## KEARIFAN LOKAL DALAM PENGUSAHAAN USAHATANI PADI SAWAH DI DESA TALANG KEMULUN KECAMATAN DANAU KERINCI  KABUPATEN KERINCI
The Local Wisdom In Cultivation Of Paddy Farming In The Talang Kemulun Village  Kerinci Lake District Kerinci Regency
Sesmi Rozaita 1) , Ro s yani 2) dan Fendria S ativa 2) 1) Alumni Program Studi Agribisnis Fakultas Pertanian Universitas Jambi.
2) Staf Pengajar Jurusan Agribisnis Fakultas Pertanian Universitas Jambi. Email : Seza.Mr.JJ@Gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  penerapan  kearifan  lokal  usahatani  padi sawah dan hubungan kearifan lokal dan pengaruhnya dalam pengusahaan usahatani padi sawah di  desa  Talang  Kemulun  Kecamatan  Danau  Kerinci  Kabupaten  Kerinci.  Pemilihan  lokasi  secara purposive  (sengaja)  dengan  pertimbangan  masih  mengusahakan  usahatani  padi  sawah  dan memiliki  kearifan  lokal  yang  tinggi  misalnya  kenduri tuai (syukuran  setelah  panen),  turun kesawah  secara  serentak  dan  pembagian  gilir  sawah  secara  kalebu.  Metode  penarikan  sampel menggunakan  metode random  sampling dengan  jumlah  sampel  50  responden,  hal  ini  petani sampel  dikategorikan  homogen.  Data  dari  responden  dianalisis  menggunakan  metode  seperti yang dikemukan oleh Miles dan Huberman (2009) dengan langkah-langkah : 1). Reduksi data, 2). Penyajian  data,  3).  Penarikan  kesimpulan/verivikasi.  Hasil  pembahasan  penelitian  diketahui bahwa  Penerapan  kearifan  lokal  dapat  berupa  sebagai  pola  pengetahuan  dalam  usahatani, bermanfaat  untuk  menghindarkan  lahan  pertanian  dari  degradasi  sumberdaya  alam  dan  dapat memberikan  solusi  dalam  penghematan  pengeluaran  petani  dalam  perawatan  seperti  proses penanaman,  pemupukan,  pengairan,  pengendalian  gulma  dan  panen.  Dan  kearifan  lokal  yang mengacu  kepada  budaya  lokal  dalam  pengusahaan  usahatani,  dengan  memperhatikan pertimbangan bahwa secara ekonomis sangat menguntungkan, secara ekologis tidak mencemari lingkungan  pertanian  dalam  jangka  panjang  dan  secara  sosial  dapat  diterima  oleh  seluruh masyarakat. Bentuk kearifan lokal yang ada di daerah penelitian adalah gotong royong/beselang, gilir ganti lahan, dan kenduri tuai (syukuran setelah panen). Kata Kunci : Kearifan Lokal, Pengusahaan, Usahatani Padi Sawah.

## ABSTRACT
This research aims to determine the application of local knowledge and relationships paddy rice farming local knowledge and influence in the business of paddy faring in the Talang Kemulun  village  Lake  Kerinci  District  Kerinci  Regency.  The  choice  of  location  purposively (intentionally) with consideration still seeking paddy farming and have local knowledge of high festivity eg harvest (thanksgiving after the harvest), go down simultaneously and the distribution of  paddy  rice  cultivation  in  kalebu.  Sampling  method  using  a  random  sampling  method  with  a sample size of 50 respondents, it is categorized as a homogeneous sample farmers. Data from the respondents were analyzed using a method like the one raised by Miles and Huberman (2009) with the following steps: 1). Data reduction, 2). Presentation of data, 3). Conclusion / verification. The results of the discussion of the research note that the adoption of local wisdom can be as patterns  in  the  farming  knowledge,  useful  to  prevent  agricultural  land  from  degradation  of natural  resources  and  can  deliver  solutions  in  expenditure  savings  of  farmers  in  care  such  as planting,  fertilizing,  watering,  weed  control  and  harvesting.  And  local  knowledge  refers  to  the local culture in the business of farming, by taking into consideration that it is economically very profitable, ecologically farming does not pollute the environment in the long term and socially acceptable by the entire community. Forms of local wisdom in the area of research is of mutual cooperation  /  beselang,  replace  the  shift  of  land,  and  the  feast  harvest  (thanksgiving  after  the harvest).
Keywords: Local Wisdom, Cultivation, Paddy Farming

## PENDAHULUAN
Kedudukan  subsektor  tanaman  pangan  khususnya  tanaman  padi,  dalam  sektor pertanian  masih  sangat  menonjol  karena  beras  merupakan  makanan  pokok  bangsa Indonesia.  Kebutuhan  beras  dari  tahun  ke  tahun  harus  meningkat  seiring  dengan peningkatan  jumlah  penduduk,  sementara  lahan  pertanian  semakin  sempit  dikarenakan banyaknya  lahan  yang  beralih  fungsi  sehingga  menimbulkan  masalah  baru  dalam peningkatan produksi beras.
