Warna Lokal dalam Kumpulan Cerpen Sala Dewi Karya Emil Amir

## WARNA LOKAL DALAM KUMPULAN CERPEN SALA DEWI KARYA EMIL AMIR

## Silvi Sri Rahayu 1
Universitas Singaperbangsa Karawang 1 silvisrirahayusilvi23@gmail.com
Een Nurhasanah 2
Universitas Singaperbangsa Karawang 2 een.nurhasanah@staff.unsika.ac.id
Dian Hartati 3
Universitas Singaperbangsa Karawang 3 dian.hartati@fkip.unsika.ac.id

## ABSTRAK
Saat ini arus globalisasi secara nyata mampu menggeser warna lokal di Indonesia. Generasi saat ini, terutama peserta didik cenderung lebih akrab dengan budaya asing dari pada warna lokal atau budaya khas  Indonesia.  Kumpulan  cerpen Sala  Dewi karya  Emil  Amir  melukiskan  kehidupan  masyarakat Indonesia  bagian  timur  dan  menjadikan  warna  lokal  sebagai  tema  yang  hendak  diangkat  pengarang. Warna lokal yang dilukiskan dalam kumpulan cerpen berupa keseharian masyarakat timur yang hidup dalam  adat  istiadat  dan  isu  sosial  masyarakat  di  tiap  daerahnya.  Oleh  sebab  itu,  tidak  menutup kemungkinan warna lokal daerah akan dilupakan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan warna lokal    dalam  kumpulan  cerpen Sala  Dewi karya  Emil  Amir.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah kualitatif  dan metode deskriptif dengan menggunakan objek material lima cerpen dalam  kumpulan  cerpen Sala  Dewi karya  Emil  Amir.  Dalam  melakukan  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan teknik studi kepustakaan dengan menelaah buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan dan  laporan  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Setelah  itu,  teknik  pengumpulan  data dilanjutkan  dengan  teknik  simak  catat.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  mereduksi  data, menyajikan data, dan menarik kesimpulan.  Berdasarkan pembahasan yang telah dikemukakan, maka kumpulan cerpen Sala Dewi karya Emil Amir memuat lima dimensi warna lokal,  yaitu: (1) Pengetahuan lokal, (2) Budaya lokal, (3) Keterampilan lokal, (4) Sumber daya lokal, dan (5) Proses sosial lokal.
Kata Kunci: Warna lokal, kumpulan cerpen

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  kini  arus  globalisasi  secara  nyata  mampu  menggeser  warna  lokal  di  Indonesia. Masuknya  budaya-budaya  asing  berkembang  pesat  dalam  kehidupan  masyarakat  dan menyebabkan terjadinya krisis identitas. Sebagian masyarakat masih kokoh mempertahankan tradisi, dan berbanding terbalik dengan masyarakat yang telah mengalami pergeseran nilai-nilai warna lokal. Pada akhirnya pergeseran tersebut mengakibatkan warna lokal mulai dilupakan. Selain arus globalisasi yang semakin deras, digitalisasi informasi juga menjadi salah satu faktor yang menggeser warna lokal. Hal tersebut ditandai dengan digaungkannya era Revolusi Industri
4.0  di  beberapa  negara  maju,  bahkan  beberapa  negara  sudah  mampu  melampauinya  dan mencapai era Society 5.0. Situasi tersebut membawa dampak serta konsekuensi yang nyata bagi eksistensi warna lokal Indonesia. Salah satu contohnya adalah kebudayaan luar dengan bebas masuk dan berkembang di masyarakat berbagai daerah.
Penelitian  mengenai  warna  lokal  daerah  di  Indonesia  sangat  penting  untuk  dilakukan. Sebagai  masyarakat  Indonesia  tidak  ingin  kemunculan  budaya-budaya  dari  luar  mengancam eksistensi  warna  lokal  Indonesia.  Sehingga  menimbulkan  dampak  negatif  bagi  generasi- generasi selanjutnya yang tidak mengenal warna lokal daerahnya sendiri. Selain itu, warna lokal sebagai  salah  satu  identitas  bangsa  juga  akan  terkikis  seiring  dengan  terus  berkembangnya budaya  luar  di  Indonesia.  Menurut  Abrams  Abrams  (dalam  Sari,  2019:  1)  mengungkapkan bahwa warna lokal adalah lukisan yang cermat mengenai latar, dialek, cara berpakaian, cara berpikir, cara merasa dan sebagainya yang khas dari suatu daerah tertentu yang terdapat dalam cerita. Renaldi (2016: 150) berpendapat warna lokal adalah lokalitas yang melukiskan ciri khas dari suatu daerah. Lokalitas sendiri diungkapkan oleh Ife (dalam Sibarani, 2012: 117) meliputi lima dimensi, yaitu pengetahuan lokal, budaya lokal, keterampilan lokal, sumber daya lokal, dan  proses  sosial  lokal.  Pendapat  tersebut  senada  dengan  yang  diugkapkan  oleh  Nurjanah (2022:  2) warna lokal  adalah gambaran yang menceritakan tentang suasana masyarakat  adat yang masih erat dengan kebudayaan di suatu daerah, serta dapat dijadikan sebagai tolak ukur untuk membedakan ciri khas daerah yang satu dengan daerah yang lain Warna lokal akan selalu berisi tentang hal yang bersifat kedaerahan, kultur, dan keseharian masyarakat daerah.
