IMPLEMENTASI AL- MUSAQAH TERHADAP KESEJAHTERAAN BURUH PETIK CENGKEH DI DESA KOMBO, TOLI-TOLI
Emily Nur Saidy Ilman
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
emilynurs@gmail.com andilman.ekiz2014.uinalauddin@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  implementasi  sistem  musaqah terhadap  kesejahteraan  buruh  petik  cengkeh  di  Desa  Kombo  Kecamatan Bangkir  Kabupaten  Toli-Toli.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bagi  hasil musaqah buruh petik cengkeh di desa Kombo, masih menggunakan kebiasaan daerah  setempat  (hukum  adat).  Perjanjian  hanya  secara  lisan,  dan  hanya berdasarkan  atas  dasar  kepercayaan.  Bentuk  perjanjian  bagi  hasil  dikenal dengan  istilah  “bagi  dua”  dengan  persentase  50:50.  Pembagian  hasil  panen cengkeh menggunakan ukuran timbangan dari bekas kaleng susu atau disebut dalam  bahasa  setempat  “cupa”.  Bagi  hasil  musaqah  buruh  petik  cengkeh sejatinya  mengantarkan  buruh  petik  cengkeh  kepada  kemaslahatan (kesejahteraan)  terutama  terpenuhinya  kebutuhan dharuriyyah (primer)  yakni agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.
Kata Kunci: Musaqah, Buruh, Kesejahteraan

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  telah  memberi  pedoman  hidup yang  menyeluruh,  meliputi  bidang  aqidah,  akhlak,  ibadah,  dan  muamalah. 1 Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt  masing-masing  bermaksud/berhajat kepada yang lain, supaya mereka saling kasih mengasihi atau tolong menolong, tukar  menukar  keperluan  dalam  segala  urusan  kepentingan  hidup  masing- masingmaka  agama  memberikan  aturan  yang  sebaik-baiknya  sebagaimana yang telah di atur dalam al-quran dan Sunnah Nabi, karena dengan teraturnya muamalah,  kehidupan  manusia  menjadi  terjamin  dengan  sebaik-baiknya, pemfitnahan dan dendam tidak akan terjadi. 2
Kerjasama  pertanian  dalam  Islam  biasanya  disebut  dengan  tiga  istilah yakni  musaqah,  muzara‟ah,  dan  mukhabarah.  Akad  musaqah  adalah  sebuah bentuk kerja sama antara pemilik kebun dan petani penggarap dengan tujuan agar  kebun  itu  dipelihara,  dan  dirawat  sehingga  memberikan  hasil  yang maksimal,  kemudian  hasil  tersebut  sebagian  menjadi  bagian  (upah)  bagi penggarap yang mengurusnya sesuai dengan kesepatakan yang mereka buat. 3
Kesejahteraan  merupakan  aspek  penting  dari  kualitas  hidup  menusia secara keseluruhan. Peningkatan kualitas hidup manusia berkaitan erat dengan meningkatnya  kesejahteraan  keluarga,  bukanlah  persoalan  yang  mudah. Menurut  Mosher,  Salah  satu  indikator  yang  dapat  digunakan  untuk  melihat tingkat  kesejahteraan  adalah  pendapatan  hal  ini  disebabkan  dalam  rangka pemenuhan  kebutuhan  dalam  rumah  tangga  dibatasi  oleh  pendapatan  yang dimiliki. 4 Pendapatan  dapat  diartikan  sebagai  semua  penghasilan  yang
1 Ahmad Azhar Basyir, Garis-Garis Besar Ekonomi Islam (Yogyakarta: BPFE, 1978), h. 1.
2 Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam (Bandung: CV Sinar Baru 1998), h. 262.
3 Ghufron Abdul dan Sapiudin S, Fiqh Muamalat (Jakarta: Kencana, 2015), h. 128.
4 Diana  Komala  Sari,dkk.”  Analisis  Pendapatan  dan  Tingkat  Kesejahteraan  Rumah Tangga  Petani  Jagung  di  Kecamatan  Natar  Kabupaten  Lampung  Selatan”, Jurnal  Ilmu  Ilmu
menyebabkan  bertambahnya  kemampuan  seseorang,  baik  yang  digunakan untuk  konsumsi  maupun  untuk  tabungan,  dimana  pendapatan  tersebut digunakan  untuk  keperluan  hidup  dan  untuk  mencapai  kepuasan.  Apabila pendapatan  buruh  petik  semakin  besar  maka  kesejahteraan  buruh  petik  juga akan  meningkat.  Agar  kesejahteraan  buruh  petik  menjadi  lebih  baik  mereka perlu memperoleh pendapatan yang lebih besar. Buruh petik berharap dengan bekerjasama dengan pemilik  kebun  maka akan  meningkatkan pendapatannya sehingga kebutuhan hidup sehari-hari dapat terpenuhi.
Kesejahteraan  menurut  syariat  Islam  tidak  selalu  diwujudkan  hanya dalam  memaksimalkan  pemenuhan  materi  saja,  akan  tetapi  menuntut pemenuhan aspek materi dan spiritual dengan cara yang seimbang. As Syatibi mengatakan  bahwa  kesejahteraan  dapat  tercapai  apabila  memenuhi  tujuan syariah (maqasid syariah ).
Kesejahteraan  buruh  petik  cengkeh  tidak  hanya  dilihat  berdasarkan aspek  materinya  saja  yang  terpenuhi  tetapi  aspek  spritual  juga  sebagaimana konsep kesejahteraan menurut As Syatibi.
Agribisnis  (JIIA) ,  Vol.2.  No.1  (Jan  2014),  h.  64,   https://media.neliti.com/media/publications /13234-ID-analisis-pendapatan-dan-tingkat-kesejahteraan-rumah-tangga-petani-jagung-di- keca.pdf. (Diakses 24 Mei 2019).

