INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 11119-11132 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Karakteristik Kepemimpinan Kiai Ahmad Hasyim Muzadi Dalam Mengelola Lembaga Pendidikan Islam
Arif Rohman 1 ✉ , EE. Junaedi Sastradiharja 2 , Otong Surasman 3
Universitas PTIQ Jakarta Email arif.alhikamdepok@gmail.com 1 ✉

## Abstract
Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  Kepemimpinan  Kyai  Ahmad  Hasyim  Muzadi  dalam mengelola lembaga Pendidikan Islam menggunakan perpaduan model kepemimpinan dengan dominasi Kharismatik Transformasional. Pokok masalah yang hendak dikaji dan dijawab melalui penelitian  ini  adalah  “bagaimana  strategi  pengelolaan  pendidikan  khusus  Mahasiswa  yang dilakukan  oleh  Kyai  Ahmad  Hasyim  Muzadi  agar  bermutu  dan  memiliki  aspek  dakwa h?” . Metode  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif  konsentrasi  pada tokoh.  Sumber  data  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  macam.  Sumber  data  primer  yaitu keluarga pengasuh, ketua yayasan, kepala pesantren, santri, asatidz, serta alumni Pesantren Al- hikam.  Adapun  sumber  data  sekunder  yang  digunakan  adalah  Buku,  artikel,  makalah  serta tulisan-tulisan  di  media  cetak  maupun  elektronik  yang  terkait  dengan  penelitian  tersebut. Teknik pengumpulan data adalah dengan wawancara dan dokumentasi, setelah semua data diperoleh, data tersebut disusun dan dianalisis secara komprehenshif, khususnya pada proses kepemimpinan Kyai Ahmad Hasyim Muzadi dalam mengelola Lembaga Pendidikan Islam di Pesantren Al-hikam
Keywords: Kepemimpinan, Kyai , Pengelolan Pendidikan Islam

## Abstract
This  study  proves  that  the  leadership  of  Kyai  Ahmad  Hasyim  Muzadi  in  managing  Islamic education  institutions  uses  a  combination  of  leadership  models  with  transformational charismatic domination. The main problem to be studied and answered through this research is  "how  is  the  strategy  for  managing  special  student  education  carried  out  by  Kyai  Ahmad Hasyim Muzadi so that it is of high quality and has aspects of da'wah?. The method used in this research is descriptive qualitative method of concentration on characters. This research data source is divided into two kinds. Primary data sources are caregiver families, foundation heads, heads  of  Islamic  boarding  schools,  students,  asatidz,  and  Al-hikam  Islamic  Boarding  School alumni. The secondary data sources used are books, articles, papers and writings in print and electronic  media  related  to  the  research.  Data  collection  techniques  were  interviews  and documentation.  After  all  the  data  was  obtained,  the  data  was  compiled  and  analyzed  in  a comprehensive manner, especially in the leadership process of Kyai Ahmad Hasyim Muzadi in managing Islamic educational institutions at the Al-hikam Islamic boarding school Keywords: Leadership, Kiai , Management Of Islamic Education

## PENDAHULUAN
Fenomena kenakalan remaja dan kemerosotan moral bangsa ini merupakan buah dari proses pendidikan yang belum optimal, salah satu tantangan di dunia pendidikan saat ini adalah bagaimana mendidik anak agar berkenan berbuat yang terpuji dan tidak terpengaruh oleh perbuatan yang tercela(Soeprapto, 2012). Ketika melihat tawuran anak sekolah, remaja dan kelompok. Maka lembaga pendidikan menjadi kritik utama. Ketika ditemukan remaja mengonsumsi obat terlarang, maka pendidikan pun kembali menjadi sorotan(Sarnoto, 2012a). Bagaimana hal yang demikian terjadi? Apakah mereka sudah kehilangan rasa malu atau rasa kasihan? Atau bagaimana orang-orang berani melakukan penjarahan  dan  berani  mengambil  hak  orang  lain?  Hal  tersebut  menunjukan  bahwa mereka tidak memiliki rasa kasihan, rasa toleransi, rasa malu, rasa sayang dan lainnya.
Terdapat sederet perilaku masyarakat yang menyimpang seperti tidak jujur, tidak adil, tidak  disiplin,  korupsi  dan  tindakan  melanggar  hukum  lainnya(Sarnoto,  2014a).  Dalam cakupan  pendidikan  moral  atau  akhlak,  tidak  sedikit  siswa  yang  tidak  mencerminkan manusia  yang  terpelajar  atau  berpendidikan,  tidak  menerapkan  sopan  santun  atau menghormati kepada siapapun yang lebih tua dan menaruh rasa sayang kepada mereka yang lebih muda(Shunhaji et al., 2022).
