Teologi Marsiadapari: Sebuah Konstruksi Teologi Lokal

## Dalam Perspektif Robert J. Schreiter Atas Hermeneutika Galatia 6:2
Salomo Sihombing 1 , Gerald Moratua Siregar 2
1 Magister Teologi STFT Jakarta
2 Magister Filsafat Keilahian, Fak. Teologi UKDW Yogyakarta salomo.sihombing@stftjakarta.ac.id
Abstract  : The  progress  of  civilization  is  something  that  cannot  be  avoided.  The industrial revolution 4.0 era brought a lot of progress and benefits for human life. But like a double-edged sword, the progress of this era is also slowly eroding local wisdom which is rich of noble value. The progress of the civilization has created opportunities as well as threats in order to preserve the local wisdom. In this term, as an example, it can  threaten  the  marsiadapari  tradition  in  the  Toba  Batak  community.  Simply  put, marsiadapari is a tradition of gotong royong, which nowadays is starting to fade in the life of the Toba people. To revive this local wisdom, the authors saw an opportunity by constructing a local theology which could later be called the Marsiadapari Theology. This paper uses a qualitative method by tracing previous literature studies by focusing on the local theological perspective offered by Robert Schreiter. This study above will be dialectic with a biblical study of the text of Galatians 6:2. As the result, this article finds that Marsiadapari Theology is a constructive theology that can help readers to fulfill  the  law  of  Christ  (the  law  of  love)  by  involving  and  uniting  everyone  in  a participatory manner.

## Keywords: Tobanese culture, marsiadapari, constructive theology, local theology
Abstrak: Kemajuan  peradaban  merupakan  perihal  yang  tidak  mungkin  dihindari. Era revolusi industri 4.0 banyak membawa kemajuan dan manfaat bagi kehidupan manusia.  Namun  bagai  pedang  bermata  dua,  kemajuan  zaman  ini  juga  perlahan menggerus  kearifan  lokal  dengan  kekayaan  tradisi  yang  bernilai  luhur.  Kemajuan zaman  ternyata  telah  menciptakan  peluang  sekaligus  ancaman  bagi  pelestarian kearifan  lokal.  Salah  satunya  dapat  mengancam  tradisi marsiadapari yang  ada  di dalam  masyarakat Batak  Toba.  Sederhananya, marsiadapari adalah tradisi  gotong- royong, di mana dewasa ini, mulai memudar dalam tatanan kehidupan masyarakat Toba. Untuk menghidupkan kembali kearifan lokal ini, tim penulis melihat peluang dengan  cara  mengonstruksi  sebuah  teologi  lokal  yang  nantinya  dapat  disebut dengan  Teologi Marsiadapari .  Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan menelusuri  kajian  literatur  terdahulu  dengan  menitikberatkan  pada  perspektif teologi  lokal  yang  ditawarkan  oleh  Robert  Schreiter.  Kajian  tersebut  akan didialektikakan dengan kajian biblis atas teks Galatia 6:2. Artikel ini menghasilkan temuan bahwa Teologi Marsiadapari merupakan salah satu teologi konstruktif yang dapat membantu pembaca untuk memenuhi hukum Kristus (hukum kasih) dengan melibatkan dan mempersatukan setiap orang secara partisipatif.
Kata Kunci: adat Batak Toba, marsiadapari , teologi konstruktif, teologi lokal

