## PERILAKU KEHIDUPAN KEAGAMAAN SANTRI DI PONDOK PESANTREN KARYA PEMBANGUNAN (PKP) MANADO
Nenden Herawaty Sulaiman Institus Agama Islam Negeri (IAIN) Manado herawaty.nenden@yahoo.com
Abstract . The existence of Islamic boarding schools in Indonesia has a big influence on the surrounding community. In terms of religious education, influence is not questionable. This is due to the establishment of Islamic boarding schools from the very beginning to educate and disseminate Islamic teachings to the community through recitation, both traditional and  modern.  The  development  of  Islamic  boarding  school  education  in  Indonesia  is  a manifestation of the community's need for an alternative and superior education system. This  paper  uses  the  Quantitative  method  with  a  field  study  at  the  Pondok  Karya Permbangunan (PKP) boarding school, with the aim of getting more accurate data about the behavior of the religious life of the santri in the Manado Development Boarding School (PKP), to reveal the factors that influence the behavior of the religious life of the santri at the Manado Development Boarding School (PKP), to find strategies and efforts to resolve the obstacles faced in the behavior of religious life in the Manado Development Boarding School (PKP). Revitalizing Pesantren Spirit Ideas, Gait, and Reflection, by Muhammad M. Basyuni, generally divides into 3 (three) parts, namely in the first part explaining generally about Islamic education as a guardian to build national morals which are arranged in the second  chapter  concerning  inner  boarding  schools.  building  a  smart,  religious  and cultured generation and in the third chapter describes the centers of excellence, knitting traditions that are beginning to fade. Because it is very important to know for those who have concern for the presence of Islamic boarding schools, however, this research concerns the religious behavior of students specifically in Manado PKP.
Keywords: Religious Behavior, Santri, Pondok Karya Pembangunan.
Abstrak. Keberadaan  pesantren  di  Indonesia  berpengaruh  besar  terhadap  masyarakat disekitarnya. Dalam hal pendidikan agama, pengaruh tidak perlu dipertanyakan lagi. Hal ini  disebabkan  dari  sejak  awal  berdirinya  pesantren  disiapkan  untuk  mendidik  dan menyebarkan  ajaran-ajaran  Islam  kepada  masyarakat  melalui  pengajian,  baik  dengan sistem  tradisional  maupun  modern. 1 Perkembangan  pendidikan  pondok  pesantren  di Indonesia  merupakan  perwujudan  dari  kebutuhan  masyarakat  akan  suatu  sistem pendidikan  alternatif  dan  unggul.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  Kuantitatif  dengan study lapangan di pesantren Pondok Karya Permbangunan (PKP) Manado, dengan tujuan Untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  akurat  mengenai  perilaku  kehidupan  keagamaan santri  yang  ada  di  pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan  (PKP)  Manado,  Untuk mengungkapkan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  kehidupan  keagamaan santri  di  pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan  (PKP)  Manado,  Untuk  menemukan strategi  dan  upaya  penyelesaian  terhadap  kendala  yang  dihadapi  dalam  perilaku
1 Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Pendidikan  Alternatif ,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997), h. 90
PERILAKU KEHIDUPAN KEAGAMAAN SANTRI PONDOK KARYA PEMBANGUNAN  -- Nenden kehidupan  keagamaan  di  pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan  (PKP)  Manado. Revitalisasi Spirit Pesantren Gagasan, Kiprah, dan Refleksi, oleh Muhammad M. Basyuni, secara  umum  membagi  ke  dalam  3  (tiga)  bagian,  yakni  pada  bagian  pertama menjelaskan  secara  umum  tentang  pendidikan  Islam  sebagai  garda  membangun  moral bangsa  yang  dirangkai  pada  bab  kedua  menyangkut  pesantren  dalam  membangun generasi cerdas, religius, dan berbudaya serta pada bab ketiga menguraikan pusat-pusat keunggulan,  merajut  tradisi  yang  mulai  memudar.  Karena  itu  sangat  penting  diketahui bagi yang memiliki kepedulian terhadap kehadiran pesantren, namun demikian penelitian ini menyangkut tentang perilaku keagamaan santri khusus di PKP Manado.
