## SANAD DAN MATAN HADIS DALAM PERSPEKTIF ORIENTALIS

## Latifah Anwar
Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya latifah.anwar18@gmail.com
Abstract : In the mid-19th  century, orientalists began to conduct a lot of research on hadith. They tended to doubt and question the status of traditions in Islam and they even opposed the authenticity of the  traditions.  Some  orientalists  considered  the  hadith  as  a  collection  of  anecdotes,  so  its authenticity  could  not  be  guaranteed.  The  orientalists  also  examined  the  time  that  the  use  of sanad of the Prophet's hadith began. They had different opinions about the beginning of the using of the sanad. Some orientalists stated that the sanad in the books of the hadith were only made by hadith experts in the second or third century of Hijriyah, meanwhile other orientalists stated that the use of sanad in narrating the hadith had been started since the end of the first century of Hijriyah.  Most  of  the  hadiths  were  considered  to  be  false  among  the  orientalists.  Some orientalists  considered  the  use  of  sanad  initially  as  a  simple  form,  and  only  developed  into  a perfect sanad in the middle of the 3rd century of Hijriyah. Hadith was considered a product of history, not as a theological belief, even orientalists considered the scholars of hadith experts and scholars  of  ra'yi  to  had  made  hadiths.  Criticism  of  Jewish  and  Christian  orientalist  and missionaries  towards  the  hadith  greatly  influenced  Muslims  thought.  They  published  writings that  were  widely  publicized,  so  that  they  could  be  read  by  Muslims.  The  orientalist  thought eventually influenced Muslims thought, so the anti-Hadith movements emerged among Muslims.
Keywords :  Matan; Orientalist;Sanad
Abstrak: Pada  pertengahan  abad  ke-19  Masehi  para  orientalis  mulai  banyak  melakukan  penelitian terhadap hadis. Mereka cenderung meragukan dan mempersoalkan status hadis dalam agama Islam  bahkan  menentang  otentitas  hadis.  Sebagian  orientalis  menganggap  hadis  sebagai kumpulan anekdot yang tidak dapat dijamin keasliannya. Para orientalis juga meneliti tentang kapan dimulainya pemakaian sanad dalam hadis Nabi.Mereka memiliki pendapat yang berbeda tentang  awal  pemakaian  sanad  hadis.  Sebagian  orientalis  menyatakan  bahwa  sanad-sanad dalam kitab-kitab hadis hanyalah  buatan para  ahli hadis pada  abad kedua  atau abad  ketiga Hijriyah.  Sedangkan  Orientalis  lain  menyatakan  bahwa  pemakaian  sanad  dalam meriwayatkan hadis sudah dimulai sejak akhir abad pertama hijriyah. Sebagian besar sanad- sanad hadis dianggap palsu di kalangan orientalis. Sebagian orientalis menganggap pemakaian sanad  pada  awalnya  dalam  bentuk  sederhana,  dan  baru  berkembang  menjadi  sanad  yang sempurna pada pertengahan abad ke-3 Hijriyah. Hadis dianggap sebagai produk sejarah, tidak sebagai  keyakinan  teologis.  Bahkan  Orientalis  menganggap  ulama  ahli  hadisd  an  ulama  ahli ra’yi  telah  membuat  matan  hadis.  Kritik  para  orientalis  dan  misionaris  Yahudi  dan  Kristen terhadap  hadis  sangat  berpengaruh  terhadap  pemikiran  umat  Islam.  Mereka  menerbitkan tulisan-tulisan yang dipublikasikan secara luas hingga bias dibaca oleh umat Islam. Pemikiran orientalis tersebut akhirnya mempengaruhi pemikiran umat Islam sehingga di kalangan umat Islam munculgerakan anti hadis.
Kata Kunci : Matan; Orientalis; Sanad Abstrak

## A. PENDAHULUAN
Studi tentang otentitas  hadis tidak pernah sepi  dari perdebatan,  juga termasuk objek penelitian yang banyak menarik perhatian intelektual. 57 Penelitian terhadap otentitas hadis juga  dilakukan oleh para orientalis dan oksidentalis.  Mereka   menghasilkan berbagai karya yang berkualitas di berbagai belahan dunia. Penelitian itu tentang hal-hal yang berhubungan dengan fakta sejarah bahwa pemalsuan hadis besar-besaran pernah terjadi dengan motif dan latar belakang yang berbeda-beda, baik motif baik maupun jahat. 58
Para  pengkaji  dan  peneliti  hadis  dari  kalangan  orietalis  ( outsider )  yag  paling  terkenal antara lain Sprenger, Ignaz Goldziher, Montgomery Watt, Joseph Schatcht dan sebagainya. Menurut    Juynboll,  dari  kalangan  orientalis  yang  banyak  meneliti  hadis,  meragukan  dan menentang otentitas hadis adalah A. Sprenger, Goldziher, dan Schatcht.
Bahkan di kalangan internal umat Islam dewasa ini, juga banyak  kontroversi tentang hadis dengan mempertanyakan kembali otentitas hadis, baik itu dalam posisi sebagai sumber hukum Islam 59 , atau dalam segi sejarahnya sebagai hal yang keluar dari diri Rasulullah. 60
Umat Islam, khususnya  para ulama dari ulama terdahulu ( salaf ) hingga ulama sekarang ( khalaf ),  tidak  pernah  meyakini  dan  menganggap  seluruh  hadis  yang  ada  itu  otentik  atau shahih semuanya.  Sebaliknya,  para  ulama  juga  tidak  meyakini  bahwa  semua  hadis  yang  ada itu  adalah  palsu.  Para  orientalis  cenderung  menganggap  bahwa  hadis-hadis  itu  semuanya palsu, tidak otentik karena bukan berasal dari Nabi Muhammad SAW. 61 Jika seluruh hadis Nabi  telah  tercatat  ketika  Nabi  masih  hidup  dan  telah  dikoreksi  di  hadapan  Nabi,  maka tidak dilakukan lagi penelitian terhadap hadis-hadis Nabi 62 .

## B. PEMBAHASAN
a) Sejarah Awal Kajian Hadis di Kalangan Orientalis
Kritik  orientalis  terhadap  otentitas  hadis  bermula  pada  pertengahan  abad  ke-19
