PERANCANGAN KARAKTER BREGADA KERATON YOGYAKARTA SEBAGAI MEDIA VISUAL PENDUKUNG PHOTO BOOTH

## Febrianto Saptodewo
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Indraprasta PGRI Jl. Nangka 58 Tanjung Barat, Jakarta Selatan, 12530 febrianto.saptodewo@gmail.com

## Abstrak
Keberadaan prajurit Keraton tidak lagi memiliki fungsi pertahanan. Semata hanya untuk kegiatan budaya. Dari masa ke masa, keberadaan Prajurit Keraton mengikuti dinamika zaman.  Prajurit  yang  awalnya  berfungsi  sebagai  penjaga  kedaulatan  berangsur-angsur telah berganti fungsi menjadi pengawal kebudayaan. Dalam rangka ikut serta berperan sebagai pelestari budaya Indonesia maka dirancanglah karakter Bregada Keraton sebagai media visual pendukung pada photo booth.
Kata Kunci: Bregada, Yogyakarta, Keraton, Photo Booth , Media Visual Pendukung, Desain Karakter

## Abstract
The existence of  Kingdom  warriors no longer has a defense function. Only for cultural activities. From time to time, the presence of Soldiers of the Kingdom following the dynamics of the times. The soldier who initially served as the guardian of sovereignty had gradually changed into a bodyguard of culture. In order to  participate  as  a  preserver  of  Indonesian  culture,  the  character  of  Bregada  Keraton was  designed  as supporting visual media in photo booth
.Keywords: Bregada, Yogyakarta, Kingdom, Photo Booth, Supporting Visual Media, character design

## PENDAHULUAN
Keberadaan Prajurit Keraton
Yogyakarta  tidak  bisa  dilepaskan  dari perang  antara  Pangeran  Mangkubumi bernama  aslinya  adalah  Raden  Mas Sujana,  melawan  VOC  (1746-1755). Dalam perang yang disebut juga sebagai "Perang  Mangkubumen"  ini,  Pangeran Mangkubumi dibantu oleh banyak pihak, termasuk kerabat dari lingkungan keraton. Bergabungnya Mangkubumi
dengan  VOC  dan  Paku  Buwono  III adalah  permulaan  menuju  kesepakatan pembagian  Mataram  menjadi  Surakarta dan Yogyakarta. Sejak Perjanjian Giyanti wilayah kerajaan Mataram dibagi menjadi  dua.  Pakubuwana  III  tetap menjadi  raja  di  Surakarta,  Mangkubumi dengan gelar Sultan Hamengkubuwana I menjadi  raja  di  Yogyakarta.  Dengan terbentuknya  kerajaan  baru,  maka  sudah menjadi kewajaran apabila dibentuk pula perangkat  untuk  menjalankannya.  Abdi Dalem sebagai aparatur sipil, dan prajurit sebagai  aparatur  militer.  Kesatuan- kesatuan  prajurit  yang  berperang  dalam Perang Mangkubumen itulah yang kemudian  menjadi  cikal  bakal  Prajurit Keraton Yogyakarta. Falsafah dasar yang diletakkan  oleh  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  I  di  dalam  membentuk  watak prajurit  kraton  adalah "Watak  Ksatriya" atau "Wataking  Satriya  Ngayogyakarta' yang  dilandasi  dengan  credo  (sesanti) Sawiji, Greget, Sengguh, Ora Mingkuh . Falsafah Sawiji (Nyawiji) , Greget, Sengguh,  Ora  Mingkuh ini  merupakan Budaya  Ide  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  I,  kemudian  dimanifestasikan dalam  Budaya  Perilaku.  Sesanti  ini dipegang sebagai falsafah hidup,
pandangan  hidup  dan  falsafah  Joged Mataram. Kekuatan militer Keraton Yogyakarta  pada  masa  Sri  Sultan
Hamengku  Buwono  I  tergolong  sangat
kuat.  Pada  tahun  1781,  Sri  Sultan Hamengku Buwono I mampu memenuhi permintaan  bantuan  dari  Belanda  yang sedang  berperang  melawan  Inggris.  Sri Sultan  Hamengku  Buwono  I  mengirim 1132  prajurit  ke  Batavia.  Jumlah  itu terdiri  dari  1000  prajurit  biasa,  100 pasukan  milik  Putra  Mahkota  (Adipati Anom), dan 32 perwira yang terdiri dari para pangeran.
Pada  1808,  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  II  memiliki  sekitar  1.765 prajurit,  976  di  antaranya  menyandang senapan. Semuanya merupakan pengawal pribadi  Sultan  yang  digaji  dalam  bentuk tanah  dan  tinggal  sangat  dekat  dengan keraton.
