Potret Pemikiran Vol. 23, No. 1 (2019) Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## SEMANTIK AL-QUR’AN
(PENDEKATAN SEMANTIK AL-QUR’AN THOSHIHIKO IZUTZU)

## Derhana Bulan Dalimunthe
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec.
Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: derhanabulan1995@gmail.com

## ABSTRACT
Al-Qur'an as a text (signs) of the holy book, can always be interpreted and the opportunity is always open to be studied and thought about the meaning of the verses, according to its position as "tibyãn li kulli syai" (reference interpretation of everything) . Regarding the Semantic approach that was initiated  by  Tashihiko  Izutzu  became  an  influential  part  in  tracing  the  true  meaning  of  a  word contained in the Qur'an. The semantic approach has many branches of scientific theory, however, the semantic branch of Toshihiko Izutzu's theory is structural semantics, in this theory there are two operational steps it offers to study aspects of the basic meaning of a word and study the relational meaning (new meaning), from researching this rational aspect of emergence some analysis about that.
Keywords: Semantics; Al-Qur’an;  Thoshihiko Izutzu.

## ABSTRAK
Al-Qur’ãn sebagai teks (tanda-tanda) kitab suci, senantiasa dapat ditafsirkan dan selalu terbuka peluang untuk dikaji dan dipikirkan makna ayat-ayat-nya, sesuai dengan posisinya sebagai “tibyãn li kulli syai”  (referensi penafsiran terhadap  segala sesuatu). Perihal pendekatan Semantik yang digagas oleh Tashihiko Izutzu menjadi bagian yang berpengaruh dalam penelusuran hakikat sebuah makna  kata  yang  terdapat  pada  al-Qur’an.  Pendekatan  semantik  memiliki  banyak  cabang  teori keilmuwan  akan  tetapi,  cabang  teori  semantik  Toshihiko  Izutzu  ialah  semantik  struktural,  dalam teori ini ada dua langkah operasional yang ditawarkannya yaitu mengkaji aspek makna dasar suatu kata dan mengkaji makna relasional (makna baru), dari meneliti aspek ralasional ini munculnya beberapa analisis tentang itu.
Kata kunci: Semantik; Al-Quran; Thoshihiko Izutzu.

## PENDAHULUAN
Ketika  membicarakan  tentang  Al-Qur’an,  bahasa  media  komunikasi terhadap pembacanya. Abu Zaid berkata: “Ketika mewahyukan Al-Qur’an kepada Rasulullah  saw,  Allah  memilih  sistem  bahasa  tertentu  sesuai  dengan  penerima petamanya. Pemilihan bahasa ini tidak berangkat dari ruang kosong. Sebab, bahasa adalah perangkat sosial yang paling penting dalam menangkap dan mengorganisasi dunia”  (Zaid,  2005).  Dengan  demikian,  kerangka  komunikasi  dalam  bingkai  ini terdiri  dari:  Tuhan  sebagai  komunikator  aktif  yang  mengirimkan  pesan, Muhammad  saw.  sebagai  komunikator  pasif,  dan  bahasa  Arab  sebagai  kode komunikasi  (Setiawan,  2005).  Hal  senada  juga  disampaikan  Syahrur  yang berpendapat bahwa bahasa adalah satu-satunya media yang paling memungkinkan untuk menyampaikan wahyu.
