## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 19, No. 1, Januari 2022 Hal: 102-113

## Konsep Manasik/Nusuk dalam Al-Qur’an
(Kajian Tafsir Maudhu’i)

## Emi Suhemi
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh emisuheme@gmail.com

## ABSTRACT
This  research  is  entitled  Nusuk  Concept  in  Al-Qur’an.  This  research  uses  a  maudhu'i interpretation approach. The steps taken in this approach are collecting verses with the theme of prickling in the Al-Qur’an, then also collecting hadiths on the theme of pricking. As well as several dictionaries that will be used to find an etymological understanding of stabbed. The purpose of this research is to know the concept of nusuk in the Al-Qur’an. What will be discussed in this study is how the concept of pricking  in the Koran. The results of this study are that nusuk is not only interpreted as a pilgrimage ritual, but also contains a broad meaning such as zuhud and taqarrub to Allah.
Keywords : Nusuk, Tafsir, al-Qur’an, al-Hadith

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  konsep  manasik/nusuk  dalam  al-Qur’an  dengan  menggunakan pendekatan  hermeneutics  (tafsir  maudhu’i).  Adapun  langkah-langkah  yang  ditempuh dalam pendekatan ini yaitu mengumpulkan ayat-ayat yang bertemakan manasik-nusuk di dalam  al-Qur’an,  kemudian  juga  mengumpulkan  hadist-hadist  yang  bertemakan manasik/nusuk,  dan  juga  menggunakan  beberapa  kamus  yang  dijadikan  alat  untuk menemukan pemahaman manasik/nusuk secara etimologi. Adapun tujuan dari penelitian ini  adalah  mengetahui  akan  konsep  manasik/nusuk  di  dalam  al-Qur’an.    Hasil  dari penelitian ini adalah bahwa manasik/nusuk itu tidak hanya dimaknai sebagai ritual ibadah haji, tetapi juga mengandung makna yang luas seperti zuhud dan taqarrub kepada Allah serta berqurban.
Kata kunci : Nusuk, Tafsir, al-Qur’an, al-Hadist.

## A. Pendahuluan
Manasik  atau  nusuk  merupakan  salah  satu  konsep  ritual  yang  sangat  sering dihubungkan  dengan  ibadah  haji,  dimana  ibadah  haji  merupakan  salah  satu  hukum  Islam yang  keberadaannya  berbeda  dengan  rukun  Islam  lainnya,  karena  adanya  persyaratan Istitha’ah (mampu). Yang dimaksud dengan kemampuan dalam hal ini adalah menyangkut dalam hal materi fisik dan pemahaman tentang ritual haji. Disisi lain, konsep manasik atau nusuk bisa diartikan sebagai peribadatan secara umum. Disisi lain ada juga persepsi manasik yang  menganggap  manasik  sebagai  sebuah  ritual  dengan  melakukan  sembelihan  yang bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  (taqarrub)  kepada  Allah.  Disisi  lain  ada  juga  yang beranggapan  bahwa  manasik  itu  merupakan  cara  beribadah  yang  dilakukan  semua  umat beragama, baik itu Kristen, Yahudi, maupun Islam. 1
Kandungan al-Qur’an yang luas dan tinggi, membuat para ulama tafsir menggunakan berbagai  metode  dan corak  yang  beragam  untuk memahaminya.  Ada empat  metode  yang sering dipergunakan, yaitu: metode tafsir tahlili, metode tafsir ijmali, metode tafsir muqaran, dan  metode  tafsir  maudhu’i.  Dr.  M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa,  metode  yang paling populer dari keempat dari metode tafsir yang telah disebutkan adalah metode tafsir tahlili dan tafsir maudhu’i. Dan peneliti memilih menggunakan metode tafsir maudhu’i yang dikembangkan oleh Al-farmawy untuk menelusuri konsep manasik yang sesuai dengan al- Qur’an. Urgensi meneliti konsep manasik dalam pandangan al-Qur’an ini adalah bertujuan untuk  memberikan  ketepatan  (validitas)  konsep  manasik  sesuai  dengan  pandangan  al- Qur’an. 2
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana konsep manasik (nusuk) dalam pandangan al-Qur’an.

## B. Pembahasan
1. Analisis Etimologi dan Terminologi Manasik (Nusuk)
Sebagai  langkah  awal  dalam  pembahasan  manasik  terlebih  dahulu  kita  harus memahami asal usul dari kata manasik baik secara etimologi maupun makna manasik/nusuk secara terminology. Berikut penjelasannya :
a. Analisis etimologi
Dalam kamus AL - Munjid Fil lughah wa al-A’lam disebutkan kata ََكْسَن , اًكْسَن , اًكْسِن َو , اًكْسُن َو , اًك ْوُسُن َو , ًَةَكْسَن َو , اًكَسْنَم َو arti dari keseluruhan kata tersebut yaitu seorang laki-laki yang berzuhud  dan  beribadah  kepada  Allah,  ta’at  dan  bertaqarrub,  dan  berqurban  atau menyembelih  binatang  karena  Allah  Ta’ala. 3 Kamus  Arabic  Dictionary  disebutkan ََكَسَن, ََك ْوُسَن artinya untuk menjalani hidup yang shaleh ( to lead a devout life ) nusuk artinya piety (keshalehan)  manasik  artinya hermitage (pertapaaan) 4 .  Dalam  kamus  al-Munawwir disebutkan nasaka, nusukan, nuskan, dan mansakan artinya beribadah
1 https://amalia.or.id/manasik/ diakses pada tanggal 27 Februari 2022.
2 Abd  al-Hay  al-Farmawi, Muqaddimah  fi  al-Tafsir  al-Mawdhu’i (Kairo:  Al-Hadharah  al- Arabiyah,1997), hal 23.
3 Lawis  Ma’luf, Al-Munjid  fil-alghah  wa-al  a’lam ,    (Beirut:  al-Maktabah  Aksyarkiyah,  2006),  hal 806.
4 JM Coan, Arabic English Dictionary , (New York: Spoken Language Services, Inc, 1960), hal 962.

