## PERAYAAN SABAT MENURUT JOHN CALVIN

## Rendy Tirtanadi

## Gereja Kristus Rahmani Indonesia Kelapa Gading
ABSTRAK: Ada banyak interpretasi tentang perayaan Sabat, oleh karena itu agar  dapat  menangkap  keseriusan  atas  perintah  untuk  menjalankan  Sabat ini  diperlukan  suatu  konsep  pemahaman  yang  komprehensif.  John  Calvin yang  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  yang  sistematis  dan  teolog  yang seksama sekaligus praktis patut mendapat perhatian kita. Demi memahami konsep Sabatnya, Calvin menuliskan tema Sabat dalam berbagai tulisannya, baik  dalam  tafsiran, Institutes ,  katekismus,  dan  khotbah-nya.  Dengan demikian,  kita  akan  memperoleh  suatu  konsep  Sabat  yang  Alkitabiah  dari kitab Perjanjian Lama dan Baru, tanpa harus berkompromi dengan konteks zaman saat Calvin hidup.
KATA  KUNCI: John  Calvin,  sabat,  prinsip  satu  di  dalam  tujuh,  sakramen, dekalog, istirahat rohani, Anak Manusia, hari Tuhan .
ABSTRACT: There are many interpretations about the Sabbath observance, therefore  in  order  to  grasp  the  seriousness  of  this  commandment,  the comprehensive understanding of the Sabbath concept is truly required. John Calvin who is famous for his sistematic and careful thought is worthy to be observed  on  this  issue.  To  comprehend  his  Sabbath  concept,  Calvin  wrote many articles about Sabbath, from his commentaries, Institutes, Catechisms,
and  preaching.  Finally,  we  can  understand  the  biblical  Sabbath  concept, starting from the Old to the New Testament, without compromising with the context of Calvin’s life.
KEYWORDS: John  Calvin,  Sabbath,  one  day  in  seven  principle,  sacrament, decalog, spiritual rest, S on of Man, the Lord’s day.

## Pendahuluan
Kata  Sabat  pertama  kali  muncul  dalam  Alkitab,  sebagai  bagian  dari Dekalog  di  dalam  Keluaran  20:11. 1 Definisi  Sabat  menurut  Pictorial Encyclopedia of the Bible: ‚ Sabbath, in origin the closing day of a seven day week. Conforming to ancient tradition, Judaism has always observed the sabbath upon the seventh  day  of  the  week,  Saturday. ‛ 2 Kata  benda  Sabat,  berasal  dari  kata  kerja bahasa  Ibrani  ( ),  yang  berarti to  cease,  to  abstain,  to  desist  from,  to terminate, to be at an end , dalam perkembangannya, kata kerja dari Sabat ini berarti to  be  inactive,  to  rest . 3 Gambaran  tentang  Sabat  sebenarnya  telah  ada sejak  penciptaan,  yaitu  dalam  kitab  Kejadian  2:2-3,  yaitu  pada  saat  Allah selesai  dengan  karya  penciptaan  dan  beristirahat  pada  hari  ketujuh  dan menguduskannya,  namun  demikian  kata Sabbath tidak  digunakan  dalam ayat ini. 4
1 Pictorial Encyclopedia of the Bible, Merryl C. Tenney.Ed.(Grand Rapids: Zondervan, 1976),s.v.
‚sabbath.‛
2 The Interpreter’s Dictionary of the Bible, George Arthur Buttrick.Dictionary ed. (New York: Abingdon Press, 19 62), s.v. ‚sabbath.‛
3 Ibid.
4 Pictorial Encyclopedia of the Bible, s.v. ‚sabbath.‛
Jika  memperhatikan  Dekalog  yang  ada,  hanyalah  hukum  keempat, yaitu  mengenai  hukum  Sabat  inilah  yang  paling  banyak  diperdebatkan. 5
Banyak  orang  memandang  Sabat  sebagai  pelanggaran  atas  kebebasan pribadi  mereka  satu  hari  yang  telah  Allah  rebut  dari  mereka,  dan  bukan sebagai  hari  yang  Allah  berikan  kepada  mereka  untuk  beristirahat, menyembah  dan  suatu  perayaan. 6 Di  sini  terdapat  banyak  perbedaan interpretasi  tentang  perayaan  Sabat.  Untuk  itu  dibutuhkan  suatu pemahaman  konsep  Sabat  yang  komprehensif,  terintegrasi,  dan  dapat dipertanggungjawabkan.
Alasan  penulis  memilih  Calvin  untuk  dikaji  pemikirannya  mengenai Sabat,  karena:  Pertama,  Calvin  memberikan  deskripsi  konsep  Sabat  secara komprehensif,  mulai  dari  tafsiran-tafsiran  Sabat  dalam  kitab  Perjanjian Lama  (Sabat  Yahudi),  ke  kitab  Perjanjian  Baru  (Sabat  Kristen),  khotbah- khotbah  Calvin,  katekismus,  serta  melalui  tulisan-tulisannya  dalam Institutes . Kedua, Calvin menekankan perintah Sabat sebagai suatu perintah yang  serius,  seperti  yang  tertulis  dalam Alkitab,  bahwa Allah  memberikan teguran yang keras yaitu berupa hukuman mati bagi pelanggar Sabat, 7 dan sekaligus  penghargaanNya  akan  ketaatan  Sabat.  Penekanan  akan  Sabat,
Calvin nyatakan dalam Institutes sebagai berikut:
The Lord enjoined obedience to almost no other commandment as severely as to this. When he wills through the prophets to indicate that all religion has been overturned, he complains that his Sabbaths have been polluted, violated, not kept, not hallowed  - as if, with this homage omitted, nothing more remained in which he could be honored.
5 J. Douma, The Ten Commandments, Manual to the Christian life (Phillipsburg: P&R, 1996), 110.
6 Bruce A. Ray, Celebrating the Sabbath (Phillipsburg: P&R, 2000), 4-5.
7 Lihat Kel. 31:14.
He bestows highest approbation upon its observance. 8
Dalam  artikel  ini,  penulis  berusaha  mendeskripsikan  beberapa keunikan  konsep  Sabat  dari  pemikiran  John  Calvin  (1509-1564)  yang signifikan  untuk  dikaji,  menguraikan  beberapa  tanggapan  dari  beberapa sarjana ahli Calvin, serta memberikan analisa yang diperlukan. Pembahasan Sabat  tersebut  meliputi one  day  in  seven  principle ,  Sabat  dalam  Dekalog, spiritual rest , Sabat sebagai sakramen, Sabat Anak Manusia, Hari Tuhan, dan Sabat eskatologis.

