Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan | Vol. 8, No. 02, Juli - Desember 2023 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446
Kontekstualisasi Hadis Makan Dengan Tiga Jari (Kajian Hadis Ghairu Tashri’ Perspektif Yusuf Al-Qardhawi)
Muhammad Zainnurrofiq*
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: zennishimura23@gmail.com

## Muhid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: muhid@uinsa.ac.id
______________ Article History: Received: 12 November 2023 Revised: 16 December 2023 Accepted: 27 December 2023 Published: 27 December 2023
_________ *Correspondence Address :
zennishimura23@gmail.com ________________________
Keywords : hadis, ghairu tashri, qardhawi
Copyright © 2023 Author/s
DOI : 10.32332/riayah.v8i2.8172

## Abstrack
The research focuses on Yusuf al-Qardhawi’s perspective on  the  practice  of  eating  with  three  fingers  in  modern Islam. Using qualitative  methods and a literature review, the  study  explores  how  Yusuf  al-Qardhawi  distinguishes between sunnah associated with Sharia law and those that are  not,  as  well  as  sunnah  that  is  general  and  eternal.  In refining the concept of hadith ghairu tashri’, the research emphasises  that  sunnah  is  not  merely  confined  to  Sharia law but also has implications for ethics and morality. The importance of contextualising the hadith about eating with three fingers is key to understanding religious teachings in social,  cultural,  and  current  contexts  to  avoid  extreme interpretations  and  acknowledge  that  the  content  of  the hadith should not be taken only literally. Furthermore, the study emphasises the embedded educational values within it  and  underscores  the  urgency  of  sunnah  as  a  universal guiding  principle.  This  leads  to  a  comprehensive understanding of the separation of sunnah and its relevance in  contemporary  Islam,  expanding  insights  into  the meaning and practical applications of sunnah in everyday life.

## PENDAHULUAN
Nabi Muhammad SAW, dalam kapasitasnya sebagai Nabi dan Rasul dikenal sebagai uswatun  hasanah , yakni  hamba pilihan yang wajib ditaati oleh umatnya.  Mereka menerima ajaran dari beliau dengan penuh ketaatan sebagai bukti keimanan yang kokoh, sementara hal- hal yang dilarang oleh beliau harus dihindari dan dijauhi sebagai bukti cinta sejati kepada Allah SWT. Nabi  Muhammad  SAW di  sini bertindak sebagai mubayyin (penjelas) Al-Qur’an dan sebagai  suri  tauladan  dalam  memahami  serta  mengamalkan  prinsip-prinsip  Islam.  Beliau menjelaskan makna Al-Qur’an melalui perkataan dan perbuatannya, mencakup tindakan secara individu maupun kelompok dan di berbagai situasi, termasuk saat beristirahat. Meskipun Nabi
Muhammad  SAW  adalah  utusan  Allah  SWT,  beliau  tetaplah  manusia  biasa  yang  memiliki kebutuhan  jasmani,  rohani,  kehendak,  selera,  dan  kebiasaan  sehari-hari.  Meski  demikian, keputusan  beliau  dalam  kapasitasnya  sebagai  Rasul  merupakan  hukum  syariat  yang  tidak terbantah. 1
Ulama  Islam  secara  umum  sepakat  bahwa  hadis  atau  sunnah nabawiyyah adalah sumber kedua dalam legislasi hukum Islam. Mereka merujuk pada hadis atau sunnah ini untuk mendapatkan  pedoman  dalam  menetapkan  hukum  syariat,  ajaran  moral,  tradisi,  dan  ilmu pengetahuan  yang  diperlukan  dalam  konteks  agama.  Terdapat  juga  pandangan  yang menyatakan bahwa ada aspek-aspek tertentu dari hadis atau sunnah tidak termasuk ke dalam ranah hukum  yang bersifat  tetap, melainkan bersumber dari aspek-aspek  kemanusiaan yang dimiliki Nabi Muhammad SAW. Aspek-aspek ini mencakup pengalaman pribadi yang terkait dengan  urusan-urusan  duniawi,  seperti  makanan,  pakaian,  tidur,  atau  aspek  yang  berkaitan dengan profesi, seperti pertanian, pengobatan, dan kemiliteran. 2 Menurut pandangan mereka, hal-hal  semacam  ini  berasal  dari  ijtihad  Nabi  Muhammad  SAW  dan  muncul  dari  sifat manusiawi  beliau,  sehingga  tidak  wajib  diikuti  dan  tidak  memiliki  status hukum  yang  tetap dalam agama. 3 Lebih tepatnya hal ini dianggap sebagai pandangan pribadi Nabi Muhammad SAW  atau  semata-mata  anjurannya  saja.  Sehingga  dapat  dikategorikan  sebagai  hadis  atau sunnah yang tidak memiliki status hukum yang bersifat tetap.
Mayoritas  umat  Islam  sejujurnya  tidak  memahami  secara  menyeluruh  perkataan, perbuatan, dan ketetapan Nabi Muhammad SAW. Terdapat kesalahpahaman umum di mana beberapa orang mungkin menganggap bahwa setiap tindakan yang dilakukan oleh beliau harus diikuti dan dijadikan sunnah. Setelah melakukan kajian yang seksama, para ulama telah sampai pada kesimpulan bahwa tidak semua yang berasal  dari Nabi  Muhammad SAW wajib untuk diikuti.  Berdasarkan  hal  ini,  dapat  diklasifikasikan  sebagai  hadis  atau  sunnah  yang  tidak memiliki hubungan dengan hukum syariat, yang dikenal dengan sebutan hadis ghairu tashri’ , yang  berarti  “ non-legislative ”  atau  “non-hukum”.  Jenis  hadis  ini  mencakup  berbagai  aspek kehidupan yang melibatkan pertimbangan moral, etika, pandangan hidup, dan masalah sosial. Dalam hal ini, hadis ghairu tashri’ memberikan perspektif yang lebih luas tentang pemikiran, karakter, dan pandangan dunia Nabi Muhammad SAW di luar posisinya sebagai Rasul.
Signifikansi hadis ghairu tashri’ terletak pada kemampuannya membantu umat Islam memahami  ajaran  agama  secara  lebih  luas  dalam  menghadapi  tantangan  kompleks  di masyarakat modern yang terus berubah. Dalam konteks perubahan yang berkelanjutan, hadis ghairu tashri’ menjadi sumber inspirasi penting dalam memahami bagaimana nilai-nilai Islam dapat  diaplikasikan  dan  disesuaikan  dengan  berbagai  aspek  kehidupan  sehari-hari,  seperti praktik makan dengan tiga jari.  Praktik ini berasal  dari ajaran Nabi  Muhammad SAW yang menekankan  pola  makan  sederhana  dan  tercermin  dalam  sebuah  hadis  yang  menyarankan untuk  makan  hanya  dengan  menggunakan  tiga  jari.  Sebuah  tindakan  yang  mungkin  tampak
1 Moh.  Wardi,  “Interpretasi  Kenabian  (Peran  Ganda  Nabi  Muhammad  Sebagai  Manusia  Biasa  dan Rasul)”, Jurnal Penelitian Islam , Vol. 2, No. 1 (Februari 2015), 41.
2 Heri  Bayu  Prabowo  dan  Eva  Syarifatul  Jamilah,  “Pandangan  Yusuf  Qardhawi  Tentang Sikap  Umat Islam Terhadap Sunnah Tasyri’iyyah ”, Islamadina: Jurnal Pemikiran islam , Vol. 23, No. 2 (September 2022), 165.
3 Ribut, “Sunnah Nabawiyah, Antara Tasyri’iyah dan Ghairi Tasyri’iyah”, Islamijah: Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 3, No. 3 (September 2022), 178.
sederhana tetapi memiliki makna mendalam dalam konteks tradisi Islam. Dalam praktik ini, tangan digunakan sebagai alat utama untuk mengonsumsi makanan dengan tujuan menghindari kemewahan  dan  pemborosan.  Yusuf  al-Qardhawi,  seorang  ulama  berpengaruh  dalam  dunia Islam kontemporer, telah memberikan pandangan yang unik dan relevan terkait dengan makna serta penerapan hadis ini dalam kehidupan modern.
Yusuf  al-Qardhawi  adalah  seorang  ulama  dan  cendekiawan  Islam  yang  telah memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan  pemikiran  Islam  kontemporer.  Ia  telah mendedikasikan  sebagian  besar  hidupnya  untuk  mengeksplorasi  dan  mengartikulasikan konsep-konsep  agama dalam konteks dunia yang terus berubah.  Yusuf  al-Qardhawi dikenal sebagai sosok yang berhasil menggabungkan tradisi Islam dengan gagasan-gagasan modern, membangun  jembatan  yang  menghubungkan  antara  nilai-nilai  agama  dengan  tantangan- tantangan  zaman.  Peran  aktifnya  dalam  berbagai  organisasi  Islam  internasional  juga  telah menjadikannya  sebagai  suara  yang  berpengaruh  dalam  mempromosikan  pemahaman  agama yang moderat dan toleran.
