0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## THE DIALECTIC OF HADITH IN FIDYAH TRADITION IN INDRAMAYU
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2337
Nurkholis Sofwan STAI Nurul Iman Parung Bogor nurkholis.sofwan12@yahoo.com

## Abstract
This article describes the dialectic of hadith in fidya tradition in Indramayu. The  doctrine  of  fidya  had  generated  controversies  among  Muslims  in  Indramayu, especially the fidya for obligatory daily prayers. However, there are groups of Muslim in Indramayu who believe that fidya is of Islamic teachings a Muslim must observe in his/her  daily  life.  Through  observation,  interviews,  and  documentation,  also employing the phenomenological and ethnographic perspective, this article gets closer to the tradition and finds that the hadith is seen as a form of i ḥ tiyā ṭ (being careful) with regard to the obligatory prayers and fasting that are yet performed by the death (limited to familial related individuals). This tradition is carried out by giving rice or certain amount of money to the poor, with or without any specific rituals. This brings about  some  impacts,  one  of  which  is  the  assumption  that  the  tradition  serves  as  a means  to  help  each  other,  resulting  in  the  fostering  of  harmony  among  the  society members.
Keywords : Living Hadith, Fidyah Tradition, Prayers, Fasting, Indramayu, I ḥ tiyā ṭ .

## Abstrak
Tulisan  ini  mendeskripsikan  dialektika  hadis  dalam  tradisi  fidyah  di Indramayu.  Doktrin  tentang  fidyah  masih  menimbulkan  kontroversi  yang  cukup sengit di tengah masyarakat Indramayu, khususnya fidyah shalat, karena terdapat pro dan kontra. Meski demikian, sebagian masyarakat Indramayu meyakini bahwa tradisi fidyah merupakan ajaran Islam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif-deskriptif dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan  dokumentasi.  Dengan  pendekatan  fenomenologi  dan  etnografi,  penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  hadis  dalam  tradisi  fidyah  di  Indramayu  dipahami  sebagai bentuk i ḥṭ iyā ṭ (sikap hati-hati) terhadap shalat dan puasa yang pernah ditinggalkan oleh kerabat yang meninggal. Tradisi fidyah ini dilakukan dengan membagikan beras atau uang kepada masyarakat, baik melalui ritual khusus maupun secara langsung. Implikasi dari tradisi ini di antaranya yaitu diyakini sebagai pengganti utang shalat dan puasa mayyit, dimanfaatkan sebagai sarana untuk saling memberi kepada sesama, serta mampu menguatkan keharmonisan antar warga.
Kata Kunci : Living Hadis, Tradisi Fidyah, Shalat, Puasa, Indramayu, I ḥṭ iyā ṭ .
Tanggal masuk  :    19 Juli 2020 p-ISSN :         2528-756 e-ISSN :     2548-4761

## Nurkholis Sofwan

## A. Pendahuluan
Imam . al-Syibrāmalisī . (w.1676  M  /1087  H)  menyatakan  bahwa  orang yang  tidak  shalat  atau i ʻ tikaf kemudian  ia  meninggal  dunia,  maka  pihak keluarganya  tidak  harus  menggantinya  dengan  perbuatan  yang  sama,  yaitu shalat  dan  i‟tikaf,  dan  bahkan  tidak  perlu  menggantinya  dengan fidyah . Menurutnya,  tidak  ada  dalil  yang  valid  mengenai fidyah sebagai  penebus tanggungan  shalat  si  mayyit.  Ia  menilai  bahwa fidyah yang  dilakukan  umat muslim  tidak  lain  hanyalah sunnah (tradisi).  Namun,  sebagian  ulama  klasik menyatakan bahwa wali (pihak keluarga) sangat dianjurkan untuk membayar tanggungan  shalat  saudaranya  yang  telah  meninggal.    Pendapat  ini  datang dari  Ibn . Abī . „I ṣ rūn . (w.1189  M  /585  H),  Ibn . Daqīq . al-„Aīd . (w.1286  M  /685  H) dan . Imam . al-Subkī . (w.1623 M /1032 H). Dalam hal ini, Imam al-Subkī pernah meng- qa ḍ ā‟ shalat  kerabatnya  yang  telah  meninggal.  {Citation}  (al-Nawawi, t.t., pp. 192–193)
Selain  kedua  pandangan  tersebut,  Ibn .. Burhān .. (w.1124  M  /518  H  ) berpendapat  bahwa  ketika  mayyit  memiliki  tanggungan  shalat,  maka  pihak keluarga mayyit diperintahkan  untuk  menggantinya  dengan fidyah melalui takaran satu mud untuk satu waktu shalat, sebagaimana puasa ramadhan. (Al- Dimyā ṭ ī,  t.t,  p.  24)  Namun  sebagai  bentuk  kehati-hatian,  Al-Sayyid  „Alwī dalam Tarsyī ḥ al-Mustafīdīn menjelaskan  bahwa  apabila  si mayyit berwasiat, jumlah  utang  shalat  seseorang  dapat  dihitung  seumur  hidup,  yaitu  dimulai saat  ia baligh sampai  meninggal .. dunia.  Al-Sayyid .. „Alwī  sendiri  memiliki metode yang menarik dan cukup kontroversial agar tidak memberatkan wali (keluarga mayyit )  saat  membayar fidyah. Metode  tersebut  adalah  bolak  balik (daur)  dengan  hitungan  ½ Ṣ a‟ untuk  satu  waktu  shalat  yang .. ditinggalkan. Fidyah yang  dikenai  seumur  hidup  tersebut  dikurangi  sebelum  usia baligh , dengan  ketentuan  untuk  laki-laki  minimal  12  tahun  dan  untuk  perempuan minimal 9 tahun. (Al-Saqāf, n.d., p. 143)
Pendapat  di  atas  dikuatkan  oleh  mayoritas  ulama  mazhab  al-Syāfi‟ī (A ṣḥ āb  al-Syāfi‟ī) .  Mereka  menegaskan  bahwa  keluarga  si mayyit dianjurkan
untuk membayar fidyah berupa makanan sebanyak satu mud untuk satu waktu shalat yang pernah dilalaikan oleh saudaranya yang meninggal dunia. Dalam hal  ini,  ulama al- Ḥ anafiyyah juga  sependapat  dengan  pandangan A ṣḥ āb  al- Syāfi‟ī ,  namun  mereka  menegaskan  bahwa  pembayaran fidyah tidak diperkenankan  jika  seseorang  masih  hidup.  (al-Bantanī,  t.t,  p.  193)  Doktrin fidyah shalat dan puasa ini didukung oleh hadis yang ditulis Al-Nasā‟ī .. (w. 303 H)  dalam  kitab Sunan  al-Kubra, dari  Ibn .. „Abbās .. (w.68  H)  bahwa  tidak  ada shalat  ( qa ḍ ā‟ )  seseorang  untuk  orang  lain,  dan  tidak  ada  puasa  ( qa ḍ ā‟ ) seseorang untuk orang lain, namun dapat diganti dengan memberi makanan (membayar fidyah )  dengan  takaran  satu mud gandum  untuk  satu  hari.  (al- Nasa'i, 1991, p. 175)
Namun dalam suatu kasus, terdapat fenomena pembayaran fidyah yang tidak  sejalan  dengan  petunjuk  hadis  dan  kitab-kitab fiqh ,  yaitu fidyah dibayarkan  dalam  bentuk  emas.  Fenomena  ini  terjadi  di  Desa  Gambah  Luar Kecamatan  Kandangan  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Akhmad  Hulaify  dkk.  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat desa  tersebut  mengganti  makanan  (beras)  menjadi  emas  sebagai  penebusan atas tanggungan shalat dan puasa si mayyit. Penelitian tersebut menegaskan ketidakjelasan  status  hukum  pembayaran fidyah dengan  emas,  dan  bahkan emas tersebut masih dalam status utang. (Hulaify, A., dkk, 2017, pp. 25–35)
Selain kasus di atas, ada pula fenomena pembayaran fidyah yang lebih unik dan menarik, sebagaimana terjadi pada masyarakat Indramayu. Mereka menghitung utang shalat dan puasa orang yang meninggal seumur hidupnya, yaitu  sejak baligh sampai  meninggal  dunia.  Penjumlahan  masa  pembayaran fidyah tersebut dikenai pada setiap orang, baik laki-laki maupun perempuan. Meski  demikian,  bagi  perempuan  dikurangi  lagi  dengan  jumlah  waktu  haid dan nifas. Hal ini berdasarkan temuan penulis di lapangan.
Pemahaman seperti ini adalah hasil pembacaan masyarakat Indramayu dari hadis-hadis dan beberapa kitab fiqh, di antaranya adalah Nihāyah al-Zaīn, Tarsyī ḥ al-Mustafīdīn, dan I ʻ ānah  al- Ṭ ālibīn. Bagi  sebagian  masyarakat,

