Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 21

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM KESENIAN MACOPAT
(Studi Etnografi Kebudayaan Masyarakat Madura di Sumenep Tahun 2018)

## Musleh
Dosen Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep musleh.wahid@yahoo.co.id

## Abstract
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan Kesenian Macopat yang berlangsung dalam masyarakat, mengetahui bagaimana nilai- nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  kesenian  Macopat  serta mengetahui bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan Islam dalam kesenian Macopat  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  saat  ini.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  menggunakan  jenis penelitian  fenomenologis  yang  didekati  dengan    etnografi.  Adapun  metode yang digunakan adalah metode wawancara, observasi dan dokumentasi. Dari metode ini, kemudian peneliti olah dan analisis untuk memperoleh data atau informasi.  Subjek  penelitian  ini  diambil  dari  1  orang  seniman  Macopat,  3 orang  masyarakat,  dan  1  orang  tokoh  masyarakat  serta  penelusuran kepustakaan  terhadap  data-data  yang  terkait  seperti  dari  buku  dan  jurnal. Untuk  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  triangulasi  dengan  dua  jalan yaitu  triangilasi  sunber  dan  triangulasi  teknik.  Dari  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  tembang  Macopat  bisanya  dilaksanakan  pada  bulan- bulan  tertentu  dan  pada  acara-acara  tertentu  saja  diantaranya  seperti: Rojabiyah,  1  Muharram,  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  nazar,  arisan, pernikahan,  Selamatan  rumah,  sunnatan,  tujuh  bulanan  dan  lain-lain.  Dan dalam kesenian  Macopat terdapat nilai-nilai untuk mencintai  dan menuntut segala  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  keimanan,  nilai-nilai  penghambaan, nilai-nilai  untuk  memiliki  akhlaq  yang  baik,  nilai-nilai  sosialisasi  dan kepedulian  terhadap  sesama  manusia.  Dengan  demikian  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  kesenian-macopat  sangatlah  berhubungan  dalam penyelenggaraan  pendidikan  Islam  saat  ini,  Karena  pendidikan  Islam  yang
22 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
berlangsung  saat  ini  merupakan  hasil  adopsi  dari  pendidikan  Islam sebelumnya.
Keywords: Pendidikan Islam, Kesenian Macopat

## Pendahuluan
Agama  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  sebuah  pendidikan,  bahkan  Islam sendiri  juga  mewajibkan  bagi  seluruh  umatnya  untuk  terus  mencari  ilmu pengetahuan tersebut kapanpun dan dimanapun, baik yang bekenaan dengan ilmu agama  maupun  ilmu  umum.  Islam  dan  pendidikan  mempunyai  hubungan  yang begitu  erat.  Hubungan  tersebut  dapat  digambarkan  bahwa  Islam  sebagai  tujuan dan  pedidikan  adalah  alatnya.  Islam  tidak  akan  sempurna  tanpa  adanya pendidikan,  oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  keharusan  atau bahkan suatu hal yang wajib untuk dipelajari. 1
Tidak  hanya  itu  Islam  juga  selalu  mendorong  umatnya  agar  selalu mengembangkan  dan  melestarikan  seni  dan  budaya  dalam  Islam,  terutama  seni dan  budaya  yang  mencerminkan  nilai-nilai  Islam.  Seni  budaya  tersebut  sangat memperoleh  perhatian  dalam  Islam  karena  seni  dan  budaya  tersebut  dapat berperan  untuk  menyebarkan  pendidikan  atau  ajaran-ajaran  kebenaran  sesuai dengan kondisi dan kebutuhan hidup umat manusia.
Salah  satu  seni  budaya  yang  dimaksud  yaitu  seperti  Kesenian  Macopat, dimana  kesenian  Macopat  tersebut  dapat  memberikan  ataupun  menyalurkan pendidikan moral dengan cara menyiratkan nilai-nilai yang baik dan mulia dalam syair-syair  (teks)  tembang  Macopat  yang  digunakan  sebagai  media  dakwah  dan pendidikan kepada seluruh rakyat nusantara hususnya pulau Jawa dengan tujuan untuk mencetak generasi yang bermoral dan berakhlak mulia.
Macopat  dalam  pengertian  bahasa  Madura  ialah “Mamaca” yang  artinya membaca. Sedangkan pengertian Macopat menurut Istilah adalah sebuah kegiatan membaca teks berupa puisi yang dikemas menjadi sebuah cerita yang disampaikan dengan  cara  dinyanyikan  dan  kemudian  dijelaskan.  Cerita  yang  dibaca  berupa
1 Zulkarnain, Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). 15.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 23
tulisan  Arab  Melayu  (pego)  yang  menggunakan  bahasa  Jawa  keraton,  dan  ada juga bahasa campuran dari bahasa Madura dan Bahasa Jawa. 2
Dalam  sejarahnya  tembang  Macopat  lahir  pada  zaman  Islam  sekitar  abad XVI saat kerajaan Islam Demak Bintoro, Pajang dan Mataram berkuasa, sehingga dalam  penyebaran  agama  Islam-pun  saat  itu  sangat  didukung  oleh  para Walisanga. Sebelumnya tembang Macopat banyak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Hindu terutama berdasarkan pada dua karya besar dari india yaitu Ramayana dan Mahabharata namun sejak datangnya Islam syair-syair tembang Macopat tersebut dirubah  oleh  Walisanga  dengan  muatan  keagamaan,  pendidikan  dan  falsafah kehidupan.  Dalam  sejarahnya  para  Walisanga  tidak  hanya  menggunakan  media tembang  Macopat  sebagai  media  dakwah  namun  juga  menjadikan  sarana pendidikan  yang  sangat  efektif  untuk  mensyiarkan  agama  Islam  kepada masyarakat Jawa yang kala itu masih memeluk Agama Hindu dan Budha, dengan tujuan  untuk  menarik  simpati  rakyat  sehingga  mereka  dengan  mudah  menerima agama Islam sebagai agama yang sempurna. 3
Dalam teori kelisanan, Macopat dapat digolongkan sebagai tradisi lisan jenis sekunder,  yaitu  tradisi  lisan  yang  sudah  menyalurkan  kelisanannya  lewat  media (teks).  Menurut  Darmono  hubungan  antara  lisan  dan  media  sangatlah  unik, karena  dalam  penulisanan  ataupun  pembacaan  kaya-karya  tembang  Macopat  di pengaruhi  oleh  fakto-faktor  kelisanan,  faktor  kelisanan  ini  dapat  dilihat  pada kreativitas  penyair  ketika  menulisankan  puisi  dan  teks  menjadi  alat  bantu  untuk membangun konstruk cerita. 4
Lebih jauh, Tim Penelitian Fakultas Sastra Universitas Jember menyatakan bahwa  kesenian  Macopat  di  Madura  merupakan  salah  satu  tradisi  lisan  yang keberadaannya  saat  ini  kurang  diperhatikan  dengan  dua  sebab  diantaranya Pertama,  sulitnya  bahasa  sastra  tembang  Macopat  Madura  karena  memerlukan pemahaman  dan  kemampuan  melagukan  tembang  dengan  notasi  potet  dan cengkok  yang  sulit  sehingga  menyebabkan  masyarakat  kurang  berminat.  Kedua,
2 Marsus,  “Tradisi  Mamaca  Bagi  Masyarakat  Desa  Bhanjar  Barat,  2013”  Kecamatan  Gapura,  Kabupaten Sumenep Madura (Analisis isi dan Fungsi)”, Skripsi—Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta), 1.
3 Asmaun Sahlan dan Mulyono, “Pengaruh Islam Terhadap Perkembangan budaya Jawa: Tembang Macopat”,
El-Harakah Vol. 14, No.1, (Januari-Juni, 2012), 107.
4 Salamet  Wahedi,  “Tegghesân  Macopat  Layang  Jatiswara  Pada  Upacara  Nyadhâr  Ketiga  Desa  Pinggir  Papas Sumenep  (Kajian  Tradisi  Lisan  Albert  B.  Lord),  2014”,  Tesis—Ilmu  Sastra  Fakultas  Ilmu  Budaya, (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Yogyakarta), 8-9.
