Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Perumpamaan Tentang Penabur sebagai Kunci Memahami Esensi Kerajaan Allah
The Theo Christi 1 theo.christi@yahoo.co.id

## Abstract
There are so many different views about the Kingdom of God in the minds of all believers, especially among the many denominations, and some denominations even contradict each other. As a result, the churches lack the impetus  to seek the substance of the Kingdom of God. In the synoptic gospels, the researcher found ten of the forty-five parables that spoke of the essence of the kingdom of God. In this study, we present one of them, namely “the parable of the sower”, which discusses the four responses of the human heart to the word of the  Kingdom  of  God.  When  the  researchers  read  the  findings  of  previous  studies  in  the search for  the essence of  the Kingdom of  God, it turned out  that the researchers  had not discussed the connection between "seeds sown with the Kingdom of God". For this reason, the  researcher  found  an  empty  space  to  research,  namely  to  find  out  what  fruit  and abundance mean in the parable of the sower in relation to the essence of the Kingdom of God.  By  using  the  literature  study  method,  the  researcher  explained  the  meaning  of  the Kingdom  of  God  and  the  meaning  of  fruiting  in  abundance  with  the  Kingdom  of  God  by reviewing scientific articles and books related to the title of this research. The results of the study found that the essence of the Kingdom of God is understood as the fruit of the life of a person who has undergone a transformation of the heart after being sown with the seeds of God's  word.  The  results  can  be  quantitatively  different  for  each  Christian  but  in  quality deserve to be appreciated as evidence of the existence of the Kingdom of God in the life of a true follower of Christ.
Keywords: The parable of sower, Synoptic Gospel, key to understand, living in abundance

## Abstrak
Ada begitu banyak pandangan yang berbeda tentang Kerajaan Allah di benak semua orang percaya,  terutama  di  antara  banyak  denominasi,  dan  beberapa  denominasi  bahkan bertentangan  satu  sama  lain.  Akibatnya,  gereja-gereja  kurang  memiliki  dorongan  untuk mencari substansi Kerajaan Allah. Dalam Injil sinoptik, peneliti menemukan sepuluh dari empat puluh lima perumpamaan yang berbicara tentang esensi Kerajaan Allah. Dalam kajian ini,  menyajikan  salah  satunya,  yaitu  “perumpamaan  tentang  penabur”,  yang  membahas tentang  empat  tanggapan  hati  manusia  terhadap  firman  Kerajaan  Allah.  Ketika  peneliti membaca  temuan  penelitian  sebelumnya  dalam  pencarian  tentang  esensi  Kerajaan  Allah, ternyata para peneliti belum membahas kaitan “benih yang ditabur dengan Kerajaan Allah”. Untuk itu, peneliti menemukan ruang kosong untuk diteliti yaitu mencari tahu apa arti buah dan  kelimpahan  dalam  perumpamaan  tentang  penabur  ini  dalam  kaitannya  dengan  esensi Kerajaan  Allah.  Dengan  menggunakan  metode  studi  literatur,  peneliti  memaparkan  arti Kerajaan  Allah  dan  makna  berbuah  dalam  kelimpahan  dengan  Kerajaan  Allah  dengan
1 Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta
mengkaji  artikel  ilmiah  dan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  judul  penelitian  ini.  Hasil penelitian  menemukan  bahwa  esensi  Kerajaan  Allah  itu  dipahami  sebagai  buah  dari kehidupan seseorang  yang telah mengalami transformasi hati setelah ditaburi dengan benih firman Allah. Buah dari kehidupan yang merupakan wujud esensi Kerajaan Allah itu a secara kuantitas  dapat    berbeda  untuk  setiap  orang  Kristen,  namun  secara  kualitas  buah  tersebut merupakan  bukti  eksistensi  Kerajaan  Allah  dalam  hidup  seorang  pengikut  Kristus  yang sejati.
Kata-kata  kunci: Perumpamaan Penabur;  Injil  Sinoptik; Kunci  Pemahaman; Hidup dalam Kelimpahan

## PENDAHULUAN
Pada masa sekarang ini gereja banyak membicarakan dan berorientasi pada Kerajaan Surga  dalam  menjalankan  misinya,  namun  realitas  menunjukkan  bahwa  banyak  di  antara para  hamba  Tuhan  dari  berbagai  denominasi  gereja  kurang  sepaham  mengenai  tentang hakikat  “Kerajaan  Allah”.  Akibatnya  terjadi  “kesimpangsiuran  pandangan”  mengenai Kerajaan  Allah,  bahkan  terdapat  pandangan  yang  saling  kontradiktif.  Beberapa  di  antara pejabat gereja berpendapat bahwa Kerajaan Allah sama halnya dengan Kerajaan Surga, yang lainnya tidak demikian. Namun dalam tulisan ini, baik Kerajaan Allah atau Kerajaan Surga akan  dipakai  sebagai  makna  yang  sama,  sebab  keduanya  dipakai  dalam  Injil  Sinoptik, khususnya  mengenai  perumpamaan-perumpamaan  yang  dikisahkan  oleh  Tuhan  Yesus. Untuk itu penelitian ini mencoba untuk meneliti beragam perumpamaan mengenai hakikat Kerajaan Allah atau Kerajaan Surga itu yang dimaksud oleh Tuhan Yesus. Pembahasan akan dimulai dengan menemukan beberapa sudut pandang tentang Kerajaan Allah dari beberapa pihak terkait yang pernah membicarakannya.
Pertama-tama,  orang-orang  Yahudi.  Bagi  bangsa  Yahudi  sebagai  akar  dari  gereja mula  pertama  terdapat  pemahaman  bahwa  hakikat  Kerajaan  Allah  itu  bersifat  “politis duniawi”. Rupanya sosok Kristus tidak memenuhi “pengharapan Israel secara politis” yang mana orang Yahudi berharap agar Mesias dan Kerajaannya dapat melepaskan mereka dari perbudakan bangsa Romawi yang menjajahnya waktu itu. Sebelumnya Israel telah melihat kekuasaan  Kristus  yang  mampu  memberi  makan  5000  orang,  sehingga  hal  ini  telah menimbulkan niat di  dalam  diri  bangsa pilihan  Allah itu sehingga memaksa Yesus  untuk menjadi  Raja  bagi  kerajaan  Israel  (Yohanes  6:15).  Berbeda  dengan  itu  Kristus  datang sebagai  Raja  Mesianik  ( Kingly  Messianic )  yang  tidak  bersifat  politis  duniawi,  namun “bersifat  rohani”.  Akibatnya  para  pemimpin  Israel  waktu  itu  bersekongkol  waktu  itu
menolak sosok Kristus sebagai Raja dan Kerajaan Allah yang diproklamasikan oleh Kristus,
2 sebaliknya menyalibkan Mesias yang telah dijanjikan Allah kepada leluhurnya.
