## TRADISI ILMIAH DALAM PENDIDIKAN PESANTREN
Ainul Yaqin 1 dan Nanda Septiana 2
1 Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi Bayuangga
2 IAIN Madura

## Abstract
This study describes the education that developed in Islamic boarding schools. The  focus  of  the  discussion  is  the  existence  and  traditions  that  exist  in  the pesantren. The writing method used to obtain data is the library method. The conclusions obtained in this paper are Islamic boarding schools are a real form of educational manifestations that are able to form a strong personality for each of their students. Islamic boarding schools are an original form of archipelago education created with Islamic tradition values that have their own uniqueness in building civilization. The form of scientific tradition that was built in pesantren in  the  form  of  education  in  the  form  of  munadharah,  a  pattern  of  education maintained and maintained with its classical form in pesantren, collecting books and classical manuscripts to establish libraries containing various sciences and integrated in santri as human beings who love science. With the tradition that is owned, Islamic boarding schools are able to build the character of the santri to become human beings who are able to maintain scientific traditions that have long been built by 'ulama' for the sake of science and future sustainability.
Keywords: Education; Scientific tradition; Islamic boarding school

## Pendahuluan
Islam  pernah  mengalami  masa  keemasan  pada  masanya (golden  age).
Pada  masa  tersebut  Islam  banyak  menguggguli  bidang  keilmuan,  tidak  hanya berupa  ilmu  agama,  namun  ilmu  pengetahuan  umum,  peradaban  dan kebudayaan yang hingga saat ini dapat kita rasakan dan jumpai dalam berbagai bentuk.  Informasi  tersebut  dapat  kita  lihat  dalam  berbagai  literatur  sejarah, bangunan-bangunan  yang  bercorak  Islam  seperti  istana  sultan,  rumah, perguruan  tinggi,  kesenian  serta  institusi  dalam  berbagai  bidang  keilmuan sosial,  politik,  pendidikan  ekonomi  dan  sebagainya.  Keadaan  yang  demikian, karena  dalam  Islam  terdapat  tradisi  ilmiah  yang  terus  berkembang  tanpa meninggalkan esensi keberadaan Islam itu sendiri, sehingga atmosfer ini terus berkembang  dengan  sangat  kuat  dan  efektif  (Nata,  2010:  234).  Tradisi  ini selanjutnya menjadi ciri khas budaya dan kebiasaan yang tumbuh serta dapat
dirasakan dalam proses pendidikan Islam. Kemudian dalam perkembangannya, pendidikan Islam mengalam penyesuaian dengan lokalitas di Indonesia. Secara tradisonal pendidikan Islam di Indonesia disebut dengan pesantren.
Pesantren pada mulanya merupakan sebuah institusi yang memfokuskan pada  pendidikan  dan  penyiaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa.  Keberadaanya dalam  masyarakat  mempunyai  peran  fungsional  dalam  pendidikan  dan penyebaran Islam dengan sistem pembelajaran yang berbeda dengan lembaga pendidikan  Islam  lain  di  dunia.  Dewasa  ini  keberadaan  pesantren  sangat krusial,  karena  kewajibannya  tidak  hanya  mentransformasikan  pengetahuan (khowledge) tetapi juga dituntut untuk mengintegrasikan niai-nilai (value) pada peserta  didik.  Bentuk  nilai  yang  di  internalisasikan  paling  tidak  meliputi:  nilai etika  (akhlak),  estetika  sosial,  ekonimis,  politik,  pengetahuan  umum,  serta pengetahuan mengenai ilahiyah.
Terlaksananya  internalisasi  nilai  dan  tranformasi  pengetahuan  pada peserta  didik  di  pesantren  merupakan  tugas  berat  di  tengah  kehidupan masyarakat  yang  kompleks  pada  era  globalisasi  yang  begitu  pesat  dengan kemajuan  teknologi  yang  serba  modern.  Dengan  mengetahui  keberadaan pesantren  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sebagai  lembaga  pendidikan  yang berjumlah  besar  pesantren  mempunyai  saham  dalam  pola  pembentukan manusia yang bersikap religius. Lembaga ini telah banyak memberikan banyak pemimpin  bangsa  di  masa  lalu,  dan  juga  pasti  di  masa  yang  datang  akan banyak memberikan sumbangsih pemimpin dimasa yang akan datang.