Keywords : Perilaku Keagamaan, Santri, Pondok Karya Pembangunan.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Pendahuluan Pelaksanaan  ajaran  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari  akan  terwujud dengan  baik  dan  berkesinambungan apabila  nilai-nilai  agama  terstruktur  dan terpelihara  dalam  kehidupan  pribadi  dan masyarakat  yang  berawal  dari  keluarga karena itu, pengaturan dan kesinambungan  dalam  kehidupan  di tuntut oleh ajaran ajaran Islam. 2 Keberadaan pesantren di Indonesia berpengaruh  besar  terhadap  masyarakat disekitarnya.  Dalam  hal  pendidikan agama, pengaruh tidak perlu dipertanyakan  lagi.  Hal  ini  disebabkan dari  sejak  awal  berdirinya  pesantren disiapkan untuk mendidik dan menyebarkan  ajaran-ajaran  Islam  kepada masyarakat  melalui  pengajian,  baik dengan  sistem  tradisional  maupun modern. 3 Perkembangan pendidikan  pondok pesantren  di  Indonesia  merupakan perwujudan  dari  kebutuhan  masyarakat akan  suatu  sistem  pendidikan  alternatif dan  unggul.  Selain  menyediakan  jasa pendidikan  yang  sehat,  lembaga  pondok pesantren  juga  diharapkan  memenuhi prinsip-prinsip  keilmuan  sesuai  standar nasional.
Pesantren  hampir  tak  pernah absen  memberikan  respon  terhadap perubahan  masyarakat,  khususnya  pada aspek  pendidikan.  Inovasi  terhadap pesantren  banyak  dilakukan,  baik  oleh internal  pengelola  pesantren  maupun pihak eksternal yang memberikan dukungan.
Diantara tata nilai yang berkembang  di  pesantren  adalah  bahwa seluruh  aktifitas  kehidupan  adalah bernilai ibadah. Sejak memasuki lingkungan  pesantren,  seorang  santri telah  diperkenalkan  dengan  suatu  model
2 Lihat, M. Quraisy Syihab, Membumikan Al Qur’an , (Bandung: Mizan, 1992), h. 257 3 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi
Pesantren  :  Pendidikan  Alternatif,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1997), h. 90
kehidupan  yang  bersifat  keibadatan. Dengan demikian, ketaatan seorang santri terhadap  Kyai,  misalnya,  merupakan manifestasi atas ketaatan yang dipandang sebagai ibadah. 4
Di  sisi  lain,  perhatian  pemerintah (Departemen
Agama RI) terhadap keberadaan
lembaga pendidikan pesantren,  menurut  Maftuh  Basyuni kurang  mendapat  perhatian.  Menurutnya 91.8%  berupa  lembaga  pendidikan swasta,  berupa  madrasah  dan  pesantren selama  ini  tak  pernah  terjangkau  oleh uluran  tangan  pemerintah,  ditambahkan bahwa,  lima  puluh  delapan  tahun, madrasah  dan  pesantren Ngak  kopenan (terus)  oleh  pemerintah.  Akibatnya, pesantren yang Kyainya kreatif, bisa maju, tapi  yang  Kyainya  pasrah,  lillahi  ta’ala, pesantrennya la yamutu wa la yahya (mati enggan, hidup pun segan). 5
Hal ini menarik untuk dikaji, sebab di  satu  sisi  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan yang telah mapan dan berhasil di  dalam  mengaktualisasikan  nilai-nilai ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari sehingga  menjadi  kebanggaan  bagi  umat Islam,  sementara  di  sisi  lain  mampukah santri  PKP  Manado  mengintegrasikan nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  dalam perilaku  kehidupan  keagamaan  sehari- hari  khususnya  dalam  lingkungan  PKP Manado.

## Lembaga Pendidikan Islam
Secara  umum,  lembaga  pendidikan dalam  Islam  dibagi  ke  dalam  3  (tiga) bagian  yakni  lembaga  pendidikan  formal, informal,  dan  non  formal,  ketiga  lembaga pendidikan  dalam  Islam  tersebut,  maka lembaga  pendidikan  informallah  yang pertama kali bersentuhan dalam lingkungan keluarga (rumah tangga).