## Nurkholis Sofwan
pemahaman  tentang  adanya fidyah shalat  dapat  berimplikasi  negatif  apabila dipahami  secara  tekstual.  Boleh  jadi,  bagi  orang-orang  kaya,  mereka  dapat melalaikan perintah shalat dengan alasan bisa diganti dengan . fidyah setelah ia meninggal.  Bahkan  bagi  masyarakat  yang  memiliki  sedikit  harta  (miskin), adanya ketentuan membayar fidyah ini tentu sangat memberatkan.
Dari  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  dialektika  hadis  dalam  tradisi fidyah di Indramayu, mendeskripsikan  proses  pelaksanaan  tradisi fidyah .. di .. Indramayu,  dan menjelaskan implikasi tradisi fidyah bagi masyarakat Indramayu. Penelitian ini mengkolaborasikan  pendekatan .. etnografi, .. fenomenologi  dan . studi  kasus. Pendekatan . etnografi  digunakan  untuk  menggambarkan  kondisi  masyarakat Indramayu  dari  berbagai  aspek,  khususnya  aspek  sosial dan agama. Sedangkan  pendekatan  fenomenologi  digunakan  untuk  mengamati  fakta religius  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat Indramayu,  yaitu  tradisi .. fidyah . Adapun  pendekatan  studi  kasus  digunakan  untuk  mengungkap  pola-pola tradisi fidyah yang ada di Indramayu.
Data  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  di  Indramayu,  khususnya  di  Desa . Tenajar Lor Kecamatan Kertasemaya,  Desa Sliyeg Lor Kecamatan . Sliyeg,  dan  Desa . Segeran . Kidul Kecamatan . Juntinyuat.  Di  antara  informan  yang  diwawancarai  yaitu  empat orang  dari  masyarakat  umum,  tiga  orang  tokoh  masyarakat,  seorang  dari Pejabat  Kemenag  Indramayu,  dan  tiga  orang  ulama  desa.  Semua  informan yang  dipilih  merupakan  orang-orang  yang  dianggap  mampu  untuk memberikan data dan informasi yang  dapat dipercaya tentang tradisi fidyah . Teknik ini juga  dikenal dengan  istilah purposive sampling . (Arikunto, 2002, p. 117)  Pengumpulan  data  ini  dilakukan  pada  Januari-April  2017.  Dari  data tersebut, kemudian dilakukan analisa data secara deskriptif-analitis.

## B. Fidyah dalam Khazanah Islam
Kata fidyah ( ةيدف ( dalam bahasa Arab dimaknai sebagai „tebusan.‟ Istilah fidyah dalam  kitab-kitab fiqh ,  sering  disebut i ṭ ʻ ām ( ماعطإ ) yang  artinya
„memberi makan‟ . (Al-Razī, 1989, p. 435) Mazhab Ḥ anafī berpendapat bahwa takaran fidyah yang harus dibayarkan ialah satu ṣ a‟ , takaran ini tidak berbeda dengan  takaran  zakat  fitrah.  Sementara  mazhab  Malikī  dan  al-Syafi‟ī berpendapat bahwa takaran fidyah yang dipakai adalah satu mud . Pandangan tersebut  diikuti  oleh  beberapa  ulama  lain  seperti  al-Tsauri  dan  al-Auza‟i. Adapun  mazhab Ḥ ambalī  berpendapat  bahwa  takaran fidyah disesuaikan dengan  jenis  makanan  yang  akan  diberikan.  Jika  yang  diberikan  adalah kurma,  maka  takarannya  ialah  ½ ṣ a‟ ,  namun  jika  gandum  utuh,  maka takarannya adalah satu mud . (Nugroho, 2018, pp. 27–28)
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  Fuad  Thohari  menyatakan  bahwa ulama Ḥ ijāz  menyepakati  ukuran  satu mud sama  dengan  1,3 ritl .  Sedangkan ulama Iraq menyatakan bahwa satu mud sebanding dengan dua ritl. Adapun menurut  al-Jawharī,  ia  menyatakan  bahwa  satu mud setara  dengan seperempat ṣ a‟. Berbeda dengan pendapat di atas, Imām Abū Ḥ anīfah (w.150 H),  Imām  Mālik  (w.179  H),  dan  Imām  A ḥ mad  bin Ḥ anbal  (w.241  H) menyatakan bahwa satu mud sama dengan 9,22 cm 3 atau 0.766 liter.  (Thohari, 2013, p. 128)
Namun menurut salah satu mazhab Ḥ anafī, takaran mud setara dengan 1.072 .. Gram .. (±  1,072  Kg).  Selain  itu,  mazhab Ḥ anafī  juga  tidak  melarang penggunaan qimah (penggunaan  uang  yang  sebanding  dengan  harga  beras) sebagai  pengganti mud beras.  Dengan  kata  lain,  jika  beras . 1 . Kg  dihargai Rp.10.000,- . maka  satu mud yang  harus  diberikan  untuk fidyah adalah minimal . Rp.10.720,-. . Namun  akan  lebih  baik  jika  nilai  harga  tersebut dibulatkan  menjadi  Rp.11.000.  Oleh  karena  itu,  jika fidyah ingin  dibayar berupa  uang,  maka  ukuran mud mazhab Ḥ anafī  tersebut  harus  diikuti  agar tidak  terjadi talfiq, yaitu mengambil  yang  mudah  di  antara  beberapa qa ḍ iyah yang  ada.  Adapun  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengikuti  pendapat Imām . al-Nawāwī . al-Dimasyqī  bahwa  satu mud gandum .. ( ḥ in ṭ ah) setara dengan  456,54 .. gram,  dan  satu .. mud beras  putih  setara  dengan  679,79 . gram. (Thohari, 2013, p. 128)
Dalam hadis yang diiwayatkan al- Nasā‟ī disebutkan:
َلاَق لَوْحَْلَْا جاَّجَح اَنَ ثَّدَح َلاَق عْيَرُز نْب َوُهَو دْيِزَي اَنَ ثَّدَح َلاَق ىَلْعَْلْا دْبَع نْب دَّمَُمُ َأَبْ نَأ اَنَ ثَّدَح
حَبََر  ِبَِأ ِنْب ِءاَطَع ْنَع ىَسْوُم نْب بوُّيَأ
َلََو ، ٍدَحَأ ْنَع ٌدَحَأ يِّلَصُي  َلَ :  َلاَق ،  ٍساَّبَع ِنْب ِنَع ٍةَطْنِح ْنِم اِّدُم ٍمْوَ ي ِّلُك َناَكَم ُهْنَع ُمِعْطُي ْنِكَلَو ، ٍدَحَأ ْنَع ٌدَحَأ ُموُصَي .
“Telah  memberitakan  Mu ḥ ammad  bin  „Abd  al-A ʻ lā,  ia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Yazīd  yaitu  Ibn  Zuraī ʻ ,  ia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami Ḥ ajjāj  al-A ḥ wal,  ia  berkata;  telah  menceritakan kepada kami Ayyūb bin Mūsā, dari „A ṭ ā‟ bin Abī Rabā ḥ dari „Ibn „Abbās, ia berkata:  Tidak  ada  shalat  seseorang  dari  orang  lain,  dan  tidak  ada  puasa seseorang  dari  orang  lain,  tetapi  hendaknya  memberikan  makanan  darinya setiap hari sebanyak satu mud dari gandum.” (al-Nasa'i, 1991, p. 175)
Apabila  hadis  tersebut  dipahami  secara  tekstual, fidyah berarti memberikan .. makanan dengan takaran satu mud gandum/ . beras untuk shalat atau  puasa  yang  ditinggalkan  setiap  harinya.  Dengan  kata  lain,  satu mud gandum/ . beras  tersebut  untuk . satu  hari  (lima  waktu . shalat)  bukan  untuk satu . waktu . shalat.  Meski  demikian,  sebagian  ulama fiqh bersepakat  bahwa satu hari  shalat  tidak  sama dengan satu hari puasa, karena  shalat dilakukan sebanyak  lima  kali  dalam  sehari.  Pendapat  ini  ditegaskan  al-Zayla ʻ ī  dalam kitab . Na ṣ b . al-Rāyah, bahwa  satu  waktu  shalat  sama  dengan  satu  hari  puasa. (Al-Zayla'ī, t.t, p. 456)
Terkait dengan penghitungan tanggungan shalat, sebagian besar ulama al-Syāfi ʻ īyyah menyepakati  bahwa  utang  shalat  yang  harus  dibayar fidyah nya dikalkulasikan  dari  shalat far ḍ u yang  ditinggalkan  saja.  Berbeda  dengan ulama al- Ḥ anafiyyah yang menyatakan  bahwa  selain  shalat far ḍ u ,  shalat witir juga bagian dari utang shalat yang harus dibayar dengan fidyah . (al-Nawawi, t.t, p. 193) Dalam hal ini, Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama saat Muktamar NU ke-10  di  Pekalongan  lebih  cenderung  kepada  pendapat  ulama al-Syāfi ʻ īyyah . Mereka menyatakan bahwa mayyit yang memiliki tanggungan shalat 8 hari, maka fidyah yang harus dibayar adalah empat puluh mud . Karena tiap waktu shalat satu mud, maka lima waktu dikali delapan hari, menjadi empat puluh
mud .  Penghitungan fidyah di  kalangan  ulama Nahdliyyin tersebut  merujuk pada kitab . I ʻ ānah . al- Ṭ ālibīn . (Masyhuri, 2004, pp. 92–93)
Adapun  terkait  penerima fidyah ,  al-Qur‟an  pada  surat  al-Baqarah  [2] ayat 184 ditunjukkan bahwa orang yang berhak menerima fidyah adalah orang miskin. Namun dalam hal ini juga muncul permasalahan terkait utang shalat orang  miskin  yang  meninggal,  apakah  walinya  tetap  diwajibkan  membayar fidyah atau  tidak?.  Dalam  hal  ini,  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan ulama.  Beberapa  ulama  berpendapat  bahwa  orang  miskin  yang  memiliki utang shalat tidak wajib menggantinya dengan fidyah , adapun beberapa ulama yang  lain  menegaskan  tetap  diwajibkan  menggantinya  dengan fidyah .
Perbedaan  pendapat  terkait  hal  ini  diketengahkan  oleh  Ibn  Rusyd  dalam bukunya, Bidāyah  al-Mujtahid .  Ia  menyatakan  bahwa  orang  yang  memiliki tanggungan utang, maka ia tetap diwajibkan untuk membayar utangnya pada saat ia mampu. Namun karena status hukum fidyah pada orang miskin tidak dijelaskan  secara  eksplisit  dan  bahkan  menimbulkan  perbedaan  pendapat, maka  mayoritas  ulama  sepakat  bahwa  walinya  tidak  wajib  menggantinya dengan fidyah ,  melainkan  wajib  meng- qa ḍ ā‟ shalat  yang  pernah ditinggalkannya. (Rusyd, 2006, pp. 629–630)

