## REHABILITATION  OF  DRUGS  RESIDENTS  WITH  MeRaBa  THERAPY  AT PADEPOKAN  PURBO  KAYUN  BENDOSEWU  BLITAR
REHABILITASI  RESIDEN  NARKOBA  DENGAN  TERAPI MeRaBa DI  PADEPOKAN PURBO  KAYUN  BENDOSEWU  TALUN  BLITAR

## Nanik Sulistiani
MTsN 4 Blitar, Kemenag Kab. Blitar naniksulistianimts@gmail.com DOI: https://doi.org/10.52048/inovasi.v17i2.434
Rehabilitasi  spiritual  dan  herbal  dinilai  lebih  efektif  dan  lebih  dapat  menarik  minat  residen  narkoba untuk  melakukan  rehabilitasi  ke  lembaga  konvensional  tersebut,  dibandingkan  datang  ke  lembaga resmi  kesehatan  yang  dibarengi  perasaan  khawatir  terkena  hukuman  pidana.  Hal  tersebut  menarik untuk  dilakukan  penelitian  yang  menggali  informasi  tentang  rehabilitasi  spiritual  dan  herbal  yang digunakan  dalam  rehabilitasi  residen  narkoba.  Adapun  lokasi  penelitian  ini  adalah  Padepokan  Purbo Kayun Blitar. Metode penelitian yang digunakan yaitu kualitatif studi kasus. Teknik pengumpulan data yaitu dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Informan penelitian terdapat 10,  yaitu 2  dari terapis padepokan,  4 dari  residen padepokan,  4 dari  seksi rehabilitasi  BNNK Blitar.  Tahapan analisis data  dalam  yaitu  penyajian  data,  reduksi  data,  verifikasi  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil menujukkan bahwa Padepokan Purbo Kayun menerapkan 3 terapi, yaitu MeRaBa (mental, rukyah, dan herbal). Selain itu, terdapat kegiatan ceramah hari Selasa dan Sabtu Malam, ramai pengunjung (bisa mencapai  40  orang).  Di  antara  pengunjung  tersebut  ada  yang  dari  lokal,  luar  daerah,  bahkan  luar provinsi. Analisis berdasarkan teori sosial untuk aspek mental dan RCET untuk aspek rukyah dan herbal, menyepakati  jika  factor  sosial,  tekanan  pada  pijatan  kaki,  dan  kebiasaan  konsumsi  tanaman  herbal berperan  efektif  dalam  proses  rehabiltasi  residen.

## Kata  Kunci:  narkoba,  rehabilitasi,  terapi

## A B ST R A K
Spiritual  and  herbal  rehabilitation  are  considered  more  effective  and  more  attractive  to  drug  users for  rehabilitation  compared  to  seeking  help  from  official  healthcare  institutions,  which  may  be accompanied  by  concerns about criminal  penalties. This makes it  interesting to  conduct  research to gather information  about  spiritual  and  herbal  rehabilitation  used in  the recovery  of drug  users. The research  location  is  Padepokan  Purbo  Kayun  in Blitar.  The  research  method  used  is  qualitative  case study.  Data  collection techniques  involve  observation,  interviews,  and  documentation.  There  are  10 research informants, including 2 from the therapists at Padepokan, 4 from the residents of Padepokan, and  4  from  the  rehabilitation  section  of  BNNK  Blitar.  The  stages  of  data  analysis  include  data presentation,  data  reduction,  data  verification,  and  drawing  conclusions.  The  results  show  that Padepokan Purbo Kayun implements three therapies: MeRaBa (mental, rukyah, and herbal). Additionally, there are lecture sessions on Tuesday and Saturday evenings, and the place receives a high number of  visitors  (up  to  40  people).  Among  these  visitors,  some  come  from  the  local  area,  others  from different regions, and  even from other  provinces. An  analysis based on social theory  for the mental aspect and RCET for the rukyah and herbal aspects agrees that social factors, foot massage therapy, and the consumption of herbal plants play an effective role in the rehabilitation process for residents.
Keywords:  drugs,  rehabilitation,  therapy

## A B ST R A CT

## PENDAHULUAN
a.  Latar  Belakang  Masalah
Masalah penyalahgunaan NAPZA atau akronim dari  Narkotika,  Psikotropika,  dan  Zat  Adiktif mengalami  tren  peningkatan.  Menurut  data  UNDCP (United  Nations  Drugs  Control  Programme)  tahun 2020,  bahwa  penyalahgunaan  NAPZA  atau  narkoba di  dunia  mencapai  284  juta  orang.  Dari  populasi tersebut,  2  juta  orang  di  antaranya  ad a  d i Indonesia (Annual Report UNDCP, 2021).
Gelap  Narkoba)  dan  Prekusor  Narkotika.  Hal  itu diimplementasikan dengan membentuk lembaga non- kementrian  yang  berfokus  pada  progam  P4GN,  yaitu BNN.  BNN  dalam  menjalankan  fungsinya,  tentu mengacu pada Undang-Undang (selanjutnya disingkat UU)  No.  35  Tahun  2009  Tentang  Narkotika  dan  UU No. 5 Tahun 1997 tentang Psikotropika (Mardiyah et al.,  2018).  Program  P4GN  ini  diperkuat  dengan adanya Inpres  (Instruksi Presiden) No. 2  Tahun 2020 tentang  RAN  (Rencana  Aksi  Nasional)  P4GN dan Prekursor Narkotika..
Poin  pasal  54  UU  Narkotika  menyebut  jika lingkungan  terdekat  pengguna  narkoba  wajib melapor pada IPWL (Institusi Penerima Wajib Lapor), yaitu  lembaga  rehabilitasi  yang  ditunjukkan pemerintah  (Ma’ruf,  2018).  Tapi  faktanya  banyak yang  tidak  melapor.  Alasan  pertama  karena  takut terkena  pidana  penjara  dan  terjerat  DPO  (daftar pencarian  orang).  Padahal,  berdasarkan  keterangan seksi  rehabilitasi  dari  BNNK  Blitar,  menyebut  jika residen  yang  melapor  ke  BNN  akan  dijamin  hukum dan diberi pelayanan rehabilitasi. Jadi dia akan tidak terkena  pidana.  Justru  kalau  tidak  melapor,  jika tertangkap  oleh  aparat  kepolisian  dan  diputus hakim,  maka  tidak  akan  bisa  diselamatkan lagi (Indriyani et al., 2022).
Alasan kedua, terapi alternatif berupa spiritual dan  herbal  mulai  menjamur  dan  menarik  minat mayoritas  residen  narkoba  untuk  direhabilitasi. Dijelaskan  terdapat  beberapa  lembaga  tradisional yang  melayani  rehabilitasi  di  Indonesia  seperti pondok pesantren di berbagai provinsi, seperti Pondok Pesantren  Suryalaya,Tasikmalaya-Jawa  Barat; Nurul  Ichsan  Al-Islami,  Purbalingga-Jawa  Tengah; Pondok Tetirah Dzikir, Yogyakarta (Asror et al., 2017). Selain  itu  ada    Pondok  Pesantren  An-Nur  Al-Azhar, Malang-Jawa  Timur;  Pondok  Pesantren  Rehabilitasi Narkoba,  Sarolangun-Jambi;  Pondok  Rehabilitasi Quranic  Healing  Indonesia  (PRQHI),  Rokan  Hulu- Riau;  Pondok  Pesantren  Ar-Rahman  Palembang;  dan Pondok  Pesantren  Dakwah  Daarul  Syifaa  Indonesia, Sumatera Utara (Ahmad, 2017).
Di antara hasil penelitian terdahulu dinyatakan sebagai  berikut.  Machsun  (2020)  mengemukakan jika  pada  Pondok  Pesantren  Tetirah  Dzikir  Sleman Yogyakarta  menggunakan  terapi  spiritual  seperti shalat,  puasa,  dan  dzikir.  Total  residen  yang  sedang direhabilitasi  pada  pondok  tersebut  pada  tahun 2015  sebanyak  60  orang, 46  orang  diantaranya

## Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 17, no. 2, Juli - Desember 2023
Sumber: LKIP BNN RI 2011-2023 (2023)

## Grafik 1: Perkembangan Jumlah Pengguna Narkoba
2011-2023 di Indonesia
Adapun secara spefisik dijabarkan dalam data berupa  grafik  yang  diperoleh  dari  (LKIP)  Laporan Kinerja Instansi  Pemerintah di  atas. Secara  general, jumlah  pengguna  narkoba  mengalami  nilai fluktuatif. Tercatat jumlah terendah pada tahun 2018 sebesar 2.2 juta dan jumlah tertinggi pada tahun 2016 sebesar 5.9 juta. Adapun rata-rata jumlah dari tahun 2011  hingga  2023  sebesar  4.07  juta,  atau prevalensinya sebesar 2.2% (LKIP BNN, 2022). Hal itu menunjukan jika Indonesia sedang darurat narkoba.
Narkoba  memiliki  implikasi  yang buruk,  yaitu malfungsinya  dari  sisi  psikis,  biologis,  kecerdasan intelektual. Selain itu, menurunnya efikasi diri, system syaraf  dan  imun,  fungsi  afektif,  kognitif,  dan psikomotorik,  dan  GPZ  (gangguan  pengunaan  zat) pasca  mengkonsumsi  narkoba,  baik  secara  oral maupun  IDU  (Injecting  Drug  User)  atau  penasun (pengguna narkoba suntik) (Sari et al., 2021). Bahkan bisa  resiko  kematian.  BNN  menyebutkan  rata-rata 50 orang meninggal tiap harinya, atau 18.000 orang meninggal  pertahun  akibat  narkoba  (LKIP  BNN, 2022).  Sudah  sepatutnya  pemerintah  melakukan tindakan  preventif  maupun  represif  dalam menghadapi narkoba.
Pemerintah melakukan tindakan preventif dan represif tertuang dalam program P4GN (Pencegahan &  Pemberantasan  Penyalahgunaan  dan  Peredaran
sudah sembuh.
Noegroho et al (2018) juga mengatakan bahwa terapi  spiritual  seperti  dakwah,  shalat,  mengaji, berdzikir  secara  berjamaah,  melakukan  rukyah, memiliki implikasi terhadap residen narkoba. Hal ini dibuktikkan  bahwa  rehabilitasi  pada  panti  Nurul Ichsan Al Islami dan An-Nur di Kabupaten Purbalingga berhasil  menyembuhkan  30-60  orang  tiap  tahun yang  mayoritas  berasal  dari  luar  kota,  bahkan  ada dari Singapura.
Penelitian Saefulloh (2018) memiliki relevansi terhadap  hal  tersebut.  Hal  itu  diketahui  terdapat statement yang mengungkapkan bahwa terapi yang digunakan Yayasan Suci Hati adalah terapi spiritual, seperti kegiatan taklim, pembacaan al-Ma’surat, dan muhasabah.  Hasilnya  adalah  mereka  berhasil merehabilitasi  sebanyak  20  residen.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka diketahui jika rehabilitasi spiritual dan medis dapat digunakan sebagai terapi alternatif yang efektif. Atas dasar  itulah,  penelitian  ini  dibuat.  Adapun  lokasi penelitian yang dituju yaitu Padepokan Purbo Kayun. Lokasi  tersebut  menarik  diteliti  karena  terapi spiritual  dan  herbal  yang  digunakan  berbeda dengan terapi pada pondok atau tempat lain. Terapi itu disebut sebagai ” MeRaBa ” (mental, rukyah, dan herbal).  Temuan  lapangan  pada  kegiatan  pre- penelitian  menunjukkan bahwa  padepokan  tersebut melakukan  terapi  rukyah  dengan  doa  ala  kejawen dan  Islam,  kemudian  adanya  dedaunan  dan  air rebus  untuk  terapi  herbal,  serta  terdapat  ruangan untuk ceramah hari Rabu dan Sabtu malam.
Adapun  kegiatan  ceramah  hari  Selasa  dan Sabtu  Malam  ditemukan  ramai  pengunjung  (40 orang). Di antara pengunjung tersebut ada yang dari lokal,  luar  daerah,  bahkan  luar  provinsi.  Pak  A menuturkan  jika  residen  narkoba  justru  memiliki keinginan belajar agama dan bertaubat yang tinggi. Hal  itu  menunjukkan  jika  pendekatan  agama/ spiritual  dapat  menjadi  pendekatan  efektif  dalam menarik  minat  residen  narkoba  untuk  direhabilitasi (Rohman,  2016).  Temuan  tersebut  sekaligus mengindikasikan  jika  lokasi  penelitian  yang  akan diteliti  bernilai  absah.
Penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dengan penelitian  terdahulu.  Perbedaan  secara  khusus dijabarkan  pada  bab  hasil  dan  pembahasan. Perbedaan  tersebut  adalah  teknik  rehabilitasi  yang digunakan  padepokan  ada  perbedaan  dengan
rehabilitasi pondok, panti, dan semacamnya.

## KAJIAN  TEORI Teori  Sosial
Teori  sosial  tentang  penggunaan  narkoba disampaikan  oleh  Smart  (1980).  Smart  (1980) menjelaskan  jika  reside  tidak  langsung  begitu saja.  Ada  tahapan-tahapan  yang  bisa  dijabarkan secara ilmiah dalam gambar ini:

## Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 17, no. 2, Juli - Desember 2023
Gambar 1. Teori Penggunaan Narkoba
Dijelaskan  oleh  gambar  di  atas  bahwa  ada  4 pembagian,  yaitu  biologis,  interpersonal,  intra- persional, serta sosial budaya, yang mana semuanya saling mempengaruhi. Secara singkat, narkoba terjadi karena  minimnya  partisipasi  dan  pengawasan dari  pihak  keluarga, teman, dan  masyarakat.. Yang lebih  memprihatinkan,  justru  lingkungan  sosial dewasa  mengkonsumsi  narkoba  (disebut  contoh sosial),  sehingga  membuat  sebuah  budaya  baru. Seolah-olah,  menurut  remaja  narkoba  itu  adalah hal yang wajar  dan boleh  (Hage, 2006).  Bukti  lain, remaja  yang  mengkonsumsi  narkoba  kebanyakan karena ajakan dari teman (disebut pengaruh sosial), hampir tidak ada karena inisiatif (Smart, 1980).

## Terapi  Kognitif-Emosional  R eligius  (RCET)
Teori  RCET  (Religious  Cognitive-  Emotional Therapy)  atau  Terapi  Kognitif-Emosional  Religius adalah bentuk baru terapi kognitif yang mengguna- kan  keyakinan  dan  wawasan  agama  dasar  dalam psikoterapi  (Rajaei,  2010).  RCET  adalah  gabungan dua teori utama, yaitu teori CBT- Aaron T. Beck dan teori  REBT-  Albert  Ellis.
Sumber:  Teori  Penggunaan  Narkoba  (Smart,
1980)
2. Aspek rukyah [(Rahman, 2019); (Saefulloh, 2018); (M. Irfangi, 2015)].
3. Aspek herbal [(Rohman, 2016); (Noegroho et al., 2018); (Machsun, 2020)].
Ketiga  aspek  tersebut  akan  disinggung  dan dikaitkan pada bab pembahasan.

## METODE  PENELITIAN a.  Metode  Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  kualitatif dengan  pendekatan  studi  kasus. Kualitatif  menurut Miller & Huberman dalam Rianto (2016) didefinisikan sebagai  proses  analisis  dengan  keadaan  atau peristiwa  sosial  yang  dibangun.  Keadaan  sosial tersebut  bisa  diartikan  sebagai  peristiwa  masa  lalu yang  diketahui  oleh  beberapa  orang  yang  terlibat (Denzin & Lincoln,  2009). Alasan  digunakan  metode kualitatif  studi kasus  karena  metode  ini dinilai  tepat dan  sesuai  untuk  menggali  secara  dalam  informasi peristiwa  sosial  berupa  kasus  narkoba.  Adapun orang-orang  yang  terlibat  seperti  residen,  lembaga rehabilitasi, keluarga residen, dan masyarakat. Studi kasus  sendiri  akan  membuka  informasi  pada  masa lampau  sebagai  parameter  pengambilan  tindakan untuk masa kini dan depan (Rianto, 2016).