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) Volume 3, No 1, Juni 2022; (1-17)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Pada era revolusi industri 4.0 saat ini, sudah barang tentu menghadirkan kemajuan di segala lini kehidupan, khususnya dalam hal digitalisasi, mekanisasi, otomatisasi, dan lain  sebagainya.  Berdasar  pada  kenyataan  tersebut,  muncul  beberapa  pertanyaan yang  cukup  menggelisahkan  kami,  yaitu:  bagaimana  dengan  kearifan  lokal  ( local wisdom) yang  secara  kaya  dimiliki  oleh  masing-masing  daerah  di  bumi  pertiwi  ini? Apakah  revolusi  industri  4.0  telah  menggantikan  kekayaan  kearifan  lokal  yang  kita miliki?  Tentu  kita  berharap  jawabannya  adalah  tidak,  namun  pada  kenyataannya, belakangan ini beberapa kearifan lokal mulai tergerus melalui kehadiran digitalisasi, mekanisasi, otomatisasi dan yang serupa dengan itu.
Secara  umum,  dengan  hadirnya  revolusi  industri  4.0  khususnya  pada  sistem mekanisasi dan otomatisasi telah menggantikan tenaga manusia dengan penggunaan berbagai  macam  mesin,  seperti  traktor  pada  saat  proses  penanaman  padi  dan  alat lainnya.  Hal  ini  mengakibatkan  minimnya  interaksi  dan  kolaborasi  sesama  manusia sebagai pekerja. Itulah sebabnya, Nurdianita Fonna mengatakan bahwa kemajuan di bidang  otomatisasi  dan  kecerdasan  buatan  telah  menimbulkan  kekhawatiran  yang nyata di mana mesin-mesin mengambil alih pekerjaan manusia. 1 Selain itu, salah satu dampak  negatif  lain  dari  perkembangan  teknologi  adalah  menjadikan  manusia semakin  individualistis.  Manusia  mulai  tidak  peduli  dengan  sesama  dan lingkungannya.  Sebuah  penelitian  sosial  menyebutkan  bahwa  budaya  tolong menolong yang dahulu menjadi ciri khas masyarakat pedesaan, kini mulai memudar. Hal  ini  terjadi  akibat  penggunaan  teknologi  yang  semakin  masif  dan  intens. 2 Dua dampak  di  atas  dapat  dijadikan  catatan  kecil  bahwa  kemajuan  teknologi  secara perlahan mulai menyampingkan kearifan lokal.
Sebagai  contoh,  masyarakat  Batak  Toba  sejak  dahulu  telah  mengenal  suatu kearifan  lokal  ( local  wisdom) yang  disebut marsiadapari ,  dimana  dewasa  ini  tradisi tersebut telah mengalami pergeseran oleh karena modernisasi (revolusi industri 4.0). Setidaknya,  melalui  pengamatan  kami,  teknologi  modern  yang  ada  saat  ini  telah menggantikan  konsep marsiadapari yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Batak  Toba.  Di dalam  perhatian  dan  usaha  kami  untuk  mengkaji  isu  ini,  maka  kami  memunculkan pertanyaan-pertanyaan  penting,  yaitu:  bagaimana  menjaga  konsep marsiadapari tetap terlaksana pada masa ini? Adakah makna teologis dalam konsep marsiadapari ?
1 Nurdianita  Fonna, Pengembangan  Revolusi  Industri  4.0  Dalam  Berbagai  Bidang (Jakarta: Guepedia Publisher, 2019), 11.
2 Hendro Setyo Wahyudi and Mita Puspita Sukmasari, “Teknologi Dan Kehidupan Masyarakat,” Jurnal Analisa Sosiologi 3, no. 1 (2014): 15-16.
Article History: Received: 12-04-2022 Revised:  23-05-2022 Accepted:  30-05-2022
Secara  sederhana,  makna  religius  dari  diberlakukannya marsiadapari adalah mengakui  keberadaan Debata  Mula  Jadi  Nabolon (Ilah  yang  diakui  leluhur  orang Batak  Toba).  Artinya,  sebelum  suatu  pekerjaan  dimulai  dengan  memberlakukan konsep marsiadapari, maka akan dilakukan doa pemujaan yang dipimpin tua-tua adat kepada Debata  Mula  Jadi  Nabolon untuk  memohon  memberkati  pekerjaan  yang dilakukan,  baik  dalam  penanaman  padi,  pendirian  rumah,  pesta  adat,  dan sebagainya. 3 Di  sisi  lain,  “kebersamaan”  yang  menjadi  penekanan  utama  dalam konsep marsiadapari menjadi  suatu  prasyarat  yang  dikehendaki  oleh Debata  Mula Jadi  Nabolon agar  suatu  pekerjaan  yang  dilakukan  tersebut  diberkati.  Dari  proses memulai pekerjaan sampai pada proses memanen hasil pekerjaan Debata Mula Jadi Nabolon menjadi “subjek” yang melaluinya konsep marsiadapari dapat dilakukan.
Pada  masa  kini,  doa  yang  dinaikkan  ketika  akan  memulai  suatu  pekerjaan sampai  pada  proses  panen  dalam  konsep marsiadapari dipimpin  oleh  seorang Pendeta  dan  doanya  diarahkan  kepada  Allah.  Doa  yang  dinaikkan  ketika  akan memulai menabur benih disebut dengan Manangiangkon Boni , dan pada saat panen disebut  dengan  Pesta Gotilon (Syukuran)  atas  berkat  Allah.  Terlihat  adanya perkembangan  makna  religius  dari  konsep marsiadapari dari  yang  semula  doa dipimpin oleh tua-tua adat dan diarahkan kepada Debata Mula Jadi Nabolon menjadi doa yang dipimpin Pendeta dan diarahkan kepada Allah. Karenanya, menarik untuk menelisik  lebih  lanjut  mengenai  konsep marsiadapari dalam  hubungannya  dengan konstruksi  teologisnya.  Itulah  sebabnya,  adalah  baik  untuk  menghidupkan  konsep marsiadapari dengan  berupaya  menemukan  makna  teologis  yang  terkandung  di dalamnya.  Karenanya,  tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  mengonstruksi  teologi marsiadapari dengan sebuah upaya pembacaan pada teks Galatia 6:2.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menelusuri  kajian  literatur terdahulu  dengan  menitikberatkan  pada  perspektif  teologi  lokal  yang  ditawarkan oleh Robert Schreiter. Kajian tersebut akan didialektikakan dengan kajian biblis atas teks  Galatia  6:2.  Sumber-sumber  literatur  yang  dimaksud  mayoritas  terambil  dari buku akademis serta dari artikel-artikel jurnal bereputasi dan terindeks.
Pada  akhirnya,  artikel  ini  diharapkan  akan  memformat:  1)  sebuah  tawaran teologi  konstruktif  yaitu  teologi marsiadapari sebagai  manifestasi  kontekstualisasi atas pembacaan teks Galatia 6:2; 2) menunjukkan peran penting kearifan lokal ( local wisdom )  dan  orang-orang  yang  menjalankannya  dalam  menghadirkan  teologi  lokal yang kontekstual.
3 Bungaran Antonius Simanjuntak, Konsepku Membangun Bangso Batak: Manusia, Agama, Dan Budaya (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012), 34-35.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Memahami Perspektif Teologi Lokal Robert J. Schreiter
Sebelum  tiba  pada  rancang-bangun  teologi  lokal  yang  dikembangkan  oleh  Robert  J. Schreiter, adalah tepat untuk mengawalinya dengan memaparkan secara ringkas apa yang  dimaksud  dengan  teologi  lokal,  hubungannya  dengan  teologi  kontekstual  dan bagaimana  penerapannya.  Dengan  memaparkan  beberapa  bagian  tersebut  secara ringkas akan memudahkan kita di dalam memahami atau menghadirkan teologi lokal yang  dimaksudkan  oleh  Schreiter.  Setelah  itu,  bangunan  teologi  lokal  yang ditawarkan  oleh  Schreiter  tersebut  akan  digunakan  sebagai  lensa/perspektif terhadap pembacaan Galatia 6:2 dalam rangka mengonstruksi teologi marsiadapari.

## Apa itu Teologi Lokal?
Pada  dasarnya,  teologi  bertujuan  membawa  umat  manusia  dekat  kepada  Allah, sehingga  berteologi  merupakan  cara  untuk  mendengar  suara-Nya  dan  merasakan kehadiran-Nya  secara  nyata  dalam  konteks  kehidupan  manusia. 4 Dengan  kata  lain, berteologi  menjadi  sebuah  upaya  menghadirkan  Allah  dalam  konteks  kekinian  dan ke-”di  sini”-an.  Karenanya,  teologi  selalu  berkaitan  dengan  konteks  lokal  tertentu yang  berbeda  satu  sama  lain.  Tidak  dapat  dipungkiri,  teologi  maupun  proses berteologi  yang  berkaitan  dengan  konteks  lokal  tersebut  dimungkinkan  menjadi alasan kuat untuk melahirkan apa yang disebut dengan teologi lokal . Pada gilirannya, pertanyaan  relevan  yang  dapat  diajukan  berkaitan  dengan  teologi  lokal  adalah,  apa yang  dimaksud  dengan  teologi  lokal?  Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa teologi  lokal  adalah  suatu  pemikiran  atau  konstruksi  teologis  yang  dihasilkan  atau dirumuskan berdasarkan konteks lokal masing-masing.
Robert J. Schreiter sebagai salah seorang tokoh yang mempopulerkan teologi lokal  menjelaskan  bahwa local  theology merupakan  upaya  teologis  untuk memperdengarkan  suara  “gereja  lokal  atau  lokasi  tertentu”  dengan  berusaha  peka terhadap konteks. 5 Artinya, teologi lokal menjadi sebuah tawaran teologis yang dapat digunakan di dalam menghadirkan atau memperdengarkan suara dari masing-masing konteks,  baik  gereja  maupun  tempat  atau  lokasi  tertentu.  Sebenarnya,  teologi  lokal merupakan turunan dari teologi konstruktif, sebagaimana tersirat dalam pandangan Jason A. Wyman Jr. berikut:
Teologi  konstruktif  sebagai  cara  berteologi  Kristen  yang  menyikapi  dengan serius dan kritis terhadap tradisi gereja yang disebut sebagai yang universal, kekal dan esensial; melawan pemaparan-pemaparan dari sistem teologi yang
4 Clemens Sedmark, Doing Local Theology (New York: Orbis Books, 2002), 6.
5 Robert J. Schreiter, Constructing Local Theologies: 30th Anniversary Edition (New York: Orbis Books, 2015), 7.
sistematis dan berlagak menyingkapkan esensi sejati atau kenyataan esensial dari Kekristenan. 6
Dengan demikian, teologi konstruktif menjadi sebuah kritikan terhadap klaim tradisi  gereja  sebagai  yang  universal,  kekal  dan  esensial,  sebab  teologi  sebenarnya dipengaruhi  oleh locus- nya masing-masing.  Itulah  sebabnya,  Schreiter  mendasari argumennya  tentang  pentingnya  membangun  teologi  lokal  pada  kenyataan  bahwa orang  Kristen  di  seluruh  dunia  tidak  lagi  puas  dengan  klaim  tradisi  gereja  sebagai yang universal. 7 Senada dengan hal itu, berkaitan dengan kritikan teologi konstruktif atas  tradisi  gereja,  menjadi  menarik  untuk  memperhatikan  apa  yang  ditandaskan oleh  Joas  Adiprasetya,  bahwa  teologi  tidak  pernah  bersifat  universal  namun  selalu lokal  dan  perspektival. 8 Artinya,  teologi  dipengaruhi  oleh  lokasi  dan  perspektif tertentu.  Adiprasetya  melanjutkan  bahwa  pada  saat  seseorang  berteologi,  ia  harus menyadari  lokasi  sosial  ( social  location) yang  menjadi  titik  berangkat  teologinya; siapa  seorang  teolog  menentukan  apa  teologi  yang  dirumuskannya. 9 Terlihat  jelas sekarang,  bahwa  teologi  lokal  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  turunan  dari  teologi konstruktif.  Artinya,  di  dalam  membangun  teologi  yang  konstruktif  harus  selalu memperhatikan lokasi, baik sosial dan tradisi yang ditemui serta pengaruh perspektif sebagai konteks dalam rangka menunjukkan upaya teologis yang bertanggung jawab sebagaimana ditekankan oleh Schreiter di atas.