4 Ibid ., h. 97 5 Muhammad M. Basyuni, Revitalisasi Spirit Pesantren, Gagasan, Kiprah, dan Refleksi , (Jakarta : Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  Dirjen  Pendidikan  Islam  Dapag,  2007), h. 7
PERILAKU KEHIDUPAN KEAGAMAAN SANTRI PONDOK KARYA PEMBANGUNAN  -- Nenden Sebagai lembaga pendidikan informal  dalam  lingkungan  keluarga, maka  pendidikan  agama  Islam  yang diberikan  dalam  rumah  tangga  sangat menentukan  pembentukan  karakter  dan pendidikan anak itu sendiri.
Ayah dan ibu sebagai orangtua dan pendidik  yang  pertama-tama  memiliki fungsi dan peran yang sangat menentukan dan  bertindak  sebagai  guru  bagi  anak- anaknya. Pendidikan dan pengajaran yang mula-mula  harus  diberikan  oleh  sang Ayah atau ibu adalah dengan memberikan pendidikan  akhlak  berupa  cerita-cerita sejarah  para  Nabi,  yang  biasanya diberikan sebelum tidur atau pada waktu- waktu berkumpul serta menuntun praktek  ibadah  shalat  dengan  cara mengajak  anak-anak  untuk  turut  shalat berjamaah di rumah atau di sanggar/mesjid. 6
Dalam  lingkungan  rumah  tangga (keluarga)  terjadi  proses  pendidikan yakni  orangtua  sebagai  guru  sedangkan anak-anak adalah murid. Proses pendidikan  tersebut  merupakan  bentuk tanggung  jawab  orangtua  terhadap  anak- anaknya di dalam mendidik, membimbing, dan  mengasuh  agar  anak  tersebut  tidak salah  arah  (jalan),  disamping  itu merupakan amanah Allah swt., yang harus dilakukan  oleh  setiap  orangtua  terhadap anak-anaknya.
Allah  swt.,  berfirman  dalam  QS. (66)  At-Tahrim  :  6  yang  artinya,  Hai orang-orang  yang  beriman,  peliharalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan apa yang diperintahkan. 7
6 Edy  Sadyawati,  et.al., Sejarah  Pendidikan di  Indonesia  Sebelum  Kedatangan  Bangsa  Barat , (Jakarta: Departemen P dan K, 1991), h. 48
7 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al Qur’an, 2005), h. 310
Adapun  lembaga  pendidikan  dalam  Islam dapat dikategorikan sebagai berikut :
a. Lembaga Pendidikan Pesantren
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam, maka pendidikan
pesantren memegangperanan  yang  sangat  penting dalam  membina  dan  mendidik  santri untuk  dapat  hidup  mandiri  kelak  serta akan menjadi benteng terhadap kemajuan dan kejayaan agama Islam. Menurut Edy Sedyawati dkk, bahwa : Pesantren  pada  dasarnya  adalah sebuah  pendidikan  Islam  tradisional dimana para santrinya tinggal dan belajar bersama  di  bawah  bimbingan  seseorang atau  lebih  yang  disebut  Kiyai.  Asrama untuk  para  santri  tersebut  berada  dalam lingkungan  kompleks  pesantren  dimana tempat  untuk  beribadah,  ruang  untuk belajar dan kegiatan-kegiatan lain. 8 Bahkan di tambahkan bahwa : Pada lembaga pendidikan pesantren,  Kyai  bersama-sama  muridnya tinggal  dalam  satu  pondok  yang  dinamai asrama.  Sistem  pendidikan  seperti  ini mirip dengan sistem pendidikan guru kula yaitu guru hidup bersama para santrinya. Tentunya  tidak  dapat  dikatakan  bahwa sistem  pendidikan  pesantren  muncul sesuai dengan lajunya peradaban Islam.
