ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610 Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya DAFTAR ISI Vol. 13, No. 1, Juni 2020 Arivaie Rahman dan Sri Erdawati Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān
:
Karya Tafsir Al-Qur’an Berbahasa Melayu Abad ke-19 1-26

## Ahmad Zaidanil Kamil
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura:
Lokalitas Kitab Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah Karya Abdul Majid Tamim (1919-2000) 27-53
Muhammad Ulinnuha dan Mamluatun Nafisah
Moderasi Beragama Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab: Kajian atas Tafsir An-Nur, Al-Azhar, dan Al-Mishbah
55-76

## Fathurrosyid
Nalar Moderasi Tafsir Pop Gus Baha’: Studi Kontestasi Pengajian Tafsir Al-Qur’an di YouTube
77-101
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā atas Kata Ahl (an-Nisā’/4: 58) dan
Relevansinya dalam Konteks Penafsir di Indonesia Kontemporer
103-122
Ahmad Solahuddin dan Jamaludin Hadi Kusuma
Keutuhan Surah dalam Struktur Al-Qur’an: Teori Naẓm dalam Tafsir Niẓām Al-Qur’an wa Ta’wīl al-Furqān bi al-Furqān
Karya al-Farāhī 123-156
Ade Jamarudin dan Parhulutan Siregar Konstruksi Epistemologi Tafsir Pergerakan Syi’ah: Analisis Tafsir Min Waḥy Al-Qur’ān Karya Muḥammad Ḥusain Faḍlullāh
157-178
v Pengantar Redaksi v

