Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri Muhammad Faiq
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah
Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 KONSEP  TAWAKAL  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN  RELEVANSINYA  TERHADAP PENDIDIKAN
Misbahul Faizah, Syamsul Arifin (1-14)
 ESKATOLOGI: KEBERADAAN ALAM AKHIRAT DALAM AL-QUR‛AN (Kajian Tafsir Analitik ( Tah } li > li > ) Surat Ibra > hi > m Ayat 48)
Abdul Majid, Ainul Yaqin (15-32)
 KRITIK  ATAS TASHKI < K  JALALUDDIN  RAKHMAT  TERHADAP  VALIDITAS HADIS PUASA ASYURA
Muhammad Kudhori (33-54)
 MODERASI BERTASAWUF PERSPEKTIF ABDUL HALIM MAHMUD Yiyin Isgandi (55-76)
 TAREKAT  MU’TABAROH  DALAM  PERSPEKTIF  JAM’IYYAH  AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYYAH INDONESIA Ibnu Farhan, Muhammad Faiq (77-100)
 DIALEKTIKA ANTARA AKAL DAN WAHYU DALAM AQIDAH FILSAFAT ISLAM: HARMONI ATAU KONFLIK
Muh Ibnu Sholeh (101-125)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## ESKATOLOGI: KEBERADAAN ALAM AKHIRAT DALAM AL-QUR‛AN
(Kajian Tafsir Analitik ( Tah } li > li > ) Surat Ibra > hi > m Ayat 48)
Abdul Majid Universitas Islam Negeri Sunan Ampel majid.edle@gmail.com
Ainul Yaqin Ma‟had Aly Al Fithrah ay415335@gmail.com

## Abstract
Every living thing in this world will die. After life in this world, there is another life, namely life after death or life in the afterlife. Life after death or life in the afterlife has always been a mystery. It has always  captured  the  imagination  with  various  perceptions.    This  research  aims  to  explore  the existence  or  location  of  the  afterlife,  based  on  the  interpretation  of  Surah  Ibrahim  verse  48.  This research  uses  the  analytical  interpretation  method  (tahlili)  accompanied  by  a  Sufi  interpretation approach. This study shows the result that the existence of the afterlife itself occurs on this planet earth,  namely  in  the  place  where  humans  are  now.  However,  some  interpretations  describe differences regarding the mechanism of the changing of the earth and the ceiling and the description of the state of the times and the earth .
Keywords: existence; hereafter; world.

## Abstrak
Setiap yang bernyawa di dunia ini akan mati. Setelah kehidupan di alam dunia, ada kehidupan yang lain,  yaitu  kehidupan  setelah  mati  atau  kehidupan  di  alam  akhirat.  Kehidupan  setelah  mati  atau kehidupan  di  alam  akhirat  ini  selalu  menjadi  misteri.  Menjadikan  imajinasi  selalu  terbayangkan dengan berbagai persepsi.  Penelitian ini bertujuan untuk mengupas tentang keberadaan atau letak alam  akhirat  kelak,  berdasarkan  pada  penafsiran  atas  surat  Ibrahim  ayat  48.  Penelitian  ini menggunakan  metode  tafsir  analitik  ( tah } li > li > )  disertai    pendekatan  tafsir  sufi.  Penelitian  ini menunjukkan hasil bahwa senyatanya keberadaan alam akhirat sendiri terjadi di planet bumi ini, yaitu di  tempat  di  mana  manusia  berada  sekarang.  Hanya  saja,  beberapa  penafsiran  menggambarkan perbedaan mengenai mekanisme bergantinya bumi dan langit-langit serta gambaran keadaan zaman dan bumi tersebut.
Kata Kunci : akhirat; dunia; keberadaan.

## Pendahuluan
Setiap yang bernyawa di dunia ini akan mati. Setelah kehidupan di alam dunia, ada kehidupan yang lain, yaitu kehidupan setelah mati atau kehidupan di alam akhirat. Kehidupan setelah mati atau kehidupan di alam akhirat ini selalu menjadi misteri, yang menjadikan imajinasi selalu terbayangkan

## Abdul Majid
dengan  berbagai  persepsi.  Awalnya,  manusia  tercipta  dalam  keadaan  mati.  Manusia  tersusun  dari unsur yang terpisah, Pertama unsur materi tanah bumi, kedua unsur roh langit. Ketika dua unsur itu bersatu, maka terlahirlah kehidupan. Adapun terpisahnya unsur materi fisik dan unsur roh spiritual itulah yang disebut kematian. 1
Manusia  mengalami  dua  kali  kehidupan  serta  dua  kali  kematian.  Untuk  kematian  pertama, yaitu saat fisik dan roh masih terpisah lalu disatukan untuk hidup di dalam rahim. Kematian kedua, disaat fisik berada dalam kubur. Fisik atau jasad dalam alam barzakh dan roh berada di tempat lain. Dalam  beberapa  riwayat  menyebutkan  roh  orang  yang  beriman  berada  dalam  langit  keempat, sedangkan roh yang tidak beriman atau yang tidak mempercayai Allah dan berbuat jahat berada di lautan. 2
Setiap  unsur  roh  tertentu  memiliki  pasangan  unsur  fisik  atau  jasad  tertentu  yang  tidak mungkin  tertukar, yang  berarti  konsep  reinkarnasi bertentangan  dengan  hal ini.  Dalam  kehidupan, keduanya  berpadu  menjadi  satu  dalam  pribadi  manusia  mengarungi  dinamika  kehidupan  bumi. Dalam  fase  inilah  manusia  menghadapi  ujian  dalam  menentukan  tempat  keabadian,  apakah  kelak akan abadi dalam keindahan atau malah akan abadi dalam penderitaan. 3
Manusia adalah sekelompok makhluk yang menghuni bumi dan merupakan keturunan Nabi Adam. Perlu diketahui, selain manusia ada puluhan ribu jenis mahluk lain yang hidup secara paralel. Mulai dari yang terlihat maupun tidak. 4
Ketika  membahas  peradaban  manusia,  tentunya  tidak  akan  luput  dari  Nabi  Adam  sebagai manusia pertama yang menghuni di bumi. Pada mulanya, sebelum Nabi Adam, kehidupan peradaban di  bumi  telah  ada,  dengan  peradaban  utama  yaitu  peradaban  Jin.  Jin  disini  adalah  mahluk  hidup dengan ragam bentuk yang terbuat dari bahan dasar api atau gas panas. 5
Nabi  Adam  menurut  para  sejarawan  religius  dan  beberapa  penelitian  arkeologis menunjukkan,  bahwa  Nabi  Adam  hidup  kira-kira  6.000  tahun  sebelum  kelahiran  Nabi  Isa.  Nabi Adam tercipta dari berbagai karekteristik tanah yang terdapat di dalam bumi. Sekian banyak malaikat oleh Allah diperintahkan untuk mengambil tanah bumi sebelum penciptaan Nabi Adam. Dari sekian malaikat itu, malaikat pencabut nyawalah yang berhasil membawa tanah bumi ke langit 6 ,  kemudian
1 Tutik Hasanah, Islam Golden Perspective ; Benang Merah Sejarah Islam, (Solo: Tinta Medina, 2012) , 44.
2 Ibid ., 44. 3 Ibid, 45.
4 Ibid, 43. 5 Ibid. 43. 6 Ibid , 43-44.

