Pendidikan Akhlak dalam Lingkungan Keluarga Menurut Imam Ghazali

## SHOLEH
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 Telp : 081319952829 email : sholeh@yahoo.co.id
Abstrak :  Penilaian  baik  dan  buruknya  seseorang  sangat  ditentukan  melalui akhlaknya. Akhir-akhir ini kerusakan akhlak generasi muda tanpa kecuali para mahasiswa  dan  pelajar  dengan  segala  jenis  dan  bentuknya  adalah  sebuah ancaman yang berbahaya tidak saja terhadap para pelakunya, tapi merupakan ancaman yang serius terhadap stabilitas sosial, ekonomi dan keamanan serta kesatuan  bangsa.  Untuk  membentuk  akhlak  yang  mulia,  hendaknya penanaman  akhlak  terhadap  anak  digalakkan  sejak  dini,  karena pembentukkannya  akan  lebih  mudah  dibanding  setelah  anak  tersebut menginjak  dewasa.  Al-Ghazali  merupakan  seorang  tokoh  dan  ulama  besar yang  memiliki  corak  pemikiran  yang  unik  sebagaimana  terlihat  dari perkembangan  pemikirannya.  Al-Ghazali  juga  banyak  mengulas  tentang pendidikan  akhlak.  Lingkungan  keluargalah  menurut  Imam  Al-Ghazali  yang sangat dominan dalam membina pendidikan akhlak, karena anak yang berusia muda dan kecil itu lebih banyak di lingkungan keluarga dari pada di luar. Oleh karena itu, artikel ini mencoba untuk menguraikan urgensi pendidikan akhlak di lingkungan keluarga dalam perspektif Imam Al-Ghazali.
Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Lingkungan Keluarga, Imam Al-Ghazali

## PENDAHULUAN
Pada  masa  dua  tahun  terakhir  ini kerusakan  akhlak  tidak  lagi  sekedar tawuran,  tapi  telah  lebih  parah  lagi. Mahasiswa  dan  pelajar  (sampai  tingkat Sekolah  Dasar)  telah  diracuni  oleh narkoba.  Suatu  hal  yang  mungkin  dulu tidak  pernah  terbayangkan.  Bahkan banyak  di  antara  mereka  yang  sudah sampai  kepada  kecanduan  yang  sudah sangat  sulit  diobati.  Ini  baru  beberapa kerusakan  akhlak  yang  telah  terlanjur diekspos  kehadapan  publik.  Adapun kerusakan  akhlak  yang  tersembunyi yang  tidak  atau  belum  terdeteksi tentunya  lebih  parah  lagi.  Seperti pelacuran  dikalangan  mahasiswa  dan mahasiswi, pornografi dengan berbagai jenis  dan  bentuknya,  pemalsuan  ijazah,
kerusakan  akhlak  dikalangan  para pendidik sendiri dan lain sebagainya.
Kita  tidak  memungkiri  adanya faktor  eksternal  yang  sangat  kuat  yang menyebabkan kondisi ini. Tapi minimal ini  merupakan  indikator  yang  sangat nyata  betapa  jeleknya  kondisi  internal mereka (baca pendidikan dengan segala isinya).  Karena  apa  yang  mereka pelajari  dan  siapa  yang  mengajari mereka  sudah  tidak  mampu  lagi memberikan  imunitas  kepada  mereka dari  bahaya-bahaya  luar.  Sehingga ketika  mereka  dirasuki  oleh  “racun- racun”  eksternal  mereka  terkapar  tak berdaya digerogoti oleh “racun” tersebut. Kerusakan akhlak para mahasisiwa  dan  pelajar  dengan  segala
jenis  dan  bentuknya  adalah  sebuah ancaman  yang  berbahaya  tidak  saja terhadap para pelakunya, tapi merupakan  ancaman  yang  serius terhadap  stabilitas  sosial,  ekonomi  dan keamanan  serta  kesatuan  bangsa.  Atau dengan  kata  lain  dapat  merongrong integritas  suatu  bangsa.  Beberapa fenomena  di  atas  kiranya  cukup menjadi  alasan  yang  kuat  untuk melakukan reformasi pendidikan dalam berbagai  bidang.  Jika  pendidikan  di negara-negara maju yang telah memberikan  banyak  kontribusi  positif untuk  kehidupan  manusia  di  seluruh dunia  tidak  lepas  dari  pembaruan  dari waktu  ke  waktu,  maka  pendidikan  di Indonesia  yang  pada  masa  belakangan ini  masih  belum  menemukan  format yang produktif tentunya sangat mendesak sekali untuk diperbaharui.
Mengapa  itu  semua  bisa  terjadi? Jawabanya  tentu  saja  sangat  kompleks, tetapi yang pasti berbagai perilaku yang terjadi  pada  sikap  dan  perilaku  anak bangsa  saat  ini  tidak  dapat  dilepaskan dari  pendidikan  akhlak  yang  telah  dan disajikan bagi anak bangsa.
Lebih  jauh,  pendidikan  akhlak tidak  terlepas  dari  pendidikan  agama yang  keduanya  harus  dilaksanakan dalam  praktek  hidup,  pengalaman sehari-hari  perlakuan  dan  percontohan di  samping  pengertian  tentang  agama dan  moral.  (Darajat,  1976:  24)  Oleh karena  itu,  urgensi  pendidikan  akhlak atau  moral  dalam  pendidikan  pada umumnya,  dan  pendidikan  Islam  pada khususnya,  dan  terlebih  lagi  dalam pendidikan  di  lingkungan  keluarga, tetap  menjadi  persoalan  yang  perlu diperhatikan,  sehingga  masyarakat Islam  tidak  terjebak  pada  pola-pola pendidikan modern yang hanya
mengandalkan
kemajuan-kemajuan
yang  bersifat  rasional  dan  material belaka, dengan mengesampingkan nilai-
nilai  yang  bersifat  moral.  (Held,  1991: 25)
Dari  pernyataan  di  atas,  nampak bahwa pendidikan budi pekerti (akhlak/moral) harus menjadi jiwa dari pendidikan  Islam.  Karena  mencapai budi  pekerti  yang  sempurna  adalah merupakan  tujuan  sebenarnya  dari pendidikan.  Selain  daripada  itu,  budi pekerti  merupakan  aspek  fundamental dalam kehidupan seseorang,
masyarakat  maupun  negara.  Hal  ini dipertegas  oleh  Harun  Nasution  bahwa tujuan  utama  dari  ajaran-ajaran  Islam adalah membina manusia yang mempunyai  budi  pekerti  luhur,  di samping  mempunyai  ilmu.(Nasution, 1999:7).
Adapun  di  antara  beberapa  tokoh cendekiawan muslim yang mengedepankan  pendidikan  akhlak adalah  Imam  Al-Ghazali.  Al-Ghazali merupakan  seorang  tokoh  dan  ulama besar  yang  memiliki  corak  pemikiran yang  unik  sebagaimana  terlihat  dari perkembangan  pemikirannya.  Pada mulanya  Imam  Al-Ghazali  mendalami ilmu  kalam,  tetapi  karena  ilmu  ini dianggap  tidak  mampu  mencapai kebenaran  hakiki  maka  dia  beralih mendalami  filsafat.  Al-Ghazali  juga banyak  mengulas  tentang  pendidikan akhlak. Oleh karena itu dalam artikel ini penulis mencoba
untuk mengungkapkan bagaimana pandangan Imam  Al-Ghazali  tentang  urgensi pendidikan  akhlak  di  lingkungan keluarga.
Secara  sistematis,  tulisan  ini akan  membicarakan  tentang  biografi Imam  Al-ghazali,  karya-karyanya  dan perspektifnya tentang urgensi pendidikan  akhlak  di  lingkungan keluarga.

## RIWAYAT SINGKAT IMAM AL- GHAZALI
Kelahiran dan Pendidikan Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Tusi  al  Syafi’i.(Ahmad,  1975:28)  Ia mendapat gelar Imam Besar Abu Hamid Imam  Al-Ghazali Hujjatul  Islam .  Imam Al-Ghazali  lahir  pada  tahun  450  H (1058  M) di  sebuah  kampung bernama Gazaleh  (Ghazalah),  Thus  (Thusia), suatu  kota  di  Khurasan,  Persia,  atau Iran  sekarang.  (Amien,  1983:  49)  Kota Thus  adalah  salah  satu  kota  di  wilayah Khurasan  yang  senantiasa  diwarnai oleh  perbedaan  paham  keagamaan. Agama  yang  di  anut  oleh  mayoritas penduduk  adalah  Islam  aliran  Sunni, namun  di  samping  itu  banyak  pula pemeluk  Islam  Syi’ah  dan  umat Kristiani.