## b.  Subjek  Penelitian  (Informan)
Subjek  penelitian  atau  disebut  informan, merupakan  pihak  yang  dinilai  mampu  memberikan gambaran,  cerita,  dan  informasi  mengenai  sebuah peristiwa sosial  (Rianto, 2016). Dalam penelitian ini yang  dijadikan  sebagai  subjek  penelitian  ada  10 orang.  Di  antaranya  adalah  Pak  A  sebagai  terapis padepokan  dan  pihak  BNNK  Blitar  sebagai  lembaga rehabilitasi. Adapun perinciannya sebagai berikut:
1. Pak  A  Latif  sebagai  pemilik  sekaligus  terapis Padepokan Purbo Kayun I
2. Pak N sebagai pemiliki sekaligus terapis Padepokan Tahta Mulia (Purbo Kayun II)
3. Pak S sebagai seksi rehabilitasi BNNK  Blitar
4. Pak Y sebagai seksi rehabilitasi BNNK  Blitar
5. Pak A sebagai seksi rehabilitasi BNNK Blitar
6.  Bu  Fitri  sebagai  seksi  rehabilitasi  BNNK  Blitar
7. Pak H selaku residen padepokan
8. Pak W selaku residen padepokan
9. Pak D selaku residen padepokan
10. Pak A selaku residen padepokan
Gambar 2. Teori RCET
Terapi  RCET  ini  meneliti  hubungan  antara agama  atau  spiritualitas  dengan  kesehatan mental  (atau  bisa  dikatakan  intervensi  agama dalam  psikoterapi)  [(Hage,  2006);  (Pargament, 2007)].  Sebab,  diketahui  bahwa  agama  dan prinsip-prinsipnya  selalu  menjadi  faktor  penting yang  memengaruhi  psikologi  dan  pikiran  manusia (Rajaei, 2010).

## Pengobatan  Tradisional  China  (TCM)
Teori  rehabilitasi  herbal  penelitian  ini mengacu  Traditional  Chinese Medicine  (TCM)  atau pengobatan  tradisional  China  (TCM).  TCM  berisi Praktik-praktik  yang  meliputi  pengobatan  herbal Cina  dan  dietetika,  akupunktur  dan  moxibustion, serta  terapi  non-obat  lainnya  seperti  bodywork Cina  atau  terapi  manual  yang  dikenal  sebagai ” Tuina ” ,  serta  latihan  biofeedback  tradisional yang  dikenal  sebagai ” Qigong ” dan ” Taijiquan ” (Matos et al., 2021).
Keterkaitan  TCM  dengan  Terapi  MeRaba adalah  bahwa  teori  MeRaBa  diturunkan  dari teori  TCM. Lebih khususnya, TCM pada bagian bab pijat dan pengobatan herbal. Bab pijat merupakan teori  utama  dari  teori  rukyah.  Sedangkan  bab pengobatan  herbal  merupakan  teori  utama  dari teori  herbal.  Sehingga,  teori  MeRaBa  adalah turunan dari teori TCM oleh M atos et al (2020).

## b.  Tinjauan  Pustaka
Tinjauan  pustaka  penelitian  ini  berfokus pada  tiga  aspek-aspek  yang  digunakan  oleh lembaga  non-medis  dalam  rehabilitasi  residen sebagai berikut :
1. Aspek mental [(Angin & Suriadi, 2022); (Herdinata et al., 2020); (Nazarudin & Jumanah, 2019)].
Sumber:  Teori RCET  (Rajaei,  2020)
Alasan pemilihan 10 subjek informan tersebut karena  dinilai  mampu  memberikan  informasi mengenai  rehabilitasi  narkoba  pada  Kabupaten Blitar. Pemilik padepokan akan menjelaskan tentang profil,  kegiatan,  dan  keberhasilan  merehebilitasi residen.  BNNK  Blitar  akan  menjadi  penguat eksistensi  dari  lembaga  rehabilitasi  berupa padepokan  tersebut.  Residen  akan  memberi keterangan  mengenai  pengalaman  saat  menjalani rehabilitasi di padepokan.

## c.  Teknik  dan  Alat  Pengumpul  Data
Data merupakan bahan dari sebuah penelitian (Rianto, 2016). Data sendiri ada dua macam,  yaitu data  primer  dan  data  sekunder.  Adapun  teknik  dan alat  pengumpulan  untuk  data  primer  yaitu  dengan tiga  teknik,  yaitu  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Sedangkan  data  sekunder  meng- gunakan  literature  ilmiah  seperti  buku,  jurnal,  dsb (Denzin & Lincoln, 2009).
Teknik  pengumpulan  data  primer  diawali dengan  observasi.  Adapun  observasi  dilakukan dengan  cara  membuat  lembar  observasi  yang  berisi rincian  pengamatan  pada  padepokan.  Wawancara dilakukan dengan semi struktur kepada 10 informan yang  telah  disebutkan  di  atas.  Dokumentasi dilakukan  yaitu  mengambil  foto/gambar  seluruh kegiatan  dari  observasi  dan  wawancara.  Foto tersebut  kegiatan  rehabilitasi  yang  dilakukan padepokan, kegiatan wawancara dengan padepokan dan BNNK Blitar, dan benda/bangunan di sekeliling Adapun  teknik  pengumpulan  data  sekunder diambil  dari  referensi  ilmiah  seperti  buku,  jurnal, laporan  dari  instansi  negara,  dokumen  hukum,  dan sebagainya.  Cara  memperolehnya  adalah  dengan pencarian daring maupun luring (Rianto, 2016).

## d.  Analisis  Data
Tahapan analisis menurut Miles dan Huberman dalam  Rianto  (2016),  terdiri  dari    empat  kegiatan, yaitu  dimulai  dari  penyajian  data,  reduksi  data, verifikasi/  triangulasi  data  (uji  keabsahan),  dan penarikan kesimpulan (Denzin & Lincoln, 2009).
Langkah  pertama  yaitu  penyajian  data. Penyajian  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan melampirkan hasil dari kegiatan pengumpulan data, seperti hasil wawancara (tanggal 18 Juni di BNNK, 27 Juni Padepokan I dan II, dan 23 Juli di Padepokan I), observasi  (melihat  dokumen,  keterangan,  dan rinciannya  benda-benda  di  lokasi  penelitian),  dan
dokumentasi (dokumen MoU dengan BNNK, dokumen MoU dengan Dinas Sosial, dan foto kegiatan terapis).
Langkah kedua adalah reduksi (pengurangan) data.  Reduksi  data  dilakukan  pada  keterangan informan  yang  tidak  relevan  dengan  penelitian (diluar tiga aspek).
Selanjutnya  langkah  ketiga  adalah  verifikasi data.  Verifikasi  data  dengan  menggunakan  teknik triangulasi  data,  triangulasi  sumber,  dan  triangulasi teknik.  Bentuk  dari  triangulasi  sumber  misal  BNNK Blitar  menyampaikan  6  poin  keterangan  (Dokumen MoU dan kesaksian tentang padepokan, keberhasilan, durasi  rehabilitasi,  MI  dan  CBT,  tidak  terkena pidana,  piagam  penghargaan).  Kemudian  Terapi Padepokan I dan II menyampikan 8 poin keterangan (keberhasilan,  durasi  rehabilitasi,  terapi  mental, rukyah,  herbal,  konseling,  TC,  dan  pendekatan agama).  Kemudian  residen  padepokan  menyampai- kan 2 poin (alasan dulu mau mengkonsumsi narkoba dan pengalaman selama direhabilitasi di padepokan). Dengan demikian, data yang diperoleh dari beberapa keterangan informan mengalami jenuh (saturasi).
Oleh  karena  data  saturasi  tersebut,  maka dilanjut  ke  langkah  keempat,  yaitu  penarikan kesimpulan.  Berdasarkan  keterangan  informan mengenai  tiga  aspek  penelitian  serta  temua  lain di lapangan, data dinyatakan absah.