## Hubungan Teologi Lokal dan Kontekstual Secara Ringkas
Dapat diasumsikan bahwa teologi lokal berhubungan erat dengan teologi kontekstual, sebab konteks turut menyatakan lokasi sosial dari seseorang yang hendak berteologi, sebagaimana dijelaskan oleh Adiprasetya di atas. Namun demikian, apakah Schreiter memaksudkan  demikian?  Jika  ya,  mengapa  ia  membedakan  “teologi  lokal”  dan “teologi  kontekstual”?  Tentang  hal  itu,    Sigurd  Bergmann  menjelaskan  bahwa  bagi Schreiter  teologi  lokal  adalah  sebuah  upaya  menginterpretasi  iman  Kristen  yang muncul di antara orang percaya pada tempat tertentu; sementara teologi kontekstual memusatkan  perhatian  pada  kepekaan  dan  kesadaran  akan  pentingnya  hubungan sosial dan budaya. 10 Hal ini tentunya tidak berarti bahwa teologi lokal tidak memiliki keterkaitan dengan teologi kontekstual, sebab yang ditegaskan oleh Schreiter adalah mengenai keunikan masing-masing dari pendekatan dua teologi tersebut, baik teologi lokal maupun teologi kontekstual.
Harus  dipahami  bahwa  baik  “teologi  lokal”  maupun  “teologi  kontekstual” selalu  diperhadapkan  dengan  “konteks”  baik  tempat,  sosial,  maupun  budaya, meskipun  titik  fokus  kedua  teologi  tersebut  berbeda  sebagaimana  dimaksud
6 Jason  A.  Wyman  Jr, Constructing  Constructive  Theology:  An  Introductory  Sketch,  Kindle (Minneapolis: Fortress Press, 2017), 440.
7 Robert J. Schreiter, Constructing Local Theologies (New York: Orbis Books, 2007), xi.
8 Joas Adiprasetya, Teologi Konstruktif: Tren Berteologi Masa Kini (Kupang, NTT, 2019).
9 Ibid.
10 Sigurd  Bergmann, God  in  Context:  A  Survey  of  Contextual  Theology (London:  Routledge, 2016), 6.
Schreiter. Itulah sebabnya, Bergmann  menegaskan  kembali bahwa  teologi lokal  dan teologi  kontekstual  sedikit  banyak  harus  sensitif  dan  sadar  akan  pentingnya konteks. 11 Di dalam buku Contextual Theology: Skills and Practices of Liberating Faith di  mana  Bergmann  dan  Mika  Vähäkangas  sebagai  editornya,  Schreiter  memberikan sebuah pengantar yang sangat menarik dengan menjelaskan:
(…)  kumpulan  bab  atau  tulisan  tentang  teologi  kontekstual  dalam  buku  ini memberikan gambaran yang baik tentang kompleksitas, dengan menawarkan studi  mendalam  tentang  teologi  lokal  tertentu  dan  masalah  yang membentuknya,  serta  refleksi  yang  lebih  terarah  tentang  apa  yang  dapat dipelajari dari teologi lokal yang telah dipaparkan. 12
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  secara  jelas  hubungan  yang  erat  antara teologi  lokal  dan  teologi  kontekstual,  di  mana  teologi  kontekstual  dihadirkan  dari lokasi-lokasi  spesifik/tertentu.  Dengan  kata  lain,  secara  sederhana  dapat  dikatakan bahwa  teologi  lokal-lah  yang  menjadikan  suatu  teologi  itu  kontekstual  atau  teologi kontekstual merupakan teologi yang berdasar pada teologi lokal.
Berdasarkan  sifat  perspektival  dari  teologi  sebagaimana  ditandaskan  pada bagian sebelumnya, Adiprasetya secara khusus mengusulkan untuk memakai istilah “teologi  lokal”  ketimbang  “teologi  kontekstual”. 13 Mengenai  hal  ini,  kami  tidak sepenuhnya sependapat dengan Joas Adiprasetya, sebab kedua istilah tersebut, baik “teologi  lokal”  maupun  “teologi  kontekstual”  telah  mengindikasikan  maksud  yang sama dalam cara/metode yang berbeda. Namun demikian, dalam ranah perspektival yang spesifik untuk lokasi tertentu, maka isitilah teologi lokal sepertinya lebih tepat untuk digunakan.