57 Muhammad Sholikhin, Hadis Asli Hadis Palsu (Yogyakarta: Garudhawaca, 2012),  1
58 Ibid.
59 Bahkan  dalam  sejarah,  ada  sekelompok  kecil  orang-orang  yang  mengaku  diri  mereka sebagai  orang  Islam,  tetapi  mereka  menolak  hadis atau  Sunnah Rasulullah  sebagai  sumber  ajaran Islam. Mereka  dikenal  sebagai  orang-orang yang berpaham inkar al-Sunnah . Cukup banyak alasan yang mereka ajukan untuk menolak hadis Nabi sebagai sumber ajaran Islam. Alasan-alasan yang mereka ajukan itu ada yang berupa dalil naqli , dalil-dalil ‘aqli , argumen-argumen sejarah dan lain-lain. Semua alasan yang mereka ajukan itu ternyata sangat lemah. Mereka yang berpaham inkar al-Sunnah itu pada umumnya orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan yang kuat tentang bahasa Arab, ‘ulum al-tafsir , ‘ulum al-Hadits , kususnya yang berkenaan dengan sejarah penghimpunan hadis dan metodologi penelitian hadis, pengetauan sejarah Islam, dan bahkan dasar-dasar pokok pengetahuan Islam. Lihat: M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 9-10
60 Sholikhin, Hadis Asli... , 2
61 Syamsuddin Arief, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani, 2008), 27
62 Ismail, Metodologi Penelitian... , 11
Masehi,  ketika  hampir  seluruh  bagian  wilayah  umat  Islam  telah  masuk  dalam  kekuasaan kolonialisme  negara-negara  Eropa.  Orientalis  yang  pertama  kali  mengkritik  status  hadis dalam  Islam  Adalah  Alois  Sprenger.  Misionaris  asal  Jerman  yang  pernah  tinggal  lama  di India.  Ia  menulis  dalam  pendahuluan  bukunya  tentang  riwayat  hidup  dan  ajaran  Nabi Muhammad  SAW.  Ia  mengklaim  bahwa  hadis  adalah  kumpulan  anekdot  (cerita-cerita bohong tapi menarik). Klaim ini dibenarkan oleh William Muir, orientalis asal Inggris yang merupakan  rekan  satu  misinya.  Muir  turut  mengkaji  biografi  Nabi  Muhammad  SAW.  dan sejarah  perkembangan  Islam.  Menurut  Muir,  untuk  menutupi    bermacam-macam kebohongan dan keganjilan, nama Nabi Muhammad sengaja dicatut dalam literatur hadis. 63
Setelah beberapa lama, Ignaz Goldziher juga melakukan kajian terhadap hadis. Yahudi keturunan  Hungaria  ini  sempat  belajar  di  Universitas  al-Azhar  Kairo  Mesir  selama  kurang lebih satu tahun (1873-1874). Ia dinobatkan sebagai orientalis yang  paling mengerti tentang Islam oleh rekan-rekannya ketika  kembali ke Eropa. 64
Goldziher merupakan tipikal pengkaji Islam awal yang memahami bahasa, tradisi, dan juga  budaya  Arab.  Ia  menjadi  fondasi  bagi  para  orientalis  dalam  kajian  Islam  dalam  bidang sejarah, terutama dalam bidang perkembangan awal Islam, bidang Hadis, juga bahasa Arab, sastra ( adab ), tafsir, teologi ( kalam ) dan hukum ( fiqh ). Tujuan utama Goldziher adalah belajar sejarah Islam. Ia  dikatakan sebagai peletak fondasi dasar orientalisme Eropa pada fase awal karena    keseriusannya  dalam  kajian  Islam.  Goldziher  mengkajji  bagaimana  Islam  bisa tumbuh  dan  berkembang  sehingga  mejadi  fenomena  yang  mampu  menyaingi  tradisi  Barat, kapan Islam timbul dan di masyarakat Arab yang seperti apa. 65
Pendapat  Goldziher  mengenai  hadis  jauh  lebih  negatif  dibandingkan  dengan  para pendahulunya. Menurut Goldziher, Hadis tidak dapat dijadikan sumber informasi mengenai sejarah  awal  Islam  karena  dari  sekian  banyak  hadis  yang  ada,  sebagian  besar  tidak  dapat dijamin  keotentikannya  alias  palsu.  Menurut  Goldziher,  hadis  lebih  merupakan  refleksi interaksi dan konflik berbagai aliran dan kecenderungan yang muncul kemudian di kalangan masyarakat muslim pada periode kematangannya, ketimbang sebagai dokumen sejarah awal perkembangan Islam. 66 Menurut Goldziher, hadis bukan berasal dari Nabi Muhammad tapi dibuat masyarakat Islam beberapa abad setelah Nabi Muhammad SAW. wafat. 67
Dalam  kajian  sejarah  Islam  awal,  Goldziher  meletakkan  fondasi  yang  sangat berpengaruh  pada  kajian  Islam  hingga  masa  kini,  yaitu  dengan  meninjau  kembali  sumber
63 Ibid., 28
64 Ibid., 29
65 Al Makin, Antara Barat dan Timur: Batasan, Dominasi, Relasi dan Globlalisasi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015), 90
66 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 29
67 Ibid., 30
dari sejarah itu sendiri. Secara meyakinkan, Goldziher menyusun kembali sejarah atau narasi awal  Islam,  dan  yang  menjadi  perhatian  pertama  adalah  sumber  sejarah  itu  sendiri.  Ia mengkaji sejauh mana sumber itu terpercaya untuk menyusun sejarah. Selama ini keyakinan teologis  Muslim  menganggap  sumber  klasik  Islam  (terutama  hadis  dalam  bentuk  riwayat) sangat  diandalkan  untuk  menyusun  kehidupan  Nabi  Muhammad  di  Mekah  dan  Madinah, para sahabat, dan para khalifah. Dalam ilmu tradisional Islam sudah diletakkan ilmu hadis, baik  berupa  kritik matan (isi)  atau sanad (pencerita)  yang  dilakukan  secara  tradisional, kemudan dikenal dengan istilah takhrij al-hadits . 68 Rancang bangun terbentuknya sanad adalah termasuk  dari  tema  pokok  kajian  orientalis,  yang  dari  sudut  inilah,  kelemahan-kelemahan hadis dalam perspektif orientalis kemudian dibeberkan. 69
Menurut  ilmu  tradisional  tersebut,  hadis  dibagi  dalam  tiga  bentuk  kategori-kategori berdasarkan  para  perawi  atau  pencerita.  Kualitas  pencerita  inilah  yang  menjadi  acuan penilaian sebuah hadis. Jika perawinya tunggal ( ahad ), dan asal cerita tidak banyak, maka ini tidak  kuat.  Sedangkan  cerita  yang  sangat  umum  dan  berasal  dari  berbagai  sumber  itu meyakinkan  ( mutawatir ).  Dalam  rincian  ilmu  hadis,  seluruh  perawi  itu  disyaratkan  untuk bertemu,  jika  tidak  ( munqati‘ )  maka  itu  gagal  disebut  riwayat  yang  meyakinkan.  Ilmu  itu berdasarkan tradisi turun temurun, dan banyak kitab yang didedikasikan untuk mempelajari para perawi. 70
Kesimpulan dari Goldziher dan rekan-rekannya kemudian diadopsi dan dikaji kembali oleh  Joseph  Schacht.  Ia  merupakan  salah  satu  orientalis  Jerman  keturunan  Yahudi. Pernyataan Schacht dalam bukunya cukup kontroversial, Schacht menyatakan bahwa hadis tidak  ada  yang  benar-benar  asli  bersumber  dari  Nabi  SAW.,  dan  kalaupun  ada  yang  bisa membuktikan hadis bersumber dari Nabi maka jumlahnya sangat sedikit sekali. 71 Pemikiran Schacht tentang Hadis mulai nampak ke publik ketika ia menyampaikan orasi ilmiah dengan judul “ A Revuluation of Islamic Traditions ” pada kongres Orientalis ke-21 di Paris pada Bulan Juli 1948 (dua tahun sebelum buku menomentalnya yang kontroversial beredar). Dalam makalah ini, di awal-awal tulisannya Schacht menulis kalimat: “ One of these foundations, I may take if for granted,  is  Goldziher’s  discovery  that  the  traditions  from  the  Prophet  and  from  his  Companions  do  not contain more or less authentic information on the earliest period of islam to wich they claim to belong, but reflect opinions held during the first two and half centuries after hijra ”. Pernyataannya tersebut sudah jelas  menunjukkan  bahwa  ia  memiliki  pemikiran  yang  sejalan  dengan  pendahulunya
