ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Akhlak Mulia dalam Pandangan Masyarakat

## Mustopa
IAIN Walisongo Semarang
E-mail: halmar66@gmail.com

## Abstract
This paper elaborate on views of the community on a noble character. Categori- zation  of  noble  character  is  different  in  view  of  the  public.  This  study  used  a qualitative approach  which is the data derived  from  the  literature and  society. The results of this study indicate that the noble character in view of the public looks through oral and actions and it is always behaved by someone, and it is not temporary. Normative morality is embedded in the inner nature of the soul that gives rise to act with ease. Morals reflected in a person in relation to God and the community. It was influenced by heredity, environment, and both formal and  non-formal  education.  Individually,  moral  goodness  cause  calmness  and serenity in a person and make it easier to interact socially with the community.
Keywords: noble character, community

## Abstrak
Tulisan  ini  menguraikan  pandangan  masyarakat  tentang  akhlak  mulia. Kategorisasi  akhlak  mulia  berbeda-beda  dalam  pandangan  masyarakat. Penelitian ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  sumber datanya berasal dari literatur dan masyarakat. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa akhlak mulia dalam pandangan masyarakat tampak melalui lisan dan perbuatannya dan selalu ada  pada  seseorang,  dan  tidak  bersifat  temporer.  Akhlak  secara  normatif merupakan sifat batin yang tertanam dalam jiwa yang memunculkan perbuatan dengan  mudah.  Akhlak  terpantul  dalam  diri  seseorang  dalam  hubungannya dengan Tuhan dan masyarakat. Hal itu dipengaruhi keturunan, lingkungan, dan pendidikan baik formal maupun nonformal. Secara individual, kebaikan akhlak menyebabkan  ketenangan  dan  ketenteraman  pada  diri  seseorang  dan  secara sosial memudahkan berinteraksi dengan masyarakat.
Kata kunci: akhlak mulia, masyarakat

## A.  Pendahuluan
Misi utama diutus Rasulullah Muhammad SAW adalah untuk menyempurnakan akhlak mulia, “Sesungguhnya saya diutus untuk menyempurnakan  akhlak  mulia”.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam firman-Nya (Q.S. Ibra > hi > m /14 : 1) “ Alif Lam Ra. (Ini adalah) Kitab yang  Kami  turunkan  kepadamu  (Muhammad)  agar  engkau mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya  terang- benderang  dengan  izin  Tuhan ”.  Menurut  Quraish  Shihab,
“ mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya ”, artinya mengeluarkan manusia seluruhnya dari aneka gelap gulita, apapun bentuk dan jenisnya, termasuk akhlak yang tercela manusia. 1
Seorang  dapat  dikatakan  berakhlak,  apabila  ia  mendasarkan perilakunya  pada  ajaran  agama  Islam,  yang  bersumber  pada wahyu. Ia menunjukkan kesadaran terhadap keberadaan Tuhan di setiap  saat,  menyadari  bahwa  Tuhan  mengetahui  segala perbuatannya.  Sehingga  segala  aktivitas  hidupnya  adalah  untuk beribadah  kepada  Allah.  Jadi,  keimanan  dalam  Islam,  pada dasarnya merupakan kesadaran untuk menjadi pribadi yang baik. 2
Maka, di sinilah letak hubungan antara akhlak dan iman.
Hubungan  akhlak  dengan  ibadah  dapat  dilihat  dalam pengajaran  prinsip-prinsip  Islam  beserta  pengamalannya.  Prinsip- prinsip  yang  dimaksud  adalah  rukun  Islam  yang  lima,  dengan melaksanakan  rukun  tersebut,  otomatis  dapat  mengembangkan akhlaknya. 3 Dengan  berpegang  pada syaha > dah, seorang Muslim akan  komit  untuk  taat  kepada  Allah.  Implikasinya,  ia  akan menunjukkan integritas, kejujuran, amanah dan sebagainya. Begitu pula  salat,  seorang  Muslim  akan  terhindar  dari  perbuatan  keji, sederhana,  ramah  dan  sebagainya.  Implikasinya  akan  terlihat dalam  hubungan  seseorang  dengan  kedua  orang  tua,  keluarga, tetangga,  semua  orang  termasuk  dengan  binatang  dan  alam. Dengan  menjalankan  rukun  Islam  ketiga  yaitu zakat ,  seorang Muslim  akan  dapat  menanamkan  benih-benih  kebajikan,  simpati dan  kedermawanan  untuk  mengokohkan  hubungan  persahabatan
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, (Tangerang:  Lentera  Hati, 2005), jil. 7, hlm. 6.
2 Al-Gazali, Ihya > ’  Ulu > m  al-Di > n, juz  1,terj.  Ismail  Ya’kub,  (Singapura: Pustaka Nasional, 2003), hlm. 3.
3 Al-Gazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n, juz 1, hlm. 1.
berdasarkan  cinta  kasih.  Selain  itu,  dalam puasa dan haji ,  dapat mendidik orang untuk bersabar, menahan diri dan disiplin diri. 4
Ibadah dalam praktiknya  telah memiliki ketentuan yang jelas cara  melakukannya,  terutama  yang  berhubungan  dengan  syarat rukun. Sehingga dapat dijadikan ukuran pada praktik ibadah yang baik dan benar. Namun, tidak demikian pada akhlak. Akhlak yang notabene merupakan sifat dari jiwa yang menimbulkan perbuatan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan, belum dapat diketahui dengan  pasti  tentang  hukum  perbuatannya,  sebelum  diadakan penelitian  terhadap  suatu  perbuatan.  Di  samping  itu,  praktik “perbuatan” akhlak, sangat mungkin terjadi perbedaan antara satu orang  dengan  orang  lain.  Misalnya,  perbedaan  dalam  mengukur nilai  perbuatan  yang  baik  dan  buruk,  dapat  menyebabkan perbedaan  dalam  merespons  keadaan  yang  dihadapi.  Perbedaan dalam  mengukur  perbuatan  akhlak  muncul,  sebab  adanya perbedaan  pandangan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga akan terjadi perbedaan antara satu sama lain.
Bahasan  tentang  akhlak  mulia  lebih  banyak  berdasarkan kajian-kajian  normatif-deduktif,  menurut  para  ulama  atau  pakar, dan  masih  jarang  adanya  kajian  yang  berdasarkan  pengalaman empirik  dalam  masyarakat  dengan  pendekatan  induktif.  Kajian berdasarkan  pendekatan  empirik-induktif  tersebut,  diharapkan akan dapat memudahkan sosialisasi mengenai akhlak mulia, yang notabene  merupakan  tujuan  utama  dari  misi  diutusnya  Nabi Muhammad saw.

