## KEPEMIMPINAN DALAM PRESPEKTIF TEOLOGI ISLAM
Yeni Arum Adiningsih, Nadia Oktafiani, Izzun Nisa’, Izzah Adiningsih Universitas Muhammadiyah Malang yeniarumadiningsih@gmail.com
Abstract :  leadership is a  way  for someone to lead,  there  are several things why leaders  are  needed.   First, humans  naturally  need  to  be  regulated.    Secondly  in  certain  conditions  a  leader  needs  to  appear  on behalf of his group.  Third, as the holder of responsibility if a problem or risk occurs.  Fourth, as the holder and place of power.  A leader not only regulates the people who are stagnant and easy to manage but also can control himself to remain productive like humans in general who always obey the ego and win  themselves.  Islam  also  discusses  leadership,  as  revealed  in  the  Qur’an  that  God  created  human beings on this earth, one of which is a leader who is able to manage and protect nature well, and does not cause  damage.  This  article  is  aimed  at  discovering  how  leadership  is  in  the  perspective  of  Islamic theology.  This  article  is  a  research  library  (library  research)  with  data  collection  methods  sourced from  books  and  journals  related  to  research,  by  reading,  understanding,  and  analyzing  existing research sources. With the results of research that is in Islam, leadership is divided into 3 terms, namely the Caliph, Imamah and Imarah. Basically, a leader in Islamic theology is not only a government leader in the state, but also a religious leader, with a ma'sum.
Keywords : leadership, Islamic theology
Abstrak : kepemimpinan ialah cara seseorang untuk memimpin, terdapat beberapa hal mengapa pemimpin dibutuhkan.  Yang  pertama  secara  alami  manusia  butuh  untuk  diatur.  Yang  kedua  dalam  kondisis tertentu  seorang  pemimpin  perlu  untuk  tampil  mewakili  kelompoknya.  Ketiga,  sebagai  pemegang tanggung  jawab  jika  terjadi  sebuah  masalah  atau  resiko.  Keempat,  sebagai  pemegang  dan  tempat kekuasaan. Seorang pemimpin tidak hanya mengatur anak buah yang stagnan dan mudah untuk diatur melainkan  juga  bisa  mengontrol  dirinya  sendiri  agar  tetap  produktif  seperti  halnya  manusia  pada umumnya yang selalu menuruti ego dan menang sendiri. Islam juga membahas tentang kepemimpinan, seperti  yang  diungkapkan  dalam  al-Qur'an  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  di  bumi  ini  salah satunya sebagai pemimpin yang mampu mengatur dan menjaga alam dengan baik, dan tidak membuat kerusakan.    Artikel  ini  ditujukan  untuk  menemukan  bagaimana  kepemimpinan  dalam  perspektif teologi  Islam.  Artikel  ini  merupakan    penelitian  kepustakaan  (library  research)    dengan  metode pengumpulan  data  yang  bersumber  pada  buku  dan  jurnal  yang  berkaitan  dengan  penelitian,  dengan cara  membaca,  memahami,  dan  menganalisis  sumber  penelitian  yang  ada.  Dengan  hasil  penelitian bahwa dalam Islam, kepemimpinan dibagi menjadi 3 istilah, yaitu khalifah, imamah dan imarah. Pada dasarnya seorang pemimpin dalam teologi Islam tidak hanya pemimpin pemerintahan dalam negara, akan tetapi juga pemimpin keagamaan, dengan memiliki sifat ma'sum.
Kata kunci : kepemimpinan, teologi Islam

## A. PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  mahluk  sosial,  yang  notabennya  saling  membutuhkan  satu  sama lain,  kebutuhan  manusia  yang  beraneka  ragam  menuntut  manusia  untuk  berinteraksi  satu sama  lain,  karena  pada  hakikatnya  manusia  saling  membutuhkan,  ambisi,  perbedaan pendapat  serta  kepentingan  masing-masing  manusia  tidak  menutupi  kemungkinan  akan muncul  pertikaian,  konflik,  pembunuhan  dan  lain  sebagainya.  Yang  akan  menyebabkan terjadinya  kehancuran  dalam  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Maka  dari  itu  untuk menghindari  terjadinya  kehancuran  dalam  kehidupan  manusia  dibutuhkan  seorang pemimpin  untuk  mengatur  kehidupan  manusia  menjadi  damai,  aman,  tertib,teratur  dan berjalan dengan baik.
Kepemimpinan merupakan proses seseorang untuk mengubah tingkah laku orang lain dalam  hal  pekerjaaanya  dengan  kekuasaanya  untuk  memperoleh  tujuan  yang  telah ditetapkan  (Marmoah,2016).  Kepemiminan  dapat  didefinisikan  secara  luas  sebagai interprestasi  mempengaruhi  peristiwa  mengenai  para  pengikut,  dari  pilihan  sasaran kelompok  atau  orang.  Pengorganisasian  aktivitas  yang  bertujuan  untuk  mengapai  sasaran, serta memelihara hubungan dan kerja sama serta perolehan.