24 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
munculnya  kesenian  modern  yang  lebih  praktis  dan  mudah  dipahami,  sehingga menggeser kedudukan tembang Macopat Madura. 5
Akan  tetapi  keenian  Macopat  juga  memiliki  keunikan  sendiri  yangmana kesenian  Macopat  diyakini  dan  dipercaya  oleh  masyarakat  Madura  bahwa dilaksanakannya  Kesenian  Macopat  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap kehidupannya  yang  akan  datang  seperti  dapat  menjauhkan  diri  dari  segala musibah buruk yang akan menimpa dan dapat melancarkan rezeki.
Di  Desa Lobuk  Kec.  Bluto  Kab.  Sumenep  khususnya pada  Dusun  Lobuk, Dusun  Kopao  dan  Dusun  Aeng  Nyior  merupakan  daerah  yang  masih menggunakan  kesenian  tersebut  secara  kental.  Kesenian  Macopat  ini  biasanya diselenggarakan  dalam  berbagai  upacara,  hal  ini  juga  sesuai  dengan  penjelasan Zawawi  dalam  bukunya  bahwa  Kesenian  Macopat  sendiri  di  Madura dilaksanakan pada upacara tertentu diantaranya nyekar di makam keramat ( rokat bhujuk ),  selamatan  rumah  ( rokat  bengko ),  sunatan  ( asonnat ),  perkawinan ( pangantan ),  pangur  gigi  ( mamapar ),  nazar,  hari  raya  Islam,  maulid  Nabi Muhammad SAW dan sebagainya. 6
Namun keberadaan kesenian Macopat sendiri di Desa Lobuk semakin tahun kian  memudar  dan  mulai  ditinggalkan.  Hal  ini  bisa  dilihat  pada  fakta  yang menunjukkan  bahwa  banyak  generasi  muda  masa  kini  mulai  enggan menggunakan  dan  bahkan  melupakan  kaya  Sastra  klasik  Madura  karena  bagi mereka,  karya  sastra  tersebut  dinilai  kampungan,  dan  sangat  sulit  dalam melantunkannya.  Padahal  generasi-generasi  muda  Madura  tersebut  merupakan agen  pemegang  dan  penerus  tongkat  estafet  Sastra  klasik  Madura  khususnya kesenian yang bernafaskan Islam.
Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  penelitian  ini  sangat  bermanfaat  bagi siapapun  yang  ingin  mengetahui  serta  memahami  tentang  keberadaan  kesenian Macopat,  dengan  tujuan  agar  karya-karya  sastra  Jawa  yang  tetap  dipertahankan oleh  masyarakat  Madura.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk memberikan  informasi  kepada  publik  bahwa  dalam  lingkungan  masyarakat  juga terdapat  banyak  bentuk  sastra  lisan  yang  mengandung  ajaran-ajaran  Islam  salah satunya seperti kesenian Macopat.
5 Edi Susanto, “Tenbhang  Macopat dalam  Tradisi Islam  Masyarakat Madura”, Kebudayaan Islam, Vol. 14, No.
2, (Juli-Desember 2016), 296.
6 Iskandar Zulkarnain, Aneka Ragam Kesenian Sumenep, (Sumenep: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten sumenep, 2004), 68.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 25

## Fokus Penelitian
Pada  konteks  penelitian  yang  telah  dipaparkan  diatas,  maka  fokus  dalam penelitian ini yaitu: “Nilai-nilai Pendidikan Islam apa saja yang terkandung dalam kesenian  Macopat  pada  Kebudayaan  Masyarakat  Madura  di  Desa  Lobuk,  Kec. Bluto, Kab. Sumenep”.
Dengan fokus penelitian tersebut  diatas  diurai dari  beberapa permasalahan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana  pelaksanaan  Kesenian  Macopat  yang  berlangsung  dalam masyarakat ?
2. Bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  kesenian Macopat ?
3. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan Islam dalam kesenian Macopat dengan penyelenggaraan pendidikan Islam saat ini ?

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan  fokus  penelitian  diatas,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan: “Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung dalam kesenian Macopat pada Kebudayaan Masyarakat Madura di Desa Lobuk, Kec. Bluto, Kab. Sumenep”.
Sehingga  peneliti  pula  dapat  mendeskripsikan  beberapa  permasalahan penelitian sebagai berikut:
1. Mengetahui bagaimana pelaksanaan Kesenian Macopat yang berlangsung dalam masyarakat.
2. Mengetahui  bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung dalam kesenian Macopat
3. Mengetahui  bagaimana  relevansi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam kesenian Macopat dengan penyelenggaraan pendidikan Islam saat ini

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  Dalam  teknik penelitian ini pada dasarnya ialah mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi  dengan  mereka,  berusaha  memahami  bahasa  dan  tafsiran  mereka tentang dunia sekitarnya.
Karena  Macopat  adalah  suatu  budaya  yang  telah  lama  berlangsung  di kalangan  masyarakat  maka  jenis  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian fenomenologis yang didekati dengan  etnografi.
26 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Menurut  Spradley  etnografi  merupakan  upaya  memperhatikan  makna tindakan  dari  kejadian  yang    menimpa  orang  yang  ingin  kita  pahami  melalui kebudayaan  mereka. Dalam melakukan  kerja  lapangan, peneliti bisa membuat kesimpulan budaya manusia dari tiga sumber: 1) dari hal yang dikatakan orang; 2) dari cara orang bertidak; 3) dari berbagai artefak yang digunakan. 7
Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  kata-kata  dan  tindakan  dari masyarakat  setempat,  pewaris  foklor  aktif  seperti  seniman  Macopat,  guru,  dan tokoh  masyarakat  lainnya  yang  tentunya  bersangkutan  dengan  kebutuhan  data penelitian  yang  dibutuhkan.  Selebihnya  data  tersebut  ditambah  dengan  hasil wawancara,  dan  hasil  dari  pengamatan  tindakan  masyarakat  setempat  yang kemudian  didukung dari  hasil  penelusuran  kepustakaan  terhadap  data-data  yang terkait dari buku, jurnal dan jenis penelitian lainnya yang berkaitan dengan nilai- nilai pendidikan Islam dan kesenian Macopat.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  tak  terstruktur,  hal  ini bertujuan  untuk  mengumpulkan  informasi  yang  kompleks,  yang  sebagian  besar berisi pendapat, sikap, dan pengalaman pribadi, pada aspek ini peneliti melakukan dan  menggunakan  teknik snowball  sampling untuk  mendapatkan  data  yang  sesuai dengan fokus penelitian dengan mengadakan dialog kepada masyarakat setempat yang  bersangkutan  seperti  pelaku  kesenian  macopat,  kepala  desa,  dan  tokoh masyarakat lainya yang bisa memberikan informasi lebih lanjut tentang data yang dibutuhkan  dalam  penelitian  dan  pada  aspek  Observasi  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  partisipasi  lengkap (complite  participation) maksudnya  yaitu pada  aspek  ini  peneliti  sudah  terlibat  sepenuhnya  terhadap  apa  yang  dilakukan sumber data.
Karena  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  maka  proses  analisa  data penelitian  ini  diawali  dari  pengumpulan  data  yang  tersebar  di  lapangan  yaitu mengumpulakan  data  yang  diperoleh  dari  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Adapun  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu suatu  model  analisis  data  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Miles  dan Huberman diantaranya: 8
a. Data Reduction (Reduksi Data)
b. Data Display (Penyajian Data)
c. Conclusion Drawing/Verifikasi
7 James P. Spradley, Metode Etnograf , (cet II; Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2007), 11.
8 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, 247-252
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 27
Selain  itu  untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap data  yang  dibutuhkan  maka  peneliti  menggunakan  triangulasi  sumber  dan triangulasi teknik

## Pelaksanaan Kesenian Macopat dalam masyarakat
Kesenian Macopat di Desa Lobuk, sebenarnya  sudah ada sejak lama saking lamanya seniman Macopat sendiri tidak mengetahui awal tahun keberadaaannya di  Desa  Lobuk,  hanya  saja  seingat  beliau  kesenian  tersebut  pertama  kali  diawali oleh  Bapak  Muarum,  lalu  kemudian  dilanjutkan  oleh  Bapak  Rukna, namun setelah beliau wafat kemudian dilanjutkan oleh Bapak Sutaha sendiri.
