Jurnal Rihlah Vol. 1 Nomor 1/2013

## PERKEMBANGAN PERADABAN ISLAM DI KERAJAAN TURKI USMANI
Oleh:  Rahmawati* dan Mohd. Azizuddin Mohd Sani** *Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar (rahmawati.harisah@yahoo.com) ** Universiti Utara Malaysia (azizuddin@uum.edu.my)

## Abstract
Ottoman empire as the kingdom that survived until the 20th  century  more  attention  on  the  issue  of  military and  territorial  expansion. Education  and  intellectual movement is directed to strengthen the stability of the royal  empire.  There  is  a  very  close  relationship between  the  military  interest,  religion,  power,  and reforms in education. On the one hand, the military is injected so hard on the whole society and the empire by strengthening the  power of  the  Ottoman  Empire and on the other  hand, the socio-religious authorities is  bound  to Islamic  law and also  develops understanding Sufi oriented. on the  other hand, energy-Muslim scholars of  the  time run  out just for sheer produces ideas  in military field. For  them, the demands  of the  times which  requires Muslims to master science and technology is  the  reason that learning is an obligation, without  having  to be embarrassed or looked  away, although science and technology from the West
Keywords: Ottoman, empire, military, education.

## A. Pendahuluan
Bila  kita  melakukan  refleksi histories ,  masa  keemasan  Islam  bertitik zenith pada  periode  Dinasti Umayyah dan Abbasiyah, setelah  keruntuhan  Baghdad pada  tahun  1258  M.  maka  secara  politis  menandakan  tenggelamnya  masa kejayaan  tersebut.  Demikian  hingga  menjelang  abad  ke-16  M,  yang merupakan  masa  yang  teramat  krusial  bagi  sejarah  peradaban  Islam.  Dunia Islam  mulai  bangkit  kembali  dengan  ditandai  oleh  munculnya  3  (tiga) kerajaan besar,  yaitu Kerajaan Usmani di Turki, Kerajaan Syafawi di Persia dan Kerajaan Mughal  di India. Harun Nasution mengidentifikasi periode ini sebagai keemasan Islam jilid II. 1
1 Harun Nasution membagi sejarah Islam dalam tiga periode, yaitu: Periode Klasik (650-1250 M.), Periode Pertengahan (1250-1800 M.) dan periode modern (1800-?). Selengkapnya untuk lebih lengkapnya  silahkan lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau  dari Berbagai Aspeknya , jilid I (Cet. V;
Sebagai masa keemasan Islam jilid II  tentu akan menarik untuk dikaji lebih lanjut  mengenai  sejarah perkembangan dan kemajuan peradaban lslam masa  ini  terlebih  lagi  apabila  dikomparasikan  dengan  masa  keemasan  Islam ( Umayyah dan Abbasiyah ). Melihat fenomena di atas, diperlukan adanya upaya untuk menemukan kembali  semangat (girah) kemajuan  peradaban  lslam.  Hal  ini  merupakan salah  satu  upaya  untuk  mengangkat  kembali  sejarah  perkembangan  Islam sehingga kembali mampu survive di tengah masyarakat. Sebagai langkah awal untuk menemukan kembali semangat ini, tampaknya dapat dilakukan dengan mencoba  melihat -kilasan historical Islam- perjalanan  di  berbagai  aspeknya dari masa awal hingga sekarang.
Dengan  latar  belakang  tersebut  tulisan  ini  mencoba  untuk  menelisik data-data  sejarah  yang  tersedia  mengenai  sejarah  Islam, khususnya  kilasan pada  kerajaan  Turki  Usmani sembari  melakukan  analisis  terhadap  aspek- aspek  yang  memberikan  pengaruh  terhadap  dinamika  dan  sejarah perkembangan    lslam  pada  kerajaan  Turki  Usmani. Masalah  pokok  yang dibahas dalam tulisan  ini adalah bagaimana perkembangan peradaban Islam pada masa Turki Usmani?.

## B. Kondisi  Sosial  Politik,  Sosio-Keagamaan,  Sosio-Pendidikan,  dan Ekonomi
Pembahasan  tentang  kondisi  sosial  politik,  sosio-keagamaan,  sosio- pendidikan dan ekonomi di kerajaan Turki Usmani, dalam usaha memahami perkembangan  lslam  secara  obyektif  dan  komprehensif  memang  sangat signifikan. Hal ini  mengingat perkembangan sosial politik, sosio-keagamaan dan  ekonomi  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  konstan,  melainkan  dinamis Dengan  pemahaman  konteks  tersebut,  diharapkan  akan  diperoleh  sebuah perspektif yang tidak bersifat simplifiet. Berkenaan dengan ini setidaknya ada beberapa  hal  yang  bisa dijadikan  pisau  analisis,  di  antaranya  kondisi  sosial politik, sosio-keagamaan, sosio-pendidikan dan ekonomi.
1. Kondisi Sosial Politik Kerajaan Turki Usmani memiliki wilayah kekuasaan yang sangat luas. Masyarakat  yang  berada  dalam  wilayahnya  tentu  jumlahnya  banyak  pula. Mereka  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda,  mereka  adalah  rakyat atau  penduduk  yang  menetap  di  dalam  wilayah  kekuasaan  kerajaan  Turki Usmani. Dalam  kacamata  sosial  politik  kerajaan  Turki  Usmani  merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia, Bizantium dan Arab. Dari kebudayaan Persia,  mereka  banyak  menerima  ajaran-ajaran  tentang  etika  dan  tata  krama dalam  kehidupan  istana.  Organisasi  pemerintahan  dan  prinsip  kemiliteran
Jakarta:  UI-Press,  1985),  h.  56-89.  lihat  pula  pada  bukunya Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah Pemikiran dan (Cet. XII; Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h.  13-14.
