## KAJIAN GRAMATIKAL : FAIDAH KATA GANTI DALAM AL-QUR’AN
(G rammatical Studies: Benefits of Pronouns in The Qur'an)
Maimunah 1 & Nirmla 2
Institut Agama Islam Negeri Ambon Jl Dr. H. Tarmizi Taher, STAIN, Ambon Pos-el: hanum.sanaky@yahoo.com

## Abstract
A mufassir or even a student must understand the rules of interpretation so that there are no mistakes in interpreting  or  understanding  the  verses  of  the  Koran.  Among  the  rules  of  interpretation  that  must  be mastered  is  the  rule  of  pronouns  (Dhamir).Dhamir  is  a  term  used  for  first-person  pronouns,  second- person  pronouns,  or  third-person  pronouns,  so  that  Dhamir  occupies  the  position  of  the  word  it replaces.There  are  9  types  of  Dhamir:  1)  Dhamir  Muttashil  (continued),  2)  Dhamir  munfashil  (not continued),  3)  Dhamir  Bariz,  4)  Dhamir  Mustatir,  5)  Dhamir  Marfu',  6)  Dhamir  Manshub,  7)  Dhamir Majrur, 8) Dhamir fashli, and 9) Dhamir as-sya'n.Among the several faidah in lamir are: to summarize (ikhtishar),  to  show  majesty  (fakhamah),  to  humiliate  (tahqir),  to  strengthen  (ta'kid).Basically  Dhamir must  have  a  reference  back  to  it.  And  originally  each  Dhamir  refers  to  the  ism  dhahir  which  has  been mentioned previously and occupies the closest position to the Dhamir, according to its tadzkir and ta'nits, jama' and mufrad terms, and according to its meaning. However, there are at least 11 rules in the Qur'an that are not in accordance with these general rules. This shows the height of the language of the Koran. Keywords : Grammatical Studies, pronouns

## Abstrak
Seorang  mufassir  atau  bahkan  seorang  pelajar,  harus  memahami  kaidah-kaidah  penafsiran  agar  tidak terjadi  kesalahan  dalam  menafsirkan  atau  memahami  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Diantara  kaidah  penafsiran yang harus dikuasai adalah kaidah tentang kata ganti (Dhamir) . Dhamir adalah istilah yang dipakai untuk kata  ganti  orang  pertama,  kata  ganti  orang  kedua,  atau  kata  ganti  orang  ketiga,  sehingga Dhamir menempati posisi kata yang digantikannya. Dhamir ada 9 macam : 1) Dhamir Muttashil (bersambung), 2) Dhamir  munfashil (tidak  bersambung),  3) Dhamir  Bariz,  4)  Dhamir  Mustatir,  5)  Dhamir  Marfu‟,  6) Dhamir Manshub, 7) Dhamir Majrur, 8) Dhamir fashli, dan 9)Dhamir as-sya‟n. Diantara beberapa faidah Dhamir yaitu:  untuk  meringkas  ( ikhtishar ),  menunjukkan  keagungan( fakhamah ),  untuk  penghinaan ( tahqir ),  untuk  menguatkan  ( ta‟kid ).Pada  dasarnya Dhamir harus  mempunyai  rujukan  yang  kembali kepadanya. Dan pada asalnya setiap Dhamir merujuk pada isim dhahir yang telah disebutkan sebelumnya dan menempati posisi yang terdekat dengan Dhamir tersebut, sesuai dari segi tadzkir dan ta‟nits nya, jama‟ dan mufrad nya,  serta  sesuai  maknanya.  Namun,  paling  tidak  ada  11  kaidah  dalam  al-Qur‟an  yang  tidak sesuai dengan kaidah umum tersebut. Hal ini menunjukkan ketinggian bahasa al-Qur‟an.
Kata kunci : Kajian Gramatikal, kata ganti

## Jurnal Lingue

## PENDAHULUAN
Allah  menurunkan  al-Qur‟an  dengan berbahasa  Arab,  karena  ia  merupakan  satu- satunya  bahasa  yang  memiliki  kedalaman makna  dan  keragaman  kaidah  yang  paling banyak  diantara  bahasa-bahasa  lain  di  dunia. Di  dalamnya  terdapat  untaian  mutiara  yang tiada  habisnya,  penuh  keelokan  bahasa  dan ketinggian maknanya. Allah berfirman :
أَِّئ ُ ٖإٌَْضَٔأ أًآ ْش ل اًّ١ِت َشَػ ُُْ ىٍََّؼٌَ َُْٛ ٍِمْؼَذ ( فعٛ٠ : 2 )
Artinya :”Sesungguhnya Kami menurunkannya  berupa  al-Qur‟an  dengan berbahasa  Arab,  agar  kamu  memahaminya” (QS. Yusuf 12: 2).
Imam Ibnu Katsir menjelaskan penafsiran  ayat  ini  bahwa  bahasa  Arab merupakan  bahasa  yang  paling  fasih,  paling jelas, paling luas, dan paling tepat untuk dapat menyampaikan  makna  (maksud)  yang  ada  di dalam  jiwa.  Karena  itulah,  kitab  yang  paling mulia  ini  diturunkan  dengan  bahasa  yang paling mulia, kepada Rasul yang paling mulia, Muhammad  saw.,  melalui  perantara  malaikat yang  paling  mulia  Jibril,  dan  di  bulan  yang paling  mulia,  bulan  Ramadhan  (Abu  Fida: 1999).
