Jurnal Indonesia Sosial Teknologi p–ISSN: 2723-6609; e-ISSN: 2745-5254 Vol. 3, No. 6 Juni 2022

## KOMUNIKASI DAKWAH DALAM SASTRA
Mochamad Aris Yusuf UIN Sunan Kalijaga arissanz53@gmail.com

## Abstract
Essays are inspirational works that are communicated by their authors, as in the book Tak Ada Ikan Asin di  Lautan,  which tells the story of the wisdom of life taken from the basis of the Koran. The purpose of this  study  is  to  explain  the  purpose  of  da'wah  communication  in  the  essay  book  Tak  Ada  Ikan  Asin  di Lautan  by Edi Ah Iyubenu. This research method  uses a qualitative descriptive method, obtained with a content analysis approach, through data  collection techniques such as library research. The findings in this study are three identical techniques with da'wah, namely: 1) informative communication, informing the  reader  of  the  concept  of  piety  in  the  author's idea  of  Edi  Ah  Iyubenu  2)  persuasive  communication, changing  the  reader's  belief  with  a  motivational  approach  3)  instructive  communication,  ordering  the reader if something is bad found to be better left. So it can be concluded that the achievement of da'wah communication carried out by Edi Ah Iyubenu, gained knowledge that could be realized by the reader.
Keywords : Essays, Da'wah Communication, Works.

## Abstrak
Esai merupakan karya inspiratif  yang dikomunikasikan oleh pengarangnya, seperti dalam buku Tak Ada Ikan  Asin  di  Lautan  telah  mengisahkan  hikmah  kehidupan  yang  diamabil  melalui  landasan  al-Quran. Tujuan  dalam  penelitian  ini  menjelaskan  maksud  bagaimana  komunikasi  dakwah  dalam  buku  esai  Tak Ada  Ikan  Asin  di  Lautan  karya  Edi  Ah  Iyubenu.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif, diperoleh dengan pendekatan analisis isi, melalui teknik pengumpulan data jenis studi pustaka. Hasil  temuan  dalam  penelitian  ini  terdapat  tiga  teknik  identik  dengan  dakwah,  yakni:  1)  komunikasi informatif,  menginformasikan  pembaca  konsep  takwa  dalam  gagasan  penulis  Edi  Ah  Iyubenu.  2) komunikasi  persuasif,  mengubah  kepercayaan  pembaca  dengan  pendekatan  motivasi.  3)  komunikasi instruktif,  memerintah pembaca apabila sesuatu buruk dijumpai  lebih  baik ditinggalkan.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  capian  komunikasi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Edi  Ah  Iyubenu,  memperoleh pengetahuan yang dapat direalisasikan oleh pembaca.
Kata Kunci : Esai, Komunikasi Dakwah, Karya.

## Pendahuluan
Keindahan  dalam  karya  sastra  sering  diabaikan  oleh  masyarakat,  terutama berkaitan  dengan  penyampaiannya  yang  begitu  sulit  untuk  dipahami  oleh  pembaca, sehingga  pembaca  lebih  memilih  buku  yang  bersifat  non  sastra.  Hal  ini  masyarakat berpegang  teguh  bahwa  setiap  yang  mereka  baca  harus  menghasilkan  pengetahuan, seperti  buku  non  sastra  setelah  pembacanya  langsung  memperoleh  pengetahuan ketimbang sastra ( Sufanti , 2015).
Padahal  karya  sastra  ini  adalah  ide  pokok  ataupun  imajinasi  utama  yang  ingin disampaikan  oleh  pengarangnya.  Sehingga  mengandung  makna  realitas  sosial  yang mengukuhkan  keberadaan  manusia.  Hal  ini  sangat  jelas,  terbilang  sastra  tidak  mampu
terpisah  oleh  bagian  persoalan  agama,  lembaga  sosial,  politik  keluarga,  serta pembelajaran sosial budaya ( Achmad , 2016).
Selain terbukti sastra sebagai lembaga sosial, bahasa  juga menjadi sorotan bagi pembaca,  karena  bahasa  itu  adalah  peran  utama  menjadi  media  komunikasi.  Disebut sebagai  ciptaan  sosial  yang  akan  meliputi  pengaruh  aspek  baik  dan  buruk  ( Achmad , 2016).  Sesuai  dengan  ungkapan  Miller,  bahwa  komunikasi  merupakan  kedudukan sebagai  suatu  sumber  dari  komunikator  kepada  komunikan  untuk  mempengaruhi perilaku komunikan dengan pesan yang telah disampaikan ( Mulyana , 2015).
Fakta  saat  ini  menampakkan  bahwa  karya  sastra  telah  difungsikan  oleh  tokoh agama  dalam  perkembangan  agama  Islam.  Digunakan  sebagai  dakwah  ataupun menyimpan  ilmu  yang  didokumentasi  berbentuk  buku.  Bersumber  pada  isi  al-Qur’an dan  hadist  kemudian  ditransformasikan  sebagai  ajaran  agama  Islam,  maka  dapat diterima  oleh  masyarakat  luas  dengan  dasar  tanpa  menciderai  individual  ( Sunhaji , 2015).