Sejauh  ini,  banyak  peneliti  telah  melakukan  penelitian  tentang  sunnah  berdasarkan pemikiran  Yusuf  al-Qardhawi,  salah  satunya  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Risna dengan judul “Sunnah Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban (Analisis Terhadap Pemikiran  Yusuf  Qardhawi)”. 4 Temuan  utama  dalam  penelitian  tersebut  berkaitan  dengan pemikiran  utama  Yusuf  al-Qardhawi  tentang  pentingnya  sunnah,  yaitu  sunnah  sebagai pedoman  universal  yang  membimbing  akal  dan  indra,  serta  urgensi  peran  sunnah  dalam perkembangan peradaban. Selanjutnya, ada hasil penelitian dari Siti Fahimah dalam karyanya yang berjudul “Hermeneutika Hadis: Tinjauan Pemikiran Yusuf Qhardowi dalam Memahami Hadis”. 5 Hasil  penelitiannya  mengungkap  bahwa  Yusuf  al-Qhardawi  menggunakan  konsep maqa>{s}id  al-shari>’ah , asba>b  al-wuru>d ,  dan  konteks  dalam  pemahaman  sunnah. Metodologi hermeneutika yang diterapkan dalam pemahaman hadis oleh Yusuf al-Qardhawi memiliki  kesamaan  dalam  pendekatan  internal  sunnah  dan  eksternal  sunnah.  Sementara  itu, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rakhmawati  dalam  karyanya  yang  berjudul  “Moderasi Pemahaman  Hadis  dalam  Hukum  Islam  Menurut  Al-Qaradhawi”, 6 penelitian  ini  mencoba menggali  lebih  dalam  tentang  bagaimana  Yusuf  al-Qardhawi  menggunakan  metodologi interpretasi hadis yang membedakan antara sunnah yang berkaitan dengan hukum syariat dan sunnah yang tidak terkait dengan hukum, serta membedakan antara sunnah yang bersifat umum dan sunnah yang bersifat abadi.
Setelah  meninjau  beberapa  kajian  terdahulu  seputar  pemahaman  sunnah,  terutama dalam  pandangan  Yusuf  al-Qardhawi,  dan  mengidentifikasi  problematika  yang  ada  dalam pemahaman  sunnah.  Beberapa  hasil  penelitian  sebelumnya  menunjukkan  gagasan  penting Yusuf al-Qardhawi tentang sunnah, seperti dimensinya yang bersifat universal, peran sunnah sebagai  pembimbing  akal  dan  indra,  urgensi  sunnah  dalam  peradaban,  serta  penggunaan hermeneutika  dalam  interpretasi  hadis  dengan  mempertimbangkan  konsep-konsep  seperti
4 Risna  Mosiba,  “Sunnah  Sebagai  Sumber  Iptek  Dan  Peradaban  (Studi  atas  Pemikiran  Yusuf  Al- Qardhawi)”, Jurnal Inspirasi Pendidikan , Vol. 6, No. 2 (2017).
5 Siti  Fahimah,  “Hermeneutika  Hadis:  Tinjauan  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi  dalam  Memahami Hadis”, Refleksi: Jurnal Kajian Agama dan Filsafat , Vol. 16, No. 1 (April 2017).
6 Rakhmawati Zulkifli, “Moderasi Pemahaman Hadis dalam Hukum Islam Menurut Al-Qardhawi”, el Buhuth: Borneo Journal of Islamic Studies , Vol. 1, No. 1 (2018).
maqa>s}id al-shari>’ah , asba>b al-wuru>d , dan konteks dalam memahami hadis. Selain itu, penelitian tersebut juga menyoroti pemisahan antara sunnah yang berhubungan dengan hukum syariat dan sunnah yang bersifat non-hukum.
Berbeda dengan penelitian terdahulu yang lebih berfokus pada konsep-konsep umum dalam  pemikiran  Yusuf  al-Qardhawi,  penelitian  ini  memiliki  kebaharuan  dengan memfokuskan  pada  pandangan  Yusuf  al-Qardhawi  tentang  hadis ghairu  tashri’ ,  serta bagaimana konsep ini memiliki relevansi dalam dunia Islam kontemporer. Dengan fokus pada praktik sederhana seperti makan dengan tiga jari, penelitian ini mengungkapkan bahwa Yusuf al-Qardhawi  memberikan  perspektif  yang  berbeda  tentang  makna  sunnah  yang  tidak  terkait langsung  dengan  hukum  syariat,  melainkan  berkaitan  dengan  etika  dan  moral.  Kehadiran konsep  hadis ghairu tashri’ memberikan  wawasan  baru  tentang  potensi  agama  Islam  dapat diterapkan  dan  disesuaikan  dengan  berbagai  aspek  kehidupan.  Karenanya,  dalam  karya  ini penulis akan menguraikan tentang konsep hadis ghairu tashri’ berdasarkan perspektif Yusuf al-Qardhawi  dengan  maksud  untuk  memahami  bagaimana  ia  menempatkan  hadis  makan dengan tiga jari ke dalam kategori hadis ghairu tashri’ .

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, yang mencakup pengamatan atau penelaahan dokumen. 7 Salah satu karakteristik penelitian kualitatif yang penulis tekankan adalah  pengumpulan  berbagai  sumber  atau  dokumen  yang  relevan  dengan  fokus  penelitian yang akan dikaji. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi kepustakaan ( library research ),  di  mana  objek  penelitian  berupa  buku-buku  dan  jurnal  sebagai  sumber  referensi. Penelitian  ini  adalah  hasil  penyajian  bacaan  literatur,  yang  meliputi  buku  atau  artikel  yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
Hasil  dari  analisis  data  dalam  penelitian  ini  bersifat  deskriptif.  Tujuan  analisis  data adalah memberikan penjelasan tentang apa yang diamati, bukan untuk menguji atau menolak hipotesis. 8 Dalam penelitian ini, jenis data yang digunakan adalah data sekunder, yang fokus utamanya pada sumber tertulis, seperti buku atau kitab yang ditulis oleh Yusuf  al-Qardhawi dan  jurnal-jurnal  yang  secara  khusus  membahas  tentang  hadis tashri’ dan ghairu  tashri’ . Selanjutnya, data yang kumpulkan dari berbagai  sumber dianalisis sesuai  dengan kebutuhan penelitian hingga akhirnya dapat diambil kesimpulan penelitian.

## HASIL DAN DISKUSI

## Mengenal Yusuf al-Qardhawi
Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf dilahirkan di Shift Thurab, Provinsi al-Gharbiyah, Mesir, pada tanggal 1 Rabiul Awal 1345 H atau 9 September 1926 M. Tempat tersebut juga merupakan situs pemakaman Abdullah bin Harith bin Juz al-Zubaidi, salah satu sahabat Nabi Muhammad SAW. 9 Ayahnya meninggal  ketika ia  berusia dua tahun, jadi ia dibesarkan oleh pamannya bersama anak-anak pamannya yang dianggap seperti saudara sendiri. Ia mulai belajar
7 Adhi  Kusumawastuti  dan  Ahmad  Mustamil  Khoiron ,  Metode  Penelitian  Kualitatif (Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019), 10.