Wahyu Al-Qur’an berada pada wilayah yang tidak dapat dipahami manusia sebelum ia menempati media bahasanya  (Mubarok, 2007). Dari pendapat  di  atas dapat  diketahui  bahwa  bahasa  memiliki  peranan  penting  dalam  penyampaian wahyu dan ajaran agama. Bahasa juga merupakan media efektif untuk memberikan pengetahuan kepada orang lain. Oleh karena itu, ketika ingin memahami Al-Qur’an, seseorang  harus  memahami  bahasa  yang  dipakai  oleh  Al-Qur’an,  mengetahui dengan  jelas  makna-makna  yang  terkandung  di  dalamnya  sehingga  diperoleh pengetahuan murni yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kajian yang diterapkan dalam pemaknaan al-Qur’an memiliki aneka ragam pendekatan  dan  sepragkat  teori  guna  memperoleh  makna  yang  murni.  Dalam konteks  ini  penulis  mencoba  memahami  analisis  semantik  yang  ditawarkan  oleh Toshihiko  Izutzu.  Beliau  guru  besar  dalam  bidang  kajian  Islam  di  McGill University  di  Montreal  Canada. Oleh karena itu perihal  topik  yang akan dibahas dalam  artikel  ini  yaitu  pengertian  semantik  yang  digagas  oleh  Toshiho  Izutzu, langkah langkah yang ditempuh dalam pemaknaan kata dalam al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  metode pendekatan semantik. Semantik sebagaimana yang dijelaskan oleh Stephen Ullman dalam bukunya menjelaskan bahwa dalam perkembangan teori tentang tanda yang disebut  semiotik  dibagi  menjadi  tiga  cabang:  (1)  semantik,  berhubungan  dengan makna tanda-tanda, (2) sintaktik, berhubungan dengan kombinasi tanda-tanda, dan (3)  pragmatik,  berhubungan  dengan  asal-usul,  pemakaian,  dan  akibat  pemakaian tanda-tanda  itu  dalam  tingkah  laku  di  mana  mereka  berada  (fungsi  tanda).  Jadi semantik  bagian  dari  semiotik  (Ullmann,  2007).  Ada  saling  keterkaitan  dan melengkapi metode pendekatan antara semantik, tematik, dan hermeneutika, dari yang pertama pelengkap bagi yang kedua, dan kedua mempermudah dilakukannya yang ketiga (Rosadisastra, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Semantik,  sebagaimana  yang  dikatakan  Alfred  Korzybski,  merupakan cabang linguistik general (M. Alfatih, 2005). Terminus ”semantik” secara semantis banyak  memiliki  arti.  Sehingga  paling  banyak  dianut  dalam  ilmu  bahasa  adalah semantik  dalam  pengertian  kajian  analitik  terhadap  istilah-istilah  kunci  suatu bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai pada pengertian konseptual dari  masyarakat  pengguna  bahasa  tersebut.  Pandangan  ini  tidak  saja  sebagai  alat berbicara dan berpikir, tetapi lebih penting lagi, pengonsepan dan penafsiran dunia yang  melingkupinya  (Setiawan,  2005).  Hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan Toshihiko Isutzu sebagai berikut :
Semantik  sebagaimana  yang  saya  pahami  adalah  sebuah  kajian  analitis terhadap  istilah  istilah  kunci  dari  bahasa  dengan  suatu  pandangan  yang  pada akhirnya  sampai  menemukan  suatu  pemahaman  konseptual  terhadap  pandangan dunia  masyarakat  yang  menggunakan  bahasa  itu  sebagai  alat  yang  tak  hanya berbicara dan berfikir akan tetapi yang lebih penting lagi pada mengkonseptualkan dan menafsirkan dunia yang melingkupinya (Izutzu, 2002b).  Semantik merupakan teori  tentang makna, dan ia merupakan  tentang  hubungan  antara suatu  pembeda linguistik  dengan  hubungan  simbol  atau  proses  mental  dalam  aktivitas berkomunikasi. Semantik ini merupakan subdisiplin linguistik tentang makna yang berasal  dari  berbagai  bentuk  simbolnya  yang  Dimilikinya  dalam  suatu  ungkapan yang memiliki medan makna (Rosadisastra, 2007).
Selanjutnya dalam pandangan C.S Pierce ada konsep “dilalah” yaitu suatu hal  yang  dapat  membangkitkan  adanya  petunjuk.  Apa  yang  diacunya  atau  yang ditunjuknya disebut “madlul” , kedua bahasan ini dibahas secara rinci dalam ilmu mantiq atau logika, ilmu ma’ani, dan ilmu bayan atau semantika Islam dan ilmu tafsir.  Tanda-tanda  memungkinkan  kita  berpikir,  berhubungan  dengan  lain,  dan memberi  makna  pada  apa  yang  ditampilkan  oleh  alam  semesta  (Hidayat,  2006). Tersebut  dalam  al-Qur’an “ dan  hendaklah  kamu  mengagungkan  Allah  atas petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu,  supaya  kamu  bersyukur .”  (Q.S.  Al- Baqarah : 185).
