SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 05 Issue I, January 2024; 171-186
ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v5i1.43378 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berdasarkan Realitas Indonesia; Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali
Contextualization and Grounding of Jurisprudence Based on Indonesian Reality; Perspectives of Hazairin and Munawir Sjadzali
Tarmizi 1* , Kasjim Salenda 2 , Rahmatiah HL 3
1 Universitas Andi Sudirman, Indonesia
23 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia E-mail: 1 tarmizi88sep@gmail.com, 2 kasjim.salenda@gmail.com,
3 rahmatiah69@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 08 Desember 2023] [Accepted: 04 Januari 2024] [Published: 30 Januari 2024]

## How to Cite
Tarmizi, Tarmizi, Kasjim Salenda, and Rahmatiah HL. 2024. “Contextualization and Grounding of Jurisprudence Based on Indonesi an Reality:  Perspectives  of  Hazairin  and  Munawir  Sjadzali”. Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 5  (1),  171-86. https://doi.org/10.24252/shautuna.v5i1.43378.

## Abstrak
Konsep fikih Indonesia merupakan gagasan yang menjadi ciri khas dari pelaksanaan hukum Islam di Indonesia yang sesuai dengan karakter dan nuansa  masyarakat Indonesia. Munculnya konsep fikih  Indonesia  tidak  terlepas  dari  gagasan  para  tokoh  penting  yang  memberikan  kontribusi pemikiran  terhadap  hukum  Islam  di  Indonesia.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  yang dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  dan  menelaah  berbagai  literatur  yang  terkait  dengan konsep  fikih  Indonesia  yang  digagas  oleh  beberapa  tokoh  penting  beserta  gagasannya.  Teknik analisis data menggunakan analisis deskriptif kualitatif melalui analisa pemikiran dari tokoh-tokoh yang  berpengaruh  dalam  membumikan  fikih  Indonesia.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa pemikiran fikih Indonesia oleh Hazairin melahirkan konsep mazhab Indonesia atau mazhab Syafi’i plus Indonesia yang diproyeksikan dengan memasukkan hukum Islam dalam tata hukum nasional. Kemudian Munawir Syadzali dengan konsep ijtihad kemanusiaan melalui positivisasi hukum Islam. Beberapa  tawaran  dan  metodologi  yang  dicetuskan  mempunyai  kesamaan  cita-cita,  yaitu menginginkan format fikih baru yang sesuai dengan realitas sosial di Indonesia.
Kata Kunci: Kontekstualisasi dan Pembumian; Fikih Indonesia; Hazairin; Munawir Sjadzali.

## Abstract
The concept of Indonesian fiqh is an idea that is characteristic of the implementation of Islamic law in  Indonesia  which  is  in  accordance  with  the  character  and  nuances  of  Indonesian  society.  The emergence  of  the  concept  of  Indonesian  fiqh  cannot  be  separated  from  the  ideas  of  important figures who contributed ideas to Islamic law in Indonesia. This research is library research carried out by collecting and reviewing various literature related to the concept of Indonesian  fiqh which was  initiated  by  several  important  figures  and  their  ideas.  The  data  analysis  technique  uses qualitative descriptive analysis through analysis of the thoughts of influential figures in grounding Indonesian fiqh. The results of the research show that Hazairin's thoughts on Indonesian fiqh gave
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
birth to the concept of the Indonesian school of thought or the Syafi'i plus Indonesia school which was projected by including Islamic law in the national legal system. Then Munawir Syadzali with the  concept  of  humanitarian  ijtihad  through  the  positivization  of  Islamic  law.  Several  of  the proposals and methodologies that have been initiated have the same ideals, namely wanting a new fiqh format that is in accordance with social realities in Indonesia.
Keywords:  Contextualization  and  Grounding;  Indonesian  Jurisprudence;  Hazairin;  Munawir Sjadzali.

## Pendahuluan
Dinamika  kehidupan  masyarakat  menjadi  faktor  pendukung  atas  lahirnya  kebutuhan pembaruan  paradigma  ijtihad  dalam  hukum  Islam.  Sejarah  telah  membuktikan  bahwa perkembangan hidup masyarakat telah menyebabkan lahirnya perbedaan dalam merumuskan paradigma ijtihad hukum Islam. 1 Oleh karena itu, pembaharuan akidah (hukum) Islam menurut latar  belakang  sosio-historis  merupakan  suatu  sunatullah. 2 Artinya,  hukum  Islam  akan  terus mengalami transformasi sesuai dengan perubahan waktu, tempat dan keadaan.
Fikih  hadir  dengan  hadirnya  kajian  Islam  yang  kemudian  ada  sedang  dipraktikkan  di masyarakat.  Epistemologi  fikih  di  Indonesia  sebagai  hukum  Islam  mempunyai  karakter  dan keistimewaan Indonesia baik tertulis maupun tidak tertulis dalam kitab hukum. 3 Selama ini fikih adalah ilmu masih lekat dengan ciri khas budaya dan tradisi Timur Tengah. Namun kondisi sosial budaya masyarakat Indonesia memberikan pengaruh kontribusi dan latar sejarah hukum Islam di  Indonesia  demikian  bahwa  reformasi  fikih  yang  identik  dengan  bahasa  Indonesia  adalah tuntutan dan dinamika umat Islam modern saat ini. 4 Karena itu, menjadi suatu keniscayaan jika sebagian orang menginginkan dikompilasikan fikih yang berkepribadian Indonesia. Tawaran fikih Indonesia semakin urgen untuk menjawab problematika kemanusiaan di Indonesia akhir-akhir ini.
Fikih Indonesia sebagai hukum yang memiliki karakter dan ciri ke-Indonesiaan, baik secara tertulis  maupun  tidak  tertulis  dalam  kitab perundang-undangan.  Sedangkan  fikih  masih  selalu
1 Moh  Dahlan,  “Paradigma  Ijtihad  Munawir  Sjadzali  Dalam  Reaktualisasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia,” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (2020): 191 – 205, https://doi.org/https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1504.
2 Nurul Faiqah and Toni Pransiska, “Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai,” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60, https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212.
3 Abdul Syatar, “Prioritas Wasiat Dan Hutang Dalam Warisan Perbandingan Mazhab,” Jurnal Al- ’Adl 11, no. 1 (2018): 130 – 39, https://doi.org/10.31332/aladl.v11i1.1239.
4 Afidatul Asmar, “Genealogi Dan Strategi Dakwah Kultural NU,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 13, no. 1 (2018): 165 – 84, https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2018.13.1.164-183.
dilekatkan dengan trademark budaya dan tradisi Timur Tengah (Arab). 5 Kondisi sosio-kultural dan setting sejarah Islam di Indonesia, memunculkan wacana dan pemikiran untuk membentuk fikih Indonesia sebagai bentuk pembumian atau kontekstualisasi hukum Islam dengan menggunakan sumber dan metode yang beragam. 6
Tulisan ini mencoba menggambarkan perjalanan pembumian wacana fikih (hukum Islam) di  Indonesia  dengan  menggunakan  analisis  pemikiran  tokoh  yang  menawarkan  konsep pembaruan  hukum  Islam  di  Indonesia  yaitu  Hazairin  dan  Munawir  Sjadzali.  Analisis  wacana pembumian  dan  konstektualisasi  fikih  Indonesia  melalui  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut, kemudian  gagasannya  dikritisi  dan  dikembangkan  kembali  dalam  rangka  transformasi  hukum Islam kontemporer dalam bingkai karakter dan budaya khas ke-Indonesiaan. Maka terbangunlah hukum  Islam  yang  modern  positif  dalam  mewujudkan  kemaslahatan  dan  keadilan  guna mendapatkan kepastian hukum.

