## SEJARAH PERKEMBANGAN AGAMA BUDDHA MAHAYANA DI KABUPATEN JEPARA PASCA KEMERDEKAAN

## Hadi Widodo
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri (STABN) Sriwijaya

## hadiwidodosw@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 26 November 2022 Direvisi: 27 Desember 2022 Diterbitkan: 31 Desember 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i2.689

## Abstract
Mahayana is one of the Buddhist sects that has developed in Indonesia and has quite a lot of adherents. Mahayana grows well in the district of Jepara, where in fact the population is indigenous people. This contrasts with the view of the general public that Mahayana is more widely embraced by the Chinese community. This study aims to gain deeper information about how before, early entry, and development of Mahayana in Jepara. This research was conducted using a descriptive qualitative method with historical approach. The people of Jepara were first acquainted with the Javanese belief system (kejawen), Islam and Theravada Buddhism. Information about how Mahayana became known to the people of Jepara was also conveyed clearly by informants who were involved in the period before, at the beginning and when Mahayana was developing in Jepara. In general, Mahayana Buddhists in Jepara  are  experiencing  positive  developments,  in  terms  of  their  activity,  number  of  devotees  and beliefs, however, they are currently losing a role model.
Keywords : History, Mahayana, Jepara, Post-independence

## Abstrak
Mahayana merupakan salah satu sekte agama Buddha yang berkembang di negara Indonesia dan memiliki penganut yang cukup banyak. Mahayana tumbuh dengan baik di kabupaten Jepara yang notabene penduduknya adalah masyarakat pribumi. Hal ini kontras dengan  pandangan  masyarakat  umum  bahwa  Mahayana  lebih  banyak  dianut  oleh masyarakat  Tionghoa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  informasi  lebih  dalam tentang  bagaimana  sebelum,  awal  masuk  dan  berkembangnya  Mahayana  di  Kabuten Jepara.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif pendekatan  historis.  Masyarakat  Jepara  lebih  dahulu  mengenal  aliran  kepercayaan  Jawa (kejawen),  agama  Islam  dan  agama  Buddha  Theravada.  Informasi  tentang  bagaimana Mahayana mulai dikenal oleh masyarakat Jepara juga disampaikan dengan gamblang oleh informan yang terlibat pada masa sebelum, awal dan saat Mahayana berkembang di Jepara. Secara umum umat Buddha Mahayana di Jepara mengalami perkembangan yang positif, dari segi keaktifan, jumlah umat dan keyakinan, namun saat ini sedang kehilangan sosok panutan.
Kata kunci :  Sejarah, Mahayana, Jepara, Pasca Kemerdekaan

## PENDAHULUAN
Sejarah perkembangan agama Buddha perlu diketahui dan dilestarikan sebagai ilmu yang  dapat  dipelajari.  Agama  Buddha  yang  tersebar  di  berbagai  negara  mengalami perkembangan  dan  ciri  khasnya  masing-masing.  Dua  aliran  besar yang  muncul  pertama adalah  aliran  Sthaviravada  dan  Mahasanghika.  Pada  perkembangan  selanjutnya  aliran Sthaviravada terpecah menjadi sepuluh Mazab sedangkan aliran Mahasanghika terpecah menjadi  delapan  Mazab  (Jo.  Priastana,  2004).  Hingga  saat  ini  agama  Buddha  terus berkembang  dan  dikenal  tiga  aliran  besar  yaitu  Theravada,  Mahayana  dan  Tantrayana. Selain  tiga  aliran  besar  tersebut  terdapat  aliran-aliran  lain  seperti  Zen,  Avatamsaka, Yogacara dan lain-lain yang merupakan rumpun dari Mahayana.
Agama  Buddha  Mahayana  merupakan  salah  satu  sekte  yang  berkembang  dan memiliki  sejarah  yang  panjang.  Mahayana yang  diartikan  sebagai  ”Kendaraan  Besar” dikenal  setelah  sang  Buddha  wafat  (Beatrice  Lane  Suzuki,  2009).  Dalam  periodisasinya, perkembangan  agama  Buddha  di  bagi  menjadi  empat  periode,  masa  Buddhisme  awal sekitar tahun 500 S.M- 0 S.M yang dikenal secara luas sebagai sebagai ”Hinayana”. Periode kedua  dikenal  sebagai  kebangkitan  Mahayana  yang  diperkirakan  muncul  pada  tahun  0 S.M-500  M  dengan  tokoh-tokoh  seperti  Maha  Deva,  Asvaghosa,  Nagarjuna,  Atisa, Bodhidaharma  dan  nama-nama  guru  besar  Mahayana  terkenal  lainnya.  Periode  ketiga dikenal  sebagai  periode  aliran  tantra  dan  Chan  seiktar  tahun  500  M-1000  M.  Kembudan pada periode keempat yaitu sekitar tahun 1000 M-1978 M merupakan masa perkembangan agama Buddha di Asia Tengah sampai ke Asia Timur.(Conze, 1981).
Agama  Buddha  Mahayana  menyebar  ke  Asia  Tenggara,  termasuk  di  Negara Indonesia.  Dalam  sejarah  perkembangannya,  Mahayana  banyak  dipengaruhi  dari  tradisi Cina  dan  identik  dengan  bahasa  Mandarin,  sehingga  di  Indonesia  pun  pemeluk  agama Buddha Mahayana kebanyakan dianut oleh masyarakat Tionghoa. Perkembangan agama Buddha Mahayana khususnya di negara Indonesia berada di kota-kota besar yang banyak terdapat  masyarakat  Tionghoa  seperti  Jakarta,  Medan,  Batam  dan  kota-kota  yang  lain. Namun  yang  menarik  disini  adalah  bahwa  Mahayana  juga  berkembang  di  Jepara  yang bahkan dianut oleh masyarakat  pribumi. Hal ini yang mendasari  pertanyaan bagaimana bisa  agama  Buddha  Mahayana  dapat  dikenal  oleh  masyarakat  pribumi  di  Jepara  jika melihat  latar  asal  perkembangan  agama  Buddha  Mahayana  merupakan  dari  Cina  yang kebanyakan di anut oleh masyarakat Tionghoa (Busro, 2017).

