Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764

## Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh
dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa dan Tsunami
Widosari Jogja Heritage Society, E-mail: wdosr@yahoo.com

## Abstrak
”Belajar dari pengalaman” rumoh Aceh (rumah kayu berbentuk panggung) pasca  gempa dan  tsunami  26 Desember  2004 merupakan  suatu langkah penting mengingat  kearifan lokal bukan aturan  tertulis namun hanya petuah (hadih maja) yang mudah ditinggalkan. Rumoh  Aceh mampu  bertahan dari  gempa dan tsunami karena  strukturnya yang  saling mengunci dan rigid maupun pemilihan bahan dan perhitungan proporsi serta skala yang tepat.  Namun  dua  faktor  kelemahan  rumoh  Aceh  perlu  dicermat.  Faktor  pertama,  sifat kayu. Faktor kedua,  dinamika penghuni. Contohnya toilet dan sumur  yang di  luar rumah sulit diakses oleh orang lanjut usia atau para penyandang cacat. Dulu konsep ini merujuk pada  nilai agama bahwa rumah harus suci karena rumah berfungsi juga sebagai tempat ibadah. Adaptive reuse (alih fungsi) kemudian menjadi alternatif agar rumoh Aceh tetap dapat digunakan sebagai tempat tinggal, misalnya sudut seramboe likot (ruang belakang) di-redesign  (dirancang  ulang)  menjadi  toilet  dan  sumur.  Adaptive  reuse  lainnya  dapat dijadikan contoh baik seperti alih fungsi sebagian seuramoe keue(ruang depan) menjadi galeri;  lantai  dasar  menjadi  warung;  serta  kamar  menjadi  homestay.  Infill  design (penambahan  desain  elemen)  juga  merupakan  ide  lain,  misalnya  penambahan  balok diagonal,  ramp,  dan  bordies.  Hal-hal  tersebut  merupakan  input  yang  tepat  untuk mempertahankan  kearifan  rumoh  Aceh  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat  pasca gempa dan tsunami.
Kata Kunci – kearifan lokal, rumoh Aceh,adaptive reuse,redesign, infil ldesign

## I.  PENDAHULUAN
Rumoh  Aceh,  rumah  panggung  berbahan  kayu,  salah  satu  rumah  tradisional  di  Nusantara  yang mampu  tetap  berdiri  saat  gempa  dan  tsunami  melanda  wilayah  Aceh  26  Desember  2004  lalu. Demikian dituturkan beberapa responden yang menempati rumoh aceh sejak sebelum bencana besar tersebut  antara  lain  Bapak  Yudi  di  Rumoh  Aceh    milik  Keluarga  Ibrahim  Saleh  di  Jalan  Sudirman (Banda  Aceh),  Putri M  Hasan  Saleh  di  Gampong  Beurawe  (Banda  Aceh),  Kak  Daisy  di  Kecamatan Ingin  Jaya  (Kabupaten  Aceh  Besar),  serta  para  staf  Balai  Pelestarian  Peninggalan  Purbakala  (BP3) Provinsi Nanggroe Aceh (NAD) yang bertugas di Rumoh Cut Nyak Dien (Kabupaten Aceh Besar) dan Museum Rumoh Aceh (Kota Banda Aceh) {lihat gambar 1} 1 . Satu benang merah yang dapat dirunut dari  beberapa  peristiwa  bencana  di  daerah  yang  lain  yaitu  ketahanan  terhadap  bencana  alam. Contohnya Oma Hada di Nias dan joglo di Yogyakarta dan Jawa Tengah (saat gempa 27 Mei 2006).
1 Survey penulis pada Bulan Mei hingga Juli 2009 dengan keseluruhan responden sebanyak delapan pemilik pribadi, tiga penyewa atau penunggu rumah, dan dua orang penyandang cacat.
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
Sebuah laporan Snouck Hurgronje (antropolog Belanda) pada zaman kolonial dulu bisa pula menjadi bukti  ketahanan  rumoh  aceh:  bahwa  seorang  pencuri  akan  menggoyangkan  bangunan  untuk memastikan apakah penghuni calon korban tidur nyenyak. Laporan Hurgronje itu memberi gambaran bahwa pada masa itu goncangan rumah itu biasa terjadi dan rumah tetap berdiri tegak serta penghuni tidak cepat panik. Rumoh Aceh pada masa-masa lalu dapat dicermati pada gambar 2.
