## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 5 No. 2 Nopember 2020 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie

## PERAN DAN TANTANGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA PANDEMI COVID 19 PADA LINGKUNGAN KELUARGA

## Wachyudi Achmad
STIT Muhammadiyah Bangil awachyudi330@gmail.com
Informasi Artikel Abstract Received: 30 September 2020
Accepted: 7 Oktober 2020
Published: Nopember 2020
Keyword: Covid 19 , educator 's religion of Islam and the family The  research  is  aimed  to  identify  the  role  and challenges pendidika religion of Islam in the era of pademi  covid  19  on  environmentally  families implementations  pe  ndidikan  religion  of  Islam  at home  in  children  as  a  result  of  the  pandemic COVID-19.  This  research  uses  library  research where  in  collecting  data  information  with techniques  documentation  that  is  looking  for  the data  concerning  matters  that  are  relevant  from various  kinds  that  exist  in  the  library  such  as documents,  books,  magazines,  news.  Criteria articles  and  news  were  selected,  namely  the discussion  about  the  impact  of  COVID-19  and learning online in the school base. From 10 sources were obtained, and then selected the most relevant and  obtained  three  articles  and  six  news  were selected. The results of the study, showed that the impact  of  COVID-19  on  the  implementation  of  the role and challenges of pendidika religion of Islam in the  era  of  pademi  covid  19  in  the  neighborhood families can be fulfilled with a pretty good. It is can be seen from the results of the data 3 articles and 6 news which  shows that the impact of COVID-19 towards  implementation  of  the  pe  upbringing religion  in  the  neighborhood  families  can  be accomplished  with  quite  well  if  the  application  of education of religion between the parent and child in the family.

## Pendahuluan
Dunia kini sedang dilanda wabah Corona Virus Disease (Covid  19). Virus mematikan yang pertama kali muncul di Kota Wuhan, Cina, ini telah menyebar ke  lebih  dari  200  negera  di  dunia,  termasuk  salah  satunya  Indonesia  Negara yang  mayoritas  warganya  beragama  Islam.  Berbagai  kebijakan  telah  diambil oleh para kepala negara untuk memotong mata rantai penyebaran Covid 19 ini dan sampai bulan kesembilan angka yang terpapar virus ini semakin meningkat.
Selain menimbulkan masalah besar terhadap kesehatan, ekonomi, sosial, dan  politik, yang tidak  kalah  menariknya  lagi,  implikasi  Covid  19  juga  telah memasuki  ranah  keagamaan.  Di  antara  aspek  keagamaan  yang  terdampak secara kasat mata di tengah badai Covid 19 adalah diberlakukannya pengaturan dalam praktik ritual keagamaan terutama yang dilakukan secara bersama-sama (jamaah)  dan  dilakukan  di  tempat-tempat  peribadatan  khusus  seperti  masjid dan juga gereja.
Tetapi  pelaksanaan  terhadap  salah  satu  dimensi  penting  dalam  agama tersebut  sangat  tergantung  pula  pada  dimensi  keyakinan  ( belief),  yang  di samping  berpengaruh  terhadap  kedisiplinan  dalam  mengatur  praktik  ritual, berpengaruh  pula  dalam  menyikapi  merebaknya  Covid  19  yang  masuk  pada segala lini kehidupan baik sosial maupun bernegara, Dengan mempertimbangkan  cara  penyebaran  Covid  19  melalui  kontak  antar-manusia terutama  dalam  jarak  dekat,  maka  terdapat  aturan  pembatasan  interaksi melalui penerapan physical distancing. Lebih ketat dari sekedar mengatur jarak secara fisik tersebut, beberapa wilayah di tanah air telah menerapkan karantina ( lockdown) secara sporadis untuk membatasi penyebaran covid 19.