Macopat  bukanlah  suatu  ajaran  Islam,  akan  tetapi  hasil  dari  sebuah akulturasi  Islam  dimana  isinya  menceritakan  sejarah-sejarah  Islam  dan  sejarah Rasulullah  yang  dalam  penyampaiannya  dijadikan  seperti  lagu    yang  disebut dengan gending (nada) serta dipercaya oleh masyarakat memiliki nilai yang lebih tentang ajaran Islam.
Karena Macopat berasal dari tanah Jawa maka susunan dari beberapa kata dalam  Macopat  pula  kebanyakan  menggunakan  bahasa  Jawa  akan  tetapi sebenarnya  kata-kata  tersebut  adalah  hasil  campuran  dari  beberapa  bahasa diantaranya:  bahasa  Jawa  seperti Ingsun artinya  saya,  bahasa  Indonesia Lawan artinya  musuh,  bahasa  Arab Arwah artinya  roh,  bahasa  Sunda Aelan artiya paceklik, krisis, dan bahasa Inggris Three artinya tiga.
Selain  itu  Kesenian  Macopat  juga  menceritakan  beberapa  kisah-kisah  nabi seperti  cerita  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Yusuf  dan  lain  sebagainya,  tidak  hanya  itu kesenian Macopat juga menceritakan tentang keadaan orang Musyrik yang tidak percaya  akan  ajaran  Nabi  Muhammad,  oleh  karena  itu  dari  alur  cerita  Macopat yang  dibacakan  diharapkan  masyarakat  akan  terus  mengingat  tentang  riwayat Rasulullah,  dan  menjadi  sebuah    contoh  ataupun  nasehat  dalam  tingkah  laku manusia  sehari-hari  serta  sebagai  ilmu  pengetahuan  dari  beberapa  cerita  yang dibacakan dalam Tembang.
Kesenian  Macopat  biasanya  dilakukan  pada  malam  hari  yang  dibacakan oleh  lima  orang  laki-laki,  empat  orang  bertindak  sebagai  pembaca  ( pamaos )  dan yang  satu  orang  bertindak  sebagai  penjelas (panegges) tembang  Macopat,  akan tetapi  ada  pula    yang  menggunakan  4  orang  pembaca  dan  penafsir  kesenian Macopat, 3 sebagai pembaca dan 1 orang sebagai penjelas dari tembang Macopat. Sebenarnya  dalam  mengundang  orang  yang  akan  membaca  tembang  Macopat tergantung  pada  orang  yang  memiliki  hajatan,  mau  berapa  orang  yang  akan
28 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
diundang,  akan  tetapi  yang  lumrah  di  kalangan  masyarakat  Desa  Lobuk  ketika hendak  mengadakan  pembacaan  Macopat  menggunakan  5  orang  pembaca  syair Macopat. Dan pada waktu pembacaan Macopat biasanya dimulai pada jam 21:00- 03:00  pagi,  kecuali  pada  acara  arisan  yang  pembacaannya  dilakukan  pada  jam 21:00-24:00 malam.
Sebelum  dilangsungkannya  kesenian  Macopat  mula-mula  pemilik  hajatan terlebih  dahulu  bersilaturrahmi  dan  memberitahukan  waktu  dan  hari  tentang keinginannya untuk menyelenggarakan tembang Macopat kepada ketua Macopat. Setelah  sampai  pada  waktu  yang  telah  disepakati  sebelum  dibacakannya  layang Macopat  terlebih  dahulu  ketua  Macopat  membuka  acara  dengan  mengucapkan salam  dan  dilanjutkan  dengan  memberikan  sambutan  serta  kemudian membacakan surat Al-Fatihah yang dikhususkan untuk baginda Rasulullah, para guru-guru,  dan  kepada  pemilik  hajatan  baru  setelah  itu  pembacaan  layang Macopat  dimulai  dengan  tema  cerita  sesuai  dengan  yang  punya  hajat  hingga selesai  dan  acara  yang  terakhir  yaitu  ditutup  dengan  pembacaan  do’a  bersama- sama.
Selain  itu  kesenian  Macopat  dipercaya  oleh  masyarakat  setempat  tidak hanya sebagai alat pengingat pada sejarah ataupun hikayat Rasulullah akan tetapi masyarakat juga mempercayai bahwa kesenian Macopat mempunyai nilai mistik yang  sangat  tinggi  salah  satunya  yaitu  dapat  meramal  ( ngoghemmi ),  dan  apabila dibacakan  pada  suatu  acara  tertentu  dipercaya  dapat  menghilangkan  musibah buruk yang akan terjadi dan dapat mempermudah rezeki.
Namun  sayangnya  kesenian  Macopat  tidak  bisa  dilakukan  setiap  malam karena  waktu  pembacaannya  hanya  pada  bulan-bulan  dan  pada  acara-acara tertentu  saja  diantaranya  seperti:  pada  bulan  Rojabiyah,  1  Muharram,  Maulid Nabi Muhammad, nazar (amomolle) , 40 hari dari kelahiran bayi (molang are) , arisan (eresan) ,  pernikahan (pangantan) ,  Selamatan  rumah (rokat  bengko), sunnatan (asonnat) , tujuh bulanan, pandhawa dan lain-lain.
Ditemukan  pula  bahwa  kesenian  Macopat  di  Desa  Lobuk  tidak menggunakan  alat  musik  seperti  gamelan  dan  seruling  karena  menurut  Bapak Sutaha  selain  sudah  tidak  ada seniman  yang  dapat  memainkan  alat  musik, pada sebagian dari tembang Macopat tidak bisa atau bahkan tidak boleh di iringi oleh alat musik apapun salah satunya pada layang Norbhuwet (Nubuwah) karena pada layang  tersebut  menceritakan  tentang  riwayat  Rasulullah  hal  tersebut  sebagai bentuk  penghormatan  kepada  beliau.  Dan  menurut  hasil  observasi  yang  peneliti lakukan  pada  tanggal  03  Februari  2018  secara  tidak  sengaja  peneliti  mendengar
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 29
dari  salah  satu  masyarakat  mengatakan  bahwa  orang  yang  mendengar  secara seksama tentang alur cerita dalam layang Macopat yang sedang dibacakan maka dia  akan  mendapatkan  pahala  yang  baik  seperti  orang  sedang  membaca  syair Macopat, dan orang yang mengadakan atau menyelenggarakan tembang Macopat akan mendapatkan imbalan berupa pahala kebaikan dari Allah SWT sebanyak 6 kali lipat.

## Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam kesenian Macopat
Dari  hasil  analisa  maka  dalam  kesenian  Macopat  terdapat  nilai-nilai Pendidikan islam diantaranya:
a. Nilai-nilai untuk menuntut segala ilmu Pengetahuan
Orang  Islam  sebenarnya  tidak  wajib  mengetahui  semua  Ilmu  secara fardu  ain,  akan  tetapi  orang  Islam  sendiri  diwajibkan  untuk  mencari  ilmu yang  berhubungan  dengan  keperluan  diri  manusia  itu  sendiri,contoh  seperti shalat, zakat, kufur, dan lan-lain. Selain itu Allah SWT pun menyeruh kepada seluruh hambanya agar giat dalam mencari ilmu pengetahuan dan mencintai semua  yang  berkenaan  dengan  ilmu  pengetahuan,  baik  itu  yang  bersifat duniawi  maupun  ukhrawi  seperti  belajar  tentang  syariat,  hakikat,  thariqah dan  ma’rifat,  hal  tersebut  hanya  semata-mata  bertujuan  untuk  kelangsungan hidup manusia  agar tidak disamakan dengan makhluk tuhan lainnya seperti hewan  dan  tumbuhan.  Selain  itu  menuntut  ilmu  sama  halnya  dengan beribadah  oleh  karena  itu  manusia  akan  memiliki  kedudukan  yang  mulia apabila manusia itu sendiri mencintai dan memiliki ilmu pengetahuan.