Rumoh Aceh masih banyak ditinggali di daerah pesisir maupun pedalaman. Namun saat ini semakin jarang  bisa  ditemui  karena dinamika  kehidupan  masyarakat  dan  bencana  besar  26  Desember  2004 lalu.  Padahal  tipologi  rumoh  Aceh  ini  banyak  sepadan  dengan  banyaknya  suku  bangsa  di    daerah Aceh yaitu suku bangsa Aceh, Gayo, Alas, Tamiang, Kluet, Singkil, dan Simeulu. Suku bangsa Aceh yang  paling  banyak  jumlahnya  yaitu  di  daerah  Aceh  Besar,  Pidie,  Aceh  Utara,  Aceh  Barat,  serta sebagian  Aceh  Timur  dan  Aceh  Selatan.  Sedangkan  suku  bangsa  Gayo  hanya  mendiami  Aceh Tengah  saja.  Oleh  karena  itu  ada  kemiripan  pada  rumoh  Aceh  di  beberapa  wilayah  yang  didiami sesama suku  bangsa  Aceh  (lihat  Gambar  5).  Sejalan  dengan  perkembangan  kota,  ada  pula  rumah yang mirip rumoh Aceh namun dahulu ditempati orang-orang Belanda. Kebanyakan rumah-rumah itu masih  bagus  dan  digunakan  oleh  kalangan  militer.  Salah  satu  bentuk  kemiripan  rumoh  Aceh  juga dapat  ditemui  pada  sebuah  bank  di  Banda  Aceh  yang  memiliki  kecenderungan  untuk  menperkuat karakter lokal (Gambar 3).

## 1.1.  Konsep Filosofi Rumoh Aceh
Rumoh Aceh  berkembang berdasar konsep kehidupan  masyarakat  Islam  yaitu suci.  Konsep suci ini menyebabkan  rumoh  Aceh    berdiri  di  atas  panggung.  Dari    segi  nilai-nilai  agama,  berbagai  sumber menyebutkan bentuk panggung ini untuk menghindari binatang yang najis seperti anjing. Selanjutnya mengenai  peletakan ruang  kotor  seperti toilet  atau  area  basah seperti  sumur.  Berdasar cerita  nenek moyang masyarakat Aceh, toilet dsn sumur harus dibuat jauh dari rumah.
Konsep  selanjutnya  adalah  penyesuaian  terhadap  tata  cara  beribadah dalam  agama  Islam  (sholat). Kebiasaan  sholat  menyebabkan  peletakan  rumoh  Aceh  memanjang  mengikuti arah  kiblat (ke  barat) sehingga  rumoh  Aceh  dapat  menampung  banyak  orang  bersholat.  Kemudian  peletakan  tangga (reunyeun atau alat untuk naik ke bangunan rumah) juga tidak boleh di depan orang sholat sehingga tangga ditempatkan di ujung timur atau dibawah kolong rumah. Reunyeun ini juga berfungsi sebagai titik batas  yang boleh  didatangi oleh  tamu yang bukan anggota keluarga. Apabila di rumah tidak ada
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
anggota  keluarga  yang  laki-laki,  maka  'pantang  dan  tabu'  bagi  tamu  yang  bukan  keluarga  dekat (muhrim) untuk naik ke rumah.
Konsep  ukhuwah  Islamiah  atau  hubungan  antar  warga  yang  dekat  dan  terbuka  menyebabkan jarak rumoh  Aceh  yang  relatif  rapat  dan  tidak  adanya  pagar  permanen  atau  pun  tidak  ada  pagar  sama sekali di sekitar area rumoh Aceh.
Selain konsep filosofi Islam, pada dasanya berbagai bentukan di dalam rumoh Aceh merupakan hasil respon  penghuni  terhadap  kondisi  geografis.  Rumoh  Aceh  yang  memiliki  tipe  berbentuk panggung memberikan  kenyamanan  thermal  kepada  penghuninya.  Tipe  rumah  ini  juga  membuat  pandangan tidak  terhalang  dan  memudahkan  sesama  warga  saling  menjaga  rumah  serta  ketertiban  gampong. Sehingga rumah panggung dapat dimanfaatkan sebagai sistem kontrol yang praktis untuk menjamin keamanan, ketertiban dan keselamatan penghuni dari banjir, binatang buas, dan orang asing.
