## Urgensi  Kompetensi  Guru Dalam  Implementasi  Pendidikan  Integratif

## Alex Nanang Agus Sifa
Institut  Agama  Islam  Negeri  Purwokerto alexnanangas@gmail.com

## Abstract
Education  is a  strategic pattern  to improve  the quality  of  a  nation. moreover, the future and progress of a nation can be measured by the quality of  education.  Because  through  education,  science  transformation  process can continue from generation to generation. Even through from education, improvement of human resources can be maximized. One of the important factor that determines the success of an educational process is an educator or teacher. In this context, the teacher as the frontline and components that have a strategic role in the educational process. in the end, the execution of their duties, teachers are required to have competence in creating integrative education.  For  that  reason,  this  paper  is  expected  to  provide  a  basic explanation of the importance of teacher’s competencies in order to creat the  integrative  education.
Keywords: Integrative Education, Teacher’s Competencies, Goverment’s Constitution And Regulation, Teacher Ethics.

## A. Pendahuluan
G uru memainkan peran signifikan dalam menentukan kualitas output  sebuah  lembaga  pendidikan.  Disamping  sebagai penyampai  pengetahuan  (transfer  of  knowledge),  guru  juga sebagai  penyampai  nilai  (transfer  of  value). 1 Sehingga  eksistensi seorang  guru  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  tidak  hanya mengajarkan  pengetahuan  akan  tetapi  juga  mendidik  nilai  yang mencakup seluruh aspek pendidikan, baik kognitif, afektif maupun psikomotorik  peserta  didik. 2
1 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al Ma’arif, 1980), p. 92.
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), p. 74-75.
Pendidikan  juga  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam peradaban manusia. Maju tidaknya suatu bangsa sangat tergantung pada  pendidikan  bangsa  tersebut. Artinya,  jika  pendidikan  suatu bangsa  dapat  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas  dan  ber- kepribadian, otomatis bangsa tersebut akan maju dan terus meng- alami  perkembangan.  Sebaliknya  jika  pendidikan  suatu  bangsa mengalami  stagnasi  maka  bangsa  itu  akan  terbelakang  di  segala bidang. 3
Tapi dalam prakteknya di lapangan, masih banyak guru yang belum  memiliki  kompetensi  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggung jawabnya. 4 Padahal,  seorang  guru  sudah  seharusnya  memiliki kompetensi keguruan dan bahkan seharusnya menjadi sosok yang digugu  dan  ditiru  oleh  para  peserta  didiknya. 5 Digugu  berarti  di- percaya  sedangkan  ditiru  berarti  diikuti  atau  dijadikan  sebagai teladan,  baik  dari  segi  keilmuan  yang  berupa  ucapan  maupun tindakan.
Oleh karena itulah, guru dituntut untuk memiliki kompetensi dan  profesionalitas. 6 Artinya,  guru  harus  menguasai  seluk  beluk pengajaran  dan  pendidikan  serta  harus  terus  meningkatkan  dan mengembangkan  kualitas  diri  agar  saat  mengemban  tugas  dan tanggung jawabnya selalu sejalan dengan tuntutan dan kebutuhan zaman.  Dengan  kata  lain,  guru  harus  mampu  mengelola  dirinya sendiri  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya  sehari-hari, memiliki pengetahuan luas dalam bidang pendidikan, kemandirian, komitmen,  visioner,  kreatif  dan  inovatif  sehingga  pendidikan integratif  dapat  diwujudkan.  Untuk  itu,  tulisan  ini  akan  mencoba mengeksplorasi  seberapa  jauh  peranan  kompetensi  guru  dalam menciptakan pendidikan integratif.
3 Sedarmayanti, Sumber Daya Manusia dan Produktivitas Kerja (Bandung:  CV Mandar Maju, 2009), p. 32.
4 Bahkan yang lebih memprihatinkan, presentase guru yang mengajar tidak sesuai dengan keahliannya mencapai 15 persen. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam makalah Abd. Madjid, “UUGD dan Dampaknya bagi Peningkatan Kualitas Guru” At-Ta’dib 3, no. 1 (1428),  3-4.
5 Azyumardi  Azra,  Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional;  Rekonstruksi  dan Demokratisasi, (Jakarta: Kompas, 2002), p. 187.
6 Berkaitan dengan pentingnya kompetensi kepribadian seorang guru dapat dilihat dalam  buku  Aris  Shoimin,  Guru  Berkarakter;  Untuk  Implementasi  Pendidikan  Karakter (Yogyakarta: Gava Media, 2014), p. 19-26.

## B. Ruang Lingkup Pendidikan Integratif
Dengan semakin tumbuh pesatnya perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan, pendidikan ikut memiliki nuansa berbeda antara suatu  negara  dengan  negara  lain,  sehingga  banyak  bermunculan pemikiran-pemikiran  yang  dianggap  sebagai  penyesuaian  proses pendidikan dengan kebutuhan yang diperlukan. Sejalan dengan itu, banyak  pula  konsep  yang  bermunculan  dalam  kaitannya  dengan pendidikan,  salah  satu  diantaranya  adalah  konsep  pendidikan integratif.
Jika  ditelusuri  dalam  kajian  keilmuan,  pendidikan  integratif tidak dapat dilepaskan dari diskursus integrasi agama dan ilmu yang telah menjadi obyek perbincangan di dunia akademik. Banyak para pemikir sekaligus akademisi concern terhadap wacana ini. Sehingga, muncullah berbagai teori tentang integrasi ilmu dan agama seperti Islamisasi  Ilmu,  Integralisasi  Ilmu,  hingga  Integrasi-Interkoneksi Ilmu. 7 Dalam konteks pendidikan sendiri kemudian muncul istilah integrasi  pendidikan  yang  sering  dikenal  dengan  pendidikan integratif.