Jurnal Rihlah Vol. 1 Nomor 1/2013
mereka dapatkan dari kebudayaan Bizantium. Sedang dari kebudayaan Arab, mereka mendapatkan ajaran tentang prinsip ekonomi, kemasyarakatan. 2
Pembentukan  kerajaan  ini  adalah  bangsa  Turki  dari  Kabilah  Oghuz yang mendiami daerah Mongol dan daerah utara negeri Cina. Dalam jangka waktu kira-kira tiga abad, mereka pindah ke Turkistan kemudian Persia dan Irak.  Mereka  masuk  Islam  sekitar  abad  ke  sembilan  atau  ke  sepuluh,  ketika mereka  menetap  di  Asia  Tengah.  Di  bawah  tekanan  serangan-serangan Mongol  pada  abad  ke13  M,  mereka  melarikan  diri  ke  daerah  barat  dan mencari tempat pengungsian di tengah-tengah saudara-saudara mereka, orang- orang Turki Seljuk, di dataran tinggi Asia Kecil. 3 Di sana, di bawah pimpinan Ertoghrul , mereka mengabdikan diri kepada Sultan Alauddin II, Sultan Seljuk yang  kebetulan  sedang  berperang  melawan  Bizantium.  Berkat  bantuan mereka, Sultan Alauddin mendapat kemenangan. Atas jasa baik itu, Alauddin menghadiahkan  sebidang  tanah  di  Asia  Kecil  yang  berbatasan  dengan Bizantium.  Sejak  itu  mereka  terus  membina  wilayah  barunya  dan  memilih kota Syukud sebagai ibu kota. 4
Ertoghrul  meninggal dunia tahun 1289 M. kepemimpinan dilanjutkan oleh puteranya, Usman. Putera Ertoghrul inilah yang dianggap sebagai pendiri kerajaan  Usmani. 5 Usman  memerintah  antara  tahun  1290  M  dan  1326  M. Sebagaimana  ayahnya,  ia  banyak  berjasa  kepada  Sultan  Alauddin  II  dengan keberhasilannya  menduduki  benteng-benteng  Bizantium  yang  berdekatan dengan  kota  Broessa. Pada  tahun  1300  M,  bangsa  Mongol  menyerang kerajaan  Seljuk  dan  Sultan  Alauddin  terbunuh.  Kerajaan  Seljuk  Rum  ini kemudian  terpecah-pecah  dalam  beberapa  kerajaan  kecil.  Usman  pun memproklamirkan  secara de  facto dan de  jure kemerdekaan  wilayahnya dengan  nama al-Sulthanah  al-Usmaniyah . 6 Kerajaan  ini  tergolong  memiliki masa  penguasaan  yang  relatif  panjang,  yaitu  sampai  abad  ke-20  tepatnya tahun 1924, selama lebih kurang 625 tahun. 7
2 Binnaz Toprak, Islam and Political Development in Turkey (Leiden: E. J. Berill, 1981), 43  sebagaimana  dikutip  oleh  Badri  Yatim, Sejarah  Kebudayaan  Islam (Cet. III;  Jakarta:  Rajawali Press, 1993), h. 135-136.
3 Hassan Ibrahin  Hassan,  " Islamic  History  and  Culture,  From  632-1968, diterjemahkan oleh  Djahdam  dengan  judul Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam:632-1968 (Cet.  I;  Yogyakarta:  Kota Kembang, 1986), h. 324-325.
4 Ahmad  Syalabi, Mausu’ah  al-Tarikh  al-Islami  wa  al-Hadlarah  al-Islamiyyah (Cet.  III; Kairo: Maktabah Nahdlah al-Misriyyah, 1977), h. 660.
5 Ahmad  Syalabi, op.  cit., h.  662.  tentang  tahun  berdirinya  terjadi    perbedaan  pendapat, sebagian sejarawan mencatat tahun 1299M. lihat misalnya M. Th. Hautsma et. al., E.J. Brilis First Encyelopaedia  of  Islam  1914-1936, (Vol.  VIII:  Leiden:  E.J.  Brill,  1987),  h.  959;  Hassan  Ibrahin Hassan, op. cit., h. 327; Betrnad Laweis, The Muslim Discovery of Europe (London: W.W. Norton & Company,  1982),  h.  29.  sebagian  lagi  mencatat  tahun  1300  M.,  lihat  misalnya  J.J.  Sounders, A History of Madieval Islam (London: Routledga and Kegan Paul, 1972), h. 201; Team Encyclopedia Americana, The Encyelopedia Americana Vol. XXVII (New York: Americana Coorporation, 1977), h. 253 (dalam hal ini ragu-ragu tentang tahun berdirinya kerajaan Usmani karena ditulis tahun 1300 M dengan diberi tanda “Tanya” (?) dibelakangnya; Badri Yatim, op. cit., h. 130.
6 Ahmad Syalabi, loc. cit.,
7 Syafiq  A.  Mughi, Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  Turki (Cet.  II;  Jakarta: Logos  Wacana Ilmu, 1999), h.54-66.
Secara  berurutan  imperium  Turki  Usmani  diperintah  oleh  seorang sultan  dengan  37  penguasa,  mereka  adalah: Usman  I (1299-1326); Orkhan (1326-1359); Murad  I (1359-1389); Bayazid  I (1389-1402); Muhammad I (1403-1421); Murad  II (1421-1451); Muhammad  II  Fatih (1451-1481); Bayazid  II (1481-1512); Salim  I (1512-1520); Sulaiman  I  Qanuni (1520- 1566); Salim II (1566-1573); Murad III (1573-1596); Muhammad III (1596- 1603); Ahmad I (1603-1617); Mustafa I (1617-1618); Usman II (1618-1622); Mustafa (1622-1623); Murad  IV (1623-1640); Ibrahim  I (1640-1648); Muhammad  IV (1648-1687); Sulaiman  III (1687-1691); Ahmad  II (1691- 1695); Mustafa  II (1695-1703); Ahmad  III (1703-1730); Mahmud  I (1730- 1754); Usman  III (1754-1757); Mustafa  III (1757-1774); Abdul  Hamid  I (1774-1788); Salim  III (1789-1807); Mustafa  IV (1807-1808); Mahmud  II (1808-1839); Abdul Majid I (1839-1861); Abdul Aziz 91861-1876); Murad V (1876-1876); Abdul  Hamid  II (1876-1909); Muhammad  V (1909-1918)  dan Abdul Majid II (1922-1924). 8
Kebesaran  kerajaan  Turki  Usmani  dicapai  pada  masa  pemerintahan Sultan  Muhammad  II  yang  bergelar al-Fath, gelar  ini  diperoleh  karena  ia berhasil menaklukkan Konstatinopel pada 28 Mei 1453 M. 9 dengan jatuhnya Konstatinopel yang kemudian beralih nama menjadi Istanbul merupakan saksi sejarah akan kebesaran kerajaan Usmani ( Ottoman Empire ).