68 Makin, Antara Barat... , 90
69 Sholikhin, Hadis Asli... , 74 70 Makin, Antara Barat... , 91
71 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 32
(Goldziher). 72 Schacht juga mengatakan bahwa hadis-hadis tidak dapat dijamin keasliannya sekalipun hadis yang terdapat dalam al-Kutub al-Sittah . 73
Dalam  pengkajian  Hadis  Nabawi,  Schacht  lebih  banyak  mengkaji  dari  aspek sanad (Transmisi,  silsilah  keguruan)  daripada  aspek matan (redaksi  hadits)  sementara  kita-kitab referensi  yang  dipakai  dalam  penelitiannya  adalah  kitab al-Muwattha‘ karya  Imam  Maliki, kitab al-Muwattha‘ karya Imam Muhammad al-Syaibani, serta kita al-Umm dan al-Risalah karya imam  al-Syafi‘i.  Kitab-kitab  ini  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dibandingkan  dengan kitab-kitab  hadis  lainnya  karena  kedua  kitab  ini  lebih  layak  disebut  sebagai  kitab fiqih daripada  kita-kitab  hadis.  Penelitian  hadis  seharusnya  dilakukan  pada  kitab-kitab  hadis bukan pada kitab-kitab fiqih . Oleh karena itu, meneliti hadis yang terdapat dalam kitab-kitab fiqih hasilnya tidak akan tepat. 74

## b) Pandangan Orientalis tentang Awal Pemakaian Sanad
Perbedaan  pendapat  tentang  awal  pemakaian isnad dalam  hadis  Nabi  juga  terjadi  di kalangan orientalis.  Menurut Caetani, orang pertama yang menghimpun hadis  Nabi adalah ‘Urwah (w. 94 H) tetapi ia tidak menggunakan isnad , dan juga tidak menyebutkan sumber- sumbernya selain al-Qur’an. Hal tersebutnampak dalam kitab Tarikh al-Tabari karna banyak merujuk  pada  ‘Urwah.  Menurut  Caetani,periwayaan  hadis  Nabi  pada  masa  ‘Abd  al-Malik (antara 70-80 H)masih belum mengenal penggunaan sanad . Caetani akhirnya menyimpulkan bahwa  pada  masa  antara  ‘Urwah  dan  Ibnu  Ishaq  (w.  151  H)pemakaian sanad mulai diterapkan. Oleh karena itu, kebanyakan sanad-sanad yang ada dalam kitab-kitab hadis adalah buatan ahli-ahli hadis pada abad kedua atau abad ketiga. Pendapat yang sama dikemukakan Sprenger,  menurutnya  tulisan-tulisan  ‘Urwah  yang  dikirim  kepada  ‘Abd  al-Malik  tidak memakai sanad. Oleh  karena  itu,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  ‘Urwah  pernah memakai sanad kemungkinan itu pendapat orang-orang belakangan. 75
Horovitz  adalah  salah  satu  Orientalis  yang  membantah  keras  pendapat  Caetani  dan Srpenger.  Ia  juga  meneliti  kapan  pemakaian sanad itu  mulai  digunakan  dalam  periwayatan hadis.  Menurut  Horovitz,  orang-orang  yang  menganggap  ‘Urwah  tidak  memakai sanad itu sebenarnya mereka belum mengkaji kitab-kitab ‘Urwah secara lengkap beserta sanad-sanad - nya.  Horovitz  menunjukkan  adanya  perbedaan  dalam  sistem  penulisan  antara  tulisan  yang
72 Cahaya Edi Setyawan, “Studi Hadis: Analisis Terhadap Pemikiran Schacht dan Azami”, Zawiyah, Vol. 4, No. 1 (Juli 2018), 6
73 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 32
74 Wely Dozan, “Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact: Teori Analisis Teori Projecting Back”, Shopist, Vol. 1, No. 1 (Juni 2018), 96
75 M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali Mustafa Yaqub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014) , 532
menjadi  jawaban  suatu  pertanyaan,  dengan  tulisan  yang  memang  sejak  semula  disuguhkan kepada  orang-orang  yang  terpelajar.  Akhirnya  Horovitz  berkesimpulan  bahwa  pemakaian sanad dalam  meriwayatkan  hadis  sudah  dimulai  sejak  sepertiga  yang  ketiga  dari  abad pertama  hijriyah. 76 Selanjutnya,  orientalis  Jerman  berdarah  Yahudi    ini  mengatakan  besar kemungkinan praktik isnad berasal dan dipengaruhhi oleh tradisi lisan sebagaimana dikenal dalam literatur Yahudi. 77 Sedangkan nenurut Schacht, sistem berantai alias isnad merupakan alat justifikasi dan otorisasi yang baru mulai dipraktikkan pada abad ke-2 Hijriyah. 78
Prof. J. Robson, Orientalis dari Skotlandia melakukan penelitian yang agak luas dalam masalah sanad .  Ia  mengatakan  kemungkinan  sudah  ada  suatu  metode  semacam isnad pada pertengahan  abad  pertama.  Sebab  pada  masa  itu  sejumlah  sahabat  sudah  wafat  dan  orang- orang  yang  belum  pernah  bertemu  dengan  Nabi  SAW  meriwayatkan  hadis  dari  mereka. Dengan sendirinya orang-orang yang mendengar hadis dari mereka akan bertanya dari siapa mereka  mendapatkan  hadis-hadis  itu.  Hanya  saja  metode sanad secara  detail  tentulah berkembang sedikit demi sedikit setelah itu. 79
Fuat Sezgin berpendapat, bahwa pada zaman Nabi selain tradisi oral, sebenarnya juga telah  ada  tradisi  tulis.  Bahkan  budaya  tulis  menjadi  tradisi  yang  lazim,  jauh  lebih  awal dibanding yang dikatakan Goldziher, tentu saja disamping daya hafalan yang kuat. 80
Sebenarnya,  ketika  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup  para  sahabat  sudah  biasa meriwayatkan hadis. Sahabat yang hadir dalam majlis Nabi SAW. memberitahukan kepada sahabat yang tidak hadir tentang hal-hal yang mereka dengar dalam majelis Nabi SAW. Pada waktu  menuturkan  hal-hal  yang  didengar  dari  Nabi  SAW.,  atau  hal-hal  yang  dilihat  dari Nabi SAW. mereka  selalu menisbatkannya kepada Nabi SAW., bahkan Nabi SAW. sendiri terkadang  menyebutkan  bahwa  sumber  sabdanya  itu  adalah  Jibril.  Para  sahabat  juga menuturkan sumber-sumber berita yang diterimanya, baik Nabi SAW. maupun sahabat yang lain.  Para  sahabat  akan  menyebutkan  sumber  hadis  itu  apabila  yang  meriwayatkan  hadis tidak  melihat  sendiri  kejadiannya  dan  tidak  mendengarnya  langsung  dari  Nabi  SAW. Metode yang dipakai para sahabat pada masa Nabi SAW. itulah yang kemudian melahirkan isnad atau metode pemakaian sanad. Inilah sebenarnya yang disebut pemakaian sanad 81 .
76 Ibid., 533
77 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 30
78 Ibid., 32
79 Azami, Hadis Nabawi... , 533
80 Sholikhin, Hadis Asli... , 69
81 Salah  satu  keistimewaan  dalam  periwayatan  Islam  adalah  mengharuskan  adanya  persambungan  sanad,  mulai  dari  periwayat  yang disandari oleh mukharrij sampai kepada periwayat tingkat sahabat yang menerima hadis yang bersankutan dari Nabi SAW. yang semuanya itu  harus diterima  dari  para periwayat  yang ‘adil dan dhabith .  Sedangkan  periwayatan   yang  ada pada  umat  lainnya  adalaha  sebatas  pada periwayatan an  sich ,  yaitu  menerima  dan  menyampaikan  hadis  berita  tanpa  ada  persyaratan-persyaratan  yang  mengikat.  Lihat:  Salamah Noorhidayati, Kritik Teks Hadis Analisis tentang ar-Riwayah bi al-Ma’na dan Implikasinya bagi Kualitas Hadis (Yogyakarta: Dialektika, 2017), 16-17