Kepemimpinan  sangat  erat  kaitannya  dengan  seseorang  ynag  mampu  dalam memimpin,  ketika  kepemimpinan  digunakan  ada  dua  unsur  yang  berkaitan  yakni  yang memimpin dan yang dipimpin. untuk menjalankan kepemimpinan tersebut biasanya  sudah ada  prosedur  tetap,  petunjuk  pelaksanaan  serta  petunjuk  mekanisme.  Tiga  hal  mengenai kepemimpinan  itu  sangatlah  penting  untuk  seorang  pemimpin  agar  kepemimpinanya berjalan  sesuai  dengan  tujuan  yang  akan  diperoleh.  Dan  juga  yang  paling  penting  seorang pemimpin tidak hanya merujuk pada 3 teknik tersebut, melainkan yang berada pada wilayah pelaksanaanya.
Seorang pemimpin tidak hanya menghadapi orang, anak buah yang stagnan dan mudah untuk  diatur  namun  sebagiliknya  seorang  pemimpin  yakni  manusia  yang  mengalami perubahan  dan  perkembangan  dari  waktu-ke  waktu,  sebagimana  manusia  pada  umumnya. Misalnya: yang mau menang sendiri, menuruti egonya, sifat pelupa, serta sifat-sifat manusia lainnya  yang  melalaikan  hal  ini  yang  harus  di  kontrol  oleh  seorang  pemimpin  agar  selalu produktif.
Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  telah  mengatur  semuanya  dengan  baik  dan  rapi, dan Islam pun telah memberikan aturan-aturan terhadapa manusia disamping menjadi abd’ manusia  juga  sebagai  pemimpin  dibumi,  fungsi  dan  peran  yang  dimiliki  manusia  yang
dilaksanakan  di  muka  bumi  ini  sebenernya  untuk  mengimplementasikan  dari  dua  hal tersebut.  Tulisan  ini  secara  khusus  mengungkap  kepemimpinan  teologis  Islam  yakni  tugas manusia di muka bumi ini dalam hal kepemimpinan dalam prefektif teologis Islam.

## B. PEMBAHASAN
1. PENGERTIAN KEPEMIMPINAN
Istilah kepemimpinan dalam bahasa Indonesia berasal dari kata“pimpin”berarti tuntun atau  bimbing,  kemudian  ditambahkan  sisipan m membentuk  kata  benda  “pemimpin”  yang diartikan  sebagai  orang    yang  memimpin  sedangkan  dalam  dalam  bahasa  Inggris  berarti leader. Dari  istilah  pemimpin  ( leader )    inilah  kemudian  muncul  konsep  kepemimpinan ( leadership ). Definisi leader (pemimpin) sangat beragam. Menurut pendapat Richard H. Hall, (Wahjosumidjo,2002 : 39) mengemukakan bahwa pemimpin sebagai the  person  who  creates the most effective change  in group performance (orang  yang  dapat  membuat  perubahan  paling  efektif terhadap penampilan suatu kelompok suatu organisasi) .
Pemimpin  pada  hakikatnya  adalah  seseorang  yang  mempunyai  kemampuan  untuk mempengaruhi perilaku orang lain di dalam kerja anggota organisasi atau penampilan suatu kelompok dengan menggunakan kekuasaan  (Marmoah, 2016). Berikut beberapa pengertian kepemimpinan menurut ahli:
1.  Robert  Tannebeum  dan  Fred  Massarik,  bahwa  kepemimpinan  adalah  suatu pengaruh  antar  personal  yang  dilaksanakan  dalam  suatu  keadaan  yang  ditujukan  untuk mencapai suatu tujuan khusus melalui proses komunikasi antar anggota.
2.  Menurut  Donald  G.  Krause  kepemimpinan  merupakan  suatu  keinginan  untuk mengendalikan apa yang terjadi, pemahaman merencanakan tindakan, dan kekuasaan untuk meminta  penyelesaian  tugas, dengan menggunakan kepandaian dan kemampuan orang lain secara kooperatif.
3.  Sedangkan  menurut  Ralph  Stogdill  dalam    kepemimpinan  sebagai  proses mempengaruhi  kegiatan-kegiatan  suatu  kelompok  menuju  kearah  penentuan  tujuan  dan pencapaian tujuan.
Berdasarkan  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  mengandung beberapa unsur inti definisi, yaitu (Mahmud, 2015):
1) Kepemimpinan  melibatkan  kelompok  orang  yang  saling  mempengaruhi  secara interpersonal untuk mencapai tujuan Bersama
2) Kepemimpinan  merupakan  suatu  proses  yang  menghasilkan  adanya  suatu komunikasi dan interaksi antara pemimpin dan yng dipimpin
3) Kepemimpinan  menuntut  pemimpin  agar  memiliki  kemampuan  dan  keterampilan dalam mempengaruhi dan menggerakkan orang yang dipimpin
4) Kepemimpinan  mengalami  makna  yang  luas  seiring  perubahan  situasi,  dimensi waktu,  peran  yang  dijalankan,  dan  pendekatan  yang  dipilih  dalam  memandang kepemimpinan.
Dengan  demikian  pemimpin  diharapkan  mampu  menciptakan  perubahan yang  signifikan  dalam  organisasi  dan  bukan  hanya  mempertahankan  status  quo. Sementara  perubahan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  diinginkan  pimpinan, tetapi lebih pada tujuan yang diinginkan dan dimiliki bersama yang diharapkan  harus  dicapai  untuk  masa  depan  sehingga  tujuan  menjadi  motivasi  utama  visi dan  misi  suatu  organisasi.  Tujuan  kepemimpinan  memberikan  indikasi  bahwa  seseorang pemimpin berfungsi menjadi orang yang mam pu menciptakan perubahan  perilaku  secara efektif  serta  dapat  menggerakkan  orang  lain  untuk  mau  melakukan  yang  dikehendaki oleh seorang pemimpin. Dengan demikian suatu organisasi akan sesuai dengan visi dan misi yng diciptakan.