Adapun jenis jenis semantik menurut Abdul Chaer terbagi menjadi beberapa jenis makna, yaitu:
Pertama, makna  leksikal  adalah  makna  sebenarnya,  sesuai  dengan  hasil observasi indra kita, makna apa adanya dan makna yang ada dalam kamus. Maksud makna dalam kamus adalah makna dasar atau makna yang konret. Misalnya leksem “Kuda” memiliki makna sejenis binatang.
Kedua, makna  gramatikal  adalah  makna  yang  terjadi  setelah  proses gramatikal (Afikasi, Reduplikasi, Kalimatisasi). Perbedaan dari makna leksikal dan gramatikal  adalah  Makna  leksikal  adalah  makna  dasar/makna  dari  kata  per  kata, sedangkan  makna  gramatikal  adalah  makna  baru  yang  muncul  ketika  kata-kata tersebut menjadi sebuah kalimat. Contoh: kata “kuda” bermakna leksikal binatang
sedangkan makna gramatikalnya bisa menjadi alat transportasi atau sejenis. Contoh, Saya berangkat ke pasar dengan kuda.
Ketiga, makna  kontekstual  adalah  makna  sebuah  laksem  atau  kata  yang berada didalam suatu konteks. Misalnya, makna konteks kata kepala pada kalimat- kalimat berikut : Rambut di kepala nenek belum ada yang putih , Sebagai kepala sekolah dia harus menegur murid it u, Nomor teleponnya ada pada kepala surat itu .
Keempat, makna  referensial  adalah  sebuah  kata  yang  memiliki referensnya/acuannya.  Sehingga  sebuah  kata  dapat  disebut  bermakna  referensial kalau ada referensinya atau acuannya. Kata-kata seperti kuda, merah, dan gambar adalah termasuk kata-kata yang bermakna referensial karena ada acuannya dalam dunia nyata.
Kelima, makna  non-referensial  adalah  kata  yang  tidak  mempunyai  acuan dalam dunia nyata. Contohnya kata dan, atau, dan karena. Kata-kata tersebut tidak mempunyai acuan dalam dunia nyata.
Keenam, makna  denotatif  adalah  makna  asli,  makna  asal,  atau  makna sebenarnya yang dimiliki oleh sebuah kata. Umpamanya, kata “Kurus” (bermakna denotatif yang mana artinya keadaan tubuh seseorang yang lebih kecil dari ukuran yang normal). Kata “Bunga”( bermakna denotatitif  yaitu bunga  yang seperti kita lihat di taman).
Ketujuh, makna konotatif adalah makna yang lain yang ditambahkan pada makna  denotatif  tadi  yang  berhubungan  dengan  nilai  rasa  dari  seseorang  atau kelompok orang yang menggunakan kata tersebut. Umpamanya kata “Kurus” pada contoh  di  atas  berkonotasi  netral.  Tetapi  kata  “Ramping”,  yaitu  sebenarnya bersinonim  dengan  kata  kurus  itu  memiliki  konotasi  positif  yaitu  nilai  yang mengenakkan  ;  orang  akan  senang  kalau  dikatakan  ramping.  Sebaliknya,  kata “Kerempeng”, yang sebenarnya juga bersinonim dengan kata kurus dan ramping, mempunyai konotasi negatif, nilai rasa yang tidak enak, orang akan tidak enak kalau dikatakan tubuhnya kerempeng.
Kedelapan, makna  konseptual  adalah  makna  yang  dimiliki  oleh  sebuah leksem terlepas dari Konteks atau asosiasi apa pun. Kata “Kuda” memiliki makna konseptual  “sejenis  binatang  berkaki  empat  yang  biasa  dikendarai”,  dan  kata “Rumah” memiliki makna konseptual “bangunan tempat tinggal manusia”.
Kesembilan, makna  asosiasi  adalah  makna  kata  yang  berkenaan  dengan adanya  hubungan  kata  itu  dengan  sesuatu  yang  berada  di  luar  bahasa.  Misalnya, kata  melati  berasosiasi  dengan  sesuatu  yang  suci  atau  kesucian,  kata  merah berasosiasi  berani,  kata  buaya  berasosiasi  dengan  jahat  atau  kejahatan.  Makna asosiasi ini sebenarnya sama dengan lambang atau perlambangan yang digunakan oleh  suatu  masyarakat  pengguna  bahasa  untuk  menyatakan  konsep  lain,  yang mempunyai  kemiripan  dengan  sifat  keadaan,  atau  ciri  yang  ada  konsep  asal tersebut.