Modus  penyebaran  secara  demikian,  ritual  keagamaan  tidak  bisa  lagi dilakukan  sebagaimana  lazimnya  ketika  situasi  normal.  Maka  banyak  tempat ibadah, masjid misalnya, yang tidak saja menghentikan penyelenggaraan shalat Jumat,  bahkan  shalat  wajib  lainnya  tidak  lagi  dilakukan  secara  berjamaah  di masjid.  Kalau  memang  ada  yang  menyelenggarakannya, physical  distancing
diterapkan  serta  protokol  lainnya  terkait  pencegahan  Covid  19.  Covid  19 dengan  demikian  memiliki  implikasi  sosiologis  terhadap  praktik  agama,  yang semula  secara  leluasa  bisa  dilakukan  di  ruang  publik,  kini  mengalami  proses “privatisasi”  agama  dipraktikkan  di  ruang  privat,  yakni  keluarga  menumbuh kembangkan  semangat  beribadah  dimasing-masing  keluarganya  dan membangun hubungan yang lebih harmonis.
Mulai  dari  melakukan  isolasi  (pemisahan  orang  sakit  yang  terinfeksi dengan  yang  tidak  terinfeksi), social  distancing  atau  psyical  distancing (pembatasan jarak sosial), karantina wilayah (lockdown) oleh beberapa negara di  Dunia.  Dan  kebijakan  pembatasan  wilayah  berskala  besar  (PSBB)  sebagai kebijakan yang diambil oleh pemerintahan Presiden Joko Widodo.
Tetapi efektifitas pelaksanaan protokol pencegahan Covid 19 di kalangan komunitas  keagamaan  sangat  tergantung  pada  keyakinan (belief)  yang dianutnya. Oleh karena itu, kendati terkesan absurd, wajar jika ada komunitas keagamaan  tertentu  yang  justru  tetap  menyelenggarakan  kegiatan  yang melibatkan  banyak  orang  dengan  bersandar  pada  suatu  keyakinan  terhadap kuasa absolut  Tuhan.  Keyakinan  terhadap  kuasa  absolut  Tuhan  misalnya terlontar  dengan  narasi  sebagian  oang  sebagai  berikut  ini: “jangan  takut kepada korona, tetapi hanya takutlah kepada Tuhan.”
Suatu  keyakinan  seperti  dicontohkan  pada  narasi  di  atas,  tetap diperantarai oleh pengetahuan (logos)  yang disebut dengan teologi. Inti teologi adalah  pemahaman  akan  kuasa  Tuhan  terhadap  berbagai  aspek  selain-Nya. Yang  menjadi  persoalan,  apakah  kuasa  Tuhan  tetap  memberi  ruang  kepada manusia  menggunakan  nalar  dan  ikhtiar  yang  berlanjut  pada  suatu  praksis untuk  mengubah  suatu  keadaan,  atau  kuasa  Tuhan  dipahami  sebagaimana kritik dari Asghar Ali Engineer, pemikir teologi pembebasan dalam Islam, secara irasional  dan  buta.  Padahal,  tegas  Engineer  dalam Islam  and  Liberation Theology  (1990),  keyakinan  yang  Qurani  tidak  bersifat  irasional  dan  buta.  Al- Quran menekankan kesedarajatan akal, intelek dan proses berikir.
Salah  satu  akibat  mendasar  dari  praktik  keyakinan  yang  irasional  dan buta  adalah  pengingkaran  terhadap  hukum  kausalitas  (sebab-akibat)  yang sejatinya  merupakan  manifestasi  dari  kuasa  Tuhan.  Kemunculan  dan penyebaran Covid 19  bisa dijelaskan dengan menggunakan hukum kausalitas. Demikian juga dengan penanganannya. Jika terdapat suatu hadist yang dikenal secara  luas  oleh  umat  Islam, “tidaklah  Allah  menurunkan  suatu  penyakit, kecuali  Allah  turunkan  juga  obatnya,”  maka  untuk  mendapatkan  obat  pada setiap penyakit diperlukan suatu rasionalitas atau nalar dan ikhtiar karena tidak terberikan (given) begitu saja.
Menghadapi  badai  Covid  19  dengan  demikian  meniscayakan  suatu dialektika  antara  rasionalitas  dan  agama,  keduanya  tidak  boleh  diletakkan dalam  posisi  saling  berlawanan (binary-opposition).  Pernyataan  Albert  Eistein dalam Science  and  Religion  (1950)  bisa  dirujuk  untuk  memahami  dialektika antara  keduanya, “science without religion is lame, religion without science is blind.”  Ilmu  pengetahuan  (science)  betapapun  telah  berkembang  begitu pesatnya berkat kemampuan manusia mengoptimalkan nalarnya, tetap saja ada banyak  peristiwa  yang  tidak  bisa  dipahami  secara  rasional,  setidaknya  belum bisa  diungkap.  Pada  kasus  Covid  19,  misalnya,  meskipun  bisa  diungkap penyebabnya,  tetapi  hingga  saat  ini  belum  ditemukan  vaksin  yang  dapat memberi efek imunitas pada  terhadap serangan wabah.
