INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2023 Page 998-1011 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Landasan Filosofi Studi Integrasi Islam, Sains, Dan Budaya Nusantara
Rizki Laelatul Azizah 1 ✉ , Moh Roqib 2
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: rizkiazizah086@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Membicarakan tentang integrasi sains dan agama berarti berupaya untuk memadukan antara sains dan  agama,  tak  harus  berarti  menyatukan  atau  bahkan  mencampuradukan,  karena  identitas  atau watak dari masing-masing kedua entitas itu tak mesti hilang dan harus tetap dipertahankan. Dalam paradigma Islam,  integrasi  antara  agama dan  sains  adalah  sesuatu  yang  mungkin  adanya,  karena didasarkan pada gagasan ke-Esa-an (tauhid). Sudah saatnya, sains dan agama harus menghadirkan kesadaran  yang  muncul  lewat  pandangan-pandangan  yang  lebih  harmonis,  holistik,  dan komprehensif.  pertama,  ajaran  Islam  berlaku  bagi  seluruh  manusia  yang  tinggal  di  muka  bumi, kapanpun  sepanjang  sejarah  manusia.  Sedangkan,  detail  kebudayaan  dan  adat-istiadat  mustahil disatukan. Karena hal itu adalah keragaman yang sengaja dibuat Allah untuk kebaikan umat manusia, untuk saling mengenal satu sama lain.  Kedua, konsep kedudukan manusia dalam hubunganya dengan Tuhan (hablum minallah), sesama manusia (hablum minan nas), bahkan dengan alam semesta (hablum minal ‘alam). Ketiga, konsep ilmu sebagai bagian integratif kehidupan manusia. Wahyu perdana al- Qur’an membuat deklarasi tentang penciptaan manusia dan pengajarannya.
Kata Kunci: Landasan Filosofi Integrasi Islam, Sains, dan Budaya Nusantara

## Abstract
Talking about the integration of science and religion means trying to combine science and religion, it does not necessarily mean uniting or even mixing them, because the identity or character of each of the two entities does not have to be lost and must be maintained. In the Islamic paradigm, integration between religion and science is something that is possible, because it is based on the idea of Oneness (tawhid).  It  is  time  for  science  and  religion  to  present  awareness  that  emerges  through  more harmonious, holistic and comprehensive views. First, Islamic teachings apply to all humans living on earth,  at  any  time  throughout  human  history.  Meanwhile,  the  details  of  culture  and  customs  are impossible to combine. Because this is diversity that God deliberately created for the good of mankind, to  get  to  know  each  other.  Second,  the  concept  of  human  position  in  relation  to  God  (hablum minallah), fellow humans (hablum minan nas), even with the universe (hablum minal 'alam). Third, the concept of science as an integrative part of human life. The first revelation of the Qur'an makes a declaration about the creation of humans and its teachings.
Keywords: Philosophical Integration Of Islam, Science And Archipelago Culture

## PENDAHULUAN
Salah satu tema sentral yang kini sedang digagas oleh para pemikir muslim Indonesia adalah  problem  kuatnya  keyakinan  dikotomi  ilmu  pengetahuan  di  kalangan  umat  Islam, sehingga telah membuat umat Islam gagal dalam menghadapi tantangan modernitas yang umumnya  lahir  dari  ilmu  di  luar  lingkaran  Islam  atau  sains.  Dalam  hal  ini,  ada  dua kecenderungan  popular dalam memandang  ilmu pengetahuan dalam tradisi Islam, yaitu kecenderungan terhadap islamisasi dan sekularisasi. Sebuah kecenderungan yang mencoba memisahkan wilayah agama dan ilmu pengetahuan. Walaupun argumen kedua prinsip dasar tersebut  memiliki  kesamaan,  yakni  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan (Mulyadi, 2020).
Diskursus  tentang  integrasi  antara  sains  dan  agama  kembali  marak  dibicarakan belakangan tahun ini, seiring dengan dibukanya Fakultas Umum/Non Agama di beberapa Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  di  Indonesia.  Dalam  membicarakan  persoalan  sains  dan agama, kita akan sampai pada pembahasan mengenai interaksi sains dan agama pada level simbolik sekaligus maknawi. Secara geneologis kita bisa melihat kompleksitas interaksi sains dan agama pada perdebatan antara dimensi keimanan yang dipahami secara tekstual dan paham ilmu yang meminggirkan doktrin agama, karena kerap dianggap tidak sesuai dengan dalil-dalil  akal  sehat.  Padahal  ilmu  dan  agama  lahir  dari  rahim  yang  sama  yaitu  wilayah “pengalaman”  kemanusiaan.  Pengalaman  yang  dimaksud  bisa  bersifat  hushuli  maupun hudhuri.
Hingga  kini,  masih  saja  ada  anggapan  yang  kuat  dalam  masyarakat  luas  yang
mengatakan bahwa ”agama” dan ”ilmu” adalah dua entitas yang tidak dapat dipertemukan. Keduanya mempunyai wilayah masingmasing, terpisah antara satu dan lainnya, baik dari segi objek formalmaterial, metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan.  Ungkapan  lain,  ilmu  tidak  memperdulikan  agama  dan  agamapun  tidak memperdulikan ilmu (Abdullah, 2004: 3). Hal ini dikarenakan oleh anggapan bahwa sains dan agama memiliki cara yang berbeda baik dari pendekatan, pengalaman, dan perbedaan- perbedaan ini merupakan sumber perdebatan. Ilmu terkait erat dengan pengalaman yang sangat  abstrak,  misalnya  matematika,  sedangkan  agama  lebih  terkait  erat  dengan pengalaman biasa kehidupan. Ada juga yang memandang bahwa sains dan agama berdiri pada  posisinya  masing-masing,  karena  bidang  ilmu  mengandalkan  data  yang  didukung secara empiris untuk memastikan apa yang “nyata” dan apa yang tidak, agama sebaliknya siap menerima yang gaib  dan tidak pasti hanya didasarkan pada variabel  berwujud dari “iman” dan kepercayaan. Bahwa agama dan sains harus hidup berdampingan independen satu sama lain, sebab meskipun ada kesamaan dalam misi mereka, perbedaan mendasar antara  keduanya  menyajikan  sebuah  konflik  yang  akan  beresonansi  pada  inti  masing- masing.  Sehingga  integrasi  antara  sains  dan  agama  hampir  tidak  layak,  sebagai  kriteria ilmiah untuk mengidentifikasi asumsi tersebut menjadi nyata, karena dipastikan ada proses kanibalisasi antara keduanya, sementara agama sangat penting bagi kesejahteraan individu dan bertujuan menciptakan harmoni bagi kehidupan.
