-XUXVDQ'DNZDKGDQ.RPXQLNDVL ,QVWLWXW$JDPD,VODP1HJHUL,$,1.XGXV

## MelawaN PrasaNgka dalaM koNTesTasi PoliTik: kajian Psikologi Politik islam
saliyo IAIN Kudus saliyo@iainkudus.ac.id/saliyo41876@gmail.com

## aBsTraCT
This  article  has  the  purpose  of  integrating  Western  theories  with  the  teachings of Islam. The theory is the theory of prejudice in political psychology with Islamic teachings in the al-Qur’an and Hadist. The b oth al-Quran and Hadist are the two main sources of the study of Islamic psychology. The prejudice of terms in political psychology is compatible  with the terms suu dhon and khusnu dhon in Islamic political psychology. This  research  includes  literature  research.  The  research  included  the  category  of qualitative research.The analysis used with deductive inductive analysis. The work of researchers in data collection and analysis involves six stages: the first, researchers look for material information related to the subject. The second explores the themes that are appropriate to the theme chosen by the researcher. The Thirdly, the analysis of existing knowledge information is repeated. The Fourth, an unnecessary reduction of data.The fifth verification data by the researcher. The sixth conducted a discussion of  the  theme  findings.  Finally  make  a  conclusion.  The  results  of  the  study  show that political behavior in political psychology or Islamic political psychology is the origin of behavior that can lead to conflict, mobs and can enter legal institutions. Discipline, maturity, and being a person in politics can be seen when one can be cautious in applying bias in public places. The effects of the application of the theory of  psychological  prejudice  can  be  seen  from  anxiety,  emotions,  division  strategies, human needs for achievement, affiliation, and power.
keywords: Prejudice, Political Contestation, and Islamic Political Psychology.

## PoliTea Jurnal Pemikiran Politik islam
issN : 2621-0312 Vol. I No. I, 2018 Doi : 10.21043/politea.v1i1.4485 http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/politea

