Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 No 1 Maret 2018. Issn: 2614-8013. Hal. 96-121

## Kholid Akhmad Muzakki
Program Magister UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia nuriison1805@gmail.com Ahmad Rizza Firdaus Program Magister UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia rizzafirdaus4@gmail.com Annisa’ Fatmayanti Program Magister UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia fatmayanti106@gmail.com
Abstract Sentences  by  mode  can  be  divided  into  three:  sentence  (declarative), interrogative,  and  command  (imperative)  sentences.  Conventionally,  declarative sentences are used if the speaker wants to declare or convey information to his or her opponent. Interrogative sentence is the sentence used if the speaker wants to get the information, the reaction or the expected answer. As for the imperative sentence, is if the  speaker  wants  to  enjoin  or  forbid  his  opponent  to  do  something.  But  in pragmatic  studies,  there  are  times  when  the  sentence  is  used  non-conventionally. Declarative sentences, in addition to functioning to deliver the news, also enabled to ask; interrogative sentences other than enabled to ask is also enabled for the request or  command.  Meanwhile,  the  command  line  can  only  be  used  conventionally,  and can  not  be  used  non-conventionally.  When  all  three  sentences  are  conventionally functioned,  the  speech  is  called  direct  speech  act,  whereas  when  used  in  a  non- conventional way, it is called indirect speech act. The use of sentences indirectly has a purpose,  among  others,  in  order  to  maintain  politeness.  A  command  that explanation by using the sentence news or sentence, will be felt by the opponent said lighter,  even  for  the  opponent  said  the  command  on  him  is  not  perceived  as  a command. In the Qur'an there are many unusually functional sentences, indicating that the Qur'an is a holy book that strongly upholds language-based pride. One of them  is  Surah  Al-Kahfi.  In  the  Surah  Al-Kahfi,  found  some  verses  which  are indirect  speech.  In  Surah  Al-Kahfi,  the  forms  of  indirect  speech  are  as  follows. First , Declarative texts mean imperative is found in verse 16, 45, 52, 60 and 78.
Second ,  Interrogative  texts  mean  imperative  is  found  in  verse  6,  9  and  50. Third , Interrogative texts mean declarative is found in verses 15, 37, 57, 68, 75, 102 and 103.
Keywords: Direct Speech, Indirect Speech, Speech Act
Abstrak
Kalimat  berdasarkan  modusnya  dapat  dibagi  menjadi  tiga: kalimat  berita  (deklaratif),  kalimat  tanya  (interogatif),  dan  kalimat perintah (imperatif). Secara konvensional, kalimat deklaratif dipakai jika penutur ingin menyatakan atau menyampaikan informasi kepada lawan wicaranya. Kalimat interogatif adalah kalimat yang dipakai jika penutur ingin  memperoleh  informasi,  reaksi  atau  jawaban  yang  diharapkan. Adapun  kalimat  imperatif,  adalah  jika  penutur  ingin  menyuruh  atau melarang  lawan  wicaranya  berbuat  sesuatu.  Namun  dalam  kajian pragmatik,  ada  kalanya  kalimat  tersebut  digunakan  secara  non- konvensional.  Kalimat  deklaratif,  selain  difungsikan  untuk menyampaikan  berita,  juga  difungsikan  untuk  bertanya;  kalimat interogatif  selain  difungsikan  untuk  bertanya  juga  difungsikan  untuk permohonan atau perintah. Sementara itu, kalimat perintah hanya bisa digunakan  secara  konvensional,  dan  tidak  bisa  digunakan  secara  non- konvensional.  Bila  ketiga  kalimat  tersebut  difungsikan  secara konvensional, tuturan tersebut dinamakan  tindak tutur langsung ( direct speech  act ),  sedangkan  apabila  digunakan  secara  non-konvensional, dinamakan tindak tutur tak langsung ( indirect speech act ). Penggunaan kalimat secara tidak langsung ini mempunyai tujuan, antara  lain  dalam  rangka  menjaga  kesantunan.  Suatu  perintah  yang pengutaraannya dengan menggunakan kalimat berita atau kalimat tanya, akan  dirasa  oleh  lawan  tutur  lebih  ringan,  bahkan  bagi  lawan  tutur perintah pada dirinya tersebut tidak dirasa sebagai perintah. Dalam Al- Quran  terdapat  banyak  sekali  kalimat  yang  difungsikan  secara  tidak konvensional,  yang  menunjukkan  bahwa  Al-Quran  adalah  kitab  suci yang  sangat  menjunjung  tinggi  kesantunan  berbahasa.  Salah  satunya surat Al-Kahfi. Dalam  surat Al-Kahfi, ditemukan  beberapa  ayat  yang merupakan tuturan tak langsung. Dalam surat Al-Kahfi , bentuk-bentuk tuturan  tak  langsung  adalah  sebagai  berikut. Pertama, Tuturan deklaratif bermakna imperatif terdapat pada ayat 16, 45, 52, 60 dan 78. Kedua , Tuturan interogatif bermakna imperatif terdapat pada ayat 6, 9 dan 50. Ketiga , Tuturan interogatif bermakna deklaratif terdapat pada ayat 15, 37, 57, 68, 75, 102 dan 103.
Kata Kunci : Tuturan Langsung, Tuturan Tak Langsung, Tindak Tutur

## Pendahuluan
Bahasa,  sebagai  suatu  sistem,  terdiri  dari  unsur-unsur  atau komponen-komponen  yang  secara  teratur  tersusun  menurut  pola tertentu dan membentuk suatu kesatuan. Sebagai sebuah sistem, bahasa itu sekaligus bersifat sistematis dan sistemis. Dengan sistematis, artinya, bahasa  itu  tersusun  menurut  suatu  pola;  tidak  tersusun  secara  acak, secara  sembarangan.  Sedangkan  sistemis,  artinya,  bahasa  itu  bukan merupakan  sistem  tunggal,  tetapi  terdiri  juga  dari  sub-subsistem;  atau sistem  bawahan 1 .  Bahasa  itu  unik.  Unik  artinya  mempunyai  ciri  khas yang  spesifik  yang  tidak  dimiliki  oleh  yang  lain.  Bahasa  dikatakan bersifat unik karena setiap bahasa mempunyai ciri khas tersendiri yang tidak dimiliki oleh bahasa lainnya. Ciri khas ini bisa menyangkut sistem bunyi,  sistem  pembentukan  kata,  sistem  pembentukan  kalimat,  atau sistem-sistem lainnya. Selain mempunyai ciri khas yang spesifik, bahasa juga  bersifat  universal.  Artinya,  ada  ciri-ciri  yang  sama  yang  dimiliki oleh  setiap  bahasa  yang  ada  di  dunia  ini.  Ciri-ciri  yang  universal  ini tentunya  merupakan  unsur  bahasa  yang  paling  umum,  yang  bisa dikaitkan dengan ciri-ciri atau sifat-sifat bahasa lain. Karena bahasa itu berupa  ujaran,  ciri  universal  dari  bahasa  yang  paling  umum  adalah bahwa bahasa itu mempunyai bunyi bahasa yang terdiri dari vokal dan konsonan.  Namun,  berapa  banyak  vokal  dan  konsonan  yang  dimiliki oleh  setiap  bahasa,  bukanlah  persoalan  keuniversalan.  Bahasa Indonesia,  misalnya,  mempunyai  6  buah  vokal  dan  22  konsonan, sedangkan  bahasa  Arab,  menurut  Al-Khuli,  mempunyai  3  buah  vokal pendek dan 3 buah vokal panjang serta 28 buah konsonan 2
Selain  huruf  vokal  dan  konsonan,  semua  bahasa  tentu  memiliki morfem,  frasa,  kalimat,  dan  juga  wacana.  Kalimat  berdasarkan modusnya dapat dibagi menjadi tiga: kalimat deklaratif (berita), kalimat interogatif  (tanya),  dan  kalimat  imperatif  (perintah) 3 .  Secara konvensional, kalimat deklaratif dipakai jika penutur ingin menyatakan atau  menyampaikan  informasi  kepada  lawan  bahasanya.  Kalimat interogatif adalah kalimat yang dipakai jika penutur ingin memperoleh informasi,  reaksi,  atau  jawaban  yang  diharapkan.  Adapun  kalimat imperatif  adalah  jika  penutur  ingin  menyuruh  atau  melarang  lawan wicaranya  berbuat  sesuatu 4 .  Bila  ketiga  kalimat  tersebut  difungsikan
1 Abdul Chaer, Linguistik umum , 2012, 34–35.
2 Chaer, 51–52.
3 I  Dewa  Putu  Wijana, Dasar-dasar  pragmatik (Yogyakarta:  Andi  Offset,  1996),
30.