Istilah  integratif  secara  bahasa  berarti  penyatuan  hingga menjadi kesatuan utuh atau bulat. 8 Artinya, integratif berarti tidak
7 Dalam kajian tingkat perguruan tinggi, dikenal juga istilah pendidikan integratif- interkonektif. Istilah ini, menurut Amin Abdullah memiliki arti bahwa adanya keterkaitan satu pengetahuan dengan pengetahuan lain melalui satu hubungan yang saling menghargai. 8 M. Amin Abdullah, dkk., Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN, 2006), p. 26. Adapun yang termasuk landasan integrasi-interkoneksi ilmu yaitu: pertama, landasan teologis yang mengintegrasikan antara iman, ilmu dan amal sebagaimana yang terdapat dalam Al Qur’an surat Al Mujadalah ayat 11. Kedua, landasan filosofis yang menyatakan bahwa keberagaman disiplin ilmu hakikatnya adalah upaya manusia untuk memahami kompleksitas dimensi-dimensi hidup manusia. Ketiga, landasan kultural, yang mengandung arti bahwa proses pendidikan tidak mungkin mengabaikan budaya lokal sebagai basis kultural, baik dalam menerjemahkan Islam maupun mengembangkan pengetahuan. Keempat, landasan sosiologis. Dan kelima, landasan psikologis. Lihat halaman 14-18. Sedangkan ranah integrasi-interkoneksi mencakup beberapa hal, yaitu: pertama, ranah filosofis, yang merupakan penyadaran eksistensial bahwa suatu disiplin ilmu selalu bergantung pada disiplin ilmu lainnya. Kedua, ranah materi yang merupakan proses bagaimana mengaitkan suatu disiplin ilmu yang satu dengan yang lainnya dalam keterpaduan epistemologi dan aksiologi. Ketiga, ranah metodologi, yaitu metodologi yang digunakan dalam pengembangan ilmu yang bersangkutan. Dan keempat ranah strategi, yaitu ranah pelaksanaan atau praktis dari proses pembelajaran. Lihat juga halaman 28-32.
8 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia… p. 560. Dalam bahasa Arab integratif dikenal dengan istilah at-takmil atau al-ikmal yang memiliki arti komplit (complete atau wholly atau totally), lihat dalam Hans Wehr, A Dictinory Of Modern Written Arabic (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1979), p. 841.
ada istilah dikotomi atau pemisahan. Segala sesuatunya ada kesatuan dan tidak terpisah-pisah. Apabila kata integratif disandingkan setelah kata  pendidikan  (Pendidikan  Integratif),  berarti  memiliki  makna proses  transfer  pengetahuan  dengan  menggunakan  tema  sebagai pemersatu kegiatan pembelajaran dan memadukan beberapa mata pelajaran sekaligus dalam satu kali tatap muka. Pendidikan integratif atau terpadu adalah pendidikan yang menitikberatkan pada aspek keseimbangan  afektif,  kognitif  dan  psikomotorik. 9
Menurut  penulis,  pengertian  pendidikan  integratif  di  atas masih  terbatas  pada  lingkup  pembelajaran.  Sehingga  menurut penulis,  pengertian  di  atas  lebih  tepatnya  disebut  pembelajaran integratif (integrated learning) bukan pendidikan integratif (integrated education).  Karena  pembelajaran  integratif  masih  terfokus  pada pengintegrasian  dalam  sejumlah  keterampilan  belajar  untuk mencapai  materi  pelajaran  (content),  yang  meliputi  keterampilan berpikir  (thinking  skill),  keterampilan  sosial  (social  skill),  dan keterampilan  mengorganisir  (organizing  skill). 10
Pengertian pendidikan integratif yang lebih dalam dikemuka- kan oleh Moh. Roqib dalam disertasinya yang telah diterbitkan ke dalam  sebuah  buku.  Menurutnya  pendidikan  integratif  adalah pendidikan yang menghubungkan antara aspek pengetahuan, sosial dan  teologis  serta  mengembangkan  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotorik sehingga meningkatkan daya sosio-psikologis seperti empati dan simpati peserta didik terhadap sesamanya. 11 Pengertian ini  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  dibandingkan  dengan pengertian pendidikan integratif yang pertama.
Pendidikan integratif adalah pendidikan yang melepaskan diri dari sikap dikotomi. Artinya, dalam pendidikan integratif, tidak ada dikotomi  atau  pemisahan  antara  bagian-bagian  dalam  ranah pendidikan. Ranah pendidikan di sini, menurut penulis, setidaknya mencakup  tiga  komponen  penting  pendidikan,  yaitu  yang mencakup kurikulum, peserta didik dan pendidik atau guru. Justru di  sini,  menurut  penulis,  pendidik  atau  guru  menjadi  faktor
9 M.  Zainuddin,  Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan  Generasi Ulul  Albab (Malang: UIN Malang Press, 2010), p. 41.
10 Trianto, Model Pembelajaran Terpadu: Konsep, Strategi, dan Implementasinya dalam kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), p. 37.
11 Moh. Roqib, Prophetic Education: Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik dalam Pendidikan (Purwokerto: STAIN Press, 2011), p. 186.
terpenting.  Dikatakan  terpenting  karena  dari  pendidik  atau  guru tersebut sebuah proses pendidikan berlangsung.
Secara umum, ketiga komponen itu dapat dijelaskan sebagai berikut: pertama, dalam kurikulum, proses integrasi dapat dilakukan melalui  pembelajaran  tematik  yaitu  dengan  menghubungkan beberapa  materi  dalam  pembelajaran.  Di  sini,  materi  pelajaran dikaitkan  antara  satu  dengan  yang  lain  sehingga  banyak  aspek diajarkan  dalam  setiap  materi  yang  disampaikan  di  satu  kali pembelajaran. 12
Dalam  integrasi  kurikulum  (integrated  curriculum),  pelajaran dipusatkan pada suatu masalah atau topik tertentu, misalnya suatu masalah dimana semua mata pelajaran dirancang dan mengacu pada topik  tertentu. 13 Secara  umum  pembelajaran  integratif  (terpadu) dibedakan berdasarkan pada pengintegrasian materi atau tema yang dikelompokkan menjadi tiga klasifikasi pengintegrasian kurikulum, yaitu:  pertama,  pengintegrasian  di  dalam  satu  disiplin  ilmu;  kedua, pengintegrasian beberapa disiplin ilmu; dan ketiga, pengintegrasian di dalam dan beberapa disiplin ilmu. 14
Dengan  demikian,  integrasi  kurikulum  dapat  diartikan integrasi dalam ilmu itu sendiri baik dalam ilmu qouliyah (wahyu) dengan ilmu kauniyyah (alam semesta, maupun ilmu alam  dengan ilmu sosial). Dan apabila yang terjadi adalah integrasi antara ilmu dan  agama,  berarti  bagaimana  mengintegrasikan  (memadukan, membenamkan, memasukkan, dan lain sebagainya) antara ilmu dan agama, ilmu dengan demikian tidak lepas dari agama, begitu juga sebaliknya.  Inilah  yang  disebut  Kuntowidjoyo  sebagai  ilmu integralistik  yaitu  ilmu  yang  menyatukan  (bukan  sekedar  meng- gabungkan) wahyu Tuhan dan temuan pikiran manusia (ilmu-ilmu integralistik), tidak akan mengucilkan wahyu Tuhan (secular) 15 atau
12 Berkaitan dengan penerapan multi metode dalam model pembelajaran dapat dilihat dalam buku karya Purnomo, Eko Nurhaji,  Bukan Guru Asal Ngajar (Yogyakarta: Gava Media, 2012), p. 28-60.