b. Nilai-nilai keimanan
Keyakinan  adalah  suatu  aspek  lain  yang  sangat  penting  dalam  diri manusia  terhadap  penciptanya.  Pada  aspek  ini  seorang  mukmin  dituntut untuk  menanamkan  keimanan  yang  kuat  dalam  dirinya  seperti:  percaya kepada  agama  Allah,  segala  makhluk  ciptaannya    yang  ada  di  bumi  dan  di langit,  serta  percaya  terhadap  takdir  dan  ketetapannya  sehingga  mukmin tersebut tidak menjadi budak bagi hawa nafsunya sendiri dan tersesat dijalan yang salah.
c. Nilai-nilai Ibadah
Beribadah  adalah    tujuan  utama  yang  harus manusia  lakukan dibumi, karena  Allah  SWT  menciptakan  seluruh  makhluknya  yang  ada  di  bumi
30 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
maupun dilangit tidak lain hanya untuk beribadah kepada sang penciptanya. Keimanan  yang  dimiliki  manusia  tidak  cukup  hanya  dengan  melakukan sebuah  pengakuan  dan  pernyataan  saja  terhadap  khaliqnya  akan  tetapi keimanan  tersebut  haruslah  diiringi  dengan  suatu  ibadah  karena  dengan beribadah manusia tersebut dapat membuktikan tingkat keimanannya kepada Tuhannya.
d. Nilai-nilai untuk memiliki akhlaq yang baik
Sebagai  hamba  yang  taat  kepada  perintah  Tuhannya  maka  seorang mukminpun tidak hanya memilki akhlak yang baik terhadap tuhannya akan tetapi  juga  harus  memiliki  akhlak  terhadap  dirinya  sendiri  dan  juga  kepada orang lain.
e. Nilai-nilai sosialisasi dan kepedulian terhadap sesama manusia Dimanapun manusia itu hidup  mereka pasti membutuhkan  orang  lain di  sampingnya,  sehingga  terbentuklah  tatanan  masyarakat  yang  sempurna serta diharapkan bagi setiap orang tersebut tumbuh dalam diri mereka prisip tolong-menolong, saling mencintai, serta saling menghargai satu sama lain.

## Relevansi nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Kesenian Macopat dengan penyelenggaraan pendidikan Islam saat ini
Dilihat  dari  tujuan,  pendekatan  maupun  metode,  serta  beberapa  jenis  nilai yang terkandung dalam pendidikan Islam dalam kesenian Macopat semuanya juga masih  digunakan  sebagai  pedoman  pendidikan  islam  saat  ini.  Maka  dengan demikian  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  kesenian  Macopat  sangat berhubungan  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  saat  ini,  karena pendidikan  Islam  yang  berlangsung  saat  ini  merupakan  hasil  adopsi  dari pendidikan  islam  sebelumnya.  Hanya  saja  yang  membedakan  antara  pendidikan islam dalam kesenian Macopat dengan pendidikan islam saat ini dapat dilihat dari sifatnya  saja,  Pendidikan  Islam  dalam  Kesenian  Macopat  bersifat  Informal sehingga keberadaannya semakin tahun semakin memudar, sedangkan Pendidikan Islam  saat  ini  lebih  Formal,  lebih  tertata  dengan  adanya  kurikulum  dan  juga  di kuatkan dengan dicantumpakannya pendidikan dalam Undang-undang nasional.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 31

## Pelaksanaan Kesenian Macopat dalam masyarakat
Menurut  Helena  Bouvier  bahwa:  “Macopat,  khusus  dilakukan  dan  diikuti oleh  pria,  berlangsung  pada  waktu  ada  arisan  pria,  upacara  keagamaan  untuk pindah  rumah  (selamatan  rumah),  khitanan  atau  perkawinan”. 9 Dengan  hal  ini pula selaras dengan penuturan yang disampaikan oleh Bapak Asmin bahwa pada pelaksanaan    Macopat  tergantung  pada  momen-momen  tertentu  seperti Rojabiyah,1  Muharram,  Maulid  Nabi  Muhammad,  Nazar,  arisan,  pernikahan, Selamatan  rumah  dan  lain-lain  dan  waktunya  dilakukan  malam  hari  oleh  lima orang laki-laki. 10
Selain  itu  pada  kesenian  macopat  tidak  hanya  dijadikan  sebagai liddhu’a’ dan  nasehat-nasehat  saja,  merurut  Bapak  Sutaha  fungsi  dari  kesenian  macopat salah  satunya  juga  dapat  meramal  ( Ngoghemmi ),  yaitu  dengan  cara  meletakkan uang  pada layang atau  kitab  Macopat  secara  langsung,  yang  kemudian dibacakanlah  syair  Macopat  tersebut  yang  telah  diletakkan  uang tadi,  setelah  itu diterjemahkan  dan  dari  terjemahan  dari  tembang  Macopat  yang  dibacakan  tadi merupakan jawaban ataupun hasil dari ramalan tersebut. 11
Pada  waktu  pembacaannya  pula  kesenian  Macopat  di  Desa  Lobuk  lebih sering tidak menggunakan alat musik karena menurut bapak sutaha Macopat yang diiringi  dengan  alat  musik  hanya  pada  acara  tertentu  salah  satunya  seperti  pada acara pandhaba dan  alat  musik  yang  digunakan  hanya  seruling  saja,  lain  halnya pada  pembacaan  layang  norbhuwat  ( nubuwwah ),  menurut  Bapak  Sutaha  pada pembacaan layang tersebut tidak boleh diiringi dengan alat musik apapun karena pada layang tersebut menceritakan tentang riwayat Rasulullah yang harus benar- benar disimak dan sebagai penghormatan kepada Rasulullah, sehingga tidak bisa dimasuki segala alat-alat yang berbau maksiat.

## Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung dalam kesenian Macopat
Pendidikan memainkan peran yang sangat penting dalam penyebaran Islam di Jawa, akulturasi juga terjadi dalam tembang Macopat dan nilai-nilai pendidikan Islam.  Macopat  adalah  tembang  atau  puisi  tradisional  yang  berasal  dari  tanah Jawa  yang  keberadaannya  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  sarana  Dakwah  Islam
9 Helene Bouvier, Musik dan Seni Pertunjukan di Kabupaten Sumenep , 214.
10 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Asminullah  salah  satu  masyarakat  dan  seorang    pemerhati  Budaya    Desa Lobuk, Hari Ahad, tanggal 11, Februari, 2018. Jam 11:00 WIB
11 Hasil wawancara dengan Bapak Sutaha selaku seorang pembaca dan penerjemah Tembang Macopat di Desa Lobuk, Hari Senin, tanggal 19, Februari, 2018. Jam 19:30 WIB.
32 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
saja namun juga dijadikan sebagai sarana Pendidikan Islam dengan melalui syair Macopat yang ditembangkan.
Hal tersebut setara dengan penuturan Purna bahwa Kesenian Macopat yang digunakan  dalam  sastra  dan  budaya  Madura  berdasarkan  bentuknya  ada  empat unsur  dintaranya  sebagai  sebuah  pesan  keagamaan,  nasehat,  hiburan  dan pendidikan. 12 Diantara nilai-nilai Pendidikan Islam yang peneliti temukan dalam kesenian Macopat yaitu:
a. Dari  cerita  tentang  seorang  pangeran  yang  bernama  Jadrajagad  yang mendapatkan  wasiat  dari  ayahnya  Pandhitojati  untuk  menutut  ilmu,  singkat cerita sebagai berikut:
“Wungten, sakalangkong astajib ben sakalangkong tebbel imanna wekti maring yengwithi  asokkor  dek  ka  Allah  kalangkong  diddhaye  nipon  sakalangkong  mulje, tanpa  tanding  yen  ngajhi  elmo,  engnaghare  kellas  kahenan  emolang  elmo  sare’at, sare’at lan tarekat, hakikat ben ma’repat kang emotos elmo hekma”.
