## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 8, Nomor 1 (Februari 2018) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## DAFTAR ISI
Al-Hakim Al-Naisabury dan Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain
Mohamad Anas ------------------------------------------------------------------ 1

## Larangan Berduaan Antara Laki-Laki dan Perempuan Bukan Mahram
M. Faiz Al Arif ------------------------------------------------------------------ 11

## Infak dan Sumbangan: Alternatif Sumber Pendanaan Negara Menurut
Ekonomi Islam
Moh.Ulumuddin ----------------------------------------------------------------- 22

## Konsep Integrasi Ilmu Umum (Sains) dan Ilmu Agama
Aris Imawan ---------------------------------------------------------------------- 36

## Maqamat dan Wali Menurut Ibn Taimiyah
Haidar Idris ----------------------------------------------------------------------- 49

## Konstruksi Epistemologi Islam Kontemporer: Telaah Atas Kritik Nalar
Arab Muhammad Abed Al-Jabiri
Bahrur Rozi ---------------------------------------------------------------------- 50

## AL-HA>KIM AL-NAISA>BU>RY DAN AL-MUSTADRAK ‘ALA> AL-

## S}}AHI>HAIN

## Mohamad Anas
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya Email: mohamadanasgiibo@gmail.com
Abstrak: Hadits  memasuki  abad  ke  IV  H  bergerak  dari  dimensi  penulisan, pengumpulan,  penjelasan  kemudian  menuju  penertiban  serta  penyempurnan hadits,  banyak  sarjana  hadits  bermunculan  di  abag  ke  IV  ini  tarohlah;  Abu 'Abdillah al-Humaidi (448 H.) adapun contoh kitab-kitab hadits pada periode ini antara lain: Sunan al-Kubra, Karya abu Bakar Ahmad bin Husain 'Ali al- Baihaqy  (384-458  H.), Muntaqa  al-Akhbar ,  karya  Majduddin  al-Harrany
(652  H.).  tidak  ketinggalan  pula Ha>kim  al-Naisa>bu>ry  dalam  karyanya Al- Mustadrak  ‘ala>  al-S}}ahi>hain. Kali  ini  penulis  akan  memaparkan  data-data yang menyangkut  metode Al-Ha>kim al-Naisa>bu>ry ditelusuri  dari tulisan Al- Ha>kim  al-Naisa>bu>ry sendiri  yang  berguna  untuk  memberi  informasi biografinya.  Pendekatan  fenomenologi  akan  diimplementasikan  ketika penelitian  ini  berupaya  secara  obyektif  memaparkan  tentang Al-Ha>kim  al- Naisa>bu>ry menyangkut biografi, latar belakang pendidikan dan sosial kultural yang melingkupi kehidupannya dan perkembangan intelektualitas Al-Ha>kim al-Naisa>bu>ry ,  karya-karyanya,  pandangan  para  ulama  tentang Al-Ha>kim  al- Naisa>bu>ry , sehingga diharapkan akan diketahui secara utuh dan menyeluruh, serta  pada  gilirannya  akan  mampu  menampakkan  motivasi  dan  misi  yang diemban oleh Al-Ha>kim al-Naisa>bu>ry.
Kata Kunci : Mustadrak, Hadith
Pendahuluan
Al-Mustadrak ‘ala> al-S}}ahi>hain karya al-Ha>kim Abu> ‘Abdilla>h al- Naisa>bu>ry (w. 405 H) adalah salah satu sumbangan besar dalam khazanah dan  perbendaharaan  Hadith  yang  terbukukan.  Hal  ini  mengingat al-
Mustadrak  telah  membukukan  Hadith-hadith  Shahih  yang  tidak tercantum dalam kitab sahih Bukha>ri dan Muslim, padahal Hadith-hadith tersebut mempunyai kualitas sahih menurut kriteria Bukha>ri dan Muslim.
Selain  sumbangsihnya  yang  besar, al-Mustadrak  sendiri sebenarnya adalah kitab Hadith yang agak kontroversial, karena al-Ha>kim adalah orang yang terlalu mudah ( mutasa>hil) dalam memberikan predikat sahih  terhadap  suatu  Hadith  ( mutasa>hil).  Sehingga  tidak  jarang ditemukan dalam karyanya hadith-hadith d}a‘if, munkar bahkan maud}u>‘.
Untuk  mendapatkan  gambaran  lebih  jelas  tentang  kitab Al- Mustadrak  ‘ala>  al-S}}ah}i>h}ain,  sekaligus  mengenal  lebih  dekat  terhadap sosok  al-Ha>kim  Abu>  ‘Abdilla>h  al-Naisa>bu>ry,  maka  berikut  ini  penulis
paparkan lebih panjang. Namun sebelum masuk pada pembahasan di atas, penting  kiranya  penulis  sampaikan  sejarah  munculnya  berbagai metodologi  pembukuan  Hadith  dari  masa  ke  masa  sampai  akhirnya muncul satu metodologi yang bernama al-mustadrak.
