## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 2, November 2021, 134-148

## Tragedi Keluarga Nuh dan Pengabaian Anggota Keluarga: Tafsir Kejadian 9:18-29
Noah's Family Tragedy and Family Members Abandonment:
A Commentary on Genesis 9:18-29

## Pendahuluan
ebuah satire seringkali terjadi dalam kehidupan berkeluarga yang ditunjukkan  melalui  pembedaan  sikap  dan  tindakan  orang  tua terhadap anak-anaknya sendiri. Beberapa penelitian mengungkapkan  bahwa  ketika  seorang  anak  mendapat  perlakuan  yang berbeda  dari  orangtuanya,  akan  membuat  anak  tersebut  tumbuh  tanpa memiliki  ikatan  lahir-batin  dengan  saudara-saudaranya.  Hal  ini mengawalil hancuran hubungan keluarga di masa  depan.
S
Abstract: The primary condition of a blessed family is to live in moral holiness and mutual respect for one another. When concern for family members is neglected, what happens is a tragedy that divides the family. Likewise with Noah's family, unable to maintain the integrity of the family due to the dishonor of Ham's behavior. Blessings and curses follow this attitude. This study explores the meaning of Genesis 9:18-29 using the Narrative Method, which is then relevant to the present. This study proves that respect for each family member will bring blessings to the next generation, and vice versa, that disrespect brings division to the family and its descendants..
[Syarat  utama  dari  keluarga  yang  menjadi  berkat  adalah  hidup  dalam  kekudusan moral  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain.  Ketika  penghormatan  terhadap anggota keluarga diabaikan, maka yang terjadi adalah tragedi yang memecah belah keluarga  tersebut.  Demikian  juga  dengan  keluarga  Nuh,  tidak  dapat memertahankan keutuhan keluarga akibat ketidakhormatan  perilaku Ham. Berkat dan  kutuk  mengikuti  sikap  tersebut.  Dengan  menggunakan  metode  narasi, penelitian  ini  mengupas  makna  terhadap  kisah  Kejadian  9:18-29,  yang  kemudian direlevansikan  ke  masa  kini.  Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  penghormatan kepada  setiap  anggota  keluarga  akan  mendatangkan  berkat  bagi  keturunan selanjutnya,  demikian  juga  sebaliknya,  bahwa  ketiadaan  hormat  mendatangkan perpecahan bagi keluarga dan keturunannya.]
Research  Contribution: Penelitian  ini  berkontribusi  dalam  pengembangan  ilmu psikologi keluarga yang beririsan dengan konsep teologis.
Keywords: family, Noach, genesis, tragedy, Old Testament
Author:
 Firman Panjaitan 1
 Dwi Ratna Kusumaningdyah 2
Affiliation: 1 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu panjaitan.firman@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Teologi
Tawangmangu

## Dates:
Submitted: 15 June 2021 Accepted:
21 October 2021 Published: 12 November 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i2.141

## Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Pembedaan  perlakuan  terhadap  anak  inilah yang  menjadi  masalah  utama  dalam  keluarga Nuh  setelah  peristiwa  air  bah,  yang  pada akhirnya  membawa  ‘perpecahan’  di  antara anak-anak Nuh. 1
Setelah peristiwa air bah berlalu yang ditandai dengan  adanya  perjanjian  Allah  dengan  Nuh, muncul harapan akan adanya kehidupan yang lebih  baik  jika  dibandingkan  dengan  zaman sebelum  air  bah  terjadi. 2 Melalui  air  bah, kekerasan  dan  kejahatan  manusia  telah dihapuskan. Dari satu keluarga, yaitu keluarga Nuh yang diselamatkan oleh Allah, dibayangkan akan dimulai sebuah zaman baru yang tidak lagi diwarnai dengan kejahatan dan kekerasan. 3 Namun  bayangan  ini  dapat dikatakan hanya sebuah ilusi saja, karena bagi para penulis kisah-kisah dalam kitab Kejadian hal semacam itu tidak harus terjadi. Hal ini bisa dilihat  dalam  percakapan  yang  berlangsung antara Allah dan Nuh (Kej. 8:15-9:17), di mana dengan  jelas  Allah  mengungkapkan  bahwa akan terjadi berbagai pengulangan pelanggaran  seperti  yang  terjadi  pada  zaman sebelum air bah. Hal itu diperlihatkan melalui ungkapan tentang pengakuan dan penerimaan Allah  akan  keberadaan  manusia  yang  bukan hanya  memiliki  hal-hal  yang  baik  dalam dirinya,  namun  juga  memiliki  kecenderungan untuk berbuat jahat.
Demikian  pula tentang pola pembalasan yang masih  mungkin  terulang  kembali  dalam hubungan  antar  manusia.  Dengan  demikian keretakan-keretakan hubungan antar manusia
1 Sariwandi Syahroni, “Peranan Orang Tua Dan Sekolah Dalam Pengembangan Karakter Anak Didik,” Intelektualita 6, no. 1 (2017): 13, https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1298; Lutfi Rachman, “Peran Orang Tua Terhadap Anak Perspektif Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 02 (2017): 1–12, https://doi.org/10.38073/jpi.v7i02.41; Leni Novita, “Pengaruh Kualitas Lingkungan Keluarga Dan Sekolah Terhadap Karakter Remaja Perdesaan,” Thesis (Pascasarjana Institut Pertanian Bogor, 2016), 21–23.
2 Sonny Eli Zaluchu, Pentateuch - Narasi Narasi Utama Kitab Musa , 1st ed. (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 58–65.
masih mungkin terjadi pada zaman sesudah air bah. 4
Dengan  demikian  dapat  digambarkan  bahwa sesungguhnya  peristiwa  air  bah  hendak menggambarkan tindakan Allah untuk memulai sebuah  kehidupan  baru,  yang  diwakili  oleh keluarga  Nuh,  namun  bukan  berarti  bahwa kejahatan  dan  pelanggaran-pelanggaran  sirna dari muka bumi. Secara realistik Allah berkata, bahwa  kejahatan  dan  pelanggaran  akan  terus terjadi,  namun  minimal  manusia  bisa  belajar bahwa  kejahatan  dan  pelanggaran  hanya mendatangkan kesengsaraan bagi hidup, bukan kebahagiaan. 5 Penelitian ini hendak memaparkan  tentang  kejadian  yang  terjadi dengan  keluarga  Nuh  setelah  melewati  masa seleksi  melalui  peristiwa  air  bah.  Sebagai keluarga yang telah terseleksi, apakah Nuh dan keluarganya  akan  menjaga  kekudusan  moral seperti  yang  diharapkan  Allah  kepada  mereka atau justru perkataan Allah yang dijelaskan oleh narator  yang  mengatakan  bahwa  akan  selalu terjadi  kejahatan  dan  pelanggaran  pada episode-episode  kehidupan  manusia  setelah peristiwa  air  bah  yang  akan  benar-benar terjadi?  Dalam  penelitian  ini  pun  hendak diungkapkan  apa  yang  akan  terjadi  terhadap keluarga yang telah dipilih dan terseleksi ketika salah  seorang  anggota  keluarga  tersebut  tidak bisa  menjaga  kekudusan  moral.  Dalam pengertian, bahwa keterpilihan sebuah keluarga tidak  menjamin  bahwa  keluarga  tersebut  akan terus  mendatangkan  berkat  bagi  kehidupan, terutama ketika salah seorang anggota keluarga
3 Bruce D. Friedman, “Noah: A Story of Peacebuilding, Nonviolence, Reconciliation, and Healing,” Journal of Religion and Spirituality in Social Work 38, no. 4 (2019): 401–14,
https://doi.org/10.1080/15426432.2019.1672609. 4 Ma Maricel S. Ibita, “The Great Flood in Genesis 6–9: An Ecological Reading of the J and P Traditions,” Biblical Theology Bulletin 50, no. 2 (2020): 68–76, https://doi.org/10.1177/0146107920913791.
5 Stanislaus Surip, “Kelola Bumi Peduli Ekologi Menurut Kej 1:28,” Studia Philosophica et Theologica 20, no. 1 (2020): 80–99, https://doi.org/10.35312/spet.v20i1.190.
tidak  dapat  menjaga  kekudusan  moral. 6 Penelitian  ini  pun  akan  membuktikan  bahwa berkat  dan  menjadi  berkat  senantiasa berkelindan  dengan  hidup  kudus,  dan  inilah yang  mendorong  penulis  untuk  meneliti  dan memahami lebih dalam kisah dalam Kejadian 9:18-29.