## Abdul Majid
Allah  menciptakan  Siti  Hawa  untuk  menghibur  kesepian  Nabi  Adam,  dan  dari  keduanyalah kemudian mempunyai keturunan-keturunan hingga terjadi peradaban manusia hingga saat ini.
Penciptaan  Nabi  Adam  yang  terjadi  menyimpan  kesan  yang  dalam.  Allah  menghendaki keabadian yang tentunya pasti akan terjadi pada manusia. Keabadian manusia ini adalah fase akhir dari pengulangan kehidupan kembali setelah manusia mengalami kematian. 7
Setelah  kehidupan  tentunya  semua  mahluk  akan  mengalami  kematian,  begitupun  dengan manusia. Kematian adalah terpisahnya roh dari zat, psikis dari fisik, jiwa dari badan dengan kata lain keluarnya roh dari badan atau jasmani.  Maut atau kematian adalah peristiwa yang harus di alami oleh manusia serta mahluk lain. Karena maut, Allah ciptakan salah satunya sebagai alat pengecekan, mana di antara manusia yang lebih baik amalnya, seperti firman Allah yang telah diabadikan dalam surat al Mulk ayat dua:
ُكَوُلْ بَ يِل َةاَيَْلْاَو َتْوَمْلا َقَلَخ يِذَّلا ُروُفَغْلا ُزيِزَعْلا َوُهَو  الًَمَع ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْم ( 2 )
“Yang  menjadikan  mati  dan  hidup,  supaya  Dia  menguji  kamu,  siapa  di  antara  kamu  yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” 8
Hakikatnya  maut  atau  kematian  adalah  akhir  dari  kehidupan  dan  sekaligus  awal  dari kehidupan yang baru. Kematian atau maut bukanlah suatu akhir. Kematian hanyalah peralihan dari suatu dunia ke dunia lain, dari suatu keadaan ke keadaan yang lain. Oleh karena itu manusia yang tak percaya  akan  kehidupan  sesudah  mati  atau  kehidupan  akhirat  ialah  orang-orang  yang  takut  akan maut, dan benci terhadap maut akibat perbuatan yang dilakukannya di dunia. Bagi orang-orang yang beriman  terhadap  kehidupan  akhirat  yakni,  kehidupan  yang  berbeda,  di  dunia  yang  berbeda  dan keadaan yang berbeda pula. Hal ini merupakan harapan indah untuk memulai hidup yang abadi dan hakiki bagi mereka yang mengimaninya. 9
Dari  sini,  artikel  mengambil  sebuah  arah  pembahasannya  pada  persoalan  eskatologis  atau tentang  keberadaan  alam  akhirat.  Artikel  ini  berupaya  mengambil  ide  al-Qur‟an  terkait  ini,  yang berfokus pada penafsiran surat Ibra > hi > m ayat 48. Artikel ini berupaya menjawab mengenai kehidupan akhirat  yang  masih  menjadi  problematika.  Khusunya,  menjawab  di  manakah  dunia?  Di  manakah akhirat?  Apakah  akhirat  berada  di  alam  lain,  seperti  yang  dipahami  mayoritas  masyarakat? Pertanyaan-pertanyaan ini lah merupakan sebuah pertanyaan yang akan menarik untuk dijawab
7 Ibid, 44.
8 Al-Qur‟an Digital Versi 2.0, (Muharram 1425 H / Maret 2004), QS. Al-Mulk: 2.
9 Abdul Manan, Misteri Kehidupan Sesudah Mati , (Jakarta: An-Nur, 2007), 20.

## Abdul Majid
Sebagai pedoman umat manusia yang sakral, untuk memahami al-Qur‟an dengan benar tentu patutnya dengan mempelajari penafsiran-penafsiran yang merujuk pada konteks ayat tersebut sebagai bentuk  analisa  dan  realisasi  nasehat  dari  petunjuk  yang  dikandung  al-Qur‟an.  Maka  dari  itu,  tafsir merupakan  kunci  utama  dalam  hal  ini,  untuk  mengambil  segala  hal  yang  tersembunyi  dan  belum terdeteksi dari kitab yang mulia ini. 10

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan,  yang  mengambil  sumber  referensi  kepustakaan.  Dalam penelitian ini, menggunakan metode tafsir analitik ( tah } li > li > ) dan berfokus pada surat Ibra > hi > m ayat 48. Dalam  analisisnya,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  pendekatan  tafsir  sufi 11 sebagai  analisa dalam membaca ide-ide al-Qur‟an, yang bersumber dari pemikiran tokoh-tokoh sufi. Pendekatan ini nantinya  digunakan  sebagai  perangkat  memaknai  ayat  yang  dimaksud  sesuai  permasalahan  yang diangkat.

## Kehidupan Dunia dan Akhirat
Dunia  berarti  rendah  dan  bersifat  sementara.  Kehidupan  dunia  bersifat  sementara  dan rendah jika dibandingkan dengan kehidupan akhirat yang kekal dan tiada akhirnya. Air hujan yang menyuburkan  tumbuhan sampai  jangka waktu  tertentu  dan akhirnya  tumbuhan  itu  menjadi  kering dan mati, itulah gambaran yang Allah berikan tentang kehidupan dunia. 12
Alam dunia adalah alam syahadah atau fisika, sebagai perbandingannya ialah alam ghaib atau akhirat yang sifatnya metafisika. Langit dan bumi serta segala sesuatu yang ada di dalamnya, dan yang ada  antara  keduanya  merupakan  pengertian  dari  dunia.  Dalam  pandangan  Islam,  dunia  atau  alam dunia  adalah  sebuah  tempat  yang  bersifat  sementara.  Dalam  sebuah  hadis  dijelaskan  bahwa  dunia hanyalah  sebuah  tempat  persinggahan  seorang  musafir  dalam  suatu  perjalanan.  Jika  dibandingkan dengan alam akhirat, masa tinggalnya alam dunia ini hanya sebentar, seperti yang telah diabadikan dalam surah at-Taubah ayat 38: 13
10 Muhammad Ali al-Shabuni, al-T } ibya > n fi > „Ulu > m al-Qur‟an , (Bairut: „Alam al-Kutub, 1985), 63. 11 Pendekatan  tafsir  sufi  atau  mistik  ini  adalah  jenis  penafsiran  yang  bersumber  dari  gagasan-gagasan  yang seringkali  diungkap  oleh  kaum  sufi,  serta  pembahasannya  diberatkan  pada  persoalan  spiritualisme  Islam.  Seperti  Ibn „Arabi, seorang sufi filosof dengan karyanya al-Futu > h } a > t . Pendekatan ini dinilai menarik, karena sifatnya yang abstrak dan mampu  menggabungkan  berbagai  aspek  dan  isyarat,  menjadikannya  sebagai  pembacaan  yang  dinamis.  Lihat  Abdullah Saeed, “Pengantar Studi al-Qur‟an ” terj. Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2018), 298- 299.
12 Moch Abdul Kholiq Hasan, Oase Kehidupan Akhirat, (Sukoharjo: IAIN Press, 2015), 1.
13 Abdul Manan, Misteri Kehidupan Sesudah Mati , (Jakarta: An-Nur, 2007), 1.