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif kualitatif . Penelitian ini menggunakan  pendekatan historis  dengan sumber-sumber sejarah baik  itu  berupa  literatur,  dokumen  organisasi  ataupun  lisan  (wawancara).  penelitian deskriptif  dimaknai  sebagai  metode  yang  sifatnya  menggambarkan  keadaan  data  secara apa adanya . Arti dari “apa adanya” adalah tidak ada campur tangan peneliti yang berupa pengurangan  atau  penambahan  data,  bukan  berarti  tanpa  interpretasi,  hanya  hal  itu dilakukan  ketika  analisis  data  (Saebani,  2018).  Penelitian  deskriptif  adalah  suatu  bentuk penelitian  yang  paling  dasar.  Ditujukan  untuk  mendeskripsikan  atau  menggambarkan fenomena-fenomena  yang  ada,  baik  fenomena  yang  bersifat  alamiah  ataupun  rekayasa manusia (Sukmadinata, 2011).
Lokasi  utama  penelitian  ini  dilakukan  di  kabupaten  Jepara  Jawa  tengah  namun informan bisa saja dari luar kabupaten Jepara. Informan dari penelitian ini adalah tokoh- tokoh  masyarakat  seperti  ketua  Vihara,  sesepuh  dan  rohaniawan  Buddha  yang  yang mengetahui atau berkaitan dengan bagaimana awal mula agama  Buddha Mahayana dan perkembangannya di kabupaten Jepara. Objek dalam penelitian ini adalah Vihara-Vihara yang bercorak Mahayana di kabupaten Jepara.  Pemilihan subjek dan objek penelitian ini didasarkan  pada  kebutuhan  dalam  menggali  informasi  mengenai  perkembangan  agama Buddha Mahayana di kabupaten Jepara.
Teknik pengumpulan data dilakukan untuk memperoleh informasi yang akurat dan dapat dipercaya serta dapat dipertanggungJawabkan. Data dan informasi sangat penting untuk  mengungkap  dan  mencari  kebenaran  mengenai  perkembangan  agama  Buddha Mahayana di kabupaten Jepara. Sumber data dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu data  primer  dan  data  sekunder.  sumber  primer  adalah  sumber  data  yang  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data,  sedangkan  sumber  sekunder  adalah  sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen (Sugiyono, 2009).
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  dokumentasi,  dengan  cara mengorganisasikan data  ke dalam kategori, menjabarkan  ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri ataupun orang lain (Sugiyono, 2009). Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data. Setelah data dari lapangan terkumpul  melalui  metode  di  atas,  maka  peneliti  akan  mengolah  dan  menganalisis  data dengan  menggunakan  analisis  secara  deskriptif  kualitatif (Siyoto  &  Sodik,  2018) . Dalam penelitian  ini  akan  dilakukan  analisa  hasil  wawancara  dengan  beberapa  narasumber. Menerjemahkan  hasil  wawancara  dengan  narasumber  dari  hasil  informasi  yang  berupa dokumentasi dan lain-lain ke dalam bentuk tulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Buddhisme Awal di Jepara
Agama  Buddha  mulai  berkembang  di  Jepara  khususnya  setelah  adanya  keputusan presiden Soekarno pada tanggal 27 Januari 1965, Kepres No.1/PNPS/1965  yang merupakan cikal bakal  diakuinya  lima  agama  di  Indonesia,  yaitu;  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu  dan  Buddha. Peraturan ini kemudian mendorong masyarakat wajib memeluk salah satu agama dari kelima agama tersebut. Tidak terkecuali  masyarakat  yang tinggal  di kabupaten  Jepara, yang  sebagian besar  pada  tahun  1965  masyarakatnya  menganut  kepercayaan  buddhaya  Jawa  yang  dikenal sebagai kejawen (Muttaqin, 2020).
Masyarakat  yang  menganut  kepercayaan  kejawen  ini  yang  menjadi  objek  perpindahan keyakinan, yang semula kejawen diwajibkan memilih satu dari lima agama yang diakui. Hal ini merupakan  wujud  pengamalan  Pancasila,  khususnya  sila  pertama  yang  menunjukkan  bahwa masyarakat  Indonesia bersifat  religius.  Pengamalan  sila  pertama  ”ketuhanan  yang  maha  Esa”.
Sejak saat itu, agama Buddha  mulai mengalami perkembangan dari segi jumlah umat. Namun perjuangan perkembangan umat Buddha masih perlu diperjuangkan, Dharma duta Buddhis saat itu masih sangat terbatas. Yang dikemudian hari melahirkan tokoh-tokoh perintis perkembangan agama Buddha di Indonesia, seperti Bhikhu Asin Jinarakita, Bhikkhu giri dan tokoh-tokoh lain serta organisai-organisasi buddhis mulai terlihat. Kondisi ini membawa dampak perkembangan agama Buddha di Jepara, salah satu sekte Buddha yang berkembang adalah Mahayana.

