Mitsaqan Ghalidza di Era Disrupsi
(Studi Perceraian Sebab Media Sosial)
M. Saeful Amri 
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: m.saeful.amri.sa@gmail.com

## Abstract
This article discusses the Miṡaqan Ġaliẓa as the principle of marriage in Islam, which in the modern era of its sacredness is fading, disrupted or even  unknown  to  each  couple.  So  that  many marriages  are  carried  out according to Islamic law but the essence of the teachings is abandoned. As a result, the divorce rate continues to increase among Muslim families in Indonesia and one of the triggers for the divorce is due to social media. This type of research is descriptive-analytic that is describing the facts of divorce  that  are  happening  now  (Era  of  disruption)  among  Muslim families in Indonesia, then analyzed why this phenomenon can occur in terms of the Miṡaqan Ġaliẓa perspective as the principle of marriage in Islam. The results of this study conclude that the high divorce rate because of infidelity on social media is due to several things. First, cultural shifts that are increasingly open; Second, decreasing the meaning and value of marriage and Third, lack of understanding of religion.
Keywords : Mitsaqan Ghalidza , Era of Disruption, Divorce. .

## Abstrak
Mitsaqan Ghalidza sebagai  asas perkawinan dalam Islam di era modern kesakralannya  memudar,  terdisrupsi  atau  bahkan  tidak  diketahui  sama sekali  oleh  masing-masing  pasangan  suami  istri.  Sehingga  banyak pernikahan  yang  dilaksanakan  sesuai  syariat  Islam  namun  esensi ajarannya  ditinggalkan.  Akibatnya  angka  perceraian  terus  meningkat dikalangan  keluarga  muslim  di  Indonesia  dan  salah  satu  pemicu  sebab terjadinya  perceraian  tersebut  adalah  karena  media  sosial.  Jenis
 Mahasiswa  Pascasarjana  Program  Studi  Syariah  FSH  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
penelitian  ini  adalah  deskriptif-analitik  yakni  mendeskripsikan  fakta- fakta perceraian yang terjadi saat ini (Era disrupsi) dikalangan keluarga muslim  di  Indonesia,  kemudian  dianalisis  mengapa  fenomena  ini  bisa terjadi  ditinjau  dari  perspektif Mitsaqan  Ghalidza sebagai  asas perkawinan dalam Islam. Hasil kajian ini menyimpulkan bahwa tingginya angka  perceraian  sebab  perselingkuhan  di  media  sosial  adalah  karena beberapa hal; Pertama, pergeseran budaya yang semakin terbuka; Kedua , menurunnya  makna  dan  nilai  perkawinan  dan Ketiga, minimnya pemahaman agama.
Kata Kunci : Mitsaqan Ghalidza , Era Disrupsi, Perceraian.

## Pendahuluan
erkawinan  merupakan  sesuatu  yang  dipandang  sangat penting  dalam  Islam. 1 Ia  didefinisikan  sebagai  ikatan lahir dan batin ( Mitsaqan Ghalidza ) antara seorang lelaki dan seorang perempuan untuk hidup bersama selama-lamanya. Namun  realitanya,  fenomena  perceraian  dewasa  ini  semakin mewabah  di  kalangan  keluarga  muslim  Indonesia.  Angka perceraian  meningkat  dalam  beberapa  tahun  terakhir  di sejumlah  daerah,  dan  bahkan  di  tingkat  nasional  angka  cerai gugat jauh lebih tinggi dibanding angka cerai talak. 2 Fenomena tersebut sangat menghawatirkan pemerintah, lantaran mengindikasikan rapuhnya lembaga perkawinan saat ini. 3 Badan Pusat Statistik (BPS) meluncurkan data perceraian sepanjang kurun waktu 2010-2015 menyebutkan bahwa jumlah perceraian  di  Indonesia  meningkat  15-20  persen,  dari  gugatan cerai  sebanyak  285.184  pada  tahun  2010  menjadi  347.256  pada
1 Q.S, Adz-Dzariyat: 49, Q.S, Yaasin: 36, Q.S, Al-Hujarat/49: 13,  Q.S, An-Nisa: 1,  Q.S, An-Nahl: 72, Kemenag, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Unit Percetakan Al- Qur’an, 2017 ) 2 Data: Litbang Merdeka.com, Noktah Merah Perkawinan di Indonesia , 2016.
3 Merdeka.com  (20  september  2016) Indonesia  darurat  perceraian , (online), Available: https://www.merdeka.com/khas/indonesia-darurat- perceraian-tren-perceraian-meningkat-1. Diakses pada hari minggu, 10/11/2019 pukul 08:26 WIB.
