387
POTENSI BUDAYA MASYARAKAT BAJO DI PULAU BUNGIN KABUPATEN SUMBAWA

## THE CULTURAL POTENTIAL OF BAJO SOCIETY IN THE ISLAND OF BUNGIN, DISTRICT OF SUMBAWA
Damardjati Kun Marjanto dan Syaifuddin Puslitbang Kebudayaan, Kemdikbud
Pusat Bahasa Provinsi NTB e-mail: damardjatikun@yahoo.co.id e-mail: attuank@gmail.com Naskah Diterima: 17Juni 2013 Naskah Direvisi: 22 Juli 2013 Naskah Disetujui: 2 Agustus 2013

## Abstrak
Masyarakat Bajo di Pulau Bungin, Kabupaten Sumbawa, Provinsi Nusa Tenggara Barat, merupakan  masyarakat  laut  yang  berasal dari Sulawesi Selatan. Mereka  bermigrasi sejak ratusan tahun  yang  lalu dan akhirnya  menetap di kawasan pantai Pulau Sumbawa. Pada awalnya  mereka tidak mendiami daratan seperti sekarang ini, melainkan hidup di laut sekitar pantai  dengan sistem perumahan di atas air laut. Lama-kelamaan sebagai akibat adanya pertumbuhan penduduk, mereka mulai  mengusahakan  daratan  dengan  cara  menimbun  air  laut  dengan  batu  maupun  karang  yang sudah mati. Sebagai akibat dari pengaruh lingkungan, kebudayaan suku Bajo di Pulau Bungin saat ini  mempunyai  ciri  khas  kebudayaan  dua  lingkungan  yaitu  lingkungan  laut  dan  daratan. Lingkungan yang dihadapi oleh masyarakat Bajo tersebut menghasilkan potensi, di mana potensi dimaknai  sebagai  kemampuan  yang  memungkinkan  untuk  dikembangkan.  Potensi  laut  meliputi wilayah laut dan pantai yang kaya dengan sumberdaya alam, sedangkan  wilayah daratan menjadi penting  sebagai  tempat  tinggal  dan  wahana  interaksi  masyarakat.    Potensi  budaya  di  laut  dan daratan  yang meliputi  sistem mata pencaharian tradisional, kesenian tradisional dan pengobatan tradisional  tersebut  apabila  dapat  dikelola  dengan  sebaik-baiknya,  akan  menjadi  kekuatan  bagi kemajuan  masyarakat  Bajo  baik  dalam  bidang  sosial  maupun  ekonomi.  Dengan  demikian penelitian  ini  penting  dilakukan  salah  satu  alasannya  untuk  menemukenali  potensi  budaya  yang ada.  Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif,  adapun  pengumpulan  datanya  dengan pengamatan dan wawancara.
Kata kunci : potensi budaya, masyarakat Bajo, Pulau Bungin.

## Abstract
The Bajo people in Bungin Island, Sumbawa regency, West Nusa Tenggara Province, is a marine  society  from  South  Sulawesi.  They  migrated  to  the  island  hundreds  of  years  ago  and eventually settled in the coastal region of Sumbawa Island. At first they did not inhabit the land as it is today;  instead they lived  at the sea  around the coast  with  on-the-sea-water housing  system. Due to population growth over time, they began to seek more land by piling up the sea with rocks and dead coral. As a result of environmental influences, the Bajo of Bungin Island has currently two  environmental  cultural  characteristics,  both  marine  and  terrestrial.  These  are  potential environments  to  be  developed.  The  sea  around  them  is  very  rich  in  natural  resources  while  the mainland  is  important  as  a  place  to  live  in  as  well  as  for  community  interaction.  The  cultural potential  they  have  are,  among  others,  traditional  subsistence,  traditional  art,  and  traditional
388
medicine.  All  of  these  have  to  be  well-managed  so  that  they  can  support  the  Baja  people  either socially and economically. This research conducted with a qualitative approach, the data obtained through observations and interviews.
Keywords : potential, culture,  society.
.

## A. PENDAHULUAN
Provinsi Nusa Tenggara Barat terdiri atas  dua  pulau,  yaitu  Pulau  Lombok  dan Pulau  Sumbawa.  Kedua  pulau  tersebut terbagi  menjadi  tujuh  kabupaten  dan  dua kota.  Pulau  Lombok  terdiri  atas  tiga kabupaten  dan  satu  kota,  yaitu  Kabupaten Lombok Barat, Lombok Tengah,  Lombok
Timur,  serta  Kota  Mataram.  Sedangkan Pulau Sumbawa terdiri atas empat kabupaten  dan  satu  kota,  yaitu  Kabupaten Sumbawa Barat, Sumbawa, Dompu, Bima, serta Kota Bima. Sebagian  besar  kabupaten  dan  kota yang ada di provinsi ini ditemukan wilayah pemukiman  etnis  Bajo  yang  penduduknya hidup  berkelompok  (lihat  Syarifuddin, 2008).  Kabupaten  yang  dimaksud  adalah Kabupaten Lombok Barat, Lombok Timur, Sumbawa  Barat,  Sumbawa,  Dompu,  dan Bima.  Hal  ini  dapat  dilihat  pemukiman- pemukimannya  yang  ada  di  daerah  pantai pada  wilayah  kabupaten  yang  disebutkan di  atas.  Sebaliknya,  tidak  ditemukan kantong-kantong etnis Bajo yang mendiami  wilayah  Kabupaten  Lombok Tengah.    Lebih  lanjut  dideskripsikan  oleh
Syarifuddin  ((2008:  102),  bahwa  wilayah etnis Bajo  selalu berada pada pemukiman- pemukiman  pantai  dan  tidak  ditemukan kantong-kantong  etnis  Bajo  yang  ada  di pedalaman  atau  di  tengah  kota  baik  kota kabupaten  maupun  provinsi.  Hal  ini menandakan bahwa etnis Bajo belum dapat terlepas dari habitat aslinya yang dinamakan “laut”. Hal ini disebabkan mata pencaharian  utama  mereka  berhubungan dengan  laut,  yakni  sebagai  pencari  ikan laut (nelayan).
Kantong-kantong  yang  dihuni  oleh etnis Bajo yang ada di  wilayah Kabupaten Sumbawa  Barat  adalah  Desa  Labuhan Lalar  Kecamatan  Taliwang  dan  Desa Labuhan Tano Kecamatan Seteluk. Sementara  itu,  di  wilayah  Kabupaten Sumbawa,  ditemukan  etnis  Bajo  pada perairan Utara kabupaten tersebut khususnya  pada  Desa  Labuhan  Mapin Kecamatan  Alas  Barat,  Pulau  Bungin
Kecamatan  Alas,  Pulau  Kaung  Kecamatan Buer,  dan  Desa  Labuhan  Bajo  di Kecamatan  Utan.  Dalam  tulisan  ini, wilayah  distribusi  etnis  Bajo  tidak  diamati pada  semua  kabupaten  yang  didiami  etnis Bajo tersebut, namun hanya diambil daerah pengamatan  yang  ada  di  Kabupaten Sumbawa  saja,  khususnya  yang  tinggal  di wilayah Pulau Bungin, Kecamatan Alas.
Pada  saat  kelompok  manusia  Bajo pertama  berada  di  Pulau  Bungin,  hidup mereka  benar-benar  berada  di  pinggir  laut terpisah  dengan  daratan.  Namun  seiring dengan perkembangan zaman dan meningkatnya populasi, lambat laun masyarakat  Bajo  mulai  membiasakan  diri menjadi  manusia  darat,  terlebih  lagi semenjak  disatukannya  Pulau  Bungin dengan  dataran  Pulau  Sumbawa.  Semakin besarnya  Pulau  Bungin  dan  menjadi kawasan  hunian  masyarakat  suku  Bajo juga  disebabkan  adanya  tradisi  membuat daratan  dengan  cara  menimbun  laut  di sekitar  pulau  mereka  dengan  batu  sebagai tempat  untuk  membangun  rumah  bagi pengantin baru.
Meskipun  masyarakat  Bajo  sudah bertempat  tinggal  dalam  satu  daratan dengan  masyarakat  lain,  namun  mereka memiliki  tradisi  dan  kepercayaan  yang berbeda  dengan  masyarakat  Sumbawa pada  umumnya.  Tradisi  laut  yang  sangat kental dari masyarakat Bajo Pulau Bungin, masih dipraktikkan oleh mereka, khususnya  dalam  kaitannya  dengan  mata pencaharian  mereka  sebagai  nelayan. Demikian  juga  budaya  yang  mereka praktikkan  saat  ini  juga  menyesuaikan dengan  kehidupan  mereka  yang  sekarang,