## Periodisasi Perkembangan Mahayana di Jepara
Agama  Buddha  Mahayana  mengalami  perkembangan  di  Jepara  setelah  beberapa  sekte Buddha masuk terlebih dahulu. Mahayana lebih banyak berkembang di kecamatan Pakis Aji, desa tanjung dan sebagian lagi di kecamatan Bangsri, desa Guyangan. Perkembangan Mahayana dalam periodisasinya seperti berikut:

## Pra Mahayana di Jepara
Sebelum  sekte  Mahayana  berkembang  di  kabupaten  Jepara,  sekte  Buddha  lain  lebih berkembang  dahulu  di  Jepara.  Sekte  Theravada  dan  Buddhayana  lebih  mendominasi  dan berkembang terlebih dahulu. Seperti pernyataan dari salah satu informan ”….kakek saya mbah Klimpo itu menurut ayah saya itu anu mulai tahun 69 itu memeluk agama Buddha tapi sekte Theravada,…” (I1.23). Informasi tersebut diketahui bahwa sekte Theravada telah dikenal di Jepara pada  tahun  1969.  Lebih  lanjut  dari  Informan  lain  mengungkapkan ”O  iya  bapak,  lahir  agama Buddha tahun  1969,  …  jadi  melewati  beberapa  sekte,  yang  pertama Theravada,  kemudian B udhayana pokoknya…”(I3. 34)  ungkapan ini menggambarkan bahwa pada tahun yang sama selain Theravada, sekte Buddhayana juga lebih dahulu dikenal di Jepara.
Disebutkan beberapa tokoh yang berperan dalam penyebaran agama Buddha di Jepara. Salah  satu  tokoh  yang  disebut  namanya  oleh  beberapa  informan  adalah  Mbah  Kalam.  Mbah Kalam adalah sosok pejuang perkembangan agama Buddha di Jepara, beliau mengenalkan ajaran Theravada di Jepara. Mbah kalam diketahui berasal dari desa Tunahan Jepara, diperlukan waktu berjam-jam lamanya untuk melakukan  perjalanan dari desa Tunahan menuju desa Tanjung dan Plajan, apalagi waktu itu ditempuh dengan jalan kaki, tutur salah satu informan. Tokoh-tokoh yang  lain  yang  disebutkan  antara  lain  seperti;  Mbah  Ngateni  Suprato  yang  kemudian  beralih keyakinan Hindu, aja juga sosok mbah Sarkam yang dikonfirmasi telah meninggal.
Sebenarnya Agama Buddha pernah mengalami kejayaan di Nusantara pada masa kerajaan Sriwijaya. Namun setelah masa penjajahan, agama Buddha seperti mengalami tidur panjang.  Di luar dari sejarah agama Buddha pada masa kerajaan Sriwijaya, dari informasi yang diperoleh dari sumber-sumber catatan artikel dan para informan, disimpulkan bahwa setelah masa penjajahan, keyakinan; kejawen, islam, Theravada dan Buddhayana lebih dahulu berkembang daripada Sekte Mahayana. Agama Buddha masuk ke Jepara karena adanya misionaris atau pendakwah.

