## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 2, Desember 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Jejak Islamisasi di Bekasi dalam Persepektif Sejarah
Yusril Fahmi Adam 1* , Badrun 2 ,  Firza Nofdi Muhammad 3
1,2 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia 3 Ez-Zitouna University, Tunis, Tunisia * 21201022002@student.uin-suka.ac.id
Keywords : Bekasi;
Da‟wa; Islamization; KH. Ma‟mun Nawawi; KH. Noer Ali

## Abstract
This  article  aims  to  explore  Islamization  in  Bekasi  from  a historical perspective. This article uses the  historical method, anthropological  approach,  and  cultural  diffusion  theory  to analyze the issue. Using these methodologies, this research will be narrative-descriptive and analytical-descriptive. This study found that Islamization in Bekasi occurred for the first time when  Falatehan  occupied  Sunda  Kelapa  and  turned  into Jayakarta in 1527, which impacted the entry of Islam  into Bekasi. However, the massive Islamization process could only be  carried  out  in  the  20th  century  when  KH.  Ma'mun Nawawi  and  KH.  Noer  Ali  played  a  role  in  preaching Islam  in  Bekasi.  Both  of  them  were  also  members  of  the Betawi  ulama  network  in  the  20th  century.  This  study concludes that Islamization in Bekasi has taken a long time because  Bekasi  differs  from  Karawang  and  Jayakarta,  both international  trade  centres,  while  Bekasi  is  only  a passageway.  Regardless,  Bekasi  remains  a  significant  place for the Nusantara trade route. Kata Kunci : Bekasi; Dakwah;
Islamisasi;
KH. Ma‟mun Nawawi; KH. Noer Ali

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  Islamisasi  di Bekasi dalam perspektif sejarah. Dalam analisisnya, artikel ini  menggunakan  metode  sejarah,  pendekatan  antropologi, dan teori difusi budaya. Dengan metodologi yang digunakan, maka  penelitian  ini  tidak  hanya  akan  bersifat  naratif- deskriptif,  melainkan  lebih  kepada  analitis-deskriptif.
Kajian  ini  menemukan  bahwa  proses  Islamisasi  di  Bekasi
pertama  kali  terjadi  ketika  Falatehan  menduduki  Sunda Kelapa  dan  berubah  menjadi  Jayakarta  pada  tahun  1527 Masehi yang berdampak pada masuknya Islam ke Bekasi.
Namun, proses Islamisasi secara masif baru bisa dilakukan pada  abad  ke-20  Masehi  tatkala  KH.  Ma‟mun  Nawawi dan  KH.  Noer  Ali  berperan  dalam  dakwah  Islam  di Bekasi. Kedua ulama tersebut juga tergabung dalam jaringan ulama  Betawi  abad  ke-20  Masehi.  Kesimpulan  dalam penelitian  ini  adalah  bahwa  proses  Islamisasi  di  Bekasi mengalami  proses  yang  cukup  lama,  hal  ini  disebabkan Bekasi  berbeda  dengan  Karawang  dan  Jayakarta  yang keduanya  merupakan  pusat  perdagangan  Internasional, sedangkan  Bekasi  hanya  sebatas  jalur  lintasan  saja. Terlepas  dari  itu,  Bekasi  tetap  merupakan  tempat  yang signifikan bagi jalur perdagangan wilayah Nusantara. Article History : Received : 15-10-2023  Accepted : 17-11-2023

## PENDAHULUAN
Bekasi merupakan salah satu daerah yang terletak di Jawa Barat  dan  juga  dekat  dengan  pantai  Utara.  Di  dalam  perjalanan historis  Indonesia,  Bekasi  seringkali  dihubungkan  dengan Karawang,  Jakarta,  dan  Banten  yang  merupakan  daerah  pesisir pantai yang memiliki peran perdagangan pada abad ke-15 hingga 17 ( Guillot 2008, 49 ). Oleh karena itu, timbul berbagai pertanyaan terkait proses Islamisasi di Bekasi. Pertanyaan lainnya juga terkait signifikansi  Bekasi  bagi  Islamisasi  seperti  daerah-daerah  besar yakni  Cirebon,  Karawang,  Sunda  Kelapa,  atau  bahkan  Banten. Pertanyaan  tersebut  kemudian  mengantarkan  kepada  umat Muslim  tentang  arti  penting  melihat  Islamisasi  Bekasi  dari kacamata sejarah Islam di Indonesia.
Perihal  penyebaran  Islam  atau  Islamisasi  di  Bekasi, sejarawan  harus  terlebih  dahulu  memahami  berbagai  teori masuknya  Islam  ke  Nusantara  beserta  jalur  Islamisasi  yang menghasilkan output yang  berbeda  pula  dari  masing-masing  jalur Islamisasinya.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  umat  Islam  secara khusus  untuk  memahami  Islamisasi  berdasarkan  pengalaman historis.  Pentingnya  diskursus  tentang  Islamisasi  di  Indonesia
setidaknya disebabkan pada dua hal. Pertama , adalah karena upaya yang  serius  dari  umat  Muslim  untuk  mengetahui  asal-muasal agamanya  masuk  dan  berkembang  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini, upaya  yang  dilakukan  umat  Muslim  tersebut  agar  tidak  terputus dari sejarah. Ahmad Mansur Suryanegara (1995, 7) menyebutkan bahwa umat Islam harus mengerti sejarah agamanya sendiri agar menjadi  stimulan  dan  spirit  bermuamalah  di  dalam  urusan berbangsa dan bernegara. Kedua , karena Islam itu sendiri bersifat universal. Artinya, sebagai agama yang memiliki pengaruh budaya yang  besar  di  Indonesia,  maka  Islam  harus  dipahami  ke  dalam pangkal  permasalahannya,  yakni  proses  penyebaran  Islam  atau Islamisasi di Indonesia ini mampu berkembang ( Syahid 2019, 17 ). Atas dasar hal tersebut, maka dapat dipetakan berbagai pengaruh dan  budaya  Islam  yang  timbul  di  dalam  aspek  sosial-budaya, bahkan  politik  umat  Islam  Indonesia  dengan  dikaitkan berdasarkan proses Islamisasi yang telah berlangsung di masa lalu.
Mengenai Islamisasi di Bekasi itu sendiri, sejauh ini belum ditemukan  kajian  yang  dilakukan  secara  komprehensif.  Namun untuk  mengetahui  Islamisasi  di  Bekasi,  terdapat  beberapa  karya penting setidaknya untuk mengaitkan proses penyebaran Islam ke Bekasi  berdasarkan  peristiwa  sejarah  di  Nusantara.  Beberapa karya  tersebut  adalah, pertama ,  karya  Endra  Kusnawan  yang berjudul Sejarah  Bekasi:  Sejak  Peradaban  Buni  Hingga  Wilayah  Gini ( Kusnawan  2016 ).  Di  dalam  bukunya  tersebut,  Kusnawan menjelaskan  asal-usul  Bekasi  bahkan  dari  1000  tahun  sebelum Masehi.  Mengenai  masuknya  Islam  di  Bekasi,  Kusnawan memberikan  penjelasan  berdasarkan  tiga  periode,  yakni  periode stagnansi  dakwah  Islam  pada  abad  ke-7  hingga  14  Masehi, periode  dakwah  Syekh  Quro  pada  abad  ke-15,  dan  periode penaklukan  Sunda  Kelapa  oleh  Falatehan  atau  Fatahillah  pada abad  ke-16  M. Kedua ,  karya Jajang  Jahroni  (2016) yang  terfokus terhadap Islamisasi di tanah Betawi atau Jakarta. Menurut Jahroni, Islamisasi  di  tanah  Betawi  berkaitan  erat  dengan  daerah  pesisir yang  merupakan  pusat  perdagangan  seperti  Karawang,  Bekasi, dan  Jakarta.  Oleh  karena  itu  karya  ini  penting  untuk  dijadikan
sebagai  tinjauan  dalam  penelitian  ini. Ketiga ,  adalah  kajian  yang dilakukan Syatibi  (2012) .  Dalam  kajian  tersebut,  Syatibi memberikan  sumbangan  pengetahuan  tentang  dakwah  Syekh Quro Karawang yang pada akhirnya memberikan pengaruh besar bagi masuknya Islam ke Bekasi. Keempat , adalah kajian oleh Saidun Derani (2013) yang menjelaskan jaringan Ulama Betawi pada abad ke-20  yang  juga  sedikit  membahas  terdapatnya  beberapa  ulama yang berperan di Bekasi.
