## PENDIDIKAN TRANSFORMATIF:
Reinterpretasi Etika Belajar Para Santri
Dawiyatun Pascasarjana STAIN Pamekasan E-mail: bintu_peara99@yahoo.co.id

## Abstract
Transformative education is an education that  emphasizes the change of  santri  behavior  toward  the  positive.  Shaykh  Burhanuddin  al- Zarnujy in Ta'līm al - Muta'alim Tharīq al -Ta'alum reminded that in the study must consider some traditions that have a major influence on the success  of  an  educational  process  undertaken,  namely:  intention,
patience,  musyawarah  and  choose  teachers  and  friends.  The  ultimate peak  of  transformative  education  is  to  be  a  good  person  of  good character  and  useful  to  fellow  human  beings.  Thus,  the  concept  of such  education  will  give  birth  to  generations  who  can  give  pride  for the social life of the nation and state.
Keywords : Transformative Education, Study Ethics, Santri, Pesantren

## Abstrak
Pendidikan transformatif adalah sebuah pendidikan yang menekankan adanya  perubahan  perilaku  santri  kearah  yang  positif.  Syeikh Burhanuddin  al-Zarnujy  dalam  kitabnya  Ta ’līm  al -Muta ’alim  Tharīq al-Ta ’ alum  mengingatkan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu  harus memperhatikan  beberapa  tradisi  yang  memiliki  pengaruh  besar  pada keberhasilan suatu proses pendidikan yang dijalani, yaitu: niat, sabar,
musyawarah  serta  memilih  guru  dan  teman.  Puncak  akhir  dari pendidikan  transformatif  ialah  menjadi  pribadi  yang  berakhlak  yang baik  serta  bermanfaat  bagi  sesama  manusia.  Sehingga,  konsep pendidikan  yang  semacam  itu  akan  melahirkan  para  generasi  yang dapat  memberikan  kebanggaan  tersendiri  bagi  kehidupan  sosial bangsa dan negara.
Kata  kunci: Pendidikan  Transformatif,  Etika  Belajar,  Santri, Pesantren.

## Pendidikan Transformatif

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan sebuah arena untuk mewujudkan perubahan dalam kehidupan  sosial.  Mansour  Fakih  pernah  mengatakan  bahwa  pendidikan merupakan  proses produksi kesadaran  kritis,  seperti  menumbuhkan kesadaran  kelas,  kesadaran  gender  dan  kesadaran  kritis  lainnya. 1 Oleh sebab  itu,  terkait  (sistem)  pendidikan  kita,  diperlukan  upaya  serius  dan komprehensif, salah satunya melalui strategi pendidikan transformatif.
Pendidikan  transformatif  tidak  hanya  bergerak  pada  sisi transfer  of knowledge, tapi juga aktif dalam menanamkan akhlāk al - karīmah . Dalam hal  ini  akhlak  merupakan  tolok  ukur  keilmuan  seseorang.  Kalau  penulis menyimpulakn “ berilmu belum tentu berakhlak  yang  baik  dan berakhlak baik  tentulah  ia  berilmu ” ,  dengan  kata  lain  mustahil  orang  mampu melahirkan akhlak baik kalau tidak berilmu.
Inilah  peran  penting  pesantren  dalam  proses  pendidikan  yang diterapkan  yaitu  membantu  para  santri  dalam  memahami  setiap  ilmu Allah  SWT.  serta  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain itu, fungsi pesantren sebagai lembaga pendidikan tidak sekedar pengentas kebodohan  dan  keterbelakangan,  lebih  jauh  mampu  melaksanakan  misi amar ma ’ruf nahī munkar sebagai tanggung jawab sosialnya. 2
Manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  memberikan  solusi  pada setiap persoalan hidup baik yang pribadi maupun sosial. Keberadaan ilmu dan  amal  dalam  diri  seseorang  sangat  penting  dalam  menyelesaikan persoalan  yang  dihadapi,  karena  keduanya  merupakan  kekuatan  yang saling mengikat. Sehubungan dengan hal tersebut di atas, sebuah lembaga pendidikan idealnya bersikap inklusif terhadap perkembangan zaman.
Di  lain  pihak,  keberhasilan  suatu  pendidikan  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor,  yakni  sistem  pendidikan  serta  peserta  didik  (baca: siswa/santri).  Sebab,  seideal  apapun  sistem  pendidikan  tidak  akan berjalan dengan sempurna jika peserta didik tidak memiliki kriteria yang sudah  dicontohkan  oleh  para  ulama  terdahulu.  Syeikh  Burhanuddin  al- Zarnujy  dalam  mukadimah Ta ’līm  al -Muta ’alim  Tharīq  al -Ta ’ alum mengatakan, ” orang  yang  salah  jalan  akan  tersesat  dan  orang  yang
1 Mansour Fakih et.al, Pendidikan Popular: Membangun Kesadaran Kritis (Yogyakarta: ReaD Books, 2001), xi.
2 Muhammad  Tidjani  Djauhari, Masa  Depan  Pesantren:  Agenda  yang  Belum Terselesaikan (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), 86.