Luas  Lahan  Provinsi  Jambi  yang  produktif  untuk  usahatani  padi  sawah  adalah seluas  127.931  Ha.  Jika  dilihat  tingkat  produktivitas  padi  sawah  perkabupaten, pencapaian produktivitas padi untuk Kabupaten kerinci tinggi bila dibandingkan dengan kabupaten  lain,  ( Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jambi  2012) .  Kabupaten  Kerinci mempunyai  produksi  dan  produktifitas  padi  tertinggi  dalam  Provinsi  Jambi.  Hal  ini disebabkan  petani  padi  sawah  sudah  banyak  yang  mengusahakan  padi  sawah  secara modern  (maju)  dan  semi  modern,  dengan  perkembangan  zaman,  usahatani  padi berkembang  dari  usahatani  tradisional  sampai  pada  usahatani  maju  (modern).  Namun, masih  ada  desa  yang  masih  mengusahakan  usahatani  padi  sawah  secara  tradisional. Pertanian  tradisional  di  desa  dalam  Kecamatan  Danau  Kerinci  masih  mempertahankan kearifan lokal. Didalam kehidupan masyarakat terdapat nilai-nilai sosial yang membentuk kearifan lokal dan telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.
Menurut Sonny Keraf (2002) dalam Suhartini (2009) menyatakan bahwa kearifan lokal/tradisional  adalah  semua  bentuk  pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman,  dan wawasan serta adat kebiasaan (budaya) atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan  komunitas  ekologis.  Kearifan  Lokal  di  desa  dalam  usahatani  padi  sawah dimana  petani  menerima  dan  percaya  keadaan  tanah  yang  subur,  ketersediaan  air, serangan hama dapat diatasi secara bersama dan dengan kemampuan potensi alam yang tersedia tenaga kerja secara beselang / gotong royong. Seluruh kearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan,  diajarkan,  diwariskan  dari  satu  genrasi  ke  generasi.  Begitu  juga  Desa Talang Kemulun dalam usahatani padi sawahnya diusahakan secara mengikuti kebiasan- kebiasaan lama (tradisional) dan kegiatan menanam padi masih dilakukan satu kali dalam setahun  dan  proses  penanaman  padi  dilakukan  dengan  serempak  guna  mengurangi kerugian  akibat  serangan  hama,  dalam  pengolahan  usahatani  mereka  selalu  bergotong royong. Menurut Sakjoyo dan Pujiwati Sakjoyo (dalam Timumun, 2014) mengemukakan gotong  royong  merupakan  adat  istiadat  tolong  menolong  antara  warga  dalam  berbagai macam lapangan aktivitas sosial, baik berdasarkan hubungan tetangga kekerabatan yang berdasarkan efisien yang sifatnya praktis dan ada pula aktifitas kerja sama yang lain.
Menurut  Koenjaraningrat  (dalam  Timumun,  2014  )  mengemukakan  gotong royong merupakan suatu konsep yang erat sangkut pautnya dengan kehidupan masyarakat sebagai  petani  pada  masyarakat  agraris.  Kerja  sama  lain  yang  dimaksud  adalah kesepakatan  yang  dibuat  oleh  petani  dalam  pembayaran  upah  untuk  pekerja,  selain menggunakan  uang  juga  dapat  dibayar  menggunakan  tenaga  kerja  yang  mereka  sebut dengan berselang. Sebagian besar petani hasil panen yang sebelumnya digunakan sebagai bibit untuk musim tanam berikutnya, tenaga kerja yang berperan adalah wanita (ibu-ibu), terutama dalam proses penanaman, pemberantasan gulma (penyiangan) dan dalam proses pemanenan  menggunakan  sabit.  Setelah  panen  masyarakat  di  Desa  Talang  Kemulun mengadakan  kenduri  (syukuran)  yang  disebut  dengan  kenduri  sudah  “ tuai” (panen),  ini dilakukan  dengan  maksud  untuk  menunjukkan  bukti  syukur  masyarakat  terhadap  hasil pertanian  padi  sawah  yang  diperolehnya  dan  juga  untuk  menjalin  silaturahmi. Kenduri dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  berarti  perjamuan  makan  untuk memperingati  peristiwa,  meminta  berkah,dan  sebagainya.  Kenduri  atau  yang  lebih dikenal dengan sebuatan selamatan telah ada sejak dahulu sebelum
masuknya agama ke Nusantara.  Dalam  praktikya,  kenduri  merupakan  sebuah  acara berkumpul  dengan  tujuan  meminta  kelancaran  atas  segala  sesuatu  yang  dihajatkan  dari sang  penyelenggara  yang  mengundang  orang-orang  sekitar  untuk  datang  yang  dipimpin oleh orang yang dituakan atau orang yang memiliki keahlian dibidang tersebut. Di desa Talang  Kemulun  acara  ini  biasanya  diadakan  di  musholla  atau  di  mesjid  dengan mengundang kyai atau ustad/ustadzah sebagai penceramah dan pemimpin do’a.
