## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104
journal.uim.ac.id
E-ISSN. 2549-3833

## EVOLUSI NILAI DAN ORIENTASI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
1 Supandi, 2 Ahmadi, 3 M. Sahibudin
1 supandiarifin200@gmail.com , 2 aahnaff477@gmail.com , 3 shohib99@gmail.com
1 Universitas Islam Madura, 2 PPS INSTIKA Guluk-guluk Sumenep, 3 Universitas Islam Madura

## Abstrak
Lembaga  pendidikan  Islam  yang  berupa  pesantren  layaknya  rumah  sakit,  yang banyak  menampung  orang  „sakit‟.  Begitu  banyak  orang  yang  butuh  ketenangan  jiwa. Untuk  itu,  pesantren  sangat  pas  dan  cocok  mengobati  tipe-tipe  penyakit  yang  seperti  itu. Inilah  tujuan  awal  dibangunnya  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berupa  pesantren,  pada masa  Wali  Songo.  Nuansa  sufistik  tidak  akan  pernah  terlepas  di  dunia  pesntren  selama pola hidup santri tatap dalam kepatuhan dan kesederhanaan. Seiring dengan perkembangan zaman, lembaga pendidikan Islam yang berupa pesantren tidak hanya mengajarkan hal-hal vertikal  (hubungannya  dengan  Tuhan),  tapi  juga  mengajarkan  ilmu  sosial,  sastra,  dan budaya. Pesantren mulai terbuka dengan ilmu-ilmu modern. Hal ini dapat merusak tradisi keilmuan  pesantren,  jika  tidak  segera  diantisipasi  dan  dicarikan  solusinya.  Terbukti, ketertarikan  santri  terhadap  ilmu  keagamaan  mulai  menurun.  Tulisan  sederhana  ini  akan membahas  problematika  yang  muncul  di  dunia  pesantren,  dandapat  diambil  benang merahnya sehingga lembaga pendidikan Islam yang berupa pesantren tidak hanya sebatas nama, tapi tetap sesuai dengan tujuan dan rute operasionalnya.
Kata kunci: Evolusi Nilai, Orientasi, Lembaga Pendidikan Islam

## Abstract
Islamic  educational  institutions  in  the  form  of  Islamic  boarding  schools  are  like hospitals, which accommodate a lot of 'sick' people. So many people need peace of mind. For this reason, pesantren are very suitable and suitable for treating these types of diseases. This  is  the  initial  purpose  of  the  establishment  of  Islamic  educational  institutions  in  the form of pesantren, during the Wali Songo period. Sufistic nuance will never be separated in  the  pesntren  world  as  long  as  the  santri  lifestyle  lives  in  compliance  and  simplicity. Along  with  the  times,  Islamic  educational  institutions  in  the  form  of  pesantren  not  only teach vertical things (their relationship with God), but also teach social science, literature, and  culture.  Islamic  boarding  schools  began  to  open  up  with  modern  sciences.  This  can damage  the  pesantren  scientific  tradition,  if  it  is  not  immediately  anticipated  and  the solution sought. Evidently, students' interest in religious knowledge began to decline. This simple paper will discuss the problems that arise in the world of boarding schools, and the red  thread  can  be  taken  so  that  Islamic  educational  institutions  in  the  form  of  boarding schools  are  not  only  limited  to  names,  but  still  in  accordance  with  the  objectives  and operational routes.
Keywords : Evolution of Values, Orientation, Islamic Education Institutions

