No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237

## MENGUAKBUDAYAMENJEMPUTLI MAUPADA MASYARAKATMELAYUKUANTANMUDI KDALAMCERPEN PERAHUBAGANDUANGKARYAAHMADI JAZI

## OPENI NGUPMENJEMPUTLI

## MAU (PI CKI NGUPLI ME)CULTUREOF KUANTANMUDI KMALAYSOCI ETYI NAHMADI JAZI ’ SPERAHU BAGANDUANG SHORTSTORY
Mar l i na Bal aiBahasaRi au Jal anBi nawi dya,KampusUNRI
,Panam,Pekanbaru,Ri au Tel epon(0761)65930 Pos- el :marl i nabbpku@gmai l . com
Tanggalnaskahmasuk13November2017 Tanggalakhi rpenyunt i ngan16Desember2017
Abstract: Pi cki ngupl i mebyusi ngPerahuBaganduang(j oi nedboats)i ntheKuantan Mudi ksoci etyofRi auwasacul turalprocessi oncarri edoutbyaayoungman toproposeagi rlwhomhel oves.PerahuBagandungmeanstwoorthreeboats arej oi nedtobecomeonebyusi ngbamboo.Theni ti sdecoratedi nsuchaway wi th meani ngf ulsymbol si n Kuantan Mudi k Mal ay soci ety.Ornaments, col ourf ulf abri cs,and otherdecorati on maketheboatl ooksprettyand beauti f ul .AhmadI j azi ’ sPerahuBaganduang(J oi nedBoats)shortstorytel l s abouttheuni quecul tureofpi cki ngupl i mebyusi ngthedecorati veboat.The shortstoryi sf ul lofal ocalMal aycul tureofKuantanMudi k.I nthecourseof ti me,pi cki ngupl i mebyperahubaganduanghasbecomeboatracei nanevent ofPerahuBaganduangFesti valhel dannual l yeveryI dulFi trif east.Thef esti val i sanef f orttoconserveaMal aycul turethati sregardedhi ghl yuni que. Si mi l arl y,AhmadI j azi ’ sshortstoryi sal soanef f orttoconserveMal aycul ture. Theresearchuseddescri pti veanal yti calmethodandsoci ol i terarymethodf or thetheoreti calf ramework.Pi cki ngupl i mebyPerahuBaganduangi nAhmad I j azi ’ sPerahuBaganduangwasacul turaltradi ti ontoproposeagi rl .I nthe courseofti me,Perahubaganduangi sneverthel essusedmoref requentl yi nan annualeventofboatracei nKuantanMudi k.Thecul turalshi f tofpi cki ngup l i mehappensbecausei tsprocessi on i sconsi deredtoocompl i catedand di f f i cul t. Keywords: pi cki ngupl i me,perahubaganduang(j oi nedboats),Mal ay Cul ture,KuantanMudi k. Abst rak: Penel i ti ani nimembahastentangbudayamenj emputl i maupadamasyarakat
Mel ayuKuantanMudi kdal am cerpenAhmadI j aziyangberj udul“Perahu
Baganduang”.Tuj uanpenel i ti ani niadal ahuntukmendeskri psi kanbudaya masyarakatKuantanMudi kdal amprosesimengantarl i maudal amcerpen Perahu Beganduang dan keberadaan budaya mengantarl i mau pada masyarakatKuantanMudi k.Jeni spenel i ti ani niadal ahdeskri pti fanal i si s.
Datadi perol ehdaricerpenAhmadI j aziberj udul“PerahuBaganduang”. Data
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
di anal i si smel al uipendekatansosi ol ogisastrasebagail andasanteori nya. Hasi l
penel i ti anmenunj ukkanbahwatradi simenj emputl i maupadacerpenPerahu BeganduangkaryaAhmadI hj azimerupakansebuahtradi sibudayauntuk mel amarseoranggadi s. Sementaradal am perkembangannyasaati ni ,tradi si PerahuBagandunghanyadi gunakansebagaiaj angperl ombaandal amf esti val tahunandiKuantanMudi k. Dengandemi ki an,penel i ti ani nimenyi mpul kan bahwatel ahterj adipergeseranbudayapadatradi simenj emputl i maupada masyarakatKuantanMudi k. Kat aKunci :Menj emputl i mau,PerahuBeganduang,BudayaMel ayu,Kuant an Mudi k PENDAHULUAN Karya sastra merupakan hasi l dari ci ptaan i ndi vi du sebagai anggota suatu kel ompok masyarakat. Ol eh sebab i tu ti dak dapatdi pungki rij i ka karya sastra senanti asa memi l i ki hubungan dengan kenyataan sosi al masyarakatnya. Hubungan antara karya sastra dan masyarakat menumbuhkan pernyataan bahwa sastra adal ah cermi nan dari masyarakatdimanakaryatersebut l ahi r. Apayangterdapatdal am karya sastramenj adigambaranterhadap apa yang terj adi di dal am masyarakat. Darmono mengatakan, karya sastra menampi l kan gambarankehi dupan;dankehi dupan merupakan kenyataan sosi al (Darmono,2003: 2). Karya sastra dapat di pakai pengarang untuk menuangkan segal a persoal an kehi dupan manusi a didal am masyarakat. Apa yang terj adididal am masyarakat,
kej adi an- kej adi an penti ng, adat
kebi asaandanbudayayangadadi masyarakatbi sa di angkatmenj adi sebuahkaryasastra.Keti kabudaya perj odohandankawi npaksamasi h mendomi nasi masyarakat Mi nang Kabaupul uhantahunl al u,makabi sa di l i hat karya- karya sastra yang munculketi kai tuj ugamengangkat tentangperj odohandankawi npaksa tersebut. Sebut saj a Si ti Nurbaya,
Sal ah Asuhan,Kasi h Tak Sampai ,
dansebagai nya. Hali nimembukti kan bahwakaryasastraadal ahcermi nan masyarakat keti ka sastra i tu di l ahi rkan. Ol ehkarenasastramerupakan cermi nan masyarakat, sastra memi l i kikai tan yang eratdengan masyarakat,sehi nggasastraharus di tel i ti dal am kai tannya dengan masyarakat. Karya sastra hi dup dal am masyarakat,menyerapaspek- aspekkehi dupanyangterj adidal am masyarakat,yang pada gi l i rannya j uga di fungsi kan ol eh masyarakat (Ratna, 2012: 332). Seperti hal nya cerpen Perahu Baganduang (PB) karya Ahmad I j azi yang penul i s anal i si s i ni , mengangkat budaya mengantarl i maudal am masyarakat Mel ayuKuantan,khususnyaKuantan Mudi ak,Ri au.
