Manfaat dan Mafsadat Teknologi Komunikasi Terhadap Perkawinan Menurut Hukum Islam
1 Mirdina Ayanah, 2 Zul Mulki, 3 Abd. Rahman R, 4 Kurniati 1,3,4 Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
2 Universitas Islam Riau (UIR) Jalan Sultan Alauddin No.36 Samata-Gowa E-mail: anaelminardi@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  benefits  and  meanings  of  communication technology  for  marriage  according  to  Islamic  law.  The  research  method  uses  normative juridical  research,  namely  library  law  research  which  is  carried  out  by  studying  library materials or secondary data. The results of this study note that the benefits of communication technology  for  marriage  according  to  Islamic  law  are  (a)  as  a  means  to  establish  human relations,  both  friendly  relations  between  relatives,  relations  with  fellow  friends,  or  work relations,  (b)  as  a  means  of  communication  that  can  be  used  to  improve  the  quality  of relationships and harmony between family members/spouses and (c) facilitate the transfer of knowledge within a family. The meaning of communication technology for marriage according to Islamic law is to limit the personal sphere to blur, reduce interaction between families, waste time in vain and make partners jealous.
Abstrak
Palita: Journal of Social Religion Research Oktober - 2023, Vol.8, No.2, hal.171-184 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E): 2527-3752
http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI : http://dx.doi.org/10.24256/pal.v8i2.3451
Keywords : Communication Technology , Marriage , Islamic Law.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  manfaat  dan  mafsadat  teknologi  komunikasi terhadap  perkawinan  menurut  hukum  islam.  Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  dengan metode  penelitian  yuridis  normatif  yakni  sebuah  penelitian  hukum  kepustakaan  yang dilaksanakan  dengan  cara  meneliti  bahan-bahan  kepustakaan  ataupun  data  sekunder.  Hasil penelitian  menemukan  manfaat  teknologi  komunikasi  terhadap  perkawinan  menurut  hukum islam  adalah  menjadi  sarana  untuk  menjalin  hubungan  antar  manusia,  silaturahmi  antar kerabat,  antar  teman,  atau  hubungan  relasi  kerja,  menjadi  media  komunikasi  yang  bisa dipergunakan  untuk  meningkatkan  kualitas  hubungan  dan  keharmonisan  diantara  anggota keluarga/pasangan  suami  istri  dan  mempermudah  terjadinya  transfer  of  knowledge  yang terjadi pada keluarga. Mafsadat teknologi komunikasi terhadap perkawinan menurut hukum islam  yaitu  batasan  ranah  pribadi  menjadi  kabur,  berkurangnya  interaksi  antara  keluarga, membuang waktu dengan sia-sia dan membuat pasangan cemburu.
Kata Kunci: Teknologi Komunikasi, Perkawinan, Hukum Islam.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184

## Pendahuluan
Teknologi  kini  semakin  berkembang  pesat,  khususnya  di  bidang komunikasi.  Dalam  penyampaian  dan  akses  informasi  semakin  tidak terpengaruh  oleh  batas  ruang  dan  waktu.  Sesuatu  yang  terjadi  di  belahan bumi  lain,  pada  saat  yang  bersamaan  bisa  disaksikan  atau  diketahui. Selanjutnya  kemajuan  teknologi  sangat  berkontribusi  pada  efisiensi  ruang dan waktu. Sehingga saat ini dinamakan dengan era komunikasi seperti yang diestimasikan  oleh  futurologi  yakni  Alvin  Tofller  dalam  buku  karangannya yang  berjudul The  Third  Wave dan  Jhon  Naisbit  dalam  buku  karangannya yang berjudul The Global Paradox Dan Mega Trends. 1
Jejaring  sosial  termasuk  perkembangan  dari  komunikasi.  Banyak orang  memanfaatkannya  untuk  menjalin  komunikasi  dengan  yang  lain.  Hal ini bisa melalui facebook, twitter, instagram, tiktok , dan whatsapp . Sebuah  data  yang  dikeluarkan We  Are  Social memperlihatkan  jika pada tahun 2022 jumlah pengguna aktif media sosial di Indonesia mengalami pertumbuhan  sekitar  12.35%  dibandingkan  tahun  sebelumnya.  Kemudian jika dijabarkan bahwa pada tahun 2022 jumlah pengguna aktif media sosial adalah  191  juta  kemudian  di  tahun  2021  sebanyak  170  juta.  Dengan  total populasi lebih dari 273.5 juta hal itu mengindikasikan hampir dari setengah penduduk  Indonesia  sudah  menjadi  pengguna  aktif  media  sosial. 2 Hal  ini membuktikan akan maraknya jejaring sosial dan menjadi bagian kehidupan untuk  orang  yang  sudah  menikah  ataupun  lajang.  Terlebih  jejaring  sosial merupakan  gaya  hidup  masyarakat  sehingga  perannya  sangat  penting  bagi individu  yang  memiliki  akun  di  jejaring  sosial  misalnya facebook,  twitter, instagram, tiktok dan lainnya. Mereka bisa memperbarui status, mengunggah foto atau aktivitas lain, yang hal ini telah merasuki perilaku masyarakat dan menjadikan ketagihan oleh penggunanya.
