## AROK   DEDES DAN PARARATON :   TRANSFORMASI      DAN   DINAMIKA SASTRA   DALAM   WACANA   GLOBALISASI   SASTRA
Arok   Dedes and Pararaton :   Transformation   and   Literary   Dynamism in   Literary   Globalization   Issues

## Trisna   Kumala   Satya   Dewi
Jurusan   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Ilmu   Budaya   Universitas   Airlangga, Jalan   Dharmawangsa   Dalam   Selatan   2A   Surabaya,   pos-­‐el:   trisnadewi22@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   22   Oktober   2012—Disetujui   tanggal   24   April   2013)
Abstrak: Arok   Dedes   karya   Pramoedya   Ananta   Toer   (1999)   merupakan   sebuah   potret   dinamika sastra   sebagai   akibat   transformasinya   dari   karya   terdahulu,   yaitu   Pararaton   karya   sastra   Jawa Kuna    yang    termashur.    Novel    Arok    Dedes,    dalam    hal    relevansinya    dengan    konteks    sejarah    pun, merupakan   suatu   gejala   sastra   yang   dinamis   sebab   dinamika   sastra   tidak   terlepas   dari   sejarah. Dalam   novel   Arok   Dedes,   lewat   kepiawaian   dan   proses   kreatifnya,   Pramoedya   Ananta   Toer   ber-­‐ usaha    mengungkapkan    kembali    peristiwa    pada    abad    ke-­‐13    sebagai    sebuah    sindiran    untuk    pe-­‐ ristiwa    masa    kini,    khususnya    pada    abad    20-­‐an.    Arok    Dedes    mengisahkan    perebutan    kekuasaan pertama   dalam   sejarah   bangsa   Indonesia,   yang   konon   merupakan   pengulangan   peristiwa   masa lalu.   Pramoedya   Ananta   Toer   sebagai   pengarang   Arok   Dedes   cukup   berhasil   dalam   mengangkat ’mitos’   Dedes   dan   mengungkapkannya   dalam   wacana   globalisasi.   Peran   Dedes   cukup   menonjol   da-­‐ lam   percaturan   politik,   kekuasaan,   dan   negara   sebab   Dedeslah   penyusun   strategi   pemindahan   ke-­‐ kuasaan   dari   suaminya   (Tunggul   Ametung)   ke   tangan   Arok.   Mitos   tentang   Ken   Dedes   yang   me-­‐ miliki    kharisma    ’kebesaran’    atau    ’prabawa’    (kewibawaan)    yang    digali    oleh    Pramoedya    Ananta Toer   dari   Pararaton   ini   menjadikan   Arok   Dedes   sebagai   karya   sastra   modern   yang   patut   disimak, khususnya    dalam    wacana    globalisasi    sekarang    ini.    Dedes,    sebagai    sosok    perempuan,    berkaitan dengan   kekuasaan,   politik,   dan   kenegaraan.
Kata-­‐Kata   Kunci: transformasi,   wacana,   globalisasi
Abstract: Pramoedya   Ananta   Toer’s   Arok   Dedes   (1999)   is   a   potrait   of   literary   dynamics   as   the   re-­‐ sult   of   its   transformation   from   the   previous   work,   namely   Pararaton   –   an   outstanding   literary   work of   old   Java.   The   novel   of   Arok   Dedes,   in   its   relevance   with   historical   context,   means   a   dynamic   litera-­‐ ry   phenomenon      because   the   literary   dynamics   cannot   be   separated   from   history.   In   the   novel   Arok Dedes,   through   his   creative   sophistication   and   process,   Pramoedya   Ananta   Tour   attempted   to   retell the   13 th century   of   event   as   a   satire   on   present   events,   especially   in   the   20 th century.   Arok   Dedes narrated   the   struggle   for   the   first   power   in   Indonesian   history,   which   is   a   repetition   of   preceding events.    Pramoedya   Ananta   Tour,   as   the   author   of   Arok   Dedes,   was   successful   enough   in   presenting Dedes’   myth   and   expressing   it   in   globalization   discourses.   The   role   of   Dedes   was   noteworthy   in   poli-­‐ tical   domain,   power,   and   state   because   Dedes   was   the   mastermind   of   power   transfer   from   her   hus-­‐ band    (Tunggul    Ametung)    to    Arok.    The    myth    of        Ken    Dedes    having    prestige    or    wisdom    dug    by Pramoedya   Ananta   Tour   from      Pararaton   makes   Arok   Dedes   a   significant   modern   literary   work, particularly   in   the   current   globalization   discourses.   Dedes,   as   woman   figure,   was   related   to   power, politics,   and   state.
Key   Words: transformation,   discourse,   globalization

## PENDAHULUAN
Pramoedya   Ananta   Toer   (1999)   melalui proses    kreatifnya    (kepengarangannya) berusaha    mengungkapkan    kembali    pe-­‐ ristiwa   sekitar   abad   ke-­‐13   sebagai   sebu-­‐ ah    sindiran    (satire)    sejarah    masa    kini (abad   20-­‐an)   yang   konon   menurut   sang pengarang    berulang    lagi;    yaitu    sebuah kudeta    kekuasaan. 1 ‘Kisah    Arok    Dedes’ ini   merawikan   peristiwa   kudeta   pertama dalam   sejarah   Nusantara.
Pararaton atau Katuturanira    Ken Arok merupakan   karya   anonim. Parara-­‐ ton diperkirakan    berasal    dari    peristiwa saat    Ken    Dedes    bercengkerama    dengan suaminya,    Tunggul    Ametung,    di    sebuah taman   bernama   Boboji.   Pada   saat   itu,   ti-­‐ ba-­‐tiba    datang    angin    kencang    yang    me-­‐ nyingkapkan   kain   Ken   Dedes   hingga   ke-­‐ lihatan    betis    dan    pahanya,    bahkan    jauh ke    ujung    yang    disebut Pararaton atau ‘rahasianya’.   Pada   saat   itu,   Ken   Arok   be-­‐ kerja    sebagai    tukang    kebun    istana    dan menyaksikan    peristiwa    tersebut    hingga melihat pararaton ‘rahasianya’    Ken Dedes.    Hal    ini    tentu    dimaklumi    bahwa pengarang    naskah Pararaton amat menghargai   Ken   Dedes,   sehingga   dengan bahasa   yang   eufemistis   ia   menyebut   kata ‘rahasianya’   dengan pararaton. 2
Naskah Pararaton merupakan   wari-­‐ san   nenek   moyang   yang   terekam   dalam sastra    Jawa. Pararaton merupakan    kro-­‐ nik   berupa   bunga   rampai   yang   memitos-­‐ kan    Ken    Arok.    Pada    zamannya, Parara-­‐ ton dipandang   sebagai   sejarah   atau   kisah sejarah. Pararaton pada    pengertian    se-­‐ karang   dapat   digolongkan   sebagai   karya sastra   sejarah   atau   dianggap   sebagai   his-­‐ toriografi   tradisional   ( local   tradition ). Dalam    tulisan    ini    dibicarakan Arok Dedes dan Pararaton berkaitan    dengan transformasi    dan    dinamika    sastranya. Sebagai    sebuah    karya    sastra    Jawa    Kuna yang    amat    terkenal, Pararaton telah mengilhami Arok    Dedes ,    khususnya    da-­‐ lam    hal    ‘mitos’    Ken    Dedes    sebagai    seo-­‐ rang    perempuan    yang    mempunyai
keistimewaan    ( prabhawa )    yang    dapat mengangkat    setiap    laki-­‐laki    yang    men-­‐ dampinginya    sebagai    suami.    Dalam    ke-­‐ rangka    globalisasi    sastra,    mitos    Ken Dedes    dalam Pararaton cukup    menarik untuk    diangkat    sebagai    sebuah    wacana dalam Arok   Dedes .

