## MAKNA HIDUP PELAKU TASAWUF

## Mochammad Maola
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: maola@walisongo.ac.id

## Abstrak
Tarekat  sangat  dikenal  di  Indonesia.  Ini  adalah  salah  satu  cara menyebarkan  Islam  secara  damai.  Jumlah  orang  yang  mengikuti  tarekat  di Indonesia  cukup  banyak.  Ini  bisa  menjadi  potensi  untuk  mengidentifikasi  dan membuat beberapa rumusan untuk menyembuhkan gangguan sosial atau psikis seperti  kekosongan  makna  hidup.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui makna hidup menurut sufi yang mengikuti tarekat tasawuf. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  untuk  memperoleh  informasi  yang  mendalam.  Empat  subjek penelitian  ini  dipilih  dengan  metode snow  ball yang  saling  membutuhkan informasi  untuk mendapatkan subjek baru yang mengikuti laku tasawuf. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tiga  dari  empat  subjek  pernah  merasa  hampa dalam  kehidupan  mereka  sebelum  bergabung  dengan  tarekat  sufi.  Namun setelah  mengikuti  tarekat,  subjek  merasa  bermakna  dalam  kehidupannya. Umumnya  arti  hidup  mereka  adalah mengenal  Tuhan (makrifat).  Faktor-faktor yang  membawa  makna  hidup  adalah  berdoa  agar  Tuhan  mengenal  dan  lebih dekat dengan-Nya, merasakan hati yang damai, dan kesabaran ketika mendapat masalah, musibah, atau ujian.
Kata Kunci: Makna Hidup, Sufi, Logoterapi

## A. Pendahuluan
Krisis  makna  hidup  adalah  sebuah  permasalahan  yang  jamak  ditemui pada  jaman  materialistik  dan  sekularistik.  Keadaan  ini  membawa  seseorang terus  memenuhi  nafsunya  yang  tak  terbatas.  Apabila  seseorang  tak  mampu memenuhinya,  ia  akan  mengalami stress .  Banyak  pula  ditemukan  kasus seseorang  yang  berhasil  berada  di  puncak  karir,  mendapatkan  popularitas  dan memiliki  materi  berlimpah  justru  memilih  mengakhiri  hidupnya  seperti sejumlah  artis  Korea  karena  beban  hinaan  dan  cemoohan  di  dunia  maya (Salsabila & Ernungtyas, 2020).
Di  antara  penyebab  utama  bunuh  diri  adalah  kosongnya  makna  hidup dalam diri seseorang (Mulyana, 2012). Kebermaknaan hidup seseorang tidak bisa diukur  dengan  jenjang  akademik,  pengalaman  hidup  dan  kemapanan  sosial- ekonomi. Tak sedikit orang yang telah berumur dan memiliki pengetahuan yang tinggi,  tetap  saja  bisa  terjerumus  pada  nafsu.  Hidupnya  pun  menjadi  hampa karena  ia  hanya  terus  menerus  memenuhi  nafsunya  sendiri.  Dalam  penelitian dari Soleha (2015) dan Abidin et.al (2021) disebutkan bahwa logoterapi memiliki banyak  kemiripan  dengan  tasawuf  dan  penganut  tasawuf  juga  memiliki pemaknaan  hidup  yang  kuat  yaitu  mencari  ridho  Tuhan.  juga  menyebutkan
bahwa  Indonesia  termasuk  negara  yang  memiliki  jumlah  pengamal  tasawuf yang besar.
Beberapa  rumusan  masalah  yang  akan  diteliti  di  antaranya; Bagaimanakah  makna  hidup  pelaku  Tasawuf  dan  apa  saja  faktor-faktor pembentuk makna hidup pelaku tasawuf. Beberapa tujuan dari penelitian ini, di antaranya  untuk  mengetahui  makna  hidup  para  pelaku  tasawuf,  mengetahui faktor-faktor  pembentuk  makna  hidup  pelaku  tasawuf,  dan  mengetahui perbandingan  makna  hidup  pelaku  tasawuf  antara  tinjauan  psikologi  dan tasawuf.