## Metode
Secara umum penelitian ini akan menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  sebuah prosedur  riset  yang  memanfaatkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  yang diperoleh  melalui  berbagai  sumber  dan referensi yang terkait dengan objek penelitian. 7 Adapun  pendekatan  yang  dilakukan  dalam memahami  teks  Kejadian  9:18-27  adalah pendekatan naratif, yaitu sebuah upaya untuk memahami teks Alkitab dengan berfokus pada apresiasi terhadap nilai estetika yang terdapat dalam  teks  tersebut.  Pendekatan  naratif  ini digunakan dengan tujuan agar maksud penulis dalam teks dapat ditangkap.
Namun pendekatan naratif tidak senantiasa memerhatikan secara  detil setiap bagian yang menjadi latar belakang sejarah, konteks/situasi zaman  ( sitz  im  leben/setting  in  life )  maupun hal-hal  yang  menjadi  latar  belakang  teks, seperti  halnya  pendekatan  literer. 8 Meskipun pendekatan  naratif  kurang  memerhatikan terjemahan  dari  bahasa  asli,  namun  dalam penelitian  ini  penulis  akan  berangkat  dari upaya  penerjemahan  dari  bahasa  asli  (Ibrani) dengan  pemahaman  bahwa  langkah  pertama dari  sebuah  tafsir  adalah  terjemahan  dan bertujuan  untuk  menangkap  pesan  utama dalam  teks  dapat  dijabarkan  terlebih  dahulu melalui hasil penerjemahan. 9 Langkah selanjutnya  penulis  akan  menghadirkan
6 Widhi Arief Nugroho, “Peranan Pendidikan Keluarga Tentang Kekudusan Hidup Menurut Roma 12:1-2,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 185–98, https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.16.
7 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (2019): 81–95, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
karakteristik  dan  penokohan  yang  ada  dalam Kejadian  9:18-29  agar  tercipta  ‘benang  merah’ antara  kisah  dan  keterkaitan  para  tokoh. Terakhir  penulis  akan  menafsir  berdasarkan teks yang telah diterjemahkan, dengan bantuan buku dan referensi yang mendukung penelitian ini,  dan  kemudian  merelevansikan  kisah tersebut dengan masa kini.

## Pembahasan

## Terjemahan Teks Kejadian 9:18–29
Sebagai  langkah  awal  tafsir,  terlebih  dahulu dihadirkan  hasil  terjemahan  yang  penulis lakukan  terhadap  teks  bahasa  asli  Kejadian 1:18-29. 10 Karena  jenis  pendekatan  ini  adalah narasi,  maka  dengan  sengaja  penulis  akan menghilangkan  penomoran  ayat,  agar  teks Kejadian  9:18-29  dapat  dirangkai  dalam  satu bentuk  narasi  yang  utuh.  Berikut  hasil terjemahan  tersebut: Adapun  anak-anak  Nuh yang keluar dari bahtera itu adalah Sem, Ham dan Yafet,  dan  Ham,  dialah  bapak  Kanaan.  Inilah ketiga anak-anak Nuh dan dari merekalah tersebar penduduk  seluruh  bumi  itu.  Nuh  menjadi  petani pertama dan ia membuat kebun anggur. Ia minum dari  anggur  itu,  lalu  ia  menjadi  mabuk  dan  ia telanjang  di  kemahnya.  Ham,  bapak  Kanaan melihat ketelanjangan ayahnya lalu menceritakan kepada kedua saudaranya (laki-laki) di luar. Sem dan  yafet  mengambil  pakaian  dan  meletakkan  di atas  kedua  pundak  mereka,  lalu  mereka  berjalan mundur, menutup ketelanjangan ayah mereka dan wajah-wajah  mereka  dipalingkan  sehingga ketelanjangan  ayah  mereka  tidak  mereka  lihat. Kemudian  Nuh  sadar  dari  mabuknya  dan  ia mengetahui apa yang dilakukan anak laki-lakinya yang  termuda  kepadanya.  Dan Ia (Nuh)  berkata, “Terkutuklah Kanaan, ia akan menjadi hamba dari hamba-hamba  bagi  saudara-saudaranya.”  Ia berkata,”Terpujilah  TUHAN,  Allah  Sem  dan biarlah  Kanaan  menjadi  hambanya.  Allah  akan
8 Herry Susanto, “The Church as God’s People and The Patner of State,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 35–56. 9 Don L Fisher, Hermeneutik Interpreting The Bible (Malang: Gandum Mas, 2016), 91.
10 Biblia 001-VT, Biblia Hebraica (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990), 13–14.
memperbesar  Yafet  dan  membiarkan  tinggal  di kemah Sem dan Ia membiarkan Kanaan menjadi hambanya” Nuh hidup 350 tahun lagi sesudah air bah. Seluruh hari-hari Nuh adalah 950 tahun, lalu ia mati.

## Karakteristik dan Penokohan
Beberapa  karakteristik  yang  bisa  dihadirkan untuk  menggambarkan  beberapa  tokoh  yang terlibat langsung dalam teks Kejadian 9:18-29 adalah:
1. Nuh ,  yaitu  seorang  tokoh  utama  yang dihadirkan oleh narrator. Tokoh ini digambarkan  sebagai  sosok  yang  reaktif, arogan dan egosentris (cenderung tidak peduli terhadap lingkungan). Hal ini terlihat dari cara Nuh  bersikap,  yaitu  mabuk  (tidak  peduli terhadap  lingkungan  dan  keluarganya).  Sikap reaktif  dan  arogan  ditunjukkan  dengan langsung  mengutuki  Ham,  tanpa  klarifikasi dan memahami letak masalah yang sebenarnya. 11 Meskipun  Nuh  adalah  tokoh utama,  tetapi  perannya  lebih  terlihat  sebagai sosok  antagonis,  karena  Nuh  yang  memulai terjadinya  perpecahan  dalam  keluarga  akibat pembedaan sikap yang diberikan kepada ketiga anaknya.
2. Ham ,  yaitu  anak  penengah  Nuh  (jika diperhatikan  dalam  urutan  nama  anak-anak Nuh di pembukaan kisah). Ham digambarkan sebagai  sosok  yang  terus  terang,  bahkan cenderung ‘kurang ajar’. Hal ini terlihat dalam peristiwa ketika ia melihat ayahnya telanjang, lalu  menceritakan  ketelanjangan  ayahnya kepada  kedua  saudaranya.  Akibat  sikapnya tersebut,  Ham  mendapat  kutukan  dari ayahnya,  yaitu  menjadi  budak  bagi  kedua saudaranya (Sem dan Yafet). 12
11 Jennifer Knust, “Who’s Afraid of Canaan’s Curse? Genesis 9:18-29 and the Challenge of Reparative Reading,” Biblical Interpretation 22, no. 4-5 (2014): 390–92, https://doi.org/10.1163/15685152-02245p02. 12 Mohamed Shahid Mathee, “Curse Motives in the ‘Curse of Ham’ Narrative: Land for Yahweh’S Landless People?,” Journal for Semitics 25, no. 2 (2017): 726–47, https://doi.org/10.25159/1013-8471/2554.
3. Sem dan Yafet ,  yaitu  anak  pertama  dan terakhir  Nuh.  Keduanya  digambarkan  sebagai anak  yang  sopan,  namun  cenderung  pengadu. Dari  mereka  berdualah  Nuh  mengetahui tindakan  Ham  ketika  Nuh  sedang  mabuk,  dan atas  laporan  kedua  anaknya  tersebut  Nuh memarahi  dan  mengutuki  Ham  yang  adalah anaknya  sendiri.  Kebalikan  dari  tindakan  Nuh kepada  Ham, kepada  Sem dan Yafet diberikan berkat  yang  luar  biasa.  Kemungkinan, kemarahan  Nuh  kepada  Ham,  adalah  akibat pengaduan  Sem  dan  Yafet  yang  bersifat menjelek-jelekkan  Ham  dan  memuji  diri mereka  berdua  sebagai  anak  yang  berbakti. Inilah  yang  mendorong  Nuh  mengeluarkan berkat  dan  sekaligus  kutuk  dalam  waktu  yang bersamaan. 13