## TEORI
Transformasi   dan   Dinamika   Sastra Dalam    rangka    memahami    sebuah    teks sastra,    penting    dipertimbangkan    karya-­‐ karya    terdahulu    yang    memungkinkan berbagai efek signifikasi (Culler, 1981:103).    Dalam    menghadapi    sebuah teks,    pembaca    dibatasi    oleh    berbagai ikatan    sebagaimana    dikatakan    oleh Culler,   “ Reading   is   not   innocent   activity ”. Keterikatan    dan    keterbatasan    ini    dise-­‐ babkan   oleh   sarana   untuk   mewujudkan teks   itu   sendiri,   yakni   bahasa   yang   sebe-­‐ lum   dipakai   oleh   penulis   sudah   merupa-­‐ kan   sistem   tanda   (Sardjono,   1987:38).
Sehubungan    dengan    hal    tersebut, Julia   Kristeva   mengatakan   bahwa   “setiap teks   terwujud   sebagai   mozaik,   sitiran,   se-­‐ rapan,    dan    transformasi    dari    teks-­‐teks lain    (Kristeva    dalam    Culler,    1975:130). Sebuah   karya   sastra   dapat   dibaca   dalam kaitannya   ataupun   pertentangan   dengan teks-­‐teks   lain,   yang   merupakan   kisi.   Me-­‐ lalui   kisi   itu,   teks   dibaca   dan   diberi   struk-­‐ tur    dengan    harapan    agar    pembaca    me-­‐ metik   ciri-­‐ciri   yang   menonjol   dan   mem-­‐ berikan   sebuah   makna.   Pada   hakikatnya pembaca   dibawa   untuk   mengacu   kepada teks-­‐teks   pendahulu   sebagai   sumbangan pada    suatu    kode    yang    memungkinkan efek signifikasi atau    pemaknaan    yang bermacam-­‐macam.   Aspek   intertekstuali-­‐ tas    semacam    ini    oleh    Riffaterre    disebut hipogram.   Teks   lain   yang   menjadi   hipo-­‐ gram   tidak   hadir   begitu   saja   dalam   sebu-­‐ ah   karya;   ia   muncul   dalam   proses   pema-­‐ haman    dan    harus    disimpulkan    sendiri oleh   penikmat   (Riffaterre,   1978:94).
Dalam   kaitannya   dengan   studi   per-­‐ naskahan    (filologi)    dan    ilmu    sastra,
Wiryamartana   (1990)   mengatakan   bah-­‐ wa   kritik   teks   dapat   diarahkan   pada   pe-­‐ warisan    teks    yang    mempunyai    peranan penting    dalam    rangkaian    sambutan pembaca.   Variasi      teks   dihargai   secara   le-­‐ bih    positif    dan    ditimbang    relevansinya dalam    rangka    sambutan    sastra.    Pada suatu   tahap   pewarisan   teks   mungkin   se-­‐ kali    suatu    variasi    teks        menjadi    sumber kreasi,   seperti   pemberian   komentar,   pe-­‐ nerjemahan,   dan   penyaduran.   Dalam   ka-­‐ sus    ini,    penyalin    dapat    dipandang    seba-­‐ gai    pembaca    yang    kreatif,    yang    berkat tanggapannya   sekaligus   menjadi   pencip-­‐ ta    sastra.    Dengan    demikian,    terjadilah transformasi   teks,   suatu   teks   dibaca,   di-­‐ pahami,   dan   ditafsirkan.   Hasil   pembaca-­‐ an,    pemahaman,    dan    penafsiran    itu    di-­‐ wujudkan   menjadi   teks   baru,   sama   atau berlainan    bahasa,    jenis    dan    fungsinya (Wiryamartana,
1990:10; Teeuw, 1998:266—267;   322—323). Novel Arok   Dedes karya   Pramoedya Ananta    Toer    (1999)    merupakan    salah satu   contoh   dinamika   sastra   sebagai   aki-­‐ bat   transformasinya   dari   teks   terdahulu, yaitu Pararaton .    Mengapa    Pramoedya dengan    bekal    kepengarangannya    me-­‐ ngacu   pada Pararaton ,   karya   sastra   Jawa Kuna   yang   amat   terkenal   itu?   Sastra   mo-­‐ dern   itu   bersifat   dinamik   tidak   statis.   Hal itu   disebabkan   pandangan   bahwa   karya sastra    selalu    berada    dalam    ketegangan antara   konvensi   dan   kreasi;   karya   sastra tidak    hanya    melaksanakan    konvensi    je-­‐ nis   sastra,   tetapi   sering   sekaligus   melam-­‐ paui    bahkan    merombaknya    (Teeuw, 1988:321).    Dalam    hal    ini    relevansi    dan peranannya    dalam    konteks    sejarah    sas-­‐ tra    pun    merupakan    suatu    gejala    sastra yang   dinamik.   Dinamika   sastra   dalam   hal ini   tidak   terlepas   dari   sejarah.

## Wacana   Globalisasi   Sastra
Proses    globalisasi    tidak    saja    menuntut kebudayaan   untuk   selalu   menempatkan dirinya    secara    arif    di    tengah    berbagai perubahannya,    tetapi    lebih    jauh    lagi
mampu   menjadikan   dirinya   secara   aktif sebagai   agen   perubahan   zaman   ( agent   of change ). Sebagai sebuah ”agen perubahan”,    kebudayaan    dan    kesenian pertama-­‐tama    harus    ”mengubah”    diri-­‐ nya   sendiri,   memperbarui   dirinya,   mem-­‐ perluas    cakrawalanya,    melebarkan    su-­‐ dut    dan    pandangan    dunianya    ( world view )   (Piliang,   2000:112).   Dalam   kaitan-­‐ nya   dengan   globalisasi   sastra,   pada Arok Dedes dapat    dilihat    Pramoedya    selaku pengarang    mampu    memperluas    cakra-­‐ wala   sudut   pandang   dan   pandangan   du-­‐ nianya   terhadap   peristiwa   ratusan   tahun yang   lalu   dan   mengaitkannya   dengan   pe-­‐ ristiwa   abad   ini.
