## ANALISIS NILAI SOSIAL PADA NOVEL “BARATA YUDHA”
KARYA SUNARDI D.M DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Fachrur Rajabani Ridwan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta fachrur.rajabani10@gmail.com Abstrak
Article History Received :17-09-2021 Revised   :20-09-2021 Accepted :26-09-2021 This  study  aims  to  determine  the social  values  contained  in  the  novel "Barata  Yudha"  by  Sunardi  D.M.  Then studied  using  qualitative  methods  in  an Islamic  perspective.  The  object  of  the objective  is  clear  in  the  novel  "Barata Yudha"  itself,  and  the  main  sources  of  the
Islamic  perspective  used  are  the  Qur'an and hadith. The research technique used is reading  the  whole  novel,  looking  for  data in the form of social values in it, collecting data, studying it with an Islamic perspective  sourced  from  the  Qur'an  and hadith,  and  drawing  conclusions.  It  turns out that Islam is indeed a perfect religious teaching,  this  is  evidenced  by  the  various rules in it which include social values from novels with historical backgrounds of other religions. Keywords : Indonesian  Literature, Literary Novels, Islamic Social Values.

## Pendahuluan
Peranan ajaran Islam dalam kehidupan tidak bisa dipisahkan. Sebab  sebenarnya  Islam  adalah  kehidupan  itu  sendiri.  Islam mengajarkan hal-hal yang ada di dunia atau hidup ini, mulai dari hal kecil seperti caranya masuk ke kamar mandi, sampai dengan tata cara dalam berperang. Ini yang membuat ajaran Islam menjadi bagian dari kehidupan.  Dan  dalam  memahami  nilai-nilai  keislaman,  kita  dapat memperolehnya dari banyak aspek di dunia ini. Aspek-aspek tersebut salah  satunya  adalah  aspek  sosial.  Aspek  sosial  merupakan  segala macam  gagasan,  masalah,  situasi,  dan  sebagainya  yang  ditimbang serta  dilihat  dari  sudut  pandang  masyarakat.  Dalam  Islam  hubungan dengan  sesama  manusia  disebut hablum  minannas. Perintah hablum
minannas dalam jelas di dalam Q.S An-Nisa ayat 36 yang memiliki arti  sebagai  berikut,  “ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatupun.  dan  berbuat  baiklah kepada dua orang ibu-bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang- orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga- banggakan diri .”
Pada  konsep  hablum  minannas  banyak  juga  dituangkan  ke dalam  berbagai  fokus,  mulai  dari  sosologi,  psikologi,  ekonomi,  dan sastra.  Adapun  sastra  menjadi  objek  utama  yang  dikaji  dalam penelitian  ini.  Karya  banyak  yang  dipandang  sebagai  produk  sosial, karena  pengarang  adalah  anggota  masyarakat  yang  pasti  tidak terlepas  dengan  kehidupan  sekitarnya  (Yudiono,  2009  :112).  Dan karena  sastra  merupakan  suatu  produk  sosial,  maka  di  dalam  karya- karya sastra tentu mengandung nilai-nilai sosial yang coba diberikan dan  ditanamkan  oleh  para  pengarang  kepada  masyarakat  luas. Disebutkan  oleh  Ahmad  Fadlil  (2019:  70)  bahwa  nilai  sosial  adalah sesuatu  yang  menjadi  ukuran  dan  penilaian  pantas  tidaknya  suatu sikap  yang  ditujukan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Beberapa nilai-nilai  yang  menyangkut  nilai  sosial  adalah  nilai  perilaku  yang menggambarkan sikap, tingkah laku yang menggambarkan kebiasaan dalam  lingkungan  masyarakat,  serta  sikap  yang  secara  umum menggambarkan kepribadian suatu masyarakat dalam lingkungannya.