## Emi Suhemi

## Konsep Manasik/Nusuk Dalam al-Qur’an
b. Analisis terminologi manasik
Manasik  haji  adalah  peragaan  pelaksanaan  ibadah  haji  sesuai  dengan  rukunnya. Dalam kegiatan manasik haji, calon jamaah haji akan dilatih tentang cara pelaksanaan ibadah haji yang akan dilaksanakan, Misalnya rukun haji, persyaratan, Wajib, sunah, maupun hal hal-hal yang tidak boleh dilakukan selama pelaksanaan ibadah haji. Selain itu, para calon jamaah haji juga akan belajar bagaimana cara melakukan praktik tawaf, Sa’i, wukuf, lempar jumrah,  dan  prosesi  ibadah  lainnya  dengan  kondisi  yang  dibuat  mirp  dengan  keadaan  di tanah suci.
Manasik  haji  juga  diperlukan  guna  memberikan  pemahaman  kepada  setiap  calon jamaah haji tentang tujuan utama kebengrakatan mereka ke tanah suci. Manasik haji sangat bermanfaat bagi para calon jamaah haji karena setelah melaksanakan haji, para calon jamaah haji  akan  dapat  memahami  hal-hal  apa  saja  yang  harus  dilakukan  pada  saat  melakukan ibadah haji nantinya. Para calo jamaah haji juga mempelajari  budaya, Bahasa, dan kondisi alam di Arab Saudi . 5

## 2. Sekilas Tentang Tafsir Maudhu’i
Menurut catatan Quraish, tafsir tematik berdasarkan surah digagas pertama kali oleh seorang  guru  besar  jurusan  Tafsir,  fakultas  Ushuluddin  Universitas  al-Azhar,  Syaikh Mahmud Syaltut, pada Januari 1960. Karya ini termuat dalam kitabnya, Tafsir al-Qur’an al- Karim. Sedangkan tafsir maudu‘i berdasarkan subjek digagas pertama kali oleh Prof. Dr. Ahmad Sayyid al-Kumiy, seorang guru besar di institusi yang sama dengan Syaikh Mahmud Syaltut, jurusan Tafsir, fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar, dan menjadi ketua jurusan Tafsir sampai tahun 1981. Model tafsir ini digagas pada tahun seribu sembilan ratus enam puluhan .
Buah dari tafsir model ini menurut Quraish Shihab di antaranya adalah karya-karya Abbas Mahmud al-Aqqad, al-Insân fî al-Qur’ân, alMar’ah fî al-Qur’ân, dan karya Abul A’la al-Maududi,  al-Ribâ  fî  al-Qur’ân.  Kemudian  tafsir  model  ini  dikembangkan  dan disempurnakan  lebih  sistematis  oleh  Abdul  Hay  al-Farmawi,  pada  tahun  1977,  dalam kitabnya al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu‘i: Dirasah Manhajiyah Maudu‘iyah. Namun kalau merujuk  pada  catatan  lain,  kelahiran  tafsir  tematik  jauh  lebih  awal  dari  apa  yang  dicatat Quraish Shihab, baik tematik berdasar surah maupun berdasarkan subjek. Kaitannya dengan tafsir tematik berdasar surah al-Qur’an, Zarkashi (745-794/1344-1392), dengan karyanya al- Burhân (al-Zarkashî, 1988: 61-72), misalnya adalah salah satu contoh yang paling awal yang menekankan pentingnya tafsir yang menekankan bahasan surah demi surah.
3. Langkah-Langkah Tafsir Menggunakan Metode Maudhu’i
Pada tahun 1977, Prof. Dr. Abd Al Hayy Farmawi, yang menjabat guru besar pada Fakultas Usuluddin Al-Azhar, menerbitkan buku yang berjudul Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al- Maudhu’i dengan mengemukakan secara terperinci langkah-langkah yang harus ditempuh untuk menerapkan metode maudhu’i. Langkah-langkah tersebut adalah (Al-Farmawy, 58):
a. Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik).
b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut.
5 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Manasik_Haji / diakses 27 februari 2022
c. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab al-nuzul-nya.
d. Memahami korelasi aya-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing.
e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out line).
f. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan.
g. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat- ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengompromikan antara yang ‘am  (umum)  dan  yang  khash  (khusus), mutlak  dan muqayyad  (terikat),  atau  yang pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.
h. Menyusun  kesimpulan-kesimpulan  yang  menggambarkan  jawaban  al-Qur’an terhadap masalah yang dibahas