## Bagaimana Menerapkan Teologi Lokal?
Setelah  memaparkan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  teologi  lokal  dan hubungannya  dengan  teologi  kontekstual;  maka  pada  bagian  ini  akan  dipaparkan tentang bagaimana menerapkan teologi lokal yang ditawarkan oleh Schreiter secara praktis.  Sebenarnya,  alasan  Schreiter  menawarkan  teologi  lokal  didasarkan  pada kegelisahannya  atas  dominasi  teologi  barat  yang  telah  “menjajah”  konsep  atau konstruksi  teologi  daerah  lain,  misalnya  di  Afrika  dan  Asia  yang  menjadi  fokus Schreiter.  Dengan  kata  lain,  bagi  Schreiter  penting  untuk  pertama  sekali memperhatikan  lokasi  di  mana  seseorang  berteologi  sebagai  konteks  aslinya.  Pada dasarnya  Schreiter  telah  menawarkan  tiga  model  di  dalam  menerapkan  atau mengaplikasikan  teologi  lokal,  yaitu:  1)  model  translasi,  2)  model  adaptasi,  dan  3)
11 Ibid.
12 Robert  J.  Schreiter,  “Foreword,”  in Contextual  Theology:  Skills  and  Practices  of  Liberating Faith , ed. Sigurd Bergmann and Mika Vähäkangas (London: Routledge, 2021), xiv.
13 Adiprasetya, Teologi Konstruktif: Tren Berteologi Masa Kini , 10.
model kontekstual. 14 Dari ketiga model tersebut, maka bagi Schreiter model translasi dan  model  adaptasi  dapat  dipadupadankan  dalam  model  kontekstual,  sehingga  ia berfokus dan lebih mengusulkan model kontekstual.
Melalui model kontekstual yang berfokus pada konteks pembaca dengan tetap memasukkan  proses  translasi  dan  adaptasi  di  dalamnya,  akan  dapat  menentukan langkah-langkah  praktis  dari  proses  penerapan  teologi  lokal.  Adapun  langkah  awal yang  perlu  dilakukan  di  dalam  menerapkan  atau  mengaplikasikan  teologi  lokal adalah  dengan  memperhatikan  dan  memahami  secara  serius locus sebagai  konteks berteologi.  Setelah  jelas  dan  pasti  dengan  lokasi  yang  ditetapkan  sebagai  titik berangkat untuk mengonstruksi teologi lokal, maka berlanjut pada kondisi sosial dan budaya yang ditemui pada lokasi atau tempat yang telah ditentukan dan komunitas yang membaca teks. 15 Karenanya, dapat diberi kesimpulan bahwa perspektif teologi lokal-kontekstual  adalah  salah  satu  perwujudan  teologi  konstruktif  yang  dapat diterapkan  pada locus ,  kondisi  sosial  dan  budaya  serta  komunitas  tertentu  dengan tujuan menawarkan suatu perspektif teologi locally.
Memahami Konsep Marsiadapari Masyarakat Batak Toba
Sebelum  mengonstruksi  aspek  teologis  konsep marsiadapari ,  maka  penting  untuk dijelaskan terlebih dahulu apa itu marsiadapari . Itulah sebabnya, pada bagian ini akan dipaparkan  secara  umum  mengenai  konsep marsiadapari dengan  berfokus  pada masyarakat Batak Toba sebagai objek penelitian. Mengapa berfokus pada masyarakat Batak  Toba?  Jawabnya,  karena  konsep marsiadapari juga  dikenal  pada  masyarakat Batak Karo, Simalungun, Pakpak, dan Mandailing. Dengan demikian, tulisan ini tidak melebar,  tetapi  memiliki  batasan  yang  jelas  dan  terarah,  meskipun  tidak menitikberatkannya pada satu daerah tertentu. Mengapa tidak menitikberatkan pada satu  daerah  tertentu?  Sebab,  konsep marsiadapari sebagai  kearifan  lokal  ( local wisdom )  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  pada  dasarnya  sama  di  setiap tempat, karenanya tidak perlu diarahkan pada satu daerah tertentu. Adapun konsep marsiadapari yang  hendak  dipaparkan  secara  ringkas,  berangkat  dari  sejarah  dan pengertiannya,  siapa  yang  melakukannya,  dan  makna  dari    konsep  atau  tradisi marsiadapari tersebut.

## Sejarah dan Pengertian Marsiadapari Secara Umum
Konsep marsiadapari bukanlah  hal  baru,  tetapi  sudah  dijalankan  sejak  dahulu  kala yang diturunkan dari nenek moyang, bahkan sudah menjadi hukum atau bagian dari
14 Schreiter, Constructing Local Theologies , 7-18.
kehidupan  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat  Batak  Toba. 16 Artinya,  dapat dikatakan bahwa sejarah lahirnya konsep marsiadapari bersamaan dengan lahirnya masyarakat Batak Toba dan itu berarti sudah berlangsung dalam jangka waktu yang begitu  lama.  Dengan  kata  lain,  adalah  tepat  bila  dikatakan  bahwa  konsep marsiadapari sudah mendarah daging bagi masyarakat Batak Toba. Namun demikian, permasalahan  yang  muncul  adalah  apakah  konsep marsiadapari yang  sudah berlangsung begitu lama, masih tetap dijalankan saat ini? Tentu saja masih ada yang menjalankan tradisi marsiadapari , tetapi tidak lagi sepenuhnya dilaksanakan seperti sedia  kala.  Mungkin  hanya  saat  ada  acara-acara  besar  tertentu,  seperti  dalam marulaon  adat (pesta  adat),  selebihnya  mungkin  sangat  jarang  dijumpai  khususnya dalam  pertanian.  Hal  itulah  yang  ditegaskan  oleh  Bungaran  A.  Simanjuntak  dengan mengatakan:
Sudah saatnya  petani harus kembali kepada sistem pertanian nenek moyang yang  ternyata  teknologinya  sangat  baik,  arif  dan  tepat  guna;  yaitu  dengan kembali  menghidupkan  tradisi marsiadapari, khususnya  pada  masyarakat Batak Toba. 17
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  konsep  atau  tradisi marsiadapari mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat  Batak  Toba  dengan  hadirnya  revolusi  industri sebagaimana telah disampaikan pada bagian pendahuluan. Itulah sebabnya, menjadi sesuatu  yang  mendesak  untuk  kembali  menghadirkan  tradisi marsiadapari , karenanya perlu untuk menjelaskan apa sebenarnya yang dimaksud dengan konsep atau tradisi marsiadapari ? Sophar Simanjuntak mendefinisikan tradisi marsiadapari sebagai berikut:
Marsiadapari  ima  nanidokna  marsorin-sorin  hauma  ni  sasahalak  diula, lapatanna  adong  ma  halak  marsahata  naeng  marsiadapari ; jadi  ditontuhon nasida ma hauma ni ise parjolo diula. Dung sun nasida mangula sian i diganti ma muse tu hauma na asing, ibaratna nomor  dua, dohot tu sae na ma hauma nasida sude diula. Ima na nidokna marsiadapari (hira-hira dos ma i tu gotong- royong  si  saonari  on.  Asa  sian  na  hinan  dope  anggo  lapatan  ni  gotong-royong (marsiadapari) hira nunga diulahon di halak Batak Toba . 18
Kutipan langsung di atas berarti demikian: marsiadapari melaksanakan kerja gotong-royong, yaitu secara bergantian bekerja di sawah kawan, dimana sekelompok masyarakat  bersepakat  untuk  bekerja  sama  dengan  bergantian  di  sawah  masing-
16 Bungaran Antonius Simanjuntak, Karakter Batak (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015), 132.
17 Simanjuntak, Konsepku Membangun Bangso Batak: Manusia, Agama, Dan Budaya , 38.
18 Sophar Simanjuntak, Folklore Batak Toba (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015), 83-84.
masing  anggota  kelompok  sampai  semua  sawah  selesai  dikerjakan.  Rupanya  sejak dahulu, gotong-royong sudah dilaksanakan oleh orang Batak Toba dan bahkan sudah mendarah daging.
Kami  secara  sengaja  mengutip  langsung  definisi marsiadapari dalam  bahasa Batak Toba yang disampaikan oleh Sophar Simanjuntak, supaya maksud dari konsep atau  tradisi marsiadapari tersebut  dapat  dipahami  secara  jelas.  Karenanya,  dapat diberi kesimpulan bahwa konsep atau tradisi marsiadapari telah berlangsung dalam waktu yang begitu lama sejak zaman nenek moyang masyarakat Batak Toba dan telah mendarah daging. Maka, konsep atau tradisi marsiadapari harus dihidupkan kembali pada  masa  ini,  sebab  tradisi marsiadapari merupakan  konsep  gotong-royong  yang mengedepankan  kerja  sama  untuk  meringankan  beban  pekerjaan.  Itulah  yang tercermin  dalam  peribahasa  Batak  Toba  “ Dokdok  rap  manuhuk,  neang  rap  manea ” (berat sama dipikul, ringan sama dijinjing), begitulah prinsip marsiadapari . 19