Esai  Tak  Ada  Ikan  asin  di  Lautan  merupakan  inspiratif  pengambaran  spiritual- religius  yang  diciptakan  oleh  Edi  Ah  Iyubenu  dengan  menceritkan  hikmah  kehidupan sehari-hari  disertai  landasan  al-Qur’an  ( Edi  A.  H.  Iyubenu ,  2019).  Jika  dilihat  dari judulnya pasti pembaca sudah beranggapan bahwa esai ini menceritakan laut yang tidak ada  ikanya,  akan  tetapi  bukan  mendeskripsikan  hal  tersebut.  Terkadang  judul memberikan rasa penasaran yang kuat, merupakan trik seorang penulis untuk dimanati oleh pembaca.
Esai  tersebut  sebenarnya  tidak  mendapatkan  kategori  best  seller,  akan  tetapi beberapa  pembaca  mengalami  perubahan  signifikan  setelah  membaca  buku  tersebut. Dalam versi website www.goodsreads.com peneliti menemukan buku ini mendapat nilai 4.38. Artinya buku esai Tak Ada Ikan asin di lautan karya Edi Ah Iyubenu mendapatkan respon  baik.  Adapun  salah  satu  pembaca  memiliki  akun  bernama  Yanti  memberi komentar,  bahwa  sindiran  halus  dalam  buku  ini  cukup  membuat  terdiam,  termenung, dan intropeksi diri. Penggunaan gaya bahasa santai, membuat saya rileks dan tenggelam dalam keindahan kumpulan kalimatnmya.(“goodreads,” n.d.)
Buku  esai  ini  bukan  buku  khusus  yang  membahas  tentang  dakwah  keislaman, akan  tetapi  kumpulan  esai  dengan  masing-masing  sub  judul  didalam  isi  buku  tersebut subtasnsinya  sangat  syarat  dengan  dakwah  Islam.  Penulis  Edi  Ah  Iyubenu  pun  tidak secara  eksplisit  mendeglarasikan  bahwa  dia  sedang  berdakwah.  Untuk  itu  menarik kiranya  tulisan  ini  secara  khusus  menjawab  bagaimana  komunikasi  dakwah  yang dibangun  oleh  Edi  Ah  Iyubenu  yang  tersaji  melalui  kalimat-kalimatnya  dalam  karya sastra tersebut.
Sejauh  ini  studi  tentang  komunikasi  dakwah  cenderung  mengkaji  tentang metode yang digunakan, misalnya penelitian dari Rini Fitria dan Rafinita Aditia dengan judul Prospek dan Tantangan Dakwah Bil Qalam sebagai Metode Komunikasi Dakwah menjelaskan  bahwa  metode  komunikasi  dakwah  mampu  memberikan  kesempatan kepada mad’u  untuk  memilih  pesan  dakwah  sesuai  seleranya  masing-masing  ( Fitria  & Aditia ,  2019).  Penelitian  lain  ditulis  oleh  Dudung  Abdul  Rohman  dengan  judul
Komunikasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial menjelaskan  bahwa  kegiatan  dakwah  yang dilakukan  melalui  media  sosial  menyangkut  pola  interaksi  sosial,  pola  persuasif  dan faktor yang memiliki kemampuan daya tarik dari media sosial ( Rohman , 2020).
Berbeda  artikel  ini,  mengkaji  tentang  komunikasi  dakwah  yang  dibangun  oleh Edi  Ah  Iyubenu  dengan  melalui  isi  dalam  buku  esai  bertajuk  Tak  Ada  Ikan  Asin  di Lautan,  bahwa  dalam  komunikasi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Edi  Ah  Iyubenu memiliki  pesan  menyentuh  jiwa  yang  dapat  praktekkan  oleh  mad’u  setelah  membaca buku tersebut.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  mencari  datanya  melalui  pemaparan  berupa  kalimat-kalimat  dalam buku  esai.  Pendeketan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi, mengumpulkan  hasil  bacaan  untuk  membuat  inferensi  yang  dapat  ditiru  dan  valid informasinya  dengan  memperhatikan  konteksnya  sesuai  dalam  objek  yakni  buku  esai tak  ada  ikan  asin  di  lautan.  Sementara  dari  teknik  pengumpulan  data  peneliti mengunakan  studi  pustaka/ library  research yakni  penelitian  dengan  menelusuri dokumen  penting  seperti  jurnal  relevan,  website,  refrensi  buku-buku  yang  dianggap berkaitan  dengan  fokus  penelitian,  ( Sujarweni ,  2014)  yakni  buku  Esai  Tak  Ada  Ikan Asin di Lautan karya Edi Ah Iyubenu.
Penelitian  kualitatif  dipengaruhi  oleh  paradigma naturalistic-iterpretatif . Dimana  peneliti  berusaha  mengkonstruksi  realitas  dan  memahami  maknanya  sehingga penelitian  ini  sangat  memperhatikan  proses,  peristiwa,  dan  otensitas.  Menggunakan metode  analisis  isi  harus  mengamati  fenomena  komunikasi,  dengan  merumuskan dengan  tepat  apa  yang  diteliti  dan  semua  tindakan  harus  didasarkan  pada  tujuan tersebut. ( Sunhaji , 2015).