## B.  Metode Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran tentang pandangan masyarakat terhadap akhlak mulia melalui pendekatan kualitatif. Data dikumpulkan dari latar yang alami sebagai sumber data  langsung.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu  menemukan, sekaligus  mendeskripsikan  data  secara  menyeluruh  dan  utuh, berkaitan pandangan masyarakat tentang akhlak mulia. Selain itu, penelitian  ini  juga  diharapkan  mampu  membangun  suatu  teori secara  induktif  dari  berbagai  abstraksi  data  yang  telah
4 Hamid  Fahmy  Zarkasy, Peranan  Masjid  dalam  Pendidikan  Karakter (Akhlaq), (Semarang:  Makalah  Seminar  Masjid  Baiturrahman,  2011),  hlm. 12.
dikumpulkan  tentang  akhlak  yang  mulia,  melalui  temuan  makna dalam latar yang alami oleh masyarakat.
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan tujuan  penelitian,  yaitu  pandangan  masyarakat  tentang  akhlak mulia. Jenis data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua, yaitu data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dalam  bentuk verbal atau kata-kata atau ucapan lisan dari subjek (informan) yang berkaitan  dengan  pandangan  masyarakat  terhadap  akhlak  mulia. Data  sekunder  bersumber  dari  dokumen-dokumen  dan  benda- benda,  yang  digunakan  sebagai  pelengkap  data  primer,  seperti literatur terkait pandangan masyarakat tentang akhlak mulia.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  manusia  atau  orang yang  bertindak  sebagai  subjek  atau  informan  kunci  ( key informants ).  Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  didasarkan pada kriteria berikut: 1) Subjek cukup lama dan intensif menyatu dengan medan aktivitas yang menjadi sasaran penelitian. 2) Subjek masih aktif terlibat di lingkungan yang menjadi sasaran penelitian ini.  3)  Subjek  yang  masih  memiliki  waktu  untuk  dimintai informasi  oleh  peneliti.  Sehubungan  dengan  kriteria  yang  sesuai dengan  tujuan  penelitian  tersebut,  maka  pemilihan  informan peneliti  dilakukan  dengan  memilih  subjek  yang  dianggap  cukup mewakili  pandangan  masyarakat.  Dan  peneliti  memilih  subjek yang dianggap menjadi tokoh di masyarakatnya.
Demi  memperoleh  data  secara  holistik  dan  integratif,  serta memperhatikan  relevansi  data  dengan  tujuan  penelitian.  Maka dalam  pengumpulan  data  penelitian  menggunakan  teknik  studi literatur  dan  wawancara.  Teknik  studi  literatur  digunakan  untuk mengetahui  konsep  akhlak  mulia  secara  normatif.  Sedangkan teknik  wawancara  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang diperlukan dalam penelitian,  yaitu pandangan masyarakat tentang akhlak  mulia.  Teknik  wawancara  berupa  wawancara  terstandar ( standardized  interview ),  peneliti  menyusun  suatu  daftar pertanyaan secara tertulis, dan diberikan kepada subjek penelitian sebelum dilakukan wawancara.
Menurut  Bodgan  dan  Biklen  dalam  Madyo  Ekosusilo, 5 analisis  data  merupakan  proses  mencari  dan  mengatur  secara
5 Madyo  Ekosusilo, Sistem  Nilai  Dalam  Budaya  Organisasi  Sekolah pada  Sekolah  Unggul  (Studi  Multi  Kasus  di  SMU  Negeri  1,  SMU  Regina
sistematis  transkrip  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  bahan- bahan  lain  yang  telah  dihimpun  oleh  peneliti.  Analisis  dilakukan dengan  menelaah  data,  menata,  membagi  menjadi  satuan-satuan yang  dapat  dikelola,  menyintesis,  mencari  pola,  menemukan  apa yang bermakna, apa yang diteliti dan dilaporkan secara sistematis. Data  merupakan  deskripsi  dari  pertanyaan-pertanyaan  seseorang tentang  perspektif,  pengalaman  atau  suatu  hal,  sikap,  keyakinan, dan  pikirannya  serta  petikan-petikan  isi  dokumen  yang  berkaitan dengan suatu program. 6
Setelah  data  terkumpul,  kemudian  diadakan  analisis  data. Menurut  Miles  dan  Huberman  dalam  Sugiyono  bahwa  analisis data terbagi menjadi beberapa tahap, yaitu: 1) data reduction , yaitu merangkum,  memilih  hal-hal  pokok,  memfokuskan  hal-hal penting dari tema dan polanya serta membuang  yang tidak perlu. Pada  tahap  awal  ini,  peneliti  berusaha  mendapatkan  data berdasarkan  masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  telah  ditetapkan. 2)  tahap  data display atau  penyajian  data,  dalam  penelitian kualitatif  biasanya  berupa  teks  yang  bersifat  naratif,  dan  bisa dilengkapi  dengan  grafik,  matrik, network dan chart .  Pada  tahap ini  peneliti  menyajikan  data  berkaitan  dengan  pandangan masyarakat  tentang  akhlak  mulia.  3) Conclusion  drawing atau verification ,  yakni  tahap  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Pada  tahap  ini  diharapkan  peneliti  sudah  mampu  menjawab rumusan  tujuan  penelitian  yaitu  pandangan  masyarakat  tentang akhlak mulia. 7

## C.  Konsep Akhlak Mulia
Secara  bahasa  Akhlak,  (Bahasa  Arab: akhlāq )  berarti  bentuk kejadian; dalam hal ini tentu bentuk batin seseorang. 8 Kata akhlāq merupakan  bentuk  jama'  dari  kata khuluq. Dalam  Kamus al- Munjid ,  kata khuluq berarti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku, atau tabiat. 9 Begitu pula, dalam bahasa Yunani, pengertian khuluq
Pacis,  dan  SMU  Al-Islam  01  Surakarta) ,  (Disertasi:  Universitas  Negeri Malang, 2003), hlm. 81.
6 Ekosusilo, Sistem Nilai ... , hlm. 81-82.
7 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), hlm. 247.
8 Murni  Jamal, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta: Departemen Agama, 1984), hlm. 53.
9 Luis Ma’luf, Al-Munjid , (Bairut: Dar al-Masyriq , t.t.), hlm. 194.

## 266 | Mustopa
ini  disamakan  dengan  kata ethicos ,  yang  berarti  adab  kebiasaan, perasaan  batin,  kecenderungan  hati  untuk  melakukan  perbuatan. Ethicos kemudian  berubah  menjadi  etika. 10 Kata khuluq disebutkan dalam al-Qur'an Surat al-Qalam/68 ayat 4, yang artinya "Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung".  Firman  Allah  tersebut  menunjukkan  bahwa  kata khuluq merupakan  perilaku  Rasulullah  Saw.  yang  telah  menjadi kebiasaan.  Menurut  Quraish  Shihab,  kata khuluq dalam  ayat tersebut jika tidak dibarengi dengan objektifnya, maka berarti budi pekerti yang luhur, tingkah laku dan watak terpuji. 11
Perilaku-perilaku  Rasulullah  Saw.  yang  telah  menjadi kebiasaan  disebut  dengan akhlāq (Indonesia:  akhlak).  Rasulullah Saw.  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia,  dan akhlak  beliau  adalah  al-Qur'an.  Beliau  mengajarkan  kita  untuk berdoa  ketika  bercermin;  “ Allāhummā  kamā  hassanta  khalqi > , fahassin khuluqî” , yang artinya ialah “Ya Allah sebagaimana telah Engkau  baguskan  penciptaanku  ini,  maka  baguskan  pula  akhlak ini”. Dalam doa tersebut terkandung maksud bahwa kita memohon kepada  Allah  agar  diberi  kemudahan  untuk  memperoleh  akhlak yang  baik.  Dan  pernyataan  bahwa  pemberian  Allah  kepada  kita berupa  penciptaan  pada  diri  ini  adalah  benar-benar  yang  terbaik (Q.S. Al-Ti > n/95: 4).
