## APRESIASI MASYARAKAT TERHADAP TRADISI LISAN PERMAINAN RAKYAT JARAN KEPANG DI KANAGARIAN SIMALIDU KECAMATAN KOTO SALAK KABUPATEN DHARMASRAYA
Nani Kurniasih 1 , Nurizzati 2 , Zulfikarni 3
Program Studi Bahasa danSastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: Nani_niea@yahoo.com

## Abstract
The  perposes  of  this  researeh  are  to  describe  and  the  explain  the appreciation  of  society  in  kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto  Salak Kabupaten  Dharmasraya.  West  Sumatra  to  the Jaran  Kepang .  The research  is  using  the  descriptive  methade  and  the  of  this  research  is qualitative  the  issues  that  describe  is  type  the  appreciation  and  the acceptance  of  the  society  to  Jaran  Kepang  in  Kanagarian  Simalidu Kecamatan Koto Salak Kabupaten Dharmasraya. That obtainable through the  questionnaire  and  interview  that  using  by  the  instrument  in  this research.  The  accumulation  technique  of  data  that  using  here  are:  (1)  the observation  to  searching  the  informan  that  requires  in  the  research,  (2) give  the  questionnaire  that  contain  same  questions  that  have  to  be answered  by  the  society  in  Kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto  Salak Kabupaten  Dharmasraya,  (3)  The  structural  interview,  by  using  some questions  to  the informans  based an the research, (4) record, by  recorded oral data that express by the informans, (5) note, by kating all the informan that has bean obtained from the observation the interview, and the recard.
Kata Kunci : Apresiasi, tradisi lisan, permainan rakyat, Jaran Kepang .

## A. Pendahuluan
Salah satu kebudayaan yang berkembang di masyarakat Indonesia adalah folklor yang  merupakan  sastra  lisan  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  secara  turun temurun.Berbicara  mengenai  seni  dan  budaya  daerah  maka  cukup  banyak  seni  budaya tradisional yang merupakan aset kebudayaan yang dimiliki oleh daerah Sumatra Barat.
Baik itu yang masih berkembang maupun kesenian yang langka seni dan budaya itu  memiliki  bentuk  yang  beragam  di  antaranya  adalah Jaran  Kepang atau  Kuda Lumping  yang  merupakan  salah  satu  permainan  rakyat  yang  ada  di  Kecamatan  Koto Salak
Folklor berasal dari bahasa ingris yang terdiri atas dua kata dasar, flok dan lore, flok yang  artinya  kolektif  atau  bisa  disebut  dengan  kelompok.Sedangkan lore adalah
1 1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia untuk wisuda periode September 2012.
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
budaya  atau  kebudayaan,  jadi  yang  dimaksud  dengan  folklor  menurut  Dundes  (dalam Dananjaya 1991:1).
Lebih  lanjut  Danandjaya  (1991:2)  menjelaskan  folklor  secara  keseluruhan. Folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun temurun,  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  isyarat  atau  alat  pembantu penggiat.
Folklor  menjadi  khas  karena  mempunyai  beberapa  ciri-ciri.Pengenalan  folklor yang pada umunya dapat dirumuskan.Menurut Danandjaya (1991: 3-5).
(a)  penyebaran  dan  pewarisan  biasanya  dilakukan  secara  lisan.  (b)  folklor bersifat  tradisional,  yakni  disebarkan  dalam  bentuk  relatip  atau  dalam  bentuk standar.  (c)  folklor  ada (exsit) dalam  versi-versi  bahkan  varian-varian  yang berbeda.  (d)  folklor  bersifat  anonim,  yaitu  nama  penciptanya  sudah  tidak  di ketahui  orang  lain.(e)  folklor  biasanya  mempunya  bentuk  perumus  atau berpola.(f)  folklor  mempunyai  kegunaan (function) dalam  kehidupan  bersama suatu  kolektif.  (g)  folklor  bersifat  pralogis,  yaitu  mempunyai  logika  sendiri yang  tidak  sesuai  dengan  logika  umum.  (h)  folklor  menjadi  milik  bersama (collective) dari kolektif tertentu.(i) folklore
Flok adalah  sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenalam  fisik  sosial, dan  kebudayaan,  sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.  Ciri-ciri pengenalan itu antara lain dapat berwujud: warna kulit yang sama, bentuk rambut yang sama,  mata  pencariaan  yang  sama,  dan  agama  yang  sama,  bahasa  yang  sama,  tarap pendidikan  yang  sama,  sedangkan lore adalah  tradisi flok yaitu  sebagian kebudayaannya,  yang diwariskan secara turun temurun secara lisan, atau melalui suatu contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyrat  atau  alat  pembantu  pengigat (mnemonic device)
Lebih  lanjut  Danandjaya  (1991:2)  menjelaskan  folklor  secara  keseluruhan. Folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun temurun,  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  isyarat  atau  alat  pembantu penggiat.