Pengarang  cerpen  di  wilayah  timur  Indonesia  banyak  yang  mengangkat  tema  mengenai warna  lokal  seperti  kumpulan  cerpen Tatto  Burung  Elang karya  Sinansari  Ecip.  Kumpulan cerpen tersebut  berisi  delapan cerpen yang mengungkapkan permasalahan yang berkembang dalam masyarakat yang kental akan warna lokal Sulawesi. Kumpulan cerpen yang ditulis Ecip berhasil membawa pembaca masuk ke dalam setiap cerita yang disuguhkan, pengarang juga mampu  membuat  cerpen  lebih  hidup  dan  menarik.  Kumpulan  cerpen Sala  Dewi karya  Emil Amir  mengangkat  warna  lokal  masyarakat  Bugis,  Makassar,  Kajang,  dan  Toraja.    Cerpen- cerpen yang disuguhkan sangat kental akan budaya daerahnya. Judul kumpulam cerpen “Sala Dewi” , memiliki arti Sala (bukan) dan Dewi (perempuan) yang mengangkat isu mengenai pria yang    menyerupai  perempuan  atau  disebut calabai dan  harus  menjalani  ritual  adat    untuk
menjadi seorang bissu. Hal tersebut dilakukan demi menjaga siri atau harga diri dan balas budi pada orang tua angkatnya.
Kumpulan  cerpen Sala  Dewi karya  Emil  Amir  melukiskan  kehidupan  masyarakat Indonesia  bagian  timur  dan  menjadikan  warna  lokal  sebagai  tema  yang  hendak  diangkat pengarang. Warna lokal yang dilukiskan dalam kumpulan cerpen berupa keseharian masyarakat timur yang hidup dalam adat istiadat dan isu sosial masyarakat di tiap daerahnya. Pengarang kumpulan  cerpen  ini  memunculkan  kepercayaan  masyarakat  pada  leluhurnya,  seperti penyembahan terhadap Dewata Sewwae yang disebut kepercayaan Tolotang, pelaksanaan ritual adat menjadi seorang bissu , dan kepercayaan bahwa segala sesuatu di luar kampung adat dapat merusak dan merubah tatanan tradisi yang dijaga secara turun temurun.  Selain itu, kritik juga disampaikan pengarang terhadap perusak hutan yang berusaha membodohi orang rimba.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian warna lokal dalam kumpulan cerpen Sala Dewi karya Emil Amir menggunakan pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif.  Pendekatan  kualitatif  merupakan  suatu  proses penelitian  dalam  memahami  fenomena-fenomena  manusia  atau  sosial  dengan  menciptakan gambaran menyeluruh dan kompleks yang disajikan dengan kata-kata, melaporkan pandangan terinci yang diperoleh dari sumber informan (Walidin, dkk. 2015: 77). Sugiyono (2019: 16-17) mengungkapkan  bahwa  kualitatif  juga  sering  disebut  penelitian  naturalistik  karena penelitiannya dilakukan pada kondisi alamiah ( natural setting ). Deskriptif merupakan sebuah metode  penelitian  yang  mendeskripsikan  situasi  populasi  tertentu  bersifat  faktual  secara sistematis dan akurat. Dengan demikian, hasil penelitian akan berisi  data yang dikumpulkan berupa kata-kata atau kutipan yang diambil dari kumpulan cerpen Sala Dewi Karya Emil Amir. Di dalam penelitian ini terdapat subjek dan objek penelitian. Subjek merupakan informan atau segala sesuatu yang dapat memberikan informasi pada peneliti. Subjek pada penelitian ini adalah  lima  cerpen  dalam  kumpulan  cerpen Sala  Dewi karya  Emil  Amir.  Sedangkan  objek penelitiannya  adalah  warna  lokal  dalam  cerpen.  Dalam  mengumpulkan  data,  peneliti menggunakan  teknik  studi  kepustakaan  dengan  menelaah  buku-buku,  literatur-literatur, catatan-catatan dan laporan yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Setelah itu, teknik pengumpulan  data  dilanjutkan  dengan  teknik  simak  catat  yaitu  teknik  yang  dilakukan  untuk mencari fakta-fakta yang berada dalam masalah penelitian dan mencatat hasil temuan dalam penelitian. Teknik analisis data dilakukan dengan mereduksi data (merangkum, memilah dan
memilih  hal-hal  pokok,  fokus  pada  hal  penting,  dicari  tema  dan  polanya),  menyajikan  data (dalam penelitian warna lokal pada kumpulan cerpen Sala Dewi karya Emil Amir dilakukan dalam  bentuk  uraian  singkat  dan  kutipan-kutipan  dalam  buku),  dan  menarik  kesimpulan (kesimpulan  dalam  penelitian  ini  dapat  menjawab  rumusan  masalah  yang  dirumuskan  sejak awal, dan merupakan temuan baru yang belum ada sebelumnya).

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini berupaya mendeskripsikan warna lokal dalam karya sastra. Karya sastra yang dikaji berupa kumpulan cerpen Sala Dewi karya Emil Amir yang memiliki tema budaya khas suatu daerah atau biasa disebut warna lokal. Hasil penelitiannya adalah sebagai berikut.

## 1. Warna Lokal dalam Cerpen “Sala Dewi”
Warna lokal dalam cerpen meliputi pengetahuan lokal, budaya lokal, keterampilan lokal, sumber daya lokal, dan proses sosial lokal. Pengetahuan lokal berkaitan dengan pengetahuan unik yang hidup dalam masyarakat. Pengetahuan ini bersifat koletif yang berarti pengetahuan yang hidup dalam masyarakat bukan individu. Dalam kumpulan cerpen Sala Dewi, beragam pengetahuan  unik  masyarakat  dimunculkan  oleh  pengarang.  “Sala  Dewi”  merupakan  judul pembuka  cerpen.  Pengetahuan  lokal  yang  dilukiskan  pengarang  dalam  cerpen  “Sala  Dewi” adalah kepercayaan mengenai  perbuatan buruk yang dilakukan seseorang akan dibalas dengan nasib buruk juga . Selain itu, pengetahuan lokal unik yang berkembang dalam masyarakat Suku Bugis dalam cerpen adalah kepercayaan bahwa calabai dianggap pembawa sial, segala amal tidak akan mendapat pahala dan tidak mendapat rezeki bagi yang melihat.