Pada kondisi yang bersamaan, bisa dikatakan bahwa mereka itu tidak taat hukum bahkan  tidak  takut  hukum  yang  berlaku,  baik  hukum  sosial  maupun  Hukum  Negara. Hukum Negara sifatnya mengikat semua warga Negara tanpa terkecuali dan tidak tebang pilih(Rimporok,  2015).  Fenomena-fenomena  yang  ada  tersebut  erat  kaitannya  dengan pendidikan,  baik  pendidikan  secara  umum  juga  pendidikan  agama(Aroma  &  Sumara, 2012).
Untuk mencapai pendidikan yang optimal dan dengan hasil yang memuaskan, maka pendidikan perlu di setting sedemikian rupa. Keberhasilan lembaga pendidikan tidak bisa dilepaskan  dari  upaya  pengelolaan  yang  baik,  terstruktur,  terukur  dan  sistematis. Fenomena yang ada tersebut erat kaitannya dengan kualitas pendidikan(Abdul Rokhim et al., 2022).
Pendidikan pertama di Indonesia yang tercatat sejarah adalah pendidikan berbasis pondok pesantren(Sarnoto, 2014b). Upaya-upaya memperbarui sistem pendidikan terus dilakukan setelah kemerdekaan Indonesia, sehingga sistem pendidikan pondok pesantren lambat laun menerima sistem pendidikan barat, dengan memberikan ruang di pondok pesantren  secara  terstruktur(Tuanaya,  2007),  sebagaimana  dijelaskan  macam-macam pesantren dilihat dari segi pendidikannya ada pesantren konvensional/salaf, pesantren modern  dan  ada  pesantren  yang  memadukan  antara  sekolah  dan  pesantren  bahkan unversitas  berbasis  pesantren(Sarnoto,  2012b).  Masuknya  sistem  pendidikan  sekolah seolah-olah  memecah  keilmuan  yang  ada,  dimana  adanya  dualisme  ilmu,  yaitu  ilmu agama dan ilmu umum, sehingga melahirkan kompetensi-kompetesni tertentu, pemilihan sekolah unggulan, seragam sekolah, buku-buku paket yang bermacam bentuknya serta kebijakan-kebijakan pemerintah(Sarnoto, 2014b). Yang mana seakan-akan pendidikan ini menjadi ajang keberhasilan sebuah periode kepemerintahan dengan mengenyampingkan mutu dan kebermanfaatan pendidikan itu sendiri(Bruinessen, 1995).
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat unsur kiai, kajian kitab, asrama dan santri, yang mana kesemuanya melakukan kehidupan dengan berlandaskan ajaran agama(Sarnoto et al., 2022). Bagian terpenting dari sebuah lembaga pendidikan Islam yang pesantren termasuk di dalamnya adalah kehadiran sosok kiai sebagai pemilik dan pemimpin dalam lembaga tersebut serta pemegang wewenang
utama(Sarnoto, 2015).
Pesantren  telah  dianggap  berhasil  menjaga  karakternya  dalam  pengajaran. Kendatipun  karakter  pesantren  tersebut  sudah  mengakar,  namun  tidak  menolak kemajuan teknologi dan perubahan global, sehingga eksistensi pesantren masih dapat dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat(Ichsan  et  al.,  2021).  Dari  pesantren  banyak melahirkan  orang-orang  besar  yang  memiliki  kecakapan  dan  keahlian  yang  dirasakan masyarakat luas, salah satunya adalah sosok Kiai Ahmad Hasyim Muzadi (AHM).
Menurut M Yusron  AHM menjadi role model bagi para santri dan alumninya bahkan para pecintanya, dimana jiwa rela berkorban dan harus bermanfaat bagi umat terlihat dalam  diri  santri  dan  alumninya.  Proses  percontohan  tersebut  disusun  dalam  proses pembelajaran berbasis pengabdian, dimana seluruh santri-santrinya wajib mengabdi di pesantren dalam  bentuk menjadi  imam sholat rawathib, dan mengabdi  di  masyarakat mulai tingkat Rukun tetangga, tingkat Kelurahan, melaksanakan Kuliah kerja nyata (KKN) sampai dengan mengabdikan diri di daerah 3T (tertinggal, terluar dan terbelakang) di seluruh Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  diguanakan  adalah  metode  kualitatif,  metode  digunakan untuk meneliti lebih dalam dengan menggambarkan dan menelaah sebuah objek secara detail dengan memberikan berbagai gambaran sehingga mandapatkan sebuah hasil yang lebih komprehenship dan sesuai dengan tujuan penelitian(Sugiyono, 2018). Penelitian ini adalah penelitian tokoh (study tokoh), dengan berusaha menemukan, mengembangkan informasi, gambaran tentang persepsi, motivasi maupun ambisi, hikmah dan keberhasilan dari  seorang  tokoh  untuk  menghasilkan  pengetahuan  secara  sitematis.  Seseorang  bisa dijadikan  studi  tokoh  setidaknya  ada  ada  indicator  yaitu,  kepemimpinannya,  karya monumentalnya dan kontribusinya pada masyarakat.