Berbagai  konsep  tersebut  akhirnya  dapat  membentuk  beragam  bentuk  rumoh  Aceh.  Dari  jenisnya, rumoh Aceh sebenarnya memiliki dua jenis rumah, yaitu rumoh Aceh dan rumoh santeut (datar) atau tampong  limong  atau  rumah  panggung.  Memang  kebiasaan  penyebutan  rumoh  Aceh  dalam masyaraka  Aceh  hanya  untuk  rumah  yang  sangat  tinggi  seperti  yang  terdapat  di  Museum  Aceh. Perbedaan  penyebutan  rumoh  aceh  dan  rumah  panggung  yang  sangat  kontras  karena    ketinggian lantai  panggung  ini  menyebabkan  salah  pemahaman  dari  definisi  pada  masa  lalu  dan  mendorong pengeklusifan rumoh aceh hanya sekedar miniatur yang dipajang di Museum Aceh. Untuk meluruskan kembali istilah rumoh Aceh perlulah kiranya ditegaskan kembali bahwa pengertian rumoh Aceh adalah bangunan tempat tempat tinggal (Hadjah:1985), yang dibangun di wilayah Aceh, berbentuk panggung (1-5 meter), berbahan kayu, dan berornamen maupun tidak.
Berawal  dari  pekarangan  (leun  rumoh)  yang  seperti  menjadi  milik  bersama  (konsep  ukhuwah Islamiah),  setiap  bangunan  rumah  biasanya  terdiri  dari  ruang  seuramo  likeu  (serambi  depan),  jure (ruang keluarga), seuramo likot (serambi belakang), dan dapue (dapur) {Gambar 4}. Di bagian bawah rumah  (lantai  satu  atau  kadang  disebut  kolong  rumah)  dibiarkan  kosong  dan  terbuka  atau  diberi panteu  (sebuah  tempat  duduk  menyerupai meja  berbahan  bambu  atau  kayu)  atau  digunakan untuk meletakkan alat-alat yang terkait dengan mata  pencaharian  sehari-hari atau dipakai untuk melakukan mata  pencaharian  seperti  membuat  kain  tenun  atau  digunakan  untuk  tempat  lumbung  padi  (krong) atau digunakan untuk kandang hewan peliharaan.
Ruang  utama  atau  rambat  diisi  dengan  hamparan  tikar  ngom  lapis  tikar  pandan.  Kondisi  ini memberikan  keleluasaan  ruang  sehingga  bisa  multifungsi  dan  memberi  sirkulasi  udara  yang  baik. Secara  kualitas  ruang,  ruang  utama  seperti  ini  juga  mampu  menghadirkan  suasana  kehangatan persaudaraan.
Demikianlah,  bagi  masyarakat  Aceh  baik  nenek  moyang  maupun  warga  yang  masih  menempati rumoh  Aceh  hingga  saat  ini,  membangun  rumah  bagaikan  membangun  kehidupan  itu  sendiri.  Hal itulah  yang  menyebabkan  pendirian  rumah  harus  melalui  beberapa  tata  cara  tertentu,  seperti pemilihan hari baik yang ditentukan oleh teungku (ulama setempat) dan pelaksanaan kenduri dengan upacara peusijuk.
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764

## 1.2.  Konstruksi Rumoh Aceh
Rumoh Aceh mampu bertahan hingga ratusan tahun tentunya didukung oleh konstruksi  yang kokoh dan  mutu  bahan  bangunan  yang  berkualitas.  Dari  segi  konstruksi,  penempatan  tiang  rumah menyebabkan pembagian ruang rumoh Aceh pada umumnya terdiri tiga ruang bertiang 16 atau lima ruang bertiang 24 (Gambar 5).
Apresiasi seni penghuni rumoh Aceh sangat tampak pada berbagai motif seni rupa yang tampak pada elem-lemen rumoh Aceh. Contohnya pintoe (pintu) rumoh Aceh yang didesain hanya setinggi 120-150 cm  seperti menyadarkan  sikap  yang baik untuk saling  menghormati terutama  kepada pemilik rumah. Pintu  sebagai  salah  satu  elemen  rumah  yang  dipercayai  memiliki  nilai  filosofi  yang  tinggi  ini mendorong terbentuknya seni  rupa unik seperti pada gambar 6.   Hal ini  membentuk ungkapan  yang sangat  terkenal  di  masyarakat  Aceh  yaitu  “Pintoe  rumoh  Aceh  ibarat  hati  orang  Aceh,  sulit  untuk memasukinya  namun  begitu  masuk  akan  diterima  dengan  penuh  lapang  dada  serta  kehangatan”. Bahkan  motif  ini  tidak  hanya  digunakan  pada  elemen  bangunan,  namun  pada  pakaian  hingga  ke perhiasan.

