## NH. DINI SEBAGAI PRIYAYI FEMINIS: TANGGAPAN EVALUATIF NH. DINI TERHADAP KEPRIYAYIAN JAWA DARI PERSPEKTIF WANITA

## Lee Yeon *)
*) Penulis adalah dosen di Program Studi Korea di Universitas Indonesia, dan menyelesaikan disertasi  dalam  bidang  Ilmu  Susastra  di  Program  Pascasarjana  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Abstract: Nh. Dini has been regarded as the pioneer in feminism, as the themes of her works convey her opinions about women’s issue in a society. Although she is likely to take side in her novels and often stands against social conventions and norms, she has shown appreciation toward the Javanese traditional cultural values, cultural values of the priyayi in her memoirs. This research has attempted to show the way Nh. Dini draws a line between two contrary aspects, the cultural values of the priyayi and the women’s perspectives dan has proven that basically Nh. Dini respects and accepts the values of priyayi, instead of exposing it as patriarchal system. What has become an issue for Nh. Dini is that the system has discriminated the implementation of the values of priyayi against women. By showing her faith in the values of priyayi and at the same time demanding equality between men and women, Nh. Dini appears with a new image as a feminist priyayi or a feminist who has faith in the values of priyayi. Keywords: cultural values of the priyayi, the women’s perspectives, equality between men and women.

## A. RESISTENSI DAN KEPRIYAYIAN DALAM KARYA-KARYA NH. DINI
Pada  awal  November  tahun  2007  Nh.  Dini  pergi  ke  Korea  untuk  menghadiri  “Jeonju  2007  Asia Africa  Literature  Festival.” 1 Ia  diundang  sebagai  wakil  pengarang  Indonesia  untuk  acara  tersebut. Berkaitan  dengan  kunjungannya,  sebuah  media  massa  di  Korea  memperkenalkan  Nh.  Dini  sebagai berikut  dalam kutipan di  bawah ini,  yang menyiratkan  adanya  keistimewaan  pada  gagasan  feminisme yang dimiliki Nh. Dini.
Nh. Dini menyajikan  sosok wanita yang berusaha mencari jati diri  sebagai seorang yang subjektif melalui karya-karyanya. Dia dikenal sebagai seorang pelopor dalam hal memaparkan gagasan feminisme pada  dunia  wanita  pengarang  Indonesia.  Para  pengamat  sastra  Indonesia  menganggap  bahwa  melalui karyanya,  dia  berusaha  untuk  “menempatkan  kedudukan  wanita”  pada  suatu  kedudukan  yang semestinya  diberikan  kepada  wanita  dengan  cara  yang  menolak  kontradiksi  dalam  masyarakat patriarkhis kemudian mencoba memaknainya lagi. 2
Secara umum, banyak karya Nh. Dini bercerita tentang wanita. Dari segi tema, pada dasarnya, Nh. Dini memaparkan persoalan-persoalan yang berkaitan dengan kedudukan kaum wanita yang tidak setara dengan kaum pria dalam karya-karyanya. Tuntutan terhadap kedudukan dan emansipasi kaum wanita dalam  karya-karya Nh.  Dini terlihat sangat kuat. 3 Oleh karena itu, tidak  mengherankan jika Nh. Dini diberi gelar sebagai pengarang sastra feminis dalam sastra Indonesia. Dalam kaitannya dengan hal itu, Nh.  Dini  menyatakan  keluhannya  mengenai  “dunia  yang  dimiliki  oleh  kaum  laki-laki” 4 menjadi tuntutan  terhadap  kedudukan  wanita  yang  harus  dihargai,  yang  pada akhirnya  menjadi  salah  satu motivasi  untuk  menyuarakan  pikirannya  melalui  karya  sastra. 5 Keinginannya  untuk  menjadi  “wakil wanita” 6 dalam  menyampaikan pendapat dan pikiran  wanita membuat dia menyajikan beberapa tema yang berlawanan dengan konvensi atau norma masyarakat dalam karya-karyanya.
Sementara  itu,  selain  persoalan  emansipasi  wanita  itu, terlihat  bahwa  budaya  Jawa  juga  sangat mewarnai  karya-karya  Dini.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  karya  yang  patut  disebut  adalah  antara  lain rangkaian  cerita  kenangannya.  Rangkaian  cerita  kenangan  tersebut  adalah  Sebuah  Lorong  di  Kotaku (1978), Padang Ilalang di Belakang Rumah (1979), Langit dan Bumi Sahabat Kami (1979), Sekayu (1981), dan Kuncup  Berseri (1982).  Sesuai  bentuknya  sebagai  cerita  kenangan,  kelima  karya  itu  bercerita  mengenai kenangan dan pengalamannya dari masa kecil sampai menjelang memasuki usia dewasa. Dalam cerita kenangan tersebut, Nh. Dini tidak hanya menceritakan kenangan pribadinya melainkan juga menyoroti berbagai peristiwa dan budaya masyarakat tempat dia tumbuh dan hidup, yaitu budaya Jawa.
Di  samping  itu,  pada  rangkaian  cerita  kenangan  tersebut  terlihat  bahwa  Nh.  Dini  menghayati hidupnya di dalam lingkungan yang menganut nilai budaya Jawa yang melekat pada kepriyayian. Dari karya-karya  itu  tampak  jelas  bahwa  dia  yang  dibesarkan  dalam  lingkungan  priyayi  Jawa  sangat dipengaruhi oleh akar budaya Jawa yang melatarbelakanginya, khususnya kepriyayian. Dalam seluruh cerita kenangannya tersebut, dia mengungkapkan bahwa orangtuanya sangat mementingkan kepriyayian dalam kehidupan mereka dan juga dalam mendidik anak-anaknya. Dia sebagai seorang yang dibesarkan dalam  lingkungan  priyayi  mengungkapkan  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kepriyayian  pada  karya- karyanya tersebut.