## Literatur Review
Sejauh  ini,  penelitian  yang  berkaitan  dengan  kontekstualisasi  fikih  Indonesia  sudah pernah  dilakukan  oleh  beberapa  sarjana.  Seperti  pengkajian  tentang  madzhab  fikih  Indonesia yang  mengeksplorasi  aspek  historis  dari  Arab  hingga  Indonesia  oleh  Zayyadi  dan  Pamungkas 7 serta  yang  berkaitan  dengan  sejarah  sosial  pemikiran  fikih  mazhab  Indonesia  oleh  Mahfudz Junaedi. 8 Sementara itu, tokoh penggagas fikih Indonesia dikembangkan oleh Syifaun Nada dan Rahma  Nur  Dani  melalui  Fikih  Indonesia  dalam  Perspektif  Pemikiran  Hasbi  Ash-Shidieqy  dan Hazairin serta Sumitro dan Ali yang konsentrasi pada pembaruan hukum Islam menuju hukum nasional  menurut  A.  Qodri  Azizy. 9 Hanya  saja  penelitian  sebelumnya  masih  terbatas  pada
5 Mahfudz Junaedi, “Epistemologi Fikih Indonesia: Nalar Pemikiran Hazairin,” Syariati: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hukum 7, no. 2 (2021): 153 – 66, https://doi.org/https://doi.org/10.32699/syariati.v7i2.2110.
6 Mahfudz  Junaedi,  “Konstruksi  Pemikiran  Fikih  Indonesia:  Pergeseran  Dari  Teosentrisme  Ke  Antroposentrisme,”
Manarul
Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 18, no. 1 (2018): 4 – 30, https://doi.org/https://doi.org/10.32699/mq.v18i1.929.
7 Ahmad Zayyadi and Wahyu Heru Pamungkas, “Madzhab Fikih Indonesia: Akar Historis Dari Arab Hingga Indonesia,” El-Aqwal: Journal of Sharia and Comparative Law 1, no. 1 (2022): 23 – 32, https://doi.org/https://doi.org/10.24090/el-aqwal.v1i1.6780.
8 Mahfudz  Junaedi,  “Fikih Indonesia: Epistemologi  Sosio - Kultural,” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 9, no. 2 (2018): 289 – 302, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/yudisia.v9i2.4803.
9 Syifaun Nada, “Fikih Indonesia Dalam Perspektif Pemikiran Hasbi Ash -Shidieqy Dan Hazairin: Transformasi Hukum Islam Dalam Impelementasi Hukum Di Indonesia,” El-Aqwal: Journal of Sharia and Comparative Law 1, no. 2 (2022): 79 – 88, https://doi.org/https://doi.org/10.24090/el-aqwal.v1i2.6935.
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
kompleksitas pemikiran tokoh penggagas yang berpusat pada dua pemikiran tokoh yang saling berkaitan,  sehingga  penelitian  ini  akan  melengkapi  penelitian  sebelumnya  dengan  mengkaji korelasi pemikiran dari Hazairin dan Munawir Sjadzali sebagai tokoh penggagas fikih di Indonesia.

## Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif yang bersifat penelitian pustaka. Penelitian pustaka atau library research ialah mencari data  atau  informasi  dengan  cara  menelaah  berbagai  literatur  yang  relevan  dengan  objek penelitian, dalam konteks penelitian ini ialah data-data yang terkait secara khusus dengan konsep fikih  Indonesia  yang  digagas  oleh  Hazairin  dan  Munawir  Sjadzali.  Teknik  analisis  data menggunakan analisis deskriptif kualitatif melalui analisa pemikiran dari kedua tokoh tersebut yang berpengaruh dalam membumikan fikih Indonesia

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pembumian Fikih Indonesia dan Perkembangannya
Kajian epistemologi hukum Islam (fikih) membahas sumber, metode dan validitas, tolok ukur atas kebenaran. Secara sosiologis dan kultural, fikih adalah produk hukum yang mengalir dan  mengurat  akar  pada  budaya  masyarakat.  Fikih  hadir  bersamaan  dengan  hadirnya  ajaran Islam yang kemudian dipraktikkan di masyarakat. 10 Secara sosiologis dan kultural, hukum Islam merupakan hukum yang mengalir dan berakar kuat dari akar budaya masyarakat. Hal ini hadir bersamaan  dengan  kehadiran  Islam.  Namun  di  Indonesia  saat  ini,  hukum  Islam  sebagian merupakan  hukum  tidak  tertulis,  selain  merek  dagang  yang  masih  menjadi  ciri  khas  Timur Tengah.  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  alasan  sejumlah  cendekiawan  muslim  Indonesia memunculkan pembumian hukum Islam dengan berbagai gagasan dan penamaannya. 11
Ide  fiqih  Indonesia  yang  pertama  kali  di  konsep  secara  akademis  oleh  T.M.  Hasbi  As- Shiddieqy  berpindah  dari  yang  disebut  hukum  hidup  menjadi  hukum  positif. 12 Wacana  fiqih Indonesia  yang  lahir  di  Indonesia  merupakan  salah  satu  bentuk  fiqh  (fiqh  Islam)  yang memecahkan  permasalahan  realitas  masyarakat  Indonesia  seiring  dengan  tumbuh  dan
10 Junaedi, “Epistemologi Fikih Indonesia: Nalar Pemikiran Hazairin.”
11 Jamal Ghofir, “Pesantren Dalam Himpitan Arus Globalisasi Dan Radikalisme Agama,” Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam 13, no. 1 (2019): 78 – 90, https://doi.org/https://doi.org/10.51675/jt.v13i1.55.