Dirunut  dari  garis  keturunannya, Imam Al-Ghazali merupakan keturunan Persia  dan  mempunyai  hubungan keluarga  dengan  raja-raja  Saljuk  yang memerintah  daerah  Khurasan,  Jibal, Irak,  Jazirah,  Persia  dan  Ahwaz. Ayahnya  bernama  Muhammad  adalah seorang  penenun  dan  mempunyai  toko tenun  di  kampungnya.  Penghasilan ayahnya tergolong sangat kecil sehingga keluarganya  hidup  dalam  keadaan sangat kekurangan. Meskipun hidupnya sangat  miskin,  ayahnya  adalah  seorang pecinta  ilmu  yang  bercita-cita  tinggi.  Ia adalah seorang muslim yang saleh, yang sangat  taat  menjalankan  agama.  Pola kehidupan  dan  semangat  keagamaan dari  sang  ayah  inilah  yang  turut mewarnai  keluarga  dan  berpengaruh besar  terhadap  pola  hidup  dan  pola pikir  Imam  Al-Ghazali.  Ayahnya  selalu berdoa,  agar  Tuhan  menganugerahi putra  yang  berpengetahuan  luas  dan berilmu  yang  banyak.  (Zainuddin, 1991:7)
Sepeninggal  ayahnya,  Imam  Al- Ghazali  diasuh  dan  dibimbing  oleh ibunya.  Kasih  sayang  sang  ibu merupakan  modal  utamanya,  yang selalu  menjadi  pendorong  moril  bagi mereka  untuk  belajar  terus.  Tentang pendidikan,  sebelum  meninggal  dunia, sang  Ayah  sempat  menitipkan  kedua anaknya  (seorang  di  antaranya  adalah Muhammad,  yang  kemudian  dijuluki Imam  Al-Ghazali),  kepada  sahabat karibnya  yang  seorang  sufi  bernama Ahmad  bin  Muhammad  al-Razikani. (Kholiq,  1999:84)  Sang  ayah  sempat pula  mengungkapkan  kalimat  bernada menyesal:  “Nasib  saya  sangat  malang, karena tidak mempunyai ilmu pengetahuan, saya ingin supaya kemalangan  saya  dapat  ditembus  oleh kedua  anakku  ini.  Peliharalah  mereka dan  pergunakanlah  sampai  habis  harta warisan  yang  aku  tinggalkan  ini  untuk mengajar mereka.” (Zainuddin, 1991:7) Setelah harta peninggalan ayahnya  habis  terpakai,  tidaklah mungkin  bagi  sang  sufi  itu  untuk memberi  nafkah  kepada  mereka berdua,  sang  sufi  pun  berkata: “Ketahuilah bahwa saya telah membelanjakan  bagi  kalian,  seluruh harta  peninggalan  ayahmu.  Saya seorang  miskin  dan  bersahaja  dalam hidupku.  Saya  kira  hal  yang  terbaik yang  dapat  kalian  lakukan  ialah  masuk ke  dalam  sebuah  madrasah  sebagai murid.  Dengan  jalan  ini  kalian  akan mendapatkan
makan
untuk kelangsungan  hidupmu.” (Zainuddin,
1991:8) Kedua  anak  tersebut  berlaku demikian  dan  ini  menjadi  sebab  dari kebahagian  dan  tercapainya  cita-cita luhur  mereka.Di  dalam  madrasah tersebut, Imam Al-Ghazali (seorang dari dua  anak  yang  dititipkan  tersebut) selain  mempelajari  ilmu  fikih,  juga  dan mempelajari ilmu tasawuf kepada Yusuf An-Nasaj,  sampai  pada  usia  20  tahun.
Pendidikan  dasar  tersebut  didapatinya di  kota  kelahirannya,  Thus.  (Madjidi, 1997: 79)
Setelah itu, Imam Al-Ghazali pergi ke  Jurjan  dan  belajar  pada  Imam  Abu Nasr  al-Isma’ili.  Dari  Jurjan  Imam  Al- Ghazali  kembali  ke  Thus  dan  terus pindah  ke  sebuah  kota  bernama Naisabur.  Di  kota  ini  Imam  Al-Ghazali memasuki  Sekolah  Tinggi  Nizhamiyah, dan  di  sinilah  ia  bertemu  yang selanjutnya  berguru  dan  bergaul dengan  Imam    Haramain.  (Dahlan, 2000:202)  Imam  al-Haramain  bernama lengkap  Abi  al-Ma’ali  al-Juwaini  (w. 1016  M)  merupakan  ahli  fikih  Syafi’iah pada  waktu  itu.  (Madjidi,  1997:  79)
Guru Imam Al-Ghazali tersebut dipercaya oleh Perdana Menteri
Nizamul  Mulk  untuk  menjadi  Rektor/ Presiden  dari  Madrasah  (Universitas) Nizhamiyah  di  Naisabur.  Kepada  Imam al-Haramain  inilah  Imam  Al-Ghazali diakui  dapat  mengimbangi  keahlian gurunya.  (Syafi’I,  1992:  11)  Kepada Imam al-Haramain ini, Imam Al-Ghazali belajar ilmu kalam, ilmu ushul, madzab fikih,  retorika,  logika,  tasawuf  dan filsafat. (Ibnu Rusn, 1998:11).
Sejak  kecil,  Imam  Al-Ghazali dikenal  sebagai  seorang  anak  pencinta ilmu pengetahuan dan sangat gandrung mencari kebenaran yang hakiki, sekalipun  diterpa  duka  cita,  dilanda aneka  rupa  dan  nestapa  serta  dilamun sengsara.  Dalam  sebuah  karyanya  ia mengisahkan: “Kehausan untuk mencari  hakikat  kebenaran  sesuatu sebagai  habit  dan  favorit  saya  sejak kecil  dan  masa  mudaku  adalah merupakan  insting  dan  bakat  yang dicampakkan Allah swt. Pada temparamen  saya,  bukan  merupakan usaha  dan  rekaan  saja.”  (Zainuddin, 1991: 9)
Berbekal ilmu yang telah dimilikinya,  Imam  Al-Ghazali  memulai karirnya  dari  dunia  pendidikan.  Imam
Al-Ghazali  mulai  terjun  ke  dunia pendidikan  sebagai  pendidik  dan memuncak  kepada  profesi  pemikir. Pada tahun 475 H., dalam usia 25 tahun Imam  Al-Ghazali  mulai  menjadi  dosen di  Universitas  Nizhamiyah  di  Naisabur, di  bawah  pimpinan  gurunya  Imam Haramain  yang  juga  pendidik  di universitas  tersebut.  Imam  Al-Ghazali dipercayai oleh gurunya untuk mengganti kedudukannya sebagai Maha Guru maupun sebagai Presiden Universitas  (Rektor).  Hal  itu  telah mengangkat  namanya  begitu  tinggi. (Zainuddin, 1991: 11) Setelah gurunya al-Juwaini wafat beliau  meninggalkan  kota  Naisabur menuju  ke  sebuah  kota  bernama  “al- Askar”  yang  letaknya  tidak  jauh  dari kota  Naisabur.  Di  tempat  ini  Imam  Al- Ghazali bertemu dengan Wazir Nizamul Mulk,  Wazir  dari  Sultan  Malik  Syah  al- Saljuqi. Pada waktu itu, beberapa ulama terkemuka bersama-sama dengan Wazir.  Dalam  kesempatan  ini  mereka bersepakat  mengadakan  tukar  pikiran, diskusi-diskusi  ilmiah  dengan  imam Imam  Al-Ghazali.  Dalam  pertemuan- pertemuan  ilmiah  tersebut  tampak keunggulan  dan  kelebihan  Imam  Al- Ghazali.