## 4. Ciri-ciri Tafsir Maudhu’i
Sesuai dengan namanya tematik, maka yang menjadi ciri utama dari metode ini ialah:
a. Menonjolkan tema, judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa  metode  ini  juga  disebut  metode  topikal.  Jadi,  mufassir  mencari  tema-tema atau  topik-topik  yang  ada  di  tengah  masyarakat  atau  berasal  dari  al-Qur’an  itu sendiri, ataupun dari lain-lain.
b. Pengkajian  tema-tema  yang  dipilih  secara  tuntas  dan  menyeluruh  dari  berbagai aspeknya  sesuai  dengna  kapasitas  atau  petunjuk  yang  termuat  di  dalam  ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut.
5. Analisis Manasik/ Nusuk Dalam Kitab-Kitab Tafsir
Analisis kata manasik dalam surah al-Baqarah ayat 128 .
a) Tafsir al- Misbah
انكسانم artinya  cara melakukan ibadah  haji,  dalam  konteks  itu  juga  Rasul  bersabda tentang  haji,  “  Ambilah  melalui  aku  manasik  kalian”,  yakni  tata  cara  waktu,  dan  tempat tempat  melaksanakan  ibadah  haji  (sumber  kitab  tafsir  al-Misbah  surah  al-Baqarah:128). Kemudian di selesai ia berhaji. Tetapi jika ia tidak mampu untuk berkurban maka wajib atas dia  wajib    puasa  tiga  hari  dalam  masa  haji  sebelum  wukuf  di  Arafah  dan  tujuh  hari  lagi apabila sudah pulang ke kampung halaman kamu, itulah yakni tiga tambah tujuh, sepuluh yang sempurna.
b) Tafsir Ibnu Katsir
Dalam surah al-Baqarah ayat 128 terdapat kata انم  انكس artinya cara ibadah (haji) kami, Sa’id bin Manshur meriwayatkaan dari Mujahid bahwa ketika Nabi Ibrahim memohon agar diajari tata cara ibadah haji, malaikat Jibril datang dan memerintahkanya agar meninggikan bangunan  ka’bah.  Nabi  Ibrahim  pun  kemudian  meninggikan  dan  menyempurnakan konstruksi  bangunannyan.  Dia  kemudian  disuruh  untuk  berjalan  menuju  Shafa,”Jibril berkata,  “  (Shafa)  ini  merupakan  bagian  dari  pelaksana  ibadah  haji,  Nabi  Ibrahim  juga disuruh untuk berjalan menuju Marwah dan Jibril mengatakan hal yang sama kepadanya.
c) Tafsir Jalalain
Dalam surah al-Baqarah ayat 128 terdapat kata انكسانم dalam kitab tafsir ini diartikan yaitu (syariat ibadah haji kami), maksudnya adalah cara-cara dan tempat tempatnya’

## Konsep Manasik/Nusuk Dalam al-Qur’an
Analisis kata nusuki surah al-Baqarah ayat 196:
a) Tafsir al-Misbah
Pada  ayat  196  terdapat  kata  كسن    yang  artinya  berkurban,  maksudnya  berkurban adalah apabila kamu telah merasa aman karena tidak ada lagi terkepung atau sembuh dari gangguan sebelumnya, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji, maka wajib ia menyembelih seekor kurban yang mudah didapat, yakni seekor kambing sebagai imbalan dari kemudahan yang diperolehnya, yaitu tidak harus berada dalam keadaan ihram sampai selesai ia berhaji. Tetapi jika ia tidak mampu untuk berkurban maka wajib atas dia wajib  puasa tiga hari dalam masa haji sebelum wukuf di arafah dan tujuh hari lagi apabila sudah  pulang  ke  kampong  halaman  kamu,  itulah  yakni  tiga  tambah  tujuh,  sepuluh  yang sempurna.
b) Tafsir Ibnu Katsir
Pada ayat 196 surah al-Baqarah terdapat kata كسن artinya berkurban. Dalam sebuah riwayat diceritakan bahwa Abdullah bin Mu’qal duduk di sebelah Ka’ab bin Ujrah di sebuah masjid  di  Kufah.  Dia  bertanya  kepada  Ka’ab  bin  Ujrah  tentang  fidiah.  Mereka  kemudian menghadap kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi Wa sallam. Saat menghadap Rasulullah seekor  kutu  rambut  melintas  di  muka  Abdullah.  Rasulullah  terpana  melihat  kejadian  itu, Setelah  Abdullah  bin  Mu’qal  mengatakan  bahwa  dia  tidak  punya  kambing,  Rasulullah bersabda:  “Berpuasalah  selama  tiga  hari  atau  berikan  kepada  enam  fakir  miskin:  satu orangnya setengah sha’ kemudian cukurlah rambutmu. (HR: al-Bukhari).
Analisis kata manasikakum surah al-Baqarah ayat 200:
a) Tafsir al-Misbah