P
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
tahun 2015, 4 artinya dalam hitungan jam (setiap satu jam) ada sekitar  empat  puluh  sidang  perceraian  yang  diputus  oleh peradilan agama se-Indonesia. Menurut Dr. Sudibyo Alimoeso, Deputi  Keluarga  Sejahtera  dan  Pemberdayaan  Keluarga BKKBN,  data-data  tesebut  telah  menempatkan  Indonesia sebagai  negara  dengan  tingkat  perceraian  tertinggi  se  Asia Pasifik. 5
Berdasarkan penelitian Kustini dan Ida Rashidah, dalam buku  “ Tren  Cerai  Gugat:  Ketika  wanita  bersikap” menjelaskan bahwa  fenomena  tingginya  angka  perceraian  sebagaimana tersebut  di  atas  terjadi  karena  beberapa  hal; Pertama, lantaran adanya  pergeseran  budaya  yang  semakin  terbuka. Kedua , menurunnya  makna  dan  nilai  perkawinan.  Dan ketiga karena lemahnya pemahaman agama. 6
Pergeseran budaya disebabkan oleh revolusi industri 4.0 berdampak  pada  perkawinan.  Tidak  pelak  lagi  pergeseran  itu merenggut makna dan nilai perkawinan yang suci, seingga seolah perkawinan  hanya  untuk  menghalalkan  perilaku  seksual  antara laki-laki  dan  perempuan  semata  daripada  berfikir  tanggung jawab. 7 Persoalan  ini  bertambah  kompleks  tatkala  merosotnya tingkat  pemahaman  umat  Islam  terhadap  pemahaman  agama, khususnya asas perkawinan yang disebut Mitsaqan Ghalidza . Dari  problematika  yang  penulis  paparkan  di  atas, beberapa permasalahan yang diketengahkan artikel ini antara lain tentang penyebab terjadi penurunan makna dan nilai perkawinan. Selain  itu,  artikel  ini  juga  membahas  permasalahan  konsep
4 Badan Pusat Statistika (BPS), Nikah, talak dan cerai, serta rujuk, 2012-2015 . 5 Kompasiana (Desember 31, 2015) catatan akhir 2015: Perceraian masih terus menigkat . (online). Available: https://www.kompasiana.com/pakcah/catatan-akhir- 2015-perceraian-masih-terus  meningkat . diakses  pada  hari  minggu,  10/11/2019 pukul 09:06 WIB.
6 Kustini dan Ida Rasidah, Ketika Perempuan Bersikap: Tren Cerai Gugat Masyarakat Muslim , (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2016), ix 7 Elizabeth  Diana  Dewi, “ Bias  Paham  Feminisme  Barat ” . Journal Islamia , Vol. III No. 5, 2010, 85.
Mitsaqan  Ghalidza yang  dijadikan  asas  perkawinan  dalam menghadapi berbagi macam pergeseran tersebut.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam artikel ini adalah library  research (penelitian  pustaka)  yaitu  penelitian  yang menggunakan  buku-buku  sebagai  sumbernya. 8 Sifat  penelitian ini adalah deskriptif-analitik yakni mendeskripsikan fakta-fakta perceraian  yang  terjadi  saat  ini  (Era  disrupsi)  di  kalangan keluarga  muslim  di  Indonesia.  Kemudian  dilakukan  analisis terkait  fenomena  perceraian  di  era  disrupsi  dengan menggunakan  perspektif mitsaqan  ghalidza sebagai  asas perkawinan dalam Islam.
Penelitian ini menggunakan pengumpulan data dengan metode  dokumentasi.  Dokumentasi  terkait  dengan  data perceraian dan sumber literasi. Data primer dalam penelitian ini adalah  data  perceraian  akses  dari  Direktorat  Jenderal  Badan Peradilan Agama (Badilag) tahun 2015, Badan Peradilan Agama MA RI tahun 2014, Badan Pusat Statistika (BPS) tahun 2010-2015. beberapa hasil penelitian.  Sedangkan data sekundernya adalah data yang penulis peroleh dari buku-buku, artikel, internet dan pendapat para ahli yang relevan dengan isu yang sedang penulis teliti.

