Vol. 15. No. 2, Februari 2016, 320-331

## GAGASAN FORMASI NALAR ARAB ĀBID AL - JĀBIRĪ DAN SIGNIFIKANSINYA UNTUK REKONSTRUKSI NALAR ACEH

## Zulfata
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Ar-Raniry E-mail: fatazul@gmail.com

## Abstrak
Ābid  al - Jābirī    merupakan  tokoh  yang  berpengaruh  pada  masanya.  Pemikira n- pemikirannya  disampaikan  melalui  karyanya  yang  mampu  menggugah  kesadaran umat  muslim.  Kajian  ini  membahas  tentang  pola  pemikiran  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    dan  apa -apa  saja  yang  mempengaruhi  konsep  berfikirnya.  Kajian  ini menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan (library  research)  dengan  pendekatan filsafat  sejarah  sebagai  indikator  penulusuran  persoalan-persoalan  yang  diangkat. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  pemikiran  Ābid  al - Jābirī    berusaha mendekontruksi  fakta  sejarah  yang  terjadi  pada  bangsa Arab.  Proses  dekonstruksi tersebut dianalisis melalui pendekatan epistemologi dalam Islam. Walaupun terdapat beberapa  hal  yang  belum  diselesaikan  oleh  Aljabiri,  namun  wacana  yang diangkatnya  dapat  direspon  dan  menimbulkan  karya-karya  baru  yang  terus membahas tentang kajian  yang berkaitan dengan bangsa Arab secara kritik historis. Pemikiran-pemikirannya  juga  sangat  signifikan  sebagai  upaya  pembentukan peradaban masyarakat Aceh kontemporer.

## Kata Kunci: Pemikiran Islam; Dekontruksi; Epistemologi Islam

## Abstract
Ābid al - Jābirī  was an influential figure during his time. His thoughts was delivered through  his  works  which  was  able  to  arise  the  Muslim  awareness.  This  study discusses  the  ideas  of  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    and  what  are  the  affects  of  his thinking concept. This study is library research with the philosophy historical as an indicator  tracing  on  the  problems  being  discussed.  The  results  show  that  Ābid  al - Jābirī    thoughts  trying  to  deconstruct  the  historical  facts  happened  within  the  Arab nation.  The  deconstruction  process  is  analyzed  through  the  Islamic  epistemological approach. Although there are some problems were not been resolved by al- Jābirī, but the  discourses  being  lifted    could  be  respond  and  give  new  works  that  continue  to discuss    relates  to  the  Arab  nation  criticism  historical.  His  thoughts  are  also  very significant as the efforts to establish the Aceh contemporary civilization.
Keywords: Islamic thought; Deconstruction; Islamic epistemology

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
نﺎﻛ ﺪّﻤﳏ ﺪﺑﺎﻋ ىﺮﺑﺎﳉا ﺺﺨﺷ ﺮﺛﺆﻣ ﰲ ﻩﺮﺼﻋ ﻴﲝ ﺚ ﺖﻧﺎﻛ ﻩرﺎﻜﻓأ ﺮّﺛﺆﺗ ﻲﻋﻮﻟا ﲑﺜﻜﻟا ىﺪﻟ ﲔﻤﻠﺴﳌا . لوﺎﻨﺘﺘﻓ ﻩﺬﻫ ﺔﺳارﺪﻟا رﺎﻜﻓأ طﺎﳕأ ﺪّﻤﳏ ﺪﺑﺎﻋ ىﺮﺑﺎﳉا يأو ءﻲﺷ ﺮﺛﺆﻳ ﻰﻠﻋ ﻩرﺎﻜﻓا . و ﺖﻧﺎﻛ ﻩﺬﻫ ﺔﺳارﺪﻟا مﺪﺨﺘﺴﺗ ﺞﻬﻨﳌا ﱮﺘﻜﳌا ﻊﻣ ﻪﺑاﱰﻗا ﺔﻔﺴﻠﻔﻟﺎﺑ ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟا ﻰﻠﻋ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟا ﺔﺣوﺮﻄﳌا . تﺮﻬﻇأو ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا نأ ﻂﳕ ﲑﻜﻔﺘﻟا ﺪﺑﺎﻋ ﺎﳉا ىﺮﺑ لوﺎﲢ نا دّﺪﲡ
ﻖﺋﺎﻘﳊا ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟا ﱵﻟا ﺖﺛﺪﺣ ﰲ بﺮﻌﻟا . ﻢﺘﻳو ﻞﻴﻠﲢ ﺔﻴﻠﻤﻋ ﻚﻴﻜﻔﺘﻟا ﻦﻣ لﻼﺧ ﺞﻬﻨﻟا ﰲﺮﻌﳌا ﰲ ،مﻼﺳﻹا ﻰﻠﻋ ﻢﻏﺮﻟا ﻦﻣ نأ كﺎﻨﻫ ﺾﻌﺑ ءﺎﻴﺷﻷا ﱵﻟا ﱂ ﻢﺘﻳ ،ﺎﻬﻠﺣ ﻦﻜﻟو ﻊﻓر بﺎﻄﳋا ﻦﻜﳝ نأ ﺐﻴﺠﺘﺴﻳ يدﺆﻳو ﱃإ لﺎﻤﻋأ ةﺪﻳﺪﺟ ﱵﻟا ﻻ لاﺰﺗ ﺔﺸﻗﺎﻨﳌ ثﻮﺤﺒﻟا ﺔﻘﻠﻌﺘﳌا بﺮﻌﻠﻟ ﺪﻘﻨﻟاو ﻲﳜرﺎﺘﻟا . و ﺖﻧﺎﻛ ﻩرﺎﻜﻓأ ﺎﳍ ﺮﺛا ﲑﺒﻛ ﺎﻀﻳأ دﻮﻬﺟو ﺔﻴﻣار ﱃإ ءﺎﺸﻧإ ةرﺎﻀﺣ ﻪﻴﺸﺗا ةﺮﺻﺎﻌﳌا . ﻟا ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : ؛ﺮﻜﻔﻟا ؛ﺔﻴﻜﻴﻜﻔﺘﻟا ﺔﻳﺮﻈﻧ ﺔﻓﺮﻌﳌا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا

## A. Pendahuluan
Khazanah  pemikiran  Islam  dari  masa  ke  masa  terus  mengalami  perubahan sesuai dengan perubahan ruang, dan tempat dan waktu. Tentunya hal ini disebabkan oleh  mata  rantai  tesis,  anti  tesis,  sisntesis  kemudian  menjadi  tesis  yang  terus berkesinambungan tanpa henti selama kehidupan manusia masih berlangsung.
Banyak  wilayah  yang  terdampar  di  hamparan  bumi,  baik  itu  yang  berada  di sektor  barat,  utara,  timur,  dan  lain  sebagai,  tentunya  perbedaan  sektor  tersebut memiliki  khazanah  tersendiri  yang  sangat  menarik  perhatian  bagi  kalangan akademisi yang berkecimpung dalam ranah kajian pemikiran dalam Islam. 1
Salah  satu  kajian  tersebut  dapat  dipahami  melalui  tentang  perkembangan budaya  di  suatu  daerah  yang  mampu  menentukan  berkualitas  atau  tidaknya perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  suatu  daerah  tersebut.  Argumentasi  tersebut secara implisit ingin menjelaskan bahwa nilai-nilai kebudayaan suatu daerah sangat berperan  penting  dalam  menciptakan  kualitas  ilmu  pengetahuan  yang  akan diaplikasikan  oleh  masyarakatnya,  dan  tentunya  keterpengaruhan  tersebut  dapat membentuk kepribadian masyarakatnya.
Berdasarkan pemaparan di atas, kajian tentang penulusuran kebudayaan yang berujung  dengan  espek-aspek  ilmu  pengetahuan  yang  mengkristal  dalam  ajaran keagamaan  yang  diinterpretasikan  oleh  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    sangat  penting untuk dibahas dan ditelusuri. Kajian tentang tema ini akan mencoba untuk membahas tentang  seperti  apakah  pola  pemikiran  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    dan  apa -apa  saja yang mempengaruhi konsep berfikirnya.
Dengan  demikian  penulisan  makalah  ini  akan  berusaha  menemukan  pola pemikiran  Muhammad  Ābid  al - Jābirī dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi
1 Jhon  Cooper,  Ronald  Nettler,  Mohammoud, Islam  and  Modernity:  intelectuals  respond, Terj. Wakhid  Nur  Efendi, Pemikiran  Islam:  dari  Sayyid  Ahmad  Khan  hingga  Nasr  Hamid  Abu  Zayd (Jakarta: Erlangga, 2002), 78.
terbentuknya  pemikirannya.  Sehingga  temuan  yang  akan  ditemukan  nantinya  akan digunakan  sebagai  pisau  analisis  terhadap  proses  konteksutualisasi  wacana  studi pemikiran Islam dewasa ini.
Kajian ini  tentunya  akan  berbeda  dengan  tulisan  yang  sebelumnya  tentang pemikiran Muhammad Ābid al - Jābirī  yang pernah dipublikasi. Salah satunya tulisan yang ditulis oleh Rosi Manila yang berjudul Konsep Epistemologi Muhammad Abed Aljabiri. Dalam  tulisan  tersebut  cenderung  membahas  dampak-dampak  dari  konsep epistemologinya  semata  tanpa  ada  proses  nanalisis  yang  lebih  kritis  terhadap  pola pemikiran Muhammad Abed Aljabiri. 2
Berbeda  halnya  dengan  tulisan  yang  penulis  lakukan,  dalam  kajian  ini  akan mengarahkan  pembaca  untuk  mengetahui  makna  dari  karya  terpopuler  Muhammad Ābid al - Jābirī  yang berjudul Kritik Formasi Nalar Arab sebagai bahan utama dalam memahami  pola  pemikirannya  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    serta  faktor -faktor  yang mempengaruhi atau memicu pemikirannya tersebut.
Kajian  ini  akan  dikombinasikan  dengan  teori  yang  dikembangkan  oleh Nurcholis  Madjid  yang  menjelaskan  bahwa  dalam  memahami  pemikiran pembaharuan tokoh tidak hanya terhenti dari sisi kuantitas semata, melainkan harus dapat  mempertimbangkan  nilai-nilai  kualitas  yang  terdapat  dalam  tokoh  tersebut. 3 dengan  penggunaan  teori  tersebut  akan  berusaha  menggali  nilai-nilai  kualitas  yang terdapat dalam konsep pemikiran Muhammad Ābid al - Jābirī  ini nantinya.

