## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## SURAKARTA BERGERAK (REKONSTRUKSI  SEJARAH PERGERAKAN DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20)

## THE MOVEMENT OF SURAKARTA (THE RECONSTRUCTION OF THE MOVEMENT HISTORY IN SURAKARTA IN THE 20TH CENTURY)

## SYAMSUL BAKRI

## Abstract
This article is the result of a historical research, which aims to reconstruct the emergence and growth of social movement in Surakarta in colonial period. This study answers the questions of dynamics and movement in Surakarta, which included: (1) the background factors  of  the  dynamics  and  movement  in  Surakarta  in  colonial  period,  and  (2)  the form  of  dynamics  and  movement.  The  theory  used  in  this  research  was  the  theory  of conflict, social movements, and resistance ideology. The use of social theories in this study was  important  so  that  historical  research  could  expand  in  space  (synchronous),  while remaining grounded in a basic pattern of history that was elongated in time (diachronic). This study found historical facts that, in a piece of history of the movement in Indonesia, there  were  various  factors  and  forms  of  the  dynamics  of  movement  in  Surakarta  in colonial period. The dynamics and movement in Surakarta were motivated by increasing the struggle of indigenous organizations and modern media. The form of dynamics and movement in Surakarta was central circular, complex and interrelated in various fields, namely social and cultural sectors, agrarian, economy, politic and religion. The results of this research contributed knowledge to the discipline of history, especially in the exposure and  reconstruction  of  a  history  fragment  of  the  dynamics  and  movement  of  natives (indigenous people) in the imperialism revolt.
Keywords :
Social Movement, Native People, Vorstenlanden, Colonialism, Capitalism.

## Abstrak
Artikel ini dimaksudkan untuk merekonstruksikan peristiwa dinamika dan pergerakan di Surakarta Era Kolonial. Penelitian ini menjawab pertanyaan tentang: (1) faktor yang melatarbelakangi munculnya dinamika dan pergerakan di Surakarta era kolonial, dan (2)  bentuk  dinamika  dan  pergerakannya.  Adapun  teori  yang  dipergunakan  adalah teori konflik, gerakan sosial, dan ideologi perlawanan. Penggunaan teori-teori sosial ini  penting  agar  penelitian  sejarah  dapat  mengembang  dalam  ruang  (sinkronis),  di samping tetap berpijak pada corak dasar sejarah yang sifatnya memanjang dalam waktu (diakronis). Penelitian ini menemukan fakta historis bahwa, dalam penggalan sejarah pergerakan di Indonesia, terdapat berbagai faktor dan bentuk dinamika pergerakan. Dinamika dan pergerakan di Surakarta dilatarbelakangi oleh meningkatnya perjuangan kaum  pribumi  dalam  menggunakan  organisasi  dan  media  modern.  Dinamika  dan pergerakan  di  Surakarta  berbentuk  lingkaran  sentral,  bersifat  kompleks  dan  saling terkait di berbagai bidang, yakni bidang sosial budaya, agraria, ekonomi, politik dan keagamaan. Hasil penelitian ini telah memberikan kontribusi keilmuan dalam disiplin Sejarah, terutama dalam paparan dan rekonstruksi penggalan sejarah tentang dinamika dan pergerakan kaum pribumi dalam menghadapi imperislisme.
Kata Kunci :  Gerakan Sosial, Kaum Pribumi, Kota Kerajaan, Kolonialisme, Kapitalisme.

## Syamsul Bakri
Institut Agama Islam Negeri
Surakarta Jl. Pandawa, Pucangan,
Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah, Indonesia.
Email: syamsbakr99@gmail.
com Naskah Diterima: Tanggal 12 April 2018; Revisi 22 Mei - 3 Desember 2018; Disetujui 3 Desember 2018

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  memaparkan  sejarah  Surakarta pada  awal  abad  XX.  Surakartra  merupakan kota  tradisional  yang  memiliki  jejak-jejak sejarah  yang  terkait  dengan  dinamika pergerakan Indonesia dewasa ini. Dinamika pergerakan di Surakarta menarik untuk dikaji karena Surakarta awal abad XX merupakan kota yang bergerak. Pergerakan di Surakarta itu mengilhami pergerakan di daerah lain.
Sejarah  Surakarta  memiliki  dinamika yang  luas,  baik  di  dalam  konteks  budaya, sosial,  ekonomi,  politik,  dan  agama. Surakarta  telah  menjadi  miniatur  penting bagi eksistensi sosial masyarakat Jawa yang hirarkis  dan  sekaligus  menjadi  ruang  bagi pergerakan politik dan keagamaan, baik yang ortodok,  modernis,  maupun  revolusioner. Surakarta  merupakan  kota  tradisonal  Jawa yang memiliki makna penting dalam sejarah perkembangan  dan  gerakan  di  Indonesia. Dari  perpsektif  inilah,  penelitian  tentang Surakarta menjadi penting.
Adapun  persoalan  yang  muncul, dirumuskan sebagai berikut: Apa faktor yang melatarbelakangi  munculnya  dinamika  dan pergerakan di Surakarta di era kolonial?, dan bagaimana bentuk dinamika dan pergerakan di Surakarta era kolonial?

## Kerangka Konsep
Pergulatan  dengan  sejarah  dimaksudkan untuk  melakukan  rekonstruksi  masa  lalu. Paradigma  sejarah  dalam  penelitian  ini menggunakan theoretical  framework dari John Tosh bahwa kajian sejarah tidak semata- mata  mengkaji  kronologi  dan  perubahan sosial, tetapi juga arah perubahan-perubahan itu  berjalan  (Tosh:  1984,  129).  Perspektif
sejarah Tosh diaplikasikan dalam penelitian ini untuk mengetahui latar belakang, situasi dan  kondisi  sosial  penyebab  muncunya dinamika pergerakan di Surakarta awal abad ke-20.
Upaya  rekonstruksi  masa  lalu  dalam penelitian ini menggunakan model
Lingkaran  Sentral.  Di  dalam  model  ini diasumsikan  bahwa  kejadian  pada  pusat lingkaran akan mempunyai akibat-akibat di sekitarnya. Pada gilirannya, pusat lingkaran dan sekitarnya tersebut akan menyebabkan terjadinya  pusat  baru  yang  di  sekitarnya juga  akan  timbul  gejala-gejala  lagi,  dan seterusnya  (Kuntowijoyo:  2003:  49-51). Adapun  teori-teori  yang  secara  spesifik digunakan sebagai alat analisis adalah teori konflik dan teori gerakan sosial.