Selanjutnya, kerajaan Allah sesungguhnya telah hadir dalam misi pelayanan Kristus kepada bangsa Israel yaitu ketika Kristus memproklamasikan tentang Injil Kerajaan Surga 3 sebagai  penggenapan  janji-janji  Allah.  di  mana  Ia  datang  untuk  membawa  keturunan Abraham itu kepada tujuan yang sejati yaitu masuk dan  menikmati kerajaan Allah. Hal ini terjadi karena orang Israel adalah umat pilihan Allah, maka Allah telah menyatakan terlebih dahulu  janji-Nya tersebut  kepada Abraham,  leluhurnya dan juga kepada  Israel  pada masa Perjanjian  Baru  (PB),    dan  bukan  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Kebenaran  ini  dicatat  oleh penulis Injil Matius tentang perintah Tuhan Yesus saat mengutus  kedua belas murid itu agar tidak menyimpang ke jalan bangsa lain melainkan kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel (Mat. 10:5-7).
Namun  yang  terjadi  adalah  Israel  menolak  kerajaan  Allah  yang  diberitakan  oleh Kristus, seperti dilaporkan oleh Lukas dan Markus dalam pelayanan Kristus yang pertama di Nazareth. (Luk. 4:16-30; Mrk. 6:1-6) Sekalipun Kristus tidak dikenal sebagai “Mesias” oleh Israel, namun Ia adalah sosok yang berasal dari garis keturunan Daud yang memenuhi nubuatan  nabi  Yesaya  (Yes.  11:4)  yaitu    bahwasanya  Raja  dan  Mesias  yang  berasal  dari “keturunan  Daud”  yakni  Kristus  itu  sendiri  yang  akan  memukul  bangsa-bangsa  yang menindasnya, serta membawa Israel kembali ke pangkuan-Nya. (Mzm. 89:3; Yer. 30:7; Yeh. 37:21, Am. 9:11).
Berikutnya, terdapat  pemahaman  dalam  gereja  Roma  Katolik,  bahwasanya;  gereja sebagai  pembangun  Kerajaan  Allah  memiliki  pemahaman  untuk  “berkuasa  penuh  atas kehidupan rakyat sipil” yang tentunya berbeda dengan ajaran alkitab., khususnya PB. Semua penulis  dalam  PB  sepakat  bahwa  Kerajaan  Allah  bukanlah  hal  jasmaniah,  tetapi  lebih merupakan pemerintahan, kedaulatan dan kekuasaan Allah atas semuanya. Kerajaan Allah bersifat kekinian dan masa akan datang. Masa kini digenapi seluruhnya di masa akan datang. Kerajaan Allah sudah datang dan akan datang 4 .
Namun  dalam  hal  yang  berbeda  para  ahli  teologi  Roma  Katolik  sering  mengikuti pendapat Agustinus dan menyamakan Kerajaan Allah dengan gereja di dunia. Ia memandang gereja  yang  kudus,  sebagai  komunitas  orang  percaya,  namun  memiliki  tatanan  secara
2 Rodman Williams. J, Renewal Theology (Michigan: Zondervan, 1988), 107.
3 Jamin Tanhidy, “Praktik Metode Penginjilan Pada Mata Kuliah Metode Penginjilan STT Simpson Ungaran,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 49.
4 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru , Cet .1. (Yayasan Kalam Hidup, 1999), accessed July 28, 2021, http://perpustakaan.sttsundermann.ac.id//index.php?p=show_detail&id=1811%0A.
episkopal.  Karena  itu  gereja  Katolik  Roma  mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  Kerajaan Allah melalui hierarki institusi gereja, yang mana telah dikritisi oleh  Louis Berkhoff dalam buku Systhematic  Theology ,  tentang  identitas  gereja  Romawi  Katolik  yang  dinilai  terlalu berlebihan mengatur kehidupan orang banyak, dengan mengatakan bahwa kuasa gereja itu bersifat rohani eksklusif dengan kesan tidak memaksa, di mana Kristus mengajarkan tentang administrasi Kerajaan Allah di bumi yang bersifat rohani dan bukan merupakan kekuasaan atas  rakyat  sipil  (Luk.  12:13;  Mat.  20:25-28;  Yoh18:36-37).  Gereja  Roma  Katolik  telah kehilangan pegangan ini. 5
Tambahan  lagi  E.  Stanley  Jones  dalam  bukunya yang  berjudul The  Word  Became Flesh, mengatakan lebih jauh lagi tentang identitas Gereja Roma Katolik sebagai pembuat Kerajaan  Allah. 6 Hal  ini  disebabkan  gereja  Katolik  Roma  mengikuti  teologi  Agustinus dalam bukunya “ The City of God ” dan menyamakan Kerajaan Allah dengan gereja yang ada di dunia 7 , yang  diimplementasikan melalui hierarki gereja di bawah kepemimpinan Paus. sebagai  wakil  Allah  yang  tertinggi  di  dunia  Sedangkan  Kristus  diwujudkan  sebagai  Raja Kerajaan  Allah  itu,  di  mana  ruang  lingkup  Kerajaan  Allah  adalah  sama  dengan  batas kekuatan dan kekuasaan gereja Roma Katolik yang diperluas melalui misi gereja tersebut. Tentu konsepsi ini merupakan sebuah kekeliruan dan sudah menyempitkan makna Kerajaan Allah yang bersifat universal sebagaimana yang diajarkan dalam alkitab. 8
Namun fakta yang sebenarnya menurut ajaran alkitab, Kristuslah yang membangun institusi  gereja  (Matius  16:18-19),  di  mana  Ia  dimuliakan  sebagai  Raja  dan  Kristus membangun Kerajaan Allah di antara umat-Nya dengan menyatakan bahwa “Kerajaan Allah ada di tengah-tengah kamu” (Lukas 17: 20-21) di mana Allah memerintah sebagai Raja di dalam hati umat-Nya. 9
Berbeda  dengan  itu  dalam  perlawanannya  terhadap  hierarki  Roma  Katolik,  para Reformator  menekankan  tentang  “makna  rohani”  dan  Kerajaan  Allah  yang  bersifat  tidak kelihatan  ( invisible ).  Mereka mengatakan bahwasanya Kerajaan Surga ialah “kedaulatan
5 Louis Berkhof, Systhematic Theology (Pensylvania: The Banner of Truth, 1988), 594.
6 Stanley Jones, The Word Became Flesh (London: Abingdon Press, 1963), 334.
7 Efi Nurwindayani, “Memperkenalkan Kerajaan Allah Untuk Suku Jawa,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (May 17, 2021): 35, https://www.journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/135.