Dari  hal-hal  tersebut,  dapat  muncul  sederetan  pertanyaan  mengenai  ungkapan  Nh.  Dini  terhadap kepriyayian  dalam  karya-karyanya,  khususnya  jika  menimbang  bahwa  budaya  Jawa  atau  kepriyayian bertumpang  tindih  dengan  budaya  patriarkhis.  Padahal,  pada  umumnya  bayangan  yang  timbul  dari gagasan  feminisme  adalah  sesuatu  yang  ingin  keluar  dari  pagar  tradisi  patriarkhis.  Pertanyaan- pertanyaan  tersebut  adalah bagaimana  Nh.  Dini  menyajikan  tanggapannya  mengenai  kepriyayian  dari sudut  pandang  wanita,  sebagai  seorang wanita priyayi  dan bagaimana  Nh.  Dini yang  dijuluki sebagai pengarang sastra feminis, menanggapi kepriyayian itu?
Dengan demikian penelitian ini, pada dasarnya bertujuan untuk memberi jawaban atas pertanyaan yang  dipaparkan  di  atas  dengan  membahas  tanggapan  evaluatif  Nh.  Dini 7 terhadap  kepriyayian  dari perspektif wanita.

## B. NILAI  KEPRIYAYIAN  SEBAGAI  SESUATU  YANG  TERINTERNALISASI PADA  NH. DINI
Secara menyeluruh, pada rangkaian cerita kenangan Nh. Dini mereprentasikan kepriyayian bukan sebagai status sosial, tetapi sebagai sikap dan perilaku orang dengan menekankan pada aspek-aspek yang berkenaan  dengan  kehalusan,  kesopansantunan,  penjagaan  harga  diri  dan  kebatinan  pada  cerita kenangannya. Dalam hal ini, dia memperlihatkan sejumlah aspek-aspek dari nilai kepriyayian tersebut melalui sikap dan tingkah laku dari para tokoh, khususnya kakek, ayah dan ibunya. Dengan kata lain, Nh.  Dini menggambarkan para  tokoh tersebut,  yang mampu  mengendalikan diri,  dan  selalu  berusaha bersikap halus serta menjaga praja atau harga diri, sebagaimana layaknya seorang priyayi.
Pada kelima cerita kenangan Nh. Dini, salah satu aspek dari nilai kepriyayian yang sangat menonjol adalah  sikap  yang  halus.  Dalam  hal  ini,  pada  karya-karya  itu  ditemukan  bahwa  Nh.  Dini menggambarkan ayah, ibu, dan kakeknya sebagai sosok yang bersifat halus. Secara keseluruhan,  pada kelima  cerita  kenangan  terlihat  bahwa  Nh.  Dini  mengungkapkan  penghargaan  yang  sangat  tinggi terhadap  sikap  alus yang dimiliki orang tua dan  kakeknya melalui  berbagai peristiwa. Sebagai contoh, ketika  keluarga  Nh.  Dini  berkunjung  ke  rumah  kakeknya  di  desa,  Nh.  Dini  yang  masih  kecil  ditanya
kakeknya, tetapi dia tidak dapat menjawab dengan bahasa Jawa Krama yang sopan terhadap pertanyaan kakeknya.
“Aku belum menguasai bahasa Jawa Krama sesempurna saudara-saudaraku. Bicaraku dan bahasaku masih bercampur- aduk. Tak sekali pun kakek mengutarakan kegusaran atau memperlihatkan kekecewaannya. Caranya membetulkan halus seperti orang tuaku. Membetulkan yang ‘ngoko’ dengan mengulanginya langsung ke dalam bahasa krama sambil meneruskan berbicara,  seolah-olah  itu  tidak  mengambil  peranan  penting  di  dalam  kalimatnya.  Tetapi  aku  mengerti  dan  menerima petunjuknya baik-baik”. 8
Dalam  konteks  budaya  Jawa,  soal  pemakaian  bahasa  dapat  dikatakan  berkaitan  erat  dengan hubungan sosial dalam kehidupan  bermasyarakat. Hubungan  sosial tersebut tidak hanya melekat  pada keakraban, tetapi juga pada kedudukan atau tingkatan anggota masyarakat. Pada kenyataannya, dalam bahasa Jawa terdapat beberapa lapisan dan lapisan-lapisan tersebut  masing-masing mempunyai makna dalam  hubungan  sosial. 9 Sehubungan  dengan  hal  itu,  yang  penting  adalah  bahwa  pola  atau  sistem berbahasa  Jawa,  pada  dasarnya  mengikuti  etika  Jawa  dan  mengatur  perilaku  serta  sikap  seseorang. 10 Etika dan pandangan dunia batin orang Jawa sangat mengutamakan kehalusan dan kebatinan. Mereka sangat mengidamkan segala sesuatu yang alus sehingga sistem berbahasa Jawa pun merupakan sesuatu yang  berakar  pada  kehalusan  secara  sangat  kuat.  Dalam  kaitannya  dengan  hal  itu,  yang  perlu digarisbawahi adalah kemampuan seseorang dalam menguasai bahasa Jawa yang rumit dan sulit justru berarah  ke  kepriyayian  yang  dimiliki  seseorang  itu  dalam  masyarakat  Jawa.  Dengan  kata  lain,  dapat dikatakan bahwa salah satu ciri khas yang dimiliki golongan priyayi Jawa adalah kemampuan berbahasa Jawa  Kromo  inggil dengan  baik. 11 Pada  cerita  kenangan  Nh.  Dini  tidak  memperlihatkan  pemakaian bahasa Jawa sebagai salah satu unsur kepriyayian yang langsung dan eksplisit misalnya pada percakapan antar para tokoh. 12 Akan tetapi, yang terungkap pada kutipan di atas justru mengacu kepada implikasi mengenai  budaya  berbahasa  Jawa  sebagai  kesopanan  dan  kehalusan  yang  memperlihatkan  sekaligus menunjang kepriyayian.
Berkenaan dengan hal tersebut, peristiwa dalam kutipan di atas tidak hanya memperlihatkan salah satu  sistem  budaya  Jawa  dalam  hal  memakai  bahasa  Jawa,  tetapi  juga  menyiratkan  bahwa  Nh.  Dini sangat  menghargai  cara  halus  kakeknya  dalam  membetulkan  bahasa  Jawa  yang  dipakainya.  Dalam kaitannya dengan hal itu, yang  menarik  adalah  cara kakeknya yang halus tersebut.  Pada saat itu  sang kakek bersikap “seolah-olah” tidak ada masalah atau tidak terjadi apa pun tetapi dia menunjukkan apa yang semestinya secara tidak langsung, sebagaimana yang terungkap pada “Membetulkan yang ‘ngoko’ dengan mengulanginya langsung ke dalam bahasa krama sambil meneruskan berbicara, seolah-olah itu tidak  penting  di  dalam  kalimatnya.”  Sikap  kakeknya  yang  seperti  itu  dianggap  dan  diungkapkannya sebagai sesuatu yang halus.