## METODE PENELITIAN
Dalam  riset  ini,  metode  yang  digunakan adalah  metode  sejarah.  Tahap  heuristik dilakukan dengan mengumpulkan sumber- sumber  dari  surat  kabar  sezaman  arsip dan memory  van  overgave ,  dilanjutkan dengan kritik sumber, yakni kritik eksternal untuk menguji otentisitas surat kabar yang dijadikan  sumber  primer  (Reiner:  1987, 76),  dan  kritik  internal  dengan  menguji kredibilitas  makna  yang  termaktub  dalam surat kabar tersebut (Kuntowijoyo: 2003, 99- 100).
Langkah selanjutnya adalah melakukan interpretasi  dan  analisa  dengan  teori- teori  ilmu  sosial.  Model  historiografi  yang digunakan adalah model tematik-kronologis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hindia Belanda Era Kolonial
Kondisi  Hindia  Belanda  era  Kolonial dipengaruhi  oleh  transformasi  negara- negara  Barat  menjadi  negara  industri. Kerajaan  Belanda  kemudian  menerapkan kebijakan ekonomi liberal pada tahun 1870. Kebijakan  ini  tidak  dapat  meningkatkan kesejahteraan  pertanian  di  Hindia.  Atas pertimbangan kemanusiaan, maka Parlemen Belanda  mengusulkan  perlunya  kebijakan politik  yang  mengarah  pada  peningkatan kesejahteraan  rakyat  Hindia  dengan  Politik Etis ( Etische Politiek ) (Suminto, 1996: 100).
Politik  Etis  berawal  dari  pidato  Ratu Wilhelmina  tahun  1901  di  Staten  Generaal yang menegaskan bahwa Kerajaan Belanda merasa  mempunyai  kewajiban  moral terhadap rakyat pribumi. Politik Etis bermula dari kritikan kaum liberal terhadap Kerajaan Belanda, di antaranya datang dari C. Th. van Devender.  Ia  menuliskan  tulisan  di  sebuah surat kabar Belanda, bahwa Kerajaan Belanda berutang kepada rakyat Indonesia, sehingga perlu politik etis (Fikiran Ra’jat, 1933: 17).
Sebagaimana  disebutkan  dalam  surat kabar Tjaja  Hindia (1916,  166),  Politik  Etis itu  memberikan  penekanan  pada  trilogi, yaitu  pendidikan,  irigasi,  dan  emigrasi (Baudet: 1987, 101). Salah satu dampaknya adalah semakin semarak pendirian lembaga  pendidikan  (Bromartani:  1931). Politik  Etis  dimanfaatkan  olerh  Pemerintah Kolonial  untuk  mempertahankan  dan melanggengkan  daerah  jajahan  (Islam Bergerak, 1921:1).
Kemajuan yang terjadi masih dianggap sebagai  kemajuan  semu,  dan  bukan kemajuan  umum  bagi  bumiputra  (Tjaja
Hindia,  1916:  175).  Politik  Etis  dicetuskan karena  banyaknya  modal  asing  yang masuk  ke  Hindia,  sedangkan  buruh profesional  masih  sangat  kurang.  Alasan tersebut  menunjukkan  bahwa  Politik Etis  dimaksudkan  untuk  memekarkan imperialisme,  sebagaimana  diterangkan dalam  surat  kabar Fikiran  Ra’jat (1933:  3) sebagai  berikut;  ” Di  dalam  hakekatnja, Etische Politiek ini hanja membikin Indonesia masak  oentoek  mekarnja  imperialisme ”.Tan Malaka (2000:53) juga mengkritik pendirian sekolah-sekolah  pemerintah,  yang  hanya untuk menciptakan kaki-kaki kolonial.
Awal  abad  XX  juga  ditandai  dengan perubahan  secara  revolusioner,  yang ditandai  dengan  semakin  semaraknya kegiatan  jurnalisme  (Shiraishi,    1997:  42). Dalam sejarah perjuangan, jurnalisme bukan hanya  sebagai  industri  bisnis  penerbitan, tetapi  merupakan  sarana  pendidikan, penyebaran  gagasan,  alat  perjuangan, serta  propraganda  politik.  Budaya  baru yang tumbuh di kalangan “melek huruf” ini berawal dari adanya para jurnalis bumiputra yang  bekerja  di  penerbitan  Indo  dan Tionghoa. Pada  tahun 1903, Tirto Adhisoerjo mendirikan dan memimpin Soenda Berita di Cianjur,  sebuah  surat  kabar  pertama  yang dibiayai, dikelola, disunting, dan diterbitkan oleh kaum bumiputra.
Empat tahun berikutnya, ia mendirikan mingguan Medan Prijaji , berbahasa Melayu dengan  nuansa  kritik  sosial  yang  tajam. Medan  Prijaji adalah  surat  kabar  milik Sarekat  Prijaji yang  diketuai  oleh  R.M. Prawirodiningrat  dengan  Tirto  Adhisoerjo sebagai  sekretarisnya  (Suryanegara,  2010: 355).  Adhisoerjo,  bersama  Samanhoedi, juga  mendirikan  harian  Sarotomo  di Semarang. Pada tahun 1912, Tjokroaminoto
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri)
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
mendirikan redaksi Oetoesan Hindia sebagai corong utama perjuangan Sarekat Islam (SI). Di  Bandung,  Abdoel  Moeis  menerbitkan surat kabar Kaoem Moeda . Pada tahun 1920, Central  Sarekat  Islam  (CSI)  menerbitkan surat  kabar  bernama Pemberita  C.S.I. Surat kabar mingguan yang terbit di Yogyakarta ini memuat  persoalan  sosial,  politik,  ekonomi, dakwah  Islam,  dan  informasi  bagi  anggota SI (Islam Bergerak,  1920: 2).
Pada  tahun  1917,  di  Surakarta  juga muncul surat kabar Islam Bergerak, sebagai pendukung Medan  Moeslimin (1996:  24) Penerbitan  tersebut  dimaksudkan  untuk melawan  siapapun  yang  menghina  Islam dan  bumiputra,  menerangkan  soal-soal keislaman,  dan  memberikan  informasi tentang  kebutuhan  umat  Islam  dalam kehidupan.
Kehadiran surat kabar tersebut menjadi media  pertahanan  diri  dan  perlawanan terhadap surat kabar Kristen Mardi Rahardjo yang sering memojokkan umat Islam (Islam Bergerak, 1917: 1). Dalam melawan kelompok anti  Islam,  cara  yang  digunakannya  adalah argumentatif.  Kedua  surat  kabar  ini  juga memberikan pemahaman bahwa Islam tidak melarang umatnya mengikuti tradisi modern seperti  memakai  dasi,  bermain  sepakbola, dan berpakaian modern (Bakri, 2015: 35).
Surat kabar revolusioner lainnya adalah Sinar Djawa yang diterbitkan untuk pertama kali  oleh  SI  Semarang  pada  tahun  1914 dengan  pimpinan  redaksi  P.H.  Koesoemo dibantu  Mohammad  Joesoef  dan  Saleh Handojomo  sebagai  redaktur.  Ketika pimpinan redaktur dipegang oleh Semaoen, Marco,  dan  Darsono,  pada  tahun  1918, namanya  diubah  menjadi Sinar  Hindia . Surat  kabar  ini  sekaligus  menjadi  organ  SI
Semarang.  Nama Sinar  Hindia kemudian berubah menjadi Api pada 1 Agustus 1924. Perubahan ini didasarkan pada tiga alasan, yaitu:  nama  Hindia  sering  tertukar  dengan nama India ( British-Indie ), sudah tidak sesuai dengan  kehendak  rakyat  yang  menuntut kemerdekaan  melalui  perjuangan  kasta, dan  singkatan  S.H.  mudah  keliru  dengan nama-nama  lainnya.  Nama  Api  memiliki filosofi yang mendasar, yaitu unsur semesta yang digunakan untuk memasak makanan, menerangi  tempat  gelap,  membinasakan kotoran,  dan  menyembuhkan  penyakit. Dengan  kata  lain,  Api  dimaksudkan  untuk melenyapkan kapitalisme (Api, 1924: 1).
Beberapa  media  yang  disebutkan  di muka tersebut mempunyai peran yang cukup strategis  dalam  melakukan  propaganda perjuangan  organisasi.  Topik-topik  terkait dengan  kesetaraan  sosial,  egalitarianisme kemanusiaan,  dan  perlawanan  terhadap penindasan  menjadi  tema  penting  yang banyak  dibicarakan  oleh  sejumlah  media massa  waktu  itu  (Doenia  Bergerak,  1914: 3-8).
Pada  akhir  1913, Pantjaran  Warta melancarkan  kecaman  terhadap  lembaga pergundikan  yang  dilakukan  oleh  orang Eropa.  Harian  ini  menuntut  dilakukannya pernikahan yang sah terhadap perempuan- perempuan  Jawa  (Korver,  1985:  45).  Topik- topik  yang  menyangkut  masalah  gender juga  menjadi  bahan  diskusi  di  media massa.  Soal  fikih  perempuan  menjadi tema  penting  dalam Medan  Moeslimin . Perkembangan  pesat  di  dunia  jurnalisme tersebut  menunjukkan  adanya  perubahan besar dalam bidang kebudayaan, yang juga berdampak  pada  aspek  politik.  Pemerintah sering  tidak  adil  dalam  memberlakukan kebijakan terhadap dunia pers pribumi, dan
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri) menganakemaskan pers Belanda dan Eropa. (Islam Bergerak,  1917: 1).
Surat  kabar  dipilih  sebagai  alat perjuangan  karena  dianggap  efektif dalam  menciptakan  opini  publik,  sehingga pengaruh  gagasan-gagasan  yang  ditulis akan  sampai  pada  pembaca  dengan  cepat dan  meluas  (Fikiran  Ra’jat,  1933:6-8).  Oleh karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  setiap perhimpunan memiliki organ dalam bentuk surat kabar.

