## PERILAKU ALTRUISTIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL
NILAI BUDAYA PALI DAYAK NGAJU ( CULTURAL VALUE AS REPRESENTED IN THE PALI OF DAYAK NGAJU)

## Bayu Sugara
SMK Muhammadiyah Palangka Raya Jalan Angrek Lintas Mahir Mahar Palangka Raya e-mail bs2381188@gmail.com

## Abstract
Cultural Values as Represented in the Pali of Dayak Ngaju Community . This research aims to (1) describe the cultural values as represented in the pemali belonging to the Dayak Ngaju  community  towards  nature,  (2)  describe  the  cultural  values  as  represented  in  the pemali  belonging  to  the  Dayak  Ngaju  community  towards  the  human  interaction,  (3) describe  the  cultural  values  as  represented  in  the  pemali  belonging  to  the  Dayak  Ngaju community towards the spiritual performance. This research uses (1) recording techniques, both audio and audiovisual, (2) recording, (3) in-depth interviews, (4) literature study and documentation  analysis.The  results  of  the  study  show  that  the  representation  of  cultural values of the pemali of the Dayak Ngaju Community in relation to nature includes: (1) the prohibition  of  not  asking  for  permission  when  going  to  farming;  (2)  prohibition  to  kill animals  carelessly  while  hunting;  (3)  prohibition  of burning forest  carelessly;  (4)  mapas lewu  'cleaning  the village';  (5)  manyanggar  (‘someone  should  excuse  me from the  forest rangers’ otherwise it can cause danger and take victims); (6) prohibition of making images (statues)  of  animals  carelessly  in  a  forest  inhabited  by  supernatural  beings.  The representations of cultural values of the pemali of the Dayak Ngaju Community concerning the human interactions, including: (1) prohibitions against marrying in the wrong lineage or  the  same  lineage;  (2)  prohibition  to  take  or  interfere  with  the  rights  of  others;  (3) prohibition of entering another's house without permission; (4) prohibition to pick up the fallen  fruit  without  the  owner's  consent;  and  (5)  prohibition  to  swear/curse  children carelessly.The  representations  of  cultural  values  of  the  pemali  of  the  Dayak  Ngaju Community  to  the  spiritual  performance,  including  (1)  the  obligation  to  provide  food  to village  guards  (Pakanan  Patahu);  (2)  the  duty  to  always  remember  the  Almighty  while earning a living; (3) prohibition to laugh at broomstick; (4) prohibition of picking sawang leaves in front of the sangar patahu.
Key words : value, representation, multiplier, dayak ngaju

## Abstrak
Nilai  Budaya  Pali  Dayak  Ngaju .  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  (1)  mendeskripsikan representasi  nilai  budaya  pemali  masyarakat  Dayak  Ngaju  terhadap  alam.  (2) Mendeskripsikan  representasi  nilai  budaya  pemali  masyarakat  Dayak  Ngaju  terhadap interaksi  sesama  manusia.  (3)  Mendeskripsikan  representasi  nilai  budaya  pemali masyarakat Dayak Ngaju terhadap kemampuan spritual.Metode atau teknik pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan:  (1)  teknik  perekaman,  baik  audio  maupun audiovisual,  (2)  pencatatan,  (3)  wawancara  yang  mendalam,  (4)  studi  kepustakaan  dan analisis  dokumentasi.Hasil  penelitian  menunjukan  representasi  nilai  budaya  pemali masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  berhubungan  dengan  alam  meliputi:  (1)  larangan  tidak permisi  jika  hendak  berladang;  (2)  tidak  boleh  membunuh  binatang  sembarangan  saat berburu; (3) tidak boleh membakar hutan sembarangan; (4) mapas lewu ‘membersihkan
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 11, No 2, Oktober 2021 ISSN 2089-0117 (Print) Page 286 - 300 ISSN 2580-5932 (Online)
kampung’;  (5)    manyanggar  ‘harus  permisi  dengan  penjaga-penjaga  hutan’  kalau  tidak dapat menimbulkan bahaya dan memakan korban; (6) jangan membuat gambar (patung) hewan  sembarangan  di  dalam  hutan  yang  ada  penunggunya.Representasi  nilai  budaya pemali  Dayak  Ngaju  yang  berhubungan  dengan  interaksi  sesama  manusia  meliputi:    (1) Tidak boleh menikah salah silsilah atau dalam satu garis keturunan yang sama; (2) tidak boleh mengambil atau mengganggu hak orang lain; (3) tidak boleh masuk rumah orang lain tanpa permisi; (4) tidak boleh mangambil buah yang jatuh tanpa izin pemiliknya; dan (5) tidak  boleh  menyumpahi/mengutuk  anak  sembarangan.Representasi  nilai  budaya  pemali Dayak Ngaju yang berhubungan dengan kemampuan spritual adalah (1) tidak boleh tidak memberi makanan untuk penjaga kampung (Pakanan Patahu); (2) tidak boleh lupa dengan Sang Maha Kuasa saat mencari nafkah; (3) tidak boleh menertawakan sapundu; (4) tidak boleh memetik daun sawang di depan sangar patahu.
Kata-kata kunci : nilai, representasi, pali, dayak ngaju