Desa  Talang  Kemulun  tidak  bisa  melakukan  perluasan  lahan  usahatani  padi sawah  dikarenakan  lokasi  desa  ini  dikelilingi  perbukitan  (perkebunan  rakyat)  dan  juga hutan TNKS (Taman Nasional Kerinci Seblat). Sebagian besar lahan sawah yang ada di desa  Talang  Kemulun  merupakan  milik  bersama  (common  property),  dimana  dalam sistem gilir ganti sawahnya telah diatur berdasarkan kesepakatan antar keluarga (Kalbu), yang mendapat giliran punya hak untuk memanfaatkan lahan, tetapi tidak diperkenankan untuk memiliki atau menjual lahan sawah tersebut. Gillir ganti lahan sawah yang terdapat dalam  masyarakat  kerinci  khususnya  masyarakat  Talang  Kemulun  pada  prinsipnya berkaitan erat dengan sistem kewarisan. Menurut Djakfar (1993), gilir ganti lahan sawah merupakan salah satu bentuk dari cara pembagian warisan yang terjadi dalam masyarakat kerinci,  sistem  kewarisan  masyarakat  kerinci  kedudukan  ahli  waris  perempuan  lebih diperhatikan  demikian  juga  pada  harta  peninggalan.  Menurut  Idris  (2011),  sistem  gilir ganti  lahan  sawah  adalah  cara  pemakaian  harta  warisan  yang  berupa  sawah  yang ditinggalkan oleh sipewaris, dan oleh ahli waris tidak dibagikan diantara sesama mereka, namun hanya digunakan, dipakai, atau dikelola untuk memperoleh hasil dari objek waris tersebut, secara bergantian dianta para ahli waris yang berhak atas tanah tersebut, melalui suatu ketentuan hukum adat. Hal ini, menyebabkan sebagian kepala keluarga petani padi sawah setempat memiliki lahan sawah tiap tahun berbeda-beda.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  penerapan  kearifan  lokal  dan pengaruhnya  dalam  pengusahaan  usahatani  padi  sawah  di  desa  Talang  Kemulun Kecamatan Danau Kerinci Kabupaten Kerinci

## METODE PENELITIAN
Ruang  lingkup  difokuskan  untuk  mengetahui  penerapan  keaifan  lokal  dan hubungan  kearifan  lokal  terhadap  pengelolaan  ushatani  padi  sawah.  Penelitian  ini dilaksanakan  di  Desa  Talang  Kemulun  Kecamatan  Danau  Kerinci  Kabupaten  Kerinci. Pemilihan  lokasi  ini  secara  sengaja  ( purposive) ,  dengan  pertimbangan  lokasi  tersebut melakukan  kearifan  lokal  seperti  tradisi  dalam  pengelolaan  usahatani  padi  sawah  yakni kegiatan  gotong  royong/berselang  dalam  pengelolaaan  usahatani  padi  sawah,  adanya system gilir ganti lahan sawah, tradisi acara syukuran setelah panen (kenduri tuai ), turun kesawah  secara  serentak,  serta  tidak  bisa  melakukan  perluasan  lahan  sawah  lagi  karena dikelilingi perbukitan dan perkebunan rakyat.
Petani yang dijadikan objek adalah petani yang mengelola usahatani padi sawah serta  bertempat  tinggal  di  desa  secara  turun-temurun.  Penelitan  ini  dilaksanakan  pada tanggal  22  desember  2014  sampai  tanggal  22  Januari  2015.  Data  yang  digunakan merupakan  Data  primer  yaitu  data  yang  dikumpulkan  secara  langsung  dari  responden yang  dalam  hal  ini  adalah  petani  padi  sawah  berdasarkan  dari  pertanyaan-pertanyaan dengan  kuisioner  yang  telah  disiapkan. Dan  data  sekunder  dalam  penelitian  adalah  data yang  diperoleh  dari  Badan  Pusat  Statistik  (BPS),  serta  Balai  Penyuluh  Pertanian Peternakan dan Kehutanan (BP3K) Danau Kerinci, serta data dari desa tempat penelitian. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Data/informasi  yang  diperoleh  dijadikan bahan  analisis  merupakan  data  dan  informasi  utama  dalam  penelitian  ini  adalah
responden.  Responden  dipilih  secara  sengaja (purpossive) atas  pertimbangan keterwakilan aspek permasalahan yang diteliti (Sitorus dalam Muchlis, 2009). Responden dinilai mampu memberikan data/informasi sesuai dengan kebutuhan penelitian.
Penarikan  sampel  dilakukan  dengan  menggunakan  cara  acak  sederhana  ( Simple Random  Sampling )  yakni  tehnik  penentuan  sample  dengan  pertimbangan  Petani  yang mengusahakan usahatani padi sawah dan bertempat tinggal di desa secara turun-temurun dengan  50  KK  petani  sampel,  hal  ini  petani  sampel  dikategorikan  homogen. Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengikuti  pola  yang dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman  (2009),  yakni  melalui  :  1).  Wawancara,  2). Observasi,  3).  Studi  dokumentasi.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis wawancara  dengan  pedoman  umum  dimana  peneliti  dilengkapi  panduan  wawancara berupa pertanyaan-pertanyaan yang telah peneliti siapkan sebelumnya.
