## PEMBUATAN SKENARIO FILM “LEGENDA TANJUNG MENANGIS” DARI NASKAH LONTAR CILINAYA: SEBUAH PROSES EKRANISASI

## THE MAKING OF THE FILM SCRIPT “LEGENDA TANJUNG MENANGIS” FROM THE LONTAR CILINAYA MANUSCRIPT: AN ECRANISATION PROCESS
Eva Mawinda Widiyastantia
Magister Penciptaan Seni, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Jl. Suryodiningratan No.8, Suryodiningratan, Kec. Mantrijeron, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55143
Email: Mawinda165@gmail.com

## Abstrak
Di  Pulau  Lombok,  salah  satu  naskah  lontar  yang  terkenal  keberadaan  dan  legendanya  adalah  lontar Cilinaya.  Selama  ini  naskah  kuno  lontar  Cilinaya  hanya  tersimpan  di  museum  dan  dipegang  oleh pemangku  adat  untuk  sesekali  dibacakan  pada  prosesi  kebudayaan.  Penelitian  ini  dengan  sengaja membuat naskah tersebut menjadi skenario film sebagai bentuk revitalisasi dan pelestarian budaya yang berpotensi  untuk  terus  dikembangkan.  Tujuan  penciptaan  ini  adalah  menciptakan  skenario  film “Legenda Tanjung Menangis” yang merupakan ekranisasi dari naskah kuno lontar Cilinaya. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa naskah kuno lontar Cilinaya yang berasal dari Pulau Lombok dapat diekranisasi menjadi sebuah skenario film. Proses ekranisasi melibatkan tiga langkah utama, yakni alih aksara, alih bahasa, dan alih wahana. Alih aksara merupakan langkah pertama yang melibatkan konversi tulisan asli dalam aksara jejawan menjadi aksara latin. Langkah berikutnya adalah alih bahasa, yang melibatkan transliterasi teks asli dari bahasa lontar Sasak ke dalam bahasa Indonesia. Setelah itu, hasil transliterasi  tersebut  dijadikan  bahan  dasar  untuk  menyusun  sebuah  skenario  film  yang  sesuai,  yang memerlukan proses alih wahana untuk mengadaptasi teks ke dalam format visual yang sesuai dengan medium  film.  Setelah  melewati  tiga  tahap  tersebut,  naskah  kuno  lontar  telah  berhasil  diekranisasi menjadi skenario film “Legenda Tanjung Menangis”.
Kata Kunci: Naskah kuno, Lontar Cilinaya, Ekranisasi, Legenda

## Abstract
On the island of Lombok, one of the renowned ancient manuscripts both in presence and legend is the Cilinaya palm-leaf manuscript. Historically, the ancient lontar Cilinaya manuscript has only been kept in museums and held by traditional leaders to be read occasionally during cultural processions. This research  deliberately  made  the  script  into  a  film  scenario  as  a  form  of  revitalization  and  cultural preservation  that  has  the  potential  to  continue  to  be  developed.  The  objective  of  this  endeavor  is  to create the film screenplay " Legenda Tanjung Menangis," an adaptation of the ancient Cilinaya palm- leaf manuscript. The findings of this research indicate the feasibility of adapting the ancient Cilinaya palm-leaf  manuscript  from  Lombok  into  a  film  screenplay.  The  process  of  adaptation  involves  three primary  stages:  transcription,  translation,  and  transcreation.  Transcription,  as  the  initial  phase, encompasses  the  conversion  of  the  original  script  written  in  the  traditional  script  into  Latin  script. Subsequently,  the  translation  phase  involves  the  transliteration  of  the  original  text  from  the  Sasak language of the palm-leaf manuscript into Indonesian. Following this, the transliterated text serves as the foundation for crafting a film screenplay, necessitating a transcreation process to adapt the text into a visual format suitable for the film medium. After undergoing these three stages, the ancient palm-leaf manuscript has successfully been adapted into the film screenplay "Legenda Tanjung Menangis".