## Potensi Budaya Masyarakat  Bajo … (Damardjati KM)
389 dimana  daratan  menjadi  orientasi world view (pandangan dunia)  yang berpengaruh terhadap  budaya  masyarakat,  misalnya dalam hal rumah tinggal, kesenian, upacara adat, dan sebagainya.
Penelitian  tentang  Potensi  Budaya Masyarakat Bajo di Pulau Bungin Kabupaten Sumbawa  yang dilakukan pada tahun  2009  ini  bertujuan  untuk:  pertama. menemukenali  berbagai  potensi  budaya yang  ada  di  masyarakat  tersebut;  kedua, untuk  memahami  potensi  budaya  sebagai salah satu kekuatan pendukung pengembangan  sosial  ekonomi  masyarakat Bajo  di  Pulau  Bungin;  dan  yang  ketiga, sebagai  bahan  pembuatan  kebijakan  di bidang kebudayaan menyangkut pengembangan budaya lokal.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dimana data diperoleh dengan cara observasi
(pengamatan)  serta  wawancara  dengan berbagai  tokoh  masyarakat  Bajo  yang  ada di  Pulau  Bungin.  Informan  yang  akan diwawancarai  merupakan  individu  yang memahami  betul  budaya  yang  hendak diteliti dan mereka terlibat secara langsung dalam  kebudayaan  tersebut.  Pemilihan informan  juga  dilakukan  dengan  teknik snowballing (bola  salju),  di  mana  satu informan  merekomendasikan  informan yang lain yang dianggap memiliki informasi  yang  sepadan  atau  lebih  luas (Endraswara,  2003:  239).  Data  kualitatif yang  berhasil  dikumpulkan  dari  seluruh informan  dikelompokkan  sesuai  dengan tema-tema  yang  ada  dalam  permasalahan penelitian.  Setelah  data  dikelompokkan dalam  satu  tema,  maka  akan  dicari hubungan  antara  satu  data  dengan  data lainnya  untuk  memperoleh  hasil  sesuai dengan tujuan penelitian.

## C.  HASIL DAN BAHASAN
1.  Inventarisasi  Data  tentang  Keadaan Sosio-Demografi, Kultural, dan Ekonomi
Kecamatan  Alas  adalah  salah  satu kecamatan dari dua puluh kecamatan yang ada  di  Kabupaten  Sumbawa.  Kecamatan Alas  terbagi  menjadi  delapan  desa,  yakni Desa  Luar,  Baru,      Kalimango,  Marente, Juran  Alas,  Alas  Dalam,  Labuhan  Alas, dan  Desa  Pulau  Bungin.  Salah  satu  desa pada  Kecamatan  Alas  yang  dihuni  oleh etnis  Bajo  adalah  Desa  Pulau  Bungin. Pulau  Bungin  ini  memiliki  luas  wilayah 9,00 hektar dengan jumlah penduduk 2995 jiwa  yang  terdiri  dari  1436  laki-laki  dan 1559  perempuan  yang  terbagi  dalam  773 kepala  keluarga  (KK).  Wilayah  ini merupakan  sebuah  pulau  yang  dibangun sendiri  oleh  masyarakatnya.  Jadi,  dapat dikatakan  bahwa  desa  ini  tidak  termasuk dalam katagori wilayah pedalaman.
Secara geografis, pulau ini berbatasan  dengan  beberapa  wilayah, yakni  (1)  sebelah  utara  berbatasan  dengan laut  Labuhan  Alas  ( Pulau  Panjang );  (2) sebelah  selatan  berbatasan  dengan  laut Desa  Dalam;  (3)  sebelah  barat  berbatasan dengan  laut  Desa  Gontar;  dan  (4)  sebelah timur berbatasan dengan laut Pulau Kaung. Walaupun  wilayah  tempat  tinggalnya berupa  pulau  kecil,  namun  pulau  ini  juga merupakan desa administratif, seperti desa- desa  lain  yang  ada  di  dataran  Pulau Sumbawa.  Pulau  ini,  mulanya  bukan merupakan pulau  yang telah  ada di bagian utara  Pulau  Sumbawa,  melainkan  hanya sebuah  tumpukan  karang  laut.  Namun, lambat-laun  anggota  masyarakat  yang ingin  membuat  rumah  di  pulau  itu  harus mengumpulkan batu karang sampai menutup  air  laut  seluas  rumah  yang  ingin dibangun.  Sampai  akhirnya,  tempat  ini menjadi    sebuah  pulau  besar  yang  didiami oleh  2.995  jiwa.  Berdasarkan  pemaparan tersebut,  otomatis  mayoritas  penduduk desa ini berprofesi  sebagai nelayan karena di  samping  dihuni  oleh  orang  Bajo  yang dasarnya  adalah  orang  laut  yang  mencari
390
penghasilan  di  laut,  juga  letak  geografis wilayah  yang  merupakan  sebuah  pulau yang dikelilingi oleh laut tersebut, walaupun  saat  ini  sudah  ada  jalur  yang menghubungkan daratan Sumbawa dengan
Pulau Bungin.

## 2.  Mitologi  Bajo  di  Pulau  Bungin Sumbawa
Masyarakat  Bajo  yang  tersebar  di beberapa  wilayah  di  Sumbawa  semuanya beragama Islam, termasuk orang Bajo yang tinggal di Pulau Bungin. Dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari selalu  berpedoman  terhadap  ajaran  agama Islam  yang  di  dalamnya  termuat  sabda- sabda  Tuhan  yang  mereka  sebut  dengan Papu ( Allahtaalah ).  Oleh  karena  itu, sebagai  pendukung  aktivitas  beragama, tersedia  fasilitas  ibadah  yang  beragam tingkatannya.  Fasilitas  yang  dimaksud  itu adalah  langgar,  musala,  dan  masjid. Fasilitas-fasilitas  beribadah  ini  ditemukan pada  setiap  kantong  wilayah  pemukiman orang Bajo di Pulau Bungin Sumbawa.
Di samping mempunyai agama yang dianut,  yaitu  agama  Islam,  masyarakat Bajo  di  Pulau  Bungin  Sumbawa  juga mengenal  sistem  mitologi.  Mitologi  yang dimaksud  adalah  ilmu  tentang  bentuk sastra  yang  mengandung  konsepsi  dan dongeng  suci  mengenai  kehidupan  dewa dan makhluk halus dalam suatu kebudayaan (KBBI, 2003). Mitologi dalam budaya  Bajo  di  Pulau  Bungin  Sumbawa menyangkut  (1)  dunia  gaib;  (2)  makhluk- makhluk  halus;  (3)  kekuatan  sakti;  (4) kepercayaan  mengenai  penyakit;  dan  (5) kesusastraan suci (lihat Syarifuddin, 2010).
Dunia  gaib .  Orang  Bajo  di  Pulau Sumbawa, termasuk Bajo Bungin menyadari  bahwa  dunia  manusia  terdiri dari dua aspek, yaitu dunia yang nyata dan dunia  yang  tidak  tampak.  Khusus  dunia manusia  yang  tidak  nyata  inilah  yang berhubungan dengan  sistem  kepercayaan. Dunia  ini  berada  di  luar  jangkauan pancaindera  manusia  dan  berada  di  luar batas akal pikirannya. Dunia inilah disebut
dengan  dunia  gaib.  Di  dalam  aspek  dunia yang  tidak  tampak  inilah  diyakininya terdapat  berbagai  makhluk  halus  dan kekuatan  sakti,  yang  tidak  dapat  dikuasai secara  biasa,  melainkan  dengan  cara  luar biasa  (lihat  Danandjaja,  1980).  Walaupun pada kenyataannya masyarakat Bajo mempunyai  ilmu  gaib  secara  kolektif untuk  menghadapi  makhluk-makhluk  dan tenaga gaib tersebut, namun tidak menutup kemungkinan ketakutan juga sering muncul  pada  mereka.  Oleh  karena  itu, jalan  yang  ditempuh  yang  paling  wajar untuk  menghadapi  makhluk-makhluk  gaib itu  adalah    mengambil  hatinya  dengan  (i) menyapa  dengan  ilmu  gaib  pula  yang berupa mantra dalam setiap akan melakukan kegiatan-kegiatan melaut mulai dari  rumah  sampai  ke  tengah  laut  dan  (ii) mengadakan upacara-upacara persembahan ( ritual )  dengan  memberikan  apa  yang disukai  oleh  makhluk-makhluk  tersebut, seperti  pesta  pantai, tampoh  tawar ,  dan upacara ritual lainnya baik  yang dilakukan secara  individu  maupun  secara  kolektif. Kegiatan-kegiatan  ini  dilakukan    agar makhluk-makhluk  gaib  tersebut  menjadi senang atau menaruh belas kasihan kepada orang  Bajo,  sehingga  tidak  lagi  mengusik kehidupan mereka, sebaliknya akan diberikan  keselamatan  dan  sekaligus  akan dimintakan  rezeki  yang  melimpah  kepada Wujud Tertinggi.
Makhluk-makhluk  halus .  Menurut masyarakat  Bajo  Pulau  Bungin,  makhluk- makhluk halus yang diyakininya mendiami dunia  alam  gaib  yang  ada  di  sekeliling kehidupan mereka itu ada yang berpenghuni  di  darat,  darat-laut  ( pantai ), dan  ada  juga  di  laut.  Makhluk-makhluk halus  yang  dimaksud  adalah  (1) raja  abu sebagai  penghuni  laut;  (2) raja  hundu adalah  makhluk  halus  sebagai  penghuni angin  beliung;  (3) nabi  hilir adalah makhluk halus sebagai penjaga semua ikan di  laut;  (4) mboq  karuku adalah  makhluk halus  sebagai  penghuni  laut  dangkal  di pinggir pantai; (5) mareba adalah makhluk halus  sebagai  penghuni  pantai  (darat-laut); (6) pengilir adalah  makhluk  halus  sebagai