Selain itu, yang juga menarik adalah sikap Nh. Dini dalam menerima ajaran kakeknya. Ketika Nh. Dini  masih  kecil  mengerti  atau  mampu  menangkap  kesalahannya  pada  bahasa  Jawa  yang  dipakainya kemudian  dia  menerima  ajaran  kakeknya,  yang  ditunjukkannya  secara  tidak  langsung,  seperti  yang terungkap pada, “Tetapi aku mengerti dan menerima petunjuknya baik-baik.” Oleh karena itu, baik cara kakeknya  dalam  mengajar  bahasa  Jawa  maupun  sikap  Nh.  Dini  dalam  menerima  atau  menangkap ajaran itu sangat memperlihatkan kepriyayian yang dimiliki kedua tokoh tersebut, khususnya aspek halus dari nilai-nilai kepriyayian. Di samping itu, kutipan tersebut juga menyiratkan bahwa orang tuanya pun selalu  bersikap  halus  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  sikap  orang  tuanya  yang  seperti  itu  sangat dihargainya, sebagaimana terungkap pada “caranya membetulkan halus seperti orangtuaku.”
Pada  cerita  kenangan  Nh.  Dini  terdapat  gambaran  mengenai  proses  dalam  nilai-nilai  kepriyayian menjadi  internalisasi,  yaitu  sejumlah  nilai  kepriyayian  tersebut  menjadi  terinternalisasi  pada  Nh.  Dini sendiri,  khususnya  melalui  didikan  dalam  lingkungan  keluarga  sejak  dia  kecil.  Di  sisi  lain,  juga ditemukan  bahwa  Nh.  Dini  yang  dibesarkan  dalam  lingkungan  priyayi  Jawa  memiliki  cita  rasa  yang sesuai  dengan  nilai-nilai  kepriyayian  dan  cita  rasa  tersebut  menunjukkan  kepriyayiannya,  baik  secara langsung maupun tidak langsung.
Di  Jawa  Tengah ada  sebutan  “mriyayeni”  dan  “kampungan”  untuk  melukiskan  sikap  atau  cara seseorang  berkelakukan  maupun  berbuat.  Yang  pertama  menunjukkan  sopan  santun  dan  kehalusan. Yang  kedua  kasar  serta  tanpa  kesopanan.  Aku  tidak  mementingkan  asal-usul  kedua  sebutan  tersebut, entah  feodal  atau  bukan!  Bagiku  kesopanan  dan  kekasaran  itulah  yang  terang  berlawanan.  Dan  yang terang  pula,  kesopanan  serta  kehalusanlah  yang  kuusahakan  untuk  kuanut,  karena  hatiku menyetujuinya. 13
Sebagai  contoh,  dengan  kutipan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  Nh.  Dini  tidak  hanya mengungkapkan aspek halus dari kepriyayian, tetapi juga menghargai, bahkan menganut aspek halus itu. Hal  ini  terlihat  bahwa  ia  pun  selalu  berusaha  bersikap  halus.  Dalam  hal  ini,  Nh.  Dini  menganut “mriyayeni”  yang  menunjukkan  sopan  santun  dan  kehalusan,  serta  menolak  “kampungan”  yang menunjukkan  kasar  serta  tanpa  kesopanan.  Di  sini, yang  menarik  bahwa  ia  tidak  mempedulikan  atau mementingkan unsur feodal dalam membedakan kedua kata itu karena “hatiku menyetujuinya,” seperti terungkap  pada  kutipan  tersebut.  Hal  itu  memperlihatkan  bahwa  nilai  kepriyayian,  khususnya  yang melekat pada aspek halus telah menjadi terinternalisasi padanya sendiri.

## C. TUNTUTAN NH. DINI TERHADAP PENERAPAN NILAI-NILAI KEPRIYAYIAN PADA WANITA DAN PRIA
Ditinjau  dari  konteks  budaya  Jawa  yang  bersifat  hierarkis  dan  feodalistis,  maka  terdapat  bahwa kaum  wanita  diposisikan  tidak  sejajar  dengan  kaum  pria  baik  di  dalam  keluarga  maupun  dalam masyarakat.  Kartodirdjo  menyatakan  bahwa  masyarakat  priyayi,  pada  umumnya  bersifat  patriarkhis dengan  menonjolkan  peranan  dominan  kaum  pria,  sedangkan  kaum  wanita  memperoleh  kedudukan serta peranan yang tidak terkemuka. 14 Dengan kenyataan itu, dapat dikatakan bahwa posisi wanita yang subordinate mengalir secara menyeluruh dalam masyarakat Jawa, terlepas dari soal lapisan sosial.
Dalam kaitan dengan hal ini, yang penting bahwa wanita priyayi Jawa sebagai wanita dalam lapisan sosial yang menengah-atas, tidak hanya berposisi subordinate, tetapi juga diikat oleh banyak tatanan nilai kepriyayian khususnya yang berkenaan dengan wanita, yang berbeda dengan para wanita dalam lapisan sosial  lainnya  yang  dalam  hal  ini  adalah  rakyat  jelata.  Sebagaimana  sudah  dijelaskan  sebelumnya, golongan priyayi Jawa cenderung berusaha lebih keras dalam disiplin diri untuk mampu menunjukkan sosok  yang  alus berdasarkan  pada  sejumlah  nilai-nilai  kepriyayian  daripada  golongan  lain.  Menurut Sarjono,  wanita  priyayi  Jawa  lebih  banyak  terikat  oleh  peraturan-peraturan  dan  lebih  banyak dituntut untuk  memperlihatkan  sikap  yang  luhur,  yang  mencerminkan  nilai-nilai  yang  berukuran  alus, berbeda dari  wanita-wanita  dari  golongan  wong  cilik. 15 Selain  aspek  ke-“alus”-an,  sejumlah  nilai  kepriyayian misalnya  sabar,  nrimo,  dan ikhlas  juga  sangat  mungkin  turut  mempengaruhi  peraturan-peraturan  yang mengikat para wanita priyayi.