Ahmad Tafsir (2010: 203) menuliskan Peran pesantren di masa sekarang sangat  jelas.  Contoh  yang  dapat  kita  cermati  terutama  dalam  tahun  ini,  yang merupakan  tahun  politik  banyak  kalangan  pemimpin  politik  mendekati pesantren  terutama  ketika  mendekali  pemilu,  mereka  pasti  berbondong- bondong dan silih berganti untuk sowan (mendatangi kiai/pimpinan pesantren) guna mendapatkan empati  dan dukungan.  Hal ini dirasa tepat karena mereka bersinggungan  langsung  dengan  pemimpin  pesantren  yang  sekaligus  menjadi pemimpin  rohani  bagi  masyarakat  sekitarnya.  Peran  ini  juga  berdampak  pada masa-masa  mendatang,  karena  kita  ketahuui  banyak  kalangan  pimpinan  elit
yang  dari  jebolan  universitas  ternama  namun  tidak  memiliki  nilai-nilai  yang dibanggakan  sebagai  pemimpin.  Disinilah  peran  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  masa  kini  menjad  harapan  masyarakat  masa  depan  karena keistiqomahannya dalam melaksanakan tradisi di pesantren dibawa pulang dan mengambil peran di masyarakat kelak.
Kebeeradaan  ini  dapat  kita  pahami  sejak  awal  hingga  kini,  pendidikan Islam  di  Indonesia  khususnya  pesantren  banyak  mengalami  perkembagan namun  masih  dengan  substansi  dan  tradisi  ilmiah  yang  tidak  hilang  luntur dengan  perkembangan  pendidikan  yang  terjadi.  Meskipun  banyak  kelemahan yang  dimiliki  oleh  pesantren,  sebagian  besar  diantaranya  masih  tetap medapatkan  tempat  bagi  masyarakat  Indonesia  untuk  mempercayakan pendidikannya kepada pesantren. Terlebih pesantren memiliki figur dan tradisi yang  tidak  hilang  sehingga  mampu  menjaga  kualitas  keilmuannya,  terfokus pada  perkembangan  keilmuan  peserta  didiknya  dan  mampu  membangun komunikasi yang baik dengan komunitas sosial dan pemerintah.

## Eksistensi Pesantren
Pada  umumnya  berdirinya  suatu  pesantren  diawali  dari  pengakuan masyarakat  tentang  keunggulan  dan  ketinggian  ilmu  seorang  guru  atau  kiai. Karena  keinginan  menuntut  ilmu  dari  guru  tersebut  maka  masyarakat  sekitar bahkan dari luar daerah berdatangan. Mereka lalu membangun tempat tinggal yang  sederhana  yang  disebut  pondok  yang  berarti  rumah  yang  terbuat  dari bambu.  Di  samping  itu  kata  pondok  mungkin  juga  berasal  dari  bahasa  Arab “Funduq”  yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Pesantren  yang  dalam  pandangan Hadratusysyekh  KH.  Hasani  Nawawie  (Ahmad,  2009:  184-185).  merupakan sebuah lembaga yang sama hal nya dengan sebuah masjid, yang mana dalam tujuan  dibangunkan  sebuah  masjid  adalah  agar  setiap  muslim  yang  ada didaerah  tersebut  bertambah  keimanan  dan  ketaqwaannya,  sehingga  dalam permasalahan  ini  beliau  mendefinisikan  pesantren  sebagai  lembaga  yang berfungsi untuk membentuk para santrinya agar bertaqwa kepada Allah SWT, sehingga  masyarakat  yang  ada  disekitarnya  dan  para  santri  khususnya
mempunyai kesempatan untuk belajar dan bertaqwa kepada Allah SWT. Definisi yang  diberikan  oleh  Hadratusysyekh  KH.  Hasani  Nawawie  bukannya  tanpa landasan, hal ini sebagai mana terdapat dalam al Qur’an (Q.S. at Taubah: 108);
Artinya: “… Sesungguh-Nya  masjid  yang  didirikan  atas  dasar  taqwa  (masjid Quba),  sejak  hari  pertama  adalah  lebih  patut  kamu  sholat  didalamnya. didalamnya  masjid  itu  ada  orang-orang  yang  ingin  membersihkan  diri.  dan Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih ”.
Pesantren yang diakui sebagai model pendidikan awal Islam di Indonesia sampai  saaat  ini  masih  eksis  dan  mampu  mempertahankan  kredibilitasnya  di masyakarat  untuk  mencetak  santri  yang  mampu  memiliki  nilai  religious  dan taqwa  yang  sangat  tinggi.  Selain  bertujuan  untuk  menjadikan  santrinya mempunyai  nilai  religious  dan  bertaqwa,  pesantren  mengambil  peran  sebagai lembaga  pendidikan,  bimbingan  keilmuan  umum,  pelatihan,  pengembangan masyarakat dan sekaligus men jadi simbol dari sebuah budaya (Nafi’, 2007:11).
Sehingga  dalam  hal  ini  pesantren  sangatlah  kompleks  keberadaanya  dalam masyarakat.