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Awalnya,  pesantren  merupakan tempat  yang  menampung  seseorang untuk  mendapatkan  ketenagan  ruh dan  jiwa.  Ketenagan  jiwa  adalah harapan  paling  perioritas.  Sebab,  hal ini merupakan energy semua tindakan dan perilaku sesorang. Untuk mencapainya, harusada proses bimbingan  dari  mursyid  agar  tidak diganggu setan, baik dari kalangan jin atau manusia. Dalam hal ini, pesantrenlah  yang  dapat  menjawab dan mampu menyelesaikannya.
Dalam  ilmu  tasawuf,  upaya  ini dikenal  dengan  istilah Thari ˉ qah (tarekat).
Secarahistoris, pesantren didirikan  atas  prakarsa  para  wali untuk  mewujudkan  visi  dan  misinya; dakwah islamiyah, menyebarkan agama  Islam,  dan  mendidik  manusia agar  mengenal  Tuhannya.  Upaya pengenalan  terhadap  Tuhan  tentu harus mengenal  siapa dirinya, kanapa dan untuk apa yang diciptakan. Sesuai dengan  adagium  klasik  “Barangsiapa yang mengenaldirinya, maka dia pasti mengenal  Tuhannya”.  Adagium  ini diterapkan oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim  sebagai  materi pertama dalam menyebarkan syiar-syiar keagamaan Islam.
Hal  tersebut  dilakuakn  dengan cara menyisipkan nilai-nilia keislaman  pada  adat-istiadat  jawa, sekalipun  pada  hakikatnya  beliau hawatir adat-istiadat tersebut disakralkan  dan  menjadi  ibadah. 1
Upaya islamisasi ini dilakukan secara konsisten dan terus-menerus, sehingga  beliau  memiliki  inisiatif untuk  mengumpulkan  masayarakat yang  mau  belajar  agama.  Lalu, didirikanlah  subuah  tempat  khusus sebagai titik sentral bimbingan keagamaan, yang disebut
“Pesantren”.
Dalam  sejarah  tercatat,  bahwa kali pertama yang mendirikan pesantren  adalah  Syekh  Maulana Malik  Ibrahim.  Sebab,  beliaulah yang  lebih  dulu  menyebarkan  Islam dari  kalangan  para  wali.  Namun, yang dianggap paling berhasil mendirikan  pesantren  adalah  Raden Rahmat  karena  beliau  berhasil mendirikan pesantren di dua wilayah:  Kembang  Kuning  dan Ampel  Denta, Surabaya. Dari sinilah Raden Rahmat dikenal dengan julukan Sunan Ampel. 2
1 Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), 176.
2 Abu  Yasid,  dkk. Paradigma  Baru  Pesantren ( Sampang: IRCiSoD,  2018), 16-17.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
Seiring
perkembangannya,
pesantren sudah mulai
menggunakan  kitab-kitab  pegangan, seperti  Tafsir  al-Quran  dan  kitab- kitab fiqih sebagai postulat pengetahuan.
Dengan
ini,
masyarakat (santri) benar-
benaryakin,  bahwa  pengetahuannya tentang  keagamaan  tidak  hanya sekadar pengetahuan semutan padasar,  tapi  berdasarkan  rujukan referensial dan
bisa dipertanggungjawabkan.
Pengetahuan keagamaan
merupakan entitas sebuah pesantren. Jadi,  pesantren  harus  memelihara nilai-nilai yang terkandung di dalamnya,  menanamkan  sikap  atau akhlak  terpuji;  tidak  makan  sambil berdiri,  menghormati  guru,  serta tidak  meninggikan  suara  ketika berada  di  hadapannya,  alih-alih melawan dan membunuhnya, seperti tragedi  Ahmad  Budi  Cahyono, Sampang,  yang  dibunuh  siswanya. Dari  itu,  pengetahuan  keagamaam hendaknya  tidak  hanya  dijadikan sebagai materiformalitas; hanya sekadar ada. Akan tetapi, bagaimana pengetahuan  tersebut  dapat  meresap kedalam jiwa dan hati peserta didik, sehingga hal tersebut dapat diimplementasikan dalam kehidupan
mereka sehari-hari.
Dalam konteksini, pesantren memiliki  dua  tugas  pokok  yang  harus diwujudkan  dalam  mencetak  generasi siap  pakai.  Pertama,  pesantren  mampu mewujudkan  manusia  yang  bertakwa dan mampu mereproduksi ulama. Kedua, mampu  mencetak  ilmuan  yang  sesuai dengan  kebutuhan  zaman,  dengan  tidak menghilangkan tradisi kurikulum pesantren. 3 Sebabitu,  tradisi  lama  harus berjalan  selaras  dengan  tradisi  yang dating  belakangan.  Dengan  kata  lain, pesantren  harus  terbuka  terhadap  ilmu- ilmu modern. Namun demikian, pesantren  akhir-akhir  ini  mengalami evolusi  nilai  dan  oreintasinya.  Hal  ini terbukti ketika santri tidak lagi memeperhatikan  dan  memelihara  nilai- nilai akhlakulkarimah kepada  guru; berbicara  sendiri  dan  tidur  di  dalam kelas. Kondisi ini juga harus diperhatitan, bukan hanya dalam masalah menundukkan kepala karena hal tersebut  masuk  kategori  akhlak  yang tidak  boleh  diabaikan.  Dengan  itu, peserta  didik  secara  tidak  langsung sudah  diajari  bagaimana  mengahargai orang lain. 4
3 Umiarso,  dkk. Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu Pendidikan (Semarang:  RaSAIL  Media  Group, 2011), 5.
4 Supandi, S. (2019). PERENAN PENDIDIKAN ORANG TUA DALAM MENINGKATKAN