## B. Makna Hidup
Makna hidup, atau yang lebih terkenal dengan sebutan logoterapi, adalah salah  satu  aliran  psikologi  yang  banyak  mempelajari  fenomena  makna  hidup. Bastaman  (1997)  mengungkapkan  bahwa  logoterapi  berasal  dari  kata  “ logos ” yang dalam bahasa Yunani artinya “ meaning ” dan juga “ spirituality ”, karenanya logoterapi  adalah  aliran  psikologi  yang  mengakui  adanya  dimensi  keruhanian dalam  diri  manusia  di  samping  dimensi-dimensi  lain  seperti  ragawi,  kejiwaan, dan  lingkungan  sosial  budaya.  Di  dalam  logoterapi  diyakini  bahwa  setiap manusia mendambakan untuk hidup bemakna dengan cara mencari jalan-jalan untuk  menemukan  makna  hidup  lalu  merealisasikannya.  Logoterapi  ini  awal mulanya diperkenalkan oleh Viktor Emil Frankl. Definisi operasional dari makna hidup adalah sesuatu yang dianggap penting dan berharga serta memiliki nilai khusus bagi seseorang (Bastaman, 1997)
Logos adalah  kata  Yunani  untuk  makna  ( meaning ).  Logoterapi  berfokus pada makna eksistensi manusia serta pada pencarian  manusia terhadap makna tersebut. Hal ini membuat seseorang berjuang untuk menemukan makna dalam kehidupannya,  seperti  yang  telah  dibawa  dan  dibahas  sebelumnya.  Berbeda dengan  psikoanalisis,  logoterapi  kurang  retrospektif  dan  kurang  mawas  diri. Logoterapi  adalah meaning-centered  psychoterapy ,  yaitu  berfokus  pada  makna yang harus dipenuhi oleh pasien dalam masa depannya (Frankl, 1977).
Teori  ini  tidak  berorientasi  masa  lalu  ( past  oriented )  ataupun  masa  kini ( here  and  now ),  tetapi  berorientasi  masa  depan  ( future  oriented )  karena  makna hidup  harus  senantiasa  ditemukan  dan  diperjuangkan.  Ada  tiga  asas  utama logoterapi (Jaenudin, 2012 & Bastaman, 2007):
1. Hidup  itu  tetap  memiliki  makna  dalam  setiap  situasi,  bahkan  dalam penderitaan  dan  kepedihan.  Makna  adalah  sesuatu  yang  dirasakan  sangat penting, benar, berharga, dan didambakan serta memberikan nilai tersendiri bagi setiap orang dan layak dijadikan sebagai tujuan hidup.
2. Setiap  manusia  memiliki  kebebasan  yang  hampir  tidak  terbatas  untuk menemukan sendiri makna hidupnya. Makna hidup dan sumber-sumbernya dapat  ditemukan  dalam  kehidupan  khususnya  pada  pekerjaan  dan  karya bhakti  yang  dilakukan,  serta  keyakinan  terhadap  harapan  dan  juga kebenaran penghayatan atas keindahan, iman, maupun cinta kasih.
3. Setiap  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  mengambil  sikap  terhadap penderitaan dan peristiwa tragis yang menimpa dirinya.
Logoterapi  mengenal  3  nilai  ( values )  penting.  Ketiga  nilai  ini  adalah creative values, experiential values, dan attitudinal values (Bastaman, 2007) .
1) Creative  values (nilai-nilai  kreatif)  adalah  kegiatan  berkarya,  bekerja, mencipta  serta  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  sebaik-baiknya  dengan penuh  tanggung  jawab.  Menekuni  suatu  pekerjaan  dan  meningkatkan keterlibatan  pribadi  terhadap  tugas  serta  berusaha  untuk  mengerjakannya dengan  sebaik-baiknya,  merupakan  salah  satu  contoh  dari  kegiatan berkarya.  Melalui  karya  dan  kerja  seseorang  dapat  menemukan  arti  hidup dan menghayati kehidupan secara bermakna.
2) Experiential  values (nilai-nilai  penghayatan),  yaitu  keyakinan  dan penghayatan  akan  nilai-nilai  kebenaran,  kebijakan,  keindahan,  keimanan, dan  keagamaan,  serta  cinta  kasih.  Menghayati  dan  meyakini  suatu  nilai dapat menjadikan seseorang berarti hidupnya.