Terkait   dengan   tulisan   ini,   hal      yang menarik   ialah   pada   saat   peristiwa   di   Ta-­‐ man    Boboji,    saat    kain    Ken    Dedes    ter-­‐ singkap    hingga    jauh    ke pararaton .        Ken Arok    melihat    cahaya    memancar    dari rahasia   Ken   Dedes.   Ken   Arok   sangat   ter-­‐ pesona   pada   kecantikan      Ken   Dedes   dan ia   jatuh   cinta.   Ken   Arok   akhirnya   mene-­‐ mui   seorang   brahmana   bernama   Dhang Hyang   Lohgawe   dan   meceritakan   perihal peristiwa   di   taman   Boboji.   Lohgawe   me-­‐ ngatakan   kepada   Ken   Arok   bahwa   wani-­‐ ta    yang    memiliki prabhawa seperti    Ken Dedes    apabila    diperistri    akan    menjadi-­‐ kan   suaminya   seorang   raja   besar   kenda-­‐ ti    sang    pria    berasal    dari    golongan    papa dan   miskin.
Mitos   tentang Pararaton Ken   Dedes yang   bersinar,   bercahaya   ( mubyar   amu-­‐ rub )    membawa    dampak    sejarah    besar khususnya   berkaitan   dengan   berdirinya kerajaan   Singasari,   tepatnya   setelah   Ken Arok    berhasil    menyingkirkan    Tunggul Ametung.    Di    sisi    lain,    kehidupan    Ken Arok    dalam Pararaton juga    dimitoskan sebagai    putra    Dewa    Brahma.    Ken    Arok yang    bergelar    Sri    Rajasa    Bhatara    Sang Amurwabumi    tahun    C,    1144—1449 (1222—1227    M.),    konon    amat    penting peranannya    pada    zaman    itu,    sebagai pembebas   dan   pembaharu   dalam   bidang politik.    Dalam    sejarah,    Ken    Arok    juga
dikenal   sebagai   nenek   moyang   yang   me-­‐ nurunkan    raja-­‐raja    Majapahit,    sebuah kerajaan   yang   pernah   berjaya   di   Nusan-­‐ tara   ini.
Novita   Dewi   (2000:85—91)   menyo-­‐ roti   karya   Pramoedya   ini   dalam   konteks sastra   pascakolonial.   Dalam   hal   ini   yang perlu    dicermati    tentang    Pramoedya Ananta    Toer    dalam    kerangka    pembaca-­‐ an   sastra   poskolonial   antara   lain,   dalam The   Empire   Writes   Back ,   Indonesia   tidak pernah   disebut   sebagai   negara   poskolo-­‐ nial   meskipun   negara   ini   terkena   imbas kolonialisme.   Tulisan-­‐tulisan   Pramoedya hampir    selalu    menampilkan    hubungan kekuasaan    antara    penjajah    dan    terjajah yang   kemungkinan   tidak   berbeda   warna kulit.   Pramoedya   menjelaskan   ini   dalam esainya    yang    terkenal    “Maaf,    atas    nama pengalaman”,   yang   diterbitkan   oleh   ber-­‐ bagai   jurnal   internasional.   Dalam   esai   ini diuraikan   secara   gamblang   sejarah   bang-­‐ sa   Indonesia   yang   dikubur   dalam-­‐dalam oleh    Orde    Baru.    Intrik,    pengkhianatan, dan    perebutan    kekuasaan    merupakan hal   yang   jamak   bagi   bangsa   Indonesia   ja-­‐ uh    sebelum    penjajahan    Belanda    hingga zaman   Orde   Baru.   Hanya   yang   disayang-­‐ kan,   kata   Pram,   apa   yang   disebut   “suara hati”   tidak   pernah   muncul.
Ashcroft    (dalam    Dewi,    2000:89) menyarankan    kemungkinan    terjadinya penyerbukan   antara   teori   poskolonialis-­‐ me   dan   feminisme   mengingat   keduanya menapaki   jalan   yang   sama,   yaitu   menuju pembebasan    bagi    mereka    yang    tersisih ( the    other ).    Jika    dibaca    lewat    kacamata berlensa    ganda    ini,    kemungkinan    besar Arok    Dedes akan    dikenal    sebagai    sastra sejarah.    Namun,    anggapan    bahwa    novel ini    berbau    feminis    bukanlah    hal    yang mengada-­‐ada. Arok    Dedes berarti    Arok milik   Dedes;   Arok   si   pembangun   yang   di-­‐ lahirkan   atau   dibidani   oleh   Dedes.
Gerakan   emansipasi   wanita   diawali di    Eropa    sebagai    suatu    usaha    untuk memperoleh   persamaan   hak   wanita   de-­‐ ngan    pria    di    hadapan    hukum.    Gerakan
yang   mendapat   tentangan   hebat   ini   ter-­‐ nyata   mencapai   sebagian   tujuannya   ber-­‐ kat   timbulnya   perang   dunia   pertama.   Se-­‐ masa   perang   itu,      banyak   pekerjaan   yang awalnya   dianggap   pekerjaan   khas   lelaki dapat   dilakukan   dengan   baik   oleh   wani-­‐ ta.   Tiba-­‐tiba   saja   berbagai   segi   kehidup-­‐ an   yang   sebelumnya   tertutup   bagi   wani-­‐ ta,    kini    terbuka    lebar.    Namun,    hasil    po-­‐ litik   yang   penting   ini   belum   berarti   bah-­‐ wa    wanita    terbebas    sepenuhnya    dari prasangka-­‐prasangka    yang    membeleng-­‐ gunya   (Ikram,   1997:198).
Julia    Kristeva    melihat    kewanitaan ( feminity )   sebagai   suatu   kedudukan (po-­‐ sition) ,   jadi   bukan   sifat.   Ia   menerangkan bahwa   kewanitaan   adalah   suatu   bentuk-­‐ an   ( construct )   yang   diciptakan   oleh   pat-­‐ riarkat.    Dalam    suatu    dunia    patriakat yang   dikuasai   oleh   lelaki,   kedudukan   wa-­‐ nita    selalu    dipinggir,    hanya    disebut    da-­‐ lam   hubungan   dengan   lelaki.   Dalam   tata-­‐ nan    simbolik    yang    patriarkal    dan    lelaki sentris,   wanita   ada   di   batas   antara   lelaki (tatanan)   dan   khaos   (Ikram,   1997:198). Ikram    (1997:197)    juga    mengatakan bahwa   se-­‐dikit   demi   sedikit   telah   timbul kesadaran    bahwa    kebudayaan    dengan segala    pra-­‐sangka    serta    tradisinya adalah    pengatur-­‐an    lelaki.    Mulailah semua    itu    dilihat    de-­‐ngan    mata perempuan.        Banyak    peranan    dan    sifat wanita   yang   dikatakan   sudah   ditentukan oleh alam ( nature ) sebenar-­‐nya ditentukan    oleh    pendidikan    ( nurtu-­‐re ), yang    diatur    dalam    suatu    masyarakat yang   patriarkal.   Stereotip   yang   kita   kenal dari    gambaran    wanita    sebagai    sesuatu yang    halus,    perasa,    tunduk,    merupakan sesuatu   yang   di   dalam   kehidupan   sehari-­‐ hari   terbantah,   dan   wanita   ideal   yang   di-­‐ isyaratkan   oleh   tradisi   memaksakan   ke-­‐ munafikan   di   pihak   wanita   demi   konfor-­‐ mitas.