Nilai-nilai  sosial  ini  nantinya  menjadi  jembatan  yang  akan membangun  hubungan  dengan  manusia  lainnya. Perlu  dimengerti juga  berkenaan  apapun  niat  atau  angan-  angan  yang  akan  dijalani masyarakat dari kerelaan dan kesadaran akan realita lingkungan harus ada  rangsangan  sehingga  individu  bisa  menginterpretasikan  dalam sebuah aktivitas harian dengan capaian sasaran sosial (Ahmad Taufik, 2020:  175).  Hubungan  baik  tentu  akan  menghasilkan  sesuatu  yang baik,  begitupun  sebaliknya  hubungan  yang  kurang  baik  juga  akan menghasilkan sesuatu yang kurang baik. Dan dalam karya sastra yang digunakan  sebagai  objek  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  novel "Barata  Yudha"  karya  Sunardi  D.M.  Novel  ini  secara  garis  besar menceritakan  tentang  hubungan  sosial  antara  garis  keturunan kerajaan Hastinapura, yaitu Pandawa dan Kurawa. Segala polemik di dalamnya  membuat  novel  ini  layak  untuk  diteliti,  salah  satunya  dari
segi  nilai-nilai  sosial  yang  terkandung  di  dalamnya.  Nilai  sosial berupa hubungan antara garis keturunan tersebut, serta hubungannya seluruh  masyarakat  yang  diceritakan  kemudian  ditelaah  ke  dalam perspektif  Islam.  Meskipun  latar  belakang  dari  cerita  novel  di dalamnya merupakan kisah pewayangan Hindu dalam nuansa Jawa.
Adapun  penelitian  ini  dilakukan  dengan  bertujuan  untuk mencari  nilai-nilai  sosial  yang  terdapat  di  dalam  novel  tersebut  dan kemudian  dikaji  dengan  fokus  perspektif  Islam.  Sehingga  nantinya diharapkan  akan  menambah  wawasan  dan  kecintaan  umat  Islam terhadap  ajaran  agamanya  yang  mengatur  segala  aspek  kehidupan salah  satunya  aspek  sosial.  Serta  meningkatkan  rasa  toleransi terhadap ajaran agama lain yang juga memiliki pemahaman terhadap nilai-nilai  sosial.  Dan  menjadi  referensi  bagi  para  peneliti  lainnya yang akan melakukan penelitian serupa.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.  Menurut  Erickson,  ia  menyatakan  bahwa  penelitian kualitatif bertujuan untuk  menemukan secara naratif dan menggambarkan secara naratif pula kegiatan-kegiatan yang dilakukan dan dampak yang ditimbulkan dari tindakan yang dilakukan terhadap kehidupan  mereka  (Albi  Anggito,  2018  :7).  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  meghasilkan  prosedur  analisis  yang  tidak meggunakan  prosedur  analisis  statistic atau  cara  kuantitatif  lainnya. Dan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  deskriptif,  di  mana  pendekatan  deskriptif  adalah penelitian yang dilakukan semata-mata  berdasarkan fakta-fakta yang ada  atau  secara  empiris  hidup  pada  para  penuturnya,  sehingga  yang dihasilkan  atau  yang  dicatat  berupa  pemberian  bahasa  yang  bisa disebutkan  memiliki  sifat  seperti  potret  atau  paparan  apa  adanya (Muhammad, 2016: 192).
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif yang berasal dari analisis novel secara langsung untuk  mendapatkan  sampel  data  yang  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  topik  utama  dalam  pembahasan  ini,  yaitu  nilai-nilai sosial dalam perspektif Islam. Dengan tahapan-tahapan penelitiannya adalah:  (1)  membaca  keseluruhan  novel  “Barata  Yudha”  karya Sunardi D.M, (2) mencari dan mengumpulkan data berupa nilai-nilai
sosial  di  dalamnya,  (3)  mengolah  data  dengan  instrumen  pendukung berupa  perspektif  Islam  (bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadis),  (4) menarik simpulan dari penelitian yang sudah dilakukan.

## Pembahasan
Pada  pembahasan  penelitian  ini  ditemukan  nilai-nilai  sosial dalam  novel  karya  Sunardi  D.M.  Nilai-nilai  sosial  tersebut  juga banyak  diterapkan  di  kehidupan  sehari-hari  antara  lain  sebagai berikut.