4 E.  Zaenal  Arifin  and  S.  Arman  Tasai, Cermat  Berbahasa  Indonesia  Untuk Perguruan Tinggi , Ed. baru (Jakarta: Akademika Pressindo, 1995), 88.
secara konvensional, tuturan tersebut dinamakan tindak tutur langsung ( direct speech act ), sebaliknya, jika tidak difungsikan secara konvensional, maka  tuturan  tersebut  dinamakan  tindak  tutur  tak  langsung  ( indirect speech  act ).  Bahasa  Arab  adalah  salah  satu  bahasa  di  dunia  yang  juga memiliki konsep ketiga kalimat tersebut, kalimat deklaratif, interogatif, dan  imperatif.  Dalam  bahasa  Arab,  kalimat  deklaratif  dikenal  dengan nama kalam  khabar ,  kalimat  interogatif  dikenal  dengan  nama istifham , dan kalimat imperatif dikenal dengan nama amr 5 . Al-Quran,  sebagai  salah  satu  kitab  suci  agama  samawi,  yakni Islam,  diturunkan  dengan  bahasa  Arab  dan  merupakan  mukjizat teragung  Nabi  Muhammad  SAW.  karena  kemukjizatannya  masih berlaku  hingga  kini  dan  hingga  akhir  zaman.  Di  dalam  Alquran,  yang terdiri dari 114 surah, terdapat ketiga konsep bentuk kalimat yang telah disinggung,  deklaratif,  interogatif,  dan  juga  imperatif.  Salah  satu surahnya  adalah  surah  Al-kahfi  yang  termasuk  dalam  surah-surah pertama yang turun. Surah ini adalah surah Makiyyah yang membahasa tentang  tema  pokok  dari  surah-surah  Makiyyah,  yaitu  tema  aqidah. Surah ini membahas tauhid, risalah, dan kebangkitan. Pemilihan surah Al-Kahfi  sebagai  objek  material  dalam  penelitian  ini  adalah  belum banyaknya penelititan terhadap surah tersebut secara ilmiah dan juga di dalamnya  terdapat  sekitar  14  kalimat  interogatif yang  tidak  semuanya itu  difungsikan  secara  konvensional,  dengan  kata  lain,  merupakan tuturan  tak  langsung  ( indirect  speech  act ).  Selain  tuturan  imperatif,  yaitu deklaratif  dan  interogatif,  bentuk-bentuk  tuturan  tak  langsung  inilah yang  akan  dianalisis  dan  diteliti  oleh  peneliti  guna  memahami  lebih dalam maksud dari ayat-ayat Alquran kususnya dalam surah Al-Kahfi. Selain  itu,  akan  dianalisis  dan  diteliti  pula  alasan  penggunaan  tuturan tak  langsung  di  dalam  Alquran,  mengapa  tidak  menggunakan  tuturan langsung  saja,  agar  lebih  mudah  dipahami.  Itulah  pertanyaan  yang berusaha  dijawab  peneliti  yang  diharapkan  menambah  khazanah keilmuwan bagi siapa saja yang membaca penelitian ini.
5 Mardjoko  Idris,  „Tuturan  Langsung  Dan  Tidak  Langsung  Dalam  Alquran.‟,
Jurnal Adabiyah: Fakultas Adab , 2008, 2–5.

## Kerangka Teori
Pengertian Pragmatik
Levinson  mendefinisikan  pragmatik  sebagai  studi  bahasa  yang mempelajari relasi bahasa dengan konteksnya. Konteks yang dimaksud tergramatisasi  dan  terkodifikasi  sehingga  tidak  dapat  dilepaskan  dari struktur  bahasanya 6 .  Pragmatik  mengkaji  maksud  penutur  dalam menuturkan  sebuah  satuan  kebahasaan  tertentu  pada  sebuah  bahasa. Karena yang dikaji di dalam pragmatik adalah makna, dapat dikatakan bahwa pragmatik dalam banyak hal sejajar dengan semantik yang juga mengkaji makna.
Perbedaan  antara  keduanya  adalah  bahwa  pragmatik  mengkaji makna  satuan  kebahasaan  secara  eksternal,  sedangkan  semantik mengkaji makna satuan  kebahasaan secara internal. Makna yang dikaji dalam pragmatik bersifat terikat konteks, sedangkan makna yang dikaji dalam semantik bersifat bebas konteks. Konteks yang dimaksud adalah segala latar belakang pengetahuan yang dimiliki bersama oleh penutur dan mitra tutur serta yang menyertai dan mewadahi sebuah pertuturan 7 . Sedangkan menurut Yule, pragmatik adalah studi tentang makna yang disampaikan oleh penutur (atau penulis) dan ditafsirkan oleh pendengar (atau pembaca). Sebagai akibatnya studi ini lebih banyak berhubungan dengan  analisis  tentang  apa  yang  dimaksudkan  orang  dengan  tuturan- tuturannya  daripada  dengan  makna  terpisah  dari  kata  atau  frasa  yang digunakan  dalam  tuturan  itu  sendiri.  Pragmatik  adalah  studi  tentang maksud penutur 8 .

## Pengertian Tindak Tutur
Menurut  Louise  Cummings,  pandangan  John  Langshaw  Austin menimbulkan pengaruh yang besar di bidang filsafat maupun linguistik. Pandangan-pandangan  tersebut  mencapai keunggulan  filosofis  sebagai bagian  dari  gerakan  bahasa  biasa  yang  pernah  populer  dalam  filsafat. Pandangan-pandangan tersebut, pada masa-masa selanjutnya, diadopsi dan  dikembangkan  oleh  para  ahli  bahasa  sebagai  tindakan  dari ketidakpuasan  atas linguistik Chomsky. Austinlah orang pertama yang memberi  gagasan  bahwa  bahasa  dapat  digunakan  untuk  melakukan tindakan  yang  dibedakan  melalui  ujaran  konstatif  dan  ujaran performatif.  Ujaran  konstatif  mendeskripsikan  peristiwa-peristiwa  dan
6 R.  Kunjana  Rahardi  and  R.  Kunjana  Rahardi, Pragmatik:  Kesantunan  Imperatif Bahasa Indonesia (Ciracas, Jakarta: Erlangga, 2005), 40.
7 Rahardi and Rahardi, 50.
8 George Yule, Pragmatik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 3.
keadaan-keadaan  dunia,  ujaran  konstatif  dapat  dikatakan  benar  atau salah. Sedangkan ujaran performatif adalah tidak mendeskripsikan apa pun, tidak benar atau tidak salah. Pengujaran kalimat merupakan bagian dari  melakukan  tindakan,  yang  biasanya  tidak  dideskripsikan  sebagai, atau hanya sebagai, tindak untuk mengatakan sesuatu 9 . Pembeda  antara  ujaran  konstatif  dan  performatif  yang dikemukakan  Austin  kemudian  diganti  dengan  pengklasifikasian rangkap  tiga,  yaitu  tindak  lokusi,  tindak  ilokusi,  dan  mungkin  bahkan tindak  perlokusi.  Tindak  lokusi  sama  dengan  pengujaran  kalimat tertentu  dengan  pengertian  dan  acuan  tertentu.  Misalnya,  seorang penutur yang berkata “Anjing galak itu ada di kebun” sedang berusaha memproduksi  kalimat  yang  maknanya  didasarkan  pada  acuan  pada anjing dan kebun tertentu, maka penutur tersebut sedang memproduksi tindak  lokusi.  Selain  itu,  dalam  memproduksi  tindak  lokusi  juga melakukan  berbagai  tindak  ilokusi  seperti  memberitahu,  memerintah, mengingatkan,  melaksanakan,  dan  sebagainya.  Bagi  Austin,  tujuan penutur  dalam  bertutur  bukan  hanya  untuk  memproduksi  kalimat- kalimat  yang  memiliki  pengertian  dan  acuan  tertentu.  Bahkan, tujuannya  adalah  untuk  menghasilkan  kalimat-kalimat  semacam  ini dengan  pandangan  untuk  memberikan  kontribusi  jenis  gerakan interaksional  tertentu  pada  komunikasi.  Dalam  berujar  “Anjing  galak itu ada di kebun,” penutur bisa sedang melakukan tindak ilokusi dalam bentuk  memperingatkan  seseorang  agar  tidak  masuk  ke  dalam  kebun. Dalam  hal  ini,  peringatan  merupakan  daya  ilokusi  ujaran  tersebut. Seseorang  mungkin  juga  melakukan  beberapa  tindak  perlokusi:  apa yang  dihasilkan  atau  dicapai  dengan  mengatakan  sesuatu,  seperti meyakinkan, membujuk menghalangi. Jika dengan ujaran “Anjing galak itu  ada  di  kebun,”  penutur  berhasil  menghalangi  pendengarnya  untuk masuk  ke  dalam  kebun,  melalui  ujaran  tersebut  penutur  telah melakukan suatu tindak perlokusi 10 .

## Tindak Tutur Langsung Dan Tidak Langsung
Pemilahan  terhadap  bentuk  tindak  tutur  ini  dapat  dibuat berdasarkan  strukturnya.  Pemisahan  struktural  ini  berdasarkan tiga  tipe  kalimat  dasar,  dalam  contoh  di  bawah  dapat  diketahui adanya  hubungan  antara  tiga  bentuk  struktural  (deklaratif,
9 Cummings  Louise, Pragmatik:  sebuah  perspektif  multidisipliner (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 8.
10 Louise, 9.
interogatif,  imperatif)  dan  tiga  fungsi  komunikasi  umum (pernyataan,  pertanyaan,  perintah/permohonan).  a)  Anda mematikan  lampu.  (deklaratif),  b)  Apakah  Anda  mematikan lampu? (interogatif), c) Matikan lampunya! (imperatif).