3) Attitudinal  values (nilai-nilai  bersikap),  yaitu  penerimaan  dengan  penuh ketabahan, kesabaran, dan keberanian atas segala bentuk penderitaan yang tidak  mungkin  dielakkan  lagi.  Penderitaan  dapat  memberikan  makna  dan guna,  apabila  seseorang  dapat  mengubah  sikap  terhadap  penderitaan menjadi lebih baik lagi.

## C. Tasawuf
Secara  bahasa,  asal  kata  Tasawuf  masih  diperdebatkan.  Ada  yang mengatakan  berasal  dari  kata ahlu  ash-shuffah , ash-shifaa-u , ash-shaff , ash- shufwaanah , ash-shuff , maupun theosophi (Nasirudin, 2010 & Roy, 2009). Menurut Nasirudin (2010), di antara berbagai pendapat di atas yang paling tepat adalah ash-shuff , yang berarti bulu domba. Karena secara historis para sufi pada periode awal  sering  memakai  pakaian  woll  kasar.  Roy (2009)  merangkum  dari  Ibrahim Basyuni  bahwa  definisi  Tasawuf  terkategorikan  menjadi  3  hal,  yaitu  yang pertama  adalah al-bidayah yaitu  pengertian  yang  mencerminkan  Tasawuf  pada tingkat  permulaan.  Yang  kedua  adalah al-mujahadah, yaitu  pengertian  yang membatasi Tasawuf pada pengamalan yang didasarkan atas kesungguhan. Yang ketiga  adalah al-mazaqat ,yaitu  pengertian  yang  cenderung  membatasi  Tasawuf pada pengalaman batin dan perasaan keberagamaan, terutama dalam mendekati Tuhan.
Definisi  operasional  dari  Tasawuf  menurut  Al-Taftazani  (1985)  adalah bahwa Tasawuf adalah suatu usaha mempersenjatai manusia dengan nilai-nilai rohaniah  yang  baru,  yang  akan  menegakkannya  saat  menghadapi  kehidupan materialistis,  dan  juga  untuk  merealisasikan  keseimbangan  jiwanya,  sehingga timbul kemampuannya ketika menghadapi berbagai kesulitan ataupun masalah hidupnya.
Al-Taftazani  (1985)  merangkum  lima  ciri  khas  tasawuf  yang  bersifat psikis, moral, dan epistemologis, yaitu:
a) Peningkatan  moral.  Tasawuf  memiliki  nilai-nilai  moral  tertentu  yang tujuannya  untuk  membersihkan  jiwa.  Hal  ini  memerlukan  latihan-latihan fisik dan psikis tersendiri ( riyadhah ).
b) Pemenuhan fana (sirna) dalam realitas mutlak. Yang dimaksud fana adalah bahwa  dengan  latihan-latihan  fisik  serta  psikis  yang  ditempuh,  akhirnya seorang  Sufi  sampai  pada  suatu  kondisi  di  mana  ia  tidak  lagi  merasakan eksistensi dirinya sendiri.
c) Pengetahuan  intiuitif  langsung.  Ini  adalah  norma  yang  terkaji  secara epistemologis, yang membedakan Tasawuf dengan filsafat. Intuisi, menurut para Sufi bagaikan sinar kilat yang muncul dan perginya tiba-tiba.
d) Ketentraman  atau  kebahagiaan.  Ini  merupakan  karakteristik  khusus  pada segala  bentuk  Tasawuf.  Tasawuf  selalu  diniatkan  sebagai  penunjuk  atau pengendali  beragai  dorongan  hawa  nafsu  serta  pembangkit  keseimbangan psikis pada diri seorang Sufi.
e) Penggunaan simbol dalam ungkapan-ungkapan. Ungkapan-ungkapan yang keluar dari seorang Sufi memiliki dua pengertian, yang pertama pengertian secara  harafiah  kata-kata  dan  yang  kedua  pengertian  yang  ditimba  dari analisis  dan  pendalaman.  Sebab  Tasawuf  memiliki  kondisi-kondisi  yang sulit untuk diungkapkan dengan kata-kata.