Berdasarkan  kajian  terdahulu  yang  telah  disebutkan  di atas, artikel ini secara khusus berupaya mengisi celah yang masih kosong dalam pembahasan jejak Islamisasi yang berada di Bekasi melalui bingkai sejarah. Berdasarkan yang telah disebutkan di atas, bahwa  belum  ditemukan  karya  yang  membahas  Islamisasi  di Bekasi  secara  komprehensif,  hal  ini  disebabkan  karena  sumber- sumber atau data yang tersedia terpisah-pisah dan juga tidak utuh, sehingga hal ini menimbulkan multi-interpretasi. Oleh karena itu, sebagai upaya mengungkapkan jejak Islamisasi di Bekasi, kajian ini menggunakan  teknik  penafsiran  sejarah  ( Ken  1954,  21 ).  Teknik ini adalah penafsiran sejarah Islamisasi di Bekasi dikaitkan dengan fakta-fakta yang terjadi pada daerah sekelilingnya, seperti Cirebon, Karawang, Sunda Kelapa, maupun Banten.
Selain  itu,  penulisan  sejarah  Islamisasi  di  Bekasi  ini merupakan  sebagai  implementasi  penulisan  sejarah  baru  ( new history ),  yakni  sejarah  yang  menggunakan  pendekatan  serta  teori yang baru, serta kesadaran menulis sejarah Indonesia berdasarkan Indonesianocentrisme menggantikan Neerlandocentrisme ( Hakim  2020 ). Hal  ini  disebabkan  karena  sumber-sumber  kolonial  cenderung subyektif  bagi  perjuangan  masyarakat  pribumi,  terlebih  lagi terhadap  kekuatan  Islam.  Dengan  menggunakan  sejarah  baru tersebut  kemudian,  sejarah  dapat  dianalisis  tidak  seperti  sejarah konvensional  yang  hanya  melihat  unsur  politis,  melainkan  dapat meneropong  aspek  sosial,  budaya,  ekonomi,  bahkan  agama ( Gumilar  2017,  34 ).  Melalui  sejarah  baru  ini  pula,  historiografi Islam  Indonesia  menjadi  lebih  komprehensif  karena  secara  total menuliskan sejarah dari aspek yang terkecil ( total history ). Menurut
Jonathan  Dewald  (2006,  101) hal  tersebut  dikenal  dalam  ilmu sejarah  yakni  aliran  Annales.  Begitu  juga  bagi  Gayatri  Spivak disebut  sebagai sub-altern ,  yakni scope yang  tidak  terlihat  atau termarjinalkan ( Patullah 2021 ). Kajian ini mengangkat Bekasi sebagai lokus kajian karena sampai  saat  ini  masih  terbatasnya  diskursus  Islamisasi  di  Bekasi secara utuh yang digali melalui sumber-sumber fisik (peninggalan benda) yang terdapat di berbagai titik seperti Dinas Pariwisata dan Kebudayaan  Kota  Bekasi,  museum  Gedung  Juang,  Islamic Centre, dan Masjid Al-Barkah Bekasi, serta peninggalan tak benda yang  juga  penting  untuk dijadikan  sebagai  data  historis  terhadap berbagai kebudayaan Islam yang telah terfusi di dalam masyarakat Bekasi  ( Nordholt  2008,  20 ).  Selain  itu  pengumpulan  data dilakukan melaluin wawancara secara mendalam ( indepth interview ) dengan  para  pelaku  serta  saksi  sejarah  yang  terkait  dengan pembahasan  dalam  kajian  ini  ( Abram  2010,  5 ).  Atas  dasar tersebut,  penelitian  ini  diharapkan  menjadi  alternatif  bagi sejarawan  maupun  disiplin  keilmuan  lain  dalam  memahami Islamisasi di Bekasi.
Artikel  ini  merupakan  penelitian  sejarah  dengan menggunakan  metode  historis.  Di  dalam  metode  historis, terdapat  empat  langkah  yang  harus  dilalui  untuk  menuliskan peristiwa sejarah secara komprehensif ( Abdurrahman 2019, 101 ). Pertama ,  pengumpulan  data  atau  sumber-sumber  ( heuristic ).  Pada tahap ini, penulis mengumpulkan berbagai sumber yang berada di dalam  literatur  seperti  buku,  artikel  jurnal,  arsip,  maupun dokumen. Kedua , kritik sumber. Pada tahap ini, penulis melakukan kritik internal maupu eksternal dari berbagai sumber-sumber atau data  yang  telah  dikumpulkan.  Kritik  internal  merupakan  bagian untuk mengkritisi keotentikan dari sebuah buku, sedangkan kritik eksternal  merupakan  bagian  untuk  mengkritisi  fisik  buku,  arsip atau  dokumen  yang  didapatkan. Ketiga ,  interpretasi  (penafsiran). Pada  tahap  ini,  penulis  melakukan  tahapan  penafsiran  terhadap sumber-sumber yang terpilih dan disintesiskan dengan kumulatif bacaan  yang  dimiliki. Keempat ,  historiografi.  Pada  tahap  ini,
merupakan bagian akhir dari metode historis. Tahap historiografi merupakan  penulisan  sejarah  secara  komprehensif  berdasarkan sumber-sumber  terpilih  yang  telah  ditafsirkan  secara  logis, sehingga
peristiwa sejarah yang dituliskan dapat dipertanggungjawabkan secara akademis.
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  antropologi  untuk melakukan  analisis  terhadap  data  yang  diperoleh.  Menurut Alan Barnard  (2004,  8) ,  pendekatan  antropologi  di  dalam  metode sejarah  berguna  sebagai  ilmu  bantu  untuk  menganalisis kebudayaan  berupa  fisik  maupun  nilai-nilai  dan  norma-norma manusia  yang  dikaji  secara  mendalam  secara  mendalam.  Untuk mendukung  pendekatan  sejarah-antropologi,  artikel  ini  juga menggunakan  teori  difusi  budaya.  Teori  difusi  pada  umumnya digunakan  dalam  ilmu  komunikasi  yang  biasa  disebut  sebagai diffusion of innovations theory .  Dalam  sejarahnya,  teori  difusi  inovasi ini digunakan untuk melihat perubahan sosial  dan budaya dalam masyarakat akibat persebaran inovasi yang harus dikomunikasikan melalui saluran tertentu ( Rogers 2009, 418 ). Namun, dalam artikel ini  digunakan  istilah  teori  difusi  kebudayaan  Elliot  Smith. Menurutnya, teori difusi kebudayaan digunakan untuk memaknai persebaran  kebudayaan  di  suatu  lokus  atau  tempat  tertentu ( Koentjaraningrat  2009,  120 ).  Kaitan  antara  teori  dengan  artikel ini  adalah,  bahwa  teori  difusi  budaya  digunakan  untuk  menjadi pisau  analisis  terhadap  kebudayaan  Islam  hasil  Islamisasi  yang telah  berlangsung  pada  masa  lampau  di  Bekasi.  Melalui pendekatan antropologi dan teori difusi budaya, maka penelitian ini  diharapkan  tidak  hanya  bersifat  deskriptif-naratif,  melainkan lebih kepada deskriptif-analitis, serta dapat memberikan alternatif baru terhadap Islamisasi di Bekasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teori masuknya Islam dan Jalur Islamisasi di Nusantara Untuk  mengetahui  jejak  Islamisasi  di  Bekasi,  penting untuk  mengetahui  terlebih  dahulu  arti  dari  Islamisasi,  teori masuknya Islam, serta beberapa jalur Islamisasi di Nusantara. Hal ini disebabkan agar sejarah dipahami secara runut, tidak terputus,
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7407
dan  tidak  bersifat  ahistoris  ( Kuntowijoyo  2008,  9 ).  Islamisasi merupakan  istilah  yang  diartikan  sebagai  kegiatan  untuk menyebarkan  Islam  di  wilayah  tertentu.  Istilah  Islamisasi  tidak hanya  terdapat  pada  agama  Islam,  menurut  beberapa  sarjana istilah  tersebut  juga  terdapat  dalam  agama  lain,  misalnya  adalah menurut Supomo  (1983,  114) ,  terdapatnya  Hinduisasi  dan Buddhanisasi  di  masa  sejarah  Indonesia  masa  klasik.  Menurut Vlekke  (2018,  124) ,  bangsa  Barat  tiba  di  Nusantara  sebagai gerakan  untuk  menjajah  dengan  misi Gold , Glory , Gospel ,  serta semangat  perang  Salib.  Artinya,  bahwa  istilah  Islamisasi merupakan  upaya  untuk  menyebarkan  Islam  secara  menyeluruh dalam aspek sosial-budaya, ekonomi, bahkan politik.