## HASIL  PENELITIAN a.  Profil  Padepokan
Padepokan  Purbo  Kayun  merupakan  tempat merehabilitasi  para  residen  narkoba  dengan  terapi keagamaan  dan  herbal  ala  kejawen  dan  Islam. Padepokan  tersebut  berdiri  pada  tahun  2000  dan sudah  23  tahun  berpengalaman  menangani  residen narkoba baik dari dalam daerah maupun luar daerah. Purbo sendiri  memiliki  arti kaitan  dan Kayun  berarti hidup.  Artinya,  Purbo  Kayun  memiliki  makna pelajaran tentang hidup yang berkaitan
Dalam  track  record,  Padepokan  Purba  Kayun pernah  menjalin  MoU  dengan  BNNK  Blitar  pada tahun  2016  hingga  2018.  Pada  saat  itu,  gencar gerakan  nasional  rehabilitasi  100.000  residen narkoba.  Maka,  baik  BNNP  (provinsi)  maupun  BNNK (kota/kabupaten)  merangkul  banyak  pihak  supaya memenuhi  target  besar  tersebut,  salah  satunya adalah padepokan Purbo Kayun. Adapun PIC (personal in  charge)  yang  turut  menemani  padepokan adalah Pak A dan Pak M.
Padepokan  Purbo  Kayun  sendiri  ada  dua cabang, cabang pertama berada di Dusun Bendorejo RT001/RW001,  Desa  Bendosewu,  Kecamatan Talun, yang dikelola oleh Pak A. Sedangkan cabang dua  yaitu  berada  di  Dusun  Unggahan,  Desa Tawangrejo,  Kecamatan  Binangun,  yang  dikelola Pak  N.  Luas  dari  padepokan  cabang  pertama sendiri berkisar 330 ru dan padepokan cabang dua berkisar  80  x  150  m.  Pada  padepokan  tersebut, terdapat 4-5 ruangan yang cukup luas, kolam ikan dan  air  mancur  yang  bersih,  juga  patung- patung dengan relief  Jawa.
Pak  A  memiliki  background  sebagai  alumni dari  pondok  Banyuwangi  selama  3  tahun. Kemampuan  dalam  melakukan  terapi  keagamaan dan  terapi  herbal  dipengaruhi  oleh  pendidikan beliau dan ajaran dari almarhum Bapak. Sedangkan Pak  N  sendiri  dulu  pernah  menjadi  perawat  di rumah  sakit  selama  beberapa  tahun.  Sekarang, beliau  memutuskan  untuk  mendirikan  lembaga sendiri  yang  bermitra  dengan  Pak  A  dalam fokus  penanganan  rehabilitasi  residen  narkoba. Meski  lokasi  berbeda,  tetapi  untuk  terapi  yang digunakan  sama  dan  mengacu  pada  padepokan yang pertama.

## b.  Kegiatan  di  Padepokan
Adapun  kegiatan  dari  padepokan  tersebut beragam,  mulai  dari  baiat,  materi  keagamaan, senam pagi, mandi, rukyah, herbal, dan pengajian. Adapun  kegiatan  baiat  sampai  herbal  itu  bisa dilakukan  dengan  rawat  inap  (tinggal  di padepokan)  selama  beberapa  bulan.  Jika  tidak berkenan,  maka  bisa  rawat  jalan  (boleh  pulang- pergi  ke  rumah).  Adapun  semua  kegiatan rehabilitasi  dilakukan  oleh  Pak  A  sendiri.  Hal  itu dikarenakan  beliau  tidak  ingin  orang  lain  yang menjadi terapis. Pada padepokan tersebut memang ada seperti abdi dalem, tetapi mereka tidak punya hak otoritatif dalam merehabilitasi residen.
Adapun  pengajian  rutin  dilakukan  pada malam  Rabu  dan  malam  Sabtu  tiap  pukul  19.30- 20.30  WIB  di  pendapa  padepokan  tersebut.  Pak  A bercerita jika yang datang itu membawa keluarga- nya  dan  dari  beragam  daerah.  Seperti  rombongan dari  Surabaya,  Trenggalek,  Purbalingga,  Nabang, dan Lampung Selatan, Malasyia, dan Korea, Taiwan. Jika  dihitung,  bisa  mencapai  40  orang.  Juga  ada tokoh  masyarakat  terkenal  yang  datang  dan
mengisi  acara  seperti  Kiai  Mashum,  Kiai  Munir,  dan Kiai Maruf.
Dulu ketika bergandengan dengan BNNK Blitar, terdapat Pak A dan Pak M selaku dari BNNK Blitar dan ahli  medis. Pak M mengungkapkan jika residen yang melakukan rehabilitasi di padepokan tersebut, terdapat beberapa  kategori.  Mulai  dari  kategori:  a]  Stimulan (pengguna  kokain,  ekstasi);    b]  Depresan  (alcohol, drug);  c]  Opioit  (morfin,  heroin,  candu);  d]  Benzo (sana,  valium,  kalmet);  dan  e]  Halusinogen (mushroom).  Residen  terbanyak  yang  ditangani adalah  alcohol,  LL,  dextro,  dan  ngelem.  Semua residen  pasien  Purba  Kayun  mengatakan  efek senang/ dupamin adalah hal  yang membuat  mereka menjadi pecandu.  Selain itu fisik dan  psikis menjadi tetap  aktif.  Pak  M  menuturkan  jika  tahapan yang  residen  alami  sampai  menjadi  pecandu  adalah pertama  dimulai  dari:  a]  rekreasi  (coba-coba);  b] siskuntansional  (berkumpul  sama  teman  akan terasa asyik jika makai); c] intensif (sudah terbiasa); dan  d]  kompulsif  (residen).  Adapun  residen  sendiri melakukan  terapi  ada  yang  4  kali  datang  ke padepokan  sudah  sembuh.  Tapi  rata-rata  residen untuk sembuh adalah 6 bulan.