Sejarah Metodologi Pembukuan Hadith Pada abad pertama Hijriah, salah satu tujuan penulisan hadith agar
Hadith-hadith bertebaran di jazirah Arab tidak lenyap seiring berjalannya waktu  sekaligus  untuk  menjaga  otentisitasnya.  Penulisan  Hadith  pada saat itu bersifat personal dan tidak dilakukan secara resmi. Hadith-hadith tersebut  ditulis  di  atas  berbagai  media  tulis  seperti  kertas  dan s} uhuf. Beberapa s}ahi>fah yang terkenal antara lain adalah al-S}ahi>fah al-S}}a>diqah milik Abdullah bin ‘Amr bin ‘A>s}, al-S}ahi>fah al-S}}ahi>hah milik Hamma>m bin  Munabbih  yang  ia  riwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  dan  beberapa s}ahi>fah  milik  para  sahabat  lainnya  seperti  Sa‘d  bin  ‘Uba>dah  al-Ans}a>ri, Samurah bin Jundub, Ja>bir bin ‘Abdullah al-Ans}a>ri, Anas bin Ma>lik dan seterusnya. Hanya saja penulisannya tidak beraturan dan tidak berurutan. 1
Kondisi  tersebut  tidak  berubah  sampai  akhirnya  agama  Islam semakin  menyebar,  wilayah  ekspansi  semakin  luas,  para  sahabat  pun berpencar  dan  sebagian  besar  dari  mereka  meninggal  dunia.  Keadaan tersebut mendorong pentingnya pembukuan Hadith. Dengan alasan agar tidak  ada  Hadith  yang  hilang  begitu  saja,  Umar  bin  Abd  al-Aziz menyampaikan  pesannya  kepada  para  ulama’  di  berbagai  kota  agar mengumpulkan Hadith-hadith.
Salah satu pengumpul Hadith pada waktu itu adalah Ibnu Shiha>b al-Zuhri  (w.  124  H.)  Ia  mengumpulkan  Hadith-hadith  yang  berkaitan dengan  satu  tema  tertentu,  kemudian  mengumpulkannya  menjadi  satu dalam satu buku dan di dalamnya terdapat ucapan para sahabat dan fatwa tabi‘in.  Sebagai  misal,  pembahasan  tentang  s}alat  dalam  satu  buku, tentang  wud}u  dalam  satu  buku  dan  seterusnya. 2 Pembukuan  hadith dengan model seperti ini, dalam terminologi Hadith biasa disebut model ajza>’ atau juz’ . 3
Setelah  al-Zuhri,  para  ulama  pun  berebut  untuk  mengumpulkan Hadith.  Sebut  saja  Imam  Ibnu  Juraij  (150  H)  di  Makkah,  Imam  Malik (179 H) di Madinah, Imam Sufyan al-Thauri (161 H) di Kufah, dan lain sebagainya.  Kalau  al-Zuhri  mengumpulkan  Hadith,  ucapan  para  sahabat
1 Ahmad  ‘Umar  Ha>shim,  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  wa  ‘Ulu>muha>  (Kairo:  Maktabah Ghari>b), 55.