Selain  pasukan  istimewa  tersebut, Sultan  dapat  juga  mengerahkan  pasukan para pejabat yang disebut sebagai prajurit arahan.  Ada  sebanyak  7.246  prajurit milik  para  pangeran  keraton.  Sedangkan dari  para  bupati,  Sultan  masih  bisa mendapatkan  2.126  prajurit  lagi.  Dapat dikata,  Sultan  mampu  menghimpun pasukan  lebih  dari  10.000  prajurit  jika dibutuhkan.
Kesatuan-kesatuan  prajurit  yang dimiliki  keraton  saat  itu  memiliki kekhasannya  masing-masing.  Seperti misalnya Prajurit  Suronoto ,  adalah pasukan  yang  terdiri  dari  kelompok pejabat agama bersenjata (Suwito, 2009).
Prajurit  Dhaeng  yang  berasal  dari Sulawesi merupakan prajurit pilihan yang melakukan  tugas  pengawalan  untuk memulangkan  mantan  istri  Raden  Mas Said yaitu Ratu Bendara, yang merupakan putri dari Sri Sultan
Hamengku Buwono I akibat perselisihan dengan Sri Sultan Hamengku Buwono I. Sesampainya  di  Keraton  Yogyakarta, rombongan  ini  disambut  dengan  sangat baik oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I.  Atas  keramahan  itu, Prajurit Dhaeng memutuskan  tidak  pulang  dan malah  mengabdi  setia  kepada  Sri  Sultan
Hamengku  Buwono  I  (Partadiningrat, 1986/1987).
Ada  juga Prajurit  Langenkusumo . Kadang disebut juga
sebagai
prajurit estri (perempuan). Prajurit Langenkusumo terdiri dari prajurit perempuan  yang  berasal  dari  anak perempuan  pejabat  tinggi  atau  keluarga lapisan atas di pedesaan.
Kemampuan  prajurit  tersebut  pernah mengundang  decak  kagum  Daendels pada kunjungannya di tahun 1809. Selaku Gubernur Jenderal Hindia Belanda waktu itu,  ia  disuguhi  pertunjukan  berupa perang-perangan  yang  dilakukan  empat puluh anggota Prajurit Langenkusumo di alun-alun selatan.
Prajurit-prajurit perempuan tersebut mampu menunggang kuda dengan begitu tangkas  dan mampu menembakkan  salvo  dengan  sangat  baik (http://kratonjogja.id/prajurit  diakses  31 Juli 2017).
Pada saat pendudukan Jepang tahun 1942,  kegiatan  parjurit  dihentikan  oleh Sri Sultan Hamengku Buwono IX, karena pada  saat  itu  Jepang  meminta  para prajurit untuk membantu untuk berperang dengan  sekutu.  Sultan  tidak  berkenan, maka  prajurit  dibubarkan  dan  kemudian dihidupkan  kembali  pada  akhir  tahun 1956 (Suwito. 2009: 13-14)
Prajurit  Kraton  telah  mengalami pergeseran dan fungsi. Di masa kerajaan, prajurit  benar  -  benar  berfungsi  sebagai prajurit perang. Namun setelah Yogyakarta  bergabung  dengan  Republik Indonesia,  fungsi  prajurit  dialihkan menjadi prajurit seremonial yang bertugas  pada  saat  Upacara Garebeg Syawal dan Garebeg Mulud ( Sekaten ), serta  acara – acara penting yang diadakan di Keraton Yogyakarta.
Dalam  fungsi  seremonial,  prajurit hadir dan memiliki peran dalam upacara. Upacara-upacara tersebut adalah Garebeg , Jumenengan ,  serta  kematian. Masing-masing pasukan mempunyai
peran  tersendiri  dalam  setiap  upacara (Soelarto, 1993: 19).
Dalam  upacara Garebeg ,  sebagian pasukan  bertugas  mengantar  gunungan hingga  ke  halaman  masjid,  sebagian lainnya -yaitu Wirabraja- jika tahun Dal, berbaris  satu-satu  ( sesiyungan )  di  luar regol masjid.  (Suwito. 2009).