Pada  rangkaian cerita kenangan Nh. Dini terlihat bahwa dalam  proses menjadi  dewasa, Nh. Dini semakin sering berhadapan dengan kode sosial yang lebih berpihak kepada pria dalam hal kepriyayian.
Dalam hal ini, kemudian dia menyadari adanya ketidaksetaraan pada tatanan nilai kepriyayian wanita dan pria. 16 Dalam proses menjadi dewasa, Nh. Dini diperkenalkan pada tatanan nilai yang berkenaaan dengan  apa  yang  diperbolehkan  dan  apa  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  wanita.  Selanjutnya,  dia mempertanyakan tatanan nilai tersebut, sebagaimana terlihat pada kutipan di bawah ini.
“Ibu kami dididik dalam lingkungan kuno memeluk setia tradisi turun-temurun dari nenek moyang. Bagaimanapun patuh dan besar hasratnya mengikuti aliran cara hidup sesuai dengan jaman yang beredar, namun mengenai beberapa patokan, dia tidak bisa membebaskan diri. Dia membiarkan Maryam memanjat pohon atau atap rumah. Mengijinkannya bergaul serta menikah dengan pemuda pilihan sendiri. Menyuruhku menaiki sepeda laki-laki. Tetapi dia berkeras hati tidak mengijinkan kami memotong rambut setelah mencapai umur belasan tahun. Dia juga melarang kami duduk menyilang kaki dan tertawa terbahak-bahak. Tentu saja seringkali aku berontak. Orang lelaki juga tidak pantas apabila dilihat tertawa dengan mulut terbuka! Kaki yang tersilang atau naik ke pinggiran kursi tidak merupakan suguhan kesopanan meskipun itu dikerjakan oleh seorang laki-laki. Begitu pula soal berbicara keras! Aku lebih menyukai lelaki yang berbicara lemah lembut daripada yang berseru maupun berteriak. Semua sikap yang terlepas dari kesedapan pandangan mata tidak sepatutnya dikerjakan baik oleh wanita maupun laki-laki. Tetapi mengapa selalu terdengar larangan-larangan atau teguran-teguran yang hanya tertuju kepada kami anak-anak perempuan?” 17
Dari  kutipan  di  atas  terdapat  bahwa  ibu  Nh.  Dini  memperbolehkan  “memanjat  pohon  atau  atap rumah,” “bergaul serta menikah dengan pemuda pilihan sendiri,” dan “menaiki sepeda laki-laki,” tetapi dia  tidak  mengizinkan  “memotong  rambut,”  “duduk  menyilang  kaki,”  dan  “tertawa  terbahak-bahak” untuk anak-anak perempuannya.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  itu,  yang  menarik  bahwa di  antara  sejumlah larangan  ibu  Nh.  Dini yang tertuju pada anak-anak perempuannya, Nh. Dini hanya mempertanyakan larangan yang berkenaan dengan nilai-nilai kepriyayian. Soal ibunya yang tidak mengizinkannya untuk “memotong rambut” tidak dipertanyakannya atau Nh. Dini tidak memberontak terhadap hal itu, tetapi dia memberontak terhadap soal-soal yang tidak diperbolehkan seperti “duduk menyilang kaki” dan “tertawa terbahak-bahak.” Dia tidak  ingin  diizinkan  ibunya  untuk  berperilaku  seperti  laki-laki  yaitu  untuk  duduk  menyilang  kaki, tertawa terbahak-bahak, dan berbicara keras, sebagaimana laki-laki diperbolehkan dalam hal-hal tersebut. Namun yang dipertanyakan atau dipermasalahkan Nh. Dini bahwa “duduk menyilang kaki,” “tertawa terbahak-bahak,”  dan  “berbicara  keras”  merupakan  hal-hal  yang  tidak  pantas  dari  ukuran  alus dalam nilai-nilai kepriyayian baik bagi pria maupun bagi wanita, tetapi hanya wanita lebih dituntut untuk mem- perlihatkan sikap alus, sebagaimana terungkap pada “mengapa selalu terdengar larangan-larangan atau teguran-teguran yang hanya tertuju kepada kami anak-anak perempuan?”
Tentu saja ungkapan-ungkapan  itu, pada sisi lain dapat dipahami Nh. Dini karena pada dasarnya mempermasalahkan kesetaraan antara pria dan wanita. Akan tetapi, jika dilihat secara mendalam, pada ungkapan-ungkapan  tersebut  ditemukan  bahwa  dia tidak  mempermasalahkan  sesuatu  yang  boleh dikatakan  sebagai  soal  akar  dari  ketidaksetaraan  antara  wanita  dan  pria.  Sebagai  contoh,  yang  bisa menjadi  masalah  dari  perspektif  wanita  atau  sudut  feminisme  adalah  persoalan-persoalan  seperti mengapa  wanita  tidak  diizinkan  untuk  duduk  menyilang  kaki,  mengapa  wanita  tidak  boleh  tertawa terbahak-bahak, mengapa wanita tidak boleh berbicara keras dan sebagainya. Pada ungkapan Nh. Dini ditemukan bahwa dia tidak menuntut untuk berperilaku seperti laki-laki, tetapi mempermasalahkan atau menekankan penerapan nilai-nilai kepriyayian dalam kehidupan sehari-hari.
Hal itu menunjukkan bahwa dia lebih mementingkan soal nilai-nilai itu dengan mempermasalahkan penerapan nilai-nilai kepriyayian. Dengan kata lain, yang lebih difokuskan Nh. Dini adalah tatanan nilai kepriyayian selain tertuju pada wanita, seharusnya juga tertuju pada pria, sebagaimana terungkap, “Kaki yang tersilang atau naik ke pinggiran kursi tidak merupakan suguhan kesopanan meskipun itu dikerjakan
oleh seorang laki-laki.” Nh. Dini menyadari bahwa ukuran alus terkesan lebih longgar pada pria daripada wanita,  yang  kemudian  membuat  dia  merasa  adanya  ketidaksetaraan  pada  penerapan  nilai-nilai kepriyayian  dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  sikap  Nh.  Dini  yang memberontak  tersebut  bukan  semata-mata  tuntutannya  terhadap  hak  wanita  untuk  setara  dengan  pria yang berkenaan dengan gender.
