Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 151-163, DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.15004
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Kerukunan Umat Beragama di Desa Mopuya: Kajian Teologi Kerukunan Islam, Kristen, dan Hindu
Religious Harmony in Mopuya Village: A Theological Study of Islamic, Christian and Hindu Harmony
Marcelina Priskila Pangkey
Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia.
Diterima: 01-11-2019; Disetujui: 01-12-2019; Dipublish: 30-01-2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  nilai-nilai  kerukunan  beragama  di desa Mopuya dalam kajian teologis. Tulisan ini, menjadi acuan bersama sebagai modal sosial, dan secara berkelanjutan  dapat  menjadi  landasan  atau  pondasi  utama  dalam  merawat  kerukunan  relasi  dialog antar-agama  di  desa  Mopuya,  Bolaang  Mongondouw.  Melalui  relasi  kerukunan  beragama,  telah membentuk  kohesi  sosial  masyarakat  Mopuya  yang  sejauh  ini  masih  tetap  terjaga.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif.  Data  primer  diperoleh  melalui  wawancara  secara mendalam terhadap:  pemerintahan desa, tokoh  agama, dan unsur lembaga masyarakat sebagai wakil dari masing-masing agama. Hasil analisa data yang diperoleh menunjukkan bahwa toleransi kerukunan beragama  yang  selama  ini  telah  diterapkan,  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pondasi  utama  relasi  dialog antar-agama di desa Mopuya. Mengacu pada nilai-nilai toleransi yang merupakan pola hidup masyarakat sebagai  modal  sosial,  masyarakat  Mopuya  mampu  menawarkan  pola-pola  relasi  antar-agama  yang mengedepankan nilai-nilai relasional. Relasi atar agama yang telah dilestarikan masyarakat desa Mopuya menunjukkan suatu relasi sosial yang mempertahankan kemajemukan yang penuh kedamaian dan saling mengorhormati.
Kata Kunci : Toleransi, Kerukunan, Beragama, Mopuya.

## Abstract
This study aims to describe and analyze the values of religious harmony in the village of Mopuya. This paper, becomes a common reference as social capital, and can sustainably be the main foundation or foundation in caring  for  the  harmony  of  inter-religious  dialogue  relations  in  Mopuya  village,  Bolaang  Mongondouw. Through the relation of religious harmony, the social cohesion of the Mopuya community has so far been maintained. This research uses a qualitative-descriptive approach. Primary data were obtained through in- depth  interviews  with:  village  government,  religious  leaders,  and  elements  of  community  institutions  as representatives  of each religion. The results  of the analysis of the  data obtained show that tolerance of religious  harmony  that  has  been  applied  so  far,  can  be  used  as  the  main  foundation  of  inter-religious dialogue relations in Mopuya village. Referring to the values of tolerance which is a pattern of community life  as  social  capital,  the  Mopuya  community  is  able  to  offer  patterns  of  inter-religious  relations  that prioritize  relational  values.  The  relationship  between  religion  that  has  been  preserved  by  the  Mopuya villagers shows a social relationship that maintains a peaceful and respectful pluralism.
Keywords : Tolerance, Harmony, Religion, Mopuya
How to Cite: Pangkey, M.P (2020). Toleransi Antar Umat Beragama Islam, Kristen, dan Hindu di Desa Mopuya , Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2): 151-163 .
*Corresponding author: E-mail: marcelinapangkey@gmail.com
ISSN  2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Keberagaman  merupakan  ciri  khas dari  bangsa  Indonesia.  Sesuai  dengan semboyan  “Bhinneka  Tunggal  Ika”  yang berarti  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu. Indonesia  adalah  Negara  yang  kaya dengan  perbedaan.  Kemajemukan  yang terdiri  atas  keberagaman  antar  agama, suku,  sosial,  budaya,  ras.  Masyarakat Indonesia  bertanggung  jawab  untuk hidup  dalam  keberagaman  yang  ada. (Rumapea,  2016),  (Suharyanto,  2013), Perbedaan  yang  kental,  kerap  kali  di dapati dalam suatu ruang lingkup. Dalam satu  keluarga,  sering  ditemui  banyak perbedaan. Perbedaan dari cara pandang, sifat,  tingkah  laku,  dan  lain-lain. Begitupun dalam satu lingkungan, daerah, bahkan bangsa.
Keberadaan  sebagai  manusia  yang memiliki  tanggung  jawab  dan  tujuan hidup, mengharuskan ia untuk menjalankan  interaksi  dengan  manusia yang lainnya. Individu maupun kelompok terjalin untuk membentuk suatu interaksi (Samiyono,  2017).  Interaksi  berdampak besar dalam perkembangan ke arah hidup yang lebih maju. Di tengah keberagaman yang  ada,  masyarakat  harus  mampu membangun  interaksi  yang  baik  satu dengan yang lainnya (Lattu, 2018), (Lattu, 2016).