Penelitian  ini  bersifat  eksploratif  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran bagaimana kepemimpinan Kiai dalam kehidupannya memberikan tauladan serta kontribusi kepada  masyarakat  dan  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan kebutuhan  pengguna  lulusan,  diharapkan  lembaga  pendidikan  mampu  menjadi pemenuhan kebutuhan masyarakat(Satori & Komariah, 2013).
Secara  spesifik  penelitian  ini  fokus  pada  bagaimana  karakter  dan  model kepemimpinan  kiai,  perilaku  dan  petuah-petuahnya  dalam  membina  para  pengikutnya, serta  model  pengelolaan  pendidikan  yang  dimilikinya  mulai  dari  perencanaan, pelaksanaan, sampai dengan evaluasi untuk memperoleh lembaga yang memiliki ciri khas, kapabilitas dan kualitas yang baik dan maju, untuk menghadapi perubahan global yang semakin deras serta memberikan filter akan masuknya informasi luar. Sehingga pendidikan menjadi lebih bermakna dan bermanfaat

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepemimpinan  merupakan  power  tersendiri  dalam  sebuah  kelompok,  termasuk dalam organisasi/lembaga pendidikan, jalan atau tidaknya sebuah organisasi tergantung pada seorang pemimpin. Pemimpin juga dapat diartikan sebagai penggerak segala sumber daya dan alat (recourses) sarana yang terdapat pada organisasi tersebut.  Recourses ini terbagi menjadi 2 bagian yaitu human recourses dan non human recourses.

## 1. Kepemimpinan Kharismatik
Menurut  Deti,  Kepemimpinan  kharismatik  diartikan  sebagai  keadaan  atau  bakat seseorang  yang  dihubugkan  dengan  kekuatan  luar  biasa  sehingga  membangkitkan pemujaan  dan  rasa  kagum  dari  masyarakat  kepada  kepemimpinan  seseorang  yang berdasarkan pada kualitas individu. Ciri-ciri yang terdapat pada kemimpinan kharismatik antara lain:
a. Memiliki visi yang kuat.
AHM memilik visi yang kuat dalam mengelola lembaga pendidikannya, dimana fokus yang diambilnya  adalah  menjadikan  mahasiswa  mampu  menjadikan  ilmu  yang  dimilikinya sebagai alat mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan mengamalkan dalam keseharian, hal ini disampaikan oleh Hilmi bahwa AHM membismilahkan mahasiswa.
b. Mampu mengkomunikasikan visi dengan efektif.
AHM  memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dengan  efektif  baik  secara  verbal  maupun tulisan, hal ini dibuktikan dalam berbagai kesempatan, dimana AHM menjelaskan maksud dan tujuan dari kegiatan-kegiatan yang akan dilaksanakan di pesantren AHM, sehingga para guru (bawahannya) mampu menjalankan arahan tersebut dengan benar dan penuh tanggung jawab.
c. Fokus dan konsisten.
AHM  memiliki  tekad  yang  kuat  dalam  menjalankan  rencananya,  sehingga  tidak  pernah berganti-ganti tujuan visi misinya dalam mendirikan lembaga pendidikan. dan fokusnya pada jenjang mahasiswa tidak terpengaruh dengan maraknya sekolah berbasis IT yang lain, serta konsisten akan program yang dijalankan dengan mengedepankan pembaruan secara berkala, sehingga lulusannya mampu bersaing di dunia luar.
d. Mengetahui dan memahami potensi diri serta mampu mengaplikasikannya.
AHM sudah tidak diragukan lagi dalam mengetahui potensi dirinya, karena sejak mudanya AHM sudah terbiasa menganalisis sekelilingnya, sehingga AHM mampu mengukur sejauh mana potensi yang dimilikinya  dan mampu mengaplikasikan ilmu dan pengetahuannya dalam kehidupan sehari-hari, hal inilah yang menjadikan para penggikutnya menjadikan AHM sebagai salah satu tokoh yang di idolakan.
e. Selalu membangkitkan antusias tim dan mendorong untuk selalu maju.
