www.jurnalmandiri.com
ISSN : 2580-3220, E-ISSN : 2580-4588 J. Mandiri., Vol. 3, No. 1, Juni 2019 (99 - 115)
©2018 Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat (LKD-PM)

## ANALISIS KONSEP ETIKA BISNIS TRANSAKSI JUAL BELI DI PASAR TRADISIONAL SELASA PANAM KECAMATAN TAMPAN KOTA PEKANBARU PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Nurhadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar Pekanbaru alhadijurnal@gmail.com; alhadicentre@yahoo.co.id
Soleh Wati
Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Suska Riau soleh.wati36@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) di Jalan HR. Soebrantas Panam, Tuah Karya, Tampan, Kota Pekanbaru. Yang melatar belakanginya adalah bahwa pedagang harus menerapkan etika bisnis dalam transaksi jual beli, namun di pasar tradisional selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru masih melakukan penyimpangan diantaranya: pengurangan takaran dari timbangan, menyembunyikan cacat barang, dan juga ada bebera papedagang ketika melayani pembeli tidak bersikap ramah atau murah hati, hal ini dapat dilihat dari raut wajah yang kurang bersahabat. Lalu bagaimana tinjauan Ekomoni Syariah terhadap etika bisnis transaksi jual beli di pasar tersebut?. Subjek penelitian para pedagang, objeknya perilaku bisnis. Teknik pengumpulan data dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisis datanya bersifat deskriptif Analisis dimana data yang diperoleh dianalisis dan disajikan dalam bentuk tabel analisis. Berdasarkan hasil observasi dan kuesioner yang diperoleh dari para pedagang maka ada beberapa poin etika bisnis yang diterapkan, yaitu halal, amanah, keadilan, tidak memaksa dan ikhtikar, maka hal ini sudah sesuai dengan etika bisnis dalam transaksi jual beli menurut Ekonomi Syariah. Namun pada poin jujur dan riba masih terdapat tindakan kecurangan yang tidak sesuai. Maka dapat disimpulkan bahwa etika bisnis dalam transaksi jual beli di pasar tradisional Selasa Panam Tampan Pekanbaru yang ditinjau menurut Ekonomi Syariah secara umum belum diterapkan dengan baik oleh para pedagang. Pedagang masih melakukan penipuan (mengurangi takaran, menyembunyikan cacat barang, dan lainnya), hal ini bertentangan dengan syariat Islam.
Kata Kunci : Analisis, Konsep, Etika Bisnis, Transaksi, Jual Beli

## Abstract
This research is a field research in Jalan HR. Soebrantas Panam, Tuah Karya, Tampan, Pekanbaru City. The background is that traders must apply business ethics in buying and selling transactions, but in the traditional market of Selasa Panam Subdistrict Tampan Pekanbaru City still do irregularities including: reducing the dose of the scales, hiding defects in goods, and also there are some traders when serving buyers not being friendly or generous, this can be seen from a less friendly face. Then what about the Sharia Ecomony review of the business

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Ekonomi merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai yang meling  kupinya. Ekonomi memiliki koneksi dan berdialektika dengan nilai sosial dan budaya masya rakat, bahkan ekonomi mentransmisikan kekuatan potensialnya, mempengaruhi serta mem bentuk realitas atau lingkungan tempat di mana ekonomi dipraktikkan (Muhammad, 2014: 2). Sedangkan pasar secara sederhana bisa diartikan sebagai tempat bertemunya para penjual dan pembeli untuk melakukan tran saksi (Kasmir, el, 2010: 43).
Ekonomi pasar merupakan suatu sistem ekonomi yang dikontrol, diatur, dan diarahkan oleh pasar itu sendiri. Peraturan dalam produksi dan distribusi barang dipercayakan kepada meka nisme itu sendiri. Ekonomi jenis ini ber- asal dari suatu harapan bahwa umat manusia akan mengambil sikap sedemikian rupa untuk mendapat untung sebanyak-banyaknya. Sistem ekonomi ini menganggap pasar sebagai tempat penyediaan barang, termasuk jasa, dengan har- ga tertentu yang berdasarkan harga tadi akan memenuhi permintaan (Damsar, 2012: 84).
Dalam sistem pasar yang demikian, kon- sumen merupakan faktor yang penting dan me- nentukan kedudukan pasar tersebut. Konsumen akanmenentukan barang dan jasa yang mereka kehendaki, dengan kata lain, terjadi saling ke- tergantungan antara pedagang dan pembeli (Ne- jatullah, 2016: 81).
Etika adalah disiplin ilmu yang memberikan pengetahuan tentang apa yang benar dan apa yang salah. Etika sebagai ilmu yang dapat diarti- kan sabagai nilai-nilai dan norma moral dalam suatu masyarakat (Harahap, 2011: 69).
Etika mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam kehidupan manusia, baik sebagai individu, anggota masyarakat maupun anggota suatu bangsa. Etika berasal dari bahasa Latin etos yang berarti ‘kebiasaan’, sinonimnya adalah moral, juga berasal dari bahasa yang sama ‘mores’ yang berarti ‘kebiasaan’. Sedangkan bahasa Arabnya akhlak bentuk jama’ dari mu- fra datnya khuluq artinya budi pekerti.Ke dua nya bisa diartikan sebagai kebiasaan atau adat istiadat yang menunjukkan kepada prilaku ma nusia itu sendiri, tindakan atau sikap yang di anggap benar atau baik (Hasan, 2016: 171-172).
Bisnis adalah pertukaran barang, jasa atau uang yang saling menguntungkan atau memberi manfaat. Secara sederhana bisnis adalah semua kegiatan yang dilakukan oleh seseorang atau lebih yang terorganisasi dalam mencari laba melalui penyediaan produk yang dibutuhkan oleh masyarakat (Tantri, 2015: 4).
Etika Islam yang mewarnai sistem ekonomi Islam bermaksud menjelaskan bahwa Islam sebagai way of life merupakan bentuk ibadah.Se - hingga tak seorangpun boleh menganggap bah wa Islam hanya terfokus pada aspek ritualitas ke- agamaan, tanpa aspek social-economi yang, yang melingkupinya. Ekonomi Islam dengan etikanya bermaksud untuk menggabungkan ma salah du-
ethics of buying and selling transactions in the market? The subject of research for traders, the object of business behavior. Data collection techniques with observation, interviews and documentation. Analysis of the data is descriptive analysis where the data obtained is analyzed and presented in the form of an analysis table. Based on the results of observations and questionnaires obtained from traders, there are several points of business ethics that are applied, namely halal, trustworthiness, justice, non-coercion and endorsement, so this is in line with business ethics in buying and selling transactions according to the Sharia Economy. However, at honest and usury points there are still fraudulent actions that are not appropriate. So it can be concluded that business ethics in buying and selling transactions in the traditional markets Tuesday Panam Tampan Pekanbaru which are reviewed according to the Sharia Economy in general have not been well implemented by traders. Traders still commit fraud (reducing doses, hiding defects of goods, and others), this is contrary to Islamic law.
Keywords : Analysis, Concepts, Business Ethics, Transactions, Buying and Selling.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
nis. Selama ini para pedagang memahami bisnis adalah bisnis, yang bertujuan memperoleh ke- untungan sebanyak-banyaknya dengan meng- halalkan segala cara untuk meraih keun tungan. Para pedagang masih kurang mema hami etika yang diterapkan oleh Islam, karena kurang pemahaman, para pedagang tidak menyadari pentingnya berdagang dengan etika yang sesuai dalam Islam. (Putra, 2017).
Sebagian pedagang banyak mengalami ken- dala saat mengetahui kondisi barangnya me- nga lami cacat. Pedagang kesulitan dalam hal ini, karena apabila dijelaskan kepada pembeli, maka pedang akan mengalami rugi disebabkan tidak laku. Dan sebagian pembeli kadang tidak menanyakan kondisi barang tersebut. (Putri, 2017).
Hal tersebut diperkuat dengan adanya per- nyataan pelanggan pasar tradisional selasa yang pernah mendapatkan kecurangan timbangan dalam berbelanja. Salah satunya pengakuan ibu Tia, bahwa ia membeli buah seberat 1 kg, ketika ia hendak membeli buah berbeda di tempat yang berbeda dengan berat yang sama yakni 1 kg, tampak perbedaan pada kedua buah yang ibu Tia beli, kemudian ia timbang kembali buah pertama tersebut dan ternyata kurang satu ons dari takaran yang sebenarnya. (Fatimah, 2017).