## PEM BAHA SAN

## a.  Rehabilitasi  dengan  Terapi  Mental
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara tentang terapi mental, diperoleh temuan bahwa terapi mental dimulai  dengan kegiatan  baiat. Baiat  adalah mengucapkan  syahadatain  di  depan  terapis  guna syarat  sah  menjalankan  ritual  peribadatan  dalam Islam. Baiat sendiri dilakukan pada 1 Suro (kalender Jawa),  seperti  yang  diungkapkan  Pak  A  pada Minggu, 27 Juni 2023 berikut,
” Kalau purbo kayun yang dibangun itu mentalnya dulu. Ee bab agama, agama yang benar itu gimana? Gitu. Benarnya Islam itu apa? Islam yang benar itu gimana? Terus  tahu  betul  kalau  itulah kita baru yakin, begitu Bu ” .
” Biasane  niku  tanggal  1  Suro.  Dadi  mengke baiaten  bukakne  Islam,  ayatnya  ini  masuknya Islam,  menerimanya  Islam  ayatnya  ini.  Dadi  wonten qorine,  wonten  mlebune,  wonten  nerimane.  Barulah masuk  Islam.  Kalau  sampun  disumpah  Islam,  jelas sampean  harus  menjalankan  kewajiban  berwudhu bersholat ” .
Berdasarkan kutipan tersebut, diketahui jika baiat dilakukan  supaya  residen  menjadi  pemeluk agama  Islam  dan  perlahan  demi  perlahan  terkena hukum  taklifi  seperti  sholat  al  maktubah.  Hal  itu selaras  dengan  pernyataan  Nazarudin  &  Jumanah (2019)  bahwa  rehabilitasi  residen  pada  Yayasan Pusat  Rehabilitasi  Narkoba  Ar-Rahman  Palembang dimulai  pendekatan  secara  spiritual  yaitu  dimulai dari  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  terlebih dahulu.  Baru  kemudian  diajarkan  salat  lima  waktu dan  sunah,  mengaji,  menghafal  surah-surah pendek dan  berzikir
Adapun  teknik  penyampaian  ajaran  Islam setelah dibaiat adalah menggunakan bahasa daerah (Jawa). Hal itu disampaikan Pak A sebagai berikut:
” Kata-kata jowo to niki jaran kejawen. Pawaneh ono  tembung  ngeten,  Sinuba  tiang  betah  sing sesomo,  ngoten.  Jawine  ojo  maido  marang  liyane, lamun  dipaido  gelo.  Hormatilah  perasaan  orang lain.  Ning Qur’an, man amila sholiha fa linafsihi wa man asoa  fa alaiha, summa ila robbikum turjaun.... ” ” ...  Jenengan  teng  mriki  saget  progame jalan,  yaniku  mbenehne,  dudu  pintere.  Mbenehne menungso ben rukun ben ayem ” .
Dari  kutipan  tersebut,  bisa  diketahui  jika  Pak  A mengajarkan  ke  residen  bahwa  hidup  harus tasamuh supaya hidup rukun dan sejahtera. Adapun ayat  yang  dibacakan  adalah  surat  Al-Isra  ayat  7. Inti  dari  statement  Pak  A  adalah  motivasi  supaya jadi  orang  sholih  meski  pernah  melakukan  salah. Karena amal hasanah akan kembali ke diri sendiri..
Masalah mental dan kepribadian menjadi dasar dari menyelesaikan sebuah permasalahan Herdinata et al (2020).  Oleh  karenanya,  strategi  Pak  A  dalam rehabilitasi  residen  narkoba  adalah  dengan membentuk perilakunya terlebih dahulu sebelum ke narkobanya.  Pembentukan  sikap  yang  positif  akan melahirkan  kecerdasaran  kognitif,  kebahagiaan afektif kebahagiaan dan kesejahteraan psikologis.
Adapun residen narkoba yang sudah menyesal dan  ingin  melakukan  taubat  nasuha,  tentu membutuhkan  dukungan  dari  sosok  orang  yang menurutnya  ia  nyaman  untuk  bertanya.  Yang menarik,  residen  narkoba  memiliki  keingintahuan yang  tinggi  dalam  mengenal  Islam  pasca  taubat. Hal itu disampaikan Pak A seperti ini,
” ... Orangnya itu sadar. Tidak pakai obat seperti dokter seperti yang lain. Dinassehati, agama juga,
Jadi orang narkoba itu lho Nduk diajari .... ” ” ...  Pertanyaan  mereka  ke  saya  begini,  Mbah Islam  itu  gimana.  Itu  dari  narkoba  Jawa  Timur, Surabaya,  Jombang,  Trenggalek,  ya  tanya  jawab itu, bab  agama .... ” ” ...  Jadi  orang  narkoba  itu  kepengen  tahu betul  agama  Islam  itu  seperti  apa  dan  ditanyai. Jadi disini kalau malam Rabu malam Sabtu Bu .... ”
Dari  kutipan  tersebut,  diketahui  bahwa terdapat  materi  keagamaan  yang  tentu  terdapat sesi  tanya-jawab  pada  hari  Rabu  dan  Sabtu  malam. Beliau  menuturkan  jika  ramai  yang  berkunjung pada  ceramah  di  hari  tersebut,  mulai  dari  suami, istri,  dan  anak  (sekeluarga)  ikut  menyeksamakan Pak  A  memberikan  tausiah.  Hal  itu  seperti  dalam kutipan ini,
” ... Rombongan dari Surabaya Bungurasih 8 orang itu  ke  sini.  Wah  brutal-brutal  orangnya.  Pertanyaan mereka  ke  saya  begini,  Mbah  Islam  itu  gimana. Itu  dari  narkoba  Jawa  Timur,  Surabaya,  Jombang, Trenggalek, ya tanya jawab itu, bab agama .... ” ” ... Jadi disini kalau malam Rabu malam Sabtu Bu, itu  narkoba  banyak  ada  40.  Ya  ada  orang  yang ndak  pernah  narkoba,  ada  yang  ikut-ikutan  saja. Saking kepala lan sak anak bojone yo nderek. Andek grosir,  yang  punya  tren  itu  ya  ikut  sak  istrinya.  Kiai Mashum  Kiai  Munir  itu  pamannya  Gus  Muadzin,  itu ikut di sini, yang lodoyo.  Kiai Maruf. Niki nyalur Bu. Jadi kalau malam Sabtu itu hapenya ada 5, ada yang ke lampu  barat,  ada  yang  lampu  ke  timur,  Terus  ada yang  di  Purbalingga,  Nabang,  Lampung  Selatan. Itu ada hapenya semua. ”
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  diketahui  jika residen  dari  luar  daerah  memiliki  interest  terhadap acara  religius  tersebut.  Machsun  (2020 ) memiliki relevansi dengan temuan tersebut. Dijelaskan bahwa pada  Pondok  Pesantren  Tetirah  Dzikir  Sleman Yogyakarta  mengadakan  kegiatan  ceramah  pada Jumat  malam.  Adapun  penceramah  dari  kalangan pengasuh  pondok  atau  kadang  dari  mantan residen menjadi abdi dalem pondok tersebut.
Adapun  treatment  sisi  religius  dan  sisi konvensional  yang  dilakukan  yang  dilakukan  oleh padepokan  disinggung  dan  relevan  dengan  sesama terapis, Pak N. Berikut kutipannya,
” Mriki lebih ke terapi tradisional to bu, Jadi apa, untuk treatment yang dilakukan itu ndak seperti BNNK yang medis niku mboten. Jadi lebih sentuhan-nya niku

## Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 17, no. 2, Juli - Desember 2023
sentuhan  spiritual.  Jadi  kita  secara  detail  itu  juga minim banget. Jadi memang hasil analisa kita yang perlu disentuh secara religiusnya                   seperti ini. Jadi treatment kita medisnya di                   rumah sakit itu kan pakai rekam medis ini ..... ”
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  diketahui  jika padepokan  juga  tidak  tertutup  dalam  masalah kerja  sama  dengan  pihak  medis  seperti  rumah sakit. Hal itu pernah disampaikan Pak A jika terdapat residen  yang  tak  kunjung  sembuh,  maka  akan dibawa  ke  Rumah  Sakit  Porong,  Sidoarjo.  Tetapi dengan  restu  dan  sepengetahuan  keluarga residen.  Hal  tersebut  memiliki  relevansi  dengan penelitian Angin & Suriadi (2022) yang menyatakan bahwa  Sentra  Inysaf  Medan  juga  melakukan terapi  medis  di  luar  terapi  TC  pada  residen yang membutuhkan perlakukan medis.
Adapun  mengenai  TC  dan  konseling  yang dilakukan  pada  padepokan,  Pak  N  memberikan pandangannya seperti berikut,
” ... Dulu juga pernah kita ajak konseling. Di awal itu  ditanya  I  dulu,  kamu  make  narkobanya  apa, delapan kali sepuluh kali. Terus sampai 3 bulan .... ” ” ...  Kita  juga  menggunakan  terapi  community dengan  temen-temen  yang  lain.  Biar  mereka ngobrol. ”
Hal  itu  memberikan  arti  jika  pada  terapi mental,  terdapat  unsur  TC  dan  konseling  meski itu  dilakukan  diluar  wilayah  profesi  linier  seperti konselor  dan  psikologi.  Meski  Pak  A  dan  Pak  N bukan  berasal  dari  kalangan  konselor,  akan tetapi  mereka  tetap  melakukan  kegiatan  TC pada aspek mental.
Temuan  pada  aspek  mental  penelitian  ini dengan teori sosial Smart (1980) memiliki relevansi. Jika  factor  sosial  menjadi  penyebab  orang terjerumus  ke  dalam  narkoba,  maka  factor  sosial juga  bisa  diartikan  sebagai  penyebab  orang  bisa lepas  dari  narkoba.  Faktor  sosial  itu  berbentuk missal  seperti  eksistensi  padepokan.  Artinya, lingkungan  sosial  padepokan  membantu residen  dalam  proses  rehabilitasi.