AHM selalu mendorong bawahannya untuk meningkatkan kualitas diri, hal tersebut berlaku kepada  selruhnya  mulai  dari  santri,  guru  dan  karyawan.  Karena  AHM  beberapa  kali menjelaskan bahwa kehidupan yang dihadapi kedepannya tidak sama dengan masa AHM saat itu.
f. Membangun kredibilitas, percaya diri tinggi, bertindak sebagai role model.
Hal ini ditunjukan AHM bahwa kualitas diri AHM diakui tidak hanya lokal namun sampai ke kancah internasional, baik secara indiviudnya maupun kepekaanya terhadap kondisi negara di  seluruh  dunia.  Pemimpin  yang  memiliki  kharisma  dipandang  memiliki  kemampuan menggunakan  keistimewaan  dalam  mempengaruhi  pikiran,  perasaan  dan  tingkah  laku orang lain(Sarnoto & Ulinnuha, 2021).
Dalam lingkup pesantren yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat dengan sistem kamar/asrama serta menerima pendidikan Agama melalui sistem pengajian yang berada dibawah  kendali  atau  pimpinan  kiai  dengan  ciri  khas  yang  bersifat  kharismatik  serta independen dalam segala hal. Pesantren tidak hanya dinilai sebagai tempat pendidikan tetapi  juga  lembaga  sosial  dan  penyiaran  keagamaan,  sehingga  pesantren  memiliki kompleksitas  yang  tinggi  dari  bentuk  pendidikannya,  status  sosial  masyarakat  yang diterimanya dengan berbagai motifnya(Sukamto, 1999).
Julukan Kiai tidak selalu identik dengan ulama yan memiliki pesantren, karena ada istilah  kiai  teko  dan  kiai  sumur,  dimana  kiai  teko  adalah  ibarat  dari  kiai  yang  selalu memberikan pemahaman agama kepada masyarakat dari satu tempat ke tempat yang lain, sedangkan kiai sumur adalah kiai yang di ambil ilmunya dari tempat kiai berada (pesanten).
Kondisi  tersebut  yang  mengharuskan  kiai  sebagai  Uswatuh  hasanah  atau  contoh panutan yang baik bagi santri dan masyarakat seitar. Kiai diteladani tidak hanya kedalaman ilmunya,  akan  tetapi  juga  sosial,  ekonomi,  politik  dan  kebudayaannya.  Karena  kiai diidentikan dengan kharismatik yang tidak dapat dijelaskan dengan kata atau terjemahan pikiran karena hal itu merupakan anugerah dari Allah SWT. Gelar kiai memiliki tanggung jawab yang besar, dimana kiai tidak ada sekolah atau pendidikannya akan tetapi karena penilaian masyarakat berdasarkan kepribadian dan kedalaman ilmunya, sehingga urusan kiai tidak hanya urusan duniawi tetapi juga memiliki tanggung jawab menyeimbangkan antara dunia dan akhirat.
Pemimpin  yang  memiliki  kharisma  mampu  menginspirasi  dan  memotivasi  para pengikutnya untuk melakukan tindakan secara loyal dan tanpa paksaan. Kharisma yang dimiliki para pemimpin tersebut berasal dari kualitas diri seorang kiai yang berpadu positif dengan lingkungan dan faktor pendukung lainnya seperti waktu dan lokasi pemimpin saat itu. Kualitas tersebut seperti karakter personal, akhlak dan kedalaman ilmunya.
Kepemimpinan  kharismatik  pada  dewasa  ini  terkadang  dianggap  tidak  relevan dengan keadaan zaman, namun bagi pesantren kharismatik yang ada mampu membuat pesantren tetap eksis walaupun kiai sudah wafat dan tongkat kepemimpinan dilanjutkan generasi selanjutnya(Sarnoto & Sholihin, 2017). Kharismatik pada pra modern sangat kental dengan kakuatan yang diluar nalar umumnya manusia, namun pada saat zaman berubah menuju modern, manusia cenderung pada positifisme yang semuanya berbasis data, maka konsep kharismatik seakan dipertanyakan dalam sebuah organisasi.
Masyarakat  lembaga  pendidikan  yang  diasuh  AHM  dan  masyarakat  luar  lembaga menganggap  bahwa  kiai  adalah  sosok  pemimpin  yang  kharismatik.  Kharismatiknya  ini terlihat dengan banyaknya masa atau pengikutnya, bahkan ada yang tidak pernah melihat beliau tapi mengagumi sosok AHM.  Hal itu diakui oleh Afkari selagi mesantren di Al-Hikam depok,  walaupun  tidak  bertemu  langsung  dengan  AHM  namun  dengan  melihat, mendengar dan membaca biografi AHM begitu mengaguminya khususnya pada model
pendidikan  yang  diterimanya  di  Al-Hikam,  cara  mempimpin  beliau  yang  disegani  dan humble dengan santri-santrinya.