8 Adi Putra and Filmon Berek, “Tinjauan Teologis Terhadap Pandangan Gereja Katolik Tentang Kerajaan Allah Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, no. 2 (December 27, 2021): 182, https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/206.
9 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 & 2 (Bandung: Kalam Hidup, 2017).
rohani yang diberlakukan Kristus melalui pemberitaan firman-Nya dan karya Roh Kudus”, atau dengan kata lain telah diwujudkan dalam misi pelayanan Kristus. 10
Berikutnya, terdapat pemahaman parsial mengenai hakikat Kerajaan Allah di dalam sudut  pandang  para  teolog  liberal  yang  dikenal  dengan  istilah  “Injil  Sosial”.  Injil  sosial merupakan gerakan intelektual di kalangan orang Kristen Protestan yang popular pada akhir abad  ke  19  dan  awal  dari  abad  ke  20.    Inti  dari  gerakan  ini  terletak  pada  usaha  untuk menerapkan  prinsip-prinsip  kekristenan  ke  dalam  berbagai  masalah  sosial,  misalnya kemiskinan,  kekurangan  gizi,  ketidakadilan,  perbudakan,  tensi  rasial  dan  bahaya  perang. Konsep  paling  penting  dalam  Injil  Sosial  menurut  Walter  Rauschenbusch,  seorang  tokoh Injil Sosial di abad ke-19, mengatakan; Kerajaan Allah bukanlah hal yang transenden dan abstrak.  Kerajaan  Allah  juga  tidak  dapat  dilihat  dari  perspektif  kedatangan  Tuhan  Yesus yang  kedua  kali  secara  spektakuler  di  langit  pada  akhir  zaman.  Namun  Kerajaan  Allah adalah  hasil  usaha  manusia  berupa  sebuah  komunitas  yang  berkembang  di  tengah-tengah orang percaya. Kerajaan Allah tidak terdiri dari kumpulan orang-orang yang ditebus, tetapi orang-orang yang memiliki perhatian yang sama terhadap masalah etika hidup.” 11 Konsep lain yang ditekankan para Tokoh Injil Sosial adalah keyakinan bahwa manusia pada dirinya sendiri  mampu  berbuat  baik,  bahkan  mengadakan  perbaikan  sosial.  Manusia  hanya  perlu menemukan kembali kebaikan alamiah yang sudah diberikan pada setiap manusia. Dengan konsep  seperti  ini,  berarti  penganut  “Injil  Sosial”  telah  mengabaikan  perlunya  seseorang mengalami kelahiran baru maupun pertobatan pribadi. (Mat. 4:17) Mereka juga mengajarkan bahwa “kebaikan alamiah” ini dimiliki oleh setiap manusia terlepas dari iman yang mereka anut. Baik kepedulian sosial dan keselamatan keduanya semestinya diajarkan oleh gereja, di mana keselamatan menjadi prioritasnya. 12
Lebih jauh lagi bagi mereka inti Injil bukanlah tentang kematian dan kebangkitan Kristus (1Kor. 15:1-4) tapi Injil itu identik dengan pemenuhan hajat hidup secara jasmaniah. Berbeda  dengan  itu  Gerakan  reformasi  mengafirmasi  segi  Kerajaan  sebagai  rencana penyelamatan Allah dalam sejarah, di bawah pengaruh gerakan Pencerahan dan Pietisme,
10 Robi Panggarra, KERAJAAN ALLAH MENURUT INJIL-INJIL SINOPTIK , Jurnal Jaffray , vol. 11, April 2, 2013, 119.
11 Janet R Nelson, “WALTER RAUSCHENBUSCH AND THE SOCIAL GOSPEL: A Hopeful Theology for the Twenty-First Century Economy,” JSTOR 59, no. 4 (2009): 442–456, accessed March 19, 2022, https://www.jstor.org/stable/24461589?refreqid=excelsior%3Aa775e8b9ab872319a2e56dcb67a0a9bc.
12 Williams. J, Renewal Theology , 153.
makna  “Kerajaan”  oleh  Esteban  diartikan  secara  individu  dan  komunitas  orang  percaya sebagai “kedaulatan kasih karunia dan damai dalam hati manusia”. 13
Oleh karena berbagai pandangan tentang Kerajaan Allah dari para teolog atau para hamba  Tuhan  yang  tidak  sepaham  dalam  mendefinisikan  hakikat  Kerajaan  Allah  dengan tepat, maka umat Tuhan kurang dimotivasi untuk mencari, mempraktikkan prinsip-prinsip kerajaan  Allah  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  telah  dibuktikan  oleh  Rick  Warren  dalam bukunya The Purpose Driven Church, yang membeberkan data; bahwa sekitar 89% di antara gereja-gereja  masih  punya  pandangan  bahwa  tujuan  bergereja  adalah  “untuk  memenuhi kebutuhannya dan kebutuhan keluarga saja.” 14
Hal  yang  dikatakan  oleh  Warren  bukan  hanya  terjadi  pada  gereja  yang  berada  di Amerika saja, namun juga terjadi di negara-negara lain. Peneliti mencatat pernyataan  Dr. Woo sebagai pengampu  dalam mata kuliah Old Testament Theocracy for the Kingdom of Heaven Movement , yang pernah mengatakan jika gereja tidak mencari Kerajaan Allah maka gereja  akan  mengalami  krisis  identitas  atau  kehilangan  jati  dirinya,  sehingga  ia  akan terhanyut  oleh  berbagai  ajaran  bidah,  mengalami  kemerosotan,  mengembara,    kehilangan kemampuan menaklukkan dunia, akibatnya kehilangan keselamatannya sendiri.” 15
Berhubungan  tentang  isu  “pencarian  Kerajaan  Allah”,  seorang  Penulis  buku best seller , Courtney Mc Bath dalam bukunya “ Living at The Next Level ”, menekankan tentang pentingnya “pencarian kerajaan Allah” berdasarkan Matius 6:33 sebagai “ next level dalam kehidupan para warga negaranya yakni umat Tuhan itu sendiri”. Ia lebih lanjut, mengatakan “Baik  Injil  Matius,  Markus,  Lukas  maupun  Yohanes  tidak  ada  yang  menjelaskan  secara detail atau pasti bagaimana wujud Kerajaan Allah itu. Sekalipun demikian setiap pencarian Kerajaan Allah itu membutuhkan banyak pengorbanan dan waktu, namun apabila seseorang berhasil dalam meraihnya maka sangatlah besar manfaat yang diperolehnya.” 16 Sedangkan Liem Eng Hoe dalam bukunya, mengatakan: “Melalui pembacaan ulang kitab Injil berkali kali beliau memperhatikan bahwa Yesus tidak mendefinisikan Injil, gereja, atau Kerajaan Allah. Ia berkata; “Kerajaan Allah seperti….” 17
13 Hengki Wijaya and Yoktafianus Harimisa, “Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus Di Bukit Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen,” last modified 2015, accessed June 15, 2021, https://repository.sttjaffray.ac.id/id/publications/269449/spiritualitas-kerajaan-allah-khotbah-yesus-di-bukit- dan-implikasinya-bagi-kehidu.