Di  sisi  lain,  banyak  filsuf  ilmu  pengetahuan  berpikir  sebaliknya.  Thomas  S.  Kuhn menegaskan ilmu yang terdiri dari paradigma yang muncul dari tradisi budaya, yang mirip dengan perspektif sekuler pada agama. Michael Polanyi menegaskan bahwa menegaskan bahwa  semua  pengetahuan  bersifat  pribadi  dan  karenanya  ilmuwan  harus  melakukan sangat  pribadi  jika  tidak  perlu  berperan  subjektif  ketika  melakukan  sains.  Polanyi menambahkan  bahwa  ilmuwan  sering  hanya  mengikuti  intuisi  dari  “keindahan  simetri, intelektual, dan kesepakatan empiris”. Bagi Polanyi, perlu diadakan ilmu yang membutuhkan komitmen moral yang sama dengan yang ditemukan dalam agama. Hal yang sama  juga ditegaskan  oleh  dua  fisikawan,  Charles  A.  Coulson  dan  Harold  K.  Schilling,  keduanya mengklaim  bahwa  “metode  sains  dan  agama  memiliki  banyak  kesamaan”.  Schilling menegaskan  bahwa  kedua  bidang  sains  dan  agama  memiliki  tiga  struktur,  yakni: pengalaman,  interpretasi  teoritis,  dan  aplikasi  praktis.  Coulson  menegaskan  bahwa  ilmu pengetahuan, seperti agama adalah “uang muka bagi imajinasi kreatif” dan bukan “hanya mengumpulkan fakta”, sementara menyatakan agama mau tidak mau harus  “melibatkan refleksi  kritis  pada  pengalaman  yang  tidak  berbeda  dengan  yang  terjadi  di  ilmu pengetahuan”. Bahasa agama dan bahasa ilmiah juga menunjukkan  paralelitas (Barbour,
1968: 3-29).
Dikotomi antara sains dan agama lahir dari gagasan ilmu pengetahuan yang mulai berkembang di dunia Barat pada abad ke-16 M hingga abad ke- 17 M. Pada abad tersebut dikenal dengan Zaman Renaissence merupakan era kabangkitan kembali pemikiran yang bebas dari dogma-dogma agama, serta merupakan zaman peralihan ketika rasionalisme dan empirisme menjadi aliran yang menonjol dalam ilmu pengetahuan. Sementara, dunia Timur  (Islam)  mengalami  kemunduran  dan  mulai  bertaklid  dan  belajar  dari  Eropa  yang dianggap mengalami  kemajuan ilmu dan teknologi yang begitu pesat. Menurut Husaini, terdapat tiga faktor umum yang menyebabkan terjadikan dikotomi antara ilmu dan agama di  Barat  dan  memiliki  untuk  memilih  pandangan  hidup  sekuler-liberal.  Pertama,  trauma kepada sejarah, khususnya yang berhubungan dengan dominasi agama (Kristen) terutama kekalahan dalam perang Salib dari umat Muslim. Kedua, Problem teks Bible. Ketiga, problem teologis Kristen yang dianggap tidak mampu untuk menjawab berbagai permasalahan yang dihadapi oleh manusia, sehingga mereka menggunakan akal rasio untuk mencari sebuah jawaban atas masalah yang sedang dihadapi tersebut (Mulyadi, 2020).
Pada dasarnya, Islam dan sains adalah sebuah kesatuan. Artinya, tanpa diintegrasikan pun sebenarnya keduanya sudah terintegrasi dari asalnya. Jika ada pemisahan antara Islam dan sains, sebagaimana yang terjadi di dunia Islam, itu disebabkan karena kesalahpahaman dalam  memahami  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  universal  (kaafah).  Islamisasi  ilmu  adalah mengislamkan disiplin-disiplin ilmu atau tepatnya menghasilkan buku-buku  pegangan  di perguruan tinggi dengan menuangkan kembali disiplin  ilmu modern  ke  dalam wawasan Islam, setelah dilakukan kajian kritis terhadap kedua sistem pengetahuan Islam dan Barat (Hidayat, 2015).
Di samping itu, berkaitan dengan budaya, agama selalu identik dengan tradisi, karena kebudayaan  merupakan  ekspresi  yang  diyakini  orang  terhadap  suatu  yang  suci.  Jika hubungan  agama  dan  tradisi  ditempatkan  sebagai  wujud  interpretasi  sejarah  dan kebudayaan, maka semua domain agama adalah kreatifitas manusia yang sifatnya relatif. Maka  dari  itu,  jika  hubungan  agama  dan  tradisi  ditempatkan  sebagai  wujud  interpretasi sejarah  dan  kebudayaan,  maka  semua  domain  agama  adalah  kreatifitas  manusia  yang sifatnya sangat relatif. kebenaran agama yang diyakini setiap orang sebgai yang “benar”, pada dasarnya hal itu sebatas yang bisa ditafsirkan dan diekspresikan oleh manusia yang relatif  atas  “kebenaran”,  Tuhan  yang  absolut.  Dengan  demikian  apapun  bentuk  yang dilakukan oleh sikap manusia untuk mempertahankan, memperbaharui atau memurnikan tradisi agama, tetap saja harus dipandang sebagai fenomena manusia atas sejarahnya, tanpa harus dilihat banwa yang satu berhak menegasikan “kebenaran” yang diklaim oleh orang
lain, sambil menyatakan bahwa “kebenaran” yang dimilikinya sebagai yang “paling benar” (Khaldun, 2015).