## Dinamika Pergerakan di Surakarta

## Dinamika Sosial Budaya
Di  dalam  sejarah  pergerakan  nasional, Surakarta  merupakan  salah  satu  kota penting  di  Jawa.  Kota  Surakarta  berada  di posisi Jawa bagian tengah yang sering juga disebut Vorstenlanden ,  sebagaimana  kota Yogyakarta. Vorstenlanden berarti Land  of the  Kings (Tanah  Raja-Raja). Vorstenlanden menjadi wilayah teritorial Pemerintah Hindia Belanda  yang  diorganisir  oleh  pejabat kolonial  yang  disebut  sebagai  Residen, sehingga  Surakarta  menjadi  sebuah  kota Karesidenan.  Surakarta,  sebagaimana  juga Yogyakarta,  memiliki  kekhususan,  yaitu adanya sifat semi otonom.
Surakarta,  sebagai  negara  tradisional, menempatkan  raja  pada  titik  sentrum lingkaran sosial politik masyarakat. Perubahan dinamis yang terjadi pada abad ke-20  di  Surakarta  telah  menyebabkan perubahan  budaya  dan  hubungan  sosial. Sebelumnya,  kondisi  masyarakat  sangat terkait  dengan  struktur  relasi  antara Susuhunan dengan Gouvernemen .  Tetapi setelah zaman pergerakan hubungan orang- orang  pergerakan  dengan Gouvernemen
lebih  mendominasi  dan  memiliki  dampak sosial  politik  (Nurhayati,  1999:157  &  170). Hal ini menandakan era baru dalam struktur sosial  dan  budaya  di  Surakarta.  Posisi sosial  politik  kraton  yang  melemah  telah digantikan oleh kaum pergerakan.
Kota  Surakarta  merupakan  kota tradisional yang ditandai dengan pembagian spasial  yang    jelas  berdasarkan  status sosial  dan  dekatnya  kedudukan  pemukim dengan  kraton.  Struktur  masyarakat  yang hierarkis  ini  sebenarnya  sudah  diawali pada  masa  pemerintahan  Sultan  Agung Hanyakrakusuma  (1613-1645  M)  yang mulai  membentuk  dan  mengatur  birokrasi kerajaan.
Di dalam arsip-arsip sebelum Perjanjian Giyanti 1755 M, diketemukan naskah nomor 1  yang  berisi  catatan  pembagian  wilayah kerajaan,  struktur  birokrasi  dan  nama- nama  prajurit  Mataram.  Sultan  Agung juga  membentuk  dan  mengatur  birokrasi kerajaan  serta  nama-nama  abdi  dalem. Pembentukan  struktur  masyarakat  yang hierarkis  ini  dilanjutkan  oleh  Amangkurat I  (1645-1677M).  yang  mengatur  tentang gelar dan pangkat untuk keluarga Kerajaan Mataram (Margono,  2004:1-3).
Secara  sosiologis,  konteks  struktur sosial  masyarakat  Surakarta  sangat  kuat dengan  susunan  hierarkisnya,  dan  berlaku hubungan  patron-klien  ( gusti-kawulo ). Istilah hubungan gusti-kawulo ini diterapkan dalam  kerajaan  dengan  menganalogikan raja sebagai patron dan rakyat sebagai klien (Pranoto,  210:  82-83).  Struktur  hierarkis  ini begitu  mengakar  yang  ditandai  dengan fakta  linguistik,  yaitu  adanya  bahasa  yang bertingkat: ngoko,  kromo, dan kromo  inggi (Lombard,  1996:59).

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
Struktur hirarkis tersebut mengindikasi- kan bahwa posisi raja berada di atas rakyat. Dalam  struktur  patron-klien,  seorang  raja diposisikan  sebagai  poros  dunia,  sekaligus patron  (penguasa  wilayah  dan  penguasa politik)  yang  diwujudkan  dalam  bentuk kepemilikan  tanah  sedangkan  rakyat sebagai  pemilik  tenaga  kerja.  Sedangkan secara  politis,  raja  adalah  pucuk  pimpinan monarki tertinggi yang memiliki wewenang penuh untuk mengatur kehidupan rakyatnya (Pranoto, 2010:83).
Sebagai  pusat  kerajaan,  di  kota  ini banyak  para  bangsawan  istana  bermukim, di  samping  itu  menjadi  pusat  kajian kebudayaan, bahasa dan ilmu pengetahuan. Hal  ini  ditandai  berdiri Instituut  Voor  de Javaansche  Taal (Lembaga  Pendidikan Kerajaan  untuk  Bahasa  Jawa)  tahun  1832 M yang menekankan pembelajaran bahasa dan  etika  Jawa.  Lembaga  ini  didirikan  oleh Gericke  di  Surakarta  yang  akhirnya  bubar pada tahun 1843 (Winter: 1928, v).
Kota  Surakarta  juga  melahirkan para  pujangga  kraton  yang  telah  banyak memproduk  karya  sastra,  baik  dalam bentuk serat, babad maupun suluk . De Graf (1995:  112-113)  menuliskan  nama  para pujangga  dan  karya  sastra  yang  terkenal di  Surakarta,  yaitu  Kyai  Yasadipura  I  ( Serat Bratayudha, Serat Rama, Babad Gianti, Suluk Dewaruci ), KGPAA Amangku Nagara II yang setelah  menjadi  raja  bergelar  Susuhunan Pakubuwana  V  (penggagas  penggubahan Serat  Centini ),  Kyai  Ranggasutrasna,  R.  Ng. Sastradipura  (bersama  R.  Ng.  Yasadipura  I menggubah Serat  Centini ),  Sri  Susuhunan Pakubuwana  IV  ( Serat  Wulangreh ),  Sri Mangunagara  IV  ( Serat  Wedhatama ), Yasadipura  II  ( Babad  Pakepung ),  R.  Ng. Ranggasasmita  ( Suluk  Martabat  Sanga ),
R.  Ng.  Ranggawarsita  ( Serat  Wirid  Hidayat Jati, Serat Kalatidha, Babad Itih ) dan masih banyak pujangga dan naskah lain. Beberapa naskah ditulis tanpa nama pengarang.
Kondisi sosial budaya di Vorstenlanden juga ditandai dengan kebijakan Pemerintah Kolonial yang bertindak untuk menghapuskan lambang-lambang  feodalisme  bangsawan Jawa. Pada awal tahun 1900-an, posisi kaum bangsawan di kota Surakarta mulai merosot dan kehilangan elan vital, baik secara politik, sosial maupun ekonomi. Hal ini disebabkan oleh jumlah mereka yang terus bertambah, sedangkan  jumlah  fungsi  dan  peran  yang tersedia  dan  menjadi  sumber  penghasilan terbatas.  Kemerosotan  juga  terjadi  akibat semakin  majunya  pemikiran  masyarakat Surakarta yang berani mengkritik kekuasaan otokrasi.  Selain  itu,  kondisi  ini  juga  sangat dipengaruhi oleh budaya Barat yang dibawa oleh penguiasa Hindia Belanda.
Dalam  situasi  sosial  budaya  yang demikian, sistem lapisan sosial mulai terlihat pecah.  Kalangan  ningrat  masih  dengan keras  mempertahankan  berlakunya  aneka ragam perbedaan status antara bangsawan dan  warga  biasa,  termasuk  terkait  dengan masalah  pakaian.  Pesta-pesta  yang  digelar oleh orang biasa, seperti pesta pernikahan, tidak boleh diselenggarakan dengan mewah, dan juga mereka tidak boleh naik kendaraan melalui alun-alun Kraton Surakarta (Korver: 12).  Sebagian  kalangan  bangsawan  Jawa ada  yang  menuding  bahwa  pudarnya pamor  bangsawan  Jawa  karena  pengaruh penyebaran Islam (Ricklefs,  2007:196).