Satu  persatu  kesatuan-kesatuan prajurit  yang  disebut  sebagai bregada mulai  dihidupkan  kembali  guna  me- lengkapi acara-acara kebudayaan Keraton.  Ada  kesatuan-kesatuan  yang dihidupkan kembali namun ada juga yang dilebur  menjadi  kesatuan  baru.  Jumlah keseluruhan terdapat 10 kesatuan ( bregada )  yang  dipertahankan  hingga hari  ini.  Perbedaan  antar bregada yang satu dengan yang lain ditentukan menurut atribut panji-panji (bendera), busana, dan kelengkapannya.  Nama-nama  bregada/ pasukan  itu  adalah  Prajurit Wirabraja , Prajurit Dhaeng ,  Prajurit Patangpuluh , Prajurit Jagakarya , Prajurit Prawiratama ,  Prajurit Nyutra ,  Prajurit Ketanggung , Prajurit Mantrijero , Prajurit
Bugis , dan Prajurit Surakarsa . Bregada- bregada Prajurit Keraton ditempatkan di bawah kepengurusan Tepas Kaprajuritan . Secara struktural merupakan bagian dari Keraton
Yogyakarta, namun para anggota prajuritnya tidak terikat oleh pangkat dan kedudukan  tertentu  dalam  Keraton.  Dari masa  ke  masa,  keberadaan  Prajurit Keraton  mengikuti  dinamika  zaman. Prajurit  yang  awalnya  berfungsi  sebagai penjaga  kedaulatan  berangsur-angsur telah  berganti  fungsi  menjadi  pengawal kebudayaan.
Dewasa  ini  pada  peredaran  media sosial  sangatlah  cepat.  Banyak  para pengguna media sosial bertukar informasi dan  foto-foto  mereka.  Dengan  teknologi smart  phone berkamera  canggih  mereka lebih  sering  menggambil  foto  dan mengunggahnya  di  media  sosial.  Pada
banyak  acara  mereka  akan  mencari tempat-tempat untuk berfoto.
Dalam hal ini klien yang merupakan  panitia  paguyuban  ingin dibuatkan  media  visual  pendukung  pada sebuah photo booth untuk acara tersebut. Media  visual  yang  dirancang  haruslah bertemakan  Yogyakarta  agar  para  tamu undangan  dapat  bernostalgia  khususnya Keraton Yogyakarta, para undangan akan disajikan  rangkaian  acara  yang  masih berkaitan dengan budaya Jawa khususnya Yogyakarta, yang merupakan persembah- an dari anak cucu Pangeran Mangkubumi yang  telah  turut  serta  membangun Jogjakarta  lewat  seni  budaya  dan perekonomian di jaman itu hingga Yogya menjadi tumbuh saat ini.

## PEMBAHASAN
Budaya  terpenting  di  Yogyakarta adalah  Keraton  Yogyakarta.  Salah  satu pernak-pernik yang paling menonjol yang dimiliki  Keraton  Yogyakarta  adalah Prajurit Keraton. Kesatuan-kesatuan prajurit  Keraton  Yogyakarta  tersebut lebih  dikenal  dengan  sebutan Bregada . Banyak  filosofi  yang  terkandung  nama bregada prajurit,  kelengkapan  busana, senjata,  dan  macam  corak  bendera  yang merupakan simbol dari kesatuan prajurit- prajurit tersebut.
Falsafah Sawiji,  Greget,  Sengguh, Ora Mingkuh dijadikan landasan pembentukan  watak  kesatriya  yang pengabdiannya  hanya  ditujukan  pada nusa,  bangsa  dan  negara.  Watak  luhur berdasar  idealisme  dan  komitmen  atas kebenaran  dan  keadilan  yang  tinggi, integritas moral serta nurani yang bersih.
Setiap busana atau kostum mempunyai  cerita  seputar  pemakainya. Busana yang paling sederhanapun cukup memberikan  gambaran  peran  sosial  dan sikap  mereka  terhadap  budaya  dimana mereka  tinggal  (Morris,  1977:  212). Busana  merupakan  produk  budaya  dari
karya  seni  dari  perkembangan  budaya yang  mencerminkan  norma  dan  nilai budaya suatu suku bangsa (Condronegoro, 1995: 5). Kesatria itu penampilannya dilengkapi  dengan  pakaian  yang  sering disebut dengan Baju Takwa. Baju Takwa dimaksud juga disebut dengan
Pengageman  Mataraman  atau  Surjan. Dalilnya  adalah  Al  Qur'an,  Surat  Al A'raaf ayat 26, yang terjemahannya :" Hai anak  Adam,  sesungguhnya  Kami  telah menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk menutupi  auratmu  dan  pakaian  indah untuk  perhiasan.  Dan  pakaian  takwa itulah  yang  paling  baik.  Yang  demikian itu  adalah  sebagian  dan  tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat ". Pakaian takwa secara resmi merupakan  pakaian  identitas "Wong
Ngayogyakarta" yang ditentukan oleh Sri Sultan  Hamengku  Buwono  I  beberapa waktu setelah perjanjian Giyanti ditandatangani.