Budaya  lokal  berhubungan  dengan  unsur-unsur  kebudayaan,  yaitu  tradisi,  bahasa, teknologi,  dan  norma.  Dalam  kumpulan  cerpen Sala  Dewi, berbagai  kebudayaan  dilukiskan oleh  pengarang  dengan  sangat  apik.  Cerpen  “Sala  Dewi”  memuat  beragam  kebudayaan masyarakat Suku Bugis yang unik. Budaya lokal unik yang dimiliki Suku Bugis adalah sebagai berikut. Pertama, keberadaan rumah adat Bola arajang yang disucikan dan merupakan tempat penyimpanan pusaka kerajaan sekaligus tempat tinggal bissu . Tempat itu juga dijadikan tempat menuntut ilmu adat pribumi. Kedua, penggunaan bahasa daerah, yaitu bahasa torilangi yang biasa diucapkan oleh ruh lelurur dalam mimpi seseorang. Selain itu, bahasa torilangi disebut sebagai bahasa tinggi di Suku Bugis. Bahasa torilangi digunakan dalam karya sastra terbesar dunia yaitu I Lagaligo. Selain digunakan dalam karya sastra, bahasa torilangi juga digunakan di kalangan istana kerajaan. Ketiga, prosesi upacara irrebo , yaitu ritual yang harus dilalui untuk
Warna Lokal dalam Kumpulan Cerpen Sala Dewi Karya Emil Amir
ditahbiskan  menjadi  seorang bissu .  Seseorang  yang  melaksanakan irrebo tubuhnya  akan dibaringkan,  dimandikan,  dan  dikafani  seperti  mayat.  Keempat,  tradisi  adat  penenggelaman jenazah ke dasar laut. Pelaksanaan tradisi tersebut dipimpin oleh ketua dan wakil ketua bissu. Keterampilan  lokal  merupakan  keterampilan  masyakarat  dan  berkembang  dari pengetahuan  yang  diperoleh.  Dalam  kumpulan  cerpen Sala  Dewi, berbagai  keterampilan dijelaskan oleh pengarang. Cerpen “Sala Dewi” memuat keterampilan masyarakat Suku Bugis yang  unik.  Keterampilan  unik  yang  dimiliki  Suku  Bugis  adalah  sebagai  berikut.  Pertama, keterampilan  masyarakat  Suku  Bugis  dalam  membuat  tepung  dari  beras.  Masyarakat menggunakan  lesung  batu  untuk  menghaluskan  beras.  Beras  ditumbuk  tanpa  menggunakan bahan lain. Tepung beras yang sudah jadi biasanya dijadikan bahan untuk membuat kue seperti kue apem khas Makassar. Kedua, keterampilan seorang jennang . Jennang merupakan seorang perempuan  yang  bertugas  mengurus  upacara.  Seperti  pada  kutipan  di  atas, jennang bertugas mengatur segala sesuatu untuk melancarkan upacara adat yang digelar bersama dengan seorang panati.
Sumber daya lokal berhubungan dengan keterediaan sumber  akses, potensi,  dan sumber lokal yang unik. Cerpen “Sala Dewi” memuat sumber daya masyarakat Suku Bugis yang unik. Sumber  daya  lokal  unik  yang  dimiliki  Suku  Bugis  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  sumber daya lokal ketan yang ditanam bersamaan dengan penanaman padi di sawah. Ketan selalu ada dalam setiap ritual atau upacara adat yang dilakukan. Selain menjadi makanan sehari-hari, ketan juga dijadikan sebagai syarat pelaksanaan upacara adat tertentu. Berbeda dengan ketan yang dikonsumsi sehari-hari, ketan dalam upacara adat memiliki empat warna yaitu merah, kuning, hitam,  dan  putih.  Kedua,  sumber  daya  masyarakat  Suku  Bugis  selain  makanan  yaitu  kayu. Masyarakat Suku Bugis menjadikan kayu dari hutan sebagai bahan bakar untuk memasak. Kayu di hutan menjadi sumber daya yang mampu mencukupi kebutuhan masyarakat, bukan hanya untuk memasak sehari-hari, kayu dalam jumlah besar juga digunakan ketika ada masyarakat Suku  Bugis  yang  mengadakan  pesta  pernikahan.  Bahkan,  sebagian  besar  bangunan  rumah masyarakat Suku Bugis terbuat dari kayu.
Proses  sosial  lokal  berhubungan  dengan  bagaimana  masyarakat  menjalankan  fungsi- fungsinya.  Dalam  cerpen  “Sala  Dewi”  setiap  masyarakat  dengan  berbagai  profesi  mampu menjalankan  fungsinya  dengan  baik.  Kemampuan  tersebut  adalah  sebagai  berikut.  Pertama, Jennang merupakan  wanita  tua  bukan bissu yang  melaksanakan  fungsinya  sebagai  pengatur
rumah  tangga  dan  rumah  pusaka.  Keberadaan  seorang jennang dianggap  sangat  membantu bissu dalam menata dan menjaga benda-benda pusaka yang ada di bola arajang. Kedua, Panati merupakan seorang wanita yang mengatur upacara adat. Panati menjalankan fungsinya dengan baik, menyediakan semua kebutuhan dalam melaksanakan upacara adat seperti dupa, minyak bauk, tana bangkala, sokko patanrupa , tiga butir telur, beberapa sisir pisang, dan ayam masak yang telah dicabut bulunya. Ketiga, Puang Matoa Rala dan Mak Rappe mampu melaksanakan fungsinya sebagai ketua dan wakil ketua bissu dengan baik. Setiap pelaksanaan upacara adat Puang Matoa Rala menjadi pemimpin dan dibantu oleh Puang lolo dan Panati.