Metode pengumpulan data/informasi serta sumber data/informasi yang dibutuhkan dalam penelitian ini dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Jenis, metode pengumpulan data, dan sumber informasi dalam penelitian.
No  Jenis data atau informasi Metode pengumpulan data Sumber dan informasi 1 Identitas petani sampel Meliputi:  Nama,  umur,  pendidikan, jumlah  anggota  keluarga,  lama berusahatani, dan luas lahan usahatani. Wawancara dan observasi Responden,  Kantor Desa,  dan  Kantor BP3K 2 Penerapan  kearifan  lokal  dalam pengusahaan  usahatani  padi  sawah meliputi  :  gotong  royong,  gilir  ganti lahan,  syukuran  setelah  panen (kenduri tuai ). Wawancara Responden
Data  dari  responden  dianalisis  menggunakan  metode  seperti  yang  dikemukan oleh  Miles  dan  Huberman  (2009)  dengan  langkah-langkah  :  1).  Reduksi  data,  2). Penyajian  data,  3).  Penarikan  kesimpulan/verivikasi.  Reduksi  data  dalam  penelitian  ini akan  dilakukan  dalam  bentuk  proses  pemilihan,  pengeditan,  pemusatan  pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan di lapangan.  Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  pokok,  memfokus  pada hal-hal yang penting,  dengan demikian data yang direduksi akan memberikan gambaran yang  lebih  jelas  (Sugiyono,  2009).  Sehingga    dapat  disimpulkan  bahwa  reduksi  data merupakan  bahwa  bentu  analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan,  mengarahkan, membuang  yang  tidak  perlu  dan  mengorganisasikan  data  dengan  cara  sedemikian  rupa sehingga data yang disuguhkan memiliki arti.
Penyajian  data  merupakan  sekumpulan  informasi  tersusun  yang  kemungkinan adanya  penarikan  kesimpulan  dan  penarikan  tindakan.  Kesimpulan  diversivikasi  selama penelitian berlangsung dengan cara memikir ulang selama penulisan, tinjauan ulang pada catatan  lapangan,  peninjaukan  kembali  atau  tukar  pikiran  antar  teman  sejawat  untuk mengembangkan  “kesepakatan  intersubjektif”,  dan  upaya-upaya  yang  luas  untuk menempatkan  salinan  suatu  temuan  dalam  sseperangkat  data  yang  lain.  Ketiga  kegiatan analisis  (reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan)  dilakukan  merupakan proses siklus dan interaktif.
Selanjutnya  data  disunting,  untuk  menentukan  kelengkapan  data  dan  keabsahan data  dicek  ulang  dengan  membandingkan  antar  data.  Seluruh  data  primer  dan  data sekunder  ditelaah.  Baru  kemudian  data  dalam  unit  analisis  sama  dipisah  lagi  menurut konsep-konsep  penting  yang  dijadikan  dasar  untuk  menyederhanakan  gambaran himpunan. Penelitian ditujukan untuk mengkaji kearifan lokal dalam pengusahaan lahan
usahatani  padi  sawah  di  Desa  Talang  Kemulun  Kecamatan  Danau  Kerinci  Kabupaten Kerinci

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Responden
Identitas  petani  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  identitas  petani  yang mengusahakan  tanaman  padi  sawah.  Penelitian  dilakukan  di  desa  Talang  Kemulun. Adapun data-data yang dikumpulkan  pada petani yang dijadikan sampel meliputi: nama, umur,  jumlah  anggota  keluarga,  luas  Lahan,  dan  lama  berusahatani.  Menurut  Hernanto (1996), pada umumnya petani yang berumur lebih muda dan sehat memiliki kemampuan fisik yang lebih cepat menerima hal-hal baru yang dianjurkan, hal ini disebabkan karena petani  yang  berusia  muda  lebih  berani  mengambil  resiko.  Usia  seorang  petani  sangat menentukan  produktivitas  tanaman  yang  dihasilkan.  Hernanto  (1996),    mengatakan bahwa usia produktif dalam usahatani adalah usia antara 15-50 tahun. Berdasarkan data responden  menunjukkan  bahwa  keadaan  umur  petani  responden  sebagian  besar  (32%) berada  pada  kelompok  umur  42  –  48  tahun.  Selanjutnya  (22%)  berada  pada  kelompok umur 35 - 41 dan 49 – 55 tahun. Pada usahatani padi sawah di daerah penelitian sebagian besar merupakan kelompok umur produktif.