## Struktur Teks
Jika  mengikuti  teori  sumber,  maka  Kejadian 9:18-27  berasal  dari  sumber  Y  ( Yahwis )  dan Kejadian  9:28-29  berasal  dari  sumber  P ( Priester  Codex ).  Karena  keduanya  dapat dipandang  sebagai  sebuah  kisah  yang  utuh, maka  kedua  naskah  yang  berasal  dari  dua sumber  berbeda  ini  dapat  disatukan.  Jika dilihat  narasi  Kejadian  9:18-29  secara  utuh, maka bagian ini merupakan akhir dari kisah air bah yang sekaligus menghantar pembaca untuk memahami penyebaran penduduk dari keturunan  Nuh,  yang  diungkapkan  dalam bagian  selanjutnya,  yaitu  Kejadian  10-11. 14 Penulis akan membagi narasi Kejadian 9:18-29 menjadi empat episode, yaitu:
a. Episode 1: Kejadian 9:18-19. Bagian ini berisi pendahuluan  yang  mengungkapkan  bahwa asal-usul  penduduk  yang  tersebar  di  seluruh bumi adalah dari keturunan Nuh.
13 David Frankel, “Noah’s Drunkenness and the Curse of Canaan: A New Approach,” Journal of Biblical Literature 140, no. 1 (2021): 49-68, https://doi.org/10.15699/JBL.1401.2021.3.
14 Tremper Longman III and David E. Garland, “The Expositor’s Bible Commentary,” in The Expositor’s Bible Commentary Revised Edition , 2007, 117.
b. Episode 2: Kejadian 9:20-24. Dalam episode ini digambarkan tentang masalah yang muncul dalam  keluarga  Nuh,  setelah  Nuh  menjadi petani anggur.
c.  Episode  3:  Kejadian  9:25-27.  Episode  ini mengisahkan mengenai kutuk dan berkat bagi keturunan  Nuh  sehingga  Kanaan  (Ham) menjadi hamba bagi keturunan Sem dan Yafet.
d.  Episode  4:  Kejadian  9:28-29.  Episode  ini merupakan  penjelasan  akhir  tentang  Nuh, sekaligus  menutup  cerita  yang  diawali  dari Kejadian 5:32.

## Tafsir

## Episode 1: Kejadian 9:18-19
Episode ini diawali dengan penjelasan narator tentang  anak-anak  Nuh  yang  keluar  dari bahtera, yaitu Sem, Ham dan Yafet. Penjelasan ini berbeda dengan penjelasan yang ada dalam Kej.8:18  yang  menyebut  tentang  istri-istri mereka juga. 15 Lempp menegaskan perbedaan informasi  ini  dengan  argumentasi  bahwa mereka  semuanya  masih  bertempat  tinggal dalam  kemah  Nuh  sehingga  mereka  dianggap sebagai  anak  muda  yang  belum  kawin. 16 Penulis mengakui adanya perbedaan informasi, namun tidak berarti bahwa mereka masih  lajang  seperti  yang  diungkapkan  oleh Lempp,  karena  narator  memang  tidak bermaksud  menguraikan  secara  rinci  siapa- siapa  yang  keluar  dari  bahtera,  namun  mau menjelaskan  tentang  asal-usul  penyebaran penduduk. 17 Selain  itu  kalimat,  “tinggal bersama ayahnya” tidak selalu harus dipahami sebagai belum kawin, karena pada zaman Nuh, keluarga  memiliki  arti  yang  luas,  termasuk
15 Thomas M. Bolin, “Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery,” History: Reviews of New Books 31, no. 2 (2003): 61, https://doi.org/10.1080/03612759.2003.10527895. 16 Longman III and Garland, “The Expositor’s Bible Commentary.”
17 E.G. Singgih, Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 (Yogyakarta: PPST UKDW, 2011), 89–91.
18 Milton Eng, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis , Journal of the
menantu yang tinggal bersama-sama. Disinyalir bahwa  Nuh  dan  seluruh  keluarganya  tinggal dalam  kemah  yang  biasa  digunakan  oleh  para nomad  dan  biasanya  kemah  untuk  para perempuan terpisah dari laki-laki, kemah para istri  berdekatan  dengan  kemah  suaminya. 18 Secara  umum,  dalam  penulisan  silsilah  yang muncul  selalu  nama-nama  lelaki. 19 Hal  itu dianggap sebagai sesuatu yang wajar, oleh sebab itu  narator  cukup  menyebut  anak-anak  Nuh saja.
Urutan nama anak-anak Nuh adalah: Sem, Ham dan  Yafet,  sesuai  dengan  yang  tertulis  dalam Kej.5:32;  6:10;  7:13  dan  10:1.  Dari  sini  dapat dilihat  bahwa  Ham  adalah  anak  yang  kedua. Urutan  ini  akan  mengalami  perubahan  pada ayat 24 dan harus diakui bahwa perubahan ini menimbulkan  persoalan  dan  akan  dibicarakan pada  tafsiran  terhadap  ayat  24  nanti.  Lempp menafsirkan  bahwa,  anak-anak  Nuh  ini merupakan wakil dan perwujudan dari seluruh umat manusia yang terbagi dalam 3 kelompok bangsa,  Sem  adalah  bangsa  yang  menduduki Siria  dan  Palestina,  Ham  mewakili  bangsa Afrika  dan  beberapa  bangsa  di  Babel,  Yafet adalah  gelar  untuk  bangsa-bangsa  yang mendiami  wilayah  Kerajaan  hetit. 20 Pendapat Lempp  ini  akan  didiskusikan  lebih  dalam  lagi pada  bagian    ketiga,  yang  membicarakan  ayat 25-27.
Penjelasan  narator  tentang  Ham  adalah bapak/nenek  moyang  Kanaan  ini  pun mengundang  permasalahan.  Westermann, mengatakan  bahwa  penjelasan  ini  merupakan tambahan  kemudian  dari  narator  untuk meluruskan cerita yang dituangkan dalam ayat
Evangelical Theological Society , vol. 42 (USA: Paternoster Press, 2000), 300.
19 Firman Panjaitan, “Memaknai Penyelamatan Zipora Terhadap Rencana Pembunuhan Musa Oleh Tuhan,” Bia’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 264–77, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.71.
20 Longman III and Garland, “The Expositor’s Bible Commentary.”
25. 21 Bagi  penulis,  narator  memang  sengaja mencantumkan penjelasan tersebut sejak awal cerita, bahkan diulang lagi pada ayat 22, karena narator hendak menggiring pembaca pada satu kerangka pikir tentang tokoh Ham ini. Bahwa yang  dimaksud  dengan  Ham  adalah  bapak Kanaan. 22 Dengan  demikian  alur  cerita menjadi jelas.
Setelah  peristiwa  air  bah,  Allah  memberkati Nuh dan anak-anaknya agar memenuhi bumi. Berkat ini sejajar dengan berkat yang diberikan Allah pada Kej.1:28. Berkat yang terkait dengan keturunan. 23 Proses  penciptaan  manusia kembali  diperlukan  dalam  suasana  yang  baru dimana  Allah  berjanji  tidak  akan  ada  air  bah lagi.  Yang  menarik  adalah  penduduk  yang tersebar  di  seluruh  bumi  itu  berasal  dari  satu keluarga, yaitu keluarga Nuh. Dengan kata lain, meskipun berbeda-beda (tempat dan keberadaannya)  mereka  semua  terikat  dalam satu  persaudaraan.  Westermann  memertegas hal  ini  dengan  pernyataan  bahwa  adanya penduduk  di  bumi  dari  satu  keluarga  yang diselamatkan  dari  air  bah,  sehingga  umat manusia berada dalam satu kesatuan. 24 Mereka manusia biasa, keturunan Nuh dan diceritakan sebagai orang yang hidup bergaul dengan Allah (Kej. 6:9).

## Episode 2: Kejadian 9:20-24
Setelah narator membuka cerita dengan uraian tentang  keturunan  Nuh  yang  akan  memenuhi bumi,  narator  mengarahkan  pembaca  pada masalah yang terjadi dalam keluarga Nuh yang nantinya mempengaruhi perkembangan selanjutnya,  yang  berbeda  dengan  uraian
21 Singgih, Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 . 22 Knust, “Who’s Afraid of Canaan’s Curse? Genesis 9:18-29 and the Challenge of Reparative Reading.”
23 Firman Panjaitan, “Dialog Imajiner Kaum Tertindas: Tafsir Kejadian 3:1-6 Dalam Konsep Carnivalesque Bakhtin,” Kenosis: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 1 (2020): 1–22, https://doi.org/https://doi.org/10.37196/kenosis.v6i1. 88.
dalam bagian pendahuluan. Pada bagian ini di awali  dengan  tokoh  Nuh  yang  menjadi  petani (dalam  bahasa  asli  sebenarnya  diterjemahkan dengan  frasa  ‘manusia  tanah’).  Menurut Lempp,  kesulitan  yang  muncul  dalam terjemahan adalah: bila dikatakan Nuh adalah petani pertama, maka teks mengabaikan Adam dan  Kain  (Kej.3:17,19  dan  Kej.4:2)  yang  telah lebih  dahulu  menjadi  petani. 25 Sedangkan Westermann  mengungkapkan  bahwa  bila  Nuh digambarkan  sebagai  seorang  petani,  bukan berarti  bahwa  ia  adalah  petani  yang  pertama, namun petani yang mengembangkan pengelolaan  tanah  yang  lebih  maju. 26 Penulis lebih  setuju  menerjemahkan  petani  yang pertama, dalam konteks suasana baru sesudah air  bah.  Dengan  demikian  tidak  mengabaikan Adam  dan  Kain,  namun  ingin  menegaskan adanya  sesuatu  yang  baru,  yang  berbeda.  Dan hal ini diperjelas dengan adanya gambaran baru tentang  tanah  yang  tidak  menghasilkan  duri dan onak, namun tanaman yang mendatangkan kesukacitaan yaitu anggur. Karena Nuh adalah petani  pertama  dalam  konteks  yang  baru  ini, maka  ia  juga  yang  pertama  membuat  kebun anggur, yang dikelola dengan sistem yang lebih maju. 27 Anggur  adalah  jenis  minuman  yang dapat mendatangkan sukacita bahkan seringkali dipakai menjadi tanda berkat dalam kehidupan  di  jaman  mesianik, 28 namun demikian juga dapat berakibat buruk terhadap manusia,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh narator dalam ayat selanjutnya
Dengan  cepat  narator  mengisahkan  tentang Nuh  yang  menikmati  hasil  kerjanya  dan  pada akhirnya  Nuh  menjadi  mabuk.  Ungkapan ‘mabuk’ dapat menimbulkan penilaian negatif,
24 Singgih, Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 . 25 Bolin, “Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery.”
26 Singgih, Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 . 27 Congrong Dai, “The Original Sin in Finnegans Wake,” Neohelicon 39, no. 2 (2012): 475–83, https://doi.org/10.1007/s11059-012-0146-9. 28 Bolin, “Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery.”
namun  dalam  hal  ini  tidak  dapat  begitu  saja menilai  tindakan  Nuh  sebagai  sesuatu  yang negatif,  karena  pada  saat  itu  Nuh  sedang terpesona dengan kenikmatan yang dihasilkan dari buah yang ditanamnya pertama kali. 29 Ada kemungkinan  Nuh  belum  tahu  bahwa  anggur dapat membuat orang menjadi mabuk, karena ada  2  pendekatan  yang  dapat  dipakai  dalam memahami  teks  ini,  yaitu  pendekatan  etik, yang  merupakan  sebuah  model  peringatan akan  akibat  buruk  minum  anggur  secara berlebihan  dan  pendekatan  kultural  yang melihat  bahwa  Nuh  baru  tahu  potensi penemuan barunya pada saat itu. 30
Dalam  keadaan  mabuk,  Nuh  telanjang  di kemahnya.  Telanjang  merupakan  aib  dan ketelanjangan, dalam Perjanjian Lama, biasanya menunjuk pada kehilangan martabat sebagai individu maupun mahluk sosial. 31 Dari kedua  pernyataan  ini,  narator  hendak mengungkapkan  betapa  dalamnya  dampak minum  anggur  secara  berlebihan,  membuat manusia  kehilangan  kemampuan  mengontrol diri. Lebih ironis lagi bila dibandingkan dengan Kejadian  6:9,  bahwa  Nuh  adalah  orang  yang hidup bergaul dengan Allah. Dengan demikian ada  perbedaan  karakter  dari  Nuh  yang  hidup bergaul dengan Allah dengan Nuh yang sedang mabuk  dan  telanjang  pada  bagian  ini. 32 Menurut  Penulis,  narator  dalam  bagian  ini bukan  hanya  hendak  menekankan  ketidak- tahuan/keterpesonaan  Nuh,  namun  sekaligus mengungkapkan  betapa  dalamnya  dampak yang  diakibatkan  setelah  minum  anggur berlebihan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan munculnya  kata  telanjang  sebanyak  satu  kali dan  ketelanjangan  (LAI  menerjemahkan
29 Alan P Ross, “The Table of Nations in Genesis 10—Its Content,” Bibliotheca Sacra 138 (1981): 22–34.
30 E.G. Singgih, Dunia Yang Bermakna: Kumpulan Karangan Tafsir Perjanjian Lama (Jakarta: Persetia, 1999), 137; Karolien Vermeulen, “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11,” Scandinavian Journal of the Old Testament 31, no. 2 (2017), https://doi.org/10.1080/09018328.2017.1333768. 31 Was Noah Good? : Finding Favour in the Flood
Narrative , Was Noah Good? : Finding Favour in the
dengan frasa ‘aurat ayahnya’) sebanyak tiga kali dalam ayat selanjutnya.
Kemudian  Ham,  bapak  Kanaan,  melihat ketelanjangan  ayahnya.  Kata  ‘melihat’  ( ra’ah ) mempunyai arti: melihat, mendapat penglihatan,  memandang  dengan  pandangan tertentu,  melihat  keadaan  atau  kegiatan tertentu, investigasi, inspeksi, mencari, mengunjungi,  menyeleksi. 33 Dari  berbagai makna  yang  ada,  memungkinkan  adanya berbagai penafsiran terhadap tindakan Ham ini, bahwa  ia bukan sekadar melihat, namun lebih jauh  dari  itu.  Bahkan  dalam  pandangan  yang cukup ekstrim, Bloom mengatakan bahwa Ham melakukan tindakan sodomi terhadap ayahnya. 34 Tafsiran  seperti  ini,mendukung pernyataan yang mengatakan bahwa hukuman yang  ditimpakan  kepada  Ham  begitu  berat. Tidak  mungkin  bila  hanya  karena  sekadar melihat,  lalu  Ham  dihukum  menjadi  hamba yang  sangat  rendah.  Bila  yang  dilakukan  Ham memang  salah  secara  moral,  maka  hukuman yang diberikan pun harus seimbang. Pandangan ini dibantah oleh Gowan dan Westermann, yang mengatakan bahwa kata ’memandang/melihat’ tidak  bisa  dilepaskan  dari  hal-hal  lain  yang mengikutinya,  yaitu  Ham  keluar  dari  tenda, membiarkan  ayahnya  tetap  telanjang,  lalu membicarakan  hal  itu  kepada  saudara- saudaranya.
Tindakan  membiarkan  ketelanjangan  ayahnya sangat  tidak  tepat,  karena  berarti  penghinaan terhadap  ayahnya. 35 Di  tempat  lain,  Singgih mengatakan  bahwa  kesalahan  yang  dilakukan Ham adalah memberitahukan hal