## Hasil dan Pembahasan
Dakwah bil Qalam merupakan dakwah kreasi dakwah berbentuk tulisan ataupun teks, kemudian diwujudkan dalam bentuk majalah, bisa juga pesan berita, karya sastra, buku  formal  dan  lain  sebagainya.  Dakwah  semacam  ini  bisa  dimanfaatkan  dengan waktu  lama  dan  jangkaunnyapun  sangat  luas,  selain itu masyarakat  ataupun  kelompok dapat mempelajari dan memahaminya dengan diperoleh sendiri. Seperti dalam kajian ini Edi  Ah  Iyubenu  termasuk  dalam  pelaku  dakwah  dengan  metode  bil  Qalam,  karena menggunakan media berbentuk karya sastra.
Adapun dua faktor dari dakwah bil Qalam ini yakni, hanya dengan tulisan saja dan  media  cetak.  Dakwah bil  Qalam dengan  tulisan  ini,  prosesnya  dilakukan  dengan ulama,  kyai,  dan  pengarang  kitab  ataupun  buku  islami  yang  disajikan  pada  karya tulisnya.  Sedangkan  kategori  media  cetak  itu  diajikan  langsung  dengan  bentuk  fisik, seperti yang dapat kita temui yakni kitab, buku, dan lain sebagainya. Prakteknya banyak dilakukan dikalangan santri maupun akademis.
Mengingat  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  SAW  yang memerintahkan  untuk  “Bacalah”,  hingga  diadakannya  sesuatu  perintah  untuk  menulis sesuatu tentang Islam dan hukum-hukum  yang terdapat dalam Al-Qur’an supaya dapat di  baca  para  khalayak  yang  luas  Dari  definisi  berikut  dapat  digarisbawahi,  bahwa dakwah  bil-Qalam  merupakan  dakwah  yang  dilakukan  dengan  tulisan,  pelaku  dakwah harus  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  menulis  dari  cara  menjelaskan  perangkaian kata yang dapat diterima oleh mad’u. Sehingga isi dakwah tersebut tersampaikan oleh pembaca.
Komunikasi  Dakwah  merupakan  sesuatu  proses  yang  menggunakan  cara  serta media  tertentu  untuk  menyampaikan  pesan  dari  seseorang  komunikator  kepada komunikan,  akan  menimbulkan  efek  yang  diinginkan.  Asep  Syamsul  &  M.  Romli memandang  penyebaran  dakwah  sebagai  proses  menginformasikan  Islam  yang bertujuan mempengaruhi komunikan (mad’u) untuk menyakini, mempelajari, membela dan  menyebarluasakan  ajaran  Islam  yang  sesuai.  Sedangkan  Wahyu  Ilahi mendefinisikan  komunikasi  dakwah  sebagai  proses  penyampaian  informasi  dan  data berupa pesan-pesan yang dikirim oleh individual atau kelompok kepada kelompok lain bernafaskan  al-qur’an  dan  hadist  dengan  tujuan  untuk  mengubah  sikap,  pendapat,  dan perilaku,  supaya  menjadi  lebih  baik  dan  melalui  sarana  verbal  atau  dengan  perantara media yang digunakan ( Fitria & Aditia, 2019).
Komunikasi  dakwah  memiliki  peran  sebagai  mentalitas  (paradigma)  yang diberikan oleh da’I yang mengarah dan berfokus lebih jelas kepada sasaran mad’u yang sesuai  kaidah  dalam  komunikasi  dakwah.  Proses  komunikasi  dakwah  aslinya  sama dengan  komunikasi  pada  umumnya,  yakni  dimulai  dari  komunikator  (da’i)  hingga respon  komunikan  (mad’u,  objek  dakwah).  Kegiatan  dakwah  dalam  Islam  sebenarnya setiap  muslim  adalah  pelaku  dakwah,  karena  setiap  muslim  diwajibkan  untuk berdakwah. Jika ditinjau dari bahasa dakwah berasal dari bahasa Arab, asal kata da’aa yad’u da’watan yang diartikan memanggil, mengajak dan menyeru ( Muslimah , 2016).
Selanjutnya  dakwah  yang  khusus  berkiprah  di  bidang  agama  Islam  secara universal  merupakan  metode  untuk  mencapai  tujuan  komunikasi,  yakni  menciptakan kebersamaan ( the production of commonness ). Bagi komunikasi tujuan dimaksud adalah kebersamaan  sikap,  sifat,  pendapat,  dan  perilaku  manusia  ( the  commonness  of  human behavior )  dalam  bidang  apa  pun  yang  dikehendaki  komunikatornya,  sedangkan  bagi dakwah, kebersamaan sikap, sifat, pendapat, dan perilaku manusianya khusus bernuansa Islam  (menurut  tuntunan  atau  ajaran  Al-Qur'an  dan  Hadits).  ( Saputra,  Syukur,  & Muawanah ,  2020)  Dakwah  menginginkan  tiap  manusia  mengamalkan  ajaran  Islam dalam  kehidupan  sehari-hari  dan menolak  serangan-serangan  atau  tantangan-tantangan yang  dihadapkan  orang  kepada  agama  Islam,  serta  menghilangkan  keraguan  orang tentang ajaran Islam.