Perdana  menteri  Nizam  Al-Mulk tertarik pada kealiman Imam Al-Ghazali dan  kemudian  mengangkatnya  menjadi Guru  Besar  di  Madrasah  Nizhamiyyah, yang  didirikan  Nizam  Al-Mulk  di Baghdad  pada  tahun  484  H  /  1095  M, (Abdullah,  2002:  28)  suatu  Universitas yang  mahasiswanya  kebanyakan  para ulama. Pada masa itu, Baghdad menjadi termasyur sebagai kota ilmu pengetahuan  yang  didatangi  para mahasiswa  dari  segenap  penjuru negeri. (Madjidi, 1997: 80) Imam Al-Ghazali yang di mata raja merupakan gunung ilmu yang tinggi itu, oleh  Raja  Saljuk  Malik  Syah  diberi tempat  tinggal  di  apartemen  istana
kerajaan  yang  mewah,  dan  diberi  gaji yang  banyak  sebagai  Mufti  kerajaan Saljuk. Raja memberinya jubah kenegaraan  sehingga  pengaruh  Imam Al-Ghazali  melebihi  para  amir  dan menteri.  Pekerjaan  itu  kemudian ditinggalkannya  pada  tahun  488  H, untuk  menuju  Damsyik  dan  di  kota  ini ia  merenung,  membaca  dan  menulis selama kurang lebih dua tahun, dengan tasawuf sebagai jalan hidupnya. (Hanafi, 1976: 197).
Dari  kota  Damsyik  ia  pindah  ke Palestina  pada  tahun  490  H/  1098  M, dan  di  sini  pun  ia  tetap  merenung, membaca dan menulis dengan mengambil  tempat  di  Masjid  Baitu Maqdis. Setelah itu bergeraklah hatinya untuk  menunaikan  ibadah  haji,  dan pulang  ke  negeri  kelahirannya  hingga wafat.
Akan tetapi sebelum kewafatannya,  Fakhr  Al-Mulk,  Putra Nizam  Al-Mulk,  dan  wazir  Sanjar, penguasa  Saljukiah  di  Khurasan, menekan  Imam  Al-Ghazali  untuk kembali  ke  kerja  akademik.  Dia menyerah atas penekanan itu dan Imam Al-Ghazali  pun  mengajar  lagi  di Nizamiyah  di  Naisabur.  Selang  berapa lama akhirnya Imam Al-Ghazali kembali berhenti mengajar dan kembali ke Thus. (Abdullah,  2002:  29)  Dari  sini  tampak bahwa  Imam  Al-Ghazali  sangat concern dengan profesi kependidikannya (akademis)  yakni  sebagai  pendidik  dan sebagai pemikir.
Setelah  mengabdikan  diri  untuk ilmu  pengetahuan  dalam  kurun  waktu berpuluh-puluh  tahun  dan  setelah memperoleh  kebenaran  yang  hakiki pada  akhir  hidupnya,  Imam  Al-Ghazali meninggal  dunia  di  Thus  pada  14 Jumadil  Akhir  505  H/  19  Desember 1111  M,  di  hadapan  adiknya,  Abu Ahmadi  Mujidduddin.  Pada  masa-masa akhir  kehidupannya  beliau  menempuh jalan  sufi.  Imam  Al-Ghazali  memiliki
empat orang anak, yakni  3 orang anak perempuan  dan  seorang  anak  laki-laki yang  bernama  Hamid,  namun  sayang anaknya  yang  laki-laki  tersebut  telah meninggal  semenjak  kecil  sebelum wafatnya  (Imam  Al-Ghazali),  karena anak  inilah,  ia  digelarkan  “Abu  Hamid” (bapak si Hamid). (Imam Syafi’I, 10).

## Karya-Karya Ilmiah Imam Al-Ghazali
Imam  Al-Ghazali  merupakan seorang  pemikir  besar,  yang  banyak melahirkan karya tulis. Penguasaan atas ilmu-ilmu  yang  dimilikinya,  dibuktikan secara  kuat  lewat  buku  yang  telah ditulisnya.  Sebagai  seorang  intelektual produktif,  Imam  Al-Ghazali  banyak menuliskan  karya-karya  ilmiah.  Karya- karya  sang  imam  berjumlah  kurang lebih  134  judul.  Karya-karya  ilmiah Imam  Al-Ghazali  tersebut  terdapat dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan  antara  lain:  tasawuf, akhlak,  filsafat,  fikih,  tafsir,  ushul  fikih, bidang  ilmu  kalam,  otobiografinya  dan lain-lain. (Abdullah, 2002: xx) Kitab Ihya'  'Ulum  al  Din merupakan  karya  emas  Imam  Al- Ghazali  yang  memadukan  pemikiran fiqhiyah  dengan  pemikiran  tasawuf dalam  satu  gagasan  yang  utuh.  Karena spesifiknya karya ini maka para sarjana kontemporer  menyebutnya  sebagai kitab Fiqih Sufistik . (Abdullah, 2002: xx) Pendapat  lain  tentang  hasil karya ilmiah Imam Al-Ghazali sebagaimana dikemukakan oleh Asmaran
As, dengan mengutip pendapat  Al  Zabidi  sang  kritikus  kitab Ihya'  menuturkan  bahwa  jumlah  karya tulis Imam Al-Ghazali tidak kurang dari 89 kitab. Sampai sekarang tetap terjadi simpang  siur  mengenai  beberapa banyak  jumlah  karya  ilmiah  beliau.  Di sisi  lain,  kesimpangsiuran  itu  justru semakin  mempertegas  bahwa  beliau memang  tokoh  intelektual  yang  sangat
produktif  membuat  karya  ilmiah. Karya-karya  ilmiah  beliau  dapat dikelompokkan sebagai berikut:
Pertama, dalam bidang Filsafat, di antaranya  adalah: Maqasid  al-Falasifah (Tujuan  Para  Filosof), Tahafut  Al- Falasifah (Kerancuan  Para  Filosof), Al- Ma'ariful 'Aqliyah, dan Mi'yarul 'Ilmi. Kedua, dalam  bidang  Ilmu  Kalam, di  antaranya  adalah: Al-Iqtishad  fi  Al- I'tiqad (Moderasi  dalam  Aqidah), Ar- Risalatul Qudsiyah, Qawa'idul Aqaid, dan
Iljamul Awwam 'An 'Ilmil-Kalam (Menghalangi  Orang  Awwam  dari  Ilmu Kalam).
Ketiga, dalam  bidang  Ilmu  Akhlak dan  Tasawuf,  di  antaranya:, Ihya 'Ulumuddin (Menghidupkan  Kembali Ilmu-ilmu  Agama), Mizanul  Amal (Timbangan  Amal), Kimiyaus  Sa'adah (Kimia  Kebahagiaan), Misykatul  Anwar (Relung-relung Cahaya), Minhajul
'Abidin (Pedoman  Beribadah), Ad- Dararul  Fakhirah  fi  Kasyfi  Ulumil Akhirah (Mutiara  Penyingkap    Ilmu Akhirat), Al-'Ainis Fil Wahdah (Lembut- lembut  dalam  Kesatuan), Al-Qurbah Ilallahi  Azza  Wa  Jalla (Mendekatkan Diri  Kepada  Allah), Akhlah  Al-Abrar Wan  Najat  Minal  Asrar (Akhlak  yang luhur dan Menyelamatkan
dari Keburukan),
Bidayatul Hidayah (Permulaan  Mencapai  Petunjuk), Al- Mabadi  Wal  Ghayyah (Permulaan  dan Tujuan), Talbis Al-Iblis (Tipu Daya Iblis), Nashihat  Al-Mulk (Nasihat  untuk  Raja- raja), Al-'Ulum Al Laduniyyah (Ilmu-ilmu Laduni), Al-Risalah al-Qudsiyah (Risalah Suci), Al-Ma'khadz (Tempat  Pengam- bilan), dan Al-Amali (Kemuliaan).
Keempat, dalam bidang Ilmu Fikih dan  Ushul  Fikih,  di  antaranya  adalah: Al - Wasith (Perantara), Al - Wajiz (Surat- surat  Wasiat), Al-Bastih (Pembahasan yang Mendalam), Khulashatul Mukhthasar (Intisari Ringkasan Karangan), Al - Mustasyfa (Pilihan), Al - Mankhul (Adat  Kebiasaan), Syifakhul
'Alil Fi Qiyas Wa Ta'lil (Penyembuh yang Baik  dalam  Qiyas  dan  Ta'lil),  dan Adz - Dzari'ah ila  Makarimis  Syari'ah (Jalan Kepada Kemuliaan Syari'ah).
