PENGARUH WAHABISME DALAM TAFSIR AYAT-AYAT TAJSI < M , TASHBI < H }

## DAN TAWASSUL PADA KARYA AL- ‘UTHAIMIN
Miatul Qudsia, Muhammad Faishal Haq Pascasarjana Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya miatulqudsia@gmail.com, faizical98@gmail.com
Keywords: Tawassul, ta’wil , tajsim , tashbih } , al- ’Uthaimin . Abstract This study aims to analyze the forms of tajsi> m and tashbi> h in the interpretation of Sheikh al- ’Uthaimin .  Although  this  statement  was  strongly  rejected  by  Sheikh  al- ’Uthaimin himself and Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab . This analysis is focused on 4 verses, surat al- Rah{ma>n verse 27, Hu>d verse 37, Maidah verse 64, al- Shu>ra> verse 11, and al-Ma> ’idah . In addition, the meaning of tawassul Surat al-Ma> 'idah verse 35 and al-Ah{za>b verse 56 was also  studied.  After  research  using  descriptive  analysis  method  with  library  research approach model, it was concluded that interpretation Sheikh al-'Uthaimi>n related to the verses of tajsi>m and tashbi>h , whether it is in the work of tafsir or non-tafsirnya. According to him, God has a face, hands, and both eyes. Then was {i> is what is meant by the prophet or saint, according to al- ’Uthaimin this is a form of falsehood. Kata Kunci: Tawassul, ta’wil , tajsim , tashbih } , al- ’Uthaimin . Abstrak Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bentuk  tajsi > m  dan  tashbi > h  dalam  tafsiran Syeikh  al- ’Uthaimin .  Padahal  pernyataan  ini  sangat  ditolak  oleh  Syeikh  al- ’Uthaimin sendiri dan Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab. Analisis ini difokuskan pada 4 ayat,  Q.S al- Rah{ma>n [55]: 27, Q.S Hu > d [11]: 37, Q.S. al- Ma>idah [5]: 64, Q.S. al-Shu>ra [42]: 11, serta al- Q.S al-Ma> ’idah [5]:35 . Selain itu, juga dikaji pemaknaan  tawassul pada Q.S al-Ma> ’idah [5]: 35  dan  Q.S.  al-Ah { za > b  [33]:56.  Setelah  dilakukan  penelitian  menggunakan  metode analisis-desktiptif  dengan  model  pendekatan  library  research,  dihasilkan  kesimpulan bahwa  penafsiran Syeikh  al- ’Uthaimin yang  berkaitan  dengan  ayat-ayat  tajsi > m  dan tashbi > h, baik itu di karya tafsir  atau pun non tafsirnya.  Menurutnya, Allah  mempunyai wajah, tangan, serta kedua  mata. Kemudian  was {i> lah yang dimaknai dengan  nabi atau wali, menurut al- ’Uthaimin ini adalah bentuk kebatilan.
QUDSIA,  Miatul;  HAQ,  Muhammad  Faishal. Pengaruh  Wahabisme  dalam  Tafsir  Ayat-Ayat Tajsim,  Tashbih  dan  Tawassul  pada  Karya  Al- ‘Uthaimin . QOF:  Jurnal  Studi  Al-Qur'an  dan  Tafsir , 2020, 4.2: 201-216.

## PENDAHULUAN
Syeikh  Muh { ammad  bin  S { a > lih  al- ’Uthaimin merupakan  salah  satu  ulama  Wahabi terkemuka  di  Arab  Saudi.  Ia  adalah  ulama  dengan  segudang  karya  yang  banyak  diminati orang.  Karya-karyanya  tersebut  didominasi  pada  pembahasan tauhid dan fiqih . 1 Namun, dari  beberapa  penelitian  terkait  al- ’Uthaimin yang  sering  menjadi  bahasan  justru  yang bertemakan  pendidikan,  di  antaranya  yaitu  penelitian  dengan  judul “ Penerapan  Model Pendidikan  Akhlak  Syaikh  al- ’Uthaimin di  SDIT  al-Hidayah  Bogor ” 2 , “ Pendidikan  Islam Menurut  Syeikh  Muh { ammad  bin  S { a > lih  al- ’Uthaimin (Prinsip  dan  Metode  Pendidikan) ” 3 ,
1 Mohd. Rumaizuddin Ghazali, “‘Muh { ammad bin S {a>l ih  bin al- ‘Uthaimin  (1929 – 2001) dan Manhaj Fatwanya,” Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa 5, no.1(2015): 16 – 18. 2 Abdul Jabar Idhaudin, “Penerapan Model Pendidikan Akhlak Syaikh al - ‘Uthaimi > n di SDIT al- Hidayah Bogor,” Jurnal As-Salam 3, no. 3 (2019): 53 – 66. 3 Oscar  Wardhana  Windro  Saputro,  “Pendidikan  Islam  Menurut  Syeikh  Muh {ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uth aimi>n (Prinsip dan Metode Pendidikan),” Jurnal al-Fawaid 9, no. 2 (2019): 106 – 27.
Article History : Received: 2020-08-15 Accepted: 2020- 11 - 26 Published: 2020-12-15 Cite:
Pemikiran Muh { ammad  bin  S { a > lih  al- ’Uthaimin Tentang  Pendidikan  Islam ” 4 ,  dan “ Metode Belajar Menurut al- ’Uthaimin Studi Terhadap Kitab al- ‘Ilm” . 5
Selain  terkait  pendidikan,  penelitian  yang  juga  dilakukan  adalah  seputar  hukum maupun  fatwa  dalam  perspektif  al- ’Uthaimin ,  di  antaranya  yakni “ Hukum  Mengucapkan Selamat Natal Menurut Yusuf Al-Qarad { awi dan Syeikh Muh { ammad bin S { a > lih al- ’Uthaimin” 6 , “ Fatwa Hukum Memperingati Maulid Nabi SAW Menurut Muh { ammad bin S { a > lih al- ’Uthaimin dan Muh} ammad bin ‘ Alawy al-Maliki ” . 7 Sedangkan penelitian tentang tafsir perspektif   al- ’Uthaimin , di antaranya adalah “ Esoterisme dalam Tafsir al- ’Uthaimin (Studi atas Dimensi Sufistik  dalam  Tafsir  al- ’Uthaimin ) ” .  Dalam  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa  penafsiran esoterik  dalam  tafsiran  al- ’Uthaimin selaras  dengan  prinsip  tafsiran  sufistik  pada umumnya.  Ayat  yang  menjadi  titik  fokus  dalam  penelitian  tersebut  adalah  ayat-ayat tazkiyah  al-nafs .  Penfasiran  al- ’Uthaimin juga  bergantung  pada  analisis  tekstual  serta periwayatan hadis. 8
Ada pula yang meneliti terkait corak dan metodologi tafsirnya, dengan “ Metodologi dan Corak Tafsir Ah { ka > m Min al- Qur’a > n al-Kari > m Karya Muh { ammad bin S { a > lih al- ’Uthaimin” . Dalam  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa  karya  tafsir  yang  mengandung  hukum-hukum tersebut tidak lengkap 30 juz. Metode tafsir yang digunakan adalah metode tah { lili , dengan sumber  tafsirnya bi  al- ma’thu > r .  Semua  ayat  tidak  hanya  ditafsirkan  berdasarkan  sudut pandang hukum, namun juga diungkap apa saja hikmah dan manfaat dari ayat tersebut. 9
Ada  juga  yang  meneliti  dengan  bahasan  ayat  yang  khusus,  yakni bid ’ ah , sebagaimana  dalam  judul  penelitian “ Penafsiran  Syeikh  al- ’Uthaimin Terhadap  Ayat-Ayat Bidah  dalam  Al- Qur’an” .  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  penafsiran  al- ’Uthaimin terhadap  Q.S. al-Ma > idah [5]:  3,  Q.S. al-Hujura > t [49]:1  dan  Q.S. al-Hadi > d [57]:27 menunjukkan  perbedaan  pendapat  para  ulama.  Al- ’Uthaimin tidak  panjang  lebar  dalam menafsirkan,  tidak  menyebutkan  banyak  permasalahan  terkait  kebahasaan, balaghah maupun i‘ra > b nya. 10
Dari  penelitian-penelitian  di  atas,  belum  ada  yang  menyinggung  permasalahan ajaran yang paling prinsipil yakni akidah.  Syeikh al- ’Uthaimin maupun Syeikh Muh { ammad bin  ‘Abd  al -Wahhab  sangat  melarang  perbuatan tamthi > l ,  yakni  menyerupakan  sifat  Allah
4 Fatih  Mu farrikhah,  “Pemikiran Muh{ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uthaimi >n Tentang  Pendidikan  Islam,” (Tesis, Universitas Muhammadiyah, Surakarta, 2018) 1 – 152. 5 Tengku Iskandar, “Metode  Belajar Menurut al - ‘Uthaimi > n  Studi Terhadap  Kitab al- ‘Ilm,” (Tesis, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2017).
6 Agus  Arif  Sulaeman,  “Hukum  Mengucapkan  Selamat  Natal  Menurut  Yusuf  Al -  Qarad { awi  dan  Syeikh Muh{ammad bin S{a>lih al- ‘Uthaimi>n,” al-Maza>hib 7, no. 2 (2019): 131 – 44.