Dalam pesantren ada beberapa hal yang harus dipenuhi sehingga menjadi karakter  dan  ciri  khas  tersendiri  yang  dimiliki.  Ciri  khas  yang  termasuk didalamnya  ialah  proses  pendidikan  beserta  tradisi  ilmiah  yang  ada  dalam sebuah lembaga pesantren. Dalam kaitannya hal ini (Yasmadi, 2002:62), tradisi lembaga  pondok  pesantren  sudah  ada  mulai  berabad-abad  lamanya.  Secara histroris pondok pesantren bukan hanya mengandung makna keIslaman, tetapi juga  makna  keaslian  Indonesia.  Sebab,  memang  cikal  bakal  lembaga  pondok pesantren  sebenarnya  sudah  ada  pada  masa  hindu,  budha  dan  Islam  hanya tinggal meneruskan, melestarikan, dan mengIslamkannya sehingga membentuk simbol-simbol Islam dalam pesantren.
Simbol  kebudayaan  yang  melekat  dalam  pesantren  tidak  lepas  dari keberadaan  awal  pesantren  yang  digunakan  oleh  orang-orang  hindu-budha pada zaman dulu dan keberadaannya telah ada jauh sebelum Islam masuk di Indonesia. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pesantren bukanlah dari tradisi
Islam,  melainkan  tradisi  lokal  masyarakat  Indonesia.  Pesantren  dalam  buku Praksis Pembelajaran Pesantren dijelaskan bahwa kelahirannya berasal dari dua keinginan yang bertemu, keinginan orang yang ingin mencari ilmu (santri) dan keinginan  orang  yang  secara  ikhlas  mengajarkan  ilmu  dan  pengalamannya kepada  sesama  (kiai).  Sehingga  didalam  pesantren  pasti  terdapat  dua  simbol tersebut.    Tidak  hanya  berhenti  dalam  hal  tersebut  (Ibrahim,  2016:  90-93) mengungkapkan  pesantren  juga  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengajarkan,  mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam, melainkan  juga  lembaga  kemasyarakatan  yang  memiliki  pranata  sendiri  yang memiliki  fungsi  amal  terhadap  masyarakat  serta  hubungan  tata  nilai  dengan kultur masyarakat, khususnya yang ada dalam lingkungannya.

## Karakteristik Pondok Pesantren
Dalam  ponpes  ada  beberapa  hal  yang  harus  dipenuhi  didalamnya, sehingga  menjadi  karakter  tersendiri  termasuk  didalamnya  ialah  proses pembelajaran.  Dalam  menanggapi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  maka  tidak jauh  dengan  adanya  lembaga  ponpes.  Dalam  kaitannya  hal  ini,  strategi lembaga  ponpes  sudah  ada  mulai  ber  abad-abad  lamanya.  Secara  histroris ponpes  bukan  hanya  mengandung  makna  keIslaman,  tetapi  juga  makna keaslian Indonesia. Sebab, cikal bakal lembaga ponpes sebenarnya sudah ada pada  masa  Hindu-Budha,  dan  Islam  hanya  tinggal  meneruskan,  melestarikan, dan mengIslamkannya.
Berdasarkan  pada  elemen  yang  dimiliki,  Ziemik  memetakan  bahwa pesantren pada akhir abad 20 M dapat dibedakan menjadi lima tipologi;
Pola pertama, Pesantren yang terdiri dari masjid dan rumah kiai. Pondok pesantren  seperti  ini  masih  bersifat  sederhana,  dimana  kiai mempergunakan  masjid  atau  rumahnya  sendiri  untuk  tempat  mengajar. Dalam hal ini santri yang ada hanya dari daerah sekitar sendiri. Pesantren seperti ini khas dari pesantren sufi (tarekat) yang memberikan pengajaran bagi  anggota  terekat.  Pesantren  seperti  ini  tidak  memiliki  pondokan sebagai  asrama  sehingga  para  santri  tinggal  bersama  di  rumah  kiai.
Pesantren  seperti  ini  merupakan  pesantren  yang  paling  sederhana  yang hanya mengajarkan kitab klasik.
Pola  kedua,  Pesantren  yang  terdiri  masjd,  rumah  kiai  dan  pondok penginapan  bagi  para  santri  yang  datang  dari  daerah-daerah  yang  jauh. Pola pesantren yang kedua sudah dilengkapi dengan pondokan bagi para santri yang datang untuk mencari ilmu dan belajar. Pesantren pada pola kedua ini telah memiliki semua komponen yangn dimiliki pesantren klasik, seperti masjid dan tempat belajar yang terpisah dengan dari pondokan.
