## KONSEP KEBAHAGIAAN MENURUT MASYARAKAT TAO: RELEVANSI AJARAN TAOISME DENGAN KEHIDUPAN MASA KINI

## Satya Putri Insani
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: satyaputri1508@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This research aims to explore information about a new religious movement regarding the concept of happiness  according  to  the  Taoist  community  in  Singkawang  City,  West  Kalimantan  Province.  New religious movements are also part of the new age movement, which is a global phenomenon that often does not materialize, develops very quickly and is widespread. The existence of a movement like this is interesting to reveal,  because  Taoism  as a  minority religion in  a  multi-ethnic  city  lives  side  by  side, where the core of its teachings is to achieve happiness by uniting with God and living in harmony with nature  without  opposing  natural  laws.  The  method  used  in  this  research  is  a  descriptive  analysis research  method  with  a  qualitative  approach  through  reviewing  references  and  related  sources regarding  the  subject  matter  (Library  Research).  Data  was  collected  through  scientific  literature. Based on the results of the literature review, it was concluded that the Taoist concept of happiness still shows its relevance today. Taoism is able to provide a warning and at the same time an invitation for humans  to  realize  that  no  matter  what,  humans  cannot  live  outside  of  nature  and  without  nature's support.
[Penelitian ini bertujuan untuk menggali informasi tentang gerakan keagamaan baru mengenai konsep kebahagiaan  menurut  masyarakat  Tao yang  ada  di  Kota  Singkawang,  Provinsi  Kalimantan  Barat. Gerakan  agama  baru  juga  merupakan  bagian  dari  gerakan  zaman  baru,  yang  merupakan  fenomena global yang seringkali tidak terwujud, berkembang dengan sangat cepat dan meluas. Adanya gerakan seperti ini menarik untuk diungkap, karena Taoisme sebagai agama yang minoritas di kota yang multi etnis hidup saling berdampingan, di mana inti ajarannya adalah mencapai kebahagiaan untuk bersatu dengan Tuhan dan hidup selaras dengan alam tanpa menentang hukum alam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif analisis dengan pendekatan kualitatif melalui telaah referensi dan sumber-sumber yang terkait tentang pokok permasalahan (Library Research). Data dikumpulkan melalui literatur ilmiah. Berdasarkan hasil telaah literature, diperoleh kesimpulan bahwa konsep kebahagiaan Ajaran Taoisme ternyata masih menunjukkan relevansinya di masa kini. Taoisme mampu  memberi  peringatan  dan  sekaligus  ajakan  agar  manusia  sadar  bahwa  bagaimana  pun  juga manusia tidak bisa hidup di luar alam dan tanpa dukungan alam.].
Kata kunci: Konsep Kebahagiaan, gerakan keagamaan baru.

## PENDAHULUAN
Taoisme adalah agama dari Tiongkok.  Dan  termasuk  agama  tertua  di dunia,  7000  tahun  yang  lalu.  Konsep ketuhanan Taoisme
menekankan mengetahui  hukum  alam  untuk  hidup
selaras dengan alam. Kitab suci agama Tao adalah Tao Te Ching,  Zuangzi/Chuangtzu, dan  Lieh  Tzu.  Ajarannya  menekankan hubungan  dengan  alam  untuk  menyatu dengan  Tao  (Tuhan).  Tao  sering  diartikan sebagai  cara  untuk  menunjukkan  kepada

## ~ 105 ~

## KONSEP KEBAHAGIAAN MENURUT MASYARAKAT TAO: RELEVANSI AJARAN TAOISME DENGAN KEHIDUPAN MASA KINI

## Satya Putri Insani
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: satyaputri1508@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This research aims to explore information about a new religious movement regarding the concept of happiness  according  to  the  Taoist  community  in  Singkawang  City,  West  Kalimantan  Province.  New religious movements are also part of the new age movement, which is a global phenomenon that often does not materialize, develops very quickly and is widespread. The existence of a movement like this is interesting to reveal,  because  Taoism  as a  minority religion in  a  multi-ethnic  city  lives  side  by  side, where the core of its teachings is to achieve happiness by uniting with God and living in harmony with nature  without  opposing  natural  laws.  The  method  used  in  this  research  is  a  descriptive  analysis research  method  with  a  qualitative  approach  through  reviewing  references  and  related  sources regarding  the  subject  matter  (Library  Research).  Data  was  collected  through  scientific  literature. Based on the results of the literature review, it was concluded that the Taoist concept of happiness still shows its relevance today. Taoism is able to provide a warning and at the same time an invitation for humans  to  realize  that  no  matter  what,  humans  cannot  live  outside  of  nature  and  without  nature's support.
[Penelitian ini bertujuan untuk menggali informasi tentang gerakan keagamaan baru mengenai konsep kebahagiaan  menurut  masyarakat  Tao yang  ada  di  Kota  Singkawang,  Provinsi  Kalimantan  Barat. Gerakan  agama  baru  juga  merupakan  bagian  dari  gerakan  zaman  baru,  yang  merupakan  fenomena global yang seringkali tidak terwujud, berkembang dengan sangat cepat dan meluas. Adanya gerakan seperti ini menarik untuk diungkap, karena Taoisme sebagai agama yang minoritas di kota yang multi etnis hidup saling berdampingan, di mana inti ajarannya adalah mencapai kebahagiaan untuk bersatu dengan Tuhan dan hidup selaras dengan alam tanpa menentang hukum alam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif analisis dengan pendekatan kualitatif melalui telaah referensi dan sumber-sumber yang terkait tentang pokok permasalahan (Library Research). Data dikumpulkan melalui literatur ilmiah. Berdasarkan hasil telaah literature, diperoleh kesimpulan bahwa konsep kebahagiaan Ajaran Taoisme ternyata masih menunjukkan relevansinya di masa kini. Taoisme mampu  memberi  peringatan  dan  sekaligus  ajakan  agar  manusia  sadar  bahwa  bagaimana  pun  juga manusia tidak bisa hidup di luar alam dan tanpa dukungan alam.].
Kata kunci: Konsep Kebahagiaan, gerakan keagamaan baru.