8 Zuchri Abdussamad, Metode Penelitian Kualitatif (Makassar: Syakir Media Press, 2021), 31.
9 Meri Fitrah dan Syamsuar Hamka,  “Pemikiran Pendidikan Yusuf Al-Qardhawi dalam Kitab al-’Aql Wa al-’Ilm Fi Al-Qur’an”, Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 15, No. 1 (2022), 4.
di al-Quttab, salah satu lembaga pendidikan Al-Qur’an di desanya, saat ia berusia lima tahun. Ketika ia mencapai usia sepuluh tahun, ia melanjutkan pendidikan formalnya di al-Ilzamiyah yang  dikelola  oleh  Departemen  Pendidikan  Mesir  dan  mendalami  beragam  mata  pelajaran umum  seperti  matematika,  sejarah,  sains  alam,  dan  ilmu  kesehatan.  Kemampuannya  mulai terlihat  ketika  ia  mampu  menghafal  Al-Qur’an  dan  mampu  membacanya  dengan  fasih  dan merdu pada usia sepuluh tahun. Sejak saat itu, penduduk desanya sering memilihnya sebagai imam, terutama saat sholat berjama’ah al-Jahriyah seperti maghrib, isya’, dan subuh. 10
Setelah menyelesaikan pendidikan di al-Ilzamiyah, ia melanjutkan studinya ke Ma’had al-I’dadiyah dan kemudian ke Ma’had Thanawy di Provinsi Thanta, Mesir. Ia terus menempuh pendidikannya hingga berhasil lulus dari Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar pada tahun 1952/1953  dengan  meraih  prestasi  terbaik.  Setelah  meraih  gelar  sarjana,  ia  melanjutkan pendidikan bahasa Arab selama dua tahun hingga akhirnya menerima ijazah internasional dan sertifikat mengajar. Ia memulai karirnya di Ma’had al-Buhus wa al-Dira>sat al-Ara>biyah al- ‘Aliyah (Lembaga Tinggi Riset dan Kajian Arab) pada tahun 1957. Pada tahun 1960, ia berhasil menyelesaikan studi pascasarjana di Universitas al-Azhar dengan fokus penelitian pada Tafsir Hadis.  Setelah  menempuh  pendidikan  sejauh  ini,  akhirnya  ia  dapat  mencapai  puncak pendidikannya  dengan menyelesaikan program doktoralnya pada tahun 1972, dengan disertasi berjudul  “ Fiqh  al-Zakah ”  dan  mendapatkan  predikat cumlaude . 11 Selama  perjalanan intelektualnya, Yusuf al-Qardhawi memperluas pengetahuannya dengan membaca karya ulama terdahulu  seperti  al-Ghazali,  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Qayyim,  Syaikh  al-Bakhi  al-Khauli, Muhammad  Abdullah  Darraz,  dan  Syaikh  Mahmud  Syaltut.  Ia  juga  memahami  ajaran  dan perjuangan gurunya, Hasan al-Banna. 12
Yusuf al-Qardhawi diberi tugas untuk membuka jurusan Studi Islam sekaligus menjabat sebagai  ketua  jurusan  tersebut  ketika  Fakultas  Tarbiyah  didirikan  pada  tahun  1973,  yang menjadi  cikal  bakal  Universitas  Qatar.  Kemudian,  pada  tahun  1977,  ia  bertanggung  jawab sebagai pemimpin untuk mendirikan Fakultas Syari’ah dan sekaligus menjabat sebagai dekan untuk fakultas yang baru tersebut.  Ia memegang jabatan ini hingga akhir tahun ajaran 1989- 1990. Di universitas yang sama, ia adalah pendiri sekaligus direktur Pusat Penelitian Sunnah dan  Sirah  Nabi  (al-Markaz  al-Buhūth  li  al-Sunnah  wa  al-Sirah  al-Nabawiyyah). 13 Yusuf  al- Qardhawi  pernah  diutus  oleh  pemerintah  Qatar  untuk  menjadi  dosen  tamu  di  Aljazair  pada tahun  1990/1991.  Selama  masa  ini,  ia  menjabat  sebagai  Ketua  Majelis  Ilmiah  di  semua universitas dan akademi negara. Ia kembali ke Qatar setelah menyelesaikan tugasnya di Aljazair dan menjabat kembali sebagai direktur Pusat Riset Sunnah dan Sirah Nabi. Ini adalah sebagian dari karier dan kegiatan formal Yusuf al-Qardhawi.
Selain berperan dalam aktivitas resmi yang meliputi aspek fiqh, fatwa, sastra, dan puisi, Yusuf al-Qardhawi juga dikenal sebagai seorang pendakwah yang sangat berdedikasi. Dakwah telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam hidupnya dan menjadi fokus utamanya. Ia
10 Ali Akbar, “Metode Ijtihad Yusuf Al-Qardhawi Dalam Fatawa Mu’ashirah”, Jurnal Ushuluddin , Vol. 18, No. 1 (Januari 2012), 2.
11 Adik Hermawan, “I’jaz al-Qur’an Dalam Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi”, Jurnal Madniyah , Vol. 2, No. 11 (Agustus 2016), 207.
12 Akbar, Metode Ijtihad , 3.
13 Tarmizi M. Jakfar, Sunnah Non-Tasyri’iyah Menurut Yusuf Al-Qardhawi (Banda Aceh: Naskah Aceh, 2019), 55.
dengan sepenuh hati mendedikasikan dirinya pada aktivitas dakwah, mencerminkan nilai-nilai dan komitmen yang mendalam terhadap nilai-nilai yang dianutnya. Seiring dengan perjalanan dakwahnya, Yusuf al-Qardhawi telah menghadapi berbagai rintangan, tantangan, dan tekanan yang  signifikan.  Ia  bahkan  pernah  mengalami  masa  penahanan  beberapa  kali  selama  masa sekolah menengah pada tahun 1948 saat pemerintahan Raja Faruq, peristiwa ini terulang lagi selama  masa  revolusi  pada  bulan  Januari  dan  November  tahun  1954.  Kejadian  serupa  juga dialaminya pada tahun 1963. 14
Walaupun  sebagian  besar  hidupnya  dihabiskan  untuk  berdakwah  di  berbagai  tempat, Yusuf  al-Qardhawi  masih  mampu  meluangkan  waktu  untuk  berpartisipasi  dalam  berbagai aktivitas lain yang tidak kalah sibuknya. Salah satunya adalah partisipasinya dalam seminar dan konferensi  yang  diselenggarakan  di  berbagai  tempat.  Hampir  setiap  seminar  atau  konferensi yang membahas dakwar atau pemikiran Islam selalu mengundang Yusuf al-Qardhawi sebagai salah  satu  pembicara  utama.  Hal  ini  mencerminkan  bentuk  penghormatan  yang  diberikan kepadanya karena perannya yang signifikan di kalangan ulama, da’i, dan intelektual Muslim di seluruh dunia. 15

## Hadis Tashri’ dan Ghairu Tashri’: Sebuah Definisi
Nabi Muhammad SAW, selain sebagai utusan Allah SWT yang membawa risalah, juga merupakan  seorang    manusia  biasa  yang  hidup  dalam  lingkungan  sehari-hari. 16 Maka  tidak semua ajaran atau praktik yang berasal dari beliau dianggap sebagai keharusan atau kewajiban bagi seluruh umat Islam. Dalam mengklasifikasikan ajaran yang berasal dari Nabi Muhammad SAW, ada istilah yang membedakan antara yang memiliki kekuatan hukum  atau keterikatan hukum (tashri’) dan yang tidak (ghairu tashri’) . Menurut keterangan Yusuf al-Qardhawi istilah ini pertama kali dipopulerkan oleh Mahmud Syaltut, dan konsep ini menjelaskan bahwa hanya sunnah tashri’iyah yang memiliki otoritas dan kewajiban bagi umat Islam untuk mengikutinya, sementara sunnah ghairu tashri’iyah tidak memiliki keterikatan hukum yang sama. Terlepas dari fakta bahwa istilah ini diinisiasi oleh Mahmud Syaltut, pola pemikiran serupa telah muncul sebelumnya  dalam  sejarah  pemikiran  Islam.  Beberapa  tokoh  seperti  Syah  Waliyullah  al- Dahlawi,  Syihabuddin  al-Qarafi,  dan  lainnya  telah  mendiferensiasikan  antara  ajaran  Nabi Muhammad SAW yang dianggap harus diikuti dan yang tidak. 17
Jika mengkategorikan sunnah ke dalam tashri’iyah dan ghairu tashri’iyah , maka konsep yang  serupa  juga  perlu  diterapkan  pada  hadis.  Ini  karena  ada  pandangan  yang  menyatakan bahwa sunnah dan hadis adalah sinonim. Sejarah menunjukkan bahwa sunnah Nabi Muhanmad SAW telah diabadikan dalam hadis-hadis yang sekarang terdapat dalam kitab-kitab hadis saat ini.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  isi  dan  konten  dari  hadis  mencakup  berbagai  aspek  dari sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  yang  telah  dicatat  dan  dilaporkan.  Secara  historis,  konsep sunnah  berasal  dari  kebiasaan,  adat  istiadat,  dan  tradisi  masyarakat  Arab  sebelum  Islam. Konsep ini kemudian diadopsi ke dalam Islam, terutama setelah Nabi Muhammad SAW diutus untuk  menyampaikan  risalah.  Beliau  secara  otomatis  menjadi  orang  yang  memiliki  otoritas
14 Ibid., 56.
15 Ibid., 59.
16 Moh.  Rizki  Reviansyah  Rizal,  “Klasifikasi  Hadis  Tasyri’  dan  Non-Tasyri’  Menurut  Sarjana  Hadis Indonesia” (Skripsi, Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, 2021), 33.
