## KARAKTERISTIK KEPRIBADIAN GURU

## PERSPEKTIF KITAB IHYA’ ULUM AL-DIN DAN RELEVANSINYA DENGAN KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU

## DALAM UU. NO. 14 TAHUN 2005 TENTANG GURU DAN DOSEN

## Nurul Qo’im 1
Abstrak:  Krisis  keteladanan,  kekerasan  dan  berbagai  masalah  sosial  mempersoalkan kembali  karakteristik  kepribadian  yang  dimiliki  guru.  UU.  No.  14  Tahun  2005  tentang Guru dan Dosen menawarkan kompetensi kepribadian yang seyogyanya dimiliki guru, dan sisi lain, al-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din juga menawarkan beberapa konsep praktis tentang  kepribadian  guru.  Hal  ini  menarik  untuk  dikaji,  dalam  rangka  meluruskan masalah-masalah  sosial  yang  menimpa  dunia  keguruan  tersebut.  Dalam  penelitian  ini menghasilkan kesimpulan: Pertama, karakteristik kepribadian guru perspektif kitab Ihya’ Ulum  al-Din  dapat  digambarkan  dalam  beberapa  indikator,  yakni  kasih  sayang  (al- syafaqah),  meneladani  Nabi  (al-iqtida’  bi  shahib  al-syar’i),  nasehat  guru  (nush  al- mu’allim), melarang dengan cara sindiran dan belas kasih (al-zajr bi thariq al-ta’rid wa al-rahmah),  berpegang  teguh  pada  etika  seorang  guru  (al-i’timad  bi  adab  al-mu’allim), menyesuaikan  diri  dengan  kadar  kemampuan  murid  (al-iqtishar  bi  qadr  fahm  al- muta’allim),  memahami  perbedaan  kemampuan  murid  (al-fahm  bi  ikhtilaf  ‘aql  al- muta’allim),  dan  mengamalkan  ilmunya  (al-‘amil  bi  ‘ilmih).  Kedua,  karakteristik kepribadian guru yang ditawarkan oleh al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din relevan dengan konsep kepribadian guru dalam UU. No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Hal ini dapat dilihat dari setiap nilai indikator yang tertera pada konsep yang termaktub dalam  UU.  No.  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen,  kecuali  satu  indikator,  yakni indikator bangga sebagai guru yang merupakan cabang dari konsep mantab dan stabil.
Kata Kunci: Kepribadian, UU, Ihya’ Ulum al-Din.

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  kompetensi  yang  harus  dikuasai  oleh  seorang  pendidik  adalah kompetensi  kepribadian.  Kompetensi  kepribadian  yaitu  kemampuan  kepribadian  yang mantap,  stabil,  dewasa,  arif,  dan  berwibawa,  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  dan berakhlak mulia. 2
Kompetensi  merupakan  salah  satu  syarat  terpenting untuk menjadi seorang guru. Menurut Mulyasa, “Kompetensi guru merupakan perpaduan antara kemampuan personal,  keilmuan,  teknologi,  sosial,  dan  spiritual  secara  kaffah  membentuk kompetensi standar profesional guru,  yang mencakup penguasaan materi, pemahaman terhadap  peserta  didik,  pembelajaran  yang  mendidik,  pengembangan  pribadi  dan profesionalitas”. 3
Makna  penting  kompetensi  dalam  dunia  pendidikan  didasarkan  atas pertimbangan rasional bahwasanya proses pembelajaran merupakan proses yang rumit dan  kompleks.  Ada  berbagai  aspek  yang  saling  berkaitan  dan  mempengaruhi  berhasil atau  gagalnya  kegiatan  pembelajaran.  Banyak  guru  yang  telah  bertahun-tahun mengajar,  tetapi  sebenarnya  kegiatan  yang  dilakukannya  tidak  banyak  memberikan aspek  perubahan  yang  positif  dalam  kehidupan  siswanya.  Sebaliknya,  ada  juga  guru yang  relatif  baru,  namun  telah  memberikan  kontribusi  konkret  ke  arah  kemajuan  dan perubahan  positif  bagi  siswa.  Mereka  yang  memberikan  pencerahan  kepada  siswanya dapat dipastikan memiliki kompetensi sebagai seorang guru yang profesional. 4
Bila  kompetensi  ini  tidak  ada  pada  diri  seorang  guru,  maka  ia  tidak  akan berkompeten dalam  melakukan  tugasnya  dan  hasilnya pun tidak akan optimal.
Karena kualitas kemampuan guru yang rendah akan berdampak pada rendahnya mutu  pendidikan.  Peran  dari  guru  merupakan  tugas  yang  tidak  bisa  dianggap  remeh