2 Ahmad ‘Umar Ha>shim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, 66.
3 Mahmu>d Al-Tahha>n, Ushu>l al-Takhri>j wa dira>sat al-Asa>ni>d (Riyad: Maktabah al-Ma’arif, 1996) 120.
dan  fatwa  tabi‘in  untuk  satu  tema  tertentu  dalam  satu  buku  tersendiri, ulama  setelah  al-Zuhri  mengumpulkan  Hadith,  ucapan  para  sahabat  dan fatwa  tabi‘in    untuk  satu  tema  tertentu  dalam  satu  bab  tersendiri  utuk kemudian  di  gabungkan  dengan  bab-bab  yang  lain  dalam  satu  buku. 4 Pembukuan  hadith  dengan  model  seperti  ini,  dalam  terminologi  Hadith biasa disebut model mus}annafa>t atau mus}annaf ataupun muwat}t}aa>t atau muwat}t}a’. 5
Pada  abad  ke  tiga  muncul  pembukuan  Hadith  dengan  beberapa metode baru. Yaitu dengan memisahkan ucapan sahabat dan fatwa tabi‘in dari Hadith, kemudian mengumpulkan Hadith tersebut berdasarkan nama sahabat yang meriwayatkannya, tanpa ada keterikatan dengan satu tema tertentu, atau biasa disebut dengan masa>ni>d atau musnad. Adapula yang mengumpulkan Hadith-hadith yang sudah dipisahkan dari ucapan sahabat dan fatwa tabi‘in tersebut berdasarkan tema-tema fikih,  model ini biasa disebut  dengan sunan  atau  sunnah.  Adapula  yang  tidak  terbatas  pada tema-tema fikih saja, bahkan mencakup seluruh tema-tema dalam agama, mulai  akidah,  hukum,  tafsir, magha>zi,  mana>qib  dan  lain-lain,  model  ini dalam terminologi Hadith disebut jawa>mi‘ atau ja>mi‘. Dan adapula yang membukukuan  Hadith-hadith  yang  tampak  kontrofersi  untuk  kemudian dijelaskan duduk permasalahannya ( ta’wi>l mukhtalif al-Hadi>th). 6
Abad ke tiga merupakan masa keemasan pembukuan Hadith ( azha> ‘us}u>r  al-tadwi>n).  Pada  abad  tersebut  muncul  kajian  kritik  sanad  dan matan,  sejarah  dan  biografi  para  rawi,  pengklasifikasian  Hadith berdasarkan  kualitasnya,  dan  muncul  pula al-kutub  al-sittah  yang membukukan  mayoritas  Hadith  sahih  yang  pembukuannya  lebih mengandalkan  riwayat  secara  lisan.  Oleh  karenanya  mereka  sering melakukan perjalanan jauh untuk mendengarkan ilmu dari seorang guru, dan  mereka  enggan  menukil  ilmu  dari  buku  kecuali  bersamaan  dengan penukilan  tersebut  ia  mendengarkan  ilmu  itu  dari  sang  pengarang  buku. Fenomena ini berbeda dengan apa yang terjadi pada abad ke empat. Maka dari  itu,  abad  ke  tiga  merupakan  batas  pemisah  antara  ulama  Hadith mutaqaddimi>n dan mta’akhkhiri>n. 7
Pada  abad  ke  empat,  ketika  para  ulama  melihat  bahwa  hampir seluruh  Hadith  sahih  telah  terbukukan,  mereka  menjadikan  kitab-kitab tersebut  sebagai  bahan  kajian  dan  penelitian.  Oleh  karenanya  mereka hampir  tidak  memerlukan  pengembaraan  dan  perjalanan  jauh  untuk
4 Ahmad ‘Umar Ha>shim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, 60.
5 Mahmu>d  Al-Tahha>n, Ushu>l  al-Takhri>j, 118-119,  Ali  Mustafa  Ya‘qub,  Kritik  Hadith
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004) 76-77.
6 Ahmad ‘Umar Ha>shim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, 118-120.
7 Ahmad ‘Umar Ha>shim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, 403.
menuntut  ilmu.  Adapun  beberapa  metode  pembukuan  Hadith  pada  abad ini  adalah: 8 Pengumpulan  Hadith-hadith  sahih  sebagaimana  yang dilakukan Imam Bukhari dan Muslim.
1. Metode mustadrak.
2. Metode mustakhraj.
3. Metode mu‘jam.
4. Penyusunan Hadith-hadith yang mengandung ‘illat.
5. Penyusunan Hadith berdasarkan tema.
6. Komentar ( sharh) terhadap Hadith-hadith.
Tentu  saja  penulis  tidak  akan  membahas  semua  metode  di  atas satu-persatu secara terperinci. Penulis akan menitik beratkan pembahasan pada satu metode yang mempunyai keterkaitan erat dengan pembahasan dalam tulisan ini, yaitu metode mustadrak.
Definisi dan Sejarah Mustadrak Mustadrak secara bahasa adalah menyusulkan atau menyempurnakan yang kurang. Adapun metode mustadrak adalah metode penyusunan  kitab  Hadith  dengan  cara  menyusulkan  Hadith-hadith  yang tidak tercantum dalam kitab Hadith lain yang menjadi bahan kajiannya, dengan  tetap  mengikuti  persyaratan  dalam  periwayatan  Hadith  yang menjadi  setandar  bagi  kitab  yang  dijadikan  bahan  kajian  tersebut. 9
Sebagai  contoh,  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  belum  sampai membukukan  semua  Hadith  dalam  tingkatan  sahih  menurut  persyaratan mereka.  Itu  artinya,  masih  ada  Hadith-hadith  sahih  menurut persyaratan/kriteria  mereka  berdua  atau  salah  satu  dari  mereka,  yang belum  terbukukan.  Maka  pengarang mustadrak  mungumpulkan  Hadith- hadith tersebut, dan membukukannya dalam satu buku.