## Dinamika Agraria
Sistem  Tanam  Paksa  berakhir  berangsur- angsur  antara  tahun  1865  sampai  dengan
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri) tahun  1870.  Sejak  tahun  1870,  nusantara memasuki zaman baru yang disebut sebagai zaman  modal,  yaitu  zaman  politik  kolonial yang  liberal  dan  kapitalisme  swasta  yang menjadikan modal sebagai mesin penggerak di Vorstenlanden (Shiraishi, 9-10).
Pada  zaman  modal,  penguasaan ekonomi dialihkan ke pemilik modal swasta. Menurut  Ricklefs  (2007:  190),  Tanam  Paksa baru dihapuskan secara de facto pada tahun 1919.  Hal  ini  ditandai  dengan  berakhirnya Tanam Paksa kopi di Parahiangan Jawa Barat tahun 1917 dan beberapa daerah pesisir utara Jawa  pada  Juni  1919.  Penghapusan  Tanam Paksa  tersebut  diawali  dengan  tuntutan Partai  Liberal  di  Belanda.  Sebagaimana daerah-daerah  lain  di  nusnatara,  sebelum masuk  zaman  modal,  di Vorstenlanden juga  mengikuti  kebijakan  Tanam  Paksa ( culturediensten )  yang  diberlakukan  dari tahun  1830  sampai  dengan  tahun  1870 (Rijkevorsel, 29:106).
Tanam  Paksa  ini  merupakan  kebijakan Gubernur Jenderal J. van Den Bosch, akibat dari Perang Jawa yang telah menyebabkan pukulan  ekonomi  bagi  Pemerintah  Hindia Belanda.  Pemerintah  memikul  biaya  besar akibat  perang  melawan  kaum  santri  yang dipelopori oleh Diponegoro, Kyai Mojo dan Sentot  Ali  Basyah  ini  (Robinson,  1987:5- 6),  sehingga  diberlakukannya  Tanam  Paksa sebagai cara memulihkan keadaan ekonomi pemerintah.
Zaman modal diawali dengan diterbitkannya Undang-Undang
Bumi oleh  Pemerintahan  Kerajaan  Belanda tahun  1870,  yang  berisi  mengubah  fungsi Hindia  menjadi  tanah  jajahan  yang  harus menyediakan  sumber  bahan  mentah  ( raw material  resources )  dan  sebagai  pasar  bagi
industrinya.  Untuk  mendukung  program ini maka Pemerintah Kolonial mengundang investor  asing  untuk  menanamkan  modal di Hindia Belanda. Jawa pun menjadi pasar bagi asing (Misbach, 1925: 6).
Zaman  modal  telah  melahirkan  dua kelompok  kelas  yaitu  kelompok borjuis (kaum kapital) dan kelompok proletar (kaum buruh,  kaum  miskin)  dengan  berbagai pemerasan dan penindasan yang dilakukan oleh kaum modal atas kaum proletar (Ra’jat Bergerak,  1923:1-2).  Hal  ini  menyebabkan munculnya  gerakan  perlawanan  yang dilakukan  oleh  para  petani  pribumi,  yang oleh  Pemerintah  Kolonial  disebut  sebagai gerakan  perbanditan  seperti  kecu  dan pembakaran  perkebunan.  Gerakan  ini dilakukan  oleh  petani  sebagai  bentuk ketidakpuasan  dan  sikap  antipati  terhadap sistem kapitalisme.
Eksploitasi  semakin  menekan  ekonomi para  petani  pribumi.  Kapitalisme  semakin menguat  yang  didukung  dengan  alat transportasi  kereta  api.  Surakarta  yang dikenal sebagai kota gula justru berimplikasi pada  penderitaan  rakyat  dengan  beban- beban pajak (Tan Malaka, 2000:49).

## Dinamika Ekonomi
Pada  awalnya  kehadiran Oost  Indische Compagnie (OIC)  di  Indonesia,  telah membangkitkan  perniagaan  bumiputra. Namun kemudian OIC menggunakan cara- cara kekerasan yang mematikan perniagaan bumiputra. Kebangkitan perniagaan kemudian bangkit lagi setelah pembubaran OIC  dan  digantikan  dengan  pemerintahan Gouvernement .  Kebangkitan  ini,  salah satunya ditandai dengan berdirinya Sarekat Dagang Islam (Tjaja Hindia, 1912: 167-168).

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
Bersamaan  dengan  zaman  modal, muncul elit-elit baru di Vorstenlanden . Akibat munculnya  elit-elit  ekonomi  pribumi  dan kaum terpelajar, apalagi mereka mempunyai kekayaan  dan  penghasilan  melebihi  dari kekayaan  ningrat-kraton,  maka  wibawa sosial  politik  para  elit  bangsawan  Jawa memudar.  Bahkan  tidak  sedikit  kalangan ningrat  yang  berpiutang  kepada  kalangan kelas menengah baru yang kaya. Misalnya, Samanhoedi, pendiri Sarekat Dagang Islam (SDI)  dan  pengusaha  batik  kaya  ketika  itu, sering  menjadi  tempat  peminjaman  para ningrat (Laporan Asisten Residen Surakarta, 22 Agutus 1912, 1).
Dinamika ekonomi juga ditandai dengan munculnya  pertokoan  bumiputra,  industri batik dan perhotelan (Islam Bergerak, 1920: 2).  Masuknya  industri  batik  di  Kauman Surakarta  pada  awalnya  disebabkan  oleh tuntutan  ekonomi  masyarakat  Kauman. Sebelumnya,  masyarakat  Kauman  adalah termasuk  dalam  bingkai  sosial  Kraton Surakarta.  Kauman  menjadi  salah  satu sub  sistem  dari  sistem  sosial  dari  Kerajaan (Kasunanan) Surakarta.
Kauman  adalah  kampung  bagi abdi dalem  pamethakan (kaum  putihan,  santri) yang  kehidupan  ekonominya  dijamin  oleh pihak Kraton. Seiring perkembangan zaman, para abdi dalem pemetakhan juga melakukan aktifitas  ekonomi  dengan  menjadikan industri  batik  sebagai  mata  pencaharian (Pusponegoro, 2007: 69-70).
Teknologi batik lebih mutakhir diperkenalkan  oleh  seorang  pedagang tahun  1850-an.  Teknologi  ini  berasal  dari Semarang  yang  sudah  menggunakan metode cap (Shiraishi, 1997:30). Dari sinilah kemudian  batik  di  Kauman  berkembang
dengan  pesat.  Pabrik-pabrik  batik  mulai didirikan,  baik  di  pusat  kota  maupun  di bagian pinggiran kota.
Industri  kerajinan  batik  di  Surakarta ini  secara  umum  berada  di  tangan  para pengusaha  Jawa,  Arab  dan  Tionghoa. Pengusaha  batik  Jawa  jumlahnya  lebih banyak dibandingkan pengusaha Arab dan Tionghoa. Persaingan dagang antar mererka, yang awalnya hanyalah persaingan ekonomi, namun  pada  tahap  lanjut,  persaingan tersebut  menimbnulkan  gesekan  politik yang  cukup  kuat.  Ketika  terjadi  kerusuhan di Jakarta dan Surabaya pada Pebruari 1912 di kalangan penduduk golongan Tionghoa, Rinkers  mengaitkan  peristiwa  ini  dengan perkembangan di Surakarta.
Menurut Rinkers, pada era itu telah terjadi persaingan  dagang  antara  pedangan  Jawa di Lawean Surakarta dan Firma Tionghoa Sie Dhian Ho yang juga bermarkas di Surakarta. Firma  ini  bergerak  di  bidang  perdagangan buku,  alat-alat  kantor,  penerbitan  surat kabar, dan juga industri batik. Sejak peristiwa di Surabaya tersebut, persaingan ini menjadi akut,  karena  firma  ini,  secara  diam-diam, ditopang  oleh  perkongsian  orang-orang Tionghoa  di  daerah  lain,  termasuk  dari Surabaya dan Jakarta (Korver, 16). Akhirnya pada  tahun-tahun  itu  pula  pecah  berbagai konflik politik dan ekonomi yang melibatkan pengusaha  Tionghoa  versus  pengusaha batik Jawa.
Para  pengusaha  batik  Jawa  tergabung dalam Rekso  Roemekso (perkumpulan tolong  menolong  pengusaha  batik  Jawa) sedangkan  pengusaha  batik  Tionghoa bergabung  dalam Kong  Sing .  Dinamika ekonomi  memiliki  pengaruh  yang  luas dan  kuat  dalam  arena  politik  di  Surakarta,
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri) yakni  melahirkan  sikap  kemandirian  dan kesadaran dalam pergerakan.