Sehingga  para  ulama  sepakat  bahwa  dengan  mengkaji  prinsip  al-hikmah (kebijaksanaan)  da’i  akan  memperoleh  kemudahan  dalam  upaya  mencapai  tujuan dakwahnya.  Tujuan  seseorang  berbuat  hikmah  adalah  menempatkan  setiap permasalahan  pada  tempatnya,  dan  dia  berusaha  untuk  mencapai  tujuannya  itu  dengan
cara  yang  paling  mudah,  paling  sedikit  bahaya  dan  korban  yang  ditimbulkannya.  Jadi, dapat  dikatakan  bahwa  orang  berbuat  hikmah  atau  bijaksana  itu  adalah  melakukan perbuatan  efektif  dan  efisien.  Seperti  dikemukakan  pada  kajian  strategi,  perbuatan demikian  tidak  lain  merupakan  strategi  dalam  bertindak.  Apabila  strategi  tersebut ditujukan  mengubah  sikap,  sifat,  pandangan  dan  perilaku  orang  lain,  maka  itu  adalah strategi komunikasi ( Saputra et al ., 2020).
Kata  strategi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yang  memiliki  arti  “seni  sang  umur” atau “kapal sang jendral”. Definisi ini telah diperluas untuk mencakup seni para jenderal dan Komandan Angkatan Udara. Setiawan Zulkieflimansyah berpandangan lain, bahwa startegi  berasal  dari  kata strategos , stratos berarti  kelompok  militer  yang  artinya kepemimpinan.  Menurutnya,  dalam  konteks  awal,  strategi  dipahami  sebagai  apa  yang dilakukan  seorang  jendral  atau  para  jendral  dalam  membuat  rencana  menaklukkan musuh dan mencapai tujuan memenangkan perang ( Suhandang , 2014). Menurut Hamel dan  Prahald,  strategi  merupakan  tindakan  inkremental  (selalu  meningkat)  dan berkelanjutan,  dan  dijalankan  dari  perspektif  ekspetasi  pelanggan  untuk  masa  depan. Intinya,  strategi  selalu  dimulai  dari  apa  yang  terjadi,  bukan  dari  yang  telah  terjadi, seperti  munculnya  kecepatan  inovasi  pasar  baru  dan  perubahan  model  konsumen membutuhkan daya saing inti ( Suhandang , 2014).
Sedangkan,  kata  komunikasi  berasal  dari  Latin, communicare yang  pastinya memberitahukan. Kata itu kemudian berkembang dalam bahasa Inggris communication , yang memiliki arti proses pertukaran informasi, konsep, ide, gagasan, perasaan dan lain antara  dua  orang  atau  lebih.  Dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi  adalah  proses pengiriman  pesan  atau  simbol-simbol  yang  terdapat  arti  dari  seorang  sumber  atau komunikator  kepada  seorang  penerima  atau  komunikan  dengan  tujuan  tertentu ( Marfu’ah, 2018).  Strategi  komunikasi  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  pola  pikir  dalam merencanakan  suatu  kegiatan  mengubah  sikap,  sifat,  pendapat  dan  perilaku  khalayak (komunikan, audiens, mad’u), atas dasar skala yang luas melalui penyampaian gagasan- gagasan.
Strategi  dakwah  berarti  kepiawaian  seorang  da’i  dalam  menangani  sesuatu, terkait  metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  untuk  meraih  sesuatu,  serta  memiliki sifat  dasar  identifikasif,  dan  bukan  apologistik.  Untuk  itu,  dalam  proses  menjalankan strategi  dakwah,  tentu  memiliki  kepekaan  membaca  situasi,  karakter  komunikan  oleh da’i akan memiliki dampak signifikan ( Suhandang , 2014).
Melihat  kebelakang  dari  persoalan  komunikasi  yang  berkembang  di  masa Romawi  (kisaran  Yunani  kuno  500  SM-  sampai  abad  ke-5M)  tampak  masalah,  pada zaman itu fimilar dengan sebutan masa kegelapan (dark ages). Namun dari masa yang bersamaan,  di  Eropa  justru  menjadi  masa  keemas  an  peradaban  Islam,  dan  ilmu pengetahuan meningkat cukup signifikan di periode tersebut.
Komunikasi  Islam  meningkat  karena  sebagai  solusi  untuk  berorientasi  pda sistem  dakwah,  seperti  pada  zaman  Isa  al-Masih,  yang  mengubah  atau  mempengaruhi pola piker seseorang untuk mengikuti ajaran gama Islam dengan ( Ilahi , 2013) Peradaban umat  Islam  dalam  kaitannya  dengan  perkembangan  komunikasi  telah  mencatatkan
sejarah  yang  cukup  menakjubkan,  hal  ini  dapat  terdokumentasi  pada  seorang  nabi menyampaikan firman Allah swt. yang artinya :
“Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka.  Karena  itu  berpalinglah  kamu  dari  mereka,  dan  berilah  mereka pelajaran,  dan  katakanlah kepada  mereka  perkataan  yang  berbekas  pada  jiwa mereka.” (Q.S An-Nisa’ [4]:63).