Ceri ta yang di angkat ol eh AhmadI j azimenggambarkanreal i ta yang terj adididal am masyarakat Mel ayuRi au. Kuatnyani l ai - ni l ail okal yang di angkat di dal am PB membukti kan bahwa karya sastra ti dakdapatterl epasdarini l aisosi o budaya masyarakat di seki tarnya. Sepertihal nyakerumi tan masal ah- masal ah dal am kehi dupan nyata,sepertii tuj ugal ahmasal ah dal am cerpen PB. Ol eh sebab i tu, dapat di pahami pendapat yang mengatakan bahwa karya sastra yang besarpada umumnya adal ah karya sastra yang bersi fatsosi al ,
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
konfl i k antartokoh, yang pada dasarnya menunj ukkan benturan benturanantarai ndi vi du,kel ompok dan masyarakatnya. Hubungan antara sastra dengan masyarakatnyamerupakanmasal ah yang sangatumum,arti nya sudah
semesti nyaterj adi(Ratna,2012:
39). Penel i ti an tentang mengantar l i mau dengan perahu baganduang pada masyarakat Kuantan Mudi k tel ah pernah di l akukan, seperti “Pergeseran Fungsi Perahu Baganduang pada Upacara Tradi si onaldiKecamatan Kuantan Mudi k Kabupaten Si ngi ngi ” ol eh
I sj oni dan kawan- kawan. Pada penel i ti an i nidi ungkapkan bahwa pada awal nya Perahu Baganduang di gunakansebagaial attransportasi sungaidiKuantanMudi k. Kemudi an dal am perkembangannya, Perahu Baganduang di gunakan sebagai
tradi si menj emput l i mau ol eh seorang pemuda kepada seorang gadi s yang i ngi n di l amarnya. Lal u padamasa- masasekarang,Perahu Baganduang di gunakan untuk mengi kuti perl ombaan dal am festi valtahunandiKuantanMudi k. Raj aSal eh(2016)j ugapernah menganal i si s tentang “I nterpretasi
Si mbol pada Tradi si Porahu
Boganduang”. Pada penel i ti an i ni , Raj a Sal eh membahas makna dari masi ng- masi ng si mbol - si mbolyang terdapat pada Perahu Baganduang. Ada sepul uh makna yang terdapatpada si mbol - si mbol Perahu Baganduang.
Akan tetapi ,
penel i ti an i ni berbeda dengan
penel i ti an yang tel ah ada tersebut. Yakni ,membahas budaya dan tradi simenj emputl i mau yang di ceri takan ol eh Ahmad I j azi di dal am cerpennya “Perahu Baganduang, ” kemudi an mel i hat keberadaantradi simenj emputl i mau tersebutpadamasyarakatKuantan
Mudi kuntukmasasekarang. Hali ni sebagaisal ahsatuupayauntukturut serta mel estari kan budaya masyarakatKuantanMudi k. Berdasarkan pemaparan tersebut, masal ah yang akan di bahasdal am penel i ti ani niadal ah bagai manakah budaya mengantar l i mau dengan perahu baganduang pada cerpen Perahu Beganduang karya Ahmad I j azidan penerapan budaya mengantarl i mau i nipada masyarakat Kuantan Mudi k pada saat sekarang i ni . Berdasarkan masal ah tersebut, penel i ti an i ni bertuj uan untuk mendeskri psi kan budayamasyarakatKuantanMudi k dal am prosesi mengantar l i mau dal am cerpen Perahu Beganduang dankeberadaanbudayamengantar l i mau pada masyarakat Kuantan Mudi k. Penel i ti an i ni di harapkan memberi kan kontri busi terhadap perkembangan khasanah i l mu pengetahuan tentang budaya yang adadal am masyarakatMel ayuRi au, khususnyaKuantanMudi k.Sel ai ni tu, penel i ti an i nidi harapkan menj adi bahan ruj ukan bagi penel i ti l ai n untukmel akukanpenel i ti ansej eni s.