13 Trianto, Model Pembelajaran Terpadu… p. 35.
14 Trianto, Model Pembelajaran Terpadu… p. 37.
15 Istilah Secular berawal dari pertengahan abad ke 19, istilah tersebut telah digunakan di dunia Barat yang merujuk pada kebijakan khusus terhadap adanya pemisahan Gereja dari Negara. Lihat dalam bukunya Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), p. 48. Kata tersebut diambil dari bahasa Latin Saeculum Yang memiliki dua konotasi yaitu Time (masa)  dan Location (tempat). Waktu menunjukkan Now atau Present (Sekarang) sedangkan Location (tempat)
mengucilkan  manusia  (other  wordly  asceticism). 16 Jadi,  kurikulum integratif  tidak  hanya  menyatukan  antara  ilmu  yang  satu  dengan ilmu yang lain (ilmu alam dan ilmu sosial) saja, tapi juga penyatuan antara ilmu umum dan ilmu agama.
Kedua,  integrasi  peserta  didik,  yaitu  integrasi  yang  terdapat dalam diri peserta didik itu sendiri yang sesuai dengan kondisi peserta didik, baik kondisi kecerdasannya, kondisi fisiknya, keluarganya dan sebagainya.  Sehingga  tidak  ada  dikotomi  atau  pemisahan  yang mengakibatkan  pada  keterlambatan  peserta  didik  dalam  mem- peroleh  pendidikan.  Adapun  lingkup  capaiannya  mencakup  pe- nyatuan  tiga  aspek  sekaligus,  baik  afektif,  kognitif,  psikomotorik maupun aspek kecerdasan intelektual, sosial, dan spiritual peserta didik. 17
Ketiga,  integrasi  pendidik  atau  guru  yang  mencakup kompetensi dan profesionalitas. Komponen ketiga inilah sebenarnya yang menurut penulis menjadi faktor penting dalam mewujudkan pendidikan integratif. Karena secara khusus, guru adalah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif, kognitif maupun psikomotorik sesuai dengan tujuan pendidikan yaitu memanusiakan manusia.

## C. Kompetensi Guru Dalam Pendidikan Integratif
Guru  merupakan  komponen  fundamental  dalam  proses pendidikan,  yang  mengedepankan  proses  pematangan  kejiwaan, pola  pikir  dan  pembentukan  serta  pengembangan  karakter (character  building)  bangsa  untuk  mewujudkan  manusia  Indonesia seutuhnya.  Pendidik  yang  handal,  profesional  dan  berdaya  saing
dinisbatkan kepada World (dunia). Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Islam and Secularism (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1993),  p.  16.  Dalam  kamus  The  New  International  Webster’s Compeherensive Dictionary of  the English Languange, mengartikan Secularism : terkait dengan keduniaan dan menolak nilai-nilai spiritual Sedangkan Secularize : proses penduniaan, proses untuk menuju sekuler: perpindahan dari kesakralan menuju kesekuleran. 17 The New International Webster’s Compeherensive Dictionary of  the English Languange  (Chicago: Trident Press International, 1974), p. 1138.
16 Kuntowidjoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), p. 50-55.
17 Terkait kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual dapat dilihat dalm karya Jamal Ma’mun Asmani, Tips Membangun Komunitas Belajar di Sekolah (Jogjakarta: Diva Press, 2014), p. 89-100.
tinggi, serta  memiliki  karakter 18 yang  kuat dan  cerdas  merupakan modal dasar dalam mewujudkan pendidikan yang berkualitas yang mampu  mencetak  sumberdaya  manusia  yang  berkarakter,  cerdas dan bermoral tinggi.
Berkaitan dengan profesionalitas, guru adalah sebagai tenaga profesional  yang  mengandung  arti  bahwa  pekerjaan  guru  hanya dapat  dilakukan  oleh  seseorang  yang  mempunyai  kualifikasi akademik,  kompetensi,  dan  sertifikat  pendidik  sesuai  dengan persyaratan  untuk  setiap  jenis  dan  jenjang  pendidikan  tertentu. 19 Berdasarkan arti kamus, profesi diartikan pekerjaan dengan keahlian khusus sebagai mata pencaharian tetap. 20
Dalam diskusi pengembangan model pendidikan profesional tenaga kependidikan, yang diselenggarakan oleh PPS IKIP Bandung tahun  1990,  dirumuskan  10  ciri  suatu  profesi,  yaitu:  pertama, memiliki  fungsi  dan  signifikansi  sosial.  Kedua,  memiliki  keahlian/ keterampilan  tertentu.  Ketiga,  keahlian/keterampilan  diperoleh dengan menggunakan teori dan metode ilmiah. Keempat, didasarkan atas disiplin ilmu yang jelas. Kelima, Diperoleh dengan pendidikan dalam masa tertentu yang cukup lama. Keenam, aplikasi dan sosiali- sasi  nilai-nilai  profesional.  Ketujuh,  memiliki  kode  etik.  Kedelapan, Kebebasan  untuk  memberikan  judgement  dalam  memecahkan masalah dalam lingkungan kerjanya. Kesembilan, memiliki tanggung jawab profesional dan otonomi. Dan kesepuluh, ada pengakuan dari masyarakat dan imbalan atas layanan profesinya. 21
Berkaitan  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  pendidik profesional, al-Ghazali menyebutkan beberapa hal sebagai berikut: (a) pendidik adalah orang tua kedua di depan peserta didiknya, (b) pendidik sebagai pewaris nabi, (c) pendidik sebagai penunjuk jalan
18 Guru memiliki peranan penting dalam pendidikan karakter peserta didik. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam buku karya Jamal Ma’mun Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah (Jogjakarta: Diva Press, cet. Ke-VI, 2013), p. 71-82. Menurut penulis guru berkarakter harus memiliki 5 peran yaitu sebagai teladan, inspirator, motivator, dinamisator dan evaluator. Lihat juga Aris Shoimin, Guru Berkarakter…, p. 103-133.