12 Khaidir  Hasram,  “Al -Qawaid  Al-Ushuliyah  Al- Tasyri’iyah  Sebagai  Basis  Metodologi  Fikih  Kontemporer,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2019): 146 – 65, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11127.
berkembangnya  negara  yang  mempunyai  penduduk  muslim  terbesar  di  dunia. 13 Tidak  heran, dalam konteks fiqh Indonesia, lahirlah banyak variasi fiqh kontemporer dalam ranah yang lebih spesifik, seperti fiqh lingkungan hidup, fiqh sosial, fiqh pluralisme, fiqh perempuan, dan masih banyak lagi. Dalam tiga masa, yaitu masa permulaan (pelopor), masa perkembangan, dan masa pembentukan Undang-Undang (taqnin), fiqh Indonesia yang berlandaskan persoalan-persoalan kontemporer dan dianggap sebagai hukum yang hidup (living law) selanjutnya diusulkan menjadi hukum positif yang bersifat positif mengikat seluruh umat Islam di Indonesia. 14
Pengenalan  istilah  fiqh  Indonesia  oleh  Ash-Shiddieqy  merupakan  kompromi  antara nasionalisme  Indonesia dan  reformisme  Islam. Dengan  menjadi orang  Indonesia,  adat  istiadat yang menjadi salah satu sumber fiqh  Indonesia. 15 Konseptualisasinya tentang ‘fiqh Indonesia’, melalui perendamannya dalam teks-teks Arab klasik dan tulisan-tulisan para reformis kemudian dari  Timur  Tengah,  dan  penekanan  Hazairin  pada  peran  budaya  tertentu  keadaan  dalam membentuk  konten  Islami  Hukum  Indonesia,  keduanya  diibaratkan  sebanding  inisiatif  pada tahun 1980an dan 1990an, agenda reaktualisasi seperti Munawir Sjadzali. Semua inisiatif ini terus menjadi latar belakang diskusi dan perdebatan hukum di kalangan intelektual Muslim Indonesia pada awal abad kedua puluh satu. 16
Meninjau sejarahnya, gagasan fikih Indonesia juga tidak lepas dari dinamika di mana ia berkembang.  Hukum  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sosial-politik  dan  budaya yang ada  di Indonesia sejak sebelum kemerdekaan sampai era pasca kemerdekaan. Hal tersebut terefleksikan dalam ragam resepsi dan implementesai hukum Islam  di Indonesia, 17 seperti:
13 Imam Mustofa, Ahmad Syarifudin, and Dri Santoso, “Pemikiran Hukum Islam Abdurrahman Wahid: Harmonisasi Islam Dan Budaya,”
Undang:
Jurnal Hukum 4, no. 2 (2021): 507 – 35, https://doi.org/https://doi.org/10.22437/ujh.4.2.507-535. 14 Abdul  Ghofur,  “Perubahan  Paradigma  Pendidikan  Di  Pesantren:  Rekontekstualisasi  Pendidikan  Islam  Di  Era Kontemporer,” Nusantara: Indonesian Journal of Islamic Studies 3, no. 2 (2023): 207 – 22, https://doi.org/https://doi.org/10.54471/nusantara.v3i2.37.
15 Teguh Prawiro, “Menggagas Fiqh Nusantara: Dialektika Adat Dan Hukum Islam Di Indonesia,” Jurnal Alasma: Media Informasi Dan Komunikasi Ilmiah 2, no. 2 (2020): 139 – 52, https://jurnalstitmaa.org/index.php/alasma/article/view/33.
16 Toha Ma’arif, “Fiqih Indonesia Menurut Pemikiran Hasbi Ash - Shiddiqi, Hazairin Dan Munawir Syadzali,” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 8, no. 2 (2015): 27 – 56, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ijpmi.v8i2.910.
17 Ahmad Syarif Makatita and Athoillah Islamy, “Paradigma Dakwah Islam Terhadap Budaya Lokal Masyarakat Papua: Integrasi Syariat Islam Dan Budaya Dalam Tradisi Bakar Batu Pada Komunitas Muslim Dani,” Jurnal At-Taghyir: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan
Masyarakat Desa 4, no. 2 (2022): 241 – 62, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24952/taghyir.v4i2.5264.
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
a. Teori Kredo
Disebut  juga  teori  syahadat,  yaitu  teori  yang  mengharuskan  pelaksanaan  hukum  Islam bagi orang-orang yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat. Teori ini merupakan kelanjutan dari prinsip tauhid, di mana seseorang yang telah menyatakan iman kepada Allah harus tunduk kepada perintah-Nya. 18
b. Teori Receptio in Complexu
Teori  ini  menetapkan  bahwa  hukum  Islam  berlaku  atas  seseorang  apabila  dia  telah memeluk agama Islam. 19
c. Teori Receptie
Teori ini menyebutkan bahwa hukum adatlah yang berlaku bagi masyarakat Islam. Hukum Islam dapat berlaku apabila telah diterima oleh hukum adat. Sejak berlaku kebijakan tersebut, eksistensi  hukum  Islam  secara  formal  mengalami  kondisi  yang  memprihatinkan.  Akan  tetapi, bukan berarti kegiatan intelektual pengembangan hukum Islam berhenti. 20 Karena pada masa itu lahir tokoh-tokoh intelektual seperti imam Nawawi Al Bantani, Abdul Hamid Al Hakim dan masih banyak ulama lainnya.
d. Teori Receptie Exit
Setelah  kemerdekaan  Indonesia,  Indonesia  melakukan  upaya  pembaharuan  hukum, karena hukum yang berlaku sebelumnya yang menganut teori Receptie tidak sesuai dengan jiwa UUD 1945. Dengan demikian teori tersebut dihapus, sehingga yang berlaku adalah sesuai dengan pasal 29 (2) yaitu “negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa”. 21
e. Teori Receptio a Contrario
Teori  ini  sebagai  lanjutan  dari teori  sebelumnya  (receptie exit) yang  merupakan  lawan dari receptie yang menyatakan bahwa hukum adat berlaku apabila tidak bertentangan dengan
18 Mumung  Mulyati,  “Kontribusi  MUI  Dalam  Pengembangan  Dan  Penerapan  Hukum  Islam  Di  Indonesia,” Al- Mashlahah Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial 7, no. 01 (2019): 83 – 100, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/am.v7i01.547.
19 Sirman Dahwal and Dimas Dwi Arso, “Studi Tentang Teori -Teori Hukum Islam Yang Berhubungan Dan Mendukung Keberadaan Peradilan Agama Di Indonesia,” AL IMARAH: Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam 8, no. 1 (2023): 117 – 36, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/imr.v8i1.8035.
20 Zaka Firma Aditya, “Romantisme Sistem Hukum Di Indonesia: Kajian Atas Konstribusi Hukum Adat Dan Hukum Islam Terhadap Pembangunan Hukum Di Indonesia,” Jurnal Rechts Vinding: Media Pembinaan Hukum Nasional 8, no. 1 (2019): 37 – 54, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33331/rechtsvinding.v8i1.305.
21 Dahlia Haliah Ma’u, “Eksistensi Hukum Islam Di Indonesia (Analisis Kontribusi Dan Pembaruan Hukum Islam Pra Dan  Pasca  Kemerdekaan  Republik  Indonesia),” Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah 15,  no.  1  (2018):  14 – 30, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/as.v15i1.471.
