## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN DALAM RITUS KELAS MASYARAKAT MANGGARAI TIMUR: KAJIAN ETNOLINGUISTIK
Fransiskus Opileoanus Sanjaya Universitas Sanata Dharma Yogyakarta ophyin.os@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  makna  simbolis  yang  terdapat  dalam  ritual legha  kiwan pada  ritus kelas  mese atau  kenduri  masyarakat  Manggarai  Timur,  Flores,  NTT.  Penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  nenerapkan  prinsip-prinsip  etnografi.  Data  dalam penelitian ini adalah cuplikan-cuplikan tururan dalam ritual legha kiwan . Sumber data penelitian ini adalah sumber data substantif dan sumber data lokasional. Sumber data substantif dalam penelitian ini adalah tuturan lisan dalam ritual legha kiwan yang sudah ditranskripsi menjadi teks. Sementara itu,  sumber  data  lokasional  dalam  penelitian  ini  adalah  wilayah  Kabupaten  Manggarai  Timur. Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi  partisipatif  dan  wawancara dengan teknik simak-rekam dan etnografi. Data yang terkumpul kemudian diklasifikasi dan tipifikasi sehingga  terwujud  tipe-tipe  data  yang  siap  dikenai  teknik  analisis  data.  Data  dalam  penelitian dianalisis  menggunakan  metode  padan  ekstralingual  dengan  teknik  analisis  data  kontekstual.  Ada tiga  tahapan  dalam  menganalisis  data,  yaitu  identifikasi,  klasifikasi,  dan  interpretasi.  Berdasarkan hasil analisis data diketahui bahwa ritual legha kiwan mengandung makna simbolis penghormatan, kerja keras, cinta kasih, kepandaian, dan pengaharapan.
Kata kunci : etnolinguistik; legha kiwan ; makna simbolis; Manggarai Timur

## ABSTRACT
This study aims to describe the symbolic meaning contained in the legha kiwan ritual in the mese class  rites  or  feasts  of  the  people  of  East  Manggarai,  Flores,  NTT.  This  research  is  a  type  of qualitative  research  by  applying  ethnographic  principles.  The  data  in  this  study  are  snippets  of tururan in the legha kiwan ritual. The data sources of this research are substantive data sources and local data sources. The source of substantive data in this study is oral speech in the legha kiwan ritual which has been transcribed into text. Meanwhile, the source of locational data in this study was  the  East  Manggarai  Regency  area.  The  data  collection  methods  used  were  participatory observation and interviews with the watch-record technique and ethnography. The collected data is then classified and typified so that data types are ready to be subjected to data analysis techniques. The data in the study were analyzed using the extralingual equivalent method with contextual data analysis techniques. There are three stages in analyzing data, namely identification, classification, and  interpretation.  Based  on  the  results  of  data  analysis,  it  is  known  that  the  legha  kiwan  ritual contains symbolic meanings of respect, hard work, love, intelligence, and hope.
Keywords: ethnolinguistic; legha kiwan; symbolic meaning; East Manggarai

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  kearifan-kearifan  lokal  di wilayah  NTT,  khususnya  etnis  Manggarai masih terus dilakukan. Hal ini dilakukan karena masyarakat etnis Manggarai kaya akan budaya lokal  dan  nilai-nilai  kebudayaan  lokal  yang dimiliki  dapat  bersifat local  indigenious .
Keaslian budaya yang dimiliki kemudian perlu dipelihara  dan  dilestarikan,  salah  satunya melalui kajian-kajian ilmiah.
Ritus kelas merupakan salah satu kebudayaan  asli  masyarakat  Manggarai  yang masih dilaksanakan sebagai wujud

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 5, No. 1, Januari 2021, 14-24 Doi: 10.22225/kulturistik.5.1.2744

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
penghormatan  terhadap  leluhur. Kelas yang bararti  “kenduri”  dalam  bahasa  Indonesia adalah acara/pesta perpisahan dengan roh/jiwa orang  yang  meninggal.  Jiwa/roh  dari  orang yang  meninggal  disucikan  dan  diselamatkan melalui ritus kelas . Menurut kepercayaan orang Manggarai, apabila ritus kelas belum dilaksanakan,  maka  jiwa/roh  dari  orang  yang meninggal akan terus bergentayangan.
Ritus kelas di Manggarai Timur digolongkan menjadi dua, yaitu kelas dan kelas mese . Kelas adalah kenduri yang dilaksanakan secara  sederhana  dan  hewan  persembahannya adalah  babi,  kuda,  atau  sapi,  sedangkan kelas mese adalah kenduri yang dilaksanakan secara besar-besaran;  melibatkan  banyak  orang  dan hewan kurbannya adalah kerbau  (Robot et al., 1996).  Berdasarkan  tempat  pelaksanaanya, kelas mese dilaksanakan di natas atau halaman kampung,  sedangkan kelas dilaksanakan  di depan  rumah.  Berdasarkan  jumlah  jiwa/roh orang  meninggal  yang  ingin  di- kelas -kan, dalam ritus kelas mese berjumlah 4—5 orang, sedangkan  dalam kelas biasanya  hanya  satu orang.
Dalam  ritus kelas masyarakat  Manggarai Timur  terdapat  salah  satu  ritual  yang  diberi nama legha  kiwan .  Dalam  bahasa  Manggarai Timur  dialek  Tok,  istilah legha  kiwan berasal dari  kata legha dan kiwan .  Kata legha artinya “selang  (waktu,  peristiwa,  ruang)”  dan kiwan artinya “tahun”. Dengan demikian, legha kiwan berarti  selang  tahun.  Ritual legha  kiwan dilaksanakan  tiap  tahun  untuk  menyambut tahun  yang  baru,  secara  khusus  untuk menyambut  musim  tanam  baru.  Jadi,  melalui ritual legha  kiwan musim  tanam  di  tahun sebelumnya ditinggalkan, dan masyarakat siap menyambut  musim  tanam  yang  baru  di  tahun yang baru. Bagi masyarakat Manggarai Timur, ritual legha  kiwan wajib  dilaksanakan  dalam kelas , karena sudah diturunkan dan diwariskan dari  leluhur.  Ritus kelas boleh  dilaksanakan setelah  melaksanakan  ritual legha  kiwan . Kepercayaan  masyarakat  Manggarai  Timur, apabila ritual legha kiwan belum dilaksanakan, maka kelas yang  akan  dilaksanakan  tidak diterima  oleh  leluhur.  Masyarakat  Manggarai Timur  menyampaikan  syukur  kepada  Tuhan dan  leluhur  atas  musim  tanam  di  tahun sebelumnya,  dan  memohon  berkat  dari  Tuhan
dan leluhur untuk musim tanam di tahun yang baru melalui ritual legha kiwan .
Sebagai  ritual  khas,  dalam  ritual legha kiwan terdapat  kearifan-kearifan  lokal,  baik yang  berwujud  nyata  ( tangible )  maupun  yang berwujud  tidak  nyata  ( intangible )  (PDSPK,
2016).  Kearifan  lokal tangible berupa  benda, yakni peranti-peranti adat dalam ritual tersebut, sedangkan  kearifan  lokal intangible berupa kata-kata,  yaitu  istilah-istilah  adat,  ungkapan- ungkapan adat, dan doa-doa khas dalam ritual tersebut.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  ketika peneliti menyimak tuturan-tuturan dalam ritual legha  kiwan berupa  istilah-istilah,  ungkapan- ungkapan,  doa-doa,  atau  mengamati  benda- benda  adat  dalam  ritual legha  kiwan ,  peneliti selalu  dihadapkan  dengan  pertanyaan  “apa maksudnya?”  atau  “apa  makna  yang tersembunyi  dibalik  tuturan  atau  benda-benda adat  itu?”.  Peneliti  meyakini  bahwa  dalam ritual legha  kiwan terkandung  makna-makna simbolis yang dijadikan landasan dan pedoman hidup masyarakat Manggarai
Timur. Sebagaimana dijelaskan bahwa menurut keyakinan  orang  Manggarai,  seluruh  tatanan kehidupan  manusia  diramu  di  dalam  simbol- simbol,  baik  di  alam  hubungan  antara  sesama manusia  dengan  alam  maupun  dengan  dunia adikodrati (Deki, 2011: 56). Simbol-simbol itu memiliki nilai sakral dan dihargai oleh seluruh anggota  persekutuan  komunal.  Simbol-simbol itu menyentuh eksistensi mereka dan menentukan keberlangsungan hubungan mereka  dengan  sesama,  alam  dunia  dan adikodrati.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjawab pertanyaan  di  atas  perlu  diketahui  konsep makna  simbolis  sebagai  landasan  dalam penelitian ini.
Simbol  adalah  sesuatu  yang  mewakili susuatu  yang  lain  berdasarkan  hubungan analaogi  (Eco,  1984:  130).  Sebuah  simbol mewakili  referensi  dengan  cara  konvensional (Danesi,  2004).  Jadi,  simbol  adalah  sesuatu yang  menunjukkan,  mewakili  atau  memberi kesan  mengenai  sesuatu  yang  lain.  Simbol- simbol  tersebut  dapat  berwujud  objek  fisik (benda kasat mata), kata-kata (untuk mewakili objek  fisik,  perasaan,  ide,  dan  nilai),  serta tindakan (yang dilakukan orang untuk memberi arti  dalam  berkomunikasi  dengan  orang  lain) (Ahmadi,  2005).  Menurut  Firth  (1973,  dalam Eco,  1984:132),  gerakan  simbolik  tidak

