## BOOK REVIEW
Judul : FIQIH SOSIAL: Masa Depan Fiqh Indonesia Penulis : Umdatul el Baroroh, Tutik Nurul Jannah Penerbit : Pusat FISI IPMAFA Press Cetakan : Kedua, 2017 Tebal : xx+152 halaman; 15,5x24 cm ISBN
: 978-602-18102-7-9

## FIQH SOSIAL: PARADIGMA PEMBAHARU DUNIA PESANTREN

## M. Nasrullah
Junior Divisi News Media TV 9 Surabaya Email: acung.ooh97@gmail.com
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  mayoritas  masyarakatnya beragama  IIslam  terbesar  dunia  selain  negara  Arab  Saudi  maupun  negara  Islam lainnya. Tak ayal jika pemerintah arab saudi memberikan porsi yang lebih besar dari tahun-tahun  sebelumnya  perihal  rukun  Islam  yang  kelima  yakni  ibadah  HAJI  di Baitullah Makkah. Hal tersebut menjadi identitas yang khas tersendiri di agama Islam, meskipun agama-agama lain juga melakukan peribadatan hal serupa, namun tentunya disesuaikan  dengan  kadar  masing-masing  agama  tersebut.  Negara  Islam  di  belahan timur  tengah  seperti  mesir,  sudan  terkenal  akan  intelektual  keagamaan  yang mendalam seperti fiqh, tasawuf dan lain sebagainya.
Perkembangan  fiqh  pada  zaman  Kanjeng  Rasul  berpedoman  pada Nash al- Qur’an  dan  apa  yang  dicontohkan  oleh  Kanjeng  Rasul,  karena  beliau  pada  saat  itu masih Sugeng— Hidup.  Fiqh  pada  zaman  tersebut  masih  terarah  dan  dipandu  oleh Nabi  Muhammad  sehingga  ketika  terjadi  suatu  masalah  atau  peristiwa  cepat diselesaikan  dan  mendapatkan  jalan  keluar  yang  diharapkan  oleh  individu  maupun masyarakat  pada  saat  itu  juga.  Seiring  perkembagan  zaman  hingga  munculnya beberapa  ulama  besar  seperti  Imam  Syafi’i,  Imam  Hanafi,  imam  Ghozali,  Imam Junaid al-Baghdadi, dan lain sebagainya, mereka merupakan salah satu dari sebagian besar ulama yang muncul seiring berkembangnya zaman pada saat itu. Ulama di atas
merupakan  ulama  visioner,  yang  memiliki  wawasan  ke  depan  yang  kemudian  para ulama  memiliki  sebuah  karya  yang  dijadikan  pedoman  untuk  menjalankan  masalah peribadatan, perekonomian maupun lainnya.
Menurut Kiai Sahal 1 , fiqh menjadi penuntun kehidupan paling praktis dalam Islam,  karena  didalamnya  membicarakan  4  aspek  pokok  kehidupan  manusia,  yakni ubudiyah ,  yang  mengurus  masalah  peribadatan  transendental  antara  manusia  dengan penciptanya, sedangkan 3 aspek lainnya mengurusi aspek kehidupan yang berkaitan dengan  tata  cara  pengelolaan  kehidupan  material  serta  sosial,  yakni mua’malah (hubungan profesional dan perdata), munakahah (pernikahan) dan jinayah (pidana) .
Keempat aspek yang disebutkan oleh Kiai Sahal, tentunya tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia, apalagi mereka yang menempuh kehidupan di dunia pesantren. Pesantren  menjadi  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  sudah  lebih  dulu  memulai menanamkan  pendidikan  karakter  melalui  kajian-kajian  kitab  kuning.  Pendidikan pesantren disini bertujuan untuk memberikan wawasan dasar untuk para masyarakat yang ingin belajar mengenai agama, terutama agama Islam itu sendiri. Perkembangan fiqh  dilingkungan  pesantren  sangatlah  luas,  sehingga  para  lulusan  dunia  pesantren menjadi salah satu kompenen yang memahami agama melalui pembelajaran tersebut.
Manusia memliki watak yang dinamis, begitu juga dengan fiqh yang memiliki sifat  dinamis  dan  elastis.  Fiqh  hingga  saat  ini  mampu  bertahan  di  dalam perkembangan  peradaban  zaman  yang  berbeda  dan  mengalami  pembaharuan  demi pembaharuan  yang  untuk  mensetarakan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  itu sendiri. Produk-produk fiqh baru di sini—Indonesia—berusaha untuk merespon dan menjawab masalah-masalah masyarakat post-modern , di antaranya fiqh perempuan oleh KH. Husein Muhammad, Fiqh minoritas oleh Thaha Jabir Alwani, fiqh prioritas oleh Yusuf al-Qardhawi, fiqh sosial oleh KH. Sahal Mahfudh, dan lain-lain. 2
Fiqh sosial menjadi salah satu fiqh pembaharu, di mana fiqh sosial ini muncul karena  melihat  ketimpangan-ketimpangan  di  dalam  masyarakat  yang  perlu  adanya
1 Artikel kiai sahal membahas “Aktualisasi Fiqh dalam Era Transformasi Sosial”, diunduh pada tanggal 8 September 2018 di group whatsapp Alumni Sekolah Fiqh Sosial.
