P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com
REFORMULASI TAFSIR AL-QUR’AN DI ERA MODERN (TELAAH HISTORIS DINAMIKA, DAN TRANSFORMASI METODOLOGI INTERPRETASI)

## Wely Dozan
Institut Agama Islam Nurul Hakim (IAINH) Kediri Lombok Barat Email: welydozan77@gmail.com

## Farihin
Institut Agama Islam Nurul Hakim (IAINH) Kediri Lombok Barat Email: farihinfarihin54@gmail.com

## Lalu Masaji
Institut Agama Islam Nurul Hakim (IAINH) Kediri Lombok Barat Email: lalumasaji31@gmail.com
Received Revised Accepted 02 Desember 2021 14 January 2022 30 January 2022
REFORMING THE INTERPRETATION OF THE QUR'AN IN THE MODERN ERA (HISTORICAL STUDY

## OF DYNAMICS AND TRANSFORMATION METHODOLOGY OF INTERPRETATION)

## ABSTRACT
Epistemology  of  the  study  of  the  methodology  of  interpretation  is  a  necessity  in  the civilization of the Islamic world, because the current interpretation has experienced dynamics and paradigms, especially in the methodology, model, and application of interpretation. This has become one of academic anxiety, especially for the author to examine further its relation to the  methodology  of  interpretation  in  the  modern  era.  The  focus  of  this  research  is  trying  to photograph how the development of modern interpretation, then how the methodology, model, and application of the interpretation of the Qur'an. Of course this is the basic assumption in this study.  The  type  of  this  research  is  library  research  or  known  as  literature  research  with  a descriptive  analysis  approach  by  looking  for  problems  and  answering  related  issues  that  are studied through books, articles, journals, and relevant references. Keywords, the methodology of interpreting the Qur'an in the classical to modern-contemporary eras have shown very rapid dynamics,  especially  in  terms  of  methodology  and  nuances  of  interpretation  orientation. Interpretation of the Qur'an in the modern era is trying to ground and restore the spirit of the Qur'an with the birth of the Qur'an as an analytical knife, as if the Qur'an still exists and is able

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
to  respond  to  various  problems  of  the  people.  So  that  the  product  or  characteristic  of  the interpretation of the modern era is  being able to place the Qur'an as (shalihun likulli era wa makkan). Therefore, understanding or interpreting the Qur'an does not stop textually, however, the  mainstream  of  modern  era  interpretation,  namely  the  nuances  of  its  interpretation,  is contextual. This is the reformulation or typical methodology of the interpretation of the Qur'an in the modern era.
Keywords: Reformulation, Methodology, Tafsir, Al-Qur'an, Modern Era.

## ABSTRAK.
Epistemologi  kajian  terhadap  metodologi  tafsir  merupakan  suatu  hal  menjadi  keniscayaan dalam peradaban dunia Islam, karena tafsir saat ini telah mengalami dinamika dan paradigma terutama pada metodologi, model, dan aplikasi terhadap penafsiran. Hal ini menjadi salah satu kegelisahan  akademik  terutama  bagi  penulis  untuk  menelaah  lebih  jauh  kaitanya  terhadap metodologi tafsir di Era modern tersebut. Fokus penelitian ini mencoba memotret bagaimana perkembangan  tafsir  pada  modern,  kemudian  bagaimana  metodologi,  model,  dan  Aplikasi terhadap  interpretasi  Al-Qur’an.  tentu  hal  ini  menjadi  asumsi  dasar  dalam  penelitian  ini. Adapun  jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitan  (library  research)  atau  dikenal  penelitian kajian pustaka dengan pendekatan analisis deskriptif dengan mencari problem dan menjawab terkait pokok permaslahan yang dikaji melalui buku, artikel, jurnal, dan refrensi yang relevan. Kata  kunci,  metodologi  tafsir  Al-Qur’an  pada  era  klasik  hingga  modern-kontemporer  telah menujukkan  dinamika  yang  sangat  cukup  pesat  terutama  dalam  hal  metodologi  dan  nuasa orientasi  penafsiranya.  Tafsir  Al-Qur’an  pada  era  modern  yaitu  berusaha  membumikan  dan mengembalikan spirit Al-Qur’an dengan lahirnya Al-Qur’an sebagai pisau analisis, seakan-akan al-Qur’an tetap eksis dan mampu merespon berbagai persoalan umat. Sehingga  produk atau ciri  khas  tafsir  era  modern  yaitu  mampu  menempatkan  al-Qur’an  sebagai  (shalihun  likulli zaman wa makkan). Oleh karena itu, memahami atau menafsirkan al-Qur’an bukan berhenti secara tekstual, namun demikian, arus utama tafsir era modern yaitu nuasa tafsirnya adalah secara kontekstual. Inilah reformulasi atau khas metodologi tafsir Al-Qur’an pada era modern.
Kata kunci: Reformulasi, Metodologi, Tafsir, Al-Qur’an, Era Modern.

## PENDAHULUAN
Epistemologi  tafsir  dalam  perspektif  tafsir  klasik,  pertengahan,  modern- kontemporer  telah  melahirkan  pergeseran  terutama pada  aspek  metodologi  hingga sampai pada aplikasi dan model penafsiran. Hal ini menunjukkah bahwa, pemahaman terhadap  Al-Qur’an  seiring  nafas  dan  dinamika  zaman  dapat  mengantarkan  para mufassir untuk melakukan rekonstruksi terutama pada aspek metodologi. Dinamika kegiatan  penafsiran  berkembang  seiring  dengan  tuntunan  zaman  dan keanekaragaman yang melatar belakangi individu dan kelompok manusia yang turut memperkaya  tafsir  dan  metode  pendekatan  memahami  al-Qur’an  dengan  segala kelemahan dan kelebihanya. 1 Hal ini dapat menjadi salah satu tema yang berkembang dan  seiring  menjadi  bahan  diskusi  dalam  dunia  tafsir  dan  ilmu  tafsir  untuk
1 Hasan Hanafi, Hermeneutika Al-Qur’an , (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), h. 35.

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
mengembangkan pemahan terhadap kontekstual yang dapat memberikan kontribusi bahwa  al-Qur’an  memang  merupakan  petunjuk  secara  terus-menerus  dikaji  dalam berbagai ruang dan waktu. 2
Al-Qur’an  pada  era  modern  ini  berupaya  memahami  al-Qur’an  secara  kritis. Seiring  waktu  berjalan,  perkembangan  panafsiran  Al-Qur’an  era  modern- kontemporer  mulai  Abad  XII-XIV  H/  18-21  M  pada  abad  ini  telah  mengalami perkembangan dan pembaharuan terhadap ilmu keislaman dan nalar berpikir sangat kritis. Tafsir era modern-kontemporer ini memiliki masa kelanjutan. Namun dalam hal  pengkajian  keilmuan  lebih-lebih  tafsir  Al-Qur’an  cenderung  menerapkan  akal pikiran  sehingga  merekontruksi  beberapa  metodologis  baru  yang  di  pengaruhi modernitas  dan  tuntunan  era  kekinian  saat  ini. 3 Sebagaimana  J.J.Gansen  dalam bukunya  secara  spesifik  bahwa,  ciri  khas  tafsir  yang  berkembang  di  era  ini  lebih menitik  beratkan  pada  aspek-aspek  pendekatan  ketika  si  mufassir  mencoba menafsirkan al-Qur’an. Sebagaimana dalam pandangan Abduh ketika menafsirkan Al- Qur’an perlu melihat konteks karena hal ini sangat penting untuk dilakukan. 4
Perspektif Fazlur Rahman berkeyakinan bahwa, al-Qur’an bersifat universal akan tetapi universalitasnya sering kali tidak terlihat ketika aspek sejarah diabaikan, yang pada akhirnya menjadikan al-Qur’an seakan hanya berlaku dan cocok bagi masyarakat ketika ia diturnkan. Selain pendekatan historis rahman mencoba menafsirkan ayat al- Qur’an  menggunakan  pendekatan  sosiologis  yang  khusus  memotret  kondisi  sosial yang  terjadi  pada  masa  al-Qur’an  diturunkanya.  Khususnya  dalam  ranah  sosiologis ini,  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur’an  akan  menunjukkan  elastisistas perkembangnya  terhadap  makna  yang  terkandung  dan  kajian  secara  teks  akan menimbulkan banyak hasil pemaknaan tersebut. Bila dicermati sekilas pemikiranya, sebenarnya Fazlur rahman menawarkan suatu metode logis, kritis, dan komprehensif bertujuan untuk memberikan arahan baru yang sistematis dan kontekstulaisasi yang dapat  menghasilkan  suatu  penafsiran yang  tidak  atomistik,  literalis,  dan  tekstualis, melainkan penafsiran yang mampu menjawab-menjawab persolan kekinian. 5
Oleh  karena  itu,  tafsir  pada  era  modern  ini  berupaya  menafsirkan  al-Qur’an dengan memahami berbagai aspek pendekatan dalam arti menafsirkan teks al-Qur’an bukan berhenti sampai makna  teks atau dipahami secara tekstual, melainkan  tafsir sebagai  salah  satu  untuk  menjawab  sebuah  pokok  permasalahan,  hal  ini  dapat melahirkan  kajian  baru  terhadap  penafsiran  al-Qur’an  yang  mengandung  nilai historis, yaitu bahwa wahyu itu diturukan oleh Tuhan dalam sejarah. Dengan kata lain bahwa  al-Qur’an  bersifat  meta-historis  sebagai  kalam  wujud  Allah  Swt,  sekaligus bersifat historis karena menggunakan bahasa yag kultural, lokal dan partikular serta telah  memasuki  wilayah  historis  dan  mengalami  interaksi  dialektis  dengan  realitas budaya selama proses pewahyuan. Bila kita  mencermati bahwa,  al-Qur’an tidak dapat
2 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an , (Yogyakarta: Qalam, 2007), h. 5.
3 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah TAFSIR  AL-QUR’AN  ( Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari Periode Klasik, Pertengahan, hingga Modern-Kontemporer )…,h.145-146
4 J.J Gansen, Dirkursus Tafsir al-Qur’an Modern , (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1997), hlm 40
5 Fazlur Rahman, Islam and Modernitas: Transformation of an Intellectual Tradition (Chichago and London: Univercity Prees, 1982), h. 6.

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
didekati hanya semata melalui struktur pada gramatika  bahasanya saja, terlepas dari konteks psikologi, sosiologi dan kulturalnya. Dalam wacana penafsiran kontemporer ini berkembang kesadaran baru tentang pentingnya melibatkan ilmu-ilmu yang lainya khususnya hermenuetika sebagai alat interpretasi ayat-ayat al-Qur’an itu sendiri. 6
Dengan  demikian,  hadirnya  tulisan  ini  mencoba  menelaah  kembali  bagaimana metodologi  tafsir  era  modern,  kemudian  hingga  sampai  pada  model,  dan  aplikasi terhadap penafsiran.  Hal  ini  sebagai  salah  satu  rumusan  masalah  yang  tentu  harus digali  secara  kritis  dan  merumuskan  jawaban  secar  signifikansi  tersebut.  Tafsir  era modern ini sebagai wajah tafsir kekinian dalam arti tafsir telah mengalami dinamika seirig meluasnya epsitemologi keilmuan, tentu problem ini sebagai awal utama arus penelitian  ini  sekaligus  memberikan  orientasi  tafsir  khususnya  pada  era  modern tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian pada umumnya dapat dilaksanakan dalam dua bentuk jenis peneilitian yaitu  penelitian  kepustakaan (library  research )  dan  penelitian  lapangan  ( fiels research ). 7 Sehingga dalam penelitian ini, peneliti menggunkaan penelitian kualitatif, yang  dimana  penelitian  kualitatif  (deskriptif-analitis),  merupakan  penelitian  yang mensekripsikan tentang objek yang akan diteliti secara kritis, serta mencari akar-akar pemikiran  terutama  tafsir  pada  era  modern  tersebut. 8 Sehingga  penelitian  ini penelitian fokus pada buku-buku dan literatur-literatur yang berkaitan dengan tema yang relevan untuk dikaji. 9

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Potret Hermeneutika Sebagai Tawaran Metodologi Interpretasi Al-Qur’an Era Modern
Kata  hermeneutika  ( hermeneutic )  berasal  dari  kata  Yunani hermeneuien yang berarti  menerjemahkan  atau  menafsirkan. 10 Para  sarjana  mempunyai  tiga  gradasi prinsip  hermeneutika  sebagai  ( interpretasi ): Pertama ,  matan  atau  teks  yakni  pesan yang muncul dari sumbernya. Kedua , perantara, yakni penafsir ( hermes ), dan Ketiga , perpindahan pesan ke  pendengar (lawan bicara). Sehingga dalam menafsirkan teks bukan berketat pada penafsiran klasik melainkan teks tersebut perlu mendialogkan makna teks. 11
Secara  spesifik,  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa,  hermeneutika  merupakan proses mengubah sesuatu atau situasi dari ketidaktahuan menjadi mengerti melalui
6 Richarrd  E.Plamer, Hermeneutika, Teori Baru Mengenai Interpretasi ,   (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, Cet  II, 2005), h. 41.
7 Nasaruddin Baidan, Erwati Aziz, Metode Penelitian Tafsir , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h. 103
8 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press, 2015), h. 51
9 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir , (Bandung: Pustaka Setia, Cet. 1, 2000), h. 178
10 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlurrahman , (Yogyakarta & Bandung: Jalastura, 2007), h. 6
11 Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir “ Aplikasi Model Penafsiran ”, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 58

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
bahasa dan kemampuan untuk memahami pikiran penulis atau pengarang melebihi pemahaman  terhadap  diri  sendiri. 12 Jika  dikaitkan  dengan  al-Qur’an  ternyata hermeneutika memiliki fungsi untuk menjelaskan dan mengungkapkan maksud dan kandungan  Al-Qur’an  yang  berwawasan  sebagai  teks.  Sehingga  memunculkan metodologi pengetahuan epistemologi dalam menafsirkan teks al-Qur’an. 13 Maka dalam penafsiran kontekstual dapat dikatakan sebagai proses interpretasi melalui hermeneutika. Hal ini menurut penulis, penting untuk di singgung dan dikaji teori  hermeneutika  dalam  penafsiran.  Metode  tersebut  dapat  membeikan pemahaman  baru  dalam  penafsiran  al-Qur’an  baik  dalam  konteks  sejarah  maupun konteks  sosial.  Karena  hermeneutika mencoba  mencari pemahaman  terkiat  dibalik teks  ayat  tersebut.  Sejalan  dengan  kebutuhan  dan  tantangan  akan  suatu  metode penafsiran  yang  bercorak  kontekstual.  Sebagaiamana  dipandang  bahwa,  metode penafsiran cukup resrepentatif dan komprehensif untuk mengolah teks serta sangat intensif dalam menggarap kontekstualisasi. 14
Kajian  terhadap  teks,  sebenarnya  yang  menjadi  pokok  pembahasan hermeneutika adalah menafsirkan sebuah teks klasik atau teks yang asing agar sesuai dengan teks yang hidup pada zaman dan tempat serta suasana kultural yang berbeda. Sehingga  menjadi  bermakan  saat  ini.  Kaitanya  terhadap  heremeutika  sebenarnya mengacu  kepada  berbagai  macam  pendekatan  mulai  dari  sisiol  histori  turunnya sebuah ayat. 15 Hermenutika sering sekali mengacu kepada pemahaman yang bersifat kontekstual. Maka al-Qur’an yang dipahami oleh berbagai macam pemikiran dapat menimbulkan dan melahirkan berbagai macam teori terhadap penafsiran Al-Qur’an. Tentu  hal  ini  yang  menjadi  teori  baru  dalam  penafsiran  Al-Qur’an.  Hermeneutika dalam aspek terminologi dan kerangka epistemologis merupakan alat sebagai metode interpretasi-epistemologis baru yang digunakan untuk mengkaji asal usul wahyu atau al-Qur’an.
Dengan demikian heremeneutika sebagai ilmu yang merefleksikan tentang suatu kata pada masa lalu dapat dipahami secara eksistensial dapat bermakna dalam situasi kekinian saat ini. Jika al-Qur’an yang ditafsirkan oleh ulama terdahulu dalam arti tidak ada penafsiran yang mengacu kepada kontektualisasi saat ini yang dihadap berbagai model dan arus permasalahan, maka dapat dikatakan penafsiran yang dihasilkan oleh ulama  masih  belum  relevan.  Karena  secara  realitas  historis  kekinian  sangat  jauh berbeda. 16
Hal  yang  terpenting  dalam  proses  pemahaman  dan  penafsiran  tersebut mensyaratkan adanya hubungan yang bersifat ideologis antara pikiran, Bahasa, dan wacana. Pikiran merupakan gagasan yang ingin disampaikan pengarang. Sedangkan Bahasa  merupakan  sebuah  peristiwa  atau  gagasan  dalam  bentuk  lisan  atau  tulisan
12 Nanang Gojali, Tafsir & Hadits , (Bandung: Pustaka Setia, 2013) h. 26
13 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an “ Melacak Hermeneutika Tafsir Al-Manar dan Tafsir Al-Azhar , (Togyakarta:  Qalam, 2007), h. 8.
14 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an , (Yogyakarta: Qalam, 2007), h. 8
15 Yayan Rahmatika, Dadan Rusmanan, Metodologi Tafsir Al-Qur’an (Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutika) , (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h.449
16 Yayan Rahmatika, Dadan Rusmanan, Metodologi Tafsir Al-Qur’an (Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutika) h. 458.

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
yang  mengandung  spirit  untuk  untuk  memperoleh  kebenaran  dan  mendialogkan dengan  peristiwa  yang  dipandang  sebagai  sebuah  ekposisi  pemikiran  yang  masih belum  final. 17 Proses  pemahaman  adalah  suatu  pemkiran  yang  dilakukan  oleh  si penafsir  untuk  mencari  makna  melalui  berbagai  upaya  melalui  realitas  yang  nyata sehingga  melahirkan  makna  yang  baru. 18 Oleh  sebab  itu,  hermeneutika  memiliki peran  penting  untuk  membantu  menafsirkan  Al-Qur’an  dan  pemahaman  terhadap wahyu  ilahi,  karena  lewat  hermeneutika  dapat  memberikan  nilai-nilai  dan  norma- norma religius dengan cara-cara tertentu. 19
Kehadiran  Al-Qur’an  bersifat  kontekstual  dan  memiliki  relevansi  dalam kehidupan  masyarakat  saat  itu.  Terdapat  hubungan  yang  dialektis  anatara  teks  Al- Qur’an  dan  relaitas  budaya.  Meskipun  Al-Qur’an  diwahyukan  oleh  Tuhan,  secara historis ia telah dan secara  kultural berdialog dengan masyarakat arab. 20 Sehingga tafsir yang berkembang di era modern-kontemporer telah merekontruksi metodologis baru  melalui  keterpaduan  antara  teks  dan  relaitas  sebagai  salah  satu  hal  yang terpenting  ketika menginterpretasikan Al-Qur’an.  Sebagaimana  Abdul  Mustaqim telah  memberikan  struktur  dasar  pola  tafsir  melalui  posisi  teks,  akal  dan  realitas sebagai berikut:
PARADIGMA FUNGSIONAL 21

## Teks/Wahyu
Akal ( ar-ra’yu )                                                  Realitas ( al-waqa’i )
Al-Qur’an adalah teks historis, yang harus dipahami sesuai dengan kondisi yang dihadapi manusia. Beberapa ulama tafsir klasik memperlakukan ayat-ayat Al-Qur’an secara  teologis  sehingga  model-model  penafsiran  Al-Qur’an  dapat  melahirkan dogmatis  jauh  dari  konteks  sosiologis. 22 Hemat  penulis,  disinilah  letak  kajian tafsir yang bersifat multidisipliner yaitu mencoba memecahkan suatu permasalahan dengan menggunakan  sebagai  sudut  pandang  banyak  ilmu  relevan  yang  digunakan  ketika menginterpretasikan teks. 23
17 Ilyas Supena, Hermeneutika Al-Qur’an , (Yogyakarta: Anggota IKAPI, 2014), h.30-31
18 M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Syarat, ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dan Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an , (Tenggerang: Lentara Hati, 2013), h. 359.
19 F.  Budi  Hardiman, Seni  Memahami  Hermeneutika  dari  Schleiermacher  sampai  Derrida , (Yogyakarta: PT Kanisius, 2015), h. 14
20 Muhammad  Chirzin, Fenomena  Al-Qur’an  “Diskusi  Pemikiran  Ulil  Absar-Abdalla,  Lutfhi Assyaukhani,  dan  Abd  Moqsith  Ghazali  tentang  Metodologi  Studi  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2018), h. 225
21 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , (Yogyakarta:  PT. LKiS. Cet.III, 2012), h. 67
22 Yusron, Studi Kitab Tafsir Kontemporer , (Yogyakarta: Teras, 2006), h. 116
23 Khoiruddin  Nasution, Studi  Islam,  Integratif-Interkonektif ( Multidisipliner ),  (Jakarta: Rajawali Pers, 2018), h. 247

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
Kaitanya terhadap hermeneutika yang selama ini sebagai salah satu pendekatan tafsir  Al-Qur’an  untuk  berusaha  memahami  nilai-nilai  dan  konteks  sosial  yang terkadung dalam teks tersebut. maksudnya adalah ketika berhadapan dengan ayat- ayat  yang  bersifat  kontekstual,  sedikit  tidak  harus  memahaminya    dalam  konteks masyarakat  dan  status  perempuan  masyarakat  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  konsep hermeneutika menjadikan Al-Qur’an dialektika untuk membaca dan memahami teks yaitu, dengan melihat aspek historis turunya ayat Al-Qur’an, dan mencari nilai-nilai Qur’ani yang bisa direspon pada masyarakat saat ini. dapat memberikan jawaban yang pas dan sesuai dengan sekian banyak persoalan yang berkembang di masyarakat.
Pendekatan  hermeneutika  sebagai  upaya  agar  Al-Qur’an  dapat  diposisikan sebagai miotra dialog bagi para pembacanya yaitu dengan mengasumsikan bahwa teks Al-Qur’an merupakan  sosok pribadi  mandiri, otonom, dan secara objektif memiliki kebenaran yang bisa dipahami secara rasional. 24 Dalam menganalisis dan memahami maksud serta menampakkan nilai yang terkandung dalam sebuah teks maka, disinilah pentingnya kehadiran hermeneutika sebagai konsep interpretasi sebuah teks. Secara singkat dapat dikatakan bahwa hermeneutika adalah cara kerja yang harus ditempuh oleh  siapa  pun  yang  hendak  memahami  sebuah  teks,  baik  yang  terlihat  nyata  dari teksnya, maupun yang kabur, bahkan yang tersembunyi akibat perjalanan sejarah atau pengaruh ideologi dan kepercayaan. 25
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa,  penafsiran  al-Qur’an  era  klasik  cenderung memahami al-Qur’an secara teks tanpa menimbangi makna kontekstual. Asumsi ini yang menyebabkan diantara pemikiran kotemporer untuk merekonstruksi teori baru sebagai alat analisis dalam dunia penafsiran.  Jadi, apapun itu, kalau ingin memahami al-Qur’an  dengan  benar,  maka  tidak  bisa  lepas  dengan  serangkaian  ilmu-ilmu terdahulu melainkan butuh metodologi saintifik sebagai pengungkapan terhadap teks ayat al-Qur’an. 26

## Tafsir Sebagai Upaya Memecahkan Problematika di Era Kekinian
Pemahaman  al-Qur’an  sebagai  teks,  kajian  telah  melahirkan  sejumlah penafsiran.  Dinamika  kegiatan  penafsiran  berkembang  seiring  dengan  tuntunan zaman dan keanekaragaman yang melatar belakangi individu dan kelompok manusia yang turut memperkaya tafsir dan metode pendekatan memahami al-Qur’an dengan segala  kelemahan  dan  kelebihanya.  Dalam  wilayah  ini  konsep-konsep  dan  teori mengenai  bagaimana  sebaliknya  menafsirkan  dan  memahami  al-Qur’an  dengan berbagai macam pendekatan.
Hal  ini  dapat  menjadi  salah  satu  tema  yang  berkembang  dan  seiring  menjadi bahan diskusi dalam dunia tafsir dan ilmu tafsir untuk mengembangkan pemahaman terhadap kontekstual yang merupakan kebutuhan umat Islam untuk merujuk kepada al-Qur’an dari berbagai macam aspek kehidupan di lain pihak. Kaitanya dengan yang dipahami secara kontekstual dapat memberikan kontribusi bahwa al-qur’an memang
24 Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer , (Yogyakarta: eLSaQ Prres, 2007), h. 6
25 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang, Lentera Hati:2013), h. 340
26 Munawwir Husni, Studi Keilmuan Al-Qur’an , (Yogyakarta: Binafsi Publisher, 2015), h.5

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
merupakan petunjuk yang final dan bisa operasional dalam kajianya berbagai ruang dan waktu. 27 Lebih-lebih dalam pemikiran modern-kontemporer saat ini munculnya berbagai  persoalan  dan  berbagai  macam  pemikiran  yang  sekian  menantang  dalam menjawab sebuah pokok permasalahan, hal ini dapat melahirkan kajian baru terhadap penafsiran  al-Qur’an  yang  mengandung  nilai  historis,  yaitu  bahwa  wahyu  itu diturukan oleh Tuhan dalam sejarah.
Dengan  kata  lain  bahwa  al-Qur’an  bersifat  meta-historis  sebagai  kalam  wujud Allah Swt, sekaligus bersifat historis karena menggunakan bahasa yag kultural, lokal dan  partikular  serta  telah  memasuki  wilayah  historis  dan  mengalami  interaksi dialektis  dengan  realitas  budaya  selama  proses  pewahyuan.  Bila  kita    mencermati bahwa,  al-Qur’an tidak dapat didekati hanya semata melalui struktur pada gramatika bahasanya  saja,  terlepas  dari  konteks  psikologi,  sosiologi  dan  kulturalnya.  Dalam wacana penafsiran kontemporer ini berkembang kesadaran baru tentang pentingnya melibatkan  ilmu-ilmu  yang  lainya  khususnya  hermenutika  sebagai  alat  interpretasi ayat-ayat al-Qur’an itu sendiri.
Kaitanya  dengan  kajian  baru  dalam  istilah  “hermeneutika”  al-Qur’an  sebagai interpretasi terhadap makna ayat-ayat al-Qur’an yang merupakan suatu pemahaman tentang teori untuk menelusuri teks ayat-ayat al-Qur’an menuju kontekstual. Selain mengkaji teks-teks al-Qur’an tetapi juga mengandung pengertian sebagai ilmu yang menerangkan  wahyu  tuhan  dari  tingkat  kata    kedunia,  menerangkan  bagaimana proses wahyu dari huruf ke realitas atau dari logos ke Praktis. 28
Berkembangnya  berbagai  ragam  pendekatan  terhadap  al-Qur’an  dengan  aspek keilmuan,  secara  khusus  dikalangan  kontemporer  termasuk  Fazlurahman  memiliki pemikran baru terhadap Hermeneutika al-Qur’an sebagai alat  interpretasi terhadap kitab suci al-Qur’an. Dalam pemikiranya bahwa, al-Qur’an bukan hanya dipahami dari sisi normatif melainkan menggunakan berbagai macam aspek misalnya, pendekatan historis.  Menurut  rahman  untuk  menemukan  teks  al-Qur’an  meski  aspek metafisis bisa jadi tidak menyediakan dirinya untuk dikenakan penanganan historis ini. Karena melalui  pendekatan  historis  ada  beberapa  aspek  yang  perlu  dipahami  dalam menafsirkan. Pertama. Yang dilakukan adalah melihat kembali sejarah yang melatar belakangi  turunya  ayat,  sehingga  dalam  hal  ini  penting  untuk  menggunakan  ilmu asbab an-nuzul dalam konteks (mikro dan makro) dengan alasan atas dasar apa dan dengan motif apa ayat diturunkan akan terjawab lewat pemahaman terhadap sejarah.
Dalam  hal  ini  Rahman  berkeyakinan  bahwa,  al-Qur’an  bersifat  universal  akan tetapi universalitasnya sering kali tidak terlihat ketika aspek sejarah diabaikan, yang pada akhirnya menjadikan al-Qur’an seakan hanya berlaku dan cocok bagi masyarakat ketika ia diturnkan. Selain pendekatan historis rahman mencoba menafsirkan ayat al- Qur’an  menggunakan  pendekatan  sosiologis  yang  khusus  memotret  kondisi  sosial yang  terjadi  pada  masa  al-Qur’an  diturunkanya.  Khususnya  dalam  ranah  sosiologis ini,  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur’an  akan  menunjukkan  elastisistas perkembangnya  terhadap  makna  yang  terkandung  dan  kajian  secara  teks  akan menimbulkan banyak hasil pemaknaan tersebut. Bila dicermati sekilas pemikiranya,
27 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an , (Yogyakarta: Qalam, 2007), h. 5.
28 Hasan Hanafi, Hermeneutika Al-Qur’an , (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), h.35.

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
sebenarnya Fazlurahman menawarkan suatu metode logis, kritis, dan komprehensif bertujuan untuk memberikan arahan baru yang sistematis dan kontekstulaisasi yang dapat  menghasilkan  suatu  penafsiran yang  tidak  atomistik,  literalis,  dan  tekstualis, melainkan penafsiran yang mampu menjawab-menjawab persolan kekinian. 29 Begitu hal  juga Nashr Hamid  Abu Zayd yang menyatakan bahwa al-Qur’an adalah sebuah produk budaya (muntaj tsaqafi), artinya bahwa teks al-Qur’an merupakan bagian yang tidak bisa terpisahkan dari struktur budaya Arab. 30
Reformulasi Metodologi, Aplikasi Penafsiran di Era Modern-Kontemporer
Setiap pemahaman atau penafsiran terhadap suatu teks, termasuk kitab suci al- Quran,  sangat  dipengaruhi  oleh  perspektif  mufassirnya,  cultural  background,  dan prejudice yang melatarbelakanginya, yang oleh Amina Wadud disebut dengan prior text. Sering kali, perbedaan pendapat (penafsiran) berakar pada perbedaan penekanan terhadap salah satu dari ketiga aspek ini. Menurut Amina Wadud, untuk memperoleh penafsiran  yang  relatif  lebih  objektif,  seorang  penafsir  harus  kembali  pada  prinsip dasar  dalam  al-Quran  sebagai  kerangka  paradigmanya.  Seorang  mufassir  harus memahami weltanschauung atau world view. 31
Dengan  demikian  ada  beberapa  karakteristik  metodologi  khususnya  tafsir  era modern  yaitu, Pertama ,  tafsir  reaktif,  yaitu  tafsir  yang  berisi  reaksi  para  pemikir modern terhadap sejumlah hambatan dan rintangan yang dialami perempuan, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat, yang dianggap berasal dari al- Quran. Pada kategori ini, banyak perempuan dan atau orang yang menentang pesan al-Quran. Mereka menggunakan status perempuan-perempuan yang lemah (rendah) dalam masyarakat untuk menjustifikasi reaksi.
Dalam  penafsiran  ini  muncul  sebuah  tawaran  yang  baru  terkait  tentang feminisme sebagai salah satu upaya untuk memerangi ketidakadilan gender terhadap perempuan  di  dalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Meskipun  para  penafsir  dari kategori kedua ini kerap kali menitikberatkan uraian mereka pada masalah-masalah yang  absah,  akan  tetapi  ketiadaan  analisis  al-Qur’an  yang  komprehensif,  kadang- kadang menyebabkan mereka mempertahankan dan membenarkan kaum perempuan berada pada posisi yang sama sekali tidak wajar  dengan alasan hal tersebut sejalan dengan kedudukan perempuan di dalam al-Quran. 32
Tafsir  rekreatif  sebagai  salah  satu  model  tafsir  untuk  memberikan  arah perkembangan  baru  terhadap  interpretasi  melalaui  berbagai  rintangan  yaitu memperjuangkan  hak-hak  terhadap  perempuan  seperti  yang  diperjuangkan  oleh Muhammad  Abduh.    Kaum  feminisme  muslim  lebih  mengingat  pada  jutaan  nasib kaum perempuan yang mengalami kekerasan secara fisik atau psikologis, tentu bukan berarti  ajaran  Al-Qur’an  melainkan  hasil  para  penafsiran.  Kebanyakan  kaum
29 Fazlur Rahman, Islam and Modernitas: Transformation of an Intellectual Tradition (Chichago and London: Univercity Prees, 1982), h. 6.
30 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhu m al-Nass , (Kairo:  Al-Hai’ah al-Misriyyah al’Ammah li al-Kutub, 1990), h. 27.
31 Khozainul Ulum, Amina Wadud Muhsin Dan Pemikirannya Tentang Poligami …, h.14-15
32 Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender dalam Al-Qur’an …, h. 16

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
perempuan  yang  ditindas  seakan-akan  terjadi  tafsir  misoginis  sama  seklali  tidak memperdulikan ayat-ayat Al-Qur’an yang tujuanya membebaskan manusia. 33
Ketiga , tafsir holistik, yaitu tafsir yang menggunakan seluruh metode penafsiran dan mengkaitkan dengan berbagai persoalan sosial, moral, ekonomi, politik, termasuk isu-isu perempuan yang muncul pada era modern. Amina Wadud, seperti yang diakui sendiri,  masuk  dalam  kategori  ini.  Dengan  model  tafsir  holistik,  ia  ingin  membuat sebuah interpretasi al-Quran yang di dalamnya terkandung pengalaman perempuan dan tanpa stereotip yang telah dibuat dalam kebanyakan kerangka interpretasi kaum laki-laki. 34
Tafsir  holistik  sebagai  basis  untuk  mengeluarkan  keterpurukan  dan mengeluarkan nuasa baru dengan berbagai aspek pengetahuan ketika mendialogkan antara teks dengan relaitas. Nuasa tafsir seperti ini mencoba memahami teks dengan pola hermeneutika yaitu pola-pola penafsiran untuk membuka banyak pintu ruang bagi para pengkaji Al-Qur’an untuk menemukan keadilan untuk menopang terjadinya bias gender dalam penafsiran. Tafsir ini memunculkan gerakan baru yaitu feminisme sebagai  dasar-dasar  untuk  memperbaharui  model  penafsiran  sekaligus  merubah persepsinya terkait proses interpretasi. 35
Sehingga tafsir era modern-kontemporer ketika memaknai dan memahami teks bukan didasarkan pada hadits, riwayat-riwayat sahabat, tabi’in melainkan memahami teks  untuk  menerangkan  dan  menafsirkan  maksud  Tuhan. 36 Sebagaimana  dalam perspektif  syahrur  bahwa,  tradisi  penafsiran  adalah  suatu  hal  yang  menjadi keniscayaan  untuk  berpikir  kritis,  kreatif,  dan  inovatif  dalam  rangka  memekarkan, menguji,  mendekonstruksi  bahkan  merekontruksi  teori-teori  sebelumnya.  Oleh karena itu, pembacaan yang objektif ketika memahami teks harus mengedepankan rasionalitas  agar  usaha  untuk  memahami  teks-teks  yang  termuat  dalam  Al-Qur’an harus  dipahami  melalui  pelbagai  pendekatan  dan  metodologi  baru  yang  selalu dikembangkan  dan  tidak  boeh  berhenti  pada  satu  titik. 37 Dengan  demikian,  ada beberapa karakteristik yang di gunakan pada era tafsir modern-kontemporer sebagai salah satu upaya untuk menginternalisasikan antara teks dengan realitas sosial yaitu:
1. Bagiamana  mufassir  secara  adil  mendefinisikan  apa  yang  dipahami  sebagai problem  kemanusiaan.  Bagaimana  sebuah  kerangka  teori  didefinisikan  sebagai problem kemanusiaan.
2. Bagaimana  memperlakukan  teks  dalam  tahap  refleksi  kritis,  teks  diperlukan sebagai  alat  untuk  mempertajam  nurani  dalammelihat  problem  kemanusiaan karena teks bukan satu-satunya rujukan dalam melakukan refleksi kritis.
33 Nelyy Van Doorn-Harder, Menimbang Tafsir Perempuan Terhadap Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Percik, 2008), h. 30
34 Abdul  Mustaqim, Dinamika  sejarah  TAFSIR  AL-QUR’AN  “Studi  Aliran-aliran  dari  Periode Klasik, Pertengahan, Modern-Kontemporer” h. 36-37
35 Nelyy Van Doorn-Harder, Menimbang Tafsir Perempuan Terhadap Al-Qur’an…, h.21
36 Hasan Hanafi, Hermeneutika Al-Qur’an, Ter. Yudian Wahyudi, Hamdiah Latif…,h.35
37 Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer , Ter. Syahiron Syamsuddin, Burhanuddin Dzikri, (Yogyakarta: Elsaq Press, Cet.KeIII, 2007), h.6-7

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
3. Teks  perlu  direkontruksi  dan  metodologi  baru  untuk  memahaminya,  apalagi dalam melihat teks-teks yang berbicara kemanusiaan perlu dilihat secara kritis dan analisis penafsiran Al-Qur’an. 38
4. Ilmu sosial sebagai alat bantu dalam menafsirkan Al-Qur’an secara kontekstual sehingga  mampu  menjawab  berbagai  tantangan  zaman  yang  didasarkan  pada sebuah relaitas.
5. Perlu digunkan agar Al-Qur’an sampai kepada realitas, meskipun berangkat dari ulumul Qur’an terlebih dahulu. Menafsirkan membutuhkan teori-teori modern dalam penafsiran untuk dijadikan sebagai alat bantu. 39
Ditinjau  dari  beberapa  penafsiran  Al-Qur’an  khusnya  an-Nisa’  [4]:  3  sering beberapa literatur tafsir di klaim sebagai teks-teks atau basis pelaksanaan terhadap poligami.  Namun  demikian,  tafsir  era  modern-kontemporer  lebih  pada  aspek monogami  bukan  pada  poligami.  Sebagaimana  dalam  perspektif  Rahman  yaitu poligami  sebenarnya  dilarang  karena  implikasi  terhadap  wanita  terjadi  kerusakan moral  dan  ketidak  adilan  khususnya  kaum  perempuan. 40 Hal  ini  yang  perlu direkontruksi  lagi  dalam  pemikiran  Rahman  melalui  kajian  hermeneutika  sebagai teori bahkan kerap kali dijadikan sebagai dasar penafsiran teks yang bersifat terbuka dan  dapat  di  interpretasikan  oleh  siapapun.  Karena  itu,  sebuah  teks  tidak  harus dipahami berdasarkan ide si pengarang melainkan berdasarkan materi yang tertera dalam teks itu sendiri. 41 Rahman ketika menafsirkan ayat tersebut lebih menekankan aspek  kemonogamian  dari  pada  poligami,  mengingat  dalam  pemahaman  Rahman terhadap  Al-Qur’an  adalah  sebagai  upaya  untuk  mewujudkan  keadialan  melalui proses penafsiran.
Lebih jauh lagi dalam ungkapan M.Quraish Shihab bahwa, jika ayat tersebut tatap  akan  dipahami  sebagai  ayat  poligami  itu  adalah  pintu  kecil  untuk  dilakukan. Shihab  menjelaskan  Adil  dalam  konteks  poligami  sangat  tidak  bisa  dilakukan  dan menimbulkan  dampak  kekerasan  terhadap  perempuan.  Kesimpulan  Shihab mengantarkan bahwa, poligami bukan sebagai salah satu upaya yang dipahami selama ini  melainkan  pintu  kecil  untuk  melakukan  poligami  sehingga  monogami  sebagai salah  satu  cara  alternatif  untuk  menegakkan  keadilan  terhadap  masyarakat  dan umat. 42
Istilah  baru  yang  dikembang  dalam  tafsir  an-Nisa’  [4]:  3  yaitu  lahirnya  konsep terkait  tafsir maqasidhi untuk  memperlihat  tujuan-tujuan  dan  fungsi  Al-Qur’an dihadirkan kemjuka bumi. Meminjam istilah Abdul Mustaqim memberikan argumen terkait  metodologi  tafsir  maqashidi  yaitu  mengeluarkan  nilai-nilai  dalam  rangka
38 Mansur, Metodologi  Tafsir  Kontemporer  “Menimbang  Tawaran  Metodologi  Tafsir Emansipatoris…, h. 24 39 Mansur, Metodologi  Tafsir  Kontemporer  “Menimbang  Tawaran  Metodologi  Tafsir Emansipatoris…, h .83 40 Syahiron Syamsudin, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadits,  (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), h. 81
41 Imam Musbikin, Istanthiq Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h.66
42 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ( Pesan dan Keserasian Al-Qur’an ), Volume 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2017), h. 411

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
merealisasikan  kemaslahatan  bagi  manusia. 43 Ungkapan  tersebut  melahirkan epistemologi  dan  cara  berpikir  ketika  hendak  menafsirkan  Al-Qur’an  bukan didasarkan pada makna  secara teks walaupun kiranya didukung dengan hadits dan riwayat-riwayat  para  tabi’in  karena  sesungguhnya  al-Qur’an  dikatakan  sebagai petunjuk  apabila  mampu  menjawab  berbagai  problematika-problematika  yang dihadap oleh umat saat ini yaitu dengan salah satunya membentuk epistemologi dan kerangka  berpikir  melalui  tafsir  yang  bernuasa  kontekstual  yang  dianggap  sebagai proses interpretasi yang melalui pendekatan hermeneutika.
Bila dicermati sekilas epistemologis menawarkan suatu metode logis, kritis, dan komprehensif  bertujuan  untuk  memberikan  arahan  baru  yang  sistematis  dan kontekstulaisasi  yang  dapat  menghasilkan  suatu  penafsiran  yang  tidak  atomistik, literalis,  dan  tekstualis,  melainkan  penafsiran  yang  mampu  menjawab-menjawab persolan kekinian. 44
Seperti  yang  telah  disinggung  di  awal,  Tafsir  kontemporer  adalah  tafsir  atau penjelasan  ayat  Al-Qur’an  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  kekinian  atau  saat  ini yakni  usaha  untuk  menyesuaikan  ajaran  agama  dengan  kehidupan  kontemporer dengan  jalan  mentakwilkan  atau  menafsirkan  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  serta  kondisi  sosial  masyarakat.Tafsir  kontemporer  ini  bersemangat mengembalikan  Al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk.  Sebelum  itu,  Al-Qur’an  bagi mufasir  kontemporer  diasumsikan  sebagai  wahyu  yang  progresif,  maka  mereka mengembangkan suatu medel pembacaan yang lebih kritis dan produktif.  Selain itu penafsir klasik juga menyakini bahwa Alqur’an tidaklah turun pada masyarakat hampa budaya,  Ia  lahir  dalam  struktur  bangsa  Arab  abad  ke  tujuh.  Ia  juga  ditulis  dengan berpijak  pada  aturan-aturan  budaya  bangsa  Arab  selama  dua  puluh  tahun.  Maka petunjuk-petunjuk Al-Qur’an yang bersifat universal juga dapat dirumuskan dengan mepertimbangkan  situsi-historis  masa  itu,  untuk  kemudian  dirumuskan  kembali sesuai dengan konteks kekinian melalui pemahaman. 45
Konsep  tafsir  di  era  modern-kontemporer  yang  berkembang  dan  bernuasa kontekstual adalah salah satu upaya para mufassir untuk menemukan makna-makna dan  nilai-nilai  Al-Qur’an  tersebut.  Konsep  tafsir  tersebut  harus  mampu merealisasikan  masyarakat  dan  dipahami  secara  keadilan  dan  bukan  semata-mata menafsirkan  teks.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Muhammad  Abduh  yang berkembang tafsir di Era modern bahwa prinsip yang menjadi dasar tempat berpikir kebangkitan  umat  Islam  adalah  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  yang  bersifat universal dan di dalamnya meliputi segalanya. Al-Qur’an tidak terbatas waktu, juga tidak untuk umat Islam semata, akan tetapi untuk semua manusia. Al-Qur’an sebagai sumber  ajaran  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  umat  sepanjang  zaman.  Oleh
43 Abdul Mustaqim, Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam , “ Pidato Pengukuhan Guru Besar pada Bidang Ulumul Qur;an ”, (Universitas Sunan Kalijaga Yogyakarta 2019), h. 33
44 Fazlur Rahman, Islam and Modernitas: Transformation of an Intellectual Tradition (Chichago and London: Univercity Prees, 1982), h. 6.
45 Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer , Penerjemah: Sahiron Syamsuddin & Burhanuddin, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2004), h. XVi

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
karena itu, akal dan nalar haruslah digunakan dalam menafsirkan Al-Qur’an secara benar  dan  komprehensif,  sehingga  dapat  bermanfaat  bagi  umat  Islam  sepanjang zaman. 46
Tujuan  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  memberikan  solusi  bagi umat. Dalam penafsiran Rahman ketika ayat tersebut berhubungan dengan nilai-nilai sosial  masyarakat  maka  hal  paling  utama  dalam  pemikiranya  adalah  bukan menafsirkan al-Qur’an secara teks dan harfiah melainkan dalam teks kesejarahan al- Qur’an perlu dilihat kembali dan dianalisis agar menafsirkan al-Qur’an secara adil dan memformulasikan  pranata-pranata  Islam  yang  berorientasi  dalam  konteks  masa kekinian saat ini. 47

## KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  di  atas  bahwa,  tafsir  modern  berbeda  dengan  tafsir  era klasik  dan  pertengahan  terutama  dalam  hal  epistemologi.  Tafsir  pada  era  modern yaitu  lahirnya  metodologi  kontekstual  terutama  aplikasi  hermeneutika  sebagai metode interpretasi terhadap teks Al-Qur’an. Al-Qur’an era modern yaitu cenderung memahami al-Qur’an secara kontekstual dan bukan  berhenti pada makna  tekstual, karena hakikat al-Qur’an adalah (shalihun likulli zaman wa makkan) yaitu posisi Al- Qur’an  sebagai  pisau  analisis  baik  pada  setiap  waktu  dan  perkembangan  zaman. Kehadiran tafsir pada era modern ini berupaya ingin mengembalikan al-Qur’an, agar al-Qur’an mampu merespon berbagai problematika khususnya sosial. Oleh karena itu, reformulasi metodologi tafsir pada era modern adalah memahami Al-Qur’an secara kontekstual,  dan  mempertimbangan  aspek  sosial  dengan  nuasa  tafsir  berbasis keadilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad, Riasalah Tauhid : Terjemahan A. Firdaus. Jakarta: Bulan Bintang,
1965.
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir , Yogyakarta: Idea Press, 2015.
-----------------, Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta:  PT. LKiS. Cet.III, 2012. ----------------, Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi Islam , “ Pidato Pengukuhan Guru Besar pada Bidang Ulumul Qur;an ”, Universitas Sunan Kalijaga Yogyakarta 2019
Budi Hardiman, Seni Memahami Hermeneutika dari Schleiermacher sampai Derrida , Yogyakarta: PT Kanisius, 2015.
Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an “ Melacak Hermeneutika Tafsir Al-Manar dan Tafsir Al-Azhar , Yogyakarta:  Qalam, 2007.
46 Abduh, Muhammad, Riasalah Tauhid : Terjemahan A. Firdaus. (Jakarta: Bulan Bintang, 1965), hlm. 75
47 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas  “Studi  Atas  Pemikiran  Hukum Fazlurrahman” , (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 159-160

## Wely Dozan,Farihin, & Lalu Masaji
Reformulasi Tafsir Al-Qur’an Di Era Modern
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernitas:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition Chichago and London: Univercity Prees, 1982.
Hasan Hanafi, Hermeneutika Al-Qur’an , Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009. Ilyas Supena, Hermeneutika Al-Qur’an , Yogyakarta: Anggota IKAPI, 2014. Imam Musbikin, Istanthiq Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. J.J Gansen, Dirkursus Tafsir al-Qur’an Modern , Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1997. Khoiruddin  Nasution, Studi  Islam,  Integratif-Interkonektif ( Multidisipliner ),  Jakarta: Rajawali Pers, 2018.
M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Syarat, ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dan Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an , Tenggerang: Lentara Hati, 2013. -----------------, Tafsir Al-Misbah ( Pesan dan Keserasian Al-Qur’an ), Volume 2 Jakarta: Lentera Hati, 2017.
Muhammad Chirzin, Fenomena Al-Qur’an “Diskusi Pemikiran Ulil Absar-Abdalla, Lutfhi Assyaukhani, dan Abd Moqsith Ghazali tentang Metodologi Studi Al-
Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018. Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer , Ter. Syahiron Syamsuddin, Burhanuddin Dzikri, Yogyakarta: Elsaq Press, Cet.KeIII, 2007.
Munawwir Husni, Studi Keilmuan Al-Qur’an , Yogyakarta: Binafsi Publisher, 2015. Nanang Gojali, Tafsir & Hadits , Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Nasaruddin  Baidan,  Erwati  Aziz, Metode  Penelitian  Tafsir ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2016.
Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhu m al-Nass , Kairo:  Al-Hai’ah al-Misriyyah al’Ammah li al-Kutub, 1990.
Nelyy  Van  Doorn-Harder,  Menimbang  Tafsir  Perempuan  Terhadap  Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Percik, 2008.
Richarrd  E.Plamer, Hermeneutika,  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi ,    Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet  II, 2005.
Rohimin, Metodologi  Ilmu  Tafsir “ Aplikasi  Model  Penafsiran ”,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir , Bandung: Pustaka Setia, Cet. 1, 2000.
Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlurrahman , Yogyakarta & Bandung: Jalastura, 2007
Syahiron Syamsudin, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadits, Yogyakarta: Elsaq Press, 2010.
Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas “Studi Atas Pemikiran Hukum Fazlurrahman” , Bandung: Mizan, 1989.
Yayan  Rahmatika,  Dadan  Rusmanan, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  (Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutika) , Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Yusron, Studi Kitab Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: Teras, 2006.