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
berusaha  mendapatkan  efek  konkret  langsung. Firth memperhatikan jaringan hubungan kontras: dari konkret ke abstrak, dari abstrak ke konkret,  dan  dari  metafora  yang  tidak  jelas (semu, ambigu); pada tingkat pertama juga bisa menjadi  konvensional.  Tentunya,  simbolisme tuturan  dan  benda-benda  adat  dalam  ritual legha kiwan sejalan dengan jaringan hubungan kontras menurut Firth.
Pandangan, pengetahuan, dan kemampuan manusia  untuk  mempelajari  dunia  bervariasi. Variasi  ini  menentukan  sebelumnya  berbagai pemahaman  teliti  tentang  sifat  dan  makna simbol  (Zhirenov  et  al.,  2016).  Dengan demikian,  makna  benda  atau  simbol  berdiri tidak  stagnan.  Orang,  masyarakat,  dan  dunia terus berubah. Begitu juga makna itu senadiri, makna  tidak  melekat,  tetapi  disusun  oleh interaksi individu, objek, dan konteks. Makna, oleh  karena  itu,  berbeda  antara  individu  dan situasi  untuk  individu  yang  sama  (Lemon, 2003). Oleh karena itu, kajian makna simbolis bahasa sangat bergantung pada konteks ((Yule, 2014)  Konteks  adalah  segala  sesuatu  yang berada  di  luar  teks  (tetapi  melingkupi)  tetapi melingkupi teks yang sedang dibahas (Pranowo,  2014).  Konteks  digolongkan  ke dalam  tiga  jenis,  yaitu  konteks  linguistik, konteks  situasional,  dan  konteks  budaya (Pranowo,  2014;  Song,  2010).  Berkaitan dengan  konteks  penelitian  ini,  konteks  yang paling  berpengaruh  adalah  konteks  sosial  dan budaya. Konteks sosial dan budaya adalah hal- hal yang timbul sebagai akibat dari munculnya interaksi  antaranggota  masyarakat  dalam budaya  tertentu  (Pranowo  dan  Neneng  Tia, 2019). Konteks dalam penelitian ini digunakan untuk menemukan makna linguistik.
Adapun  masalah  yang  melatarbelakangi penelitian  ini  berdasarkan  hasil  pengamatan empiris  peneliti,  yaitu  (1)  keterlibatan  kaum muda dalam ritus/ritual sakral magis dan statis ini  minim;  (2)  akibat  keterlibatan  kaum  muda dalam ritus ini minim, pewarisan tata cara adat dan  nilai-nilai  budaya  terbatas  pada  orang  tua (orang tua sebutan untuk usia 45 tahun ke atas);
(3) interferensi bahasa Indonesia dalam ritus ini mulai  tampak.  Kondisi  ini  menyebabkan lunturnya keaslian bahasa daerah. Jadi, alasan- alasan  di  atas  mendorong  peneliti  melakukan kajian  ini  guna  melestarikan  makna  simbolis riual legha  kiwan .  Selain  itu,  penelitian  ini
dilakukan  sebagai  upaya  pencatatan,  sehingga generasi  yang  akan  datang  masih  dapat marasakan dan menikmati anugerah
kebudayaan masyarakat Manggarai Timur.
Apabila  seseorang  ingin  mencari  makna simbolis bahasa dari etnis tertentu, ia juga perlu pemahaman tentang
etnolinguistik.
Etnolinguistik adalah bidang linguistik antropologi  yang  berhubungan  dengan  studi bahasa dari etnis tertentu dan hubungan antara bahasa  dan  budaya  (collinsdictionary.com). Foley  mengungkapkan  bahwa  etnolinguitik merupakan  cabang  ilmu  linguistik  yang berkaitan dengan posisi bahasa dalam konteks sosial  dan  budaya  untuk  mempromosikan  dan mempertahankan  praktek  budaya  dan  struktur sosial (Foley, 1997). Menurut Riley etnolinguistik  telah  didekati  dengan  berbagai cara  sebagai  studi  tentang  pengalaman  hidup kelompok  yang  diorganisir  dan  diekspresikan melalui alat bahasa kelompok dan sebagai ilmu yang  bertujuan  untuk  memeriksa  hubungan antara  bahasa  di  satu  sisi  dan  masyarakat  dan budaya  di  sisi lain  (Riley, 2007).  Selanjutnya, Riley menegaskan, bidang utama etnolinguistik meliputi  hubungan  antara  bahasa  dan  budaya, praktik  dan  komunikatif,  dan  model  kognitif bahasa dan pemikiran (Riley, 2007).
Berdasarkan uraian itu, tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan makna simbolis ritual legha kiwan pada ritus kelas mese masyarakat Manggarai Timur dapat berkontribusi terhadap pengembangan  bahasa  Indonesia.  Selain  itu, semoga  penelitian  ini  berkontribusi  terhadap pelestarian  nilai-nilai  budaya  yang  mulai terkikis akibat perkembangan zaman.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  (Creswell,  2010).  Sumber  data penelitian ini adalah sumber data substantif dan sumber data lokasional. Sumber data substantif dalam penelitian ini adalah tuturan lisan dalam ritual legha  kiwan yang  sudah  ditranskripsi menjadi  teks.  Sementara  itu,  sumber  data lokasional dalam penelitian ini adalah wilayah Kabupaten  Manggarai  Timur.  Data  penelitian ini  adalah  cuplikan-cuplikan  tuturan  lisan dalam  ritual legha  kiwan .  Objek  penelitian yaitu  makna-makna  simbolis. Data  dikumpul menggunakan metode observasi dan
wawancara  dengan  teknik  pengumpulan  data