Pada  masa  Sultan  Salim  I  (1512-1520)  kemajuan  semakin  pesat,  ia berhasil menaklukkan Persia dan Mesir. 10 dan mencapai puncak keemasannya pada  abad  ke-16  di  bawah  pemerintahan  Sultan  Sulaiman al-Qanani yang bergelar “Sultan Agung” (1520-1566). 11
Wilayah  kekuasaan  kerajaan  Usmani  pada  masa  Sultan  Sulaiman al- Qanuni meliputi tiga benua, yaitu benua Asia, meliputi Asia Kecil, Armenia, Irak,  Suria,  Hujaz  serta  Yaman.  Benua  Afrika  meliputi  Mesir,  Libia,  Tunis serta  Aljazair,  dan  benua  Eropa  meliputi  Bulgaria,  Yunani,  Yugoslapia, Albania, Hongaria dan Rumania. 12
Setelah  masa  kejayaan  itu,  Turki  Usmani  mengalami  kemunduran dengan  berbagai  kekalahan  perang  melawan  bangsa  Eropa.  Kekalahan  demi kekalahan  membuat  para  elit  politik  berpikir  dan  menyelidiki  sebab kekalahannya.  Di  antara  sebab  itu  adalah  keunggulan  lawan  dalam  bidang sains dan teknologi, sehingga mampu menciptakan peralatan modern. Pada awal abad ke-17 Turki Usmani mulai memperdebatkan mengenai cara terbaik bagi program restorasi , integritas politik dan efektifitas kekuatan militer yang dimiliki kerajaan. Para pembaharu pada awalnya berlandasakan
8 Ibid., ; Ahmad Syalabi, op. cit., h. 662-663,  diantara penguasa di atas ada 3 (tiga) Sultan ya.ng  memerintah dua periode, yaitu Muhammad (1444-1446 dan 1451-1481); Murad II (1421-1444 dan  1446-1451)  dan  Mustafa  I  (1617-1618  dan  1622-1623).  Lihat  Ira  M.  Lapidus, A  History  of Islamic Societies  diterjemahkan oleh Ghufran A. Mas'adi dengan judul Sejarah Sosial Ummat Islam, bagian kesatu (Cet. II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), h.
9 Syafiq A. Mughni, op. cit., h. 59; Ahmad Syalabi, op.cit., h. 650; Hassan Ibrahim Hassan, op. cit., h. 330; Harun Nasution, “Islam Ditinjau…”, Jilid I, op. cit. h. 84.
10 Syafiq A. Mughni, loc. .cit.,
11 Hassan Ibrahim Hassan, op. cit., h. 334.
12 Syafiq A. Mugni, op.cit., h. 60; Harun Nasution, “Islam di Tinjau…” op. cit., h. 58.
pada  aturan  yang  digariskan  Sultan  Sulaiman  yang  menentang  pengaruh kekuatan Kristen  Eorpa  atas  kaum  Muslim.  Para  modernis  menganggap perlunya kerajaan Turki mengadobsi metode yang dimiliki bangsa Eropa dan pendidikan  kemiliteran,  organisasi  pemerintahan  dan  administrasi  untuk menciptakan suatu perubahan diberbagai bidang yakni pendidikan, ekonomi, sosial dan kemiliteran yang  mendukung terbentuknya negara moderen. 13
Semenjak  abad  kedelapan  belas  penasehat  militer  Eropa  telah  mulai dipekerjakan    untuk  memberikan  latihan  kemiliteran  bagi  pejabat  militer kerajaan,  selain  itu  percetakan didirikan  untuk  menerbitkan  beberapa terjemahan karya Eropa utamanya bidang tekhnik militer dan geografi Kondisi yang demikian menggelitik pemikiran para golongan terpelajar atau elit birokrat untuk memperbaharui sistem pendidikan dan pengajaran agar mampu  mengangkat  keterpurukan  itu.  Pembaharuan  yang  dimaksud  adalah mencoba  memasukkan  pelajaran  umum  ke  dalam  madrasah  dan  mendirikan sekolah untuk pengetahuan umum. Namun usaha itu tidak banyak mendapat respon  digolongan  ulama,  sehingga  sekolah  ini  berjalan  masing-masing  dan yang kemudian pada akhirnya melahirkan bibit sekuler.
2. Kondisi  Sosio-Keagamaan
Sebagaimana diketahui bahwa kehidupan sosio-keagamaan merupakan bagian  terpenting  dalam  sistem  sosial  politik  di  Turki  Usmani.  Melihat kondisi  sosial  politik  di  atas,  maka  Sultan  Turki  memegang  dua  kekuasaan, yaitu Pertama, kekuasaan  yang  mengurusi  masalah-masalah  keduniaan  atau pemerintahan  yang  disimbolkan  dengan  gelar  Sultan  dan Kedua, kekuasaan yang  mengurusi  masalah  agama  yang  disimbolkan  dengan  gelar  khalifah. Oleh  karena  itu,  dalam  bidang  keagamaan  penguasa  sangat  terikat  dengan syari’at  Islam. Ulama  mempunyai  otoritas  yang  tinggi  dalam  negara  dan masyarakat.  Para  ulama  yang  diketuai syakh  al-Islam atau mufti --sebagai salah  seorang  pejabat  tinggi  agama--berwenang  menyampaikan  fatwa  resmi mengenai  kebijaksanaan (policy) sultan  dan  problematika  keagamaan 14
Kegiatan tarekat berkembang pesat. Al-Bektasyi dan al-Maulawy merupakan dua  yang  paling  besar  dari  beberapa  aliran  tarekat.  Tarekat  Bekstasy  sangat berpengaruh  dikalangan  tentara Yennisery, 15 sedangkan  tarekat Maulawy berpengaruh besar di kalangan penguasa. 16