Agama bagaikan ruh yang datang dari langit, sedangkan budaya adalah jasad bumi yang  siap  menerima  ruh  agama  sehingga  pertemuan  antara  keduanya  melahirkan peradaban. Ruh tidak bisa beraktivitas dalam pergulatan sejarah tanpa jasad, sedangkan jazad akan mati dan tidak sanggup terbang menggapai langit-langit makna ilahi tanpa ruh agama. Dengan demikian, konsep persatuan antara Islam sebagai agama, sains sebagai ilmu pengetahuan, dan budaya sebagai hasil kreasi manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain.

## METODE PENELITIAN
Penelitian artikel ini menggunakan penelitian library research (penelitian kepustakaan). library  research  (penelitian  kepustakaan),  merupakan  penelitian  yang  dilakukan  dengan memakai literatur (pustaka), dari buku, dari catatan, maupun dari hasil laporan terdahulu (Iqbal Hasan, 2002). Sedangkan menuerut Zed pada studi kepustakaan (library research), penelusuran  pustaka  tidak  hanya  untuk  langkah  awal  menyiapkan  kerangka  penelitian  ( research design ) akan tetapi sekaligus memanfaatkan sumber-sumber perpustakaan untuk memperoleh data penelitian (Zed, 2014). Adapun Teknik pengumpulan data yaitu dengan studi  kajian  literatur  atau.  Adapun  jenis  penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  analitik dimana  peneliti  tidak  hanya  menjelaskan  fenomena  tertentu,  tetapi  peneliti  turut  serta melakukan analisis terhadap fenomena yang terjadi sesuai dengan kejadian yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## KONSEP INTEGRASI ISLAM, SAINS, DAN BUDAYA NUSANTARA
Dalam wacana sains dan agama, integrasi dalam pengertian generiknya adalah usaha untuk  memadukan  sains  dan  agama.  J.  Sudarminta,  SJ.,  pernah  mengajukan  apa  yang disebutnya ”integrasi yang valid”, tetapi pada kesempatan lain mengkritik ”integrasi yang naif” (istilah yang digunakannya untuk menyebut kecenderungan pencocok -cocokan secara dangkal  ayat-ayat  kitab  suci  dengan  temuan-temuan  ilmiah)  (Baqir  et.  al,  2005:  9  dan Sudarminta, 2003). Fenomena ini hampir mirip dengan istilah Bucaillisme, yang merupakan sikap  defensif-apologetik  sebagian  intelektual  Muslim.  Dengan  demikian,  upaya  untuk menghubungkan dan memadukan antara sains dan agama, tak harus berarti menyatukan atau  bahkan mencampuradukan,  karena identitas  atau watak dari masing-masing kedua entitas  itu  tak  mesti  hilang,  atau  sebagian  orang  bahkan  akan  berkata,  harus  tetap dipertahankan. Jika tidak, mungkin saja yang diperoleh dari hasil hub ungan itu “bukan ini
dan  bukan  itu”,  dan  tak  jelas  lagi  apa  fungsi  dan  manfaatnya.  Integrasi  yang  diinginkan adalah  integrasi yang  “konstruktif”, hal ini  dapat dimaknai  sebagai suatu upaya integrasi yang  menghasilkan  kontribusi  baru  untuk  sains  dan  agama  yang  dapat  diperoleh  jika keduanya tidak terpisahkan (Baqir et. al, 2005: 19). Dalam kasus paradigma epistemologi Islam,  integrasi  antara  agama  dan  sains  adalah  sesuatu  yang  mungkin  adanya,  karena didasarkan pada gagasan Keesaan (tauhid). Dalam hal ini, ilmu pengetahuan, studi tentang alam,  dianggap  terkait  dengan  konsep  Tauhid  (Ke-Esa-an  Tuhan),  seperti  juga  semua cabang pengetahuan lainnya (lihat Muzaffar Iqbal, 2007). Dalam Islam, alam tidak dilihat sebagai entitas yang terpisah, melainkan sebagai bagian  integral dari pandangan holistik Islam pada Tuhan, kemanusiaan, dan dunia. Dalam pandangan Islam, ilmu pengetahuan dan alam  adalah  berkesinambungan  dengan  agama  dan  Tuhan.  Hubungan  ini  menyiratkan aspek  yang  suci  untuk  mengejar  pengetahuan  ilmiah  oleh  umat  Islam,  karena  alam  itu sendiri dilihat dalam Al Qur'an sebagai kumpulan tanda-tanda menunjuk  kepada Tuhan. (lihat Toshihiko Izutsu, 1964). Secara normatif, sejak awal diwahyukannya, al- Qur’an, melalui surah al-Alaq 1-5, sudah tergambar bahwa konstruksi pengetahuan dalam Islam dibangun di  atas  nilai-nilai  tauhid.  Dari  ayat-ayat  yang  pertama  turun  tersebut  terlihat  bahwa  ada perintah untuk “membaca” yang merupakan proses pencapaian ilmu pengetahuan dengan rambu- rambu  “atas  nama  Tuhan”.  Sehingga  proses  pencap aian  ilmu  pengetahuan semestinya ekuivalen dengan proses makrifat kepada Tuhan.