17 Ibid., 35.
dalam hal agama, dan tindakan dan perilakunya menjadi teladan yang diperhatikan dan diikuti oleh  para  sahabat.  Selanjutnya,  sunnah  didefinisikan  sebagai  tindakan  dan  kebiasaan  yang dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  baik  secara  lisan  maupun  tindakan  spiritual  yang memiliki nilai praksis. 18
Secara  terminologi,  istilah  “sunnah”  memiliki  makna  yang  berbeda  tergantung  pada ulama  dan  disiplin  ilmu  yang  ditujunya. 19 Ulama  hadis  dan  ulama  ushul  fiqh  memiliki pemahaman yang berbeda tentang “sunnah”. Menurut ulama hadis, “sunnah” mencakup segala sesuatu yang berasal dari Nabi Muhammad SAW, termasuk perkataan, perbuatan ketetapan dan sifat khalqiyah dan khuluqiyahnya .  Di  sisi  lain,  ulama  ushul  fiqh  menganggap  “sunnah” mencakup  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  baik  itu  perkataan, perbuatan, atau ketetapan yang memiliki kualitas sebagai dasar atau dalil dalam hukum syar’i. 20 Menurut  ulama  fiqh,  “sunnah”  mencakup  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi Muhammad  SAW,  tetapi  tidak  memiliki  status  yang  diwajibkan  atau  fardhu. 21 Dengan  kata lain,  sunnah  adalah  bagian  dari  ajaran  agama  yang  bersifat  opsional.  Sebaliknya,  istilah “ tashri’iyah ” berasal dari kata “ syar’u ” yang berarti jalan menuju sumber mata air, dan secara terminologi  mengacu  pada  perkara-perkara  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  kepada  hamba- Nya  dalam  bentuk  aqidah,  ibadah,  akhlak,  muamalah,  dan  tatanan  hidup.  Tujuannya  adalah untuk menciptakan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat dengan mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya. 22
Berdasarkan makna dari kedua pengertian tersebut, ulama mendefinisikan hadis tashri’ sebagai  hadis  yang  terkait  dengan  risalah  kenabian,  sehingga  umat  Islam  diwajibkan menerimanya tanpa keraguan. Dalam redaksi lain, hadis tashri’ adalah hadis yang disampaikan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  kapasitasnya  sebagai  pembawa  risalah (ma>  sabi>luhu sabi>lu  tabligh  al-risa>lah) .  Hadis tashri’ memiliki  faktor  pensyariatan  yang  bersifat  tetap, berlaku  di  semua  ruang  dan  waktu,  dan  tidak  terpengaruh  oleh  perubahan  zaman.  Hadis  ini berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pembawa  risalah  dan  harus  diikuti,  karena  apa yang beliau terima pada posisi tersebut adalah wahyu atau hasil ijtihad beliau atas bimbingan wahyu dari Allah SWT. Hal ini menekankan bahwa hadis tashri’ memiliki otoritas yang tinggi dalam mengatur tata cara hidup umat Islam, karena berhubungan dengan risalah kenabian dan aturan yang bersifat tetap. Dengan mengikuti dan mematuhinya, umat Islam dapat dengan yakin menjalankan prinsip-prinsip yang diberikan oleh Allah SWT melalui Nabi Muhammad SAW dengan keyakinan yang kuat. Ini juga menekankan bahwa ajaran Islam bersifat universal dan berlaku sepanjang masa.
Sedangkan pengertian hadis ghairu tashri’iyah adalah hadis yang tidak termasuk dalam jalan penyampaian risalah (ma> laisa min ba>b tabligh al-risa>lah) . Hadis atau sunnah Nabi yang  substansinya  berkaitan  dengan  perintah  agama  Islam  disebut tabligh  al-risa>lah , Sedangkan ghairu tabligh al-risa>lah adalah hadis atau sunnah Nabi Muhammad SAW yang
18 Rino  Ardiansyah  dan  Rifqi  Muhammad  Fatkhi,  “A  History  of  Concept  Sunnah  (Rekonstruksi Pemahaman Sunnah di Tinjau dari Segi Sejarah)”, Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. 3, No. 2, (Desember 2017), 80.
19 Khusniati Rofiah, Studi Ilmu Hadis (Ponorogo: IAIN PO Press, 2018), 5.
20 Idri dkk, Studi Hadis (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2021), 27-28.
21 Ibid., 32.
22 Ribut , Sunnah Nabawiyah , 168.
tidak  berkaitan  dengan  perintah  agama  Islam.  Dengan  kata  lain,  hadis ghairu tashri’ adalah sunnah yang tidak memiliki faktor syariat karena terikat dengan situasi, keadaan, dan konteks ketika Nabi Muhammad SAW menyampaikan sabda tersebut bersifat temporal dan situasional. Tidak ada alasan untuk mentaati Nabi Muhammad SAW ketika beliau berada dalam posisi ini, karena kapasitas beliau adalah sebagai manusia biasa. Pemaparan ini menekankan perbedaan antara hadis yang berkaitan dengan perintah dalam agama dan yang tidak. Hal ini memberikan pemahaman bahwa tidak semua hadis memiliki kewajiban hukum dalam Islam.
Penting untuk dicatat, istilah hadis ghairu tashri’ masih menjadi perdebatan para ulama, ada yang mendukung istilah ini dengan beberapa definisi, dan ada yang menentangnya dengan menganggap  bahwa  istilah  ini  tidak  ada  pada  zaman salaf  al-s{alih ,  melainkan  dianggap sebagai  rekayasa  kaum  modernis  dan  rasionalis.  Namun,  setelah  melakukan  penelitian mendalam, beberapa ulama mendukung pemahaman tentang adanya istilah hadis ghairu tashri’ meskipun  mereka  berbeda  dalam  mendefinisikannya.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  ada pedoman  yang  jelas  untuk  membedakan  antara  hadis tashri’ dan ghairu  tashri’ yang mengakibatkan masing-masing ulama mengembangkan standar mereka sendiri, dan tidak ada kesepakatan ulama yang dapat mencapai definisi yang jelas terkait dengan istilah ini. 23 Terlepas dari perdebatan mengenai istilah hadis ghairu tashri’ , pemahaman yang lebih dalam tentang konsep ini dapat membantu meluruskan perbedaan antara hadis yang berkaitan dengan hukum dan  yang  tidak.  Meskipun  definisi  konsep  ini  bervariasi  di  antara  para  ulama,  kajian  lebih mendalam akan membantu menjelaskan peran dan relevansinya dalam Islam kontemporer serta memberikan pemahaman yang lebih luas tentang peran dan konteks hadis dalam Islam.

## Pandangan Yusuf al-Qardhawi Tentang Hadis Ghairu Tashri’
Penyebaran ajaran agama Islam di media sosial telah meningkat belakangan ini, hal ini sering  menimbulkan  perdebatan  di  kalangan  berbagai  kelompok  dan  organisasi  masyarakat berbasis keagamaan. Ajaran agama disampaikan dalam bentuk pamflet, foto, video ceramah, serta berbagai akses lainnya dengan menggunakan berbagai fitur teknologi digital. 24 Menurut Yusuf al-Qardhawi, ada dua pandangan ekstrem dalam memaknai hadis. Kelompok pertama meyakini bahwa semua yang terdapat dalam hadis Nabi Muhammad SAW adalah aturan yang harus diikuti secara mutlak, tanpa memandang waktu,  situasi,  atau pemisahan antara urusan agama  dan  dunia.  Para  pakar  ushul  fiqh  menganggap  mereka  sebagai  kelompok  yang  tidak peduli dengan dalil. Mereka juga tidak membedakan antara dalil yang mengandung perintah atau  kebolehan;  bagi  mereka,  yang  terpenting  adalah  bahwa  tindakan  tersebut  dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT. 25 Yusuf al-Qardhawi tidak setuju dengan pendapat para pakar  ushul  fiqh  ini,  karena  menurutnya  Al-Qur’an  memiliki  jaminan  langsung  dari  Allah SWT, sedangkan hadis adalah hasil dari ijtihad Nabi Muhammad SAW. Meskipun begitu, Nabi Muhammad SAW adalah seorang yang ma’s{u>m , tindakan yang dilakukannya bukan semata-
23 Muhammad Aniq Imam, “Problematika Sunnah Tasyri’iyah dan Ghaitu Tasyri’iyah”, Addin , Vol. 7, No. 2 (Agustus 2013), 389.
24 Iskandar Wibawa, “Era Digital (Pergeseran Paradigma Dari Hukum Modern Ke Post Modernisme”, Masalah-masalah Hukum , Vol. 45, No. 4 (Oktober 2016), 228.