Kesepuluh, makna kata adalah makna yang bersifatumum, kasar dan tidak jelas. Kata “Tangan” dan “Lengan” sebagai kata, maknanya lazim dianggap sama, seperti contoh berikut: a. Tangannya luka kena pecahan kaca. b. Lengannya luka kena pecahan kaca. Jadi, kata tangan dan kata lengan pada kedua kalimat di atas adalah bersinonim atau bermakna sama.
Kesebelas, makna istilah adalah makna yang pasti, jelas, tidak meragukan, meskipun  tanpa  konteks  kalimat  dan  perlu  diingat  bahwa  makna  istilah  hanya dipakai pada bidang keilmuan/kegiatan tertentu saja. Umpamanya, kata “Tangan” dan “Lengan” yang menjadi contoh di atas. Kedua kata itu dalam bidang kedokteran mempunyai  makna  yang  berbeda.  “Tangan”  bermakna  “bagian  dari  pergelangan sampai ke jari tangan”. Sedangkan kata “Lengan” adalah “bagian dari pergelangan tangan sampai ke pangkal bahu”. Jadi kata “Tangan” dan “Lengan” sebagai istilah dalam ilmu kedokteran tidak bersinonim, karena maknanya berbeda.
Keduabelas, makna idiom adalah makna yang tidak dapat diramalkan dari makna  unsur-unsurnya,  baik  secara  leksikal  maupun  gramatikal.  Contoh,  secara gramatikal bentuk “Menjual rumah” bermakna “yang menjual menerima uang dan yang  membelimenerima  rumahnya”,  tetapi  dalam  bahasa  Indonesia  bentuk “Menjual  gigi”  tidak  memiliki  makna  seperti  itu,  melainkan  bermakna  “tertawa keras-keras”. Jadi makna tersebutlah yang disebut makna idiomatik.

## SEMANTIK SEBAGAI TEORI DALAM PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Dalam melakukan “penafsiran” terhadap al-Qur’an, Toshihiko berargumen bahwa suatu bahasa tidak dapat begitu saja di pindah ke dalam bahasa lain tanpa terjadi  “kesalahan  konsep”  yang  dibawa.  Ia  mencontohkan,  dengan  mengutip pendapat  Profesor  Morris  Cohen  dalam  buku Preface  to  Logic, bahwa  sangat berbahaya untuk menyandarkan kesamaan antara kata Yunani arête dengan ‘ virtue ’ dalam membahas pandangan Aristoteles tentang manusia dalam karyanya ‘ virtous ’ (Izutsu,  1993).  Atau  dalam  konteks  Indonesia  menyamakan  kata dzalim dalam bahasa arab dengan “zalim” dalam bahasa Indonesia.
Dalam  bahasa  al-Qur’an,  yang  berbahasa  arab,  makna-makna  konseptual lebih banyak terjadi. Sifatnya yang begitu “unik”. Memiliki kekayaan kosa kata dan sinonim yang kaya. Kata yang bermakna tinggi bersinonim enam puluh sinonim, bahkan  kata  yang  menunjuk  kepada  aneka  jenis  pedang  sebanyak  lebih  kurang seribu kata (Mubarok, 2007). Satu kata yang memiliki lebih dari satu makna dan tidak jarang mengandung pertentangan makna dari satu kata. Hal ini menyebabkan penelitian  semantik  sangat  dibutuhkan  untuk  menafsirkan  konsep-konsep  yang terdapat dalam al-Qur’an.
Toshihiko mencontohkan tentang salih yang dengan mudahnya seringkali diterjemahkan  dengan  “ righteous ”  atau  “ good ”  dalam  bahasa  Inggris.  Hal  ini, menurut Toshihiko, akan menghilangkan konsep kesatuan makna yang dikandung oleh kata salih itu sendiri (Izutsu, 1993). Apa yang diusahakan Toshihiko lebih dari sekadar  tafsir  maudhu’I  karena  ia  memberikan  dasar-dasar  semantik  dalam
menjelaskan konsep dalam bahasa lain (yang bukan bahasa aslinya). Karena hal ini merupakan  masalah  yang  masih  terjadi  hingga  kini  dalam  terjemahan  al-Qur’an yang beredar di masyarakat bahkan dalam tafsir departemen agama sebagaimana kritik  Qurasih  Shihab  yang  beliau  sampaikan  ketika  diminta  analisis  mengenai tafsir tersebut (Shihab, 2002).