Apabila terdapat hubungan langsung antara struktur dan fungsi tuturan itu dinamakan tindak tutur langsung. Apabila ada hubungan  tidak  langsung  antara  struktur  dengan  fungsi, dinamakan  tindak  tutur  tidak  langsung.  Jadi,  tuturan  dalam bentuk  deklaratif  yang  digunakan  untuk  membuat  suatu pernyataan  disebut  tindak  tutur  langsung,  sedangkan  bentuk deklaratif  yang  digunakan  untuk  membuat    suatu  permohonan disebut tindak tutur tidak langsung. Misalnya, dalam tuturan “Di luar  dingin,”  merupakan  bentuk  deklaratif.  Jika  tuturan  tersebut digunakan  untuk  membuat  suatu  pernyataan,  yaitu  penutur mengatakan  kepada  petutur  tentang  cuaca,  tuturan  tersebut berfungsi  sebagai  suatu  tindak  tutur  langsung.  Apabila  tuturan tersebut digunakan untuk membuat suatu perintah/permohonan, yaitu  penutur  memohon  kepada  petutur  agar  menutup  pintu, tuturan  tersebut  berfungsi  sebagai  suatu  tindak  tutur  tidak langsung.  Struktur  yang  berbeda  dapat  digunakan  untuk menyempurnakan  fungsi  yang  sama,  seperti  dalam  contoh  di bawah ini ketika penutur menginginkan petutur agar tidak berada di  depan  TV 11 .  a)  Menyingkirlah  dari  sana!  (imperatif),  b) Haruskah  Anda  berada  di  depan  TV?  (interogatif),  c)  Anda berdiri di depan TV. (deklaratif).

## Modus kalimat
a) Tuturan Deklaratif Dalam kitabnya Al-Hasyimi, Jawahir Al-Balaghah,
mendefinisikan tuturan deklaratif sebagai tuturan yang mengandung benar atau salah 12 . Kalimat deklaratif atau kalimat pernyataan dalam bahasa  Arab  dikenal  sebagai kalam  al-khabar .  Dikatakan  benar apabila  apa  yang  dikatakannya  itu  sesuai  dengan  referensi  atau kenyataan  yang  sebenarnya,  dan  dikatakan  bohong  apabila  yang dikatakannya  itu  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  yang  sebenarnya 13 . Kalam  al-khabar  dalam  bahasa  Arab  terkadang  berbentuk  kalimat
11 Yule, Pragmatik , 95.
12 Al-Hasyimi, Jawahir  Al-Balaghah  Fi  Al-Ma’aniy  Wa  Al-Bayan  Wa  Al-Badi’.
(Lebanon: Dar al Fikri, 1994), 45.
13 Idris, „Tuturan Langsung Dan Tidak Langsung Dalam Alquran.‟, 2.
nominal  ( jumlah  ismiyyah )  dan  terkadang  berbentuk  kalimat  verbal ( jumlah  fi’liyyah )  seperti  contoh  berikut.  a) نآرقلا  ئراق دمحم
“Muhammad  membaca  Alquran,”  b) نآرقلا دمحم أرق “Muhammad membaca Alquran.”
Contoh  (a)  dinamakan jumlah  ismiyyah atau  kalimat  nominal karena  dimulai  dengan mubtada’ (baca:  nomina),  kemudian  diikuti oleh khabar . Pada contoh (a) Muhammad adalah mubtada’ sedangkan qari  al-quran adalah khabar .  Contoh  (b)  adalah jumlah  fi’liyyah atau kalimat  verbal,  karena  dimulai  dengan fi’il (baca:  verba)  dan  diikuti oleh fa’il . Kata qara’a adalah fi’il sedangkan kata Muhammad adalah fa’il .
b) Tuturan Interogatif
Istilah  interogatif  dalam  bahasa  Arab  adalah  “ istifham ”  yang berasal  dari  kata  “ istafhama ”  “ yastafhimu ”  “ istifhaaman ”  yang  berarti meminta suatu keterangan atau pertanyaan. Dalam jurnal adabiyyat, Mardjoko Idris menjelaskan bahwa menurut Nashif yang dimaksud dengan istifham adalah menuntut suatu pengetahuan tentang sesuatu yang belum diketahui 14 . Piranti untuk menanyakan sesuatu ini antara lain  dengan  menggunakan: نيأو  فيكو  نايأو  ىتمو  نمو  امو  لهو  ةزمهلا ىأو مكو ىنأو . Berikut  ini  dikemukakan  fungsi  masing-masing  piranti  tanya tersebut. (1) ةزمهلا berarti „adakah.‟ Piranti tanya ini digunakan untuk menuntut tashawwur „mengetahui  sesuatu  yang  tunggal,‟  dan tashdiq „pembenaran.‟  (2) له berarti  „apakah.‟  Piranti  ini  hanya  difungsikan untuk  menuntut tashdiq „pembenaran‟  saja.  (3) ام berarti  „apakah.‟ Piranti  tanya  ini  digunakan  untuk  menanyakan  penjelasan  tentang benda.  (4) نم berarti  „siapakah‟.  Piranti  tanya  ini  digunakan  untuk menanyakan  sesuatu  yang  berakal.  (5) ىتم berarti  „kapan‟.  Piranti tanya ini digunakan untuk menanyakan ketentuan waktu, baik masa lampau,  sekarang  maupun  masa  yang  akan  datang.  (6) نايأ berarti „kapan.‟  Piranti  ini  digunakan  untuk  menanyakan  waktu  yang  akan terjadi, terutama untuk menunjukkkan waktu yang menakutkan. (7) فيك berarti  „bagaimana.‟  Piranti  ini  digunakan  untuk  menanyakan tentang keadaan. (8) نيأ berarti „di mana.‟ Piranti tanya ini digunakan untuk  menanyakan  tempat.  (9) ىنأ piranti  ini  terkadang  bermakna „bagaimana‟, „dari mana,‟ dan terkadang bermakna „kapan.‟ (10) مكو
14 Idris, 3.
berarti  „berapa.‟  Piranti  tanya  ini  diguakan  untuk  menanyakan bilangan yang tidak jelas. (11) أ ى piranti tanya ini digunakan untuk meminta penentuan salah satu dari dua hal yang sama dalam suatu urusan.  Terkadang,  pertanyaan  ini  juga  digunakan  untuk menanyakan  tentang  waktu,  tempat,  keadaan,  bilangan,  manusia, dan lainnya, sesuai keadaan kata yang di- idhafah -kan kepadanya 15
c) Tuturan Imperatif
Kalimat  imperatif  atau  dikenal  juga  dengan  kalimat  perintah yang dalam bahasa Aab disebut al-Amr . Definisi al-Amr menurut Ali Jarim dalam tulisan Mardjoko Idris adalah „menuntut dilakukannya suatu  perbuatan  yang  datangnya  dari  posisi  yang  lebih  tinggi‟ 16 . Kalimat perintah ini mempunyai empat bentuk. (1) رملأا لعف (bentuk perintah)  baik  dari fi’il tsulasi (kata  kerja  yang  bentuk  lampaunya terdiri  dari  tiga  huruf), ruba’i (kata  kerja  yang  bentuk  lampaunya terdiri dari empat huruf), khumasi (kata kerja yang bentuk lampaunya terdiri  dari  lima  huruf),  maupun sudasi (kata  kerja  yang  bentuk lampaunya  terdiri  dari  enam  huruf).  Contoh سردلا  بتكأ „tulislah pelajaran  ini.‟  (2) رملأا  ملاب  عراضملا  لعلا ( fi’il mudhari’ yang  didahului oleh lam perintah). Contoh قوسلا ىلإ ةشئاع بهذتل „hendaklah „Aisyah pergi ke pasar.‟ (3) رملأا لعف مسا ( isim fi’il amr ). Contoh ىلع يح ةلاصلا
„marilah  menunaikan  shalat!.  (4) رملأا  لعف  نع  بئانلا  ردصملا (bentuk mashdar yang menggantikan bentuk fi’il amr -nya). Contoh نيدلاولابو اناسحإ „terhadap  kedua  orang  tua,  hendaklah  engkau  berbuat  baik.‟ Kata ihsanan adalah  bentuk mashdar ,  namun  berfungsi  sebagai perintah ( ahsin ) 17
Metode Penelitian Metode  dalam  kegiatan  ilmiah  linguistik  merupakan  jalan  yang harus  ditempuh  dalam  menuju  ke  pembenaran  atau  penolakan hipotesis serta ke penemuan asas-asas yang mengatur kerja bahasa itu. Tanpa  metode,  tidak  mungkin  terwujud  tujuan  linguistik  untuk memahami  asas  yang  dicari  itu 18 .  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menganut  metode  yang  telah  dicanangkan  oleh