Pola  ketiga,  pola  Pesantren  yang  ketiga  telah  terdiri  dari  masjid,  rumah kiai  dan  pondok dengan  pembelajaran  sistem  sorogan  dan  wetonan, pesantren dengan tipe yang ketiga ini telah menyelenggarakan pendidikan formal  seperti  madrasah  diniyah  dan  msadrasah  yang  memberikan pelajaran umum dan berorientasi pada pelajaran-pelajaran umum.
Pola  keempat,  pada  pola  yang  keempat  Pesantren  sudah  mulai berkembang  dari  pada  pola  yang  ketiga,  dalam  pola  keempat  pesantren mulai  mengembangkan  ketrampilan-ketrampilan  yang  dimilki  oleh  setiap santri.  Selain  itu  pesantren  pada  tipe  ini  menyediakan  tempat  untuk mengasah ketrampilan yang dimiliki, mulai dari koprasi, kerajinan, lading sawah dan lain sebaginya yangn mendukung ketrampilan yang dimiliki.
Pola  kelima,  pola  Pesantren  yangn  terakhir  merupakan  pesantren  yang telah berkembang dan bisa disebut dengan pesantren modern. Di samping memiliki  rumah  kiai,  ustadz,  pondok,  madrasah  dan  sekolah  umum. Terdapat  pula  bangunan  lain  seperti  perpustakaan,  dapur  umum,  ruang makan, kantor  administrasi, took, ruang penginapan bagi wali santri dan lain sebagainya. Pada jenis yang kelima ini pesantren yang memiliki pola pesantren klasik yang dilengkapi dengan sekolah formal mulai dari tingkat SD sampai dengan tingkat universitas. Sama dengan pola yang keempat, pesantren  pola  kelima  juga  mengembangkan  daya  kreativitas  dan ketrampilan yang dimiliki oleh setiap santri.
Secara  tipologi  pesantren  di  Jawa  Timur  dapat  digolongkan  menjadi  dua kelompok besar yaitu:
Pertama:  Pesantren  Salafi,  yaitu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan sistem (materi pengajaran) yang sumbernya kitab-kitab klasik Islam atau kitab  dengan  huruf  Arab  gundul  (tanpa  baris  apapun).  Sistem  sorogan (individual)  menjadi  sendi  utama  yang  diterapkan.  Pengetahuan  non agama tidak diajarkan.
Kedua: Pesantren Khalafi, yaitu sistem pesantren yang menerapkan sistem madrasah yaitu pengajaran secara klasikal, dan memasukan pengetahuan umum  dan  bahasa  non-arab  dalam  kurikulum.  Dan  pada  akhir-akhir  ini menambahnya berbagai ketermpilan.

## Tradisi Ilmiah di Pesantren
Tradisi  berasal  dari  bahasa  inggris tradition  yang  berarti  sebuah kebiasaan. Dalam bahasa lain, tradisi diartikan sebagai sebuah bentuk budaya yang ada di dalam masyarakat. Sehingga dalam hal ini  tradisi yang dimaksud merupakan aspek kebudayaan yang tidak hanya diterapkan begitu saja, namun berupa  penanaman  nilai,  cara  berfikir  yang  dikembangkan  dalam  sebuah kehidupan.  Sari  Rudiyati  dalam  sebuah  buku,  budaya  diartikan  sebagai “... the constellation  of  value,  belief  as  institution  unique  to  given  group  of  people” dapat  dipahami  sebagai  kumpulan  nilai,  kepercayaan  sebagai  adat  kebiasaan yang  dimiliki  oleh  sekelompok  orang.  Karkono  Kamajaya  Partokusumo  (1999: 210) memberikan pengertian lain dalam buku yang ditulisnya budaya memiliki arti sebagai berikut:
Pertama,  Ki  Hadjar  Dewantara  menerangkan  bahwa  Budaya  berasal  dari perkataan Budi  yang  dengan  singkat  diartikan  sebagai  jiwa  yang  telah masak. Budaya atau kebudayaan adalah buah budi manusia yang berasal dari perkataan Cultura, asal bahasa Latin Colere yang berarti memelihara, memajukan dan memuja-muja. Dari sifat kodrati ke sifat kebudayaan, dari natur  menjadi  culture.  Arti  kata  budi  pada  pokoknya  terdiri  dari  tiga kekuatan  jiwa  manusia,  yakni;  1.  Pikiran;  2.  Rasa;  3.  Kemauan  (cipata,
rasa  dan  karsa).  Dengan  samanya  arti  antaran  tradisi  dan  Kebudayaan dapat  dipahamai  bahwa  tradisi  juga  merupakan  keinginan  dan  hasrat manusia untuk mencapai hidup yang serba senang, hidup lahir dan batin. Dengan perkataan lain tradisi merupakan hasil perjuangan manusia dalam melawan  segala  kekuatan  alam  dan  pengaruh-pengaruh  jaman  yang dirintangi kemajuannya, kemajuan kearah hidup selamat dan bahagia.