## Potensi Budaya Masyarakat  Bajo … (Damardjati KM)
391 penghuni  daratan;  dan  (7) raja  malela sebagai  penghuni  daratan  luas  termasuk gunung.
Raja abu adalah salah satu makhluk halus  yang  diyakini  masyarakat  Bajo  di Sumbawa  sebagai  penguasa  laut  secara keseluruhan.  Dengan  demikian,  penghuni laut ini diberikan sebutan sebagai raja laut, dan  tempat  tinggal  raja  abu  ini  sebagai istananya,  yakni  berada  di  tengah  laut. Makhluk  yang  satu  ini  dikenal  makhluk halus paling  jahat di antara makhluk halus yang  lainnya.  Kejahatannya,  makhluk halus  ini    akan  mematikan  setiap mangsanya  dengan  ciri-ciri  badan  yang kaku dan membiru. Munculnya raja abu di sekitar  kehidupan  orang  Bajo  di  Pulau Bungin  ditandai  dengan  datangnya  arus kencang  secara  tiba-tiba  dan  tidak  terarah serta apabila air laut berwarna gelap secara mendadak  pula.  Kehadiran raja  abu ini sebagai  akibat  dari  warga  yang  ingin memperkaya  diri  sendiri  dan  tidak  ikhlas dalam  memberikan  sesuatu  yang  sudah semestinya milik raja abu . Untuk menyingkirkan  makhlus  halus  ini,  orang Bajo harus langsung menyebutkan namanya  sebanyak  tiga  kali  pada  saat tanda-tanda  kedatangannya  itu  mulai muncul.
Raja  abu mempunyai  saudara  yang dikenal  dengan  nama raja  hundu . Raja hundu adalah  salah  satu  makhluk  halus yang  diyakini  orang  Bajo  yang  dapat berupa  angin  puting  beliung. Raja  hundu ini  juga  muncul  pada  saat  angin  datang baik berupa angin biasa sampai pada angin yang  lebih  kencang  (badai  atau  topan). Raja  hundu ini,  apabila  muncul  akan menenggelamkan  alat  transportasi  laut mulai  dari  sampan  sampai  kapal  besar. Untuk menyingkirkan makhluk  halus yang satu ini, orang Bajo yang ada di tengah laut harus menyebut namanya tiga kali.
Raja  abu adalah  penghuni  laut, sedangkan  yang  melahirkan  ikan-ikan  di laut  serta  sebagai  penjaga  semua  isinya dikenal  dengan  nama nabi  hilir atau sebagian orang Bajo di Sumbawa mengistilahkan  lain  dengan  nama nabi
hidir . Nabi  hilir atau hidir diyakini  oleh mereka  tidak  sejahat raja  abu .  Makhluk halus  ini  hanya  menampakkan  diri  dalam bentuk  ikan  yang  besar.  Oleh  karena  itu, untuk  menyingkirkan  makhluk  halus  ini, setiap  mulai  turun  di  awal  musim,  orang Bajo di Sumbawa diwajibkan mengadakan upacara ritual baik secara individu maupun kolektif.  Akan  tetapi,  upacara  itu  selalu didahului dengan penyapaan kepada makhluk  halus  itu  melalui    mantra  (1) pamuang  kadi  lau dan  (2) pamunang  ka panjaga . Mboq  karuku adalah  makhluk  halus yang juga diyakini orang Bajo di Sumbawa sebagai  penghuni  laut  dangkal  di  pinggir pantai. Makhluk  halus yang satu ini sering menampakkan  dirinya,  sehingga  tidak jarang orang Bajo dapat melihatnya. Orang Bajo  yang  sudah  melihatnya  menuturkan bahwa mboq karuku  itu mempunyai  rupa yang  tinggi  besar  berkulit  hitam  legam dengan  tidak  mempunyai  gigi  sedikit  pun. Mboq  karuku ini, apabila  muncul  dapat mencelakai orang dalam bentuk kesurupan. Hal ini  sering terjadi pada anak-anak yang sedang  mandi  di  pinggir  laut  atau  main  di pinggir  pantai.  Dengan  demikian,  agar makhluk  halus  yang  satu  ini  tidak mengganggu  maka  orang  Bajo  diwajibkan menyapanya  dengan  membaca  mantra  (1) gusoh dan  (2) ninda  boe yang  diucapkan sebanyak  tiga  kali  saat  berada  di  pinggir pantai.
Makhluk  halus  lain  yang  diyakini orang  Bajo  selain  yang  disebutkan  di  atas adalah mareba sebagai  penghuni  pantai, yakni  mulai  pinggir  pantai  bagian  darat sampai  pinggir  pantai  bagian  laut.  Dengan kata  lain, mareba ini  sebagai  penghuni tempat  bertemunya  antara  darat  dengan laut.  Makhluk  halus  yang  satu  ini  tidak mencelakakan  orang  dalam  bentuk  fisik, namun  dapat  merugikan  orang  dalam  hal tidak  mendapatkan  rezeki  saat  melaut. Mareba ini,  diyakini  oleh  orang  Bajo sebagai  pesuruh  Tuhan,  sehingga  apabila mereka ingin meminta rezeki harus melalui perantara mareba dengan  mengucapkan
392
mantra ma  seddi  lepa pada  saat  berada  di pinggir pantai.
Selanjutnya,  makhluk  halus  yang diyakini  orang  Bajo  di  Pulau  Bungin khusus  sebagai  penghuni  di  darat  dapat dibagi  menjadi  dua  penguasa,  yaitu  (i) pengilir sebagai penghuni daratan luas dan (ii) raja  malela sebagai  penghuni  darat khusus  gunung  dan  pulau  yang  ada  di tengah  laut.  Kedua  makhluk  halus  ini bertugas  mencelakakan  orang  dengan berujung  kematian. Pengilir ini  berbadan tinggi  besar,  dia  seperti  raksasa  dengan warna kulit  hitam legam dengan gigi yang kemerah-merahan. Sebaliknya, raja malela mempunyai  bulu  seperti  pisau  belati  di sekujur  tubuhnya.  Untuk  menyingkirkan raja malela ini agar tidak mengganggu dan mencelakai  orang  maka  harus  disebut namanya  sebanyak  tiga  kali  saat  berada  di gunung atau pulau itu, sambil menyapanya dengan  masing-masing  mantra  (1) bullu dan (2) pulo . Kekuatan  sakti. Masyarakat  Bajo, seperti  halnya  etnis  lain  di  Nusantara  ini, juga  percaya  akan  adanya  kekuatan- kekuatan gaib dalam gejala-gejala, hal-hal, atau  peristiwanya  yang  luar  biasa.  Gejala- gejala dan hal-hal yang luar biasa itu dapat berupa  gejala  alam,  tokoh-tokoh  manusia, bagian-bagian  tubuh  manusia,  binatang, tumbuh-tumbuhan,  juga  benda-benda  dan suara-suara  yang  luar  biasa.  Sebaliknya, peristiwa-peristiwa  luar  biasa  itu  adalah peristiwa-peristiwa  yang  menyimpang  dari kebiasaan jalan hidup manusia  sehari-hari, atau  peristiwa  yang  mengandung  penuh bahaya bagi keselamatan hidupnya
(Danandjaja,  1980:  335).  Akan  tetapi, khusus  suara-suara  yang  luar  biasa  dan peristiwa-peristiwa yang dimaksud di atas, tidak  diyakini  oleh  orang  Bajo  di  Pulau Bungin.
Gejala  alam  yang  dianggap  orang Bajo  di  Pulau  Bungin  mempunyai  tenaga gaib  adalah  angin  yang  bertiup  dari  arah barat daya, yaitu dari arah Gunung Rinjani di  Pulau  Lombok.  Angin  ini  disebut dengan  nama sangai  timo .  Apabila  angin ini  muncul  maka  bertanda  dimulainya
musim  kemarau  dan  musim  paceklik  bagi nelayan Bajo di Sumbawa. Sangai timo ini akan  mematikan  tanaman  di  sawah  dan mengusir  ikan  di  laut.  Angin  ini  bertiup sangat kencang dan menimbulkan gelombang  yang  besar  pula  sehingga  para nelayan tidak berani turun melaut. Dengan angin ini juga, bagi semua yang berprofesi sebagai  nelayan,  susah  mendapatkan  ikan atau  tidak  seperti  pada  musim bara yang mudah  dalam  menangkap  ikan  yang banyak. Tokoh-tokoh masyarakat yang dianggap  mempunyai  tenaga  gaib  adalah para sanro. Sanro ini mempunyai kemampuan  gaib  untuk  menguasai  atau mengendalikan  tenaga  alam,  seperti  hujan, angin,  dan  gelombang  dan  mencelakai orang  dengan  cara  gaib,  seperti  membuat orang  sakit  bahkan  mati,  tidak  bisa mendapatkan  rezeki  saat  melaut,  dan  lain- lain,  serta  dapat  menyembuhkan  penyakit hanya dengan membacakan mantra- mantranya.  Adapun  bagian  tubuh  manusia yang paling dianggap mempunyai kekuatan  sakti,    adalah  pusar  dan  ubun- ubun.  Pusar,  menurut  mereka  adalah tempat  terlahirnya  manusia,  sedangkan ubun-ubun adalah tempat keluar masuknya roh  manusia.  Oleh  karena  itu,  para sanro yang  ingin  mengobati  pasiennya,  pasti dimulai  dengan  menyentuh  pusar dan ubun-ubun, agar pasien yang diobati  cepat sembuh. Binatang yang dianggap mengandung  kekuatan  sakti  adalah  kucing untuk  binatang  yang  ada  di  darat, sedangkan  yang  ada  di  laut  adalah  ikan paus  dan  duyung.  Hampir  semua  rumah yang  dihuni  oleh  orang  Bajo  di  Pulau Bungin  memiliki  hewan  peliharaan  yang berupa  kucing.  Kucing,  diyakini  akan membawa  berkah  bagi  pemeliharanya. Sebaliknya, apabila  kucing itu mati karena terbunuh  baik  itu  disengaja  maupun  tidak maka akan terjadi gejala alam berupa angin kencang  dan  gelombang  besar  serta  tidak ada  ikan  yang  naik  sampai  kurun  waktu tertentu.  Selanjutnya,  ikan  paus  dan duyung , diyakini  orang  Bajo  sebagai