## Dinamika Politik
Awal  abad  ke-20  adalah  zaman  baru  yang disebut  sebagai  zaman  pergerakan.  Istilah pergerakan ini meliputi segala macam aksi- aksi yang dilakukan oleh bumiputra menuju perbaikan  hidup  untuk  bangsa  Indonesia. Pergerakan  terjadi  karena  masyarakat bumiputra  merasakan  ketidakpuasan  atas kondisi keterjajahan, baik oleh imperialisme tua  (zaman Oost  Indische  Compagnie ) maupun imperialisme baru yaitu sesudahnya timbulnya  kapitalisme  modern  pada perempat  pertama  abad  ke-19  M  (Fikiran Ra’jat, 1919: 154-155).
Snouck Hurgronje (1995:2163)
melukiskan  bahwa  sudah  berabad-abad lamanya  orang  pribumi  merasa  dirinya kurang,  dibandingkan  dengan  seluruh manusia ras lain. Hal ini diperparah dengan kelaliman  para  penguasa  di  negeri  sendiri yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  orang Eropa  yang  datang  untuk  kepentingannya sendiri.  Masyarakat  Jawa  merasa  dirinya ditindas oleh berbagai alat kekuasaan bangsa Eropa  dan  kesewenang-wenangannya. Selanjutnya, sikap kekurang mandirian orang Jawa  semakin  lama  semakin  menunjukkan titik paling lemah.
Pada awal abad ke-20, muncul dinamika politik baru di Surakarta. Ricklefs mencatat bahwa  pada  1909  telah  berdiri  gerakan Sarekat  Dagang  Islamijah  di  Batavia  yang didirikan  oleh  Tirtoadisurjo  (1880-1918). Organisasi serupa didirikan di Bogor tahun 1911.  Pada  tahun  1911  juga,  Tirtoadisurjo mendorong  seorang  pedagang  batik
Surakarta,  Samanhoedi  (1868-1956),  untuk mendirikan  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI) sebagai sebuah koperasi atau perkumpulan pedagang  batik  pribumi  yang  bersaing dengan  pedagang  keturunan  Tionghoa. Pada  tahun  1912,  SDI  berubah  namanya menjadi Sarekat Islam (Ricklef: 252).
Deliar  Noer  juga  mengungkapkan bahwa  Sarekat  Islam  berdiri  pada  11 November 1912 di Surakarta. SI tumbuh dari organisasi  yang  mendahuluinya,  yaitu  SDI. Hal ini juga didukung oleh pendapat Harold W. Sundstrom bahwa Sarekat Dagang Islam yang berdiri tahun 1911 kemudian pada tahun 1912 berubah namnya menjadi Sarekat Islam (Sundstrom,  1977: 9-11). Mohammad Hatta (1977:9-11)  juga  mengungkapkan  bahwa SDI di Surakarta didirikan pada tahun 1912, sedangkan  menurut  Tamar  Djaja  (1974:  5) SDI didirikan di Solo oleh Samanhoedi pada 16  Oktober  1905  dan  setahun  kemudian pada tahun 1906 berubah namanya menjadi SI.  Berdirinya  SDI  yang  kemudian  menjadi SI,  juga  dimaksudkan  untuk  menghadapi kekuatan  ekonomi  Belanda,  Cina  dan aristokrasi Jawa.
Tulisan  lebih  rinci  dan  argumentatif dikemukakan oleh Shiraishi, bahwa SI tumbuh dan berkembang dari Rekso Roemekso yang didirikan  oleh  Samanhoedi  di  Surakarta pada  tahun  1912. Rekso  Roemekso adalah organisasi ronda untuk menjaga keamanan industri  batik  karena  sering  ada  kecu  yang mencuri kain batik yang dijemur di halam- halaman rumah industri batik. Organisasi ini juga sering berbenturan dengan organisasi serupa  milik  pedagang  Tionghoa,  Kong Sing. Sering terjadi perkelahian kecil antara warga Rekso  Roemeksodengan  Kong  Sing. Rekso  Roemekso ,  organisasi  ronda  dan tolong  menolong  pengusaha  batik  di

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
Surakarta ini, atas bantuan Tirto Adhisoerjo dibuatkan  Anggaran  Dasar  dan  kemudian dibungkus  dengan  nama  SDI.  Anggaran Dasar  organisasi  yang  ditanda  tangani Tirtoadhisoerjo  tanggal  9  November  1911, dalam  bagian  pengantarnya  menyatakan pembentukan SI. Perkumpulan ini sejak  awalnya  bernama  Sarekat  Islam walaupun  masyarakat  Surakarta  waktu  itu menamakannya  Sarekat  Dagang  Islam. Tetapi  Shiraishi  (2007:55-57)  meragukan tanggal  tersebut  karena  dianggap  terlalu awal  berdasarkan  pendapat  Van  Wijk  dan Tjokroaminoto  yang  menyatakan  bahwa Tirtoadhisoerjo  datang  ke  Surakarta  pada tahun 1912.
Organisasi  ini  memiliki  peran  yang sangat  vital  dalam  kebangkitan  kaum pribumi. Tujuan didirikannya SI bukan hanya supaya  kaum  pribumi  menjadi  Muslim yang taat, tetapi juga agar kaum bumiputra derajatnya terangkat (Notonegoro,1913:69). Karena  memiliki  basis  keagamaan  dan kerakyatan maka tidak mengeherankan jika kemudian SI diiukti oleh rakyat dari berbagai elemen, kaum saudagar, buruh, kaum ulama, jurnalis dan aktivis pergerakan.
Beriringan  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan SI, Boedi Oetomo (BO) yang lahir  pada  tahun  1908  mulai  berkembang sebagai  wadah  perhimpunan  bagi  para priyayi  Jawa  terpelajar  untuk  memajukan dunia  Pendidikan  bumiputra  (Tjaja  Hindia, 1913:5-6). Boedi Oetomo sendiri merupakan organisasi priyayi Jawa yang secara de jure didirikan  oleh  Wahidin  Soedirohoesada pada bulan Mei 1908 di Jakarta dan diklaim sebagai  organisasi  nasional  pertama di  Hindia.  Anggota  BO  pada  umumnya adalah  orang-orang  yang  Jawa  terpelajar (dokter, patih,  kandjeng ,  insinyur  dan
sebaginya)  alumni  sekolah  menengah maupun  perguruan  tinggi  seperti  STOVIA, HBS,  Osviba, Universiteit dan  sebagainya. Kehidupan  ekonomi  mereka  didapat  dari pemerintah  Hindia  Belanda  ( Goepermen ) maupun dari kaum modal (Larson, 1987: 49).
Boedi  Oetomo  sendiri,  menurut Suryanegara,  sebenarnya  hanya  ingin menegakkan  nasionalisme  Jawa  dengan laku utama sesuai ajaran Jawa (Suryanegara: 344-345). Hal ini menjadi penyebab konflik dan  kerenggangan  antara  pengikut  SI dengan Boedi Oetomo. Apalagi surat kabar Djawi Hisworo sebagai organ Boedi Oetomo pernah  mengangkat tulisan yang menghina Rasulullah  Muhammad.  Reaksi  dari  SI  pun muncul. Konflik ini kemudian memunculkan propagandis SI yang revolusioner, Misbach, yang  dengan  Tentara  Kandjeng  Nabi Mohammad  (TNKM)  siap  membela  Islam. Eksistensi  SI  pada  masa-masa  ini  begitu penting  dan  menjadi  populer,  bukan  saja di  kalangan  Muslim  santri,  tetapi  juga  di kalangan rakyat banyak.
Dalam  kondisi  kemunduran  SI,  pada tahun  1915  muncul  aktifitas  sosial,  politik, ekonomi  dan  pendidikan  yang  dimotori oleh para pedagang batik dan guru ngaji di Surakarta. Dalam konteks inilah Misbach dan Hisamzaijnie  menerbitkan  majalah Medan Moeslimin sebagai tanggapan atas terbitnya Mardi  Rahardjo  oleh  umat  Kristen.  Mardi Rahardjo  merupakan  media  massa  umat Kristen  di  Jawa  yang  didistribusikan  secara cuma-cuma.  Isinya  sering  menyudutkan umat  Islam.  “ Toean-toean  pembatja  mesti taoe,  bahwa  Mardi  Rahardjo  seringkali menyangkoet sangkoet oleh Igama kita Islam jang kita rasa koerang enak bagi kita kaoem moeslimin ”(Islam Bergerak: 1917, 1). Karena itulah  Misbach  dan  Hisamzaijnie  kemudian
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri) menerbitkan Medan  Moeslimin sebagai majalah  untuk  menerangkan  Islam  dan perekat persaudaraan sesama umat Muslim. Medan  Moeslimin adalah  majalah  pertama di  Jawa  yang  diterbitkan  oleh  intelektual berpendidikan  pesantren.  Pada  tahun 1914, terjadi proses kristenisasi yang cukup besar. Masuknya agama Kristen di swapraja telah  memacu  umat  Islam  menyegarkan kehidupan keagamaan (Wijk: 1914, 55). ya.

