DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i1.4210

## TAFSIR AYAT-AYAT NEUROSAINS DAN AYAT-AYAT BERAKHIRAN AFALAA TA’QILUUN

## Heru Widi Widodo
Pasca Sarjana Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta email: heruwidiwidodo72@gmail.com

## Abstract
The advantage of humans with other creatures is that they are able to function the mind. Like other creatures, Allah is also given reason. Reason can also be called a neuroscience. Humans are thinking animals, wherein the Creator of man is given the mandate to prosper the earth as Caliph fil ard. As a caliph must be brainy or truly maximize the best possible behavior and reason and also not a liar. Indeed, if he does not stop [doing so], we will withdraw his head [into hell]. In addition to discussing the brain or reason it also shows its connection with the verse that ends, "afalaa  ta’qiluun"  also  verses  that  end,  "Afalaa  yatadzakkaruun".  This  paper wants to revive  the function of humans  as  noble  beings who have been equipped with extraordinary intelligence by Allah. With the brain that God has designed in such a way, is  mankind going to deny responsibility as the  most noble  creature, also  whether  humans  will only become  natural  destroyers  that  God has  given to humans to manage it.
Keywords: sense; brain; neuroscience; Al-Qur'an

## Abstrak
Kelebihan  manusia  dengan  makhluk  lainnya  adalah  terletak  pada  bisa mefungsikannya  akal.Sebagaimana    makhluk  lainnya  juga  oleh  Allah dianugerahi  akal.  Akal  juga  bisa  disebut  dengan  neurosains.  Manusia adalah  hewan  yang  berfikir,dimana  oleh  Sang  Pencipta  manusia  diberi amanah  untuk  memakmurkan  bumi  sebagai  Khalifah  fil  ard.  Sebagai khalifah harus berotak cerdas atau benar-benar memaksimalkan oatak dan akalnya  sebaik  mungkin  dan  juga  tidak  pendusta.Seperti  dalam  Qur‟an Surat al „alaq [96]:15-16, ”Sekali-kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti [berbuat  demikian] niscaya  Kami  tarik  ubun-ubunnya  [ke  dalam  neraka]. Selain  membahas  otak  atau  akal  juga  ditampilkan  hubungannya  dengan ayat  yang  berakhiran  ,”afalaa  ta‟qiluun‟  juga  ayat-ayat  yang  berakhiran, ”Afalaa  yatadzakkaruun”.  Tulisan  ini  ingin  mengangkat  kembali  fungsi manusia  sebagai  makhluk  mulia  yang  oleh  Allah  sudah  dibekali  dengan kecerdasan  yang  luar  biasa.  Dengan  otak  yang  oleh  Allah  telah  didesain
sedemikian  rupa  cangginya,  apakah  manusia  akan  mengingkari tanggungjawab sebagai makhluk paling mulia, juga apakah manusia akan hanya  menjadi  perusak  alam    yang  oleh  Allah  telah  diserahkan  kepada manusia untuk mengelolanya.
Kata Kunci: akal; otak; neurosains; al-qur‟an

## PENDAHULUAN
Neurosains merupakan garda paling depan dalam menguak tanda- tanda  kebesaran  Allah  swt  dalam  diri  manusia.  Bersama  dengan  ilmu falak  dan  astrofisika,  neurosains  memberikan  kontribusi  fisika  klasik, sebagaimana  diteorikan  dalam  mekanika  quantum,  ataupun  biologi evolusi Darwin, telah memberikan banyak hal yang amat berharga dalam pemahaman  manusia  akan  dirinya  dan  keberadaannya.  Namun, neurosains  lebih  speksifik  karena  berbicarasoal  pikiran  dan  perilaku manusia.  Pikiran  dan  perilaku  manusia  merupakan  komponen  yang membuat manusia menjadi manusia.
Tujuan paling utama neurosains ini adalah memahami bagaimana cara  neuron  dan  sinapsisnya  menciptakan  tingkah  laku  organisme  yang sangat  kompleks.  Bagaimana    neuron-neuro  itu  saling  berinteraksi  dan membemtuk kerja otak yang  terintegrasi  merupakan „pekerjaaan‟ untuk neurosaims.  Sejak  awal    berdirinya  neurosains,  terutama  berkomitmen pada  pemahaman  kerja  otak  dalam  kerja  molekulnya  dan  pencarian egramil dalam area-area otak. Secara singkat, tulisan ini akan menapilkan beberapa  hal  berikut  yang  dipandang  relevan  dan  penting  dengan kebutuhan dan perkembangan mutakhir dalam neurosains.