Mengenai  awal  mula  agama  Islam  masuk  ke  Nusantara, terdapat  beberapa  teori  yang  membahas  hal  tersebut. Pertama , teori  Arab.  Teori  ini  menjelaskan,  sebagaimana  yang  terdapat dalam hikayat Raja-raja Pasai , bahwa Islam dibawa oleh keturunan asal Arab yang menyebarkan Islam di pesisir Sumatera pada abad ke-7  dan  8  Masehi  atau  1  Hijriyah.  Sejarawan  yang  mendukung teori ini adalah Thomas W. Arnold, Naquib al-Attas, Azyumardi Azra,  dan  Hamka  ( Azra 2016,  8 ). Kedua ,  teori  Gujarat.  Teori  ini menjelaskan  bahwa  Islam  merupakan  berasal  dari  Gujarat  dan Malabar.  Sejarawan  yang  mendukung  teori  ini  adalah  Pijnappel, Moquette,  dan  Snouck  Hurgjronje.  Menurut  mereka,  Islam dibawakan dari keturunan Arab yang bermadzhabkan Syafi’i yang menetap di India lalu bermigrasi ke wilayah Nusantara pada abad ke-12  ( Muhsin  2018,  12 ).  Argumentasi  sarjana  Barat  ini selanjutnya berkembang dengan telah ditemukannya batu nisan di kawasan  Utara  Sumatera  pada  tahun  1428,  batu  nisan  tersebut dianggap  memiliki  kesamaan  dengan  batu  nisan  Maulana  Malik Ibrahim (w.1419) di Gresik, Jawa Timur dan terlihat mirip dengan yang terdapat di Gujarat, India ( Marsono 2019, 30 ). Ketiga , adalah teori  Persia.  Teori  ini  didukung  oleh  Hossein  Djajadiningrat. Menurutnya,  Islam  masuk  ke  Nusantara  karena  peran  pedagang Persia yang berdakwah memasuki Selat Malaka dan daerah sekitar Sumatera.  Teori  Persia  ini  juga  dapat  dibuktikan  dengan
terdapatnya  kesamaan  tradisi  Persia  dengan  umat  Islam  di Sumatera,  yakni  ajaran  syiah  yang  menjadi  madzhab  Persia  pada abad ke-13 Masehi ( Saefuddin 2017, 339 ). Beragamnya  teori  mengenai  awal  masuknya  Islam  ke Nusantara,  menunjukkan  bahwa  penting  bagi  sejarawan  untuk memiliki  argumen  yang  didasari  dengan  bukti  yang  kongkrit perihal  masuknya  Islam  masuk  ke  Nusantara.  Berdasarkan  teori yang  ada,  penulis  cenderung  lebih  kepada  pendapat  teori  Arab, yakni Islam masuk ke wilayah Nusantara pada abad ke-7 Masehi atau  1  Hijriyah.  Asumsi  penulis  cenderung  kepada  teori  Arab adalah,  bahwa  pada  abad  ke-7  M  merupakan  masa  terbaik  dari umat Islam karena terdapatnya manusia terbaik di muka bumi ini, yakni Nabi Muhammad SAW, dan diteruskan oleh sahabat yang melakukan  perluasan  ke  berbagai  wilayah  di  dunia.  Bahkan menurut  Uka  Tjandrasasmita  sebagaimana  dikutip Dien  Madjid (2013) , pada abad ke 7 Masehi atau 1 Hijriah orang-orang Muslim yang  tiba  di  Nusantara  telah  membuat  sebuah  perkampungan untuk  tempat  tinggal  mereka.  Selain  itu,  teori  ini  juga  didukung oleh  teori  China  bahwa  terdapat  berita  dari  Dinasti  Tang  yang menyebutkan  bahwa  Ta  Shih  seorang  Muslim  telah  masuk  ke daerah Jawa menemui Ratu Sima pada tahun 674 Masehi ( Zami 2018 ).  Keterangan  ini  memperkuat  argumentasi  bahwa  Islam datang  ke  Nusantara  pada  abad  ke-7  yang  berasal  dari  Arab. Dalam hal ini, penulis juga mengkritik teori yang didukung sarjana Barat, bahwa Islam berasal dari Gujarat dan Persia. Tidak masuk akal jika Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-12 dan langsung dapat  mendirikan  kerajaan  Islam,  yakni  Samudera    Pasai.  Pada abad  ke-13  Islam  sudah  lebih  dahulu  masuk  ke  Nusantara  pada abad ke-7 di sekitar Utara daerah Sumatera ( Burhanudin 2017, 4 ). Proses  agama  Islam  berkembang  dari  abad  ke-7,  kemudian membuahkan  hasil  yang  signifikan,  sehingga  dapat  mendirikan kerajaan  Islam  yang  besar  seperti  Samudera  Pasai  pada  tahun 1297 ( T. Abdullah et. al 2015, 174 ). Setelah mengetahui awal mula Islam masuk ke Nusantara, pemahaman  tentang  jalur  penyebaran  Islam  atau  Islamisasi  juga
penting untuk ditelusuri lebih jauh. Di dalam penyebaran agama Islam,  terdapat  beberapa  jalur  atau  cara  untuk  menyampaikan ajaran  Islam  kepada  masyarakat  Nusantara. Pertama ,  jalur perdagangan.  Jalur  perdagangan  merupakan  jalur  yang  penting bagi  Islamisasi  di  Nusantara.  Hal  ini  disebabkan  Nusantara menjadi  salah  satu  wilayah  yang  terhubung  dengan  jalur perdagangan Internasional ( Reid 1992, 189 ). Begitu juga pada saat itu terdapat di Kerajaan Zabaj (Sriwijaya) pada abad ke-7 ( Coedes 2015, 48 ). Selain itu, Selat Malaka juga menjadi tujuan bagi para pedagang  Muslim  dari  Arab  maupun  Gujarat  yang  bertujuan untuk  berdagang  serta  menyebarkan  dakwah  Islam  di  wilayah pesisir  Nusantara. Kedua ,  jalur  perkawinan.  Dalam  jalur  ini, disebutkan  oleh Azra  (2016,  14) bahwa  pedagang  Muslim  yang berada  di  wilayah  Nusantara  kemudian  menikah  dengan  wanita lokal  yang  belum  memeluk  Islam.  Sehingga,  melalui  jalur perkawinan  ini  kemudian  menghasilkan  keturunan-keturunan Muslim yang jumlahnya menjadi banyak. Ketiga , jalur pendidikan. Dalam jalur pendidikan, seorang Syekh atau keturunan Arab yang datang sebagai pedagang, menurut Nurbaeti (2019, 57) bukanlah seorang  pedagang  yang  biasa,  melainkan  pedagang  yang  juga memiliki  pengetahuan  Islam  yang  mumpuni.  Oleh  karena  itu, pengajaran  melalui  jalur  pendidikan  ini  menjadi  penting  untuk awal  mula  Islam  masuk  ke  Nusantara. Keempat ,  jalur  akulturasi budaya.  Dalam  jalur  ini,  dakwah  Islam  dibawakan  secara  lentur dengan  memasukkan  unsur  budaya  yang  melekat  pada masyarakat. Sebagai contoh adalah dakwah menggunakan wayang dan tembang lir-ilir oleh Sunan Kalijaga, kebudayaan wayang dan syair telah berkembang oleh ajaran Hindu ( Hak 2016 ). Dalam hal ini  Sunan  Kalijaga  menggunakan  dakwah  wayang  dan  tembang dengan  memasukkan  unsur  syariat  Islam  di  dalamnya  seperti Kalimasada (kalimat syahadat) dan Pandawa Lima (rukum Islam) ( R. Abdullah  2017,  51 ). Kelima ,  tasawuf.  Dalam  jalur  ini,  dakwah Islam  disampaikan  dengan  unsur-unsur  sufistik  ( Aulassyahed 2015,  27 ).  Seperti  yang  dicontohkan  Syekh  Siti  Jenar,  istilah Manunggaling  Kawula  Gusti memiliki  makna  bahwa  sesungguhnya
ruang  gerak  dan  aktifitas  seluruh  manusia  terhubung  dengan Allah  SWT,  oleh  karena  itu  manusia  hendaknya  selalu  berbuat baik dan menghindari perbuatan yang buruk ( Sunyoto 2015, 36 ). Berdasarkan  beberapa  jalur  Islamisasi  yang  telah disebutkan  di  atas,  menurut Hasyim  (2021) ,  masih  terdapat  satu jalur  Islamisasi  yang  belum  disebutkan,  yakni  jalur  politik. Menurut Hasyim (2021) , jalur politik merupakan jalur yang paling mudah  untuk  menyebarkan  Islam  di  suatu  tempat  atau  wilayah. Hal  ini  disebabkan  bahwa  terdapatnya  istilah “An-Naasu  „alaa Diinu  Mulkihim”, yakni  agama  manusia  tergantung  pada  agama sang  raja.  Sebagai  contoh,  adalah  ketika  runtuhnya  Kerajaan Majapahit pada tahun 1478 dan bertransformasi menjadi kerajaan Islam yang dipimpin oleh Raden Fattah yang juga didukung oleh Walisanga  sebagai  penasehat  raja  Demak  saat  itu  yang  berkuasa ( Sunyoto  2014,  27 ).  Walaupun  menurut Vlekke  (2018,  66) runtuhnya  Majapahit  bukan  disebabkan  munculnya  kerajaan Islam,  melainkan  karena  melemahnya  kekuatan  sang  raja  dan daerah-daerah  yang  dikuasainya.  Namun  menurut  penulis, runtuhnya  Majapahit  adalah  disebabkan  kekuatan  Islam  muncul dengan solidaritas yang kuat dan mampu mengakomodir lapisan elit  maupun  rakyat  kalangan  bawah.  Kerajaan  Majapahit  yang bercorak  Hindu  lalu  berubah  menjadi  Kerajaan  Demak  yang bercorak  Islam,  kemudian  terjadi  perubahan  dalam  aspek  sosial- keagamaan, budaya, bahkan politik di dalam masyarakat menjadi Islam, disebabkan karena sang raja adalah seorang Muslim. Selain itu,  jalur  politik  juga  menjadikan  agama  Islam  masif  tersebar  ke berbagai  wilayah  Nusantara.  Oleh  karena  itu,  jalur  politik merupakan penting bagi jalur Islamisasi pada periode awal Islam masuk ke Nusantara ( R. Abdullah 2018, 33 ).