7 Hudalloh,  "Fatwa  Hukum  Memperingati  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw  Menurut Muh{ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uthaimi>n dan Muh{ammad bin 'Alawy al-Maliki", (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga,  Yogjakarta, 2019), 1-75.
8 Cecep  Fuad  Audah,  “Esoterisme  dalam  Tafsir  al - ‘Uthaimi > n  (Studi  atas  Dimensi  Sufistik  dalam  Tafsir  al- ‘Uthaim i> n,” ( Tesis, IIQ Jakarta, 2019), 1 – 211. 9 Latifatul Muhajiroh, “Metodologi dan Corak Tafsir Ah{ka>m Min al- Qur’a >n al-Kari>m Karya Muh{ammad bin S{a>lih al- ‘Uthaimi >n ,” (Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya), 2019, 1 – 110. 10 Hanisah  Azzahra ,  “Penafsiran  Syeikh  al - ‘Uthaimi > n  Terhadap  Ayat-Ayat  Bidah  dalam  Al- Qur’an,” at- Tibyan:Journal of Qur’an and Hadis Studies 3, no. 1 (2020): 70 – 84.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin
dan  sifat  makhluk. 11 Namun, al- ’Uthaimin justru  terang-terangan  menyifati  Allah  dengan sifat  makhluk,  seperti Allah  mempunyai  wajah,  mempunyai  dua  Tangan,  dan  mempunyai dua mata. Maka dari itu, penelitian ini difokuskan pada kajian ayat-ayat tajsi > m dan tashbi > h , serta pemaknaan tawassul dalam sudut pandang al- ’Uthaimin . Ayat-ayat yang dikaji adalah Q.S. al-Rah{ma>n [55]: 27, Q.S. Hu > d [11]: 37,  Q.S. al- Ma>idah [5]: 64, Q.S. al-Shu>ra> [42]: 11, serta Q.S. al- Ma>idah [5]: 35 dan Q.S. al-Ah { za > b [33]:56.
Untuk menganalisis penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif, dengan pendekatan kepustakaan serta metode deskriptif-analisis yakni bentuk penelitian dengan  proses  penyusunan  serta  pengumpulan  data  maupun  literatur-literatur  yang relevan dengan pembahasan topik, kemudian dianalisis. 12

## WAHABISME DAN AJARANNYA Sejarah Wahabisme
Istilah  atau  penyebutan  wahabi  sebenarnya  bukanlah  berasal  dari  pengikut Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab ,  namun  ini  adalah  sebutan  yang  dimunculkan  oleh  para pengkaji dan sejarawan. 13 Mereka menamai kelompoknya dengan sebutan al-muwah{h{idu>n , yakni orang-orang yang senantiasa berpegang teguh pada kemurnian tauhid. Atau, dengan sebutan al-muslimu>n ,  yaitu  orang-orang  yang  senantiasa  berserah  diri  kepada  Allah  Swt. Sebutan al-salafiyah atau al-salafiyu>n diperuntukkan bagi orang-orang yang mengikuti para salaf  al-s{a>lih{, baik  secara  akidah  maupun  perilaku.  Penyebutan  tersebut  hanya  sebagai pembeda antara kelompoknya dengan kelompok selain mereka. Orang yang berada di luar kelompok  mereka  disebut  sebagai al-mushriku>n ,  yakni  orang-orang  yang  melakukan perbuatan syirik. 14
Wahabi  muncul  sejak  abad  ke-18  M,  disnisbatkan  kepada  pendirinya,  yakni Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab .  Gerakan  ini  muncul  sebagai  upaya  untuk  melakukan “purifikasi” tauhid ajaran agama Islam, deng an jargon “ kembali ke ajaran pokok Al- Qur’an dan Hadis ” . 15 Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab , yang hidup pada tahun 1115 – 1206 H atau
11 Muh { ammad bin ‘Abd al -Wahhab, Kitab Tauhid, terj. Yusuf Harun ( t.t:t.tp), 28. Pdf ebook. 12 Winarto Surakhman, Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1994), 139.
13 Muhammad Faqih bin Abdul Djabbar Maskumambang, Menolak Wahabi, terj. Abdul Aziz Masyhuri (Depok: Sahifa, 2015), 2.
14 Ali Syu’ aibi dan Gills Kibil, Meluruskan Radikalisme Islam, 1 – 2. 15 Jargon  ini  menuai  kritik  dari  kalangan ahl  al- Sunnah  wal  Jama‘ah .  Pasalnya,  dengan  pemahaman  jargon tersebut,  mereka  justru  melupakan  sederet  metode  dan  pendapat  para  ulama  yang  kaya  akan  khazanah intelektual dan keislaman. Lihat, Tim Harakah Islamiyah, Buku Pintar Salafi-Wahabi (Tk: Harakah Islamiyah, t.t.), 27 – 30. Inilah yang kemudian membuat mereka mudah untuk melakukan aksi takfiri kepada orang atau kelompok lain, sebab tidak sepemahaman dengan mereka, para Wahhabisme. Abdurrahman Wahid pernah menuliskan, “kelompok -kelompok garis keras mengukur kebenaran pemahaman agama secara ideologis dan politis, sementara kami mendasarkan pemahaman dan praktik keagamaan kami pada semangat rahmat dan spiritual yang terbuka. Kami berpedoman pada paham Ahlussunnah wal Jama‘ah , sementara mereka mewarisi kebiasaan  ekstrem Khawa > rij yang  gemar  mengkafirkan  dan  memurtadkan  siapa  pun  yang  berbeda  dari mereka, kebiasaan buruk yang dipelihara oleh Wahabi dan kaki tangannya”. Abdurrahman Wahid (ed), Ilusi Negara Islam Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia (Jakarta: The Wahid Institute, 2009), 21-22.
1703 – 1792 M 16 , merupakan keturunan Bani Tami > mi > yang mayoritas bermazhab Hanbali. Keluarganya  dikenal  sebagai  keluarga  yang  saleh,  penuh  ilmu  dan  istiqamah. 17 Ayahnya, Syeikh ‘ Abd al-Wahhab , merupakan qad{i di Uyainah selama 14 tahun, sejak tahun 1125 H. Pada  tahun 1139 H ia pindah ke Huraimala dan menjadi qad{i di sana hingga tahun 1153 H. Kakeknya,  Syeikh Sulaiman  bin  ‘Ali > adalah  kepala  ulama  di  Najd,  sekaligus  menjadi rujukannya para ulama pada masanya. Kemudian pamannya, Ibrahim bin Sulaiman adalah seorang khatib terkenal, dan pamannya yang lain, yakni Ah{mad bin Sulaiman adalah salah satu tokoh ahli ilmu yang terkenal. 18
Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab kerap  melakukan  perjalanan  guna  mencari  ilmu. Tempat-tempat yang pernah disinggahi adalah Hijaz (Mekah - Madinah), Syam, Basrah, dan Ahsa’,  dan  Huraimala. 19 Banyak syeikh yang  ia  datangi  guna  menimba  ilmu,  di  antaranya adalah ‘Abd  Alla >h  bin  Ibra>hi>m  bin  Saif yang  bermazhab  Hanbali,  darinya Muh{ammad  bin ‘Abd al -Wahhab mulai membaca karya-karya dari Ibnu Taimiyah. Kemudian kepada syeikh Muh{ammad H{ayat al-Sindi al-Hanafi . 20 Ketika di Ahsa’ berguru kepada Syeikh ‘Abd Alla >h bin Muh{ ammad  ‘Abd  al -Lat{if  al- Shafi‘i dan  Syeikh Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Rah{ma>n  bin  Afaliq , serta banyak lagi. 21
Potret  sejarah merekam  bahwa  kerap  kali  di  setiap tempat  yang  dikunjungi  oleh Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab ,  ia  melakukan  “pemurnian”  – untuk  tidak  menunjukkan bahwa  ini  adalah  sikap  anarkis.  Semisal  di  Irak,  ia  mengkritik  orang-orang  yang memuliakan makam Imam ‘Ali > dan Imam Husain . Menurutnya ini merupakan praktik dari bidah.  Ia  pun  akhirnya  diusir  dari  Irak  dan  menuliskan  kritikannya  itu  pada  karya  yang berjudul Kita>b  al-Tauh{i>d. 22 Ketika  di  Uyainah, Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab bersama gubernur Uyainah ia menumbangkan pohon-pohon besar yang mengandung cadangan air dan  menghancurkan  kubah  para shuhada’ .  Dengan  alasan  menumpas  bidah  dan menghidupkan  sunnah. 23 Di  daerah  Dar’iyyah Muh{ammad  bin ‘Abd  al -Wahhab mengeluarkan  fatwa  larangan  berziarah  ke  makam  Nabi Muh{ammad  Saw .  Ketika rombongan  dari  al-Ahsa  ingin  melakukan  ziarah, ia  memerintahkan  kepada  pengikutnya untuk  memotong  jenggot  rombongan  tersebut,  dan  memulangkan  mereka  ke  al-Ahsa. Menurutnya mereka adalah orang-orang musyrik. 24
Selain larangan terkait ziarah kubur, Muh{ammad bin ‘Abd al -Wahhab juga melarang melantunkan  salawat  di  malam  Jumat,  dengan  suara  lirih  maupun  keras.  Ia  pernah memerintahkan kepada pengikutnya untuk membunuh soerang muazin yang melantunkan
16 Dalam versi yang lain disebutkan, Muh { ammad bin ‘Abd al -Wahhab hidup pada tahun 1111 H sampai 1207 H. Pendapat ini dikutip dari karya Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan. Lihat, Ali S yu’aibi dan Gills Kibil , Meluruskan Radikalisme Islam , 82.