Para bawahan dan pengurus memberikan dukungan penuh terhadap kepemimpinan beliau, juga terhadap semua program dan ide gagasan beliau yang telah direncanakan serta  memberikan  kontribusi  yang  positif  dalam  upaya  pengembangan  pesantren. dukungan dari masyarakat menganggap dengan adanya pesantren di tengah masyarakat memberikan  dampak  yang  positif,  bahkan  langsung  dirasakan  oleh  masyarakat  dari berbagai  sisi,  mulai  dari  berjalannya  perekonomian,  sampai  dengan  kemanfaatan  yang dirasakan, seperti masyarakat mengambil manfaat saat ada acara yang memerlukan ustadz dalam memimpin acara tersebut.
Dari pengamatan selama berada di pesantren AHM yang ada di Depok tepatnya di pesantren  Al-Hikam  depok,  peneliti  menemukan  kharismatiknya  AHM  sebagai  seorang pemimpin.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  dukungan  masyarakat  yang  sangat  besar  kepada pesantren  AHM.  Ketika  mengadakan  kegiatan  keagaman  selalu  dihadiri  oleh  ratusan Jamaah. Seperti acara maulid nabi Isra’ mi’raj dan lain sebagainya.

## 2. Kepemimpinan Tranformasional
Kepemimpinan  Transformasioanl  adalah  bentuk  kepemimpinan  yang  memiliki dimensi,  kharismatik,  stimulus  intelektual,  konsiderasi  individual,  sumber  inspirasi  serta idealisme.    Konsep  dan  praktek  kepemimpinan  tranformasional  ini  merupakan  sebagai jawaban atas keterbatasan konsep kepemimpinan yang telah ada dalam pengelolaan SDM dan  organisasi  yang  selalu  berubah,  sebagaimana  pendidikan  berubah  sesaui  dengan zamannya.
AHM  dalam  melaksanakan  kepemimpinannya  selalu  menaruh  perhatian  dan  rasa kepercayaan penuh kepada siapa yang telah ditunjuknya, hal ini yang menjadikan banyak pihak yang percaya kepada AHM dalam menitipkan amanah, baik secara personal maupun lembaga. Dalam proses membangun pesantrennya di Malang AHM mengandalkan sistem trust  yang  mana  semua  dibangun  atas  dasar  kepercayaan,  hal  tersebut  sebagaimana jargon yang disamspaikan oleh Yusron “dibantu karena maju, bukan maju karena dibantu”, ia mengartikan bahwa bila AHM mendapatkan titipan apapun dari orang lain akan dijaga dan dirawat, bahkan AHM mampu mengambangkannya.
Perhatian dan rasa percaya kepada bawahan yang dimiliki AHM ini yang membuat
bawahannya  merasa  menjadi  bagian  keluarganya  sehingga  tertanam  dalam  diri bawahannya  rasa  kekaguman,  rasa  kesetaiaan  dan  rasa  hormat  kepada  AHM  sebagai pimpinan dan para bawahannya merasa terdorong untuk melaksanakan tugas yang telah diberikan dengan senang hati dan tanpa beban, bahkan melebih dari ekspetasi awal.
Kepemimpinan  tranformasional  ini  memiliki  ciri  seorang  pemimpin  yang  mampu berbaur  bersama  bawahan,  peka  terhadap  kebutuhan  kelopmpoknya  dan mempertimbangkan  kesanggupan  kelompoknya  dalam  mengerjakan  tugas,  dengan demikian kesejahteraan bawahan menjadi perhatian tersendiri. Menurut Barnard M Bass kepemimpinan  yang  melibatkan  pengikut,  menjadi  inspirator  dan  selalu  berkomitmen untuk  mewujudkan  visi  misi  bersama  serta  menuntun  inovasi  pada  bawahannya  dalam menyelesaikan masalah. Mendukung bawahananya dalam menggembangkan diri melalui pelatihan,  pendampingan  dan  tantangan  dan  dukungan.  Kalo  dikaitkan  dengan  teori kepemimpinan tersebut maka AHM termasuk dalam teori tersebut terutama dalam efek pemimpin  kepada  bawahannya.  Para  pemimpin  transformasional  membuat  para pengikutnya menjadi lebih peka akan pentingnya hasil-hasil dari pekerjaan, mengaktifkan kebutuhan-kebutuhan pada tingkat yang lebih tinggi, dan menyebabkan para pengikut memindahkan kepentingan diri sendiri untuk kepentingan organisasi.