Neurosains  merupakan  istilah  yang  berusia  belia.  Penelitian tentang  otak  –  sekalipun  sudah  puluhan  tahun  berlangsung  – mendapatkan  perhatian  khusus  dan  publikasi  besar  ketika  presiden Amerika  Geoger  Bush  senior  menyatakan  bahwa  dekade  1990-2000 merupakan  „Dekade  Otak‟.  Dalam  dekade  ini  banyak  biaya  yang
dikeluarkan  untuk  meneliti  otak  manusia,sekaligus  telah  banyak  sekali temuan  yang  dihaisilkan  dalam  menguak  mesterim  Otak  manusia. Menutup  dekade  itu  yaitu  tahun  2000    lalu,  nobel  kedokteran  diberikan kepada  Erik  Kandel  yang  telah  puluhan  tahun  meneliti  proses  dan mekanisme memori melalui risetnya pada siput laut ( Apylassia  California ).
Kandel  bukan  saja  menguak  bagaimana  memori  diatur  dalam komponen  organik  apa  saja  yang  merupakan  subtrat  biologi  memori. Namun,  katanya  juga  ia  memberikan  dasar  biologis  pada  apa  yang dikenal sebagaimana dikenalkan antara lain oleh Ivan Pavlof. Dalam masa ini  juga ditemukan substrat  biologis dari emosi manusia. Josep  leDoux menemukan  peranan  sistem  limbic,  terutama  bagian    bernama amygdala , dalam  pengaturan  emosi  manusia.  Sekte  ini  dikenal  sebagai  „ socia  lbrain’ karena mengatur aspe-aspek yang berkaitan dengan kedudukan manusia sebagai  makhluk  sosial  ( an-nas ) . Prilaku-prilaku  tertentu  diatur  oleh komponen  ini.  Emosi/marah  misalnya.  Sebelumnya  kita  tahu,  dari  al- Ghazali, bahwa marah atau emosi  itu merupakan urusan psikis semata.

## PEMBAHASAN

## A. Al-Qur’an dan Neurosains
Kaitannya Al-Qur‟an dan Neurosains dapat dilihat dalam 3 aspek, yaitu:  1)  Sinyal  al-qur‟an  tentang  otak  dan  fungsi-fungsinya;  2)  Entitas psikis manusia; dan 3) Kehadiran Allah dalam diri manusia
1. Sinyal Al-Qur‟an
Sinyalemen  yang  terdapat  dapat  disebutkan    sebagai  mu‟jizat  al- qur‟an tentang berit-berita  ilmiah ini. Ada beberapa contoh diantaranya: 1)  jari  dan  tangan,  2)  pengelihatan  dan  pendengaran,  3)  memori  dan bahasa.  Adapun  ayat-ayat  al-qur‟an  yang  mengulas  tentang  tiga  hal  ini mendapatkan  pembuktian  secara  ilmiah  oleh  neurosains.  Fungsi  simbol
yang menjadikan cirikas manusia ditunjukkan dengan penemuan gen dan daerah  pengatur  bahasa  yang  hanya  terdapat  pada  otak  manusia. Kegiatan  berbicara  ( bayan ),  yang  menjadi  milik  sepenuhnya  manusia  ini, juga  ditata  oleh  daerah  spesifik  otak.  Kulit  otak  merupakan  bagian penting  manusia  yang  paling  pesat  perkembangannya  dalam  evolosi sejarah manusia.

## 2. Entitas psikis manusia
Ayat-ayat  al-qur‟an  memiliki  tema-tema  pokok  yang  sebagian besarnya  berhubungan  dengan  manusia.  Salah  satunya  adalah  aspek- aspek  kejiwaan  manusia  yang  ditunjukkan  melalui  dksi,  seperti ruh , Nafs , ’aql dan Qolb dan  lain  sebagainya.  Nerurosains  menjadi  penting karena  menjelaskan  bagaimana  kegiatan  mental  manusia  terjadi.  Bukti empirik  dari  orang  yang  sakit  maupun  orang  yang  sehat  menunjukkan bahwa  kegiatan  mental  manusia  dapat  terjadi  dengan  baik,  jika  otak berfungsi dengan baik pula.