## 2. Warna Lokal dalam Cerpen “Ambe Masih Sakit”
Pengetahuan lokal selanjutnya terdapat dalam cerpen “Ambe Masih Sakit”. Cerpen yang berlatar di Tana Toraja ini memiliki pengetahuan yang unik dan tidak dimiliki daerah lainnya. Pertama,  masyarakat  Tana  Toraja  memeprcayai  bahwa  jenazah  yang  belum  diupacarakan dianggap masih sakit. Upacara yang dimaksud adalah rambe solo yang sangat mahal. Banyak masyarakat Toraja yang menyimpan jenazah anggota keluarganya di sumbung karena belum mempunyai  biaya  untuk  mengadakan  upacara rambu  solo .  Kedua,  kepercayaan  mengenai tomembali puang atau kepercayaan terhadap ruh yang menjadi setengah dewa setelah dilakukan upacara rambu solo. Ketika jenazah belum diupacarakan ruh juga masih terkatung-katung tak tahu jalan menuju puya atau surga. Ketiga, Masyarakat Suku Toraja menganggap jika seseorang ditinggalkan karena tak mau menunggu, maka akan menjadi biarawati. Dalam cerpen, tokoh Margaretha  Sua  tak  mau  menunggu  kekasihnya  yang  tak  kunjung  melamar  karena  adanya larangan menggelar pesta pernikahan saat rambu solo belum dilaksanakan.
Cerpen  yang  berlatar  di  Tana  Toraja  ini  memiliki  budaya  yang  unik  dan  tidak  dimiliki daerah  lainnya.  Pertama,  budaya  lokal  khas  Toraja  yaitu  upacara  kematian rambu  solo. Biasanya keluarga diharuskan menyembelih kerbau dan babi dalam jumlah yang banyak. Untuk keluarga yang memiliki darah bangsawan, biaya rambu solo pun lebih mahal. Kedua, program pemerintah  untuk  merayakan  Natal  dan  Tahun  Baru.  Program  tersebut  dikaitkan  dengan pariwisata di Tana Toraja yang mengandung unsur kebudayaan di dalamnya. Dalam perayaan, biasanya  babi-babi  dan  kerbau  banyak  disumbangkan.  Ketiga,  keberadaan tongkonan atau rumah adat khas Toraja. Tongkonan merupakan rumah panggung tradisional masyarakat Toraja berbentuk persegi empat panjang. Pembuatan rumah berbentuk panggung agar penghuni rumah tidak mudah diganggu oleh binatang buas.
Keterampilan  lokal  yang  terdapat  dalam  cerpen  “Ambe  Masih  Sakit”  adalah  sebagai berikut.  Pertama,  keterampilan  membuat  ukiran  serta  kain  tenunan  khas  Toraja.  Dalam kehidupan sehari-hari, kain tenun Toraja digunakan masyarakat seperti pakaian, tas, selendang dan  wajib  digunakan  saat  upacara  adat  Toraja.  Kedua,  keterampilan  lokal  masyarakat  Suku Toraja dalam berdagang. Karena Tana Toraja menjadi destinasi wisata favorit para turis lokal dan  asing,  maka  berjualan  di  sekitaran  tempat  wisata  itu  menjadi  hal  yang  menguntungkan. Ketiga,  keterampilan  lokal  masyarakat  Tana  Toraja  dalam  membuat tau-tau .  Dalam  bahasa setempat, tau-tau memiliki arti "orang" . Tau-tau merupakan boneka yang dipahat dari kayu. Boneka tau-tau dikenal  sebagai  perwujudan  orang-orang  yang  telah  meninggal.  selama pembuatan patung ini, diwajibkan dekat dengan  jenazah. Pemilihan bahan untuk pembuatan tau-tau berdasarkan status sosial jenazah.
Sumber daya yang dimiliki masyarakat Suku Toraja dalam cerpen adalah ballo atau tuak. Ballo yang sering dibawa masyarakat saat berkunjung ke rumah tetangga atau kerabat. Ballo tersebut adalah tuak yang memiliki kadar gula dan alkohol tinggi dan sangat terkenal di Toraja yang terbuat dari pohon enau dan pohon lontar. Uniknya ballo disajikan dalam cangkir bambu. Selain di konsumsi secara pribadi, tuak juga biasa disajikan saat pesta adat Toraja dan dijual kepada turis asing atau turis lokal.
Dalam  cerpen  “Ambe  Masih  Sakit”,  proses  sosial  lokal  digambarkan  pengarang  adalah kesiapan dari keluarga dan tetangga yang menjalankan fungsinya dengan baik. Para tetangga dan keluarga membantu meringankan beban Upta dan Indo dalam menyelenggarakan upacara rambu solo dengan cara mengajukan proposal ke Pemda dan diyakini akan mendapatkan babai- babi dan kerbau.

## 3. Warna Lokal dalam Cerpen “Perempuan Kampung Karampuang”
Pengetahuan  lokal  masyarakat  timur  Indonesia  juga  ditunjukkan  dalam  cerpen “Perempuang  Kampung  Karampuang”.  Dalam  cerpen  masyarakat  mempercayai  beberapa larangan sebagai pengetahuan unik yang tidak dimiliki daerah lain. Pertama, kepercayaan yang dipegang  teguh  oleh  masyarakat  adat  mengenai  hal-hal  yang  berbau  teknologi  dan  dari  luar akan merusak tatanan tradisi yang mereka jaga secara turun temurun. Dalam kehidupan sehari- hari, masyarakat mengandalkan peralatan seadanya, bahkan listrik pun tidsak dibiarkan masuk Kampung Karampuang. Kedua, larangan bagi perempuan yang suka berkeluyuran dan senang berkumpul rentan berbuat dosa. Masyarakat adat Kampuang Karampuang menjunjung tinggi
kodrat  perempuan yang  seharusnya berada di  rumah dan mengurus dapur saja dibandingkan berkeliaran di luar rumah. Ketiga, kepercayaan bahwa tradisi yang dijaga selama turun-temurun akan luntur jika perempuan yang dalam dirinya mengalir darah To Manurung sudah tidak suci atau tidak perawan lagi.