Keywords: Ancient Manuscript, Cilinaya Lontar, Ecranisation, Legend

## PENDAHULUAN
Lontar  merupakan  salah  satu  bentuk  naskah  kuno (manuskrip)  yang  tersebar  luas  di  Nusantara (Permadi,  2017).  Meskipun  banyak  ditemukan  di Pulau  Bali,  naskah-naskah  lontar  juga  tersebar  di Jawa,  Sulawesi,  dan  Lombok  (Suwaji,  2011).  Di antara  banyaknya  naskah  lontar  yang  tersebar  di Nusantara, Lombok dikenal sebagai salah satu pulau yang  memiliki  koleksi  naskah  kuno  lontar  dengan
ribuan  judul  (Primadesi,  2012).  Sejauh  ini  ribuan naskah  lontar  di  Pulau  Lombok  hanya  sebatas menjadi  naskah  koleksi  museum,  disimpan  oleh pemangku  adat,  dibacakan  pada  saat  upacara  rakyat dan  dipentaskan  pada  acara  budaya.  Sementara  dari ribuan naskah lontar yang ada, belum satu pun yang pernah  dibuat  menjadi  karya  audio-visual.  Sebagian lontar  di  Pulau  Lombok  bercerita  tentang  legenda. Salah  satunya  adalah  “Legenda  Tanjung  Menangis”
yang  tertulis  dalam  lontar  Cilinaya.  Dari  sinilah kemudian  menumbuhkan  ide  untuk  membuat skenario film menggunakan metode ekranisasi.
Ekranisasi  naskah  kuno  lontar  dilakukan  agar  karya sastra kuno ini bisa dinikmati lebih luas dengan media yang lebih menarik. Berdasarkan asal katanya, Eneste dalam Herman (2017) mengartikan ekranisasi sebagai pelayar-putihan  (ecran  dalam  bahasa  Prancis  berarti ‘layar’). Eneste juga menyebutkan bahwa pemindahan dari novel ke layar putih mau tidak mau mengakibatkan  timbulnya  berbagai  perubahan,  oleh karena itu ekranisasi juga bisa disebut sebagai proses perubahan,  bisa  mengalami  penciutan,  penambahan (perluasan)  dan  perubahan  dengan  sejumlah  variasi. Desmond  (2006)  menjelaskan  bahwa  ekranisasi adalah  proses  mengadaptasi  naskah  dari  medium tertulis, seperti novel, cerpen, atau naskah drama, ke dalam  format  visual  seperti  film  atau  serial  televisi. Proses  ini  melibatkan  konversi  elemen-elemen naratif,  karakter,  dialog,  dan  pengaturan  visual  dari teks tertulis ke dalam bentuk audiovisual yang dapat ditampilkan di layar (Cahir, 2006).
Dalam  konteks  ekranisasi  naskah  kuno,  proses ekranisasi  menjadi  skenario  film  adalah  sebuah perjalanan  yang  melibatkan  pemahaman  mendalam terhadap  teks  asli,  kreativitas  dalam  mengadaptasi elemen-elemen  cerita  ke  dalam  format  visual,  serta penyesuaian  dengan  kebutuhan  produksi  (Field, 2005).  Tahap  awal  dalam  proses  ini  adalah memahami  dengan  baik  naskah  kuno  yang  akan diadaptasi. Hal tersebut mencakup analisis mendalam terhadap  tema,  karakter,  plot,  serta  konteks  budaya dan  historis  dari  naskah  tersebut  (Seger,  2009). Penulis  skenario  melakukan  pemilihan  elemen- elemen  penting  yang  akan  disertakan  dalam  versi film,  mempersempit  plot,  menentukan  karakter utama,  dan  memilih  dialog  yang  paling  relevan. Selanjutnya,  proses  ini  melibatkan  transformasi elemen-elemen  teks  ke  dalam  pengalaman  visual yang  mencakup  penggambaran  adegan-adegan, penciptaan  dialog  yang  sesuai  dengan  gaya  bahasa sehari-hari,  serta  perhatian  terhadap  aspek  visual seperti  pengaturan  set  dan  kostum.  Penulis  skenario juga melakukan penyesuaian naratif agar cerita lebih cocok untuk format film, seperti penambahan adegan baru,  pengurangan  subplot,  atau  penyesuaian  alur cerita agar lebih dinamis dalam format visual. Penulis skenario  juga  memastikan  bahwa  skenario  yang dihasilkan  dapat  direalisasikan  secara  praktis  dalam produksi  film.  Semua  aspek  tersebut  memastikan bahwa  proses  ekranisasi  naskah  kuno  menjadi skenario  film  menjadi  sebuah  kolaborasi  antara
interpretasi  kreatif  terhadap  teks  asli,  kebutuhan produksi,  dan  visi  artistik  dari  tim  produksi (Desmond, 2006).