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
simak rekam (Sudaryanto, 2015) dan etnografi komunikasi  (Spradley,  2007:63).  Observasi dilakukan dalam ritual legha kiwan , sedangkan metode  wawancara  dilakukan  terhadap  tokoh adat  dan  orang  tua  yang  mempunyai pengetahuan  mengenai  ritual legha  kiwan di kampung  Tok . Wawancara  ini  dilakukan sekaligus  untuk  memvalidasi  data  yang  telah dikumpulkan dan dianalisis. Pengumpulan data juga  didukung  melalui  rekaman  audio  dan video untuk mendukung hasil observasi jika ada data  yang  terlupakan  ketika  melakukan observasi. Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri  dengan  bekal  pemahaman  bahasa  dan budaya  Manggarai  Timur,  dan  teori  kajian etnolinguistik.
Setelah semua data terkumpul, selanjutnya data  diklasifikasi  dan  tipifikasi  sehingga terwujud  tipe-tipe  data  yang  siap  dikenai metode dan teknik analisis data. Adapun teknik analisis  data yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  padan  ekstralingual.  Metode  padan ekstralingual ini digunakan untuk menganalisis unsur  yang  bersifat  ekstralingual,  seperti menghubungkan  masalah  bahasa  dengan  hal yang  berada  di  luar  bahasa  (Mahsun,  2012). Selaras  dengan  itu,  teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik analisis  data  kontekstual.  Teknik  analisis  data kontekstual adalah cara analisis yang diterapkan pada data dengan mendasarkan dan mengaitkan  konteks  (Rahardi,  2009).  Analisis data  ditempuh  peneliti  melalui  tiga  tahapan, yaitu (1) mengidentifikasi data untuk menemukan  ciri  penanda  khas  yang  berkaitan dengan wujud simbol dalam ritual legha kiwan , (2) mengklasifikasi data yang berkaitan dengan simbol  dalam  ritual legha  kiwan ,  dan  (3) menginterpretasi makna simbolis .

## PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis data ditemukan bahwa  terdapat  lima  makna  simbolis  dalam ritual legha kiwan yaitu penghormatan, kerja keras, cinta kasih, kepandaian, dan pengaharapan. Makna-makna tersebut diuraikan secara rinci pada subbagian berikut.

## Makna Penghormatan
Penghormatan  merupakan  salah  satu  makna simbolis  yang  terdapat  dalam  ritual legha kiwan .  Penghormatan  berasal  dari  kata  dasar
“hormat” yang berarti (1) menghargai (takzim, khidmat, sopan), (2) perbuatan yang menandakan rasa khidmat atau takzim (seperti menyembah,  menunduk).  Sementara  itu, penghormatan  adalah  proses,  cara,  perbuatan menghormati;  pemberian  hormat  ( Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  2019).  Pengertian tersebut memberi pehaman bahwa penghormatan merujuk pada persaan dan sikap seseorang  terhadap  orang  lain.  Hal  ini bermakna penghormatan adalah proses memberi  rasa  hormat,  bukan  menerima  rasa hormat. Dalam tuturan adat legha kiwan makna penghormatan  terlihat  melalui  salah  satu contoh data di bawah ini, baik secara implisit maupun  eksplisit.  Berikut  adalah  contoh  data yang menunjukkan hal tersebut.
Yo ite kamping keta Ema Teno laku liut tombo neki de dite wone mai wie gho’o ai wero laku ite  poli  tombo  laku  kamping  ite  landing  kap ngaraolon  ede  tombo  olon  tura  de  kamping wura baro de kamping seki wone mai wakar ede ase kae ulu le para sili beo Teong nggitu kole wura  agu  seki  wone  mai  beo  agu  wae  ramba na’a wa diding ata mangan teti kole ata werun ramba  pesa  kole  beber  rasan  kole  kope  toe mu’un kanan laku tombo kamping ite gho tuak kepok .
(Yo  engkau  khusus  kepada  Bapa  Teno  saya sampaikan maksud pembicaraan dan kehadiran kita pada malam ini tadi sudah saya sampaikan kepada  Bapak  supaya  terus  berlanjutnya pembicaraan  dulu  permohonan  kepada  roh leluhur  disampaikan  kepada  roh  leluhur  di dalam arwahnya keluarga inti di utara pintu di selatan kampung Teong begitu juga orang yang telah  meninggal  di  dalam  kampung  dan  air supaya  simpan  di  bawah  semua  yang  lama angkat lagi yang baru supaya siapkan kembali alat bekerja asa lagi parang bukan dengan mulut saja  saya  sampaikan  kepada  Bapak  ini  tuak kepok)

## Konteks:
Tuturan  disampaikan  kepada  Tua  Teno sebelum legha  kiwan dimulai.  Tuturan disampaikan oleh juru bicara sambil memegang sebotol  tuak.  Tua  Teno  telah  hadir  bersama keluarga  untuk  melaksanakan  ritual legha kiwan . Tua Teno adalah pemangku kepentingan