17 Nur Khalik Ridwan, Sejarah Lengkap Wahabi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020), 31 – 32.
18 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 34. 19 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 32 – 33. 20 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 34 – 35.
21 Ridwan, Sejarah  Lengkap  Wahhabi … , 37.  Disebutkan,  bahwa  kedua  syeikh  ini  pada  nantinya  menentang dengan gigih paham yang disebarkan oleh Muhammad bin ‘Abd al -Wahhab.
22 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 36 – 37. 23 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 38.
24 Ahmad Zaini Dahlan, Menolak Mazhab Wahhabi; Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan (Jakarta: Turos, 2019), 169.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin
salawat  selepas  azan.  Alasannya  tidak  lain  adalah  sebagai  upayan  untuk  memurnikan tauhid. 25
Perbuatan Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab mendapat kecaman dan pertentangan, baik  dari  guru  maupun  keluarganya  sendiri.  Menurut  ayahnya, Muh{ammad  bin ‘Abd  al - Wahhab bukanlah murid yang baik bahkan tidak menyelesaikan studinya di bidang syariat, dan  kurang  mendalami  penguasaan  soal  fikih. 26 Penegasian  juga  ditampakkan  oleh saudaranya  sendiri  yakni  Syeikh  Sulaiman  bin  ‘Abd  al -Wahhab  al-Hanbali. 27 Selepas ayahnya wafat di tahun 1153 H, Muh{ammad bin ‘Abd al -Wahhab semakin gencar dan berani menyebarkan  ajarannya.  Berbagai  kritikan  yang  disampaikan  oleh ‘Abd  al -Wahhab dan pengikutnya, justru terlihat sebagai bentuk penghinaan, sehingga kabar yang tersiar adalah perlawanan terhadap kaum muslim. 28
Kemudian Muh{ammad  bin ‘Abd  al -Wahhab pindah  dari  Huraimala  ke  Uyainah.  Di sana ia disambut baik oleh gubernur Uyainah. Ia mendapatkan sokongan dan kekuatannya darinya. Namun, bentuk pertentangan di kalangan ulama Ahl al-Sunnah wa al- jama‘ah terus dilakukan.  Akhirnya, Muh{ammad  bin ‘Abd  al -Wahhab  diusir dari  Uyainah  dan  pindah  ke Dir’iyah. 29 Di tempat inilah, cikal bakal gerakan Wahabi semakin melejit.
Perpindahannya  terjadi  kisaran  tahun  1157/1158  H 30 ,  di  sisi  lain  disebutkan, bahwa  ia  memang  diundang  oleh  penguasa  Dir’iyah,  yakni Muh{ ammad  bin  Sa‘ud . 31 Hubungan  antara  Wahabiyah  dan  dinasti Muh{ ammad  bin  Sa‘ud semakin  terjalin  intensif, hingga  membangun  Kerajaan  Arab  Saudi  yang  pertama.  Wahabisme  pun  resmi  dijadikan bagian dari alat kekuasaan, yang dimulai pada tahun 1744/1745 M. 32
Kolaborasi antara keduanya tetap mendapat penolakan. Bahkan Turki Usmani pun mengirim pasukan tentara Ibra>hi>m Pasha untuk meruntuhkan kekuatan tersebut.  Kerajaan Arab  Saudi  yang  pertama  ini  pun  berakhir  di  tahun  1818  M – kisaran  tahun  1233  H. Sedangkan Muh{ammad bin ‘Abd  al -Wahhab meninggal  pada  tahun  1206  H,  maka  gerakan Wahabisme dilanjutkan oleh para kadernya. 33
Setelah  kehancuran  tersebut,  Wahabi  dan  keturunan  dari Muh{ ammad  bin  Sa‘ud kembali  ke  Riyad,  dan  mendirikan  Kerajaan  Arab  Saudi  yang  kedua.  Hingga  akhirnya, kerajaan  yang  kedua  ini  hancur  setelah  terjadi  konflik  antara  keturunan Muh{ammad  bin Sa‘ud sendiri.  Para  Wahabis di  bawah  kepemimpinan  ‘ Abd  al-Rah{ma>n lari  ke  daerah Kuwait.  Sisa-sisa  Wahabis  tersebut,  di  bawah  kepemimpinan ‘Abd  al - ‘Azi > z  bin  Sa‘ud dengan bantuan Inggris, kembali membangun kerajaan yang ketiga. Kerajaan pun berdiri di
25 Dahlan, Menolak Mazhab Wahhabi … , 169 – 70. 26 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 41 – 42.
27 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 43. 28 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 48 – 49. 29 Abdu lla> h  bin  ‘Abd  al -Rah{ma>n  bin  S{a>lih Alu-Basham, Ulama’  Najd  Khilala  Thamaniyat  Qurun (Riyad:  al- Mamlakah al- Su‘udyah al - ‘ Arabyah, 1419), 157. Pdf ebook. 30 Selengkapnya lihat, Husain bin Ghanam, Ta > rikh Najd (Riyad: Dar al-Shuruq, 1949), 86. Pdf ebook. 31 Sayyad Muhammad Siddik  dan Khan Bahadur Hasan, An Interpreter of Wahabiism by the Nawa>b  Wa>la>ja>h Ami>r-ul-Mulk (Bhopal: The Author at Bhopal, 1884), 54 – 45. Pdf ebook. 32 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 50.
33 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi.. , 56.
tahun  1926  M,  dan ‘Abd  al - ‘Azi > z  bin  Sa‘ud memproklamirkan  diri  sebagai  raja  di  Nejd- Hijaz.  Dan,  di  tahun  1932  M  negara  lain  baru  mengakui  supremasi  kerajaan  pengusung Wahabisme tersebut. 34

## Ajaran-Ajaran Wahabisme
Seiring dengan berjalannya waktu kaum dan pemahaman Wahabi mulai menyebar ke  berbagai  tempat.  Demikian  pula  dengan  ajaran-ajarannya.  Hal-hal  yang  harus diperhatikan  oleh  seorang  muslim – menurut Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab -  tertuang lengkap  dalam  karyanya Kita>b  al-Tauh{i>d .  Karya  ini  semacam  wajangan  yang  harus dijadikan pedoman wajib bagi seorang muslim. Di dalamnya dijelaskan menggunakan dalil- dalil dengan dasar Al- Qur’an dan hadis. 35
Pokok-pokok ajaran Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab terdapat dalam empat bagian penting 36 ,  yaitu;  konsep tauhid,  tawassul 37 ,  ziarah kubur  dan  melawan  kebidahan.  Dalam penjelasan tentang tauhid, Muh{ammad bin ‘Abd al -Wahhab membaginya dalam tiga bentuk, yaitu tauhid rububiyah ; suatu bentuk penegasan atas keesaan Allah sebagai rabb – penyedia, pencipta  dan  penguasa  alam  semestas.  Tauhid uluhiyah ;  bahwa  hanya  Allah  yang  berhak disembah, serta tauhid asma’ wa al -sifat ; yakni yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah Swt. 38
Sedangkan  al- ’Uthaimin dalam  penjelasannya  terkait  iman  kepada  Allah membaginya dalam 4 aspek, yakni mengimani wujud, rububiyah , uluhiyah dan asma’ wa al - sifatnya Allah. Pertama , beriman pada wujud adanya Allah, bisa dibuktikan melalui empat hal, yakni;
1. Secara  fitrah;  bahwa  iman  kepada  Sang  Pencipta  merupakan  fitrah  bagi  setiap makhluk.
2. Secara  akal;  bahwa  semua  makhluk  ada  berkat  adanya  proses  penciptaan,  karena makhluk  tidak  bisa  menciptakan  dirinya  sendiri.  Maka  dari  itu,  pasti  ada  yang menciptakan, yaitu Allah Swt.
3. Secara  syara’;  menuru t  al- ’Uthaimin seluruh  ktab  samawi  berbicara  mengenai  hal ini.  Seluruh  hukum  syara’  yang  terkandung  di  dalamnya  membawa  sebuah kemaslahatan.  Dalil-dalil  tersbeut  tidak  lain  datangnya  dari  Rabb  yang  Maha Mengetahui segala sesuatu.
34 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … ,  57 – 58. 35 Muhammad bin ‘Abd Al -Wahhab, Kita>b al-Tauh{i>d (Riyad: Dar al-Salam Publications, 1996), 26.