Pada  masa  Nabi  SAW. isnad masih  dalam  bentuk  yang  sederhana.  Kemudian  ilmu tentang isnad benar-benar berkembang menjelang akhir abad pertama Hijriyah. Oleh karena itu,  pada masa ini Syu’bah selalu memperhatikan gerak mulut gurunya yaitu Qatadah (w. 117 H),  apabila  dalam  meriwayatkan  hadis  Qatadah  mengatakan انثدح ,  Syu‘bah  mencatat  hadis yang diriwayatkannya. Apabila Qatadah berkata لاق , Syu‘bah diam saja dan tidak mencatat. 82

## c) Pandangan Orientalis tentang Keabsahan Sanad Hadis
Goldziher  melihat  hadis  sebagai  produk  sejarah,  tidak  sebagai  keyakinan  teologis.  Ia pertama  kali  melihat  bahwa  produksi  literatur  Islam  itu  muncul  di  penghujung  masa Umayyah  dan  Abbasiyah.  Maka  ia  mendeteksi  bias  disana.  Menurut  kajian  ini,  Islam  awal, yaitu masa Nabi Muhammad dan para sahabatnya di Madinah itu disusun berdasarkan bias masyarakat pada masa satu abad setelah Islam itu sendiri muncul. Literatur Islam, terutama hadis, tidak menunjukkan milieu abad ke-tujuh, ketika Muhammad sang Nabi dilahirkan dan hidup, tetapi pada masa Umayyah dan Abbasiyah, inilah fondasi awal mereka yang disebut madzhab skeptis, yaitu mempertanyakan kembali kabsahan sejarah Islam yang presepsikan oleh  ulama  muslim  dalam  sumber-sumbernya.  Menurut  Goldziher,  pada  masa  awal-awal Islam, terutama pada masa daulah Umayyah, terjadi pertentangan antara penguasa yaitu para khalifah  dan  pendukungnya,  dan  ulama  yang  berada  di  luar  kekuasaan,  yang  mungkin berfungsi  sebagai  oposisi.  Dua  kelompok  utama  berseteru  inilah  yang  kemudian memunculkan  hadis.  Kelompok  oposisi  melawan  kekuatan  pemerintah  dengan  legitimasi masa  lalu,  yaitu  menambatkan  semua  tindakan  dan  kata-kata  bijak,  dan  kata-kata  itu diperkuat dengan legitimasi  Nabi  Muhammad.  Di sinilah letak dari  produksi hadis sebagai literatur  yang  mencermikan  pertentangan  awal  antara  oposisi  dan  pemerintah.  Begitu  juga kelompok penguasa tidak pasif, juga memproduksi dan mencari legitimasi tindakan mereka, dan  menambatkan  pada  sang  Nabi.  Maka  produksi  dari  pertentangan  dan  konflik  antara kelompok  Umayyah  dan  oposisi  itu  berlanjut  dalam  perang  legitimasi  kekuasaan,  hadis muncul di  sini. 83 Sedangkan  para pencipta hadis  menurut Goldziher, umumnya terdiri  dari orang-orang  yang  berpura-pura  shaleh  untuk  mendapatkan  kedudukan  di  hadapan  kaum muslim. 84
Secara  umum,  para  orientalis  dalam  menggugat  keotentikan  hadis  dengan menggunakan tiga teori, yakni backward projection , argumentum e-silentio , dan common  link . Tiga
82 Azami, Hadis Nabawi... , 531
83 Makin, Antara Barat ... , 91-92
84 Sholikhin, Hadis Asli ..., 76
teori ini merupakan akar dari pemikiran Joseph Schacht yang dituangkan dalam bukunya The Origins of Muhammadan . Selanjutnya teori ini kemudian berkembang dan menjadi bahan kajian yang menarik bagi para pengkaji hadis baik dari kalangan outsider maupun insider . Selain itu teori-teori ini juga banyak mempengaruhi sarjana-sarjana barat yang muncul setelanya. 85
Prof. Schacht menganggap kebanyakan sanad-sanad hadis itu tidak asli. Pada awalnya, bentuk  pemakaian sanad dinilai  sangat  sederhana  hingga  pada  pertengahan  abad  ke-3 Hijriyah sanad-sanad tersebut berkembang menjadi sanad-sanad yang sempurna.  Tokoh-tokoh yang  ada  dalam sanad sengaja  dipilih  oleh  kelompok  tertentu  yang  ingin  menyandarkan pendapatnya dan menjadikan tokoh tersebut  perawi dalam sanad . 86 Kritik  Schacht terhadap hadis terfokus pada problematika isnad dan usia perawi. Menurut Patricia Crone, bukanlah perkara  yang  mudah  untuk  menentukan  kapan  hadis  itu  muncul,  ia  juga  sepakat  dengan Schacht bahwa kebanyakan hadis tidak otentik. 87
Proses kemunculan hukum Islam adalah awal dari penelitian Schacht terhadap hadis. Kesimpulan  dari    hasil  penelitiantersebutbahwa  sebelum  masa  al-Sha’bi  (w.110  H)  hukum Islam  belum  terbentuk.  Jadi,  jika  ada  hadis-hadis  tentang  hukum  Islam,  maka  hadis-hadis tersebut dianggap sebagai buatan generasi sesudah al-Sha’bi. Menurut Schacht,  pengenalan hukum Islam baru dimulai sejak masa pengangkatan qadhi . 88
Teori  ini  berawal  dari  pemahaman  Schacht  terhadap  perkembagan  hadis  sejalan dengan  perkembangan  hukum  Islam.  Menurut  Schacht,  pengenalan  hukum  Islam  dimulai sejak  pengangkatan  para qadhi pada  masa  Dinasti  Umayyah.  Pada  akhir  abad  pertama Hijriyah,  para  fuqaha’  diangkat  sebagai qadhi ,  semakin  lama  jumlah  mereka  semakin bertambah  hingga  terbentuk  aliran  fiqh  klasik  ( madzhab ).  Para qadhi memilih  tokoh-tokoh yang memiliki otoritas untuk menyandarkan keputusan mereka supaya putusan hukum yang diambil memperoleh legitimasi yang kuat. Tokoh-tokoh tersebut tidak hanya terbatas pada generasi  di  atasnya,  tetapi  juga  sampai  pada  sahabat  hinggabermuara  kepada  Nabi.  Dari sinilah kemudian lahir kelompok ahli hadis. Model penyandaran sanad ke belakang akhirnya dikenal dengan istilah projecting back . 89
Artinya bahwa pada mulanya sistem sanad sebenarnya tidak ada , namun isnad kemudian sengaja  diciptakan,  sehingga isnad tidak  memiliki  nilai  historis  sama  sekali.  Schacht
85 Dozan, Kajian Baru... , 99
86 Azami, Hadis Nabawi... , 564
87 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 33
88 Sholikhin, Hadis Asli .., 76
89 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 314-315
menyatakan bahwa sanad adalah bukti perbuatan sewenang-wenang dan kecerobohan yang dilakukan  oleh  para  ulama  Islam  pada  saat  itu.  Hal  ini  dikarenakan,  hadis  pada  awalnya hanya hasil penalaran perseorangan, yang ditempatkan dibawah perlindungan para sahabat, lalu  disiarkan  kepada  publik  atas  nama  Nabi.  Hadis,  dalam  teori  Schacht  hanyalah pengembangan  oleh  kelompok-kelompok  yang  berbeda  pendapat  dalam  masyarakat  Islam yang ingin mengaitkan teorinya kepada tokoh-tokoh terdahulu. 90
Joseph  Schaht  berupaya  memahamkan  sikap  skeptis  para  sarjana  muslim  maupun barat  bahwa  kemunculan  hadis  itu  berawal  pada  abad  kedua  dan  ketiga  Hijriyah  dengan indikasi banyaknya  hadis-hadis yang ditemukan tanpa isnad yang komplit, tetapi kemudian berkembang menjadi isnad yang komplit. 91
Menurut  Musthafa  Azami,  sejak zaman  Nabi fiqih  sudah ada dan mulai berkembang. Fiqih merupakan  hasilijtihad  para  mujtahid,  dan  para  sahabat  pada  masa  mereka  bahkan pada  masa  Nabi  telah  melakukan  ijtihad.  Anggapan  Schacht  bahwa  berkembangnya fiqih dimulai sejak pengangkatan qadhi pada masa  Dinasti Umayyah tidak bisa dibenarkan .