## Asal Usul Bekasi serta Proses Islamisasinya
Dilihat  dari  aspek  toponimi,  Poerbatjaraka  berpendapat bahwa kata Bekasi berasal dari kata Chandrabaga , yakni salah satu nama sungai yang digali oleh Kerajaan Tarumanegara pada abad ke-5  Masehi. Chandra berasal  dari  bahasa  Sansakerta  yang memiliki  arti  bulan  yang  di  dalam  bahasa  Jawa  dikenal  dengan
sebutan  sasi.  Lambat  laun,  diksi Chandrabaga kemudian  berubah karena  pengaruh  bahasa  Melayu  yang  dominan  pada  kerajaan Sriwijaya  pada  abad  ke-7,  menjadi Bhagasasi .  Pelafalan  kata Bhagasasi tersebut kemudian berubah menjadi Bekasi ( Kusnawan 2016, 7 ). Secara geografis, Bekasi terletak di kawasan pantai Utara pulau  Jawa  yang  membujur  antara  106o48’28‖  –  107o27’29‖ Bujur Timur dan 6o10’6‖ – 6o30’6‖ Lintang Selatan, dengan luas wilayah  210,49km 2 .  Batas  wilayah  Bekasi  sebelah  Utara  adalah Kabupaten Bekasi, sebelah Selatan adalah Kabupaten Bogor dan Kota  Depok,  sebelah  Barat  adalah  DKI  Jakarta,  dan  sebelah Timur  adalah  Kabupaten  Bekasi.  Wilayah  Kota  Bekasi  secara umum  tergolong  pada  iklim  kering  dengan  tingkat  kelembaban yang rendah. Kondisi lingkungan sehari-hari sangat panas. Hal ini terlebih  dipengaruhi  oleh  tata  guna  lahan  yang  meningkat terutama  industri  atau  perdagangan  dan  permukiman ( Ramdiansyah 2022 ). Seperti yang telah dijelaskan di muka, bahwa belum ada penelitian yang secara jelas yang menyebutkan proses Islamisasi  yang  terjadi  di  Bekasi  secara  komprehensif,  bahkan sampai  kajian  ini  ditulis.  Namun  satu  hal  yang  penting  untuk mengetahui  hal  tersebut,  adalah  dengan  mengaitkan  proses Islamisasi  di  Bekasi  dengan  peristiwa  Islamisasi  yang  berada  di daerah sekitarnya, seperti Karawang dan Jakarta. Hal ini dilakukan karena Karawang dan Jakarta merupakan daerah yang terletak  di bagian  pesisir  pantai,  yang  mana  daerah  pesisir  sejak  abad  ke-7 Masehi  sudah  terkenal  dengan  jalur  perdagangan  Internasional, bahkan  ketika  Islam  berkuasa  pada  abad  ke-15  Masehi  di Nusantara.
Daerah  yang  memiliki  pengaruh  dalam  Islamisasi  di Bekasi  yang  pertama,  adalah  Karawang.  Daerah  ini  merupakan daerah  yang  memiliki  pelabuhan  besar  sebagai  salah  satu  akses perdagangan  Internasional.  Atas  hal  tersebut,  maka  tidak  heran jika  pada  abad  ke-15  Masehi  Karawang  menjadi  daerah  yang bersentuhan dengan Islam sebelum Kerajaan Demak dan Cirebon melakukan upaya dakwah ke daerah-daerah pesisir lain di wilayah
Nusantara. Selain itu, daerah Karawang yang kosmopolit ini juga menyebabkan  terdapatnya  berbagai  etnis  di  sana,  misalnya  etnis Cina,  Arab,  Melayu,  Sunda,  dan  Jawa.  Oleh  karena  itu,  berbagai kebudayaan  berada  di  daerah  Karawang  yang  kemudian memberikan  dampak yang  signifikan  dalam  aspek dakwah  Islam ke pedalaman Jawa ataupun ke Batavia ( Ruswana 2020, 129 ). Tokoh  yang  sangat  penting  bagi  Islamisasi  di  Karawang, yakni  Syekh  Quro.  Dalam  beberapa  literatur  Syekh  Quro disebutkan tiba di Karawang pada tahun 1418 Masehi, yang juga merupakan  bagian  dari  ekspedisi  Cheng  Ho  dengan  membawa ratusan  kapal  dan  terdiri  dari  27.000  orang  untuk  berkelana  ke seluruh  dunia  ( Ismail  2015 ).  Orang-orang  yang  melakukan ekspedisi  bersama  Cheng  Ho  tersebut  terdiri  dari  arsitek,  ahli militer, seniman, dan juga ahli agama Islam yang bertujuan untuk memperkenalkan  budaya  China  kepada  dunia  ( Sen  2009,  127 ). Setibanya  rombongan  Cheng  Ho  di  pelabuhan  Karawang, terdapat  seorang  ahli  agama  Islam  bernama  Ha  San  alias Hasanudin  yang  memutuskan  tidak  hanya  untuk  singgah, melainkan untuk menetap di Karawang. Ha San alias Hasanudin tersebut  ialah  Syekh  Quro,  yang  merupakan  keturunan  Cina pertama  yang  menetap  dan  melakukan  dakwah  Islam  di Karawang  ( Yuanzhi  2015,  26 ).  Dalam  sumber  lain  juga disebutkan,  bahwa  Syekh  Quro  melakukan  pelayaran  ke Karawang  dan  diamanatkan  untuk  mendidik  putri  penguasa Cirebon  yakni  Ki  Gedheng  Tapa  yang  bernama  Subang  Larang. Ki  Gedheng  Tapa  merupakan  seorang  penguasa  Cirebon  yang juga  sebagai  syahbandar  di  pelabuhan  Karawang.  Berdasarkan informasi ini, maka dapat dikatakan bahwa Islamisasi melalui jalur perdagangan  memberikan  dampak  yang  signifikan  bagi  daerah pesisir.  Mesikpun  demikian,  Syekh  Quro  bukanlah  seorang pedagang,  melainkan  seorang  ahli  agama  Islam  yang  pandai membaca  Al-Qur’an  dan  mampu  bersentuhan  dengan  penguasa setempat  sebagai  jalan  dakwah  Islam.  Sesuai  julukannya  bahwa ―quro‖  merupakan  gelar  bahwa  ia  mampu  membaca  lantunan ayat-ayat al-Qur’an dengan indah ( Sunyoto 2011, 48 ).
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7407
Syekh  Quro  kemudian  melakukan  dakwah  Islam  dengan terfokus  kepada  pengajaran  di  dalam  masjid.  Menurut Jahroni (2016) pengajaran Islam di masjid merupakan cikal bakal lahirnya pendidikan  pesantren.  Pesantren  merupakan  tempat  untuk mentransmisikan Islam, serta mencetak ulama yang berkompeten untuk  menyebarkan  Islam  dengan  arif  dan  bijaksana.  Konsep yang diajarkan Syekh Quro kepada masyarakat  Karawang adalah mengkaji  kitab-kitab  fiqih  dan  tasawuf.  Melalui  jalur  pendidikan ini,  Syekh  Quro  menitikberatkan  kepada  murid-muridnya  agar kelak  menjadi role  model dalam  pengajaran  Islam  yang  penuh dengan  hikmah,  artinya  bersifat  terbuka  namun  tetap  sesuai dengan  syariat  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Sehingga,  melalui pengajaran  ini  diharapkan  murid-murid  dari  Syekh  Quro  akan meneruskan  dakwahnya  ke  pedalaman  wilayah  Karawang,  atau bahkan di luar pulau Jawa.
Bahkan sebagai dampak pengajaran Syekh Quro terhadap salah  satu  muridnya,  yakni  Subang  Larang,  yang  nantinya  akan dinikahi oleh Raja Pajajaran yaitu Prabu Siliwangi, dan kemudian menghasilkan  anak  yang  diberi  nama  Rara  Santang  dan  Kian Santang.  Kedua  anak  dari  Prabu  Siliwangi  tersebut  kemudian setidaknya  yang  melanjutkan  dakwah  Islam  yang  telah  diajarkan oleh  Syekh  Quro  kepada  penduduk  Pajajaran,  sehingga  adagium tentang Annaasu  „alaa  diinu  Mulkihim ini  bekerja,  yakni  agama masyarakat  bergantung  kepada  agama  sang  raja.  Dalam  hal  ini, agama  raja  Pajajaran  adalah  Islam,  sehingga  penduduk  Pajajaran bertransmisi menjadi agama Islam. Dengan ini juga, jalur dakwah melalui politik juga memberikan pengaruh yang signifikan dalam Islamisasi di Nusantara ( Sunyoto 2011, 68 ).