Budaya  lokal  masyarakat  timur  Indonesia  juga  ditunjukkan  dalam  cerpen  “Perempuang Kampung  Karampuang”.  Pertama,  budaya  lokal  masyarakat  Kampung  Karampuang  yaitu upacara Mappugau  Sihanua .  Upacara  tersebut  dikenal  sebagai  pesta  adat  kampung  yang dilaksanakan sebagai wujud rasa syukur atas keberhasilan panen dan untuk mengenang leluhur terdahulu.  Kedua,  keberdaan  upacara madduik sebelum  menebang  kayu  di  hutan  bertuah. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  Kampung  Karampuang  tidak  diperbolehkan menebang kayu di hutan sembarangan. Mereka harus menghormati dan menjaga agar ruh nenek moyang  tidak  murka. . Upacara Madduik juga  dilaksanakan  untuk  menghormati  rumah  adat, mengganti bagian yang mulai rusak secara gotong royong. Ketiga, keberadaan makam nenek moyang  masyarakat  Kampung  Karampuang.  Makam  tersebut  dikeramatkan  dan  menjadi tempat  yang sakral.  Di makam  leluhur itu juga, ditemukan situs arkeologi  batu  menhir yang diyakini  tempat  pertama  kali  membangun  tempat  tinggal  di  daerah  tersebut.  Batu  menhir tersebut dijadikan nisan di atas makam.
Keterampilan  lokal masyarakat  timur  Indonesia  juga  ditunjukkan  dalam  cerpen “Perempuang Kampung Karampuang”. Pertama, menunjukkan keterampilan masyarakat adat Kampung  Karampuang  yaitu  bertani  di  sawah.  Seperti  masyarakat  pedesaan  lainnya, masyarakat  Kampung  Karampuang  juga  sebagian  besar  berprofesi  sebagai  petani.  Mereka melakukan  kegiatan  menyawah  bersama  keluarga  tercinta.  Suami  yang  menanam  padi,  istri membawa  makanan,  dan  anak  menggembala  hewan  ternak.  Kedua,  keterampilan sanro atau dukun  dalam  meramu  obat-obatan.  Setelah  usianya  sepuh, sanro akan  mewariskan kesaktiannya  pada  perempuan  yang  memiliki  darah To  Manurung atau  keturunan  nenek moyang Kampung Karampuang berwujud perempuan. Perempuan tersebut diajarkan berbagai macam  mantra  dan  pengetahuan  mengenai  ramuan  yang  akan  dijadikan  obat-obatan  bagi masyarakat Kampung Karampuang.
Sumber  daya  lokal masyarakat  timur  Indonesia  juga  ditunjukkan  dalam  cerpen “Perempuang Kampung Karampuang”. Pertama, Sumber daya yang dihasilkan berupa tanaman dan sayuran tidak lain karena masyarakat kampung yang sebagian berprofesi sebagai petani.
Selain digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, sumber daya yang dihasilkan juga dijual ke luar kampung  adat.  Kedua,  sumber  daya  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Kampung Karampuang  berupa  padi  atau  beras.  Sumber  daya  tersebut  menjadi  santapan  sehari-hari. Sebagian padi disimpan di loteng sebagai antisipasi jika terjadi gagal panen. Padi yang di dapat tidak boleh dijual, karena padi sumber kehidupan manusia. Jika padi dijual sama saja dengan menjual kehidupan sendiri.
Di dalam cerpen “Perempuan Kampung Karampuang”, proses sosial lokal digambarkan pengarang sebagai berikut. Pertama, Puang Gella merupakan bagian dari sistem kepemimpinan masyarakat  Kampung  Karampuang    setelah Ammatoa, sejajar  dengan  guru .  Puang  Gella bertugas memberikan hukuman pada seseorang yang melanggar adat. Dengan kata lain, Puang Gella merupakan pemangku adat yang melaksanakan hukum di Kampung Karampuang. Kedua, Puang  sanro merupakan  wakil  yang  membantu Ammatoa bersama Puang  Gella dan  guru. Puang sanro memiliki peran yang sangat besar di Kampung Karampuang. Puang sanro juga dianggap  sakti  dan  bisa  membantu  menyembuhkan  orang  sakit  melalui  mantra-mantra  dan ramuan  obatnya.  Ketiga,  Masyarakat  kampung  Karampuang  secara  sukarela  menyisihkan sebagian padinya untuk dijadikan persedian jangka panjang. Mereka bekerja sama menyimpan padi di loteng dan saling berbagi jika terjadi gagal panen. Berdasarkan hal tersebut, masyarakat Kampung  Karampuang mampu melaksanakan fungsinya dengan baik.  Keempat, Masyarakat Kampung  Kampung  Karampuang  hidup  berdampingan  dan  saling  gotong  royong  dalam merenovasi rumah adat dengan cara melakukan tradisi madduik. Madduik sendiri merupakan tradisi menarik kayu dari hutan untuk kebutuhan rumah adat, seperti mengganti tiang rumah, penampa, dan lesung.