Azami  melakukan  penelitian  khusus  untuk  mengklarifikasi  teori  tersebut.  Penelitian Azami seputar hadis-hadis Nabi dalam naskah-naskah klasik. Salah satu naskah yang diteliti Azami  yaitu  naskah  yang  ditulis  Suhayl  ibn  Abi  Shalih  (w.  138  H),  sedangkan  Abu  Shalih adalah  murid  Abu  Hurayrah.  Oleh  karena  itu,  susunan sanad dalam    naskah  hadis  tersebut yaitu;  Nabi  SAW.-  Abu Hurayrah-  Suhayl.  Dalam  naskah  Suhaylterdapat  49  hadisdan  para periwayatnya  sudahditeliti  oleh  Azami  hingga  pada  generasi  Suhayl  (generasi  ketiga).Dari hasil  penelitian  tersebut,  Azami  menemukan  20-30  periwayat  hadis  pada  generasi  ketiga yang beromisili di wilayah berbeda seperti India, Turki, Maroko, dan Yaman. Namun, redaksi matan hadis  yang  mereka  riwayatkan  sama.  Menurut  Azami,  jika  melihat  kondisi  mereka sangat mustahil untuk berkumpul membuat hadis, dan menghasilkan matan hadis yang sama. Juga  tidak  mungkin  masing-masing  mereka  membuat  hadis  dan  kemudiandiketahui  oleh generasi selanjutnya bahwa matan hadis yang mereka buat sama. 92
Pendapat  Schatcht  sangat  bertentangan  dengan  Pertumbuhan  dan  perkembangan sanad dalam  hadis.  Pada  zaman  Nabi  SAW sanad sudah  mulai  digunakan,  meskipun  metode yang  digunakan  ahli-ahli  Hadis  terhadap sanad tidak  sama,  apalai  metodeyang  digunakan
90 Sholikhin, Hadis Asli ..., 77-78
91 Dozan, Kajian Baru... , 101-102
92 Idri, Studi Hadis ..., 315
pada  masa  sahabat . Pada  akhir  abad  pertama  Hijriyah  perhatian  terhadap sanad sudah mencapai  puncaknya.  Jadi,  Teori  Schatcht  yang  dikenal  dengan  istilah Projecting  Back (proyeksi ke belakang) itu mustahil dipraktekkan. 93
Banyak ribuan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan ahli-ahli hadis lainnya, dimana  sebagian  Hadis-hadis  itu  dipilih  oleh  Schatcht,  diteliti  dan  dikajinya,  sehingga  ia mencetuskan  teori  itu.  Kemudian  teorinya  itu  diterapkan  untuk  seluruh  Hadis-hadis  Nabi SAW yang otentik. Padahal Hadis-hadis yang ia pilih dan ia pelajari itu justru Hadis-hadis yang dinilai lemah bahkan keliru oleh ahli-ahli Hadis. 94
Al-A’zami  meragukan  argumentasi  yang  diajukan  oleh  Goldziher,  Schacht,  dan orientalis lain. Di antaranya dengan cara-cara berikut ini 95 :
A. Goldziher senantiasa menggunakan suatu kejadian individual dan temporal yang bersifat khusus dan terbatas, untuk membuktikan hal-hal umum yang disinyalirnya seperti wasiat Muawiyah  kepada  salah  seorang  anak  buahnya:  “Jangan  ragu-ragu  untuk  memaki-maki Ali dan menyumpahinya, dan perbanyaklah memintakan ampunan Tuhan bagi Uthman.” Wasiat  ini  oleh  Goldziher  dijadikan  bukti  bagi  kebiasaan  pembesar  dinasti  Muawiyah untuk  memasukkan  bias  politik  ke  dalam  pemberitaan  mereka,  dan  karenanya pemberitaan dari mereka tidak dapat diterima kebenarannya. Goldziher tidak membatasi pemberitaan  hal-hal  yang  bersifat  politis  belaka,  melainkan  juga  dikenakan  terhadap periwayatan  hadis  dari  mereka  seluruhnya.  Hal  ini  tentu  saja  bertentangan  dengan metodologi ilmiah.
B. Goldziher  dan  Schacht  seringkali  tidak  melakukan  penelitian  ( cheking )  ulang  yang mendalam  atas  bahan  kesejarahan  yang  dipakai  dalam  pembuktian,  sehingga  terjadi bahwa bahan-bahan tersebut sebenarnya justru melemahkan arumentasi mereka sendiri.
C. Para  orientalis,  termasuk  dua  tokoh  besarnya  tersebut,  walaupun  dikenal  memiliki obyektifitas  tinggi,  sering  menutupi  bahan  kesejarahan  yang  bertentangan  dengan pembuktian  yang  telah  mereka  lakukan,  dan  hanya  menggunakan  bahan  yang memperkuat teori mereka.
D. Sering  sekali  Schacht  apalagi  Goldziher  salah  mengartikan  ucapan  atau  kejadian  yang dberitakan dalam sumber kesejarahan. Contoh ucapan ‘Amir ibn Sha’b: “Aku tidak pernah menulis dengan (tinta) hitam di atas (permukaan kertas) putih atau meminta  seseorang untuk  mengulangi  sebuah  hadis  sampai  dua  kali.”  Sebenarnya,  ucapan  ini  tidak  ada hubungannya  dengan  larangan  menuliskan  hadis,  melainkan  hanya  menunjukkan
93 Azami, Hadis Nabawi ..., 564 94 Ibid.
95 Sholikhin, Hadis Asli ..., 61-63
kekuatan  hafalan  ‘Amir.  Walau  demikian,  Schacht  menggunakannya  sebagai  dalil pembuktian, bahwa pada abad 1 Hiriyah kaum muslimin dilarang menuliskan hadis.
Orientalis  Belanda  Gauthier  Juynboll  kemudian  mengadopsi  dan  mengembankan  teori  dan metode  yang  dipakai  oleh  Schacht.  Pendekatan  yang  dipakai  Juynbolltidak  jauh  berbeda dengan  Schacht,  beitupula  dengan  kesimpulannya.  Menurutnya,  hadis-hadis  yang  tertulis dalam kitab Shahih Bukhari atau Sahih Muslim belum tentu otentik dan punya landasan sejarah yang  pasti.  Juynboll  mengangap  bahwa  tidak  ada  metode  yang  akurat  untuk  menentukan suatu hadis untuk bisa dinyatakan otentik atau tidak. 96
Berikutnya, muncul upaya dari Orientalis lain untuk merevisi pendapat Goldziher dan Schacht  yang  dianggap  terlalu  keras.  John  BurtonOrientalis  Inggris  berpendapat  bahwa suatu  hal  yang  keliru  jika  seluruh  hadis  ditolak  dan  semuanya  diangap  palsu. 97 Harald MotzkiDosen Universitas Nijmegen (Belanda) mengemukakan kritik dan revisi yang paling signifikan. Ia tidak sependapat dengan Schacht dalam menyimpulkan awal munculnya hadis. Motski  kemudian  menyimpulkan  hasil  penelitiannya  terhadap isnad dan matan hadis  dalam kitab al-Musannaf karya  ‘Abd  al-Razzaq  al-San’ani  (w.211  H/826  M).  Menurutnya,  adanya kesamaan  data  periwayatan  merupakanhasil  pemalsuaitu  kecil  kemungkinannya.  Hadis dalam  kitab  tersebut  layak  dipercayabaik matan maupun isnad -nya.  PendapatSchacht bahwasemua hadis adalah palsujelas berbeda dengan kesimpulan Motski. 98
d) Pandangan Orientalis terhadap Matan Hadis
Ignaz  Goldziher  dan  A.J.  Wensinck  merupakan  orientalis  yang  gencar  melakukan penelitian hadis dari aspek matan . Metode kritik sanad yang digunakan ulama dianggap lemah sehingga  hasil  penelitiannyasecara  otomatis  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah.  Goldziher  meragukan  seluruh matan bahkan  ia  mengangap  hadis  sebagai  ciptaan ulama ahli hadis dan ulama ahli ra’yi . 99 Goldziher mencontohkan sebuah hadis yang berbunyi:
َلاَق َةَبْيَش يِبَأ  ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَثﱠدَح : ﱠنَأ ،َة َرْيَرُھ يِبَأ  ْنَع ،ِبﱢيَسُمْلا  ِنْب ِديِعَس  ْنَع ،ﱢيِرْھﱡزلا  ِنَع ،ٍرَمْعَم  ْنَع ،ىَلْعَ ْلأا ُدْبَع اَنَثﱠدَح
َلوُسَر َلاَق َمﱠلَسَو ِهْيَلَع ُﷲ ىﱠلَص ِ ّٰﷲ
" : َد ِجاَسَم ِةَث َلاَث ىَلِإ  ﱠلاِإ ُلاَحﱢرلا ﱡدَشُت  َلا : ىَصْقَ ْلأا ِدِجْسَمْلاَو اَذَھ يِدِجْسَمَو  ِماَرَحْلا ِدِجْسَم " 100
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ibn Abi Shaybah, ia berkata: telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-A‘la, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Sa‘id ibn Musayyab, dari Abu Hurayrah,
96 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 34
97 Ibid., 35
98 Ibid., 35-36
99 Idri, Studi Hadis ..., 315-316
100 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid ibn Majah al-Qazwayni, Sunan Ibn Majah (t.t.: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, t.th.), 156
bahwa sesungguhnya Rasulullah telah bersabda: “janganlah melakukan perjalanan kecuali pada tiga masjid, yaitu pada masjid al-Haram, masjidku ini, dan masjid al-Aqsa.”