Brunvand  (dalam  Danandjaya  1991:  21)  mengelompokkan  folklor  atas  tiga kelompok,  yaitu  folklor  lisan,  folklor  sebagian  lisan,  dan  folklor  bukan  lisan. Folklor lisan  Folklor  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  memang  murni  lisan.  Bentuk  ini meliputi: (1) bahasa rakyat (folk speech) , seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan titel kebangsawanan, (2) ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pameo, (3)  pertanyaan  tradisional,  seperti  teka-teki,  (4)  puisi  rakyat,  seperti  pantun,  gurindam dan  syair,  (5)  cerita  prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda,  dongeng,  dan  (6)  nyanyian rakyat.
Menurut  Rafiek  (2010:53)  ada  beberapa  ciri-ciri  sastra  lisan  (1)  Lahir  dari masyrakat yang polos, belum melek huruf, dan bersifat tradisional, (2) menggambarkan budaya milik kolektif tertentu, yang tak jelas siapa penciptanya, (3) lebih menekankan aspek khayalan, ada sindiran, jenaka, dan pesan mendidik, (4) sering melukiskan tradisi kolektif  tertentu.    Dan  menurut  Endraswara  (dalam  Rafiek  2010:53)  mengungkapkan dua  ciri-ciri  sastra  lisan.  (1)  Sastra  lisan  banyak  mengungkapkan  kata-kata  atau ungkapan-ungkapan klise, dan (2) Sastra lisan sering bersifat menggurui.
Floklor  sebagian  lisan.Folklor  sebagian  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya merupakan  campuran  unsur  lisan  dan  unsur  bukan  lisan.Misalnya,  permainan  rakyat yaitu  folklor  lisan  yang  terdiri  atas  pernyataan  yang  bersifat  lisan  ditambah  dengan gerak  isyarat  yang  dianggap  mempunyai  makna  gaib.Bentuk  lain  yang  tergolong kelompok  ini  adalah  ungkapan  kepecayaan,  teater  rakyat,  tari  rakyat,  adat-istiadat, upacara,  pesta  rakyat,  dan  lain-lain.Yang  ketiga  adalah  floklor  bukan  lisan.  Folklor bukan  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya diajarkan  secara  lisan.  Kelompok  ini  dibagi  dua  bagian,  yaitu yang  material dan yang bukan  material .  Bentuk  yang  termasuk  material  antara  lain:  arsitektur  rakyat  (bentuk rumah  asli  daerah  dan  bentuk  lumbung  padi),  kerajinan  tangan  rakyat  (pakaian  dan perhiasan  adat),  makanan  dan  minuman  rakyat,  obat-obatan  tradisional.  Bentuk  yang bukan  material  antara  lain:  gerak  isyarat  tradisional  ( gesture ),  bunyi  isyarat  untuk komunikasi  rakyat  (kentongan  tanda  bahaya  di  Jawa  atau  bunyi  gendang  untuk mengirim berita seperti yang dilakukan di Afrika), dan musik rakyat.