## B. Pembahasan

## 1. Riwayat Hidup Muhammad Abid Aljabiri
Muhammad Ābid al - Jābirī  adalah seorang intelektual muslim sangat kreatif dalam melontarkan kritik-kritiknya dalam membangun kesadaran umat muslim pada masanya.  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    dilahirkan  di  kota  Feji  (Fekik) -Maroko  pada tahun 1936 M. Gelar doktornya diraih di Universitas Muhammad V Rabat-Maroko, kemudian menjadi dosen filsafat dan pemikiran Islam di Fakutas Sastra pada kampus yang sama (Universtas Muhammad V Rabat). 4
2 Rossi  Manila, “ Konsep  Epitemologi  Muhammad  Abed  Aljabiri ” , Skripsi (Banda  Aceh: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, 2015), 55.
3 Nurcholisd  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan, cet.XI (Bandung:  Mizan,  1998), 205.
4 Abed  Aljabiri, Takw ī n  al- ‘Aql  al’Arabī (Beirut:  Markaz  Dir ā s ā t  al-Wi ḥ dah  al- ‘ Arabiyah, 1989), Terj. Imam Khoiri, Kritik Formasi Nalar Arab (Yogyakarta: IRCisoD, 2003), 591.
Gagasan  yang  dilontarnya  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan  studi tentang rekontruksi metodologi para sejarawan pada masa itu. Kemahirannya dalam menguasai  konsep  epistemologi  membuatnya  semakin  mengguncang  pandangan keilmuan di dunia. Sejak awal abad ke 20-an, Muhammad Ābid al - Jābirī  mencoba serius  kajiannya  dengan  secara  rutin  menerbitkan  artikel-artikelnya  di  berbagai media  yang  berkenaan  dengan  wacana-wacana  sosiokultural  dan  keagamaan  yang sering  diperbincangkan.  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    sering  disejajarkan  dengan tokoh-tokoh  pembaharuan  dalam  Islam  seperti  Fatima  Mernisi  (Maroko),  Hasan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zayd (Mesir), Arkoun  (Aljazair), Anna’im (Sudan),  Ziaul Haq (Pakisten), Asghar Ali Engineer (India) dll.
Ā bid  al- Jābirī  sebagaimana  Hasan  Hanafi,  dikenal  sanga t  produktif menghasilkan karya kritisinya, baik dalam bentuk makalah, artikel hingga buku yang utuh  dan  serius.  Produktifvitasnya  sama  sekali  tidak  pernah  mengendurkan  kualitas dan ketajaman karya- karyanya. Ābid al - Jābirī  sangat terkenal di kalangan akade misi yang fokus mempelajari filsafat ketika Ābid al - Jābirī  meluncurkan buku Takwīn al - Aql al- ‘Arabī . Buku tersebut tercipta dimulai dari edisi pertama dari karyanya  yang berjudul Kritik Nalar Arab (Naqd al- ‘ Aql al- ‘Arabī ).
Dari  sisi  lain,  pola  pemikiran  al- Jābirī  cenderung  dipengaruhi  oleh rekontruksi pos-strukruralism (posmodern) yang berkembang dalam filsafat Prancis. akan  tetapi  kecendrungan  tersebut  tidak  dapat  dimarjinalkan  bahwa  al- Jābirī  juga dipengaruhi oleh karya-karya  filsafat  yang ditulis para  filosof  Islam seperi  Alkindi dan Ibnu Rusyd.