Penyakit    yang  diderita  manusia  modern  terutama  berkaitannya dengan  aspek    mental  dan  kepribadiannya.  Teknologi  mutakir  dalam kedoteran    hampier  mencapai  kesempurnaan  dalam  pengobatan gangguan  fisik  manusia,  apalagi  setelah  gen  manusia  dapat  dipetakan hingga  mencapai  99%.  Namun  demikian,  ganguan-ganguan  yang  terjadi pada fisiknya belum dapat dapat ditangani sepenuhnya.
3. Allah dalam „Otak „manusia
Apakah manusia mengenali sang penciptanya (Allah) dengan baik, jika ia mengalami kerusakkan pada otaknya? Lalu ukuran-ukuran apakah yang  dapat  dipakai  untuk  menyatakan  seseorang  itu  beriman? Mungkinkah  ia  melakukan  amalan-amalan  shaleh  jika  ia  mengalami gangguan otak yang parah?
Spiritual  World manusia  tidak  akan  pernah  ada  jika bodily  World - nya, mengalami kerusakan. Tuhan tidak  akan pernah ada  jika  seseorang kehilangan Bodily  Worldnya .  Karena  urusan  Tuhan  dan  segala  implikasi perbuatan berkaitan erat dengan pikiran manusia tentang adanya Tuhan, termasuk diresepsi mdan memori tentang Tuhan.
Kehadiran  Allah-menurut  al-qur‟an  merupakan  kepastian  dalam diri    manusia  itu  sendiri.  Mau  tidak  mau,  terpaksa  tidak  terpaksa,  tolak atau  terima,  Allah  merupakan  „entitas‟  yang  ada  pada  diri  manusia  itu. Manusia tidaklah mungkin memisahkan dari dari sang penciptanya, yaitu Allah  SWT.  Karena  itulah  didalam  al-qur‟an  tidak  dikenal  konsep atheis dalam maknanya adalah meniadakan atau tidak percaya dengan adanya Tuhan.
Menurut  Karen  Amstrong  bahwa  realitas  Tuhan  merupakan  hasil kostruksi  pikiran  manusia.  Oleh  karena  itu  sepanjang  perjalanan  hidup spesies  jenis  manusia,  realitas  Tuhan  senantiasa  berubah  mengikuti perkembangan  pikiran  manusia.  Pikiran  manusia  menetukan  realitas adanya  Tuhan.  Dengan  kata  lain  bahwa,  perspepsi  manusia  dipandang faktor  diterminan  dalam  mengkonstruksi  Tuhan  ( Mind  Concept  of  God ).
Dengan kata lain kehadiran Tuhan berkaitan dengan Brain-Mind.
Makhluk  paling  sempurna  yang  oleh  Allah  ciptakan  dialam semesta  ini  tidak  lain  adalah  manusia.  Potensi  yang  dimiliki  manusia adalah sebagai pembeda dengan makhluk lainnya. Yaitu  adalah potensi akan  yang  menjadi  anugerah  teragung  yang  dimiliki  oleh  manusia. Sebelum  sampai  kepada  pengertian  tantang  konsep  akal  secara  utuh, dalam  kehidupan  sehari-hari  terdapat  fenomena  tetang  otak  dan  akal yang diibaratkan seperti dua sisi mata uang logam, yang sulit dipisahkan baik  kata  maupun  makna.  Ada  keterkaitan  keduanya  sehingga  perlu dijelaskan.
Otak atau akal merupakan organ tubuh manusia yang letaknya ada terdapat  dipaling  atas  di  bagian  tubuh  manusia  yaitu  kepala  yang terlindungi  oleh  batok  kepala.  Posisi  ini  merupakan  simbol  yang menunjukkan    bahwa  manusia  adalah  makhluk  lebih  mulia  dari  pada makhluk Allah yang lainnya. Kalau mkhluk lainnya letak otaknya sejajar dengan penyimpanan kotoran.