Menurut  Goldziher,  khalifah  Malik  ibn  Marwan  dari  dinasti  Bani  Umayyah  di Damaskus, merasa khawatir kalau ‘Abdullah ibn Zubayr gubernur yang memproklamasikan diri sebagai khalifah di Mekkah mengambil kesempatan meminta bay‘ah kepada orang-orang Syam  yang  akan  beribadah  haji.  Karenanya,  menyuruh  Muhammad  ibn  Shihab  al-Zuhri membuat  hadis  marfu’  di  atas.  Ia  berusaha  agar  mereka  tidak  menunaikan  haji  ke  Mekkah dan sebagai gantinya cukup meunaikan haji ke Qubbah al-Skhrah di al-Quds.
Menurut  A.J.  Wensinck,  perkembangan  dan  aktifitas  pemikiran  di  kalangan  umat Islam  setelah  wafatnya  Nabi  tela  memberi  peluang  bagi  para  ulama  untuk  menjelaskan agama  Islam    melalui  hadis.  Ucapan-ucapan  para  ulama  inilah  yang  kemudian  dikenal sebagai matan . Dalam pandagan Wensinck, matan bukanlah ucapan Nabi, melainkan ucapan para  ulama  yang  kemudian  disandarkan  pada  Nabi  ini.  Hal  ini  sejalan  dengan  keterangan- keterangan para orientalis. Matan hadis tentang akidah dan syari’ah diangap  hadis palsu oleh Wensinck. 101 Misalnya, hadis yang diriwayatkan dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah bersabda:
َلاَق ،ىَسوُم  ُنْب ِ ّٰﷲ  ُدْيَبُع اَنَثﱠدَح : َةَمِرْكِع  ْنَع ، َناَيْفُس يِبَأ  ُنْب ُةَلَظْنَح اَنَرَبْخَأ َلاَق اَمُھْنَع ُ ّٰﷲ  َيِضَر ،َرَمُع  ِنْبا  ِنَع ،ٍدِلاَخ  ِنْب : َلاَق
َمﱠلَسَو ِهْيَلَع ُﷲ ىﱠلَص ِ ّٰﷲ  ُلوُسَر
" ٍسْمَخ ىَلَع ُمَلاْسِلإا  َيِنُب :
،ِةَلاﱠصلا  ِماَقِإَو ،ِ ّٰﷲ  ُلوُسَر اًدﱠمَحُم  ﱠنَأَو ُ ّٰﷲ  ﱠلاِإ َهٰلِإ َلا  ْنَأ ِةَداَھَش
َو َناَضَمَر ِم ْوَصَو ،ﱢجَحلاَو ،ِةاَكﱠزلا ِءاَتيِإ "
102
Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaydullah ibn Musa, ia berkata: telah mengkhabarkan kepada kami  Hanzalah  ibn  Abi  Sufyan,  dari  ‘Ikrimah  ibn  Khalid,  dari  ibn  ‘Umar  RA.,  ia  berkata, Rasulullah telah bersabda:“Islam itu didirikan atas lima rukun; mengucapkan kesaksian bahwa tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  sesungguhnya  Muhammmad  adalah  utusan  Allah,  mendirikan salat, menunaikan zakat, haji, dan berpuasa Ramadhan.
Menurutnya,  hadis  yang  berisi  tentang syahadat ini  bukan  perkataan  Nabi  tapi merupakan  buatan  sahabat,  karena  orang  yang  baru  masuk  Islam  tidak  pernah  diwajibkan oleh  Nabi  untuk  melafalkan  dua  kalimat syahadat .  Mereka  baru  mendapatkan  pertanyaan yang  memerlukan  jawaban  dengan  dua  kalimat syahadat ketika  kaum  muslimin  berdebat dengan orang-orang kristen di Syam.
101 Idri, Studi Hadis ..., 316
102 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Isma’il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah li al-Nashr, 1998), 25
Pandangan  para  orientalis  terhadap sanad sebenarnya  berangkat  dari  pemahaman mereka tentang sunnah itu sendiri, yang mereka yakini sebagai sesuatu yang bukan berasal dari  Nabi.  Mereka  beraggapan  bahwa  pada  abad  ke-2  dan  ke-3  Hijriyah  ulama  dan  umat Islam telah membuat sanad dan matan yang ada dalam kitab-kitab hadis. Mereka mencari-cari argumentasi  untuk  mendukung  keyakinan  ini,  sehingga sanad dan matan dipahami  sebagai hasil rekayasa para ulama, dan matan juga dianggap sebagai perkataan mereka. 103
Sebagian orientalis mengangap bahwa hadis pada masa awal perkembangannya tidak tercatat  sebagaimana  al-Qur’an.  Karena  pada  waktu  itu  tradisi  yang  berkembang  bukan budaya  tulis  tapi  terbatas  pada  tradisi  oral.  Hal  ini  kemudian  dipertanyakan,  dan  sebagian besar  hadis  harus  dipermasalahkan  otentisitasnya,  bahkan  diragukan  dan  tidak  dipercaya sama sekali. 104
Orientalis  lain  yang  turut  meragukan  hadis  di  antaranya  David  Samuel  Margoliouth. Keraguannya  terhadap  hadis  karena  tidak  ada  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  hadis  telah dicatat  sejak  zaman  Nabi  SAW.,  dan  perawi  yang  meriwayatkan  hadis  dianggap  lemah ingatannya. 105 Sedangkan  menurut  Henri  Lammens  (misionaris  Belgia)  dan  Leone  Caetani (misionris  Italia) isnad baru  muncul  setelah matan hadis  ada  dan  merupakan  fenomena internal  dalam  sejarah  perkembangan  Islam. 106 Dalam  bukunya  mengenai  sejarah  hadis, Alfred  Guillaume,  mantan  guru  besar  Universitas  Oxford  mengklaim  bahwa  sangat  sulit untuk mempercayai literatur  hadis secara keseluruhan sebagai rekaman otentik dari semua perkataan dan perbuatan Nabi SAW. 107
Nabia  Abbot  mempercayai  sahabat-sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  ada  yang meemiliki catatan-catatan hadis. Hingga akhirnya hadis-hadis tersebut dikoleksi dan terjadi dikodifikas. Menurut Nabia, hal ini  dapat dijadikan sebagai jaminan bagi ke- shahih -an hadis. Nabia  juga  mempercayai  adanya  laporan  yang  menyebutkan  bahwa  Umar  ibn  Abdul  Aziz memerintahkan Ibn Hazm (w.120H) dan al-Zuhri untuk memeriksa hadis yang berasal dari beberapa wilayah. Menurut Nabia, al-Zuhri mampu melaksanakan perintah Umar ibn Abdul Aziz  kemudian  naskah-naskah  hadis  didistribusikan  ke  berbagai  wilayah  Islam. Menurutnya,  pada  abad  ke  dua  dan  ke  tiga  ini  merupakan  masa  keemasan  dalam perkembangan  hadis,  yaitu  masa  pelipatagandaan  jalur sanad ,  bukan  perkembangan pemalsuan matan . 108