Ekranisasi  di  Indonesia  sudah  dimulai  sejak  akhir tahun  1970-an.  Ketika  itu,  novel-novel  era  Balai Pustaka mulai diubah menjadi film layar lebar. Novel Siti Nurbaya karya Marah Rusli dan novel Sengsara Membawa Nikmat karya Tulis Sutan Sati diekranisasi, lalu difilmkan. Selain itu, pada era tahun 1990-an,  Saur  Sepuh  disinetronkan  pada  salah  satu televisi  swasta  (Herman,  2017).    Ada  juga  adaptasi dari  cerpen  "Tentang  Dia"  yang  kemudian  diubah menjadi film dengan judul yang sama. Selain itu, ada juga  contoh  adaptasi  dari  novel  ke  drama,  seperti novel  "Bunga  Raos  Dari  Cikembang"  karya  Kwee Tek  Hoy  yang  kemudian  diadaptasi  menjadi  drama (Oktafiyani et al., 2017).
Namun  demikian,  meskipun  proses  ekranisasi  di Indonesia telah berlangsung sejak akhir tahun 1970- an,  tercatat  bahwa  belum  ada  satu  pun  ekranisasi naskah  kuno  lontar  yang  dilakukan,  terutama  yang berasal  dari  Pulau  Lombok.  Sebagian  besar  upaya ekranisasi di Indonesia lebih cenderung mengadaptasi karya-karya sastra modern, seperti novel-novel yang kemudian  diubah  menjadi  film  layar  lebar.    Di  sisi lain, ekranisasi juga tidak terbatas pada adaptasi dari novel,  melainkan  juga  dari  cerpen  ke  film  dan  dari novel  ke  drama.  Meskipun  demikian,  meskipun beragam  adaptasi  telah  dilakukan,  belum  ada  yang mengarah  pada  ekranisasi  naskah  kuno  lontar, khususnya  yang  berasal  dari  Pulau  Lombok, menyoroti  potensi  yang  belum  tergarap  dalam memperkenalkan warisan budaya dan kekayaan sastra Indonesia yang lebih kuno ke dalam bentuk visual.
Ekranisasi  naskah  kuno  lontar  ini  juga  diharapkan dapat  menjadi  tayangan  audio  visual  yang  bisa dinikmati  oleh  masyarakat  melalui  gambar  bergerak (Buda  et  al.,  2020).    Hingga  saat  ini,  cerita  yang tertera  di  dalam  naskah  kuno  lontar  Cilinaya  telah melegenda  pada  kehidupan  masyarakat  Suku  Sasak. Tanjung  Menangis  yang  merupakan  pesisir  pantai yang  menjadi  lokasi  terbunuhnya  Cilinaya  seperti yang dikisahkan di dalam lontar menjadi pantai yang menyimpan kisah sakral Kerajaan Kling dan Kerajaan Daha.  Masyarakat  Suku  Sasak  biasa  menjadikan tempat  tersebut  menjadi  lokasi  penempatan  sesajen dan  labuh  laut.  Selain  itu,  Cilinaya  sangatlah dihormati  oleh  Suku  Sasak,  terutama  masyarakat Bayan.  Bagi  mereka Cilinaya  adalah  nenek  moyang yang  menjadi  asal-usul  keturunan  manusia  yang hidup di Bayan. Mereka menyebut Cilinaya dengan
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
sebutan  Bibi  Cili  yang  berarti  Ibu  Cili  atau  Nenek Moyang Cili yang berarti Ibu Mungil/Ibu Kecil.

## METODE PENCIPTAAN
Membuat  skenario  berawal  dari  sebuah  ide.  Ide  dari penciptaan  skenario  film  “Legenda  Tanjung Menangis”  ini  berawal  dari  pengamatan,  melihat kenyataan  bahwa  di  Lombok  khususnya  ada  banyak sekali manuskrip lontar yang berisi ajaran-ajaran luhur nenek moyang Suku Sasak..
Kisah Cilinaya dalam manuskrip lontar Cilinaya telah dipilih  menjadi  manuskrip  yang  akan  diekranisasi menjadi skenario film “Legenda Tanjung Menangis”.