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
Selainitu, pesantren mulai melemah  dalam  menata  sistem kurikulum,  terlena  dengan  ilmu- ilmu yang dating belakangan, seperti sastra dan ilmu-ilmu modern lainnya. Akibatnya, ilmu keagamaan mulai  jauh  dari  perhatian,  karena dianggap kurang menarik dan stagnan.  Permasalahan  krusial  ini, harus  segera  diatasi  dan  dicarikan solusinya,  agar  pesantren  tidak hanya  sebatas  nama.  Tapi  benar- banar  mampu  mewujudkan  kedua tugas  pokok  tersebut;  mencetak umat  yang  bertakwa,  lebih-lebih ulama dan kaum intelektualis.
Berdasarkan problematika ini, peniliti  ingin  megetahui  secara mendalam sebab-sebab penyimpangan  nilai  dan  orientasi pesantren,  agar  pesantren  tetap berjalan  pada  satu  titik  tertentu sesuai rute oprasionalnya.

## B. Pembahasan
1. Belajar  adalah  Fitrah  Manusia
Belajar  merupakan  fitrah manusia.  Tuhan  menginginkan  agar makhluknya  berpengetahuan,  tidak buta informasi.  Oleh  sebab  itu,  ayat
MUTU  PENDIDIKAN  AGAMA  ANAK  DI MADRASAH     TSANAWIYAH     NASYRUL ULUM PAMEKASAN. Al-Ulum Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman , 6 (1), 60- 71.
pertama kali turun adalah iqra` yang berarti “bacalah”. Dalam kalimat itu tidak disebutkan objeknya, apa yang harus  dibaca.  Ini  bertujuan  agar manusia tidak hanya fokus membaca  tulisan.  Tapi,  membaca segala  yang  ada,  baik  tertulis maupun tidak tertulis. Tulisan kurang representatif untuk mengungkap  entitas  luasnya  ilmu pengetahuan.  Disamping  membaca tulisan,  juga  harus  membaca  dan merenungkan  alam  semesta,  agar mampu  mengembangkan  hazanah ilmu pengetahuan.
Ibnu  Qosim  Al-Zahrowi  (936 M-1013  M),  ahli  ilmu bedah modern,  tak  lepas  merenung  selama bertahun-tahun,  dia  berupaya  untuk mempermudah  proses  pembedahan, sehingga menemukan alat-alat bedah  modern  yang  masih  eksis digunakan  samapai  saat  ini.  Begitu juga  Ibnu  Sina,  pionir  ilmu  bedah abad  ke-10.  Dia  selalu  melakukan eksperimintasi dan berpikir, bagaimana cara menyembuhkan penyakit  dalam,  seperti  usus  buntu dan sejenisnya. Dari hasil eksperimen  dan  renungan  itulah  dia berhasil  menyembuhkan  Raja  Nuh bin  Mansur,  saat  para  dokter  tidak ada yang sanggup