Penel i ti ani nij ugadi harapkandapat memberi kan sumbangan pemi ki ran kepada pemeri ntah Kabupaten Kuantansi ngi ngi dal am upaya pel estari anbudayadanni l ai - ni l ai nya. Berdasarkan urai an pada bagi an pendahul uan di atas, penel i ti an i ni membahas tentang sal ah satu karya sastra (cerpen) Ahmad I j aziyang berj udul“Perahu
Baganduang.
”I si cerpen tersebut menggambarkanbudayayanghi dup danberkembangdal am masyarakat Kuantan Mudi k. Karya sastra akan menj adibarometersosi ol ogi syang sangat efekti f untuk mengukur tanggapan masyarakat terhadap kekuatan- kekuatan sosi al (Damono dal am Ratna (2012: 40). Dal am
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
kai tannya dengan prakti k anal i si s sosi ol ogi s sastra,konsep diatas dapat di bagimenj adidua aspek yang sal i ng mel engkapiyai tu:(a) peral atan sastra yang di gunakan untuk menampi l kan masal ah- masal ah sosi al di dal am duni a rekaan,dan(b)pengarangi tusendi ri dengan kesadaran dan tanggung j awabnya. Rene dan Austi n Warren dal am Ratna (2012: 41) menj el askan tentang rel evansi anal i si s aspek ekstri nsi k karya sastra, konsep- konsep sosi ol ogi sastra tel ah memberi kan kemungki nan untuk memahami karya sastra sebagaisal ah satu gej al a kehi dupan dengan l ebi h bai k. Karya sastra pada akhi rnya bukan hanya merupakan hasi l
renungankosong,l ebi hdari padai tu, karya sastra menunj ukkan si tuasi sosi alpadasuatuzaman. Karya sastra adal ah suatu
fenomena sosi al . Karya sastra sebagai fenomena sosi al ti dak hanya terl etak pada segi penci ptaannyasaj a,tetapij ugapada haki katkarya i tu sendi ri .Mal ahan dapatdi katakanbahwareaksisosi al seorangpenul i sterhadapfenomena sosi alyangdi hadapi nyamendorong i amenul i skaryasastra.Ol ehsebab i tu,mempel aj arikaryasastraberarti mempel aj arisuatukehi dupansosi al . Hal i tu bermakna, bahwa kaj i an tentangsastraakanterkai tdengan kaj i an tentang manusi a, tentang
kehi dupan,tentangbudaya,tentang i deol ogi , tentang perwatakan, bahkan menyangkut masal ah–masal ah l ai n yang l ebi h l uasyangterkai tdengankehi dupan manusi a(Semi ,2012:
66). Sementara Grebstei n dal am Mahayana (2005: 338) mengungkapkanbahwapemahaman atas karya sastra hanya mungki n dapat di l akukan secara l ebi h
l engkap apabi l a karya i tu ti dak di pi sahkan dari l i ngkungan, kebudayaan atau peradaban yang menghasi l kannya. Di katakannyaj uga bahwa karya sastra adal ah hasi l pengaruh yang rumi t darifactor- faktorsosi aldankul tural . Pernyataani tumengi syaratkan perl unya menghubungkan factor- faktor sosi o- budaya dal am usaha memahami karya sastra sel engkapnya. Dari hubungan i ni akantampakbahwadal am beberapa hal , ungkapan sastra sebagai cermi nan masyarakat mempunyai ni l aikebenaran.Apal agij i katernyata ki tati dakmemperol ehbahantertul i s tentangkaryai tu. Masi hmenurutSemi(2012:94), dal am perkembangan l anj utan, pendekatan sosi ol ogi s di manfaatkan untukmengkaj il atar bel akangkehi dupanpenul i s;tentang fal safahyangdi anut,di anut,i deol ogi , pendi di kan, pemi ki ran, dan vi si kepengarangan; j uga mengkaj i tentang masyarakat, dan yang memi l i ki karya sastra; tentang resepsi masyarakat, peneri maan masyarakatterhadap karya sastra. Juga di anal i si s mengenai masyarakat yang di gambarkan di dal am karya sastra dengan membandi ngkan dengan masyarakat yang berada di l uar karyasastra. MengacupadapendapatSemi diatas,maka pada penel i ti an i ni akandi bahas tentang budaya masyarakatyangterdapatdidal am cerpenPB danbudayamasyarakat yang ti nggal di Kuantan Mudi k. Budaya yang di maksud adal ah budaya menj emput l i mau dengan perahubeganduangyangterdapatdi dal am cerpen Perahu Beganduang (PB) karya Ahmad I j azi(AI ) dan perkembangan budaya menj emput l i mau i ni di dal am masyarakat
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
KuantanMudi kpadasaati ni . Perahu beganduangmerupakansal ahsatu bentukkebudayaanyangmerupakan sebuah atraksi budaya khas masyarakatKuantan Mudi kberupa parade sampan tradi si onal yang di hi asi berbagai ornament dan warna- warna yang menari k. Perahu beganduangadal ahkendaraanadat yang di gunakan untuk prosesi menj emputl i mau dan terdi ridari gabungan ti ga buah j al ur yang di rangkai menj adi satu (beganduang). Secara j el as dapat di pahamibahwaperahubeganduang adal ah gabungan dua atau ti ga perahu (j al ur) yang di gabung menggunakan bambu. Penggabungan i ni di maksudkan untuk memudahkan dal aam membuat rumah- rumahan yang di l etakkan di atas perahu
(Sal eh,2016: 3).