(Di kenal salah seorang yang memeliki julukan Pandhitojati, dia adalah salah  seorang  yang  beriman  dan  selalu  bersyukur  kepada  Allah,  pada  suatu hari dia berkata bahwa tiada tandingannya bagi orang yang menuntut sebuah ilmu  di  Negara  orang  maka  dia  akan  menjadi  seorang  guru  ataupun  guru besar apabila ia menuntut ilmu tentang syari’at, hakikat dan ma’rifat sampai pada Ilmu hikmah yang dinamakan dengan ilmu hikmah Rasulullah).
“Kaberennahe  sang  Pandhitojati  sampon  mangghi  tatkala  nipon  mamejjam ewekto  pandhitojati  kasokan  mejjang  dek  ka  potrana  eng  potra  jalar  wustane jandrajagad  aranepon,  langkong  tekkek  wernane  luwi  langkong  beghus  ben  patot orengnga sang pandhito manggi anande, ado anak engson bheghus siro urep jerening dunnya, ejek tunggul werruhe pasaleng urep, siro anende kakek lamon bekna asareya elmo  nora  giat  ragennanya,  engor  ejek  ninde  kakek,  jhatini  wung  ngaji  potos,  kang samporna dhahir lan batin, jeriya kasebbhut langkong utama”.
(Pada  suatu  waktu  Pandhitojati  memanggil  putranya    untuk  datang menemuinya yang bernama Jandrajagad,  yang memiliki paras yang baik dan tampan  kemudian  Pandhitojati  berkata  kepada  anaknya  “wahai  putraku,, kamu jangan senang hidup di dunia, karena orang yang hidup itu akan mati, maka  kamu  harus  giat  mencari  ilmu  dan  harus  mengetahui  segala  hal  yang kasar  dan  yang  halus  yang  ada  pada  raga,  kamu  jangan  manfaatkan kehidupanmu  dari  hal-hal  yang  tidak  berguna,  orang  itu  tidak  gampang
12 I Made Purna, dkk. Macopat dan Gotong Royong , 3.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 33
sampai pada ujung pengajian, karena lahir dan batin itu harus sempurna, dan apabila itu dilaksanakan maka orang tersebut akan  memiliki kedudukan yang utama”).
“Maskor wong ngajhi elmo, kang sakawen hakekat makrepat, ejek ene kanton tunggal, lamun siro werru ro patang parkawis, jati nipon tungal-tungal, eng maknane langewini, panglet eng pandhito luhung, makna engjru maknane, yen werru ing ujer ikak,  wus  samporna  aweghipon,  werru  pejje  njruning  bissang,  eng  sak  njruning emmasi, eghu aran wung utama” .
(Orang  itu  kalau  sudah  mencari  ilmu  syari’at  harus  dengan  thariqah, hakikat, dan ma’rifat yang mana ke 4 ilmu tersebut memiliki kedudukan dan tujuan  yang  sendiri-sendiri,  kalau  kamu  butuh  dengan  ilmu  itu  kamu  harus mencari ilmu, dimana tempatnya kamu harus mencarinya, carilah orang yang lebih  mengerti,  tentanng  alur  ilmu  dengan  maknanya,  dengarkanlah  ini adalah wasiat dariku, maka kamu akan menjadi orang yang sempurna, karena apabila  seseorang  tiba  akan  ajalnya  maka  dia  akan  khawatir  kalau  hanya menyukai ilmu tulis “duniawi”, maka lakukan dan tuntutlah semua ilmu itu “duniawi dan ukhrawi”, kalau kamu mau menjadi orang yang paling utama).
Dari  singkat  cerita  diatas  Bapak  Sutaha  menjelaskan  bahwa  cerita tersebut  ditujukan  kepada  seluruh  manusia  agar  selalu  menyenangi  segala ilmu baik itu ilmu tulis dan ilmu hikmah yang di ajarkan oleh Nabi terutama seperti  syariat,  hakikat,  thariqah  dan  ma’rifat,  serta  ditegaskan  pula  bahwa kita  harus  giat  dalam  mencari  ilmu,  sebab  kalau  seseorang  sudah  memiliki ilmu  maka  ia  akan  memiliki  pengetahuan  yang  luas  serta  akan  memilki kedudukan yang mulia disisi tuhannya akan tetapi juga disisi hambanya.
Di  dalam  agama  Islam  juga  sangat  gigih  mendorong  umat  manusia untuk mencari ilmu pengetahuan baik itu tentang ilmu keduniawian maupun ilmu  ukhrawi  hal  tersebut  pula  dapat  kita  ketahuhi  dari  firman  Allah  SWT QS. Al-Taubah ayat 122 :
Artinya: “Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya” .
Yang  bertujuan  untuk  menjadikan  hambanya  sebagai  makhluk  yang utama  dan  mulia  diantara  seluruh  makhluk  ciptaannya.  Sebagaimana  janji
34 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Allah  kepada  hambanya  yang  gigih  dalam  menuntut  ilmu  dalam  QS.  Al- Mujadalah ayat 11:
Artinya: “Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” .
Selain itu pula Allah SWT berfirman: Artinya: “Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui” . (QS.An-Nahl: 43).
Dari  potongan  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat  tersebut berisi  tentang  sebuah  perintah  kepada  orang  yang  belum  atau  tidak mengetahui  sesuatu  yang  belum  diketahuinya  agar  bertanya  kepada  orang yang lebih faham dan mengerti.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  cerita  tembang  Macopat  diatas terdapat  nilai-nilai  untuk  menuntut  segala  ilmu  Pengetahuan  diantaranya yaitu pertama ilmu agama ataupun ilmu abadi yang meliputi aqidah, syari’ah dan  akhlak,  yang  kedua  yaitu  ilmu  hasil  pencarian  yang  meliputi  Ilmu Pengetahuah Alam (IPA), Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), Ilmu Pengetahuan Kemanusiaan (IPK), Muamalah dan lain sebagainya yang berkenaan dengan ilmu keduniawian.
b. Dapat  kita  lihat  pada  sejarah  Nabi  Muhammad  ketika  beliau  mendapatkan perintah dari Allah SWT untuk menyampaikan agama Islam kepada seluruh manusia.
“Allah  ta’ala  engan  liqo’,  mareng  siro    we  Jabrail,  salam  engson  mereng Mohammad, Jabreil elon sabdeni mareng Nabi kakaseh, ya toan pan sang yeng agung egeintun salam eghi, luhmateng engdhiko’ Nabi, enauri nabi kakaseh gungsalan, lan male  wulling  yeng  sukma,  mareng  nabi  kang  senaler,  gidhigi  amujuk  dhiro,  mareng kuhur kasusari, eng jungjung ewe paneghi, dina luhur siro eghu”.
(Allah SWT berfirman, wahai malaikat jibril sampaikanlah salam saya kepada  Muhammad  kekasihku,  setelah  itu  malaikat  jibril  datang  kepada Muhammad  dan  berkata  saya  telah  di  tugaskan  oleh  Allah  untuk menyampaikan  salam  kepadamu,  kemudian  Rasulullah  bersabdah  bertanya- tanya  salam  apakah  itu  malaikat  jibril,  setelah  itu  malaikat  jibril  datang
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 35
kembali  kepada  Allah  kemudian  allah  berfirman  bahwasanya  dia  adalah kekasihku Nabi  yang  terakhir, dan  sampaikanlah kepada umatmu  agamaku, kemudian  rasulullah  berkata  “terimakasih  ya  Allah,  Karena  saya  termasuk orang yang engkau percayai”).
“Tumulye nabbi ningyeng, mareng luhur rasul sari, tan enebbut eghi ka patha subhanallah, pangeran kang maha socce, tor luhur tanpa tandingan, tan lian engson penanggi  allahhu  akber  egi,  teggessi  pangeran  aghung,  la  ilaha  illalallah  o  raena pangeran wene engang Allah  egewi sagwi kang ena”.