Definisi  mengenai  kepemimpinan  pada  intinya  mencerminkan    pemahaman  bahwa kepemimpinan menyangkut sebuah proses pengaruh sosial yang dalam hal ini pengaruh yang disengaja  dijalankan  seseorang  terhadap  orang  lain  untuk  menstruktur  aktifitas-aktifitas serta  hubungan-hubungan  didalam  sebuah  kelompok  sosial  atau  organisasi  (Zaenal Arifin,2016:49).  Sehingga  kata  kunci  dari  kepemimpinan  adalah  proses  mempengaruhi, hubungan timbal-balik, dan pencapaian tujuan.

## 2. GAYA KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN
Gaya  kepemimpinan  adalah  pendekatan  dan  ragam  seseorang  pemimpin  dalam memberikan arahan, implementasi rencana, dan bagaimana memotivasi anggotanya(Susanto,2010).  Terdapat  3  bentuk  kepemimpinan  yang  dapat  dibedakan  dalam praktek  mungkin  dijalankan  secara  murni  atau  kombinasi  atau  menurut  kecendrungan, yaitu:

## 1. GAYA KEPEMIMPINAN OTORITER/ OTOKRASI.
Gaya  pemimpin  otoriter  yaitu  gaya  memimpin  dengan  cara  memerintahkan  apa  yang dikehendaki    tanpa  menghendaki  pertimbangan  atau  pendapat  dari  bawahan. Kepemimpinan ini menempatkan kekuasaan ditangan seseorang penguasa yang tidak dapat diganggu  gugat,  dan  orang  bawahan  harus  tunduk  pada  kekuasaannya  dibawah  ancaman dan hukuman sebagai alat dalam menjalankan kepemimpinan.
Efek    negative  dari  gaya  kepemimpinan  ini  adalah:  bawahan  takut  mengambil keputusan dan tidak mampu menciptakan sesuatu  karya, sebab hanya menunggu instruksi dari  atasan  sehingga  bawahan  dipaksa  bekerja  keras,  patuh,  serta  selalu  diliputi  rasa  takut dan cemas,dan ketegangan jiwa karena dibayangi hukuman.
Gaya  kepemimpinan  otoriter  ini  cocok  diterapkan  ketika  seorang  pemimpin  yang memiliki  semua  data  dan    informasi  untuk  memecahkan  masalah  dan  waktu  yang  tersedia sangat  mepet,  maka  dengan    gaya  ini  sangat  cocok  untuk  diterapkan.  Ketika  bawahan diperintah  oleh  pemimpin    maka  bawahan  harus  melaksanakannya  tanpa  menimbulkan banyak pertanyaan.
2. GAYA KEPEMIMPINAN LAISSEZ-FAIRE (gaya kepemimpinan yang bebas)
Gaya  kepemimpinan  ini  yaitu  pemimpin  memberikan  kebebasan  yang  seluas-luasnya kepada  setiap  anggota  staf  di  dalam  tata  prosedur  serta  apa  yang  dikerjakan  untuk pelaksanaan  tugas-tugas  jabatan  mereka.  Pemimpin  turun  tangan  bilamana  dimintai  oleh staf,  apabila  mereka  meminta  pendapat-pendapat  dari    pemimpin  tentang  hal-hal  yang bersifat teknis. Maka  barulah  ia mengemukakan pendapat-pendapatnya. Namun apa yang dikatakannya  sama  sekali  tidak  mengikat  anggota.  Mereka  boleh  menerima  atau  mengolah pendapat tersebut. Sehingga dalam cara kepemipinan ini akan terjadi sasaran kerja menjadi simpang  siur.  Pemimpin  hanya  menjadi  pelayan  bagi  para  anggota.  Namun  pada  gaya kepemimpinan laissez faire ini bukanlah gaya  pemimpin yang sebenarnya,karena ia tidak bisa mempengaruhi  dan  menggerakkan  bawahan,  sehingga  tujuan  organisasi  tidak  akan tercapai(Rahman Afandi,2013:101).

## 3. GAYA KEPEMIMPINAN DEMOKRATIS
Gaya  kepemimpinan  ini  dikenal  sebagai  kepemimpinan  yang  konsultatif  atau konsensus.  Gaya  kepemimpinan  ini  seorang  pemimpin  selalu  mengikutsertakan  seluruh
anggota  kelompoknya  dalam    mengambil  keputusan.  Hubungan  antara  pemimpin  dengan yang  dipimpin  memiliki  prinsip  saling  menghargai  dan  saling  menghormati.  Kegiatan kepemimpinan  ini  dilaksanakan  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  sikap  dan kemampuan  pemimpin  pada  setiap  anggota  kelompok  sesuatu  peran  dan  posisinya. Kepemimpinan  demokratis  adalah  pemimpin  yang  bersifat  aktif,  dinamis  dan  terarah  yang berusaha  memanfaatkan  setiap  anggota  untuk  kepentingan  dan  kemajuan  suatu  organisasi (Aisyah  Muslim,2019:3).  Seperti  kepala  sekolah  yang  bersifat  demokratis  akan  selalu menghargai pendapat anggota atau guru-guru yang ada di bawahnya.