36 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi , 116-118. Lihat juga, John L Esposito, Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern , vol.2 (Bandung: Mizan, 2001), 143. Pdf ebook. 37 Wahhabisme  memperbolehkan tawasul kepada  orang  yang  masih  hidup,  namun  mengharamkan  untuk ber tawasul kepada  orang  yang  sudah  meninggal,  dan  ini  dihukumi  sebagai  perbuatan  syirik.  Pemahaman Wahhabisme  yang  demikian  itu,  kemudian  ditanggapai  oleh  banyak  kalangan.  Bahwa  esensi  dari tawasul bukan pada perkara masih hidup atau sudah meninggal, tapi ini adalah persoalan bantuan dan pertolongan dari  Allah  Swt.  semata.  Lihat,  Malik  Bah  bin  Syeikh  Daud, Islam  Menolak  Pandangan  Wahabi, terj.  Abdur Rahman Yasin  (Surabaya: Tulus Harapan, t.t.), 50.
38 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi.. , 117.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin
4. Yang terakhir yaitu secara logika; menurut al- ’Uthaimin ini bisa dibuktikan dengan menyaksikan  terkabulnya  doa  dan  pertolongan  Allah  kepada  manusia  yang terkena musibah. 39
Kedua , beriman kepada rububiyah Allah, yaitu beriman secara sepenuhnya bahwa Allah adalah satu-satunya pengatur alam semesta, tiada sekutu dan penolong selain Allah. 40 Ketiga , beriman kepada uluhiyah Allah, yaitu benar-benar mengimani bahwa Allah adalah Tuhan yang Satu dan tidak ada sekutu baginya. 41 Keempat , berima kepada asma’ wa al -sifat Allah,  yaitu  mengimani  nama-nama  dan  sifat  yang  telah  Allah  tetapkan  untuk  diri-Nya. Tanpa tah { rif (menyelewengkan  makna), ta’t { il (menafikan  makna), takyif (menanyakan bagaimana), dan tamthi > l (menyerupakan). 42
Dalam  masalah asma’  wa  al -sifat ,  menurut  al- ’Uthaimin ada  dua  golongan  yang tersesat. Pertama ,  golongan mu‘at { t { ilah ,  yaitu  golongan  yang  mengingkari  sebagian  atau seluruh dari nama dan sifat Allah. Menurut golongan ini, menetapkan nama dan sifat Allah justru akan menjerumuskan pada penyerupaan Allah dengan makhluknya. Kedua , golongan mushabbihah ,  yaitu  golongan  yang  menetapkan  nama  dan  sifat  Allah,  namun menyerupakan Allah dengan makhluknya. 43
Dalam hal ini, penulis juga menjelaskan terkait pandangan Muh{ammad bin ‘Abd al - Wahhab tentang ta’wi>l ,  yang  pada  nantinya  ini  akan  sangat  berpengaruh  terhadap pemahaman  tafsir  Al- Qur’an di  kalangan  Wahabis.  Ini  yang  menjadi  satu  topik  bahasan berikutnya.  Dijelaskan  bahwa Muh{ammad  bin ‘Abd  al -Wahhab menolak  konsep ta’wi>l . Namun, ada beberapa keganjalan dalam penolakannya ini. Di satu sisi ia menolak dengan keras, namun di sisi lain justru memberikan kelonggaran untuk memasukkan konsep ta’wi>l dalam penafsirannya.
Muh{ammad  bin ‘Abd  al -Wahhab mempunyai  empat  kaidah  dasar,  seperti  yang dijelaskan dalam Arba‘u Qawa‘id , yakni:
(1) Haram  membicarakan  Allah  Swt.  tanpa  memiliki  ilmu.  (2)  Setiap  yang pembuat  syariat  diam  (tidak  membiacarakannya)  maka  dimaafkan,  seseorang tidak  boleh  mengharamkannya,  mewajibkannya,  menganjurkannya,  atau memakruhkannya.  (3)  Meninggalkan  dalil  yang  sudah  jelas  dan  mengambil  dari dari  lafal  yang  mengandung  kesamaran  ( mutashabihat )  merupakan  jalan  yang sesat, seperti kelompok Rafidah dan Khawarij. Setiap muslim wajib mengikuti yang jelas  ( muh{kam )  dan  jika  mengetahui  makna  yang  samar  ( mutashabihat )  dan menemukannya,  tidak  boleh  menyelisihi  yang  sudah  jelas  ( muh{kam ),  sebaliknya harus sepakat denganya ( muh{kam ). Dan jika tidak, maka wajib baginya mengikuti al-ra>siku>n. (4) Nabi Muh{ammad Saw . menuturkan, “Hal yang halal itu sudah jelas, yang  haram  itu  jelas,  di  antara  keduanya  ialah  perkara-perkara mutashabihat .
39 Mu h{ ammad bin S {alih{ al- ‘Uthaimi > n , Penjelasan Tentang Prinsip-Prinsip Dasar Keimanan, Terj. Ali Makhtum Assalamy( t.tp: t.t.), 13 – 22. Pdf ebook. 40 Al- ‘Uthaimi > n … , 23. 41 Al- ‘Uthaimi > n … , 27. 42 Al- ‘Uthaimi > n … , 33. 43 Al- ‘Uthaim i> n … , 34 – 35.
Barang  siapa  tidak  memercayai  kaidah  ini,  dan  berkeinginan  membicaakan masalah secara terperinci ( fas{ilin ), maka orang itu sesat dan menyesatkan. 44
Kaidah  ketiga  dan  keempat  di  atas,  -kemudian  dikritik  oleh  Nur  Khalik  Ridwan- jika  dihubungkan  dengan  penolakan  Wahabisme  terhadap  al- Ash‘ ariyah  dan  al- Maturidiyah yang dianggap melakukan ta’t {il 45 oleh mereka – padahal keduanya melakukan ta’ wi>l -,  maka  akan  terlihat  kontradiksi  dalam diri  Wahabi. Pertama , dalam kaidah  ketiga, Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab menjelaskan  wajibnya  mengikuti al-ra>sikhu>n .  Padahal, dalam  diri al-ra>sikhu>n sangat  dimungkinkan  menggunakan  konsep ta’wi>l . Kedua ,  dalam kaidah  keempat  sangat  jelas  bahwa Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab sangat  meyakini adanya  ayat-ayat mutashabihat .  Namun,  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang  sejenis  itu,  ia justru  mengambil  arti  lahirnya.  Sedangkan  di  sisi  lain,  ia  terang-terangan  menolak golongan yang mendungkung ta’wi>l yang menguraikannya secara fas{ilin . 46
Salah satu contohnya yaitu, ketika Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab memahami teks hadis man  qa>la  la>  ila>ha  illa>  Alla>h , dakhal  al-jannah .  Dalam  penjelasannya  ia  menyebutkan, bahwa  orang-orang  musyrik  yang  dibunuh  oleh  Nabi Muh{ammad  Saw .,  mereka  menyeru orang- orang saleh, seperti malaikat, ‘Isa, ‘ Aziz dan selaiannya dari para auliya’ . Dengan itu, mereka  menjadi  kufur  dengan  perkataan  mereka  bahwa  Allah  Swt  adalah  Sang Khalik . Apabila kamu telah mengetahui ini, maka kamu tahu arti la> ila>ha illa> Alla>h . Dalam hal ini, sangat  terlihat  bahwa Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab menggunakan  konteks  sosial,  atau tidak lagi menggunakan makna lahir teks saja. Teks itu dimaknainya dengan menolak dan menganggap  kafir  seruan  terhadap  orang-orang  saleh  dan  suci.  Dan,  ini  sama  halnya menggunakan ta’wi>l . 47
Dalam  pembahasan  selanjutnya  dijelaskan  terkait  salah  satu  karya  tafsir  dari tokoh  Wahabi,  yakni Tafsi>r  al- Qur’a >n  al-Kari>m karya  dari  Syeikh Muh{ammad  bin  S{a>lih{  al- ‘Uthaimin . Permasalahan yang diangkat dalam tafsir ini adalah bagaimana penafsiran dari al- ‘Uthaimin terkait ayat-ayat yang seharusnya di ta’wi>l kan agar tidak terperangkap dalam pentajsi > man dan pen tashbi>h an.
44 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 65 – 66. 45 Dalam persoalan iman kepada Allah Swt. dan sifat-sifat-Nya ( tauh{ id asma’ wa al -s{ifat ), menurut Muhammad bin ‘Abd al -Wahhab, mengesakan Allah Swt.  dalam nama yang Dia namakan bagi diri-Nya dan sifat yang Dia sifatkan  bagi  diri-Nya  di  dalam  kitab-Nya  atau  melalui  lisan  rasul-Nya  Saw.  Pengesaan  ini  dengan  cara menetapkan apa yang telah ditetapkan-Nya dan meniadakan apa-apa yang telah ditiadakan bagi-Nya tanpa tah { rif (pengubahan), ta‘t { il (peniadaan), takyif (penetapan  bagaimananya)  atau tamthi > l (penyerupaan). Muh {ammad  bin  S{a> lih  bin  Al- ‘Uthaimin, Shar h{  al-Us{u>l  al-Thala>thah li  Shaikh  Isla > m  Muhammad  bin  ‘Abd  al - Wahhab (Iskandaria:  Dar  al-Iman,  2001),  40.  Pdf  ebook.  Sedangkan  menurutnya,  ada  dua  golongan  yang tersesat  dalam  persolan  tauhid  ini,  yakni mu’at {t{ilah dan mushabbihah . Mu‘at {t{ilah adalah  golongan  yang mengingkari  seluruh  atau  sebagian  dari  sifat  Allah  Swt.  mereka  menganggap  bahwa  penetapan asma’ dan sifat  berarti  menuntut  adanya  penyerupan  ( tashbi>h)  Alla>h  Swt dengan  para  makhluk-Nya.  Selanjutnya, mushabbihah yakni  golongan  orang  yang  menetapkan asma’ dan  sifat  ,  namun  menyerupakan  Allah  Swt dengan makhluk-Nya. Al- ‘Uthaimin, Sharh{ al-Us{u>l al-Thala>thah li Shaikh Isla>m Muh{ammad bin ‘Abd al -Wahhab , 88-89.