## PENGANTAR REDAKSI
Alhamdulillah Jurnal Suhuf Volume 13 nomor 1 tahun 2020 kembali menyapa para pembaca. Semua artikel yang tampil pada nomor ini berasal dari hasil penelitian pustaka ( library research ) dengan dimulai oleh kajian terhadap khazanah klasik Nusantara. Artikel pertama ditulis oleh Arivaie Rahman dan Sri Erdawati dengan judul: “Kitab Farā’iḍ  Al-Qur’ān : Karya Tafsir Al-Qur’an Berbahasa Melayu Abad Ke-19 .” Dalam artikel ini kedua penulis mengemukakan keberadaan sebuah tafsir karya ulama Nusantara, khususnya Aceh, berbahasa Melayu yang diproduksi pada abad ke-19. Karya ini hadir mengisi kekosongan hampir selama 2 abad terhadap kajian tafsir Al-Qur’an berbahasa Melayu setelah Tarjum ā n al-Mustaf ī d karya 'Abd ar-Ra'uf as-Sinkil ī pada abad ke-17. Karya singkat yang berjudul Farā’iḍ Al- Qur’ān ini berisi tafsir ayat-ayat faraid dalam surah an-Nis ā'/4 dan dimuat dalam kumpulan karangan para ulama Aceh berjudul Jam’u  Jaw ā mi’  al- Muṣannafat . Artikel kedua masih berbicara tentang khazanah klasik Nusantara yang merupakan karya seorang ulama Madura. Artikel yang ditulis Ahmad Zaidanil Kamil ini mengangkat isu tentang terjemahan Tafsīr Jalalain berbahasa Madura. Artikel ini berjudul: “Tafsīr  al-Jalālain dan Bahasa Madura: Lokalitas Kitab Tarjamah Tafsīr  al-Jalālain  bi  al-Lugah al-Madūriyyah Karya Abdul Majid Tamim (1919-2000)”. Dalam artikelnya penulis menjelaskan bahwa terjemahan Tafsīr  Jalālain ini mengandung unsur-unsur lokalitas baik dari aspek penulisan, metode penerjemahan, ataupun kandungan yang diangkat. Unsur-unsur lokalitas tersebut terbentuk akibat adanya dialog antara Majid Tamim dengan teks-teks keagamaan yang menjadi rujukannya di satu sisi, serta dialognya dengan warisan bahasa, sistem religi dan nilai-nilai sosial-budaya Madura yang melingkupinya di sisi yang lain. Terjemahan ini juga membuktikan adanya pengaruh jaringan ulama pesantren di Jawa-Madura yang terhubung dengan Timur Tengah.
Artikel ketiga masih mengangkat karya ulama Nusantara dengan menitiktekankan pada isu pemikiran moderasi beragama. Artikel ini
vi Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020
merupakan karya kolaborasi Muhammad Ulinnuha dan Mamluatun Nafisah dengan judul: "Moderasi Beragama Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab: Kajian atas Tafsir An-Nur, Al-Azhar, dan Al- Mishbah ". Tulisan ini berangkat dari adanya problem mis-interpretasi atas teks-teks keagamaan yang perlu dilacak secara sosio-historis ke dalam literatur-literatur keilmuan Islam Indonesia, khususnya literatur tafsir. Kemudian dicarikan bentuk interpretasi yang moderat sebagai jalan tengah, atau bahkan antitesis terhadap mis-interpretasi tersebut.
A rtikel keempat masih berbicara tentang tafsir, namun dalam bentuk media baru berupa jejaring sosial. Ditulis oleh Fathurrosyid, artikel ini berjudul: “Nalar Moderasi Tafsir Pop Gus Baha’: Studi Kontestasi Pengajian Tafsir Al-Qur’an di Youtube.” Dalam artikel ini, penulis menjelaskan pemikiran seorang mufasir muda yang terkenal lewat channel Youtube bernama Ahmad Bahauddin Nur Salim (Gus Baha’). Fokus tulisan ini pada aspek kontestasi diseminasi nalar moderasi Tafsir Pop Gus Baha’ di youtube terhadap otoritas baru sebagai upaya deradikalisasi tafsir Al-Qur’an. Artikel kelima merupakan karya bersama Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS berjudul “Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā atas Kata Ahl (an-Nisā’/4: 58) dan Relevansinya dalam Konteks Penafsir di Indonesia Kontemporer”. Artikel ini mendiskusikan secara kritis pemahaman awal ( ma‘nā ) ahl melalui analisis konteks (mikro dan makro) dan analisis linguistik (intratektualitas dan intertekstualitas), selanjutnya menarik pemahaman signifikan  ( magzā ) ahl yang kemudian direlevansikan dengan wacana sarjana Al-Qur’an di Indonesia sebagai orang yang menekuni kajian Al- Qur’an. Istilah ahl berpeluang melegitimasi sarjana Al-Qur’an sebagai ahl Al-Qur’ān . Mereka yang berpeluang di sini adalah sarjana Al-Qur’an yang memiliki kompetensi yang jelas, bertanggung jawab, dan bersikap adil dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Artikel keenam berbicara teori naẓm dalam memahami Al-Qur’an. Artikel ini merupakan karya kolaborasi Ahmad Solahuddin dan Jamaludin Hadi Kusuma dengan judul: "Keutuhan Surah dalam Struktur Al-Qur’an: Teori Naẓm dalam Tafsir Niẓām Al-Qur’an wa Ta’wīl al-Furqān bi al-Furqān Karya al-Farāhī”. Artikel ini mengulas teori yang dikembangkan al-Farahi tentang keutuhan struktur Al-Qur’an. Teori ini merupakan pengembangan dari teori munasabah Al-Qur’an yang berpandangan bahwa semua ayat dan surah Al-Qur’an merupakan satu kesatuan utuh dan saling terkait. Al-Farāhī mengatakan bahwa setiap surah Al-Qur’an disatukan oleh satu poros yang diistilahkannya dengan ‘amūd . Terakhir, artikel ketujuh mengangkat kajian terhadap kitab tafsir karya ulama Syi’ah. Artikel yang ditulis bersama oleh Ade Jamarudin dan

## vii
Parhulutan Siregar ini berjudul “ Konstruksi Epistemologi Tafsir Pergerakan Syi’ah: Analisis Tafsir  min  Waḥy  Al-Qur’ān Karya  Muḥammad  Ḥusain Faḍlullāh .” Dalam artikel ini dijelaskan tentang pandangan Fadulullah bahwa tafsir Al-Qur’an tidak bisa berhenti hanya dalam percaturan linguistik  semata.  Faḍlullāh  mengajak  umat  Islam  untuk  senantiasa “menghidupkan” Al-Qur’an sebagai sumber dan landasan dasar dalam semua pergerakan di kehidupan sehari-hari.
Selamat membaca.