Setelah  Syekh  Quro  memberikan  pengaruh  signifikan  di daerah  Karawang,  selanjutnya  dampak  dakwah  Islam  yang diberikan Syekh Quro tersebar hingga ke Jakarta, atau pada abad ke-15 Masehi dikenal dengan sebutan Sunda Kelapa. Islamisasi di Sunda  Kelapa  sebenarnya  tidak  semudah  seperti  yang  terjadi  di Karawang.  Pada  awal  abad  ke-16  Masehi,  Portugis  ingin menguasai  daerah  perairan  di  Sunda  Kelapa  dengan  cara
mendekati Kerajaan Pajajaran untuk menghalangi dakwah Syekh Quro  di  Karawang.  Upaya  yang  dilakukan  Portugis  tersebut bertujuan agar dampak dakwah yang dilakukan Syekh Quro tidak menyebar luas hingga ke Sunda Kelapa. Atas dasar hal tersebut, setidaknya  pedagang  Muslim  menjadi  tertutup  aksesnya  untuk menuju  ke  Sunda  Kelapa.  Bahkan,  tidak  jarang  kemudian  jika terdapat  pedagang  Muslim  yang  terlihat  di  Sunda  Kelapa mengalami pengusiran oleh Portugis  seperti yang  terjadi di Selat Malaka. Melihat hal demikian, Kerajaan Demak yang juga dibantu oleh  Cirebon  dan  Demak  mengirimkan  pasukan  yang  dipimpin oleh Falatehan untuk menguasai Sunda Kelapa pada tahun 1527 Masehi.  Pada  tahun  yang  sama,  Sunda  Kelapa  berhasil  dikuasai oleh  umat  Muslim.  Kemudian  nama  Sunda  Kelapa  diubah menjadi  Jayakarta.  Pemberian  nama  Jayakarta  pada  dasarnya berasal  dari  surat  Al-Fath  di  dalam  al-Qur’an,  yang  artinya membuka  atau  kemenangan.  Arti  dari  Jayakarta  tersebut dimaksudkan  kepada  kemenangan  yang  telah  direbut  oleh  umat Muslim di tanah Betawi ( Syatibi 2012 ).
Akibat  dari  penyerangan  Falatehan  ke  Jayakarta  inilah yang secara signifikan berdampak kepada pembentukan identitas umat Muslim di Jayakarta. Menurut Siti Gomo Attas, terdapat dua ciri  khas  terhadap  identitas  masyarakat  Betawi,  yakni  Islam  dan Melayu. Islam, sebagaimana yang telah disebutkan bahwa daerah ini  telah  dikuasai  oleh  umat  Muslim  pada  tahun  1527  Masehi. Sedangkan  Melayu  dalam  hal  ini  merupakan  varian  yang  telah tercampur dengan budaya lain, mengingat bahwa Jayakarta sejak lama  merupakan  daerah  perairan  yang  kosmopolit,  sehingga pertemuan berbagai budaya tidak dapat terhindarkan. Atas dasar hal  tersebut,  maka  pembentukan  identitas  umat  Islam  bagi masyarakat  Betawi  dapat  dilihat  dari  aktifitas  keagamaan  yang muncul di berbagai masjid ( Zuhdi 2018, 225 ). Sebenarnya,  penguasaan  wilayah  Jayakarta  memberikan dampak yang signifikan pula bagi Islamisasi di Bekasi. Disebutkan dalam buku Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Bekasi, bahwa pada  periode  1527-1530  Masehi  kemungkinan  besar  Islam  telah
masuk  ke  wilayah  Bekasi.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan terdapatnya  masjid  tertua  di  Rawa  Balacan  Desa  Pantai Sederhana,  Kecamatan  Muara  Gembong,  Kabupaten  Bekasi. Walaupun sampai saat ini, bangunan masjid tersebut hanya tersisa tiang  dan  puing-puingnya  saja,  namun  di  sekitar  masjid  tersebut terdapat  makam  para  pejuang  Islam  pertama  di  Bekasi  seperti Haji Kandong Pondok Gede dan Embah Banjur yang merupakan prajurit  Islam  di  tanah  Pajajaran.  Atas  dasar  hal  ini,  penulis berasumsi bahwa, Islam telah masuk ke tanah Bekasi bertepatan dengan  masuknya  Falatehan  pada  tahun  1527  Masehi.  Namun, Islamisasi secara masif belum bisa dilakukan mengingat kekuatan Belanda  memberikan  dampak  yang  mencekik  bagi  masyarkat pribumi  pada  saat  itu.  Sehingga,  perkembangan  Islam  di  Bekasi selanjutnya  harus  dihubungkan  dengan  Islamisasi  di  kota  Besar seperti  Jayakarta  ( Badan  Perencanaan  dan  Pembangunan  Kota Bekasi 2004, 48 ). Pada abad ke-16 Masehi, masjid pertama yang dibuat oleh umat Muslim adalah terdapat di Angke. Selanjutnya adalah masjid Jatinegara  Kaum.  Walaupun  pada  abad  ke-17  dan  18  Masehi, terdapat  larangan  untuk  mendirikan  masjid  oleh  Gubernur Jenderal  Belanda,  namun  umat  Islam  tetap  berkembang  dengan mendirikan  masjid.  Diantara  masjid  tersebut  adalah  Masjid  al- Mansur,  Masjid  Pekojan,  Masjid  Tambora,  Masjid  Kebon  Jeruk. Pada  abad  ke-18  dan  19  Masehi  juga  terkenal  sebagai  tahun pembentukkan  ulama  Nusantara  dengan  belajar  langsung  ke Mekkah.  Sehingga,  setelah  kembali  ke  wilayah  Nusantara kemudian  memberikan  dakwah  Islam  kepada  masyarakat  luas. Hal ini juga terjadi di Betawi. Pada abad ke-19 Masehi, terdapat dua ulama yang memberikan signifikansi yang besar bagi dakwah Islam  di  Betawi.  Dua  ulama  tersebut  adalah  Guru  Mansur  dan Guru  Marzuki,  kedua  ulama  tersebut  pada  abad  ke-20  Masehi juga  melahirkan  ulama  yang  signifikan  bagi  daerah  Betawi  dan sekitarnya,  seperti  KH  Abdullah  Syafi’ie,  KH  Tohir  Rohili,  KH Ma’mun Nawawi, dan KH Noer Ali. Berdasarkan dua ulama yang terakhir,  yakni  KH  Ma’mun  Nawawi  dan  KH  Noer  Ali,  inilah
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7407
awal mula masifnya Islamisasi di wilayah Bekasi ( Derani 2013 ). Gambar 1. Masjid Angke

## Sumber : Republika
Menurut penulis, Islamisasi di wilayah Bekasi secara masif baru terjadi pada abad ke-20 ketika dibawakan oleh KH Ma’mun Nawawi  dan  KH  Noer  Ali.  Hal  ini  disebabkan  bahwa,  Bekasi memang  wilayah  yang  terhubung  dengan  jalur  laut  sama  seperti Karawang  ataupun  Jayakarta.  Namun  perbedaan  yang  signifikan adalah,  bahwa  Bekasi  hanya  merupakan  tempat  perlitasan  saja, bukan seperti Jayakarta ataupun Karawang yang merupakan pusat bersandarnya  kapal-kapal  perdagangan  yang  besar.  Berdasarkan fakta  historis  tersebut,  penulis  berasumsi  proses  Islamisasi  di Bekasi dengan masif tersebar oleh KH Ma’mun Nawawi dan KH Noer Ali yang tergabung dalam jaringan ulama Betawi pada abad ke-20  Masehi.  Oleh  karena  itu,  jejak  Islamisasi  yang  terdapat  di Bekasi dapat dilihat bahkan dirasakan langsung oleh umat Islam melalui peran KH Ma’mun Nawawi, terlebih lagi oleh  KH Noer Ali  pada  abad  ke-20  Masehi  dalam  wujud  pembentukan pesantren,  pembentukan  masjid,  pembentukan  jalan,  bahkan dalam  membantu  kemerdekaan  negara  Indonesia  tahun  1945, pembahasan  tersebut  akan  dibahas  dalam  sub  bahasan  yang selanjutnya.

## Jejak Islamisasi di Bekasi
Pembahasan dalam sub bahasan ini akan mengacu kepada teori yang telah disebutkan diawal, yakni teori difusi kebudayaan. Teori  difusi  kebudayaan  dalam  hal  ini  digunakan  sebagai  pisau
analisis  untuk  melihat  jejak  material  maupun  spiritual  melalui peristiwa  Islamisasi  di  Bekasi.  Dalam  hal  ini,  jejak  material  dan spiritual adalah  hasil yang dapat dilihat dan dirasakan oleh umat Muslim  di  Bekasi  berdasarkan  peran  dakwah  para  Haji  dan diteruskan oleh dua tokoh penting di Bekasi, yakni KH Ma’mun Nawawi  dan  KH  Noer  Ali  yang  telah  berjasa  bagi  penyebaran Islam di wilayah Bekasi pada abad ke-20 Masehi seperti pendirian pondok pesantren, masjid, bahkan pembangunan jalan.  Menurut Kiki  (2022) ,  para  Haji  merupakan  sebuah  jaringan  yang  berjasa dalam  mentransmisikan  keilmuan  Islam  dari  Mekkah  ke Indonesia.