Naskah  Cilinaya  yang  digunakan  pada  penelitian  ini memiliki nomor inventaris 07.932. Cerita Cilinaya di dalam  naskah  kuno  lontar  terdiri  dari  197 lempir di mana  ketika  telah  dialih  aksara  dan  alih  bahasa menjadi  363  bait.  Dari  bait-bait  tersebut  kemudian dikelompokkan  kisahnya  menjadi  intisari-intisari kisah masing-masing scene . Adapun hal ini dilakukan untuk  mempermudah  pengerjaan/proses  ekranisasi menjadi  satu  kesatuan  kisah  yang  baik  di  dalam skenario film. Adapun proses ekranisasi naskah kuno lontar  menjadi  skenario  film  pada  penciptaan  ini menggunakan tiga tahap berikut ini:
a. Alih Aksara
Alih  aksara  adalah  proses  konversi  tulisan  asli dalam aksara kuno menjadi aksara modern, seperti mengubah  aksara  Jejawan  menjadi  aksara  Latin, untuk mempermudah pemahaman dan penggunaan dalam konteks film.
b. Alih Bahasa
Alih bahasa melibatkan transliterasi atau terjemahan  teks  asli  dari  bahasa  kuno  ke  bahasa modern, seperti dari bahasa Lontar Sasak ke bahasa Indonesia, agar dapat dipahami oleh penonton yang lebih luas.
c. Alih Wahana Alih wahana mengacu pada penyesuaian teks atau elemen-elemen  cerita  dari  naskah  kuno  ke  dalam format  visual  film,  termasuk  pengembangan setting ,  karakter,  dan  adegan,  agar  sesuai  dengan medium film dan dapat menghasilkan pengalaman yang kuat bagi penonton.

## WUJUD KARYA
1. Tahapan Ekranisasi
1) Alih Aksara
Naskah  kuno  lontar  Cilinaya  telah  ditetapkan  sebagai naskah  yang  akan  diangkat  menjadi skenario.  Naskah ini  bertuliskan  huruf  jejawan  (huruf  kuno  Lombok).
Agar memudahkan ekranisasi maka dibutuhkan proses alih  aksara  dan  bahasa  terlebih  dahulu  barulah kemudian  dilakukan  alih  wahana.  Alih  aksara  di  sini adalah  mengubah  tulisan  asli  naskah  lontar  yang bertuliskan  aksara  kuno  jejawan  menjadi  aksara  latin. Contoh alih aksara dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 1. Proses Alih Aksara Bahasa Sasak
9. Deq na suwe banjuran pada mandiq (6b) datu Daha bareng siq sanak na nina mama pada rame, jari bamanik datu Daha sugun sesangin,
herak munku hendiyang bijan nina kuketeq nya (7a) hur sesangi nyembeleh kaho duwa
… dst
2) Alih Bahasa
Setelah  alih  aksara  dilakukan,  selanjutnya  adalah melakukan  alih  bahasa/  transliterasi  dari  bahasa  asli lontar  (Sasak)  menjadi  bahasa  Indonesia.  Contoh  alih bahasa dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 2. Proses Alih Bahasa Bahasa Indonesia

## 9.
Tak lama semuanya mandi dan raja Daha, bersama saudaranya, laki perempuan semua ramai, raja Daha mengeluarkan janji (kaulnya) bila kelak saya dikaruniai anak perempuan maka saya akan datang membayar janji (kaulku) akan memotong dua ekor kerbau,
… dst

## 3) Alih Wahana
Setelah  melakukan  proses  alih  aksara,  kemudian  alih bahasa  dilakukan  alih  wahana  dari  naskah  lontar Cilinaya  menjadi  sekario  film  ‘“Legenda  Tanjung Menangis”’  yang  utuh.  Alih  wahana  membutuhkan keahlian  lebih  tentang  kebahasaan,  bukan  saja  bahasa Indonesia namun juga bahasa Sasak, juga konteks yang dimaksud di dalam naskah itu sendiri. Susunan kalimat pada  naskah  lontar  menggunakan  bahasa  sastra, sedangkan  mengubahnya  menjadi skenario  film  harus menjadi bahasa audio-visual. Contoh alih wahana dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Tabel 3. Proses Alih Wahana
Alih Wahana menjadi Skenario EXT. KOLAM PEMANDIAN KAYANGAN. PAGI CAST :RAJA DAHA, RATU DAHA, RAJA KLING, RATU KLING, ABDI KERAJAAN,

## PARJURIT, RAKYAT.
Raja Daha dan ratunya serta Raja Kling dan ratunya diturunkan dari tandu. Nampak abdi kerajaan sibuk menyiapkan sesajen dan membakar menyan. Raja Daha dan Raja Kling mandi di kolam pemandian dengan air mancur yang keluar dari bebatuan. Raja Daha dan Kling pun mengucap janjinya.