25 Umi  Sumbulah  dkk,  “Sunnah  Ghairu  Tasyri’iyyah  Yusuf  Al-Qardhawi’s  Perspective  and  It’s Relevance In Building Religious Moderation”, Jurnal Living Hadis , Vol. 6, No. 2 (Desember 2021), 208
mata mengikuti hawa nafsu, legitimasinya juga bersifat wahyu. 26 Kelompok kedua cenderung memisahkan  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  dari  urusan  dunia.  Mereka  berpendapat  bahwa adat,  tata  cara  bermu’amalah,  ekonomi,  politik,  keamanan,  dan  bidang  lainnya  tidak bergantung  pada  hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  karena  tidak  memberikan  panduan  spesifik mengenai  hal-hal  tersebut.  Mereka  mengacu  pada  sebuah  hadis  yang  menurut  Yusuf  al- Qardhawi ditafsirkan dengan cara yang keliru, yaitu hadis antum a’lamu bi amri dunya>kum yang artinya, “kamu lebih mengetahui urusan duniamu.” 27
Yusuf  al-Qardhawi  mengilustrasikan  dampak  dari  perselisihan  antara  dua  kelompok tersebut,  salah  satunya  terkait  perihal  makan  dan  etikanya.  Kelompok  pertama  menganggap menjilat  tangan  setelah  makan  sangat  dianjutkan  dan  menentang  penggunaan  meja,  sendok, dan  garpu  saat  makan.  Mereka  percaya  bahwa  jika  seseorang  tidak  mengikuti  aturan  ini dianggap tidak mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW. 28 Sementara itu, kelompok kedua melihat cara makan atau minum dengan tangan kanan atau kiri sebagai aspek duniawi yang dapat berubah sesuai dengan situasi, waktu, dan tempat. Kelompok ini percaya bahwa agama Islam  memiliki  peran  yang  lebih  besar  daripada  hanya  memberi  petunjuk  tentang  tata  cara makan,  sehingga  tidak  ada  lagi  perdebatan  tentang  apakah  seseorang  makan  dengan  tangan mereka  sendiri,  menggunakan  alat  makan,  atau  menggunakan  tangan  kanan  atau  kiri  saat makan. 29
Dalam  konteks  ini,  Yusuf  al-Qardhawi  menunjukkan  sikap  moderatnya.  Dia mempertahankan  keseimbangan  dalam  pandangannya.  Dia  tidak  secara  sembrono menyalahkan kelompok pertama, namun juga tidak memberikan pembenaran penuh. Menurut pandangan  Yusuf  al-Qardhawi,  kelompok  ini  memiliki  tekad  kuat  untuk  meneladani  Nabi Muhammad  SAW  dalam  semua  aspek  kehidupannya,  termasuk  dalam  praktik  makan  dan etiketnya. 30 Kelompok  ini  pada  dasarnya  mencerminkan  sikap  zuhud,  kesederhanaan,  dan merasa cukup saat makan. Namun, mereka cenderung ekstrem dalam memahami hadis Nabi Muhammad  SAW,  bahkan  menganggapnya  sebagai  bagian  integral  dari  agama,  terutama ketika  mereka  mengkritik  atau  mengancam  orang  lain  yang  tidak  mengikuti  sunnah  makan secara menyeluruh. Selain itu, Tindakan yang dilakukan Nabi Muhammad SAW saat makan menunjukkan adaptasi terhadap norma-norma sosial dan budaya pada zamannya. 31
Kelompok kedua, berbeda dengan kelompok pertama, Yusuf al-Qardhawi mengkritik kelompok tersebut karena mereka mencampur-adukkan antara hal-hal yang bersifat keagamaan dan yang bukan. Mereka menganggap bahwa aturan makan dan minum Nabi Muhammad SAW yang disebutkan dalam hadis tidak penting. Menurut Yusuf al-Qardhawi, meskipun Islam tidak memberikan  perhatian  lebih  penggunaan  alat  makan  dan  tempatnya,  perintah  untuk menggunakan  tangan  kanan  daripada  tangan  kiri  adalah  bagian  penting  dari  ajaran  Islam, terutama  karena  Nabi  Muhammad  SAW  telah  memberikan  petunjuk  yang  jelas  tentang  hal ini. 32 Solusi,menurut pandangan Yusuf al-Qardhawi yang lebih mendekati kebenaran dan lebih
26 Alamsyah, Otoritas Sunnah Nabi Di Era 4.0 (Bandar lampung: Pusaka Media, 2020), 47.
27 Yusuf  Al-Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi Saw , terj. Muhammad A-Baqir (Bandung: Karisma, 1993), 133.
28 Sumbulah dkk, Sunnah Ghairu Tasyri’iyyah , 208.
29 Prabowo, Pandangan Yusuf , 165.
30 Ibid., 166. 31 Sumbulah dkk, Sunnah Ghairu Tasyri’iyyah , 209.
32 Zulkifli, Moderasi Pemahaman , 52.
hati-hati,  adalah  keluar  dari  kedua  kelompok  ini  dengan  membedakan  antara  hadis tashri’ (yang berhubungan dengan hukum) dan hadis ghairu tashri’ (yang tidak berhubungan dengan hukum). 33
Berdasarkan perselisihan antara dua kubu tersebut, Yusuf al-Qardhawi menyampaikan pandangan  yang  berbeda  tentang  pemahaman  hadis ghairu  tashri’ .  Ia  menjelaskan  bahwa, meskipun  hadis ghairu  tashri’ tidak  membawa  konsekuensi  hukum,  bukan  berarti  harus diabaikan.  Yusuf  al-Qardhawi  kemudian  menyatakan  bahwa  hadis  tersebut  tidak  dapat digunakan sebagai dasar untuk mengabaikan perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad SAW yang tidak terikat dengan hukum. Alasannya adalah bahwa jika kita menginterpretasikan hadis dengan  cara  ini,  maka  kita  akan  mengabaikan  banyak  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  dalam konteks duniawi. Sebaliknya, ia  tidak setuju dengan gagasan bahwa hadis ghairu tashri’ harus diikuti tanpa pertimbangan, baik perkataan maupun tindakan Nabi Muhammad SAW. 34
Yusuf  al-Qardhawi  menyatakan  bahwa  dalam  memahami  hadis  Nabi  Muhammad SAW, kita harus fokus pada makna substansial atau tujuan utama dari teks hadis tersebut. Ini disebabkan  oleh  fakta  bahwa  sarana  dan  prasarana  yang  disebutkan  dalam  teks  hadis  bisa berubah dari waktu ke waktu, bahkan semuanya dapat mengalami perubahan. Menurut Yusuf al-Qardhawi, kita tidak seharusnya bingung antara tujuan sejati yang ingin dicapai oleh hadis dengan  sarana  yang  bersifat  sementara  atau  lokal  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan tersebut.  Dengan  kata  lain,  jika  sebuah  hadis  menyebutkan  sarana  khusus  untuk  mencapai tujuan,  sarana  tersebut  tidak  memiliki  kewajiban  yang  mutlak,  karena  sarana  tersebut  dapat berubah seiring dengan perubahan lingkungan, zaman, budaya, dan faktor-faktor lainnya. 35

## Kontekstualisasi Hadis Makan dengan Tiga Jari dalam Kehidupan Modern
Tuntunan Nabi Muhammad SAW untuk makan dengan tiga jari telah salah dipahami oleh beberapa orang. Mereka menganggap cara ini tidak masuk akal dan sulit untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Pemahaman yang keliru ini diyakini muncul karena kurangnya pengetahuan mengenai maksud dan latar belakang hadis yang menjelaskan panduan ini. Hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut:
ٍدْعَس  ِنْب ِنَمْح َّرلا ِدْبَع  ْنَع َة َو ْرُع ِنْب  ِماَشِه  ْنَع َةَيِواَعُم وُبَأ اَن َرَبْخَأ ىَيْحَي ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ْنَع  ٍكِلاَم ِنْب ِبْعَك ِنْبا  ْنَع
ِباَصَأ ِث َلََثِب ُلُكْأَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َناَك َلاَق ِهيِبَأ )ملسم هاور( اَهَحَسْمَي  ْنَأ َلْبَق ُهَدَي ُقَعْلَي َو َع 36
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya ibn Yahya, telah mengabarkan kepada kami Abu Mu’awiyah dari Hisham  ibn  ‘Urwah dari ‘Abdurrahman ibn  Sa’ad  dari Ibnu Ka’b ibn Malik dari Ayahnya ia berkata, Rasulullah SAW makan dengan tiga jari, dan beliau menjilati tangannya sebelum mencuci tangannya. (HR. Muslim)
33 Jakfar, Sunnah Non-Tasyri’iyah , 194.
34 Zulkifli, Moderasi Pemahaman , 53.
35 M  Fatih,  “Pemahaman  Hadits  “Makan  dengan  Tiga  Jari”  dan  Perbedaan  Usus  Orang  Mukmin  dan Orang Kafir Ketika Makan” (Kajian Ma’anil Hadits)”, Progressa: Journal of Islamic Religious Instruction , Vol. 1, No. 1 (Februari 2017), 129.