## Konsep Sabat dalam Perjanjian Lama

## Prinsip ‚One day in Seven‛
Pertanyaan  yang  sering  muncul  di  seputar  waktu  pelaksanaan  Sabat adalah  apakah  gereja  patut  mewajibkan  umat Allah  untuk  beribadah  pada satu  hari  tertentu  ataukah  jemaat  bebas  untuk  menentukan  pilihan  hari Sabat  masing-masing?  Dalam  tafsirannya  di  Kitab  Kejadian  2:2-3,  Calvin tidak menentukan pilihan atas hari tertentu untuk merayakan Sabat. Calvin menekankan ‚one day in seven principle ‛ . 9 Dengan demikian bisa timbul dua kemungkinan penafsiran. Pertama, ‚ every seventh day ‛ bisa dipahami sebagai hari ketujuh atau kemungkinan  kedua, ‚ every seventh day ‛ adalah satu  hari dalam  satu  minggu  yang  ditetapkan  sebagai  hari  Sabat,  tanpa mengkhususkan satu hari tertentu. Selain itu, sulit menentukan signifikansi dari  angka  tujuh  yang  dijelaskan  Calvin,  apakah  menunjuk  kepada  suatu
8 Calvin, Institutes , 2.8.29., bdk. Bil.15:32-36;  Kel.31:13 ; 35:2; Yeh. 20:12-13; 22:8; 23:38.
9 John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses, called Genesis, terj. John King (Grand Rapids: Baker, 1993), 105.
keabadian Sabat atau ketidak sempurnaan Sabat, atau keduanya merupakan kemungkinan  yang  bisa  diambil.  Alternatif  manakah  yang  sesungguhnya merupakan  pilihan  Calvin,  tidak  diungkapkannya.  Dalam  tafsiran  Calvin pada  Kitab  Kejadian,  ia  mengatakan  bahwa  Allah  telah  menyatakan  hari ketujuh  sebagai  hari  yang  dikhususkan  untuk  beribadah,  namun  berbeda dengan eksposisinya dalam Institutes, Calvin  menjelaskan  bahwa  hari yang dikuduskan  itu,  tidaklah  harus  jatuh  pada  hari  ketujuh.  Dalam Institutes Calvin  hanya  mengatakan a  stated  day dan a  day  of  rest .  Di  sini,  Calvin  bisa saja hendak mengatakan bahwa hari apa yang ditentukan oleh orang-orang Kristen pada waktu itu bersifat netral/ bebas untuk memilih hari ibadah bagi mereka.  Richard  B.  Gaffin,  mengatakan  bahwa  terdapat  kontradiksi  antara Institutes dan tafsiran Calvin di kitab Kejadian. 10
Kata rest sendiri  dalam  kamus  Webster  memiliki  30  macam  definisi yang  berbeda,  yang  secara  umum  mengandung  pengertian  yang  serupa yaitu  istirahat  dari  berbagai  kegiatan  untuk  mendapatkan  kesegaran kembali,  baik  secara  jasmani  maupun  rohani,  yang  bisa  ditempuh  dengan berbagai  cara. 11 Oleh  karena  itu  penulis  berpendapat  pemahaman  ‚ rest‛
10 Richard B. Gaffin, Calvin and the Sabbath (Fearn: Mentor, 1998), 75.
11 Webster College Dictionary, mendefinisikan kata benda rest sebagai: 1. The refreshing quiet or repose of sleep 2. Refreshing ease 3. Relief or freedom esp. From trouble, anxiety, etc 4. A periode or interval of inactivity, repose, solitude, or tranquillity 5. Mental or spiritual  calm 6. The repose of death: eternal rest 7. Cessation or absence of motion 8. Music: a. An interval of silence between tones b.A mark of sign indicating it 9.Short pause within a line; caesura 10.Any stopping or resting place 11.A piece or device bywhich something is supported or upon which it can rest 12.To refresh oneself as by sleeping, lying down or relaxing 13. To be at ease; have tranquillty or peace 14. To repose in death 15. To cease from motion or activity; stop 16. To remain with our further action or notice: to let a matter rest 17. To lie, sit, lean or be set: his arm rested on the table 18. (of land) to lie fallow or unworked 19. To be imposed as a burden or resposibility (usu. fol. by on or upon) 20. To rely (usu. fo. by on or upon) 21. To be based or founded (usu. fol. by on or upon) 22. To be found belong; reside (often fol. by with): the blame rest with them 23. To be fixed or directed on something, as the eyes or a gaze 24. Law. To conclude the
yang  dikemukakan  Calvin  pun  semestinya  tidak  bisa  diartikan  secara sempit  hanya  sebagai  ‚istirahat‛  yang  berarti  berhenti  dari  bekerja  saja. Untuk  penjelasan  hari  ketujuh  ini,  mengapa  Allah menentukan  Sabat  pada hari  ketujuh,  dan  bukan  pada  hari  keenam  atau  kesepuluh  tidak  menjadi pembahasan  Calvin.  Bagi  Calvin,  Alkitab  memang  sering  melambangkan angka  tujuh,  sebagai  lambang  kesempurnaan  mau  mengingatkan  bahwa orang percaya harus berjuang untuk suatu kesucian  yang sempurna 12 yang hanya  dapat  diperolehnya  dari  Allah  saja,  dan  bukan  berasal  dari  diri mereka.  Calvin  menjelaskan  mengenai  signifikansi  angka  tujuh  tersebut dengan  dua  tafsiran  yang  mungkin.  Pertama,  menunjuk  kepada  keabadian perpetuity (Kejadian 2:2-3), mengaitkan relasi antara hukum keempat dengan istirahat Allah saat selesainya penciptaan.  Dan kemungkinan  kedua,  angka tujuh menunjukkan bahwa Sabat tidak akan sempurna sampai tibanya Sabat yang  sempurna  pada the  eschatological  Last  Day . 13 Namun  demikian,  Calvin pun  tidak  berkeberatan  bila  ada  pihak  lain  yang  memandang  ringan signifikansi  angka  tujuh  ini,  karena  yang  terpenting  adalah  Allah  memang telah  menetapkan  satu  hari  di  bawah  pengawasan  hukum  bagi  umatNya
introductions on evidence in a case 25.To give rest to; refresh with rest. 26. To lay or place for rest, ease, or support: to rest one’s back against a tree 27. To direct or cast; to rest one’s eyes on someone. 28. T o base or let depend as on some ground of reliance 29. To bring to rest, halt, stop 30. Law. To conclude the introduction of evidence on: to rest one’s case.
12 Calvin, Institutes of the Christian Religion, Ed.John T. McNeill (Philadelphia: WJK,1960), 2.8.28-30. Kesucian yang sempurna dimaksudkan adalah melalui perenungan akan Sabat di sepanjang kehidupan, dan bukan hanya pada satu hari dalam seminggu saja. Seperti yang dijelaskan dalam kalimat Calvin berikut ini: ‚ It would seem, therefore, that the Lord through the seventh day has sketched for his people the coming perfection of his Sabbath in the Last Day, to make them aspire to this perfection by unceasing meditation upon the Sabbath throughout life. ‛
untuk melatih diri beribadah demi suatu istirahat rohani, 14 dan menyembah Allah  dalam  suatu holy  occupation baik  secara  pribadi  maupun  bersama- sama.  Untuk  memperjelas  maksud  Calvin  ini,  bisa  memperhatikan penegasannya berikut ini:
There  is  indeed  no  moment  which  should  be  allowed  to  pass  in  which  we  are  not attentive  to  the  consideration  of  the  wisdom,  power,  goodness  and  justice  of  God  in His admirable creation and government of the world; but since our minds are fickle, and  apt  therefore  to  be  forgetful  or  distracted,  God  in  His  indulgence  providing against our infirmities, separates one day from the rest, and commands that it should be free from earthly business and cares, so that nothing may stand in the way of that holy occupation . 15
Berbeda dengan Calvin, John Murray menanggapi bahwa pemisahan satu  hari  dalam  tujuh  hari  itu  pasti  mempunyai  signifikansi  tertentu,  yaitu demi  tercapainya  suatu  kesucian  dan  memberikan  manfaat  bagi  orang percaya, Murray mengatakan:
It needs to be underlined that Sabbath observance soon becomes obsolete if it does not spring  from  the  sense  of  sanctity  generated  and  nourished  in  us  by  the  recognition that God has set apart one day in seven. 16
Selain  itu  Murray  berpendapat 17 bahwa  keberlangsungan  perintah Sabat merupakan creation ordinance, peraturan ciptaanAllah sejak penciptaan (Kejadian  2:2-3).  Sabat  ini  tidak  berkaitan  dengan  dosa  dan  penebusan manusia, oleh karena itu dosa tidak membatalkan creation ordinance, dan di
14 Ibid., 2.8.31.
15 John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses (Exodus to Deuteronomy) , terj. Charles William Bingham (Grand Rapids: Baker, 1993) , 437.
16 John Murray , Collected Writing of John Murray (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1976),
210.
17 Ibid., 206-216.
sini istirahat Sabat dimaknai sebagai teladan Ilahi. Dengan demikian Murray menyimpulkan bahwa pola/ urutan manusia bekerja selama enam hari dan istirahat  satu  hari  adalah  mengikuti  skema  agung  dari  karya  penciptaan Allah, dan hari Minggu sebagai Sabat Kristen.
Herman Witsius (1636-1708) menekankan hal berbeda dengan Calvin mengenai  hari  ketujuh  ini,  bagi  Witsius  ketika  Allah  memberkati  hari ketujuh bisa berarti dua hal. Pertama, Allah memiliki suatu kesenanganNya sendiri untuk menikmatinya. Bahkan merupakan hari yang penuh sukacita bagi para malaikat dan manusia, ketika dosa belum masuk. Kedua, itu juga merupakan berkat bagi hari ini, yaitu bagi manusia yang meneladani Allah, juga  dapat  menikmati  berkat  melimpah  dan  dianggap  sebagai  berkat  awal atas istirahat yang paling penuh bahagia di sorga nanti. 18
Hampir  enam dekade setelah  meninggalnya  Calvin, Thomas Watson (c.1620-1686)  seorang  Puritan  menegaskan  pandangan  Calvin  bahwa menyisihkan satu hari khusus sebagai hari Sabat bagi Allah adalah sesuatu yang  penting,  lalu  Watson  memberikan  dua  kepentingan  dari  Sabat. Pertama, demi kepentingan Allah. Melalui hari Sabat, Allah dikenal sebagai Allah  yang  berdaulat  atas  manusia,  dan  berkuasa  untuk  memerintah manusia  agar  memberikan  satu  hari  untuk  beribadah  kepadaNya.  Dan kedua,  demi  kepentingan  manusia.  Karena  melalui  Sabat,  maka  manusia bertumbuh dalam  kesucian. Enam  hari bekerja  bisa  saja  membuat manusia melupakan  Allah,  dan  pada  hari  Sabat,  membawa  manusia  kembali
18 Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and men (Phillipsburg: P&R, 1990), 120.
mengingat  Allah. 19 Watson  dalam  bukunya The  Ten  Commandments menyetujui untuk hari Sabat Kristen dilakukan pada hari pertama dari suatu minggu, menggantikan Sabat Yahudi pada hari ketujuh. Walaupun Watson setuju  dengan  konsep  Calvin  mengenai  ‚ one  day  in  seven ‛,  namun  Watson lebih  jauh  menyimpulkan  bahwa  moralitas  atau  substansi  bukan  terletak persis  pada  hari  ketujuh.  Watson  menyetujui  Agustinus  dan  Athanasius berargumentasi  bahwa  Kristus  bangkit  pada  hari  pertama  dari  suatu minggu  dan  menampakkan  diri  sebanyak  2  kali  kepada  para  muridNya, tujuannya adalah untuk memberi isyarat bahwa Ia memindahkan hari Sabat Yahudi ke Hari Tuhan, atau hari Minggu, seperti yang dikatakan Agustinus dan Athanasius. 20
Sementara  itu  J.  Douma,  seorang  guru  besar  Etika  dan  pendeta  dari gereja-gereja  Reformed  yang  ada  di  Belanda  tidak  sependapat  dengan Calvin  perihal  ‚ one  day  in  seven  p rinciple‛ ini.  Keberatan  Douma 21 yang pertama  terletak  pada  argumentasi  Calvin  yang  menyatakan  bahwa penetapan  satu  hari  dalam  satu  minggu  adalah  karena  untuk  mengatasi faktor  ‚kelemahan‛ manusia  yang  tidak  bisa  memberikan  enam  harinya kepada  Allah,  dipandang  oleh  Douma  tidak  memiliki  pembuktian  yang kuat.  Khususnya  dalam  perspektif  pengharapan  eskatologis,  yaitu  ketika kita  merayakan  Sabat  yang  tanpa  ‚kelemahan‚ dan  dosa  di  Surga  kelak, bukankah kelak kita merayakan Sabat setiap hari? Kedua, enam hari bekerja seharusnya juga sebagai pelayanan kepada Allah dan hari Sabat bukan satu-
19 Thomas Watson, The Ten Commandments (Pennsylvania : The Banner of Truth Trust, 1959), 94.
20 Ibid., 95. Bdk. Yoh 20:19-26.
21 J. Douma, The Ten Commandments, Manual to the Christian Life (Phillipsburg: P&R, 1996), 124.
satunya  sebagai  hari  puncak  di  mana  manusia  bisa  berkomunikasi  dengan Allah.  Douma  menyimpulkan  bahwa  setiap  hari  memiliki  kepenuhannya masing-masing,  perbedaan  antara  hari-hari  yang  ada  bukan  karena kelemahan  dosa  manusia,  melainkan  karena  berasal  dari  sebuah  ciptaan yang dirancang oleh Allah sendiri. 22
Meresponi ‚one day in seven principle ‛ ini, Karl Barth yang dipandang sebagai teolog yang setara dengan teolog-teolog masyhur seperti Agustinus, Thomas  Aquinas,  Luther  dan  Calvin, 23 perlu  mendapatkan  perhatian.  Bagi Barth  memahami  Sabat  harus  melihat  aspek  relasi  manusia  dengan  Allah, oleh  karena  itu  harus  memperhatikan  akan  adanya  klaim  bahwa  Allah menghendaki bukan hanya keseluruhan waktu manusia, namun juga waktu khususnya, bukan hanya seluruh kegiatannya, namun juga kegiatan khusus bagiNya.  Barth  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  dapat  memahami  hari kudus  tanpa  terlebih  dulu  memahami  hari  kerja,  dan  demikian  pula sebaliknya. 24 Penulis menilai bahwa Barth enggan membuat distingsi antara hari Sabat dengan enam hari lainnya, karena keduanya saling terkait, dapat dibedakan  namun  tidak  dapat  dipisahkan.  Mengenai  penjelasan  Calvin untuk  tidak  membangun  signifikasi  angka  7  (tujuh)  sebagai  angka  yang menunjuk  kepada  kesempurnaan,  dianggap  Barth  sebagai  suatu  nasehat yang baik.
22 Ibid., 125.
23 Karl Barth, Theologian of Freedom , ed., Clifford Green (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 12. Selain itu Barth juga sebagai seorang asisten pendeta di sebuah gereja German Reformed di Jenewa pada tahun 1909 serta melayani sebagai pendeta di gereja Safenwill selama 10 tahun dari tahun 1911 sampai tahun 1921.
R.C.  Sproul  mengomentari  interpretasi  Calvin  dengan  mengatakan bahwa memang ada  banyak perdebatan  mengenai pelaksanaan Sabat yang tepat.  Namun  Sproul  meringkaskan  kesimpulannya  dengan  mengatakan bahwa  Sabat  berarti  ‚ketujuh‛,  yang  menunjuk  kepada  sebuah  siklus  dari satu  hari  dalam  tujuh,  dan  telah  dimulai  sejak  penciptaan  dan  masih diberlakukan sampai kini. 25
Bagi  Stephen  Tong,  Sabat  harus  dimaknai  bukan  pada  penekanan harinya  melainkan  pada  makna  Sabat  itu  sendiri.  Stephen  Tong mengatakan:
Maka, di sini penekanannya bukan pada ‘hari’, tetapi justru pada ‘Sabat’. Hari hanyalah wadah di mana kita menikmati istirahat sejati. Sabat yang penting, hari  adalah  wadahnya.  Ketika  manu sia  mementingkan  ‘hari’ -nya  dan melupakan ‘Sabat’ - nya, Tuhan akan marah. Tuhan memberi perintah, ‚Ingat dan kuduskan hari Sabat.‛ Alasan Tuhan adalah engkau sudah bekerja enam hari  lamanya,  maka  hari  ketujuh  adalah  Sabat  Tuhan.  Hari  ini  adalah  hari milik Allah. Dari tujuh hari yang Allah berikan kepada manusia, ada satu hari yang harus dikembalikan kepada Tuhan, itulah Sabat Tuhan. 26
Penulis  memandang  bahwa  prinsip  ‚ one  day  in  seven ‛  Calvin kemungkinan  berkaitan  dengan  konteks  pembaca  Calvin  yang  sedang menghadapi  kelompok  yang  berbeda,  baik  kelompok  Anabaptis  maupun Roma  Katolik  pada  waktu  itu. 27 Di  sini  penulis  berpendapat  bahwa
25 R.C. Sproul, Essential Truth of the Christian Faith (Illinois: Tyndale, 1992), 240.
26 Stephen Tong, Sepuluh Hukum-Hukum Keempat . Diakses pada tanggal 28 Oktober 2014 di dalam laman http://www.buletinpillar.org/transkrip/sepuluh-hukum-hukum-keempat
27 Lihat uraian Gaffin, Calvin and the Sabbath , 25. Mengutip uraian Louis Praamsma, Calvijn overde Sabbath , ‚ Church and Nation ,6 (Nov. 28, 1961):91-92, Praamsma mengatakan bahwa dalam pemahaman Calvin tentang Sabat tidak ada pertentangan baik dalam Commentary kitab Kejadian maupun di Institutes . Hal itu lebih disebabkan pada kemampuan apologetika Calvin yang hidup. Dalam Institutes perhatiannya adalah diarahkan kepada pemerintahan Romawi pada waktu itu yang menekankan pada observasi hari-hari legalistik. Di sisi lain yaitu di dalam
sesungguhnya Calvin tidak ingin terjebak kepada pandangan ekstrim yang tidak memiliki dasar Alkitab yang kuat, sehingga Calvin tidak memberikan ketetapan  tentang  hari  apa  yang  dipakai  untuk  merayakan  Sabat.  Calvin lebih mementingkan ma kna ‚Sabat‛ dari pada persoalan ‚hari‛.

