## Peranan BimBingan dan Konseling islam di seKolah
(Sebuah Upaya Pembinaan Moral Islam)

## Yuliyatun
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia yuliyatun499@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memperkenalkan  pentingnya bimbingan  dan  konseling  Islam  di  sekolah  dalam  membangun keseimbangan  antara  emosi,  intelektual,  spiritual  dan  sikap kepribadian  para  peserta  didik.  Adapun  sasaran  tulisan  ini adalah  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  para  mahasiswa fakultas  Dakwah  dan  Tarbiyah  yang  berkepentingan  untuk memberikan pembinaan dalam membangun keseimbangan ilmu dan  mental  kepribadian  serta  mental  keagamaan  para  peserta didik.  Secara  ringkas,  dari  tulisan  ini  dapat  dipahami,  bahwa lembaga  pendidikan  berkewajiban  menugaskan  kepada  para peserta didik untuk memberikan pembekalan kepada para peserta berupa ilmu pengetahuan. Sama pentingnya dengan memberikan pembekalan ilmu pengetahuan kepada para peserta didik ini, para pengelola lembaga pendidikan juga dituntut untuk menugaskan kepada para guru yang memiliki kompetensi untuk memberikan pendampingan kepada para peserta didik selama menjalani proses belajar mengajar. Pola dampingan ini haruslah dipegang oleh para guru yang menguasai dan memiliki kemampuan mengaplikasikan bimbingan dan konseling Islam di sekolah.
Kata Kunci : Bimbingan dan Konseling, Nilai-nilai Islam, Peserta Didik.

## Abstract
ROLE  OF  ISLAMIC  GUIDANCE  AND  COUNSELLING  IN SCHOOL.  This  paper  aims  to  introduce  the  importance  of  Islamic guidance and counseling in schools in establishing a balance between the  emotional,  intellectual,  spiritual  and  personable  attitude  of  the learners. The goal of this paper is the educational institutions and the students of Da’wa Faculty and Tarbiyah Faculty concerned to provide guidance  in  establishing  mental  balance  of  science  and  religious personality and mental learners. In summary, from this article can be understood, that the institution is obliged to assign the student to give a briefing to the participants in the form of science. Equally important through providing knowledge to the learners of this, the managers of educational institutions are also required to assign to the teachers who have the competence to provide assistance to the students during their learning process. The pattern of this assistance must be held by teachers who have the ability to master and apply the Islamic guidance and counseling in schools.
Keywords: guidance and counseling, the values   of Islam, Students
Pendahuluan a.
Sekolah merupakan lembaga pendidikan yang keberadaannya sangat menentukan para guru untuk benar-benar dapat menanamkan nilai-nilai  pendidikan  ( values  of  education )  kepada  peserta  didik. Dalam lingkungan yang sangat terbatas ini, para guru diharapkan bisa mengoptimalkan perannya sebagai tenaga profesional yang benar-benar mampu mempotensikan kemampuan yang masih terpendam dari para peserta  didik.  Selain  diharapkan  dapat  mempotensikan  kemampuan yang terpendam dari peserta didik, para guru juga diharapkan dapat membangun  keseimbangan  emosi,  spiritual,  intelektual,  dan  sikap kepribadian yang baik dari para peserta didik. Dalam konteks ini, para guru dapat mempotensikan para peserta didik sesuai dengan spesifikasi bidang studi yang diampunya.

## Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
Namun  demikian,  setiap  guru  memiliki  keterbatasan  pada tugas pengajaran bidang studi yang sudah diampunya. Demikian ini, membuka  kemungkinan  akan  mengabaikan  bidang  studi  yang  lain. Problem keterbatasan para guru ini tentu sangat membutuhkan pola pembagian tanggung jawab pembinaan para guru kepada para peserta didik.  Contoh,  pembagian  tanggung  jawab  sesuai  dengan  bidang studi yang menjadi keahlian para guru. Akan tetapi, pola pembagian tanggung  jawab  pengajaran  bidang  studi  ini  juga  belum  sepenuhnya dapat  menjawab  problem-problem  yang  lain  yang  akan  dihadapi peserta sdidik.
Karenanya, selain para guru bertugas memberikan pengetahuan sesuai dengan bidang studi, juga bertugas membangun keseimbangan mental dan kesadaran moral para peserta didik. Jika pembinaan para guru  kepada  peserta  didik  tidak  seimbang  antara  intelektual,  emosi, spiritual, sikap kepribadian, maka dapat dikatagorikan telah gagal dalam menjadikan  manusia  Indonesia  yang  seutuhnya.  Perspektif  manusia Indonesia yang seutuhnya adalah sangat terkait dengan keseimbangan antara intelektual, emosi, spiritual, dan sikap kepribadian.
Sehubungan  dengan  kebutuhan  mendesak  pola  pembinaan yang  harus  dipersiapkan  lembaga  pendidikan  untuk  membentuk pribadi-pribadi  dari  peserta  didik  yang  seimbang,  maka  bimbingan dan konseling menjadi kebutuhan yang sangat mendesak untuk dapat direalisasikan. Peranan bimbingan dan konseling ini diharapkan menjadi penyempurna terjadinya kekurangan yang belum bisa dilakukan secara langsung  oleh  para  guru  pengampu  bidang  studi.  Misalnya,  hal-hal yang  terkait  dengan  pembinaan  moral,  membentuk  keseimbangan emosi.  Jika  pola  bimbingan  dan  konseling  ini  dikaitkan  dengan  nilai keislaman,  maka  akan  ditemukan  nilai  keutamaan  dalam  Islam  yang dapat membantu menanamkan sikap kepribadian siswa dan kesadaran spiritualitas berjalan secara seimbang dengan cita-cita dan harapannya.
Untuk mewujudkan harapan-harapan tersebut di atas, tentunya banyak  hal  yang  dilakukan  pihak  sekolah  sebagai  bentuk  komitmen dan tanggung jawab kelembagaan. Hal-hal yang dilakukan itu terkait dengan  bagaimana  pelaksanaan  proses  belajar  mengajar  yang  baik, bagaimana  pengadaan  kurikulum  yang  sesuai  dengan  perkembangan dan kompetensi peserta didik, bagaimana pelayanan administrasi dan bimbingan  yang  baik  terhadap  peserta  didik,  termasuk  bagaimana
pemberian bantuan terhadap peserta didik yang mengalami hambatan dan  gangguan  dalam  proses  belajarnya,  serta  bagaimana  sekolah memberikan  bimbingan  dan  dampingan  kepada  peserta  didik  dalam penanaman moralnya sehingga akan terbentuk menjadi pribadi yang matang baik dari segi intelektual maupun kepribadiannya.
Namun  sepertinya  harapan-harapan  itu  tidak  selamanya terwujud dan terealisasi dengan baik sebagaimana tujuan dan sasaran dari diadakannya pendidikan yang terinstitusionalkan dalam sekolah. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  masalah  yang  muncul  dalam berbagai kasus terkait dengan perilaku dan tindakan-tindakan peserta didik  yang  tidak  mencerminkan  nilai-nilai  pendidikan  terutama pendidikan moral. Masih sering terjadinya tawuran antarpelajar atau antarsekolah di berbagai daerah. Atau kasus kekerasan antarpeserta didik yang bahkan sudah beredar lewat handphone yang setelah diteliti hanya dikarenakan  permasalahan  hubungan  pertemanan  (baca:perebutan pacar). Ada juga kasus perbuatan mesum yang dilakukan peserta didik yang juga tersebar di handphone. Dan masih banyak lagi kasus-kasus yang tidak mencerminkan nilai-nilai moralitas layaknya sebagai seorang yang berpendidikan.
Kasus-kasus itu tentu saja bukan hanya memukul para orang tua pelaku atau korban, pihak sekolah yang berkaitan, tetapi juga memukul dunia pendidikan secara luas. Bagi kalangan akademisi yang memberi perhatian  terhadap  dunia  pendidikan  dan  perkembangan  moral peserta didik sangat terhenyak. Hal ini melahirkan banyak pertanyaan: bagaimana  proses  pembelajaran  nilai  mereka  di  sekolah?;  bagaimana penanaman  moral  mereka  di  rumah?;  mengapa  begitu  mudahnya peserta  didik  mengekspresikan  emosi  mereka  ketika  dihadapkan pada stimulus lingkungannya sehingga mengantarnya pada pemilihan tindakan yang mengarah pada kenakalan bahkan amoral? Faktor-faktor apa yang menyebabkan peserta didik mudah terpengaruh oleh ajakan- ajakan yang menyesatkan pemikiran dan kepribadiannya? Dan masih banyak  lagi  pertanyaan  yang  ditujukan  pada  bagaimana  pendidikan di  sekolah  belum  mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai  ke  dalam kepribadian peserta didik.
Bahkan  seperti  yang  diungkapkan  Sofyan  Willis  (T.  Sutjihati Soemantri,  2006:  147),  bahwa  dalam  rangka  pembinaan  anak  didik ke  arah  kedewasaan,  kadang-kadang  sekolah  juga  menjadi  penyebab
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
dari timbulnya kenakalan remaja. Misalnya adanya perilaku guru yang otoriter  mengakibatkan  anak  merasa  tertekan  dan  takut  menghadapi pelajaran, sehingga anak memilih membolos dan keluyuran di saat jam pelajaran.  Sebaliknya  guru  yang  terlampau  lemah  dan  membiarkan anak didiknya tidak disiplin mengakibatkan mereka berbuat sesuka hati tanpa aturan.
Berbagai peristiwa itu tentunya sangat mengkhawatirkan para akademisi tentang bagaimana nasib bangsa ini jika generasi mudanya sudah tertanam benih-benih permusuhan antarteman, tidak konsentrasi dalam  pelajaran,  dan  tidak  mencerminkan  nilai-nilai  moralitas  yang menjadi  bekal  untuk  menjadi  pemimpin  bangsanya.  Bahkan  para pelaku pendidikan sendiri yang menjadi penyebab masalah bagi peserta didiknya.    Meskipun  kasus-kasus  itu  tidak  dialami  sebagian  besar peserta didikatau pelajar di negeri ini, dan masih banyak peserta didik dan pelajar yang konsisten dengan niat dan tujuan mereka meraih cita- cita, namun demikian jika tidak segera ditangani serius akan menjadi virus yang bisa saja mempengaruhi yang lainnya.
Upaya-upaya pihak sekolah dalam merespon berbagai peristiwa itu  diantaranya  adalah  pemantapan  dalam  bidang  bimbingan  dan konseling  yang  sekarang  ini  mulai  ditingkatkan.  Pengadaan  program bimbingan  dan  konseling  dinilai  efektif  untuk  membantu  mencegah dan menyelesaikan permasalahan yang muncul di tengah masyarakat yang  berangkat  dari  lingkungan  sekolah.  Meskipun  sudah  ada  guru yang  diharapkan  menjadi  pembimbing  peserta  didik—seperti sudah  disampaikan  di  atas  selain  penyampain  materi  pelajaran,  akan tetapi  konsentrasi  wilayah  peran  masih  dinilai  belum  optimal  ketika dihadapkan dalam wilayah pembinaan sikap dan perilaku siswa. Dalam hal ini, guru pembimbing (yang bertanggung jawab dalam bimbingan dan konseling di sekolah) dinilai lebih efektif dan sesuai dengan wilayah kerja  mereka,  yaitu  membantu  para  peserta  didik  mencegah  dan menyelesaikan permasalahan yang akan menghambat dan mengganggu proses belajarnya.
Berdasarkan  surat  keputusan  bersama  Menteri  Pendidikan dan  Kebudayaan  dengan  Kepala  Badan  Administrasi  Kepegawaian Negara  Nomor  0433/p/1993  dan  No.  25/1993,  penghargaan  jam kerja  konselor  ditetapkan  36  jam  per  minggu  dengan  beban  tugas meliputi penyusunan program (dihargai 12 jam), pelaksanaan layanan
(18 jam) dan evaluasi (6 jam). Konselor yang membimbing 150 orang siswa dihargai 18 jam, selebihnya dihargai sebagai bonus kelebihan jam dengan  ketentuan  tersendiri  (Wikipedia  Bahasa  Indonesia).  Hal  ini menunjukkan adanya perhatian dari pemerintah terhadap pelaksanaan program  pendidikan  yang  tidak  hanya  bertujuan  untuk  membekali peserta  didik  dengan  ilmu  pengetahuan  semata,  tetapi  juga  untuk membina kepribadiannya sehingga menjadi seorang individu dewasa yang bertanggung jawab baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap lingkungan masyarakat secara lebih luas.
Dikaitkan dengan tulisan ini, tidak ada bedanya posisi antara bimbingan dan konseling secara konvensional yang selama ini sudah diterapkan di sekolah-sekolah dengan bimbingan dan konseling Islam. Yang  membedakan  adalah  pendekatannya  dimana  dalam  BKI  lebih ditekankan  pada  penanaman  nilai-nilai  Islam  yang  mengarah  pada pembinaan akhlak yang baik ( akhlakul karimah ). Terkait dengan peran individu sebagai seorang siswa atau peserta didik, maka bimbingan dan konseling Islam ini diorientasikan pada pembinaan akhlakul karimah dan  pemberian  bantuan  pada  peserta  didik  dalam  menyelesaikan problem pendidikannya dengan pendekatan Islam.
Dari  latar  belakang  yang  disampaikan  di  atas,  tulisan  ini akan  mengajak  pembaca  untuk  melihat  dan  memahami  bagaimana keberadaan bimbingan dan konseling Islam yang diterapkan di sekolah? Bagaimana peranannya dalam pembinaan moral peserta didik?