Tarekat  ( thariqah )  secara  bahasa  berarti  jalan  atau  metode  ( path ).  Dalam istilah  Tasawuf,  thoriqoh  adalah  suatu  metode  praktis  untuk  membimbing seorang  pencari  ( sufi / salik / thalib / murid )  dengan  menelusuri  jalan  berfikir, merasa,  dan  betindak  melalui  berbagai  tahapan  menuju  suatu  pengalaman realitas  ketuhanan  ( haqiqat ).  Hubungan  seorang  guru  ( mursyid )  dengan  para muridnya  mengikat  dalam  suatu  persaudaraan  yang  kemudian  disebut ordo thariqat (Nasirudin,  2010).  Dalam  Tasawuf,  syari‟at  adalah  aturan  sedangkan thoriqoh  adalah  pelaksanaan.  Dalam  mencapai  tujuannya,  setiap  thoriqoh memiliki metode yang berbeda-beda.
Dari sekian banyak metode yang harus ditempuh untuk mencapai tujuan, tidak ada satupun yang mengesampingkan syari‟at (As-Salawy, 1995). Thoriqoh tidak bisa dikonotasikan pada suatu metode praktis tertentu tetapi dikonotasikan sebagai  lembaga  calon  sufi,  yang  elemennya  adalah  guru,  murid,  tempat ( zawiyah ), perjanjian sumpah setia ( baiat ), doa, dan wirid khusus. Inilah definisi operasional thoriqoh menurut Nasirudin (2010).

## D. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Pemilihan responden dilakukan secara snow- ball ,  yaitu  pelaku  tasawuf  yang  berbaiat  pada  satu  thoriqoh  yang  mu‟tabar (otentik).  Penelitian  ini  dilaksanakan  menurut  kesepakatan  yang  selanjutnya akan  dilakukan  kepada  setiap  responden  di  tempat-tempat  terpisah.  Hal  ini bertujuan  untuk  dapat  berbicara  lebih  intens  dan  pribadi  di  tempat  yang menurut  responden  cukup  nyaman  untuk  dilakukan  wawancara  secara mendalam. Dalam hal ini, lokasi dibatasi pada Kota Yogyakarta dan sekitarnya agar lebih memudahkan dalam akses menuju lokasi dan mudah untuk mengatur waktu dan tempatnya.
Sesuai dengan tema dan judul penelitian ini, maka peneliti memfokuskan penelitian tentang makna hidup pada pelaku Tasawuf, yakni:
1. Makna hidup pada pelaku Tasawuf.
2. Faktor penyebab terbentuknya makna hidup para pelaku Tasawuf. Di  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengumpulkan  data  melalui  beberapa sumber  yang  faham  dan  kompeten  terhadap  tema  penelitian  ini.  Sumber  data dari penelitian ini terbagi menjadi dua hal, yaitu data primer dan data sekunder. Data-data  primer  atau  utama  diperoleh  langsung  oleh  peneliti  melalui
wawancara  dengan  subyek  penelitian  dan  informan.  Yang  dimaksud  dengan subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  pelaku  tasawuf  yang  telah  berbaiat  kepada sebuah  thoriqoh  yang  diakui  keotentikannya  ( mu’tabar ).  Thoriqoh  tidak ditentukan secara khusus. Sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh secara  tidak  langsung  dari  sumbernya.  Dalam  penelitian  ini  yang  dapat digolongkan data sekunder adalah buku literatur, penelitian-penelitian lain, dan sebagainya yang mendukung dalam penelitian ini.
Pengambilan  responden  penelitian  dilakukan  secara  purposif,  atau berdasarkan  karakteristik  tertentu  yaitu  dengan  melihat  ciri-ciri  khusus  sesuai dengan  kebutuhan  untuk  kelengkapan  data  dan  berkompeten  terhadap permasalahan sehingga data yang dihasilkan representatif. Dalam penelitian ini wawancara  dilakukan  kepada  pengikut  thoriqoh  yang mu’tabar (otentik)  yang diakui  di  Indonesia  menurut  JATMAN.  Di  dalam  proses  pengumpulan  data, peneliti melakukan beberapa metode pengumpulkan data dari beberapa sumber untuk  memperoleh  data  yang  dibutuhkan  berkaitan  dengan  tema  penelitian tentang makna hidup pada pelaku Tasawuf. Adapun metode pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi  observasi  dan    wawancara  semi terstruktur.