## Sabat dalam Dekalog
Mengapa  Sabat  ditempatkan  dalam  Dekalog?  Clyde  Jones  ketika membahas Institutes tentang  hukum  Taurat  dan  Roh  Kristus,  mengatakan bahwa  ketika  Calvin  menempatkan  dekalog,  ia  mengaitkannya  dengan sejarah  penebusan  Kristus,  dan  mampu  mengartikulasikan  relasi  antara dekalog dengan tema doktrin keselamatan. Dengan demikian mempersiapkan  pemahaman  yang  berikutnya  yaitu  tentang  hubungan hukum moral dan berdiamnya Roh Kristus. 28 Calvin memaknai Sabat dalam Dekalog  ini,  sebagai:  Pertama,  Sabat  adalah  simbol  dari‚ spiritual  substance ‛ dan menjadi keunikan bagi Israel dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain. Sabat  bangsa  Yahudi  ini  menjadi  lambang  bagi  istirahat  rohani.  Kedua, penekanan  Sabat  dalam  Dekalog  ada  pada  pelaksanaannya,  yaitu  untuk melatih  umat  Israel  dalam  beribadah  kepada  Allah, 29 dengan  cara  berhenti dari  segala  pekerjaan  mereka,  mati  bagi  diri  sendiri  dan  dunia,  dan
tafsiran kitab Kejadian, Calvin sedang mengarahkan pandangannya kepada kelompok Anabaptis yang menolak bahwa kitab suci mengajarkan observasi hari Sabat, dan bahkan boleh bekerja pada hari Minggu. Sementara Roma Katolik memandang bahwa hari Minggu sebagai hari Sabat, dan cenderung mensakralkannya.
28 David W. Hall dan Peter A. Lillback, ed., Penuntun ke dalam Teologi Institutes Calvin (Surabaya: Momentum, 2009), 346. Pada bagian ini, Calvin menjelaskan bahwa dasar teks Alkitabnya adalah diambil dari Roma 10:4 ‚Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tia p orang yang percaya.‛ 29 Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses , 433.
membawa  diri  seutuhnya  kepada  Allah.  Ketiga,  Dekalog  sebagai  janji  dan sekaligus  peringatan.  Sebagai  janji,  untuk  menunjukkan  sukacita  Allah ketika  manusia  menaati  hukum-hukumNya,  dan  sebagai  peringatan  untuk menunjukkan bahwa Allah membenci ketidakbenaran, dan memperingatkan kita atas perbuatan jahat umatNya. 30 Perintah Sabat dalam Dekalog  adalah  juga  sebagai  janji  yang  merupakan  bayang-bayang  akan istirahat  rohani/ spiritual  rest  foreshadowed . 31 Elemen  simbol  dalam  hukum Allah ini berhenti, namun  bentuk  baru dari perjanjian itu berlanjut dengan realitas  dan  substansi  Sabat  yang  sesungguhnya  yaitu  dengan  kedatangan Kristus.  Penegasan  Calvin  di  sini  adalah  bukan  persoalan  frekuensi perayaan Sabat sebagai ‚ external observance ‛, melainkan lebih kepada ‚ sacred observance ‛ yaitu  persoalan  istirahat  rohani  dan  menghasilkan  buah pengalaman  rohani  melalui  perenungan  pribadi  dan  ibadah  bersama. 32
Keempat,  untuk  menunjukkan  keseriusanNya,  maka  Allah  menuliskan perintah  Sabat  ini  ke  dalam  hukum  keempat  dari  Dekalog,  dan  terungkap melalui tulisan Calvin berikut ini:
That  the  keeping  of  Sabbath  was  a  serious  matter,  since  God  inculcates  no  other commandment  more  frequently,  nor  more  strickly  requires  obedience  to  any;  and  a gain,  when  He  complains  that  He  is  despised,  and  that  the  Jews  has  fallen  into extreme ungodli ness, He simply says that His ‚Sabbaths are polluted,‛ as if religion principally consisted in their observance. 33
30 Ford Lewis Battles, Analysis of the Institutes of the Christian Religion of John Calvin (Phillipsburg: P&R, 2001), 121. Bdk. Institutes , 2.8.4.
31 Ibid., 127. Bdk. Calvin, Institutes , 2.8.29.
32 Calvin, Institutes , 2.8.34.
33 Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses, 435.
Dari pembahasan di atas, penulis memberikan dua poin penting yang harus  digaris  bawahi.  Pertama,  Calvin  hendak  menyampaikan  bahwa  di dalam  Kristus,  maka  janji  akan  perintah  Sabat  dalam  Dekalog  ini  telah tergenapi.  Kedatangan  Kristus  menghapuskan  bagian  seremonial  dari perintah  ini.  Kedua,  Calvin  menegaskan  bahwa  orang-orang  Kristen  mula- mula  mengubah  hari  Sabat  Yahudi  ke  hari  kebangkitan  Tuhan  untuk menandai bahwa bayang-bayang Sabat telah berhenti. 34
Murray  lebih  mempertajam  pandangan  Calvin,  dengan  mengatakan bahwa    kewajiban  untuk  menjalankan  Sabat  bukan  karena  kedudukan perintah  Sabat  ini  ada  di  bawah  pengaturan  Dekalog,  melainkan  karena Sabat  memang  telah  dimulai  sejak  penciptaan,  agar  menjadi  teladan  Ilahi, karena  Allah  berhenti  pada  hari  Sabat  dan  menguduskannya. 35 Selain  itu Tuhan Yesus pun mengakui relevansi pelaksanaannya, walau Yesus sendiri mengoreksinya  dengan  berkata  bahwa  Sabat  dibuat  untuk  manusia,  dan bukan manusia untuk Sabat. 36 Namun, perbedaan pelaksanaan Sabat antara yang ada di Dekalog dengan yang ada dalam Perjanjian Baru, bukan karena adanya  diskontinusitas. 37 Murray  mengingatkan  bahwa  setiap  perintah dalam  Dekalog  mengandung  kesuciannya  tersendiri, 38 dan  Sabat  tentunya termasuk salah satu perintah yang dimaksudkan Murray.
34 Battles, Analysis of the Institutes , 128-129.
35 Keluaran 20:11.
36 Murray, Collected Writings , 206-208.
37 Ibid., 211.
38 Ibid., 215. Murray menggarisbawahi bahwa setiap perintah mempunyai kesuciannya masing-masing. Perintah pertama, adalah kesucian akan keberadaan Allah. Perintah kedua, adalah kesucian akan penyembahan kepada Allah. Perintah ketiga, adalah kesucian akan nama Allah. Perintah kelima, adalah kesucian akan relasi dengan orang tua. Perintah keenam, adalah
Watson  sependapat  dengan  Calvin  dalam  hal  pentingnya  aspek mengingat. 39 Watson  mengatakan  bahwa  perintah  Sabat  yang  ada  dalam Dekalog,  dimaksudkan  agar  bangsa  Israel  mengingat  akan  kekudusan  hari Sabat.  Implikasi  dari  pentingnya  mengingat,  dijabarkan  oleh  Watson sebagai:  Pertama,  perintah  Sabat  ini  adalah  suatu  perintah  yang  serius. Kedua,  pengudusan  Sabat  adalah  demi  istirahat  dari  pekerjaan  dan melaksanakan  kewajiban  ibadah  dengan  seksama.  Ketiga,  perintah  Sabat adalah perintah yang rasional, karena Allah hanya mengambil satu hari dan memberikan  enam  hari  kepada  manusia  untuk  mengerjakan  semua urusannya.  Keempat,  perintah  Sabat  menunjukkan  suatu  keadilan,  sebagai hak  Allah  atas  satu  hari  itu,  sehingga  mereka  yang  merebut  hari  itu dipandang  sebagai  mencuri  dari  mahkota  sorga.  Watson  menegaskan bahwa  perintah  Sabat  tidak  dibatalkan  karena  memang  itu  adalah  murni sebagai hukum moral, dan terus berlanjut sampai berakhirnya dunia ini.
The  thing  I  would  have  you  now  observe  is,  that  the  commandment  of  keeping  the Sabbath  was  not  abrogated  with  the  ceremonial  law,  but  is  purely  moral,  and  the observation of it is to be continued to the end of the world. Where can it be shown that God has given us a discharge from keeping one day in seven? 40
Penulis  memandang,  Murray  maupun  Watson  sepakat  bahwa  tidak adanya bukti diskontinuitas bagi pelaksanaan Sabat Dekalog, menunjukkan keseriusan  Allah  agar  umatNya  tetap  menjalankan  Sabat.  Namun  bukan
kesucian akan kehidupan. Perintah ketujuh, adalah  kesucian akan sumber kehidupan. Perintah kedelapan, adalah kesucian akan properti/ kepemilikan. Perintah kesembilan adalah kesucian akan kebenaran. Dan perintah kesepuluh adalah kesucian akan kepemilikan pribadi. Khusus untuk kesucian atas perintah keempat atau atas hari Sabat, Murray mengatakan bahwa perintah keempat adalah kesucian atas hari ketujuh.
39 Watson, The Ten Commandments , 93-94.
40 Ibid., 94.
dari  aspek  seremonialnya  melainkan  aspek  moralnya,  serta  memandang Kristus  sebagai  penggenapan  bayang-bayang  Sabat,  sejalan  dengan penegasan Calvin berikut:
But  there  is  no  doubt  t hat  by  the  Lord  Christ’s  coming  the  ceremonial  part  of  this commandment  was  abolished.  For  he  himself  is  the  truth,  with  whose  presence  all figures vanish; he is the body, at whose appearance the shadows are left behind. He is, I  say,  the  true  fulfillment  of  the  Sabbath...  Christians  ought  therefore  to  shun completely the superstitious observance of days. 41