Menurut Robert P. Neuschel dalam (Mahmud, 2015) terdapat sepuluh sifat terpenting sebagai pemimpin yang efektif, yaitu:
1. Memiliki  kapasitas  untuk  memotivas  atau  memberi  inspirasi,  menciptakan kesenangan, memicu orang dan menumbuhkan semangat pada setiap anggota.
2. Mempunyai rasa percaya diri dan antusiasme
3. Peduli kepada orang lain, serta empati dan melindungi pengikut mereka
4. Memiliki kecerdasan dan pengetahuan, persepsi tentang kompetensi
5. Bertanggug jawab hadir di saat-saat situasi penting. Serta berada bersama bawahan ketika keadaan terasa sulit bagi bawahan.
6. Menghindari tampil arogan
7. Tidak pernah takut dan ragu-ragu
8. Tidak pernah merendahkan atau meremehkan
Hal  tersebut  menjadi  ciri  sebuah  keberhasilan  seorang  pemimpin  dalam menggerakkan  orang  lain  dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Selain  itu    sangat tergantung  kepada  kewibawaan,  dan  juga  pimpinan  itu  dalammenciptakan  motivasi  dalam diri  setiap  orang  bawahan,  kolega,  maupun  atasan  pimpinan  itu  sendiri.  Sebab  gaya kepemimpinan  mencakup  tentang  bagaimana  seseorang  bertindak  dalam  mengahadapi organisasi tersebut, maka cara termudah untuk membahas berbagai jenis gaya ialah dengan menggambarkan jenis organisasi atau situasi yang cocok bagi satu gaya tertentu.

## 3. PENGERTIAN TEOLOGI ISLAM
Teologi berarti konsep tentang Tuhan, yang berasal dari bahasa yunani kuno ‘ theos’ yang berarti tuhan dan ‘ logos ’ yang berarti wacana atau perbincangan. Dalam  filsafat Islam, istilah  theologi  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  arab  ‘ ashab  al-kalam  al-illahi’ yang  berarti golongan  yang  ahli  bicara  tentang  ketuhanan  dan  ‘ al-mutakallimun  fi-iilahiyat’ yang  berarti mereka  yang  mempelajari  soal-soal  ketuhanan  (Syamsuddin  Arif,  2008:47).  Ahmad  Hanafi mengemukakan  bahwa  teologi  secara  umum  adalah “the  science  which  treats  of  the  facts  and phenomena of religion, and the relations between God and man”, yang berarti ilmu yang membicarakan kenyataan-kenyataan  dan  gejala-gejala  agama  dan  membicarakan  hubungan  Tuhan  dan manusia, baik dengan jalan penyelidikan maupun pemikiran murni, atau dengan jalan wahyu (al-Qur’an)  (Febri Hijroh Mukhlis, 2015: 137)
Prof. DR. Harun Nasution mengatakan bahwa teologi dalam Islam disebut juga dengan ‘ ilm  al-tauhid’ yang  mengandung  arti  mengesakan  Tuhan  (Allah).  Kemudian  telogi  Islam disebut juga ‘ilm al- kalam’ yaitu firman Allah,  yang berarti perdebatan  yang terjadi  diantara para ulama adalah mengenai al-Qur’an baik tentang Tuhan, manusia, maupun al-Qur’an itu sendiri.  Di  lain  hal,  kalam  diartikan  kata-kata  manusia,  maka  ilmu  kalam  berarti  ilmu mengenai perdebatan para kaum teolog (mutakkalimun) untuk mempertahankan pendirian masing-masing (Harun dalam Alwi, 2013: 166).
Pendapat lain, chuzaimah batubara, dkk (2018: 136) mengatakan bahwa teologi Islam adalah  ilmu  yang  membicarakan  tentang  persoalan  ketuhanan  dan  alam  semesta  menurut perspektif  Islam  yang  harus  diimani,  dan  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam yang  harus  diamalkan,  agar  mendapatkan  keselamatan  hidup  dunia  dan  akhirat.  Bila dijabarkan  terdapat  dua  aspek  dalam  pengertian  tersebut.  pertama,  berbicara  tentang kepercayaan  terhadap  tuhan  dalam  segala  segi.  Kedua,  berhubungan  dengan  alam  semesta, yang  termasuk  didalamnya  Permasalahan  yang  terjadi  pada  alam,      keadilan  dan kebijaksanaan  Tuhan.
Hasan  Hanafi  menamakan  teologi  Islam  dengan  nama  Ilmu  Ushuluddin  yaitu  ilmu yang membaca dalam akidah atau dogma Islamiyah kenyataan kaum muslimin yang berupa penjahan,  keterbelakangan,  ketertindasan,  kemiskinan,  keterasingan,  keterpecahbelahan, dan  ketidakpedulian.  Ilmu  itu  juga  membaca  akidah  itu  sendiri  tentang  kebebasan,  unsur- unsur  kemajuan  dan  syarat-syarat  kebangkitan  sesuai  dengan  kebutuhan  masa  kini  yang dulunya  dibangun  oleh  para  pendahulu  (Muhammad  Rusli,  2012:  226).  Berdasarkan beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  teologi  Islam  adalah  ilmu  yang
berbicara tentang ketuhanan atau dogma islamiyah dan  alam semesta atas dasar pemikiran murni dan dalil naqliyah.