## Pendahuluan
Pada  tahun  ini  tahun  2018-2019    Indonesia  memasuki  tahun  politik.  Dikatakan tahun  politik  karena  Indonesia  akan  merayakan  pesta  demokrasi  secara  serempak pemilihan  eksekutif  yaitu  pemilihan    presiden,  dan  pemilihan  legislatif  yaitu  pemilihan dewan perwakilan rakyat tingkat nasional dan daerah tingkat propinsi dan kabupaten serta anggota dewan perwakilan daerah. Pelaksanaan pemilihan umum secara serempak dengan pemilihan legislatif dan eksekutif direncanakan akan diadakan pada tanggal 17 April 2019. Tahun 2018  akhir  yaitu tepatnya 13  oktober 2018 sampai dengan 13 April 2019. Awal  dari tahun tersebut merupakan hari-hari yang sah untuk digunakan sebagai kegiatan kampanye.
Itulah alasan mengapa bulan-bulan akhir tahun  2018, dan bulan-bulan  awal 2019 di  Indonesia  merupakan  bulan-bulan  politik.  Alasannya  karena  pada  bulan  tersebut  ada kegiatan politik yang dinamakan dengan kegiatan kampanye. Pada kegiatan kampanye di bulan-bulan tersebut bukan berarti bulan yang tidak memiliki masalah.Bulan tersebut banyak pemasalahan  karena  pada  bulan  tersebut  masing-masing  kontestasi  politik  menawarkan program agar dalam pilihan nanti dapat dipilih. Hal yang tidak terelakan dalam kontestasi tersebut saling mengintip kelemahan   lawan sebagai sarana serangan untuk menjatuhkan lawan. Kondisi yang demikian dapat terjadi pada kontestasi pemilihan legislatif maupun eksekutif secara serempak di Indonesia.
Banyak hal yang bisa terjadi pada bulan politik di Indonesia yang dapat mengancam tidak  stabilitasnya  pemerintahan.  Di  antaranya  yang  bisa  terjadi  dan  mungkin  banyak terjadi adanya kampanye hitam black campaign , bermain sebagai korban playing victim agar mendapatkan simpati dari pemilih pada masing-masing calon kandidat legislatif ataupun eksekutif. Kegiatan kampanye hitam yang lazim dilakukan pada era teknologi informasi yang banyak ditemukan dengan berita yang negatif pada salah satu calon baik legislatif  ataupun eksekutif dengan istilah berita hoak. Berita-berita yang demikian memang cukup merugikan yang diberitakan  dengan berita kejahatan ataupun perilaku yang tidak bermoral.  Pada hal orang yang diberitakan tidak melakukannya. Sisi lain yang berbahaya dalam situasi bulan- bulan politik adalah tingkat emosi yang tinggi pada calon legislatif ataupun eksekutif  yang mudah menyulutkan amarah bagi pendukungnya. Kemarahan tersebut dapat terjadi karena terganggu adanya permasalahan agama, suku, etnik, budaya.
Penjelasan tersebut cukup beralasan bahwa bangsa kita bangsa Indonesia merupakan Negara yang memiliki keberagaman warga negaranya dari budaya, agama, bahasa, warna kulit, dan suku. Menurut data Dirjen perikanan bahwa bangsa Indonesia merupakan bangsa yang memiliki kekayaan keragaman hayati, budaya, adat, bahasa, suku. Luas daratan bangsa Indonesia mencapai tingkat luas 1.926.337 km persegi. Wilayah perairan bangsa Indonesia mencapai 5.8 juta km persegi dengan panjang pantai 80.791 km persegi. Bangsa Indonesia memiliki  pulau  sebanyak  17.508  buah.  Pulau  tersebut  dihuni  oleh  manusia  kurang  lebih sebanyak 250 juta manusia. Jumlah penduduk tersebut sebagian besar berdomisili di pulau Jawa, Madura, dan Bali sekitar 60%.
Jumlah suku warga Negara Indonesia untuk  saat ini yang telah diketahui sekitar 300 suku. Masing masing suku tersebut memiliki adat dan agama dengan keragaman yang ada di Indonesia.Kondisi yang demikian merupakan modal dasar kekayaan bangsa Indonseia yang positif apabila dapat dikelola dengan baik dengan kehidupan yang rukun antar sesama.
Sebaliknya keadaan yang demikian juga merupakan modal akan munculnya kerikil-kerikil tajam yang dapat mengakibatkan adanya konflik antar manusia dari suku, agama, budaya dan adat yang berbeda.
Perbincangan yang demikian yang telah diulas di atas bukan isapan jempol semata. Prediksi  yang  demikian  dimungkinkan  akan  mudah  terjadi  kapan  saja  dan  dimana saja.  Kejadian  tersebut  terjadi  karena  di  dalam  interaksi  pergaulan  sehari-hari  lebih mengedepankan kebenarannya sendiri dan keunggulan yang dimilikinya tanpa menghargai adanya perbedaan-perbedaan yang dimiliki oleh setiap suku, agama, budaya, warna kulit masing-masing warga Indonesia. Contoh konflik yang telah meletus di Indonesia adalah konflik di Poso, Sambas, Irian Jaya, Maluku, Lombok, Aceh dan lain sebagainya(Kuncoro, 2008, p. 1).
Permasalahan yang lain yang  dengan mudah menyulut api konflik adalah adanya prasangka  dalam  kontestasi  politik  tahun  ini.  Kejadian  yang  demikian  merupakan  hal yang lazim, dan dapat dimiliki oleh setiap orang. Permasalahannya setiap orang memiliki pemikiran yang berbeda antara yang satu dengan yang lain. Pemikiran yang demikian dapat menyulut  terjadi  konflik  apabila  penyakit  prasangka  berlebihan  dimiliki  oleh  seseorang baik  secara  individu  ataupun  kelompok.  Sebaliknya  prasangka  dengan  sewajarnya  tanpa dilatarbelakangi rasa permusuhan ataupun emosi yang marah, maka prasangka yang dimiliki oleh orang tersebut dapat terkendali dengan baik.
Apabila  dikaji  secara  mendalam  sebenarnya  kajian  tentang  tema  prasangka merupakan kajian yang berkaitan dengan tema konflik. Kajian masalah prasangka berkaitan dengan dua hal yang perlu diperhatikan yaitu prasangka merupakan akar adanya motivasi berperang  sebagai  ekspresi  dari  emosi  seseorang.  Selanjutnya  kajian  prasangka  untuk mencari  solusi  bagaimana  mengurangi  adanya  kegiatan  prasangka  yang  berlebihan  yang dapat mengakibatkan adanya permusuhan.
Penelitian yang dilakukan oleh Borgadus pada tahun 1923 menunjukan bahwa ada kejadian  konflik    yang  terbuka  antara  kelompok  imigran.  Penelitian  yang  lain  dilakukan oleh Katz dan Braly pada tahun 1935. Penelitian tersebut menjelaskan bahwa  prasangka merupakan ekspresi emosi yang terbuka dengan mengekspresikan sesuatu yang negatif dan stereotip.  Penelitian  yang  lain  dilakukan  oleh  Adorno,  Frenkel-Brunswik,  Levinson,  dan Sanfod pada tahun 1950. Penelitian tersebut menjelaskan bahwa  partisipan yang memiliki prasangka  mudah  melakukan  permusuhan  dan  melakukan  kekerasan.  Perilaku  yang demikian sebagai ekspresi dari adanya prasangka yang dimiliki oleh orang tersebut.
Kasus-kasus yang demikian sebagaimana telah dipaparkan memang tidak jauh dari perilaku prasangka pada orang lain pada aspek agama, ras, etnik, budaya dan adat istiadat serta suku yang dimiliki oleh orang lain baik secara kelompok ataupun individu. Kejadian yang di Amerika sebagian besar seseorang yang banyak memiliki prasangka pada orang lain baik secara kelompok ataupun individu akan memunculkan perilaku yang negatif. Perilaku- perilaku tersebut seperti perilaku menindas, diskriminatif dan lain sebagainya.
Ilmu psikologi secara lebih luas dan mendalam telah banyak mengkaji tentang perilaku prasangka. Teori yang dikaji dalam ilmu psikologi lebih banyak pada pembahasan tentang permasalahan dan fenomena prasangka. Tema tema tentang prasangka pada jurnal prejudice yang membahas tentang pengalaman-pengalaman terjadinya prasangka dan ekspresi dari
prasangka itu sendiri. Perkembangan selanjutnya kajian yang dibahas dalam tema prejudice ada ekspresi dari perilaku prejudice dan perilaku kekerasan akibat dari prasangka(Crandall & Eshleman, 1996, p. 237).
Permasalahan  prasangka  dapat  terjadi  pada  siapa  saja.  Sebagai  contoh  pada permasalahan  yang  sederhana  ketika  seseorang  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Ada seseorang  yang  bertemu  dengan  seseorang  yang  berkulit  hitam.Orang  tersebut  belum mengenalnya  sebelumnya.  Selanjut  dibenak  pikiran  orang  yang  bertemu  akan  beribu prasangka. Prasangka pada orang yang baru bertemu dengan orang hitam tersebut dapat bersifat psikologis dan fisik. Sebagai contoh secara psikis maka orang yang baru bertemu dalam  pikirannya  bisa  terbesit  orang  hitam  tersebut  orang  yang  humoris,  jahat,  sensitif, intelektual, ataupun pemalu.
Prasangka secara fisik  orang yang baru bertemu dengan orang yang hitam dapat terbesit  dalam  pikirannya  bahwa  orang  tersebut  kuat,  suka  olah  raga,  berlari  cepat,  kuat dalam berkelahi, kuat bekerja. Pikiran-pikiran tersebut sudah biasa terbesit dalam pikiran seseorang. Kondisi yang demikian dalam respon seseorang kepada orang lain dinamakan dengan prasangka. Apakah seseorang tidak boleh berprasangka?. Orang memiliki pikiran prasangka itu boleh, tetapi tidak boleh berlebihan. Permasalahannya prasangka juga bagian dari kewaspadaan seseorang pada orang lain yang belum banyak mengenalnya.
Secara  lebih  luas  perlakuan  dalam  pikiran  seseorang  ketika  seseorang  melakukan diskriminasi baik secara kelompok ataupun individu kepada orang lain karena tidak adanya informasi  secara  utuh  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang  memiliki  prasangka.  Sebagai contoh  prasangka  yang  terjadi  pada  benak  pikiran  seseorang  karena  tidak  memahami secara mendalam apa yang ada dalam anggota  kelompoknya ataupun di luar kelompoknya. Begitu juga secara individu orang yang memiliki prasangka juga karena tidak begitu banyak memahami tentang keadaan individu tersebut secara mendalam (Kaiser, Cheryl & Wilkins, 2010, p. 462).
Lebih jelas paparan di atas bahwa prasangka merupakan tema kajian yang banyak dikaji dalam psikologi politik.Seseorang memiliki prasangka merupakan tindakan pikiran yang  wajar.Hal  yang  tidak  menjadi  kewajaran  apabila  seseorang  memiliki  prasangka tanpa  memiliki  data  yang  akurat.  Dengan  demikian  prasangka  yang  dilakukan  dengan cara tersebut perlu adanya check and balance . Tidak semua prasangka menjadi perbuatan yang  tidak  terpuji.Alasannya  karena  dengan  prasangka  pada  diri  seseorang  sebagai sarana  kewaspadaan  dari  perbuatan  yang  tidak  baik.  Sebaliknya  prasangka  yang  buruk pada seseorang apalagi berlebihan tanpa ada tindakan check and balance, prasangka yang demikian  dapat  mengakibatkan  perilaku-perilaku  diskriminatif,  agresif,  konflik  pada individu ataupun  kelompok.