19 Penjelasan atas Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 5.
20 M Sastrapradja, Kamus Istilah Pendidikan dan Umum (Surabaya: Usaha Nasional,
1981), p. 392.
21 Untuk kode etik guru dapat dilihat dalam Keputusan Kongres XXI Persatuan Guru Republik Indonesia Nomor: VI /Kongres/XXI/PGRI/2013. Adapun langkah menjadi guru profesional dapat dilihat dalam buku karya Jamal Ma’mun Asmani, Tips Menjadi Guru Inspiratif, Kreatif, dan Inovatif (Jogjakarta: Diva Press, cet. Ke-XIX, 2015), p. 161-180.
dan  pembimbing  keagamaan  peserta  didik,  (d)  pendidik  sebagai sentral figur bagi peserta didik, (e) pendidik sebagai motivator bagi peserta didik, (f) pendidik sebagai seorang yang memahami tingkat perkembangan intelektual peserta didik, (g) pendidik sebagai teladan bagi peserta didik. 22 Di dalam Pasal 7 ayat pertama dijelaskan tentang profesi  guru  yang  merupakan  bidang  pekerjaan  khusus  yang dilaksanakan berdasarkan prinsip-prinsip. Adapun prinsip-prinsip tersebut meliputi beberapa hal sebagai berikut:
1) Memiliki bakat, minat, panggilan jiwa dan idealisme.
2) Memiliki  komitmen  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan, keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia.
3) Memiliki kualifikasi akademik dan latar belakang  pendidikan sesuai dengan bidang tugas.
4) Memiliki  kompetensi  yang  diperlukan  sesuai  dengan  bidang tugas.
5) Memiliki  tanggung  jawab  atas  pelaksanaan  tugas  ke- profesionalan.
6) Memperoleh  penghasilan  yang  ditentukan  sesuai  dengan prestasi kerja.
7) Memiliki kesempatan untuk mengembangkan profesionalisme secara berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat.
8) Memiliki  jaminan  perlindungan  hukum  dalam  melaksanakan tugas profesionalisme.
9) Memiliki  organisasi  profesi  yang  mempunyai  kewenangan mengatur  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  tugas  ke- profesionalan. 23
Pada intinya guru profesional adalah guru yang mengedepan- kan mutu dan kualitas layanan dan produknya, layanan guru harus memenuhi  standarisasi  kebutuhan  masyarakat,  bangsa  dan pengguna serta memaksimalkan kemampuan peserta didik berdasar potensi dan kecakapan yang dimiliki masing-masing individu.
Dalam BAB IV Bagian Kesatu dalam Kualifikasi, Kompetensi, dan  Sertifikasi  Pasal  8  dijelaskan  tentang  hal-hal  yang  berkaitan
22 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), p. 67-75.
23 Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 5-6.
dengan  kewajiban  seorang  guru,  yaitu  guru  wajib  memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, 24 serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan  nasional. 25
Berkaitan  dengan  kompetensi,  dalam  bahasa  Inggris, setidaknya memiliki tiga istilah, yaitu: pertama, kompetensi itu pada dasarnya menunjukkan kepada kecakapan atau kemampuan untuk melakukan  pekerjaan  (competence  (noun)  is  being  competent,  ability (to do the work)). Kedua, kompetensi pada dasarnya merupakan sifat (karakteristik) orang-orang yang kompeten, yaitu memiliki kecakap- an,  kemampuan,  otoritas  keterampilan,  pengetahuan  dan  lain sebagainya  untuk  mengerjakan  apa  yang  diperlukan  (competent (adjective)  refers  to  (person)  having  ability,  power,  authority,  skill, knowledge, etc (to do what is needed)). Ketiga, kompetensi itu berkaitan dengan tindakan (kinerja) rasional yang dapat mencapai tujuan secara memuaskan  berdasarkan  kondisi  (prasyarat)  yang  diharapkan (competency  is  a  rational  performance  which  satisfactorily  meets  the objectives  for  desired  condition). 26
Jadi secara umum kompetensi adalah seperangkat pengetahu- an,  keterampilan,  dan  perilaku  yang  harus  dimiliki,  dihayati,  dan dikuasai  oleh  guru  dalam  melaksanakan  tugas  keprofesionalan. 27 Dengan kalimat lain, kompetensi guru diartikan sebagai kemampuan dasar bagi seorang guru dalam menguasai pengetahuan, keterampil- an, nilai, dan sikap yang direfleksikan dalam kebiasaan berfikir dan
24 Yang dimaksud dengan sehat jasmani dan rohani adalah kondisi kesehatan fisik dan mental yang memungkinkan guru dapat melaksanakan tugas dengan baik. Kondisi kesehatan fisik dan mental tersebut tidak ditujukan kepada penyandang cacat. Penjelasan atas Undang- undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 5.
25 Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 6.
26 Hoover, K.H., The Profossional Teacher’s Handbook: A Guide for Improving Instruction in Today’s Middle and Secondary School (Sidney: Allyn and Bacon, 1976), p. 192-193 dalam Abd. Madjid, “UUGD…, p. 5-6.
27 Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 3. Guru sebagai tenaga profesional mengandung arti bahwa pekerjaan guru hanya dapat dilakukan oleh seseorang yang mempunyai kualifikasi akademik, kompetensi, dan sertifikat pendidik sesuai dengan persyaratan untuk setiap jenis dan jenjang pendidikan tertentu. Penjelasan atas Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 5. Kedudukan guru sebagai tenaga profesional berfungsi untuk meningkatkan martabat dan peran guru sebagai agen pembelajaran berfungsi untuk meningkatkan mutu pendidikan nasional. Penjelasan atas Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 5.
bertindak  dalam  menjalankan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai seorang  guru,  sehingga  guru  tersebut  mampu  mengembangkan kualitas dan  aktivitas tenaga kependidikan. Untuk itu kompetensi guru  merupakan  dasar  bagi  guru  dalam  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya.