Perkembangan teknologi sekarang ini  membawa  kemudahan baru di era  komunikasi  digital.  Media  sosial  sebagai  alternatif  yang  mudah  dan terjangkau  muncul  dan  menggeser  paradigma  cara  menjalin  komunikasi  di masyarakat. Komunikasi bisa terjadi kapan pun dan dimana pun tanpa harus bertemu  langsung,  sebab  tidak  terbataskan  oleh  jarak,  waktu  dan  ruang. 3 Terlebih  media  sosial  menghilangkan  status  sosial  pengguna  yang  kadang kala  bisa  menghambat  dalam  berkomunikasi.  Selain  itu,  menghilangkan batasan dalam melakukan sosialisasi, tiap individu bisa menjalin komunikasi
1 Wawan Kusnadi , Komunikasi Massa ( Jakarta: Rineke Cipta 1994). 1.
2 https://www.gatra.com/news-548811-nasional-hasil-survei-mengungkapkan-media sosial-paling-digemari-di-indonesia-.html
3 Errika  Dwi  Setya  Watie,  Komunikasi  dan  Media  Sosial  Communications  and  Sosial Media, The Messenger, Vol. 1 No. 2 (Juli, 2011), 53.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
dengan  pihak  lain.  Sebab  di  media  sosial  tidak  terbataskan  oleh  ruang  dan waktu, penggunanya bisa menjalin komunikasi kapan saja dan dimana saja ia berada. 4 Harus diakui bahwa media sosial sangat mempengaruhi kehidupan individu.
Pemanfaatan  media  sosial  yang  intensitasnya  tinggi  namun  tidak disertai  dengan  komunikasi  yang  baik  di  lingkungan  keluarga,  bisa  memicu munculnya  konflik keluarga. Seperti pada fenomena  akhir-akhir ini, muncul beragam grup WhatsApp ataupun bentuk perbincangan atraktif lainnya dari beragam platform media  sosial,  jika  tidak  diimbangi  dengan  pengendalian diri yang baik, maka bisa menggiring penggunanya untuk  cenderung intens dalam  menjalin  interaksi  di  dunia  maya.  Sehingga  konsep sadd  al-dzarî’ah menjadi  usaha  untuk  menghalangi  kepada  keburukan  bisa  dipergunakan untuk  membatasi  pemakaian  media  sosial  yang  bisa  berdampak  pada hubungan keluarga yang kurang harmonis.
Media komunikasi sangat besar dampaknya terhadap pasangan rumah tangga  yang  sudah  menikah  dampak  negatif  maupun  dampak  positif sehingga  pasangan  yang  sudah  menikah  harus  bisa  menggunakan  media komunikasi  sebaik  mungkin  untuk  melangsungkan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah, warrohmah .
Salah  satu  dampak  negatif  media  sosial  terhadap  perkawinan  yaitu menjadi  pemicu  terjadinya  perceraian  dalam  rumah  tangga.  Hal  tersebut berdasarkan penelitian terdahulu yaitu penelitian Siti Hajar (2019) mengkaji tentang  gugatan  perceraian  dikarenakan  perselingkuhan  di  media  sosial menurut hukum islam. Perselisihan dalam rumah tangga disebabkan karena pihak  suami  kerap  ketahuan  menjalin  komunikasi  dengan  perempuan  lain lewat  media  sosial facebook . 5 Penelitian  Siti  Anisa  (2022)  mengkaji  tentang analisis normatif terhadap perceraian karena penggunaan media sosial. Hasil penelitian  ditemukan  bahwa  permasalahan  dalam  rumah  tangga  karena terus menerus terjadi pertengkaran, adapun faktor yang menyebabkan suami dan istri bertengkar yaitu dikarenakan istri tidak diberi nafkah secara layak oleh  suami  dan  suami  juga  sering  menceritakan  aib  istrinya  melalui  media sosial  Facebook. 6 Penelitian  Yusnita  Eva  (2020)  mengkaji  tentang  media sosial pemicu perceraian. Hasil penelitian ditemukan bahwa sikap istri mulai
4 Anang  Sugeng  Cahyono,  Pengaruh  Media  Sosial  terhadap  Perubahan  Sosial masyarakat di Indonesia,. Dikutip dari
www.jurnalunita.org/index.php/publiciana/article/download/79/73.  Diakses  pada  januari 2023
5 Siti Hajar.Gugatan Perceraian Dikarenakan Perselingkuhan Di Media Sosial Menurut Hukum Islam. Jurnal. Universitas Sumatera Utara, 2019
6 Siti  Anisa.  Analisis  Normatif  Terhadap  Perceraian  Karena  Pengunaan  Media  Sosial. Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam, 2022
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
berubah  dan  berulah,  sibuk  sibuk chatting lewat  BBM  maupun whatsapp sehingga perhatian untuk suami dan anak-anak kurang. 7
Penelitian  lain  yang  mengkaji  tentang  media  sosial  dan  perkawinan atau  pernikahan  yaitu  penelitian  Selvi  Loviana  (2022)  mengkaji  tentang edukasi pernikahan dini melalui diskusi dan media sosial.  Sejumlah langkah kegiatan  pemberdayaan  yang  dilaksanakan  yaitu  dengan  membuat  video edukasi terkait dengan pernikahan dini dan dampaknya, setelah itu diposting ke sejumlah sosial media. 8
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis  tertarik  menulis  tentang  Manfaat dan Mafsadat Teknologi Komunikasi terhadap Perkawinan menurut Hukum Islam yang menjadi rumusan masalah pada penelitian ini adalah bagaimana manfaat  teknologi  komunikasi  terhadap  perkawinan  menurut  hukum  islam dan  bagaimana  mafsadat  teknologi  komunikasi  terhadap  perkawinan menurut hukum islam.