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
yang  mempunyai  fungsi  dan  tugas  mengatur hak  dan  kewajiban  dalam  hal  pembagian; kepemilikan  tanah  ulayat/ lingko di  kampung Tok.
Tuturan pada data di atas menggambarkan penghormatan  keluarga  (diwakili  oleh  juru bicara)  terhadap tua  teno sebagai  pemangku kepentingan  di  wilayah  yang  bersangkutan. Penghormatan  terhadap tua  teno tergambar jelas  melalui  konteks  tuturan  di  atas  bahwa tuturan disampaikan sebelum ritual legha kiwan dimulai. Berdasarkan hasil percakapan etnografi  diketahui  bahwa  dalam  sistem  adat Manggarai,  tiap  tamu  yang  hadir  wajib  diberi salam  secara  adat  dan  salam  pertama disampaikan  kepada  seseorang  yang  memiliki pangkat  paling  tinggi.  Hal  yang  sama  juga dijumpai  dalam  kegiatan  formal  masyarakat secara umum bahwa ketika memberi sambutan, misalnya  dalam  seminar  atau  pertemuan, penyambut  selalu  membuka  sambutan  dengan memberi  salam  dan  salam  pertama  diberikan kepada  seseorang  yang  memiliki  pangkat paling tinggi, misalnya rektor lalu diikuti salam kepada  dekan.  Hal  ini  sejalan  dengan  konteks ritual legha  kiwan yang  diteliti  bahwa  tamu yang  menyandang  pangkat  tertinggi  dalam ritual legha  kiwan yang  bersangkutan  adalah tua  teno .  Oleh  karena  itu,  kehadiran tua  teno bersama  keluarga  perlu  diberi  penghormatan. Hal ini sejalan pendapat Ahmadi (2008) bahwa salah satu wujud simbol adalah tindakan (yang dilakukan  orang  untuk  memberi  arti  dalam berkomunikasi dengan orang lain).
Makna  penghormatan  pada  tuturan  di  atas semakin  jelas  melalui  sapaan yo  ite  kamping keta  ema  teno  laku  liut  tombo ‘yo  engkau khusus kepada bapa teno saya sampaikan’. Ite merupakan  sapaan  terhormat  kepada  lawan bicara ketika berkomunikasi dalam masyarakat Manggarai (Timur). Kemudian, kata keta yang berarti ‘khusus’ pada tuturan di atas bermakna bahwa  penghormatan  itu  patut  diberikan kepada tua teno . Berdasarkan hasil percakapan etnografi,  selain  memberi  penghormatan, tuturan  di  atas  bermaksud  meminta  dukungan tua teno untuk kesuksesan ritual leghwa kiwan . Sementara  itu,  makna  penghormatan  pada tuturan  di  atas  ditandai  melalui  kata kepok di akhir  tuturan  dan  wujud  dari  penghormatan adalah  sebotol  tuak  sebagaimana  terdapat
ungkapan toe muun kanan laku tombo kamping ite  ghoo  tuak  kepok ‘bukan  dengan mulu  saja saya sampaikan kepada engkau ini tuak kepok ’. Tuak  adalah  peranti  khas  dalam  ritual  adat Manggarai.  Tuak  melampaui  wujud  benda. Tuak  adalah  simbol  penghormatan  yang  tidak dapat diungkapkan melalui kata-kata. Berdasarkan  hasil  percakapan  etnografi,  sifat tuak  yang  alami;  jernih;  sejuk  melambangkan ketulusan,  sehingga  tuak  selalu  digunakan dalam komunikasi adat masyarakat Manggarai. Hal  ini  sejalan  dengan  salah  satu  gerakan simbolik  menurut  Firth,  yaitu  dari  konkret  ke abstrak  (Eco,  1984:132).  Berkaitan  dengan makna tuak, peneliti terdahulu juga menyatakan bahwa  tuak  yaitu  minuman  beralkohol  yang dibuat dari nira aren yang diragikan melambangkan  kesejukan  bagi  masyarakat Manggarai.  Tuak  digunakan  sebagai  media komunikasi  dalam  upacara  adat  Manggarai (Rahardi,  Sanjaya  &  Nurfatimah,  2020:  p.  9). Dengan  demikian,  sangat  jelas  bahwa  tuturan pada data di atas bermakna penghormatan.
Sapaan ite ‘engkau’  selalu  digunakan dalam  komunikasi  adat  Manggarai,  bahkan digunakan dalam keseharian  masyarakat Manggarai.  Biasanya, ite digunakan  untuk menyapa  orang  yang  lebih  tua  dan  sebaya. Seseorang yang menggunakan sapaan ite dalam berkomunikasi akan dikenal sebagai seseorang yang  santun  dalam  berkomunikasi.  Sementara itu,  tuturan toe  muun  kanan  laku  tombo kamping  ite  ghoo  tuak  kepok ‘bukan  dengan mulut  saja  saya  sampaikan  kepada  engkau  ini tuak kepok ’  selalu  digunakan  sebagai  kalimat penutup  pesan  yang  disampaikan  oleh  juru bicara dalam acara adat apa pun di Manggarai. Adat  masyarakat  Manggarai  sudah  mengatur demikian  dan  kebiasaan  itu  diwariskan  turun- temurun dari nenek moyang. Bahkan, penggunaan  peranti  tuak  sebagai  media komunikasi  juga  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat Manggarai ketika ingin memohon bantuan kepada seseorang. Biasanya, ketika  seseorang  ingin  meminjam  uang  atau meminta pekerjaan. Berdasarkan hasil percakapan etnografi, di dalam tuak terkandung ketulusan seseorang dan ketulusan itu tidak bisa diungkapkan  melalui  kata-kata,  sehingga disimbolkan  melalui  tuak.  Dengan  demikian, sangat jelas bahwa dalam  ritual leghwa  kiwan terdapat makna penghormatan dan

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
penghormatan itu tulus adanya yang diwujudkan melalui tuak.

## Makna Kerja Keras
Kerja  keras  merupakan  salah  satu  makna simbolis  yang  terdapat  dalam  ritual legha kiwan .  Kerja  keras  merupakan  salah  satu karakter  yang  perlu  ditanamkan  dalam  diri seseorang,  karena  dengan  kerja  keras  cita-cita dan tujuan hidup akan tercapai (lihat Handayani & Sumaryati, 2014; Suryanto dkk, 2017). Oleh karena itu, manusia harus bekerja keras dalam bidang yang ditekuni. Pekerjaan yang dikerjakan  tidak  mungkin  berhasil  maksimal jika manusia bermalas-malasan atau tidak mau bekerja  keras.  Manusia  tidak  akan  menuai panenan  yang  berlimpah;  manusia  akan  jauh ketinggalan  dengan  sesamanya  jika  tidak memiliki semangat kerja keras. Dalam tuturan adat  ritual legha  kiwan ,  makna  kerja  keras terlihat dalam cuplikan ramba na’a wa diding ata mangan teti kole ata werun ramba pesa kole beber rasan kole kope ‘supaya simpan di bawah semua yang lama, angkat lagi yang baru supaya siapkan  kembali  alat  bekerja  asa  lagi  parang’. Secara  eksplisit,  tuturan  ini  menggambarkan tujuan  dari  ritual legha  kiwan ,  yakni menyambut tahun yang baru, khususnya musim tanam  baru.  Namun,  secara  implisit  cuplikan tuturan  di  atas  bermakna  kerja  keras  yang ditandai melalui kata kope ‘parang’. Kata kope yang  berarti  ‘parang’  dalam  tuturan  di  atas merupakan  simbol  ‘bekerja’ bagi  masyarakat Manggarai  Timur.  Masyarakat  Manggarai Timur  yang  bermatapencarian  sebagai  petani tentu  membutuhkan kope atau  parang  untuk bekerja. Kope digunakan untuk menebang kayu atau membersihkan ladang dari hama sehingga tanaman  dapat  tumbuh  subur.  Dengan kope masyarakat Manggarai Timur memulai segalanya:  membuka  ladang,  menanam,  dan memanen. Kope atau  parang  menggugah semangat  masyarakat  Manggarai  Timur  untuk bekerja,  sehingga  dalam  keseharian  terdapat pernyataan  yang  sering  diucapkan  orang  tua kepada anak yang malas bekerja eme ete ata tua ndong kope meu kole wuli ‘jika melihat orang tua  pegang  parang  kalian  juga  bergerak’. Pernyataan tersebut bermaksud mengajak anak agar  terlibat  dalam  pekerjaan  orang  tua mengurus  ladang  dan  menggugah  semangat anak  untuk  bekerja.  Dengan  demikian,  sangat
jelas  bahwa  dalam  ritual legha  kiwan juga terdapat  makna  simbolis  kerja  keras.  Hal  ini sejalan dengan gerakan simbolis menurut Firth (1973, dalam Eco, 1984:132), yaitu konkret ke abstrak.