Dalam   kaitannya   dengan   karya   sas-­‐ tra,   kritik   feminis   timbul   dengan   kuatnya setelah    aliran    strukturalis.    Strukturalis-­‐ me ini sejalan dengan yang
dikemukakan    oleh    de    Saussure.    Konsep Saussure    tentang    bahasa    ialah    sebagai suatu   tanda,   masing-­‐masing   tanda   terdi-­‐ ri   atas   penanda   dan   petanda.   Dalam   ba-­‐ hasa   yang   berbeda,   untuk   petanda   yang sama    tersedia    penanda    yang    berbeda pula.   Hubungan   antara   penanda   dan   pe-­‐ tanda   tidak   dapat   disebut   alami   atau   ko-­‐ drati.    Wanita    dapat    juga    kita    jelaskan demikian.    Kata    wanita    atau    perempuan adalah   suatu   penanda.   Hubungannya   de-­‐ ngan   petanda   tidak   alami,   melainkan   di-­‐ berikan    kepadanya    oleh    masyarakat. Masyarakatlah    yang    menentukan    apa maknanya.   (Ikram,   1997:199).

## METODE
Pandangan    yang    umum    dalam    dunia    il-­‐ mu    adalah    bahwa    metode    ilmiah    harus memenuhi persyaratan
tertentu (Koentjaraningrat,    1977;    Nazir,    1985; Siti    Chamamah    Soeratno,    2011).    Dalam hal    ini    peneliti    harus    memilih    metode dan    langkah-­‐langkah    yang    tepat,    yang sesuai   dengan   karakteristik   objek   kajian-­‐ nya.   Satu   hal   yang   menarik   dalam   meng-­‐ gunakan    metode    bagi    penelitian    sastra adalah   adanya   distansi,   kerja   yang   objek-­‐ tif,    dan    terhindarnya    unsur    prasangka. Gejala    dengan    situasi    kesastraan    inilah yang   sering   menuntut   perhatian   tersen-­‐ diri   (Soeratno,   2011:64).
Dalam    penelitian    ini    perlu    dijelas-­‐ kan   operasional   kerja   yang   berkaitan   de-­‐ ngan   transformasi   teks   kedua   karya   sas-­‐ tra   tersebut,   yaitu Arok   Dedes dan Para-­‐ raton. Prinsip   intertekstualitas   dan   hipo-­‐ gram    (Riffaterre,    1978:111);    Kristeva (Culler,   1975:139)   konvensi   dan   gagasan yang    diserap    dapat    dikenali    jika    mem-­‐ bandingkan   teks   yang   menjadi   hipogram dengan    teks    baru.    Teks    baru    yang    me-­‐ nyerap    dan    mentransformasi    hipogram disebut   teks   transformasi.
Metode    intertekstualitas    dilakukan dengan   cara   membandingkan,   menjajar-­‐ kan,    dan    mengkontraskan    antara    teks transformasi
dan hipogramnya. Intertekstualitas    membimbing    dalam rangka    mempertimbangkan    lahirnya berbagai efek signifikasi (Culler, 1981:100—118).    Metode    intertekstuali-­‐ tas   tersebut   merupakan   opersional   kerja yang    dilakukan    terhadap    kedua    karya sastra, Arok   Dedes dan Pararaton.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Dalam   novel Arok   Dedes dikisahkan   bah-­‐ wa   Dedes   adalah   anak   seorang   brahma-­‐ na,   Mpu   Parwa   dari   golongan   ksatria,   pe-­‐ nganut   Shiwa   ningrat   dan   cendekiawan. Ketika    dipaksa    oleh    Tunggul    Ametung, Sang    Akuwu    Tumapel,    Dedes    amat    ter-­‐ tekan   ibarat   tawanan   walaupun   hidup   di sangkar    emas    (istana).    Namun,    Dedes yang    cendekiawan    itu    akhirnya    dapat memerangi    perasaannya    sehingga    men-­‐ jadi    wanita    yang    tegar    dan    dapat    me-­‐ ngendalikan    Sang    Akuwu.    Dalam    novel Arok    Dedes dikisahkan    juga    bahwa Dedes   akhirnya   jatuh   cinta   pada   Arok. 3 Peran   wanita   dalam   percaturan   po-­‐ litik    sering    diabaikan    dan    kadang-­‐ka-­‐ dang    dipandang    sebelah    mata.    Namun, di   sisi   lain   para   tokoh   politik   dan   negara-­‐ wan   banyak   mengakui   bahwa   peran   wa-­‐ nita   cukup   penting,   baik   di   bidang   politik maupun   negara.   Lenin   mengatakan   ‘Jika-­‐ lau   tidak   dengan   mereka   (wanita)   keme-­‐ nangan    tak    mungkin    tercapai’ 4 .    Kemal Ataturk   mengatakan   ‘Di   antara   soal-­‐soal perjuangan   yang   harus   diperhatikan,   so-­‐ al   wanita   hampir   selalu   dilupakan’ 5
Ken    Dedes    dalam Pararaton dimi-­‐ toskan   sebagai   wanita   yang   mempunyai peran    besar    terhadap    kekuasaan    yang akhirnya   menyangkut   kerajaan   besar   se-­‐ perti   Singasari.   Dalam   sastra   lama   (nas-­‐ kah)   seperti Pararaton salah   satu   fungsi mitos   ialah   sebagai   legitimasi   kekuasaan. Dalam   novel Arok   Dedes ,   Pramoedya   me-­‐ ngemas   dengan   cara   persekutuan   antara Dedes    dan    Arok    untuk    menumbangkan Tunggul   Ametung,   Akuwu   Tumapel   yang senang    merampas    harta    kekayaan    rak-­‐ yat    lewat    pajak    bahkan    sampai
wanitanya.    Benarkah    Ken    Dedes    mem-­‐ punyai   peran   besar   terhadap   kekuasaan dalam    rangka    kehidupan    kenegaraan? Uraian    tersebut    mengisyaratkan    bahwa pada   hakikatnya   wanita   mempunyai   pe-­‐ ran    penting    dalam    masalah    politik    dan kenegaraan.