1. Berbakti
Nilai sosial yang pertama adalah berbakti. Dalam novel ini perilaku  berbakti  dibagi  menjadi  tiga  sesuai  dengan sasarannya,  yaitu  berbakti  kepada  ibu  (orang  tua),  berbakti kepada guru, dan berbakti kepada suami.
a. Berbakti kepada Ibu
Gambaran  bakti  seorang  anak  kepada  ibu dalam novel ini dijelaskan pada kutipan berikut,
" Dewi Kunti segera memerintahkan kepada Bima yang waktu masih muda bernama Bratasena dan  Arjuna  yang  waktu  masih  muda  bernama Permadi itu untuk mencari nasi. Bratasena segera berangkat  mencari  desa  di  sekitar.  Permadi dengan  diikuti  oleh  para  punakawan  pergi mencari desa yang lain." (BY: 17). Perintah dari sang Ibu (Dewi Kunti) kepada anaknya yang langsung dikerjakan ini menggambarkan  perilaku  berbakti.  Bakti  seorang anak kepada orang tua yang dalam kasus ini adalah kepada  ibu.  Dan  dalam  Islam,  perintah  berbakti kepada  orang  tua  sangat  banyak  ditemukan  di dalam  Al-Qur'an  dan  hadis.  Salah  satu  perintah dari  Allah  SWT  kepada  hambanya  agar  jangan pernah  membantah  orang  tua  ada  di  dalam  surat
Al-Isra ayat 23,
َغُيْبَي بامِا ۗبًى ٰسْحِا ِهْيَذِىاَُْىبِبََ ُيبايِا ْٓ الَِّا آَُْْذُبْعَت  الََّا َلُّبَس ى ٰضَقََ
َكَذْىِع  اه
ًلَّ َُْق بَمٍُاى ْوُقََ بَمٌُْشٍَْىَت  َلَّاَ  ٍّفُا ْٓبَمٍُاى ْوُقَت  َلََف بَمٍُٰيِم ََْا ْٓبَمٌُُذَحَا َشَبِنْىا بًمْيِشَم
Artinya:  “ Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan sebaik-baiknya. ” Jelas  kalau  perintah  tersebut  datangnya langsung  dari  Allah.  Berbakti  kepada  orang  tua merupakan  suatu  kewajiban  bagi  umat  muslim sebab  dalam  hadis  riwayat  Thabrani  dijelaskan bahwa rida Allah tergantung rida kedua orang  tua, dan  murka  Allah  tergantung  murka  keduanya. Lebih spesifik lagi perintah berbakti kepada orang tua  dalam  Islam  kemudian  diberatkan  kepada  ibu. Seperti pada contoh di atas kalau Bima dan Arjuna yang merupakan bagian dari lima Pandawa, sangat berbakti  kepada  ibunya;  Dewi  Kunti.  Dan  ini merupakan  keistimewaan  dalam  hal  berbakti kepada orang tua khususnya ibu.
Diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  bahwa ada  seorang  pria  yang  datang  kepada  Rasulullah kemudian  bertanya  siapakah  orang  yang  paling layak  diperlakukan  dengan  baik,  kemudian Rasulullah  menjawab  ibu  sebanyak  tiga  kali  dan disusul  dengan  ayah.  Ini  menandakan  bahwa peranan  ibu  dalam  perspektif  Islam  sangat  tinggi dan  mulia,  sehingga  mendapatkan  hak  atas keistimewaan yang tiga kali lebih besar
kedudukannya dibandingkan ayah.