## Siapa yang Terlibat dalam Pelaksanaan Marsiadapari?
Pertanyaan  ini  menjadi  menarik  untuk  dijelaskan  lebih  lanjut.  Sebenarnya,  secara ringkas dan cepat dapat dijawab bahwa orang-orang yang terlibat dalam pelaksanaan konsep  atau  tradisi marsiadapari adalah  orang  Batak  Toba  itu  sendiri.  Itu  benar, tetapi  maksud  pertanyaan  yang  disampaikan  tersebut  lebih  dari  sekadar  jawaban yang sedemikian. Tujuan dari pertanyaan itu diajukan adalah untuk menelisik lebih dalam  mengenai  siapa  saja  yang  boleh  terlibat  di  dalamnya,  adakah  pembatasan kelas/kasta  di  mana  orang-orang  kelas  atas  tidak  terlibat?  Inilah  sebenarnya  yang hendak  kita  pahami  dengan  mengajukan  pertanyaan  mengenai  keterlibatan  orang- orang dalam pelaksanaan tradisi marsiadapari .
Marluga  menandaskan  bahwa  pelaksanaan marsiadapari dalam  masyarakat Batak Toba menembus batas kelas-kelas ekonomi, na mora manang na pogos (kaya atau  miskin), na  gumogo  manang  na  gale (kuat  atau  lemah)  semua  saling  memberi hati untuk bekerja sama. 20 Dengan perkataan lain, semua terlibat demi terlaksananya tradisi marsiadapari ,  sebab  masyarakat  Batak  Toba  tidak  mengenal  sistem  kelas- kelas ekonomi. Pada gilirannya, pelaksanaan marsiadapari dapat diberlakukan dalam berbagai aspek, seperti: mangula (bertani), pajojong jabu (mendirikan rumah), ulaon dok ni roha (dukacita), ulaon adat (pesta adat), dan lain sebagainya.
Dengan  demikian,  konsep  atau  tradisi marsiadapari telah  mempertemukan dan  mempersatukan  orang-orang  yang  terlibat  di  dalamnya,  dan  menghendaki partisipasi dari setiap orang tanpa mempersoalkan latar belakangnya. Mengenai hal ini,  J.C.  Vergouwen  menambahkan  bahwa  siapa  saja  dapat  terlibat  dalam  dan  demi
19 Hojot Marluga, Ungkapan Filosofis Batak (Bekasi: Halibutongan, 2016), 37.
20 Ibid., 45.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
terlaksananya  konsep  atau  tradisi marsiadapari dalam  masyarakat  Batak  Toba. 21 Karenanya, dapat diberi kesimpulan bahwa konsep atau tradisi marsiadapari menjadi sebuah cara menghadirkan kebersamaan dari setiap orang yang terlibat di dalamnya, baik  kaya  atau  miskin,  kuat  atau  lemah,  dan  seterusnya,  serta  telah  merobohkan sistem kelas-kelas ekonomi yang ada.

## Makna dari Marsiadapari
Setelah memaparkan sejarah dan pengertian marsiadapari serta siapa yang terlibat di dalamnya,  maka  selanjutnya  perlu  memaparkan  makna  yang  terkandung  dalam konsep  atau  tradisi dari marsiadapari. Sebagaimana telah  disinggung di atas  bahwa marsiadapari (gotong-royong)  merupakan  tradisi  yang  mengedepankan  kerja  sama yang  dilakukan  secara  bergantian  tanpa  memandang  kelas  ekonomi  orang  yang terlibat  di  dalamnya,  sebab  siapa  saja  dapat  berpartisipasi.  Dengan  kata  lain, kebersamaan di dalam memikul beban yang berat agar menjadi ringan dengan sikap saling  tolong-menolong  menjadi  tujuan  utama  dari  diberlakukannya  konsep  atau tradisi marsiadapari.
Marluga  menandaskan  bahwa  masyarakat  Batak  Toba,  pada  zaman  dahulu umumnya  belum  terbiasa  dengan  sistem  upah;  sehingga  suatu  keganjilan  apabila seseorang  memberi  upah  untuk  membayar  tenaga  orang  lain,  sebab  masyarakat Batak  Toba  sangat  menekankan  kebersamaan.  Itulah  sebabnya,  dalam  ungkapan Batak  Toba  dikatakan  “ massiamin-aminan,  marsitukkol-tukkolan,  songon  suhat  di robean ”  yang  berarti  saling  tolong-menolong,  topang-menopang  bagaikan  keladi  di lembah  yang  curam.  Dengan  demikian,  semua  akan  dengan  senang  hati  secara bersama-sama memikul beban yang ada pada kumpulannya, “ tampakna do tajomna, rim  ni  tahi  do  gogona ”  yang  artinya  beban  yang  berat  akan  terasa  ringan  karena kebersamaan. 22
Begitu dalam makna yang terkandung dalam konsep atau tradisi marsiadapari dan karenanya menjadi penting untuk kembali menghidupkannya dalam segala aspek kehidupan masyarakat Batak Toba. Adakah nilai teologis-spiritual yang dapat ditarik dari  konsep  atau  tradisi marsiadapari ?  Bungaran  A.  Simanjuntak,  dkk.  menjelaskan bahwa  dengan  diberlakukannya  konsep  atau  tradisi marsiadapari yang mengedepankan  kebersamaan  tersebut  akan  membuat  Debata  Mula  Jadi  Nabolon mencurahkan berkat secara limpah baik dalam pertanian, pesta adat, dan lain-lain. 23 Artinya, kebersamaan  dalam sikap  tolong-menolong yang adalah makna utama dari marsiadapari menjadi jalan keberkahan bagi setiap orang yang melakukannya. Pada
21 J. C. Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba (Yogyakarta: LKIS, 2004), 412.
22 Marluga, Ungkapan Filosofis Batak , 46.
23 Bungaran Antonius Simanjuntak, Hasmah Hasyim, and A. W. Turnip, Sistim Gotong Royong Dalam Masyarakat Pedesaan: Daerah Sumatera Utara (Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1979), 145.
akhirnya,  ada  tiga  hal  penting  yang  menjadi  kesimpulan  dalam  rangka  memahami konsep atau tradisi marsiadapari , yaitu: 1) Konsep atau tradisi marsiadapari adalah konsep gotong-royong yang telah berlangsung lama, sejak nenek moyang masyarakat Batak Toba, 2) Tradisi marsiadapari melibatkan setiap orang secara partisipatif dan mempersatukan  masyarakat  Batak  Toba  yang  menembus  atau  merobohkan  sistem kelas-kelas  ekonomi,  3)  Menekankan  kebersamaan  dalam  sikap  tolong-menolong dalam  rangka  meringankan  beban  yang  berat  dan  secara  teologis-spiritual  menjadi jalan keberkahan bagi setiap orang yang terlibat di dalamnya.