Tingkat  pendidikan  terbanyak  adalah  Tamat  SD  (48  %),  sedangkan  tingkat pendidikan  terendah  adalah  SMA  sebanyak    (22  %),  ini  menunjukan  bahwa  rata-rata pendidikan petani di daerah penelitian masih rendah sehingga akan berpengaruh terhadap penyerapan informasi. Di daerah penelitian ini petani memperoleh pendidikan non-formal seperti pembentukan kelompok tani. Aktifnya peran pendidikan non-formal menyebabkan petani  dapat  menerima  teknologi-teknologi  baru  yang  diberikan  pemerintah  melalui Penyuluh Pertanian Lapangan (PPL). Jumlah keluarga petani terbanyak pada selang kelas 4 - 5 orang yaitu 36 KK atau 72 %, sedangkan jumlah anggota keluarga paling sedikit 2 - 3  orang  14  KK  atau  28%  Artinya  jumlah  anggota  keluarga  petani  yang  tersedia  akan dicurahkan  atau  dikerahkan  untuk  kegiatan  usahatani  cukup  tinggi,  sehingga  dapat menghasilkan  pengelolaan  usahatani  padi  sawah  yang  tinggi.  Hernanto  (1998), mengatakan  bahwa  besarnya  anggota  keluarga  akan  berpengaruh  dalam  kegiatan usahataninya,  petani  yang  memiliki  keluarga  yang  terbesar  akan  memakainya  untuk kegiatan usahataninya, sehingga tidak memakai tenaga upahan. Besarnya jumlah anggota keluarga akan mempengaruhi sumber potensi bagi kegiatan usahataninya. Karena anggota keluarga  merupakan  salah  satu  sumber  daya  manusia  yang  berpotensi  sebagai  tenaga kerja dalam mengelola usahatani.
Pengalaman  berusahatani  padi  sawah  paling  Lama  di  daerah  penelitian  berada pada  kisaran  23-27  tahun  sebanyak  4%.  Pada  selang  8  -  12  tahun  petani  paling  banyak yakni  32%.  Pengalaman  berusahatani  yang  cukup  lama  maka,  petani  mempunyai pengalaman yang tinggi sehingga dapat mengelola usahataninya dengan baik serta akan berpengaruh positif terhadap adopsi inovasi teknologi. Pengalaman seseorang akan dapat dijadikan tolak ukur untuk pengembangan dimasa yang akan datang. Menurut Suratiyah (2011), kecakapan seseorang menentukan kinerja seseorang. Seseorang yang lebih cakap tentu saja prestasinya lebih tinggi di bandingkan dengan yang kurang cakap. kecakapan di tentukan oleh pendidikan, pengetahuan dan pengalaman. Jadi, semakin lama pengalaman dalam berusahatani maka semakin cakap petani tersebut karena petani dapat belajar dari pengalaman  yang  telah  lalu  untuk  menuju  yang  lebih  baik,  karena  pengalaman merupakan pendidikan non-formal yang sangat bermanfaat.  Lahan merupakan salah satu faktor  produksi  dalam  berusahatani.  Semakin  luas  lahan  yang  diusahakan  maka  akan semakin  tinggi  tingkat  produksi  dan  pendapatan  perkesatuan  luasnya  (Ken  Suratiah,
2006).  Desa  Talang  Kemulun  memiliki  luas  lahan  yang  berbeda-beda.  Luas  lahan usahatani dihitung per burong (dimana 1 Ha sama dengan 33 burong dan 1 burong sama dengan  10  meter  persegi).  luas  lahan  yang  diusahakan  dalam  usahatani  padi  sawah berkisaran 0,54 - 0,78 ha. Luas lahan tertinggi berkisar 0,59 – 0,63 ha sebanyak 32% dari total petani.

## Kearifan Lokal Dalam Pengusahaan Usahatani Padi Sawah
Kearifan  lokal  atau  kearifan  lingkungan  masyarakat  sudah  ada  di  dalam kehidupan  masyarakat  semenjak  zaman  dahulu  hingga  saat  ini,  Kearifan  lokal  dalam pertanian  tidak  hanya  memikirkan  hasil  pangan  semata,  namun  juga  berkaitan  dengan menjaga  kesehatan  lingkungan  sekitar.  kearifan  lokal/tradisional  adalah  semua  bentuk pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman,  dan  wawasan  serta  adat  kebiasaan  (budaya)  atau etika  yang  menuntun  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  komunitas  ekologis.  Seluruh kearifan tradisional ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan, diwariskan dari satu generasi ke generasi selanjutnya yang sekaligus membentuk pola perilaku manusia maupun terhadap alam yang gaib.
Kearifan  lingkungan  atau  kearifan  lokal  masyarakat  sudah  ada  di  dalam kehidupan  masyarakat  semenjak  zaman  dahulu  hingga  saat  ini,  kearifan  lingkungan merupakan  perilaku  positif  manusia  dan  berhubungan  dengan  alam  dan  lingkungan sekitarnya  yang  dapat  bersumber  dari  nilai-nilai  agama,  adat  istiadat,  petuah  nenek moyang  atau  budaya  setempat  Wietoler  dalam  Akbar  (2006)  yang  terbangun  secara alamiah  dalam  suatu  komunitas  masyarakat  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  di sekitar.

## a. Gotong Royong / Beselang
Dalam  berusahatani  masyarakat  bersama-sama  atau  bergotong  royong  secara bergilir membantu satu sama lain (baselang). Kearifan lokal baselang/ botong royong ini merupakan adat istiadat tolong menolong antara warga dalam berbagai macam lapangan aktivitas sosial, baik berdasarkan hubungan tetangga, kekerabatan dan ada pula aktifitas kerja sama yang lain.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal  dalam  kegiatan baselang/gotong royong masih diterapkan dan berpengaruh dalam pengusahaan usahatani padi sawah. Berikut hasil penuturan petani.