## Makna Cinta Kasih
Cinta  kasih  merupakan  salah  satu  makna simbolis  yang  terdapat  dalam  ritual legha kiwan . Cinta kasih adalah salah satu kebutuhan hidup  manusia  yang  cukup  fundamental (Sugiyono, 2017). Makna simbolis cinta kasih dalam  ritual legha  kiwan terlihat  dalam terminologi anak  rona dan anak  wina . Berkaitan  dengan  itu,  l egha  kiwan merupakan salah satu tahapan acara yang dilaksanakan satu hari sebelum acara inti ( kelas ) dan dilaksanakan oleh anak  rona . Anak  rona yang  dimaksud adalah anak  rona  ulu (saudara  kandung) dan anak rona sapo alo likan lima (saudara sepupu). Keutamaan anak rona dalam ritual legha kiwan tidak  bermaksud  mensubordinasikan anak wina ,  melainkan  karena  adat  sudah  bijaksana mengatur  secara  demikian.  Tata  cara  adat  ini pun  merupakan  warisan  dari  leluhur.  Namun bukan  berarti anak  wina tidak  terlibat. Keterlibatan anak wina diwujudkan dalam sida yang  bermakna  ringan  sama  dijinjing  berat sama  dipikul.  Hal  ini  berarti anak  wina memberi bantuan berupa ayam, kambing, kuda, sapi,  kerbau;  dan  uang  (dengan  angka  yang telah  ditentukan)  kemudian  diserahkan  waktu acara  inti  ( kelas )  dilaksanakan.  Begitu  pula keterlibatan anak  rona diwujudkan  dalam hewan (babi) dan beras. Keutamaan anak rona karena anak rona dianggap sebagai “ pegut ulu dekut  wuwung ”  yang  berarti  “pelindung  dan pemberi berkat” bagi anak wina . Hal ini sejalan dengan  Widyawati  (2017)  bahwa anak  rona sering dilihat sebagai sumber hidup dan sumber berkat  bagi anak  wina .  Dengan  demikian, sebelum  ritual legha  kiwan dilaksanakan pemilik  acara legha  kiwan wajib  memberi kepok kepada anak  rona yang  hadir  sebagai tanda penghargaan sekaligus memohon dukungan  terselenggaranya  acara kelas .  Perlu diketahui,  dalam siste pernikahan adat Manggarai, anak  rona adalah  sebutan  untuk pihak  pemberi  istri,  sedangkan anak  wina sebutan untuk pihak penerima istri.
Berdasarkan uraian di atas maka cinta kasih bermakna memberi, bukan menerima.

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
Pemberian  merupakan  ungkapan  paling  tinggi dari  kemampuan.  Hal  paling  penting  dari memberi  adalah  ialah  hal-hal  yang  sifatnya manusiawi,  bukan  materi.  Berkaitan  dengan konteks legha  kiwan ,  keterlibatan akan  rona dan anak  wina didasari  oleh  rasa  cinta  kasih. Unsur dasar cinta kasih yag dinyatakan melalui istilah anak  rona dan anak  wina adalah tanggung  jawab,  yakni  suatu  tindakan  yang sama sekali sukarela dalam hubungan orang tua dan  anak;  anak  dan  anak.  Dalam  konteks  ini, anak  ( anak  rona dan anak  wina )  mempunyai tanggung jawab bersama untuk meng- kelas -kan orang tuanya yang telah meninggal.
Anak  rona  ulu pada  kutipan  di  atas disimbolkan dengan sapo agu likan , sedangkan anak  rona di  luar anak  rona ulu disimbolkan dengan sapo  alo  likan  lima .  Sebagaiamna terdapat  dalam  kutipan lawang  ende  agu  ema sapo  agu  likan  beo  Lena  agu  sanggen  taung ngasang ede likan lima sapo alo ata res baling kele  ras  baling  rasat ede  ende  agu  ema  sapo agu  likan,  wone  tana  beo  Teong    ata  mberek agu neki wone mai wie gho’o ‘semua mama dan bapa tungku api dan batu tungku kampung Lena dan semua nama dari tungku lima, batu tungku delapan yang rapat dekat ketiak mengapit dekat rusuknya  mama  dan  bapa  tungku  api,  dalam tanah  kampung  Teong  yang  duduk  bersama pada  malam  ini’.  Secara  harafiah, sapo  agu likan berarti ‘tungku api dan batu tungku’ dan lima dan alo berarti ‘lima’ dan ‘delapan’. Sapo agu likan sumber  kehidupan bagi masyarakat Manggarai. Sapo adalah  salah  satu  bagian utama  dari  rumah  orang  Manggarai  yang digunakan  sebagai  tempat  untuk  memasak makanan.  Hal  ini  sejalan  dengan  Domino bahwa sapo adalah tungku api tempat memasak nasi dan air serta sumber kehangatan (Domino, 2015).  Tanpa sapo  agu  likan masyarakat Manggarai tidak bisa masak untuk melangsungkan hidup. Dengan demikian, anak rona ulu (saudara kandung) diibaratkan dengan sapo agu likan sebagai sumber hidup dan berkat bagi anak  wina (saudari).  Kehidupan  seorang saudari  tidak  dapat  berjalan  baik  tanpa  berkat dari  saudari  laki-laki.  Hal  ini  sejalan  dengan Helmon (2020:119 — 120) bahwa metafora ini berkaitan dengan fakta sejarah bahwa dulunya masyarakat Manggarai tidak bisa tanpa adanya tungku  dan  batu  tungku.  Kehidupan  dari seorang saudari tidak dapat berjalan baik tanpa
adanya  berkat  dari  saudari  laki-laki,  sama seperti  kehidupan  keluarga  tanpa  adanya tungku dan batu tungku.
Ritual leghwa  kiwan dan  ritus kelas juga tidak terlepas dari dukungan sapo alo likan lima (saudara  sepupu)  yang res  baling  kele  ras baling rasat ede ende agu ema sapo agu likan
, artinya  saudara  sepupu  yang  bersatu  dengan saudara  kandung  (di  kampung  Teong).  Dalam acara  adat  apapun,  saudara  kandung  dan saudara  sepupu  harus  bersatu  yang  ditandai melalui  kata ras yang  berarti  ’rapat’  dan res berarti  ‘mengapit’.  Hal  ini  barmakna  bahwa dukungan  dan  berkat  dari anak  rona  ulu akan semakin  kuat  apabila  ada  dukungan  dari anak rona  sapo  alo  likan  lima .  Berdasarkan  hal tersebut,  unsur  dasar  cinta  kasih  yang dinyatakan  melalui  istilah sapo  agu  likan dan sapo  alo  likan  lima dalam  ritual legha  kiwan adalah keterikatan, yakni adanya rasa kebersamaan.  Pelaksanaan  ritus kelas akan terwujud  apabila  keluarga  saling  bahu- membahu.