Komunikasi  dalam  dakwah  Islam  diawali  dengan  adanya  perintah  Allah  swt kepada  nabi  Muhammad  saw,  memberikan  peringatan  dalam  konteks  dakwah  kepada umat manusia untuk percaya kepada Allah swt, yang diawali dengan secara diam-diam lalu  dilanjutkan  secara  terbuka  seiring  dari  perintah  untuk  berdakwah  secara  terang- terangan.
Pada zaman nabi Muhammad saw 570 M-632 M, penyebaran Islam berlangsung dalam  waktu  yang  relatif  singkat  8-9  M.  Nabi  Muhammad  melakukan  dakwahnya  ke Mekah  pada  tahun  610  M.  Dalam  tempo  25  tahun,  nabi  Muhammad  beserta pengikutnya (dikenal sebagai muslim), mengambil alih kekuasaan di wilayah Arab, dan kemudian  Islam  berkembang  pesat.  Selanjutnya,  Rasulullah  berkomunikasi  secara tertulis,  ketika  beliau  mengirimkan  surat  yang  mengundang  raja-raja  Eropa  untuk menerima  Islam.  Misalnya,  Nabi  pernah  mengirim  pesan  kepada  raja  Hiraqla  (raja  di Roma  Timur)  yang  bernama  Hirakles,  aja  Habsyi  yang  bernama  Najsyi,  dan  lain-lain. Melalui  contoh  ini,  Rasulullah  memimpin  dalam  membangun  sistem  jurnalistik  untuk menyebarkan Islam dalam bentuk dakwah ( Ilahi , 2013).
Muhammad melakukan dakwahnya ke Mekah pada tahun 610 M. Dalam tempo 25  tahun,  nabi  Muhammad  beserta  pengikutnya  (dikenal  sebagai  muslim),  mengambil alih  kekuasaan  di  wilayah  Arab,  dan  kemudian  Islam  berkembang  pesat.  Selanjutnya, Rasulullah  berkomunikasi  secara  tertulis,  ketika  beliau  mengirimkan  surat  yang mengundang  raja-raja  Eropa  untuk  menerima  Islam.  Misalnya,  Nabi  pernah  mengirim pesan  kepada  raja  Hiraqla  (raja  di  Roma  Timur)  yang  bernama  Hirakles,  aja  Habsyi yang  bernama  Najsyi,  dan  lain-lain.  Melalui  contoh  ini,  Rasulullah  memimpin  dalam membangun  sistem  jurnalistik  untuk  menyebarkan  Islam  dalam  bentuk  dakwah  ( Ilahi , 2013)
Media  dakwah  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  mempermudah penyampaian  pesan  dakwah  kepada  mad’u.  da’I  dapat  menggunakan  media  untuk berkomunikasi secara lisan  dan tulisan  ( Fitria & Aditia , 2019). Oleh karena itu, media dakwah sebagai alat untuk mewujudkan ajaran Islam. Diantara media dakwah yang ada, media  yang  digunakan  oleh  da’I  salah  satunya  adalah  media  cetak.  Media  cetak  ini bagian dari komunikasi massa yang memiliki dampak siginifikan terhadap penyebaran pesan atau informasi dengan perubahan masyarakat dari pandangan berpikirnya maupun perilaku ( Mulyono, 2017).
Sehingga dakwah memanfatkaan secara maksimal dari efektivitas serta efisiensi informasi  yang  disebarluaskan  oleh  media  cetak  sebagai  pemahaman  tentang  Islam melalui  media  cetak,  seperti  penggunaan  karya  sastra  yang  berbentuk  esai.  Sehingga dengan karya sastra berbentuk tulis ini, akan digandrungi banyak generasi, bukan hanya
saat ini saja. Akan tetapi generasi mendatang yang dapat menikmati dan merasakannya ( Mulyono, 2017).
Teknik komunikasi informatif merupakan suatu ketrampilan dalam penyampaikan  pesan  atau  informasi  kepada  seseorang  atau  sejumlah  orang  mengenai hal-hal yang baru diketahuinya. Dalam buku esai Tak Ada Ikan Asin di Lautan terdapat kalimat-kalimat yang di bangun oleh Edi Ah Iyubenu sebagai perantara dakwah dalam mendapatkan pemahaman yang terikat kebaruannya ( Pardi , 2018).
“Tanpa adanya iman terlebih dahulu, jelas keagungan dan kesucian al-Qur’an hanyalah kesia-sian di hadapan mereka yang kufur pada-Nya.” (a). “Allah mengikrarkan bahwa al-Qur’an adalah kitab-Nya yang mulia.” (b). “Rupanya,  Ideal  dan  tak  ideal  dalam  kenyataan-kenyataan  yang  kita  hadapi hanyalah residu (bayangan semu) dari gelombang hawa nahsu di dada.” (c). “Ada  lho  kelompok  orang  yang  shalat,  mau  seistiqamah  apa  pun,  bahkan seintens  apa  pun  jamaah  di  masjid  demi  meraup  pahala  shalat  sebagaimana tuturan  Sang  Kekasih  Hati  Rasulullah  Muhammad  Saw,  tapi  ternyata  justru shalat-shalatnya menghadirkan kecelakaan.” (d).