## Spiritual Rest vs Sabat Seremonial
Tafsiran Calvin tentang Konsep Sabat yang terdapat di kitab Yesaya, merupakan  salah  satu  bagian  yang  banyak  dikutip  dalam  berbagai  diskusi Sabat.  Oleh  karena  itu  tafsiran  Calvin  ini  tentu  layak  untuk  dicermati. Calvin  memulainya  dengan  menyinggung  tentang  karakter  Sabat  Yahudi seperti apa yang seharusnya menjadi model Sabat yang Tuhan kehendaki. 42
Pada Yesaya 58:13, istilah menginjak-injak hukum Sabat lebih dimaksudkan kepada  cara  hidup  seseorang,  dan  bukan  pelanggaran  Sabat  karena melakukan suatu perjalanan tertentu. Hal ini dapat diperhatikan perkataan yang  mencerminkan  tingkah  laku  manusia,  dalam  kata-kata going ,  atau walking . 43 Selain itu Sabat sebatas hanya seremonial saja juga menjadi salah satu  teguran  Allah  kepada  Israel,  melalui  nabi  Amos 44 dan  Hosea,  yang menjalankan Sabat namun sesungguhnya hanya external form religion saja. 45
41 Calvin, Institutes , 2.8.31.
42 Gaffin, Calvin and the Sabbath , 90. Bdk Yesaya 58:13-14;  66:23
43 John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah , terj. William Pringle, Vol.4 (Grand Rapids: Baker, 1993), 241.
44 John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophet Vol I, terj. Rev. John Owen (Grand Rapids: Baker, 1993), 365. Dalam tafsiran Amos 8:5, Calvin menekankan bahwa muncul
Mengenai  aktifitas  di  hari  Sabat,  Calvin  menguraikan  Sabat  sejati bukanlah bermalas-malasan seharian pada setiap minggu tanpa melakukan kegiatan  apa-apa,  melainkan  harus  dimanifestasikan  dalam  bentuk penyangkalan  diri  dan  dari  semua  keinginan  daging  serta  pikiran  yang jahat.  Calvin  masuk  dalam  pemahaman  bahwa  Sabat  yang  bersifat seremonial  memang  telah  dihapuskan,  namun  kebenaran  dari  Sabat  itu tetap  berlanjut,  karena  kematian  dan  kebangkitan  Kristuslah  maka  orang percaya  tetap  merayakan  Sabat,  yaitu  dengan  meninggalkan  pekerjaan- pekerjaannya,  sehingga  Roh  Allah  dapat  bekerja  dengan  penuh  kuasa  di dalam  diri  orang  percaya  itu.  Calvin  juga  mengingatkan  bahwa  jika  Sabat yang  benar  dilakukan  maka  orang  Kristen  akan  menjadi  kesukaan  bagi Allah, dan sebaliknya Allah juga akan menjadi kesukaannya.
On the contrary, he commanded the Jews to renounce the desires of the flesh, to give up their sinful inclinations, and to yield obedience to him; as no man can meditate on the  heavenly  life,  unless  he  be  dead  to  the  world  and  to  himself. Now  although  that ceremony has been abolished, nevertheless the truth remains; because Christ died and rose  again,  so  that  we  have  the  continual  sabbath;  that  is  we  are  released  from  our works, that the Spirit of God may work mightily in us . 46
Calvin  mungkin  dipengaruhi  Luther  ketika  berbicara  tentang spiritual  rest.
Dalam ‚ Treatise on Good Works ‛, Luther berpendapat sebagai berikut:
The spiritual rest which God especially intends in this commandment (the covenant command to keep the Sabbath holy) is that we not only cease from our labor and trade
ketamakan di antara orang Israel, yang berhitung waktu dengan Allah dan merasa rugi karena tidak dapat melakukan usaha perdagangan mereka di satu hari (Sabat).
45 John Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet Daniel to Hosea Volume II, terj. Rev. Thomas Myers, M.A. (Grand Rapids: Baker, 1993), 97.
46 Calvin, the Prophet Isaiah , 438.
but  much  more  that  we  let  God  alone  work  in  us  and  that  in  all  our  powers  we  do nothing of our own. 47
Selain itu Luther juga mengatakan bahwa keberadaan manusia sudah rusak oleh dosa dan perlu menyalibkan natur manusia yang berdosa itu di dalam Kristus  (Galatia  5:24),  sehingga  Allah  dapat  bekerja  di  dalam  diri  kita dengan kebaikanNya, ‚ that our work cease and that God alone works in us as we rest .‛ 48 Pada  bagian  akhir  kitab  Yesaya  pasal  66:23,  Calvin  mengontraskan dua  perbedaan  yang  terdapat  antara  Sabat  Yahudi  dan  Sabat  Kristen, sebagai  berikut:  Pertama,  Sabat  Perjanjian  Lama  berada  dibawah pemerintahan  hukum  Taurat  dan  Sabat  Perjanjian  Baru  berada  di  bawah pemerintahan  Kristus. 49 Dengan  demikian  berbagai  kegiatan  yang  bersifat seremonial,  seperti  yang  di  lakukan  oleh  para papist Roma  Katolik,  tidak beda dengan Yudaisme. Kedua, ayat-ayat ini membuktikan bahwa berbagai korban  persembahan  yang  bersifat  seremonial  dalam  hukum  Sabat  telah dihapuskan,  dan  digantikan  dengan  korban  yang  bersifat  rohani  dalam pengorbanan  Kristus,  sehingga  kita  bisa  menghormati  dan  menyembah Allah dengan tulus dan murni.
Marva  J. Dawn  dalam  ‚ Keeping  the  Sabbath  Wholly ‛  juga  mendukung Calvin  bahwa  manusia  membutuhkan  Firman  Allah  dalam spiritual  rest dalam  Sabat.  Bagi  orang  Yahudi,  Taurat 50 menjadi  fokus  mereka  ketika
47 Dawn, Keeping the Sabbath Wholly , 56. Dikutip dari Luther, Treatise on Good Works, in the
Christian in Society I, terj. W.A. Lambert, dan rev. James Atkinson, vol. 44 of Luther’s Works, ed., Helmut T.Lehmann (Philadelphia: Fortress, 1966), 72.
48 Ibid, 72.
49 Calvin, the Prophet Isaiah , 438.
50 Marva Dawn menerangkan bahwa kata Ibrani untuk taurat sering diartikan dengan kata ‚hukum‛, namun sesungguhnya kata yang lebih tepat sesuai dengan maksud Taurat diberikan
menjalankan  Sabat,  sementara  bagi  orang  Kristen  Alkitab,  sebagai  Firman Allah harus mengajar kita akan kasih Allah baik pada saat pembacaan dan perenungan  pribadi  maupun  dalam  mendengarkan  khotbah  pada  ibadah bersama.  Dengan  sarana  yaitu  Firman  Allah,  maka  kita  dapat  mengubah pikiran  dan  jiwa  kita  disesuaikan  dengan  perkara  sorgawi  dan menyingkirkan  pekerjaan  sehari-hari  kita,  supaya  dapat  beristirahat  dalam anugerah  Allah. 51 Hasil  terbesar  yang  bisa  diperoleh  dari  istirahat  Sabat adalah suatu kesempatan untuk dapat mengenal hadirat Allah, tanpa harus memusingkan dengan keadaan sekeliling kita, karena sesungguhnya dalam menghadapi berbagai tragedi kita tidak bergantung pada kekuatan sendiri, melainkan spiritual rest itulah yang memberikan kebebasan untuk menerima fakta  bahwa  kebahagian  manusia  tidak  stabil  dan  untuk  itu,  kita memerlukan anugerah untuk dapat melaluinya. 52
Murray  sependapat  dengan  Calvin,  bahkan  melangkah  lebih  jauh dalam  penerapan  Sabat.  Bagi  Murray spiritual  rest Sabat  tidak  boleh dimaknai dengan tidak melakukan kegiatan. Walau rest itu berarti berhenti dari  pekerjaan  yang  biasa  dilakukan  selama  enam  hari,  namun  juga  harus ada pengertian rest to dan rest in the Lord. Hal ini berarti ketika Sabat maka kita  bukan  saja  beristirahat  dari  bekerja,  tetapi  juga  beristirahat  di  dalam beribadah  secara  khusus  kepada  Tuhan.  Ada  kelepasan  dari  segala pekerjaan selama enam hari, tetapi juga ada kelepasan untuk merenungkan akan  kemuliaan  Allah.  Berhentinya  segala  pekerjaan  selama  seminggu  itu
adalah kata ‚instruksi‛.
51 Dawn, Keeping the Sabbath Wholly , 57.
52 Ibid., 61.
harus memiliki sumber dan dasar di dalam ketaatan akan Allah, dan ucapan syukur sebagai motivasinya. Dengan begitu, ibadah merupakan ‚pekerjaan‚ yang khusus dalam Sabat. 53