Dalam  al-qur‟an  kata-kata  akal  dalam  bentuk  derivasinya  tidak kurang  disebut  sebayak  49  kali.   Lebih  jauh  lagi,  Al-Qur‟an  menjelaskan bahwa  orang-orang  yang  berakal  adalah  orang-orang  yang  memadukan fungsi  antara  pikiran  dan  perasaan  secara  maksimaal,  sehingga    ketika memperoleh  keyakinan  (kesimpulan  tertinggi  berupa  keimanan)  akan menggetarkan  jantung  hati  ( Qalb ).  Adapun  ayat-ayat  yang  berakhiran afalaa ta’qiluun adalah:
1. Tafsir .Q.S.Al-Baqaroh [2]:44
”Mengapa  kamu  menyeruh  orang  lain  [mengerjakan]  kebajikan, sedangkan  kamu  melupakan  dirimu  sendiri,  padahal  kamu  membaca Kitab [Taurat]? Tidakkah kamu mengerti?”
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir,”Allah  berfirman,  apakah  layak  bagi kalian,  hai  orang-orang  ahli  kitab,  bila  kalian  memerintahkan  manusia berbuat  kebajikan    yang  merupakan    inti  dari  segala  kebaikan,  sedang kalian melupakan diri kalian sendiri dan kalian tidak melakukan apa yang kalian  peerintahkan  kepada  orang-orang  untuk  mengerjakan,  padahal selain  itu  kalian  membaca  kitab  kalian  dan  mengetahui  didalamnya  al- kibat  apa  yang  akan  menimpa  orang-orang  yang  melalaikan  perintah Allah?  Tidakkah  kalian  kalian  berakal  memikirkan  apa  yang  kalian lakukan  terhadap  diri  kalian  sendiri,  lalu  kalian  bangun  dari  kelelapan kalian dan meluhat setelah kalian buta?”
Pada  awalnya  Bani  Israil  memerintahkan  orang  lain  supaya  taat kepada Allah SWT, taat kepadanya dan mengerjakan kebajikan; kemudian kaum bani israil bersikap  berbeda dengan apa yang  mereka katakan  itu, maka  Allah  mengancam    sikap  mereka  itu.  Makna  yang  mirip diksampaikan oleh As-Saddi.
Firman  Allah  SWT:  Padahal  kalian  membaca  Al-Kitab  (taurat)? maka  tidakkah  kalian  berpikir  (Al-Baqarah:44).  Yakni  kalian  melarang manusia  berbuat  kekufuran    atas  dasar  apa  yang  ada  pada  kalian,  yaitu kenabian dan perjanjian dari kitab taurat, sedang kalian meinggalkan diri kalian  sendiri.  Mengingatkan  amar  ma‟ruf  hukumnya  wajib  atas  setiap orang alim ,  tetapi  yang  lebih  diwajibkan  bagi  orang  alim  ialah melakukannya disamping memerintahkan orang lain untuk mengerjakannya, dan ia tidak boleh ketinggalan.
2. Tafsir Q.S. Al Baqarah [2]:76
”Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka  berkata,  ”Kami  telah  beriman”,  Tetapi  apabila  kembali  kepada sesamanya,  mereka  bertanya,  ”Apakah  akan  kamu  ceritakan  kepada mereka  apa  yang  telah  diterangkan  Allah  kepadamu  sehingga  mereka dapat  menyanggah  kamu  dihadapan  Tuhanmu?  Tidakkah  kamu mengerti?”
Awal  perkembangan  Islam,  ada  beberapa  orang  yahudi  ketika melihat  muslim,  mereka  mengatakan,  ”Karena  ciri-ciri  nabi  kalian    ada tertulis didalam kitab kami, maka kamipun beriman  kepada agama kalian (Islam).” Akan tetapi ketika mereka kembali bertemu dengan sesamanya, terjadilah  pertengkaran  yang  satu  dengan  yang  lain.  ”Mengapa  kalian berbicara  tentang  identitas  nabi  mereka  kepada  umat  muslim.  Mereka akan  memanfaatkan    hal  itu  untuk  berhujjah  terhadap  kalian    pada  hari kiamat  nanti.  Maka  akibat  penyimpangan,  pengingkaran  dan  mereka
menyembinyikan  kebenaran  yang  dilakukan  oleh  para  cendekiawan yahudi dan nasrani inilah yang membuat sampai sekarang masih terdapat orang yahudi dan nasrani.
Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  1)  Ketika manusia    mengetahui  akan  kebenaran  yang  nyata,seharusnyalah  ia mengikut  dan menyampaikan pada yang lain.Sebagai manusia hendaklah jangan  menganggap  sepele  kebenaran  sekalipun  dengan  ancaman.  2) Orang  menyimpang  dan  munafik  akan  selalu  menyembunyikan kebenaran    untuk  mempertahankan    posisi  dan  fanatisme.  3)  Iman  akan kebenaran  agama  Allah  dan  Ilmu-Nya  dapat  mencegah  manusia    dari segala kesalahan. 4) Disisi Allah tidak ada perbedaan antara yang tampak dan tersembunyi.
3. Tafsir Q.S.Al-An„Am [6]:32
”Dan kehidupan dunia ini, hanyalah permainan dan senda gurau. Sedangkan negeri akhirat itu, sungguh lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Tidakkah kamu mengert?”
Tafsir  Al-Muyassar,  dan  kehidupan  dunia  ini  dalam  kondisinya secara umum,melainkan hanya berisi tipuan dan kebathilan semata. Serta berbuatlah  amal  shalih  untuk  kampung  akhirat,  itu  lebih  baik  bagimu yang takut akan Allah. Mereka memelihara diri  dari siksaan-Nya dengan amal    ketaatan    kepada  Allah    dan    mereka  menjauhi    perbuatan- perbuatan    yang  dilarang–Nya.  Tidakkah  kalian  mau  berfikir  (wahai orang-orang  musyrik  yang  tertipu  oleh  kehidupan  dunia)  kalau  kalian lebih memilih yang fana dari pada yang kekal.
Menurut  tafsir  Hidayatul  Insan,  maksudnya  keindahah  dan kesenangan  duniawi  itu  hanya  sementara  dan  tidak  abadi.  Janganlah salah  seorang  dari  kalian  terpedaya  oleh  kehidupan  dunia,  serta
melalaikan  dari  urusan  akhirat  yang  berupa  ketaatan  dan  hal-hal  yang membantunya.
Maksudnya  surga;  yaitu  mereka  menunaikan  perintah-perintah Allah  dan  menjauhi  semua  yang  di  larang-larangannya.  Di  dalam  surga terdapat  semua  apa  yang  diingikan  dan  sejuk  dipandang.  Terdapat kenikmatan  yang  bisa  dirasakan  oleh  hati  dan  badan,  penuh  dengan kegembiraan. Semua itu diperuntukkan bagi orang yang bertakwa.
4. Tafsir Q.S.Al-„Araf[7]:169
”Maka,setelah  mereka,datanglah  generasi  (yang  jahat)  yang mewarisi  Taurat,  yang  mengambil  harta  benda  yang  rendah  ini.  Lalu mereka berkata, ”Kami akan diberi ampunan”. Dan kelak jika harta benda dunia  datang  kepada  mereka  sebanyak  itu  (pula),  niscaya  mereka  akan mengambilnya  (juga).  Bukankah  mereka  sudah  terkait  perjanjian  dalam kitab  (Taurat)  bahwa  mereka  tidak  akan  mengingatkan  terhadap  Allah, kecuali yang benar padahal mereka telah mempelajari apa yang tersebut didalamnya?  Negeri  akhirat  itu  lebih  baik  bagi  mereka  yang  bertakwa. Maka tidakkah kamu mengerti?”
Menurut tafsir Jalalain ibnu katsir, dalam tafsir jalalain disebutkan, maka  datanglah  sesudah    mereka  peneru  yang  jahat  mewarisi  Alkitab, yakni  Kitab  taurat  dari  para  pedahulu  mereka  (yang  mengambil  harta benda  dunia    yang  sangat  rendah  ini)  sesuatu  yang  tak  berharga,  yaitu duniawi baik yang halal maupun yang diharamkan (dan berkata mereka,” kami akan diberi ampunan) atas apa yang kami  kerjakan. (Dan kelak jika datang  kepada  mereka  harta  benda  kehidupan  dunia  sebanyak  itu  pula pastilah mereka mengambilnya juga)
Topik;  Sikap  seorang  manusia  terhadap  kitab  samawi  Beriiman pada  kitab-kitab  Akidah,  cabang-cabang  iman  Mendustakan  Allah
kewajiban  mengenal  Allah    dan  mengesakanNya  beeriman  pada  Allah Ta‟ala.