## b.  Rehabilitasi  dengan  Terapi  Rukyah
Setelah  dibaiat  dan  mengenal  sedikit  tentang ajaran  Islam,  maka  dilanjutkan  dengan  terapi rukyah. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara tentang  terapi  rukyah,  diperoleh  temuan  bahwa
rukyah  dilakukan  dengan  cara  memijat  jempolan kaki  sebelah  kiri  residen  sambil  membacakan langgam  Jawa  dan  doa  Islam.  Hal  itu  diucapkan oleh Pak A sebagai berikut,
” Rukyah niku pasene, diarani dzikir. Saiki contoh, sakniki  coba  mbak  e  ten  mriki  kados  dirukyah.  Sini ndok. Sing kaki yang kiri nggeh. Ndak ada penyakitnya narkoba,  itu  di  tumit.  Tirokno  yo  ndok,  sirullah  siri engsun  dzatulloh  zat  engsun  (7x).  rasanya  gimana, sakit  yo. Berarti kamu ada penyakitnya. Kalau  endak ada  penyakit,  ndak  ada  apa-apa.  Ya  sirulloh  ya dzatulloh  anggene  Pengeran  ya  sirulloh  ya  dzatulloh manunggaling  Pengeran ” .
Maksud  dari  kutipan  tersebut  adalah  beliau melantunkan  langgam  jawa  ‘sirullah’  dan  ‘dzatulloh’ tersebut  kepada  residen  sebanyak  7  kali.  Residen biasanya  akan  berteriak-teriak  karena  merasa kesakitan  saat  ditekan  jempol  kaki  kiri  dan mendengarkan  langgam  tersebut.
Adapun  eksistensi  mengenai  kegiatan  rukyah dituturkan oleh Pak S pada Selasa, 18 Juni 2023 berikut,
” ... Disitu rukyah. Ada pengajian sabtu malam ” .
Pak D selaku residen narkoba pada 23 Juli 2023 pun  menguatkan  temuan  tersebut  dengan  kalima berikut,
” Kaleh mbahe didawuhi enggeh dirukyah, di asmai, lan disiram, didongani ngoten. Akhire nggeh perlahan demi  perlahan  sadar  diri.  Tibak  e  stress  mabuk  niku mboten  sae.  Bukan  menyelesaikan  masalah  tapi nambah masalah. Soale karena bar mabuk, ten griyo ngamuk-ngamuk teng bojo. Mergone mboten wonten duwet malih ” .
Pak H selaku residen narkoba juga menanggapi sebagai  berikut,
” Mbah e niki macakne kulo rupine ayat-ayat Al-Qur’an ”
Dari keterangan BNNK dan residen, menjelaskan jika  padepokan  benar-benar  menerapkan  metode konvesional  berupa  pijat  dalam  merehabilitasi residen.  Kembali  ke  teknis  pijat  pada  poin  awal, alasan  mengapa  Pak  A  memijat  jempol  kiri  terdapat pada kutipan dibawah ini,
” Nyangopo  kok  ampean  sisih  kiwo,  ibarat  e  niku ibarate  gadung  ujure  ngiwa  jagate  suwung  kebak ning  wiso  ono  jiwane  ingsun.  Krono  manungso kuwi ana setan ono jin ” .
Arti  dari  kutipan  tersebut  adalah  kaki  kiri
Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 17, no. 2, Juli - Desember 2023
digambarkan  beliau  bahwa  bagian  tubuh  kiri adalah  miniatur  dari  jiwa  manusia.  Dan  di  dalam jiwa  manusia  terdapat  setan  dan  jin.  Sehingga beliau  bermaksud  supaya  setan  dan  jin  yang  ada dalam  jiwa  manusia  menghilang.  Adapun  berapa lama rukyah dilakukan terdapat pada kutipan ini,
” Enggeh  biasane  niku  empat  kali  dirukyah  teng mriki.  Engko  nanti  diwehi  asma.  Sampean  lak nggawe asma, toyane toya mentah, unine ora podo kaleh  ruyah.  Nopo  kuwi  mantrane,  niku  Al-Fatihah jowo.  Kulo  nyuwung  maring  gusti  saking godane  setan,  utawi  sekabehan  puji  iku  maring Allah Pengeran kanga lam sedaya. Mulane fatihah lak diraoske, teng mriku lho ” .
Pak  A  mengatakan  jika  rukyah  juga  bisa dilakukan  pada  air  putih.  Kemudian  dibacakan  Al- Fatihah  Jawa  dan  residen  dianjurkan  meminum  air tersebut.  Hal  itu  bertujuan  supaya  reaktif  terhadap tubuh  residen  yang  terkena  narkoba.  Hal  itu sesuai dengan statement (M. Irfangi,  2015)  bahwa rehabilitasi  residen  narkoba  pada  Rumah  Sakit Khusus  Jiwa  H.  Mustajabah  Purbalingga  dilakukan dengan  pemberian  air  putih  yang  dibacakan  do’a. Setelah  usia  kegiatan  doa  bersama  oleh  jamaha tersebut,  air  tersebut  langsung  diminum  oleh residen.  Adapun  rukyah  lewat  air  tersebut dilaksanakan  Rabu  dan  Jum’at  malam  (Kliwon).
Rohman (2016) memiliki keterkaitan dengan metode  tersebut.  Dijelaskan  bahwa  untuk  residen muslim  dan  terkena  narkoba  stadium  4  (biasanya tidak  mau  berbicara  sama  sekali),  treatment  yang dilakukan  adalah  metode  rajah  (menulis  ayat  di kertas,  kemudian  dikasih  ke  air).  Adapun  efek  nya terasa  tiga  sampai  tujuh  hari.  Jika  residen  non- muslim, maka sesuai dengan keyakinannya sendiri.
Noegroho  et  al  (2018) menjelaskan  bahwa panti Nurul Ichsan Al Islami dan An-Nur Purbalingga melakukan rukyah melalui  media air rebus. Residen kemudian  masuk  ke  gentong  dengan  air  yang sudah  diberi  ramuan  daun  salam,  daun  kamijara, daun  jambu  biji,  ragi  dan  doa  untuk  berendam. diberikan.  Hal  itu  dilakukan  salaam  10  sampai  25 menit,  ba’da  shalat  Isya  berjamaah.  Adapun reaksinya,  jika  warna  keringat  merah  menanda- kan  residen  menggunakan  ganja  dan  jika  warna putih  menandakan  residen  heroin  dan  sabu-sabu. Selain  itu,  rukyah  dilakukan  dengan  kungkum pada tiga aliran sungai yaitu di sungai Kaligintung,
sungai  Klawing  dan  sungai  Kalibanjaran  pada tengah malam Jumat dan Selasa Kliwon.
Temuan  pada  aspek  rukyah  penelitiian  ini dengan  teori  RCET  dalam  Rajaei  (2020)    memiliki relevansi.  Dalam  sub-bab  pijat,  dijelaskan  jika kekuatan  tekanan  pijatan  akan  menimbulkan  reaksi pasien.  Jempolan  kaki  kiri  yang  menjadi  objek pemijatan oleh  terapis padepokan bereaksi terhadap residen.  Teori  RCET  berbeda  penjelasan  dengan Pak A yang menuturkan jika kaki kiri itu perlambang setan,  jin,  dan  kejatahan.  Teori  RCET  menjelaskan jika  baik  kaki  kiri  maupun  kanan  memiliki kesinambungan  terhadap  syaraf  di  banya  bagian tubuh  manusia  (kepala,  tangan,  kaki,  organ  dalam, dan  sebagainya).  Sehingga,  pijat  dibarengi  rukyah membenahi  syaraf  yang  rusak  akibat  terpapar narkoba (Rajaei, 2020).