## Metode
Berdasarkan  judul  dan  masalah  yang  akan  ditelaah,  dan  agar  bisa membuahkan  hasil  serta  memberi  kemanfaatan  maka  peneliti  menerapkan metode  yuridis  normatif  (metode  penelitian  hukum  normatif).  Yakni penelitian  hukum  kepustakaan  yang  dilaksanakan  dengan  mengkaji  bahan kepustakaan ataupun data sekunder. 9
Dilakukannya  penelitian  ini  untuk  memperoleh  bahan  berbentuk teori-teori,  konsep-konsep,  asas-asas  hukum  serta  aturan  hukum  yang berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas.  Pendapat  dari  Soerjono  Soekanto bahwa ruang lingkup dari penelitian hukum normatif terdiri atas penelitian mengenai  asas-asas  hukum,  penelitian  mengenai  sistematika  hukum, penelitian  mengenei  taraf  singkronisasi  hukum  secara  vertikal  dan horizontal, perbandingan hukum dan sejarah hukum. 10
Ruang  lingkup  penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  cara  mengambil asas  hukum,  yakni  pada  hukum  islam  tertulis. 11 Juga  untuk  menarik  asas hukum  dalam  memberikan  penafsiran  terhadap  aturan  perundangan.
7 Yusnita Eva. Media Sosial Pemicu Perceraian. Jurnal Ijtihad, 2020
8 Selvi  Loviana.  Edukasi  Pernikahan  Dini  Melalui  Diskusi  Dan  Media  Sosial.  Jurnal Pengabdian Masyarakat, 2022
9 Soerjono  Soekanto  dan  Sri  Mahmudji, Penelitian  Hukum  Normatif,  Suatu  Tinjauan Singkat , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), 13.
10 Ibid,.14
11 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum , (Jakarta: UI Press, 1996), 63.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
Disamping  itu,  dapat  digunakan  untuk  menemukan  asas  hukum  yang dirumuskan dengan tersirat ataupun tersurat. 12

## Pembahasan
Manfaat Teknologi Komunikasi Terhadap Perkawinan Menurut Hukum Islam
Pada  dasarnya,  perilaku  manusia  adalah  untuk  menjalin  komunikasi dan sarana untuk memperlancar komunikasi, salah satunya dengan memakai teknologi  komunikasi.  Teknologi  sebagai  sarana  individu  untuk  menjalin komunikasi  sosial.  Manusia  memakai  teknologi  sebab  ia  memiliki  akal.
Melalui  akalnya,  ia  menghendaki  untuk  menyelesaikan  masalahnya,  hidup lebih baik dan aman serta berhubungan baik dengan masyarakat sosial lain. Oleh  karena  komunikasi  efektif  sewaktu  dulu,  sebuah  hubungan dengan sesama dapat terbentuk sewaktu mereka sudah menjalin komunikasi dengan efektif sehingga dapat menukar nilai, makna dan pemahaman terkait dunia.  Tetapi  setelah  ditemukannya  telepon  pertama,  terjadi  pergeseran komunikasi  sebab  semenjak  itulah  komunikasi  tidak  harus  bertemu langsung. Hal ini membawa bencana, sewaktu individu tidak lagi menguasai teknologi yang digunakan sehingga menjadikan kecanduan.
Selanjutnya kehidupan dimonopoli oleh pemakaian teknologi dimana saja  dan  tidak  memperhatikan  batasan  sosial  dan  norma  yang  ada.  Sebab semestinya selaku orang yang menciptakan, manusia lah yang menggunakan teknologi  menurut  kebutuhannya  dan  bukan  ketergantungan  atau  tidak dapat hidup jika tidak memakai teknologi. Terlebih lagi, sewaktu pemakaian teknologi telah meresahkan kehidupan keluarga khususnya bagi para suami istri.
Pernikahan  yang  secara  agama  dinamakan  nikah,  pada  dasarnya dengan  tujuan  untuk  membentuk  kebahagiaan  hidup  dalam  keluarga  yang diselimuti  dengan  kasih  sayang  dan  rasa  tenteram  dengan  cara  yang  Allah ridhoi.  Disamping  itu,  pernikahan  menjadi  perintah  agama  terhadap  insan yang  mempunyai  kemampuan  fisik  ataupun  non  fisik.  Dari  segi  kebutuhan biologis seseorang, maka pernikahan menjadi langkah yang aman dan selaras dengan tuntutan agama dalam menyalurkan hasrat seksualnya.
Kata  nikah,  asalnya  dari  bahasa  Arab,  yaitu  ( حاك ن لا ).  Secara  fikih, perkawinan  ialah  perkataan  nikah  dan zawaj .    Sementara  dalam  bahasa Indonesia ialah perkawinan. Akhir-akhir ini sering kali dianggap beda antara
12 Bambang  Sunggono, Metodologi  Penelitian  Hukum ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2003),27-28.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
pernikahan  dan  perkawinan,  namun  secara  prinsip,  perbedaannya  hanya pada akar kata saja. Perkawinan ialah ;
Sebuah ungkapan tentang akad yang sangat jelas dan terangkum atas rukunrukun dan syarat-syarat 13 .