## APLIKASI ANALISIS SEMANTIK
Bagi  penulis,  apa  yang  diushakan  oleh  Toshihiko  merupakan  terjemahan tindakan  dari  kaidah  tafsir:  لا  زوجي  لمح  ظافلأ  باتكلا  ىلع  حلاطصا  ثداح  (tidak diperkenankan membawa lafad-lafad al-Kitab al-Qur’an menuju pengertian bahasa kontemporer) serta beberapa kaidah lain yang berkaitan dengan bahasa . Dari sini kita,  umat  Islam,  dapat  mengapresiasi  apa  yang  telah  diusahakn  oleh  Toshihiko dalam memahami al-Qur’an.
Dalam bukunya, Toshihiko menjelaskan (tentu ini merupakan bagian dari “tafsir”)  tentang  term-term  tentang  “baik  dan  buruk”  dalam  al-Qur’an  (Izutzu, 2002).  Pertama  penulis  akan  menyebutkan  mengenai  tafsir  toshihiko  pada  term “kebaikan” atau al-Birr . Beliau menulis dalam menjelaskan makna semantik dari Birr, sebagai berikut: Birr, yang artinya hampir sama dengan istilah shalih – walau tidak serupa – adalah kata birr, yang barangkali salah satu kata yang paing sukar dipahami  dibandingkan  dengan  istilah-istilah  moral  lainnya  dalam  al-Qur’an. Namun,  petunjuk  penting  untuk  struktur  semantik  dasar  dari  kata  ini  dapat diperoleh  bila  kita  membandingkannya  dengan shalih .  Sebagaimana  yang  kita ketahui, dalam semantik SLH kedudukan sangat penting diberikan kepada faktor- faktor yang berhubungan dengan keadilan dan cinta antara manusia.
Dengan demikian –ambillah dua unsur yang mewakili – pengabdian kepada Allah dan memberi makan orang miskin di atas dasar pijakan yang hampir sama. Hal  ini  juga  tak  perlu  mengherankan  kita,  karena  al-Qur’an  secara  keseluruhan sangat memberi penekanan kepada keadilan dan cinta dalam perikehidupan social. Dengan kata lain, kesalahan tidaklah dapat terjadi bila kita mewujudkan keadilan dan rasa cinta kepada orang lain. Kini kata birr memberikan penegasan lebih jauh kepada pandangan tersebut. Sebuah ayat yang amat penting dari surah al-Baqarah, memberikan definisi yang kontekstual tentang kata ini, paling tidak dalam kerangka pemikiran al-Qur’an yang umum.
Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu  suatu kebajikan  (birr),  akan  tetapi  Sesungguhnya  kebajikan  (birr)  itu  ialah  beriman kepada  Allah,  hari  Kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang- orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang meminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan  dan  dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa (al-Baqarah, 177).
Pandangan  yang  sekilas  terhadap  unsur-unsur  yang  di  sini  disebutkan sebagai birr yang sesungguhnya membuat  kita segera memahami bahwa kata itu hampir tidak dapat  dibedakan sama sekali dengan salihat , atau iman yang sejati. Kita melihat betapa pada saat  yang sama kata ini diterjemahkan dengan berbagai cara ke dalam bahasa Inggris. Istilah tadi sangat tepat diterjemahkan dengan “piety” (kesalehan),  namun  tidak  pula  kurang  tepat  bila  disalin  dengan  “righteousness” (kebajikan,  kebenaran,  keadilan)  atau  “kindness”  (kebajikan).  Tetapi  setiap terjemahan  ini  memiliki  makna  tersendiri,  tidak  ada  kata  yang  tepat  yang  secara umum  dapat  meliputi  semua  pengertian  dan  bahkan  barangkali  masih  terdapat makna lain dalm pengertian birr yang kompleks (Izutsu, 1993).