Dalam    kaitannya    dengan    wacana, Foucault,    salah    seorang    pemikir    post struktural   melontarkan   gagasan-­‐gagasan penting   bagi   pengembangan   kritik   waca-­‐ na.   “Wacana”   dalam   hal   ini   bukan   seka-­‐ dar    kelompok-­‐kelompok    tanda    (unsur-­‐ unsur    pemaknaan    yang    mengacu    pada isi   atau   representasi)   melainkan   praktik-­‐ praktik   yang   secara   sistematis   memben-­‐ tuk    objek    yang    dibicarakannya.    Jika Saussure   membangun   konsep difference-­‐ nya   dengan   bertumpu   dan   sekaligus   me-­‐ lakukan dekonstruksi atas teori Saussure,    maka    Foucault    menjelaskan teorinya   tentang   wacana   juga   sambil   me-­‐ ngacu    pada    konsep    Saussure.    Foucault melakukan    dua    hal    sekaligus,    yaitu    me-­‐ nunjukkan    keterbatasan    konsep langue dan parole sekaligus    memperkenalkan suatu    konsep    baru    yang    melampaui    ke-­‐ terbatasan    tersebut.    Melalui    pengertian “wacana”    yang    baru,    Foucault    mengait-­‐ kan   sistem   pemaknaan   dengan   dua   wila-­‐ yah   yang   selama   ini   dianggap   telah   dilu-­‐ pakan    oleh    strukturalisme,    yakni    wila-­‐ yah    sejarah    dan    politik    (Young    dalam Budianta,   2002:47).
Sebelum    kelahiran    Ken    Arok    yang merupakan   benih   Bhatara   Bhrahma,   se-­‐ benarnya   sang   pengarang Pararaton pun sudah    memasukkan    pelegitimasian    se-­‐ suai   dengan      ajaran   pada   masa   itu,   yakni mengenai    reinkarnasi.    Menurut    ajaran pada    zaman    itu,    upacara    korban    meru-­‐ pakan kewajiban manusia. Mpu
Tapawangkeng    memohonkan    kepada Dewa   Wisnu   agar   kelak   Ken   Arok   meng-­‐ alami    reinkarnasi.    Perhatikan    kutipan dari Pararaton berikut    ini    yang    tergo-­‐ long   pula   sebagai   unsur   legenda.
Nama    pendeta    di    Bulatak    ialah    Mpu Tapawangkeng,    sedang    membangun gerbang    asramanya,    dimintai    syarat kambing    merah    sejodoh    oleh    dewa penjaga pintu. Berkatalah Tapawangkeng,    tidak    dapatnya    meng-­‐ usahakan    menjadikan    dosa    kejahatan pada   diri,   jika   membunuh   manusia   tak apalah   yang   dapat   membatalkan   peme-­‐ nuhan    syarat    korban    kambing    merah itu.   Menyebabkan   sang   penyamun   ber-­‐ kata,   sanggup   menjadi   korban   (pendiri-­‐ an)   pintu   asrama   Mpu   Tapawangkeng, bersumpahlah    ia    sanggup    dijadikan korban    sebagai    jalan    agar    ia    dapat    pu-­‐ lang   ke   surga   Dewa   Wisnu,   agar   dapat menjelma   ke   kediaman   manusia,   ke   du-­‐ nia   kembali,   demikian   permohonannya. Waktu itulah, sewaktu Mpu Tapawangkeng    meluluskan    permoho-­‐ nannya    menjelma    sesuai    kehendak yang    meninggal,    bertapalah    ia    tujuh mandala.    Sesudahnya    meninggal    pada waktu    itulah    dijadikan    korban    oleh Mpu    Tapawangkeng.    Sesudah    itu    le-­‐ nyaplah    ia    ke    surga    Dewa    Wisnu,    tak bertentangan   dengan   janji   sang   korban yang   disampaikan   (dengan)   permohon-­‐ an    hendaknya    ia    dapat    dijelmakan    di sebelah   timur   Kawi   ( Pararaton ,   episode ”Ken   Angrok”).
Melalui    jalan    korban    (pengganti kambing   merah   sejodoh)   kelak   diharap-­‐ kan   reinkarnasi   Ken   Angrok   mengalami kehidupan    yang    lebih    baik.    Dengan    de-­‐ mikian,    dapat    dikatakan    bahwa Parara-­‐ ton selain    mengisahkan    tokoh    legenda-­‐ ris    Ken    Angrok    sebagai    pendiri    wangsa Rajasa,    juga    menceritakan    tentang    pra-­‐ kehidupannya    (sebelum    reinkarnasi). Pelegitimasian   tokoh   Ken   Angrok   secara intuitif    diungkapkan    oleh    pengarang bahwa   selain   berasal   dari   benih   seorang dewa    (anak    Bhatara    Brahma)    ia    juga berasal    dari    seseorang    yang    telah    ber-­‐ reinkarnasi    melalui    korban    upacara    ke-­‐ agamaan.    Dengan    demikian,    kematian dengan    jalan    seperti    itu    dianggap    suci dan   mulia.
Dalam Pararaton yang    dapat    dike-­‐ mukakan   berkaitan   dengan   pelegitimasi-­‐ an   Ken   Angrok   sebagai   raja   besar   bahwa ia   lahir   dalam   keadaan   ajaib,   yaitu   lahir dengan    menampakkan    cahaya    (Jawa: prabha ),   bahkan   sampai   besarpun   tetap menampakkan   cahaya.   Hal   ini   dapat   di-­‐ tafsirkan   bahwa   Ken   Angrok   sejak   lahir telah   memiliki   karisma   dan   kekuatan   ba-­‐ tin.    Berkaitan    dengan    peran    tokoh    Ken Angrok   sebagai   raja   besar   (raja   Singasa-­‐ ri)   unsur   legenda   dalam   kisah Pararaton berfungsi    sebagai    alat    pengesahan    pra-­‐ nata-­‐pranata,   yaitu   kehidupan   sosial   dan politik   pada   zamannya.
Poerbatjaraka    (1957:66—67)    me-­‐ nyebutkan   bahwa Pararaton berisi   kisah Ken   Arok   (Ken   Angrok)   mulai   lahir   hing-­‐ ga    matinya.    Kisah    Ken    Arok    yang    aneh sejak   sebelum   lahir   hingga   menjadi   anak, kejahatan-­‐kejahatan    yang    dilakukannya hingga    menjadi    raja    di    Tumapel    dan akhirnya    bernama    Singasari.    Ken    Arok bergelar Ranggah Rajasa (Sri Girindratana   Jaya).   Ken   Arok   merupakan cikal    bakal    raja-­‐raja    Majapahit. Parara-­‐ ton dibagi   menjadi   dua   bagian,   yaitu   ten-­‐ tang    kisah    Ken    Arok    hingga    berdirinya dan   masa   berakhirnya   Majapahit.