Perahubeganduangdi gunakan untuk menj emput (mengambi l ) l i mau (bagi an daritradi siPerahu Baganduang). Menj emput l i mau di awal ihubungansama- samasuka antara pemuda dengan sal ah satu gadi sdaridesal ai n.Sebel um l i mau di j emput,sigadi ssudahmengol ah bahan- bahan l i mau tersebut dan mel etakkannya di bawah l esung. Li mau ol ahan si gadi s tersebutdi j emputol ehpemudapada di niharil ebaran. Kemudi anl i maui ni di j adi kan mandi bal i mau ol eh si pemuda dengan tuj uan untuk menyuci kan di ri . Hubungan pemuda dan sigadi s bi asanya ada yang berl anj ut sampai ke j enj ang perni kahan dan j uga yang gagal
(Sal eh,2016: 4).
1. METODEPENELI TI AN Metode penel i ti an yang di gunakan dal am penel i ti an i ni adal ah deskri pti fanal i si s. Data- data yangterdapatdidal am cerpendan yang
di temukan di dal am masyarakat di deskri psi kan kemudi andi anal i si s. Datapri merdari penel i ti ani niadal ahcerpenPerahu Baganduang karya Ahmad I j azi . Sementara data sekundernya adal ah penel i ti an- penel i ti an terkai t dengan Perahu Baganduang dan wawancaradenganbeberapaorang masyarakat Kuantan Mudi k. Pendekatan yang di gunakan di dal am penel i ti an i ni adal ah pendekatan sosi ol ogi sastra. Pendekatansosi ol ogi sbertol akdari asumsibahwa sastra merupakan cermi nankehi dupanmasyarakat.

## 2.HASI LDANPEMBAHASAN
Ahmad I j aziH adal ah nama penadariAdryanYahya.I al ahi rdi Rengat,I ndragi riHul u,25 Agustus 1988.Karya- karyanyaberupacerpen, esai
,dan pui sidi publ i kasi kan di beberapamedi al okaldannasi onal sepertiRi auPos,Ri auMandi ri ,Metro Ri au,Tri bune Pekanbaru,Maj al ah Sagang, ,X- presi ,Gagasan,Bahana Mahasi swa,Maj al ahSabi l i ,Anni da, Maj al ahSay,Maj al ahStory,danl ai n- l ai n.
AhmadI j aziH tel ahmeneri ma sej uml ah penghargaan,antara l ai n Juara I I ILomba Cerpen Nasi onal (Li p I ce- Sel sun Gol den Award)PT
Rohto Laboratori esJakarta(2010), Top5LombaCerpenNasi onalAKaR (2010),Juara1LombaMenul i sPui si Nasi onalHUTMaj al ahStorykategori umum Jakarta (2010), Juara I I Kari katur Kampus Ki ta FDI K UI N SuskaRi au (2010),JuaraILomba Cerpen Ti ngkat Mahasi swa- umum se- Ri au yang di adakan Uni versi tas Lancang Kuni ng (Uni l ak) (2009),
Juara I I ILomba Cerpen HUT 26
Bahana Mahasi swa Ri au (2009),
JuaraI I ILombaCerpenBal aiBahasa
Ri au (2009),Juara I Sayembara Cerpen I sl ami Uni versi tas Ri au
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237

## (2008),JuaraI ILombaResensiBuku
ti ngkat mahasi swa Perpustakaan SoemanHSPekanbaru(2008).
Penghargaanl ai nnya,Nomi nasi
SayembaraNovelGantiAwardke-
I V se- Ri audengannovelMetaforadan
Al egori (2008), Juara I Lomba Cerpen KAMMI UI N Suska Ri au (2007), Juara I I I Sayembara Penul i sanCeri taPusakaBM.Syam Award,yang di sel enggarakan ol eh YayasanBandarSeraibekerj asama denganCecom Ri au(2006).
Cerpen “Perahu Bergandung” merupakansal ahsatucerpenyang terdapatdidal am 100TahunCerpen
Ri au(kumpul ancerpeni nimemuat 100 buah cerpen para sastrawan Ri au),cetakan pertama September 2014.
Sebel umnya cerpen Ahmat
I j aziHi niterbi tpertamakal idi Ri au Pos,edi siMi nggu,16Juni2013. Cerpen i nidi ceri takan dengan begi tuapi k,mengal i ri ndah,namun tetap sederhana. Membaca cerpen Perahu Baganduang (PB) Ahmad
I j azii nisepertimembacaki sahyang benar- benaradadannyata. Pembaca
di bawa masuk dan i kutberada di dal am kel umi t persoal an yang terdapatdidal am cerpeni ni . Emosi pembaca terl i bat ke dal am al ur ceri ta. I ni l ah barangkal i kel ebi han daripengarangmudasatui ni . Cerpen i ni berceri ta tentang budaya menj emput l i mau dengan menggunakan Perahu Baganduang padamasyarakatMel ayudiKuantan
Mudi k, Kuantan Si ngi ngi , Ri au. Sepasang kekasi h yang sudah
memi l i kini atuntukmeni kah,tetapi harus tersandung masal ah karena sang i bu perempuan menetapkan syarat yang cukup sul i t untuk di penuhiol ehsil el aki .