Dalam penelitian kualitatif, kriteria utama terhadap data hasil penelitian adalah valid, reliabel, dan objektif. Validitas merupakan derajat ketetapan antara data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat dilaporkan oleh peneliti dengan demikian data yang valid adalah data yang tidak berbeda antar data yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian (Sugiyono, 2008). Validitas data dalam penelitian ini dilakukan untuk  mengetahui  kebenaran  data  yang  telah  di  peroleh  peneliti  di  lapangan. Dalam  penelitian  ini  validitas  data  dilakukan  melalui  teknik  triangulasi  data, yaitu mengecek data yang telah diperoleh di lapangan dengan membandingkan dengan data yang lain yang dilakukan pada saat yang berbeda. Dalam penelitian ini  triangulasi  data  yang  digunakan  adalah  triangulasi  sumber  dan  triangulasi metode.  Analasis  yang  dilakukan  setelah  terkumpulnya  data  dengan  cara interpretasi dan komparasi.

## E. HASIL
1. Deskripsi Hasil Penelitian
a. Karakteristik Responden Berdasarkan  informasi  awal  yang  digali  dari  ketiga  responden, ditemukanlah karakteristik ketiga responden yang tertuang dalam tabel:
Tabel 4-2.

## Karakteristik Responden Penelitian
No. Keterangan  Responden I  Responden II  Responden III Responden IV 1. Nama M. Nasih (MN) Muhyidin (MU) Hibana (HI) Susilo (SU) 2. Jenis kelamin  Laki-laki Laki-laki Perempuan Laki-laki 3. Usia 27 29 43 44 4. Thoriqoh Tijaniyah Syadzaliyah Kholidiyah Naqsya- bandiyah Kholidiyah Naqsya- bandiyah
5. Lama mengikuti thoriqoh 3 tahun 7 tahun 13 tahun 15 tahun 6. Pendidikan S1 S1 S2 S2 7. Alamat Krapyak, Bantul Kalibawang Kulon-Progo Baturetno, Bantul Baturetno, Bantul 8. Motto hidup  Bermanfaat bagi orang lain Min alamati najah fi nihayah ar- rujuu‟  ilallahi fil  bidayah  (di antara tanda akhir yang baik adalah  kembali pada Allah pada permulaan) Hidup  adalah ibadah,  hidup adalah  belajar, syukur atas segala yang ada dengan melakukan yang terbaik. Jangan  engkau menyalahkan orang lain sebelum kau tahu  alasannya berbuat salah. 9. Status pernikahan Belum menikah Sudah menikah  Sudah menikah  Sudah menikah 2. Analisis Hasil Penelitian
a. Dinamika Psikologis Keseluruhan Responden
Dari  berbagai  informasi  yang  didapat  dari  ketiga  responden,  makna hidup ketiga responden bisa dirangkum dari 3 nilai-nilai utama.
1) Nilai-nilai kreatif ( creative values ) Ketiga responden memiliki nilai kreatif yang sama, yaitu ibadah kepada
Allah.  Responden  1  ingin  supaya  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta, responden 2 ingin agar ibadah menjadi lebih sempurna sekaligus mendekatkan diri  pada  Allah,  sementara  responden  3  sebagai  responden  yang  cukup  lama mengikuti thoriqoh ingin mendekatkan diri kepada Allah dan mencapai tujuan akhir, yaitu ma‟rifatullah sebagaimana yang diungkapkan pula  oleh responden 4. Dalam tasawuf, usaha mendekatkan diri kepada Allah disebut dengan istilah taqarrub .  Ketiga  responden  memang  menjadikan taqarrub sebagai  nilai  mutlak yang dimiliki individu-. individu yang berkecimpung dalam thoriqoh.
2) Nilai-nilai pengalaman dan penghayatan ( experiential values ) Ketenangan hati  adalah kondisi yang diidamkan oleh ketiga responden.