Dalam  Pasal 10  ayat  pertama  disebutkan bahwa  kompetensi guru  sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  8  meliputi  kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. 28 Yang dimaksud dengan kompetensi pedagogik adalah kemampuan mengelola  pembelajaran  peserta  didik.  Yang  dimaksud  dengan kompetensi  kepribadian  adalah  kemampuan  kepribadian  yang mantap, berakhlak mulia, arif, dan berwibawa serta menjadi teladan peserta  didik.  Yang  dimaksud  dengan  kompetensi  sosial  adalah kemampuan  guru  untuk  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara efektif  dan  efisien  dengan  peserta  didik,  sesama  guru,  orang  tua/ wali peserta didik, dan masyarakat sekitar. Yang dimaksud dengan kompetensi  profesional  adalah  kemampuan  penguasaan  materi pelajaran secara luas dan mendalam. 29
Kompetensi  tersebut  dijabarkan  lebih  jauh  dalam  Peraturan Pemerintah  No.19  tahun  2005, 30 yaitu:
1) Kompetensi  Kepribadian:  mantap,  stabil,  dewasa,  arif  dan bijaksana,  berwibawa,  berakhlak  mulia,  menjadi  teladan  bagi peserta didik dan masyarakat, mengevaluasi kinerja sendiri, dan mengembangkan  diri  secara  berkelanjutan.
2) Kompetensi  Pedagogik:  pemahaman  wawasan  atau  landasan pendidikan, pemahaman terhadap peserta didik, pengembang- an kurikulum/silabus, perancangan pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran  yang  mendidik,  evaluasi  hasil  belajar,  pe- ngembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya.
3) Kompetensi profesional: konsep struktur dan metode keilmuan/ teknologi/seni  yang  menaungi/koheren  dengan  materi  ajar, materi  ajar  ada  dalam  kurikulum  sekolah,  hubungan  konsep
28 Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen,
p. 6.
29 Penjelasan atas Undang-undang Republik Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, p. 6.
30 Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.
antar  mata  pelajaran  terkait,  penerapan  konsep-konsep  ke- ilmuan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  kompetensi  secara profesional  dalam  konteks  global  dengan  tetap  melestarikan nilai adan budaya nasional.
4) Kompetensi Sosial: Berkomunikasi lisan dan tulisan, Mengguna- kan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  secara  fungsional, Bergaul  secara efektif  dengan  peserta  didik sesama  pendidik, tenaga kependidikan, orang tua/wali peserta didik, dan berbagai sikap secara santun dengan masyarakat sekitar.
Dua  tahun  kemudian,  kompetensi  tersebut  diperjelas  lagi dalam  peraturan  pemerintah  No  17  tahun  2007,  dimana  dalam peraturan tersebut, pemerintah membagi kompetensi pada jenjang sekolah  yang  mencakup  standar  kompetensi  guru  PAUD/TK/RA, kompetensi guru SD/MI, dan kompetensi guru mata pelajaran SD/ MI,  SMP/MTS,  SMA/MA,  dan  SMK/MAK. 31
Pada  dasarnya,  kompetensi  guru  ini  juga  sudah  menjadi perhatian intelektual muslim sejak tahun pertama hijriah, yaitu sejak zaman  nabi,  sahabat,  dan  para  tabi’in  hingga  para  ulama  klasik. Sebagaimana  sudah  menjadi  kebiasaan  saat  itu,  pada  masa  awal hijriah,  pendidikan  Islam  memiliki  kefokusan  dalam  masalah kompetensi guru, terutama dalam hal adab dan akhlak seorang guru. Karena pada hakikatnya, tujuan pendidikan Islam adalah mengatur nilai-nilai  kehidupan  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  adab  dan akhlak. 32 Diantara  adab  yang  harus  dimiliki  seorang  guru  adalah seperti  sifat  lemah  lembut  (al-hilm),  rendah  hati  (at-tawadhu’), menyebarkan  ilmu  dan  tidak  menyembunyikannya  (nasyrul  ‘ilmi wa  ‘adamu  kitmanihi)  serta  jujur  (ash-shidq). 33
Terkait  adab  seorang  guru,  Syaikh  Hasyim Asy’ari  memiliki perhatian  khusus.  Sebagaimana  yang  diketahui,  beliau  adalah seorang cendekiawan muslim Indonesia yang juga merupakan tokoh
31 Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No 17 tahun 2007 tentang standar kualifikasi dan kompetensi guru. Terkait kualifikasi guru sebagai komunitas belajar dapat dilihat dalam Asmani, Jamal Ma’mun, Tips Membangun…, p. 117-142.
32 Tujuan utama pendidikan Islam, menurut al Attas adalah untuk menghasilkan orang yang baik (to produce a good man) dengan menanamkan adab (The aim of education in Islam is therefore to produce a goodman… the fundamental element inherent in the Islamic concept of education is the inculcation of adab). Muhammad Naquib al-Attas, Islam…, p. 150-151.
33 Majid ‘Urasan al Kailani, Tathawwur Mafhumi an Nadzriyyah at Tarbawiyyah al Islamiyyah:  Dirasah  Manhajiyyah  fi  al  Ushul  at  Tarikhiyyah  lit  Tarbiyyah  al  Islamiyyah (Beirut: Dar Ibni Katsir, cet.2, 1985), p. 83, 100-101, 176.
pendiri organisasi agama terbesar di Indonesia, Nahdhatul ‘Ulama. Dalam  kitabnya,  Adab  al  ‘Alim  wal  Muta’allim,  Syaikh  Hasyim Asy’ari telah menjelaskan panjang lebar terkait kompetensi guru atau seorang yang berilmu. Pembahasan tersebut terbagi ke dalam tiga bab yang secara khusus menjelaskan tentang adab seorang guru. 34

## Adapun penjelasannya sebagaimana berikut:
Pertama,  adab  seorang  guru  terhadap  hak-hak  yang  harus dipenuhi oleh dirinya yang meliputi 20 adab, yaitu:
1. Senantiasa  merasa  diawasi  oleh  Allah  SWT  dalam  berbagai kondisi  dan  situasi  (muraqabatullah).
2. Senantiasa memiliki sifat takut kepada Allah SWT (khauf).
3. Senantiasa  tenang  (sakinah).
4. Senantiasa berhati-hati dalam perkataan dan perbuatan (wara’).
5. Selalu rendah hati  atau tidak menyombongkan diri  (tawadhu’).
6. Senantiasa khusyu  kepada Allah SWT  (khsuyu’).
7. Senantiasa berpedoman kepada hukum Allah dalam setiap hal.
8. Tidak  menjadikan  ilmu  yang  dimiliki  sebagai  sarana  mencari keuntungan duniawi seperti harta benda dan kedudukan.