## Metode Penelitian
Artikel ini merupakan artikel yang ditulis dari eksplorasi literatur baik jurnal ataupun buku.  Artikel  ini  mengkaji  tentang  tema  prasangka  yang  melekat  pada  seseorang  dalam kajian psikologi politik.Tema prasangka dalam dunia politik merupakan tema yang sering dipakai oleh para pelaku politik dalam kompetisi politik. Perilaku yang demikian sebenarnya apabila dikaji secara mendalam dapat melahirkan perilaku yang positif dan negatif. Dengan
demikian perilaku prasangka dalam kompetisi politik sebenarnya juga tidak sepenuhnya tidak  baik.  Permasalahannya  dalam  perilaku  prasangka  ada  nilai-nilai  kewaspadaan  dari orang tersebut.
Penelitian  literatur  masuk  pada  kategori  penelitian  kualitatif.  kerja  peneliti dalam  mengerjakan  peneilitian  ini  ada  beberapa  tahap.  Pertama  peneliti  mencari  bahan informasi yang berkaitan dengan tema dengan cara mengumpulkan hasil-hasil penelitian baik  berupa  jurnal  ataupun  buku.  Tahap  kedua  peneliti  mengeksplorasi  tema-tema  yang sesuai  dengan  tema  yang  dipilih  peneliti.  Tahap  ketiga  peneliti  menganalisis  informasi- informasi  pengetahuan  yang  ada  pada  jurnal  ataupun  buku  yang  peneliti  dapatkan  dan memilihnya  sebagai  pendukung  ataupun  yang  menolak  dengan  tema-tema  yang  peneliti buat  secara  berulang-ulang.  Tahap  keempat  peneliti  melakukan  reduksi  data  yang  tidak perlu.Tahap kelima peneliti verifikasi data yang telah peneliti tulis. Tahap keenam peneliti melakukan pembahasan dari temuan tema yang peneliti tulis, dan tahap terakhir peneliti membuat  kesimpulan.
Analisis yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan analisis deduktif dan induktif.  Menurut  Hadi(Saliyo,  2015,  p.  11)  bahwa  berpikir  deduktif  merupakan  kerja pikiran yang dilakukan seseorang dengan mengambil kesimpulan dari beberapa pernyataan. Kesimpulan  yang  didapatkan  dari  kerja  seseorang  dalam  berpikir  deduktif  adalah  dari sesuatu  yang  general  menuju  yang  khusus.Sebaliknya  berpikir  induktif  merupakan  kerja yang dilakukan seseorang dalam pikirannya dengan beberapa pernyataan.Kesimpulan yang diperoleh adalah dari yang khusus menuju pada yang umum.

## kajian Teori Prasangka
Pada tahun 1954 fakultas Psikologi sosial di Harvard Gordon Allport menulis buku dan  dipublikasikan  dengan  tema  prasangka.  Selanjutnya  Brilliantly  menulis  ensiklopedi tentang  tema  prasangka  dalam  bentuk  buku.  Buku  tersebut  merupakan  hasil  investigasi permasalahan  permasalahan  prasangka  di  era  modern  dan  permasalahan-permasalahan yang  alami.  Dalam  buku  tersebut  Allport  tidak  hanya  menulis  dengan  analisis  yang tajam  permasalahan  prasangka,  beliau  juga  menulis  tentang  perilaku  diskriminasi  akibat prasangka  yang  terjadi  pada  suatu  kelompok.  Allport  dalam  buku  tersebut  juga  menulis bagaimana cara menangani perilaku prasangka yang berakibat pada tindakan tidak terpuji. Tidak ketinggalan pula Allport menulis tentang kognitif sosial dan perilaku kelompok untuk mengatasi perilaku prasangka pada eranya yang jauh dari perilaku negatif.
Buku  Allport  juga  di  dalamnya  dijelaskan  tentang  permasalahan  prasangka  yang tidak perlu dilakukan oleh seseorang untuk menghindari adanya konflik ataupun perilaku kekerasan. Ditambah lagi Allport tidak memberikan pernyataan pernyataan yang dilebihkan tentang pengalamannya selama tinggal di Amerika. Selama lebih dari 40 tahun beliau hidup di  Amerika  pengalaman-pengalamannya  dalam  kehidupannya  juga  mewarnai  teori  yang beliau bangun dalam bukunya.
Lebih dalam lagi mengkaji tentang prejudice atau dikenal dengan prasangka, maka lebih  baik  dan  lebih  awal  mengetahui  lebih  dalam  apa  sebenarnya  prasangka  tersebut. Menurut J.F. Dovidio & S.L. Gaertner dalam bukunya Prejudice, Discrimination, and Racism
(1986) menjelaskan bahwa  prasangka merupakan tindakan secara implisit ataupun eksplisit yang  memberikan  kesan  yang  berbeda  pada  yang  memberikan  labeling  baik  secara  jelas ataupun  tidak  jelas  yang  melekat  pada  memori  seseorang.  J.B.McConahay  menjelaskan tentang prasangka bahwa prasangkan terjadi karena adanya hubungan yang menyesatkan antara  persepsi  dan  kognitif  seseorang  sebagai  dasar  pandangan  yang  stereotip  dan penyimpangan (Brown, 1950, p. 1).
Menurut Schofield bahwa prasangka seseorang akan mempengaruhi tindakan orang tersebut.  Pengaruh  tersebut  dapat  dilihat  orang  tersebut  sebagai  subjek  ataupun  sebagai objek. Persepsi tersebut juga akan berpengaruh terhadap individu ataupun kelompok orang tersebut    akibat  dari  prasangka.  Hal  yang  sama  dijelaskan    oleh  Spaulding  menjelaskan bahwa  persepsi  merupakan  sesuatu  yang  mempengaruhi  seseorang  dalam  bersikap  dan bertindak  dalam  situasi  tertentu.  Setiap  individu  dalam  merespon  ataupun  memberikan prasangka  sesuatu  benda  dapat  berbeda-beda.  Permasalahannya  karena  orang  tersebut dalam memberikan prasangka berdasarkan persepsi yang berbeda-beda (Irmawati, 2004, p.  1).
Lebih  jelas  lagi  mengkaji  tentang  prasangka  dapat  diambil  dari  berbagai  ilmuan. Menurut Morales dan Moya menjelaskan bahwa prasangka lebih khusus pada keyakinan, pikiran,  perilaku  ataupun  afeksi  yang  negatif  terhadap  kelompok  yang  lain  yang  secara jelas ada keberadaannya dan karakter yang dimilikinya. Ilmuan yang lain seperti Allport mendefinisikan dengan jelas bahwa prasangka merupakan perilaku antipati ataupun pikiran negatif terhadap yang lain. Menurut Buss bahwa prasangka merupakan permusuhan ataupun perbuatan  agresi.  Simpson  dan  Yinger  mendefinisikan  tentang  perilaku  prasangka  lebih kaku yaitu sikap emosional. Istilah sikap akan lebih jelas dan kelihatan pada sikap orang yang memiliki prasangka sebelum mengkonsepsikannya.
Beberapa ilmuan yang lain mendefinisikan tentang prasangka dengan definisi seperti Asmhore, Devine, & Oskamp bahwa prasangka merupakan fakta dari sikap. Sisi lain sikap merupakan evaluasi pada objek-objek sosial. Yang masuk pada katagori sikap itu bermacam- macam.Sikap  tersebut  dapat  terjadi  dari  manusia  itu  sendiri,  situasi,  dan  problem  sosial, kelompok  sosial  ataupun  anggota  kelompok  tersebut.  Hubungan  antara  objek,  sikap  dan evaluasi masuk pada tiga hal yang terjadi secara simultan dan intesif(Rus & Madrid, 1998, p. 117) .
Ulasan  di  atas  sangat  jelas  bahwa  prasangka  merupakan  bagian  dari  tindakan psikologis seseorang yang masuk pada pikiran, keyakinan, sikap, emosi yang dapat berakibat pada  perilaku.Prasangka  juga  dapat  pada  objek  fisik  seperti  kuatnya  tubuh,  warna  kulit, kecantikan  dan  keburukan.Lebih  kuat  lagi  prasangka  merupakan  kegiatan  yang  negatif, apabila  prasangka  yang  muncul  pada  orang  tersebut  prasangka  yang  negatif.  Prasangka dapat terjadi pada objek yang individual ataupun kelompok.