Dalam kaitannya dengan hal itu yang menarik adalah sikap Nh. Dini yang memberontak terhadap tatanan  nilai  yang  berkenaan  dengan  wanita.  Semakin  Nh.  Dini  dewasa,  lingkungan  hidupnya  juga menjadi semakin luas. Pada satu sisi hal itu berarti bahwa Nh. Dini berhadapan dengan sejumlah kode sosial yang berkenaan dengan wanita, bukan hanya dalam lingkungan keluarga dan sekolah saja, tetapi juga dalam hubungan atau pergaulan khususnya dengan para pria yang dikenalnya di luar keluarga dan sekolahnya.
Sebagai  contoh,  pada  suatu  hari  Nh.  Dini  diajak  oleh  seorang  tetangga  yang  sering  berhubungan dengan  ayahnya,  Pak  Puspo,  untuk  menolong  dia  dalam  hal  memberantas  buta  huruf  di  kampung. Ketika  Nh.  Dini  mengikuti  kegiatan  Pak  Puspo  tersebut,  dia  berkenalan  dengan  salah  seorang pengajarnya, yaitu seorang pemuda yang bernama Yanto. Yanto menyukai Nh. Dini dan mendekatinya. Mula-mula Nh.  Dini  juga  merasa  tertarik  pada  pemuda  yang  tampan  dan  pintar  itu.  Akan  tetapi, semakin  lama  dia  mengenal  Yanto,  Nh.  Dini  semakin  sering  merasa  tertekan  bersama  Yanto  karena Yanto selalu bersikap menggurui dan mencoba mempengaruhinya dalam hal kewanitaan, kemudian dia bersikap memberotak.
Kemudian dengan keras ia menegurku lagi mengenai celana. Katanya, kalau kembali mengunjunginya lagi lebih baik aku berbaju seperti anak perempuan lain. Ditambahkannya bahwa seandainya Bapak masih hidup, tentulah dia tidak akan mengizinkan aku berjalan-jalan memakai pakaian laki-laki.
Aku tidak bisa menahan tertawaku.
“Oh, Bapak tidak pernah peduli bagaimana pakaian orang. Dia selalu mengulangi pendapatnya, bahwa pakaian tidak menunjukkan sifat orang yang terbungkus di dalamanya. Yang penting sikap orang tersebut. Lebih-lebih jika mengenal hatinya; karena pakaian hanya merupakan pandangan lahiriah.”
Memang itulah yang sering dikatakan Ayah. Sebagai penjelasan kutambahkan pula, bahwa Ibu juga tidak berkeberatan melihat putrinya berpakaian seperti lelaki. Ibu mengetahui kami benar-benar bersikap dan berpekerti wanita. 18
Dari  nasihat  Yanto,  Nh.  Dini  menyadari  adanya  kontradiksi  antara  tatanan  nilai  yang  diarahkan Yanto  dengan  nilai  kepriyayian  yang  diajari  dan  diterima  Nh.  Dini  dalam  lingkungan  keluarganya. Ajaran dari orangtuanya selalu mementingkan bahwa yang lebih penting bukanlah sesuatu yang di luar, tetapi apa yang di dalamnya, sedangkan Yanto justru mementingkan unsur luar atau lahiriah yang dalam hal ini adalah pakaian Nh. Dini. Sebab itu, dia menganggap nasihat Yanto sebagai sesuatu yang tidak masuk akal atau yang tidak sesuai dengan nilai  kepriyayian sampai akhirnya dia “tidak bisa menahan tertawanya.”
Dengan kutipan tersebut terdapat perbedaan antara sikap Yanto dengan sikap Nh. Dini terhadap apa yang  lebih  penting  atau  yang  diutamakan  dalam  segala  hal  yang  dihadapi mereka.  Nh.  Dini  bersikap lebih mengutamakan nilai kepriyayian, khususnya tata susila dan ke-“alus”-an daripada hal-hal lainnya, sedangkan Yanto berbeda dengan Nh. Dini dalam hal tersebut.
Di samping itu, yang juga menarik adalah sikap Nh. Dini yang memberontak terhadap tatanan nilai yang  berkenaan  dengan  wanita.  Pada  ungkapannya,  “Ibu  juga  tidak  berkeberatan  melihat  putrinya berpakaian  seperti  lelaki.  Ibu  mengetahui  kami  benar-benar  bersikap  dan  berpekerti  wanita”  terdapat bahwa  meskipun  ibu  Nh.  Dini  memberi  ruang  gerak  kepadanya  misalnya  memperbolehkan  Nh.  Dini
untuk menaiki sepeda ayah dan berpakaian celana seperti laki-laki, tetapi pada dasarnya Nh. Dini tetap diajak  atau  dididik  ibunya  supaya  “benar-benar  bersikap  dan  berpekerti  wanita.”  Oleh  karena  itu, ungkapan tersebut memperlihatkan bahwa Nh. Dini tidak mempertanyakan atau memberontak terhadap didikan ibunya untuk bersikap dan berbudi pekerti sebagaimana mestinya seorang wanita, meskipun dia memberontak terhadap Yanto yang mengajaknya supaya “dia berbaju seperti anak perempuan lain.”