## TINJAUAN TEORETIS

## Muamalah dalam Islam
Kata Muamalah berasal dari bahasa arab ( هلماعملا ) yang secara etimologi sama  dan  semakna  dengan al-muf‟alah (saling  berbuat).  Kata  ini menggambarkan  suatu  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan seseorang  atau  beberapa  orang  dalam  memenuhi  kebutuhan  masing-masing. Sedangkan Fiqh  Muamalah secara  terminologi  didefinisikan  sebagai  hukum- hukum  yang  berkaitan  dengan  tindakan  hukum  manusia  dalam  persoalan persoalan  keduniaan.  Misalnya  dalam  persoalan  jual-beli,  utang-piutang, kerjasama  dagang,  perserikatan,  kerjasama  dalam  penggarapan  tanah  dan sewa-menyewa. 5
Teori Profit and Loss Sharing /Bagi Hasil
Pengertian  terminologi  asing,  bagi  hasil  dikenal  dengan profit  and  Loss Sharing . 6 Bagi  hasil  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  bagi  dan  hasil.  Bagi  artinya penggal, pecah, urai dari yang utuh. 7 Sedangkan hasil adalah akibat tindakan baik  yang  disengaja,  ataupun  tidak,  baik  yang  meguntungkan  maupun  yang merugikan. 8 Menurut istilah bagi hasil adalah suatu sistem yang meliputi tata cara  pembagian  hasil  usaha  antara  penyedia  dana  dan  pengelola  dana. 9 Sedangkan menurut terminologi asing (Inggris) bagi hasil dikenal dengan profit
5 Nasrun Haroen , Fiqh Muamalah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), h.1.
6 Muhammad, Teknik  Perhitungan  Bagi  Hasil  dan  Profit  Margin  Pada  Bank  Syariah (Yogyakarta: UIN Press,2004), h.18
7 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h. 86.
8 Marbun B.N, Kamus Manajemen (Jakarta: Pustaka Sinar Harahap, 2003), h. 93.
9 Ahmad Rofiq, Fiqih Kontekstual dari Normatiif ke Pemaknaan Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 153.
sharing . Dalam kamus ekonomi, Profit sharing diartikan pembagian laba. 10 Teori profit and loss sharing dibangun sebagai tawaran baru diluar sistem bunga yang mencerminkan  keadilan  karena  baik  untung  maupun  rugi  ditanggung berasama berbeda dengan sistem riba yang hanya menguntungkan  salah  satu pihak  dan  mencerminkan  ketidakadilan 11 Larangan  riba  dalam  islam  dapat dilihat pada ayat dan hadis berikut:
Firman Allah swt dalam QS ali-Imran/3: 130,
َنُُحِهْفُت ْمُكَّهَعَن َ َّاللَّ اُُقَّتا ََ ًتَفَعاَضُم اًفاَعْضَأ اَب ِّشنا اُُهُكْأَت  َلَ اُُىَمآ َهيِزَّنا اٍَُّيَأ اَي
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat keberuntungan. 12
Menurut  Quraish  Shihab,  kata adh‟afan  mudha‟afan dalam  QS.  Al-Imran ayat  130  bukanlah  merupakan  syarat  pelarangan  riba  melainkan  penjelas tentang  riba  yang  lumrah  dipraktekkan.  Karena  segala  bentuk  riba  baik  itu berlipat ganda ataupun tidak, riba tetaplah diharamkan dalam Al-quran. 13 Dalam hadis yang diriwayatkan Jabir r.a, Rasulullah saw bersabda,
ًُْىَع ُ هاللَّ  َي ِض َس  ٍشِباَج  ْهَع
اَش ََ ًَُبِتاَك ََ ،ًَُهِك ْؤُم ََ اَب ِّشنا  َمِكآ َمَّهَس ََ  ًِْيَهَع ُ هاللَّ ىَّهَص ِ هاللَّ  ُل ُُْس َس  َهَعَن :َلاَق
ءا ََُس ْمٌُ ,, :َلاَق ََ .ًِْيَذٌِ
Artinya:
Dari  Jabir  r.a  Rasulullah  saw,  telah  melaknat  orang  yang  maka  riba, wakilnya,  penulisnya  dan  dua  saksi.  Mereka  itu  semua  sama  (H.R. Muslim).
10 Cristopher Pass, et al, Kamus Lengkap Ekonomi cet ke-2 (Jakarta: Erlangga,1997), h. 537.
11 Muhlis Yahya dan Edy Yusuf, Teori Bagi Hasisl (PLS)dan Perbankan Syariah dalam ekonomi Syariah, Jurnal Dinamika Ekonomi Pembangunan , Vol.1, No.1 (Juli 2011), h. 67.
12 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Solo:Sigma,2010), h. 66.
13 M.Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‟an:Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , (Bandung:Mizan, 1996), h.266.
Baik ayat maupun hadis diatas menunjukkan bahwa Islam dengan tegas melarang  praktik  riba  baik  sedikit  ataupun  berlipat  ganda.  Diharamkan  atas pemberi  riba  atau  penerima  riba  masing-masing  keduanya  menanggu  dosa bahkan orang yang ikut membantu keduanya pun juga mendapat dosa.

## Bagi Hasil Pertanian
Istilah  bagi  hasil  pertanian,  di  dalam  tradisi  Indonesia  kita  walaupun disebut dengan  nama  dan  sebutan  yang  berbeda  tetapi  dikenal  dan dilaksanakan hampir di seluruh pelosok tanah air. Bagi hasil, merupakan suatu lembaga  hukum  adat  yang  pada  awalnya  bersifat  sosial  ekonomis  yang bertujuan  menolong  sesama  warga  dan tidak  selalu  dapat  dianggap  sebagai usaha bisnis seperti di negara-negara lain. 14 Bagi hasil dalam pasal 1  Undang- Undang Nomor 2 tahun 1960 tentang bagi hasil pertanian disebutkan: 15
Perjanjian  bagi  hasil  ialah  perjanjian  dengan  nama  apapun  juga  yang diadakan  antara  pemilik  tanah  pada  satu  pihak  dan  seseorang  atau  badan hukum  pada  lain  pihak  yang  dalam  undang-undang  ini  disebut  “penggarap” berdasarkan  perjanjian  mana  penggarap  diperkenankan  oleh  pemilik  tersebut untuk  menyelenggarakan  usaha  pertanian  di  atas  tanah  pemilik,  dengan pembagian hasilnya antara kedua belah pihak.