14 Rick Warren, The Purpose Driven Life (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004).
15 Woo Kee Hung, “Old Testament Theocracy for the Kingdom of Heaven Movement” (Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta, 2016), March, 12-14.
16 B. Courtney McBath, Living the Next Level : Mengubah Hidup Yang Penuh Frustasi Menjadi Hidup Berkelimpahan  Melalui  Persekutuan  Dengan  Allahh , Penerbit  ANDI (Yogyakarta:  Penerbit  ANDI,  2012), accessed March 19, 2022, https://www.onesearch.id/Record/IOS14006.INLIS000000000086817.
17 Eng Hoe, Lim  Injil Kerajaan Allah Menyingkap Isi Hati Allah (2012), hal.90
Dalam  pencarian  tentang  hakikat  Kerajaan  Allah,  Peneliti  telah  mendapati  sekitar empat puluh enam perumpamaan dalam Injil Sinoptik yang berhubungan dengan “hakikat Kerajaan  Allah”  di  mana  ciri  khas  dalam  permulaan  perumpamaan  tersebut,  biasanya terdapat  pernyataan “Hal Kerajaan Surga itu seumpama…” Frasa  ini  jelas  menunjukkan kaitan antara perumpamaan Yesus dengan Kerajaan Allah. 18 Salah satu perumpamaan yang menjadi kunci untuk memahami esensi kerajaan Allah adalah perumpamaan tentang Penabur benih sehingga menjadi fokus penelitian.

## METODE
Metode penulisan yang dipakai dalam artikel ini adalah metode studi pustaka  dengan pendekatan  deskriptif.    Tentang  hal  ini  B.S  Sidjabat  menerangkan  arti  dari  “metode deskriptif (to describe as it is) yaitu “bersifat menjelaskan, menuturkan masalah apa adanya dengan evidensi (fakta dan pandangan-pandangan atau pendapat) yang memadai.” 19 Artikel ini  berciri  keilmuan  di  mana  pembahasan  bersifat  rasional,  empiris,  dan  sistematis. 20 Literatur  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  dianalisis,  baik  buku  atau  artikel  ilmiah online , hasil analisis dipaparkan secara deskriptif dan dibuat sebuah simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi tentang Perumpamaan
Arti kata “perumpamaan” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,” memiliki arti: “ibarat’  atau “ peribahasa  yang  berupa  perbandingan.” 21 Salah  satu  sifat  perumpamaan merupakan penggambaran secara sepintas sebuah cerita yang sederhana dan lugas, namun memiliki makna yang jauh lebih dalam jika direnungkan lebih jauh.
Oleh sebab itu konsep “perumpamaan” atau dalam  bahasa Inggris disebut dengan kata ‘parable’ , berasal dari kata Yunani yaitu parabole atau παραβολή yang memiliki arti ‘perbandingan’, ‘ilustrasi’, ‘analogi’.  Kata ini sebenarnya terdiri dari dua kata, yaitu para yang berarti ‘close beside’ atau “berdekatan dengan yang di samping” dan ballo artinya “to cast” atau “membuang”, “melemparkan”. Jadi pengertian “perumpamaan” adalah alat bantu
18 Mariduk Tambun and Adi Putra, “Kajian Teologis Terhadap Markus 10:17-27,” Luxnos 5, no. 1 (2019).
19 B.S. Sidjabat, Metode Dan Desain Riset Teologi Serta Penulisan Karya Ilmiah (Bandung: Institut Alkitab Tiranus, 2005), 8.
20 Hary Purwanto, “Manfaat Penelitian Untuk Perkembangan Gereja,” in Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen , 2016, accessed March 20, 2022, https://semnas.sttsimpson.ac.id/index.php/snpk/article/view/6.
21 Kemendikbud, “Perumpamaan,” Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring , accessed March 20, 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/perumpamaan.
dalam mengajar dengan menyatakan kebenaran melalui analogi atau persamaan benda (baik secara  fiksi  atau  metafora)  yang  dapat  dimengerti  oleh  para  pendengarnya  guna  untuk memperjelas  makna  yang  dimaksud. Intinya,  menurut  Stein  yang  dikutip  oleh  Budiman mengatakan  bahwa  perumpamaan  memakai  cerita  duniawi  untuk  menggambarkan kebenaran surgawi. 22 Secara harfiah gabungan dari dua kata ini memiliki arti ‘menempatkan di  samping’  atau  ‘menyejajarkan  untuk  dibandingkan’,  jadi  dalam  konteks  ini ‘perumpamaan’  adalah “ suatu  ilustrasi  dalam  sebuah  cerita  guna  untuk  menyampaikan sebuah makna pengenalan tentang Allah ” . 23
Tuhan  Yesus  sering  kali  memakai  perumpamaan  untuk  menyampaikan  kebenaran rohani  supaya  para  pendengarnya  lebih  mudah  untuk  memahami  kebenaran  tersebut.  Di dalam  Injil  Sinoptik,  perumpamaan  Yesus  ini  meliputi  hampir  sepertiga  dari  pengajaran Yesus yang dicatat.  Tentang hal ini, Hasan Sutanto dalam buku Hermeneutik menyebutkan fungsi dari perumpamaan, memainkan peranan penting dalam proses mengajar yaitu untuk “membantu pendengar memahami dan mengingat kebenaran atau ajaran itu”. 24
Sejak awal dari pelayanan-Nya di Galilea, Yesus memberitakan datangnya Kerajaan Allah  (Mat.  4:17).  Ia  tidak  memberikan  uraian  tentang  hal  itu  secara  eksplisit,  tetapi menjelaskannya  secara  implisit  dalam  berbagai  perumpamaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, memberikan arti tentang kata “hakikat”, sebagai: “inti sari, dasar, kenyataan yang sebenarnya atau sesungguhnya.” 25
Dalam mencari pemahaman tentang hakikat Kerajaan Allah yang pada umumnya di mulai dengan pernyataan “Hal Kerajaan Surga itu seumpama…” (Mat.13: 24, 31, 44, 45, 47, 52) tertulis sebanyak 6 kali di sepanjang Matius pasal 13 dan satu lainnya secara implisit (13:3).  Dalam  konteks  ini,  “Perumpamaan  tentang  penabur”  merupakan  salah  satu perumpamaan yang ditemukan di dalam ketiga Injil Sinoptik (Mat.13:1-13; 18-23; Mrk. 4:3- 9, 14-20; Luk. 8:4-8, 11-15) dan memberikan arti tentang “hakikat Kerajaan Allah”. Ketiga Penulis  Injil  ini  secara  khusus  memasukkan  cerita  Yesus  tentang  “petani  yang  menabur benih dan memetik hasilnya”, masing-masing dengan penekanan khusus.
