## Etika DakwahtainmEnt Dalam masyarakat multikultural
Riza Zahriyal Falah STAIN Kudus rizazahriya@stainkudus.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini mencoba memaparkan problematika para da’i dalam program- program dakwahtainment, utamanya program yang dilaksanakan di televisi. Selain itu juga membahas tentang kondisi masyarakat sebagai objek dakwah, khususnya yang ada di Indonesia, sebagai masyarakat multikultur,  sehingga  memberikan  kompleksitas  dalam  berdakwah. Berbagai  konsep  etika  yang  dimunculkan  dalam  tulisan  ini  adalah dalam rangka menanggulangi problem-problem da’i dalam berdakwah. Problem-problem  seperti  kapitalisasi  dakwah,  pendangkalan  agama, persaingan antar da’i dan lain sebagainya, merupakan problem-problem yang umum terjadi dikalangan da’i dakwahtaiment. Maka dari itu perlu penanaman etika ikhlas, lemah lembut, mengedepankan kemudahan dan lain-lain yang bisa menjadi pedoman da’i dakwahtainment agar dakwahnya diterima oleh masyarakat  multikultur. Dari sini kemudian para  da’i  bisa  lebih  fokus  dalam  kegiatannya  dalam  berdakwah yang  lepas  dari  problem-problem  yang  menghambat  pola  dakwah.
Kata Kunci: Etika, Dakwahtainment, Multikultural

## Pendahuluan A.
Praktik  dakwah  dilakukan  atas  landasan-landasan tertentu,  seperti  kegelisahan  melihat  fenomena  kontradiktif dalam masyarakat antara nilai agama yang dianut dengan praktik keseharian,  keyakinan  pada  nilai  agama  dan  semangat  religius
untuk disebarkan kepada orang lain, motivasi untuk memperoleh keuntungan  pribadi  (pengaruh,  ekonomi,  dan  status  sosial), publikasi Islam, dan spirit idealisme membumikan Islam. Islam sebagai agama dakwah, mengemban amanat untuk memerdekakan umat manusia dari segala perbudakan dan membebaskan manusia dari segala penindasan. Islam tidak mengenal batas- batas suku, keturunan,  tempat  tinggal,  atau  jenis  kelamin.  Semua  manusia dalam pandangan Islam adalah sama dan mempunyai kedudukan yang setara. Kemulian seorang muslim bukan ditentukan dengan siapa sosoknya, apa yang dipunyai, jabatan apa yang diraih dan lain-lain,  tapi  tergantung  pada  kualitas  ketakwaannya  kepada Allah  swt.  Ketakwaan  tidak  hanya  terbatas  pada  hubungan vertikal antara manusia dan Tuhan, tapi juga berlaku horizontal antara  manusia  dan  manusia  lain  dan  juga  dengan  lingkungan sekitarnya. Kepedulian kepada sesama manusia merupakan bukti bahwa Islam menganjurkan kepada umatnya untuk tidak egois, hanya memikirkan diri sendiri. Sehingga dalam ayat Al-Qur’an dan  Hadist  Rasulullah  banyak  ditemukan  perintah-perintah untuk peduli kepada orang lain, utamanya yang membutuhkan pertolongan. Selain itu, tugas seorang muslim adalah mengajak orang  lain  kepada  kebaikan,  mencegah  kemungkaran,  dan mewujudkan cita-cita perdamaian (Badruttamam, 2005: 94).
Pada  era  saat  ini,  kemajuan  teknologi  informasi  dan komunikasi  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa dihindari  oleh  umat  Islam.  Berbagai  penemuan  baru  dibidang teknologi yang semakin mempermudah manusia untuk terhubung satu dengan yang lain seakan semakin menghilangkan jarak yang sedemikian lebar. Sebagai agama universal, Islam tentu tidak bisa menghindari hal ini. Islam sebagai sebuah agama yang mempunyai sistem nilai, diharuskan selalu bisa sholih likulli zaman wa makan , selain  berlaku  sebagai  motivator  bagi  umat  Islam  untuk  terus menerus mengembangkan ilmu pengetahuan. kehadiran teknologi bukanlah  tanpa  efek  negatif,  namun  juga  tidak  memungkiri banyaknya efek positif. Pemilihan yang tepat terhadap penggunaan teknologi akan membuat manusia semakin maju dan madani, hal ini  juga  berakibat  sebaliknyaa  ketika  teknologi  disalahgunakan. Dunia tentu masih mengingat terobosan penggunaan atom/nuklir
yang positif. Namun tidak diingkari nuklir yang bisa digunakan untuk hal yang positif  (pengobatan dan sumber energi), juga bisa digunakan untuk senjata pemusnah massal (seperti peristiwa bom atom Hiroshima dan Nagasaki). Pesatnya kemajuan teknologi juga membutuhkan  perhatian  serius  dari  orang  tua  dan  masyarakat terhadap generasi muda. Banyak ditemukan di berbagai daerah, tindakan-tindakan asusila yang dilakukan oleh para remaja karena melihat hal yang kurang pantas di internet, atau kegiatan-kegiatan terorisme/radikalisme  yang  dipengaruhi  oleh  berbagai  sumber di media sosial yang tidak bisa dipertanggungjawabkan, dan lain sebagainya.  Tentunya  selain  menemukan,  manusia  juga  harus bisa memanfaatkan teknologi itu untuk keperluan yang positif, bukan sebaliknya.
Pemanfaatan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  oleh umat  Islam,  pada  dasarnya  sangat  penting  pada  masa  saat  ini. Dalam  berdakwah  misalnya,  umat  Islam  dituntut  tidak  hanya mahir dalam berdakwah secara klasikal (sistem kelas), tapi juga harus mahir menggunakan media sosial, atau mampu berdakwah dengan  “apik”  lewat  media  televisi  dan  radio.  Berbagai  acara diluar dakwah yang dikemas sangat menarik, banyak mengalihkan perhatian umat Islam dari acara dakwah. Terkadang yang terjadi adalah kurang menariknya rangkaian acara dakwah, atau da’i yang kurang kompeten, atau tema dan visual yang monoton sehingga membuat mad’u/objek dakwah merasa bosan dan tidak tertarik. Salah satu problem yang urgen juga adalah masalah komunikasi da’i.  Banyak  da’i  yang  mempunyai  pengetahuan  agama  yang mendalam, namun sulit untuk mengungkapkan pengetahuannya karena  terkendala  kekurangcakapan  dalam  berkomunikasi. Sejatinya antara komunikasi dan dakwah mempunyai hubungan yang erat. Mengingat dakwah menyatu dengan umat Islam dalam hubungannya dengan umat Islam sendiri dan umat agama lain, yang memerlukan teknik komunikasi yang tepat dan sistematis.