hukum agama. 22
f. Teori Eksistensi
Teori  ini  menerangkan  tentang  adanya  hukum  Islam  (fikih)  dalam  hukum  nasional Indonesia.  Maksudnya  adalah  hukum  Islam  terdapat  dalam  hukum  nasional  dan  mempunyai wibawa hukum sebagai hukum nasional. 23
g. Teori Interdependensi
Teori  ini  berarti  hubungan  antara  hukum  Islam,  hukum  adat  dan  hukum  Barat  bukan dalam  masalah  konflik,  tetapi  proses  saling  koreksi  dan  mengisi  serta  melengkapi  (saling bergantung), dan saling melengkapi. 24
h. Teori Sinkretisme
Dengan adanya kesadaran dari masyarakat akan suatu hukum bahwa hukum itulah yang berlaku akan menampakkan bahwa antara sistem hukum adat dan sistem hukum Islam berlaku sejajar.  Kondisi  tersebut  bisa  muncul  dengan  adanya  sifat  akomodatif  Islam  terhadap  budaya Indonesia sehingga mengakibatkan terjadinya hubungan yang erat antara nilai-nilai Islam dengan hukum  adat. 25 Entitas  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  menunjukkan  kemajemukan  dan keragaman elemen-elemen bangsa meniscayakan asimilasi hukum Islam dengan sosial budaya masyarakat.  Apalagi  sejarah  Indonesia  menunjukkan  eksistensi  hukum  Barat  (Belanda)  dan hukum Adat (kebiasaan) yang mengakar dalam struktur dan kultur masyarakat sebagai warisan kolonial dan nenek moyang. 26

## 2. Kontekstualisasi Fikih Indonesia dalam Perspektif Hazairin
Hazairin merupakan salah satu tokoh yang begitu gigih dalam menyuarakan dan membela hukum Islam agar bisa diterima dan diaplikasikan di Nusantara ini. Putra tunggal dari pasangan
22 Muhammad Yusuf, “The Existence of The Jinayat Law in Indonesian Community [Eksistensi Hukum Jinayat Dalam Masyarakat  Nusantara],” Legitimasi:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Politik  Hukum 10,  no.  1  (2021):  41 – 64, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/legitimasi.v10i1.10516.
23 Muhammad Habibi, “Legalitas Hukum Islam Dalam Sistem Peradilan Indonesia,” Media Syari’ah: Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial 22, no. 2 (2021): 128 – 49, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jms.v22i2.8050.
24 Al Ikhlas et al., “Teori - Teori Hubungan Hukum Agama Dengan Hukum Negara,” Jurnal Kawakib 3, no. 1 (2022): 32 – 39, https://doi.org/https://doi.org/10.24036/kwkib.v3i1.44.
25 Hamid  Pongoliu  et  al.,  “Eksistensi  Hukum  Waris  Adat  Dalam  Masyarakat  Muslim  Di  Kota  Gorontalo  Dalam Perspektif Sejarah,” Jurnal Diskursus
Islam 6, no. 2 (2018): 361 – 401, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v6i2.6866.
26 Agus Toni, “Aktualisasi Hukum Perceraian Perspektif Pengadilan Agama Di Indonesia,” MAQASHID Jurnal Hukum Islam 1, no. 2 (2018): 34 – 63, https://doi.org/https://doi.org/10.35897/maqashid.v1i2.130.
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
Zakaria Bahari dengan Aminah ini dilahirkan pada tanggal 28 November 1906 di Bukit Tinggi. Ayah Hazairin adalah seorang guru mengaji yang berasal dari Bengkulu. Sedangkan ibunya berdarah Minang. Kakek Hazairin, Abu Bakar merupakan seorang muballigh pada masanya. Dari ayah dan kakeknya  tersebut  Hazairin  mendapatkan  dasar  pelajaran  ilmu  agama  dan  Bahasa  Arab  yang kemudian pembelajaran tersebut banyak berpengaruh terhadap pembentukan watak Hazairin. 27
Hazairin memulai karir pendidikannya bukan dari tanah kelahirannya, melainkan dimulai dari tanah Bengkulu, tepatnya di Hollands  Inlandsche School (HIS), di sini Hazairin tamat pada tahun 1920. Meskipun sekolah ini hanya di khususkan bagi anak-anak Belanda dan anak orang yang mempunyai kedudukan dan martabat tertentu, seperti kaum ningrat dan Cina, tapi Hazairin tetap  bisa  di  HIS.  Setelah  Hazairin  menamatkan  sekolahnya  di  HIS,  kemudian  Hazairin melanjutkan pendidikannya ke Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) di Padang, dan tamat pada tahun 1924. Meskipun pada saat menyelesaikan MULO Hazairin tergolong masih muda, tapi dia  mempunyai  semangat  yang  tinggi  dalam  melanjutkan  pendidikannya.  Sehingga  dia melanjutkan  ke  Algemene  Middelbare  School  (AMS)  dan  lulus  pada  tahun  1927.  Setelah  itu Hazairin  melanjutkan  sekolah  tingginya  di  Batavia  (Jakarta)  pada  jurusan  Hukum  Adat. Keberhasilan  Hazairin  dalam  menempuh  pendidikannya  membuat  pemerintah  Belanda mengangkatnya sebagai pegawai yang diperbantukannya pada Ketua Pengadilan Negeri Padang Sidempuan, Sumatera Utara, sekaligus sebagai Pegawai Penyidik Hukum Adat Tapanuli Selatan dan Karesidenan Tapanuli pada tahun 1938-1942. 28
Dalam  formulasi  fikih  atau  hukum  Islam  yang  bercorak  ke-Indonesiaan,  Hazairin berpandangan bahwa metode pengambilan hukum perlu mempertimbangkan konteks adat dan budaya  masyarakat  Indonesia.  Penentuan  hukum  dengan  ‘urf  semacam  ini  hukumnya  boleh sebagaimana  fikih-fikih  mazhab  klasik  yang  juga  dibentuk  dengan  melihat  kepada  adat  dan kebiasaan masyarakat Arab.  Oleh karena itu, dalam menggali realitas masyarakat, metode ijtihad hukum  perlu  dikembangkan  dengan  berbagai  ilmu  bantu,  seperti  ilmu  social  humaniora; sociologi-antropologi. Model integrasi-interkoneksi pengetahuan antara disiplin hukum dengan realitas sosial semacam ini harus dilakukan agar dapat melihat fenomena dengan lebih holistik.
27 Abdul Ghofur Anshori and Sobirin Malian, Filsafat Hukum Kewarisan Islam: Konsep Kewarisan Bilateral Hazairin , UII Press (Yogjakarta: UII Press, 2010). h. 51.
28 Rosidi  Jamil,  “Hukum  Waris  Dan  Wasiat  (Sebuah  Perbandingan  Antara  Pemikiran  Hazairin  Dan  Munawwir Sjadzali),” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. 1 (2017): 99 – 114, https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ahwal.2017.10108.
Menurut Hazairi, proses pengambilan hukum/ijtihad tidak saja fokus pada upaya pengkajian teks agama  tapi  juga  kondisi  hukum  di  masyarakat  agar  tercapai  produk  hukum  yang  menjawab persoalan di lapangan. 29
Berkaitan  dengan  pembaharuan  hukum  Islam  di  Indonesia,  khususnya  mengenai pembagian harta waris, dalam bukunya yang ber judul Hukum Kewarisan Bilateral Menurut al- Qur’an,  Hazairin  berpandangan  bahwa  pada  hakikatnya  hukum  kewarisan  yang  ada  dalam  al - Qur’an adalah  sistem  kewarisan  yang bercorak bilateral,  yaitu  sistem  yang  mana  setiap orang menghubungkan dirinya dengan hak keturunan ibu dan ayahnya. Meskipun teori ini bersumber dari  al- Qur’an  yang  ditafsirkan  atas  fenomina  yang  ada  dalam  masyarakat  Indonesia, teori seakan-akan merupakan teori yang sama sekali baru.