Penelitian  terdahulu,  sudah  banyak menulis  tentang  toleransi  beragama, (Aritotang & Gultom, 2008), namun, hasil- hasil  penelitian  itu,  yang  memfokuskan pada pola relasi antar dua agama: Hindu- Islam,  (Basyir,  2013).  Dalam  hal  inilah, penulis belum menemukan hasil penelitian  yang  berkaitan  langsung dengan tema toleransi beragama sebagai wujud  kerukunan  antar  beragama  di Mopuya.  sebagai  pondasi  utama  relasi dialog  agama-agama  dalam  satu  Desa. Beberapa  buku  sumber  lain,  juga  telah mengkaji tema pluralisme dan transformasi  agama-agama,  (Titaley, 2013) perjumpaan masyarakat multireligius  dan  multikultural,  (Lattu, 2018),  dan  nilai  kearifan  lokal  sebagai modal  dasar  harmoni  sosial,  (Samiyono, 2017).  Oleh  sebab  itulah,  penulis termotivasi  untuk  mengkaji  lebih  dalam dari sisi yang berbeda, toleransi beragama sebagai  wujud  kerukunan  beragama  di Mopuya.
Keberagaman  agama  dan  budaya menjadi pemicu konflik dalam masyarakat.  Masing-masing  penganut agama  meyakini  bahwa  ajaran  dan  nilai- nilai  yang  dianutnya  adalah  yang  paling tepat  dipakai  dalam  bermasyarakat (Mustafa,  2006).  Melihat  keadaan  yang seperti  ini,  maka  penting  untuk diterapkan mengenai teologi dari masing-
masing  agama.  Ada  tiga  agama  yang dibahas  dalam  tulisan  ini  yaitu  Kristen, Islam, dan Hindu.
Bagi  Mansur  keberagaman  agama- agama  di  Indonesia  dengan  mengutip pendapat  hasyim  mengatakan  bahwa sejak  adanyanya  cikal  bakal  Indonesia telah  terbentuk  watak  kerukunan,  saling mengormati  dan  saling  mengerti  satu dengan  yang  lain  (Mansur,  2017).  Hal yang sama didengungkan di desa Mopuya bahwa  toleransi  menjadi  landasan kehidupan  untuk  menjamin  kerukunan antar umat beragama. Keberagama agama di  desa  Mopuya  menujukkan  nilai-nilai sosial  yang  dinyatakan  melalui  tolernasi beragama.
Menurut Fidiyani kerukunan beragama merupakan harmonisasi
kehidupan dalam bermasyarakat
(Fidiyani,  2013).  Oleh  karenan  penulis melihat  bahwa  di  desa  Mopuya,  Bolaang Mongondouw kerukunan beragama terjalin  dengan  harmonisasi  social kemasyarakatan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data-data diperoleh  dengan  cara  melakukan observasi  dan  wawancara.  Dengan  cara penelitian  ini,  maka  data-data  diperoleh secara mendalam, berdasarkan
pemahaman  para  informan,  (Chreswell, 2010)  data-data,  diuraikan  dengan  kata- kata  menurut  pernyataan  informan, dianalisis secara ilmiah dengan kata-kata yang melatar-belakangi perilaku informan, terkait cara berpikir, berperasaan  dan  bertindak,  (Usman  & Akbar, 2008). Wawancara dilalukan face- to-face  interview (wawancara  berhadap- hadapan) dengan partisipan yang meliputi para tokoh agama, pemerintahan: kepala desa Mopuya, unsur FKUB,  dan  perangkat  lembaga  adat. Akhirnya,  yang  perlu  dilakukan  adalah mendiskripsikan  dan  menganalisis  data secara  jelas  berdasarkan  realitas  di lapangan,  terutama  yang  berkaitan langsung dengan prinsip hidup Kerukunan  Umat  Beragama  di  Desa Mopuya  sebagai  pondasi  utama  relasi dialog agama-agama masyarakat multikultural di desa Mopuya.
Mopuya merupakan lokasi
penelitian  yang  dipilih  dengan  alasan,
Mopuya  merupakan  potret  desa  yang cukup  ketat  dalam  menjaga  kerukunan relasi antar-agama; mampu mempertahankan  nilai-nilai  sosial  yang sudah  lama  ada  sebagai  instrument pendukung dalam prinsip hidup kerukunan  dalam  beragama.  Selain  itu, Mopuya  merupakan  salah  satu  basis perjumpaan  masyarakat  lokal  dan
pendatang,  dengan  dinamika  dan  kohesi sosial  yang  cukup  tinggi,  baik  itu  yang berhubungan  dengan  pusat  kegiatan study, pemukiman baru berupa perumahan maupun kegiatan usaha/bisnis. Desa
Mopuya juga merupakan  basis  berjumpanya  agama- agama  resmi  yang  diakui  di  Indonesia, tentu  turut  mewarnai  kohesi  sosial  yang ada.  Itu  berarti,  Mopuya  merupakan wilayah  yang  cukup  strategis  posisi  dan perannya  sebagai  salah  satu  desa  yang kaya  toleransi  beragama  bagi  wilayah kabupaten Bolaang Mongondouw.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kerukunan  Hidup  Masyarakat  Desa Mopuya
Indonesia  yang  dikenal  dengan negara  kepulauan.  Negara  yang  memiliki kepelbagaian budaya, suku, agama, dan ras. Indonesia  adalah  sebuah  bangsa  yang masyarakatnya  sangat  majemuk,  demikian juga  agamanya.  Indonesia,  sangat  potensial untuk  terpecah-bela.  Pancasila  sebagai ideologi  negara  dan  sekaligus  sebagai “payung”  mengabsahkan  bahwa  benarlah bangsa  ini  sebuah  keluarga  besar  (Fidiyani, 2013).
Permasalahan-permasalah yang muncul  di  dalam  masyarakat  mestinya merupakan  persoalan  bersama (Lubis, 2005). Demikian  pula  segala  sesuatu  yang
telah  dicapai  haruslah  dilihat  sebagai  hasil bersama.  Tidak  ada  satu  golongan  agama pun  merasa  dirinya  lebih  berjasa  dalam membangun  bangsa  Indonesia.  Ketegangan yang  terjadi  apabila  satu  golongan  agama mementingkan  kepentingan  golongannya sendiri dan mengabaikan golongan-golongan lainnya. Realitas bahwa masyarakat Indonesia  (dan  Asia  pada  umumnya) merupakan masyarakat yang multi religious. Dalam situasi kemajemukan agama dan iman semacam  itu,  teringat  anjuran  dari  Konsili Vatikan  II  dalam  deklarasinya  mengenai sikap terhadap agama-agama bukan Kristen (deklarasi  Nostra  Aetate),  yaitu  untuk “melindungi lagi memajukan bersama-sama keadilan  sosial,  nilai-nilai  moral  serta perdamaian  dan  kebebasan  untuk  semua orang” (NA 3), ( Banawiratma & Muller, 1993) . Pancasila  sebagai  “Perjanjian  Luhur Bangsa  Indonesia”  telah  menyediakan ruangan bagi terciptanya kerukunan diantara bangsa Indonesia. Agaknya istilah “kerukunan”  jauh  lebih  positif  dan  dinamis ketimbang  istilah  toleransi”  yang  statis. Toleransi  lebih  mengisyaratkan  adanya persetujuan  satu  pihak  untuk  memberikan hak hidup kepada pihak lain ( Sairin, 2006).
Artinya  keberadaan  satu  pihak  hanya  dapat terjadi lantaran pihak lain menghendakinya. Sedangkan kerukunan, mengandung pengertian bahwa walaupun berbeda, namun mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama. Hak hidup tidak tergantung pada izin pihak
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
lain. Secara bersama tergantung pada sesuatu yang  lebih  luhur,  yaitu  cita-cita  bernegara, berbangsa dan bermasyarakat untuk mewujudkan  masyarakat  yang  adil  dan makmur,  damai  sejahtera  berdasarkan pancasila, yang bergantung pada Tuhan.
Perwujudan dari kerukunan dapat dilihat  di  Desa  Mopuya.  Desa  Mopuya Selatan,  Kecamatan  Dumoga  Utara, Kabupaten
Bolaang Mongondow, Sulawesi  Utara  merupakan  contoh indahnya kerukunan di tengah perbedaan.  Masjid,  Gereja  dan  Pura berdiri berdampingan. Desa yang harmonis  dalam  keberagaman.  Dengan tidak  memandang  suku  maupun  agama, masyarakat  di  desa  ini  hidup  bagaikan saudara. Warga Minahasa yang memeluk Kristen,  Jawa  yang  memeluk  Islam,  dan Bali yang memeluk Hindu. Lonceng Gereja berdentang, lantunan  Adzan  yang berkumandang, juga tercium aroma dupa. Saling  berdampingan,  menjadi  dorongan untuk  tetap  bersama  dalam  menjaga keutuhan  keharmonisan.  Sangat  terasa suasana yang damai ketika berada di Desa Mopuya.   Kerukunan masyarakat Mopuya bukan  hanya  simbol  semata,  namun memang kerukunan terjalin amat baik.
Berbicara tentang pluralisme agama  tetap  menarik.  Sebab  agama  dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya  bukan  saja  merupakan
personal akademik, melainkan berhubungan  pula  dengan  persoalan eksistensi manusia ( Yewangoe, 2011) . Setiap umat  beragama,  pastinya  menganggap bahwa agama yang dianutnya yang paling benar.  Ini  tidak  bisa  disalahkan.  Bahkan memang  seharusnya  begitu.  Sebab seseorang yang ragu-ragu terhadap agama yang dianutnya, pada hakikatnya orang itu juga  tidak  yakin  akan  tujuan  hidupnya sendiri.
Pemahaman  mengenai  kerukunan dari  masing-masing  agama  baik  Hindu, Islam  dan  Kristen  menjadi  dasar  setiap umat  beragama  dalam  menjalankan kehidupan.  Semua  agama  mengajarkan bagaimana menjalin hubungan yang baik dengan  sesama  manusia.  Melaksanakan perintah  agama  dalam  menciptakan perdamaian.  Ajaran  Hindu  mengenai penjabaran  dalam  berbuat,  berpikir,  dan berkata  yang  baik  menjadi  peganggan bagi  umat  Hindu  dalam  membangun hubungan  yang  baik.  Dalam  Islam, Ukhuwah Basyariah yang berarti persaudaraan sesama umat manusia. Dan dalam  kepercayaan  Kristen  Protestan yang  mengajarkan  hukum  kasih  adalah kunci  umat  Kristiani  untuk  menciptakan damai  sejahtera.  Teologi  kerukunan  dari ketiga  agama  ini  sangatlah  mirip.  Hindu yang  mengajarkan  tentang  hubungan yang baik dengan Tuhan dan menyangkut
hubungan  yang  baik  dengan  manusia. Sama dengan hukum Kasih yang diajarkan oleh Kristen. Dalam Islam juga menjelaskan  bagaimana  umat  muslim boleh  menjadi  rahmat  bagi  sesama. Kristen  yang  terus  diajarkan  mengenai berkat yang telah diberikan dan menjadi berkat  buat  orang  lain.  Dari  pemahaman dan ajaran dari agama Kristen, Islam, dan Hindu masing-masing memberikan pedoman kepada umatnya untuk melakukan  yang  terbaik  kepada  semua orang.
Kerukunan  antar  umat  beragama yang terjalin di Mopuya itu semua karena adanya  sikap  toleransi satu dengan  yang lainnya.  Masyarakat  Mopuya  saling menghargai  dan  menghormati  tanpa membeda-bedakan.  Saling  bekerjasama dalam  pekerjaan  di  ladang  persawahan menjadi  bukti  kerukunan.  Menjalin  tali persaudaraan  antara  umat  beragama. Sikap  terbuka  serta  mau  menerima perbedaan adalah kunci hidup
masyarakat dalam menciptakan kerukunan.  Saling  topang-menopang diantara  masyarakat  Mopuya  sangat nyata.  Dalam  hari-hari  raya  besar keagamaan,  masyarakat  Mopuya  saling bersilahturami, saling menjaga keamanan ketika  ibadah  dalam  perayaan  hari  raya. Mengutamakan  agama  sendiri  tapi  tidak mengesampingkan agama atau
kepercayaan orang lain. Kerukunan bukan mengutamakan namun menghargai. Faktor  yang  mendorong  masyarakat Mopuya  untuk  hidup  rukun  adalah menginginkan  kenyamanan,  keamanan, kedamaian  tanpa  ada  pertikaian  apalagi mengatasnamakan  agama.  Dan  yang penting  juga  di  sini  bahwa  masyarakat Mopuya yang adalah masyarakat transmigrasi menginginkan suasana yang damai serta sejahtera. Jika umat beragama hidup  dalam  kerukunan,  maka  sangat jelas  aktifitas  seperti  bekerja,  beribadah, dll boleh berjalan dengan efektif dan baik adanya.
Kemajemukan  agama  masyarakat Mopuya terlihat dari tempat ibadah yang berdampingan  yaitu  Gereja  Imanuel Mopuya,  Masjid  Al-Mihajirin,  dan  Pura Puseh. Desa Mopuya yang masyarakatnya terdiri  dari  agama  Kristen,  Islam,  Hindu, serta  denominasi  gereja  yang  berbeda. Masyarakat  Desa  Mopuya  dengan  suku yang  berbeda-beda  yaitu  suku  Jawa, Minahasa, Mongondow, Sanger, Bali yang terhimpun  dalam  satu  daerah  ini  boleh hidup bersama.
Pemahaman  masyarakat  Mopuya bahwa  kekuatan  mereka  yaitu  tidak mudah terpengaruh atau terprvokasi oleh hal-hal  yang  menyebabkan  perikaian. Masyarakat  Mopuya  tetap  berpegang teguh  dan  taat  akan  agama.  Ketika  ada
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
masalah  sekecil  apapun  yang  terjadi dimasyarakat,  tidak  menyalahkan  agama melainkan berfokus pada oknum sehingga pertikaian  antar  umat  beragama  tidak akan  terjadi.  Dalam  menyikapi  setiap berita dan kabar yang beredar mengenai pertikaian umat beragama di luar daerah, masyarakat  Mopuya  menjadikan  berita tersebut  sebagai  pelajaran  untuk  tetap menjaga tali persauadaraan dan kerukunan  yang  sudah  terjalin.  Sikap toleransi  yaitu  saling  menghargai  dan menghormati  menjadi  satu  pola  hidup terpenting  masyarakat  Mopuya  sehingga terhindar  dari  yang  namanya  pertikaian. Semenjak  tahun  1972  ketika  para transmigran  datang,  sampai  sekarang  ini belum  pernah  atau  tidak  pernah  terjadi gesekan  serta  pertikaian  diantara  umat beragama.  Ada  beberapa  kejadian  yang bersumber  dari  para  pendatang  yang mungkin ingin mencoba merusak kerukunan  yang  ada  di  Mopuya.  Namun semua itu boleh teratasi tanpa menyebabkan masalah.
Pemahaman  masyarakat  Mopuya dalam mempertahankan kerukunan yaitu dengan  cara  menjadi  teladan  buat  anak- anak dan cucu-cucu dalam menumbuhkan rasa saling menghargai dan menghormati satu  sama  lain.  Mengajarkan  kepada mereka  generasi  muda  pentingnya  sikap toleransi.  Supaya  Mopuya,  dimana
kerukunan  antar  umat  beragama  tetap berlangsung  indah.  Karena  yang  akan menentukan  keadaan  desa  Mopuya kedepannya  adalah  anak-cucu  nanti. Tetap menjalin persaudaraan yang kuat.

## Sejarah Desa Mopuya
Desa  Mopuya  merupakan  daerah transmigrasi  yang  berada  di  Provinsi Sulawesi  Utara,  Kabupaten  Bolaang Mongondow.  Ada  empat  gelombang transmigrasi di Desa Mopuya yaitu tahun 1972 dengan jumlah Kepala Keluarga 100, tahun 1973 dengan 300 kepala keluarga, tahun  1974  100  kepala  keluarga,  dan  di tahun  1975  yaitu  dengan  100  kepala keluarga.  Pada  gelombang  keempat  ini merupakan transmigrasi dari Bali.
Berawal  ketika  bulan  September 1972,  sekitar  100  Kepala  Keluarga  dari Bojonegoro  dan  Banyuwangi  di  Jawa Timur  berangkat  menuju  Pelabuhan Inobonto,  Bolaang  Mongondouw  dengan kapal laut. Mereka adalah para transmigran  yang  akan  ditempatkan  di Desa Mopuya Selatan, Kecamatan Dumoga Utara. Pada tanggal 18 Sepertember 1972, gelombang  pertama  yang  dipimpin  oleh Bapak  Tohirin  (Purn)  berjumlah  100  KK tiba  di  desa  Mopuya,  didalammnya terdapat 34 KK umat Kristen yang berasal dari  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  Jemaat Tolongrejo,  desa  Tolongrejo  kabupaten
Banyuwangi Provinsi Jawa
Timur (Wolajan, 2016).
Daerah baru ini masih hutan belantara, namun  pemerintah  telah  menyiapkan rumah-rumah  dengan  tipe  rumah  sangat sederhana untuk mereka. Untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, mereka  bercocok  tanam  jagung  dan kedelai. Selain orang Jawa, di Mopuya juga terdapat orang Bali. Warga Bali ini mulai banyak  ke  luar  dari  daerahnya  setelah meletusnya  Gunung  Agung  pada  tahun 1963.
Seiring berjalannya waktu, lalu muncul ide  dari  pemerintah  membangun  rumah ibadah  untuk  semua  agama  yang  ada. Awalnya tempat ibadah di Mopuya adalah satu  bangunan  yaitu  gudang  logistik  dan digunakan  sebagai  tempat  masyarakat untuk  beribadah.  Baik  itu  dari  Kristen, Hindu, dan Islam. Pada hari jumat dipakai umat  Muslim  untuk  sholat,  dan  hari minggu  dijadikan  tempat  ibadah  bagi umat Kristen untuk beribadah, begitupun dipakai oleh orang Hindu sebagai tempat ibadah  dalam  perayaan  hari  raya  besar seperti  hari  raya  Nyepi.  Jadi  satu bangunan  digunakan  sebagai  tempat ibadah dari tiga agama.
Pada tahun 1973, mulailah membangun  tempat  ibadah.  Masing- masing  agama  mendapat  2.500  meter persegi. Untuk umat islam ditambah 2.500
meter  persegi  lagi  untuk  membangun madrasah.
Jadilah  enam  rumah  ibadah  yakni Masjid  Al  Muhajirin,  Gereja  Masehi  Injili Bolaang Mongondow anggota PGI Jemaat Immanuel  Mopuya,  Pura  Puseh  Umat Hindu.  Serta Gereja KGPM Sidang Kalvari Mopuya,  Gereja  Katolik  Santo  Yusuf Mopuya,  dan  Gereja  Pantekosta  yang letaknya  tak  sedekat  tiga  rumah  ibadah tersebut.
Sampai  sekarang  masyarakat  yang tinggal di Mopuya bukan hanya dari suku Jawa  dan  Bali  saja,  melainkan  Minahasa, Sanger, dan Mongondow. Sebagian besar penduduk Mopuya adalah petani.  Mopuya pun melejit menjadi lambang kemakmuran  petani.  Patung  petani  yang berada  tepat  di  tengah-tengah  desa, menandai kemakmuran tersebut. Desa ini menjadi lumbung beras. Hasil panen dari desa-desa  sekitarnya  singgah  sebelum diangkut ke kota. Meski hanya kampung, Mopuya  berperan  seperti  kota  kecil, lengkap  dengan  pasar  dan  kantor kecamatan.
Masyarakat  terus  membertahankan simbol  pluralisme  nan  unik  di  Mopuya Selatan ini. Semua pihak mulai dari anak- anak hingga orang dewasa telah diajarkan untuk  hidup  damai  tanpa  memandang perbedaan.  Memberi  pesan  damai  bagi tiap orang yang melihatnya. Pesan damai
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
dari  mopuya  untuk  Indonesia.  Dengan kedamaian  yang  tercipta  di  Mopuya sehingga  pada  tahun  2017  di  nobatkan sebagai  Daerah  paling  Rukun  se Indonesia.  Banyak  sekali  kegiatan kegiatan  yang  menyangkut  mengenai Kerukunan  di  tengah  kemajemukan  di laksanakan di sini (Wolajan, 2016).

## Menjalin  Kerukunan  Antar  Umat
Beragama  dalam  Kehidupan  Sehari- Hari
Cara mewujudkan kerukunan dalam kehidupan  sehari-hari,  pertama,  Perlu menumbuhkan iklim saling menghormati dan menghargai antar agama satu dengan yang  lainnya.  Menyelenggarakan  dialog- dialog antar umat beragama. Menciptakan sebuah  komunitas  baru  yang  didasari keadilan  dan  keprihatinan  berlandaskan kasih  terhadap  sesama,  sehingga  secara bersama  pula  berjuang  untuk  mencapai kualitas  hidup  yang  lebih  tinggi  bagi semua  orang.  Kedua,  Menghindari kesalahpahaman diantara pemeluk- pemeluk  agama  baik  mengenai  istilah- istilah  yang  dipakai  maupun  mengenai perilaku.
Ketiga,  Stigmatisasi  terhadap  agama tertentu  perlu  dihindari.  Stigmatisasi dapat  terjadi  karena  proses  atau perbuatan  memisahkan  yang  berlebihan terhadap agama lain.  Keempat, berupaya agar agama-agama tidak mudah diperalat
oleh para oknum yang tidak bertanggung jawab  demi  mencapai  tujuan  jangka pendek  misalnya,  untuk  mencapai kekuasaan atau kedudukkan. Kelima, Para pemimpin  agama-agama  haruslah  jujur dalam menilai situasi yang terjadi. Situasi seperti  kesenjangan  sosial,  stabilitas politik, dll. Setiap agama-agama mempunyai  persoalan-persoalan  serius yang  sama.  Proses  globalisasi  yang menyebabkan terglobalnya pula persoalan-persoalan kemanusiaan: kemiskinan, sekularisme, AIDS/HIV, konsumerisme,  materialism,  ekstasi, miras,  dan  masalah  ketidakadilan,  maka kerja  sama  yang  erat  dari  setiap  umat yang berbeda-beda agama sangat dibutuhkan (Yewangoe, 2011).
Dengan  demikian  kerukunan  antar umat  beragama  merupakan  salah  satu tongkat  utama  dalam  memelihara hubungan suasana yang baik, damai, tidak bertengkar, tidak gerak, bersatu hati dan bersepakat  antar  umat  beragama  yang berbeda-beda  agama  untuk  hidup  rukun (Liliweri, 2001) .
Dijelaskan  Dalam  pasal  1  angka  (1) peraturan  bersama  Mentri  Agama  dan Mentri  Dalam  No.9  dan  8  Tahun  2006 tentang  pedoman  pelaksanaan  tugas Kepala  Daerah/Wakil  Daerah  dalam pemeliharaan kerukunan umat beragama,
pemberdayaan  forum  kerukunan  umat beragama, dan pendirian rumah ibadat.
Kerukunan  antar  umat  beragama adalah hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling
menghormati,
menghargai kesetaraan dalam pengalaman  ajaran  agamanya  dan kerjasama dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara didalam  Negara  kesatuan  Republik Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia Tahun 1945 (Tholhah, 1980).

## Toleransi  Kerukunan  Masyarakat  Desa Mopuya dalam Kajian Teologi
Dari  hasil  observasi  penulis  selama berada  di  lapangan,  penulis  merasakan suasana  kehidupan  Desa  Mopuya  yang rukun  dan  damai.  Penulis  merasa  aman dan nyaman dengan suasana yang tercipta di  desa  Mopuya.  Ternyata  kerukunan bukan  hanya  symbol  semata,  namun memang  kerukunan  terjalin  amat  baik. Masyarakat  desa  Mopuya  mengakui bahwa  mereka  merasakan  hidup  rukun dan  damai  satu  dengan  yang  lainnya walaupun ditengah kemajemukan.
Tempat  ibadah  yang  berada  pada  satu lahan  yaitu  Gereja  Imanuel  Mopuya, Masjid Al-Mihajirin, dan Pura Puseh yang berdampingan menjadi monument kerukunan antar umat beragama.
Pemahaman  mengenai  kerukunan dari  masing-masing  agama  baik  Hindu, Islam  dan  Kristen  menjadi  dasar  setiap umat  beragama  dalam  menjalankan kehidupan.  Semua  agama  mengajarkan bagaimana menjalin hubungan yang baik dengan  sesama  manusia  (Jirhanuddin, 2010).  Melaksanakan  perintah  agama dalam  menciptakan  perdamaian.  Ajaran Hindu  mengenai  penjabaran  dalam berbuat,  berpikir,  dan  berkata  yang  baik menjadi  peganggan  bagi  umat  Hindu dalam  membangun  hubungan  yang  baik. Dalam  Islam,  Ukhuwah  Basyariah  yang berarti  persaudaraan  sesama  umat manusia. Dan dalam kepercayaan Kristen Protestan yang mengajarkan hukum kasih adalah  kunci  umat  Kristiani  untuk menciptakan  damai  sejahtera.  Teologi kerukunan  dari  ketiga  agama  ini sangatlah mirip. Hindu yang mengajarkan tentang  hubungan  yang  baik  dengan Tuhan  dan  menyangkut  hubungan  yang baik  dengan  manusia.  Sama  dengan hukum Kasih yang diajarkan oleh Kristen. Dalam Islam juga menjelaskan bagaimana umat muslim boleh menjadi rahmat bagi sesama.  Kristen  yang  terus  diajarkan mengenai berkat yang telah diberikan dan menjadi  berkat  buat  orang  lain.  Dari pemahaman  dan  ajaran  dari  agama Kristen, Islam, dan Hindu masing-masing memberikan  pedoman  kepada  umatnya
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
untuk  melakukan  yang  terbaik  kepada semua orang.
Sesuai  dengan  hasil  penelitian  dan wawancara  kepada  Tining  Suroso (Suroso,  1  Mei  2018),  kerukunan  antar umat  beragama  yang  terjalin  di  Mopuya itu  semua  karena  adanya  sikap  toleransi satu  dengan  yang  lainnya.  Masyarakat Mopuya saling menghargai dan menghormati  tanpa  membeda-bedakan. Saling  bekerjasama  dalam  pekerjaan  di ladang  persawahan  menjadi  bukti kerukunan.  Menjalin  tali  persaudaraan antara  umat  beragama.  Sikap  terbuka serta  mau  menerima  perbedaan  adalah kunci hidup masyarakat dalam menciptakan  kerukunan.  Saling  topang- menopang  diantara  masyarakat  Mopuya sangat nyata. Dalam hari-hari raya besar keagamaan,  masyarakat  Mopuya  saling bersilahturami, saling menjaga keamanan ketika  ibadah  dalam  perayaan  hari  raya.
Mengutamakan  agama  sendiri  tapi  tidak mengesampingkan
agama
atau
kepercayaan orang lain. Kerukunan bukan
mengutamakan namun menghargai.
Faktor  yang  mendorong  masyarakat Mopuya  untuk  hidup  rukun  adalah menginginkan  kenyamanan,  keamanan, kedamaian  tanpa  ada  pertikaian  apalagi mengatasnamakan  agama.  Dan  yang penting  juga  di  sini  bahwa  masyarakat Mopuya yang adalah masyarakat
transmigrasi menginginkan suasana yang damai serta sejahtera. Jika umat beragama hidup  dalam  kerukunan,  maka  sangat jelas  aktifitas  seperti  bekerja,  beribadah, dll boleh berjalan dengan efektif dan baik adanya.
Dari  hasil  wawancara  kepada  Haji Sumarso (Sumarso, 11 Mei 2018), terlihat bahwa  desa  Mopuya  adalah  desa  yang majemuk. Kemajemukan agama masyarakat  Mopuya  terlihat  dari  tempat ibadah  yang  berdampingan  yaitu  Gereja Imanuel Mopuya, Masjid Al-Mihajirin, dan Pura  Puseh.  Desa  Mopuya  yang masyarakatnya terdiri dari agama Kristen, Islam,  Hindu,  serta  denominasi  gereja yang  berbeda.  Masyarakat  Desa  Mopuya dengan  suku  yang  berbeda-beda  yaitu suku  Jawa,  Minahasa,  Mongondow, Sanger,  Bali  yang  terhimpun  dalam  satu daerah ini boleh hidup bersama.
Kekuatan Masyarakat Mopuya Mencegah Konflik Antar Umat

## Beragama
Hasil  wawancara  yang  dilakukan kepada  Wayang  Luwek  (Luwek,  10  Mei 2018), yang dapat dilihat dan dimengerti dari  pemahaman  masyarakat  Mopuya bahwa  kekuatan  mereka  yaitu  tidak mudah terpengaruh atau terprvokasi oleh hal-hal  yang  menyebabkan  perikaian. Masyarakat  Mopuya  tetap  berpegang
teguh  dan  taat  akan  agama.  Ketika  ada masalah  sekecil  apapun  yang  terjadi dimasyarakat,  tidak  menyalahkan  agama melainkan berfokus pada oknum sehingga pertikaian  antar  umat  beragama  tidak akan  terjadi.  Dalam  menyikapi  setiap berita dan kabar yang beredar mengenai pertikaian umat beragama di luar daerah, masyarakat  Mopuya  menjadikan  berita tersebut  sebagai  pelajaran  untuk  tetap menjaga tali persauadaraan dan kerukunan  yang  sudah  terjalin.  Sikap toleransi  yaitu  saling  menghargai  dan menghormati  menjadi  satu  pola  hidup terpenting  masyarakat  Mopuya  sehingga terhindar  dari  yang  namanya  pertikaian. Semenjak  tahun  1972  ketika  para transmigran  datang,  sampai  sekarang  ini belum  pernah  atau  tidak  pernah  terjadi gesekan  serta  pertikaian  diantara  umat beragama.  Ada  beberapa  kejadian  yang bersumber  dari  para  pendatang  yang mungkin ingin mencoba merusak kerukunan  yang  ada  di  Mopuya.  Namun semua itu boleh teratasi tanpa menyebabkan masalah.
Pemahaman  masyarakat  Mopuya dalam mempertahankan kerukunan yaitu dengan  cara  menjadi  teladan  buat  anak- anak dan cucu-cucu dalam menumbuhkan rasa saling menghargai dan menghormati satu  sama  lain.  Mengajarkan  kepada mereka  generasi  muda  pentingnya  sikap
toleransi  supaya  Mopuya,  kerukunan antar  umat  beragama  tetap  berlangsung indah.  Karena  yang  akan  menentukan keadaan  desa  Mopuya  ke  depannya adalah  anak-cucu  nanti.  Tetap  menjalin persaudaraan yang kuat.

## SIMPULAN
Kerukunan merupakan suatu kesatuan yang terdiri dari berbagai unsur yang berlainan dari setiap unsur tersebut saling menguatkan. Terjadinya hubungan yang  baik  antara  penganut  agama  yang satu  dan  yang  lainnya  dalam  satu pergaulan  dan  kehidupan  beragama. Saling  memelihara,  saling  menjaga  serta saling  menghindari  hal-hal  yang  dapat menimbulkan kerugian atau menyinggung perasaan.
Salah  satu  wujud  nyata  rasa toleransi  masyarakat  Mopuya  yaitu bekerja  bersama  di  Sawah,  ketika  hari raya  umat  Muslim,  orang  Kristiani melakukan  penjagaan  lalu  lintas  dan keamanan ketika umat Muslim melaksanakan  Sholat  ID.  Masyarakat Mopuya  sangat  menerapkan  sikap menghargai  dan  menghormati  satu dengan  yang  lainnya.  Mereka  tidak menginginkan  pertikaian  sekecil  apapun terjadi  di  daerah  Mopuya  sehingga  tutur kata,  sikap  dan  perilaku  mereka  sangat dijaga  dalam  artian  tidak  saling  melukai
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
perasaan.  Masyarakat  Mopuya  memiliki pikiran  terbuka  dan  mau  menerima perbedaan.  Tidak  ada  batasan-batasan dalam bermasyarakat, Islam, Kristen, dan Hindu adalah merupakan satu keluarga di Mopuya. Dorongan yang kuat masyarakat Mopuya hidup dalam kerukunan ditengah kemajemukan  yaitu  untuk  hidup  dalam damai sejahtera.
Masyarakat  Mopuya  dengan  agama mereka  masing-masing  menjalankan setiap  kewajiban  dan  tanggung  jawab sesuai  ajaran  agamanya.  Melaksanakan setiap  ajaran  Tuhan  Yang  Maha  Esa, mereka  juga  mempunyai  hubungan  yang baik dengan sesama manusia. Menjalankan ajaran agama, tanpa mengusik ajaran dan kepercayaan agama lain.  Dari  ketiga  agama  Kristen,  Islam, Hindu  memberikan  ajaran  kepada pengikutnya  untuk  melakukan  yang  baik kepada  semua  orang.  Ajaran  keagamaan ini menjadi pegangan dan dasar yang kuat untuk setiap masyarakat Mopuya.

## Ucapan Terimakasih
Berterimakasih kepada kedua orang tua  dan  seluruh  saudaraku  atas  semua dukungan moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya,  J,  (2002). Mencari  Dasar  Bersama . Jakarta: BPK Gunung Mulia,. Banawiratma  J.B  dan  Muller  J,  (1993). Berteologi
Sosial Lintas Ilmu . Yogyakarta: Kanisius. Creswell, J.W., (2010). Research Design:
Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Fidiyani, R, (2013). Kerukunan Umat beragama di Indonesia  (belajar  keharmonisan  dan toleransi  umat  beragama,  di  desa  Cikakak, Kec.  Wangon,  Kab  Banyumas ,  Jurnal Dinamika Hukum 13: (3), 486-482 Lattu,  Y.M.I,  (2018).
Menolak  Narasi  Tunggal: Diskursus Agama, Pluralisme dan
Demokrasi. Salatiga: Satya Wacana University.
Lattu,  Y.M.I,  (2018). Menolak  Narasi  Tunggal:
Diskursus Agama, Pluralisme dan
Demokrasi. Salatiga: Satya Wacana University.
Lattu,  Y.M.I,  (2016). Performative,  Interreligious Engagement:
Memikirkan Sosiologi Hubungan  Lintas  Agama , dalam Sosiologi Agama,  Pilihan  Berteologi  di  Indonesia:  25 Tahun  Pascasarjana  Sosiologi  Agama, Universitas  Kristen  Satya  Wacana ,  Izak Lattu,  eds.  Salatiga:  Fakultas  Teologi Universitas Kristen Satya Wacana.
Liliweri, A , (2001) . Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mansur,  S,  (2017). Kerukunan  Dalam  Perspektif Agama-Agama  Di  Indonesia , Aqlania , 08(02), 127-172.
Rumapea,  M.E.,  (2016),  Kedewasaan  Beragama Salah  Satu  Wujud  Kerukunan  Beragama, JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 8 (1) (2016): 15-25
Suharyanto,  A.,  (2013).  Peranan  Pendidikan Kewarganegaraan  dalam  Membina  Sikap Toleransi Antar Siswa, JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan  dan  Sosial  Politik  UMA (Journal of Governance and Political UMA) , 2
(1): 192-203
Syauhani,  I,  (2008). Komplikasi  Kebijakan  dan Peraturan Perundang-Undangan kerukunan Umat Beragama . Jakarta: Puslitbang. Tholhah,  A,  (1980). Kerukunan  Antar  Umat Beragama . Semarang: IAIN Walisongo.
Titaley,  A.J,  (2013). Religiositas  di  Alenea  Tiga: Pluralisme,  Nasionalisme  dan  Transformasi Agama-Agama. Salatiga:  Satya  Wacana University Press. Yewangoe  A.A,  (2011a). Agama  dan  Kerukunan ,
Jakarta: BPK: Gunung Mulia. Yewangoe  A.A,  (2011b). Iman,  Agama,  dan Masyarakat . Jakarta: BPK Gunung Mulia.