## PENDAHULUAN
Taoisme adalah agama dari Tiongkok.  Dan  termasuk  agama  tertua  di dunia,  7000  tahun  yang  lalu.  Konsep ketuhanan Taoisme
menekankan mengetahui  hukum  alam  untuk  hidup
selaras dengan alam. Kitab suci agama Tao adalah Tao Te Ching,  Zuangzi/Chuangtzu, dan  Lieh  Tzu.  Ajarannya  menekankan hubungan  dengan  alam  untuk  menyatu dengan  Tao  (Tuhan).  Tao  sering  diartikan sebagai  cara  untuk  menunjukkan  kepada

## ~ 105 ~

## KONSEP KEBAHAGIAAN MENURUT MASYARAKAT TAO: RELEVANSI AJARAN TAOISME DENGAN KEHIDUPAN MASA KINI

## Satya Putri Insani
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: satyaputri1508@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This research aims to explore information about a new religious movement regarding the concept of happiness  according  to  the  Taoist  community  in  Singkawang  City,  West  Kalimantan  Province.  New religious movements are also part of the new age movement, which is a global phenomenon that often does not materialize, develops very quickly and is widespread. The existence of a movement like this is interesting to reveal,  because  Taoism  as a  minority religion in  a  multi-ethnic  city  lives  side  by  side, where the core of its teachings is to achieve happiness by uniting with God and living in harmony with nature  without  opposing  natural  laws.  The  method  used  in  this  research  is  a  descriptive  analysis research  method  with  a  qualitative  approach  through  reviewing  references  and  related  sources regarding  the  subject  matter  (Library  Research).  Data  was  collected  through  scientific  literature. Based on the results of the literature review, it was concluded that the Taoist concept of happiness still shows its relevance today. Taoism is able to provide a warning and at the same time an invitation for humans  to  realize  that  no  matter  what,  humans  cannot  live  outside  of  nature  and  without  nature's support.
[Penelitian ini bertujuan untuk menggali informasi tentang gerakan keagamaan baru mengenai konsep kebahagiaan  menurut  masyarakat  Tao yang  ada  di  Kota  Singkawang,  Provinsi  Kalimantan  Barat. Gerakan  agama  baru  juga  merupakan  bagian  dari  gerakan  zaman  baru,  yang  merupakan  fenomena global yang seringkali tidak terwujud, berkembang dengan sangat cepat dan meluas. Adanya gerakan seperti ini menarik untuk diungkap, karena Taoisme sebagai agama yang minoritas di kota yang multi etnis hidup saling berdampingan, di mana inti ajarannya adalah mencapai kebahagiaan untuk bersatu dengan Tuhan dan hidup selaras dengan alam tanpa menentang hukum alam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif analisis dengan pendekatan kualitatif melalui telaah referensi dan sumber-sumber yang terkait tentang pokok permasalahan (Library Research). Data dikumpulkan melalui literatur ilmiah. Berdasarkan hasil telaah literature, diperoleh kesimpulan bahwa konsep kebahagiaan Ajaran Taoisme ternyata masih menunjukkan relevansinya di masa kini. Taoisme mampu  memberi  peringatan  dan  sekaligus  ajakan  agar  manusia  sadar  bahwa  bagaimana  pun  juga manusia tidak bisa hidup di luar alam dan tanpa dukungan alam.].
Kata kunci: Konsep Kebahagiaan, gerakan keagamaan baru.

## PENDAHULUAN
Taoisme adalah agama dari Tiongkok.  Dan  termasuk  agama  tertua  di dunia,  7000  tahun  yang  lalu.  Konsep ketuhanan Taoisme
menekankan mengetahui  hukum  alam  untuk  hidup
selaras dengan alam. Kitab suci agama Tao adalah Tao Te Ching,  Zuangzi/Chuangtzu, dan  Lieh  Tzu.  Ajarannya  menekankan hubungan  dengan  alam  untuk  menyatu dengan  Tao  (Tuhan).  Tao  sering  diartikan sebagai  cara  untuk  menunjukkan  kepada
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
orang-orang  bagaimana  mencapai  tujuan hidup,  yaitu  kebahagiaan.  Tao  adalah "jalan" yang memberi bentuk dan perkembangan pada semua alam, pendahulu  dari  segalanya,  tetapi  tanpa nama, tanpa perasaan, tanpa kesadaran dan tanpa  tindakan.  Orang  harus  percaya  pada keberadaan  hukum  alam  semesta.  Segala sesuatu  terjadi  secara  alami  dan  manusia selalu  berubah  sesuai  dengan  perubahan alam.  Taoisme  mengajarkan  orang  untuk hidup  sederhana,  alami  dan  alami.  Hidup berdampingan  dengan  alam  dan  tidak melakukan  hal-hal  yang  bertentangan dengan alam, menerima apa yang diberikan kehidupan dan
menggunakannya. 1
Indonesia adalah  salah  satu negara yang terkenal dengan banyaknya keanekaragaman. Keberagaman yang berlaku  di  wilayah  Indonesia  tidak  hanya terlihat  pada  budaya  dan  adat  istiadat, tetapi  juga  dibuktikan  dengan  keragaman agama.Agama  Tao  merupakan  salah  satu agama  yang  dianut  oleh  etnis  Tionghoa  di Indonesia, dan tentunya mereka
menginginkan  kebebasan beragama untuk menjalankan ajaran agama Tao tersebut. 2 Komunitas
Tionghoa juga merupakan  kelompok  masyarakat  yang ikut  serta  dalam  perjalanan  sejarah Kalimantan  Barat,  khususnya  di  kota Singkawang. Pengaruh  budaya Tionghoa dan  kebudayaannya  yang  tersebar  ke seluruh masyarakat baik dari ajaran,tradisi, sampai kebudayaannya menunjukkan
1 Nidya  Ulfa  Riyani,  Konsep  Sikap
Bijaksana  Sebagai  Bentuk  Pengendalian  Emosi Dalam  Perspektif  Taoisme, Jurnal  Riset  Agama, Volume.2, Nomor. 3,2022, Pp. 122-137: hlm.124.
2 Tjeng  Santoso  Tirtamas, Hari  Raya  Taois 2009 (Semarang:  Taoist  Mission  (Singapore)  Da Tek Hay Bio Semarang) 2009, hlm. 13.
bahwa Tionghoa telah menjadi bagian dan melekat pada dinamika masyarakat Kalimantan Barat. 3
Masalah kebahagiaan menjadi pembahasan  yang  tidak  akan  pernah  habis dibicarakan.  Dimana  ada  begitu  banyak pandangan  dan  pendapat  mengenai  arti kebahagiaan  itu  sendiri.Dari  berbagai penjelasan  yang  diberikan  di  atas,  mulai dari  fenomena  global,  nasional,  dan  lokal. Seperti yang bisa kita lihat, inti dari ajaran Tao  adalah  mencapai  kebahagiaan  untuk bersatu  dengan  Tuhan  dan  hidup  selaras dengan  alam  tanpa menentang hukum alam.  Berdasarkan  latar  belakang  masalah di  atas,  penulis  merumuskan  masalah yaitu:  (1)  Apakah  ajaran  Taoisme  sesuai dengan kehidupan saat ini? (2) Bagaimana konsep  kebahagiaan  berhubungan  dengan ajaran Tao?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah penelitian deskriptif analisis dengan pendekatan  kualitatif  dengan  menelaah referensi  dan  sumber-sumber  yang  terkait tentang  pokok  permasalahan  (Library Research), yakni penelitian yang mengarah pada  penelusuran  data-data  tertulis  yang terkait  dengan  isi  penelitian. Kriyantono menjelaskan  bahwa  metode  kualitatif bertujuan  untuk  menjelaskan  fenomena dengan melalui pengumpulan data sedalam-dalamnya. 4
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah buku karya noktah dengan judul
3 Dea Varanida, Komunikasi Dalam Integrasi Sosial  Budaya  Antar  Etnis  Tionghoa  Dan  Pribumi Di Singkawang, Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume.14, Nomor. 1, 2016, Pp. 14-21: hlm. 16.
4 Rachmat  Kriyantono,  Teori-Teori  Publik Relations  Perspektif  Barat  &  Lokal:  Aplikasi Penelitian  Dan  Praktik  (Jakarta:  Kencana)  2014, hlm.8.