Hal  inilah  yang  tidak  didapatkan  sebelum  para  responden  mengamalkan thoriqoh.  Responden  1  menyebutnya  sebagai  kepuasan  batin.  Meskipun responden  1  mengakui  bahwa  masih  belum  bisa  stabil,  namun  kepuasan  batin merupakan  kebahagiaan  yang  sejati  bagi  responden  1.  Responden  2  mengakui bahwa  sebelum  mengikuti  thoriqoh,  responden  2  masih  kesulitan  mendapat ketenangan  hati.  Hal  itu  yang  mendorong  responden  2  menemui  para  guru, orang  tua,  dan  teman-temannya  untuk  mencari  jalan  keluar  yang  akhirnya membuat responden 2 memutuskan untuk menekuni thoriqoh dan mendapatkan
ketenangan  hati  sebagai  kebahagiaan  yang  diidamkan.  Responden  3  merinci ketenangan hati itu sebagai kedamaian, ketentraman, dan kekhusyukan. Ketiga responden  sepakat  bahwa  setelah  memasuki  thoriqoh,  mereka  mendapatkan ketenangan hati tersebut, dan hal itulah yang membuat ketiganya lebih bahagia dan bermakna dibanding sebelum mengikuti thoriqoh. Tak sekedar ketenangan hati,  responden  4  juga  mendapatkan  sudut  pandang  baru  dalam  memandang segala permasalahan secara tasawuf, juga menambah rasa rendah hati ( tawadhu’ ) pada pengamalnya.
3) Nilai-nilai sikap ( attitudinal values )
Nilai-nilai  sikap  adalah  nilai  yang  membawa  responden  mampu menjalani  kehidupan  sebagai  pengamal  thoriqoh  yang  penuh  makna  terutama ketika  mendapat  kesulitan-kesulitan  dalam  kehidupan.  Kesabaran  adalah  nilai yang dipegang ketiga responden. Responden 1 yang notabene masih tahap awal dalam  menekuni  dan  mengamalkan  thoriqoh  tetap  bersabar  dan  menjalani kehidupannya  sebagai  pengamal  thoriqoh  meski  kadangkala  kesulitan  datang menerpa  dan  semangat  naik-turun.  Responden  2  juga  senantiasa  memegang kesabaran dengan mengingat nasehat dari Syaikh Abdul Qadir Al-Jaelany, yaitu supaya  senantiasa  bersabar  terhadap  segala  perintah  Allah  dan  yakin  kepada petunjuk  dari  Allah.  Responden  3  selain  memegang  nilai  kesabaran  juga kesyukuran dan ridha. Dengan tiga nilai itu responden 3 merasa seseorang bisa bertahan  hidup  dan  menggapai  kebahagiaan  yang  sejati  dan  hidup  yang bermakna.  Responden  4  tetap  sabar  menghadapi  kenyataan  bahwa  meskipun selama  15  tahun  berthoriqoh,  dirinya  belum  merasa  “naik  kelas”. Hal  ini  tidak membuat responden 4 putus asa, responden 4 tetap sabar beramal. Hal ini juga diterapkan pada kehidupan responden 4 sehari-hari.

## b. Perbandingan
1) Jika nilai-nilai kreatif logoterapi lebih terfokus pada bekerja, tasawuf lebih ke ibadah. Meski demikian, lingkup ibadah yang luas dalam tasawuf juga menyangkut bekerja.
2) Logoterapi  yang  bercorak  eksistensialis  dengan  fokus  pada  diri  sendiri berbeda dengan Tasawuf yang coraknya adalah pemenuhan fana.
3) Time Perspective pada logoterapi adalah future oriented yang berfokus pada masa depan, sedangkan Tasawuf menekankan past oriented yaitu dengan muhasabah, tafakkur , merenungi apa yang telah dilakukan dan dievaluasi, serta  tidak  terlalu  banyak  panjang  angan-angan  di  masa  depan  ( thulul amal ) yang merupakan penyakit hati.

## c. Kesimpulan
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tasawuf  mampu  menunjukkan seseorang  untuk  menemukan  makna  hidupnya.  Sesuai  dengan  apa  yang dikatakan Viktor Frankl bahwa seseorang menemukan makna hidupnya melalui realisasi dari 3 nilai yaitu nilai kreatif, nilai pengalaman dan penghayatan, serta nilai  sikap.  Responden  pada  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  makna  hidup mereka  adalah  makrifat  kepada  Allah,  mengenal  dan  lebih  mendekat  kepada Allah.  Faktor-faktor  pembentuknya  diantaranya  adalah  nilai  ibadah  dengan
ditambah  dukungan  sosial  adalah  nilai-nilai  kreatif  ( creative  values )  untuk seseorang  menemukan  makna  hidup  melalui  amaliyah  tasawuf  dengan menekuni  thoriqoh.  Setelah  seseorang  bergabung  dengan  thoriqoh  dan mengamalkan  amaliyah  serta  dzikir  yang  diajarkan  oleh  guru  spiritual, seseorang perlahan demi perlahan akan menemukan ketenangan hati, kepuasan batin, kedamaian, ketentraman, serta kekhusyukan.