Kerjasama  dalam  usaha  pertanian  ada  berbagai  macam  istilah, diantaranya  yaitu muzara‟ah,  mukhabarah, dan musaqah.  muzara‟ah artinya penanaman  lahan.  Menurut  istilah muzara‟ah adalah  suatu  usaha  kerjasama antara  pemilik  sawah  atau  ladang  dengan  petani  penggarap  yang  hasilnya dibagi  menurut  kesepakatan,  di  mana  benih  tanaman  dari  si  pemilik  tanah. 16
14 Parlindungan,  A.P, Komentar  Atas  Undang-Undang  Pokok  Agraria (Bandung:  Mandar Maju, 1993), h. 97.
15 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1960 Tentang Perjanjian Bagi Hasil , http://www.hukumonline.com.
16 Hendi Suhendi. Fikih Muamalah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 153.
Mukhabarah adalah  kerjasama  pengolahan  pertanian  antara  pemilik  lahan  dan penggarap  di  mana  benih  tanamannya  berasal  dari  pemilik  lahan,  pemilik lahan  memberikan  lahan  pertanian  kepada  si  penggarap  untuk  ditanami  dan dipelihara  dengan  imbalan  bagian  tertentu  (persentase)  dari  hasil  panen. 17 Musaqah berasal  dari  kata as-saqa .  Kata  a s-saqa ini  di  gunakan  karena pepohonan  penduduk  Hijaz  amat  membutuhkan  saqi  (penyiraman)  ini  dari sumur-sumur. 18 Muamah dalam islam juga mengenal adat istiadat ( „urf ) dapat juga  dijadikan  sumber  hukum  Islam,  bila  memenuhi  syarat:  1) „urf tidak berlawanan dengan nas yang ditegaskan, 2) „urf telah menjadi adat yang terus menerus berlaku dan berkembang dalam masyarakat, dan 3) „urf telah menjadi „urf yang umum karena hukum yang umum tidak dapat ditetapkan dengan „urf yang  khusus.  „ Urf secara  bahasa  itu  sesuatu  kebiasaan  yang  dilakukan. Kemudian 'urf menurut  istilah  yaitu  sesuatu  yang  menjadi  tradisi  dikalangan manusia dan mereka menjalankan dengan perbuatan dan ucapan yang populer diantara mereka. Ini mencakup 'urf amaly dan qauly . Sehingga ‟Urf adalah apa yang dikenal manusia dan berlaku padanya, baik berupa perkataan, perbuatan ataupun meninggalkan sesuatu. 19

## Syirkah
Secara  bahasa syirkah berarti al-ikhtilath percampuran. 20 Sedangkan menurut istilah yang dimaksud dengan syirkah adalah keikutsertaan dua orang atau lebih dalam suatu usaha tertentu dengan sejumlah modal yang ditetapkan berdasarkan perjanjian bersama-sama menjalankan suatu usaha dan pembagian
17 Abdul Rahman Ghazali dkk, Fiqih Muamalat (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 391.
18 NN, Ayo Belajar Fiqih Muamalah, http:// echyli2n. blogspot. Com /fiqih-muamalah- musaqah/. Diakses tanggal 17Agustus 2017
19 Faiz  Zainuddin.  “Konsep  Islam  tentang  Adat:  Telaah  Adat  dan  Urf  sebagai  Sumber Hukum Islam”, Jurnal Lisan Al-Hal, Volume 7, No. 2, (Desember 2015).
20 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah , h. 125.
keuntungan  atau  kerugian  dalam  bagian  yang  ditentukan. 21 Pada  dasarnya landasan  syirkah  terdapat  dalam  al-Qur‟an,  Hadits,  dan  ijma‟  sebagai  berikut ini.
Al-Qur‟an, firman Allah swt dalam QS al-Nisa/4: 12,
ْه ِم ِثُهُّثنا يِف ُءاَك َشُش ْمٍَُف  َكِنَر  ْهِم  َشَثْكَأ اُُواَك  ْنِإَف
ميِهَع ُ َّاللَّ ََ ِ َّاللَّ َهِم ًتَّي ِص ََ  ٍّساَضُم  َشْيَغ ٍهْيَد  ََْأ اٍَِب ىَصُُي ٍتَّي ِص ََ ِذْعَب
ميِهَح
Terjemah:
…tetapi  jika  saudara-saudara  seibu  lebih  dari  seorang,  maka  mereka bersekutu  dalam  sepetiga  itu,  setelah  dipenuhi  wasiat  yang  dibuat olehnya  atau  setelah  dibayar  hutangnya  dengan  tidak  member mudharat… 22
Surat  An-Nisa  ayat  12  tersebut  menunjukan  perserikatan  dalam kepemilikan  dimana  perkongsian  terjadi  secara  otomatis  melalui  warisan. Persekutuan terjadi bukan dari kehendak manusia melainkan  kehendak Allah dalam pembagian harta warisan.
Hadits, sebagaimana Rasulullah saw bersabda: 23
ةشيشٌ ىبأ هع هيكيششنا ثناثأ او : الله لاق صلى الله عليه وسلم الله لُسس لاق من ام ًبحاص امٌذحأ هخي ياَس َاد اُبأ
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  SAW  bersabda:  Allah  SWT  berfirman:  Aku adalah  kongsi  ketiga  dari  dua  orang   yang  berkongsi  selama  salah  seorang kongsi  tidak  mengkhianati  kongsinya  apabila  ia  mengkhianatinya,  maka Aku keluar dari perkongsian itu. (HR. Abu Daud).

## Kesejahteraan dalam Islam
Kesejahteraan menurut Spicker dalam M. Hamdar Arraiyyah. 24 diartikan sebagai  “ well-being ”  atau  kondisi  sejahtera.  Kesejahteraan  bermula  dari  kata
21 Ismail  Nawawi, Fikih  Mualamah  Klasik  dan  Kontemporer (Bogor:  Ghalia  Indonesia, 2012), h. 151.
22 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 79.