Para Haji berperan penting dalam perkembangan Islam di Bekasi.  Contohnya  adalah  Haji  Abdul  Hamid  yang  mendirikan Masjid  Al-Barkah  Bekasi  pada  tahun  1890.  Masjid  Al-Barkah memiliki  bangunan  empat  menara  di  sekitar  masjid  yang melambangkan  dasar  keilmuan  yakni  bahasa  Arab,  syariah, sejarah, dan filsafat. Masjid Al-Barkah juga terdapat 8 pintu utama yang melambangkan jumlah pintu surga ( Rohim 2019 ). Di masjid ini,  para  Haji  dan  ulama  Bekasi  membentuk  sebuah  kekuatan sosial-politik  untuk  melawan  penjajahan.  Selain  itu  juga  terdapat Gedung Juang Bekasi dan Islamic Center sebagai peninggalan fisik dan pusat pertahanan masyarakat Bekasi di bawah komando para Haji dan ulama ( Maja 2023 ). Selain peninggalan benda (fisik), jejak Islamisasi di Bekasi juga  terdapat  dalam  peninggalan  tak  benda  atau  jejak  spiritual. Misalnya adalah logat atau aksen bahasa yang berkembang dalam masyarakat  Bekasi  yang  cenderung  mengadopsi  dari  bahasa Betawi yang juga mengadopsi dari bahasa Arab, misalnya adalah kata ― ane ‖ yang berasal dari ― ana ‖ artinya adalah saya, ― ente ‖ yang berasal dari ― anta ‖ artinya adalah kamu ( Maja 2023 ). Lebih jauh, terdapat  pula  kebudayaan  pakaian  masyarakat  Bekasi menggunakan  sarung  yang  diikatkan  di  pinggang.  Secara geografis, letak Bekasi tidak jauh dari Jakarta. Bahkan, Bekasi juga termasuk  dalam  Kabupaten  Jatinegara.  Berdasarkan  alasan tersebut maka dapat ditemukan beberapa kebudayaan yang sama
antara  kebudayaan  Betawi  dan  kebudayaan  Bekasi,  namun  saja terdapat  pengembangan  yang  dilakukan  masyarakat  Bekasi. Misalnya,  adalah  kebudayaan  ―berebut  dandang‖  yaitu kebudayaan  berbalas  pantun  yang  dilakoni  oleh  dua  orang  yang menggunakan  atribut  Islam  seperti  ― kopeah ‖  atau  ―peci‖  dan sarung  yang  diikatkan  di  pinggang  dan  biasanya  dimainkan  saat memulai acara pernikahan ( Maja 2023 ). Jejak kebudayaan tak benda yang selanjutnya adalah Tari Topeng  Bekasi.  Tokoh  penting  yang  memperkenalkan  Tari Topeng  Bekasi  adalah  Babah  Kacrit.  Tari  Topeng  Bekasi  tidak hanya  dimainkan  saat  acara  pernikahan  ataupun  momen kebudayaan saja, namun juga dimainkan saat acara mauludan . Hal ini tentu menjadikan Tari Topeng Bekasi sebagai salah satu sarana perkembangan Islam dan dapat dinilai sebagai media peninggalan kebudayaan  Islam  ( Udin  Kacrit  2019 ).  Selain  Tari  Topeng, terdapat  kesenian  ―ujungan‖  yang  sudah  melekat  di  masyarakat Bekasi.  Kebudayaan  ujungan  merupakan  kumpulan  para  Jawara yang  memainkan  rotan  dan  memukulnya  ke  bagian  kaki  lawan mainnya. Penting untuk dicatat, bahwa para Jawara ini terdiri dari para Haji yang berjuang dalam kemerdekaan Indonesia, misalnya adalah  Haji  Djoleh  ( Het  dagblad:  uitgave  van  de  Nederlandsche Dagbladpers te Batavia 1946 ) dan Haji Darip yang tergabung dalam front ―Bamboe Roentjing‖ ( Nieuwe Courant 1949 ) untuk melawan Penjajah  Belanda  dalam  masa  revolusi  fisik  di  Indonesia.  Selain itu,  jejak  kebudayaan  tak  benda  yang  selanjutnya  adalah  dapat dilihat dari kebudayaan batik Bekasi yang memiliki ciri khas flora berupa  pohon  kecapi  sebagai  tanaman  khas  Bekasi,  dan  fauna yakni ikan gabus sebagai hewan yang banyak ditemukan di rawa Bekasi. Di Bekasi juga terdapat kebudayaan mistik berupa makam keramat, salah satunya makam keramat di desa Cijengkol, makam keramat  tersebut  dinilai  merupakan  petilasan  seorang  wali  yang melakukan  perjalanan  dari  Cirebon  menuju  Banten  ( Saepuloh 2020 ; Busyaeri 2019 ).

## Gambar 2. Tari Topeng Bekasi

## Sumber: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Bekasi
Tokoh ulama yang pertama yang berkontribusi besar bagi Islamisasi  di  Bekasi  adalah  KH  Ma’mun  Nawawi  atau  biasa disebut dengan Raden Ma’mun Nawawi. Beliau merupakan putra dari Raden Anwar yang memiliki keturunan Kerajaan Banten dan Hj.  Romlah.  Ma’mun  Nawawi  lahir  pada  tahun  1912  M.  Sejak kecil, Ma’mun Nawawi diberi pendidikan oleh ayahnya yang juga seorang  guru  mengaji  di  Cibarusah,  Bekasi.  Sewaktu  kecil, Ma’mun Nawawi berkesempatan untuk menimba ilmu di Sekolah Rakyat. Di masa remajanya, ia melanjutkan pencarian ilmunya ke pondok  pesantren  As-Salafiyah  pimpinan  KH  Tubagus  Ahmad Bahri bin Seda atau yang biasa dikenal sebagai Mama Sempur. Di sana,  ia  belajar  berbagai  kitab  seperti  fiqih,  jurumiyah,  alfiyah, bahkan ilmu falak ( Shodiqin 2019 ). Pada  usia  22  tahun,  Ma’mun  Nawawi  berangkat  ke Mekkah  untuk  melanjutkan  petualangannya  dalam  menyelami luasnya ilmu. Setelah dua tahun belajar di Mekkah, ia kembali ke tanah  air  dan  langsung  menuju  ke  pondok  pesantren  Tebuireng yang  diasuh  oleh  KH  Hasyim  Asy’ari.  Dari  Tebuireng,  ia kemudian belajar ke Syekh Jampes di Kediri, yang merupakan ahli ilmu  falak,  salah  satu  murid  dari  KH  Hasyim  Asy’ari.  Setelah mencari ilmu di Jawa Timur, kemudian Ma’mun Nawawi menuju ke tanah Betawi untuk bertemu dengan Guru Mansur. Rupanya, Ma’mun  Nawawi  sangat  tertarik  dengan  ilmu  falak.  Sehingga, selama  menuntut  ilmu,  ia  menitikberatkan  untuk  menggali  ilmu falak sedalam-dalamnya ( Komarudin 2018 ). Di Betawi, ia belajar kepada  Guru  Mansur  yang  juga  merupakan  penulis  kitab
Sullamun  Nayyiroin,  yakni  kitab  yang  mengkaji  tentang  rukyatul hilal  dan  penanggalan  hijriyah.  Dengan  modal  keilmuan  yang mendalam  dan  tergabungnya  dalam  jaringan  ulama  Betawi  abad ke-20  Masehi,  maka  kemudian  Ma’mun  Nawawi  mendirikan pondok  pesantren  yang  bernama  Al-Baqiyatusholihat.  Pondok pesantren tersebut tidak hanya berpengaruh kepada berkembangnya Islam di Bekasi, melainkan juga menjadi rujukan perihal  ilmu  falak  untuk  daerah  Bekasi,  Bogor,  dan  Jakarta ( Sopandi 2019, 62 ). Gambar 2. KH. Ma’mun Nawawi

## Sumber: Portal Pemerintah Kabupaten Bekasi
Tokoh  penting  yang  kedua  bagi  masifnya  Islamisasi  di Bekasi adalah KH Noer Ali. Beliau merupakan putra dari Anwar bin  Layu  dan  Maimunah  binti  Titar  yang  lahir  di  Ujung  Malang pada  tahun  1914  Masehi  ( Khairiyah  2022 ).  Sewaktu  kecil,  Noer Ali sudah ditempa dengan pendidikan agama. Pertama, ia belajar kepada  ayahnya.  Setelah  itu,  ia  belajar  kepada  Guru  Mughni  di Ujung  Malang  untuk  belajar  kitab  alfiyah,  fiqih,  tajwid,  dan Hadits.  Setelah  dengan  Guru  Mughni,  ia  belajar  kepada  Guru Marzuki di Klender. Guru Marzuki merupakan salah satu tokoh yang termasuk dalam jaringan ulama Betawi abad ke-19 ( Milawati 2021 ).  Atas  dasar  hal  tersebut,  kemudian  Noer  Ali  bertemu dengan teman seperjuangan yang pada nantinya termasuk dalam jaringan  ulama  Betawi  abad  ke-20,  mereka  adalah  KH  Abdullah Syafi’i,  KH  Abu  Bakar,  KH  Abdurrahman  Sadri,  dan  KH Muchtar  Tabrani.  Setelah  belajar  di  Jakarta,  Noer  Ali  kemudian berangkat ke Mekkah untuk memperdalam Islam bersama Syekh
Ali Al-Maliki ( Tamala 2022 ). Setelah  kembali  ke  tanah  air,  KH  Noer  Ali  kemudian membangun pondok pesantern at-Taqwa di Ujung Malang pada tahun 1950  ( S. E. Cipta dkk 2020 ). Pendirian pondok pesantren ini  bermula  dengan  nama  Yayasan  Pembangunan  Pemeliharaan dan  Pertolongan  Islam  (YP3I)  ( Syamsuri  2021 ).  Dalam  bidang pembangunan  daerah,  pada  tahun  1941  KH  Noer  Ali  juga berperan  dalam  membangun  jalan  di  Kampung  Ujung  Melaka, Teluk Pucung, dan Pondok Ungu. Selain itu, KH Noer Ali juga berperan  dalam  kemerdekaan  Indonesia  dengan  menjadi  tentara Hizbullah  Sabilillah  di  Jakarta  untuk  melawan  agresi  yang dilakukan  pemerintah  Hindia  Belanda  ( S.  E.  Cipta  dkk  2022 ). Setelah  Indonesia  merdeka,  pada  tahun  1950  KH  Noer  Ali menjadi  Ketua  Masyumi  Cabang  Jatinegara.  Selama  hidupnya, KH  Noer  Ali  selalu  bergerak  untuk  kepentingan  Islam  dan negara.  Hingga  pada  26  Januari  1992,  KH  Noer  Ali  wafat  dan meninggalkan warisan material maupun spiritual Islam yang tinggi kepada  umat  Muslim  di  Bekasi  dan  sekitarnya  ( S.  E.  &  W.  D. Cipta 2021 ).