“Allah  memanglah  Maha  Penguji  ya,  mengirimkan  orang-orang  begituan  ke rumah  saya,  lalu  Dia  pula  yang  memutuskan  kepada  saya  untuk  memberikan berapa dan berapalah pada orang-orang pilihan-Nya itu, selesai.” (e). “Ia melakukan kegiatan mengamen di kuburan itu hanya dengan satu niat yang diyakininya: jika manusia tak lagi mau memberinya uang dari mengamennya, ia akan mengamen pada Allah.” (f).
Berdasarkan  pengumpulan  data  buku  esai  dianalisis  dalam  komunikasi informatif  sebagai  berikut.  Kalimat  a  bahwa  Edi  Ah  Iyubenu  menginformasikan terhadap  pembaca  dengan  memberi  landasan  keimanan  yang  kuat  kepada  setiap individu,  al-qur’an  yang  memiliki  sifat  mulia  dan  suci.  Sebagaimana  ungkapan ahmad Mudjab  Mahalli,  bahwa  seorang  mukmin  sesungguhnya  adalah  orang  yang  sempurna keimanannya  dari  lahir  maupun  batin,  serta  dekat  dengan  Allah  dan  cinta  terhadap sesama.
Kalimat b Edi memberikan informasi sesuai dengan penjelasan surat al-waqiah ayat 75-79 dalam terjemahanya :
“Lalu  Aku  bersumpah  dengan  tempat  beredarnya  bintang-bintang.  Dan sesungguhnya itu benar-benar sumpah yang besar sekiranya kamu mengetahui, dan  (ini)  sesungguhnya  al-Qur'an  yang  sangat  mulia,  dalam  kitab  yang terpelihara (Lauh Mahfuzh), tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan”.
Dalam ayat ini diambil pengertian bahwa Allah telah bersumpah pada al-Qur’an sebagai kitab yang mulia, tidak aka nada  yang menyentuh kecuali bersih atau beriman kepada Allah.
Kalimat c Edi menjelaskan kepada pembaca jangan selalu mengikuti hawa nafsu kecuali  yang  di  rahmati  oleh  Allah.  Hal  ini  sebagaimana  telah  disampaikan  dalam  al- Qur’an surat Yusuf ayat 53:
“Dan  aku  tidak  (menyatakan)  diriku  bebas  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  mendorong  kepada  kejahatan,  kecuali  (nafsu) yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Pengampun, Maha Penyayang”.
Ayat  ini  menjelaskan  Allah  tidak  memberikan  kebebasan  terhadap  hawa  nafsu, karena hawa nafsu mendorong kejahatan, kecuali yang bernilai ibadah. Dapat dianalisis pada  kalimat  d tersebut  sering  menjadi  pembenaran  diri  untuk  malas  shalat.  Demikian pula  terhadap  orang  yang  lalaii  dalam  shalatnya  dengan  riya’,  dan  orang-orang  yang enggan  memberi  pertolongan  seperti  dalam  surat  al-ma’un  4-7  yang  menjelaskan, bahwa orang yang dimaksud lalai dalam shalatnya yakni orang shalat tetapi pikiran dan batinya tidak menghadap Allah.
Kalimat e Edi ah Iyubenu menginformasikan, bahwa Allah sengaha menurunkan orang-orang pembohong untuk mnguji diri kita seberapa prinsip keimanan kita terhadap Allah  dengan  berbuat  kebaikan  tanpa  membeda-bedakan.  Hal  ini  sesuai  dengan  surat Yusuf ayat 7:
“Jika  kamu  berbuat  baik,  maka  kamu  berbuat  baik  untuk  dirimu  sendiri. sebagaimana  diungkapkan  oleh  umar  bin  Abdullah  al-Muqbil  dalam  karyanya Qawaid  Quranniyah,  tertulis,  bahwa  kaedah  yang  terkandung  dalam  ayat memiliki prinsip keadilan dan pembalasan”.
Pada kalimat e, Edi meninformasikan pembaca bahwa pengamen tersebut telah meyakini  kebesaran  Allah,  ketika  berharap  kepada  manusia  pengamen  itu  justru  tidak mendapat  apa  yang  ia  harapkan.  Namun apanila  berharap  kepada  Allah,  maka  apapun yang diberikan-nya itu yang terbaik karena Allah tidak mengecewakan hamba-Nya. Hal ini sesuai dengan surat al-Insyiroh ayat 8:
“dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap”.
Teknik  komunikasi  persuasif  merupakan  ketrampilan  komunikasi  yang bertujuan  untuk  mengubah  atau  mempengaruhi  kepercayaan,  sikap,  dan  perilaku seseorang,  dengan  bertindak  sesuai  apa  yang  diinginkan  oleh  komunikator  melalui pendekatan  yang  lembut  dan  memotivasi.  ( Edi  Ah  Iyubenu, 2018)  Berikut  cuplikan paragraph yang di termasuk dalam komunikasi persuasif.
“Kapan  terakhir  saya  menyentuh  al-Qur’an,  kok  sampai  debuan  begini? Mengapa,  ya,  ok  saya  tak  tergerak  untuk  memegang  al-Qur’an,  beda  dengan hobi saya membaca buku-buku filsafat dan novel?”.