## Sabat sebagai Sakramen
Dalam  tafsiran  kitab  Yehezkiel  20:12-20,  Calvin  memberikan perspektif yang berbeda terhadap Sabat. Di sini Calvin menguraikan tentang Sabat  Yahudi  sebagai  sakramen. 54 Kata  ‚sakramen‛  sendiri  tidak  terdapat dalam kitab suci. Kata ini berasal dari terjemahan bahasa Latin yang diambil dari  kata  dalam  bahasa  Yunani ‚mysterion‛ atau  ‚ mystery ‛ seperti  yang terdapat  dalam  Perjanjian  Baru. 55 Agar  pengertian  sakramen  ini  tidak membingungkan  dari  dua  sakramen  yang  diakui  oleh  Calvin  dan  para reformator  yaitu  perjamuan  kudus  dan  baptisan  kudus, 56 maka  Calvin menggunakan  sakramen  dengan  pemahaman  yang  lebih  luas,  seperti  yang disampaikannya dalam Institutes : ‚ The term ‚sacrament,‛... embraces generally all those signs which God has ever enjoined upon men to render them more certain and  confident  of  the  truth  of  his  promises .‛ 57 Hal  ini  selaras  dengan  ajaran Agustinus  bahwa  sakramen  adalah  sebagai  suatu  bentuk  yang  kelihatan
53 Murray, Collected Writings , 210.
54 Calvin, Institutes , 4.14.1. Calvin mendefinisikan sakramen sebagai: ‛ an outward sign by which the Lord seals on our consciences the promises of his good will toward us in order to sustain the weakness of our faith; and we in turn attest our piety toward him in the presence of the Lord and of his angels and before men .‛ 55 Gordon J. Spykman, Reformational Theology, A new Paradigm for Doing Dogmatics (Grand
Rapids: Eerdmanns, 1992), 458.
56 Calvin, Institutes , 4.14.20, ‚... two sacraments were instituted which the Christian church now uses, Baptism and the Lord’s Supper . ‛ 57 Ibid., 4.14.18.
dari  suatu  anugerah  yang  tidak  kelihatan.  Sabat  Yahudi  sebagai  sakramen, dipahami sebagai alat anugerah ‚ means of grace, ‛ 58 dan suatu stimulant demi pertumbuhan  rohani.  Khusus  dalam  tafsirannya  di  kitab  Yehezkiel  20:20, Calvin  menambahkan  pemahaman  Sabat,  bukan  hanya  sebagai  alat anugerah, melainkan juga sebagai sebuah sakramen dari regenerasi. 59
Jika penulis memperhatikan apa yang dikatakan Gordon J. Spykman tentang  regenerasi,  maka  ada  hubungan  korelatif  antara  Sabat  dan sakramen, seperti yang dipahami Calvin. Sabat sebagai alat ‚ means of grace ‛ yang  membawa  seorang  Kristen  kepada  pembenaran,  pertobatan  dan penyucian. 60 Louis  Berkhof  mengatakan  bahwa  regenerasi  merupakan perbuatan Allah yang diterima oleh orang berdosa, dengan kehidupan dan ‚kelahiran baru‛. Berkhof menyimpulkan regenerasi sebagai:
The word ‚regeneration‛ is generally used in a more restricted sense, as a designation of that divine act by which the sinner is endowed with new spiritual life, and by which that new life is first called into action. So conceived, it includes both the ‚begetting again‛ and the ‚new birth .‛ 61
58 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans,1941), 604. Istilah ‚ means of grace ‛ memang  tidak terdapat dalam Kitab Suci, namun merupakan penggunaan istilah  yang tepat, sebagai suatu alat yang terindikasi di dalam alkitab. Berkhof menjelaskan empat karakteristik  dari pengertian sakramen sebagai ‚alat anugerah‛, yakni: Perta ma, sakramen adalah alat, bukan anugerah yang ‚ common ‛ tetapi ‚ special ‛. Kedua, sakramen adalah baik dalam dirinya sendiri, bukan karena berkaitan dengan hal di luar dirinya. Ketiga, sakramen adalah alat  dari anugerah Allah yang berkelanjutan. Keempat, sakramen adalah official means dari gereja Yesus Kristus. Bandingkan Calvin, Institutes , 4.14.1 ‚... it does not differ in meaning from that of Augustine, who teaches that a sacrament is ‚a visible sign of a sacred thing,‛ or ‚a visible form of an invisible grace. ‛ 59 Calvin, Institutes , 3.3.3-10.
60 Spykman, Reformational Theology , 487.
61 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 467.
Witsius  (1636-1708)  walaupun  tidak  secara  langsung  mendukung Calvin,  berpendapat  bahwa  tidak  salah  menyebutkan  Sabat  sebagai sakramen  atau sacred  sign  or  seal dari  suatu  janji  keselamatan  yang  dibuat oleh Allah bagi Adam, 62 dan Sabat sebagai simbol sekaligus juga dipandang sebagai sakramen dari suatu perjanjian kerja.
God  also  granted  to  man  such  symbols  under  the  Covenant  of  Works;  concerning which  we  are  now  to  speak,  that  nothing  maybe  wanting  in  this  treatise,  and,  if  I mistake not, were four in all, which I reckon up in this order: 1. Paradise 2.The Tree of Life 3.The Tree of Knowledge of God and Evil 4.The Sabbath. In speaking of each of these  I  shall  distinctly  shew  first,  what  good  they  signified  and  sealed  to  man,  with respect to God. Secondly, what duty and obligation they reminded him of. 63
Pemahaman Sabat sebagai sakramen ini tidak diterima oleh Gaffin. Ia memberikan kritik cukup tajam terhadap pernyataan Calvin ini. Semestinya Calvin  tidak  bisa  mengatakan  bahwa  Sabat  adalah  sebuah  sakramen, adapun keberatan Gaffin: Pertama, dapatkah Sabat Yahudi yang hanya ada di  dalam  kitab  Perjanjian  Lama  khususnya  Yehezkiel  20:12-20  itu  Calvin sebut sebagai sebuah sakramen? Kedua, jika menerima Sabat sebagai sebuah sakramen  maka  Sabat  adalah  sakramen  yang  ketiga,  setelah  sakramen baptisan  dan  perjamuan  kudus.  Bagi  Gaffin,  ini  akan  membingungkan
62 Witsius, The Economy of the Covenants , 122. Bagi Witsius, tidaklah bijak mempersoalkan istilah ka ta ‚sakramen‚, yang tidak terdapat dalam Kitab Suci. Namun ada makna yang mistis, dan pengharapan akan Sabat sebagai istirahat yang kekal dan sukacita, seperti yang tertulis dalam Ibrani 4:10. Bdk. J.I. Packer dalam pendahuluan buku karya Witsius ini berpendapat : ‚ He was a masterful Dutch Reformed theologian, learned, wise, minghty in the scripture, practical and ‚experemintal ‛. On paper he was calm, judicious, systematic, clear and free from personal oddities and animosities. He was a man whose work stands comparison for substance and thrust with that of his younger British contemporary John Owen. ‛
ketetapan  para  reformator  bahwa  hanya  ada  dua  buah  sakramen  saja. 64
Menurut  penulis,  dalam  hal  ini  Calvin  memang  menggunakan  kata sakramen dengan pengertian yang luas.
It now follows, as I lately touch on it, that the Sabbath was a sacrament, since it was a visible figure of an invisible grace. And this also is expressed with sufficient clearness by the Prophet, when he says, the Sabbath was given for a sign. 65