RAJA DAHA:
“Heraq munku hendiyang bijan nina. Ku keteq nyahur sesangi nyembeleh kaho duwa. Tur kahuqna pada bekulit siq permas, kalawan salaka murup, tur berelong sutra kuning”
(bila kelak saya dikaruniai anak perempuan, saya akan membayar janji. Akan memotong dua ekor kerbau.
Kerbaunya berkulit emas dan perak murni, ekornya dari sutra warna kuning)
Naskah  kuno  lontar  merupakan  naskah  tulis  yang sebelumnya  merupakan  bahasa  tutur  yang  di  mana kisahnya  banyak  menggunakan  bahasa-bahasa  naratif juga  mengandung  makna-makna  kiasan.  Kisah  yang tercantum  di  dalam  lontar  mengajak  pembaca  untuk berfantasi sendiri tentang jalan ceritanya. Kisah naratif seperti ini tidak sama dengan skenario. Skenario lebih menggunakan  bahasa  deskriptif,  menjelaskan  secara detail tentang seeting, dialog, tokoh dan adegan dengan lebih  detail.  Apa  yang  tertulis  dalam  skenario  adalah gambaran visual yang akan diwujudkan dalam bentuk film.  Disebabkan  skenario  akan  menjadi  dasar pembuatan  sebuah  film,  maka  skenario  harus  mudah dibaca dan dimengerti oleh sutradara dan tim produksi. Naskah  kuno  Lontar  Cilinaya  terdiri  dari  197 lempir dan setelah dialih aksara dan bahasa menjadi 363 bait yang  berisi  dialog-dialog  penguat  jalan  cerita  tanpa setting yang  dijelaskan  secara  runut,  banyak  kalimat- kalimat  kiasan  juga  ucapan-ucapan  puitis,  juga penggambaran  tokoh  yang  hanya  diceritakan  dengan bahasa-bahasa metafora.
Dari  jumlah lempir yang  ratusan  dan  bahasa  narasi yang terdapat dalam naskah lontar demikian tentu tidak mungkin menuangkannya secara keseluruhan ke dalam skenario. Teori ekranisasi digunakan dengan mengambil  beberapa  point  cerita  untuk  dibuat  sesuai interpretasi  penulis  skenario  ini  sendiri.  Adapun interpretasi  kisah  meliputi  pengembangan  kisah, mengalami  penambahan  di  beberapa  point  untuk pendukung  jalannya  cerita,  pengurangan  di  beberapa point  yang  meski  demikian  tetap  berjalan  pada  alur kisah  aslinya,  serta  juga  mempertahankan  beberapa point  yang  memang  secara  utuh  diangkat  dari  naskah lontar.  Presentase  point  terbesar  yang  utuh  diangkat dari naskah kuno lontar meliputi dialog para tokoh. Hal
ini  dilakukan  untuk  mempertahankan  nilai  lokal  dan keaslian kisah lontarnya.
2. Adegan, Tokoh, dan Dialog
Jalan  cerita  secara  alur    ( plot) dari  lontar  menjadi skenario film tidak banyak mengalami perubahan. Hal ini memang sengaja dilakukan untuk mempertahankan kisah  asli  dari  naskah  lontar  yang  memang  bertujuan agar  kelak  jika  diproduksi  menjadi  tayangan  audio visual,  film  ini  bisa  menjadi  media  yang  mampu memperkenalkan  kearifan  lokal  peningglaan  nenek moyang  kepada  generasi  muda.  Selain  alur,  bahasa Sasak asli yang dipakai di dalam naskah lontar sebagai bahasa  dialog  juga  tetap  digunakan  di  dalam  naskah skenario. Namun tentu saja dialog berbahasa Sasak di dalam skenario dilengkapi dengan transliterasi. Adapun pengembangannya terdapat pada setting , dialog, tokoh, maupun adegan. Bait cerita yang terlalu panjang dalam naskah  lontar  dibuat  lebih  ringkas  daripada  cerita  asli di dalam lontarnya. Seperti contoh dalam bait 6 naskah lontar  hanya  berisi  tentang  adanya  dua  kerajaan bernama Kerajaan Daha dan Kerajaan Kling yang tidak memiliki keturunan (lihat lampiran transliterasi naskah lontar),  tidak  dikisahkan  bahwa  Raja  Daha  berdialog dengan  istrinya,  di  sinilah  dikembangkan  bahwa  di dalam skenario menjadi ada scene di mana Raja Daha dan  permaisurinya  berdialog  tentang  kegundahan  hati mereka  sebab  tidak  memiliki  keturunan.  Sebagai opening/pembuka scene ini  dirasa  sangat  perlu dihadirkan sebagai penguat kisah utama agar penonton tahu kisah awalnya, sebab di dalam naskah lontar hanya terjadi dalam satu bait yang singkat. Adegan dan dialog dalam  skenario  seutuhnya  merupakan  pengembangan naskah.