Dalam sejarah pembukuan Hadith, setidaknya ada tiga ahli Hadith yang  telah  membukukan  Hadith  dengan  metode mustadrak,  mereka adalah:
1. Abu> Dharr al-Harawi Abdulla>h bin Ahmad bin Muhammad al-Maliki (w. 434 H). Ia menamakan bukunya al-Mustadrak ‘ala> al-S{ah}i>h}ain. 10
2. Abu al-Hasan ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad al-Da>ruqutni (w. 385 H). Ia mengumpulkan  Hadith-hadith  sahih  menurut  kriteria  Bukhari  dan Muslim  yang  tidak  tecantum  dalam    kitab  sahih  mereka.  Ia menamakan kitabnya dengan al-Ilza>ma>t. 11
8 Ibid, 404.
9 Ahmad  ‘Umar  Ha>shim,  al-Sunnah  al-Nabawiyyah,  403.,  Mahmu>d  Al-Tahha>n, Ushu>l  al- Takhri>j, 102, Ali Mustafa Ya‘qub, Kritik Hadith, 78.
10 Ha>ji Khali>fah, Kshf al-D}unu>n, vol. I (Da>r al-Fikr), 1152.
11 Ahmad ‘Umar Ha>shim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, 407.
3. Dan yang terakhir adalah al-Ha>kim  Abu> ‘Abdilla>h al-Naisa>bu>ry (w. 405  H)  yang  terkenal  dengan  karya  monumentalnya al-Mustadrak ‘ala> al-S{ah}i>h}ain.
Biografi al-H{a>kim Abu> ‘Abdilla>h al-Naisa>bu>ry
Nama  panjangnya  adalah}  Muhammad  bin  Abdullah  bin Hamduwiyah bin Nu’aim bin H{akam al-D}abby al-T}ahma>ny al-Naisa>bu>ry al-Ha>fiz} Abu>  ‘Abdilla>h  al-H{a>kim.  Ia lahir di  Naisabur pada bulan Rabi>‘ al-Awwal 321 H. wafat pada hari Selasa tanggal tiga S}afar 405 H. 12
Ia  meriwayatkan  dari  beberapa  gurunya,  antara  lain  adalah ayahnya sendiri -yang konon pernah melihat Imam Muslim- , Muhammad bin Ali al-Mudhakkar, Muhammad bin Ya‘qub al-‘As}am, Muhammad bin Ya‘qub  al-Shaiba>ny  al-Akhram,  Abu  Ja‘far  bin  Abi  S}affa>r    dan seterusnya.  Beberapa  ulama’  yang  meriwayatkan  darinya  antara  lain, Imam  al-Da>ruqt}ny  –ia  sekaligus  gurunya,  Abu  al-Fath}  bin  Abi  al- Fawa>risy,  Abu  al-A‘la  al-Wa>sit}y,  Abu  Dharr  al-Harawy,  Abu  Bakr  al-
Baiha>qy dan masih banyak lagi lainnya. 13
Para  ulama  berselisih  pendapat  seputar  pribadi  al-Ha>kim.
Sebagian  ulama  seperti  al-Khatib  al-Baghda>dy,  al-Sam‘a>ny,  dan  al- Dhahaby  menilai  bahwa  al-Ha>kim  seorang  shi>‘ah,  penilaian  tersebut tampaknya  berpangkal  dari  periwayatan  al-Ha>kim  terhadab  dua  Hadith yang  tampak  mendukung  kelompok  shi>‘ah,  padahal  Hadith  tersebut (menurut  mereka)  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  validitasnya.
Sementara sebagian lain, seperti al-Subky mengatakan ia bukan seorang shi>‘ah, dan Hadith yang diriwayatkan al-Ha>kim di atas, setelah di- takhri>j oleh al-H{a>fid} S}ala>h al-Di>n Khali>l (kawan al-Subky), adalah Hadith hasan ataupun d}a‘i>f yang masih tertolong. 14
Al-Ha>kim  menyusun  buku  dalam  banyak  displin  ilmu.  Ibnu Kahllikan  menyebutkan  bahwa  karya  ilmiahnya  mencapai  1500  (seribu limaratus)  juz.  Diantara  karya-karya  beliau  adalah: 15 Al-S}ahi>ha>n- Ma‘rifat  Ulu>m  al-Hadi>th  -    Al-‘Ilal-    Ta>ri>kh  Ulama>’  Naysa>bu>r-    Al- Ama>ly-    Al-Madkhal  ila>  ‘Ilm  al-S}ahih-    Fawa>’id  al-Shuyu>kh  -  Al- Mustadrak  ‘ala>  al-S}}ahi>hain-    Ama>l  al-‘Ashiyya>t-  Ma>  Tafarrada  Bihi> Kullun min al-Ima>main-  Tara>jim al-Shuyu>kh - Fad}ail al-Imam al-Sha>fi‘i.