Definisi  akhlak  dapat  dirujuk  dari  beberapa  pengertian  para tokoh,  seperti  al-Gazali,  Abdullah  Darroz,  Ibnu  Maskawaih,  dan Ahmad Amin. Menurut Imam Al-Gazali, akhlak adalah sifat yang tertanam  dalam  jiwa  yang  dapat  menimbulkan  perbuatan- perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan. 12
Menurut  Abdullah  Darroz,  akhlak  adalah  suatu  kekuatan dalam  kehendak  yang  mantap  serta  membawa  kecenderungan terhadap  pemilihan  pada  pihak  yang  benar  (akhlak  yang  baik) dan/atau pihak yang jahat (akhlak yang buruk). 13 Menurut Ahmad Amin, akhlak adalah kebiasaan kehendak, yang berarti bahwa bila kehendak  itu  membiasakan  sesuatu  maka  kebiasaan  tersebut
10 M.  Yatimin  Abdullah, Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2007), hlm. 3. 11 Shihab, Tafsir Al-Misbah, jil. 14 , hlm. 380. 12 Al-Gazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n, hlm, 1034.
13 Abdullah, Studi Akhlak ..., hlm. 4.
disebut  akhlak. 14 Akan  tetapi,  Ahmad  Amin  memberikan pengertian  yang  lain,  akhlak  ialah  menangnya  keinginan  dari beberapa  keinginan  manusia  secara  langsung  dan  berturut-turut. Dinamakan  orang  yang  (berakhlak)  baik  adalah  orang  yang menguasai  keinginan  baik  dengan  langsung  dan  berturut-turut, sebaliknya  orang  yang  (berakhlak)  buruk  ialah  orang  yang menguasai keinginan buruk dengan langsung dan berturut-turut. 15
Sedangkan menurut Ibn Maskawaih, akhlak adalah suatu keadaan yang  melekat  pada  jiwa  manusia,  yang  berbuat  dengan  mudah, tanpa melalui pemikiran atau pertimbangan. 16
Berdasarkan  definisi  akhlak  di  atas,  penulis  menganggap pengertian  akhlak  menurut  al-Gazali  memiliki  kesamaan  dengan Ibn  Maskawaih.  Keduanya  sama-sama  menyebutkan  akhlak sebagai  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa,  yang  menjadikan manusia  dapat  berbuat  dengan  mudah,  tanpa  melalui  pemikiran dan  pertimbangan.  Adapun  pengertian  akhlak  menurut  Ahmad Amin  bersifat  lebih  umum,  yakni  akhlak  ialah  kehendak  yang dibiasakan. Sehingga kalau kehendaknya membiasakan perbuatan, dan perbuatannya menjadi terbiasa, maka dinamakan akhlak pula.
Dilihat  dari  segi  redaksinya,  pengertian-pengertian  tersebut memiliki  kemiripan,  antara  definisi  dari  kedua  tokoh  di  atas  (al- Gazali  dan  Ibn  Maskawih)  dan  Ahmad  Amin.  Namun, perbedaannya  ialah  dalam  Ahmad  Amin  tidak  menyebutkan keadaan  perbuatan  yang  muncul,  apakah  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  atau  tidak.  Hanya  saja  Amin,  juga  mengatakan bahwa akhlak ialah menangnya keinginan dari beberapa keinginan manusia  dengan  langsung  dan  berturut-turut.  Kata  keinginan manusia  dengan  langsung  dan  berturut-turut,  memberikan pemahaman  bahwa  perbuatan  tersebut  telah  menjadi  terbiasa. Adapun  pengertian  yang  lain,  pasti  memiliki  kesamaan  dengan pengertian  yang  dikemukakan  oleh  ketiga  tokoh  di  atas. Selanjutnya, penulis menggunakan pengertian akhlak menurut Ibn Maskawaih  dan  al-Gazali.  Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam dalam  jiwa  yang  melahirkan  perbuatan  dengan  mudah  tanpa melalui  pemikiran  dan  pertimbangan.  Maksud  dari  sifat  yang
14 Ahmad  Amin, Etika  (Ilmu  Akhlak) ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993), hlm. 62.
15 Amin, Etika ... , hlm. 62.
16 Ibn Maskawaih, Kitab Tahz \ i > b al-Akhla > q wa Tat } hi > r al-A’raq , (Mesir: al-Husainiyah al-Misriyah,1329 H), hlm. 25.
tertanam  dalam  jiwa  yakni  salah  satunya  berupa  kehendak, sebagaimana menurut Ahmad Amin.
Konsep  akhlak  al-Gazali  memiliki  kesamaan  dengan  konsep Ibnu  Maskawaih,  terutama  tentang  pengertian  akhlak.  Konsep akhlak tersebut dapat dilihat dari karya keduanya, yaitu  al-Gazali dalam Ihya > ’  Ulu > m  al-Di > n dan  Ibnu  Maskawaih  dalam Kitab Tahz \ i > b al-Akhla > q wa Tat } hi > r al-A’raq . Kesamaan konsep keduanya tentang  akhlak,  menarik  untuk  ditanggapi,  siapa  yang  merujuk pendapat  siapa.  Apakah  Maskawaih  merujuk  pendapat  al-Gazali, ataukah  sebaliknya?  Jika  dilihat  dari  riwayat  hidup  kedua  tokoh tersebut,  Ibnu  Maskawaih  lahir  lebih  dahulu  daripada  al-Gazali. Menurut  Abu  Ali,  seorang  pengkaji  dan  sejarawan,  Ibnu Maskawaih  lahir  di  Ray,  menetap  di  Isfahan,  dan  wafat  di  kota tersebut pada tahun 421 H./1030 M. 17 Sedangkan  al-Gazali,  yang lahir  di  kota  Thusia  (Toos)  Khurasan  tahun  1058  M./450  H,  dan wafat tahun 1111 M./505 H. 18 Maka jika dilihat dari sejarah hidup, al-Gazali lahir setelah 28 tahun dari wafatnya Ibnu Maskawaih.
