti sejarah  yang  kuat,  yang  menggambarkan  Nabi  Muhammad menjadikan Bibel sebagai landasan Al-Qur’an. 62
Evaluasi Metodologis
Pendekatan  historisisme  dalam  studi  Al-Qur’an  tidak  akan menghasilkan  konklusi  yang  positif  dalam  pandangan  Islam. Karena  historisisme  melakukan  eksplanasi  terhadap  objek penyelidikannya.  Eksplanasi  dilakukan  sebagai  pihak outsider . Akibat negatifnya menurut Hall: “The Danger of being ‘outsider’ is that  the  data  of  being  studied  can  easily  reduced  to  fit methodological  categories” ,  bahaya  yang  muncul  dari  pihak  luar adalah (ketika) data  yang  sedang dipelajari  itu bisa dengan  mudah direduksi,  agar  sesuai  dengan  kategori  metodologi.  Karena  itu, pendekatan kritik-historis dalam Al-Qur’an bersifat reduksionis. Menurut  Royster,  bila  historisisme  ingin  mencari  akar  sebuah institusi,  maka  ia  akan  menolak  hal-hal  yang  fundamental  dan berusaha  memperluas  dasar  teoritisnya,  tetapi  akibatnya menampilkan  hasil  yang  kurang  ilmiah. 63 Menurut  Maryam Jamilah,  kesalahan  yang  paling  besar  di  masa  modern  adalah reduksionisme, dimana  hal  yang besar dijelaskan  dalam taraf  yang
60 Alford  T,  Welch,  “Al-Kur’an”,  dalam Encyclopedia  of  Islam ,  Vol  V,
1986, hlm. 403, Ibid, hlm. 96.
61 Canon Sell, Studies in Islam , London: CMSSS, 1928, hlm. 27, Ibid, hlm. 97. 62 Ibid, hlm. 97.
63 T, William, “Methodological Reflection”, dalam Introduction to the Study of Religion , Harper dan Row Publisher, 1979, hlm. 253, Ibid, hlm. 97.
sangat  kecil.  Wahyu  yang  bersifat  supranatural  dijelaskan  sebagai fenomena natural. 64
Kesamaan-kesamaan  al-Quran  dengan  kitab  suci  sebelumnya bukan  pengambil-alihan,  melainkan  bukti  dari  kesamaan  asal-usul kitab-kitab  suci  tersebut,  yaitu  dari  Tuhan  yang  satu,  Allah  swt. Dan kondisi  historis tersebarnya ajaran agama sebelumnya kepada masa  nabi  atau  rasul  yang  datang  belakangan  adalah  efek  dari tradisi  isnad  yang  telah  membudaya  di  kalangan  umat  manusia dalam  mentransmisikan  ajaran  agama  dan  bukan  sebagai  bukti adanya  saling  mempengaruhi  antara  satu  agama  dengan  agama yang lain. 65
Angelika  Neuwirth  mengatakan  bahwa  hubungan  antara  Al-
Qur’an dan sejarah sangatlah kompleks. Sehingga pendekatan yang memungkinkan  untuk  mengkaji  Al-Qur’an  adalah  pendekatan sastra,  sebagai  mikrostruktural  dari  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Hal  ini karena  sejarah  Al-Qur’an  tidaklah  dimulai  dari  proses  kanonisasi, akan  tetapi  inheren  (melekat)  dalam  teks  Al-Qur’an  itu  sendiri. Dimana  Al-Qur’an  tidak  hanya  ditinjau  dari  aspek  kandungannya saja tetapi juga bentuk dan struktur yang menjadi jejak sejarah dari proses kanonisasi, yang menggabungkan dua dimensi penting yaitu, kehadiran  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  dan  kehadiran  sebuah komunitas masyarakat. 66

## Simpulan
Dari pemaparan di atas, penulis dapat menyimpulkan beberapa hal  yaitu,  [1]  Kajian  Geiger  terhadap  Al-Qur’an  erat  kaitannya dengan  profesinya  sebagai  seorang rabbi dalam  agama  Yahudi, sehingga  ia  tidak  setuju  jika  Al-Qur’an  dianggap  kitab  suci  paling otentik  karena  banyak  ajaran  agamanya  yang  diadopsi  Islam.  [2] Geiger  menyebutkan  ada  3  masalah  utama  yang  diadopsi  Nabi
64 James  E,  Royster,  “The  Study  of  Muhammad:  A  Survey  of  Approaches from the Perspective of the History and Phenomenology of Religion,” dalam the Muslim World , No, 62 1972, hlm. 56, Ibid, hlm. 97.