12 Ibn Khallika>n, Wafaya>t al-A‘aya>n, vol. II, hal. 363.
13 Al-Dhahaby, Siyar A‘la>m al-Nubala>’, vol.13(Bairut: Da>r al-Fikr, 1997), 97.
14 Mus}t}afa>  ‘Abd  al-Qa>dir  ‘At}a,  dalam  Muaqaddimah  kitab al-Mustadrak  ‘ala>  al-s}ahi>hain (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2002),12-14.
15 Ibn Khallika>n, Wafaya>t al-A‘aya>n , vol. II, hal. 363.
6  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Al-Mustadrak ‘ala> al-S}}ahi>hain Dari  sekian  banyak  kitab  Hadith  yang  pernah  ada,  kitab al- Mustadrak  ‘ala>  al-S}}ah}i>h}ain  mempunyai  daya  tarik  tersendiri,  baik  sebelum disusun  maupun  sesudahnya.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan  alsan  dan motifasi  al-Ha>kim  sendiri  dalam  menyusun  kitab  tersebut.  Al-H{a>kim menyebutkan  dalam  pendahuluan  kitabnya,  bahwa  ia  dimohon  oleh sekelompok  ulama  di  daerahnya  untuk  menyusun  sebuah  kitab  yang berisikan Hadith-hadith yang diriwayatkan dengan sistem transmisi (sanad) yang  digunakan  oleh  Bukhari  dan  Muslim.  Hal  tersebut,  karena  masih banyak Hadith dengan kualitas sahih menurut persyaratan Bukhari dan, atau Muslim  yang  belum  terbukukan. 16 Setelah  dibukukan,  ada  beberapa  ulama yang  menjadikan  kitab al-Mustadrak  sebagai  bahan  kaijian  mereka.  Al- Dhahaby  membuat  ringkasan  dari  kitab  tersebut  dengan  memberikan komentar  terhadap  kualitas  Hadith  yang  tercantum  di  dalamnya,  dalam sebuah kitab bernama Talkhi>s} al-Mustadrak. Begitu juga dengan al-Suyu>t}y yang  memberikan  komentarnya  lewat  karyanya  yang  berjudul Taud}i>h}  al- Mudrak fi Tas}h}i>h} al-Mustadrak. 17
Menurut  Imam  Nawawi,  yang  dikehendaki  dengan istilah  ala>  shart} al-shaikhaini  atau  ala>  shart  ah}adihima>  adalah  bahwa  para  perawi  dalam sanad  Hadith  tersebut  merupakan  para  perawi  yang  ada  dalam  kitab  sahih Bukha>ri dan Muslim atau salah satunya. 18
Dalam  menyusun  kitabnya  ini,  ketika  al-Ha>kim  meriwayatkan Hadith yang sahih menurut kriteria shaikhain, maka ia memberikan isyarat “ ha>dha> al-Hadi>th ‘ala shart} al-shaikhain”. Ketika yang ia riwayatkan adalah Hadith  yang  sahih  menurut  kriteria  salah  satu  dari  Bukhari  atau  Muslim, maka  ia  pun  memberikan  isyarat  sesuai  dengan  kualitas  Hadith  tersebut. Apabila  ia  meriwayatkan  Hadith  yang  Sahih  menurut  dirinya  sendiri,  ia memberikan  isyarat  “ ha>dha>  al-Hadi>th  s}ahi>h  al-Isna>d”,  dan  apabila  ia meriwayatkan Hadith yang tidak sahih, ia pun mengingatkan bahwa Hadith tersebut tidak sahih. 19
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas,  berikut  ini  adalah beberapa contoh dari kitab al-Mustadrak :
ِبَِأ ِنْب ِالله ِدْيَ بُع ُنْب ُدَّمَُمُ ٍرَفْعَج وُبَأ اَنَ ثَّدَح ، َبوُقْعَ ي ُنْب ُدَّمَُمُ  ِساَّبَعْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ْنَع ،  ٍفِ رَطُم ُنْب ُدَّمَُمُ َناَّسَغ وُبَأ َنََأَبْ نَأ ، َنوُراَه ُنْب ُديِزَي اَنَ ثَّدَح ، يِداَنُمْلا َدُواَد
16 Al-Ha>kim al-Naisa>bu>ry, al-Mustadrak ‘ala> al-s}ahi>hain (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2002),42.
17 Ha>ji Khali>fah, Kshf al-D}unu>n , vol. I (Bairut: Da>r al-Fikr), 1152.
18 Mus}t}afa>  ‘Abd  al-Qa>dir  ‘At}a,  dalam  Muaqaddimah  kitab al-Mustadrak  ‘ala>  al-s}ahi>hain
(Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2002), 22.