## 2. Pemikiran Muhammad Abed Aljabiri

## a. Membangun Kesadaran Muslim Islam
Menelusuri  pola  pemikiran  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    merupakan  suatu pekerjaan  yang  berat  untuk  dilakukan,  selain  dari  kepribadiannya  yang  sangat fenomenal  bagi  kalangan  fundamentlis,  metode  tulisannyapun  cenederung  bersifat integratif  dan  interkonektif  dalam  membahas  suatu  permasalahan.  Artinya  bahwa ketika  ingin  membuka  tabir  pemikirannya  Muhammad  Ābid  al - Jābirī    dalam menyelesaikan suatu permasalahan, maka secara  otomatis akan menemukan banyak objek yang perlu direnungkan. Sebagai contoh, ketika Ābid al - Jābirī  menulis tentang sejarah  peradaban  Arab,  maka  dalam  kajian  tersebut  tidak  hanya  permasalahan
sejarah  dan  kebudayaan,  akan  tetapi  permasalahan  ontologi  metafisikapun  akan termuat di dalam pembahasan sejarah peradaban Arab tersebut. 5
Walaupun  ruang  lingkup  pembahasan  tentang  pola  pemikiran  Ābid  al - Jābirī tersebut  sangat  luas,  tidak  tertutup  kemungkinan  untuk  membahasnya  secara komprehensif.  Rekontruksi  peradaban  Arab  yang  dikembangkan  oleh  Muhammad Abed Aljabiri adalah salah satu fokus pemikirannya  yang menarik untuk dicermati.
Gejala  sosial  pada  masa  Ābid  al - Jābirī    hidup  merupakan  bahan  pemicu perkembangan pemikirannya. Beberapa persoalan ya ng diangkat oleh Ābid al - Jābirī dalam  karyanya  yang  berjudul  Formasi  Nalar  Arab  adalah: Pertama,  pemikirannya tersebut  ingin  memberikan  mekanisme  dan  solusi  terhadap  kegalauan  masyarakat Arab ketika bersentuhan dengan kebudayaan Yunani yang cenderung mengedepankan penalaran. Hal ini diperparah ketika pada masa itu masyarakat Arab sedang  disibukkan  dengan  pertikaian  antarsuku.  Di balik  itu  semua  terdapat  suatu kelompok elit yang paling memiliki kuasa penuh yakni kelompok Qurays.
Kedua, ketidakberdayaan masyarakat Arab untuk melepas belenggu legalitas kebudayaan nenek moyang mereka yang dapat merusak citra peradapan Arab ketika berhadapan  dengan  perkembangan  zaman.  Justru  sikap  apologis  kebudayaan  yang semakin berkembang, tidak memiliki makna yang positif terhadap kebudayaan yang dipertahankan.
Ketiga, Ābid al - Jābirī  berusaha untuk menyelaraskan paradigma secara Arab dengan sejarah perkembangan renaisans di E ropa. Dalam pandangan Ābid al - Jābirī, sejarah peradaban Islam cenderung terputus dan tidak seimbang. Terputusnya sejarah tersebut  mengakibatkan  peradaban  Arab  menjadi  semakin  tidak  bermartabat  seiring perubahan zaman.
Keempat ,  Ābid  al - Jābirī  ingin  menyampaikan  bahwa  semua  tradisi  tersebut tidak  dibolehkan  untuk  dianggap  sebagai  suatu  yang  telah  objektif  dan  sakral, melainkan  bahwa  tradisi  tersebut  merupakan  suatu  hal  yang  harus  direkontruksikan dan disesuaikan dengan situasi masa lalu dan masa sekarang.
Kelima,  untuk  mengembangkan  dan  memberi  pemahaman  kepada  umat muslim  bahwa  dalam  menyelesaikan  permasalahan  harus  perangkat  dari  sudut pandang  yang  bersifat  integratif,  yakni  permasalahan  fiqh,  gramatika  Arab, humanitas dan lain sebagainya tidak dapat dipisahkan. Begitu pula sebaliknya, umat
5 Abed Aljabiri, Takwin al- ‘Aqli al’Arabi … , 25.
muslim jangan hanya tenggelam dalam pemahaman fikih dan  gramatikanya dengan dalih  bahwa  semua  itu  adalah  tradisi  yang  tidak  boleh  diganggu  gugat  walaupun nilainya  mengalami  pertentangan  yang  sengit  terhadap  nilai-nilai  humanitas  pada masa itu. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Ābid al - Jābirī  ingin melakukan program  yang  bersar  bagi  generasi  umat  muslim  di  dunia  yakni,  melakukan penulisan  ulang  tentang  sejarah  peradaban  Islam  yang  berkembang  di  Jazirah  Arab yang  cenderung  tidak  memiliki  keseimbangan  antara  penjelasan  ilmu  pengetahuan, keagamaan dan politik.
Untuk  menjawab  atau  memberiakan  solusi  terhadap  persoalan  di  atas, Muhammad Ābid  al - Jābirī    menjelaskan  bahwa  umat  muslim  di  Arab  harus  sadar dalam memahami tradisi yang mereka anut. Hal ini sangat penting karena kekeliruan dalam memaknai tradisi akan menyebabkan kejumudan di kalangan umat muslim di Arab.    Penulis  beranggapan  bahw a  Ābid  al - Jābirī    sangat  serius  untuk  melontarkan kritiknya  melalui  karyanya  yang  berjilid- jilid  tersebut.  Kegelisahan  Ābid  al - Jābirī dalam melihat fakta sosial yang tidak mencerdaskan generasi muslim tersebut secara tidak langsung telah menjadi bahan pemicu utama dalam melahirkan karya-karyanya yang mampu mempengaruhi kalangan ilmuwan pada masa itu.
Beberapa indikator yang dikembangkan oleh al- Jābirī dalam mendeskripsikan sejarah  peradaban  Arab  pada  dasarnya  meliputi:  proses  pembentukan  kultur  Arab klasik, Arab  pasca  proses  kodifikasi,  dan  perkembangan  kreatifitas  pengetahuan Arab  Islam.  Ketiga  indikator  tersebut  yang  menciptakan  perluasan  argumentasi- argumentasi Ābid al - Jābirī  dalam merekontruksi kritik formasi nalar Arabnya.
Proses  pembentukan  nomenklatur  tentang  kritik  formasi  nalar  Arabnya tersebut dilatarbelakangi oleh kecintaan Ābid al - Jābirī  terhadap kebudayaan Arab itu sendiri.  Rasa  cinta  terhadap  Arab  tersebut  muncul  karena  al- Jābirī  sangat  kagum dengan proses pengembangan pembentukan karakteristik pengetahuan di Arab yang sangat  kompleks.  Dalam  pemahamannya, pengetahuan  tentang  Arab  akan mengangkat  wacana  tentang  tradisi,  agama,  kekalifahan,  ideologi,  dogma,  filsafat, fikih, filosof muslim dan Yunani serta pemikiran-pemikirannya tentang Islam.
Berdasarkan argumentasi di atas, dapat dipastikan bahwa objek kajian tentang nalar Arab menurut al- Jābirī tidak bersifat stagnan, melainkan lebih bersifat dinamis . Pembahasan nalar Arab tidak dibatasi oleh teritorial, spasial dan temporal, melainkan persoalan  interaksi  peradaban  Yunani  dengan  Islam  dan  persoalan  tokoh-tokoh
filsafat  Islampun  turut  mewarnai  kajian  al- Jābirī  dalam  menginterpretasi  program nalar Arabnya tersebut.
Terdapat  sebuah  masa  dalam  pandangan  al- Jābirī  yang  menjadi  sumber  titik perbedaan  antara  Arab  klasik  yang  cenderung  berbalut  dogma-dogma  dengan  Arab pengembangan yang identik dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Masa transisi tersebut disebut al- Jābirī sebagai masa kod ifikasi kebudayaan Arab. 6
Masa  kodifikasi  tersebut  berlangsung  mulai  akhir  pemerintahan Dinasti Umayyah  hingga  berlangsung  pada  masa Dinasti  Abbasiyah  dan  Fatimiyah.  Hasil dari  proses  pengkodifikasian  tersebut  menyebabkan  bahasa  Arab  dijadikan  sebagai bahasa  yang fenomenal  dengan ditandai dengan  kaedah  gramatikalnya (na ḥ w)  yang tidak  mengalami  perubahan  yang  berarti  walaupun  sering  ditempa  oleh  pertikaian politik dalam sejarah peradaban Islam.