Para  pengikut  pemimpin  yang  memiliki  karakter  tranformasional  dengan  mudah dalam mengembangkan diri untuk merespon secara aktif persoalan yang ada pada sebuah lembaga. Demikian ini yang dialami para asatidz yang ada dipesantren binaan AHM yang selalu  mengembangkan  diri  dengan  berbgai  kegiatan  mulai  dari  mutholaah  dengan belajar,  juga  mengadakan  seminar-seminar  dan  kegiatan  lai  yang  mendukung  dengan pemhgembangan diri.
Leithwood  menegaskan  bahwa  kepemimpinan  transformasional  merupakan kepemimpinan  yang  mengajak  dan  mendorong  sumber  daya  manusia  yang  dipimpin kearah tumbuhnya sensitivitas pembinaan dan pengembangan organisasi, pengembangan visi secara bersama, pendistribusian kewenangan kepemimpinan dan membangun kultur organisasi.
Pernyataan-pernyataan  diatas  sangat  tepat  bila  dikaitkan  dengan  karakter kepemimpina  AHM,  karena  kepemimpinannya  dijalankan  mengarah  kepada  proses tranformasi  lembaga  pendidikannya.  Proses  tranformasinya  dilakukan  dengan  cara
menggerakkan, mengarahkan, memotivasi serta membimbing  para  bawahan mulai dari pengurus  pondok,  guru/asatidz  dan  asatidzah,  serta  seluruh  masayrakat  di  lingkungan pesantren  untuk  bekerja  keras  berusaha  meningkatkan  kinerja  dan  kualitas  keilmuan mereka. Selain itu, AHM juga memberikan dukungan kepada seluruh masyarakat pesantren dalam  menjalankan  tugas  yang  telah  direncanakan  dan  tidak  memberikan  penekanan- penekanan husus.
Dari uraian di atas dapat diartikan bahwa Kiai memberikan kepercayaan sepenuhnya kepada bawahan/anggotanya dalam melaksanakan tugas-tugas mereka, sehingga seluruh komunitas pondok pesantren dapat melaksanakan tugas-tugas mereka dengan baik dan penuh rasa tanggungjawab serta berusaha meningkatkan kebutuhan dan kesejahteraan bawahan  dengan  tujuan  agar  dalam  menjalankan  berbagai  tugas  yang  diemban  para bawahan semakin bersemangat dan berusaha memberikan kontribusi yang positif dalam pengembangan pondok pesantren.
Hal  ini  sesuai  dengan  yang  disampikan  oleh  Najib  “Beliau  adalah  sosok  panutan. Belaiu selalu memikirkan seluruh kebutuhan Ustadz dan Santrinya. yang saya tahu beliau menggunakan  uang  pribadinya  untuk  digunakan  keperluan  pondok.  Beliau  juga mengajarkan  kepemimpinan  secara  tidak  langsung  melalui  kegiatan  nasional  dan internasional yang diadakan di pesantren. Ustadz dan santri semuanya dilibatkan. Beliau lembah  lembut  namun  tetap  memperhaitkan  santrinya  supaya  tetap  bersih  dan  rapih dalam  berpakaian.  Beliau  juga  memikirkan  bagaimana  Al-Hikam  kedepan  agar  dapat mencetak kader pemimpin bangsa dengan membuat Gedung diklat. Dalam dakwah beliau juga menginginkan agar pesantren memiliki media informasi, supaya ceramah beliau dan kegiatan ngaji pesantren dapat dilihat dari luar”.
Kepemimpinan AHM cukup berjalan dengan efktif, karena menggabungkan dua jenis perilaku Dikatakan demikian, karena kepemipinannya tidak akan efektif jika hanya orientasi pada tugas saja serta tidak mau menjaga dan menjalin hubungan yang harmonis dengan orang-orang yang pimpinnya. Para bawahan tidak akan sungguhsungguh melaksanakan suatu tugas jika antara mereka dan, pemimpin tidak terjalin hubungan yang baik. Dampak dari  hal  tersebut  adalah  pekerjaan  tidak  selesai  tepat  waktu  dan  hasilnya  bahkan  tidak sesuai dengan apa yang diinginkan pimpinan. Para bawahan dalam melaksanakan tugas tersebut tidak sepenuh hati dan kurang bertanggungjawab. Jelasnya, antara orientasi tugas
dengan orientasi hubungan tidak bisa dipisahkan.