Flood Narrative , 2014, https://doi.org/10.5040/9780567659026.
32 Vermeulen, “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11.”
33 Eng, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis . 34 H. Bloom, The Book of J (Great Britain: Faber and Faber Limited, 1991), 156.
35 Vermeulen, “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11.”
ketelanjangan  ayahnya  kepada  saudara- saudaranya, karena merupakan tindakan yang mempermalukan  ayahnya,  sehingga  harus dihukum  berat. 36 Penulis  tidak  sependapat dengan  para  penafsir  yang  menafsirkan “melihat” sebagai tindakan hubungan seksual, baik dengan ibunya ataupun dengan ayahnya. Penulis  lebih  setuju  dengan  pendapat Westermann,  karena  sesuai  dengan  konteks cerita dan hal ini akan semakin jelas dalam ayat selanjutnya  di  mana  tindakan  Ham  ini dilawankan dengan tindakan Sem dan Yafet.
Dalam ayat 23, narator mengisahkan tindakan Sem  dan  Yafet  sebagai  berikut:  mereka mengambil  pakaian,  meletakkan  di  pundak, dan  menutup  ketelanjangan  ayahnya  tanpa melihat. Tindakan ini berbeda dengan tindakan Ham,  yaitu:  masuk  ke  tenda,  melihat, (mungkin)  tertawa  atau  heran,  dan  keluar untuk memberitahu saudara-saudaranya. Dari perbedaan  ini  tampak  bahwa  kesalahan  Ham adalah melihat tetapi tidak menutup ketelanjangan
ayahnya, bahkan memberitahukan  pada  saudara-saudaranya. Semua  tindakan  Sem  dan  Yafet  yang  tidak dilakukan oleh Ham adalah kesalahan. Karena seperti yang diuraikan pada bagian sebelumnya,  bahwa  ketelanjangan  adalah simbol  kerendahan  martabat  manusia,  bila dibiarkan berarti penghinaan terhadap ayahnya yang seharusnya dihormati. 37
Selanjutnya, dengan memberitahukan ketelanjangan  itu  kepada  saudara-saudaranya di  luar  tenda,  berarti  tindakan  Ham  telah menyebarluaskan  kerendahan  atau  kehinaan ayahnya.  Dengan  kata  lain,  Ham  telah mempermalukan  ayahnya  di  depan  saudara- saudaranya  dan  mungkin  juga  didengar  oleh anggota  keluarga  yang  lain.  Jadi  tingkat kesalahan Ham berlapis-lapis dan sangat serius karena  dilakukan  terhadap  ayahnya,  kepala
36 E.G. Singgih, Berteologi Dalam Konteks: Pemikiran- Pemikiran Mengenai Kontekstualisasi Teologi Di Indonesia (Jakarta-Yogyakarta: BPK Gunung Mulia- Kanisius, 2000), 191.
37 Ross, “The Table of Nations in Genesis 10—Its Content.”
keluarga yang mempunyai hak untuk dihormati dan memiliki kekuasaan yang lebih tinggi dari pada anggota keluarga lainnya.
Ayat 24 menjadi ayat yang bermasalah, karena dalam  ayat  itu  dikatakan  bahwa  setelah  Nuh sadar  dari  mabuknya,  ia  mengetahui  apa  yang dilakukan ‘anak bungsunya’ (yang paling muda) kepadanya. Teks ini merupakan teks yang sulit karena  terjadi  perubahan  dari  Ham  sebagai anak  kedua  menjadi  anak  bungsu.  Namun sebelum  membahas  hal  ini,  terlebih  dahulu dibicarakan  hal  yang  lain,  yaitu  tentang  kata “mengetahui”  ( yada ).  Kata  “mengetahui”  ini memiliki beberapa pengertian juga, antara lain: observasi,  menyadari,  mencari  jalan  keluar, berhubungan  dengan  seksualitas,  mengerti, mengetahui,  yang  semuanya  itu  diperoleh melalui  intelektual,  informasi,  pengalaman, hikmat ataupun refleksi teologis. 38
Bagi  penulis,  Nuh  dapat  mengetahui  apa  yang dilakukan  oleh  Ham  karena  ia  mendapatkan informasi  dari  keluarganya,  meskipun  teks  ini tidak  memerlihatkan  dengan  jelas  dari  mana Nuh mengetahui apa yang dilakukan oleh Ham. Karena,  biasanya  dalam  komunitas  kecil,  hal- hal apapun bisa diketahui bersama, apalagi bila diingat bahwa Ham menceritakan ketelanjangan  ayahnya  di  luar  tenda  (area umum). Jadi, tidak mungkin hanya Ham, Sem dan  Yafet  yang  mengetahui.  Narator  juga mengisahkan hal ini dengan cepat, seolah-olah proses  bagaimana  Nuh  mengetahui  apa  yang dilakukan Ham terhadap ayahnya, bukanlah hal yang  penting.  Agaknya  yang  dipentingkan justru  bagaimana  sikap  menghormati  orang yang  lebih  tua  itu  gagal  dilakukan  oleh  Ham, padahal  dalam  penerusan  generasi  hal menghormati  orang  tua  adalah  tradisi  yang sangat penting. 39
38 Eng, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis . 39 Vermeulen, “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11.”
Berikutnya,  terkait  dengan  perubahan  urutan Ham  dalam  keluarga,  penulis  sepakat  dengan Davidson yang menjelaskan bahwa terjemahan ‘anak  laki-laki  yang  lebih  muda’  tidak  dapat diterima  secara  ilmu  bahasa,  sehingga terjemahan yang lebih tepat adalah “anak yang termuda” atau bungsu. 40 Karena memang ada kenyataan  urutan  yang  berbeda  antara  Sem- Ham-Yafet  dengan  Sem-Yafet-Kanaan,  maka para penafsir umumnya memberikan hipotesa bahwa ada dua tradisi berbeda yang disatukan dalam cerita ini. 41 Tentu saja jawaban ini tidak memuaskan,  apalagi  bila  ditempatkan  dalam konteks  cerita  secara  keseluruhan.  Hal  ini adalah persoalan pelik. Apakah narator sengaja melakukan  hal  ini  atau  tidak,  penulis  merasa sulit  untuk  menelusur  kebenarannya.  Yang pasti  adalah,  adanya  pergeseran  urutan  anak- anak  Nuh  karena  adanya  dua  tradisi  berbeda yang  disatukan  dalam  peredaksian  dan  Ham, bapak  Kanaan  ditempatkan  sebagai  anak termuda.
Dalam  episode  kedua  ini  (Kej.9:  20-24), narator menceritakan tentang masalah penghinaan  yang  memermalukan  orang  tua (dilakukan oleh Ham, bapak Kanaan). Masalah ini  muncul  karena  ketidaktahuan  Nuh  akan kekuatan anggur yang dapat memabukkan dan membuatnya  tidak  mampu  mengontrol dirinya, sehingga pada akhirnya, tanpa disadari ia  telah  merendahkan  martabatnya  sendiri. Jadi  kehidupan  baru  yang  seharusnya  diisi dengan  peradaban  baru  ternyata  tidak  lepas dari  tindakan  tercela,  sadar  atau  tidak  sadar (yang  dilakukan  Nuh  dan  Ham).  Kondisi  ini dekat dengan Kejadian 8:21 yang mengungkapkan  bahwa  dalam  diri  manusia tidak  hanya  ada  yang  baik  tapi  juga  ada  yang jahat,  dan  hal  ini  sekaligus  memerlihatkan bahwa  dalam  keluarga  Nuh,  sebagai  keluarga yang sudah terseleksi, pun bisa terjadi.
40 Robert J. V. Hiebert et al., Theological Dictionary of the Old Testament , Journal of Biblical Literature , vol. 119 (Michigan Cambridge, UK: Grand Rapids, 2000), https://doi.org/10.2307/3268510.
41 Bolin, “Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery”; Frankel, “Noah’s Drunkenness and