46 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 605 – 606.
47 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 615 – 17.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin

## BIOGRAFI MUH{AMMAD BIN S{A>LIH{ AL- ’UTHAIMIN
Al- ’Uthaimin memiliki  nama  lengkap Abu> ‘Abd  Alla >h  Muh{ammad  bin  S{a>lih{  bin Sulaima> n bin ‘Abd al -Rah{ma> n bin ‘Uthma > n bin ‘Abd Alla > h bin ‘Abd al -Rah{ma>n bin Ah{mad bin Muqbal dari  keluarga  Muqbal dari  keluarga Rais  al-Wahaibi  al-Tami>mi> . Al- ’Uthaimin lahir pada tanggal 27 Ramad{an tahun 1347 H di ‘ Unaizah , salah satu kota di Qas{i>m 48 , Mekah , atau bertepatan  dengan  9  Maret  1929  M.  Ia  ada  di  tengah-tengah  keluarga  yang  religius. Pendidikan  awal  Al- Qur’an nya  diperoleh  dari  kakek  pihak  ibu,  yaitu ‘Abd  al -Rah{ma>n  bin Sulaima>n  al-Damigh hingga  tamat  hafalannya.  Sebelum  menginjak  usia  15  tahun, al- ’Uthaimin telah  menghafal  kitab,  di  antaranya  adalah  kitab us{ul  al-fiqh yakni Za>d  al- Mustaqniq dan  kitab  terkait  ilmu  kebahasaan  yakni Alfiyah  ibn  Malik .  Sekaligus,  ilmu berhitung dan ilmu-ilmu tentang sastra Arab. 49
Terkait dengan kehidupan keluarganya, al- ’Uthaimin dikarunia 8 orang anak. Dari pernikannya  dengan  Umm ‘Abd  Alla >h  binti  Muh{ammad  bin  Ibrahi>m  al-Turkiy ,  keduanya dikarunia  5  orang  putra,  yakni ‘Abd  Alla >h -seorang  pegawai  di  kampus Kerajaan Sa‘udi -, ‘Abd al -Rah{ma>n -pengontrol di kementrian keamanan-, Ibrahi>m -penjaga kerajaan-, ‘Abd al - ‘Azi >z -pegawai  imigran-,  dan ‘Abd  al -Rah{i>m -pegawai  bandara  saudi.  Kemudian,  dari istrinya  yang  kedua,  dikarunia  3  orang  anak,  salah  satunya  pelajar  terbaik.  Dua  yang lainnya adalah Syeikh Sa>miy bin Muhammad al-S{aqi>r dan Syeikh Kha> lid bin ‘Abd Alla >h al- Mus{lih{ ,  keduanya  adalah  pengajar  di Ja> mi‘ah  Ima >m  Muh{ ammad  bin  Su‘u >d  al-Isla>miyah  di Qas{i>m. Al- ’Uthaimin lebih dulu menikah anak dari pamannya dari pada Umm ‘Abd Alla >h . Kemudian, al- ’Uthaimin menikah  dengan  putri  dari Syeikh  ‘Abd  al -Rah{ma>n  al-Za>mil  al- ‘Afi >sa>n, dan hidup bersamanya selama 5 tahun namun tidak dikarunia anak. 50
Al- ’Uthaimin mempunyai dua saudara, yakni ‘ Abd Alla>h bin S{a>lih{ al- ’Uthaimin . Ia adalah  seorang  doktor  di  kampus  Kerajaan  Sa‘udi  di  Riyad.  Sekaligus  menjadi  kepala bagian sejarah di kampus sebelum menjadi doktor. Dan juga, sebagai sekretaris umum di Kerajaan Faisal, serta termasuk anggota Syura saudi. Saudara yang satunya bernama ‘Abd al-Rah{ma>n bin S{a>lih{ al- ’Uthaimin . Ia adalah seorang direktur keuangan dan administrasi di Kerajaan  Madinah ‘Abd  al -Azi>z.  Al- ’Uthaimin juga  memiliki  satu  saudara  kandung,  yakni istri pamannya, Syeikh Muh{ammad bin Sulaima al- ’Uthaimin . 51
Al- ’Uthaimin yang  dikarunia  kecerdasan  dan  semangat  dalam  keilmuan  itu, kemudian dilirik oleh Syeikh ‘Abd al -Rah{ma>n al- Sa‘di dan dikirimkan dua orang muridnya, yaitu Syeikh ‘Ali al -S{alih{i dan Syeikh Muh{ ammad bin ‘Abd al - ‘Azi >z al-Mut{awi . Kedua murid tersebut  mengajarkan  karya-karya  dari  Syeikh  al- Sa‘di,  yang  berjudul Mukhtas{ ar  ‘Aqidah Wasat{iyah dan Minhaj  al-Sa>lih{in>n  fi>  al-Fiqh .  Termasuk  juga Alfiyah dan Jurumiyah .
48 Walid  bin  Ah {mad  Al-H{usain, al-Ja> mi’  Lih {aya>h  al- ‘Alla >mah  Muh{ammad  bin  S{a>lih{  al- ‘Utaimi >n (Leeds:  Great Britain Tel, 2002), 10. Pdf ebook.
49 Mudhofir  Muhamat,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab  Maka > rim  al-Akhlaq  Karya  Syeikh Muh { ammad bin S{a>lih bin al- ‘Uthaimin Relevansinya dengan Pendidikan Islam”, (Skripsi, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, 2016), 16.
50 Al-H {usain, al-Ja> mi’ Lih {aya>h al- ‘Alla >mah Muh{ammad bin S{a>lih{ al- ‘Utaimin , 12 – 13. Pdf ebook.
51 Al- H{usain, al-Ja> mi’ Lih {aya>h … ,12 – 13. Pdf ebook.
Sedangkan  ilmu fara’id {, al- ’Uthaimin belajar  kepada Syeikh  ‘Abd  al -Rah{ma> n  bin  ‘ Ali  bin ‘Audan. 52
Syeikh ‘Abd al -Rah{ma>n al- Sa‘di dianggap oleh al- ’Uthaimin sebagai syeikhnya yang pertama. Ia menimba beberapa ilmu kepada Syeikh al- Sa‘di, yakni ilmu tafsir, hadis, tauhid, fiqih, us{ul  al-fiqh , must{lah{  al-hadith,  s{araf dan nah{wu. Dengan  segudang  keilmuan  yang dipelajari itu, membuat al- ‘Uthaimin memilliki kedudukan khusus di mata gurunya, Syeikh ‘Abd  al -Rah{ma>n  al- Sa‘di. 53 Dari  syeikhnya  yang  pertama  ini, al- ’Uthaimin terpengaruh dalam  hal  pendekatan  pengajaran  dan  pembelajaran. Syeikh  al- Sa‘di terkenal  sebagai pengikut dari manhaj ulama-ulama di Najd dan semenanjung Arab, dengan mazhab Hanbali serta  dipendapat-pendapat dari Ibnu  Qayyim dan Ibn  Taimiyah . Selain  itu, Syeikh  al- Sa‘di juga  terpengaruh  oleh  manhaj  Ibn  Muflah  dalam  bidang  fiqih  yang  bermazhab  hanbali dalam karyanya al-Furu> ’ . 54
Selepas itu, al- ’Uthaimin belajar kepada syeikhnya yang kedua, yakni Syeikh ‘Abd al- ‘Azi > z bin ‘ Abd Alla>h bin Baz . Kelimuan yang dipelajari dari Syeikh bin Baz adalah S{ah{i>h{ al-Bukhari , dan beberapa risalah dari Syeikhul Islam Ibn Taimiyah serta fiqih. Al- ’Uthaimin memberikan  pertanyaan  bahwa  ia  memang  terpengaruh  oleh Syeikh  bin  Baz dalam  hal kajian hadis, sikap lapang dada dan akhlak. 55
Di  samping  itu,  juga  ada  syeikh  dari al- ’Uthaimin yang  terkenal  lainnya,  yaitu Syeikh M uh{ammad  al-Ami>n  bin  Muh{ammad  al-Mukhta>r  al-Syanqit{tiy yang  menyusun  tafsir Adwa> ’  al -Baya>n  fi>  I<yd{ah{  al- Qur’a > n  bil  Qur’a >n . Al- ‘Uthaimin belajar  dengannya  di Ma‘had ‘Ilmiy ,  Riyad.  Kemudian, Syeikh  ‘Ali >  bin  Ah{mad  al-S{a>lih{i . Al- ’Uthaimin belajar  dengan Syeikh  ‘Ali > ini  semasa belajar dengan Syeikh al- Sa’adi .  Dan,  yang  terakhir dengan Syeikh Muh{ammad bin ‘Abd al -Azi>z al-Mutu >’ . 56
Dalam  karir  keprofesiannya, al- ’Uthaimin adalah  tenaga  pengajar  di  Fakultas Shariah ,  Universitas  Islam Ibn  Su’ud cabang Qasim di  bidang  Ilmu-Ilmu ‘Aqidah .  Ia  juga merupakan  salah  satu anggota  di  Lembaga Kibarul  ‘Ulama Kerajaan  Saudi,  serta  menjadi khatib  di  mesjid  besar  di  kota ‘Unaizah . Al- ’Uthaimin meninggal  di  usia  74  tahun,  pada tanggal 15 Shawwal 1421 H, atau 10 Januari 2001. 57
Al- ’Uthaimin merupakan  salah  satu  ulama  yang  produktif  menghasilkan  karya, baik itu dalam bidang tafsir , tauhid, fiqih , us{ul fiqh , hadis, fara’id , dakwah . Karya-karyanya tersebut  didominasi  pada  pembahasan tauhid dan fiqih .  Seperti  pada  penjelasan  di  atas, paradigma al- ’Uthaimin dipengaruhi oleh sebagian besar dari guru-gurunya.