Para ulama fikih pengikut mazhab yang empat (Syafi’i, Hanafi, Maliki, dan Hanbali) secara umum memberikan definisi perkawinan ialah :
Akad  yang  membawa  kebolehan  (bagi  seorang  laki-laki  untuk berhubungan  badan  dengan  seorang  perempuan)  dengan  (diawali dalam akad) lafazh nikah atau kawin, atau makna yang serupa dengan kedua kata tersebut. 14
Para  ahli  fikih  mengungkapkan  kedudukan  hukum  pernikahan  pada empat  hukum  yaitu  pertama,  wajib  menikah  bagi  seseorang  yang  sudah mempunyai  calon  istri  ataupun  suami  dan  secara  fisik,  psikis  dan  materi mampu,  mempunyai  gairah  seksual  yang  besar  sehingga  sering  berzina, kedua  yaitu  sunnah  ( taathawu ’)  menikah  bagi  seseorang  yang  mempunyai calon  suami  ataupun  istri  dan  secara  fisik  mampu  akan  tetapi  masih  dapat menahan  diri  sehingga  dapat  menahan  untuk  tidak  berzina,  ketiga  yaitu makruh  atau  tidak  dianjurkan  menikah  bagi  seseorang  yang  sudah mempunyai  calon  suami  ataupun  istri,  akan  tetapi  secara  materi  belum mampu. Sehingga ia harus mencari jalan keluar untuk menjauhkan diri dari untuk  tidak  berzina  sebagai  contoh  dengan  shaum  dan  lebih  mendekatkan diri  dengan  Allah  SWT  dan  keempat  adalah  diharamkan  menikah  bagi seseorang  yang  semisal  menikah  justru  merugikan  pasangannya  dan  tidak memberikan kemaslahatan. 15
Definisi  jumhur  ulama  menyatakan  bahwa  sangat  penting  menyebut lafal dalam akad nikah tersebut yakni harus nafal nikah, kawin ataupun yang semaknanya. 16 Menurut  definisi  ulama  Mazhab  Hanafi,  hal  ini  tidak dinyatakan dengan jelas sehingga semua lafal yang memuat makna kehalalan antara  pria dan  wanita untuk berhubungan seksual boleh dipakai, misalnya lafal hibah. Namun yang disoroti oleh ulama Mazhab Hanafi, selain kehalalan berhubungan  seks  ialah  tidak  melanggar  syarat  untuk  menikahi  wanitanya. Contoh  ialah  wanita  tersebut  bukanlah  mahram/muhrim  dan  tidak
13 Al-Imam  Taqi  al-Din  Abi  Bakr  bin  Muhammad  al-Husaini  al-Damsyiqi  alSyafi’i, Kifayah al-Akhyar fi Halli Ghayat al-Ikhtishar ,( Semarang: Usaha Keluarga, t.th., Juz 2). 36.
14 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1986,
Jilid IV),212.
15 Pernikahan Dini, Bina Sarana Informatika Oppicial (blog), 17 Nopember 2022
16 Lihat al-Imam Abu Abdillah al-Qurtubiy, al-Jami‟u Li Ahkam al-Qur‟an, Dar al-Fikr ,
(Beirut, tt, Juz XIV,) 16.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
menyembah  berhala.  Pendapat  jumhur  ulama,  hal-hal  seperti  itu  tidak dikemukakan dalam definisi mereka  karena hal tersebut cukup  dibicarakan dalam persyaratan nikah. 17
Sebuah perkawinan mempunyai banyak sekali hikmah, salah satunya adalah untuk meneruskan keturunan selaku penerus hidup dan cita-cita, juga membangun keluarga, lalu menciptakan umat yakni umatnya Rasulullah Saw. Hal ini senada dengan firman-Nya bahwa  :
لٱ  َن ِّم مُكَق َز َر َو ٗةَدَفَح َو  َنيِنَب مُك ِج ََٰو ۡزَأ  ۡنِّم مُكَل َلَعَج َو ا ٗج ََٰو ۡزَأ  ۡمُكِسُفنَأ  ۡنِّم مُكَل َلَعَج ُ هللَّٱ َو ِِۚت ََٰبِّيهط
َنو ُرُف ۡكَي  ۡمُه ِ هللَّٱ ِتَمۡعِنِب َو َنوُنِم ۡؤُي ِلِطََٰبۡلٱِبَفَأ
Terjemahannya:
"Allah  menjadikan  bagi  kamu  istri-istri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan  bagimu  dari  istri-istri  kamu  itu,  anak-anak  dan  cucu,  dan memberimu rizki dari yang baik-baik". (QS. al-Nahl : 72).
Kompilasi  Hukum  Islam  menjelaskan  bahwa  perkawinan  adalah pernikahan,  yaitu  akad  yang  kuat  atau mitsaqan  ghalizhan untuk  mentaati perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah.  Dari  beragam terminologi  yang  sudah  dijelaskan,  maka  bisa  dipahami  bahwa  perkawinan ialah fitrah ilahi. Seperti dalam Firman-Nya:
ََٰياَء  ۡنِم َو هنِإ  ِۚ ةَم ۡح َر َو  ٗةهد َوهم مُكَنۡيَب  َلَعَج َو اَهۡيَلِإ ْا ٓوُنُك ۡسَتِّل ا ٗج ََٰو ۡزَأ  ۡمُكِسُفنَأ  ۡنِّم مُكَل  َقَلَخ  ۡنَأ ٓۦِهِت ِف

## َنو ُرهكَفَتَي  ٖم ۡوَقِّل  ٖتََٰيٓ َلَ َكِلََٰذ

## Terjemahannya:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih dan  sayang.  Sesungguhnya  pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.(QS. Ar Rum: 21)
Dari ayat tersebut, memperlihatkan Islam menghendaki pasutri yang membangun  rumah  tangga  dengan  akah  nikah  tersebut  yang  sifatnya langgeng.  Terbentuk  keharmonian  diantara  pasutri  dengan  penuh  kasih sayang sehingga tiap pihak merasakan kedamaian dalam keluarganya.