## Pembahasan
B.
Current  issues dalam  bimbingan  konseling  Islam  pendidikan (BKI)  dimaksud  adalah  isu-isu  apa  saja  yang  merupakan  wilayah garapan  bagi  para  guru  BKI  di  sekolah.  Wilayah  garapan  inilah  yang menjadi problem bagi para peserta didik yang dapat menghambat dan mengganggu aktivitasnya dalam proses belajar di sekolah. Problem itu tentunya terkait dengan kondisi kejiwaan atau kondisi mental peserta didik yang dapat mempengaruhi aktivitasnya dalam proses pendidikan. Sementara problem-problem terkait dengan kemampuan penerimaan dan  pengeksplorasian  intelektual  dalam  proses  transformasi  ilmu pengetahuan, lebih cenderung berada dalam wewenang masing-masing guru mata pelajaran. Namun demikian, tidak menutup kemungkinan
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
problem-problem  itu  akan  melibatkan  perasaan  dan  pikiran  peserta didik sehingga menghalangi konsentrasinya dalam belajar.
Latar  belakang  kondisi  psikis  pesertra  didik  yang  beragam mengakibatkan  beragamnya  reaksi  dan  sikap  peserta  didik  dalam menyikapi  persoalannya.  Hal  ini  dikarenakan  peserta  didik  juga merupakan individu unik yang masing-masing memiliki karakteristik kepribadian yang berbeda, misalnya dalam hal penerimaan pelajaran, penilaian  terhadap  metode  mengajar  guru,  kemampuan  beradaptasi dan  bersosialisasi,  kemampuan  mengekspresikan  diri  dalam  bentuk aktivitas intelektual, kondisi lingkungan rumah dan keluarga. Perbedaan karakter itu yang melahirkan berbagai masalah dalam proses pendidikan di lembaga sekolah.
Apalagi  usia  para  peserta  didik  merupakan  rentang  usia perkembangan yang sedang dalam proses pencarian bentuk, sehingga secara  psikis  masih  labil.  Kondisi  psikis  yang  masih  labil  ini,  jika tidak  ada  dampingan,  peserta  didik  akan  mengalami  kesulitan  untuk mengatasi problemnya tanpa harus mengorbankan aktivitas belajarnya. Dalam rentang usia ini cenderung untuk banyak meniru model yang hanya berdasarkan rasa senang dan tertarik sesuai keinginannya semata. Pertimbangan itu tanpa didasarkan pada makna dan hakekat peniruan tingkah laku, gaya, performance atau yang lainnya, serta dampak apa yang ditimbulkannya.
Berikut ini beberapa contoh problem kejiwaan yang dihadapi siswa dalam proses pendidikannya di sekolah:
Problem  memilih  sekolah.  Untuk  menentukan  sekolah  mana
1. yang  akan  dimasuki  biasanya  disesuaikan  dengan  bakat  dan minat anak. Namun tidak jarang orang tua yang memaksakan anak untuk masuk sekolah yang tidak diminati anaknya. Anak pun menurut saja karena ingin menunjukkan baktinya kepada orang tua. Hal ini dapat menyebabkan anak tidak serius dalam proses belajar di sekolahnya.
Problem  memilih  jurusan.  Ketika  sudah  penentuan  jurusan
2. mana yang akan dipilih, berarti sudah masuk pada spesifikasi bidang  apa  kelak  yang  akan  ditekuni  peserta  didik  dalam pengembangan  karirnya.  Namun  karena  berbagai  faktor: ketidaksesuaian  dengan  keinginan  orang  tua,  ketidaksesuai nilai dengan minat, atau yang lainnya, pemilihan jurusan juga
menjadi  problem  tersendiri  bagi  siswa.  Bahkan  tidak  sedikit dari mereka hanya ikut-ikutan temannya tanpa memperhatikan kemampuan, minat yang sebenarnya.
Problem  kesulitan  belajar.  Banyak  faktor  yang  menyebabkan
3. seseorang mengalami kesulitan belajar: lingkungan yang tidak mendukung  konsentrasi  belajar,  kemampuan  intelektual, metode  mengajar  guru,  atau  tidak  adanya  minat  terhadap pelajaran.  Akibatnya  siswa  tidak  dapat  mengikuti  pelajaran dengan baik dan sulit untuk memahami materi pelajaran.
Problem  dalam  pergaulan  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi
4. perkembangan  zaman  yang  juga  diiringi  dengan  perubahan nilai dan tatanan dalam masyarakat. Misalnya hubungan bebas antara laki-laki dan perempuan yang tidak sesuai dengan nilai- nilai Islam.
Problem dalam bersikap dan berperilaku yang menghambatnya
5. dalam mengikuti proses belajar di sekolah: sering bolos, suka mengganggu teman yang sedang belajar. Problem ini bisa juga dikarenanka latar belakang pola pendidikan dari orang tua. Problem keluarga yang berdampak pada terganggunya proses 6. belajar peserta didik, Pendidikan di lingkungan rumah adalah yang  terpenting  karena    rumah  merupakan  pendidikakan tempat pertama setiap individu lahir, tumbuh dan berkembang. Keluarga dalam hal ini orang tua mempunyai andil besar dalam pembentukan  dasar  kepribadian  seseorang.  Keluarga  juga merupakan  tempat  pertama  seorang  anak  belajar  melakukan penyesuaian diri (Fahmi, 1977). Namun karena berbagai faktor, keluarga  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  pendidikan yang  diperlukan  seorang  anak.  Faktor  itu  baik  karena  faktor latar  belakang  pendidikan  orang  tua  sendiri,  sosial  ekonomi, kesadaran  orang  tua,  atau  kondisi  fisik  dan  psikis  orang  tua yang  tidak  memungkinkannya  memberikan  pendidikan  yang baik, sehingga tidak jarang juga keluarga bisa menjadi penyebab masalah dalam kehidupan anak (T. Sutjihati Somantri, 2006).
Problem menentukan pilihan: meneruskan sekolah, atau bekerja 7. dulu karena tuntutan orang tua; menikah dulu, dan sebagainya.

## Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
Problem-problem  itu  jika  hanya  dirasakan  sendiri  oleh peserta  didik  tanpa  adanya  bimbingan  dan  pemberian  konseling, dapat  berpengaruh  pada  kondisi  kejiwaan  peserta  didik  sehingga akan mengganggu proses belajarnya. Sementara peserta didik sendiri belum  tentu  mampu  menyelesaikannya,  karena  tidak  semua  peserta didik  mau  menyampaikan  permasalahannya  baik  kepada  guru  mata pelajaran,  orang  tua,  maupun  guru  BKI  yang  ada  di  sekolah.  Dalam psikologi  perkembangan,  usia  remaja  biasanya  lebih  cenderung menjadikan teman sebagai tempat pertama mencurahkan perasaan dan permasalahan.  Sementara  teman  juga  belum  tentu  dapat  membantu penyelesaiannya,  bahkan  bisa  juga  mempengaruhinya  untuk  lari  dari masalah  dan  memilih  melakukan  tindakan-tindakan  yang  mengarah pada kenakalan.
Kondisi itulah yang ingin dicegah supaya tidak berlarut pada perkembangan  yang  akan  menghambat  kemajuan  peserta  didik. Disinilah dibutuhkan peran aktif dan kepekaan program layanan BKI pendidikan di sekolah dalam memantau perkembangan peserta didik.
Wilayah  Relasi  Bimbingan  Konseling  islam  Pendidikan  di

## 1. lembaga sekolah
Bimbingan  konseling  Islam  pendidikan  yang  ada  di  lembaga sekolah merupakan salah satu program layanan yang diselenggarakan oleh  lembaga  sekolah  di  samping  program  lainnya,  seperti  program pelaksanaan  belajar  mengajar,  kegiatan  intra  dan  ekstra  sekolah. Diselenggarakannya  program  BKI  sebagai  bentuk  tanggung  jawab sekolah dalam bidang layanan bimbingan dan konseling peserta didik supaya mengenal dan memahami kondisi posisinya sebagai individu, sebagai  siswa  yang  sedang  belajar  di  sekolah,  mengenal  lingkungan sekolah  dan  tujuannya  belajar  sehingga  diharapkan  peserta  didik mengikuti proses belajar dengan baik.
Untuk  melaksanakan  program  BKI  dengan  baik,  BKI  tidak dapat  berjalan  sendiri  tanpa  keterlibatan  civitas  akademika  yang  ada di  lembaga  sekolah.  BKI  memiliki  wilayah-wilayah  tertentu  untuk menjalin  relasi  dengan  pihak-pihak  sekolah  bahkan  di  luar  sekolah yang mendukung terlaksananya program BKI. Dalam hal ini hubungan struktural dalam suatu organisasi menjadi hal yang sangat dibutuhkan. Menurut  Dewa  Ketut  Sukardi  (2000:59),  organisasi  pelayanan bimbingan konseling meliputi unsur-unsur berikut:
Kepala  Sekolah  adalah  penanggung  jawab  pelaksana  teknis a. bimbingan dan konseling di sekolahnya. Kepala Sekolah perlu untuk  mengetahui  dan  mengevaluasi  semua  kegiatan  yang teerkait dengan bimbingan dan konseling Koordinator  BK/guru  pembimbing  adalah  pelaksana  utama b. yang  mengkoordinasi  semua  kegiatan  yang  terkait  dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling di sekolah
Guru mata pelajaran/pelatih adalah pelaksana pengajaran dan
c. pelatihan  serta  bertanggung  jawab  memberikan  informasi tentang  siswa  untuk  kepentingan  bimbingan  dan  konseling. Pemberian informasi ini akan sangat membantu guru BK dalam pemberian  bimbingan  dan  konseling  berdasarkan  data  siswa, seperti: daftarr nilai, perilaku siswa selama di kelas, dan catatan harian siswa.
Wali kelas/guru pembina adalah guru memberi tugas khusus d. disamping  mengajar  untuk  mengelola  satu  kelas  tertentu dan  bertanggung  jawab  membantu  kegiatan  bimbingan  dan konseling  di    kelasnya.  Wali  kelas  berperan  sebagai  orang tua  kedua  di  sekolah  yang  dapat  memberikan  data  tentang siswa  mengenai:  angket  siswa,  angket  orang  tua,  catatan anekdot,  laporan  obseervasi,  catatan  home  visit,  catatan hasil wawancara.
Siswa adalah peserta didik yang berhak menerima pengajaran,
e. latihan  dan  pelayanan  bimbingan  dan  konseling.  Di  samping sebagai  obyek  utama  dalam  pelayanan  bimbingan  konseling, siswa juga dapat diajak kerjasama terutama ketika dibutuhkan informasi  tentang  temannya,  dan  tentang  kondisi  belajar mengajar  di  sekolah.  Hal  ini  akan  beermanfaat  untuk mengetahui kebutuhan siswa yang sebenarnya.
Tata  usaha  adalah  pembantu  kepala  sekolah  dalam
f. menyelenggarakan  administrasi,  ketatausahaan  sekolah  dan pelaksanaan administrasi bimbingan dan konseling. BP3/POM  adalah  badan  pembantu  penyelenggaraan
g. pendidikan/persatuan orang tua murid dan guru, juga memiliki kewajiban  membantu  penyelenggaraan  pendidikan  termasuk pelaksanaan bimbingan dan konseling.

## Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
Pihak-pihak yang telah disebutkan di atas, disamping bersifat relasi  organisatoris,  juga  bersifat  kooperatif  (bekerja  sama).  Adanya kerjasama itu dapat menjalin hubungan harmonis dan saling mendukung demi  terlaksananya  program-program  BKI,  baik  dalam  pengadaan sarana prasarana, layanan informasi, maupun komitmen masing-masing pihak untuk menciptakan suasana sekolah yang kondusif mendukung proses belajar mengajar.
Disamping  pihak-pihak  internal  sekolah  yang  perlu bekerjasama,  BKI  juga  perlu  menjalin  kerjasama  dengan  pihak  atau instansi luar sekolah, seperti lembaga masyarakat, organisasi pemuda, lembaga  keagamaan,  pesantren,  tokoh  agama  dan  masyarakat  sekitar sekolah. Perlunya kerjasama itu bertujuan untuk mendukung program- program  pelaksanaan  bimbingan  konseling  jika  saatnya  dibutuhkan keterlibatan mereka.
Transformasi moral BKi Pendidikan
2.
Bimbingan  dan  Konseling  adalah  pelayanan  bantuan  untuk peserta didik, baik secara perorangan maupun kelompok, agar mampu mandiri dan berkembang secara optimal, dalam bidang pengembangan kehidupan  pribadi,  kehidupan  sosial,  kemampuan  belajar,  dan perencanaan  karir,  melalui  berbagai  jenis  layanan  dan  kegiatan pendukung, berdasarkan norma-norma yang berlak (akhmadsudrajat. files.wordpress.com/2008/04/bimbingan-konseling-di-sekolah).
Pengertian  ini  tidak  berbeda  dengan  pengertian  yang  tersirat dalam  bimbingan  konseling  Islam  pendidikan.  Perbedaannya,  dalam bimbingan konseling Islam lebih diorientasikan pada pengembangan kehidupan yang berdasarkan nilai-nilai keislaman, yaitu pengembangan menuju  kehidupan  yang  bahagia  dunia  dan  akherat.  Mengacu  pada penjelasan  Rahim (2001:105), bimbingan konseling Islam pendidikan mencakup dua pemahaman, yaitu:
“bimbingan  pendidikan  Islami  adalah  proses  pemberian  bantuan terhadap individu agar kegiatan belajar atau pendidikannya senantiasa selaras dengan tujuan pendidikan Islami, yaitu menjadi insan kamil sebagai  sarana  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akherat. Sedangkan  konseling  pendidikan  Islami  adalah  proses  pemberian bantuan terhadap individu agar mampu mengatasi segala hambatan dalam  kegiatan  belajar  atau  pendidikannya,  dengan  menyadari eksistensinya sebagai makhluk Allah yang harus senantiasa mengikuti
ketentuan  dan  petunjuk  Allah,  agar  menjadi  insan  kamil,  sebagai sarana untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akherat“.
Dari pengertian di atas, bimbingan dan konseling mengandung makna: pertama , bimbingan, adalah pemberian bantuan untuk mencegah timbulnya  masalah  ( preventif ). Kedua ,  konseling,  adalah  pemberian bantuan  untuk  menyelesaikan  masalah  ( kuratif ).  Ketiga,  bimbingan konseling adalah pemberian bantuan untuk pengembangan kepribadian melalui potensi yang dimiliki peserta didik ( developmental ).
Bimbingan  konseling  Islam,  selain  berperan  dalam  membina kesadaran  psikis  peserta  didik  semata,  juga  membina  kesadaran spiritualnya  dalam  rangka  pengembangan  kepribadian  menuju kepribadian  insan  kamil.  Dalam  pengembangan  kepribadian  ini tentunya  mengandung  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  moral  Islam. Meskipun  secara  teori  moral  Islam  sudah  diberikan  dalam  mata pelajaran agama Islam baik yang di sekolah maupun di madrasah, namun dalam bimbingan konseling Islam ini lebih bernilai praktis. Demikian itu  karena  peserta  didik  langsung  dihadapkan  pada  suatu  persoalan yang sedang dialaminya, sehingga penyampaian nilai-nilai Islam terkait dengan  persoalannya  itu  akan  lebih  dirasakan  dan  mengena.  Dalam kondisi  itulah  diharapkan  munculnya  kesadaran  psikis  religius  dari peserta didik.
Melihat peranan yang mendasar itu, bimbingan konseling Islam sangat  efektif  dalam  sebuah  proses  transformasi  moral  Islam  kepada para  peserta  didik.  Moral  Islam  ini  akan  membentengi  peserta  didik supaya  tidak  terjerumus  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  yang tidak mengarah pada tujuan pendidikan, yaitu menuju individu yang memiliki  mental  kepribadian  sehat  dan  matang.  Sehat  matang,  baik secara intelektual, emosional, sikap, dan spiritual.
Lalu  nilai-nilai  apa  yang  dimaksud  dalam  moral  Islam  yang akan ditransformasikan kepada peserta didik? Nilai-nilai itu sekaligus merupakan  kandungan  teori  dalam  bimbingan  konseling  Islam  yang memiliki nilai lebih di samping teori-teori dalam bimbingan konseling umum  yang  selama  ini  sudah  diterapkan  di  sekolah-sekolah.  Nilai- nilai itu tidak lain adalah mengenai pemahaman Islam secara utuh dan menyeluruh, yaitu nilai-nilai iman, islam, dan ihsan.
Nilai-nilai iman, tidak hanya dipahami atau dihafal saja tentang enam  rukun  iman  (iman  kepada  Allah,  para  malaikat,  para  nabi  dan
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
rasul, kitab-kitab Allah, hari kiamat, dan taqdir baik dan buruk). Tetapi juga harus disampaikan bagaimana dapat mengaplikasikan keimanan itu dalam perilaku, sehingga dapat menunjukkan bahwa perilakunya itu merupakan cermin dari keimanannya.
Kemudian  nilai-nilai  Islam,  bukan  hanya  dipahami  hanya sebatas mengerjakan rukun Islam secara ritual saja, tetapi juga harus dihayati maknanya sehingga diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya mengucapkan syahadat yang berarti memberikan kesaksian bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan Allah.  Bagaimana  kesaksiannya  itu  menjadi  dasar  bahwa  keberadaan Allah dan Muhammad menjadi spirit dalam bertingkah laku. Demikian juga bagaimana memaknai shalat yang disebutkan sebagai tiang agama dan  berfungsi  mencegah  perbuatan  munkar.  Nilai  shalat  itu  harus ditanamkan  pada  siswa  untuk  dapat  dihayati  dan  diterapkan  dalam bentuk-bentuk perilakunya.
Nilai  ihsan  dapat  dipahami  dari  pengertian  yang  dikutip  dari hadits  Nabi:  ” beribadahlah  engkau  seolah-oleh  engkau  melihat  Allah, kalaupun engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Allah melihatmu ”. Ini artinya bahwa segala apapun yang kita perbuat, dimanapun, kapan pun, dan dalam situasi apapun, Allah selalu melihat, sehingga timbul keinginan untuk selalu berbuat kebaikan.
Tentang pengertian ihsan juga dapat dilihat dalam penjelasan Kautsar Azhari Noer (2003:22):
“Tiga dimensi agama Islam ini, Syari’ah, thariqah, dan haqiqah, dari sudut pandang, sejajar dengan tiga dimensi lain, Islam, Iman, dan Ihsan. Sebutan Qurani untuk fenomena yang oleh generasi-generasi Muslim belakangan  disebut  “sufisme”  atau  “tasawuf”  adalah  Ihsan  (berbuat kebaikan). Ihsan merupakan suatu kualitas ilahi dan insani yang banyak sekali diungkapkan oleh al-Qur’an, yang secara khusus menyebutkan bahwa  Allah  mencintai  orang-orang  yang  mempunyai  kualitas  ini. Dalam Hadis yang terkenal Nabi Muhammad mendiskripsikan ihsan sebagai dimensi terdalam dari Islam, setelah islam (“penyerahan diri” atau perbuatan yang benar) dan iman (“iman” atau pemahaman yang benar). Ihsan adalah suatu pemahaman dan pengalaman terdalam yang dalam kata-kata hadis tadi, memungkinkan Anda “menyembah Allah seolah-olah Anda melihat-Nya” ( an-ta’buda Allah ka’annaka tarahu ). Ini  berarti  bahwa  para  sufi  selalu  berusaha  keras  untuk  menyadari kehadiran  Tuhan  dalam  alam  dan  diri  mereka  sendiri,  dan  untuk berbuat sebaik-baiknya. Secara histories, Islam termanifestasi melalui syari’ah (syariat) dan fiqih, sedangkan iman terlembaga melalui kalam
(ilmu kalam) dan bentuk-bentuk lain ajaran doctrinal. Dengan cara yang  sama,  ihsan  memperlihatkan  kehadirannya  terutama  melalui ajaran-ajaran dan praktek-praktek sufi.”
Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur,  2001:148-153)  menjelaskan bahwa  nilai-nilai  iman,  sangat  terkait  dengan  nilai  ibadah  pribadi dimana tingkat keimanan seseorang hanya orang itu sendiri dan Tuhan yang mengetahuinya. Sedangkan islam, merupakan nilai ibadah sosial karena aplikasi dari keislaman seseorang dapat dilihat oleh orang lain. Syahadat  yang  meskipun  awalnya  pribadi,  namun  sering  diucapkan sebagai sumpah atau kesaksian dalam acara tertentu (misal:dalam akad nikah); shalat dapat dilihat orang lain apalagi shalat jama’ah; demikian juga dengan zakat, puasa dan haji. Menurut Gus Dur, “ persoalannya kini adalah  bagaimana  dimensi  pribadi  ini  bisa  diterjemahkan  secara  sosial, sebab  di  dalam  iman  ternyata  adalah  mungkin  untuk  menjadi  mukmin yang baik dan sekaligus menjadi makhluk asosial. Sebaliknya bisa terbentuk pula sikap hidup yang begitu sosial tetapi tanpa keimanan .”
Dari  persoalan  yang  disampaikan  Gus  Dur—bahwa  iman dan islam belum tentu berjalan seiring dan seimbang--  di atas sangat berhubungan  dengan  pengertian  ihsan  yang  disebutkan  Kautsar. Untuk menjadikan iman dan islam sebagai sesuatu nilai yang integral dibutuhkan  kehadiran  ihsan,  yang  disebutkan  sebagai  nilai  yang mencakup kualitas insani dan ilahi. Ihsan yang berprinsip bahwa berbuat kebaikan seolah-olah Allah melihat kita, menjadi bekal bagi siapapun untuk berperilaku sesuai dengan hati nurani yang memperhatikan nilai- nilai kemanusiaan, keadilan, dan kebenaran yang bersumber dari nilai- nilai ilahiah.
Disamping nilai-nilai dasar Islam yang disampaikan di atas, perlu juga bagi guru bimbingan konseling Islam di sekolah, memperhatikan beberapa hal terkait dengan tugas dan kewajibannya dalam pemberian layanan  bimbingan  dan  konseling.  Guru  BKI  tidak  berbeda dengan  peran  seorang  da’i  (orang  yang  berdakwah)  yang  memiliki keterpanggilan  untuk  menyampaikan  kebenaran  kepada  orang  lain. Hanya saja lingkupnya lebih spesifik, yaitu para peserta didik di sekolah. Dalam Islam sendiri setiap muslim dianjurkan untuk saling menolong dalam  hal  kebaikan  dan  kesabaran  (QS.  al-’Ashr:1-4).  Pengetahuan tentang hal ini akan memotivasi guru bimbingan konseling Islam untuk menjalankan tugasnya dengan baik sehingga apa yang disampaikannya
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
dalam bimbingan konseling benar-benar mengena di hati peserta didik. Dalam hal ini, guru bimbingan konseling harus memperhatikan asas- asas dalam konseling ( Thohari Musnamar, 1992): (a) Asas kebahagiaan dunia  dan  akhirat,  (b)  Asas  komunikasi  dan  musyawarah,  (c)  Asas manfaat, (d) Asas kasih sayang, (e) Asas menghargai dan menghormati, (f)  Asas  rasa  aman,  (g)  Asas ta’awun (tolong  menolong)  atau  kerja sama konstruktif, (h) Asas toleransi, (i) Asas keadilan
Dari beberapa asas di atas, dapat dikembangkan dan dirumuskan bahwa seorang konselor Islami harus memiliki akhlak sebagai berikut:
Berkomunikasi secara baik a. .
Komunikasi adalah cara  seseorang  untuk  mengungkapkan ide, keinginan, informasi, harapan, perasaan kepada orang lain dengan harapan adanya respon dan timbal balik sehingga tujuannya tercapai (lihat  dalam  Pengantar  Komunikasi).  Dalam  proses  bimbingan  dan konseling juga memiliki harapan dan tujuan dari konselor akan adanya perubahan lebih baik dalam sikap, perilaku, dan cara berpikir klien.
Oleh karenanya seorang konselor harus mampu berkomunikasi secara  efektif  dan  efisien  agar  pesan  yang  ingin  disampaikan  dapat diterima dengan baik oleh peserta didik. Dalam al-Qur’an dijelaskan secara  rinci  seperti  berikut:  (1) Qawlan  ma’rufan (Al-Baqarah:  263; An-Nisa’: 8; Al-Ahzab: 32) maksudnya: perkataan yang baik, bahasa yang  sesuai  dengan  tradisi,  bahasa  yang  pantas  atau  cocok  untuk tingkat  usianya;  bahasa  yang  dapat  diterima  akal  untuk  tingkat  usia.
(2) Qawlan kariman (Al-Isra’: 23) maksudnya: perkataan yang mulia, bahasa yang memiliki arti penghormatan, bahasa yang enak didengar karena  terdapat  unsur-unsur  kesopanan.  (3) Qawlan  maysuran (Al- Isra’: 28) maksudnya: perkataan yang pantas, bahasa yang dimengerti, bahasa yang dapat menyejukkan perasaan. (4) Qawlan balighan (An- Nisa:  63)  maksudnya:  perkataan  yang  mengena/  mendalam,  bahasa yang efektif, sehingga tepat sasaran dan tujuannya, bahasa yang efisien, sehingga  tidak  membutuhkan  banyak  biaya,  waktu  dan  tempat.  (5) Qawlan  layyinan (Thaha:  44)  maksudnya:  perkataan  lemah  lembut, bahasa yang halus, sehingga menembus relung kalbu, bahasa yang tidak menyinggung perasaan orang lain, bahasa yang baik dan enak didengar.
(6) Qawlan sadid (An-Nisa’: 9; al-Ahzab: 70) maksudnya: perkataan benar dan berimbang, bahasa yang benar, bahasa yang berimbang (adil) dari kedua belah pihak. (7) Qawlan azhima (Al-Isra’: 80) maksudnya:

## Yuliyatun
perkataan  yang  berbobot,  bahasa  yang  mendalam  materinya,  bahasa yang  berbobot  isinya.  (8) Qawlan  min  rabb  rahim (Yasin:  58) maksudnya:  perkataan  rabbani,  bahasa  yang  isinya  bersumber  dari Tuhan, bahasa yang yang mengandung pesan Tuhan. (9) Qawlan tsaqila (Al-Muzammil:  5)  maksudnya:  perkataan  yang  berat,  bahasa  yang berbobot  yang  mengandung  informasi  kewajiban  manusia,  syariah, halal-haram, hukum pidana-perdata.
Kasih sayang.
b.
Kasih  sayang  ( rahmah )  merupakan  sifat  dasar  yang  harus dimilki  seorang  konselor  untuk  menciptakan  suasana  tenang  dan nyaman pada klien, karena rasa kasih sayang itu adalah pantulan dari perasaan ketulusan seorang konselor.
Tawadhu’
c.
Untuk  menggugah  simpati  klien,  sifat tawadhu ’  dari  seorang konselor juga diperlukan. Dengan sifat tawadhu ’ akan menambahkan keakraban antara keduanya. Sifat ini juga tampak dalam diri Rasulullah SAW  sehingga  ia  dikenal  sebagai  guru  yang tawadhu ’.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  sikap  ketika  memasuki  suatu  majelis,  beliau  tidak  suka disambut atau dihormati dengan cara berdiri. Dari Anas
bin Malik r.a. dijelaskan:
Tidak ada yang paling dicintai oleh para sahabat melebihi Rasulullah SAW.  Lalu  Anas  berkata:  “Walau  demikian  ketika  melihat  Rasulullah SAW mereka tidak berdiri, karena mengetahui bahwa beliau (Rasulullah) tidak menyukai hal itu”. (H.R. Imam at-Tirmidzi)
Demikian juga  dengan  seorang  konselor,  sikap tawudlu ’nya akan  menciptakan  hubungan  yang  akarab  dengan  klien  sehingga memudahkan dalam mengarahkan pada kebaikan.
Toleransi d.
Sikap toleransi sangat diperlukan untuk memberikan perasaan tenang  pada  diri  klien  yang  bermasalah  untuk  kemudian  dijelaskan apa dampak baik dan buruknya dari tindakan klien yang membuatnya terkena  masalah.  Kebijaksanaan  konselor  ini  akan  membuka  ruang peserta didik untuk merenungkan apa yang membuatnya sedih, marah, malu, atau sifat-sifat lainnya yang dapat menghambat belajarnya.

## Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
Demokratis dan Terbuka. e.
Sikap  demokratis  dan  keterbukaan  dalam  menjelaskan persoalan akan membantu klien memiliki kemauan untuk berpikir dan menentukan sendiri apa yang terbaik baginya.
Jujur ( f. honesty ).
Yang dimaksud jujur di sini adalah bahwa konselor itu bersikap transparan (terbuka), autentik, dan asli (genuine). Sikap jujur ini penting dalam  konseling,  karena:    (1)  Sikap  keterbukaan  memungkinkan konselor dan klien untiik menjalin hubungan psikologis yang lebih dekat satu sama lainnya di dalam proses konseling; Konselor yang menutup atau  menyembunyikan  bagian-bagian  dirinya  terhadap  klien  dapat menghalangi terjadinya relasi yang lebih dekat. Kedekatan hubungan psikologis sangat penting dalam konseling, sebab dapat menimbulkan hubungan  yang  langsung  dan  terbuka  antara  konselor  dengan  klien. Apabila  terjadi  ketertutupan  dalam  konseling  dapat  menyebabkan merintangi  perkembangan  klien.  (2)  Kejujuran  memungkinkan konselor dapat memberikan umpan balik secara objektif kepada klien. dapat dipercaya ( g. Trustworthiness /amanah) .
Kualitas ini berarti bahwa konselor itu tidak menjadi ancaman atau  penyebab  kecemasan  bagi  klien.  Kualitas  konselor  yang  dapat dipercaya  sangat  penting  dalam  konseling,  karena  beberapa  alasan, yaitu sebagai berikut: (1) Esensi tujuan konseling adalah mendorong klien untuk mengemukakan masalah dirinya yang paling dalam. Dalam hal ini, klien harus merasa bahwa konselor itu dapat memahami dan mau  menerima  curahan  hatinya  dengan  tanpa  penolakan.  Jika  klien tidak memiliki rasa percaya ini, maka rasa frustasilah yang menjadi hasil konseling. (2) Klien dalam konseling perlu mempercayai karakter dan motivasi konselor. Artinya klien percaya bahwa konselor mempunyai motivasi untuk membantunya. (3) Apabila klien mendapat penerimaan dan kepercayaan dari konselor, maka akan berkembang dalam dirinya sikap percaya terhadap dirinya sendiri.
adil. h.
Seorang  konselor  harus  bersikap  adil  dalam  melakukan proses konseling kepada kliennya. Prinsip keadilan ini sangat penting memahami masalah yang dihadapi klien lalu memperlakukannya sesuai dengan prinsip keadilan itu sendiri.

## Yuliyatun
“ Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan adil.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum, mendorong  kamu  untuk  Berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  dan  bertakwalah  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. al-Maidah/5 : 8)

## mengenal peserta didik
3.
Secara  filosofis,  peserta  didik  termasuk  individu-individu manusia  yang  memiliki  segala  potensi  (menjadi  orang  baik  dan shaleh,  menjadi  orang  ingkar,  orang  yang  kuat  dan  lemah,  potensi- potensi  baik  dan  buruk).  Sebagai  individu  manusia,  peserta  didik merupakan  makhluk  intelek,  sosial,  agamis,  ekonomis,  dan  biologis yang  dianugerahi  Tuhan  dengan  akal,  perasaan,  nilai-nilai  spiritual. Perbedaan  pengelolaan  jiwa  tiap  individu  melahirkan  perbedaan karakter dan kepribadian.
Peserta didik berada dalam rentang usia perkembangan anak- anak,  remaja  menuju  dewasa  (antara  7-12  tahun,  12-19/20  tahun). Dalam  psikologi  perkembangan  (lihat  Psikologi  Perkembangan), rentang usia peserta didik  adalah masa dimana individu sedang dalam masa pencarian bentuk atau model untuk mendukung pembentukan kepribadiannya. Tugas perkembangan dalam masa ini adalah menggali dan mengembangkan berbagai kecakapan fisik, perkembangan emosi, sosial, kognitif, dan religiusitas yang memiliki peran signifikan dalam proses pembentukan kepribadian dan mental setiap individu.
Peserta  didik  adalah  individu  yang  sedang  dalam  proses pengaktualisasian  dirinya  melalui  penggalian  potensi-potensi sebagaimana fitrahnya, dimana pendidikan di lembaga sekolah sebagai tempat  penyalurannya.  Meskipun  tiap  individu  peserta  didik  sudah membawa  bekal  penanaman  moral  dan  pengembangan  potensi  dari keluarganya  masing-masing,  namun  hal  itu  belum  mencukupi  dalam optimalisasi potensi yang dimiliki. Sebagaimana tugas dan wewenang yang  diembankan,  maka  seorang  guru  bimbingan  konseling  Islam berkewajiban membantu peserta didik mewujudkan apa yang menjadi tujuan dalam pendidikan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu sehat dan matang secara fisik, intelektual, emosional, sosial, sikap, dan spiritual.

## Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah

## Peranan Bimbingan Konseling islam Pendidikan 4.
Keberadaan  bimbingan  konseling  Islam  pendidikan  yang diselenggarakan  di  lembaga  sekolah  mempunyai  peran  yang  sangat vital, karena terkait dengan pembinaan moral Islam peserta didik dalam rangka  pengembangan  kepribadian.  Melalui  bimbingan  konseling Islam, peserta didik tidak hanya dibimbing dan dinasehati bagaimana ia harus bersikap dan berperilaku saja, tetapi juga bagaimana peserta didik menyadari  akan  perannya  sebagai  seorang  muslim  yang  mempunyai kebutuhan akan kehadiran Tuhan. Jadi, peserta didik dibimbing untuk lebih  meningkatkan  ibadah  untuk  mencapai  ketenangan  jiwa  dan mampu mengendalikan emosi, karena dalam ketenangan jiwa itu akan menghadirkan kejernihan pikiran sehingga tidak mudah rapuh ketika dihadapkan pada suatu persoalan.
Dalam hal ini, William James pun berkata bahwa kepercayaan kepada Tuhan sangat besar pengaruhnya dalam mengobati kegelisahan, karena  iman  dapat  membuat  hidup  menjadi  lebih  bermakna,  dan membantu  bagaimana  cara  menikmati  kehidupan  ini  secara  benar (2003).  Imam  Ghazali  mengatakan  bahwa  tidak  ada  kesulitan  pada manusia yang asal usulnya bukan dari kelemahan iman, atau dari tidak mengikuti  petunjuk  agama.  Selanjutnya,  beliau  mengatakan  bahwa pada hakekatnya tidak dapat melepaskan diri dari kesulitannya, kecuali ketika imannya sedang menguat, dan ketika sedang berpedoman kepada petunjuk  agama  dalam  menghadapi  realitas  hidup  ( Ihya  ‚Ulumuddin dalam Ahmad Mubarok, 2002).
Disinilah pentingnya peranan bimbingan dan konseling Islam yang  menitikberatkan  pada  nilai-nilai  keislaman.  Hal  ini  sebagai suatu  upaya  untuk  memberikan  pendidikan  yang  berlandaskan Islam  sehingga  diharapkan  siswa  tidak  hanya  memiliki  kemampuan intelektual saja, atau kemampuan mengendalikan emosinya saja (EQ), tetapi  juga  menjadi  seorang  yang  berakhlak  mulia  yang  didasarkan pada kemampuan spiritual (SQ). Demikian ini karena pada dasarnya pendidikan  itu  harus  mencakup  empat  aspek,  yaitu  kemampuan intelektual  (IQ),  kemampuan  emosional  (EQ),  kemampuan  dalam bersikap (AQ), dan kemampuan spiritual (SQ). Pemberian pendidikan yang  mencakup  empat  aspek  itu  tentunya  juga  harus  disesuaikan dengan tingkat perkembangan peserta didik, sehingga dapat memahami
dan mampu mengamalkan atau mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Jadi,  bimbingan  dan  konseling  Islam  pendidikan,  dalam pemberian  bimbingan  dan  konseling  siswa  dalam  proses  belajarnya mencakup  dua  nilai,  yaitu  nilai  antophosentris  (bersifat  horisontal terkait  dengan  hubungan  sesama  manusia  dan  hanya  sebatas  pada kesadaran  psikis  saja);  nilai  teosentris  (bersifat  vertikal  terkait hubungannya dengan Tuhan dan mencapai kesadaran spiritual).
Kesimpulan  itu  dilandaskan  pada  pemahaman  bahwa  jiwa manusia merupakan wilayah yang menghubungkan dimensi fisik atau jasad  dengan  dimensi  ruhani,  yang  dapat  menghantarkan  manusia pada nilai-nilai Ilahiah (Ketuhanan). Oleh karenanya, ketika berbicara tentang  kondisi  kejiwaan  manusia  tidak  terlepas  dari  pemahaman tentang jiwa tersebut di atas. Dalam hal ini, Robert Frager menyebutkan bahwa  bersamaan  kehadiran  jiwa,  Tuhan  mengutus  sifat-sifat ketuhanan,  sehingga  tiap-tiap  individu  adalah  perantara  antara  surga dan dunia (2002: 41).
Ahmad  Mubarok  (2000)  menjelaskan  bahwa  jiwa  manusia memiliki  fungsi  untuk  berpikir,  merasa,  dan  berkehendak.  Aktivitas berpikir, merasa, dan berkehendak itu terkait dengan nafs (jiwa), qalb (hati), bashirah (hati nurani), dan ‚ aql . Nafs merupakan kapasitas jiwa seseorang  yang  mencakup  segala  potensi,  baik  potensi  baik  maupun buruk. Jika kapasitas jiwanya besar, maka nafsnya dapat menampung secara  proposional  masalah-masalah  yang  dihadapi.  Sedangkan  bila kapasitasnya sempit, maka seseorang tidak akan mampu menghadapi berbagai  persoalan.  Ia  akan  mudah  resah,  gelisah,  dan  terguncang dengan persoalan yang dihadapinya.
Sedangkan qalb (hati) diibaratkan suatu ruangan kecil di dalam ruangan nafs . Qalb mempunyai  karakter  tidak  konsisten  ( taqallub ), terkadang  bergejolak,  terkadang  lembut,  terkadang  keras,  terkadang benci, terkadang cinta dan sayang. Namun ketidakkonsistenan itulah yang menjadi bidang garapan dalam memfungsikan layanan bimbingan konseling  Islam.  Karena  fleksibilitas  sifat  hati  itu,  bimbingan  dan konseling  Islam  dapat  menata  kembali  hati  yang  sebenarnya  dapat menentukan kualitas tingkah laku seseorang.
Berbeda  halnya  dengan bashirah (hati  nurani),  yang  dalam keadaan  bagaimanapun bashirah selalu  mencerminkan  nilai-nilai
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
kebenaran, jujur, dan peka. Bashirah diibaratkan sebuah titik kecil di dalam ruang hati. Bashirah inilah yang dalam dunia tashawuf disebut sebagai  Nur,  saluran  yang  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhan. Namun  kebanyakan  manusia  mengingkari bashirah nya,  sehingga melahirkan perilaku yang sebenarnya tidak sesuai dengan bashirah nya itu. Di sinilah peran bimbingan konseling Islam untuk mengembalikan manusia pada kesadaran akan bisikan hati nuraninya.
Selanjutnya akal, (‚ aql ), dipahami sebagai potensi untuk berpikir secara  logis  (QS.  16/68:690),    berpikir  untuk  memahami  sesuatu, mengerti (QS. 17:44), dan masih banyak lagi (dalam Ahmad Mubarok, 2000) istilah sinonim dari pengertian akal. Yang jelas, akal di sini dalam pengertian  kemampuan  manusia  untuk  berpikir  dan  bagaimana  ia menyelesaikan suatu persoalan. Bimbingan konseling akan membantu klien (peserta didik) untuk mempotensikan akalnya sehingga mampu berpikir untuk menemukan solusi atas permasalahannya dengan baik.
Di  samping  itu,  ada  juga  istilah syahwat yang  merupakan potensi  keinginan  manusia.  Keinginan  di  sini  lebih  mengarah  pada hal  yang  bersifat  kesenangan  dan  kelezatan  (QS.3:14;  QS.19:59; QS.7:81). Untuk anak usia sekolah, yaitu dalam masa perkembangan biasanya  lebih  besar  perhatiannya  pada  hal-hal  yang  dianggapnya menarik  dan  menimbulkan  kesenangan  saja,  tanpa  berpikir  akibat yang ditimbulkannya. Oleh karenanya, bimbingan dan konseling Islam akan memberikan pengaruh besar dalam membekali siswa ketika mau memutuskan suatu pilihan tertentu dalam bersikap dan  berperilaku.
Kesemua  unsur  di  atas  merupakan  fitrah  manusia.  Dalam bukunya  Quraish  Shihab  yang  dikutip  dari  Muhammad  bin  Asykur, mengatakan  bahwa  “ fitrah  adalah  bentuk  dan  sistem  yang  diwujudkan Allah pada setiap makhluk. Fitrah yang berkaitan dengan manusia adalah apa yang diciptakan Allah pada manusia yang berkaitan dengan jasmani dan akalnya (serta ruhnya )” (1996: 285).
Bagaimana  manusia  mengelolanya,  sehingga  menghasilkan bentuk-bentuk perilaku akan dipengaruhi oleh lingkungan pendidikan baik di rumah, sekolah, maupun masyarakat yang terakumulasi dalam suatu pengalaman. Ketika anak dalam wilayah tanggung jawab sekolah, maka  seorang  guru,  dalam  hal  ini,  guru  bimbingan  konseling  sangat berperan  untuk  membimbing  siswa  bagaimana  mempotensikan nafs, qalb, bashirah, akal , dan syahwat secara sehat sesuai dengan kebutuhan
dalam  proses  perkembangan  siswa  terkait  dengan  proses  belajarnya. Disinilah anak akan mengaktualisasikan segala potensi yang terkandung dalam  makna  fitrah.  Pendidikan  seperti  apa,  lingkungan  dan  daya tarik  mana  yang  lebih  kuat  pengaruhnya  terhadap  anak,  itulah  yang akan mengarahkan potensi baik atau buruknya yang menjadi bentuk aktualisasi anak atau peserta didik tadi.
Dengan  demikian  dapat  dirasakan  bagaimana  nilai  lebih  dari pelaksanaan  bimbingan  konseling  Islam  pendidikan  di  sekolah  yang lebih holistik dibanding bimbingan konseling pada umumnya. Hal ini karena  dalam  bimbingan  konseling  Islam  pendidikan  dilandasi  oleh pemahaman  tentang  konsep  manusia  secara  utuh  yang  mencakup fisik,  psikis,  dan  spiritualnya.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan berbagai teori bimbingan konseling yang selama ini sudah diterapkan di sekolah juga tetap diberikan kepada peserta didik. Hal ini karena obyek dan  subyek  yang  diberikan  bimbingan  konseling  itu  adalah  manusia yang secara universal memiliki peran dan posisi sama di muka bumi. Tergantung  pada  jenis  persoalan  atau  problem  yang  ada.  Yang  tetap untuk dijadikan pegangan atau landasannya adalah pada nilai-nilai yang sesuai dengan al-Qur’an dan Hadits.
Ketika problem itu terkait dengan kesulitan belajar, bagaimana cara  mudah  belajar,  bagaimana  beradaptasi  dengan  teman,  atau  hal lain  terkait  dengan  teknis  dalam  melakukan  pendekatan  pada  siswa bermasalah, beragam teori dari Barat pun dapat diberikan asalkan tidak bertentangan dengan syariat Islam. Namun ketika terkait dengan nilai- nilai dasar untuk mengembalikan peserta didik pada kesadarannya akan peran  dan  eksistensinya  sebagai  manusia,  maka  dikembalikan  pada nilai-nilai Islam.
Sebagaimana  hakekat  tujuan  diselenggarakannya  bimbingan dan  konseling  adalah  adanya  perubahan  sikap  dan  perilaku    (Nana Syaodih S: 2005), maka dalam bimbingan konseling Islam pendidikan ini juga perubahan sikap dan perilaku menjadi fokus perhatian. Dengan bantuan dari layanan bimbingan konseling Islam di sekolah diharapkan siswa  akan  menjadi  seorang  yang  berilmu  dan  juga  berakhlak  mulia. Hal  ini  tidak  terlepas  dari  apa  yang  sudah  diteladankan  oleh  nabi Muhammad  SAW  dalam  berperilaku.  Dalam  salah  satu  haditsnya bahwa  beliau  diutus  ke  muka  bumi  adalah  untuk  menyempurnakan akhlak yang mulia (HR. Bukhari)

## Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
Mengenai  bagaimana  pendekatan,  teknik,  dan  cara penyampaian materi tentunya disesuaikan dengan kondisi psikis saat pemberian layanan bimbingan konseling Islam, kondisi perkembangan, dan konteks permasalahannya. Dalam hal ini, teori-teori dari Barat juga dapat  diterapkan.  Misalnya,  terkait  dengan  perbaikan  perilaku  bisa digunakan dengan pendekatan Behavioristik; perubahan cara berpikir, dapat digunakan pendekatan kognitif, pendekatan yang terfokus pada person peserta didik digunakan pendekatan person atau client-centered (John McLeod, 2006).
Dalam  Islam  juga  banyak  anjuran  atau  pesan-pesan  yang menunjukkan  metode  bagaimana  menyampaikan  suatu  kebenaran kepada  orang  lain.  Misalnya:  berbicaralah  sesuai  dengan  kadar kemampuan  orang  yang  diajak  bicara  (HR.  Bukhari);  berbicara harus  dengan  lemah  lembut  (QS.  Ali  Imran:  159).  Terkait  dengan pengendalian  emosi  siswa  harus  diarahkan  pada  pembinaan  mental yang  sehat.  Mental  yang  sehat  disini  adalah  adanya  keseimbangan antara  dimensi-dimensi  kejiwaan  manusia  yang  mencakup nafs,  qalb, bashirah, akal , dan syahwa t (Ahmad Mubarok, 2002).
Dalam  bimbingan  konseling  Islam,  pendekatan  behavioristik (tingkah  laku)  juga  dapat  diterapkan.  Sedangkan  metode  yang digunakan  adalah  bagaimana  siswa  diarahkan  untuk  mengerjakan kebiasaan yang penting bagi kesehatan mental (Muhammad Utsman Najati, 2005) yang mencakup:
Ketenangan jiwa.
a.
Untuk  melatih  peserta  didik  berada  dalam  ketenangan  jiwa, seorang  konselor  Islam  harus  bisa  memberikan  nasehat  yang  dapat melahirkan kesadaran internal siswa bahwa dengan jiwa yang tenang, hati  tidak  mudah  resah  dan  gelisah.  Persoalan  apapun  jika  dihadapi dengan  jiwa  yang  tenang  akan  melahirkan  pikiran  jernih  untuk menemukan  solusinya.  Sebagai  seorang  muslim,  peningkatan  dalam berdzikir, maka jiwa akan terlatih untuk tenang. Ketenangan jiwa sangat terkait dengan kemampuan individu dalam mengendalikan emosi.
Emosi yang ada dalam diri manusia merupakan salah satu fitrah yang berfungsi dalam proses adaptasi untuk mempertahankan diri dan kelangsungan  hidup.  Misalnya  perasaan  marah,  senang,  sedih,  malu, merupakan reaksi manusia dalam merespon apa yang ada di sekitarnya atau  apa  yang  dialaminya.  Jika  penggunaan  emosi  itu  disesuaikan
dengan  kebutuhan  dan  tidak  berlebihan,  disitulah  nilai  manfaatnya. Potensialitas  emosi  hendaknya  dijadikan  motivasi  untuk  melakukan perubahan yang lebih baik supaya tidak muncul emosi marah, sedih, dan benci. Tetapi bila berlebihan penggunaannya, maka jiwa pun tidak akan  tenang.  Melatih  mengendalikan  emosi  adalah  hal  yang  penting dalam kerangka ketenangan jiwa.
mandiri.
b. Sebagai contoh kemandirian, Rasulullah Saw mencontohkan:
” Demi  dzat  yang  menggenggam  jiwaku,  bahwa  seseorang  dari  kalian mengambil  tali  lalu  mencari  kayu  dan  memikulnya  adalah  lebih  baik baginya  ketimbang  ia  mendatangi  seseorang  untuk  meminta-minta kepadanya,  baik  orang  itu  memberinya  ataupun  tidak “  (HR.  Bukhari, Muslim, Tarmidzi, dan Nasa’i).  Pembinaan kemandirian pada peserta didik  berfungsi  untuk  melatihnya  dapat  mengerjakan  segala  tugas belajarnya tanpa menggantungkan teman yang dianggap lebih mampu ataupun dari saudara atau keluarga untuk membantu mengerjakannya. Bimbingan kemandirian ini melatih siswa untuk berpikir kreatif ketika dihadapkan pada suatu persoalan.
Percaya diri. c.
Pembinaan  dan  bimbingan  untuk  percaya  pada  diri  sendiri sangat penting untuk melepaskan peserta didik dari perasaan inferior, lemah, dan takut, sehingga dapat menumbuhkan rasa harga diri, berani mengungkapkan  pendapat  dan  pemikiran  serta  mengungkapkan perasaan tanpa takut kepada sesama manusia. Bahkan bila menyangkut ketidakcocokkannya  pada  cara  dan  metode  pengajaran  guru  mata pelajaran.  Siswa  dapat  membicarakannya  dengan  guru  bimbingan konseling di sekolahnya. Pembinaan rasa percaya diri juga merupakan suatu upaya mengurangi perilaku menyontek siswa dalam pelaksanaan ujian atau tugas-tugas belajar lainnya
Rasa tanggung jawab.
d. Untuk  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  siswa,  seorang guru  bimbingan  konseling  harus  mampu  menjelaskan  pada  peserta didik  tentang  posisi  manusia  baik  sebagai  ’ abdullah maupun  sebagai khalifatullah .  Kedua  posisi  ini  mengandung  makna  bahwa  meskipun manusia memiliki hak kebebasan untuk menentukan hidupnya sendiri, namun  dalam  kebebasan  itu  ada  tanggung  jawab  pribadi.  Tanggung
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
jawab  individu  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  dan  tanggung  jawab individu  dalam  hubungannya  dengan  sesama  manusia  dan  alam. Pemahaman  ini  akan  mendasari  rasa  tanggung  jawab  peserta  didik sehingga  ia  akan  selalu  mempertimbangkan  segala  keputusan  dan pilihan dalam bersikap dan berperilaku.
Self assertion e. dan kebebasan berpendapat.
Self  assertion atau  pemunculan  diri  bertujuan  untuk  melatih peserta  didik  tidak  mudah  terbawa  arus  dan  asal  ikut-ikutan  dalam berperilaku atau menentukan pilihan-pilihan baik terkait dengan proses belajarnya maupun dalam aspek kehidupan lainnya. Peserta didik harus menampakkan dirinya atas pilihan yang diambilnya. Kalaupun harus berpisah atau berseberangan dengan teman dekat atau kelompok geng misalnya, ia harus berani menyampaikan pendapat dan pemikirannya sendiri.  Dalam  hal  ini  sifat asertif (jujur)  sangat  penting  ditanamkan dalam  diri  peserta  didik.  Rasa  tanggung  jawab,  self  assertion,  dan kebebasan  berpendapat  ini  sangat  bermanfaat  untuk  mencegah terjadinya  tawuran  antarpelajar,  pembentukan  geng  yang  mengarah pada  tindakan  kenakalan,  dan  yang  sejenisnya  yang  menunjukkan adanya sikap peserta didik yang mudah terbawa arus.
Qana’ah f. dan rela dengan taqdir.
Qana’ah mengandung  maksud  perasaan  puas  atas  rezeki  dan karunia yang telah diberikan Allah Swt kepadanya serta tidak melihat orang  yang  lebih  banyak  kekayaannya  dan  kenikmatannya.  Dengan qana’ah dan rela dengan taqdir akan memberikan ketenangan pada jiwa seseorang. Sebaliknya, jika orang tidak rela dan tidak puas dengan apa yang diberikan Allah, jiwanya akan selalu merasa kecewa, sengsara, dan tidak  mencapai  kebahagiaan.  Rasulullah  bersabda  bahwa  orang  kaya bukanlah  karena  banyak  harta,  tetapi  orang  kaya  adalah  orang  yang kaya jiwa (HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi). Sikap ini dapat diterapkan bila ada kasus peserta didik yang akhirnya harus mengikuti kemauan orang tua untuk belajar di sekolah tersebut, dan sudah berjalan setengah waktu.  Peserta  didik  diarahkan  untuk  mengambil  hikmah  atau  nilai positif  dari  keinginan  orang  tua  sehingga  ia  dapat  menyelesaikannya dengan baik dan membuahkan hasil.