Selain  pengembangan  isi  cerita,  ada  pula  ringkasan kisah  yang  dibikin  lebih  singkat  di  dalam  skenario dibandingkan dengan naskah lontarnya. Hal ini terjadi pada bait ke 146-168 yang bercerita tentang Jero Toeq dan  dua  orang  prajurit  yang  diperintahkan  oleh  Raja Kling  telah  sampai  di  gubuk  Cilinaya.  Mereka  akan membunuh  Cilinaya  di  tengah  hutan.  Kisah  dalam naskah lontar ini memuat 22 bait namun hanya dibuat menjadi  satu scene (49)  di  dalam  skenario.  Kisah lontarnya  bercerita  sangat  panjang  tentang  Cilinaya yang mengulur waktu dirinya hendak dibunuh dengan melakukan  banyak  aktifitas,  mulai  dari  memandikan puteranya,  memberi  bedak,  pakaian,  dan  mencari payung pelindung, hanya saja runtutan aktifitas dalam kisah  tersebut  tidak  masuk  di  dalam  skenario  karena dirasa terlalu panjang dan jikapun bait cerita dipangkas tidak akan berpengaruh ke dalam jalan cerita utama.
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Dalam  proses  ekranisasi  ini  terhadap  pengembangan dan  penyempitan  kisah  yang  ada  di  dalam  lontar menjadi skenario film. Selebihnya ada pula pengurangan tokoh yang dilakukan pada beberapa bait naskah  lontar  yang  bercerita  tentang  pesta  kerajaan. Bait  kisah  tentang  pesta  kerajaan  ini  mencantumkan banyak  nama  rakyat  yang  menyiapkan  penganan  dan perhelatan  seperti  nama  loq  bongoh,  amaq  kelokot, pogot, inaq telejuk, di mana tokoh-tokoh ini hanyalah pelengkap kisah lontar. Di dalam skenario, nama-nama tokoh  ini  tidak  digunakan  dan  tidak  dikisahkan terlampau  runtut  sebab  di  dalam  lontar  pun  mereka hanyalah  rakyat  yang  dikisahkan  menyiapkan  pesta kerajaan.
Adapun  presentase  proses  ekranisasi  yang  terjadi  dari naskah  kuno  lontar  menjadi  skenario  adalah  sebagai berikut:
Dialog :  50%  asli,  20%  pengembangan,  20% penambahan, 10% pengurangan
Adegan :  25%  Asli,  50%  Pengembangan,  15% Penambahan, 5% Pengurangan
Setting Lokasi :10% Asli, 80% Pengembangan, 5%
Penambahan, 5% Pengurangan
Tokoh :90% Asli, 0% Pengembangan, 0%
Penambahan, 10% Pengurangan
3D  Tokoh :  5%  Asli,  95%  Pengembangan,  00%
Penambahan, 0% Pengurangan
Presentase di atas didapatkan berdasarkan perhitungan pemenggalan masing-masing scene perkiraan pengembangan,  penambahan,  serta  pengurangan  dari proses ekranisasi naskah kuno lontar menjadi skenario, sebab hingga saat ini memang belum ada rumus paten yang  bisa  digunakan  untuk  menghitung  secara  pasti angka/presentasenya.

## 3. Perubahan Tiga Dimensi Tokoh
Perubahan  tiga  dimensi  tokoh  terjadi  pada  skenario terutama  mengenai  ciri  fisik,  sebab  di  dalam  naskah lontar  tidak  terlalu  dijelaskan  secara  detail  mengenai fisik  masing-masing  tokoh.  Salah  satu  contoh penjelasan  fisik  Cilinaya  tercantum  dalam  bait  83 naskah  lontar  yang  menjelaskan  tentang  puteri  yang cantik  jelita  seperti  bidadari.  Hal  ini  kemudian dikembangkan berdasarkan interpretasi/fantasi tentang bagaimana  menjabarkan  kecantikan  seorang  puteri yang menyerupai bidadari dengan kulit kuning langsat, wajah  oval,  rambut  hitam  panjang  terurai,  suka menyelipkan kemboja di daun telinga, tinggi semampai dan singset.