## Konsep Sabat dalam Perjanjian Baru

## Sabat dan Anak Manusia
Penulis mengambil pembahasan tentang tema ini, dari tafsiran Calvin terhadap  teks  Matius  12:1-8;  Markus  2:23-27;  Lukas  6:1-5.  Di  awal tafsirannya  ini,  Calvin  dengan  keras  mengatakan  bahwa  perayaan  Sabat pada  era  Perjanjian  Baru  masih  tetap  sebatas  pada  ibadah  yang  bersifat kedagingan  ‚ carnal  worship ‛  dan  kemunafikan.  Calvin  mencatat    lima argumentasi keberatan dari Yesus, yaitu:
Pertama, 66 Yesus  memberi  contoh  tindakan  Daud  ketika  lapar,  ia memakan  roti  sajian  yang  kudus,  karena  unsur necessity .  Dengan  memberi contoh Daud, tentunya Yesus memandang bahwa tindakan para muridNya adalah tidak melanggar  hukum Sabat. Murray  memasukkan kegiatan yang para murid lakukan ke dalam kategori ‚pekerjaan keharusan.‚
Kedua,  berkaitan  dengan  pekerjaan  dalam  ibadah  di  bait  Allah, seperti sunat, dan pemotongan hewan korban secara hukum diperbolehkan,
64 Gaffin, Calvin and the Sabbath, 93.
65 John Calvin , Commentaries on the Prophet Ezekiel , terj. Thomas Myers, M.A. (Grand Rapids: Baker, 1993), 311-312.
66 John Calvin, Commentary on a Harmony of Evangelists, terj. William Pringle (Grand Rapids: Baker, 1993), 46-51.
karena termasuk ‚pekerjaan kesalehan.‚ Dalam hal ini para murid bersama

## Kristus sedang mencari ‚bait Allah yang benar dan rohani.‛
Ketiga,  Kristus  menegur  orang  Farisi 67 yang  tidak  memahami  fungsi seremonial  dari  suatu  kegiatan  dengan  benar.  Calvin  menjelaskan  bahwa berbagai  kegiatan  yang  bersifat  seremonial  dalam  hukum  Sabat sesungguhnya  hanya  merupakan  alat  bagi  suatu  penyembahan  dan pelayanan  kepada  Allah,  dan  yang  merupakan  pelayanan  yang  tertinggi adalah kasih dan kebaikan kepada sesama.
Keempat,  ‚ For  the  Son  of  Man  is  Lord  of  the  Sabbath ‛  menunjukkan bahwa  Kristus  memiliki  otoritas  untuk  membebaskan  para  murid  dari melaksanakan  kewajiban  Sabat,  jika  Yesus  mempertimbangkan  bahwa kegiatan itu merupakan suatu keharusan.
Kelima,  ‚ The  Sabbath  was  made  for  man ‛.  Yesus  kembali  menjelaskan kepada  orang  Farisi  bahwa  Sabat  dibuat  adalah  untuk  kebaikan  manusia dan bukan untuk mendatangkan kehancuran.
Murray  mengingatkan  bahwa  untuk  membaca  tafsiran  Calvin tersebut  jangan  melupakan  konteks,  ‚ and  the  context  always  determines  the meaning of what is said .‛ 68 Pada saat itu Yesus sedang menyampaikan tiga hal yang  penting.  Pertama,  mengenai  pelaksanaan  akan  berbagai  peraturan
67 Merryl C.Tenney, New Testament Survey (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 110. Dijelaskan bahwa kaum Farisi adalah sekte yang paling banyak pengikutnya dan paling berpengaruh dalam masa Perjanjian Baru. Nama mereka diambil dari kata kerja parash , yang berarti ‚memisahkan‛. Mereka berasal dari suatu kelompok yang terpisah pada zaman sesudah Makabe, pada tahun 135 SM. Teologinya didasarkan atas seluruh hukum dalam Perjanjian Lama, yang meliputi hukum Musa (Taurat), kitab para Nabi, dan tulisan para imam. Mereka memelihara hukum Sabat dengan sangat ketat, hingga menyembuhkan orang sakit atau sekedar memetik bulir gandum sambil berjalan pun tidak mereka perkenankan.
68 Murray , Collected Writings , 213.
Sabat.  Perbuatan-perbuatan  dikategorikan  ke  dalam: piety (pekerjaan  yang berkaitan  dengan  ibadah), necessity (pekerjaan  keharusan),  dan mercy  works (perbuatan  kasih).  Ketaatan  kita  pada  perintah  Sabat  harus  berdasarkan pada  hukum  Allah  yang  agung,  yang  membebaskan,  yang  terkandung dalam  Firman. 69 Kedua,  jabatan  sebagai  Tuhan  atas  hari  Sabat, sesungguhnya  menunjukkan  identitas  dirinya  sebagai  Mesias,  maka keilahianNya  di  sini  bersifat  penebusan  sebagai  perantara/ Mediator dan Penyelamat/ Savior . KeilahianNya dibuktikan dengan otoritasnya atas sorga dan bumi ini. 70 Ketiga, Yesus juga menegaskan keilahianNya atas penetapan Sabat  sebagai  perintah  keempat  dalam  Dekalog.  Dan  tidak  ada  sedikitpun pemberitahuanNya  untuk  pembatalan  Sabat,  yang  ada  adalah  Yesus mencela  atas  penyimpangan  Sabat  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  Farisi. Keempat,  ini  adalah  waktu  yang  tepat  bagi  sebuah  pemahaman  yang  baru akan  keilahian  Yesus  atas  Sabat  melalui  penebusanNya  atas  hukum keempat. Melalui perkataanNya maka Ia memeteraikannya bagi kita: ‚Anak manusia adalah Tuhan atas hari Sabat.‛ 71