## Potensi Budaya Masyarakat  Bajo … (Damardjati KM)
393 manusia  juga,  karena  ikan  paus bernafas dengan  paru-paru,  sama  halnya  juga dengan  manusia,  sedangkan  ikan  duyung mirip  dengan  manusia  khsususnya  wanita.
Dengan  demikian,  kedua  hewan  laut  itu tidak  boleh  ditangkap  apalagi  sampai dibunuh  karena  kedua  hewan  ini  diyakini sebagai manusia juga yang dapat membantu para nelayan untuk mendapatkan  rezeki  dan  keselamatan selama melaut. Selanjutnya, benda-benda yang dianggap  mempunyai  kekuatan  gaib  bagi orang  Bajo  di  Sumbawa  adalah ulahu dan jima . Ulahu adalah  salah  satu  benda  yang diangap bertuah yang  langsung diturunkan oleh Wujud Tertinggi dari langit,
sedangkan jima adalah  benda  yang keramat  yang  dibuat  oleh  manusia  yang sakti. Ulahu ini  dapat  berbentuk  permata atau  batu  biasa,  yang  diyakini  untuk kekebalan,  mendapatkan  rezeki  banyak, dan  kesehatan.  Orang  yang  mendapatkan ulahu ini  adalah  orang  yang  beruntung karena  sebelumnya  diberikan  arahan  lewat mimpi  oleh  Wujud  Tertinggi.  Sebaliknya, jima dibuat  untuk  memperoleh  kekebalan dan  kekuatan  fisik  saja,  seperti jima nambar .
Kesusastraan  suci . Kesusastraan suci  bagi  orang  Bajo  di  Sumbawa  adalah cerita  “Pitoto‟  si  Muhamma”  (lihat Ahimsa-Putra,  2001:  187-257).  Cerita  ini sangat  melegenda  di  kalangan  orang  Bajo di Pulau Bungin sebagai sejarah kehidupan orang  Bajo  dalam  pengembaraannya  di laut. Selain cerita tersebut, orang Bajo juga mengenal mantra-mantra sebagai doa lisan suci. Mantra ini digunakan untuk menyapa Wujud  Tertinggi  dan  alam  sekitarnya  agar mendapatkan  apa  yang  diinginkannya, seperti  perlindungan/keselamatan,  rezeki melimpah, kesehatan, dan sebagainya.