(Setelah  Rasulullah  berterimah  kasih  kepada  Allah  maka  kemudian Rasulullah  mengucapkan  subhanallah  wal  hamdulillah  Maha  Suci  Allah Allah  merfirman  “bahwa  kamu  Muhammad  tidak  ada  seorangpun  yang menyaingi kamu, karena kamu adalah satu-satunya orang yang aku percayai, sebutlah  selalu  namaku  tuhan  yang  agung”  Nabi  Muhammad  bersabda “Lailaha Illallah engkaulah tuhanku terimakasih wahai tuhanku Allah karena telah mempercayaiku”).
“Yeng  sukma  mangdhingan  dhikok,  mareng  nabi  kang  senangler,  tan  liang kakaseh  engwang,  emong  siro  genti  mame,  karana  eng  dhunnyegh  e  werta’a  eng umatmu, llan male ejjin ikak, siro son pura lan umatnya, kang enot lumra eng siro, sirosun  nyadengi  swarga,  kalawen  umat  poneghi,  najyen  eghihi  dusana  saghunung erros  geddhini,  sun  nyapora  dusa  eghi,  sagwi  malaikat  ponedhi,  engson  welling sadheye, ejek okom omat nabi, detan precik engliweti”.
(Setelah  itu Allah  berkata  kepada  Rasulullah  “hanya  kamu kekasihku, kamu termasuk  wakilku di  dunia, maka kabarkan  dan  sebarkanlah  ajaranku kepada  umatmu,  kepada  manusia,  jin  dan  setan,  saya  akan  mengampuni kegala dosa-dosa umatmu, asalkan mereka bersukur dan menyembah kepada saya, maka saya akan memberikan tempat yang sempurna yaitu surga, kepada umatmu, walapun dosa-dosa umatmu sebesar gunung, itu pasti saya ampuni segala  dosa-dosanya,  seluruh  malaikat  menyaksikannya  dan  tidak  akan  aku perintahkan  untuk  tidak  menghukum  umat  nabi,  kalau  umatnya  ingat kepadaku dan bertaubat kepadaku”).
Dari cerita ini Bapak Sutaha menjelaskan bahwa semua manusia harus percaya  kepada  Allah  SWT  dan  kepada  kekasihnya  Nabi  Muhammad  yang telah  nenunjukkan  manusia  kepada  jalan  yang  lurus,  dan  harus  mengimani segala  ciptaan  tuhan  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  serta  agamanya  yaitu agam  Islam.  Serta  rajinlah  beribadah  kepada  Allah  SWT  karena  beribadah adalah tujuan utama dari diciptakannya Manusia.
36 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Dari  penjelasan  bapak  Sutaha  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dari cerita  Macopat  yang  beliau  bacakan  terdapat  nilai-nilai  keimanan  di dalamnya  yangmana  b erkembangnya  keimanan  seseorang,  sangat  memicu terbukanya  kesadaran  akan  ketaatan  dan  ketundukannya  kepada  segala perintah  dan  larangan  Allah  SWT.  Dengan  demikian  akan  membawa dampak  berupa  tercapainya  kebahagiaan  manusia,  baik  dalam  kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat kelak. Sebagaimana firman Allah SWT:
Artinya :” (yaitu) mereka yang beriman 13 kepada yang ghaib 14 , yang mendirikan shalat 15 ,  dan  menafkahkan  sebahagian  rezeki 16 yang  Kami  anugerahkan  kepada mereka.  Dan  mereka  yang beriman  kepada  kitab  (Al  Quran)  yang  telah diturunkan kepadamu  dan  Kitab-Kitab  yang  telah  diturunkan sebelummu 17 ,  serta  mereka  yakin akan adanya (kehidupan) akhirat 18 ”.(QS. Al-Baqarah: 3-4).
Jadi  Pada  aspek  ini  seorang  mukmin  dituntut  untuk  menanamkan keimanan  yang  kuat  dalam  dirinya  seperti:  percaya  kepada  agama  Allah, segala  makhluk  ciptaannya    yang  ada  di  bumi  dan  di  langit,  serta  percaya terhadap  takdir  dan  ketetapannya  sehingga  mukmin  tersebut  tidak  menjadi budak bagi hawa nafsunya sendiri dan tersesat dijalan yang salah.
Selain  itu  dalam  cerita  tembang  Macopat  tersebut  juga  terdapat  nilai- nilai  Ibadah.  Ibadah  merupakan  penyerahan  diri  seorang  hamba  kepada Tuhannya  hal  tersebut  dilakukan  agar  manusia  mengenal  tujuan  hidupnya, yaitu  untuk  menghambakan  diri  kepada  Allah  SWT.  bahwa  sesungguhnya
13 Iman ialah kepercayaan yang teguh yang disertai dengan ketundukan dan penyerahan jiwa. tanda-tanda adanya iman ialah mengerjakan apa yang dikehendaki oleh iman itu.
14 Yang ghaib ialah yang tak dapat ditangkap oleh pancaindera. percaya kepada yang ghjaib yaitu, mengi'tikadkan adanya sesuatu yang maujud yang tidak dapat ditangkap oleh pancaindera, karena ada dalil yang menunjukkan kepada adanya, seperti: adanya Allah, malaikat-malaikat, hari akhirat dan sebagainya.
15 Shalat menurut bahasa 'Arab: doa. menurut istilah syara' ialah ibadat yang sudah dikenal, yang dimulai dengan takbir  dan  disudahi  dengan  salam,  yang  dikerjakan  untuk  membuktikan  pengabdian  dan  kerendahan  diri kepada  Allah.  mendirikan  shalat  ialah  menunaikannya  dengan  teratur,  dengan  melangkapi  syarat-syarat, rukun-rukun dan adab-adabnya, baik yang lahir ataupun yang batin, seperti khusu', memperhatikan apa yang dibaca dan sebagainya.
16 Rezki:  segala  yang  dapat  diambil  manfaatnya.  menafkahkan  sebagian  rezki,  ialah  memberikan  sebagian  dari harta yang telah direzkikan oleh Tuhan kepada orang-orang yang disyari'atkan oleh agama memberinya, seperti orang-orang fakir, orang-orang miskin, kaum kerabat, anak-anak yatim dan lain-lain.
17 Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelum Muhammad s.a.w. ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al Quran seperti: Taurat, Zabur, Injil dan Shuhuf-Shuhuf yang tersebut dalam Al Quran yang diturunkan kepada Para  rasul.  Allah  menurunkan  kitab  kepada  Rasul  ialah  dengan  memberikan  wahyu  kepada  Jibril  a.s.,  lalu Jibril menyampaikannya kepada rasul.
18 Yakin  ialah  kepercayaan  yang  kuat  dengan  tidak  dicampuri  keraguan  sedikitpun.  akhirat  lawan  dunia. kehidupan akhirat ialah kehidupan sesudah dunia berakhir. yakin akan adanya kehidupan akhirat ialah benar- benar percaya akan adanya kehidupan sesudah dunia berakhir.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 37
tidak ada Tuhan yang patut disembah selain Allah SWT. Sebagaimana firman allah SWT:
Artinya: “Katakanlah:  Sesungguhnya  shalatku,  ibadahku,  hidupku  dan matiku,  hanya  untuk  Allah,  Tuhan  semesta  alam.  Tiada  sekutu  baginya  dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama- tama menyerahkan diri (kepada Allah)” .(QS. Al-An’am: 162-163).
Beribadah  dianggap  sebagai  penyempurna  dari  pendidikan  aqidah. Karena  nilai  ibadah  dapat    menambah  keyakinan  kebenaran  ajarannya. Semakin  tinggi  nilai  ibadah  yang  ia  miliki  maka  akan  semakin  tinggi  pula nilai keimanannya. 19 Selain itu keimanan yang dimiliki manusia tidak cukup hanya  dengan  melakukan  sebuah  pengakuan  dan  pernyataan  saja  terhadap khaliqnya  akan  tetapi  keimanan  tersebut  haruslah  diiringi  dengan  suatu ibadah karena dengan beribadah manusia tersebut dapat membuktikan tingkat keimanannya kepada Tuhannya.