## Dinamika Keagamaan
Fenomena  Islam  di  Surakarta  tampak  jelas pada  abad  ke  XVIII  sebagaimana  tertulis dalam  Serat  Cabolek  karya  Yasadipura  I, yang  melukiskan  perdebatan  antara  para ulama  penjaga  ortodoksi  (ulama  pejabat di  kerajaan  Mataram  Kartasura)  dengan Moetamakkin  yang  dianggap  berpaham mistik Pamoring Kawulo Gusti (Katalog Pura Pakualaman  Nomor  St.20/0143/PP/73). Apapun  bentuk  perdebatannya,  fenomena perdebatan  tersebut  menunjukkan  adanya orang-orang  alim  di  Surakarta  pada  masa Kerajaan Mataram Kartasura.
Begitu juga jaringan tarekat yang sudah berkembang  pada  era  Mataram  Kartasura pada  abad  XVIII    dapat  menjadi  bukti bahwa proses islamisasi sudah berkembang dengan  baik  (Kartodirdjo,  2000:15).  Islam berkembang dengan pesat sejak perpecahan Mataram  yang  berdampak  pada  berdirinya Kasunanan  Surakarta.  Pemilihan  lokasi  dan pendirian  bangunan  Kraton  Kasunanan ini    melibatkan  para  ulama  dan  dengan alasan  keagamaan  (Hadisiswaja,1936:20). Dalam  menjalankan  proses  pemerintahan, Pakubuwana  IV  mengangkat  ulama  (Kyai Makali) sebagai penasihat.
Pada  abad  XVIII  ini  juga  di  Surakarta berdiri  Pesantren  Jamsaren  atas  inisiatif Sunan  Pakubuwana  III  tahun  1750  (Arsip Pakualaman  Nomor  31/2121).  Proses islamisasi  terus  berkembang  dengan munculnya karya-karya kreatif berupa karya sastra keagamaan, pendirian Masjid Agung Surakarta  tahun  1757  M,  dan  lembaga pendidikan  Madrasah  Mambaoel  Oeloem tahun  1905  yang  secara  operasional bekerjasama dengan para kiai di pesantren. Mambaoel  Oeloem  didirikan  atas  inisiatif Sunan  Pakubuwana  X  yang  menaruh perhatian besar pada pendidikan agama.
Tahun  1905  Sunan  Pakubuwana X  memerintahkan  membuka  sekolah Mambaoel  Oeloem  sebagai  basis  dakwah dan  pendidikan  Islam.  Sunan  Pakubuwana X  juga  menghidupkan  kembali  pesantren Jamsaren  dan  meminta  Kyai  Idris  untuk mengelolanya  setelah  vakum  selama  70 tahun sejak perang Diponegoro (Mooryadi, 2009:  139-143).  Berdirinya  Mambaoel Oeloem  telah  menjadi  inspirasi  pendirian madrasah  di  berbagai  tempat  sehingga berimplikasi  pada  kemajuan  pendidikan Islam  dan  melekatnya  identitas  keislaman dalam masyarakat jawa (Pawarti Soerakarta, 138:134).  Dalam  catatan  Snouck  Hurgronje (1999, 63), identitas Islam pada abad ke-19 sudah  sangat  melekat  dalam  diri  orang- orang Jawa, baik di Vorstenlanden maupun di daerah-daerah sekitarnya.
Berdirinya  sekolah  Mambaoel  Oeloem dilatarbelakangi  oleh  sulitnya  mencari pengganti  ulama  yang  sudah  meninggal dan  untuk  mempersiapkan  generasi  ulama penghulu  (Ismail,  1997:80).  Di  sekolah Mambaoel  Oeloem  diajarkan  ilmu  agama, ilmu  umum  dan  bahasa  Arab.  Proses pendidikan  Mambaoel  Oeloem  pada  awal
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
berdirinya, dilaksanakan di salah satu ruang di Masjid Agung Surakarta. (Wijk, 1914:55). Sunan  Pakubuwana  X  juga  memerintahkan masyarakat  untuk  menjalankan  syariat Islam dengan baik, seperti salat, puasa dan zakat  serta  memerintahkan  masyarakat untuk  mendirikan  masjid-masjid  di  daerah kabupaten,  distrik  dan  onder  distrik  (Wijk, 1914: 56).
Pada awal abad 20, Adipati Sastraningrat  dan Patih  Dalem Kraton Surakarta serta adiknya Raden Tumenggung Wreksadiningrat  memerintahkan  lagu-lagu keagamaan  untuk  selanjutnya  dijadikan nyanyian  yang  disebut  santiswaran  yang dinyanyikan  dengan  didahului  seorang bawa  atau  pengawal  nyanyian  dan  diikuti oleh yang lain. Santiswaran diiringi terbang, kendhang ,  dan kemanak .  Nyanyian  ini dimainkan tiap hari Ahad  jam 20.00-24.00 WIB di kedhaton. Hal ini menunjukkan bahwa Islam  sudah  menjadi  spirit    dan  budaya  di komunitas Kraton.
Snouck Hurgronje menyebutkan bahwa pada  era  kolonial  Islam  sudah  melekat dalam  diri  orang-orang  Jawa.  Peran kekuasaan  tradisional  Jawa  (kraton)  dalam islamisasi  diakui cukup besar. Peran tersebut salah  satunya  diperankan  oleh  Penghulu sebagai  ulama  pejabat  di  lingkungan kraton  yang  lebih  menitik  beratkan  pada pengembangan  ilmu  fikih,  yaitu al-Tasyri’ wa  al-Qadla (perundang-undangan  dan peradilan).  Adapun  ulama  perdikan  yaitu ulama pesantren yang berada di luar sistem kekuasaan  tradisional,  lebih  fokus  pada pengajaran dan pengembangan ilmu akidah, akhlaq dan tasawuf (Ismail, 1997: 50).
Islamisasi  di  luar  Kraton  juga berkembang pesat sejak berdirinya Sarekat
Islam  di  Laweyan  Surakarta  tahun  1912, Sarekat  Ngrukti  Sawa  di  Kauman  tahun 1914,  Muhammadiyah  Surakarta  tahun 1923  dan  Nahdlatul  Muslimat  tahun  1931 (Pusponegoro:10). Bahkan pada tahun 1931, Muhamamdiyah  Cabang  Surakarta  sudah mendirikan  sekolah  MULO  (setingkat  SMP) (Bromartani,  1931:39).  Kegiatan  keislaman di  Surakarta  semakin  semarak  dengan berdirinya  pusat-pusat  pengkajian  Islam dan hadirnya beberapa ulama besar seperti Bagoes  Arafah,  Muhammad  Adnan,  Kiai Jauhar  Laweyan,  Kyai  Masyhud  Keprabon, Kyai Imam Ghazali Nirbitan dan sebagainya. Mereka  adalah  ulama  tradisional  yang memiliki pemikiran progresif.
Di  samping  lembaga-lembaga  formal tersebut,  islamisasi  di  Surakarta  juga dilakukan  oleh  para  ulama  (da’i)  yang tergabung  dalam  perkumpulan  Sidik Amanah  Tableg  Vatonah  (SATV)  yang diketuai  oleh  Misbach.  Perkumpulan  ini didukung  oleh  kaum  santri  muda  seperti Koesen,  Harsoloemekso,  Darsosasmito  dari pedagang  batik  di  Surakarta.  Kaum  santri Surakarta  kemudian  menyusul  bergabung dengan SATV yaitu Haroen Rasjid, Achmad Dasoeki,  K.  Moechtar  Boechari  dan  Sjarief (Simbolon, 2006: 592-593).
Keberadaan  SATV  disambut  positif oleh  polisi  dan  pemerintah  karena  SATV bermaksud  amar  makruf  nahi  munkar termasuk mengingatkan agar tidak terjerumus  dalam  dunia  hitam  seperti berjudi, mabuk, mencuri dan lain sebaginya (Islam  Bergerak,  1920:  1).  Amar  Makruf salah sataunya dilakukan dengan mengirim propagandist  di  desa-desa  dan  sekolah- sekolah (Islam Bergerak, 1921: 2).
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri)