## 3.  Ekologi  Budaya  Masyarakat  Bajo  di Pulau Bungin
Masyarakat  Bajo  di  Pulau  Bungin Sumbawa bermatapencaharian sebagai nelayan.  Oleh  karena  itu,  masyarakatnya
selalu  menyesuaikan  diri  dengan  suatu lingkungan  geografi  tempat  hidup  dan matapencahariannya  tersebut.  Lingkungan geografi yang dimaksud adalah laut. Pulau Bungin  adalah  sebuah  pulau  yang  ada  di wilayah  tengah  laut.  Pada  mulanya,  pulau ini  hanya  dikelilingi  laut  (yang  dalam bahasa  Bajonya  disebut  dengan bungin ) yang  berbentuk bulan  sabit (yang  dalam bahasa  Bajo  disebut sekate ),  sehingga dinamakan bungin  sekate .  Lambat  laun pulau  ini  berkembang  menjadi  desa administratif  yang  dikepalai  oleh  seorang kepala  desa  di  dalam  wilayah  Kecamatan Alas  dan  nama  desanya  pun  lebih  dikenal dengan  Pulau  Bungin.  Karena  mereka hidup  di  laut  maka  pada  awalnya  mereka hanya  menggunakan  sistem  teknologi- teknologi yang berkenaan dengan laut (alat transportasi  dan  penangkapan  laut)  dalam sistem  pengetahuannya.  Di  samping  itu, khususnya  alat  transportasi  laut  digunakan juga  dalam  memperlancar  kontak  dengan pihak  darat.  Dengan  perkembangan  yang ada  dan  mereka  merasa  pentingnya melakukan  hubungan  dengan  pihak  luar maka  mereka  membuat  jalan  penghubung antara daratan dengan wilayah pulau. Oleh karena  itu,  masyarakat  Bajo  di  Bungin tetap  mempertahankan  hubungan  dengan lingkungannya  sehingga  dapat  bertahan hidup.  Hal  inilah,  merupakan  salah  satu sistem pengetahuan yang dimiliki masyarakatnya  yang  ada  hubungannya dengan  suatu  bentuk  teknologi    yang digunakan dengan keadaan suatu lingkungan laut; pola-pola kelakuan dalam rangka  mengeksploitasi  suatu  daerahnya yang  erat  kaitannya  dengan  bentuk teknologi  yang  diciptakan,  seperti  bentuk- bentuk  alat  transportasi  laut,  rumah pemukiman,  alat-alat  penangkapan  ikan, dan sebagainya. Hal ini semakin unik bagi dunia  orang  Bajo  di  Pulau  Bungin  karena sistem  mata  pencaharian  hidup  dengan berbagai teknologinya, sistem kemasyarakatan, sistem religi yang dimiliki  sekalipun  tidak  terlepas  satu dengan yang lain merupakan
394 perkembangan yang sejajar dari lingkungan-lingkungannya. Lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada lingkungan  orang  Bajo  Pulau  Bungin tempat mencari  sumber  hayati laut,  seperti lobster dan kerang mutiara; ada kecenderungan  mereka  mencari  sumber hayati  laut  itu  di  lingkungan  alam  yang sulit  karena  didapatkan  di  wilayah  laut daerah  lain  yang  hidupnya  berpencar. Pemencaran  pencarian  disebabkan  di lingkungan laut sekitar wilayah pemukiman  mereka  sudah  banyak  lagi sumber hayati laut untuk ditangkap sebagai akibat dari jumlah penduduk masyarakatnya  semakin  banyak  yang otomatis akan memperbanyak pula pelaku- pelaku  pencarian  hidup  sebagai  nelayan.
Agar mereka mendapatkan hasil laut maka mereka harus benar-benar mengenal lingkungan  tempat  penangkapan  hasil  laut tersebut. Untuk itu, khusus dalam kegiatan ini,  mereka  secara  berkelompok  yang tergabung  dalam  sebuah  perahu  ( bodi ) yang  isinya  10  sampai  15  orang  dalam melakukan  ekspedisi  tersebut. Hal ini juga berlaku  pada  penggunaan  jenis  alat tangkap yang berupa serret yang memerlukan sistem kelompok penangkapan  juga.  Pemencaran  di  mana- mana,  menimbulkan  orang  Bajo  di temukan  di  berbagai  wilayah  perairan  di Nusantara.  Oleh  karena  itu,  orang  Bajo dikenal dengan
istilah mencari kebajoaannya dalam  hal  ini hidup  dalam pengembaraannya (lihat  Ahimsa-Putra, 2001).
Sehubungan  dengan  itu,  masyarakat
Bajo  di  Pulau  Bungin  mempunyai  sistem pengetahuan  tentang  ekosistem  laut  yang sangat  mendalam,  antara  lain  pengetahuan mengenai  jam  biologi  ikan,  yakni  (i) waktu-waktu  ikan  mulai  dan  tidak  makan, yaitu  waktu  dini  hari  sampai  siang  hari sekitar  jam  11,  (ii)  waktu-waktu  melaut yang disesuaikan dengan ada atau tidaknya cahaya  bulan,  apabila  terang  bulan  maka ikan  tidak  dapat  ditangkap  dengan  jaring, namun  sebaliknya  apabila  bukan  waktu terang  bulan  maka  pada  saat  itulah  ikan
akan naik dan mudah ditangkap. Mengenai hal  ini,  dalam  dunia  orang  Bajo  dikenal dengan  istilah wattu  rendaman untuk  saat tidak ada bulan dan tella bulang untuk saat terang  bulan  dan  tidak  ada  ikan.  Adanya kondisi  bulan  ini  juga  secara  otomatis memengaruhi  penanggalan naik atau surutnya  air  laut.  Ini  sangat  penting  bagi mereka  karena  berhubungan  langsung dengan pemarkiran alat transportasi laut di wilayah  pemukimannya.  Di  samping  itu, juga  untuk  melihat  kapan    mereka  harus turun  ke  laut  dan  kapan  tidak  karena pasang  (dari  barat  daya  ke  timur)    dan surutnya air laut (dari timur ke barat daya), akan  memengaruhi  arah  arus  yang  ada  di laut dan ini sekaligus memengaruhi makan atau tidaknya serta gerak perpindahan ikan di  laut.    Lebih  jelasnya,  jam  biologi  ikan dalam  dunia  orang  Bajo  di  Pulau  Bungin yaitu  antara  waktu  magrib  dengan  waktu isha  pada  saat tella  bulang ,  jam  3.00  pagi sampai  6.00  waktu  fajar  khusus  untuk memancing  malam.  Untuk  memancing pada  siang  hari  mulai  dari  terbit  matahari sampai  jam  9.00  pagi  atau  dari  jam  15.00 siang  sampai  waktu  menjelang  magrib. Kalau  musim  Barat  yang  sering  muncul adalah  arus  pasang,  sebaliknya  musim kemarau itu adalah  arus  surut. Di  samping itu, waktu untuk messi „pancing‟ disesuaikan  dengan  adanya  arus  karena umpan  pancing  akan  melayang  atau berjoget-joget  sehingga  ikan  akan  mudah melihat  dan kemudian  memakannya.
Dengan demikian dapat dikatakan, masyarakat  Bajo  di  Pulau  Bungin  selalu memperhatikan lingkungan lautnya sehingga mereka mendapatkan hasil penangkapan yang banyak dan tidak sia-sia turun melaut.

## 4.  Potensi  Sosial-Budaya    yang  Dapat Dikembangkan
Terdapat  semacam  anggapan  yang meluas  bahwa  tidak  majunya  masyarakat Bajo  disebabkan  oleh  tidak  adanya pemanfaatan  potensi-potensi  budaya  yang dimiliki,  sedangkan  masyarakat  Bajo

## Potensi Budaya Masyarakat  Bajo … (Damardjati KM)
395 mempunyai  kekayaan  budaya  yang  masih dipertahankan  oleh  generasi-generasinya. Ini semua terjadi terutama disebabkan oleh ketidaktepatan  pendekatan  pembangunan nelayan  yang  digunakan  selama  ini  dan sebelumnya,  khususnya  ditujukan  kepada masyarakat  Bajo  di  Sumbawa.  Mungkin karena  ingin  segera  dapat  menunjukkan kemajuan  di  bidang  ekonomi    masyarakat, pemerintah telah menempuh strategi pembangunan  yang  lebih  menonjolkan pertumbuhan  ekonomi,  misalnya  dengan pembukaan  lahan-lahan  tambak  di  areal tanaman  bakau.  Karena  itu  pula  kontrol terhadap  pengurasan  dan  pengrusakan sumberdaya  alam  dan  lingkungan  laut tempat  mencari  penghasilan  hidup  bagi nelayan menjadi sangat lemah, dan saat ini kondisi  sumberdaya  alam  dan  lingkungan laut  sudah  pada  tingkat  yang  sangat mengkhawatirkan.
Kondisi  ekonomi  masyarakat  Bajo sebagian besar warganya masih mengandalkan  kegiatan  sebagai  nelayan, dewasa  ini  dapat  dikatakan  semakin menyedihkan.  Hal  ini  disebabkan  potensi- potensi  budaya  mereka  lambat  laun semakin  ditinggalkan.  Karena,  sistem teknologi  penangkapan  ikan  mereka  tidak memadai,  walaupun  ada  beberapa  sistem penangkapan  itu  merupakan  alat  strategis untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya  secara  umum,  seperti  alat- alat  yang  diperlukan  untuk  kegiatan patuhung „penyelaman‟ dan njareh „menjaring‟.  Jika  dari    gambaran  ini pemerintah  tidak  segera  menindaklanjuti dengan langkah-langkah yang strategis dan terencana dengan baik, diperkirakan dalam jangka  waktu  satu  atau  dua  dekade mendatang,  keseluruhan  perekonomian masyarakat nelayan khususnya masyarakat Bajo di perairan Nusantara ini  yang masih intens  mencari  penghasilan  hidup  di  laut, akan mengalami kemunduran yang semakin  parah.  Ada  beberapa  faktor  yang dapat  menjelaskan  hal  itu,  antara  lain wilayah  laut  tempat  mencari  penghasilan hidup  yang  semakin  jauh  karena  lokasi penangkapan  ikan  di  wilayahnya  sudah
tidak  seperti  dulu  dengan  jumlah  hayati lautnya  dan  sistem  terumbu  karang,  dan sebagainya.  Hal  ini  dikarenakan  (i) ekosistem  laut  di  wilayahnya  lambat  laun sudah  rusak  oleh  orang-orang  yang menghalalkan segala cara untuk memperoleh  ikan  tanpa  mengindahkan pelestarian  ekosistem  lautnya.  Di  samping itu,  (ii)  prasarana  yang  belum  memadai dan kelembagaan ekonomi yang terbelakang,  (iii)  sumberdaya  manusia yang  tidak  tergarap  dengan  baik,  (iv)  tata nilai yang belum sepenuhnya mencerminkan  daya  saing  yang  dapat diandalkan,  dan  (v)  organisasi  nelayan yang  tidak  berkembang  sehat,  yakni adanya persaingan antarwarga atau kelompok  nelayan  yang  tidak  sehat.  Hal inilah  yang merupakan permasalahan yang utama  bagi  masyarakat  Bajo  di  Pulau
Bungin  yang  harus  diselesaikan  agar pengembangan dan
kesejahteraan masyarakatnya  dapat  tercapai.  Di  samping itu,  adanya  potensi-potensi  budaya  yang paling  utama  yang  lain  mendapatkan perhatian  untuk  dikembangkan  (lihat unsur-unsur  kebudayaan  Bajo  berikut). Oleh  karena  masyaraka  Bajo  di  Pulau Bungin  Sumbawa  merupakan  pelaku- pelaku  bagi  potensi-potensi  budayanya, maka  akan  dilihat  pada  sistem  teknologi, sistem  pengetahuan,  mata  pencaharian, sistem  religi,  dan  keseniannya,  sedangkan bahasanya  secara  otomatis  juga  dijelaskan karena artefak-artefak kebudayaan dimunculkan melalui istilah-istilah bahasanya.