Gambar 3. KH. Noer Ali

## Sumber : Pemerintah Kota Bekasi
Berdasarkan dua tokoh ulama, yaitu KH Ma’mun Nawawi dan KH Noer Ali, keduanya merupakan tokoh sentral yang juga tergabung  dalam  jaringan  ulama  Betawi  abad  ke-20.  Keduanya memberikan  dampak  Islamisasi  di  Bekasi  secara  signifikan  bagi masyarakat pedalaman Bekasi. Jejak kebudayaan yang ditinggalkan dapat  dirasakan  hingga  saat  ini,  yakni  pondok  pesantren  al- Baqiyatusholihat, maupun at-Taqwa ( S. E. Cipta 2020 ). Selain itu,
akses jalan di Teluk Pucung maupun Pondok Ungu masih dapat terlihat  oleh  mata  hingga  saat  ini.  Bahkan,  akidah  Islam  bagi setiap  umat  Muslim  di  Bekasi  merupakan  keberhasilan  dakwah kedua  ulama  tersebut.  Keduanya  mampu  menjadi  tauladan  dan juga  apa  yang  disebut  oleh Jajat  Burhanudin  (2012,  13) sebagai pembentuk  kebudayaan  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  karena ulama  berperan  langsung  bagi  kebudayaan  masyarakat  dalam aspek  ekonomi,  sosial,  budaya,  maupun  politik.  Sehingga,  ulama tidak  bersifat  statis,  melainkan  dinamis.  Oleh  karena  itu,  jejak Islamisasi  di  Bekasi  yang  pada  mulanya  terjadi  ketika  Falatehan masuk  ke  Jayakarta  pada 1527,  namun  proses  penyebaran  Islam secara  masif  baru  dilakukan  oleh  dua  tokoh  besar  yakni  KH Ma’mun  Nawawi  dan  KH  Noer  Ali  yang  tergabung  dalam jaringan ulama Betawi abad ke-20 M.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  terhadap  data-data  yang diperioleh  disimpulkan  bahwa  proses  Islamisasi  di  Bekasi  tidak dapat  dipisahkan  dengan  peristiwa  Islamisasi  di  Karawang  yang dibawakan oleh Syekh Quro dan juga Islamisasi di Betawi. Hal ini disebabkan,  secara  geografis  wilayah  Bekasi  termasuk  dalam daerah  pesisir  pantai  Utara  yang  juga  menjadi  lintasan perdagangan  Internasional.  Proses  Islamisasi  di  Bekasi  pertama kali  terjadi  tatkala  Falatehan  menguasai  Sunda  Kelapa  dan kemudian  berubah  menajdi  Jayakarta  pada  tahun  1527  Masehi. Atas peristiwa tersebut, terdapat beberapa pendakwah Islam yang berperan  di  Bekasi  pada  periode  1527-1530  Masehi  seperti  Haji Kandong dan Embah Banjur. Namun, proses Islamisasi di Bekasi kemudian  memerlukan  proses  yang  cukup  lama  karena terdapatnya VOC yang berkuasa di wilayah Bekasi dan sekitarnya. Islamisasi  di  Bekasi  secara  masif  mampu  dilakukan  tatkala  dua tokoh  yang  termasuk  dalam  jaringan  ulama  Betawi  abad  ke-20 Masehi  memberikan  peran  yang  besar  bagi  dakwah  Islam,  yakni KH  Ma’mun  Nawawi  dan  KH  Noer  Ali.  Melalui  dua  ulama tersebut,  Islamisasi  di  Bekasi  menjadi  gencar.  Islamisasi  tersebut
dilakukan  dengan  cara  membangun  pondok  pesantren, membangun  infrastruktur  jalan,  membangun  masjid,  dan  turut andil  dalam  kemerdekaan  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  jejak Islamisasi  di  Bekasi  dapat  dilihat  melalui  kebudayaan  material maupun  spiritual  yang  ditinggalkan  oleh  KH  Ma’mun  Nawawi maupun KH Noer Ali.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Rachmad. 2017. Sultan Fattah . Solo: al-Wafi Publishing. ———.  2018. Kerajaan Islam Demak : Api Revolusi Islam di Tanah Jawa (1518-1549 M) . Sukoharjo: al-Wafi Publishing.
Abdullah,  Taufik.  2015. Sejarah  Kebudayaan  Islam  Indonesia:  Akar Historis  dan  Awal  Pembentukan  Islam .  Jilid  I.  Jakarta:
Direktorat Jenderal Kemendikbud. Abdurrahman,  Dudung.  2019. Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam .
Yogyakarta: Ombak.
Abram, Lyyn. 2010. Oral History Theory . America: Routledge. Aulassyahed,  Qaem.  2015. Islam  Nusantara:  Islamisasi  Nusantara atau Menusantarakan Islam . Jakarta: e-Book.
Azra,  Azyumardi.  2016. Jaringan Ulama Timur Tengah Abad XVII- XVIII . Perenial. Jakarta: Kencana.
Badan  Perencanaan  dan  Pembangunan  Kota  Bekasi.  2004.
Ensiklopedia  Sejarah  dan  Kebudayaan  Bekasi .  Bekasi:  In Media.
Barnard, Alan. 2004. History and Theory in Anthropology . New York: Cambridge University Press. Burhanudin,  Jajat.  2012. Ulama  dan  Kekuasaan:  Pergumulan  Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia . Jakarta: Mizan.
———. 2017. Islam dalam Arus Sejarah Indonesia . Jakarta: Kencana. Busyaeri,  K.H.  2019.  Wawancara  dengan  Salah  Satu  Ulama Kampung Keramat.
Cipta,  Samudera  Eka.  2020.  ―Pesantren  At-Taqwa  Bekasi: Perubahan  Pola  Pendidikan  dari  Tradisional  Menuju Modern  (1980-2010).‖ PATTINGALOANG:  Jurnal Pemikiran Pendidikan dan Penelitian Kesejarahan Vol.  7,  No.
2: 237–49.
Cipta, Samudera Eka & Wawan Darmawan. 2021. ―Pesantren At- Taqwa  Bekasi:  Perubahan  Pola  Pendidikan  dari Tradisional  Menuju  Modern  (1980-2010).‖ PAKIS: Publikasi Berkala Pendidikan Ilmu Sosial Vol.  1,  No.  1:  25– 38.
Cipta, Samudera Eka, dkk. 2020. ―Modernisasi Pondok Pesantren At-Taqwa:  Perubahan  Pola  Pendidikan  Dari  Tradisional Menuju  Modern  (1980-2010).‖ Jurnal Pendidikan: Riset & Konseptual Vol. 4, No. 2: 253–63.