Upacara l amaran merupakan tahap pal i ng awaldal am upacara perni kahan untuk menentukan kesepakatan antar kedua bel ah
pi hak kel uarga,meresmi kan tanda peri katan kedua pasangan, dan menentukanrencanaseputarwaktu dan tempat perkawi nan. Lamaran pada masyarakat Kuantan Mudi k di l akukan dengan sebuah prosesi adat yang di sebut dengan menj emputl i mau.
“KapanAbangakanmengantar l i mau untuk mel amarku?”Tanya Rukhayah sembari merapi kan rambutnya yang sedi ki tkusutdan basahol ehl el ehankeri ngat(Ahmad I j azi
,2014: 37). Ahmad I j azimembuka ceri ta dal am cerpennya i ni dengan permi ntaanRukhayahagarArantona, kekasi hnya, segera mel amar di ri nya. Arantona dan Rukhayah sudah cukup l ama berhubungan sebagaisepasangkekasi h.Mereka tel ahmerasacocoksatusamal ai n
sehi ngga Arantona dan Rukhayah tel ah memi l i ki ni at untuk meni kah. Rukhayah sudah l ama menunggu Arantona datang mel amarnya. Akan tetapi , untuk mel amarseoranggadi sdiKuantan
Mudi k,ti daksesederhanasepertidi daerah l ai n. Ada beberapa persyaratan yang harus di penuhi ol ehArantona. “Perahu baganduang untuk mengantar l i mau bel um sel esai , Rukhayah. Mungki nduami nggul agi , ” sahutArantonadengansuaradatar, tetapi mengandung kecemasan (AhmadI j azi ,2014:38).
Mengantar l i mau (di dal am cerpen PB di gunakan i sti l ah mengantar l i mau, sementara di dal am penel i ti an- penel i ti an l ai nnya tentang Perahu Baganduang di gunakani sti l ahmenj emputl i mau),
merupakan sal ah satu syaratyang harus di penuhij i ka i ngi n mel amar seorang gadi s didaerah Kuantan Mudi k. Di dal am cerpen i ni , mengantar l i mau merupakan hal
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
yangharusdi l akukanol ehseorang l aki - l aki yang tel ah menetapkan pi l i han hati nya kepada seorang gadi sdantel ahberni atmeni kahi nya. Sebel um l i mau di j emput, si gadi ssudahmengol ahbahan- bahan l i mautersebutdanmel etakkannyadi bawahl esung. Li mauol ahansigadi s i ni l ahyangdi j emputol ehsipemuda pada di niharil ebaran I dulFi tri .
Li mau tersebutdi j adi kan untuk mandi berl i mau ol eh si pemuda dengantuj uanuntukmenyuci kandi ri (Sal eh,2016: 4).
Didal am cerpenAhmadI j azii ni , i bu Rukhayah memi ntal i mau yang berni l aiti nggidancukupsul i tuntuk di penuhi . Hal i ni memperl i hatkan bahwa kel uarga perempuan bi sa mematok l i mau seperti yang di i ngi nkanol ehkel uargaperempuan tersebut.Li maudanperahuseperti apa yang harus di bawa ol eh si pemuda di tentukan ol eh kel uarga perempuan,meskiseharusnya hal i ni merupakan hasi l kesepakatan antarakeduabel ahpi hak. Mak Hal i mah menatap Arantonataj am.Tatapannyaseperti
ki l atpedangmengandungperci kapi . “Li mauyangharuskaubawaadal ah kai ntenunsi akl ej otabi rdanperahu beganduang l i ma j al ur. ”Arantona danRukhayahkagetbagaidi sambar peti rmendengarl i mauyangdi mi nta ol eh Mak Hal i mah. Rukhayah tahu j i ka l i mau yang di mi nta Maknya terl al u berat untuk
Arantona. Arantona hanya seorang l aki - l akiyangberasaldarikel uarga sederhana.Ayahnyatel ahl amapergi meni nggal kani adani bunya(Ahmad I j azi ,2014: 38).
Li mauyangdi antardanPerahu Baganduang yang di gunakanuntuk menj emput l i mau memperl i hatkan ti ngkat sosi alseseorang.Hali ni di sebabkankarenauntukmenghi as sebuah perahu memerl ukan dana
yang cukup besar. Apal agi j i ka perahu yang di mi nta adal ah baganduang l i ma. Arantona merasa tak akan mampu memenuhi permi ntaan Mak Hal i mah. Meski dal am hatii amasi hbertekaduntuk memenuhipermi ntaanMakHal i mah, demi mempersunti ng gadi s yang sangatdi ci ntai nya. Kai ntenunl ej otabi r? Perahubegandungl i ma?Ya,Tuhan …. . sungguh berat l i mau i tu! Seperti nyai atakmungki nsanggup memenuhil i mau yang di i syaratkan Mak Hal i mah. Apal agi i a hanya penaki k getah yang mengerj akan kebunkaretmi l i korangl ai n(Ahmad I j azi ,2014: 39).