Apabila  seseorang  telah  menemukan  ini,  hidupnya  akan  semakin  lebih berarti  dan  bermakna  dan  menjadi  nilai-nilai  pengalaman  dan  penghayatan ( experiential values ) bagi pengamal tasawuf. Kemudian ditambah bekal kesabaran untuk  menghadapi  segala  kesulitan,  seseorang  tidak  akan  mudah  untuk hidupnya menjadi hampa karena dengan kesabaran menjalankan perintah Allah dan yakin pada petunjuk Allah, seseorang memilki nilai sikap ( attitudinal values ) yang menambah modal berharga untuk menjaga hidup tetap bermakna.
Dengan  syukur  dan  ridha  pula  seseorang  menjadi  lebih  menyadari hakikat  kehidupan  dan  hidup  di  dalamnya  dimana  segala  sesuatu  hanyalah titipan  sementara  dari  Allah.Pelaku  tasawuf  juga  mengalami  sejumlah perubahan.  Yang  pertama  adalah  perubahan  cara  pandang  yang  lebih menyentuh hal yang hakikat, bukan semata-mata hal yang tampak lahirnya saja. Perubahan  akhlak  seperti  rendah  hati  ( tawadhu’ )  juga  terjadi.    Semuanya ditujukan untuk lebih mengenal dan mendekat kepada Allah.

## F. DISKUSI
Penelitian  ini  belum  mampu  mengungkap  keunikan  dari  tiap  thoriqoh. Banyak  thoriqoh  yang  otentik  ( mu’tabar )  dan  tiap  thoriqoh  berbeda-beda amaliyah dan dzikirnya dengan guru yang berbeda dan lingkungan masyarakat yang  berbeda.  Bahkan  dalam  satu  thoriqoh  pun  kadang  kala  masing-masing pengikutnya memiliki amaliyah yang berbeda disesuaikan dengan kemampuan para  pengamal  thoriqoh  dan  kebijakan  guru  spiritual.  Habib  Luthfi  bin Yahya, seorang  pemimpin  JATMAN  (Jamaah  Ahlu  Thoriqoh  Mu‟tabaroh  An- Nahdliyah)  adalah  seorang  guru  spiritual  bagi  semua  thoriqoh  yang  terlisensi dalam JATMAN.
Hal  ini  adalah  keunikan  tersendiri  karena  ada  seorang  guru  spiritual yang  memegang  banyak  thoriqoh  yang  mana  tiap-tiap  thoriqoh  berbeda-beda cara pembaiatan dan amaliyah serta dzikir yang diajarkan.  Dengan mendalami keunikan  dari  tiap-tiap  thoriqoh,  bisa  ditemukan  nilai-nilai  yang  mungkin berbeda  untuk  seseorang  bisa  menemukan  makna  hidupnya  melalui  thoriqoh tersebut.  Bahkan  bisa  dijadikan  referensi  bagi  orang-orang  yang  belum mengikuti  thoriqoh  untuk  memilih  thoriqoh  mana  yang  sesuai  dengan kebutuhannya.  Selain  itu  keterbatasan  dalam  mengindentifikasi  pengamal tasawuf yang telah mengalami pengalaman spiritual untuk dijadikan responden. Di  antara  para  responden  ada  yang  masih  belum  stabil  dalam mengamalkan  tasawuf,  namun  di  antaranya  ada  pula  yang  sudah  mapan  dan stabil.  Bagi  responden  yang  belum  stabil  agar  bersabar  dan  tetap  konsisten karena dirinya memang masih tahap awal. Semakin waktu berlalu, diyakini akan banyak  pengalaman  spiritual  yang  dirasakan  dan  menambah  kenikmatan beribadah dan mengamalkan tasawuf.