## c.  Rehabilitasi  dengan  Terapi  Herbal
Setelah  melakukan rukyah,  maka berlanjut  ke tahap  terapi herbal. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara  tentang  terapi  herbal,  diperoleh  temuan bahwa  racikan/ramuan  dari  herbal  terdiri  dari daun  kelor,  daruh  suruh,  dan  garam  yang  direbus. Hal itu disampaikan Pak A dengan hal berikut,
” ... Lak mriki herbal e narkoba nggeh nopo, suruh digodog ngoten  niku. Ditumbuk kaleh sareng.  Kaleh daun kelor, nggeh namung niku tok.... ” ” ...  Enggeh,  nopo  to  kok  suruh.  Suruh  niku matemu  rose.  Gini  gitumbal  rosone  karo  jatu pranane. Dadi bongso jiwane niku mau. Perdi senandi, yen  dinulu  sajik  kelawan  hee  lamungo  genawa gitumbal  rosone,  manunggal  jatu  pranane.  Dadine bocah  niku  kenek  narkoba  diwehi  suruh,  kersa sadar atine. Ora ngamuk, ngoten .... ”
Dari  kutipan  tersebut,  Pak  A  memberikan statement  jika  pemilihan  tumbuhan  tersebut  ada filosofinya.  Filosofi  bahwa  daun  suruh  itu  diberikan kepada  residen  narkoba  supaya  sadar  hatinya terlebih  dahulu  dan  tidak  menjadikan  dia  marah. Filosofi  bahwa  daun  kelor  itu  biasanya  digunakan untuk memAn orang meninggal. Artinya manusia itu sewaktu-waktu  akan  kembali  kepada  Penciptanya. Filosofi  bahwa  garam  itu  rasanya  asin.  Kenapa  asin karena  ada  garam.  Hal  itu  dikaitkan  bahwa  ada Al-Qur’an itu karena adanya agama Islam.
Terapi  herbal  tersebut  juga  disinggung pada  penelitian  terdahulu.  Rohman  (2016)
mengatakan  jika  terapi  herbal  efektif  dalam detoksifikasi  racun  narkoba  pada  tubuh  residen. Metode yang dilaksanakan adalah gurah (memasuk- kan air ke hidung) dengan madu dan minyak zaitun disertai  doa  dari  terapisnya.  Biasanya,  pengunjung datang  dan  meminta  doa  dari  terapisnya.  Jika  air gurah  habis,  maka  harus  meminta  lagi  ke  terapis- nya  untuk  didoakan.  Adapun  teknisnya  adalah dengan  dimasukkan  ke  hidug,  hidung  ditutup selama  tiga  menit.  Reaksinya  adalah  keluar  lender dari  mata  dan  hidung.  Lendir  tersebut  tidak boleh dipotong.
Noegroho  et  al  (2018)  memiliki  relevansi dengan  temuan  tersebut.  Dijelaskan  jika  proses rehabilitasi  herbal  menggunakan  ramuan  air kelapa  muda,  kurma  Azwa,  madu  tawon,  kunyit daun kapulaga, dan sirih wulung. Minuman tersebut dikhususkan untuk residen sakau dan meningkatkan vitalitas dan imunitas.
Kesehatan  adalah  hal  yang  berharga  dan utama  yang  diinginkan  tiap  orang,  pun  pada  diri residen  narkoba.  Artinya,  residen  menyesali mengkonsumsi narkoba dan memutuskan rehabilitasi di  tempat  beliau.  Hal  itu  dikuatkan  dengan keterangan Pak D berikut,
” Dados riang stress. Kakean mimik kae lo. Saya rasa kalau  mimic  nanti  hilang  rasa  dan  sadar  diri.  Dadi beban e ilang. Terus diaturi konco lak gak koyok ngono carane. Terus diajak teng mriki lan berobat ” .
Pak W pun menjelaskan sebagai berikut,
” Mergo  mikir  keluarga.
Pak H pun menjelaskan sebagai berikut,
” Alhamdulilah sak anak bojo mriki sedoyo. Sampi kulo ijabi, enggeh ” .
Pak A menguatkan Pak W, Pak D, dan Pak H dengan statement  berikut,
” Enggeh, kaleh keluarga di aturi teng mriki ” .
Arti  keterangan  4  residen  adalah  bahwa karena mereka kepala keluarga, maka ada tanggung jawab  dan  kesadaran  untuk  memenuhi  nafkah keluarga.  Dan  secara  perlahan,  mereka  diarahkan dan  di  ajak  oleh  keluarga  atau  teman  mereka untuk rehabilitasi di padepokan. Sehingga, masalah narkoba  pada  residen  dapat  tertangani  segera dan dengan baik.
Temuan tersebut kontras dengan Pak S sendiri pernah menyampaikan jika  residen itu hampir  tidak pernah  datang  ke  BNN  atas  dasar  kemauan  sendiri.
Rata-rata ketika ada pihak yang menangkap  mereka dan  melakukan  tes  urine,  mereka  baru  ke  BNN  dan direhabilitasi.  Secara  implisit,  menujukkan padepokan  yang  menggunakan  afektif  lebih efektif  menarik  minat  residen  untuk  rehabilitasi dibanding  BNN  yang  menggunakan  pendekatan medis dan procedural.
Temuan  pada  aspek  herbal  penelitiian  ini dengan  teori  RCET  dalam  Rajaei  (2020)    memiliki relevansi.  Pengobatan  tradisional  China  berupa tanaman  herbal, memiliki  khasiat terhadap  penyakit tertentu.  Khasiat  tersebut  tidak  instan  seperti  obat- obatan,  melainkan  berjangka  waktu    (cukup  lama). Teori  RCET  memandang  jika  cara  menyembuhkan penyakit  adalah  dengan  kebiasaan,  bukan  dengan obat-obatan dan kemudian menjadi ketergantungan. Kebiasaan  mengkonsumsi  herbal  meski  tidak  sedang sakit  akan  menjadi  modal  imunitas  seseorang.  Pada padepokan,  diterapkan  kebiasaan  berupa  konsumsi jamu, senam pagi, dan mandi dengan air yang sudah didoakan.  Sehingga,  aspek  herbal  sesuai  dengan teori  RCET.

## SIM PULAN a.  Simpulan
Berdasarkan apa yang telah dipaparkan di atas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  rehabilitasi  residen narkoba  pada  Padepokan  Purbo  Kayun  Bendosewu Talun  Blitar  berjalan  dilakukan  dengan  tiga  aspek. Yaitu seperti aspek mental (pembaiatan, pelaksanaan ibadah  (shalat  &  zikir)),  aspek  rukyah  (pembacaan rukyah  sambil  dipijat),  dan  aspek  herbal  (diberi minuman  herbal  berupa  racikan  daun  kelor,  daun suruh,  dan  garam).  Berdasarkan  analisis  dan  kajian dari  teori  sosial  mengenai  aspek  mental,  relevansi- nya  berupa  factor  sosial  berpengaruh  dalam meningkatkan atau mengurangi tingkat penggunaan narkoba,  bergantung  jenis  lingkungan  disekitar residen.  Berdasarkan  analisis  dan  kajian  dari  teori RCET  mengenai  aspek  rukyah,  relevansinya  berupa pemijatan  bagian  anggota  tubuh  kaki  berdampak terhadap  bagian  tubuh  lain  residen.  Sedangkan pada  aspek  herbal,  relevansinya  berupa  salah  satu kebiasaan  seperti  konsumsi  tanaman  herbal membantu  proses  rehabilitas.  Kontribusi  penelitian ini  adalah  mendukung  penelitian  terdahulu  yang menyatakan jika terapi konvensional dan keagamaan dapat  membantu  rehabilitasi  residen  narkoba,
disamping  terapi  medis.  Selain  itu,  penelitian  ini dapat dijadikan bahan pertimbangan pemerintah dan masyarakat supaya tidak ragu membawa residen ke terapis  kovensional,  karena  sudah  ada  bukti nyatanya.  Adapun  keterbatasan  dalam  penelitian ini adalah lokasi yang diteliti adalah padepokan dan hanya  menggunakan  tiga aspek. Ada  banyak  lokasi lain  (pondok pesantren,  panti  sosial, panti  asuhan, dsb) dan aspek lain (musik, pengaruh teman sebaya, keluarga,  dsb)  yang  dapat  dijadikan  penelitian selanjutnya.