## II. MEMPERTAHANKAN RUMOH ACEH PASCA GEMPA DAN TSUNAMI

## 2.1.  Kondisi Rumoh Aceh Pasca Gempa dan Tsunami
Memahami  kembali  peristiwa  bencana  gempa  dan  tsunami  memang  kembali  mengingatkan  pada kondisi  memprihatinkan  pasca  bencana  (Gambar  7).  Namun  pemahaman  terhadap  gempa  dan tsunami sangat penting agar dapat mengurangi resiko pada peristiwa yang akan datang. Asal muasal gempa  berawal  dari  pergeseran  lempeng bumi  yang  alami.  Dalam  peristiwa  gempa,  dua gelombang seismik utama terjadi yaitu body waves dan surface waves (Gambar 8). Kemudian terjadi energi yang sangat  besar  akibat  pelepasan  akumulasi  energi  di  daerah  patahan  lempeng  bumi.  Energi  tersebut menimbulkan  gelombang  seismik  yang  menjalar  menjauhi  pusat  gempa.  Tsunami  kemudian  timbul karena  berbaliknya  gelombang  air  laut  dari  daerah  patahan  menuju  ke  daratan  dengan  amplitudo yang lebih besar. Terkait dengan tsunami, ada sebuah cara termudah mendeteksi datangnya tsunami
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
yaitu  saat  air  laut  mendadak  surut  drastis  hingga  ikan-ikan  menggelepar.  Seketika  itu  juga  petuah menyarankan agar mencari tempat terdekat yang paling tinggi. Cara ini juga sebuah kearifan lokal.
Secara    analisisi  struktur,  rumoh  Aceh  pernah  diuji  secara  laboratorium  melalui  miniatur  kecil  dan perhitungan program SAP 2000 (Gambar 9a). Hasilnya adalah rumoh Aceh terbukti mampu bertahan dari  gempa  karena  struktur  utama  yang  kokoh  dan  elastis.  Kunci  kekokohan  dan  keelastisan  ini adalah pada hubungan antar struktur utama  yang saling  mengunci, hanya dengan pasak  dan bajoe, tanpa paku,  serta membentuk kotak tiga dimensional yang utuh (rigid).  Keelastisan ini  menyebabkan struktur bangunan tidak mudah patah, namun hanya terombang-ambing ke kanan kiri yang kemudian kembali  tegak  atau  pun  bangunan  terlikuifaksi  (terangkat  ke  atas)  yang  kemudian  mampu  jatuh kembali ke tempat semula (Gambar 9b). Jika bangunan bergeser pun hanya beberapa centimeter saja dan  dalam  keadaan  utuh.  Sebuah  pondasi  batu  utuh  yang  hanya  ditanam  sedikit  (lima  centimeter) juga memperlentur pergerakan keseluruhan bangunan sesuai dengan pergerakan tanah. Demikianlah, tiga komponen struktur utama yang menjadi pusat kekokohan bangunan meliputi pondasi (komponen kaki)  sebagai  pusat  beban  bangunan  terbesar,  kemudian  tiang  dan  balok  antar  tiang  (komponen badan)  sebagai  penyalur  beban  dari  atas  dan  dari  samping,  serta  rangka  atap  (komponen  kepala) sebagai penyangga beban elemen paling atas bangunan dan dari samping atas.
Kemudian terkait dengan iklim topis, penghawaan ruang dalam rumoh Aceh sangat baik karena udara dapat mengalir dengan baik melalui tingkap (jendela), sela-sela  antara lantai yang  terbuat dari papan kayu atau bilah bambu,  maupun sela-sela  antara atap  dan  dinding.  Selain itu,  sela-sela  antara  lantai juga mempermudah pembuangan kotoran di dalam ruang.
