## ANALISIS POSTFEMINIS PADA NOVEL NAMAKU MATAHARI KARYA REMY SYLADO

## Arif Hidayat
1
Abstract: This  paper  reveals  novel  Namaku  Matahari  (My  Name  Is  The Sun) by Remy Sylado from the perspective of feminist literary criticism. This novel tells the story of a young woman named Margeretha Geertruida who is trying to find identity through identity as  "Sun".  The  discourse  that  emerged  in  the  novel  is  the  fault  of  a woman's  interpretation  toward  her  age  that  her  struggle  that  had  been established ends in vain. Therefore, the novel actually emerges the criticism for the errors interpretation of feminism, which deviate from the moral and social existence.
Kata Kunci : novel, perempuan, feminis, postfeminis, dan kritik.

## A. PENDAHULUAN
Feminis  memiliki  sejarah  yang  cukup  panjang.  Namun  demikian,  usaha  tentang perjuangan  perempuan  sendiri  sudah  muncul  pada  abad  Pencerahan  (1785)  untuk memperjuangkan kebabasan perempuan, yang kemudian di Amerika menjadi popular dengan sebutan  feminisme  “gelombang  pertama.”  Ketika  itu,  di  Eropa  sedang  gencar-gencarnya usaha  untuk  menjadikan  perempuan  sebagai  buruh  pada  pabrik,  terkait  dengan  revolusi industri  dan  beberapa  konflik  politis  (juga  perang)  dengan  daerah  ekspansi  dan  perebutan wilayah.  Sebelum  ini,  juga  perempuan  telah  dikonstruks  untuk  berada  di  ruang  domestik karena  ketidakmampuannya  menghadapi  alam  yang  penuh  dengan  resiko  dan  bahasa.  Abad Pencerahan,  yang  tandai  dengan  kemampuan  baca  masyarakat  Eropa,  telah  membuka kesadaran perempuan untuk mendapatkan hak-hak yang sebagaimana mestinya manusia.
Feminis mulai popular dan dikenal secara luas pada sekitar tahun 1960-an. Ketika itu, di  Amerika  muncul  ada  usaha  memunculkan  gerakan  perempuan  untuk  setara  dengan  laki karena  adanya  pembedaan  gender  berdasarkan  konstruks  sosial  dan  budaya.  Keinginan perempuan  dari  kalangan  atas,  menengah  dan  bawah  yang  menemui  kesadaran  tidak mendapatkan  hak  seperti  halnya  laki-laki  berusaha  untuk  membebaskan  dari  resisme,
1 Penulis  adalah  dosen  luar  biasa  STAIN  Purwokerto  dan  juga  seorang  kritikus  sastra  yang  bergiat  di komunitas Beranda Budaya.
stereotype,  hegemoni,  dominasi  dan  kekerasan.  Ada  usaha  untuk  perempuan  untuk mendapatkan hak-hak sebagai manusia dengan menuntut emansipasi.
Fakta  sejarah  tentang  feminis  tersebut  telah  dikenal  secara  luas  di  berbagai  belahan dunia  dan  menjadi  penanda  zaman  tentang  evolusi  pengetahuan  dalam  masa-masa  tertentu. Novel  juga  merepresentasikan  fakta  sejarah  dengan  adanya  sudut  pandang  tertentu  dari seorang  pengarang,  namun  kehadirannya  dapat  tampak  pada  perwujudan  media  dan pengetahuan  atas  situasi  sosiobudaya.  Novel Namaku  Mata  Hari karya  Remy  Sylado menampilkan  representasi  sosiokultural  mengenai  pemikiran  perempuan  Eropa  pada  1876 sampai  1917.  Novel  ini  bercerita  tentang  Margeretha  Geertruida,  yakni  yang  dalam sejarahnya  merupakan  seorang  agen  dari  dua  negara,  yakni  Prancis  dan  Jerman. Kepiawaiannya  sebagai  seorang  agen  dua  negara  merupakan  representasi  yang  menarik, terkait dengan kinerja sebagai seorang perempuan pada masa itu yang mampu dengan leluasa bergerak  di  dua  negara  dengan  visi-misinya  sebagai  perempuan  modern  Eropa.  Margeretha Geertruida  melakukan  pekerjaan  yang  cukup  besar  sebagai  seorang  perempuan,  yang  ia sendiri bukan berasal dari Belanda.
