## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Historiografi Korupsi di Indonesia: Resensi Buku Korupsi dalam
Book Review
Miftakhuddin
Syamzan Syukur, Syamhi Muawwan, Syarifah Fauziah
The Developments and Problems of Muslims in Australia
Rahmat, Nurwahidah

## Eksistensi Maccera Manurung dalam Perspektif Nilai Islam
Sitti Fatimah Dwi Putri
Islam dalam Tradisi Pernikahan Nuraeni
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Bima Kondisi Politik Persia pada Era Dinasti Qajar 1796-1834 M Arafah Paramasto
Rustam Hasyim, Oktosiyanti MT Abdullah, Siti Rahia H. Umar
Article Kebangkitan Kesultanan Ternate pada Era Reformasi 1998-2002

## P-ISSN: 2339-0921
E-ISSN: 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief : Dr. Rahmat, M.Pd. Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Muh. Iqbal S.Hum, M.Hum. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim. : Dr. Abd. Rahman Hamid. : St. Junaeda, M.Hum. : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dr. A. Sukri Samsuri, M.Pd.
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar,  Jln.  Sultan  Alauddin  No.  36  Samata  Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang  Sejarah  dan  Kebudayaan,  baik  dari  hasil  penelitian  maupun  tulisan  ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah    diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## Daftar Isi
Rustam, Oktosiyanti, Rahia ............................................................... 69-103 Kebangkitan Kesultanan Ternate pada Era Reformasi 1998-2002
Arafah Pramsto .......................................................................... 104-125
Kondisi Politik Persia pada Era Dinasti Qajar 1796-1834
Rahmat, Nurwahidah ......................................................................... 126-136
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Indonesia
Sitti Fatimah Dwi Putri  ..................................................................... 137-148

## Eksistensi Maccera Manurung dalam Perspektif Nili Islam
Nuraeni ................................................................................................ 149-158

## Islam dalam Tradisi Pernikahan
Syamzan, Syamhi, Syarifah  .............................................................. 159-167
The Developments and Problems of Muslims in Australia
Miftakhuddin ...................................................................................... 168-172
Historiografi Korupsi di Indonesia : Resensi Buku dalam Silang Sejarah Indonesia
Sitti Fatimah Dwi Putri                                                                                   dalam Perspektif Nilai Islam

## EKSISTENSI MACCERA MANURUNG DALAM PERSPEKTIF NILAI ISLAM
Sitti Fatimah Dwi Putri Yayasan TIKT al-Bina sittifatimah521@gmail.com

## Abtract
Maccera Manurung is a La Pariba heritage heirloom washing ceremony, as well as an expression of gratitude for the people of Matakali for the abundance of fortune from Allah swt received for a year. Whether it's a fortune in the form of health and abundant  harvests.  The  author  uses  a  type  of  qualitative  research  with  descriptive analysis  of  the  objects  discussed  according  to  the  reality  that  occurs  in  the community,  especially  in  the  Matakali  community,  Maiwa  District,  Enrekang Regency. The emergence of an unknown human figure in Matakali Enrekang that is able to bring positive change in the Matakali region and is known as Tomanurung La Pariba. The Matakali community agreed to appoint La Manariung to manurung La Pariba as a leader in their area until birth and his child called To Jabbari and then  La  Pariba  suddenly  also  disappeared  by  leaving  a  number  of  objects  namely Kawelang,  Tengkeng  Bassi  and  rifles,  and  then  the  objects  of  La  Pariba  were disposed of by the Matakali people as Maccera Manurung who also commemorated the services of La Pariba.
Keyboard: Maccera, Manurung, Value and Islam

## Abstrak
Maccera Manurung merupakan upacara pencucian benda pusaka peninggalan La Pariba, sekaligus ungkapan rasa syukur masyarakat Matakali atas limpahan rezki dari  Allah  swt  yang  diterima  selama  setahun.  Baik  itu  rezki  berupa  kesehatan maupun  hasil  panen  yang  melimpah  ruah.  Penulis  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  mengenai  objek  yang  dibicarakan  sesuai kenyataan  yang  terjadi  di  masyarakat,  khususnya  pada  masyarakat  Matakali Kecamatan Maiwa Kabupaten Enrekang.  Kemunculan sosok manusia yang tidak diketahui  asal-usulnya  di  Matakali  Enrekang  yang  mampu  membawa  perubahan positif di wilayah Matakali dan dikenal dengan Tomanurung La Pariba.masyarakat Matakali  sepakat  mengangkat  to  manurung  La  Pariba  sebagai  pemimpin  di wilayah mereka hingga saat lahir dan dewasa anaknya yang bernama To Jabbari dan kemudian La Pariba tiba-tiba pula menghilang dengan meninggalkan beberapa benda  yaitu  Kawelang,  Tengkeng  Bassi  dan  senapan  yang  kemudian  benda-benda peninggalan  La  Pariba  tersebut  diupacarakan  oleh  masyarakat  Matakali  dengan sebutan Maccera Manurung yang juga untuk mengenang jasa-jasa La Pariba. Kata Kunci: Maccera, Manurung, Nilai dan Islam.