## Awal masuknya Mahayana di Jepara dan perkembangannya.
Setelah sekte Theravada dan Buddhayana dikenalkan di Jepara, tepatnya di desa tanjung, pernah  mengalami  satu  masa  kekosongan.  Kekosongan  di  sini  maksudnya  adalah  kehilangan sosok pemimpin, atau pembina kerohanian. Sehingga digambarkan seperti seorang anak yang kehilangan bapak. Tidak tahu arah dan tujuan, tidak ada sosok panutan sehingga tidak mengalami
perkembangan.  Sempat  terjadi  perpecahan  pada  masa  itu,  sebagian  umat  Buddha  beralih keyakinan menjadi Hindu. Yang tadinya umat Buddha berkembang di desa Plajan dan Tanjung menjadi terpecah karena kehilangan sosok pemimpin. Dalam kondisi ini masyarakat desa Plajan memutuskan beralih ke agama Hindu,  sedangkan masyarakat desa Tanjung tetap teguh pada keyakinan Buddha Dhama.
Tahun  1981  memberi  gambaran  awal  mula  masuknya  Mahayana  di  desa  Tanjung, ”…tahun  81…Setelah  itu  kita  belajar  agama Buddha  yang  bernuansa  Jawa ,    He’e,  namanya.. Mohoyono, gitu…” kutipan dari hasil wawancara tersebut diperkuat juga oleh informan -informan lain yang membenarkan bahwa ” Mohoyono ” merupakan awal mula masuknya Mahayana.
Ditelusuri lebih lanjut dari informan yang terlibat langsung pada sejarah agama Buddha Mahayana, diketahui bahwa cikal bakal masuknya Mahayana adalah datangnya ajaran Buddha Jawa yang dikenal ” Mohoyono ”. Ajaran Mohoyono diterima oleh masyarakat Buddhis di desa tanjung  dengan  pendekatan  menggunakan  bahasa  Jawa.  Selain  dari  kedekatan  bahasa,  ajaran Mohoyono  ini  datang  pada  saat  yang  tepat,  yaitu  saat  umat  Buddha  di  desa  tanjung  sedang mencari sosok panutan.
Tokoh  yang  mengenalkan  ajaran  Buddha  Jawa  atau  Mohoyono  ini  bernama  Pramono Wirono. Bapak Pramono Wirono berlatar belakang budayawan Jawa beraasal dari kota Salatiga. Beliau menggubah ajaran Mahayana ke bahasa Jawa . Gubahan tersebut dikenal sebagai kitab ”Tri Dharma Kawedar” yang di artikan ”tri” artinya tiga, ”Dharma” artinya ajaran dan ”kawedar” artinya telah dibabarkan.
Bapak Pramono Wirono ini juga berperan dalam pemberian salah satu nama Vihara yang ada di desa tanjung. Nama Vihara  Muriantara adalah gagasan dari bapak Pramono Wirono yang berarti  Vihara  yang  terletak  di  lereng  gunung  Muria  sebelah  utara.  Sebelum  beralih  nama ”Muriantara” Vihara  ini  bernama  Vihara  Dwi  Dhamma  Loka.  Dahulu  ada  dua  Vihara ,  ”eka Dhamma Loka” berada didesa Plajan yang sekarang menjadi Pura (tempat ibadah Umat Hindu) dan ”dwi Dhamma loka” di desa tanjung yang sekarang berubah nama menjadi ”Muriantara” jelas dari bapak Sukar, informan yang terlibat langsung pada masanya.
Setelah Mohoyono, kemudian datang pembabar Mahayana dari Semarang yang bernama Romo Sahlan Hidayat. Bersama rekanya bernama ibu Li Fang, beliau aktif dalam misi mengajarkan Mahayana di daerah pantura. Selain sebagai usahawan, Romo sahlan Hidayat juga merupakan anggota organisasi Majabhumi Semarang.