Novel Namaku  Mata  Hari karya  Remy  Sylado  ditulis  berdasarkan  kisah  nyata  yang “dihubungkan  dengan  spionase,  mata-mata,  intrik  dan  juga  sensualitas” 2 .  Untuk  mendekati novel ini dapat  menggunakan  kritik  sastra  feminis  dengan  mengacu  pada  ide  yang terkonstruks atas realitas. Kritik sastra feminis seperti yang ditekankan oleh Sugihastuti dan Suharto 3 dengan menggunakan “pembacaan dari sudut pandang perempuan” akan mengalami bias,  yang  pada  akhirnya  hanya  tertuju  pada  pembelaan  saja,  tanpa  menemukan  titik  terang dari sebuah pembelaan untuk menuju pada ruang kesadaran. Novel Namaku Mata Hari karya Remy  Sylado  tercipta  dengan  memuat  fakta-fakta  sosial  sehingga  perlu  juga  memahami tentang  struktur  sosial  dan  proses  budaya  yang  bersinergi  dengan  tokoh  Margeretha Geertruida.  Oleh  karena  itu,  baru  akan  tertemukan  mengenai  kondisi  sosial  perempuan dengan pengalaman ketimpangan dan orientasi visi misi yang benar atau justruk mengelami kegagalan realitanya.

## B. PEREMPUAN YANG TERTINDAS DALAM LINGKARAN IMPERIALISME
2 Pernyataan dari Bre Redana yang ditulis pada cover (back cover) dari novel Namaku Mata Hari
3 Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 5-14
Mulanya, Margeretha Geertruida mengalami ketertindasan di ruang domestik, sebelum ia  menjadi  perempuan  modern  pada  akhir  abad  19  dan  awal  abad  20,  yakni  masa  Perang Dunia  I.  Perempuan  yang  tertindas  sudah  menjadi  oreintasi  kaum  feminis  untuk diperjuangkan. Bermula dari ketertindasan inilah kaum feminis itu ada. Ketertindasan adalah praktik sosial, yang terjadi dalam relasi, baik telah ada sejak dulu maupun baru ada di waktu itu.  Padangan  ini  tidak  jauh  beda  dengan  adanya  dominasi  dari  sebuah  kekuasaan.  Bagi Simon 4 kekuasaan  muncul  dengan  adanya  hubungan  antara  kelas  atas  dan  rendah.  Adanya kepentingan-kepentingan  suatu  kelas  dan  kelompok  menuju  pada  upaya  hegemoni  itu dijalankan. Kekuasaan, sebenarnya dapat muncul di mana saja, asalkan ada relasi sosial dan tidak  harus  dalam  kelompok  sosial:  ia  dapat  terjadi  dalam  interaksi  antarindividu,  yang kemudian memunculkan adanya dominasi.
Ketertindasan  Margeretha  Geertruida  dalam  lingkungan  keluarga—mungkin  saja— tidak terdengar oleh sejarah secara umum. Di dalam novel Namaku Mata Hari karya Remy Sylado,  ketertindasan  dalam  ruang  domestik  itu  hadir,  bahkan  sebagai  titik awal  iktikadnya sebagai perempuan yang bebas.
Oleh  karena  itu,  apologia  yang  mesti  dibuat  untuk  menjawab  perkara  ini,  adalah tindakan ini terpaksa diambil dalam keadaan darurat. Di dalam keadan-keadaan darurat, istri yang secara kodrati ditempatkan sebagai amkhluk yang lemah, haruslah dibolehkan bertindak tegas  terhadap  kegilaan  suami,  untuk  menunjukkan  bahwa  dalam  kodratnya yang  dianggap  lemah  itu,  istri  bisa  tampil  amat  tedas  melebih  baja  dan  mengembari berlian. 5
Ketertindasan  akibat  didominasi  Jhon  Rudolph  MacLeod  telah  menyebabkan Margeretha Geertruida berani untuk menyuarakan perasaan-perasaan yang terpendam selama ini. Adanya kekerasan, kesepian berada di ruang domestik, perasaan tidak adil, adanya hak- hak  yang berbeda, dan derita menahan kesakitan telah menyebabkan Margeretha Geertruida berontak.  Namun  demikian,  prilaku  yang  ditunjukkan  oleh  Jhon  Rudolph  MacLeod  adalah representasi  dari  tentara  Belanda  yang  bertugas  dalam  misi  perang.  Pola  kebiasaan  tentara kolonial  yang  selama  bertugas  jauh  dari  perempuan  dan  terbiasa  melakukan  perkosaan terhadap  daerah-daerah  yang  telah  ditaklukan  membuatnya  kasar  terhadap  perempuan. Hoarre dan Smith 6 telah melihat adanya supermasi kelompok sosial  memanifestaskan dirinya sebagai  dua  cara,  yaitu  dominasi  dan  sebagai  kepemimpinan  intelektual  moral.  Menurut
4 Roger Simon, Gagasan-gagasan Politik Gramsci (Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2004),  hal. 33
5 Remy Sylado, Namaku Mata Hari (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), hal. 87
6 Quintin Hoare dan Geoffrey Nowell Smith, Antonio Gramsci: Sejarah dan Budaya (Yogyakarta: Pustaka Promethea, 2000), hal.  210-213.