## Eksistensi Maccera Manurung
dalam Perspektif Nila Islam                                                                                    Sitti Fatimah Dwi Putri

## Pendahuluan
Upacara Maccera’  Manurung merupakan  sebuah  upacara  pencucian  benda- benda  pusaka  Tumanurung  dan  sekaligus  mengenang To  Manurung “ La  Pariba ” yang datang di Matakali Kabupaten Enrekang ketika itu, dan ungkapan rasa syukur masyarakat  atas  rezki  yang  telah  diperoleh  dari  Allah  swt.  Pelaksanaan  Maccera Manurung di Matakali telah  berlangsung secara turun temurun sejak zaman dulu dan dipertahankan oleh masyarakat sampai sekarang. 1
Menurut  konsepsi  budaya  masyarakat  Massenrempulu  pengertian  upacara ritual  identik  dengan  istilah Massompa (Menyembah)  dan Maccera (berkorban). Namun kali ini penulis lebih menitikberatkan permasalahan pada Prosesi Upacara Maccera,  yaitu  Prosesi  Upacara  Maccera  Manurung  yang  terdapat  di  Matakali Kecamatan  Maiwa,  yang  dilaksanakan  setiap  tahunya  sebagai  tanda  syukur  atas nikmat  dan  rezki  telah  diberikan  Tuhan  dan  untuk  mengenang  kedatangan Tumanurung  “ La  Pariba ”  namun  uniknya  upacara  yang  dilaksanakan  setiap tahunnya ini, juga mempunyai waktu-waktu tertentu saja yakni pada bulan Agustus- September,  tepatnya  pada  hari  Senin  atau  Kamis. 2 Pada  prosesi  upacara  Maccera Manurung  di  Matakali  ini  terdapat  perbedaan  mencolok  yang  menjadi  ciri  khas tersendiri dibandingkan dengan prosesi upacara Maccera Manurung di daerah lain, yaitu terdapat pada salah satu ritual yang disebut tarian Ma Sajo yang dimana para sesepuh adat menari dengan memegang benda pusaka peninggalan To Manurung La pariba berupa  Parang  Panjang  yang  oleh  masyarakat  Matakali  disebut  “ Kalewang ” seraya  melantunkan  syair-syair  yang  berisi  petuah-petuah  kepada  raja  dan  para pemimpin  untuk  selalu  menjalankan  tugasnya  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi Muhammad saw dengan menggunakan bahasa Maiwa kuno.
Dari  hal  tersebut  menjadi  alasan  utama  bagi  penulis  untuk  mengangkat sebuah  tulisan  yang  berjudul  “ Eksistensi  Maccera  Manurung  dalam  Perspektif  Nilai Islam .“