## Makna Kepandaian
Kepandaian  merupakan  salah  satu  makna simbolis  yang  terdapat  dalam  ritual leghwa kiwan .  Kepandaian  berasal  dari  kata  “pandai” yang berarti (1) cepat menangkap pelajaran dan mengerti  sesuatu;  pintar;  cerdas;  (2)  mahir; cakap; terampil; (3) dapat; sanggup; (4) berilmu (KBBI  V).  Kata  “pandai”  mengalami konfiksasi menjadi “kepandaian” yang bermakna keadaan (perihal) pandai; kepintaran; kemahiran;  kecakapan.  Sebutan  “pandai” dalam  konteks  ini  diberikan  kepada  pelaku torok .  Kesuksesan  ritual legha  kiwan tidak terlepas  dari  peran  penting  seorang  pelaku torok . Torok adalah  ungkapan-ungkapan  yang tersusun  dalam  syair-syair  indah  untuk menyatakan  maksud-maksud  tertentu  dan ditujukan  kepada  wujud  tertinggi  atau  pun leluhur. Torok selalu  disampaikan  dalam konteks upacara adat, dalam suasana sakral, dan penutur  merupakan  representan  dari  peserta yang  hadir. Torok kerap  pula  disebut  sebagai doa  asli  orang  Manggarai  (Deki,  2011).  Oleh karena  itu, torok hanya  dapat  dilakukan  oleh orang  tertentu,  yang  tahu  dan  mampu melakukan torok . Orang yang tahu dan mampu melakukan torok manuk dan torok ela dianggap

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
sebagai muun  lujur  lema  emas sebagaimana pada terdapat pada cuplikan data berikut:
Yo ite ende ema ai ite ata muun lujur lema emas ite ata ghaeng tae regeng pede senggen goet de no’e mbate dise ame redong dise empo ai ite ata tombon  ngaraolon  a  ede  legha  kiwan  gho’o tuak botol pele tombon kepok
(Yo  engkau  mama  bapa  karena  engkau yang mulut  halus  lida  emas  engkau yang  tahu menyampaikan  tahu  pesan  semua  ungkapan dari  warisannya  bapa  warisan  para  leluhur karena  engkau yang  menyampaikan  ke depannya  acara legha  kiwan ini  tuak  botol untuk menyampaikannya kepok )

## Konteks:
Tuturan  ini  disampaikan  kepada  pelaku torok manuk dan ela sebelum  ritual legha  kiwan dimulai.  Tuturan  ini  bermaksud  memohon kesediaan  pelaku torok  manuk dan ela untuk melakukan torok menyampaikan  syukur  dan pemhohonan kepada Tuhan dan leluhur melalui ayam  dan  babi  sebagai  persembahan.  Tuturan ini disampaikan oleh juru bicara kepada pelaku torok.
Ungkapan muun  lujur  lema  emas ‘mulut halus  lidah  emas’  pada  kutipan di atas  adalah kiasan  bagi  orang  yang  pandai.  Berkaitan dengan  ritual legha  kiwan ,  pelaku torok dianggap sebagai orang yang pandai menyampaikan torok . Oleh karena itu, keluarga penyelenggara legha  kiwan perlu  memohon kerendahan  hati  pelaku torok agar  bersedia melakukan torok . Wujud penghargaan terhadap pelaku torok ditandai  melalui  kata kepok . Sementara  itu,  tuak  dalam  kutipan  di  atas merupakan  wujud  pernghargaan  keluarga terhadap roh leluhur sebagaimana pada kalimat ghoo  tuak  botol  pele  tombon ‘ini  tuak  botol untuk menyampaikannya’. Keluarga menyadari bahwa  roh  nenek  moyang  juga  turut  hadir dalam  ritual  tersebut,  tetapi  karena  telah berbeda  dunia,  pihak  keluarga  tidak  bisa menyampaikan secara langsung segala syukur, doa,  dan  harapan  kepada wujud  Tertinggi  dan roh leluhur. Jadi, pelaku torok adalah jembatan bagi  keluarga  untuk  menyampaikan  segala syukur, doa, dan harapan. Penyampaian syukur dan  doa  kepada  roh  leluhur  harus  didasarkan
pada  kerendahan  dan  ketulusan  hati  yang diwujudkan melalui tuak.
Bertalian  dengan  itu,  ritual legha  kiwan merupakan  ritual  yang  sakral  mistis.  Oleh karena  itu,  setiap  peserta  yang  hadir  harus terlibat  sungguh-sungguh  di  dalam  suasana sakral  mistis,  sehingga  setiap  peserta  boleh mengalami  sesuatu  yang  lain  di  dalam  diri mereka.  Pelaku torok dan  peserta  mengambil posisi duduk melingkar. Posisi duduk menyatakan  kesopanan,  penghormatan,  dan kerendahan  hati  manusia  di  hadapan  leluhur dan  Tuhan  Maha  Pencipta.  Robot  (1996:15) menyatakan bahwa orang Manggarai mengenal dua  jenis  waktu,  yaitu  waktu  rutinitas  dan waktu mistis. Dalam waktu mistis, peserta ritus keluar  dari  waktu  biasa,  juga  peserta  ritus tenggelam  dalam  pengalaman  mistis  yang khusus,  sekaligus  mengambil  jarak  dengan dirinya  sendiri  sehingga  terbuka  untuk mengalami  sesuatu  yang  transenden.  Dengan demikian, ketika seseorang berada dalam ritual legha  kiwan ,  dia  berada  dalam  waktu  mistis.
Setiap  peserta yang  hadir mesti meninggalkan waktu  rutinitas,  sehingga  terbuka  untuk mengalami sesuatu yang transenden. Pelaksanaan ritual legha kiwan perlu terhindar dari sesuatu yang tidak baik. Sesuatu yang tidak baik berupa tanda-tanda seperti sadol ‘kekeliruan’  ketika  mengungkapkan torok manuk dan torok  ela .  Kekeliruan  dalam menyampaikan torok akan menyebabkan sakit atau kematian dalam keluarga yang melaksanakan legha kiwan atau kelas . Namun, agar  terhindar  dari  resiko  magis,  sebelum melakukan torok manuk dan torok ela , pelaku torok memohon perlindungan kepada Mori agu ngaran  ata  dung  agu  dedek  tana  wan  awing etan ‘Tuhan  maha  pemilik  yang  menciptakan langit dan bumi’ agar terhindar dari babang agu betang ‘gangguan’,  seperti  pada  cuplikan berikut.
Denge lite mori agu ngaran ata dung agu dedek tana wa awang eta mori gho’o ghami pande ai mbate dise ame redong dise empo apa ngasang legha  de  kiwan  ghan  woja  landing  wone  mai ghan woja gho’o somong le rendut mata kemu lime  ase  kae  de Lesak wone  mai  gho’o  neka babang  agu  betang  kamping  ite  Mori  ngaran lawang  pokot  golo  naga  de  tana  toe  mu’un kanan kepok .