Melalui    teorinya    tentang    pengeta-­‐ huan/kekuasaan    dan    tentang    wacana, Faucault    membuka    suatu    dimensi    baru yang   belum   tersentuh   oleh   teori   dekon-­‐ struksi,   yaitu   dimensi   sejarah   dan   politik. Pemikiran-­‐pemikiran    Faucault    dimanfa-­‐ atkan   oleh   sejumlah   pemikir   yang   meng-­‐ gagas    teori    postkolonial.    Pendekatan postkolonial    adalah    pendekatan    post-­‐ struktural    yang    diterapkan    secara    khu-­‐ sus,    tetapi    pendekatan    postkolonial    se-­‐ kaligus   juga   merupakan   respon   dan   “ke-­‐ kecewaan”   kritikus   di   dunia   ketiga   terha-­‐ dap    teori-­‐teori    poststruktural    terutama yang    diformulasikan    oleh    Derrida    dan Barthes   (Budianta,   2002:49).
Pengarang Pararaton mengkultus-­‐ kan    Ken    Arok    dengan    perbedaan    yang metafisik    dengan    tokoh-­‐tokoh    lainnya.
Dalam   karya   sastra   lama,   khususnya   se-­‐ jarah    seperti babad (sastra    Jawa), hika-­‐ yat (sastra   Melayu),   atau sejarah (sastra Sunda),    memang    tidaklah    mengheran-­‐ kan    apabila    seorang    pemimpin    (raja) mengalami    proses    kelahiran    yang    luar biasa.
Dalam   karya   sastra   sejarah   hal   ter-­‐ sebut   mempunyai   fungsi   sebagai   pelegi-­‐ timasian   terhadap   seorang   tokoh.   Dalam Pararaton unsur   legenda   yang   berkaitan dengan    pelegetimasian    tokoh    Ken    Arok sebagai   raja   besar   diawali   sebelum   kela-­‐ hirannya,   bahkan   ketika   Ken   Endok   me-­‐ nyatakan   dirinya   telah   mengandung   be-­‐ nih   Bhatara   (Dewa)   Brahma.   Dengan   de-­‐ mikian,    Ken    Arok    teleh    dilegitimasikan sebagai   anak   dewa   yang   berbeda   dengan keturunan   orang   biasa.
Pramoedya   Ananta   Toer   lewat Arok Dedes berhasil    memanfaatkan    tokoh Dedes,   sehingga   tokoh   Dedeslah   yang   cu-­‐ kup    dominan    dalam    novel    tersebut. Dalam Arok   Dedes 6 digambarkan      bahwa sosok   Dedes   cukup   berperan   dalam   per-­‐ caturan    kekuasaan    Tunggul    Ametung hingga   jatuhnya   ke   tangan   Ken   Arok.   Pe-­‐ ran    Dedes    amat    menentukan    termasuk pengaturan    strateginya.    Dedes    merupa-­‐ kan   sosok   wanita   yang   cerdas   dan   terpe-­‐ lajar,   ia   anak   seorang   Mpu   Parwa.   Sejak kecil   ia   dididik   sebagai   seorang   brahma-­‐ ni,    penganut    Dewa    Shiwa    penyembah Bathari    Durga    yang    mahir    dalam    ilmu keagamaan   dan   ahli   kitab-­‐kitab.   Berbeda dengan    Tunggul    Ametung,    suaminya yang    merampas    dengan    paksa    dari    sisi ayahandanya,   seorang   yang   tidak   melek huruf   dan   berasal   dari   golongan   sudra. Tidak    mengherankan    jika    Tunggul Ametung    amat    cinta    dan    takluk    pada Dedes.    Tunggul    Ametung    amat    menga-­‐ sihi   Dedes,   walaupun   Dedes   amat   sangat membencinya,   apalagi   jika   ia   mengingat ramalan   para   resi   tentang   Dedes. 7 Dalam Pararaton ,    Ken    Dedes    me-­‐ mang    sudah dimitoskan sebagai    wanita yang    luar    biasa.    Menurut    ramalan
seorang    Brahmana    Dhang    Hyang Lohgawe,    apabila    ada    seorang    wanita yang    bercahaya    ‘rahasianya’ pararaton maka    apabila    diperistri,    suaminya    akan menjadi    orang    terkenal    walaupun    ber-­‐ asal   dari   golongan   sudra   (lihat   Hardjana, 1979:214).   Sejak   saat   itu   Ken   Arok   mem-­‐ punyai    niat    merebut    Ken    Dedes    dari tangan   Tunggul   Ametung. 8 Pada   awal   novel   ini   Pramoedya   se-­‐ bagai    pengarang    cukup    berhasil    dalam menonjolkan    peran    Dedes    selaku    Pra-­‐ meswari   Tumapel   dalam   percaturan   po-­‐ litik   dan   kekuasaan.   Dedes   yang   juga   da-­‐ lam Arok    Dedes dimitoskan    sebagai    se-­‐ orang   brahmani,   perempuan   yang   terpe-­‐ lajar,    ahli    dalam    hal    kitab    dan    pengeta-­‐ huan    keagamaan    telah    berhasil    memin-­‐ dahkan    ‘kekuasaan’    milik    suaminya, Tunggul    Ametung    ke    tangan    Arok,    se-­‐ orang    pemuda    yang    amat    dicintainya. Tunggul    Ametung    digambarkan    sebagai seorang    yang    tidak    bisa    baca-­‐tulis    ber-­‐ asal    dari    kaum    sudra    (lihat    Toer, 1999:1—45).    Hal    ini    tentu    saja    sangat berlawanan    dengan    Dedes.    Sebagai    se-­‐ orang    pengarang,    Pramoedya    memang tampak   berhasil   dalam   menonjolkan   mi-­‐ tos   Dedes   ini.
Agaknya   ‘mitos’   Dedes   dalam Para-­‐ raton ini    yang    hendak    diangkat Pramoedya    dalam    novelnya Arok    Dedes sebagai   wacana   global   sekarang   ini.   Dari sisi    ‘perempuan’    berkaitan    dengan    pe-­‐ rannya    dalam    politik,    kenegaraan,    dan kekuasaan.   Dalam   wacana   global,   peran perempuan    dan    laki-­‐laki    dalam    perca-­‐ turan   politik,   kekuasaan,   dan   negara   me-­‐ mang    tidak    dibeda-­‐bedakan.    Keduanya mempunyai    hak    yang    sama,    demikian pula   dari   sisi   ‘gender’.