Jadi  nilai  ibadah  yang  dimaksud  dalam  aspek  ini  seperti  melaksakan ritual keagamaan yang meliputi: shalat, zakat, berpuasa, bersedekah, dan lain sebagainya  yang  sesuai  dengan  segala  perintah  Allah  SWT  terhadap hambanya.
c. Dari Sebuah petuah yang disampaikan oleh Sunan Drajad:
“Menne  ono  wunten  marongkang  wung  utuh,  menne  ono  wungkang mangan ukang  bunglui,  menne  ono  payung  buweng  kambung  utuh,  menne  ono  wungkang ingkang Busoni ”.
(Pertama,  jadi  kalau  ada  orang  yang  bodoh  harus  di    beritahu  dan diajari.  Kedua,  kalau  ada  tetangga  yang  kelaparan  maka  bergegaslah mengambil  makanan  untuk  membantunya.  Ketiga,  kalau  ada  orang  yang kehujanan maka segeralah memberikan paying. Ke sempat, kalau ada orang tidak berpakaian maka segeralah memberikannya pakaian).
Dari  tembang  tersebut  Bapak  Sutaha  menuturkan  bahwa  manusia  itu harus  memiliki  Akhlak  yang  baik  terutama  kepada  kerabatnya  sendiri  dan kepada  orang  lain  karena  manusia  hidup  didunia  itu  pasti  membutuhkan teman untuk saling bergantung satu sama lain, seperti saling membantu sama
19 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga:  Tinjauan  Psikologi  Agama, dalam  Jalaluddin  Rahmat  dan Muhtar Gandaatmaja, Keluarga Muslim Dalam Masyarakaat Modern, (Bandung : Remaja Rosda Karya, 1993), 64.
38 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
lain,  saling bertoleransi dan  bergotong  royong,  serta  berprilaku  jujur,  sopan, ikhlas dan bertanggung jawab).
Akhlaq  merupakan  makna  terpenting  bagi  setiap  manusia.  Akhlaq adalah  suatu  kebiasaan  atau  sikap  yang  mendalam  pada  diri  seseorang,  dan dari sana timbullah perbuatan-perbuatan utama tanpa dibuat-buat. 20 Menurut Jalaluddin fungsi akhlak ada tiga yaitu 21 :
1) Mewujudkan kesejahteraan masyarakat Akhlak  merupakan  suatu  alat  yang  digunakan  untuk  mengoptimalkan sumber daya potensi untuk mencapai kesejahteraan hidup manusia baik di dunia maupun di akhirat.
2) Mengungkapkan masalah dengan objektif Objektivitas lebih  dipercaya  masyarakat  daripada  unsur subjektif, ini menjadikan  model  bagi  Akhlaq  Al-karimah  diterima  sebagai  sebuah konsep  yang  mampu  memberikan  jaminan  manusia  untuk  selamat  di dunia dan akhirat.
3) Meningkatkan motivasi untuk menggali ilmu
Keyakinan kebenaran akhlaq alkarimah yang didasarkan atas pembuktian secara  ilmiah  akan  memupus  masalah  keraguan  yang  kurang  bisa digunakan sebagai dasar kebenaran bersama.
Allah SWT berfirman: Artinya: “  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  Berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran” .(QS. An-Nahl: 90).
Akhlak  adalah  pola  tingkahlaku  yang  terkumpul  didalamnya  aspek keyakinan  dan  ketaatan  kepada  Tuhannya  oleh  karena  itu  jika  keimanan sudah tertanam di dalam jiwa manusia  maka ia akan memancarkan seluruh perilakunya    hingga  membentuk  kepribadian  yang  mencerminkan  akhlak Islam.
Oleh  karena  itu  dalam  cerita  tersebut  juga  terdapat  nilai-nilai sosialisasi  dan  kepedulian  terhadap  sesama  manusia  dimana  dalam memelihara, memperbaiki, dan meningkatkan hubungan antara manusia dan
20 Mohammad Tidjani Djauhari, Pendidikan Untuk Kebangkitan Islam, 71.
21 Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),226-229.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 39
lingkungan  sosialnya  merupakan  upaya  yang  harus  terus  dilakukan  karena dengan  hal  tersebut  dapat  terjalin  hubungan  yang  harmonis  seperti persaudaraan,  sikap  pemurah,  pemaaf,  tolong  menolong,  damai  dan sebagainya. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
Artinya: “orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat” .(QS. Al-Hujarat: 10).
Tidak  hanya  itu  seorang  muslim  juga  dituntut  untuk  menebarkan rahmat  bagi  seluruh  alam  ( rahmatan  lil  alamin ),  yaitu  memandang  alam  dan lingkungannya  dengan  rasa  peduli  dan  kasih  sayang.  Sebagaimana  firman Allah SWT:
Artinya  : “Tiadalah Kami  mengutus  kamu, melainkan untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam ”.(QS. Al-Anbiya’: 107).
Dengan demikian sebagai hamba yang taat kepada perintah Tuhannya maka  seorang  mukminpun  tidak  hanya  memiliki  akhlak  yang  baik  terhadap tuhannya akan tetapi juga harus memiliki akhlak terhadap dirinya sendiri dan juga  kepada  orang  lain  sehingga  terbentuklah  tatanan  masyarakat  yang sempurna  serta  diharapkan  bagi  setiap  orang  tersebut    tumbuh  dalam  diri mereka  prisip  tolong-menolong,  saling  mencintai,  serta  saling  menghargai satu sama lain.
Jadi  hasil  analisa  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dari  beberapa cerita dalam kesenian Macopat diatas diantaranya:
1) Nilai-nilai  untuk  menuntut  segala  ilmu  Pengetahuan  diantaranya  yaitu pertama  ilmu  agama  ataupun  ilmu  abadi  yang  meliputi  aqidah,  syari’ah dan  akhlak,  yang  kedua  yaitu  ilmu  hasil  pencarian  yang  meliputi  Ilmu Pengetahuah  Alam  (IPA),  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (IPS),  Ilmu Pengetahuan  Kemanusiaan  (IPK),  Muamalah  dan  lain  sebagainya  yang berkenaan dengan ilmu keduniawian.
2) Nilai-nilai  keimanan,  pada  aspek  ini  seorang  mukmin  dituntut  untuk menanamkan  keimanan yang  kuat  dalam  dirinya seperti:  percaya  kepada agama Allah, segala makhluk ciptaannya  yang ada di bumi dan di langit, serta percaya terhadap takdir dan ketetapannya sehingga mukmin tersebut tidak menjadi budak bagi hawa nafsunya sendiri dan tersesat dijalan yang salah.
40 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
3) Nilai-nilai  ibadah  yang  dimaksud  seperti  melaksakan  ritual  keagamaan yang  meliputi:  shalat,  zakat,  berpuasa,  bersedekah,  dan  lain  sebagainya yang sesuai dengan segala perintah Allah SWT terhadap hambanya.
4) Nilai-nilai Akhlaq yang baik, seorang mukmin tidak hanya dituntut untuk memiliki  akhlak  yang  baik  terhadap  tuhannya  akan  tetapi  juga  harus memiliki  akhlak  terhadap  dirinya  sendiri  dan  juga  kepada  orang  lain seperti jujur, sopan, ikhlas, bertanggung jawab dan lain sebagainya.
5) Nilai-nilai  sosialisasi  dan  kepedulian  terhadap  sesama  manusia  sehingga dapat terjalin hubungan  yang  harmonis  seperti  persaudaraan,  sikap pemurah, pemaaf, tolong menolong, damai dan sebagainya.

## Relevansi nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Kesenian Macopat dengan penyelenggaraan pendidikan Islam saat ini
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam  kesenian  Macopat  sangat  berhubungan dengan penyelenggaraan pendidikan Islam saat ini, Karena pendidikan Islam yang berlangsung  saat  ini  merupakan  hasil  adopsi  dari  pendidikan  Islam  sebelumnya. Dilihat  dari  tujuan,  pendekatan  maupun  metode,  serta  beberapa  jenis  nilai  yang terkandung  dalam  pendidikan  Islam,  semua  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam kesenian Macopat juga masih digunakan sebagai pedoman pendidikan Islam saat ini.  Hanya  saja  yang  membedakan  antara  pendidikan  Islam  dalam  kesenian Macopat  dengan  pendidikan  islam  saat  ini  salah  satunya  dapat  dilihat  dari  segi sifatnya.