Kelima, dalam  bidang  ilmu  tafsir, beberapa  karyanya  yang  di  antaranya adalah: Yaaquutut  Ta'wil  Fi  Tafsirit Tanzil (Metodologi  Ta'wil  di  dalam Tafsir  yang  Diturunkan),  dan Jawahir Al-Qur'an (Rahasia  yang  Terkandung dalam Al-Qur'an),
Keenam, dalam  bidang-bidang lainnya,  diantarnya: Al  Mustahziri (Penjelasan-penjelasan), Hujjatul  Haq (Argumen  yang  Benar), Mufassilul Khilaf,  Ad-Darj,  Al-Qishasul  Mustaqim (Jalan  Untuk  Mengatasi  Perselisihan Pendapat), Fathihatul  Ulum,  At-Tibrul Masbuk  fi  Nasihatul  Mulk dan Sulukus Sultaniyah . (Asmaran, 1994: 327) Selain karya-karya tersebut, sebenarnya  terdapat  juga  karya-karya Imam  Al-Ghazali  yang  lain,  hanya  saja menurut  Zainuddin  karya-karya  yang telah disebutkan di atas, dianggap telah dapat  mewakili  kitab-kitab  karangan Imam  Al-Ghazali  yang  musnah,  hilang ataupun  yang  belum  ditemukan. (Zainuddi, 1991: 21).

## PENDIDIKAN AKHLAK
DALAM LINGKUNGAN KELUARGA DAN

## PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI Pendidikan Akhlak
Keluarga  adalah  ikatan  laki-laki dan  wanita  berdasarkan  hukum  atau undang-undang  perkawinan  yang  sah. Di  dalam  keluarga  ini  lahirlah  anak- anak.  Dalam  keluarga  pula  terjadi interaksi pendidikan.
Para ahli pendidikan  umumnya  menyatakan pendidikan  di  lembaga  ini  merupakan pendidikan pertama dan utama. Dikatakan  demikian  karena  di  lembaga ini  anak  mendapatkan  pendidikan untuk  pertama  kalinya.  Di  samping  itu, pendidikan di sini (keluarga)
mempunyai  pengaruh  yang  dalam terhadap  kehidupan  peserta  didik  di kemudian  hari,  karena  keluarga  secara umum  merupakan  tempat,  di  mana anak  didik  menghabiskan  sebagian besar  waktunya  sehari-hari.  (Zakaria, 2000: 99)
Keluarga  adalah  satu-satunya situasi yang pertama dikenal anak, baik prenatal maupun postnatal .  Dan  ibulah yang pertama kali dikenalnya. Kedekatan ibu dengan anaknya terutama  pada  masa-masa  bayi  adalah sesuatu yang alamiah, yang dimulai dari proses  reproduksi  sampai  dengan penyusuan  dan  pemeliharaan  bayi. (Fuaduddin TM, 1999: 22)  Oleh karena itu  tidak  terlalu  melebihkan  kenyataan kalau  dikatakan  bahwa  ibulah  yang mewarnai  anak-anaknya.  Akan  tetapi bukan  berarti  peran  ayah  dalam pendidikan  anak  terabaikan  sama sekali.  Dalam  banyak  hal,  ayah  dapat mengambil  peran  langsung  dalam mendidik  anak  dalam  lingkungan keluarga.  Bimbingan  akan  akhlak  anak dalam bersikap, bertindak, dan berkomunikasi bisa dilakukan langsung oleh  sang  ayah,  antara  lain  dengan memberikan  contoh  secara  terus menerus  dalam  kehidupan  sehari-hari. (Fuaduddin TM, 1999: 23-24) Dalam  keluarga  ideal,  hubungan ibu-ayah dan anak-anaknya berlandaskan kasih sayang, direalisasikan dalam bentuk  memenuhi segala  kebutuhannya  baik  secara rohani, misalnya; perlindungan, belaian, pelukan,  juga  kebutuhan  jasmaninya, misalnya:  pakaian,  makanan,  alat permainan,  alat-alat  sekolah,  dan  alat- alat yang diperlukan dalam masa puber. Kasih  sayang  yang  diterimanya  dari orang  tuanya  menimbulkan  rasa  aman pada  anak.  Rasa  aman  ini  sangat penting bagi perkembangan anak. Anak dapat mengembangkan bakat-bakatnya, anak  dapat  memupuk  hobinya,  sebaik-
baiknya  dan  seluas-luasnya  tanpa gangguan  rasa  takut.  Karena  semua kebutuhannya  telah  dipenuhi  orang tuanya. (Partowisastro, 1983: 50-51).
Anak lahir dalam keadaan keadaan fitrah. Keluarga dan lingkungan anaklah yang mempengaruhi dan membentuk kepribadian, perilaku, dan kecendrungannya  sesuai  dengan  bakat yang  ada  di  dalam  dirinya.  Akan  tetapi pengaruh  yang  kuat  dan  cukup langgeng adalah kejadian dan pengalaman pada masa kecil sang anak yang  tumbuh  dari  suasana  keluarga yang ia tempati. (Zurayk, 1995: 21).
Lebih  jauh  terkait  pendidikan akhlak,  keluarga  memegang  peranan yang  sangat  penting  dalam  pendidikan akhlak bagi anak-anak, sebagai institusi yang  mula-mula  sekali  berinteraksi dengannya, oleh karena mereka mendapatkan  pengaruh  daripadanya atas  segala  tingkah  lakunya.  Keluarga harus  dapat  mengajarkan  nilai  dan faedah  berpegang  kepada  akhlak semenjak  kecil.  Sebab  manusia  itu sesuai  dengan  sifat  asasinya  menerima nasehat  jika  datangnya  melalui  rasa cinta  dan  kasih  sayang,  sedangkan  ia menolaknya  jika  disertai  dengan kekasaran  dan  biadab.  (Langgulung, 1995: 374)  Hal ini bersesuaian dengan firman Allah SWT:
......                                                          ......
Artinya: “Jika  Engkau  (hai  Muhammad) bersikap  keras  lagi  berhati  kasar, tentulah  mereka  akan  menjauhkan  diri dari  sekelilingmu .”  (QS.  Ali-Imran  (3): 159).
Upaya  penerapan  akhlak  yang mulia  dalam  kehidupan  sehari-hari seharusnya  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  proses  pendidikan
akhlak  baik  dalam  keluarga,  maupun dalam  masyarakat.  Dalam  keluarga metode  aktivitas  orang  tua  akan menjadi  panutan  bagi  putra-putrinya. Akhlak  yang  mulia sebagaimana dikemukakan para ahli bukanlah terjadi dengan sendirinya,
melainkan dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,
terutama lingkungan keluarga, pendidikan,  dan  masyarakat  pada umumnya. Dengan
demikian pembinaan akhlak putera-puteri terletak  pada  kedua  orang  tua.  Hal  ini ini  antara  lain  yang  dilakukan  oleh Luqmanul  Hakim  terhadap  putera- puterinya,  sebagaimana  dinyatakan dalam  surat Luqman ayat  12  sampai dengan  19.  Inti  ajaran  akhlak  dalam ayat-ayat  tersebut  adalah  1)  Larangan menyekutukan  Allah;  2)  Memuliakan kedua  orang  tua;  3)  Merasa  diawasi oleh  Allah;  4)  Mengerjakan  shalat;  5) Menyuruh  manusia  berbuat  baik  dan mencegah berbuat munkar; akhlak yang demikian itu amat penting kita lakukan sepanjang hayat.
Juga  dalam  pandangan  tokoh filsafat  yang  mengatakan  bahwa  tabiat atau akhlak  tidak dapat  diubah,  seperti disebiutkan di atas tidak dapat dterima karena bertentangan dengan nash-nash al-Qur’an,  as-Sunnah,  akal,  dan  realitas kehidupan.
Segala  ciptaan  Allah  terbagi kepada dua macam, pertama : Makhluk (ciptaan)  yang  tidak  dapat  diubah dengan  usaha  apapun,  seperti  langit, binatang-binatang,  anggota    tubuh  dan bagian-bagian  tubuh  manusia.  Kedua  : makhluk yang dapat merubah perubahan  dan  dan  kesempurnaan melalui latihan, disiplin dan pendidikan yang  maksimum.(  al-Ghazali, Mizan  al amal  dalam  al  Fikr  akhlaq  al  Arabi, 1997, hlm. 178).