Gagasan  tentang  integrasi  sains  dan  agama  di  dalam  konteks  peradaban  Islam diidentikkan oleh S. H. Nasr dengan terminologi sains tradisional, untuk membedakan secara umum dengan sains era modern yang positivistik dan reduksionistik. Sains dalam konteks peradaban Islam dipandang sebagai sebuah tradisi ilmiah dan intelektual yang senantiasa berupaya untuk menerapkan metode-metode yang berlainan sesuai dengan watak subyek yang  dipelajari  dan  cara-cara  memahami  subyek  tersebut.  Para  ilmuan  Muslim,  dalam menanamkan dan mengembangkan beraneka ragam sains, telah menggunakan setiap jalan pengetahuan yang terbuka bagi manusia, dari rasiosinasi dan interpretasi Kitab Suci hingga observasi  dan  eksperimentasi  (Bakar,  1994:  25).  Menurut  Osman  Bakar,  sains  tradisional hidup  dalam  hampir  setiap  peradaban  pra-modern.  Namun  disebabkan  sifat  dasarnya sendiri, sains ini mengandung kesulitan tertentu bagi pikiran ilmiah modern. Ini karena sains tersebut  mensyaratkan  pengakuan  atas  wahyu  Ilahi  dan  intuisi  intelektual  sebagai  dua sumber  fundamental  yang  nyata  bagi  pengetahuan  obyektif.  Ia  juga  mensyaratkan penerimaan tingkat eksistensi yang lain dari eksistensi fisik dan realitas hirarkis alam semesta. Syarat-syarat ini bertentangan dengan banyak asumsi dasar sains modern (Bakar, 1994: 79).
Walaupun  demikian,  pandangan  tentang  kemajemukan  metode  dalam  sains
tradisional mendapat mendapatkan pengakuan umum di kalangan sejarahwan dan filosof sains kontemporer. Sebagian mereka telah memperluasnya hingga bahkan menerima Kitab Suci sebagai komponen yang tak dapat dipisahkan dari pluralitas metodologi. Sebagaimana yang  diungkap  oleh  Paul  Feyerabend  dalam  bukunya  Against  Method,  bahwa  dalam masyarakat  dewasa  ini,  ilmu  pengetahuan  menduduki  posisi  yang  sama  dengan  posisi agama  masa  abad  tengah.  Ilmu  pengetahuan  mempunyai  kuasa  mutlak.  Kendati  dalam masyarakat seseorang boleh memilih agama atau tidak, tetapi ia tetap mau tak mau harus memilih ilmu pengetahuan. Sehingga ilmu pengetahuan tidak menjalankan fungsinya untuk membebaskan manusia, tetapi justru memperbudaknya (Zubair, 2002: 117). Demikian pula, sejumlah ilmuan profesional, terutama fisikawan, dari R. Oppenheimer dan E. Schrodinger hingga  Fritjof  Capra,  telah  berpaling  pada  doktrin-doktrin  Timur  dengan  harapan menemukan solusi dari beberapa dilema dan masalah yang ditemui di ujung perbatasan fisika modern (Lihat E. Schrodinger, 1964 Fritjof Capra, 1975, dan Fritjof Capra, 1983 bab 9). Akan  tetapi  tokoh-tokoh  tersebut  tidak  bermaksud  untuk  menyelaraskan  sains  modern dengan status epistemologis yang sama seperti yang diberikan oleh sains-sains tradisional. Jika sains modern melakukan hal yang persis seperti itu, menurut S.H. Nasr, hal itu berarti telah terjadi proses transformasi spiritual atau kelahiran kembali manusia modern (lihat S.H. Nashr).
Allah memerintahkan kita agar hidup  seimbang. Dengan demikian Integrasi  adalah keterpaduan antara nilai-nilai agama (dalam hal ini Islam), dengan ilmu pengetahuan pada umumnya. Menurut Mulyadhi, penyatuan keahlian terkaan adalah ikhtiar menggandengkan dirinya depan paham tauhid. Sasaran penyatuan keahlian adalah pencari keahlian, bukan keahlian itu sendiri. Karena yang menetapkan adalah manusia, cerita manusialah yang akan memeriksa keahlian. Penghayatan karet pencari keahlian itulah yang menetapkan, apakah ilmunya mengarah depan pandangan hidup- pandangan hidup Islam ataukah tidak. Untuk memahami  nilai-nilai  Wahyu,  umat  Islam  harus  menggunakan  ilmu.  Tanpa  sains  untuk mencoba memahami wahyu, umat Islam tertinggal dari orang lain. Realitas saat ini adalah bahwa  ilmu  pengetahuan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menentukan tingkat perkembangan manusia (Pasiska, 2023).
Selain itu, konsep integrasi ilmu dapat dikatakan sebagai sikap profesionalisme atau kompetensi  keilmuan  sekuler  dalam  bidang  khusus  yang  memuat  atau  membangun landasan  kesadaran  ketuhanan.  Kesadaran  ketuhanan  ini  muncul  dengan  bantuan pengetahuan  dasar  ilmu-ilmu  keislaman.  Oleh  karena  itu,  ilmu  dan  kepribadian  Islam merupakan  dua  aspek  yang  saling  mendukung  dan  bersama-sama  menjadi  dasar  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa
integrasi ilmu berarti penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dipadukan dengan ilmu-ilmu  keislaman  dan  kepribadian  Islami.  Untuk  sampai  lahirnya  integrasi  ilmu pengetahuan dan agama kiranya perlu beberapa poin pengkajian agar lebih mendalam dan mengakar sehingga dapat dijadikan pijakan epistemologi.