Kedua,  Sutan  Takdir  Alisyahbana  mempunyai  definisi  budaya  sebagai  pola kejiwaaan  yang  ada  di  dalamnya  terkandung  dorongan-dorongan  hidup dasar,  insting,  perasaan,  dengan  pikiran,  kemauan  dan  fantasi  yang  kita namakan  budi.  Budi  itu  merupakan  dasar  segala  kehidupan  kebudayaan manusia.
Dengan  adanya  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa makna  tradisi  merupakan  sebuah  aspek  kebudayan  yang  memelihara  faham tradisonal.  Tradisi  yang  ingin  dibangun  merupakan  tradisi  ilmiah  yang  dibawa Islam  dalam  dunia  pesantren  sehingga  membentuk  kehidupan  yang  unik  dan mampu membangun peradaban Islam maju hingga sekarang.
Tradisi  ilmiah  sendiri  telah  ada  sebelum  Islam  datang,  tradisi  ini berkembang di berbagai negara seperti Yunani, Cina, Persia dan lainnya. Ketika Islam  mulai  berkembang  bagian  Negara  ini  mengalami  kemunduran  dalam memelihara tradisi ilmiah, sebagai akibat adanya konfllik dalam politik, ekonomi dan  lain  sebaginya.  Sehingga  banyak  filsuf  Yunani  yang  mulai  meninggalkan kampung  halamannya  untuk  mengembara  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan yang mereka miliki ke negara tetangga, seperti Mesir, Alexandria dan Persia. Disinilah mereka mulai mengembangkan dan melanjutkan kembali tradisi ilmiah yang mereka lakukan sebelumnya.
Abudin  Nata  (2010:  235)  Sampainya  tradisi  ilmiah  di  Indonesia  yang  di bawa  oleh  para  penyebar  Islam  bersumber  dari  dua  golongan.  Golontgan pertama  yakni  golongan  ilmu  pengetahuan  yang  datang  dari  abad  ke  13 masehi,  bersama  dengan  masuknya  Islam  dengan  lingkup  yang  luas,  dan golongan  kedua,  ketika  para  pemikir  Islam  di  tanah  nusantara  menggali  ilmu pengetahuan  di  semenanjung  arab,  dan  kembali  ke  Indonesia  dengan
membawa  ilmu  serta  tradisi  ilmiah  yang  didapat  selama  mengembangkan ilmunya. Dengan ilmu pengetahuan serta tradisi yang dikembangkan oleh umat Islam  di  tanah  jawa  menjadikan  Islam  sebagai  pusat  perhatian  dan mendominasi  di  Indonesia.  Dua  golongan  inilah  yang  kemudian  membentuk pola  pendidikan  di  pesantren  yang  kemudian  menghadirkan  para  ulma’  yang mempunyai  jiwa  yang  tangguh  dalam  mempelajari  ilmu  pengetahuan  dan agama.  Banyak  tokoh  ulama  yang  lahir  dari  pesantren  misalnya  Ky.  Nawawi Banten,  Ky.  Khalil  Bangkalan,  Ky.  Mahfudz  Tremas,  Ky. Hasyim  Asy’ary Jombang dan  banyak  para  ulama’  hingga  sekarang  yang  tidak  terlepas kelimuannya sampai sekarang. Para u lama’ ini membawa orientasi yang sangat berpengaruh  bagi  Islam  dimasa  mendatang  serta  guna  mewarnai  orientasi keilmuan di lingkungan pesantren.
Dalam  praktinya  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang mampu berkembang dan menjaga tradisi ilmiah, dalam kagiatan dan program yang  tumbuh  baik  dalam  lingkungan  maupun  dalam  keseharian  santri  yang mengarahkan  para  santri  untuk  mengemangkan  potensinya  secara  optimal untuk menjadi orang yang berkademis yang mampu mendalami ilmu fiqih dan pengetahuan  lainnya  secara  tuntas.  Tradisi  ilmiah  yang  berkembang  dalam dunia pesantren ialah:

## Munadharah
Munadharah  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  merupakan  bentuk  debat yang  menjadi  bentuk  tradisi  islam  dalam  pesantren.    Menurut  Abudin  Nata (2010:  244)  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk  saling  bertukar  pikiran  dan pemahaman sesama santri, menguji pemahaman serta wawasan yang dikuasai para santri sehingga tradisi ini mampu mengembangkan pola pikir ilmiah yang dimiliki  dari  setiap  santri  secara  bersama-sama.  Dengan  adanya munadharah para  santri  mampu  mengembangkan  pendapat  dan  pemikirannya  bersama, sehingga pendapat yang ada dianggap milik bersama yang bisa dikritik, saling adu argumen, dibantah serta disempurnakan untuk mendapatkan gagasan yang diterima secara bersama-sama.