Jika dikaitkan dengan teori yang ada, maka apa yang diungkapkan oleh beberapa informasi di atas sesuai dengan teori perilaku yang mengatakan bahwa keberhasilan atau kegagalan  pemimpin  ditentukan  oleh  sikap  dan  gaya  kepemimpinan  yang  dilakukan pemimpin yang bersangkutan, dimana sikap dan gaya kepemimpinan itu tampak dalam perilaku  kesehariannya,  kaitannya  bagaimana  cara  pemimpin  itu  memberi  perintah, memberi  tugas  dan  wewenang,  cara  berkomunikasi,  memotivasi,  membimbing,  dan mengawasi, mengambil keputusan dan lain-lain
Dengan  adanya  bentuk  kepemimpian  kiai,  Kiai  sebagai  pimpinan  dan  para bawahannya, telah tumbuh rasa saling percaya, saling menghargai dan menghormati. Para bawahan merasa hormat dan patuh terhadap semua instruksi dan selalu termotivasi untuk memberikan  sesuatu  yang  berguna  bagi  pondok  pesantren.  Para  bawahan  kesangkut keterlibatan emosional yang lebih besar dalam misi kelompok dan komitmen yang lebih besar pula terhadap tujuan-tujuan pondok pesantren yang ingin dicapai bersama. Sikap bawahan dan masyarakat yang demikian itu, semata-mata dilandasi oleh rasa ikut memiliki dan bertanggungjawab terhadap kemajuan dan perkembangan pondok pesantren.
Jika  kepemimpinan  dapat  melahirkan  rasa  saling  percaya,  saling  menghargai, menghormati, antara pemimpin dan yang dipimpin sehingga keterikatan mereka secara emosional dapat memberikan dampak yang positif bagi pengembangan sebuah lembaga atau pondok pesantren maka kepemimpinan yang demikian disebut kepemimpinan yang kondusif. Kepemimpinan transformasional yang diterapkan telah berhasil. Sebab, sebagai pondok  pesantren yang masih baru  berdiri,  Pondok Pesantren Al-hikam membutuhkan kepemimpinan  yang  visioner,  inovatif,  kooperatif  dan  transformatif  yang  mampu melahirkan dinamisasi pondok pesantren dan dapat menggiring pondok pesantren kearah yang lebih baik dan bisa survive atau eksis di masa yang akan datang. Dengan demikian, maka tesis dari penelitian ini adalah kepemimpinan transformasional efektif dan kondusif bagi pengembangan pondok pesantren.
Disamping itu juga AHM juga menjadi kiai yang memiliki visi Seorang pemimpin tidak hanya  dituntut  harus  memiliki  kemampuan  manajerial  akan  tetapi  juga  dituntut  harus memiliki pandangan jauh ke depan dalam rangka mengantarkan santri-santrinya menjadi orang-orang yang benar-benar mandiri lahir bathin dan menjadikan organisasi yang selalu
dinamis,  tidak  stagnan.  AHM  tidak  hanya  bercita-cita  bahwa  anak  didiknya  hanya  bisa menguasai  ilmu-ilmu  agama  semata,  tetapi  juga  mampu  membiayai  hidupnya  dengan belajar  beternak  dan  sebagainya,  agar  nantinya  setelah  pulang  dari  pesantren  dan menghadapi realitas kehidupan yang sesungguhnya, para santri mampu hidup mandiri dan tidak menggantungkan diri kepada orang tua mereka

## SIMPULAN
Karakteristik  kepemimpinan  AHM  menggunakan  berbagai  corak  kepemimpinan, namun AHM lebih menitik beratkan pada karakter kharismatik transformasional. Dengan perpaduan keduanya itu AHM menjadi sosok Kiai yang menjadi uswah bagi para santri, alumni  dan  para  muhibbinnya,  sehingga  menjadikan  AHM  sebagai  Role  Model  dalam memimpin  sebuah  organisasi  dan  menjadi  inspirasi  bagi  masyarakat  luas.  Karakter kepemimpinan  AHM  ditunjukan  dalam  berbagai  bidang  antara  lain  adalah kepemimpinannya di pesantren Al-Hikam Depok dan Malang.
Peran  AHM  dalam  mengelola  pendidikan  islam  antara  lain:  Sebagai  penggagas, motivator,  uswah  Tauladan,  pleaning,  supervisor,  evaluator,  Analisator,  pemberi  solusi dalam berbagai masalah.
Kepemimpinan efektif Kyai Ahmad Hasyim Muzadi adalah kepemimpinan Kharismatik Transformasional  yang  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  Visioner,  Menguasai  teknologi digital  dan  artificial  intelegent,  Memiliki  integritas,  Handal  dan  tangguh,  Terampil berkomunikasi efektif, Inspiratif, Pemmberi semangat dan motivasi, Decicion makkin skill, Kreatif  dan  produktif,  Bekerja  secara  professional,  Memiliki  kharisma  atau  berwibawa, Memahami persaingan, Fokus pada kerja dan kekuatan kelompok, Mampu membangun karakter, Berusaha melakukan service excellent .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rokhim, Ahmad Zain Sarnoto, Ahmad Thib Raya, & Samsul Bahri. (2022). Ekosistem Pendidikan dalam Perspektif Al- Qur’an Abdul. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner, 7(2), 1 – 12. https://doi.org/10.30603/jiaj.v7i2.2611
Aroma,  I.  S.,  &  Sumara,  D.  R.  (2012).  Hubungan  antara  tingkat  kontrol  diri  dengan kecenderungan  perilaku  kenakalan  remaja. Jurnal  Psikologi  Pendidikan  Dan Perkembangan, 01(02), 1 – 6.