## Mitsaqan Ghalidza dalam Perspektif Islam
Pernikahan  merupakan  perjanjian  suci  yang  diucapkan oleh  dua  jenis  manusia,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan  untuk membangun rumah tangga. Perjanjian tersebut tidak saja sakral, suci,  dan  luhur    namun  mengandung  komitmen  Ilāhi. Disebutkan dalam Q.S, Al- Nisā’: 21: “Dan bagaimana kamu akan mengambilnya  kembali,  padahal  kamu  telah  bergaul  satu  sama  lain (sebagai  suami  istri).  Dan  mereka  (istri-istrimu)  telah  mengambil
8 Sutrisno, Metodologi Research , (Yogyakarta: LkiS, 1990), 9.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu” . 9 Dari sini akan dijelaskan beberapa tafsiran tentang kalimat Mitsaqan Ghalidza . Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  perkawinan didefinisikan  sebagai  pernikahan  yaitu  akad  yang  sangat  kuat atau Mitsaqan  Ghalidza untuk  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya  merupakan  ibadah  (pasal  2).  Tujuaannya ialah  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah,  dan  rahmāt  (pasal  3).  Dan  perkawinan adalah  sah  apabila  dilakukan  menurut  hukum  Islam  sesuai dengan  pasal  2  ayat  (1)  Undang-undang  No.  1  Tahun  1974 tentang Perkawinan (Pasal 4). 10
Ahmad  Fa’iz  dalam  buku  “Cita  Keluarga  Islam: Pendekatan  Tafsir  Tematik”  menjelaskan  bahwa  kata Afdhā makna harfiahnya adalah “meluapkan” tanpa objek tertentu. Ia berdiri bebas dan pengertiannya tidak terbatas pada makna fisik saja, tapi juga meliputi makna-makna batini seperti emosi, jiwa, persepsi, rahasia dan impian, serta hubungan timbal balik antara dua  pihak  dalam  segala  bentuknya.  Kata  tersebut  dibiarkan untuk  mencurahkan  berpuluh  ilustrasi  tantang  kehidupan suami istri  sepanjang  siang dan malam, berpuluh  pengalaman yang pernah terjadi selama lembaga rumah tangga itu bendiri. Gambaran-gambaran  tersebut  kemudian  dipadukan  dengan ilustrasi dan corak lain dari kehidupan suami istri yang pernah ada: “Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil darimu perjanjian yang  kuat.” Yakni  perjanjian  yang  kuat  atas  nama  Allah  dan sunnah  Rasulnya.  Al- Qur’an  mengingatkan  mereka  agar menghormati perjanjian ini. 11
Menurut  Imam  al- Ṭ abari  dalam  tafsirnya  menjelaskan bahwa Mitsaqan  Ghalidza bisa  diungkapkan  dalam  berbagai
9 Kemenag, Al-Qur’an dan Terjemahnya … h. xii.
10 Kemenag, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Direktorat Bina KUA dan Keluarga Sakinah, 2018), 5.
11 Ahmad Fa’iz, Cita Keluarga Islam: Pendekatan Tafsir Tematik, (terj) Cet. VI, ( Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 1992) h. 177-178.
redaksi namun tetap bermakna suatu perjanjian yang kuat dan kokoh, di antaranya: 1) wali berkata, Ankahnakaha biamanatillah (saya  nikahkan  engkau  dengan  amanah  Allah).  2)  kalimat “nikah” yang  menghalalkan  farajnya  dengan  kalimah  Allah.  3) Nakahtu (saya  menikahinya). 4) Malaktu (saya  memilikinya).  5) al-Mi ṡ āq yang sama dengan al-Nikah . 6) Mitsaqan Ghalidza yaitu Imsak  bi  al-ma’rūf  au  ta ṣ ri ḥ bi  al-i ḥ san (perjanjian  yang  kuat, dimaksudkan  kalian  menahannya  atau  memperlakukannya dengan makruf dan menceraikan dengan baik). 12
Sedang  menurut  Quraish  Shihab,  tafsiran  kalimat Mitsaqan  Ghalidza adalah  keyakinan  yang  dituangkan  istri kepada suaminya dan dianggap bahwa perkawinan itu sebagai sebuah  amanah.  Sebagaimana  hadis  Nabi  yang  redaksinya menyatakan: akhadztumuhunna  biamanatillah (kalian  menerima istri berdasarkan amanah Allah). Karena itu kesediaan seorang istri yang hidup bersama dengan seorang lelaki, meninggalkan orang tua dan keluarga yang membesarkannya, dan mengganti semua itu dengan  penuh kerelaan  untuk  hidup  bersama lelaki “asing”  yang  menjadi  suaminya,  serta  membuka  “rahasianya yang  paling  dalam”,  merupakan  hal  yang  sungguh  mustahil, kecuali ia merasa yakin bahwa kebahagiaannya bersama suami akan lebih besar dibanding dengan kebahagiaannya bersama ibu dan  bapak,  dan  pembelaan  suami  terhadapnya  tidak  lebih sedikit  dari  pembelaan  saudara-saudara  sekandungnya. Keyakinan yang dituangkan istri kepada suaminya itulah yang dimaksud Al- Qur’an sebagai Mitsaqan Ghalidza (perjanjian yang amat kokoh). 13
Jadi pernikahan itu mengandung suatu perjanjian yang kokoh  dan  kuat,  karena  diterima  sebagai  amanah  Allah, kemudian  menghalalkan  hubungan  seksualnya  dengan kalimatullah .  Apabila  dikemudian  hari  terjadi  perselingkuhan
12 At-Tabari, Tafsir at-Tabari , t.t: t.p, t.th, Jilid IV, h. 352.
13 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Penerbit Mizan, 2007), 287.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
diantara  suami  dan  istri  maka  pertanggungjawaban  keduanya tidak  hanya  pada  masing-masing  pasangan  melainkan  juga kepada  Allah.  Sebab  pengkhianatan  terhadap  pasangan  dalam perkawinan  merupakan  pengkhianatan  kepada  Allah.    Maka dari itu Allah menyebutkan dalam surat al- Nisā’ayat 3 4 bahwa ciri  istri  salehah  atau  ciri  dari  suami  yang  saleh  ialah  yang mampu menjaga diri ketika pasangannya tidak ada ( hafi ẓ at li al- ġaib ). Sebab menjaga diri dengan baik ketika berjauhan dari istri atau suami adalah bentuk pertanggung jawaban kepada Allah.