1 Penulis adalah dosen tetap Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Qodiri Jember.
2 Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
3 Jejen Mustafa, Peningkatan Kompetensi Guru , (Jakarta: Kencana Prenda Media Group, 2012), 27.
4 Ngainun Naim, Menjadi Guru Inspiratif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 56-57.
dan  memerlukan  seorang  yang  cukup  memiliki  kemampuan  yang  sesuai  dengan jabatan  tersebut.  Guru  merupakan  keahlian  khusus  yang  tidak  bisa  dikerjakan  oleh sembarang orang. 5
Dengan  demikian,  sosok  al-Ghazali  cocok  untuk  dilontarkan  karena  beliau dikenal sebagai teolog, filosof, dan sufi dari aliran Sunni, terutama dalam permasalahan akhlak,  kaitannya  dalam  pendidikan  maupun  muamalah  dalam  masyarakat  secara filosofis teoritik dan aplikatif. Selain itu al-Ghazali sangat besar perhatiannya terhadap penyebaran ilmu  dan pengajaran, karena bagi  pengarang kitab Ihya’ Ulum al-Din ini, ilmu  dan  pengajaran  itu  adalah  sarana  bagi  penyebaran  sifat-sifat  utama,  memperluas jiwa dan mendekatkan manusia kepada Allah SWT. 6
Pendidikan bagi al-Ghazali termasuk ibadah dan alat bagi upaya perbaikan. al- Ghazali  adalah  tokoh  pendidikan  yang  lebih  mengutamakan  kompetensi  kepribadian guru  dalam  mendidik  anak.  Kebobrokan  moral  masyarakat  ditengah  perkembangan intelektual  membuat  al-Ghazali  merasa  terpanggil  untuk  menumbuh  kembangkan akhlak-akhlak  terpuji  dan  menghilangkan  sifat-sifat  tercela  pada  masyarakat. Kesadaran baru (tasawuf) memberinya spirit untuk memperbaiki moral masyarakat. al- Ghazali  memilih  jalan  pendidikan  dengan  menjadi  guru  di  Universitas  Nizamiyyah Nisabur  sebagai  langkah  efektif  untuk  mengobati  penyakit  moral  masyarakat. 7 Beliau juga  berada  dalam  satu  barisan  dengan  filosof-filosof  dan  pembaharu-pembaharu sosial,  yang  pernah  dikenal  sejarah,  seperti  Plato,  Rosseou  dan  Bastalotzi  yang  juga berpendapat  bahwa  perbaikan  sosial  dapat  diwujudkan  melalui  jalur  pengajaran  yang baik. 8
Dalam  kitab  Ihya’  Ulum  al-Din  banyak  dibahas  tentang  konsep  kepribadian guru  yang  seharusnya.  Konsep  kepribadian  guru  tersebut  diantaranya  adalah  akhlak mulia yang didalamnya terdapat sifat  cinta kasih  serta keikhlasan seorang guru dalam membimbing dan mengarahkan siswa selayaknya orang tua yang menyayangi anaknya dan menginginkan kesuksesan bagi anaknya. Kepribadian guru yang kedua adalah sifat kewibawaan  yang  akan  membantu  mempermudah  dalam  menjalankan  tugas  sebagai seorang  guru.  sifat  sportif  juga  hendaknya  dimiliki  oleh  seorang  guru  karena  dengan sifat sportif tersebut seorang guru dapat menghargai orang lain selayaknya menghargai diri sendiri serta mampu menekan sifat buruk dalam dirinya dan mengembangkan sifat positif atau potensi yang ada dalam dirinya.
Kebijaksanaan  juga  merupakan  kepribadian  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang guru  karena  latar  belakang  kemampuan  intelegensi  siswa  mengharuskan  guru  untuk bijaksana dalam menempatkan diri sesuai dengan kebutuhan siswanya. Sosok seorang guru  merupakan  sosok  yang  harus  memiliki  kepribadian  yang  dapat  diteladani  serta sebagai profil dan figur yang paripurna sehingga sifat keteladanan harus ada dalam diri seorang  guru.  Sejalan  dengan  pemikiran  al-Ghazali  dalam  kitab  Ihya’  Ulum  al-Din, dalam  Undang-Undang  Nomor  14  tahun  2005  juga  disebutkan  bahwa  seorang  guru hendaknya  memiliki  kepribadian  yang  berakhlak  mulia,  arif/bijaksana,  sportif, berwibawa serta dapat menjadi teladan bagi anak didiknya.
Oleh  karena  itu.  Maka,  pendalaman  pemahaman  mengenai  kepribadian  guru sangat  perlu  untuk  dikaji  ulang  terkait  karakteristik  kepribadian  guru  menurut  al- Ghazali  dan    relevansinya  terhadap    kompetensi  kepribadian  guru  yang  bertitik  fokus pada UU. No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.

## B. PEMBAHASAN
1. Analisis Karakteristik Kepribadian Guru Perspektif Kitab Ihya’ Ulum al-Din Secara  historis,  eksistensi  kitab  Ihya’  Ulum  al-Din  hadir  untuk  meredam kemarakan  budaya  sosial  dimana  umat  Islam  sudah  mulai  meninggalkan konsistensi  ilmu-ilmu  Islam  sendiri,  umat  Islam  seakan  acuh  terhadap  ilmu-ilmu Islam  dan    mereka  lebih  asyik  dengan  filsafat  barat.  Oleh  karena  itu,  al-Ghazali tergugah  hatinya  untuk  membersihkan  hati  umat  dari  kesesatan,  sekaligus
5 H.E., Mulyasa, Uji Kompetensi dan Penilaian Kinerja Guru , ( Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2013), 24.
6 Hamdani Ihsan, A. Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , cet. II, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 93.
7 Ibid ; 122.
8 Fathiyah      Hasan      Sulaiman, Aliran  –  aliran      dalam      Pendidikan;    Studi    tentang    Aliran Pendidikan Menurut al-Ghazâlî, (Semarang: Dina Utama,1993), 7.
pembelaan terhadap serangan-serangan pihak luar baik Islam ataupun barat  dengan menghadirkan sebuah karya ilmiah ditengah-tengah umat Islam.
Selain  itu,  kehadiran  kitab  Ihya’  ulum  al-Din  karena  didasari  oleh ketidakseimbangan  ajaran  yang  ada  di  dalam  Islam  sendiri.  Di  masa  itu  terjadi pertentangan  yang  sangat  besar  antara  kaum  sufi  ( tasawuf )  dan  kaum  syariah ( fuqaha ).  Oleh  karenaya,  al-Ghazali  berkeinginan  untuk  menyatukan  keduanya dengan menyusun sebuah kitab yang diberi judul Ihya’ Ulum al-Din.
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  analisis  mengenai  relevansi  kompetensi kepribadian  guru  dalam  kitab  Ihya’  Ulum  al-Din,  terlebih  dahulu  dipaparkan beberapa  kompetensi  kepribadian  yang  disampaikan  al-Ghazali  dalam  kitab tersebut.  Baru  kemudian  dijelaskan  relevansinya  dengan  karakteristik  kepribadian guru.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  yaitu terwujudnya  kepribadian  muslim.  Sedangkan  kepribadian  muslim  disini  adalah kepribadian  yang  seluruh  aspek-aspeknya  merealisasikan  atau  mencerminkan ajaran Islam. 9 Untuk mewujudkan kepribadian muslim itu sangat sulit. Oleh karena itu  manusia  memerlukan  guru  yang  dapat  membimbing  dan  mengarahkan kehidupannya  agar berjalan mulus. Guru  yang menguasai  kompetensi  kepribadian dengan baik dapat menjadi perantara terwujudnya tujuan itu.