Dalam  ilmu  faraidl,  setiap  orang  mendapatkan  bagian  tertentu  dan  dalam  keadaan tertentu. Akan tetapi dalam hal ini Hazairin berbeda adalah hal pembagian untuk saudara. Selain itu, Hazairin juga berbeda dalam hal sisa harta warisan setelah dibagi kepada smua ahli waris nya. Jika dalam pembagian waris itu masih ada sisa, maka dalam hal ini terjadi perbedaan pendapat. 30 Selain  itu,  Hazairin  juga  berbeda  dalam  hal  golongan  ahli  waris,  jika  ulama  klasik  meng golongkannya kepada Dzawi al-Qarabah, Dzawi al-Arham, dan Dzawi al-furudl, maka Hazairin di sini mebaginya ke dalam Dzawi alfurudl, ‘Ashabah, dan Mawaly, yaitu ahli wa ris pengganti yang menjadi ahli waris karena tidak ada yang menghubungkan antara mereka dan si pewaris.
Hal ini dilakukan sebagai upaya untuk mengatasi bagian warisan cucu dari garis keturunan perempuan  sebagai  Dzawi  al-arham.  Pandangan  ini  jelas  berbeda  dengan  sistem  kewarisan patrineal  yang  dirumuskan  oleh  ahli  fiqh  Islam. 31 Dalam  memahami  nash,  baik  itu  al- Qur’an maupun Hadits, Hazairin mempunyai metode tersendiri, yaitu dengan melakukan perbandingan antara segala ayat yang berkaitan dengan sebuah pokok persoalan, meskipun keterkaitan antara ayat yang satu dengan yang lainnya sangat jauh dan menjadikannya sebagai satu kesatuan yang utuh  dan  saling  menerangkan  antara  ayat  tersebut,  sehingga  corak  penafsiran  ini  tidak
29 Junaedi, “Epistemologi Fikih Indonesia: Nalar Pemikiran Hazairin.”
30 Yusmita Yusmita, “Keadilan Gender Dalam Sistem Kewarisan Bilateral Hazairin,” Al-Khair Journal: Management, Education, And Law 3, no. 1 (2023): 155 – 70, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/kh.v3i1.10939.
31 Faisal  Faisal,  “Penerapan  Asas  Bilateral  Dalam  Kewarisan  Islam  Menurut  Ulama  Sunni  Dan  Syi’ah  Imamiyyah,” Jurnal AL-AHKAM 12, no. 2 (2021): 89 – 116, https://doi.org/https://doi.org/10.15548/alahkam.v12i2.3617.
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
membolehkan mengartikan suatu ayat yang menjadi bagian dari keseluruhan itu secara terlepas dari keseluruhannya itu. 32
Pandangan  fiqih  Indonesia  menurut  pemikiran  Hazairin  mengandaikan  bahwa  masing- masing cucu akan mengambil hak ayah dan ibunya yang telah meninggal. Dalam kasus pertama, harta  warisan  setelah  dikeluarkan  untuk  dzawi  al-furûdh,  kemudian  dibagi  menjadi  empat bagian: satu bagian untuk anak perempuan, satu bagian untuk cucu laki-laki sebagai pengganti dari ibunya, dan dua bagian untuk cucu perempuan sebagai pengganti dari ayahnya. Dalam kasus kedua, dengan proses yang sama, cucu melalui anak laki-laki memperoleh 2/3, cucu melalui anak perempuan mendapat 1/5, dan anak-anak perempuan kandung masing-masing mendapat 1/5 bagian.  Dalam  bingkai  pemikiran  Hazairin,  pandangan-pandangan  di  atas  merupakan  hal  baru yang muncul sebagai hasil renungan dan pemikiran atas masyarakat Indonesia. Temuan-temuan demikian niscaya hadir, seiring lahirnya intensitas keilmuan pendukung, yaitu antropologi, yang dapat  dijadikan  jangkar  untuk  menjangkau  penelitian  bentuk-bentuk  kemasyarakatan  dan hubungannya dengan sistem kewarisan dengan cukup kohesif. 33
Dari  titik  inilah  kemudian  dilakukan  upaya  penafsiran  ulang  terhadap  doktrin  hukum kewarisan,  agar  lebih  selaras  dengan  kemajuan  ilmu  dan  keadaan  masyarakat  di  Indonesia. Dengan ijtiha d model baru ini, akan ditemukan format hukum fiqh yang lebih “membumi” bagi masyarakat  muslim  di  Indonesia,  sehingga  tidak  ada  istilah  helah  (hiyal)  hukum  lagi  dalam dataran praktis. Pandangan Hazairin tentang sistem waris bilateral ini merupakan horizon  dan teori baru dalam sistem kewarisan Islam. 34 Lebih dari itu, ia telah membongkar konsepsikonsepsi hukum kewarisan Islam yang terdapat dalam berbagai madzhab hukum Islam, baik Sunni maupun Syi’i. Di antara pemikir hukum Islam Indonesia, hanya Hazairin yang mampu menghasilkan teori yang,  demikian original. Keadaan  ini,  memungkinkannya  disebut  sebagai mujtahid  fi  al- asyyâ’, yakni  sosok  mujtahid  yang  dalam  batas-batas  tertentu  memakai  konsep  dan  metode  sendiri, serta  mampu  menghasilkan  teori  baru  bagi  pengembangan  hukum  Islam,  yang  berbeda  sama sekali dengan rumusan-rumusan yang telah lebih dahulu ada (muncul).
32 Chamim Tohari, “Sistem Kewarisan Bilateral Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam,” Istinbath: Jurnal Hukum 15, no. 1 (2018): 63 – 90, https://doi.org/https://doi.org/10.32332/istinbath.v15i1.1094.
33 Raja Ritonga and Martua Nasution, “Penentuan Status Ahli Waris Melalui Hubungan Nasab; Analisis Kewarisan Kakek  Dan  Nenek,” Al  Yasini:  Jurnal  Keislaman,  Sosial,  Hukum  Dan  Pendidikan 7,  no.  2  (2022):  188 – 201, https://doi.org/https://doi.org/10.55102/alyasini.v7i2.4599.
34 Zulhamdi  Zulhamdi,  “Kedudukan  Fiqh  Di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan,” At-Tafkir 11,  no.  1  (2018):  1 – 30, https://doi.org/https://doi.org/10.32505/at.v11i1.526.