13 Syafig. A. Mughni, op. cit., h. 121.
14 Hasbullah Bakry, Pedoman Islam di Indonesia (Cet. V; Jakarta: UI-Press, 1990), 326.
15 Yenisari atau Jeni  Ceri adalah  suatu  korps  militer  semacam  pasukan  invantri  yang pertamakali dibentuk oleh Sultan Orkhan (w. 1359 M.) yang anggotanya direkrut dari anak-anak non Muslim dan para budak dari derah-daerah yang tunduk dibawah kerajaan Usmani. Mereka dibawah ke Istambul dan diberi didikan Islam dan didikan milter dengan disiplin yang keras. Mereka inilah yang kemudian  menjadi pasukan elit Kerajaan Usmani dan  mulai abad ke 17 M. korps ini  mampu menguasai konstalasi politk di Imperium Usmani. Lihat Harun Nasution, “Pembaharuan..”, op. cit., h. 17; Daniel Pippes, Slares Soldier and Islam , diterjemahkan oleh Siregar dengan judul, Sistem Militer Pemerintahan  islam (Cet.  I;  t.tp:  Pustakan  Pirdaus,  1993),  h.  113;  Syed  Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi  dan  Sejarahnya (Bandung:  Rosdakarya:  1995),  376;  Akbar  Ahmed, Discovering  Islam, Making Sense of Muslim History and Society diterjemahkan oleh  Nundin dan Ramli Ya’kub  dengan judul Citra Muslim, Tinjauan  Sejarah dan Sosiologi (Cet. I;. t.t., Gelora Aksara, 1992), h. 72.
16 Untuk lebih lengkapnya silahkan lihat Ira M. Lapidus, op. cit., h. 500-505.
Sufisme  pada  masa  itu  diganrungi  oleh  umat  Islam  dan  berkembang pesat.  Keadaan  frustasi  yang  merata  di  kalangan  umat  karena  hancurnya tatanan  kehidupan, 17 akibat  konflik-konflik  internal  dan  eksternal mengakibatkan  orang  kembali  kepada  Tuhan.  Madrasah-madrasah  yang  ada diwarnai  dengan  nuansa  sufistik  dengan  dijadikannya  sebagai zawiyah- zawiyah untuk  mengadakan riyadhah, merintis  jalan untuk  kembali  kepada Tuhan  di  bawah  bimbingan  otoritas mursyid. Dengan  demikian  maka berkembanglah berbagai sistem riyadhah untuk menuntun para murid, inilah yang kemudian menjadi dan disebut tarekat. 18
Sampai  batas  ini  maka  Fazlur  Rahman  seperti  yang  tertuang  dalam Islam and Modernity Trans Formation of Antropology  Intelectual Tradition bahwa Turki Usmani pada masa tersebut digambarkan sebagai berikut: “…  di  sebagian  besar  pusat-pusat  sufi  terutama  di  Turki,  kurikulum akademis terdiri hampir seluruhnya buku-buku tentang sufi. Di Turki waktu  itu  terdapat  beberapa  tempat  khusus Methnevikhana ,  di  mana matsnawi -nya  Rumi  merupakan  satu-satunya  buku  yang  diajarkan. Lebih  jauh  lagi,  isi  dan  karya  tersebut  yang  sebagian  besar  dikuasai pantheisme adalah bertentangan secara tajam dengan lembaga-lembaga pendidikan ortodoks karena itu timbullah suatu dualisme spiritual yang tajam  dan  berlarut-larut  antara  madrasah  dan halaqah .  Ciri  khas  dari penomena  ini  adalah  melimpahnya  pertanyaan-pertanyaan  sufi  yang taubat setelah menemukan jalan….” 19
Menurut  penulis  bahwa  mengatakan  wacana  sosio-keagamaan  yang berkembang di  Turki  Usmani  menjadi sebab kemunduran pendidikan Islam, adalah  kesimpulan  yang  terlalu  simpel  bila  diletakkan  dalam  kerangka  dan ruang sosiologi. Hal ini mengingat permasalahan kemunduran juga tidak bisa dilepaskan dari konteks dinamika sosial masyarakat Turki Usmani pada masa itu.  Implikasi  terpenting  dari  situasi  di  atas  adalah  semakin  surut  dan hilangnya tradisi keilmuan di dunia Islam yang berkembang sebelumnya pada masa keemasan Islam ( Umayyah dan Abbasiyah ). Lebih dari itu, dinamisme,
17 Hal  ini  dapat  dilihat  pada  elit  penguasa,  sebagian  sultan  larut  dalam  kemewahan  hidup yang mengarah pada kerendahan moral dan kemaksiatan yang bertentanagn dengan ajaran Islam dan logika yang benar. Murad III (1574-1595 M) adalah contoh konkrit dalam hal ini. Ia adalah sultan yang  berlebih-lebihan  dalam  segala  hal  terutama  dalam  melampiaskan  hawa  nafsu,  ia  mempunyai selir,  dam  ketika  wafat  ia  meninggalkan  118  orang  anak.  Begitu  juga  penggantinya,  sultan Muhammad  III  (1595-1603 M),  ia  membunuh  semua  saudara  laki-lakinya  berjumlah  19  orang  dan menenggelamkan janda-jnada ayahnya sejumlah 10 orang demi kepentingan pribadi.  Lainnya halnya dengan  Ibrahim  I,  ia  adalah  sultan  yang  sangat  jelek  prilakunya.  Dikabarkan  is  telah  membunuh 100.000 orang dan 25.000 di antaranya dibunuh di depan matanya. Contoh lain adalah Bayazid II, ia adalah sultan yang begitu rusak moralnya.  Sebagai konsekuensinya keonaran dan kemaksiatan adalah cirri  khas  dari  masa  pemerintahannya.    Masyarakat  banyak  telah  melupakan  ajaran akhlak dan kelalaikan norma-norma agama. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Cet. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1983), h. 164; Ahmad Syalabi, op. cit., h. 687. 18 Ira M. Lapidus, op. cit., h.