## Teori Prasangka
komponen sikap negatif a.
Untuk memperjelas antara objek sebagai  sikap dengan  evaluasi secara simultan dan intens  dalam  proses  terjadinya  prasangka  dapat  dijelaskan  dengan  tiga  komponen.  Tiga komponen  tersebut  yang  akan  mendukung  adanya  prasangka  pada  seseorang    individu ataupun  kelompok  lain.  Prasangka  yang  berlebihan  dan  dengan  sikap  yang  kurang  baik
cenderung  akan  melahirkan  adanya  konflik,  kekerasan,  dan  diskriminasi.  Sebaliknya prasangka tanpa berlebihan dengan sewajarnya karena adanya persepsi, maka dimungkinkan tidak akan terjadi lahirnya perilaku-perilaku negatif.
Pertama komponen kognitif. Pada komponen ini suatu kelompok dapat memberikan evaluasi  pada  kelompok  yang  lain  apabila  kelompok  tersebut  mengetahui  pengetahuan yang  dalam  tentang  karakter  pada  kelompok  tersebut.  Artinya  seseorang  tidak  dilarang memiliki prasangka pada yang lain yang negatif asalkan orang tersebut memiliki data yang jelas. Kondisi yang demikian diperlukan adanya check and bakance dalam interaksi perilaku sehari-hari.  Apalagi  era  sekarang  era  teknologi  informasi  digital.  Hampir  setiap  detik seseorang  akan  mendapatkan  berita  kejelekan  seseorang  baik  bersifat  kelompok  ataupun individu. Dengan kondisi yang demikian maka sebaiknya kita jangan mudah terprovokasi sebelum mengetahui kebenarannya.
Kedua komponen afektif. Artinya bahwa seseorang dapat melakukan evaluasi yang bersifat positif ataupun negatif kepada orang lain baik pada kelompok ataupun individual. Evaluasi  tersebut  berdasarkan  pada  pengalaman  ataupun  karakter  yang  dimiliki  oleh seseorang  ataupun  kelompok.  Itulah  terjadinya  prasangka  yang  positif  ataupun  negatif pada orang lain.  Dengan demikian seseorang yang memiliki prasangka pada orang lain baik bersifat positif ataupun negatif merupakan sesuatu hal yang lazim. Alasannya bahwa prasangka tersebut berdasarkan pengalaman ataupun pengetahuan karakter yang dimiliki individu ataupun kelompok yang menerima prasangka.
Komponen  ketiga  komponen  konduksi.Artinya  bahwa  seseorang  yang  bersikap kepada kelompok ataupun individu merupakan hasil dari kerjasama dari beberapa anggota dalam kelompok tersebut. Maksudnya bahwa prasangka juga dapat terjadi karena adanya kerjasama  ataupun  interaksi  dalam  satu  komunitasnya  sehingga  menemukan  karakter seseorang sebagai individu ataupun pengalaman-pengalaman yang dianggap baik ataupun tidak baik(Rus & Madrid, 1998, pp. 117–118).
Dengan  melakukan  telaah  secara  saksama  pada  ulasan  tersebut    dapat  dipahami bahwa  prasangka  dapat  terjadi  pada  tiga  katagori.  Katagori  prasangka  tersebut  adalah katagori kognitif, katagori afektif dan katagori konduksi. Tiga katagori prasangka tersebut dapat terjadi pada seseorang secara individu ataupun secara kelompok.

## komponen stereotipe
b.
Prasangka  dengan pandangan stereotip terhadap individu ataupun kelompok yang lain yang jelas keberadaannya menunjukan pada karakter pada anggota kelompok ataupun individu  yang  dimilikinya.  Karakter  tersebut  dapat  berupa  karakter  yang  positif  ataupun karakter negatif. Kerja pikiran seseorang pada prasangka yang demikian merupakan evaluasi seseorang  kepada    orang  lain  baik  bersifat  kelompok  ataupun  individu.  Sebagian  besar penelitian tentang prasangka stereotip fokus pada aspek negatif. Aspek tersebut merupakan konotasi atau sinonim dengan prasangka stereotip.
Menurut Katz & Bradley (1933,1935) menjelaskan bahwa prasangka dengan stereotip pada suatu kelompok memiliki aspek keyakinan, eveluasi, dan respon emosional. Konsep prasangka  dengan  pandangan  stereotip  berkaitan  dengan  penyediaan  informasi  dan penguatan  reaksi  prasangka  emosional  pada  kelompok  yang  jelas  keberadaannya(Rus  & Madrid, 1998, p. 118).
Penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa prasangka stereotip dapat terjadi karena seseorang yang memiliki prasangka pada kelompok ataupun individu yang lain dan orang tersebut  mengetahui  karakter  yang  dimiliki  pada  kelompok  ataupun  individu  tersebut. Prasangka stereotip terjadi karena adanya fanatik yang berlebihan pada kelompoknya dan memiliki respon yang emosional pada kelompok yang lain.