## 4. SEJARAH TEOLOGI ISLAM
Teologi  Islam  muncul  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  yaitu  pada  masa khulafaur rasyidin. Hal tersebut dipicu oleh masalah jabatan khalifah dan siapa yamg berhak menggantikan  Nabi  Muhammad,  dalam  pro  kontra  kekhalifahan  tersebut,  kemudian  tejadi pembunuhan terhadap Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.  Hal tersebut menjadi salah satu  penyebab  yang  menimbulkan  perbedaan  pendapat,  sehingga  menjadi  jelas  tentang masalah yang mereka perselisihkan itu.
Hal pertama yang mereka perdebatkan  adalah tentang pemimpin,  pemerintah dan syarat-syaratnya.  Siapakah  yang  berhak  menjadi  pemimpin  kaum  muslimin  seluruhnya?. Syi'ah berpendapat bahwa hak tersebut khusus untuk Ali dan keturunannya. Khawarij dan mu'tazilah berpendapat bahwa pemerintah merupakan hak bagi muslim yang paling pantas mendudukinya, walaupun muslim tersebut seorang hamba sahaya yang berkebangsaan non Arab,  sedangkan orang-orang moderat,  mereka merupakan mayoritas ummat berpendapat bahwa  pemimpin  pemerintahan  merupakan  hak  bagi  orang  dari  suku  Quraisy,  karena Rasulullah telah bersabda:
Artinya: "Pemimpin-pemimpin ummat ini harus dari suku Quraisy".
Setelah terjadi perang saudara dengan terbunuhnya Usman bin Affan, kaum muslimin berbeda  pendapat  tentang  dosa  besar.  Apakah  dosa  besar  itu?,  dan  tentang  orang  yang melakukannya. Apakah ia mukmin atau kafir?, perbedaan tersebut disusul dengan perbedaan pendapat  tentang  "Iman".  Perbedaan  pendapat  tentang  hal  tersebut,  menyebabkan munculnya golongan khawarij, Murji'ah kemudian Mu'tazilah (Muhammad Sabli,  2015: 110).
Pendapat  lain,  teologi  Islam  timbul  karena  persoalan  iman  dan  kufur.  Persoalan tersebut timbul dipicu oleh kemelut politik yang terjadi antara pihak Ali bin Abi Thalib dan Mu'awiyah  bin  Abu  Sufyan.  Dalam  suatu  peperangan  yang  terjadi  di  siffin.    Kedua  belah pihak  sepakat  mengakhiri  pertempuran  dengan  mengadakan  tahkim,  yaitu  suatu  cara menyelesaikan  persengketaan  yang  digunakan  pada  zaman  jahiliyah.  Sebagai  pengikut  Ali (Khawarij),  mereka  memandang  cara  tersebut  merupakan  perbuatan  kufur  karena  perkara tersebut  diputuskan  tidak  berdasarkan  hukum al-Qur'an.  Maka  munculah  persoalan:  siapa di  antara  keduanya  yang  kafir  dan  bukan  kafir.    Dari  sinilah  munculah  aliran-aliran  yang berbeda pendapat yaitu Khawarij, Murji'ah dan Mu'tazilah (Ris’an Rusli, 2019: 199).
Aliran  Khawarij  berkeyakinan  bahwa  jika  seseorang  tidak  berhasil  membuktikan imannga  dalam  bentuk  menghindari  dari  perbuatan  dosa  maka  dapat  diterapkan  hukum kafir  dan  dapat  dibunuh.  Kemudian  aliran  Murji'ah,  Imam  Abu  Hanifah  memberi  definisi iman  merupakan  pengakuan  dan  pengetahuan  tentang  Tuhan,  Rasul-rasulnya  dan  tentang semua  yang  datang  dari  Tuhan  dalam  keseluruhan.  Dalam  hal  iman  tidak  ada  perbedaan antara  manusia  dan  iman  tidak  mempunyai  sifat  berkurang  atau  bertambah.  Sedangkan aliran Mu'tazilah, berpendapat bahwa hukum kafir tidak ditetapkan bagi pelaku dosa besar (Muhammad Sabli, 2015: 110-111).

## 5. KERANGKA TEOLOGIS KEPEMIMINAN
Kepemimpinan  berkaitan  erat  dengan  fungsi  dan  tugas  manusia  di  muka  bumi  ini, secara  moral.  Mendayagunakan  dan  memelihara  sumber  daya  alam  untuk  kesejahteraan umat manusia adalah tugas dan fungsi kelahirannya ke muka bumi ini. Manusia diciptakan di muka bumi sebagai khalifah Allah. Allah berfirman:
َﻤْﻠِﻟ  َﻚُّﺑَر َل ﺎَﻗ ْذ ِٕ ا  َو
َْﳓَو ءﺎَﻣِّلدا  ُﻚِﻔ ْﺴَﻳَو ﺎَ ْﳱِﻓ ُﺪ ِﺴْﻔُﻳ  ْﻦَﻣ ﺎَ ْﳱِﻓ ُﻞَﻌْ َﲡَٔا اْﻮُﻟ ﺎَﻗ ًﺔَﻔْﻴِﻠَﺧ  ِضْرالا  ِﰲ ٌﻞِﻋﺎَﺟ  ِّﱐ ِٕ ا ِﺔَﻜِﺋ َﻞ ُﻦ
َنﻮُﻤَﻠْﻌَﺗﻻ ﺎَﻣ َُﲅْﻋَٔا  ِّﱐٕا َل ﺎَﻗ  َ َلك  ُسِّﺪَﻘُﻧَو  َكِﺪْﻤَ ِﲝ  ُﺢِّﺒ َـﺴُﻧ Artinya:  Ingatlah  kepada  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat  “sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi” mereka berkata: “mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji    Engkau  dan mensucikan  Engkau?”  Tuhan  berfirman:  “sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui?”(QS. Al-Baqarah: 30).