## Dawiyatun
tersesat  tidak  akan  mendapat  apa  yang  dituju ” . 3 Sejatinya,  Kedua  hal tersebut  (faktor  internal  dan  eksternal)harus  berjalan  secara  proporsional demi terealisasinya kehidupan lebih baik.
Pendidikan  menjadi  ajang  terwujudnya agent  of  change dalam kehidupan  sosial.  Manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  bisa memberikan  solusi  bagi  setiap  persoalan  hidup  baik  yang  menyangkut kehidupan  pribadi  maupun  sosialnya.Keberadaan  ilmu  dan  amal  dalam diri  seseorang  sangat  penting  dalam  menyelesaikan  persoalan  yang dihadapi, karena keduanya merupakana kekuatan yang saling mengikat.
Berkenaan  dengan  itu,  seharusnya  lembaga  pendidikan  (baca: pesantren) bersikap inklusif terhadap perkembangan zaman dengan tetap berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip  ulama ’ dalam  hal  menuntut ilmu.Sehingga  pada  proses  selanjutnya,  para  santri  mampu  menjadi pribadi  sebagaimana  yang  disabdakan  oleh  Nabi  Muhammad,  yaitu terpuji akhlaknya dan bermanfaat bagi sesama.
Tradisi Belajar Para Santri sebagai Model Pendidikan Transformatif
Belajar merupakan gerbang utama keilmuan. Sardiman mendefinisikan  belajar  sebagai  perubahan  tingkah  laku  dengan serangkaian kegiatan membaca, mengamati, mendengarkan, meniru dsb. 4
Perubahan  tingkah  laku  dari  proses  belajar  yang  dilakukan  terjadi  pada setiap  jenjang  pendidikan  baik  formal,  informal  maupun  nonformal. Adanya  perubahan  tingkah  laku  itulah  menjadi  bukti  bahwa  ia  sedang atau telah belajar.
Pesantren  merupakan  wadah  para  santri  dalam  mengaktualisasikan potensi  diri.  Dalam  hal  ini  pesantren  memainkan  peran  yang  signifikan bagi  perkembangan  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Ketiga perkembangan  tersebut,  diharapkan  dapat  terealisasi  pada  diri  santri  dan membentuk  kesatuan  yang  saling  melengkapi.  Sehingga  posisi  guru bukan  hanya  sebagai  pengajar,  tetapi  juga  pendidik  yang  mampu mengarahkan  santri  untuk  mengenali  potensi  yang  dimiliki.  Secara  tidak
3 Syeikh  Burhanuddin  al-Zarnujy, Ta’līm al- Muta’alimTharīq al - Ta’allum (Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012), 3.
4 Sardiman, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2011), 20.

## Pendidikan Transformatif
langsung, kecerdasan spiritual, emosinal, intelektual, sosial harus dimiliki setiap guru agar menjadi pribadi yang berkualitas. 5
Selain  peran  penting  seorang  guru  sebagai  figur  yang  memiliki pengaruh dalam pembelajaran. Ada dua faktor yang mempengaruhi santri dalam  mencari  ilmu,  ialah  faktor  internal  (niat  dan  sabar)  dan  faktor eksternal  (musyawarah  dan  memilih  guru  dan  teman).  Setiap  santri hendaknya memperhatikan dua faktor tersebut sebagai tradisi belajar para ulama  terdahulu  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab Ta ’līm  al -
Muta ’alim Tharīq al -Ta ’ alum sebagai berikut:

## Faktor Internal Pertama: Niat
Niat  merupakan  sumber  motivasi  seseorang  dalam  melakukan sesuatu. Motivasi mampu menggerakkan keinginan menjadi kenyataan melalui  usaha  yang  dilakukan  secara  terus-menerus. 6 Niat  secara praktis  akan  mempengaruhi  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  setiap proses  belajar  yang  dilakukan.  Karena,  keberadaan  niat  senantiasa menuntun  untuk  bergerak  menuju  tujuan  yang  diinginkan.  Sehingga, posisi  niat  dalam  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  menjadi  hal  yang sangat  fundamental  untuk  diperhatikan  agar  tidak  mengarah  pada sesuatu yang bersifat material semata.
Terdapat  sebuah  hadits  nabi  mengungkapkan  bahwa “ segala perbuatan  tergantung  pada  niatnya ” .  Pesan  yang  dapat  dipetik  dari sabda  Nabi  tersebut  ialah  betapa  pentingnya  niat  sehingga  nilai  dari perbuatan  yang  dilakukan  diukur  dari  benar  tidaknya  niat  yang disematkan. Karena, niat itu adalah cerminan dari sebuah tujuan yang kemudian teraktualisasi dengan usaha yang dilakukan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Niat  sifatnya  universal.  Niat  menjadi  pokok  dalam  kehiduapan kerena  diperlukan  dalam  segala  hal.  Ia  diperlukan  dalam  segala  hal, baik  dalam  menuntut  ilmu,  bekerja  mencari  rezeki  Tuhan,  mencalon- kan  diri  menjadi  pemimpin  negara  dan  lain-lain.  Sehingga  dapat dipahami  bahwa  kekacauan  bangsa  ini  salah  satu  disebabkan  oleh kesalahan niat para penghuninya (santri, pejabat, guru dan sesamanya)
5 Sulung Nufrianto, The Golden Teacher (Bandung: Lingkar Pena, 2008), 12.
6 Muwafik Saleh, Belajar dengan Hati Nurani (Jakarta: Erlangga, 2011), 167.

## Dawiyatun
dalam  melakukan  sesuatu  sebagai  wujud  pengabdiannya  terhadap bangsa  dan  agama.  Karena  nilai  positif  niat  dapat  dilihat  dari kesesuaian tujuan yangingin dicapai dengan tindakan yang dilakukan.
Salah satu contoh yang cukup fenomenal pada saat ini ialah banyak orang  melakukan  sesuatu  dengan  niat  yang  bersifat  materi  (duniawi), seperti  menuntut  ilmu  dengan  niat  mendapat  pangkat  menjadi  guru, dosen  dan  sejenisnya.  Sehingga,  apabila  sesuatu  yang  diniatkan  itu tidak  tercapai,  maka  orang  tersebut  cenderung  frustasi  dan  putus  asa karena kegagalan yang dialami.
Begitu juga, niat ingin  menjadi  pemimpin, terkadang mereka (para calon  pemimpin)  membenarkan  segala  cara  untuk  mencapainya. Implikasinya,  kewajiban  seorang  pemimpin  dalam  mengabdikan hidupanya  untuk  masyarakat  tidak  lagi  menjadi  prioritas  yang  patut dipikirkan.  Segala  aktivitas,  terutama  dalam  menuntut  ilmu,  harus diniatkan fī  mardhatillāh, yaitu  mencari  keridhaan  Allah  swt.  yang oleh al-Zarnujy diuraikan sebagai berikut:
،هسفن نع ل جلا  لا ا  ، خلاا  ا لا  الله ءاض  م علا ب طب م عت لا  وني  أ يغ ني هزلا  حصيلا   ،م علاب  لاسلاا  ءا ب  إف  ، لاسلاا  ءا با   ني لا  ءايحا   ، ا جلا  ئاس  نع
.ل جلا عم  و تلا 7
Niat  sebagaimana  tersurat  di  atas  mengandung  arti  bahwa  segala sesuatu  harus  disandarkan  pada  ridha  Allah  sebagai  Tuhan  semesta Alam.  Sehingga  manusia  menerima  apapun  yang  dikehendaki- Nya,terlepas  itu  baik  atau  buruk,  menyenangkan  atau  menyedihkan. Karena,  niat  yang  tertanam  sejak  awal  akan  selalu  memotivasi  untuk mencintai dengan sepenuh hati takdir yang telah ditetapkan.
Niat  mencari  keridhaan  dari  Allah  SWT  berarti  mengerahkan semangat  untuk  menjadi  orang  yang  diridhai-Nya,  dengan  melakukan segala  sesuatu  sesuai  aturan-aturan-Nya.  Menjadi  orang  yang  diridhai Allah,  tidak  terkait  dengan  posisi  tertentu  dalam  struktur  sosial, sehingga  ia  tidak  tejebak  dalam  penjara  duniawi  yang  materialistik, tapi mampu menembus pada ruang ukhrawi yang transenden.
Niat lillāhi ta’alā dalam mencari ilmu merupakan manefestasi dari keinginan  yang  besar  untuk  menghilangkan  kebodohan  yang
7 Al-Zarnujy, Ta’līm al- Muta’alīm, 27.