Guru  sebagai  komponen  sentral  dalam  pendidikan  Islam  harus  membekali dirinya  dengan  seperangkat  kompetensi  terutama  kompetensi  kepribadian disamping  memiliki  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  profesional  dan kompetensi  sosial.  Tanpa  bermaksud  mengabaikan  salah  satu  kompetensi  yang harus  dimiliki  seorang  guru,  kompetensi  kepribadian  kiranya  harus  mendapatkan perhatian  yang  lebih.  Sebab  kompetensi  ini  akan  berkaitan  dengan  idealisme  dan kemampuan  untuk  dapat  memahami  dirinya  sendiri  dalam  kapasitas  sebagai pendidik.
Apabila  guru  sudah  menjadi  sosok  panutan  dalam  hal  kepribadian,  maka segala  pelajaran  yang  disampaikan  oleh  guru  akan  mudah  masuk  ke  dalam  jiwa peserta  didik.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  jika  hati  sudah  terpaut  terhadap seseorang maka ia akan rela bahkan gembira menerima apa saja yang diberikannya.
Sebagai guru besar dan panutan umat, al-Ghazali seakan ikut berpartisipasi dalam  memberikan  kontribusi  keilmuan  dalam  pendidikan  Islam.  Dalam  kitab Ihya’  Ulum  al-Din, al-Ghazali  mencoba  memaparkan  beberapa  kompetensi kepribadian  yang  perlu  dimiliki  oleh  guru.  Secara tersurat, berbagai  kompetensi kepribadian  yang  disampaikan  dalam  kitab  tersebut  ditujukan  khusus  bagi  guru bidang  Agama.  Tetapi  secara tersirat, pada  hakikatnya  konsep  yang  beliau tawarkan bersifat umum.
Pada  bagian  ini  tentunya  perlu  memaparkan  tentang  relevansi  kompetensi kepribadian guru dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din dengan Kompetensi Kepribadian Guru  dalam  UU.  No.  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen.  Dengan  relevansi ini,  dimaksudkan  agar  dapat  ditarik  benang  merah  yaitu  adanya  kesesuaian  dan keserasian  antara  keduanya,  sehingga  dapat  dijadikan  sebuah  acuan  bagi  guru dalam melaksanakan proses pembelajaran.
Dalam Standar Nasional Pendidikan telah disebutkan bahwa yang dimaksud dengan  kompetensi  kepribadian  adalah  kemampuan  kepribadian  yang  mantap, stabil,  dewasa,  arif,  dan  berwibawa,  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik,  dan berakhlak mulia. 10
Jadi  kompetensi  kepribadian  adalah  suatu  kompetensi  yang  mencerminkan kepribadian  seorang  guru  yang  berhubungan  dengan  profesinya.  Dalam  hal kepribadian  ini  seorang  guru  hendaknya  memiliki  sifat  dewasa,  berwibawa, berakhlak  mulia,  cerdas,  dan  dapat  diteladani  masyarakat  utamanya  anak  didik. Tanpa  memiliki  sifat  seperti  ini  boleh  jadi  kompetensi  kepribadian  guru  layak dipertanyakan.
Dalam  Pendidikan  Islam,  guru  sebagai  tenaga  pendidik  yang  tugas utamanya  mengajar,  memiliki  karakteristik  kepribadian  yang  sangat  berpengaruh terhadap  keberhasilan  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Kepribadian  yang
9 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) , (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 35.
10 E.  Mulyasa, Standar  Kompetensi  dan  Sertifikasi  Guru ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  2008), 117.
mantap dari sosok seorang guru akan memberikan teladan yang baik terhadap anak didik maupun masyarakatnya, sehingga guru akan tampil sebagai sosok yang patut “ digugu ”  (ditaati  nasehat/ucapan/perintahnya)  dan  “ ditiru ”  (di  contoh  sikap  dan perilakunya).  Kepribadian  guru  merupakan  faktor  terpenting  bagi  keberhasilan belajar anak didik.
Guru  memiliki  arti  dan  peranan  yang  sangat  besar.  Hal  ini  disebabkan  ia memiliki  tanggung  jawab  dalam  menentukan  arah  pendidikan.  Oleh  karena  itu Islam  sangat  menghormati  dan  menghargai  kedudukan  guru  sebagai  orang  yang berilmu pengetahuan.
Kepribadian  guru  dalam  sejarah  peradaban  Islam  seakan  menjadi  kunci dalam  pembentukan  akhlak  dan  perilaku  anak  didik.  Kepribadian  yang  mantap, stabil,  dan  dewasa  harus  dimiliki  oleh  guru  agar  dapat  melaksanakan  tugasnya dengan  baik.  Oleh  sebab  itu  pula  al-Ghazali  dalam  Ihya’  Ulum  al-Din, menyarankan agar guru dapat melaksanakan tugasnya dengan baik supaya memiliki kompetensi kepribadian yang baik pula.
Apabila  ditinjau  dari  materi  yang  ditawarkan,  pemaparan  al-Ghazali mengenai kompetensi kepribadian yang hendaknya dimiliki guru dalam kitab Ihya’ Ulum  al-Din  memiliki  relevansi terhadap  pendidikan  Islam  sekarang  ini.  Hal  ini karena terdapat ikatan saling mendukung pada pencapaian tujuan dalam pendidikan Islam.
Adapun salah satu  pembahasan al-Ghazali dalam Kitab  Ihya’ Ulum  al-Din adalah tentang karakteristik kepribadian guru. Dan hal inilah yang akan diurai pada sub  poin  ini.  Dalam  perspektif  al-Ghazali,  guru  harus  memiliki  sifat-sifat  khusus atau tugas-tugas tertentu yang harus dimiliki oleh seorang guru, adapun tugas–tugas tersebut dapat dianalisa sebagai berikut:
a. Kasih Sayang ( al-Syafaqah )
Dalam  hal  ini,  jika  praktek  mengajar  merupakan  keahlian  dan  profesi guru,  maka  sifat  terpenting  yang  harus  dimilikinya  adalah  rasa  kasih  sayang. Sifat  ini  dinilai  penting karena  akan  dapat  menimbulkan  rasa  percaya  diri  dan rasa  tentram  pada  diri  murid  terhadap  gurunya.  Hal  ini  pada  gilirannya  dapat menciptakan  situasi  yang  mendorong  murid  untuk  menguasai  ilmu  yang diajarkan oleh seorang guru. 11
Hal  tersebut  senada  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  al-Nawawi  yang juga  menyinggung  masalah  kepribadian  guru.  Menurutnya,  guru  hendaknya bersikap  lemah  lembut  kepada  muridnya,  menyambut  dengan  baik  terhadap orang  yang  ingin  belajar  kepadanya  serta  memperlakukan  dengan  baik  sesuai dengan keadaannya.