9. Tidak merasa rendah di hadapan para pencari dunia.
10. Tidak terlampau mencintai kesenangan duniawi dan rela hidup sederhana (zuhud).
11. Menjauhi  pekerjaan  atau  profesi  yang  dianggap  rendah  atau hina menurut pandangan adat maupun syariat.
12. Menghindari tempat-tempat yang dapat mendatangkan fitnah serta  meninggalkan  hal-hal  yang  menurut  pandangan  umum dianggap tidak patut dilakukan meskipun tidak ada larangan atasnya dalam syariat Islam.
13. Menghidupkan syiar dan ajaran-ajaran Islam seperti mendirikan shalat berjamaah di masjid, menebarkan salam, menganjurkan kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  dengan  penuh kesabaran.
14. Menegakkan  sunnah  Rasulullah  dan  memerangi  bid’ah  serta memperjuangkan  kemaslahatan  umat  Islam  dengan  cara-cara yang baik (yang tidak asing bagi mereka).
34 Yang menjadi ukuran baik dan buruk dalam akhlak dan adab dalam Islam adalah al Qur’an dan al Hadits. Abudin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Rajawali Press, 2009), p. 97.
15. Menjaga  hal-hal  yang  sangat  dianjurkan  oleh  syariat,  baik berupa  perkataan  maupun  perbuatan,  seperti  memperbanyak membaca Al-Qur’an dan berdzikir melalui hati maupun lisan.
16. Bergaul  dengan  orang  lain  dengan  akhlak  terpuji  seperti  ber- sikap  ramah,  menebarkan  salam,  menahan  emosi,  tidak  suka menyakiti, tidak berat hati memberi penghargaan (kepada yang berhak) serta tidak  menuntut untuk dihargai.
17. Mensucikan  jika  dan  raga  dari  akhlak  tercela  dan  menghiasi keduanya dengan akhlak mulia.
18. Selalu  berusaha  mempertajam  ilmu  pengetahuan  dan  amal, yaitu  melalui  kesungguhan  hati  dan  ijtihad,  muthala’ah, mudzakarah,  ta’liq,  menghafal  dan  diskusi.
19. Tidak merasa segan mengambil faedah ilmu pengetahuan dari orang  lain  atas  apapun  yang  belum  dimengerti,  tanpa  me- mandang perbedaan status/kedudukan, nasab/garis keturunan dan usia.
20. Meluangkan  sebagian  waktu  untuk  kegiatan  menulis, mengarang  atau  menyusun  buku. 35
Kedua, adab seorang guru dalam menyampaikan pelajaran. 36
Dalam  bab  ini,  KH.  Hasyim  Asy’ari  tidak  menjelaskan  secara terperinci,  namun  ia  memberikan  beberapa  penjelasan  terkait seorang guru saat mengajar. Menurutnya, seorang guru hendaknya mempunyai niat untuk mendekatkan diri kepada Allah (at-taqorrub) sebelum berangkat ke tempat mengajar (majlis/madrasah), mensuci- kan  dan  membersihkan  diri  dari  hadats  atau  kotoran  serta  meng- gunakan pakaian yang rapi dan wangi. Kemudian tidak lupa berdoa sebelum  berangkat  dan  membiasakan  berdzikir  hingga  tiba  di
35 Hasyim Asy’ari, Adabu al ‘Alim wal Muta’allim (Jombang: Maktabah at Turats al Islami, 1415 H), p. 65-72. Menurut Ibnu Jama’ah, ada 12 adab seorang guru terhadap dirinya. Lebih lanjut lihat karyanya Badr ad Din Muhammad bin Ibrahim bin Sa’dillah Ibnu Jama’ah al Kinani asy Syafi’i, Tadzkirah as Sami’ wa al Mutakallim fi Adab al ‘Alim wa al Muta’allim (Beirut: Dar al Basyair al Islamiyyah, cet.2, 2012), p. 48-59, selanjutnya disingkat Ibnu Jama’ah. Guru seharusnya bukan hanya mengajar dan mendidik tapi juga ikut terlibat dalam dunia kepenulisan sehingga guru dapat menghasilkan karya berupa tulisan. Pembahasan lebih jauh dan lebih jelas dapat dilihat dalam karya Mahdi Mahmud Salim dan Abdul Lathif bin Hamdi al Hulaibi, at Tarbiyyah al Maidaniyyah wa Asasiyyat at Tadris (Riyad: Maktabah al ‘Ubaikan, cet.2, 1998), p. 47-57. Untuk menjadi guru yang memiliki kompetensi dalam menulis dapat dilihat dalam buku Jamal Ma’mun Asmani, Tips Menjadi Guru Inspiratif…, p. 184-192.
36 Hasyim Asy’ari, Adabu al ‘Alim…, p. 71-80.
tempat mengajar (majlis/madrasah), dengan tetap mejaga sikap dan menjaga  diri  dari  segala hal  yang  dapat  mengurangi  kewibawaan dan mengajar dengan menggunakan bahasa yang santun. Selain itu, hendaknya  guru  tidak  mengajar  pada  saat  kondisi  saat  haus  dan lapar. Juga di saat suasana sangat dingin dan panah (yang berlebihan), karena hal itu dapat mempengaruhi jiwa psikologis guru terhadap peserta didik.
Setibanya di sekolah, hendaknya guru memberi salam kepada peserta  didik  dan  duduk  menghadap  kiblat  (jika  memungkinkan) atau  langsung  berhadapan  dengan  peserta  didik.  Kemudian mengawali pembelajaran dengan membaca ayat suci al Qur’an agar mendapatkan  keberkahan  (tabarrukan)  dan  berdoa,  khususnya untuk kebaikan dirinya dan kebaikan peserta didik, dan umumnya untuk kaum muslimin dan siapa saja yang ikut terlibat mensukses- kan pendidikan. Dengan tidak lupa menyertakan bacaan ta’awudz, basmalah,  hamdalah  dan  shalawat.