Dalam  keadaan  demikian,  agama  perlu  dikonstruksi  yang  dapat memberikan  implikasi  secara  positif,  setidaknya  terhadap  tiga  hal. Pertama, ketenangan  dan  optimisme  dalam  menghadapi  Covid  19.  Ketika  agama bergeser  dari  “ruang  publik”  ke  “ruang  privat”,  sejatinya  akan  memberikan kesempatan  kepada  kita  untuk  lebih  intens dalam  melakukan  muhasabah  dan memeroleh kekuatan secara rohani.
Kedua, memperkuat protokol penanganan Covid 19 dengan merujuk kalau dalam Islam apa yang disebut tujuan pokok syariat ( maqasid syariah) yang di antaranya memberikan perlindungan terhadap jiwa-raga ( hifdzun nafs). Fatwa
yang  dikeluarkan  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebagaimana  juga dikeluarkan  oleh  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  agar  umat  Islam melaksanakan  ibadah  di  rumah  selama  pandemi  Covid  19,  sejalan  dengan prinsip dalam maqasid syariah tersebut.
Ketiga,  terbentuknya  kesalehan  sosial,  alih-alih  sekedar  kesalehan  ritual dan  individual  dengan  menggerakan charity  atau  direct  giving  dan  filantropi untuk  mengatasi  dampak  ekonomi  dan  sosial  yang  pasti  muncul  selama pandemi Covid 19.
Apapun  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  para  kepala  negara,  semuanya mengatur tentang adanya perintah stay at home (berdiam di rumah) bagi para warganya.  Dengan  kebijakan  tersebut,  maka  semua  masyarakat  diwajibkan untuk  bekerja  dari  rumah  ( work  from  home/WFH), beribadah di  rumah,  dan juga  belajar  di  rumah  ( learning  from  home/LFH)  masing-masing.  Sanksi  jelas dan  tegas  diberikan  kepada  mereka  yang  masih  berkerumun,  melakukan aktivitas di luar rumah, kecuali dalam keadaan mendesak. Dan kecuali pula bagi tenaga khusus yang ditugaskan dalam rangka penanggulangan pandemi.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan dan mengungkapkan mengenai  dampak  COVID  19  terhadap  peran  dan  tantangan  orang  tua  dalam implementasi  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Apakah  orang  tua  mampu menjalankan  peran  dan  fungsinya  dengan  baik  sebagai  seorang  ustad  mapun sebagai  seorang  guru  bisa  dilakukan  dengan  baik  dan  efektif  dalam mengarahkan dan memberikan tauladan kepada anak-anaknya.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis deskriptif,  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  merupakan  sebuah  metode penelitian yang memanfaatkan data kualitatif dan dijabarkan secara deskriptif, penelitian ini digunakan untuk menganalisa kejadian, fenomena, atau keadaan secara  sosial  (John  Creswell,  2015).  Menurut  Jane  Richie,  penelitian  kualitatif
adalah upaya untuk menyajikan dunia sosial, dan perspektifnya di dalam dunia, dari segi konsep, perilaku, persepsi,dan persoalan tentang manusia yang diteliti (Arikunto, 2002).

## Pendidikan agama islam dalam Keluarga
Dalam keadaan apapun pendidikan harus terlaksana dengan baik. Karena pendidikan mencerdaskan dan mendewasakan anak-anak, serta mempersiapkan hidup di masa yang akan datang. Dalam kondisi penyebaran Covid 19 tidak lagi dilakukan  di  sekolah-sekolah  formal  sebagaimana  biasanya,  tetapi  juga dilakukan di rumah dalam keluarga.
Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  dapat  mengembangkan  potensi masyarakat,  mampu  menumbuhkan  kemauan,  serta  membangkitkan  nafsu generasi bangsa untuk  menggali  berbagai  potensi,  dan  mengembangkannya secara  optimal  bagi  kepentingan  pembangunan  masyarakat  secara  utuh  dan menyeluruh  (Abdillah  et  al.,  2017).  Pendidikan  sebagaimana  dituturkan  oleh adalah proses mempersiapkan masa depan anak didik dalam mencapai tujuan hidup secara efektif dan efisien (Kull, 2009). Pendidikan merupakan istilah yang mudah  diucapkan  tetapi  sulit  didefinisikan.  menurut  Tafsi  Hakekat  pendidikan tidak terlepas dari hakekat manusia, karena secara ontologis adanya pendidikan dikarenakan adanya manusia (Kingsley, 2012).
Berbeda dari pendidikan pada umumnya yang dibangun atas dasar konsep manusia  dalam  basis  filosofinya  masing-masing,  pendidikan  Islam  dibangun dengan  berangkat  dari  konsep  manusia  dalam  basis  Islam.  Dalam  pandangan Islam, manusia adalah “khalifatullah” di muka bumi. Oleh karenanya, oleh Allah, dia  di  bekali  dengan  segenap  potensi  sebagai  bekal  kekhalifahannya.  Potensi tersebut  terwujud  dalam  dua  bentuk  yaitu  cenderung  ke  hal-hal  yang  positif dan yang cenderung ke hal-hal yang negatif.
menurut  fitrahnya  manusia  adalah  mahkhluk  religius,  merdeka  dan bertanggung jawab, mempunyai kapasitas intelegensia yang paling tinggi, tidak
semata-mata  terangsang  oleh  motivasi  duniawi  saja  tetapi  dalam  banyak  hal manusia  mengejar  tujuan  yang  “ultimate”,  yakni  keridloaan  Allah.  Sedangkan beberapa potensi yang negatif antara lain adalah amat dzalim dan amat bodoh, bersifat  tergesa-gesa,  bersifat  lemah,  selalu  tidak  berterima  kasih,  sombong ketika  mendapat  kesenangan  dan  berputus  asa  ketika  mendapat  kesusahan, suka membantah, melampaui batas, bersifat keluh kesah dan kikir. Pendidikan Islam  adalah  suatu  aktivitas  pendidikan  yang  berangkat  dari  konsep  manusia seperti di atas.
Pendidikan  dalam  keluarga  berjalan  sepanjang  masa,  melalui  proses interaksi  dan  sosialisasi  didalam  keluarga  itu  sendiri.  Esensi  pendidikannya tersirat  dalam  integritas  keluarga,  baik  didalam  komunikasi  antara  sesama keluarga, dalam tingkahlaku keseharian orang tua, dan keluarga lainnya, juga dalam  hal-hal  lainnya  yang  berjalan  dalam  keluarga  semuanya  merupakan proses  pendidikan  bagi  anak-anak.  Oleh  karena  itu  orang  tua  harus  selalu memberikan contoh tauladan yang baik bagi anak-anak mereka, karena apapun kebiasaan orang  tua di rumah akan selalu dilihat, dicerna dan bahkan sampai akan diritu oleh anak-anak.
Keluarga  secara  etimologis  berasal  dari  rangkaian  kata  “kawula”  dan “warga”. kawula artinya abdi yakni hamba, sedangkan warga artinya anggota. Sebagai  abdi  didalam  keluarga  (Achidsti,  2014),  seorang  wajib  menyerahkan segala  kepentingannya  kepada  keluarganya  dan  warga  atau  anggota. Sedangkan  secara  hakiki  suatu  keluarga  itu  merupakan:  “satu  persekutuan hidup  yang  dijalin  kasih  sayang  antara  pasangan  dua  jenis  manusia  yang dikukuhkan dengan pernikahan, yang bermaksud untuk saling menyempurnakan diri (Dewi, 2012).
Menurut al Fayyumi kata ahl juga bisa diartikan kerabat di samping juga dimaknai sebagai pengikut (al atbā') dan penghuni suatu tempat  (St. Wardah Hanafie  Das,  Abdul  Malik,  2016).  Sementara  itu,  al-Fairuzabadī  berpendapat bahwa  makna  kata  ahl  tergantung  konteks  idhafah-nya  (kata  gabungannya).