Di  media  elektronik,  televisi  nasional  maupun  lokal, dan juga di radio-radio, para pemirsa dan  pendengar di seluruh penjuru  nusantara  disuguhi  dengan  berbagai  macam  siraman rohani baik berupa ceramah, dialog interaktif  maupun  dakwah
diselingi  dengan  humor.  Adanya  berbagai  acara  dakwah  baik di  media  elektronik  menunjukkan bahwa teknologi    informasi dan    telekomunikasi      dipergunakan      dimanfaatkan  dengan baik untuk kegiatan-kegiatan  yang bermanfaat  terutama  dalam dakwah.  Di  era  informasi  seperti  sekarang  ini,  tidak  mungkin dakwah masih hanya menggunakan  pengajian di musholla dan di masjid yang hanya diikuti oleh mereka yang hadir di tempat tersebut. Penggunaan media-media  komunikasi  modern  adalah sebuah  keniscayaan   yang harus dimanfaatkan  keberadaannya untuk  kepentingan  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  atau dakwah Islam (Attabik, 2015).
Indonesia sebagai negara dengan umat muslim terbesar di  dunia,  tentu  menjadi  rujukan  negara-negara  lain  yang penduduknya  mayoritas  umat  Islam  dalam  mengembangkan teori-teori  dakwah  melalui  media  elektronik.  Selain  itu, kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk/multikultur membutuhkan  manajemen  dan  strategi  yang  mumpuni  agar dakwah Islam bisa diterima dengan baik, sebagaimana sudah dicontohkan  oleh  Walisongo  yang  mampu  mengislamkan penduduk Jawa dalam tempo yang singkat. Tingkat kesulitan dakwah  di  masyarakat  multikultur  tentu  berbeda  dengan  di masyarakat  homogen.  Tentunya  hal  ini  menjadi  tantangan para da’i dan organisasi dakwah dalam mengembangkan pola dakwahnya. Salah satu yang harus diperhatikan oleh da’i adalah masalah  etika  komunikasi  yang  terkadang  menjadi  hambatan ketika berdakwah di masyarakat multikultur. Maka dari itu pada artikel ini, penulis akan membahas tentang etika dakwahtaiment dalam masyarakat multikultur.
Pembahasan

## B. Etika 1.
Dalam bahasa Inggris termasuk juga bahasa Indonesia, kata Etika mempumyai pengertian nilai-nilai atau norma-norma yang  menjadi  pegangan  bagi  seseorang  atau  kelompok  dalam mengatur  tingkah  lakunya  (Suwito,  2004:  33).  Kendati  secara etimologis etika memiliki makna yang sama dengan moral, tetapi
secara terminologis dalam posisi tertentu, etika memiliki makna yang  berbeda  dengan  moral.  Sebab  etika  memiliki  tiga  posisi, yakni sistem nilai, kode etik, dan filsafat moral (Vos, 1987: 1).
Sebagai sistem nilai, etika berarti nilai-nilai dan norma- norma  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi  seseorang  atau kkelompok untuk mengatur tingkah lakunya. Dalam posisi inilah sebagian besar makna etika dipahami, sehingga muncul istilah- istilah “Etika Islam”, “Etika Kristen” dan lain sebagainya. Dalam posisi ini pula makna etika sama dengan moral. Pengertian etika sebagai sistem nilai juga bisa dilihat dari definisi Franz Magnis Suseno yang mengartikan etika sebagai keseluruhan norma dan penilaian  yang  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengetahui bagaimana  seseorang  seharusnya  menjalankan  kehidupannya, bagaimana  seseorang  membawa  diri,  sikap-sikap  dan  tindakan mana  yang  harus  dikembangkan  seseorang  dalam  hidupnya sebagai manusia berhasil (Suseno, 1993: 6).
Sebagai kode etik, etika berarti asas atau nilai moral. Di sini etika menjadi landasan suatu aturan profesi yang tidak boleh dilanggar.  Posisi  etika  sebagai  filsafat  moral,  yakni  posisinya sebagai ilmu. Pengertia ini terwakili dengan pengertian Ahmad Amin yang mengartikan etika sebagai ilmu yang menjelaskan arti baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan, menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh  manusia  dalam perbuatan  dan  menunjukkan  jalan  untuk  melakukan  apa  yang harus  diperbuat  (Amin,  1975:  3).  Sementara  itu,  Singer  (1994: 3-4) menjelaskan definisi etika sebagai ilmu tentang cara hidup yang  seharusnya  dan  studi  sistematis  penalaran  mengenai  cara kita  bertindak  yang  seharusnya.  Argumen  ini  didasarkan  pada argumen bahwa istilah tersebut sering mengacu pada sekumpulan aturan, prinsip atau cara berpkir yang memandu atau mengklaim otoritas untuk memandu, tindakan-tindakan sekelompok orang tertentu. Dengan cara ini etika disalahpahami sebagai hal yang serupa  dengan  hukum  karena  alasan  sederhana  bahwa  banyak orang percaya etika merupakan prinsip pemandu yang berfungsi sebagai  pondasi  bagi  konsepsi  masyarakat  akan  baik  dan burukatau yang memutuskan apa yang membuat tindakan dan perilaku baik dan benar.
Tidak  sebagaimana  etika  sosial  yang  merupakan  hasil pemikiran  manusia  tentang  landasan-landasan  etis  dalam kehidupan, etika religius mempunyai dasar berupa wahyu Tuhan. Bagi umat Islam, etika Islam tertanam didalam gagasan akhlak al-karimah yang  berasal  dari  Rasulullah  Muhammad  saw  yang telah  mencapai  tingkatan al - insan  al-kamil (manusia  sempurna). Penegasan tentang nabi Muhammad sebagai figur teladan dalam masalah etika disebutkan dalam Al-Qur’an dalam surat Al-Ahzab ayat 21 yang artinya “ Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. Lebih lanjut, Kung (2007: 92) menjelaskan  bahwa Islam merupakan agama  yang  berorientasi  etis  yang  menganut  suatu  etika  dasar perikemanusiaan  yang  elementer  yang  didasarkan  pada  firman Allah (Al-Qur’an). Berbeda dengan sistem etika masyarakat diluar Islam, keunikan umat Islam adalah mampu menggabungkan etika yang tumbun di masyarakat dengan etika yang bersumber dari agama Islam. Artinya Islam dan etika tidak saling berbenturan atau  menyisihkan,  dan  bahwa  wahyu  diturunkan  kepada  umat manusia untuk mendukung kerangka dasar dan terpercaya bagi suatu sistem etika universal.