Dalam melihat sebuah realita sosial agama memandang adanya nilai dan norma yang mengikat  dalam  masyarakat,  keterikatan  tersebut  tidak  lain  menjadi  budaya  karena membudaya, kemudian menjadi sebuah aturan, dan lahirlah sisi kesakralan, dan menuntut kesepahaman masyrakat, lalu peran agamalah memainkan perannya sebagai peletak dasar etis,  kemudian  ilmu  pengetahuan  memandang  struktur  sosial  merupakan  gejala  yang ditimbulkan akibat kebiasaan masyarakat yang sudah menjadi kebiasaan yang bertahuan- tahun lamanya dialkukan sehingga mengkristal dan menjadi adat atau kebiasaan yang terus menerus  dilakukan.  Sudut  pandangan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  memiliki oreintasi berbeda dan bila dilihat dari sturktur sosial perbedaannya kepada oreintasi, dan bila dilihat lebih dalam memiliki keselarasan dan kesamaan dimana tujuan keduanya untuk mencapai  tujuan  dari  manusia,  baik  bersipat  tujuan  akal  dan  tujuan  emosional.  Itulah keintrasian antara sudut pandang yang kedua antara kelimuan, agama, dan budaya.
Islam adalah agama yang tidak menghalangi jalan bagi mereka yang bekerja secara ilmiah,  karena  Allah  SWT  telah  menciptakan  peluang  yang  luas  bagi  perkembangan pemikiran manusia, Al-Qur'an sendiri telah menciptakan suasana ilmiah dan tidak pernah mencegahnya. Jadi, menurut Jamal al-Din Afghani, tidak boleh ada konflik antara sains dan agama, dan sains tradisional dan modern, dan sains Barat merupakan kelanjutan dari sains Islam.  Dan  apa  kelemahan  umat  Islam,  meskipun  merupakan  basis  perkembangan  ilmu pengetahuan,  ilmu  pengetahuan  modern  tidak  lahir  dari  rahim  umat  Islam.  Yang  harus diperhatikan umat Islam saat ini adalah bahwa Al-Quran harus menjadi sumber motivasi bagi karya ilmiah, karena di sana sains Barat modern dapat muncul seperti sekarang ini, tidak lepas dari ulama Islam yang menjadi jembatan menuju kemajuan yang representatif.
Dalam  Al-Qur'an  dan  hadits,  terdapat  sejumlah  anjuran  kepada  manusia  tentang pentingnya melakukan observasi dan penelitian untuk memperoleh pengetahuan tentang perilaku  alam.  Artinya  manusia  mampu  menguasai  pengetahuan  atau  ilmu-ilmu  alam, sehingga manusia dapat memperoleh manfaat dari alam dengan sebaik-baiknya (Syamsi, 2023).  Berbagai corak ilmu pengetahuan itu diikat dalam satu kesatuan oleh wahyu. Para ilmuwan  mempelajari  semua  ilmu  dan  kemudian  mendialogkannya  hingga  saling memperkaya.  Mendialogkan  semua  ilmu  membuat  seorang  ilmuwan  semakin  kaya wawasan.  Itulah  makanya,  para  ilmuwan  muslim  klasik  itu  sesungguhnya  seorang  ulama yang  dokter,  ulama  yang  filosof,  dan  ulama  yang  ahli  matimatika.  Dengan  kata  lain,
paradigma  unity  of  sciences  akan  melahirkan  seorang  ilmuwan  yang  ensiklopedis,  yang menguasai banyak ilmu, memandang semua cabang ilmu sebagai satu kesatuan holistic, dan mendialogkan semua ilmu itu menjadi senyawa yang kaya (Hermawan, 2018).
Dari  situlah  mampu  melahirkan  sebuah  kebudayaan  keilmuan  islam  yang  kristis, berwawasan luas serta memiliki core keilmuan yang dalam, sehingga ketika menghadapi zaman kader cendikiwan muslim mampu dan siap bersaing tanpa adanya rasa takut akan tersaingi zaman dan mampu melihat zaman sebagai peluang untuk mengembangkan diri dan kelimuan dengan pendekatan-pendekatan baru.

## LANDASAN FILOSOFI INTEGRASI ISLAM, SAINS, DAN BUDAYA NUSANTARA
Model  Integrasi  interkoneksi  yang  kembangkan  oleh  Prof.  Amin  Abdullah.  Dalam pemikiran beliau integrasi-interkoneksi dipertemukan tiga peradaban, yakni hadarah al-naas (budaya  teks),  hadarah  al- „ilm  (budaya  ilmu),  dan  hadarah  al -  falsafah  (budaya  filsafat). Pendekatan yang memadukan wahyu Tuhan dengan temuan pikiran manusia tidak akan mengecilkan  peran  Tuhan,  atau  mengucilkan  manusia  sehingga  teralienasi  dari  dirinya sendiri, masyarakat, dan lingkungannya (Umam, 2017).  Zainal Abidin Baqir pernah ditanya dan menjawab, “Ketika kita berbicara mengenai integrasi ilmu dan agama, kita bisa bertanya, integrasi ak an dilakukan pada tingkat mana?” Ungkapan ini diperjelas oleh Muqawin bahwa integrasi  agama  sains  idealnya  harus  pada  level  ontologis,  epistimologis  dan  aksiologis. Ketika  aspek  ini  menjadi  barometer  penting  untuk  mendialogkan  sains  dalam  Islam (Muttaqin, 2018).
Merujuk pada pandangan dan konsep integrasi interkoneksi yang dikembangkan oleh Amin  Abdullah,  dalam  merumuskan  landasan  atau  dasar  dalam  integrasi  interkoneksi tersebut  harus  berdasar  pada  tiga  landasan  yaitu  landasan  teologis  (hadârat  an -nas), la ndasan Filosofis (hadârat al - falsafah), dan landasan saintifik ( hadârat al - ‟ilm).