Dalam kata مككسانم artinya ibadah haji, dengan itu apabila kamu telah menyelesaikan haji  kamu,  maka  berdzikirlah  kepada  Allah,  dengan  berbagai  cara  dzikir  yang  telah diajarkan-Nya. (sumber tafsir al-Misbah surah al-Baqarah :200).
b) Tafsir Ibnu Katsir
Dalam ayat lain tedapat kata انم مككس yang artinya ibadah haji kalian, dimaksud dalam ayat ini adalah setelah kalian menyelesaikan ibadah seperti ibadah haji atau lainnya maka stelah dianjurkan untuk berdzikir dan menyibukkan diri untuk berbuat kebaikan (tafsir Ibnu Katsir surah al-Baqarah ayat 200).
c) Tafsir Jalalain
surah al-Baqarah ayat 200 terdapat kata انم مككس  artinya (ibadah hajimu) maksudnya adalah telah melempar jumratul ‘aqabah telah tawaf, telah berada di Mina.
Analisis kata nusukii dalam surah al-An’am ayat 162:
a) Tafsir al-Misbah
Dalam surah al An’am ayat 162 terdapat kata  ىكسن artinya ibadahku,  dalam ayat ini diperintahkan    semua  ibadah  termasuk  kurban  dari  penyembelihan  binatang,    yang kulakukan yang terkait dengan baik tempat , waktu maupun aktivitas dan matiku yakni Iman dan amal saleh yang akan kubawa mati. Kata كسن nusuk biasa juga diartikan sembelihan,
namun  yang  dimaksud  dengannya  adalah  ibadah,  termasuk  shalat  dan  sembelihan  itu. (sumber tafsir al-Misbah surah al-An’am ayat 162). 67
b) Tafsir Ibnu Katsir
Dalam  surah  al-An’am  dengan  kata   يكسن  artinya ibadahku,  salah  seorang mujahid mengartikan  كسن  dalam  ayat  لق  نا  يتلص  يكسنو  “katakanlah  (Muhammad  sesungguhnya, shalatku, ibadahku,…..dengan menyembelih pada waktu haji dan umrah, (tafsir Ibnu Katsir surah al-An’am ayat 162).
c) Tafsir Jalalain
Dalam  surah  al-An’am  ayat  162  terdapat  kata  يكسن  artinya  ibadahku,  maksudnya adalah ibadah haji dan ibadah ibadah lainnya.
Analisis kata mansakan surah al-Hajj ayat 34:
a) Tafsir al-Misbah
اكسنم mansakan kata  ini  terambil  dari  kata  (كسن)    nasaka  yakni  menyembelih patron kata yang digunakan ayat ini menunjukkan pada tempat, sehingga ia bernama tempat menyembelih. Sementara para ulama memperluas maknanya sehingga memahaminya dalam arti ibadah dan ketaatan secara umum. Mansak yang ditetapkan oleh Allah untuk umat yang kepadanya diutus Muhammad – dalam konteks ibadah haji adalah al-Bait al-‘Atiq (ayat 33) berbeda  dengan  kaum  musyrikin  makkah  yang  memiliki  banyak  tata  cara  dan  tempat menyembelih kurban.
b) Tafsir Ibnu Katsir
Dalam surah al-Hajj ayat 34 terdapat kata اكسنم artinya syariat (sembelih kurban). Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas meriwayatkan لكلو  ةما  انلعج  اكسنم sebagai hari raya sementara itu, Ikrimah menafsirkan sebagai hewan kurban. Adapun Zaid bin Aslam menafsirkan sebagai kota Makkah. Allah tidak pernah menjadikan kota lain sebagai pusat peribadatan kepada Nya.
c) Tafsir Jalalain
Dalam surah al-Hajj ayat 34 terdapat kata اكسنم artinya menyembelih kurban, kalau dibaca mansakan adalah masdar, jika dibaca minsakan berarti isim makan atau nama tempat, maksudnya adalah menyembelih kurban atau tempat penyembelihan.
Analisis kata mansakan dalam surah al-Hajj ayat 67:
a) Tafsir al-Misbah
Ayat 67 terdapat kata yang sama yaitu  اكسنم akan tetapi berbeda makna, pada ayat diartikan sebagai syariat tertentu. Menurut Ibnu Jarir kata اكسنم  dalam bahasa Arab berarti suatu tempat yang manusia bias mengunjungi berulang-ulang, baik tempat itu  merupakan tempat kebaikan maupun kejahatan.
b) Tafsir Ibnu Katsir
Pada ayat 67 terdapat kata yang sama yaitu اكسنم akan tetapi  berbeda makna , pada ayat  diartikan  sebagai  syariat  tertentu.  Menurut  Ibnu  Jarir  kata  اكسنم    dalam  bahasa  Arab
6 KH. Ahmad Warson Munawwir, Kamus arab-indonesia , (Surabaya: progresif, 1984), hal 89.
7 Shihab, M. Quraisy, Tafsir al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hal 26.