## Dakwahtainment 2.
Sebagai  salah  satu  perintah,  berdakwah  harus  terus menerus dilakukan oleh umat Islam. Hal ini tentu membutuhkan dukungan meliputi media dan strategi dakwah yang sistematis. Televisi  merupakan  salah  satu  media  yang  efektif   untuk digunakan sebagai sarana dakwah. Pada masa sekarang, hampir semua  orang  mempunyai  televisi  dirumahnya,  bahkan  tidak jarang  ditemukan  dalam  satu  rumah  mempunyai  beberapa televisi  karena  keinginan  pemilik  rumah  untuk  memudahkan akses informasi atau untuk menikmati acara favoritnya sendiri- sendiri. Tentu saja dalam perkembangannya, acara-acara televisi tidak semuanya baik dan bisa dilihat, utamanya perkembangan anak dan remaja. Memanfaatkan televisi sebagai media dakwah adalah  salah  satu  upaya  untuk  memperbaiki  kualitas  tontonan masyarakat. Dengan dukungan audio visual yang baik, dakwah
melalui televisi sangat mudah dan dapat diterima oleh berbagai kelompok  masyarakat.  Selain  media  televisi  memiliki  relevansi sosiologis  dengan  masyarakat  Indonesia  yang  pada  umumnya berada pada tahapan hearing and watching, disisi lain masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam adalah sebagai peluang yang cukup besar untuk menjadikan media televisi sebagai alat untuk  menyampaikan  pesan  agama  melalui  dakwah.  Dengan kondisi  demikian  maka  eksistensi  dakwah  di  televisi  tentunya berpeluang untuk memiliki peminat yang cukup besar terlebih bila dakwah di televisi dikemas secara professional (Laili, 2015). Pola dakwah di televisi itu yang kemudian dikenal dengan istilah dakwahtainment.
Gagasan dakwahtainment mungkin terdengan asing bagi penutur bahasa Inggris, apalagi bagi orang Indonesia. Alasannya sederhana saja, karena penggabungan bahasa yang berasal dari dua etnis berbeda, bahasa Arab yang berupa dakwah dan bahasa Inggris  yang  berupa- tainment yang  pada  aslinya  adalah  kalimat entertainment yang  mempunyai  arti  hiburan.  Dakwahtainment merupakan  suatu  konsep  yang  menggabungkan  antara  konsep dakwah  agama  Islam  yang  dipadukan  dengan  acara-acara hiburan yang menarik perhatian khalayak atau mad’u (Sofyan dan Hidayati,  2013:  59).  Media  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan dakwahtainment adalah televisi yang diwujudkan dalam sebuah acara tertentu yang materi utamanya adalah dakwah. Tentu saja dalam  pelaksanaannya,  program  dakwahtainment  telah  melalui berbagai persiapan-persiapan yang dipandu oleh para eksekutif media,  produser  dan  tim  kreatif,  yang  selama  penampilan acaranya menyuguhkan tidak hanya tuntunan tapi juga tontonan. Pembaruan dan improvisasi acara dakwahtainment selalu terus menerus  dilakukan  sebagai  upaya  memenuhi  keinginan  mad’u, atau untuk menarik minat mad’u untuk melihat acara tersebut.
Dalam aktualisasinya, ada beragam pola penyampaian yang dilakukan  para  da’i  dalam  mengemas  metode  dakwahtainment agar dapat diterima oleh masyarakat. Pada mulanya penyampaian pesan dakwah di televisi hanya sebatas dalam bentuk monolog maupun dalam bentuk drama (fragmen) yang biasanya banyak
di  dapati  pada  saat  peringatan  hari-hari  besar  Islam.  Seiring perkembangan  program  acara  di  televisi  Indonesia,s  bentuk dakwah monolog mulai diinovasi dengan dialog, sehingga mad’u bisa mengungkapkan pertanyaan kepada da’i. Selain itu inovasi- inovasi yang dilakukan berbagai stasiun televisi, mulai dari jam tayang,  da’i,  latar  belakang,  teknik  audio  visual  juga  semakin menambah semarak program dakwah di televisi. Maka hampir semua  stasiun  televisi  saat  ini  memiliki  program  dakwah  yang sama, sehingga pemirsa memiliki banyak peluang untuk menonton acara dakwah yang sesuai dengan minat dan kebutuhan mereka.
Tidak  dapat  dipungkiri,  dalam  dinamikanya,  dakwah melalui  media  televisi  memiliki  banyak  kelebihan  yang diantaranya(Laili, 2015):
Media  televisi  memiliki  jangkauan  yang  sangat  luas
a. sehingga ekspansi dakwah dapat menjangkau tempat yang lebih jauh. Bahkan pesanpesan dakwah bisa disampaikan pada mad’u yang berada di tempat-tempat yang tidak sulit dijangkau.
Media televisi mampu menyentuh mad’u yang heterogen
b. dan dalam  jumlah yang besar. Hal ini sesuai dengan salah satu  karakter  komunikasi  massa  yaitu  komunikan  yang heterogen dan tersebar. Kelebihan ini jika dimanfaatkan dengan  baik  tentu  akan  berpengaruh  positif     dalam aktifitas dakwah. Seorang da’i yang bekerja dalam ruang yang  sempit  dan  terbatas  bisa  menjangkau  mad’u  yang jumlahnya bisa jadi puluhan juta dalam satu sesi acara.
Media  televisi  mampu  menampung  berbagai  varian c. metode  dakwah  sehingga  membuka  peluang  bagi  para da’i memacu kreatifitas dalam mengembangkan metode dakwah yang paling efektif.
Media televisi bersifat audio visual. Hal ini memungkinkan
d. dakwah  dilakukan  dengan  menampilkan  pembicaraan sekaligus visualisai berupa gambar.
Selain kelebihan diatas, dakwah di televisi juga mempunyai beberapa kelemahan, antara lain, pertama, biaya yang tidak bisa dibilang sedikit, karena banyak kebutuhan-kebutuhan yang harus
259
dipenuhi  oleh  suatu  acara  dakwahtainment. Kedua, terkadang terjadi percampuran antara yang haq dan yang bathil , seperti tarif da’i  yang  terlalu  tinggi  sehingga  dianggap  memberatkan,  atau penyampaian materi da’i yang terkadang tidak sesuai syari’at atau menyakiti  umat  Islam  yang  berbeda  pemahaman. Ketiga, duni pertelevisian cenderung bersifat kapitalistik. Banyak acara-acara televisi, termasuk acara dakwahtainment, hanya ditujukan untuk meraup untung sebanyak-banyaknya tanpa mempertimbangkan aspek  asas  manfaat  bagi  pemirsa/mad’u.  Sehingga  tidak jarang  ditemukan  acara  dakwahtainment  yang  materi  dan  pola dakwahnya hanya sekedar hura-hura atau hiburan semata tanpa ada  pembelajaran  agama  yang  memadai,  atau  materi  dakwah yang terlalu dangkal, sehingga terkesan tidak yang baru. Keempat , banyak tuduhan menjual ayat-ayat al-Qur’an ketika berdakwah di televisi. Hal ini dikarenakan ada beberapa da’i yang memasang tarif   terlalu  tinggi,  sehingga  terkesan  matrealistik. Kelima , keikhlasan  seorang  da’i  yang  masih  diragukan.  Hal  ini  imbas dari sifat matrealis  para da’i, sehingga terkesan dakwahnya tidak ikhlas kalau tidak di imbangi dengan tarif  yang sesuai. Keenam , kurang nya keteladanan yang diperankan oleh para artis karena perbedaan karakter ketika berada didalam dan diluar panggung (Srikit, 1991).