## komponen keyakinan seseorang c.
Prasangka pada orang lain dengan pandangan stereotip berkaitan dengan dimensi kognitif.  Prasangka  dengan  pandangan  stereotip  tidak  berkaitan  dengan  dimensi afektif  dan  menolak  adanya  evaluasi.Menurut  P.Devine  prasangka  stereotip  merupakan pengetahuan  dari  atribut  yang  dimiliki  oleh  kelompok  atau  beberapa  kelompok  sosial. Sisi lain prasangka keyakinan pada pandangan seseorang secara stereotip pada isi budaya suatu kelompok ataupun keyakinan kelompok. Ada perbedaan antara prasangka stereotip dengan prasangka pada keyakinan seseorang. Keduanya memiliki konsep yang independen. Keduanya terkonstruk pada konsep kognitif yang berbeda.Perbedaanya prasangka stereotip terjadi karena secara otomatis tanpa ada persepsi yang intens.Prasangka keyakinan terjadi karena ada pembelajaran yang intensif. Pengetahuan tentang keyakinan seseorang terhadap kelompok  atau  individu  yang  tidak  disenangi  ataupun  yang  disenangi  dapat  melahirkan prasangka stereotip (Rus & Madrid, 1998, p. 118).
Penjelasan  tersebut  dapat  dicermati  dengan  perbedaan  antara  prasangka  stereotip dengan prasangka keyakinan yang dimiliki seseorang ataupun kelompok. Prasangka pada keyakinan seseorang terjadi karena adanya proses kognitif  yang dilakukan secara intensif. Prasangka  tersebut  ada  proses  kegiatan  kognitif.  Pada  prasangka  tersebut  karena  adanya kegiatan pembelajaran.

## Prasangka realistic conflict theory d.
Untuk  dapat  menganalisis  prasangka  seseorang  pada  kelompok  ataupun  individu, maka orang tersebut paling tidak mengetahui teori prasangka yang ada dalam kajian ilmu psikologi.Alasannya  agar  seseorang  dalam  mengkaji  dapat  dengan  sempurna  hasilnya. Artinya sebagai ilmuan ketika memperbincangkan permasalahan tentang prasangka orang tersebut dalam melakukan analisis dilakukan dengan berdasarkan pada fakta-fakta yang ada dan dengan dibekali dengan teori prasangka.
Salah satu teori prasangka adalah teori realistic conflict theory . Teori tersebut dari Baron  dan  Byrne.  Teori  tersebut  menjelaskan  bahwa  awal  terjadinya  prasangka  karena adanya  kompetisi  sosial  pada  komoditas  ataupun  peluang  yang  ada.Kondisi  komoditas ataupun peluang tersebut sedang diperebutkan.Berawal dari kompetisi tersebut baik secara kelompok ataupun individu yang melahirkan adanya konflik.
Menurut  teori  tersebut  bahwa  prasangka  akan  melahirkan  konflik  karena  adanya kurang  interaksi  dan  komunikasi  yang  baik.  Dengan  demikian  komunkasi  dan  interaksi yang  seimbang  yang  saling  menghargai  perbedaan,  prasangka  dapat  dikendalikan  tanpa melahirkan bentuk-bentuk tindakan agresif, diskriminatif, dan isolasi. Kondisi yang ada dari teori karena adanya prasangka pada komoditas barang dan peluang, maka orang tersebut apabila  saling  menghargai  dan  tidak  dengan  penuh  keserakahan  dalam  mendapatkan peluang,  perilaku  diskriminasi,  agresi  dan  isolasi  dapat  terhindarkan.Dengan  kondisi
demikian moral ataupun etika dalam prasangka yang dimiliki seseorang memang penting untuk dipahami dan dilaksanakan setiap orang ketika memiliki prasangka.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Rahman pada tahun 2013 menunjukan bahwa konflik antara etnis Tionghoa dan  masyarakat Pendhalungan Situbondo menunjukan bahwa konflik terjadi karena adanya kecemburuan yang ada pada warga pribumi apabila pendatang mengalami kesuksesan. Konflik tersebut terjadi pada tahun 1967 di Besuki, Situbondo dan Pendhalungan. Selanjutnya pada tahun 1996 konflik antar etnis tersebut juga muncul lagi. Konflik tersebut terjadi dengan berbagai alasan yaitu situasi politik yang tidak menentu, emosi  masyarakat  mudah  tersulut,  dan  faktor  kesenjangan  ekonomi(Judhita,  2015,  pp. 89– 90).
Ulasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kecemburuan  pada  komoditas  dan peluang karena adanya kompetisi menjadikan prasangka.Prasangka yang demikian dapat mengakibatkan  konflik  ataupun  perilaku  negatif.Perilaku  negatif  tersebut  dapat  bentuk agresi, diskriminatif, isolatif, dan perilaku menyimpang apabila tidak memiliki dasar moral yang kuat.