## Episode 3: Kejadian 9:25-27
Bagian ketiga dari cerita ini, merupakan puncak cerita, di mana didalamnya dikisahkan tentang kemarahan  Nuh  yang  diungkapkan  dalam bentuk hukuman bagi Ham atau lebih tepat bagi keturunan  Ham. 42 Dalam  teks,  yang  dihukum oleh  Nuh  adalah  Kanaan.  Ini  menjelaskan bahwa  narator  sudah  sejak  awal  menggiring pembaca pada pemahaman bahwa Ham adalah bapak  Kanaan,  sehingga  meskipun  hanya disebutkan  Kanaan  dalam  ayat  ini,  sudah terlintas  dalam  pikiran  bahwa  yang  dimaksud adalah Ham dan keturunannya.
Cukup  menarik  pula  untuk  dicermati,  bahwa narator  memakai  kata  ‘Kanaan’  ini  sebanyak lima kali dalam perikop ini, dan kata ‘Kanaan’ ini  menunjuk  pada  masyarakat  (termasuk kebudayaannya) keturunan Ham yang kemungkinan  besar  tinggal  di  dataran  rendah Palestina yang subur. Kemungkinan besar kata ‘Kanaan’  ini  merupakan  jenis national  adage , yang  memerlihatkan  adanya  tema  dominasi satu  kelompok  terhadap  kelompok  yang  lain. Hal ini dapat dimengerti dengan lebih jelas bila dikaitkan  dengan  kata eved (hamba)  yang merupakan  istilah  teknis  untuk  subordinasi secara  politis.  Dengan  demikian  maka  kata ‘Kanaan’ memerlihatkan ketundukan total dan pengabdian penuh orang-orang Kanaan terhadap kelompok yang lain. 43
Jadi, Ham yang melakukan kesalahan dihukum bersama seluruh keturunannya, menjadi hamba ( eved )  yang  terendah  (dengan  ungkapan: hamba  dari  hamba-hamba  saudara  laki- lakinya).  Tampaknya  hukuman  ini  tidak  adil bila  hanya  dilihat  sebagai  akibat  ‘melihat’, namun  karena  yang  dilakukan  bermakna penghinaan  terhadap  orang  tua  sekaligus tindakan yang mempermalukan, maka
the Curse of Canaan: A New Approach”; Dai, “The Original Sin in Finnegans Wake.”
42 H. Bloom, The Book of J .
43 Hiebert et al., Theological Dictionary of the Old Testament .
hukuman ini menjadi seimbang. 44 Konsekuensi tindakan Ham adalah direndahkan begitu rupa di  bawah  saudara-saudaranya. 45 Bila  dilihat dari rumus berkat dan kutuk, kombinasi  kata hayah (akan  menjadi)  dengan  kata eved (hamba) dan le’ekhach (bagi saudaranya - ayat 25)  melukiskan  konsekwensi  dari  berkat  atau kutuk. 46 Jadi  kutuk  yang  diucapkan  oleh  Nuh (figur  yang  lebih  berkuasa)  benar-benar menempatkan Kanaan, pada status yang sangat rendah. Dari sini dapat dilihat bahwa narasi ini memunculkan pola: karena Ham merendahkan Nuh  maka  ia  direndahkan.  Jadi  ada  model pembalasan  yang  juga  muncul  pada  zaman baru,  sesudah  air  bah.  Kanaan  menjadi lambang dari ‘ketidaksopanan’ atau ‘penghinaan  terhadap  orang  tua’,  sehingga Kanaan  pun  patut  direndahkan,  bahkan ditempatkan  sebagai    hamba  yang  terendah, hidup  dalam  ketundukan  total  dibawah saudara-saudaranya.  Peristiwa  ini  menjadi dasar pembenaran bagi Israel untuk menyerbu dan menundukkan orang-orang Kanaan. 47
Selanjutnya, siapa yang dimaksud dengan Sem dan  Yafet  dalam  cerita  ini  juga  menimbulkan ketidak  jelasan.    Pada  penjelasan  awal dipahami  bahwa  Sem  adalah  bangsa-bangsa yang memasuki Palestina pada masa perjalanan  bangsa-bangsa  Aram,  sedangkan Yafet adalah bangsa-bangsa yang berkedudukan  di  utara,  di  daerah  Kerajaan Hetit. 48 Namun  penjelasan  ini  hanyalah  salah satu  dari  sekian  banyak  kemungkinan  yang sulit  untuk  dipastikan  secara  historis.  Teks sendiri  memberi  gambaran  yang  tidak  terlalu jelas,  misalkan:  dalam  pujian  terhadap  Sem, disebut tentang TUHAN, Allah  Sem, yang bisa ditafsirkan  bahwa  Sem  adalah  Israel, sedangkan Yafet diam/tinggal bersama keturunan Sem, apakah hal itu bisa ditafsirkan bahwa,  Yafet  adalah  orang  Filistin. 49 Jadi
44 Bolin, “Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery.”
45 Vermeulen, “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11.”
46 Hiebert et al., Theological Dictionary of the Old Testament .
menurut  penulis,  cerita  ini  tidak  hendak menggambarkan  siapa  bangsa-bangsa  yang dimaksud  sebagai  keturunan  Sem  dan  Yafet secara pasti, sebagaimana umumnya ditafsirkan, namun penulis memandang bahwa narator  hendak  melukiskan  kesungguhan hukuman  terhadap  Ham  dan  keturunannya. Bahwa  mereka  akan  menjadi  hamba  bagi saudara-saudaranya  (diungkapkan  sebanyak tiga kali dalam rumusan kutuk). Yang diberkati (Sem dan Yafet) menjadi tuan, sedangkan Ham yang dihukum menjadi hamba yang mengabdikan  diri  pada  tuannya.    Ini  adalah perubahan  penting  yang  terjadi  sebagai  wujud kemarahan  Nuh.  Kemarahan  Nuh,  yang menggambarkan tentang keretakkan hubungan Nuh  dan  Ham,  meretakkan  hubungan  antar saudara.  Apakah  hal  ini  tidak  berarti berdampak dalam kehidupan sosial? Tentu saja keretakan antar pribadi dapat menjadi sumber keretakan  hubungan  sosial  dalam  komunitas yang lebih luas.
Dalam  bagian  ketiga  ini,  narator  hendak mengungkapkan akibat dari bagian kedua yang harus  ditanggung  oleh  Ham,  bapak  Kanaan, sekaligus  hadiah  bagi  Sem  dan  Yafet  yang bertindak  benar menurut konteks cerita. Selain itu  narator  juga  memerlihatkan  adanya keretakan  hubungan  dalam  keluarga,  akibat terbentuknya  pola  balas  dendam,  yang berdampak pada keturunan semua pihak. Yang menarik  dari  episode  ini  adalah:  peristiwa  ini terjadi pada zaman baru, yaitu sesudah air bah, di  dalam  keluarga  Nuh  yang  telah  menjadi keluarga yang terseleksi.