## Pendidikan Transformatif
sebenarnya. Ini didukung oleh kultur pesantren, dengan berbagai corak dan  sistemnya  (tradisional,  semi  tradisional  dan  modern),  dalam melaksanakan fungsinya di bidang pendidikan dan keilmuan. Landasan filosofis yang tetap dipertahankan berdasarkan motto “ memelihara dan menjaga warisan lama yang baik dan mengambil yang baru yang lebih baik ” .  Prinsip  itu  dikenal  dengan  nama  panca  jiwa  yaitu  keikhlasan, kesederhanaan,  kesanggupan  menolong  diri  sendiri, ukhuwah  diniyah yang demokratis dan berjiwa bebas. 8
Pemantapan  niat  para  santri  dalam  belajar  dapat  diaktualisasikan dengan berbagai kegiatan yang telah ditetapkan oleh pesantren.  Corak yang  khas  dari  kehidupan  pesantren  dapat  dilihat  dari  metode  pem- belajaran  yang  diberikan.  Pembelajaran  di  pesantren  pada  dasarnya bersifat aplikatif, yaitu menerjemahkan materi-materi pengajian dalam bentuk perbuatan dan amalan sehari-hari.
Nilai-nilai  yang  tercipta  dalam  bentuk  serangkaian  perbuatan sehari-hari inilah yang kemudian dikenal dengan nama ” cara kehidup- an  santri ” . 9 Sehingga  pola  pembelajaran  di  pesantren  tidak  hanya terfokus  pada  mengaji  dan  mengkaji  teori  (kitab-kitab  klasik  dan kontemporer), tetapi juga praktik dari teori yang dipelajari.

## Kedua: Sabar
Sabar  memiliki  peran  besar  dalam  setiap  persoalan.  Sebagaimana niat,  sabar  menjadi  jalan  terealisasinya  niat.  Tingkat  kesabaran seseorang  berpengaruh  pada  kualitas  hasil  yang  diperoleh.  Apabila suatu  pekerjaan  dilakukan  dengan  penuh  kesabaran,  maka  kualitas hasil  yang  diperoleh  lebih  baik  daripada  pekerjaan  yang  dilakukan dengan penuh ketergesaan. Sehingga sabar menjadi salah satu pondasi yang harus ditanamkan bagi setiap pencari ilmu.
al-Ashfahany  mengatakan, قيض  يف  اسملاا  صلأ (sabar  ialah ketahanan  dalam  kesempitan). 10 Kemampuan  bertahan  dalam  situasi yang  tidak  menyenangkan  bukan  hal  yang  mudah  dikerjakan,  karena harus  mampu  bersahabat  dengan  takdir  buruk  yang  menimpanya.
8 Djauhari, Masa Depan Pesantren, 95.
9 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yogyakarta: LK i S, 2010), 7.
10 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Mu’jamu Mufradati Alfadhi al -Quran, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2013), 306.

## Dawiyatun
Meskipun, pada prakteknya sabar bergerak pada dua aspek yaitu sabar dalam  menyikapi  takdir  baik  dan  buruk.  Karena  sejatinya  baik  dan buruk itu berasal dari sumber yang sama, yaitu Allah swt.
Kesabaran  merupakan  nilai-nilai  pesantren  yang  dikemas  dalam kebudayaan hidup sehari-hari, termasuk proses belajar yang dilakukan. Para  santri  harus  memiliki  sifat  sabar,  karena  kehidupan  pesantren memberikan  banyak  tantangan  hidup  yang  harus  disikapi  dengan penuh kesabaran untuk meraih tujuan yang ingin dicapai. Sabar dalam kesusahan  berarti  mampu  menemukan  hikmah  dibalik  peristiwa  yang dialami,  sedangkan  sabar  dalam  kesenangan  sama  halnya  dengan berjiwa besar untuk senantiasa bersyukur atas nikmat Allah swt.
Tugas pesantren ialah mendidik dan menyiapkan santrinya menjadi thāifa mutafaqqihah  fid- dīn ,  yaitu  kader-kader  ulama ’ atau  pengasuh pesantren  yang  mampu  mewarisi  sifat  dan  kepribadian  para  Nabi. 11
Jika  menjadikan  para  Nabi  sebagai  sosok  teladan,  maka  sabar  akan lebih  mudah  melekat  pada  jiwa  mereka,  sehingga  mereka  mampu menjadi  pribadi  yang  penyabar.Berbagai  tantangan  dan  rintangan dalam  proses  belajar  yang  ditekuninya,  akan  dihadapi  dengan kesabaran  yang  akan  mengokohkan  dirinya  dalam  usaha  yang istiqamah menuju himmah yang ingin dicapai.
Menjadi  pribadi  yang  sabar  harus  dimulai  dari  kondisi  hati  yang steril.  Sangat  wajar  apabila  pesantren  membudayakan  shalat  malam, mengaji  dan  mengkaji  al-Qur ’ an  sebagai  wahana  untuk  semakin menyucikan  hati  dari  segala  bentuk  keburukan.  Kondisi  hati  yang seperti  ini,  sifat  sabar  akan  tumbuh  yang  akan  menjadi  pondasi  dari segala  aktivitas  yang  dikerjakan.  Sabar  adalah  langkah  kedua  setelah niat.  Karena,  dengan  sabar  akan  diketahui  tingkat  keseriusan  dan kesungguhan niat khususnya dalam menuntut ilmu.