## Konsep Ontologis
Landasan filosofis dapat dipahami secara ontologis, obyek studi ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum termasuk ilmu matematika, memang dapat dibedakan. Ilmu-ilmu agama mempunyai obyek wahyu, sedangkan  ilmu-ilmu umum mempunyai obyek alam semesta beserta  isinya.  Tetapi  kedua  obyek  tersebut  sama-sama  berasal  dari  Tuhan  (Allah  SWT), sehingga  pada hakekatnya antara ilmu-ilmu agama dan  ilmu-ilmu umum  termasuk ilmu matematika,  ada  kaitan  satu  dengan  yang  lain.  Secara  ontologis  pula,  obyek  studi  ilmu agama  dan  ilmu  umum  memang  dapat  dibedakan.  Ilmu  agama  memiliki  obyek  berupa wahyu, sedangkan ilmu umum memiliki obyek berupa alam semesta beserta isinya (Rahmat,
2020).  Sains dikembangkan untuk membuktikan kebenaran agama melalui temuan-temuan ilmiah, bahkan melalui kajian sains dapat mengantarkan manusia pada Tuhannya.
Islam sebagai agama universal merupakan rahmat bagi semesta alam. Sifat rahmat ini membuat  Islam  mudah  berbaur  dengan  budaya  lokal  suatu  masyarakat  (local  culture), sehingga  tidak  bisa  dipisahkan  dari  budaya  lokal.  Keduanya  saling  mendukung  dan melengkapi. Tetapi sebagian orang salah memahami posisi kebudayaan lokal di satu sisi dan posisi  Islam  di  sisi  lain.  Dengan  mengatakan  bahwa  Islam  tidak  bisa  diakurkan  dengan budaya lokal, sebagian orang telah salah memahami kebudayaan itu sendiri. Budaya tidak bisa dilepaskan dari cita rasa dan pikiran manusia, termasuk ketika perasaan dan pikiran digunakan sebagai instrumen untuk memahami Islam maka hasil pemikirannya itu adalah produk  budaya.  Dengan  begitu,  pro-  kontra  terhadap  diskursu  Islam  dan  budaya  lokal adalah pro-kontra produk kebudayaan itu sendiri (Hamsyah, 2015).
Nurcholish Madjid mengatakan bahwa ajaran Islam dimaksudkan untuk seluruh umat manusia. Nabi Muhammad Saw. adalah utusan Tuhan untuk seluruh umat manusia. Dengan begitu, ajaran Islam berlaku bagi seluruh manusia yang tinggal di muka bumi, kapanpun sepanjang sejarah manusia. Islam tidak hanya diperuntukkan bagi bangsa Arab saja. Seluruh bangsa  di  berbagai  negara  memiliki  hak  yang  sama.  Nalar  kultural  yang  menuntut persamaan  hak,  kesetaraan,  dan  kesatuan  pola  berpikir  selaras  dengan  ciri-ciri  Islam  itu sendiri, yang memiliki beberapa konsep fundamental. Konsep teologi Islam yang didasarkan pada prinsip tauhid, monotheisme, dengan kadar paling tinggi. Konsep tauhid ini melahirkan wawasan  kesatuan  moral,  kesatuan  sosial,  kesatuan  ritual  bahkan  malah  memberikan kesatuan  identitas  kultular.  Identitas  yang  bisa  disatukan  adalah  identitas  sebagai  umat muslim, yang mengakui tiada tuhan selain Allah dan Muhammad Rasulullah. Sedangkan, detail kebudayaan dan adat-istiadat mustahil disatukan. Karena hal itu adalah keragaman yang sengaja dibuat Allah untuk kebaikan umat manusia, untuk saling mengenal satu sama lain.
Kedua,  konsep  kedudukan  manusia  dalam  hubunganya  dengan  Tuhan  (hablum minallah),  sesama  manusia  (hablum  minan  nas),  bahkan  dengan  alam  semesta  (hablum minal ‘alam). Nalar kultural ma mpu memetakan bagaimana seharusnya manusia beretika kepada Tuhan, sesama manusia, dan kepada lingkungan melalui nilai-nilai humanisme yang terus  berkembang  dari  hari  ke  hari.  Al-Quran  dan  Hadits  tidak  mengajarkan  detail bagaimana mengelola lingkungan supaya menjadi tempat yang asri, sejuk, dan sehat bagi manusia. Tetapi Islam telah mengajarkan bahwa kerusakan di muka bumi disebabkan oleh tangan manusia sendiri. Jadi, untuk mengatasi problem lingkungan, misalnya, umat muslim membutuhkan sumber kearifan lain, semisal dari sains atau dari kearifan lokal. Nalar kultural
menjadi instrumen interpretasi terhadap nilai universal Islam.
Ketiga, konsep ilmu sebagai bagian integratif kehidupan manusia. Wahyu perdana al- Qur’an membuat deklarasi tentang penciptaan manus ia dan pengajarannya. Allah swt selain menciptakan manusia juga memberi kecerdasan ilmiah untuk mendapat pelajaran. Konsep ini  kemudian  dipertegas  oleh  hadits-  hadits  nabi  tentang  keutamaan  belajar  dan  ilmu pengetahuan. Dengan kata lain, umat muslim dianjurkan untuk kreatif, memiliki nalar kritis, dan progresif sesuai spirit jaman yang terus berubah. Pelajaran hari ini, tepatnya saat tulisan ini  dibuat,  sebagian  umat  muslim  menghargai  kebudayaan  lokal,  menjadikannya  media dakwah Islamiyah,  dan tidak mempertentangkan ajaran Islam  dengan nilai-nilai  lokalitas. Nalar kultural semacamini tentu saja adalah wuju interpretasi atas perintah Islam agar selalu belajar, berpikir, dan mengembangkan kehidupan dunia.