Fenomena ini menggambarkan bahwa be- be rapa pedagang di pasar tradisional Selasa Panam masih kurang melakukan pe ne  rapan etika bisnis Islam. Mereka masih ber orien tasi pada keuntungan duniawi saja dan me ninggalkan etika bisnisnya.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka peneliti akan membuat rumusan maslah dalam bentuk pertanyaan, yaitu: bagaimana tinjauan Ekomoni Syariah terhadap etika bisnis pedagang pasar selasa simpang baru kelurahan Tuah Karya kecamatan Tampan kota Pekanbaru pada transaksi jual beli?
METODE Adapun lokasi penelitian ini adalah pe - da gang pasar Selasa Simpang Baru kelu rahan
nia dan akhirat. (Aziz, 2013: 97).
Dalam ekonomi Islam, bisnis dan etika tidak harus dipandang sebagai dua hal yang ber tentangan, sebab bisnis yang merupakan sim bol urusan duniawi, juga dianggap sebagai bagian integral dari hal-hal yang bersifat inves- tasi akhirat. Artinya, jika orientasi bisnis dan upaya interval akhirat (diniatkan sebagai ibadah merupakan totalitas kepatuhan kepada tuhan), bisnis dengan sendirinya harus sejalan dengan kaidah-kaidah moral yang berlandaskan ke- imanan kepada akhirat. Bahkan dalam Islam pengertian bisnis tidak dibatasi urusan dunia, tatapi mencakup pula seluruh kegiatan di dunia yang dibisniskan (diniatkan sebagai ibadah) un- tuk meraih keuntungan atau pahala akhirat. (Aziz, 2013: 97-98).
Pasar selasa Panam berada di Kelurahan Tuah Karya, merupakan salah satu kelurahan yang berada di Kecamatan Tampan. Pasar yang ramai pada hari selasa ini ramai didatangi para pedagang dalam dan luar daerah seperti pedagang yang berasal dari Kampar. Adapun masyarakat yang berbelanja di pasar tidak hanya dari Kelurahan tuah Karya, melainkan banyak juga yang berasal dari luar kelurahan bahkan luar Kecamatan Tampan.
Secara umum pasar terdiri dari dua jenis, yaitu pasar tradisional dan pasar modern. Maka pasar yang peneliti hendak teliti adalah pasar Selasa Simpang Baru kelurahan Tuah Karya ke - camatan Tampan kota Pekanbaru adalah kate gori Pasar Tradisional.
Dari pengamatan penulis, masih banyak ditemukan pedagang yang mengabaikan etika dalam menjalankan bisnisnya. Masih banyak pe- dagang yang melakukan penyimpangan-penyim- pangan dalam berdagang. Beberapa penyim- pangan yang ditemukan di pasar tradi sional ter- sebut, Misalnya pengurangan tim bangan dan ta karan, pengoplosan barang yang berkualitas bagus dengan yang buruk, pe dagang yang mem- berikan pelayanan yang ku rang baik serta saling menjatuhkan pedagang lain. (Observasi, 2017).
Kenyataan yang telah terjadi di Pasar ter- hadap etika perdagangan saat ini adalah telah terjadi pergeseran etika dalam dagang atau bis-
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
Tuah Karya kecamatan Tampan ko ta Pekanbaru. Selanjutnya, penelitian ini dilaku kan kepada para pedagang yang ada dilokasi tersebut. Lokasi ini dipilih karena penulis ingin meninjau atau ingin mengetahui etika bis nis pedagang dalam transaksi jual beli yang di lakukan di pasar tersebut, menurut kaca mata etika bisnis Islam. Subyek dalam penelitian ini adalah para pedagang pasar Selasa Simpang Baru kelurahan Tuah Karya kecamatan Tam pan kota Pekanbaru. Sedangkan Obyek pada penelitian ini adalah etika bisnis menurut eko- nomi Islam. Populasi merupakan jumlah kese- luruhan unit analisis, yaitu objek yang akan di- teliti. Sedangkan Sampel adalah suatu bagian dari populasi yang akan diteliti dan yang akan di anggap dapat menggambarkan populasinya (Soehartono, 2014: 57).
Penelitian ini menngunakan dua data, yaitu data primer merupakan data yang diperoleh langsung dari para pasar Selasa Simpang Baru kelurahan Tuah Karya kecamatan Tampan kota Pekanbaru dan juga merupakan data yang belum tersedia dan untuk memperoleh data tersebut peneliti harus menggunakan beberapa instrumen penelitian seperti kuesioner, wa wan cara, obser- vasi dan sebagainya (Tanjung, el, 2013: 76). Dan data sekunder yaitu data yang diperoleh dari sumber kedua atau sumber sekunder dari data yang kita butuhkan (Burhan, 2015: 132). Adapun data tersebut berupa buku, majalah, internet yang berkaitan dengan pemasaran.
Metode pengumpulan data dengan cara observasi dan wawancara. Observasi meru pa kan metode pengumpulan data dengan cara penga- matan langsung di lapangan untuk men dapatkan gambaran secara nyata tentang ke giatan yang akan diteliti. Wawancara meru pakan interaksi dan komunikasi secara lang sung, tujuannya un- tuk memperoleh data yang valid dan akurat. Analisa yang digunakan da lam penelitian ini adalah analisa Deskriptif Kua litatif, data kualitatif berasal dari observasi, wawancara dan angket yang dijelaskan dengan cara menghubungkan antara satu fakta dengan fakta yang lainnya kemudian data itu dianalisa untuk diambil kesimpulan.

## HASIL dan PEMBAHASAN Historis Pasar Tradisional Selasa Panam
Pasar tradisional selasa panam awalnya di- kenal dengan nama pasar Simpang Baru ka r  e- na terletak di kelurahan Simpang Baru, na mun seiring waktu berjalan pasar ini ramai di kunjungi masyarakat, akan tetapi pasar ini lebih ramai dikunjungi pada hari Selasa dari pada hari-hari biasa lainnya sehingga ma syarakat menyebutnya atau lebih dikenal dengan Pasar Selasa Panam. Pada tahun 2000 terjadi pe mekaran kelurahan jadi Pasar Selasa Panam Pe kanbaru di ambil alih oleh kelurahan Tuah Karya karena Pasar Selasa Panam tersebut ter letak di kelurahan Tuah Karya hingga saat ini.
Berdasarkan kepala UPTD Pekanbaru, Bah- wasanya masyarakat pedagang Pasar Sela sa Panam Pekanbaru menurut tempat ber jual annya dapat dilihat pada tabel dibawah ini.
Tabel I. Jumlah Pedagang Menurut Tempat Usaha Tahun 2017
NO TEMPAT USAHA JUMLAH (UNIT) 1 Kios 258 2 Los 91 3 Payung/ Kaki Lima 101 Jumlah 450
Sumber: Ka. UPTD Pasar Selasa Panam Pekanbaru, Tahun 2017
Dari data diatas, dapat dilihat bahwa peda- gang yang paling banyak berjualan di pasar tradisional selasa Panam menggunakan Kios berjumlah 258 pedagang dengan berbagai ma cam jenis dagangan.
Berdasarkan jenis barang yang dijual oleh pedagang di pasar tradisional selasa Panam serta jumlah pedagangnya dapat dilihat pada tabel.
Tabel II. Jumlah Pedagang Menurut Jenis Barang Dagangan
Tahun 2017 NO JENIS BARANG DAGANGAN JUMLAH 1 Barang Harian 30 2 Buah-Buahan 20 3 Lauk Pauk dan Sayuran 175 4 Mainan anak-anak 7 5 Makanan dan Minuman 50 6 Obat-obatan 10 7 Konveksi 95 8 Perabotan Rumah Tangga dan Produksi 30 9 Perhiasan dan aksesoris 20 10 Elektronik 10
11 Alat bangunan 3 Jumlah 450
Data: Sumber hasil inventarisasi penulis
Pasar adalah salah satu tempat bertemunya pedagang dan pembeli, sebagai tempat yang mempertemukan antara pedagang dan pembeli, maka pasar menjadi tempat bertemunya atau berkumpulnya sekelompok orang yang ter diri dari berbagai macam suku bangsa di an taranya yaitu suku Melayu, Jawa, Minang, dan Batak. Akan tetapi bahasa sehari-hari yang me reka gunakan adalah bahasa Minang, ini dikarenakan mayoritas pedagang dan pembeli di Pasar Selasa Panam Pekanbaru bersuku Mi nang, walau sebenarnya disana terdapat suku bangsa lain namun jumlahnya lebih sedikit bila dibandingkan dengan suku Minang.