## Faktor Eksternal
Pertama: Musyawarah Musyawarah  pada  dasarnya  berasal  dari  kata “ اش ” yang  artinya mengambil  atau  mengeluarkan  madu  dari  tempatnya.  Sedakang
“ اشم
” merupakan  aktivitas  saling  bertukar  pikiran  dalam  masalah tertentu, sebagaimana tersirat dalam ta ’ rif berikut:
11 Djauhari, Masa Depan Pesantren, 86.

## Pendidikan Transformatif
ا تسا  اش لا
ا ا لسعلا  ش م لوق نم ،ضعب  لا ضع لا  عجا ب  أ لا هعضوم نم هت تا 12
Akar  kata  tersebut  berkembang  lebih  lanjut  pada  ranah  kehidupan yang lebih luas sebagai sebuah pendapat yang dikeluarkan oleh orang- orang  yang  sedang  membahas  suatu  persoalan.  Kata ” madu ” dari  arti di  atas  merupakan  simbol  kebaikan  suatu  pendapat  yang  diberikan dengan  cara  saling  mengoreksi  hingga  akhirnya  menjadi  suatu pendapat  yang disepakati.  Anjuran bermusyawarah bagi  santri, secara eksplesit ditulis oleh al-Zarnujy sebagai berikut:
بج أ  مهأ هيف  اش لا  ا ف ،ا عصأ   وملاا  عأ نم م علا ب ط ..... 13
Inti  kegiatan  musyawarah  ialah  mencapai  kemufakatan  bersama. Ditinjau dari segi prakteknya, musyawarah dilakukan oleh sekelompok orang  tanpa  meletakkan  adanya  pihak-pihak  yang  dianggap  lebih unggul dari yang lain.
Sistem  musyawarah memiliki  kesesuaian dengan budaya pesantren dalam  proses  pembelajaran.  Membudayakan  musyawarah  untuk memecahkan  suatu  masalah  sangat  tepat  dalam  membangun  jiwa kemandirian  para  santri.  Zamroni  mengatakan  bahwa  kultur  atau budaya  yang  dibangun  dalam  lembaga  pendidikan  memiliki  dampak yang  sangat  kuat  terhadap  prestasi  belajar. 14 Freire  menambahkan, pendekatan  kultural  dalam  proses  pendidikan  akan  memunculkan kekuatan  moral  yang  akan  mengubah  corak  hidup  masyarakat  itu sendiri. 15
Kesesuaian antara sistem musyawarah dengan budaya pembelajaran di  pesantren  ialah: Pertama, santri  tidak  diperbolehkan  bertanya kepada  kiyainya. 16 Tradisi  tersebut  mengandung  pesan  yaitu  untuk mengurangi  ketergantungan  para  santri  kepada  sang  kiyai  dalam  hal
12 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Mu’jamu Mufradati Alfadhi al -Quran, 303.
13 Al-Zarnujy, Ta’līm al - Muta’alīm, 38.
14 Zamroni, Paradigma Pendidikan , 150.
15 Paulo Freire, Pendidikan sebagai Praktek Pembebasan (Jakarta: PT Gramedia, 1984), 86. 16 Al-Zarnujy, Ta’līm al- Muta’alīm, 38.