19 Ahmad ‘Umar Ha>shim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, 407.
Vol. 8, No. 1 (Februari 2018)  7
ِطَع ِنْب َناَّسَح ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِالله  ُلوُسَر  َلاَق :  َلاَق ، ِ يِلِهاَبْلا َةَماَمُأ  ِبَِأ ْنَع ، َةَّي .  ِقاَفِ نلا َنِم ِناَتَ بْعُش ُناَيَ بْلاَو ُءاَذَبْلاَو ، ِناَيمِلإا َنِم ِناَتَ بْعُش ُّيِعْلاَو ُءاَيَْلْا : َمَّلَسَو شلا  ِطْرَش ىَلَع ٌحيِحَص  ٌثيِدَح اَذَه
، خهاَجِ رَخيُ َْلََو ، ِْيَْخْي َتْحا ِدَقَو ْنَع ِهِتاَوُرِب اَّج ْمِهرِخآ . 20
اَنَ ثَّدَح ، ُّ ِنِاَغَّصلا  َقاَحْسِإ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ،  َبوُقْعَ ي ُنْب ُدَّمَُمُ  ِساَّبَعْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِلاَص ِنْب َةَيِواَعُم ْنَع ، ََيَْرَم  ِبَِأ ُنْب ُديِعَس :  َلاَق ، ٍرِماَع ِنْب ِمْيَلُس  َيََْيَ  ِبَِأ ْنَع ،  ٍح َمْوَ ي ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِالله َلوُسَر ُتْعَِسَ : ُلوُقَ ي ، َّيِلِهاَبْلا َةَماَمُأ َبََأ ُتْعَِسَ اوُموُصَو ، ْمُكَسَْخَ اوُّلَصَو ، ْمُكُّبَر اوُدُبْعا : ِعاَدَوْلا ِةَّجَح ْمُكِلاَوْمَأ َةاَكَز اوُّدَأَو ، ْمُكِرْهَش
. ْمُكِ بَر َةَّنَج اوُلُخْدَت ْمُكِرْمَأ اَذ اوُعيِطَأَو ، َلاَو ٍمِلْسخم  ِطْرَش ىَلَع ٌحيِحَص ٌثيِدَح اَذَه
، خهاَجِ رَخيُ َْلََو ًة لِع خهَل  خفِرْعَ ن َلُس  ِثيِداَحَِبِ ٌمِلْسُمَو ُّيِراَخُبْلا َّجَتْحا ِدَقَو ٍرِماَع ِنْب ِمْي
ُرِئاَسَو ْمِهْيَلَع ٌقَفَّ تُم ِهِتاَوُر . 21
ٍراَّكَب ِنْب َةَبْ يَ تُ ق ُنْب ُراَّكَب َةَرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،  َبوُقْعَ ي ُنْب ُدَّمَُمُ  ِساَّبَعْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َ ثَّدَح ، ُّيِسِلاَيَّطلا َدُواَد وُبَأ اَنَ ثَّدَح ، َرْصِِبِ ، يِضاَقْلا ِهيِبَأ ْنَع ، ٍديِعَس ُنْب ُقاَحْسِإ اَن :  ٍساَّبَع ُنْبا َلاَقَ ف ، ٍةَديِعَب ٍمِحَرِب ِهْيَلِإ َّتَمَف ٌلُجَر ُهَتََأَف ٍساَّبَع ِنْبا َدْنِع ُتْنُك : َلاَق ، َحْرَأ اوُلِصَت ْمُكَباَسْنَأ اوُفِرْعا : َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِالله  ُلوُسَر  َلاَق َلا ُهَّنِإَف ، ْمُكَما ًةَديِعَب  ْتَناَك ْنِإَو ْتَلِصُو اَذِإ اََلَ َدْعُ ب َلاَو ، ًةَبيِرَق ْتَناَك ْنِإَو ، ْتَعِطُق اَذِإ ٍمِحَرِل َبْرُ ق .
اَمخهْ نِم ٌدِحاَو خهْجِ رَخيُ َْلََو ،  ِ يِراَخخبْلا  ِطْرَش ىَلَع ٌحيِحَص  ٌثيِدَح اَذَه
ُقاَحْسِإَو ،
20 Al-Ha>kim  al-Naisa>bu>ry, al-Mustadrak  ‘ala>  al-s}ahi>hain, vol.  I  (Bairut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1990), 52.