Pendidikan yang pernah diikuti oleh sese- orang sangat berpengaruh terhadap penentuan kualitas sumber daya manusia, semakin tinggi pendidikan yang pernah diikuti oleh seseorang maka semakin bagus pula kualitas sumber daya seseorang tersebut. Pendidikan formal maupun non formal akan menjadi dasar bagi usaha yang dilakukan seseorang. Berdasarkan kepala UPTD Pekanbaru, Bahwasanya masyarakat pedagang Pasar Selasa Panam Pekanbaru pada umumnya mempunyai pendidikan SMA/sederajat.Hal ini dapat dlihat ada tabel di bawah ini.
Tabel III. Klasifikasi Pendidikan Pedagang
Pasar Selasa Panam Pekanbaru NO ALTERNATIF JAWABAN FREKUENSI 1 Akademi / Perguruan Tinggi 25 2 SLTA / Sederajat 250 3 SLTP / Sederajat 140
4 SD  / Sederajat 45
5 Tidak Berpendidikan 0 6 Jumlah 10 Jumlah 450 Sumber: Ka. UPTD Pasar Selasa Panam Pekanbaru, Tahun 2017
Dari tabel diatas dapat kita ketahui bahwa seluruh pedagang yang ada di pasar Selasa Panam Pekanbaru berpendidikan, sebagian be- sar diantara mereka berpendidikan tingkat atas. Hal ini terbukti dengan 25 pedagang yang telah mengikuti perkuliahan, sebanyak 250 pedagang
yang berpendidikan SLTA/Sederajat, dan 140 pedagang yang berpendidikan SLTP/Sederajat dan yang berpendidikan SD/Sederajat terdapat 45 pedagang sedangkan yang tidak ber pendidikan 0. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang memiliki beraneka ragam suku bangsa dan agama. Begitu juga yang ada di kota Pekanbaru terdiri dari berbagai macam suku bangsa dan agama. Islam tidak melarang umatnya untuk melakukan perdagangan atau jual beli selagi tidak bertentangan dengan aturan agam Islam.
Pedagang Pasar Selasa Panam Pekanbaru adalah pedagang yang mayoritasnya muslim, ada juga yang pedagang non muslim namun jumlahnya sangat sedikit dibandingkan dengan yang muslim baik dari kalangan pedagang mau- pun pembeli.

## Pengertian Etika Bisnis
Jika ditelusuri secara historis, etika adalah cabang filsafah yang mencari hakikat nilai-nilai baik dan buruk yang berkaitan dengan perbuatan dan tindakan seseorang, yang dilakukan dengan penuh kesadaran berdasarkan pertimbangan pe- mikirannya. Persoalan etika adalah persoalan yang berhubungan dengan eksistensi manusia, dalam segala aspeknya, baik individu maupun masyarakat, baik yang berhubungan dengan Tuhan, dengan sesama manusia dan dirinya, maupun dengan alam disekitarnya, baik dalam kaitannya dengan eksistensi manusia dibidang social, ekonomi, polotik, budaya maupun aga ma. (Asy’ari, 2011: 92).
Sementara itu bisnis menurut kamus beras bahasa Indonesia, adalah: a). Usaha dagang, men  cari uang dengan cara dagang; b). Usaha ko mersial didunia perdagangan. Sedangkan Encyclopedia Internasional menyebutkan bahwa bisnis adalah kegiatan manusia yang terlibat di dalam pembelian dan penjualan barang dan jasa dengan tujuan memperoleh keuntungan. (Asy’ari, 2011: 36).
Adapun Etika Bisnis menurut Muslich ada- lah aplikasi etika umum yang mengatur peri laku bisnis, norma moralitas yang menjadi acuan bisnis dalam prilakunya. Penilaian ke ber hasilan bisnis tidak saja ditentukan oleh ke berhasilan prestasi
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
ekonomi dan finansial saja. Namun keberhasilan itu diukur dengan to lak ukur paradigm moralitas dan nilai-nilai etika terutama pada moralitas dan etika yang dilandasi oleh nilai-nilai sosial dan agama. Se cara konseptual dapat dinyatakan bahwa proses pencapaian tujuan suatu kegiatan bisnis melalui pengelolaan human dan natural resources , di arahkan pada pengelolaan dan alokasi sum ber daya secara optimal bagi semua pihak atau stake- bolders . (Tantri: 37).
Prinsip Etika Bisnis Menurut pendapat Micheal josephson (1998) yang dikutip oleh Zimmerer (1996: 27-28), secara universal, ada 10 prinsip etika yang mengarahkan perilaku, yaitu:
a)  Kejujuran, yaitu penuh kepercayaan, ber sifat jujur, sungguh-sungguh, terus te rang, tidak curang, tidak mencuri, tidak me ng gelapkan, tidak berbohong. (Anoraga, 2011: 133).
b)  Integritas, memegang prinsip melakukan kegiatan yang terhormat, tulus hati, berani dan penuh pendirian/keyakinan, tidak ber- muka dua, tidak berbuat jahat dan dapat di percaya. (Anwar, 2014: 97).
c)  Memelihara janji, yaitu selalu menaati janji, patut dipercaya, penuh komitmen, patuh tidak mengintepretasikan persetujuan da lam bentuk teknikal atau legalistic dengan dalih ketidakrelaan. (Anwar, 2014: 97).
d)  Kesetiaan, yaitu hormat dan loyal kepada keluarga, teman, karyawan, dan negara, ti- dak menggunakan atau memperlihatkan informasi rahasia, begitu juga dalam suatu konteks profesional, menjaga/ melindungi kemampuan untuk membuat membuat ke- putusan profesional yang bebas dan teliti, dan menghindari hal yang tidak pantas ser ta konflik kepentingan. (Anoraga: 133).
e)  Kewajaran atau keadilan, yaitu berlaku adil dan berbudi luhur, bersedia mengakui kesalahan, memperlihatkan komitmen ke- adilan, persamaan perlakuan individual dan toleran terhadap perbedaan, serta ti dak bertindak melampaui batas atau me ngambil keuntungan profesional yang be bas dan teliti, dan menghindari hal-hal yang tidak pantas
serta konflik kepentingan. (Anwar: 97).
f)  Suka membantu orang lain, yaitu saling membantu, berbaik hati, belas kasihan, tolong menolong, kebersamaan, dan meng- hindari segala sesuatu yang membahayakan orang lain. (Anwar: 98).
g)  Hormat kepada orang lain, yaitu menghor- mati martabat orang lain, kebebasan dan hak menentukan nasib sendiri bagi semua orang, bersopan santun, tidak merendahkan dan memperlakukan martabat orang lain. (Anwar: 98-99).
h)  Warga Negara yang bertanggung jawab, yai- tu selalu menaati hukum dan aturan, penuh kesadaran social, dan menghormati proses demokrasi dalam mengambil kepu tusan.
(Anwar: 99).
i)  Mengejar keungulan, yaitu mengejar ke - ung gulan dalam segala hal, baik da lam per  temuan  personal  ataupun  per tang- gung  jawaban profesional, tekun, da pat di- per caya/diandalkan, rajin penuh komit- men, melakukan semua tugas dengan ke- mampuan terbaik, dan mengembangkan ser ta mempertahankan tingkat kompetensi yang tinggi. (Anwar: 99).
j)  Dapat dipertanggung jawabkan, yaitu me- miliki dan menerima tanggung jawab atas keputusan dan konsekuensinya serta selalu memberi contoh. (Anwar: 97-99).

## Pengertian Jual Beli dan Ketentuan Lainnya
Jual beli atau perdagangan dalam istilah fiqh disebut al-bai’ yang menurut etimologi berarti menjual atau mengganti (Rahman, dkk. 2010: 67). Yang dimaksud yaitu:
a)  Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang yang dlakukan dengan jalan melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling me relakan.
b)  Pemilikan harta benda dengan jalan tukar menukar yang sesuai dengan aturan syara’.
c)  Saling tukar harta, saling menerima, dapat dikelola dengan ijab dan Kabul dengan cara yang sesuai dengan syarat.
d)  Tukar menukan benda dengan benda lain dengan cara yang khusus (dibolehkan).
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
e)  Penukaran benda dengan benda lain dengan jalan saling merelakan atau memindahkan hak milik dengan ada penggantinya dengan cara yang dibolehkan.
f)  Akad yang tegak atas dasar penukaran harta dengan harta, maka jadilah penukaran hak milik secara tetap.