## b. Konsep Epistemologi Islam
Melalui  bangunan  analisanya  Ābid  al - Jābirī    mengenai  peradaban pengetahuan  tentang  filsafat  Islam  yang  berkembang  di  Arab,  sangat  dipengaruhi oleh  nilai-nilai  lingkungan  seperti  pengaruh  budaya  Badui,  Yunani,  politik  dan upaya-upaya  lainnya  yang  tidak  luput  dalam  kajian  al- Jābirī.  Hasil  dari  proses menganalisis  permasalahan  di  atas,  al- Jābirī  menemukan  tiga  aspek  epistemologi yang berkembang dalam peradaban Arab, yakni aspek bay ā n ī , burhānī dan ‘ irf ā n ī . 7 1. Konsepsi Bay ā n ī
Kata bayānī secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berartikan penjelasan,  penyampaian.  makna  kata  secara  etimologi  tersebut  menjadi  lebih  luas dan  mendalam  ketika  dihadapkan  dalam  sebuah  terimonologi  yang  dikembangkan dalam pendekatan filosofis, yakni bayānī merupakan suatu metodelogi pemahaman dalam  memahami  makna-makna  tekstual  dari  ayat-ayat  al- Qur’an.  Pembahasan bayānī konteks  masyarakat  Arab  sangat  berhubungan  dengan  kaedah  gramatika bahasanya dalam memami teks al- Qur’a n. 8
Ābid  al - Jābirī    menggunakan  aspek bayānī tersebut  sebagai  salah  satu landasan  dalam  mengklasifikasikan  tradisi  Arab  yang dimaksudkannya.  Melalui
6 Muhammad  Abed  Aljabiri, Al- Dī n  Wa al-Dawlah  wa  Ta ṭ b ī q  al-Syar ī’ ah (Beirut:  Markaz Dir ā sah Alwa ḥ dah Al-Arabiyah, 1996), Terj. Mujiburrahman, Agama Negara dan Penerapan Syari’at Islam (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2011), 23.
7 Miska Muhammad Amien, Epistemologi Islam (Jakarta: UII Pres, 2006), 14.
8 Ahmad  Maulana,  dkk, Kamus  Ilmiah  Populer  Lengkap, cet.VII  (Yogyakarta:  Absolut,  2011), 43.
aspek ini, al- Jābirī mengemukakan bahwa di balik karunia dari bahasa Arab tersebut ternyata  dapat  mengakibatkan  tradisi  Arab  menjadi  terkungkung  dalam  satu pemahaman  yang  sempit,  misalnya  masyarakat  Arab  cenderung  sulit  membuka  diri dari  pemahaman-pemahaman  fikih  yang  telah  dibakukan  oleh  para  pendahulunya. Padahal jika dilihat dari eksistensi hukum fikih sangat ditentukan oleh perkembangan spasial temporal yang dialami oleh sekelompok masyarakat.
Dengan  demikian,  al- Jābirī  melalui  program  formasi  nalar  Arabnya  tersebut ingin  mengajak  masyarakat  Arab  untuk  menyadari  kenyataan,  bahwa  tidak  semua tradisi yang ditinggalkan para pendahulu-pendahulu Arab tersebut disakralkan secara utuh, sehingga dapat menyebabkan karakter masyarakat Arab menjadi statis. Bahkan lebih dari itu dipastikan peradaban keilmuan di Arab akan mengalami tantangan yang lebih besar.
2. Konsepsi Bu rhānī
Sama  halnya  dengan  kata bayānī , burhānī juga  berasal  dari  bahasa  Arab yang  berarti  sebuah  pembuktian.  Dalam  pendekatan  terminologi, burhānī merupakan  suatu  proses  penalaran  yang  mendorong  memahami  makna-makna  ayat al- Qur’an  dan  dikontekstualisasik an  dengan  realitas  sosial.  Aspek burhānī disebut sebagai  kelanjutan  pemahaman  pasca bayānī ,  yang  membahas  tentang  sikap  dan kaedah  yang  digunakan  para  filosof  dalam  menghubungkan  kesesuaian  teks  al- Qur’an dengan konteks al - Qur’an.
Kaitanya  dengan  programnya  al- Jābirī,  melaui  aspek burhānī tersebut masyarakat Arab mampu membuka kesadaran bersikap dalam berkomunikasi dengan tradisi-tradisinya yang cenderung memenjarakan pemikiran mereka, yang justru akal tersebut merupakan karunia Allah yang diberikan kepada umat manusia.
3. Konsepsi ‘ Irf ā n ī
Ābid  al - Jābirī    menjelaskan  bahwa  masyarakat  Arab  dikarunia  Allah  Swt. dengan gramatika bahasanya, dan masyarakat Yunani dikaruniai dengan filsafatnya. Argumen tersebut secara tidak langsung menyampaikan bahwa al- Jābirī sang at cinta dan  kagum  terhadap  peradaban  keilmuan  yang  berkembang  di  Arab,  tentu  maksud kawasan Arab dalam pemahamannya sangat dinamis.