## Satya Putri Insani:
Konsep Kebahagiaan Menurut Masyarakat Tao: Relevansi Ajaran Taoisme Dengan Kehidupan Masa Kini
Sejarah  Terlengkap  Peradaban  Dunia tahun (2018). Sementara  sumber  data sekunder  berasal  dari  berbagai  karya  tulis ilmiah terkait dengan tema-tema pembahasan,  baik  dari  buku,  jurnal, maupun manuskrip.
Meskipun merupakan sebuah penelitian dengan studi literatur tidak harus turun  ke  lapangan  dan  bertemu  dengan responden. Metode Pengumpulan  data dilakukan dengan literatur ilmiah. Literatur ini  menggunakan  beraneka  variasi  sumber pustaka,membaca  dan  mencatat  dari  data sensus  internet  yang  menjelaskan  seputar Data,  Kemudian  diolah  dengan  cara mengklasifikasikan data berdasarkan fokus penelitian.
Ajaran Taoisme diturunkan dari  Tao Te  Ching,  yaitu  ajaran  Lao  Tze  yang meliputi  filsafat,  kebijaksanaan  dan  gaya hidup.  Bagi  Taoisme,  tao  berarti  "jalan" dan  dalam  arti  luasnya  adalah  realitas absolut, yang  tidak  dapat  dipahami,  sebab dan  alasan  yang  mendasarinya.  Dalam Taoisme, ketuhanan terwujud dalam berbagai  cara.  Dalam  arti  tertentu,  semua ciptaan  di  alam    adalah  ekspresi  Tuhan atau  menggambarkan  keberadaan  Tuhan, seperti  kata  Tao  bahwa  segala  sesuatu berasal dari Tao dan semuanya kembali ke Tao.  Tetapi  para  Taois  bukanlah  makhluk tertinggi,  mereka  percaya  bahwa  para Taois  adalah  prinsip-prinsip  alam  yang mengambil  alih  semua  aspek  ciptaan melalui  kekuatan  atau  kekuatan.  Jadi,  Tao adalah  sesuatu  yang tidak  dapat    disentuh atau dipengaruhi. 5
Ajaran
Taoisme menekankan
penyatuan  dengan  alam  agar  dapat menyatu  dengan  Tao  (Tuhan). Ajaran
5 Toha  Rudin, Ajaran  Taoisme Dan Mistisisme  Islam (Studi  Komparatif), Jurnal Intelektualita Volume. 6, Nomor.2,  2017, Pp.271- 294: hlm. 290.
yang lebih kepada metafisika yang dibawa oleh seorang guru tua lao tse sekitar tahun 550.Puncak metafisika Tao adalah kesadaran  bahwa  kita  tidak  tahu  apa-apa tentang  Tao.  Tao  sering  diartikan  sebagai cara  untuk  menunjukkan  kepada  orang- orang  bagaimana  mencapai  tujuan  hidup, yaitu  kebahagiaan.  Mengenai  masalah kebahagiaan  saat  ini,  umat  manusia  tiba- tiba semakin mempertanyakannya di dunia saat ini. 6
Perspektif kebahagiaan  hari ini lebih berfokus  pada  jumlah  kekayaan,  status, peran  dalam  masyarakat,  dll.  Menyikapi perkembangan masyarakat Dunia di zaman sekarang ini, sebagaimana yang digambarkan  diatas,  Taoisme  merupakan salah satu paham atau ajaran yang menarik sebagai  sebuah  gerakan  kegamaan  baru. Kehidupan  beragama  dipandang  sebagai fenomena  sosial  yang  ditimbulkan  oleh agama dan penyikapan masyarakat terhadap agama itu sendiri. 7
Robert Wuthnow berpendapat bahwa gerakan keagamaan  merupakan  bentuk eksperimen  agama.  Artinya    masyarakat yang menghargai kebebasan dan pengalaman  individu.  Kebanyakan  orang tertarik  pada  gerakan  keagamaan,  bahkan pada  bentuk-bentuk  baru  agama.  Sifat eksperimental ini disebabkan oleh hilangnya ikatan  keluarga.  Orang  merasa tersesat  dan  tidak  pasti  di    dunia  yang mempertanyakan  semua  nilai  dan  norma absolut dan menjadi begitu impersonal dan utilitarian.  Gerakan-gerakan  keagamaan baru  memberi  semangat,  keberanian  dan
6 Jusmiati,  Konsep  Kebahagiaan  Martin: Sebuah  Penelitian  Awal,    Jurnal  Rausyan  Fikr, Volume.  13, Nomor.  2, 2017, Pp.361-373:  hlm. 374.
7 Jalaludin  Rakhmat, Meraih  Kebahagiaan (Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media) 2008, hlm.98.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
keyakinan kepada orang-orang yang tersiksa  oleh  kebingungan  moral  dan agama dan yang berada  dalam anomie. 8
Dari beberapa penyataan diatas perlu diketahui bahwa puncak  tujuan dari ajaran taoisme  adalah  kebahagiaan  dan  menjadi salah  satu  fenomena  gerakan  keagamaan baru.  Seperti  yang  dikatakan  wuthnow bahwa gerakan keagaman baru memberikan kebebasan dalam pengalaman atau  praktik  keagamaan  bagi  setiap individu.