## Era  Disrupsi:  Potret  Menurunnya  Nilai  dan  Makna Perkawinan
Disrupsi adalah kosakata baru yang berasal dari bahasa Inggris “disruption” yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai “hal tercabut dari akarnya”. 14 Istilah ini pertama  kali  dipopulerkan  oleh  Clayton  M.  Christensen, professor  Administrasi  Bisnis  dari  Universitas  Harvard. Christensen menyebut disrupsi sebagai sebuah perubahan besar yang  membuat industri  tidak  berjalan  seperti  biasa,  umumnya karena penemuan teknologi. 15
Rhenald  Kasali  dalam  bukunya  berjudul  “Disruption” menjelaskan bahwa perubahan yang terjadi diawali dengan hal yang  kecil,  sehingga  terabaikan  oleh  mereka  yang  besar. Perubahan itu bahkan tidak terlihat, dan tiba-tiba tumbuh begitu besar. 16 Inilah  karakter  perubahan  pada  abad  ke-21:  Cepat, mengejutkan,  memindahkan.  Akibatnya apapun disrupsi  yang terjadi selalu akan menciptakan peluang sekaligus ancaman bagi
14 Kamus Besar Bahasa
Indonesia (versi online), https://www.kbbi.web.id/disrupsi, diakses  pada  hari  minggu,  03/11/2019,  pukul 03.17 WIB.
15 Majalah iMAGZ, Disruption Era, edisi april-juni, PT Asuransi Tugu Pratama IndonesiaTbk, 2018, 6.
16 Rhenald  Kasali, Disruption:  Tak  ada  yang  tak  bisa  diubah  sebelum dihadapi motivasi saja tidak cukup, ( Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2017), xi.
siapapun,  karena  dunia  telah  berubah  dari  berbagai  sisi  yang dipengaruhi oleh revolusi industry 4.0, generasi manusia baru, dan kebutuhan akan kecepatan yang luar biasa.
Manusia tidak hanya bersaing dengan manusia lainnya tetapi  juga  pada  mesin-mesin  dan  robot-robot  yang  memiliki tingkat efisiensi yang jauh lebih tinggi. Hal tersebut merupakan sebuah  tantangan  dan  sekaligus  kenyataan  yang  tidak  bisa dipungkiri.  Evolusi  dibidang  teknologi  dan  inovasi  internet tidak hanya memunculkan media baru saja tetapi juga merubah berbagai macam aspek kehidupan manusia seperti komunikasi dan  interakasi.  Jika  dahulu  perkenalan  dilakukan  dengan  cara kovensional, yakni biasanya diiringi dengan saling tukar kartu nama,  sekarang  berbeda,  bukan  lagi  tukar  kartu  nama  tetapi tukar alamat akun atau membuat pertemanan di media sosial. 17
Media  sosial  adalah  sebuah  media  online  dengan  para penggunanya dapat dengan mudah berpartisipasi, berbagi, dan menciptakan  isi  meliputi  blog,  jejaring  sosial  dan  wiki merupakan bentuk media sosial yang paling umum digunakan oleh  masyarakat  di  seluruh  dunia.  Pendapat  lain  mengatakan bahwa  media  sosial  adalah  media  online  yang  mendukung interaksi sosial dan media sosial menggunakan media berbasis web seperti facebook, twitter, instagram, whatsapp dan sebagainya yang mengubah komunikasi menjadi dialog interaktif. 18 Dengan adanya media sosial tersebut banyak orang dimudahkan untuk mendapatkan  teman  baru,  dan  dari  perkenalan  tersebut,  tidak sedikit  yang  sukses  hingga  menuju  pelaminan.  Inilah kemudahan yang dirasakan di era modern saat ini.