## a. Sistem Mata Pencaharian Tradisional
Mata  pencaharian  masyarakat  Bajo yang  tingggal  di  Pulau  Bungin  Sumbawa adalah  sebagai  nelayan.  Nelayan  dalam konteks  budaya  mereka  adalah  kegiatan yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  hasil fauna laut dengan cara messi „memancing‟, njareh „menjaring‟, patuhung „menyelam‟, dan keramba „budidaya ikan dan mutiara‟. Dalam  melakukan  rutinitasnya  sebagai nelayan  itu  tidak  terlepas  di  sistem
396
teknologi yang ada dalam dunianya, seperti alat  transportasi laut dan  alat penangkapan ikan.  Oleh  karena  itu,  dalam    deskripsi  ini juga  sekaligus  dijelaskan  sistem  teknologi nelayannya.

## 1) Alat-alat Penangkapan Ikan
Alat-alat  penangkapan  ikan  ini disesuaikan  dengan  jenis  kegiatan  yang dilakukan.
a) Messi „memancing‟
Kegiatan messi „memancing‟  dilakukan oleh  setiap  warga  dengan  menggunakan pessi „alat  pancing‟  untuk  mendapatkan ikan.  Ikan  yang  diperoleh  dari  jenis kegiatan  ini  hanya  berupa  jenis  ikan sedang  dan  besar  saja,  sedangkan  ikan kecil  biasanya  hanya  digunakan  sebagai umpan saja.
b)  Njareh „menjaring‟ Kegiatan njareh „menjaring‟  itu dilakukan dengan berbagai alat di antaranya  adalah jareh,  jareh  tasi,  jala, dari,  serret, dan karakat . Jareh adalah jenis  jaring  yang  terbuat  dari  tali  nilon khusus jaring yang digunakan di laut yang dalam  dan  biasanya  dipasang  pada  malam hari dengan menggunakan alat penerangan. Jareh ini mempunyai beberapa jenis, yaitu jareh  sarrang „jaring  yang  berukuran kecil‟, jareh tangnga „jaring  yang berukuran sedang‟, dan jareh buka „jaring yang  berkuran  besar‟.  Khusus  ketiga  jenis jareh ini  hanya  digunakan  dalam  kegiatan ngoncor „menjaring  di  waktu  malam dengan  menggunakan  sampan‟  (lihat Syarifuddin, 2008).
Jareh  tasi adalah  jenis  jaring  yang terbuat  dari tasi yang  hanya  digunakan pada  siang  hari  pada  laut  dangkal. Jala adalah jenis jaring yang digunakan dengan cara dibuang pada saat melihat ikan khusus pada  laut  yang  dangkal. Dari adalah  jenis jaring yang digunakan oleh bagah „perahu bagan‟ pada  malam  hari  dengan  bantuan alat  penerangan. Dari ini  berbeda  dengan jareh yang  disebutkan  pertama  di  atas, jareh tidak  dapat  menangkap  jenis  ikan paling  kecil,  seperti ikan  teri dan jenis-
jenisnya , sedangkan dari dapat menangkap ikan  mulai  dari  jenis  ikan  teri  yang  paling kecil sampai dengan ikan besar.
Serret adalah  jenis  jaring  yang berukuran  besar  yang  digunakan  pada siang hari di wilayah tengah laut dan selalu menggunakan bido „perahu‟. Karakat adalah  jenis  jaring  yang  berukuran  besar untuk  menangkap  ikan  di  pinggir  laut.
Jenis jaring terakhir ini, dalam penggunaannya,  melibatkan  banyak  orang untuk memasang dan menariknya kembali. Biasanya  bukan  saja  anak  buah  kapal (ABK)  yang  bekerja,  namun  dibantu  oleh masyarakat  yang  ada  di  pinggir  laut  yang datang untuk macciro „meminta ikan untuk dikonsumsi‟.
c)  Matuhung „menyelam‟ Jenis kegiatan lain dalam penangkapan  jenis  fauna  laut  adalah matuhung „menyelam‟.  Kegiatan  ini  ada yang  dilakukan  untuk  menangkap  ikan dengan cara mana ‘ memanah‟ dan ada juga yang  dilakukan  untuk  memasang bubu „perangkap  ikan‟.  Alatnya  pun  masing- masing  dinamakan  dengan pana „panah‟ dan bubu „perangkap ikan‟.
d)   Keramba „budidaya ikan‟
Di  samping  itu,  ada  kegiatan  lain bagi  sebagian  kecil  warga  masyarakatnya, yaitu  budidaya  ikan  batu  karang,  yang mereka  sebut  dengan keramba . Keramba ikan ini khususnya dibuat untuk membudidaya  ikan kiapu „kerapu‟, sunu „sunu‟, langkoeh/lambe „ikan  napoleon‟. Keramba  ini  berupa  tong  plastik  dengan cara  dibuat  berbentuk  rakit  dengan  jaring keliling  di  bawahnya.  Hal  ini  dibuat  agar ikan  tidak  keluar.  Yang  menjadi  pelaku dalam aktivitas budidaya ini adalah orang- orang  tua  (usia  40-55  tahun).  Di  Pulau Bungin terdapat  15 buah keramba dengan 15  orang  sebagai  pemilik.  Keramba  ini ditaruhkan  pada  kedalaman  10-15  meter. Bibitnya  diambil  oleh  anak-anak  yang khusus  menangkap  bibit  ikan  kerapu, namun kalau bibit budidaya ikan yang lain dibeli  dari  Pulau  Bali  dengan  harga  Rp
397 7.000,-  per  ekor  dengan  panjang  6 sentimeter, sedangkan kerapu biasa
seharga  Rp  2.000,-  per  ekor.  Budidaya ikan ini diambil  hasilnya sekitar 1 tahun 1 kali  untuk  jenis  ikan kiapu „kerapu‟, bangeke ‟sejenis  ikan  kakap‟  10  bulan  1 kali panen, lambe „langkoe‟ dalam 2 tahun 1 kali panen. Di antara jenis budidaya ikan tersebut,  hanya  ikan  kerapu  tikus  dan langkoe  dihargakan  Rp  300.000,-  an  per kilo  dengan  keuntungan  Rp  15.000.000,- (500 kg).
Kegiatan    paling  utama  dan  sering dilakukan warga masyarakat Bajo di Pulau Bungin adalah ngoncor „njareh‟ dan messi „memancing‟.  Kedua  kegiatan  melaut  ini khusus  diperankan  oleh  orang  tua  Bajo yang  ada  di  Pulau  Bungin.  Adapun  jenis ikan yang paling banyak dihasilkan dengan kegiatan ngoncor adalah sibulah „sarden‟, lure „teri‟, ciro „lemuru‟,  sedangkan kegiatan messi khusus  untuk  menangkap jenis  ikan  besar.  Kedua  kegiatan  ini dilakukan  setiap  hari  dengan  penyesuaian waktu-waktu melaut dan wilayah penangkapannya  pun  masih  dalam  sekitar wilayah pemukimannya, yakni di sepanjang  perairan  Pulau  Panjang  yang letaknya  di  bagian  utara  Pulau  Bungin. Sebaliknya,  apabila  kegiatan  menyelam dan    menjaring  dengan  menggunakan serret itu  sistemnya  hanya  sekali  dalam setiap  perjalanannya  untuk  pembagian pendapatannya.  Hal  ini  sebagian  besar diperankan  oleh  anak  muda  (remaja) karena  kegiatan  ini  membutuhkan  tenaga yang  kuat  dan  waktu  yang  cukup  lama. Oleh karena itu, dalam setiap perjalanannya,  membutuhkan  10  sampai 14  orang  berperan  di  dalam  satu bido
„perahu‟.