## b.  Saran
Adapun  saran  yang  diajukan  adalam penelitian  ini yaitu  sebagai  berikut:
1. Pihak  BNN,  agar  meningkatkan  kinerja  aparatur BNN dan kerja sama dengan berbagai pihak dalam upaya rehabilitasi narkoba. Salah satunya dengan mengadakan PKS atau MoU dengan lembaga non- medis   seperti  lembaga   pesantren,   yayasan, padepokan, dan lembaga sejenisnya.
2. Pihak Padepokan, agar meningkatkan dan memasif kan  terapi  keagamaan  dan  herbal  guna  menarik perhatian  dari  residen  narkoba  agar  mau  dan bersemangat dalam menjalani rehabilitasi.
3. Penelitian  selanjutnya,  agar  memberikan  sudut pandang  dan  aspek-aspek  yang  berbeda  dari penelitian  ini, supaya  menambah  khazanah pengetahuan  dan  kedalaman  informasi  tentang aspek-aspek  kualitatif  yang   mempengaruhi keberhasilan rehabilitasi residen  narkoba. [  ]

## Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 17, no. 2, Juli - Desember 2023

## DAFTAR   KEPUSTAKAAN
Ahmad. (2017). Peranan Pondok Pesantren Rehabilitasi Mental Ash-Shiddiqi dalam Pembinaan Korban Narkoba (Studi Kasus di Pesantren Ash-Shiddiqi Kowel Pamekasan). AL ULUM/ : Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Keislaman, 4 (1), 43–58. http://journal.uim.ac.id/index.php/alulum/article/view/329
Angin, S. H. B. P., & Suriadi, A. (2022). Efektivitas Asistensi Rehabilitasi Sosial Berbasis Residensial Terhadap Korban Penyalahgunaan NAPZA di Sentra “Insyaf” di Medan. ABDISOSHUM: Jurnal Pengabdian Masyarakat Bidang Sosial Dan Humaniora, 1(2), 308–311. https://doi.org/10.55123/abdisoshum.v1i2.590
Asror, A. K., Kusnawan, A., & Fajar, D. A. (2017). Rehabilitasi Korban Penyalahgunaan Narkoba melalui Terapi Religius di Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya Inabah XIV Garut. Irsyad/ : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, Dan Psikoterapi Islam, 5(1), 21–38.
Badan Nasional Narkotika. 2011-2022. Laporan Akuntabilitas Kinerja Badan Narkotika Nasional Tahun 2011. Badan Nasional Narkotika, Jakarta Timur.
Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (2009). Handbook of Qualitative Research. Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1(1). https://doi.org/10.35842/mr.v13i4.198
Herdinata, G. R. P., Aristyanto, A., & Setiawan, F. E. (2020). Model Therapeutic Community Dan Latihan Dasar Olahraga Beladiri Mixed Martial Arts (MMA) Untuk Meningkatkan Psychological Well-Being Pada Pasien Rehabilitasi Narkoba. JSH: Journal of …, 2(1), 6–9. http://ejurnal.mercubuana-yogya.ac.id/index.php/ JSH/article/view/1513
Indriyani, I., Respationo, S., & Fadlan, F. (2022). Juridical Analysis Of Application Of Narcotic Rehabilitation Through Integrated Assessment Of Narcotics Abusers In The Riau Islands (Research Study At The National Narcotics Agency Of The Riau Islands Province). International Journal of Research and Review, Law And Sosial Sciences (IJERLAS), 2(6), 847–854. https://radjapublika.com/index.php/IJERLAS
Indonesia. Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 2020 tentang Rencana Aksi Nasional (RAN) Pencegahan & Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba (P4GN) dan Prekusor Narkotika. Sekretariat Negara. Jakarta.
_____. Peraturan Menteri Kesehatan Nomor 5 Tahun 2023. Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3671. Sekretariat Negara. Jakarta.
_____. Peraturan Pemerintah Nomor 40 Tahun 2013 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 tentang Narkotika. Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5419. Sekretariat Negara. Jakarta.
_____. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 tentang Narkotika. Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3698. Sekretariat Negara. Jakarta.
_____. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 1997 tentang Psikotropika. Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3671. Sekretariat Negara. Jakarta.
M. Irfangi. (2015). Implementasi Pendekatan Religius dalam Rehabilitasi Korban Penyalahgunaan Narkoba di Rumah Sakit Khusus Jiwa H. Mustajabah Purbalingga. Jurnal Kependidikan, III(2), 70–88.
Ma’ruf, A. (2018). Pendekatan Studi Islam Dalam Rehabilitasi Penyalahguna Narkoba. Jurnal Penelitian Agama, 19 (2), 30–47. https://doi.org/10.24090/jpa.v19i2.2018.pp30-47
Machsun, T. (2020). Model Pendidikan Agama Islam dalam Rehabilitasi Tetirah Dzikir Sleman Yogyakarta. El- Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam, 10  (1), 109–127.
Mardiyah, A., Dupai, L., & Prasetya, F. (2018). Studi Kualitatif Kualitas Hidup Mantan Pecandu Narkoba Di Klinik Rehabilitasi Bnn (Badan Narkotika Nasional) Kota Kendari Tahun 2017. Jimkesmas, 3 (1), 1–8.
Matos, L. C., Machado, J. P., Monteiro, F. J., & Greten, H. J. (2021). Understanding traditional chinese medicine therapeutics: An overview of the basics and clinical applications. Healthcare (Switzerland), 9 (3). https://doi.org/10.3390/healthcare9030257
Nazarudin, M., & Jumanah, J. (2019). Pendidikan Islam Sebagai Terapi Bagi Terpidana Pengguna Narkoba Yayasan Pusat Rehabilitasi Narkoba Ar-Rahman Palembang. Ta’dib, 22 (2), 111. https://doi.org/10.31958/ jt.v22i2.1428
Noegroho, A., Sulaiman, A. I., Suswanto, B., & Suryanto, S. (2018). Pendekatan Spiritual Dan Herbal Sebagai Alternatif Rehabilitasi Non Medis Bagi Pecandu Narkoba. Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian, 13 (2), 143. https://doi.org/10.31332/ai.v13i2.983
Hage, S. M. (2006). A closer look at the role of spirituality in psychology training programs. Professional Psychology: Research and Practice, 37(3), 303–310. https://doi.org/10.1037/0735-7028.37.3.303
Pargament, K. I., & Saunders, S. M. (2007). Introduction to the special issue on spirituality and psychotherapy.
Journal of Clinical Psychology, 63(10), 903–907. https://doi.org/10.1002/jclp.20405
Rahman, M. A. (2019). Model Konseling Islam untuk Rehabilitasi Korban Penyalahgunaan Narkoba. Irsyad/ : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, Dan Psikoterapi Islam, 7(1), 81–100. https://doi.org/ 10.15575/irsyad.v7i1.886
Rajaei, A. R. (2010). Religious cognitive-emotional therapy: a new form of psychotherapy. Iranian Journal of Psychiatry,5 (3),81–87.  http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22952497%0A http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=PMC3430504 Rianto, P. (2016). Modul Metode Penelitian. In Metode penelitian (Vol. 5, Issue July).
Rohman, A. (2016). Kontribusi Pesantren Dalam Rehabilitasi Pecandu Narkoba (Studi Kasus di Pondok Pesantren Darun Najah Dawuhan Kidul Papar Kediri). Spiritualis, 6 (2), 1–23.
Saefulloh, A. (2018). Rehabilitasi Eks-Pecandu Narkoba Melalui Pendekatan Agama Islam. Islamic Counseling:
Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 2 (1), 43. https://doi.org/10.29240/jbk.v2i1.377
Sari,  D. M., Fatah, M. Z., & Nurmala, I. (2021). Family’s Role in Helping Drug Abuser Recovery Process. Jurnal PROMKES, 9 (1), 59. https://doi.org/10.20473/jpk.v9.i1.2021.59-68
Smart, R. G. (1980). An availability-proneness theory of illicit drug abuse. NIDA Research Monograph, 30, 46– 49.8