Jika dinisbatkan kepada suatu perkara atau urusan (ahl al amr) misalnya, maka ahl  diterjemahkan  sebagai  pakar (wulātuhu)  (Ulwan,  1981).  Jika  dinisbatkan pada  suatu  tempat,  maka ahl  diterjemahkan  sebagai  penghuni  atau penduduknya (Steele, 2012). Sedangkan jika dihubungkan dengan kata mazhab atau agama, maka ahl berubah maknanya menjadi penganut (man yudīnu bihi) (Thanthawi, 1998). Kata ahl yang dikaitkan dengan nama seseorang, maknanya juga lain, yakni istri dan anak-anaknya (Nurcholish, n.d.). Terakhir, menurut al- Fairuzabadī, kata ahl bait yang paling unik adalah ahl yang tidak diterjemahkan sebagai  pakar,  penghuni,  pengikut,  maupun  penganut,  melainkan  artinya khusus  menunjuk  kepada  keluarga  nabi  Muhammad  saw  (Wahyono  et  al., 2020) dan keturunannya sebagaimana yang telah dipaparkan.
Tafsir  menyebutkan,  pendidikan  dalam  keluarga  merupakan  pendidikan pertama  dan  utama  bagi  anak-anaknya  (Abdillah,  2017).  Dikatakan  pertama karena  memang  anak  mendapatkan pendidikan pertama  kali  di  lingkungan keluarga,  yakni  orang  tua,  ayah  dan  ibunya.  Sementara  dikatakan  utama karena yang paling utama mendidik anak adalah orang tua (Lahmi, 2016). Dari interaksi  dalam  keluarga  inilah  anak-anak  memperoleh  pengetahuan, keterampilan,  nilai-nilai,  dan  sikapnya  dalam  hidup  dan  dengan  itu  pulalah mereka memperoleh ketenangan dan ketentraman hidup.
Keberadaan  keluarga  bukan  hanya  penting  bagi  seorang  individu  tetapi juga  bagi  masyarakat,  sehingga  masyarakat  menganggap  keluarga  sebagai institusi sosial penting dan merupakan unit sosial yang utama melalui individu- individu  yang  telah  dipersiapkan  didalamnya,  baik  berupa  kebudayaan,  nilai- nilai, kebiasaan, maupun tradisi yang ada didalamnya (González Zarandona et al., 2017). Dari segi inilah, maka keluarga dapat menjadi ukuran dalam sebuah masyarakat, dalam arti apabila masing-masing keluarga berada dalam keluarga yang sehat, maka akan sehatlah suatu masyarakat, dan begitu pula sebaliknya, jika  keluarga  itu  tidak  sehat,  maka  dampaknya  terhadap  keluarga  pun  akan menjadi tidak sehat (Hidayatulloh, Halimi, 2013).
Bertugas sebagai pendidik dalam keluarga adalah ayah dan ibu. Merekalah yang  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  pertama  dalam  mendidik  anak- anaknya  di  rumah.  Ayah  dan  ibu  berkewajiban  memberikan  asuhan,  arahan, dan  bimbingan  kepada  anak-anaknya.  Orang  tua  merancang  berbagai  aturan yang harus dipenuhi oleh anak-anaknya di rumah walaupun tidak tertulis.
Pendidikan  yang  ditanamkan  kepada  anak-anak  sebagaimana  dikatakan oleh  Ulwan  adalah  pendidikan  keimanan,  pendidikan  moral,  pendidikan intelektual,  pendidikan  jasmani,  pendidikan  sosial  dan  kepribadian,  dan pendidikan  seksual.  Semua  itu  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua  sebagai guru bagi anak-anak mereka (Menchik, 2014). Akan tetapi, dari hal itu semua, pendidikan  yang  paling  pertama  adalah  pendidikan  keimanan  dan  ketakwaan kepada Allah atau pendidikan agama. Karena pendidikan agama berperan besar dalam  membentuk  pandangan  hidup  seseorang.  Oleh  karena  itu,  pendidikan agama – dalam pandangan Islam diberikan ketika anak sejak dalam kandungan pendidikan prenatal (Dewi, 2012).