15 Idris, 4. 16 Idris, 4. 17 Idris, 5.
18 Sudaryanto, Metode  linguistik (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1986), 25.
Sudaryanto,  yaitu  penyediaan  data,  penganalisaan  data,  dan  penyajian hasil analisis data. Pertama Teknik Penyediaan data, Teknik penyediaan data pada penelitian ini menggunakan teknik pustaka dan teknik catat. Teknik  pustaka  merupakan  teknik  pemerolehan  data  yang  bersumber pada  bahan  tertulis.  Untuk  memperoleh  data  yang  inginkan,  langkah awal  yang  penulis  lakukan  adalah  melakukan  pencarian  data berdasarkan  ciri-ciri  yang  tampak  pada  data  yang  dianalisis.  Penelitian ini  meliputi  modus  tuturan,  yaitu  tuturan  deklaratif,  interogatif,  dan imperatif  yang  terdapat  pada  surah  Al-Kahfi. Kedua Penganalisaan Data,  Analisis  data  adalah  kegiatan  mengatur,  mengurutkan, mengelompokkan,  dan  mengkategorikan  data.  Analisis  data  berguna untuk  mereduksi  kumpulan  data  menjadi  perwujudan  yang  dapat melalui pendeskripsian secara logis dan sistematis, sehingga fokus studi dapat  ditelaah,  diuji  dan  dijawab  secara  cermat  dan  teliti 19 Untuk menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  langkah-langkah  sebagai berikut: a) Menganalisis data berdasarkan tuturan deklaratif, interogatif, dan  imperatif  yang  terdapat  pada  surah  Al-Kahfi.  b)  Menganalisis bentuk-bentuk  tuturan  tak  langsung  dalam  surah  Al-Kahfi.  c) Menganalisis alasan penggunaan tuturan tak langsung dalam surah Al- Kahfi. Ketiga Penyajian  Hasil  Analisis  Data,  Dalam  memaparkan  hasil analisis, peneliti menggunakan metode deskriptif, yaitu penelitian yang dilakukan  semata-mata  hanya  berdasarkan  pada  fakta  yang  ada  atau fenomena  yang  memang  secara  empiris  hidup  pada  penutur- penuturnya  sehingga  yang  dihasilkan  atau  yang  dicatat  berupa  perian bahasa  yang  biasa  dikatakan  sifatnya  seperti  potret:  paparan  seperti adanya 20

## Pembahasan
1. Tuturan Deklaratif Bermakna Imperatif a) Surat Al-kahfi Ayat 16 :
ًُلُّبزر  ًُۡلزى  ۡ ُشُنزي  ِفۡٓزه
ۡىٱ  زلَِإ ْآۥُوۡأزف ز اللَّٱ  الَِّإ زنوُدُتۡعزي ازٌزو ًٍُُُْۡٔ ۡلۡز زتَۡعٱ ِذوَإِ
اٗلزفۡرٌِّ ًُكِرۡم ز أ  ٌَِّۡ ًُلزى ۡئِّيزُٓيزو ۦِِّخز ۡحۡار ٌَِّ ١٦ 16. Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke dalam  gua  itu,  niscaya  Tuhanmu  akan  melimpahkan  sebagian
19 Furchan Arif and Maimun Agus, Studi Tokoh: Metode Penelitian Mengenai Tokoh. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 59.
20 Sudaryanto, Metode linguistik , 62.
rahmat-Nya  kepadamu  dan  menyediakan  sesuatu  yang  berguna bagimu dalam urusan kamu.
Dalam redaksi ayat 16 di atas, ditemukan penjelasan tentang apa  yang  terjadi  pada Ashabul-Kahfi ,  pada  ayat  sebelumnya menjelaskan  yang  mana  mereka  adalah  kaum  muda  yang diberikan  bimbingan  oleh  Allah  SWT  dan  karunia  ketaqwaan sehingga mereka beriman kepada Allah SWT, setelah itu mereka menyeru  raja  mereka  untuk  beriman  kepada  Allah  SWT,  maka raja  itu  menolak  seruan  tersebut,  bahkan  mengancam  mereka, setelah itu mereka melarikan diri dari kaumnya, Allah SWT telah memilihkan hal itu kepada mereka dengan berfirman: ا لَِّإ  زنوُدُتۡعزي  ازٌزو  ًٍُُُْۡٔ ۡ لۡز زتَۡعٱ  ِذوَإِ
ز اللَّٱ
Dalam ayat ini “ Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang  mereka  sembah  selain  Allah. ”  Dalam  tafsir Ibnu  Katsir ,  beliau menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  merupakan  tuturan  imperatif yang disampaikan dalam bentuk deklaratif. Dalam tafsir tersebut dijelaskan Jika kalian memisahkan diri dan meninggalkan mereka yang menyembah sembahan selain Allah SWT maka jauhi mereka itu secara fisik 21 . Daya bahasa pada ayat ini bahawasanya para Ashabul Kahfi tersebut di perintahkan untuk meninggalkan raja dan masyarakat di kampung halaman mereka yang menyembah selain Allah SWT dan menjauhi mereka secara fisik.
b) Surat Al-Kahfi Ayat 45:
ُتازتزن ۦِِّة  زط زيزخۡخٱزف ِءٓازٍاصلٱ  زٌَِ ُّٰزنۡىززُزأ ٍءٓازٍزن ازيۡنُّلدٱ ِةٰٔزيزۡلۡٱ  زوزثاٌ ًُٓزل  ۡبِ ۡضۡٱزو اًرِدزخۡلٌُّ ٖء ۡ زشَ ِ ّ ُك ٰز زعَل ُ اللَّٱ زن زكَزو ُُۗحٰزيِّرلٱ ُهوُرۡذزح اٍٗيِشزْ زحزت ۡصزأزف  ِضرۡز ۡلۡٱ ٤٥
45.  Dan  berilah  perumpamaan  kepada  mereka  (manusia), kehidupan  dunia  sebagai  air  hujan  yang  Kami  turunkan  dari langit,  maka  menjadi  subur  karenanya  tumbuh-tumbuhan  di muka  bumi,  kemudian  tumbuh-tumbuhan  itu  menjadi  kering yang  diterbangkan  oleh  angin.  Dan  adalah  Allah,  Maha  Kuasa atas segala sesuatu.
21 Damasqy Ismail bin Umar, Tafsir Ibnu Katsir , 3rd ed. (Beirut Lebanon: Dar al- Kotob Al-Ilmiyah, 2010), 238.
Pada ayat ini dalam Tafsir Al-Maragi karya Ahamd Mustofa Al-Maragi ,  beliau  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  merupakan tuturan  imperatif  yang  disampaikan  dalam  bentuk  deklaratif, Karena  keindahan  dunia  yang  kemudian  sirna,  maka  dunia  ini dimisalkan  sebagai  keadaan  tumbuh-tumbuhan  yang  menghijau rimbun  dan  berbunga,  lalu  berubah  menjadi  kering  kerontang terhempas  angin  ke  kiri  dan  ke  kanan.  Oleh  karena  itu jangan sekali-kali penghuni dunia ini terpedaya dengannya , dan jangan sekali- kali orang berharta banyak membanggakan hartanya, dan jangan sekali-kali  menyombongkanya  terhadap  orang  lain,  karena  harta itu sebenarnya bayang-bayang yang akan sirna 22
Tuturan  imperatif  dalam  ayat  ini  adalah  larangan  dan peringatan  supaya  umat  manusia  tidak  tepedaya  oleh  dunia  ini berserta  keindahan  didalamnya,  karena  dunia  ini  hanyalah sementara, sedangkan akhiratlah yang kekal. Karena hanya Allah SWT  yang  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu  untuk mengadakannya, membinasakanya dan mengadakanya lagi.
c) Surat Al-Kahfi Ayat 52 :
ازِۡيزعزجزو  ًُۡٓزل ْأُتيِجزخ ۡصزي  ًۡ زيزف ًُْۡۡٔزعزدزف ًُۡخٍۡزعزز  زَيِ الَّٱ  زيِءٓ زكَز ُشُ ْاوُدازُ  ُلُٔلزي زمۡٔزيزو اٗلِبۡٔاٌ ًُٓزِۡيزة ٥٢
52.  Dan  (ingatlah)  akan  hari  (yang  ketika  itu)  Dia berfirman:  "Serulah  olehmu  sekalian  sekutu-sekutu-Ku  yang kamu  katakan  itu."  Mereka  lalu  memanggilnya  tetapi  sekutu- sekutu  itu  tidak  membalas  seruan  mereka  dan  Kami  adakan untuk mereka tempat kebinasaan (neraka).
Dalam redaksi ayat 52 di atas, dalam Tafsir Al-Maragi karya Ahamd  Mustofa  Al-Maragi ayat  tersebut  merupakan  tuturan imperatif  yang  disampaikan  dalam  bentuk  deklaratif,  Dan ceritakanlah hai rasul tentang hari penghimpunan itu ketika Allah Ta‟ala berfirman kepada orang-orang kafir dengan nada mencela dan  menegur:  “serulah  orang-orang  yang  didunia  kamu  sangka sebagai  sekutu-sekutu,  supaya  mereka  memberi  syafa‟at kepadamu  agar  kamu, mereka selamatkan  dari  kedahsyatan  yang kamu  alami.”  Kata  “ mereka” disini  yang  dimaksud  ialah  setiap sesembahan yang disembah selain Allah SWT 23
22 Al-Maragi  Ahmad  Mustofa, Terjemah  Tafsir  Al-Maragi ,  trans.  Abu  Bakar Bahrun (Semarang: Thoha Putra, 1993), 303.
23 Ahmad Mustofa, 324.
Dalam  hal  ini  Allah  SWT  berfirman  memerintahkan  nabi Muhammad  SAW  untuk  memberitahukan  kepada  orang-orang musyrik    pada  hari  kiamat  kelak    dihadapan  para  saksi  sebagai kecaman  dan  celaan  terhadap  mereka  “ Serulah  olehmu  sekalian sekutu-sekutu-Ku  yang  kamu  katakan  itu ”  maksudnya  ketika  masih didunia,  panggil  mereka  sekarang  agar  mereka  dapat menyelamatkan  kalian  dari  apa  yang  kalian  alami  sekarang  ini, disini  orang-orang  musyrik  itu  memanggil  sesembahan  mereka tetapi sesembahannya  tidak memenuhi panggilan orang  musyrik itu, sehingga mereka tidak ada jalan bagi masing-masing mereka untuk  menyelamatkan  satu  sama  lain,  sehingga  mereka  (orang- orang musyrik) itu binasa.
d) Surat Al-Kahfi Ayat 60 :
اٗتُلُخ  ز ِضِۡم ز أ ۡو ز أ  َِۡيزرۡدز ۡ لۡٱ زعزٍۡ زمَ زغُيۡة ز أ ٰٓ اتَّزخ  ُحزرۡة ز أ ٓ ز لَّ ُّٰىزخزفِى ٰ زسَُٔم  زلازك ۡذوَإِ
٦٠
60.  Dan  (ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya: "Aku  tidak  akan  berhenti  (berjalan)  sebelum  sampai  ke pertemuan  dua  buah  lautan;  atau  aku  akan  berjalan  sampai bertahun-tahun."