Program  dakwahtainment  hendaknya  dikemas  dengan menarik,  agar  dapat  menarik  perhatian  mad’u.  Selain  itu pengemasan acara harus mengena sasaran objek dakwah/mad’u dalam  berbagai  bidang,  sehingga  tidak  kalah  dengan  acara- acara  yang  sifatnya  hanya  hiburan  semata.  Program-program dakwah  juga  hendaknya  tepat  sasaran  pada  objek  dakwah/ mad’u, sehingga mad’u dapat atau mampu meningkatkan kualitas pengetahuan dan aktivitas keagamaannya (Amin, 2009). Dakwah harus  tampil  secara  aktual,  faktual,  dan  kontekstual.  Aktual dalam  arti  memecahkan  masalah  yang  kekinian  dan  hangat  di tengah masyarakat, faktual dalam arti kongkrit dan nyata, serta kontekstual dalam arti relevan dan  menyangkut problema yang sedang dihadapi oleh masyarakat. Oleh sebab itu, memilih cara dan metode serta media yang tepat dakwah aktual, faktual dan konstektual  menjadi  bagian  strategis  dari  kegiatan  dakwah  itu
sendiri,  untuk  menyajikan  kemasan  dakwah  yang  menarik  dan menggugah melalui media televisi (Atabik, 2015).
Model dakwah di Indonesia terdiri dari beberapa macam (Laili,  2015),  yang  pertama  adalah  model  monolog.  Model monolog adalah dakwah satu arah. Model ini hanya menampilkan da’i tanpa ada mad’u atau pertanyaan dari mad’u. Model bertahan lama dan bahkan sampai sekarang masih dipakai. Model kedua adalah model dialog. Yaitu model dakwah dua arah, ada interaksi antara da’i dan mad’u. Model dakwah ini mulai banyak ditemui di televisi. Tugas da’i tidak hanya menyampaikan materi dakwah, tapi  juga  menjawab  pertanyaan  yang  dilontarkan  mad’u,  baik secara  langsung  maupun  lewat  media  lain.  model  lain  adalah dakwah  tematik.  Model  dakwah  yang  ketiga  adalah  model tematik.  Dakwah  tematik  lebih  terkesan  realistis  dimana  tema yang  dumunculkan  dalam  acara  dakwahtainment  berdasarkan persoalan-persoalan  yang  sedang  terjadi  di  masyarakat  sebagai mad’u. Dalam dinamikanya, model dakwah tematik akan sangat dipengaruhi oleh peranan da’i dalam menyampaikan pesan terkait dengan  kemampuan  penguasaan  terhadap  materi,  kemampuan da’i dalam menjelaskan esensi materi serta kemampuannya dalam menghubungkan  persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat  dengan konsep  agama  tentu  sangat  menjadi  indikator  keberhasilan medol dakwah tematik di televisi. Selain ketiga model dakwah tersebut,  ada  juga  model  dakwah  melalui  sinetron.  Namun model  yan  terakhir  ini  banyak  mendapat  kritikan  dari  banyak pihak  dikarenakan  tidak  adanya  aspek  keteladanan  dari  para artis. Selain itu ketidakpercayaan mad’u kepada kompetensi artis dalam  menyampaikan  materi  dakwah  juga  ikut  mempengaruhi pandangan mad’u terhadap dakwah melalui sinetron.

## Masyarakat Multikultural 3.
Kehidupan  bermasyarakat  mempunyai  komposisi  yang majemuk, heterogen, dan multikultur, baik secara usia, perilaku, dan  kepribadian.  Lebih  luas  lagi  ketika  ditarik  dalam  konteks bernegara,  masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  ragam suku dan ribuan pulau yang tentunya antara satu suku dengan suku  yang  lain  mempunyai  konsep  kebudayaan  yang  berbeda.
Istilah multikulturalisme merupakan gagasan yang lahir dari fakta perbedaan antarwarga  masyarakat yang bersumber dari berbagai etnis (etnisitas) bersama kelahiran sejarah. Pengalaman hidup yang berbeda  menumbuhkan  kesadaran  dan  tata  nilai  yang  berbeda yang  kadang  tampil  secara  bertentangan  (sesuai  pengalaman). Perjumpaan manusia yang mempunyai latar belakang etnis yang berbeda  dalam  perjalanan  sejarahnya  semakin  hari  semakin meluas melintasi batas-batas teritori berupa negara atau bangsa (nation/state),  menumbuhkan  pemahaman  dan  kesadaran akan keberadaan atau fakta bahwa ada yang lain/ otherness yang disandang oleh berbagai etnis dan bangsa-bangsa yang di dunia.
Perluasan perjumpaan beragam etnis, bangsa, kepemelukan, dan paham keagamaan diatas dipicu etos petualangan manusia ke tempat-tempat baru yang belum diketahui. Sebagian petualangan sekedar sebuah kepuasan, tapi banyak juga yang didasari semangat intelektual, ekonomi dan politik. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terutama dalam bidang komunikasi dan transportasi semakin  membuka  jalan  yang  luas  dalam  konteks  perjumpaan manusia  yang  lain  tersebut.  Dalam  proses  perjumpaan  global itulah  dalam  suatu  kawasan  teritori  kebangsaan  atau  negara, hidup beragam suku, etnis, dan bangsa yang mempunyai beragam tradisi, cara hidup, orientasi masa depan, kepemelukan/keyakinan, dan paham keagamaan. Fenomena demikian terkadang memicu konflik  internal  dalam  kawasan/teritori  tersebut  yang  tidak jarang juga menimbulkan kekerasan fisik yang merupakan akibat dari arogansi dan ego manusia yang sering memandang diri lebih benar,  baik,  dan  berhak  memimpin/menguasai  daripada  yang lain. Jadi kekerasan yang merupakan perkembangan dari konflik internal pada dasarnya  bukan bersumber dari perbedaan yang ada dalam diri manusia dengan yang lain, tapi karena arogansi dan ego manusia yang cenderung menganggap dirinya lebih bila dibanding dengan yang lain (Falah, 2016).
Pola dakwah dikalangan masyarakat yang multi budaya, tentu  mempunyai  tantangan  tersendiri.  Ditambah  lagi  dalam masyarakat  multi  budaya  yang  beragama  Islam  itu  juga  multi madzhab.  Maka  dari  itu  seorang  da’i  harus  menyesuaikan
pola  dan  materi  dakwahnya  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat tersebut.  Tidak  jarang  ditemukan  da’i  yang  berdakwah  dengan memaksakan madzhabnya kepada mad’u, yang mana mad’u secara umum merupakan penganut madzhab yang berbeda. Sehingga tidak jarang pula ditemukan konflik dikalangan umat Islam yang disebabkan pemaksaan tadi. Tentunya hal ini menjadi pekerjaan rumah  bagi  para  da’i  untuk  berhati-hati  ketika  menyampaikan materi  dakwah.  Melihat  fenomena  tersebut,  seorang  da’i  juga harus mempunyai bekal sosiologis untuk memetakan masyarakat sesuai  dengan  adat  dan  budayanya  masing-masing.  Hal  ini bertujuan  untuk  mempermudah  da’i  menyesuaikan  pola  dan materi dakwahya.