Dari  sini  dapat  kita  ketahui  bahwa  Toshihiko  sangat  cermat  dalam memberikan makna semantik pada konsep yang ia teliti. Hal ini semakin diperkuat dengan lanjutan dari pembahasan birr di atas. Ia melanjutkan dengan menyebutkan tentang  bagaimana  al-Qur’an  memberikan  aspek-aspek  pengertian birr yang kompleks.  Pertama  mengenai  hubungan birr dengan taqwa (Izutsu,  1993).  Ia menyimpulkan  bahwa birr adalah  menunaikan  segala  kewajiban,  bukan  hanya menyangkut keagamaan namun juga sosial (Izutsu, 1993). Kesimpulan ini beliau dapat  dari  penelitian  terhadap  ayat-ayat  yang  menyebutkan birr dan taqwa, misalnya pada QS. Al-Baqarah (2): 189 dan lebih lagi dikokohkan bahwa al-birr adalah  “ketaqwaan  yang  sungguh-sungguh”  yaitu  pada  QS.  Ali  Imran  (3):  92. Selanjutnya beliau kemukakan mengenai hubungan al-birr dengan ketaatan kepada ibu-bapak (QS. Maryam [19]: 14), serta al-birr dengan qist (QS. al-Mumtahanah
[60]:  8)  (Izutsu,  1993).  Sedangkan  pada  saat  menjelaskan  konsep  semantik  dari fasad ia menulis: Bahwa istilah fasad (atau kata yang berhubugan dengan kata kerja afsada ) sangat komprehensif, yang mampu menunjukkan semua perbuatan buruk …  dalam  al-Qur’an  kita  menjumpai  beberapa  contoh  penggunaan  kata  tersebut dalam konteks yang non-roligius. Misalnya dalam surah Yusuf, perbuatan mencuri mendapat julukan itu.
Saudara-saudara  Yusuf  menjawab:  “Demi  Allah  sesungguhnya  kamu mengetahui  bahwa  kami  datang  bukan  untuk  membuat  kerusakan  (nufisda,  dari afsada)  di  negeri  (ini).  Dan  kami  bukanlah  orang-orang  mencuri” .  (QS.  Yusuf [12]: 73) … sepintas dalam ayat lain, yang dapat dipandang dalam konteks religious menurut al-Qur’an, kata tersebut berarti melakukan kebiasaan liwat (sodomy) yang menjijikkan dan dikutuk (Izutsu, 1993).
Semakin jelas dari sini bagaimana Toshihiko merangkum semua faktor yang mengitari suatu konsep. Tidak hanya bagaimana bahasa memberikan makna pada suatu  kata  namun  lebih  lagi  bagaimana  al-Qur’an  mengkhususkan  penggunaan suatu  kata.  Hal  ini  akan,  pada  waktunya,  menunjukkan  betapa  agung  bahasa  al- Qur’an itu.
Dan Sesungguhnya kami mengetahui bahwa mereka berkata: "Sesungguhnya  Al  Quran  itu  diajarkan  oleh  seorang  manusia  kepadanya (Muhammad)". padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar    kepadanya  bahasa  'Ajam,  sedang  Al  Quran  adalah  dalam  bahasa  Arab
yang terang . Dapat disimpulkan bahwa semantik adalah suatu studi tentang makna suatu  simbol-simbol  linguistik,  melaui  “kata”,  “ekspresi”,  dan  “kalimat”.  Yang mana dalam sumbangannya dalam metode tafsir

## SKETSA BIOGRAFI THOSHIHIKO IZUTZU
Toshihiko Izutsu , Lahir pada 4 Mei 1914 dan wafat pada 1 Juli 1993. Beliau dilahirkan dalam sebuah keluarga kaya pemilik bisnis di Jepang. Sejak usia dini, ia akrab dengan Zen meditasi dan teka-teki, karena ayahnya juga seorang ahli kaligrafi dan Buddha Zen praktisi awam. Ia menjadi asisten riset pada tahun 1937, setelah lulus  dengan  gelar  BA.  Tahun  1958,  beliau  menyelesaikan  terjemahan  langsung pertama  Al-Qur'an  dari  bahasa  Arab  ke  Jepang.  Terjemahannya  masih  terkenal dengan  linguistik  keakuratan  dan  banyak  digunakan  untuk  karya-karya  ilmiah. Beliau sangat berbakat dalam belajar bahasa asing, dan selesai membaca Al-Qur'an dalam  sebulan  setelah  mulai  mempelajari  bahasa  Arab.  Toshiko  Izutsu  adalah seorang  profesor  universitas  dan  penulis  dari  banyak  buku  tentang  Islam  dan agama-agama  lain.  Ia  mengajar  di  Institut  Linguistik  Kebudayaan  dan  belajar  di Universitas Keio di Tokyo, Iran Imperial Academy of Philosophy di Teheran, dan McGill University di Montreal Canada (Izutzu, 2003).