## 4. Warna Lokal dalam Cerpen “Tanah Hitam”
Pengetahuan lokal juga dimunculkan pengarang melalui cerpen “Tanah Hitam”. Cerpen yang  berlatar  di  Kajang,  Sulawesi  Selatan  ini  memiliki  pengetahuan  lokal  yang  unik  dan berbeda  dari  daerah  diluar  kampung  adat.  Pertama,  Pengetahuan  lokal  dalam  cerpen  adalah Kamase-mase (prinsip  hidup  sederhana).  Hidup  sederhana  mampu  membawa  manusia  ke kehidupan  yang  lebih  baik  lagi  nanti,  karna  sudah  mempersiakan  bekal  yang  cukup.  Kedua, pengetahuan  lokal  masyarakat  untuk  menjaga  dan  melestarikan  hutan Borong  Karama dari pencuri  yang  tidak  lain  adalah  orang-orang  perkebunan  karet  yang  serakah.  Orang-orang tersebut merampas tanah milik masyarakat Kajang yang ditempati sejak zaman dulu. Ketiga,
masyarakat  Suku  Kajang  menjadikan  kitab  lisan  sebagai  pengatahuan  lokal  yang  diyakini. Kitab  lisan  biasanya  berisi  pesan  atau  amanat  secara  lisan  sebagai  pedoman  hidup  orang Kajang. Kitab tersebut biasanya dituturkan oleh Ammatoa selaku pemimpin Suku Kajang yang sangat dihormati.
Budaya lokal juga dimunculkan pengarang melalui cerpen “Tanah Hitam”. Cerpen yang berlatar  di  Kajang,  Sulawesi  Selatan  ini  memiliki  budaya  lokal  yang  unik  dan  berbeda  dari daerah diluar kampung adat. Pertama, keberadaan hutan Borong Karama yang dikeramatkan oleh masyarakat Suku kajang. Hutan ini merupakan hutan ulayat yang menjadi sengketa antara masyarakat Suku Kajang dan PT Perkebunan karet. Masyarakat Suku Kajang terus berupaya mempertahankan  dan  menjaga  hutan  keramat  tersebut.  Kedua,  menunjukkan  keberadaan rumah adat Suku Kajang yang terbuat dari batu. Rumah tersebut menjadi rumah yang ditinggali masyarakat. Memiliki tiga ruang yang tidak memiliki sekat bilik. Rumah adat yang sebagian besar bangunan serta pagarnya terbuat dari batu, mencerminkan sifat masyarakat Suku Kajang yang sederhana dan bersahaja. Masyarakat Suku Kajang menerapkan prinsip hidup Kamase- mase yang dipegang teguh tak luntur oleh zaman.
Keterampilan lokal juga dimunculkan pengarang melalui cerpen “Tanah Hitam”. Pertama, Keterampilan  menyadap  pohon  karet.  Masyarakat  suku  Kajang  ada  yang  berprofesi  sebagai penyadap  karet.  Pohon-pohon  karet  tumbuh  di  hutan Borong  Karama yang  dikeramtkan masyarakat. Getah karet tersebut dijual sehingga bisa memenuhi kebutuhan msyarakat. Kedua, keterampilan  lokal  masyarakat  Suku  Kajang  mampu  membuat  bata  dari  kayu.  Bata  tersebut dijadikan  bangunan  rumah  untuk  dihuni  serta  pagar  yang  mengelilingi.  Rumah  yang  telah selesai  dibangun  kemudian  disebut  rumah  batu  khas  Suku  Kajang.  Rumah  tersebut  tidak memiliki bilik, dan hanya memiliki tiga ruang yang terdiri dari ruang makan, ruang istirahat atau tidur, dan ruang khusus para wanita lajang.
Sumber daya lokal juga dimunculkan pengarang melalui cerpen “Tanah Hitam”. Pertama, getah  karet  merupakan  sumber  daya  lokal  masyarakat  Suku  Kajang.  Meskipun  tanah  yang digunakan  unuk  menanam  pohon  karet  bersengketa,  masyarakat  Suku  Kajang  tetap mempertahankannya  sebagai  warisan  dari  leluhur.  Hasil  dari  menorah  getah  dijual  sehingga menghasilkan uang yang digunakan untuk keperluan sehari-hari. Kedua, kayu sebagai sumber daya  masyarakat  Suku  Kajang.  Selain  digunakan  sebagai  bahan  bakar  memasak,  kayu  juga dijadikan bahan utama pembuatan bata untuk membuat rumah batu khas Suku Kajang. Selain
itu,  ada  pula  kayu  yang  tidak  boleh  ditebang  oleh  masyarakat  Suku  Kajang.  Kayu  tersebut merupakan  kayu  yang  tumbuh  di  hutan Borong  Karama yang  dikeramatkan.  Jika  hendak menebang kayu, maka harus ada penggantinya.
Di dalam cerpen “Tanah Hitam”, proses sosial lokal yang digambarkan pengarang adalah sebagai  berikut.  Pertama, Ammatoa berhasil  menjalankan  fungsinya  dengan  baik  sebagai pemimpin. Ammatoa selalu  besikap  bijak  dan  selalu  memberikan  nasihat  pada  anggota masyarakat Suku Kajang agar hidup dengan sedehana dan bersahaja. Selain itu Ammatoa juga menjalankan perannya sebagai negosiator dengan orang-orang perkebunan karet yang hendak merampas tanah Suku Kajang. Kedua, keberpihakan LSM setempat dengan para petani. Para petani  terlibat  bentrok  dengan  pemerintah  dan  orang-orang  perkebunan  karet  yang menyebabkan  LSM  turun  tangan  membantu.  Bentrok  sering  kali  terulang,  karena  sengketa tanah  belum  juga  terselesaikan.  Hal  tersebut  menunjukkan  LSM  sebagai  lembaga  yang menaungi masyarakat mampu melaksanakan fungsinya dengan baik.