Selain  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok,  manusia  juga  harus  berusaha  untuk memenuhi kebutuhan  yang bersifat menghibur. Salah satunya kebutuhan yang bersifat itu anatara lain dengan menikmati kesenian. Menurut Raman (1996:7) kedudukan sastra lisan  merupakan  sumber  hiburan,  sumber  ide  atau  kearifan  hidup  dan  bagian  intergral dari  sastra  nasional.Dalam  kaitan  itu,  kedududkan  sastra  lisan  Dairi  pun  merupakan sumber  hiburan,  sumber  ide  atau  kearifan  hidup  masyarakat  yang  berbahasa  dari  pada khususnya  dan  masyarakat  Indonesia  pada  umunya.  Menurut  Semi  (1984:  2). Menjelaskan bahwa sebagai karya kreatif sastra harus mampu melahirkan  suatu kreasi yang indah dan berusaha untuk menyalurkan kebutuhan keindahaan manusia.
Melalui  sastra  inilah  biasanya  manusia  menyampaikan  pikiranya. Jaran  kepang atau  Kuda  Lumping  adalah  jenis  kesenian  tradisional  yang  umumnya  dikenal  di masyarakat  Jawa  Tengah.Kesenian  inimerupakan  jenis  permainan  yang  menyertakan unsur  magis  karena  pada  adegan  tertentu  permainan  memainkan  atraksi  yang  tidak mungkin  dilakukan  manusia  biasa  seperti  adegan  makan  pecahan  kaca.Dari  sejumlah kesenian Jaran  Kepang yang  ada  di  Jawa  Tengah,  Pemalang  mungkin  memiliki beberapa kelebihan berupa inovasi seperti adanya adegan  cukup unik  dimana dua atau tiga  orang  pemain  dijadikan  manusia  setengah  robot  yang  bisa  duduk  atau  berdiri mematung  berjam-jamlamanya.Kesenian Jaran  Kepang biasanya  dipentaskan  pada acara hajataan upacara hari besar nasional atau pun menyambut kunjungan tamu resmi dan  pada  saat  pesta  perkawinan. Jaran  Kepang atau  kuda  lumping  ini  adalah  kesenian yang  dimiliki  oleh  daerah  Jawa.Maka  kesenian Jaran  kepang atau  kuda  lumping  ini harus dilestarikan supaya tidak hilang.
Menurut  Raman  (1996:7-8)  satra  lisan  berfungsi  sebagai  alat  untuk  menghibur dan sebagai karya yang mengandung keseniaan.Selanjutnya Wallek dan Austin Warren (dalam Raman 1996:7-8) mengatakan bahwa sastra lisan berfungsi menghibur, memberi kenikmatan,  kegembiraan,  kepuasan,  atau  kelegahan  pada  hati  pendengar.  Sastra  lisan sebagai utili berfungsi mendidik, memberi nasihat, memberi pengetahuan membimbing bermoral, memberi gambaran kebiasaan tata cara kehidupan, atau memberi pengetahuan tentang asal-usul, peristiwa, atau jasa masyarakat lama.
Selajutnya  menurut  Atmazaki  (2005:139)  fungsi  sastra  lisan  adalah  dengan sastra lisan menpunyai banyak fungsi.Dengan sastra lisan masyarakat purba atau nenek moyang  umat  manusia  mengekspresikan  gelokan  jiwa  dan  renungan  tentang kehidupan.Emosi  cinta  diungkapkan  lewat  puisi-puisi  sentimental,  binatang  buas  buas dan dihadang melalui matra-mantar. Asal usul nama daerah, Hukum adat, dan macam-
macam kearifan dicurahkan lewat berbagai mitos, dongeng, tambo, dan riwayat. Melalui permainan rakyat  dipersembahkan tragedi  dan komedi kehidupan kolektif.Tidak hanya itu,  nyanyian,  nyanyian  suci  atau  sakkral  bahkan  digunakan  untuk  mendekatkan  dan menyatukan diri dengan yang Maha Pencipta.