23 Sulaiman  Ibn  Asy‟ats  Ibn  Syadad  Ibn  Amr  Al-Azdy  Abu  Daud  Al-Sijistaniy,  Sunan Abu Daud, Hadits ke 2936.
sejahtera,  berawalan  kata  ke  dan  berakhiran  kata  an.  Sejahtera  sebagaimana dikemukakan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia 25 adalah  aman,  sentosa, damai,  makmur,  dan  selamat  (terlepas)  dari  segala  macam  gangguan, kesukaran, dan sebagainya.
Kesejahteraan  dalam  Islam  tidak hanya  diukur  dari  aspek  materilnya, namun mempertimbangkan dampak sosial, mental dan spiritual individu serta dampak  yang  ditimbulkan  bagi  lingkungan.  Syariat  Islam  telah  mengajarkan tata cara manusia dalam menjalankan hidupnya dari segala aspek. Tidak hanya dalam  aspek religious ,  tetapi  juga  mengatur  perilaku  manusia  sebagai  mahluk sosial,menjaga  hubungan  antar  sesama  manusia,  hubungan  manusia  dengan alam,  dan  menghindarkan  dari  perilaku – perilaku  menyimpang  agar  dapat tercipta  kedamaian  dan  ketentraman.  As  Syatibi  dalam  Laldin 26 mengatakan bahwa kesejahteraan dapat tercapai apabila memenuhi tujuan syariah (maqasid syariah ).
Maqashid al-syariah berasal dari bahasa Arab, Maqashid , yang merupakan jamak  dari Maqshud ,  (tujuan  atau  sasaran).  Sehingga  secara  terminologi, Maqashid al-syariah dapat diartikan sebagai tujuan syariah. Bagi sebagian ulama,
Maqashid juga  bisa  diartikan  sebagai “Mashlahah” . 27 Maqashid menjelaskan hikmah  di  balik  aturan  syariat  Islam. Maqashid  al-syariah juga  merupakan sejumlah  tujuan  yang  baik  yang  diusahakan  oleh  syariah  Islam  dengan memperbolehkan  atau  melarang  atau  lain  hal. Maqashid  al-syariah dapat dianggap  juga  sebagai  sejumlah  tujuan  (yang  dianggap)  Ilahi  dan  konsep
24 M.  Hamdar  Arraiyyah, Meneropong  Fenomena  Kemiskinan:  Telaah  Perspektif  Alquran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),h. 4
25 ”Sejahtera”.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Online,  http://kbbi.web.id/ (Diakses  26 November 2018).
26 Aliyah  Farwan. Faktor  Sosial  terhadap  Kesejahteraan  Islami  Keluarga  Muslim  di  Kota Surabaya ,  Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis, Tahun  XXIII,  No.  2  Agustus  2013 , (Surabaya:  Magister Ekonomi Islam Program Pascasarjana Universitas Airlangga), h.156-157.
27 Jasser  Auda, Maqasid  asy-Syariah as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  System  Approach , (London: The International Institute of Islamic Thought, 2008), h. 2.
akhlak  yang  melandasi  proses at-Tasyri‟  al-Islamiy ,  seperti  prinsip  keadilan, kehormatan  manusia,  kebebasan  berkehendak,  kesucian,  kemudahan, kesetiakawanan dan sebagainya. 28
Al-Syatibi  membagi maqashid menjadi  tiga  kategori  yaitu Dharuriyyat, Hajiyyat dan Tahsiniyyat .  Kebutuhan dharuriyat merupakan  kebutuhan  utama yang  harus  terpenuhi  guna  mencapai  kemaslahatan.  Karena  jika  kebutuhan dharuriyat tidak terpenuhi maka akan mengancam eksistensi manusia. Ada lima kebutuhan dharuriyat menurut  As  Syatibi 29 Pertama  pemeliharaan  agama ( hifdzu ad-din ) yaitu memelihara agama dari serangan musuh, memelihara jiwa agama yang tumbuh sejak lahir secara fitri.  Kedua, pemeliharaan jiwa ( hifdzu an-nafs )    terkait  dengan  pemenuhan  hak  hidup  serta  perlindungan  kesehatan fisik  seperti  terpenuhinya  kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan.  Ketiga, pemeliharaan akal ( hifdzu akl ) terkait dengan perlindungan dari pengaruh yang merusak  daya  pikirnya,  seperti  minum  khamr,  narkoba,  dan  sebagainya. Keempat,  pemeliharaan  keturunan  ( hifdzu  an-nashl )  dengan  cara  mengatur pernikahan,  menjamin  pertumbuhan  mental  dan  fisik  anak  baik  dengan pendidikan,  kesehatan  hingga  mereka  dewasa.  Kelima,  pemeliharaan  harta ( hifdzu  al-mal )  terkait  dengan  pencarian  rezeki  yang  halal  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  dan  mengharamkan  segala  bentuk  riba,  perampokan, penipuan, dan pencurian.
28 Jaser „Audah, Al-Maqashid Untuk Pemula , Terj. Ali „Abdelmonim, h. 4.
29 Dikutip dalam Aliyah Farwah, Faktor Sosial terhadap Kesejahteraan Islami Keluarga Muslim di Kota Surabaya ,h.156-157.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  guna  memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian.  Misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi,  tindakan  dan  lain-lain  secara  holistik  serta  dengan  cara  deskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode alamiah. 30 Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan normatif-sosiologi, Pendekataan syar‟i merupakan  sebuah  pendekatan  yang dimana  lebih  menekankan  kemurnian  Islam  yang  dipandang  secara  tekstual berdasarkan al-Qur‟an dan sunnah. 31 Adapun sumber data peneliti berasal dari pemilik kebun dan buruh petik cengkeh.
Metode  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara  langsung dengan pemilik kebun cengkeh dan  buruh petik cengkeh.  Teknik pengolahan dan  analisis  data  dilakukan  dengan  melalui  tahapan  sebagai  berikut: pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Teknik  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi  dengan membandingkan  data-data  yang  berbeda  sehingga  akan  mendapatkan  data yang  valid  dan  dapat  dibuktikan  kebenarannya  walaupun  menggunakan sumber, teknik dan waktu yang berbeda. Pengujian keabsahan data penelitian menggunakan triangulasi yaitu triangulasi sumber data dan triangulasi teori.