## 5. Warna Lokal dalam Cerpen “Orang Terang”
Pengetahuan  lokal  juga  dilukiskan  secara  jelas  oleh  pengarang  dalam  cerpen  “Orang Terang”. Cerpen ini menceritakan bagaimana kehidupan Orang Rimba yang hendak dibodohi oleh  Orang  Terang  atau  orang  luar  kawasan  adat.  Pengetahuan  yang  muncul  sangat menggambarkan ciri khas Orang Rimba. Pertama, keyakinan Orang Rimba bahwa pemburuan hewan  menggunakan  alat  seperti  bedil  dan  senapan  itu  dianggap  kualat.  Keyakinan  tersebut berdasarkan adat turun-temurun yang diyakininya. Orang rimba berburu menggunakan senjata tradisional  berupa  tombak  dan  jerat  untuk  mendapatkan  hewan  buruan  di  hutan.  Kedua, pengetahun  lokal  yanhg  dimiliki  Orang  Rimba  mengenai  bagaimana  cara  menjernihkan  air yang  telah  tercemar.  Orang  rimba  harus  memasak  air  terlebih  dahulu  seperti  Orang  Terang, padahal dulu bisa langsung diminum karena airnya yang jernih dan bersih tanpa takut akan sakit perut.  Ketiga,  pengetahuan  lokal  orang  rimba  yang  dapat  mengetahui  arah  atau  jalan  tanpa menngunakan alat bantu seperti radio dan kompas.
Budaya  lokal  juga  dilukiskan  secara  jelas  oleh  pengarang  dalam  cerpen  “Orang Terang”. Pertama, bahasa daerah yang sering digunakan Orang Rimba. Kata akeh memiliki arti saya atau aku. Sedangkan kata mikay memiliki arti kamu. Selain akeh dan mikay , bahasa daerah yang digunakan dalam cerpen yaitu lolo atau bodoh, induk atau ibu, bepak atau bapak, pebalok atau  pencuri  kayu ,  ambung atau  keranjang, temenggung atau  kepala  suku,  s usudungan atau
Warna Lokal dalam Kumpulan Cerpen Sala Dewi Karya Emil Amir
pondok, dan Dewo Caig Mancipai atau dewa bintang. Kedua, tradisi besasanding yang berarti kegiatan  mengisolasi  seseorang  karena  terjangkit  sebuah  penyakit.  Kegiatan  ini  dilakukan ketika  seseorang  yang  sakit  tersebut  tidak  kunjung  sembuh.  Ketiga,  tradisi semendo bagi seorang  pria  yang  telah  melamar  kekasihnya  untuk  melayani  keluarga  calon  istrinya.  Calon suami membantu pekerjaan orang tua kekasihnya, memberi makan dan memenuhi kebutuhan hidup  keluarga  pasangannya. semendo tidak  ditentukan  berapa  lama  waktunya,  melainkan pihak  perempuanlah  yang  membuat  keputusan  jika  sudah  mendapat  restu  dan  siap  dinikahi. Keempat, tradisi melangun yang artinya pergi meninggalkan tempat tinggal karena ada anggota rombong  atau  keluarga  yang  meninggal  untuk  menghilangkan  kesedihan  dan  menghindari wabah penyakit. Tradisi melangun sudah dijalankan Orang Rimba sejak zaman dahulu. Orang Rimba  yang  terbiasa  berpindah-pindah  tidak  mengalami  kesulitan  saat  harus  meninggalkan tempat tinggalnya.
Keterampilan  lokal  juga  dilukiskan  secara  jelas  oleh  pengarang  dalam  cerpen  “Orang Terang”.  Pertama,  keterampilan  lokal  yang  dimiliki  Orang  Rimba  adalah  berburu. Keterampilan tersebut digunakan dalam memenuhi kebutuhan makan sehari-hari Orang Rimba. Hewan buruan yang di dapat adalah kijang, babi, rusa, bahkan tikus-tikus hutan. Mereka tidak menggunakan alat seperti bedil dan senapan karena dianggap kualat. Kedua, keterampilan lokal orang rimba dalam berladang. Orang Rimba melestarikan pohon karet, menanam ubi dan buah- buahan. Hasil dari berladang tersebut mampu menghidupi mereka secara turun temurun. Tak ada orang rimba yang meninggalkan kegiatan berladang di hutan.
Sumber  daya  lokal  juga  dilukiskan  secara  jelas  oleh  pengarang  dalam  cerpen  “Orang Terang”. Pertama, Orang rimba biasa menanam dan menorah karet di hutan ulayat. Namun, akibat keserakahan orang terang yang terus mengusik bagian orang rimba sehingga dibuatlah hompongan agar  tak  diusik-usik  lagi. Hompongan sendiri  berupa  pagar  penghalang  yang melingkari  pohon-pohon  karet.  Kedua,  sumber  daya  lokal  orang  rimba  adalah  madu  hutan. Madu hutan tergantung  di  dahan pohon-pohon di  ulayat.  Namun,  karena keserakahan Orang Terang lagi, mereka menebang pohon milik kami beserta sumber daya lokal yang menepel pada pohon  tersebut.  Ketiga,  sumber  daya  lokal  hasil  buruan  dan  berladang.  Kancil,  rusa,  babi, kijang, bahkan tikus didapatkan setelah berburu. Sedangkan ubi dan buah-buahan ia dapatkan setelah berladang. Sumber daya tersebut dikelola dengan baik. Cerpen “Orang Terang”, proses sosial  lokal  digambarkan  pengarang  adalah  orang-orang  rimba  membantu  proses  pencarian
Dauna  yang  diculik  Orang  Terang.  Orang-orang  rimba  bekerja  sama  menelusuri  hutan  dan sungai untuk menemukan Dauna.

## D. SIMPULAN
Warna lokal dalam kelima cerpen disimpulkan sebagai berikut. Pertama, warna lokal dalam cerpen “Sala Dewi” yaitu: (1) pengetahuan lokal meliputi: kepercayaan mengenai  perbuatan buruk  yang  dilakukan  seseorang  akan  dibalas  dengan  nasib  buruk  juga , kepercayaan  bahwa calabai dianggap pembawa sial, segala amal tidak akan mendapat pahala dan tidak mendapat rezeki bagi yang melihat, (2) Budaya lokal meliputi: rumah adat Bola arajang, bahasa torilangi, upacara irrebo, tradisi  adat  penenggelaman  jenazah  ke  dasar  laut,  (3)  keterampilam  lokal meliputi: membuat tepung dari beras dan keterampilan seorang jennang, (4) sumber daya lokal meliputi: sokko atau ketan, kayu hutan, (5) proses sosial lokal meliputi: peran seorang jennang, panati, ketua dan wakil ketua bissu.