## c. Ilmu dan Politik
Pembahasan Ābid  al - Jābirī terkait kajian  ilmu  dan  politik  cenderung memahami proses kepemimpinan Nabi Muhammad Saw di wilayah Madinah. Alasan
utama Ābid al - Jābirī  memfokuskan kajian di wilayah tersebut karena memiliki nilai - nilai  ilmu  yang  kompleks,  baik  dari  sisi  instrumen  politik,  ekonomi  dan  ilmu pengetahuan  lainnya.  Dalam  konteks  konsep  kritik  formasi  nalar  Arab  yang dikembangkannya,  dalam  hal  ini  Ābid  al - Jābirī    secara  tidak  langsung  ingin menyampaikan  bahwa  persatuan  antara  politik  dan  ilmu  pengetahuan  telah  dimulai dari wilayah  Madinah.
Penting  untuk  dipahami  bahwa  interpretasi  Ābid  al - Jābirī    dalam menganalisis perkembangan  politik  di  wilayah  Madinah  yang  ketika  itu  dipimpin oleh Nabi Muhammad Saw. tidak berangkat dari pendekatan apologis. Artinya, Ābid al- Jābirī    tidak  menjelaskan  kehebatan  kepribadian  Nabi  Muhammad  Saw.,  namun Ābid  al - Jābirī    memapa rkan  hasil  dari  kebijakan  yang  terjadi  pada  masa kepemimpinan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Hasil-hasil  kebijakan  tersebut diantaranya,  regulasi  kemajemukan  suku,  karakter,  kepentingan,  dan  kesatuan  umat manusia.
Wilayah  Madinah  dalam  pemahaman  Ābid  al - Jābirī    m erupakan  salah  satu daerah yang dijadikannya sampel untuk mengkumandangkan bahwa bangsa Arab itu besar dan berwibawa. Fakta sosial yang terjadi pada bangsa Arab yang dimaksudkan oleh Ābid al - Jābirī  seiring perubahan waktu mengalami kemunduran yang drastis .
d. Analisis dan Kontekstualisasi Pemikiran Muhammad Abid Aljabiri
Secara  tidak  langsung  penulis  mengamati  bahwa  pemikiran  Ābid  al - Jābirī bersifat kritis historis. Artinya, pola pemikirannya mencoba untuk mengangkat fakta sejarah  yang  terkaburkan  dan  itu  t erjadi  pada  bangsa  Arab  dan  kemudian  Ābid  al - Jābirī  berusaha untuk mendekontruksikan fakta sejarah tersebut. Walaupun terdapat beberapa  hal  yang  belum  diselesaikan  oleh  Ābid  al - Jābirī,  namun  wacana  yang diangkatnya  dapat  menimbulkan  karya-karya  baru  yang terus  membahas  tentang kajian bangsa Arab secara kritik historis.
Pro  dan  kontra  dalam  karya  tulis memang merupakan  hal  yang  wajar  dalam dialektika kei lmuan  di  dunia.  Berkaitan  dengan  pemikiran  Ābid  al - Jābirī,  tidak sedikit pula para pengkritik dan para pe ndukung Ābid al - Jābirī  bermunculan setelah karya fenomenalnya lahir (kritik formasi nalar Arab).
Pemikiran Ābid al - Jābirī  berangkat dari landasan epistemologi yang bersifat integratif.  Hal  ini  terbukti  ketika  proses  kritik  fakta  sejarah  bangsa  Arab  yang dikembangkannya  berangkat  dari  pendekatan bayānī , burhānī dan  ‘ irfānī .  Melalui
tiga pendekatan epistemologi ilmu pengetahuan tersebut objek-objek yang dianalisis oleh  Ābid  al - Jābirī    banyak  mengundang  perhatian  para  pemikir  yang  berada  di wilayah timur dan barat dunia ini.
Pemikiran-pemikiran pembaharuan yang dikembangkan oleh Ābid al - Jābirī di atas sangat  menarik  untuk  dianalisis  dalam  konteks Aceh.  Terdapat  beberapa  sisi penting  ketika  menghubungkan  pemikiran  Ābid  al - Jābirī    dengan  kasus -kasus  yang berkembang  di  Aceh,  pertama,  sisi  kritik  historis. Artinya,  dewasa  ini  belum ditemukan  para  pakar  yang  mampu  mengangkat  harkat  martabat  Aceh  melalui interpretasi  yang  cemerlang  berdasarkan  karya-karya  yang  mampu  menggugah dunia.  Misalnya,  karya-karya  Hamzah  Fansuri,  Syeikh  Abdurrauf  Assingkili  dan manuskrip klasik di Aceh belum tersentuh secara baik, padahal aktivitas menulusuri karya  tersebut  lebih  bermanfaat  dari  pada  aktivitas  yang  hanya  melahirkan  karya- karya yang bersifat apologis.
Kedua,  sisi  epistemologi (bay ā n ī , burhānī dan ‘irfānī ).  Dalam  hal  ini, dinamika  sosial  keagamaan  di  Aceh  belum  menggunakan  secara  baik  tiga pendekatan  epistemologi  di  atas.  Akibatnya,  wacana-wacana  sosial  dan  keagamaan di Aceh cenderung seperti wilayah yang tidak memiliki peta. Inti persoalan mengenai isu-isu  sosial  keagamaan  belum  dianalis  dengan  pendekatan  epistemoligis  yang profesional,  sehingga  sikap-sikap  menghakimi  sepihak  lebih  mewarnai  proses penyelesaian  kasus-kasus  sosial  keagamaan  di  Aceh. 9 Terdapat  banyak  sisi  ketika kasus- kasus  Aceh  dikontekstualisasikan  dengan  pemikiran  Ābid  al - Jābirī,  sisi -sisi tersebut di antaranya adalah sisi politik, ekonomi dan lain sebagainya.