## Distingsi Sabat dan Hari Tuhan 72
Di  sini  Calvin  memberikan  tafsiran  yang  menyatakan  bahwa  Hari Tuhan/ ‚ the  Lord’s  day ‛  adalah  merupakan  kelanjutan  dari  Sabat  Yahudi yang  ada  dalam  Perjanjian  Lama.  Namun  demikian  kita  harus
69 Ibid.
70 Yoh. 3:35 ; Mat. 28:18.
71 Murray, Collected Writings , 223.
72 Luk. 4:16; I Kor. 16:2; Gal. 4:9-10; Kol. 2:16-17.
memperhatikan  beberapa  penjelasan  Calvin  sebagai  berikut:  Pertama, Calvin menyetujui bahwa hari Tuhan adalah sebagai alat untuk memenuhi kewajiban  hukum  keempat  bagi  orang  Kristen.  Calvin  menjelaskan  bahwa dalam Injil Lukas, Yesus memberikan teladan untuk tetap memelihara Sabat yaitu  dengan  pergi  ke  Sinagoge, 73 dengan  cara  membaca  Kitab  Suci, beribadah  dan  merenungkan  Firman.  Demikian  pula  dengan  Paulus  yang melanjutkan  Sabat  Yahudi  bagi  orang  Kristen,  dengan  cara  berkumpul bersama  untuk  mendengarkan  Firman,  berdoa  bersama,  dan  melatih kerohanian. Calvin menyimpulkan bahwa untuk tujuan inilah Sabat Yahudi dilanjutkan dengan hari Tuhan. ‚ It was for this purpose that the Jewish Sabbath was  succeeded  by  the  Lord’s  Day. ‛ 74 Pelaksanaan  Sabat  hendaknya  mengikuti petunjuk, seperti yang diberikan dalam Perjanjian Baru tentang gereja yang berkumpul  bersama  demi  suatu  keteraturan. 75 Cara  terbaik  bagi  orang Kristen  untuk  menjalankan  Sabat  adalah  menyisihkan  waktu  satu  hari dalam  seminggu  untuk  beribadah  padaNya,  dan  hari  Minggu/ ‚ the  Lord’s day ‛  adalah  sesuai  dengan  penggantian  yang  dilakukan  oleh  gereja  mula - mula yang menggantikan Sabat Yahudi di hari ketujuh dengan hari pertama minggu itu atau sesuai dengan hari kebangkitan Kristus.
73 Gaffin, Calvin and the Sabbath , 98. Bdk. Tenney, New Testament Survey , 93. Menjelaskan bahwa: Sinagoge mempunyai peranan besar dalam pertumbuhan dan kelestarianYudaisme. Sinagoge berfungsi sebagai balai sosial di mana penduduk Yahudi di kota yang bersangkutan berkumpul setiap Minggu untuk berjumpa satu dengan lainnya. Sinagoge juga menjadi sarana pendidikan untuk tetap memelihara hukum Taurat dan mendidik anak-anak mereka dalam iman/ kepercayaan nenek moyangnya. Sinagoge menggantikan Bait Allah yang sulit dijangkau karena jarak yang jauh dan karena ketiadaan biaya.
74 Calvin, Harmony of Evangelists , 227.
75 I Kor. 14:40.
Kedua,  Tafsiran  Calvin  dari  surat  Galatia  menjadi  salah  satu  bukti teks, bahwa tidak lagi perlu pelaksanaan aspek seremonial hukum keempat, dan  sebagai  lambang,  fungsinya  sudah  dihapuskan.  Jadi  tidak  ada  lagi kewajiban untuk memelihara hari, bulan, atau tahun-tahun tertentu sebagai waktu yang dikhususkan.
Ketiga, Calvin menekankan bahwa memperlakukan atau membedakan  hari-hari  tertentu  termasuk  hari  Sabat  sebagai  hari  yang  suci an  sich adalah  tidak  benar.  Tidak  ada  hari  tertentu  yang  bisa  dibedakan menjadi  hari  yang  lebih  kudus  dibandingkan  dengan  hari-hari  lainnya. Pernyataan tegas ini jelas dalam tafsiran Calvin yang mengatakan:
When  certain  days  are  represented  as  holy  in  themselves,  when  one  day  is distinguished from another on religious grounds, when holy days are reckoned a part of  divine  worship,  then  days  are  improperly  observed.  The  Jewish  Sabbath,  new moons, and other festivals, were earnestly pressed by the false apostles, because they had been appointed by the law. 76
Tampak  jelas  bahwa  Calvin  menentang  sikap  dari  Roma  Katolik  yang menyalahgunakan hari-hari tertentu sebagai hari-hari yang paling kudus.
The papist must therefore be held equally censurable with the false apostle; and with this  additional  aggravation,  that  while  the  former  propose  to  keep  those  days  which had  been  appointed  by  the  law  of  God,  the  latter  enjoin  days,  rashly  stamped  with their own seal, to be observed as most holy. 77
Surat  Kolose  2:16-17,  menjadi  suatu    teks  yang  begitu  penting  dibanding teks  lainnya,  dalam  hal  memberikan  dukungan  bukti  teks  atas  pendirian
76 John Calvin, Commentaries on The Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians, terj. Rev. William Pringle (Grand Rapids: Baker, 1993), 124.
77 Calvin, Commentaries the Galatians and Ephesians , 125.
Calvin  tentang  dihapuskannya  karakter  dari  simbol  Sabat  Yahudi,  dan kesucian  hari  tertentu,  yang  telah  lenyap  seiring  dengan  kedatangan Kristus. 78
Keempat,  Calvin  menjelaskan  bahwa  ada  perbedaan  antara  Sabat Yahudi dengan perayaan akan hari Tuhan bagi orang Kristen. Orang Kristen merayakan  Sabat  pada  hari  Tuhan ‛ the  Lord’s  day ‚  untuk  sebuah remedy (perbaikan), demi tercapainya sebuah  keteraturan dalam gereja dan bukan perayaan yang bersifat seremonial seperti Sabat Yahudi. Perubahan hari dari hari  ketujuh  ke  hari  pertama  yang  dikenal  sebagai  hari  Tuhan,  bukanlah dari  otoritas  Ilahi.  Prinsip  Calvin,  selama  pilihan  hari  untuk  beribadah  itu tidak disertai dengan penentuan hari tertentu yang bersifat takhayul, maka bagi Calvin dapat diterima. Hal ini akan semakin jelas bila memperhatikan kalimat-kalimat Calvin berikut ini:
Nor do I cling to the number ‚seven‛ so as to bind the church in subjection to it. And I shall not condemn churches that have other solemn days for their meeting, provided there be no superstition. This will be so if they have regard solely to the maintenance of discipline and good order. 79
Kelima,  Calvin  menjawab  secara  apologetik  permasalahan  Sabat dengan menempatkan dua kutub ekstrem, yaitu posisi ‚ restless spirits ‛ yang merefleksikan kelompok Anab aptis, dan ‚ false prophets ‛ yang merefleksikan pandangan Roma Katolik pada waktu itu. 80
78 Gaffin, Calvin and the Sabbath, 107.
79 Calvin, Institutes , 2.8.34.
80 Gaffin, Calvin and the Sabbath , 44. Seperti yang dikatakan Gaffin, Anabaptis menolak bahwa Alkitab mengajarkan istirahat Sabat, dan bahkan tetap bekerja pada hari Minggu seperti hari lainnya. Sebaliknya Roma Katolik merayakan hari-hari tertentu secara legalis. Bdk. Gaffin,
Calvin and the Sabbath , 25.