## Proses Maccera Manurung
Sebelum  mengetahui  secara  detail  seperti  apa  prosesi  upacara  Maccera Manurung  di  Matakali  terlebih  dahulu  penulis  memaparkan    proses  penyebaran agama  Islam  di Massenrempulu sehingga  setiap  prosesi  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  tidak  lagi  keluar  dari  rambu-rambu  agama  Islam.  Agama  Islam  masuk pada  beberapa  kerajaan  di  Sulawesi-selatan  sebagaimana  telah  diketahui  bersama maka  dalam  waktu  singkat  Islam  tersebar  sampai  ke  daerah  lain  seperti Massenrempulu .  Pada  tahun  1620  M.  dikatakan  bahwa  seluruh  kerajaan  Bugis Makassar  dan  Mandar  telah  menerima  Islam  kecuali  Tana  Toraja  dan  Mamasa
1 Muh Yunus Hafid dan Nur Alam Saleh “ Bosara (Media Informasi Sejarah dan Budaya Sul-Sel) ” (Makassar,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Ujung Pandang 1998),  h. 14.
2 Muh Yunus Hafid dan Nur Alam Saleh, “ Bosara (Media Informasi Sejarah dan Budaya Sul-Sel) ” (Makassar,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Ujung Pandang 1998),  h. 20.
dalam Perspektif Nilai Islam
memeluk  Islam  pada  tahun  1630  sampai  1633  M. 3 Sedang  pendapat  lain  Islam masuk di Massenrempulu pada sekitar tahun 1608 yang dibawa oleh seorang putra dari Tapoang yang belajar di Gowa yang kemudian diberi gelar Janggo Ridi (janggut kuning). Janggo  Ridi kemudian  masuk  ke  wilayah  kerajaan  Maiwa  untuk menyebarkan agama Islam.
Kerajaan Maiwa yang saat itu dipimpin oleh Aru Maiwa menerima dengan baik ajaran Islam karena menurut dia Islam adalah ajaran yang damai yang sama sekali tidak merubah kehidupan masyarakat secara total terutama dalam hal adat.  Islam memberi ajaran yang sempurnah hingga Aru Maiwa dan seluruh penduduk Maiwa menganut  Islam.  Maiwa  kemudian  menjadi  pusat  untuk  mempelajari  seluk  beluk ajaran Islam dari wilayah lain yang ada dalam Enrekang ( Massenrempulu ). Adapun ahli agama yang menjadi wali diwilayah Maiwa pada masanya itu yaitu:
1. Janggo Ridi mengajarkan tentang Tauhid dan Shalat lima waktu.
2. Ipua membawakan ajaran shalat jum’at.
3. Gurutta Mattindoe di Langgara’na mengajarkan shalat tarwih. 4
Setelah  Islam  diterima  dan  dianut  secara  resmi  dalam  kerajaan  persekutuan Massenrempulu unsur-unsur kebudayaan Islam diintegrasikan ke dalam kehidupan sosial  budaya  masyarakat.  Proses  pengintegrasian  mengakibatkan  terjadinya akulturasi  antar  kebudayaan  daerah  setempat  dan  unsur-unsur  kebudayaan  Islam, tak  terkecuali  dalam  prosesi  upacara  Maccera  Manurung  di  Matakali  Kecematan Maiwa Kabupaten Enrekang.
Maccera  manurung  ini  terbagi  atas  dua  suku  kata  yaitu Maccera yang  artinya memotong hewan pada pelaksanaan upacara adat. Dan Manurung yang sebenarnya To  Manurung yaitu  orang  yang  berasal  dari  Kayangan.    Jadi  Maccera  Manurung artinya upacara adat untuk memperingati jasa-jasa to manurung dengan memotong hewan. 5
Upacara  maccera  manurung  di  Matakali  dilakasanakan  setiap  tahun  antara bulan  Agustus-September,  tepatnya  pada  hari  Senin  atau  Kamis.  Adapun  tempat penyelenggaraan prosesi upacara maccera manurung ini dipusatkan pada bangunan baruga  yang  terletak  sekitar  200  meter  dari  rumah  adat.  Upacara  maccera manurung ini dilakukan dengan maksud sebagai tanda syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena berkat rahmat dan taufiknya masyarakat Matakali Desa Matajang dapat  hidup  tentram,  aman,  sentausa  dan  cukup  pangan  sehingga  dapat melaksanakan upacra adat untuk mengenang jasa-jasa To Manurung La Pariba dan Busawai  yang  telah  memberi  petunjuk  dan  pedoman  dalam  mengatur  kehidupan masyarakat  Matakali.  Adapun  menurut  keyakinan  dan  kepercayaan  penduduk
3 Sarita  Pawiloy  dkk.1980/1981.  Sejarah  Pendidikan  Daerah  Sulawesi  Selatan.  Ujung Pandang: proyek IDKD Depdikbud. h. 37.
4 Hermin  Batong,  Sejarah  Islam  di  Massenrempulu.  SULESENA  (jurnal  sejarah  sul-sel, tenggara dan barat) Departemen Kebudayaan  dan Pariwisata Balai Pelastarian, Makassar,  2007, h. 42.
5 Puang  Hj.  Mahira,  warga,  Desa  Matakali  Kec.Maiwa  Kab.Enrekang,  wawancara  oleh penulis di Matakali, 8 oktober 2012.

## Eksistensi Maccera Manurung
dalam Perspektif Nila Islam                                                                                    Sitti Fatimah Dwi Putri
bahwa  dengan  mengadakan  upacara  maccera  manurung  maka  penduduk  akan selamat  dan  mendapat  berkah  dari  Tuhan.  Adapun  kepercayaan  tersebut  diatas didasarkan  dengan  agama  Islam,  bahwa  adanya  berkah  atas  keselamatan, berhasilnya panen dan lain-lain benar-benar berkah itu dari Tuhan Yang Maha Esa yang harus d syukuri dengan mengadakan upacara adat.
Penyelenggaraan teknis upacara maccera manurung di Matakali ini terbagi atas beberapa petugas yang aktif yaitu: Pemangku adat yang mengkordinir dan langsung memimpin dan mengatur pelaksanaan upacara. Pemangku adat ini terdiri dari:
a. Tomakaka ; yang bertugas mengendalikan Upacara.
b. Ada’ ; yang mewakili Tomakaka apabila berhalangan.
c. Tomatoa ;  yang  memberi  informasi  kepada  Tomakaka  mengenai  situasi dalam kampung.
d. Pande Tanda ; yang meramal hari baik untuk melaksanakan suatu kegiatan dalam kampung.
e. Tappuare ;  yang  bertugas  sebagai  keamanan  yang  menjaga  keamanan  baik dari dalam maupun dari luar.
f. Paso’ ;  yang  mengatur  dan  melaksanakan  pemberian  sesajen  di  tempat upacara adat. 6
Pimpinan upacara atau yang terlibat dalam upacara yaitu terdiri dari pemangku adat  sebagai  pemimpin  upacara  yang  dibantu  oleh  kepala  desa  dan  perangkatnya. Selain  dari  pada  itu,  tokoh-tokoh  masyarakat  baik  yang  ada  di  Matakali  maupun yang berdomisili diluar daerah ikut melibatkan diri dengan memberikan bantuan baik moral maupun material begitu pula masyarakat yang tinggal  disekitar  kampung  Matakali  tidak  ketinggalan  menghadiri  upacara dengan membawa beras, ayam, bahkan ada yang membawa kerbau dan sapi.
Adapun  persiapan  dalam  penyelenggaraan  upacara  maccera  manurung  ini yaitu:
a) Seekor kerbau yang cukup umur
b) Seekor ayam berbulu hitam pekat
c) Sekapur sirih dalam bahasa daerah disebut Alan Ota .
d) Konsumsi bagi tamu-tamu dan undangan yang hadir dalam upacara.
Ada  beberapa  lambang  atau  makna-makna  dari  beberapa  persiapan  saat pelaksanaan upacara maccera manurung antara lain yaitu:
1. Pada  pelaksanaan  upacara  ada  tiga  ekor  ayam  yang  mutlak  dipotong masing-masing  seekor  berbulu  merah  yang  melambangkan  keberanian, seekor berbulu coklat yang melambangkan kesuburan tanah sedang seekor lagi berwarna hitam yang melambangkan menolak bala.
2. Selain dari pada itu ada pula tiga macam warna nasi; nasi berwarna putih
“ Mabusa ”  melambangkan  kesucian  hati  menghadap  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa. Nasi berwarna kuning melambangkan kesuburan buah-buahan
6 Wa’Uma,  Tomatua  Paken,  Desa  Matakali  Kec.  Maiwa  Kab.Enrekang,  wawancara  oleh penulis di Matakali,  5 Mei 2013.
dalam Perspektif Nilai Islam
termasuk  padi  yang  menguning.  Nasi  berwarna  hitam  melambangkan kesuburan tanaman.
Adapun  runtutan  prosesi  upacara  maccera  manurung  di  Matakali  kecamatan Maiwa kabupaten Enrekang yaitu:
Pertama ;  Pada  malam  hari  tepatnya  malam  Senin  diadakan  tudang  sipulung yang dihadiri oleh para undangan dari seluruh wilayah Massenrempulu, para ketua adat, kepala desa, penilik kebudayaan dan seluruh masyarakat baik yang berasal dari desa  Makali  maupun  dari  luar  Matakali  bahkan  warga  Matakali  yang  telah merantau hingga ke Malaysia dan Singapura sekalipun hadir dalam Prosesi Upacara Maccera  Manurung  ini.  Dalam  pelaksanaan  tudang  sipulung  ini  seluruh  warga dikumpulkan dalam rumah adat ( Bola ada’ ) untuk mendengarkan cerita dari para ketua  adat  dan  orang  yang  dituakan  yang  disebut Tomatoa mengenai  sejarah To Manurung La Pariba di Matakali kemudian dilanjutkan dengan sesi tanya jawab bagi masyarakat  yang  ingin  mengetahui  lebih  banyak  tentang To  Manurung  La  Pariba . Setelah  pelaksanaan  tudang  sipulung  selesai  dilanjutkan  dengan  pembacaan  doa didepan  makanan  berupa  tiga  macam  nasi  berwarna  masing-masing  berwarna putih,  kuning  dan  hitam,  oleh  seorang  Imam  yang  dalam  bahasa  Bugis-Makassar disebut Barasanji .  Kemudian  dilanjutkan  dengan  makan  malam  bersama masyarakat.
Kedua yakni  keesokan  harinya  saat  matahari  tengah  menyingsing  dari  ufuk timur  dimulailah  prosesi  selanjutnya  dimana  benda  manurung  yang  disakralkan oleh  masyarakat  dibawa  dari Bola  Ada’ (Rumah  adat)  menuju  ke  Baruga  disertai dengan  arak-arakan  berupa  tabuhan  genderang.  Setelah  tiba  di  Baruga,  dengan masih  diikuti  tabuhan  genderang,  seorang    ketua  adat  setempat  membacakan mantera, kemudian menancapkan benda manurung berupa Bendera dan Kalewang (Parang  panjang)  peninggalan  To  Manurung La  Pariba ditempat  yang  telah disediakan terlebih dahulu. Kemudian selanjutnya dilakukan prosesi Maccera atau penyembelihan  hewan  yang  pertama  yaitu  berupa  seekor  ayam  berwarna  hitam biasa sebagai simbol penolak bala menerut masyarakat setempat. Kedua yaitu dua ekor  ayam  jantan  berbulu  merah  sebagai  simbol  keberanian  menurut  masyarakat setempat.  Berikutnya  dilanjutkan  dengan  pemotongan  ayam  yang  dibawa  oleh masyarakat secara suka rela yang jumlahnya tak terbatas.
Setelah  seluruh  ayam  habis  disembelih  barulah  masuk  ketahap ketiga yaitu penyembelihan hewan kurban berupa seekor sapi dan dua ekor kerbau. Sementara acara  penyembelihan  tersebut  berlansung  maka  warga  masyarakatpun  melakukan berbagai  kegiatan  hiburan  seperti  menabuh  gendang, mandowa (bermain  ayunan), Ma’padendang (bunyi-bunyian dari penumbuk padi). Keempat yaitu  apabila  hari  mulai  senja,  dan  penyembelihan  sapi  dan  kerbau selesai  maka  seluruh  acara  hiburan  dihentikan  kemudian  seluruh  masyarakat dipersilahkan  masuk  ke  dalam  baruga  untuk  mengikuti  acara  inti  sekaligus penutup. Pada prosesi intilah yang menjadi keunikan tersendiri bagi desa Matakali dalam Prosesi Upacara Maccera Manurung yakni adanya prosesi Massajo/Tinja yang artinya pesan-pesan leluhur. Pada prosesi ini para Tomatoa atau sesepuh adat secara bergantian  melakukan  semacam  tarian  dengan  mengayun-ayunkan Kalewang

## Eksistensi Maccera Manurung
dalam Perspektif Nila Islam                                                                                    Sitti Fatimah Dwi Putri
(Parang panjang) peninggalan To Manurug La Pariba seraya melantukan syair berupa pesan-pesan  leluhur  kepada  para  pemimpin  atau  raja  dan  masyarakat  yang  hadir saat  berjalannya  upacara  Maccera  Manurung  agar  dalam  melakukan  sesuatu lakukanlah  sebaik  mungkin  dengan  hal-hal  yang  baik  dan  jangan  pernah  berbuat yang  buruk  dan  selalu  mensyukuri  pemberian  Allah  swt.  Setelah  prosesi Massajo/Tinja berakhir  dilanjutkan  dengan  penyampaian  sambutan  oleh  Kepala kecamatan  Maiwa,  dan  Bupati  kabupaten  Enrekang.  Kemudian  acara  penutup dilakukan  pembacaan  doa  oleh  ketua  adat  dan  makan  bersama  sebagai  acara terakhir.

## Maccera Manurung dalam Perspektif Nilai Islam
Kabupaten  Enrekang  maka  dapat  diketahui  unsur-unsur  budaya  islam dalam upacara maccera manurung yaitu:
1. Pada  tahap  pertama  yaitu  setelah  prosesi  tudang  sipulung  yang  dimana diadakan  prosesi Barasanji yang  artinya  suatu  doa-doa,  puji-pujian  dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad saw yang dilafalkan dengan suatu irama atau  nada  yang  biasa  dilantunkan  ketika  kelahiran,  khitanan,  pernikahan, maulid Nabi Muhammad saw. Dan upacar-upacara lainnya. Isi Berzanji bertutur tentang  kehidupan  Muhammad,  yang  disebutkan  berturut-turut  yaitu  silsilah keturunannya,  masa  kanak-kanak,  remaja,  pemuda,  hingga  diangkat  menjadi rasul.  Di  dalamnya  juga  mengisahkan  sifat-sifat  mulia  yang  dimiliki  Nabi Muhammad, serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia. Tahapan diatas sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. Al-Ahzab/33: 56
            
               
            
                                                                     
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bershalawat  untuk Nabi.  Hai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.
2. Pada  tahap  ketiga  yaitu  pada  prosesi  pemotongan  ayam  dan  sapi  serta kerbau  dimana  saat  Islam  belum  masuk  dan  berkembang  di  Matakali prosesi yang satu ini dilakukan dengan menghadap ke arah matahari terbit, atau  arah  timur,  dan  tidak  membaca  Basmalah,  kemudian  setelah  Islam masuk dan berkembang hingga saat ini pemotongan hewan pun dilakukan sesuai  dengan  ajaran  Islam  yakni  menghadap  ke  arah  Barat  disertai membaca Basmalah.
Hewan yang hendak disembelih dihadapkan ke kiblat pada posisi tempat organ yang  akan  disembelih  (lehernya)  bukan  wajahnya.  Karena  itulah  arah  untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Dengan demikian, cara yang tepat untuk menghadapkan hewan ke arah kiblat ketika menyembelih adalah dengan memosisikan kepala di Selatan, kaki di Barat, dan leher menghadap ke Barat. Allah swt berfirman dalam Q.S. Al-An’am/3: 121
dalam Perspektif Nilai Islam
                                                                                                    
                                                                        
Terjemahnya:
dan  janganlah  kamu  memakan  binatang-binatang  yang  tidak  disebut nama  Allah  ketika  menyembelihnya.  Sesungguhnya  perbuatan  yang semacam  itu  adalah  suatu  kefasikan.  Sesungguhnya  syaitan  itu membisikkan  kepada  kawan-kawannya  agar  mereka  membantah kamu; dan jika kamu menuruti mereka, Sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik.
Pada  tahap    keempat  yaitu  adanya  prosesi  akhir  yang  disebut Masajo / Tinja yakni  lantunan  syair-syair  berupa  petuah-petuah  yang  berisi  tentang  kebaikan  dan rasa syukur pada Allah swt. Dimana Masajo ini dilakukan oleh 3 orang Pangaderan yaitu Tomatua,  paso’/dulung dan Sanro. Adapun  isi  sajo  tersebut  adalah  sebagai berikut:
a) Sajo’ Tomatua yang isinya: 7 aiymo etea sjon l prib mlilu sipkaiG rb siptoko mli siprep
but sipkita Transliterasinya: Iyamo Tee’ sajona La Pariba
Malilu Sipakainga’ Rabba Sipatokkong Mali’ Siparappe
Buta Sipakitaan Artinya:
Inilah sumpah adat La Pariba
Saling nasehat menasehati Saling tolong menolong
Mengasihi  orang  yang  ditimpa  kemalangan  atau  melindungi  orang yang di dzalimi.
Saling menunjukkan jalan yang benar. Tahapan diatas sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. An- Nahl: 125
                                                                                                                  
                                                             
7 Lontara Arung Matakali

## Eksistensi Maccera Manurung
dalam Perspektif Nila Islam                                                                                    Sitti Fatimah Dwi Putri
Terjemahnya:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk.
Allah berfirman dalam Q.S. Al-Maidah: 2
                                                                                                                   
          
Terjemahnya: dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.
b) Sajo’ Paso’/ Dulung yang isinya: 8
aiymo etea sjon l prib mpau siptoG tsikj elbo tsikomokuri tsiluk tro tsial aoloa pbuaai to kju kjua peploroGi to blu etet psewai to biess mminsai aipjautni lurn to tn npjoGni buku bukun Transliterasinya:
Iyamo Tee’ sajona La Pariba Mappau sippatongan Ta’sikaja Lembong Ta’sikomo kurin Ta’siluka Taro Ta’siala oloan Pa’ buai to kaju kajuan Papellorongi to balu tette Pasawei to bisesa Mamminasai ippajautani lunra’na to tana napajonganni buku’ bukunna Artinya:
Inilah sumpah La Pariba Berbicara yang benar dan jujur
8 Lontara Arung Matakali
dalam Perspektif Nilai Islam
Tidak mengambil yang bukan haknya Tidak memakan yang tidak halal Tidak melampaui batas tanah pertanian Tidak mengambil alih wewenang orang lain Memberikan tanaman buah-buahan
Menumbuhkan tanaman merambat Mengembang biakkan ternak
Apabila  sumpah  sebelumnya  dilaksanakan  maka  tanah  pertanian akan  diberkati  dengan  kesuburan  dan  tanah  tandus  akan dilenyapkan.
Tahapan diatas sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 188
                                                                                                                 
                                   
Terjemahnya:
dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian  yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat memakan  sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui. c) Sajo’ Sanro yang isinya: 9
aiymo etea sjon l prib aiyek  mpau  siptoG  lauai  to  aGi  joloai  lau  aipelGni  pln  aieplku tuluGki di puaG al tal aisebaGki sm bl bnua adtpjainsl puaG al tal tpj mdp Transliterasinya: Iyamo tee’ sajona La Pariba
Iyake mappau sippatongan lau laui to angin joloi lau’ ippalenganni pala’na ippellaku tulunga’ki di Puang Allah Taala
Isambeanga’ki sammang balang banua Ada’ tappajainnasala’ Puang Allah Taala tappaja ma’dampan Artinya: Inilah sumpah La Pariba Jika  masyarakat  berbicara  dan  berbuat  yang  benar  dan  jujur  maka penyakit dari selatan lebih selatan lagi permohonannya kepada Allah swt untuk menepis penyakit.
Andaikan  penyakit  itu  dari  selatan,  maka  lebih  selatan  lagi  telapak tangannya menepis penyakit dalam kampung.

## Eksistensi Maccera Manurung
dalam Perspektif Nila Islam                                                                                    Sitti Fatimah Dwi Putri
Pemangku adat dan masyarakat tidak henti-hentinya berbuat khilaf, namun  Allah  swt  tidak  akan  ada  bosan-bosannya  memberi ampunan.
Tahapan diatas sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. Asy-Syuara/26: 80
                             
Terjemahnya: dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan Aku, Firman Allah dalam Q.S. Al- Anbiya/21: 83
                       
          
                                        
Terjemahnya: dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: "(Ya Tuhanku), Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan yang Maha Penyayang di antara semua Penyayang".
Desa  Matakali  adalah  salah  satu  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Maiwa yang  masyarakatnya  100%  beragama  Islam.  Masyarakat  Matakali  merupakan masyarakat  yang  masih  sangat  kental  akan  kebudayaan  leluhur  mereka  sehingga mereka  masih  tetap  menjalankan  budaya-budaya  leluhur  mereka  hingga  saat  ini, begitu  pula  dengan  upacara  Maccera  Manurung  yang  mere;ka  adakan  setiap tahunnya. Masyarakat Matakali yang merupakan salah satu desa yang beradacukup jauh dari kota dan masih sangat menjunjung tinggi budaya dan tradisi leluhur ini tidak serta merta menjadi desa yang tertutup dan tidak mengikuti perkembangan, karena  setiap  anak  di  desa  ini  banyak  yang  tengah  menuntut  ilmu  hingga  keluar dari  wilayah  kabupaten  Enrekang.  Mereka  sangat  antusias  dalam  pendidikan, namun  tetap  mempertahankan  budaya  mereka.  Berdasarkan  hasil  wawancara penulis  dengan  beberapa  masyarakat  Matakali,  99%  dari  penduduk  asli  Matakali sangat merespon dengan baik dan sangat antusias menanggapi salah satu acara adat Maccera  Manurung  ini.  Mereka  yang  sangat  antusias  ini  adalah  sebagian  besar orang-orang yang berusia 40 tahun keatas, karena budaya yang mereka bawa sejak lahir  telah  melekat  dan  mendarah  daging  dalam  diri  mereka,  sehingga  mereka beranggapan  jika  upacara  ini  tidak  dilakukan  maka  Tuhan  akan  marah  pada mereka dan memberi teguran pada mereka berupa panen yang gagal atau salah satu anggota keluarga yang sakit. 10
Adapun  1%  yang  tetap  ikut  dalam  setiap  upacara  ini  namun  hanya menganggap sebagai rangkaian budaya saja adalah mereka yang telah mendapatkan mendidikan dari luar wilayah Matakali yakni anak-anak masyarakat Matakali,  dan para pendatang yang menetap di Matakali karena urusan pekerjaan atau menikah dengan salah satu warga Matakali. Mereka tetap ikut dalam setiap prosesi upacara
10 Wa’sainara,  Mantan  Tomatoa  Paken/  orang  yang  dituakan,  Desa  Matakali  Kec.  Maiwa Kab. Enrekang, wawancara oleh penulis di Matakali, 8 oktober 2012.
dalam Perspektif Nilai Islam
maccera  manurung  namun  bagi  mereka  hal  tersebut  bukanlah  suatu  kewajiban untuk  dilaksanakan  dan  diikuti  bahkan  bukan  sesuatu  yang  menjadi  momok menakutkan  apabila  tidak  dilaksanakan. 11 Namun  demi  menghargai  dan menghormati  budaya  leluhur  yang  sudah  turun  temurun  dilaksanakan  mereka tetap bersedia mengikuti upacara maccera manurung ini tiap kali dilaksanakan.
A. Kesimpulan
Pada  umunya  masyarakat  Matakali  belum  menghayati  nilai-nilai  luhur agama  islam  sehingga  masih  terdapat  percampuran  agama  dengan  adat  tradisi, olehnya  itu  intensifikasi  pendidikan  dan  pengajaran  perlu  diperbaiki.  Kiranya  di desa  tersebut  dibentuk  kelompok-kelompok  pengajian  yang  dibina  secara  khusus oleh mubaligh setempat. Kepada pendakwah  Islam yang membawa pembaharuan Islam,  diharapkan  menjangkau  daerah  tersebut  dengan  jalan  mengutus  mubaligh dan dai-dainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Andi Zainal. Kebudayaan Sul-Sel . Cet.I; Makassar: Hasanuddin Universitas Press, 1991.
Abidin, Andi Zainal. Kebudayaan Masyarakat Massenrempulu . Makasaar, 2000.
Abdurrahman,  Dudung. Metode  Penelitian  Sejarah. Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999
Alisjahbana S. Takdir, Antropologi Baru: Nilai-nilai sebagai Tenaga Integrasi dalam
Pribadi, masyarakat dan Kebudayaan (Jakarta: Universitas Nasional dan P.T.
Dian Rakyat, 1986
Arief,  Aburaerah. Kamus  Makassar-Indonesia, Makassar:  Yayasan  Perguruan  Islam Kapita “DDI”, 1995.
Casalba, Sidi. Asas Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1967.
Casalba, Sidi. Pengantar Kebudayaan sebagai Ilmu. Jakarta: Pustaka Antara, 1963.
Hafid,  Muh  Yunus. Bosara  (Media  Informasi  Sejarah  dan  Budaya  Sul-Sel) .  Makassar,
1998.
Hafid,  Muh  Yunus. Massenrempulu  Menurut  Catatan  D.F.  VAN  BRAAM  MORRIS . Makassar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991.
Hamyuling. Upacara Tradisional (Pesta Adat) di Enrekang. Enrekang, 1999.
Hasyim, Abdul. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi I. Cet.III; Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
L.  Poelinggomang,  Edward  dan  Bambang  Sulistyo. SULESANA  (Jurnal  Sejarah  Sul- Sel, Tenggara dan Barat). Makassar: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional, 2007.
11 Fathiah,  Ibu  Desa  Matakali,  Kec.  Maiwa  Kab.Enrekang,  wawancara  oleh  penulis  di Matakali, 30 april 2013.

## Eksistensi Maccera Manurung
dalam Perspektif Nila Islam                                                                                    Sitti Fatimah Dwi Putri
Linton Ralph, The Cultural Background Personality , diterjemahkan oleh Fuad Hasan, Latar belakang Kebudayaan dari pada Kepribadian (Jakarta: Jaya Sakti, 1962).
Mattulada. Latoa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1985.
Mattulada. Sejarah  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Sul-Sel. Makassar:  Penerbit Hasanuddin Press, 1998.
Notosusanto,  Nugroho. Mengerti  Sejarah. Jakarta:  Penerbit  Universitas  Indonesia,
1986.
Noor Arifin ,  Ilmu Sosial Dasar (Bandung: Pustaka Setia, 1999).
Palisuri. Puang Tumanurun Papilada dan Embong Bulan di Bukit Palli Kaluppini pada Abad  XI  di  Enrekang .  Manuskrip.  Enrekang:  Balai  INFOKOM  dan  Dinas Kebudayaan Kabupaten Enrekang, 1977.