5. Tafsir Q.S.Yusuf [12]:109
”Dan  kami  tidak  mengutusmu  [Muhammad],  melainkan  orang laki-laki yang kami berikan wahyu kepadanya diantara penduduk negeri. Tidakkah  mereka  bepergian  dimuka  bumi  lalu  melihat  bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka [yang mendustakan rasul]. Dan sungguh,  negeri  akhirat  itu  lebih  baik  bagi  orang  yang  bertakwa. Tidakkah kamu mengeti?”
Tafsir  Al-Misbah  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab,  ketika  kami melihatmu  Muhammad,  Kami  tidak  meninggalkan  ketentuan  yang  telah Kami tetapkan dalam memilih rasul rasul. Keadaan ummatmu juga tidak akan keluar dari ketentuan ketentuan yang berlaku pada umat yang lalu (Sebelummu). Kami tidak  pernah mengutus malaikat  sebagai rasul atau nabi. Kami hanya mengutus orang-oramg dari penduduk setempat  yang kami beri wahyu. Mereka Kami utus sebagai  pemberi kabar  gembira dan pemberi perengatan semata.
Mereka Kami selamatkan  dan kami tolong didunia. Pahala akhirat tentu lebih baik lagi  bagi orang-orang  yang takut kepada Allah lalu tidak menyekutukan-Nya  dan  tidak  mendurhakainya.  Apakah  akal  kalian dicabut,  wahai  orang-orang  yang  menolak,  hingga  kalian  tidak  dapat berfikir dan merenung?
6. Tafsir Q.S.Al-Ambiya‟ [21]:10
Menurut  Fethullah  Gulen  ”Sungguh,telah  kami  turunkan kepadamu  sebuah  kitab  [Al-Qur‟an]  yang  didalamnya  terdapat peringatan bagimu. Maka apakah kamu tidak mengerti?”
Ayat Allah diatas menginformasikan kepada kita bahwa al-qur‟an yang diturunkan kepada orang-orang terdahulu sampai yang aka datang.
Kitab al-qur‟an yang diturunkan itu mempunyai empat kandungan yang isinya bahwa diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Al-qur‟an  adalah  untuk  menyampaikan  sejumlah  perintah  dan larangan  untuk tujuan yang benar .
b. Kata  adzikr‟  dalam ayat diatas mempunyai  maksud nasehat dan petunjuk yang baik.
c. Sesudah  orang-orang  terdahulu  masa  hidupnya  telah  berakhir, maka kalian menjadi pengganti mereka demi keutamaan kitab al- qur‟an yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW.
d. Bahwa  islam  dimasa  mendatang  akan  disibukkan  dengan kegiatan menyebarkan dan membumikan kandungan al-qur‟an .
Dalam  surat  al-ambiya‟  ayat  10,  menurut  Muhammad  Quraish Shihab,‟  Kami  sungguh  telah  menurunkan  sebuah  kitab  suci  kepada kalian  yang  mengandung  peringatan  buat  kalian,  kalau  kalian  tahu  dan mau melaksanakan ajarannya. Bagaiman kalian membangkang  dan tetap ingkar?  Apakah  kesombongan  dan  kebodohan  kalian  sedemikian  rupa, hingga kalian tidak dapat mengerti apa yang sebenarnya bermanfaat bagi kalian lalu kalian cari dan kejar?  Sedangkan dalam qur‟an surat Al-„Alaq ayat [96]:16, yaitu ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka.
Pokok  dari  permasalahan  adalah  manusia  itu  ketika  oleh  Sang penciptanya  dianugerahi  otak/kecerdasan  apakah  digunakan  dengan baik atau tidak, dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya untuk kemaslahatan manusia  atau  tidak,atau  malah  hanya  untuk  menguasai  hak  milik oranglain,  atau  untuk  memanipulasi  data.  Maka  kalau  demikian,  akan Kami [Allah] tarik ubun-ubunnya dan akan Kami seret kedalam nerakan jahannam.