30 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), h. 6.
31 Matthew B. Miles dan A. Micheal Huberman, Qualitative Data Analysis; diterjemahkan Tjejep Rohidi (Jakarta: UI Pers. 1992), h. 15.

## HASIL PENELITIAN
Implementasi Bagi  Hasil dalam  Sistem Al-Musaqah Pada  Buruh  Petik Cengkeh
Implementasi bagi hasil dalam sistem al-musaqah pada kebun cengkeh ini dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu:  pemilik  kebun  cengkeh  dan  buruh  petik cengkeh.
Praktik perjanjian sistem bagi hasil sudah sejak lama di lakukan di desa Kombo,  dalam  perjanjian  bagi  hasil  yang  di  lakukan  oleh  masyarakat  tidak menggunakan  dasar  acuan  apapun  melainkan  menggunakan  kebiasaan setempat yang sudah berlangsung lama (Hukum adat).  Pada mulanya, pemilik kebun  cengkeh  datang  meminta  bantuan  kepada  buruh  petik  cengkeh  untuk mengelolah kebun miliknya dikarenakan mereka tidak memiliki waktu untuk menggarap  sendiri,  serta  tidak  mempunyai  keahlian  untuk  mengurus  atau merawat  kebun  cengkeh  miliknya. 32 Sedangkan  buruh  petik  cengkeh  juga memiliki alasan untuk melaksanakan kerjasama tersebut salah satunya karena mereka  tidak  mempunyai  kebun  cengkeh,  dan  kalaupun  ada  kebunnya  juga kecil sehingga tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan keluarga. 33
Proses  berikutnya  ketika  pemilik  sudah  mendapatkan  buruh  petik (Orang Bapete) maka buruh petik akan memanen cengkeh yang akan di panen tersebut  kemudian  di  bagi  dua  (bagi  hasil)  dengan  pemilik.  Proses  bagi  hasil antara buruh petik (orang bapete) dengan pemilik di lakukan setelah proses buka tangkai  atau  dalam  bahasa  setempat  adalah  “ Bacude” , setelah  proses  buka tangkai (Bacude) tersebut  barulah  proses  bagi  dua  (bagi  sama)  dengan  cara
32 Heroding  (35  tahun),  Pemilik  Kebun  Cengkeh  Desa  Kombo, wawancara ,  dilakukan pada 05 September 2018.
33 Basri  (36  tahun),  Buruh  Tani  Cengkeh  Desa  Kombo, wawancara ,  dilakukan  pada  07 September 2018.
mengukur  menggunakan  kaleng  bekas  kaleng  susu  atau  dalam  bahasa setempat  adalah “Cupa” .  Setelah  proses  bagi  dua  (bagi  sama)  menggunakan “cupa” maka  proses  selanjutnya  adalah  pemilik  membayar  hasil cupa dari buruh petik (Orang Bapete) dengan di hargai sebesar Rp. 5000.
Pelaksanaan  perjanjian  bagi  hasil  antara  pemilik  kebun  cengkeh  dan buruh  tani  cengkeh  di  desa  Kombo  selama  ini  hanya  secara  lisan,  dan  dalam penentuan  waktu  memang  tidak  jelas  kapan  dan  bagaimana  akan  berakhir, tetapi  yang  terjadi  selama  ini  di  desa  Kombo,  selama  pemilik  kebun  cengkeh masih percaya dan buruh petik masih di percaya maka perjanjian ini tidak akan berakhir. 34
Kerjasama  antara  pemilik  kebun  dan  penggarap  dalam  Islam  dikenal dengan  sebutan al-musaqah. Hal  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  praktik yang dilakukan oleh pemilik kebun  dan buruh petik cengkeh di Desa Kombo serta bentuk perjanjian bagi hasil perkebunan ada relevansinya dengan konsep mu‟amalah secara  umum,  yaitu  hasil  panen  dibagi  antara  kedua  belah  pihak sesuai  kesepakatan  tanpa  adanya  pihak  yang  merasa  dirugikan  dan  yang menjadi keutamaan adalah mengenai akad yang menentukan berlangsung atau tidaknya suatu perjanjian tersebut. Namun implementasi bagi hasil buruh tani cengkeh  di  desa  Kombo  tidak  sesuai  secara  keseluruhan  dengan musaqah sehingga  cara  seperti  itu  bisa  dikatakan  sebagai  „ urf yang  dapat  dijadikan sebagai  sumber  hukum.  “ Urf adalah  adat  kebiasaan  yang  berlaku  di  sebuah daerah dan dijadikan salah satu pertimbangan hukum Islam. 35 „ Urf adalah apa yang  bisa  dijalankan  orang,  baik  dalam  kata-kata  maupun  perbuatan  atau identik dengan adat atau kebiasaan.
Konsep  „ urf tersebut  pada  kerjasama  bagi  hasil  di  Desa  Kombo dibuktikan  1)  Semua  pelaksanaan  nisbah  hasil  panen  jelas  dilakukan
34 M.  Rasidin  (35  tahun),  Pemilik  Kebun  Cengkeh  Desa  Kombo, wawancara ,  dilakukan pada 07 September 2018.
35 M.Noor Harisuddin, Urf Sebagai Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara , Jurnal Al- Fikr , Vol.20 No.1 (2016),h. 67
berdasarkan  kepada  kesepakatan  tanpa  adanya  tekanan  atau  paksaan  dan relevan  dengan  akal  sehat,  perbuatan  tersebut  sudah  menjadi  tradisi  sendiri yang berpijak pada kemanfaatan dunia dan akhirat. 2) Pelaksanaan bagi hasil di Desa  Kombo  dapat  dikatakan  sesuai  dengan  syara‟.  Dilihat  dari  sudah terpenuhinya rukun dan syaratnya. Kesesuaian itu tidak didasarkan pada hal- hal  yang  dilarang  oleh  syari‟at  Islam.  3)  Kerjasama  dalam  bidang  pertanian mengandung  kemaslahatan.  Bagi  hasil  ini  dapat  menumbuhkan  rasa kekeluargaan untuk saling membantu dan juga memperkuat tali persaudaraan baik untuk pemilik kebun maupun buruh petik.