Rumah  tangga  tersebut  yang  dikehendaki  Islam,  yakni  yang  sakinah seperti yang Allah SWT syaratkan dalam   QS. Al-Rum (30) ayat 21 tersebut. Adapun 3 kata kunci yang Allah sampaikan dalam ayat bersangkutan, terkait dengan  kehidupan  berumahtangga  yang  ideal  berdasarkan  islam  yakni
17 Lihat al-Imam Abu Bakr bin Muhammad Abu Sahl al-Sarakhsyi al-Hanafiy, alMabsuth, Dar al-Ilm al-Malayin , (Beirut, tt, Juz V, )450-451.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
sakinah,  mawaddah,  dan  warahmah.  Ulama  tafsir  mengungkapkan  jika  al- sakinah  merupakan  suasana  damai  yang  melingkupi  rumah  tangga  yang terkait;  setiap  pihak  melaksanakan  perintah  Allah  SWT  dengan  penuh ketekunan, saling menghormati, dan bertoleransi.
Maka  jika  ingin  mendapatkan  keluarga  yang sakinah,  mawadah dan warohmah maka  sebaiknya  pasangan  suami  istri  memanfaat  teknologi komunikasi  dengan  sebaik-baik  mungkin  agar  hubungan  pasangan  suami istri bisa harmonis sebagaimana yang diinginkan Islam.
Konsep para ahli fikih bersangkutan memicu pembaruan hukum islam sebagai kebutuhan untuk menanggapi tuntutan masyarakat hingga ke zaman yang  semakin  kompleks  ini.  Munculnya  tuntutan  ini  sebagai  dampak  dari perubahan dinamika sosial, pengaruh globalisasi serta  perkembangan sains, teknologi dan informatika. 18
Akan  tetapi  perkembangan  TIK  selain  berdampak  positif  juga berdampak  negatif.  Walaupun  melalui  teknologi,  bermunculan  inovasi  baru yang  memudahkan  kehidupannya  insan  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan. Disamping itu, perkembangan teknologi terutama komunikasi membantu  banyak  penduduk  dunia  untuk  saling  terkoneksi  dengan  lain. Terlebih  semakin  kesini,  insan  bisa  menjalin  komunikasi  dengan  rekan, keluarga ataupun rekan bisnisnya dengan harga miring dan mutu yang lebih baik,  tetapi dari sisi negatifnya teknologi komunikasi bisa berdampak pada kehidupan sosial khususnya pada perkawinannya pasangan.
Pengertian  teknologi  sudah  diungkapkan  oleh  sejumlah  ahli,  seperti Goetch  jika  teknologi  merupakan  cara  untuk  memperoleh  sebuah  produk yang dilaksanakan oleh manusia dengan mempergunakan peralatan,  proses dan  sumber  daya. 19 Definisi  lainnya  dari  Arnold  Pacey,  jika  teknologi  tetap terkait  dengan  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  hal  perencanaannya. Sehingga,  teknologi  tidak  bebas  organisasi,  tidak  bebas  budaya,  sosial, ekonomi  dan  politik.  Kemudian  dari Technology  Plan 2004-2005, menjelaskan  jika  teknologi  dapat  mencakup  namun  tidak  terbatas  untuk komputer,  TV,  VCR  dam  DVD,  proyektor,  system  satellite  broadcast,  alat adaptive,  insfrastuktur  networking,  instruksional,  operasional  dan  program manajemen. 20
18 Mohamad  Ikrom,  Syariat  Islam  Dalam  Perspektif  Gender  Dan  Hak  Asasi  Mansia (HAM), Supremasi Hukum 2, no. 1
19 Janner Simarmata, Pengenalan Teknologi Komputer dan Informasi (Yogyakarta: Andi, 2006),  3 20 Ibid.,4.
179
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
Memanfaatkan  teknologi  komunikasi  modern  dalam  hal  perkawinan menjadikan  orang  di  dunia  untuk  dengan  mudahnya  menjalin  hubungan lewat  suara  ataupun  pesan  teks.  Internet  menjadikan  orang  yang  berlainan budaya untuk menjalin interaksi meskipun di tempat yang jauh dan memakai bahasa  tertentu.  Komunikasi  internet  menjadi  tema  yang  menarik  sehingga beragam buku dan artikel yang mengangkat tema ini.
Melalui  media  sosial  dalam  rumah  tangga  bisa  membangun  sebuah keharmonisan  dengan  memelihara  komunikasi  yang  baik  dan  kepercayaan, adanya  keterbukaan,  menyempatkan  waktu  supaya  tidak  selalu  terfokus pada  hal  lainnya  dan  mengutamakan  hubungan  yang  baik  dalam  rumah tangga. Karena bila daam sebuah rumah tangga muncul konflik yang memicu ketidakharmonisan  maka  anak  akan  menjadi  korbannya  yakni  anak  yang kurang mendapatkan perhatian dan turut serta meluapkan kekesalan dengan memakai media sosial atau cara lainnya supaya mereka diperhatikan.