Pada  tulisan  kali  ini,  penulis  ingin menyelami  salah  satu  diantara  sekian  ribu keindahan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al- Qur‟an,  yaitu  pembahasan  tentang  kaidah- kaidah Dhamir dalam  al-Qur‟an.  Kajian tentang  kaidah-kaidah Dhamir merupakan salah  satu  pengantar  dalam  memahami kandungan  Al-Qur‟an.  Seorang  mufassir  atau bahkan  seorang  pelajar,  harus  memahami kaidah-kaidah  penafsiran  agar  tidak  terjadi kesalahan dalam menafsirkan atau memahami ayat-ayat  al-Qur‟an.  Karena  setiap  hurufnya
mengandung makna, bahkan perbedaan bacaan  pun  bisa  berimplikasi  pada  perbedaan istinbath hukum.  Maka  seseorang  yang  tidak faham  terhadap  kaidah-kaidah  penafsiran  dan tidak  menguasai  bahasa  Arab  tidak  layak untuk  meng istinbath kan  hukum  dari  al- Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini akan  dibahas  terkait  tentang  definisi Dhamir macam-macam Dhamir dan  faidah Dhamir dalam al-Qur‟an.

## LANDASAN TEORI
Definisi Adl-Dlamaair ADL-DLAMAAIR (kata  ganti)  adalah bentuk  jama‟  dari Dhamir (ش١ّػ) yang berasal  dari  akar  kata شّػ - شّؼ٠ - ضسّٛػ . Kata-kata yang terbentuk dari huruf ع َ س bermakna dasar sesuatu yang samar, tersembunyi,  halus.  Seperti Dhamir (ش١ّػ)
bermakna  suara  hati; dlimar ساّػ ) ) bermakna  hal  yang  tersembunyi, maalun dlimarun ياِ ساّػ ) ) berarti  harta  yang tidak  dapat  diharapkan  kembali  (A.W. Munawwir:1997).  Sedangkan  menurut  Abu Ibrahim  Anfas  dkk Dhamir menurut  ahli bahasa Arab adalah:
اِ يد ٍٝػ ٍُىرِ أأو ٚأ ةؽاخِ َُدٔأو ٚأ ةئاغ ٛٙو
Artinya: “Istilah  yang  menunjukkan kata  ganti  orang  pertama  tunggal  seperti أأ (saya), kata ganti orang kedua tunggal seperti دٔأ (kamu),  atau  kata  ganti  orang  ketiga tunggal seperti ٛ٘ (dia)” .
Tidak jauh  berbeda  dengan  definisi  di atas,
Syaikh Mushthafa Ghalayiny (1986)  mendefinisikan Dhamir sebagai اِ ٕٝى٠ ٗت ٓػ ٍُىرِ ٚأ ةؽاخِ ٚأ ةئاغ ٛٙو ُئال َامِ اِ ٕٝى٠ ٗت ٕٗػ Artinya: “Istilah  yang  dipakai  untuk kata  ganti  orang  pertama,  kata  ganti  orang
kedua  tunggal,  atau  kata  ganti  orang  ketiga tunggal,  sehingga  Dhamir  menempati  posisi kata yang digantikannya”. Contoh : أأ (saya), دٔأ (kamu), ٛ٘ (dia),  atau  huruf ta‟ pada ُ دثرو  َُدثرو ُِدثرو dan  huruf wawu pada ْٛثرى٠ .
Kalau  dikembalikan  pada  makna dasarnya, kata ganti orang dalam bahasa Arab disebut Dhamir karena  ia  menggantikan posisi  kata  yang  pada  asalnya  disebutkan dengan  jelas  ( dhahir )  menjadi  tidak  jelas ( Dhamir )  ketika  tidak  ada  yang  dirujuknya.. Kebalikan  dari isim  Dhamir adalah isim dhahir , misalnya :
َُةََ٘ر ُ ذََّّس ِ ٌَِٝئ ُِحَع َسْذٌَّْض ،ض ًشِ ىَث ِ ُ ََّٗٔ ِلِ ُ ةٌِاَؽ ُ ذَِٙرْد ِ
Dhamir pada ُ ََّٗٔ ِلِ merujuk  pada isim
dhahir yakni ُ ذََّّس ِ .  Seandainya  hanya dikatakan : ُ َّٗٔ ِئ ُ ةٌِاَؽ ُ ذَِٙرْد ِ , tanpa menyebut nama Muhammad, maka tidak dapat dipahami oleh  pembaca,  siapakah  yang  dimaksud dengan siswa yang rajin itu.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah deskrptif  kualitatif  yaitu  memuat  gambaran atau deskripsi terkait faidah dhamir dalam al- Qur‟an  yang  perlu  dijelaskan  secara komprehensif.

## PEMBAHASAN
Macam-Macam Dhamir
Menurut  Ghalayiny, Dhamir ada  tujuh macam yaitu :
Dhamir Muttashil (bersambung) Dhamir  muttashil yaitu Dhamir yang tidak  bisa  menjadi mubtada‟ atau  diletakkan di awal kalimat dan tidak bisa jatuh setelah إئ kecuali  karena  karena dlarurat  as-syi‟ir , seperti : َُهرِشوأ maka tidak bisa dikatakan اَِ ُ دِْ َشْوَأ َُن َّإِض . Dhamir  muttashil adakalanya bersambung  dengan fi‟il seperti wawu pada
ضٛثرو ,  atau  dengan isim seperti ya ‟  pada ٟتارو ,  atau  dengan huruf seperti kaf pada ه١ٍػ . Dhamir muttashil ada 9 : اارٌض ٚ أ ٚ ٚضٌٛض ٚ فٌلِض ٚ ٌْٕٛض ٚ ااىٌض ٚ اا١ٌض ٚ ااٌٙض ٚ ا٘
Dhamir munfashil (tidak bersambung) Dhamir yang  bisa  menjadi mubtada‟ , dan bisa jatuh setelah إئ , seperti :
أأ ذٙردِ , bisa juga dikatakan اِٚ ذٙرخض إئ أض . Dhamir munfashil ada  24  :  yang  12
marfu‟ : أأ ٚ ٓسٔ ٚ َُدٔأ ٚ ُِدٔأ ٚ اّرٔأ ٚ ُرٔأ ٚ ُ ٓرٔأ ٚ ٛ٘ ٚ ٟ٘ ٚ اّ٘ ٚ ُ٘ ٚ ُ ٓ٘ ; sedangkan yang 12 manshub : ٞا٠ئ ٚ أا٠ئ ٚ َُنا٠ئ ٚ ُِنا٠ئ ٚ اّوا٠ئ ٚ ُوا٠ئ ٚ ٓوا٠ئ ٚ ٖا٠ئ ٚ ا٘ا٠ئ ٚ اّ٘ا٠ئ ٚ ُ٘ا٠ئ ٚ ُ ٓ٘ا٠ئ
Dhamir  Bariz ,  yaitu Dhamir yang  tampak dalam  sebuah  lafad  seperti  huruf ta‟ pada ُ دّل dan  huruf wawu pada ضٛثرو dan  huruf ya‟ pada ٟثروض
Dhamir  Mustatir ,  yaitu Dhamir yang  tidak tampak dalam sebuah lafad, seperti ةروض taqdirnya ةروض َُدٔأ . Dhamir  Marfu’ yaitu Dhamir yang menempati  posisi isim  marfu‟ .  Misal  : َُدّل , Dhamir خ menduduki i‟rab  rafa‟ karena  ia adalah fa‟il dari fi‟il madli .
Dhamir  Manshub yaitu Dhamir yang menempati  posisi isim  manshub .  Misal  : َُه رِْ َشْوَأ , Dhamir َُن menduduki i‟rab  nashab karena ia adalah maf‟ul bih (obyek).
Dhamir Majrur , yaitu Dhamir yang menempati  posisi isim  majrur .  Misal  : ُ ََٓغْزَأ ُ ُ َُهْ١ٌَِئ , Dhamir َُن menduduki i‟rab  jar karena ia jatuh setelah huruf jar ٌٝئ .
Desember 2022
Selain  pembagian Dhamir yang  tujuh menurut Ghalayiny, as-Suyuthi menambahkan Dhamir yang  ke  delapan  dan  ke  sembilan, yaitu Dhamir fashli dan Dhamir as-sya‟n. Dhamir Fashli Menurut Jalaluddin  Abdurrahman  as- Suyuthi Dhamir fashli adalah ُ شْ١ َِّػ ُِحَغْ١ ِظِت ُِع ْٛ و ْشٌَّْض ُ كِتاَط ِ اٌَِّ ُ ٍَْٗثَل ؛ اًٍَُّّىَذ َُٚ اًتاَط ِخ َُٚ ،ًحَثْ١َغ ضًدض َشْوِئ َُٚ ، ٖ َشْ١َغ َُٚ أََِّّئ ُ غَمَ٠ َُذْؼَت ُ أَذَرْث ِ َُْٚأ اَِ ُ ٗ ٍْطَأ ُ أَذَرْث ٌّْض َُٚ ًَُْثَل ُ شَثَخ َُهٌَِزَو Artinya  :  “ Dhamir dengan shighat marfu‟ yang  sesuai  dengan  kata  sebelumnya, baik  itu mutakallim,  mukhatab ,  atau ghaib , baik  itu mufrad atau  selainnya,  terletak setelah mubtada‟ atau yang asalnya mubtada‟ , juga sebelum khabar ”.
Dhamir ini terletak antara mubtada‟ dan khabar ,  untuk  menjelaskan  bahwa  setelah mubtada‟ adalah khabar , bukan shifat . Ulama‟ berbeda  pendapat,  apakah Dhamir  fashli ini mempunyai kedudukan dalam i‟rab atau tidak? Az-Zarkasyi  berpendapat  bahwa Dhamir fashli mempunyai kedudukan dalam i‟rab , dia bisa marfu‟ atau manshub ( al-Zarkasyi, 2006) Sedangkan pendapat yang lain mengatakan  bahwa Dhamir  fashli tidak mempunyai  kedudukan  dalam i‟rab .  Karena sebenarnya  ia  adalah huruf ,  dinamakan Dhamir karena bentuknya menyerupai Dhamir . Dhamir  fashli disebut  juga „imad karena bergantungnya pembicara atau pendengar  padanya,  dalam  membedakan khabar atau na‟at dalam sebuah kalimat. Diantara  faidah Dhamir ini  adalah  :  1) penjelasan  ( i‟lam )  bahwa  setelahnya  adalah khabar ,  bukan shifat ( tabi‟ );  2) ta‟kid (menguatkan); dan 3)
ikhtishas (mengkhususkan). Contoh QS. Al-Baqarah : 5:
َُهِئٌَٚ أ َٚ ُ ُ ٘ َُْٛ سٍِْف ٌّْض ( جشمثٌض : 5 )
Lafad َُهِئٌَٚ أ adalah mubtada‟ dan َُْٛ سٍِْف ٌّْض adalah khabar ,  sedangkan Dhamir ُ ُ ٘ tidak  mempunyai  kedudukan  dalam
i‟rab .   Fungsi  atau  faidah Dhamir ُ ُ ٘ pada ayat di atas ada dua, yaitu:
Dhamir berfaidah ta‟kid bahwa  orang-orang yang bertaqwa benar-benar akan beruntung. Faidah ikhtishash ,  bahwa  hanya  orang-orang yang bertaqwalah yang beruntung.

## Dhamir As-Sya’n
Dhamir  as-Sya‟n atau qisshah atau disebut  juga Dhamir  majhul adalah Dhamir yang  terletak  sebelum  kalimat  ( jumlah ), disebut Dhamir  as-sya‟n jika mudzakar ,  dan disebut Dhamir  qisshah jika muannats (Abdurrahman al-Maidani: 1996). Dhamir as- sya‟n atau qisshah tidak butuh rujukan kepada isim dhahir , dan tidak bisa ditafsirkan kecuali dengan kalimat ( jumlah ). Penyebutan Dhamir as-sya‟n atau qisshah ini diantaranya bertujuan  untuk  pengagungan  ( ta‟dhim )  atau menakut-nakuti  ( tahwil )  atau  penghinaan ( istihjan ), dll. Sebuah lafad disebutkan secara mubham (tidak  jelas)  kemudian  ditafsirkan dalam  bentuk  kalimat.  Contoh  :  QS.al- Ikhlas :1,
ًُْ ل َُٛ ٘ ُ َّاللّ ُ ذَزَأ ( صلاخلإض : 1 )
Taqdir nya adalah ُ ْْأَُ ُُِ ُ ذَزَأ artinya ayat  tersebut  menunjukkan  keadaan  Allah yang Maha Esa . Penyebutan Dhamir bertujuan  untuk  mengagungkan  ( ta‟dhim ) Allah.
Adapun  perbedaan  antara Dhamir fashli dan Dhamir  as-sya‟n adalah  bahwa Dhamir  fashli bisa  berbentuk mutakallim, mukhatab ,  dan ghaib .  Sedangkan Dhamir  as- sya‟n berbentuk ghaib saja (al-Zarkasyi:2006).

## FAIDAH DHAMIR
Pada asalnya setiap isim itu disebutkan secara dhahir (jelas), kemudian jika disebutkan  untuk  kedua  kalinya,  diganti dengan Dhamir karena dirasa cukup jelas. Hal ini  sebagaimana  setiap isim itu  pada  asalnya mu‟rab ,  dan  setiap fi‟il itu mabni .  Adapun
faidah-faidah  disebutkannya Dhamir dalam al-Qur‟an diantaranya (al-Zarkasyi:2006).
Meringkas  ( ikhtishar ),  dan  ini  adalah faidah utama dari penyebutan Dhamir .
َُِّْئ َُٓ١ٍِِّْغ ٌّْض ُِخاٍَِّْغ ٌّْض َٚ َُٓ١ِِِٕ ْإ ٌّْض َٚ ُِخإَِِ ْإ ٌّْض َٚ َُٓ١ِرِٔاَمٌْض َٚ ُِخاَرِٔاَمٌْض َٚ َُٓ١ِلِداَّظٌض َٚ ُِخاَلِداَّظٌض َٚ َُٓ٠ ِشِتاَّظٌض َٚ ُِخض َشِتاَّظٌض َٚ َُٓ١ِؼُِاَخٌْض َٚ ُِخاَؼُِاَخٌْض َٚ َُٓ١ِلِ ذَظَر ٌّْض َٚ ُِخاَلِ ذَظَر ٌّْض َٚ َُٓ١ِِّئاَّظٌض َٚ ُِخاَِّئاَّظٌض َٚ َُٓ١ِظِواَسٌْض َٚ ُُْ َٙخٚ  ش و ُِخاَظِواَسٌْض َٚ َُٓ٠ ِشِوضَّزٌض َٚ ََُّاللّ ُِثَو ض ًش١ ُِخض َشِوضَّزٌض َٚ َُّذَػَأ ُ َّاللّ ُُْ ٌَٙ ًُج َشِفْغَِ ض ًشْخَأ َٚ اًّ١ِظَػ ( بضضزلِض : 35 )
Dhamir ٌُٙ pada  ayat  di  atas,  meringkas  25 isim dhahir yang telah disebutkan sebelumnya.
1. 1.  Menunjukkan  keagungan ( fakhamah ),  karena  kemulyaan  dan kemasyhurannya,
maka cukup disebutkan  dalam  bentuk Dhamir saja atau salah satu dari sifatnya. Misal :
أَِّئ ُ ٖإٌَْ َضَْٔأ ِٟو ُِحٍَْ١ٌَ سْذَمٌْض ( سذمٌض : 1 )
Dhamir ٖ merujuk pada al-Qur‟an, dan ini hanya bisa diketahui dengan melihat asbab an-nuzul .
Ejekan  atau  hinaan  ( tahqir ),  karena  sifatnya yang jelek. Misal:
إ ُ َّٗٔ ُُْ ىٌَ ُ ٚ ذَػ ٓ١ِث ِ ( جشمثٌض : 168 )
Dhamir ٖ merujuk  pada  setan,  tidak disebutkan  secara dhahir sebagai  ejekan  atas keburukan sifatnya.
Ta‟kid , misal:
ُْرِئ َٚ ضٛ ٌاَل َُُّ ٌٍَّٙض ُِْْئ َُْاَو ضَزَ٘ َُٛ ٘ َُّكَسٌْض ُْٓ ِِ َُنِذِْٕػ ُْش ِطَِْأَو إَْ١ٍََػ ًُج َساَد ِز َُِِٓ ُِااََّّغٌض َُِٚأ إَِرْئض ُ بضَزَؼِت ُ١ٌَِأ ( يافٔلِض : 32 )
Artinya  :”Dan  (ingatlah),  ketika mereka  (orang-orang  musyrik)  berkata:  "Ya Allah,  jika  betul  (Al  Quran)  ini, dialah yang benar  dari  sisi  Engkau,  maka  hujanilah  kami
dengan  batu  dari  langit,  atau  datangkanlah kepada kami azab yang pedih."
Ayat ini menjelaskan tentang sanggahan orang-orang musyrik yang meragukan  kebenaran  al-Qur‟an,  pada  lafad ُِْْئ َُْاَو ضَزَ٘ َُٛ ٘ َُّكَسٌْض , Dhamir َُٛ ٘ berfungsi sebagai ta‟kid.

## KAIDAH MENGENAI DHAMIR
Pada dasarnya Dhamir harus mempunyai rujukan yang kembali kepadanya. Dan  pada  asalnya  setiap Dhamir merujuk pada isim  dhahir yang  telah  disebutkan sebelumnya  dan  menempati  posisi  yang terdekat  dengan Dhamir tersebut,  sesuai  dari segi tadzkir dan ta‟nits nya, jama‟ dan mufrad nya, serta sesuai maknanya. Seperti : َٝظَػ َٚ ُ ََدآ ُ َّٗت َس ٜ ََٛغَو ( ٗؽ : 121 )
Dhamir ٖ pada kata َّٗت َس sesuai dengan makna  dan  posisi  terdekatnya,  kembali kepada lafad Adam ( ُ ََدآ ).
Namun kaidah ini tidak selalu berlaku pada al-Qur‟an. Karena al-Qur‟an mempunyai kaidah sendiri yang melampaui kaidah bahasa manapun  di  dunia.  Justru  ini  semakin memperkuat  bukti  bahwa  Al-Qur‟an  benar- benar  kalam  Allah  dengan  ketinggian  dan keindahan  bahasa  yang  luar  biasa.  Tidak  ada satu  makhluk  pun  yang  bisa  menandingi keindahan  bahasanya,  walaupun  ahli  sastra dari jenis jin dan manusia bekerja sama untuk membuat  syair  yang  semisal  dengan  al- Qur‟an, sebagaimana firman Allah :
ًُْ ل ُِِٓئٌَ ُِدَؼََّرْخض ُ ظِْٔ ْلإض ُُّٓ ِدٌْض َٚ ٍََٝػ َُْْأ ضٛ ذْأَ٠ ًُِْثِِّت ضَزَ٘ ُِْآ ْش مٌْض َُإ ٛ ذْأَ٠ َُْ ٍُِِْٗثِِّت ٌَُْٛ َٚ َُْاَو ُُْ ٙ ؼْؼَت ُ  غْؼَثٌِ ض ًش١َِٙظ ( اضشعلإض : 88 ) Artinya  :“Katakanlah  :”Sesungguhnya jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat yang serupa (dengan) al-Qur‟an ini, mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang serupa  dengannya,  sekalipun  mereka  saling membantu  satu  sama  lain”.  (QS.  Al-Isra‟ 17:88)
Desember 2022
Berikut  ini  beberapa  kaidah mengenai Dhamir dalam al-Qur‟an yang  telah disistematikakan oleh al-Sabti
Kaidah Pertama : “Jika  dalam  sebuah  ayat  ada Dhamir yang  rujukannya  mengandung lebih  dari  satu,  dan  memungkinkan  untuk dipakai semua, maka bisa dipakai”
Kaidah ini menjelaskan bahwa sesungguhnya  al-Qur‟an  adalah  kitab  mu‟jiz, menunjukkan  banyak  makna  dengan  lafad yang  sedikit.  Jika  makna-makna  yang terkandung  di  dalamnya  benar,  maka  tidak ada  alasan  untuk  membatasi  hanya  memakai satu  makna  saja  dan  mengabaikan  yang  lain, kecuali  jika  ada  dalil  yang  menunjukkan demikian. Contoh :
اَ٠ اَُّٙ٠َأ ُ ْاَغْٔ ِ ْلإض َُهَِّٔئ ُ ذِداَو ٌَِٝئ َُهِ ت َس اًزْذَو ُِٗ١ِل َلا َّو ( قامشٔلإض : 6 ) Artinya
:“Wahai manusia,
sesungguhnya  kamu  telah  bekerja  keras menuju Tuhan-Mu, maka kamu akan menemui-Nya” (QS. Al-Insyiqaq 84: 6)
Dhamir ٖ pada ( ٗ١للاّو ) kembali
pada ( هتس ) artinya  kamu  akan  menemui Tuhanmu.  Ada  yang  mengatakan Dhamir ٖ pada ( ٗ١للاّو ) kembali  pada ذذىٌض artinya kamu akan mendapati amalmu.
Kedua  makna  ini  benar,  karena  setiap hamba akan menemui Tuhannya dan amalnya.
Kaidah Kedua “Jika  ada Dhamir setelah mudlaf dan mudlaf  ilaih ,  maka  pada  asalnya Dhamir tersebut kembali pada mudlaf ” Ketika mudlaf menjadi fokus pembicaraan ( ز ذسٌّض ٕٗػ ) maka  pada asalnya Dhamir harus kembali padanya. Akan tetapi  jika  ada  indikator  ( qarinah) yang menunjukkan  bahwa Dhamir kembali  pada
salah satu dari mudlaf dan mudlaf ilaih , maka tidak ada masalah. Contoh:
Kembalinya Dhamir kepada mudlaf ُِْْئ َٚ ضُّٚذ ؼَذ َُدَّْؼِٔ َُِّاللّ َُإ اَ٘ٛ ظْس ذ ( ُ١٘ضشتئ : 34 )
Dhamir ا٘  kembali  kepada  حّؼٔ  karena sama-sama muannats ,  demikian  juga  kalau dilihat  dari siyaqul  kalamnya (konteks kalimat),  tidak  mungkin  ا٘  kembali  kepada Allah.
Kembalinya Dhamir kepada mudlaf ilaih ضٛ ٍ ىَو اَِِّّ ُ ُ ىَل َص َس ُ َّاللّ ًُإ َلاَز اًثِ ١َؽ ضٚ  ش ىُْض َٚ َُدَّْؼِٔ َُِّاللّ ُِْْئ ُُْ رْٕ و ُ ٖاَّ٠ِئ َُْٚ ذ ثْؼَذ ( ًسٌٕض : 114 )
Dhamir ٖ pada  lafad ُ ٖاَّ٠ِئ kembali  kepada Allah pada lafad َُدَّْؼِٔ َُِّاللّ
Sedangkan  pada  QS.  Al-An‟am  :145, ulama‟  berbeda  pendapat  tentang  kembalinya Dhamir ,  apakah  kepada mudlaf ataukah kepada mudlaf ilaih ?
َُْٚأ َُُْسٌَ ُ ش٠ ِضْٕ ِخ ُ َِّٗٔاَو ُ ظْخ ِس ( َاؼٔلِض : 145 )
Ada  yang  berpendapat, Dhamir ٖ pada lafad ُ َِّٗٔاَو kembali  kepada mudlaf yaitu َُُْسٌَ , dan ada yang berpendapat Dhamir ٖ kembali kepada mudlaf ilaih yaitu ُ ش٠ ِضْٕ ِخ .
Perbedaan  ini  menimbulkan  implikasi hukum  yang  berbeda  terhadap  pengharaman babi. Sebagian ulama‟ Dhahiriyah berpendapat  bahwa  yang  diharamkan  pada babi  hanya  dagingnya  saja.  Sedangkan
Jumhur  ulama‟  dalam  (Muhammad  Ali  as- Shabuni)  berpendapat  bahwa  daging  dan bagian lain dari babi  adalah haram. Sesungguhnya  Allah  menyebutkan  daging babi  pada  ayat  tersebut  karena  daging  yang pada  umumnya  dimakan  oleh  manusia. Demikian penjelasan as-Shabuni, lihat pembahasannya secara terperinci dalam kitab- kitab fiqih.
Kaidah Ketiga “Terkadang  ada Dhamir  muttashil yang tidak merujuk pada kata sebelumnya, tetapi pada sesuatu yang lain”
Kaidah  ini  akan  jelas  dengan  contoh berikut:
َُحٍَّ ِِ ُُْ ى١ِتَأ َُُ١ِ٘ض َشْتِئ َُٛ ٘ ُ ُ واََّّع َُٓ١ ٍِِّْغ ٌّْض ُِِْٓ ُ ًْثَل ِٟو َٚ ضَزَ٘ َُْٛ ىَ١ٌِ ُ يٛ ع َّشٌض ضًذ١َُِٙ ُُْ ىْ١ٍََػ ضٛ ٔٛ ىَذ َٚ َُاضَذَٙ ُ ٍََٝػ ُ ِطإٌَّض ( حسٌض : 78 )
Artinya  :”(Ikutilah)  agama  orang tuamu  Ibrahim.  Dia  (Allah)  telah  menamai kamu  sekalian  orang-orang  muslim  dari dahulu,  dan  (begitu  pula)  dalam  (Al  Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan  supaya  kamu  semua  menjadi  saksi  atas segenap manusia... (QS. Al-Hajj:78)
Menurut Zarkasyi, Dhamir َُٛ ٘
kembali  kepada  lafad  Allah  dengan  adanya indikator  ( qarinah) lafad ِٟو َٚ ضَزَ٘ yang mengandung  makna  al-Qur‟an,  padahal  yang sepantasnya  menjadi  rujukan  terdekat  adalah lafad َُُ١ِ٘ض َشْتِئ . ( al-Zarkasyi:2006)
Sehingga  makna  ayat  tersebut  : sesungguhnya  Allah  telah  menamai  kamu sekalian  sebagai  orang-orang  muslim  dari dahulu  pada  kitab-kitab  yang  diturunkan kepada  para  Nabi  sebelum  kalian,  dan  begitu pula  di  dalam  kitab  yang  diturunkan  kepada kalian yaitu Al Qur‟an.
Kaidah Keempat “Untuk  menjaga  keserasian  lafad dan  makna  dalam Dhamir ,  maka  diawali dengan lafad kemudian makna ”
َُِِٓ َٚ ُ ِطإٌَّض َُِْٓ ُ يٛ مَ٠ إََِّآ َُِّللّاِت َُِ َْٛ١ٌْاِت َٚ ُِش ِخ ْ٢ض اَِ َٚ ُُْ ٘ َُٓ١ِِِٕ ْإ ِّت ( جشمثٌض : 8 )
Ayat  ini  diawali  dengan  lafad mufrad ( ِٓ يٛم٠ ),  kemudian  diikuti  dengan  lafad jama‟
( اِٚ ُ٘ ٓ١ِٕإّت ), karena( ِٓ يٛم٠ ) mempunyai makna jama‟ .
Kaidah Kelima “Terkadang  disebutkan  dua  kata secara  berdampingan,  sedangkan Dhamir merujuk pada salah satunya, padahal yang dimaksud adalah kedua-duanya”
Dalam  kaidah  ini  ada  empat  cabang pembahasan:
Kembalinya Dhamir kepada  dua  kata  yang disebut,  baik  dari  segi  makna  atau  lafadnya. Contoh :
ُِْْئ ُْٓ ىَ٠ اًّ١َِٕغ َُْٚأ ض ًش١ِمَو ُ َّللّاَو ٌَٝ َْٚأ اَِِّٙت ( ااغٌٕض : 135 )
Kembalinya Dhamir kepada  kata  yang pertama saja. Contoh :
ضَرِئ َٚ ض َْٚأ َس ًُج َساَدِذ َُْٚأ ض ًٌَْٛٙ ضُّٛؼَفْٔض اَْٙ١ٌَِئ َُنٛ و َشَذ َٚ اًِّئاَل ( حؼّدٌض : 11 )
Kembalinya Dhamir kepada  kata  yang  kedua saja. Contoh:
َُٓ٠ِزٌَّض َٚ َُْٚ  ضِْٕىَ٠ َُةََّ٘زٌض َُحَّؼِفٌْض َٚ َُإ َٚ اََٙٔٛ مِفْٕ ٠ ِٟو ًُِ١ِثَع َُِّاللّ ُُْ ٘ ْشِ شَثَو ُ بضَزَؼِت ُ ُ١ٌَِأ ( حتٛرٌض : 43 ) Disebutkannya   dua  kata,  kemudian Dhamir yang  kembali  pada  keduanya  berbentuk mufrad ,  padahal  yang  dikehendaki  adalah keduanya,  inilah  yang  dimaksud  dengan kaidah di atas. Contoh :
َُْٛ فٍِْسَ٠ َُِّللّاِت ُُْ ىٌَ ُُْ وٛ ػ ْش ١ٌِ ُ َّاللّ َٚ ُ ٗ ٌٛ ع َس َٚ ُُّكَزَأ َُأ ُْْ ُ ٖٛ ػ ْش ٠ ُِْْئ ضٛ ٔاَو َُٓ١ِِِٕ ْإ ِ ( حتٛرٌض : 62 )
Dhamir ٖ pada  lafad ُ ٖٛ ػ ْش ٠ yang berbentuk mufrad ,  kembali  kepada  lafad ُ َّاللّ َٚ ُ ٗ ٌٛ ع َس َٚ .
Kaidah Keenam “Terkadang Dhamir disebutkan mutsanna padahal  yang  dimaksud  adalah salah satu dari dua kata yang disebutkan” Kaidah  ini  kebalikan  dari  kaidah  kelima. Contoh :
َُلاَو َُذإَ خ اَِّْٙ١ٍََػ اَّ١ِو ُْخَذَرْوض ِٗت ( جشمثٌض : 229 )
Desember 2022
Dhamir  mutsanna pada  lafad اَِّْٙ١ٍََػ merujuk  pada  suami.  Sehingga  makna  ayat tersebut  :  maka  tidak  ada  dosa  bagi  suami tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri untuk  menebus  dirinya  ketika  mengajukan cerai (disebut khuluk ).
Kaidah Ketujuh “Terkadang Dhamir  ghaib merujuk kepada  sesuatu  yang  tidak  disebutkan pada ayat tersebut”
Contoh : ًُُّ و َُِْٓ اَْٙ١ٍََػ ُ ْاَو ( ّٓزشٌض :26)
Dhamir ا٘ kembali  kepada  bumi عسلِض ) ) yang  tidak  disebutkan  pada  ayat tersebut  maupun  ayat  sebelumnya  karena pembaca sudah dianggap faham.
Kaidah Kedelapan “Kembalinya Dhamir pada  kata yang  disebutkan  belakangan,  tapi  kalau dilihat dari konteks kalimatnya,
seharusnya didahulukan” َُإ َٚ ُ يَأْغ ٠ َُْٓػ ُ ُِِٙتٛ ٔ ر َُْٛ ِ ِشْد ٌّْض ( ضظمٌض : 78 ) hotnoC :
Dlomir ُ٘ pada  lafad ُ ُِِٙتٛ ٔ ر merujuk pada lafad َُْٛ ِ ِشْد ٌّْض yang disebutkan belakangan.
Makna  dari  ayat  ini  adalah,  Allah tidak butuh untuk bertanya tentang bagaimana manusia  berbuat  dosa  dan  seberapa  banyak dosa  yang  mereka  lakukan,  karena  Allah Maha  Mengetahui  atas  segala  sesuatu,  tapi yang penting adalah balasan bagi orang-orang yang berbuat dosa adalah pasti, baik di dunia maupun di akhirat (Al-Shabuni).
Taqdir dari  ayat  tersebut  seharusnya ( إ يأغ٠ ُ ٓ١ِشدٌّض ٓػ ُٙتٛٔر ), tapi yang menjadi  fokus  perhatian  pada  ayat  ini  adalah tentang  dosa  orang-orang  yang  berbuat  jahat, sehingga  yang  didahulukan  adalah maf‟ul kedua ُٙتٛٔر ))  daripada maf‟ul pertama ( ٓ١ِشدٌّض ).  Bahkan fa‟il nya  (lafad  Allah)
tidak disebut (di majhul kan), ini juga berfaidah pengagungan terhadap dzat Allah, bahwa Dia tidak  layak  untuk  bertanya,  karena  Allah Maha Mengetahui atas segala sesuatu . Secara berurutan, rangkaian ayat sebelum dan sesudahnya  (al-Qashash  :76-82)  bercerita tentang  kesombongan  Qarun  yang  begitu mengagung-agungkan  hartanya  hingga  ia melupakan  Allah,  hingga  Allah  memberi balasan  dengan  membenamkannya  bersama seluruh hartanya ke dalam bumi.

## Kaidah Kesembilan
“Kembalinya Dhamir pada  lafad yang  menunjukkan Dhamir itu  mengacu padanya”
Contoh :
ضٛ ٌِذْػض َُٛ ٘ ُ ب َشْلَأ ٜ َْٛمَّرٌٍِ ( جذئاٌّض : 8 )
Dhamir kembali  kepada يذؼٌض yang terkandung dalam lafad ضٌٛذػض
Kaidah kesepuluh “Jika  ada  beberapa Dhamir yang disebutkan  berurutan  maka  pada  asalnya kembali pada satu rujukan”
Namun  adakalanya Dhamir-Dhamir itu  berbeda  rujukannya  untuk  menjaga keselarasan sebuah kalimat. Contoh:
ٌُِ ضٛ ِِٕ ْإ ر َُِّللّاِت ٌُِِٗٛ ع َس َٚ ُ ٖٚ  س ِ ضَؼ ذ َٚ ُ ٖٚ  شِ ل َٛ ذ َٚ ُ ٖٛ سِ ثَغ ذ َٚ ًُج َشْى ت ًُلا١ ِطَأ َٚ ( ررفٌض : 9 )
Ahli  tafsir  sepakat  jika Dhamir pada ٖٛسثغذ kembali  pada  Allah,  tapi  mereka berbeda pendapat tentang kembalinya Dhamir pada ٖٚسضؼذ ٚ ٖٚشلٛذ ,  ada  yang berpendapat  bahwa Dhamir ini  kembali kepada  Rasul,  karena  kedekatan  letaknya. Dan  sebagian  mereka  berpendapat  bahwa Dhamir ini  kembali  kepada  Allah.  Inilah pembahasan pokok dalam kaidah ini.

## Kaidah Kesebelas
“Pada umumnya Dhamir tidak akan kembali  pada jama’  ‘aqilat ( jama’  taksir untuk  orang  berakal)  kecuali  dengan
bentuk jama’ pula, baik yang menunjukkan  makna  sedikit  ataupun banyak”
Contoh : ُ خضَذٌِض ٌَْٛض َٚ َُْٓؼ ِػ ْش ٠ َُّٓ َ٘د َإ َْٚأ ُِْٓ١ٌَ َْٛز ُِْٓ١ٍَِِاَو ( جشمثٌض : 233 )
Namun  adakalanya  berbentuk mufrad seperti:
ًُْ ل ُُْ ى ئِ ثَٔ ؤَأ ُ شْ١َخِت ُْٓ ِِ ُُْ ىٌَِر َُٓ٠ِزٌٍَِّ ض َْٛمَّذض َُذِْٕػ ُُِِْٙ ت َس ُ خإََّخ ٞ ِشْدَذ ُْٓ ِِ اَِٙرْسَذ ُ ساََْٙٔ ْلِض َُٓ٠ِذٌِاَخ اَٙ١ِو ُ جض َٚ ْصَأ َٚ ُ ج َشََّٙط ِ ُ ْض َْٛػ ِس َٚ َُِِٓ َُِّاللّ ُ َّاللّ َٚ ُ ش١ ِظَت ُِداَثِؼٌْاِت ( يآ ْضشّػ : 15 ) . جضٚصأ جشٙطِ bukan جضٚصأ خضشٙطِ
Adapun  untuk ghairu  „aqil (tidak berakal), pada umumnya Dhamir untuk jama‟ katsroh adalah  bentuk mufrad ,  dan  untuk jama‟  qillah Dhamir nya  berbentuk jama‟ . Contoh:
ئ َُّْ َُجَّذِػ ُِسٛ ُّٙشٌض َُذِْٕػ َُِّاللّ إَْثض َُشَشَػ ض ًشَُْٙ ِٟو ُِباَرِو َُِّاللّ ََُ َْٛ٠ َُكٍََخ ُِخض َٚاََّّغٌض َُع ْسَ ْلِض َٚ إَِِْٙ ُ حَؼَت ْسَأ ُ َ  ش ز َُهٌَِر ُ ٓ٠ِ ذٌض ُ ُِ ١َمٌْض َُلاَو ضٛ ٍِّْظَذ َُِّٓٙ١ِو ُُْ ىَغ فَْٔأ ضٛ ٍِذاَل َٚ َُٓ١ِو ِشْش ٌّْض ًُحَّواَو اََّو ُُْ ىَٔٛ ٍِذاَم ٠ ًُحَّواَو ضٛ ٍَّْػض َٚ َُأ َُّْ ََُّاللّ َُغَِ َُٓ١ِمَّر ٌّْض ( حتٛرٌض : 36 ) Dhamir إِٙ dengan  bentuk  tunggal kembali  pada سٛٙشٌض ,  yang  menunjukkan bilangan  yang  banyak.  Kemudian  pada  ayat لاو ضٍّٛظذ ٓٙ١و Dhamir jama‟ kembali pada حؼتسأ َشز ,  yang  menunjukkan  bilangan yang sedikit.

## KESIMPULAN
Sebenarnya
masih banyak pembahasan  tentang  kaidah Dhamir ini, semakin  digali,  semakin  melimpah  sumber ilmu  yang  mengalir  dari  al-Qur‟an.  Namun karena  keterbatasan  penulis,  maka  penulis cukupkan sampai disini. Semoga yang sedikit
ini  bisa  memberi  banyak  manfaat  untuk pembaca,  dan  khususnya  untuk  diri  penulis sendiri.
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut :
Dhamir adalah  istilah  yang  dipakai untuk  kata  ganti  orang  pertama,  kata  ganti orang  kedua  tunggal,  atau  kata  ganti  orang ketiga  tunggal,  sehingga Dhamir menempati posisi  kata  yang  digantikannya.  Diantara beberapa faidah Dhamir yaitu: untuk meringkas
( ikhtishar ), menunjukkan keagungan( fakhamah ), untuk penghinaan ( tahqir ), untuk menguatkan ( ta‟kid ).
Pada  dasarnya Dhamir harus  mempunyai rujukan  yang  kembali  kepadanya.  Dan  pada asalnya  setiap Dhamir merujuk  pada isim dhahir yang telah disebutkan sebelumnya dan menempati  posisi  yang  terdekat  dengan Dhamir tersebut,  sesuai  dari  segi tadzkir dan ta‟nits nya, jama‟ dan mufrad nya, serta sesuai maknanya. Namun, paling tidak ada 11 kaidah dalam  al-Qur‟an  yang  tidak  sesuai  dengan kaidah  umum  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan ketinggian bahasa al-Qur‟an

## DAFTAR PUSTAKA
Anfas, Abu Ibrahim dkk, al-Mu'jam al-Wasith , (Beirut : Dar al-Fikr, tth.).
al-Ghalayiny,  Syaikh  Mushthafa, Jami‟  ad- Durus  al-Arabiyyah ,  (Beirut  :  al- Maktabah al-„Ashriyyah, 1986).
al-Maidani,  Abdurrahman,  al-Balaghah  al- Arabiyyah,  (Jeddah  :  Dar  al-Basyir, 1996), Juz 1.
al-Sabti,  Khalid,  Qawaid  al-Tafsir,  (Kairo  :
Dar Ibni Affan, 1421 H.).
as-Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman,  al-Itqan fi  Ulum  al-Qur‟an,  (Kairo  :  Dar  al- Turats,tth.).
Al-Shabuni,  Muhammad  Ali,  Tafsir  Ayat  al- Ahkam, (Beirut : Darul Fikr, tth.).
--------------,  Shafwat  al-Tafasir,  (Makkah:
Maktabah al-Tijariyah, tth.).
al-Zarkasyi, Badruddin  Muhammad,  al-
Burhan  fi  Ulum  al-Qur‟an,  (Kairo  :
Dar al-Hadits, 2006) .
Ibn Katsir, Abu Fida‟ Ismail, Tafsir al-Qur‟an al-„Adhim (Riyadh:  Darun  Thayyibah, 1999).
Munawwir  ,  Ahmad  Warson,  Kamus  al- Munawwir, (Surabaya : Pustaka
Progresif, 1997).