36 Muslim ibn Hajja>j Abu al-Hasan al-Qushairi al-Naisa>bu>ri, al-Musnad al-S{ahi>h al-Mukhtas{ar , Juz 3 (Beirut: Da>r Ihya’ al-Tura>th al-‘Arabi, t.th), 1605.
Apabila dianalisis lebih mendalam inti dari hadis ini sebenarnya bukan berfokus pada jumlah  jari  yang  digunakan  saat  makan,  melainkan  lebih  menekankan  seberapa  banyak makanan yang dimasukkan ke dalam mulut. 37 Ketika seseorang makan hanya dengan tiga jari, otomatis porsi makanan yang dimasukkan lebih kecil dibandingkan dengan menggunakan lima jari. Semakin sedikit porsi yang dimakan, semakin baik proses pengunyahan makanan dalam mulut,  yang  juga  membantu  mengurangi  beban  lambung  dalam  mencerna  makanan  dalam perut.
Menurut al-Nawawi, pedoman makan dengan tiga jari tidak berlaku untuk semua jenis makanan.  Terutama  makanan  berkuah  seperti  soto,  bakso,  dan  sayur  sop  jelas  tidak  dapat dikonsumsi dengan cara ini. Nabi Muhammad SAW sering mempraktikkan makan dengan tiga jari, dianggap sebagai metode yang paling bermanfaat. Makan dengan satu jari tentu akan sulit karena mengambil makanan dengan cara ini tidak efisien dan dapat mengurangi kenikmatan saat  makan,  yang  dianggap  sebagai  perilaku  sombong  yang  tidak  menghargai  kenikmatan makanan. Sedangkan makan dengan dua jari dianggap menyerupai cara makan setan. Makan dengan empat jari dianggap kurang disukai, dikaitkan dengan prinsip bahwa Allah SWT itu ganjil dan menyukai bilangan ganjil. Makan dengan lima jari dapat menyebabkan konsumsi porsi makanan yang berlebihan dan dapat memberatkan sistem pencernaan. Oleh karena itu, makan  dengan  tiga  jari  dianggap  sebagai  metode  yang  paling  cocok  dan  bermanfaat  dalam konteks ini. 38
Menurut  Syaikh  Salih  ibn  al-‘Uthaimin,  makan  dengan  tiga  jari,  yaitu  jari  tengah, telunjuk, dan ibu jari saat makan, lebih mencerminkan sikap sederhana dan tawa>d{u’ . Prinsip ini berlaku untuk makanan yang dapat  diambil dengan tiga jari, tetapi  untuk  makanan yang tidak dapat diambil dengan tiga jari, seperti bubur, diperbolehkan menggunakan lebih dari tiga jari. Meskipun begitu, bila makanan tersebut bisa dimakan dengan tiga jari, disarankan untuk melakukannya, karena sesuai dengan praktik Nabi Muhammad SAW. 39 Beliau menganjurkan makan dengan tiga jari karena makanan yang biasa dikonsumsi pada masa itu seperti kurma dan roti. Sehingga beliau tidak memberikan petunjuk untuk menggunakan lima jari atau alat makan modern seperti sendok dan garpu. Meskipun dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa beliau makan dengan lima jari, al-Nawawi berpendapat bahwa ini jarang dilakukan oleh Nabi Muhammad  SAW  dan  hanya  dilakukan  untuk  menegaskan  bahwa  metode  tersebut  juga diperbolehkan.
Menurut  Syaikh  Albani  orang-orang  pada  zaman  Nabi  Muhamnad  SAW  memakan makanan  berkuah  dengan  cara  menaruhnya  dalam  wadah  kecil  seperti  mangkuk  lalu mengonsumsinya  melalui  mulut.  Ada  pandangan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  makan dengan tiga jari dan membersihkannya dengan menjilati jarinya karena belum ada sendok dan atau  serbet  tangan  pada  zamannya.  Namun,  pandangan  ini  dianggap  kurang  tepat  karena sendok  dan  garpu  telah  ada  sejak  zaman  Mesir  kuno.  Meskipun  terdapat  hadis  yang menganjurkan makan dengan tiga jari, hal ini tidak diwajibkan, melainkan disunnahkan karena hadis  ini  tidak  memiliki  relevansi  langsung  dengan  hukum  syariat (ghairu  tashri’) .  Dalam
37 Nur Maulidah Rahmah dkk, “Etika Makan Nabi Dalam Perspektif Sains Medis”, Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Vol. 4, No. 1 (2022), 131.
38 M Fatih, Pemahaman Hadits , 129.
39 Muhammad ibn S{a>lih ibn Muhammad al-‘Uthaimin, Sharh Riya>d al-S{a>lih>in , Juz 4 (Riya>d: Da>r al-Wat{an li-Nashr, 2005), 227.
S{ahi>h  al-Bukha>ri disebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  pernah  makan  daging kambing sambil memegang pisau untuk memotongnya. 40 Oleh karena itu, menggunakan alat bantu seperti garpu, pisau, atau sendok saat makan tidak dianggap haram.
Yusuf  al-Qardhawi  mengklasifikasikan  hadis  tentang  cara  makan  dengan  tiga  jari sebagai hadis ghairu tashri’ karena kurangnya petunjuk dalil qauliyah atau tanda langsung dari Nabi Muhammad SAW yang memerintahkan untuk makan dengan tangan tanpa menggunakan alat  seperti  sendok  atau  garpu,  atau  bahkan  menggunakan  tiga  jari  sambil  duduk  lesehan  di lantai;  hanya  ada  dalil fi’liyah yang  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  makan dengan  cara  tersebut.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  kebiasaan  sehari-hari  yang  berbeda  di berbagai  daerah  dan  zaman. 41 Nabi  Muhammad  SAW  makan  dengan  cara  ini  karena dipengaruhi oleh kebiasaan lingkungannya dan mencerminkan sifat kesederhanaan, tawadhu’ , dan  zuhud.  Oleh  karena  itu,  tidak  bertentangan  dengan  sunnah  untuk  menggunakan  meja makan atau alat makan seperti sendok dan garpu. Hal ini berbeda dengan masalah makan dan minum  dengan tangan kanan, karena  ada petunjuk dan dalil qauliyah yang mewajibkannya. Karena alasan ini juga Yusuf al-Qardhawi mengkritik pandangan kelompok yang menganggap cara  makan  Nabi  Muhammad  SAW  tersebut  sebagai  hadis tashri’, dan  jika  tidak  diikuti, dianggap sebagai pelanggaran terhadap sunnah dan dihukumi sebagai bid’ah. 42
Yusuf al-Qardhawi dengan tegas menyatakan, bahwa ketika sebuah hadis merujuk pada aspek sarana atau prasarana tertentu, itu hanya dimaksudkan untuk menjelaskan situasi tertentu, dan tidak dimaksudkan untuk mengikat kita pada sarana tersebut atau membatasi  pemikiran kita  hanya  pada  sarana  itu.  Bahkan  jika  Al-Qur’an  sendiri  menyoroti  sarana  atau  prasarana yang sesuai dengan waktu atau tempat tertentu, itu tidak berarti bahwa kita harus membatasi diri hanya pada sarana tersebut dan tidak mempertimbangkan prasarana lain yang senantiasa berubah seiring dengan perubahan waktu dan tempat. 43
Di balik instruksi untuk mengikuti tradisi yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, praktik  makan  dengan  tiga  jari  bukan  hanya  mengandung  pesan  ketaatan  terhadap  sunnah. Dalam praktik sederhana ini, terdapat aspek pendidikan yang dalam dan dapat diperoleh dari tindakan sederhana tersebut. Proses makan ini tidak hanya sebagai tindakan mekanis semata, melainkan  sebuah  proses  yang  mendorong  nilai-nilai  seperti  disiplin,  kesederhanaan,  dan penghargaan  terhadap  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Selain  menjunjung  tradisi,  praktik  ini juga  mengajarkan  pentingnya  kebersihan  dan  keberkahan  dalam  setiap  hidangan  yang dinikmati. Dari praktik kecil seperti makan dengan tiga jari, terdapat sejumlah pelajaran yang memiliki relevansi dalam konteks pendidikan yang sesuai dengan zaman sekarang.