Ayat  ini  merupakan  ayat  tuturan  imperatif  yang disampaikan  dalam  bentuk  deklaratif,  dalam  tafsir  maragi  di jelaskan:  Dan ceritakanlah hai  Rasul,  ketika  Musa  bin  Imran berkata  kepada  muridnya  Yusa‟:  aku  akan  tetap  berjalan  sampai aku  mencapai  tempat  pertemuan  antara  dua  laut,  atau  aku berjalan  bertahun-tahun.  Adapun  sebab  perkataan  itu  adalah karena Allah SWT telah mewahyukan kepadanya (Musa), bahwa ada  salah  seorang  hamba-Ku  yang  tinggal  di  tempat  pertemuan dua  laut  yang  mempunyai  ilmu,  yang  belum  kamu  ketahui, sehingga dengan demikian musa ingin pergi kepadanya 24
Dalam  hal  ini  Allah  SWT  memerintahkan  kepada  nabi Muhammad SAW utuk menceritakan kisah perjalanan nabi Musa untuk bertemu nabi Khidir di tempat pertemuan dua laut, sebab perkataan  Musa  kepada  pemuda  yang  bersamanya  yakni  Yusa‟ bin Nun adalah bahwa Allah memberitahukan kepadanya (Musa) bahwa ada seorang hamba Allah yang memiliki ilmu pengetahuan yang tidak dikuasai oleh nabi Musa.
24 Ahmad Mustofa, 348–49.
e) Surat Al-Kahfi Ayat 78 : اً ۡبۡ زص ِّۡيزياع عِطزخ ۡصزت ًۡزل ازٌ ِويِو ۡ أزخِة  زمُئِّبزُ ُ أزش َۚ زمِِۡيزبزو  ِنِۡيزة  ُقازرِف ا زذٰ زه  زلازك
٧٨ 78.  Khidir  berkata:  "Inilah  perpisahan  antara  aku  dengan kamu;  kelak  akan  kuberitahukan  kepadamu  tujuan  perbuatan- perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.
Dalam  redaksi  ayat  78  di  atas,  dalam  tasir Ibnu  Katsir dijelaskan  ayat  tersebut  merupakan  tuturan  imperatif  yang disampaikan dalam bentuk deklaratif, bahwasanya “ Khidir berkata: Inilah perpisahan antara aku dengan kamu ” maksudnya, karena kamu telah  memberikan  syarat  pada  waktu  pembunuhan  anak  kecil bahwa  jika  kamu  bertanya  kepadaku  tentang  sesuatu  hal  setelah itu, maka aku tidak boleh memperkenankan dirimu bersamaku lagi , dan sekarang ini lah perpisahan antara diriku dengan dirimu. 25 Pada ayat ini merupakan potongan kisah menajubkan dari perjalanan  nabi  Musa  dan  nabi  Khidir,  pada  ayat  sebelumnya nabi  Khidir  telah  memperingatkan  nabi  Musa  bahwasanya  ia tidak  akan  bisa  bersabar  jika  bersama  nabi  Khidir,  namun  nabi Musa  sangat  ingin  bersama  Nabi  Khidir  dalam  perjalanannya dalam  rangka  menuntut  ilmu  yang  telah  di  ajarkan  Allah  SWT kepada  nabi  Khidir,  maka  nabi  Khidir  pun  memperbolehkanya dengan  syarat  yaitu  nabi  Musa  tidak  diperkenankan  untuk bertanya  atas  apa  yang  dilakukan  nabi  Khidir  dalam  perjalanan tersebut,  sehingga  pada peristiwa  pertama nabi  Khidir  melubangi kapal  yang  telah  di  tumpanginya  menggunakan  sebuah  kapak, kemudian  nabi  Musa  bertanya  tentang  apa  yang  dilakukan  nabi Khidir,  pada peristiwa  kedua nabi  Khidir  membunuh  anak  kecil, kemudian nabi Musa pun bertanya, pada ayat tersebut nabi Musa telah berjanji akan meninggalkan nabi Khidir jika bertanya untuk ketiga kalinya, hingga puncaknya pada ayat 78 ini, pada peristiwa ketiga ketika nabi Khidir menegakan sebuah dinding yang hampir roboh  pada  suatu  negeri,  nabi  Musa  pun  bertanya  kembali dimana nabi Musa sudah berjanji. sehingga pada ayat 78 ini nabi Khidir  pun  memerintahkan  Nabi  Musa  untuk  berpisah,  sesuai janji yang telah dibuat nabi Musa kepada nabi Khidir.
25 Ismail bin Umar, Tafsir Ibnu Katsir , 286.

## 2. Tuturan Interogatif
A. Tuturan Interogatif Bermakna Imperatif a) Surat Al-Kahfi Ayat 06 :
اًفزش ز أ  ِديِدز ۡ لۡٱ ازذٰ زهِة ْأٌُِِۡؤُي ًۡاى نِإ ًِِْۡرٰزثازء ٰٓز زعَل زمزصۡفان ٞعِخٰزب زمايزعزيزف
٦
6. Maka  (apakah) barangkali kamu  akan membunuh dirimu  karena  bersedih  hati  setelah  mereka  berpaling, sekiranya mereka tidak beriman kepada keterangan ini (Al- Quran).
Dalam  ayat  ini  terdapat  kata istifham  inkari , sebagaimana  penjelasan  pada  tafsir  al-maragi. La’alla disini digunakan  untuk istifham  inkari ,  yang  mengandung  arti nahi (Larangan) (Al-Maragi, 1993: 228). Dalam hal ini Allah SWT melarang  nabi  Muhammad  SAW  yang  sedih  atas  umatnya yang enggan untuk beriman kepada Al-Qur‟an.
Ayat  tersebut  merupakan  tuturan  imperatif  yang disampaikan  dalam  bentuk  interogatif,  dalam  hal  ini Sayyid Qutbh menjelaskan  dalam  Tafsirnya Fi  Dzilalil-Qur’an , Apakah engkau (Muhammad SAW) akan membunuh dirimu sendiri karena sedih dan terharu atas mereka, karena mereka tidak  beriman  kepada  Al-Qur‟an?,  mereka  tidak  layak  dan tidak  berhak  untuk  kamu  kasihani.  Biarkanlah  mereka, karena  kami  telah  jadikan  kesenangan,  kenikmatan,  harta benda, dan anak-anak yang ada di muka bumi sebagai ujian dan cobaan bagi para penghuninya, hal ini agar menjadi jelas dari  antara  mereka  yang  berbuat  baik  di  dunia  dan  berhak atas nikamat-Nya serta berhak pula atas nikmat akhirat 26 . Jadi  Allah  SWT  melarang  nabi  Muhammad  SAW bersedih  atas  umatnya  yang  enggan  beriman  atas  apa  yang diturunkan  kepadanya,  yaitu  Al-Qur‟an,  karena  Allah menadikan  dunia  dan  isi  sebagai  ujian  dan  cobaan  bagi penghuninya,  supaya  terlihat  mana  umat  yang  berbuat  baik dan berbuat kemungkaran.
26 Al-Qurtuby  Muhammad  bin  Abu  Bakar, Tafsir  Qurtuby ,  3rd  ed.  (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010), 304.
b) Surat Al-Kahfi Ayat 09 :
اًتزجزع ازِِخٰزيازء  ٌَِۡ ْأُُزكَ ًِيِقارلٱزو  ِفۡٓزهۡىٱ  زبٰ زح ۡصزأ انزأ  زجۡتِصزخ ۡمزأ ٩ 9.  Atau  kamu  mengira  bahwa  orang-orang  yang mendiami  gua  dan  (yang  mempunyai)  raqim  itu,  mereka termasuk tanda-tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?
Pada  Ayat  ini  ( مأ ) am ,  adalah  huruf  yang  menunjukan perpindahan dari satu pembicaraan pada pembicaraan lain, ia berarti ( لب ) Bal dan Hamzatul-Istifham (Bahkan Apakah),  pada zahirnya firman ini ditujukan untuk nabi Muhammad SAW, sedang maksudnya juga kepada yang lain 27 . Ayat  tersebut  merupakan  tuturan  imperatif  yang disampaikan  dalam  bentuk  interogatif,  pada  ayat  ini menceritakan  kisah Ashabul-Kahfi, Janganlah  kamu  mengira bahwa  kisah  tentang  para  penghuni  gua  dan  pemilik  batu bertulis yang tersebut dalam kitab-kitab lama, ketika mereka tetap  hidup  dalam  waktu  yang  lama  adalah  suatu  keajaiban dibanding  dengan  perhiasan  yang  kami  jadikan  di  muka bumi, karena tidak hanya kisah itu saja yang mengagumkan diantara tanda-tanda kekuasaan kami 28
Daya  yang  timbul  dari  tururan  interogatif  bermakna imperatif  pada  ayat  9  ini  adalah  perintah  larangan  kepada umat  nabi  Muhammad  SAW  dan  kepada  umat-umat sebelumnya,  bahwa  tidak  hanya  kisah  Ashabul-Kahfi  saja yang  menajbukan  dan  mengagumkan,  sedangkan  dalam tanda-tanda  kekuasaan  Allah  SWT  masih  banyak  lagi  yang lebih  mengagumkan  dan  menajubkan  dari  pada  kisah ashabul-kahfi,  seperti  ayat-ayat  Allah  tentang  penciptaan langit dan bumi.