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
(Dengarlah  engkau  Tuhan  dan  pemilik  yang menciptakan  dan  menjadikan  tanah  di  bawah langit di atas Tuhan saat ini kami persembahkan karena  warisan  orang  tua  dan  pesan  leluhur yang  namanya legha  kiwan makan  padi  tetapi di  dalam  makan  padi  ini  karena  mata  tertutup bersedekap tangan adik kakaknya kita Lesak di dalam ini jangan ada gangguan bersama engkau Tuhan  pemilik  sejak  dijadikannya  gunung penjaganya  tanah  bukan  mulut  saja  ini  tuak kepok)

## Konteks:
Tuturan di atas diungkapkan oleh pelaku torok sebelum torok  manuk dan torok  ela dimulai dengan  maksud  memohon  perlindungan  dari Mori agu ngaran ata dung agu dedek tana wa awang  eta ‘Tuhan  maha  pencipta  langit  dan bumi’  agar  ritual legha  kiwan dijauhkan  dari babang  agu  betang ‘gangguan’.  Tuturan diungkapakan  oleh  pelaku  torok  sambil memegang sebotol tuak.
Dari uraian di atas dapat kita ketahui bahwa peran pelaku torok sangat penting. Pelaku torok adalah  jembatan  untuk  berkomunikasi  dengan leluhur.  Tentu  saja  pelaku  torok  adalah  orang yang  mempunyai  pengetahuan  tentang torok dan  berpengalaman  melakukan torok .  Dengan pengetahuan  dan  pengalaman  itu  pelaksanaan ritual legha kiwan terhindar dari resiko magis. Dengan demikian, ungkapan mu’un lujur lema emas  ‘mulut  halus  lidah  emas’  sangat  tepat diberikan kepada pelaku torok yang bermakna kepandaian.

## Makna Pengharapan
Pengharapan merupakan salah satu makna simbolis  yang  terdapat  dalam  ritual legha kiwan .  Harapan  merupakan  keinginan  supaya menjadi  kenyataan.  Harapan  yang dipanjatkan kepada Tuhan dalam ritual legha kiwan adalah kope  oles  todo  kongkol ‘parang  belit  tumbuh bersatu’ berarti saling mengikat dan bertumbuh bersama yang tentunya bermakna “persatuan”. Ungkapan  ini  adalah  sebuah  nasihat  agar manusia hidup dalam persatuan.
Bertalian  dengan  hal  di  atas,  hewan persembahan  dalam  ritual legha  kiwan adalah ayam dan  babi,  sehingga  disebut torok  manuk (torok ayam) dan torok ela (torok babi). Ayam
yang  dijadikan  persembahan  dalam  ritual  ini adalah manuk  lalong  cepang (ayam  jantan bercorak). Namun, dalam konteks ritual leghwa kiwan , manuk lalong cepang dimaknai sebagai ayam jantan berwarna kuning padi dan jagung. Masyarakat  setempat  berharap  kepada  wujud tertinggi  dan  leluhur  melalui manuk  lalong cepang agar  dapat  menuai  penenan  berlimpah di  musim  tanam  yang  baru:  padi  menguning, jagung menguning dan berisi, kopi dan cengkih berbuah,  dan  sebagainya. Manuk dijadikan hewan  persembahan  karena  bagi  masyarakat Manggarai  (Timur) manuk dikenal  sebagai hewan  yang  rajin.  Hal  ini  sejalan  dengan penelitian  Raru  (2016),  pemahaman  budaya Manggarai menganggap ayam sebagai binatang paling  rajin  (berkokok  manusia  di  pagi  hari), toe  toko  wa  tana ‘tidak  tidur  di  tanah’,  dan menjadi penjaga manusia (berkokok ketika ada setan  yang  lewat)  (Raru,  2016).  Harapannya adalah  masyarakat  dianugerahi  semangat  dan kerajinan  dalam  bekerja  agar  menuai  panenan yang  berlimpah.  Makna  pengharapan  dapat dilihat secara jelas pada cuplikan data berikut:
Sa sua di’a urat manuk agu ela pe’an ( semua yang  hadir  menjawab di’a)  Denge  lite  mori ngaran  itu  wero  torok  molor  wedus  nggeluk ghami kamping ite Mori agu ngaran ai redong dise mbate dite gho’o nang torok molor wedus nggeluk ede wie gho’o salan torok molor wedis nggeluk ai rendut mata kemu lime ase kae ase kae de ghami mama embo Lesak wone mai hitu ga  kap  terus  ngaraolon  raza  panden  da’i  de ghia  ngasang  wo  nokong  kira  di’a  wone  mai gho’o  gho  de  ngasang  wie  na’a  wa  kiwan manga teti kiwan weru neka betang agu babang ele meu embo Lesak wone mai wie gho’o ndong manuk wone mai manuk gho’o tegi kali ga kope oles todo kongkol ata sepa ata nggun wa leso sale  neka  timbang  le  ghau Lesak poli  ndong manuk  gho’o  gami  a  ngasang  toge  de  tenang ramba pele da’i ghau sakil agu ruda gho nang ndong  manuk  nang  pe’an  ela  wone  mai  wie gho’o hitu gi torok gho’o manuk pe’an ela wone mai wie gho’o. ”
(Satu dua baik urat ayam di luar (semua orang yang hadir menjawab baik)
Dengar  oleh  Tuhan  pemilik  itu  tadi  doa  kami kepada Tuhan dan pemilik karena turunan dan warisan  dari  leluhur  ini  doa  baik  kami  malam

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
ini  jalan  doa  baik  supaya  diluruskan  karena ngantuk mata kepal tangan adik atau kakaknya kami  Lesak  di  dalam  itu  lancar  terus  ke depannya  intensinya  besok  yaitu  kebaikan  di dalam ini namanya malam melepas tahun lama menyambut tahun baru jangan sahut oleh kamu leluhur  Lesak  pada  malam  ini  pegang  ayam dalam  ayam  ini  permintaannya  supaya dimusnahkannya  ilmu  jahat  jangan  kau pertimbangkan  Lesak  sudah  pegang  ayam  ini supaya  baik  kau  diselesaikan  ini  ayam  dan  di luar babi malam ini. Itulah doa ini ayam di luar babi pada malam ini).