83.
........ banjur sugul dedara siq bagus (54b), maraq widadari saking swarga, tasarminang siq neneq laki, kakaq Wirun nane hya siq tapeta. 83. ....... keluarlah sang Puteri yang cantik, seperti bidadari dari surga, sang raja melihatnya, kakak Wirun inilah yang kita cari
Selain  penjelasan  secara  fisik  Cilinaya,  di  bait  ke  62 naskah  lontar  juga  dijelaskan  bahwa  ia  sangat  pandai menenun, suara alat tenunnya terdengar sangat merdu hingga ke tengah hutan.
62. Dengah kakak hunin jajak,
Solah (41a)  laloq maraq hunin genta griq Jari haraq basan Wirun, ..... 62. Dengarlah kakak suara orang menenun, bagus sekali seperti suara genta jatuh, Wirun mengatakan, ......
Perubahan tiga dimensi tokoh lebih kepada penjabaran secara  detail  fisik.  Sebab  naskah  lontar  tidak menjelaskannya secara runtut, maka tiga dimensi tokoh dalam skenario dibuat berdasarkan interpretasi dengan beberapa  riset  kepustakaan  yang  mengacu  kepada bagaimana  ciri-ciri  fisik,  karakter,  pakaian  dan kehidupan  sosial  Sasak  pada  masa  lampau  termasuk Raja,  Permaisuri,  Pangeran,  Puteri.  Riset  kepustakaan mengacu pada beberapa gambar kuno dari arsip Tropen Museum Royal Tropical Institute.
Gambar 1 . Pangeran, Prajurit, Raja beserta Abdi dan Permaisuri Sumber: Tropen Museum Royal Tropical Insitute
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
4. Perwujudan Setting dalam Skenario
Beberapa bait dalam naskah kuno lontar mencantumkan setting / lokasi kejadian cerita. Sayangnya  lokasi  cerita  yang  tertera  hanyalah  nama lokasinya saja, namun tidak secara detail menjelaskan bagaimana bentuk bangunannya dan properti yang ada di dalamnya. Proses ekranisasi menuntut pengembangan  cerita  pada setting ,  sebab  skenario membutuhkan  detail  lokasi  berhubungan  dengan property  dan  isinya  untuk  mempermudah  proses produksi  menjadi  sebuah  tayangan  audio  visual. Contoh  penerapan setting dalam  skenario  yang diangkat dari naskah kuno lontar terdapat pada bait 43- 46 yang diekranisasi menjadi scene 18.
Tabel 4. Perwujudan Setting dalam Skenario 43. ..... kang ngajep to leq bale Sakahulu, wahna pada kalampan, neneq laki (31a) banjur ngimpi
43. ........ tidur bersama di rumah Sakahulu, setelah mereka berjalan, sang raja bermimpi.
44.
....... poqna dodok Winur Kalam
hures kakak haku mimpi. 44. ...... kemudian dibangunkan Wirun dan Kalam, Bangunlah kakak saya bermimpi.
18.INT. KAMAR PRIBADI PANGERAN PANJI. MALAM
CAST :PANGERAN PANJI
Suasana  kamar  Pangeran  Panji  lebih  sederhana  daripada  kamar Raja Kling. Dipan berkayu jati dengan tirai berwarna merah, sprei tenun  berwarna  emas.  Di  samping  dipan  terdapat  meja  jati berukir. Di atas meja terdapat wadah kuningan yang di isi aneka buah-buahan dan ceret dari tanah liat. Pada dinding yang terbuat dari  batu  bata  merah  digantung  sebuah  tombak, ende d an pecut perisean.