27 Ahmad Mustofa, Terjemah Tafsir Al-Maragi , 237.
28 Ahmad Mustofa, 238.
c) Surat Al-Kahfi Ayat 50 :
لِأٓ ْاوُدُج ۡشٱ  ِثزهِئٰٓ زلزٍۡيِل ازِۡيُك ۡذوَإِ َِِّ ۡ لۡٱ  زٌَِ  زن زكَ  زسيِيۡةِإ ٓ الَِّإ ْآوُدزجزصزف زمزد َُُّّۚۚۢوُدزع  ًُۡلزى  ًُْۡزو  ِنِوُد ٌَِ زء
ٓاز ِلِۡوزأ ٓۥُّزخايِّرُذزو ۥُّزُوُذِخاخزخزفزأ  ُۗٓۦِِّّبزر ِرۡمزأ  َۡزع  زقزصزفزف ٗ لَّزدزة  زينٍِِيٰ اظيِل  زسۡئِة ٥٠
50. Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat:  “Sujudlah  kamu  kepada  Adam,”  maka  sujudlah mereka  kecuali  Iblis.  Dia  adalah  dari  golongan  jin,  maka  ia mendurhakai perintah Tuhannya. Patutkah kamu mengambil dia  dan  turanan-turunannya  sebagai  pemimpin  selain daripada-Ku,  sedang  mereka  adalah  musuhmu?  Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang- orang yang zalim.
Dalam  redaksi  ayat  50  ini  Allah  memerintahkan kepada  malaikat  untuk  bersujud  kepada  Adam,  sebagai penghormatan, maka para mereka pun bersujud kepada nabi Adam, kecuali iblis yang merupakan dari golongan jin yang keluar  dari  ketaatan  kepada  Allah  SWT,  setelah  itu  Allah SWT  berfirman  dan  mencela  dan  mengecam  orang-orang yang mengikuti iblis dan mentaatinya. Dalam tafsir Fi Dzilalil Qur’an karya Sayyid  Qutbh 29 menjelaskan  sikap  menjadikan iblis  dan  anak  cucunya  sebagai  pemimpin-pemimpin  itu terwujud di dalam pemuasan dorongan-dorongan nafsu dan berpaling  dari  dorongan-dorongan  ketaatan.  Dalam  hal  ini yang  di  maksudkan  adalah  bisikan-bisikan  iblis  kepada manusia supaya berpaling dari ketaatan kepada Allah SWT.
ُّزُوُذِخاخزخزف ز أ
،
ُُّّۢوُدزع ًُۡلزى ًُْۡزو  ِنِوُد ٌَِ زء ٓاز ِلِۡوزأ ٓۥُّزخايِّرُذزو Dalam Tafsir Al-Maragi karya Ahmad Mustofa Al-Maragi ayat tersebut merupakan tuturan imperatif yang disampaikan dalam  bentuk  Interogatif  Pada  ayat  ini  ( ُّزُوُذِخاخزخزف ز أ ) Afa tattakhizūnahū ,  apakah  kamu  mengambil  Iblis  sebagai pemimpin. Hamzah (Apakah),  dalam  susunan  ini menyatakan tidak setuju dan heran kepada orang-orang yang melakukan hal seperti itu, Dan setelah diketahui keburukan- keburukan  yang  dilakukan  oleh  iblis, maka  tidak  seyogyanya
29 Sayyid  Qutb,  As‟ad  Yasin,  and  Tim  GIP, Tafsir  fi  zilalil  Qur’an:  di  bawah naungan Al-Qur’an , trans. Yasin As`ad (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 324.
kamu mengambil iblis , keturunan dan pembantu-pembantunya sebagai  pemimpin-pemimpinmu,  selain  Aku,  yang  kamu patuhi  sebagai  ganti  kepatuhan  kamu  kepada-Ku,  padahal iblis, keturunan dan pembantunya adalah musuh bagimu 30 . Disini  Allah  SWT  melarang  pada  umat  manusia untuk mengikuti dan menaati iblis dan keturunannya karena setelah  diperlihatkan  keburukan-keburukan  iblis  yang  kufur dan  tidak  mentaati  Allah  SWT,  sesungguhnya  iblis  dan keturunanya adalah musuh bagi manusia.

## B. Tuturan Interogatif Bermakna Deklaratif
a) Surat Al-Kahfi ayat 15 :
ٖٖۖ ِّينزب نِٰۢ زط ۡيُصِب ًِٓۡيزيزع زنُٔحۡأزي  زلَّۡٔاى ٗۖٗثزِٓلازء ٓۦُِِّوُد ٌَِ ْاوُذز اتَّٱ ازٌُِۡٔزك ِءٓ زلَُّؤٰٓ زه
اٗةِذزن ِ اللَّٱ ز زعَل ٰىز زتَۡفٱ َِاٍِم ًُزيۡظزأ َۡزٍزف ١٥
15. Kaum kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan  (untuk  disembah).  Mengapa  mereka  tidak mengemukakan  alasan  yang  terang  (tentang  kepercayaan mereka)?  Siapakah  yang  lebih  zalim  daripada  orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah
Dalam  redaksi  ayat  50  ini  sikap  dan  pendirian pemuda-pemuda itu sangat jelas, terang, dan pasti. Tidak ada keraguan  sedikit  pun  di  dalamnya,  juga  tidak  ada kebimbangan.  Sesungguhnya  mereka  benar-benar  pemuda yang  kuat  secara  fisik,  kokoh  imannya,  dan  teguh  dalam mengingkari kekufuran kaumnya.
Ayat  tersebut  merupakan  tuturan  deklaratif  yang disampaikan  dalam  bentuk  interogatif,  dalam  hal  ini Sayyid Qutbh menjelaskan  dalam  Tafsirnya Fi  Dzilalil-Qur’an , Sesungguhnya  telah  menjadi  terang  dua  jalan  itu  dan  jelaslah  pula perbedaan  kedua  metodenya.  Maka,  tidak  ada  peluang  sedikit  pun bagi  keduanya  bertemu  di  satu  titik,  juga  bekerja  sama  dalam kehidupan  mau  tidak  mau  mereka  harus  lari  bersama  akidah mereka .  Karena,  mereka  bukanlah  rasul-rasul  yang  diutus kepada  kaum  mereka.  Sehingga,  mereka  harus  melawan mereka  dengan  akidah  yang  benar  dan  mengajak  kaum mereka  untuk  beriman  kepadanya.  Mereka  juga  tidak
30 Ahmad Mustofa, Terjemah Tafsir Al-Maragi , 323.
menerima  wahyu  sebagaimana  para  rasul  menerimanya. 31
Juga  dijelaskan  dalam  tafsir Ibnu  Katsir : Mereka  mengatakan: “Mereka itu orang-orang zhalim dan dusta dalam ungkapan mereka mengenai  hal  tersebut” 32 Jadi  pada  ayat  ini  menerangkan bahwasannya  kata  interogatif  tersebut merupakan  suatu pernyataan  pada  kisah  Ashabul  Kahfi  yakni    jalan  menuju keyakinan  bahwa  manusia  harus  memiliki  dalil  yang  kuat sebagai  sandaran  dan  bukti  yang  menguasai  jiwa  dan  akal. Jika tidak, keyakinan itu merupakan kebohongan keji karena berdusta  kepada  Allah.  karena  Ashabul  Kahfi  ini  hanya pemuda-pemuda  yang  disinari  hidayah  ditengah-tengah seorang  penguasa  dzalim    yang  kafir,  yang  mendustakan Allah  SWT.  Dalam  ayat  sebelumnya  Ashabul  Kahfi  telah menyeru Raja mereka (orang dzalim) untuk beriman, namun raja tersebut menolaknya, dan mengancam Ashabul Kahfi.
b) Surat Al-Kahfi Ayat 37 :
ٌَِ اًُث  ٖبازرُح ٌَِ  زمزل زيزخ يِ الَّٱِة  زتۡرزفزكزأ ٓۥُهُرِواز ُيُ زُْٔزو ۥُُّتِخازص ۥُزلَ  زلازك ٗ لُٗجزر  زمٰىأزش اًُث ٖثزف ۡطُّن
٣٧
37.  Kawannya  (yang  mukmin)  berkata  kepadanya  -- sedang dia bercakap-cakap dengannya: "Apakah kamu  kafir kepada  (Tuhan)  yang  menciptakan  kamu  dari  tanah, kemudian  dari  setetes  air  mani,  lalu  Dia  menjadikan  kamu seorang laki-laki yang sempurna
Dalam  redaksi  ayat  37  ini  merupakan  tuturan deklaratif yang disampaikan dalam bentuk interogatif dalam tafsir Al-Jami’ul  Ahkam  Al-Quran karya Abi  Abdillah Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abu Bakr Al-Qurtuby menjelaskan: dan dia menasehati dan menjelaskan apa yang telah diakui nya pada kejadian  tersebut  yang  mana  seseorang  tidak  akan  mengingkarinya pada penciptaan-Nya (Al-Qurtuby, 2006: 277).