Tradisi  ini  berkembang  dengan  berbagai  nama,  namun  perbedaan  nama yang ada tidak menghilangkan esensi dalam kegiatan tersebut. Melalui kegiatan tersebut  ilmu  pengetahuan  mampu  berkembang  dan  memiliki  tingkat  validasi yang  tinggi.  Hal  ini  bisa  dilihat  dalam  proses munadharah  yang  mana  dalam proses tersebut selalu di awasi oleh seorang senior yang didasari dengan rasa “ andap asor ” (masih miskin ilmu), take and give (saling bertukar pikiran antar santri),  saling  toleransi  demi  mendaptkan  hakihat  ilmu  yang  dimiliki.  Dengan demikian kegiatan ini tidak mengarahkan pada perpecahan atau sebagainya.

## Pola Pendidikan Pesantren
Adanya  muatan  pendidikan  formal  kemudian  masuknya  pengajaran pengetahuan  umum  serta  modernism  dalam  pengelolaan  pesantren  sebagai bentuk  kemajuan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  kemudian  melunturkan  pola pendidikan  klasik  yang  telah  lama  diterapkan  oleh  para ulama’  terdahulu. Menurut Moh Roqib (2009: 161) Pola pendidikan Islam klasik tersebut berupa pengajaran  kitab-kitab  klasik,  al  Quran  dan  lain  sebagainya,  pengajaran  ini sebagai  bentuk  apresiasi  serta  bahan  pembelajaran  tradisioanal  yang  dijaga dalam  pendidikan  Islam  sebagai  upaya  untuk  meneruskan  tujuan  utama pesantren dalam mendidik dan mencetak ulama yang benar-benar faham akan Islam,  kebutuhan  masyarakat  dan  pengetahuan  yang  bersumber  dari  kitab klasik  yang  berbahsa  arab  yang  disusun  oleh  para  ulama’  yan g  tergolong mutaakhir yang telah dipercaya kevalidan sehingga dijadikan salah satu unsur yang paling penting dalam proses pembelajaran di pesantren
Dalam  sebuah  pesantren  dalam  proses  pembelajarannya  dapat  dipelajari ada beberapa model yang menjadi ciri khas didalamnya, diantaranya:
Pertama;  Model  sorogan.  Santri  secara  individu  atau  secara  kelompok  datang menghadap  kiai  atau  ustadzah  dengan  membawa  kitab  tertentu.  Pada sistem ini santri bersikap aktif membawa secara individu, memberi makna dan  menjelaskan.  Sedangkan  guru  menyimak  dengan  memberi  teguran, bimbingan dan sesekali memberikan keterangan tambahan.
Kedua;  Model  weton,  kiai  membaca  dan  menjelaskan,  peserta  menyimak  dan memberi  makna  dan  jarang  sekali  terjadi  dialog.  Kelebihan  sistem  ini peserta  tidak  terbatas  pada  jumlah,  usia  dan  kemampuan.  Pengajian kilatan  bulan  Ramadhan  yang  diselenggarakan  sangat  efektif menggunakan sistem ini.
Ketiga; Model  majelis  ta’lim  adalah  media  penyampaian  ajaran  Islam  yang bersifat  umum  dan  terbuka.  Para  jama’ah  terdiri dari  berbagai  lapisan yang  memiliki  latar  belakang  pengetahuan  bermacam-macam  dan  tidak dibatasi  oleh  tingkatan  usia  maupun  perbedaan  kelamin.  Pengajian semacam ini hanya diadakan pada waktu-waktu tertentu saja
Keempat; Model  bahshul  masa’il,  model  ini  l ebih  mirip  pada  diskusi  atau seminar  beberapa  santri  dengan  jumlah  tertentu  membentuk  halaqah yang dipimpin langsung oleh kiai atau ustadznya, atau mungkin juga oleh santri senior, untuk membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah ditentukan sebelumnya.