## KAJIAN TEORI
Gerakan keagamaan baru merupakan suatu  bentuk  pencarian  spiritualitas  baru atau religiusitas baru di era modernisasi di tengah  perubahan  sosial  dan  tantangan zaman  yang  dihadapi  individu  atau komunitas. Tujuan dari gerakan keagamaan baru ini adalah untuk memberikan  dukungan  dan  penegasan spiritual,  etis  dan  moral  kepada  individu atau komunitas untuk bertahan dari realitas modern  yang  mempengaruhi  kehidupan secara  holistik.  Gerakan  ini  terdiri  dari efek  perkembangan  modernisasi  karena nilai-nilai tradisional, agama dan rasionalitas pemikiran modern. 9
Gerakan agama baru juga merupakan bagian  dari  gerakan  zaman  baru,  yang merupakan fenomena global yang seringkali  tidak  terwujud,  berkembang dengan  sangat  cepat  dan  meluas.  Gerakan New Age muncul  dari kekecewaan
8 John  A.  Saliba,  Understanding  New Religious Movements (London: Bloomsbury Publishing) 1995, hlm. 152.
9 Mila  Nabila  Zahara, Dadan  Wildan, Siti Komariah,  Gerakan  Hijrah:  Pencarian  Identitas Untuk Muslim, Milenial Di Era Digital, Indonesian Journal Of Sociology, Education, And Development (IJSED), Volume.  2,  Nomor.  1,  2020,  Pp.  54-65: hlm. 54.
masyarakat  terhadap  agama  "tuhan"  di beberapa  bagian  Eropa.  Orang  merasa bahwa  agama  tidak  bisa  lagi  mengatasi ketidakadilan  sosial,  kesulitan  hidup, kekerasan, penindasan dan perang, revolusi sosial  yang  berakhir  dengan  sekularisme. Konsep  religius  di  balik  gerakan  Zaman Baru  adalah  agama  alami  (Panteisme), reinkarnasi,  sains,  humanisme,  realisasi diri  (Abraham  Mazlow), praktik  meditasi transendental Maharishi Mahesh Yogi. 10
Munculnya  gerakan-gerakan  keaga- maan  baru  membuat  kita  bertanya-tanya apakah  lembaga  keagamaan  tidak  lagi penting dalam kehidupan individu. Jawaban  awal  mungkin  berkaitan  erat dengan  perubahan  sosial  masyarakat  dan agama,  seperti  radikalisme,  fundamen- talisme,  sekularisasi  dan  perubahan  sosial lainnya.  Akibat  perubahan  dan  gerakan sosial  yang  cepat,  pandangan  masyarakat tentang  agama  juga  berubah,  dan  mereka biasanya  tidak  peduli  dengan  nasehat agama  resmi.  Gerakan  keagamaan  baru digunakan  untuk  suatu  kepercayaan  yang dianggap  baru  dan  berbeda  dengan  ajaran lembaga  keagamaan  yang  sudah  mapan. Ruang lingkup gerakan kelompok meliputi gerakan etis, spiritual dan filosofis. 11
Dalam  kajian  sosiologi  agama, para ahli  umumnya  mendefinisikan  gerakan keagamaan baru sebagai kata atau ungkapan  yang  merujuk  pada  keyakinan
10 Edwin  Gandaputra, Suatu Analisiskritis Mencermati ‘Mutasi Genetik’ Gerakan Zaman Baru Yang  Memengaruhi Segala  Aspek  Kehidupan Kristen, Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan Pelayanan, Volume.  6, Nomor.  2,  2017, Pp.  182- 197: hlm.182.
11 Mohammad  Takdir,  New  Spiritual Movement: Menelisik Visi Transformatif
Komunitas  Lia  Eden  Sebagai  Embrio  Lahirnya New Age Di Indonesia, Jurnal Theologia, Volume. 29, Nomor. 1, 2018. Pp. 1-24: hlm.3.

## Satya Putri Insani:
Konsep Kebahagiaan Menurut Masyarakat Tao: Relevansi Ajaran Taoisme Dengan Kehidupan Masa Kini
agama  atau  gerakan  etis,  spiritual,  atau filosofis  baru  yang  bersumber  dari  sekte atau  lembaga  keagamaan  yang  mapan. Gerakan  keagamaan  baru  ada  secara mandiri dan juga bisa menjadi bagian dari agama  yang  ada.  Istilah  GAB  mencakup spektrum  gerakan  yang  luas,  mulai  dari afiliasi  longgar  berdasarkan  pendekatan baru  terhadap  spiritualitas  atau  agama hingga upaya komunitas yang membutuhkan kenyamanan kelompok yang  signifikan  dan  identitas  sosial  yang memisahkan  anggota  dari  masyarakat umum. 12