## Dawiyatun
belajar.  Sehingga,  langkah  yang  dipilih  oleh  para  santri  dalam menyikapi  ketidaktahuannya  ialah  dengan  bertanya  kepada  sesama teman  tentang  materi  yang  tidak  dipahami.  Kegiatan  yang  dilakukan secara rutin akan membentuk kebiasaan yaitu kebiasaan berdiskusi dan menelaah suatu tema dari berbagai sudut pandang.
Kedua, metode  sorogan  dalam  belajar.  Metode  ini  mengajak  para santri  untuk  mempersiapkan  materi  yang  akan  dipelajari  kepada kiyainya. Persiapan yang dilakukan oleh para santri biasanya dikemas dalam  bentuk halaqah .  Sistem halaqah merupakan  salah  satu  bentuk kegiatan musyawarah, karena di dalamnya terjalin pertukaran pendapat antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga,  metode  ini  diakui paling intensif dan menuntut adanya kesabaran dalam menjalaninya. 17

## Kedua: Memilih Guru dan Teman
Guru  dan  teman  adalah  dua  komponen  penting  yang  memberikan pengaruh cukup besar terhadap keberhasilan belajar para santri. Dalam proses belajar guru dan teman ikut serta membentuk cara berpikir serta karakter  seseorang.  Sehingga  kehati-hatian  dalam  memilih  guru  dan teman sangat penting untuk diperthatikan. Di antara kriteria guru (guru utama)  yang  baik  dalam  pandangan  al-Zarnujy  diuraikan  sebagai berikut:
فينح وبأ  اتخأ ا ك نسلأا  ع لأا  م علأا  ات ي  أ يغ نيف  اتسلاا  ايتخلاا امأ ...... فتلا  لمأتلا  عب ، ا ي س يبأ نب  ا ح 18 1) م علأأ
Lebih  berilmu  ( م علأأ )  adalah  syarat  mutlak  yang  harus  dimiliki oleh  setiap  guru,  dengan  merujuk  pada  beberapa  indicator,  seperti: pertama, menguasai  materi; kedua, memahami  karakteristik  dan kepribadian santri; dan ketiga, memahami konteks ruang dan waktu yang  terus  berkembang.  Ketiga  indikator  tersebut  merupakan  hal utama  yang  harus  dimiliki  oleh  figur  seorang  guru.  Hal  tersebut
17 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: Kencana, 2011), 287.
18 Al-Zarnujy, Ta’līm al- Muta’alīm, 35-36

## Pendidikan Transformatif
menunjukkan bahwa seorang guru harus menjadi م علأأ sebagaimana penjelasan di atas.
2) ع لأأ
ع لأأ artinya sangat  hati-hati dalam memelihara  diri dari segala perbuatan  buruk.Guru  adalah  sosok  yang  digugu  dan  ditiru. Sehingga  implikasi  dari  sifat ع لأأ ini  ialah  adanya  keteladanan guru  yang  bisa  diamati  oleh  para  santri  secara  kasat  mata.  Guru (baca:  kiai)  adalah  sosok  yang  dijadikan  panutan  oleh  para santrinya.
Karena,  pembelajaran  yang  baik  ialah  tidak  hanya  berupa  teori yang  sifatnya  abstrak,  tetapi  dibutuhkan  contoh  konkrit  yang  bisa ditengarai  secara  gamblang.  Misalnya,  di  sebuah  pesantren diajarkan  nilai-nilai  kesederhanaan  dan  keikhlasan,  sebagai  guru harus  mampu  mencerminkan  nilai-nilai  kesederhanaan  dan keikhlasan  dalam  kehdidupannya,  bukan  sebaliknya  pesantren memasukkan  unsur-unsur  kapitalisme  yang  justru  bertentang dengan nilai-nilai kulturalnya.
Posisi  guru  dalam  proses  pembelajaran  ialah  sebagai mursyid (petunjuk)  berdasarkan  ilmu  dan  pengalamannya  sebagai  orang yang  lebih  dewasa. 19 Tugas  seorang  guru  ialah  memberikan petunjuk  kepada  santri  berdasarkan  bakat  dan  potensi  yang dimilikinya.
3) نسلأأ نسلأأ merupakan  kriteria  yang  juga  harus  diperhatikan  dalam mencari  seorang  guru.  Kata نسلأأ (lebih  tua)  dilihat  dari  dua konsepsi,  yaitu  fisik  dan  psikis.  Kematangan  keduanya  akan menjadikan  seseorang  lebih  bijaksana.  Bijaksana  serta  pengalaman yang luas tentang keilmuan adalah indikator utama نسلأأ . Sehingga, perlu menjadikan kriteria ini  sebagai salah satu alasan logis dalam memilih guru agar proses dalam mencari ilmu dapat terarah dengan baik.  Selain  beberapa  kriteria  yang  harus  ada  pada  diri  guru, memilih  teman  juga  didasarkan  pada  beberapa  kriteria  yang  harus diperhatikan  untuk  membantu  proses  pembelajaran.  Di  antara
19 Syarwini Syair, Sekolah Asal-asalan, 6.