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
menyembuhkannya. Dengan prestasi ini,  Ibnu  Sina  dinobatkan  sebagai dokter ahli bedah di usia yang relatif muda, 17 tahun.
Menariknya,  Ibnu  Sina  tidak mau  menerima  imbalan  dari  raja tersebut,  tapi  hanya  menginginkan, agar raja merekomendasikannya masuk  ke  perpustakaannya  yang sangat  besar.  Di  dalamnya  dipenuhi buku-buku  bergensi  yang  belum pernah  dibaca  oleh  Ibnu  Sina, bahkan  para  tokoh  sekalipun  pada masa itu. Dari sanalah dia mendapatkan  ilmu-ilmu  baru,  dan namanya  semakin  melambung  ke seluruh  penjuru  dunia.  Ibnu  Sina bukan  tipe  orang  materialis.  Materi bukanlah  tujuan  utamanya.  Tapi, menolong sesama adalah misi perioritasnya,  demi  menyelamatkan manusia  dari  penyakit  kronis  dan mematikan.  Setiap  kali  melakukan pengobatan,  tidak  pernah  meminta upah  dan  tidak  mau  diberi  upah. Semakin tampak, bahwa petualangan ibnu sina dalam menuntut berbagai ilmu pengetahuan semata-mata untuk menghilangkan  kebodohan  dirinya dan  ilmunya  dimanfaatkan  untuk masyarakat.
Idealnya, tujuan belajar adalah memperoleh  ilmu  pengetahuan  dan menghilangkan kebodohan, hasilnya ditransmisikan  kepada  masyarakat, agar mereka juga menangkap informasi-informasi positif, sehingga dapat diaktualisasikan dalam  kehidupan  mereka.  Bukan untuk memburu jabatan dan pangkat,  menghasilkan  materi  dan dibuat ladang bisnis. Namun, Tujuan tersebut sudah terkontaminasi  pemikiran-pemikiran absurd, sehingga belajar dan mengajar  tampaknya  hanya  untuk mendapatkan  selembar  kertas,  yang disebut  “ijazah”,  dan  mendapatkan gaji  atau  upah.  Jelas,  ini  bertolak belakang  dengan  hakikat  tujuan pendidikan.
Ilmu  laksana  cahaya  bagi orang yang berada dalam kegelapan, menerangi  langkahnya  kemana  dia akan melangkah. Berhasil menghindar  dari  lubang  sekalipun sebesar  lubang  biawak  dan  tidak terperosok,  sebab  ada  cahaya  yang selalu  mengiri  langkahnya.  Jadi, ilmu  adalah  kebutuhan  manusia sebagai  penunjuk  jalan  keselamatan dirinya. Dan untuk meraihnya membutuhkan
ketekukan,

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104
journal.uim.ac.id
konsentrasi,  dan  belajar  dengan sungguh-sungguh.
Jika  ilmu  adalah  kebutuhan, maka  belajarpun  juga  kebutuhan, karena  jalan  satu-satunya  untuk meraihnya  adalah  dengan  belajar. Belajar  tidak  cukup  hanya  di  dalam kelas.  Kelas hanyalah sebagai tempat pengembangan wawasan dari hasil  belajar  kita  di  luar  kelas, sehingga  bisa  bertanya  tentang sesuatu  yang  tidak  kita  pahami kepada guru pembing saat berada di dalam kelas.
Ironisnya,  tak  sedikit  pelajar yang  kerjanya  hanya  tidur  di  dalam kelas,  menyibukkan  dirinya  dengan hal-hal  lain:  bermain  game  off  line atau  online,  berbicara  sendiri,  dan tak  acuh  terhadap  materi  yang  di sampaikan. Kesannya, mereka hanya  ingin  mendapatkan  selembar kertas  yang  di  dalamnya  berisi angka-angka,  sebagai  manifestasi hasil  belajarnya  selama  bertahun- tahun,  yang  orientasinya  adalah kerja dan uang.
Pelajar  yang  seperti  ini  harus dibina secara persuasif; diberi penjelasan tentang pentingnya belajar,  dan  tujuan  belajar,  agar lebih  bergairah,  memilki  tujuan yang jelas, dan terarah. Namun Jika
ini  dibiarkan,  maka  output  sebuah lembaga pendidikan akan melahirkan generasi materialis; guru materialis  dan  pekerja  materialis. Paham materialisme tampaknya sudah  menjadi  “ideologi”,  dan menyusup  khususnya  ke  dalam dunia  pendidikan.  Akibatnya,  ini akan mencederai background pendidikan itu sendiri. Pada dasarnya,  latar  belakang  pendidikan adalah  melahirkan  manusia  berbudi pekerti yang baik, patuh, dan tunduk terhadap perintah agamanya. Hal ini termaktub  dalam  Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tetang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 3: Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan bertakwa kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. 5
Namun,  jika  paham  tersebut sudah menjadi ideologi dan melebur ke  dalam  dunia  pendidikan,  maka gugurlah  tujuan  utama  dan  muruah pendidikan,  merongrong  nilai-nilai keikhlasan, dan menghilangkan citra bangsa,  karena  yang  terekam  dalam benak orang-orang materialis hanyalah  kerja  dan  uang,  tak  peduli terhadap  potensi  yang  dimilikinya. Upaya  mengembangkan  keilmuan dan  memelihara  moto  pendidikan, tak lagi menjadi tujuan utamanya.
Persoalan  krusial  ini  harus segera  diselesaikan.  Jika  tidak, Indonesia berpotensi menjadi negara terbelakang  dan  angka  kemiskinan semakin  meningkat.  Hal  tersebut akan melahirkan bibit-bibit pemberangus  hak  rakyat:  koruptor. Sebenarnya,  untuk  meminimalkan terjadinya  fenomena  problematik tersebut adalah harus dididik
melalui lembaga pesantren.Pesantren mengajarkan hukum-hukum  islam  yang  anti terhadap  pencurian  dalam  bahasa politisnya     “korupsi”.     Sekalipun
5 Presiden  Republik  Indonesia,  Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 Tentang Pendidikan Nasional , Bab II, Pasal 3.
tidak seratus persen berhasil, menimal mengurangi bibit-bibit koruptor karena semua itu tergantung  pada  pribadi  mereka masing-masing.
2. Pesantren           sebagai Ruang Pengetahuan Keagamaan
Pada  prinsipnya,  pesantren merupakan  salah  satu  tempat  yang dapat  menampung  ribuan  santri. Tentunya  mereka  memiliki  tujuan yang  sama,  yaitu  belajar  ilmu pengetahuan keagamaan. Secara historis,  pesantren  merupakan  hasil kreasi  pawa  wali  dari  peninggalan hindu-budha.  Jauh  sebelum  Wali Songo  datang  ke  nusantara,  gubuk- gubuk  atau  perumahan-perumahan yang  bentuknya  sepertia  asrama adalah  peninggalan  hindu-budha untuk  mengajarkan  pengetahuan agama budha. Namun, setelah ajaran mereka  mulai  ditinggalkan  dan punah, maka Wali Songo meneruskan  pola-pola  pengajaran sebagaimana yang dilakukan pendeta  waktu  itu,  karena  cara seperti ini dianggap lebih efektif dan lebih berpengaruh kepada masyarakat.
Atas  dasar  ini,  Sunan  Ampel mendirikan pesantren untuk melancarkan visi dan misinya, yaitu