## Abdul Majid
َرَأ ِضْرَْلْا  َلَِإ ْمُتْلَ قَّثَّا َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ اوُرِفْنا ُمُكَل َليِق اَذِإ ْمُكَل اَم اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
ِفِ اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا ُعاَتَم اَمَف ِةَرِخ ْلْا َنِم اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلِْبِ ْمُتيِض
يِلَق  َّلَِّإ ِةَرِخ ْلْا ٌل
“Hai orang-orang yang beriman, Apakah sebabnya bila dikatakan kepadamu: „Berangkatlah (untuk  berperang)  pada  jalan  Allah‟  kamu  merasa  berat  dan  ingin  tinggal  di  tempatmu? Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan  hidup  di  dunia  ini  (dibandingkan  dengan  kehidupan)  di  akhirat  hanyalah sedikit.” 14
Dari ayat di atas, jelas bahwa kehidupan dunia hanya sebentar dibanding dengan kehidupan akhirat.  Begitupun,  Nabi  Isa  As.  juga  memberikan  penegasan  yang  seirama.  Menurutnya,  dunia hanyalah  tentang  kemarin,  esok  dan  sekarang.  Kemarin  yang  telah  lewat,  maka  tidak  ada  lagi  di tanganmu  kesempatan  sedikitpun  dari  hari  itu.  Hari  besok  yang  belum  diketahui,  apakah  bisa dijumpai atau tidak?. Dan di waktu kamu berada di dalamnya, maka sepatutnya dipergunakan sebaik mungkin. 15 Sehingga  demikian,  bukan  dunialah Final  Destination kehidupan  yang  sesungguhnya, namun  alam  akhiratlah  yang  sesungguhnya  menjadi  tujuan  akhir  kehidupan  manusia  yang  kekal abadi. 16
Meski  dunia  hanyalah  sebuah  tempat  untuk  persinggahan  sementara,  Islam  mengarahkan kepada umat muslim melalui al-Qur‟an agar ia tidak melupakan kehidupannya di dunia. Karena pada hakikatnya  alam  dunia  merupakan  jembatan  untuk  menuju  kehidupan  akhirat  dan  hal  itu  harus dilalui.  Allah  Swt  menjadikan  manusia  sebagai  salah  satu  penghuninya,  tentu  agar  alam  dunia  ini dikelola  serta  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  manusia  itu  sendiri.  Secara  bersamaan,  Allah  juga mengingatkan kepada manusia agar tidak terlena serta hanyut dengan hal-hal yang bersifat duniawi yang menyesatkan, karena kehidupan duniawi mengandung hal-hal yang tidak baik. 17
Di  lain  sisi,  kehidupan  dunia  ini  bagi  seorang  mukmin  adalah  sebagai  tempat  ujian  dan persiapan  menuju  alam  akhirat.  Di  mana,  Allah  ciptakan  kematian  dan  kehidupan  bagi  manusia. Berbagai kenikmatan dan cobaan oleh-Nya ditimpakan kepada manusia 18 . Semuanya tersebut hanya bertujuan satu yaitu sebagaimana Allah abadikan dalam al-Qur`an:
َسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُكَوُلْ بَ يِل َةاَيَْلْاَو َتْوَمْلا َقَلَخ يِذَّلا ُروُفَغْلا ُزيِزَعْلا َوُهَو  الًَمَع ُن
14 Al Qur‟an Dan Terjemahannya, QS. At-Taubah: 38.
15 Abdul Manan, Misteri Kehidupan Sesudah Mati , 13.
16 Ibid ., 1. 17 Abdul Manan, Misteri Kehidupan …, 1.
18 Moch Abdul Kholiq Hasan, Oase Kehidupan Akhirat, (Sukoharjo: IAIN Press, 2015), 8.

## Abdul Majid
"Yang menjadikan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun” 19
Para  ahli  tafsir  menerangkan  tentang  ayat  ini,  bahwa  tujuan  Allah  menciptakan  kehidupan dan kematian adalah untuk memberikan penilaian dan Tiga Kunci agar tidak tertipu dunia. Pertama , memahami secara benar karakter kehidupan dunia. Kedua , menyakini bahwa semua yang kita miliki adalah  titipan  Allah,  yang  mana  suatu  ketika  akan  diminta  kembali,  termasuk  diri  kita. Ketiga , mengingat bahwa besok akan ada peradilan super adil, yaitu balasan atas amal perbuatan seseorang. Balasan tersebut sesuai dengan standar keikhlasan dan ketepatan amal tersebut dengan syariah ajaran Islam. Oleh karena itu, pada ayat tersebut disebut dengan yang lebih baik amalnya ", bukan dikatakan "yang lebih banyak amalnya. Karena yang menjadi standar diterimanya suatu amalan ibadah adalah bukan  banyak  sedikitnya,  tetapi  keikhlasan  dan  kesesuaian  dengan  tuntunan  syariat  (Ibnu  Kathir, 4/937,  al-Alusi,  29/5).  Adapun  menurut  asy-Syaukani,  bahwa  lafadz  yang  berbentuk tafd } i > l (komparatif superlatif) adalah untuk menjelaskan bahwa yang dimaksud di sini adalah perbuatannya sendiri.  Dan  tujuan  utama  dari  suatu  cobaan  adalah  untuk  menampakkan  kesempurnaan  kebaikan orang-orang yang berbuat baik (asy-Syaukani, 5/259). 20
Dengan mengetahui tujuan hidup yang sebenarnya, sebagai orang mukmin harus memahami bahwa,  kehidupan  di  dunia  ini  seperti  halnya  perantau  yang  akan  kembali  pada  kampung halamannya. Perantau yang baik akan menyiapkan bekal yang cukup, agar ketika perjalanan pulang ke  kampung  halamannya  menyenangkan  dan  di  kampung  halaman  kembali  dengan  gembira. 21 Sedangkan  bagi  orang  kafir,  dunia  ini  adalah  surga.  Apapun  yang  mereka  inginkan  tidak  ada  yang mengekang atau mengaturnya, mereka bebas. Bebas dalam mengarungi kehidupan dunia ini. Namun berbagai  kenikmatan  dan  kebebasan  yang  mereka  rasakan  di  dunia  ini,  tidak  ada  artinya  dengan siksaan  Allah  di  akhirat  kelak,  karena  akhiratlah  sesungguhnya  tujuan  akhir  dan  kehidupan  dunia hanya permainan dan senda gurau belaka 22 .
Lalu, kehidupan akhirat adalah kehidupan yang bersifat ghaib atau metafisika. 23 Kehidupan akhirat  terjadi  sesudah  kehidupan  dunia.  Akhirat  adalah  sebuah  kata  yang  menunjukkan  bahwa
19 Al Qur‟an Dan Terjemahannya, QS. Al-Mulk: 2.
20 Moch Abdul Kholiq Hasan, Oase Kehidupan Akhirat..., 9.
21 Ibid, 9. 22 Ibid , 11. 23 Agus Mustofa, Ternyata Akhirat Tidak Kekal ..., 1.