## b. Berbakti kepada Guru
Guru  merupakan  singkatan  dari  "diguguh dan  ditiru."  Menjadi  seorang  guru  adalah  pilihan yang  mulia.  Guru  harus  tampil  bukan  hanya sebagai  orang  yang  memberikan  materi  pelajaran, melainkan  juga  sebagai  sahabat,  orang  tua,  dan pembimbing  (Meti,  2014  :1-2).  Sebagai  orang  tua para  siswa  atau  peserta  didiknya,  hal  itulah  yang menjadikan alasan mengapa harus berbakti dengan guru. Dan gambaran bakti seorang murid terhadap
gurunya  dapat  ditemukan  dalam  novel  "Barata Yudha" pada kutipan berikut,
" Arjuna  adalah  murid  yang  sangat  patuh dan  menghormati  gurunya.  Waktu  permulaan pelajaran  Pendeta  Durna  mengatakan  bahwa  ia bersedia memberi pelajaran dengan syarat bahwa mereka jika telah pandai tidak boleh menolak jika sewaktu-waktu sang guru membutuhkan pertolongan ." (BY: 11). Perintah  guru  sama  halnya  perintah  orang tua. Dalam Islam perintah untuk mencari keilmuan dengan  orang-orang  yang  berpengetahuan  (guru) disebutkan  dalam  surat  An-Nahl  ayat  43  sebagai berikut, ْنِا ِشْمِّزىا َوٌَْا آُُْْيَ ـْسبَف ْمٍِْيَىِا ْْٓيِحُُّْو  ًلَّبَجِس  الَِّا َلِيْبَق  ْهِم بَىْيَسْسَا ْٓبَمََ َنُُْمَيْعَت  َلَّ ْمُتْىُم
Artinya:  " Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum engkau  (Muhammad),  melainkan  orang  laki-laki yang  Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  maka bertanyalah  kepada  orang  yang  mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui .”
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  guru,
bahwa  guru  merupakan  sosok  yang  memberi  ilmu dan  dia  adalah  orang  yang  mmiliki  ilmu pengetahuan  sesuai  dengan  bidangnya  masing- masing (Leni Elpita, 2020: 84-86). Oleh karena itu menghormati  serta  berbakti  kepada  guru  juga merupakan  perintah  yang  diturunkan  oleh  Allah SWT kepada para hamba-Nya.

## c. Berbakti kepada Suami
Berbakti  kepada  suami  merupakan  nilai sosial  yang  tidak  banyak  disinggung  di  kalangan umum,  terkecuali  bagi  mereka  yang  sudah memiliki pasangan. Meskipun demikian, pemahaman  mengenai  bakti  seorang  istri  kepada suami  perlu  adanya  guna  kelangsungan  rumah
tangga  yang damai dan tentram. Di samping bakti istri,  tentu  ada  peran  suami  yang  tanggung  jawab penuh akan kehidupan bagi istri dan anak-anaknya.
Hanya  saja,  pada  novel  ini  yang  menjadi  fokus perhatian  adalah  bakti  dan  kesetiaan  istri  kepada suami yang digambarkan pada kutipan berikut, " Prabu Pandudewanata tidak lama bertahta di Astina. Pada suatu hari ia diambil oleh dewa  dengan  badan  kasarnya  karena  telah membuat kesalahan, ialah waktu berburu di hutan telah  keliru  membunuh  dua  ekor  kijang  yang sebenarnya  berasal  dari  seorang  pendeta  Resi Kindama  dan  istrinya.  Dewi  Madrim  mengikuti suaminya,  sehingga  sejak  itu  pada  Pandawa diasuh oleh ibu mereka Dewi Kunti ." (BY: 7).
Keputusan  Dewi  Madrim  untuk  mengikuti suaminya  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai perilaku istri yang berbakti kepada suami. Dan ini menandakan  bahwa  peran  istri  memang  sudah semestinya  patuh  terhadap  suami  dalam  aturan berumah  tangga.  Karena  jika  seorang  istri  tidak memiliki  perilaku  sesuai  aturan,  maka  dia  akan mendapat  sanksi  moral  dari  masyarakat  di sekelilingnya (Anggraeni, 2017: 111).
Nurul  Indana  (2018:  134)  menyebutkan bahwa  Islam  menggambarkan  wanita  dengan perannya  sebagai  istri  pada  dua  perkara.  Pertama adalah taat dan patuh terhadap suami, serta mampu menjaga  diri  ketika  suaminya  tidak  ada  karena Allah telah menjaganya. Hal tersebut sebagaimana dikatakan dalam surat An-Nisa ayat 34. Kedua istri yang mampu memberikan keteduha dan
ketenangan berpikir bagi suaminya yang disebutkan dalam surat Ar-Ruum ayat 21.