Toshihiko  Izutsu  juga  merupakan  seorang  professor  yang  fasih  berbicara lebih dari 30 bahasa, termasuk Arab, Persia, Sansekerta, Pali, Cina, Jepang, Rusia dan  Yunani,  dengan  penelitian  yang  bergerak  di  tempat-tempat  seperti  Timur Tengah (khususnya Iran), India, Eropa, Amerika Utara, dan Asia telah dilakukan dengan  pandangan  untuk  mengembangkan  pendekatan  filosofis  berdasarkan perbandingan  agama  dalam  studi  linguistik  teks-teks  metafisik  tradisional. Beberapa karya tulis  yang pernah dia hsilkan antara lain sebagai berikut: Ethico- Religious Concepts in the Qur’an (1966), Concept of Belief in Islamic Theology (1980),  God  and  Man  in  the  Koran  (1980),  Sufism  and  Taoism:  A  Comparative Study of Key Philosophical Concepts (1984), Creation and the Timeless Order of Things: Essays in Islamic Mystical Philosophy (1994).Toward a Philosophy of Zen Buddhism (2001), Language and Magic. Studies in the Magical Function of Speech (1956), Keio Institute of Philological Studies (“Toshihiko Izutzu,” n.d.).

## KESIMPULAN
Semantik sebagaimana yang telah ditunjukkan dalam dua karyanya, Ethico Religious Concepts In The Qur'an dan God and Man in The Qur'an , telah berhasil mengungkap  makna  komprehensif  dalam  konsep-konsep  yang  seringkali  dalam terjemahan  di sepele kan.  Hingga  pada  waktunya  nanti  dapat  dibedakan  bahwa bahasa  Arab  adalah  satu  hal  dan  Bahasa  Al-Qur’an  merupakan  hal  lain, sebagaimana Toshihiko tekankan dalam kesimpulan Ethico Religious Concepts In The  Qur'an. Temuan  ini  bermanfaat  besar  terutama  pada  “penjelasan”  al-Qur’an yang ditulis dengan bukan bahasa Arab .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Direktur Pasca Sarjana dan seluruh Civitas Akademika Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta karena telah memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Tim Editorial Potret Pemikiran karena telah bersedia membimbing dan menerbitkan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Hidayat, A. A. (2006). Filsafat Bahasa:Mengungkap Hakekat Bahasa, Makna, dan Tanda (R. P. Karya, Ed.). Bandung. Izutsu,  T.  (1993). Etika  Beragama  Dalam  Al-Qur’an,  Terj.  M.  Djoely .  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Izutzu,  T.  (2002a). Ethico  Religious  Concepts  In  The  Qur’an .  Canada:  McGill- Queen’s University Press.
Izutzu,  T.  (2002b). God  and  Man  in  The  Qur’an:  Semantics  of  The  Qur’anic Weltanschauung . Kuala Lumpur: Academic Art & Printing Service. Izutzu, T. (2003). Relasi Manusia dengaan Tuhan; Analisis Semantik Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an . Yogyakarta: Tiara Wacana. M. Alfatih, S. (2005). Metodologi Ilmu Tafsir . Yogyakarta: Teras. Mubarok,  A.  Z.  (2007). Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir  Al- Qur’an Kontemporer “ala” M. Syahrur . Yogyakarta: Elsaq Press. Rosadisastra, A. (2007). Metode Tafsir Ayat-ayat Sains & Sosial . Jakarta: Amzah. Setiawan,  M.  N.  K.  (2005). Al-Qur’an  Kitab  Sastra  terbesar .  Yogyakarta:  Elsaq Press.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah: Pesan dan Kesan Kesrasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati.
Toshihiko  Izutzu.  (n.d.).  Retrieved  January  21,  2017,  from  Wikipedia  website: http://en.wikipedia.org/wiki/Toshihiko
Ullmann,  S.  (2007). Pengantar  Semantik  terj.  Sumarsono .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Zaid, N. H. A. (2005). Tekstualitas Al-Qur’an terj. Khoiron Nahdliyin . Yogyakarta:
LkiS.