Bruinessen, M. van. (1995). Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam  di Indonesia. Bandung: Penerbit Mizan.
Ichsan, A. S., Samsudin, S., & Pranajati, N. R. (2021). Pesantren And Liberating Education (A Case  Study  at  Islamic  Boarding  School  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Piyungan Yogyakarta).
DAYAH: Journal of Islamic Education, 4(1), 112.
https://doi.org/10.22373/jie.v4i1.8269
Rimporok,  P.  B.  (2015).  INTENSITAS  KOMUNIKASI  DALAM  KELUARGA  UNTUK MEMINIMALISIR  KENAKALAN  REMAJA  DI  DESA  MAUMBI  KECAMATAN  KALAWAT KABUPATEN MINAHASA UTARA OLEH. Journal Acta Diurna, IV(1).
Sarnoto, A. Z. (2012a). Dinamika Pendidikan dalam perspektif politik pendidikan. Educare, 2(1), 62 – 73.
Sarnoto,  A.  Z.  (2012b).  Madrasah  Diniyah  Dalam  Pusaran  Kebijakan  Politik  Pendidikan Indonesia. Profesi: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Keguruan, 1(1), 1 – 11.
Sarnoto,  A.  Z.  (2014a).  Pemikiran  Pendidikan  Islam :  Doktrin  Islam  Tentang  Pendidikan.
Statement | Jurnal Media Informasi Sosial Dan Pendidikan, 4(5), 76 – 86.
Sarnoto,  A.  Z.  (2014b).  Pesantren  Dan  Kurikulum  Pembelajaran  Dalam  Dinamika  Politik Pendidikan Di Indonesia. Madani Institute | Jurnal Politik, Hukum, Pendidikan, Sosial Dan Budaya, 3(1), 1 – 18.
Sarnoto, A. Z. (2015). Tantangan penelolaan Pesantren dalam era Global. Madani Institute | Jurnal Politik, Hukum, Pendidikan, Sosial Dan Budaya, 4(1), 44 – 52.
Sarnoto, A. Z., Mansur, A., Rahmawati, S. T., & Hikmah, N. (2022). Pros and Cons of Islamic Boarding School Strategy Responding to Changes in Crisis Management Perspective in the midst of the Covid-19 Pandemic. REVIEW OF INTERNATIONAL GEOGRAPHICAL EDUCATION, 12(1), 69 – 74. https://doi.org/10.48047/rigeo.12.01.8
Sarnoto,  A.  Z.,  &  Sholihin.  (2017).  Perilaku  Kepemimpinan  Berbasis  Spiritual  Dalam Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam. Statement | Jurnal Media Informasi Sosial Dan Pendidikan, 7(2), 1 – 10.
Sarnoto, A. Z., & Ulinnuha, F. (2021). PENGARUH KEPEMIMPINAN PENGASUH DAN SISTEM

## PENDIDIKAN PESANTREN TERHADAP KECERDASAN EMOSIONAL SANTRI PONDOK
PESANTREN  AS- SA’IDIYYAH  2  BAHRUL  ULUM  JOMBANG. Madani  Institute |  Jurnal Politik, Hukum, Pendidikan, Sosial Dan Budaya, 10(1), 1 – 10.
Satori, D., & Komariah, A. (2013). Metode penelitian kualitatif. Alfabeta.
Shunhaji,  A.,  Sarnoto,  A.  Z.,  &  Khudlori,  M.  I.  (2022).  Kepemimpinan  Orang  Tua  Dalam Membentuk Karakter Anak Berbasis Nilai-Nilai Al- Qur’an. Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu
Dan Budaya Islam, 5(2), 233 – 255. https://doi.org/10.36670/alamin.v2i02.20
Soeprapto,  S.  (2012).  Landasan  Aksiologi  Sistem  Pendidikan  Nasional  Indonesia  dalam Perspektif  Filsafat  Pendidikan,  dal  Jurnal  Cakrawala  pendidikan. Jurnal  Cakrawala Pendidikan, 4(2).
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukamto. (1999). Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren. Jakarta:LP3ES.
Tuanaya,  A.  M.  M.  T.  (2007). Modernisasi  Pesantren.  Jakarta:  Balai  penelitian  dan pengembangan agama.