Pada  hakikatnya,  media  sosial  harus  dipergunakan  untuk memudahkan  fungsi  dalam  keluarga.  Tetapi  dalam  sejumlah  kasus,  media sosial  tidak  dimanfaatkan  dengan  bijak  oleh  pengguna.  Sehingga  bisa menghambat  keharmonisan  rumah  tangga.  Ada  juga  keluarga  yang  tetap harmonis  walaupun  mereka  memakai  media  sosial  sebab  mereka mempunyai  batasan  dalam  penggunaannya  sewaktu  sedang  bersama keluarganya.

## Analisis teknologi Komunikasi Terhadap Kehidupan Perkawinan
Perkembangan  teknologi  komunikasi,  misalnya  jejaring  sosial merupakan  fenomena  saat  ini.  Beragam  jenis  produk  teknologi  komunikasi muncul  dan  menjamur  di  kehidupannya  masyarakat.  Adanya  jejaring  sosial ini selaku media komunikasi baik disadari ataupun tidak sudah memberikan sejumlah  implikasi  dalam  kehidupannya  masyarakat,  seperti  dalam kehidupan  berumahtangga.  Hal  ini  bisa  berimbas  positif  ataupun  negatif. Adapun dampak positifnya berupa pertama, selaku sarana dalam membentuk hubungan  dengan  antar  pihak  seperti  silaturahmi  antar  kerabat,  interaksi dengan  teman  atau  rekan  kerja.  Ada  juga  yang  memanfaatkannya  untuk sarana  mendapatkan  jodoh.  Kedua,  selaku  sarana  komunikasi  yang  bisa menambah mutu hubungan dann keharmonisannya dengan anggota keluarga atau  pasutri.  Terlebih  bagi  pasangan  suami  istri  yang  tinggalnya  tidak serumah  dikarenakan  wilayah  kerja  atau  tugas  belajar.  Ketiga, mempermudah  adanya  transfer  pengetahuan  dalam  rumah  tangga.  Mereka bisa  saling  memberi  atau  silang  berpendapat,  gagasan  dan  pengetahuan sehingga bisa memperluas wawasannya yang bisa menunjang kelangsungan
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
hidup keluarga yang sejahtera di masyarakat. Keempat, kemampuan sebagai agen perubahan sosial bila diikuti dengan tujuan positif. 21
Sementara  dampak  negatifnya  dari  jejaring  sosial  ialah  pertama, batasan ranah pribadi semakin semu. Di jejaring sosial pengguna dibebaskan untuk  menuliskan  apapun  dan  kerap  kali  tanpa  disadari  justru  menuliskan hal  yang  semestinya  tidak  diungkapkan  di  jejaring  sosial.  Seperti  pengguna yang tidak menyadari sudah menuliskan aibnya ke dinding jejaring sosialnya, misalnya meluapkan perasaan, isi hati, ratapan atau aduan yang semestinya hanya  untuk  Allah,  tetapi  jika  tengah  bermasalah  dengan  pasangannya mereka  luapkan  lewat  status  di  media  sosial  sehingga  bisa  memunculkan sejumlah  tanggapan  yang  bervariasi  dari  teman  media  sosialnya  yang berkomentar  mengenai  permasalahannya,  yang  tidak  semestinya.  Kedua, menurunnya  interaksi  dengan  anggota  keluarga.  Orang  yang  sudah kecanduan  dengan  jejaring  sosial,  ia  akan  menghabiskan  waktunya  untuk memperbarui  status,  mengunggah  atau  yang  lain  sehingga  waktu  untuk menjalin  interaksi  dengan  keluarganya  akan  menurun.  Interkasi  intim  yang semestinya  terbentuk  dalam  keluarganya  sudah  tergantikan  dengan  sesi texting  sebab  bisa  dilaksanakan  kapanpun  dan  dimanapun.  Ketiga, membuang  waktu  dengan  sia-sia.  Memperbarui  status,  mengunggah  foto, bermain  game,  melakukan  obrolan  atau  menyimak  beranda  jejaring  sosial menjadi hal mengasikkan dan bisa melupakan waktu. 22
Waktu  yang  semestinya  berguna  justru  terbuang  sia-sia  sebab melupakan pekerjaan dan kewajibannya yang harus dilakukan. Sehingga  hal tersebut  bisa  memperlemah  fungsi  keluarga  dalam  menghibur  dan memberikan kasih sayang diantara pasangan dan anggota keluarga yang lain. Keempat,  hubungan  yang  diharamkan  dengan  lawan  jenis.  Hubungan tersebut dapat mengarah pada keburukan lain yang lebih dahsyat yakni zina, selingkuh  atau  kerusakan  rumah  tangga  sehingga  memicu  perceraian. Terlebih  K.  Jason  Kratsky  penulis  buku Facebook  The  Your  Marriage mengungkapkan  jika  jejaring  sosial  seperti  facebook  memberikan  godaan bahkan  pada  seseorang  yang  dalam  pikirannya  sama  sekali  tidak  ingin berselingkuh.  Sebuah  penelitian  di  firma  hukum  di  inggris divorce online membuktikan 80% pengacara perceraian menyatakan angka perceraian yang dikarenakan oleh jejaring sosial. Realitas di lapangan juga memperkuat hasil penelitian  bersangkutan  yakni  :  (a).  Beritajatim.com  menyatakan  pemkot Surabaya sudah memblokir jejaring sosial facebook, bukan dikarenakan oleh jaringan  yang  lemot  dan  bermasalah  namun  karena  digunakan  untuk
