## Kultur Pemberian Ranking Kelas di Pesantren Dan Relevasinya Dengan Spirit Merdeka Belajar

## Rusli Malili
Universitas Muhammadiyah Makassar rusli@unismuh.ac.id
Rahmi Dewanti Palangkey Universitas Muhammadiyah Makassar Rahmidewanti@unismuh.ac.id Tabhan Syamsu Rijal Universitas Bosowa Makassar
Samsu.rijal@universitasbosowa.ac.id
Imam Tazali
Universitas Bina Sarana Informatika Jakarta

## Abstract
The study of independent learning is very interesting because it involves the novelty of educational civilization, but what is interesting is when Islamic boarding schools have already applied the value of independent learning in the  aspect  of  providing  value  for  learning  outcomes.  This  research  was conducted to find answers to why Pesantren Nurulhuda chose not to give rankings as a reward for learning outcomes. The results of this study indicate that they want to view and respect all their students fairly and proportionally. Not  only  based  on  IQ  intelligence,  the  culture  of  the  Nurulhuda  Islamic boarding school by not publishing the rankings in our class is drawn to the spirit of free learning, which is called diverse assessment. So this pesantren is relevant. The wisdom of the Islamic boarding school in this case Nurulhud a  by  giving  rewards  is  not  against  any  rules  because  now  School-Based Management (SBM) has been implemented.
Keywords: class rank, pesantren, independent learning

## Abstrak
Kajian  tentang  merdeka  belajar  sangat  menarik  karena  menyangkut kebaharuan  peradaban  pendidikan,  namun  yang  menarik  ketika  pesantren telah lebih dulu menerapkan nilai merdeka belajar dalam aspek pemberian nilai  hasil  pembelajaran.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menemukan jawaban  kenapa  Pesantren  Nurulhuda  memilih  untuk  tidak  memberikan ranking  sebagai  reward  dari  hasil  pembelajaran.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  karena  ingin  memandang  dan  menghargai  semua  santrinya secara adil dan proporsional. Tidak hanya berdasarkan kecerdasan IQ saja, Kultur pesantren Nurulhuda dengan tidak mempublikasikan ranking di kelas kita  ditarik  pada  spirit  merdeka  belajar  disebut  penilaian  beragam.  Maka pesantren ini menjadi relevan, Kearifan Pesantren dalam hal ini Nurulhuda dengan  melakukan  pemberian  reward  tidak  bertentengan  dengan  aturan apapun karena sekarang sudah diberlakukan Manajemen Berbasis Sekolah (MBS).
Kata kunci: Ranking kelas, pesantren, merdeka belajar.

## Pendahuluan
Dalam proses pendidikan di pesantren selalu ada yang menarik untuk dikaji baik pada sisi kitab kuning yang menjadi khas pembelajaran pesantren 1 pembelajaran di kelas dengan  system  modern  (klasikal)  sampai  pada  cara  pesantren  merespon  memberikan penghargaan pada santri yang lumrah dilakukan oleh lembaga pendidikan secara umum. Pesantren  Gontor  adalah  pesantren  dengan  ciri  yang  modern  menerapkan  system pendidikan  dengan  system  asrama  dimana  santrinya  wajib  tinggal  di  pesantren (total institution) 2 .  Pesantren  ini  memberikan  respon  terhadap  santri  berprestasi  dengan  cara yang berbeda. Yaitu dengan tidak memberikan ranking kepada santri.
Tidak memberikan perankingan kepada santri berprestasi ini menjadi unik karena tidak  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  lainnya  yang  selalu  menonjolkan  ranking  di akhir dirosahnya. Langkah seperti menjadi menarik bila dijadikan dan dilakukan kajian mendalam  maksud  dan  tujuan  tidak  dilakukan  perankingan.Pertanyaannya  di  Gontor kenapa nilai, ranking & prestasi akademik santrinya tidak ditonjolkan (dipblikasikan) ? Ternyata ini adalah filosofi yg dijadikannya prinsip pokok, yg dg cukup "kuat" dipegang dan dipertahankan di Gontor, Menurut Saifurrahman Nawawi bahwa pada setiap proses kenaikan kelas dan juga pada prosesi-prosesi yudisium pelulusan akhir studi santri, tidak pernah didengar ada nama-nama santri dipanggil satu per-satu dan disebut jumlah nilai capaian akademiknya selama belajar di Pesantren ini . Apalagi untuk disebut atau dihargai siapa yang mencapai ranking 1, 2 dst, juga tdk pernah ada istilah "The Best Ten", santri Teladan,dansemacamnya. 3
Di Pesantren Nurulhuda, pesantren yang disebut dengan pesantren alumni Gontor karena  didirikan  oleh  pengasuhnya  yang  alumni  gontor  mengikuti  cara  Gontor  dalam merespon prestassi santr yaitu dengan tidak pernah ada momentum penghargaan apapun, bahkan  dalam  pengumuman  kenaikan  kelas  yg  secara  tertulis-pun  tdk  akan  kita  temui angka-2 nilai capaian para santri di samping daftar nama-nama mereka yg ditempelkan di  papan  depan  kantor  pesantren,  biasanya.Terjadinya  "pe-ranking-an"  memang terkadang  ada  dilakukan,  tetapi  secara  diam-diam,  dilakukan  oleh  sebagian  guru  wali
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 55.
2 Mustofa Bisri, “Pesantren dan Pendidikan” , (Tebuireng, Edisi 1/Tahun I/JuliSeptember 2007), 12.
3 Saifurrahman Nawawi, Nilai pendidikan Sufistik  KH. Imam Zarkasyi (Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2018), 20.
kelas yg kreatif, bahkan ketua rayon (kelompok asrama) yg hadiahnya dibagi ketika apel setelah lari jum'at pagi, biasanya. Tapi, sekali lagi, penganugerahan ini, tdk diketahui oleh para Kyai. 4 .
Dalam konteks ini Pesantren Nurulhuda menjadi follower prinsip gontor dalam konteks ini.Maka penulis ingin mendalami Nurulhuda sebagai pesantren di Madura yang menginginkan  pola  ini  sebagai  benntuk  implementasi  dari  cara-cara  pendidikan  ala Gontor yang masih di pertahankan oleh Kyai Saifurrahman selama hidupnya hingga saat ini dimana pesantren yang diasuhnya dipimpin oleh putranya. Namun bentuk dan pola pendidikannya masih mempertahankan prinsip Kyai Saifurrahman Nawawi yaitu meniru Gontor  dalam  segala  aspeknya  terutama  dalam  kajian  reward  and  punishment  dalam proses pendidikan.
Reward  dan  punishment  dalam  banyak  definisinya  dan  konsepnya  adalah merupakan  sesuatu  yang  harus  dilakukan  guru  dalam  pembelajaran.  Namun  dalam konteks  Ranking  hari  ini  telah  menjadi  diskursus  relevansinya.  Merdeka  belajar  yang diformulasikan  oleh  mentri  pendidikan  RI  telah  memberikan  sentuhan  baru  dalam pendidikan  nasional  sehingga  Ranking  kelas  dianggap  tidak  jadi  relevan  dengan  spirit merdeka  belajar  yaitu  kebebasan  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yaitu  mengingat pembelajaran memiliki aspek yang sangat komplek dimana siswa tidak hanya dinilai dari aspek kognitif yang menjadi dasar Ranking kelas. 5 Lalu pesantren sebut saja Gontor dan Nurulhuda sebagai pesantren alumni telah sejak lama tidak menggunakan perankingan dalam metode pembelajaran baik formal atau nonformal di pesantren. Dalam konteks ini Nurulhuda sebagai pesantren sangat layak dijadikan objek kajian dalam konteks ini.
Kajian  tentang  pesantren  dan  merdeka  belajar  telah  banyak  dilakukan diantaranya:  penelitian  Abdul  Muis  Daeng  Pawero  dkk  yang  menelaah  langkah peningkatan kemampuan guru dalam implemetasi kebijakan merdeka belajar. Temuan ini mengindikasikan  bahwa  pemberlakuan  merdeka  belajara  memberikan  dampak  secara siknifikan  terhadap  kemapuan  guru. 6 Penelitian    Rica  Wijayanti,  menelaah  Kurikulum
4 Ibid,
5 Muhammad Yamin dan Syahrir, Pembangunan pendidikan merdeka belajar Telaah metode pembeajaran. Jurnal Mandala Education , Vol. 6. No. 1. (April 2020), 126.
6 A M D Pawero, M Luma, Dkk, “Upaya Peningkatan Kemampuan Guru Dalam Implementasi Kebijakan Merdeka  Belajar  Di  Pondok  Pesantren,” NYIUR-Dimas:  Jurnal  … 2,  no.  1  (2022):  9–22, http://ejournal.iain-manado.ac.id/index.php/nyiur/article/view/278%0Ahttp://ejournal.iain- manado.ac.id/index.php/nyiur/article/download/278/192.
penggunaan Modul Ajar kurikulum merdeka, temuan penting penelitian ini terletak pada kurikulum  merdeka  memberikan  keleluasaan  santri  untuk  mengkontruk  pengetahuan mereka  melalui  pengalaman  belajar. 7 Penelitian  Abdul  Alfian  dan  Muhammad  Nurul Yaqin tentang kemandirian belajar dan merdeka belajar di pesantren AL-Amien bahwa kemandirian  belajar  tercipta  dari  program-program  yang  telah  dibentuk  oleh  pondok, seperti  kelompok-kelompok  keilmuan  dan  kebahasaan  dan  lain-lain.  Adapun  program pondok pesantren Al-Amien Prenduan yang mendukung terciptanya kemandirian belajar santri  yaitu  program  muajjah,  program  kelompok,  program  penuntasan  SKIA  dan program remidial. 8
Dari  beberapa  penelitian  yang  dipaparkan  di  atas,  belum  ada  penelitian  yang mengkaji  secara  spesifik  tentang  ranking  di  kelas.  Penelitian  ini  secara  khsusus  akan menelaah  secara  mendalam  bagaimana  pesantren  mengelola  reward  kepada  santri berprestasi secara akademik dan relevansinya dengan spirit merdeka belajar. Penelitian ini  diharapkan  mampu  memberikan  sumbangsih  pemikiran  pada  relevansi  kebijakan pemerintah yakni merdeka belajar di dunia pesantren. Selain itu, penelitian ini diharapkan menjadi bahan telaah bagi pesantren dalam mengembangkan kebijakan merdeka belajar.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode pustaka dengan rujukan utama buku yang ditulis oleh Kyai Saifurrahman Nawawi yaitu Nilai Pendidikan Sufistik KH.  Imam Zarkasyi.  Nilai Pendidikan Sufistik KH. Imam Zarkasyi yang diterbitkan oleh UIN suka Press pada tahun 2018  dan  beberapa  dokumen  penelitian  lainnya  yang  berkaitan  dengan  judul.  Dengna pendekatan  pustaka 9 penulis  menganalisis  dengan  beberapa  jurnal  penelitian  dan  buku lain untuk dijadikan analisis isi. Sehingga penulis hanya memfokuskan pada  pandangan Saifurrahman sebagai sumber babon atau utama dalam kajian ini.

## Pesantren Nurulhuda Pakandangan
7 Ica  Wijayanti  et  al.,  “Pengenalan  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Pada  Siswa  Pondok  Pesantren Menggunakan Modul Ajar,” Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN) 3, no. 2 (2022): 782–788.
8 Abdul Alfian dan Muhammad Nurul Yaqin, Merdeka Belajar (Pesantren Dan Kemadirian Santri Al- Amien Prenduan. Dirosat; Jurna of Islamic studies . Volume 5. No 1. (Januari-Juni 2021), 109.
9 Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya . (Jakarta: Bumi Askara. 2010).
Mengenal Pesantren Nurulhuda sebagai pesantren berbasis Muallimin dengan visi kewajiban Ibadah, dengan membentuk generasi bangsa yang mempunyai sifat dan sikap : tawadhu’ , tunduk dan patuh sepenuhnya kepada Allah SWT, sehingga menjadi manusia yang  produktif,  inovatif,  kreatif  dan  eksploratif  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, bermanfaat bagi Agama, Nusa dan Bangsa.Sedangkan misinya adalah mencetak manusia yang unggul dan berkualitas menuju terbentuknya “khaira ummah” (masyarakat terbaik) di  hadapan  Allah  SWT,  Rasul-Nya  dan  ummat-Nya. 10 Misi  khususnya  adalah Mempersiapkan  kader-kader  Ulama  dan  Pemimpin  Ummat  yang  akan  menjadi: pakar/ilmuwan  maupun  praktisi  yang  sanggup  melakukan da’wah  ilal  khair,  Amar Ma’ruf  dan  Nahi  Munkar. Deengan  landasan  dalam  menjalankan  Visi  dan  Misinya, Pesantren ini berlandaskan nilai-nilai Dasar Keislaman seperti Aqidah, Syari’ah, Akhlaq dan Hikmah (Ilmu Nafi’) dan Nilai-nilai dasar keindonesiaan meliputi Pancasila, UUD 45, Undang-undang dan Peraturan Perundang-undangan yang berlaku. Kemudian nilai- nilai  Dasar Perjuangan,  Ijtihad,  Mujahadah,  Pengabdian  Terbaik,  Kerja  Keras, Pengorbanan. Sementara nilai-nilai Dasar Ke-Madrasahan/Kepesantrenan : Panca Jiwa Pesantren  (Keikhlasan,  Kesederhanaan,  Kemandirian,  Ukhuwah  Islamiyyah  dan Kebebasan), Sunnah-sunnah/Tradisi Pesantren yang Mulia, Tradisi Belajar dan Bekerja untuk ibadah lillahi ta’ala.
Tujuan  dan  target  proses  pendidikan  di  pesantren  ini  mempunyai  tujuan  :  (1) Menghasilkan  anak  didik  yang  potensial  dan  dapat  dipercaya;  (2)Produktif  dan Bermanfaat;  (3)Mandiri  dan  Konsisten;  (4)  Bertahan  dengan  Nilai-nilai  Lama  dan Akomodatif dengan hal-hal Baru.; (5) Mampu menyumbangkan konsep pemikiran yang Islami, Maju dan Berarti; (6)Berkembang dan Istiqamah.
Pesantren  ini  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  mengintegrasikan  aspek- aspek pengajaran, pengamatan serta penerapan norma-norma Agama Islam dalam prilaku sehari-hari.Kemudian  membantu  dan  memfasilitasi  pengembangan  potensi  anak  didik secara  utuh  dengan  program,  kurikulum  dan  skill-skill  lainnya.Meningkatkan profesionalisme  dan  akuntabilitas  lembaga  pendidikan  sebagai  pemberdaya  ilmu pengetahuan, ketrampilan, pengalaman, sikap dan penilaian berdasarkan standar nasional dan  global.Memberdayakan  masyarakat  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  dalam
10 Dokumen profil pesantren Nurulhuda Pakandangan tahun 2020 (Sumenep, Nurulhuda Press tt)
beberapa aspeknya. Mewujudkan sarana dan prasarana pendidikan yang relevan dengan perkembangan zaman. 11

## Kultur Merespon Prestasi Akademik
Di  pesantren  Nurulhuda  Pakandanga  prosesi    pelulusannya  itu  tidak  akan  jauh berbeda dengan prosesi-prosesi  sejak pesantren ini dibentuk sebagai pesantren muallimin tahun 1991. 12 Prestasi akademik tidak diberikan berdasarkan ranking tapi hanya derajat tingkat/kelompok  kelulusan (mumtaz,  jayyid  jiddan,  jayyid ,  Dhoif,  Dhoif  jiddan  dan Royib oleh para walikelas dan tim dari panitia program ujian akhir yg akhirnya direstui Direktur pesantren dan Pimpinan Pondok beserta para pembantunya. Kemudian  dilanjutkan  dengan  sidang  penentuan calon-calon  guru  pengabdian,  baik  yg akan di-alokasikan di dalam pondok sendiri atau yg akan ditebarkan ke pondpk-pondok di  seluruh  Indonesia,  sesuai  permohonan.  Hal  ini  seperti  Gontor  yang  tidak menyampaikan hasil perankingan kelas.
Haflah  takhrij 13 sebagai  acara  puncaknya  itu  sendiri,  biasanya  dilaksanakan hampir semalam suntuk, ba'da shalat tarawih sampai pas waktu sahur. Pada pertemuan yg dihadiri lengkap oleh para santri kelas 6 atau kelas tiga aliyah beserta para guru dan para pengurus pondok ini, para Kiai, utusan santri dan wali santri memberikan sambutan. Fatwa  &  Nasihat  Kyai.  selalu  dibaca  ulang  di  depan  para  calon  alumnus  ini. Yg menarik dalam perhelatan akhir dan akbar bagi para santri ini adalah bahwa para wali santri,  para  orang-tua  mereka  diundang.  mereka  pasti  dengan  suka  rela  datang,  karena sekaligus  juga  untuk  menjemput  putera-puteri  mereka  pulang.  Pesantren  menyediakan konsumsi & akomodasi meskipun sebagiannya harus ditanggung sendiri oleh mereka.  Ini jauh berbeda dengan di pesantren/lembaga lain, di mana para wali santri dilibatkan secara "full" dalam proses-proses pelulusan putra-putrinya, bahkan dari mereka-pun akan ditarik iuran-iuran tertentu untuk pembiayaan wisuda, yang umumnya mewah.
Yudisium  pengumuman  kelulusan  santri  pesantren  Nurulhuda  mengkuti  pola pesantren Gontor, yaitu tidak ada penyebutan nilai, ranking dan tidak ada penghargaan- penghargaan  khusus  kepada  santri  tertentu  karena  prestasi  akademiknya  dalam  bentuk apapun. Dalam konteks ini, Nurulhuda mengikuti Gontor memberi penghargaan kepada
11 Dokumen visi dan misi Pesantren NUrulhuda Pakandangan tahun 2010  (Sumenep, Nurulhuda Prss, tt).
12 ibid
13 Wisuda kelulusan
seluruh  santri  lulusan    secara  adil  dan  merata,  dengan  tidak  mengklasifikasi  mereka menjadi ranking ataupun apalah bentuk penghargaan khusus lainnya. 14
Dalam  yudisium,  meskipun  ada  pembagian,  dan  pemanggilan  menurut saifurrahman  dilakukan  dengan  secara  bertahap,  yaitu  pengelompokan  menurut  yang lulus dan tidak lulus, yang mengabdi di dalam dan di luar, dengan tidak menyebut jumlah nilai capaian dll Bahkan penentuan siapa yg jayyid, jayyid jiddan ataupun mumtaz , tdk pernah disebutkan kepada para santri. Para santri tdk pernah diberitahu itu, dan apalagi orangtua  mereka.  Para  orangtua  itu  hanya  tahu  anaknya  lulus  atau  tidak,  mengabdi  di dalam atau di luar. Yang tidak lulus apa harus mengulang atau ada persyaratan lain, hanya itu  yg  mereka  tahu.  Selebihnya  tdk  diberitahukan.Pemanggilan  para  santri  secara berkolompok  ke  dalam  ruang  pertemuan  yudisium  pagi  itu,  tdk  seorangpun  tahu,  itu kelompok yg bagaimana, apa saja yg dipidatokan pimpinan secara bergantian di ruang itupun  tdk  ada  yang  mendengar  kecuali  para  santri  yang  dipanggil  dalam  kelompok tersebut. 15
Jadi orangtua mengetahui lulus atau tidanya anak mereka di pesantren nurulhuda setelah  para  putera  puteri  mereka    keluar  dari ruang  yudisium,  kita  tahu  dia  lulus atau tidak, lulusnya bagus atau kurang, mengabdi di dalam atau di luar. Kenapa nilai akademik dan  prestasi  akademik  santri  di  Nurulhuda  tidak  digembar-gemborkan  dan  tidak dipublish, bahkan tidak untuk diri para santri itu sendiri. Menurut Saifurrahman, pengumuman nilai, ranking dan prestasi akademik adalah demi untuk  memberi  mereka  penghargaan,  untuk  memberi  stimulus  positif  dan  optimistik, untuk masa depan mereka. Namun tidak disadari, sebenarnya pada saat yang sama telah meracuni mereka dengan sifat-sifat buruk seperti : takabbur, tafakhur dan congkak, dan di  sisi  lain,  bagi  yang  di  level  bawah,  kita  sebenarnya  telah  menanamkan "gloomy" badside  manner ,  rasa  pesimisme,  rendah  diri,  kecil  hati  dst.  Sebenarnya  telah "membunuh"  sebagian  "hidup"  mereka.  Yg  berakibat,  gambaran  masa  depan  mereka suram, sempit dan bahkan frustrasi.
Gontor  yang  sangat  kuat  memegang  prinsip  tersebut  diikuti  oleh  pesantren alumninya  salah  satunya  Nurulhuda  Pakandangan  sama-sama  menyikapi  para  santri alumnusnya dengan cara demikian. Barangkali untuk sekedar mencoba membuat sedikit
14 Saifurrahman Nawawi, Nilai Pendidikan Sufistik…34.
15 Ibid,
kesimpulan, Saifurrahman menyampaikan secara filosofis, kenapa Nurulhuda tidak mau menyebutkan  nilai  &  prestasi  akademik  kepada  para  santrinya  yaitu  karena  mengikuti Gontor  yang  ingin  memandang  dan  menghargai  semua  santrinya  secara  adil  dan proporsional.  Tidak  hanya  berdasarkan  kecerdasan  IQ  saja,  tapi  juga  berdasarkan kecerdasan  EQ,  dan  SQ-nya  secara  komprehensif.  Kemudian,  prestasi  akademik  yang secara implisit adalah representasi dari kemampuan IQ bukan merupakan jaminan bagi seorang santri bahwa ia akan memenuhi idealitas Gontor sebagai "Anfa'uhum Lin Naas". KH Imam Zarkasyi dalam Saifurrahman  menjawab pertanyaan seorang ilmuwan Jakarta yg  bertanya,  apa  rahasia  Gontor  bisa  mencetak  "orang-orang  Besar".  Jawab  beliau  : "Santriku  yang  pulang  kampung,  ngajar  ngaji  anak-anak  kecil  di  surau,  langgar  dll, merekalah orang-orang besar, sorga mereka tidak akan kalah dengan sorga presiden atau MPR sekalipun. 16
Pesantren  Nurulhuda  mengikuti  Gontor  dalam  menanamkan  jiwa  optimisme  di dalam diri para santrinya, dan membangun jiwa besar pada mereka sehingga merekapun "berani",  tidak  takut  dan  tidak  canggung  utk  terjun  ke  tengah  masyarakat.  Jiwa/sosok "yahanu" 17 seperti sering disebut oleh KH Hasan Abdullah Sahal adalah implikasi positif dari jiwa dan ruh ini. Ternyata "YAHANU" itu perlu. Nurulhuda juga berprinsip sama dengan  Gontor,  yaitu  tidak  ingin  para  santrinya  hanya  menjadi  manusia-manusia intelektual dan teoritis, yang hanya menonjol-nonjolkan konsep dan idealisme, dan tdk meng-aktualisasikannya  dalam  gerak  dan  laku  yg  efektif  dan  progresif.  Bukan  hanya "Uutul-'ilma" atau berilmu saja, yg membuat seseorang diangkat derajatnya oleh Allah, tapi  yg  lebih  didahulukan  adalah "aamanuu" yaitu  orang-orang  yang  beriman , karena dalam  konteks "iman" ini  terjadi  implementasi  riel  dari "I'maluu  ...  Fasayarallaahu 'amalakum,  wa  rasuuluhuu  walmu'minuun Apalagi  santri  yg  hanya  "asyik"  dengan keunggulan-keunggulan  yg  sifatnya  hanyalah  kebanggaan-kebanggaan  preodik  dan hampir  hanya  bernuansa  fisik,  material  dan  tidak  substantif. Subhaanallah ,  semoga mereka dijauhkan dari hanya pamer, riyaa' dan sum'ah.
Kemudian  yang  kelima  adalah  ijazah  (selembar  kertas  yg  berisi  keterangan kelulusan)  bukanlah  hal  paling  esensial  yang  dituju  oleh  para  santri.  Bahkan,  setahun setelah masa pengabdian bisa mereka lalui dengan sukses, baru kepada mereka diizinkan
16 ibid
17 Bahasa local di Gontor menunjukkan Sikap optimisme yang olah-olah bias melakukan sesuatu dan akhirnya bias.
untuk  mengutak-atik  urusan  pengambilan  ijazahnya.  Itupun  masih  diikuti  dengan beberapa  persyaratan  dan  bukti-bukti  kapabilitas  perkembangan  paling  akhir  mereka. Tidak sedikit santri Nurulhuda yang "lupa" untuk mengurusi dan mengambil ijazahnya. Ijazah  yang  sebenarnya  bagi  para  santri  adalah  apresiasi  masyarakat  terhadap  kiprah, kerja dan kinerja mereka, militansi dan daya juang mereka di tengah ummatnya dan inilah hakekat  kemuliaan  mereka  di  hadapan  Tuhan  mereka.  Mentalitas  seperti  ini  sudah menjadi  sangat  "langka"  di  tengah  kehidupan  materialistik,  pragmatis  seperti  sekarang ini.  Di  mana  hampir  semua  lembaga  pendidikan  hanyalah  menjadi  "penyalur"  para alumnusnya  ke  dunia  kerja  yg  sangatlah  "sempit"  dan  "menjepit"  secara  ideologis. Banyak pesantren, bahkan kehilangan nilai kepesantrenannya larut dalam euforia hingar bingar kehidupan fisik. 18

## Relevansi Kultur Pesantren Spirit dan Merdeka Belajar
Kultur pesantren Nurulhuda dengan tidak mempublikasikan ranking di kelas kita ditarik pada spirit merdeka belajar yang  saat ini didengungkan oleh pemerintah dengan paradigm  belajar  yang  baru  menjadikan  kultur  pesantren  ini  menjadi  relevan,  karena dalam pririt merdeka belajar pemberian ranking tidak lagi relevan, lebih banyak sekolah beralih pada penilaian beragam. penilaian beragam. Dalam pandangan Peter Fisk dalam Yamin Mengukur kemampuan siswa melalui teknik penilaian konvensional seperti tanya jawab  akan  menjadi  tidak  relevan  lagi  atau  tidak  cukup.  Penilaian  harus  berubah, pengetahuan  faktual  siswa  dapat  dinilai  selama  proses  pembelajaran,  dan  penerapan pengetahuan dapat diuji saat siswa mengerjakan proyek mereka di lapangan. 19
Artinya  apa  yang  dilakukan  oleh  Pesantren  Nurulhuda  relevan  dengan  pola pemberian ranking dalam perspektif merdeka belajar menjadi sangat relevan dan sesuai dengan  paradigm  merdeka  belajar  yaitu  penilian  yang  komplek  dan  komprehensif sehingga  alas  an  alas  an  yang  disampaikan  oleh  pesantren  Nurulhuda  dengan  tidak meranking  prestasi  santrinya  sangat  rasional  dan  sangat  menjaga  psikologi  anak-anak. Menhidari  sifat  sombong  dan  takabbur  dan  melindungi  anak-anak  yang  lemah  secara
18 ibid
19 Muhammad yamin dan syahrir,
kognitif. Sehinga pendidikan di pesantren Nurulhuda berjalan dengan baik sesuai dengan salah satu nilai merdea belajar yaitu kesetaraan untuk semua. 20
Kearifan Pesantren dalam hal ini Nurulhuda dengan melakukan pemberian reward tidak  bertentengan  dengan  aturan  apapun  karena  sekarang  sudah  diberlakukan Manajemen  Berbasis  Sekolah  (MBS)  menurut  Priti  MBS  pada  lembaga  pendidikan “tradisional”  yang  berlandaskan  agama  maupun  budaya  telah  diterapkan  di  beberapa negara maju. Sebagai model manajemen yang terkait dengan sistem pendidikan setempat tidak satu pun negara yang menerapkan model yang sama dengan negara lainnya. 21 Maka pemberian reward kepada siswa berrestasi diserahkan kepada lembaga yang bersangkutan sebagai nilai kearifan local.Hal ini menurut Fuadi bahwa local kultur harus diakomudasi oleh lembaga pendidian. 22
Dalam  pandangan  Syaiful,  bahwa  dalam  pendidikan  nasional  dibutuhkan  pola pendidikan yang mengutamakan kesamaan dan keadilan, termasuk juga dalam pemberian nilai  dan  presrasi  dalam  bentuk  perangkingan  kelas.  Harus  mengacu  kepada  equit pedagogy 23 Bahwa  di  dalam  spirit  merdeka  belajar  ada  dimensi  pemerataan  dan kesamaan  dalam  menerima  pendidikan.  Maka  apa  yang  disebut  oleh  Syaiful menunjukkan adanya hubungan implementasi kultur pesantren dalam merespon prestasi pesantren  dengan  spirit  merdeka  belajar  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah.  Sehingga pola  apapun  termasuk  perankingan  ini  membutuhkan  kebijakan  dan  manejeman  yang baik pula. 24
Penutup.
20 Siti Mustaghfiroh, Konsep “Merdeka Belajar” Perspektif Aliran Progresivisme John Dewey. Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran, Vol. 3, No. 1, (March 2020), 141.
21 Priti Elitawati & Mohammad Syahidul Haq, Implementasi Manajemen Berbasis Sekolah Melalui Strategi Entrepreneurship. Jurnal Administrasi, Kebijakan dan Kepemimpinan Pendidikan. JAK2P , Volume 1 No. 2. (Desember 202), 163.
22 Ahmad Fuadi, et al. Akomudasi Pendidikan lembaga adat dalam mempertahankan tradisi mamacah cator Norbhuwat. Fikrotuna, Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam , Volume 14, No. 02 (Desember 2022), 2029..
23 Ach. Syaiful, et al. Equity pedagogy di pesantren Dirosatul Muallimin Islamiyah Al- HamidyBanyuanyar. Fikrotuna, Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam , Volume 14, No. 02 (Desember 2022), 2025.
24 Abdul Hakim & N Hani Herlina, Manajemen Kurikulum Terpadu di Pondok Pesantren Modern Daarul Huda Banjar. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1, (2018),112.
Secara  filosofis,  kenapa  Nurulhuda  tidak  mau  menyebutkan  nilai  &  prestasi akademik kepada para santrinya yaitu karena mengikuti Gontor yang ingin memandang dan menghargai semua santrinya secara adil dan proporsional. Tidak hanya berdasarkan kecerdasan  IQ  saja,  tapi  juga  berdasarkan  kecerdasan  EQ,  dan  SQ-nya  secara komprehensif. Kemudian, prestasi akademik yang secara implisit adalah representasi dari kemampuan IQ bukan merupakan jaminan bagi seorang santri bahwa ia akan memenuhi idealitas Gontor sebagai "Anfa'uhum Lin Naas".
Kultur pesantren Nurulhuda dengan tidak mempublikasikan ranking di kelas kita ditarik pada spirit merdeka belajar yang saat ini didengungkan oleh pemerintah dengan paradigm  belajar  yang  baru  menjadikan  kultur  pesantren  ini  menjadi  relevan,  karena dalam pririt merdeka belajar pemberian ranking tidak lagi relevan, lebih banyak sekolah beralih pada penilaian beragam
Kearifan Pesantren dalam hal ini Nurulhuda dengan melakukan pemberian reward tidak  bertentengan  dengan  aturan  apapun  karena  sekarang  sudah  diberlakukan Manajemen  Berbasis  Sekolah  (MBS)  menurut  Priti  MBS  pada  lembaga  pendidikan “tradisional”  yang  berlandaskan  agama  maupun  budaya  telah  diterapkan  di  beberapa negara maju.

## Daftar Pustaka
Ach. Syaiful, et al. Equity pedagogy di pesantren Dirosatul Muallimin Islamiyah Al- HamidyBanyuanyar. Fikrotuna, Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam ,
Volume 14, No. 02 (Desember 2022), 2025.
Ahmad Fuadi, et al. Akomudasi Pendidikan lembaga adat dalam mempertahankan tradisi mamacah cator Norbhuwat. Fikrotuna, Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam , Volume 14, No. 02 Desember 2022), 2029.. Abdul Hakim & N Hani Herlina, Manajemen Kurikulum Terpadu di Pondok Pesantren Modern Daarul Huda Banjar. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1, (2018),112.
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982)
Mustofa Bisri, “Pesantren dan Pendidikan” , (Tebuireng, Edisi 1/Tahun I/JuliSeptember 2007)
Saifurrahman Nawawi, Nilai pendidikan Sufistik  KH. Imam Zarkasyi (Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2018)
Muhammad Yamin dan Syahrir, Pembangunan pendidikan merdeka belajar. Telaah metode pembeajaran. Jurnal Mandala Education , Vol. 6. No. 1. (April 2020).
Abdul Alfian dan Muhammad Nurul Yaqin, Merdeka Belajar (Pesantren Dan Kemadirian Santri Al-Amien Prenduan. Dirosat; Jurna of Islamic studies . Volume 5. No 1. (Januari-Juni 2021)
Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya. (Jakarta: Bumi Askara). 2010.
Dokumen profil pesantren Nurulhuda Pakandangan tahun 2020 (Sumenep, Nurulhuda Press tt)
Dokumen visi dan misi Pesantren NUrulhuda Pakandangan tahun 2010  (Sumenep,
2010)
Pawero,  A  M  D,  M  Luma,  and  ...  “Upaya  Peningkatan  Kemampuan  Guru  Dalam Implementasi  Kebijakan  Merdeka  Belajar  Di  Pondok  Pesantren.” NYIUR- Dimas:  Jurnal  … 2,  no.  1  (2022):  9–22.  http://ejournal.iain- manado.ac.id/index.php/nyiur/article/view/278%0Ahttp://ejournal.iain- manado.ac.id/index.php/nyiur/article/download/278/192.
Wijayanti, Ica, Rifky Maulana Yusron, Didik Hermanto, and Anindita Trinura Novitasari.
“Pengenalan  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Pada  Siswa  Pondok  Pesantren Menggunakan  Modul  Ajar.” Jurnal  Pengabdian  kepada  Masyarakat Nusantara (JPkMN) 3, no. 2 (2022): 782–788. Nurulhuda Prss, tt).
Siti Mustaghfiroh, Konsep “Merdeka Belajar” Perspektif Aliran Progresivisme John Dewey. Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran , Vol. 3, No. 1, (March 2020)