17 Mulawaraman,  Aldila  Dyas  Nurfitri, “ Perilaku  penggua  media sosial  beserta  implikasinya  ditinjau  dari  perspekif  psikologi  sosial  terapan , Buletin Psikologi, Vol. 25 No. 1, 2017, 36. 18 Anang  Sugeng  Cahyono, Pengaruh  media  sosial  terhadap  perubahan sosial masyarakat di Indonesia , h. 142 diakses pada rabu, 13/11/2019 pukul 10.03 WIB. http://www.jurnal-unita.org/index.php/publiciana/article/viewFile/79/73
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
Namun pada kenyataannya, terjadi kecenderungan yang sangat  memprihatinkan  di  kalangan  masyarakat  modern. Bersamaan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, banyak kaum  perempuan  yang  memiliki  kesempatan  berpendidikan tinggi, sejajar dengan kaum laki-laki. Bahkan lahir pula gerakan- gerakan emansipasi yang menuntut kesetaraan antara laki-laki dan  perempuan  dalam  segala  bidang.  Kondisi  ini  melahirkan kaum  perempuan  yang  menempati  posisi  karir  yang  tinggi, bahkan sering kali lebih tinggi dari laki-laki. Dalam posisi seperti itu, fungsi ekonomi dan perlindungan bagi seorang perempuan yang  sudah  menikah  menjadi  kabur.  Masyarakat  modern cenderung  berfikir  dan  bersikap  pragmatis,  sehingga pernikahan lebih diutamakan sebagai fungsi seksual, reproduksi dan rekreasi. Akibatnya, rumah tangga tidak lebih dari sekedar “tempat bermalam dan melakukan kegiatan seksual”. 19
Bahkan  selanjutnya,  mereka  sudah  tidak  lagi  perduli, apakah untuk keperluan tersebut masih diperlukan pernikahan formal atau tidak. Sehingga hubungan interaksi yang dibangun bukan  lagi  bertujuan  untuk  saling  menjaga  satu  sama  lain melainkan  untuk  sama-sama  mendapatkan  kesenangan  sesaat. Akibatnya  banyak  perceraian  yang  terjadi  karena  sebab perselingkuhan  di  media  sosial  dan  tentu  saja  fenomena  ini sangat  menghawatirkan  masyarakat  Indonesia,  sebab  hal  ini menyangkut  kestabilan  Negara.  Karena  menurut  Syamsuddin Arif utuhnya suatu Negara terkait erat pada ketahanan keluarga, dan runtuhnya suatu bangsa barawal dari runtuhnya keluarga, semakin  rentan  dan  rapuh  institusi  keluarga  disuatu  Negara maka akan berdampak pada stabilitas Negara tersebut. 20
19 Anshari  Thayib, Struktur  Rumah  Tangga  Islam ,  Risalah  Gusti: T.t.,T.t.,h. 3. 20 Syamsuddin Arif, Islam dan Diabolisme Intelektual, INSIST, 2017. h, 175.

## Perceraian dan Media Sosial
Perceraian  bukanlah  fenomena  baru  di  kalangan keluarga muslim di Indonesia. Data di Badan Peradilan Agama
(pusat) maupun Peradilan Agama (kabupaten/kota)
menunjukkan kenaikan angka  perceraian  dari  tahun ke  tahun. Dan selama beberapa dekade angka cerai gugat lebih dominan dibanding  cerai  talak.  Merujuk  pada  data  Direktorat  Jenderal Badan Peradilan Agama (Badilag) tahun 2015, angka cerai gugat mencapai 72% disbanding cerai talak yang mencapai 28%.
Tabel 1 Jumlah Perkara Yang diputus PA / MS se Indonesia
Jika  kita  perhatikan  data  yang  diputus  Pengadilan Agama/Mahkamah  Syar’iyah  (PA/MS)  untuk  semua  jenis perkara secara nasional selama periode 2001-2015, ada kenaikan sebesar  180%,  yaitu  dari  159.299  perkara  pada  tahun  2001 menjadi 445.568 perkara pada tahun 2015. Kenaikan tajam terjadi di tahun 2006, yaitu sejak jumlah perkara yang diputus 167.807 perkara.  Pada  tahun  2001-2006  kenaikannya  hanya  5%. Sedangkan  pada  periode  2006-2015  kenaikannya  mencapai 166%.
Data  pada  tahun  2010-2014  menunjukkan  bahwa  dari sekitar dua juta pasangan yang menikah, ada 15% atau sekitar tiga  ratus  ribu  pasangan  yang  melakukan  perceraian  di
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
Pengadilan  Agama/Mahkamah  Syar’iyah. 21 Adapaun  data perceraian  yang  diputus  Pengadilan  Agama/Mahkamah Syar’iyah  seluruh  Indonesia  selama  lima  tahun  b erturut-turut adalah sebagai berikut:
Tabel 2 Angka Perceraian 2010-2014
Angka  perceraian  selama  lima  tahun  berturut-turut yakni  pada  tahun  2010-2015  selalu  meningkat.  Dari  251.208 perkara  pada  2010  menjadi  382.231  perkara  pada  2015,  naik sekitar  15  persen.  Sedangkan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) meluncurkan data perceraian sepanjang kurun waktu 2010-2015 menyebutkan bahwa jumlah perceraian di Indonesia meningkat 15-20  persen,  dari  gugatan  cerai  sebanyak  285.184  pada  tahun 2010  menjadi  347.256  pada  tahun  2015, 22 berarti  ada  sekitar  40 perceraian yang terjadi di Indonesia dalam setiap jam. Menurut Dr.  Sudibyo  data-data  tesebut  telah  menempatkan  Indonesia sebagai  negara  dengan  tingkat  perceraian  tertinggi  se  Asia Pasifik. 23
21 Kustini dan Ida Rasidah, Ketika Perempuan Bersikap…. , h. 1.
22 Badan Pusat Statistika (BPS), Nikah, talak dan cerai, serta rujuk, 2012-
2015 .
23 Kompasiana  (Desember  31,  2015)  catatan  akhir  2015:  Perceraian masih terus meningkat.
(online).