## 2. Menuntut Hak dan Keadilan
Perlu  diketahui  bahwa  latar  belakang  daripada  cerita "Barata  Yudha"  ini  adalah  perebutan  kekuasaan  yang dilakukan  oleh  dua  belah  pihak,  yaitu  Pandawa  dan  Kurawa. Sehingga dari latar belakang tersebut, isu-isu seperti menuntut hak  dan  keadilan  adalah  unsur  yang  tidak  bisa  dilepaskan. Dan  dalam  novel  karya  Sunar  D.M  ini  penggambaran mengenai penuntutan hak dan keadilan terdapat pada kutipan berikut, " Pandawa  menuntut  agar  negeri  Astina  dibagi  dua antara  Pandawa  dan  Kurawa.  Tetapi  pihak  Kurawa senantiasa  berdaya  upaya  agar  negeri  Astina  tetap  menjadi hak Kurawa seluruhnya ." (BY: 23) " Tujuan  pertemuan  itu  adalah  pihak  Pandawa menuntut  agar  pihak  Kurawa  mengembalikan  separo  dari negri  Astina  kepada  Pandawa.  Adapun  yang  diminta  oleh Pandawa  untuk  mengemukakan  persoalan  ini  kepada  pihak Kurawa adalah Prabu Kresna ." (BY: 44).
Pada dua kutipan di muka, jelas nampak tuntutan dari para  Pandawa  adalah  memang  hak  mereka  yang  sudah direnggut  oleh  para  Kurawa.  Hak  mereka  dalam  kasus  ini masuk  pada  hukum  waris,  di  mana  Pandawa  merupakan pewaris  daripada  raja  Astina  sebelumnya,  yaitu  Prabu Pandudewanata. Adapun  jika  dalam  perspektif  Islam,  hak  waris  diatur sedemikian  rupa  mendetil  agar  tidak  ada  segala  pihak  yang merasa  dirugikan.  Suryati  (2017:  2-3)  menyebutkan  bahwa sebab-sebab  dapat  menerima  warisan  secara  umum,  yaitu  (1) hubungan  kekerabatan,  (2)  hubungan  perkawinan.  Dan  kasus di dalam kutipan tersebut mengarah pada sebab pertama, yaitu hubungan  kekerabatan  antara  ayah  dan  anak;  Prabu Pandudewanata  dan  Pandawa.  Sehingga  jika  kita  gunakan perspektif  Islam  dalam  menelaahnya  adalah  jelas  garis keturunan  langsung  menjadi  pewaris  tahta.  Islam  sendiri memiliki  pedoman  dalam  surat  An-Nisa  ayat  7  yang  artinya sebagai berikut,
" Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu, bapak, dan kerabatnya. Dan bagi orang wanita ada hak
(bagian),  dari  harta  peninggalan  ibu-bapak  dan  kerabatnya, baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bagian  yang  telah ditentukan ." (QS An-Nisa: 7). Perihal  menuntut  hak  dalam  hal  warisan  sudah  diatur sedemikian  rupa  oleh  Islam.  Begitupun  hak-hak  lainnya. Sehingga  menjadikan  Islam  sebagai  ajaran  yang  kompleks dengan  aturan  di  dalamnya  yang  membuat  para  penganutnya hidup  lebih  tertata.  Selain  itu,  keadilan  di  dalamnya  juga dijelaskan melalui sumber utama dari ajaran Islam itu sendiri,
yaitu  Al-Qur'an dan hadis.  Allah SWT sudah memerintahkan di  dalam  Al-Qur'an  agar  manusia  dapat  berperilaku  adil sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  An-Nisa  ayat  58  sebagai berikut, َت  ْنَأ ِسباىىا  َهْيَب ْمُتْمَنَح اَرِإََ بٍَِيٌَْأ ىَىِإ ِتبَوبَمَ ْلْا اَُّدَؤُت  ْنَأ ْمُمُشُمْأَي َ االلَّ  انِإ اُُمُنْح اًشيِصَب بًعيِمَس  َنبَم َ االلَّ انِإ ًِِب ْمُنُظِعَي بامِعِو َ االلَّ  انِإ ِهْذَعْىبِب Artinya:  " Sesungguhnya  Allah  menyuruhmu  menyampaikan amanah  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Dan  apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaknya kamu menetapkannya dengan adil. Sesungguhnya Allah sebaik-baik yang  memberi  pengajaran  kepadamu.  Sungguh,  Allah  Maha