2 Umdatul Baroroh, dkk, Fiqh Sosial (masa depan fiqh di indonesia), (Pati, PUSAT FISI:2016) hlm. viii
bimbingan baik secara tindakan maupun teks agar masyarakat bisa termovitasi untuk bangkit.  Menurut  Umdatul  Baroroh,  fiqh  sosial  adalah  mengetahui  hukum-hukum syariat  yang  digali  dari  teks nash untuk  kemaslahatan  umat 3 .  Fiqh  sosial  di  sini berusaha  untuk  merespon  tantangan  zaman  yang  semakin  hari  mengalami perkembangan yang sangat berbeda daari zaman para fuqaha dulu. Metode dari fiqh sosial  untuk  menggali  hukum  dari  permasalahan  di  masyarakat  sendiri  terbilang berbeda, karena untuk merespon suatu permasalah tidak cukup bersandar dari nash al-Qur’an maupun hadits, namun juga harus menafsirkan ulang teks-teks fiqh secara kontekstual.
Fiqh sosial memiliki 5 prinsip dasar yang dijadikan pondasi untuk menjawab permasalah-permasalahan  di  dalam  masyarakat itu sendiri  yakni  a)  interpretasi  teks- teks fiqh secara kontekstual, b) perubahan pola madzhab tekstual ( madzhab qauli ) ke madzhab metodoligis ( madzhab manhaji ), c) verifikasi ajaran pokok ( ushul ) dan mana yang  cabang  ( furu’ ),  d)  menghadirkan  fiqh  sosial  sebagai  etika  sosial,  bukan  hukum positif negara, e) pengenalan metodologi pemikiran filosofis, terutama dalam masalah budaya  dan  sosial. 4 Kiai  Sahal  dalam  membuat  5  prinsip  dasar  tersebut  tentunya memiliki pertimbangan yang sangat mendalam, karena prinsip dasar disini dijadikan acuan  untuk  memberikan  suatu  jawaban,  jika  metodologi  yang  digunakan  tersebut tidak  sesuai  kebutuhan  untuk  mencari  sebuah  jawaban  tentunya  akan  menjadi permasalahan yang baru.
Di  dunia  pesantren,  sudah  tidak  asing  lagi  dengan  fiqh,  fiqh  di  dalam lingkungan pesantren sudah menjadi makanan sehari-hari bahkan diskusi atau bahtsul masail 5 tentang problematika-promblematika hukum fiqh yang belum dijelaskan atau bisa jadi sudah dijelaskan secara rinci oleh pihak yang benar-benar memahami  kaidah fiqh  kerap  diadakan,  baik  yang  bersifat  regional  se-kecamatan  hingga  regional karisidenan  Pati.  Namun,  di  sisi  lain  diskusi-diskusi  tersebut  seakan  menjadi  ajang debat kusir untuk saling mempertahankan pendapatnya dengan mengacu pada kitab-
3 Umdatul Baroroh, dkk, Fiqh Sosial (masa depan fiqh di indonesia), (Pati, PUSAT FISI:2016) hlm.
41
4 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial , (Yogyakarta: LkiS, 1994) cet. 1, hlm. Xxxv.
5 Pernah diadakan di Mushola Thoriqoh PMH PUSAT setiap 1 kali dalam setahun yang diikuti oleh para santri se-karisidenan Pati.
kitab klasik fiqh. Para santri masih di sini masih sering mengacu pada teks-teks kitab klasik  atau  pola  bermadzhab  tekstual  yang  acap  kali  jawaban-jawabannya  tidak disesuaikan dengan konteks zaman.
Fiqh  sosial  dengan  5  prinsip  dasarnya  ini  bisa  membantu  para  santri  untuk tidak  hanya  sekedar  memahami  teks-teks  klasik  di  dunia  pesantren  namun  juga menjadi pengantar untuk para santri dalam memahami problematika-problematika di lingkungan  luar  pesantren  agar  mengetahui  secara  langsung  kebutuhan-kebutuhan yang diinginkan masyarakat bisa terpenuhi.
Gagasan  buku  ini  sangatlah  layak  untuk  kemudian  dijadikan  pondasi  yang lebih  mendalam  bagi  para  santri  agar  tidak  terjebak  oleh  paradigma  lama  yang mengharuskan  untuk  berpedoman  teks-teks  klasik  tanpa  melihat  kondisi  sekitar masyarakat  sekitar.    Bisa  jadi  di  lingkungan  pesantren  sendiri  belum  banyak  yang menghadirkan metodologi istinbath hukum yang sesuai dengan perkembangan zaman, mengingat minimnya ulama saat ini yang mampu menguasai berbagai keilmuan yang berbeda  untuk  mencari  jalan  keluar  atau  solusi  ketika  menghadapi  persoalan- persoalan di tengah masyarakat. Harapannya fiqh sosial hadir tidak hanya menjawab problematika  di  lingkungan  Kajen  dan  sekitarnya,  namun  juga  menjawab  isu-isu tantangan global yang saat ini semakin berkembang.