Available:
https://www.kompasiana.com/pakcah/catatan-akhir-2015-perceraian-masih- terus-meningkat Diakses pada hari minggu, 10/11/2019 pukul 08:26 WIB.
Adapun  perceraian  tersebut  dilakukan  oleh  suami maupun  istri  dengan  berbagai  alasan.  Sebagaimana  yang disebutkan  dari  data  perceraian  yang  ada  di  Badan  Peradilan Agama  (Badilag)  Mahkamah  Agung  (MA)  RI,  bahwa  ada  tiga alasan utama yang menyebabkan terjadinya perceraian; Pertama, Karena  sebab  ketidakharmonisan. Kedua, Karena  faktor ekonomi, dan Keiga, Karena faktor gangguan orang ketiga baik dari pihak keluarga ataupun perselingkuhan di media sosial.
Tabel 3 Alasan Perceraian 2010-2014
Dari  gambar  tabel  diatas  (Tabel  3) 24 faktor  perceraian karena  gangguan  pihak  ketiga  karena  pihak  keluarga  atau perselingkuhan menempati posisi ketiga setelah faktor ekonomi dan faktor ketidakharmonisan. Faktor gangguan pihak ketiga ini ditengarai  lebih  banyak  merupakan  persoalan  gaya  hidup. Fenomena  ini  tidak  hanya  terjadi  di  kota,  tetapi  juga  sudah merambah  kewilayah  pedesaaan,  tidak  hanya  terjadi  pada pasangan  usia  muda,  tetapi  juga  pasangan-pasangan  yang sudah cukup lama menikah. Pada persoalan ini, sangat mungkin dipengaruhi  oleh  dampak  hadirnya  media  komunikasi,  baik
24 Kustini dan Ida Rasidah, Ketika Perempuan Bersikap…. , 2.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
televisi,  telepon  seluler,  dan  media  sosial.  Berbagai  sarana komunikasi  tersebut  menyebabkan  komunikasi  individu dengan individu lain semakin lebih mudah.
Data  perceraian  di  pengadilan  agama  kota  bekasi misalnya  adalah  sebanyak  2231  pasangan  pada  tahun  2017. Faktor  pemicu  terbanyak adalah karena faktor  perselingkuhan yakni  sebanyak  1862  kasus,  karena  faktor  ekonomi  adalah sebanyak  111  kasus,  dan  faktor  poligami  sebanyak  121  kasus. Dari  banyak  kasus  perceraian  tersebut  pemicu  utama  dimulai dari media sosial. Beberapa pasangan suami istri menyelasaikan permasalahan  rumah  tangga,  yang  seharusnya  dibicarakan secara  langsung  justru  dilakukan  melalui  media  sosial  dan berakhir dengan perceraian yang mengorbankan anak mereka. 25
Hal  seperti  ini  tidak  hanya  terjadi  dikota  bekasi  tetapi  juga  di daerah  lain  melalui  putusan  hakim  yang  dicontohkan  dalam beberapa hasil penelitian.
Pertama,  di  Yogyakarta,  Muhammad  Luthfi  Hakim, mahasiswa fakultas syariah dan hukum universitas Islam negeri sunan  kalijaga,  menulis  skripsi  berjudul  “Perselingkuhan Melalui  Jejaring  Sosial  Whatsapp  Sebagai  Alasan  Perceraian (Studi Terhadap Putusan di Pengadilan Agama Yogyakarta No. 0121/Pdt.G/2017/PA.YK)”. Skripsi te rsebut menjelaskan perselingkuhan  yang  dilakukan  oleh  penggugat  dan  tergugat serta  dasar  hukum  apa  yang  digunakan  oleh  majelis  hakim dalam  menetapkan  keputusan  tersebut,  mengingat  belum adanya  peraturan  perundangan-undnagan  yang  jelas  yang mengatur  tentang  perselingkuhan  melalui  jejraring  sosial whatsapp. 26
25 Youtube:  Jaktv  Official  Channel, Media  sosial  penyebab  perceraian , diakses pada 11 November 2019 pukul 20.21 WIB.