Mendengar lagi Maha Melihat. "
Tidak  hanya  itu,  masih  di  dalam  surat  yang  sama,
Allah kembali menegaskan bahwa,
" Wahai  orang-orang  yang  beriman,  Jadilah  kamu  penegak keadilan,  menjadi  saksi  karena  Allah,  sekalipun  terhadap dirimu  sendiri  atau  terhadap  kedua  orangtua  dan  kaum kerabatmu.  Jika  dia  (yang  terdakwa)  orang  yang  kaya ataupun miskin, maka Allah lah yang lebih tahu kemaslahatan (kebaikannya).  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu karena  ingin  menyimpang  dari  kebenaran.  Dan  jika  kamu memutarbalikkan  (fakta)  atau  enggan  menjadi  saksi,  maka sesungguhnya Allah Maha teliti terhadap segala sesuatu yang kamu kerjakan ." (QS. An-Nisa: 135). Melihat kutipan dua ayat tersebut Allah memerintahkan  dengan  tegas  bahwa  keadilan  harus ditegakkan  di  muka  bumi  ini.  Dan  juga  terdapat  perintah
Rasulullah  agar  keadilan  ini  ditegakkan  di  muka  bumi  tanpa pandang bulu dalam khotbahnya sebagai berikut,
" Sesungguhnya  umat  sebelum  kamu  sekalian  dihancurkan karena  ketidakadilan,  bila  orang  elit  mencuri  dibiarkan  dan bila orang lemah mencuri ditegakkan hukum had. Demi Allah, seandainya  Fatimah  anak  Muhammad  mencuri  akan  aku potong tangannya ." (HR Al-Bukhari dan Muslim).

## 3. Tegas Membela Kebenaran
Pada  kisah  "Barata  Yudha"  atau  yang  sering  dikenal sebagai  Mahabharata,  konflik  di  dalamnya  begitu  dahsyat. Sehingga  membuat  dua  pihak  yang  masing-masing  mewarisi sifat baik dan buruk berusaha saling mengalahkan. Gambaran mengenai  perang  yang  bertujuan  untuk  menegakkan kebenaran dalam novel ini terdapat pada kutipan berikut, " ...  Sudah  menjadi  kehendak  dewa  perang  Barata Yudha  ini  tidak  dapat  diurungkan.  Dan  lagi,  jika  seorang kesatria gugur di medan perang adalah mati utama, dan akan naik  surga.  Harus  Dinda  ingat  bahwa  kakakmu  ialah  dinda Prabu  Puntadewa  mempunyai  kewajiban,  ialah  merebut kembali negeri yang menjadi hak Pandawa. " (BY: 63). Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  ketegasan dalam  membela  dan  berpegang  teguh  pada  kebenaran  adalah mutlak.  Dan  peristiwa  perang  tersebut  juga  dialami  oleh Rasulullah  dan  para  sahabat  kala  berdakwah.  Islam menganggap  kematian  saat  berperang  di  jalan  Allah  sebagai Syahid.  Namun  untuk  kasus  sehari-hari  di  masyarakat,  tentu permasalahan  yang  dihadapi  tidak  sampai  menimbulkan peperangan. Hanya saja jelas ketika ada sebuah ketidakbenaran di depan mata, maka dalam Islam hak tersebut haruslah  dikalahkan.  Memerangi  kebatilan  dengan  kebenaran dalam  Islam  biasa  disebut  Amar  makruf  nahi  munkar. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai berikut,
ۚ ِشَنىُمْىٱ ِهَع  َنٍَُْْىَيََ ِفَُشْعَمْىٲِب  َنَُشُمْأَيََ ِشْيَخْىٱ ىَىِإ  َنُُعْذَي ٌةامُأ ْمُنىِّم هُنَتْىََ
َنُُحِيْفُمْىٱ ُمٌُ َلِئ َْٰٓى َُ۟أََ Artinya:  " Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang
ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah  orang- orang yang beruntung ." (QS Ali Imran: 104).