Kedua,  warna  lokal  dalam  cerpen  “Ambe  Masih  Sakit”  yaitu:  (1)  pengetahuan  lokal meliputi:  masyarakat  Tana  Toraja  mempercayai  bahwa  jenazah  yang  belum  diupacarakan dianggap masih sakit, kepercayaan mengenai tomembali puang atau kepercayaan terhadap ruh yang menjadi setengah dewa setelah dilakukan upacara rambu solo, Masyarakat Suku Toraja menganggap  jika  seseorang  ditinggalkan  karena  tak  mau  menunggu,  maka  akan  menjadi biarawati, (2) budaya lokal meliputi: upacara kematian rambu solo, program pemerintah untuk merayakan  Natal  dan  Tahun  Baru,  rumah  adat tongkonan, (3)  keterampilan  lokal  meliputi: membuat  ukiran  serta  kain  tenunan  khas  Toraja,  keterampilan  berdagang,  keterampilan membuat tau-tau, (4 ) sumber daya lokal yaitu ballo atau tuak, (5) proses sosial lokal yaitu peran masyarakat yang saling membantu dalam mengadakan rambu solo.
Ketiga,  warna  lokal  dalam  cerpen  “Perempuan  Kampung  Karampuang”  yaitu:  (1) pengetahuan lokal meliputi: kepercayaan yang dipegang teguh oleh masyarakat adat mengenai hal-hal  yang  berbau  teknologi  dan  dari  luar  akan  merusak  tatanan  tradisi  yang  mereka  jaga secara turun temurun, larangan bagi perempuan yang suka berkeluyuran dan senang berkumpul rentan berbuat dosa, kepercayaan bahwa tradisi yang dijaga selama turun-temurun akan luntur jika perempuan yang dalam dirinya mengalir darah To Manurung sudah tidak suci atau tidak perawan lagi, (2) budaya lokal meliputi: upacara Mappugau Sihanua, upacara madduik, makam nenek moyang masyarakat Kampung Karampuang, (3) keterampilan lokal meliputi: bertani di sawah, meramu obat-obatan, (4) sumber daya lokal meliputi: sayuran dan padi, (5) proses sosial
lokal meliputi: puang gella, puang sanro, masyarakat gotong royong menyimpan padi di loteng dan merenovasi rumah adat.
Keempat, warna lokal dalam cerpen “Tanah Hitam” yaitu: (1) pengetahuan lokal meliputi: Kamase-mase (prinsip  hidup  sederhana),  pengetahuan  lokal  masyarakat  untuk  menjaga  dan melestarikan  hutan Borong  Karama dari  pencuri  yang  tidak  lain  adalah  orang-orang perkebunan karet yang serakah, dan masyarakat Suku Kajang menjadikan kitab lisan sebagai pengatahuan lokal yang diyakini, (2) budaya lokal meliputi: hutan Borong Karama, rumah adat batu Suku Kajang, (3) keterampilan lokal meliputi: menyadap pohon karet dan membuat bata dari kayu, (4) sumber daya lokal meliputi: getah karet dan kayu, (5) proses sosial lokal meliputi: peran ammatoa dan LSM.
Kelima, warna lokal dalam cerpen “Orang Terang” yaitu: (1) pengetahuan lokal meliputi: keyakinan Orang Rimba bahwa pemburuan hewan menggunakan alat seperti bedil dan senapan itu dianggap kualat. pengetahun lokal yang dimiliki Orang Rimba mengenai bagaimana cara menjernihkan air yang telah tercemar, pengetahuan lokal orang rimba yang dapat mengetahui arah  atau  jalan  tanpa  menngunakan  alat  bantu  seperti  radio  dan  kompas.  (2)  budaya  lokal meliputi: bahasa daerah rimba, tradisi besasanding, tradisi semendo, dan tradisi melangun. (3) keterampilan  lokal  meliputi:menoreh  getah,  berburu  dan  berladang,  (4)  sumber  daya  lokal meliputi: getah karet, madu hutan, hewan buruan seperti kancil, rusa, babi, kijang, dan tikus, umbi-umbian, dan buah-buahan, (5) proses sosial lokal yaitu Orang Rimba yang bekerja sama menemukan Dauna yang diculik.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Amir, E. (2020). Sala Dewi .Yogyakarta: INDONESIATERA
Ecip, S. S. (1983). Tattoo Burung Elang . Ujung Pandang: Berita Utama.
Nurjanah, K. dkk. (2022). Warna Lokal Mentawai dalam Novel Burung Kayu karya Niduparas Erlang dan Pemanfaatannya sebagai materi ajar . Jurnal Educatio. Vol. 8, No. 1. 164- 173.
Renaldi, Rio. (2016). Warna Lokal Minangkabau dan Kesosialan pengarang dalam Kumpulan Cerpen Penari dari Kuraitaji karya Free Hearty . Puitika. Vol. 12, No. 2. 149-159.
Sari, Selvi Rita. (2019). Warna  Lokal  Bali  dalam Novel  di  Bawah Langit yang Sama  Karya Helga RIF. Artikel Penelitian. Pontianak: UNTAN Pontianak
Warna Lokal dalam Kumpulan Cerpen Sala Dewi Karya Emil Amir
Sibarani,  Robert.  (2012). KEARIFAN  LOKAL:  Hakikat,  Peran,  dan  Tradisi  Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Walidin, Warun, dkk. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif dan Grounded Theory . Banda Aceh: FTK Ar-Raniry Press.