Masyarakat  desa  Tanjung  menerima  ajaran  Mahayana  karena  menyadari  bahwa sebenarnya Mohoyono itu tidak lain dan tidak bukan adalah Mahayana. Selain itu ada kedekatan antara bapak Pramono Wirono dengan Romo Sahlan Hidayat, sehingga memudahkan Mahayana untuk  dapat  diterima  di  desa  tanjung.  Berawal  dari  romo  Sahlan  hidayat  ini,  umat  Buddha Mahayana  di  Jepara  belajar  banyak  tentang  Mahayana  yang  sebenarnya.  Mulai  dari  tata  cara sembahyang yang benar, tradisi-tradisi Mahayana serta ajaran-ajaran Buddha lainnya.
Banyak jasa yang dilakukan oleh romo Sahlan hidayat bagi perkembangan Mahayana di Jepara. Salah satunya adalah membantu mendirikan Cetya ”puspe dwi dana”. Beliau membantu mencarikan dana pembangunan Cetya tersebut. Tokoh lain yang memiliki andil dalam pemberian nama Cetya ”puspe dwi dana” adalah bapak S ukar. Bapak Sukar merupakan salah satu sesepuh umat Buddha di desa tanjung. Beliau yang mengusulkan nama ”puspe dwi dana”, yang diartikan dari kata ”puspe” artinya bunga, kemudian ”dwi” artinya dua, yaitu tempat ibadah kedua setelah Vihara Muriantara, dan ”dana” artinya Cetya ini dibangun dari hasil dana dari umat Buddha desa tanjung dan bantuan dari romo sahlan hidayat.
Setelah  kedatangan  Mahayana,  masyarakat  buddhis  desa  tanjung  tidak  serta  merta melupakan ajaran terdahulu. Tatacara sembahyang Mohoyono yang menggunakan bahasa Jawa masih  digunakan  oleh  umat  Buddha  Mahayana  di  desa  tanjung.  Dilakukan  sebagai  bentuk menghargai  dan  mengenang  sejarah  awal  masuknya  Mahayana  di  Jepara.  Sembahyang menggunakan  bahasa  Jawa  dilakukan  malam  rabu  wage  setiap  bulannya.  Selain  sembahyang Buddha Jawa, puja bakti menggunakan bahasa pali dan sekerta juga dipelajari bahwapuja bakti dalam bahasa mandarin juga dipelajari.
Setelah romo Sahland Hidayat meninggal pada tahun 1998, umat Buddha Mahayana di Jepara kembali kehilangan sosok panutan. Beruntung datang sosok panutan dari jakarta bernama Biksuni Virya Guna. Suhu Virya Guna juga tokoh yang berperan besar dalam membina umat di Jepara. Beliau mengadakan Trisarana secara Mahayana pertama di Jepara, banyak umat Buddha Mahayana yang mengikutinya. Beliau juga membina di Vihara maha vajra di guyangan, sering melakukan  bakti  sosial.  Selain  itu  suhu  Virya  Guna  juga  berperan  dalam  pemugaran  Vihara Muriantara.
Tokoh rohaniawan lain yang pernah membina umat Buddha Mahayana di Jepara adalah Biksu Matra Maitri yang biasa dipanggil “Suhu” . Beliau aktif membina di Vihara Virya manggala sejak  tahun  90an.  Namun  pembinaan  sempat  terhenti  dikarenakan  beliau  harus  menempuh pendidikan  di  taiwan.  Setelah  kembali  ke  Indonesia    suhu  aktif  di  dunia  pendidikan  agama Buddha dengan mengabdikan dirinya di STAB maha Prajna sebagai rektor dan dosen. Beliau juga aktif dalam  organisasi Sangha  Mahayana Indonesia,  menjabat  sebagai wakil  sekjen. Salah  satu kontribusi Suhu Matra Maitri adalah pengusulan mengganti nama dari Vihara ”perti wanggono” menjadi ”Virya manggala”.
Disimpulkan  bahwa  Mahayana  mulai  dikenalkan  di  Jepara  mengunakan  pendekatan Bahasa  Jawa  dengan  ajaran  Mohoyono  sekitar  tahun  1981.  Tokoh-tokoh    perkembangan Mahayana  antara  lain;  bapak  Pramono  Wirono,  romo  Sahlan  Hidayat,  ibu  Li  Fang,  Biksuni Viryaguna,  Biksu  Matra  Maitri  dan  beberapa  Biksu  lain.  Vihara  Mahayana  pertama  di  Jepara adalah Vihara Muriantara yang terletak di desa tanjung kecamatan Pakis Aji.