Jual beli sebagai sarana tolong menolong antara sesama umat manusia mempunyai landasan yang kuat dalam al-Qur’an dan sunnah Rasulullah saw (Rahman, dkk. 2010: 68). Jual beli adalah merupakan suatu akad, dan dipandang sah apabila telah memenuhi rukun dan syarat jual beli. Mengenai rukun dan syarat jual beli, para ulama berbeda pendapat. Indikator tersebut bisa dalam bentuk perkataan (ijab dan kabul) atau dalam bentuk perbuatan, yaitu saling memberi (penyerahan barang, dan penerimaan uang). Dalam fiqih, hal ini terkenal dengan istilah Bai al- muathah .
Menurut jumhur ulama, rukun jual beli itu ada empat, yaitu sebagai berikut (Sahrani, el, 2011: 67): 1). Orang yang berakad (penjual dan pembeli); 2). Sighat (Lafaz ijab dan kabul); 3). Ada barang yang dibeli; 4). Ada nilai tukar pengganti barang.
Menurut H.A Syafii Jafri dalam bukunya yang berjudul Fiqih Muamalah , untuk sahnya jual beli yang dilakukan diperlukan beberapa rukun dan syarat yang harus dipenuhi yaitu: 1). Penjual dan Pembeli, yaitu berakal, bagi yang gila, bodoh dan lainnya tidak sah melakukan jual beli. Kehendak sendiri bukan karena dipaksa. Keadaan tidak mubazir (pemborosan), orang pemboros hartanya dibawah wali. 2). Uang dan benda yang diperjual belikan dengan syarat: Suci, najis tidak sah dijadikan uang dan tidak sah dijual. Bermanfaat, tidak boleh menjual benda yang tidak ada manfaatnya. Dapat dikuasai dan dapat diserahkan, tidak menjual burung yang sedang terbang diudara. Benda dan harganya milik penjual dan pembeli atau sebagai wakil. Pembeli dan penjual mengetahui tentang zat, bentuk, kadar (ukuran) dan sifat-sifat benda tersebut. 3). Sighatul akad , yaitu cara bagaimana ijab dan Kabul yang merupakan rukun akad itu dinyatakan. Sighat akad dapat dlakukan
dengan cara lisan, tulisan atau isyarat yang dapat memberikan pengertian dengan jelas tentang adanya ijab dan Kabul, disamping itu sighat akad juga dapat berupa perbuatan yang telah menjadi perbuatan kebiasaan dalam ijab Kabul. (Syafii, 2014: 46-47).

## Pengertian Pasar dan Seluk Beluknya
Pasar dapat diartikan sebagai tempat di- mana pembeli dan penjual bertemu untuk mempertukarkan barang-barang mereka, misal- nya alun-alun desa. Para ahli ekonomi meng- gunakan istilah pasar untuk menyatakan se- kumpulan penbeli dan penjual yang melakukan transaksi atas suatu produk atau kelas pro duk tertentu, misalnya pasar perumahan, pa sar besar dan lain-lain. Sedangkan dalam mana- jemen pemasaran konsep pasar terdiri atas se- mua pelanggan potensial yang mempunyai kebutuhan atau keinginan tertentu yang mungkin bersedia dan mampu melibatkan di ri dalam suatu pertukaran guna memuaskan kebutuhan atau keinginan tertentu yang mungkin bersedia dan mampu melibatkan diri dalam suatu pertukaran guna memuaskan ke butuhan atau keinginan tersebut. Pada masa lampau, pasar mengacu pada lokasi geografis, tetapi sekarang ini pasar tidak lagi mempunyai batas-batas geografis karena komunikasi mo dern telah memungkinkan para pembeli dan penjual untuk mengadakan transaksi tanpa harus bertemu satu sama lain. (Mujahidin, 2014: 141).
Pasar memiliki fungsi sebagai penentu nilai suatu barang, penentu jumlah produksi, men- distribusikan produk, melakukan pembatasan harga, dan menyediakan barang dan jasa untuk jangka panjang.
Pasar tradisional adalah tempat yang dibangun dan dikelola oleh Pemerintah, Peme- rintah Daerah, Swasta, Badan Usaha Mi lik Negara, dan Badan Usaha Milik Daerah yang merupakan tempat bertemunya penjual dan pembeli dalam proses transaksi jual beli secara langsung dalam bentuk eceran dengan proses tawar menawar dan bangunannya biasa nya terdiri dari kios-kios atau gerai, los, dan dasaran terbuka yang dibuka oleh penjual mau pun pengelola pasar. ( https://www.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
google.com , 2018).
Kebanyakan menjual kebutuhan sehari- hari seperti bahan-bahan makanan berupa ikan, buah, sayur-sayuran, telur, daging, kain, pakaian barang elektronik, jasa dan lain-lain. Selain itu, ada pula yang menjual kue-kue dan barang- barang lainnya. Pasar tradisional biasanya ada dalam waktu sementara atau tetap dengan tingkat pelayanan terbatas. Pasar seperti ini umumnya dapat ditemukan dikawasan per mukiman agar memudahkan pembeli untuk mencapai pasar.
Analisis Konsep Etika Bisnis Islami di Pasar Selasa Panam Pekanbaru Etika bisnis islam merupakan suatu pro- ses dan upaya untuk mengetahui hal-hal yang benar dan yang salah yang selanjutnya tentu melakukan hal yang benar berkenaan dengan produk, pelayanan perusahaan dengan pihak yang berkepentingan dengan ketentuan peru- sahaan. Dalam membicarakan etika bisnis Islami adalah menyangkut “Business Firm” dan atau ”Busness Person” , yang mempunyai arti yang bervariasi. Berbisnis berarti suatu usaha yang menguntungkan. Jadi etika bisnis Islami adalah studi tentang seseorang atau organisasi melakukan usaha atau kontak bisnis yang saling menguntungkan sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. (Aziz: 35).
Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Allah, tetapi juga memberikan semangat kesadaran nilai yang menjiwai seluruh aktivitas muamalah manusia. Bahkan dalam hal menyangkut urusan dunia (ekonomi dan bisnis), manusia diberikan otonomi untuk membuat keputusan yang memihak pada kesejahteraan manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi. (Muhammad, 2014: 64).
Terdapat beberapa hal penting terkait dengan dasar etika dalam bisnis syariah, untuk menganalisis apa yang terjadi di Pasar Selasa Panam Pekanbaru yaitu menyangkut:
1) Jujur. Shidiq (jujur) adalah sifat nabi Muhammad  SAW  yang artinya berat dan jujur. Seorang pedagang wajib berlaku jujur dalam melakukan usaha jual beli, jujur dalam arti luas tidak berbohong, tidak me nipu, tidak
mengada-ngada, fakta, tidak berkhianat, serta tidak pernah ingkar janji dan lain sebagainya. Jujur secara umum diakui sebagai keutamaan pertama dan paling penting yang harus dimiliki pelaku bisnis. Dalam menentukan pelaksanaan kejujuran etika bisnis dalam transaksi jual beli di pasar tradisional selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru, dapat dilihat dari beberapa hal antara lain:
a)  Kecacatan Barang. Cacat barang ada- lah hal yang wajar dijumpai oleh pe- dagang, biasanya kecacatan barang ini terjadi saat diperjalanan atau ka- rena penyusutan dan membusuk seba- hagian. Berdasarkan hasil observasi yang penulis lakukan di pasar Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekan baru bahwasanya pedagang yang mem buka lapak atau dasaran terbuka masih terdapat beberapa pedagang yang melakukan transaksi jual beli ter- hadap barang yang cacat. Seperti pada pedagang sayuran dan buah-buahan yang masih memperdagangkan barang dagangannya yang sudah tidak bagus lagi atau mengalami kecacatan barang. Pedagang ini biasanya mencampur barang dagangan yang kualitas buruk dengan kualitas bagus, seperti cabe yang bagus dicampur dengan cabe yang sudah mengalami pembusukan. Dalam hal buah-buahan, pedagang bia- sanya menyembunyikan barang yang mengalami cacat seperti busuk atau memar di bawah buah yang kua litasnya bagus sehingga pembeli tidak menyadari adanya kecacatan barang pada buah tersebut. Pendapat ini diperkuat dengan pernyataan pembeli bu Vivi dan bu Jelita pembeli asal Garuda Sakti yang merasa kecewa dan berpikir lagi untuk membeli buah ditempat sembarangan. Bu Jelita menuturkan “saya pernah membeli buah mangga di pasar, si pedagang membukakan buah mangga yang bagus, segar dan tampak manis kepada saya dan me nawarkan buah mangga tersebut
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