21 Ibid, vol. I, 52.
8  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
يِعَس ُنْب ْنَع ِهِتَيَاَوِر ِرَثْكَِبِ ُّيِراَخُبْلا َّجَتْحا ِدَق  ِصاَعْلا ِنْب ِديِعَس ِنْب وِرْمَع ُنْبا َوُه ٍد
.ِهيِبَأ
.ِدِهاَوَّشلا  ِفِ ُهُلْ ثِم ٌجَّرَُمُ ٌدِهاَش  ِثيِدَْلْا اَذَِلََو
: 22
َسَْلْا َأَبْ نَأ ،  َبوُقْعَ ي ُنْب ُدَّمَُمُ  ِساَّبَعْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،  ُّيِرِماَعْلا َناَّفَع ِنْب  ِ يِلَع ُنْب ُن ِالله ِدْيَ بُع ِنْب َليِعاَْسَِإ ْنَع ، ٍرِباَج ِنْب َديِزَي ُنْب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ، َةَماَسُأ وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِالله  ُلوُسَر َداَع :  َلاَق ، َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ، ِ يِرَعْشَلأا  ٍحِلاَص  ِبَِأ ْنَع ، ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص : َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَقَ ف َةَرْ يَرُه وُبَأ ُهَعَمَو ، ِهِب َناَك  ٍكَعَو ْنِم اًضيِرَم َمَّلَسَو ِل اَيْ نُّدلا  ِفِ ِنِمْؤُمْلا يِدْبَع ىَلَع اَهُطِ لَسُأ يِرَنَ َيِه : ُلوُقَ ي ََّللَّا َّنِإَف ْرِشْبَأ ُهَّظَح َنوُكَت
.ِةَرِخ ْلْا  ِفِ ِراَّنلا َنِم
.ُهاَجِ رَُيُ َْلََو ، ِداَنْسِلإا ُحيِحَص ٌثيِدَح اَذَه 23
Al-Ha>kim menyusun kitab tersebut berdasarkan tema, dan disusun berurutan mengikuti urutan dalam kitab asalnya, yaitu S}ahih Bukha>ri dan Muslim.  Kitab  tersebut,  di  Bairut  dicetak  dalam  4  jilid.  Adapun  jumlah Hadith,  kurang  lebih  8956  Hadith  dari  56  bab/kitab.  Berikut  ini  adalah daftar isi kitab al-Mustadrak ‘ala> al-s}ahi>hain.
1 . ناميلإا باتك 2 . ملعلا باتك 3 . ةراهطلا باتك 4 . ةلاصلا باتك لوأ 5 . أ اقلإاو ناذلأا باوب ةم 6 . ةعامجلا ةلاصو ةماملإا باتك 7 . ةعمجلا باتك 8 . نيديعلا ةلاص باتك 9 . رتولا باتك 11 . عوطتلا ةلاص باتك 11 . وهسلا باتك 12 . ءاقستسلاا باتك 13 . فوسكلا باتك 14 . فوخلا ةلاص باتك 15 . زئانجلا باتك 16 . ةاكزلا باتك 17 . موصلا باتك 18 . كسانملا باتك لوأ 19 . ليلهتلاو ريبكتلاو ءاعدلا باتك ركذلاو حيبستلاو 21 . ضف باتك نآرقلا لئا 21 . نآرقلا ةءارق ةليضف 22 . عويبلا باتك 23 . داهجلا باتك 24 . ءيفلا مسق باتك 25 . رخآ وهو يغبلا لهأ لاتق باتك 26 . حاكنلا باتك
22 Ibid, vol. I, 165.
23 Al-Ha>kim al-Naisa>bu>ry, al-Mustadrak, vol. I, hal 495.
داهجلا
27 . قلاطلا باتك 28 . قتعلا باتك 29 . بتاكملا باتك 31 . ريسفتلا باتك 31 . نم نيمدقتملا خيراوت باتك نيلسرملاو ءايبنلأا 32 . يتلا الله لوسر تايآ باتك نمو نلا لئلاد يف ةوب 33 . ىلإ ىلولأا ةرجهلا باتك نم ةشبحلا 34 . ةرجهلا باتك 35 . ايارسلاو يزاغملا باتك 36 .
الله يضر ةباحصلا ةفرعم باتك
مهنع ىلاعت 37 . ماكحلأا باتك 38 . ةمعطلأا باتك 39 . ةمعطلأا باتك 41 . و ربلا باتك لا ةلص 41 . سابللا باتك 42 . بطلا باتك 43 . يحاضلأا باتك 44 . حئابذلا باتك 45 . ةبانلإاو ةبوتلا باتك 46 . بدلأا باتك 47 . ك روذنلاو ناميلأا بات 48 . روذنلا باتك 49 . قاقرلا باتك 51 . ضئارفلا باتك 51 . دودحلا باتك 52 . ايؤرلا ريبعت باتك 53 . بطلا باتك 54 . مئامتلاو ىقرلا باتك 55 . محلاملاو نتفلا باتك 56 . لاوهلأا باتك
Menimbang Kualitas Al-Mustadrak ‘ala> al-S}}ahi>hain Kalau  kita  mellihat  kitab Al-Mustadrak    secara  umum,  bisa disimpulkan  bahwa  al-Ha>kim  tergolong  orang  yang  terlalu  mudah (mutasa>hil)  dalam  memberikan  hukum  sahih  terhadap  Hadith-hadith  yang sebenarnya tidak sahih, sebagaimana komentar al-Dhahaby, Ibnu S}alah, Ibnu Hajar dan lainnya.