Istilah resepsi sastra berasal dari bahasa latin “recipere” yang berarti menerima. Menurut Warning (dalam Umar 1985:29) resepsi sastra adalah Dalam  pengertian  resepsi  sastra  terhimpun  sumbangan  pembaca  berikut  ini,  yang menentukan  arah  penelitian  ilmu  sastra,  yang  mencari  makna,  modalitas,  dan  hasil pertemuan antara karya dan khayalak melalui resepsi sastra
Dalam  arti  luas  istilah  resepsi  sastra  yang  mempelajari  bagaimana  karya  sastra diterima  oleh  pembacanya.Cara  penerimaan  ini  bisa  bersifat  psikologi  maupun sosiologis.Resepsi  sastra  dimaksudkan  bagaimana  'pembaca'  memberikan  makna terhadap  karya  sastra  yang  dibacanya,  sehingga  dapat  memberikan  reaksi  atau tanggapan terhadapnya.Tanggapan itu mungkin bersifat pasif, yaitu bagaimana seorang pembaca  dapat  memahami  karya  itu,  atau  dapat  melihat  hakikat  estetika,  yang  ada didalamnya.  Atau  mungkin  juga  bersifat  aktif  yaitu  bagaimana  ia  merealisasikannya. Karena  itu,  pengertian  resepsi  sastra  mempunyai  lapangan  yang  luas,  dengan  berbagai kemungkinan penggunaan.Dengan resepsi  sastra terjadi suatu perubahan (besar) dalam penelitian  sastra,  yang  berbeda  dari  kecenderungan  yang  biasa  selama  ini.Selama  ini tekanan  diberikan  kepada  teks,  dan  untuk  kepentingan  teks  ini,  biasanya  untuk pemahaman 'seorang peneliti' mungkin saja pergi kepada penulis (teks).
Istilah Apresiaisi berasal dari bahasa latin Apreciatio yang berarti “mengindahkan”  atau  “menghargai”.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  istilah  Apresiasi menurut  Gove  (dalam  Aminudin  2010:34)  mengatakan  Apresiasi  mengandung  dua makna  (1)  pengenalan  melalui  perasaan  atau  kepekaan  batin,  (2)  pemahaman  dan pengakuan terhadap nilai-nilai keindahaan yang diungkapkan pengarang, pada sisi lain.
Selanjutnya  Squire  dan  Tata  (dalam  Aminudin  2009:34)  berkesimpulan  bahwa sebagai suatu proses, apresiasi melibatkan tiga unsur inti, yakni (1) aspek kongnitif, (2) aspek emotif, (3) aspek evaluatif. Aspek kongnitif berkaitan dengan keterlibatan intelek pembaca dalam upaya memahami unsur-unsur kesastraan yang bersifat objektif.Unsur- unsur kesastraan yang bersifat objektif tersebut selain dapat berhubungan dengan unsur- unsur yang secara internal terkandung dalam suatu teks sastra atau unsur instrinsik, juga dapat berkaitan dengan unsur-unsur diluar teks sastra yang secara langsung menunjung kehadiran teks sastra itu sendiri.
Dalam  kehidupan  manusia,  setiap  yang  kita  lakukan  selalu  saja  berubah  tanpa henti sehingga mencapai suatu kesempurnaan. Setiap proses tercapainya kesempurnaan pasti  ada  tingkatan  yang  mempengaruhi  kegiatan  tersebut  sehingga  memperoleh  hasil yang  diinginkan,  di  dalam  kegiatan  apresiasi  sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  oleh manusia tentu dapat berubah-ubah dan berbeda-beda juga. Perubahan ini seiring dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tingkat  pemahaman  seseorang  serta  perubahan emosi  atau  kejiwaan  seseorang,  seiring  bertambahnya  usia  dan  pengalaman  hidupnya. Bukanlah  sesuatu  yang  mengherankan  saat  kita  mendengar  orang  yang  berbeda pendapat ketika mengemukakan pengalaman membaca karya sastra ataupun karya seni yang dinikmatinya.
Tingkatan  yang  pertama  adalah  tingkat  penikmat.Pada  tingkat  penikmat  ini adalah  Muncul  dalam  bentuk  kegiatan  melihat  pertunjukan  seni  yang  ada  di lingkungan.Mengamati  atau membaca media masa  yang menyajikan informansi musik
(tanpa  member  reaksi  yang  berarti).Disini  tingkat  penikmat  hanya  menikmati pertunjukan saja.