21 Yuni Harlina. Dampak Komunikasi Jejaring Sosial Terhadap Kehidupan Perkawinan Dalam Islam. Hukum Islam, Vol. Xv No. 1 Juni 2015
22 Dienasabily.blogspot.com/2013/06/analisis-dampak-positif-dan-neagtif.html
181
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
obrolan-ria dan menemukan teman baru dan parahnya lagi banyak PNS yang bercerai  dikarenakan  facebook.  (b).  Blogdetik  mengunggah  tentang penyebab  tingginya  perceraian  di  Ciamis,  dengan  dugaan  kuat  karena maraknya  HP  dan  facebook.  Isteri  menggugat  suaminya  untuk  bercerai dikarenakan  suami  mempunyai  wanita  lain  atau  kebalikannya. 23 Kelima, menjadikan  pasangannya  cemburu.  Tim  peneliti  dari  University  Of  Guelph, Kanada  menyatakan  jika  jejaring  sosial  dapat  membuat  rasa  cemburu  ke pasangan  semakin  meningkat.  Semakin  sering  seseorang  menghabiskan waktu dengan bermedia sosial maka  akan memunculkan rasa  cemburu dan tingkat  kecurigaan  kepada  pasangannya  menjadi  semakin  besar,  dan  hal tersebut sangat berisiko terhadap pasangan yang sudah menikah.
Dunia maya jejaring sosial misalnya facebook, twitter, instagram dan lainnya  sangat  mempengaruhi  terhadap  struktur  kehidupan  masyarakat, khususnya  dalam  perkawinan.  Melalui  jejaring  sosial,  bisa  mempermudah individu untuk menjalin hubungan dengan lawan jenis atau mitranya dengan isi  pesan  yang  terlihat  tidak  memuat  masalah,  tetapi  sebetulnya  memicu masalah.  Bila  individu  hendak  berselingkuh  atau  memikat  lawan  jenisnya maka jejaring sosial sebagai sarana paling  mudah untuk melancarkannya. 24
Terlebih  Steven  Kimmmons  seorang  psikolog  Klinis  di  Maywood, Illonis  mengungkapkan  yakni  media  sosial  dapat  memicu  seseorang  untuk mengenal  seseorang  secara  lebih  dalam.  Hal  serupa  juga  dinyatakan  oleh Kepala Pengadilan Agama Bengkalis jika salah satu faktor yang menyebabkan tingginya  tingkat  perceraian  adalah  suami  istri  begitu  mudah  melakukan perselingkuhan  yang  terselubung,  yang  salah  satunya  dikarenakan  media sosial. 25
Menurut  Islam,  perkawinan  sebenarnya  sebagai  institusi  yang  mulia dan  sakral  yang  harus  dijaga  kelangsungannya,  Allah  Swt  menamainya dengan mitsaqan  gholiza , 26 yakni  janji  yang  kuat  dan  kokoh.  Janji  ini  harus dijaga  oleh  pasutri  dengan  melakanakan  amanahnya  selaku  pasutri. Melakukan  hak  dan  kewajiban  tiap  pihak  menurut  syariat  islam.  Banyak
23 Review  of  Indonesian  and  Malaysian  affairs  (RIMA),  www.rimanews.com,  17 November 2022
24 http://www.kaltengpos.web.id/berita/detail/15396/bbm-dan-facebook-dominan- picu perceraian.html
25 html44http://webcenters.netscape.compuserve.com/love/package.jsp?name=fte/fa cebookdivorce/faceb
26 Kalimat  ini  hanya  disebut  tiga  kali  dalam  al-qur’an,  pertama  ketika  Allah  SWT membuat  Perjanjian  dengan  para  Nabi  dan  Rasul  Ulul  Azmi  (Q.s.Al-Ahzab:7)  kedua  ketika Allah  mengangkat  bukit  Tsur  diatas  kepala  Bani  Israel  dan  menyuruh  mereka  bersumpah setia  dihadapan  Allah  (Q.S.  An-Nisa:154  dan  ketiga  ketika  menyatakan  hubungan perkawinan (Q.S.An-Nisa:21)
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
pasangan  yang  semula  membuka  pertemanan  di  jejaring  sosial  yang  seolah lupa  dengan  janjinya  tersebut.  Sehingga  dengan  mudahnya  berkomunikasi yang  semestinya  tidak  ia  lakukan.  Terlebih  menggiring  perkawinannya  ke arah perceraian.
Islam mengatur hubungan dengan sesama muslim dan juga hubungan dengan  Allah  SWT.  Terlebih  islam  juga  memerintahkan  kepada  umatnya untuk  memperhatikan  hubungan  dengan  antar  manusia.  Hingga  sikap baiknya  muslim  kepada  sesama  insan  memperlihatkan  kesempurnaan keimanannya,  sebab  hal  ini  termasuk  tuntutan  keimanan  kepada  Allah  dan hari kiamat.