Perumpamaan di atas menceritakan tentang seorang penabur benih yang menaburkan benihnya.  Dikisahkan  bahwa  benih  yang  ditaburkan  jatuh  ke  “empat  jenis  tanah”  yang
22 Benny Solihin, “Di Manakah Orang-Orang Yang Telah Meninggal Dunia Berada ? : Sebuah Studi Mengenai Intermediate State,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (December 22, 2018): 225– 237, accessed May 24, 2021, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/112.
23 Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 & 2 .
24 Hasan Sutanto, Hermeneutik (Malang: STT SAAT, 2007), 350.
25 Kemendikbud, “Hakikat,” accessed March 20, 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/hakikat.
masing-masing berbeda dalam tekstur, kelembaban dan kondisi sekitarnya sehingga hal ini menentukan kualitas panen pada masing-masing jenis tanah. Jadi arti frasa “tanah” di sini berbicara  mengenai  “respons  hati  manusia  dalam  mendengar  Firman  Kerajaan  Allah. 26 Sedangkan arti frasa “Penabur” di sini berbicara mengenai Tuhan Yesus yang menaburkan benih Firman Tuhan, seperti dikatakan: “Penabur itu menaburkan Firman Allah” (Mrk.4:14).
Sebagian benih yang ditabur itu  jatuh “di pinggir jalan” diinjak orang dan dimakan habis oleh burung. (Lukas 8:5) Kondisi “tanah dipinggir jalan” di sini berbicara mengenai kondisi “hati manusia yang menolak Firman Tuhan. Seperti halnya Matius mempergunakan kata “ hati” sebagai metafora dari “tanah” dengan mengartikan; “Kepada setiap orang yang mendengar firman tentang Kerajaan Sorga, tetapi tidak mengertinya, datanglah si jahat dan merampas  yang  ditaburkan  dalam  hati orang  itu;  itulah  benih  yang  ditaburkan  di  pinggir jalan dan diambil oleh si musuh.”(Matius 13:19) Jadi di sini, “tanah yang berada dipinggir jalan dan membiarkan benih itu diinjak dan dimakan burung sehingga habis” memiliki arti sebagai  “ hati  yang  kurang  memahami  eksistensi  dari  pemerintahan  Allah  atas kehidupannya .” Benih firman Allah yang bisa berbuah kehidupan surgawi dari Kerajaan Allah menjadi mati akibat kebodohan rohani seseorang.
Sebagian  benih  jatuh  “di  tanah  yang  berbatu-batu”.  Di  tanah  yang  berbatu-batu tanaman  biasanya  akan  tumbuh  dengan  cepat  tetapi  segera  layu  dan  kering  karena  tidak berakar dalam (Mat.13:5; Mrk. 4:5) dan tidak mendapat air (Luk. 8:6). Dalam mekanisme pertumbuhan  benih,  maka  pertama-tama  “benih  yang  jatuh  di  tanah  yang  berbatu-batu” mulai  menampakkan  pertumbuhannya.  Tetapi  teriknya  musim  panas  masuk  ke  dalam lapisan  batu  yang  paling  bawah,  dan  sekarang  melepaskan  hawa  yang  lebih  dingin  pada bulan Oktober dan  November  secara perlahan-lahan. Pada saat  itu akan turun hujan yang cukup  memungkinkan  untuk  terjadinya  persemaian  dini  karena  adanya  panas  dan  udara lembap  yang  diperlukan  setelah  benih  ditabur. 27 Tunas  yang  hijau  akan  bersemi  dengan cepat, dan sementara itu sisa tanah masih tetap tandus, yang memperlihatkan pertunjukan yang sangat mengesankan. Maka ketika musim semi mulai datang dan panas sinar matahari
26 Rainer Scheunemann, “Kingdom Of God: Tafsiran Perumpamaan-Perumpamaan Tuhan Yesus,” Penerbit ANDI , 23, last modified 2012, accessed August 14, 2021, https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=mYY5EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA1&dq=perumpamaan+ yesus&ots=ajaxQUeqEc&sig=MtREatX4IicWSS0hQhloVaHNA6g&redir_esc=y#v=onepage&q=perumpam aan yesus&f=false.
27 Nikolaus Nikolaus, Yohanes Andi, and Harming Harming, “Perumpamaan Penabur Benih Sebagai Pendekatan Misi Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-20,” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 1 (July 16, 2020): 12, accessed August 14, 2021, http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/article/view/18.
mulai mendera tunas baru tersebut, maka tanaman tersebut akan layu dan mati karena tidak mempunyai akar yang dalam.