Dengan melihat kondisi kemajemukan masyarakat yang sedemikian  rupa,  tentunya  tugas  dakwah  menjadi  semakin kompleks.  Kasus  penolakan  terhadap  acara  dakwah  televisi pernah beberapa kali terjadi. Sebabnya adalah awamnya da’i dan juga  tim  kreatif   tentang  materi  dan  pola  dakwah  yang  sesuai dengan  kondisi  masyarakat  yang  multikultur.  Seperti  kasus penolakan  sebuah  acara  dakwah  di  salah  satu  stasiun  televisi pada  tahun  2013  kemarinyang  dilakukan  oleh  Majelis  Ulama Indonesia  dan  warga  Nahlatul  Ulama  (https://www.kpi.go.id/ index.php/lihat-terkini/38-dalam-negeri/31294-trans-7-penuhi- undangan-dialog-kpi-pusat-soal-tayangan-khazanah diiakses pada  3  Desember  2016),  karena  materi  dakwah  dalam  acara tersebut  yang  banyak  memojokkan  amaliyah-amaliyah  mereka. selain di media televisi, penolakan (bahkan berbuntut kekerasan) juga sering terjadi di berbagai daerah. Melihat kondisi umat Islam Indonesia  yang  multikultur  ini,  sudah  seharusnya  seorang  da’i dan tim kreatif  acara dakwahtainment mempertimbangkan pola dan materi dakwah yang dimunculkan di televisi. Hal ini untuk menghindari  pergesekan-pergesekan  di  masyarakat.  Selain  itu juga meneladankan pola dakwah yang santun, sejuk, dan damai sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah saw.
Kesimpulan  yang  bisa  diambil  ketika  menjadi  seorang da’i,  adalah  mempunyai  bekal  sosiologis  yang  memadai  ketika berdakwah. Karena paham, penghayatan, dan praktik ajaran Islam
oleh  seseorang  atau  masyarakat  adalah  beragam.  Lingkungan sosial, tempat tinggal, ekonomi, dan pendidikan, serta pekerjaan merupakan faktor penting yang memunculkan keragaman pola keagamaan seseorang dan masyarakat. perubahan sosial, ekonomi, dan budaya cenderung mengubah keberagamaan seseorang dan masyarakat. kesadaran ini penting bagi para da’i agar dakwahnya bisa diterima oleh masyarakat yang majemuk/multikultur.
Urgensi  Etika  Dakwahtainment  Dalam  Masyarakat

## 4. Multikultur
Pertanyaan  mengenai  relevansi  etika  dalam  kehidupan manusia  bersifat  imperatif   dan  juga  praktis.  Imperatif   karena asumsi-asumsi  dan  pondasi  yang  membangun  etika  dapat berubah dari waktu ke waktu, dan bahkan dari suatu tempat ke tempat yang lain. sedangkan pengertian praktis karena manusia membutuhkan suatu jaminan atau keteguhan dalam kepercayaan mereka bahwa apa yang sedang mereka lakukan adalah baik atau benar. Ada beberapa kritik terhadap acara-acara televisi karena memunculkan perbuatan yang kurang pantas dilihat oleh pemirsa diantara  (Sofyan  dan  Hidayati,  2013:  81-83), pertama ,  sindiran bahkan  ejekan  terhadap  atribut-atribut  fisik.  Hal  ini  sering dilakukan dalam acara-acara komedi. Banyak para artis pelawak, demi mendapatkan perhatian penonton, atau menaikkan rating acara, rela mengejek atribut fisik artis pelawak lain. Tentu saja orang  yang  berpenampilan  botak,  gemuk,  pendek,  berhidung pesek, tonggos, dan lain-lain menjadi objek utama dalam dalam ejekan-ejekan ini. Apalagi ketika atribut fisik itu disamakan dengan bentuk lain yang sama sekali tidak pantas diucapkan oleh figur yang menjadi tontonan banyak orang. Implikasinya tentu sangat besar, apalagi untuk generasi anak-anak dan remaja. Mereka akan melakukan hal yang sama kepada teman-temannya yang dirasa mempunyai  kesamaan  fisik  dengan  figur  yang  menjadi  objek ejekan. Hal inilah yang menyebabkan meningkatnya kasus bullying di Indonesia.
Kedua ,  sindiran-sindiran  seksual.  Yang  paling  banyak menerima  objek  ejekan  ini  adalah  orang-orang  yang  berperan atau  memang  pada  dasarnya  adalah  waria.  Banyak  pemeran-
pemeran  waria  dalam  berbagai  acara  di  analogikan  sebagai manusia  yang  rendah  dan  hina  yang  seakan-akan  tidak  pantas hidup  di  dunia.  Pertunjukan  yang  mengolok-olok  kaum  waria jelas  merupakan  sesuatu  yang  tidak  baik,  baik  dilihat  dari  segi agama  maupun  sosial. Ketiga ,  mengejek  orang-orang  yang berkekurangan. Hal ini dinilai dari pola komunikasinya. Beberapa program televisi Indonesia dibuaut peka mengenai prinsip etis yang paling mendasar tentang menyakiti hati orang-orang cacat, orang  dengan  kelambanan  mental,  orang  miskin,  dan  orang berpenghasilan  rendah.  Seringkali  ditemukan  kalimat-kalimat analogi  yang  menyudutkan  atau  mendiskreditkan  orang-orang tersebut  yang  dilakukan  oleh  para  publik  figur  dalam  acara televisi. Hal ini tentu menimbulkan anggapan umum bahwa yang dijadikan objek analogi adalah orang-orang yang tidak baik, hina, dan  lain-lain. Keempat ,  merongrong  agama.  Hal  ini  bisa  dilihat dari  bentuk  hubungan  sosial  para  publik  figur  yang  terkadang mengabaikan aturan moral agama. Sikap hedonis, pragmatis, dan riya’ seringkali dipamerkan para artis, bahkan seorang da’i yang kemudian menimbulkan pengaruh buruk terhadap penonton.