## 7. Tafsir .Q.S.Al-Ambiya‟[21]:67
”Celakalah  kamu  dan  apa  yang  kamu  sembah  selain Allah!Tidakkah kamu mengerti?”
Menurut  Tafsir  Jalalain,  (Ah,  alangkah  buruknya)  kata Uffin atau Uffan ini  berarti Masydar ,  maksudnya  (kalian  bersama  apa  yang  kalian sembah  selain  Allah.  maka  apakah  kalian  tidak  mengetahui?)  bahwa berhala-berhala itu tidak mempunyai tangan dan kaki, apa lagi lisan, yang membuatnya  disembah, apakah kita tidak  berfikir. Apa lagi   hak  untuk disembah dan  untuk dijadikan sesembahan, Bahwa sesungguhnya  yang mempunyai  hak    dan  yang  wajib  disembah  itu  hanyalah  Allah  swt semata.  Dalam  tambahan  tafsir  masih  menurut  Jalalain,  diterangkan, Alangkah jeleknya kalian dan sesembahan kalian  itu! Apakah kalian tidak mau  berfikir  dan merenungkan apa yang kalian lihat itu? Patung-patung itu tidak pernah disembah.
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab,  Ah  (alangkah  buruknya kalian  dan sesembahan sesembahan kalian itu! Apakah kalian tidak mau berpikir  dan  merenungkan  hal-hal  yang  ada  dan  merenungkan  hal-hal yang  kalian  lihat  itu?  Patung–patung  itu  tidak  pentas  untuk  dijadikan sebagai Tuhan.
8. Tafsir Q.S.Al-Qashash[28] :60,
”Dan  apa  saja  [kekayaan,  jabatan,  keturunan]  yang  diberikankan kepada  kamu,  maka  itu  adalah  kesenangan  hidup  duniawi  dan perhiasannya;  sedang  apa  yang  disisi  Allah  adalah  lebih  baik  dan  lebih kekal. Tidakkah kamu mengerti?”
Tafsir  Ibnu  Katsir,  Allah  SWT  (Tuhan  yang  mahakuasa)  telah menceritakan    tentang  kecilnya  dunia  dan  semua  yang  menghiasi    serta kemewahan  yang  terdapat  didalamnya,  bila  disejajarkan  dengan kenikmatan abadi yang besar lagi kekal yang oleh Allah telah disediakan
buat    hamba-hamba–Nya  yang  saleh  diakhirat,  sebagaimana  yang disebutkan  dalam fiman-Nya didalam  surat an-Nahl:96 ”Dan apa yang disi kamu akan hilang (lenyap)dan apa yang ada disisi Allah akan kekal abadi.  Adapun  firman–Nya  “Maka  apakah  kamu  tidak  memahami?”  (al Qashsah:  60)  Yakni  tidakkah  orang  yang  mendahulukan    kepentingan dunia dengan meninggalkan kepentingan  akhirat menggunakan akalnya?
Menurut  Tafsir  Jalalain,  (Dan  apapun  yang  sudsh  di  berikan kepada  kalian  oleh  Allah,  maka  itu  adalah  kenikmatan  duniawi  dan perhiasannya)  kalian  beresenang-senang  dan  menghiasi  diri  kalian dengannya  selama  hidup,  kemudian  semuanya  akan  hilang  dan  lenyap (sedang  apa  yang  ada  di  sisi  Allah)  yakni    ajruun  (pahala-Nya,  adalah lebih  baik  dan  lebih  abadi.  Maka  apakah  kelian  tidak  mau memahaminya?)  bahwa  yang  kekal  dan  abadi  itu  lebih  baik  daripada yang fana atau sementara akan lenyap.
9. Tafsir Q.S.Ash-Shaffat [37]:138,
”Dan waktu malam. Maka mengapa kamu tidak mengerti?
Menurut Muhammad Qurish shihab dari Jalalain, (Dan pada waktu malam  hari,  maka  apakah  kalian  tidak    memperkatikan?)  wahai penduduk  Makkah,  mengenai    apa  yang  telah  menimpa  mereka  berupa azab, oleh kerena kalian tidak mengambil pelajaran darinya.