## Dawiyatun
kriteria-kriteria  itu  ialah:  serius  menekuni  keilmuan,  wara ’ ,  watak yang baik, dan mutafahim sebagaimana disebutkan al-Zarnujy:
ايتخا امأ
مي تس لا ع طلا بحاص  ع ولا   ج لا  ات ي  أ يغ نيف كي شلا اتفلا   سف لا   ا لا   لاس لا نم  في  ،م فت لا 20

## Arah Pendidikan Transformatif ala Pesantren
Terlepas  dari  problematika  pendidikan  yang  tak  kunjung  usai,  pada dasarnya pendidikan merupakan proses mengaktualisasikan potensi dasar ( fitrah )  yang  ada dalam  diri setiap manusia. Oleh karena itu, pendidikan secara menyeluruh merupakan basis pembelajaran yang bergerak menuju transformasi  yang  mampu  diraihnya. 21 Pendidikan  yang  dikemas  dalam dunia  pesantren  memiliki  keunikan  tersendiri  ditinjau  dari  berbagai aspeknya  serta  peran  penting  dalam  mewujudkan  generasi  yang berkualitas baik dari segi ilmu maupun amalnya.
Disinilah  ruang  gerak  pendidikan  transformatif  sebagai  ajang perubahan  pada  diri  santri.  Perubahan  tersebut  dapat  dilihat  dari  dua tujuan  pokok  yaitu  ditinjau  dari  sisi  individu  (terwujudnya  akhlak  yang baik)  dan  dari  sisi  sosial  (bermanfaat  bagi  sesama).  Dua  tujuan  tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

## 1.  Terwujudnya Akhlak yang Baik
Akhlak  merupakan  komponen  penting  yang  harus  diperjuangkan sebagai  tujuan  akhir  dari  pendidikan  transformatif.  Hal  itu  dapat dipahami  bahwa  akhlak  adalah  buah  dari  ilmu.  Seseorang  dikatakan belajar  apabila  ia  memiliki  sikap  yang  dinilai  lebih  baik  dari  pada sebelumnya. Karena inti dari pendidikan yang dijalankan adalah proses dinamisasi  baik  dilihat  dari  kematangan  berpikirnya  dan  cara  ia menyikapi persoalan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.
Santri yang dimaksud dalam poin ini ialah santri yang bukan hanya bisa  membedakan  benar-salah  serta  baik-buruk  dari  segala  sesuatu, tetapi  mampu  mengamalkan  pengetahuan  tersebut  memalui  tindakan nyata.  Karena  pentingnya  pengamalan  ilmu  (akhlak),  Rasulullah  saw.
20 Al-Zarnujy, Ta’līm al- Muta’alīm, 41.
21 Ahmad Bahruddin, Pendidikan Alternatif Qaryah Thayyibah (Yogyakarta: LK i S , 2009), 8.

## Pendidikan Transformatif
bersabda: “ Sebaik-baiknya  manusia  ialah  yang  paling  baik  budi pekertinya (akhlaknya) ” .
Berakhlak  yang  baik  merupakan  tanggung  jawab  individu  para santri dalam belajar di pesantren. Karena tercapainya akhlak yang baik berarti  yang  bersangkutan  mampu  menghilangkan  mentranformasikan diri  menuju  hidup  yang  lebih  baik,  dan  kemudian  akan  berpengaruh besar terhadap kehidupan masyarakatnya. Inilah salah satu tujuan akhir pendidikan transformatif ditinjau dari tanggung jawab internal.

## 2.  Bermanfaat bagi Sesama
Manusia  selain  sebagai  makhluk  individu  juga  tercipta  sebagai makhluk  sosial.  Posisi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  memiliki tanggung  jawab  untuk  ikut  andil  dalam  penyelesaian  berbagai permasalahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.
Kesadaran  sosial  yang  tercipta  dalam  diri  para  santri  akan mencerminkan  sikap  kepedulian  serta  kepekaan  terhadap  segala fenomena  yang  ada.  Berangkat  dari  kenyataan  bahwa  pesantren didirikan  atas  dukungan  dan  partisipasi  dari  masyarakat,  maka  sudah menjadi  kewajiban  pesantren  untuk  memberi  perhatianterhadap  peran sosial kemasyarakatan. 22
Kultur  yang  dibangun  dalam  pesantren  sangat  membantu terwujudnya  dengan  baik  pendidikan  transformatif,  salah  satunya tanggung  jawab  sosial  santri  yang  diaktualisasikan  dengan  seberapa banyak  ia  bermanfaat  bagi  sesama.  Manusia  yang  mampu  menjawab kebutuhan-kebutuhan sosial adalah tanda bahwa ia tergolong manusia yang terbaik di sisi Allah dan RasulNya, sebagaimana sabda Nabi saw.
“ Sebaik-baiknya manusia ialah yang bermanfaat bagi sesamanya ” .