“Tapi kita bisa, kok, berjuang mengendalikannya dan mesti terus diperjuangkan sampai akhir hayat.”.
“Saya  tahu,  kegundahan  itu  dipantik  oleh  gelegar  hawa  nafsu  saya  yang berwajah  kebakhilan.  Toh,  sejatinya  mau  dislewengkan  pun,  niat  sedekah tetaplah bernilai sedekah murni di mata Allah, kan”.
“Di kampung seberang, yang paling  dekat dengan area pekuburan itu, tengah berlangsung sebuah pengajian. Sang kiai adalah seorang waliyullah yang ksyaf (mampu melihat hal yang terlihat mata awam). Saat telah sampai waktu makan- makan, sang kiai meminta beberapa bungkus makanan”.
“Lalu  dimintanya  diantarkan  ke  kuburan  seberang  kampung  itu.  Dan,  si pengamen  tualah  satu-satunya  orang  yang  sedang  tertidur  di  kuburan  itu.  Ia tergagap  saat  dibangunkan  dan  disodori  makanan-makanan  itu.  Allah  benar- benar tak mengecewakan, gumamnya sambal melahap dengan sergap makanan- makanan itu saking laparnya” ( Edi Ah Iyubenu , 2018).
Berdasarkan  temuan  peneliti  dianalisis  dalam  komunikasi  persuasif,  kalimat  a Edi  Iyubenu  menyamapaikan  pesan  untuk  mengubah  perilaku  seseorang  dengan memperbanyak  membaca  al-quran  daripada  buku  filsafat  dan  novel.  Hal  ini  juga termasuk  kewajiban  bagi  umat  Islam  berinteraksi  secara  aktif  pada  al-qur’an,  dengan dibaca,  ditadabur  yang  dijadikan  sebagai inspirasi  dalam  tindak  laku  manusia  ( Edi  Ah Iyubenu ,  2018).  Pada  kalimat  b,  Edi  memotivasi  pembaca  untuk  mengikuti pandangannya dengan melakukan pengendalian hawa nafsu yang mendorong kejahatan secara terus-menerus.  Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-Jasiyah ayat 23:
“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya  dan  Allah  membiarkannya  sesat  dengan  sepengetahuan-Nya,  dan Allah  telah  mengunci  pendengaran  dan  hatinya  serta  meletakkan  tutup  atas penglihatannya?....”
Selanjutnya  dalam  kalimat  c,  d  dan  e  Edi  berupaya  mengubah  dan mempengaruhi  kepercayaan  pembaca,  denganmenjadikan  sedekah  sebagai  niat  yang ikhlas  tidak  mengikuti  keinginan  hawa  nafsu  yang  telah  memberikan  ragu  di  dalam hatinya.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat  261: “Perumpamaan  orang  yang  menginfakkan  hartanya  di  jalan  Allah  seperti  sebutir  biji yang  menumbuhkan  tujuh  tangkai,  pada  setiap  tangkai  ada  seratus  biji.  Allah melipatgandakan  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan  Allah  Mahaluas,  Maha Mengetahui.” Ayat ini menjelaskan Allah melipat gandakan pahala bagi siapa saja yang dikehendaki oleh-Nya, pahala Allah sesuai dengan hati hambanya yang berinfak apakah dia tulus ikhlas dan beriman atau riya.
Teknik  komunikasi  Instruktif  merupakan  suatu  perintah  yang  bersifat mengancam,  yang  dimaksud  disini  mengandung  pesan  yang  dapay  menjadikan seseorang  tersebut  memenuhi  perintahnya,  apabila  tidak  dilakukan  akan  membawa dampak buruk bagi kehidupannya ( Edi Ah Iyubenu , 2018)
“Persis perkara shalat itu. Janganlah lantaran ada kelompok muslim yang rajin shalat,  bahkan  jamaah terus  di  masjid,  tapi  ternyata  tercelakakan,  misal  suatu hari  terberitakan  korupsi  aspal  jalanan,  lalu  dijadikan  pembenar  untuk meremehkan atau meninggalkan shalat”. (a).
“Kesulitannya  hanyalah  pada  kemampuan  kita  menepikan  sejenak  segala urusan  duniawi  yang  melilit  tanpa  henti.  Mau  kerjaan  kantor,  lemburan, meeting,  dan  sebagainya,  saya  pikir  kok  malu  ya  bila  sampai  kita  kalah  sama ayam. Ayam itu, anda tahu, mau sejauh apa pun cari makan, sebelum Maghrib pasti sudah ada di kandangnya. Manusia kok kalah adab sama ayam, ya?”. (b).
Berdasarkan  dalam analisis  peneliti,  bentuk  komunikasi  instruktif  pada  kalimat a, Edi menyampaiakan pesan dengan komunikasi instruktif pada pembaca mengarahkan dengan  tidak  melibatkan  perkara  shalat  sebagai  alas  an  atas  perbuatnnya,  akan  tetapi sebagai  kepatuhan  seseorang  yang  akan  menjauhi  harta  hram  atau  tidak,  hal  ini  telah ditunjukkan  pada  al-qur’an  surat  al-hajj  ayat  30  yang  menjelaskan  untuk  menjauhi maksiat  dan  hal-hal  yang  diharamkan-Nya,  jika  maksiat  itu  ditinggalkan  maka  lebih baik baginya di sisi Allah.
