Telaah Kritis Eksistensi Pesantren sebagai Refleksi Pendidikan Islam Holistik dalam Membentuk Generasi Muslim Berkarakter
Sufirmansyah 1 , Lailatul Badriyah 2
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Jl. Sunan Ampel No. 07 Ngronggo-Kediri imansyah28@iainkediri.ac.id
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Jl. Sunan Ampel No. 07 Ngronggo-Kediri lelabadriyah99@gmail.com

## Abstract:
This  article  reveals  the  position  of  pesantren  as  a  reflection  of  holistic  Islamic education.  Compared  to  other  educational  institutions,  pesantren  has  a  distinct advantage in terms of habituating Islamic values for students. Using a qualitative methodology and van Dijk's discourse analysis approach, this article was prepared by  examining  and  analyzing  all  relevant  references  for  the  sake  of  obtaining  a systematic  conclusion.  This  article  comes  to  the  synthesis  that  pesantren  has tremendous potential in shaping the personality of future generations of Muslims based on the Qur'an and Hadith. The role of the kiai is very vital and supported by activities laden with high levels of Islamic morality making pesantren have a very promising bargaining value for the realization of the objectives of Islamic education, namely the formation of our people. Therefore, without ignoring other Islamic educational institutions, pesantren must continue to be supported and at the same time synergize with other institutions in order to be able to spread these characteristics so that future generations of Muslims truly have Islamic character in their daily lives.
Keywords: pesantren; Islamic education; Islamic character.

## Abstrak:
Artikel ini mengungkap posisi pesantren sebagai refleksi pendidikan Islam yang holistik. Dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya, pesantren memiliki keunggulan khas dalam hal pembiasaan nilai-nilai keislaman untuk para santri. Dengan memakai metodologi kualitatif dan pendekatan analisis wacana van Dijk, artikel ini disusun dengan mencermati sekaligus menganalisis seluruh referensi yang  relevan  demi  didapatkannya  sebuah  simpulan  yang  sistematis.  Artikel  ini sampai pada sintesa bahwa pesantren mempunyai potensi yang luar biasa dalam membentuk  pribadi  generasi  muslim  masa  depan  yang  berlandaskan  al-Qur’an dan Hadis. Peran kiai yang sangat vital serta didukung dengan kegiatan-kegiatan yang  sarat  akan  ketinggian  derajat  akhlak  Islami  membuat  pesantren  memiliki nilai tawar yang sangat menjanjikan demi terwujudnya tujuan pendidikan Islam, yaitu membentuk insan kamil. Oleh karena itu, tanpa mengesampingkan lembaga pendidikan  Islam  lainnya,  pesantren  harus  terus  didukung  dan  sekaligus bersinergi  dengan  institusi  lainnya  agar  mampu  menyebarkan  kekhasannya tersebut sehingga generasi muslim di masa depan betul-betul berkarakter islami dalam kesehariannya.
Kata kunci: pesantren; pendidikan Islam; karakter Islami.

## PENDAHULUAN
Memahami realitas pesantren  secara tidak  langsung  kita  harus  menengok  latar belakang  historisnya.  Ada  pandangan  yang menarik bahwa pesantren telah ada sebelum masa Islam (Asrori 2008). Lembaga seperti pesantren  telah  ada  sejak  masa  kekuasaan Hindu-Budha sekitar abad ke-13 M. Bahkan sistem  pendidikan  pesantren  ini  bisa  jadi diadposi  dari  akulturasi  kedua  agama tersebut.  Oleh  karena  itu,  pesantren  bukan hanya  bercirikan  keislaman,  tapi  juga keindonesiaan ( indigenous ) (Kesuma 2009).
Pesantren adalah sistem pendidikan non formal  yang  merupakan  refleksi  dari pendidikan  Islam  secara  utuh.  Pesantren merupakan  pelaksana  tujuan  pendidikan Islam serta yang menjaga dan melestarikan budaya  Islam  meskipun  secara  formalitas pendidikan pesantren tidak pernah mencetuskan  dirinya  sebagai  lembaga pendidikan Islam yang paling komprehensif. Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan Islam  tradisional  dengan  ciri  khas  di dalamnya  terdapat  masjid,  kyai,  santri,  dan pengajaran  kitab  kuning  (Mualimin  2017). Setiap  unsur  tersebut  saling  berkaitan  dan berkesinambungan dalam menciptakan pendidikan pesantren.
Banyak hal menarik dari pesantren yang tidak terdapat pada lembaga lain yaitu mata
pelajaran  bakunya  yang  ditekstualkan  pada kitab-kitab  salaf  ( klasik )  atau kitab  kuning . Pesantren  yang  memberikan  pendidikan pada  masa-masa  sulit,  masa  perjuangan melawan  kolonial  dan  merupakan  pusat studi  yang  tetap survive sampai  masa  kini.
Keberadaan
pesantren dalam menyelenggarakan pendidikan serta pembentukan karakter telah teruji, sehingga banyak  tokoh-tokoh  nasional  yang  lahir melalui  pendidikan  di  pesantren  (Ulum 2018). kajian kitab kuning ini juga menjadi salah satu ciri khas dari pesantren yang tidak diajarkan di dalam dunia pendidikan formal.
Salah satu tradisi dalam menumbuhkan kebiasaan  sebagai  cerminan  akhlak  umat Muslim  melalui  kegiatan  Bahtsul  Masa’il. Adapun  Bahtsul  Masa’il  adalah  upaya menggali  hukum  Islam  yang  mendasarkan pemikiran  pada  naskah  kitab-kitab  kuning sebagai  landasan  utama  guna  menghadapai persoalan  keagamaan  yang  dikategorikan sebagai  fikih  kontemporer  (Firdaus  & Rahmawati 2013). Kegiatan Bahsul Masa’il yang  merupakan  tradisi  di  dalam  pesantren menghasilkan dampak terhadap kepribadian seorang  santri  sendiri  seperti  jiwa  kritis, menghargai  pendapat  orang  lain  dan menghilangkan sifat pemalu.
Kitab Adabul  ‘Alim  wa  al-Muta’alim telah  cukup  mencakup  semua  adab-adab yang harus dimiliki oleh para pencari ilmu,
khususnya santri di dalam lingkup pesantren. Mulai  dari  adab  memulai  pelajaran,  adab kepada  guru  sampai  adab  di  dalam memanfaatkan waktu (Solihah tt.).
Dalam  UU  Sisdiknas  terdapat  8  butir UU yang membahas tentang pengembangan karakter,  dan  7  diantaranya  sesuai  dengan apa  yang  terkandung  dalam  pembahasan kitab Washoya (Saipullah 2017) . Kitab yang diajarkan di Pesantren mengajarkan santrinya  untuk  memiliki  sikap  dan  akhlak Islami tanpa terpaku pada sisi  kognitif atau nilai  ijazah  saja.  Sebagaimana  pemahaman masyarakat  pada  umumnya,  pendidikan Islam  adalah  suatu  upaya  pembelajaran untuk  melakukan  internalisasi  nilai-nilai Islam  sehingga  mampu  membentuk  insan kamil yang berkarakter Islami.
Di tengah maraknya isu radikalisme dan terorisme  yang  mengancam  kedaulatan Indonesia,  pesantren  berada  pada  garda terdepan  sebagai  salah  satu  institusi pendidikan  Islam  yang  dapat  diandalkan. Bagaimanapun,  visi  Islam  moderat  yang digaungkan  oleh  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  telah  diterapkan  dalam pendidikan  pesantren  sejak  lama,  bahkan sebelum  Indonesia  merdeka.  Pesantren identik dengan pengkajian kitab-kitab klasik, yang  mayoritas  bernafaskan  ajaran Ahl  al-
Sunnah  wa  al-Jama’ah dan  telah  lama dikenal  sebagai  ajaran  Islam  yang  moderat
(Sufirmansyah  2018).  Dengan  ide  Islam moderat  inilah  pesantren  memiliki  posisi yang  sangat  strategis  dalam  mewujudkan tujuan  pendidikan  Islam  yang  utama,  yaitu membentuk  generai  Muslim  masa  depan yang berkarakter Islami.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini ditulis menggunakan metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan analisis  wacana.  Analisis  wacana  menurut van  Dijk  memfokuskan  pada  pembahasan berbagai  referensi  yang  relevan  dengan suatu topik penelitian sosial guna mendapatkan sebuah sintesa keilmuan yang sistematis dan komplit (Dijk 2014). Dengan menelaah  berbagai  referensi  yang  relevan dengan konsep pendidikan Islam, artikel ini bertujuan untuk menggarisbawahi pentingnya  eksistensi  pesantren  dalam mencetak generasi muslim masa depan yang betul-betul Islami. Dengan demikian, pesantren dapat dikenal lebih luas lagi dalam lingkup nasional dan internasional sehingga mampu  memberikan  kontribusinya  secara lebih optimal dalam membentuk insan kamil, sebagaimana tujuan pendidikan Islam.

## HASIL
Pondok  Pesantren  pada  umumnya merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang
bercorak
tradisional.
Selain menyelenggarakan pengajaran agama, beberapa  pesantren  juga  menyediakan asrama sebagai upaya untuk lebih memperdalam pemahaman agama bagi para santrinya. Pendidikan di pesantren bertujuan untuk  memperdalam  pengetahuan  tentang Al-Qur’an dan Hadis dengan cara mempelajari  kitab-kitab  klasik  seraya mengasah kemampuan bahasa Arab berikut tata bahasanya (ulum tt.).
Pesantren  memiliki  ciri  khas  atau metode pengajaran sebegai berikut:
1. Metode Sorogan
Metode  sorogan  adalah  belajar individu,  dimana  seorang  santri  dengan seorang  guru  terjadi  interaksi  saling mengenal  diantara  keduanya.  Santri membacakan  kitab  kuning  dihadapan kiai-ulama  yang  langsung  menyaksikan keabsahan  bacaan  santri,  baik  dalam konteks  makna  maupun  bahasa  ( nahw dan sharf) .
2. Metode Bandongan Menurut Imron Arifin, yang dimaksud  metode  bandongan  ialah  kiai membaca  suatu  kitab  dan  menjelaskan maknanya  dalam  waktu  tertentu  dan santri  membawa  kitab  yang  sama, kemudian  santri  mendengarkan  dan menyimak  tentang  bacaan  tersebut. Santri  secara  kolektif  mendengarkan
bacaan  dan  penjelasan  sang  kiai-ulama sambil masing-masing memberikan catatan  pada  kitabnya.  Catatan  itu  bisa berupa syakl atau makna mufrodhat atau penjelasan (keterangan tambahan). Penting  ditegaskan  bahwa  di  kalangan pesantren, terutama yang klasik (salafi) ,
memiliki
cara membaca tersendiri  yang  dikenal  dengan  cara utawi-iki-iku, sebuah  cara  membaca dengan  pendekatan  tata  bahasa (nahw dan sharf) yang ketat.
3. Metode Mudhakarah
Ialah suatu cara yang dipergunakan dalam  menyampaikan  bahan  pelajaran dengan jalan mengadakan suatu pertemuan  ilmiah  yang  secara  khusus membahas persoalan-persoalan keagamaan.  M etode  mudzakaroh ini juga  disebut  dengan Majma  al  Buhuts, dan  biasanya  metode  ini  digunakan untuk  memecahkan  masalah-masalah kemasyarakatan yang berhubungan dengan  konteks  masa  sekarang  ditinjau dari  analisa  kitab-kitab  Islam  klasik (Ulum tt.).
Pesantren:  Refleksi  Pendidikan  Islam Holistik  dan  Pembentukan  Generasi Muslim Berkarakter
Pendidikan  telah  lama  menjadi  topik pembahasan  yang  intens.  Banyak  aspek pendidikan yang terus dipelajari dan bahkan
menjadi  perdebatan  di  Indonesia.  Konsep pendidikan islam
membutuhkan pengembangan  potensi  manusia  secara keseluruhan  baik  spiritual,  intelektual, emosional dan fisik (Roslan dkk. tt.).
Sementara  Pesantren  telah  menjadi center  of  excellence bagi  pengembangan SDM  yang  memiliki  basis  moralitas  dalam kehidupan sosial (Siswanto 2016). Lembaga pesantren  mampu  menjadi  pioner  dalam menciptakan  manusia  yang  berakhlakul karimah.  Hal  ini  sulit  didapatkan  dalam pendidikan formal (non pesantren). Sebagai suatu  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren memiliki  peluang  yang  signifikan  dalam membantu  mengembangkan  potensi  akal manusia.  Di  samping  itu,  kehadiran pesantren  mempunyai  peran  tersendiri dalam rangka pembentukan akhlakul karimah di lingkungan masyarakat (Busahdiar 2014). Pesantren tetap konsisten bagaimana  mewujudkan  masyarakat  yang berbudi, berakhlaqul karimah dalam menjalankan
aktifitas
kehidupan bermasyarakat  (Ulum  2018).  Pesantren memiliki pandangan bahwa dengan berakhlakul  karimah  maka  manusia  telah menjalankan  sebagian  kewajibannya  untuk menghormati  makhluk  Tuhannya  sebagai wujud penghambaan dan rasa mengagungkan terhadap keagungan Tuhan.
Dalam kebiasaan pesantren yang menuntut  santri  untuk  selalu  beriteraksi dengan banyak orang dengan karakter yang berbeda-beda menjadikan pesantren sebagai miniatur  masyarakat  dalam  dunia  nyata. Dimana  masyarakat  adalah  sekelompok individu yang memiliki kepribadian berbeda dan  memerlukan  sikap  yang  berbeda  pula. Seorang  santri  yang  dalam  pesantren  telah menghadapi  masalah  tersebut  tentu  bukan menjadi  hal  yang  sulit  bagi  santri  untuk beradaptasi dalam masyarakat yang bersifat multikultur.  Kemampuan  sosial  ini  tentu sangat jarang ditemukan di dalam pendidikan formal, atau jikalaupun ada akan memiliki  kuantitas  yang  lebih  sedikit dibandingkan  pesantren  yang  santri  tinggal selama  24  jam  penuh  untuk  selalu bersoisalisasi dengan lingkungan pesantrennya.
Walaupun  pesantren  tidak  memiliki teori  pasti  mengenai  urgensi  hubungan sosial yang baik, akan tetapi pesantren telah menerapkannya  terlebih  dahulu.  Suatu negara hanya dapat mempertahankan legitimasinya  dan  memaksakan  hegemoni ideologisnya  melalui  hubungan  dialektis dengan  masyarakat.  Dengan  menjalin hubungan baik antar masyarakat, diharapkan Negara  memiliki  kekuatan  utuh  dan  nyata untuk mempertahankan eksistensinya (Tayeb 2017).
Ada beberapa perilaku yang masih terus bertahan  dan  tetap  hidup  serta  berkembang di  pondok  pesantren,  pola  tersebut  mampu membentuk kepribadian santri serta seluruh civitas  pondok  pesantren,  bahkan  pola perilaku tersebut merupakan nilai lebih yang dimiliki  pondok  pesantren  dan  sulit ditemukan  di  lembaga  pendidikan  lain, seperti  penanaman  nilai  ikhlas,  akhlakul karimah dan sebagainya (Arif 2012). Selain kecakapan sosial, pesantren terkenal dengan potensinya  dalam  pengembangan  akhlak peserta didik. Suri tauladan kiai, pembiasaan-pembiasaan kegiatan, kebijakan peraturan  dan  lain  sebagainya  yang  setiap pesantren  memiliki  hak  otonomi  untuk mengatur  sendiri  manajemen  lembaganya, secara keseluruhan seluruh pesantren berorientasi  pada  implementasi  akhlak santrinya. Menjadi hal yang sangat familiar bagi masyarakat pesantren tentang ungkapan “ora  perlu  dadi  wong  pinnter  sing  penting dadi  wong  bener”.  Artinya  “tidak  penting menjadi  orang  pintar  yang    penting  adalah menjadi  orang  yang  benar.  Mayoritas pesantren tidak menekankan aspek kognitif santrinya  karena  pesantren  selalu  memiliki prinsip  tentang  keilmuan  yang  menjadikan lantaran  bekal  di  akhirat,  adapun  salah satunya adalah akhlak al-karimah santri.
Pesantren  hampir  dapat  dikatakan sebagai  lembaga  pendidikan  satu-satunya
yang memiliki tujuan dan prinsip utuh sesuai dengan tujuan dari pendidikan Islam sendiri. Sedangkan pendidikan formal lainnya mulai memasang kurikulum baru yang disesuaikan dengan standar Internasional demi menghindari  keterbelakangan  kemampuan kognitif  dalam  bidang  keilmuan  umum seperti fisika, matematika dan bahasa asing yang  mana  pelajaran-pelajaran  tersebut jarang diajarkan di pondok pesantren.
Pada  dasarnya,  hampir  semua  pondok pesantren berdiri independent artinya berdiri sendiri dan merupakan kepemilikan seseorang  atau  yayasan.  Hal  ini  berarti pendidikan  pesantren  memiliki  kebijakan secara  mutlak  tanpa  campur  tangan  dari pemerintah sendiri. Namun demikian pendirian pesantren tetap di design oleh kiai sebagai  pemilik  pesantren  sebagai  wadah untuk mengkader pemuda-pemuda Indonesia cinta Pancasila dan NKRI.
Dijelaskan oleh Azra bahwa pendidikan pesantren adalah untuk menjadikan manusia seutuhnya bukan bermaksud untuk menumbuhkan mental-mental manusia yang tertutup ,  yang  tidak  menerima  keragaman atau  yang  suka  berkonflik  dan  melakukan penyimpangan  sosial.  Azyumardi  Azra sebagai tokoh yang banyak memiliki tulisan terkait  dengan  agama  Islam  dalam  kutipan tersebut  ingin  memberikan  benang  merah atas judge yang sedang berkembang bahwa
Islam  adalah  agama  pencetak  terorisme. Islam tidak memiliki ideologi untuk menjadi terorisme, adapun orang-orang yang merongrong  agama  tersebut  bukan  berasal dari ajaran Islam melainkan karena kesalahan  pemahaman  atas  agama  Islam sendiri.
Untuk membangun sebuah tata kehidupan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai ajaran  Islam,  tentunya  kaum  Muslim  harus menggunakan  ilmu  dan  sistem  yang bersumber  kepada  ajaran  Islam  (Baba  dkk. tt.).  Mustahil  kaum  Muslim  mampu menghasilkan masyarakat yang Islami tanpa menggunakan ilmu dan sistem yang merujuk kepada sumber ajaran Islam, yaitu Alquran. Hanya menggunakan ilmu  dan sistem yang bersumber  kepada  Alquran  kaum  muslim dapat membangun tatanan masyarakat Islam. kaum  Muslim  saat  ini  mustahil  memiliki kemampuan membangun tatanan masyarakat  yang  Islami  karena  kaum Muslim  justru  menggunakan  sains  dan sistem Barat dalam membangun masyarakat. Selama kaum
Muslim masih menggantungkan  diri  kepada  sains  dan sistem  Barat,  maka  selama  itu  pula  kaum Muslim  hanya  akan  menjadi  penonton kemajuan Barat dan tidak akan pernah bisa meraih kemenangan (Rusli 2018).
Pesantren adalah satu-satunya  sistem pendidikan  Islam  yang  sama  sekali  tidak
mengadopsi  pendidikan  Barat.  Mulai  dari sistem  pendidikan,  pengelolaan  lembaga, cara berpakaian dan lain sebagainya. Hal ini bukan  berarti  Islam  tertutup  dengan perkembangan  yang  ada.  Namun,  dengan mengadopsi  pendidikan  dari  Barat  hal tersebut  justru  menunjukkan  bahwa  negara Indonesia masih terjajah. Belanda meskipun tidak  lagi  melakukan  eksploitasi  tapi sejatinya  ia  masih  meninggalkan  warisan yang mengkerdilkan cara pandang masyarakat Indonesia dengan
memberlakukan  sistem  pendidikan  zaman Belanda.
Pendidikan  Islam  memiliki  watak  dan corak  yang  selalu  berkembang  dengan sangat  dinamis.  Hal  itu  telah  dibuktikan dalam  perjalanan  sejarah  panjangnya.  Jika dulu  Barat  belajar  ke  Islam,  kini  malah terjadi  titik  balik  ( turning  point ).  Dalam putaran  sejarah  saat  ini,  Islam  telah tertinggal  jauh.  Barangkali  jika  umat  Islam menginginkan  kemajuan,  maka  peniruan cara barat dalam menyerap ilmu dari Islam, menjadi sebuah  keniscayaan.  Melalui pembacaan  sejarah  yang  kritis,  umat  Islam mempunyai potensi besar dalam pelacakan, pembandingan hingga pada akhirnya melakukan  transformasi  keilmuan  secara besar-  besaran  terhadap  ilmu  pengetahuan. Di era saat ini, pendidikan Islam dihadapkan pada isu globalisasi yang semakin
membiaskan nilai, norma, dan etika. Hal-hal tersebut  menjadi  tantangan  terberat  yang harus dihadapi (Mujab tt.).
Namun, sebagian ulama’ mengungkapkan bahwa Islam adalah agama dengan  ciri  khas  yang  sangat  unik.  Maka, jika  Islam  ingin  menjadikan  dirinya  besar dan  mayoritas  maka  langkah  yang  diambil adalah  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam. Bukan malah mengikuti jejak langkah yang diambil  oleh  negara  non-Islam.  Untuk melahirkan generasi-generasi tangguh maka dapat  mengambil  jalan  seperti  melalui pengalaman kegiatan intelektual,
pengalaman  terstruktur  dan  puasa, safar, zikr,  kontemplasi  , zuhud  dan  jihad.  Atau dengan strategi tathahhur yaitu pembiasaan taat  syari’at, muhasabah,  mujahadah dan riyadhah  al-nafs (Hasanah  2017) . Dengan langkah  tersebut,  identitas  Islam  tetap terjaga dan tidak terkesan sebagai pendidikan yang hanya mampu mengadopsi pendidikan Barat saja, namun membuktikan bahwa Islam memang mampu menciptakan pendidikan  berkualitas  dan  berkembang dengan ciri khas keislaman sendiri.
Tabel  1.  Perbandingan  Pendidikan  Pesantren dengan Pendidikan Formal
No. Aspek Pesantren Pendidikan Formal 1. Kapitalisas i dan komersialit as pendidikan Menerapkan pendidikan akhlak, moralitas dan internalisasi pendidikan Islam Orientasi pada ijazah untuk mendapatkan pekerjaan yang layak 2. Otentik Menggunakan sistem pendidikan klasik Mengadopsi pendidikan Barat 3. Hormat kepada guru Menjadikan kiai sebagai suri tauladan Jarang ditemukan guru sekolah formal yang memberikan contoh akhlak terpuji bagi siswa 4. Sumber pendidikan Al-Qur’an, Hadits, Kitab Kuning. Buku, internet 5. Beasiswa Zakat atas nama sabilillaha tau orang yang berjuang di jalan Allah Beasiswa negara dengan perolehan pajak yang berasal dari seluruh bangunan termasuk prostitusi dan lain sebagainya 6. Contoh pendidik Rasulullah Tokoh islam dan non Islam 7. Pengemba ngan pendidikan melalui pengalaman kegiatan intelektual, pengalaman terstruktur dan puasa, safar, zikr, kontemplasi , zuhud dan jihad. Atau dengan strategi tathahhur yaitu pembiasaan taat syari’at, muhasabah, mujahadah Melakukan perubahan dan standarisasi internasional
dan riyadhah al- nafs.
Kepemimpinan Kiai di pesantren diakui cukup  efektif  untuk  meningkatkan  citra pesantren  tersebut  dimata  masyarakat  luas. Ketenaran  pesantren  biasanya  berbanding lurus  dengan  nama  besar  kiai  nya  terutama kiai  pendiri  pesantren  tersebut.  Pesantren dan kiai dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Keduanya  saling  membutuhkan,  pesantren membutuhkan kiai sebagai  simbol  identitas kepemimpinan  pesantren,  sementara  kiai memerlukan  pesantren  sebagai  tempat penegasan  identitasnya  sebagai  pemimpin umat  dan  lembaga  pendidikan  Islam.  Pada hakekatnya,  pesantren  dan  kepemimpinan Kiai dalam prakteknya, keduanya menunjukan sisi kemajuan dan kemunduran pesantren  sebagai  lembaga  bercirikan  ke- indonesiaan. Kiai dengan kepemimpinannya yang  kuat  dapat  memajukan  pesantren dengan  baik,  sebaliknya  kiai  dengan kepemimpinan  yang  lemah  menjadikan pesantren tetap stagnan bahkan sedikit demi sedikit identitasnya akan tenggelam (Kesuma 2009). Pesantren selalu membiasakan untuk menaati setiap  perintah kiainya.  Bahkan  adab-adab  di  dalam pesantren seperti berdiri untuk menghormati kiai yang sedang melintas,  mencium kedua punggung tangannya sebagai bentuk mengharapkan barokah dan lain sebagainya
menunjukkan bahwa kiai adalah sosok yang menjadi  tanggul  operasional  pesantren. Berbeda  dari  pendidikan  formal  yang  tidak memiliki  ikatan  batin  antara  seorang  guru dengan muridnya.
Pada masa Rasulullah Saw., pendidikan
Islam dilakukan dalam kerangka  memantapkan  dasar-dasar  ajaran Islam.  Pada  masa  Rasulullah.  di  Mekkah, Pendidikan  lebih  diarahkan  pada  dasar- dasar aqîdah untuk  memperkuat  keimanan dan keyakinan akan keesaan Allah di tengah praktek  penyembahan  berhala  dan  upaya merombak tradisi-tradisi kafir Quraisy.
Pendidikan Islam pada masa Rasulullah di  Mekkah  lebih  menekankan  kepada keimanan melalui pengajaran al-Qur’an dan pokok-pokok ajaran Islam. Mahmud Yunus, sebagaimana dikutip Zuhairini, memaparkan  materi  pengajaran  Rasulullah pada masa Mekkah ini adalah:
1. Pendidikan keagamaan, yaitu hendaklah membaca dengan nama Allah semata, jangan
mempersekutukan dengan nama berhala, karena Allah itu Maha Besar dan Maha Pemurah,  sehingga  seyogyanya  berhala dimusnahkan.
2. Pendidikan aqliyah dan ilmiyah ,  yaitu mempelajari kejadian manusia  dari  segumpal  darah  dan kejadian alam semesta. Allah
akan  mengajarkan  hal  demikian  itu kepada  orang-orang  yang  meneliti  dan mengkajinya  sedangkan  mereka  tidak mengetahui sebelumnya. Untuk mengetahuinya hendaknya seorang banyak  membaca  dan  mencatatnya dengan pena.
3. Pendidikan  akhlak  dan  budi  pekerti, sesuai dengan ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-Hadits.
4. Pendidikan jasmani dan kesehatan, yaitu memperhatikan kesehatan dan kekuatan jasmani, mementingkan kebersihan pakaian, tempat dan makanan.
Pada  waktu  Rasulullah  di  Mekkah, Pendidikan  Agama  Islam  terfokus  pada pembelajaran  al-Qur’an  dan  al-Hadits dengan penekanan pada  aqidah dan pokok- pokok  agama  Islam  (Solichin  2008). Pendidikan  pada  masa  Rasulullah  dengan orientasi Aqidah ini sangat penting mengingat  bahwa  waktu  itu  masyarakat masih  melakukan  transisi  dari  keyakinan agamanya paganisme yang telah dianut dan dipercayai  selama  ribuan  tahun.  Sehingga pada masa pendidikan Islam awal Rasulullah  ingin  menanamkan  penguatan dasar  dan  landasan  agama  mereka  terlebih dahulu  sehingga  kepercayaannya  kepada Tuhan  dapat  kuat  dan  tidak  tertarik  untuk kembali  kepada  agama  nenek  moyang terdahulunya.
Orientasi  pendidikan  yang  demikian termasuk  strategi  brilian  yang  diterapkan oleh  Rasulullah.  Karena  pada  dasarnya pendidikan  harus  dilaksanakan  sesuai dengan  situasi,  kondidi  dan  kebutuhan  riil dari  peserta  didiknya.  Dengan  begitu, pendidikan  akan  mencapai  keberhasilan yaitu membawa perubahan baik pemahaman, pengetahuan,  sikap  maupun  perilaku  nyata untuk  menunjang kebutuhan hidupnya baik materi maupun non material.
Hal  ini  dikarenakan  pondok  pesantren selain tempat pembinaan dan pengembangan sumber  daya  manusia  untuk  pembangunan, juga bisa berfungsi sebagai lembaga kontrol sosial.  Pelaksaanaan  pembangunan  selain perlu  dilakukan  pengawasan  fungsional, diperlukan pula pengawasan oleh masyarakat sebagai wujut partisipasi rakyat. Pesantren sebagai tempat tokoh sentral para kiai sangat efektif dalam melakukan kontrol sosial kemasyarakatan tersebut (Islamy dkk. 2009). Orientasi tersebut sekaligus menunjukkan  betapa  pendidikan  pesantren merupakan  pendidikan  yang  murni  sesuai ajaran  Islam  dan  bebas  dari  kapitalisasi pendidikan.  Di  tengah  maraknya  lembaga pendidikan  yang  melaksanakan  pengajaran dengan  melakukan  komersialitas  lembaga, pesantren  tetap  kokoh  dengan  prinsipnya untuk  menciptakan  manusia  terpuji  sesuai dengan tuntunan Rasulullah. Pesantren yang
menekankan  pada  aspek  moralitas  dan mengesampingkan  ijazah  kognitif  bertolak belakang dengan pendidikan formal lainnya (meskipun  pendidikan  formal  Islam)  yang menempuh pendidikan untuk tujuan mendapatkan pekerjaan.
Dari  penjelasan  tersebut,  jelas  bahwa pesantren memiliki potensi luar biasa dalam mencapai tujuan pendidikan Islam. Pendidikan Islam bertujuan untuk mencetak peserta  didik  menjadi  insan  kamil,  yang nantinya  dapat  hidup  bahagia  di  dunia  dan akhirat. Untuk menuju ke sana, tentu bukan hanya  pendidikan  umum  saja  yang  harus diajarkan,  tetapi  juga  harus  dimantapkan pula nilai-nilai Islam dalam diri peserta didik tersebut.  Dengan  pemahaman  nilai-nilai Islam  tersebut,  maka  peserta  didik  dapat mengontrol  segala  tingkah  lakunya  dalam kesehariannya dan tentunya akan membawa kebahagiaan  kelak  di  akhirat  (Frimayanti 2017). Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam  sesungguhnya  adalah  mendidik generasi  muda  umat  Islam  agar  mampu bersikap  dan  menerapkan  ajaran  Islam secara totalitas dalam kehidupannya.
Pesantren memiliki potensi dan kapasitas yang sangat besar dalam menggerakkan  wacana  Islam  moderat sebagai upaya membentuk generasi muslim yang  berkarakter  Islami.  Terlebih  lagi  saat ini telah banyak pesantren yang
bertransformasi menjadi institusi yang lebih modern  dan  menawarkan  kekhasan  serta keunggulannya  masing-masing.  Sebut  saja Lirboyo, Gontor, Nurul Jadid, Sidogiri, dan pesantren  lain  di  seluruh  Indonesia, kesemuanya  seolah  ingin  menunjukkan bahwa pesantren mampu berkontribusi besar untuk generasi muslim masa depan. Ide yang ditawarkan  yaitu  dengan  membumikan konsep pesantren integratif yang sudah pasti sangat relevan dengan perkembangan zaman saat ini (Sufirmansyah 2019).
Pendidikan pesantren senantiasa mengedepankan  pembiasaan  akhlak  terpuji yang  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  Hadis. Sejak  santri  bangun  tidur,  menjalankan aktifitas,  hingga  mereka  tidur  kembali, seluruh  kegiatan  mereka  sarat  akan  nilai- nilai  Islami.  Keunggulan  inilah  yang  tidak dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan  lainnya. Peran  serta  dari  kiai  dan  para  pengasuh pesantren juga turut mendukung pembiasaan nilai-nilai  keislaman  tersebut  sehingga mampu  membentuk  karakter  para  santri. Atas  dasar  itulah,  penulis  meyakini  bahwa pesantren  benar-benar  layak  ditempatkan sebagai  refleksi  pendidikan  Islam  yang sesungguhnya.

## PEMBAHASAN
Pesantren  sebagai  Institusi  Pendidikan Islami
Pesantren adalah lembaga yang pengelolaannya secara mutlak dipegang oleh kiai  sebagai  guru  sekaligus  manajer keberlangsungan segala kegiatan di pesantren  (Reese  tt.).  Pesantren  merupakan salah satu jenis lembaga pendidikan Islam di Indonesia yang bersifat tradisional (Ali dkk 2017).  Pondok  pesantren  menggunakan sistem  pengajaran  kepada  anak  didik  yang didasarkan  atas  ajaran  Islam  dengan  tujuan ibadah untuk mendapatkan ridho dari Allah SWT.  Para  santri  dididik  untuk  menjadi mukmin sejati, yaitu manusia yang bertaqwa kepada  Allah  SWT.  berakhak  mulia, mempunyai  integritas  pribadi  yang  utuh, mandiri dan mempunyai kualitas intelektual. Di  dalam  pondok  pesantren  para  santri belajar hidup bermasyarakat,  berorganisasi, memimpin  dan  dipimpin.  Mereka  juga dituntut  untuk  dapat  menaati  dan  meladeni kehidupannya dalam segala hal. Di samping itu,  harus  bersedia  menjalankan  tugas  apa pun yang diberikan oleh para pengasuhnya. Selain  itu,  pesantren  juga  merupakan lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia pesantren  lebih  dahulu  ada  sebelum kemerdekaan, bahkan pejuang kemerdekaan mayoritas dipelopori oleh kalangan santri di bawah pimpinan kiai.
Hal  ini  bukan  disebabkan  karena pesantren  yang  tidak  mau  terbuka  dengan perkembangan  modern,  akan  tetapi  lebih
kepada  sistem  pesantren  yang  menekankan pada  perkembangan  akhlak  dan  moralitas santrinya.  Sehingga  metode-metode  yang dipakai masih memakai model lama seperti sorogan,  badongan  dan  lain  sebagainya dimana  model-model  seperti  di  atas  dirasa mampu untuk membantu pesantren di dalam mencapai  tujuannya  menciptakan  generasi Islami dengan kepribadian sederhana.
Unsur-unsur  dasar  yang  membentuk lembaga  pondok  pesantren  adalah  kiyai, masjid,  asrama,  santri  dan  kitab  kuning. Dimana  kiai  adalah center pengelolaan pesantren,  seluruh  kebijakan  berada  pada keputusan  kiai.  Bahkan  dalam  tradisi pesantren  keinginan  serta  perkataan  kiai seolah dimaknai kewajiban bagi santri untuk memenuhi  dan  menaati  perintah  kiai. Sementara  masjid  adalah  pusat  tempat pelaksanaan  pengajian,  biasanya  selain digunakan  untuk  berjamaah  seluruh  warga pesantren,  masjid  juga  digunakan  sebagai majelis  pengajian  ilmu  dalam  skala  besar. Acara-acara  seperti  Bahtsul  Masa’il  dan majelis ilmu lainnya juga biasanya dilaksanakan  di  masjid.  Adapun  asrama adalah  tempat  tinggal  santri  dengan pembagian  kamar  dan  penghuni  diatur menurut kebijakan pesantren yang berbeda- beda  sistem  penerapannya  dalam  setiap lembaga. Yang terakhir adalah kitab kuning. Kitab  ini  dinamakan  sebagai  kitab  kuning
karena  kertas  yang  digunakan  berwarna kuning.  Kitab  ini  adalah  kitab  klasik  yang menjadi  bahan  pelajaran  wajib  yang digunakan di pesantren. meskipun sebagian pondok pesantren mulai melakukan pengembangan pendidikan dengan menambah  kitab  dan  buku-buku  modern namun  pengaruh  kitab  kuning  di  dunia pesantren tetap
mendominasi pembelajarannya.
Banyak  juga  orang  tua  khawatir akan  masa  depan  putra  putrinya.  Hal tersebut dikarenakan semakin banyaknya  kasus  kriminal,  perkelahian pelajar, penyalahgunaan narkoba, minum-minuman keras, dan lain sebagainya.  Oleh  karenanya,  banyak keluarga  yang  berpikir  ulang  tentang nilai efektifitas pendidikan umum dalam mengembangkan kepribadian dan moral anak. Banyak pondok pesantren menjadi alternatif lain di tengah kegalauan orang tua dalam menentukan lembaga pendidikan yang sesuai  bagi  putra putri mereka  (Marzuki  &  Masrukin  2019). Citra  pesantren  dalam  menghasilkan lulusan  santri  yang  beretika  juga mempengaruhi sebagian besar orang tua dalam memilih pesantren sebagai lembaga  pendidikan  paling  tepat  bagi anaknya.  Banyak  orang  tua  yang beranggapan, bahwa dengan
memberikan  pendidikan  pesantren  bagi anaknya,  secara  umum  anak  akan memiliki  tabiat  dan  perilaku  layaknya yang  dicita-citakan  orangtua  meliputi akhlak  karimah  atau  akhlak  terpuji. Selain itu, dengan menyekolahkan anak di  pesantren adalah salah satu  alternatif bagi  orangtua  yang  sibuk  dengan pekerjaannya,  sedangkan  di  pesantren kewajiban  mendidik  anak  secara  penuh dipasrahkan  kepada  kiai.  Falsafah  jawa mengatakan “ pasrah bongkok an” yang artinya  apapun  kebijakan  pesantren dalam melaksanakan program pendidikan  akan  diterima  dengan  total oleh  orangtua  sebagai  pihak  yang menitipkan anaknya.
Dalam perkembangannya, banyak sekali  pondok  pesantren  yang  tersebar  di seluruh  Indonesia  serta  memiliki  ciri  khas masing-masing. Beberapa pesantren menggunakan ideologi salafi/klasik, modern, campuran dan akhir-akhir ini mulai dikenal luas pesantren manhaj salafi.
Manhaj berakar  dari  kata nahaja yang artinya metode atau proses. Adapun manhaj salafi adalah  metode  mengaplikasikan ajaran  agama  seperti yang  diajarkan  Nabi yang  sesuai  dengan  apa  yang  telah dijalankan  oleh  tiga  generasi  awal  penerus Nabi.  Metode  keberagamaan  ini  menjelma menjadi  gerakan salafi/salafisme .  Gerakan
ini  merupakan  gerakan  purifikasi  ajaran Islam  untuk  kembali  kepada  sumber  utama yaitu al  Quran dan al  Hadits  secara praktik maupun  keyakinan  dalam  menjalankan ajaran  Islam.  Purifikasi  yang  dimaksud adalah  memurnikan  ajaran  Islam  dari kesyirikan,  bid’ah,  khurafat,  tahayul  dan mitos. Hal yang sama juga dinyatakan oleh Didiuga  bahwa  salafi  sebagai  gerakan  atau model  keberagamaan  yang  ingin  seperti keberagamaannya tiga generasi awal setelah nabi,  terkait  dengan  identitas,  keyakinan, perilaku  dan  seterusnya.  Dia  menyebutnya dengan istilah  neo tradisional salafi Prinsip dan  karakter  dasar manhaj  salafi bertumpu pada  akidah.  Menurut manhaj ini,  akidah sangat  esensial  dari  pada  misalnya  fikih. Karena dengan akidah yang benar menjadikan  muslim  sangat  mulia.  Prinsip dan karakter dasar ini tercakup dalam tauhid, mengikuti jejak sunnah, menentang terhadap bid’ah, al-wala’ wal bara’ dan taat terhadap penguasa  (Irham  2016) . Manhaj  salafi adalah  salah  satu  ideologi  pesantren  yang tergolong  baru.  Dimana  manhaj  salafi memiliki  keyakinan  untuk  mengembalikan Islam dari bid’ah. Yang perlu digaris bawahi dari  perkataan  bid’ah  disini  bukan  seperti golongan radikal  yang  memaknai  bid’ah adalah segala sesuatu yang baru, sedangkan semua bid’ah adalah sesat serta berhak untuk dibunuh.  Pesantren  manhaj  salafi  ini
memaknai bid’ah adalah semacam kepercayaan  terlalu  tinggi  kepada  selain Allah  seperti  tahayul  dan  lain  sebagainya yang  dikhwatirkan  hal  tersebut  akan membahayakan  aqidah  beragama  umat Islam,  oleh  karena  itu  manhaj  salafi  hadir untuk  memurnikan ajaran-ajaran  Islam dari beberapa perilaku yang berpotensi berkembang  menjadi  kesyirikan  kepada Allah.
Ciri umum pesantren adalah mengikuti pola umum pendidikan Islam tradisional,  yaitu  pendidikan  Islam  yang tidak terlembagakan, seperti pengajian yang dilakukan di kampung-kampung. Pengajian ini dilakukan di rumah sendiri dengan  orang  tua  sebagai  gurunya  atau  di rumah-rumah guru ngaji, masjid atau majlis taklim  sederhana.  Kemudian  pendidikan Islam  itu  terlembagakan  dalam  bentuk pesantren.  Ciri  umum  kedua  pesantren adalah sosok pencari ilmunya sering disebut sebagai  musafir  pencari  ilmu,  sehingga mereka  layak  untuk  mendapatkan  zakat karena termasuk sabillillah . Ciri ini berlaku dalam tradisi pesantren mana pun walaupun sekarang  mungkin  bisa  bergeser  menjadi beasiswa  santri  (Kesuma  tt.).  Karena seorang santri dianggap sebagai orang yang berjuang untuk menegakkan kalimat Allah.

## Pendidikan Islam: Konsep dan Ta’rif
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan sistematis yang dilakukan tidak hanya untuk memanusiakan  manusia  tetapi  juga  agar manusia  menyadari  posisinya  sebagai khalifatullah fil ardhi , yang pada gilirannya akan  semakin  meningkatkan  dirinya  untuk menjadi  manusia  yang  bertakwa,  beriman, berilmu, dan beramal soleh. Didalam Islam manusia  yang  beriman,  berilmu,  dan beramal  soleh  memang  memiliki  derajat yang  tinggi.  Dalam  konteks  ini  juga  dalam agama  Islam  dikenal  sebuah  istilah  ilmu yang  amaliah  dan  amal  yang  ilmiyyah. Upaya untuk meningkatkan kualitas pendidikan  di  Indonesia  masih  terus dilakukan. Dunia pendidikan adalah sebuah mega  proyek  bersama  bagi  anak-anak bangsa yang sedang giat-giatnya membangun  agar  bermartabat  dan  tidak ketinggalan dari bangsa-bangsa lain di dunia (Candra 2018). Dengan pendidikan
seseorang akan memiliki pengetahuan untuk memajukan bangsanya. Di beberapa Negara maju, sentral pemerintahan selalu menjadikan  pendidikan  sebagai  perhatian utama  untuk  menjamin  bahwa  pendidikan negaranya berkualitas dan mampu menghasilkan  lulusan  yang  berkompeten untuk  bersaing  di  dunia  nyata.  Dalam konteks  ini  pemerintahan  Jepang  setelah mengalami  kekalahan  pasca  pengeboman Hiroshima dan Nagasaki yang menyebabkan
kerugian  besar  bagi  Jepang,  melakukan maneuver  pemerintahan.  Negara  tidak  lagi memperkaya  harta  dan  usaha  melainkan memperbaiki  sistem  pendidikan  dengan harapan  bahwa  pendidikan  akan  mampu mengembalikan  kejayaan  negara  Jepang beberapa tahun ke depan.
Islam adalah bahasa Arab, dalam bahasa Arab  Islam  berasal  dari  kata aslama yang artinya menyerahkan diri, tunduk dan patuh. Asal  usul  kata aslama adalah  berasal  dari kata salima yang  artinya  selamat.  Apabila arti kedua kata ini dihubungkan maka akan bermakna  selamat  bagi  yang  menyerahkan diri,  tunduk  dan  patuh.  Didalam  Al-Quran kata  Islam  atau  yang  berhubungan  dengan kata Islam terkadang dikaitkan dengan kata agama  atau Ad-Diin , Al-Millah dan  lain sebagainya.  Seperti  pada  surat  Ali  Imran ayat  kesembilan  misalnya,  Allah  berfirman “sesungguhnya  agama  disisi  Allah  adalah Islam”.  Menurut  „Abdurrahman  An- Nahlawi dalam bukunya Usul At-Tarbiyyah AlIslamiyyah  wa  Asalibuha  fil  Bait  wal Madrosah  wal  Mujtama’ mendefinisikan Islam  secara  terminologi  sebagai  sebuah peraturan ilahi yang telah Allah sempurnakan dan menjadikannya peraturan yang sempurna, menyeluruh bagi segala segi kehidupan, dan meridoinya sebagai tata cara interaksi antara manusia dengan penciptanya, manusia  dengan  alam  semesta,  manusia
dengan  seluruh  makhluk  ciptaan,  dengan dunia  dan  akhirat,  dengan  masyaraat, pasangan, anak, hakim,  hukum  dan dengan segala  yang  berkaitan  dengan  kehidupan manusia.  Adapun  jika  disimpulkan  bahwa yang dimaksud dengan Islam adalah agama yang  mencakup  tentang  aturan  hidup manusia  dengan  beberapa  petunjuk  yang telah disampaikan kepada utusanNya dalam memberikan  tata  cara  demi  mencapai kebahagiann  di  dunia  dan  akhirat.  Islam mengenalkan  kepada  hukum reward  and punishment dimana seseorang yang melakukan  perbuatan  terpuji  sebagaimana yang  telah  diperintahkan  maka  akan mendapatkan  kebahagiaan  berupa  surga. Sebaliknya, bagi umat yang menentang atau melanggar  larangan  agama  maka  akan mendapatkan hukuman sesuai ketentuan dari Tuhannya.
Terdapat  beberapa  perbedaan  pendapat terkait  definisi  Pendidikan  Islam  yang diungkapkan  oleh  para  pakar  Pendidikan Islam.  Menurut  Ahmad  Tafsir  bahwa  apa yang  dimaksud  dengan  pendidikan  Islam merupakan  bimbingan  yang  diberikan  oleh seseorang  kepada  orang  lain  agar  ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran  Islam.  Sementara  Abuddin  Nata mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai upaya  membimbing,  mengarahkan,  dan membina  peserta  didik  yang  dilakukan
secara sadar dan terencana agar terbina suatu kepribadian yang utama sesuai dengan nilai ajaran Islam. Berbeda dengan Abuddin Nata, Muhaimin  menjelaskan  bahwa  pendidikan Islam  adalah  aktivitas  pendidikan  yang diselenggarakan  dengan  hasrat  dan  niat untuk  mengejawantahkan  ajaran  dan  nilai Islam  serta  dikembangkan  dan  disemangati atau  dijiwai    oleh  ajaran  dan  nilai  Islam. Tokoh  terakhir  yang  memberikan  definisi mengenai pendidikan Islam adalah Mohammad Natsir dalam buku A. Susianto Pemikiran  Pendidikan  Islam  mengatakan bahwa pendidikan adalah upaya membimbing  jasmani  dan  rohani  dalam rangka  menuju  kepada  kesempurnaan  sifat ruhani  dan  sifat  kemanusiaan  dalam  arti yang sesungguhnya (Muthoifin tt.). Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan yang  dipahami  dan  dikembangkan  serta disusun dari ajaran dan nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber dasarnya yaitu al-Qur`an dan al- Sunnah/ḥadīṡ.  Oleh  karena  itu  model  dan pola  komunikasi  pendidikan  Islam  harus mencontoh  Nabi  saw.  peranannya  sebagai muallim (pendidik).  Perkataan  maupun perbuatan  Nabi  saw.  adalah  model  dari pendidikan Islam (Nasirudin 2017).
Pada dasarnya pendidikan islam adalah suatu  proses  pendidikan  yang  berupaya untuk  melakukan  internalisasi  kandungan
pokok  ajaran  Islam  yakni  Al-Quran  dan Hadits dalam kehidupan nyata peserta didik. Sehingga  diharapkan  pendidikan  Islam dapat  mewujudkan  rohani  dan  jasmani peserta  didik  yang  mampu  merefleksikan nilai-nilai Islam baik secara sikap, perilaku, cara berfikir, ucapan dan lain sebagainya.

## PENUTUP
Pendidikan Islam menjadi hal mendasar bagi  generasi  muslim  saat  ini.  Dengan berbagai  problem  yang  ada  serta  tantangan zaman  yang  sangat  dinamis  memaksa generasi  muslim  masa  depan  memiliki karakter  Islami  yang  kuat  agar  bangsa  ini tidak  tercerabut  dari  akarnya  di  masa  yang akan  datang.  Pesantren  hadir  sebagai perwujudan  dari  pendidikan  Islam  yang holistik  dalam  rangka  membentuk  seorang muslim yang betul-betul berkarakter Islami. Pendidikan  Islam  bertujuan  membentuk insan  kamil  yang  memahami  Islam  secara utuh  dan  peka  terhadap  perkembangan keilmuan lainnya.
Institusi formal pendidikan  Islam  pada  umumnya  memiliki kekurangan dalam aspek pendalaman pemahaman keagamaannya. Dengan metode pengajaran  dan  kegiatan-kegiatan  yang penuh  dengan  nilai-nilai  akhlak  Islami, pesantren  diharapkan  mampu  bersinergi
dengan  institusi  pendidikan  Islam  lainnya agar dapat menyebarkan keunggulannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Arif, Mohammad. Pesantren Salaf Basic Pendidikan Karakter . Kediri: STAIN Kediri Press, 2012. Asrori, Mohammad. “Dinamika Pendidikan Islam Indonesia (Kajian Historis Dari Tradisional Menuju Kontemporer).” el- Harakah Vol. 10, no. No. 1 (April 2008). Baba dkk, Sidek Bin. “A Qur’anic
Methodology for Integrating Knowledge an Education; Implications for Malaysia’s Islamic Eucation Strategy.” The American Journal of Islamic Social Sciences Vol. 32, no. 2 (t.t.). Busahdiar. “Dinamika Pendidikan di Pesantren.” Al-Anwar Vol. 1, no. 1 (2014): 4.
Candra, Bach. Yunof. “Problematika Pendidikan Agama Islam.” Istighna Vol. 1, no. No. 1 (Januari 2018).
Dijk, Teun A. van. Discourse and Knowledge: A Sociocognitive Approach . Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
Firdaus, Salsabila, dan Ulfah Rahmawati. “HADIS DALAM TRADISI NAHDLATUL ULAMA: Studi atas Pemahaman Hadis Lajnah Bahtsul Masa’il.” Addin 7, no. 2 (2013): 14. Frimayanti, Ade Imelda. “Pendidikan Anti Korupsi dalam Pendidikan Agama Islam.”
Ad-Tadzkiyah Vol. 8, no. 1 (2017). Hasanah, Mila. “Pendidikan Islam Berbasis IESAQ.” Jurnal Tarbiyah Vol. 6, no. No. 2 (Juli 2017). Irham. “Pesantren Manhaj Salafi: Pendidikan Islam Model Baru di
Indonesia.” Ulul Albab Vol. 17, no. No. 1 (2016). Islamy dkk, M. Irfan. “Upaya Pondok Pesantren Dalam Pemberdayaan Masyarakat Sekitar Hutan (Efforts of the Pondok Pesantren to Empower Societies Living at Surrounding Forest Areas).”
Jurnal Wacana Vol. 12, no. 2 (2009). Kesuma, Guntur Cahaya. “Pesantren dan Kepemimpinan Kyai.” Terampil Vol. 1, no.
1 (2009).
Marzuki, Marzuki, dan Ahmad Masrukin. “Motif Orang Tua Santri di Pondok Pesantren HM Lirboyo.” Jurnal Pemikiran Keislaman 30, no. 1 (1 Februari 2019): 166–81. https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.667. Mas’ud Ali dkk, Kemas. “Penerapan Pola Asuh Terhadap Santri Di Pondok Pesantren Al-Amalul Khair Palembang.” Tadrib Vol. 3, no. 2 (Desember 2017): 280.
Mualimin. “Lembaga Pedidikan Islam
Terpadu.” Al-Ishlahiyah Vol. 3, no. No. 1 (2017). Mujab, M. “Antara Makkah, Basrah dan Kemerdekaan Studi Kostruksi Historis Pendidikan Islam Era Klasik hingga Modern.” Dalam Tesis . Malang: Program Pascasarjana UIN Malik Ibrahim, t.t. Muthoifin. “Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hajar Dewantara Perspektif Islam.” Wahana Akademika Vol. 1, no. No. 1 (t.t.).
Nasirudin. “Marah Dalam Islam.” Nadwa Vol. 11, no. No. 2 (2017). Reese, Scott S. “Shaykh Abdullahi Al- Qutbi and the Pious Believer’s Dilemma: Local Moral Guidance in an Age of Global Islamic Reform.” Journal of Eastern African Studies 9, no. 3 (3 Juli 2015): 488– 504. https://doi.org/10.1080/17531055.2015.108 2257.
Roslan, Mohd, Mohd Nor, dan Maksum Malim. “Revisiting Islamic Education the Case of Indonesia.” JME Vol. 8, no. 4 (t.t.). www.emeraldinsight.com/reprints.
Rusli, Ris’an. “Diskursus Keilmuan: Hellenisasi Pemikiran Islam atau Islamisasi Berbagai Tradisi Keilmuan.” Ulul Albab Vol. 19, no. o. 1 (2018).
Saipullah. “Pengembangan Kepribadian Santri Melalui Kegiatan Bahtsul Masa’il (Studi Kasus di  LBM Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri).” Dalam Skripsi . Kediri: Program Sarjana STAIN Kediri, 2017. Siswanto. “DESAIN MUTU PENDIDIKAN PESANTREN.” KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman 23, no. 2 (2 Februari 2016): 259. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i2.726. Solichin, Mohammad Muhclis. “Pendidikan Islam Klasik (Telaah Sosio-Historis Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Masa Awal Sampai Masa Pertengahan).” Tadris Vol. 3, no. No. 2 (2008). Solikah, Aisatu. “Etika Pendidikan Menurut Al-Zarnuji Dalam Ta’lim al-Muta’alim dan Relevansinya dengan Sistem Pendidikan Nasional,” t.t. Sufirmansyah, Sufirmansyah. “Aplikasi Visi Islam Moderat: Eklektisisme Pembelajaran Bermakna dan Pendidikan Berbasis Nilai sebagai Antitesis Radikalisme Keberagamaan.” Prosiding Nasional Pascasarjana IAIN Kediri 1 (2018): 95–112. ———. “Membangun Model Pendidikan Pesantren Integratif dalam Merespon Tantangan Era Industri 4.0.” Prosiding Nasional Pascasarjana IAIN Kediri 2 (2019): 151–72.
Tayeb, Azmil. “State Islamic Orthodoxies And Islamic Education In Malaysia and Indonesia.” Kajian Malaysia Vol. 35, no. 2 (2017). Ulum, Miftachul. “EKSISTENSI PENDIDIKAN PESANTREN : KRITIK TERHADAP KAPITALISASI PENDIDIKAN.” Ta’lm : Jurnal Studi Pendidikan Islam Vol. 1, no. 2 (2018): 18.

## ———. “Eksistesi Pendidikan Pesantren: Kritik Terhadap Kapitalisasi Pendidikan.”

## Ta’lim Vol. 1, no. No. 2 (2018).