Keberadaan  kehidupan  pesantren yakni kemampuan untuk berdiri atas kaki sendiri.  Kemampuan  hidup  mandiri  ini terlihat  dari  perkembangan  pesantren dari  masa  ke  masa.  Dengan  pola kehidupan  yang  unik,  pesantren  mampu bertahan
barabad-abad
untuk mempergunakan nilai-nilai hidupnya sendiri.  Hal  ini  terlihat  dari  keberadaan pesantren sampai zaman sekarang ini. 9 b. Lembaga Pendidikan Madrasah Istilah Madrasah berasal dari bahasa Arab, dari kata darasa yang berarti tempat untuk belajar. Di Indonesia kata madrasah diartikan  sebagai  lembaga  pendidikan
8 Edy Sedyawati, (et.al), Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Kedatangan Bangsa Barat , (Jakarta: Departemen P& K, 1991), h. 48
9 Ibid .
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Islam  di  bawah  naungan  Departemen Agama.  Madrasah  terdiri  dari  jenjang, yaitu  madrasah  Ibtidaiyah  sederajat dengan Sekolah Dasar, madrasah Tsanawiyah  sederajat  dengan  Sekolah Menengah  Pertama,  dan  madrasah  Aliyah sederajat  dengan  Sekolah  Menengah Atas. 10 Kehadiran madrasah adalah merupakan tumpuan harapan masyarakat muslim Indonesia dalam rangka mencerdaskan kehidupan umat Islam. Hal mana  merupakan  salah  satu  bentuk alternatif  dengan  munculnya  kegiatan pendidikan  antara  model  pesantren  di satu pihak dan model pendidikan umum. Karenanya, dalam pendidikan madrasah siswa bukan hanya mendapatkan  pengetahuan  ilmu  agama Islam,  akan  tetapi  juga  mendapatkan pengetahuan  umum  dengan  porsi  yang telah  diatur  dalam  Keputusan  Bersama  3 Menteri  yaitu  Menteri  Agama,  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, dan Menteri Dalam Negeri.
Kedudukan madrasah dalam sistem pendidikan  nasional  dapat  dilihat  dari Keputusan  Bersama  3  Menteri  yaitu  : Menteri  Agama,  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan,  dan  Menteri  Dalam  Negeri, Nomor  6  tahun  1975/U  1975,  Nomor  36 tahun  1975  tentang  peningkatan  mutu pendidikan  pada  madrasah,  Madrasah Ibtidaiyah  setingkat  dengan  Sekolah Dasar,  Madrasah  Tsanawiyah  setingkat dengan  Sekolah  Menengah  Pertama,  dan Madrasah  Aliyah  setingkat  dengan Sekolah Menengah Atas. 11 c. Lembaga Pendidikan Tinggi Islam Lembaga  pendidikan  tinggi  Islam merupakan  lembaga  pendidikan  tertinggi dari  semua  lembaga  pendidikan  Islam yang  diharapkan  akan  menghasilkan sarjana muslim yang memiliki kemampuan  dan  keterampilan  dalam
10 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Cet. III; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), h. 203
11 Ibid ., h. 5
mengkaji  ajaran  agama  Islam  secara mendalam,  komprehensif,  ilmiah,  dan penuh tanggung jawab.
Lembaga  pendidikan  tinggi  Islam merupakan  kelanjutan  dari  lembaga pendidikan  sebelumnya,  yakni  lembaga pendidikan tingkat Atas (Madrasah Aliyah, SMU maupun yang sederajat).
Pada saat sekarang, lembaga pendidikan tinggi Islam yang berkembang di Indonesia yang berstatus negeri adalah Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN),  maupun Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN).  Sementara  lembaga  pendidikan tinggi  Islam  yang  berstatus  swasta  jauh lebih banyak dibandingkan dengan negeri.
Dengan  demikian,  maka  lembaga pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia, mulai  dari  pesantren,  madrasah  maupun pendidikan tinggi Islam menjadi tanggung jawab  umat  Islam  pada  umumnya  dalam rangka peningkatan mutu dan kualitasnya, dan  terlebih  lagi  perhatian  pihak pemerintah  sangat  diharapkan  agar lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  tetap eksis.
Untuk lebih memantapkan keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam, sekaligus  melaksanakan  Undang-Undang Nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem Pendidikan  Nasional,  maka  pemerintah telah  mengeluarkan  ketentuan  dalam bentuk  Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
Dalam  pasal  8  ayat  1  PP  Nomor  55 Tahun
2007 disebutkan bahwa pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan  peserta  didik  menjadi anggota  masyarakat  yang  memahami  dan mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya dan/atau menjadi ahli agama.