## Abdul Majid
kehidupan akhirat adalah kehidupan yang terakhir.  Kehidupan akhirat adalah kehidupan yang final. Tidak ada kehidupan lagi setelah itu. 24
Mempercayai  kehidupan  akhirat  adalah  suatu  yang  sangat  urgen,  dalam  Islam  banyak kepercayaan-kepercayaan  yang  diajarkan.  Walaupun  kepercayaan-kepercayaan  yang  diajarkan  oleh agama Islam banyak, diantaranya ada enam perkara yang disebut dengan rukun iman, yaitu percaya kepada  Allah,  malaikat,  para  nabi  dan  rasul,  kitab-kitab  Allah,  kehidupan  akhirat  serta qadha‟ dan qodar . Enam perkara yang tersebut diatas, ada perkara yang terpenting, yaitu percaya kepada Allah dan  kehidupan  akhirat. 25 Keduanya  berkali-kali  disebutkan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits  Nabi Muhammad SAW.
Allah  dan  Rasul-Nya  berkali-kali  menegaskan  bahwa  kehidupan  akhirat  benar  adanya  dan harus diyakini, bahkan kehidupan akhirat adalah kehidupan yang amat penting. Jauh lebih penting dari kehidupan dunia sekarang ini. Kehidupan akhirat lebih besar, lebih lama (kekal), lebih baik, lebih modern dan lebih indah bagi orang-orang yang beriman dan berbuat amal-amal kebajikan. 26
Bukan  hanya  sekali,  dua  kali  dalam  Al-Qur‟an  dan  hadits  Nabi  SAW  ditegaskan  bahwa kehidupan  di  dunia  hanya  suatu  kehidupan  yang  rendah,  yang  sempit  dan  amat  terbatas 27 ,  dalam artian dunia hanyalah sebagi tempat persinggahan sementara.
Kehidupan  dunia  di  sini hanyalah  merupakan  suatu  permainan  belaka,  sebentar  serta  tidak kekal. Bila diibaratkan kehidupan dunia hanyalah setetes air dalam lautan bila dibandingkan dengan kehidupan  akhirat.  Rasulullah  pernah  menyampaikan  kehidupan  akhirat  adalah  sebagai  suatu samudera luas yang tidak diketahui luas serta dalamnya samudera itu. 28 Dalam surat al-An‟a > m ayat 32 Allah menyampaikan:
اَّدلَلَو ٌوَْلََو ٌبِعَل  َّلَِّإ اَيْ نُّدلا ُةاَيَْلْا اَمَو
َنوُلِقْعَ ت  َلًَفَأ َنوُقَّ تَ ي َنيِذَّلِل ٌرْ يَخ ُةَرِخ ْلْا ُر
“Dan  tiadalah  kehidupan  dunia  ini,  selain  dari  main-main  dan  senda  gurau  belaka.  Dan sungguh  kehidupan  akhirat  itu  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa.  Maka  tidakkah kamu memahaminya?” 29
Imam Ali ash-Shobuni menafsirkan ayat di atas bahwa kesenangan-kesenangan di dunia itu hanya sebentar dan tidak kekal. Sedangkan kehidupan akhirat, di dalamnya yang bermacam-macam
24 Ibid , 1. 25 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati , (Jakarta: Zahira, 2014), 1-2.
26 Ibid , 2. 27 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati …, 2. 28 Ibid, 2. 29 Al Qur‟an Dan Terjemahannya, QS. Al-An‟am: 32.

## Abdul Majid
kenikmatan lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa, karena di dalam kehidupan akhirat itu kekal abadi. 30
Rasulullah  juga  bersabda:  “Perbandingan  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat  ialah seperti orang yang berjalan ke laut lalu memasukkan satu jarinya kelaut, lalu mengangkatnya, lalu air yang melekat pada jari itulah di dunia ini (sedangkan air yang masih tertinggal di lautan luas itulah kehidupan akhirat).” 31
Begitulah  perbandingan  antara  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat.  Bila  dalam kehidupan yang kecil di dunia ini hidup senang dan bahagia, tetapi dalam kehidupan di akhirat yang kekal  abadi,  hidup  dengan  penuh  penderitaan,  terbakar  hangus  dalam  neraka  untuk  selamanya, alangkah ruginya manusia.

## Hubungan Dunia dan Akhirat
Secara  umum,  dunia  dan  akhirat  jelas  berlainan.  Dari  aspek  waktu  dan  tempat berlangsungnya  pun,  alam  dunia  tentu  ialah  alam  kehidupan  yang  terjadi  lebih  dulu.  Jika  ditinjau secara bahasa, kata dunyaa juga memiliki berarti dekat. Maksudnya, kehidupan yang dekat dengan kita sekarang, serta yang kita alami saat ini. Sedangkan, akhirat adalah kehidupan setelah kematian atau kehidupan setelah kehidupan dunia. 32 Dua hal ini, walaupun berbeda, masih berhubungan satu sama lain. Hal ini dijelaskan dalam surat al-Qas } has } ayat 77:
َُّللَّا َنَسْحَأ اَمَك ْنِسْحَأَو اَيْ نُّدلا َنِم َكَبيِصَن َسْنَ ت  َلََّو َةَرِخ ْلْا َراَّدلا َُّللَّا َكَتَآ اَميِف ِغَتْ باَو ُّبُِيُ  َلَّ ََّللَّا َّنِإ ِضْرَْلْا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت  َلََّو َكْيَلِإ
َنيِدِسْفُمْلا
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) kepentingan akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” 33
Sesungguhnya  manusia  hidup  bukan  hanya  untuk  mencari  harta  benda  saja.  Disadari  atau tidak, diakui atau tidak, yang jelas orang hidup di dunia tidak akan lepas dari membutuhkan harta benda untuk kehidupan sehari-hari, bahkan ada yang hanya untuk berfoya-foya.
30 Muhammad Ali Ash-Shobuni, S } afwah at-Tafa > sir Jilid I, (Qohiroh: Dar Ash Shobuni, 1997), 358. 31 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati..., 3.
32 Agus Mustofa, Ternyata Akhirat Tidak Kekal …, 112. 33 Al Qur‟an Dan Terjemahannya, QS. al-Qas } has: 77.

## Abdul Majid
Namun ada hal yang penting yang perlu diperhatikan adalah sikap manusia dalam mencari harta. Ada yang mencari harta sesuai kebutuhan yang telah ditargetkan, yakni sekedar cukup  untuk memenuhi  keperluan  hidup,  tidak  rakus  dan  selalu  merasa  kurang.  Ada  yang  mencari  harta  hanya untuk kepuasan dunia semata, untuk berfoya-foya dan hartanya hanya digunakan untuk hal-hal yang tidak  bermanfaat.  Ada  yang  malas  mencari  harta,  salah  satunya  karena  faktor  malas  dan  karena tawakkal tanpa melakukan usaha, tawakkal seperti ini adalah keliru, karena sebenarnya ia dipengaruhi kemalasan.  Sikap  yang  pertamalah  yang  baik,  yaitu  mencari  harta  sesuai  kebutuhan  hanya  untuk memenuhi keperluan hidup tidak lebih 34 . Sikap pertama ini menunjukkan bahwa kehidupan dunia ini hanya  sementara,  secara  tidak  langsung  dalam  sikapnya  mengandung  nilai-nilai  akhirat  yang diutamakannnya.
Perlu diketahui, kualitas kehidupan manusia itu selalu dipengaruhi oleh tahapan sebelumnya. Contoh, ketika saat dalam kandungan, seorang ibu dari bayi tersebut melakukan kesalahan tertentu, maka bisa jadi si bayi yang lahir tidak dalam keadaan normal sebagaimana bayi yang lain. Begitupun dengan kehidupan akhirat. Jika dalam kehidupan dunia yang dilakukan adalah hal-hal yang tercela, tidak terpuji, maka kaulitas kehidupan di akhirat akan hina dan sengsara. 35 Oleh karena itu kehidupan dunia dan akhirat saling berhubungan dan sama-sama penting,
Jadi, secara keseluruhan tahap demi tahap sangat mempengaruhi proses kedepannya. Akhirat adalah tujuan akhir, namun secara tidak langsung dunia juga bagian yang tak terpisahkan dari akhirat. Kualitas kehidupan akhirat bergantung pada kehidupan ketika di dunia. Jika gagal dalam mengelola kehidupan di dunia, maka akan sengsara di kehidupan fase selanjutnya, yakni kehidupan akhirat.