## Konsep Epistemologis
Secara  epistemologis,  ilmu-ilmu  agama  (Islam)  dibangun  dengan  pendekatan normatif, sedangkan ilmu-ilmu umum dibangun dengan pendekatan empiris. Tetapi, wahyu yang  bersifat  benar  mutlak  itu  sesuai  dengan  fakta  empiris.  Dengan  demikian  baik pendekatan  normatif  maupun  pendekatan  empirik,  kedua-duanya  digunakan  dalam membangun  ilmu-ilmu  agama  maupun  ilmu-ilmu  umum.  Ilmu  agama  lebih  dibangun dengan pendekatan normatif dan ilmu umum dibangun dengan pendekatan empiris. Pada tataran epistemologi ini, sains Islam harus mencakup tiga hal yaitu bayani (teks), burhani (realitas)  dan  irfani  (pengalaman/  intuisi).  Ketiga  hal  ini  harus  berjalan  beriringan,  bukan terpisah-pisah satu sama lain.
Sebagai contoh, teori dan konsep pendidikan Islam harus berangkat dari teks agama, Al- Qur’an maupun Sunnah. Buda ya dan realitas sosial yang selalu berkembang juga harus menjadi  pertimbangan  agar  tetap  dinamis  dan  aktual.  Selanjutnya,  teori  atau  konsep tersebut membawa sebuah nilai kemanfaatan, bukan hanya kognitif tetapi juga karakter. Para ilmuan menggunakan akal dalam mengembangkan sains sekaligus teks agama sebagai dasar  pengembangan  sains. Tak ada  dualisme  agama dan sains, tetapi yang ada adalah perpaduan.  Secara tidak langsung model integrasi ini akan menerjemahkan suatu peristiwa semesta yang menyerap dari nama-nama Tuhan secara sekaligus melaui indera- rasio-dan rasa (Arifin, 2022).

## Konsep Aksiologis
Secara  aksiologis,  ilmu-ilmu  umum  bertujuan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan hidup di dunia, sedangkan ilmu-ilmu agama bertujuan untuk mensejahterakan kehidupan
umat manusia di dunia dan akhirat. Sehingga ilmu-ilmu umum termasuk ilmu matematika perlu  diberi  sentuhan  ilmu-ilmu  agama  sehingga  tidak  hanya  kebahagiaan  dunia  yang diperoleh tetapi juga kebahagiaan di akhirat. kedua ilmu ini juga terlihat berbeda dimana ilmu agama bertujuan untuk menyejahterakan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat serta ilmu umum untuk menyejahterakan kehidupan manusia di dunia. Berdasarkan fakta ini,  ilmu-ilmu  umum  perlu  diberikan  sentuhan  ilmu  agama  sehingga  tidak  hanya kebahagiaan dunia yang diperoleh tetapi juga kebahagiaan di akhirat.asil harus jelas dan ringkas. Hasilnya harus meringkas temuan (ilmiah) daripada memberikan data secara rinci. Harap  soroti  perbedaan  antara  hasil  atau  temuan  Anda  dan  publikasi  sebelumnya  oleh peneliti  lain.  Diskusi  harus  mengeksplorasi  pentingnya  hasil  penelitian,  bukan mengulanginya. Bagian Hasil dan Diskusi gabungan sering kali cocok. Hindari kutipan dan diskusi ekstensif tentang literatur yang diterbitkan.

## SIMPULAN
Sudah  saatnya  kita  harus  menghilangkan  dikotomisasi  antara  sains  dan  agama. Sudah  lama, kita merindukan sebuah  harmoni yang par excellence antara sains dan ruh spiritualitas agama. Sudah saatnya, sains dan agama harus menghadirkan kesadaran yang muncul  lewat  pandanganpandangan  yang  lebih  harmonis,  holistik,  dan  komprehensif. Pendidikan merupakan salah satu medium terbaik untuk tujuan tersebut, karena kunci ke arah  masa  depan  yang  lebih  baik  adalah  pendidikan,  di  mana  tujuan  utama  pendidikan adalah  untuk  memampukan  budaya  pengetahuan  integral  berakar  kuat  di  masyarakat Muslim  kontemporer,  sehingga  kemajuan  di  bidang  sains  dan  teknologi  menjadi  lebih mudah untuk mencapai peradaban Islam yang maju. Dengan adanya paradigma integratif dalam  konteks  keilmuan  antara  transmitted  knowledges  dan  acquired  knowledges diharapkan tercipta atmosfir akademik yang holistik dan tidak parsial. Sehingga sekat-sekat spesialisasi  bidang  pengetahuan  tertentu  tidak  mengakibatkan  terbentuknya  wawasan miopik-narsistik, dan jangkauan  pengetahuan  juga  tidak membatasi  diri pada fakta atau pengenalan  finalitas  yang  bersifat  imanen,  yang  segala  sesuatunya  hanya  dilihat  pada makna “pragmatisnya”. Akan tetapi, juga keberadaan makna atau finalitas ilmu pengetahuan yang bersifat transenden, yakni sesuatu yang berada di luar (beyond) sains yang merupakan signifikansi dan arah sesuatu dalam pengertian teleologisnya. Integrasi sains dan teknologi berimplikasi pada pendidikan Islam antara lain: pertama, ajaran Islam berlaku bagi seluruh manusia  yang  tinggal  di  muka  bumi,  kapanpun  sepanjang  sejarah  manusia.  Sedangkan, detail kebudayaan dan adat-istiadat mustahil disatukan. Karena hal itu adalah keragaman yang sengaja dibuat Allah untuk kebaikan umat manusia, untuk saling mengenal satu sama
lain.    Kedua,  konsep  kedudukan  manusia  dalam  hubunganya  dengan  Tuhan  (hablum minallah),  sesama  manusia  (hablum  minan  nas),  bahkan  dengan  alam  semesta  (hablum minal  ‘alam). Ketiga,  konsep  ilmu  sebagai  bagian  integratif  kehidupan  manusia.  Wahyu perdana al- Qur’an membuat deklarasi ten tang penciptaan manusia dan pengajarannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, “Etika Tauhidik Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuan Umum dan  Agama  (Dari  Paradigma  PositivistikSekularistik  ke  Arah  Teoantroposentrik- Integralistik)”, dalam M. Amin Abd ullah dkk., Integrasi Sains Islam Mempertemukan Epistemologi Islam dan Sains, (Yogyakarta: Pilar Relegia dan SUKA Press, 2004).