Sebagai    karya    sastra    modern    novel Arok   Dedes cukup   berhasil   menonjolkan tokoh   Dedes   yang   tidak   terlepas   dari mi-­‐ tos kebesarannya    atau    keistimewaanya sebagai    seorang    perempuan    yang    ber-­‐ beda    dengan    perempuan    lainnya.    Mitos kebesaran    ini    juga    telah    ditonjolkan
sebagaimana    dalam    karya    sebelumnya yaitu Pararaton .    Kendatipun    karya Pramoedya   ini   akhirnya   ditutup   dengan sebuah    keragu-­‐raguan    yang    menggam-­‐ barkan    kemelut    batin    Dedes    sebagai seorang   perempuan   akhirnya   harus   ber-­‐ bagi   ‘hati’   dengan   perempuan   lain,   yaitu Umang    istri    Arok.    Kegundahan    hati    ka-­‐ rena    cintanya    terhadap    seorang    lelaki, Arok.    Sebagai    seorang    'Paramesywari’ Ken    Arok,    Ken    Dedes    Sang    Paramesy-­‐ wari   Tumapel   memandang   masa   depan-­‐ nya    dengan    gamang.    Bayi    yang    sedang dikandungnya   adalah   benih   musuh   sua-­‐ minya   (Tunggul   Ametung),   sedangkan   di sisi    lain    Paramesywari    Umang    mengan-­‐ dung    benih    Ken    Arok    (dalam Arok    De-­‐ des) ,   Ken   Dedes   yang   semula   digambar-­‐ kan   sebagai   sosok   ‘perempuan’   yang   te-­‐ gar,    pada    akhir    cerita    dilukiskan        oleh Pramoedya    menatap    masa    depannya dengan   keragu-­‐raguan. 9

## SIMPULAN
Berdasarkan    uraian    tersebut    dapat    di-­‐ simpulkan    hal-­‐hal    sebagai    berikut. Pertama, Arok    Dedes karya    Pramoedya Ananta   Toer   merupakan   sebuah   alterna-­‐ tif   dinamika   sastra   sebagai   transformasi dari    karya    terdahulu    yaitu Pararaton yang    merupakan    sebuah    karya    sastra Jawa    Kuna    yang    amat    terkenal.    Kedua, sebagai    seorang    pengarang Arok    Dedes , Pramoedya    Ananta    Toer    telah    berhasil mengangkat    sebuah    ‘mitos’    tentang    se-­‐ orang   tokoh   perempuan   Dedes   yang   juga terdapat   dalam Pararaton .   Dedes   (dalam Arok   Dedes )   merupakan   sosok   perempu-­‐ an    yang    sangat    berperan    dalam    perca-­‐ turan   politik,   kekuasaan   dan   negara.   Ba-­‐ rangkali    dalam    wacana    global    hal    ini yang   diikrarkan   sebagai   ‘gender’.   Berbe-­‐ da    dengan    karya    sastra    pendahulunya yaitu Pararaton ,   tokoh   Ken   Dedes   sangat tersembunyi    di    balik    mitosnya.    Potensi mitos   inilah   yang   sangat   ditonjolkan   oleh Pramoedya    Ananta    Toer    berkaitan    de-­‐ ngan    tokoh    Dedes.    Dengan    demikian,
dapat    dikatakan    bahwa    baik    dalam Pararaton maupun Arok    Dedes potensi mitos    itu    amat    dimanfaatkan    oleh    sang pengarang.   Mitos   Dedes   (dalam Parara-­‐ ton dan Arok    Dedes )    sama-­‐sama    me-­‐ ngandung   konsekuensi   politik,   kekuasa-­‐ an   dan   negara.   Kedua   karya   tersebut   me-­‐ rupakan   karya   sastra   sejarah   yang   patut kita   hargai.
1. Kudeta   (coup   d’etat)   adalah   pengertian   mo-­‐ dern    tentang    perebutan    kekuasaan    negara, namun    dalam    sejarah    kerajaan-­‐kerajaan    di Nusantara    perebutan    kekuasaan    negara    se-­‐ perti   ini   sudah   pernah   terjadi   pada   awal   abad ke-­‐13.   Ken   Angrok   berhasil   menjadi   Akuwu Tumapel    menyingkirkan    Tunggul    Ametung dengan   dukungan   kelompok   agama   di   Jawa, yaitu   tokoh   pendeta   Shiwa   (lihat   Toer,   1999:
viii)
2. Lihat    Dewi,    Trisna    Kumala    Satya.    1995. “Fungsi    Legenda    dalam    Naskah    Pararaton Episode   Ken   Arok”. Masyarakat   Kebudayaan dan   Politik .   Surabaya:   Fisip   Unair.
3. Dalam    novel Arok    Dedes, Toer    (1999:    256) dikisahkan    Dedes    sebagai    berikut.    “Dialah yang   patut   jadi   suamiku,   pemegang   kekuasa-­‐ an    atas    Tumapel.    Seorang    brahmana    yang akan    dapat    memuliakan    kekuasaan    Hyang Shiwa.    Ia    pejamkan    mata,    menikmati    musik yang   terdengar   dalam   Sansekerta   Arok.   Dan ia    membiarkan    dirinya    dipandangi    sepuas-­‐ nya    oleh    seorang    lelaki    yang    bukan    suami-­‐ nya.
4. lihat    Soekarno,    1963. Sarinah    Kewajiban Wanita   dalam   Perdjoangan   Republik   Indone-­‐ sia .    Panitia    Penerbit    Buku-­‐Buku    Karangan Presiden   Soekarno.
5. lihat    Soekarno,    1963. Sarinah    Kewajiban Wanita    dalam    Perdjoangan    Republik    Indo-­‐ nesia .   Panitia   Penerbit   Buku-­‐Buku   Karangan Presiden   Soekarno.
6. lihat   (Toer,   1999:   76—229)
7. Perawatan    Dedes    yang    berkasih    sayang    itu menyejukkan   hatinya.   Mau   rasanya   ia   mem-­‐ bayar    kembali    dengan    apa    saja:    gelar,    harta benda,    dan    jiwa    orang    lain.    Tetapi    setelah sembuh   tingkahnya   yang   ogah   menyerahkan hati   dan   badan   kepadanya   sebagai   istri   yang syah    membangkitkan    berang.    Rasa-­‐rasanya tega   ia   hendak   meremasnya   sampai   lumat   ja-­‐ di   bubur.   Mengingat   akan   ramalan   resi   candi Erlangga    dan    tuntutan    Ratu    Anggabaya    itu, kembali   ia   tidak   berani   melakukan   kekasar-­‐ an.    Sri    Baginda    Kretajaya    pun    akan
merampasnya   sekali   ia   pernah   melibatkanya sebagai    Prameswari    Tumapel.    Semua    telah dipertaruhkan    untuk    perempuan    yang    se-­‐ orang    ini.    Ia    merasa    terlalu    dungu    apabila merusaknya   sendiri.   Lihat   Toer   (1999:   181).