## Pembahasan Islam dan Politik
Islam dan politik dua kata yang terkadang menjadi hal yang tidak dapat disatukannya. Permasalahannya seseorang menempatkan setiap kata tersebut pada makna yang berbeda. Islam sebagai istilah nama yang melekat pada agama dengan penuh kesakralan lebih tepat ditempatkan  pada  sesuatu  perilaku  yang  berkaitan  dengan  ibadah.  Sisi  lain  politik  tidak memiliki makna yang suci ataupun makna yang sakral yang menjadi keyakinan seseorang. Politik  lebih  dekat    dengan  makna  strategi  ataupun  intrik  untuk  mendapatkan  sesuatu. Politik lebih dekat dengan perilaku menghalalkan segala cara untuk memperoleh sesuatu.
Perdebatan tersebut berlangsung lama dan terus terjadi setiap zaman. Bagi seseorang yang meyakini agama hanya berkaitan dengan ibadah, maka orang tersebut akan menjauhi medan pertempuran politik. Sebaliknya apabila seseorang yang meyakini bahwa agama juga bagian dari ajaran yang mengatur Negara dengan keterarturan dan memakmurkan warga negaranya dengan sejahtera, maka orang tersebut akan tetap melaksanakan agama dengan baik dan menjalankan perintah-perintah agama dengan ketaatan serta akan ikut bermain dalam setiap percaturan politik.
Perdebatan yang demikian menurut Abdul Rasyid bahwa teori antara Negara dan pemerintah dalam agama Islam dalam kajian sejarah banyak menjadi isu yang kontroversial. Alasannya karena masalah Negara tidak dibahas secara jelas dalam al-Qur’an. Walaupun keadaan  yang  demikian  Negara  merupakan  suatu  lembaga  institusi  yang  penting  dalam komunitas  manusia.  Sisi  lain  politik  merupakan  sarana  untuk  mengatur  manusia  dalam komunitasnya. Hal tersebut ada dalam kajian-kajian sejarah manusia.
Perkembangan isu sekarang antara agama atau Islam dan politik menjadi tema yang mutahir dapat menyatu. Walaupun konsep tentang Negara tidak ditemukan dalam al-Qur’an dan tradisi sunah Rasul (hadist), namun al-Qur’an merupakan sumber segala sumber yang memiliki otoritas untuk mengatur kehidupan manusia yang lebih baik. Dengan demikian konsep nation state (bangsa dan Negara) dengan istilah daulah di Arab.
Perkembangan politik Islam selanjutnya menurut Manzoorudin bahwa istilah Negara dan bangsa dengan kepemimpinan  khilafah dan imamah.   Kepemimpinan tersebut dimulai sejak zaman khalifah Abu Bakar sampai Usman bin Affan. Sistem pengaturan Negara dengan sistem imamah ataupun khilafah dalam mengatur Negara terjadi pada era khulafaurosyidin. Sistem Negara dengan imamah ataupun khilafah berhenti ketika kekuasaan Usman tumbang pada tahun 1924. Khilafah dalam tata kelola Negara dapat dipahami dengan kepemimpinan satu  atau  umum  untuk  semua  umat  Islam  di  dunia.  Khilafah  bertanggungjawab  untuk menjalankan  hukum  Islam  di  seluruh  dunia.  Khilafah  memiliki  padanan  makna  dengan imamah. Selanjutnya banyak pemerintah yang mayoritas penduduk Islam menganut sistem kerajaan sebagai sarana untuk mengatur Negara(Thaib, 2012, p. 311).
Di  era  modern  di  Arab  dalam  pengaturan  Negara  berkembang  dengan  istilah daulah  Islamiyah .Artinya  adalah  bahwa  pada  suatu  Negara  yang  memiliki  aturan  bahwa Islam sebagai agama Negara. Negara tersebut yang mengambil Islam sebagai azasnya, maka undang-undang yang dibuatnya berdasarkan al-Qur’an dan Sunah. Istilah tersebut diambil dari al-Qur’an suratl Al-Imran (3 : 140). Allah swt berfirman :
Artinya  :Jika  kamu  pada  perang  Uhud  mendapatkan  luka  maka  merekapun  pada  perang  Badar mendapatkan luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu, Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapatkan pelajaran) dan agar Allah membedakan orang-orang yang beriman dengan orang-orang yang kafir dan agar sebagian kamu dijadikaNya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang dhalim (Ai-Imran, 3 : 140).
Uraian  tersebut    merupakan  perjalanan  perkembangan  Islam  dan  politik  secara sederhana.  Seiring  dengan  waktu  perjalan  Islam  dan  politik  pada  Negara  yang  sebagian besar warga negaranya muslim. Istilah  khilafah ataupun daulah tidak digunakan sebagai pengaturan  Negara.  Kedua  sistem  tata  kelola  Negara  tersebut  lebih  banyak  menjadikan konflik  dalam  Negara  itu  sendiri.  Sebagai  contoh  Indonesia.  Indonesia  memiliki  warga Negara  mayoritas  muslim,  namun  untuk  menegakan  Negara  kesatuan  Indonesia  tidak cocok dengan dua sistem tata kelola kenegaraan tersebut. Demi persatuan dan persatuan antar suku, agama, budaya, bahasa yang dimiliki warga Negara bangsa Indonesia Negara berazaskan Pancasila. Walaupun tidak dengan label Islam, namun nilai-nila yang ada pada Pancasila  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Itulah  konsensus  para  pendiri bangsa Indonesia demi persatuan dan kesatuan bangsa.
Mengkaji  pemikiran  politik  Islam  memang  asyik  dan  tidak  ada  habis-habisnya. Dalam konteks sejarah dapat dibaca bahwa setelah kematian nabi Muhamad saw pada tahun 11M/632 H. Sisi lain hijrahnya nabi dari Medinah ( Muhajirun ) ke Mekah dengan diterima dengan  baik  oleh  penduduk  Madinah  ( Anshar )  juga  merupakan  bagian  dari  pemikiran politik Islam. Pada saat itu ada komunitas baru yang dipimpin oleh nabi Muhamad saw yaitu kaum Muhajirun dan Anshar .
Abu Bakar dan Umar dua sahabat yang menemani nabi ketika hijrah ke Medinah. Selanjutnya setelah nabi wafat Abu Bakar terpilih sebagai pengganti nabi untuk memimpin umat Islam. Walaupun ada perselisihan pendapat Abu Bakar ditetapkan sebagai khalifah yang berasal dari Mekah dan suku Quraish. Tidak dibantah dan bukan konsensus Ali bin Abi Thalib juga sahabat nabi yang dekat dan turut memperjuangkan agama Islam. Bahkan Ali menjadi menantu Muhamad dengan beristrikan anaknya yaitu Fatimah. Namun alasan mengapa Ali tidak menjadi pengganti nabi Muhamad ketika wafat, karena tidak ada instruksi
dari nabi. Bahkan ketika nabi jatuh sakit menjelang akhir hidupnya yang diminta menjadi imam shalat pengganti nabi adalah sahabat Abu Bakar. Itulah perselisihan kepemimpinan Islam sehingga nanti melahirkan banyak golongan dalam Islam. Golongan golongan tersebut seperti syiah, suni, khawarij, murjiah.
Perkembangan selanjutnya masalah politik dan Islam juga dapat mengkaji pemikir ilmuan Islam seperti Imam al-Ghazali. Imam al-Ghazali pada tahun 505 M/1111H memiliki pemikiran politik Islam tentang kepemimpinan Islam atau sistem tata kelola pemerintahan Islam.Menurutnya  bahwa  konsep  imamah  merupakan  representasi  dari  khalifah.  Sistem sultan  merupakan  represantasi  dari  kepemimpinan  khalifah  yang  diberi  otoritas  untuk memimpin  Negara.  Menurutnya  kekuasaan  Negara  tidak  akan  efektif  dalam  pengaturan Negara apabila tidak memiliki kekuatan politik.
Imamah  mendesain  kesultanan.  Sultan  sebagai  pelaksana  syariah  hukum  Negara untuk mengelola kenegaraan. Menurutnya imamah dan kesultanan sebaiknya bekerjasama untuk  mengelola  Negara  dengan  baik.  Teori  tentang  kepemimpinan  Islam  imamah  dan kesultanan  Imam al-Ghazali memiliki tiga aspek. Pertama bahwa kekuatan politik dalam kekuasaan sangat dibutuhkan. Alasannya untuk menegakan perintah pemimpin agar kerja programnya dapat berjalan dengan baik. Aspek kedua struktur pemerintahan membutuhkan simbol secara kolektif dalam komunitas muslim untuk menjaga keberlangsungan pengelolaan Negara.  Aspek  ketiga  kerja  pengelolaan  Negara  secara  institusional  ataupun  fungsional diambil dari hukum Islam(Saeed, 2006, pp. 121–122).
Penjelasan tersebut sebenarnya apabila dipahami secara mendalam bahwa perjalanan sejarah kepemimpinan Islam juga tidak lepas dari politik.Islam dan politik dalam kekuasaan Negara berjalan saling mendukung, walaupun sistem ketatanegaraan Islam masih menjadi perdebatan.Lebih jelasnya bahwa kepemimpinan tata kelola Negara sesuai dengan kebutuhan dan konsensus warga negaranya. Permasalahannya tata kelola sistem kenegaraannya pada substansinya  bagaimana  warga  Negara  dapat  hidup  aman  nyaman  dan  sejahtera.  Islam sebagai agama tidak harus menjadi simbol sistem ketata negaraannya, namun sistem yang dianut dalam suatu Negara yang memiliki penduduk mayoritas muslim tidak kontraproduktif dengan nilai-nilai ajaran agama Islam.