## Keberadaan Alam Akhirat
Salah satu faktor yang membedakan alam dunia dan alam akhirat adalah tempat. Untuk alam dunia  jelas  keberadaanya  di  muka  bumi  ini.  Sedangkan  untuk  keberadaan  alam  akhirat  ini  masih menjadi  misteri.  Sebelum  penulis  membahas  lebih  lanjut  tentang  keberadaan  alam  akhirat,  penulis paparkan ayat al-Qur‟an yang bersentuhan langsung dengan pembahasan mengenai keberadaan alam akhirat, yaitu Surat Ibra > hi > m ayat 48:
ِراَّهَقْلا ِدِحاَوْلا َِِّللَّ اوُزَرَ بَو ُتاَواَمَّسلاَو ِضْرَْلْا َرْ يَغ ُضْرَْلْا ُلَّدَبُ ت َمْوَ ي
34 Abdul Manan, Misteri Kehidupan Sesudah Mati ..., 15-16. 35 Ibid , 16.

## Abdul Majid
“Pada hari diganti bumi ini dengan bumi yang lain, dan (demikian pula) langit, dan mereka menghadap kepada Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa.” 36
Surat  Ibra > hi > m  adalah  surat  ke  14  dalam  al-Qur‟an  yang  turun  di  kota  Makkah  ( makkiyah) . Surat Ibra > hi > m terdiri dari 52 ayat, 831 kalimat dan 3539 huruf 37 .  Dalam surat Ibra > hi > m ada beberapa ayat  yang  menjelaskan  suasana  alam akhirat  diantaranya,  ayat  15-17,  21-22, 42-43,  44-45  dan  yang terakhir  ayat  48-52 38 .  Di  antara  beberapa  ayat  dari  surat  Ibra > hi > m  ini,  hanya  ada  satu  ayat  yang cenderung  terhadap  pembahasan  mengenai  di  mana  letak  alam  akhirat,  dan  sisa  ayat-ayat  lainnya hanya  mendiskripsikan  suasana  cuplikan  mengenai  alam  akhirat  kelak.  Karena  itu,  penulis  akan menitikberatkan  penganalisaan  terhadap  surat  Ibra > hi > m  ayat  48  dengan  beberbagai  penafsiran  atau pendapat.  Melalui  pemahaman  terhadap  ayat  yang  dimaksud,  setidaknya  penulis  bisa menggambarkan di mana kira-kira keberadaan alam akhirat yang notabenenya menjadi tujuan hidup yang sesungguhnya.
Secara tekstual, ayat di atas menandai kehidupan akhirat juga terjadi di bumi. Namun, di sana pembeda  antara  bumi  kehidupan  dunia  dan  bumi  kehidupan  akhirat,  yaitu  bumi  yang  tidak  sama. Bumi akhirat memang berasal dari bumi dunia juga, tetapi yang sudah mengalami perubahan secara radikal. 39
Syeikh Ali Al-S } a > buni  dalam  menafsirkan  ayat  48  surat  Ibrahim  menerangkan,  bahwa Allah mengganti bumi pada hari pembalasan dengan bumi yang lain, dan mengganti langit dengan langit yang  lain.  Syeikh  Ali  Al-S } a > buni  juga  mengutip  perkataan  Ibnu  Mas‟ud:  “Bahwa  Allah  mengganti bumi dengan bumi yang seakan terbuat dari perak yang bersih, tidak ada bekas bekas-bekas darah di dalamnya,  dan  tidak  ada  di  dalamnya  sebuah  kejahatan-kejahatan  yang  pernah  terjadi  di  bumi sebelumnya.” 40
Menurut penafsiran Imam Ahmad bin Mustofa Al Maraghi, Allah mengganti bumi yang kita tempati sekarang dengan bumi yang lain dengan cara mencerai-beraikan bumi ini seperti debu yang berterbangan  layaknya  asap  yang  tersebar.  Kemudian  Allah  mengembalikan  (menciptakan)  bumi
36 Al Qur‟an Dan Terjemahannya, QS. Ibrahim: 48.
37 Muhammad  Bin  Umar  an-Nawawi  al-Jawi  al-Banteni, Mara > h } Labi > d  Li  Kasyfi  Ma‟na  al-Qur‟anil  Maj > id  Jilid  I, (Beirut: Dar al-Kutub al Islamiyah), 565.
38 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati , (Jakarta: Zahira, 2014), 546-552.
39 Agus Mustofa, Ternyata Akhirat Tidak Kekal , (Surabaya: PADMA Press), 120 – 121.
40 Muhammad Ali Al-S } a > buni, S } afwah at-Tafa > sir Jilid II, (Qohiroh: Dar Ash Shobuni, 1997), 94.

## Abdul Majid
yang  lain.  Allah  juga  mengganti  langit-langit  dengan  membentangkan  planet-planet,  membelah- belahnya serta hilanglah cahaya matahari dan bulan (gerhana). 41
Imam  Ahmad  bin  Mustofa  Al-Maraghi  juga  mengutip  perkataan  Ibnu  Abbas:  “Yang  di maksud  bumi  diganti  dengan  bumi  yang  lain  ialah  tidak  berubah  bumi  tersebut,  kecuali  hanya sifatnya, Setelah itu gunung pun juga terpisah (dicabut) dari bumi, lalu lautan terangkat (air-airnya) hingga menjadi lurus-rata, dan tidak akan ditemui dalam lautan itu sesuatu yang bengkok (rata) dan tidak ada yang mati di dalamnya.” Imam al Maraghi juga menegaskan mengenai terjadinya sebuah perputaran  poros  yang  lain,  dan  hal  ini  pasti  akan  terjadi. Imam  Al  Maraghi  menjelaskan,  bumi, planet-planet, matahari setelah miliaran tahun akan terpecah atau hancur yang kesekian kalinya dan meleleh  semua  bentuknya,  dan  bertebaran  di  suatu  zaman  yang  kosong.  Kemudian  membentuk kembali seperti sebuah putaran poros yang lain, dan matahari saat itu, bukan seperti matahari saat ini, begitupun dengan bumi dan langit-langit. 42
Sedangkan, menurut pendapat Imam al-Qusyairi, Allah tidak merubah bentuk bumi namun merubah  keadaan  bumi,  seperti  jatuhnya  bintang-bintang  dan  terbelahnya  langit-langit.  Dikatakan juga, Allah tidak merubah bentuk bumi tetapi Allah mengganti keadaan zaman serta keadaan tempat bumi untuk manusia dengan keadaan yang berbeda yaitu dalam kegembiraan dan keabadian. Seperti yang  telah  terjadi  sebelumnya,  dari  yang  kehidupannya  pada  saat  itu  digelimangi  kemewahan  serta kebahagiaan hingga pada yang kesusahan dan dibalut kehinaan. Dikatakan juga berubahnya zaman 43 dan waktunya. 44
Dalam Kitab tafsir Ru > h } ul Ma‟a > ini > Fi al-Tafsir al-Qur‟an al-Az } i > m Wa Sab‟il Matsa > ini > karya Imam Mah } mud  al-Alu > si  al-Baghda > di  juga  berpendapat  dalam  penafsirannya  mengenai  ayat  48  surat Ibra > hi > m,  dalam  kitabnya  Imam  al-Alusi  mencantumkan  beberapa  pendapat,  seperti  Imam  Ibn  al- Anbari > mengatakan  “langit-langit  diganti  dengan  membelah-belahnya  lalu  dijadikannya  kembali langit-langit itu secara bertahap seperti bunga-bunga yang baunya mulai tercium perlahan-lahan. Ada
41 Ahmad  Bin  Must } afa  Al  Maraghi, Tafsir al-Mara > ghi Jilid  13, (Mesir:  Syarikah  Maktabah  Al-B > abi  Al-Khalbi), 168.
42 Ahmad Bin Must } afa Al Maraghi, Tafsir al-Mara > ghi Jilid 13... , 168-169.
43 Zaman Ialah jangka waktu yang panjang atau pendek yang menandai sesuatu masa, sedangkan definisi waktu ialah seluruh rangkaian saat ketika proses, perbuatan, atau keadaan berada atau berlangsung (Lihat: Kamus Besar Bahasa Indonesia Offline, Versi 1.1)
44 Imam al-Qusyairi, Lata }> iful Isya > ra > t Jilid I, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2007), 130.