de ngan dalih akan menyesal jika saya tidak membeli. Namun saat saya buka buah mangga yang saya beli tersebut berbeda dari contoh yang diberi oleh pedagang, banyak terdapat mangga yang busuk dan rasa yang masam. (Jelita, 2018).” Pedagang dengan lapak kios dengan jenis dagangan konveksi, aksesoris, dan pedagang bahan harian seperti sembako, masih memperjual belikan barang dagangannya dalam kondisi yang tidak utuh seperti mi ins- tan yang sudah hancur dan tepung yang sudah berkutu. Hal tersebut juga terjadi pada pedagang konveksi yakni menjual barang dagangan yang mengalami kecacatan barang seperti hasil jahitan yang tidak sempurna. Hal ini di perkuat dengan hasil wawancara penulis dengan salah seorang pem beli pada pedagang konveksi ibu Fatiah mengatakan pernah kecewa membeli barang di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru, ia membeli sebuah baju, kala itu pedagangnya sedang mengadakan diskon dan ibu Fatiah tertarik membeli sebuah baju po tongan dengan harga yang murah, pe dagang memberikan barang yang baru kepada ibu Fatiah dan langsung dibungkus oleh pedagang. Ternyata se- sampai dirumah bagian ketiak baju jahitannya rusak lumayan besar. Ucap ibu Fatiah. (Fatiah Putri, 2018). Namun pada jenis dagangan aksesoris, pedagang jenis dagangan aksesoris tidak melakukan kecurangan seperti menyembunyikan kecacatan barang. Karena pedagang emas (aksesoris) me- lakukan penjualan dengan sistem ter buka yakni memperlihatkan se cara langsung proses menimbang be serta ukurannya tanpa ada yang disem bunyikan. Pedagang lapak los seperti pedagang yang menjual santan, ikan, ayam, daging dan sejenisnya.Menurut pengamatan penulis pedagang jenis dagangan ini
tidak menyembunyikan kecacatan barang. Pedagang santan menjual santan kelapa kepada pem beli dengan jujur dan tidak me nyem bunyikan kecacatan barang.Pe da gang ikan dan jenis siput telah men jual barang dagangan dengan tidak menyembunyikan barang dagang- annya, yakni pedagang berlaku jujur ketika ada pembeli yang bertanya. Adapun mengenai ikan tersebut sudah tidak segar lagi dijelaskan kepada pembeli dan pembeli memaklumi hal tersebut dikarenakan jenis ikan laut akan sangat susah mencari yang segar. Adapun pedagang jenis dagangan da- ging telah menjual sesuai dengan etika bisnis Islam. Pedagang tidak me- nyembunyikan kecacatan daging, dan menjual daging berdasarkan pesanan pembeli, yakni apabila pembeli ingin diperbanyak lemak agar murah maka penjual mengikuti kehendak pembeli tersebut. Islam sangat mengutamakan bersikap jujur dalam berbisnis dan meng haramkan tindakan curang da- lam berbisnis, salah satu kecurangan tersebut yakni menyembunyikan ke ca- catan barang. Dalam surah Al-baqarah ayat 284 telah menjelaskan ten tang menyembunyikan kecacatan barang, yang artinya: “Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu me nyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehendaki- Nya dan menyiksa siapa yang dikehen- daki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”. (Depag, 2015: 49). Ayat diatas memberikan peringatan bahwa Allah akan membuat perhitungan bagi orang-orang yang menyembunyikan sesuatu. Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa etika bisnis dalam transaksi jual beli di pasar tradisional
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru mengenai kejujuran dalam Kecacatan barang belum sesuai dengan ekonomi syariah.
b) Gharar. Gharar dalam jual beli ialah menjual sesuatu yang tidak jelas, belum tampak nyata baiknya. Seperti menjual buah yang belum matang, menjual barang yang belum jelas kondisinya dan menjual sesuatu yang belum tampak wujudnya. Setelah observasi yang pe- nulis lakukan di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru. Pedagang pasar tradisional Selasa panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru mengenai kelayakan ba rang dagangan, seperti pedagang makanan, sayuran, buah-buahan, da ging, ikan, pakaian, tahu, dan tempe, barang harian, dan kosmetik sudah sesuai dengan ekonomi syariah. Hal ini terbukti karena pedagang menjual barang yang baik dan dalam keadaan baik, pedagang tidak pernah menjual barang yang basi atau tidak layak. Dalam hal ketidak jelasan barang dari segi kondisi barang dagangan yang terjadi di pasar tradisional Selasa Panam kecamatan Tampan Kota Pekanbaru dari pengamatan penulis bahwasanya telah sesuai dengan ekonomi syariah. Pedagang tidak menjual barang yang tidak jelas wujudnya, seperti men jual ikan yang belum berada di tangan, menjual barang harian yang ma sih berada diperjalanan, dan men jual buah yang masih berada di po hon dalam kondisi yang belum ma- tang. Tindakan diatas tidak penulis jum- pai di pasar Tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Peka nbaru, hal ini dikarenakan peda gang menyadari menjual sesuatu yang belum jelas sangat merugikan pe dagang, dimana pada saat pedagang menjanjikan sesuatu yang belum ada akan menbuat orang yang dijanjikan berharap. Namun pada saat kondisi barang tidak bagus pembeli
tidak ingin menerimanya karena tidak se suai dengan yang dijanjikan.Inilah yang membuat pedagang tidak bisa melakukan transaksi jual beli pada saat barang belum jelas. (Kadir Rinto, 2018). Uraian diatas diperkuat dengan firman Allah dalam Al-Qur’an surah Al- Baqarah ayat 276 mengenai gharar yang artinya: “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa”. (Depag, 2015: 47).
c)  Manipulasi barang. Manipulasi ba rang adalah perbuatan tercela yang harus dihilangkan, ini hanya ter jadi bagi pedagang yang menjual de mi meraih keuntungan sebesar-besarnya dengan menghalalkan se gala cara. Praktek yang terjadi di pasar tradisional Selasa Panam Keca matan Tampan Kota Pekanbaru me ngenai manipulasi barang adalah se- bagai berikut. Pedagang buah masih melakukan tindakan kecurangan yak- ni manipulasi dagangannya dengan menyuguhkan buah yang masih segar, pada posisi di atas yang mudah dilihat konsumen dan mencampur jenis buah yang berkualitas dengan yang kurang berkualitas. Disamping itu, cara lain dengan mengemas buah kedalam se- buah tempat dengan kualitas cam- puran. Pedagang juga meyakinkan calon pembeli bahwa buah dagang annya itu manis, segar, tahan lama, buah lokal, bahkan kadang-kadang disertai dengan sumpah. Kadangkala penjual buah durian mencampurkan antara durian yang berasal dari Sumatera Barat dengan durian yang berasal dari daerah Kampar. Karena ke tidaktahuannya, sekalipun diberi kebe basan memilih sendiri pembeli masih terjebak oleh praktek yang kurang etis itu. Hal ini dilakukan pedagang untuk meminimalkan kerugian diaki batkan penyusutan yang terjadi pada dagangannya dengan
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
melakukan trik-trik untuk menarik konsumen se  kalipun cara itu kadangkala tidak benar. ada kasus pedagang jenis ba- rang dagangan harian, bahwasanya pak Anto selaku pembeli dipasar tra disional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru mengatakan pernah tertipu dalam membeli be ras. Beliau membeli beras di pasar Tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru tepatnya di sebuah gerai mobil yang mengadakan diskon besar, karena ada diskon pak Anto tertarik untuk membelinya ka rena akan mengirit biaya bulanan. Merek Anak Daro, harganya 120.000, namun sesampainya dirumah dan dimasak ternyata beras tersebut bu- kanlah beras Anak Daro, seperti besar bulok, berpasir, dan lengket tidak ber- tabur, niat saya ingin hemat malah jadi rugi ujar pak anto dalam sebuah wawancara singkat. (Sugianto, 2018). Dan dari pengalaman pribadi penulis, penulis pernah mengalami kejadian seperti ini dimana membeli beras di- salah satu stand atau lapak di pasar Tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru, namun seti- ba dirumah dan melihat kondisi be ras tersebut, ternyata beras tersebut ber- campur dengan pasir dan pasir ter- sebut lumayan banyak dan membuat tidak nyaman saat memakannya. Pada pedagang jenis dagangan konveksi, obat-obatan, alat bangunan dan akse- soris melalui pengamatan penulis tidak terdapat tindakan yang menyalahi eti- ka bisnis terkait manipulasi barang. Pedagang jenis barang dagangan diatas telah menjual barang dagangannya dengan jujur tanpa menyembunyikan sesuatu. Segala bentuk penipuan, baik dalam masalah jual-beli, maupun dalam seluruh mu’amalah diharamkan dalam Islam. Seorang muslim dituntut untuk berlaku jujur dalam segala urusannya, sebab keikhlasan dalam
beragama nilainya lebih tinggi dari pada seluruh usaha duniawi. (Ahmad Mujahidin, 2015: 108). Jika pedagang menyembunyikan kualitas barang dan bermain curang dalam timbangan ma- ka dapat dikategorikan sebagai penipu, sedangkan penipuan itu diharamkan. Hal ini dijelaskan dalam QS. An-Nisa ayat 29, yang artinya: “Hai orang- orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. (Depag, 2015: 83). Dari uraian diatas, dapat diketahui bahwa masih adanya kecurangan yang terjadi di pasar Tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pe kan- baru. Dan hal ini belum sesuai dengan ekonomi syariah.