Anak merupakan amanah yang harus dijaga, dan dipertanggungjawabkan. Jelas  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anaknya  sangatlah  besar.  Secara umum,  tanggung  jawab  itu  terletak  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  bagi anak dalam keluarga. Allah SWT, Tuhan yang Maha Esa, memerintahkan agar setiap  orang  tua  menjaga  keluarganya  dari  siksa  api  nereka.  “Jagalah  dirimu dan keluargamu dari siksa api neraka” (QS 66: 6).
Selain  itu,  pelaksaan  pendidikan  dalam  keluarga  karena  orang  tua berkeinginan  anak-anak  tumbuh  dan  berkembang  secara  maksimal,  baik perkembangan  jasmani,  ruhani.  Kelak  anak-anak  menjadi  anak  yang  sehat, kuat,  cerdas,  pandai,  memiliki  keterampilan  dan  juga  yang  terpenting  adalah memiliki  keimanan  dan  ketakwaan  yang  kuat.  Semua  orang  tua  tentu  tidak ingin  anak-anaknya  tumbuh  menjadi  anak  yang  lemah  baik  fisik  maupun mentalnya,  lemah  pengetahuannya  (bodoh),  dan  juga  tidak  nakal  (tidak melanggar aturan).
Karena  berbagai  keterbatasan,  baik  yang  telah  diberlakukan  oleh pemerintah juga diliburkannya sekolah, pondok pesantren  dan  juga lembaga- lembaga  pendidikan  al-Quran,  juga  tidak  tertngal  diberbagai  instansi  lainnya. Peran dan tanggung jawab orang tua, dalam mengantikan posisi guru maupun ustad.  Maka  banyak  orang  tua  yang  beralih  profesi  menjadi  guru  dan  ustad guna  melangsungkan  pendikan  putra  putriya  yang  di  kerjakan  dirumah  baik setiap pagi hari dan setiap sore hari.
Bukan  hanya  sekedar  mencari  nafkah  guna  memenuhi  kebutuhan  sang buah hati, kedua orang tua juga menjadi sebagi guru dan juga sebagai teman yang  mengajar  anak-anaknya  di  rumah  di  masa  pandemi  yang  sedang berlangsung. Tidak jarang orang tua merasa kesulitan dan kebingungan dalam memberikan pemahaman dan pembelajaran kepada anak-anaknya.
Orang  tua  adalah  pendidik  dalam  rumah  tangga  bagi  anak-anaknya, karena dari merekalah anak pertama kali mendapatkan pendidikan. Orang  tua harus  sadar  bahwa  anak  adalah  amanah  yang  akan  dimintai pertanggungjawaban di akhirat, sehingga anak tidak cukup diberi materi yang sifatnya lahiriyah, tapi anak juga wajib diberikan materi rohaniyah
Dengan  demikian,  tujuan  adanya  pendidikan  agama  dalam  keluarga adalah  terbentuknya  insan-insan  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah Subhanahu Wa Ta’ala, serta berakhlak mulia yang mencakup etika, moral, budi pekerti, serta mengamalkan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari hari baik di lingkungan keluarga dan masyarakat.
Di  samping  itu  juga  tujuan  dari  pendidikan  agama  dalam  keluarga  ialah agar anak mampu berkembang maksimal baik jasmani, rohani maupun akalnya. Menjadi anak-anak yang shalih dan shalihah. Termasuk tujuan dari pentingnya pendidikan  agama  dalam  keluarga  adalah  tercapainya    keluarga  yang sakinah waddah  wa  rahmah,  rumah  yang  menjadi  surga  bagi  para  penghuninya,  baik surga dunia maupun sebagai penghantar menuju surga akhirat.

## Mengembalikan Peran dan Tanggung jawab
Adanya  kebijakan stay  at  home dengan  melakukan  kerja,  ibadah,  dan belajar  di rumah yang diambil oleh pemerintah,  dalam rangka memutus mata rantai  penularan  Covid-19  ini.  Dan  mengharuskan  anak-anak  usia  sekolah belajar di rumah, disadari atau tidak telah mengembalikan tugas dan tanggung jawab orang tua dalam melakukan pendidikan bagi anak-anaknya.