.... dst

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Proses ekranisasi naskah kuno lontar Cilinaya menjadi skenario  film  “Legenda  Tanjung  Menangis”  dibuat melalui tiga tahap, yakni: alih aksara, alih bahasa, alih wahana.  Pada  proses  ekranisasi  ini,  dalam  hal  dialog, sebanyak  50%  tetap  menggunakan  dialog  asli  dari naskah kuno, sementara 20% mengalami pengembangan  untuk  meningkatkan  kejelasan  atau konteks,  20%  merupakan  penambahan  dialog  baru untuk  mengisi  kekosongan  atau  menambah  dimensi karakter,  dan  10%  mengalami  pengurangan  untuk menyederhanakan narasi. Perihal adegan, sekitar 25% tetap  menggunakan  adegan-asli  dari  naskah  kuno, sementara  sebanyak  50%  mengalami  pengembangan untuk  menambah  detail  atau  kompleksitas,  15% merupakan penambahan adegan baru untuk memperkaya  alur  cerita,  dan  5%  mengalami pengurangan untuk mengurangi durasi atau menghindari  redundansi.  Untuk setting lokasi,  sekitar 10% tetap menggunakan setting asli dari naskah kuno,
sementara  sebanyak  80%  mengalami  pengembangan untuk  menampilkan  latar  yang  lebih  kaya  dan mendukung cerita, 5% merupakan penambahan setting baru  untuk  menambah  dimensi  visual,  dan  5% mengalami  pengurangan  untuk  menyederhanakan produksi  atau  fokus  pada  inti  cerita.  Adapun  untuk karakter,  sekitar  90%  tetap  mempertahankan  karakter asli  dari  naskah  kuno  tanpa  perubahan,  sementara sebanyak  10%  mengalami  pengurangan  untuk mengurangi  jumlah  karakter  atau  fokus  pada  yang utama. Dalam hal tokoh 3D (tiga dimensi), sekitar 5% menggunakan konsep asli dari naskah kuno, sementara sebanyak  95%  mengalami  pengembangan  untuk memberikan  detail  visual  yang  lebih  mendalam  atau realistis.

## 2. Saran
Untuk  meningkatkan  keaslian  dan  kejelasan  dialog dalam  proses  ekranisasi,  peneliti  selanjutnya  dan praktisi  film  yang  melakukan  ekranisasi,  disarankan untuk  mempertahankan  lebih  banyak  dialog  asli  dari naskah  kuno,  serta  mengembangkan  lebih  banyak dialog untuk konteks yang lebih jelas. Selain itu, untuk memperkaya alur cerita, disarankan untuk menambahkan  lebih  banyak  adegan  baru  yang mendukung  cerita  utama,  sambil  mengurangi  adegan yang  berlebihan  atau  redundan  untuk  menjaga  kohesi naratif.

## DAFTAR RUJUKAN
Buda, I. K., Payuyasa, I. Nyoman, & Chrisna, I. M. D. (2020). Pendidikan yang memerdekakan dalam film “Sokola Rimba”. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 09(02), Juli-Desember 2020. DOI: 10.24114/gr.v9i2.19823 Cahir, L. C. (2006). Literature into Film:  Theory and Practical Approaches . North Carolina: McFarland.
Desmond,  J.  (2006). Adaptation:  Studying  Film  and Literature. New York: McGraw-Hill Education. Field,  S.  (2005). Screenplay:  The  Foundations  of Screenwriting. London: Delta.
Herman,  R.  (2017).  Ekranisasi,  Sebuah  Model Pengembangan Karya Sastra. CEUDAH Jurnal Ilmiah Kesusastraan , 7(1). https://susastra.hiski.or.id/jurnal/index.php/susa stra/article/view/42
Oktafiyani,  A.,  Suseno,  A.,  &  Nuryati.  (2017).
Transformasi  Makna  Simbolik  Mihrab  pada Novel  ke  Film  dalam  Mihrab  Cinta  Karya Habiburrahman  El  Shirazy:  Kajian  Ekranisasi.
Jurnal Sastra Indonesia , 6(3). https://journal.unnes.ac.id/sju/jsi/issue/view/12
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Permadi,  T.  (2017). Naskah  Nusantara  dan  Berbagai Aspek  yang  Menyertainya .  Diakses  dari http://file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND ._BHS._DAN_SASTRA_INDONESIA, 1–33. Primadesi,  Y.  (2012).  Peran  Masyarakat  Lokal  dalam Usaha Pelestarian Naskah-Naskah Kuno Paseban. Komposisi: Jurnal Pendidikan
Bahasa,  Sastra,  dan  Seni ,  11(2).  DOI:
10.24036/komposisi.v11i2.88
Suwaji,  I.  G.  M.  G.  (2011). Lontar,  Katalog  Induk
Naskah  Koleksi  Bali. Bali:  Dinas  Kebudayaan Provinsi Bali. Seger, L. (2009). The Art of Adaptation: Turning Fact and Fiction into Film . London: Routledge.