Dengan demikian, maka al-Gazali lah yang merujuk pendapat Ibnu Maskawaih. Ibnu al-Khatib, dalam kata pengantar penerbitan buku Kitab  Tahz \ i > b  al-Akhla > q  wa  Tat } hi > r  al-A’raq ,  ia  mengakui bahwa  setelah  membaca  buku  karya  Ibn  Maskawaih,  mengira bahwa  Ibnu  Maskawaih  banyak  merujuk  pendapat  al-Gazali. 19
Hal  ini  dikarenakan  ia  menemukan  banyak  kesamaan  dengan  isi kitab Ihya > ’  Ulu > m  al-Di > n karya  al-Gazali.  Tetapi  setelah  melihat sejarah  hidup  kedua  tokoh  tersebut,  ternyata  Maskawaih  lebih dahulu  lahir  daripada  al-Gazali,  bahkan  beliau  lahir  jauh  setelah Ibn  Maskawaih  wafat.  Berdasarkan  realitas  tersebut,  Ibnu  al- Khatib  mengatakan,  al-Gazalilah  yang  merujuk  pada  Ibn Maskawaih.
Berdasarkan pengertian akhlak di atas, dapat dipahami bahwa akhlak memiliki beberapa indikator, yaitu: Pertama, pada dasarnya akhlak adalah perbuatan lahiriah yang menunjukkan keadaan jiwa. Perbuatan lahiriah  yang ditampilkan merupakan tanda atau gejala adanya akhlak. Sebab, keadaan jiwa tidak dapat dibuktikan kecuali dengan  melihat  gejala  yang  dilahirkan.  Akhlak  merupakan  sifat dalam  diri  seseorang  yang  mendorong  lahirnya  perbuatan-
17 Ibnu Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 29.
18 Al-Gazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n, juz I, hlm. 25.
19 Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak ..., hlm. 26.
perbuatan, dan jika sifat tersebut dibiasakan maka akan melahirkan perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  pertimbangan  dan pemikiran, dan perbuatan tersebut akan menjadi kebiasaan.
Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  akhlak  seseorang,  dapat dilihat  dari  perbuatan  yang  ditampilkan.  Sebab,  perbuatan  yang terlihat  sebenarnya  merupakan  ekspresi  dari  sifat  batinnya. Sehingga  kalau  perbuatan  yang  ditampilkan  adalah  baik,  maka menunjukkan sifat  yang tertanam dalam jiwa adalah baik. Begitu juga sebaliknya, jika perbuatan yang ditampilkan adalah perbuatan yang  buruk,  maka  hal  ini  menunjukkan  bahwa  sifat  dalam  jiwa pun juga buruk. Pertanyaannya ialah apakah setiap perbuatan yang ditampilkan seseorang pasti menunjukkan sifat batin yang asli atau akhlak seseorang? Jawabannya, bahwa tidak selalu perbuatan yang ditampilkan dapat menunjukkan keadaan akhlak seseorang, karena harus  dilihat  cara  munculnya  perbuatan  tersebut,  apakah munculnya  itu  secara  mudah,  ataukah  karena  telah  melalui pemikiran dan pertimbangan.
Indikator  yang  kedua,  yakni  perbuatan  akhlak  tersebut  ialah secara  mudah  dan  tanpa  melalui  pemikiran  dan  pertimbangan. Kalau  suatu  perbuatan  itu  muncul  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  terlebih  dahulu.  Sehingga  tidak  akan  mudah muncul,  walaupun  perbuatan  tersebut  bernilai  baik,  tetapi  belum dapat  dikatakan  sebagai  akhlak,  karena  masih  dalam  proses (perbuatan) akhlak.
Ketiga,  Perbuatan  yang  dibiasakan  atau  telah  menjadi kebiasaan.  Perbuatan  yang  menunjukkan  adanya  akhlak  adalah perbuatan  yang  telah  menjadi  kebiasaan.  Perbuatan  yang  belum dibiasakan  tidak  dikatakan  sebagai  akhlak  tapi  masih  dalam ‘proses’  (perbuatan)  akhlak.  Menurut  penulis,  perbuatan  yang dilakukan  secara  terus-menerus  akan  menjadi  perbuatan  yang terbiasa  dan  akan  muncul  dengan  mudah.  Dengan  alasan,  bahwa akhlak merupakan kebiasaan kehendak, sebagaimana kata Ahmad Amin. 20 Kehendak untuk melakukan perbuatan itu, jika dibiasakan secara  terus-menerus  akan  menjadi  perbuatan  yang  terbiasa dengan  mudah.  Oleh  sebab  itu,  perbuatan  yang  terbiasa  berawal dari perbuatan yang dilakukan secara terus-menerus.
Di samping itu,  penulis  mengutip pengertian  akhlak menurut al-Gazali,  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang
20 Ahmad Amin, Etika ..., hlm. 62.
menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui pemikiran  dan  pertimbangan. 21 Menurut  penulis,  timbulnya perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  tersebut,  dapat  terjadi  karena  perbuatan  tersebut telah  terbiasa  dilakukan,  melalui  proses  secara  kontinu,  dan  pada akhirnya perbuatan itu menjadi mudah dilakukan. Oleh karena itu, perbuatan yang telah terbiasa dilakukan, maka akan muncul secara mudah  bilamana  dibutuhkan  pada  kesempatan  lain,  seolah-olah tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan.
Keempat . Perbuatan akhlak dilakukan berdasarkan kesadaran. Munculnya perbuatan dengan mudah tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan,  bukan  berarti  perbuatan-perbuatan  itu  dilakukan tanpa  sadar,  tetapi  tetap  berdasarkan  kesadaran. 22 Dengan  alasan bahwa  perbuatan  yang  terbiasa  dilakukan  seseorang  secara  terus- menerus,  akan  menjadikan  seseorang  melakukan  dengan  mudah, sehingga  karena  kemudahan  tersebut  ‘seolah-olah’  dilakukan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan.
Penulis  mengatakan  ‘seolah-olah’,  sebab  pada  dasarnya seseorang  melakukan  perbuatan  pasti  sebelumnya  telah dipertimbangkan  dan  dipikirkan.  Inilah  yang  membedakan perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan  binatang. Namun, karena telah terbiasa melakukan perbuatan tersebut secara terus-menerus,  maka  menjadi  mudah  dikerjakan,  tanpa  melalui pemikiran dan pertimbangan.
Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa akhlak sebenarnya merupakan bentuk batin seseorang, di mana untuk mengetahuinya dapat  dilihat  dari  perilaku-perilaku  yang  ditampilkan,  dan  proses munculnya  perilaku,  telah  dijelaskan  di  atas.  Sehingga  dalam menilai  akhlak  seseorang,  dapat  dilihat  dari  tingkah  laku  yang ditampilkan. Selain itu dari segi nilai, bentuk batin, ada yang baik dan buruk, serta terpuji dan tercela. Norma baik dan buruk (terpuji dan tercela) bagi orang beriman  yang  meyakini kebenaran  ajaran agama  Islam, merupakan  ajaran  agama sendiri.  Bila tingkah laku yang  ditimbulkan  oleh  akhlak  itu  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam, itu dianggap baik, dan apabila bertentangan, maka dianggap buruk atau tercela. 23 Jadi, baik dan buruknya akhlak dapat dilihat
21 Al-Gazali, Ih } ya > ‘Ulu > m al-Di > n, hlm, 1034. 22 Al-Gazali, Ih } ya > ‘Ulu > m al-Di > n, hlm, 1034.
23 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , (Jakarta:
Bumi Aksara, 2008), hlm. 68.
dari kesesuaian dengan ajaran Islam. Maka dari itu, akhlak dibagi menjadi  dua,  yaitu  akhlak  yang  baik  (mulia),  disebut  akhlak mah } mu > dah dan  akhlak  yang  buruk  (tercela),  disebut  akhlak maz \ mu > mah .