## Sabat Eskatologis/ abadi
Calvin  membandingkan  antara  Sabat  Yahudi  yang  masuk  tanah Kanaan  di  bawah  kepemimpinan  Yosua,  dengan  Sabat  Kristen  yang menantikan  kebahagiaan  yang  tertinggi  di  dalam  kekekalan,  di  bawah kepemimpinan  Yesus,  di  mana  manusia  akan  dipersatukan  dan  menjadi seperti Allah. 81 Sabat dan  kelimpahan yang dinikmati oleh bangsa Israel di Kanaan  merupakan  simbol  untuk  mengarahkan  Israel  kepada spiritual  rest yang  sesungguhnya.  Namun  bagi  orang  Kristen  Sabat  bukan  merupakan simbol lagi seperti Israel. Hal ini tampak jelas dengan uraian Calvin sebagai berikut:
And  we  may  hence  easily  learn  the  difference  between  us  and  them;  for  though  the same  end  is  design  for  both,  yet  they  had,  as  added  to  them,  external  type  to  guide them; not so have we, nor have we indeed any need of them, for the naked truth itself is set before our eyes. 82
Penulis menggunakan terminologi Sabat eskatologis untuk menunjuk kepada Sabat yang ditulis dalam Ibrani 4:7-10. Sebagai orang percaya, sudah dapat  menikmati rest dalam  dunia  ini,  namun rest yang  belum  sempurna, maka  harus  tetap  berjuang  untuk rest yang  kekal  itu,  yang  di  dalam Institutes digunakan  istilah  ‚ Sabbath  in  the  Last  Day ‚  dan Calvin  juga mengutip Yesaya 66: 23 ‚Bulan berganti bulan, dan Sabat berganti Sabat,...‛ 83
81 John Calvin, Commentaries on the Epistle of Paul to Hebrews (Grand Rapids: Baker, 1993), 98.
‚ This is a definition of that perpetual Sabbath in which there is a the highest felicity, when there will be a likeness between men and God, to whom they will be united.‛
82 Ibid., 97-98.
83 Calvin, Institutes , 2.8.30. ‚ the Lord thus indicated that the Sabbath would never be perfected until the Last Day should come. For we here begin our blessed rest in him; daily we make fresh progress in it. But because there is still a continual warfare with the flesh, it will not be consummated until Isaiah’s saying is fulfilled about ‚new moon followi ng new moon and Sabbath following Sabbath. ‛
Selain  itu  Sabat  eskatologis  disebut  pula  sebagai  ‚ perpetual  sabbath ‛  yang didefinisikan  Calvin  sebagai  kebahagiaan  yang  tertinggi  dimana  akan  ada keserupaan  antara  manusia  dengan  Allah  karena  manusia  dipersatukan dengan Allah. 84
Namun  bagi  Barth  penekanan  terhadap  Sabat  eskatologis  yang dikemukakan Calvin tidak memiliki dasar yang kuat, 85 oleh karena itu Barth lebih  melihat  Sabat  sebagai  hari  khusus  untuk  dapat  berkat/  keuntungan melalui  perayaannya.  Keuntungan  Sabat  bisa  berupa  aktif  dalam  ‚ divine service ‛dengan  mendengarkan Firman,  mendapatkan  penyegaran fisik, dan hari untuk menikmati berbagai persekutuan sosial dengan sesama. 86 Dengan cara beriman kepada Allah meninggalkan kepentingan diri, pikiran, materi, dan  segala  kesuksesan  demi  merayakan  aktifitas  dan  non  aktifitas  di  hari Sabat berbeda dengan hari-hari lainnya. 87

## Witsius lebih sependapat dengan Calvin, dengan mengatakan bahwa
Sabat memiliki arti yang ‚mistis‛dan berka itan dengan istirahat yang kekal dan  bahagia,  sehingga  tidak  keliru  jika  dikatakan  bahwa  ada  hubungan analogi antara Sabat dan eternal rest. 88 Dengan memberikan dasar dari Kitab Suci, Witsius berkata:
We have Paul’s authority to assert that the Sabbath had some mystical meaning, and respected  an  eternal  and  happy  rest,  Heb  4:10.  And  this  is  justly  supposed  by  the
84 Calvin, Commentaries on Hebrew , 98.
85 Barth, Church Dogmatics , 57.
86 Ibid., 69.
87 Ibid., 59.
88 Witsius, The Economy of the Covenants , 123.
apostle,  as  a  thing  wellknown  to  the  Hebrews,  and  which  is  a  corner  stone  or fundamental point with their doctor . 89
Murray  memberikan  konklusi  yang  senada  dengan  Calvin,  dengan mengatakan  bahwa  pelaksanaan  Sabat  jangan  hanya  berhenti  pada  sebatas peringatan  akan  selesainya  penciptaan  atau  penebusan  saja.  Namun  ada janji dan antisipasi akan istirahat Sabat bagi umat Allah, yaitu ‚ grand final to the whole of history ‛, suatu istirahat Sabat yang merupakan janji lanjutan dari keseluruhan  sejarah  atas  pekerjaan  yang  pernah  ada,  sebagaimana  tertulis dalam 2 Petrus 3:13 dan Ibrani 4:9, yakni adanya langit dan bumi yang baru yang terdapat Sabat bagi umat Allah. 90
Senada  dengan  Calvin,  Dawn  juga  mengatakan  bahwa  memelihara Sabat sebenarnya mengajarkan kepada kita kebenaran ganda, bukan hanya aspek  temporal  melainkan  juga  kekekalan.  Perayaan  Sabat  mingguan menolong kita agar lebih menyadari akan kehadiran Allah itu bersifat kekal, dan sebaliknya ketika kita melewati hari Minggu dan memasuki hari Senin, juga  mengingatkan  kita  bahwa  perayaan  Sabat  begitu  singkat,  dan  hal  ini pun akan mengantisipasi kita terhadap perayaan yang kekal yang akan kita nikmati di hadapan Allah. 91
89 Ibid.,122.
90 Murray, Collected Writings , 216. ‚ The weekly Sabbath in the divinely established sequences of temporal history is the constant reminder to us of the beginning and the end. And for the people of God it is the foretaste of that eternal rest which was secure by redemption once for all accomplished and will be dispensed in redemtion consummated. The perpetual relevance of the weekly Sabbath resides in the devine plan of history and of destiny, and with its perpetual relevance goes its perpetual obligation. ‛
91 Dawn, Keep the Sabbat Wholly , 153.

## Kesimpulan
Dengan memperhatikan deskripsi kritis di atas, maka penulis menarik beberapa poin penting dari konsep Sabat Calvin sebagai berikut:
Pertama,  Calvin  tidak  ingin  terjebak  dalam  pandangan  yang  tidak memiliki  dasar  Alkitab  yang  kuat  tentang  Sabat.  Khususnya  menanggapi penetapan hari Sabat yang jatuh pada hari ketujuh  atau hari pertama. Baik di  awal  pembahasan  hukum  keempat  di Institutes , 92 dalam  tafsirannya  di kitab  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  dan  di  tulisan-tulisan lainnya, Calvin mengatakan hari Sabat Kristen jatuh pada ‚ a stated day ‛ atau ‚ a  day  of  rest. ‛  Calvin  mengambil  ‚middle  way,‛  dalam  arti  tidak  terjebak dalam  dua  pandangan  ekstrim  yang  ada,  baik  dari  kelompok  Anabaptis, maupun  Roma  Katolik  dan  tetap  konsisten  dalam  berpegang  teguh  pada kebenaran  Kitab  Suci.  Selain  itu  harus  selalu  diingat  bahwa  Calvin  adalah ‚anak pada zamannya,‛ di mana berbagai pemikiran teologisnya juga harus dilihat  dari  konteks  pergumulan  yang  tengah  dihadapinya,  khususnya  di dalam  menghadapi  berbagai  ajaran  yang  menyimpang  dari  Alkitab  dan tidak  mungkin  menjawab  seluruh  tuntutan  zaman  yang  berkaitan  dengan pelaksanaan  Sabat. 93 Kedua,  ‚ spiritual  rest ‛  menjadi  penekanan  utama Calvin  dalam  menggarisbawahi  konsep  Sabat. Spiritual  rest diartikannya secara luas. Mulai rest dari kegiatan fisik dalam arti berhenti dari berbagai kegiatan/  pekerjaan  yang  dilakukan  selama  enam  hari,  sampai  kepada rest secara  rohani  yaitu  berhenti  dari  perbuatan  dosa.  Dengan  dua  pengertian rest tersebut,  maka  Allah  sanggup  menguatkan  dan  menyegarkan  jasmani
92 Calvin, Institutes , 2.8.28.
93 Hall, Tributes to John Calvin, 218.
serta  rohani  orang  Kristen  yang  melaksanakan  Sabat,  agar  dapat  hidup sesuai dengan kehendak Allah yang terdapat di dalam persatuannya dengan Kristus.
Ketiga,  sejak  kedatangan  Kristus  maka  Sabat  Yahudi  sebagai  simbol dan sakramen/ tanda yang terdapat dalam Perjanjian Lama sudah digenapi, karena  Sabat  Yahudi  adalah  bayang-bayang  dan spiritual  rest kini  menjadi suatu  realitas. 94 Penggenapan  Sabat  Yahudi  sebagai  simbol  dan  sakramen, bukan  semata-mata  akibat  kejatuhan  dalam  penciptaan,  melainkan  adanya teladan  ilahi  dari  sejak  penciptaan  itu  sendiri.  Dengan  demikian  walaupun Sabat  Yahudi  telah  digenapi  oleh  Kristus,  namun  Sabat  Kristen  tetap berlanjut.  Keempat,  sehubungan  dengan  poin  ketiga  di  atas,  maka pelaksanaan Sabat Kristen bisa saja dilakukan pada hari selain hari Minggu ( the  Lord’s  day ),  selama  tidak  menjadi  hari  takhayul  dengan  mensakralkan hari  tertentu,  dan  demi  keteraturan  pelaksanaan  ibadah  bersama  gereja. Pelaksanaan  Sabat  pada  hari  Minggu,  sesuai  dengan  kebiasaan  yang  telah dilakukan oleh gereja mula-mula. 95
Kelima,  sementara  masih  ada  dalam  dunia  ini,  maka  pelaksanaan Sabat  tidak  bisa  hanya  dibatasi  satu  hari  dalam  seminggu  saja,  melainkan dengan  pergumulan  setiap  hari,  agar  suatu  hari  dapat  menikmati spiritual rest yang kekal di bumi dan langit yang baru itu di dalam Sabat yang kekal.
94 Gaffin, Calvin and the Sabbath , 142.
95 Ayat yang sering dijadikan dasar bagi mereka yang memegang hari Minggu sebagai the Lord’s day atau sebagai sabat Kristen adalah Kisah Rasul 20:7 dan I Korintus 16:2.