## C. Penutup
Munculnya pemikiran Ābid al - Jābirī  tidak lepas dari faktor lingkungan yang dihadapinya,  berangkat  dari  proses  penelusuran  dan  analisis  karya Kritik  Formasi Nalar Arab , ditemukan bahwa corak pemikiran Ābid al - Jābirī  bersifat kritik historis yang  terkandung  di  dalam  sistem  kebudayaan  bangsa  Arab.  Pendefinisian  kurun waktu tentang bangsa Arab menuru t Ābid al - Jābirī  mencakup ruang dan waktu yang sangat panjang, mulai dari peradaban pra Islam di Mekkah hingga masa kejayaannya umat Islam (Dinasti Abbasiyah).
9 Zulfata, Formasi Nalar Aceh (Banda Aceh: Sepercenter, 2015), 5.
Pemikiran  Ābid  al - Jābirī    terhadap  wacana  kritisnya  tersebut  didorong  oleh beberapa  sebab  di  antaranya  adalah  faktor  kecintaannya  terhadap  khazanah perkembangan  ilmu  pengetahuan  bangsa  Arab,  yang  sering  kali  terlupakan  oleh interpretasi  sejarah  peradaban  Islam  itu  sendiri.  Ābid  al - Jābirī    menegaskan  bahwa sejarah  peradaban  Islam  tidak  benar  jika  disampaikan  dan  dipahami  berdasarkan peristiwa-peristiwa  politik  semata,  melainkan  peristiwa  merekontruksi  ilmu pengetahuan yang bersifat metafisika jauh lebih dominan dari pada faktor politik. 10
Penting  untuk  dipahami  bahwa  Ābid  al - Jābirī    telah  membuka  cakra wala masyarakat muslim dengan pendekatan epistemologi Islam, akan tetapi tidak semua masyarakat yang dapat menerima hasil dari pemikiran Ābid al - Jābirī, sehingga masih terdapat sekelompok masyarakat yang alergi terhadap konsep pemikirannya.
Dalam konteks Aceh, bangunan epistemologi yang ditawarkan oleh Ābid al - Jābirī tentu  sangat  layak  dikaji  lebih  mendalam.  Meskipun  formasi  nalar  Arab  dan formasi  nalar  Aceh  bisa  jadi  memiliki  perbedaan  paradigma  tersendiri  karena perbedaan  sosio-kultural,  akan  tetapi  beberapa  titik  persamaan  dari  gagasannya terlihat signifikan khususnya dalam proses implementasi syari’at Islam di Aceh.