## Konsep Manasik/Nusuk Dalam al-Qur’an
berarti  suatu  tempat  yang  manusia  bisa  mengunjungi  berulang-ulang,  baik  tempat  itu merupakan tempat kebaikan maupun kejahatan. Jika benar tafsiran ayat ini sesuai pendapat Ibnu Jarir maksudnya adalah bahwa tidak sepantasnya kaum musyrikin berbantahan dengan kaum  Muslim  tentang  ajaran  syariat.  Ada  pula  tafsiran  lain  yaitu  bahwa  Allah  telah menentukan syariat kepada setiap umat sebagaimana firman sebagai berikut yang artinya “ Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepada-Nya. (QS. al-Baqarah: 148). Maksud subjek dalam firman Allah مه هوكسان adalah orang orang yang memiliki syariat itu, jadi, jika mereka mengamalkan ajaran syariat sesuai dengan takdir Allah, tidak ada gunanya umat  islam  berbantah-bantah  dengan  mereka  dan  umat  islam  tidak  perlu  berpaling  dari syariat sendiri. 8
6. Analisis Manasik Dan Nusuki Dalam Hadis Rasul
a) Analisis kata manasik dalam hadis nabi “Ambilah Manasik hajimu dariku ( sifat haji nabi shallahu ‘alaihi wa sallam”.
b) Analisis kata nusuki dalam hadis nabi
Dalam hadis lainnya dari Ali bin Abi Thalib r.a dari Rasulullah SAW yang berbunyi:

## Artinya:
Aku hadapkan wajahku kepada tuhan yang menciptakan langit dan bumi, dengan lurus dan berserah  diri  sedangkan  aku  bukan  bagian  dari  orang  musyrik.  Sesungguhnya  shalatku, ibadahku,  hidupku  dan  matiku  hanyalah  untuk  Allah  tuhan  semesta  alam.  Tiada  sekutu baginya dan dengan itulah aku diperintahkan. Dan aku termasuk bagian dari orang orang muslim.    Ya  allah,  Engkau  adalah  raja,  tidak  ada  sesembahan  yang  haq  kecuali  engkau. Engkaulah  rabbku  dan  aku  hambamu.  Aku  telah  menzalimi  diriku,  dan  aku  mengakui seluruhnya, sesungguhnya tidak ada yang dapat mengampuni dosa dosa kecil keculi engkau. Tunjukilah  aku  kepada  akhlak  yang  terbaik  tidak  ada  yang  dapat  menunjukkan  kepada akhlak yang terbaik kecuali engkau. Dan palingkan/ jauhkan aku daroi kejelekan akhlak dan tidak ada yang dapat menjauhkan dari kejelekan akhlak kecuali engkau. Labbaika (aku terus menerus  menegakkan  ketaatan  kepada-mu)  dan  sa’daik  (terus  bersiap  menerima perintahmu dan terus mengikuti agama-mu yang engkau ridhai). Kebaikan itu seluruhnya berada  pada  kedua  tangan-Mu,  dan  kejelekan  itu  tidak  disandarkan  kepada-Mu.  Aku berlindung  bersandarkan  kepada-Mu  dan  Aku  memohon  taufik  pada  -Mu.  Mahasuci Engkau lagi mahatinggi . Aku memohon ampun kepada-Mu bertaubat kepada-Mu . 9
7. Asbabun Nuzul Ayat Ayat Tentang Manasik/Nusuk
a) Analisis kata manasik dalam surah al-Baqarah ayat 128:
Firman-Nya  (انكسانم  انرأو),  Ibnu  Juraij  menceritakan,  dari  Atha’,  ia  mengatakan,
“(Artinya,  perlihatkanlah  dan  ajarkanlah  hal  itu  kepada  kami.”  Mujahid  mengatakan, “Artinya,  tempat-tempat  penyembelihan  kurban  kami.”  Abu  Dawud  Ath-Thayalisi meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata:  “Sesungguhnya  ketika  diperlihatkan  kepada Ibrahim beberapa perintah dalam ibadah haji, lalu ia dihalangi oleh setan pada saat berada di tempat sa’i, lalu setan itu dikalahkan oleh Ibrahim. Kemudian Jibril berangkat bersamanya dan sampai di Mina. Jibril berkata kepadanya: “Ini adalah tempat berkumpulnya manusia.”
8 Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Katsir ad-Dimasyqi, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir, Juz 1, (Bandung: Sinar Baru al-Gensindo, 2002), hal 22.
9 https://www.republika.co.id/berita/r0axal430/sembilan-bacaan-iftitah-yang-diriwayatkan-hadits- 3habis/diakses 28february2022 9
Dan  ketika  tiba  di  Jumratul  Aqabah,  ia  kembali  dihalang-halangi  oleh  setan,  lalu  ia melemparnya dengan tujuh batu kecil hingga akhirnya setan itu pergi. Dan pada saat dibawa ke Jumratul Qushwa, lalu dihalangi pula oleh setan, maka ia melemparnya dengan tujuh batu kecil  sehingga  pergi.  Kemudian  Jibril  membawa  Ibrahim  mendatangi  tempat  berkumpul (Muzdalifah). Jibril berkata: “Ini adalah Masy’arul Haram.” Setelah itu ia dibawa lagi oleh Jibril ke Arafah. Jibril berkata: “Inilah Arafah,” lalu Jibril bertanya: “Apakah engkau sudah mengetahui semua itu?.”
b) Analisis kata nusuki surah al-Baqarah 196:
ِل ۡحَت  َلَ َو  ِِۖيۡدَهۡلٱ َنِم  َرَسۡيَت ۡسٱ اَمَف  ۡمُت ۡر ِص ۡحُأ  ۡنِإَف َِِّۚ ِلِل َة َر ۡمُعۡلٱ َو َّجَحۡلٱ ْاوُّمِتَأ َو َغُل ۡبَي  ٰىَّتَح  ۡمُكَسوُء ُر ْاوُق ماَي ِص نِ م  ٞةَيۡدِفَف ۦِهِسۡأ َّر نِ م ىٗذَأ ٓۦِهِب  ۡوَأ اًضي ِرَّم مُكنِم  َناَك نَمَف  ِۚۥُهَّل ِحَم ُيۡدَهۡلٱ ِۚ كُسُن  ۡوَأ  ةَقَدَص  ۡوَأ ُماَي ِصَف ۡد ِجَي  ۡمَّل نَمَف  ِِۚيۡدَهۡلٱ َنِم  َرَسۡيَت ۡسٱ اَمَف ِ جَحۡلٱ ىَلِإ ِةَر ۡمُعۡلٱِب َعَّتَمَت نَمَف  ۡمُتنِمَأ ٓاَذِإَف يِف   ماَّيَأ ِةَثَٰلَث
نَمِل  َكِلَٰذ ۡۗٞةَلِماَك  ٞةَرَشَع  َكۡلِت  ۡۗۡمُتۡعَجَر اَذِإ  ةَعۡبَسَو ِ جَحۡلٱ ِِۚما َرَحۡلٱ  ِد ِج ۡسَمۡلٱ ي ِر ِضاَح ۥُهُل ۡهَأ  ۡنُكَي  ۡمَّل
ِباَقِعۡلٱ ُديِدَش َ َّلِلٱ َّنَأ ْا ٓوُمَل ۡعٱ َو َ َّلِلٱ ْاوُقَّتٱ َو ١٩٦
Artinya:
“ Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ‘umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) kurban yang mudah didapat  dan  jangan  kamu  mencukur  kepalamu,  sebelum  kurban  sampai  ke  tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu  ia  bercukur),  maka  wajiblah  atasnya  berfidyah,  yaitu:  berpuasa  atau bersedekah atau berkurban. Apabila kamu telah (merasa) aman,  maka bagi siapa yang ingin mengerjakan Umrah sebelum Haji (di dalam bulan Haji), (wajiblah ia menyembelih)  kurban  yang  mudah  didapat.  Tetapi  jika  ia  tidak  menemukan (binatang kurban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga bari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya  tidak  berada  (di  sekitar)  Masjidilharam  (orang-orang  yang  bukan penduduk kota Makkah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketauhilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya .”
Asbabun  Nuzul  pendapat  pertama  adalah:  “Seorang  laki-laki  berjubah  yang semerbak dengan wewangian za’faran menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan  berkata:  “Ya  Rasulullah,  apa  yang  harus  saya  lakukan  dalam  menunaikan  umrah?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Mana orang yang tadi bertanya tentang umrah?” Orang itu menjawab: “Saya, Ya Rasulullah.” Selanjutnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Tanggalkan bajumu,  bersihkan  hidung  dan  mandilah dengan sempurna,  kemudian  kerjakan  apa  yang  biasa  kamu  kerjakan  pada  waktu  haji.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Shafwan bin Umayyah).
Asbabun  Nuuzl  pendapat  kedua adalah: “Bahwa  Ka’ab  bin  Ujrah  ditanya tentang firman Allah Ta’ala ayat ini. Ia bercerita: “Ketika sedang melakukan umrah, saya merasa kepayahan  karena  di  rambut  dan  muka  saya  bertebaran  kutu.  Ketika  itu  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat aku kepayahan karena penyakit di rambutku itu, khusus tentang aku, tetapi berlaku untuk semua. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