103 Idri, Studi Hadis ..., 316-317 104 Sholikhin, Hadis Asli... , 68
105 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 30
106 Ibid.
107 Ibid., 31
108 Hasan Suadi, “Menyoal Kritik Sanad Joseph Scacht”, Riwayah, Vol. 2, No. 1 (2016), 99-100
Pada  zaman  Nabi  sebagian  sahahat  telah  menulis  hadis.  Pada  zaman  ini  telah  terjadi penulisan hadis yang berupa surat-surat Nabi tentang ajakan untuk memeluk Islam kepada sejumlah  pejabat  dan  kepala  negara  yang  belum  memeluk  Islam. 109 Golongan  sahabat  yang menulis hadis hanya sebagian kecil seperti ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn al-‘Ash. 110
َﻻﺎَﻗ ،َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأَو ،ٌدﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﺪَﺣ :
ِﻪّٰﻠﻟا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ْﻦَﻋ ، َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﺪَﺣ ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﻪّٰﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا ِﻦَﻋ ،ِﺲَﻨْﺧَْﻷا ِﻦْﺑ
َلﺎَﻗ ،وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﻪّٰﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ،َﻚَﻫﺎَﻣ ِﻦْﺑ َﻒُﺳﻮُﻳ ْﻦَﻋ ، ٍﺚﻴِﻐُﻣ
: ﻰﻠَﺻ ِﻪّٰﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦِﻣ ُﻪُﻌَْﲰَأ ٍءْﻲَﺷ ﻞُﻛ ُﺐُﺘْﻛَأ ُﺖْﻨُﻛ
َـﻓ ،ُﻪَﻈْﻔِﺣ ُﺪﻳِرُأ َﻢﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا
اﻮُﻟﺎَﻗَو ٌﺶْﻳَﺮُـﻗ  ِﲏْﺘَﻬَـﻨ : ٌﺮَﺸَﺑ َﻢﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﻠَﺻ ِﻪّٰﻠﻟا ُلﻮُﺳَرَو ُﻪُﻌَﻤْﺴَﺗ ٍءْﻲَﺷ ﻞُﻛ ُﺐُﺘْﻜَﺗَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﻠَﺻ ِﻪّٰﻠﻟا  ِلﻮُﺳَﺮِﻟ  َﻚِﻟَذ  ُتْﺮَﻛَﺬَﻓ ، ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  ِﻦَﻋ  ُﺖْﻜَﺴْﻣَﺄَﻓ ،ﺎَﺿﺮﻟاَو ، ِﺐَﻀَﻐْﻟا  ِﰲ ُﻢﻠَﻜَﺘَـﻳ
ﻠَﺳَو َﺄَﻣْوَﺄَﻓ ،َﻢ َلﺎَﻘَـﻓ ،ِﻪﻴِﻓ  َﱃِإ ِﻪِﻌُﺒْﺻُﺄِﺑ : » ﻖَﺣ  ﻻِإ ُﻪْﻨِﻣ ُجُﺮَْﳜ ﺎَﻣ ِﻩِﺪَﻴِﺑ ﻲِﺴْﻔَـﻧ يِﺬﻟاَﻮَـﻓ ْﺐُﺘْﻛا
111
Musaddad  dan Abu  Bakr  ibn Abi  Shaybah  menceritakan kepada  kami,  keduanya  berkata:  Yahya menceritakan kepada kami dari ‘Ubayd Allah ibn al-Akhnas, dari al-Walid ibn ‘Abd Allah ibn Abi Mughits, dari Yusuf ibn Mahak dari ‘Abd Allah ibn ‘Amr. Ia berkata: saya menulis setiap apa yang saya dengar dari Rasulullah SAW. untuk saya hafalkan. Lalu orang Quraysh melarang saya. Mereka mengatakan: mengapa kamu menulis setiap apa yang kamu dengar dari Rasulullah SAW.,  dan  Rasulullah  merupakan  manusia  biasa  yang  berbicara  dalam  keadaan  marah  atau senang.  Lalu  saya  berhenti  menulis.  Kemudian  saya  menyampaikan  hal  tersebut  pada Rasulullah  SAW.,  kemudian  beliau  mengarahkan  jarinya  ke  mulutnya.  Lalu  beliau  bersabda: Tulislah! Demi jiwaku yang ada di tangan-Nya, tidaklah keluar dariku kecuali yang hak.
Tidak  semua  hadis-hadis  Nabi  terhimpun  dalam  catatan  para  sahabat 112 .  Pada  zaman Nabi, periwayatan hadis secara hafalan lebih banyak daripada periwayatan dengan tulisan 113 .
109 Ismail, Metodologi Penelitian... , 11 110 Muhammad  Abu  Zahwu, al-Hadits  wa  al-Muhadditsun  aw  ‘Inayah  al-Ummah  al-Islamiyah bi  al-Sunnah  al-Nabawiyah (Riyadh:  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al-Su’udiyah, 1984), 53; Lihat: Noorhidayati, Kritik Teks Hadis ,  54
111 Abu Dawud Sulayman ibn al-Asy‘ats al-Sijistani, Sunan Abu Dawud (Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, t.th.), 403 112 Ismail, Metodologi Penelitian... , 11
113 Sebagian sahabat yang menulis hadis, di antaranya adalah; Abu Umamah al-Bahili nama aslinya Shudai bin ‘Ajlan (10 SH-81 H); Abu Ayyub al- Anshari nama aslinya Kalid ibn Zaid (w. 52 H); Abu Bakr al-Shiddiq (50 SH-13 H); Abu Bakrah al-Tsaqafi nama aslinya Nufai’ ibn Masrur (w. 51 H); Abu Rafi, mantan sahaya Nabi Muhammad SAW. (wafat sebelum 40 H); Abu Sa’id al-Khudri, nama aslinya Sa’ad ibn Malik (w. 74 H); Abu Syah, orang Yaman; Abu Musa al-Ansy’ari, nama aslinya‘Abdullah ibn Qais (w. 42 H); Abu Hurayrah (19 SH-59 H); Abu Hind al-Dari; Ubai ibn Ka’ab ibn Qais al-Anshari (w. 22 H); Asma bint ‘Umais (w. Sesudah 40 H); Usaid ibn Hudhair al-Ansari (wafat pada masa khalifa  Marwan  ibn  al-Hakam);  Anas  ibn  Malik  (10  SH-  93  H);  al-Bara’  ibn  ‘Azib  (w.  72  H)  ;  Jabir  ibn  Samurah  (w.  74  H);  Jabir  ibn ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn Haram (16 SH- 78 H); Jarir ibn ‘Abdullah al-Bajali (w. 54 H); Hasan ibn ‘Ali (3-50 H); Rafi’ ibn Khadij al-Anshari (12 SH-74 H); Zaid ibn Arqam (w. 66 H); Zaid ibn Tsabit al-Anshari (w. 45 H); Subai’ah al-Aslamiyah; Sa’ad ibn ‘Ubadah al-Anshari, Sayyid al- Kharraj  (w.  15  H);  Salman  al-Farisi  (w.  32  H);  Al-  Sa’ib  ibn  Yazid  (2-92  H);  Samurah  ibn  Jundub  (w.  59  H);  Sahl  ibn  Sa’ad  al-Sa’idi  al- Anshari (9 SH-91 H); Syaddad ibn Aus ibn Tsabit al-Anshari (17 SH-58 H); Syamghun al-Anshari, Abu raihana; al-Dhahhak ibn Sufyan al- Kilabi; al-Dhahhak ibn Qais al-Kilabi (wafat tebunuh pada tahun 64 H atau 65 H); Umm al-Mu’minin ‘Aisyah bint Abu Bakar al-Shidiq (w. 58 H); ‘Abdullah ibn Abu Auf (w. 86 H); ‘Abdullah ibn al-Zubayr (2-73 H); ‘Abdullah ibn ‘Abbas (3 SH-68 H); ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al- Khattab  (10  SH-74  H);  ‘Abdullah  ibn  ‘Amr  ibn  al-Ash  (27  SH-63  H);  ‘Abdullah  ibn  Mas’ud  al-Hadzali  (w.  32  H);  ‘Utbah  ibn  Malikal- Anshari (wafat pada masa khalifah Mu’awiyah); ‘Ali ibn Abi Talib (23 SH-40 H); ‘Umar ibn al-Khattab (40 SH-23 H); ‘Amr ibn Hamz al- Anshari (wafat sesudah 50 H); Fatimah al-Zahra bint Rasulullah SAW. (w. 11 H); Fatimah bint Qais; Muhammad ibn Maslamah al-Anshari (31  SH-46  H);  Mu’adz  ibn  Jabal  (20  SH-18  H);  Mu’awiyah  ibn  Abu  Sufyan  (w.  66  H);  Al-Mughirah  ibn  Syu’bah  (w.  55  H);  Umm  al- Mu’minin Maimunah bint al-Harith al-Hilaliyah (w. 51 H); Al-Nu’man ibn Basyir al-Anshari (2-65 H); Wathilah ibn al-Asqa’ (22 SH-83 H). Lihat: Azami, Hadis Nabawi... , 132-200
Hal itu berimplikasi terhadap dokumentasi hadis Nabi secara tertulis yang belum mencakup seluruh hadis yang ada 114 .