Jika terdapat banyak pelajaran yang perlu disampaikan, maka guru hendaknya mendahulukan pelajaran yang paling penting dan mulia. Saat mengajar, guru hendaknya mengeraskan dan merendah- kan suara sesuai kebutuhan, menjaga suasana ruangan (majlis/kelas) agar tenang. Kemudian saat mengakhiri pelajaran, guru hendaknya mengakhiri  pelajaran  pada  pembahasan-pembahasan  yang  tidak membingungkan  peserta  didik.  Guru  hendaknya  bersungguh- sungguh dalam mengingatkan peserta didik yang salah akan tetapi tidak  mempermalukannya  di  depan  peserta  didik  yang  lain.  Jika seorang  guru  ditanya  oleh  peserta  didiknya  tentang  sesuatu  yang tidak diketahui olehnya, maka guru sebaiknya menjawab tidak tahu, karena itu merupakan bagian dari ilmu. Dan hendaknya guru lebih memperhatikan peserta didik yang jauh dari orang tua atau berasal dari  tempat  yang  jauh.  Terakhir,  apabila  mengakhiri  pelajaran, hendaknya seorang  guru menutupnya  dengan ungkapan  “wallahu a’lam  bi  as-shawwab”  sebagai  bentuk  dzikir  dan  menyandarkan segala sesuatunya kepada Allah yang lebih tahu akan segala sesuatu. 37
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  kompetensi seorang guru atau pendidik dalam Islam, setidaknya mencakup tiga komponen  penting,  yaitu:  pertama,  kompetensi  personal-religius,
37 Menurut Ibnu Jama’ah ada 14 adab yang harus dimiliki oleh seorang guru terhadap peserta didiknya. Lihat karyanya Ibnu Jama’ah…, Tadzkirah as Sami’ … p. 72-82.
yaitu  kemampuan  yang  berkaitan  dengan  kepribadian  agamis, artinya  pada  dirinya  melekat  nilai-nilai  lebih  yang  hendak  di- transinternalisasikan kepada peserta didiknya: (kejujuran, amanah, kecerdasan, tanggung jawab, musyawarah, kebersihan, keindahan, kedisiplinan, ketertiban, dan sebagainya). Kedua, kompetensi sosial- religius, yakni kemampun yang berkaitan dengan masalah-masalah sosial  selaras  dengan  dakwah  Islam:  seperti  sikap  gotong  royong, tolong menolong, egaliter (persamaan derajat antara manusia), sikap toleransi  dan  sebagainya.  Ketiga,  kompetensi  profesional-religius, yakni  kemampuan  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  tugas keguruannya  secara  profesional,  dalam  arti  mampu  membuat keputusan keahlian atas beragamnya kasus serta mampu memper- tanggungjawabkan berdasarkan teori dan wawasan keahlian dalam perspektif  Islam. 38
Dengan demikian, guru yang memiliki mutu adalah guru yang memiliki  kompetensi,  bukan  semata-mata  guru  yang  secara  fisik memiliki badan yang kuat dan otak yang cerdas. Lebih dari itu, yang dimaksud guru berkompotensi adalah di samping fisik yang kuat, guru  harus  memiliki  kepribadian  yang  utuh,  matang,  dewasa, berwibawa, berbudi pekerti luhur, bermoral baik, penuh tanggung jawab dan memiliki jiwa keteladanan untuk berjuang membangun dan meningkatkan kualitas sumberdaya manusia seutuhnya melalui tugas-tugas yang diembannya.
Jadi  kompetensi  guru  yang  dibutuhkan  untuk  mewujudkan pendidikan  integratif  adalah  kompetensi  yang  berkaitan  dengan kemampuan guru yang diantaranya mencakup tiga aspek sekaligus, yaitu intelektual, sosial dan spiritual. Dimana kemampuan tersebut harus  selalu  diperbaharui,  dikembangkan  serta  ditingkatkan sehingga  selalu  sejalan  dengan  perkembangan  zaman  di  dunia pendidikan.

## D. Kesimpulan
Problematika  yang  melanda  pendidikan  saat  ini  begitu kompleks.  Problem  tersebut  muncul  karena  beberapa  faktor. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, diantara faktornya adalah problem  dikotomi  antara  komponen-komponen  penting  dalam
38 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, Cet. ke-3, 2010), p. 95.
pendidikan, seperti dikotomi kurikulum (antara ilmu alam dan sosial, antara  ilmu  umum  dan  agama),  dikotomi  pada  diri  peserta  didik (antara aspek kognitif, afektif dan psikomotorik) dan dikotomi pada diri  guru  itu  sendiri  yang  mencakup  tiga  aspek  sekaligus,  yaitu intelektual,  sosial  dan  spiritual  sehingga  akhirnya  kemudian berimbas pada adanya kesenjangan teori, praktik (proses) dan hasil.
Untuk  itu  diperlukan  solusi  tepat  dalam  mengatasi  problem di  atas.  Salah  satu  solusinya  ialah  menerapkan  pola  pendidikan integratif. Dimana dalam konteks ini, guru memiliki peranan yang sangat  penting.  Karena  dalam  konteks  pembangunan  sektor pendidikan, guru merupakan pemegang peran yang sangat sentral. Guru  adalah  jantungnya  pendidikan.  Tanpa  peran  aktif  guru, kebijakan pembaruan pendidikan secanggih apapun tetap akan sia- sia  dan  semodern  apapun  sebuah  kurikulum  dan  perencanaan strategis  pendidikan  dirancang,  jika  tanpa  guru  yang  berkualitas (kompeten),  tidak  akan  membuahkan  hasil  optimal.  Artinya, pendidikan  yang  baik  dan  unggul  tetap  akan  tergantung  pada kondisi mutu guru. Sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, guru yang bermutu berarti harus memiliki kompetensi.
Pada intinya, ada dua poin penting yang harus digarisbawahi di sini. Pertama, sebagai warga Negara Indonesia, seorang guru harus memenuhi standar kompetensi sebagaimana yang telah ditentukan oleh  pemerintah.  Kedua,  sebagai  muslim,  seorang  guru  harus memenuhi standar kompetensi sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Al Qur’an, dicontohkan oleh Nabi dan dipraktekkan oleh para ulama. Dengan demikian, pendidikan integratif akan berjalan dengan maksimal apabila kompetensi para gurunya dapat memenuhi kedua standar  tersebut.

## Daftar  Pustaka
Abdullah,  M.  Amin,  dkk.,  Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pe- ngembangan  Kurikulum  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, (Yogyakarta:  Pokja Akademik  UIN,  2006).