Akhlak  merupakan  salah  satu yang  dapat  menerima  perubahan.  Hal ini  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  as-
Sunnah. Dalam al-Qur’an Allah berfirman  :  “Dan  (demi)  jiwa  serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaan. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan sesungguhnya merugilah yang mengotorinya”. (terjemahan  al-Qur’an  surat al-Syams 91 : 7-10)  Sedangkan dalam salah satu hadits  Nabi  Muhammad  s.a.w.  beliau bersabda: “perbaikilah akhlakmu”. (hadits  ini  dada  disebutkan  oleh  al- Ghazali dalam kitabnya ihya ulumuddin. Menurut al Iraqi, pentakhrij hadis-hadis yang  ada  dalam  kitab ihya  ahsau akhalaqaqum diriwayatkan  oleh  Abu Bakr Bin Lal dalam kitab al Makarim al akhlak, dari hadist Mu’adz, yaitu had i st munqat  i’dan  rijalnya  tsiqat.  Baca  al- Ghazali, Ihya  ulumuddin, hlm.  72) Ini menunjukan  bahwa  pada  perinsipnya akhlak  yang  buruk  dapat  diubah  dan dididik  sehingga  menjadi  akhlak  yang baik.  Karena  seandainya  akhlak  seperti itu  awal  penciptaannya  tanpa  dapat mengalami  perubahan  apapun,  maka tentu Nabi Muhammad s.a.w. tidak akan menyhuruh umat Islam untuk memperbaiki akhlak mereka.dan apabila  akhlak  tidak  dapat  berubah, maka  sudah  tentu  pembinaan  pelbagi institusi  seperti  pendidikan,  undang- undang, negara dan sebagainya menjadi tidak  berguna.  Sebab  tujuan  asas pembentukan institusi-institusi tersebut  adalah  untuk  melahirkan generasi yang berakhlak mulia. Ibnu  Maskawayh  menyebutkan bahwa  syari’at  berfungsi  membiasakan manusia melakukan perbuatan-
perbuatan yang diridhai dan mempersiapkan mereka untuk menerima hikmah, mengusahakan kebaikan dan
merealisasikan kebahagiandengan  pemikiran  yang benar dan analog yang tepat. (Miskawayh, Tahzib  al-Akhlak , hlm.  35)
Dengan  demikian  dapat  dipastikan bahwa akhlak manusia bersifat resfonsif terhadap perubahan meskipun kadar  upaya  yang  diperlukan  dalam mendidik  dan  memperbaiki  akhlak tidak sama pada setiap orang.
Ditinjau  dari  respon  manusia terhadap  pendidikan,  maka  al-Ghazali membagi  manusia  kepada  empat kelompok.  Pertama,  manusia  yang  lalai dan  tidak  dapat  membedakan  antara kebaikan  dengan  keburukan.  Mendidik orang  seperti  ini  paling  mudah.  Jika  ia dibimbing  oleh  seorang  guru,  maka akan baik budi pekertinya dalam waktu yang  relatif  singkat.  Kedua,  manusia yang  dapat  membedakan  antara  yang baik  dengan  yang  buruk  namun  dia melakukan keburukan. Manusia  seperti ini  lebih  sukar  untuk  dibentuk  dari kelompok  pertama.  Ketiga,  manusia yang  berkeyakinan  bahwa  akhlak- akhlak yang buruk merupakan kewajiban yang dianggap baik. Manusia seperti  ini  hampir  saja  tidak  dapt  lagi diobati.  Dan  keempat,  manusia  yang sejak kecilnya telah berkembang dalam keyakinan  yang  salah.  Ia  telah  terbiasa dengan  akhlak  yang  buruk  dan  merasa bangga  dengannya.  Manusia  yang tergolong  kedalam  kelompok  terakhir ini merupakan orang yang paling sukar untuk dididik atau diperbaiki akhlaknya.  (Al-Ghazali, Mizan  al-Amal, hlm. 178) Kesempurnaan akhlak dapat dicapai  dengan  dua  jalan.  Pertama, melalui  karuni  Tuhan  yang  mencipta manusia  dengan  fitrah  dan  akal sempurna,  akhlak  yang  baik,  dan  nafsu syahwat serta nafsu amarahnya senantiasa tunduk pada akal dan agama. Manusia  tersebut  dapat  memperoleh ilmu  tanpa  belajar  dan  terdidik  tanpa melalui  proses  pendidikan.  Manusia yang  tergolong  dalam  kelompok pertama  ini  dalah  para  Nabi  dan  Rasul Allah.  Jalan  kedua,  akhlak  tersebut
diusahakan  dengan  cara  mujahadah (berjuang  secara  bersungguh-sungguh) dan riya’adah (latihan) yaitu membiasakan  diri  melaakukan  akhlak- akhlak mulia. (Al-Ghazali, Ihya’ ulumuddin, hal. 7475)
Perspektif  Imam  Al-Ghazali  tentang Urgensi  Pendidikan  akhlak  Di Lingkungan Keluarga Mengenai  pendidikan  akhlak, keluarga  memegang  peranan  penting sekali, karena dengan keluargalah anak- anak  mula-mula  sekali  berinteraksi dengannya.  Oleh  karena  itu,  anak mendapat  pengaruh  dari  padanya  atas segala tingkah lakunya,  keluarga harus mampu  mengajari  mereka  akhlak  yang mulia,  yang  diajarkan  Islam,  seperti kebenaran, kejujuran, keikhlasan, kesabaran, kasih sayang, cinta, kebaikan pemurah  dan  lain-lain.  Pentingnya akhlak ini, tidak hanya bagi diri sendiri bahkan  akhlak  anak  itu  menentukan eksistensi  suatu  bangsa.  Seperti  yang telah  dipaparkan  sebelumnya,  seorang penyair  Arab  mengatakan  bahwa ukuran  suatu  bangsa  adalah  moral (akhlak)nya. (Darajat, 9) Dalam  menerima  pendidikan, manusia  memiliki  bermacam-macam tingkatan  yang  berbeda.  Ada  yang kasar,  ada  yang  pemalu,  pemarah, lemah  lembut,  ada  yang  cepat  tanggap, ada  yang  tidak  cepat  tanggap,  dan  lain sebagainya. Perbedaan ini dapat dilihat pula  pada  orang-orang  dewasa  dalam menerima  didikan  budi  pekerti  utama. Perbedaan  tabiat  tersebut  jikalau diabaikan  begitu  saja  maka  dia  akan berkembang  secara  alamiah  sesuai dengan  tabiat  yang  dimilikinya.  Dari sinilah  kemudian  Imam  Al-Ghazali memandang perlunya pendidikan (agama/  akhlak).  Agamalah  yang  dapat meluruskan  anak-anak  dan  dapat mendidik  mereka  dengan  perilaku terpuji  dan  mempersiapkan  jiwa
mereka untuk dapat menerima kebajikan.  Di  pundak  orangtualah pendidikan  agama  (akhlak) ini.  Dengan berbagai  upaya,  kalau  perlu  bahkan mempergunakan sanksi hukuman.
Imam Al-Ghazali sendiri memperkenalkan  sanksi  dan  balas  jasa dalam pembinaan mental anak. (Sulaiman, 1993: 61).
Kalau  dipahami  bahwa  agama akhirnya menuju kepada penyempurnaan  berbagai  keluhuran budi,  maka  pendidikan  akhlak  itu menjadi suatu hal yang teramat penting dalam  pendidikan  Islam.  Anak-anak muslim harus mendapatkan pendidikan ini dari orang tuanya, sebab kalau tidak, anak akan menjadi nakal dan tidak akan memiliki  akhlak  (budi  pekerti)  yang luhur.  (Fadjar,  1999:  4)  Karena  itu, peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak melalui  pendidikan  keagamaan  yang benar adalah sangat penting. Dan di sini yang ditekankan adalah pendidikan dari orang tua bukan “pengajaran.” Sebagian usaha  pendidikan  itu  memang  dapat dilimpahkan kepada lembaga pendidikan  atau  orang  lain,  seperti kepada  sekolah  dan  guru  agama misalnya.  Tetapi  sesungguhnya  yang dapat  dilimpahkan  kepada  lembaga atau  orang  lain  terutama  hanyalah pengajaran  agama  yang  berwujud latihan  dan  pembelajaran  membaca bacaan-bacaan  keagamaan  termasuk membaca  Al-Qur’an  dan  mengerjakan ritus-ritus.