Selain  itu,  SATV  juga  fokus  pada pendidikan  Islam  yang  ditandai  dengan pendirian  Sekolah  2e. Holland  Inlandsche School  met  de  Koeran (HIS)  metode Koeran  di  Solo.  Kehadiran  SATV  semakin memperkuat penyebaran Islam yang sudah dilakukan oleh beberapa surat kabar seperti Medan Moeslimin, Tjermin Islam , dan Islam Bergerak (1917:1).  Ketiga  media  massa tersebut setiap edisinya selalu menerangkan persoalan-persoalan diniyyah terkait  fikih, akidah,  tauhid,  akhlak,  dan  juga  wacana- wacana Islam modern.
Dalam  Islam  Bergerak  antara  tahun 1918-1919 diberitakan bahwa perhimpunan- perhimpunan  tersebut  adalah  agen islamisasi  di  Surakarta  pada  awal  abad  ke- 20.  Kegiatan-kegiatan  pendalaman  agama juga  sudah  menyebar  di  Surakarta,  baik  di lingkungan  Kraton,  pesantren  maupun  di komunitas-komunitas  keagamaan.  SATV sendiri mengadakan kajian Islam setiap Senin dan Jum’at jam 20.30 -23.00 WIB. Di antara pembelajaran  agama  Islam  di  Surakarta itu  antara  lain  di  rumah  Harsoloemakso (Kampung  Keprabon)  setiap  sabtu  malam Ahad  pukul  21.00-24.00  WIB,  di  rumah  M. Mawardi (Kampung Kauman) setiap tanggal 10  bulan  hijriyah  mulai  pukul  20.00-23.00 WIB,  di  rumah  M.  Ngoemar  (Kampung Tegalsari)  setiap  Selasa  malam  Rabu  pukul 20,00-22.00  WIB,  serta  di  rumah  Lurah Karijowirono  (Kampung  Kepatihan  Kulom) setiap  malam  Senin  pukul  20.00-22.00 WIB. Dari data lokasi tempat pembelajaran agama Islam di Surakarta tersebut nampak bahwa  pengkajian  Islam  masih  sentralistik di  wilayah  sekitar  Masjid  Agung  Surakarta (sekarang  masuk  kecamatan  Pasar  Kliwon) dan wilayah Laweyan.
Kegiatan-kegiatan kajian Islam ini bersamaan dengan semakin mengembangnya  Madrasah  Mambaoel Oeloem  Surakarta  yang  juga  membuka cabang  di  beberapa  daerah  kapubaten seperti  Pengging  (Boyolali)  dan  Klaten. Pada  tahun  1919  sebagai  rekomendasi dari  Kongres  al-Islam  yang  difasilitasi perhimpunan SATV, berdirilah Raad Oelama (Dewan Oelama) (Islam Bergerak,1918: 2).
Dalam  mendirikan Raad  Oelama ini,  SI  dan  Muhammadiyah  memberikan dukungan  yang  besar  guna  memajukan Islam.  Dari  unsur  agamawan  priyayi,  para pengulu mendirikan perhimpunan pengulu yang  dinamakan Pengoeloe  Bond pada    2 Juli 1919 di Sragen. Tujuannya adalah untuk memajukan Islam dan penyadaran kewajiban terhadap  pemerintah.  Pada  30  Oktober 1919,  namanya  diubah  menjadi  Oelomo Bond dengan alasan bahwa lid-lidnya bukan hanya pengoeloe saja tetapi juga naib-naib, modin, kyai dan lain-lain. Kelompok Medan Moeslimin menyambut  baik  perubahan  ini sebagai  benteng  yang  bersama  benteng lain akan menjadi pagar kuat dari serangan kelompok  anti  Islam  (Islam  Bergerak,1919: 2).
Walaupun  sudah  banyak  kegiatan kajian  Islam,  berdirinya  perhimpunan- perhimpunan dan lembaga-lembaga pendidikan  Islam  di  Surakarta  serta  Islam sudah menjadi identitas bumiputra, namun kebanyakan masyarakat di Surakarta adalah kaum Muslim nominal  yang secara keilmuan tidak banyak mengerti tentang ilmu agama, dan  secara  praktis  belum  menjalankan syariat Islam secara baik.
G. F. van Wijk (1914: 55), Residen Surakarta tahun 1909-1914 yang mengundurkan diri,
dalam Memori Van Overgave (memori pada penyerahan  jabatan  untuk  melaksanakan keputusan  Gubernur  Jenderal  tanggal 2  April  No.  24)  melukiskan  kondisi keberagamaan  (religiusitas)  masyarakat  di Surakarta  masih  jauh  dari  substansi,  dan lebih  sebagai  formalisme  beragama  yang belum  diaktualkan  dalam  transformasi masyarakat.  Upaya-upaya  membumikan Islam  transformatif  pun  banyak  dilakukan oleh  aktivis  pergerakan  Islam,  ulama  dan surat kabar Islam.
Pada  sisi  lain,  antara  tahun  1909- 1914  kristenisasi  di  Surakarta  dilakukan dengan  begitu  gencar.  Islam  Bergerak melukiskan, “ Masih banjak zending-zending jang diperkenankan ke tanah air kita goena menangkap bangsa kita jang telah memeloek Igama  Islam ”  (Islam  Bergerak,  1917:55). Semaraknya  kristenisasi  juga  ditandai dengan  berkembangnya  pengikut  Sadrach (Kristen  Jawa)  di Vorstenlanden yang  juga membuat  propaganda  di  Wonogiri  untuk adu kesaktian yang mana pihak yang kalah harus  mengikuti  agama  yang  menang (Wijk:55).
Perkembangan kristenisasi juga ditandai dengan adanya pembukaan rumah zending di  Jebres  Surakarta.  Pendeta  van  Andel di  Surakarta,  sudah  bekerja  untuk  Gereja Gereformeerd di Amsterdam, sedangkan di Afdeling Boyolali ada pekerja guru pendeta (Niephaos,  Pischer,  Scheinider)  untuk komite  zending  yang  khusus  melayani orang-orang  Tionghoa  (Wijk:55).  Bahkan pada  tahun  1918,    rumah  sakit  Kristen  di Jebres melakukan Kristenisasi pasien. Hal ini sangat melukai hati warga bumiputra yang mayoritas beragama Islam (Wijk: 56).
Kristenisasi  yang  berlangsung  di Surakartra,  tidak  terjadi  secara  tiba-tiba, tetapi  memiliki  akar  sejarah  yang  panjang. Pada  era  Pemerintahan  Inggris  di  Hindia (1811-1816),  Gubernur  Jenderal  Raffles sudah mendirikan Lembaga Alkitab di Jawa yang kemudian menjadi ( Nederlands ) Oost- Indisch  Bijbelgenootschap atau Batavias Bijbelgenootschap .  Lembaga  ini  awalnya merupakan  Lembaga  Alkitab  Belanda yang  bermaksud  menerjemahkan  Alkitab ke  dalam  bahasa  penduduk  pribumi  dan mengembangkan  ajaran  Kristen  Protestan (Swellengrebel,  1974:21).  Raffles  telah memulai tradisi baru yaitu bahwa pemerintah turut campur dalam soal penyebaran agama. Lembaga yang didirikan di Batavia tersebut sering  mengirimkan  utusan  di  beberapa kota di Jawa, termasuk di Surakarta.
Walaupun  majalah Medan  Moeslimin terlahir  salah  satunya  disebabkan  oleh semaraknya  kristenisasi  di  Surakarta  dan sebagai  reaksi  atas  statemen-statemen  di Mardi  Rahardjo,  namun Medan  Moeslimin menunjukkan  sikap  yang  arif. Medan Moeslimin selalu menyebarkan pengetahuan dan  menjunjung  tinggi  Islam  tanpa mengolok-olok keyakinan umat agama lain. Selain  itu,  disebut-sebut  bahwa  kelompok anti  Islam  juga  melakukan  propaganda yang  memojokkan  Islam.  Islam  Bergerak menuliskan  bahwa  selain  Mardi  Rahardjo, ada  setidak-tidaknya  dua  surat  kabar  di Surakarta yang memuat tulisan-tulisan anti Islam yaitu Darmo Kondo dan Koemandang Djawi.
Pada  awal  abad  ke-20  di  Surakarta sudah  terdapat  beberapa  agama  dan keyakinan  keagamaan  yang  beragam, yaitu  Christen  Roomsch  Katolik,  Christen Protestan,  Christen  Bala  Keslametan,