## PETUNJUK PENGIRIMAN TULISAN
Suhuf menerima artikel ilmiah dalam bentuk kajian, hasil penelitian, dan tinjauan buku yang belum pernah diterbitkan. Artikel dapat ditulis dalam bahasa Indonesia, Inggris, atau Arab. Artikel ditulis menggunakan Word dengan font Times New Roman, sekitar 7000 kata, termasuk catatan kaki,  daftar  pustaka,  dan  lampiran. Suhuf hanya  menerima  artikel  yang dikirimkan secara elektronik ( online  submission ) melalui Open Journal System (OJS) Suhuf : http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/index.php/suhuf dengan cara mendaftar terlebih dahulu. Komunikasi redaksi dapat dilakukan melalui email: jurnalsuhuf@gmail.com. Artikel yang masuk ke redaksi akan di- review oleh  editor  dan blind reviewer . Artikel yang dianggap tidak memenuhi syarat karya tulis ilmiah akan ditolak  (lihat  Pedoman  Karya  Tulis  Ilmiah  Kepala  LIPI  http:// pusbindiklat. lipi.go.id/wp-content/uploads/Perka-LIPI-No-4E2012- ttg-KTI. pdf).

## Bagian-bagian tulisan
1. Judul.  Judul  merupakan  rumusan  mengenai  pokok  isi  bahasan  yang singkat, padat, dan jelas.
2.  Nama penulis. Nama penulis ditulis lengkap, tanpa gelar, disertai nama dan alamat lembaga, alamat email, serta biodata singkat.
3.  Abstrak dan kata kunci. Abstrak merupakan intisari pokok bahasan dari keselurahan naskah. Ditulis dalam dua bahasa, yaitu bahasa Indonesia dan Inggris. Abstrak terdiri atas 150-200 kata. Kata kunci antara 3-5 kata/frase.
4.  Pendahuluan. Bagian pendahuluan merupakan bahasan yang meliputi latar belakang, posisi dan signifikansi tulisan.
5.  Pembahasan. Bagian ini merupakan uraian pokok tulisan yang terdiri atas beberapa subjudul sesuai alur pembahasan.
6.  Simpulan. Bagian akhir tulisan, merupakan rumusan singkat dari pembahasan terdahulu.

## 180 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020

## Penulisan referensi
1. Catatan referensi/rujukan ditulis langsung di tubuh karangan ( innote ) di dalam kurung dengan menyebutkan nama akhir, tahun, dan nomor halaman. Contoh: (Zarkasi 2009: 46); (Syatri 2011a: 26). Penjelasan tambahan ditulis dalam catatan kaki ( footnote ).
2.  Penulisan Daftar Pustaka di bagian akhir artikel mengacu format sebagai berikut:
a.  Buku .  Contoh:  Tjandrasasmita,  Uka.  2010. Arkeologi  Islam Nusantara . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. b.  Bab  dalam  buku . Contoh: Reid, Anthony. 2015. “ Rum and Java : The Vicissitudes of Documenting a Long-Distance Relationship.” Dalam From  Anatolia  to  Aceh:  Ottomans,  Turks  and  Southeast
Asia , A.C.S. Peacock and Annabel Teh Gallop, eds. Oxford: Oxford University Press.
c.  Jurnal . Jaeni, Ahmad. 2014. “Tinjauan Sistem Distribusi Mushaf Al-Qur’an Kementerian Agama di Jawa Timur”. Suhuf 7(1): 81-100 d.  Skripsi/tesis/disertasi . Contoh: Mu’jizah. 2006. “Surat Melayu Beriluminasi: Raja Nusantara dan Pemerintah Hindia-Belanda Abad XVIII-XIX: Tinjauan Bentuk, Isi dan Makna Simbolik.” Universitas Indonesia, Depok.
e.   Surat  kabar/majalah . Contoh: Utriza, Ayang. 2008.  “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas . 19 Maret: 59. Untuk berita, contoh: “Membantu Penyandang Disabilitas.” Kompas . 28
Juni 2016: 1. f. Internet . Contoh: Muhammad, Taqiyuddin. 2013. “Naskah Surat Sultan Zainal ‘Abidin ( Wafat 923 H/ 1518 M). Al-Misykah: Berita Kebudayaan Islam Asia Tenggara . < http://misykah.com/naskah- surat-sultan-zainal-abidin- wafat-923-h1518-m-2/ >. Diakses 6 Oktober 2016.
g.  Makalah  seminar,  tidak  diterbitkan . Contoh: Rozi, Fahrur. 2011. “Mushaf-mushaf Kuno di Masjid Agung Surakarta.” Makalah disampaikan pada Seminar Hasil Penelitian Mushaf Kuno, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta, 16 November 2011.