## Yuliyatun
sabar. g.
Terkait dengan sikap qana’ah dan rela dengan taqdir, sifat sabar menjadi  kunci  seseorang  dalam  menghadapi  segala  persoalan  dan realitas hidupnya. Dalam al-Qur’an disebutkan: ” Dan jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu; sesungguhnya yang demikian itu benar- benar  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  khusyuk” (QS.  Al-Baqarah:
45).
Bekerja secara efektif dan sempurna.
h.
Pribadi paripurna adalah pribadi yang rajin. Ia akan mengerjakan pekerjaannya dengan penuh vitalitas dan efektivitas. Ia akan senantiasa berusaha  menyempurnakan  pekerjaan  yang  sedang  digarapnya  dan mengerjakannya  sebaik  mungkin.  Ia,  dalam  menjalankan  tugasnya, merasa  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  dirinya,  keluarganya,  dan masyarakat secara umum. Ia melihat bahwa dengan mengerjakan tugas secara profesional dan sempurna berarti mengartikulasikan ambisinya secara  benar  demi  kemajuan  dan  kesempurnaan  diri.  Dalam  sebuah hadits: ” Sesungguhnya Allah mencintai orang mukmin yang profesional ” (HR. Thabrani dan Ibn ’Adi).
Peran  peserta  didik  yang  sedang  berjuang  meraih  cita-cita dan  harapan  hidupnya,  bekerja  secara  efektif  dan  sempurna  sangat dibutuhkan. Bekerja disini tentunya dikontekskan dalam tugas belajar. Peserta didik dibina dan dilatih bagaimana ia mengerjakan tugas-tugas belajarnya sehingga berjalan sesuai yang diharapkan.
mempertahankan kesehatan jasmani.
i. Islam  adalah  agama  yang  memandang  manusia  secara  utuh, baik fisik, psikis, sosial, spiritual. Kondisi yang baik dan sehat secara utuh  membuat  seseorang  memiliki  kesanggupan  memikul  tanggung jawab  dalam  menyampaikan  kebenaran  atau  dalam  menyampaikan misi dakwah Islamiyah. Rasulullah bersabda: ” Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disukai Allah ketimbang orang mukmin yang lemah ” (HR.  Muslim).  Tidak  hanya  aspek  psikis  religius  yang  ditekankan, menjaga kesehatan fisik juga harus mendapat perhatian, karena pada dasarnya keduanya memiliki katergantungan dan keterkaitan yang salin mendukung dalam berbagai aktivitas peserta didik.
Kebiasaan-kebiasaan  penting  di  atas  juga  sering  dilakukan Rasulullah terhadap para sahabatnya dalam memberikan motivasi dan
Peranan Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
semangat  untuk  senantiasa  mengkondisikan  mental  secara  sehat  dan menyeimbangkan  dimensi-dimensi  jiwa.  Hal  itu  dapat  dijadikan  suri teladan bagi setiap muslim, dalam konteksnya di sini, bagi para peserta didik  yang  merupakan  usia  monumental  dalam  pembinaan  akhlak terpuji  (baik),  sehingga  dapat  menjadi  tameng  dalam  mengambil keputusan  yang  dipenuhi  rasa  tanggung  jawab  baik  pada  diri  sendiri maupun orang lain dan masyarakat secara luas.
Melalui  bimbingan  dan  konseling  Islam  yang  berorientasi pada  pembinaan  mental  yang  sehat  itu  diharapkan  peserta  didik dapat  menerima  pendidikan  yang  mencakup  empat  aspek  (IQ, EQ,  AQ,  dan  SQ).  Dengan  demikian  peserta  didik  tidak  hanya mengalami  aktualisasi  potensi  keilmuannya  saja,  tetapi  juga  potensi kemanusiaan  dan  keilahiannya  secara  seimbang.  Proses  aktualisasi dalam lingkungan pendidikannya ini akan menjadi pengendali peserta didik dalam bersikap, berpikir, dan berperilaku ketika kelak terjun di tengah masyarakat guna memberi manfaat pada masyarakat atas ilmu pengetahuan yang telah diperolehnya.

## simpulan C.
Bimbingan  dan  konseling  Islam  pendidikan  yang diselenggarakan  di  sekolah  memiliki  peranan  yang  sangat  penting dalam  upaya  pembinaan  moral  siswa  yang  berdasarkan  nilai-nilai Islam, mencakup nilai-nilai iman, islam, dan ihsan. Pemberian BKI di sekolah sebenarnya merupakan lanjutan atau memperkuat pemberian bimbingan yang sudah ditanamkan orang tua atau keluarga. Tidak dapat dipungkiri bahwa problem siswa di sekolah juga terkadang merupakan salah  satu  akibat  dari  problem  yang  sebenarnya  sudah  dialaminya  di tengah  keluarganya.  Karena  ketidakmampuan  siswa,  orang  tua,  atau keluarga, maka problem itu akhirnya berpengaruh dan berlanjut pada problem di sekolah. Di sinilah tugas seorang guru BKI di sekolah untuk memberikan  bimbingan  dan  konseling  kepada  siswa  sehingga  siswa dapat merubah sikap dan perilakunya ke arah yang lebih baik dan tidak terganggu proses belajarnya.

## Yuliyatun

## daFTaR PUsTaKA
Baharuddin,  2005, Aktualisasi  Psikologi  Islam ,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar Fahmi, Musthafa, 1977, Kesehatan Jiwa dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat , terj. Zakiah Daradjat, Jakarta, Bulan Bintang Frager,  Roger,  2002, Hati,  Diri,  dan  Jiwa,  Psikologi  Sufi  untuk Transformasi , Jakarta, Serambi Ilmu Semesta
McLeod, John, 2006, Pengantar Konseling Teori dan Studi Kasus , Jakarta, Kencana
Mubarok,  Achmad,  2002, Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus ,  Jakarta, Bina Rena Pariwara
Musnamar,  Thohari,  1992 , Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan Konseling Islami, Yogyakarta, UII Press
M.  Quraish  Shihab,  1996, Wawasan  Al-Quran  (Tafsir  Maudlu’I  atas Pelbagai Persoalan Umat) , Bandung, Mizan James, William, 2003, The Varieties of Religious Experience (Pengalaman- pengalaman Religius, Sebuah Karya Klasik Monumental tentang Agama) , Yogyakarta, Penerbit Jendela.
Najati,  Muhammad  Utsman,  2005, Hadits  dan  Ilmu  Jiwa ,  Bandung,
Penerbit pustaka
Noer,  Kautsar  Azhari,  2003, Tasawuf  Perennial  Kearifan  Kritis  Kaum Sufi, Jakarta, Serambi Somantri, T.Sutjihati, 2006, Psikologi Anak Luar Biasa , Bandung, Refika Aditama
Sukardi,  Dewa  Ketut,  2000, Pengantar  Pelaksana  Program  Bimbingan Konseling di Sekolah , Jakarta, PT Rineka Cipta,
Sukmadinata,  Nana  Syaodih,  2005, Landasan  Psikologi  Proses Pendidikan , Bandung, Remaja Rosdakarya Wahid,  Abdurrahman,  2001,  “Paradigma  Pengembangan  Masyarakat Melalui  Pesantren”,  dalam  Hairus  Salim  (ed .),  Menggerakkan
Tradisi , Yogyakarta, LkiS