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri)
Christen  Kerasoelan,  Buddha,  dan  Islam. Aliran  theosofi  juga  sudah  berkembang di  Surakarta  (Fachrodin,  1919:  1).  Dalam hal  kebebasan  beragama,  secara  teoritik, Pemerintah Kolonial dalam posisi netral.
Kondisi  sosial  keagamaan  di  Surakarta sampai  tahun  1918  juga  diwarnai  dengan adanya  pertikaian  pendapat  antara  ulama. Mereka  lebih  mengedepankan  perbedaan pemikiran  daripada  pergerakan  menuju kemajuan  bumiputra.  Himbauan  rukun kemudian  menjadi  tema  Islam  Bergerak pada  masa-masa  tersebut.    Pertentangan antara  ulama  Islam  tradisional  dengan modern  cukup  menjadi  penghalang  dunia pergerakan.  Misbach  hadir  dalam  suasana kehidupan  sosial  keagamaan  para  ulama dan  pemimpin  umat  Islam  yang  tidak bersatu dan kurang peduli kepada gerakan memajukan kaum pribumi.

## PENUTUP
Beberapa temuan yang dapat diangkat dari studi ini sebagai berikut:
1.  Dinamika  dan  pergerakan  di  Surakarta dilatarbelakangi oleh munculnya model perjuangan  modern.  Yakni,  ditandai
dengan  penggunaan  media  massa (surat  kabar)  dan  organisasi  modern dalam  memperjuangkan  hak-hak  sipil dan politik pribumi.
2.  Model  perjuangan  dengan  media massa dianggap efektif untuk membangkitkan semangat juang kaum pribumi  dalam  melawan  imperialisme. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sejarah tidak  ditentukan  oleh  faktor  tunggal dan  sederhana,  tetapi  oleh  beberapa matarantai kejadian.
3.  Dinamika  dan  pergerakan  di  Surakarta tentu  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi dipengaruhi oleh dinamika yang terjadi di Hindia Belanda pada umumnya
4.  Dinamika  dan  pergerakan  di  Surakarta berbentuk  lingkaran  sentral,  bersifat kompleks  dan  saling  terkait  di berbagai  bidang.  Yakni,  bidang  sosial budaya,  agraria,  ekonomi,  politik  dan keagamaan.  Fakta  sejarah  tersebut memperkuat  teori  lingkaran  sentral yang  menyebutkan  bahwa  dinamika sejarah  merupakan  perkembangan logis  dari  berbagai  peristiwa  yang saling berpautan. Sebuah kejadian akan memiliki akibat di sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Adnan, Basit. 1996. Sejarah Masjid Agung dan Gamelan Sekaten di Surakarta . Sala: Mardikintoro.
Bakri, Syamsul. 2015. Gerakan Komunisme Islam Surakarta 1914-1942 . Yogyakarta: LKiS.
Baudet, Enrest Henri Philippe dan Izaak Johannes Brugmans. 1987. Politik Etis dan Revolusi Kemerdekaan . terj. Amin S., Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hatta, Mohammad. 1953. Kumpulan Karangan I . Djakarta-Amsterdam-Surabaja: Balai Buku Indonesia.
Hurgronje, Snouck. 1995. “Sarekat Islam”, dalam E Gobee dan C. Adriaanse, Nasihat-Nasihat C. Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya kepada Pemerintah Hindia Belanda 1889-1936 . terj. Sukarsi. Jakarta: INIS.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378
Kartodirdjo, Sartono et al. 1975. Sejarah Nasional Indonesia . Jilid III. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Korver, Ape. 1985. Sarekat Islam, Gerakan Ratu Adil? . terj. Tim Grafiti. Jakarta: Grafiti Press.
Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang.
-----. 2003. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Larson, George D. 1942. Prelude to Revolution: Palaces and Politics in Surakarta 1912-1942 . Holland & USA: Foris Publication.
Lombard,  Denys.  1996. Nusa  Jawa  Silang  Budaya:  Warisan  Kerajaan-Kerajaan  Konsentris .  terj.  Tim Gramedia. Jilid 3. Jakarta: Gramedia.
Meidema, J. dan Stokhof. 1991. Memories van Overgave van de Afdeling Noord Nieuw-Guinea . Leiden: DSALCUL.
Mooryati, Soedibyo dan Sumoningrat Gunawan. 2009. Sri SusuhunanPakuBuwono X: Perjuangan, Jasa, dan Pengabdian untuk Nusa dan Bangsa . Jakarta: Bangun Bangsa.
Marcopolo.  1930. The  Travel  of  Marco  Polo. Revised  from  Marsden’s.  Translation  and  Edited  with Introduction by Manuel Komproff. New York: W. W. Norton & Company Inc..
Nurhajarini,  Dwi  Ratna  et  al.  1999. Sejarah  Kerajaan  Tradisional  Surakarta .  Jakarta:  Departemen Pendidikan & Kebudayaan Republik Indonesia.
Pranoto,  Suhartono  W.  2010. Jawa:  Bandit-Bandit  Pedesaan,  Studi  Historis  1850-1942 .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Pringgodigdo, Abdul Karim. 1996. Sedjarah Pergerakan Rakjat Indonesia . Djakarta: Pustaka Rakyat.
Pusponegoro, Ma’mun et.al. 2007. Kauman: Religi, Tradisi, dan Seni . Surakarta: Paguyuban Kampung Wisata Batik Kauman.
Ricklefs,  M.C. 2007. Sejarah  Indonesai  Moderen .  terj.  Dharmono  Hardjowidjono.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Rijkevorsel, L. van dan R.D.S. Hadiwidjana. 1929. Tanah Djawi Lan Tanah-Tanah Ing Sakiwa Tengenipoen . Den Haag: B. Wolters Uitgevers Maatschappi.
Shiraishi, Takashi. 1997. Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa, 1912-1926 . terj. Hilmar Farid, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Suryanegara, Ahmad Mansur. 2010. Api Sejarah . Bandung: Salamadani Pustaka Semesta.
Swellengrebel, J.L. 1974. In Leijdecker Voetspoor: Anderhalve Beuw Bijbelvertaling EnTaalkunde in De Indonesische Talen I 1820-1900 . S-Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Tosh, John. 1984. The Persuit of History: Aims, Methode and Directions in the Study of Modern History . London: Longman.
Tim Redaksi Medan Moeslimin. 1996. Hidajatoel Awam . Surakarta: Medan Moeslimin.
Winengkoe, Dipo. 1922. “Nasib Kita (Ra’djat Djadjahan)”, dalam Islam Bergerak . Edisi 1 Januari 1922.
Winter, C.F. 1928. Javaavsche Zamen Spraken II . Jakarta: Balai Pustaka.
Surakarta Bergerak (Rekonstruksi Sejarah Pergerakan di Surakarta) ...     (Syamsul Bakri)
Wikana. 1946. “Persatoean” dalam Revolusioner . Edisi 16 Februari 1946.
Yamin, Muhammad. 1951. 6000 Tahun Sang Merah Putih . Genewa: t.p.

## Surat Kabar
Api . 1924. Semarang.
Bromartani . 1931. Soerakarta.
Darmo Kondo . 1919 & 1930. Soerakarta.
Djawi Hiswara . 1918. Soerakarta.
Doenia Bergerak . 1914. Salatiga.
Fikiran Ra’jat . 1929-1933. Bandoeng.
Islam Bergerak . 1917-1923. Soerakarta.
Koemandang Djawi . 1919. Soerakarta.
Medan Moeslimin . 1915-1926. Soerakarta.
Oetoesan Hindia . 1918-1922. Soerabaja.
Pawarti Soerakarta . 1938. Soerakarta.
Ra’jat Bergerak . 1923. Soerakarta.
Revolusioner . 1946. Djogjakarta.
Sinar Djawa . 1914-1916. Semarang.
Sinat Hindia . 1919-1924. Semarang.
Tjaja Hindia . 1913-1916. Kramat.

## Arsip
Arsip Pakualaman Nomor 31/2121. Hal Sejarah Singkat Urutan Pemerintah Raja Raja Djawadari Zaman Mataram Sampai Sekarang (Diambil dari Catatan-catatan Kraton, Sejarah Kerajaan Surakarta).
Laporan Asisten Residen Surakarta . Tanggal 22 Agustus 1912. mr. 2301/12.
Serat Cabolek. Katalog Perpustakaan Pura Pakualaman . Nomor St.20/0143/PP/73.
Wijk, G.F. Van. 1914. “Solo Tahun 1909-1914”, dalam Memori van Overgave . terj. M. Husodo Pringgo Kusumo. Surakarta: t.p.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 361 - 378