d) Mengurangi timbangan. Mengurangi takaran dari suatu barang dan menipu pembeli adalah suatu perbuatan tercela dan menyalahi etika bisnis berdagang. Sebagai salah satu sumber konflik dan penipuan, ketetapan timbangan merupakan cermin kualitas moral se- orang pelaku bisnis. Karena terlalu ber orientasi pada profit, seorang peda- gang berani meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan sehingga disadari atau tidak ia memanipulasi hak orang lain, pada hal kita harus berbuat ihsan pada sesama. Dalam prakteknya yang terjadi di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru mengenai pengurangan takaran tim- bangan masih ada sebahagian peda- gang yang mempraktekkannya.Seba- gian pedagang menipu pembeli dengan mengurangi takarannya. Ini dilakukan dengan cara mengakali timbangan dan mengaturnya agar pembeli tidak menyadari. Pengurangan timbangan
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
oleh pedagang dimotivasi adanya pe- nutupan kerugian, biasanya para peda- gang mengurangi kerugian akibat har ga yang diberikan sangat murah dan tidak menutupi modal pedagang. Dalam kasus mengurangi timbangan ini hanya terjadi pada jenis dagangan lauk pauk, buah-buahan, dan barang harian yang ditimbang. Di pasar Tradi- sional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru, masih ada yang berlaku curang dengan bermain pada timbangan. Ini terbukti dengan sebuah wawancara oleh ibu Fatimah mengatakan, beliau membeli buah di pasar Selasa, karena kebutuhan dan tuntutan kesehatan, ibu Fatimah mem beli beberapa jenis buah di tem pat yang berbeda. Namun, pada saat tiba dirumah, ia merasa curiga de ngan berat buah tersebut sehingga me nimbang buah tersebut karena me- ngalami sedikit keganjalan. Saat di tim- bang, buah anggur yang seharusnya 1 kg hanya 900 gr dan tidak sampai satu kilo. Saya kaget, namun karena sudah sampai rumah tidak mungkin mengembalikan buah tersebut ujar ibu Fatimah. (Hamdan Fatimah, 2018). Pedagang beralasan bahwa stra tegi untuk menarik pelanggan de ngan cara bermain curang pada tim bangan dan menurunkan harga dibawah rata-rata. Inilah yang seba gian pedagang terapkan dalam me narik pedagang. Karena sebagian pembeli tidak mengetahuinya dan ada yang mengetahuinya namun mereka tetap membeli barang tersebut karena tergiur harga yang murah, inilah yang membuat pedagang terus melakukan tindakan-tindakan yang menyalahi eti ka bisnis dalam transaksi jual beli. Islam sangat mengutamakan kebaikan dalam berbisnis dan mengharamkan tindakan curang dalam bisnis, salah satu kecurangan tersebut yakni me- ngu rangi timbangan. Mengurangi tim- bangan apapun tujuan atau bdrapapun
jumlahnya sangat dilarang dalam Islam. Hal ini dijelaskan dalam QS.al- Mutaffifin (83) ayat 1-6, yang artinya: “Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang, (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau me nimbang untuk orang lain, mereka mengu rangi. Tidaklah orang-orang itu menyangka, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan, pada suatu hari yang besar, (yaitu) hari (ketika) manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam”. (Depag, 2015: 587- 588). Ayat ini memberikan peringatan keras pada para pedagang yang curang. Mereka dinamakan mutaffifin . Dalam bahasa Arab mutaffifin berasal dari kata tatfif atau tafafah , yang berarti pinggir atau bibir sesuatu. Pedagang yang curang atau yang dinamai mutaffif , karena ia menimbang atau menakar sesuatu hanya sampai bibir timbangan, tidak sampai penuh hing ga penuh ke permukaan. Dalam ayat diatas, perilaku curang dianggap seba gai pelanggaran moral yang sangat berat. Pelaku diancam hukuman berat, yaitu masuk neraka wail. (Ahmad Mujahidin, 2016: 161). Kata wail memiliki arti azab, kehancuran atau sebuah lembah dineraka Jahannam. Hal ini menujukkan bahwa pedagang (pebisnis) yang melakukan kecurangan dalam menakar dan menimbang akan mendapat azab sehingga ditempatkan di lembah neraka Jahanam. Oleh karena itu pedagang sebaiknya berhati-hati dalam melakukan penakaran dan penimbangan agar ia terhindar dari azab. (Ahmad Mujahidin, 2016: 160). Dari uraian diatas dapat diambil kesimpulan bahwa etika bisnis dalam transaksi jual beli di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru mengenai kejujuran dalam menakar timbangan belum se suai dengan Ekonomi Syariah.
2)  Halal. Al-qur’an dengan tegas telah meletak-
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
kan konsep dasar halal dan haram yang berhubungan transaksi dalam perdagangan. Menurut Mustaq Ahmad sebagaimana di kutip oleh Muhammad Djakfar (2016: 98), semua hal yang berhubungan dengan harta benda hendaknya dilihat dan dihukumi dengan kedua kriteria halal dan haram ini. Orang-orang Mekah yang hidup di zaman Rasulullah SAW sama sekali tidak membedakan antara bisnis dan riba. Bagi mereka keduanya adalah sama. Akhirnya al-Qur’an membangun konsep halal dan haram dengan penegasan bahwasanya jual beli adalah dihalalkan, sedangkan riba di- haramkan. Pengharaman riba apapun ben  tuk dan namanya karena merupakan kedza liman terhadap orang lain sehingga menciderai rasa keadilan. Sebab semua ben tuk transaksi yang dilakukan dengan praktik jahat dilarang oleh Islam. Semua larangan itu berdasarkan pada suatu prinsip “jangan ada ketidakadilan dan jangan ada penipuan dalam segala aktivitas jual beli yang dilakukan oleh siapapun, esensi dari bisnis yang tidak dihalalkan adalah suatu bisnis yang didalamnya mengandung cara konsumsi yang tidak halal, atau melanggar dan merampas hak dan kekayaan orang lain. (Ahmad, 2013: 125). Praktek yang terjadi di pasar Tradisional selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru mela lui hasil Observasi penulis mengenai kehalalan barang dagangan yakni tidak ditemukan pedagang yang menjual barang yang haram untuk diperjualbelikan. Dalam perdagangan barang walaupun sedikit haram atau subhat tidak apa-apa dijual yang penting menguntungkan dan dapat memenuhi kebutuhan keluarga, hal seperti ini tidak pernah dilakukan oleh pedagang seperti mencampurkan ayam yang mati sebelum dipotong (sembelih) dengan ayam yang sudah dipotong dalam penjualannya atau ikan yang dicampur dengan formalin (pengawet) agar awet dan tahan lama. Penulis tidak menemukan suatu hal yang haram untuk dijual, pedagang pasar tra disional Selasa Panam kecamatan Tampan Kota Pekanbaru seperti pedagang
ayam tidak pernah menjual ayam yang sudah mati sebelum di sembelih kepada pembeli dikarenakan pedagang ayam akan menyem belih ayam tersebut ketika ada pembeli yang membeli, adapun ayam yang sudah disembelih terlebih dahulu adalah untuk pedagang yang membeli potongan ayam dalam jumlah kecil dan ayam tersebut di sembelih hari itu juga dan dalam jumlah yang kecil. Argumen ini di perkuat dengan pernyataan pembeli bu Dewi dan bu Fatiah selaku pembeli tetap pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota pekanbaru. Kedua ibu ini merasa nyaman dalam berbelanja dan tidak khawatir ten- tang kehalalan barang yang akan mereka beli dikarenakan mereka melihat secara langsung proses pemotongan ayam ter sebut. Menurut pengakuan ibu Fatiah, “saya tidak akan khawatir jika berbelanja ayam di pasar Selasa ini karena saya yakin ayam yang saya beli halal, saya sudah sering berbelanja disini dan mengetahui proses pemotongannya”. (Fatiah, 2018).