Orang tua berperan sebagai ayah dan sekaligus pendidik yang mengajari anak-anaknya  di  rumah.  Mereka  melakukan  perencanaan,  pelaksanaan  dan evaluasi pendidikan. Memetakan schedule of time sebagaimana layaknya proses pendidikan  dilakukan  di  lembaga  pendidikan  pada  umumnya. Akan  tetapi, banyak  orang  tua  yang  merasa  “ribet”,  bahkan  stress  dalam  mendidik  anak- anaknya di rumah, terutama dalam kondisi pandemi Covid-19, karena mereka, selain  sudah  merasa  nyaman  dengan  menitipkan  anak-anaknya  ke  lembaga pendidikan, juga karena terlalu lamanya berdiam diri di rumah ( stay at home) (Covid  &  Yunianto,  2020).  Selain  itu,  tidak  banyak  orang  tua  yang mempesiapkan diri mendidik anak-anak, apalagi dengan menggunakan metode atau cara-cara yang tepat, efektif dan efisien.
Islam  telah  megajarkan  berbagai  macam  cara/metode  yang  dapat diaplikasikan  oleh  orang  tua  dalam  melakukan  proses  pendidikan  di  rumah (Wahyono et al., 2020). Di antaranya adalah pendidikan dengan kasih sayang, pendidikan  dengan  keteladanan  ( uswah/qudwah),  pendidikan  dengan  nasihat ( mau’idzah),  pendidikan  dengan  pembiasaan,  pendidikan  dengan  cerita,  dan pemberian reward  dan  punishment  penghargaan  dan  hukuman  (Yudiawan,
2020).
Selain  itu,  para  orang  tua  dapat  pula  memposisikan  dirinya  sebagai partner  bagi  anak-anaknya,  dengan  cara  menghargai  dan  menghormati  hasil kerja  dan  karya  mereka,  menujukkan  perhatian,  memberikan  rasa  aman  dan nyaman  bila  ada  di  sampingnya,  meluangkan  waktu  khusus  dengan  mereka, menjaga kekompakan, dan lain sebagainya.
Semoga saja di masa pandemic Covid-19 ini (juga seterusnya), kita semua sebagai  orang  tua  dapat  melakukan  proses  pendidikan  yang  baik  bagi  anak- anak kita. Agar mereka kelak menjadi pribadi-pribadi yang unggul, pribadi yang kuat, memiliki akhlak karimah dan hidup dalam ridha-Nya. Wallahu’alam.

## Kesimpulan
Tujuan adanya pendidikan agama islam pada lingkunagan keluarga  diera pandemi  covid  19  dapat  dijadikn  sebagai  sarana  pembelajaran  pada  masing- masing  keluarga  guna  mencapai  sekaligus  mewujudkan  keluarga  yang harmonis,  keluarga  yang  penuh  akan  nilai-nilai  kebaikan  dalam  membingkai kasih  sayang,  penuh  cinta  dan  kesejukan.  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam dalam  sebuah  kelurga  akan  mencetak  anak-anak  yang  tangguh,  mental  yang kuat,  akidah  yang  kokoh,  berbakti  kepada  orang  tua,  dan  punya  akhlak  yang baik,  sehingga  siap  menyambut  masa  depan  dan  menjadi  pelopor-pelopor kebaikan di masyarakat.
Peran orang tua melalui sebuah keluarga dalam proses pendidikan agama islam  pada  pandemi  covid  19  adalah, Pertama;  Ikut  aktif  dalam  proses pendidikan  agama  maupun  pendidikan  umum. Kedua;  menjadi  figure  teladan dalam  keluarga  khususnya  bagi  anak-anakya. Ketiga;  memamfaatkan  degan sebaik-baiknya  di  musim  covid  19  untuk  membeikan  nasehat,  kisah,  peristiwa atau  hukuman. Keempat;  orang  tua  hendaknya  memprioritaskan  materi pendidikan  agama  islam  kepada  anak-anaknya  guna  selalu  berpegang  teguh pada  nilai-nilai  ajaran  agama  dalam  menjalankan  sendi-sendi  kehidupan. Kelima;  hendaknya  membuat  rancangan  dan  metode  agar  berhasil  dalam melakukan  proses  pendidikan  agama  islam  dilingkungan  keluarga  di  pandemi covid 19 saat ini  yang melanda di seluruh belahan dunia, yaitu orang tua dan anak  ikhlash  di  dalam  melakukan  proses  pendidikan  agama  islam,  senantiasa berdoa  kepada  Allah,  sabar  dan  juga  komitmen  dalam  melakukan  proses Pendidikan Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, I., Fauzi, H., & Thoyyar, H. (2017). Pendidikan Islam Moderat Dalam Perspektif  Hasan  Al-Banna. Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam, 5(1), 23– 34.