Elemen  teratas  bangunan  yaitu  atap  rumoh  Aceh  yang  berbahan  rumbia  juga  memiliki  andil  besar dalam memperingan beban bangunan sehingga saat gempa tidak mudah roboh. Fungsi yang lain pun
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
rumbia  juga  menambah kesejukan  ruangan. Keburukan  sifat  rumbia yang  mudah  terbakar  pun  juga sudah ada solusinya dalam rumoh Aceh. Ketika rumbia terbakar, pemotongan tali ijuk di dekat balok memanjang (bara linteueng) pada bagian atas dinding mempercepat runtuhnya seluruh kap rumbia ke samping bawah sehingga tidak merembet ke elemen bangunan lainnya (Gambar 10).
Multi fungsi rumoh Aceh pada seuramoe keue (serambi depan) dari ruang tamu, ruang makan, hingga ruang  tidur  kaum  lelaki  juga  hal  lain  yang  menarik  dari  rumoh  Aceh.  Perabot  yang  sedikit memudahkan perubahan fungsi ini dan juga menambah kelancaran aliran udara.
Selain  kelebihan  yang  terlah  tersebut  di  atas,  terdapat  dua  faktor  kelemahan  rumoh  Aceh.  Pertama, sifat-sifat alami  kayu yang  mudah keropos.  Beberapa teknik  tradisional dapat  menguranginya  seperti cara pemilihan kayu dan cara pengawetan kayu. Pencarian kayu-kayu baru juga diperlukan pada kayu yang  rusak.  Permasalahan  selanjutnya  adalah  stok  kayu  mulai  menipis  akibat  rehabilitasi  dan rekonstruksi  besar-besaran  pasca  bencana.  Masyarakat  berupaya  mencari  bahan  pengganti  kayu ketika  pemberlakuan  moratorium  logging  oleh  Pemerintah  Provinsi  NAD  sejak  6  Juni  2007  demi terwujudnya green province. Menipisnya stok ini juga mempertinggi harga kayu. Akhirnya timbul pula keengganan masyarakat untuk membangun kembali seperti rumoh Aceh.
Kedua,  dinamisnya  kehidupan  penghuni  menimbulkan  persepsi  masyarakat  bahwa  rumoh  Aceh sudah  tidak  relevan  pada  masa  kini.  Tidak  adanya  toilet  di  dalam  rumoh  Aceh  adalah  salah  satu permasalahan ketika lahan menjadi terbatas dan saat penghuni berubah menjadi lanjut usia. Dari segi agama, konsep rumoh Aceh adalah suci. Dampaknya adalah berkembangnya aturan tak tertulis toilet tidak  boleh  di  dalam  rumoh  Aceh  dan  harus  jauh  dari rumah.  Konsep  agama  yang  mengalokasikan kegiatan  kaum  lelaki  hanya di  seuramoe  keue  dan  kaum  perempuan  di dapur  juga  menjadi  kendala dalam  kemudahan  berkomunikasi  dan  berkegiatan  dengan  anggota  keluarga  yang  lainnya. Kerentanan fisik penghuni akibat usia lanjut maupun cacat tubuh juga menjadi kendala seperti sulitnya naik-turun tangga, terlebih jika terjadi bencana.
Oleh  karena  itu,  keselarasan  nilai-nilai  kearifan  lokal  rumoh  Aceh  yang  memang  merespon  kondisi geografis setampat perlu dilestarikan. Kekurangrelevan nilai-nilai yang lain juga perlu ditinggalkan dan didesain ulang menjadi lebih terbuka terhadap penyesuaian kondisi masa kini (adaptive reuse).

## 2.2.  Upaya Mempertahankan Rumoh Aceh Pasca Gempa dan Tsunami
Mempertahankan rumah dengan bahan yang mudah lapuk dan penuh dengan konsep nenek moyang bukanlah  hal  yang  mudah  dilakukan  dalam  kehidupan    masa  kini  yang  mengutamakan  kepraktisan dan gaya hidup orang kebanyakan yang trendi. Suatu stereotip masa kini juga semakin menekankan bahwa rumah lama (milik nenek moyang) adalah hal yang tidak trendi memang sering kali dipaparkan oleh  masyarakat  umum.  Namun  Tuhan  Maha  Adil,  dibalik  kelemahan  rumoh  Aceh  pada  bab  2.2, ternyata  banyak  pula  kelebihannya  yang  dirasakan  para  responden  yang  hingga  saat  ini  masih bertahan  di  rumoh  Aceh  pasca  gempa  dan  tsunami.  Inovasi-inovasi  yang  coba  mereka  terapkan bahkan memberikan semangat lebih besar lagi untuk semakin merasa nyaman bagi responden yang dulunya tinggal di rumah bertembok.