## PENDAHULUAN
Suku  di  Indonesia  memiliki  berbagai  bentuk  tradisi  lisan,  seperti  yang  dimiliki  oleh masyarakat Dayak Ngaju  di Desa Buntut Bali. Salah satu warisan tradisi lisan tersebut adalah berbentuk pali ‘pemali yang diwariskan secara turun-temurun. Pemali adalah pantangan atau larangan yang didasarkan pada adat dan kebiasaan. Nilai budaya Dayak Ngaju adalah hal yang dianggap  bernilai,  berharga,  dan  menjadi  pedoman  yang  memberi  arah  kepada  kehidupan warga masyarakat Dayak Ngaju menuju hidup yang beradat yaitu hidup yang baik dan benar (Riwut, 2003, hlm 90.)
Koentjaraningrat, (1984 hlm 8—25) mengatakan bahwa nilai budaya itu adalah tingkat kebudayaan  ideal  atau  adat.  Nilai  budaya  adalah  lapisan  paling  abstrak  dan  luas  ruang lingkupnya.  Tingkat  ini  adalah  ide-ide  yang  mengonsepsikan  hal-hal  yang  paling  bernilai dalam kehidupan masyarakat.
Pemali  dikenal  masyarakat  Dayak  Ngaju  sebagai  " pali "  yang  berarti  pantangan  atau larangan  tentang  suatu  tindakan  yang  kita  lakukan  sehari-hari,  yang  apabila  dilangar pali tersebut  akan  mendatangkan  kesialan  dan  bencana.  Kesialan  dan  bencana  tersebut  biasanya berhubungan  dengan  kesehatan,  keselamatan,  jodoh,  rezeki,  dan  lain  sebagainya. Pali merupakan budaya yang ada di kehidupan masyarakat Dayak Ngaju sebagai suatu hasil karya atau  kegiatan  dan  penciptaan  batin  (akal  budi)  manusia  seperti  kepercayaan,  adat  istiadat, berarti pula usaha batin  untuk menciptakan sesuatu yang termasuk hasil kebudayaan (Kuenna, 2015).
Pada zaman dahulu,  pemali  digunakan para orang tua untuk  membudayakan disiplin kepada  anaknya.  Karena  keterbatasan  pengetahuan  orang  tua  dalam  menjelaskan  dan kebanyakan anak-anak sering tidak rnendengar larangan-larangan yang diberikan.(Dewi, 2015) Orang  zaman  dahulu  sering  memberikan  larangan  disertai  ancaman  agar  anak-anak  mau mendengar apa yang dikatakan orang tua mereka, anak-anak pada zaman itu takut hal buruk menimpa mereka sehingga mereka mau menuruti apa  yang dilarang orang tua (Lastaria dan Effendi 2014)
Apa yang dialami masyarakat Kampung , sesuai dengan pemaknaan kata pemali. Kata pemali  menurut  kajian  etimologis  berarti  sebagai  suatu  larangan  yang  jika  dilarang  akan mendatangkan  celaka  (Danadibrata  2009,  hlm,  489).  Oleh  karena  itu,  adanya  pemali  tidak terlepas dari sanksi yang bersifat religiomagis. Religio-magis berarti kepercayaan masyarakat adat terhadap hal-hal  yang bersifat gaib. Artinya sanksi melanggar pemali berbentuk hal-hal yang gaib atau mistis, yang terkadang sulit dijelaskan oleh akal pikiran.
Pali memiliki berfungsi sebagai kontrol sosial bagi seseorang dalam berkata, bertindak, atau melarikan suatu kegiatan. Dalam kehidupan sehari-hari pemali sebagai kontrol sosial yang ditaati  masyarakat  yang  memiliki  pali  tersebut  (Fransusi,  2018).  Beberapa  pemali  dibuat memiliki  tujuan  masing-masing.  Kebanyakan  pemali  tersebut  bertujuan  agar  manusia  dapat menjaga  norma,  menjaga  kelestarian  lingkungannya,  bersikap  sopan  kepada  orang  lain, terutama kepada yang lebih tua. Pemali juga berperan untuk mengajarkan anak-anak supaya mendengarkan  orang  tua  dan  tidak  melanggar  larangan  mereka.  Selain  itu,  sebagian  pemali juga  dibuat  berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Ngaju  terhadap  tahayul,  misalnya dengan  menganggap  suatu  pertanda  memiliki  arti  tersendiri,  atau  kekuatan  sesuatu  yang dianggap  keramat    dan  mistis.  Riwut  (2007,  hlm  237—238)  menyatakan  pantangan  dalam perbuatan-perbuatan oleh suku-suku yang dianggap asli di daerah ini disebut pamali dan ada juga  yang  menyebut pamantang. Maksudnya,  apabila  sesuatu  itu  diperbuat,  diperkatakan, maka hal-hal yang tidak dikehendaki akan terjadi. Tekanan batin mungkin saja terjadi.
Contoh  pemali  untuk  menghargai  waktu ela  mangarambang  manuk  mahalau  hara sanja kareh karambang name kambe (jangan mengurung ayam lewat senja nanti kurungnya dimasuk hantu berwujud kambin) (Mahmudi, 2013). Larangan ini sebenarnya agar anak yang bertugas mengurung ayam dapat tertib dan tidak lewat dari waktu senja dalam mengurung dan memberi makan ayamnya dikarenakan ayam tidak bisa melihat makanannya saat senja. Pemali juga berhubungan dengan mitos karena sama-sama berupa hal yang dipercayai oleh masyarakat secara turun-temurun. Bascom (dalam Danandjaja,1986, hlm, 40) Mite atau mitos  adalah cerita prosa rakyat  yang dianggap  benar-benar terjadi  serta dianggap suci  oleh empunya cerita. Mite tokohnya para dewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwa terjadi di dunia  lain  atau  di  dunia yang  bukan  seperti  yang  dikenal  sekarang  dan  terjadi  pada  masa lampau.  Karena  itu,  dalam  mite sering  ada  tokoh  pujaan  yang  dipuji  dan  atau  sebaliknya ditakuti (Effendi dkk hlm, 1994, 27).
Mitos dianggap memiliki hubungan tertentu dengan kehidupan manusia di masa lalu. Banyak orang tua yang masih memegang teguh kepercayaan mereka tentang mitos sehingga banyak  cerita  yang  ada  di  masyarakat  Dayak  dipercaya  menjadi  sumber pali di  lingkungan masyarakat  yang  menjadi  budaya  setempat  seperti  yang  dikatakan  Koentjaraningrat  (dalam Warsito, 2012 hlm,  99).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif sengaja dipilih agar peneliti dapat mendeskripsikan tentang bagaimana nilai budaya pemali dayak Ngaju. Metode ini adalah metode yang memberi gambaran secara kualitatif tentang fakta, data, dan obyek material yang bukan berupa bentuk angka-angka tetapi ungkapan bahasa  apapun bentuknya melalui interprestasi yang tepat dan sistematis (Wibowo, 2011 hlm, 43).
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan etnografis. Secara harafiah etnografis berarti tulisan atau laporan tentang suku-bangsa, yang ditulis oleh seorang  antropolog  atas  hasil  penelitian  lapangan  ( field  work ).  Tujuan  utamanya  adalah memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli (Spradley, 1997, hlm, 3). Pandangan  Spradley  ini  berdasarkan  pendapat  Bronislaw  Malinowski  memandang  bahwa tujuan  etnografis  yaitu  memahami  sudut  pandang  penduduk  asli  dan  hubungan  dengan kehidupan untuk mendapatkan pandangannya mengenai dunianya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pamali adalah suatu pantangan yang tidak bisa dilanggar, karena pamali sebagai syarat mutlak suatu pekerjaan yang berhubungan dengan alam semesta dan acara ritual, karena bila melanggar  akan berdampak negatif dalam suatu  ikatan  yang menajadi pamali,  manusia bisa
mati, bisa menimbulkan penyakit (Hasil wawancara dengan Harneus  Y.B. Rasan pada tanggal 6 Juli 2019).
Representasi  Nilai  Budaya  Pali  Masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  Bergubungan  dengan Alam

## Larangan Tidak Permisi jika Hendak Berladang
Sebagian besar mata pencaharian masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali adalah berladang. Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali wajib permisi pada alam jika hendak berladang. Berikut ini kutipannya.
Mun ikau handak malan batana atau bakabun permisi helun maneweng upun ji tege hite dan tege syaratah akan mamindah taluh ji tege daerah hite mundia tau ngaraen taluh ikau atau ikau tau tulah ( Harneus Yb. Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Maknanya:
‘kalau kamu mau berladang atau berkebun harus permisi dulu dalam menebang pohon yang ada di situ da nada syaratnya untuk memindah mahluk halus yang ada di situ kalau tidak diganggu makhluk halus itu atau kamu akan kualat’
Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali hidupnya sangat tergantung dengan alam. kebudayaan  Dayak  di  Kalimantan  memberikan  sebuah  contoh  terbaik  di  dunia  tentang hubungan  antara  kebudayaan  dengan  alam,  misalnya  saat  membuka  ladang  harus  permisi terlebih  dahulu  (permisi  pada  pohon  dan  makhluk  halus).  Dalam  membuka  lahan  untuk bercocok tanam masyarakat harus permisi pada mahluk penguasa alam atau mahluk yang ada di  hutan  tau  area  tempat  lahan  yang  akan  dibuat  menjadi  tempat  bercocok  tanam  karena ditakutkan akan terjadi bencana atau kesialan apabil tidak permisi atau izin kepada penguasa alam ditakutkan apabial tidak permisi maka penungu atau mahluk halus ditempat tersebut akan marah  hal  tersebut  dapat  menimbulkan  bencana  dan  kesialan  dalam  proses  berladang  atau bercocok tanam tersebut.
Sistem  mereka  dalam  bercocok  tanam  dengan  sistem  rotasi  dan  masa  bero panjang.  Walaupun sudah seabad usaha dengan ilmu pengetahuan modern khususnya dalam sistem penanaman pangan di dalam proyek-proyek transmigrasi yang ternyata gagal dan tidak ada sistem bercocok tanam  yang telah ditemukan yang seberhasil sistem perladangan dalam penyediaan pangan kepada penduduknya..

## Tidak Boleh Membunuh Binatang Sembarangan Saat Berburu
Masyarakat  Dayak  Ngaju  di  desa  Buntut  Bali  adalah  masyarakat  yang  penyayang binatang.  Dalam  masyarakat  Dayak  Ngaju  di  desa  Buntut  Bali  berlaku  kepatuhan  terhadap larangan  saat  berburu  yaitu  tidak  boleh  sembarangan  membunuh  hewan  buruan.  Berikut  ini kutipannya.
Mun maimpa atau mengan metu te dia tau sembanrngan ikau mampatei metu terutama kilau antang, tingang, kahiu te tau basaluh andau (Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Maknanya:
‘Kalau  saat    berburu  binatang  tidak  bisa  sembarangan  seperti  misal  burung  elang, burung engang, dan orang utan itu bisa menimbulkan bencana’
Masyarakat  Dayak Ngaju  di  desa  Buntut  Bali  kalau saat  berburu binatang tidak bisa sembarangan memburu binatang. Binatang yang tidak boleh dibunuh saat diburu seperti burung elang, burung engang, dan orang utan karena bisa menimbulkan bencana.
Hal  ini  dikerenakan  ada  binatang  yang  diangap  suci  atau  jadi-jadian  yang  apabiala dilangar akan minimbulkan benca (basaluh) maka dalam berburu binatang harus lah hati-hati, terutama seperti Burung Engang (Tingang) yang diangap suci oleh masyarakat Dayak karena burung ini dipercaya burung dari Syurga (lewu tatau) peliharaan yang maha kuasa (Ranying
Hatala).  Ditakutkan  apabila  masyarakat  melangar  maka  yang  maha  kuasa  akan  marah  dan menurunkan bala pada pelangar  atau pada masyarakat  desa apabiala ada  yang tidak sengaja melangar maka harus dilasanakan ritual atau upacara mamapas lewu(pembersihan kampung) dan si pelangar harus memohon ampun pada yang maha kuasa. .

## Tidak Boleh Membakar Hutan Sembarangan
Masyarakat  Dayak  Ngaju  di  desa  Buntut  Bali  tidak  pernah  membakar  hutan sembarangan karena itu juga merupakan pali yang harus dipatuhi. Berikut ini kutipannya.
Manusul tan ate ela sampai darat kan tana, petak kabun uluh, terutama himba te kan are taluh dan metu huang gah tau tulah ikau bahasa tulah te dia tau ikau nampayah dia tau ika manyingutah (Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019). Maknanya:
‘membakar ladang itu jangan sampai terkena ladang, kebun dan tanah orang. Tertama hutan  kan  didalam  hutan  itu  ada  makhluk  halus  dan  hewan  nanti  bisa  kualat  yang namanya kualat itu tidak bisa kamu lihat tidak bisa kamu cium’
Larangan  atau  pali  ini  melarang  orang  yang  berladang  untuk  membakar  ladangnya sembarangan ditakutan pembakaran ladang ini merambat ke kebun atau tanah orang lain, tapi larangan  ini  diutamakan  jangan  sampai  merambat  hutan  dikarenakan  hutan  adalah  tempat hidupnya  binatang  yang  diangap  suci  atau  jadi-jadian  dan  mahluk  halus  atau  ruh  nenek moyang. Hal ini lah yang ditakutkan oleh masyarakat Dayak Ngaju hutan yang menjadi tempat bersemayamnya mahluk halus rusak maka akan menimbulkan tulah untuk si pelangar atau bala warga  desa  maka  untuk  itu  apabila  menebang  pohon  untuk  berladang  haruslah  rebahnya ketengah  agar  tidak  menjadi  media  api  untuk  menjalar  ke  tempat  lain  setelah  kering  akan dilakukan kegiatan mengakal atau mengangkat ranting, semak-semak, rumput ketengah agar tidak menjadi  media rambat.  Apabila ada  yang  malangar maka akan dikenakan hukum  adat berupa jipen atau denda.

## Mapas Lewu ‘Membersihkan Kampung’
Mapas  Lewu  ‘Membersihkan  Kampung’  biasanya  dilakukan  kalau  ada  dosa  yang dilakukan oleh oknum atau seseorang di desa Buntut Bali seperti hamil di luar nikah. Berikut ini kutipannya.
Amun  oloh  bawi  batihi  jatun  banae,    maka  bakas  lewu  atau  mantir  adat  atau  Pisor harus  mamapas  lewu,  amun  dia  ilaksana,  maka  lewu  te  takana  tulah,  tatame  kia pamalan manana tuntang bua pambulan dia akan bahurui mamua (Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019).
Maknanya:
‘Kalau ada seseorang wanita hamil yang tidak ada suami, harus “mamapas lewu”, karena kalau tidak dilaksanakan berdampak untuk kampung itu sendiri dan begitu juga untuk tanaman buah-buahan, karena dia terkena “tulah” oleh perbuatan dosa yang dilakukan oleh manusia ciptaan Tuhan’
Mamapas  lewu  atau  membersih  kampung  adalah  ritual  atau  upacara  yang  harus dilaukan apabila ada yang melangar pali atau hukum adat berat misalnya ada perempuan yang hamil diluarnikah atau mebunuh binatang yang diangap suci maka ritual ini wajib dilakukan kalau  tida  maka  aka  nada  bala  berupa  bencana  alam  (basaluh),  wabah  penyakit,  atau  gagal panen berkepanjangan dikarenakan marahnya yang maha kuasa atau Ranying Hatala.
Ritual atau upacaraini dilakukan bermaksut untuk meminta ampun atau membersikan kampung  dari  dosa  atau  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  biasanya  kesalahan  yang dilakuakan bersipat patal yang mengakibatkan kemarahan yang maha kuasa

## Manyanggar
Manyanggar  ‘ritual  untuk  menjaga  keselamatan  kampung  Kampung’  biasanya dilakukan oleh masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali saat membuka ladang. Berikut ini kutipannya.
Amun mambuka lahan taheta padang himba tuntang manampa bangunan ije hai huang himba atau mambuka taheta, harus paramisi dengan penjaga bahu himba, iete dengan cara manyanggar (Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Maknanya:
‘Jika membuka lahan baru di dalam hutan atau membuat bangunan yang besar, harus permisi  dengan  penjaga-penjaga  hutan  dengan  cara  “manyanggar”  kalau  tidak  dapat menimbulkan bahaya dan memakan korban’
Orang  Dayak  percaya  bahwa  pohon-pohon  di  dalam  hutan  memiliki  roh,  atau  jiwa selayaknya manusia. Bahkan hutan tertentu memiliki penunggu disebut ganan dalam bahasa Dayak  Ngaju.  Karena  itu Manyanggar adalah  cara  untuk  memohon  ijin  kepada  penunggu ganan kayu maupun ganan hutan tersebut. Ritual manyanggar biasanya sangat ramai, dengan membunuh  hewan-hewan  seperti  babi  ataupun  sapi  sekaligus  memberi  korban  bagi  roh-roh penjaga  hutan,  untuk  meminta  perlindungan  dari  roh-roh  jahat  agar  selama  kegiatan berlangsung tidak terjadi hal-hal yang diinginkan.
Ritual menyangar ini dimaksutkan untuk meminta izin membuka lahan atau membagun sesuatu yang besar seperti jalan, jembatan, gedung. Menyangar dimaksutkan untuk memohon keselamatan  pada  para  pekerja  pembangunan  dan  meminta  berkat  untuk  bangunan  yang didirikan supaya dapat berjalan dan beroparasi sebagai mana fungsinya.

## Jangan Menebang Pohon Beringin Sembarangan
pali  ji  tentang  alam  te  tege  misal  te  maneweng  upun  lunuk  atau  beringin  dia  tau  ji sembarangan harus tege upacara mamindah taluh ji melai upun tem un dia tau basaluh (Harneus Yb. Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019).
Maknanya:
‘Pali temtang alam itu ada misalnya menebang pohon beringin tidak bisa sembarangan harus  ada  upacara  adat  untuk  memindah  penungu  pohon  kalau  tidak  bisa  basaluh (terjadi bencana alam’
Pohon beringin dipercaya sebagai tempat bersemayamnya mahluk halus (ganan talu) seperti  bahutai  (ajing  besar  yang  sangat  ganas)  sangat  disakralkan  oleh  masyarakat  Dayak maka  pali  menebang  atau  merusak  pohon  beringin  sembarangan  karena  dipecaya  disa menimbulkan bencana atau basaluh. Apabila memeng diharuskan menebang pohon beringin misalnya untuk pembangunan maka diharuskan membuat ritual memindah mahluk halus yang ada di pohon beringin tersebut.

## Jangan Mengambil Ikan Secara Berlebihan
Mun ikau mangau lauk duan seperlu ih akan kuman nih mun labih tau taulah (Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Artinya:
‘kalau kamu mencari ikan, carilah dengan mengambil ikan seperlunya untuk  makan saja kalau tidak bisa tulah’
Orang  Dayak  percaya  semua  yang  ada  di  air  dikuasai  oleh  penungu  sungai  (ganan danum)  maka  mengambil  ikan  secara  berlebihan  akan  menimbulkan  kemarahan  penungu sungai tersebut maka akan terkena tulah biasanya tulah berupa sakit atau sial dalam mencari ikan lagi maka masyarakat Dayak akan mengambil ikan seperlunya untuk makan saja apa bila
tidak sengaja mengabil terlalu banyak maka wajib membagi hasil ikan tadi dengan tetenga bisa secara sukarela atau bareter dengan barang lain.

## Jangan tidak Permisi Ketika Menebang Pohon
Amun pali ji akan alam tuh ji bakaitan dengan alam lah salah satu mun kuan uluh bakas nah ela maneweng kayu sembarangan narai arti missal senga sampai neweng perhati helu, bapermisi helun awi dampak resiko nah tau ningang ikau mun sala gawi mun kuan uluh bakasnah bahasa pali te tau kia petunjuk sebelum ikau maneweng harus teliti helu kueh arah iye balihang (Harneus Yb. Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Artinya:
‘Kalau pali yang untuk alam itu yang berkaitan dengan alam salah satunya kalau kata orang  tua  dulu  jangan  sembarang  tebang  kayu  artinya  misalkan  saat  sampai  langsung menebang harusnya perhatikan dulu, permisi dulu, karena dampaknya dan resikonya itu bisa menimpa kita kayu yang ditebang kalau salah kerjanya. Karena kata orang tua dulu bahasa pali itu bisa juga sebuah petunjuk sebelum kamu menebang itu harus teliti kemana arah pohon itu tumbang’
Hati-hati kalau mau menebang pohon, meski pohon itu tumbuh di muka rumah sendiri. Karena di setiap pohon itu ada “hantu” yang bisa menjerat leher Anda. Ngerinya lagi, pohon- pohon itu sering meminta tumbal, namun sang korban atau keluarganya sangat sulit atau mungkin tidak bisa menuntut pemiliknya.

## Jangan tidak Permisi dengan makhluk Gaib
Nah ji ara pali tunah berhubungan kia dengan taluh bahasa uluh situh nah Karen ganan lunuk jadi iye te harus permisi helu (Harneus Yb. Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Artinya:
Larangan tentu ada juga yang berhubungan dengan bahasa milik orang karena itulah kita harus permisi terlebih dahulu. Permisi terlebih dahulu dengan taluh ‘makhluk galus/gaib’ Jika  ke  hutan  harus  permisi  dengan  makhluk  gaib.  Hati-hati  juga  kalau  bercerita  soal hantu  di  malam  hari,  apalagi  sedang  berada  di  tengah  hutan.  Soalnya,  hutan  adalah  sarang makhluk  halus.  Saat  Kamu  menceritakan  ‘mereka’  di  hutan,  otomatis  mereka  akan mendengarkan.  Mereka  bakal  tahu  siapa  yang  penakut,  jahil,  pemberani,  dan  yang  sok pemberani saat ceritamu berlangsung.
Memang sih para makhluk halus itu tidak langsung tiba-tiba muncul di hadapanmu, tapi mereka bakal mengganggu kamu saat Kamu lagi drop dan lengah.
Tidak boleh memunculkan sifat sombong saat berada di hutan. Apalagi meremehkan  penunggu  hutan  sehingga  membuat  mahkluk  halus  membuat  marah  dan membuat lupa jalan pulang.
Terlepas  dari  hal  mistisnya,  sebaiknya  emang  Kamu  harus  menanggalkan  sifat sombong di mana pun kamu berada. Entah saat di hutan  atau pun ngobrol bersama teman.

## Larangan Memotong Kayu di Tempat yang Sakral
Nah kilau manetek kayu barangay malai eka ji isakral ji ara te pukung pahewan dia tau sama sekali igngangu  gugat  ayah tuh  ara te petak adat  dan petak adat te beken ayun uluh kabuat ( Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019 ). Maknaya:
Nah,  seperti  memotong  kayu  dengan  sembarangan  di  tempat  yang  disakralkan  yang disebut  pukung  pahewan  itu  sebenarnya  tidak  bisa  sama  sekali  diganggu  gugat  kalau sekarang disebut tanah adat dan tanah adat ini bukan milik perseorangan itu bukan tanah adat  (CLHW-S-8).
Memotong kayu di tempat yang disakralkan sangat dilarang di Desa Buntut Bali. Daerah pukung  pahewan adalah  termasuk  tempat  yang  disakralkan  Desa  Buntut  Bali.  Dalam kehidupan modern sekarang ini pukung pahewan disebut juga dengan tanah adat. Tanah adat
bukan milik perseorangan, tetapi milik desa tersebut. Kalau ada yang berani menjual tanah adat maka  akibat  buruk  tidak  hanya  dirasakan  bagi  orang  yang  menjualnya.  Namun,  orang sekampung akan merakan akibat buruknya, seperti hawa kampung yang biasanya terasa sejuk sekarang  menjadi  panas.  Mencari  ikan  dan  hewan  buruan  yang  dulunya  mudah,  sekarang semakin sulit.

## Tidak Boleh Tidak Mengadakan Ritual Saat Membuka Lahan
Uluh  situh  mahaga  dengan  alamah  amun  tehe  ji  magupak  petak/lahan,  malan,  atawa bakabun,  iyete  harus  baisek  atau  tehe  ritual  lah  manyadingen  petak  ji  yeut  uluh (manyadingen pukuk tagantung) sampai tehe ji manyangar (Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019). Maknaya:
Warga di sini sangat menjaga alamnya apabila ada yang membuka lahan, berladang, atau berkebun maka harus ijin atau ada ritual seperti mendinginkan tanah bisa juga disebut ( manyadingen pukuk tagantung) sampai ada yang menyangar
Masyarakat  di  desa  Buntut  Bali  sangat  menjaga  alamnya  apabila  ada  yang  membuka lahan  untuk  berkebun  maka  mereka  minta  terlebih  dahulu  untuk manyadingen petak ‘mendinginkan tanah’. Tradisi ini bertujuan agar  tanaman  yang ditanam  bisa tumbuh subur sehingga  masyarakat  bisa  sehat  dan  sejahtera.  Tradisi  Menyanggar manyadingen petak ‘mendinginkan tanah’ adalah tradisi turun-temurun yang dilakukan oleh masyarakat di desa Buntut Bali.
Ritual  Menyanggar manyadingen petak ‘mendinginkan  tanah’  ini  dilakukan  dengan mengorbankan beberapa ekor anak ayam atau seekor kerbau sehat. Hewan yang dikorbankan tidak boleh cacat atau tidak boleh terdapat noda agar pembukaan lahan berjalan lancar dan hasil panen  yang  akan  didapatkan  nantinya  bagus.  Hama    padi  pun  tidak  tidak  berani  mendekat apalagi mengganggu.
Representasi  Nilai  Budaya  Pali  Masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  Bergubungan  dengan Interaksi Sesama Manusia

## Tidak Boleh Menikah Salah Silsilah atau Dalam Satu Garis Keturunan yang Sama
Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali dilarang menikah salah silsilah atau dalam satu garis keturunan yang sama. Berikut ini kutipannya.
Dia  tau  kawin  je  sala  hurui  huang  ije  garis  keturunan  kilau  bapa  dengan  anak, mama/mina dengan aken, bue dengan esu. Amun kawin sala hurui kilau mamae dengan aken dll. Pasti akan lembut dampak: anak-anak tau cacat, keturunan pasti dia normal (Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019).
Maknanya:
Tidak boleh menikah salah silsilah atau dalam satu garis keturunan yang sama, misalnya ayah dan  anak, paman dan keponakannya,  cucu  dan kakeknya. Kalau menikah salah silsilah  dalam  hal  tersebut,  pasti  akan  berdampak  pada:  anak-anak  cacat,  keturunan pasti tidak normal.
Dalam adat Dayak Ngaju sangat tidak diperbolehkan kawin satu darah atau masih ada hubungan  darah  karena  itu  sangat  melangar  aturan  dan  adat  orang  Dayak  mereka  meyakini hanya  binatang  yang  mengawini  saudara  atau  anaknya  makanya  apabila  ada  yang  melangar akan  diadakan  ritual  mamapas  lewu  dan  yang  lengar  akan  membayar  denda  (jipen)  berupa hewan ternak, latat musik (agung) gong, dan uang. Setelah itu mereka akan makan ditempat makanan babi  (dulang)  yang melambangkan prilaku mereka sebagai  efek jera dan pelajaran bagi  yang lain. Sebagai  anti sipasi  hal  ini terjadi biasanya sebelum menikah akan  ada acara
mahurui atau mengurut selsilah kedua calon pengantin untuk mencegah perkawinan satu darah tadi..
Peneliti pernah menemui kasus  yang sama,  yaitu adanya orang Dayak  yang menikah dengan keturunan yang sama, yaitu kakak beradik menikah dengan kakak beradik yang sama. Dalam  kondisi  tersebut  biasanya  yang  bungsu  akan kalah dengan  yang  sulung  jika  tidak dilakukan ritual “manyaki” atau mendinginkan hambaruan (roh/jiwa) masing-masing pihak. Kalah dalam hal ini adalah akan sakit dan meninggal. Karena itu pernikahan seperti ini dalam lingkungan  orang  Dayak  tidak  dapat  dianggap  remeh.  Selain  terkesan  memalukan  karena dianggap tidak mampu mencari jodoh yang lain, hal tersebut pula mendatangkan bahaya yang tidak kecil.
Amon oloh kawin sala hurui misal mama dengan ake, mina dengan ake, ewen due harus impakanan huang dulang metu sama kilau pakanan metu, awi ewen due kilau pangawin metu jaton adat basae (Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019). Maknanya:
‘kalau ada pernikahan dengan silsilah yang salah, misalnya paman dan keponakannya, tante dan keponakannya, mereka berdua harus makan dalam wadah makanan hewan, dan  disaksikan  oleh  orang  banyak,  mereka  akan  makan  seperti  cara  binatang  makan biasanya,  karena  mereka  berdua  menikah  seperti  pernikahan  hewan  yang  tidak mengenal tata krama (adat)’ (TF-HYR-10-a).
Ini  adalah  salah  satu  cara  atau  (ritual)  yang  harus  ditempuh  bagi  pasangan  yang melanggar pali menikah dalam keturunan yang sama tersebut. Secara tidak langsung, ritual ini pula  menyiratkan  pesan  yang  tegas  bahwa  apa  yang  telah  mereka  lakukan  adalah  hal  yang sangat memalukan. Maka jika tidak sanggup menanggung malu makan dalam wadah makanan binatang  dan  disaksikan  orang  beramai-ramai,  harusnya  orang  Dayak  berpikir  dua  kali  jika ingin menikah dalam garis keturunan yang sama.
Ini  bukan  hanya  ritual,  namun  pula  hukuman,  bukan  hukuman  fisik  tetapi  hukuman dengan cara dipermalukan secara tidak langsung. Orang-orang akan menganggap pihak yang menikah itu tidak mampu mencari jodoh yang lain dan tidak kenal adab, sebab telah menikah dengan keturunan yang sama. Pali tidak hanya berbicara tentang hal-hal yang bersifat spritual, magis  atau  hal-hal  yang  diluar  logika,  namun  kadang  kala  pali  bahkan  seperti  berasal  dari logika normal, hingga akhirnya terciptalah pali tersebut.
Misalnya dalam kasus itu, hukuman karena melanggar pali itu dalam hal  yang logis, masuk akal, dan dapat dipahami maksudnya, agar pelaku itu jera, dan hal itu agar dapat menjadi pelajaran  bagi  generasi  berikutnya.  Kesalahan  umum  orang-orang  menganggap  bahwa  pali hanya berbicara tentan hal magis, tidak dapat dikatakan sepenuhnya benar, sebab ada beberapa hal yang hukumannya terlihat nyata.

## Tidak Boleh Menyumpahi/Mengutuk Anak Sembarangan
Masyarakat  Dayak  Ngaju  di  desa  Buntut  Bali  dilarang  menyumpahi/mengutuk  anak sembarangan. Berikut ini kutipannya.
Manyapa  tet  ela  barangay  sapa  dia  tau  terutama  akan  uluh  bakas  ela  ela  barangai sapa dengan anak kah tau nyaluh impalujur hatala contohah indang muh manyapa ikau asu lanjur hatala jadi asu ikau (Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019).

## Maknanya:
‘Menyupah itu jangan sembarang sumpah tidak bisa terutama bagi orang tua jangan sembarangan menyumpah anak bisa dikabulkan  yang maha kuasa  contohnya ibu  mu menyumpah kamu anjing dikabulkan yang kuasa maka jadi anjinglah kamu’ Menyumpahi  anak  sangat  diangap  tabu  dan  dilarang  dalam  kehidupan  masyarakat Dayak Ngaju khususnya masyarakat desa Buntut Bali dikarenakan mereka meyakini apa saja yang  diucapkan  orang  tua  pada  anaknya  itu  adalah  doa  dan  biasanya  dikabulkan  oleh  yang maha  kuasa  termasuk  sumpah  serapah,  makanya  masyrakat  Dayak  sangat  menghidari  hal seperti sumpah serapah. Ditakutkan sumpah yang diucapkan orang tua itu akan terjadi misal ada
Mengucapkan doa kutukan atau laknat atas orang lain agar tertimpa bencana bisa sama saja  dengan  melaknat  diri  sendiri.  Apalagi  kalau  yang  disumpahi  dan  dikutuk  itu  darah dagingnya sendiri. Betapa sedihnya orang tua kalau memiliki anak yang kena tulah.

## Tidak Boleh Berkata tidak sopan kepada orang tua
Nah ji bahubungan dengan itah kalunen amun bapanfer dengan uluh bakas bujur buah pader te ji lamusmanagat ikau dia tulah ( Harneus Yb. Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019 ). Maknanya:
Nah kalau berhubungan dengan sesama manusianya dalam berbicara dengan orang tua harus bertutur kata yang lembut sopan dan baik agar tidak terjadi tulah .
Ranying  Hatalla  Langit  atau  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  telah  memerintahkan  agar manusia  hanya  beribadah  kepada-Nya  dan  wajib  berbuat  baik  kepada  ibu-bapak.  Jika  salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaan sang anak, maka sekali-kali janganlah sang anaktersebut mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” apalagi  membentak keduanya. Anak yang baik adalah anak yang selalu mengucapkan perkataan  baik.  Maksud    berbuat  baik  kepada  ibu  bapak  dengan  sebaik-baiknya  adalah berbakti, mengasihi, dan lemah lembut kepada keduanya nya. Seyogyanyalah kita berkhidmat kepada keduanya sebagaimana mereka telah mengurus kita. Bagaimanapun juga mereka tetap yang lebih baik. Keduanya telah menderita karena kita, demi mengharapkan kehidupan kita.
Tradisi masyarakat di desa Buntut Bali adalah selalu  merendahkan hatinya kepada kedua orang tuanya dengan penuh kasih sayang. Ajaran seperti ini dalam agama Islam dikenal dengan istilah tawadhu .

## Larangan Meninggalkan Ritual Saat Acara Masih Berlangsung
Pali ji bahubungn dengan itah kalunen kilau mun tehe ritual melai pasah itah tuh haus umba sampai lepah managat dia tulah dan mangapehe atei uluh tempun acara (Harneus Yb. Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019 ).

## Maknanya:
Pali  yang  berhubungan  sesama  manusia  seperti  kalau  ada  ritual  adat  di  sebuah  rumah maka  kita  harus  mengikutinya  sampai  selesai  agar  tidak  tulah  dan  menyakiti  hati  si pemilik acara
Sangat  dilarang  bagi  seseorang  untuk  meninggalkan  acara  ritual.  Jika  seseorang mengikuti  ritual  sampai  selesai  berarti  dia  menghormati  sang  penyelenggara  acara.  Jika mengikuti acara sampai selesai undangan tersebut juga tidak terkena tulah dan tidak menyakiti hati sang penyelenggara acara.
Terutama pada ritual kematian, sangat dianjurkan untuk mengikuti ritual sampai selesai. Sebab kematian bukanlah titik akhir. Bagi pemeluk Kaharingan, ketika seseorang meninggal dan dimakamkan, masih ada satu proses lagi yang harus dilewati oleh orang yang meninggal untuk dapat kembali ke tahta Ranying Hattala.

## Larangan Menyumpah Manusia
Ela    menyumpah  kalunen  mikeh  hining  Ranying  Hatalla  Langit  ( Senyon.  Tewang Darayu, 9 Juli 2019 ).

## Maknanya:
Jangan menyumpahi manusia takut didengar oleh Tuhan Yang Maha Kuasa.
Masyarakat  Dayak  Ngaju  percaya  apa  yang  diucapkan  apalagi  berupa  sumpah kemungkinan besar dapat menjadi kenyataan apalagi yang meyumpah itu orang yang memeliki kaji (ilmu  kesaktian).  Maka  dari  itu  mereka  akan  sangat  berhati-hati  dalam  mengeluarkan sumpah.
Masyarakat  Dayak  Ngaju  di  desa  Buntut  Bali  dilarang  menyumpahi  sesama  manusia. Jangan sesekali kita menyumpah seseorang atau berkata kasar dengan orang lain jika didengar oleh Tuhan maka ada efeknya untuk kita yang mengucap sumpah serapah tersebut. Ranying Hatalla Langit pun tidak suka dengan manusia yang suka menyumpahi sesamanya karena akan ada akibat buruk baik untuk orang yang mengucap sumpah maupun orang yang disumpah.
Hendaknya  kita  berhati-hati  dalam  masalah  laknat.  Bahkan  kepada  orang  yang  tidak percaya  kepada Ranying  Hatalla  Langit sekali  pun.  Orang  yang  masih  hidup  tidak  boleh ditujukan  laknat  kepadanya  secara  personal.  Hukumnya  haram  melaknat  orang  yang  masih hidup.  Karena  orang  yang  menurut  kita  laknat  boleh  jadi  Allah/ Ranying  Hatalla  Langit merahmati dia.
Larangan Memanggil Orang yang Lebih Tua Langsung Nama.
kuan adat oloh Dayak dia tau mangahau oloh jib akas lansung menyeut ara, harus yeut mama atawa mina tau kia yeut aran anak kah misalah indu andri berarti iyete anak tambakas  ara  andri,tau  kia  ngahau  dengan  ciri  oloh  te  misalah  bue  jangut  tau kahauwan ji istimewa kilau tambi nyai,  mun ilangar tau tulah (Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019)

## Maknanya:
Menurut  adat  orang  Dayak  tidak  boleh  memangil  orang  yang  lebih  tua  langsung menyebut nama, harus meneyebut paman atau bibi bisa juga nama anaknya misal ibu andri bererti dia punya anak pertama bernama andri, bisa juaga dengan ciri khas orang tersebut misal kakek jangut atau pangilan penhormatan seperti nenek nyai (kata nyai adalah penghormatan bagi seseorang perempuan), kalau dilangar bisa kena tulah Memanggil orang yang lebih tua dalam kebiasaan orang di Desa Buntut Bali harus lah dengan pangian (mama) paman, (mina) bibi, (Bue) kakak, (tambi), baru namanya misal nama paman kita Bayu maka pangilanya “Mama Bayu” bila seseorang sudah menjadi orang tua atau sudah memiliki anak maka panggilanya menjadi nama anaknya misal Bayu tadi punya anak bernama  Ade  maka  panggilanya  akan  menjadi  “mama  pang  Ade  (paman  ayah  ade)”  atau panggilan khusus seperti tue atau nyai, apa bila kita malangar maka kita akan kena tulah karena orang yang kita panggil akan tersingung dan sakit hati.
Larangan Mengingkari Janji.
oloh dayak te kia dia tau mananjaru tawa malangar janji awi amun iye te malangar pali jituh tau buah tulah milah pandra te dia oloh nyeneh dai dan tau badampak akan pambelumah ji tau papa pambelum. ( Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019)

## Maknanya:
Orang  dayak  juga  dilarang  untuk  berbohong  atau  melangar  janji  karena  apabila  dia melangar dia akan kena tulah misal dalam berbicara dia tidak akan dipercaya lagi dan ini akan berdampak pada kehidupanya yang mungkin akan sulit dalam kehidupan. Palsapah hidup orang Dayak Ngaju yang berbunyi belum harati ma imbing janji sampai matei (hidup baik dan memegeng janji sampai mati) ini memnjadi pedoanan dimana sangat dilalang  mengingkari  janji  karena  menyangkut  harga  diri  si  pemberi  janji.  Si  pemberi  janji
diwajibkan  melaksanakan  janji  yang  sudah  diucapkan  kalau  tidak  maka  ia  akan  mendapat kesialan dan musibah karena sudah menyakiti hati orang  yang diingkari janjinya tadi dan si pengingkar janji apabila berbicara maka tidak akan dipercaya lagi.
Orang  yang melangar atau mengingkari janji  akan diangap  remeh dan tidak dihargai lagi  oleh  orang  lain,  bagi  orang  Dayak  kalu  sudah  berjanji  maka  diharuskan  menepatinya karena menyangkut haga diri.

## Larangan Memotong Pembicaraan Orang Tua.
amun oloh bakas bapander itah anak uluhan pali manetek pander oloh bakas inyeneh sampai  lepah  helun  pander  uluh  bakaste  mundia  kana  tulah.  ( Harneus  Yb.  Rasan. Buntut Bali, 6 Juli 2019)

## Maknanya:
Kalau orang tua berbicara kita sebagai anak pali kalau memotong pembicaraan orang tua harus mendengar sampai habis orang tua berbicara kalau tidak akan kena tulah. Adat  kesopanan  kepada  orang  yang  lebih  tua  juga  menjadi  hal  yang  selalu  menjadi peganngan orang Dayak Ngaju maka dalam kehidupan sehari-haripun apabila ada pembicraan yang  melibatkan  dua  orang  maka  sangat  tabu  untuk  memotong  pembicraan  terutama  yang berbicra  adalah  orang  yang  lebih  tua  maka  diyakini  akan  kena  tulah  yang  mengakibatkan kehidupan si pelangar akan tidak berjalan dengan baik atau akan terkena sial terus. Memotong pembicaraan  orang  di  kebisaan  orang  Dayak  bisa  membuat  orang  yang  dipotong pembicaraannya  merasa  tidak  dihargai  dan  merasa  sakit  hati  apalagi  kalau  orang  yang terpotong pembicaraanya itu lebih tua.
Larangan Menjawab Saat Dinasehati Orang Tua.
amun uluh bakas babutak ikau anak uluhan tea la manjawab ji imander oloh bakas pali inyeneh bujur bingat kakan pambelum mundia tau tulah. ( Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019

## Maknanya:
Kalau orang tua sedang menesehati, anak dilarang menjawap apa yang dikatakan orang tua itu pali dengarkan dan direnungkan untuk pelajaran kalau tidak bisa kena tulah. Apabila  ada  orang  tua  yang  sedang  memberikan  nasehat  atau  memari  anak  yang membuat  salah  maka  anak  yang  sedang  dinasehati  dilarang  menjawab  atau  berbicara  kalau tidak ditanya maka kalau anak ini menjawab maka dia akan kena tulah karena sudah durhaka kepada orang tua. Anak yang dinasehati harusnya merenungi dan mengevaluasi keslahan yang ia lakukan.
.
Representasi  Nilai  Budaya  Pali  Masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  Bergubungan  dengan Kemampuan Spritual
Pali  merupakan  syarat  mutlak  ije  dia  tau  ilanggar,  amun  malanggar  pali  puna  tutu berbahaya, tau mampalembut peres panyakit, bahkan tau manganan umur atau matei. ( Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019)
Maknanya: Pali merupakan syarat mutlak yang tidak boleh dilanggar, jika melanggar pali  dapat  mendatangkan  bahaya,  tibanya  beragam  penyakit,  bahkan  dapat  mengakibatkan kematian.
Tidak Boleh Tidak Memberi makanan untuk penjaga kampung ( Pakanan Patahu) Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali wajib memberi makanan untuk penjaga kampung ( Pakanan Patahu). Berikut ini kutipannya.
Manenga panginan panjaga lewu iete biasa inyewut “Pakanan Patahu” Palie: Ije andau dia  tau  manepe  petak  tuntang  dia  tau  mampatei meto,  asu  selama  pali  te,  bara  Pisor
manggantung tanda pali. Metuh oloh melaksanakan Ritual Tiwah, tege ije masang Pisor, baik nampara acara maupun mahapus acara tanda ije dia tau ingganggu awi aloh awi eweh bewei (Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019).

## Maknanya:

## Memberi makanan penjaga kampung biasanya disebut “pakanan patahu”, pantangannya:
Satu hari tidak dapat menumbuk tanah atau membunuh hewan, atau membunuh anjing, mulai dari Pisor memasang tanda pali. Pada waktu orang melaksanakan ritual Tiwah ada sesuatu  yang  dipasang  Pisor,  baik  sebagai  tanda  memulai  ritual  maupun  berakhirnya ritual, tanda tersebut tidak dapat diganggu oleh siapapun juga
Interprestasi: Memberi makanan penjaga kampung Pakanan Patahu adalah suatu ritual yang sangat sakral dilingkungan masyarakat Dayak. Jaman dahulu pada saat tanah Kalimantan Tengah  khususnya  diwilayah  pedalaman  dalam  gejolak  politik,  gejolak  sosial  yang  kisruh, pertikaian  dimana-mana,  setiap  kampung  pasti  melakukan  ritual Pakanan  Patahu. “Patahu” adalah sebutan untuk roh-roh  yang melindungi orang Dayak dari berbagai bahaya. Pakanan Patahu dilakukan  untuk  memanggil,  meminta  perlindungan  dari  roh-roh  tersebut  agar kampung itu terhindar dari bahaya.
Pakanan Patahu saat ini semakin jarang dilakukan, bahkan hampir tidak pernah lagi, sebab keadaan yang sudah aman, tidak seperti dahulu kala. Misalnya pada tahun-tahun lampau, sebelum tahun 1894 sebelum adanya Rapat Damai Tumbang Anoi dimana setiap wilayah di pedalaman Kalimantan Tengah saling memusuhi hakayau , konflik terjadi dimana-mana, atau bahkan  pada  tahun  2000-2001  ketika  adanya  konflik  antara  Dayak  dan  Madura,  setiap kampung melakukan ritual Pakanan Patahu bahkan ada ritual lainnya yaitu Manajah Antang . Setiap ritual tersebut dilakukan untuk memohon perlindungan.