Dengan  demikian  Islam  adalah merupakan agama yang sangat memperhatikan  masalah  pendidikan akhlak.  Petunjuk  kitab  suci  maupun sunnah Nabi dengan jelas menganjurkan kepada para pemeluknya untuk meningkatkan
kecakapan  dan  akhlak  generasi  muda. Sebab  pendidikan  akhlak  adalah merupakan  sebuah  investasi  manusia untuk  masa  depan  dengan  membekali
generasi  muda  budi  pekerti  luhur. Bahkan  Al-Qur’an  mengingatkan  agar semua  orang  memelihara  diri  sendiri dan keluarga dari azab api neraka, yaitu dengan  menanamkan  taqwa  kepada Allah SWT dan budi pekerti yang luhur:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu  dari  api  neraka…” (QS.  At-
Tahrim (66): 6.) Keterangan ayat di atas menunjukkan bahwa Islam menyerukan kepada  orang  tua  untuk  memikul tanggung  jawab  terhadap  anak-anak mereka.  Islam  telah  membebani  para bapak  dan  ibu  suatu  tanggung  jawab yang  sangat  besar  di  dalam  mendidik anak-anak dan mempersiapkan mereka dengan persiapan yang sempurna untuk menanggung  beban  hidup  mereka. Penghianatan dan penyepelean terhadap  tanggung  jawab  tersebut, diancam dengan azab yang berat seperti keterangan  ayat  di  atas.  (Ulwan,  2002: 149).    Berkaitan  dengan  itu,  Imam  Al- Ghazali menegaskan bahwa bagaimanapun  bapak  itu  menjaga  anak dari  api  neraka  lebih  utama  dari  pada menjaganya  dari  api  dunia.  Untuk  itu menurut  Imam  Al-Ghazali  sang  orang tua  (keluarga)  harus  memberikan pendidikan  akhlak  kepada  anak- anaknya  agar  terhindar  dari  apa  yang diterangkan  Al-Qur’an  tersebut.  (Al- Ghazali, 1964: 193).
Pendapat Imam Al-Ghazali tentang keharusan keluarga memberikan pendidikan  akhlak  tersebut  sejalan dengan  keterangan  yang  bersumber dari Rasulullah SAW dalam sabdanya:
Artinya:  “ Ajarkanlah  kebaikan  (etika dan  moral)  kepada  anak-anak  kamu (laki-laki dan perempuan) dan keluargamu  (isteri  atau  suami)  dan
didiklah  mereka  (pendidikan,  olah pikir) .”  (Hadis  Riwayat  Abdur  Razzaq dan  Sa'id  Ibn  Mansur.  Lihat  juga Fuaduddin  TM, Pengasuhan  Anak ,  hlm. 20-21).
Adapun  target  dari  pendidikan akhlak yaitu anak didik terbiasa dengan tatanan  nilai  dalam  perilakunya, sehingga  selalu  dapat  mengendalikan diri  berpikir  sebelum  bertindak,  yang pada  akhirnya  anak  didik  dapat membedakan  antara  yang  baik  dan yang buruk
Pendidikan akhlak dapat dilakukan dengan
menetapkan pelaksanaan  pendidikan  agama  baik  di rumah, di sekolah maupun masyarakat. Hal  demikian  diyakini,  karena  inti ajaran agama adalah akhlak yang mulia yang  bertumpu  pada  keimanan  kepada Tuhan  dan  keadilan  sosial.  Zakiah Daradjat  mengatakan,  jika  kita  ambil ajaran  agama,  maka  akhlak  adalah sangat penting, bahkan yang terpenting, di mana kejujuran, kebenaran, keadilan dan  pengabdian  adalah  di  antara  sifat- sifat yang yang terpenting dalam agama. Hal  ini  sejalan  pula  dengan  pendapat Fazlur  Rahman  dalam  karyanya, Islam . Di  situ  ia  mengatakan  bahwa  agama adalah  akhlak  yang  bertumpu  pada kepercayaan  kepada  Allah  ( hablum minallah ),  dan  keadilan  sosial  ( hablum minannas ). (Rahman, 1987: 86). Dari pernyataan di atas,
pendidikan akhlak erat sekali
hubungannya dengan pendidikan agama.  Tidak  berlebih-lebihan  kalau kita  katakan  bahwa  pendidikan  akhlak dalam  pengertian  Islam  adalah  bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari pendidikan  agama.  Sebab  agama  jadi tolok  ukur  bagi  kebaikan  dan  atau keburukan.  Yang  baik  adalah  yang dianggap  baik  oleh  agama,  dan sebaliknya yang buruk adalah apa yang dianggap  buruk  oleh  agama.  Sehingga nilai-nilai akhlak, keutamaan-
keutamaan  akhlak  dalam  masyarakat Islam  adalah  akhlak  dan  keutamaan yang  diajarkan  oleh  agama.  Seorang muslim  tidak  sempurna  agamanya hingga  agamanya  menjadi  baik.  Para filosof Islam sepakat bahwa pendidikan akhlak  adalah  jiwa  pendidikan  Islam. Hal  ini  dikarenakan  tujuan  pendidikan Islam adalah mendidik jiwa dan akhlak.
(Langgulung, 373.) Adapun Imam Al-Ghazali memahami hakekat pendidikan sebagai proses  saling  mempengaruhi  antara fitrah manusia dengan lingkungan yang mengelilinginnya. (Sulaiman, 1993: 18). Pandangan  Imam  Al-Ghazali  tersebut didasarkan pada pandangannya tentang alam.  Imam  Al-Ghazali  membagi  alam menjadi  dua  bagian  yakni  alam  yang diciptakan  secara  sempurna  dan  tidak bisa  diubah  dan  dialihkan,  seperti bintang-bintang  di  langit  dan  organ- organ tubuh dan yang kedua alam yang diciptakan  tidak  sempurna  dan  dapat dialihkan.  Contoh  untuk  yang  kedua adalah  perangai  manusia.  Imam  Al- Ghazali  juga  menjelaskan  bahwa penyempurnaan  dan  pengalihan  ini bukan  berarti  mengubah  perangai manusia  secara  total  dengan  cara memaksakan.  (Sulaiman,  1993:  69). Sehingga Imam Al-Ghazali dalam hal ini sangat  menyadari  adanya  pengaruh lingkungan  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan  pribadi  anak  termasuk akhlak sang anak.
Imam  Al-Ghazali  juga  merupakan tokoh  yang  berpandangan  bahwa akhlak  atau  tingkah  laku  manusia  itu dapat dibentuk dengan metode tertentu.  Pandangannya  ini  berangkat dari pemikirannya pula yang menyatakan  penolakan  terhadap  teori heriditas,  yaitu  teori  yang  menyatakan bahwa  tingkah  laku  seseorang  itu banyak dipengaruhi keturunan. Menurut  Imam  Al-Ghazali  pengaruh keturunan  terhadap  akhlak  seseorang
itu ada, tetapi hanya sedikit, yang lebih banyak  mempengaruhi  adalah  faktor pendidikan,  faktor  lingkungan  dan masyarakat. (Jumbulati, 1994: 147).
Berkaitan  dengan  lingkungan pendidikan,  Imam  Al-Ghazali  tidak menyebutkan  secara eksplisit tentang tempat  atau  lembaga  apa  yang bertanggung jawab terhadap pembentukan akhlak.
Namun lingkungan  bagi  Imam  Al-Ghazali merupakan  faktor  yang  sangat  penting dalam  rangka  pencapaian  tujuan pendidikan  akhlak.  Dalam  hal  ini lingkungan pendidikan berfungsi sebagai  tempat  transfer  nilai,  transfer ilmu pengetahuan dan tempat berinteraksi yang dapat saling mempengaruhi  dalam  pembentukan akhlak.