Bahkan  dalam  pasal  9  ayat  2  h  PP Nomor 55 Tahun 2007 disebutkan bahwa pendidikan  keagamaan  diselenggarakan pada  jalur  pendidikan  formal,  nonformal, dan  informal.  Hal  ini  berarti  bahwa pemerintah  bukan  hanya  mengakui
PERILAKU KEHIDUPAN KEAGAMAAN SANTRI PONDOK KARYA PEMBANGUNAN  -- Nenden keberadaaan  lembaga  pendidikan  formal, akan  tetapi  juga  telah  mengakui keberadaan dari setiap lembaga pendidikan nonformal maupun informal.

## Sistem Pendidikan Pesantren
Sistem pendidikan yang dianut suatu pesantren  pada  awal  berdirinya  tidaklah menganut sistem klasikal. Pada umumnya sistem  penjenjangan  pendidikan  melalui kitab-kitab yang dikaji.
Tujuan  pendidikan  yang  ingin dicapai  di  pondok  pesantren  pada umumnya mengutamakan program pendidikan kader ulama yakni mempersiapkan  calon  kader  ulama  di masa  yang  akan  datang  dengan  berbekal penguasaan  ilmu  pengetahuan  agama yang mendalam sehingga mampu mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari dalam pesantren serta memiliki  kepekaan  dan  kepedulian terhadap kelangsungan agama Islam.
Karena  itu,  pada  awalnya  setiap santri yang mondok dipesantren diberikan  pelajaran  kitab  matan,  yaitu kitab  yang  belum  berisi  kitab  syarah  dan setelah  santri  telah  mampu  menguasai kitab matan tersebut, kemudian dilanjutkan  dengan  mengkaji  kitab-kitab syarah.  Oleh  karena  itu  dalam  sitem  ini tidak  direncanakan  kapan  seorang  santri dapat  menyelesaikan  pendidikan  atau dianggap  tidak  mampu.  Seorang  santri dapat  disebut  berhasil  apabila  dia  telah mendapat persetujuan dari Kiainya untuk mengajarkan  ilmu  ke  orang  lain.  Sistem pendidikan  seperti  ini  banyak  didapati  di Jazirah  Arab,  yang  disebut  dengan pendidikan halaqah.
Halaqah  berasal  dari  bahasa  Arab yang  berarti  lingkaran.  Halaqah  adalah metode  pendidikan  bagi  pengajaran secara  kolektif.  Para  santri  dalam menerima pelajaran kuliah duduk melingkar  mengelilingi  kiainya  yang sedang memberikan pelajaran. Para santri juga  aktif  menyimak  dan  memberikan catatan-catatan  di  kitab  yang  sedang
dipelajarinya.  Di  Jawa  istilah  halaqah disebut  dengan  weton,  sedangkan  di Jawab Barat disebut dengan bandungan. 12 Pada  zaman  Walisongo,  pondok pesantren  memainkan  peran  penting dalam  penyebaran  agama  Islam  di  pulau Jawa.  Juga  pada  zaman  penjajahan Belanda,  hampir  semua  peperangan melawan  pemerintah  kolonial  Belanda bersumber  atau  paling  tidak  dapat dukungan sepenuhnya dari pesantren. 13 Pesantren  pada  umumnya  memiliki kesamaan  antar  satu  pesantren  dengan pesantren  yang  lain  yakni  adanya kesamaan ideologi serta memiliki kesamaan  referensi  dengan  metode pengajaran  dan  pemahaman  yang  sama, sehingga  membuat  pesantren  memiliki kekuatan  yang  cukup  signifikan  dapat diperhitungkan oleh siapapun juga.
Adapun  jenjang  pendidikan  yang diselenggarakan oleh lembaga pendidikan pesantren  diatur  dalam pasal  26  ayat  2  h PP  Nomor  55  Tahun  2007  yang menyebutkan
: Pesantren menyelenggarakan  pendidikan  diniyah atau  secara  terpadu  dengan  jenis pendidikan lainnya pada jenjang pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan dasar, menengah, atau pendidikan tinggi.
Sementara  itu,  terkait  dengan  uji kompetisi  bagi  peserta  didik  dipesantren diatur dalam pasal 26 ayat 3 h PP Nomor 55 Tahun 2007 yang meyebutkan :
Peserta  didik/atau  pendidik  di pesentren  yang  diakui  keahliannya dibidang ilmu agama tetapi tidak memiliki ijazah  pendidikan  formal  dapat  menjadi pendidik mata pelajaran/kuliah menempuh  ujian  kompetensi  sesuai ketentuan perundang-undangan.