Sebagian benih jatuh “di tanah yang berbatu-batu”, diartikan oleh Markus, dengan mengatakan: "Tetapi mereka tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila kemudian datang penindasan atau penganiayaan karena firman itu, mereka segera murtad." (Mrk. 4:17). Hati yang telah menerima Firman Tuhan dan “percaya sebentar saja”, kemudian ketika mereka diperhadapkan dengan terik sinar matahari "masa pencobaan"(Luk. 8:13), kemudian mereka mengalami “murtad”. Kedua penulis Injil ini menyebutkan “saat-saat yang sulit yang akan terjadi” sebagai akibat dari mengiring Yesus, (2Tim. 3:12) dan hal ini menyebabkan orang akan berpikir dua kali tentang beribadah kepada-Nya. Ketika saatnya tiba di mana mereka harus  mengambil  keputusan  dan  membayar  harga,  mereka  akan  mengubah  minat  dan keterlibatan  mereka  dalam  iman  yang  pernah  mereka  pegang  dengan  sukacita.  Satu  kata yang menjelaskan keadaan mereka yang “dangkal” atau superficiality . Orang yang “dangkal imannya” adalah orang yang kurang keyakinan, keberanian, stabilitas, dan ketekunan. Dia akan  dipengaruhi  oleh  semua  angin  doktrin  maupun  tekanan  dunia  yang  akan menumbangkan  imannya.  Hal  ini  terjadi  sebagai  akibat  dari  akarnya  kurang  menjorok kedalam  tanah,  sehingga  kehidupan  rohaninya  akan  menjadi  mudah  goyah  digoyang  dan ditaklukkan oleh dunia. Dengan demikian “benih yang menjadi kering dan gagal bertumbuh” di  sini  dapat  disimpulkan;  sebagai “hati  yang  tidak  tahan  uji  dalam  menegakkan eksistensi  pemerintahan  Allah  di  atas  kehidupannya” .  Dengan  demikian,  esensi  dan eksistensi  kerajaan Allah dalam diri seseorang itu merupakan misteri 28 yang hanya diketahui oleh orang tersebut dan Tuhan.
Sebagian “benih jatuh di tengah semak duri” dan akhirnya benih di tengah semak duri  terhimpit  hingga  mati  dan  tidak  berbuah  (Mat.13:7;  Mrk.  4:7;  Luk.8:7) . Benih  yang ditaburkan di antara semak-semak duri kelihatannya mempunyai potensi untuk bertumbuh dan  berkembang  yang  lebih  baik  ketimbang  benih  yang  ditaburkan  di  tanah  yang  keras. Pertama, tanaman mulai bertunas sesudah masa persemaian. Kenyataannya, dengan musim semi  pada  waktu  itu  tanaman  tersebut  terlihat  sama  dengan  tanaman-tanaman  yang  lain. Tetapi ketika panas matahari bersinar di atas bumi, maka akar semak-semak duri pun mulai bertumbuh  lebih  cepat  dan  lebih  kuat  merambat  dibandingkan  dengan  akar  pertumbuhan benih yang baik. Sesudah musim dingin berhenti, tanaman itu akan siap menyambut musim yang baru, dan setelah beberapa minggu semak-semak duri itu akan bertumbuh lebih tinggi
28 Josep Susanto, Berhikmat Dengan Perumpamaan , 3rd ed. (Jakarta: Penerbit Obor, 2019), xii, accessed March 20, 2022, http://repo.driyarkara.ac.id/57/1/BERHIKMAT.pdf.
dari tanaman gandum. Semak-semak duri merebut kelembaban udara dan nutrisi di dalam tanah  dan  benar-benar  akan  mendesak  atau  menghimpit  tanaman  gandum  sampai  mati. Seperti Markus, mengatakan: ”Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai mati, sehingga ia tidak berbuah.” (Markus 4:7) . Itulah kondisi orang yang mempunyai “kehidupan yang mendua hati”, selain ia mengiring Tuhan hidupnya  juga  diwarnai  oleh  berbagai  macam  "kekuatiran  hidup,  tipu  daya  kekayaan  dan keinginan-keinginan duniawi yang lainnya." Sehingga hal inilah yang menyebabkan Firman Injil Kerajaan Allah tidak dapat bertumbuh dan berbuah , dan jikalau ketiga hal di atas jika dibiarkan untuk menguasai hidup seseorang maka eksistensi pemerintahan Allah di dalam kehidupannya akan dibuat menjadi tidak berdaya .
Orang yang memiliki “kehidupan yang mendua” biasanya menemukan rasa amannya di  dalam  kekayaan  dan  harta  miliknya;  dia  membuang  imannya  dengan  sengaja  dan menjadikan imannya di tempat kedua. Akibatnya apa pun juga yang dia miliki akan diambil daripadanya.  (Matius  13:12  b).  Tanah  dalam  perumpamaan  ini  menggambarkan    hati manusia. 29 Dengan demikian hati yang bersemak duri dengan kekuatiran hidup, tipu daya kekayaan  dan  kenikmatan  hidup  akan  menghimpit  benih  Firman  Tuhan.  Hal  ini  dapat disimpulkan,  sebagai “hati  yang  mendua  dalam  menerima  firman  Allah  sehingga eksistensi pemerintahan Allah menjadi tidak berdaya di dalam diri orang tersebut” . Oleh sebab itu, ketika seseorang menyambut benih  firman yang  akan menghasilkan buah dari kerajaan Allah itu maka seseorang harus mengalami transformasi atau pembaruan hati, jika tidak maka benih firman itu lambat laun akan mati, karena Kerajaan Allah itu mencakup perubahan pribadi dan sosial. 30
Sebagian “benih jatuh di tanah yang baik benih di tanah yang baik” lalu berbuah: ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang seratus kali lipat (Matius 13:8; Markus 4:8). Dalam struktur dan tekstur tanah yang baik adalah tanah yang tidak keras seperti jalan setapak, atau tidak dangkal seperti lapisan tanah yang berbatu-batu, dan berhasil menyimpan udara yang  lembap, gembur dan kaya akan unsur hara. Tanah yang baik  dan subur  seharusnya  dalam,  lembap,  bersih  dan  sudah  dipersiapkan  dengan  baik  sebelum ditaburi  dengan  benih.  Sehingga  ketika  benih  itu  hadir  dalam  tanah  yang  subur,  maka hasilnya  akan  terlihat.  Benih  akan  bertunas,  rantingnya  berdaun  dan  menghasilkan  buah
29 H Harming and K Katarina, “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-34,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (January 30, 2019): 118, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/130.
30 Scheunemann, “Kingdom Of God: Tafsiran Perumpamaan-Perumpamaan Tuhan Yesus,” 6.
yang lebat. Seperti dikatakan lalu berbuah: ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat. Markus memberikan urutan yang meningkat "tiga puluh,  enam  puluh,  atau  bahkan  seratus  kali  lipat."  Sedangkan  Lukas  hanya  mendaftar "seratus kali lipat" di dalam perumpamaan, tetapi dalam penafsirannya dia menulis, "Yang jatuh di tanah yang baik itu ialah orang, yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya dalam hati yang baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan " (Lukas 8:15). Jadi apa yang ditulis oleh Matius "mendengar dan mengerti" (Matius 13:23), “mendengar dan menyambut” (Mrk.4:20),  “sehingga  Injil  Kerajaan  Allah  telah  membuat  pendengarnya  yang  memiliki tanah hati yang baik mengalami kehidupan berbuah yang berlimpah limpah atau hidup dalam kelimpahan.