Mengutip dari beberapa petani responden, mengatakan bahwa :
“...  baselang  dalam  basawah  menguntungkan  kamai  petani,  upah  ngan nak  di  bayar  ke  uhang  dapat  kito  tabung  dan  kito  gunokan  untuk  ngan biaya ngan lain. Baselang ni kito bagile nulung kantai biaso nyuh dalam penanaman,  penyiangan,  kading  jugo  dalam  panen.  Hitungannyuh berapo hari atau berapo jam tergantung kesepakatan.” (Saidina Ali, 37 Tahun)
“...  kegiatan  baselang  atau  gotong  royong  nih  membantu  kamai  dalam banyak hal, selain upahnyo di ganti dengan tenago kerjo kito, kito jugo biso  babagi  pengalaman  dengan  ngan  lain,  biso  tambah  dekat  dengan yang  lain,  intinyoh  silaturrahmi  lanca.  Kalo  adek  nanyo  setuju  atau ideak nyuh ya kamai setuju lah, apo lagi kamai ngan dak punyo ni slain tenaga kerjo apo lagi ngan nak jadi pembayar untuk upah nyuh.” (Ishak, 43 Tahun)
“.... setuju kamai dengan adonyo baselang dan menguntungkan go deak banyeak  ngalua  uang  dek,  cuma  taon  inih  kamai  ngolah  lahan  suhang lah, ngungeai ngungeai karnu lahannyuh iket tanggong nyan nak ngupoh uhang.  Gotong  royong    ni  jugo  dak  dalam  ngolah  lahan  be,  kami
biasonyo bagotong royong jugo dalam mena irigasi, mersih-mersih parit supayo aliran aye untuk sawah lanca.” (M. Fahmi, 59 tahun) “.... selain baselang kamai kading nyewa klumpok tani biaso nyuh dalam penanaman  ngan  panen,  selain  cepat  selsai  upah  nyuh  bisia  go  manyi pake  hasilnyo  “padi”  tergantung    kesepakatan.    Kaloh  manyi  dingan padoi biasonyuh 1 karung/5 kaleng per uhang.” (Sumarlin, 40 Tahun)
Hasil  wawancara  dengan  responden  di  daerah  penelitian  dapat  disimpulkan bahwa kearifan lokal baselang/gotong royong merupakan suatu elemen yang tidak dapat dipisahkan  dan  harus  ada  dalam  berusahatani  padi  sawah  yang    masih  diterapkan  dan dapat  memberikan  solusi  dalam  penghematan  petani  dalam  perawatan  seperti  proses penanaman,  pemupukan,  pengairan,  pengendalian  gulma  dan  panen.    Baselang/gotong royong dalam berusahatani sangat membantu petani terutama pada saat bercocok tanam padi  sawah,  mereka  jarang  sekali  mengeluarkan  uang  untuk  membayar  upah  mereka dapat  membayarnya  dengan  tenaga  kerjanya  dan  biasanya  dihitung  dalam  berapa  hari kerja  atau  berapa  jam  kerja  tergantung  kesepakatan.    Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Timumun (2014) yang menyatakan bahwa gotong royong dalam masyarakat merupakan suatu  sistem  pengarahan  tenaga  kerja  tambahan  dari  luar  keluarga  untuk  mengisi kekurangan dalam rangka aktivitas produksi bercocok tanam.

## b. Sistem Gilir Ganti Lahan
Sistem  gilir  ganti  lahan  yang  dimaksud  adalah  giliran  petani  yang  mengelola lahan  sawah  milik  nenek  moyang,  bedasarkan  hasil  penelitan  dalam  satu  kali  musim tanam  petani  yang  mendapat  giliran  dalam  mengolah  lahan  maka  dia  berhak  atas  lahan tersebut,  mau  dikelola  sendiri  atau  memberi  kepada  petani  lain  yang  mengelolanya dengan kesepakatan antara dua belah pihak. Dan apabila petani yang tidak memiliki lahan untuk  bertanam  padi  sawah  sambil  menunggu  giliran  lahan  sawah  maka  petani  akan mencari  mata  pencaharian  lain  seperti  berkebun  atau  berladang  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarga  atau  menggarap  lahan  sawah  milik  orang  lain  dengan  sitem  bagi hasil.  Memiliki  lahan  untuk  berusahatani  merupakan  simbol  status  sosial  didalam masyarakat.  Berikut  hasil  wawancara  penulis  dengan  responden  tentang  kearifan  lokal sistem gilir ganti lahan dalam pengusahaan usahatani padi sawah.