26 Muhammad Luthfi Hakim, (Skripsi) Perselingkuhan Melalui Jejaring Sosial Whatsapp Sebagai Alasan Perceraian (Studi Terhadap Putusan di Pengadilan Agama  Yogyakarta  No.  0121/Pdt.G/2017/PA.YK) diakses  pada  hari  rabu,  13
Kedua, di Medan Sumatera Utara, Siti Hajar, mahasiswi fakultas  hukum  universitas  sumatera  utara,  menulis  skrip berjudul  “Gugatan  Perceraian  Dikarenakan  Perselingkuhan  Di Media  Sosial  Menurut  Hukum  Islam  (Studi  Putusan: 1979/Pdt.G/2017/PA.Mdn).  Menurutnya,  Perceraian  karena perselingkuhan  melalui  media  sosial  seperti  Sms,  Facebook, Chat  (BBM,  YM,  Skype,  dan  Whatsapp)  adalah  sah  dan diqiyaskan  kepada  talak    dengan  tulisan  karena  keduanya merupakan pesan cerai melalui teks yang bukan verbal (lisan). Para ulama fikih sepakat bahwa hal tersebut efektif jatuh talak karena tulisan dinilai sama dengan ucapan. 27
Putusan  para  hakim  tersebut  di  atas  mengindikasikan bahwa  media  sosial  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  alasan perceraian  di  Pengadilan  Agama,  melainkan  sebagai  pemicu lahirnya  konflik  dan  ketidakharmonisan  secara  terus  menerus antara  pasangan  suami  istri  hingga  akhirnya  berakhir  di  meja sidang  pengadilan  agama.  Pertimbangan  hakim  dalam memutuskan  perkara  gugatan  perceraian  adalah  karena perselingkuhan dengan alasan-alasan
yang dapat dipertanggungjawabkan  yaitu sebagaimana yang telah ditentukan di dalam penjelasan undang-undang no 1 tahun 1974 pasal  39  ayat  (2)  dan  PP  No.  9  Tahun  1975  pasal  19  serta  KHI pasal 116.
Adapun  hak  dan  kedudukan  anak  setelah  perceraian karena perselingkuhan di media sosial adalah hadhanah, yaitu hak yang berkaitan dengan seorang anak yang masih kecil baik anak  laki-laki  ataupun  perempuan  karena  ia  masih  sangat
November 2019 pukul 20:15 WIB.
http://digilib.uin- suka.ac.id/34575/1/14350018_BAB-I_BAB-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
27 Siti Hajar, (Skripsi) Gugatan Perceraian Dikarenakan Perselingkuhan Di Media  Sosial  Menurut  Hukum  Islam  (Studi  Putusan:1979/Pdt.G/2017/PA.Mdn) , diakses  pada  hari  rabu,  13  November  2019  pukul  21:34  WIB http://repositori.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/11112/140200142.pdf?s equence=1&isAllowed=y
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
membutuhkan  perawatan,  pemeliharaan,  penjagaan,  kasih sayang,  perlindungan  dan  pendidikan  agar  ia  dapat membedakan  perilaku  baik  dan  buruk, menjadi manusia  yang hidup sempurna serta bertanggung jawab di masa depannya. 28
Menurut  hemat  penulis  langkah  preventif  yang  dapat dilakukan  untuk  meminimalisir  fenomena  tersebut  adalah dengan  memperdalam  ilmu  agama  agar  pasangan  suami  istri memahami  asas-asas  perkawinan  dalam  Islam  sekaligus menerapkannya  dalam  hubungan  perkawinan.  Sebagaimana disampaikan  oleh  Ahmad  Hatt  dkk,  ketika  mendeskripsikan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, warahmāt ibarat sebuah rumah; Fondasinya adalah ketakwaan suami dan istri  (At-Tahrim  (66):  6),  pilarnya  adalah  kepemimpinan ( qawwāmah ) suami, dindingnya adalah keshalihan istri ( ṣ āli ḥ āh ), jendelanya  adalah  ketaatan  istri  kepada  suami  ( qanitāt ), pintunya  adalah  kemampuan  istri  untuk  menjaga  diri  dan keluarganya  ( hafizhat )  An-Nisa:  34,  dan  atapnya  adalah pergaulan yang baik antara suami dan istri ( al-mu’asharah bi al- ma’rūf ) An-Nisa: 19. 29

## Kesimpulan
Terjadinya  penurunan  makna  dan  nilai  perkawinan adalah dampak dari berkembanya revolusi industry 4.0 dimana Masyarakat modern cenderung berfikir dan bersikap pragmatis, sehingga  pernikahan lebih  diutamakan  sebagai  fungsi  seksual, reproduksi  dan  rekreasi.  Akibatnya,  rumah  tangga  tidak  lebih dari  sekedar  “tempat  bermalam  dan  melakukan  kegiatan seksual”.
Hasilnya  adalah  tingginya  angka  perceraian  sebab perselingkuhan  melalui  media  sosial  dikalangan  keluarga
28 Siti Hajar, (Skripsi) Gugatan Perceraian ....
29 Ahmad  Hatt  dkk, Bimbingan  Islam  untuk  hidup  Muslim:  petunjuk praktis menjadi muslim seutuhnya dari lahir sampai mati berdasarkan al-Qur’an dan As-Sunnah , (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2014), 290.
muslim di Indonesia. Perselingkuhan tersebut terjadi bukan saja sebab  media  sosial  tetapi  juga  lantaran  merosotnya  tingkat pemahaman  umat  Islam  terhadap  pemahaman  agama, khususnya asas perkawinan yang disebut Mitsaqan Ghalidza . Mitsaqan  Ghalidza adalah  suatu  perjanjian  yang  kokoh dan  kuat,  karena  diterima  sebagai  amanah  Allah,  kemudian menghalalkan  hubungan  seksualnya  dengan kalimatullah . Apabila dikemudian hari terjadi perselingkuhan diantara suami dan istri maka pertanggungjawaban keduanya tidak hanya pada masing-masing  pasangan  melainkan  juga  kepada  Allah.  Sebab pengkhianatan terhadap pasangan dalam perkawinan merupakan pengkhianatan kepada Allah.