Berkaitan  dengan  pendidikan akhlak  dalam  keluarga,  Imam  Al- Ghazali,  menilai  bahwa  anak  adalah amanah  Allah  yang  harus  dijaga  dan dididik  untuk  mencapai  keutamaan dalam  hidup  dan  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Semua  bayi  yang dilahirkan di dunia ini bagaikan sebuah mutiara  yang  belum  diukur  dan  belum berbentuk amanat bernilai tinggi. Maka kedua  orang  tuanyalah  yang  akan mengukir  dan  membentuknya  menjadi mutiara  yang  berkualitas  tinggi  dan berakhlak  mulia.  Maka  ketergantungan anak  kepada  pendidiknya  termasuk kepada  orang  tuanya  akan  tampak sekali.  Kedekatan  ayah  ibu  (orang  tua) dengan anak, jelas memberikan pengaruh  yang  paling  besar  dalam proses pendidikan (pembentukan) akhlak,  dibanding  pengaruh  yang diberikan  oleh  komponen  pendidikan lainnya.  Karena  ikatan  ibu  bapak dengan  putera  puterinya  adalah  lebih kuat daripada ikatan persaudaraan dan ikatan lainnya. (Al-Ghazali, 1964: 128). Imam  Al-Ghazali  menegaskan bahwa  tiap-tiap  anak  itu  dilahirkan,
dalam  keadaan kelurusan, sehat kejadiannya
(fitrah)nya. Ibu- bapaknyalah yang membuatnya menjadi  Yahudi  atau  Nasrani  atau Majusi.  (Al-Ghazali,  1995:  94).    Atau dengan kata  lain Ibu bapaknyalah  yang membawa  anak  itu,  condong  kepada salah  satu  dari  dua  segi  tersebut.  (Al- Ghazali, 1964: 198).
Lebih  spesifik,  di  dalam Ihyā’ Ulūmuddīn pada  bahasan  tentang  cara melatih  budi  pekerti  yang  baik  pada anak  Imam  Al-Ghazali  mengatakan: “Ketahuilah,  bahwa  cara  melatih  anak itu sangat penting dan amat perlu. Anak adalah  mutiara  yang  sangat  berharga bagi kedua orang tuanya. Hati yang suci adalah  mutiara  yang  sangat  berharga, halus,  dan  bersih  dari  ukiran  dan gambaran.  Ia  menerima  semua  yang diukir  padanya.  Dan  terpengaruh kepada  semua  yang  dipengaruhkan padanya.” (Al-Ghazali, 1964: 198).
Dari  ungkapan  di  atas  tergambar betapa besar pengaruh lingkungan yang bukan  hanya  terbatas  pada  unsur manusia,  namun  unsur  makanan  juga dapat  mempengaruhi  pembentukan akhlak  anak.  Menanggapi  hal  ini,  Imam Al-Ghazali
mengatakan bahwa hendaklah  anak  diawasi  dari  awal kelahirannya, jangan diserahkan kepada  wanita  sembarangan  (tidak saleh)  untuk  menyusuinya.  Anak  harus diserahkan  kepada  wanita  yang  saleh, beragama  dan  makan  makanan  yang halal  untuk  diasuh  dan  disusui.  Karena susu  yang  bersumber  dari  yang  haram, tidak  mempunyai  berkah.  Apabila pertumbuhan anak itu terjadi dari susu yang  demikian,  niscaya  melekatlah kejadiannya  dari  yang  keji.  Lalu perilakunya  condong  kepada  yang bersesuaian  dengan  yang  keji-keji  itu. (Al-Ghazali, 1964: 198).
Pendidikan akhlak dalam keluarga menurut  Imam  Al-Ghazali  sangat  besar pengaruhnya  terhadap  budi  pekerti
anak ke depannya.
Sehingga menurutnya  bukan  saja  orang  yang tidak  punya  cacad  budi  pekerti  yang bisa  dikembangkan  dan  dibentuk,  anak yang  berakhlak  buruk  pun  bisa  diubah melalui  pendidikan  akhlak  terlebih dalam  lingkup  keluarga.  Sehubungan dengan ini Imam
Al-Ghazali menunjukkan  suatu  cara  memperbaiki akhlak  anak  yang  buruk  melalui pendidikan. Di dalam Ihyā’ Ulūmuddīn ia menegaskan: “Anak itu jika disia-siakan pada permulaan pertumbuhannya, niscaya  menurut  yang  kebanyakan, anak  itu  keluar  dengan  buruk  akhlak, pendusta,  pendengki,  suka  meminta- minta,  banyak  perkataan  sia-sia,  suka tertawa,  menipu  dan  banyak  senda gurau. Sesungguhnya yang demikian itu, dapat dijaga dengan baiknya pendidikan.
Kemudian disibukkan (dimasukkan) ia ke madrasah, maka (di sana)  ia  mempelajari  Al-Qur’an  dan hadis-hadis  yang  mengandung  cerita- cerita,  riwayat  dan  hal-ihwal  orang baik-baik.  Supaya  tertanam  dalam jiwanya  kecintaan  kepada  orang-orang shalih.” (Al-Ghazali, 1964: 195).
Sebelum anak dapat berpikir logis dan  memahami  hal  yang  abstrak  atau belum  memahami  mana  yang  baik  dan mana yang buruk dengan jelas ( tamyiz ). Latihan  dan  kebiasaan  ( habit  forming ) mempunyai  peranan  yang  sangat dominan  dalam  pembinaan  akhlak anak,  karena  masa  itu  merupakan  saat yang  tepat  untuk  menanamkan  dasar akhlak yang mulia. Lagi-lagi keluargalah yang memegang peranan untuk ini.
Imam
Al-Ghazali sangat menganjurkan  agar  dalam  pembinaan akhlak  anak  dilakukan  dengan  cara latihan-latihan dan pembiasaan- pembiasaan  yang  sesuai  dengan perkembangan jiwa dan akalnya. Hal ini seakan-akan  dipaksakan  agar  anak  itu terhindar dari kebiasaan yang menyesatkan.  (Zainuddin:  107)  Oleh
karena  pembiasaan  dan  latihan  akan membentuk  sikap  tertentu  pada  anak, yang  lambat  laun  sikap  itu  akan bertambah  jelas  dan  kuat.  Akhirnya tidak  tergoyahkan  karena  telah  masuk menjadi  bagian  dari  kepribadian. Sehingga Imam Al-Ghazali menyatakan: “Jika  anak  itu  sejak  tumbuhnya  sudah dibiasakan  dan  diajari  yang  baik-baik, maka  nantinya  ketika  ia  mencapai  usia baligh tentulah ia akan dapat mengetahui  rahasianya  yakni  mengapa perbuatan  yang  tidak  baik  itu  dilarang oleh  ayah  (orang  tua).”  (Al-Ghazali, 1964: 193).
Imam  Al-Ghazali,  lebih  jauh berpandangan pendidikan akhlak harus diajarkan  dalam  keluarga  agar  anggota keluarga  terutama  anak  terhindar  dari apai  neraka,  kemudian  anak  tersebut harus  dijaga  dari  pergaulan  yang  jahat serta  jangan  dibiasakan  mewah.  (Said, t.t: 29). Pandangan Imam Al-Ghazali ini didasarkan  pada  firman  Allah  SWT dalam  surat At-Tahrim (66)  ayat  6 tentang perintah Allah agar memelihara keluarga dari neraka, yang dicantumkannya dalam Ihyā’ Ulūmuddīn . (Al-Ghazali, 1964: 193).
Berkaitan  dengan  hal  di  atas, Imam  Al-Ghazali  beranggapan  bahwa melatih  anak-anak  untuk  berakhlak yang  baik,  pada  dasarnya  adalah tanggung  jawab  orang  tua  mereka. Imam  Al-Ghazali  menekankan  dalam pendidikan    akhlak  anak  dengan melindungi  mereka  dari  pergaulan buruk,  karena  menurut  Imam  Al- Ghazali  hal  tersebut  merupakan  dasar ( ashl )  latihan  bagi  anak-anak  untuk berakhlak  yang  baik.  Hal  ini  karena sebagian besar pengajaran untuk anak- anak adalah melalui peniruan. Pengetahuan  tentang  manfaat  dan mudarat  dari  sifat-sifat  baik  dan  buruk bagi akhirat tidak relevan dalam latihan moral  pada  masa  kanak-kanak,  karena akal mereka belum bisa memikirkan hal
seperti  itu.  (Quasem  dan  Kamil,  1988: 102-103).
Dari paparan
tersebut,
membuktikan  bahwa  Imam  Al-Ghazali berpandangan bahwa lingkungan keluarga sangat dominan dalam pembentukan akhlak al-karimah . Menurut  Imam  Al-Ghazali  keluarga memegang  peranan  penting  dalam pendidikan  akhlak.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  menurut  Imam Al-Ghazali  pendidikan  akhlak  sangat urgen  dalam  lingkungan  keluarga  demi tercapainya  kehidupan  yang  sakinah, mawaddah dan warahmah.