Akan  tetapi,  tidak  setiap  orang  layak  menjadi  teman  bergaul  dan komunikasi  sebab  agamanya  individu  mendapat  pengaruh  dari  teman pergaulannya. Dalam sabda  Rasul  Saw. bahwa: ” seseorang mengikuti agama (perangai)  teman  sepergaulannya,  maka  hendaknya  seorang  dari  kalian melihat orang yang ia jadikan teman”. (HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi).
Selektif  dalam  bergaul  dan  berteman  ini  diperintahkan  dalam  islam,
apalagi  bagi  pria  yang  berteman  dengan  wanita  yang  bukan  mahram,  dan kebalikannya.  Kadang  kala  mereka  curhat  dan  menjalin  komunikasi mengenai  masalah  rumah  tangganya  masing-masing.  Sehingga  memicu perselingkuhan dan zina hingga berujung perceraian.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dikemukakan  diatas  maka peneliti  menarik  kesimpulan  manfaat  teknologi  komunikasi  terhadap perkawinan  menurut  hukum  islam  adalah  (a)  selaku  sarana  dalam berhubungan  dengan  antar  manusia  yakni  silaturahmi  dengan  kerabat  lain, hubungan dengan teman lain atau rekan kerja, (b) selaku sarana komunikasi yang  bisa  menambah  mutu  hubungan  dan  keharmonisan  dalam keluarga/pasutri dan (c) mempermudah adanya transfer pengetahuan dalam keluarga.  Mafsadat  teknologi  komunikasi  terhadap  perkawinan  menurut hukum  islam  yaitu  batasan  ranah  pribadi  semakin  kabur,  menurunnya interaksi  dalam  keluarga,  membuang  waktu  dengan  sia-sia  dan  membuat pasangan cemburu.
Kontribusi  penelitian  ini  secara  teoritis  bagi  pembaca  untuk menambah referensi mengenai manfaat dan mafsadat teknologi komunikasi terhadap  perkawinan  menurut  hukum  islam  untuk  penelitian  selanjutnya. Sedangkan  kontribusi  penelitian  ini  secara  praktis  kepada  suami  istri  agar menerapkan  batasan  dan  etika  dalam  penggunaan  sosial  media  dalam berumah tangga sehingga keharmonisan rumah tangga tetap terjaga.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184

## Daftar Pustaka
Pernikahan  Dini, Bina  Sarana  Informatika  Oppicial  (blog), 17  Nopember 2022.
Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1986, Jilid IV).
Al-Imam Abu Abdillah al-Qurtubiy, al-Jami‟u Li Ahkam al-Qur‟an, Dar al-Fikr , (Beirut, tt, Juz XIV,).
Al-Imam  Abu  Bakr  bin  Muhammad  Abu  Sahl  al-Sarakhsyi  al-Hanafiy, alMabsuth, Dar al-Ilm al-Malayin , (Beirut, tt, Juz V, ).
Al-Imam  Taqi  al-Din  Abi  Bakr  bin  Muhammad  al-Husaini  al-Damsyiqi alSyafi’i, Kifayah  al-Akhyar  fi  Halli  Ghayat  al-Ikhtishar ,(  Semarang: Usaha Keluarga, t.th., Juz 2).
Bambang  Sunggono, Metodologi  Penelitian  Hukum ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003).
Dienasabily.blogspot.com/2013/06/analisis-dampak-positif-danneagtif.html.
Htmlhttp://webcenters.netscape.compuserve.com/love/package.jsp?name=f te/facebookdivorc e/faceb .
http://harianti.com/kemenkominfo-95-persen-akses-internet-orang- indonesia-untukjejaring-sosial/.
http://www.kaltengpos.web.id/berita/detail/15396/bbm-dan-facebook- dominan-picu perceraian.html
https://www.gatra.com/news-548811-nasional-hasil-survei- mengungkapkan-media-sosial-paling-digemari-di-indonesia-.html.
Janner  Simarmata, Pengenalan  Teknologi  Komputer  dan  Informasi (Yogyakarta: Andi, 2006).
Mohamad  Ikrom,  Syariat  Islam  Dalam  Perspektif  Gender  Dan  Hak  Asasi Mansia (HAM), Supremasi Hukum 2, no. 1.
Review of Indonesian and Malaysian affairs (RIMA), www.rimanews.com, 17 November 2022.
Samovar, L., Porter, Richard. McDaniel, Edwin R. Komunikasi Lintas Budaya .
(Jakarta: Salemba Humanika 2010.)
Selvi  Loviana.  Edukasi  Pernikahan  Dini  Melalui  Diskusi  Dan  Media  Sosial. Jurnal Pengabdian Masyarakat, 2022.
Siti Anisa. Analisis Normatif Terhadap  Perceraian Karena Pengunaan Media Sosial. Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam, 2022.
Siti  Hajar.Gugatan  Perceraian  Dikarenakan  Perselingkuhan  Di  Media  Sosial enurut Hukum Islam. Jurnal. Universitas Sumatera Utara, 2019.
Mirdina Ayanah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2023, Vol.8, No.2, hal.171-184
Soerjono  Soekanto  dan  Sri  Mahmudji, Penelitian  Hukum  Normatif,  Suatu Tinjauan Singkat , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003).
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum , (Jakarta: UI Press, 1996).
Wawan Kusnadi, Komunikasi Massa, , (Jakarta: Rineke Cipta, 1994).
Yusnita Eva. Media Sosial Pemicu Perceraian. Jurnal Ijtihad, 2020.