## Daftar Pustaka
Ali, Ahmad. 2009. Menguak Teori Hukum (Legal Theory) dan Teori Peradilan (Judicial Prudence) termasuk lnterpretasi Undang- Undang  (Legal  Prudence). Jakarta:  Penerbit  kencana Jakarta.
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  2017.  Jakarta:  Unit  Percetakan  Al- Qur’an
At-Tabari. Tafsir at-Tabari . t.t: t.p, t.th, Jilid IV. Fa’iz, Ahmad. 1992. Cita Keluarga Islam: Pendekatan Tafsir Tematik.
(terj) Cet. VI. Beir ut: Mu’assasah al -Risalah Thayib, Anshari. Struktur Rumah Tangga Islam. Risalah Gusti Ahmad  Hatt  dkk.  2014. Bimbingan  Islam  untuk  hidup  Muslim: petunjuk praktis menjadi muslim seutuhnya dari lahir sampai mati  berdasarkan  al-Qur’an  dan  As-Sunnah. Jakarta: Maghfirah Pustaka. Badan  Pusat  Statistika  (BPS). Nikah,  talak  dan  cerai,  serta rujuk. 2012-2015.
Data:  Litbang  Merdeka.com.  2016. Noktah  Merah  Perkawinan  di Indonesia.
Diana  Dewi, Elizabeth.  2010.  “ Bias  Paham  Feminisme  Barat ”.
Journal Islamia . Volume III. No. 5
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 89-106
Kustini dan  Rasidah,  Ida.  2016. Ketika  Perempuan  Bersikap:  Tren Cerai  Gugat  Masyarakat  Muslim. Jakarta:  Puslitbang
Kehidupan Keagamaan.
Kemenag.  2018. Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Direktorat Bina KUA dan Keluarga Sakinah.
Shihab, M. Quraish. 2007. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas
Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Penerbit Mizan.
Majalah  Imagz.  2018. Disruption  Era .  eApril-Juni.  PT  Asuransi Tugu Pratama Indonesia Tbk.
Mulawaraman  dan  Nurfitri,  Aldila  Dyas.  2017. “ Perilaku penggua media sosial beserta implikasinya ditinjau dari perspekif psikologi sosial terapan, Buletin Psikologi” . Vol 25. no 1.
Kasali,  Rhenald.  2017. Disruption:  Tak  ada  yang  tak  bisa  diubah sebelum  dihadapi  motivasi  saja  tidak  cukup. Jakarta:  PT Gramdeia Pustaka Utama,
Arif, Syamsuddin. 1990. Islam dan Diabolisme Intelektual , INSIST,
2017.
Sutrisno. 1990. Metodologi Research . Yogyakarta: LKiS.
Anang  Sugeng  Cahyono,  Pengaruh  media  sosial  terhadap perubahan sosial masyarakat di Indonesia, dikases pada rabu,  13/11/2019  pukul  10.03  WIB.  http://www.jurnal- unita.org/index.php/publiciana/article/viewFile/79/73
Kompasiana (Desember 31, 2015) catatan akhir 2015: Perceraian
masih terus menigkat. (online). Available: https://www.kompasiana.com/pakcah/catatan-akhir- 2015-perceraian-masih-terus  meningkat.  diakses  pada hari minggu, 10/11/2019 pukul 09:06 WIB. Kamus Besar Bahasa Indonesia (versi online), https://www.kbbi.web.id/disrupsi,  diakses  pada  hari minggu, 03/11/2019, pukul 03.17 WIB.
Muhammad  Luthfi  Hakim,  (Skripsi) Perselingkuhan  Melalui Jejaring  Sosial  Whatsapp  Sebagai  Alasan  Perceraian  (Studi Terhadap  Putusan  di  Pengadilan  Agama  Yogyakarta  No.
0121/Pdt.G/2017/PA.YK) diakses  pada  hari  rabu,  13 November  2019  pukul  20:15  WIB.  http://digilib.uin- suka.ac.id/34575/1/14350018_BAB-I_BAB-V_DAFTAR- PUSTAKA.pdf Merdeka.com (20 september 2016) Indonesia darurat perceraian,
(online),
Available:
https://www.merdeka.com/khas/indonesia-darurat- perceraian-tren-perceraian-meningkat-1.    Diakses  pada hari minggu, 10/11/2019 pukul 08:26 WIB.
Siti Hajar, (Skripai) Gugatan Perceraian Dikarenakan Perselingkuhan  Di  Media  Sosial  Menurut  Hukum  Islam (Studi Putusan:1979/Pdt.G/2017/PA.Mdn), http://repositori.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/1 1112/140200142.pdf?sequence=1&isAllowed=y diakses pada hari rabu, 13/11/2019 pukul 21:34 WIB Youtube: Jaktv Official Channel, Media sosial penyebab perceraian, diakses pada 11 November 2019 pukul 20.21 WIB.