## Hermeneutika Galatia 6:2
Proses  hermeneutika  terhadap  Galatia  6:2  menjadi  pendukung  bagi  konstruksi teologis yang hendak dibangun dari perspektif teologi lokal dan menghubungkannya dengan konsep atau tradisi marsiadapari dalam masyarakat Batak Toba. Karenanya, menjadi  perlu  untuk  menjelaskan  apa  yang  menjadi  konteks  dari  teks  Galatia  6:2, siapa  yang  terlibat  di  dalamnya  dan  makna  teologis  apa  yang  hendak  ditandaskan. Hal-hal  itulah  yang  hendak  ditelisik  melalui  proses  hermeneutika  atas  Galatia  6:2 yang  berisikan:  “Bertolong-tolonglah  menanggung  bebanmu!  Demikianlah  kamu memenuhi hukum Kristus.”

## Konteks-Teks Galatia 6:2
Konteks  dekat  dari  Galatia  6:2  terletak  pada  ayat  1,  di  mana  dituliskan:  “Saudara- saudara,  kalaupun  seorang  kedapatan  melakukan  suatu  pelanggaran,  maka  kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil  menjaga  dirimu  sendiri,  supaya  kamu  juga  jangan  kena  pencobaan.”  Nuansa yang digambarkan adalah dalam ranah kerohanian antara yang tidak rohani dengan yang  rohani,  sehingga  ayat  2  menjadi  perlu  untuk  menegaskan  sikap  tolong- menolong dalam kerohanian.
Istilah tolong-menolong secara keseluruhan dalam Galatia 6 bukan saja dalam ranah  kerohanian;  tetapi  juga  dalam  hal  topangan  finansial  dan  semua  kebaikan lainnya secara mutualitas dalam rangka mencerminkan kasih Kristus. Craig S. Keener menuliskan:  “ Paul  usually  employs  this  term  koinōneō  with  reference  to  sharing financially,  and  however,  evoke  a  community  sharing  all  things  in  common  and  an example of Christ’s love and mutuality ”. 24 Dengan demikian, konteks tolong-menolong yang  ditandaskan  dalam  Galatia  6:2  adalah  konteks  kasih  yang  diwujudkan  baik dalam  hal  rohani,  materi  (finansial),  dan  aspek-aspek  lain  dari  perwujudan  kasih Kristus.
24 Craig S. Keener, Galatians: A Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2019), 543.
Konteks  yang  digambarkan  dalam  Galatia  6  adalah  konteks  yang memerdekakan dari tradisi Yahudi yang legalistik; sehingga orang yang hidup dalam Roh  harus  menunjukkan  kasih  yang  nyata  ketimbang  memberikan  penghakiman. 25 Artinya, kasih harus diwujudkan dalam sikap betolong-tolongan dalam menanggung beban antara satu dengan yang lain, baik antara yang lemah dan kuat, maupun kaya dan  miskin.  Konteks  yang  memerdekakan  dari  tradisi  Yahudi  yang  legalistik  itu sendiri  sejatinya  merupakan  isu  utama  yang  terdapat  dalam  jemaat  di  Galatia, sehingga rasul Paulus menginisiasi penulisan surat Galatia. 26
Pada  gilirannya,  istilah  “beban”  yang  dimaksud  dalam  ayat  2  secara  esensi sinonim  dengan  ayat  5,  sehingga  dapat  dipahami  sebagai  paradoks;  di  mana  setiap orang masing-masing memiliki beban tetapi dalam porsi yang berbeda dan karenanya perlu  saling  tolong-menolong. 27 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  konteks dari  ayat  2  dalam  Galatia  6  adalah  konteks  perwujudan  kasih  dengan  sikap  tolong- menolong.  Hal  itu  dimanifestasikan  baik  dalam  hal  rohani,  materi  (finansial)  dan lainnya secara mutualitas, sehingga memerdekakan dari tradisi Farisi yang legalistik.

## Siapa yang Terlibat (Galatia 6:2)?
Siapa saja yang terlibat dalam perwujudan kasih melalui sikap tolong-menolong yang dipaparkan  dalam Galatia  6:2? Hal ini  penting untuk ditelisik dalam rangka  melihat secara  jelas  dan  konkret  sikap  bertolong-tolongan  yang  dimaksudkan.  Pada  ayat  1 secara  eksplisit  Paulus  menyebutkan  istilah  “saudara-saudara”  siapa  saja  saudara yang  dimaksudkan  rasul  Paulus?  Todd  S.  Berzon  menjelaskan  bahwa  sebutan saudara-saudara  ditujukan  bagi  setiap  umat  Galatia  yang  menjadi  pengikut  Kristus dengan  mengatasi  dan  membuang  perbedaan  baik  etnis,  sosial,  golongan,  dan ekonomi. 28 Maka  jelaslah  bahwa  mereka  yang  terlibat  dalam  terwujudnya  kasih melalui  tindakan  tolong-menolong  tersebut  adalah  mereka  yang  tidak  membeda- bedakan  satu  dengan  yang  lain,  tetapi  secara  partisipatif  berkontribusi.  František Ábel menjelaskan kalimat menarik berikut:
They  are  now  “already  members  in  the  community  of  God,”  Paul’s  rhetoric implies that the Gentiles in Christ have gained a hybridized ethnic identity; They adopted  Jewish  attributes  but  remain  Gentiles  of  a  special  sort.  Their  new
25 M.  I.  Cha, Misunderstanding  Galatians:  An  Exegetical  Originalist  Commentary (Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2021), 157.
26 Lih. R. Alan Cole, Tyndale New Testament Commentaries: Galatians (Grand Rapids, Michigan: InterVarsity Press, 1989), 25-27.
27 Craig S. Keener, Galatians: A Commentary , 545.
28 Todd  S.  Berzon,  “O,  Foolish  Galatians:  Imagining  Pauline  Community  in  Late  Antiquity,” Church History 85, no. 3 (2016): 435–467.
identity was gained not by ethnic transformation but by an entirely new way of life . 29
Dengan  demikian,  “saudara-saudara”  yang  dimaksudkan  rasul  Paulus  adalah mereka yang telah menjadi anggota komunitas Allah dan tidak lagi dibatasi etnis ke- Yahudian,  melainkan  identitas  etnis- hybrid yang  bertransformasi  dalam  cara  hidup yang baru. Dengan kata lain, mereka yang termasuk dalam anggota komunitas Allah bukanlah  secara  identitas  lahiriah,  melainkan  secara  tindakan  nyata  dengan mewujudkan kasih melalui sikap bertolong-tolongan.