“Seyogyanya  guru  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang  yang  belajar kepadanya,  menyambutnya  dengan  baik  serta  memperlakukannya  secara  baik (pula) sesuai dengan keadaannya”.
b. Meneladani Nabi ( al-Iqtida’ bi Shahib al-Syar’i )
Karena  mengajarkan  ilmu  merupakan  kewajiban  agama  bagi  setiap orang alim (berilmu), maka seorang guru tidak boleh menuntut upah atas jerih payah  mengajarnya  itu.  Seorang  guru  harus  meniru  Rasulullah  SAW.  yang mengajar  ilmu  hanya  karena  Allah,  sehingga  dengan  mengajar  itu  ia  dapat bertaqarrub kepada Allah. Demikian pula seorang guru tidak dibenarkan minta dikasihani  oleh  muridnya,  melainkan  sebaliknya  ia  harus  berterima  kasih kepada  muridnya  atau  memberi  imbalan  kepada  muridnya  apabila  ia  berhasil membina mental dan jiwa. 13
Murid  telah  memberi  peluang  kepada  guru  untuk  dekat  pada  Allah SWT. Namun hal ini bisa terjadi jika antara guru dan murid berada dalam satu tempat,  ilmu  yang  diajarkan  terbatas  pada  ilmu-ilmu  yang  sederhana,  tanpa memerlukan tempat khusus, sarana dan lain sebagainya. Namun jika guru yang mengajar  harus  datang  dari  tempat  yang  jauh,  segala  sarana  yang  mendukung
11 al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2010), 83.
12 al-Nawawi, al-Tibyān fî Ādābi Hamalah al-Qur’ān, (Surabaya: al-Hidayah, t.t.), 29.
13 al-Ghazali, Ihya’..., 84.
pengajaran  harus  diberi  dengan  dana  yang  besar,  serta  faktor-faktor  lainnya harus  diupayakan  dengan  dana  yang  tidak  sedikit,  maka  akan  sulit  dilakukan kegiatan  pengajaran  apabila  gurunya  tidak  diberikan  imbalan  kesejahteraan yang memadai. 14 Dalam al-Qur’an Allah berfirman:
Artinya:  Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah: 5). 15
Pernyataan  al-Ghazali  ini  mengandung  pengertian  bahwa  guru  harus ikhlas sebagaimana  apa  yang  telah  dilakukan  oleh Shahib  al-Syar’i dalam pekerjaannya semata-mata mengharap ridha Nya. Tujuan awal yang murni akan sangat mempengaruhi sepak terjang guru dalam proses pendidikan selanjutnya. Jika  hal  ini  dipegang  kuat  oleh  guru,  besar  kemungkinan  ia  memperoleh kesuksesan dalam mengantarkan anak didik yang berkepribadian muslim.
c. Nasehat Guru ( Nush al-Mu’allim )
S eorang guru yang baik hendaknya berfungsi juga sebagai pengarah dan penyuluh  yang  jujur  dan  benar  di  hadapan  murid-muridnya.  Ia  tidak  boleh membiarkan  muridnya  mempelajari  pelajaran  yang  lebih  tinggi  sebelum menguasai  pelajaran  yang sebelumnya.  Ia juga tidak boleh membiarkan waktu berlalu  tanpa  peringatan  kepada  muridnya  bahwa  tujuan  pengajaran  itu  adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,.  Dan  bukan  untuk  mengejar  pangkat, status dan hal-hal yang bersifat keduniaan. Seorang guru tidak boleh tenggelam dalam persaingan, perselisihan dan pertengkaran dengan sesama guru lainnya. 16
Juga,  menurut  al-Nawawi,  guru  hendaknya  mendidik  muridnya  secara berangsur angsur dengan adab-adab yang luhur dan perilaku yang baik. Dalam kitab al-Tibyān fî Ādābi Hamalah  al-Qur’ān , al-Nawawi memaparkan sebagai berikut:
“Guru hendaknya mendidik muridnya secara berangsur-angsur dengan adab- adab yang luhur dan perilaku yang baik, melatihnya dengan hal-hal kecil yang terpuji, serta membiasakannya agar memelihara diri dari segala perkara lahir dan  batin,  memotivasinya  baik  dengan  perkataan  ataupun  perbuatannya  agar tetap  bersikap  ikhlas,  jujur  dan  memperbagus  niat  serta  bermuraqabah (merasa  selalu  diawasi)  oleh  Allah  dalam  segala  keadaan.  (Kemudian) memberitahukan  kepada  para  muridnya  bahwa  dengan  sebab  itu  terbukalah cahaya  makrifat  di  atasnya, dadanya menjadi lapang, memancar dari hatinya sumber-sumber hikmah dan pengetahuan. Allah akan memberikan berkah pada ilmu  amalnya  serta  memberikan  petunjuk  pada  setiap  perbuatan  dan perkataannya .”
Dalam  hal  ini,  al-Ghazali  dalam  Ihya’  Ulum  al-Din  juga  menyarankan agar  guru  dapat  memegang  karakter  kepribadian  yang  mampu  mengarahkan muridnya, menjelaskan secara tadarruj prihal materi-materi yang diajarkannya.