## Gerakan  baru  keagamaan  (New
Religious  Movement),bisa  dikategorikan berdasarkan hakikat ajarannya yaitu kecenderungan  pemahamannya,  maupun ekspresi  keagamaannya.  Ditilik  dari  aspek hakikat ajarannya, gerakan baru keagamaan  sebagaimana  disebutkan  di atas, baik yang memiliki anggota kelompok  yang  banyak,  cukup  banyak maupun yang sedikit, gerakan tersebut bisa dikategorikan  sebagai  gerakan  atau  ajaran sesat. Dinilainya sesat ajaran kelompok ini misalnya  dapat  diverifikasi  berdasarkan ajaran  pokok  Islam  yang  telah  diyakini pada umumnya oleh mayoritas umat Islam, seperti pada rukun iman dan rukun Islam. 13
Dari  berbagai  penjelasan  di  atas dapat  kita  simpulkan  pengertian  gerakan keagamaan  baru  sebagai  gerakan  yang berkembang  di  zaman  modern,  yang dilandasi  oleh  perubahan  sosial  yang
12 Ibnu  Farhan,  Gerakan  Agama  Baru  Di Indonesia: Studi Aliran Kepercayaan (Agama) Suku Dayak  Hindu  Budha  Bumi  Segandu  Indramayu, Jurnal Yaqzhan Volume.3, Nomor. 1, 2017, Pp. 31- 53: hlm. 35.
13 Umi Sumbulah, Aliran Sesat  Dan Gerakan Baru  Keagamaan (Perspektif UU  PNPS No.  1 Tahun  1965  Dan  Hak  Asasi  Manusia), Jurnal Syariah  Dan  Hukum, Volume, 6, Nomor. 2,2014, Pp. 157-165: hlm.158.
berlandaskan  pada  penguatan  spiritual, moral,  etika  individu  dan  kelompok masyarakat.  Dengan  pesatnya  perubahan globalisasi,  pemahaman  orang  tentang agama juga berubah dan mereka tidak lagi peduli  bahkan  nasihat  yang  diberikan dalam agama resmi.
Peradaban  saat  ini  sangat  diwarnai oleh  dominasi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi, manusia modern  berusaha  membuka  rahasia  alam dan kehidupan, serta alam dan hukum yang mengaturnya.Teknologi juga dapat
membatasi  kebebasan  manusia,  karena manusia harus beradaptasi dengan perangkat dan sistem yang telah diciptakan. teknologi Akibatnya,
kepribadian  manusia  terkompresi, karena manusia  cenderung  menjadi  massa  akibat keseragaman  dan  bentuk  yang  dituntut oleh teknologi. 14
Sebagai  gerakan  keagamaan  baru, agama  Tao  berasal  dari  segala  sesuatu, tetapi  ia  sendiri  bukanlah  buah  dari  satu sumber.  Semuanya  berasal  dari  dia,  tetapi dia  sendiri  tidak  dilahirkan.  Menjadi  jelas bagi  kita  bahwa  "gerakan"  Tao  adalah tindakan  spontan  yang  sudah  menjadi sifatnya,  bukan  karena  digerakkan  oleh pihak  lain  dan  bukan  karena  Tao  sendiri ingin melakukan tindakan tersebut.
Semuanya  bergerak  dan  bekerja  persis seperti  apa  adanya,  karena  pada  dasarnya memang  demikian.  sikap  dan  perilaku orang  harus  alami,  wajar,  rasional,  tidak dibuat-buat, tidak menipu, tidak memaksa, tidak mengganggu. Tidak semua
14 Djoko  Pitoyo,Manusia  Bijaksana  Menurut Taoisme,Jurnal  Filsafat, Volume. 16,  Nomor. 3, 2006, Pp. 251-276: hlm.252.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tindakannya dimaksudkan
untuk memenuhi keinginannya. 15
Ternyata  ajaran  Taoisme  masih relevan  hingga  saat  ini,  meski  mungkin tidak  sepenuhnya  relevan.  Taoisme  dapat memperingatkan  sekaligus  menyadarkan Anda  bahwa  pada  akhirnya  manusia  tidak dapat  hidup  di  luar  alam  dan  tanpa dukungan  alam.  Memanipulasi  alam  dan manusia,  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  telah  menimbulkan  banyak kekerasan dan ketegangan dalam kehidupan,  akibat  keterasingan  manusia dari  dirinya  sendiri,  sesamanya  dan  alam semesta. Taoisme seolah menuntut kembali  ke  alam  (return  to  nature), mengajak  manusia  untuk  kembali  ke fitrahnya,  karena  telah  terbukti  bahwa kepalsuan  yang  berlebihan  berujung  pada degradasi martabat manusia itu sendiri.
Seperti banyak orang, mereka terasing  dari  kemiskinan,  dari  keaslian hidup  mereka.  Di  sini  ingatan Taoisme terhadap  alam  menjadi  penting.  Meskipun orang-orang  saat  ini  mungkin  tidak  lagi menerima ajaran Taoisme tentang ketundukan  pada  alam,  Taoisme  dapat menegur,  atau  setidaknya  mendorong, kesombongan  manusia  yang  selalu  merasa bahwa  dirinya  adalah  penguasa  alam. Namun, manusia tidak bisa hidup "di luar" tanpa  "dukungan"  alam.  Oleh  karena  itu, melalui  ajaran  Taoisme,  kepercayaan bahwa  alam  itu  sama  dapat  dikoreksi  dan dibangkitkan. Ilmu pengetahuan dan teknologi juga memberikan dampak
15 Mohammad  Zamroni,  Perkembangan
Teknologi  Komunikasi  Dan  Dampaknya  Terhadap Kehidupan, Jurnal  Dakwah,  Volume. 10, Nomor. 2, 2009, Pp. 195-211: hlm. 196.
negatif  bagi  jiwa  manusia,  baik  secara individu maupun sosial. 16
Munculnya      berbagai      gerakan- gerakan   keagamaan   atau spiritualitas  di seluruh    belahan    dunia    dengan    ajaran dan    ritual    yang    berbeda    atau  dengan nama  yang  berbeda  tetapi  hampir  sama dalam    ajaran    dan    ritualnya    ternyata membawa    berbagai    konsekuensi    logis dan    sosial    di    masyarakat,    baik    itu positif  maupun  negatif. Suka  atau  tidak bermunculannya  berbagai  keagaman  baru merupakan  tamparan  terhadap  rasionaltias kehidupan masyarakat modern yang sangat      agresif      dan      ditandai      dengan hasrat      kebendaan      yang      seakan      tak terkendalikan. 17
Kemunculan gerakan  keagamaan baru khusunya Indonesia  bukan  menjadi hal    baru    yang  dialami  oleh  masyarakat. Banyak  sekali  aliran-aliran  yang    muncul dan    bertahan    hingga    sekarang,    akan tetapi    tidak    sedikit    pula    aliran    yang muncul    dan  dianggap      sesatoleh masyarakat   dan   kemudian kehadirannya tidak  diterima  di  masyarakat.  Biasanya aliran-aliran    baru    itu    muncul    sebagai upaya    untuk  memisahkan    diri    dari agama    yang    umum    dianut  dalam masyarakat. Kemunculan  keyakinan  atau agama  baru  ini  dapat  berupa  gerakan keyakinan  yang benar-benar  baru  ataupun muncul  sebagai  gerakan  pembaruan  dan ortodoksi  dari  agama  yang  sudah  ada sebelumnya.  Selain    kemunculannya, keberadaan gerakan keagamaan baru juga
16 Djoko Pitoyo, Manusia Bijaksana Menurut  Taoisme, Jurnal  Filsafat,  Volume.  16, Nomor. 3, 2006, Pp. 251-276: hlm. 274.
17 Retno Sirnopati, New Religious Movement
:Melacak  Spritualitas  Gerakan  Zaman  Baru  Di Indonesia, Tsaqofah:  Jurnal  Agama  Dan  Budaya, Volume.18, Nomor.2, 2020,Pp. 167-184: hlm.169.