## Psikologi Politik  Islam
Apabila  mengkaji  tentang  prasangka  dalam  kajian  psikologi  politik  sebenarnya tema  tersebut  banyak  dipelajari  dalam  ilmu  psikologi.  Dikarenakan  tema  tersebut  sering ditemukan dalam kontestasi politik, maka peneliti tertarik untuk menghubungkan dengan kajian psikologi politik. Lebih spesifik lagi kajian tema tersebut  peneliti fokuskan dengan kajian psikologi politik Islam. Permasalahannya apakah tema-tema prasangka muncul dalam kajian psikologi politik Islam?. Inilah pertanyaan yang membutuhkan jawaban dengan kerja keras para ilmuan psikologi Islam lebih khusus psikologi politik Islam.
Istilah prasangka dalam psikologi politik Islam sebenarnya bukan merupakan istilah yang asing. Dalam psikologi politik Islam dikenal dengan suu dhon (prasangka buruk), dan khusnu dhon (prasangka baik). Kedua perilaku ini diajarkan pada etika seseorang ketika berinteraksi antara yang satu dengan yang lain. Namun tidak dipungkiri dalam kehidupan sehari-hari setiap orang berperilaku seperti itu. Apalagi dalam kontestasi politik dalam suatu Negara, perilaku yang demikian terjadi setiap waktu dalam hitungan detik.
Sebenarnya perilaku suu dhon ataupun khusnu dhon dalam kehidupan sehari-hari merupakan perilaku yang lazim asalkan jangan dilakukan dengan fanatik yang berlebihan. Permasalahannya  apabila  kedua  perilaku  dilakukan  oleh  seseorang  dengan  fanatik  yang berlebihan akhirnya akan melahirkan periku penyimpangan. Baik suu dhon ataupun khusnu dhon apabila berlebihan akan melahirkan dusta. Penjelasan ini diperkuat dengan hadis nabi yang diriwayatkan oleh Muslim dan Bukhari(An-Nawawi, n.d., pp. 600–601).
Artinya  :Dari  Abi  Hurairah  RA,  bahwa  sesungguhnya  Nabi  Muhamad  saw  bersabda  :  janganlah berprasangka, karena berprasangka lebih banyak percakapan yang dusta. Janganlah merasa mengetahui, memata-matai,    berlomba-lomba  pada  suatu  perkara  yang  berlebihan,    saling  dengki,  dan  saling membenci, dan jangan saling mengatur. Jadilah kamu hamba Allah yang saling bersaudara sebagaimana aku perintahkan kepadamu.Sesama orang Islam adalah saudara.Janganlah saling berbuat dhalim, dan jangan  saling  membiarkan  apabila  membutuhkan  pertolongan  ataupun  saling  menghina.Ketakwaan ada di sini, ketakwaan ada di sini (Rasulullah menunjukan di dada). Sekiranya ada perkara yang jelek janganlah  menghina  saudaranya  muslim.  Setiap  muslim  dengan  muslim  haram  darahnya,  benda- bendanya,  dan    hartanya  (untuk  dimusuhi  ataupun  diganggunya).  Sesungguhnya  Allah  tidak  melihat fisikmu, kemolekannmu, tetapi Allah melihat pada hatimu dan amalmu.
Lebih jelas lagi bahwa hadis di atas diperkuat dengan firman Allah swt dalam al- Qur’an surat Al-Hujurat (49 : 12 ).
Artinya  :  Wahai  orang-orang  yang  beriman  jauhilah  banyak  dari  prasangka,  sesungguhnya  sebagian prasangka itu dosa, dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain, dan janganlah di antara kamu yang menggunjing dengan sebagian yang lain. Apakah di antara kamu ada yang suka memakan dagingya saudaranya  yang  sudah  mati?.Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan  bertaqwalah  kepada  Allah  sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat dan Maha Penyayang  (Al-Hujurat,  49 : 12 ).
Sesungguhya  dalam  paparan  ini  penulis    tidak    mengkaji  ayat  dan  hadis  di  atas secara hukum fikihnya. Untuk lebih jelas lagi bagaimana hukum dari perilaku suu dhon dan khusnu dhon dapat dibaca dalam kitab Subulus As-salam , karya Sayid al-Imam Muhamad ibn  Isma’il  al-Kahlani  dan  Sona’ani  Al-Ma’ruf  bil  Amir  (9501  M/2811  H).Kitab  tersebut merupakan penjelasan dari kitab Bulhum Maram , karya dari Syihabudin Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar Al-Kanani al-‘Asko. lani Al-Qohiri juz 4 halaman 189-190.  Peneliti hanya mengkaji secara psikologis dengan keterangan-keterangan dalam kitab klasik dengan kitab tersebut dan kitab Riyadhus As-Sholihin halaman 600-601. Kitab tersebut karya dari Syeikh Al-Islami Muhyidin Abi Zakariya Yahya ibn Syarif An-Nawawi.
Hadist di atas apabila dikaji secara mendalam dalam tata kelola Negara merupakan teori politik memiliki makna yang sangat luar biasa. Apalagi dalam kajian psikologi politik Islam. Psikologi politik Islam mengkaji tentang  perilaku-perilaku politik berkaitan dengan kajian  etika  Islam.  Artinya  seseorang  ketika  bermain  politik  sebagai  seorang  muslim juga tidak jauh dengan sandaran etika Islam. Hal tersebut bertujuan untuk menjaga dan merawat Negara Kesatuan Republik Indonesia. Arti hadis “ janganlah berprasangka, karena berprasangka lebih banyak percakapan yang dusta. Janganlah merasa mengetahui, memata- matai,    berlomba-lomba  pada  suatu  perkara  yang  berlebihan,    saling  dengki,  dan  saling membenci, dan jangan saling mengatur.”
Kalau dicermati yang lebih dalam pesan nabi pada hadist tersebut merupakan perilaku supaya jangan dilakukan oleh para pelaku politik cukup beralasan. Permasalahannya karena perilaku yang demikian juga merupakan akar dari adanya konflik. Perilaku yang demikian pada  ujung-ujungnya  adalah  perilaku devide  et  impera (adu  domba).  Perilaku  tersebut merupakan perilaku yang berujung pada perilaku pecah belah.  Pesan yang selanjutnya pada
hadist tersebut cukup jelasnya bagi seseorang yang melakukan prasangka dalam percaturan politik akan mengakibatkan adanya rasa khawatir ataupun anxiety (kecemasan).  Kecemasan yang berlebihan yang ada pada seseorang akan mudah menumbuhkan penyakit psikologis dan penyakit biologis bagi pelakunya.
Kandungan makna selanjutnya pada kalimat “ Jadilah kamu hamba Allah yang saling bersaudara  sebagaimana  aku  perintahkan  kepadamu.Sesama  orang  Islam  adalah  saudara. Janganlah  saling  berbuat  dhalim,  dan  jangan  saling  membiarkan  apabila  membutuhkan pertolongan  ataupun  saling  menghina.Ketakwaan  ada  di  sini,  ketakwaan  ada  di  sini (Rasulullah  menunjukan  di  dada).  Sekiranya  ada  perkara  yang  jelek  janganlah  menghina saudaranya muslim. Setiap muslim dengan muslim haram darahnya, benda-bendanya, dan hartanya (untuk dimusuhi ataupun diganggunya). Sesungguhnya Allah tidak melihat fisikmu, kemolekannmu, tetapi Allah melihat pada hatimu dan amalmu .”
Cukup jelas bahwa makna arti dari hadist tersebut memberikan pesan kesantunan dalam politik.Ditambah lagi ketakwaan politik, walaupun Rasulullah menjelaskan bahwa ketaqwaan ada di dada masing-masing orang. Ada nilai simplisit pesan dalam hadist tersebut yaitu bahwa sesama orang dalam kehidupan politik adalah saudara, hidup gotong-royong, dan saling menjaga  keamanannya. Hadist di atas diperkuat dengan firman Allah swt surat Al-Hujurat (49 : 12).
Meminjam  teorinya  McClelland  yang  ditulis  Minner  pada  tahun  1992  dalam tulisannya (Saliyo, 2018, pp. 78–80) bahwa manusia memiliki kebutuhan untuk berprestasi need for achievement , kebutuhan untuk berafiliasi need for affiliation , dan need for power kebutuhan untuk berkuasa. Secara mendalam mencermati hadist di atas memberikan pesan menurut  peneliti  bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan  untuk  berprestasi,  berkuasa,  dan kebutuhan berinterakasi dan berafiliasi dengan sesama manusia. Bedanya kalau dalam hadist tersebut  ada  pesan  kesantunan  dalam  implemetasi,  tetapi  dalam  teori  yang  disuguhkan McClelland hanya menyuguhkan tesa kebutuhan manusia.
Meminjam penjelasan prasangka dari keterangan Ibnu Kasir bahwa perilaku prasangka yang dilarang agama adalah perilaku prasangka yang negatif. Perilaku prasangka bagi orang yang beriman yang dijauhi adalah perilaku yang saling melemahkan, mengkhianati, pada keluarga,  kerabat,  manusia  yang  tidak  pada  tempatnya.  Permasalahannya  perilaku  yang demikian dosa, dan berhati-hatilah. Tidak ketinggalan juga pesan yang diberikan oleh Umar bin Khatab sahabat  yang memiliki galar Amirul Mukminin. Jangalah berprasangka dengan kalimat kepada orang yang beriman dengan kalimat selain kalimat kebaikan. Temukanlah kalimat-kalimat yang baik darinya yang keluar dari mulutmu, bukan kalimat-kalimat yang buruk.  Berbeda  lagi  dengan  ilmuan  Sufyan  Astauri.  Dia  berpendapat  bahwa  prasangka ada dua. Pertama prasangka yang dapat berujung pada dosa yaitu prasangka buruk yang diucapkan tanpa ada kebenaran. Kedua prasangka yang tidak berdosa yaitu prasangka yang tidak diucapkan(An-Nawawi, n.d., pp. 602–603).
Apabila  dikaji  secara  cermat  uraian-uraian  penjelasan-penjelasan  tersebut  cukup mengena sebagai pesan politik dalam kontestasi politik. Apalagi pada bulan-bulan politik. Seorang pemimpin dalam ruang publik umum dalam berprasangka sebaiknya berhati-hati dengan  lawan  politiknya.  Alasannya  karena  dengan  prasangka  yang  diucapkan  di  ruang publik yang saling mencela dan menjatuhkan bukan simpati yang diterima oleh pemilih,
tetapi  kurang  kesantunan  dan  sikap  kurang  dewasa.  Bahkan  sikap  dan  tutur  kata  yang demikian dapat dinilai kurang matang dan dewasa dalam memainkan percaturan politik dan emosional. Hal yang lebih gaduh lagi adalah apabila saling menjatuhkan dan berujung pada institusi lembaga hukum.