3)  Amanah. Amanah dalam bahasa Indonesia adalah dapat dipercaya. Kepercayaan ada- lah aset yang sangat berharga didunia bisnis (Sunyoto, 2015: 45). Amanah me mi liki makna tanggung jawab dalam melaksanakan setiap tugas dan kewajiban moral yang dibebankan kepada setiap orang, baik dalam melaksanakan tugas peng hambaan kepada Tuhan maupun tugas kemanusiaan antara sesamanya. (M.Nur, 2010: 27). Dalam prinsip manajemen, amanah menjadi kata kunci yang sangat penting, sampai dimana sebuah proses usaha ditangani dengan jujur, transparan, dan akuntabel. (Djunaidi, dkk, 2013: 56). Berdasarkan hasil observasi yang penulis lakukan di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru me ngenai amanah, masih terdapat pedagang yang tidak amanah kepada pembeli. Di mana pedagang menawarkan barang da- gangannya dengan disertai sumpah.Na mun disaat pembeli mengeluh, seba gian pedagang tidak menerima keluhan setelah barang
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
dibeli. Pedagang mengelak untuk menukar barangnya dikarenakan akan mengalami kerugian jika pedagang menukar barang tersebut, karena barang yang ditukar tersebut tidak dapat di jual kembeli. Seperti dalam sebuah wa wancara dengan pedagang pasar, bu Rida mengatakan hal ini memang sudah umum diketahui oleh masyarakat. Dimana pedagang sering berjanji akan mengganti apabila barangnya rusak, namun saat ba- rangnya rusak pedagang berdalih ba rang nya sudah sampai rumah, sudah beberapa hari dan lain sebagainya. (Efrida, 2018).
4)  Keadilan. Dalam kitab Ihya Ulumuddin Imam Al-Ghazali sebagaimana dikuti oleh Yusuf Bin Ismail An-Nabhani dalam bukunya “Awas di Pasar ada Setan”, se sungguhnya Allah telah memerintahkan sikap adil dan ihsan. Karena sikap adil merupakan jalan keselamatan yang dalam perniagaan berfungsi sebagi modal. Sementara sikap toleransi merupakan jalan untuk mencapai kemenangan dan ke- untungan. Tentu dibilang termasuk orang- orang berakal siapa saja yang sudah merasa puas hanya dengan kembalinya modal dalam berbagai transaksi dunianya. Dan begitu pula dengan berbagai transaksi akhirat. (Yusuf, 2015: 47). Dari hasil ob servasi penulis, bahwasanya keadilan di pasar Selasa Panam Kecamatan Tam  pan Kota Pekanbaru sudah sesuai de ngan Eko nomi Syariah. Pedagang di pasar Selasa panam tidak membeda-bedakan pembeli satu dengan yang lainnya. Pedagang tidak memilah milih pembeli dan melayani pembeli dengan sama rata. Adapun pada pedagang jenis dagangan konveksi, pedagang melakukan proses negosiasi mengenai harga barang. Hal ini yang membuat perbedaan dikarenakan negosiasi setiap orang berbeda- beda. Jenis dagangan konveksi dalam hal menarik pembeli iyalah melakukan proses tawar menawar, sehingga hasil dari setiap pembeli bisa jadi berbeda. Namun hal ini bukanlah termasuk tidak adil, dikarenakan kebutuhan dan kualitas setiap orang berbeda sehingga hasil tawar menawarpun akan berbeda.
5)  Tidak Memaksa. Banyak orang yang susah untuk berperilaku ramah antar sesama. Seringkali bermuka masam ketika bertemu dengan orang yang tidak disukainya atau memilih untuk berperilaku tidak ramah. Padahal, ramah merupakan sifat terpuji yang dianjurkan oleh agama Islam untuk siapa saja dan kepada siapa saja. Dengan ramah, maka banyak orang yang suka, dengan ramah banyak pula orang yang senang. Karena sifat ramah merupakan bentuk aplikasi dari kerendahan hati seseorang. Murah hati, tidak merasa sombong, mau menghormati dan menyayangi merupakan inti dari sifat ramah. Oleh karena itu, bersikap ramahlah dalam transaksi jual beli karena dapat membuat konsumen senang sehingga betah atau bahkan merasa tentram jika dalam bertransaksi. Hasilnya pedagang pasar tradisional selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru tidak melakukakan pemaksaan kepada pembeli dan ini sudah sesuai dengan ekonomi Syariah.
6)  Ikhtikar. Jangan menimbun barang da- gangan pada saat masyarakat sedang mem- butuhkannya dengan tujuan mem peroleh laba sebanyak-banyaknya. Penimbunan ba- rang adalah halangan terbesar dalam pe- ngaturan persaingan pasar Islam, hal ter- sebut dikarenakan pengaruhnya ter ha dap jumlah barang yang ditimbun, dimana pedagang memilih untuk menahan barang dagangannya dan tidak menjualnya karena menunggu naiknya harga. (Hakim, 2012: 168). Melalui hasil observasi yang penulis lakukan di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru me- ngenai praktek menimbun barang, bah- wasanya pedagang pasar tradisional Selasa Panam tidak melakukan praktek ikhtikar. Menimbun disini yaitu sengaja menumpuk barang untuk mengambil keuntungan yang besar. Hasilnya bahwa pedagang pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru tidak melakukakan penimbunan barang, ini sudah sesuai dengan ekonomi Syariah.

## JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
7)  Riba. Rasulullah mengajarkan agar para pedagang senantiasa bersikap adil, baik, kerja sama, amanah, tawakal, qana’ah , sabar, dan tabah. Sebaliknya beliau juga me nasehati agar pedagang meninggalkan sifat kotor perdagangan yang hanya mem- berikan keuntungan sesaat, tetapi meru- gikan diri sendiri duniawi dan ukhrawi. Akibatnya kredibilitas hilang, pelanggan lari, dan kesempetan berikutnya sempit. (Mujahidin: 169). Hasilnya bahwa praktek riba masih dan terjadi di Pasar Selasa Panam, dimana memberikan pinjaman kepada pedagang yang sedang membutuhkannya dengan memberikan keringanan dalam membayarnya yakni dengan mencicilnya, kemudian mengambil keuntungan yang banyak dari harta pokok yang di pinjam tersebut dengan alasan berbagai macam.

## SIMPULAN

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pemba- hasan yang telah dilakukan dapat ditarik be- berapa kesimpulan dari penelitian etika bisnis dalam transaksi jual beli di Pasar Tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekan- baru ditinjau Menurut Ekonomi Syariah sebagai berikut:
1.  Bahwasanya pada Poin Halal, Amanah, Keadilan, Tidak Memaksa dan Ikhtikar te lah sesuai dengan Etika Bisnis dalam tran saksi Jual Beli menurut Ekonomi Syariah. Namun pada poin Jujur dan Riba masih terdapat tindakan kecurangan yang tidak sesuai dengan Etika Bisns dalam Transaksi Jual Beli menurut Ekonomi Syariah.
2.  Berdasarkan hasil observasi yang diperoleh dari para pedagang di pasar tradisional Selasa Panam Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru yang ditinjau menurut Ekonomi Syariah secara umum belum diterapkan dengan baik oleh para pedagang. Hal ini dapat terlihat pada hasil observasi dan di dukung oleh wawancara yang penulis laku kan, yakni para pedagang masih belum menerapkan sikap
jujur dalam berjual beli, pedagang masih tidak menjelaskan keadaan barang (kecacatan barang), dan para pedagang masih bermain curang da lam takaran, yakni mengakali takaran tim bangan demi meraih untung yang lebih besar. Memaksa pembeli untuk membeli dan masih melakukan praktik riba. Dalam pandangan Islam aspek Kecurangan di atas tidak sesuai dengan ekonomi Syariah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ma’ruf, 2011, “Wirausaha Berbasis Syariah”, Banjarmasin: Antasari Pers. Agama, Departemen RI, 2015, “Al-Qur’an dan Terjemahannya”, Bandung: Syaamil Cipta Midya.
Ali, Kamal, 2017, “Berbisnis dengan Cara Rasul”,
Bandung: Jember.
Alma, Buchori dan Donni Juni Priansa, 2014, “Manajemen Bisnis Syaria” , Bandung: Alfabeta.
Alma, Buchori, 2014, “Dasar-Dasar Etika Bisnis Islami”, Bandung: CV. Alfabeta. Alma, Bukhori, 2013, “Manajemen Bisnis Syariah” , Bandung: Alfabeta
An-Nawawi, Imam, 2013, “Syarah Syahih Muslim” , Jakarta: Darus Sunnah Press.