## Konteks:
Doa  ini  diucapakan  oleh  pelaku torok sambil memegang ayam sebagai hewan persembahan. Sementara  itu,  babi  yang  juga  merupakan hewan  persembahan  diletakan  di  depan  pintu rumah  dengan  keadaan  pintu  rumah  terbuka. Selama torok berlangsung  suasana  sangat hening dan penuh rasa penghormatan.
Ritual legha  kiwan adalah  warisan  dari leluhur yang harus dijalankan oleh masyarakat Manggarai  Timur.  Hal  itu  terbukti  melalui ungkapan “ mbate dise ame redong dise empo ” yang  berarti  “warisan  orang  tua  dan  turunan dari  leluhur”.  Oleh  karena  itu,  masyarakat Manggarai Timur wajib melaksanakan ritual ini tiap tahun. Berkaitan dengan kelas , seperti yang telah diuraikan sebelumnya bahwa ritual legha kiwan adalah  salah  satu  prasyarat kelas. Apabila ritual legha kiwan tidak dilaksanakan, maka kelas yang  akan  dilaksanakan  tidak diterima oleh leluhur.
Segala  harapan  disampaikan  kepada Mori agu ngaran ata dung agu dedek tana wa awang eta ‘Tuhan yang menciptakan dan menjadikan langit  dan  bumi’  melalui  ritual legha  kiwan , secara khusus kelancaran acara kelas yang akan dilaksanakan,  yang  terbukti  pada  kutipan  doa wone  mai  hitu  ga  kap  terus  ngaraolon  raza panden da’i de ghia ngasang wo nokong kira di’a ‘di  dalam  itu  lancar  terus  ke  depannya intensinya  besok  yaitu  kebaikan’.  Masyarakat Manggarai meyakini apabila ritus kelas belum dilaksanakan,  maka  jiwa/roh  dari  orang  yang meninggal belum disucikan atau diselamatkan.
Torok diawali  dan  diakhiri  dengan  seruan oleh  pelaku torok “dia  urat  manuk  agu  ela” secara  harafiah  berarti  ‘baik/bagus  usus  ayam
dan babi’, kemudian dijawab oleh semua orang yang  hadir  “di’a”  yang  berarti  ‘baik/bagus’. Kebaikan atau keburukan di hari-hari yang akan datang dapat diramal melalui urat manuk atau usus  ayam  yang  dijadikan  persembahan. Kemudian, puncak ritual legha kiwan ditandai dengan  penyembelihan  hewan  kurban  berupa ayam  dan  babi.  Apabila  ayam  dan  babi  telah disembeli, maka ritual legha kiwan pun selesai.
Ayam  jantan  atau  babi  jantan  selalu  dijadikan hewan persembahan dalam  ritual adat apapun, karena    bagi  masyarakat  Manggarai  (Timur), “jantan”  melambangkan  keperkasaan  dan keuletan.  “Jantan”  merujuk  pada  jati  diri seorang  laki-laki  sebagai  penggerak  utama dalam  bekerja  (mengolah  kebun).  Ayam  dan babi  dalam  ritual legha  kiwan bermakna pengharapan.  Harapannya  adalah  dianugerahi semangat,  kerajinan,  dan  kekuatan  dalam bekerja  agar  menuai  panenan  yang  berlimpah. Kaitannya  dengan  ungkapan kope  oles  todo kongkol ‘persatuan’,  yakni  segala  pekerjaan akan diselesaikan dengan baik  apabila dilakukan  bersama-sama.  Masyarakat  harus saling  bahu-membahu  dalam  menyelesaikan perkerjaan di ladang.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  bagian  hasil  dan pembahasan  disimpulkan  bahwa  ritual legha kiwan dalam  ritus kelas bermakna  simbolis penghormatan,  kerja  keras,  cinta  kasih, kepandaian,  dan  pengaharapan.  Makna-makna itu  terkandung  dalam  simbol-simbol,  baik berwujud tuturan-tuturan lisan, objek fisik, dan tindakan. Makna-makna tersebut tidak terlepas dari  konteks  sosial  dan  budaya  masyarakat Manggarai Timur.
Kajian  mengenai  wujud  dan  makna simbolis ritual legha kiwan ini tidak luput dari kekurangan  atau  kelemahan.  Oleh  karena  itu, ada beberapa keterbatasan dalam penelitian ini, yaitu (1) sebagian data belum dianalisis secara mendalam akibat keterbatasan sumber; dan (2) sebagian  data  belum  diterjemah  secara gamblang ke dalam bahasa Indonesia, sehingga analisis  tidak  mendalam.  Berangkat  dari keterbatasan  yang  ada,  peneliti  berjanji  untuk menutup kelemahan pada penelitian yang lain. Selain  itu,  peneliti  menyarankan  kepada peneliti lain  agar melakukan  penelitian  serupa dengan  fokus  yang  serupa  guna  mendapat

## MAKNA SIMBOLIS RITUAL LEGHA KIWAN …
gambaran  yang  spesifik  dan  signifikan mengenai  wujud  simbol  dan  makna  simbolis dalam ritual legha kiwan .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, D. (2005). Interaksi Simbolik : Suatu Pengantar . https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/m ediator/article/view/1115
Creswell,  J.  W.  (2010). Research  Design:
Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed . Pustaka Pelajar.
Danesi,  M.  (2004). Messages,  Sign,  and Meaning:  A  Basic  Textbook  in  Semiotics in  Communication  Theory .  Canadian Scholars Press Inc.
Deki,  T.  K.  (2011). Tradisi  Lisan  Orang Manggarai . Parrhesia Institute.
Eco, U. (1984). Semiotic and The Philosophi of Language . The Macmillan Press LTD.
Foley,  W.  (1997). Anthropological  Linguistic: An Introduction . Basil Blackwell.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  (2019). kbbi.kemdikbud.go.id/entri/religius
Lemon,  K.  (2003). Symbolic  Meaning  of Brands/Product A Symbolic Interactionism  Perspective .  Texas  Tech University.
Mahsun.  (2012). Metode  Penelitian  Bahasa . Rajagrafindo Persada.
PDSPK.  (2016). Analisis  Kearifan  Lokal Ditinjau Dari Keragaman Budaya . PDSPK Kemdikbud RI.
Pranowo.  (2014). Teori  Belajar  Bahasa . Pustaka Pelajar.
Pranowo dan Neneng Tia. (2019). Wujud Dan Makna  Pragmatik  Bahasa  Nonverbal Dalam  Komunikasi  Masyarakat  Jawa. Linguistik  Indonesia , 37 (2),  169–184. https://doi.org/10.26499/li.v37i2.111
Rahardi, R. K. (2009). Bahasa Previor Budaya . Pinus Book Publisher.
Raru, G. (2016). Tuturan ritual . https://doi.org/10.17510/paradigma.v6i1. 79.ABSTRACT
Riley,  P.  (2007). Language,  Culture  and Identity:  An  Etnolinguistic  Prespective . Continuum.
Robot,  Marsel,  &  Dkk.  (1996). Kajian  Tola Kaba  Sastra  Lisan  Manggarai .  Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Song,  L.  (2010).  The  Role  of  Context  in Discourse Analysis. Journal of Language Teaching  and  Research, 1 (6),  876–879. https://doi.org/10.4304/jltr.1.6.876-879
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  Teknik Analisis Bahasa . Sanata Dharma
University Press.
Yule, G. (2014). Pragmatik . Pustaka Pelajar.
Zhirenov, S. A., Satemirova, D. A., Ibraeva, A. D., &, & Tanzharikova, A. V. (2016). The cognitive content of the world of symbols in  a  language. International  Journal  of Environmental  and  Science  Education , 11 (9), 2841–2849. https://doi.org/10.12973/ijese.2016.725a