## Penyajian tabel dan gambar
1.  Tabel . Tabel ditampilkan di tengah halaman ( center ) tanpa menggunakan garis vertikal. Judul ditampilkan di bagian atas tabel, rata kiri (bukan center ). Tulisan “Tabel” dan nomor tabel ditulis tebal
( bold ), sedangkan judul tabel ditulis normal. Gunakan angka arab (1,
2, 3, dst.) untuk penomoran judul Tabel. Ukuran font untuk isi tabel
antara 8-10, dengan jarak 1 spasi. Pencantuman sumber atau keterangan tabel diletakkan di bawah tabel, rata kiri, dengan ukuran huruf 9. 2.  Gambar,  grafik,  foto,  dan  diagram . Jenis-jenis ilustrasi tersebut ditampilkan di tengah halaman ( center ). Keterangan gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di bawah ilustrasi. Tulisan “Gambar”, “Grafik”,
“Foto”, dan “Diagram” serta nomornya ditulis tebal ( bold ), sedangkan isi keterangan ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3, dst.) untuk penomoran gambar, grafik, foto, dan diagram. Pencantuman sumber atau keterangannya diletakkan di bawah ilustrasi, rata kiri, dengan ukuran huruf 9. Ilustrasi gambar, grafik, dan diagram menggunakan warna hitam putih, sedangkan foto hendaknya berwarna penuh.

## Transliterasi
Penulisan transliterasi mengikuti Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor: 158 Tahun 1987 Nomor: 0543 b/u/1987 tentang Translitereasi Arab-Latin.

## Konsonan
No Hijaiyah Latin No Hijaiyah Latin 1 ا Tidak dilambangkan 16 ط ṭ 2 ب b 17 ظ Ẓ 3 ت t 18 ع ‘ 4 ث ṡ 19 غ g 5 ج j 20 ف f 6 ح ḥ 21 ق q 7 خ kh 22 ك k 8 د d 23 ل l 9 ذ ž 24 م m 10 ر r 25 ن n 11 ز z 26 و w 12 س s 27 ه h 13 ش sy 28 ء ’ 14 ص Ṣ 29 ي y 15 ض ḍ 1.  Vokal Pendek
َ_ :  َب َ ت َ ك
a kataba ِ_ : َ لِئ ُس i su’ila
ُ_ :  ُب َ ه ْ ذَي u yažhabu

## 182 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020

## 2.  Vokal Panjang
اـ : َ لا َ ق ā qāla ـ ْيـ : َ ل ْي ِق
ī qīla
ْوـ : ُ ل ْو ُ قَي ū yaqūlu 3.  Kalimat panjang م ْولع ْ لا  ُراد Dār al-‘Ulūm ني ِ ّدلا  ُمولع ‘Ulūm ad-Dīn 4.  Diftong ْي َ ا = ai َ ف ْي َ ك kaifa
ْو َ ا = au َ ل ْو َح ḥaula