Darikuti pan cerpen diatas terl i hatbahwa l i mau yang di mi nta ol ehi buRukhayahterl al uti nggi .Ji ka bi asanyayangdi mi ntahanyaperahu baganduang dua atau ti ga,akan tetapi Mak Hal i mah memi nta perahunyabaganduangl i ma. “Emak memang keterl al uan. Mematok l i mau terl al u ti nggi . Manaadakai ntenunl ej otabi r yang di j ual di Kuantan Mudi k. Kal aupun ada, mencari nya pastisul i tsekal idanharganyabi sa berkal i - kal i l i pat dari harga asl i nya. Mana l agi Perahu Baganduang,i tu permi ntaan yang sungguhtakmasukakal .Sel amai ni bel um pernah aku mel i hatPerahu Baganduangl i ma.Kebi asaannyakan perahuhantaranhanyabaganduang ti ga?”(AhmadI j azi ,2010: 42). Perahubegandungadal ahdua atau ti ga perahu yang di gandeng menj adi satu dan di beri hi asan- hi asan, yang seti ap hi asan i tu memi l i ki makna tersendi ri . Perahu baganduang pada awal nya di gunakanol ehpararaj auntukal at transportasi . Dal am perkembangannyaperahu baganduang di pakai untuk
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
mengantarai rl i mau ol eh seorang pemudakepadaseoranggadi syang bi asanyamerekasudahsal i ngsuka samasuka. TetapiArantona tetap si gap, mel angkah ke puncak perahu beganduang sembari membawa beberapa buah kuba di genggamannya. Kuba tersebut berbentukbul anberwarnaputi hdan berbentuk bi ntang berwarna keemasan. Angi n berembus l i ar,
mengi barkan kai n bati k panj ang serta umbul - umbul yang tel ah di i katkan pada sebi l ah bambu panj ang. Pak Ci k Hi l man dan Pak Ngo Zakari ya turut nai k ke atas perahu baganduang membawa payungsutanberwarnaorangedan kai n barendo berwarna merah hati (AhmadI j azi ,2014: 40).
Penggandengan duaatau ti ga buahperahutersebutdi maksudkan untukmemudahkandal am membuat rumah- rumahan yang akandi l etakkan di atas perahu. Rumah- rumahan tersebut di hi asi sedemi ki an rupa sehi ngga terl i hat sangat i ndah. Penghi asan rumah-
rumah di l akukan dengan memberi kansi mbol - si mbolseperti1) kubah,2)tandukkerbau,3)tuai ,4) l abu- l abu,5)cerano,6)payuang,7) kai nwarna- warni ,8)cermi n. Masi ng- masi ngsi mboltersebutti dakhanya untukmemperi ndah,tetapimemi l i ki makna bagi masyarakat Kuantan
Mudi k.
Makna kedel apan symbol tersebutsecara berurutadal ah 1)
I sl ami ,2)keadi l an,3)kemakmuran,
4) persatuan dan kesatuan, 5) persembahankepadani ni akmamak,
6) kepemi mpi nan,7) si nkroni sasi pemeri ntahan,agama,danadat,8)
i ntropeksisertakesuci andi ri(Sal eh, 2016:
13).
Jadi , masi ng- masi ng si mbol yang terdapat pada Perahu
Baganduang ti dak hanya untuk memperi ndah perahu, tetapi memi l i kimakna bagimasyarakat KuantanMudi k.Sel ai nhi asansi mbol - si mbol tersebut, saat i ni , masyarakatyangi kutdal am Perahu Beganduang tersebut j uga menggunakan kembang api dan mercun untuk menambah efek cahaya dan bunyi - bunyi an saat festi valdi l aksanakan. Menj emput l i mau bagi masyarakatKuantan Mudi k adal ah sebagail amaran kepada seorang gadi s yang di sukai nya. Seperti terl i hatdarikuti panberi kuti ni . Waj ah Mak Hal i mah semaki n masam mendengarnya.
“Kau seri us atau ti dak mel amar putri ku, Arantona? Kal au sampai mi nggu depan l i mau i tu ti dak j uga kau antarkan,j angansal ahkankamibi l a nantiada pemuda l ai n yang akan mel amarRukhayah. ” “Emak cakap apa? Bang
Arantona sungguh- sungguh i ngi n mel amarku. Ti dak bi sakah Mak menunggu barang sekej ap l agi ?” (AhmadI j azi
,2014: 38) Darikuti pancerpenPBdiatas terl i hat bahwa menj emput l i mau sama dengan mel amar seorang gadi s yang i ngi n di pi nang menj adi i stri .Menj emputl i maudal am cerpen PB merupakan suatu budaya yang waj i b di l akukanj i kai ngi nmel amar seorangperempuan.Dal am budaya Tal uk Kuantan,setel ah mengantar l i mau, beberapa hari kemudi an barul ahdi teri makabardi teri maatau ti daknya pi nangan si l el aki ol eh pi hak perempuan. Dal am kenyataannyahubungansipemuda dan sigadi s ada yang berl anj ut sampaikepel ami nandanadaj uga yanggagal .