Adapun  objek  akhlak  dalam  Islam  meliputi  berbagai  aspek hubungan. Menurut Zakiah Daradjat, orang berbuat dalam rangka hubungannya  dengan  Tuhan,  dengan  dirinya  sendiri,  dengan sesama manusia, dengan binatang, dan dengan makhluk lainnya. 24
Sementara  itu,  Wahbah  az-Zuhaili > membagi  akhlak  muslim menjadi  tiga,  yaitu  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan manusia dengan sesama dan alam semesta, dan hubungan manusia dengan masyarakat. 25

## D.  Pandangan Masyarakat tentang Akhlak Mulia
Kajian  tentang  akhlak  mulia  didasarkan  pada  pendekatan normatif,  dengan  melihat  akhlak  berdasarkan  dalil-dalil  dan pemikiran  para  ahli  dalam  bidangnya.  Selanjutnya,  dalam pembahasan  ini  akan  mengulas  akhlak  mulia  secara  pendekatan induktif  berdasarkan  pandangan  masyarakat.  Hal  ini  menjadi penting  agar  akhlak  dapat  mudah  disosialisasikan  dan dilaksanakan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Sehingga penulis akan memaparkan pandangan masyarakat terhadap akhlak yang mulia.
Paparan berdasarkan hasil wawancara dengan tiga  responden yang dipandang sebagai tokoh  di masyarakat.  Tujuan  wawancara adalah  untuk  mendapatkan  data  tentang  pandangan  masyarakat terhadap  akhlak  mulia  yang  meliputi:  Pengertian  akhlak  mulia, tanda-tanda akhlak mulia pada seseorang, tanda-tanda orang yang tidak  memiliki  akhlak  mulia,  faktor-faktor  yang  menyebabkan adanya  akhlak  mulia,  dan  dampak  akhlak  mulia  pada  diri seseorang baik secara individu maupun sosial.
1.  Pengertian Akhlak Mulia
Pengertian  akhlak  mulia  menurut  pandangan  masyarakat sangat  bervariasi  dan  beragam,  dengan  pengertian  akhlak secara normatif oleh para ulama. Dari ketiga responden  yang penulis wawancarai tentang akhlak mulia, mereka
24 Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam …, hlm. 71.
25 Wahbah  Az-Zuhaili, Ensiklopedi  Akhlak  Muslim  (Berakhlak  dalam Bermasyarakat , terj. Abdul Azis, (Jakarta: Noura Books, 2014), hlm. xiv.
memberikan  penjelasan  yang  berbeda-beda.  Untuk  lebih detailnya  berikut  ini  penulis  paparkan  hasil  wawancara tentang pengertian akhlak mulia.
a.  H. Sutaryo, SE., akhlak mulia, yaitu sifat yang mencakup semua jenis kebaikan, ketaatan dan amal. Ia memberikan contoh  akhlak  mulia,  seperti  sikap  yang  santun,  sopan, tutur  kata  lembut  penuh  kasih  sayang,  tidak  marah,  bisa menjadi teladan yang baik, dan taat beribadah. 26
b.  H.  Supadi,  SH.,  pengertian  akhlak  mulia  ialah  perilaku rutinitas yang baik, yang terpuji dan bukan temporer, yang menjadi  tuntunan  agama  maupun  sosial  kemasyarakatan. Ia  menjelaskan  bahwa  akhlak  mulia  dasarnya  adalah  al- Qur’an dan Hadits. 27
c.  H.  Nasucha,  SE.,  pengertian  akhlak  yang  mulia  adalah perilaku baik seseorang berdasarkan iman yang kuat, baik kepada  sesama  muslim  maupun  kepada  nonmuslim.  Ia memberikan contoh akhlak mulia adalah berbuat jujur. 28

## 2.  Tanda-tanda adanya akhlak mulia
Pandangan masyarakat tentang tanda-tanda adanya akhlak mulia  pada  diri  seseorang  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara dengan responden:
a.  H.  Sutaryo,  SE.,  menjelaskan  tanda-tanda  adanya  akhlak mulia  pada  seseorang,  yaitu;  1)  baik  kepada  siapa  saja, kenal atau pun tidak, 2) menahan nafsunya untuk berbuat jahat  baik  lisan  maupun  tangan,  3)  bersabar  ketika dizalimi orang lain, 4) tidak mudah tersinggung.
b.  H.  Supadi,  SH.,  menjelaskan  tanda-tanda  adanya  akhlak mulia  pada  seseorang,  yaitu;  1)  perilakunya  diterima masyarakat umum, 2) setiap bertindak
mempertimbangkan  segi  positif  dan  negatifnya,  3)
26 Wawancara dilaksanakan pada tanggal 30 Juni 2014. H. Sutaryo, SE ialah  Ketua  Yayasan  Miftahul  Mubarok.  Beliau  Pegawai  PNS  Dinas Pariwisata Jawa Tengah.
27 Wawancara pada tanggal 30 Juni 2014 dengan H. Supadi, SH. Beliau adalah Ketua  Majlis Taklim  Asmaul Husna  Masjid Al-Mubarok,  dan  beliau adalah Pegawai PNS Sekretarias Dewan Propinsi Jawa Tengah.
28 Wawacara pada tanggal 30 Juni 2014 dengan H. Nasucha, SE. Beliau Sekretaris  Takmir  Masjid  Al-Mubarok  Tlogosari,  dan  Pensiunan  PLN Distribusi Jawa Tengah dan DIY.
berbicara  dan  berbuat  selalu  berpedoman  pada  aturan, baik aturan agama, pemerintah, maupun masyarakat.
c.  Sedangkan  H.  Nasucha,  SE.,  menjelaskan  tanda-tanda adanya  akhlak  mulia  pada  seseorang  yaitu;  1)  seseorang senang melakukan amal ibadah baik yang sunah maupun yang  wajib,  2)  senang  melakukan  hubungan  yang  baik dengan sesama manusia.