## Mengoleksi Manuskrip Kitab-Kita Klasik
Berkembangnya ilmu pengetahuan pada masa lalu membawa Islam pada masa  kejayaan  yang  luar  biasa  dan  telah  menorehkan  banyak  pemikir  Islam dalam berbagai aspek ilmu, baik dalam ilmu agama maupun ilmu pengetahuan lainnya. Demi membangun keberlangsungan estafet pengetahuan tersebut para pemikir I slam dan para ulama’ terdahulu mengebadikannya dalam bentuk karya ilmiah, berupa kitab-kitab dan manuskrip. Manuskrip dan kitab-kitab yang ditulis berisi  mengenai  berbagai  gagasan,  konsep  serta  teori  yang  dipahami  secara mendetail  oleh  para  ulama’  dan  sangat  penting  keberadaanya  bagi keberlangsunan  penerus  di  masa  mendatang.  Hal  ini  mendorong  para  santri yang belajar di pesantren untuk mengoleksi dan mempelajari dari setiap buku dan  manuskrip  yang  tulis  oleh  para  ulama’ terdahulu  guna  mendapatkan berbagai  ilmu  yang  ingin  didalami.  Dengan  demikian  para  santri  berusaha mengumpulkan manuskrip dan buku bahkan tidak sedikit yang menghimpunnya
dalam  sebuah  perpustakaan.  Sehubungan  dengan  tradisi  tersebut  banyak pesantren yang melengkapi keberadaanya dengan sebuah perpustakaan.

## Mencintai Ilmu Pengetahuan
Santri  yang  menempuh  pendidikan  di  pesantren  banyak  mendapatkan pelajaran, baik untuk perkembangan ilmu pengetahuan maupun perkembangan individu  dari  setiap  santri.  Dengan  demikian  para  santri  sudah  pasti  sangat menghormati dan mencintai ilmu pengetahuan termotivasi untuk mengabdikan jiwa,  raga,  tenaga  dan  pikirannya  untuk  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Para santri yang ada di pesantren tidak tertarik untuk melakukan kegiatan yang tidak ada  hubungannya  dengan  perkembangan  ilmu,  bahkan  hampir  24  jam kehidupan  di  pesantren  bersentuhan  dengan  ilmu.  Demikian  ini  dapat  dilihat dari  kemauan  yang  kuat  dari  setiap  santri  yang  datang  dan  menguatkan  diri datang dari berbagai daerah untuk mencari dan menetap di pesantren bahkan meninggalkan keluarga demi mendapatkan ilmu pengetahuan yang dicintai.
Kehidupan  para  santri  di  pesantren  menjadikan  mereka  mencintai  ilmu, bahkan  sebagian  dari  pada  santri  mengabdikan  hidupnya  untuk menerjemahkan manuskrip dan buku asing kedalam bahasa mereka, menyalin serta  melakukan  kegiatan  menulis  bahkan  meneliti  demi  mengabadikan  ilmu yang  mereka  peroleh  dan  kemudian  menyebarkan  pengetahuan  tersebut keberbagai  pelosok  yang  mampu  mereka  jamah.  Kegiatan  ini  merupakan bentuk  kecintaan  mereka  terhadap  ilmu  yang  diperoleh  di  pesantren.  Para santri menganggap mencintai dan menuntut ilmu merupakan salah satu bentuk ibadah, jihad dijalan Allah SWT. Keyakinan ini tumbuh dari pemahaman bahwa setiap  orang  yang  mencurahkan  kehidupannya  pada  ilmu  pengetahuan  pasti ditinggikan  derajatnya,  mereka  itulah  para  pencinta  ilmu  seperti  para  guru, ustad dan kiai yang ada di pesantren yang kemudian menjadi tauladan dalam kehidupan santri sehari-hari. Dari kecintaan inilah kemudian para santri mampu memahai  makna  kehidupan,  keberadaan  manusia,  peranan  dan  tanggung jawab dalam kehidupan di masyarakat kelak.

## Penutup
Eksistensi  pesantren  dimulai  sejak  awal  berdirinya  pesantren  itu  sendiri, keberadaan  sebuah  pesantren  diawali  oleh  pengakuan  masyarakat  sekitar terhadap  tokoh  atau  ulama’  yang  ada  di  sekitar  lingkungan  mereka.  Dengan datangnya  kepercayaan  dari  masyarakat  sekitar,  banyak  santri  yang berdatangan untuk memperdalam ilmu memperdalam keimanan dan ketaqwaan seseorang. Dalam kaitannya pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam  yang  merupakan  bentuk  asli  pendidikan  nusantara  yang  terlahir  dari kebudayaan  hindu  buda  yang  kemudian  berafiliasi  dengan  tradisi  kebudayaan islam.  Namun  hal  ini  tidak  melunturkan  tujuan  awalnya  yakni  membangun peradaban  islam  yang  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadi  sumbu  penyemangat  untuk  menjaga  tradisi  yang  ada  di  dalam pesantren hingga hari ini.