1. Kesabaran
Makan dengan tiga jari mencerminkan prinsip-prinsip penting dalam ajaran Islam dan juga  memiliki  relevansi  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari. 44 Saat  menggunakan  tiga  jari untuk  mengambil  makanan  dan  memasukkannya  ke  dalam  mulut,  kita  cenderung
40 Alvian  Setya  Pradana,  “Kontekstualisasi  Hadis  Makan  Menggunakan  Tiga  Jari  Dalam  Kehidupan (Studi  Ma’anil  Hadis  Riwayat  Ahmad  ibn  Hanbal  Nomor  Indeks  27167)”  (Skripsi,  Fakultas  Ushuluddin  dan Filsafat UIN Sunan Ampel, 2022), 87.
41 Sumbulah dkk, Sunnah Ghairu Tasyri’iyyah , 206.
42 Yusuf Qardhawi, Bid’ah Dalam Agama (Gema Insani: t.tp.,t.th.), 20.
43 Qardhawi, Bagaimana Memahami, 149.
44 Firdaus, “Nilai-nilai Pendidikan Dalam Anjuran Makan Dengan Tiga Jari”, Jurnal Al-Thariqah , Vol. 2, No. 2 (Desember 2017), 168.
melakukannya perlahan dan dengan penuh kesabaran meskipun kita mungkin merasa lapar atau tergesa-gesa. Paktik ini juga mencakup aspek bersyukur atas nikmat makanan yang diberikan oleh Allah SWT kepada kita. Dengan mengambil makanan dan memakannya secara perlahan, kita  dapat  lebih  menikmati  rasa  dan  menghargai  kenikmatan  yang  Allah  SWT  berikan. Penggunaan tiga jari dalam makan juga melibatkan pengendalian diri, di mana seseorang harus mengendalikan  diri  dengan  mengatasi  keinginan  untuk  makan  dengan  rakus.  Hal  ini mencerminkan pentingnya kendali diri dalam menjalani kehidupan sehari-hari dan mengontrol nafsu  serta  keinginan,  yang  merupakan  prinsip  penting  dalam  Islam.  Praktik  makan  dengan tiga  jari  juga  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mendidik  nilai-nilai  moral  yang  bisa  diajarkan kepada generasi muda sebagai wujud penghargaan terhadap prinsip-prinsip ini dalam konteks kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian,  tindakan  makan  dengan  tiga  jari  bukan  hanya menjadi  unsur  tata  cara  makan,  tetapi  juga  membawa  nilai-nilai  penting  ke  dalam  aspek kehidupan.
2. Menjauhi sifat tamak
Praktik  makan  dengan  tiga  jari  memiliki  peran  signifikan  dalam  mengatasi  perilaku tamak, yang menggambarkan keinginan berlebihan untuk  memiliki  atau mengonsumsi  lebih dari yang diperlukan tanpa memperhatikan batasan atau kecukupan. 45 Melalui tata cara makan dan adab saat memasukkan makanan ke mulut kita, Nabi Muhammad SAW mengajarkan kita untuk  menjauhi  sifat  tamak.  Makan  dengan  menggunakan  tiga  jari  mengajarkan  kita  untuk tidak menjadi tamak dan berlebihan dalam mengambil rezeki dan nikmat yang diberikan oleh Allah SWT, bahkan jika kita sangat membutuhkannya. Nabi Muhammad SAW mengajari kita cara ini saat kita makan makanan yang telah disediakan. Ini berarti bahwa ketika kita menerima nikmat  dari  Allah  SWT,  kita  seharusnya  menggunakannya  dengan  penuh  kesadaran,  tidak segera menghabiskannya karena sifat tamak dan rakus yang ada dalam diri kita.
3. Melatih skill ketelitian
Makan  dengan  tiga  jari  mencerminkan  pentingnya  ketelitian  dalam  menjalani  tugas atau  aktivitas.  Ketika  seseorang  memilih  makan  dengan  tiga  jari,  mereka  cenderung  lebih berhati-hati dalam memeriksa makanan sebelum mengonsumsinya, mempertimbangkan baik rasa, tekstur, dan aroma makanan tersebut. Ketelitian adalah faktor utama dalam berbagai aspek kehidupan. Dalam situasi tertentu, seperti dalam menyelesaikan tugas atau pekerjaan, ketelitian memegang  peranan  penting  dalam  mencapai  hasil  yang  optimal.  Tanpa  adanya  ketelitian, seseorang  mungkin  akan  menjalankan  tugas  atau  pekerjaan  mereka  dengan  sembrono,  yang pada akhirnya akan mengakibatkan hasil yang tidak memuaskan.
Praktik  makan  dengan  tiga  jari,  sebagaimana  terdokumentasikan  dalam  hadis, menunjukkan keterkaitan yang erat antara konsep hadis dan kebutuhan akan kontekstualisasi dalam  interpretasi  ajaran  Islam.  Meskipun  hadis  memberikan  petunjuk  tentang  cara  makan yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  pentingnya  kontekstualisasi  muncul  untuk memperhatikan bahwa praktik ini berasal dari latar belakang budaya dan tradisi pada zaman Nabi Muhammad SAW yang tidak selaras dengan tuntutan dan kondisi zaman sekarang. Hal ini  mendorong  perlunya  analisis  kritis  dalam  mengartikan  serta  menerapkan  ajaran  tersebut dalam kehidupan sehari-hari dengan mempertimbangkan nilai-nilai kesehatan, kebersihan, dan budaya  yang  berbeda  dari  zaman  Nabi  Muhammad  SAW.  Kontekstualisasi  memberikan
45 Ibid., 169.
kesempatan untuk meninjau kembali relevansi praktik makan dalam konteks kehidupan masa kini.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  ajaran  dalam  hadis,  termasuk  aturan  cara  makanyang memungkinkan nilai-nilai ajaran dalam hadis, termasuk aturan makan, dapat diinterpretasikan dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  serta  keadaan  zaman  yang  berbeda.  Melalui kontekstualisasi hadis tentang makan dengan tiga jari, tergambar betapa pentingnya memahami serta  menafsirkan  ajaran  agama  dalam  konteks  sosial,  budaya,  dan  situasi  saat  ini,  yang memberikan  kesempatan  untuk  menerapkan  ajaran  tersebut  secara  bijaksana  dalam  realitas masa kini.
Pada masa sekarang, hadis tentang makan dengan tiga jari tidak selalu dapat diterapkan secara  harfiah  pada  berbagai  jenis  makanan  yang  ada  saat  ini.  Kita  dapat  membayangkan betapa sulitnya jika kita mencoba makan bakso atau hidangan serupa hanya dengan tiga jari. Kontekstualisasi hadis mengenai makan dengan tiga jari pada zaman sekarang juga berkaitan erat dengan etika makan, yang sering disebut sebagai “ table manner .” Etika makan merujuk pada seperangkat norma dan tata cara yang mengatur perilaku individu saat makan, terutama saat  mereka  berada  di  meja  makan  bersama  orang  lain.  Walaupun  budaya  dan  tradisi  dapat mempengaruhi  tata  cara  makan,  kontekstualisasi  hadis  tentang  makan  dengan  tiga  jari  pada zaman  sekarang  juga  melibatkan  upaya  menyesuaikan  prinsip-prinsip  etika  makan  dengan kondisi saat ini. Hal ini mencerminkan pentingnya pemahaman bahwa tata cara makan dapat beradaptasi dengan perubahan zaman dan jenis makanan yang tersaji, tetapi tetap menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan budaya setempat.

## KESIMPULAN
Hadis tashri’ diidentifikasi sebagai hadis yang berkaitan dengan risalah kenabian dan memiliki otoritas tetap dalam mengatur kehidupan umat Islam. Dipahami sebagai wahyu atau hasil ijtihad Nabi Muhammad SAW dalam posisinya sebagai seorang Rasul, hadis ini mengatur prinsip-prinsip yang perlu diikuti untuk menjalani hidup dalam ajaran Islam. Sebaliknya, hadis ghairu  tashri’ adalah  hadis  yang  tidak  berkaitan  dengan  perintah  agama,  memiliki  konteks temporal  dan tidak memerlukan kewajiban hukum  dalam  Islam. Hal  ini menegaskan bahwa tidak semua hadis memiliki konsekuensi hukum dalam ajaran Islam, menekankan perbedaan antara kedua klasifikasi hadis tersebut. Dengan mengeksplorasi perspektif Yusuf al-Qardhawi terhadap  praktik  makan  dengan  tiga  jari  dalam  Islam,  membuka  perspektif  baru  pada  hadis ghairu  tashri’ dalam  konteks  umat  Islam  kontemporer,  menegaskan  perlunya  menghindari penafsiran  hadis  yang  ekstrem  untuk  menjaga  pemahaman  agama  Islam.  Fokus  pada pemahaman  yang  holistik  dan  terkontekstualisasi  akan  memastikan  interpretasi  hadis  yang tepat.