19 Fazlur  Rahman, Islam  and Modernity  Ttans  Formation  of Antropology    Intelectual Tradition diterjemahkan  oleh  Ahsin  Muhammad, Islam  Modernis  tentang  Transformasi  Intektual. (Bandung: Pustaka, 1985), h.  34.
kreativitas, progevitas serta kebebasan berfikir dan berinvestigasi pun semakin surut. Masyarakat di kerajaan Turki Usmani terus hidup dalam epistemology , meminjam  istilah  Muhammad  Arkoun, 20 thinkable, 21 dan  tidak  pernah menyentuh epistema unthinkable 22 dan not  yet thought. 23 Dan  berawal  dari menyerahnya  unsur-unsur  masyarakat  ke  dinamisme  dan  kebebasan  pada konsep-konsep  yang  bersifat  statis  dan  ortodoktif  inilah  obor  keilmuan meredup  di  kerajaan  Turki  Usmani  dan  baru  dinyalakan  pada etape kepemimpinan  Sultan  Ahmad  III  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh    Sultan Mahmud II (1808-1839 M).
3. Kondisi Sosio-Pendidikan Islam Sebagaimana  telah  disinggung  pada  bab  terdahulu,  pada  dasarnya proses  pendidikan  Islam  di  kerajaan  Turki  Usmani  sebenarnya  telah berlangsung  sepanjang  perkembangan  sosial  politik  dan  sosio-keagamaan. Maka  untuk  dapat  mengetahui  dinamika  kehidupan  serta  kecenderungan masyarakat  dan  kebudayaan  yang  dihasilkannya  pada  suatu  kurun  waktu tertentu,  cara  paling  cepat  adalah  dengan  melihat  kecenderangan  pola  hidup para  penguasanya.  Metode  ini  akan  memperoleh  validitas  lebih  tinggi  jika dipergunakan  pada  model-model  perkembangan  masyarakat  di  bawah pemerintahan yang bersifat monarki. Dalam konteks kajian ini, untuk melihat dinamika kehidupan sosio-pendidikan akan dimulai dengan melihat sikap para sultan  sebagai  kepala  pemerintahan  di  kerajaan  Turki  Usmani,  terhadap pendidikan dan pengembangan keilmuan secara umum.
Institusi pendidikan pada masa Turki Usman mula-mula didirikan oleh Sultan Orkhan (1326-1359 ), 24 Sistem pengajaran yang dikembangkan adalah menghafal matan-matan meskipun  murid tidak  mengerti  maksudnya, seperti menghafal matan  al-Jurumiah,  matan  Taqrib,  matan  Alfiah, matan  Sultan dan lain-lain. Murid-murid setelah menghafal matan itu barulah mempelajari syarah nya, kadang-kadang serta khasiyah nya. 25 Sedangkan Ilmu pengetahuan keislaman  seperti fiqih,  tafsir, ilmu  kalam dan  lain-lain  tidak  mengalami perkembangan. Kebanyakan penguasa Usmani cenderung bersikap taqlid dan fanatik  terhadap  suatu  mazhab  dan  menentang  mazhab  yang  lain. Melihat kondisi  ini  maka  Khoirul  Anam dalam  tulisannya  yang  berjudul Melacak Paradigma  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Upaya  Menuju  Pendidikan  yang Memberdayakan, mengemukakan sebagai berikut:
20 Muhammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tntangan dan Jalan Baru (Jakarta: Indonesian-Netherlands Coorperation in Islamic Studies INIS, 1992), h. 199; Johan Hendrik Meuleman, "Nalar  Islami  dan  nalar  Modern:  Memperkenalkan  Pemikiran  Mohammed  Arkoun” [Tokoh], Jurnal Ulumul Quran, No. 4 Vol. IV, 1993, h. 93-105.
21 Term  ini  sering  diterjemahkan sebagai  yang  terpikirkan  yaitu  hal-hal  yang  mungkin dipikirkan oleh umat Islam karena jelas boleh dipikirkan.
22 Term ini diterjemahkan sebagai yang tak terpikirkan, yaitu hal-hal yang dianggap mustahil untuk memikirkannya.
23 Term  ini  diterjemahkan    sebagai  belum  terpikirkan,  yaitu  hal-hal  yang  dianggap  tidak berhubungan dan tidak saling terikat antara ajaran agama dengan praktik kehidupan sehari-hari.
24 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Hidayah Agung, 1989), h. 165.