Tingkatan yang kedua adalah tingkatan “pencinta”. Pada tingkatan ini penonton atau  pembaca  mulai  ikut  merasakan  dan  terlibat  dalam  kesenian  itu  dengan  kata  lain apabila  kita  membaca  kita  sudah  mulai  bisa  mengikuti  peristiwa-peristiwa  yang  telah terjadi.
Tingkatan  yang  ketiga  adalah  Tingkat  pencinta  kreatif.Muncul  dalam  kegiatan memberi  komentar  singkat  dengan  memberi  alasan  mengapa  menyatakan  suatu pagelaran seni tidak menarik membandingkan karya seni  yang satu dengan karya yang lainya.Bahkan memberikan peniliaan.Mengomentari, yang akhrinya mengarah terhadap penciptanya. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendiskripsikan apresiasi  masyarakat terhadap  Permainan  Rakyat Jaran  Kepang di  Kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto Salak Kabupaten Dharmasraya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Sesuai pendapat  Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2005:  4),  penelitian  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian kualitatif mempunyai lima ciri, yaitu: (a) “ natural setting ” sebagai sumber data langsung dan peneliti sebagai instrumen kunci,  (b) bersifat  deskriptif, (c) lebih mengutamakan proses daripada hasil, (d)  analisis  data  secara  induktif,  dan  (e)  makna  atau  “ meaning ”  merupakan  perhatian utamanya.  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.  Penelitian  kualitatif  selalu  bersifat  deskriptif,  artinya  data  yang  dianalisis  dan hasil  analisisnya  berbentuk  deskriptif  fenomena,  tidak  berupa  angka-angka  atau koefisien  tentang  hubungan  antar  variabel.  Data  yang  terkumpul  berbentuk  kata-kata atau  gambar,  bukan  angka-angka.  Metode  deskriptif  adalah  suatu  metode  dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang.
Berdasarkan  permasalahan  yang  diteliti,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendiskripsikan  apresiasi      masyarakat  terhadap  Permainan  Rakyat Jaran  Kepang di Kanagarian Simalidu Kecamatan Koto Salak Kabupaten Dharmasraya.

## C. Pembahasaan
Pada  pertanyaan  nomor  1-10  masuk  ke  dalam  Apresiasi tingkat penikmat.Apresiasi  tingkat  penikmat  ini  muncul  dalam  bentuk  kegiatan  melihat pertunjukan seni.Mengamati media masa yang menyajikam informan seni yang disertai keinginan untuk mendapatkan pengalaman dan bermaksud mengenal menghayati lebih dalam tentang karya seni dan elemen-elemen di dalamnya.
Berdasarkan pertanyaan nomor 1 dapat diketahui bahwa apresiasi masyarakat di Kanagaraian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  tinggi  karena  setengah dari informan mendengar kata Jaran Kepang dari keluarga. Pertanyaan nomor 2 dapat diketahui bahwa apresiasi masyarakat di Kanagraian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang sangat rendah karena kurang dari setengah informan memilih melihat langsung pertunjukan  kesenian Jaran  Kepang tersebut.  pertanyaan  nomor  3  dapat  diketahui bahwa  apresiasi  masyarakat  di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesian Jaran  Kepang cukup tinggi   karena setengah informan mendengar kata Jaran Kepang sejak 20 tahun
yang  lalu.  Pertanyaan  nomor  4  dapat  diketahui  bahwa  apresiasi  masayarakat  di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang sudah tinggi karena setegah dari informan merasa senang ketika melihat pertunjukan Jaran Kepang . Pertanyaan nomor 5 dapat diketahui bahwa apresiasi masayarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran  Kepang cukup  tinggi  karena  lebih  dari  setengah  informan  menyimpan  sebagai koleksi di rumah apabila mempunyai anyaman Jaran Kepang .