## Kesejahteraan  Buruh  Petik  Cengkeh  di  Desa  Kombo  Kecamatan  Bangkir
Kabupaten Toli-Toli
Kerjasama  antara  pemilik  kebun  dan  buruh  petik  membuka  peluang bagi  kedua  belah  pihak  dalam  memperoleh  pekerjaan  yang  selanjutnya  akan meningkatkan  pendapatan  dan  membawa  dampak  pada  kesejahteraan  kedua belah pihak.
Pentingnya menyediakan upah bagi  buruh petik cengkeh yang setidak- tidaknya dapat memenuhi kebutuhan pokok mereka agar tercipta keadilan dan pemerataan, disamping itu untuk menunjang efisiensi kerja mereka, juga perlu menjaga upah agar tetap berada pada batas-batas kewajaran agar mereka tidak menjadi pengkonsumsi semua barang-barang produksi. Sebagian karena alasan yang  sama  yaitu  keadilan  dan  sebagian  lagi  alasan  untuk  mendorong  serta mempertahankan  pada  tingkat  kehidupan  yang  layak.  Upah  diberikan  buruh petik  cengkeh  agar  terjadi  peningkatan  kesejahteraan.  Kesejahteraan  oleh sebagian  masyarakat  selalu  dikaitkan  dengan  konsep  kualitas  hidup.  Sama halnya dengan kesejahteraan berdasarkan maqashid syari‟ah yang menggunakan konsep falah yang  merupakan  tujuan  hukum  Islam  untuk  menjaga kemaslahatan umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat.
Kerjasama  antara  pemilik  dan  buruh  petik  sangat  membantu perekonomian para buruh petik. Salah seorang buruh petik mengatakan: “Bagi hasil  yang  diberikan  kepada  saya  boleh  dikatakan  mampulah  mencukupi kebutuhan keluarga”. 36
Senada  dengan  itu,  wawancara  dengan  buruh  petik  lainnya  yang mengatakan:  “Banyak  sekali  dampak  yang  saya  rasakan  dengan  adanya  bagi sama  ini  seperti  adanya  pendapatan  dari  panen  cengkeh  karena  saya  tidak punya  kebun  cengkeh,  tidak  punya  pekerjaan  tetap  karena  saya  hanyalah buruh  petik  dan  yang  paling  penting  adanya  tambahan  penghasilan  untuk kebutuhan sehari-hari”. 37
Kesejahteraan buruh petik cengkeh jika ditinjau dalam Maqasid Syariah . Imam  Syatibi  membagi  kebutuhan  manusia  menjadi  tiga  yaitu: dharuriyyah, hajiyyah, dan tahsiniyyah . Dharuriyyah memegang  derajat maslahah tertinggi karena  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpanya. Maslahah setalah dharuriyyah adalah hajiyyah . Maslahah ini bersifat memudahkan, menghindari manusia dari kesulitan.  Namun  ketiadaannya  tidak  menyebabkan  kerusakan  di  dunia maupun  diakhirat.  Contoh  rukhsah  dalam  ibadah.  Terakhir  adalah maslahah tahsaniyyah yang  merupakan  pelengkap  dan  penyempurna  dari  dua maqasid sebelumnya meliputi adat kebiasaan dan akhlak mulia. 38
Menurut  Syatibi,  terpenuhinya  kebutuhan dharuriyat merupakan  hal yang harus diperhatikan untuk mencapai kemaslahatan. Karena jika kebutuhan dharuriyat tidak terpenuhi maka akan mengancam eksistensi manusia. Berikut
36 Kurdi  (32  tahun),  Buruh  Tani  Cengkeh  Desa  Kombo, wawancara ,  dilakukan  pada  04 September 2018.
37 Basri  (36  tahun),  Buruh  Tani  Cengkeh  Desa  Kombo, wawancara ,  dilakukan  pada  07 September 2018.
38 Nabila Zatadini dan Syamsuri, Konsep Maqasid Syariah Al Syatibi dan Kontribusinya dalam Kebijakan Fiskal, Jurnal al-Falah , Vol.3 No.2 (2018), h.116, http://journal.staincurup.ac.id /index.php/alfalah  (Diakses tanggal 27 Juni 2019)
kesejahteraan  buruh  petih  cengkeh  ditinjau  dari  terpehuhnya  kebutuhan dharuriyyah. Ada lima kebutuhan dharuriyyah . 39
Kemampuan dalam menjaga agama ( hifz ad-din )
Salah satu bentuk penjagaan terhadap agama yang dilakukan oleh buruh petik  cengkeh  di  Desa  Kombo  yaitu  menjalakan  shalat  lima  waktu.  Rutinitas mereka  sebagai  buruh  petik  cengkeh  tidak  menjadikan  alasan  untuk meninggalkan  sholat.    Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  salah  satu  buruh petik  cengkeh  yag  mengatakan  ”sebagai  seorang  muslim  saya  tidak  perna melupakan kewajiban saya untuk sholat lima waktu ketika masuk waktu shalat saya  menghentikan  pekerjaan  sejenak  untuk  sholat  dan  melanjutkan  lagi setelahnya”. 40
Kemampuan dalam menjaga jiwa ( hifz al-nafs )
Bentuk  penjagaan  jiwa  yang  dilakukan  oleh  buruh  petik  cengkeh  yaitu ketersediaan  kebutuhan  sandang,  papan  dan  pangan.  Pola  konsumsi  yang diterapkan  oleh  buruh  petik  cengkeh  yaitu  dengan  mengatur  sesuai  dengan kebutuhan dan tidak berlebihan. Tersedianya pangan yang mampu memenuhi kebutuhan gizi dan asupan bagi mereka sehingga hal tersebut berdampak pada kesehatan  fisik  maupun  jiwa.  Begitupun  dengan  tersedianya  sandang  dan papan  yang  baik  mampu  membuat  hidup  mereka  terasa  nyaman  dan  aman yang tentunya akan berdampak pada kesehatan psikis dan jiwa mereka. Salah seorang  diantara  mereka  mengatakan  bahwa  “Alhamdulillah  kami  makan  3 kali  sehari  walaupun  seadanya,  tempat  tinggalpun  milik  sendiri  walaupun rumah kami kecil dan sederhana tapi saya dan keluarga merasa nyaman”. 41