14 Ibid.
15 Soenarjo, al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemahan / Penafsir al-Qur’an, 1994), 184.
16 al-Ghazali, Ihya’, 84-85. 17 al-Nawawi, al-Tibyān fî Ādābi Hamalah al-Qur’ān, 33.
d. Melarang dengan Cara Sindiran dan Belas kasih ( al-Zajr bi Thariq al-Ta’rid wa al-Rahmah )
Dalam    kegiatan    mengajar  seorang    guru    hendaknya    menggunakan cara  yang  simpatik,  halus  dan  tidak  menggunakan  kekerasan,  cacian,  makian dan  sebagainya.  Dalam  hubungan  ini  seorang  guru  hendaknya  jangan mengekspose  atau  menyebarluaskan  kesalahan  muridnya  di  depan  umum, karena cara itu dapat menyebabkan anak murid yang memiliki jiwa yang keras, menentang, membangkang dan memusuhi gurunya. Dan jika keadaan ini terjadi dapat  menimbulkan  situasi  yang  tidak  mendukung  bagi  terlaksananya pengajaran yang baik. 18
Karakteristik  kepribadian  al-ajr  bi  Thariq  al-Ta’rid  wa  al-Rahmah  ini juga  harus  dimiliki  oleh  guru,  sebab  menurut  Ibnu  Jama’ah:  “seorang  guru harus  mempunyai  kepribadian  agamis,  artinya  memlihara  dan  menegakkan syariat  Islam,  termasuk  hal-hal  yang  disunahkan  menurut  syariat  baik  ucapan maupun  perbuatan,  seperti  membaca  al-Qur‟an,  mengingat  Allah  baik  dengan hati  maupun  dengan  lisan  dan  menjaga  keagungan  Nabi  ketika  disebutkan namanya”. 19
e. Berpegang Teguh pada Etika Guru ( al-I’timad bi Adab al-Mu’allim ) Seorang guru yang baik juga harus tampil sebagai teladan atau panutan yang baik di hadapan murid-muridnya. Dalam hubungan ini seorang guru harus bersikap  toleran  dan  mau  menghargai  keahlian  orang  lain.  Seorang  guru hendaknya  tidak  mencela  ilmu-ilmu  yang  bukan  keahliannnya  atau spesialisasinya. Kebiasaan seorang guru yang mencela guru ilmu fiqih dan guru ilmu fiqih mencela guru hadis dan tafsir, adalah guru yang tidak baik. 20 al-Ghazali mengatakan, “Seorang guru yang memegang salah satu vak mata  pelajaran,  sebaiknya  jangan  menjelek-jelekan  mata  pelajaran  linnya dihadapan  muridnya.” 21 Gagasan  al-Ghazali  itu  relevan  dengan  apa  yang dilaksanakan  pada  dunia  pendidikan  (Indonesia)  dewasa  ini  yaitu penyelenggaraan  MKDU  (Mata  Kuliah  Dasar  Umum)  di  perguruan  tinggi khususnya,  yang  diberikan  pada  setiap  mahasiswa  dari  jurusan  dan  program pendidikan  apapun  yang  arahnya  adalah  adanya  saling  menghargai  dan menghormati antar disiplin ilmu profesi.
Pandangan  al-Ghazali  tersebut  dalam  dunia  pendidikan  sekarang dikembangkan  menjadi  kode  etik  pendidikan  dalam  arti  yang  luas,  misalnya hubungan  guru  dengan  jabatan.  Dengan  demikian,  maka  tugas  guru  adalah mendidik dan mengajar, yang bertujuan untuk mengubah tingkah laku anak ke arah  tujuan  pendidikan  yang  dicita-citakan.  Maka  gurulah  yang  betanggung jawab  menyediakan  dan  menciptakan  lingkungan  yang  asri,  nyaman  dan menyenangkan agar terjadi proses belajar yang efektif.
f. Menyesuaikan  Diri  dengan  Kadar  Kemampuan  Murid  ( al-Iqtishar  bi  Qadr Fahm al-Muta’allim )
Seorang  guru  yang  baik  juga  harus  memiliki  prinsip  mengakui  adanya perbedaan  potensi  yang  dimiliki  murid-muridnya  secara  individual  dan memperlakukannya  sesuai  dengan  tingkat  perbedaan  yang  dimiliki  muridnya itu.  Dalam  hubungan  ini,  al-Ghazali  menasehatkan  agar  guru  membatasi  diri dalam mengajar sesuai dengan batas kemampuan pemahaman muridnya, dan ia sepantasnya  tidak  memberikan  pelajaran  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal muridnya,  karena  hal  itu  dapat  menimbulkan  rasa  antipati  atau  merusak  akal muridnya. 22
Para  pendidik  dalam  melaksanakan  tugasnya,  ibarat  orang  yang  akan memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain.  Dan  tidak  mungkin  pendidik  tersebut bisa  memberikan  sesuatu  yang  tidak  dimiliknya.  Namun,  proses  pembelajaran juga harus menganut unsur adaptif. Sesuai dengan Mahmud Junus dalam Tafsir
18 al-Ghazali, Ihya’, 85.
19 Abd.  al-Amir  Syams  al-Din, al-Mazhab  al-Tarbawi  ‘ind  Ibnu  Jama’ah, (Beirut:  Dar  Iqra,  1404 H/1984 M), 20.
20 al-Ghazali, Ihya’, 85 . 21 Ibid.