## 2) Alat-alat Transportasi Laut
Dalam melakukan aktivitasnya sebagai nelayan, di samping menggunakan alat-alat  penangkapan  ikan,  ada  juga  yang paling  penting  adalah  alat-alat  transportasi lautnya. Alat-alat inilah  yang  akan membawa alat-alat penangkapan ikan serta
mereka  sebagai  pelaku  ke  wilayah  laut yang  dituju  untuk  menangkap  fauna  laut yang diinginkan. Adapun alat-alat transportasi  laut  yang  dominan  digunakan adalah jujungkoh, lelepa, dan bodi .
a) Jujungko Jujungko adalah sampan yang berukuran  panjang  sekitar  3  meter  dengan muatan  2  orang.  Alat  ini  digunakan  oleh sebagian  warga  untuk  mencari kenda „cumi‟  atau  digunakan  sebagai  pengantar apabila  akan  ke bodi „perahu‟  yang diparkir di tengah laut.
b) Lelepa Lelepa adalah sampan yang berukuran  panjang  sekitar  5-7  meter dengan  kapasitas  1  ton  atau  dengan kapasitas  3-4  orang.  Jenis  alat  ini digunakan  untuk  menangkap  ikan simbula „sarden‟, ciro „lemuru‟, lure „teri‟. Khususnya  digunakan  di  laut  dengan memakai  alat  penangkapan  yang  berupa jareh „jaring‟.  Dengan  kata  lain,  alat  ini biasanya digunakan khusus untuk kegiatan ngoncor.
c)   Bodi
Bodi adalah  jenis  alat  transportasi yang  berukuran  perahu  kecil  dengan panjang sekitar 20 meter dan lebar 5 meter dengan kapasitas muatan 6-7 ton. Jenis alat ini digunakan  warga  untuk menyelam atau menjaring  ikan  dengan  menggunakan  alat yang  bernama serret „mini  porsen„.  Baik dalam kegiatan menyelam maupun menjaring dengan serret dibutuhkan sebanyak  10  sampai  12  orang.  Dalam melakukan  aktivitas  penyelaman  dengan menggunakan alat transportasi berupa bodi itu  sampai  ke  perairan  Benua  Australia dengan  kurun  waktu  satu  kali  per  tiga bulan    atau  dengan  kedalaman  air  laut maksimal  30  meter.  Sebaliknya,  dalam kegiatan  menjaring  dengan  menggunakan alat serret juga dengan menggunakan bodi dilakukan  perjalanan  sampai  perbatasan timur  Sumbawa  dengan  provinsi  lain dengan  kurun  waktu  juga  satu  kali  dalam tiga bulan dengan  kedalaman air  laut yang
398
dibutuhkan  maksimal  30  meter.  Ikan  yang didapat oras „oras‟, nonongkol „tongkol‟, tutueh „ikan  terbang‟, timbaloah „ikan todak‟    yang  dilakukan  oleh    anak  muda karena berpengaruh pada tenaga.
Dari  beberapa  jenis  alat  tersebut, yang  membutuhkan  tenaga  yang  banyak dalam penggunaannya adalah bodi . Hal ini disebabkan aktivitas baik menyelam maupun  menjaring  dengan  menggunakan alat serret paling  banyak  membutuhkan tenaga,  yaitu  masing-masing  berkisar  10 sampai  14  orang  dalam  setiap bodi „perahu‟-nya. Jumlah bido di Pulau Bungin untuk  kedua  jenis  kegiatan  melaut  itu sekitar  50 bodi .  Apabila  dirata-ratakan maka  akan  menyerap  sekitar  600-an jumlah  orang  yang  berperan  di  dalamnya. Juragan „pemilik  perahu‟  tidak  termasuk di  dalamnya.  Adapun  pendapatan  bagi setiap  pelakunya    dirata-ratakan  sekitar  3– 5  juta  dengan  1  kompresor  „alat penyelaman‟.  Sebaliknya,  apabila  2 kompresor  yang  dimiliki  setiap bodi biasanya  mendapatkan  bagian  penghasilan sebanyak  5-10  juta  per  anak  buah  kapal. Dapat  dilihat  bahwa  dengan  kedua  jenis kegiatan  tadi  sudah  dapat  menyerap  lebih banyak  lagi    sumber  daya  manusianya. Hanya  yang  masih  diperdebatkan  oleh mereka adalah  kekurangan bodi dan serret bagi  warganya.  Di  samping  itu,  sistem pengorganisasiannya masih dikelola secara tradisional.
Penyelaman  dan  pe- nyerret -an  di lakukan  di  wilayah  lain  oleh  karena  di wilayahnya  sudah  mengalami  kekurangan jenis fauna laut. Hal ini sebagai akibat cara mengeksploitasi sumberdaya laut di sekitar wilayahnya mengabaikan aspek pelestarian sumberdaya  tersebut.  Hal  ini  disebabkan pengetahuan tentang  efek negatif dari cara mereka  mengeksploitasi  itu  tidak  ada. Untuk  itu  perlu  pemahaman  bagi  mereka tentang bagaimana cara pemeliharaan yang baik bagi lingkungan lautnya.

## 3) Sistem Pemasaran
Dalam pemasaran hasil tangkapan di laut  sebagian  besar  dikelola  sendiri.  Yang
berperan  dalam  hal  ini  adalah  kaum perempuan,  khususnya  untuk  berbagai jenis  ikan  yang  ditangkap  dalam  kegiatan ngoncor .  Kaum  perempuan  itu  ada  yang berasal  dari  keluarga  sendiri  (istri  si- pengoncor )  ada  juga  dari  keluarga  yang lain dengan mengambil dari keluarga yang melaut  tersebut.  Hal  ini  dilakukan  setiap hari  sesudah  suami    kembali  ke  Pulau Bungin.  Hasil  laut  itu  dibawa  ke  pasar- pasar  kecamatan  bahkan  sebagian  besar dijual  di  pasar-pasar  kabupaten.  Di samping  menjual  hasil  tangkapan  laut, pihak  perempuan  Bajo  Bungin  juga membuat makanan sehari-hari untuk dijual kepada sesamanya ( samma ), seperti makanan surabe „serabi‟  yang  terbuat dari beras  halus  dan  santan  kelapa  dengan harga  Rp  500,-  per  buah, cucur yang terbuat dari beras ketan dengan gula merah atau  putih  kemudian  digoreng  yang dihargakan  dengan  Rp  500,-, rok  parai punu yang  terbuat  dari  ketan  dan  kelapa gula  merah  di  dalamnya  yang  dibungkus dengan  daun  pisang  yang  dihargakan dengan  Rp  500,-  per  buah,  dan  makanan totoli yang dibuat dari campuran ketan dan gula  merah  yang  dihargakan  Rp  500,-. Dalam  penjualan  makanan  ini  biasanya yang  berperan  aktif  adalah  perempuan muda. Bagi yang sudah tidak punya suami atau  janda-janda  tua  biasanya  hanya mencari koah „kerang‟  di  pinggir  laut. Kegiatan  ini  biasanya  menghasilkan  15 kilogram  dalan  satu  kali  pencarian  dalam sehari.
Sebaliknya,  untuk  pemasaran  hasil tangkapan ikan melalui kegiatan matuhung „menyelam‟,  seperti kalora „lobster‟, mutiara ;  kegiatan ngaramba, seperti  ikan kiapu  tikus,  lambed  dan sebagainya; kegiatan njareh dengan serret itu  dijual sendiri oleh pihak awak bodi di pelelangan.  Hal  ini  dilakukan  oleh  pihak laki-laki  karena  tempat  pelelangan  tidak terdapat di wilayah pemukimannya, namun di wilayah pencarian  hasil  tangkapan jenis fauna  yang  disebutkan  tersebut,  seperti  di Sulawesi, NTT, Bali, bahkan di Jawa.