## Satya Putri Insani:
Konsep Kebahagiaan Menurut Masyarakat Tao: Relevansi Ajaran Taoisme Dengan Kehidupan Masa Kini
dapat    memunculkan    dua    dampak    yang berbeda   di   masyarakat,   yakni   dampak positif      dan      juga      dampak      negatif. Kemunculannya  memunculkan  dampak negatif biasanya terjadi karena ajaran yang dibawanya melenceng jauh dari keyakinan atau    agama    yang    umum    dianut    dalam masyarakat,    sehingga    hal    ini    menjadi sangat meresahkan. 18
Munculnya  agama  baru  sebenarnya karena  krisis  spiritual  dan  moral  yang dialami oleh umat beragama, mereka tidak lagi  merasa  pantas  untuk  menjalankan agama  yang  mereka  nyatakan,  karena syariah saat ini tidak menawarkan kenyamanan,  kedamaian,  atau  keuntungan materi. terhadap kehidupan yang dialaminya.  Terutama  agama  Tao  yang lebih  menekankan  hal-hal  mistis  dengan tujuan  hidup  rukun.  Dalam  Taoisme, ketuhanan  bermanifestasi  dalam  berbagai cara. Agama Tao mencakup sains, filsafat, dan dewa agung sebagai dasar kepercayaan.  Agama  Tao  memuja  banyak dewa  dan  dewi.  Pengikut  Tao  melakukan ritual pemujaan di pagoda atau pekong. 19
Ketika  kita  berbicara  tentang  aliran Taoisme,  sebenarnya  kita  menjumpai pemikiran  dari  beberapa  tokoh  tersebut. Tokoh-tokoh Tao yang sering disebut oleh para  ahli  biasanya  dimulai  dari  Yang  Chu sebagai  pemula,  kemudian  tokoh  yang paling  populer  adalah  Lao  Tzu,  disusul oleh Chuang Tzu. Gerakan agama Taoisme
18 Rofiq  Hunul  Ma’afi & Nurus  Sa’adah, New Religious Movement: Gerakan Komunitas Lia Eden  Di  Indonesia  Dan Analisis  Proses  Konseling, Ulil  Albab:  Jurnal  Ilmiah  Multidisiplin,  Volume.2, Nomor. 3, 2023, Pp. 948-953: hlm. 949.
19 Budi  Nurhamidin &Arifin  Kusuma
Wardani,  Relasi  Agama  Dan  Negara  Dalam Gerakan Keagamaan Baru: Studi Kasus Komunitas Here  Krisna  Yogyakarta,  Fuaduna:  Jurnal  Kajian Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan,  Volume.  3, Nomor. 2,2019, Pp.106-117: hlm. 108.
memiliki  berbagai  banyak  ajaran  dan tradisi,  yang  melibatkan  berbagai  individu dan  kelompok.  Praktik  dan  penekanannya masing-masing  dan  bahkan  beberapa keyakinan  mungkin  berbeda  dan  beragam. Dan mengacu  pada  pandangan  dunia  atau falsafah  hidup  yang  dianut banyak  orang. Gerakan  ini  dapat  disebut  sebagai  agama karena didasarkan pada pandangan agama. Sebagai  contoh,  para  penganut  gerakan agama  Taoisme ini bahwa kepercayaan bahwa  segala  sesuatu  adalah  bagian  dari Tuhan dan  sudah  sesuai  dengan  hukum Alam. Mereka  percaya  bahwa  setiap manusia adalah bagian dari Tuhan walaupun  mereka  tidak  menyadarinya. dampakyang termasuk yaitu terjadinya banyaknya  kasus  LGBT  yang  sudah melanggar kodrat hukum alam. 20
Teori  kebahagiaan  Aristoteles,  yang menurutnya  tujuan  hidup  manusia  adalah kebahagiaan  (kesejahteraan,  kedamaian). Kebahagiaan sejati tercapai ketika seseorang mampu mewujudkan kemungkinan-kemungkinan terbaik sebagai  manusia.  Kemungkinan  tertinggi manusia  adalah  akal  atau  nalar.  Namun Aristoteles  punya  pemikiran  lain  tentang arti  kebahagiaan.  Aristoteles  memiliki pernyataan  akhir  yaitu  kecerdasan  tidak membuat orang bahagia, tetapi orang harus memiliki  kebajikan.  Seperti  keberanian, kemurahan  hati,  keadilan  dan  tidak melukai.
Dalam hal ini, Aristoteles berpendapat  bahwa nilai  manusia  yang tertinggi  adalah  realisasi  dari  kapasitas atau  potensi  manusia  yang  unik.  Aktivitas semacam itu melibatkan jiwa rasional, dan
20 Muhammad  Aslam  Ribbel&Ratu  Vina Rohmatika, New  World  Order  Dan Dampaknya Terhadap Agama-Agama  Semitik,Al-Adyan:  Jurnal Studi  Lintas  Agama,  Volume.  17, Nomor.  2,  2022, Pp. 223-242: hlm. 228.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
menurut  Aristoteles,  aktivitas  manusia dibagi  menjadi  dua  model,  praktis  dan teoritis. Adapun  teoritis bahwa  jiwa merasakan realitas spiritual melalui kontemplasi. Untuk melihat secara mendalam  sesuatu  dengan  mata  jiwa. Padahal  praktik  adalah  segala  macam tindakan  dan  kegiatan  dalam  komunitas manusia.  Renungan  diri  dengan  mata  jiwa dalam  konsep  manusia  sempurna  adalah cara  mengendalikan  jiwa  yang  labil  untuk memahami dan menyatu dengan jalan Tao. Menurut  Lao  Tze,  Al  Ghazali  juga menggunakan  meditasi/renungan untuk mencapai  Ma  Rifat.  Seseorang  yang  Rifat harus  memahami  tuhannya,  dunianya  dan akhiratnya.

## PEMBAHASAN

## 1. Konsep Kebahagiaan dalam Taoisme
Menurut  Chuang  Tzu,  pendiri Taoisme, mengikuti hal-hal alam adalah
sumber segala kebahagiaan dan kebaikan. Mengikuti kemanusiaan
adalah sumber dari semua rasa sakit dan keburukan. Karena sifat manusia membuat  kesalahan  dan melanggar hukum alam. Seluruh dunia menghargai kekayaan,  status,  umur  panjang,  dan ketenaran.  Bahagia  bagi  kami  adalah saat-saat  indah  untuk  diri  kami  sendiri, makanan,  pakaian  indah,  pemandangan indah,  dan  musik  yang  bagus.  Kami membenci kemiskinan, kekejaman, kematian dini, dan reputasi buruk.
Gaya  hidup  yang  tidak  memberi istirahat,  mulut  yang  tidak  pernah makan  makanan  enak,  tubuh  tanpa pakaian  yang  indah,  mata  yang  tidak pernah  melihat  pemandangan  yang indah,  telinga  yang  tidak  pernah mendengar  musik  yang  indah  dianggap masam. Mereka yang tidak
mendapatkan hal-hal ini menjadi sangat cemas  dan  ketakutan.  Ini  adalah  cara ceroboh  untuk  merawat  tubuh.  Orang kaya menghabiskan waktu sendiri untuk mendapatkan  lebih  banyak  properti, lebih  dari  yang  sebenarnya  mereka butuhkan.  Tubuh  diperlakukan  dengan baik karena hanya hal eksternal. Mereka yang  berada  dalam  posisi  berkuasa menghabiskan siang dan malam merencanakan  dan  memikirkan  apa yang harus dilakukan. Tubuh diperlakukan dengan sangat sembarangan. 21
Kebahagiaan  mengandung  makna yang  tidak  berarti  kenikmatan  jasmani atau  indria,  melainkan  kebahagiaan yang  abadi  sebelum  segala  kenikmatan duniawi.  Al-Ghazali  juga  menjelaskan bahwa secara umum konsep kebahagiaan  bergantung  pada  tiga  hal, yaitu  kekuatan  amarah,  kekuatan  nafsu dan kekuatan ilmu.
Untuk  mendapatkan  kebahagiaan, orang  akan  melakukan  apa  saja  untuk mendapatkan  kebahagiaan  itu,  karena kebahagiaan  adalah  tujuan  tertinggi seseorang.  Kebahagiaan  tidak  datang secara  tiba-tiba,  ia  lahir  melalui  sebuah proses.  Banyak  orang  menemukan kebahagiaan sebelum penderitaan. Mereka  mengubah  keadaan  penderitaan yang mereka alami, menghargai kenyataan  hidup  yang  tidak  berarti, sehingga  mereka  dapat  menemukan kebijaksanaan dalam penderitaan. 22
21 I  Wayan  Widiana,  Filsafat  Cina:  Lao  Tse Yin-Yang  Kaitannya  Dengan  Tri  Hita  Karana Sebagai  Sebuah  Pandangan  Alternatif  Manusia Terhadap  Pendidikan  Alam, Jurnal  Filsafat Indonesia,  Volume.  2,  Nomor.  3,  2019,  Pp.  110- 123: hlm. 116.
22 Naila  Farah  &  Cucum  Novianti,  Fitrah Dan Perkembangan Jiwa Manusia Dalam Perspektif