## simpulan
Teori  prasangka  dalam  politik  baik  sumber  dari    psikologi  politik  Islam  ataupun psikologi politik sebetulnya memberikan pesan cantiknya dan etika menerapkan permainan politik  dalam  kontestasi.  Apalagi  sumber  yang  didapatkan  dalam  al-Qur’an  dan  hadist, sangat jelas bahwa politik yang bermartabat dewasa dan matang dalam menerapkan pada perilaku sehari-hari adalah politik yang santun.
Kecerdasan, kedewasaan, kematangan dan kesantunan dalam mengoperasikan politik bukan  bertarung  urat  saraf  emosi,  ataupun  perilaku  prasangka  yang  negatif.  Sebaliknya kecerdasan, kedewasaan  dan kematangan politik ketika seorang aktor politik dapat membaca celah untuk membawa kesejahteraan, keamanan, kenyamanan rakyat dari sisi kebutuhan biologis, psikologis, sosial dan spiritual dalam kontestasi politik.

## Daftar Pustaka
An-Nawawi. (n.d.). Riyadhus As-Sholihin . Ihyaul Kitab Al-‘Arobiyah Indonesia. Brown, R. (1950). Prejudice, Its Social Psychology . Australia: Blacwell Publishing.
Crandall, C. S., & Eshleman, A. (1996). Social Psychology of Prejudice, Historical and Company Issues . (S. C. Cristian & M. Schaller, Eds.). Kansas: Lewinian Press.
Irmawati. (2004). Pengaruh Prasangka Sosial Terhadap Persepsi Kemampuan Kerja Karyawan . Medan: FISIP USU.
Judhita,  C.  (2015).  Stereotipe  dan  Prasangka  dalam  Konflik  Etnis  Tionghoa  dan  Bugis Makasar. Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol.12, No .
Kaiser, Cheryl, R., & Wilkins, C. L. (2010). Group Identifications and Prejudice : Theoretical and Emperical Advances and Implications. Journal of Social Issues , Vol.66, N0 .
Kuncoro, J. (2008). Prasangka dan Diskriminasi . Semarang.
Rus, A., & Madrid, D. (1998). An Overview of Prejudices : Some Spanish Studies. International Journal of Political Psychology and Political Socialization , vii no. 1 .
Saeed, A. (2006). Islamic Thought . New York: Routledge. Saliyo. (2015). Islamic Motivation. Proceeding, Konsorsium Keilmuan Psikologi Islam PTKI- PTKIN . Yogyakarta.
Saliyo. (2018). Beragama Rahmatan Lil’alamin . Yogyakarta: LKiS.
Thaib,  L.  (2012).  The  State  in  Islamic  Political  Thought :  With  Special  Refernce  to  The Position  of  Non-Muslim  as  Members  of  Parliement. Journal  of  Advance  Social Research , Vol.2,  No.

## This page intentionally left blank