Gramsci 7 ,  masyarakat  sipil  memililiki  etika  atau  moral  yang  berada  di  bawah    “hegemoni kelas  dominan  yang  dibangun  melalui  mekanisme  perjuangan  politik  dan  ideologis.” Pernyataan  ini  jelas  melperlihatkan adanya  pola  dan  kebiasaan  dalam  suatu  kelompok  akan melekat  pada  individu  yang  berada  di  dalam  kelompok  tersebut.  Jhon  Rudolph  MacLeod adalah  opsir,  bagian  dari  tentara  kolonial  yang  selalu  keras  dalam  menyikapi  keadaan  dan didik secara militer untuk menaklukan orang lain.
Kesetaraan  dilakukan  oleh  Margeretha  Geertruida  adalah  perjuangan  untuk  melawan dominasi  Jhon  Rudolph  MacLeod  yang  berada  di  bawah  pengaruh  pemerintah  kolonial. Margeretha Geertruida mampu keluar dari lingkungan keluarga: ia bebas dengan cara keluar dari  rumah  itu  sendiri,  dengan  pula  melakukan  kesetaraan,  seperti  yang  dilakukan  oleh suaminya.
Kalau  Ruud  berpikir  bisa  menaklukan  perempuan  betina  abad  depan  yang  sedang berjalan,  dia  keliru  besar,  sebab  sekarang,  di  penghujung  abad  ke-19  ini  aku  sudah teguh  berkata:  Kalau  lelaki  bisa,  kenapa  perempuan  tidak  bisa  menyesuikannya? Tinggal  dua  tahun  abad  abad  berganti.  Di  abad  itu,  entah  di  mana,  dalam  keadaan bagaimana aku  percaya  akan  memainkan  rolku  untuk memainkan  lelaki.  Titik-titik  ke situ  semakin  terang.  Gara-garanya  Ruud  sendirilah  yang  mendorong.  Sekali  lagi  dia sudah melukai perasaanku, dia menggiring aku untuk berbalas dendam, dan mendorong aku untuk bercerai. Makanya, dia akan menerima upahnya. 8
Pernyataan yang sangat feminis dari narasi Margeretha Geertruida adalah: “Kalau lelaki bisa,  kenapa  perempuan  tidak  bisa  menyesuikannya?”  Pernyataan  itu  menandai  tentang eksistensi  perempuan  di  akhir  abad  ke-19  untuk  melakukan  pembebasan  dari  cengkraman suami.  Dalam  studi  tentang  poskolonial,  Morton 9 telah  melihat  tentang  perempuan  sebagai subjek  sejarah  yang  terus  menerus  muncul  di  berbagai  tempat  dengan  menghomogenkan, menghubungkan  kekuatan  dan  menggiring  ke  dalam  kontradiksi  praktik  perang  medan tunggal.  Perempuan  yang  selama  ini  berada  dalam  bayang-bayang  patriarkhi  menciptakan medan tersendiri sebagai dasar untuk tampil dalam arus sistem sosial. Dengan dasar feminis yang  begitu  tegas,  kemudian  Margeretha  Geertruida  mulai  bergerak  dengan  menjalin hubungan  badan  dengan  beberapa  tokoh  penting  kolonial  di  Indonesia  pada  waktu  itu, sebutlah ada J.Th. Creamer, 10 Brousson, 11 Wigers,  De  Bruyn,  Zuuderhoff, Vinck, Bijleveld, Hoos,  Van  den  Bers,  Perkins  dan  beberapa  lain  yang  belum  teridentifikasi.  Margeretha
7 Pernyataan dari Antonio Gramsci yang dikutip oleh Roger Simon dalam buku Gagasan-gagasan Politik Gramsci (Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2004),  hal.101.
8 Remy Sylado, Namaku…. hal. 80.
9 Stephen Morton, Gayatri Sipvak: Etika, Subaltren dan Kritik Penalaran (Yogyakarta: Pararaton 2008), hal. 210.
10 Mirip nama dari Menteri Urusan Koloni.
11 Letnan Infantri dan juga wartawan koran tentara, Soldatenkrat di Belanda yang terkenal di Batavia
Geertruida berusaha untuk setara dengan yang telah dilakukan oleh Jhon Rudolph MacLeod sehingga dapat merasa puas.
Margeretha  Geertruida  sebagai  seorang  perempuan  terlalu  diliputi  oleh  rasa:  dendam, ambisi,  perjuangan  membabi  buta,  ketidaksadaran  dan  hasarat.  Dia  dendam  dengan  Jhon Rudolph MacLeod, tetapi justru terperangkap oleh kuasa laki-laki lakin yang begitu banyak. Ambisi dan perjuangan berada dalam ketidaksadaran. Dia tidak melihat pada kuasa itu yang sesungguhnya  berlansung  tidak  hanya  melalui  kekerasan,  melainkan  juga  cara  dia dieksploitasi oleh banyak laki-laki. Hasratnya yang menggebu-gebu pada harta menyebabkan dia  secara  eksistensi  tidak  sadar  berada  dalam  kuasa  laki-laki.  Ann  Brooks 12 melihat “kontradiksi  dalam  feminisme akan  tetap  bertahan  karena  pengalaman  perempuan  dan  cara dia  memahami  dan  mengartikulasikan  keragaman  bersifat  kontradiktif.”  Pengalaman- pengalaamnya  yang  selalu  mendapatkan  perlakuan  kasar  dari  Jhon  Rudolph  MacLeod membuatnya  merasa  nyaman  dengan  berhubungan  badan  dengan  lelaki  yang  bukan suaminya, justru dia merasa bangga dengan juga dapat mengambil uang mereka. Namun, cara dan  praktik  yang  dilakukan  oleh  Margeretha  Geertruida  dengan  menggunakan  tubuh  untuk menaklukan  laki-laki  justru  berada  dalam  kesesatan.  Tubuhnya  sudah  diekspolitasi  oleh banyak  laki-laki,  yang  membuatnya  oleh  kalangan  tetangga  dianggap  sebagai  perempuan hina dan rendah martabatnya.

## C. PENAKLUKAN  MELALUI  POLITISASI  TUBUH:  PROFESI  YANG DIDASARKAN PADA KECANTIKAN
Michel  Foucault 13 telah  melihat  “tubuh  dapat  menjadi  kuasa”  karena  ada  wacana  di dalamnya.  Margeretha  Geertruida  menggunakan  tubuhnya  untuk  menguasai  laki-laki:  ia menari  secara  erotis  dan  telanjang.  Tubuh  dapat  berfungsi  sebagai  bahasa  yang  mampu memunculkan  persepsi  dan  citra  visual.  Tarian  yang  lentur,  gemulai,  dan  dalam  iringan bayang-bayang  memunculkan  sugesti  tersendiri  bagi  semarak  kehadiapn  pengunjung. Kemunculan  tari  secara  popular  pada  awal  abad  ke-20  merupakan  bentuk  hiburan  yang mengekporasi perempuan, dengan berdasar pada mitos-mitos tradisional.
Aku tidak berkata, aku masih harus belajar. Suatu saat nanti aku harus menemui Mbah Kung  di  Borobudur,  berlatih  untuk  lebih  menghayati  makna  tari  sebagai natya dan penari sebagai nartaki melalui kemampuan menggali keindahan alam ke dalam rubuh- roh-jiwa,  sesuai  dengan  gambaran  yang  tersua  di  dinding  candi,  dan    tidak  jauh  pula
12 Ann Brooks, Posfeminisme dan Cultural Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hal. 100.
13 Michel Foucault, Sejarah Seksualitas: Seks dan Kekuasaan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001).
dari  rangsangan  pertama  yang  membuatku  seperti  ekstase  memandang  patung Shiva Koning van de Dansers. 14
Margeretha  Geertruida  belajar  tari  dari  Mbah  Kung  dengan  sisi  gerakan  yang  tertera pada  candi  Borobudur,  dengan  menyesuikan  iringan  musik,  yang  unik  sehingga  membuat para  pengunjung  berkesan.  Dalam  usaha  untuk  menjual  tariannya,  tetap  tidak  melupakan artistiknya  sebagai  bagian  dari  pengetahuan  untuk  membentuk  kuasa,  yang  akan menampilkan kesan bahwa tarian itu tidak hanya modifikasi menampilkan tubuh.  Nilai sosial yang  dimiliki  oleh  Margeretha  Geertruida  ditransformasikan  dalam  wujud  kekayaan, kekuasaan, status, pekerjaan, kesehatan, dan eksistensi melalui tubuh.
Foucault 15 mengatakan  bahwa  di  dalam  usaha  penampilan  wacana  melalui  tubuh, “beberapa  fungsi  lama  tradisional  dihidupkan  kembali,  maka  muncul  revolusi  dan kebahagiaan dalam tubuh yang baru lebih indah dan mengandung kenikmatan.” Dengan kata lain,  penampilan  artistic  tradisional  sebagai  pembenaran  untuk  tidak  terkesan  terlalu mengkomoditaskan seks dan persepsi tentang tubuh.