25 Ibid., h. 168.
“…..seiring  dengan  kemunduran  Islam-terutama  setelah  kejatuhan Bagdad  tahun  1258  M--,  pendidikan  dalam  dunia  Islam  pun  ikut mengalami kemunduran dan ke- jumud -an. Sehingga, pendidikan tidak lagi  mampu  menjadi  sebuah  'sarana  pendewasaan'  umat.  Dengan  kata lain, sebagaimana dinyatakan Fazlur Rahman, pendidikan menjadi tidak lebih  dari  sekedar  sarana  untuk  mempertahankan  dan  melestarikan nilai-nilai  'lama'  (tradisional)  dari  ancaman  'serangan'  gagasan  Barat yang  dicurigai  akan  meruntuhkan  tradisi  Islam,  terutama  'standar' moralitas  Islam.  Pendidikan  tidak  lagi  mampu  menjadi  sebuah  proses intelektualisasi  yang  merekonstruksi  paradigma  (pola  pikir)  peserta didik melalui interpretasi secara continue dengan berbagai disiplin ilmu sesuai  perkembangan  jaman…...  Akibatnya,  pendidikan  Islam melakukan  proses  'isolasi'  diri  sehingga  pendidikan  Islam  akhirnya termarginalisasi  dan  terhadap  perkembangan  pengetahuan  maupun tehnologi. 26
Namun  lebih  lanjut  dugaan  Khairul  Anam  di  atas  sepenuhnya  tidak tepat,  setelah  penulis  mencermati  berbagai  data  yang  diperoleh,  sebenarnya pembaharuan  pendidikan  di  dunia  Islam  pertama  kali  dimulai  di  kerajaan Turki pada awal abad ke-17. 27 Sebagaimana telah disinggung di muka fakor yang  melatar  belakangi gerakan  pembaharuan  pendidikan  bermula  pada kekalahan-kekalahan  Kerjaan  Usmani  dalam  peperangan  dengan  Eropa. Kekalahan  tentara  Turki  pada  pertempuran  di  dekat  Wina  memaksa  Turki menandatangi perjanjian Carlowitz pada tahun 26 Januari 1699 M, yang berisi penyerahan  daerah  Hongaria  kepada  Austria,  daerah  Podolia  dan  Ukraina kepada  Polandia,  daerah  Azov  kepada  Rusia,  Transyania  kepada  Hopsburg, dan wilayah Morca kepada Venetia. 28
Adanya  kekalahan-kekalahan  yang  di  alami  kerajaan  Turki  Usmani menyebabkan  Sultan  Ahmad  III  (1703-1730  M.)  amat  prihatin  sembari melakukan ibda’ bi nafsi, kenapa Kerajaan Turki Usmani selalu kalah? Dari itu,  tumbuhlah  sikap  baru  dalam  diri  kerajaan  Turki  Usmani  untuk  bersikap lebih arif terhadap keberadaan Barat. Barat tidak lagi dianggap sebagai musuh yang  harus  dijauhi.  Menurut  Sultan  Ahmad  III    bila  umat  Islan  ingin  maju, maka  harus  menghargai  dan  mau  menjalin  kerja  sama  untuk  mengejar ketertinggalan Islam dengan Barat. 29
Langkah  yang  pertama  yang  ia  ambil  adalah  dengan  melakukan pengiriman  duta-duta  ke  Eropa  untuk  mengamati  keunggulan  Barat, selanjutnya menyampaikan hasil-hasil penelitian tersebut kepada sultan. Salah satu  implikasi  dari  adanya  penelitian  tersebut  muncul  ide  dari  sultan  untuk
26 www.http://pendidikan.net/
27 Syafiq A. Muhgni, loc. cit. ,
28 Harun Nasution, “Pembaharuan…”, op. cit., h. 15; Serif Mardin, Agama dan Politk dalam Negara Turki Modern, dalam Harun Nasution dan Azyumardi Azra (ed.), Perkembangan, Modern dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), h. 222; Hassan Ibrahim Hassan, op. cit., h. 340. Ira M. Lapidus, op. cit., h.  528.
29 Harun Nasution, loc. cit.,
mendirikan  sekolah  Teknik  Militer  yang mengajarkan  taktik,  strategi,  serta teknik militer. 30
Selain  militer,  Turki  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dengan  cara mendirikan  percetakan  Istambul  pada  tahun  1727  M.  sebagai  cara mempermudah acces buku-buku  pengetahuan,  mencetak  buku-buku  tentang ilmu kedokteran, ilmu kalam, ilmu pasti, astronomi, sejarah, kitab hadis, fikih, dan  tafsir. 31 Selain  itu,  pada  tahun  1717  M  beliau  mendirikan  lembaga terjemah  yang  bertugas  menerjemahkan  buku-buku  dalam  berbagai  bidang ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Turki. 32
Dengan demikian upaya pembaruan pendidikan yang dilakukan Sultan Ahmad  III  lebih  pada  upaya  menciptakan  satu  lembaga  pendidikan  yang  di dalamnya mengajarkan ilmu-ilmu yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat, bangsa  dan  negara.  Upaya  ini  terus  dilakukan  sampai  beliau  wafat,  dan kemudian dilanjutkan oleh Sultan Salim III. Sultan  Salim  III  (1789-1807  M), memperkenalkan  program pembaharuan  yang  dikenal  dengan  nama Nizam  Jadid. Rencana  pembaruan itu meliputi pembentukan korp militer baru, perluasan sistem perpajakan dan pelatihan untuk mendidik para kader bagi rzim baru, namun  fakta berbicara lain, rencana  yang dikemukakan oleh Sultan Salim ternyata tidak mendapat dukungan para ulama dan kelompok militer Yeniseri, yang akhirnya ia sendiri menjadi  korban  rencana  pembaharuan  tersebut.  ia  digulingkan  pada  tahun 1807. 33 Meskipun  demikian,  program  pembaharuan  tersebut  baru  terealisasi pada periode Sultan Mahmud II, Tanzimat dan Usmani Muda.
Berikut  ini  adalah  ulama-ulama  yang  terkenal  pada  masa  Turki Usmani: 34
1. Syaikh  Hasan  bin  Ali  Ahmad  al-Syabi’iy  yang  termasyur  dengan al- Madabighy. Ia  adalah  pengarahng Khasiyah  Jam’ul dan Syarah  al- Jurmiyah (w. 1179 H./1756 M.).
2. Syamsuddin Ramali (w. 1004 H./1595 M) pengarang Nihayah. 3. Ibn Hajar al-Haijsyamy (w. 975 H./1567 M.) pengarang Tuhfa.
4. Muhammad  bin  Abdur  Razaq,  Murthadhod  al-Husaini  al-Zubaidi pengarang sejarah al-Qamus, bernama tajjul Urusy (w. 1205 H/1790 M).
5. Syaikh  Hasan  al-Kafrawy  al-safiy  al-Azhary  (w.  1202  H./1787  M.) pengarang syarah-syarah dan khaisiroh-khaisiroh.
6. Syaikh Muhammad  bin  Ahmad  bin  arfah  al-Dusuqy  al-maliki  9w. 1230 H./1814 M) ahli filsafat dan ilmu falak serta ilmu ukur. Sementara  perpustakaan  yang  termasyur  pada  masa  Turki  Utsmani pada 1300-1808 M adalah : 35
30 Ibid.,
31 Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan  dan Pemikiran, dalam  Saiful  Muzani  (ed.), (Cet. V; Bandung: Mizan, 1997), h. 16.
32 Harun Nasution, “Pembaharuan…”, op. cit., h. 16
33 Ibid.,
34 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Hidayah Agung, 1989), h. 164.