Anoraga, Pandji, 2011, “Pengantar Bisnis”, Jakarta:PT Rineka Cipta.
At-Tarmizi, 1426 H, “Sunan At-Tarmizi”, Juz 3, Nomor hadis 1209, CD Roo, Maktabah Kutub Al-Mutun, Silsilah Al-‘Ilm An-Nafi’, Seri 4,Al-Ishdar Al-Awwal.
Aziz, Abdul, 2013, “ Etika Bisnis Perspektif Islam Implementasi Etika Islami Untuk Dunia Usaha”, Bandung: Alfabeta Azwar, Adiwarman, Karim, 2018, “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam” Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Badroen, Faisal, 2016, “Etika Bisnis dalam Islam”,
Jakarta: Kencana.
Basri, Helmi, 2010, “Fiqih Ibadah” , Pekanbaru: Suska Press.
Binbaz, 2018, http://www.binbaz.org.sa/ mat/19167 . Diakses pada tanggal 17 April 2018, 10.00 WIB.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
Burhan, M. Bungin, 2015, “Metodologi Penelitian Kuantitatif” , Jakarta: PT. Kencana Prenada Media Group. Burhanuddin, 2015, “ Etika Individu Pola Dasar Filsafat Moral”, Jakarta: PT. Rineka Cipta. Damsar, 2012, “Sosiologi Ekonomi”, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Efrida, (Pedagang), 2018, “Wawancara Pasar selasa Panam”, (5 Januari) Fatiah, (Pembeli), 2018, “Wawancara, Pasar Selasa Panam”, (17 Januari) Fatimah, Hamdan, (Pembeli), 2017, “Wawancara, Pasar Selasa Panam”, (Panam, 12 Desember) Google, 2018, https://www.google.com/amp/s/ niaas8.wordpress.com/pengertian-pasar- tradisional-dan-modern/amp/. Diakses pada tanggal 1 januari 2018, 19.00 WIB. Hakim, Lukman, 2012, “ Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam”, Surakarta: Erlangga. Harahap, Sofyan S, 2011, “Etika Bisnis dalam Perspektif Ekonomi Islam” , Jakarta: Salemba Empat. Hartono, 2014, “ Statistik Untuk Penelitian”,
Yokyakarta: Pustaka Pelajar. Hasan, Ali, 2012, “Manajemen Bisnis Syariah Kaya Dunia Terhormat di Akhirat” , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
S u r a t Me l i t a , 2 0 1 6 , h t t p : / / s u r a t m e l i t a . b l o g s p o t . c o. i d / 2 0 1 6 / 0 9 / m a k a l a h p a s a r t r a d i s i o n a l d a n p a s a r m o d e r n - pendidikan-ips-sosialekonomidownload- elitasuratmipengertian-manfaat-sebab- akibat-indonesia-keuangan.html?m=1. Diakses pada tanggal 1 januari 2018 19.20 WIB. Jakfar, 2013, “Studi Kelayakan Bisnis” , Jakarta: PT. Kencana Prenada Media Group. Jusmaliani, 2012, “Bisnis Berbasis Syari’ah”, Jakarta: Bumi Aksara.
Kadir, 2010, “Hukum Bisnis Syariah dalam al- Qur’an”, Jakarta: Amzah. Kasmir, dan Jakfar, 2010, “Study Kelayakan Bisnis”, Jakarta: Kencana. Majah, Ibnu, 1426 H, “Sunan Ibnu Majah, Juz 2, Nomor hadis 2139, CD Room”, Maktabah Kutub Al-Mutun, Silsilah Al-‘Ilm An-Nafi’, Seri 4,Al-Ishdar Al-Awwal.
Malik, Imam, bin Annas, 2016, “Al-Muaththa’ Imam Malik”, Penerjemah Muhammad Iqbal Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam.
Mardani, 2013, “Hukum Ekonomi Syariah”, Jakarta: PT Fajar.
Mhd. Nuruddin, Ali, 2016, “Zakat sebaggai Instrumen dalam Kebijakan Fiskal”, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Miftahul, H. Huda, 2017, “Aspek Ekonomi dalam Syariat Islam” , Mataram Konsultasi dan Bantuan Hukum.
Muhammad, Syekh, Yusuf Qardhawi, 2017,
“Halal dan Haram dalam Islam”, Surabaya: PT Bina Ilmu.
Mujahidin, Akhmad, 2014, “Ekonomi Islam (Sejarah, Konsep, Instrumen, Negara, dan Pasar)”, Jakarta: PT raja Grafindo Persada. Mursida, Umi, 2012, “Penerapan Etika Bisnis Islam dalam Transaksi Jual Beli Di Pasar Tradisional (Studi kasus pasar Betung Kecamatan Sekincau Kabupaten Lampung Barat)” , Jurnal Ekonomi Syariah.
Natadipurba, Chandra, 2016, “Ekonomi Islam 101”, Bandung: PT Mobidelta Indonesia.
Nejatullah, Muhammad, Siddiqi, 2013, “Kegiat- an Ekonomi dalam Islam, diterjemahkan oleh Anas Sidik”, Jakarta: Bumi Aksara Observasi, 2017, “Pasar Selasa Panam” , (12 desember) Putra, Doni, (Juru Tagih), 2017, “Wawancara, Pasar Selasa Panam”, (19 Desember) Putri, Yuliza, 2017, (Pedagang Pasar), “Wawancara, Pasar Selasa Panam”, (Panam, 12 Desember)
Qardhawi, Yusuf, 2011, “Norma dan Etika Ekonomi Islam”, diterjemahkan oleh Zainal Dahlia Husin, Jakarta: Gema Insani Pers.
Rahman, Abdul, Ghazaly, dkk, 2010, “Fiqih Muamalah”, Jakarta: Kencana. Rahman, Afzahul, 2011, “Doktrin Ekonomi Islam”, Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf.
Riva’I, Veithzal, 2012, “Islamic Marketing (Membangun dan Mengembangkan Bisnis dengan Praktik Marketing Rasulullah)’,
Jakarta: PT. Gramedia Persada Utama.
Rumaysho, 2018, “Penipuan dan pengelabuan dalam jual beli’ , https://rumaysho.com/7154-
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 3, No. 1, Juni 2019: 99 - 115
penipuan-dan-pengelabuan-dalam-jual-beli. html. Diakses pada tanggal 17 April 2018, 10.00 WIB.
Sahrani, Sohari dan Ru’fah Abdullah, 2011, “Fiqih Muamalah untuk Mahasiswa UIN/IAIN/ STAIN/PTAIS dan Umum”, Bogor, Ghalia Indonesia. Soehartono, Irwan, 2013, “ Metode Penelitian
Sosial”, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Sugiono, 2013, “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Kombinasi”, Bandung:
Alfabeta. Suhendi, Hendri, 2015, “Fiqih Muamalah (Membahas Ekonomi Islam, Kedudukan Harta, Hak Milik, Jual Beli, Bunga Bank dan Riba, Musyarakah, Ijarah, Etika Bisnis dll)”, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Suwiknyo, Dwi, 2010, “Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam”, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syafei, Rachmat, 2010, “Fiqih Muamalah”, Bandung: Pustaka Setia. Syafi’i, Imam, Abu Abdullah Muhammad bin Idris, 2016, “Ringkasan Kitab al-Ulum”, diterjemahkan oleh Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam. Syafii, H.A. Jafri, 2015, “Fiqih Muamalah”, Pekanbaru: Suska Pres. Tanjung, Hendri & Abrista Devi, 2013, “Metodologi Penelitian Ekonomi Islam”, Jakarta: Gramata
Publishing.
Tantri, Francis, 2005, “Pengantar Bisnis”, Jakarta: Rajagrafindo Tantri, Francis, 2014, “Pengantar Bisnis”, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Umar, Husein, 2015, “Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis”, Jakarta: Raja
Grafindo Persada. Wardi, Ahmad, Muslich, 2010, “Fiqih Muamalat”, Jakarta: Amzah Wati, Soleh, 2018, “Etika Bisnis dalam Transaksi Jual Beli di Pasar Tradisional Selasa Panam Kkecamatan Tampan Kota Pekanbaru Ditinjau Menurut Ekonomi Syariah”, Jurusan Ekonomi Syariah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 1439 H. Yunia, Ika, Fauzia, 2013, “ Etika Bisnis dalam
Islam”, Jakarta: Kencana. Yusuf, Bin Ismail An-Nabhani, 2015, “Awas di pasar ada Setan”, terjMuhammad Al- Mighwar, Jakarta: GriyaIlmu.
Zaitun, 2016, “ Hukum Islam Juornal For Islamic Law”, Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum.