KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr. Kusroni, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya  [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]
EDITORIAL BOARD Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]
REVIEWERS Abdul  Mustaqim ,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Islah  Gusmian, Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta,  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ] Mukhammad Zamzami, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Chafid  Wahyudi, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan, Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Damanhuri, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin ,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ] Muhammad Endy Fadlullah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Alvan  Fathony, Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6129614 ] Agus  Imam  Kharomen, Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang,  Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul  Muttaqin, Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Ushuluddin Department of Al Fithrah Islamic College Surabaya. This journal  contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.

## Mailing Address:
Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Mistik  Kejawen  dalam  Dunia  Digital:  Intrepretasi  atas  Ajaran  Kejawen  di Channel Youtube Ngaji Roso
Muzayyanah Mutashim Hasan, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama, Iqbal Hamdan
Habibi  -------------------------------------------------------------------------------------------- 135
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang Metsra Wirman  --------------------------------------------------------------------------------- 149
Mullā Ṣ adrā’s Ontology: The Fundamentality of Existence Over Essence
Muhammad Faiq, Ibnu Farhan  -------------------------------------------------------------- 169 Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-
Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  dan Tanbihul Anam
Viki Junianto, Iqbal Nursyahbani, Falich Haidar Al-Habsy  ----------------------------- 183
Analisis  Takhrij  Hadis  Larangan  Memakai  Sutra  dalam  Kitab  Al-Mu’jam  Al-

## Kabir Al-Tabrani
A Fadly Rahman Akbar, Ali Mahfuz Munawar, Syifa Shafira Lutfiyah, Uly Ariana Sari, Nadiya Iffatul Husna  -------------------------------------------------------------------------- 211 Konsep Akal Menurut Fakhr Al-Rāzi dalam Tafsir Mafātīh Al-Ghāib Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin-------------------------------------- 226
Tariqa and Prosperity: Investigating Shiddiqiyyah Tariqa Experience in
Empowering Communities in Jombang, East Java, Indonesia Abd. Syakur -------------------------------------------------------------------------------------- 242
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan: Studi Komparatif Penafsiran Ibnu Katsir dan Al-Qurtubi
Muhammad Solehodin, Lia Nur ‘Aini, Roja Lukmanul Khovid ------------------------- 256
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|256-273 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.637

## INFILTRASI HADIS DHA’IF DALAM PENAFSIRAN AURAT
PEREMPUAN: STUDI KOMPARATIF PENAFSIRAN IBNU KATSIR DAN AL-QURTUBI
Muhammad Solehodin Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: Sholehmoh858@gmail.com Lia Nur ‘Aini Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: lianurainiaini761@gmail.com Roja Lukmanul Khovid Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: Rojalukman12@gmail.com
Abstrak : Artikel  ini  bertujuan  untuk  melakukan  studi  kritis  terhadap kontruksi penafsiran Ibnu Katsir dan al-Qurthubi dalam menafsiri ayat-ayat seputar aurat perempuan, khususnya terkait status hadis-hadis yang dijadikan sebagai dasar dan argumentasi penafsiran. Urgensitas artikel ini ditunjukkan oleh  implikasi  dan  relevansi  dari  hasil  penafsiran  keduanya  dalam menentukan  batas-batas  aurat  perempuan  dalam  konteks  hari  ini,  baik  di ruang  virtual  ataupun  ruang  faktual.  Artikel  ini  disusun  menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan memanfaatkan studi komparatif berbasis data pustaka. Data primer dihimpun dari literatur tafsir Ibnu Katsir dan tafsir al-Qurtubi.  Data  sekunder  bersumber  dari  literatur  lainnya,  seperti  buku, jurnal dan hasil penelitian yang berkaitan dengan tema penelitian ini. Dalam penelitian ini penulis juga menampilkan analisis kritis sanad terhadap hadis- hadis  seputar  aurat  perempuan.  Kesimpulan  penelitian  ini  menunjukkan bahwa beberapa hadis yang dijadikan dasar penafsiran oleh Ibnu Katsir dan al-Qurthubi  dalam  tafsirnya  dinilai  lemah  karena  terdapat  sanad  yang terputus,  sehingga  dalam  penafsiran  tersebut  terdapat  infiltrasi  ( al-Dakhil ). Hanya  saja  keduanya  berbeda  dalam  menampilkan  dan  memaparkan  hadis yang  digunakan.  Ibnu  Katsir  cenderung  memberikan  komentar  terhadap status  sanad  hadis  yang  digunakan,  sementara  al-Qurthubi  memilih  tidak memberikan catatan terhadap hadis yang digunakan sebagai bahan menafsiri ayat-ayat seputar aurat perempuan.
Kata  Kunci :  aurat  perempuan;  tafsir  ibnu  Katsir;  tafsir  al-Qurthubi;  kritik sanad
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
Abstract :  This  article  aims  to  critically  study  the  interpretations  of  Ibn Kathir and al-Qurtubi regarding verses concerning the modesty of women, particularly  regarding  the  status  of  the  hadiths  used  as  the  basis  and argumentation for interpretation. The urgency of this article is demonstrated by the implications and relevance of their interpretations in determining the boundaries  of  women's  modesty  in  today's  context,  both  in  virtual  and factual  spaces.  The  article  is  structured  using  a  descriptive  qualitative method,  employing  a  comparative  study  based  on  literature  data.  Primary data  is  gathered  from  the  exegesis  literature  of  Ibn  Kathir  and  al-Qurtubi, while  secondary  data  is  sourced  from  other  literature  such  as  books, journals,  and  research  related  to  the  theme  of  this  study.  Additionally,  the author  presents  an  analysis  and  critical  evaluation  of  the  chains  of transmission ( sanad ) of hadiths related to women's modesty. The findings of this research conclude that the hadiths used as sources for interpretation by Ibn  Kathir  and  al-Qurtubi  in  their  exegeses  are  considered  weak  due  to broken  chains  of  transmission,  resulting  in  infiltration  ( al-Dakhil )  in  their interpretations.  However,  they  differ  in  presenting  and  elaborating  on  the hadiths used. Ibn Kathir still explains the status of the chain of transmission of  these  hadiths,  while  al-Qurtubi  chooses  not  to  provide  notes  on  the hadiths  used  as  the  basis  for  interpreting  verses  concerning  women's modesty.
Keywords :  women's  modesty;  ibn  Kathir's  exegesis;  al-Qurtubi's  exegesis; sanad criticism
Pendahuluan
Berbagai usaha telah banyak dilakukan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dari generasi ke generasi dalam rangka memehami informasi yang telah  Allah  sampaikan  dalam  al-Qur’an 1 .  Sebab  al-Qur’an  sejatinya merupakan sumber pertama dan paling utama dalam hukum Islam 2 yang di dalamnya  mengandung  informasi-informasi  penting  yang  harus  diketahui dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari 3 .  Namun  seringkali mufasir  terjebak  dalam  nuansa  keilmuan,  latar  belakang,  dan  ideologi  serta madzhab  tertentu 4 ,  sehingga  lahirlah  sebuah  penafsiran  yang  dianggap
1 Shinta Mai Monica Eka, “ Penafsiran Ayat-Ayat Jihad Dalam Perspektif Tafsir Nusantara Pra Dan Pasca Kemerdekaan ,” 2023. 2 Muhammad Yusuf Qardlawi, “Prinsip Berinteraksi Dengan Lingkungan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis , ” Jurnal Studi Ilmu Quran Dan Hadis (Siqah) 1, No. 1 (2023): 81–94.
3 Bekti Galih Kurniawan Et Al., “Al-Qur’an Sebagai Landasan Utama Proses Pendidikan Generasi Millenial Di Universitas Darussalam Gontor,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 5, No. 01 (2023): 1–14.
4 M Samsul Ma’arif, “ Memahami Teks Keagamaan ,” Manthiq 7, No. 1 (2022): 15–28.
Muhammad Solehodin et. al.
kurang  objektif  dan  terkontaminasi  oleh Mashadir (sumber-sumber)  yang tidak  dapat  dipertanggung-jawabkan  keauntetikannya 5 ,  seperti  kisah-kisah Israiliyat,  hadith  dhaif  bahkan  menampilkan  hadis-hadis  Maudhu’. Objektivitas  dalam  penafsiran  memang  tidak  sepenuhnya  dapat  dilakukan 6 . Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Hasan  Hanafi  bahwa  setiap penafsiran,  baik  menggunakan  riwayah  ( al-Naql )  maupun  rasional  (bi  al- Ra’yi),  selalu  berangkat  dari  sebuah  kepentingan,  dan  tidak  sepenuhnyan objektif,  absolut  dan  universal 7 .  Tetapi,  bukan  berarti  subjektivitas  tidak dapat  dikurangi  dan  objektivitas  tidak  dapat  direalisasikan 8 .  Oleh  karena demikian, ulama menetapkan sebuah dasar dan metodologi penafsiran secara ketat agar mufasir tidak terlena dan terjebak oleh romantisme pra-konsepsi dan ideologi yang dimilikinya di satu sisi 9 . Tentu hal demikian agar hasil dari penafsiran mencapai titik objektif di satu sisi dan tidak terkesan subjektif 10 . Dalam  hal  demikian,  Fayed  menawarkan  sebuah  pendekatan  yang sangat  menarik  untuk  diterapkan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an. yaitu  pendekatan Asalat  al-Masadir (autentisitas  sumber)  guna  mengetahui dan  mengukur  objektivitas  penafsiran 11 .  Jelasnya,  pendekatan  ini meniscayakan  vertifikasi  sumber  data  penafsiran  untuk  memastikan  apakah sumber tersebut termasuk al-Asil (autentik) atau justru al-Dakhil (infiltrasi) 12 . Ketika sumber tersebut dinilai kredibel atau autentik, maka disebut al-Asil 13 . Tetapi,  jika  sumber  tersebut  dinilai  berlawanan  dengan al-Asil atau  tidak
5 Wahdah Farhati, “Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-QurAn,” Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 129–45.
6 Muhammad Hisyam Wahid, “ Falsafah Al-Qur’ān Perspektif Kh. Bisri Mustofa Dan Relevansinya Dengan Tafsir Falsafi (Studi Analisis Kitab Al-Iksir), ” 2023. 7 Moh Khoirul Fatih, “Metodologi Hermeneutika Hassan Hanafi,” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 6, no. 2 (2023): 264–79.
8 Muhamad Ali Rozikin, “HERMENEUTIKA SEBAGAI METODE DAN TEORI MENAFSIRKAN HADIS,” UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman Dan Kebudayaan 16, no. 2 (2022): 48–54.
9 Mayyadah Mayyadah, “Perbedaan Manhaj Ulama Dalam Fikih Perempuan Kontemporer Dan Realitasnya Di Indonesia,” Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 15, no. 2 (2021): 277– 92. 10 Arif Al Wasim, “Titik Temu Islam Nusantara Berkemajuan Dalam Perspektif Fenomenologi Edmund Husserl (1859–1938),” An Nur: Jurnal Studi Islam 12, No. 1 (2020): 47–72.
11 Ulinnuha Muhammad, Metode Kritik Al-Dakhil Fit-Tafsir , 1st Ed. (Pt Qaf Media Kreativa, 2019).
12 Syifa Nurtsania, “Ad-Dakhîl Dalam Kitab Al-Jawâhir Fî Tafsîr Al-Qur’ân Al-Karîm Karya Thanthawi Jauhari (1862-1940 M)(Kajian Kritis Terhadap Penafsiran Ayat-Ayat Teleportasi),” 2021.
13 Muhammad, Metode Kritik Al-Dakhil Fit-Tafsir .
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
autentik,  maka  dapat  dikategorikan  sebagai al-Dakhil (infiltrasi) 14 .  Sehingga jika demikian, maka perlu diteliti kembali dan dievaluasi penafsiran tersebut untuk menfilter penyusupan-penyusupan penafsiran, bahkan, jika perlu harus direkonstruksi 15 . Penafsiran  bisa  dikatakan  benar,  tentunya  apabila  selaras  dengan sumber pokok otentik al-Qur’an 16 . Yaitu al-Qur’an itu sendiri, Hadis Shahih, pendapat sahabat dan tabi’in yang dianggap benar, kaidah Bahasa Arab yang telah  disepakati  dan  Ijtihad  yang  berdasar  pada  data,  kaidah  baku  yang disepakati  oleh  mayoritas  ulama,  teori  dan  pendapat  yang  dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah 17 . Hanya saja, dalam penafsiran ulama yang dituangkan dalam karyanya, seringkali ditemukan berbagai penyusupan melalui  jalur  riwayat  seperti  hadith maudhu’ ,  hadis dha’if dan  kisah-kisah Israiliyat  yang  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan al-Sunnah juga  tidak didukung  oleh  ajaran  Agama 18 .  Dalam  aktivitasnya,  tidak  jarang  mufasir membuang rangkaian sanad-sanad dan mencantumkan berbagai hadis tanpa menyebutkan riwayatnya. 19
Berangkat  dari  pemahaman  di  atas,  peneliti  melakukan  analisis terhadap  hadis  tentang  batas  aurat  perempuan  yang  selama  ini  dijadikan sumber penafsiran dalam tafsir Ibnu Katsir dan tafsir al-Qurthubi. Sehingga, hadith  tersebut  bisa  diketahui  apakah  betul-betul  sahih  dan  sanadnya  tidak terputus  sehingga  dapat  dikategorikan  sebagai  sumber  autentik  ataukah justru  sebaliknya,  di  mana  hadis  tersebut  terdapat  sanad  terputus,  sehingga dinilai  sebagai  hadis dha’if dan  masuk  dalam  kategori al-Dakhil (infiltrasi). Sekalipun,  dalam  penilaian  sebuah  hadis,  ulama  muhaddtsin  memiliki penilaian masing-masing 20 . Bisa saja menurut sebagian muhadis suatu  hadis dianggap  sebagai  hadis dha’if ,  tetapi  menurut  ahli  hadis  yang  lain  dianggap shahih dengan berbagai alasan. Hadis tersebut menjelaskan terkait wajah dan telapak  tangan  perempuan  bukan  termasuk  aurat  dan  tidak  wajib  ditutupi, sehingga tidak mewajibkan bercadar. Tentu bagi kelompok yang mewajibkan
14 Lulu Zakiyatun Nufus, “Kisah Nabi Adam Dalam Kitab Tamsjijjatoel–Moeslimien Fie Tafsieri Kalami Robbil ‟ Alamien Kritik Ad-Dakhil Terhadap Penafsiran Ahmad Sanusi Surat Al-Baqorah Ayat 30-38,” 2022.
15 Muhammad, Metode Kritik Al-Dakhil Fit-Tafsir . 16 Yusri Hamzani, “Meninjau Kembali Sumber Luar Islam Dalam Penafsiran Al-Qur’an , ” El-Umdah 3, No. 2 (2020): 201–16.
17 Azizul Hakim, “Kritik Ilmiah Dalam Perspektif Islam,” Pendidikan Kreatif 2, No. 1 (2021):
51–56.
18 Rahman Apandi, “ Problem Subjektivitas Mufasir Dalam Tafsîr Bi Al-Ma’tsûr ,” 2023.
19 Yasser Muda Lubis, “Penafsiran Al-Dakhîl Dalam Al-Jâmi’li Ahkâm Al-Quran Karya Al- Qurtubî,” Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al-Qur’an 21, No. 02 (2021): 232–54.
20 Syarifah Hariroh, “ Ilmu Mukhtalif Al-Hadis Dan Metode Penyelesaian Hadis Mukhtalif ,” 2023.
Muhammad Solehodin et. al.
Volume 13, Nomor 2 (Agustus 2023) 260
bercadar atau wajah dan telapak tangan termasuk aurat, mendapat bantahan dan mempermasalahkan hadis yang dijadikan sumber penafsiran.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  tentang  hadis dha’if ,  mayoritas ulama  mengatakan  bahwa  hadis dha’if tidak  bisa  dijadikan  hujjah  dalam menetapkan  sebuah  hukum 21 .  Tetapi,  tidak  sedikit  hadis dha’if tercantum dalam berbagai kitab tafsir 22 . Hal inilah yang kemudian menyebabkan kitab- kitab  tafsir  dianggap  sebagai  tafsir  yang  telah  dimasuki  penyusupan- penyusupan  karena  mencantumkan  hadis  yang  dianggap  bermasalah  untuk menjelaskan kandungan al-Qur’an.
Sejauh ini, studi tentang al-Dakhil (infiltrasi) dalam penafsiran melalui kisah-kisah  Israiliyat  dan  tafsir  ayat  tentang  aurat  perempuan  telah  banyak dikaji dan melihat beberapa kesimpulan. Diantaranya, Kajian Israiliyat Dalam Tafsir  al-Thabari  yang  ditulis  oleh  Masriani  Imas.  Hasil  penelitian  tersebut bahwa  kisah-kisah  Israiliyat  yang  terdapat  dalam  tafsir  al-Thabari  terdapat beberapa bagian dengan kualitas sanad dan isi yang berbeda, sehingga kisah- kisah  Israiliyat  yang  tercantum  dalam  tafsir  al-Thabari  tidak  semuanya disebut al-Dakhil (penyususpan) 23 . Juga penelitian tentang rienterpretasi ayat jilbab  dan  cadar  yang  ditulis  oleh  ziska  Yanti.  Hasil  penelitian  tersebut menghasilkan  sebuah  kesimpulan  bahwa  cadar  (menutup  wajah)  tidak seharusnya  dilarang  di  daerah  yang  tidak  menganjurkannnya  karena  sesuai dengan hak asasi manusia. Dua penelitian di atas masih belum menganalisi hadith  yang  dijadikan  sumber  penafsiran  apakah  benar-benar  autentik  atau infiltrasi  yang  perlu  dikaji,  dievaluasi,  bahkan  direkonstruksi 24 .  Urgensitas penelitian ini terletak pada analisis hadis dha’if dalam penafsiran ayat tentang aurat  perempuan  dengan  menggunakan  studi  komparatif  tafsir  Ibnu  Katsir dan  al-Qurthubi  untuk  mengetahui  apakah  hadis  tersebut  termasuk al-Asil (autentik) atau justru al-Dakhil (infiltrasi/penyusupan).

## Al-Qurthubi dan Peninggalan Intelektualnya
Al-Qurtubi  memiliki  nama  asli  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu Bakar bin Farh Al-Ansari Al-Khazraji Al-Qurtubi dan memiliki kunyah Abu Abd  Allah.  Dia  dilahirkan  di  Al-Qurtubi  (Cordoba),  salah  satu  wilayah  di
21 Sonia Purba Tambak And Khairani Khairani, “Kualitas Kehujjahan Hadis (Sahih, Hasan, Dhaif),” Tarbiatuna: Journal Of Islamic Education Studies 3, No. 1 (2023): 117–28.
22 Farhati, “ Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Quran .” 23 Masriani Imas, “Kajian Israiliyat Dalam Tafsir At-Thabari,” HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman 8, no. 2 (2022): 204–30.
24 Ziska Yanti, “Reinterpretasi Ayat Jilbab Dan Cadar Studi Analisis Ma’na Cum Maghza Atas QS Al-Ahzab: 59 Dan QS An-Nur: 31,” El Maqra’: Tafsir, Hadis Dan Teologi 2 (2022): 98–106.
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
Andalusia pada tahun 580 H 25 . Dari tanah kelahirannya dia dikenal dengan sebutan al-Qurtubi. Dia wafat pada tahun 671 H tepatnya 9 Syawal di Kairo Mesir. Namanya telah tercatat dalam sejarah Islam serta menjadi kebanggan Umat Islam sendiri dari generasi ke generasi 26 .
Sebagaimana  telah  dikenal  di  seluruh  penjuru  dunia,  dia  seorang mufasir  yang  kapasitas  keilmuannya  tidak  diragukan  lagi  oleh  mayoritas ulama 27 ,  sehingga  tak  heran  jika  dia  dijuluki  dengan  berbagai  gelar.  Tajam, sangat  teliti  dan  seorang  yang  sangat  kredibel  serta  Hafiz 28 .  Ia  tidak  hanya dianggap  sebagai  ulama  yang  kharismatik,  melainkan  juga  dianggap  sebagai ulama  yang  tidak  fanatik  terhadap  Madhabnya.  Bahkan,  dia  juga  dikenal sebagai  ulama  yang  menghargai  setiap  perbedaan  pendapat  dari  kalangan ulama 29 .  Al-Qurtubi  juga  dikenal  sebagai  ulama  yang  memiliki  kapasitas intelektual karena memang ia merantau ke luar daerahnya dan memanfaatkan waktunya untuk mencari ilmu dan berguru kepada ulama-ulama alim 30 . Salah satu karya al-Qurtubi yang sangat terkenal dan menjadi rujukan umat  Islam  adalah al-Jami’i  li  Ahkam  al-Qur’an .  Ia  merupakan  ensiklopedia tafsir  yang  memiliki  nilai  tinggi 31 .  Dalam  kitab  tersebut,  al-Qurtubi  telah mencurahkan  segala  kemampuannya  untuk  menguraikan  kritikan  dan  tarjih dalam berbagai pendapat 32 . Kapasitas keilmuannya di bidang fikih terpotret dalam  karyanya  ini,  terlebih  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  hukum 33 .  Bahkan,
25 Mohd Sholeh Sheh Yusuff, “A Critical Analysis of The Influence Of Tafsir Al-Qurtubi In Tafsir Nur Al-Ihsan Based On Genetic Approach,” Turkish Journal of Computer and Mathematics Education (TURCOMAT) 12, no. 11 (2021): 4684–88.
26 Putera Areff Roslan Et Al., “ To The Chronicle Of Ibn Hayyan Al-Qurtubi] Penglibatan Politik Muhammad Ibn Abi ‘Amir Menurut Catatan Ibn Hayyan Al-Qurtubi ,” N.D. 27 Musfan Eko Pratama, “ Penyelesaian Ayat-Ayat Ta’arud Dalam Al-Qur’an’’(Studi Tafsir Al- Jami’li Ahkam Al-Qur’an Oleh Syekh Al-Qurthubi ),” 2021.
28 Abdul Rohman, Ahmad Jalaluddin Rumi Durachman, And Eni Zulaiha, “Menelisik Tafsir Al-Jâmi’li Ahkâm Al-Qurân Karya Al-Qurthubi: Sumber, Corak Dan Manhaj,” Jurnal Kawakib 3, No. 2 (2022): 95–108.
29 Thias Arisiana And Eka Prasetiawati, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Khamr Menurut Al- Qurthubi Dalam Tafsir Al-Jami’li Ahkam Al-Qur’an,” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 4, No. 2 (2019): 243–58. 30 Nana Najatul Huda, “Analisis Sistematis Corak-Corak Tafsir Periode Pertengahan Antara Masa Klasik Dan Modern-Kontemporer,” Vol. 8, 2022, 142–53.
31 Ikmal Adnan Et Al., “Analisis Perbandingan Antara Tafsir Al-Qurtubi Dan Al-
Zamakhsyari Terhadap Pentafsiran Ayat Ke-59 Surah Al-Ahzāb: Comparison Between
Tafsir Al-Zamakhsyari And Al-Qurtubi Regarding The Interpretation Of Verse 59 Of Surah Al-Ahzāb,” Rabbanica-Journal Of Revealed Knowledge 4, No. 2 (2023): 159–77.
32 Cholid Ma’arif, “Aspek Ushul Fiqih Dalam Tafsir Al Qurthubi: Studi Analisis Qs An Nur:
31,” Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Tafsir Dan Pemikiran Islam 1, No. 1 (2020): 59–81.
33 Muhammad Sadik Sabry Et Al., “Konstruksi Kitab Al-Jami’li Ahkam Al-Qur’an Karya Al- Qurtubi, Suatu Kajian Metodologis,” Al Asas 6, No. 1 (2021): 19–36.
Muhammad Solehodin et. al.
salah satu mufasir seperti Ali al-Sabuni menjadikan kitab al-Qurthubi sebagai rujukan  dalam  karya-karyanya.  Dengan  demikian,  tafsir  al-Qurtubi  bisa dinilai  sebagai  salah  satu kitab  tafsir  yang  otoritatif  dan  bisa  dipertanggung jawabkan 34 .
Hal  yang  unik  dari  kitab  tersebut,  al-Qurtubi  selalu mengomparasikan  dengan  lintas  madzhab,  sekalipun  al-Qurtubi  termasuk penganut fikih Maliki 35 . Hal demikian bisa diambil sebuah kesimplan bahwa al-Qurtubi  tidak  terjebak  oleh  fanatisme  Madzhab.  Hal  ini  juga  dibuktikan dengan  penolakannya  terhadap  pemerintah  pada  masa  Abbasiyah  untuk menjadikan  madzhabnya  sebagai  madzhab  resmi 36 .  Namun,  sebagaimana pepatah  “Tidak  ada  gading  yang  tak  retak”,  maksudnya  adalah  tidak  ada sesuatu  yang  sempurna  tanpa  kekurangan.  Begitu  juga  dengan  tafsir  al- Qurtubi. Dalam karyanya, al-Qurtbi juga banyak mencantumkan kisah-kisah dan hadis yang tanpa menyebutkan sanad-sanad secara utuh 37 , sehigga oleh sebagian  kalangan,  riwayat  tersebut  selalu  diasumsikan  sebagai  sumber autentik untuk menafsirkan ayat al-Qur’an.
Latang Belakang dan Kontribusi Intelektual Ibnu Katsir Nama  lengkap  Ibnu  Katsir  adalah  Imad  al-Din  Ismail  Ibnu  Umar Ibnu Katsir al-Quraisy al-Dimsyq. Beliau lebih familiar dengan sebutan Abu al-Fida’.  Beliau  dilahirkan  di  Basrah  Iraq  pada  tahun  700  H/1300  M 38 .  Ia ditinggalkan oleh ayahnya sejak umur tiga tahun. Ada juga yang mengatakan umur tujuh tahun. Sejak itulah ia diasuh oleh kakeknya yang bernama Kamal al-Din Abd al-Wahhab di Damaskus. Di sana beliau menimba ilmu kepada orang-orang alim dan masyhur pada saat itu, termasuk Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah, Baha’ al-Din al-Qasimy bin Asakir dan Ishaq bin Yahya al-Amidi. Ibnu  Katsir  merupakan  tokoh  mufasir  klasik  yang  sangat  luas  akan pengetahuannya 39 .  Kualitas  keilmuan  yang  dimilikinya,  ia  tuangkan  dalam salah satu karyanya yang sangat fenominal, yaitu Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim yang  dikenal  dengan  tafsir  Ibnu  Katsir.  Tafsir  Ibnu  Katsir  termasuk  tafsir Riwayah dan salah satu karya dari sekian banyak karya yang menjadi rujukan
34 A Fauzi, “ Epistemologi Tafsir Abad Pertengahan: Studi Atas Tafsir Al-Jami’li Ahkam Al-Qur’an Karya Al-Qurtubi ,” 2021.
35 Tama Erlanda Putri Et Al., “Konsep Pemikiran Manajemen Pendidikan Islam Di Spanyol Dan Tokohnya,” Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 12, No. 2 (2023): 226–40.
36 Ma’arif, “ Aspek Ushul Fiqih Dalam Tafsir Al Qurthubi: Studi Analisis Qs An Nur: 31 .”
37 Lubis, “ Penafsiran Al-Dakhîl Dalam Al-Jâmi’li Ahkâm Al-Quran Karya Al-Qurtubî. ”
38 Nur Azizah Harahap Et Al., “ Mengenal Ibnu Katsir Dan Kitab Tafsir Al-Quran Al-‘Adzim ,” N.D.
39 Khusna Ikhda, “Kisah Israiliyat Tentang Ya’juj Dan Ma’juj Menurut Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Ath-Thabari,” Khulasah: Islamic Studies Journal 5, No. 2 (2023): 85–101.
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
para  pakar 40 .  Bahkan,  ia  menduduki  peringkat  kedua  setelah  tafsir  al- Thabari 41 Sistematika  penulisannya  adalah  menafsirkan  seluruh  ayat  al- Qur’an sesuai susunannya dalam Mushaf al-Qur’an.
Hal yang menonjol dari tafsir Ibnu Katsir adalah gaya penafsirannya terhadap ayat dengan ayat yang lain atau dengan hadis tersusun secara semi tematik 42 . Bahkan, dalam kitab tersebut, Ibnu Katsir menuangkan informasi sekaligus  kritik  tentang  riwayat  Israiliyat  serta  menghindari  pembahasan linguistik yang terlalu bertele-tele 43 . Tak heran jika Imam al-Suyuthi memuji kitab  tafsir  Ibnu  Katsir  sebagai  kitab  yang  tidak  ada  tandingnya 44 .  Tetapi sebagaimana  yang  telah  kami  sampaikan  di  awal,  tidak  ada  satupun  karya yang  tidak  memiliki  kekurangan.  Dibalik  kelebihannya,  Tafsir  Ibnu  Katsir juga  memiliki  kekurangan.  Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  salah  satu kekurangan tafsir Ibnu Katsir adalah terdapat beberapa hadis yang memiliki sanad dha’if dan kontradiktif. 45
Penafsiran  Ibnu  Katsir  dan  Al-Qurthubi  Terhadap  Ayat  Tentang Aurat Perempuan
Sebelum kami memaparkan penafsiran tentang ayat aurat perempuan lebih mendalam, alangkah baiknya kita pahami terlebih dahulu hakikat aurat dalam Islam. Menurut bahasa, aurat adalah kekurangan dan aib pada sesuatu. Sehingga, orang yang memiliki kekurangan, aib atau cela lebih senang semua itu  tertutupi,  tidak  terlihat  dan  tersingkap 46 .  Sementara  secara  Syara’ sebagaimana yang diungkapkan oleh Wahbah al-Zuhayli bahwa aurat adalah anggota  tubuh  yang  wajib  ditutupi  dan  apa-apa  yang  diharamkan  melihat kepadanya 47 .
40 Jul Hendri, “Ibn Katsir: Telaáh Tafsir Al-Quránnul Azim Karya Ibn Katsir,” Nuansa 14, No. 2 (2021).
41 Nabila Fajriyanti Muhyin And Muhammad Ridlwan Nasir, “Ibnu Katsir Interpretation Method Tafsir Al-Qur’an Al-Azim,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 8, No. 01 (2023).
42 Nabila El Mumtaza Arifin, Luqmanul Hakim, And Faizin Faizin, “Studi Intertekstualitas Tafsir Al-Thabari Dalam Tafsir Ibnu Katsir Tentang Kisah Bani Israil Tersesat Selama Empat Puluh Tahun,” An-Nida’ 44, No. 1 (N.D.): 74–95. 43 Oktaria Subing Eka, “ Israiliyyat Dalam Tafsir (Studi Kisah Nabi Yusuf Dan Zulaikha Dalam Tafsir At-Tahrir Wa Al-Tanwir Karya Ibnu ‘Asyur) ,” 2024. 44 Iis Solehah, “Konsep Akhlaqul Karimah Dalam Surah Al-Isra’ayat 37: Studi Analisis Tafsir Ibnu Katsir,” 2022.
45 Arifin, Hakim, And Faizin, “ Studi Intertekstualitas Tafsir Al-Thabari Dalam Tafsir Ibnu Katsir Tentang Kisah Bani Israil Tersesat Selama Empat Puluh Tahun.”
46 Sholeh Moh, Jilbab Bukan Kewajiban? (Yogyakarta: Madani Berkah Abadi, 2024). Hal. 35
47 Miftahul Jannah, “Korelasi Antara Wanita, Perhiasan, Dan Aurat Dalam Al-Qur’an Surah An-Nur Ayat 31 Menurut Prespektif Mufassir Nusantara,” Anwarul 4, No. 1 (2024): 42–66.
Muhammad Solehodin et. al.
Volume 13, Nomor 2 (Agustus 2023) 264
Dari  pemaparan  singkat  di  atas,  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan bahwa  aurat  merupakan  anggota  tubuh  yang  harus  ditutupi  dan  dijaga dengan  hati-hati  agar  tidak  terlihat.  Islam  adalah  agama  yang  menjunjung tinggi kemanusiaan dan melindungi umat Islam agar tetap terjaga dan mulia, termasuk  kaum  perempuan,  sehingga  Islam  sangat  memperhatikan  betul auratnya  agar  tetap  terjaga  dan  terlindungi 48 .  Perhatian  Islam  tersebut  bisa dilihat dalam al-Qur’an yang berbicara tentang aurat perempuan yang harus ditutupi.
Ada  sekian  banyak  ayat-ayat  tentang  batas  aurat  perempuan  dan anjuran  menutup  pandangan  dari  sesuatu  yang  diharamkan.  Tetapi,  pada penelitian ini, penulis hanya mengkaji satu ayat melalui tafsir Ibnu Katsir dan al-Qurthubi    yang  berbicara  tentang  batas  aurat  perempuan,  sebagaimana yang tertera dalam QS. al-Nur : 31:
َظ اَم  َّلَِّا َّنُهَ تَ نْ يِّز َنْيِّدْبُ ي  َلََو َّنُهَجْوُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِّهِّراَصْبَا ْنِّم َنْضُضْغَ ي  ِّتٰنِّمْؤُمْلِّ ل ْلُقَو َنْبِّرْضَيْلَو اَهْ نِّم َرَه
ىَۤبَٰا  ْوَا َّنِّهِّتَلْوُعُ بِّل  َّلَِّا َّنُهَ تَ نْ يِّز َنْيِّدْبُ ي  َلََو َّۖ َّنِِّّبِْوُ يُج ىٰلَع َّنِّهِّرُمُِّبِ
ِّءۤاَنْ بَا  ْوَا َّنِّه ى ۤاَنْ بَا ْوَا َّنِّهِّتَلْوُعُ ب ِّءَۤبَٰا ْوَا َّنِّه َكَلَم اَم ْوَا َّنِّه ى ۤا َسِّن ْوَا َّنِِّّتِٰوَخَا ِّْْٓنَب ْوَا َّن ِِّّنِاَوْخِّا ِّْْٓنَب ْوَا َّنِِّّنِاَوْخِّا ْوَا َّنِّهِّتَلْوُعُ ب
ِِّوُا ََِّْْ َِّْْعِّبٰ تلا ِّوَا َّنُهُ ناََْْا ْت
ِّْلَا ِّهِّلُجْرَِّبَ َنْبِّرْضَي  َلََوَّۖ ِّء ۤا َسِّ نلا  ِّ ٰرْوَع ىٰلَع اْوُرَهْظَي َْمْ َنْيِّيَّلا  ِّلْفِّ ِلا ِّوَا  ِّ اَجِّ رلا َنِّم ِّ َبْر
ْنِّم َِّْْفُْيُ اَم َمَلْعُ يِّل َّن
ُحِّلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنْوُ نِّمْؤُمْلا َهُّيَا اًعْ يَِّجَ ِّٰ للّا  َِِّا آْْوُ بْوُ تَو َّۗ َّنِّهِّتَنْ يِّز
َنْو “Katakanlah  kepada  para  perempuan  yang  beriman  hendaklah mereka  menjaga  pandangannya,  memelihara  kemaluannya,  dan janganlah  menampakkan  perhiasannya  (bagian  tubuhnya),  kecuali yang (biasa) terlihat. Hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke  dadanya.  Hendaklah  pula  mereka  tidak  menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, ayah mereka, ayah  suami  mereka,  putra-putra  mereka,  putra-putra  suami  mereka, saudara-saudara  laki-laki  mereka,  putra-putra  saudara  laki-laki mereka,  putra-putra  saudara  perempuan  mereka,  para  perempuan (sesama  muslim),  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki,  para  pelayan laki-laki  (tua)  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap perempuan),  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat perempuan.  Hendaklah  pula  mereka  tidak  mengentakkan  kakinya agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Bertobatlah kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang  beriman,  agar kamu beruntung. 49
48 Moh, Jilbab Bukan Kewajiban?
49 Terjemah Al-Qur’an Kemenag 2019
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
Historis Asbab al-Nuzul ayat tersebut sebagaimana yang dikutip oleh Ibnu  Katsir  dalam  kitabnya,  Ia  mengutip  pendapat  Muqatil  ibnu  Hayyan bahwa  Jabir  Ibnu  Abdullah  al-Anshari  pernah  menceritakan  bahwa  Asma binti  Marsad  memiliki  sebuah  warung  di  perkampungan  Bani  Haritsah. Kemudian  para  perempuan mondar-mandir memasuki  warungnya  tanpa mengenakan kain sarung, sehingga perhiasan gelang kaki, dada dan rambut mereka  kelihatan.  Lalu  Asma’  berkata,  “Alangkah  buruknya  pakaian  ini”. Kemudian Allah menurunkan ayat tersebut 50 . Pada kutipan ayat “ illa ma dhara minha” (kecuali sesuatu yang tampak) terjadi  perbedaan  pendapat.  Hal  ini  tentu  berimplikasi  perbedaan  dalam menentukan batas aurat, tetapi hanya terbatas pada wajah, tangan dan kaki 51 . Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  perempuan  menampakkan sesuatu  darinya  kecuali  yang  tidak  mungkin  untuk  disamarkan.  Kemudian Ibnu  Katsir  mencantumkan  pendapat  Ibnu  Mas’ud  bahwa  yang  dimaksud sesuatu yang tidak bisa disamarkan adalah selendang dan pakaian 52 . Kemudian  untuk  melengkapi  kitabnya  tentang  keberagaman pendapat, Ibnu Katsir mencantumkan pendapat Ibnu ‘Abbas yang berbeda dengan pendapat Ibnu Mas’ud. Menurut Ibnu ‘Abbas bahwa yang dimaksud sesuatu  yang  nampak  adalah  wajah,  kedua  telapak  tangan  dan  cincin. Sehingga,  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  bukan  termasuk  aurat.  Bahkan Ibnu  Katsir  juga  memperkuat  pendapat  tersebut  bahwa  pendapat  itu merupakan  pendapat  yang  masyhur  menurut  mayoritas  ulama 53 . Untuk memperkuat  pendapat  tersebut,  Ibnu  Katsir  mencantumkan  kisah  Asma’ bint Abu Bakar yang seringkali dijadikan dalil untuk menetapkan wajah dan kedua telapak tangan bukan termasuk aurat :
نع ْشب نب ديعس نع ديلولا انثدح لَاق نيارلحا لضفلا نب لمؤمو يكاِنلَا بعك نب بوقعي انثدح ىَّلص ِّ بَّنلا ىلع  ْتلخد ٍركب بيأ َتنب َءاسمأ َّنأ اهنع الله يضر  شئاع نع كيرد نب دلاخ نع ةداتف َّنإ ُءاسمأ يا  اقو اهنع ضرعأف ٌقاقر ٌبايث اهيلعو مَّلسو هيلع ُالله
لما َةأر اذإ ِّتغلب َضيلمحا نأ ْحلصت مْ هِّ فكو هِّهجو ِإ راشأو ايه  َّلَإ اهنم ىَرُ ي
Menceritakan  kepada  kami  Ya’qub  bin  Ka’ab  al-Inthaki  dan Muammal  bin  Fadl  al-Harrani,  keduanya  berkata,  menceritakan kepada kami al-Walid dari Sa’id bin Basyir dari Qatadah dari Khalid
50 Al-Fida’ Abu, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azhim juz VI, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-’Ilmiyah, 1419). 44
51 Ahmad Masruri, “Pandangan Ulama Klasik Dan Kontemporer Tentang Jilbab,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 3, No. 3 (2021): 431–47.
52 Abu, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azhim .
53 Abu. Tafsir Al-Qur’an Al-’Azhim
Muhammad Solehodin et. al.
bin  Duraik  dari  Aisyah,  ia  berkata  bahwa  Asma’  binti  Abu  Bakar datang  menemui  Rasulullah  saw  dengan  mengenakan  pakaian  tipis (transparan),  maka  Rasulullah  berpaling  enggan  melihatnya  sembari bersabda, ‘Sesungguhnya perempuan jika telah haid, tidak lagi wajar terlihat  darinya  kecuali  ini  dan  ini  (beliau  menunjuk  ke  wajah  dan kedua telapak tangan beliau.” 54
Penafsiran Ibnu Katsir tampaknya hampir senada dengan penafsiran al-Qurthubi.  Al-Qurthubi  dalam  tafsirnya  juga  menampilkan  berbagai riwayat  tentang  tafsir  dari  kutipan  ayat  “ illa  ma  dhahara  minha ”.  Pendapat Ibnu  Mas’ud  dan  Ibnu  ‘Abbas  jua  ia  cantumkan  dalam  kitabnya.  Bahkan, hadis  tentang  kisah  Asma’  binti  Abu  Bakar  di  atas  juga  dijadikan  sebagai sumber penafsiran. Sehingga, tampaknya al-Qurthubi berkesimpulan bahwa wajah dan telapak tangan perempuan bukan termasuk aurat. Hanya saja, al- Qurthubi  memberikan  syarat  lebih  ketat  lagi  dengan  mengutip  perkataan Ibnu  Mundzir.  Yaitu  apabila  dengan  memperlihatkan  wajah  dan  kedua telapak  tangan  tidak  akan  menimbulkan  fitnah.  Tentu  jika  akan menimbulkan fitnah, maka menutupnya menjadi kewajiban 55 . Perbedaan dari kedua mufasir tersebut dalam menafsirkan ayat “ illa ma dhahara minha ” adalah terletak pada penjelasannya ketika mencantumkan hadis  yang  mengisahkan  Asma’  binti  Abu  Bakar.  Ibnu  Katsir  dalam mengutip  hadis  di  atas  sebagai  sumber  penafsiran,  memberikan  penjelasan terkait  status  hadis    dan  sanadnya.  Sehingga  kesannya,  Ibnu  Katsir  lebih terbuka  dan  membiarkan  pembaca  menentukan  pilihannya  dari  berbagai perbedaan  setelah  menjelaskan  status  hadis  dan  sanadnya.  Berbeda  dengan al-Qurthubi.  Ia  mencantumkan  hadis  tersebut  sebagai  sumber  penafsiran tanpa  memberikan  penjelasan  terkait  status  hadis  tersebut  serta  tidak menyebutkan  rawinya  secara  lengkap.  Bahkan,  dalam  kitab  tersebut,  al- Qurthubi  membenarkan  wajah  dan  telapak  tangan  perempuan  bukan termasuk  aurat  dengan  bersumber  pada  hadis  tersebut  sebagai  penafsiran ayat.

## Infiltrasi Hadis Dhaif Dalam Penafsiran Ibnu Katsir dan Al-Qurthubi
Sumber  autentik  penafsiran  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Fayed terdiri dari al-Qur’an, Hadis Shahih, pendapat sahabat dan tabi’in yang valid  dan  bisa  dipertanggungjawabkan,  kaidah  bahasa  Arab  yang  disepakati oleh mayoritas ulama, dan hasil ijtihad (rasio) yang dibuktikan dengan data, kaidah,  teori  serta  argumentasi  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah. Sehingga dalam hal ini, untuk mengetahui dalam penafsiran tentang
54 al-Khalidi, Sunan Abi Daud (Beirut: Dar Ihya’ al-Sunnah, n.d.). Jilid III, Hadits, no. 4104
55 Al-Qurthubi Syamsu Al-Din, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an juz XII, (Mesir: Dar Al-Kutub Al-Mishriyah, 1964).12
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
ayat  aurat  perempuan  tersebut  apakah  terdapat  al-Dakhil  atau  tidak,  maka harus meneliti dan menganalisis status hadis yang dijadikan sebagai sumber penafsiran.
نع ْشب نب ديعس نع ديلولا انثدح لَاق نيارلحا لضفلا نب لمؤمو يكاِنلَا بعك نب بوقعي انثدح اهنع الله يضر  شئاع نع كيرد نب دلاخ نع ةداتف ِّ بَّنلا ىلع  ْتلخد ٍركب بيأ َتنب َءاسمأ َّنأ
ىَّلص َّنإ ُءاسمأ يا  اقو اهنع ضرعأف ٌقاقر ٌبايث اهيلعو مَّلسو هيلع ُالله َةأرلما اذإ ِّتغلب َضيلمحا نأ ْحلصت مْ هِّ فكو هِّهجو ِإ راشأو ايه  َّلَإ اهنم ىَرُ ي
Menceritakan  kepada  kami  Ya’qub  bin  Ka’ab  al-Inthaki  dan Muammal  bin  Fadl  al-Harrani,  keduanya  berkata,  menceritakan kepada kami al-Walid dari Sa’id bin Basyir dari Qatadah dari Khalid bin  Duraik  dari  Aisyah,  ia  berkata  bahwa  Asma’  binti  Abu  Bakar datang  menemui  Rasulullah  saw  dengan  mengenakan  pakaian  tipis (transparan),  maka  Rasulullah  berpaling  enggan  melihatnya  sembari bersabda, ‘Sesungguhnya perempuan jika telah haid, tidak lagi wajar terlihat  darinya  kecuali  ini  dan  ini  (beliau  menunjuk  ke  wajah  dan kedua telapak tangan beliau.” 56
Hadis  di  atas  cukup  populer  di  kalangan  umat  Islam  dan  dijadikan sumber  penafsiran  oleh  Ibnu  Katsir  dan  al-Qurthubi  untuk  memberikan pandangan  bahwa  wajah  dan  telapak  tangan  perempuan  bukan  termasuk aurat.  Hanya  saja,  jalur  periwayatannya  (sanad)  dianggap  bermasalah.  Abu Daud sendiri sebagai perawi hadis menyatakan bahwa hadis tersebut adalah lemah karena sanadnya Maqthu’ (terputus). Hal demikian disebabkan karena Khalid bin Duraik yang dianggap menerima hadis dari Aisyah ternyata orang yang tidak dikenal (Majhul) oleh kalangan pakar hadis. Bahkan, Duraik tidak pernah  mendengar  langsung  dari  Aisyah  karena  ia  tidak  pernah  bertemu dengan  Aisyah,  sehingga  periwayatannya  tidak  bisa  diterima 57 .  Dan  hal  ini juga disampaikan oleh Ibnu Katsir dalam penafsirannya 58 ب دلاخ لسرم ايه يزارلا تماح وباو دواد وبا  اق نكل الله يضر  شئاع نم عمسي مْ كيرد ن اهنع “Tetapi  Abu  Daud  dan  Abu  Hatim  al-Razi  menilai  hadis  tersebut sebagai  hadis  Mursal  karena  Khalid  tidak  mendengar  langsung  dari Aisyah”.
Selain dari permasalahan sanad yang dianggap tersputus, kandungan informasi  hadis  tersebut  juga  diragukan  dengan  berlandaskan,  bagaimana mungkin  sosok  Asma’,  putri  Abu  Bakar  sekaligus  saudari  Aisyah  yang
56 al-Khalidi, Sunan Abi Daud .
57 Moh, Jilbab Bukan Kewajiban?
58 Abu, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azhim . Juz VI, Hal. 46
Muhammad Solehodin et. al.
merupakan  istri  Rasulullah  memberanikan  diri  masuk  menemui  Rasulullah dengan pakaian transparan. Apalagi, Asma’ adalah sosok perempuan dengan agama dan taqwa yang baik? Tentu informasi tersebut menjadi keraguan bagi umat Islam yang kemudian berimplikasi pada keraguan hadis tersebut 59 . Kemudian  setelah  penulis  melakukan  takhrij  hadis  melalui al- Mausu’ah  al-Hadisiyah ,  kami  menemukan  bahwa  hadis  tersebut  memiliki berbagai  rawi, muhaddis serta masadirnya (sumber).  Perawi  hadis  tersebut adalah  Sayyidah  Aisyah  sebanyak  sembilan  kali  dari  sumber  yang  berbeda dan juga terdapat Asma binti Abnu Bakar. Kemudian Muhadditsnya antara lain ada Abu Daud, Abu Hatim, Ibnu Baz, Ibnu ‘Utsaimin, Ibnu al-Qatthan. Sementara  di  antara  sumbernya  adalah  Fathu  al-Qadir,  Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Azhim, al-Khilafiyat li al-Baihaqi, Dzakhirah al-Huffazh dan Irwa’ al-Ghalil. Dari  berbagai  perawi,  Muhaddits  dan  sumbernya,  derajat  hadis  tersebut dihukumi dha’if dan sanadnya pun oleh kalangan Muhaddits juga dihukumi dha’if.
Sebagaimana  telah  kita  ketahui,  bahwa  mayoritas  ulama  melarang hadis  dha’if  dijadikan  hujjah  dalam  menetapkan  sebuah  hukum. Al-Suyuthi memperkuat pendapat tersebut dengan menyatakan bahwa hadis dha’if tidak bisa  bisa  diamalkan  dalam  menetapkan  hukum  halal  haram. 60 Tetapi Muhammad Nashru al-Din al-Albani mengatakan bahwa hadis tentang kisah Asma’  di  atas  memang  mursal,  hanya  saja  terdapat  banyak  riwayat  yang senada  dengannya,  sehingga  menurut  al-Albani  hadis  tersebut  bisa  dinilai sahih. Al-Albani juga mengutip pendapat Imam Nawawi yang kemudian di kutip dalam sebuah buku Jilbab Bukan Kewajiban bahwa ketika suatu hadis diriwayatkan  dari  sumber  yang  berbeda,  di  mana  semuanya  lemah,  maka hadis tersebut naik menjadi hadis Hasan, dengan syarat perawinya thiqah . 61
Tentu perbedaan tersebut selalu menjadi dialektika di kalangan para ulama  dan  sampai  saat  ini  belum  selesai.  Karena,  memang  hadis  tersebut oleh  kalangan  ahli  hadis  dinyatakan  lemah.  Begitupun  dengan  kelompok yang  mendukung  hadis  tersebut,  tentu  juga  memiliki  argumentasi  yang berbeda. Ditambah lagi, ada juga  hadis yang mengatakan bahwa wajah dan telapak  tangan  perempuan  bukan  termasuk  aurat  sebagai  penguat  hadis  di atas.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  penulis  menilai  dalam penafsiran Ibnu Katsir dan al-Qurthubi terkait batas aurat perempuan yang
59 Moh, Jilbab Bukan Kewajiban?
60 Anis Amanulloh And Fahri Hidayat, “Perpekstif Pendidikan Tentang Beramal Dengan Hadist Dhaif Dan Hukumnya Menurut Para Ulama,” Jurnal Ilmiah Edukatif 9, No. 2 (2023): 61–68.
61 Moh, Jilbab Bukan Kewajiban?
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
menjadikan  hadis  tentang  kisah  Asma’  binti  Abu  Bakar  sebagai  sumber penafsiran  bahwa  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dan  al-Qurthubi  terdapat al- Dakhil (infiltrasi)  berupa  hadis dha’if .  Sebab,  kedua  mufasir  tersebut menjadikan  hadis  dha’if  sebagai  penafsiran  ayat  untuk  menguatkan pendapatnya.
Namun,  dalam  mencantumkan  hadis  tersebut  kedua  mufasir memiliki  cara  yang  berbeda.  Ibnu  Katsir  dalam  mencantumkan  hadis tersebut, masih memberikan penjelasan terkait status hadis tersebut menurut muhaddits,  sehingga  Ibnu  Katsir  terkesan  mempersilahkan  setiap  pembaca untuk mengambil pendapat tertentu yang diuraikan oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya. Sementara al-Qurthubi secara tegas menafsirkan ayat tentang aurat perempuan menggunakan hadis di atas tanpa menyebutkan status hadisnya. Bahkan,  al-Qurthubi  menilai  pendapat  demikianlah  yang  dianggap  lebih tepat.  Hanya  saja,  hal  ini  akan  berimplikasi  terhadap  penilaian  pembaca bahwa  hadis  yang  dijadikan  sumber  penafsiran  tersebut  termasuk  hadis Shahih.

## Kesimpulan
Hadis  tentang  kisah  Asma’  binti  Abu  Bakar  yang  sempat  menemui Rasulullah dengan pakaian transparan seringkali dijadikan sumber penafsiran oleh  ulama,  seperti  Ibnu  Katsir  dan  al-Qurthubi  dalam  menafsirkan  ayat tentang  aurat  perempuan.  Setelah  melakukan takhrij hadis,  ternyata  dalam hadis tersebut terdapat sanad terputus dan dianyatakan lemah. Hal demikian dibuktikan  dengan  adanya  Duraik  sebagai  perawi  hadis  tidak  dikenal  oleh kalangan ulama hadis dan tidak mendengar langsung dari Aisyah. Ditambah lagi, bagaimana mungkin sosok Asma’ putri Abu Bakar sekaligus saudari dari Aisyah juga perempuan bertakwa berani menemui Rasulullah dengan pakaian transparan. Oleh sebab itu, dalam penafsiran ayat tentang aurat perempuan dinilai terdapat penyusupan atau infiltrasi ( al-Dakhil ).
Daftar Pustaka Abu,  al-Fida’. Tafsir  Al-Qur’an  al-’Azhim .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-’Ilmiyah, 1419.
Adnan,  Ikmal,  Khairulnazrin  Nasir,  Rahim  Kamarul  Zaman,  and  Ahmad Asraff Ismail. “Analisis Perbandingan Antara Tafsir Al-Qurtubi Dan Al-Zamakhsyari Terhadap Pentafsiran Ayat Ke-59 Surah Al-Ahzāb: Comparison  Between  Tafsir  Al-Zamakhsyari  And  Al-Qurtubi Regarding  The  Interpretation  Of  Verse  59  Of  Surah  Al-Ahzāb.” RABBANICA-Journal of Revealed Knowledge 4, no. 2 (2023): 159–77.
Muhammad Solehodin et. al.
Volume 13, Nomor 2 (Agustus 2023) 270
Al  Wasim,  Arif.  “Titik  Temu  Islam  Nusantara  Berkemajuan  Dalam Perspektif  Fenomenologi  Edmund  Husserl  (1859–1938).” AN NUR: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (2020): 47–72. al-Khalidi. Sunan Abi Daud . Beirut: Dar Ihya’ al-Sunnah, n.d. Amanulloh,  Anis,  and  Fahri  Hidayat.  “Perpekstif  Pendidikan  Tentang Beramal  Dengan  Hadist  Dhaif  Dan  Hukumnya  Menurut  Para Ulama.” Jurnal Ilmiah Edukatif 9, no. 2 (2023): 61–68.
Apandi,  Rahman.  “Problem  Subjektivitas  Mufasir  Dalam  Tafsîr  Bi  Al- Ma’tsûr,” 2023.
Arifin,  Nabila  El  Mumtaza,  Luqmanul  Hakim,  and  Faizin  Faizin.  “Studi Intertekstualitas Tafsir Al-Thabari Dalam Tafsir Ibnu Katsir Tentang Kisah  Bani  Israil  Tersesat  Selama  Empat  Puluh  Tahun.” An-Nida’ 44, no. 1 (n.d.): 74–95.
Arisiana, Thias, and Eka Prasetiawati. “Wawasan Al-Qur’an Tentang Khamr Menurut  Al-Qurthubi  Dalam  Tafsir  Al-Jami’Li  Ahkam  Al-Qur’an.” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 4, no. 2 (2019): 243–58. Eka, Oktaria Subing. “Israiliyyat Dalam Tafsir (Studi Kisah Nabi Yusuf Dan Zulaikha  Dalam  Tafsir  At-Tahrir  Wa  Al-Tanwir  Karya  Ibnu ‘Asyur),” 2024.
Eka,  Shinta  Mai  Monica.  “Penafsiran  Ayat-Ayat  Jihad  Dalam  Perspektif Tafsir Nusantara Pra Dan Pasca Kemerdekaan,” 2023.
Farhati,  Wahdah.  “Infiltrasi  Dalam  Penafsiran  Al-QurAn.” Permata:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 129–45. Fatih, Moh Khoirul. “Metodologi Hermeneutika Hassan Hanafi.” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 6, no. 2 (2023): 264–79.
Fauzi,  A.  “Epistemologi  Tafsir  Abad  Pertengahan:  Studi  Atas  Tafsir  Al- Jami’Li Ahkam Al-Qur’an Karya Al-Qurtubi,” 2021.
Hakim, Azizul. “Kritik Ilmiah Dalam Perspektif Islam.” Pendidikan Kreatif 2, no. 1 (2021): 51–56.
Hamzani, Yusri. “Meninjau Kembali Sumber Luar Islam Dalam Penafsiran Al-Qur’an.” El-Umdah 3, no. 2 (2020): 201–16.
Harahap, Nur Azizah, Raja Sarah Agustin Pera, Lukmanul Hakim S Ud, and
M  IRKH.  “Mengenal  Ibnu  Katsir  Dan  Kitab  Tafsir  Al-Quran  Al- ‘Adzim,” n.d.
Hariroh,  Syarifah.  “Ilmu  Mukhtalif  Al-Hadis  Dan  Metode  Penyelesaian Hadis Mukhtalif,” 2023.
Hendri,  Jul.  “IBN  KATSIR:  Telaáh  Tafsir  al-Quránnul  Azim  Karya  Ibn Katsir.” Nuansa 14, no. 2 (2021).
Huda,  Nana  Najatul.  “Analisis  Sistematis  Corak-Corak  Tafsir  Periode Pertengahan  Antara  Masa  Klasik  Dan  Modern-Kontemporer,”
8:142–53, 2022.
Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
Ikhda, Khusna. “Kisah Israiliyat Tentang Ya’juj Dan Ma’juj Menurut Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Ath-Thabari.” Khulasah: Islamic Studies Journal
5, no. 2 (2023): 85–101.
Imas,  Masriani.  “Kajian  Israiliyat  Dalam  Tafsir  At-Thabari.” HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman 8, no. 2 (2022): 204–30. Jannah, Miftahul. “Korelasi Antara Wanita, Perhiasan, Dan Aurat Dalam Al- Qur’an  Surah  An-Nur  Ayat  31  Menurut  Prespektif  Mufassir Nusantara.” ANWARUL 4, no. 1 (2024): 42–66. Kurniawan,  Bekti  Galih,  Nesa  Arifah  Almunawarah,  Maayang  Fa’uni,  and Rahayu  Hermawan.  “Al-Qur’an  Sebagai  Landasan  Utama  Proses Pendidikan  Generasi  Millenial  Di  Universitas  Darussalam  Gontor.” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen  Pendidikan  Islam 5, no. 01 (2023): 1–14.
Lubis,  Yasser  Muda.  “Penafsiran  Al-Dakhîl  Dalam  Al-Jâmi’li  Ahkâm  Al- Quran  Karya  Al-Qurtubî.” Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan Pengembangan Budaya Al-Qur’an 21, no. 02 (2021): 232–54. Ma’arif,  Cholid.  “Aspek  Ushul  Fiqih  Dalam  Tafsir  Al  Qurthubi:  Studi Analisis QS An Nur: 31.” Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Tafsir Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2020): 59–81. Ma’arif, M Samsul. “Memahami Teks Keagamaan.” Manthiq 7, no. 1 (2022): 15–28.
Masruri,  Ahmad.  “Pandangan  Ulama  Klasik  Dan  Kontemporer  Tentang Jilbab.” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen  Pendidikan Islam 3, no. 3 (2021): 431–47. Mayyadah,  Mayyadah.  “Perbedaan  Manhaj  Ulama Dalam  Fikih  Perempuan Kontemporer  Dan  Realitasnya  Di  Indonesia.” Al-Manahij:  Jurnal Kajian Hukum Islam 15, no. 2 (2021): 277–92. Moh,  Sholeh. Jilbab  Bukan  Kewajiban? Yogyakarta:  Madani  Berkah  Abadi,
2024.
Muhammad,  Ulinnuha. Metode  Kritik  Al-Dakhil  Fit-Tafsir .  1st  ed.  PT  Qaf Media Kreativa, 2019.
Muhyin,  Nabila  Fajriyanti,  and  Muhammad  Ridlwan  Nasir.  “Ibnu  Katsir Interpretation  Method  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Azim.” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 8, no. 01 (2023). Nufus,  Lulu  Zakiyatun.  “Kisah  Nabi  Adam  Dalam  Kitab  Tamsjijjatoel– Moeslimien  Fie  Tafsieri  Kalami  Robbil ‟ Alamien  Kritik  Ad-Dakhil Terhadap Penafsiran Ahmad Sanusi Surat Al-Baqorah Ayat 30-38,” 2022.
Muhammad Solehodin et. al.
Volume 13, Nomor 2 (Agustus 2023) 272
Nurtsania, Syifa. “Ad-Dakhîl Dalam Kitab Al-Jawâhir Fî Tafsîr Al-Qur’ân al- Karîm  Karya  Thanthawi  Jauhari  (1862-1940  M)(Kajian  Kritis Terhadap Penafsiran Ayat-Ayat Teleportasi),” 2021.
Pratama,  Musfan  Eko.  “Penyelesaian  Ayat-Ayat  Ta’arud  Dalam  Al- Qur’an’’(Studi  Tafsir  Al-Jami’li  Ahkam  Al-Qur’an  Oleh  Syekh  Al- Qurthubi),” 2021.
Putri,  Tama  Erlanda,  Sri  Wulan  Dari,  A  Faizal,  And  Muslim  Affandi. “Konsep  Pemikiran  Manajemen  Pendidikan  Islam  Di  Spanyol  Dan Tokohnya.” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 2 (2023): 226– 40.
Qardlawi,  Muhammad  Yusuf.  “Prinsip  Berinteraksi  Dengan  Lingkungan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis.” Jurnal Studi Ilmu Quran Dan Hadis (SIQAH) 1, no. 1 (2023): 81–94. Rohman,  Abdul,  Ahmad  Jalaluddin  Rumi  Durachman,  and  Eni  Zulaiha.
“Menelisik  Tafsir  Al-Jâmi’Li  Ahkâm  Al-Qurân  Karya  Al-Qurthubi: Sumber, Corak Dan Manhaj.” Jurnal Kawakib 3, no. 2 (2022): 95–108. Roslan,  Putera  Areff,  Ezad  Azraai  Jamsari,  Mohamad  Zulfazdlee  Abul Hassan Ashari, Burhanuddin Jalal, And Raja Muhammad Imran Raja Abdul  Aziz.  “To  The  Chronicle  Of  Ibn  Hayyan  Al-Qurtubi]
Penglibatan Politik Muhammad Ibn Abi ‘Amir Menurut Catatan Ibn
Hayyan Al-Qurtubi,” n.d.
Rozikin,  Muhamad  Ali.  “Hermeneutika  Sebagai  Metode  Dan  Teori Menafsirkan  Hadis.” UNIVERSUM:  Jurnal  KeIslaman  Dan Kebudayaan 16, no. 2 (2022): 48–54. Sabry, Muhammad Sadik, Yuliana Jamaluddin, Syahruddin Syahruddin, Haris Kulle,  Muh  Alimin,  and  Abdullah  Saupi.  “Konstruksi  Kitab  Al- Jami’li  Ahkam  Al-Qur’an  Karya  Al-Qurtubi,  Suatu  Kajian Metodologis.” AL ASAS 6, no. 1 (2021): 19–36. Solehah, Iis. “Konsep Akhlaqul Karimah Dalam Surah Al-Isra’ayat 37: Studi Analisis Tafsir Ibnu Katsir,” 2022.
Syamsu  al-Din,  al-Qurthubi. Al-Jami’  Li  Ahkam  al-Qur’an .  Mesir:  Dar  al- Kutub al-Mishriyah, 1964.
Tambak,  Sonia  Purba,  and  Khairani  Khairani.  “Kualitas  Kehujjahan  Hadis (Sahih, Hasan, Dhaif).” Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies 3, no. 1 (2023): 117–28.
Wahid,  Muhammad  Hisyam.  “Falsafah  Al-Qur’ān  Perspektif  Kh.  Bisri Mustofa  Dan  Relevansinya  Dengan  Tafsir  Falsafi  (Studi  Analisis Kitab Al-Iksir),” 2023.
Yanti,  Ziska.  “Reinterpretasi  Ayat  Jilbab  Dan  Cadar  Studi  Analisis  Ma’na Cum  Maghza  Atas  QS  Al-Ahzab:  59  Dan  QS  An-Nur:  31.” El Maqra’: Tafsir, Hadis Dan Teologi 2 (2022): 98–106.

## Infiltrasi Hadis Dha’if dalam Penafsiran Aurat Perempuan…
Yusuff, Mohd Sholeh Sheh. “A Critical Analysis of The Influence Of Tafsir Al-Qurtubi  In  Tafsir  Nur  Al-Ihsan  Based  On  Genetic  Approach.” Turkish  Journal  of  Computer  and  Mathematics  Education  (TURCOMAT) 12, no. 11 (2021): 4684–88.