12 Lihat Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 290-291
13 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
1999), h. 149
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Dimensi  kegiatan  sistem pendidikan yang dilaksanakan oleh pondok pesantren bermuara pada suatu sasaran utama yakni adanya  perubahan,  baik  secara  individual maupun  kolektif.  Oleh  karena  itu  pondok pesantren  sebagai  agen  perubahan,  yang berarti  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan agama yang
mampu
melakukan perubahan
terhadap masyarakat.
Secara  umum  ada  tiga  pola  sikap pesantren  menghadapi  arus  modernisme; pertama ,  menolak  secara  total.  Sikap  ini dibuktikan  dengan  menutup  diri  secara total  terhadap  medernisme,  baik  pola pikir  maupun  sistem  pendidikan  dengan cara  menjaga  otentisitas  tradisi  dan  nilai pesantren secara ketat, baik dalam bentuk symbol  maupun  substansi.  Pesantren- pesantren  tidak  memasukkan  pelajaran umum  dan  tetap  menggunakan  pola bandongan, sorongan dan wetonan dalam metode  pendidikannya.  Mereka  juga menolak penerapan formalisme pesantren sebagaimana  tercermin  dalam  SKB  tiga Menteri.
Kedua , menerima modernisme secara  total  baik  pemikiran,  model maupun referensinya. Disini tidak sengaja diajarkan  nilai-nilai  agama  dengan referensi kitab klasik, tetapi juga diajarkan pengetahuan  umum.  Kurikulum  yang digunakan  juga  kurikulum  umum,  tidak lagi kurikulum pesantren yang menggunakan kitab mu’tabar.
Ketiga , ini yang mayoritas, menerima  modernisme  secara  selektif. Pada  pola  ini  ada  proses  kreatif  dari kalangan  pesantren  dalam  menerima modernisme,  yaitu  menerima  sebagian modernisme  kemudian  dipadu  dengan tradisi pesantren. Pada pola ini pesantren menerapkn metode-metode modern dalam  sistem  pengajaran,  memasukan referensi-referensi  pengetahuan  umum dalam  pendidikan,  namun  kitab-kitab
klasik  dengan  pola  pengajaran  ala pesantren tetap diterapkan. 14
Menurut  Hasan  Basri  bahwa  dalam realitas  menunjukkan  pada  saat  ini lembaga  pesantren  telah  berkembang secara bervariasi dengan mengelompokkan  ke  dalam  lima  pola yaitu :
a. Pesantren  yang  hanya  terdiri  dari mesjid dan rumah Kyai,
b. Pesantren  yang  hanya  terdiri  dari mesjid, rumah Kyai, dan asrama
c. Pesantren  yang  hanya  terdiri  dari mesjid  dan  rumah  Kyai,  asrama  dan madrasah.
d. Pesantren yang terdiri dari mesjid dan rumah  Kyai,  asrama,  madrasah,  dan latihan keterampilan
e. Pesantren yang terdiri dari mesjid dan rumah Kyai, asrama, tempat keterampilan,  universitas,  gedung pertemuan,  tempat  olahraga,  dan sekolah umum. 15
Dengan demikiansistem pendidikan  pada  pesantren  terdiri  dari beberapa unsur yang saling terkait dalam rangka  mewujudkan  apa  yang  dicita- citakan.
Dengan demikian, sistem pendidikan pesantren harus mampu mengaplikasikan produk  tekhnologi  modern,  hal  ini dikarenakan keberadaan pesantren sampai sekarang telah menjadi kebanggaan tersendiri bagi umat Islam di tengah-tengah arus globalisasi,
individualis,  dan  pola  hidup  materialistik yang
semakin
menunjukkan keberadaannya.
Disamping  itu  pesantren  harus  mampu dan  konsisten  mempertahankan  kitab kuning  sebagai  salah  satu  elemen  dasar dari tradisi pesantren.