## Satya Putri Insani:
Konsep Kebahagiaan Menurut Masyarakat Tao: Relevansi Ajaran Taoisme Dengan Kehidupan Masa Kini
Menurut  Chuang  Tzu,  bahagia bukanlah  tujuan  utama  atau  tertinggi setiap  orang  dalam  hidup,  meskipun bahagia adalah impian semua orang.
Tujuan utama hidup adalah menjalani hidup sebagaimana mestinya, mengikuti  dan  mengikuti  jalan  Tao, inilah  akhirnya  kebahagiaan  dalam hidup.  Pengalaman  kebahagiaan  alami ini  dapat  melengkapi  upaya  untuk menjelaskan  sifat  kebahagiaan.  Hakikat kebahagiaan bukanlah kesadaran bahwa kebahagiaan adalah tujuan akhir. Kebahagiaan  pada  dasarnya  adalah berusaha  untuk  mencapai  sesuatu. Chuang Tzu menunjukkan bahwa orang yang  berusaha  hidup  di  jalan  Tao dengan mengaktifkan kemampuan alami bawaannya, yaitu berjalan di jalur Tao dengan
mengintegrasikan kemampuan  alami  bawaannya  (pikiran dan tindakan), maka dia akan mencapai kebahagiaan. 23 2. Relevansi Taoisme dengan Kehidupan Kontemporer Era  modern  disebut  juga  era
postmodern. Orang-orang saat ini melakukan  berbagai  perbuatan  dan berbicara tentang tradisi tanpa mengamalkannya,  sehingga  perbuatan yang dilakukan tanpa menyentuh dimensi spiritual tidak mencapai kesempurnaan.  Masyarakat  postmodern melihat  agama  sebagai  candu  dan Tuhan  telah  pindah  ke  masa  asing (deisme/ateisme).
Berawal dari kesadaran  masyarakat  akan  kebosanan
Al-Ghazali, Jurnal  Yaqzhan Volume  2,  Nomor  2, 2016, Pp. 189-215:  hlm. 193.
23 Toha Rudin, Ajaran Taoisme Dan Mistisisme  Islam  (Studi  Komparatif), Jurnal Intelektualita, Volume. 6, Nomor. 2, 2017, Pp. 271- 294: hlm. 286.
hidup  di  zaman  modern,  apa  yang menjanjikan  kebebasan  dari  tirani agama  justru  merupakan  distorsi  nilai- nilai kemanusiaan yang murni.
Di  zaman  modern  ini,  terlihat bahwa  orang  dengan  pendapatan  tinggi memiliki  lebih  banyak  kesempatan untuk  mencapai  apa  yang  mereka inginkan,  terutama  dalam  hal  materi. Ada banyak proses yang dapat menjelaskan  mengapa  pendapatan  yang lebih tinggi tidak menghasilkan kebahagiaan  yang  lebih  tinggi.  Yang paling  penting  adalah  agar  orang beradaptasi  dengan  standar  hidup  baru mereka dan membandingkan diri mereka  dengan  orang  lain.  Orang  tidak bisa dan tidak ingin membuat penilaian mutlak.  Sebaliknya,  mereka  terus- menerus membuat perbandingan tentang  lingkungan  mereka,  harapan masa  lalu  atau  masa  depan.  Ini  berarti kekayaan dapat membantu orang mencapai  kebahagiaan,  tetapi  kekayaan juga  dapat  membawa  kesengsaraan  dan penderitaan dalam hidup. 24
Dengan  demikian, Masyarakat modern adalah masyarakat yang mayoritas  warganya  memiliki  orientasi nilai  budaya  yang  berorientasi  pada kehidupan  dalam  peradaban  modern. Umumnya  masyarakat  modern  tinggal di perkotaan. Namun seluruh masyarakat  kita  tidak bisa  disebut sebagai  masyarakat  modern,  karena masyarakat kita tidak memiliki orientasi terhadap masa kini, misalnya gelandangan.  Dalam  masyarakat  saat ini,  bekerja  adalah  salah  satu  bentuk penyalahgunaan diri yang memengaruhi ibadah,  makan,  dan  hubungan  pribadi
24 M.  Baharudin,  Pergumulan  Keberagaman Di  Dunia  Barat, Jurnal Teologia,  Volume.  25, Nomor. 2, 2014, Pp: 1-23, hlm. 8.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dengan  keluarga.  Jadi  dalam  budaya industri  dan  birokrasi  saat  ini  secara umum, dipersonalisasikan menjadi pemandangan  sehari-hari.  Masyarakat modern  mudah  stres  dan  muncul penyakit  baru  yang  berkaitan  dengan perubahan  pola  makan  dan  kebiasaan kerja.

## SIMPULAN
Perspektif kebahagiaan
zaman sekarang  lebih  mengarah  pada  jumlah kekayaan, jabatan, peran dimasyarakat dan semacamnya.  Menyikapi  perkembangan masyarakat  Dunia  di  zaman  sekarang  ini, sebagaimana  yang  digambarkan  diatas, Taoisme merupakan salah satu paham atau ajaran  yang  menarik  sebagai  sebuah gerakan  kegamaan  baru. Gerakan  yang berkembang  di  zaman  modern  dilandasi dengan  adanya  perubahan  sosial  untuk penguatan  spiritualis,moral,etis  kepada individu maupun suatu kelompok komunitas.  Adanya  perubahan  globalisasi yang begitu cepat, cara pandang masyarakat  terhadap  agama  pun  turut berubah,  bahkan  cenderung  tidak  peduli lagi dengan nasehat-nasehat yang diajarkan dalam  agama  formal.Peradaban  modern yang  secara  mencolok  diwarnai  oleh dominasi  peran  sains dan  teknologi.
Dengan  sains  dan  teknologinya,  manusia modern berusaha menyingkap rahasia alam dan  kehidupan  beserta  sifat  dan  hukum yang  mengaturnya  Teknologi  juga  dapat mengekang  kebebasan  manusia,  karena manusia  harus  menyesuaikan  diri  dengan peralatan dan  sistem  yang  diciptakan  oleh teknologi.
Ajaran-ajaran Taoisme ternyata masih  menunjukkan  relevansinya  di  masa kini,  meski  barangkali  tidak  seluruhnya
relevan. Taoisme mampu memberi
peringatan  dan  sekaligus  ajakan  agar manusia  sadar  bahwa  bagaimana  pun juga manusia  tidak  bisa  hidup  di  luar  alam  dan tanpa dukungan alam. Kemajuan sains dan teknologi yang cenderung bersifat manipulatif  terhadap  alam  dan  manusia telah  banyak  menimbulkan  kekerasan  dan ketegangan dalam kehidupan yang diakibatkan  oleh  keterasingan  manusia terhadap  dirinya  sendiri,  sesamanya,  dan alam semesta.

## DAFTAR PUSTAKA
Farah,  Naila  &  Novianti,  Cucum.  (2016).
Fitrah  Dan  Perkembangan  Jiwa Manusia  Dalam  Perspektif  Al- Ghazali, Jurnal  Yaqzhan2(  2),  Pp. 189-215.
Farhan, Ibnu.  (2017).  Gerakan  Agama Baru  Di  Indonesia:  Studi  Aliran Kepercayaan (Agama) Suku Dayak
Hindu Budha Bumi Segandu
Indramayu, Jurnal  Yaqzhan  3  (1),
Pp. 31-53. Gandaputra, Edwin. (2017). Suatu Analisiskritis  Mencermati  ‘Mutasi Genetik’  Gerakan  Zaman  Baru Yang  Memengaruhi  Segala  Aspek Kehidupan  Kristen,Jurnal  Teologi Dan  Pengembangan  Pelayanan6 (2), Pp. 182-197.
Hidayatullah,  Syarif.  (2020). Filsafat  Dan Kearifan Dalam Agama Dan Budaya Lokal , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Jusmiati.  (2017).  Konsep  Kebahagiaan Martin:  Sebuah  Penelitian  Awal, Jurnal  Rausyan  Fikr 13  (2). Pp. 361-373.

## Satya Putri Insani:
Konsep Kebahagiaan Menurut Masyarakat Tao: Relevansi Ajaran Taoisme Dengan Kehidupan Masa Kini
Nurhamidin, Budi. & WardaniArifin,Kusuma. (2019). Relasi  Agama  Dan  Negara  Dalam Gerakan  Keagamaan  Baru:  Studi Kasus  Komunitas  Here  Krisna Yogyakarta, Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan 3  (2), Pp. 106-
117.
Pitoyo,  Djoko.  (2006).  Manusia  Bijaksana Menurut  Taoisme. Jurnal  Filsafat 16 (3), Pp. 251-276.
Rakhmat,  Jalaluddin.  (2008). Meraih Kebahagiaan  . Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Ribbel,  Muhammad Aslam.  &  Rohmatika, Ratu Vina.  (2022).  New  World Order  Dan  Dampaknya  Terhadap Agama-Agama  Semitik,Al-Adyan: Jurnal  Studi  Lintas  Agama 17  (2), Pp. 223-242.
Riyani,  Nidya Ulfa.  (2022).  Konsep  Sikap
Bijaksana Sebagai Bentuk Pengendalian Emosi Dalam Perspektif  Taoisme, Jurnal  Riset Agama 2 (3),Pp.122-137. Rudin,  Toha.  (2017). Ajaran  Taoisme  Dan Mistisisme Islam (Studi
Komparatif),Jurnal  Intelektualita 6
(2), Pp. 271-294.
sa'adah,  Nurus&  ma'afi,  Rofiq Hunul.
(2023).  New  Religious  Movement:
Gerakan  Komunitas  Lia  Eden  Di Indonesia  Dan  Analisis  Proses Konseling, Ulil  Albab:  Jurnal
Ilmiah  Multidisiplin 2  (3) Pp. 948-
953.
Sirnopati,  Retno.  (2020).  New  Religious
Movement  :Melacak  Spritualitas Gerakan Zaman
Baru Di
Indonesia,Tsaqofah:  Jurnal  Agama Dan Budaya 18 (2) Pp. 167-184.
Sumbulah,  Umi.  (2014). Aliran  Sesat  Dan
Gerakan
Baru Keagamaan
(Perspektif  UU  PNPS  No.  1 Tahun 1965  Dan  Hak  Asasi  Manusia,
Jurnal  Syariah  Dan  Hukum, 6  (2), Pp. 157-165.
Takdir, Mohammad. (2018). New Spiritual Movement: Menelisik
Visi
Transformatif  Komunitas  Lia  Eden Sebagai Embrio Lahirnya New Age Di  Indonesia, Jurnal  Theologia 29 (1), Pp. 1-24.
Tirtamas,  Tjeng Santoso.  (2009). Hari Raya  Taois, Semarang:  Taoist Mission  (Singapore)  da  Tek  Hay Bio Semarang.
Varanida, Dea. ( 2016). Komunikasi Dalam
Integrasi Sosial Budaya Antar Etnis Tionghoa Dan Pribumi di singkawang,Jurnal Ilmu Komunikasi 14 (1),Pp. 14-21.
Widiana,  I wayan. (2019).  Filsafat  Cina:
Lao Tse Yin-Yang Kaitannya Dengan  Tri  Hita  Karana  Sebagai Sebuah Pandangan Alternatif Manusia Terhadap Pendidikan
Alam, Jurnal  Filsafat  Indonesia 2
(3) Pp. 110-123.
zahara,  mila  nabila. wildan,  Dadan.& komariah,  siti.  (2020).  Gerakan Hijrah:  Pencarian  Identitas  Untuk Muslim  Milenial  Di  Era  Digital, Indonesian  Journal  Of  Sociology, Education, And Development (IJSED) 2 (1), Pp. 54-65. Zamroni, Mohammad. (2009). Perkembangan Teknologi Komunikasi Dan Dampaknya
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Terhadap
Kehidupan,Jurnal
Dakwah 10 (2), Pp. 195-211.
zhafira,  Annisa Ranah.  (2021).  Konsep
Ketuhanan Di Dalam  Agama Taoisme Dan Konfusianisme,
Efikr:  Jurnal  Aqidah  Dan  Filsafat Islam 2 (2), Pp. 1-10.