Menj emputl i mau dan Perahu Baganduang menunj ukkan ti ngkat sosi aldan kedudukan seseorang,
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
karena l i mau yang di antar dan Perahu Baganduang yang akan di bawakerumahperempuansesuai dengankemampuanmasi ng- masi ng
kel uargasipemuda.Menj adisebuah kebanggaan j i ka Perahu Baganduangyangdi bawasipemuda di hi as secanti k dan sei ndah mungki n. Untuk menghasi l kan Perahu Baganduang yang sangat mewah tersebuttentu di butuhkan dana yang cukup besar.Pemuda yang memi l i kiharta dan kekayaan yang cukup,tentu bi sa membuat Perahu Beganduang yang mewah. Ol ehsebabi tu,MakHal i mah didal am cerpenPBi nil ebi hmemi l i h meneri mal i maudariTuanAnthoni us, anakbungsuMontiDi raj oThamri n,
Penghul uKuantanMudi k.
Rukhayah terhenyak bukan kepal ang. Sel uruh bel ul angnya seakan tel ah remuk ki ni . I a benar- benartakpercayadenganapayang baru saj a di dengarnya.Sementara darikej auahan,perahubaganduang l i ma yang di tumpangirombongan MontiDi raj oThamri ntel ahberj al an perl ahanmenuj uanj ung- nyadi sertai bunyikumpangyangdi tabuhramai (AhmadI j azi ,2010: 43). Cerpen PB i ni j uga menunj ukkanmasi hadanyaprakti k perj odohan pada masyarakat Kuantan Mudi k. Al asan perj odohan tersebut(terutamadal am cerpenPB)
adal ahkarenahartadankedudukan seseorang.
MakHal i mahsedariawal memang l ebi h memi l i h Anthoni us
sebagai cal on suami Rukhayah. Kuti pan beri kut i ni memperl i hatkan kei ngi nan Mak Hal i mahtersebut. “Coba kau l i hat i ni…” Mak Hal i mah mmengel uarkan sebentuk gel ang muti ara dari dal am saku kurong- nya. “I ni pemberi an Tuan Anthoni us,anakbungsuMontiDi raj o
Thamri n,Penghul uKuantanMudi k!
Gel ang i ni i a beri kan buat kau Rukhayah. I tu arti nya, Tuan Anthoni usmenaruh hatipada kau,
Rukhayah! ”(AhmadI j azi ,2010: 39) Dal am budaya masyarakat Kuantan Mudi k, seperti hal nya daerah- daerahl ai nyangsudahmaj u, prakti k perj odohan sudah sangat j arangdi temukan.
Akantetapi ,untuk sebagi ankeci lmasyarakat,masal ah perj odohan i ni tentu masi h bi sa di temukan. Perti mbangan kebahagi an dan masa depan anak terkadang masi h menj adi al asan bagiorang tua untuk memi l i hkan j odoh yang sudah mapan dan memi l i ki gambaran masa depan yang sudah pasti . Suatu halyang waj ar j i ka Mak Hal i mah l ebi h mengi ngi nkan Anthoni us di bandi ng Arantonauntukmenj adimenantunya. Dal am perkembangan sel anj utnya, Perahu Baganduang di j adi kansebagaiaj angperl ombaan dal am festi valperahuhi asdinegeri Kuantan Mudi k. Hali nimerupakan upaya dari masyarakat setempat untukmemel i haradanmel estari kan perahubagandung. Untuki tuseti ap tahun di adakan festi val perahu begandungdiKuantanMudi k.
Setel ah Porahu Baganduang si ap,ti bal ah saatnya festi valakan di gel ar.Padasaatdi niharidihari pertama I dul Fi tri , Porahu Baganduang di gunakan untuk monj opui k (mengambi l ) l i mau (bagi an dari tradi si Porahu
Boganduang).Sel anj utnya, Porahu Boganduang secara serentak (sel uruh Porahu Boganduang yang mewaki l iseti apdesa)akanberhi l i r kearahj embatanLubukJambi .Di pi nggi rsungaitersebut,dewanj uri tel ahsi apmeni l aikei ndahan Porahu Boganduang, si mbol - si mbol yang di gunakan, pernak- perni k, kekompakan, dan l ai n- l ai n untuk mendapatkan pemenang
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
festi val . Dewan j uritersebutterdi ri daritokoh- tokoh adatyang ada di
LubukJambi(Sal eh,2016: 4). Kuti pan di atas memperl i hatkan bahwa Perahu Baganduangmenj adiacarabudaya yang di l ombakan dal am sebuah festi val tahunan di Kuantan Mudi k. Perahuyangtel ahdi gandeng menj adiduaatauti gaperahudi hi as sedemi ki an rupa sehi ngga terl i hat canti k dan i ndah. Masyarakat Kuantan Mudi k dan daerah seki tarnyamenontonfesti valPerahu Baganduang i ni dengan sangat antusi as. Festi val perahu baganduang merupakan pesta rakyatyangsangatdi tunggu- tunggu
ol ehmasyarakatKuantanMudi k.