3.  Tanda-tanda seseorang yang tidak memiliki akhlak mulia
Dalam  pandangan  masyarakat,  tanda-tanda  orang  yang tidak memiliki akhlak mulia adalah;
a.   Menurut  H.  Sutaryo,  SE.,  menjelaskan;  1)  bersikap menghalalkan  cara  untuk  meraih  sesuatu,  2)  tidak  kenal aturan, 3) tidak peduli dengan aturan yang ada, 4) mudah mengabaikan  amal  ibadah,  e)  selalu  mengajak  ke  arah yang negatif pada siapapun.
b. Menurut H. Supadi,SH., menjelaskan tanda seseorang yang tidak  memiliki  akhlak  mulia,  yaitu;  1)  senang  bergaul dengan  orang  yang  buruk  perilakunya,  2)  mudah melanggar  aturan  yang  ada,  3)  tidak  memperhatikan kepentingan  orang  lain,  4)  tidak  mempedulikan  aturan, baik aturan agama, pemerintah maupun orang lain.
c.  Sedangkan  menurut  H.  Nasucha,  SE.  menjelaskan  tanda- tanda  orang  yang  tidak  memiliki  akhlak  mulia  ialah;  a) tidak punya rasa malu, b) menunjukkan sikap yang baik di muka  umum,  c)  mudah  melakukan  perbuatan  yang bertentangan dengan norma agama dan sosial, d) banyak berbicara tapi sedikit berbuat.
4.  Faktor-faktor adanya akhlak mulia
Dalam  pandangan  masyarakat  faktor-faktor  adanya akhlak mulia adalah sebagai berikut;
a.  Menurut  H.  Sutaryo,  SE.,  menjelaskan  faktor  yang menyebabkan  adanya  akhlak  mulia;  1)  keturunan,  2) lingkungan pergaulan sejak kecil, 3) pembawaan 4) ilmu pengetahuan.
b.  Menurut  H.  Supadi,  SH.,  faktor  yang  menyebabkan adanya akhlak  yang mulia ialah; 1) lingkungan keluarga, 2)  pendidikan  formal  dan  nonformal,  3)  lingkungan masyarakat, 4) keturunan, dan 5) rutinitas ibadah.
c.  Sedangkan  H.  Nasucha,  SE.,  menjelaskan  faktor  yang menyebabkan adanya  akhlak  mulia  adalah;  1)  kebiasaan melaksanakan amar  ma’ru > f  nahi  munkar ,  2)  kebiasaan beramal saleh, 3) membiasakan menghindari tingkah laku tercela.
5.  Pengaruh akhlak mulia bagi seseorang.
Pengaruh  akhlak  mulia  terhadap  seseorang  menurut pandangan  masyarakat  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara dengan responden, yaitu;
a. H.  Sutaryo,  SE.  menjelaskan  bahwa  pengaruh  akhlak mulia  bagi  individu  ialah;  a)  jiwanya  tenang,  b) mendatangkan kebahagiaan dalam kesederhanaan, c) tidak stres,  d)  tidak  khawatir,  e)  tidak  memiliki  rasa  takut sekalipun dari segi ekonomi pas-pasan, f) sudah merasakan surga di dunia.
b. Sedangkan  secara  sosial,  menurut  H.  Sutaryo,  SE., pengaruh adanya akhlak mulia bagi seseorang ialah; a) di tempat kerja bisa kondusif, tidak ada rasa iri ( h } asad ), dan tidak saling menjatuhkan, b) di lingkungan masyarakatnya bisa  jadi  teladan,  dapat  memfasilitasi,  memberi  jalan keluar,  menciptakan  kerukunan,  tidak  menimbulkan konflik,  dan  punya  toleransi  yang  tinggi,  c)  dapat mempengaruhi karakter orang lain ke arah yang lebih baik, dan  d)  dapat  mempengaruhi  lingkungan  menjadi  lebih baik.
c. Sedangkan  menurut  H.  Supadi,  SH.,  bahwa  pengaruh adanya  akhlak  mulia  secara  individu  adalah;  a)  selalu berperilaku  baik  seperti  jujur  dan  pikiran  yang  positif,  b) dalam  berbuat  selalu  mempertimbangkan  manfaat  dan mad } arat nya. Adapun secara sosial, pengaruh akhlak mulia bagi seseorang ialah; a) orang yang berakhlak mulia sangat dibutuhkan  masyarakat  terutama  dalam  keteladanan  dan kepemimpinannya, b) masyarakat merasa senang kepadanya,  c)  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  baik dalam keluarga, lingkungan kerja, maupun masyarakat.
d. Menurut  H.  Nasucha,  SE.,  menjelaskan  bahwa  pengaruh akhlak  mulia  pada  seseorang  secara  individu  adalah;  a) ibadahnya  teratur,  b)  imannya  terpelihara.  Sedangkan
secara  sosial  orang  yang  memiliki  akhlak  mulia  maka tingkah lakunya selalu baik.

## E.  Pembahasan
1.  Pengertian akhlak mulia.
Pengertian  akhlak mulia  menurut pandangan masyarakat menekankan pada perbuatan yang tampak secara lahiriah dan perbuatan  yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  serta  tidak temporer. Kemudian perilaku yang tampak dan terus menerus tersebut  tidak  dibedakan  antara  perbuatan  akhlak  dengan ibadah  dan  keimanan.  Sehingga  akhlak  mulia  menurut masyarakat  adalah  tingkah  laku  yang  terpuji,  yang  baik  dan dapat  dilihat  dari  perbuatan  sehari-hari,  baik  dalam hubungannya dengan ibadah maupun keimanan.
Di antara  akhlak mulia  adalah sikap  yang santun, sopan, tutur  kata  lembut  penuh  kasih  sayang,  tidak  marah,  bisa menjadi teladan  yang baik, taat beribadah, dan berbuat jujur. Adapun sumber akhlak adalah tuntunan al-Qur’an dan Hadis. Masyarakat  melihat  akhlak  dari  perbuatan  yang  tampak ditampilkan,  melalui  perkataan  dan  perbuatan,  namun  tidak melihat dari segi hakikat. Atau mereka baru mengungkapkan buah  dari  akhlak,  itu  juga  masih  sangat  terbatas  belum  pada buah akhlak yang lengkap. Imam al-Gazali pun melihat ketika beliau menyusun konsep tentang akhlak.
Al-Gazali  mencontohkannya,  seperti  kata  Hasan  Basri: “Kebagusan  akhlak  itu  manis,  memberi  kelebihan  dan mencegah kesakitan.” 29 dan Al-Wasit } i berkata: “Akhlak yang bagus  adalah  tidak  bertengkar  dengan  orang  dan  orang  tiada bertengkar  dengan  dia,  karena ma’rifat nya  kepada  Allah” . Syaikh  al-Kirmani  berkata:  “Akhlak  yang  baik  ialah mencegah  yang  menyakitkan  dan  menanggung  kesulitan”. Sebagian  dari  mereka,  kata  al-Gazali,  mengatakan:  “orang yang  berakhlak  ialah  yang  dekat  dengan  manusia  (karena bagus  pergaulannya)  dan  asing  tentang  sesuatu  di  antara manusia itu (tiada rapat berhubungan).” 30 . Dan masih banyak lagi  contoh  yang  dikemukakan  al-Gazali,  yang  pada  intinya, bahwa masyarakat bersamaan mengartikan dari segi perilaku
29 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … , hlm. 1033.