Bukan  saja  untuk  komunitas  manusia,  manusia  menjadi  pemelihara  sekaligus menjadi pemimpin, tetapi juga untuk kepentingan segala bentuk makhluk yang diciptakan- Nya.  Selain  itu  manusia  diharapkan  tidak  menggangu  keseimbangan  alam  dengan  tidak membuat kerusakan di muka bumi. Firman Allah dalam Al-Qur’an:
اﻮُﻟ ﺎَﻗ  ِضْرالا  ِﰲ ْاو ُﺪ ِﺴْﻔُﺗ ﻻ ْﻢُﻬَﻟ َﻞْﻴِﻗ اَذ ِٕ اَو َنو ُﺮُﻌ ْﺸَﻳ ﻻ  ْﻦِﻜَﻟَو  َنْوُﺪ ِﺴْﻔُﻤْﻟا ُ ُﱒ ْﻢَُّﳖ ِٕ ا ﻻ َٔا  َنﻮُﺤِﻠ ْﺼُﻣ  َﻦْ َﳓ ﺎَﻤَّﻧ ِٕ ا Artinya:  Dan  bila  dikatakan  kepada  mereka:  “janganlah  kamu membuat kerusakan  di muka  bumi”.  Mereka  menjawab:  “sesungguhnya  kami  orang-orang  yang  mengadakan perbaikan”.  Ingatlah,  sesungguhnya  mereka  itulah  orang-orang  yang  membuat  kerusakan, tetapi mereka tidak sadar (QS. Al-Baqarah: 11-12).
Diyakini  kerangka  teologis  tersebut  sebagai  doktrin  kekhalifahan,  sehingga  ia berimplikasi secara praktis pada keharusan memilih seorang pemimpin di muka bumi yang tidak berbuat kerusakan. Bahkan ajaran itu mengisyaratkan agar memilih seorang  pemimpin yang  dapat  dipercaya  dan  jujur,  dengan  dukungan  intepretasi  ayat-ayat  lainnya  dalam  Al- Qur’an.  Bahwa  kepimpinan  adalah  merupakan  salah  satu  prinsip  yang  harus  ditegakkan
dalam suatu masyarakat manusia adalah konsekuensi yang dikandung dalam perintah ajaran di atas.
Digambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  yang  baik  diperuntukkan  bagi  masyarakat yang  baik  pula,  dalam  Al-Qur’an.  Status  kepemimpinan  tidak  lebih  hanya  sebagai  amanat Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  (HR.  Muslim).  Dalam  fungsinya  sebagai  pemimpin, berkenaan dengan amanat khidamah, maka pemimpin diproyeksikan untuk menjadi khadim (pelayan) bagi manusia lain yang dipimpinnya. Seorang pemimpin bukan dilayani, tapi harus melayani. Pemimpin harus berpihak kepada publik, karena pemimpin adalah pelayan publik. Seorang  pemimpin  kedudukannya  berada  di  bawah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Bahkan  secara eksplisit  Al-Qur’an  menyebutkan  pemimpin  sebagai  sosok  yang  harus  ditaati  oleh pengikutnya,  setelah  Allah  dan  Rasul.  Seorang  pemimpin  harus  bertanggung  jawab  pada urusan spiritual, selain pada kepentingan politis keduniaan (Ruchanah, 2013: 70-74).

## 6. KEPEMIMPINAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM
Nabi  Muhammad  dalam  posisinya  sebagai  Rasul  dan  Nabi  sekaligus  membawa  misi politis, tidak hanya sekedar membawa misi teologis saja, secara historis. Menyeru umatnya dengan  meletakkan  dasar-dasar  aqidah,  adalah  misi  teologis  yang  diimplementasikan  Nabi Muhammad SAW. Setelah itu, hal yang terkait syari’ah dan muamalah adalah lanjutan dari misi  teologis.  Bentuk  ajakan  moral  sekaligus  penataan  pada  sistem  dan  institusi-institusi politik dan sosial, adalah implementasi dari misi politis (Ulya, 2016: 122).
Fenomena  kepemimpinan  adalah  sebuah  keniscayaan,  sebagai  sebuah  doktrin. Kepemimpinan  pada  praktiknya  merupakan  aktivitas  yang  dikonsentrasikan  lebih  banyak pada  masalah-masalah  kemanusiaan  (sosiologis),  meskipun  doktrin  ini  berasal  dari  ajaran murni  agama.  Namun  demikian,  doktrin  kepemimpinan  Islam  setelah  Rasulullah  wafat menjadi bervariasi. Kajian kepemimpinan dalam Islam muncul dalam konteks yang berbeda- beda dan berbagai istilah, secara konseptual. Namun secara umum, konsep besar mengenai kepemimpinan  yang  paling  sering  ditemui  dalam  khazanah  keislaman,  paling  tidak  dapat diidentifikasi 3 (tiga).