## Konsep Manasik/Nusuk Dalam al-Qur’an
“Apakah kamu punya biri-biri untuk fidyah?” Aku menjawab bahwa aku tidak memilikinya. Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Berpuasalah  kamu  tiga  hari,  atau  beri makanlah enam orang miskin, tiap orang setengah sha’ (satu setengah liter) makanan dan cukurlah.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari yang bersumber dari Ka’b bin Ujrah).
Asbabun  Nuzul  pendapat  ketiga  adalah:  “Ketika  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam  beserta  para  sahabat  berada  di  Hudaibiyah  sedang  berihram,  kaum  musyrikin melarang mereka meneruskan umrah. Salah seorang sahabat yaitu Ka’b bin Ujrah, kepalanya penuh  kutu  hingga  bertebaran  ke  mukanya.  Ketika  itu  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam lewat di depannya, dan melihat Ka’b kepayahan. Lalu turun ayat ini dan kemudian Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Apakah  kutu-kutu  itu  menganggu?” Rasulullah menyuruh agar ia bercukur dan membayar fidyah.” (Diriwayatkan oleh Ahmad yang bersumber dari Ka’b).
Asbabun  Nuzul  pendapat  keempat  adalah:  “Ketika  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam  dan  para  sahabat  berhenti  di  Hudaibiyah  (dalam  perjalanan  umrah),  datanglah Ka’b bin Ujrah yang di kepala dan mukanya bertebaran kutu yang banyak sekali. Ia berkata, “Ya Rasulullah, kutu-kutu ini sangat menyakitiku.” Maka turunlah ayat ini.” (Diriwayatkan oleh Al-Wahidi dari Atha’ yang bersumber dari Ibnu Abbas).
Setelah  Allah  Ta’ala  menyebutkan  hukum  puasa,  dilanjutkan  dengan  uraian mengenai  jihad,  Dia  beranjak  menjelaskan  masalah  manasik.  Dia  memerintahkan  untuk menyempurnakan  ibadah  haji  dan  umrah.  Lahiriyah  konteks  ayat  ini  adalah menyempurnakan amalan-amalan ibadah haji dan umrah setelah memulai pelaksanaannya.
Firman-Nya (مترصحأ نإف) maksudnya jika kalian terhalang untuk sampai ke Baitullah dan  terganggu  dalam  menyempurnakan  ibadah  haji  dan  umrah.  Untuk  itu,  para  ulama sepakat bahwa  memulai ibadah haji dan umrah mengharuskan penyempurnaan keduanya, meskipun  dikatakan  umrah  itu  wajib  atau  dianjurkan,  sebagaimana  keduanya  menjadi pendapat para ulama. Syu’bah, meriwayatkan, dari Amr bin Murrah dan dari Sufyan Ats- Tsauri,  mengenai  ayat  ini  ia  mengatakan,  “Penyempurnaan  haji  dan  umrah  berarti  anda mulai  dari  rumah  berniat  ihram  hanya  untuk  menunaikan  ibadah  haji  dan  umrah  serta membaca talbiyah dari miqat.”
Banyak  hadits  yang  diriwayatkan  melalui  berbagai  jalur,  dari  Anas  dan  beberapa orang  sahabat,  bahwa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  menggabungkan  dalam ihramnya  antara  haji  dan  umrah.  Dan  ditegaskan  dalam  hadis  sahih  bahwa  beliau  pernah bersabda kepada para sahabatnya:
" ة َرْمُع َو   جَحِب َّلِهُيْلَف يْدَه ُهَعَم َناَك  ْنَم "
Artinya:
“ Barangsiapa yang membawa binatang kurban, maka hendaklah ia berihram untuk haji dan umrah .”
" ِةَماَيِقْلا ِم ْوَي ىَلِإ ِ جَحْلا يِف ُة َرْمُعْلا ِتَلَخَد "
Artinya:
“ Umrah itu masuk ke dalam haji sampai hari kiamat .”
Dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim diriwayatkan, dan Ya’la bin Umayyah mengenai  kisah  seseorang  yang  bertanya  kepada  Nabi,  ketika  beliau  berada  di  Ji’ranah.
Orang itu bertanya: “Bagaimana menurut pendapatmu mengenai seseorang yang berihram untuk  umrah,  sedang  ia  mengenakan  jubah  dan  wangi-wangian?”  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wasallam  terdiam,  lalu  turun  kepada  beliau  wahyu,  maka  beliau  mengangkat kepalanya seraya bertanya: “Di mana orang yang bertanya tadi?” “Aku di sini, ”jawabnya. Beliau bersabda:
"
ِف ُهْعَنْصاَف  َك ِ جَح يِف اًعِناَص  َتْنُك اَم َّمُث ،ُهْلِسْغاَف َكِب يِذلا ُبيِ طلا اَّمَأ َو ،اَهْع َزْناَف ُةَّبُجْلا اَّمَأ
ي كترْمُع
"
Artinya:
“ Mengenai jubah maka lepaslah, dan wangi-wangian yang menempel pada bajumu maka  cucilah.  Kemudian  apa  yang  telah  engkau  lakukan  untuk  hajimu,  maka kerjakanlah hal itu untuk umrahmu .”
Firman-Nya (يدهلا نم رسيتسا امف مترصحأ نإف). Para ulama menyebutkan bahwa ayat ini diturunkan pada tahun ke-6 Hijrah, yakni tahun perjanjian Hudaibiyah. Yaitu ketika kaum musyrikin  menghalangi  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  agar  tidak  sampai  ke Baitullah.  Pada  saat  itu  Allah  Ta’ala  menurunkan  Surah  Al-Fath  secara  keseluruhan  dan memberikan keringanan kepada mereka dengan menyembelih binatang kurban yang mereka bawa, yaitu sebanyak 70 ekor unta, mencukur rambut mereka dan bertahallul. Pada saat itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam langsung menyuruh mereka mencukur rambut dan bertahallul,  namun  mereka  tidak  mengerjakannya  karena  menunggu  datangnya  nasakh (penghapusan  hukum),  sehingga  beliau  keluar  dan  mencukur  rambutnya,  dan  setelah  itu orang-orang pun melakukannya. Di antara mereka ada yang memendekkan rambutnya dan tidak  mencukur  bersih.  Tahallul  artinya  berlepas  diri  dari  Ihram  haji  sesudah  selesai mengerjakan  amalan-amalan  haji.  Karena  itu  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam bersabda:
" نيقِ لَحُملا ُ َّاللَّ م ِح َر ". اوُلاَق :
ِةَثِلاَّثلا يِف َلاَقَف ؟ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي َني ِر ِ صَقُمْلا َو
: " َني ِر ِ صَقُمْلا َو "
Artinya:
“ Semoga  Allah  memberikan  rahmat  kepada  orang-orang  yang  mencukur  bersih rambutnya.” Para sahabat bertanya, “Juga orang-orang yang memendekkannya, ya Rasulullah?”  Dan  pada  ketiga  kalinya  beliau  bersabda,  “Dan  juga  yang memendekkannya .”(Muttafaq `alaih)
Mereka  menyembelih  kurban  untuk  bersama,  setiap  satu  unta  untuk  tujuh  orang, sedang  jumlah  mereka  ada  1400  orang.  Ketika  itu  mereka  berada  di  Hudaibiyah,  di  luar Tanah Haram. Ada juga yang mengatakan bahwasanya mereka berada di pinggiran  tanah Haram.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  berbeda  pendapat,  apakah  halangan  itu  dikhususkan pada  musuh  saja,  sehingga  tidak  boleh  melakukan  tahallul  kecuali  orang  yang  dikepung musuh, tidak termasuk penyakit atau lainnya? Mengenai hal itu terdapat dua pendapat. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, katanya: “Tidak ada halangan kecuali oleh musuh. Sedangkan orang yang jatuh sakit atau tersesat, maka tidak ada kewajiban apa-apa baginya. Allah Ta’ala hanyalah berfirman (متنمأ اذإف) (“Jika kamu telah merasa aman,”) dan rasa aman berarti tidak terkepung.” Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa halangan itu lebih