Pada  ayat  sebelumnya  menceritakan  kisah  dua  orang lelaki  dan  dua  kebun,  Firman  Allah  tersebut  sebagai perumpamaan  untuk  norma-norma  yang  pasti  hilang  dan perumpamaan  norma-norma  yang  kekal,  perumpamaan  itu juga  menggambarkan  dua  contoh  yang  jelas  bagi  jiwa  yang
31 Qutb, Yasin, and Tim GIP, Tafsir fi zilalil Qur’an , 306–7.
32 Ismail bin Umar, Tafsir Ibnu Katsir , 237.
berbangga  dengan  perhiasan  hidup  duniawi  dan  jiwa  yang berbangga  dengan  iman  kepada  Allah.  Pemilik  kebun  itu merupakan  perumpamaan  bagi  orang  kaya  yang  dilalaikan oleh  harta  bendanya  sehingga  dia  melupakan  kekuatan terbesar  yang  menguasai  kemampuan-kemampuan  manusia dan  kehidupan.  Dia  menyangka  kenikmatan  yang dirasakannya  tidak  akan  binasa,  sedangkan  temannya merupakan  gambaran  perumpamaan  bagi  orang  yang berbangga  dengan  iman  kepada  Allah.  Dia  memandang setiap  kenikmatan  menunjukkan  adanya  dzat  pemberinya dan  mengharuskannya  untuk  memuji,  bersyukur  dan berdzikir kepada Allah SWT.
Sehingga  pada  ayat  37  ini  terjadi  percakapan  antara mereka  dalam  tafsir Maragi karya Ahmad  Mustofa  Al-Maragi: Apakah kamu kafir terhadap Tuhan yang telah menciptakan kamu dari tanah , karena makanan ayah ibumu adalah dari tumbuh- tumbuhan  dan  hewan,  sedang  makanan  tumbuh-tumbuhan dan  hewan  itu  dari  tanah  dan  air,  begitu  pula  makanan hewan adalah dari tumbuh-tumbuhan, kemudian berubahlah makanan  ini  menjadi  darah  yang  sebagian  daripadanya berubah  pula  menjadi nutfah, yang  dari nutfah itulah  kamu diciptakan  menjadi  manusia,  lengkap  dengan  keadaan  yang sangat  sempurna  dan  rapi,  sesuai  dengan  tuntutan  hikmat, Tuhan  yang  telah  menciptakan  kamu  sedemikian  rupa  ini Maha Kuasa pula untuk menciptakan kamu kembali 33 . Jadi,  pada  ayat  ini  pertanyaan  tersebut  tidak membutuhkan  jawaban ya atau tidak, tapi  merupakan pernyataan, bagaimana kamu mengingkari Tuhanmu, sedang bukti-bukti  yang  ditunjukkan  oleh  penciptaan  dirimu  atas adanya  Allah  begitu  jelas  dan  terang,  bisa  diketahui  oleh siapa  pun  pada  dirinya  sendiri.  Tidak  seorang  pun,  kecuali dia tahu bahwa dia asalnya tidak ada, kemudian ada, sedang keberadaannya  itu  bukanlah  dari  kehendak  dirinya  sendiri, dan tidak bersandar kepada sesuatu pun di antara makhluk- makhluk  ini,  karena  makhluk-makhluk  itu  pun  seperti  dia juga.
33 Ahmad Mustofa, Terjemah Tafsir Al-Maragi , 287.
c) Surat Al-Kahfi Ayat 57 :
بِ‍َٔا  زرِّنُذ َاٍِم ًُزي ۡظ
ز أ  َۡزٌزو
َُۚهازدزي  ۡجزٌادزك ازٌ  ز َِ زِزو ازِٓۡزع  زضزرۡع ز أزف ۦِِّّبزر  ِجٰزي ٰىزدُٓۡلٱ ز لَِإ ًُُۡٓعۡدزح نوَإِ ٗۖاٗرۡكزو ًُِِۡٓازذازء ٓ ِفِزو ُهُٔٓزلۡفزي ن ز أ ًثاِِك ز أ ًِِۡٓبٔ ُيُك ٰز زعَل ازِۡيزعزج ااُِإ زة ز أ اًذِإ ْآوُدزخۡٓزي َزيزف ا ٗد ٥٧
57.  Dan  siapakah  yang  lebih  zalim  dari  pada  orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya lalu dia berpaling  dari  padanya  dan  melupakan  apa  yang  telah dikerjakan oleh kedua tangannya? Sesungguhnya Kami telah meletakkan  tutupan  di  atas  hati  mereka,  (sehingga  mereka tidak) memahaminya, dan (Kami letakkan pula) sumbatan di telinga  mereka;  dan  kendatipun  kamu  menyeru  mereka kepada  petunjuk,  niscaya  mereka  tidak  akan  mendapat petunjuk selama-lamanya
Pada redaksi ayat 57 ini merupakan tuturan deklaratif yang disampaikan dalam bentuk interogatif dalam tafsir Al- Jami’ul  Ahkam  Al-Quran karya Abi  Abdillah  Muhammad  Ibn Ahmad Ibn Abu Bakr Al-Qurtuby menjelaskan bahwa tidak ada seorang  pun  yang  lebih  dzalim  daripada  orang  yang  diberi  nasehat kepada  ayat-ayat  Allah  SWT,  kemudian  ia  mengabaikan  dan berpaling  dari  ayat-ayat  Allah  SWT  tersebut ,  bahkan  ia melupakan  kekafiranya  dan  kemaksiatan  yang  telah  ia lakukan 34 .
Dalam  ayat  57  ini  adalah  tuturan  deklaratif  kepada orang  dzalim  yang  telah  diberikan  nasehat  dan  ditujukan dengan  ayat-ayat  Allah  SWT  pada  jalan  kebenaran,  dan dengan ayat-ayat itu pula ia di  tuntun ke jalan keselamatan, namun  ia  berpaling  dari  padanya,  dan  tidak  dipikirkannya, serta  tidak  mengambilnya  sebagai  pelajaran,  bahkan melupakan kekafiranya dan maksiat yang telah orang dzalim itu lakukan, yang karenanya ia tidak mau bertaubat dan tidak mau kembali pada tuhannya.
34 Muhammad bin Abu Bakar, Tafsir Qurtuby , 312.

## d) Surat Al-Kahfi Ayat 68 :
زح  زفۡيزكزو اٗ ۡبُۡخ ۦِِّة  ۡطِ ُ تُ ًۡزل ازٌ ٰ ز زعَل ُ ِبۡ ۡص ٦٨
68.  Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu, yang  kamu  belum  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup tentang hal itu?
Pada  redaksi  ayat  68  ini  juga  merupakan  tuturan deklaratif yang disampaikan dalam bentuk interogatif, dalam tafsir tafsir Maragi karya Ahmad Mustofa Al-Maragi dijelaskan: dan bagaimana  kamu  bisa  bersabar,  padahal  engkau  seorang  nabi yang akan menyaksikan hal-hal yang akan saya lakukan, yang pada lahirnya  merupakan  kemungkaran,  sedang  hakekatnya  belum diketahui . Sedang orang yang shaleh takkan mampu bersabar apabila  menyaksikan  hal  seperti itu,  ia  bahakan  akan  segera mengingkarinya 35 . Jadi dalam ayat ini mengisahkan pertemuan nabi Musa dan  nabi  Khidir,  pada  saat  itu  nabi  Musa  ingin  belajar kepada  nabi  Khidir,  maka  nabi  Khidir  pun  menyatakan bahwasanya  nabi  Musa  yang  merupakan  nabi  yang  shaleh pun  tidak  akan  bersabar  dalam  menyaksikan  apa  yang dilakukan  oleh  nabi  Khidir,  bahkan  nabi  Musa  segera mengingkarinya.
e) Surat Al-Kahfi Ayat 75 :
اٗ ۡبۡ زص ز ِعِزٌ زعيِطزخ ۡص زت َزى  زماُِإ  زماى وُكزأ ًۡزلزأ  زلازك ٧٥
75.  Khidhr  berkata:  "Bukankah  sudah  kukatakan kepadamu,  bahwa  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  dapat sabar bersamaku?