Penelitian  tentang  makna  hidup  sebagai  cabang  dari  psikologi humanistik  masih  banyak  diminati.  Di  antaranya  adalah  pencarian  psikoterapi yang  efektif  berbasis  nilai-nilai  manusiawi.  Dalam  penelitian  ini,  makna  hidup dalam konteks  agama yang dijadikan fokus. Tasawuf sebagai jalan hidup yang dipandang  remeh  ternyata  justru  menyajikan  ketenangan  dan  kedamaian. Penelitian  yang  sebatas  menggali  informasi  dari  pengamal  thoriqoh  barangkali memang belum cukup. Hal tersebut bisa menjadi lebih sempurna jika informasi juga  diambil  dari  tokoh  atau  guru  spiritual  pada  thoriqoh  yang  bersangkutan. Ditambah  dengan  sejarah  dan  karakteristik  dari  tiap-tiap  thoriqoh  yang  akan semakin  menambah  detail  informasi  yang  mampu  menjelaskan  proses metamorfosa  seseorang  dari  kehidupan  tidak  bermakna  menjadi  hidup  yang bermakna.
Bagi  masyarakat  pesantren  atau  pedesaan,  tasawuf  atau  thoriqoh mungkin bukan hal yang asing. Namun bagi masyarakat perkotaan yang sehari- harinya  hidup  dengan  matrealistis  dan  hedonis,  banyak  diantara  mereka mendambakan  hidup  yang  penuh  nuansa  ketenangan  dan  kedamaian.  Di antaranya ada yang lari ke desa-desa dan pesantren, ada yang melakukan yoga atau  reiki,  namun tidak sedikit  pula  yang  melarikan  diri  pada  kenistaan  dunia malam.  Alangkah  baiknya  masyarakat  perkotaan  mulai  membuka  diri  pada tasawuf  dan  thoriqoh  serta  menerimanya  menjadi  jalan  hidup  untuk menemukan ketenangan yang didambakan.
Pada jaman sekarang sudah  banyak thoriqoh-thoriqoh  yang beraktivitas di  pusat-pusat  kota.  Bahkan  ketiga  responden  pada  penelitian  ini  masih  bisa melakukan aktivitas sebagai masyarakat kota pada umumnya tanpa kehilangan ruh-ruh spiritual yang didapat dari thoriqoh. Hal tersebut mampu mengurangi dekadensi moral dan kriminalitas yang merebak, serta meminimalisir penyakit- penyakit psikologis yang terjadi akibat seseorang yang kehilangan orientasi dan makna hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z., Afifulloh, M., & Sudrajat, A. 2021. Peran ajaran tarekat qadiriyah wan naqsyabandiyah  terhadap  pemahaman  makna  hidup  masyarakat  desa cabean  sladi-kejayan  kraton  pasuruan  jawa  timur. Vicratina:  Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 65-73
As  Salawy,  A.K.  1995. Titik  Persimpangan  Tasawuf  dan  Kebatinan. Pekalongan:
Bahagia.
At-Taftazani,  A.W.G.  1985. Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman (terjemahan: Ahmad  Rofi‟ „Utsmani). Bandung: Penerbit Pustaka.
Bastaman, H.D. 1997. Integrasi Psikologi dengan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bastaman,  H.D.  2007. Logoterapi:  Psikologi  Untuk  Menemukan  Makna  Hidup  dan Meraih Hidup Bermakna . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Frankl, V.E. 1997. Man’s Search for Meaning . London: Hodder and Stoughton Ltd.
Jaenudin, U. 2012. Psikologi Transpersonal . Bandung: Pustaka Setia.
Mulyana,  A.  2012. Gambaran  Makna  Hidup  Pada  Prilaku  Percobaan  Bunuh Diri (Doctoral dissertation, Universitas Mercu Buana).
Nasirudin. 2010. Pendidikan Tasawuf . Semarang: Rasail Media Group.
Salsabila, N. V., & Ernungtyas, N. F. 2020. Berkabung Di Media Sosial: Persepsi Pemberitaan  Kasus  Kematian  Artis  Kpop  Di  Instagram. Jurnal  Ilmiah Dinamika Sosial , 4 (1), 176-190.
Soleha,  S.  2015.  Makna  Hidup  Bagi  Pengikut  Ajaran  Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsyabandiyah  (TQN)  Di  Sukamara  Kalimantan  Tengah. Jurnal Theologia , 26 (2)
Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.