Kontekstualisasi  praktik  makan  dengan  tiga  jari  dari  hadis  menunjukkan  perlunya penyesuaian  dengan  realitas  zaman  sekarang.  Meskipun  implementasinya  tidak  selalu  dapat diterapkan secara harfiah pada berbagai jenis makanan, ini mencerminkan adaptasi untuk tetap mempertahankan nilai-nilai ajaran Islam. Kontekstualisasi juga menyoroti hubungan yang erat dengan etika makan atau “ table manner ” di era modern, di mana norma perilaku saat makan perlu disesuaikan dengan kondisi saat ini. Hal ini menekankan urgensi memasukkan dimensi etika dan moral dalam memahami ajaran agama, memperkaya pemahaman tentang Islam, serta menyoroti  kebutuhan  kontekstualisasi  hadis  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Hadis-hadis
tertentu  memerlukan  penyesuaian  kontekstual  dalam  upaya  untuk  memahami  pesan  yang terkandung  di  dalamnya.  Ini  terjadi  terutama  pada  hadis-hadis  yang,  ketika  diterapkan  pada kondisi  masa kini, tidak jelas  atau kurang  relevan, sehingga memerlukan penelaahan terkait konteks pada waktu di  mana hadis tersebut disampaikan dan bagaimana relevansinya dalam konteks saat ini untuk menemukan pemahaman yang sesuai terhadap pesan yang terkandung dalam hadis tersebut. Pandangan Yusuf al-Qardhawi menjadi fondasi kokoh untuk memahami ajaran agama yang relevan di tengah dinamika masyarakat saat ini, esensial dalam menghadapi perubahan serta penafsiran yang beragam dalam Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad, Zuchri. Metode Penelitian Kualitatif . Makassar: Syakir Media Press, 2021.
Akbar,  Ali.  “Metode  Ijtihad  Yusuf  Al-Qardhawi  dalam  Fatawa  Mu  ’  ashirah.” Jurnal Ushuluddin 18 (2012): 1–20.
Al-‘Uthaimin, Muhammad ibn S{a>lih ibn Muhammad. Sharh Riya>d al-S{a>lihi>n . Riya>d: Da>r al-Wat{an li-Nashr, 2005.
Al-Naisa>bu>ri,  Muslim  ibn  Hajja>j  Abu  al-Hasan  al-Qushairi. al-Musnad  al-S{ahi>h  al- Mukhtas{ar . Beirut: Da>r Ihya’ al-Tura>th al-‘Arabi, n.d.
Al-Qardhawi, Yusuf. Bid’ah dalam Agama . Gema Insani, n.d.
Alamsyah. Otoritas Sunnah Nabi di Era 4.0 . Bandar Lampung: Pusaka Media, 2020.
Ardiansyah, Rino. “A History Of Concept Sunnah (Rekonstruksi Pemahaman Sunnah di Tinjau dari  Segi  Sejarah).” Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 3,  no.  2  (2020):  75–101. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v3i2.15197.
Fahimah,  Siti.  “Hermeneutika  Hadis:  Tinjauan  Pemikiran  Yusuf  Al-Qordhowi  dalam Memahami Hadis.” Refleksi: Jurnal Kajian Agama dan Filsafat 16 (2017): 5–201.
Fatih,  Muhammad.  “Pemahaman  Hadits*  ‘Makan  dengan  Tiga  Jari’  dan  ‘Perbedaan  Usus Orang Mukmin  dan Orang Kafir Ketika Makan’ (Kajian Ma’anil Hadits).” Progressa: Journal of Islamic Religious Instruction 1, no. 1 (2017): 127. https://doi.org/10.32616/pgr.v1i1.11.
Firdaus.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Anjuran  Makan  Dengan  Tiga  Jari.” Jurnal  Al- Thariqah 2, no. 2 (2017): 164–71. https://doi.org/10.25299/althariqah.2017.vol2(2).1043. Fitrah, Meri, dan Syamsuar Hamka. “Pemikiran pendidikan Yusuf Al-Qardhawi dalam Kitab Al-‘Aql Wa al-‘Ilm Fi Al-Qur’an.” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 1 (2022): 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v15i1.6843.
Hermawan, Adik. “195094-ID-ijaz-al-quran-dalam-pemikiran-yusuf-al-q.” Jurnal Madaniyah 2 (2016): 205–25.
Idri,  Arif  Jamalauddin  Malik,  Nawawi,  Syamsuddin,  Muhammad  Hadi  Sucipto,  dan  Fikri Mahzumi. Studi Hadist . Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2021.
Imam, Muhammad Aniq. “Problematika Sunnah Tasyri’iyah dan Ghaitu Tasyri’iyah.” Addin 7 (2013).
Jakfar,  Tarmizi  M. Sunnah  Non-Tasyri’Iyyah  Menurut  Yusuf  Al-Qardhawi .  Banda  Aceh: Naskah Aceh, 2019.
Kusumastuti, Adhi, dan Ahmad Mustamil Khoiron. Metode Penelitian Kualitatif . Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019.
Mosiba,  Risna.  “SUNNAH  SEBAGAI  SUMBER  IPTEK  DAN  PERADABAN  (Studi  atas Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi).” Jurnal Inspirasi Pendidikan VI (2017): 367–84.
Prabowo,  Heri  Bayu  Dwi,  dan  Eva  Syarifatul  Jamilah.  “Pandangan  Yusuf  Al-Qardhawi Tentang  Sikap  Umat  Islam  Terhadap  Sunnah  Tasyri’iyyah.” Islamadina :  Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 2 (2022): 153. https://doi.org/10.30595/islamadina.v23i2.9690.
Pradana, Alvian Setya. “KONTEKSTUALISASI HADIS MAKAN MENGGUNAKAN TIGA JARI  DALAM  KEHIDUPAN  (Studi  Ma’anil  Hadis  Riwayat  Ah}mad  Ibn  H}anbal Nomor  Indeks  27167).” Skripsi,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN  Sunan  Ampel , 2022.
Qardhawi,  Yusuf. Bagaimana  memahami  Hadis  Nabi  SAW  ter.  Muhammad  Al-Baqir . Bandung: Karisma, 1993.
Rahmah, Nur Maulida, Arina Damiya Zulfa, Rachma Meylinda, Hanifah Zahra, dan Shilfiana Rahayu.  “ETIKA  MAKAN  NABI  DALAM  PERSPEKTIF  SAINS  MEDIS.” PROSIDING KONFERENSI INTEGRASI INTERKONEKSI ISLAM DAN SAINS 4 (2022): 128–33.
Ribut.  “Sunnah  Nabawiyah,  Antara  Tasyri  ’iyyah  Dan  Ghairi  Tasyri’iyyah.” Islamijah : Journal of Islamic Social Sciencess 3.3 3, no. 3 (2022): 29–42.
Rizal,  Moh.  Rizki  Reviansyah.  “KLASIFIKASI  HADIS  TASYRĪ‘  DAN  NON-TASYRĪ‘ MENURUT  SARJANA  HADIS  INDONESIA.” Skripsi,  Fakultas  Ushuluddin Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 10 (2021): 6.
Rofiah, Khusniati. Studi Ilmu Hadis . Ponorogo: IAIN PO Press, 2018.
Sumbulah, Umi, Muhammad Zainuddin, dan Dio Alif Bawazier. “Sunnah Ghairu Tasyri’iyyah Yusuf Al-Qardhawi’s Perspective and Its Relevance in Building Religious Moderation.” Jurnal Living Hadis 6, no. 2 (2022): 197. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.2732. Wardi,  Moh.  “Jurnal  penelitian  dan  pemikiran  keislaman.” INTERPRETASI KENABIAN(Peran Ganda Nabi Muhammad Sebagai Manusia Biasa dan Rasul) 2, no. 1 (2015): 36–46.
Wibawa,  Iskandar.  “ERA  DIGITAL  (PERGESERAN  PARADIGMA  DARI  HUKUM MODERN KE POST MODERNISME).” Masalah-Masalah Hukum 45, no. 4 (22 Oktober 2016): 285. https://doi.org/10.14710/mmh.45.4.2016.285-291.
Zulkifli,  Rakhmawati.  “Moderasi  Pemahaman  Hadis  dalam  Hukum  Islam  Menurut  Al- Qaradhawi.” el-Buhuth:  Borneo  Journal  of  Islamic  Studies 1,  no.  1  (2018):  41–55. https://doi.org/10.21093/el-buhuth.v1i1.1318.