30 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … ,hlm. 1033.
yang  dapat  ditampilkan  dan  belum  pada  pengertian hakikatnya.
Hal  tersebut  diakui  oleh  al-Gazali,  bahwa  pengertian akhlak  seperti  itu  (tersebut  di  atas)  adalah  banyak.  Yaitu mengemukakan  buah  (hasil)  dari  kebagusan  akhlak.  Tidak dari  kebagusan  akhlak  itu  sendiri.  Kemudian,  tidak  pula meliputi  dengan  semua  buah  itu.  Dan  mengungkapkan  yang tertutup  dari  hakikat  itu  adalah  lebih  utama  daripada menyalinkan kata-kata yang bermacam-macam itu. 31
Akhlak mulia  dalam  pandangan masyarakat  yang  dilihat dari  segi  buah  yang  ditampilkan  adalah  sesuatu  yang  wajar. Akhlak  (dalam  pengertian  hakikatnya)  memiliki  hubungan yang  sangat  erat  dengan  perbuatan  lahiriah  yang  tampak, demikian  sebaliknya  perbuatan  lahiriah  dapat  menunjukkan batinnya.  Dan  hal  yang  demikian  diakui  oleh  al-Gazali,  dan beliau  mengatakan:  “Maka  jiwa  yang  terlihat  dengan  mata hati itu lebih besar nilainya, dibandingkan dengan tubuh yang terlihat  dengan  mata  kepala.  Oleh  sebab  itu,  urusan  jiwa diagungkan oleh Allah  swt., dengan  disandarkannya  kepada- Nya”. 32 Sebagaimana  tertera  dalam  (Q.S. S { a > d :  71-72),  Allah memberitahukan,  bahwa  jasad  (tubuh)  itu  dihubungkan kepada tanah, sedang ruh (jiwa) dihubungkan kepada Tuhan
2.  Tanda-tanda adanya akhlak mulia pada seseorang.
Menurut  pandangan  masyarakat,  tanda-tanda  adanya akhlak mulia pada seseorang dapat dilihat dari perilaku yang ditampilkan,  yaitu  perilaku  yang  baik.  Perilaku  baik  tersebut berhubungan  dengan  ibadah  dan  muamalah  dengan  orang lain, serta cara melakukannya. Pandangan masyarakat tentang tanda  akhlak  mulia  tersebut,  sama  dengan  ketika  mereka mengartikan  pengertian  akhlak,  yaitu  dilihat  dari  perbuatan yang  tampak.  Menurut  penulis,  hal  ini  sangat  wajar, mengingat  persoalan  tanda  adalah  sesuatu  yang  dapat dibuktikan.  Maka  mereka  mengukur  itu  dari  perilaku  yang dapat  terlihat.  Namun,  mereka  belum  dapat  membedakan antara  perilaku  ibadah  dengan  perilaku  akhlak.  Begitu  juga penulis  memaklumi,  karena  akhlak  dalam  prakteknya  juga tidak  dapat  dipisahkan  dengan  perbuatan  ibadah.  Dalam
31 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … ,hlm. 1034. 32 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … ,hlm. 1034.
pembagiannya,  terdapat  akhlak  kepada  Allah  yang  dapat dibuktikan dengan praktik ibadah. Seharusnya praktik ibadah hendaknya dapat membuahkan akhlak yang mulia.
Pandangan  masyarakat  tentang  tanda-tanda  adanya akhlak mulia adalah sebagai berikut; a) baik kepada siapapun, kenal  atau  tidak,  b)  tidak  berbuat  jahat  baik  lisan  maupun tangan, c) bersabar ketika dizalimi orang lain, d) tidak mudah tersinggung.  e)  perilakunya  diterima  masyarakat  umum,  f) setiap  bertindak  mempertimbangkan  segi  positif  dan negatifnya, g) berbicara dan berbuat selalu berpedoman pada aturan,  baik  aturan  agama,  pemerintah,  maupun  masyarakat, dan h) senang melakukan ibadah sunah dan wajib.
Jadi,  tanda  seseorang  memiliki  akhlak  mulia  adalah tercermin  dari  sikap  perilakunya  yang  baik  dalam  pergaulan dengan orang lain, baik perkataan maupun perbuatannya, dan keberadaannya  diterima  oleh  lingkungan.  Di  samping  itu, rajin  menjalankan  ibadah  sebagai  bentuk  hubungan  baik dengan Tuhannya.
3.  Tanda-tanda tidak adanya akhlak mulia pada seseorang.
Berdasarkan  pandangan  masyarakat  juga  dapat  dilihat dari  perilaku  yang  ditampilkan.  yaitu;  a)  bersikap menghalalkan  cara  untuk  meraih  sesuatu,  b)  tidak  peduli dengan  aturan  yang  ada,  baik  agama,  pemerintah  maupun masyarakat,  c)  mudah  mengabaikan  amal  ibadah,  d)  selalu mengajak  berbuat  ke  arah  yang  negatif  pada  siapapun,  e) bergaul  dengan  orang  yang  buruk  perilakunya,  f)  tidak memperhatikan  kepentingan  orang  lain,  g)  tidak  punya  rasa malu melakukan perbuatan jelek, h) menunjukkan sikap yang baik  di  muka  umum,  i)  mudah  melakukan  perbuatan  yang bertentangan  dengan norma agama  dan sosial, dan j) banyak berbicara tapi sedikit berbuat.
Pandangan  masyarakat  terhadap  akhlak  pada  seseorang, bahwa  akhlak  yang  baik  tidak  akan  dapat  berada  pada keadaan  akhlak  yang  buruk.  Jika  seseorang  memiliki  akhlak yang  baik,  maka  akhlak  yang  buruk  akan  berkurang,  Begitu pula  sebaliknya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  pandangan masyarakat  bahwa  seluruh  perilaku  yang  tidak  berada  pada tanda-tanda  adanya  akhlak  mulia  itu  termasuk  tanda-tanda tidak adanya akhlak mulia pada seseorang.
4.  Faktor-faktor adanya akhlak mulia.
Menurut  pandangan  masyarakat  bahwa  faktor-faktor adanya akhlak mulia pada seseorang adalah; a) keturunan, b) lingkungan  keluarga  dan  masyarakat,  c)  pembawaan  d) pendidikan  formal  dan  nonformal,  e)  rutinitas  ibadah,  f) kebiasaan-kebiasaan,  seperti  melaksanakan amr  ma’ru > f  nahy munkar , beramal saleh, dan menghindari tingkah laku tercela.