Tubuh  menjadi  cara  untuk  menguasai,  sementara  tarian  telah  legal  pada  masa tradisional (dengan difungsikannya tarian sebagai ritual dan upacara sakral kerajaan). Tarian dalam  perspektif  ini  sudah  bergeser  menjadi  komoditas  dan  penaklukan.  Keadaan  ini  juga dapat  dicermati  dalam  model-model  hiburan  pada  masa  sekarang,  yang  menampilkan  tubuh secara erotis  untuk  menarik  popularitas. Pada  tingkat material,  kemampuan  Madonna  untuk memasarkan dirinya sendiri dan untuk mengakomodasi “pasar kapitalis akhir” menunjukkan kebutuhan  permintaan  insdustri  media,  kecantikan  dan  musik  bagi  fleksibilitas  dalam keperluan respon ‘tak autentik dan reinvensionis’ bagi strategi pemasaran. 16 Kecantikan yang melekat  pada  tubuh  dijual  dan  itu menjadi  profesi  bagi  dirinya.  Wolf 17 menyatakan  tentang kualifikasi kecantikan profesional ( Professional Beauty Qualification (PBQ)) berikut ini:
Perempuan  mendapatkan  bayaran  yang  lebih  banyak  dengan  menjual  tubuh  mereka dibandingkan  dengan  kemampuan  mereka.  “Dalam  konteks  ini,”  seperti  yang  ditulis oleh  sarjana  hokum  Chaterine  A.  MacKinnon,  adalah  wajib  untuk  mempertanyakan: apakah pilihan ekonomi yang terbaik bagi perempuan? Dia menunjukkan fakta bahwa, bertolah belakang dengan gaji yang diterima oleh para wanita “terhormat” seperti yang disebutkan  di  atas,  rata-rata  perempuan  pekerja  seks  komersial  di  jalanan  manhattan berpenghasilan  antara  500  hingga  1.000  dolar  per  minggu.  Studi  lain  yang  dilakukan MacKinnon  menunjukkan  bahwa  salah  satu  perbedaan  antara  prostitusi  yang  terjadi
14 Remy Sylado, Namaku…, hal. 205)
15 Michel Foucault, Sejarah Seksualitas: Seks …, hal. 6.
16 Gagasan dari Schwichtenber yang mengilhami pemikiran dari Ann Brooks dalam buku Posfeminisme dan Cultural Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hal. 228.
17 Naomi Wolf, Mitos Kecantikan: Kala Kecantikan Menindas Perempuan (Yogyakarta: Niagara 2004), hal. 99-100.
dalam  kelompok  yang  menjadi  sempelnya  dengan  perempuan  lain  berlatar  belakang adalah bahwa para pekerja seks komersial ini mendapatkan penghasilan dua kali lebih besar.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dunia  modeling  dan  prostitusi  adalah rofesi-profesi di mana perempuan bisa melebih penghasilan laki-laki.
Studi  yang  dilakukan  oleh  Naomi  Wolf  adalah  di  akhir  abad  ke-20,  sedangkan fenomena  tentang  Margeretha  Geertruida  adalah  awal  abad  ke-20,  namun  itu  semua  masih memiliki  relevansi.  Hanya  saja,  perbedaannya  terletak  pada  profesi  untuk  melegitimasi dengan  tingkat  popularitas  masyarakat  untuk  dijadikan  sebagai  konsumen.  Margeretha Geertruida  pada  waktu  itu  menjadi  penari  yang  merangkap  sebagai  pelacur  dengan  tingkat penghasilan  melebihi  laki-laki  sehingga  dia  bisa  leluasa  pergi  dan  menginap  di  tempat mewah.  Pada  waktu  itu,  memang  dunia modeling, musik,  dan  film  belum  popular.  Dunia hiburan masih dalam tataran seni panggung dengan refleksi secara langsung bagi citra visual.
Proses  komodifikasi  yang  dikemas  melalui  tarian  dilakukan  untuk  membentuk popularitas. Patriartkhi yang gemar mengonsumsi tubuh menjadi area pasar yang akan berada dalam detak kagum.
Disebutkan  di  dalam  undangan  yang  dihadiri  oleh  tuan-tuan  dan  nyonya-nyonya lengkap dengan parfum yang semerbak, bahwa yang tampil menari nanti adalah penari yang disebut secara keliru dalam bahasa Inggis, Eye of the Day, dari terjemahan harfiah atas kata bahasa Indonesia: matahari.
…..
Apa  yang  aku  lakukan  hari  ini,  Paris,  kota  yang  telah  aku  damba-dambakan  dalam mimpi-mimpiku  selama  sekian  tahun,  dengan  tepuk  tangan  penonton  yang  gemuruh, barulah merupakan awal dari cerita perjuangan menjadi diri sendiri: sosok Barat dengan jiwa Timur. Di atasnya aku masih harus mencari dan menemukan lagi bentuk-bentuk kepandangan  lain  melalui  alat-alat  tubuh sebagai perwujudan  yang  khas  diriku.