35 Ibid., h. 184.
No Nama Perpustakaan Tempat Koleksi  Buku 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Sultan Muhammad II Sultan Sulaiman Qallij Ali Basya Haffiz Ahmad Basya
Qiyuberilly Sayyid Ali Basya Ibrahim Basya Wallidah Sultan Basyir Agha Aya Sofia
Al-Azhar Abdul Basya al-‘Azam Utsman Shalits Istambul Istambul Istambul Istambul Istambul Istambul Istambul Istambul Istambul Istambul Kairo Damsiq Istambul 1537 803 752 412
1448 2906 831 732 552 1445 1099 422 2421

## 4. Kondisi Ekonomi
Telah disinggung di atas bahwa sebagai bangsa yang berdarah militer, Turki  Usmani  lebih  memperhatikan  kemajuan  bidang  politik  dan  militer. Dengan demikian kondisi ekonomi dan keuangan turut memberikan andil bagi perkembangan lslam di kerajaan Turki Usmani. Terjadinya peperangan yang berkesinambungan  yang  menimpa  Turki  Usmani  baik  peperangan  yang bersifat ofensif-ekspansif (untuk  memperluas  wilayah  kekuasaan), defensive (mempertahankan  diri  dari  serangan  luar)  maupun  yang  bersifat prefentif (untuk  memadamkan  pemberontakan-pemberontakan  dari  dalam).  Berbagai peperangan ini sangat menguras sumber dana Turki Usmani.
Sebagai  konsekuensi  logis  dari  peperangan  yang  berkepanjangan  ini adalah  melemahnya  sendi-sendi  kekuatan  kerajaan  dibidang  militer, administrasi  dan  lainnya.    Peperangan  tersebut  juga  berdampak  pada merosotnya perekonomian Turki Usmani karena pendapatan negara berkurang secara drastis sementara belanja negara semakin tinggi untuk biaya perang. 36 Peperangan  yang  tak  kunjung  usai  dan  merosotnya  perekonomian negara maka secara simultan juga berakibat pada terabaikannya kesejahteraan umum. Penguasa Turki Usmani tidak lagi memikirkan apalagi memperhatikan pola  pembangunan  dan  rehabilitasi  jalan-jalan,  rumah  sakit,  sekolah-sekolah serta prasarana ekonomi seperti pembangunan sektor pertanian, pengairan atau pemeliharaan  bendungan,  sehingga  para  petani  kehilangan  harapan  untuk mengembangkan  taraf  hidup  mereka. 37 Kondisi  demikian  berdampak  pada berbagai sektor.
36 Ahmad Syalabi, op. cit., h. 687-688. 37 Ibid., h. 688-689.

## C. Turki Usmani dan Peranannya dalam Peradaban Islam
Peradaban  selalu  memiliki  sifat  saling  mempengaruhi  terhadap peradaban  yang  lain  sebab  perkambangan  sebuah  peradaban  sangat dipengaruhi  oleh  corak  dan  karakter  peradaban-peradaban  yang  berinteraksi dengannya.  Demikian  halnya  dengan  Turki  Usmani.  Dalam  masa pemerintahan  yang  relatif  lama  dan  dengan  segala  kemajuan  yang  telah dicapai pada masa keemasannya, Turki mempunyai andil dan pengaruh yang tidak  setikit  dalam  perkembangan  peradaban  Islam,  baik  dinegara-negara Arab, Asia bahkan Eropa.
Interaksi  dan  terjadinya  saling  mempengaruhi  antara  peradaban  Turki dan  peradaban  Arab  sebagaimana  dijelaskan  oleh Ahmad  Said  Sulaiman bahwa meskupun Turki tidak mengikuti peradaban Arab secara total, namun pengaruh  peradaban  Turki  sangat  kuat  dan  sampai  abad  ke-13  bahasa  Arab menjadi  bahasa  resmi  di  Asia  Kecil,  yang  merupakan  sebagai  wilayah kekuasaan  Turki.  Demikian juga  halnya  peradaban  Arab  tidak  terlepas  dari pengaruh  peradaban-peradaban yang berinteraksi dengannya, tidak terkecuali Turki. 38 Hal ini dapat dilihat dalam berbagai hal yang berkaitan dengan sosial politik termasuk militer, sosio keagamaan, sosio pendidikan dan sebagainya. Berdasarkan asumsi di atas dapat dijelaskan bahwa peran Turki Usmani dalam  perkembangan  peradaban  Islam  tidak  dapat  dikesampingkan.  Dengan luasnya  wilayah  kekuasaan  yang  membentang  dari  Asi  sampai  Eropa  dalam rentang  waktu  selama  kurang  lebih  625    tahun,  maka  terjadilah  interaksi peradaban  dengan  berbagai  wilayah  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  Turki dan  saling  mempengaruhi,  sehingga  peradaban  yang  lebih  kuat  banyak memberikan pengaruh terhadap peradaban yang lebih lemah.