———.  2022.  ―Dari  Oejoeng  Malang  menuju  Ujung  Harapan: K.H  Noer  Alie  sebagai  Ulama  Sekaligus  Pendidik  dalam Sejarah Pendidikan di Bekasi.‖ Jurnal Wiksa Vol. 1, No. 1: 41–59.
Coedes, George. 2015. Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha . Jakarta: Gramedia.
Derani,  Saidun.  2013.  ―Ulama  Betawi  Perspektif  Sejarah.‖ Jurnal Buletin Al-Turas Vol.19, No.2: 217–40.
Dewald,  Jonathan.  2006. The  Emergence  of  French  Social  History, 1815-1970 . America: Pennsylvania University Press. Guillot,  Claude.  2008. Banten:  Sejarah  Peradaban  Abad  X-XVIII . Jakarta: Gramedia.
Gumilar,  Setia.  2017. Historiografi  Islam:  Dari  Masa  Klasik  Hingga Modern . Bandung: Pustaka Setia. Hak,  Nurul.  2016.  ―Rekonstruksi  Historiografi  Islamisasi  dan Penggalian  Nilai-nilai  Ajaran  Sunan  Kalijaga.‖ Analisis Vol. XVI, No. 1: 67–102.
Hakim,  Lukmanul.  2020.  ―Analisis  Historiografi  Terhadap Pemikiran Azyumardi Azra dalam Jaringan Ulama.‖ Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 18, No. 2: 517–46. Hasyim, Abdul Wahid. 2021. ―Demak Sultanate: The Fortress of Islamic Greatness in the Middle Ages Java Island.‖ Jurnal Buletin Al-Turas Vol. 27, No. 1 (Januari): 1–16. Het dagblad: uitgave van de Nederlandsche Dagbladpers te Batavia .  1946. ―Rondom Batavia,‖ 11 Januari 1946.
Ismail,  Syaimak,  dkk.  2015.  ―Pelayaran  Cheng  Ho  Terhadap Pertukangan  Cina  pada  Bangunan  Masjid  di  Nusantara pada Abad Ke-15M.‖ Jurnal Usuludin Vol. 41: 125–46.
Jahroni,  Jajang.  2016.  ―Islamisasi  Pantai  Utara  Jawa:  Menelusuri Penyiaran  Islam  di  Tanah  Betawi.‖ Jurnal  Lektur
Keagamaan Vol. 14, No.2: 369–418.
Y.F. Adam, Badrun, F.N. Muhammad
Ken, R. Fielding. 1954. an Interpretative History . New York: Herper and Row.
Khairiyah, Nanda & Nahuda. 2022. ―The Contribution of Betawi Ulama  to  Strengthening  Islamic  Education  in  Society.‖ International  Journal  of  Economics,  Management,  Business  and Social Science (IJEMBIS) Vol. 2, No. 2: 343–50. Kiki, Rakhmad Zailani. 2022. Intellectual Genealogy of Betawi Ulama: Tracing the Betawi Ulama Network from the beginning of the 19th Century to the 21st Century . Jakarta: Jakarta Islamic Centre. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara
Baru.
Komarudin,  Edi  2018.  ―Tafsir  Qur’an  Berbahasa  Nusantara (Studi  Historis  terhadap  Tafsir  Berbahasa  Sunda,  Jawa dan Aceh).‖ al-Tsaqafa Vol. 15, No. 2: 181–96.
Kuntowijoyo. 2008. Penjelasan Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. Kusnawan,  Endra.  2016. Sejarah  Bekasi:  Sejak  Peradaban  Buni Hingga Wilayah Gini . Depok: Herya Media. Madjid,  M.  Dien.  2013.  ―Relasi  Arab-Melayu  dalam  Sejarah  di Indonesia.‖ Buletin Al-Turas Vol. XIX, No. 2 (Juli): 435– 49.
Maja,  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kota  Bekasi.  2023.
Sejarah Kebudayaan Islam Bekasi.
Marsono.  2019. Akulturasi  Islam  dalam  Budaya  Jawa:  Analisis Semiotik  Teks  Lokajaya  dalam  LOr.11.629 .  Yogyakarta: UGM Press.
Milawati, M. 2021. ―Memperkenalkan Sejarah Pahlawan Nasional K.H. Noer Ali bagi Peserta Didik MI/SD di Indonesia.‖ Ibtidai‟y Datokarama: Jurnal Pendidikan Dasar Vol. 2, No. 1: 13–24.
Muhsin,  Imam.  2018. Islam  dalam  Sejarah .  Yogyakarta:  Semesta Aksara.
Nieuwe Courant . 1949. ―Documenten in Papaja’s,‖ 7 April 1949. Nordholt,  Henk  Schulte,  Bambang  Purwanto,  Ratna  Saptari. 2008. Perspektif  Baru  Penulisan  Sejarah  Indonesia .  Jakarta: Ombak.
Nurbaeti.  2019. Pendidikan  Islam  Pada  Awal  Islamisasi  di  Asia Tenggara . Depok: Rajawali Press. Patullah,  A.  Juanda  &  Saguni.  2021.  ―Subaltern  dalam  Novel Orang-orang  Oetimu  Karya  Felix  L.  Nesi:  Kajian Poskolonialisme  Gayatri  C.  Spivak.‖ Societies:  Journal  of Social Sciences and Humanities Vol. 1, No 2: 67–80. Ramdiansyah,  Pancar  Catur.  2022.  ―Bekasi  pada  Masa  Kolonial (1925-1945).‖ Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah Vol.  6, No. 1 (Juni): 64–77.
Reid, Anthony. 1992. Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 . Jakarta: Obor.
Rogers,  Everet  M.  2009. Diffusion  of  Innovations .  New  York:
Routledge.
Rohim. 2019. Sejarah Masjid Al-Barkah. Ruswana,  Engkus.  2020. Agama  dan  Budaya  Nusantara  Pasca Islamisasi . Semarang: Elsa Press.
Saefuddin,  Didin.  2017. Sejarah Politik Islam .  Depok:  Serat  Alam Media.
Saepuloh. 2020. Sejarah Makam Keramat Cijengkol. Sen, Tan Ta. 2009. Cheng Ho and Islam in Southeast Asia . Singapore: ISEAS Publisher.
Shodiqin,  Asep.  2019.  ―The  Thought  of  KH  Ahmad  Sanusi (1889-1950)  in  Da’wah  and  Education  Paradigm.‖ Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 17, No. 1: 197–216.
Sopandi, Andi, dkk. 2019. Peranan K.H Raden Ma‟mun Nawawi dan Laskar Hizbullah . Bekasi: Komunitas Heritage Bekasi.
Sunyoto,  Agus.  2011. Wali  Songo:  Rekonstruksi  Sejarah  yang Disingkirkan . Tangerang: Transpustaka.
———. 2014. Atlas Walisongo . Jakarta: Pustaka Iman. ———. 2015. Syaikh Siti Jenar . Bandung: Mizan.
Supomo.  1983. Dari  Raja  Ali  Haji  Hingga  Hamka:  Indonesia  dan Masa Lalunya . Jakarta: Grafiti Press.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur.  1995. Menemukan  Sejarah:  Wacana Pergerakan Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Syahid,  Achmad.  2019. Islam  Nusantara:  Relasi  Agama-Budaya  dan Tendensi Kuasa Ulama . Depok: Rajawali Press. Syamsuri. 2021. ―Kontribusi KH. Noer Alie Dalam Bela Negara, Politik, Dakwah, dan Pendidikan Islam di Bekasi.‖ Jurnal Agama Islam Al-Ghuraba Vol. 1, No. 1: 1–13. Syatibi,  Muhammad.  2012.  ―Penyebaran  Islam  di  Pantai  Utara Jawa: Mengungkap Peran Syaikh Quro Karawang.‖ Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 10, No.1: 51–74. Tamala,  Nur  Fadilah,  dkk  2022.  ―Berjuang  untuk  Agama  dan Bangsa:  Biografi  Kiai  Haji  Noer  Ali,  1914-1992.‖ Mukadimah:  Jurnal  Pendidikan,  Ilmu  Sejarah,  dan  Ilmu-Ilmu Sosial Vol. 6, No. 2: 205–10. Udin Kacrit. 2019. Sejarah Tari Topeng Bekasi. Vlekke,  Bernard  M.  2018. Nusantara:  Sejarah  Indonesia .  Cetakan kelima. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Yuanzhi,  Khong.  2015. Muslim  Tionghoa  Cheng  Ho:  Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara . Jakarta: Obor.
Zami,  Rahyu.  2018.  ―Orang  Melayu  Pasti  Islam:  Analisis Perkembangan Peradaban Melayu.‖ Jurnal Islamika Vol. 2, No. 1: 66–81.
Zuhdi,  Susanto,  dkk.  2018. Penelusuran  Sejarah  Peradaban  Jakarta . Jakarta: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jakarta.