Warna  dapat  dipahami  dalam  tiga tingkatan.  Pertama,  adalah  warna  secara murni  yaitu  penggunaan  warna  untuk warna  itu  sendiri;  kedua,  adalah  warna secara  harmonis  yang  mengungkap kenyataan  optis;  ketiga,  adalah  warna secara  heraldis  atau  simbolis.  Pada Prajurit  Kraton  Yogyakarta,  warna  akan dipahami secara simbolis. Sebagai simbol,  warna  dapat  ditemukan  antara lain pada pakaian dan bendera
( klebet/dwaja ). Warna-warna yang digunakan  biasanya  adalah  warna-warna dasar, seperti putih, merah, kuning, hitam dan  biru,  serta  hijau.  Dalam  dunia simbolik  Jawa  terdapat  istilah  mancapat dan mancawarna. Segala sesuatu di dunia dibagi  empat  yang  disebar  di  keempat penjuru angin dan satu di tengah sebagai pusat. Warna juga dibagi empat atau lima. Warna hitam terletak di utara, sementara merah  berada  di  selatan.  Warna  putih diletakkan  di  timur,  dan  barat  memiliki
warna  kuning.  Di  tengah,  sebagai  pusat, adalah  perpaduan  dari  berbagai  warna tersebut.  Masing-masing  warna  tersebut berasosiasi  dengan  berbagai  hal,  seperti sifat, dewa, bunga, serta benda-benda
Pakaian  adat  prajurit bregada Hadiningrat  Kraton  Yogyakarta  ini memiliki berbagai macam makna filosofi di  dalamnya,  mulai  dari  nama  setiap prajurit  nya,  warna  dari  setiap  pakaian, dan  motif  dari  pakaian  prajurit  tersebut. Yang  dimana  makna  filosofi  yang terdapat  dalam  pakaian  adat bregada tersebut  memiliki  banyak  nilai-nilai pembelajaranya yang sangat berguna bagi masyarakat  khususnya  anak-anak.  Maka akan  sangat  berguna  jika  memperkenal- kan  nilai-nilai  budaya  tersebut  kepada masyarakat dan anak-anak sejak dini.

## Sultan Statie Troupen, (Prajurit Sultan) 1864 Koleksi WF Engelbert Van Bevervoorde
(Sumber : flickr paul kijlstra) Dalam lukisan terlampir, tergambar 14 bregada , di mana sekarang tinggal 10 saja (sebahagian info mengatakan tinggal 12). Jadi ada 2 atau 4 bergada yang sudah ditiadakan.  Menurut  cerita  sejak  Raffles menguasai Yogya, maka kekuatan pasukan keraton dikurangi secara signifikan,  termasuk  memecah  belah Yogya dengan mendirikan dukeness /kadipaten Pakualam yang berprajurit juga.
10  bergada  yang  masih survive adalah:  Wirabraja,  Daeng,  Prawiratama,
Ketanggung,
Mantrijero/Mantrilebet, Panyutra/Nyutra Abang lan Ireng, Patangpuluh/Kawandasa, Jagakarya, Bugis dan Surakarsa. Langenastro sekarang  masuk Bregada Mantrijero tetapi  berbeda  senjata  (tombak);  sedang Jager hanya menjaga regol saja.
Sedangkan  untuk Bregada Midji Soemo  Pratomo  dan Bregada Midji Soemo  Atmodjo telah  dibubarkan  sejak Sultan ke V, setelah penguasaan British- Indies/Raffles di Jawa (Invasi Inggris ke Jogja  atau  dalam  istilah  lokal “Geger
Spei” ) 1812. Berdasarkan teori kebudayaan Koentjaraningrat  dalam  Jurnal  Desain Vol. 02 No. 03 yang berjudul “Mempopulerkan  Cerita  Pewayangan  di Kalangan Generasi Muda Melalui Motion
Comic ” oleh Febrianto Saptodewo (2015: 149)  mengenai  adat  istiadat,  bahwa sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat istiadat. Dari data harian Kompas 28 Maret 2009 dalam Jurnal Desain Vol. 04 No.  01  yang  berjudul  “  Perancangan Karakter Wayang Tetuka Untuk Kelanjutan  Cerita  Saat  Ke  Luar  Dari Kawah  Candradimuka”  (2016:  30), akibat  kecanggihan  teknologi  membuat batas  budaya  asing  dengan  budaya  asli semakin  tipis.  Kesenian  lokal  terus tersisih karena masyarakat kian jauh dari kegiatan seni. Oleh karena itu, tidak heran jika  generasi  muda  sekarang  semakin asing  dengan  kesenian  dari  daerah mereka  sendiri.  Fenomena  ini  terungkap dalam jajak pendapat Kompas.
Dengan  kecanggihan  teknologi saat  ini  kita  harus  lebih  pintar  untuk mengikuti perkembangan dan kecanggih- an  teknologi. Dengan  mensisipkan budaya  pada  kecanggihan  teknologi tersebut maka secara tidak langsung kita dapat  melestarikan  budaya  tersebut. Namun  hal  ini  harus  dipandang  sebagai pelengkap  terhadap  prinsip  penelitian yang  dilakukan  dalam  dan  melalui
penciptaan  karya  seni  (Beogdorff  dalam Guntur, 2016: 43).