## Penutup
Pendidikan  di  Indonesia  belum  bisa  menjawab  berbagai  tantangan zaman  yang  saat  ini  semakin  kompleks.  Banyaknya  lembaga  pendidikan mulai  dari  formal,  informal  dan  nonformal  bukan  jaminan  tuntasnya problematika sosial yang melanda negeri ini.
Ada  beberapa  ketimpangan  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan yaitu  ketimpangan  antra output dengan  tenaga  kerja  yang  dibutuhkan
22 Djauhari, Masa Depan Pesantren, 96.

## Dawiyatun
serta  ketimpangan  antara  ilmu  dan  amal.  Sehingga,  lulusan  yang dikeluarkan oleh beberapa lembaga pendidikan belum bisa mengintegrasikan ilmu dan amalnya dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu mengakibatkan  tanggung  jawab  sosial  yang  seharusnya  merupakan kewajiban orang-orang yang berilmu menjadi terabaikan.
Syeikh  Burhanuddin  al-Zarnujy  dalam Ta ’līm  al -Muta ’alim  Tharīq
al-Ta ’ alum mengingatkan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu  harus memperhatikan  beberapa  tradisi  yang  memiliki  pengaruh  besar  pada keberhasilan  suatu  proses  pendidikan  yang  dijalani.  Di  antara  tradisi belajar  yang  ditawarkan  oleh    Syeikh  Burhanuddin  al-Zarnujy  ialah:  1. niat, 2. sabar, 3. musyawarah, dan 4. memilih guru dan teman.
Keempat  etika  belajar  tersebut  mengarah  pada  konsep  pendidikan transformatif  yang  penekanannya  pada  adanya  perubahan  perilaku  santri ke arah yang positif. Sehingga puncak akhir dari pendidikan transformatif ialah  menjadi  pribadi  yang  berakhlak  yang  baik  serta  bermanfaat  bagi sesama  manusia.  Sehingga,  konsep  pendidikan  yang  semacam  itu  akan melahirkan  para  generasi  yang  memberikan  kebanggaan  tersendiri  bagi bangsa dan negara.

## Daftar Pustaka
Al-Ashfahany. Ar-Raghib.  Mu ’ jamu  Mufrodati  Alfadhi  al-Quran .Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2013. Al-Zarnujy,  Syeikh  Burhanuddin. Ta ’līm  al -Muta ’alim  Tharīq  al -
Ta ’ allum . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012. Bahruddin, Ahmad. Pendidikan Alternatif Qaryah Thayyibah .
Yogyakarta: Lk i S, 2009.
Djauhari,  Muhammad  Tidjani. Masa  Depan  Pesantren:  Agenda  yang Belum Terselesaikan . Jakarta: TAJ Publishing, 2008.
Fakih,  Mansour  et.al. Pendidikan  Popular:  Membangun  Kesadaran Kritis. Yogyakarta: ReaD Books, 2001. Freire,  Paulo. Pendidikan  sebagai  Praktek  Pembebasan .  Jakarta:  PT Gramedia, 1984.
Nizar,  Samsul. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia .  Jakarta:  Kencana, 2011.

## Pendidikan Transformatif
Nufrianto, Sulung. The Golden Teacher. Bandung: Lingkar Pena. Prasetyo, Eko. 2009. Orang Miskin Dilarang Sekolah . Yogyakarta: Resist Book, 2008.
Saleh, Muwafik. Belajar dengan Hati Nurani. Jakarta: Erlangga, 2011. Sardiman. Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2011.
Syair,  Syarwini. Sekolah  Asal-asalan:  Mengurai  Problematika  Sekolah Kita, dalam  Buletin  Peara ‘ Jhatmika ’ ,  edisi  perdana:  Muharram
1431 H.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: LK i S, 2010 .
Zamroni. Paradigma  Pendidikan  Masa  Depan. Yogyakarta:  Bigraf Publishing, 2000.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2008.