Tafsir  Ibnu  Katsir,  Dan  sesungguhnya  kamu  (penduduk  mekkah) benar-benar akan melalui (bekas-bekas) mereka diwaktu pagi dan malam. Maka  apakah  kamu  tidak  memikirkan?  Yakni  mengapa  mereka  tidak mengambi  pelajaran  berharga  dari  mereka,  bagaimanakah  Allah membinasakan    mereka,dan  kamu  telah  mengetahui  bahwa  bagi  orang- orang kafir akan mendapatkan azab yang sebanding.
Tafsir  Al-Misbah,Muhammad  Quraish  Shihab,  Sebenarnya kalian,wahai  orang-orang  Mekah,  selalau  melewati  perkampungan
kaumnay  Nabi  Luth  dalam  setiap  perjalanan  kalian  ke  Syam  pagi  dan petang.  Apakah  kaliantelah  kehilangan  akal  sehingga  tidak mencermatidan  meneliti  apa  yang  menimpa  mereka  akibat  mendustai rasul? Hikmahnya adalah, dari kisah-kisah umat terdahulu yang dialami oleh  para  rasul  dan  para  nabi  untuk  selalu  berfikir  dan  menghayati fenomena  alam  atau  setiap  kejadian  alam  dalam  al-Qur‟an  mukjizat  al- Qur‟an.

## PENUTUP
Dalam  beberapa  ayat  yang  berhubungan  dengan  akal  dan  otak, serta  ayat-ayat  yang  berakhiran  ” afalaa  a’qiluun “  dalam  beberapa  tafsir menurut  para  mufasiriin,  merupakan  panggilan  Allah  kepada  manusia dan hamba-hamba-Nya, untuk selalu menggunakan akal dan pikirannya dalam  setiap  perbuatannya.  Tidak  hanya  menuruti  hawa  nafsunya, apalagi  menuruti  emosionalnya  belaka.  Kalau  manusia  menuruti  hawa nafsunyaa  dan  emosionalnya,  maka  yang  terjadi  bukannya  kemuliaan manusia  itu  sendiri.  Tapi  justru  akan  merendahakan  dan  mencampak kanmanusia  dari  makhluk  mulia  menjadi  makhluk  terendah  derajatnya, bahkan  lebih  rendah  dari  binatang.  Dengan  demikian  ditampilkan  tafsir pada ayat-ayat ini dimaksud supaya manusia bisa mempotensikan dirinya sebagai makhluk yang berpikir.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Departemen  Agama  Republik  Indinesia, Al  Qur’an  dan  Terjemahnya ,  tt. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Ibnu  Katsir, Tafsir  Juz  ‘Amma ,  Terj.  Farizal  Tirmizi  Khaid  bin  Musthafa Salim Abu Shaleh, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Marzuki, Pendidikan Agama Islam , Yogyakarta: Ombak, 2012.
Mahfudz Masduki, Tafsir Al Misbah M. Quraish  Shihab: Kajian atas Amtsal Al Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Arif Miftahuddin, Konsep Belajar dalam Surat Al-‘Alaq dan Implementasinya dalam Mempelajari Sains dan Teknologi . Skripsi, 2008.
Ibnu  Katsir, Tafsir  Juz  ‘Amma ,  Terj.  M.  Abdul  Ghoffar,  JilidV.  Jakarta;
Pustaka Imam Syafi‟i, 2009.
Miftahul  Huda, Interksi  Pendidikan ( 10  Cara  Qur’an  Mendidik  Anak ), Malang: UIN Malang Prees, 2008.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an I, Jakarta: Lentera Hati, 2004.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , Jakarta; Lentera Hati, 2002.
Hamka, Tafsir  Al-Azhar,  Juz  X ,  Cet.  Pertama,  Jakarta.  Pustaka  Panjimas,
1982
Kartini  Kartono, Pengantar  Pendidikan  Teoritis:  Apakah  Pendidikan  Masih Diperlukan , Bandung, Mandar Maju, 1992.
Bahrun Abu Bakar, Tafsir Jalaludin Berikut Asbabun Nujul,jilid 2, Terj. dari Tafsir  Jalalain  oleh  Imam  Jalaludi  As-Suyuti  dan  Imam Jalaludin Al-Mahalli Bandung. Sinar Baru Algen Sindo, 2006
Djamarah. Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1994