Hal  tersebut  dapat  membangkitkan  pertanyaan-pertanyaan  seperti,  mengapa  Nh.  Dini  bersikap menolak terhadap soal pemakaian rok, sedangkan dia tidak menolak setidaknya tidak mepermasalahkan soal yang bersikap dan berbudi pekerti sebagaimana semestinya seorang wanita yaitu ajaran dari ibunya. Apakah hal itu dapat dianggap sebagai kontradiksi pada sikap Nh. Dini yaitu terungkapnya sikap dan pi- kirannya  yang  saling  berlawanan,  yang  dimilikinya  secara  bawah  sadar.  Selain  itu,  bisa  juga  timbul pertanyaan  seperti  bahwa  apakah  hal  itu  menunjukkan  bahwa  meskipun  Nh.  Dini  kelihatan memberontak keras terhadap tatanan nilai yang berkenaan dengan wanita yang mengungkungnya, tetapi pada  sisi  lain  dia  pun  tidak  dapat  terlepas  sepenuhnya  dari  tuntutan  dari  kode  sosial  terhadap kewanitaan.  Maka,  ada  perbatasan  pada  gagasan  atau  sikap  Nh.  Dini  dalam  memberontak  terhadap tatanan nilai itu.
Dari  sejumlah  pertanyaan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  dasarnya  Nh.  Dini  sudah terinternalisasi pada norma dan nilai kepriyayian dan dia menyetujui serta menerima kewanitaan yang dituntut  oleh  norma  dan  nilai  tersebut  misalnya  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  ke-“alus”-an, pengendalian  emosi,  dan tata  susila.  Hal  itu  disebabkan karena  aspek–aspek tersebut  merupakan  yang sangat dihargai serta dianutnya. Dalam kaitannya dengan hal itu, yang harus digarisbawahi adalah aspek apa saja yang diterima dan disetujui Nh. Dini berkaitan erat dengan yang di dalam, bukan yang di luar atau  yang  dipandang.  Akan  tetapi,  yang  ditolak  atau  diberontak  Nh.  Dini  adalah  kode  sosial  seperti bahwa wanita harus memakai rok dan mempunyai pekerjaan yang berjasa tanpa kelihatan.
Sementara  itu,  berkenaan  dengan  persoalan  perspektif  wanita  yang  terlihat  dalam  kelima  cerita kenangan Nh. Dini, yang perlu disebut adalah bahwa perspektif wanita yang terungkap bukan sesuatu yang bersifat radikal tetapi yang bersikap moderat. Apa yang dimaksud dengan moderat di sini adalah perspektif  wanita  yang  terungkap  dalam  kelima  cerita  kenangan  Nh.  Dini  merupakan  sesuatu  yang sejajar  dengan  feminisme liberal.  Penyebabnya  karena  feminis  liberal  sangat mengutamakan  persoalan kesempatan yang adil dalam hal wanita dengan pria. 19
Gagasan feminisme yang dimiliki Nh. Dini atau perspektif wanita yang terlihat dalam kelima cerita kenangannya  dapat  dikatakan  sebagai  yang  senada  dengan  tuntutan  feminis  liberal.  Ditinjau  dari ungkapan-ungkapan  Nh.  Dini  terhadap  tatanan  nilai  yang  berkenaan  dengan  wanita  dalam  karya- karyanya,  ditemukan  bahwa  inti  perspektif  wanita  yang  terlihat  dalam  karya-karya  itu  merupakan persoalan “equality” yaitu kesetaraan dan keadilan dalam hal wanita dengan pria.
Berkenaan dengan soal kepriyayian, yang perlu digarisbawahi bahwa Nh. Dini, pada dasarnya tidak menganggap  dan  menilai  kepriyayian  sebagai  sesuatu  yang  patriarkhis.  Sebagaimana  telah  diuraikan sebelumnya,  kepriyayian  pada  satu  sisi  dapat  dikatakan  bertumpang  tindih  dengan  budaya  patriarkhis jika  dilihat  dari  sudut  feminisme.  Namun,  pada  ungkapan  Nh.  Dini  terhadap  nilai-nilai kepriyayian, tidak  terlihat  bahwa  dia  melihat  dan  menanggapi  nilai-nilai  kepriyayian  sebagai  sesuatu  yang  bersifat patriarkhis.  Oleh  karena  itu,  pada  kelima  cerita  kenangan  Nh.  Dini  tidak  terlihat  benturan  atau ketegangan antara nilai kepriyayian dengan perspektif wanita. Nh. Dini pada dasarnya menilai nilai-nilai kepriyayian  sebagai  sesuatu  yang  positif  sehinggga  dia  bersikap  menerima  dan  menyetujui  nilai-nilai kepriyayian  sendiri,  sedangkan  yang dipermasalahkan sekaligus diberontak  Nh. Dini  adalah  mengenai
penerapan  atau  pelaksanaan  nilai  kepriyayian  pada  wanita  dan  pria.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa Nh. Dini tidak menolak tatanan nilai kepriyayian  yang berkenaan dengan wanita, tetapi menuntut kesetaraan dalam penerapan nilai-nilai kepriyayian pada wanita dan pria.

## D. NH. DINI SEBAGAI FEMINIS YANG MENGANUT NILAI-NILAI KEPRIYAYIAN
Dengan  hasil  pembahasan  tanggapan  Nh.  Dini  terhadap  kepriyayian  dari  perspektif  wanita ditemukan bahwa Nh. Dini tidak keluar dari rambu-rambu tradisi yang dalam hal ini adalah nilai-nilai kepriyayian.  Tentu  saja  pada  kelima  cerita  kenangan terdapat  ungkapan-ungkapan yang  menunjukkan bahwa  ia  menolak kode sosial  yang berpihak pada pria  dengan  menuntut  kesetaraan  wanita dan pria. Tidak  sedikit  terlihat  bahwa  ia  memaparkan  soal  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  dalam  hal  wanita dan  pria  dan  juga  menuntut  kedudukan  wanita  yang  harus  dihargai.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan mengacu pada gagasan feminisme.
Namun demikian, terlihat bahwa Nh. Dini tidak menolak atau memberontak terhadap kode sosial mengenai  kewanitaan  dengan  sepenuhnya.  Pada  karya-karya  itu  ditemukan  bahwa  dia  menerima kewanitaan  yang  dituntut  oleh  norma  dan  nilai  kepriyayian,  khususnya  yang  berkenaan  dengan  ke- “alus”-an,  pengendalian  emosi,  dan  tata  susila.  Dia  menolak  kode  sosial  seperti  bahwa  wanita  harus memakai rok dan mempunyai pekerjaan yang berjasa tanpa kelihatan seperti guru, sedangkan dia tidak memberontak  terhadap  didikan  ibunya  untuk  bersikap  dan  berbudi  pekerti  sebagaimana  mestinya seorang wanita. Selain itu, juga terdapat bahwa dia tidak menuntut untuk beperilaku seperti laki-laki.