## Emi Suhemi
umum dari sekedar pengepungan yang dilakukan oleh musuh termasuk halangan sakit, atau tersesat, atau semisalnya.
Imam  Ahmad  meriwayatkan,  dari  al-Hajjaj  bin  Amr  al-Anshari,  katanya,  aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
" ى َرْخُأ ٌةَّجَح ِهْيَلَع َو ،َّلَح ْدَقَف ج ِرَع  ْوَأ رِسُك نم

## "
Artinya:
“ Barangsiapa luka, sakit atau pincang, baginya mengerjakan haji pada waktu yang lain .” (HR. Ahmad 3/450, Abu Dawud 1862, At-Tirmidzi 940, An-Nasai 5/198, Ibnu Majah 3078. Al-Hajjaj mengatakan: “ Lalu hal itu aku kemukakan kepada Ibnu Abbas dan Abu Hurairah, maka keduanya pun berujar, “Engkau benar .”)
Diriwayatkan  dalam  Kitab  Sahih  al-Bukhari  dan  Muslim  dari  ‘Aisyah  radhiallahu ‘anha,  bahwa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  pernah  datang  menemui  Dhaba’ah binti  Zubair  bin  Abdul  Muthallib,  lalu  ia  berkata:  “Ya  Rasulullah,  aku  ingin  Artinya: “Barangsiapa  luka,  sakit  atau  pincang,  baginya mengerjakan  haji  pada  waktu  yang  lain.” (HR. Ahmad 3/450, Abu Dawud 1862, at-Tirmidzi 940, An-Nasai 5/198, Ibnu Majah 3078. al-Hajjaj mengatakan: “Lalu hal itu aku kemukakan kepada Ibnu Abbas dan Abu Hurairah, maka keduanya pun berujar, “Engkau benar.”) menunaikan haji, sedang aku dalam keadaan sakit.” Maka beliau pun bersabda:
" ي ِط ِرَتْشا َو ي ِ جُح : ينَتْسَبح  ُثيح يِ ل ِحَم َّنأ "
Artinya:
“ Tunaikanlah  haji  dan  syaratkanlah  bahwa  tempat  tahalulku  berada  dimana  aku tertahan .” (HR. Al-Bukhari 5089 dan Muslim 1207) 1011 .
c) Analisis kata manasikakum surah al-Baqarah ayat 200:
َّي  ْنَم  ِساَّنلا َنِمَف ۡۗ ا ًرْكِذ َّدَشَا  ْوَا ْمُكَءۤاَبٰا ْمُك ِرْكِذَك َ هاللَّ او ُرُكْذاَف ْمُكَكِساَنَّم ْمُتْيَضَق اَذِاَف اَنِتٰا ٓاَنَّب َر ُل ْوُق
ٗهَل اَم َو اَيْنُّدلا ىِف
ق َلََخ  ْنِم ِة َر ِخٰ ْلَا ىِف
Artinya:
“ Apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  maka  berzikirlah  kepada  Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut nenek moyang kamu, bahkan berzikirlah lebih dari itu. Maka di antara manusia ada yang berdoa, “Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia,” dan di akhirat dia tidak memperoleh bagian apa pun ”. (S. 2 : 200).
Dalam suatu riwayat dikemukakan, bahwa orang-orang Jahiliyyah wukuf dimusim pasar.  Sebagian  dari  mereka  selalu  membangga-banggakan  nenek  moyangnya  yang  telah membagi-bagi makanan, meringankan beban, serta membayarkan diat (denda orang lain). Dengan  kata  lain,  disaat  wukuf  itu,  mereka  menyebut-nyebut  apa  yang  pernah  dilakukan oleh  nenek  moyangnya.  Maka  turunlah  ayat  tersebut  diatas  (S.  2:  200)  sampai asyadda dzikira , sebagai petunjuk apa yang harus dilakukan disaat wukuf.
Menurut  riwayat  lain,  salah  satu  suku  bangsa  Arab  sesampainya  ketempat  wukuf berdu`a: “Ya Allah, semoga Allah menjadikan tahun ini tahun yang banyak hujannya, tahun
10 http://baitsyariah.blogspot.com/2021/07/tafsir-surah-al-baqarah-ayat 196.html?m=1/diakses28february2022
makmur  yang  membawa  kemajuan  dan  kebaikan.  Mereka  tidak  menyebut-nyebut  urusan akhirat sama sekali. Maka Allah menurunkan ayat tersebut diatas sampai akhir ayat (S. 2 : 200),  sebagai  petunjuk  bagaimana  seharusnya  berdu`a.  Setelah  itu  Kaum  Muslimin berdo’a. 12

## C. Kesimpulan
Kata  manasik  berasal  dari  kata nasaka  yansuku  naskan yang  digunakan  dalam beberapa makna.
• Manasik diartikan sebagai ibadah secara umum. Ini seperti pengertian dalam firman Allah dalam surah al-An’am ayat 63.
• Manasik  juga  bisa  berarti  sembelihan  yang  ditujukan  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah (taqarrub) dalam kaitannya dengan ibadah haji sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 196:
• Manasik  bisa  berarti  ibadah  khusus  yang  terkait  dengan  haji  dan  umroh,  yakni seluruh amalan yang terkait dengan ibadah haji dan umroh, baik yang rukun, wajib dan sunnah itu dapat disebut manasik. Sebagaimana firman Allah di dalam surah al- Baqarah ayat 200:
Manasik merupakan petunjuk serta penjelasan tentang tatacara mengerjakan ibadah haji  atau  umrah.  Jadi  manasik  juga  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  latihan  atau  praktek sebelum menjalankan ibadah umrah atau haji yang sesungguhnya. Latihan atau praktek ini tidak boleh disepelekan atau diabaikan begitu saja sebab memiliki manfaat yang sangat besar bagi setiap jemaah yang mau berangkat haji atau umrah.
Bagi para calon jamaah yang memiliki buku panduan haji dan umrah, termasuk juga buku doa umrah bisa dibawa selama perjalanan ke tanah suci. Buku panduan tersebut akan berguna atau bisa dibaca dalam perjalanan atau saat di tanah suci.

## Daftar Pustaka
Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Katsir ad-Dimasyqi, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Juz 1 , Bandung: Sinar Baru al-Gensindo, 2002.
Al-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Al-Jalalain , diterjemahkan Bahrun Abubakar,  Terjemahan  tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun  Nuzul,  Jilid  1.  Bandung  : Penerbit Sinar Baru Algensindo, 2008.
Baidan,  Nashruddin,  2001. Tafsir  Maudhu’i ( Solusi  Kontemporer  atas  masalah  sosial kontemporer). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Departemen Agama RI, 1989. Orientasi Pengembangan Ilmu Tafsir , (Departemen Agama RI, Direktoran Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Direktorat Pembinaan Perguruan Tingga Agama Islam).
Shihab,  M.  Quraisy,  1994. Membumikan  Al-Qur’an  (Fungsi  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat) . Bandung: Mizan
12 https://asbabunnuzul.ayatalquran.net/al-baqarah-ayat-200-201-dan-202/diakses28february2022