Berdasarkan pertanyaan nomor 6 dapat diketahui bahwa apresiasi masyarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang sudah cukup tinggi karena lebih dari  setengah  informan  mengetahui  bahwa Jaran  Kepang itu  di  sampaikan  dengan tarian. Pertanyaan nomor 7 dapat  diketahui bahwa apresiasi  masyarakat di  Kanagarian Simalidu    terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  tinggi  karena  lebih  dari  setegah informan  mengetahui  alat  musik  yang  digunakan  untuk  kesenian Jaran  Kepang . Pertanyaan  nomor  8  dapat  diketahui  bahwa  apresiasi  masyarakat  di  Kanagarian Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  cukup  tinggi  karena  setegah  dari informan merasa tertarik kepada tariannya pada saat melihat pertunjukan kesenian Jaran Kepang .
Berdasrkan pertanyaan nomor 9 dapat diketahui bahwa apresiasi masayarakat di Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenia Jaran  Kepang masih  rendah  karena  hampir semua  informan  memilih  kesenian  modern  untuk  mengiringi  kesenian Jaran  Kepang tersebut.  padahal  itu  tidak  boleh  nantik  bisa  hilang  ciri-cirnya.  Pertanyaan  Nomor  10 dapat diketahui bahwa apresiasi masyarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang sudah cukup tinggi karena lebih dari setegah informan memilih bertepuk tanggan di saat melihat pertunjukan kesenian Jaran Kepang.
Berdasrkan pertanyaan nomor 11- 20 termasuk dalam apresiasi tingkat pencinta yaitu  muncul  dalam  kegiatan  memberi  komentar  singkat  dengan  beralasan membandingkan karya seni Jaran Kepang dengan kesenian lainya.Bahkan memberikan penilian.Mengomentari yang akhirnya mengarah pada pencipta.
Berdasarkan pertanyaan nomor 11 dapat diketahui bahwa apresiasi masayarakat di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  cukup  tinggi  karena setegah  dari  informan  memilih  bertepuk  tanggan  dan  memujinya  bila  puas  memlihat pertunjukan  kesenian Jaran  Kepang .  Pertanyaan  nomor  12  dapat  diketahui  tingkat apresiasi  masyarakat  di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang cukup tinggi  karena  lebih  dari  setegah  informan  memilih  tidak  setuju  sama  sekali  apabila pemain Jaran  Kepang minum-minumman keras. Pertanyaan nomor 13 dapat  diketahui tingkat apresiasi masayarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang masih  rendah  karena  kurang  dari  setengah  dari  informan  ragu-ragu  apabila  disuruh untuk belajar Jaran Kepang .
Berdasarkan pertanyaan  nomor 14 dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masyarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang masih rendah karena setegah informan  memilih  menolaknya  apabila  ditunjuk  untuk  memainkan  kesenian Jaran Kepang tersebut.  pertanyaan nomor 15 dapat  diketahui tingkat  apresiasi  masyarakat  di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang masih rendah karena setegah dari informan  memilih  ragu-ragu,  apabila  anaknya  disuruh  untuk  ikut  permaian  kesenian Jaran  Kepang tersebut.  pertanyaan  nomor  16  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi masayarakat  di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang masih  rendah karena setengah dari informan memilih tidak pernah untuk menciptakan tarian kesenian Jaran Kepang tersebut.
Berdasrkan pertanyaan nomor 17 dapat  diketahui tingkat  apresiasi  masayarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang cukup tinggi karena lebih dari setegah  informan  dapat  membedakan  kesenian  lain.  Pertanyaan  nomor  18  dapat diketahui tingkat apresiasi masyarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang cukup  tinggi  karena  hampir  semua  informan  setuju  mendapat  kepuasan tersendiri  di  saat  melihat  pertunjukan  kesenian Jaran  Kepang .  Pertanyaan  nomor  19 dapat diketahui tingkat apresiasi masayarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran  Kepang sudah  tinggi  karena  setegah  dari  informan  merasa  senag  sekali  ketika melihat pertunjukan kesenian Jaran Kepang tersebut.
Berdasarkan pertanyaan  nomor 20 dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masyarakat Di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  tinggi  karena  hampir seluruh informan memilih mengajarkan tarian tersebut kegenerasi muda.