65 Ummu  Iffah.  Gugatan  Terhadap  Keotentikan  Al-Quran  (Studi  Kritis Terhadap  Kajian  S.D  Goitein,  dalam  buku Nuansa  Studi  Islam;  Sebuah Pergulatan Pemikiran . Yogyakarta: Teras, 2010, hlm. 52.
66 Angelika Neuwirth, “Quran and History. A Disputed Relationship; Some Reflections on Quranic History and History in the Quran”, Journal of Quranic Studies, V. I. 2003, hlm. 16.
Muhammad  dari  tradisi  Yahudi,  yaitu;  Beberapa  kosa  kata  Al- Qur’an  yang  berasal  dari  Tradisi  Yahudi;  Konsep  Agama  Islam; dan  Kisah-kisah  Al-Qur’an  dari  Tradisi  Yahudi.  [3]  Penelitian Geiger dianggap tidak ilmiah karena tidak didukung data-data yang valid, terutama dari aspek historis.[] Wall ā hu a’lam bi a¡-¡ ā w ā b.

## Daftar Pustaka
Al-Buthi,  Said  Ramadhan. Fikih  Sirah,  Hikmah  Tersirat  dalam  Lintas  Sejarah Hidup Rasulullah saw. Terj. Fuad Syaifudin Nur. Bandung: Mizan. 2010. Athaillah. Sejarah  Al-Qur’an,  Verifikasi  tentang  Otetisitas  Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.  2010.
Farhan, Ahmad, Orientalis Al-Qur’an, Studi Pemikiran Abraham Geiger, dalam buku Orientalisme  Al-Qur’an  dan  Hadis .  Yogyakarta:  Nawesea  Press. 2007.
Geiger, Abraham. Judaism and Islam . New York: Publishing House. 1989.
--------------,  What  did  Muhammad  Borrow  from  Judaism,  dalam  buku The Origins  of  The  Koran ,  ed.  Ibnu  Warraq.  New  York.  Prometheus  Books. 1998.
Haryono,  Yudhi  R.,  dkk. Al-Qur’an: Buku  yang  Menyesatkan  dan  Buku  yang Mencerahkan . Bekasi: Gugus Pres. 2002.
Ilyas,  Hamim.  Pandangan  Al-Qur’an  Terhadap  Bigetisme  Yahudi  dan  Kristen. Jurnal Al-Jami’ah . 1998.
Neuwirth,  Angelika,  dkk. The  Quran  in  Context,  Historical  and  Literary Investigations into the Quranic Milieu . Leiden: Brill. 2010.
--------------, Quran and History. A Disputed Relationship; Some Reflections on Quranic History and History in the Quran. Journal of Quranic Studies, V. I. 2003.
Rahman, Fazlur. Tema-tema Pokok Al-Qur’an . Terj. Anas Mahyudin. Bandung: Pustaka. 1996.
Rashid, Khulqi, Al-Qur’an Bukan Da Vinci’s Code . Jakarta: Hikmah. 2007. as-Suy ū ¯ ī , Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , Beirut: Dar al-Fikri. 2008.
Watt,  Montgomery. Pengantar  Studi  Al-Qur’an .  Terj.  Taufik  Adnan  Akmal. Jakarta: Rajawali. 1991.
Az-Zarkasy ī , Im ā m Badru ad-D ī n Mu¥ammad bin ‘Abdill ā h, Al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n . T.tp. T.th.
http://menaraislam.com dan http://id.wikipedia.org/wiki/Taurat