## DAFTAR PUSTAKA
Aljabiri,  Abed. Takwīn  al - ‘Aql  al’Arabī, (Beirut:  Markaz  Dirāsāt  al -Wi ḥ dah  al- ‘Arabiyah,  1989),  Terj.  Imam  Khoiri, Kritik Formasi  Nalar  Arab, Yogyakarta: IRCisoD, 2003.
____________. Al- Dīn  Wa  al -Dawlah  wa  Ta ṭbīq  al - Syarī’ah. Beirut:  Markaz Dirāsah  Alwaḥ dah  Al-Arabiyah,  1996,  terj.,  Mujiburrahman, Agama Negara  dan  Penerapan  Syari’at  Islam ,  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2011.
Amien, Miska Muhammad. Epistemologi Islam. Jakarta: UII Pres, 2006.
Cooper, Jhon and Ronald  Nettler,  Mohammoud, Islam  and  Modernity: Intelectuals respond,  Terj. Wakhid  Nur  Efendi, Pemikiran  Islam:  dari  Sayyid  Ahmad Khan hingga Nasr Hamid Abu Zayd, JakrataL Erlangga, 2002.
Madjid, Nurcholis. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, cet.XI. Bandung: Mizan, 1998.
10 Musdah Mulia, Negara Islam: Pemikiran Politik Husain Haikal (Jakarta: Paramadina, 2001),
Manila, Rossi. “ Konsep  Epitemologi  Muhammad  Abed  Aljabiri ”. Skripsi, Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, 2015.
Maulana, Ahmad,  dkk, Kamus  Ilmiah  Populer  Lengkap, cet.VII. Yogyakarta: Absolut, 2011.
Mulia, Musdah. Negara  Islam:  Pemikiran  Politik  Husain  Haikal. Jakarta: Paramadina, 2001.
Zulfata. Formasi Nalar Aceh. Banda Aceh: Sepercenter, 2015.