Selanjutnya pertanyaan nomor 21-30 termasuk dalam apresiasi tingkat pencinta kreatif  tingkat  ini  muncul  dalam  kegiatan  grup  kesenian Jaran  Kepang mengikuti lomba.Pertanyaan nomor 21 dapat diketahui tingkat apresiasi masyarakat di Kanagarian Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang masih  rendah  karena  lebih  dari  setengah informan  memilih  biasa  saja  di  saat  ada  latihan Jaran  Kepang .  Pertanyaan  nomor  22 dapat diketahui tingkat apresiasi masayarakat di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang sudah tinggi karena lebih dari setengah informan memilih pernah melihat tarian Jaran Kepang .
Berdasarkan  nomor  23  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masyarakat  di Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang masih  rendah  karena  setengah informan  memilih  ragu-ragu  untuk  memperkenalkan  kesenian Jaran  Kepang ini  ke negara  lain.  Pertanyaan  nomor  24  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masayarakat  di Kanagarian Simalidu terhadap kesenian Jaran Kepang masih rendah karena kurang dari setengah  informan  memilih  setengah  jam  untuk  menyaksikan  pertunjukan  kesenian Jaran  Kepang .  Pertanyaan  nomor  25  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masyarakat  di Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  tinggi  karena  hampir semua informan memilih 8 orang angota penari Jaran Kepang .
Berdasarkan pertanyaan nomor 26 dapat diketahui tingkat apresiasi masayarakat di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang masih  rendah  karena  kurang dari  setengah  informan  memilih  kemauan  sendiri  untuk  membeli  kaset Jaran  Kepang . Pertanyaan  nomor  27  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masyarakat  terhadap  kesenian Jaran  Kepang Di  Kanagarian  Simalidu  sudah  tinggi  karena  hampir  semau  informan memilih  sore  hari  waktu  yang  cocok  untuk  memutar  kaset Jaran  Kepang .  Pertanyaan nomor  28  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masayarakat  di  Kanagarian  Simalidu terhadap Kesenian Jaran Kepang sudah tinggi karena semua informan memilih terbuat dari anayaman bambu yang di pakai untuk menari Jaran Kepang tersebut.
Berdasarkan pertanyaan  nomor 29 dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masyarakat di  Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  cukup  tinggi  karena setengah  informan  memilih  tidak  setuju  apabila  pemainan Jaran  Kepang ada  yang kesurupan.  Pertanyaan  nomor  30  dapat  diketahui  tingkat  apresiasi  masayarakat  di Kanagarian  Simalidu  terhadap  kesenian Jaran  Kepang sudah  tinggi  karena  semua informan memilih bagusnya pertunjukan Jaran Kepang itu dilakukan di tanah lapangan. Berdasarkan analisi data di atas. Apresiasi masayarakat di Kanagarian Simalidu Kecamatan Koto Salak Kabupaten Dharmasraya masih rendah hal dapat dibuktikan dari hasil  wawancara  dan  dari  hasil  kuisioner  yang  di  isi  sama  masayarakat  setempat  dan berpedoman  pada  tingkat  apresiasi  yaitu,  apresiasi  tingkat  penikmat,  apresiasi  tingkat
pecinta,  dan  apresiasi  tingkat  pecinta  kreatif.  Dari  hasil  analisi  data  di  atas  maka diperlukan  peningkatan  apresiasi  masyarakat  terhadap  kesenian  tradisional Jaran Kepang yang  ada  di  Kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto  Salak  Kabupaten Dharmasraya. Salah satu yang dapat dilakukan oleh masayarakat atau pemerintah yaitu dengan  cara  mengembangkan  dan  pembinaan  serta  peningkatan  kualitas  pertunjukan kesenian Jaran  Kepang ini. Khusunya di  Kanagarian Simalidu Kecamatan Koto Salak Kabupaten  Dharmasraya.  Hal  ini  tidak  hanya  diwujudkan  sama  masyarakat  setempat tetapi  juga  harus  didukung  sama  pemerintah  yang  ada  di  Kanagarian  Simalidu Kecamatan Koto Salak Kabupaten Dharmasraya.