22 Ibid., 86.
mengungkap  bahwa  etika  yang  dikehendaki  dari  seorang  guru  hendaknya menyesuaikan materi dengan kemampuan muridnya. 23
g. Memahami  Perbedaan  Kemampuan  Murid  ( al-Fahm  bi  Ikhtilaf  ‘Aql  al- Muta’allim )
S eorang  guru  yang  baik  menurut  al-Ghazali  adalah  guru  yang  di samping  memahami  perbedaan  tingkat  kemampuan  dan  kecerdasan  muridnya, juga  memahami  bakat,  tabiat  dan  kejiwaan  muridnya  sesuai  dengan  tingkat perbedaan  usianya.  Kepada  murid  yang  kemampuannya  kurang,  hendaknya seorang  guru  jangan  mengajarkan  hal-hal  yang  rumit  sekalipun  guru  itu menguasainya.    Jika    hal    ini    tidak    dilakukan    oleh    guru,  maka    dapat menimbulkan rasa kurang senang kepada guru, gelisah dan ragu-ragu. 24
h. Mengamalkan Ilmunya ( al-‘Amil bi ‘ilmih )
Seorang  guru  yang  baik  adalah  guru  yang  berpegang  teguh  kepada prinsip yang diucapkannya, serta berupaya untuk merealisasikannya sedemikian rupa.  Dalam  hubungan  ini  al-Ghazali  mengingatkan  agar  seorang  guru  jangan sekali-kali  melakukan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  prinsip  yang dikemukakannya. Sebaliknya jika hal itu dilakukan akan menyebabkan seorang guru  kehilangan  wibawanya.  Ia  akan  menjadi  sasaran  penghinaan  dan  ejekan yang  pada  gilirannya  akan  menyebabkan  ia  kehilangan  kemampuan  dalam mengatur  murid-muridnya.  Ia  tidak  akan  mampu  lagi  mengarahkan  atau memberi petunjuk kepada murid-muridnya. 25
al-Ghazali mengatakan “Seorang guru itu harus mengamalkan ilmunya, lalu  perkataannya  jangan  membohongi  perbuatannya.  Karena  sesungguhnya ilmu  itu  dapat  dilihat  dengan  mata  hati.  Sedangkan  perbuatan  dapat  dilihat dengan  mata  kepala.  Padahal  yang  mempunyai  mata  kepala  adalah  lebih banyak”. 26 Dapat  dikatakan  bahwa  dasar-dasar  yang  dikemukakan  al-Ghazali dalam  pentingnya  suri  teladan  terhadap  anak  didik,  mempunyai  relevansi dengan teori-teori pendidikan modern Indonesia.
Dari  paparan  tersebut,  dapat  diungkap  bahwa  pengukuran  karakteristik kepribadian guru dalam perspektif Ihya’ Ulum al-Din adalah menyayangi para peserta  didiknya,  mengikuti  tuntunan  Rasulullah  SAW.,  tidak  mengabaikan tugas  memberi  nasihat  kepada  para  peserta  didiknya,  mencegah  peserta  didik jatuh  terjerembab  ke  dalam  akhlak  tercela  melalui  cara  supersuasif,  dan  juga seorang  guru  dalam  spesialisasi  keilmuan  tertentu  tidak  memandang  remeh disiplin  keilmuan  lainnya.  Dalam  menyampaikan  materi  pengajarannya,  harus disesuaikan  dengan  tingkat  pemahaman  peserta  didiknya,  bagi  peserta  didik yang  berkemampuan  rendah,  guru  menyampaikan  materi  yang  jelas,  konkret dan sesuai dengan tingkat kemampuan peserta didik dalam mencernanya, serta guru dapat mengamalkan ilmunya. 27
Karakteristik kepribadian guru perspektif kitab Ihya’ Ulum al-Din dapat digambarkan  dalam  beberapa  indikator,  yakni  kasih  sayang (al-syafaqah), meneladani  Nabi (al-iqtida’  bi  shahib  al-syar’i), nasehat  guru (nush  al- mu’allim), melarang dengan cara sindiran dan belas kasih (al-zajr bi thariq al- ta’rid  wa al-rahmah), berpegang  teguh  pada  etika  seorang  guru (al-i’timad  bi adab  al-mu’allim), menyesuaikan  diri  dengan  kadar  kemampuan  murid (al- iqtishar bi qadr fahm al-muta’allim), memahami perbedaan kemampuan murid (al-fahm bi ikhtilaf ‘aql al-muta’allim), dan mengamalkan ilmunya (al-‘amil bi ‘ilmih).
2. Relevansi  Karakteristik  Kepribadian  Guru  Perspektif  Kitab  Ihya’  Ulum  al- Din dengan UU. No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen
Sedangkan  Kompetensi  Kepribadian Guru dalam UU. No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen adalah sebagaimana dalam tabel berikut:
Tabel 2.1
23 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perfektif Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994), 83-84.
24 al-Ghazali, Ihya’, 86.
25 Ibid.
26 Ibid.
27 Abd.  Rachman  Assegaf, Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Hadharah  Keilmuan  Tokoh  Klasik Sampai Modern, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), 120-122.
Kompetensi Kepribadian Guru dalam UU. No. 14 Tahun 2005
No Indikator Kepribadian 1 Mantab dan Stabil 2 Dewasa 3 Arif 4 Berwibawa 5 Berakhlak Mulia dan Dapat Menjadi Teladan
Ada  sekitar  8  buah  kompetensi  kepribadian  yang  disampaikan  al-Ghazali dalam kitabnya,  Ihya’ Ulum al-Din, yang  bila  direlevansikan  dengan  Kompetensi Kepribadian Guru dalam UU. No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, secara garis besar dapat dipetakan kedalam beberapa poin berikut:
a. Relevansi dalam Kepribadian yang Mantab dan Stabil
Dalam  pendidikan  Islam  banyak  sekali  masalah  yang  disebabkan  oleh faktor kepribadian guru yang kurang mantap, kurang stabil, dan kurang dewasa. Kondisi kepribadian yang demikian sering membuat guru melakukan tindakan- tindakan  yang  tidak  profesional,  tidak  terpuji,  bahkan  tindakan-tindakan  tidak senonoh yang merusak citra dan martabat guru.
Sebagaimana  telah  dikupas  dalam  pembahasan  Konsep  II,  bahwa  4 indikator  tindakan  yang  menggambarkan  kepribadian  yang  mantab,  dan  bila dianalisa  dengan  karakteristik  dalam  Ihya’  Ulum  al-Din,  dapat  dinyatakan bahwa sub kompetensi mantab dan stabil relevan dengan al-iqtida’ bi shahib al- syar’i.
Di  dalamnya  (mantab  dan  stabil)  terdapat  indikator  bertindak  sesuai norma hukum, norma sosial, dan konsisten dengan tindakan tersebut. Dan jika seorang  guru  telah  memiliki  karakteristik  kepribadian al-iqtida’  bi  shahib  al- syar’i, sudah pasti ketiga indikator tersebut akan dipenuhi pula. Namun, masih terdapat satu indikator dalam sub kompetensi tersebut yang tidak relevan, yakni bangga sebagai guru.