Masyarakat  masih  menganggap  bahwa  keturunan menjadi faktor yang sangat berpengaruh terhadap
terbentuknya  akhlak  mulia.  Sehingga  anak  yang  dilahirkan dari  orang  tua  yang  saleh  kemungkinan  besar  anak  akan tumbuh  dan  berkembang  menjadi  anak  yang  saleh  juga. Pandangan  masyarakat  tersebut  adalah  pandangan  pada umumnya dan yang semestinya, tetapi dalam kenyataan tidak selalu  demikian.  Banyak  contoh  pula,  orang  tua  yang  saleh tetapi anaknya tidak saleh, dikarenakan pergaulan yang tidak mendukung.  Demikian  pula  faktor  pembawaan,  bagi masyarakat dikatakan dapat mempengaruhi akhlak pula.
Adapun  faktor  yang  lainnya,  menurut  masyarakat  ialah; lingkungan keluarga dan masyarakat, pendidikan, pembiasaan,  dan  rutinitas  menjalankan  ibadah  merupakan faktor  yang  sangat  menentukan  terbentuknya  akhlak  yang baik.  Menurut  penulis,  pandangan  tersebut  merupakan pandangan  yang  positif,  mengingat  bahwa  manusia  adalah makhluk  sosial  yang  kehidupannya  tidak  akan  lepas  dari orang lain, dan perilaku seseorang merupakan indikasi adanya proses interaksi (belajar) dengan lingkungan.
5.  Pengaruh akhlak mulia bagi seseorang
Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan berpengaruh pada perilakunya. Secara tidak langsung mereka memandang bahwa  akhlak  mulia  adalah  sifat  baik  yang  telah  tertanam pada  diri  seseorang.  Jika  seseorang  telah  memiliki  akhlak yang  baik,  maka  akan  melahirkan  perilaku  yang  baik  dalam segala bidang dan menjadikan hidupnya tenang dan tenteram. Pengaruh  akhlak  baik  itu  dapat  dilihat  secara  individual maupun  sosial.  Secara  individual  akhlak  yang  baik  akan menjadikan  seseorang:  (a)  jiwanya  tenang,  (b)  merasakan kebahagiaan  dalam  kesederhanaan,  (c)  tidak  stres,  (d)  tidak khawatir,  (e)  tidak  memiliki  rasa  takut  sekalipun  dari  segi ekonomi  pas-pasan,  (f)  sudah  merasakan  surga  di  dunia. Sedangkan  secara  sosial  orang  yang  memiliki  akhlak  mulia,
akan  merasakan  keadaan;  (a)  di  tempat  kerja  bisa  kondusif, tidak ada rasa iri ( h } asad ) dan tidak saling menjatuhkan, (b) di lingkungan masyarakatnya bisa jadi teladan, dapat memfasilitasi, memberi jalan keluar, menciptakan kerukunan, (c)  tidak  menimbulkan  konflik  dan  punya  toleransi  yang tinggi,  (d)  dapat  mempengaruhi  karakter  orang  lain  ke  arah yang lebih baik, (e) dapat mempengaruhi lingkungan menjadi lebih  baik,  (f)  berpikir  positif  ( positive  thinking ),  (g)  dalam berbuat  selalu  mempertimbangkan  manfaat  dan mad } arat nya, (h) menjadi  teladan  dalam masyarakatnya,  (i) disenangi  oleh masyarakat, dan (j) memiliki tanggung jawab yang besar baik dalam keluarga, lingkungan kerja, maupun masyarakat.

## F.  Penutup
Pandangan masyarakat tentang akhlak mulia bahwa  akhlak mulia  dimaksudkan  sebagai  perilaku  yang  baik  yang  tampak melalui  lisan  dan  perbuatan,  serta  selalu  ada  pada  diri  seseorang, dan  tidak  temporer.  Tanda-tanda  adanya  akhlak  mulia  pada  diri seseorang  dapat  dilihat  dari  perilaku  sehari-harinya  berkaitan hubungan  dengan  diri  sendiri,  Tuhan  maupun  masyarakat. Perilaku mereka selalu ingin berbuat kebaikan. Sebaliknya tanda- tanda  orang  yang  tidak  memiliki  akhlak  yang  mulia kecenderungannya selalu berbuat kejelekan dan tidak segan-segan melanggar  aturan.  Faktor  adanya  akhlak  mulia  adalah  keturunan, lingkungan,  dan  pendidikan  baik  formal  maupun  nonformal. Pengaruh  adanya  akhlak  mulia  pada  seseorang,  secara  individu akan  membawa  ketenangan  dan  ketenteraman.  Sedangkan  secara sosial  ia  akan  diterima  oleh  masyarakatnya  dan  mudah menyesuaikan diri dengan masyarakat.

## Kepustakaan
Abdullah,  M.  Yatimin, Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Quran, (Jakarta: Amzah, 2007).
Amin,  Ahmad, Etika  (Ilmu  Akhlak) ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1993).
Asmaran  As, Pengantar  Studi  Akhlak ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2002).
‘Atha,  Muhammad  Abdul  Qadir  Ah } mad, Maka > rim  al-Akhlaq, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1989).
Al-Zuhaili,  Wahbah, Ensiklopedi  Akhlak  Muslim:  Berakhlak dalam  Bermasyarakat ,  terj.  Abdul  AQzis,  (Jakarta:  Noura Books, 2014).
Daradjat,  Zakiah, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
Ekosusilo,  Madyo, Sistem  Nilai  Dalam  Budaya  Organisasi Sekolah  pada  Sekolah  Unggul  (Studi  Multi  Kasus  di  SMU Negeri  1,  SMU  Regina  Pacis,  dan  SMU  al-Islam  01 Surakarta) ,  (Malang:  Disertasi  Universitas  Negeri  Malang, 2003).
Ghazali, Imam, Ihya’ Ulumiddin, terj. Ismail Ya’kub, (Singapura : Pustaka Nasional, 2003).
Ibn Maskawaih, Abu > Ali Ah } mad bin Muhammad al-Ma’ru > f, Kita > b Tahz } di > b  al-Akhla > q  wa  Tathhi > r  al-A’raq ,  (Mesir:  Al-
Husainiyah al-Misriyah, 1329 H.).
Muhni,  Djuretna  A.  Imam, Moral  &  Religi, (Yogyakarta:
Kanisius. 1994).
Murni  Djamal, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,
(Jakarta: Departemen Agama, 1984).
Quasem,  M.  Abul.  Kamil, Etika  Al-Ghazali:  Etika  Majemuk dalam Islam , terj. J. Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1988).
Rakhmat, Jalaluddin, Dahulukan Akhlak di Atas Fiqih, (Bandung:
Mizan, 2007).
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah, (Tangerang:  Lentera  Hati.
2005).
Suseno,  Franz  Magnis, Etika  Dasar:  Masalah-masalah  Pokok Filsafat Moral , (Yogyakarta: Kanisius, 1987).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy, Peranan  Masjid  dalam  Pendidikan Karakter  (Akhlaq) ,  (Semarang: Makalah  Seminar,  Masjid Baiturrahman, 2011).
Zuchdi,  Darmiyati, Model  Pendidikan  Karakter  Terintegrasi dalam  Pembelajaran  dan  Pengembangan  Kultur  Sekolah ,
(Yogyakarta: UNY Press, 2011).