Imam  al-Dhahaby  memberikan  komentar,  bahwa  dalam  kitab al- Mustadrak ini, terdapat banyak Hadith yang sahih menurut kriteria Bukhari dan Muslim atau salah satu dari keduanya. Jumlah Hadith dengan kategori ini, mencapai setengah dari isi kitab. Bagian yang lain adalah, Hadith yang sahih sanadnya menurut al-Ha>kim. Untuk kriteria ini, mencapai seperempat dari isi kitab, hanya saja masih terdapat sesuatu yang menghalangi Hadith- hadith  tersebut  mendapatkan  predikat  sahih  secara  mutlak  ( fi>hi  ba‘d}u  al- shay’i). Sedangkan seperempat lainnya, merupakan kumpulan Hadith-hadith munkar, lemah dan bahkan di antaranya ada yang maud}u‘. 24
Imam  al-Dhahaby  telah mengumpulkan  Hadith-hadith  maud}u‘  yang terdapat dalam kitab al-Mustadrak. Setelah dikumpulkan, ditemukan seatus
24 Mus}t}afa> ‘Abd al-Qa>dir ‘At}a, dalam Muaqaddimah kitab al-Mustadrak , 22.
Hadith  dengan  kriteria  Hadith  maud}u‘.  Ibnu  Hajar  memberikan  penjelasan bahwa  sebenarnya  al-Ha>kim  menyusun  kitabnya  tersebut  untuk  kemudian disunting  setelah  rampung,  tapi  ternyata  ia  wafat  sebelum  sempat menyuntingnya. 25 Ulama' lain mengatakan bahwa, al-H{a>kim menyusun kitab tersebut  ketika  ia  sudah  sangat  berumur,  sehingga  terdapat  banyak kesalahan dalam penilaian Hadi>th.
Kesimpulan
Para  ahli  Hadith  berselisih  pendapat  seputar  Hadith-hadith  yang dihukumi sahih oleh al-H{a>kim seorang. Sebagian ulama berpendapat bahwa Hadith  tersebut  sahih  secara  mutlak.  Sedangkan  Ibnu  S}ala>h  berpendapat bahwa  Hadith  tersebut,  kalau  tidak  tergolong  sahih.  maka  setidaknya tergolong hasan yang bisa dijadikan hujjah. Kecuali apabila ditemukan ‘illat yang menyebabkan Hadith tesebut berkualitas d}a‘if.
Penulis sendiri lebih setuju dengan pendapat Ahmad ‘Umar Ha>shim yang  mengamini  pendapat  Badr  al-Di>n  bin  Jama>‘ah,  beliau  mengatakan bahwa  Hadith-hadith  yang  berstatus  sahih  oleh  al-Ha>kim  seorang,  harus dicek  kembali  untuk  kemudian  diberikan  hukum  sesuai  dengan  keilmuan kualitas  Hadith  tersebut.  Yang  demikian  itu,  mengingat  bahwa  al-Ha>kim adalah orang yang mutasa>hil dalam memberikan label sahih terhadap suatu Hadith.
Daftar Pustaka
Al-Naisa>bu>ry, al-Ha>kim, al-Mustadrak ‘ala> al-s}ahi>hain, Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2002. --------------------, al-Mustadrak ‘ala> al-s}ahi>hain, vol. I Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990.
‘Umar  Ha>shim,  Ahmad, al-Sunnah  al-Nabawiyyah  wa  ‘Ulu>muha,>  Kairo:
Maktabah Ghari>b.
Al-Tah}h}a>n,  Mahmu>d, Us}hu>l  al-Takhri>j  wa  Dira>sat  al-Asa>ni>d,  Riyad: Maktabah al-Ma’arif, 1996.
Ali Mustafa Ya‘qub, Kritik Hadith, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004. Ha>ji Khali>fah, Kshf al-D}unu>n, vol. I, Bairut: Da>r al-Fikr, tt.
Ibn Khallika>n, Wafaya>t al-A‘aya>n, vol. II. Al-Maktabah al-Sha>milah.
Al-Dhahaby, Siyar A‘la>m al-Nubala>’, vol.13, Bairut: Da>r al-Fikr, 1997. Mus}t}afa>  ‘Abd  al-Qa>dir  ‘At}a,  dalam  Muaqaddimah  kitab al-Mustadrak  ‘ala> al-s}ahi>hain, Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2002.
25 Ha>ji Khali>fah, Kshf al-D}unu>n , vol. I, 1152.