52 Muh {ammad bin S{a>lih bin Al- ‘Uthaimin, Sharh{ al- ‘Aqidah al -Wasat{iyah II Shaikh al-Isla> m Ibn Taimiyah , Jilid 1 (Riyad: Dar Ibn al-Jauzi, 1421 H), 9. Pdf ebook.
53 Al- ‘Uthaimin, Shar h{ al- ‘Aqi dah…, 10. Pdf ebook. 54 Ghazali, “‘ Muh{ammad bin S{a>lih bin al- ‘Uthaimin…, 10.
55 Al- ‘Uthaimin, Sharh{ al- ‘Aqidah…, 10.  Pdf ebook. 56 Al- Husain, al-Ja> mi’ Lih {aya>h … , 48 – 49. Pdf ebook. 57 Muhammad  Fathoni, Untaian  Indah  Biografi  Ulama  Ahlus  Sunnah (Yogyakarta:  at-Tuqa,  2013),  122.  Pdf ebook.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin
Paradigma Al- ’Uthaimin ; Sebuah Tinjauan dalam Karyanya
Al- ’Uthaimin merupakan  salah  satu  ulama  yang  produktif  menghasilkan  karya, baik  itu  dalam  bidang  tafsir,  tauhid,  fikih,  us { ul  fikih,  hadis, fara ’id {, serta  dakwah.  Karya- karyanya tersebut didominasi pada pembahasan tauhid dan fikih. 58 Dalam hal ini, tinjauan karya hanya dikerucutkan pada karya tafsir al- ’Uthaimin yaitu Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m .
Dalam  penafsirannya,  al- ’Uthaimin jarang  menyebutkan  sumber  kitab  yang dijadikan rujukan, namun terkadang juga mencantumkan seperti, (Muh { ammad Rashid Rid { a > (Al-Baqarah:  219).  Dalam  penyampaiannya  pun  dipahami  serta  kalimatnya  pun  tidak bertele-tele.  Al- ’Uthaimin selalu  mengiringi  penafsirannya  dengan  utaian  hikmah  dan nasihat yang terkandung di dalamnya serta menutup penafsiran dengan menjelaskan apa faedah dari ayat tersebut. 59
1. Pengaruh Paham Tajsi>m dan Tashbi>h dalam Pemikiran al- ’Uthaimin
Seperti  pada  penjelasan  di  awal  tadi,  bahwa  cara  berpikir  para  Wahabis  betul- betul mengikuti struktur berpikir yang digagas oleh Muh{ ammad bin ‘Abd al -Wahhab . Cara berpikir yang lebih condong pada tekstualis, 60 serta berpaku pada hasil ijtihadnya sendiri. Menurut  mereka,  cara  seperti  ini  akan  lebih  dekat  dan  lebi  representatif  sesuai  dengan tuntunan Nabi Muh{ammad , sahahat dan para salaf al-s{a>lih{. Namun, di satu sisi, penolakan terhadap ta’wi>l 61 ,  justru  membuat  mereka  terjebak  dalam  memaknai  dalil-dalil  yang mutashabihat . Menurut Abu  Salafy ,  ini  menyebabkan  mereka  memiliki  paham tashbi>h dan tajsi>m . 62
Demikian  pula  dengan  pemahaman al- ’Uthaimin ,  dalam  tafsirnya  pun  ia  sangat kental  dengan  pendekatan  tekstualnya.  Menurutnya,  dengan  pendekatan  tekstual  atau lebih  menggunakan  makna dhahir ayat  merupakan  makna  yang  dihasilkan  dari  analisis kebahasaan, prinsip ‘ulu >m al- Qur’a >n dan us{u>l fiqh dan tradisi kenabian. Urgensi dari makna dhahir ini terletak pada fakta bahwa tatanan dogma Islam yang sebagai satu kesatuan utuh itu sebab dibangun oleh kontruksi tekstual. 63
Pemahaman tashbi>h dan tajsi>m ini  sangat  terlihat  dalam  tulisan-tulisan al- ’Uthaimin . Dalam karyanya ‘ Aqi>dah Ahl al-Sunnah wa al- Jama’a >h, al- ’Uthaimin menjelaskan, “kita mengimani bahwa Allah Swt mempunyai wajah yang disifati -Nya dengan keagungan dan  kemuliaan”.  Ia  menyandark annya  dalam  surat al-Rah{ma>n ayat  27. 64 Kemudian,  lebih
58 Ghazali, “ Muh{ammad bin S{a>lih bin al- ‘Uthaimi > n …, 16 – 18. 59 Hanisah  Azzahra, “Penafsiran  Syeikh  al - ‘Uthaimin  Terhadap  Ay at-Ayat  Bidah  Dalam  Al- Qur’an", al-Tibyan Journal of Qur'an and Hadis Studies 3, no.1 (2020), 18 – 19. 60 Ridwan, Sejarah Lengkap Wahhabi … , 73. 61 Al- ‘Uthaimin  mempunyai  karya  tulis  yang  membahas  dasar -dasar  penafsiran,  yakni Us{ul  fi>  al-Tafsi>r . Penjelasannya  sangat  mudah  dipahami,  tidak  berbelit-belit.  Dan  betul  saja,  di  dalamnya  tidak  ada pembahasan terkat ta’wil . Lihat, Muh {ammad bin S{a>lih bin Al- ‘Uthaimin, Us{ul fi> al-Tafsi>r (Tk: al-Maktabah al- Islamiyah, 2001). Pdf ebook.
62 Al- ‘Uthaimin, Us{ul fi> al-Tafsi> … r , 595. Pdf ebook. 63 Cecep  Fuad  Audah, “Esoterisme  dalam  Tafsir  al - ‘Uthaimi > n  (Studi  atas  Dimensi  Sufistik  dalam  Tafsir  al- ‘Uthaim i> n)” , (Thesis, IIQ Jakarta, 2019), 210 – 11. 64 ِِماَرإكِ إ لْ ٱ َِوِِِلِ َ لَ إ لْ ٱ ِِوُذَِِِكِّبَرُِِهإجَو ِ  َقإبَيَو
tegas lagi ia menuliskan “kita mengimani b ahwa  Allah Swt. mempunyai dua tangan yang Agung lagi Mulia”. Ini, menurutnya sesuai dengan Q.S. al-Ma>idah [5]: 64.
Pen- tajsi>man ini  berlanjut,  menurutnya,  Allah  Swt.  mempunyai  dua  mata. 65 Dan, menurutnya  pula,  “dan  Ahlussunnah  sepakat  bahwa  Mata  Allah  adalah  dua,  berdasarkan sabda Nabi Saw.” 66 هنإ ِ روعأ ِو ِ نإ ِ مكبر ِ سيل ِ ِروعأب
Di  satu  sisi  ia  jelas-jelas  memberikan  gambaran  secara  fisik,  namun  di  sisi  yang lain, ia memberikan penegasan, bahwa:
Kita  mengimani  kebenaran  seluruh  asma  dan  sifat  bagi  Allah  Swt,  yang  telah ditetapkan  langsung  oleh  Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan  ditetapkan  oleh Rasulullah Saw. Tetapi kita menjauhkan diri dari dua larangan besar, yaitu; tamthi > l ialah mengatakan dalam hati atau dengan lisan bahwa sifat Allah itu seperti sifat makhluk, dan takyif ialah mengatakan dalam hati atau dengan lisan bahwa hakekat sifat Allah Swt adalah demikian. 67
Dengan  demikian, al- ’Uthaimin sangat  kentara  telah  menyimpang  dari  dasar pemikiran  yang  telah  ditentukan  oleh  pendahulunya,  yakni  Muh { ammad  bin  ‘ Abd  al- Wahhab. Bahwa tidak boleh ada bentuk pen tamthi > l an terhadap Allah Swt, sebab itu akan menjerumuskan pada pen tajsi>m an dan pentashbi > han.