39 Abu Ishaq Al Syatibi, Almuwafaqat fi UshulAl-Syariah (Arab Saudi: Kementerian Agama wakaf dan Dakwah),h.3-5
40 Basri  (36  tahun),  Buruh  Tani  Cengkeh  Desa  Kombo, wawancara ,  dilakukan  pada  07 September 2018.
41 Kurdi (32 tahun), Buruh Tani Cengkeh Desa Kombo, wawancara , dilakukan pada 07 September 2018.
Kemampuan dalam menjaga akal ( hifz al-aql )
Buruh  petik  cengkeh  dalam  upaya  menjaga  akal  yakni  dengan meningkatkan  ilmu  pengetahuan  dan  tidak  mengkonsumsi  makanan  atau minuman yang dapat merusak akal seperti narkoba ataupun alhkohol. Bentuk kegiatan  yang  dilakukan  buruh  petik  cengkeh  dalam  menjaga  akal  yakni menyibukkan  diri  melalui  aktivitas  yang  bermanfaat  seperti  berternak  dan bertani  serta  menjauhkan  diri  dari  aktivitas  yang  dapat  merusak  akal  seperti berjudi  dan  mabuk-mabukan.  Wawancara  kepada  salah  satu  buruh  petik cengkeh  mengatakan  “saya  berusaha  menghidari  judi  ataupun  mabuk- mabukan,  kalau  iman  tidak  kuat  kita  bisa  ikut-ikutan  berjudi  dan  mabuk- mabukan  apalagi  disini  masih  ada  segelintir  orang  yang  melakukan  praktek perjudian dan pesta miras”. 42
Kemampuan menjaga keturunan ( hifz al-nasl )
Bentuk penjagaan terhadap keterunan yang dilakukan oleh buruh petik cengkeh  yakni  mendidik  dan  mengawasi  anak-anak  mereka  dari  pergaulan yang  tidak  baik  seperti  mengkomsumsi  narkoba,  minuman  keras  dan sebagainya. Selain itu upaya yang dilakukan oleh buruh petik cengkeh dalam menjaga keturunannya yaitu dengan menyekolahkan anak-anaknya hingga ke perguruan  tinggi.  “saya  punya  3  anak  dan  alhmdulillah  semuanya  saya sekolahkan. Tahun depan anak pertama saya sudah mau masuk keperguruan tinggi. Insyallah kalau panjang umur saya akan kuliahkan anak saya”. 43 Selain mendidik  anak  upaya  yang  dilakukan  oleh  buruh  petik  dalam  menjaga keturunannya  yaitu  dengan  menjaga  kesehatan  anak-anak  mereka. “Alhamdulillah  dengan  adanya  bantuan  dari  pemerintah  jika  anak  saya  sakit
42 Abdullah (35 tahun), Buruh Petik Cengkeh Desa Kombo, wawancara , dilakukan pada 07 September 2018.
43 Mursalin (47 tahun), Buruh Petik Cengkeh Desa Kombo, wawancara , dilakukan pada 07 September 2018.
saya tidak mengalami kendala berobat ke rumah sakit dan saya juga tidak perlu mengeluarkan biaya yang banyak”. 44
Kemampuan menjaga harta ( hifz al-mal )
Bentuk  penjagaan  terhadap  harta  yang  dilakukan  oleh  buruh  petik cengkeh  yaitu  tidak  menggunakan  hasil  jerih  payahnsya  untuk  berfoya-foya  , menjaga  hartanya  dari  unsur  riba,  gharar  dan  maisir  dan  juga  bersedekah. “Alhamdulilah  kalau  ada  kelebihan  rezeki  saya  terkadang  memberikan sebagian rezeki saya ke mesjid kadang juga saya patungan sama teman-teman”. Ujar salah seorang diantaranya. 45
Berdasarkan pemaparan dari wawancara diatas, penulis menyimpulkan bahwa dengan adanya kerjasama yang terjalin antara pemilik kebun dan buruh petik  cengkeh  akan  berdampak  pada  kesejahteraan  baik  pemilik  kebun maupun buruh petik. Adanya kerjasama tersebut akan menambah penghasilan dari  buruh  petik  sehingga  mereka  mampu  memenuhi  kebutuhan  sandang, papan  dan  pangan.  Jika  ditinjau  berdasarkan  konsep  kesejahteraan  menurut imam  Syatibi  jelas  bahwa  kesejahteraan  dalam  konsep  ekonomi  Islam  adalah sebuah sistem yang menganut atau melibatkan faktor atau variabel  keimanan (nilai-nilai  Islam)  sebagai  salah  satu  unsur  fundamental  dalam  mencapai kesejahteraan  individu  yang  kolektif  sebagai  suatu  masyarakat  dan  negara yang dapat mengantarkan seseorang dan masyarakat beriman kepada puncak maqashid  syari‟ah .  Sebagaimana  menurut  Imam  Syathibi,  Allah  menurunkan syariat  (aturan  hukum)  tiada  lain  selain  untuk  mengambil  kemaslahatan  dan menghindari  kemudharatan  ( jalbul  mashalih  wa  dar‟ul  maqashid ).  Bagi  hasil musaqah buruh  petik  cengkeh  sejatinya  mengantarkan  buruh  petik  cengkeh kepada kemaslahatan.