## 3. Kontekstualisasi Fikih Indonesia dalam Perspektif Munawir Sjadzali
Munawir  Sjadzali  lahir  di  Desa  Karanganom,  Klaten,  Jawa  Tengah  pada  tanggal  7 November  1925.  Beliau  merupakan  anak  tertua  dari  pasangan  Abu  Aswad  Hasan  Sjadzali  dan Tas’iyah  Putri  Badruddin.  Karir  Munawir  Sjadzali  bermula  dari  pegawai  pada  seksi  Arab  di Kementerian Luar Negeri. Pada waktu itu, ia juga mendapat kursus pendidikan Diplomatik dan Konsuler Angkatan II yang disamakan dengan ijazah sarjana mudah. Setamat itu, ia belajar ilmu politik  selama  satu  tahun  di  University  College  of  South  West  of  England  tahun  1953,  dan kemudian  melanjutkan  pada  pendidikan  Magister  (S2)  di  Amerika  Serikat,  lulus  tahun  1959. Setelah  lulus  S-2,  karir  Munawir  Sjadzali  meningkat  mulai  dari  Duta  Besar  Republik  Indonesia untuk Kuwait tahun 1976-1980. Setelah itu, ia menjabat Menteri Agama RI tahun 1983-1993. Ia meninggal  dunia  di  Jakarta,  23  Juli  2004  pada  usia  78  tahun.  Sosok Munawir adalah  Menteri Agama dengan gebrakan dalam pembaruan hukum Islam di Indonesia. 35
Pemikiran Munawir Sjadzali memiliki keunggulan dalam belantara pemikiran hukum Islam kontemporer di Indonesia. Ia terkenal luas karena pendapat dan pemikiran yang ia sampaikan tiba-tiba menarik perhatian publik. Memang benar, kontroversi mengenai pemikirannya terjadi dan tak terelakkan terjadi. Namun demikian, konsep bangunan reaktualisasi (hukum) Islam yang secara  geneanologis  “turunan”  pemikirannya  tetap  menjadi  sebuah  lompatan  besar  gagasan untuk membumikan nilai-nilai Islam nusantara di muka bumi. 36
Paradigma  ijtihad  Munawir  Sjadzali  dalam  melakukan  reaktualisasi  hukum  Islam  telah mendorong  lahirnya  semangat  untuk  melakukan  ijtihad  dan  pembaruan  hukum  Islam, menjadikan  norma  hukum  Islam  lebih  membumi  dan  tidak  asing  dari  tuntutan  empiris masyarakat,  bahkan  mendorong  pemberlakuan  norma  hukum  Islam  lebih  relevan  dengan kebutuhan masyarakat Muslim Indonesia serta dapat membendung arus Arabisasi norma hukum Islam  yang  hingga  kini  semakin  masif  penyebarannya  di  Indonesia.  Atas  dasar  itu,  paradigma ijtihad  Munawir  Sjadzali  dalam  melakukan  reaktualisasi  hukum  Islam  di  Indonesia  terbukti memiliki tingkat relevansi yang tinggi dan menjadi kebutuhan masyarakat Muslim di Indonesia sebagaimana telah diterapkan dalam pengambilan keputusan hakim pengadilan agama di dalam
35 Muhammad  Usman, Rekonstruksi  Teori  Hukum  Islam;  Membaca  Ulang  Pemikiran  Reaktualisasi  Hukum  Islam Munawir Sjadzali (Yogyakarta: LKIS PELANGI AKSARA, 2015).
36 Sulthan  Syahril,  “Munawir  Syadzali  (Sejarah  Pemikiran  Dan  Kontribusinya  Bagi  Perkembangan  Pemikiran  Islam Indonesia Kontemporer),” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 11, no. 2 (2017): 219 – 40, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v11i2.610.
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
memutuskan pembagian harta waris yang berpijak pada prinsip kesetaraan antara anak laki-laki dan  anak  perempuan,  bukan  hanya  berdasarkan  ketentuan  tekstual  al- Qur’an,  2:1 . 37 Dengan menggunakan  paradigma  kontemporer,  ijtihad  Munawir  Sjadzali  telah  melahirkan  semangat baru  untuk  melakukan  ijtihad  dalam  pembaruan  hukum  Islam  di  Indonesia,  yakni  pembaruan hukum waris dengan menafsirkan ulang teks al- Qur’an mengenai 2:1 antara anak laki-laki dan anak perempuan menjadi setara antara keduanya. Ketentuan hukum waris itu dirumuskan dan diterapkan  berdasarkan  pertimbangan  rasa  keadilan  dan  kemaslahatan  hidup  manusia  yang aktual. Pemikiran Munawir Sjadzali dalam hukum kewarisan memberikan pengaruh yang besar terhadap  sistem  kewarisan  yang  berlaku  di  Indonesia. 38 Munawir  Sjadzali  mengembangkan konsep  waris  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an,  untuk  mencari  relevansi  ajaran  Islam  dengan perkembangan zaman, khususnya dalam konteks Indonesia Modern. Karena al-Qur'an bersifat multidimensi, sebagaimana hudan li al- nās, maka k onsep hukum waris Sjadzali mempunyai nilai tersendiri, yaitu dengan mengajarkan prinsip kesetaraan karena pembagian laki-laki dua kali lipat perempuan  sudah  tidak  relevan  lagi.  Ia  juga  tidak  menjelaskan  pembagian  ahli  waris  yang mempunyai  garis  ke  atas  secara  memadai.  Sebab,  Sjadzali  hanya  melihat  dari  sisi  historisitas wilayah sebagai lahirnya konsep pewarisan 1:1, tanpa memperhatikan aspek lain seperti pewaris dan  ahli  waris. 39 Sistem  pembagian  harta  warisan  seperti  ini  banyak  dianut  oleh  masyarakat dengan berdasarkan musyawarah dan adat masing-masing. 40
Munculnya  pemikiran  reaktualisasi  hukum  Islam  Munawir  sebenarnya  berangkat  dari beberapa pandangan dasar, yakni: pertama, bahwa pintu ijtihad selalu terbuka; kedua, di dalam aI- Qur’ an dan hadits terdapat naskh; ketiga, hukum Islam bersifat dinamis dan elastis; keempat, kemaslahatan  dan  keadilan  merupakan  tujuan  syari’at;  dan  kelima,  keadilan  adalah  dasar kemaslahatan. Dengan mengacu pada pandangan-pandangan ini maka terlihat bahwa metode penafsiran  dan  penemuan  hukum  yang  selama  ini  telah  berjalan  (konvensional)  terasa
37 Dahlan, “Paradigma Ijtihad Munawir Sjadzali Dalam Reaktualisasi Hukum Islam Di Indonesia.”
38 Tarmizi Tarmizi et al., “The Dynamics Of Determining Men And Women Parts In Matters Of Inheritance: A Study Of Islamic Law,”
Jurnal Diskursus Islam 10, no. 2 (2022): 271 – 89, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v10i2.30172.
39 Muhammad Iqbal Piliang and M Najib Tsauri, “Penafsiran Modern Ayat -Ayat Waris: Perbandingan Mu ḥ ammad Sha ḥrūr  Dan  Munawir  Sjadzali,” Refleksi:  Jurnal  Kajian  Agama  Dan  Filsafat 18,  no.  1  (2019):  78 – 116, https://doi.org/https://doi.org/10.15408/ref.v18i1.12677.
40 Tarmizi  Tarmizi,  Supardin  Supardin,  and  Kurniati  Kurniati,  “Kaidah  Pembagian  Harta  Warisan  Masyarakat  Di Kecamatan Tellu Siattinge Kabupaten Bone Dalam Pandangan Hukum Islam,” Jurnal Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam 7, no. 2 (2020): 12 – 29, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v7i2.15330.
anakronistik,  sehingga  satu  tatanan  metode  baru  yang  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan berbagai  masalah  aktual  menjadi  sangat  mendesak  dan  mutlak  diperlukan.  Dalam  hal  ini Munawir  memandang  dan  menawarkan  perlunya  rekonstruksi  konsep  qath’i -zhanni,  dan dipakainya  hermeneutika  dalam  segala  gerak  penafsiran  teks,  baik  Al- Qur’an  maupun  hadis. Sebagaimana  sudah  sering  diungkap  dalam  berbagai  buku  epistemologi  hukum  Islam,  bahwa konsep  qath’i -zhanni  merupakan  teori  pokok  yang  dikembangkan  oleh  para  ulama  untuk memahami al- Qur’an dan hadis dalam perspektif penalaran fiqh.

## Kesimpulan
Ide fikih  Indonesia  yang pertama  kali  di  konsep  secara  akademis  oleh  T.M.  Hasbi  As- Shiddieqy berpindah dari yang disebut hukum hidup menjadi hukum positif. Pengenalan istilah fikih  Indonesia  oleh  Ash-Shiddieqy  merupakan  kompromi  antara  nasionalisme  Indonesia  dan reformisme  Islam.  Dengan  menjadi  orang  Indonesia,  adat  istiadat  yang  menjadi  salah  satu sumber fikih Indonesia. Ada beberapa tokoh penting yang menawarkan format fikih Indonesia yang  konstruktif  dan  paradigmatik.  Tokoh-tokoh  penting  yang  dimaksud  adalah  Hazairin  yang menggagas  madzhab  Indonesia  atau  mazhab  Syafi’i  plus  Indonesia  yang  diproyeksikan memasukkan  hukum  waris  nasional.  Kemudian  Munawir  Syadzali  dengan  konsep  ijtihad kemanusiaan dan positivisasi hukum Islam. Kedua tokoh dengan segala tawaran dan metodologi yang  dicetuskan  mempunyai  kesamaan  cita-cita,  yaitu  menginginkan  format  fikih  baru  yang sesuai  dengan  realitas  keindonesiaan.  Pemikiran  fikih  Indonesia  di  atas  merupakan  tawaran moderat di antara dua kecenderungan yang ada di kalangan umat Islam Indonesia sekarang, yaitu di  antara  kelompok  yang  mengupayakan  hukum  Islam  secara  tekstual  untuk  dijadikan  aturan hukum secara formal dan kelompok yang memberlakukan hukum Islam secara kultural dengan memandang bahwa yang penting aturan formal tersebut secara substansial tidak bertentangan dengan hukum Islam.

## Daftar Pustaka
Aditya,  Zaka  Firma.  “Romantisme  Sistem  Hukum  Di  Indonesia:  Kajian  Atas  Konstribusi  Hukum Adat  Dan  Hukum  Islam  Terhadap  Pembangunan  Hukum  Di  Indonesia.” Jurnal  Rechts Vinding:  Media  Pembinaan  Hukum  Nasional 8,  no.  1  (2019):  37 – 54. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33331/rechtsvinding.v8i1.305.
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
Anshori, Abdul Ghofur, and Sobirin Malian. Filsafat Hukum Kewarisan Islam: Konsep Kewarisan Bilateral Hazairin . UII Press . Yogjakarta: UII Press, 2010.
Asmar, Afidatul. “Genealogi Dan Strategi Dakwah Kultural NU.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman
13, no. 1 (2018): 165 – 84.
https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2018.13.1.164-183.
Dahlan,  Moh.  “Paradigma  Ijtihad  Munawir  Sjadzali  Dalam  Reaktualisasi  Hukum  Islam  Di Indonesia.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  2  (2020):  191 – 205. https://doi.org/https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1504.
Dahwal, Sirman, and Dimas Dwi Arso. “Studi Tentang Teori -Teori Hukum Islam Yang Berhubungan Dan  Mendukung  Keberadaan  Peradilan  Agama  Di  Indonesia.” AL  IMARAH:  Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam 8, no. 1 (2023): 117 – 36. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/imr.v8i1.8035.
Faiqah,  Nurul,  and  Toni  Pransiska.  “Radikalisme  Islam  Vs  Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai.” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60. https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212.
Faisal, Faisal. “Penerapan Asas Bilateral Dalam Kewarisan Islam Menurut Ulama Sunni Dan Syi’ah
Imamiyyah.” Jurnal AL-AHKAM 12, no. 2 (2021): 89 – 116. https://doi.org/https://doi.org/10.15548/alahkam.v12i2.3617.
Ghofir,  Jamal.  “Pesantren  Dalam  Himpitan  Arus  Globalisasi  Dan  Radikalisme  Agama.” Tadris: Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam 13,  no.  1  (2019):  78 – 90. https://doi.org/https://doi.org/10.51675/jt.v13i1.55.
Ghofur, Abdul. “Perubahan Paradigma Pendidikan Di Pesantren: Rekontekstualisasi Pendidikan Islam  Di  Era  Kontemporer.” Nusantara:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Studies 3,  no.  2 (2023): 207 – 22. https://doi.org/https://doi.org/10.54471/nusantara.v3i2.37.
Habibi, Muhammad. “Legalitas Hukum Islam Dalam Sistem Peradilan Indonesia.” Media Syari’ah: Wahana  Kajian  Hukum  Islam  Dan  Pranata  Sosial 22,  no.  2  (2021):  128 – 49. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jms.v22i2.8050.
Hasram,  Khaidir.  “Al -Qawaid  Al-Ushuliyah  Al- Tasyri’iyah  Sebagai  Basis  Metodologi  Fikih Kontemporer.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  1  (2019):  146 – 65. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11127.
Ikhlas,  Al,  Desi  Yusdian,  Murniyetti  Murniyetti,  Nurjanah  Nurjanah,  and  Sulaiman  Sulaiman. “Teori - Teori Hubungan Hukum Agama Dengan Hukum Negara.” Jurnal Kawakib 3, no. 1 (2022): 32 – 39. https://doi.org/https://doi.org/10.24036/kwkib.v3i1.44.
Jamil, Rosidi. “Hukum Waris Dan Wasiat (Sebuah Perbandingan Antara Pemikiran Hazairin Dan Munawwir Sjadzali).” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. 1 (2017): 99 – 114. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ahwal.2017.10108.
Junaedi, Mahfudz. “Epistemologi Fikih Indonesia: Nalar Pemikiran Hazairin.” Syariati: Jurnal Studi
Al- Qur’an Dan Hukum 7, no. 2 (2021): 153 – 66. https://doi.org/https://doi.org/10.32699/syariati.v7i2.2110.
———.  “Fikih  Indonesia:  Epistemologi  Sosio - Kultural.” YUDISIA:  Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan
Hukum Islam 9, no. 2 (2018): 289 – 302. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/yudisia.v9i2.4803.
———.  “Konstruksi  Pemikiran  Fikih  Indonesia:  Pergeseran  Dari  Teosentrisme  Ke Antroposentrisme.” Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam 18,  no.  1  (2018):  4 – 30. https://doi.org/https://doi.org/10.32699/mq.v18i1.929.
Ma’arif,  Toha.  “Fiqih  Indonesia  Menurut  Pemikiran  Hasbi  Ash -Shiddiqi,  Hazairin  Dan  Munawir Syadzali.” Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam 8,  no.  2  (2015):  27 – 56. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ijpmi.v8i2.910.
Ma’u, Dahlia Haliah. “Eksistensi Hukum Islam Di Indonesia (Analisis Kontribusi Dan Pembaruan Hukum Islam Pra Dan Pasca Kemerdekaan Republik Indonesia).” Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah 15, no. 1 (2018): 14 – 30. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/as.v15i1.471.
Makatita, Ahmad Syarif, and Athoillah Islamy. “Paradigma Dakwah Islam Terhadap Budaya Lokal Masyarakat  Papua:  Integrasi  Syariat  Islam  Dan  Budaya  Dalam  Tradisi  Bakar  Batu  Pada Komunitas  Muslim  Dani.” Jurnal  At-Taghyir:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan
Masyarakat Desa 4, no. 2 (2022): 241 – 62. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24952/taghyir.v4i2.5264.
Mulyati,  Mumung.  “Kontribusi  MUI  Dalam  Pengembangan  Dan  Penerapan  Hukum  Islam  Di Indonesia.” Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial 7, no. 01 (2019): 83 – 100. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/am.v7i01.547.
Mustofa,  Imam,  Ahmad  Syarifudin,  and  Dri  Santoso.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Abdurrahman Wahid: Harmonisasi Islam Dan Budaya.” Undang: Jurnal Hukum 4, no. 2 (2021): 507 – 35. https://doi.org/https://doi.org/10.22437/ujh.4.2.507-535.
Nada,  Syifaun.  “Fikih  Indonesia  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Hasbi  Ash -Shidieqy  Dan  Hazairin: Transformasi Hukum Islam Dalam Impelementasi Hukum Di Indonesia.” El-Aqwal: Journal of Sharia and Comparative Law 1, no. 2 (2022): 79 – 88. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/el-aqwal.v1i2.6935.
Piliang,  Muhammad  Iqbal,  and  M  Najib  Tsauri.  “Penafsiran  Modern  Ayat -Ayat  Waris: Perbandingan Mu ḥ ammad Sha ḥrūr Dan Munawir Sjadzali.” Refleksi: Jurnal Kajian Agama
Dan Filsafat 18, no. 1 (2019): 78 – 116. https://doi.org/https://doi.org/10.15408/ref.v18i1.12677.
Pongoliu, Hamid, Usman Jafar, Mawardi Djalaluddin, and Nur Taufiq Sanusi. “Eksistensi Hukum
Waris  Adat  Dalam  Masyarakat  Muslim  Di  Kota  Gorontalo  Dalam  Perspektif  Sejarah.” Jurnal Diskursus Islam 6, no. 2 (2018): 361 – 401. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v6i2.6866.
Prawiro, Teguh. “Menggagas Fiqh Nusantara: Dialektika Adat Dan Hukum Islam Di Indonesia.” Jurnal  Alasma:  Media  Informasi  Dan  Komunikasi  Ilmiah 2,  no.  2  (2020):  139 – 52. https://jurnalstitmaa.org/index.php/alasma/article/view/33.
Ritonga,  Raja,  and  Martua  Nasution.  “Penentuan  Status  Ahli  Waris  Melalui  Hubungan  Nasab;
Kontekstualisasi dan Pembumian Fikih Berbasis Realitas Ke-Indonesiaan: Perspektif Hazairin dan Munawir Sjadzali Tarmizi, et. al.
Analisis  Kewarisan  Kakek  Dan  Nenek.” Al  Yasini:  Jurnal  Keislaman,  Sosial,  Hukum  Dan
Pendidikan 7, no. 2 (2022): 188 – 201. https://doi.org/https://doi.org/10.55102/alyasini.v7i2.4599.
Syahril, Sulthan. “Munawir Syadzali (Sejarah Pemikiran Dan Kontribusinya Bagi Perkembangan Pemikiran  Islam  Indonesia  Kontemporer).” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 11,  no.  2 (2017): 219 – 40. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v11i2.610.
Syatar,  Abdul.  “Prioritas  Wasiat  Dan  Hutang  Dalam  Warisan  Perbandingan  Mazhab.” Jurnal Al- ’Adl 11, no. 1 (2018): 130 – 39. https://doi.org/10.31332/aladl.v11i1.1239.
Tarmizi,  Tarmizi,  Gustika  Sandra,  Jumra  Jumra,  and  Sakti  Yadi.  “The Dynamics  Of  Determining Men  And  Women  Parts  In  Matters  Of  Inheritance:  A  Study  Of  Islamic  Law.” Jurnal Diskursus Islam 10, no. 2 (2022): 271 – 89. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v10i2.30172.
Tarmizi,  Tarmizi,  Supardin  Supardin,  and  Kurniati  Kurniati.  “Kaidah  Pembagian  Harta  Warisan Masyarakat  Di  Kecamatan  Tellu  Siattinge  Kabupaten  Bone  Dalam  Pandangan  Hukum Islam.” Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  Dan  Hukum  Keluarga  Islam 7,  no.  2  (2020):  12 – 29. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v7i2.15330.
Tohari,  Chamim.  “Sistem  Kewarisan  Bilateral  Ditinjau  Dari  Perspektif  Hukum  Islam.” Istinbath: Jurnal Hukum 15, no. 1 (2018): 63 – 90. https://doi.org/https://doi.org/10.32332/istinbath.v15i1.1094.
Toni,  Agus.  “Aktualisasi  Hukum  Perceraian  Perspektif  Pengadilan  Agama  Di  Indonesia.”
MAQASHID Jurnal Hukum Islam 1, no. 2 (2018): 34 – 63. https://doi.org/https://doi.org/10.35897/maqashid.v1i2.130.
Usman, Muhammad. Rekonstruksi Teori Hukum Islam; Membaca Ulang Pemikiran Reaktualisasi Hukum Islam Munawir Sjadzali . Yogyakarta: LKIS PELANGI AKSARA, 2015.
Yusmita, Yusmita. “Keadilan Gender Dalam Sistem Kewarisan Bilateral Hazairin.” Al-Khair Journal:
Management,
Education,
And Law 3, no. 1 (2023): 155 – 70. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/kh.v3i1.10939.
Yusuf,  Muhammad.  “The  Existence  of  The  Jinayat  Law  in  Indonesian  Community  [Eksistensi Hukum  Jinayat  Dalam  Masyarakat  Nusantara].” Legitimasi:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan Politik Hukum 10, no. 1 (2021): 41 – 64. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/legitimasi.v10i1.10516.
Zayyadi, Ahmad, and Wahyu Heru Pamungkas. “Madzhab Fikih Indonesia: Akar Historis Dari Arab Hingga Indonesia.” El-Aqwal: Journal of Sharia and Comparative Law 1, no. 1 (2022): 23 – 32. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/el-aqwal.v1i1.6780.
Zulhamdi,  Zulhamdi.  “Kedudukan  Fiqh  Di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan.” At-Tafkir 11,  no.  1 (2018): 1 – 30. https://doi.org/https://doi.org/10.32505/at.v11i1.526.