Selain  kritik  diatas,  ada  beberapa  efek  yang  muncul akibat menjamurnya program dakwahtainment di televisi. Yang pertama adalah  efek  pendangkalan . Kemunculan  acara-acara dakwahtainment di televisi secara langsung mengurangi keinginan belajar  agama  kepada  orang-orang  yang  mempunyai  lembaga pendidikan seperti pesantren, yang pada kenyataannya lebih intensif dalam  memberikan  pemahaman  keagamaan.  Ketidaksetujuan beberapa pihak terhadap program dakwahtainment dikarenakan pencampuran  yang  sistematis  antara  hiburan  dan  dakwah spiritual, yang efeknya adalah berupa pendangkalan agama. Tidak jarang acara dakwahtainment terkesan mengorbankan substansi pesan religius. Efek pendangkalan ini merupakan suatu budaya yang  populer  dalam  masyarakat  kapitalis,  yaitu  berfokus  pada penyediaan yang diminati konsumen dengan sedikit pertimbangan untuk  mencerdaskan  mereka.  Hal  ini  terlihat  dengan  adanya skema persiapan dakwahtainment berupa wardrobe , naskah, dan stage managemen set yang didasarkan pada comedies of  error (banyolan- banyolan). Taktik demikian akan memberikan efek pendangkalan
pesan  agama  daripada  mencerahkan,  dan  memberikan  kesan bahwa beragama itu bisa dengan hura-hura, senang-senang, dan lain-lain yang kemudian menghilangkan sakralitas ajaran agama. Oleh  karena  itu  fenomena  dakwahtainment  telah  mengubah program-program  dakwah  yang  mengajak  berpikir  serius,  dan memahamkan ajaran agama menjadi acara yang penuh anekdot dan kelucuan.
Karena itu, di dalam konteks program dakwahtainment, efek pendangkalan bekerja secara sempurna untuk kepentingan pebisnis  media  yang  mengorbankan  keingintahuan  mad’u tentang agama namun menyuguhkan jalan pintas untuk menjadi muslim  yang  baik.  Efeknya  umat  Islam  akan  merasa  cukup dengan apa yang didapatkan dari program dakwahtainment ini, tanpa perlu belajar lebih dalam lagi. Efek pikologis lainnya juga mempengaruhi para da’i, yaitu membuat mereka tidak terdorong untuk menggali lebih jauh mengenai hakikat ajaran-ajaran agama dan metode dakwahnya. Namun tidak dipungkiri, masih banyak ditemukan program-program dakwahtainment yang benar-benar mempunyai tujuan utama berdakwah. Da’i yang dihadirkan juga mumpuni dan sungguh-sungguh dalam berkhidmat dan peduli dengan  masalah-masalah  umat  Islam  khususnya  dan  bangsa Indonesia  pada  umunya.  Program-program  dakwahtainment yang kedua ini sering menyentuh isu-isu kebangsaan yang sensitif seperti  korupsi,  penyalahgunaan  wewenang  dan  kekuasaan, keadilan  dalam  masyarakat,  dan  pembangunan.  Namun  model dakwahtainment  yang  kedua  ini  tidak  mempunyai  daya  tarik massa  seperti  model  dakwahtainment  yang  pertama.  Hal  ini dikarenakan para da’i yang dihadirkan tidak memiliki star quality (aura artis).
Efek  kedua  adalah  komodifikasi  agama.  Dalam  kasus program  dakwahtainment  di  Indonesia,  terlihat  nyata  sekali bahwa komoditi atau yang diperjualbelikan di sini adalah Islam, dan sasaran konsumennya adalah umat Islam, khususnya kelas menengah yang saat ini berkembang pesat. tidak bisa dipungkiri, trend  yang  meningkat  ini  memberi  kesan  bahwa  sasaran utama  program-program  dakwahtainment  adalah  perempuan
muslim.  Alasan  sederhananya  karena  ibu  rumah  tangga  lebih banyak  mempunyai  waktu  luang,  selain  didukung  faktor  daya beli  produk-produk  yang  lebih  tinggi  dibanding  laki-laki. Sekilas dapat diperhatikan komodifikasi agama dalam program dakwahtainment adalah dengan memperlihatkan wajah ganteng ustadz, atau penampilan yang modis dari ustadzah, cara pandang religius, kehidupan yang katanya “Islami”, yang kemudian menarik minat kaum Hawa untuk melihat program tersebut.
Dua komodifikasi agama yang paling marak terjadi adalah bentuk penetapan tarif  untuk para ustadz/ustadzah selebriti dan pemanfaatan simbol-simbol Islam yang melekat dalam berbagai produk untuk kemudian dipasarkan pada konsumen (Sofyan dan Hidayati, 2013: 103). Sistem tarif  secara logis masih masuk akal karena pekerjaan utama para da’i itu adalah “berdakwah”. Jadi wajar jika kemudian ketika berdakwah lalu mendapatkan kompensasi. Yang terlihat tidak wajar adalah tarif  fenomenal yang ditetapkan para  da’i  bisa  sangat  besar,  tergantung  pada  pendapatan  yang dihasilkan  iklan-iklan  perusahaan  yang  mensponsori  program tersebut.  Disini  harus  diperhatikan  bahwa  agama  mempunyai pengaruh  yang  signifikan  dan  positif   dalam  mempengaruhi konsumen.  Itu  sebabnya  para  produser  dan  bagian  marketing akan  senantiasa  memanfaatkan  beragam  simbol  agama  untuk mendongkrak rating acara dan meningkatkan penjualan produk- produk  mereka.  tidak  jarang  penetapan  tarif   ini  kemudian menimbulkan  stigma  negatif   dari  orang  Islam  maupun  non muslim. Dakwahtainment dalam kasus diatas menyembunyikan dualisme serius. Karena kegiatan dakwah di televisi mempunyai dua muatan utama, di satu sisi dakwah di televisi bisa dibilang efektif, namun di sisi lain, dakwahtainment tidak bisa dipisahkan dari keberadaan televisi yang lebih cenderung kapitalis. Sehingga dakwahtainment menjadi tantangan bagi sarjana dakwah, karena mereka  adalah  bagian  dari  konstruksi  yang  dipengaruhi  oleh cara produksi dan orang media masa sekarang. Dakwahtainment dalam  konotasi  yang  buruk,  tidak  memerlukan  kapasitas  ilmu atau intelektual dari seorang da’i/muballigh karena masyarakat kebanyakan hanya menghendaki penampilan yang artifisial dalam bentuk  kepiawaian  dalam  bernyanyi  dan  berakting  (http://
fai.umy.ac.id/dakwahtainment-peluang-dan-tantangan-bagi- sarjana-dakwah/ diakses pada 13 Desember 2016).
Selain  para  ustadz  dan  ustadzah  yang  dimanfaatkan sebagai  komodifikasi  agama  dengan  jalan  sebagai  instrumen pasar, komersialisasi produk-produk di berbagai media termasuk televisi juga tidak luput dari pengaruh agama. Banyak ustadz dan ustadzah  selebriti  mendukung  pasar  dan  mengizinkan  pribadi mereka dimanfaatkan oleh industri untuk promosi dan branding produk demi menarik minat konsumen muslim yang merupakan mayoritas warga negara Indonesia. Tentu saja harga suatu produk tersebut  akan  naik  berkali-kali  lipat  dari  harga  awalnya  ketika sudah “ditempeli” oleh figur ustadz dan ustadzah selebriti.