8. Kyai   ngong   nyuwun   tatanya,   tiyang   estri   ing-­‐ kang    katon    murup    wawadinya,    ngalad-­‐alad anelahi,   punapa   kang   wigati,   menggah   talepi-­‐ yanipun,    sae    punapa    ala,    tanjege    tiyang    pa-­‐ westri,    kang    mekaten    ngong    nyuwun    wine-­‐ dharena.   Sumaur   sira   bhrahmana,   sapa   baya iku   kaki,   Ken   Angrok   alon   turiro:   wonten   sa-­‐ webehing    estri,    katon    ingkang    wawadi,    mu-­‐ rup    kadulu    dening    sun,    Dhang    Hyang Lohgawe    mojar,    yen    ana    wong    pawestri, kang   kadyeku   nariswari   aranira,   tutungguli-­‐ reng    wanodya,    nadyan    priya    papa    miskin, yen   entuk   estri   kayeka,   dadi   ratu   nyakrawati, Angrok    kendel    matawis,    tan    adangu    nulya matur,    kyai    waleh    punapa,    mring    paduka mawi    wadi,    de    esatrine    wau    kang    ingsung aturna.    Kyai    itu    garwane,    akuwu    Tumapel nagri,   Tunggul   Ametung   kalanya,   cangkrama marang    boboji,    yen    mekaten    iku    kyai,    sang
Akuwu    sayogyane    ulun    cidra.    (lihat Hardjana,   1979:215).
9. Memasuki    Bilik    Paramesywari    Ken    Dedes berhenti    di    depan    peraduan,    yang    ditidur-­‐ kannya   pada   bulan   pertama   ia   memasuki   pe-­‐ kuwuan.    Kini    ia    harus    berbagi    dengan    se-­‐ orang    lelaki    yang    jadi    suaminya,    Arok    se-­‐ orang    lelaki    yang    dicintainya    dengan    tulus. Tapi   ia   tidak   rela   berbagi   kekuasaan   dengan-­‐ nya.    Dan    kini    ia    pun    harus    berbagi    tempat dengan    Paramesywari    lain    Ken    Umang    se-­‐ orang   wanita   yang   baru   dikenalnya.   Ia   tidak rela   berbagi   peraduan   dan   berbagi   kekuasa-­‐ an    dengannya.    Ia    sadar    akan    dirinya    waktu lengan   Ken   Arok   memeluk   lehernya   dengan tangan   kanan,   dan   ia   lihat   tangan   kirinya   me-­‐ meluk   Ken   Umang.   Ken   Dedes   kehilangan   ke-­‐ damaiannya    memasuki    pura    bersama    de-­‐ ngan   orang   Wisynu,   juga   Paramesywari   Tu-­‐ mapel.   Dilihatnya   Ken   Arok   dan   Ken   Umang telah   tenggelam   dan   puji   syukur.   Lelaki   di   se-­‐ belah    kirinya    memang    sangat    berharga    un-­‐ tuknya,   sangat   berharga   untuk   cinta   dan   hi-­‐ dupnya.   Dia   telah   persembahkan   kemenang-­‐ an    untuk    kawula    Tumapel    dengan    muslihat bermuka    ganda    dan    tanpa    bilangan.    Dan    ia tahu,   kemenangan   itu   tidak   dipersembahkan kepada   dirinya.   (Toer,   1999:   412—413).

## DAFTAR   PUSTAKA
Budianta,   Melani.   2002.   “Teori   Sastra   Se-­‐ sudah    Strukturalisme:    Dari    Studi
Teks    ke    Studi    Wacana    Budaya” Bahan    Pelatihan    Teori    dan    Kritik Sastra.   Jakarta:   Pusat   Penelitian   Ke-­‐ masyarakatan   dan   Budaya   Lembaga Penelitian   Universitas   Indonesia. Culler,   Jonathan.1975. Structuralis   Poetic . London:   Routledge   &   Kegan   Paul.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1981. The    Pursuit    of    Signs .    Lon-­‐ don:   Roudledge   &   Kegan   Paul. Dewi,   Trisna   Kumala   Satya.   1995.   “Fung-­‐ si   Legenda   dalam   Naskah   Pararaton Episode    Ken    Angrok”. Masyarakat Kebudayaan    dan    Politik .    Surabaya: Fisip   Unair. Dewi,    Novita.    2000.    “Poskolonial, Pramoedya,    Pembangun    Pramesy-­‐ wari” Gatra .    Jurnal    Ilmiah    Kebuda-­‐ yaan.    Yogyakarta:    Pusat    Kajian    Ba-­‐ hasa,    Sastra    dan    Kebudayaan    Indo-­‐ nesia   Jurusan   Sastra   Indonesia. Hardjana,   HP.   1979. Serat   Pararaton   Ken Arok .    Jakarta:    Proyek    Penerbitan Buku   Sastra   Indonesia   dan   Daerah. Ikram,   Achadiati.   1979.   “Galuh   Berpera-­‐ saan    Perempuan.    Suatu    Usaha Membaca    Perempuan”. Filologia Nusantara .   Jakarta   :   Hasta   Mitra. Koentjaraningrat,    1977. Metode-­‐Metode Penelitian   Masyarakat .   Jakarta:   Gra-­‐ media.
Nazir,    Moh.    1983. Metode    Penelitian . Yogyakarta:   Ghalia   Indonesia. Piliang,   Yusuf   Amir.   2000.   “Global/Lokal:
Mempertimbangkan    Masa    Depan”. Jurnal Seni    Pertunjukan    Indonesia .
Th.    X.    Bandung:    Masyarakat    Seni
Pertunjukan   Indonesia. Poerbatjaraka,    R.M.Ng.    1957. Kapusta-­‐ kan   Djawi .   Jakarta:   Djambatan.
Pradotokusumo,    Partini    Sarjono.    1987. Kakawin   Gajah   Mada ( Sebuah   Karya Sastra   Kakawin   Abad   ke-­‐20   Sunting-­‐ an   Naskah   Serta   Telaah   Struktur,   To-­‐ koh   dan   Hubungan   Antarteks) .   Ban-­‐ dung:   Binacipta.
Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotics  of Poetry .  Bloomington  &  London: Indiana University Press Soekarno.   1963. Sarinah   Kewajiban   Wa-­‐ nita   dalam   Perdjoangan   Republik   In-­‐ donesia .    Jakarta:    Panitya    Penerbit Buku-­‐buku    Karangan    Presiden Sukarno.
Soeratno,   Siti   Chamamah.   1992. Hikayat Iskandar   Zulkarnain:   Sebuah   Tinjau-­‐ an   Resepsi .   Jakarta:   Balai   Pustaka. -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2011. Sastra    Teori    dan    Metode . Yogyakarta:    Jurusan    Sastra    Indone-­‐ sia    dan    Program    S2    Fakultas    Ilmu Budaya   UGM.
Teeuw,    A.    1988. Sastra    dan    Ilmu    Sastra Pengantar    Teori    Sastra .    Jakarta:
Pustaka   Jaya.
Toer,    Pramoedya    Ananta.    1999. Arok Dedes .   Jakarta:   Hasta   Mitra. Wiryamartana,        Kuntara    I.    1990.
Arjunawiwaha:    Transformasi        Teks Jawa    Kuna    Lewat    Tanggapan    dan Penciptaan    di    Lingkungan    Sastra Jawa .    Yogyakarta:    Duta    Wacana University   Press.