Sekarang muncul isu pertanyaan “Apakah yang dimaksud dengan pernyataan Tuhan yang  berkata:  ”Barangsiapa  mempunyai  kepadanya  akan  diberi  sehingga  berkelimpahan (Matius 13:12)? Atau pertanyaan, berupa: “Buah apa yang di maksud oleh Kristus dalam pernyataannya: “karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat (Matius 13:8,23)?” Sebetulnya jawabannya adalah sama, berbuah 30 x, 60 x dan 100 x lipat hal itu identik dengan “hidup dalam kelimpahan” yang dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, Kerajaan Allah bekerja secara diam-diam dan rahasia di antara manusia. 31 Ia  tidak  memaksa  orang  harus  menerimanya,  namun  seyogianya  Kerajaan  Allah  harus diterima dengan hati yang tulus. Tetapi di mana orang menerima Firman Kerajaan, hal itu identik  dengan  menerima  Kerajaan  Surga  itu  sendiri,  yang  menghasilkan  banyak  buah. Penekanannya pada natur yang ditaburkan yaitu benih Kerajaan Allah. 32
Kedua,  Frasa,  “Siapa  mempunyai  telinga  untuk  mendengar,  hendaklah  ia mendengar!”  merupakan  tantangan  bagi  para  pendengarnya  berkaitan  dengan  respons mereka terhadap Firman Kerajaan Allah. Tuhan Yesus berharap pendengarnya seperti tanah yang  subur,  yaitu  menerima,  mengerti  dan  menaati  Firman  Kerajaan  Allah.  Mereka  akan menghasilkan  buah  yang  berlimpah. 33 Injil  bukan  untuk  orang-orang  terpilih  yang jumlahnya sedikit. Tapi Injil itu diberitakan kepada semua manusia. Sehingga semua orang bertanggung jawab untuk apa yang harus dikerjakannya dengan benih tersebut. Yesus tidak memerintahkan para pelayan-Nya untuk menjadi berhasil, tetapi untuk menjadi orang yang
31 Muner Daliman and Hana Suparti, “Revealing the Secret of the Kingdom of Heaven in the Gospel of Matthew Chapter 13,” European Journal of Theology and Philosophy 1, no. 3 (June 16, 2021): 9–14, https://www.ej-theology.org/index.php/theology/article/view/17.
32 Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 & 2 .
33 Scheunemann, “Kingdom Of God: Tafsiran Perumpamaan-Perumpamaan Tuhan Yesus,” 23.
setia.  Orang percaya ketika menaburkan benih, maka perlu menyerahkan hasilnya kepada Tuhan. Sebagai  seorang  pemimpin  rohani,  fokus  utama  ialah  membawa  seseorang  untuk semakin memahami kebenaran firman Tuhan. 34
Ketiga, Firman  yang  jatuh  di  atas  hati  yang  baik,  maksudnya  adalah  hati  yang menaati kehendak Tuhan. Kata “Mengerti” di sini artinya memahami di dalam hati. Di mana buah dinyatakan, maka yang dibutuhkan bukan hanya sekedar iman. Berbuah seratus kali lipat  itu sempurna, enam puluh  kali lipat  berarti telah melampaui dari setengah dari hasil pembuahan di atas, tiga puluh kali lipat berarti setengahnya dari enam puluh, di bawah tiga puluh tanda biasa saja. Bagaimanapun hati yang baik, tidak ada rintangan untuk berbuah. Bila  seseorang  telah  mengerti.  Ia  dapat  menyimpannya  dalam  hati.  Kemudian melakukannya dalam tindakan. Sehingga ia menghasilkan buah yang baik yang berasal dari hati  yang  baik.  “Pendengar  sejati”  adalah  orang  yang  mendengar,  memahami  dan melakukannya. 35
Keempat, “Tanah yang baik hati yang baik”. Pendengar yang baik melakukan tiga hal, yaitu: pertama, ia mendengar dengan penuh perhatian. Kedua, ia menyimpan dalam hati dan pikirannya apa yang telah ia dengar setelah menemukan artinya hal itu untuk dirinya. Ketiga,  hidupnya  akan  mengalami  kelimpahan  yang  bersumber  dari  Kerajaan  Allah  yang eksis dan bertumbuh  dalam hatinya tersebut.
Makna  berbuah  yang  dikisahkan  dalam  perumpamaan  tentang  penabur  benih  ini, merupakan buah dari Kerajaan Allah itu, di mana esensi dan eksistensi Kerajaan Allah itu dimanifestasikan  dalam  hati  setiap  orang  yang  menerima  firman  Kerajaan  itu.  Secara kuantitas, buah yang dihasilkan berbeda pada setiap orang, tergantung dari kondisi hati orang yang  menerima  benih  firman  itu,  apakah  merawat  dan  memeliharanya  sedemikian  rupa sehingga berbuah lebat atau sedikit. Semakin lebat buahnya, maka semakin berlimpah pula kehidupan seseorang yang menghidupi esensi dan nilai-nilai dari Kerajaan Allah itu.

## KESIMPULAN
Ada  ragam  pandangan  tentang  hakikat  Kerajaan  Allah.  Orang  Yahudi mengasumsikan  Kerajaan  Allah  bersifat  politis,  Gereja  Roma  Katolik  percaya  bahwa
34 Yogi Darmanto and Krido Siswanto, “Implikasi Kepemimpinan Yesus Bagi Pemimpin Kristen Millenial Berdasarkan Markus 10:43-45,” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (May 16, 2020): 33–47, accessed March 20, 2022, http://jurnalsttn.ac.id/index.php/SJT/article/view/2.
35 William BArclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari : Injil Matius Pasal II-28 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), accessed March 20, 2022, https://www.onesearch.id/Record/IOS14740.KATEN000000000001294.