Dalam masyarakat multikultur yang mempunyai persepsi berbeda-beda, tidak jarang penilaian terhaadap dakwahtainment juga berbeda-beda. ada penilaian dari segi kapasistas da’i yang bisa dibilang belum mumpuni, sedangkan diluar sana banyak da’i-da’i yang mempunyai bekal keagamaan dan metode keagamaan yang lebih baik. Dari segi figur, banyak yang menyayangkan fenomena da’i yang terlalu glamour, padahal banyak mad’u yang hidup dalam kondisi  kekurangan.  Dari  segi  substansi,  banyak  acara-acara dakwahtainment pada kenyataannya tidak memunculkan dampak positif   terhadap  pemahaman  keagamaan,  karena  lebih  banyak mengandung unsur hiburan daripada esensi dakwahnya dan lai- lain. namun diluar itu, ada juga elemen-elemen dalam masyarakat multiultur  yang  mendukung  keberlanjutan  dakwahtainment. Masyarakat-masyarakat ini menganggap dakwatainment sebagai program  yang  harus  didukung  karena  mudah  diakses  dan memberi  pemahaman  keagamaan,  kalau  dibandingkan  mereka harus  mencari  sendiri.  Tentunya  untuk  menghadapi  kondisi masyarakat  yang  sedemikian,  dakwahtainment  diharuskan mempunyai  kode  etis  yang  berlandaskan  pada  konsep  dakwah sebagaimana  diajarkan  oleh  Rasulullah.  Selain  metode/ manhaj yang tepat, seorang da’i diharuskan mempunyai beberapa sikap praktis untuk mendukung keberhasilan dakwahnya.
Pada  prinsipnya  Islam  melarang  menjajakan  agama Allah untuk keuntungan duniawi. Hal ini ditegaskan dalam Al-
Qur’an surat Al-Baqarah ayat 41 yang artinya: “Dan berimanlah kamu  kepada  apa  yang  telah  Aku  turunkan  (Al-Quran)  yang membenarkan  apa  yang  ada  padamu  (Taurat),  dan  janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya, dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Akulah kamu harus bertakwa”. Nashiruddin Abu Al-Khair Abdullah bin Umar bin Muhammad bin Ali al-Baidhawi Al-Syairazi  dalam  tafsirnya  menjelaskan “ janganlah  kalian mengganti iman dengan harga yang rendah dan mengikutkannya dengan bagian-bagian duniawi karena sebesar apapun harta benda hanyalah  remeh  dan  hina  bila  dibandingkan  dengan  apa  yang hilang dari kalian yakni bagian akhirat sebab raibnya iman dari kalian”  (http://www. piss-ktb.com/2012/06/1579-tafsir-surat- albaqoroh-41.html diakses pada 16 Desember 2016). Dalam ayat yang lain, Al-Quran juga menegaskan teladan yang ditunjukkan oleh para Nabi dan Rasul dalam berdakwah yang tidak mengharap imbalan apapun, sebagaimana disebutkan dalam kisah Nabi Hud dalam surat Hud ayat 29, atau dalam surat As-Syuraa ayat 127.
Legitimasi Al-Qur’an diatas juga dikuatkan oleh hadist- hadist  Rasulullah  dan  juga  perkataan-perkataan  sahabat.  Hal diatas lebih berfungsi sebagai prinsip-prinsip dasar dan kerangka etis bagi kegiatan dakwah Islam. Karena apabila dakwah Islam didasarkan pada pondasi material, untuk memperoleh kekayaan, atau untuk memperoleh jabatan, maka ruh dakwah yang berarti mengajak kepada kebaikan akan terkikis menjadi kegiatan yang penuh dengan sifat hedonis. Tentu saja hal ini melanggar ajaran islam  yang  berdasar  pada  ketauhidan,  dan  pembebasan  dari perbudakan, serta mewujudkan keadilan sosial. Selain itu Islam juga  agama  yang  memperjuangkan  kaum  lemah,  teraniaya  dan tertindas.  Selain  hedonis,  sikap  memperjualbelikan  ayat  itu juga akan melahirkan sikap riya’ / pamer. Sehingga tidak jarang ditemukan  da’i-da’i  dakwahtainment  yang  cara  berpakaiannya terlampau  glamour,  kendaraannya  juga  tidak  mencerminkan kesederhanaan,  sehingga  berdampak  negatif   terhadap  mad’u yang multikultur, utamanya anak-anak dan remaja.
Untuk menghindarkan diri dari sikap-sikap yang kurang baik  diatas,  Yusuf   Qaradhawi  mengharuskan  seorang  da’i
269
mempunyai  beberapa  sikap, pertama lemah  lembut,  toleransi, dan  santun.  Sebagaimana  dikabarkan  dalam  Al-Qur’an  surat At-Taubah ayat 128, agar meniru cara dakwah Rasulullah yang penuh  dengan  kasih  sayang,  atau  dalam  surat  Ali-Imran  ayat 159 yang mengabarkan pribadi Rasulullah ketika berhubungan dengan  para  sahabat  yang  penuh  dengan  kelembutan,  dan menjauhi sikap berkeras diri. Sikap ini tidak hanya ditujukan oleh Rasulullah kepada umat Islam saja, tapi juga kepada golongan non  Muslim,  bahkan  kepada  orang-orang  yang  memusuhinya, baik secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi. Selain itu, berkaca pada kisah nabi Musa dan nabi Harun yang direkam Al-Qur’an dalam surat Thaha ayat 43-44 yang artinya “Pergilah kamu berdua kepada Fir>aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas; maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata- kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut”. Kepada  orang  yang  kejam  dan  mengaku  sebagai  Tuhan-pun seorang  da’i  (nabi  Musa)  diharuskan  berkata  lemah  lembut, dengan  harapan  Fir’aun  tersadar  dari  kesesatannya.  Sehingga dengan  sendirinya  dakwah  yang  dilakukan  akan  menjadi  amal yang  akan  mendekatkan  seorang  da’i  kepada  Allah.  Karena dengan bersikap lemah lembut, toleran, serta santun, da’i akan mendapatkan balasan yang serupa dari mad’u, dan juga dari Allah (Malaikah, 1997: 52-53).
Kedua,  mengedepankan  kemudahan  dan  menjauhi kesulitan. Dalam masyarakat yang multikultur, menjadi keharusan bagi seorang da’i untuk bersikap bijak dan tidak selalu menuruti selera dakwahnya. Utamanya dalam masalah materi dan metode dakwah,  hendaknya  seorang  da’i  memilih  jalan  dakwah  yang mudah dan meninggalkan kesulitan, sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 185 yang artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu”. Dalam surat yang lain, yaitu surat Al-Hajj ayat 78 juga disebutkan “Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan dalam agama suatu kesempitan”. Seperti dicontohkan Rasulullah ketika menjalani ibadah sholat berjama’ah, hendaknya imam tidak terlalu panjang dalam membaca bacaan-bacaan sholat, sehingga tidak membuat payah orang yang sudah tua, dan juga tidak terlalu
cepat. Hal ini bisa menjadi dasar berdakwah dalam masyarakat multikultur, yang harus mempertimbangkan kondisi masyarakat. Memang  pada  dasarnya,  seorang  muslim  mengambil  pendapat yang paling hati-hati dan paling selamat dalam sebuah masalah, namun jika selalu berhati-hati, maka agama pada akhirnya akan menjadi  kumpulan  kehati-hatian  yang  tidak  menggambarkan kemudahan,  namun  kesulitan  yang  lebih  dominan  ((Malaikah, 1997: 54-55)).