## Agama Buddha Mahayana di Jepara

## Tempat Ibadah Agama Buddha Mahayana di Jepara
Saat  ini  terdapat  empat  tempat  ibadah  umat  Buddha  Mahayana  yang  tersebar  di  dua kecamatan yaitu; kecamatan Bangsi dan kecamatan Pakis Aji. Empat tempat ibadah tersebut terdiri dari tiga Vihara dan satu Cetya, adapun keempat tempat ibadah tersebut yaitu: 1) Vihara Viriya Manggala  (Dukuh  Mbotoan,  RT  9/RW  3,  Desa  Tanjung,    Kecamatan  Pakis  Aji),  2)  Vihara Muriantara (Dukuh Nggronggong, RT 30/ RW4, Desa Tanjung, Kecamatan Pakis Aji), 3) Cetya Puspe  Dwi  Dana  (Dukuh  Nggronggong RT  29/  RW4,  Desa  Tanjung, Kecamatan  Pakis  Aji),  4) Vihara Maha Vajra (Dukuh Nganjir RT 2/ RW 11, Desa Guyangan, Kecamatan Bangsri).

## Jumlah umat Buddha Mahayana di Jepara
Jepara tahun 2010, menunjukkan bahwa jumlah umat Buddha di Jepara berjumlah 4.070 jiwa.  Jumlah  tersebut  merupakan  jumlah  keseluruhan  yang  mencakup  semua  sekte  yang berkembang  di  Jepara,  bukan  khusus  untuk  sekte  Mahayana.  Seperti  diketahui  bahwa  selain
Mahayana, terdapat sekte Buddha yang lain di Jepara seperti; Theravada dan Buddhayana. Untuk umat Buddha Mahayana di Jepara sendiri tersebat di dua kecamatan (BPS Jepara, 2010).
Pertama ada Vihara Maha Vajra yang terdapat di kecamatan Bangsri. Vihara Maha Vajra yang di ketuai oleh bapak Mulyadi ini terdapat sekitar sebelas sampai dua belas kepala keluarga (KK). Itupun ada beberapa KK yang hanya ada satu orang dalam satu KK. Selanjutnya ada Vihara Virya  manggala yang  ada  di kecamatan  Pakis Aji dukuh Mbotoan.  Vihara virya  manggala  ini diketuai oleh Bapak Kaspari, beliau adalah salah satu tokoh kunci dalam sejarah perkembangan Mahayana di Jepara. Di Vihara  Virya manggala mengalami perkembangan, dari tahun 90an yang tadinya hanya berjumlah 24 KK saja sekarang menjadi 42 KK dengan jumlah jiwanya sekitar 120 jiwa, termasuk anak-anak dan lansia. Selanjutnya ada Vihara Muriantara dan Cetya Puspe Dwi Dana, keduanya terletak di dukuh Gronggong, Pakis Aji hanya saja berbeda Rukun tetangga (RT). Baik Vihara Muriantara dan Cetya Puspe Dwi dana ini diketuai oleh bapak Pasit. Terkonfirmasi di dukuh Gronggong ini merupakan Umat Buddha Mahayana terbanyak di kabupaten Jepara. Dari bapak Pasit Mengungkapkan bahwa terdapat 82 KK atau 224 jiwa keseluruhan.

## Kegiatan-Kegiatan Umat Buddha Mahayana di Jepara
Kegiatan-kegiatan  umat  Buddha  Mahayana  di  Jepara  hampir  sama  dengan  kegiatan- kegiatan umat Buddha pada umumnya. Ada kegiatan puja bakti yang disebut ”ngaji”, kegiatan remaja  dan  kegiatan  anak  sekolah  minggu.  Selain  itu  terkonfirmasi  bahwa  ibu-ibu  juga  sudah memiliki kegiatan sendiri, yang isinya puja bakti dan arisan.
Selain kegiatan-kegiatan rutin seperti pada umumnya, setiap malam Rabu Wage, baik yang di kecamatan Bangsri maupun yang di kecamatan Pakis Aji melakukan sembahyang dengan adat Buddha  Jawa.  Ini  dilakukan  sebagai  penghormatan  kepada  sesepuh  dan  mengenang  mulai lahirnya  Mahayana  di  Jepara dengan  sebutan  ” Mohoyono ”.  Kegiatan  lain  seperti  Syukuran selapanan (38 hari kelahiran bayi), ritual pernikahan, ritual kematian juga ada. Baru-baru ini setelah Suhu Matra Maitri kembali meramaikan kegiatan umat Buddha Mahayana di Jepara. Biksu Matra Maitri mengajak umat Buddha Mahayana di Jepara untuk melakukan pembaraan mantra Maha Karuna  Dharani  (salah satu mantra dalam  Mahayana)  sebanyak 108 kali  di Candi  angin, desa tempur Jepara. Menurut Biksu Matra Maitri, candi angin merupakan salah satu petilasan umat Buddha Mahayana di Jepara.
Umat  Buddha  Mahayana  di  Jepara  juga  aktif  mengikuti  kegiatan-kegiatan  kerohanian umat  Buddha  dari  sekte  lain  yang  ada  di  Jepara.  Mereka  beranggapan  bahwa  umat  Buddha Mahayana tidak boleh bersifat Fanatik dan membatasi diri yang menyebabkan terisolasi. Kegiatan tersebut menunjukkan bahwa toleransi antar sekte umat Buddha di Jepara sangat tinggi.