Asmani,  Jamal  Ma’mun,  Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan Karakter  di  Sekolah,  (Jogjakarta:  Diva  Press,  cet.  Ke-VI,  2013)
,  Tips  Membangun  Komunitas  Belajar  di  Sekolah,  (Jogjakarta:
Diva Press,  2014)
, Tips Menjadi Guru Inspiratif, Kreatif, dan Inovatif, (Jogjakarta: Diva Press, cet. Ke-XIX, 2015)
Asy’ari, Hasyim, Adabu al ‘Alim wal Muta’allim (Jombang: Maktabah at Turats al Islami, 1415 H)
Attas,  Syed  Muhammad  Naquib,  Islam  and  Secularism  (Kuala Lumpur,  ISTAC,  1993)
Azra, Azyumardi, Paradigma Baru Pendidikan Nasional; Rekonstruksi dan  Demokratisasi,  (Jakarta:  Kompas,  2002)
Barnhart, Cynthia A., Student’s Dictionary of American English (New
York: Facts On File, Inc., 2008)
, The Facts On File Student’s Dictionary of American English (New York: Facts On File, Inc., 2008)
Hamka, Lembaga Hidup (Jakarta: Pustaka Panjimas, cet. Ke- 11, 1997)
Hazimi, Kholid bin Hamid, Ushul at Tarbiyyah al Islamiyyah (Riyadh:
Dar al ‘alam al kutub, 1420)
Husaini,  Adian,  Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter dan  Beradab  (Jakarta:  Cakrawala  Publishing,  2010)
,  Wajah  Peradaban  Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi
Sekular-Liberal  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  2005)
Ibnu  Jama’ah  al  Kinani  asy  Syafi’i,  Badr  ad  Din  Muhammad  bin
Ibrahim  bin  Sa’dillah,  Tadzkirah  as  Sami’  wa  al  Mutakallim  fi Adab  al  ‘Alim  wa  al  Muta’allim  (Beirut:  Dar  al  Basyair  al Islamiyyah,  cet.2,  2012)
Kailani,  Majid  ‘Urasan,  Tathawwur  Mafhumi  an  Nadzriyyah  at
Tarbawiyyah  al  Islamiyyah:  Dirasah  Manhajiyyah  fi  al  Ushul at  Tarikhiyyah  lit  Tarbiyyah  al  Islamiyyah  (Beirut:  Dar  Ibni Katsir,  cet.2,  1985)
Keputusan Kongres XXI Persatuan Guru Republik Indonesia Nomor: VI  /Kongres/XXI/PGRI/2013
Kuntowidjoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006)
Langgulung,  Hasan,  Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam (Bandung: Al Ma’arif, 1980)
,  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  21  (Jakarta:  Pustaka  al-
Husna,  1988)
Madjid, Abd., “UUGD dan Dampaknya bagi Peningkatan Kualitas Guru”  At-Ta’dib  3,  no.  1  (1428)
Mandzur,  Ibnu,  Lisanul  ‘Arab,  (Kairo,  Darul  Ma’arif,  t.t)
Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma’arif,  1962)
Muhaimin,  Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam  (Surabaya, PSAPM,  2003)
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana  Prenada  Media,  cet.ke-3,  2010)
Munawwir,  Achmad  Warson,  Kamus  Al  Munawwir  (Surabaya:
Pustaka Progressif, 2010)
Nata, Abudin,  Akhlak  Tasawuf    (Jakarta:  Rajawali  Press,  2009)
Natsir,  Moh.,  Capita  Selecta  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1973,  cet.  Ke-
3)
Nawawi,  Hadari,  Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas  (Jakarta: Gunung Agung,  1982)
Nawawi, Imam, Adab al ‘Alim wa al Muta’allim (Thontho: Maktabah ash  Shahabah,  1987)
Oemar,  Hamalik,  Perencanaan  Pengajaran  Berdasarkan  Pendekatan sistem (Yogyakarta: Andi Offset, 2003)
Penjelasan  atas  Undang-undang  Republik  Indonesia  No. 14  tahun
2005 tentang Guru dan Dosen
Penyusun, Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa,
2008)
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No 17 tahun 2007 tentang standar kualifikasi dan kompetensi guru.
Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar Nasional Pendidikan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No 17 tahun 2007 tentang standar kualifikasi dan kompetensi guru.
Poerbacaraka,  Soegarda,  Pendidikan  dalam  Alam  Indonesia  Merdeka (Jakarta: Gunung Agung, 1970)
Purnomo, Eko Nurhaji,  Bukan  Guru Asal Ngajar (Yogyakarta: Gava Media,  2012)
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  Tesaurus  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008)
Raslan,  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  Sa’id,  Maratib  Thalabi  al  ‘Ilmi wa Thuruq Tahshil (Mesir: Dar Adhwai as Salaf, tt)
Roqib, Moh., Prophetic Education: Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik  dalam  Pendidikan  (Purwokerto:  STAIN  Press,  2011)
Rusn,  Abidin  Ibn,  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan (Yokyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1998)
Salim, Mahdi Mahmud dan Abdul Lathif bin Hamdi al Hulaibi, at
Tarbiyyah  al  Maidaniyyah  wa  Asasiyyat  at  Tadris  (Riyad: Maktabah  al  ‘Ubaikan,  cet.2,  1998)
Sastrapradja,  M.,  Kamus  Istilah  Pendidikan  dan  Umum  (Surabaya: Usaha Nasional, 1981)
Sedarmayanti,  Sumber  Daya  Manusia  dan  Produktivitas  Kerja (Bandung:  CV Mandar  Maju, 2009)
Shoimin,  Aris,  Guru  Berkarakter;  Untuk  Implementasi  Pendidikan Karakter  (Yogyakarta:  Gava  Media,  2014)
Tafsir,  Ahmad,  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam  (Bandung: Remaja  Rosdakarya,  1992)
The  New  International  Webster’s  Compeherensive  Dictionary  of    the English Languange (Chicago: Trident Press International, 1974)
Trianto,  Model  Pembelajaran  Terpadu:  Konsep,  Strategi,  dan Implementasinya  dalam  kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan
(KTSP) (Jakarta: Bumi Aksara, 2011)
Usman,  Moh.  Uzer,  Menjadi  Guru  Profesional  (Bandung:  Remaja
Rosdakarya,  cet.  Ke-11,  2000)
Wehr, Hans, A Dictinory Of Modern Written Arabic (Wiesbaden: Otto
Harrassowitz, 1979)
Zainuddin,  M.,  Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan  Generasi Ulul  Albab  (Malang:  UIN  Malang  Press,  2010)
Zarnuji,   Ta’lim  al Muta’allim:  Thariq  at  Ta’allum (Sudan: ad  Dar  as Sudaniyyah  lil  Kutub,  2004)