## Makna Teologis Galatia 6:2
Setelah memaparkan konteks dan siapa saja yang terlibat dalam tindakan bertolong- tolongan  sebagaimana  dipaparkan  dalam  Galatia  6:2,  sekarang  tibalah  pada penjelasan  akan  makna  teologisnya.  Kalimat  terakhir  yang  ditegaskan  rasul  Paulus dalam  ayat  2  adalah  “...  demikianlah  kamu  memenuhi  hukum  Kristus,”  apa maksudnya  kalimat  tersebut?  David  A.  Desilva  menjelaskan  bahwa  hukum  Kristus akan  terpenuhi  ketika  setiap  orang  saling  bekerja  sama  meringankan  beban saudaranya  dengan  tindakan  kasih  yang  membuat  “iman”  menjadi  nyata. 30 Artinya, hukum  Kristus  menghendaki  kasih  yang  nyata  daripada  iman  yang  abstrak, karenanya seluruh hukum akan terpenuhi ketika setiap orang mengasihi saudaranya seperti dirinya sendiri.
Hukum Kristus adalah hukum yang memerdekakan setiap orang yang hidup di dalamnya.  Sebagai  penegasan,  Joshua  Wingerd  mengatakan  bahwa  hukum  Kristus berakar pada hukum kasih sebagaimana Ia teladankan dengan telah terlebih dahulu membuktikan kasih-Nya. Pada saat yang sama, ketika setiap orang menyatakan kasih dalam  tindakan  nyata,  maka  sebenarnya  Roh  Kristus  sedang  berdiam  dan memberkati mereka yang melakukannya. 31
Dengan  demikian,  dapat  diberi  simpulan  dalam  tiga  poin  penting  berkaitan dengan sikap atau tindakan tolong-menolong yang dituliskan dalam Galatia 6:2, yaitu: 1) Konteksnya merupakan perwujudan kasih yang universal dan memerdekakan dari tradisi  hukum  Yahudi.  2)  Mereka  yang  terlibat  dalam  perwujudan  kasih  tersebut tidak  dibatasi  secara  etnis-lahiriah,  tetapi  merupakan  etnis-hybrid  yang bertransformasi  dalam  cara  hidup  baru.  3)  Makna  teologis  yang  ditegaskan  adalah
29 František Ábel, “Freedom in Christ in Galatians: A Matter of Identity,” Communio Viatorum 61, no. 3 (2019): 235–255.
30 David  Arthur  Desilva, The  Letters  to  the  Galatians (Grand  Rapids,  Michigan:  Eerdmans, 2018), 175.
31 Joshua  Wingerd, Live  Free  or  Die  Lawfully:  A  Devotional  Commentary  on  Galatians (Victorville, CA: FYTR Publishing, 2019), 218; lih. juga Keener, Galatians: A Commentary , 546.
pemenuhan hukum Kristus (hukum kasih), terwujud melalui pekerjaan  Roh  Kristus yang berdiam dan memberkati di dalam kehidupan setiap orang yang melakukannya.
Jalinan  Konstruksi  Teologi Marsiadapari sebagai  Hasil  dari  Hermeneutika Galatia 6:2 dalam Perspektif Teologi Lokal
Jalinan konstruksi teologi marsiadapari yang hendak dirajut dalam bagian ini menjadi inti  tujuan  penulisan.  Pemaparan  ringkas  mengenai  teologi  lokal  pada  bagian sebelumnya  menjadi  lensa  atau  perspektif  yang  dipakai  untuk  memahami  hasil hermeneutika  dari  Galatia  6:2  untuk  mengonstruksi  konsep marsiadapari menjadi “teologi marsiadapari .” Setidaknya ada tiga hal penting yang dapat  dirajut, yaitu: 1) Masyarakat  Batak  Toba  sebagai  konteks  lokal  yang  membaca  Galatia  6:2;  2) Persamaan  dan  perbedaan  konsep marsiadapari dengan  konsep  Galatia  6:2;  3) Teologi marsiadapari yang dikonstruksi dari Galatia 6:2.

## Masyarakat Batak Toba sebagai Konteks Lokal yang Membaca Galatia 6:2
Schreiter telah menandaskan pada bagian sebelumnya bahwa hal penting dan utama yang  perlu  diperhatikan  dalam  mengonstruksi  teologi  lokal  adalah locus di  mana suatu  teologi  hendak  dibangun.  Maka,  masyarakat  Batak  Toba  di  mana  konsep marsiadapari ditemukan  menjadi locus penting  yang  digunakan  atas  pembacaan hermeneutika Galatia 6:2. Karenanya, konsep atau tradisi marsiadapari yang dimiliki oleh  masyarakat  Batak  Toba  menjadi  basis  utama  untuk  mengonstruksi  “teologi marsiadapari.”  Sebagaimana  telah  dipaparkan,  bahwa  konsep  atau  tradisi marsiadapari telah berlangsung dalam jangka waktu yang lama sejak nenek moyang masyarakat  Batak  Toba,  bahkan  dimungkinkan  sebelum  hadirnya  Kekristenan. Dengan kata lain, masyarakat Batak Toba yang membaca Galatia 6:2 dapat dan sangat dimungkinkan membacanya dari konteksnya.
Konteks Galatia 6:2  adalah  perwujudan kasih dengan sikap tolong-menolong yang  dimanifestasikan  baik  dalam  hal  rohani,  materi  (finansial)  dan  lainnya  secara mutualitas;  memerdekakan  dari  tradisi  Farisi  yang  legalistik  dapat  dibaca  dari konteks marsiadapari dalam  masyarakat  Batak  Toba.  Pada  gilirannya,  dapat dikatakan  bahwa  perwujudan  kasih  dalam  Galatia  6:2  dapat  diterapkan  melalui konsep atau tradisi marsiadapari (gotong-royong) yang dilakukan secara mutualitas (timbal-balik). Dengan kata lain, masyarakat Batak Toba sebagai konteks lokal yang membaca Galatia 6:2 dapat menawarkan pembacaan atau interpretasi ulang melalui kondisi  sosial  dan  budaya  yang  dimiliki  sebagaimana  dianjurkan  oleh  Schreiter. Kondisi sosial dan budaya masyarakat Batak Toba adalah kondisi sosial dan budaya yang  mengedepankan  kerjasama-partisipatif  dalam  meringankan  beban  yang  berat tanpa  dibatasi  oleh  kelas-kelas  ekonomi  dan  memerdekakan  melalui  penerapan konsep marsiadapari secara konsisten. Pada akhirnya, Galatia 6:2 dapat dibaca dari
konteks masyarakat Batak Toba dengan menegaskan sisi kerja sama yang konsisten dalam meringankan beban berat; merobohkan kelas-kelas ekonomi, memerdekakan dari hukum legalistik yang terwujud melalui pelaksanaan konsep marsiadapari.

## Persamaan Konsep Marsiadapari dengan Konsep Galatia 6:2
Telah  jelas  bahwa  masyarakat  Batak  Toba  sebagai  konteks  lokal  yang  membaca Galatia 6:2  dapat menawarkan konsep marsiadapari. Tawaran konsep marsiadapari tersebut  dapat  diperjelas  melalui  pemaparan  akan  persamaannya  dengan  konsep Galatia 6:2 yang menekankan sikap tolong-menolong. Ada beberapa persamaan dari konsep marsiadapari yang  ditemukan  dalam  Galatia  6:2,  yaitu:  pertama,  tradisi marsiadapari merupakan  tradisi  gotong-royong  yang  bertujuan  untuk  meringankan beban  berat  dengan  bekerja  sama  dan  sama-sama  bekerja.  Konsep  seperti  ini ditemukan  dalam  Galatia  6:2  yang  memahami  “beban”  sebagai  paradoks;  di  mana setiap  orang  masing-masing  memiliki  beban  tetapi  dalam  porsi  yang  berbeda  dan karenanya perlu saling tolong-menolong.
Kedua,  tradisi marsiadapari yang  melibatkan  setiap  orang  secara  partisipatif dan  mempersatukan  masyarakat  Batak  Toba  telah  menembus  atau  merobohkan sistem kelas-kelas ekonomi. Konsep yang sedemikian juga ditemukan  dalam  Galatia 6:2, di mana istilah “saudara-saudara” yang dimaksudkan rasul Paulus ditujukan bagi mereka yang telah menjadi anggota komunitas Allah dan tidak lagi dibatasi etnis ke- Yahudi-an, melainkan identitas etnis-hybrid yang bertransformasi dalam cara hidup yang baru.
Ketiga, tradisi marsiadapari secara teologis-spiritual menjadi jalan keberkahan bagi  setiap  orang  yang  terlibat  di  dalamnya.  Konsep  seperti  ini  juga  secara  implisit ditemukan  dalam  Galatia  6:2  sebagai  pemenuhan  hukum  Kristus  (hukum  kasih) melalui  Roh  Kristus  yang  bukan  saja  berdiam  dalam  setiap  orang,  tetapi  juga memberkati kehidupan orang yang melakukannya. Pada gilirannya, hal penting yang hendak  ditegaskan  adalah  menemukan  persamaan  dari  konsep marsiadapari (gotong-royong) dalam  konsep  tolong-menolong  Galatia  6:2  yang  berguna  bagi konstruksi teologi yang hendak ditawarkan.

## Marsiadapari sebagai Teologi
Proses hermeneutika atas Galatia 6:2 dalam perspektif teologi lokal-kontekstual telah menghadirkan  suatu  teologi  konstruktif  yang  dekat  dengan  konteks  pembacanya, dalam  hal  ini  masyarakat  Batak  Toba  melalui  konsep marsiadapari- nya.  Bukan  lagi sekadar  konsep  atau  tradisi,  tetapi  menjadi  sebuah  tawaran  teologis  yang  dapat disebut  sebagai  “Teologi Marsiadapari (Gotong-Royong).”  Dengan  kata  lain, masyarakat  Batak  Toba  melalui  konsep marsiadapari- nya  disebut  sebagai  konteks
lokal  yang  membaca,  menginterpretasi  Galatia  6:2,  dan  kemudian  menawarkan “Teologi Marsiadapari (Gotong-Royong” sebagai teologi lokal yang kontekstual.
Teologi marsiadapari adalah  teologi  gotong-royong  yang  terwujud  melalui kerja sama secara partisipatif dari semua pihak yang dipersatukan dalam semangat meringankan beban bersama baik dalam segala hal. Terwujudya teologi marsiadapari dalam kehidupan keseharian tidak terlepas dari pekerjaan Roh Kristus yang berdiam dan memberkati setiap orang yang melakukannya dalam tindakan konkret. Pada saat konsep marsiadapari dimanifestasikan  oleh  masyarakat  Batak  Toba,  sebenarnya secara tidak langsung sedang membuktikan bahwa Roh Kristus berdiam di dalam diri orang  yang  melakukannya.  Dengan  demikian,  menjadi  tepat  menyebutnya  sebagai sebuah  “Teologi Marsiadapari (Gotong-Royong)”  dalam  rangka  memenuhi  hukum Kristus  (hukum  kasih)  dengan  melibatkan  dan  mempersatukan  setiap  orang  secara partisipatif.

## 4. Kesimpulan
Perspektif  teologi  lokal-kontekstual  yang  ditawarkan  oleh  Robert  J.  Schreiter  telah memberikan  sumbangsih  yang  signifikan  bagi  lahirnya  teologi-teologi  lokal  sesuai locus, kondisi  sosial-budaya,  dan  komunitasnya  masing-masing.  Pembacaan  Galatia 6:2  dalam  perspektif  teologi  lokal-kontekstual  dengan  mengambil locus ,  kondisi sosial-budaya, dan komunitas masyarakat Batak Toba melalui konsep marsiadapari- nya  telah  melahirkan  “Teologi Marsiadapari (Gotong-Royong).”  Pada  gilirannya teologi  ini  menjadi  sebuah  tawaran  yang  dapat  digunakan  untuk  membaca  dan memahami  Galatia  6:2  dalam  konteks  masing-masing,  bukan  saja  dalam  konteks masyarakat Batak Toba. Dengan menekankan tindakan bekerja sama dan sama-sama bekerja secara partisipatif untuk meringankan beban bersama yang digerakkan oleh Roh Kristus dan berlandaskan hukum Kristus (hukum kasih).

## Referensi
Ábel,  František.  “Freedom  in  Christ  in  Galatians:  A  Matter  of  Identity.” Communio Viatorum 61, no. 3 (2019): 235–255.
Adiprasetya, Joas. Teologi Konstruktif: Tren Berteologi Masa Kini . Kupang, NTT, 2019. Bergmann,  Sigurd. God  in  Context:  A  Survey  of  Contextual  Theology .  London: Routledge, 2016.
Todd S. Berzon, Todd S. “O, Foolish Galatians: Imagining Pauline Community in Late Antiquity.” Church History 85, no. 3 (2016): 435–467.
Cha, M. I. Misunderstanding Galatians: An Exegetical Originalist Commentary . Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2021.
Cole,  R.  Alan. Tyndale  New  Testament  Commentaries:  Galatians .  Grand  Rapids, Michigan: InterVarsity Press, 1989.
Desilva,  David  Arthur. The  Letters  to  the  Galatians .  Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans, 2018.
Fonna,  Nurdianita. Pengembangan  Revolusi  Industri  4.0  Dalam  Berbagai  Bidang . Jakarta: Guepedia Publisher, 2019.
Keener, Craig S. Galatians: A Commentary . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2019.
Marluga, Hojot. Ungkapan Filosofis Batak . Bekasi: Halibutongan, 2016.
Schreiter, Robert J. Constructing Local Theologies: 30th Anniversary Edition . New York: Orbis Books, 2015.
———. Constructing Local Theologies . New York: Orbis Books, 2007.
———.  “Foreword.”  In Contextual  Theology:  Skills  and  Practices  of  Liberating  Faith , edited  by  Sigurd  Bergmann  and  Mika  Vähäkangas,  i–xvi.  London:  Routledge, 2021.
Sedmark, Clemens. Doing Local Theology . New York: Orbis Books, 2002.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius. Karakter  Batak .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2015.
———. Konsepku Membangun Bangso  Batak: Manusia, Agama, Dan Budaya . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius,  Hasmah  Hasyim,  and  A.  W.  Turnip. Sistem  Gotong Royong  Dalam  Masyarakat  Pedesaan:  Daerah  Sumatera  Utara .  Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1979.
Simanjuntak, Sophar. Folklore Batak Toba . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015.
Vergouwen, J. C. Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba . Yogyakarta: LKIS, 2004.
Wahyudi,  Hendro  Setyo,  and  Mita  Puspita  Sukmasari.  “Teknologi  Dan  Kehidupan Masyarakat.” Jurnal Analisa Sosiologi 3, no. 1 (2014): 13–24.
Wingerd,  Joshua. Live  Free  or  Die  Lawfully:  A  Devotional  Commentary  on  Galatians . Victorville, CA: FYTR Publishing, 2019.
Wyman Jr, Jason A. Constructing Constructive Theology: An Introductory Sketch, Kindle . Minneapolis: Fortress Press, 2017.