14 Lihat Ngatawi El-Zastrow, Sebuah Transformasi Dunia Pesantren , Jurnal Pondok Pesantren Mihrab, (Jakarta: Ed.I Tahun IV, Dep. Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Depag RI, 2006), h. 5-6
15 Hasan Basri, Pesantren dan Pendidikan Keagamaan , (Jakarta: Pustaka, 1989), h. 45
PERILAKU KEHIDUPAN KEAGAMAAN SANTRI PONDOK KARYA PEMBANGUNAN  -- Nenden Kesimpulan ecara  umum  ada  tiga  pola  sikap pesantren  menghadapi  arus  modernisme; pertama ,  menolak  secara  total.  Sikap  ini dibuktikan  dengan  menutup  diri  secara total  terhadap  medernisme,  baik  pola pikir  maupun  sistem  pendidikan  dengan cara  menjaga  otentisitas  tradisi  dan  nilai pesantren secara ketat, baik dalam bentuk symbol  maupun  substansi.  Pesantren- pesantren  tidak  memasukkan  pelajaran umum  dan  tetap  menggunakan  pola bandongan, sorongan dan wetonan dalam metode  pendidikannya.  Mereka  juga menolak penerapan formalisme pesantren sebagaimana  tercermin  dalam  SKB  tiga Menteri.
Kedua , menerima modernisme secara  total  baik  pemikiran,  model maupun referensinya. Disini tidak sengaja diajarkan  nilai-nilai  agama  dengan referensi kitab klasik, tetapi juga diajarkan pengetahuan  umum.  Kurikulum  yang digunakan  juga  kurikulum  umum,  tidak lagi kurikulum pesantren yang menggunakan kitab mu’tabar.
Ketiga , ini yang mayoritas, menerima  modernisme  secara  selektif. Pada  pola  ini  ada  proses  kreatif  dari kalangan  pesantren  dalam  menerima modernisme,  yaitu  menerima  sebagian modernisme  kemudian  dipadu  dengan tradisi pesantren. Pada pola ini pesantren menerapkn metode-metode modern dalam  sistem  pengajaran,  memasukan referensi-referensi  pengetahuan  umum dalam  pendidikan,  namun  kitab-kitab klasik  dengan  pola  pengajaran  ala pesantren tetap diterapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Basyuni  Muhammad  M., Revitalisasi  Spirit Pesantren,  Gagasan,  Kiprah,  dan Refleksi , Jakarta : Direktorat
Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  Dirjen  Pendidikan  Islam Dapag, 2007
Dardjat  Zakiah, Ilmu  Pendidikan  Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1992
Departemen  Agama  RI, Al  Qur’an  dan Terjemahnya Jakarta: Yayasan Penyelenggara/ Penterjemah Al
Qur’an, 1983
Dhofier  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai , Jakarta: LP3ES, 1982
El-ZastrowNgatawi, Sebuah  Transformasi Dunia  Pesantren ,  Jurnal  Pondok Pesantren Mihrab, Jakarta: Ed.I Tahun IV,  Dep.  Pendidikan  Diniyah  dan Pondok Pesantren Depag RI, 2006
Hasan  Basri, Pesantren  dan  Pendidikan Keagamaan , Jakarta: Pustaka, 1989 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di Indonesia:
Lintasan Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan ,
Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1999
Ismail  Arifuddin, Efektivitas  Pendidikan Kader  Ulama  di  Berbagai  Pesantren , Jurnal  Al-Qalam,  Makassar:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar,  Nomor  XVII  Tahun  XII, 2006
Madjid  Nurchlish, Islam,  Doktrin,  dan Peradaban ,  Cet.;  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina, 1992
MarimbaAhmad  D, Filsafat  Pendidikan Islam Bandung: PT Al-Ma’arif, 1989
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994
Sadali  A,  (et.el), Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu Pendidikan Jakarta:  Bulan  Bintang, 1989
SadyawatiEdy, et.al., Sejarah Pendidikan di Indonesia
Sebelum Kedatangan Bangsa  Barat ,  Jakarta:  Departemen  P dan K, 1991.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Syihab  M.  Quraisy, Wawasan  Al  Qur’an , Cet. II; Bandung: Mizan, 1996.
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah,
Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,  Jakarta: Djambatan, 1992.
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren :  Pendidikan  Alternatif,Jakarta:  Gema Insani Press, 1997.
Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam , Cet. III;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 199