## Pembinaan Umat Mahayana di Jepara
Mengenai pembinaan umat, umat Buddha Mahayana di Jepara mengaku kurang setelah Biksu Virya Guna meninggal pada tahun 2018 lalu. Mereka hanya belajar dari sesepuh sesepuh yang  masih ada,  seperti  pak Kaspari  dan  pak Sukar.  Pada  usia  mereka  yang  tidak lagi  muda, khawatir tidak memiliki penerus untuk mempertahankan agama Buddha di Jepara khususnya. Sesekali memang ada kunjungan dari beberapa murid atau rekan suhu Virya Guna seperti; Biksuni Xian sing, Biksu Phu San, penyuluh Jawa tengah dan beberapa lainnya. Namun berupa ceramah dan  sharing  sharing  saja,  belum  bisa  menyamai  Biksuni  Virya  Guna  yang  lebih  mengarah  ke
perkembangan umat di Jepara. Beberpa hal yang dilakukan untuk perkembangan umat Buddha Mahayana  di  Jepara  adalah  melakukan  pemugaran  Vihara  Muriantara,  mengadakan  trisarana Mahayana masal, mengadakan Baksos, membiayai pendidikan dan pembinaan keyakinan. Setelah Biksuni  Virya  Guna  meninggal,  mereka  kembali  seperti  kehilangan  sosok  panutan.  Mereka berharap dari pemerintah untuk sering melakukan pembinaan di Jepara khususnya di Bangsri dan Pakis Aji.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Mahayana di Jepara

## Pembinaan
Pembinaan umat merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi perkembangan umat Buddha  Mahayana  di  Jepara.  Dengan  pembinaan  yang  baik  akan  menjaga  keyakinan  umat Buddha terhadap Tripitaka. Kurangnya pembinaan dapat menyebabkan lemahnya keyakinan dan kegiatan-kegiatan  kerohanian  tidak  berjalan  maksimal.  Tidak  dipungkiri  bahwa  pendakwah pendakwah ajaran Buddha memiliki peran penting dalam perkembangan agama Buddha. Seperti tokoh  Mbah  kalam  yang  mengenalkan  agama  Buddha  ke  Jepara,  kemudian  romo  Pramono Wirono  pembawa  Buddha  Jawa,  pak  Syahlan  Hidayat  yang  mengenalkan  Mahayana  sampai Biksuni  Virya  Guna  yang  datang  sebagai  tokoh  pembina  yang  dijadikan  panutan.  Ketika kehilangan pembinaan bisa menjadi problem dalam perkembangan Mahayana, seperti kasus saat Mbah Kalam tidak bisa lagi membina umat Buddha di Plajan, mereka terpecah dan berpindah keyakinan.

## Pernikahan
Selain  faktor  pembinaan,  faktor  pernikahan  juga  ikut  andil  dalam  mempengaruhi perkembangan  umat  Buddha  Mahayana  di  Jepara.  Umat  Buddha  sebagai  minoritas  di  sana, kesulitan mengalami perkembangan. Beberapa dari mereka ada yang beralih keyakinan karena menikah dengan pasangan yang berkeyakinan lain.

## Politik
Seiring  perkembangan  jaman,  agama  Buddha  juga  mengalami  perkembangan.  Banyak organisasi-organisi Buddhis yang bermunculan. Sekilas ini tampak positif, namun jika di kaji lebih dalam ternyata dengan banyaknya organisasi organisasi Buddhis akan menimbulkan persaingan untuk menarik simpati dari umat. Imbasnya adalah terjadi pengelompokan-pengelompokan yang berpengaruh pada pembinaan umat Buddha. Misalnya, dari organisasi A hanya fokus membina umat  atau  Vihara  yang  mengakui  A  saja.  Bukan  tidak  mungkin  malah  akan  menimbulkan gesekan-gesekan  paham  yang  malah  menimbulkan  perpecahan  di  kalangan  umat  Buddha  itu sendiri.