## a) KHILAFAH
Menurut Ahmad Azhar Basyir yang dikutip oleh Moch. Fachruroji dalam jurnal trilogi kepemimpinan  Islam:  analisis  teoritik  terhadap  konsep  Khilafah,  Imamah  dan  Imarah kepemimpinan  Islam  pada  konsep  pertama  adalah  khilafah.  Khilafah  secara  harfiah  berarti
suksesi  atau  penggantian.  Maksudnya  adalah  selepas  Nabi  Muhammad  SAW  ada penggantian  kepemimpinan,  sebagai  pemimpin  umat  bukan  dalam  kedudukannya  sebagai Nabi.  Khalifah  adalah  orang  yang  memegang  jabatan  khilafah.  Mereka  juga  pemimpin keagamaan,  bukan  hanya  pemimpin  pemerintahan.  Menurut  Zainal  Abidin  yang  terdapat dalam buku Firdaus Kepemimpinan Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang dikutip oleh yang dikutip  oleh  Moch.  Fachruroji  dalam  jurnal  trilogi  kepemimpinan  Islam:  analisis  teoritik terhadap  konsep  Khilafah,  Imamah  dan  Imarah  syarat  kepemimpinan  yang  penting  dalam konteks  khilafah  antara  lain:  anggota  badan  sempurna,  pengertian  yang  dimiliki  besar, tanggapan  yang  dimiliki  baik,  ingatan  yang  dimiliki  sempurna,  dalam  berbicara  bijak  dan cakap, ilmu dan pengetahuan dicintai, tidak berfoya-foya dan hidup mewah, tidak menuruti hawa  nafsu  dan  serakah,  membenci  kebohongan  dan  mencintai  kebenaran,  membenci kezaliman  dan  mencintai  keadilan,  sanggup  menegakkan  keadilan  dan  penghidupan  yang dimiliki layak.
Konsep  khilafah  mengalami  reduksi  dari  pengertian  yang  tertuang  dalam  Surat  Al- Baqarah  ayat  30  dalam  konteks  ini  sesungguhnya.  Sebab,  manusia  itulah  yang  pada kenyataannya  dipercayai  Allah  untuk  menjalankan  amanah  penjagaan  bumi,  secara  umum. Namun demikian, dalam politik kenegaraan pendekatan pemahaman khilafah bukan berarti penyempitan makna.

## b) IMAMAH
Menurut Ahmad Azhar Basyir yang dikutip oleh Moch. Fachruroji dalam jurnal trilogi kepemimpinan Islam: analisis teoritik terhadap konsep Khilafah, Imamah dan Imarah orang yang  memimpin  orang  lain  adalah  imam,  sementara  itu  lembaga  kepemimpinan  disebut imamah.  Hampir  tidak  ada  perbedaan  antara  khilafah  dan  imamah  secara  teknis  sebagai lembaga kepemimpinan. Kata imamah sebagaimana yang terjadi dalam proses khilafah yang sebetulnya lebih bernuansa sosial dalam praktisnya tidak disandarkan pada proses suksesi. Konsep imamah lebih cenderung dipahami bersifat doktrinal pada akhirnya.
Konsep  yang  meyakini  bahwa  seorang  pemimpin  adalah  seorang  yang  ditunjuk  oleh Allah  adalah  konsep  imamah.  Menurut  pandangan  Allamah  Thabaththaba’i  yang  dikutip oleh  Moch.  Fachruroji  dalam  jurnal  trilogi  kepemimpinan  Islam:  analisis  teoritik  terhadap konsep  Khilafah,  Imamah  dan  Imarah  bahwa  seorang  imam  sepeninggal  Rasulullah  SAW, telah ditunjuk oleh Allah SWT dengan tujuan untuk membimbing umat di jalan kebenaran dan  menegakkan hukum-hukum agama dan budaya. Timbul aliran-aliran Ilmu Kalam karena
bermula dari masalah imamah ini.
Menurut  argumentasi  Allamah  Thabaththaba’i  yang  dikutip  oleh  Moch.  Fachruroji dalam jurnal trilogi kepemimpinan Islam: analisis teoritik terhadap konsep Khilafah, Imamah dan  Imarah  dalam  menghadapi  kontroversi  terhadap  doktrin  imamah,  pertama  dapat dipahami  bahwa  manusia  senantiasa  berubah  secara  logika  dan  Rasulullah  pun  menyadari hal  itu.  Sementara  itu,  manusia  sesuai  dengan  zamannya  masing-masing  pun  berganti generasi,  namun  tidak  dapat  berhenti  begitu  saja  proses  bimbingan  ke  arah  kebenaran selepas  wafatnya  Rasulullah.  Oleh  karena  itu,  dalam  memahami  ajaran-ajaran  Allah  untuk mencapai  kesempurnaan  manusia,  diperlukan  secara  terus  menerus  kepemimpinan  yang menjalankan  tugas.  Kedua,  orang  yang  menjalankan  fungsi  imamah  dan  menduduki  posisi imam  ini  memerlukan  syarat  terpelihara  dari  kesalahan  atau  “ma’shum”.  Konsep  imamah lebih bernuasnsa doktrinal dan teologis murni, meski dalam praktiknya, seorang imam dalam negara  yang  mengadopsi  pola  kepemimpinan  ini  juga  merupakan  penguasa  tertinggi pemerintahan formal.

## c) IMARAH
Imarah  adalah  konsep  yang  terakhir.  Menurut  Ahmad  Azhar  Basyir  secara  harfiah imarah  diartikan  sebagai  lembaga  yang  memiliki  kewenangan  memerintahkan  sesuatu kepada  orang  lain.  Amir  adalah  orang  yang  memegang  jabatan  imarah.  “Amirul  mu’minin” adalah  sebutan  kepala  negara  dalam  Islam.  Konsep  imarah  hampir-hampir  tidak berhubungan dengan aspek doktrin  Islam, justru lebih bernuansa  sosial. Yang menentukan apakah  mekanisme  kepemimpinan  itu  bernuansa  Islam  atau  tidak  adalah  sistem  prinsip- prinsip dan nilai kepemimpinan seorang amir.