## C. Potret Sejarah Tradisi Fidyah di Indramayu
Kabupaten  Indramayu,  Jawa  Barat,  memiliki  penduduk  mayoritas Muslim  yang  masih  melestarikan  berbagai  tradisi  keagamaan,  salah  satunya adalah  tradisi fidyah .  Informasi  terkait  sejarah  tradisi fidyah di  Indramayu dapat  dikatakan  sulit  didapatkan,  karena  sebagian  besar  masyarakat Indramayu  tidak  mengetahui  kapan  tradisi  tersebut  muncul.  Sebagian  besar dari  mereka  menyatakan  bahwa  tradisi fidyah telah  dilakukan  sejak  nenek moyang  mereka  masih  ada.  Meski  demikian,  Rokhmat,  seorang  tokoh masyarakat  Desa .. Tenajar .. Lor,  menganggap  bahwa  masayarakat  di lingkungannya telah melaksanakan tradisi fidyah pada saat sebelum Indonesia merdeka,  yaitu  pada  tahun  1900-an  awal.  Lebih  lanjut  Rokhmat  menilai bahwa munculnya tradisi fidyah pertama kali pada saat KH. Hasbullah masih

## Nurkholis Sofwan
hidup. Ia adalah seorang da‟i yang terkenal di Desa . Babadan (nama induk dari Desa Tenajar Lor). (Rokhmat, 2017)
Hal  ini  dikuatkan  oleh  Akhid,  ia  menjelaskan  bahwa  pada  masa  itu Desa  Babadan  Indramayu  merupakan  desa  para  santri.  Karena  mayoritas masyarakat  desa  tersebut  memiliki  latar  belakang  pendidikan  pesantren. Menurutnya,  tokoh  pertama  yang  berperan  dalam  transmisi  tradisi fidyah di desa tersebut adalah Ki Qamus. (Akhid, 2017) Ki Qamus adalah salah seorang ulama  Desa  Babadan  yang  pernah  berkontribusi  dalam  penyebaran  tradisi fidyah , ia juga dikenal memiliki santri yang tidak sedikit. Menurut penuturan Rokhmat,  Ki  Qamus  yang  juga  merupakan ayah  Kandung  Rokhmat,  pernah belajar di Pesantren Plered . (Cirebon) dan Bangkalan . (Madura). Rokhmat juga menjelaskan  bahwa  Ki  Qamus  pernah  bergaul  dan  dekat  dengan  para  kyai sepuh Babakan . (Cirebon), Kyai Syatori (Arjawinangun), Kyai Hasyim Asy‟ari, Ki Soleh (Demak), dan Mbah Sofa (Kaliwungu). (Rokhmat, 2017) Pernyataan Rokhmat  tersebut  dapat  dikatakan  wajar,  karena  menurut  Zamakhsari, mayoritas kyai pada abad . ke-19 dan awal abad . ke-20 adalah para santri dari atau  dipengaruhi  oleh  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy‟ari,  seorang  guru terkemuka. (Woodward, 2017, p. 167)
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  umat  muslim Indramayu, terutama di Desa Babadan, mayoritas pernah belajar di berbagai pondok pesantren, di antaranya Pondok Pesantren Babakan
Ciwaringin .. (Cirebon),  Kempek  (Cirebon),  Arjawinangun  (Cirebon), Sarang .. (Rembang,  Jawa  Tengah),  Kaliwungu .. (Kendal,  Jawa  Tengah), Bangkalan  (Madura,  Jawa  Timur),  Lirboyo  (Kediri,  Jawa  Timur),  dan sebagainya. Hal ini dikuatkan oleh penyataan masyarakat Desa Sliyeg Lor dan Desa Segeran Kidul terkait awal munculnya tradisi fidyah di Indramayu. Dari hasil wawancara, mereka menyatakan bahwa tradisi fidyah adalah doktrin dari para santri yang pernah belajar di berbagai pesantren. (H. Sayyidi, 2017; Ust. Shofwan,  2017)  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  tokoh  yang
mentransmisikan  ajaran fidyah di  Indramayu  ialah  para  kyai  yang  pernah belajar di pesantren-pesantren di atas.
Menurut  Mahya  Hasan,  proses  transmisi  tersebut  terjadi  setelah  para santri  lulus  dari  pesantren.  Mereka  mengajarkan  ilmunya  dengan mengadakan  berbagai  kajian  di  masjid,  mushala,  majelis,  pesantren,  dan sebagainya. Sehingga santri tersebut dianggap sebagai „kyai‟ atau orang „alim . (Hasan,  2017)  Dalam  hal  ini,  menurut  Djohan  Effendi,  seorang  ulama  atau kyai bukan saja sebatas orang yang mumpuni di bidang agama, namun ia juga merupakan  pemimpin  umat.  Ia  menegaskan  bahwa  kyai  tidak  saja  berperan membina umat dalam urusan agama, namun juga sebagai sandaran konsultasi umat dalam menyelesaikan beragam  masalah yang  mereka  hadapi. (Effendi, 2010, pp. 39–40)
Pernyataan  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang  diceritakan  Kyai Badrudin,  ia  menyatakan  bahwa  setelah  lulus  dari  pesantren,  ia  mengisi pengajian-pengajian  di  masyarakat.  Ia  juga  pernah  ditanya  oleh  masyarakat terkait mayyit yang memiliki tanggungan shalat dan puasa. Ia pun menjawab persoalan  tersebut  dengan  menganjurkan  untuk  membayar fidyah ,  sesuai dengan  petunjuk  hadis  dan  kitab-kitab fiqh yang  ia  pelajari  di  pesantren. Dengan demikian,  ia  pun berkeyakinan bahwa tradisi fidyah ini  muncul dan ditransmisikan  oleh  santri-santri  yang  telah  menelaah  berbagai  kitab  hadis dan fiqh , seperti  kitab Tarsyī ḥ al-Mustafīdīn dan I ʻ ānah al- Ṭ ālibīn . (Al-Dimyātī, t.t, p. 24; Bruinessen, 1999, p. 125) Menurut pengakuannya, al-Qur‟an, hadis, dan  berberapa  kitab fiqh tersebut  merupakan  rujukan  yang  ia  gunakan  saat mengisi kajian keislaman di desanya. (Kyai Badrudin, 2017)
Dalam hal ini, Mark R. Woodward memiliki perhatian khusus terhadap kalangan  santri  tradisional  ( salaf )  yang  menginterpretasikan  teks-teks  hadis dan berbagai kitab fiqh sebagai sarana untuk memaknai dan mengaplikasikan suatu  hadis.  Penafsiran dan pemahaman  para santri terhadap hadis  tersebut berperan  penting  untuk  membuat  berbagai  pernyataan  tentang  masalah- masalah  keagamaan,  sosial  maupun  politik  yang  muncul  di  tengah
masyarakat.  (Woodward,  2017,  p.  111)  Dengan  demikian,  interpretasi  ulama atau kyai di Indramayu pun dapat mempengaruhi kondisi sosial, budaya dan keagamaan masyarakat di sekitarnya.

## D. Dialektika Hadis dalam Tradisi Fidyah di Indramayu
Sebagian besar umat Muslim Indramayu memahami hadis fidyah shalat dan puasa sebagai bentuk kehati-hatian ( i ḥṭ iyā ṭ ). Mereka menganggap bahwa shalat  dan  puasa  merupakan  kewajiban  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh setiap  Muslim.  Pemahaman  tersebut  berimplikasi  pada  kasus  ketika  ada kerabat  yang  memiliki  tanggungan  shalat  atau  puasa  kemudian  meninggal, maka keluarganya berusaha menebus utangnya tersebut denga fidyah . Sebagai seorang lulusan pesantren, Rokhmat menganggap hal ini sebagai kepedulian dan i ḥṭ iyā ṭ keluarga  kepada mayyit untuk  menebus  utang  shalat  dan puasanya.  (Rokhmat,  2017)  Namun  ada  pula  beberapa  orang  yang  tidak pernah  melihat  atau  mendengar  tentang  hadis fidyah .  Mereka  hanya mengetahi  kewajiban fidyah dari  nasihat  atau  ceramah  ulama  setempat,  baik mendengar melalui pengajian maupun secara personal. Sehingga masyarakat mengikuti  anjuran  tersebut  dengan  membayar fidyah untuk  mengganti tanggungan shalat dan puasa kerabatnya yang meninggal. Pembayaran fidyah tersebut  bisa  diambil  dari  harta  yang  ditinggalkan  si mayyit atau  bisa  juga diambil dari pihak keluarga si mayyit jika mampu. (Yusroh, 2017)
Selain itu, masyarakat Indramayu juga memahami hadis fidyah sebagai sedekah si mayyit untuk dibagikan kepada fakir miskin. Hal ini sebagaimana disampaikan  Abdul  Aziz  yang  pernah  membayar fidyah untuk  ayahnya.  Ia menilai  bahwa  esensi  dari  hadis fidyah ialah  selain  sebagai i ḥṭ iyā ṭ untuk mengganti  tanggungan  atau  menyempurnakan  shalat  dan  puasa  si  mayyit, juga sebagai upaya untuk berbagi kepada sesama. (Aziz, 2017)
Pendapat di atas dikuatkan oleh Kyai Badrudin, ia menyatakan bahwa pihak keluarga harus melunasi utang shalat dan puasa kerabatnya yang telah meninggal.  Menurutnya,  shalat  dan  puasa  adalah  manifestasi  pengabdian manusia kepada Allah, sehingga ibadah kepada Allah lebih utama dan wajib
dilunasi seperti yang dicontohkan Nabi saw dalam hadisnya. (Kyai Badrudin, 2017)  Dalam  hal  ini,  Kyai  Badrudin  menyebutkan  hadis  yang  diriwayatkan Imam  Muslim  (w.261  H)  dari  A ḥ mad  bin  „Umar  al-Wakī ʻ ī,  dari Ḥ usaīn .. bin .. „Alī, dari .. Zāidah, dari Sulaimān, dari . Muslim . al-Ba ṭ īn, dari . Sa ʻ īd . bin . Jubaīr  dari . Ibn . „Abbās  ra,  ia  menyatakan  bahwa  seorang  laki- laki  datang  kepada  Nabi  saw  dan  berkata,  “ Sesungguhnya  ibuku  telah meninggal,  padahal  ia  memiliki utang  puasa  selama  satu  bulan.  Apakah  saya  harus membayarkan untuknya?” Nabi saw menjawab: “Sekiranya ibumu memiliki utang uang,  apakah  kamu  harus  membayarnya?” laki-laki  itu  menjawab, “Ya,  tentu.” Nabi  saw  bersabda :  “Kalau  begitu,  maka  utang  kepada  Allah  adalah  lebih  berhak untuk dilunasi.” . (Muslim, 1334, p. 155)
Hadis  yang  diriwayatkan  Imam  Muslim  tersebut  merupakan  anjuran kepada  umat  Muslim  agar  melunasi  utang  piutang  kerabatnya  yang meninggal,  terutama  utang  kepada  Allah  Swt.  Hadis  tersebut  menegaskan bahwa melunasi utang kepada Allah Swt  adalah hal yang paling utama dan wajib dilaksanakan, yaitu utang shalat, puasa, dan bahkan haji. Dalam hal ini, Rokhmat menganalogikan hadis di atas dengan pernyataan:
“Manusia diberi „modal‟ hidup selama lima puluh tahun, maka selama itulah seseorang  diberikan  utang  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Apabila seseorang  tidak  melunasi  utangnya,  maka  Allah  Swt  akan  menuntutnya  di akhirat kelak.” . (Rokhmat, 2017)
Selain  pemahaman  di  atas,  H.  Sayyidi  juga  memahami  hadis fidyah sebagai pengganti tanggungan shalat dan puasa mayyit dengan  ukuran mud sebagaimana  petunjuk  dalam  teks  hadis.  Menurutnya,  shalat  dan  puasa merupakan  ibadah  wajib,  maka  hukum  membayar fidyah untuk  melunasi utang shalat dan puasa pun menjadi wajib. (H. Sayyidi, 2017) Sejalan dengan pemahaman  tersebut,  Ust.  Shofwan  juga  memaknai  hadis fidyah sebagai ikhtiyar untuk  menebus  tanggungan  shalat  dan  puasa  mayyit.  Menurutnya, tradisi fidyah yang ada di Indramayu bertujuan untuk menutupi kekurangan shalat dan puasa kerabat yang telah meninggal. Dengan melaksanakan tradisi
tersebut, si mayyit tidak lagi memiliki sangkutan dunia yang menjadi beban baginya di akhirat. (Ust. Shofwan, 2017)
Berdasarkan uraian tersebut, dapat ditarik benang merah bahwa hadis fidyah yang  diyakini  masyarakat  muslim  Indramayu  sebagai  penebus, pengganti,  dan  penyempurna  shalat  dan  puasa  orang  yang  telah  meninggal boleh dikatakan sangat kuat. Karena mayoritas masyarakat Indramayu yakin bahwa  amalan fidyah mereka  akan  sampai  kepada  si mayyit .  Keyakinan tersebut didasarkan pada al-Qur‟an surat al- Ḥ asyr ayat 10 dan kitab I ʻ ānah al- Ṭ ālibīn.
Al-Qur‟an  surat  al- Ḥ asyr  ayat  10  tersebut  menunjukkan  bahwa  umat Muslim  diajarkan  untuk  berdo‟a  memohon ampunan  untuk  diri  sendiri  dan orang  lain  yang  telah  meninggal  terlebih  dahulu,  dan  do‟a  tersebut  dinilai akan  sampai  kepada  orang  yang  didoakan.  Pemahaman  ini  sejalan  dengan hadis  ketika  Nabi  saw  menancapkan  pelepah  kurma  basah  di  atas  kuburan dua  orang  sembari  mendo‟akan  mereka  agar  diringankan  dari  siksa  kubur. Imam al-Bukhārī . (w.256 H) meriwayatkan hadis tersebut dari Ibn . Salām, dari „Abīdah bin Ḥ umaīd Abū „Abd .. al  Ra ḥ man,  dari . Man ṣ ūr,  dari . Mujāhid,  dari Ibn „Abbās, ia berkata:
َجَرَخ ُِّبَّنلا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ْنِم ِضْعَ ب ِناَطيِح ِةَنيِدَمْلا َعِمَسَف َتْوَص ِْيَ ناَسْنِإ ِنَبََّذَعُ ي ِف اَِهِِروُبُ ق َلاَقَ ف ِنَبََّذَعُ ي اَمَو ِنَبََّذَعُ ي ِف ٍيِبَك ُهَّنِإَو ٌيِبَكَل َناَك اَُهُِدَحَأ َلَ ُِتَتْسَي ْنِم ِلْوَ بْلا َناَكَو ُرَخ ْلْا يِشَْيَ ِةَميِمَّنلِبَ َُّث اَعَد ٍةَديِرَِبِ اَهَرَسَكَف ِْيَ تَرْسِكِب ْوَأ ِْيَ تْ نِث َلَعَجَف ةَرْسِك ِف ِْبَ ق اَذَه ةَرْسِكَو ِف ِْبَ ق اَذَه َلاَقَ ف ُهَّلَعَل ُفَّفَُيُ اَمُهْ نَع اَم َْل اَسَبْ يَ ي
Nabi  saw  pernah  keluar  dari  salah  satu  kebun  yang  ada  di  Madinah,  lalu  ia mendengar suara dua orang yang sedang di siksa di kuburnya, setelah itu Nabi saw  bersabda:  “Tidaklah  keduanya  disiksa  karena  dosa  besar  namun  hal  itu adalah  perkara  yang  besar,  salah  satu  darinya  adalah  tidak  bersuci  dari kencingnya  sedangkan  yang  lain  selalu  mengadu  domba.”  Kemudian  ia meminta sepotong pelepah kurma yang masih basah. Ia membelahnya menjadi dua,  sepotong  ditancapkan  di  kuburan  yang  satu  dan  sepotong  di  kuburan yang lain. kemudian Nabi saw bersabda: 'Semoga ini bisa meringankan siksa keduanya selagi belum kering . ” . (Al-Bukhārī, 1422, p. 259)
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  perbuatan  dan  do‟a  Nabi  saw  di atas  dipercaya  dapat  mengurangi  siksa  kubur  orang  yang  telah  meninggal. Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Syaikh  al-Islam  Ibn  Taimiyah  yang menegaskan  bahwa  seluruh  amal  saleh,  termasuk  do‟a  seseorang  untuk mayyit,  pahala  amal  salehnya  dapat  sampai  kepada  si  mayyit.  (Taimiyah, 1978, p. 306) Oleh karena itu, menjadi wajar ketika tradisi-tradisi keagamaan seperti fidyah , tahlilan , attaqa , haul ,  dan  sebagainya  yang  ditujukan  kepada orang  yang  telah  meninggal,  diyakini  dan  menjadi  kebiasaan  masyarakat Indramayu yang terus hidup di tengah kehidupan mereka.

## E. Proses Pelaksanaan Tradisi Fidyah di Indramayu
Pemaknaan  umat  Muslim  Indramayu  pada  hadis fidyah dan  beberapa kitab fiqh memunculkan  beragam  cara  saat melaksanakan  tradisi fidyah ,  baik langsung maupun tidak langsung. Pelaksanaan tradisi fidyah secara langsung dilakukan  pada  saat  sebelum  jenazah  dishalatkan.  Hal  ini  sebagaimana dilaksanakan  di  Desa  Segeran  Kidul,  Kec.  Juntinyuat,  Kab.  Indramayu. Masyarakat  desa  setempat  biasanya  menyediakan  beras fidyah untuk diberikan  kepada  masyarakat  miskin  di  wilayah  mereka  sebelum  jenazah dishalatkan dan dimakamkan. Menurut Ust. Shofwan, pelaksanaan fidyah ini didasarkan  pada  hadis  saat  Nabi  saw  hendak  menyalatkan  jenazah,  namun diserahkan kepada para sahabat karena si mayyit masih memiliki tanggungan utang. (Ust. Shofwan, 2017)
Ust.Shofwan menegaskan bahwa utang adalah persoalan dunia, maka ia  harus  diselesaikan  di  dunia  sebelum  menghadap  Allah  Swt.  Oleh  karena itu,  utang  shalat  dan  puasa  pun  harus  secepatnya  dilunasi  sebelum  jenazah menghadap Allah dengan membayar fidyah dengan ketentuan satu . mud untuk setiap waktu shalat, dan satu . mud untuk satu hari puasa. Menurutnya, takaran tersebut  telah  sejalan  dengan  ketentuan  al-Qur‟an  dan  sunnah  Nabi  saw beserta  penjelasan  dari  para  ulama fiqh .  Karena  begitu  kuatnya  pemahaman masyarakat Desa Segeran Kidul tentang  tradisi fidyah , menjadikan tradisi ini mayoritas  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat.  (Ust.  Shofwan,  2017)  Dalam

## Nurkholis Sofwan
hal  ini,  H.  Abbas,  sebagai  tokoh  masyarakat  Desa .. Segaran .. Kidul,  juga menegaskan  bahwa  jamaah  di  kalangan Nahdliyyin di  wilayahnya  sebagian besar melaksanakan tradisi fidyah di lingkungannya. (H. Abbas, 2017)
Untuk  membuktikan  pernyataan  di  atas,  peneliti  mewawancarai Yusroh, sebagai warga Desa .. Segeran .. Kidul. Ia mengaku pernah mengadakan tradisi fidyah untuk  mengganti  tanggungan  shalat  dan  puasa  suaminya. Yusroh  mempercayakan  pengurusan  tradisi fidyah tersebut  kepada Ust.Shofwan.  Berdasarkan  petunjuk  hadis  Nabi  saw,  maka  tradisi fidyah sebagai  penebus  utang  shalat  dan  puasa  dilakukan  sebelum  jenazah dishalatkan. Mengikuti sunnah tersebut, Yusroh pun menyiapkan beras fidyah untuk  dibagikan  kepada  tetangganya  yang  kurang  mampu  sebelum  jasad suaminya  dishalatkan.  Pada  praktiknya,  Yusroh  menjelaskan  bahwa tanggungan shalat mendiang suaminya yaitu kurang lebih lima belas hingga dua  puluh  hari.  Meski  demikian,  untuk  kehati-hatian , maka  Yusroh  pun menggenapkan  jumlah fidyah yang  harus dibayar  sebanyak 30 hari. (Yusroh,
2017)
Selain  itu,  ada  pula  model  membayar fidyah untuk  orang  yang  telah meninggal dengan cara ritual khusus, yaitu dengan mengumpulkan sejumlah orang  untuk  melakukan ijab-qabul  fidyah .  Setelah  orang-orang  berkumpul, pihak keluarga mayyit menyerahkan beras atau uang fidyah kepada wali (juru fidyah ). Kemudian wali menyerahkan beras atau uang fidyah tersebut kepada orang-orang  yang  hadir  satu  persatu  secara  bergantian.  Penyerahan  ( ijab- qabul ) fidyah ini  dilakukan  terus  menerus  sebanyak  puluhan  kali  hingga jumlah  utang  shalat  dan  puasa  si mayyit tertutupi.  Ritual  ini  dikenal  oleh masyarakat dengan istilah “ geong” . (Rokhmat, 2017)
Kyai Badrudin menegaskan bahwa tradisi fidyah melalui metode di atas adalah i ḥṭ iyā ṭ agar utang  shalat dan puasa si mayyit dilunasi hingga  seumur hidupnya. Fidyah dengan cara tersebut juga agar pihak keluarga yang kurang mampu  tidak  merasa  keberatan  dan  tetap  dapat  melaksanakan  trdisi fidyah sesuai aturan agama. Sebagai contoh, keluarga mayyit hanya memiliki beras 10
kwintal,  sedangkan fidyah yang  wajib  dilunasi  untuk  si mayyit sepanjang hidupnya  ialah  45  tahun.  Maka,  10  kwintal  yang  sebenarnya  hanya  cukup untuk menutupi utang dua tahun, bisa dibolak-balik dengan cara beras/ uang fidyah dari  pihak  keluarga  diberikan  kepada  wali  (juru fidyah ),  selanjutnya wali  memberikan  beras/uang fidyah tersebut  kepada  masyarakat  miskin (penerima fidyah )  yang  hadir,  kemudian  masyarakat  miskin  memberikannya lagi  kepada  wali.  Proses  tersebut  dilakukan  terus  menerus  kepada  beberapa orang  miskin  yang  hadir  hingga  tertutupi  tanggungan  shalat  dan  puasa  si mayyit selama 45 tahun tersebut. (Kyai Badrudin, 2017)
Tradisi fidyah di  atas  merupakan  tradisi  yang  banyak  dilakukan masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  Kecamatan  Kertasemaya,  Kabupaten Indramayu. Praktik fidyah dengan cara dibolak-balik tersebut memang diakui tidak memiliki dalil dari al-Qur‟an maupun hadis, namun mereka memahami cara fidyah tersebut  berdasarkanpendapat  para  ulama  dalam  kitab .. I ʻ ānah .. al- Ṭ ālibīn dan Tarsyī ḥ .. al-Mustafīdīn . Dari referensi kitab fiqh tersebut, masyarakat melakukan model pembayaran fidyah dengan metode ijab-qabul yang dibolak- balik (daur) agar terpenuhi utang shalat dan puasa seseorang selama seumur hidupnya.  (Al-Dimyātī,  t.t,  p.  24;  Al-Saqāf,  t.t,  p.  143)  Tradisi fidyah dengan metode  dibolak-balik  atau  yang  dikenal  dengan  istilah geong ini  merupakan fenomena  yang  sangat  unik  dan  langka.  Apalagi  sebagai  bentuk i ḥṭ iyā ṭ , jumlah fidyah yang harus dibayar dihitung sejak si mayyit telah baligh hingga ia  meninggal,  dengan  ketentuan  jika  perempuan,  dikurangi  masa  haid  dan nifas. (Al-Saqāf, t.t., p. 143)
Sesuai petunjuk hadis, tradisi pembayaran fidyah di Indonesia umunya adalah  dengan  beras  atau  gandum.  Namun  mayoritas  masyarakat  Desa Tenajar Lor telah mengganti beras dengan uang saat melakukan tradisi fidyah . Alasan  beras fidyah diganti  dengan  uang  adalah  karena  uang  dinilai  lebih efektif  dan  ringan  saat  ritual fidyah dilaksanakan.  Menurut  Rokhmat,  hal  ini telah  dilakukan  masyarakat  sejak  tahun  1985-an.  Penggantian  beras  menjadi uang ini dilakukan berdasarkan pendapat salah satu ulama madzhab di kitab
fiqh, yaitu Abu  Hanifah  (w.150  H).  Rokhmat  menegaskan  bahwa  pendapat Abu Hanifah dalam kitab Nihayah al-Zain membolehkan fidyah dengan uang, yaitu nilai yang setara dengan harga beras ( qimah ).
“Jadi  karena  kita  pakai  cara  (fidyah)-nya  Abu  Hanifah,  maka  boleh  dengan qimah (pembayaran fidyah dengan uang yang sesuai  dengan harga makanan pokok/beras). Misalnya orang bayar fidyah 6 kwintal untuk 2 bulan, tapi dia merasa  berat  (secara  beban  benda)  untuk  di  Geong  (diputar),  maka  menurut Abu  Hanifah,  pembayaran  dengan  qimah  ini  lebih  diutamakan.  Karena  lebih ringan. Karena itu, di sini kita pakai caranya Abu Hanifah. Tapi ada pula yang masih pakai beras, biasanya mereka pakai cara (fidyah)-nya Imam al-Syafi‟i,” . (Rokhmat, 2017)
Untuk  menguatkan  pernyataan  di  atas,  peneliti  mewawancarai  salah seorang  warga  Desa  Tenajar  Lor,  yaitu  Abdul  Aziz.  Ia  menceritakan  bahwa masyarakat  yang  hadir  pada  saat  pelaksanaan  tradisi fidyah ( geong )  untuk ayahnya yang telah meninggal adalah sekitar 30 orang. Tradisi fidyah tersebut dilakukan  pada  saat  hari  ketujuh  setelah  ayahnya  meninggal.  Aziz menjelaskan bahwa ia beserta keluarganya menyediakan uang fidyah sebesar Rp.2.400.000,-  untuk  melunasi  tanggungan  shalat  dan  puasa  orang  tuanya dalam  kurun  waktu  tiga  bulan.  Acara  dimulai  sejak  pukul  20.00  WIB  dan selesai  pada  pukul  23.30  WIB.  Pada  pelaksanaannya,  tradisi fidyah diawali dengan  penjabaran  juru fidyah (wali)  kepada  masyarakat  yang  hadir  tentang status hukum dan tatacara fidyah . Kemudian baru dilakukan proses ijab-qabul fidyah yang  dilakukan  keluarga  si mayyit kepada  juru fidyah (wali)  satu  kali, selanjutnya wali melakukan ijab-qabul dengan fakir miskin yang hadir secara bergantian dan dilakukan secara terus menerus hingga melunasi utang shalat dan puasa seumur hidup si mayyit .
Setelah  proses ijab-qabul selesai  dilaksanakan,  uang fidyah tersebut dikembalikan kepada wali. Kemduian Aziz pun membagi uang fidyah tersebut kepada setiap orang yang hadir, masing-masing sebesar Rp.50.000, sedangkan untuk juru fidyah sebesar Rp.100.000. Kemudian selebihnya diberikan kepada masyarakat yang kurang mampu, janda tua, dan anak yatim. Aziz menyadari bahwa  masyarakat  yang  mengikuti  tradisi fidyah tersebut  tidak  hanya  orang
yang  kurang  mampu  (miskin),  tetapi  ada  juga  orang  yang  dinilai  mampu. Oleh karena itu, agar penerima fidyah tepat sasaran (orang miskin), Aziz pun menambahkan jumlah uang fidyah yang dibagikan. Selain itu, salah satu syarat peserta  dalam  tradisi  tersebut  ialah  orang  yang  mampu  melafalkan  kalimat ijab-qabul dengan lancar. Tujuannya yaitu agar tradisi geong tidak berlangsung terlalu lama. (Aziz, 2017)
Ucapan ijab-qabul tradisi fidyah shalat  untuk  almarhum  Bapak  Apud (Ayah Aziz) yaitu  yaitu: “ trimaen yatra kula kanggo midyahi sholate Bapak Apud zaman  limalas  dina  limalas  wengi  sholat  far ḍ u  sewitire ”  yang  artinya “terimalah uang saya untuk membayar fidyahnya Bapak Apud selama lima belas hari lima belas malam  shalat  far ḍ u  beserta  witirnya” .  Adapun  si  penerima fidyah membalas dengan kalimat: “ kula terima ” atau “ saya terima ”, kemudian si penerima fidyah melanjutkan  dengan  mengucapkan  kalimat  penyerahan  seperti  sebelumnya, sambil  memberikan  uang  yang  ada  di  tangannya.  Ritual ijab-qabul tersebut dilakukan  berkali-kali  dari  wali  kepada  satu  orang  miskin  sekitar  22  kali ucapan,  sedangkan  orang  miskin  yang  hadir  pada  saat  itu  berjumlah  tiga puluh  orang.  Meskipun  pelafalan  kalimat ijab-qabul tersebut  dilaksanakan secara lancar dan cepat, namun proses ijab-qabul tersebut berlangsung selama 3  jam  lebih.  Hal  tersebut  berdasarkan  temuan  penulis  dalam  observasi terhadap Tradisi fidyah di rumah Abdul Aziz.
Selain  kedua  cara  di  atas,  masyarakat  Indramayu  juga  melaksanakan tradisi fidyah bersamaan  dengan  tradisi tahlilan .  Tradisi tahlilan merupakan tradisi yang bertujuan untuk mendo‟akan orang yang telah meninggal. Tradisi ini  umumnya  dilakukan  oleh  masyarakat  kalangan Nahdliyyin Desa  Sliyeg Lor. Biasanya, tradisi fidyah beserta tahlilan ini dilakukan pada hari ketujuh di rumah  orang  yang  meninggal.  Pada  praktiknya,  beras fidyah dan  jamuan makanan  diberikan  kepada  masyarakat  yang  hadir  pada  saat  acara tahlilan usai  dilaksanakan.  Menurut  salah  satu  tokoh  masyarakat  desa  setempat,  H. Zainuddin, menjelaskan bahwa tradisi memberikan makanan dan beras fidyah pada  acara tahlilan merupakan  tradisi  yang  sudah  lama  terjadi  di  desanya.
Menurutnya, beras yang dibagikan kepada masyarakat adalah niat keluarga si

## Nurkholis Sofwan
mayyit untuk  melunasi  tanggungan  shalat  dan  puasa  kerabatnya  yang  telah meninggal dengan membayar fidyah . (H. Zainuddin, 2017)
Meski  demikian,  Ust.  Abdurrahman  menilai  bahwa  pembagian  beras fidyah pada saat tahlilan di desanya tidak sesuai dengan aturan al-Qur‟an dan hadis.  Alasannya  adalah  karena  orang  yang  berhak  menerima fidyah adalah orang  miskin, sementara masyarakat  yang hadir pada acara tahlilan terdapat orang-orang  yang  mampu.  Karena  itu,  ia  lebih  cenderung  agar  beras fidyah langsung  diberikan  kepada  orang  yang  miskin,  sesuai  dengan  petunjuk  al- Qur‟an. (Ust. Abdurrahman, 2017)

## F. Implikasi Tradisi Fidyah Bagi Masyarakat Indramayu
Secara  substansial,  tradisi fidyah memiliki  implikasi  yang  cukup signifikan,  di  antaranya  yaitu: Pertama ,  tradisi fidyah dapat  menebus, menutupi,  dan  menyempurnakan  tanggungan  shalat  dan  puasa  anggota keluarga  yang  meninggal. Kedua , . tradisi . fidyah dapat  membantu  orang-orang miskin. Ketiga ,  tradisi . fidyah dapat  menguatkan  rasa  kemanusiaan, keharmonisan, dan solidaritas antar warga.
Implikasi yang pertama memberi pengertian bahwa fidyah merupakan cara  masyarakat  Indramayu  menebus,  menutupi,  dan  menyempurnakan utang shalat dan puasa kerabatnya yang telah meninggal. Menurut Rokhmat, pemahaman  demikian  bukan  berarti  seseorang  dapat  seenaknya  melalaikan kewajiban shalat dan puasa secara sengaja kemudian setelah meninggal dapat diganti  dengan fidyah .  Namun  tradisi . fidyah ini  dilakukan  dengan  asumsi bahwa  seluruh  manusia  pasti  pernah  berbuat  suatu  kesalahan,  terutama dalam  hal  shalat  atau  puasa.  Untu  itu,  tradisi fidyah adalah  upaya  kehati- hatian  ( i ḥ tiya ṭ )  masyarakat  Indramayu  untuk  menyempurnakan  shalat  dan puasa mereka. (Rokhmat, 2017)
Sebagian  besar  masyarakat  Indramayu  yakin  bahwa  amalan fidyah tersebut  akan  sampai  kepada  si mayyit ,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab I‟ānah  al-Thālibīn .  Sedangkan  sebagian  masyarakat  yang  lain  mengaku  tidak mengetahui apakah amalan fidyah yang mereka lakukan diterima atau tidak.
Meski demikian, mereka tetap berharap kepada Allah Swt agar tradisi fidyah tersebut  dapat  diterima,  sehingga  utang . shalat . dan  puasa  kerabat  mereka yang telah meninggal dapat diampuni dan dimaafkan. (Yusroh, 2017) Sejalan dengan pernyataan tersebut, Kyai Badrudin menyatakan bahwa tradisi fidyah merupakan ikhtiyar dan usaha  umat Muslim  untuk  mencapai kesempurnaan ibadah  dan  ridha  Allah  Swt.  Karena  itu,  masyarakat  Indramayu mengaplikasikan sikap ta‟abbud (pengabdian) mereka kepada Allah Swt, baik secara  lahir  maupun  batin,  melalui  pelaksanaan  tradisi .. fidyah, berdasarkan dalil-dalil al-Qur‟an, hadis, dan berbagai kitab fiqh . (Kyai Badrudin, 2017)
Sedangkan  implikasi  yang  kedua  menunjukkan  bahwa  tradisi fidyah merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dapat  membantu  orang-orang  miskin. Sebagian  masyarakat  Indramyu  mengakui  bahwa  orang-orang  yang  dinilai kurang  mampu  dari  segi  ekonomi  dapat  terbantu  dengan  adanya  tradisi fidyah .  Meskipun  uang fidyah yang  mereka  dapatkan  tidak  terlalu  besar, namun  setidaknya  uang  tersebut  dapat  membantu  menutupi  kebutuhan sehari-hari mereka. Menurut Aziz, alasan pembagian jumlah uang yang tidak besar  tersebut  karena  banyaknya  orang-orang  yang  hadir  mengikuti  tradisi fidyah .  Oleh  karena  itu,  Aziz  berinisiatif  untuk  membagi  uang fidyah sesuai dengan tingkat kebutuhan ekonomi masyarakat yang hadir. (Aziz, 2017)
Pendapat  di  atas  diperkuat  oleh  Ust.  Shofwan,  yang  juga  sepakat bahwa  tradisi fidyah mempunyai  manfaat  sosial  yang  cukup  signifikan.  Ia menyatakan bahwa orang yang kurang mampu dapat dibantu oleh orang lain, misalnya  ketika  seseorang  tidak  memiliki  persediaan  beras  di  rumah  akan terbantu  dengan  adanya  pembagian  beras fidyah .  Dengan  demikian, masyarakat  miskin  akan  merasa  terbantu  dengan  adanya  tradisi fidyah tersebut. Bahkan dengan banyaknya TKI/TKW asal Indramayu yang bekerja di  luar  negeri,  seperti  Arab,  Taiwan,  Korea,  dan  sebagainya,  akan  sangat membantu masyarakat di lingkungan sekitar mereka dengan tradisi tersebut. (Ust. Shofwan, 2017)

## Nurkholis Sofwan
Adapun  implikasi  yang  ketiga  memberi  pemahaman  bahwa  tradisi fidyah dapat  meningkatkan rasa kemanusiaan, keharmonisan, dan  solidaritas antar  masyarakat.  Dengan  tradisi  ini,  satu  sisi  pihak  keluarga  orang  yang meninggal  menginginkan  agar  masyarakat  di  sekitarnya  membantu mendo‟akan  dan  mengganti  tanggungan  shalat  dan  puasa  anggota keluarganya yang telah meninggal. Di sisi lain, orang-orang miskin yang turut hadir  dalam  tradisi fidyah dapat  menikmati  makanan,  beras,  ataupun  uang untuk  mencukupi  kebutuhan  keluarganya.  Sehingga  hal  tersebut  dapat meningkatkan  rasa  kemanusiaan,  keharmonisan  dan  solidaritas  di  antara mereka.  (Aziz,  2017)  Dengan  demikian,  peneliti  menilai  bahwa  tradisi fidyah tersebut memiliki nilai positif yang mesti dipertahankan. Kepedulian mereka kepada  masyarakat  yang  kurang  mampu  tersebut  patut  untuk  diapresiasi. Dengan  saling  mambantu  dan  peduli  kepada  sesama,  maka  kehidupan bermasyarakat akan menjadi lebih harmonis.

## G. Simpulan
Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat muslim Indramayu  memaknai  hadis fidyah sebagai  bentuk  kehati-hatian ( i ḥṭ iyā ṭ ) untuk menutupi kekurangan shalat dan puasa yang pernah ditinggalkan oleh kerabat yang meninggal. Tradisi fidyah ini dilakukan dengan beragam cara, di antaranya  dengan  melakukan  ritual  khusus  seperti  melakukan ijab-qabul antara  wali  kepada  fakir  miskin  ( geong ),  pemberian  beras fidyah secara langsung  sebelum mayyit di  kubur,  dan  pembagian  beras fidyah yang bersamaan dengan tahlilan pada malam ketujuh pasca kematian seseorang.
Adapun  implikasi  tradisi fidyah bagi  masyarakat  Indramayu  di antaranya  yaitu: Pertama ,  tradisi fidyah dapat  menebus,  menutupi,  dan menyempurnakan tanggungan shalat dan puasa anggota keluarga yang telah meninggal. Kedua , .. tradisi .. fidyah dapat membantu orang-orang miskin. Ketiga , tradisi .. fidyah dapat  menguatkan  rasa  kemanusiaan,  keharmonisan,  dan solidaritas  antar  warga.  Tradisi  ini  merupakan  khazanah  tradisi  keislaman yang tidak dapat terhindarkan di masyarakat. Perbedaan proses pelaksanaan
fidyah tidak lain timbul dari perbedaan kapasitas dan pengalaman pembacaan masyarakat terhadap teks-teks agama.

## H. Daftar Pustaka
Akhid. (2017). [Wawancara]. al-Bantanī,  I.  ‘Abd  al-M.  M.  bin  ‘Umar  bin  ‘Alī  N.  al-Jāwī.  (t.t). Nihāyah al-Zaīn fī Irsyād al-Mubtadi’īn . Syarikah al-Nūr Asiā. al-Khurasānī, A. ‘Abd al-R. A. bin ‘Alī ibn S. ibn ‘Alī ibn S. ibn B. (1991). Sunan al- Nasa’ī al-Kubrā (‘Abd al-Ghaffār Sulaymān al-Bandārī, Ed.). Dār al-Kitab al- ‘Ilmiyyah.
Al-Bukhārī,  A.  ‘Abd  A.  M.  bin  I.  bin  I.  (1422). Al-Jāmi  al-Bukhārī  (Ṣaḥīḥ  al- Bukhārī) . Dār Ṭūq al-Najāḥ. Al-Dimyāṭī, A. B. I. al-S. M. S. (t.t). Iʻānah al-Ṭālibīn . Dār al-Fikr.
Al-Razī, I. M. (1989). Mukhtar al-Ṣiḥah . Maktabah Lubnan. Al-Saqāf, A.-S. ‘Alwī I. al-S. A. (n.d.). Tarsyīḥ al-Mustafīdīn . Dār al-Fikr. Al-Zaylaʻī, ‘Abd Allāh  bin  Yūsuf Abū Muḥammad al-Ḥanafī. (t.t). Naṣb al-Rāyah fī Takhrīj Aḥādīts al-Hidāyah . t.p. Arikunto, S. (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Rineka Cipta. Aziz, A. (2017). [Wawancara]. Bruinessen,  M.  van.  (1999). Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Mizan. Effendi,  D. (2010). Pembaruan  Tanpa Membongkar Tradisi:  Wacana Keagamaan di Kalangan  Generasi  Muda  NU  Masa  Kepemimpinan  Gusdur .  PT.  Kompas Media Nusantara.
H. Abbas. (2017). [Wawancara]. H. Sayyidi. (2017). [Wawancara]. H. Zainuddin. (2017). [Wawancara]. Hasan, M. (2017). [Wawancara]. Hulaify, A., dkk. (2017). Mekanisme Pembayaran Fidyah Dengan Emas untuk Orang yang  Sudah  Meninggal  Di  Desa  Gambah  Luar  Kecamatan  Kandangan. IQTISHADIYAH: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Hukum Ekonomi Syariah , 3 (1). Kyai Badrudin. (2017). [Wawancara]. Masyhuri,  A.  A.  (2004). Masalah  Keagamaan:  Hasil  Muktamar  dan  Munas  Ulama Nahdlatul Ulama Kesatu (1926) s.d Ketigapuluh (2000) . Qultum Media. Muslim. (1334). Ṣaḥīḥ Muslim . Dar al-Afaq al-Jadidah. Nugroho, L. (2018). Kupas Tuntas Fidyah . Rumah Fiqh Publishing. http://115.124.74.133/Dropbox/BOOKLET-PDF/word/pdf/60.pdf. Rokhmat. (2017, February 2). [Wawancara].
Rusyd, I. (2006). Bidayah al-Mujtahid (Sarbeni, B., dkk., Trans.). Pustaka Azzam. Taimiyah, I. (1978). Majmu’ al-Fatawa . al-Maktab al-Islami.
Thohari,  F.  (2013).  Mengungkap  Istilah-istilah  Khusus  dalam  Tiga  Rumpun  Kitab Fikih Syāfi‘iyyah. Jurnal Ahkam , 13 (1). Ust. Abdurrahman. (2017). [Wawancara].
Ust. Shofwan. (2017). [Wawancara]. Woodward, M. R. (2017). Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan (H. S. HS, Trans.). IRCiSoD.
Yusroh. (2017). [Wawancara].