Tradisi  ilmiah  yang  ada  dalam  pesantren  merupakan  sebuah  bentuk interpretasi  dari  sebuah  budaya  yang  tercipta  dalam  sebuah  pesantren  yang terus  berjalan  dan  dijaga  hingga  sekarang.  Bentuk  tradisi  ilmiah  yang  ada dalam  sebuah  pesantren  ialah. Pertama,  Munadharah  tradisi  ini  berbentuk tradisi  debat  yang  dilakukan  untuk  saling  bertukar  pikiran  dan  pemahaman sesama  santri,  menguji  pemahaman  serta  wawasan  yang  dikuasai  serta mengembangkan  pola  pikir  yang  dimiliki  para  santri  sehingga  mereka  mampu mendapatkan gagasan yang dapat diterima secara bersama-sama. Kedua, Pola Pendidikan di Pesantren. Dalam sebuah pesantren baik secara modern maupun salaf  tidak  meninggalkan  model  pendidikan  yang  telah  lama  dilakukan  secara turun temurun dilakukan, diantaranya yakni model sorogan dimana para santri membacakan kitab yang dipunya kemudian sang kiyai atau ustadz memberikan kesimpulan dan memberikan masukan atas keterangan santrinya. Model kedua yakni weton, model ini para santri lebih bersifat pasif karena dalam model ini lebih  banyak  kiyai  atau  ustad  yang  memberikan  penjelasan  dan  pemaknaan terhadap  kitab  yang  dikaji,  namun  kegiatan  ini  bisa  bersifat  efisien  ketika jumlah yang mengaji banyak. Model ketiga Majlis Taklim proses ini merupakan
bentuk  kegiatan  yang  bersifat  umum  dan  terbuka  untuk  berbagai  kalangan. Ketiga,  Mengoleksi  Manuskrip  dan  Kitab-kitab  klasik,  hal  ini  termasuk  tradisi ilmiah  yang  dilakukan  dalam  pesantren  karena  dalam  perjalanannya  banyak para  ulama’  menuangkan  pikiran  dan  gagasan  dalam  sebuah  manuskrip  dan kitab-kitab  klasik,  oleh  karenanya  demi  memahami  dan  mendalami  ilmu pengetahuan yang dikuasai ulma’ tersebut para santri rela untuk membeli dan mengoleksi berbagai manuskrip yang ditulisnya bahkan tidak sedikit para santri membangun perpustakaannya sendiri demi menjaga manuskrip dan kitab klasik yang  dimiliki. Keempat,  Mencinttai  Ilmu  Pengetahuan.  Kehidupan  dalam pesantren  menjadikan  kehidupan  para  santri  mencintai  ilmu  pengetahuan  hal ini terjadi karena hampir 24 jam kehidupan para santri selalu ditemani dengan perkembangan  ilmu.  Kegiatan  ini  menjadikan  para  santri  mencintai  ilmu, bahkan  tak  sedikit  para  santri  yang  mengabdikan  hidupnya  demi  ilmu pengetahuan,  baik  berupa  menerjemahkan  manuskrip  kedalan  bahasa  yang dipahamai,  melakukan  penelitian  bahkan  menulis setiap  gagasan  yang  dimiliki sampai menjadi sebuah buku. Hal ini merupakan bukti nyata yang dimiliki para santri atas kecintaan ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Moch.  Achyat.  2009. Mengapa  Saya  Harus  Mondok  di  Pesantren. Pasuruan: Pustaka Sidogiri.
Anwar,  Ali.  2011. Pembaharuan  Pendidikan  Di  Pesantren  Lirboyo  Kediri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam.  2003. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah  pertumbuhan  dan perkembangannya. Jakarta: Departemen Agama RI.
Irham.  2016. Pesantren  Manhaj  Salafi:  pendidikan  Islam  model  baru  di Indoenesia. Ulul Albab Vol. 17, No. 1.
Nafi’, M. Dian,. dkk. 2007. Praksis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: Intitute for Training and Development.
Nata, Abudin. 2010 . Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Partokusumo,  H.  Karkono  Kamajaya.  1999. Kebudayaan  Jawa  dan  proses Demokratisasi.  Judul utama; Pembebasan Budaya Budaya Kita. editor; Agus R. Sarjono. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Pondok Pesantren Tebuireng. 2014. Buku Panduan Satri Pesantren Tebuireng.
Jombang: Pengurus Pondok Pesantren Tebuireng.
Roqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Rudiyati,  Sari. Pendidikan  Populis  Berwawasan  Budaya  (Membangun  Budaya Sekolah  Inklusif    Bagi  Anak  Berkebutuhan  Pendidikan  Khusus  Menuju Pendidikan  Populis).  Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Universitas Negeri Yogyakarta.
Tafsir,  Ahmad.  2010. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam.  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Yasmadi.  2002. Modernisasi  Pesantren  Kritik  Nurcholis  Madjid  Terhadap Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta: ciputat Press.