Kerajaan Allah diwujudkan melalui organisasi gereja yang dipimpin oleh Paus, sementara para teolog Liberal memaknai Kerajaan Allah dari sisi pelayanan sosial gereja (Injil Sosial). Namun, alkitab mengajarkan bahwa esensi Kerajaan Allah bukan bersifat politis, organisasi atau  sosial,  namun  lebih  bersifat  rohani  (spiritual).  Para  sarjana  Perjanjian  Baru  sepakat bahwa  Kerajaan  Allah  telah  diwujudkan  melalui  pelayanan  Kristus.  Oleh  karena  itu, pencarian  makna  esensi  Kerajaan  Allah  dapat  ditemukan  dalam  ajaran  Tuhan  Yesus, terutama tentang perumpamaan Yesus yang mengupas rahasia Kerajaan Allah itu dalam Injil Sinoptik.  Dari  sekian  banyak  perumpamaan  yang  diajarkan  Yesus,  perumpamaan  tentang penabur benih menjadi kunci memahami Kerajaan Allah itu, karena langsung menyinggung soal  buah  dari  Kerajaan  Allah  itu  dalam  diri  manusia.    Peneliti  menyimpulkan  “hakikat Kerajaan Allah dalam perumpamaan Penabur” sebagai buah dari kehidupan seseorang  yang telah mengalami  transformasi  hati setelah ditaburi  dengan benih  firman Allah. Wujudnya secara kuantitas berbeda untuk setiap orang percaya, namun secara kualitas merupakan bukti eksistensi Kerajaan Allah dalam hidup seseorang pengikut Kristus yang sejati.

## REFERENSI
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari : Injil Matius Pasal II-28 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Accessed March 20, 2022. https://www.onesearch.id/Record/IOS14740.KATEN000000000001294. Berkhof, Louis. Systematic Theology . Pennsylvania: The Banner of Truth, 1988.
Daliman, Muner, and Hana Suparti. “Revealing the Secret of the Kingdom of Heaven in the Gospel of Matthew Chapter 13.” European Journal of Theology and Philosophy 1, no. 3 (June 16, 2021): 9–14. https://www.ej- theology.org/index.php/theology/article/view/17.
Darmanto, Yogi, and Krido Siswanto. “Implikasi Kepemimpinan Yesus Bagi Pemimpin Kristen Millenial Berdasarkan Markus 10:43-45.” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (May 16, 2020): 33–47. Accessed March 20, 2022. http://jurnalsttn.ac.id/index.php/SJT/article/view/2.
Efi Nurwindayani. “Memperkenalkan Kerajaan Allah Untuk Suku Jawa.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (May 17, 2021): 30–42. https://www.journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/135.
Harming, H, and K Katarina. “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1- 34.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1
(January 30, 2019): 113.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/130.
Hung, Woo Kee. “Old Testament Theocracy for the Kingdom of Heaven Movement,”
2016.
Jones, Stanley. The Word Became Flesh . London: Abingdon Press, 1963. Kemendikbud. “Hakikat.” Accessed March 20, 2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/hakikat.
———. “Perumpamaan.” Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring . Accessed March 20, 2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/perumpamaan.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru . Cet .1. Yayasan Kalam Hidup, 1999. Accessed July 28, 2021. http://perpustakaan.sttsundermann.ac.id//index.php?p=show_detail&id=1811%0A. ———. Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 & 2 . Bandung: Kalam Hidup, 2017.
McBath, B. Courtney. Living the Next Level : Mengubah Hidup Yang Penuh Frustasi
Menjadi Hidup Berkelimpahan Melalui Persekutuan Dengan Allahh . Penerbit ANDI . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2012. Accessed March 19, 2022. https://www.onesearch.id/Record/IOS14006.INLIS000000000086817.
Nelson, Janet R. “Walter Rauschenbusch And The Social Gospel: A Hopeful Theology for the Twenty-First Century Economy.” JSTOR 59, no. 4 (2009): 442–456. Accessed March 19, 2022.
https://www.jstor.org/stable/24461589?refreqid=excelsior%3Aa775e8b9ab872319a 2e56dcb67a0a9bc.
Nikolaus, Nikolaus, Yohanes Andi, and Harming Harming. “Perumpamaan Penabur Benih Sebagai Pendekatan Misi Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-20.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 1 (July 16, 2020): 11–20. Accessed August 14, 2021.
http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/article/view/18.
Panggarra, Robi. Kerajaan Allah Menurut Injil-Injil Sinoptik . Jurnal Jaffray . Vol. 11, April 2, 2013.
Purwanto, Hary. “Manfaat Penelitian Untuk Perkembangan Gereja.” In Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen , 2016. Accessed March 20, 2022. https://semnas.sttsimpson.ac.id/index.php/snpk/article/view/6.
Putra, Adi, and Filmon Berek. “Tinjauan Teologis Terhadap Pandangan Gereja Katolik Tentang Kerajaan Allah Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, no. 2 (December 27, 2021): 182–193. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/206.
Scheunemann, Rainer. “Kingdom Of God: Tafsiran Perumpamaan-Perumpamaan Tuhan Yesus.” Penerbit ANDI . Last modified 2012. Accessed August 14, 2021.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=mYY5EAAAQBAJ&oi=fnd&pg= PA1&dq=perumpamaan+yesus&ots=ajaxQUeqEc&sig=MtREatX4IicWSS0hQhlo VaHNA6g&redir_esc=y#v=onepage&q=perumpamaan yesus&f=false.
Sidjabat, B.S. Metode Dan Desain Riset Teologi Serta Penulisan Karya Ilmiah . Bandung: Institut Alkitab Tiranus, 2005.
Solihin, Benny. “Di Manakah Orang-Orang Yang Telah Meninggal Dunia Berada ? : Sebuah Studi Mengenai Intermediate State.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (December 22, 2018): 225–237. Accessed May 24, 2021.
https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/112.
Susanto, Josep. Berhikmat Dengan Perumpamaan . 3rd ed. Jakarta: Penerbit Obor, 2019. Accessed March 20, 2022. http://repo.driyarkara.ac.id/57/1/BERHIKMAT.pdf. Sutanto, Hasan. Hermeneutik . Malang: STT SAAT, 2007. Tambun, Mariduk, and Adi Putra. “Kajian Teologis Terhadap Markus 10:17-27.” Luxnos 5, no. 1 (2019).
Tanhidy, Jamin. “Praktik Metode Penginjilan Pada Mata Kuliah Metode Penginjilan STT Simpson Ungaran.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 49.
Warren, Rick. The Purpose Driven Life . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004. Wijaya, Hengki, and Yoktafianus Harimisa. “Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus Di Bukit Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen.” Last modified 2015.
Accessed June 15, 2021. https://repository.sttjaffray.ac.id/id/publications/269449/spiritualitas-kerajaan-allah- khotbah-yesus-di-bukit-dan-implikasinya-bagi-kehidupan.
Williams. J, Rodman. Renewal Theology . Michigan: Zondervan, 1988.