2. Dampak Pemikiran al- ’Uthaimin pada Hasil Penafsirannya
Al- ’Uthaimin memilliki  karya  tafsir  yang  berjudul Tafsi>r  al- Qur’a >n  al-Kari>m , lengkap  30  juz.  Dalam  menjelaskannya, al- ’Uthaimin menafsirkan  satu  per  satu  ayatnya. Kemudian, ditafsirkannya ayat itu dengan cukup panjang, serta terperinci. Di bagian akhir dalam setiap penafsian per-ayatnya tersebut, al- ’Uthaimin selalu menguraikan faedah yang terkandung di dalamnya. Dan, tak jarang al- ’Uthaimin menampilkan bentuk narasi  tanya- jawab,  yakni  ada  pertanyaan;  yang  sangat  dimungkinkan  akan  terlintas  dalam  pikiran pembacanya, dan jawaban dari al- ’Uthaimin .
Dalam  penafsirannya  tersebut,  juga  sangat  terlihat  pengaruh  dari  unsur tajsi>m seperti pada pembahasan di atas. Sebagaimana penafsiran al- ’Uthaimin pada ayat ِِِِت َلاَقَو ِ ةَلوُلإغَمِِِ َللّ ٱ ُِِدَيُِِِدوُهَ إ لْ ٱ . 68 Menurutnya, tidak disebutkan dengan diksi ادي , sebab mereka – orang Yahudi – bertujuan untuk mengurangi sifat Allah, baik zat-Nya maupun tabiat-Nya. Padahal, menurut al- ’Uthaimin Allah  memiliki  “dua  tangan”.  Pe nyebutan  ini  lebih  sempurna  dari
65 Lihat Q.S. Hu > d [11]: 37. َِنوُقَِرإغُّمِمُهَنِإِِِاِ وُم َلَظَِِنيِ َلَّ ٱ ِِ ِفِِِ ِنإبِطِ َ ُتَِِلَوِاَنِيإحَوَوِِاَنِنُيإعَأِبَِِكإلُفإل ٱ ِِِعَن إص ٱ َِو 66 Muh{ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uthaimi>n , Aqi>dah  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’a >h , Terj.  Muhammad  Yusuf  Harun, (Jakarta: Yayasan al-Sofwa, 1995), 34 – 35. Pdf ebook.
67 Al- ‘Uthaimin, Aqi>dah Ahl al-Sunnah …, 37. Pdf ebook.
68 Lihat, Q.S. al- Ma> ’idah [5]: 64.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin
pada  menyebutnya  satu  tangan. 69 Dan,  ayat ِِناَت َطوُسإبَمُِِِهاَدَيِِِ إلَب adalah  penetapan  bahwa Allah memiliki dua tangan. 70
Lalu, dalam uraian faedah ayat ini, al- ’Uthaimin melemparkan sebuah pertanyaan, “Apakah  keduanya  tangan  sebetulnya?”.  Dan,  ia  menjawab,  “Iya,  keduanya  benar -benar berupa  tangan,  dan  seseorang  yang  menafsirkan  tangan  sebagai  suatu quwwah ,  maka mereka  termasuk  orang  yang  tidak  mengetahui  tentang  Allah.  Namun,  setiap  dalil  yang menerangkan  persoalan  tersebut  mengandung  kekhilafan.  Oleh  karena  itu,  kita berpendapat;  setiap  dalil  yang  menyimpang  dengan dhahir -nya  berarti  menyimpan  dua kesalahan, pertama , penyimpangan terhadap maksud dhahir -nya. Kedua , penetapan makna yang tidak diharapkan. Jadi maksud dua tangan adalah tangan yang sebenarnya”.
“Pertanyaan kedua; apakah tangan yang dimaksud serupa dengan makhluk?”. Al- ’Uthaimin menjawab,  “ Tidak,  tidak  mungkin.  Karena  setiap  sifat dhahir -nya  adalah perumpamaan, dan saya berpendapat, memaknai secara dhahir apa yang ada pada luarnya adalah tertolak, seperti pada ayat ءشيِِِهلثمكِِسيل ”. 71 “ Pertanyaan ketiga; apakah tangan ini  bisa  mengambil,  menggengam  dan  mengguncang?”.  Ia  menjawab,  “Iya,  karena  hal  itu telah diriwayatkan dalam hadis, bahkan dalam Al- Qur’an”. 72
Kemudian,  dalam  ayat ۥ ُِهُت َضإبَقِِاًعيِ َجَِِِ ُضإر َ إ لْ ٱ َِو . 73 Al- ’Uthaimin menafsirkan  maksud dari  kata qabd{ah atau  genggaman  ini  adalah  sesuatu  yang  digenggam  oleh  tangan  dan termasuk  tangan  itu  sendiri.  Menurutnya,  mufasir  yang  menafsirkan  genggaman  sebagai dari kerajaan dan tabiat -Nya merupakan pendapat dari golongan mazhab  Dhahiri dan itu adalah pendapat yang menyimpang. 74
Pada  lanjutan  ayat  tersebut,  pada  kata ۦ ِِهِنيِمَيِبِِِ تِ َيِو إطَم ,  makna  dari  kata yami>n adalah  tangan  Allah.  Dan,  mufasir  yang  menafsirkannya  dengan  kekuasaan – menurut al- ’Uthaimin – merupakan  sebuah  penyimpangan,  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak percaya  kepada  sifat-sifat khabariyah Allah. 75 Ia  juga  menjelaskan,  bahwa  dalam  hadis justru disebutkan  bahwa  Allah Swt,  memiliki  dua  tangan  kanan.  Faedah  dari  penyebutan ini,  menurutnya  bermakna  bahwa  yang  kanan  berarti  keberkahan;  yakni  untuk  menolak anggapan tangan lain yang kurang bermanfaat. Karena tangan kiri biasanya menimbulkan persepsi lebih lemah dari pada tangan kanan. 76
69 Muh{ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r  al- Qur’a >n  al-Kari>m  Su>rah  al-Ma> ’idah ,  Jilid  1(Riyad:  Dar  Ibn  al- Jauziy, 1432), 108. Pdf ebook. 70 Al- ‘Uthaimi > n, Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m … , 115. Pdf ebook. 71 Q.S al-Shu>ra> [42]: 11.
72 Muh{ammad bin S{a>lih al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m … , Jilid 2, 117. Pdf ebook.
73 Lihat, Q.S. al-Zumar [39]: 67. 74 Muh{ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r  al- Qur’a >n  al-Kari>m  Su>rah al-Zumar (al-Qasim:  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al - Su‘udiyah, 1436), 448. Pdf ebook. 75 Al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m Su>rah al-Zumar , 451. Pdf ebook.
76 Al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m Su>rah al-Zumar … , 452. Pdf ebook. Lihat juga al- ‘Uthaim i>n, Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m Su>rah al-Ma >’ idah , Jilid 2, 118. Pdf ebook.
Selain tajsi>m ,  yang  menarik  untuk  ditelaah  dalam  penafsiran al- ’Uthaimin adalah terkait  penafsiran  dari  makan wasi>lah dan  salawat.  Makna  dari wasi>lah 77 segala  sesuatu yang  dapat  menyambungkan  kepada  Allah  Swt,  sehingga  bisa  dekat  dengan-Nya. Menurutnya,  orang-orang  yang  berpendapat  maksud  dari wasi>lah adalah  wali  atau  nabi atau  yang  berkedudukan  seperti  nabi  dan  wali,  merupakan  pendapat  yang  menyimpang dan  batil. 78 Wabtaghu>  ilahi  al-was{i>lah ,  maka  hukumnya  wajib  untuk  mencari wasi>lah agar sambung kepada Allah. 79
Sedangkan makna dari yus{allu>na 80 atau s{ala>h Allah kepada Nabi Saw adalah pujian setinggi-tingginya, bukan suatu rahmat – dengan dalil كلئأ ِِ مهيلع ِِ ِتولص ِِ نم ِِ مهبر ِِو ِِ ةحمر
. Ini menunjukkan  rahmat  buknalh s{ala>h .  Sedangkan s{ala>h -nya  malaikat  kepada  Nabi  Saw bermakna  doa,  mereka  berdoa  dengan s{ala>h ,  yang  mengandung  makna  pujian  terhadap Nabi serta Allah. Pemahaman ini sangat berdekatan, sehingga tidak bisa terbagi bagi. Allah memuji Nabi begitu juga malaiakat. Ini karena luhurnya kedudukan Rasulullah. Sehingga, Allah serta para malaikatnya yang dekat dan yang jauh bersalawat kepada Nabi. 81
Al- ’Uthaimin juga  memiliki  pandangan  tersendiri  terkait  penjelasan  dari  makna tasli>m pada  kalimat للهما ِِ لص ِِ ملسو ِِ علي ِِ دممح
.  Menurutnya,  ini  belum  menafsirkan  makna dari tasli>m . Ia mengutip dari pendapat ulama, tasli>m sama halnya ketika mengucapkan al- sala> m  ‘alaik ,  maka  kelesamatan  dari  nama-nama  Allah.  Yakni, alla> h  ‘alaik ,  maksudnya adalah Allah menjagamu dan dekat denganmu. 82

## PENUTUP
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengikut  wahabi  berpegang  teguh pada  apa  yang  ditentukan  oleh Muh}ammad  bin  Abdul  Wahab .  Salah  satunya  yaitu diarangnya berbuat tamthi>l , yakni penyerupaan allah terhadap mahkuknya. Pelarangan ini sangat  berdasar  sebab  jika  terjerumus  pada  pen tamthi>l an  maka  akan  mudah  melakukan pen tajsi>m an  dan  pen tashbi>h an. Dalam  kenyataannya  penulis  menemukan  bahwa al- ’Uthaimin justru melakukan pen tajsi>m an dan pentashbi>han dalam ayat surat al-Rah{ma>n ayat 27, Hu > d ayat 37, Maidah ayat 64, al-Shu>ra> ayat 11, serta al-Ma> ’idah . Dalam surat al-Rah{ma>n ayat 27 penafsiran Syeikh al- ’Uthaimin yang berkaitan dengan ayat-ayat tajsi > m dan tashbi > h , baik  itu  di  karya  tafsir  atau  pun  non  tafsirnya.  Menurutnya,  Allah  mempunyai  wajah, tangan, serta kedua mata. Sedangkan dalam hal tawassul menurut al- ’Uthaimin , orang-orang yang  berpendapat  maksud  dari wasi>lah adalah  wali  atau  nabi  atau  yang  berkedudukan seperti nabi dan wali, merupakan pendapat yang menyimpang dan batil.