e) Pengaruh Kritik Orientalis tentang Sanad dan Matan Hadis terhadap Umat Islam
Umat  Islam  pada  masa  lalu  sudah  sepakat  untuk  menerima  hadis  Nabi  dan menjadikannya  sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  wajib  dipatuhi.  Adanya  sejumlah  orang atau kelompok yang menolak hadis di masa lalu sudah mulai lenyap pada akhir abad ke tiga Hijriyah.  Pada  abad  ke  tiga  belas  Hijriyah  yang  lalu  Penolakan  hadis  itu  muncul  kembali, akibat  pengaruh  pemikiran  Barat. 115 Setelah  negara-negara  Barat  menjajah  negari-negari Islam,  mereka  mulai  menyebarkan  benih-benih  busuk  untuk  melumpuhkan  kekuatan Islam. 116
Melalui  tulisan-tulisan  yang  diterbitkan  secara  luas,  kritik  orientalis  dan  misionaris Yahudi  telah  menimbulkan  dampak  yang  cukup  besar.  Kritik  mereka  juga  berhasil mempengaruhi  dan  meracuni  pemikiran  sebagian  umat  Islam.  Pada  tahun  1906  muncul gerakan anti hadis  di India,  Pakistan,  Mesir,  dan Asia Tenggara.  Pada bagian barat Punjab, Lahore, dan Amritsar mucul sebuah gerakan anti hadis muncul dibawah pimpinan Abdullah Chakrawali dan Khwaja Ahmad Din. Mereka menolak hadis secara keseluruhan dan gerakan ini manamakan dirinya Ahl al-Qur’an . 117
Propaganda anti hadis ini kemudian diteruskan oleh Ghulam Ahmad Perwez dan Syyid Rafi’uddin Multan. Namun propaganda tersebut ditentang oleh para ulama setempat seperti Muhammmad  Isma‘il  al-Salafi  Abu  al-A‘la  al-Mawdudi,  dan  Muhammad  Ayyub  Dihlawi. Pada  awalnya  gerakan  anti  hadis  ini  cukup  gencar,  namun  semakin  lama  pengikutnya semakin  berkurang.  Pada  akhirnya  gerakan  ini  tidak  bertahan  lama,  dan  pengaruhnya semakin surut dan hilang ditelan masa.
Gerakan anti hadis juga sempat berkembang di Timur Tengah. Gerakan ini dipicu oleh Artikel  Muhammad  Tawfiq  Sidqi  yang  dimuat  dalam  majalah al-Manar di  Kairo  Mesir. Menurut  Sidqi,  Umat  Islam  cukup  berpegang  dan    mengikuti  al-Qur’an  saja  sedangkan perilaku Nabi Muhammad SAW. tidak dimaksudkan untuk ditiru seratus persen. 118
Cendikiawan  liberal  Mesir  seperti  Ahmad  Amin,  Muhammad  Husayn  Haykal  dan Thaha  Husayn  juga  turut  mempersoalkan  status  hadis.  Sedangkan  Mahmud  Abu  Rayyah
114 Ismail, Metodologi Penelitian... , 11
115 Azami, Hadis Nabawi... , 46 116 Ibid., 46
117 Arief, Orientalis dan Diabolisme ..., 37
118 Ibid.
justru  menerbitkan    karya-karya  yang  tidak  hanya  menolak  otentisitas  dan  otoritas  hadis maupun sunnah, tapi juga mempersoalkan integritas ( ‘adalah ) para sahabat khsususnya Abu Hurayrah r.a. 119
Gerakan anti hadis di  Malaysia dipelopori oleh  Kasim  Ahmad. Judul  bukunya “Hadis Suatu  Penilaian  Semula”,  mengingatkan  pada  judul  artikel  Joseph  Schacht  “ A  Revaluation  of Islamic  Tradition ”  .  Isi  buku  tersebut  mereproduksi  argumen  orientalis,  dalam  bukunya  ia menulis tentang keraguannya terhadap otentisitas hadis dan sekaligus menolak otoritasnya. Pada  8  Juli  1986,  Kementrian  dalam  Negeri  Malaysia  melarang  buku  tersebut  beredar  di Malaysia. 120

## C. KESIMPULAN
Alois  Sprenger  adalah  orientalis  pertama  yang  mempersoalkan  status  hadis  dalam Islam  pada  pertengahan  abad  ke-19  Masehi.  Kemudian  disusul  oleh  Ignaz  Goldziher  dan Joseph  Schacht  yang  juga  banyak  mengkaji  dan  meragukan  hadis.  Dalam  pandangan orientalis sanad baru  terbentuk  pada  akhir  abad  pertama  atau  kedua  Hijriyah,  bahkan  ada yang  menyatakan  pada  abad  ketiga  Hijriyah.  sedangkan matan hadis,  mereka  menganggap hal itu merupakan ucapan ulama  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad, bukan ucapan Nabi sendiri.
Sistem sanad secara  tidak  langsung  sudah  ada  pada  zaman  Rasulullah  dan  sahabat, begitu pula dengan fiqh yang juga sudah berkembang pada masa Rasulullah, karena sahabat pada masanya dan masa Rasulullah telah melakukan ijtihad. Jadi, pendapat yang menyatakan bahwa fiqih baru  berkembang  saat  pengangkatan qadhi pada  masa  dinasti  Umayyah  adalah salah.  Pada  zaman  Nabi  juga  telah  terjadi  penulisan  hadis.  Tulisan-tulisan  tersebut  berupa surat-surat  Nabi  kepada  sejumlah  pejabat  dan  kepala  negara  yang  belum  memeluk  Islam, atau tulisan hadis Nabi dari kalangan sahabat seperti ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn al-‘Ash.
Kritik    orientalis  terhadap matan dan sanad hadis  ternyata  juga  berpenaruh  pada pemikiran  sebagian  umat  Islam,  sehingga  timbul  keraguan  dan  muncul  gerakan  anti  hadis masa kini di India, Pakistan, Mesir, dan Asia Tenggara.
119 Ibid., 38
120 Ibid., 39-40
DAFTAR PUSTAKA
Arief, Syamsuddin. Orientalis dan Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani, 2008.
Azami, M.M. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali Mustafa Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014.
Bukhari (al), Abu ‘Abdillah Muhammad  ibn Isma’il. Shahih  al-Bukhari . Riyadh:  Bayt al-Afkar al-Dawliyyah li al-Nashr, 1998.
Dozan, Wely. Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact: Teori Analisis Teori Projecting Back. Shopist. Vol. 1, No. 1. Juni 2018.
Idri, Studi Hadis . Jakarta: Kencana, 2010.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
Khatib (al), Muhammad ‘Ajjaj. Ushul al-Hadith ‘Ulumuh wa Mushthalahuh . t.t: Dar al-Fikr, 1975.
Makin  (al). Antara  Barat  dan  Timur:  Batasan,  Dominasi,  Relasi  dan  Globlalisasi .  Jakarta:  Serambi Ilmu Semesta, 2015.
Noorhidayati, Salamah. Kritik Teks Hadis Analisis tentang  ar-Riwayah bi al-Ma’na  dan Implikasinya bagi Kualitas Hadis. Yogyakarta: Dialektika, 2017.
Qazwayni (al), Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid ibn Majah. Sunan Ibn Majah . t.t.: Bayt al- Afkar al-Dawliyyah, t.th.
Setyawan, Cahaya Edi. Studi Hadis: Analisis Terhadap Pemikiran Schacht dan Azami . Zawiyah. Vol. 4, No. 1. Juli 2018.
Sholikhin, Muhammad. Hadis Asli Hadis Palsu . Yogyakarta: Garudhawaca, 2012.
Sijistani (al), Abu Dawud Sulayman ibn al-Asy‘ats. Sunan Abu Dawud . Riyadh: Bayt al-Afkar al- Dawliyyah, t.th.
Suadi, Hasan. Menyoal Kritik Sanad Joseph Scacht . Riwayah. Vol. 2, No. 1. 2016.
Suyuti (al), Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr . Alfiyyah al-Suyuti fi Mushthalah al-Hadits . Riyadh: Dar Ibn Qayyim li al-Nashr wa al-Tawzi’, 2004.
Zahwu,  Muhammad  Abu. al-Hadits  wa  al-Muhadditsun  aw  ‘Inayah  al-Ummah  al-Islamiyah  bi  al-
Sunnah al-Nabawiyah . Riyadh: al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyah, 1984.