## Perpindahan penduduk
Masyarakat  Jepara  tidak  selalu  menetap  di  Jepara.  Dengan  berbagai  macam  alasan, beberapa dari pereka ada yang pergi meninggalkan Jepara. Alasan pekerjaan, pendidikan atau bahkan pernikahan dengan orang di luar Jepara. Seperti yang terjadi di kalangan umat Buddha Mahayana di Jepara, contoh kasus; remaja Buddhis yang pergi menempuh pendidikan ke luar Jepara, namun setelah selesai pendidikan ia tidak kembali ke Jepara dan lebih memilih mencari
pekerjaan  atau  malah  membina  umat  Buddha  di  luar  Jepara.  Hal  ini  juga  menjadi  penentu perkembangan umat Buddha Mahayana di Jepara.

## Kelahiran dan kematian
Seperti yang diajarkah oleh Buddha bahwa hidup ini adalah tidak kekal, tidak abadi. Ada yang datang dan ada yang pergi, ada kelahiran juga ada kematian. Semua manusia termasuk umat Buddha Mahayana di Jepara, suatu saat juga akan mengalami proses kematian. Ini berpengaruh terhadap  jumlah  pemeluk  Mahayana  di  Jepara,  artinya  jika  angka  kematian  lebih  besar  dari kelahiran maka dipastikan umat Buddha mengalami penurunan dari segi jumlah jiwa, begitu juga sebaliknya.

## KESIMPULAN
Sebelum  Mahayana  berkembang  di  Jepara,  kepercayaan  kejawen,  Theravada  dan Buddhayana  berkembang  di  Jepara.  Masuknya  Mahayana  di  Jepara  melalui  jalur Misionaris/dakwah. Dalam perkembangannya, agama Buddha Mahayana di Jepara mengalami fase  pasang  surut,  dibina  kemudian  kehilangan  pembina,  datang  pembina  baru  kemudian kehilangan  lagi  dan  seterusnya.  Pembinaan,  pernikahan,  politik,  perpindahan  penduduk, kelahiran  dan  kematian  merupakan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  agama Buddha  Mahayana  di  Jepara.  Secara  umum  umat  Buddha  Mahayana  di  Jepara  mengalami perkembangan  yang  positif,  dari  segi  keaktifan,  jumlah  umat  dan  keyakinan,  namun  saat  ini sedang kehilangan sosok panutan. Bagi umat Buddha Mahayana, khususnya di Kabupaten Jepara agar tetap menjaga keyakinan terhadap ajaran Buddha

## DAFTAR PUSTAKA
Beatrice Lane Suzuki. (2009). Agama Buddha Mahayana . Karaniya. BPS Jepara. (2010). Sensus Penduduk 2010 - Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut | Kabupaten Jepara .
https://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?tid=321&wid=3320000000 Busro, B. (2017). Agama Buddha di Indonesia: Sejarah, Kemunduran dan Kebangkitan . https://doi.org/10.31227/OSF.IO/4YPCF Conze, E. (1981). A Short History Of Buddhism . Fauzi. (2018). Sejarah Hukum Islam . Prenada Media. https://www.google.co.id/books/edition/Sejarah_Hukum_Islam/Q- deDwAAQBAJ?hl=id&gbpv=1 Gulo, W. (2005). Metode Penelitian . PT. Grasindo. Jo. Priastana. (2004). Pokok-Pokok Dasar Mahayana . Yayasan Yasodara Putri. Jo. Priastana. (2017). Filsafat Mahayana . Yayasan Yasodara Putri. Muttaqin, I. (2020). Dari Kejawen Menjadi Buddha . https://langgar.co/dari-kejawen-menjadi- Buddha/
Saebani, B. A. (2018). Metode Penelitian . CV Pusaka Setia.
Siyoto, S., & Sodik, A. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. CV Jejak , 54 – 68. https://scholar.google.com/citations?user=O-B3eJYAAAAJ&hl=en
Sugiyono. (2009). Memahami penelitian Kualitatif . CV, Alfabeta.
Sukmadinata, N. S. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . PT. Remaja Rosdakarya.
T, Suwarto. (1995). Buddha Dharma Mahayana . Majelis Agama Buddha Mahayana
Indonesia.
Tim Penyusun. (2018). Kamus Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa Pendidikan Nasional.