## Potensi Budaya Masyarakat  Bajo … (Damardjati KM)
399 a) Kesenian Tradisional Pada  masyarakat  Bajo  di  Pulau Bungin  Sumbawa  juga  terdapat  bentuk- bentuk kesenian tradisional yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. Bentuk  kesenian  yang  dimaksud  adalah kesenian gandah  bajo,  gambus,  joge betote,  joge  bungin,  kuringtigi, dan puju . Gandah  bajo menggunakan  2 gandah „gendang‟, 1 gong, dan 1 seruling. Gandah ini  dimainkan  pada  saat  dilakukan  acara- acara  adat  di  antaranya  upacara tibaraki, bonteh „pernikahan‟, dan sunna „khitanan‟. Iringan gambus yang  dibarengi  dengan balas pantun yang dilakukan oleh warganya  apabila  pada  saat  ada bonteh „pernikahan‟. Joge  betote adalah  bentuk kesenian  yang  berupa  acara  tarian  antara laki-laki  dengan  perempuan  yang  diiringi dengan  musik  gendang  yang  digunakan pada  upacara tibaraki .  Kesenian  ini dimulai dengan tarian yang dilakukan oleh pihak perempuan yang kemudian selendang  yang  digunakan  dilemparkan kepada  lelaki  yang  disenangi.  Bagi  lelaki yang terkena sabetan selendang itulah yang akan menjadi teman dalam menarinya.
Joge  bungin adalah  bentuk  tarian yang diperankan oleh 2-4 orang perempuan  dengan  gaya  lemah  gemulai seiring tiupan angin laut. Wujud gerak dari tarian  ini  seperti  orang  tidur  berdiri  yang diiringi  oleh manca „pencat  silat‟  yang diperankan  oleh  pihak  laki-laki. Karuntigi adalah  jenis  kesenian  dengan  memukul rebana  besar.  Kesenian  ini  dilakukan  pada saat  ada  perayaan  warga.  Hal  ini diperankan oleh laki-laki yang berjumlah 5 orang yang diiringi dengan lagu-lagu religi Islam  atau  kegiatan barasanji „bacaan pujian-pujian‟.  Kesenian puju juga  berupa tarian  yang  dilakukan  pada  saat  pesta bonteh „perkawinan‟. Kesenian ini
diperankan oleh 3 orang pria  yang diiringi dengan  gendang,  gong,  dan  seruling  yang diperankan oleh 2 sampai 4 orang.

## b) Pengobatan Tradisional
Dalam  dunia  orang  Bajo  di  Pulau Bungin  juga  dikenal  sistem  pengobatan tradisional  yang  masih  dipertahankan  oleh generasi  sekarang.  Adapun  jenis-jenis pengobatan tradisional mereka adalah:
(1) Tibaraki
Secara  harafiah, tibaraki berarti menghanyutkan  rakit,  merupakan  ritual adat  yang  masih  dipegang  teguh  oleh masyarakat Bajo di Pulau Bungin. Tibaraki merupakan persembahan pada para leluhur yang wajib dilakukan oleh warga masyarakat  yang  memiliki  hajat  tertentu ataupun  keinginan  tertentu,  termasuk  di dalamnya  apabila  ada  warga  masyarakat yang mengalami sakit yang cukup berat.
Pengobatan tibaraki ini untuk mengobati  penyakit  yang  akut  atau  tidak bisa disembuhkan dengan cara medis. Cara pengobatannya dengan bambu yang dibuat berbentuk  segi  empat  yang  di  dalamnya terdapat bahan-bahan persembahan,
seperti pisah „pisang‟ , antelo „telur‟ , manu ditape „ayam  bakar‟ ,  songkol „tumpeng‟ yang  berwarna  merah,  kuning,  putih, hitam, tebu , pinah „siri‟, buas „beras‟ yang berwarna  merah,  kuning,  putih,  hitam, bente „jagung  goreng  kering‟. Tibaraki ini ditujukan  kepada  penghuni  laut  yang bernama limbangah .  Pengobatan  dengan upacara tibaraki ini  dilakukan  oleh  semua warga  masyarakat  yang  disertai    dengan pemukulan gendang oleh 2 orang ,  gong 1 orang, dan pipiu „suling‟ oleh 1 orang dan khususnya  diperankan  oleh  laki-laki. Wilayah  upacaranya  adalah  di  muara Bungin, tepatnya pada pertemuan arus.

## (2)   Cubannah
Cubannah adalah  jenis  pengobatan tradisional  untuk  mengobati  anak  yang sakit,  demam,  lemah  lesu,  kuning,  tidak mau makan, dan penyakit dalam yang lain, bahkan untuk memperlancar proses kehamilan  bagi  ibu  hamil. Cubannah terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu cubannah madia  payu, pengobatannya  dilakukan  di bawah  payung  yang  ukurannya  kecil  yang
400 kemudian  dipasang  di  tempat  tidur  orang yang  sakit  dan cubannah  madia  lammeh,
pengobatannya di dalam lammeh
‟kelambu‟  tempat  tidur  yang  pada  bagian pinggir luarnya dikelilingi dengan makanan cucur dan ranggina , dan makanan  lainnya.  Sebaliknya,  makanan yang  ada  di  dalam  adalah pisang  susu, tebu,  telur,  dan  lilin .    Pengobatan cubannah ini  dilakukan  apabila  yang  sakit bukan keturunan asli orang Bajo.
(3)  Tiba pisah
Tiba pisah juga hampir sama dengan sistem  pengobatan cubannah .  Hanya  yang membedakan  adalah  wujud  pisangnya berupa pisang  kepok .  Sebaliknya,  bahan- bahan  dan  cara-caranya  sama  dengan sistem  pengobatan cubannah .  Adanya pengobatan  ini  hanya  dilakukan  apabila yang  sakit  adalah  orang  keturunan  asli Bajo.

## D. PENUTUP
S impulan  yang  dapat  dikemukakan menyangkut  penelitian”Potensi  Budaya
Masyarakat Bajo di Pulau Bungin Kabupaten  Sumbawa”  adalah  sebagai berikut:
1.  Potensi  budaya  masyarakat  Bajo  yang dapat teridentifikasi dalam penelitian ini meliputi    sistem  mata  pencaharian tradisional,  kesenian  tradisional,  dan pengobatan tradsional.
2.  Sistem  mata  pencaharian  tradisional meliputi alat-alat penangkapan ikan dan alat-alat tranportasi laut. Alat penangkapan  ikan  terdiri  dari messi, njareh, matuhung , dan keramba , sedangkan  alat  transportasi  laut  terdiri dari jujungko, lelepa, dan bodi . Kesenian tradisional terdiri dari gandah bajo, gambus, joge betote, joge bungin, kuring  tigi, dan puju .  Pengobatan tradisional terdiri dari tibaraki,
cubannah dan tiba pisah.
3.Berbagai potensi budaya seperti tersebut di  atas,  dapat  dikembangkan  menjadi kekuatan untuk kemajuan sosial
ekonomi  masyarakat  Bajo  di  Pulau Bungin.
4. Pengembangan budaya masyarakat Bajo di  Kabupaten  Sumbawa  memerlukan perhatian  dan  dukungan  dari  berbagai pemangku kepentingan.
5.Deskripisi  mengenai  potensi  budaya masyarakat  Bajo  Pulau  Bungin  ini diharapkan  dapat  menjadi  gambaran awal untuk pengembangan potensi kebudayaan Bajo lebih lanjut.
Saran  yang  dapat  dikemukakan untuk  pengembangan  potensi  budaya masyarakat Bajo di Pulau Bungin Kabupaten Sumbawa adalah sebagai berikut: 1.Pelestarian  budaya  masyarakat  Bajo sebaiknya melibatkan berbagai pemangku  kepentingan,  baik  swasta maupun pemerintah.
2.Pemerintah,  baik  pusat  dan  daerah hendaknya  dapat  membuat  program  dan kegiatan  untuk  meningkatkan  potensi budaya  masyarakat  Bajo,  sehingga kebudayaan  yang  ada  di  masyarakat tetap dapat dilestarikan.
3.Pelestarian yang menyangkut perlindungan, pengembangan, dan pemanfatan  potensi  budaya    dapat dilakukan  untuk  meningkatkan  derajat sosial ekonomi masyarakat Bajo. 4.Budaya masyarakat Bajo dapat diinternalisasikan  kepada  generasi  muda Bajo  melalui  pelajaran  muatan  lokal sebagai usaha untuk memperkuat ketahanan budaya.

## DAFTAR SUMBER
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001. Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan Karya  Sastra .  Yogyakarta:  Galang Press.
Danandjaja, James. 1980.
Foklor Indonesia : Ilmu Gosip, Dongeng,  dan  Lain-lain .  Jakarta:  PT
Temprint.
401
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Syarifuddin. 2002.
Afiksasi Verba Bahasa Bajo di Sumbawa . Tesis S2. Surakarta: Program
Pascasarjana Universitas Sebelas Maret.
. 2008. Mantra  Nelayan  Bajo  di  Sumbawa: Sebuah  Kajian  Makna  (Isi) .  Humaniora
IV: 115-119.
_____. 2010. Kemetaforaan  dalam  Mantra  Bajo  di Sumbawa; Pengungkap Sistem Pengetahuan Lokal dan Global Masyarakatnya . Disajikan dalam Kongres  Internasional  Hari  Bahasa  Ibu di  Bandung Tanggal  19-20  Februari 2010.
Tim Penyusun Kamus. 2003.
Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka.
402