## D. Kesimpulan
Setelah  mengkaji  data-data  yang  masih  sangat  terbatas  mengenai sejarah sosial pendidikan Islam di Kerajaan Turki Usmani, dapat disimpulkan sebagai berikut: Pertama, Kerajaan  Turki  Utsmani  sebagai  kerajaan  yang  mampu bertahan  hingga  abad  ke-20.  lebih  banyak  difokuskan  pada  masalah kemiliteran dan perluasan wilayah. Oleh karena itu berkaitan dengan praktek pendidikan dan kehidupan intelektualnya secara keseluruhan diarahkan untuk memperkokoh stabilitas imperium kerajaan. Kedua, terdapat hubungan yang  sangat intens dan mutualistik serta inter - causalistik antara  kepentingan interes militer,  keagamaan,  kekuasaan, dan  pembaharuan  dalam  bidang  pendidikan.  Hal  ini  dapat  dipahami,  bahwa pada  satu  sisi  militer  demikian  keras  di injeksi kan  pada  seluruh  lapisan  dan wiliayah kerajaan demi memperkokoh kekuasaan Turki Usmani dan pada sisi
38 Ahmad Said Sulaiman, Tarikh al-Turki fi Asia al-Wustha (Mesir: Maktabah Angelo, t.t.), h. 133  sebagaimana  dikutip  oleh  Ajib  Thahir, Perkembanga    Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam: Melacak Akar-akar Sejarah, Sosial, Politik dan Budaya Umat Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), h. 193
27
lain    sosio-keagamaan  pihak  penguasa  sangat  terikat  dengan syari’at Islam dan berkembang pula paham yang berorientasi sufistik. Upaya  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  para  sultan  di  atas, sesungguhnya lebih ditujukan menjawab aspirasi tuntutan zaman abad ke-19. Misalnya  pembaruan  Sultan  Ahmad  III,  upaya  pembaruan  itu  lebih  banyak ditujukan kepada: 1) pada pola pemikiran dan sikap yang tadinya anti Barat ke proses  kerjasama  yang  lebih  intens  dengan  cara  pengiriman  duta-duta  ke Eropa; 2) pendirian sekolah-sekolah  modern, seperti Sekolah Teknik Militer dan;  3)  pembentukan  percetakan  buku,  hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya mempermudah access informasi  dari  Barat.  Dengan  demikian,  upaya pembaharuan yang dilakukan oleh beberapa Sultan di Kerajaan Turki Usmani di atas, sesungguhnya  lebih banyak  melakukan pembentukan sistem sebagai jawaban  dari  beberapa  kemunduran  yang  dialami  oleh  Kerajaan  Turki Usmani.

## Daftar Pustaka
Ahmed,  Akbar. Discovering  Islam,  Making  Sense  of  Muslim  History  and Society diterjemahkan oleh  Nundin dan Ramli Ya’kub  dengan judul Citra  Muslim,  Tinjauan    Sejarah  dan  Sosiologi .  Cet.  I; t.t.,  Gelora Aksara, 1992.
Ali, K. “ A Study of Islamic History”, diterjemahkan oleh Ghufran A. Masudi dengan  judul Sejarah  Islam  dari  Awal  Hingga  Runtuhnya  Dinasti Usmani (Tarikh Pramodern). Cet. IV; Jakarta: Rawali Press, 2003.
A.  Mughni,  Syafiq. Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  Turki . Cet.  II;  Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Arkoun,  Mohammed, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tntangan dan  Jalan  Baru .  Jakarta:  Indonesian-Netherlands  Coorperation  in Islamic Studies (INIS), 1992.
Asrarah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999.
Dasoeki, Hafidz. Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ictiar Baru van Hoeve, 1995. Fajar,  A.  Malik,  “Pendidikan  Islam  dalam  Dinamika  Masyarakat”,  dalam Dhorifi  Zumar  dan  Sulthon  Fa.  Dja’far  (ed.), Reorientasi  Pendidikan Islam . Cet. I; Jakarta: Temprint, 1999. Hautsma, M. Th. et. al., E.J. Brilis First Encyelopaedia of Islam 1914-1936,. Vol. VIII: Leiden: E.J. Brill, 1987. Ibrahim  Hassan,  Hassan.  “ Islamic  History  and  Culture,  From  632-1968”, diterjemahkan  oleh  Djahdam  dengan  judul Sejarah  dan  Kebudayaan Islam:632-1968 . Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1989. Lapidus, M. Ira A History of Islamic Societies diterjemahkan oleh Ghufran A.
Mas'adi dengan judul Sejarah Sosial Ummat Islam, bagian kesatu dan dua. Cet. II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000.
Jurnal Rihlah Vol. 1 Nomor 1/2013
Laweis, Betrnad. The Muslim Discovery of Europe . London: W.W. Norton & Company, 1982.
Mardin, Serif, Agama dan Politk dalam Negara Turki Modern, dalam harun Nasution  dan  Azyumardi  Azra  (ed.), Perkembangan,  Modern  dalam Islam. Jakarta: yayasan Obor Indonesia, 1985. Mahmudunnasir, Mahmudunnasir,  Syed. Islam:  Konsepsi  dan  Sejarahnya . Bandung: Rosdakarya: 1995. Meuleman, Johan Hendrik "Nalar Islami dan nalar Modern: Memperkenalkan Pemikiran Mohammed Arkoun” [Tokoh], Jurnal Ulumul Quran, No. 4 Vol. IV, 1993.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I & II Cet. V; Jakarta: UI-Press, 1985.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan. Cet. XII; Jakarta: UI-Press, 1996. Nasution,  Harun. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran, dalam  Saiful Muzani (ed.). Cet. V; Bandung: Mizan, 1997.
Pippes, Daniel. Slares Soldier and Islam , diterjemahkan oleh Siregar dengan judul, System  Militer  Pemerintahan  islam .  Cet.  I;  t.tp:  Pustakan Pirdaus, 1993.
Yatim, Badri .Sejarah Kebudayaan Islam . Jakarta: Rajawali Press, 1993.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Hidayah Agung, 1989. Rahman,  Fazlur. Islam  and Modernity  Ttans  Formation  of  Antropology Intelectual  Tradition diterjemahkan  oleh  Ahsin  Muhammad, Islam
Modernis tentang Transformasi Intektual. Bandung: Pustaka, 1985. Sani,  Abdul. Lintasan  Sejarah  Pemikiran,  Perkembangan  Modern  dalam Islam . Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1988. Sounders, J.J. A History of Madieval Islam . London: Routledga and Kegan Paul, 1972.
Syalabi,  Ahmad. Mausu’ah  al-Tarikh  al-Islami  wa al-Hadlarah  al- Islamiyyah . Cet. III; Kairo: Maktabah Nahdlah al-Misriyyah, 1977.
Thahir, Ajib, Perkembanga  Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam:  Melacak Akar-akar  Sejarah,  Sosial,  Politik  dan  Budaya  Umat  Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004. Team Encyclopedia Americana, The Encyelopedia Americana Vol. XXVII. New York: Americana Coorporation, 1997.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Hidayah Agung, 1989.
Khairul Anam, Melacak Paradigma Pendidikan Islam: Sebuah Upaya Menuju Pendidikan yang Memberdayaka www. http://pendidikan.net/4pebruari 2003.