Dalam  redaksi  ayat  75  ini  merupakan  bentuk  tuturan interogatif  yang  bermakna  deklaratif.  Hamba  saleh  itu menetapkan  dengan  pasti  bahwa  dia  telah  berkata  kepada Musa, Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu”, yaitu  Musa, tertuju  langsung  dengan  pasti  dan  tepat  kepadanya. Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu  bahwa  kamu  tidak akan  sabar  bersamaku,  tapi  kamu  tidak  puas  dan  tetap
35 Ahmad Mustofa, Terjemah Tafsir Al-Maragi , 353.
ngotot  ikut  serta  menemaniku  dan  kamu  telah  menerima persyaratanku? 36
Dalam Tafsir Al-Maragi karya Ahmad Mustofa Al-Maragi ayat tersebut berbeda dengan ayat sebelumnya, pada ayat ini ditambah  kata laka (kepadamu),  untuk  menguatkan  celaan atas  penolakan  wasiat  oleh  Musa,  dan  mencapnya  sebagai orang  yang  kurang  sabar  dan  kurang  tabah,  ketika  tampak kesombongannya, tanpa peduli terhadap peringatan pertama kali 37
Ayat ini merupakan peryataan nabi Khidir kepada nabi Musa  bahwasanya  nabi  Musa tidak  akan  sekali-kali  bersabar bersamaku ,  pada  peristiwa  kedua,  dimana  nabi  Khidir membunuh  seorang  anak  kecil  dan  kemudian  nabi  Musa mengingkarinya  dan  memperotes  kelakuan  nabi  Khidir tersebut.
f) Surat Al-Kahfi Ayat 102 :
ازُۡدزخۡع ز أ ٓاانِإ َۚزء
ٓاز ِلِۡوزأ ٓ ِنِوُد ٌَِ يِدازتِع ْاوُذِخاخزي نزأ ْآوُرزفزك زَيِ الَّٱ  زبِصزدزفزأ ٗ لَُّزُُ  زَيِرِفٰ زكۡيِل زًاِزٓزج ١٠٢
102.  maka  apakah  orang-orang  kafir  menyangka bahwa  mereka  (dapat)  mengambil  hamba-hamba-Ku menjadi  penolong  selain  Aku?  Sesungguhnya  Kami  telah menyediakan  neraka  Jahannam  tempat  tinggal  bagi  orang- orang kafir.
Dalam redaksi ayat 102 ini dalam Tafsir Al-Maragi karya Ahmad  Mustofa  Al-Maragi ayat  tersebut  merupakan  tuturan interogatif bermakna deklaratif di jelaskan apakah orang-orang kafir kepada-Ku dan menjadikan hamba-hamba-Ku yang mereka itu berada  dalam  genggaman  dan  kekuasaan-Ku,  seperti  malaikat  dan nabi Isa, sebagai sesembahan selain Aku, mereka mengira semua itu berguna bagi mereka atau menarik siksaan dan hukuman bagi mereka 38
Pada ayat ini Allah berfirman seraya menceritakan apa yang  Dia  lakukan  terhadap  orang-orang  kafir  pada  hari Kiamat  kelak.  Dia  akan  memperlihatkan  Jahannam  kepada
36 Qutb, Yasin, and Tim GIP, Tafsir fi zilalil Qur’an , 335.
37 Ahmad Mustofa, Terjemah Tafsir Al-Maragi , 3.
38 Ahmad Mustofa, 35.
mereka  agar  mereka  menyaksikan  adzab  dan  siksaan  yang terdapat  di  dalamnya  sebelum  mereka  masuk  ke  dalamnya. Allah  menjelaskan,  bahwa  sembahan-sembahan  lain  yang mereka  jadikan  sandaran,  tidak  berguna  sama  sekali  bagi mereka.
g) Surat Al-Kahfi Ayat 103 :
زَيِ زسَۡخ ز ۡ لۡٱِة ًُلُئِّتزنُُ ۡوزْ  ۡوُك ًلٰٗ زمۡع ز أ ١٠٣
103.  Katakanlah:  "Apakah  akan  Kami  beritahukan kepadamu  tentang  orang-orang  yang  paling  merugi perbuatannya?
Dalam  redaksi  ayat  103  ini  dalam  tafsir Al-Jami’ul Ahkam  Al-Quran karya Abi  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ahmad Ibn Abu Bakr Al-Qurtuby menjelaskan bahwa Imam Bukhari meriwayatkan  dari  Mush‟ab,  ia  menceritakan,  aku  pernah bertanya  kepada  ayahku,  yaitu  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqash mengenai  firman  Allah  ( دىهيلا  مه  ؛لا  :لاق  ؟ةيرورحلا  مهأ يراصنلاو ) “Apakah mereka itu al-Hururiyyah? Ia Menjawab: “Tidak,  mereka  itu  adalah  Yahudi  dan  Nasrani.  Adapun orang-orang  Yahudi  itu  telah  mendustakan  Muhammad. Sedangkan  orang-orang  Nasrani,  ingkar  akan  adanya  surga dan mereka mengatakan: “Tidak ada makanan dan minuman di  dalamnya.”  Al-Hururiyyah  adalah  orang-orang  yang membatalkan  janji  Allah  setelah  mereka  berjanji  kepada- Nya 39 . Sedangkan dalam tafsir Al-Maragi karya Ahmad Mustofa Al-Maragi menjelaskan  bahwa  ayat  ini  merupakan  tuturan interogatif  bermakna  deklaratif,  Hai  Rasul,  katakanlah kepada  orang-orang  yang  membantahmu  dengan  batil  di antara  kedua  ahli  kitab,  (Yahudi  dan  Nasrani),  “maukah kalian kami beritahu orang-orang yang memayahkan dirinya dalam  suatu  perbuatan ,  mereka  mengharapkan  pahala  dan karunia tetapi mendapatkan kebinasaan dan bencana, seperti pembeli mengharapkan  untung  dari  barangnya,  tetapi  harapan  itu  gagal, karena rugi dalam berjualan ” 40
39 Muhammad bin Abu Bakar, Tafsir Qurtuby , 392.
40 Ahmad Mustofa, Terjemah Tafsir Al-Maragi , 36.
Jadi  pada  ayat  103  ini  merupakan  pernyataan  Allah SWT  bagi  semua  orang  yang  menyembah  Allah  Ta‟ala dengan jalan yang tidak diridhai, mereka melakukan apa yang tidak  diperintahkan  oleh  Allah  SWT,  mereka  mengira bahawa  dengan  perbuatan  itu  mereka  telah  taat,  pada-Nya dan  berbuat  sebaik-baiknya,  ternyata  mereka  keliru  yang mereka  mengira  bahwa  mereka  benar  dan  amal  perbuatan mereka  diterima,  padahal  mereka  itu  salah  dan  amal perbuatannya tidak diterima.

## Simpulan
Setelah peneliti membahas tuturan tak langsung dalam surat Al-Kahfi menggunakan teori pragmatik dengan pendekatan tindak tutur,  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  surat  Al-Kahfi  tersebut  terdapat tuturan-tuturan  tak  langsung  yang  memiliki  beberapa  bentuk. Dalam  surat  Al-Kahfi,  yang  berjumlah  110  Ayat,  Surat  ini  adalah surah Makiyyah yang membahasa tentang tema pokok dari surah- surah Makiyyah, yaitu tema aqidah, bentuk-bentuk dari tuturan tak langsung  adalah  sebagai  berikut  :  terdapat  beberapa  ayat  yang bertuturan deklaratif bermakna imperatif ada 5 ayat terdapat pada ayat  16,  45,  52,  60  78,  dan  bertuturan  interogatif  bermakna imperatif  ada  3  ayat  terdapat  pada  ayat  6,  9,  50,  serta  bertuturan interogatif  bermakna  deklaratif  ada  7  ayat  terdapat  pada  ayat  15, 37, 57, 68, 75, 102 dan 103.
Penggunaan  tuturan  tak  langsung  dalam  Al-Qur‟an  adalah dimaksudkan  untuk  memuliakan  mitra  tutur  dengan  bahasa  yang santun.  Tuturan  tak  langsung  merupakan  salah  satu  indikator kesantunan  berbahasa  karena  dianggap  lebih  santun  dari  pada tuturan  langsung.  Tuturan  tak  langsung  dalam  Al-Qur‟an mengindikasikan  bahwa  Al-Quran  merupakan  kitab  suci  dengan bahasa  yang  sangat  santun,  bahasa  yang  paling  indah  yang  tidak dapat ditandingi oleh siapapun dari orang-orang terdahulu hingga akhir zaman.

## Referensi
Ahmad Mustofa, Al-Maragi. Terjemah Tafsir Al-Maragi . Translated by Abu Bakar Bahrun. Semarang: Thoha Putra, 1993.
Al-Hasyimi. Jawahir Al-Balaghah Fi Al-Ma’aniy Wa Al-Bayan Wa Al- Badi’. Lebanon: Dar al Fikri, 1994.
Arif,  Furchan,  and  Maimun  Agus. Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian Mengenai Tokoh. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Arifin,  E.  Zaenal,  and  S.  Arman  Tasai. Cermat  Berbahasa  Indonesia Untuk  Perguruan  Tinggi .  Ed.  baru.  Jakarta:  Akademika
Pressindo, 1995.
Chaer, Abdul. Linguistik umum , 2012.
Idris,  Mardjoko.  „Tuturan  Langsung  Dan  Tidak  Langsung  Dalam Alquran.‟ Jurnal Adabiyah: Fakultas Adab , 2008.
Ismail bin Umar, Damasqy. Tafsir Ibnu Katsir . 3rd ed. 4 vols. Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Louise,  Cummings. Pragmatik:  sebuah  perspektif  multidisipliner . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Muhammad  bin  Abu  Bakar,  Al-Qurtuby. Tafsir  Qurtuby .  3rd  ed.  4 vols. Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Qutb,  Sayyid,  As‟ad  Yasin,  and  Tim  GIP. Tafsir  fi  zilalil  Qur’an:  di bawah naungan Al-Qur’an . Translated by Yasin As`ad. Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Rahardi, R. Kunjana, and R. Kunjana Rahardi. Pragmatik: Kesantunan
Imperatif Bahasa Indonesia . Ciracas, Jakarta: Erlangga, 2005.
Sudaryanto. Metode  linguistik .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 1986.
Wijana,  I  Dewa  Putu. Dasar-dasar  pragmatik .  Yogyakarta:  Andi Offset, 2003.
Yule, George. Pragmatik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.