Berikutnya  pada  kalimat  b  ditemukan  bahwa  edi  Ah  iyubenu  menyampaiakn komunikasi  instruktif,  dengan  memandingkan  manusia  dan  ayam,  bahwa  ayam  ini adabnya  lebih  baik  ketimbang  manusia,  hal  ini  karena  fakta  kesibukan-kesibukan duniawi,  jika  disepakati  kesibukan  itu  seperti  lautan,  seolah  ujungnya  dekat  disana ketika dijangkau oleh mata.
Demikian di dalam buku esai Tak Ada Ikan Asin di lautan karya Edi Ah Iyubenu menekankan  tiga  teknik  komunikasi,  yakni  teknik  komunikasi  informatif,  teknik komunikasi persuasive dan teknik komunikasu instruktif. Sehingga peneliti memandang adanya  integrasi  komunikasi  dan  dakwah  oleh  penulis  Ed  Ah  Iyubenu.  Dalam berdakwah  seorang  penulis  menunjukkan  kesungguhannya  melalalui  teks  ataupun kalimat yang ada dalam buku telah disampaiakan kepada pembacanya.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian diatas maka dapat disimpulkan, bahwa karya sastra dapat dijadikan  sebagai  media  dakwah,  dijadikan  sebagai  sumber  inspirasi,  dan  mad’u  akan meneladani  isi  dari  dakwah  yang  telah  disampaikan  oleh  peneliti  Edi  Ah  Iyubenu. Karena  dari  hasil  capaian  komunikasi  dakwah  dilakukan  oleh  penulis  memberikan pesan-pesan  menyentuh  bagi  pembaca  esai  Tak  Ada  Ikan  di  Lautan.  Dikategorikan dalam tiga teknik, yakni komunikasi informatif, komunikasi persuasif dan komunikasu instruktif.  Sehingga  ketika  dibaca,  akan  memperoleh  pengetahuan  yang  dapat dipraktekkan dalam keseharinnya dan ajaran Islam terus berkembang.

## Bibliografi
Achmad, Sri Wintala. (2016). Menulis Kreatif itu Gampang! Yogyakarta: Araskka.
Fitria,  Rini,  &  Aditia,  Rafinita.  (2019).  Prospek  dan  Tantangan  Dakwah  Bil  Qalam sebagai  Metode  Komunikasi  Dakwah. Jurnal  Ilmiah  Syi’ar , 19 (2),  224. https://doi.org/10.29300/syr.v19i2.2551 goodreads. (n.d.).
Ilahi, Wahyu. (2013). Komunikasi Dakwah. In Remaja Roesdakarya .
Iyubenu, Edi A. H. (2019). Islamku Islammu Islam Kita . DIVA PRESS GROUP.
Iyubenu,  Edi  Ah.  (2018). Tak  Ada  Ikan  Asin  di  Lautan (1st  ed.;  Rusdianto,  Ed.). Yogyakarta: DIVA Press.
Marfu’ah,  Usfiyatul.  (2018).  Strategi  Komunikasi  Dakwah  Berbasis  Multikultural.
Islamic Communication Journal , 2 (2), 147. https://doi.org/10.21580/icj.2017.2.2.2166
Mulyana,  Deddy.  (2015). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar (1st  ed.).  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya.
Mulyono,  Puji.  (2017). “  PESAN  DAKWAH  DALAM  NOVEL  “  (  Analisis  Isi  Pesan Dakwah Dalam Novel Haji Backpacker Karya Aguk Irawan MN ) . Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
Muslimah.  (2016).  Etika  Komunikasi  Dalam  Perspektif  Islam. Sosial  Budaya , 13 (2), 115–126.
Pardi, Suratno. (2018). Mider ing Rat: proses kreatif cerpenis Yogyakarta . Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta.
Rohman,  Dudung  Abdul.  (2020).  Komunikasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial. Tatar Pasundan : Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 121–132.
https://doi.org/10.38075/tp.v13i2.19
Saputra,  Devid,  Syukur,  Abdul,  &  Muawanah,  Lutfi.  (2020).  Komunikasi  Dakwah Antara  Kyai  dan  Santri  dalam  Analisis  Strategi  Dakwah  di  Pesantren  Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlis Kali Rejo Lampung Tengah. Komunika , 3 (2), 113–126.
Sufanti, Main. (2015).  Penyisipan Pembelajaran Teks Sastra dalam Pembelajaran Teks Nonsastra  dalam  Buku  Siswa  Bahasa  Indonesia  SMA. Dalam  Makalah  Seminar Nasional:  Sastra,  Pendidikan  Karakter  Dan  Industri  Kreatif.  Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Https://publikasiums. Com . Suhandang,  Kustadi. (2014). Strategi Dakwah Penerapan Komunikasi dalam Dakwah . Bandung: Remaja Roesdakarya.
Sujarweni, V.Wiratna. (2014). Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press.
Sunhaji, Sunhaji. (2015). Sastra Dalam Tradisi Pendidikan Islam. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 13 (1), 47–58. https://doi.org/10.24090/ibda.v13i1.490