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
Tantangan terbesar pertama dari rumoh Aceh yang berbahan kayu adalah masalah air. Bagaimana air bisa  mudah  diakses  di  dalam  rumoh  Aceh  tanpa  keluar  rumah  yang  sangat  bertentangan  dengan gaya hidup masa kini yang praktis dan mudah, tanpa turun tangga yang sangat menyulitkan bagi para manula  dan  para  penyandang  cacat,  tanpa  merusak  kayu,  tanpa  meninggalkan  kesan  jorok  dan kumuh  (estetis),  bersih,  sehat  adalah  sederetan  permasalahan  yang  coba  diatasi  oleh  para responden. Air terkait erat dengan penataan ruang untuk toilet, sumur, dan tempat cuci piring di dapur.
Konsep toilet rumoh Aceh adalah sejauh mungkin dari rumah dengan tujuan menjaga kesucian rumah karena  rumah  berfungsi  juga  sebagai  tempat  ibadah  umat  Islam.  Kemudahan  Islam  dimana  sholat sebenarnya boleh dikerjakan di mana saja asal suci akhirnya menjadi pemikiran untuk menelaah lebih jauh  arti  “suci”.  Hasilnya  adalah  elemen  yang  tidak  suci  itu  ternyata  hanya  pada  lubang  closet. Pemikiran inilah yang kemudian mendasari bahwa toilet boleh saja berada di dalam bangunan rumah. Namun  bagaimana  agar  kayu  tidak  mudah  lapuk  karena  berdekatan  dengan  toilet  adalah permasalahan  yang  selanjutnya  mendasari  pelapisan  kayu  dengan  bahan  plastik.  Kemudian muncullah  adaptive  reuse  yang  merancang  ulang  (redesign)  sudut  seramboe  likot  (ruang  belakang) menjadi  sebuah  tempat  cuci  piring  dan  memasak  (perangkat  dapur/kitchen  set)  yang  modern  serta penambahan sebuah toilet dengan di luar bentuk makro rumah panggung (infill  design) {Gambar11}.
Dapur  rumoh Aceh  milik  Keluarga Bapak  Ibrahim Saleh  (mantan  Gubernur Aceh)  juga  bisa  menjadi contoh  bagaimana  infill  design  bangunan  serupa  dengan  rumah  induknya  mampu  selaras  dengan dinamika kehidupan penghuni  {Gambar  12}.  Dulunya  rumah  ini ditinggali  dan  dipergunakan  sebagai kamar  pengantin  sesuai  dengan  filosofinya.  Rumoh  aceh  ini  dibuat  oleh  ahli  utoh  (tukang)  dan didesain untuk kelas sosial bangsawan (ule balang). Gardu penjaga merupakan ciri unik jenis rumah ini. Sayangnya, setelah Bapak Ibrahim meninggal dunia, hanya bagian ruang tamu, ruang tengah, dan kamar saja yang masih dipakai sesekali jika ada kerabat datang (homestay) {Gambar13}.
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
Mengenai kemudahan akses sumur, Rumoh Cut Nyak Dien (replika) bisa menjadi  contoh rumah  asli yang mampu mempertahankan bentuk makro bangunan {Gambar 14}.
Adaptive reuse lainnya seperti alih fungsi alih fungsi sebagian seuramoe keue (ruang depan) menjadi tempat menjahit dan galeri baju, serta kolong rumah menjadi garasi (Gambar 15). Ada pula adaptive reuse sebagian lantai dasar menjadi warung (Gambar 16) atau gerai celuller (Gambar 17).
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
Pada  infill  design  juga  dapat  dilakukan  antara  lain  penambahan  balok  diagonal  untuk  memperkuat konstruksi,  penambahan  ramp  di  sisi  Timur  rumah  untuk  aksesibilitas  para  penyandang  cacat, penambahan  bordies  dan  anak  tangga  semen,  serta  penambahan  teras  untuk  ruang  komunal  dan untuk barier air hujan (Gambar 18).