Achidsti,  S.  (2014).  Eksistensi  Kiai  Dalam  Masyarakat. IBDA’:  Jurnal Kebudayaan Islam, 12(2), 149–171.
Arikunto, S. (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (III). Rineka Cipta.
Covid, P., & Yunianto, D. (2020). Ketahanan Keluarga Sebagai Basis Pendidikan di  Tengah  Pendahuluan  Adanya  wabah  covid  19  ,  di  mana  anak-anak pesantren  dikembalikan  ke  rumah  ,  proses  pendidikan  sekolahan  dari rumah  ,  dan  diajurkan  banyak  tinggal  di  rumah  ,  seolah  orang  tua diingatkan tent. Tadibuna:Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(1), 1–12.
Dewi, K. H. (2012). Javanese Women and Islam: Identity Formation since the Twentieth Century. Southeast Asia Studies, 1(1), 109–140.
González Zarandona, J. A., Albarrán-Torres, C., & Isakhan, B. (2017). Digitally Mediated Iconoclasm: the Islamic State and the war on cultural heritage. International Journal of Heritage Studies, 7258(December), 1–23.
John Creswell. (2015). Riset Pendidikan Perencanaan, Pelaksanaan dan Evaluasi Riset Kualitatif dan Kuantitatif ( Educational Research, Planing, Coducting and Evaluating Quantitative) (S. M. S. Helly Prajitno Soetcipto  (ed.); 5th ed.). Pustaka Pelajar.
Kingsley,  J.  J.  (2012).  Village  elections,  violence  and  islamic  Leadership  in Lombok Eastern Indonesia. Journal of Social Issues in Southeast Asia, 27, 285–304.
Kull, A. (2009). At the Forefront of a Post-Patriarchal Islamic Education Female Teachers  in  Indonesia. Journal  of  International  Women’s  Studies, 11(November), 25–39.
Lahmi,  A.  (2016).  Peranan  Sekolah  Dalam  Pendidikan  Islam. ISTAWA:  Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 121–138.
Menchik,  J.  (2014).  The  co-evolution  of  sacred  and  secular:  Islamic  law  and family planning in Indonesia. South East Asia Research, 22(3), 359–378.
Nurcholish, M. (n.d.). Universalisme Islam. 1–24.
St. Wardah Hanafie Das, Abdul Malik, A. (2016). Paradigm of Islamic Education. Information Management and BusinessnReview, 8(4), 24–32.
Steele,  J.  (2012). Journalism  and_  the  call  to  Alloh  (pp.  2944–2959).
International Journal Of Comunicatian.
Thanthawi, M. S. (1998). Al-Tafsīr al-Wasīth (juz. XXIV). Nahdhah Mashr.
Ulwan, A. N. (1981). Pedoman pendidikan anak- anak dalam Islam Jilid 1-2 (I). Asy-Syifa’.
Wahyono,  P.,  Husamah,  H.,  &  Budi,  A.  S.  (2020).  Guru  profesional  di  masa pandemi  COVID-19:  Review  implementasi,  tantangan,  dan  solusi pembelajaran daring. Jurnal Pendidikan Profesi Guru, 1(1), 51–65.
Yayat  Hidayatulloh,  Agus  Halimi,  A.  M.  T.  (2013).  Implikasi  Peran  Kepala Keluarga  Berdasarkan  QS.  At-Tahrim  Ayat  6  dan  Qs.Luqman  Ayat  13-19 Terhadap Pendidikan dalam Keluarga. Prosiding Pendidikan Agama Islam, 8, 1–9.
Yudiawan, A. (2020). Belajar Bersama COVID 19: Evaluasi Pembelajaran Daring Era Pandemi di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri, Papua Barat. AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 10–16.