Hal-hal  tersebut  sangat  menarik  sekaligus  merupakan  sesuatu  yang  istimewa,  jika  dilihat  dengan kaca mata feminisme. Penyebabnya karena yang sering dibayangkan dengan gagasan feminisme adalah suatu gambaran yang ingin keluar dari pagar tradisi yaitu segala sesuatu yang berkenaan dengan hal-hal yang  membelenggu  kaum  wanita,  termasuk  norma  atau  tuntutan  masyarakat  terhadap  kewanitaan  di dalamnya.  Selain  itu,  pada  gagasan  feminisme  juga  sering  ditemukan  tuntutan  mengenai  hak  wanita yang semestinya beperilaku seperti pria.
Sementara  itu,  pada  kelima  cerita  kenangan  Nh.  Dini  terdapat  gambaran  yang  sangat  mencolok seperti  bahwa  dia  memberontak  terhadap  diskriminasi  yang  menerapkan  nilai-nilai  kepriyayian  pada wanita dan pria. Apa yang dituntut Nh. Dini bahwa tatanan nilai  kepriyayian semestinya juga tertuju pada  pria,  bukan  hanya  pada  wanita  saja.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  ada  yang  perlu dititikberatkan yaitu pada dasarnya Nh. Dini bersikap menyetujui nilai kepriyayian, meskipun beberapa aspek dari nilai-nilai kepriyayian dapat dianggap sebagai suatu tatanan atau norma masyarakat mengenai kewanitaan yang membelenggu dari sudut feminisme. Dengan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa dia tidak  keluar  dari  pagar  tradisi  yaitu  nilai-nilai  kepriyayian,  tetapi  pada  saat  bersamaan  dia  menuntut kesetaraan dalam menerapkan nilai-nilai kepriyayian pada wanita dan pria.
Dalam hal ini, Nh. Dini mencoba memaknai kepriyayian dari perspektif wanita pada kelima cerita kenangannya. Hal itu tidak hanya merupakan keistimewaan dalam gagasan feminisme yang dimilikinya sebagai  seorang  wanita  pengarang  tetapi  juga  dapat  dianggap  sebagai  tanggapan  evaluatif  Nh.  Dini terhadap kepriyayian Jawa. Dengan kata lain, yang isimewa pada gagasan atau perspektif feminisme Nh. Dini adalah bukan sesuatu yang kontradiktif atau terdapat ketegangan antara nilai kepriyayian dengan perspektif  wanita  karena  dia  tidak  melihat  atau  menanggapi  kepriyayian  sebagai  sesuatu  yang  bersifat patriarkhis.
Sesungguhnya  dengan  beberapa  unsur  di  dalamnya,  kepriyayian  Jawa  tidak  terlepas  sepenuhnya dari  sesuatu  yang  berkesan  patriarkhi.  Meskipun  demikian,  ide  dan  ungkapan  Nh.  Dini  terhadap kepriyayian  dari  perspektif  wanita  yang  terungkap  dalam  kelima  cerita  kenangan  menyajikan  sebuah gambaran  yang  sangat  menarik  dalam  interpertasi  mengenai  kepriyayian.  Penyebabnya  adalah  karena Nh. Dini pada dasarnya menilai kepriyaian sebagai sesuatu yang positif sehingga dia bersikap menerima nilai-nilai kepriyayian dengan memaparkan persoalan diskriminasi dalam menerapkan nilai kepriyayian pada wanita dan pria.
Dengan demikian, hasil penelitian ini menyajikan sosok baru Nh. Dini, yaitu sebagai priyayi feminis atau sebagai feminis yang menganut nilai-nilai kepriyayian.

## ENDNOTE
1 Dari tanggal 7 sampai tanggal 14 November 2007 diselenggarakan Asia Africa Literature Festival (AALF) di kota Jeonju, Korea. Untuk acara tersebut kurang-lebih 100 pengarang dari berbagai negara Asia-Afrika diundang, sebagai wakil pengarang dari masing negara-negara kemudian mereka berdiskusi mengenai berbagai isu yang berkenaan dengan budaya dan sastra.
2 Doh  Hui  Jeong,  “Membicarakan  Persoalan  Wanita  dari  Perspektif  Wanita,” Jeonbuk  Ilbo ,  7  November  2007.  Sumber  dilampirkan  pada  Lampiran  3  dalam disertasi ini.
3 Budi Darma pernah menyebut Nh. Dini sebagai pengarang sastra feminis yang terus  menyuarakan  kemarahan  kepada  kaum  laki-laki.  Mengenai  soal  itu,  lihat situs, www.tokoh-indonesia.com.
4 Nh.  Dini  menyatakan  bahwa  setelah  dia  menjadi  orang  dewasa,  dia  baru menyadari  bahwa  ternyata  dunia  ini  dimiliki  oleh  kaum  laki-laki.  Nh.  Dini, Kuncup Berseri (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004), hal. 28.
5 “Sastrawan  Harus  Mampu  Membongkar  Ketidakadilan,” Kompas ,  Sabtu  30 September 2000.
6 Dalam  cerita  kenangannya, Sekayu ,  Nh.  Dini  menyatakan,  “Aku  selalu mengarang  dengan  maksud  untuk  bisa  menarik  keuntungan.  Selain  keuntungan kebendaan,  kuinginkan  supaya  orang,  dalam  beberapa  hal  kaum  laki-laki, mengenal  dan  mencoba  mengerti  pendapat  dan  pikiranku  sebagai  wakil  wanita pada  umumnya.”  Nh.  Dini, Sekayu (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  1991), hal. 76.