Sebagai  media  pengenalan  untuk masyarakat  dan  anak-anak,  diharapkan dengan  media  visual  pendukung photo booth ini dapat memberi pengetahuan dan menarik  perhatian  anak-anak.  Dengan mengilustrasikan karakter bregada Keraton  akan  menambah  pengetahuan dengan berfoto dengan karakter-karakter tersebut. Character  design adalah  salah satu  bentuk  ilustrasi  yang  hadir  dengan konsep “manusia” dengan segala atributnya  (sifat,  fisik,  profesi,  tempat tinggal bahkan takdir) dalam bentuk yang beraneka  rupa,  bisa  hewan,  tumbuhan ataupun benda-benda mati.
Secara  visual character  design sering  disebut  dengan  istilah  “kartun”. Biasanya hadir dengan visual yang sangat sederhana  bahkan  terkesan  abstrak. Bentuk  terdiri  dari  garis-garis  outline, penggunaan  warna-warna  solid  dan aplikasi bentuk yang cenderung
berlebihan  ( eksagration )  yang  ditujukan untuk mengkomunikasikan konsep karakter  yang  dimiliki.  Hal  ini  tidak terikat bahkan relatif tergantung gaya apa yang dianut oleh si perancang.
Character  design bisa  lahir  dari berbagai  konsep  dan  tujuan  serta  media atau platform apa media itu akan “hidup”. Character  design  bisa  lahir  dari  sebuah gagasan  yang “pure  art” atau  bisa dikatakan lahir tanpa kepentingan apapun,  misalnya  karater  Killer  Gerbil yang popular di dunia grafity, Molly yang selalu hadir di profesi yang berbeda-beda ataupun karakter-karakter lain yang tidak dipublikasikan dikarenakan dibuat hanya karena kesenangan perancangnya saja.
Namun tidak menutup kemungkinan  karakter-karakter  tersebut akan  “hijrah”  ke  ranah  aplikasinya sebagaimana karakter-karakter yang memang dilahirkan karena tujuan tertentu, misalnya karakter yang ada pada perancangan bregada Keraton  tersebut
dengan  bertujuan  untuk  mengenalkan maupun  bernostalgia  dengan  suasana Yogyakarta  dengan  pernak-pernik  yang paling  menonjol  adalah  yang  berkaitan dengan Keraton Yogyakarta.
Sebagaimana karya seni dan desain lainnya, character design tidak
diciptakan  secara  instan.  Walaupun secara visual hanyalah terdiri dari bentuk- bentuk  geometris  dan  garis-garis outline yang sederhana, tetap ada sebuah proses yang  harus  dilalui  agar  karakter  itu nantinya bisa menyampaikan pesan yang dikandung  kepada audience secara efektif.  Sebuah character  design yang mempunyai  konsep  perencanaan  yang matang  dan  dikerjakan  dengan  teknik yang  tinggi  tentu  akan  lebih  “ standing out ” dan menjual serta menarik perhatian dibandingkan  dengan character  design yang diciptakan secara “iseng” dan instan serta  tidak  dipublikasikan  dalam  sebuah media apapun.
Masing-masing  perancang  mem- punyai  alur  proses  yang  berbeda-beda dalam  menciptakan character  design
yang diinginkan. Agar lebih memudahkan  kita  mempelajari  tentang proses  perancangan character  design ,
Scott McLoud dalam bukunya Understanding  Comic (1993:  170-184) mempunyai gagasan yang dapat diaplikasikan dalam perancangan karakter.  Proses  kreatif  tersebut  terdiri dari 6 tahap Gagasan dan tujuan. Tahap dimana perancang
menyusun  ide,konsep  dan gagasan tentang character  design yang  akan dibuat, meliputi : Latar belakang Perancangan
karakter  (kebutuhan  akan  “sosok”  yang mampu  mengajak  para  tamu  dan  anak- anak  bermain  dan  belajar  dalam  sebuah photo booth ).
Tujuan  Perancangan  (media  visual pendukung  pada photo  booth dalam
sebuah acara yang bertemakan Yogyakarta).

## Bentuk
Sebuah  proses  dimana  perancang menentukan  bentuk  yang  terbaik  yang mampu  menerjemahkan  konsep  yang diinginkan, misalnya meliputi :
Mencari  referensi  bentuk  karakter dan  busana  yang  dikenakan.  Hanya beberapa  ragam  prajurit  saja  dan mempunyai keunikan yang akan dirancang  bentuknya,  seperti  Prajurit
Wirabraja,  Prajurit  Dhaeng,  Prajurit Nyutra, Prajurit Bugis, Prajurit Mantrijero, Prajurit Prawiratama.