Seperti  apa  itu  wujudnya,  biar  sang  waktu  yang  menjawab  itu  melalui  berbagai kesempatan tampil di tempat-tempat berbeda. 18
Penandaan  terhadap  tubuh  menjadi  media.  Kehadiran  tubuh  dapt  merangsang  wacana dan hasrat sekaligus. Menurut Foucault, 19 wacana tentang seks -wacana khusus, yang berbeda baik  dari  segi  bentuk  maupun  objeknya-  terus  bertambah  dan  meluas:  semacam  pembiakan wacana  yang  semakin  cepat  sejak  abad  ke-18.  Lanjut  Foucault,  bahwa  itu  adalah pelipatgandaan wacana mengenai seks, di dalam kekuasaan itu sendiri, yaitu berupa dorongan institusional.  Meskipun  tubuh  tidak  dapat  mengatakan,  tetapi  ia  dapat  memunculkan  efek, dorongan, sugesti, dan impian yang ditangkap melalui getaran visual.
Untuk  mendapatkan  eksistensinya  sebagai  penari,  Margeretha  Geertruida  membentuk identitas dirinya sendiri dengan mengangkat sisi  yang khas: bentuk-bentuk  kepandangan
18 Remy Sylado, Namaku…, hal. 377-379
19 Michel Foucault, Sejarah Seksualitas: Seks …, hal. 18.
lain  melalui  alat-alat  tubuh sebagai perwujudan  yang  khas  diriku. Identitas  yang  ia bentuk bukan dalam ruang gender, melainkan untuk melangsungkan profesinya tetap menarik dan  popular.  Ini  terjadi  karena  Margeretha  Geertruida  adalah  subjek  yang  nyata,  maka berusaha  untuk  menentukan  identitas  dirinya  di  kalangan  publik.  Identitas  akan  dapat menampilkan citra, inilah yang terjadi di kalangan para jendral dengan bangga hati telah bisa meniduri  Margeretha  Geertruida.  Dengan  demikian  yang  dilakukan  oleh  Margeretha Geertruida tidak lebih memperpanjang binerisme karena berada dalam lingkaran partiarkhi.
Cara  yang  ditempuh  oleh  Margeretha  Geertruida  dengan  menjadi  pelacur  bagi  para jendral  terkemuka  di  Eropa  merupakan  kerja  dengan  menggunakan  tubuhnya  untuk mendapatkan  informasi  politik.  Tubuh  ditampilkan  dengan  kecantikan,  dan  normalisasi sebagai  perempuan.  Kepandaian-kepandaiannya  tidak  terlalu  dipandang  oleh  laki-laki,  ia hanya  dipandang  dari  sisi  kecantikan  dengan  gairah  seks  yang  memuaskan.  Kepandaiannya hanya  menjadi  penyenang  karena  dapat  berkomunikasi  dengan  mudah,  yakni  dengan berbagai  bahasa  dan  mampu  untuk  membahagiakan  laki-laki.  Citra  yang  terbentuk  melalui pamflet-pamflet sebagai orang yang dikagumi di dataran Eropa membuat para jendral makin kagum:
Pebulikasi atas diriku makin meluas melalui foto-foto kartupos yang dijual di beberapa tempat ramai di Paris. Aku terkejut namun juga bangga melihat foto-foto diriku ukuran kartupos  itu  dijual  di  toko-toko  cendera  mata  antara  jalan  panjang  Boulevard  de Rochechourt ke jalan mendaki Montmartre yang di atas sana sedang dibangun Basilika Sacré-Oeur. 20
Popularitas  memang  muncul  berdasarkan  citra  dari  kepribadian  seseorang  yang dikagumi oleh masyarakat. Citra yang mengagumkan akan membentuk asumsi tersendiri bagi kalangan  tertentu,  terutama  kalangan  elit  yang  memiliki  uang.  Citra  tubuh  Margeretha Geertruida yang ditampilkan oleh foto-foto mendefinisikan ia sebagai konsumsi kenikmatan untuk dipertontonkan.
Siapapun  yang  tidur  dengan  Margeretha  Geertruida  akan  merasa  puas,  terlampiaskan, mencapai  titik  klimaks,  berada  tanpa  penolakan,  dan  terasa  menantang.  Selain  itu,  di kalangan  para  jendral  ia  dikenal  mewah,  menakjubkan,  anggun,  mampu  menyanjung  dan memiliki daya tarik yang tak habis. Profesi ini adalah PBQ.
Perempuan, ketika kecantikan dan pekerjaan membayar dan menghukum mereka tidak pernah berharap dengan konsisten—tapi, tetap saja bisa dianggap bahwa mereka terus berusaha.  Kerja  kecantikan  dan  PBQ  di  tempat  kerja  bergerak  bersamaan  untuk mengajarkan kepada perempuan bahwa, sejauh mereka memperhatikan, keadilan tidak diterapkan.  Ketidakadilan itu  dipresentasikan  kepada  perempuan  sebagai  sesuatu  yang