## Tidak Boleh Lupa dengan Sang Maha Kuasa Saat Mencari Nafkah
Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali dilarang melupakan Sang maha Kuasa saat mencari nafkah. Berikut ini kutipannya.
Mun bagawi mangau panginan te bujur buah baingat hatala mangat pandinun lamus kia mundia nah kate-kate ih pambelum (Senyon. Tewang Darayu, 9 Juli 2019). Maknanya:
(Kalau bekerja mencari makan yang benar selalu ingat  yang kuasa supaya baik  yang didapat kalau tidak ya seperti itu-itu aja kehidupan mu)
Bekerja mencari nafkah adalah fitrah manusia apalagi setelah menjadi seorang ayah. Dalam  bekerja  kita  wajib  selalu  mengingat  Sang  maha  kuasa.  Banyak  yang  salah  paham mengenai hal ini, bekerja keras dianggap sebagai bentuk cinta dunia. Tentu saja hal ini bisa dibenarkan jika hasil jerih payah pekerjaan kita hanya habis untuk berfoya-foya dan bermaksiat pada Tuhan. Akan tetapi, jika kita menggunakan hasil kerja untuk memberi makan anak-istri, orangtua, karib kerabat, serta menjadikan keluarga kita terjauh dari sifat meminta-minta dan mengemis pada orang lain, sungguh bekerja merupakan hal yang mulia.

## Tidak Boleh  Menertawakan Sapundu
Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali dilarang menertawakan sapundu. Berikut ini kutipannya
Te sapundu tee la ikau barangai nantawe tau tulah esu ( Fonetis Ernes Landa. Buntut Bali, 6 Juli 2019 ). Maknanya:
(itu sapundu jangan kamu sembarangan mentertawakan bisa kualat) Sapundu adalah patung tempat mengikat hewan-hewan kurban. Sapundu terbuat dari kayu  ulin.  Patung  ini  tidak  boleh  ditertawakan  karna  bisa  kualat.  Patung  ini  juga  dibuat menyerupai manusia yang diupacarai pada upacara atau ritual adat yang dilakukan.
Apa bila ada yang mentertawakan maka dia aka terkena tulah karena sapundu adalah patung  yang  melambangkan  orang  yang  sudah  mati  dan  ditiwah  bahkan  diangap  suci  oleh masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  beragama  Kaharingan.  Menertawakan  patung  ini  sama  saja menhejek  leluhur  orang  Dayak  maka  bisanya  efek  yang  paling  cepat  adalah  kesurupan  dan kena tulah.

## Tidak Boleh Memetik Daun Sawang di Depan Sangar Patahu
Masyarakat Dayak Ngaju di desa Buntut Bali dilarang memetik daun sawang di depan sangar patahu. Berikut ini kutipannya.
Sama Sangar patahu tee la ikau barangay mamutik, mamelek dawen sawang melai baun kau  mahi  ikau  manduan  taluh  ji  huangah  tau  basaluh  lebun  itah  (Senyon.  Tewang Darayu, 9 Juli 2019).
Maknanya:
(Sama juga sangar petahu itu jangan sembarangan kamu memetik, mematahkan daun sawang yang ada di depanya apalagi menambil barang yang ada di dalamnnya bisa kena bencana desa kita).
Jika Anda berkunjung ke desa Buntut Bali jangan sembarangan memetik daun sawang di  depan  sangar  patahu  karena  akan  berakibat  buruk  pada  desa  tersebut.  Desa  tersebut  bisa terkena bencana..

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil analisis penelitian dan pembahasan pali Dayak Ngaju di desa Buntut Bali, dapat diperoleh simpulan dan saran sebagai berikut.

## Kesimpulan
.
Pali  yang  berhubungan  dengan  alam  ini  mengatur  manusia  agar  lebih  mengaga  dan menghormati alam karena juaga berdampak pada kehidupan manusia dengan terjaganya alam maka kehidupan manusia juaga akan lebih baik.  Pali yang berhubungan dengan manusia ini mengatur manusia bagaimana berinterkasi dan berkomunikasi antar semasam dengan baik agar tidak terjadi perselisihan dan pertentangan di  masyarakat  maka dibuatlah aturan berupa pali agar tercipta kehamonisan. Pali yang berhubungan dengan spiritual ini mengatur manusia bagai mana berhubungan dan beribadah dengan yang mahakuasa dalam kehidupan sehari-hari seperti menghomati acara adat dan simbol-simbol adat.

## Saran
Saran bagi penelitian selanjutnya yaitu masih dapat diteliti objek yang lain seperti gaya bahasa dalam Pali, nilai moral pali, nilai sosial pali bahasa Dayak Ngaju. Selain itu, penulis juga  menyarankan  kalau  pali  perlu  untuk  selalu  dipertahankan  dan  dilestarikan  secara
konsekuen sebagai warisan yang diwariskan oleh para leluhur agar kita hidup bernorma dan beretika.

## DAFTAR RUJUKAN
Danadibrata, R.A. (2009) Kamus Basa Sunda. Bandung: PT Kiblat Buku Utama
Danandjaja, J. (2007). Folklor, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti Cet.
Dewi, S, R. (2015). Kata Tugas Bahasa Dayak Ngaju dalam Mahaga Anak Awo karya Roasa Kuhnle. Jurnal Bahasa, Sastra dan pembelajarannya- Universitas Lambung
Mangkurat. 5(2). DOI 10.20527/jbsp.v4i2.3725
Effendi, R. (1994). Sastra Banjar : Teori dan Interprestasi. Banjarmasin : Scripta Cendekia
Fransusi. (2018) Kajian, Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra Dayak Ngaju. Jurnal Bahasa,Sastra dan pembelajarannya- Universitas Lambung Mangkurat. 8(1) DIO 10. 20527/jbsp.v8i1.4810
Kuenna. (2015). Simbol dalam Upacara Data Dayak Ngaju. Jurnal Bahasa, Sastra dan pembelajarannya- Universitas Lambung Mangkurat . 5(2) DIO 10.20527/jbsp.v4i2.3724
Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN. Balai Pustaka.
Lastaria, dan Effendi, R. (2014) Kesantunan Berbahasa di Lingkunagn Keluarga Mayarakat Dayak Ngaju, Kecamatan Mantangai, Kabupaten Kualakapuas . Jurnal Bahasa, Sastra dan pembelajarannya- Universitas Lambung Mangkurat. 4 (2). DOI 10.20527/jbsp.v4i2.23699
Mahmudi. (2013). Nilai Budaya dalam Dongeng Bakumpai. . Jurnal Bahasa, Sastra dan pembelajarannya- Universitas Lambung Mangkurat. 3 (1) DIO 10. 20527/jbsp.v3i1.4484
Spradley, J.P. (1997). Metode Etnografi . Terjemahan oleh Misbah Yulfa Elisabeth.Yogyakarta:             PT Tiara Wacana Yogya.
Riwut, T. (2003) . Kalimantan Membangun . Jakarta: Agung Offset.
Riwut, N. (2007). Maneser Panatau Tatau Hiang . Palangka Raya: Pusakalima.
Warsito. (2012). Antropologi Budaya . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Wibowo. (2011). Menejemen Kinerja. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.