Pendidikan  Islam  dalam  Kesenian  Macopat  bersifat  nonformal  sehingga keberadaannya  semakin  tahun  semakin  memudar,  sedangkan  Pendidikan  Islam saat ini lebih Formal, lebih tertata dengan adanya kurikulum dan juga di kuatkan dengan dicantumpakannya pendidikan dalam Undang-undang nasional.
Menurut  UNESCO  (1972)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  nonformal mempunyai  derajat  ketaatan  dan  keseragaman  yang  lebih  longgar  dibanding dengan  tingkat  ketaatan  dan  keseragaman  pendidikan  formal.  Pendidikan nonformal  memiliki  bentuk  dan  isi  program  yang  bervariasi,  sedangkan pendidikan  formal    pada  umumnya,  memiliki  bentuk  dan  isi  program  yang serangam  untuk  setiap  satuan,  jenis  dan  jenjang  pendidikan.  Tanggung  jawab pengelolaan  dan  pembiayaan  pendidikan  nonformal  dipikul  oleh  pihak  yang berbeda-beda,  baik  dari  pihak  pemerintah,  lembaga  kemasyarakatan,  maupun perorangan  yang  berminat  untuk  menyelenggarakan  program  pendidikan.  Di pihak lain, tanggung jawab pengelolaan pendidikan formal pada umumnya berada
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 41
pada  pihak  pemerintah  dan  lembaga yang  khusus  menyelenggarakan pendidikan persekolahan.  Dengan  demikian,  perbedaan  antara  dua  jalur  pendidikan  itu terdapat berbagai segi, baik system maupun penyelenggaraan. 22
Dengan demikian  dapat kita ketahui  bahwa  keberadaan  kesenian  Macopat tidak  hanya  dijadikan  sebagai  sarana  dakwah  saja  namun  juga  dapat  dijadikan sebuah nasehat dan sarana pendidikan melalui jalannya cerita yang ditembangkan, dengan hal itu kita dapat mengambil banyak hikmah yang bisa ambil khususnya tentang pendidikan moral dan sejarah.
Oleh karena itu sangat disayangkan apabila kesenian Macopat khususnya di Desa  Lobuk  mengalami  kepunahan  karena  dilihat  dari  tujuan  maupun  maksud bibacakannya  tembang  Macopat  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan masyarakat sebagai pedoman hidup sehari-hari.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pada  hasil  pelaksanan  penelitian  dan  rumusan-rumusan penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti,  maka  pada  tahap  akhir  dari penelitian  ini  peneiti  akan  mengambil  kesimpulan  dengan  berdasakan  kepada focus penelitian yang diambil oleh peneliti sebagai berikut:
1. Di Desa Lobuk tembang Macopat bisanya dibaca pada bulan-bulan dan pada acara-acara tertentu saja diantaranya seperti: bulan  Rojabiyah, 1 Muharram, Maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  Nazar,  arisan,  pernikahan,  Selamatan rumah, sunnatan, tujuh bulanan dan lain-lain, yang biasanya dimulai kira-kira pada jam 09:00 malam hingga jam 03:00 pagi akan tetapi pada acara arisan mulai dibacakan pada 21:00 malam sampai 24:00 tengah malam dan kesenian Macopat tersebut memiliki tujuan yang sangat positif bagi kehidupan manusia yaitu  seperti  mengandung  niali-nilai  sejarah,  nilai-nilai  nasehat  yang  di dalamnya  bercerita  tentang  moral  dan  tentang  sejarah  Nabi,  keluarga  dan sahabatnya  serta  sebagai  sebuah    contoh  ataupun  nasehat  dan  sebagai  ilmu pengetahuan  dari  beberapa  cerita  yang  dibacakan  dalam  Tembang  Macopat untuk seluruh umat dalam kehidupannya sehari-hari.
2. Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  Kesenian  Macopat diantaranya:
a. Nilai-nilai untuk menuntut segala ilmu Pengetahuan, yangmana nilai-nilai tersebut dibagi menjadi dua yaitu pertama ilmu agama ataupun ilmu abadi
22 Djudju Sudjana, Pendidikan Formal, (Bandung: PT Imperial Bhakti Utama, 2017), 13.
42 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
yang  meliputi  aqidah,  syari’ah  dan  akhlak,  yang  kedua  yaitu  ilmu  hasil pencarian  yang  meliputi  Ilmu  Pengetahuah  Alam  (IPA),  Ilmu Pengetahuan  Sosial  (IPS),  Ilmu  Pengetahuan  Kemanusiaan  (IPK), Muamalah dan lain sebagainya yang berkenaan dengan ilmu keduniawian. b. Nilai-nilai keimanan, yang meliputi: percaya kepada agama Allah, segala makhluk  ciptaannya    yang  ada  di  bumi  dan  di  langit,  serta  percaya terhadap takdir dan ketetapannya sehingga mukmin tersebut tidak menjadi budak bagi hawa nafsunya sendiri dan tersesat dijalan yang salah.
c. Nilai-nilai ibadah yang meliputi: shalat, zakat, berpuasa, bersedekah, dan lain  sebagainya  yang  sesuai  dengan  segala  perintah  Allah  SWT  terhadap hambanya.
d. Nilai-nilai  Akhlaq  yang  baik  seperti  jujur,  sopan,  ikhlas,  bertanggung jawab dan lain sebagainya.
e. Nilai-nilai sosialisasi dan kepedulian terhadap sesama manusia seperti rasa persaudaraan,  sikap  pemurah,  pemaaf,  tolong  menolong,  damai  dan sebagainya.
3. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam kesenian-Macopat sangatlah berhubungan dalam penyelenggaraan  pendidikan Islam  saat  ini, Karena pendidikan Islam yang  berlangsung  saat  ini  merupakan  hasil  adopsi  dari  pendidikan  Islam sebelumnya. Dilihat dari tujuan, pendekatan maupun metode, serta beberapa jenis  nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  Islam,  semuanya  juga  masih terdapat  pada  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  kesenian  Macopat  yang digunakan sebagai pedoman pendidikan Islam saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Daradjat,  Zakiah. Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga:  Tinjauan  Psikologi  Agama, dalam  Jalaluddin  Rahmat  dan  Muhtar  Gandaatmaja, Keluarga  Muslim Dalam Masyarakaat Modern, Bandung : Remaja Rosda Karya, 1993 Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005 Marsus,  “Tradisi  Mamaca  Bagi  Masyarakat  Desa  Bhanjar  Barat,  2013” Kecamatan  Gapura,  Kabupaten  Sumenep  Madura  (Analisis  isi  dan Fungsi)”, Skripsi—Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Sahlan, Asmaun dan Mulyono, “Pengaruh Islam Terhadap Perkembangan budaya Jawa: Tembang Macopat”, El-Harakah Vol. 14, No.1, Januari-Juni, 2012
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 43
Spradley, James P. Metode Etnograf , cet II; Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2007 Sudjana,Djudju. Pendidikan Formal, Bandung: PT Imperial Bhakti Utama, 2017 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, 247-252
Susanto, Edi. “Tenbhang  Macopat dalam  Tradisi Islam  Masyarakat Madura”,
Kebudayaan Islam, Vol. 14, No. 2, Juli-Desember 2016 Wahedi,  Salamet.  “Tegghesân  Macopat  Layang  Jatiswara  Pada  Upacara Nyadhâr Ketiga Desa Pinggir Papas Sumenep (Kajian Tradisi Lisan Albert B.  Lord),  2014”,  Tesis—Ilmu  Sastra  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Yogyakarta Zulkarnain, Iskandar. Aneka Ragam Kesenian Sumenep, Sumenep: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten sumenep, 2004 Zulkarnain, Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
44 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018