## Abdul Majid
juga  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Ibn  Abi > Dunya  dan  Ibn  Jarir  serta  yang  lainnya,  mereka berkata “Bumi diganti dengan bumi yang terbuat dari perak dan langit-langit diganti dengan emas.” 45 Imam Ibn al-Mundir dari Mujahid juga berpendapat bahwa bumi yang saat ini akan seperti perak, begitupun langit-langitnya. Ibn Mas‟ud juga membenarkan pendapat ini, bahwa bumi diganti dengan bumi yang putih. Buminya bagai perak yang didalamnya belum tertuang sama sekali darah yang haram, dan tidak didalamnya perbuatan-perbuatan yang tercela. 46
Guru dari Imam al-Alusi berkata sebagai berikut: “Makna dari digantinya bumi ialah bumi dijadikan nerakanya, sedangkan langit-langit dijadikan sebagai surganya dari alam akhirat.” Dan dari pendapat diatas, sulit di prediksi, karena jika dipaksakan, pendapat diatas, bahwa bumi akan diganti neraka dan langit diganti surga, maka akan memberikan pemahaman bahwa neraka dan surga belum tercipta sampai sekarang. Imam al-Alusi menjawab ketimpangan ini, bahwasannya surga dan neraka telah diciptakan, namun tidak diciptakan sepenuhnya. Namun bumi dan langit di hari kiamat akan menjadi  bagian  dari  keduanya.  Keterang  ini  meskipun  dianggap  jelas,  tapi  belum  mendekati kebenaran. Dan penjelasan diambil dari firman Allah SWT “Kalla > Inna Kita > bal Abra > ra Lafi > Illiyi > n” dan “Kalla > Inna Kita > bal Abra > ra Lafi > Sijji > n”. 47 Pendapat di atas yang disampaikan oleh guru Imam al-Alusi adalah pendapat yang paling asing, seperti yang disampaikan oleh Ibn Jarir dan juga Ibn Abi Hatim dari  Abi  Ibn  Ka‟ab,  beliau  menyampaikan  dalam  satu  ayat  “Langit-langit  dijadikan  beberapa  surga lalu tempat-tempat laut dijadikan api, kemudian bumi juga dengan hal-hal yang lain.
Ibn Jarir menyampaikan juga dari Ibn Mas‟ud berkata: “Bumi seluruhnya pada hari kiamat adalah api. Dan juga ada riwayat lain yang menjelaskan pergantian bumi. Disampaikan oleh Ibn Jarir dari  Ibn  Jabir  berkata:  “Bumi  diganti  menjadi  roti  yang  berwarna  putih,  lalu  orang-orang  mukmin memakan roti itu dibawah telapak kakinya. Imam Baihaqi juga menyampaikan, seperti itu keadaan pada hari kiamat. 48
Disampaikan  juga  dari  Ibn  Mardawiyah  dari  Abi  Ayyub,  ada  seorang  lelaki  dari  Yahudi bertanya kepada Nabi Muhammad SAW, laki-laki itu bertanya: “Apa yang akan menggantikan bumi? Rasulullah menjawab: “Roti”, lelaki itu berkata: “Kota Makkah ada di tanganmu wahai Rasulullah.” Kemudian  Rasulullah  tertawa  dan  berkata  “Allah  berfirman  pada  orang  Yahudi  itu  (melalui
45 Mahmud al-Alusi al-Baghdadi, Ru > h } ul Ma‟a > ini > Fi al-Tafsir al-Qur‟an al-Az } i > m Wa Sab‟il Matsa > ini > , Jilid 13, (Beirut: Dar al-Ih } yar at-Turath al-Arabi, tt), 254. 46 Ibid , 254. 47 Ibid , 254. 48 Mahmud al-Alu > si > al-Baghda > di, Ru > h } ul Ma‟a > ini > Fi al-Tafsir al-Qur‟an al-Az } i > m Wa Sab‟il Matsa > ini > , Jilid 13, (Beirut: Da > r al-Ih } yar at-Turath al-Arabi, tt), 255.

## Abdul Majid
Rasulullah), Apakah kalian tahu apa sebenarnya pintu Makkah itu? yaitu pintu-pintu roti”. Imam al- Alusi  juga  menyampaikan  dalam  kitabnya Ru > h } ul  Ma‟a > ni bahwa  ada  informasi  yang  menerangkan, ketika  hari  kiamat  bumi  menjadi  seperti  roti-roti  yang  dikumpulkan.  Allah  menjadikannya  satu dengan  kekuasaannya,  seperti  ketika  manusia  mengumpulkan  roti-rotinya  ketika  dalam  perjalanan. Dan  roti-roti  itu  diperuntukkan  bagi  Ahli  surga.  Penjelasan  ini  terdapat  dalam  kitab S } ah } ih } aini dari riwayat Abi Sa‟id al-Hudri dengan kualitas hadits Marfu‟ hingga Rasulullah SAW. 49
Diceritakan juga oleh sebagian ulama‟, maksudnya diganti ialah yang terdapat di dalam bumi. Digantinya beberapa keadaan kelompok yang ada di dalam bumi. Kelompok dari kaum mukminin, mereka adalah kelompok yang memakan roti, dan kelompok itu adalah kelompok perak. Sedangkan untuk  kelompok  lain,  yaitu  kelompok  kafir  atau  kelompok  api,  dan  pergantiannya  tidak  diganti dengan suatu hal yang lebih mulia dari asal muasal diciptakannya 50 dengan kata lain diganti dengan suatu hal yang lebih buruk dari sebelumnya. Jadi bisa dipahami bahwa yang diganti bukalah buminya. Namun kelompok-kelompok yang ada di bumi, yaitu keadaan kelompok kaum mukminin dan kaum kafir.
Dan sebagian dari mereka menerangkan, hal pertama yang diganti pertama adalah sifat dari bumi,  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  al-Marwa  dan  Ibn  Abbas.  Kemudian  yang  diganti  dari bumi  adalah  dzatnya  dan  saat  pergantian-pergantian  sifat  serta  dzat  bumi  ini,  orang  yang  ada dialamnya akan merintih kedinginan dalam proses pergantiannya. 51
Adapun  pendapat  Agus  Mustofa  dalam  bukunya  berjudul  “ Ternyata  Akhirat  Tidak  Kekal ” bahwa  mekanisme  pergantian  bumi  dan  langit  itu  terjadi  dengan  beberapa  beberapa  pandangan. Pandangan  secara  ilmiahnya,  bumi  memang  diperkirakan  akan  mengalami  kehancuran.  Setidaknya ada dua mekanisme yang bisa membuat bumi hancur. Yang pertama ialah padamnya cahaya matahari dan  bertabrakannya  antara  bumi  dengan  batu-batu  angkasa.  Hal  ini  jika  dijelaskan  secara  ilmiah masih bisa diperhitungkan dan dijelaskan.
Secara  pandangan  al-Qur‟an,  tidak  akan  ada  keraguan  bumi  akan  mengalami  kehancuran yang dahsyat dan fatal. Allah telah berulang kali menjelaskan hal ini. Dan hal ini pasti akan datang.
Di kalangan masyarakat pada umumnya, khususnya umat Islam sendiri, telah beredar bahwa alam akhirat adalah sebuah perihal ghaib, yang entah dan akan terjadi di mana.  Banyak kesan yang
49 Ibid , 255. 50 Ibid , 255. 51 Mahmud al-Alusi al-Baghdadi, Ru > h } ul Ma‟a > ini > Fi al-Tafsir al-Qur‟an al-Az } i > m Wa Sab‟il Matsa > ini > , Jilid 13, (Beirut: Dar al-Ih } yar at-Turath al-Arabi, tt), 255.

## Abdul Majid
membekas dalam pikiran masyarakat, bahwa akhirat akan terjadi di luar alam semesta 52 . Sedangkan alam  dunia  tentunya  berada  di  dunia  yang  sedang  berlangsungnya  kehidupan  sekarang  ini.  Hal  ini adalah hal yang belum bisa dipertanggung jawabkan.
Nyatanya,  jika  merujuk  pada  penafsiran  Syeikh  Ali  Al-S } a > buni  yang  mengutip  Ibn  Mas‟ud mengenai  surat  Ibra > hi > m  ayat  48,  dipahami  bahwa  alam  akhirat  kelak  itu  terjadi  di  bumi.  Namun bukan bumi seperti yang terlihat saat ini, yang di dalamnya masih banyak kotoran-kotoran kejahatan berupa kriminalitas, ke- dzaliman , fitnah dan sejenisnya. Bumi ini akan diganti dengan bumi yang lain, yang  dilapisi  perak  dan  tak  ada  kejahatan  atau  suatu  hal  yang  kotor  di  bumi  yang  baru  itu.  Dari pendapat  ini,  menunjukkan  bahwa  alam  akhirat  tidak  terjadi  di  luar  bumi,  di  planet-planet  lain terlebih di luar alam semesta, ataupun bahkan alam ghaib. Letak alam akhirat itu adalah tempat di mana manusia berada sekarang yakni bumi ini, hanya saja ada beberapa keadaanya saja yang berbeda, seperti tak ada kejahatan-kejahatan dan sejenisnya di bumi itu.
Begitu pula dengan pendapat Imam al-Mara > ghi yang menjelaskan tentang alam akhirat yang juga  terjadi  di  bumi  ini.  Bahkan,  penjelasannya  lebih  detail  dari  Ali  Ash-Shobuni,  yang  mencakup beserta  mekanisme  pergantiannya  dari  awal  hingga  terciptanya  bumi  dan  langit-langit  yang  lain tersebut.    Seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  Imam  Al-Maraghi  menyampaikan,  bahwa  Allah mengganti  bumi  dengan  mencerai-beraikannya  hingga  seperti  debu,  lalu  diciptakannya  bumi  yang lain setelah itu. Begitupun dengan mekanisme-Nya dalam mengganti langit bumi dengan langit yang lain dengan cara membentangkan planet-planet, sehingga hilangnya cahaya matahari serta rembulan. Bumi, planet-planet, matahari setelah miliaran tahun itu terpecah dan meleleh semua bentuknya, dan akan bertebaran di suatu zaman yang kosong, yang kemudian membentuk kembali dengan bentuk yang lain. Begitulah mekanisme pergantian bumi menurut kacamata Ali Ash-Shobuni dan Imam al- Maraghi sebagai tokoh-tokoh tafsir kontemporer. Secara tak langsung, kedua tokoh ini sependapat bahwa  alam  akhirat  terjadi  di  bumi  ini,  bukan  di  tempat  lain.  Hanya  saja  mereka  berbeda  dalam perihal  mekanisme  dan  keaadannya.  Di  mana,  Ali  Ash-Shobuni  menjelaskan  keadaannya  tanpa menjelaskan  mekanisme  perubahannya,  tidak  sebagaimana  Imam  al-Maraghi  dengan  kedetailannya namun tanpa menjelaskan keadaan bumi.
Jika merujuk pada penafsiran yang bercorak sufi seperti halnya Imam Qusyairi dan Imam al- Alusi, secara subtansi antara mufassir kontemporer dan mufassir klasik yang bercorak sufi ini sama.
52 Agus Mustofa, Ternyata Akhirat Tidak Kekal , (Surabaya: PADMA Press), 121.

## Abdul Majid
Mereka sama-sama menyampaikan secara tersurat bahwa alam akhirat akan terjadi di bumi ini, hanya saja ada perbedaannya dalam sisi mekanisme pergantian serta keadaannya.
Jika  tadi,  antara  Ali  Ash-Shobuni  sedikit  berbeda  dengan  Imam  al-Maraghi  selaku  sama- sama mufassir kontemporer. Itu juga terjadi antara Imam al-Qusyairi dan Imam al-Alusi yang juga notabenenya sama-sama mufassir klasik yang bercorak sufi. Mereka juga mempunyai perbedaan dari segi penjelasan tentang mekanisme penrgantian bumi dan langit-langit tersebut.
Imam  al  Qusyairi  menyampaikan  “Allah  tidak  merubah  bentuk  bumi,  tetapi  merubah keadaan  zamannya  dan  keadaan  tempat  bumi  untuk  manusia  dengan  keadaan  yang  berbeda  yaitu dalam  kegembiraan  dan  keabadian  bagi  yang  menjalaninya  dengan  baik.  Kesusahan  dan  kehinaan bagi yang kehidupan di dunianya bergelimang kemewahan dan kebahagiaan yang tak abadi dengan menghilangkan  subtansi  keberadaan  Allah  SWT”.  Dari  sini  sudah  jelas  bahwa  Imam  al-Qusyairi secara  tidak  langsung  menyetujui  bahwa  alam  akhirat  terjadi  di  permukaan  bumi  ini.  Dalam keterangannya  mengenai  hal  ini,  Imam  al-Qusyairi  menegaskan  bahwa  Allah  sebenarnya  tidak merubah bentuk bumi dengan bentuk yang lain, tetapi hanya merubah keadaan zamannya saja serta keadaan tempat bumi yang diperuntukkan bagi manusia, dengan keadaan yang berbeda. Kebahagiaan abadi  bagi  yang  bertaqwa  pada  Allah  dan  kesengsaraan  yang abadi  kelak  di alam  akhirat  juga  bagi yang tak bertaqwa pada Allah.
Sementara, Imam al-Alusi dalam perihal ini, lebih banyak mengutip dari pendapat-pendapat para  ulama‟  sebut  saja  Ibn  al-Anbari,  Ibn  Abi  Dunya,  Ibn  Jarir,  Ibn  al-Mundir,  Ibn  Mas‟ud,  Ibn Mardawiyah,  al-Marwa,  dan  Ibn  Abbas,  seperti  yang  telah  penulis  cantumkan  pendapat-pendapat mereka  di  atas.  Ada  yang  menyampaikan  bahwa  makna  digantinya  bumi  dan  langit-langit  adalah bumi  dijadikan  nerakanya,  sedangkan  langit-langitnya  sebagai  surganya  dari  alam  akhirat. Ada  juga pendapat  yang  agak  sedikit  berbeda  dari  pendapat  di  atas,  seperti  pendapat  Ibn  Jarir  yang menerangkan bahwa langit-langit dijadikan beberapa surga, lalu laut-laut dijadikan apinya dan bumi berupa hal-hal lain. Ada yang juga berpendapat bahwa bumi diganti roti seperti yang telah penulis paparkan di data-data penafsiran Imam al-Alu > si > di atas. Dan juga ada pendapat yang dikutip Imam al-Alu > si > bahwa digantinya bumi, bukan buminya itu sendiri namun yang terdapat dalam bumi, yakni dibagi  dua.  Ada  Kelompok  kaum  mukminin  yang  memakan  roti,  yakni  kelompok  perak.  Dan  ada kelompok kafir atau kelompok api.

## Abdul Majid
Adapun Agus Mustofa 53 berpendapat bahwa alam akhirat memang terjadi di muka bumi ini 54 , dengan dukungan ayat tambahannya yaitu surat al-A‟raf ayat 25:
َنوُجَرُْتُ اَهْ نِمَو َنوُتوَُتِ اَهيِفَو َنْوَ يَْتَ اَهيِف َلاَق
“Allah  berfirman:  "Di  bumi  itu  kamu  hidup  dan  di  bumi  itu  kamu  mati,  dan  dari  bumi  itu  (pula) kamu akan dibangkitkan.” 55
Ayat di atas menerangkan bahwa manusia itu dihidupkan, dimatikan pula di bumi lalu dibangkitkan kembali di bumi.

## Kesimpulan
Manusia  adalah  sekelompok  yang  menghuni  bumi.  Setiap  mahluk  yang  ada  di  bumi  tentu akan mengalami kematian. Maut atau kematian bagi manusia layaknya pengecekan, yang menentukan di antara mereka yang lebih baik amalnya dan yang tidak. Maut juga hakikatnya adalah bukan suatu akhir dari kehidupan. Tapi ia adalah pintu dari kehidupan yang baru. Peralihan dari suatu dunia ke dunia yang lain, dari suatu keadaan ke keadaan yang lain. Manusia harus percaya dengan kehidupan sesudah  kematian  (alam  akhirat).  Karena  alam  akhirat  juga  bagian  dari  yang  harus  diimani.  Untuk keberadaannya,  alam  dunia  berada  di  tempat  berlansungnya  kehidupan  saat  ini.  Sedangkan,  alam akhirat  keberadaanya  menjadi  hal  yang  misterius.  Namun  berdasarkan  penelitian  ini,  alam  akhirat senyatanya juga berada di permukaan bumi ini.
Menurut  data-data  yang  telah  ditampilkan  sebagai  penafsiran  atas  surat  Ibrahim  ayat  48. Penulis mengambil kesimpulan, bahwa tak ada satupun data secara ilmiah yang menerangkan bahwa alam akhirat akan terjadi di luar muka bumi ini. Perbedaan dari beberapa data yang terkumpulkan, hanya berkutat pada mekanisme bergantinya bumi dan langit-langit serta gambaran keadaan zaman dan bumi tersebut. Selain surat Ibra > hi > m ayat 48 sebagai acuan penelitian, ada pula yaitu surat al-A‟ra > f yang  mendukung  bahwa  manusia  akan  dihidupkan,  dimatikan  pula  di  bumi,  lalu  dibangkitkan kembali  di  bumi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  untuk  keberadaan  alam  akhirat  sendiri  nampak jelas terjadi di planet bumi ini, yaitu di tempat di mana manusia berada sekarang. Sehingga, anggapan kalangan masyarakat, khususnya umat Islam sendiri yang beredar bahwa alam akhirat adalah sebuah alam  ghaib,  yang  entah  dan  akan  terjadi  di  mana  merupakan  hal  yang  belum  bisa  dipertanggung
53 Agus Mustofa adalah penulis puluhan buku serial Diskusi Tasawwuf Modern yang telah diterbitkan oleh PADMA Press. Ia dikenal dengan pemikirannnya yang tidak biasa memamdupadankan kedalaman ilmu Tasawwuf dengan pengetahuan Sains (Lihat https://idm.wikipediaorg/wiki/Agus_Mustofa , diakses tanggal 7 Desember 2018 pukul 16.42).
54 Agus Mustofa, Ternyata Akhirat Tidak …. , 121.
55 Al-Qur‟an Digital Versi 2.0, (Muharram 1425 H / Maret 2004), QS. Al-Anfal: 25.

## Abdul Majid
jawabkan secara ilmiah. Karena sejauh penelitian penulis, penulis belum menemukan data-data yang menerangkan bahwa alam akhirat akan terjadi di luar muka bumi ini. Wallahu A‟lam.

## Daftar Pustaka

## Al Quranuul Kariim
Ali al-Shabuni, Muhammad. Al-T } ibya > n fi > „Ulu > m al-Qur‟an , Beirut: „Alam al-Kutub, 1985.
Ali Ash-Shobuni, Muhammad. S } afwah at-Tafa > sir Jilid I, Qohiroh: Da > r Al-S } abuni, 1997.
Al-Qur‟an Digital Versi 2.0. 2004. (Muharram 1425 H / Maret).
Alusi al-Baghdadi, Mahmud Al-, Ru > h } ul Ma‟a > ini > Fi al-Tafsir al-Qur‟an al-Az } i > m Wa Sab‟il Matsa > ini > , Jilid 13, Beirut: Dar al-Ih } yar at-Turatsu al-Arabi, t.th.
Arifin, Bey. 2014, Hidup Sesudah Mati , Jakarta: Zahira.
Bin Mustofa Al Maraghi, Ahmad, Tafsir al-Mara > ghi > Jilid 13 , Mesir: Syarikah Maktabah Al-Baabi Al- Khalbi.
Bin Umar an-Nawawi al-Ja > wi al-Banta > ni > , Muhammad, Mara > h } Labi > d Li Kasyfi Ma‟na al-Qur‟anil Maj > id Jilid I, Beirut: Da > r al-Kutub al Isla > miyah.
Hasanah, Tutik. Islam Golden Perspective ; Benang Merah Sejarah Islam , Solo: Tinta Medina, 2012. https://idm.wikipediaorg/wiki/Agus_Mustofa, diakses tanggal 7 Desember 2018 pukul 16.42.
Kementerian  Agama  RI, Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  dan  Sains, Jakarta:  Sinergi Pustaka Indonesia.
Kholiq Hasan. Moch Abdul, Oase Kehidupan Akhirat, Sukoharjo: IAIN Press, 2015.
Manan, Abdul. Misteri Kehidupan Sesudah Mati , Jakarta: An-Nur, 2007.
Mustofa, Agus, Ternyata Akhirat Tidak Kekal , Surabaya: PADMA Press, t.th.
Qusyairi, Imam Al-. Lata }> iful Isya > ra > t Jilid I, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyah, 2007.
Setiawan, Ebta, Kamus Besar Bahasa Indonesia Offline , Versi 1.1.