20 Remy Sylado, Namaku…, hal. 381.
tidak  berubah,  abadi,  sesuai  dan  muncul  di  luar  dirinya,  sebagai  bagian  dirinya, sebagaiman  tinggi  badannya,  warna  rambutnya,identitas  gendernya,  dan  bentuk wajahnya. 21
Kecantikan-kecantikan yang dimiliki oleh Margeretha Geertruida berasal dari Jawa. Ia banyak  belajar  pada  filosofi  orang  Jawa  dalam  memperlakukan  tubuh.  Tidak  menutup kemungkinan  bahwa  Margeretha  Geertruida  mengalami  mimikri  sebagai  perempuan keturunan  Belanda,  yang  ternyata  juga  kagum  dengan  Indonesia.  Faruk 22 penah  menulis tentang  sikap  penguasa  kolonial  yang  cenderung  mendua  terhadap  gejala  peniruan.  Ada beberapa  buah  yang  menjadi  pantangan,  seperti  nanas  dan  beberapa  buah  lain  yang  akan menjadikan tubuh terlihat tidak berisi. Usia  yang lebih dari 40 tahun berusaha untuk tampil cantik dengan resep-resep alami. Kesadaran diri dari Margeretha Geertruida tentang tubuhnya yang  diinginkan  oleh  laki-laki  Eropa  pada  waktu  itu  membuatnya  eksis.  Namun,  ketika permintaan tubuh itu menjadi alat politis dari Jerman dan Prancis untuk mendapatkan rahasia, ia menjadi tereksploitasi.
Memang menadapatkan bayaran yang besar, hanya saja tubuh harus bekerja maksimal dengan  kekuasaan  tanpa  kecurigaan.  Margeretha  Geertruida  harus  terlihat  cantik,  karena  di dalam kencantikan itulah seksualitas menampilkan kuasa. Ciri-ciri itu cocok dengan tuntutan fungsional yang ada dalam wacaan yang harus mengungkapkan kebenarannya dan pada abad ke-18  mayarakat  Eropa  tidak  mempertentangkan  seks  dengan  penolakan  mendasar  untuk mengakuinya. 23 Margeretha  Geertruida  sepenuhnya  menjadi  miliki  laki-laki,  kapitalis, borjuis, dan pemerintah ketika menjadi agen di dua negara tersebut.

## D. INTERPRETASI  MARGERETHA  GEERTRUIDA:  PEREMPUAN MEMANDANG ZAMAN
Margeretha  Geertruida  mencapai  kesalahan  interpretasi  sebagai  seorang  perempuan terhadap  zamannya.  Ia  membayangkan  diri  sebagai  perempuan  modern abad  terkini.  Upaya paling  keras  dilakukan  oleh  feminisme  awal  adalah  dengan  melakukan  kesetaraan  dengan laki-laki,  bahkan  kalau  bisa  lebih  hebat  daripada  laki-laki.  Perempuan  berusa  menolak dominasi  laki-laki  -yang  menurut  mereka-  telah  berkuasa  selama  beraba-abad.  Perjuangan perempuan  membentuk  kelompok-kelompok  sosial  dengan  berbagai  wacana  yang  mereka pahami dari kalangan akademik maupun fenomena menjadi dasar gerakannya. Gerakan yang
21 Naomi Wolf, Mitos Kecantikan: …, hal. 112-113.
22 Faruk, Beyond Imagination: Sastra Mutakhir dan Ideologi (Yogyakarta: Gama Media 2001). 76.
23 Michel Foucault, Sejarah Seksualitas: Seks …, hal. 85.
dilakukan  oleh  feminisme  pada  gelombang  kedua,  dalam  pandangan  postfeminisme  telah menciptakan  pergeseran  dari  pemikiran  awal.    Margeretha  Geertruida  berusaha  untuk mengidentikan  dirinya  sebagai  perempuan  modern,  yang  bebas  dan  tanpa  ikatan  dari siapapun.  Dari  kejauhan,  tampaknya  ia  menjadi  “feminisme  transnasional”  karena  dapat begitu bebas menaklukan laki-laki antara negara yang satu dengan negara lainnya.
Perempuan  yang  menyandang  sebagai  feminis  internasional  seharusnya  melihat  pada cara  untuk  merubah  pikiran  yang  membentuk  kolektivitas  secara  luas. 24 Margeretha Geertruida tidak berada dalam ranah itu, ia justru memainkan tubuhnya untuk mendapatkan informasi politik, yang sementara ia sendiri berada dalam kuasa uang atas profesi keduanya sebagai agen internasional. Intelektualitasnya hanya bekerja untuk bisa masuk secara leluasa, namun ia selalu berada dalam bahaya besar yang mengancam nasibnya.
Perkembangan  Eropa  pada  awal  abad  ke-20  begitu  pesat  dengan  ditemukannya teknologi.  Simbol-simbol  yang  disusun  oleh Jerman  (H21)  bocor  oleh  radio  yang  membaca radar  pembicaraan.  Tubuh  Margeretha  Geertruida  yang  mulai  menua  tidak  lagi  mampu menyelamatkan dari vonis mati. Tidak ada pula laki-laki yang melindungi atau membelanya dengan ia mati secara tidak terhormat.