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
menyebarluaskan ajaran agama Islam.  Dalam  sejarah  nusantara Sunan  Ampel  atau  Raden  Rahmat tercatat  sebagai  pendiri  pertama pesantren  di  daerah  jawa  pada  abad 15-16. 6 Secara gradual Sunan Ampel tidak  langsung  menjadikan  materi ajarnya  adalah  al-Quran  dan Hadits, tapi yang dia lakukan adalah melalui pendekatan budaya, lalu dimasukkan  nilai-nilai  keislaman dan nuansa sufistik. 7
Pada  masa  Raden  Patah, pendidikan  pesantren  sudah  mulai berkembang.  Al-Quran  dan  Hadits mulai  diajarkan,  begitu  juga  kitab- kitab  yang  lain  seperti  fiqih  dan tasawuf.  Sekalipun  tidak  secara tertulis,  kurikulum  atau  bahan  ajar di pesantren sudah semakin nampak dan  jelas.  Pada  masa  ini  pesantren masih  fokus  pada  ilmu  keagamaan, karena  Raden  Patah  memahami, bahwa  santri-santrinya  masih  belum siap  menerima  ilmu-ilmu  lain,  dan hawatir  pusat  perhatiannya  terhadap ilmu  agama  menjadi  terpengaruh oleh pengetahuan-pengetahuan skunder lainnya.
6 Agus  Sunyoto, Atlas  Wali  Songo (Tangerang Selatan: Pustaka IIMaN, Januari 2019), 194.
7 Ibid, 161-162.
Mengakaji
sejarah dibangunnya sebuah pesantren, sangat ironis sekali jika dikontekstualisasikan dengan pesantren  yang  ada  sekarang  ini. Sebenarnya  yang  menjadi  pokok persoalan  bukanlah  pesanrennya, tapi  penghuninya.  Dewasa  ini, pesantren nampaknya tidak menampilkan nuansa religius.
Materi  keagamaan  sudah  mulai terkikis, bahkan ditinggalakan. Secara  formalitas  tradisi  kurikulum pesantren tetap eksis, tapi praktiknya,  sudah  hampir  punah, bahkan sudah mulai diabaikan.
Santri  hampir  tidak  tertarik lagi  terhadap  bacaan-bacaan  atau teks-teks yang berbahasa arab.Mereka lebih tertarik pada teks- teks  yang  berbahasa  Indonesia  yang memuat  ilmu  kesusastraan;  lebih suka  berhayal  dan  berimajenasi. Fenomena  problematik  ini  sangat berdampak  pada  pola,  perilaku,  dan mindset mereka.
Santri  yang  seharusnya  sudah hafal  di  luar  kepala  bacaan-bacaan dalam  salat,  niat  mandi  wajib,  dan tayammum,  tapi  malah  sebaliknya. Banyak  santri  yang  tidak  hafal bacaan-bacaan dalam shalat, niat