Mengutip dari beberapa petani responden, mengatakan hahwa :
“… kalau  kamai  nanam  padi  lah  lamo , kamai  menna  lahan uhang  tuo,  hampir  galo2  uhang  situn.  Kamai  mboh  nanam  padoi  ini karnu  nyo  cepat  panen  dan  jugo  uhang  basawah  semuo  biso  dikatokan simbol  status  sosial.  Karno  kamai  4  bersaudara  jadi  lahan  sawuahnyo yo  bagile  dengan  padin  ngan  lain  namonyo  jugo  sawah  samun, walaupun  lahannyo  deak  luaeh  tapi  lumayanlah  hasilnyo  cukot  untuk makan anak binoi, ideak kamai mli beheh.”.(Abdul Gani, 45 tahun)
“…kalau  adek  nuek  manan  pendapat  kamai  tentang  sawuah bagile  ni  ya  menguntungkan  la  buat  kamai,  karno  itu  la  lahan  sawah ngan  kamai  ado  nahuh  dahi  pado  dag  ado  sawuah  jadeilah.  Kamai nanam padi sawah karnu penen nyuh cepat apo lagi disiko nih cuma 1 kali  musim  tanam,  kaloh  deak  basawah  anak  binoi  nak  makan  apo. Sawuah  bagile  inih  hasilnya  alhamdulillah  cukot  la  untuk  makan. Walaupun  tiap  taunnya  babedo-bedo  luas  lahannyo”.  (Agusman,  66 tahun)
“…akau  garap  lahan  milik  uhang  dek  karno  kamai  uhang  dak  punyo, yang  punyo  lahan  dag  ado  ugok  siko  jadi  kamai  ngan  garap  nyuh. Kading  sawuah  kakak  kamai  ngan  menna  ugo,  dengan  bagi  hasil  nyuh 2:1 maksudnyo jumlah hasil galo-galo di bagi 3, 1 untuk pemilik lahan dan  dua  untuk  kamai  penggarap.  Hasil  yang  diperoleh  lumayan  untuk
makan  sehari  hari  namanya  juga  garap  lahan  orang”.  (Kasmadi,  47 tahun)
“.. lahan sawah kamai nih warisan dahi uhang tuo, dahi pado dak ado uhang ngan ngolah ilok jugo kami ngan ngolah. Bagile be ngan padin yg laen  ngolah  nyuh  namu  nyuh  sawoh  warisan  banyak  la  ngan  punyo. Karna 1 kali musim tanam dalam setahun kadang hasilnyo dikit kadang lumayan kan tiap taon babedo-bedo luas lahannyo.” (Muhrizal Ahmad, 37 tahun.
Berdasarkan  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal  gilir  ganti lahan  sawah  masih  di  terapkan  dan  dinyatakan  sebagai  usaha  untuk  memperoleh pendapatan  atas  lahan,    juga  sebagai  tanda  ikatan  kekeluargaan    (kekerabatan)  serta menjaga martabat keluarga Kearifan lokal gilir ganti lahan sawah berkaitan dengan sitem warisan,  Dengan  pembagian  sawah  secara  garis  keturunan  ini  dapat  menjaga  tanah pertanian  terutama  pada  zaman  sekarang  dengan  semakin  maraknya  pembangunan,  dan juga menjaga ketahanan pangan keluarga, gilir ganti lahan masih di terapkan namun ada sebagian  petani  memberi  giliran  sawahnya  untuk  di  garap  olek  keluarganya  dengan maksud untuk membantu kebutuhan keluarga, jadi bisa dikatakan giir ganti lahan hanya status.

## c. Kenduri Tuai (Syukuran setelah Panen)
Kearifan  lokal  yang  ada  di  masyarakat  desa  talang  kemulun  selain  gotong royong/beselang  dan  sistem  gilir  ganti  lahan  juga  terdapat  acara  kenduri tuai (syukuran setelah panen) yang bertujuan untuk menunjukkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa  atas  hasil  panen  yang  didapat  penduduk  dalam  berusahatani  padi  sawah,  selain  itu acara  ini  juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  ikatan  silaturrahmi  dengan  sesama  warga. Berikut hasil kutipan wawancara mengenai acara syukuran setelah panen “ kenduri tuai ” dari beberapa petani responden, mengatakan bahwa :
“...  kenduri  tuai  agoi  uhang  melaksanakannyuh,  biaso  nyuh  di mushalla/surau.  Kamai  la  lahang  gin  acara  tuh,  cuma  nyumbang nakkawo  atau  biasonyo  lemang,  nasi  dan  gulai  untuk  di  bagi-bagikan kek  uhang  ngan  hadir.  Acara  inih  tentang  kepercayaan  kito  kek  tuhan, kito  mengadakan  acara  inih  untuk  mengucapkan  terimakasih  kek  Allah SWT atas hasil panen sawoah kitao. Menurut akau deak ngaruh dengan hasil  panen  taon  ateh  dok  tergantung  kito  mengelola  lahan  aso  akau.” (Ilyas Ismail, 51 tahun)
“...  Acara  inihkan  tentang  kepercayaan  kito,  dak  ado  go  sanksi  bagi uhang ngan dak merayakannyuh. Setuju la, karnu kamai setiap taon ado be  hadir  kek  acara  kenduri  nih,  kito  bisia  nengo  ceramah  dari  ustad, namboh pengetahuan dan jugo silaturrahmi lanca. Deak ngaruh dengan hasil  panen  taon  ateh  dok,  inikan  cuma  syukuran  biaso  untuk mengucapkan terimakasih atas hasil panen kitao.” (Mat Jalil, 66 Tahun)