Prajurit  Wirabraja,  dengan  nama kuno  dari  bahasa  Sansekerta  secara filosofis nama Wirabraja berasal dari kata wira berarti  'berani'  dan braja berarti 'tajam', kedua kata itu berasal dari bahasa Sansekerta.  Secara  filosofis  Wirabraja bermakna  suatu  prajurit  yang  sangat berani dalam melawan musuh dan tajam serta peka panca inderanya. Dalam setiap keadaan  ia  akan  selalu  peka.  Dalam membela  kebenaran  ia  akan  pantang menyerah,  pantang  mundur  sebelum musuh  dapat  dikalahkan.  Pakaian  yang digunakan sikepan berwarna  merah dengan celana bentuk panji-panji berwarna  merah,  menggunakan  sepatu pantopel warna  hitam.  Topi  berwarna merah  berbentuk lombok an  ( lombok abang )  juga disebut “Kudup Turi”.
Prajurit Wirabraja (Sumber : wisbenbae.blogspot.com/2012/10/sejarah- pasukan-elit-kesultanan.html)
Prajurit  Dhaeng,  Nama  Dhaeng merupakan sebutan dari bahasa Makasar sebagai  gelar  bangsawan  di  Makasar merupakan prajurit pilihan yang melakukan  tugas  pengawalan  untuk memulangkan  mantan  istri  Raden  Mas Said yaitu Ratu Bendara, yang merupakan putri dari Sri Sultan
Hamengku  Buwono  I.  Rombongan  ini disambut  dengan  sangat  baik  oleh  Sri Sultan  Hamengku  Buwono  I.  Atas keramahan  itu, Prajurit  Dhaeng memutuskan  tidak  pulang  dan  malah mengabdi  setia  kepada  Sri  Sultan Hamengku  Buwono  I  (Partadiningrat,
1986/1987).  Secara  filosofis  Dhaeng bermakna prajurit elit yang gagah berani seperti  prajurit  Makasar  saat  dalam melawan  Belanda.  Baju  dan  celana panjang  putih,  dada  strip  merah.  Topi mancungan  warna  hitam  dengan  bulu ayam merah putih.
Prajurit Dhaeng (Sumber : http://arsip.tembi.net/yogyakarta- yogyamu/prajurit-prajurit-sepuh-di-keraton- yogyakarta)
Prajurit  Nyutra,  Nama  Nyutra berasal  kata  dasar  sutra  mendapatkan awalan N. Kata Sutra dalam bahasa Kawi berarti  1)  'unggul',  2) lulungidan (ketajaman),  3) 'pipingitan/'sinengker’
(Winter,  K.F.,  1928,  233,266);  sedang dalam  bahasa  Jawa  Baru  berarti  'bahan kain  yang  halus';  sedangkan  awalan  N- berarti 'tindakan aktif sehubungan dengan sutra'. Prajurit Nyutra merupakan prajurit pengawal  pribadi  Sri  Sultan.  Prajurit  ini merupakan kesayangan raja, selalu dekat dengan  raja.  Secara  filosofis  Nyutra bermakna  pasukan  yang  halus  seperti halusnya  sutera  yang  menjaga  men- dampingi  keamanan  raja,  tetapi  mem- punyai  ketajaman  rasa  dan  ketrampilan yang  unggul.  Itulah  sebabnya  prajurit Nyutra ini mempunyai persenjataan yang lengkap  (tombak,  towok  dan  tameng, senapan serta panah/jemparing). Sebelum masa  Hamengku  Buwono  IX,  anggota Prajurit  Nyutra  diwajibkan  harus  bisa menari.  Busana  yang  dikenakan  rompi dan  celana  panji-panji  warna  hitam, kampuh biru tua, ditengah berwarna putih bagi prajurit Nyutra Hitam. Nyutra Merah
menggunakan  rompi  dan  celana  panji- panji  warna  merah,  kain  kampuh  warna biru  tua,  ditengah  warna  putih.  Macam bentuk topi ada dua yaitu kuluk hitam dan udeg gilig hitam  bagi  yang  berwarna hitam  dan  warna  merah  untuk  yang berpakaian merah.