Maka, klasifikasi relevansi dalam kompetensi kepribadian yang pertama ini dapat digambarkan pada tabel berikut:
Tabel 2.2 Relevansi Kompetensi Kepribadian Guru yang Mantap dan Stabil Sub Kompetensi Indikator Relevan dengan
Kepribadian yang mantap dan stabil Bertindak sesuai norma hukum al-Iqtida’ bi Shahib al-Syar’I Bertindak sesuai norma sosial Bangga sebagai guru Tidak relevan Memiliki konsistensi dalam bertindak sesuai dengan norma al-Iqtida’ bi Shahib al-Syar’I
b. Relevansi dalam Kepribadian Dewasa
Sedangkan  kepribadian  dewasa  diindikatorkan  dengan  menampilkan kemandirian dalam bertindak sebagai pendidik dan memiliki etos kerja sebagai guru.  Kepribadian  ini  relevan  dengan  karakteristik al-syafaqah .  Sebab,  dalam karakteristik  ini,  akan  tercermin  bagaimana  tampilan  kemandirian  dan  etos kerja pendidik dalam memperlakukan peserta didiknya dengan kasih sayang. Maka, klasifikasi relevansi dalam kompetensi kepribadian yang pertama ini dapat digambarkan pada tabel berikut:
Tabel 2.3 Relevansi Kompetensi Kepribadian Guru yang Dewasa Sub Kompetensi Indikator Relevan dengan Kepribadian yang dewasa Menampilkan kemandirian dalam bertindak sebagai pendidik al-syafaqah

## Memiliki etos kerja sebagai
guru
c. Relevansi dalam Kepribadian Arif
Dalam  pendidikan,  mendisiplinkan  peserta  didik  harus  dimulai  dengan pribadi  guru  yang  disiplin,  arif,  dan  berwibawa.  Guru  tidak  bisa  berharap banyak  akan  terbentuknya  peserta  didik  yang  disiplin  dari  pribadi  guru  yang kurang  disiplin,  kurang  arif,  dan  kurang  berwibawa.  Oleh  karena  itu, sekaranglah  saatnya  membina  disiplin  peserta  didik  dengan  pribadi  guru  yang disiplin,  arif,  dan  berwibawa.  Dalam  hal  ini  disiplin  harus  ditujukan  untuk membantu  peserta  didik  menemukan  diri,  mengatasi,  mencegah  timbulnya masalah  disiplin,  dan  berusaha  menciptakan  situasi  yang  menyenangkan  bagi kegiatan  pembelajaran,  sehingga  mereka  mentaati  segala  peraturan  yang  telah ditetapkan. 28
Sebagaimana  dijelaskan  pada  pembahasan  Konsep  II,  dalam kepribadian arif ditemukan dua indikator. Pertama, menampilkan tindakan yang didasarkan  pada  kemanfaatan  peserta  didik,  sekolah,  dan  masyarakat.  Kedua, menunjukkan  keterbukaan  dalam  berfikir  dan  bertindak.  Indikator  yang pertama,  memiliki  relevansi  dengan Al-iqtishar  bi  qadr  fahm  al-muta’allim, Nush  al-mu’allim,  al-fahm  bi  ikhtilaf  ‘aql  al-muta’allim, dan al-zajr  bi  thariq al-ta’rid  wa  al-rahmah yang  berorientasi  pada  dasar  memberi  manfaat  pada peserta didik dengan keterbukaan pikiran dan tindakan.
Maka, klasifikasi relevansi dalam kompetensi kepribadian yang pertama ini dapat digambarkan pada tabel berikut:
Tabel 2.4 Relevansi Kompetensi Kepribadian Guru yang Arif Sub Kompetensi Indikator Relevan dengan Kompetensi Kepribadian Guru yang Arif Menampilkan tindakan yang didasarkan pada kemanfaatan peserta didik, al-iqtishar bi qadr fahm al-muta’allim, Nush al- mu’allim, al-fahm bi ikhtilaf ‘aql al-
muta’allim, dan al-zajr bi thariq al-ta’rid wa al-rahmah Menunjukkan sekolah dan masyarakat keterbukaan dalam berpikir dan bertindak
d. Relevansi dalam Kepribadian Berwibawa
Dalam kepribadian berwibawa dapat digambarkan dengan dua indikator pula,  yakni  memiliki  perilaku  yang  berpengaruh  positif  terhadap  peserta  didik dan  memiliki  perilaku  yang  disegani.  Untuk  indikator  dalam  sub  kompetensi yang pertama ini relevan dengan karakteristik kepribadian al-zajr bi thariq al- ta’rid wa al-rahmah, al-fahm bi ikhtilaf ‘aql al-muta’allim , al-iqtishar bi qadr fahm  al-muta’allim,  al-syafaqah ,  dan nush  al-mu’allim sebagai  karakteristik prilaku  yang  berpengaruh  positif  terhadap  peserta  didik.  Sedangkan  untuk indikator  prilaku  yang  disegani,  relevan  dengan al-iqtida’  bi  shahib  al-syar’i dan al-zajr bi thariq al-ta’rid wa al-rahmah yang selalu menjaga kewibawaan di mata peserta didiknya.
Maka, klasifikasi relevansi dalam kompetensi kepribadian yang pertama ini dapat digambarkan pada tabel berikut:
Tabel 2.5 Relevansi Kompetensi Kepribadian Guru yang Arif Sub Kompetensi Indikator Relevan dengan Kompetensi Kepribadian Guru yang Berwibawa Memiliki prilaku yang berpengaruh positif terhadap peserta didik al-zajr bi thariq al-ta’rid wa al-rahmah, al-fahm bi ikhtilaf ‘aql al- muta’allim , al-iqtishar bi qadr fahm al-muta’allim,
28 E. Mulyasa, Standar..., 122-123.
al-syafaqah , dan Nush al-mu’allim Memiliki prilaku yang disegani al-iqtida’ bi shahib al- syar’i dan al-zajr bi thariq al-ta’rid wa al- rahmah
e. Relevansi dalam Kepribadian Berakhlak Mulia dan Dapat Menjadi Teladan Dalam  kepribadian  yang  kelima  ini,  terdapat  beberap  indikator  yang menggambarkannya, yakni bertindak sesuai norma religius (iman, takwa, jujur, ikhlas,  suka  menolong)  dan  memiliki  perilaku  yang  diteladani  peserta  didik. Indikator  yang  pertama,  relevan  dengan al-iqtida’  bi  shahib  al-syar’i yang senantiasa  menggambarkan  norma  religius . sedangkan  indikator  yang  kedua, relevan  dengan  karakteristik al-i’timad  bi  adab  al-mu’allim dan al-‘amil  bi ‘ilmih yang dapat menjadi teladan dan panutan bagi peserta didiknya.