Dari  aspek  sosial,  satu  masalah  paling  sering  terjadi  pada  rumah-rumah  lama  adalah  masalah  bagi waris.  Hal  ini  dialami  pula  oleh  salah  satu  responden  di  Gampong  Beurawe  (Banda  Aceh),  Ibu Rhosidah.  Rumoh  Aceh  yang  termasuk  pada  rumah  santeut  ini  dibangun  sekitar  tahun  1960. Pemotongan rumah ini dilakukan pada tahun 2001 dan kemudian  disewakan dengan harga  tiga juta rupiah per tahun. Memang kondisi yang kurang terawat dan seng yang bocor membuat harga rumah ini jauh dari nilai-nilai keunikan rumoh Aceh (Gambar 19).
Volume: II,  Nomor: 2,    Halaman: 27 - 36,    Maret  2010. Mempertahankan Kearifan Lokal Rumoh Aceh dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Pasca Gempa & Tsunami,
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN: 2086-3764
Berdasar  informasi  Bapak  Adek  (aktivis  budaya  di  Gampong  Lubuk),  jumlah  rumoh  Aceh  memang semakin sedikit di Gampong Lubuk yang sudah dikenal sebagai Gampong Adat dan setidaknya lima rumah  berkurang  setiap  tahun  karena  dibeli  dan  dipindahkan  maupun  dirubuhkan  dan  diganti  yang bertembok  dan  bukan  panggung.  Untuk  mempertahankan  rumoh  Aceh,  berbagai  adaptive  reuse seperti  di  atas  akhirnya  dapat  diterima  masyarakat  dan  tidak  ada  permasalahan  besar  dalam kehidupan sehari-hari.

## III.  KESIMPULAN
Keselarasan  nilai-nilai  kearifan  lokal  rumoh  Aceh  yang  merespon  kondisi  geografis  setempat  perlu dilestarikan  karena  memiliki  banyak  kelebihan.  Dari  analisa  struktural  rumoh  Aceh  terbukti  masih fleksibel, kokoh, dan aman dari banjir. Demikian pula analisa arsitektural juga tetap tak meninggalkan roh/jiwa rumoh Aceh.
Kelemahan  yang  ada  bukan  pula  suatu  penghalang  bagi  warga  untuk  tetap  bertempat  tinggal  di rumoh  Aceh  karena  banyak  cara  untuk  menyesuaikan  kehidupan  sosial  dan  budaya  penghuni. Peralatan  saniter,  dapur, pemipaan,  dan elektronika  dapat  desain  selaras dengan  ruang-ruang yang tersedia.  Sifat-sifat  alami  kayu  yang  mudah  keropos  dapat  diatasi  dengan  beberapa  cara  tanpa mengurangi makna ruang sesungguhnya.
Persepsi masyarakat yang buruk bahwa rumoh Aceh pada masa kini karena lebih tertarik pada rumah modern adalah suatu fenomena yang biasa terjadi di kota-kota besar Indonesia karena hal ini sangat tergantung pada latar belakang kehidupan dan perkembangan wawasan warga. Namun kearifan lokal rumoh  Aceh  di  daerah  rawan  bencana  seperti  Indonesia  ini  tetap  lebih  utama  untuk  memberi ketenangan penghuni disamping melestarikan nilai-nilai budaya yang melekat pada rumoh Aceh.
REFERENSI
[1]  Hadjah,  Abdul,  Drs  dan  tim.  Arsitektur  Tradisional  Provinsi  Daerah  Istimewa  Aceh.  Banda Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Cetakan II, 1985.
[2]  Diposaptono, Subandono. Budiman. Tsunami. Jakarta, 2005.
[3]  Jogja  Heritage  Society,  UNESCO  Jakarta,  UNESCO  Bangkok,  dan  Organisasi  Pelestarian Kawasan
[4]  Pusaka (OPKP) Kotagede. Kawasan Pusaka Kotagede. Yogyakarta, 2007.
[5]  Meutia, Erna. Kajian Pengaruh Gempa terhadap Struktur Rumah Tradisional Aceh. Bandung: Program Magister Arsitektur Program Pasca Sarjana Institut Teknologi Bandung, 2003.
[6]  Sanusi,  S.Ag.  Kearifan  Lokal  dan  Peranan  Panglima  Laot  dalam  Proses  Pemukiman  dan Penataan  Kembali  Kawasan  Pesisir  Aceh  Pasca  Tsunami.  Banda  Aceh:  Pusat  Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Budaya Universitas Syiah Kuala, 2005.
[7]  Taman Budaya Aceh (TBA). Seni Rupa Aceh. Banda Aceh, 1996.