77 Lihat Q. S. al - Ma>’idah [5]: 35. 78 Al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m Su>rah al- Ma>’idah , Jilid 1,332. Pdf ebook.
79 Al- ‘Uthaimi>n , Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m …,333. Pdf ebook.
80 Lihat, Q.S. al-Ah{za>b [33]: 56. 81 Muh{ammad  bin  S{a>lih  al- ‘Uthaim i>n , Tafsi>r  al- Qur’a >n  al-Kari>m  Su>rah  al-Ah{za>b (al-Qasim:  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al - Su‘udiyah, 1436), 460– 62. Pdf ebook.
82 Al- ‘Uthaimi > n, Tafsi>r al- Qur’a >n al-Kari>m Su>rah al-Ah{za>b … , 465. Pdf ebook.
Pengaruh Wahabisme dalam Tafsir Ayat-Ayat Tajsi>m , Tashbi>h dan Tawassul pada Karya Al- ‘Uthaimin

## DAFTAR PUSTAKA
‘Uthaimin ,  Muh { ammad  bin  S { a > lih  bin  al-. Aqi > dah  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’a > h .  Jakarta: Yayasan al-Sofwa, 1995.
_______________. Sharh { al- ‘Aqidah al -Wasat { iyah II Shaikh al-Isla > m Ibn Taimiyah . Jilid 1. Riyad: Dar Ibn al-Jauzi, 1421.
_______________. Sharh { al-Us { u > l  al-Thala > thah  li  Shaikh  Isla > m  Muh { ammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab . Iskandaria: Dar al-Iman, 2001.
_______________. Tafsi > r al- Qur’a > n al-Kari > m Su > rah al-Ah { za > b . al-Qasim: al-Mamlakah al- ‘Arabiyah al- Su‘udiyah, 1436.
_______________. Tafsi > r  al- Qur’a > n  al-Kari > m  Su > rah  al-Ma > ’idah .  Jilid  1.  Riyad:  Dar  Ibn  al-Jauziy, 1432.
_______________. Tafsi > r  al- Qur’a > n  al-Kari > m  Su > rah  al-Ma > ’id ah .  Jilid  2.  Riyad:  Dar  Ibn  al-Jauziy, 1432.
_______________. Tafsi > r  al- Qur’a > n  al-Kari > m  Su > rah  al-Zumar .  al-Qasim:  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al - Su‘ud iyah, 1436.
_______________. Us { ul fi > al-Tafsi > r . Tk: al-Maktabah al-Islamiyah, 2001.
Alu-Basham,  Abd  Alla > h  bin  ‘Abd  al -Rah { ma > n  bin  S { a > lih. Ulama’ Najd  Khilala  Thamaniyat Qurun . Riyad: al-Mamlakah al- Su‘ud iyyah al- ‘Arab iyyah, 1419.
Audah,  Cecep  Fuad.  “Esoterisme  dalam  Tafsir  al - ’Uthaimin (Studi  atas  Dimensi  Sufistik dalam Tafsir al- ’Uthaimin ". Tesis, IIQ Jakarta, 2019.
Dahlan,  Ahmad Zaini. Menolak  Mazhab Wahhabi;  Sayyid  Ahmad  bin Zaini  Dahlan .  Jakarta: Turos, 2019.
Daud, Malik Bah bin Syeikh. Islam Menolak Pandangan Wahabi . Surabaya: Tulus Harapan, t.t.
Esposito, John L. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern , Vol. 2. Bandung: Mizan, 2001.
Fathoni,  Muhammad. Untaian  Indah  Biografi  Ulama  Ahlus  Sunnah .  Yogyakarta:  at-Tuqa, 2013.
Ghanam, Husain bin. Ta > rikh Najd . Riyad: Dar al-Shuruq, 1949.
Ghazali, Mohd. Rumaizuddin. “‘Muh { ammad bin S { a > lih  bin al- ‘Uthaimin  (1929 – 2001) dan Manhaj  Fatwanya.’” Jurnal  Pengurusan  dan  Penyelidikan  Fatwa  (JFATWA) 5,  no.1, 2015: 7-26.
Hanisah. “Penafsiran Syeikh al - ’Uthaimin Terhadap Ayat-Ayat Bidah Dalam Al- Qur’an.” at- Tibyan Journal of Qur’an and Hadis Studies 3, no. 1, 2020: 70-84.
Hasan, Sayyad Muhammad Siddik dan Khan Bahadur. An Interpreter of Wahabiism by the Nawa > b Wa > la > ja > h Ami > r-ul-Mulk, . Bhopal: The Author at Bhopal, 1884.
H { usain, Walid bin Ah { amd Al-. al-Ja > mi’ Lih { aya > h al- ‘Alla > mah Muh { ammad bin S { a > lih { al- ‘ Utaimin . Leeds: Great Britain Tel, 2002.
Idhaudin,  Abdul Jabar. “Penerapan  Model  Pendidikan  Akhlak  Syaikh al - ’Uthaimin di  SDIT al-Hidayah Bogor ” . Jurnal As-Salam 3, no. 3, 2019: 53-66.
Iskandar,  Tengku.  “Metode  Belajar  Menurut  al - ’Uthaimin Studi  Terhadap  Kitab  al- ‘Ilm.” Tesis, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2017.
Islamiyah, Tim Harakah. Buku Pintar Salafi-Wahabi . Tk: Harakah Islamiyah, t.t.
Maskumambang,  Muhammad  Faqih  bin  Abdul  Djabbar. Menolak  Wahabi .  Depok:  Sahifa, 2015.
Mufarrikhah,  Fati h.  “Pemikiran  Muh { ammad  bin  S { a > lih  al- ’Uthaimin Tentang  Pendidikan Islam". Tesis, Universitas Muhammadiyah, Surakarta, 2018.
Muhajiroh,  Latifatul.  “Metodologi  dan  Corak  Tafsir  Ah { ka > m  Min  al- Qur’a > n  al-Kari > m  Karya Muh { ammad bin S { a > lih al- ’Uthaimin” . Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Muhamat, Mudhofir. “Nilai -Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Maka > rim al-Akhlaq Karya Syeikh  Muh { ammad  bin  S { a > lih    bin  al- ‘Uthaimin  Relevansinya  dengan  Pendidikan Islam.” Skripsi, IAIN Salatiga, 2016.
Ridwan, Nur Khalik. Sejarah Lengkap Wahhabi . Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Saputro, Oscar Wardhana Windro. “Pendidikan Islam Menurut Syeikh Muh { ammad bin S { a > lih al- ’Uthaimin (Prinsip dan Metode Pendidikan) ” . Jurnal al-Fawaid 9, no. 2, 2019: 106- 127 .
Sulaeman, Agus Arif. “Hukum Mengucapkan Selamat Natal Menurut Yusuf Al - Qarad { awi dan Syeikh Muh { ammad bin S { a > lih al- ’Uthaimin” . al-Maza > hib 7, no. 2, 2019: 131-144.
Surakhman, Winarto. Pengantar Penelitian Ilmiah . Bandung: Tarsito, 1994.
Syu’aibi, Ali  dan Gills Kibil. Meluruskan Radikalisme Islam . Tk: Duta Aksara Mulia, 2010.
‘Uthaimin ,  Muh { ammad  bin  S { alih { al-. Penjelasan  Tentang  Prinsip-Prinsip  Dasar  Keimanan, Terj. Ali Makhtum Assalamy,t.tp: t.t.
Wahhab, Muh { ammad bin ‘Abd Al-. Kita > b al-Tauh { i > d . Riyad: Dar al-Salam Publications, 1996. _______________________________________. Kitab Tauhid, terj . Yusuf Harun. t.tp: t.t .