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
mandi  wajib,  dan  tayammum,  alih- alih membaca kitab gundul.
Agar fenomena tragis ini tidak mengakar  di  dunia  pesantren,  maka tahapan  antisipatif  harus  segera dilakukan, di antara adalah: membiasakan  santri  membaca  teks- teks berbahasa arab, menghafal, dan menulis  teks  yang  berbahasa  arab. Semua ini mendukung minat belajar santri terhadap pengetahuan keagamaan.  Tahapan  demi  tahapan harus  dilakukan  secara  konsisten. Pada  dasarnya,  pesantren  memiliki karakteristik  atau  ciri  khas.  Dalam konteks  ini  ciri  khas  pesantren adalah  kitab  kuning.  Kitab  kuning
sebagai media untuk
mentransmisikan ajaran-ajaran keagamaan  kepada  seluruh  umat manusia melalui pesantren. 8
Menurut
Zamakhsyari
Dhafier,  terdapat  delapan  kelompok disiplin  keilmuan  pesantren  di antaranya  adalah:  Nahwu,  Fiqih, Ushul  Fiqih,  Hadits,  Tafsir,  Tauhid, Tasawuf, dan Etika. 9 Jika
pensantren tidak mencakup kedelapan  pokok disiplin tersebut,
8 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning, Pesanstren  dan  Tarekat (Yogyakarta:  Gading Publishing, Juli 2012), 85.
9 Zamakhsyari     Dhafier, Tradisi     Pesantren,
(Jakarta: LP3ES, 2011), 87.
maka lembaga tersebut belum cukup dikategorikan  sebagai  pesantren. Dewasa  ini,  pesantren  tidak  cukup hanya  dengan  menerapkan  sistem kurikulum  yang  digunakan,  tapi yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah membangun  kesadaran  santri  agar mereka memiliki kesadaran terhadap pentingnya ilmu keagamaan. Nampaknya,  akhir-akhir  ini  santri miskin  motivasi,  sehingga  mereka tidak memiliki gairah untuk mempelajari  ilmu  agama.  Guru agama tidak cukup hanya menyampaikan  materi,  tapi  juga harus  memberikan  motivasi  kepada mereka agar lebih giat untuk belajar, terutama  dalam  ilmu  keagamaan, karena  ilmu  agama  adalah  dasar- dasar pengetahuan yang harus diperioritaskan  dari  pada  ilmu-ilmu yang lain.
Perubahan  pola,  perilaku,  dan mindset  santri,  sebagaimana  penulis jelaskan di atas menunjukkan pergeseran nilai dan orientasi pesantren
secara perlahan.Kurikulum modern mampu mengalihkan pandangan
santri.Seakan-akan  kurikulum  yang baru  datang  tersebut  lebih  menarik dan  lebih  layak  untuk  dipelajari. Mereka  lebih  tertarik  berhayal  dan

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id
berimajenasi,  sehingga  melahirkan cerpen  dan  puisi,  dari  pada  belajar dasar-dasar  ilmu  agama.  Akibatnya, mereka  buta  terhadap  pelajaran- pelajaran  yang  seharusnya  mereka pelajari  terlebih  dahulu  dan fardhu `ain0 (kewajiban  masing-masing individu).
Ada  beberapa  hal  yang  harus dilakukan  dalam  pesantren  agar tradisi  pesantren  tetap  bertahan  dan tidak  terpengaruh  dengan  tradisi- tradisi lain serta tetap bertahan pada tujuan  utamanya.Menurut  Talcott Parsonsagar  sistem  organisasi  sosial tetap bertahan , maka sistem tersebut harus memiliki empat hal pokok: 10
a) Adaptation (adaptasi), yaitu sistem  hendaknya  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  dan menyesuaikan
lingkungan
dengan kebutuhan.
b) Goal  attainment (mempunyai tujuan),  yaitu  sebuah  sistem harus mendefinisikan dan mencapai tujuan utamanya.
c) Integration (integrasi), yaitu sebuah  sistem  harus  mengatur antar  hubungan  bagian-bagian yang menjadi komponennya.
10 George  Ritzer,  Goodman  J.  Doglas, Teori Sosiologis  Modern, Terj.  Alimandan  (Jakarta: Prenada, 2004), 121.
d) Latency (pemeliharaan pola), yaitu sebuah sistem harus melengkapi, memelihara dan memperbaiki  pola-pola  kultural yang menciptakan dan menopang motivasi.
Teori parsons ini sangat relevan jika digunakan untuk mempertahankan tradisi-tradisi luhur pesantren, dengan cara melihat kesesuaian lingkungan dengan kebutuhan. Menurut teori ini pesantren harus memperhatikan tujuan  utama,  jika  ada  hal-hal  yang tidak  ada  kaitannya  dengan  tujuan utama,  maka  hal  tersebut  harus dicegah  dan  tidak  dimasukkan  pada dunia  pesantren,  karena  hal  tersebut berpotensi  merusak  kurikulum  dan tradisi pesantren.