Maka, klasifikasi relevansi dalam kompetensi kepribadian yang pertama ini dapat digambarkan pada tabel berikut:
Tabel 2.6 Relevansi Kompetensi Berakhlak Mulia dan Dapat Menjadi Teladan Sub Kompetensi Indikator Relevan dengan Kompetensi Kepribadian Berakhlak Mulia dan Dapat Menjadi Teladan Bertindak sesuai norma religius (iman, taqwa, jujur, ikhlas, suka menolong al-iqtida’ bi shahib al-syar’i Memiliki prilaku yang diteladani peserta didik. al-I’timad bi Adab al-Mu’allim dan al-

## ‘amil bi ‘ilmih
Melalui  proses  kajian  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  konsep  penting terkait  karakteristik  kepribadian  guru  yang  ditawarkan  oleh  al-Ghazali  dalam kitab  Ihya’  Ulum  al-Din,  konsep-konsep  yang  dimuat  dalam  bentuk karakteristik  yang  hendaknya  dimiliki  oleh  seorang  guru.  Karena  dengan karakteristik terebut, keseimbangan dunia pendidikan akan terjalin stabil.
Oleh  karena  itu,  jika  dunia  pendidikan  karakter  mensyaratkan  agar tertanam  18  karakter  luhur  terhadap  peserta  didik,  maka  pendidik  (guru)  pun juga hendaknya menanamkan karakteristik kepribadian versi Ihya’ Ulum al-Din ini  pada  jiwa  luhur  seorang  guru-,  yakni  kasih  sayang (al-syafaqah), meneladani  Nabi (al-iqtida’  bi  shahib  al-syar’i), nasehat  guru (nush  al- mu’allim), melarang dengan cara sindiran dan belas kasih (al-zajr bi thariq al- ta’rid  wa al-rahmah), berpegang  teguh  pada  etika  seorang  guru (al-i’timad  bi adab  al-mu’allim), menyesuaikan  diri  dengan  kadar  kemampuan  murid (al- iqtishar bi qadr fahm al-muta’allim), memahami perbedaan kemampuan murid (al-fahm bi ikhtilaf ‘aql al-muta’allim), dan mengamalkan ilmunya (al-‘amil bi ‘ilmih).
Hal  tersebut  perlu  dikembangkan  mengingat  karakteristik  yang ditawarkan  kitab  Ihya’  Ulum  al-Din  secara  umum  memiliki  nilai  relevansi dengan  konsep  kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  UU.  No.  14  Tahun  2005 Tentang Guru Dan Dosen. Hal ini dapat dilihat dari setiap nilai indikator yang ada dalam UU. No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen. Meskipun hanya terdapat satu indikator yang tidak relevan, yakni indikator bangga sebagai guru yang merupakan cabang dari konsep mantab dan stabil.

## C. KESIMPULAN
Karakteristik  kepribadian  guru  perspektif  kitab  Ihya’  Ulum  al-Din  dapat digambarkan dalam beberapa indikator, yakni kasih sayang (al-syafaqah), meneladani Nabi (al-iqtida’ bi shahib al-syar’i), nasehat guru (nush al-mu’allim), melarang dengan cara  sindiran  dan  belas  kasih (al-zajr  bi  thariq  al-ta’rid  wa  al-rahmah), berpegang teguh  pada  etika  seorang  guru (al-i’timad  bi  adab  al-mu’allim), menyesuaikan  diri dengan kadar kemampuan murid (al-iqtishar bi qadr fahm al-muta’allim), memahami perbedaan  kemampuan  murid (al-fahm  bi  ikhtilaf  ‘aql  al-muta’allim), dan mengamalkan ilmunya (al-‘amil bi ‘ilmih).
Karakteristik  kepribadian  guru  yang  ditawarkan  oleh  al-Ghazali  dalam  kitab Ihya’  Ulum  al-Din  relevan  dengan  konsep  kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  UU. No.  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  Dan  Dosen.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  setiap  nilai indikator yang ada dalam UU. No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen, kecuali satu  indikator,  yakni  indikator  bangga  sebagai  guru  yang  merupakan  cabang  dari konsep mantab dan stabil.

## DAFTAR PUSTAKA
Assegaf,  Abd.  Rachman.  2013. Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik Sampai Modern. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. al-Ghazali. 2010. Ihya’ Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah. Ihsan,  A.  Hamdani,  Ihsan,  Fuad.  2001. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  cet.  II.  Bandung: Pustaka Setia.
Mustafa, Jejen. 2012. Peningkatan Kompetensi Guru . Jakarta: Kencana Prenda Media Group.
Mulyasa.  2013. Uji  Kompetensi  dan  Penilaian  Kinerja  Guru .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
.  2008. Standar  Kompetensi  dan  Sertifikasi  Guru .  (Bandung:  Remaja  Rosda Karya,), 117.
Naim, Ngainun. 2013. Menjadi Guru Inspiratif .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. al-Nawawi. t.t. al-Tibyān fî Ādābi Hamalah al-Qur’ān. Surabaya: al-Hidayah. Sulaiman,  Fathiyah  Hasan.  1993. Aliran–aliran  dalam  Pendidikan;  Studi  tentang Aliran Pendidikan Menurut al-Ghazâlî. Semarang: Dina Utama. Syams  al-Din,  Abd.  al-Amir.  1404  H/1984  M. al-Mazhab  al-Tarbawi  ‘ind  Ibnu Jama’ah. Beirut: Dar Iqra.
Soenarjo.  1994.  al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemahan / Penafsir al-Qur’an.
Tafsir,  Ahmad.  1994. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perfektif  Islam. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Uhbiyati, Nur. 1997. Ilmu Pendidikan Islam (IPI) . Bandung: Pustaka Setia.