Prajurit Nyutra Merah (Sumber : http://arsip.tembi.net/edukasi/prajurit- nyutra-kasultanan-yogyakarta-bukan-prajurit- untuk-perang)
Prajurit  Mantrijero  dahulunya  ber- anggotakan  menteri  menteri  di  dalam keraton  yang  bertugas  untuk  berdiri sebagai hakim yang memutuskan perkara.  Tugas  yang  diemban  adalah pengawalan  untuk  sultan  pada  saat diselenggarakan upacara Jumengan
Dalem Nata di Bangsal Sitihinggil. Kata Mantrijero berasal dari kata Mantra dari bahasa  Sansekerta  yang  berarti  juru bicara, menteri merupakan jabatan di atas bupati  yang  memiliki  wewenang  dalam salah satu struktur pemerintahan sedangkan Jero berarti  dalam.  Secara harfiah  Manterijero  berarti  Juru  bicara atau menteri di dalam. Sedangkan secara filosofi  Mantrijero  bermakna  pasukan yang  mempunyai  wewenang  ikut  ambil bagian dalam memutuskan segala sesuatu
hal  dalam  lingkungan  keraton.  Seragam yang dikenakan oleh pasukan Mantrijero adalah  Jas  terbuka  dengan  kain  lurik bergaris hitam putih, berbaju dalam putih, bercelana putih, kaos kaki panjang putih dan bersepatu pantopel warna hitam, topi Songkok seperti  Menakjinggo  berwarna hitam.
Prajurit Mantrijero
(Sumber : http://keraton.perpusnas.go.id/node/210) Prajurit  Prawiratama,  merupakan prajurit yang memiliki kelebihan dibanding dengan prajurit lainnya, hal ini tak  lepas  dari  asal  keberadaan  prajurit tersebut  yakni  dari  1000  orang  anggota laskar Mataram yang membantu Pangeran  Mangkubumi  untuk  melawan Kompeni.  Dan  setiap  kali  menghadapi pertempuran,  laskar  ini  senantiasa  ber- hasil  gemilang,  maka  kemudian  men- dapat  julukan  atau  nama  prawiratama. Kata  Prawiratama  merupakan  asal  kata dari Prawira dan Tama ,  dalam  bahasa Kawi prawira berarti  berani  /  perwira  / prajurit sedangkan tomo atau utomo dalah bahasa  Sansekerta  mengandung  arti utama/ lebih sedang dalam  bahasa  Kawi berarti Ahli atau pandai. Sehingga secara filosofi  keberadaan  prajurit  Prawiratama diharapakan  menjadi  sebuah  pasukan
yang pemberani dan pandai dalam setiap tindakan,  selalu  bijak  dalam  suasana perang.
Prajurit Prawiratama
(Sumber : https://lembahsungaibedog.blogspot.co.id/2014/0 1/kesatuan-prajurit-keraton-kasultanan.html) Seragam  yang  dikenakan  prajurit Prawiratama  berupa  topi  berbentuk mete  dengan  warna  hitam, destar atau ikat  kepala  warna wulung /ungu, beskap hitam,  baju  dalam  merah  sayak  putih, lonthong atau  sabuk  dalam  berwarna merah  kamus  atau  sabuk  bagian  luar berwarna hitam. Untuk celana atas merah dan bagian bawah putih, bengkap hitam, kaos  kaki  hitam  serta  sepatu  pantopel hitam.
Prajurit  Bugis,  prajurit  tersebut semula beranggotakan suku Bugis (Partadiningrat,  1986/1987).  Prajurit  ini awal  mula  sebelum  masa  Hamengku Buwono IX bertugas di kepatihan sebagai pengawal  pepatih  dalem.  Namun  sejak pemerintahan  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  IX  ditarik  menjadi  satu  dengan prajurit keraton yang lain. Dalam upacara Gerebeg  keberadaan  Prajurit  Bugis tersebut menjadi pengawal gunungan.
Prajurit Bugis Sumber : (https://lembahsungaibedog.blogspot.co.id/2014/ 01/kesatuan-prajurit-keraton-kasultanan.html)
Secara  filosofi  keberadaan  prajurit Bugis bermakna prajurit yang kuat seperti sejarah  awal  mula  yang  berasal  dari Bugis, Sulawesi. Seragam yang
dikenakan oleh prajurit Bugis adalah baju berbentuk  kurung/jas  tutup  dan  celana panjang hitam topi hitam.
Untuk  tampilan  fisik  rancangan karakter bertubuh pendek dengan bentuk tubuh gemuk agar nampak menggemaskan. Warna disesuaikan dengan seragam prajurit bregada yang untuk
diaplikasikan kepada karakter itu.
Kostum yang cocok untuk digunakan karater tersebut adalah kostum unik yang digunakan para bregada .
Gaya.
Perancang mulai menerapkan gaya atau  aliran  dalam  seni  dan  desain  pada bentuk karakter yang diinginkan, misalnya :
Penggunaan bentuk geometri/ abstrak dalam sebuah kertas (sketsa) pada karakter.
Teknik  garis outline karakter tersebut.
Sketsa Outline Prajurit (Sumber : F. Saptodewo) Teknik pewarnaan yang digunakan melalui  proses  digital  dengan software
Adobe Illustrator.