## SIMPULAN
Imam
Al-Ghazali sangat menekankan aspek akhlak dalam sistem pendidikannya  karena  menurutnya tujuan  pendidikan  agama  adalah pendidikan akhlak itu sendiri. Pendidikan  akhlak  menurut  Imam  Al- Ghazali  merupakan  suatu  proses pembentukan  manusia  yang  memiliki jiwa  yang  suci,  kepribadian  yang  luhur yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada
Allah. Adapun
sumber pendidikan  akhlak  menurut  Imam  Al- Ghazali  adalah  wahyu  (Al-Qur'an  dan Hadis)  dengan  perantara  bimbingan yang  ketat  dari  guru  pembimbing rohani  (syaikh).  Sedangkan  dalam  hal materi  pendidikan  akhlak,  Imam  Al- Ghazali  sangat  mementingkan  ilmu- ilmu  yang  bertalian erat  dengan  agama walaupun tidak mengesampingkan ilmu pengetahuan umum lainnya.
Menurut Imam
Al-Ghazali pendidikan  akhlak  merupakan  tonggak pertama  perubahan  masyarakat.  Bagi
Imam  Al-Ghazali  pendidikan  akhlak atau  pendidikan  budi  pekerti  luhur yang  berdasarkan  agama  inilah  yang harus  dimulai  oleh  ibu-bapak  di lingkungan rumah tangga. Di lingkungan  keluarga  harus  dimulai
pembinaan  kebiasaan-kebiasaan  baik, dalam  diri  anak-anak.  Lingkungan rumah  tanggalah  menurut  Imam  Al- Ghazali  yang  sangat  dominan  dalam membina  pendidikan  akhlak,  karena anak  yang  berusia  muda  dan  kecil  itu lebih  banyak  di  lingkungan  rumah tangga  dari  pada  di  luar.  Kemudian ikatan  ibu  bapak  dengan  putera- puterinya  adalah  lebih  kuat  daripada ikatan persaudaraan dan ikatan lainnya sehingga  jelas  akan  memberikan pengaruh  yang  paling  besar  dalam proses  pendidikan  akhlak,  dibanding pengaruh yang diberikan oleh komponen  pendidikan  lainnya.  Secara umum  menurut  Imam  Al-Ghazali keluarga  memegang  peranan  penting dalam  pendidikan  akhlak.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa menurut  Imam  Al-Ghazali  pendidikan akhlak  sangat  urgen  dalam  lingkungan keluarga.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  M.  Amin.  2002. Antara  Al- Ghazali  dan  Kant:  Filsafat  Etika Islam ,  alih  bahasa  Hamzah. Bandung: Mizan. Abdullah,  Mansur  Thoha.  2003. Kritik Metodologi  Hadis  Tinjauan  Atas Kontroversi  Pemikiran  Imam  Al- Ghazali . Yogyakarta: Pustaka Rihlah.
Ahmad,  Zaenal  Abidin.  1975. Riwayat Hidup  Imam  Al-Ghazali .  Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid.  tt. Ihyā' Ulūmuddīn,  Juz  III ,  Beirut:  Dārul Kitabil Islamiy.
________ . 1964. Ihyā' Ulūmuddīn, Jilid III dan  IV ,  alih  bahasa  Ismail  Ya'kub, Surabaya: Faisan.
_________.  1995. Mizan  al-'Amal ,  alih bahasa A. Musthofa, cet. I, Jakarta: Rineka Cipta.
_________  .  1997.  Mukhtashar  Ihyā' Ulūmuddīn ,  alih  bahasa  Irawan Kurniawan,  Cet.  II,  Bandung:
Mizan.
Al  Jumbulati,  Ali.  1994. Perbandingan Pendidikan  Islam ,  alih  bahasa  M. Arifin. Jakarta: Rineka Cipta. Amien,  Miska  Muhammad.  1983. Epistemologi  Islam:  Pengantar Filsafat  Pengetahuan  Islam ,  cet.  I. Jakarta,  Universitas  Indonesia Press.
Asmaran  As.1992. Pengantar  Studi Akhlak .  Jakarta:  Rajawali  Press dan LSIK.
__________, 1994. Pengantar Studi Tasawuf , cet. I Jakarta: RajaGrafindo Persada. Azra,  Azyurmardi.  1999. Pendidikan Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju  Millenium  Baru .  Jakarta:
Logos.
Boediono  dkk.,  2000. Pengkajian  dan Pengembangan Kurikulum Pendidikan  Budi  Pekerti ,  dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, No. 021, Tahun ke-5., Jakarta:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional.
Dahlan,  Abdul  Aziz,  dkk.,  "Filsafat,"
Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:  Ichtiar Baru van Hoeve, 2000. Darajat , Zakiah.  1976. Membina  Nilai- nilai  Moral  di  Indonesia .  Jakarta: Bulan Bintang. Departemen  Agama.  1992. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Semarang, Toha Putra.
Fadjar, Malik.
1999, Reorientasi Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Fajar Dunia.
Fuaduddin TM., 1999. Pengasuhan Anak dalam  Keluarga  Islam ,  cet.  I. Jakarta:  Lembaga  Kajian  Agama dan Jender.
Hanafi,  A.,  1976. Filsafat  Islam .  Jakarta: Bulan Bintang.
Held,  Virginia.  1991. Etika  Moral
Pembenaran Tindakan Sosial . Jakarta: Erlangga.
Kholiq,  Abdul,  dkk.,  1999. Pemikiran Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh Klasik dan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Langgulung,  Hasan.  1995. Manusia  dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi  dan  Pendidikan ,  cet.  III., Jakarta: Al Husna Zikra. Madjidi, Busyairi. 1997. Konsep Kependidikan  Para  Filosof  Muslim ,
Cet. I. Yogyakarta: Al Amin Press. Nasution,  Harun.  1998. Islam  Rasional:
Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  DR. Harun Nasution . Bandung: Mizan. _____________, 1999. Perlunya Menghidupkan Kembali Pendidikan moral”, dalam Pendidikan Agama dalam Perspektif Agama-agama . Yogyakarta: tp.
Nasution,  Muhammad  Yasir.  1996.
Manusia Menurut Al-Ghazali , cet. I.
Jakarta: RajaGrafindo Persada. Partowisastro,Koestoer. 1983. Dinamika  Psikologi  Sosial ,  cet.  I. Jakarta: Erlangga. Quasem, M. Abul dan Kamil. 1988. Etika Al-Ghazali:  Etika  Majemuk  Di dalam Islam . Bandung: Pustaka. Rahim,  Husni.  2001. Arah  Baru Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Logos.
Rahman,  Fazlur.  1987. Islam ,  alih bahasa  Senoaji  Saleh,  Cet.  I. Jakarta: Bina Aksara. Rusn,  Abidin  Ibnu.  1998. Pemikiran  Al- Ghazali  tentang  Pendidikan .  cet.  I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Said,  M.,  t.t. Imam  Al-Ghazali  tentang: Falsafah Akhlak , cet. ke-5. Bandung: Al-Ghazalil-Ma'arif.
Sulaiman,  Fathiyyah  Hasan.  1993. Aliran-aliran  dalam  Pendidikan: Studi  Tentang  Aliran  Pendidikan Menurut  Al-Ghazali ,  alih  bahasa
Agil  Husain  Al-Munawar  dan Hadri  Hasan,  Semarang:  Dina Utama.
Syafi'i,  Imam.  1992. Konsep  Guru Menurut  Al-Ghazali:  Pendekatan Filosofis Pedagogis , Cet. I. Yogyakarta: Duta Pustaka. Ulwan, Abdullah Nasih.
2002.
Pendidikan Anak dalam Islam , alih bahasa Jamaluddin Miri, Cet. ke-3. Jakarta: Pustaka Amani. Zainuddin  dkk.,  1991. Seluk-Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali .
Jakarta: Bumi Aksara.
Zakaria,  Teuku  Ramli, Pendidikan  Budi Pekerti ,  dalam  Jurnal  Pendidikan dan  Kebudayaan,  No.  021,  Tahun ke-5,  Jakarta:  Badan  Penelitian dan  Pengembangan  Departemen Pendidikan Nasional, Januari 2000.
Zurayk,  Ma'ruf.  1995. Aku  dan  Anak, Bimbingan  Praktis  Mendidik  Anak Menuju  Remaja ,  alih  bahasa  M. Syaifuddin  dkk.,  Bandung:  Al- Bayan.