7 Berkenaan dengan hal tersebut ada yang ditegaskan yaitu Nh. Dini yang disebut sekaligus  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  bukan  Nh.  Dini  sebagai  pengarang atau  sebagai  penutur  yaitu  si  Aku  dalam  cerita  kenangannya  melainkan  gagasan yang muncul dalam kelima karya kenangan Nh. Dini. Dengan demikian, tanggapan evaluatif  Nh.  Dini  yang  dimaksud  dan  kemudian  dibahas  dalam  penelitian  ini adalah tanggapannya sebagai pengarang yang tersirat dan hal itu sepenuhnya dari teks,  yaitu  dari  kelima  cerita  kenangan  Nh.  Dini.  Apa  yang  dimaksud  dengan
pengarang  yang  tersirat  tersebut  adalah  bukanlah  sesuatu  yang  sama  dengan pengarang atau real author atau pun narator dalam teks melainkan implied author yang berarti sebagai gagasan keseluruhan yang muncul dalam teks.
8 Nh.  Dini, Sebuah  Lorong  di  Kotaku (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 2002), hal. 54.
9 Sebagai  contoh,  dari  bahasa  Jawa  yang  digunakan  seseorang,  orang  Jawa biasanya  segera  dapat  menangkap  bahwa seseorang  itu berasal  dari tingkatan  yang mana.
10 Menurut  Clifford  Geertz,  bagi  orang  Jawa  menganggap  priyayi  yang  mampu menguasai  bahasa Kromo-inggil, sebagai  keseluruhan  hidup  yang  halus.  Mengenai soal  itu  Geertz  menjelaskan,  “Pada  dasarnya,  apa  yang  berlaku  di  sini  adalah bahwa  pola  berbahasa  orang  Jawa  mengikuti  sumbu alus sampai  kasar  di  sekitar mana pada umumnya mereka mengorganisasi tingkah laku sosial mereka. Sejumlah kata-kata  (dan  beberapa  bubuhan)  diciptakan  untuk  membawa  apa  yang  bisa disebut sebagai “makna status” sebagai tambahan pada arti linguistis yang normal; yakni  apabila  digunakan  dalam  percakapan  yang  sebenarnya  perkataan  itu  tidak saja menyampaikan arti denotatif tetapi juga arti mengenai status (dan atau tingkat keakraban)  si  pembicara  dan  si  pendengar.”  Clifford  Geertz, Santri,  Abangan, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya. 1981), hal. 307.
11 Sehubungan dengan hal itu Clifford Geertz menyatakan sebagai berikut; “Bagi golongan abangan,  bagaimana pun juga, bahasa priyayi, seperti juga etiket, agama, seni  dan  gaya  hidupnya,  adalah  bentuk  ideal,  walaupun  mereka  menganggapnya terlalu sulit dan mengekang untuk mereka pakai. Bagi kalangan santri, agama dan seni priyayi tidak menjadi pola yang patut ditiru, tetapi berbahasa, etiket dan gaya hidup priyayi tetap dianggap sebagai model”. Ibid ., hal. 347.
12 Nh. Dini tidak memakai bahasa Jawa yang bertingkat-tingkat secara langsung misalnya  pada  percakapan  antar  para  tokoh  dalam  kelima  cerita  kenangan. Barangkali  hal  itu  disebabkan  terutama  karena  bahasa  Jawa  yang  bertingkat- tingkat  adalah  bahasa  lisan  dan  dialek.  Oleh  karena  itu,  dalam  karya-karya  itu yang judulnya memakai bahasa Indonesia, bahasa Jawa yang seperti itu dirapikan sesuai dengan tulisan.
13 Dini, Kuncup Berseri , hal. 20.
14 Sartono  Kartodirdjo  et.  al. Perkembangan  Peradaban  Priyayi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1993), hal. 191-192.
15 Maria A. Sardjono, Paham Jawa (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), hal. 49.
16 Dengan kata lain, jika dilihat secara kronologis dari cerita kenangan pertama yaitu Sebuah  Lorong  di  Kotaku yang  mengisahkan  masa  kanak-kanaknya  pada waktu  dia  berumur  kurang  lebih  lima  tahun  sampai  cerita  kenangan  kelima, Kuncup Berseri yang mengisahkan  masa SMA-nya, terdapat kesan bahwa Nh. Dini
yang semakin bertambah umur semakin sering berhadapan dengan kode sosial yang lebih  berpihak  pada  pria  kemudian  dia  mulai  menyadari  adanya  sesuatu  yang tidak setara dalam hal wanita dengan pria.
17 Dini, Kuncup Berseri, hal. 25.
18 Dini, Sekayu (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1991), hal. 59.
19 Kalangan  feminis  abad  ke  -19  kebanyakan  pada  awalnya  lebih  memihak pada liberal klasik.  Tapi dalam  perkembangannya kemudian, feminis  abad ke-20 lebih memihak pada ide-ide liberal egalitarian. Susan Wendell mengatakan bahwa feminis liberal bukan berupaya menjadi sosialis dengan tuntutan program-program bantuan  pemerintah.  Feminis  liberal  hanya  ingin  adanya  organisasi  ekonomi  dan kesetaraan  dalam  distribusi  kekayaan,  sebab  salah  satu  tujuan  feminis  liberal adalah  adanya  kesempatan  yang  adil.  Feminis  liberal  terutama  memperjuangkan untuk  membebaskan  perempuan  dari  penindasan  peranan gender yaitu  peranan yang  diberikan  kepada  perempuan,  yang  berdasarkan  jenis  kelaminnya.  Gadis Arivia, Filsafat  Feminisme (Jakarta:  Yayasan  Jurnal  Perempuan,  2003),  hal.  89- 100.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia, Gadis. 2003. Filsafat Feminisme . Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. Dini, Nh. 2004. Padang Ilalang di Belakang Rumah . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
. 2002. Sebuah Lorong di Kotaku . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
. 1991. Sekayu . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
. 1988. Langit dan Bumi Sahabat Kami . Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama.
. 1982. Kuncup Berseri . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Doh, Hui Jeong. 2007. “Membicarakan Persoalan Wanita dari Perspektif Wanita,” Jeonbuk Ilbo ,
7 November.
Hellwig, Tineke. 2003. In The Shadow of Change: Citra Perempuan dalam Sastra Indonesia . terj. Farikha, Rika Iffati. Jakarta: Desantara.
Geertz, Clifford. 1981. Santri, Abangan, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. Kartodirdjo, Sartono. et al. 1993. Perkembangan Peradaban Priyayi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sardjono, Maria Ambar. 1995. Paham Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.