Selain  kedua  sikap  diatas,  ada  beberapa  sikap  lain  yang juga penting dimiliki oleh seorang da’i ketika berdakwah, pertama adalah Ikhlas. Ikhlas adalah sikap mengharapkan amal ibadahnya dapat mendekatkan dirinya kepada Allah. Maka dari itu seorang da’i yang berdakwah harus meniatkan kegiatan dakwahnya untuk mendapatkan ridla Allah, bukan dalam rangka mencari kekayaan materi  atau  mencari  pangkat/jabatan.  Pondasi  ikhlas  ini  harus didasarkan pada niat yang kuat, yaitu mengharapkan ridla Allah. Sehingga  dengan  sendirinya,  ketika  niatnya  sudah  kuat,  akan mengikis sifat riya’ dan memperkuat rasa ikhlas. Imbasnya adalah seorang  da’i  tidak  terjebak  pada  sikap  hedonis,  sehinggaa  bisa meneladankan  sikap  kesederhanaan  dan  keikhlasan  kepada mad’u (Al-Qahthani, 2001: 275-278). Kedua adalah sikap jujur. Sikap  jujur  ini  bisa  diteladani  dari  pribadi  Rasulullah  sehingga mendapatkan predikat Al-Amin (yang dapat dipercaya). Seorang da’i  yang  terkenal  dengan  kejujurannya,  akan  mudah  diterima mad’u sebagaimana Rasulullah yang mudah diterima dakwahnya, sehingga  dalam  kurun  waktu  23  tahun,  jazirah  Arab  sudah menyatakan  keislamannya  dihadapan  Rasulullah  (Al-Qahthani, 2001: 305). Ketiga adalah qudwah hasanah. Sebagai seorang da’i, yang kemudian menjadi figur utama dalam berdakwah, hendaknya contoh  yang  baik  selalu  dikedepankan.  Bukan  mendahulukan contoh  yang  jelek  (qudwah  sayyiah),  seperti  kehidupan  serba hedonis, glamour, jauh dari kesan sederhana. Selain itu untuk agar para  da’i  juga  melaksanakan  nilai-nilai  keislaman  sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah. Sehingga para da’i tidak terkesan hanya pintar bicara, tapi tidak mempraktekkan dakwahnya.
Kondisi  masyarakat  yang  multikultural  tentu  lebih
membutuhkan metode dan materi dakwah yang lebih kompleks. Sehingga  tidak  mungkin  seorang  da’i  hanya  berpegang  pada satu  patokan  saja  dan  memaksakannya  kepada  mad’u.  Pilihan yang bijak dalam masalah metode dan materi didukung dengan beberapa sikap diatas, bisa menjadi pilihan da’i dalam menjalankan tugas dakwahnya.

## Simpulan C.
Program  dakwahtainment  merupakan  bentuk  dakwah yang muncul di era saat ini, dimana teknologi informasi sudah sedemikian  massif   perkembangannya.  Untuk  mengembangkan gaya  dakwah,  media  seperti  televisi  dijadikan  alat  untuk berdakwah.  Televisi  dipilih  karena  mudah  diakses  dan  dapat dilihat  berbagai  lapisan  masyarakat.  Dalam  perkembangannya program  dakwahtainment  mencoba  memasukkan  unsur-unsur baru  sebagaimana  acara  televisi  yang  penuh  hiburan.  Namun disini terdapat pro dan kontra terhadap program dakwahtainment, mulai dari tingkat kemampuan para da’i, substansi dakwah yang terkadang  tertutupi  sisi  hiburannya,  atau  juga  sikap  da’i  yang terkesan hedonis dan lain sebagainya. Maka dari itu pelaksanaan dakwahtainment harus memperhatikan sisi mad’u yang plural dan juga mengedepankan etika dalam berdakwah. Sehingga dakwah yang ditujukan kepada mad’u bisa diterima dengan baik.

## Daftar Pustaka

## Buku:
Al-Qahthani, Said bin Salim bin Wahf. 2001. 9 Pilar Keberhasilan Da’i di Medan Dakwah . Solo: Pustaka Arafah. Amin,  Ahmad.  1975. Etika  (Ilmu  Akhlak) .  terj.  Farid  Ma’ruf. Jakarta: Bulan Bintang.
Amin,  Samsul  Munir.  2009. Ilmu  Dakwah. Jakarta:  Kreasindo Mediacita.
Badruttamam.  2005. Dakwah  Kolaboratif   Tarmizi  Taher .  Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Kung, Hans. 2007. Islam: Past, Present, dan Future . Oxford: One World.
Malaikah,  Musthafa.  1997. Manhaj  Dakwah  Yusuf   Qaradhawi; Harmoni antara kelembutan dan Ketegasan . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Peter, Singer. 1994. Ethics . New York: Oxford University Press
Sofjan,  Dicky  dan  Mega  Hidayati.  2013. Agama  dan  televisi di  Indonesia:  Etika  Seputar  Dakwahtainment .  Geneva:
Globethics.net.
Suseno, Franz Magnis. 1993. Filsafat Jawa. Jakarta: Gramedia. Suwito. 2004. Filsafat Pendidikan Akhlak; Kajian Atas Asumsi Dasar, Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . Yogyakarta: Belukar.
Syah, Srikit. 1991. Media Massa Dibawah Kapitalisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Vos, H. De.. 1987. Pengantar Etika . terj. Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana.

## Jurnal:
Attabik, Ahmad. «Prospek Dakwah Melalui Media Televisi.» At- Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1.2 (2015). Falah,  Riza  Zahriyal.  «Membentuk  Kesalehan  Individual  Dan Sosial  Melalui  Konseling  Multikultural.» Konseling  Religi
Jurnal Bimbingan Konseling Islam 7.1 (2016): 163-188.
Laili,  Fatma.  «Dilema  Dakwahtainment.» At-Tabsyir:  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1.1 (2015).
Web:
http://fai.umy.ac.id/dakwahtainment-peluang-dan-tantangan- bagi-sarjana-dakwah/ diakses pada 13 Desember 2016.
http:// www.piss-ktb.com/2012/06/1579-tafsir-surat- albaqoroh-41.html diakses pada 16 Desember 2016. https://www.kpi.go.id/index.php/lihat-terkini/38-dalam- negeri/31294-trans-7-penuhi-undangan-dialog-kpi- pusat-soal-tayangan-khazanah diakses pada 3 Desember 2016.
Halaman ini bukan sengaja dikosongkan