Abdullah, M. Amin, “Pendidikan dan Upaya Mencerdaskan Bangsa: Kebijakan Pendidikan Islam  di  Indonesia  dari  dakwah  ke  Akademik,  dalam  Kusmana,  JM.  Muslimin,  (ed)., Paradigma Baru Pendidikan, (Jakarta: IISEP dan Dirjen Pendis Departemen Agama RI, 2008).
Abdullah, M. Amin,“New Horizon of Islamic Studies Through SocioCultural Hermeneutics”, Al- Jami’ah, vol. 41, no.1, 2003.
Abdullah, M.  Amin,“Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Mempertegas  Arah  Pendidikan  Nilai dalam  Visi  dan  Misi  Pendidikan  Islam  dalam  Era  Pluralitas  Budaya  dan  Agama”, Makalah  disampaikan  dalam  Forum  Seminar  dan  Lokakarya  Ilmu  Pendidikan  Islam, Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 21 Februari 2000.
Azra,  Azyumardi,  “Praktek  Pendidikan  Islam  ,  dalam  Kusmana,  J  M.  Muslimin,  (ed)., Paradigma Baru Pendidikan, (Jakarta: IISEP dan Dirjen Pendis Departemen Agama RI, 2008).
Arif,  Mahmud,  Pendidikan  Islam  Transformatif,  (Yogyakarta:  LKiS,  2008).  Barbour,  Ian  G., "Science and Religion Today". dalam Ian G. Barbour (ed.). Science and Religion: New Perspectives on the Dialogue (1st ed.), (New York: Evanston and London Harper & Row, 1968).
Adinugraha, Ema Hidayanti, Agus Riyadi, Hend ri Hermawan, ‘Fenomena Integrasi Ilmu Di Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri:  Analisis  Terhadap  Konsep  Unity  of Sciences Di UIN Walisongo Semarang’, HIKMATUNA: Journal for Integrative  Islamic Studies, 4.1 (2018), 1 – 24 <https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v4i1.1267>
Arifin, Muhammad Fiqih Syamsul, Erfan Efendi, and Nina Sutrisno Yanti Nurhayati, ‘Agama Dan Sains Dalam Struktur Pembidangan Studi Islam Di Indonesia’, Al -Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, 17.1 (2022), 67 – 87
<https://doi.org/10.37680/adabiya.v17i1.1715>
Aris  Muzhiat,  Mulyadi  Kartanegara,  ‘Integrasi  Ilmu  Dan  Agama;  Studi  Atas  Paradigma Integrasi, Komparasi, Difusi Menuju Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (Ptkin)
Yang Unggul’, Al Qalam, 37.1 (2020), 69– 88
<http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alqalam/article/view/3648/2812>
Hidayat,  Fahri,  ‘Pengembangan  Paradigma  Integrasi  Ilmu:  Harmonisasi  Islam  Dan  Sains
Dalam Pendidikan’, Jurnal Pendidikan Islam, 4.2 (2015), 299
<https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.299-318>
Junaidi  hamsyah,  ‘EPISTEMOLOGI  PENDIDIKAN  ISLAM  NUSANTARA  (Studi  Interpretatif - Simbolik Atas Peran Kampus, Pesantren Dan Lembaga Adat)’, ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman, 15.2 (2015), 293 – 320 <http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/725/616>
Khaldun, Rendra, ‘Integrasi Agama Dan Sains Dalam Perspektif Tasawuf Dan Kebudayaan’,
Tasamuh, 12.2 (2015), 159 – 77
Muttaqin, Ahmad, ‘Konstruksi Kurikulum Sains Islam Keindonesiaan (Integrasi Islam, Sains Kealaman,  Sains  Humaniora  Dan Keindonesiaan)’,  EDUKASI:  Jurnal  Penelitian
Pendidikan Agama Dan Keagamaan, 16.1 (2018), 80 – 96
<https://doi.org/10.32729/edukasi.v16i1.460>
Pasiska, Pasiska, Insaudi Ratono, Anita Kurniati, Hery Noer Aly Noer Aly, Much Iqbal, and Adisel Adisel, ‘Interdisipliner Pendidikan Islam Dan Realitas Keilmuan Indonesia’, El -
Ghiroh, 21.1 (2023), 71 – 89 <https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v21i1.499>
Rahmat,  Hayatul  Khairul,  Kasmi,  and  Anwar  Kurniadi,  ‘Integrasi  Dan  Interkoneksi  Antara Pendidikan  Kebencanaan  Dan  Nilai-N ilai  Qur’ani  Dalam  Upaya  Pengurangan  Risiko Bencana Di Sekolah Menengah Pertama’, Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi
Islam Dan Sains, 2 (2020), 455 – 61
<http://sunankalijaga.org/prosiding/index.php/kiiis/article/view/440>
Syamsi,  Badrus,  and  Khojir ,  ‘Integrasi -Interkoneksi:  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di Perguruan  Tinggi  Keagamaan’,  JIE  (Journal  of  Islamic  Education),  8.1  (2023),  61– 77 <https://ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie/article/view/282>
Umam, Muhammad Khoirul, ‘Integrasi Nilai -Nilai Ke-Islaman Dalam Pembelajaran Makhluk Hidup  Di  SMA  Mamba’Us  Sholihin  Terpadu  Blitar’,  Samawat,  2020,  13– 24 <http://www.jurnal.staiba.ac.id/index.php/samawat/article/viewFile/181/172>