## Episode 4: Kejadian 9:28-29
Setelah  sampai  pada  klimaks  cerita  di  bagian ketiga, terjadi pemutusan alur cerita. Di episode keempat  ini  narrator,  mendadak,  memberikan
47 Singgih, Dunia Yang Bermakna: Kumpulan Karangan Tafsir Perjanjian Lama . 48 Vermeulen, “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11.”
49 Mathee, “Curse Motives in the ‘Curse of Ham’ Narrative: Land for Yahweh’S Landless People?”
informasi  tentang  umur  Nuh  yang  mencapai 950  tahun.  Bagian  ini  lebih  tepat  diterima sebagai penutup seluruh narasi tentang air bah, karena merupakan kelanjutan dari kisah dalam Kejadian  5:32.  Dari  pemutusan  alur  ini, agaknya narator ingin mengungkapkan bahwa tragedi  dalam  keluarga  Nuh  yang  pada akhirnya  menjadi  tragedi  yang  dilestarikan oleh  keturunan  Nuh  adalah  suatu  kebenaran dalam sejarah kehidupan manusia selanjutnya.

## Relevansi
Dari kesimpulan yang diperoleh tampak bahwa apa yang diungkapkan dalam Kejadian 8:15-9: 17,  sebagai  latar  belakang  dekat  dari  kisah Kejadian  9:18-29,  terwujud  dalam  kehidupan keluarga  Nuh.  Namun  hal  ini  bukan  hanya terjadi  dalam  keluarga  Nuh  saja  tetapi  juga terjadi  pada  kehidupan  masa  kini.  Hal  ini tampak dalam beberapa peristiwa, antara lain, pertama, s emangat persaudaraan yang seharusnya  ada  dalam  kehidupan  manusia sebagai  satu  komunitas  yang  utuh  telah mengalami  masa  krisis  panjang.  Tradisi memandang  saudara  sebagai  ‘orang  lain’, karena  perbedaan-perbedaan  yang  ada  telah semakin kuat mewarnai kehidupan masa kini. Hal  ini  tampak  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Dalam  lingkup  keluarga,  masing- masing anggota keluarga sibuk dengan diri dan dunianya  sendiri  sehingga  hubungan  satu dengan  yang  lain  menjadi  asing.  Kepedulian untuk saling memperhatikan, saling membantu  layaknya  hubungan  persaudaraan telah pudar. 50 Dalam lingkup masyarakat yang lebih  luas  krisis  persaudaraan  sangat  nyata dengan  adanya  jurang  antara  yang  kaya  dan yang miskin, ketegangan antar umat beragama, ketegangan  antar  partai  politik  dan  konflik- konflik  antar  ras/suku  bangsa.  Narasi  ini menjadi kritik terhadap kehidupan pada masa kini,  yang  mengingatkan  kembali  bahwa sebagai  umat  manusia  pasca  air  bah,
50 Mardiharto Mardiharto, “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23–27, https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.65.
perbedaan  bukanlah  dasar  untuk  menodai persaudaraan  antar  manusia.  Justru  nilai persaudaraan harus dilestarikan dalam kerangka  menjadi  manusia  dalam  era  baru. Orang  lain  bukanlah  ‘orang  lain’,  orang  lain adalah saudaraku.
Kedua, kesediaan  Allah  menerima  keberadaan manusia  apa  adanya,  yaitu  manusia  yang memiliki  potensi  baik  dan  buruk.  Di  dalam dirinya  manusia  memiliki  kemampuan  untuk berbuat baik dan jahat. Oleh sebab itu manusia harus  menyadari  keberadaannya,  sadar  akan batas-batasnya  serta  terbuka  untuk  bersikap kritis  terhadap  diri  sendiri.  Memang  benar bahwa  gambaran  ideal,  yaitu  setelah  air  bah kehidupan  menjadi  baik,  belum  terwujud sampai saat ini bahkan sulit untuk diwujudkan, namun  tidak  berarti  bahwa  tidak  perlu  ada upaya  mewujudkan  kehidupan  yang  baik. Justru ketika manusia sadar akan keberadaannya  dan  terbuka  untuk  bersikap kritis  terhadap  diri  sendiri,  maka  peluang terciptanya  kehidupan  yang  baik  semakin besar. 51 Melalui  keluarga  Nuh  ini  manusia diajak untuk menyadari keberadaan dirinya dan diajak untuk selalu terbuka terhadap diri sendiri demi  kehidupan  bersama  yang  lebih  baik, bukan  dasar  untuk  memanfaatkan  ketidak sempurnaan manusia sebagai legitimasi tindak kejahatan manusia.
Ketiga, peradaban  baru  yang  diciptakan  oleh manusia  selalu  mempunyai  dua  sisi,  baik  dan buruk, misalnya teknologi modern, di satu sisi memercepat kerja manusia, namun  di sisi  lain membuat  jumlah  pengangguran  meningkat, dan masih banyak contoh yang lain. Berangkat dari  ketidak  sempurnaan  manusia,  maka  apa yang  dihasilkannya  pun  juga  tidak  sempurna. Narasi  ini  mengajak  dan  mengajarkan  untuk memahami  bahwa  peradaban  yang  diciptakan oleh manusia selain meningkatkan taraf hidup, juga dapat menjadi ancaman yang
51 Djoko Sukono, “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (November 29, 2019): 39–44, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.59.
merendahkan  harkat  dan  martabat  bahkan menghancurkan diri dan relasi antar manusia, manusia  dan  lingkungannya,  sebagaimana ketelanjangan yang dialami oleh Nuh, sebagai akibat keterpesonaannya pada anggur. Dengan didasarkan atas pemahaman tersebut, dapatlah dikatakan bahwa peningkatan peradaban yang diciptakan  manusia  harus  diiringi  dengan kesadaran moral dalam diri manusia, sehingga peningkatan  peradaban  akan  membawa manusia  pada  tatanan  kehidupan  yang  lebih baik.
Keempat, menghormati  orang  tua,  menjaga nama  baik  dan  kehormatan  orang  tua  adalah ajaran  yang  diwariskan  turun  temurun  oleh bangsa manapun di dunia ini. Budaya apapun memertahankan  ajaran  ini  karena  diakui bahwa  orang  tua  adalah  pemegang  otoritas tertinggi  dalam  keluarga,  meskipun  dalam budaya  patriakhal,  yang  dimaksud  dengan orang  tua  ini  adalah  ayah/bapak. 52 Namun demikian,  ajaran  tersebut  tidak  selalu  dapat dihayati  dengan  baik,  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Ham  dalam  narasi  di  atas. Kecenderungan  untuk  melawan  dan  tidak menjaga kehormatan orang tua, secara umum dialami  oleh  anak-anak  pada  masa  puber, bahkan  pada  masa  post-modernisme  ini banyak anak muda yang ingin melepaskan diri dari  ikatan  ajaran  ini.  Narasi  ini  secara  kritis memperlihatkan  bahwa  ada  hubungan  yang erat  antara  tindakan  menghormati  orang  tua dan  tindakan  orang  tua  itu  sendiri.  Jadi menurut  penulis,  narasi  ini  berbicara  bagi kedua  belah  pihak,  yaitu  anak  dan  orang  tua. Bagi  anak,  menghormati  orang  tua  dan menjaga  nama  baik/kehormatan  orang  tua adalah kewajiban yang harus dilakukan dengan tulus dan penuh cinta kasih, dengan menyadari bahwa  orang  tuapun  memiliki  keterbatasan, sekaligus  kesadaran  bahwa  orang  tua  adalah
52 Firman Panjaitan, “Kekerasan Terhadap Istri Dalam Lingkup Domestik (Suatu Tinjauan Etis Kristiani Tentang Kekerasan Terhadap Keluarga),” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 1 (2018): 42– 67, https://doi.org/10.34081/fidei.v1i1.3.
53 Firman Panjaitan, “Membangun Nisbah Kehidupan Rumah Tangga: Tafsir Kolose 3:18-4:1,” GEMA
bagian dari keluarga yang tidak dapat diabaikan begitu saja. Bagi orang tua, juga harus berusaha untuk  menjaga  diri  sehingga  dapat  menjadi teladan bagi anak, sadar akan keterbatasannya dan menerima keberadaan  anak dan  dunianya yang berbeda dengan dunia orang tua. 53
Kelima, labelisasi  terhadap  Kanaan  yang  pada akhirnya menjadikan Kanaan sasaran penyerbuan atau penindasan, menurut penulis perlu  direnungkan  kembali. 54 Narasi  ini memang  berbicara  tentang  hal  itu,  namun apakah  hal  itu  layak  untuk  dipertahankan? Bukankah  dampak  yang  dihasilkan  adalah penderitaan  bagi  Kanaan  yang  juga  adalah saudara? Bukankah tindakan tersebut merupakan  bentuk  ketidakadilan?  Apakah  di luar  orang  Kanaan  lebih  baik  hidupnya (termasuk  moralitasnya),  dari  pada  orang Kanaan?  Menurut  penulis,  narasi  ini  justru harus  dipakai  secara  reflektif  agar  tercipta kehidupan  bersama  yang  dipenuhi  dengan persaudaraan,  bukan  dasar  untuk  melakukan labelisasi secara negatif
terhadap bangsa/golongan/kelompok/jenis kelamin tertentu. Apakah layak manusia terus menerus menghukum  sesamanya      melalui  proses pelestarian labelisasi?
Keenam, pola dominasi dan pembalasan adalah bagian dari sejarah kehidupan manusia, hingga saat  ini.  Dominasi  ini  terjadi  antar  saudara, antar  bangsa,  antar  kelompok,  antar  jenis kelamin  antar  kelas  dalam  masyarakat  dan antar  generasi.  Demikian  juga  halnya  dengan pola  pembalasan,  bahkan  dalam  beberapa budaya, tradisi ini dilestarikan (misalnya: suku Madura,  Dayak,  Toraja).  Pola  dominasi  dan pembalasan telah melahirkan banyak penderitaan  dalam  kehidupan  dan  luka-luka yang diakibatkan tidak mudah untuk disembuhkan. 55 Proses  rekonsiliasi  yang
TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 81–94, https://doi.org/10.21460/gema.2021.61.659.
54 Dai, “The Original Sin in Finnegans Wake.”
55 Firman Panjaitan, “Stop Kekerasan: Tafsir Kejadian 4:17-26,” Academia Edu ,
diupayakan  seringkali  mengalami  hambatan baik secara internal maupun eksternal, karena manusia dan pola kehidupan yang diciptakannya  telah  membentuk  manusia begitu rupa. Ikatan antara karakter dan sistem telah  melestarikan  pola  dominasi  dan pembalasan.  Tragedi  dalam  keluarga  Nuh memang  telah  menjadi  tragedi  bagi  keluarga umat  manusia  pada  masa  kini.  Hal  ini merupakan kenyataan yang sangat memrihatinkan.  Bagi  penulis,  tragedi  ini seharusnya  menjadi  cermin  yang  membuat manusia  masa  kini  menjadi  malu,  sedih  dan sadar akan keberadaannya. Seharusnya tragedi ini  dihentikan,  karena  meniadakan  potensi baik dalam diri manusia. Seolah-olah manusia tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  berbuat baik  sama  sekali.  Seolah-olah  manusia  hanya bisa menciptakan penderitaan bagi dirinya dan lingkungannya.  Tragedi  ini  harus  dihentikan, ditransformasi menjadi kisah kehidupan  yang di  dalamnya  ada  persaudaraan,  kesetaraan, keadilan, penghormatan dan keterbukaan.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa zaman  baru,  sesudah  air  bah,  yang  dimulai melalui  keluarga  Nuh  yang  pada  akhirnya tersebar  ke  seluruh  bumi.  Meskipun  masing- masing  memiliki  perbedaan,  namun  mereka diikat dalam satu persaudaraan. Dalam zaman baru  tersebut,  Nuh  dan  keturunannya digambarkan  sebagai  manusia  biasa,  yang memiliki  kelemahan  dan  kelebihan,  sehingga zaman  yang  barupun  tidak  selalu  dipenuhi dengan  gambaran-gambaran  ideal  saja. Peradaban baru yang diciptakan oleh Nuh dan keluarganya,  di  satu  sisi  memerlihatkan  hal yang positif, yaitu anggur yang mendatangkan sukacita,  namun  di  sisi  yang  lain  dapat menimbulkan hal yang negatif, yaitu kemabukan yang dapat melahirkan ketelanjangan  (simbol  kerendahan  martabat
https://www.academia.edu/39796977/Stop_Kekerasan _Tafsir_Kej_4_17_26.
manusia). Kesalahan fatal yang dilakukan oleh Ham adalah kegagalannya untuk menghormati dan  mengembalikan  martabat  orang  tuanya. Sehingga  Kanaan  (keturunan  Ham)  menjadi simbol  ketidaksopanan  atau  penghinaan terhadap  orang  tua.  Akibat  kesalahan  yang dilakukan  Ham,  maka  terjadi  perubahan  pola hubungan antara orang tua dan anak, anak dan anak  yang  semula  diwarnai  dengan  suasana kesatuan  menjadi  suasana  dominasi,  yang diberkati  menjadi  tuan  dan  yang  dihukum menjadi  hamba  yang  terendah.  Sedangkan antara orang tua dan  anak tercipta pola  saling membalas  (karena  merendahkan,  maka  Ham direndahkan).
Narasi  tentang  Tragedi  keluarga  Nuh  ini mempunyai  makna  yang  sangat  dekat  dengan kehidupan  pada  masa  kini.  Tragedi  ini mengajarkan  hal-hal  yang  baik  sekaligus menjadi cermin, yang menampakkan wajah dan kehidupan  manusia  masa  kini.  Namun bermakna  atau  tidaknya  tragedi  keluarga  Nuh ini,  tetap  berpulang  pada  nurani  setiap manusia.  Ketika  ada  keterbukaan  untuk memahami  tragedi  ini,  peluang  terjadinya perubahan selalu ada.

## Referensi
Biblia 001-VT. Biblia Hebraica . Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.
Bolin, Thomas M. “Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery.” History: Reviews of New Books 31, no. 2 (2003): 61. https://doi.org/10.1080/03612759.2003.1052 7895.
Dai, Congrong. “The Original Sin in Finnegans Wake.” Neohelicon 39, no. 2 (2012): 475–83. https://doi.org/10.1007/s11059-012-0146-9.
Eng, Milton. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis . Journal of the Evangelical Theological Society . Vol. 42. USA: Paternoster Press, 2000.
Fisher, Don L. Hermeneutik Interpreting The
Bible . Malang: Gandum Mas, 2016.
Frankel, David. “Noah’s Drunkenness and the Curse of Canaan: A New Approach.” Journal of Biblical Literature , 2021. https://doi.org/10.15699/JBL.1401.2021.3.
Friedman, Bruce D. “Noah: A Story of Peacebuilding, Nonviolence, Reconciliation, and Healing.” Journal of Religion and Spirituality in Social Work 38, no. 4 (2019): 401–14. https://doi.org/10.1080/15426432.2019.1672 609.
H. Bloom. The Book of J . Great Britain: Faber and Faber Limited, 1991.
Hiebert, Robert J. V., G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-Josef Fabry. Theological Dictionary of the Old Testament . Journal of Biblical Literature . Vol. 119.
Michigan Cambridge, UK: Grand Rapids, 2000. https://doi.org/10.2307/3268510.
Ibita, Ma Maricel S. “The Great Flood in Genesis 6–9: An Ecological Reading of the J and P Traditions.” Biblical Theology Bulletin 50, no.
2 (2020): 68–76. https://doi.org/10.1177/0146107920913791.
Knust, Jennifer. “Who’s Afraid of Canaan’s Curse? Genesis 9:18-29 and the Challenge of Reparative Reading.” Biblical Interpretation , 2014. https://doi.org/10.1163/15685152- 02245p02.
Leni Novita. “Pengaruh Kualitas Lingkungan Keluarga Dan Sekolah Terhadap Karakter Remaja Perdesaan.” Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor . Pascasarjana Institut Pertanian Bogor, 2016.
Longman III, Tremper, and David E. Garland. “The Expositor’s Bible Commentary.” In The Expositor’s Bible Commentary Revised Edition , 2007.
Mardiharto, Mardiharto. “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23–27. https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.65.
Mathee, Mohamed Shahid. “Curse Motives in the ‘Curse of Ham’ Narrative: Land for Yahweh’S Landless People?” Journal for Semitics 25, no. 2 (2017): 726–47. https://doi.org/10.25159/1013-8471/2554.
Nugroho, Widhi Arief. “Peranan Pendidikan Keluarga Tentang Kekudusan Hidup Menurut Roma 12:1-2.” FIDEI: Jurnal Teologi
Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 185–98. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.16.
Panjaitan, Firman. “Dialog Imajiner Kaum Tertindas: Tafsir Kejadian 3:1-6 Dalam Konsep Carnivalesque Bakhtin.” Kenosis: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 1 (2020): 1–22. https://doi.org/https://doi.org/10.37196/ken osis.v6i1.88.
———. “Kekerasan Terhadap Istri Dalam Lingkup Domestik (Suatu Tinjauan Etis Kristiani Tentang Kekerasan Terhadap Keluarga).” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 1 (2018): 42–67. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i1.3.
———. “Memaknai Penyelamatan Zipora Terhadap Rencana Pembunuhan Musa Oleh Tuhan.” Bia’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 264–77. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.71.
———. “Membangun Nisbah Kehidupan Rumah Tangga: Tafsir Kolose 3:18-4:1.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 81–94. https://doi.org/10.21460/gema.2021.61.659.
———. “Stop Kekerasan: Tafsir Kejadian 4:17-26.”
Academia Edu, n.d.
Rachman, Lutfi. “Peran Orang Tua Terhadap Anak Perspektif Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 02 (2017): 1–12. https://doi.org/10.38073/jpi.v7i02.41.
Rijali, Ahmad. “Analisis Data Kualitatif.”
Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33
(2019): 81–95. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2 374.
Ross, Alan P. “The Table of Nations in Genesis 10— Its Content.” Bibliotheca Sacra 138 (1981): 22–34.
Singgih, E.G. Berteologi Dalam Konteks: Pemikiran-Pemikiran Mengenai Kontekstualisasi Teologi Di Indonesia . Jakarta-Yogyakarta: BPK Gunung Mulia- Kanisius, 2000.
———. Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 . Yogyakarta: PPST UKDW, 2011.
———. Dunia Yang Bermakna: Kumpulan Karangan Tafsir Perjanjian Lama . Jakarta:
Persetia, 1999.
Sukono, Djoko. “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15,
no. 2 (November 29, 2019): 39–44. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.59.
Surip, Stanislaus. “Kelola Bumi Peduli Ekologi Menurut Kej 1:28.” Studia Philosophica et
Theologica 20, no. 1 (2020): 80–99. https://doi.org/10.35312/spet.v20i1.190.
Susanto, Herry. “The Church as God’s People and The Patner of State.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 35–56.
Syahroni, Sariwandi. “Peranan Orang Tua Dan Sekolah Dalam Pengembangan Karakter Anak Didik.” Intelektualita 6, no. 1 (2017): 13. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1 298.
Vermeulen, Karolien. “Verbal Creation: From Linguistic Feature to Literary Motif in Genesis 1-11.” Scandinavian Journal of the Old Testament 31, no. 2 (2017). https://doi.org/10.1080/09018328.2017.1333 768.
Was Noah Good? : Finding Favour in the Flood Narrative . Was Noah Good? : Finding Favour in the Flood Narrative , 2014. https://doi.org/10.5040/9780567659026.
Zaluchu, Sonny Eli. Pentateuch - Narasi Narasi Utama Kitab Musa . 1st ed. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.