Margeretha Geertruida yang hidup 1876 sampai 1917 pada akhirnya harus mati setelah vonis  hukuman  mati  akibat  dianggap  berkhianat  bagi  Prancis.  Ia  mati  dalam  keadaan telanjang (atas permintaan dirinya dan berkata: Je suis sorti nu du sein de ma mere, et nu je retournerai dans le sein de la tarre 25 ). Margeretha Geertruida mengasumsikan dirinya telah sampai pada harkat keperempuanannya dan merasa bangga.
Dalam  pandangan  postfeminisme,  ini  adalah  bentuk  kekeliruan  besar  karena  telah melampaui batas bagi kematian yang wajar. Postfeminis antipornografi karena melihat bahwa pornografi masih berada dalam kuasa laki-laki. Antipornografi memang terkesan memberikan batasan  pada  interpretasi  atas  teks,  namun  ini  lebih  diorientasikan  adanya  batas-batas  yang menjadi  objek  kuasa  atau  sebuah  kemajuan.  Kematian  Margeretha  Geertruida  adalah kematian subjek yang mencitrakan adanya politik identitas bagi perempuan yang mengalami kegagalan terhadap interpretasi terhadap zaman.

## E. PENUTUP
24 Stephen Morton, Gayatri Sipvak:…, hal. 228
25 Artinya: dengan telanjang aku keluar dari rahim ibuku, dengan telanjang pula aku akan kembali ke dalamnya. Arti ini berdasarkan yang tertera dari novel Namaku Mata Hari karya Remy Sylado. Saya tidak mengubahnya sedikitpun.
Dari  hasil  uraian  yang  telah  dipaparkan  tersebut,  ada  beberapa  hal  terkait  dengan padangan  feminis  dan  postfeminis  yang  dapat  diambil  dari  novel Namaku  Mata Hari karya Remy  Sylado. Pertama ,  novel  ini  menampilkan  fenomena  zaman  yang  jauh,  yang  juga menjadi  titik  penandaan  besar  dalam  sejarah  dunia,  dengan  pada  waktu  itu  muncul  Perang Dunia I, yang ternyata ada keterlibatan dari Margeretha Geertruida (Mata Hari) sebagai agen dari  dua  negara  yaitu  Prancis  dan  Jerman. Kedua ,  walaupun  Margeretha  Geertruida mengalami kesalahan interpretasi tentang panadangan perempuan modern abad ke-20, namun ia  berkontribusi  besar  dalam  usaha  untuk  berani  melawan  ketertindasan. Ketiga, kegagalan dari  Margeretha  Geertruida  adalah  contoh  bagi  pembaca  semua  untuk  penafsiran  sebagai modern  abad  ke-20,  “yang  tidak  untuk  ditiru”.  Kiranya  hal-hal  inilah,  yang  mungkin  tidak tertemukan  kalimatnya  di  dalam  uraian,  namun  ini  adalah  satu  penyimpulan  dari  uraian: penyimpulan sendiri juga tetap bagian dari interpretasi seorang pembaca.
Karya  sastra  yang  baik  dapat  menampilkan  keberagaman  makna  yang  dapat memberikan  pencerahan  baru  kepada  pembaca.  Pada  kaitan  ini,  apa  yang  saya  temukan tidaklah  mutlak  benar,  justru  kebanaran-kebenaran  itu  harus  terus  untuk  diraih  berdasarkan keadaan  sosial  budaya  yang  ada.    Ruang  makna  terus  dicari,  dan  tidak  pernah  habis.  Oleh karena  itu,  pembaca  juga  dapat  melakukan  analisis  serupa  dengan  temuan-temuan  yang berbeda yang dapat memperkaya khazanah perkembangan sastra, terutama novel.

## DAFTAR PUSTAKA
Brook,  Ann.  2009. Posfeminisme  dan  Cultural  Studies:  Sebuah  Pengantar  Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Faruk. 2001. Beyond Imagination: Sastra Mutakhir dan Ideologi. Yogyakarta: Gama Media. Foucault,  Michel.  2001. Sejarah  Seksualitas:  Seks  dan  Kekuasaan. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Hoare,  Quintin  dan  Geoffrey  Nowell  Smith.  2000. Antonio  Gramsci:  Sejarah  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Promethea.
Morton, Stephen. 2008. Gayatri Sipvak: Etika, Subaltren dan Kritik Penalaran. Yogyakarta: Pararaton.
Simon, Roger. 2004. Gagasan-gagasan Politik Gramsci. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti  dan  Suharto.  2005. Kritik  Sastra  Feminis:  Teori  dan  Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sylado, Remy. 2010. Namaku Mata Hari. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wolf, Naomi. 2004. Mitos Kecantikan: Kala Kecantikan Menindas Perempuan. Yogyakarta: Niagara.