## C. Penutup
Pesantren adalah lemabaga keagamaan. Ini adalah tempat strategis  untuk  menyebarkan  agama Islam,  terutama  pada  masa  Wali Songo.  Selipun  pada  masa  itu  sudah ada  pesantren,  tapi  Wali  Songo  tidak langsung  menyebarkan  Islam  secara terang-terangan.  Mereka  berdakwah melalui budaya dan pendidikan. Yang jelas tujuan utama pesantren adalah

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
untuk  menimba  ilmu  pengetahuan keagamaan.
Berdasarkan  hal  tersebut  di atas, pesantren harus mempertahankan  tradisi  keilmuan pesantren  yang  disebut  kitab  kuning. Suatu  lebaga  dikatan  pesantren  jika mencakup  lima  komponen:  kiai, santri,  kitab  kuning,  asrama,  dan masjid.
Kedelapan  kelompok  disiplin tersebut  tidak  hanya  sebatas  ada secara  formalitas.  Tapi,  santri  harus memiliki daya tarik untuk mempelajarinya.  Jika  santri  tidak tertarik  mempelajari  kitab  kuning, berarti  dia  bukanlah  santri  sejati,  tapi santri  abal-abal.  Ciri  khas  santri adalah  paham  dan  mampu  membaca kitab  kuning,  tidak  hanya  membaca kitab-kitab terjemahan.
Pesantren harus mampu mempertahankan  tradisi-tradisi  klasik sebagaimana  pendahulunya,  dengan tetap terbuka dengan ilmu-ilmu modern  yang  datang  kemuadian,  tapi jangan sampai ilmu tersebut mengelabuhi tradisi klasik yang sudah menjadi ciri khas sebuah pesantren.
Beberapa hal yang harus dilakukan pesantren agar berkembang dan  tidak  mengabaikan  identitasnya adalah: menyesuaikan diri dengan
lingkungan dan menyesuaikan
lingkungan dengan kebutuhan, memperhatikan tujuan utama, identitas,  karakteristik,  dan  ciri  khas pesantren,  dan  mengarahkan  bagian- bagian terkait dalam pesantren, seperti  pengurus,  agar memiliki tujuan yang sama.

## Daftar Pustaka
Bruinessen,Martin  Van, Kitab  Kuning, Pesanstren dan Tarekat,
Yogyakarta:  Gading  Publishing, Juli 2012.
Dhafier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES, 2011.
Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:  PT  Ichtiar
Baru van Hoeve, 1994.
Presiden  Republik  Indonesia,  Undang- undang Republik Indonesia No. 20 Tahun  2003  Tentang Pendidikan Nasional.
Ritzer, George,J. Doglas,Goodman, Teori Sosiologis Modern, Terj. Alimandan Jakarta: Prenada, 2004.
Supandi,  S.  (2019).  Perenan  Pendidikan Orang   Tua   dalam   Meningkatkan Mutu  Pendidikan  Agama  Anak  di MTs Nasyrul Ulum Pamekasan. Al-Ulum Jurnal Pemikiran  Dan  Penelitian  Ke Islaman , 6 (1), 60-71. Sunyoto,Agus, Atlas Wali Songo, Tangerang Selatan: Pustaka IIMaN, Januari 2019. Umiarso, dkk. Pesantren di Tengah Arus Mutu Pendidikan , Semarang:
RaSAIL Media Group, 2011.
Yasid,Abu, dkk. Paradigma Baru Pesantren ,  Sampang:  IRCiSoD, 2018.