## Struktur
Pada  tahap  ini  perancang  mulai mengumpulkan semuanya dan
menggubah  bagian  mana  yang  akan diperbaiki  (misalnya  bentuk  badan gemuk  dengan ukuran lebih  pendek dari ukuran  manusia  normal  dengan  raut muka ceria berpipi tembam menunjukkan karakter yang bersifat ceria dan bersahabat), bagian mana yang
ditonjolkan  (karakter bregada dengan kostum prajurit yang menarik) dan bagian mana  yang  perlu  ditambahkan  (senjata yang dipegang agar nampak gagah).

## Keterampilan.
Tahap  dimana  perancang  mulai menerapkan  keahlian  dan  keterampilan teknis  (keterampilan  manual  ataupun komputer)  untuk  mewujudkan  apa  yang telah dikonsepkan.
Hasil Tampilan Prajurit Bregada (Sumber : F. Saptodewo)

## Permukaan
Tahap  penyelesaian  akhir,  dimana nilai-nilai produksi mulai diperhitungkan. Aspek yang paling tampak adalah terlihat pada  TAMPILAN  si character  design . Hal  yang  perlu  diperhitungkan  meliputi (misal):
Jenis media dimana character design itu  “hidup”.  Karakter  yang  banyak hidup di berbagai media (multimedia) akan  lebih  populer  dibandingkan dengan karakter yang “hidup” di satu media  saja.  Dalam  hal  ini  karakter bregada hanya “hidup” di satu media yaitu photo  booth ,  dengan  tidak menutup kemungkinan dapat menyebar pada media sosial.
Kualitas  platform  media.  Misalnya kualitas  kertas  cetakan,  teknologi publisitas  di  dunia  maya,  teknologi game engine yang digunakan dan lain sebagainya. Tentunya semakin bagus kualitas platform akan semakin bagus pula “tampilan” dari character design tersebut.
Hasil Aplikasi Prajurit Bregada (Sumber : F. Saptodewo)

## SIMPULAN
Perancangan karakter Bregada
Keraton  Yogyakarta  melalui  teknik digital  sebagai  berperan  serta  dalam pelestarian  seni  budaya  wayang  agar tidak  hilang  di  negeri  sendiri  melalui pengenalan pada generasi penerus.
Hanya saja Bregada-bregada
prajurit  Keraton  ini  hanya  tampil  dalam acara tertentu, dengan urutan dan formasi
tertentu sesuai peran dan fungsi masing- masing,  sebagaimana  yang  ditampilkan dalam setiap defile pada upacara Garebeg setiap  tahunnya.  Dengan  merancang karakter bregada setidaknya para generasi penerus dapat melihat keunikan dan macam bregada , untuk yang usianya lebih dewasa, dapat bernostalgia melalui karakter-karakter tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Condronegoro, M. S. (1995) Busana Adat Keraton Yogyakarta . Yogyakarta:
Yayasan Pustaka Nusantara.
Dwiyanto, D. (2009). Kraton Yogyakarta: Sejarah, Nasionalisme, & Teladan Perjuangan Yogyakarta : Paradigma Indonesia. Guntur,  (2016). Metode  Penelitian Artistik , Surakarta, ISI Press McCloud,  S.  (1993). Understanding Comics . United States of America, Kitchen Sink Press . Morris, D. (1977). Manwatching: A Field Guard to Human Behaviour . New
York,  Harry  N.  Abrams,  Inc., Publisher. Partadiningrat,  K.R.T.  (1986/  1987). Ceramah  Sejarah  dan  Peranan Laskar  Dhaeng  dan  Bugis  di Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Yogyakarta:  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Saptodewo, F., (2016a). Mempopulerkan
Cerita  Pewayangan  di  Kalangan Generasi  Muda  Melalui  Motion Comic,  Jakarta. Jurnal  Desain Vol. 02 No.03
, (2016b). Perancangan Karakter Wayang Tetuka Untuk Kelanjutan  Cerita  Saat  Ke  Luar Dari Kawah Candradimuka . Jakarta. Jurnal  Desain Vol.  04 No.01
Soelarto, B. (1993). Garebeg Di Kasultanan Yogyakarta. Yogyakarta : Penerbit Kanisius. Suwito,  Y.  S.,  dkk.  (2009). Prajurit Kraton  Yogyakarta  Filosofi  Dan Nilai  Budaya  Yang  Terkandung
Didalamnya .  Yogyakarta:  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan.
Winter,  K.  F.,  (1928). Kamus  Bahasa Kawi . Jakarta.
Web
http://kratonjogja.id/prajurit
https://lembahsungaibedog.blogspot.co.i d
http://keraton.perpusnas.go.id http://arsip.tembi.net http://wisbenbae.blogspot.com