Secara  mudah  dipahami  Amar  makruf  nahi  munkar merupakan suatu tindakan yang harus dilakukan oleh seluruh manusia  untuk  menyerukan  kebenaran  dan  berpihak  pada kebaikan,  serta  mencegah  segala  hal-hal  yang  tidak  baik  dan tidak  benar.  Disebutkan  oleh  Mohsen  (2017:  27-28)  bahwa Amar  nakruf  nahi  nunkar  memiliki  dimensi-dimensi  antara lain amar makruf dan nahi munkar merupakan tanda semangat dalam  beragama,  rasa  tanggung  jawab,  dan  beranggapan bahwa  masalah  masyarakat  adalah  masalahnya.  Sehingga dalam  penerapannya  pada  kehidupan  di  masyarakat  adalah untuk  menjunjung  tinggi  nilai  keagamaan;  kebenaran  yang mutlak, dan mengedepankan kebenaran dan kebaikan tersebut untuk kepentingan masyarakat luas.

## Simpulan
penelitian  ini  adalah  sastra  merupakan  produk  sosial  yang  di dalamnya terkandung berbagai pesan dari nilai-nilai sosial yang ingin disampaikan  oleh  pengarang.  Salah  satunya  adalah  novel  "Barata Yudha"  karya  Sunardi  D.M.  Kisah  pewayangan  Hindu  yang  ditulis dengan nuansa Jawa berisi nilai-nilai sosial yang diharapkan mampu untuk  diterapkan  di  masyarakat  luas.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi perilaku  berbakti,  menegakkan  keadilan,  memperjuangkan  hak,  dan membela kebenaran serta mencegah ketidakbenaran. Perspektif Islam yang  digunakan  bertujuan  sebagai  bahan  pembanding  sekaligus pembelajaran  akan  ajaran  Islam  yang  luas  mengatur  segala  aspek kehidupan  termasuk  menerapkan  nilai-nilai  sosial  yang  sudah disebutkan  di  muka.  Dan  tentu  berguna  untuk  bertoleransi  terhadap ajaran  agama  lain  tanpa  mengesampingkan  ajaran  agama  Islam  itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggito,  Albi.  2018. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak.
Anggraeni,  Mirya.  2017.  “Ajaran  tentang  Bakti  Istri  kepada  Suami dalam Serat Wulang Reh Putri”. Jurnal NUSA: volume 12(2), Mei 2017. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/nusa/article/view/15677 Herawati,  Meti.  2014. Secangkir  Kopi  Kehidupan  Guru. Jakarta:  PT Gramedia.
Hidayatullah,  Ahmad  Fadlil. 2019.  “Nilai Sosial pada Novel Merasa Pintar,  Bodoh  Ssaha  Tak  Punya  karya  Rusdi  Mathari”. Jurnal SENASBASA: volume  3(2),  tahun  2019.  http://research- report.umm.ac.id/index.php/SENASBASA
Indana,  Nurul.  2018.  “Tela’ah  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  pada
Kisah Sayyidati Khadijah Istri Rasulullah”. Jurnal Dar El-Ilmi: volume 5(1), April 2018. http://e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/1085
Muhammad. 2016. Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Qaraati, Mohsen. 2017. Amar Makruf Nahi Munkar: Spirit Reformasi Moral. Jakarta: CITRA.
S,  Yudioni  K.  2009.  Pengkajian  Kritik  Sastra  Indonesia.  Jakarta: Grasindo.
Sari,  Leni  Elpita.  2020.  “Adab  kepada  Guru  dan  Orang  Tua:  Studi Pemahaman  Siswa  pada  Materi  Akhlak”. EDUGAMA:  Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan , volume: 6(1), Juli 2020.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/edu/article/view/12
51
Suryati. 2017. Hukum Waris Islam. Yogyakarta: CV Andi Offset.