Festi val Perahu Baganduang ti dak hanya di saksi kan ol eh masyarakatKuantan Mudi k,tetapi sel uruh muda mudidisepanj ang SungaiKuantan sel al u hadi r dan i ngi nmenyaksi kansecaral angsung kei ndahan Perahu Baganduang. Festi val i ni bi asanya j uga di meri ahkan ol eh musi k tradi si onaldantari ankhasKuantan Mudi k. Pergeseranbudayamenj emput l i mau yang menggunakan Perahu
Baganduang i nidi sebabkan karena masyarakat menganggap budaya mel amarsepertii niterl al urumi tdan merepotkan. Sel ai n i tu,bi aya yang di butuhkanuntukmenghi asperahu j uga sangatbesar. Ol eh sebab i tu, masyarakat Kuantan Mudi k berusaha untuk menyederhanakan prosesil amarani ni . Upayamenyederhanakanacara l amaran tersebuttentu berdampak padakepunahanbudayadantradi si uni k i ni . Budaya dan tradi si menj emput l i mau di kuati rkan akanbenar- benarhi l angdariKuantan
Mudi k. Untuk i tul ah, masyarakat mengadakan festi val Perahu Baganduang sebagaiupaya untuk mel estari kannyabudayamenj emput l i mau tersebut.Cerpen PB karya
Ahmad I j azii nipun bi sa di j adi kan sebagai bahan untuk i kut mel estari kanbudayadantradi siuni k i ni . Hali nisepertiyangdi ungkapkan ol ehYohanesSehandi(Mengenal25 Teori Sastra) bahwa sal ah satu karakteri sti k karya sastra adal ah sebagaisaranamel estari kanbudaya bangsa.Senibudayai tuberkembang pada masyarakat bersangkutan mel al uipertunj ukkan (sastral i san, senidrama,dekl amasi ),dan seni membaca(pui si ,cerpen, ,dannovel ), danpameran(senil uki s,patung). PENUTUP
Budayamenj emputl i maubagi masyarakatMel ayuKuantanMudi k merupakanbudayapral amaranol eh seorang pemuda kepada sigadi s yangtel ahmemi l i kihubungansuka sama suka. Prosesi menj emput l i maui niadayangberl anj utsampai kej enj angperni kahandanadayang gagal . Budaya yang cukup uni k i ni di l akukan dengan menggunakan Perahu Beganduang. Perahu Beganduang adal ah dua atau ti ga buah perahu yang di gandeng j adi satu dengan menggunakan bambu. Perahu- perahu tersebut di hi asdenganornamen,kai nwarna warni ,danbenda- bendal ai nnyayang merupakan si mbolbermakna bagi masyarakatKuantan Mudi k. Hi asan tersebutmembuatperahu terl i hat canti kdani ndah. Cerpen Perahu Baganduang karya Ahmad I j azi i ni berceri ta tentang budaya menj emput l i mau pada masyarakat Kuantan Mudi k i ni . Cerpen i nibi samenj adisebuah dokumentasibudayatentangtradi si masyarakat Mel ayu. Namun,dal am perkembangannya, Perahu Baganduang ti dak hanya menj adi
No.2 Hl m.233-243 Desember2017 I SSN1829- 9237
budayamenj emputl i maudaripi hak pemuda kepada pi hak perempuan. Tradi si Perahu Baganduangi nitel ahmenj adiaj ang perl ombaan dal am sebuah festi val yang di l aksanakan seti ap tahun pada hari raya I dul Fi tri . Festi val Perahu Beganduang menj adipesta rakyat yang di sambut dengan antusi as ol eh masyarakatKuantan
Mudi k.
Saat i ni , masyarakat sudah mul ai j arang mel akukan prosesi menj emput l i mau dengan Perahu
Baganduang j i ka i ngi n mel amar seorang gadi s.
Budaya menj emput l i mau i ni di anggap masyarakat setempat terl al u rumi t dan merepotkan. Ol ehsebabi tu,festi val Perahu Baganduang merupakan sal ah satu upaya darimasyarakat dan pemeri ntah daerah Kuantan Mudi k untuk mel estari kan budaya menj emput l i mau dengan menggunakanPerahuBaganduang. DAFTARPUSTAKA
Dj arot,Sutri anto Az-
Zumar.2014.
100 Tahun Cerpen Ri au.Ri au: Di nas Kebudayaan dan Pari wi sata. Endaswara,Suwardi .2013. Sosi ol ogi Sastra. Yogyakarta: Penerbi t Ombak. I sj oni . 2015. Pergeseran Fungsi Perahu Baganduang pada Upacara Tradi si onal di Kecamatan Kuantan Mudi
k
Kabupaten Kuantan Si ngi ngi . Jurnal Onl i ne Mahasi swa (Fakul tas Keguruan danI l muPendi di kanUni versi tas
Ri au):Vol2,No2.Hl m 1- 15. Mahayana, Maman S. 2005. Sembi l an Jawaban Sastra I ndonesi a: Sebuah Ori entasi Kri ti k.Jakarta:Beni ngPubl i si ng.
Ratna,Nyoman Kutha.2012.
Teori , Metode,dan Tekni k Penel i ti an
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pel aj ar.
Sal eh, Raj a. 2016. I nterpretasi Si mbol pada Tradi si Porahu Boganduang (Semi nar Bahasa
I bu I X).Denpasar:Uni versi tas Udayana. Sehandi ,Yohanes.2016. Mengenal 25 Teori Sastra. Yogyakarta: Penerbi tOmbak. Semi ,Atar.2012. MetodePenel i ti an
Sastra.Bandung:Angkasa. Si swanto,Wahyudi .2008. Pengantar TeoriSsatra.Jakarta:Grasi ndo. Suaka,INyoman.2014. Anal i si s Sastra: Teori dan Apl i kasi . Yogyakarta:Penertbi tOmbak.