Sebagai  warisan  yang  sudah  berabad-abad  alahkah  baiknya  kesenian Jaran Kepang ini dipertahankan dan di kembangkan di Kanagarian Simalidu Kecamatan Koto Salak  Kabupaten  dharmasraya.Karena  kesenian Jaran  Kepang mempunyai  nilai-nilai budaya tersendiri.

## D. Simpulan dan Saran
Apresiasi masyarakat terhadap kesenian Jaran Kepang yang ada di Kanagarian Simalidu  Kecamatan  Koto  Salak  Kabupaten  Dharmasraya  sudah  mulai  mengalami penurunan  peminatnya.Dari  hasil  penelitian  ini  bahwa  apresiasi  masyarakat  terhadap kesenian Jaran  Kepang yang  ada  di  Kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto  Salak Kabupaten Dharmasraya masih rendah.
Kesenian Jaran  Kepang yang  ada  di  Kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto Salak  Kabupaten  Dharmasraya  ini  sudah  tidak  diperhatikan  lagi  oleh  pemerintah  dan masyarakat  setempat.Hal  ini  dapat  di  buktikan,  kurangya  pemerintah  untuk  membuat grup-grup  kesenian Jaran  Kepang tersebut.dan  pemerintah  tidak  ada  usahanya  untuk mencari dana dari luar untuk kesenian Jaran Kepang yang ada di Kanagarian Simalidu Kecamatan  Koto  Salak  Kabupaten  Dharmasraya.  Kesenian Jaran  Kepang yang  ada  di Kanagarian  Simalidu  ini  juga  sudah  jarang  dipertunjukkan.Padahal  kesenian Jaran Kepang yang  ada  di  Kanagarian  Simalidu  Kecamatan  Koto  salak  Kabupaten dharmasraya berfungsi sebagai sarana hiburan dan sosial.Tetapi bukti seperti ini hanya berlaku  untuk  yang  tua-tua,  hal  ini  bisa  dibuktikan  kuranya  pemuda  yang  menonton pertunjukan  kesenian  ini  yang  sedang  berlangsung.Pemuda-pemudanya  lebih  memilih kesenian yang lebih modern seperti kesenian orgen tunggal.
Saran  diantaranya  yang  pertama,  sebagai  masayarakat  Jawa  yang  memiliki kesenian Jaran Kepang hendaknya bisa kita pertahankan, dan kita kembangkan supaya kesenian Jaran  Kepang lambat  laun  tidak  hilang  dari  masayarakat  Jawa.  Yang  kedua, Supaya  kesenian  yang  sudah  ada  ini  tidak  hilang  maka  perlu  kita  lakukan  pelestarian dengan  melakukan  pengembangan  dan  membina  dan  meningkatkan  kualitas pertunjukan  kesenian Jaran  Kepang di  tengah-tengah  masayarakat  itu  sendiri.  Yang ketiga Di harapkan kepada peneliti lain atau proyek peneliti sastra Indonesia untuk terus menggali tentang kesenian yang ada di daerah daerah lain supaya tetap dilestarikan.
Catatan: Artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  pembimbing  I Dr.Nurizzati, M.Hum. dan pembimbing II Zulfikarni, M.Pd.

## Daftar Rujukan
Aminudin. 2005. PengantarApresiasi KaryaSastra. Malang : Gramedia Pustaka Utama.
Dananjaya,  James.  1991. Foklor  Indonesia  (IlmuGosup,  Dongeng,  dll ).  Jakarta: Gramedia pustaka Umum.
Moleong,  Lexy  J.  2005 .  MetodologiPenelitianKualitatif .  Bandung  :  Remaja Rosdakarya.
Rafiek. 2010. TeoriSastr: KajianTeoridanTerapan . Bandung : PT Refika Aditama.
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Raya. Tinambuna,  Raman.  1996. SastraLisanDairi  :Inventaris  Dan  AnalisiStrukturaProsa . Jakarta: Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan daerah Pulau