44 Mursalin (46 tahun), Buruh Petik Cengkeh Desa Kombo, wawancara , dilakukan pada 07 September 2018.
45 Basri (36 tahun), Buruh Tani Cengkeh Desa Kombo, wawancara , dilakukan pada 07 September 2018.

## KESIMPULAN
Implementasi bagi hasil antara pemilik kebun dan buruh tani cengkeh di desa  Kombo,  masih  menggunakan  kebiasaan  daerah  setempat  (hukum  adat). Perjanjian hanya secara lisan, dan hanya berdasarkan atas dasar kepercayaan. Bentuk perjanjian bagi hasil pertanian cengkeh di desa Kombo, dikenal dengan istilah “bagi dua” (Bagi Sama) 50:50. Ukuran yang digunakan untuk mengukur pembagian  hasil  panen  cengkeh  yaitu  menggunakan  timbangan,  dan  bekas kaleng  susu  atau  disebut  dalam  bahasa  setempat “cupa”. Implementasi  bagi hasil  buruh  tani  cengkeh  di  desa  Kombo  tidak  sesuai  secara  keseluruhan dengan musaqah sehingga  cara  seperti  itu  bisa  dikatakan  sebagai  „ urf (adat kebiasaan)  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  hukum.  „ Urf dibolehkan dalam islam asal tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Kerjasama yang terjalin antara pemilik kebun dan buruh petik cengkeh akan berdampak pada kesejahteraan baik pemilik kebun maupun buruh petik. Adanya  kerjasama  tersebut  akan  menambah  penghasilan  bagi  buruh  petik cengkeh sehingga mereka mampu memenuhi kebutuhan sandang, papan  dan pangan. Jika ditinjau berdasarkan konsep kesejahteraan menurut imam Syatibi. Kesejahteraan  buruh  petik  cengkeh  harus  dilihat  dari  terpenuhinya kebutuhuhan dharuriyyah yaitu  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Bagi hasil  musaqah  buruh  petik  cengkeh  sejatinya  mengantarkan  buruh  petik cengkeh kepada kemasalahatan yakni terpenuhinya kebutuhan dharuriyyah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Ghufron dan Sapiudin S. Fiqh Muamalat . Jakarta: Kencana, 2015.
Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. Shahih Sunan Abu Daud . Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Auda,  Jasser.  Maqasid  asy-Syari‟ah as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  System Approach . London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
Audah,  Jaser. Al-Maqashid  Untuk  Pemula .  Terj.  Ali  „Abdelmonim.  Yogyakarta: Suka Press, 2013.
Arraiyyah,  M.  Hamdar. Meneropong  Fenomena  Kemiskinan:  Telaah  Perspektif  Al- Qur‟an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Basyir, Ahmad Azhar. Garis-Garis Besar Ekonomi Islam . Yogyakarta: BPFE, 1978.
-----------------------------. Wakaf-Ijarah-Syirkah . Bandung: PT. Alma‟arif, 1987.
Farwah,  Aliyah. Faktor  Sosial  terhadap  Kesejahteraan  Islami  Keluarga  Muslim  di Kota Surabaya , Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Tahun XXIII, No. 2 Agustus 2013 , Magister  Ekonomi  Islam  Program  Pascasarjana  Universitas Airlangga.
Ghazali, Abdul Rahman dkk. Fiqih Muamalat . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Harisuddin,  M.Noor  .Urf  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam  (Fiqh)  Nusantara , Jurnal Al-Fikr , Vol.20 No.1 (2016).
Haroen , Nasrun. Fiqh Muamalah . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Irmayanti. “Sistem Bagi Hasil  antara Pemilik Lahan dengan Petani Penggarap Usahatani  Lahan  Sawah  di  Desa  Bontotallasa,  Kecamatan  Simbang, Kabupaten  Maros”. Skripsi .  Makassar:  Fakultas  Pertanian  Universitas Hasanudin, 2010.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, http://kbbi.web.id/ .Diakses 26 November 2018.
Kementerian Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahnya . Solo: ZIGMA, 2010.
Marbun B.N. Kamus Manajemen. Jakarta: Pustaka Sinar Harahap, 2003.
Miles,  Matthew  B  dan  A.  Micheal  Huberman, Qualitative  Data  Analysis; diterjemahkan Tjejep Rohidi. Jakarta: UI Pers, 1992.
Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Muhammad, Teknik Perhitungan Bagi Hasil dan Profit Margin Pada Bank Syariah
Yogyakarta: UIN Press,2004.
Nawawi,  Ismail. Fikih  Mualamah  Klasik  dan  Kontemporer .  Bogor:  Ghalia Indonesia, 2012.
NN.  Ayo  Belajar  Fiqih  Muamalah,  http://  echyli2n.  blogspot.  Com  /fiqih- muamalah-musaqah/. Diakses tanggal 17Agustus 2017.
Parlindungan,  A.P. Komentar  Atas  Undang-Undang  Pokok  Agraria .  Bandung: Mandar Maju, 1993.
Pass, Cristopher. Kamus Lengkap Ekonomi cet ke-2. Jakarta: Erlangga,1997.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Rasyid, Sulaiman. Fiqh Islam. Bandung: CV Sinar Baru 1998.
Republik Indonesia. Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1960 Tentang Perjanjian Bagi Hasil , http://www.hukumonline.com.
Rofiq, Ahmad. Fiqih Kontekstual dari Normatiif ke Pemaknaan Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sabiq, Sayid. Fiqh al-Sunnah ,Bairut: Dar al-Fikri.
Sari,Diana  Komala.  dkk.”  Analisis  Pendapatan  dan  Tingkat  Kesejahteraan Rumah Tangga Petani Jagung di Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan”, Jurnal Ilmu Ilmu Agribisnis (JIIA) , Vol.2. No.1, (Jan 2014).
Shihab,  M.Quraish. Membumikan  Al-Qur‟an:Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung:Mizan, 1996.
Suhendi. Hendi. Fikih Muamalah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Yahya,  Muhlis  dan  Edy  Yusuf.Teori  Bagi  Hasisl  (PLS)dan  Perbankan  Syariah dalam  ekonomi  Syariah, Jurnal  Dinamika  Ekonomi  Pembangunan ,  Vol.1, No.1, (Juli 2011).
Zainuddin,  Faiz.  “Konsep  Islam  tentang  Adat:  Telaah  Adat  dan  Urf  sebagai Sumber Hukum Islam”. Jurnal Lisan Al-Hal. Volume 7, No. 2, (Desember 2015).
Zatadini,  Nabila  dan  Syamsuri.  Konsep  Maqasid  Syariah  Al  Syatibi  dan Kontribusinya dalam Kebijakan Fiskal, Jurnal al-Falah , Vol.3 No.2, (2018).