Konsep amir ini justru dalam seluruh pola kepemimpinan dapat dipahami lebih umum, termasuk  pemimpin  organisasi,  penguasa  politik  pemerintahan  dan  perkumpulan  dan sebagainya,  karena  disebabkan  makna  aslinya  yang  tidak  berhubungan  dengan  nuansa teologi  itu.  Legalisasi  seorang  amir  ditentukan  oleh  kepercayaan  orang  banyak  terhadap seseorang,  dengan  kata  lain  dalam  proses  pemilihannya  lebih  banyak  melibatkan  unsur sosial-kemasyarakatan, ketimbang doktrin (Fachruroji, 2018: 290-302).
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan dalam  Islam meliputi tiga istilah khalifah, imamah dan imarah. Dalam teologi Islam, kepemimpinan tidak hanya  seseorang  yang  memimpin  pemerintahan  dalam  sebuah  negara,  akan  tetapi  juga memimpin  keagamaan  dengan  memenuhi  syarat  terjaga  dari  kesalahan  atau  ma'sum  dan mampu menjalankan tugas dengan baik.

## C. KESIMPULAN
S eorang pemimpin  memegang tanggung jawab  yang sangat  besar  dan kelak diakhirat akan  dimintai  pertangung  jawaban  atas  kepemimpinannya  .  Oleh  karena  itu  seorang pemimpin  harus  melaksanakan  tanggung  jawabnya  dengan  baik  sesuai  dengan  Al-Qur’an dan sunnah.
Pemimpin  merupakan  pusat  untuk  menentukan  kebijakan  dalam  sebuah  organisasi. Dalam  kepemimpinan  Islam  ialah  salah  satu  kemampuan  seseorang  untuk  mengubah  dan memberi motivasi kepada orang lain dalam hal pekerjaanya dan tentunya juga sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits untuk mewujudkan tujuan yang telah ditetapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
a. Buku
Arif, Syamsuddin, Orientalis Dan Diablisme Pemikira n (Jakarta: Gema Insani,2008) Batubara, Chuzaimah, Dkk, Handbook Metodologi Studi Islam (Jakarta: Kencana,2018) Mahmud, H, Administrasi Pendidikan (Menuju Sekolah Efektif) , (Makasar: Aksara Timur,2015) Marmoah, S, Administrasi dan Supervisi Pendidikan Teori dan Praktek , (Yogyakarta:Deepublish, 2016) Rusli, Ris'an, Teologi Islam: Telaah sejarah dan pemikiran tokoh-tokohnya (Jakarta: kencana,2019). Hal 199.
Wahjosumidjo, kepemimpinan  kepala  sekolah,Tinjauan  Teoritik  dan  Permasalahannya  ( Jakarta : PT.  Raja Grafindo Persada, . Cet. 3,2002)
b. Artikel Jurnal Versi Cetak
Afandi,  Rahman,  “ Kepemimpinan  Dalam  Pendidikan  Islam”, Insania:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Kependidikan ,Vol 18 no 1 (Januari 2013), 101
Arifin,Zaenal,  Efektifitas Kepemimpinan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Pesantren .  Jurnal  Pemikiran Keislaman. Vol 27, No 1 (Januari 2016), 49
Mukhlis,  Febri  Hijrah.  2015.  Model  Penelitian  Kalam:  Telogi  Islam  (Ilmu  Kalam)  Ahmad  Hanafi. Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial. Vol 13 No 2 (2015)
Muslim,Aisyah, Kepemimpinan  Pendidikan. Jurnal  Artikel  Administrasi  dan  Pengawasan  Pendidikan. (2019), 3
Rakhman, Alwi Bani, Teologi Sosial: Keniscayaan Keberagamaan Yang Islami Berbasi Kemanusian. Jurnal Esensia. Vol 14 No 2 (2013)
Rusli,  Muhammad, Reorientasi Kajian Teologi Islam: Ikhtiar  Kontributif  Atasi Problem Kekinian. Ulumuna Jurnal Studi Islam. Vol 16 NO 2 (2012)
Sabli, Muhammad, Aliran-Aliran Teologi dalam Islam. Jurnal Nur El-Islam. Vol 2 No 1 (2015), 110.
c. Artikel Jurnal Versi Online
Fachruroji,  Moch,“Trilogi  Kepemimpinan  Islam:  Analisis  Teoritik  terhadap  Konsep  Khilafah, Imamah, dan Imarah”, Vol 4 No 12 (2008 ). (online), ( https://scholar.google.com ), diakses pada 11 Mei 2020.
Ruchanah, Siti,”Kepemimpinan Dalam Pendidikan Islam Perspektif Teologis”, Vol 03 No 02 (2013). (online), ( https://scholar.google.com ), diakses pada 15 Mei 2020.
Ulya,  Inayatul.  2016. Radikalisme  Atas  Nama  Agama:  Tafsir  Historis  Kepemimpinan  Nabi  Muhammad  di Madinah , Vol 10 No 1 (2016). (online), ( https://scholar.google.com ), diakses pada 11 Mei 2020.