Hasil wawancara dengan petani responden di daerah penelitian dapat disimpulkan bahwa  kearifan  lokal  kenduri tuai (syukuran  setelah  panen)  merupakan  kepercayaan petani terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan biasanya diadakan dimesjid atau di mushalla. Acara Kenduri tuai sama seperti acara syukuran biasa mengundang penceramah kyai atau ustad/ustadzah untuk memimpin do’a. Masyarakat tidak merasa dirugikan dan tidak ada sanksi bagi siapa yang tidak hadir dalam acara ini malah sebaliknya mereka menganggap acara syukuran ini dapat mempererat tali silaturrahmi antar warga, tetangga dan kerabat. Acara kenduri tuai menciptakan semangat baru dalam jiwa masyarakat untuk menghadapi musim  tanam  yang  baru.  Menurut  Raemon  (2010),  Berdasarkan  hasil  penelitiannya ditemukan  adanya  tiga  fungsi  dari  ritual  pasca  panen  yakni  fungsi  religius  spiritual  (
menghubungkan  manusia  dengan  dzat  yang  maha  kuasa  yang  dianggap  mampu membantu manusia dalam menjalankan aktivitas bercocok tanam), fungsi sosial ( menjadi jembatan relasi soisal yang integratif baik antara warga itu sendiri) dan fungsi psikologis (memunculkan  keyakinan  baru  bahwa  mereka  telah  menjadi  individu  yang berjiwa bersih).

## KESIMPULAN
Dari urain di atas berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan di lapangan, maka dapat  diambil  kesimpulan  :  Penerapan  kearifan  lokal  dapat  berupa  sebagai  pola pengetahuan  dalam  usahatani,  bermanfaat  untuk  menghindarkan  lahan  pertanian  dari degradasi  sumberdaya  alam  dan  dapat  memberikan  solusi  dalam  penghematan pengeluaran  petani  dalam  perawatan  seperti  proses  penanaman,  pemupukan,  pengairan, pengendalian gulma dan panen.
Kearifan lokal yang mengacu kepada budaya lokal dalam pengusahaan usahatani, dengan  memperhatikan  pertimbangan  bahwa  secara  ekonomis  sangat  menguntungkan, secara ekologis tidak mencemari lingkungan pertanian dalam jangka panjang dan secara sosial dapat diterima oleh seluruh masyarakat. Bentuk kearifan lokal yang ada di daerah penelitian  adalah  gotong  royong/beselang,  gilir  ganti  lahan,  dan  kenduri tuai (syukuran setelah panen).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  kesempatan  ini  penulis  ingin  menyampaikan  terima  kasih  kepada  Dekan dan  ketua  Program  Studi  Agribisnis  Fakultas  Pertanian  Universitas  Jambi  yang  telah memfasilitasi  pelaksanaan  penelitian  ini.  Selain  itu  ucapan  terimakasih  kepada  kepala desa Talang Kemulun yang memfasilitasi pelaksanaan penelitian dilapangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Biro Pusat Statistik. 2010. Provinsi Jambi Dalam Angka 2012. Djakfar,  Idris.  Hukum  Waris  Adat  Masyarakat  Kerinci.  Fakultas  Hukum  Universitas Jambi, 1993.
Hernanto, Fadholi. 1998. Ilmu Usahatani. Penebar Swadaya. Jakarta. http://hermawaneneriadi.com/kewaspadaan-nasional-terhadap-sistem-pertanian-berbasis- kearifan-lokal/
Idris,  Isran.  Pola  Penguasaan  Tanah  Sawah  Secara  Sistem  Gilir  Ganti  Pada  Masyarakat Hukum Adat Kerinci. Jurnal Vol 4, No 5 (2011).
Reamon.  2010.  Lulo  Ngganda:  Ritual  Pasca  Panen  Pada  Orang  Tolaki  ::  Anailis Interpretatif  Fungional  Atas  Ritual  Lulo  Ngganda  Di  Desa  Benua  Kecamatan Benua Kabupatek Konawe Selatan Provinsi Sulawesi Tenggara. Yogyakarta.
Siegel.1997, statistik non parametrik untuk ilmu – ilmu sosial . Gramedia. Jakarta Soekanto,  Soerjono.  2005. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  PT.  Raja  Grafindo  Persada. Jakarta.
Suhartini.  2009. Kajian  Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya Alam  dan  Lingkungan .  Seminar  Nasional  Pendidikan  dan  Penerapan  MIPA, Fakultas MIPA, Universitas Negri Yogyakarta. 16 mei 2009. diakses tanggal 15 mei 2003.
Suratiah,Ken. 2006. Ilmu Usahatani . Penerbit Suadaya. Jakarta Timumun,  Amirullah  A.  2014.  Perubahan  Sosial  Buaya  Masyarakat  Buol. http://eprints.ung.ac.id/id/eprint/2335