Hadis dan Mitos Jawa
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## HADIS DAN MITOS JAWA

## Zulham Qudsi Farizal Alam Ma’had Aly Balekambang Jepara
zuqfa@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  dibuat  dengan  maksud  untuk  mengkaji  kebenaran  dari  mitos- mitos yang dimunculkan oleh orang jawa. Mitos  memiliki kaitan yang sangat erat  dengan  budaya  masyarakat  jawa  karena  budaya  jawa  selalu  mengangkat mitos dalam ritual-ritual yang dilaksanakan. Di sisi lain ada hadis yang selaras dengan beberapa yang dipercayai oleh orang jawa. Mitos wewe gombel dan rizki yang dipatuk ayam menjadi obyek yang menarik untuk dikaji, dengan harapan ditemukannya kaharmonisan antara hadis Nabi dengan mitos-mitos jawa. Pada akhirnya, mitos jawa tidak selalunnya harmonis dengan Hadis Nabi SAW.
Kata kunci : mitos, jawa, budaya, hadis, sunnah,wewe,rizki.

## Abstract
This  paper  was  created  with  the  intention  to  examine  the  truth  of  the  myths raised by the Javanese. Myths have a very close relationship with Javanese culture because Javanese culture always lift the myth in the rituals that are implemented. On the other hand there are hadiths that are in harmony with some Javanese beliefs. Myths wewe gombel and rizki pecked chicken is one example of the myth of  Javanese  society  who  have  sides  of  philosophical  teachings  and  interesting to be studied. Actually there is harmony between the hadith with the targeted meaning  of  myth.  But  that  needs  to  be  underlined  is  the  myth  of  Java  is  not always harmonious with the Hadith of the Prophet SAW
Keywords : myth, java, culture, hadith, sunnah, wewe, fortun

## Zulham Qudsi Farizal Alam

## Pendahuluan
Ada  banyak  lambang  yang  digunakan  orang  Jawa  untuk  mendidik  perilaku  hidup sehari-hari yang terkadang salah dimengerti oleh masyarakat secara umum. Wewe gombel misalnya, kalimat ini sering diucapkan oleh orang jawa zaman duhulu untuk menakuti anak- anak  agar  tidak  keluar  rumah  di  saat  waktu  maghrib.  Asumsi  awal  penulis  menganggap bahwa itu adalah sebuah mitos yang dimunculkan oleh orang tua Jawa dengan maksud agar anak-anak pergi ke masjid untuk mengaji dari pada berkeliaran di luar rumah. Begitu juga, kondisi pada saat itu belum ada penerangan yang baik, sehingga ditakutkan adanya bahaya dari hewan buas seperti ular, kalajengking, tarantula, kelabang dan sebagainya yang mungkin dapat  mengancam  keselamatan  mereka.  Oleh  karenanya,  secara  logis  mitos  seperti wewe gombel tersebut dapat diterima dalam kehidupaj masyarakat Jawa. Selaras dengan kemajuan teknologi, saat ini tempat yang duhulunya gelap sudah diberi penerangan, sehingga bermain di luar rumah bukan merupakan masalah  lagi bagi anak- anak dan tidak membahayakan. Namun, sampai sekarang kata ‘ wewe’ masih sering diucapkan oleh orang tua yang notabene- nya adalah orang Jawa kepada anak-anak mereka, meskipun menurut sebagian orang mitos Jawa ini sudah tidak relevan lagi. Hal itu karena dianggap tidak ada fakta yang membuktikan tentang keberadaan seperti ‘ wewe’ .
Namun, pada suatu waktu penulis mendengar untaian hadis dari audio yang berisi kuliah tentang ajaran-ajaran Syekh Ahmad Arrifa’i (Pendiri Thariqah Rifa’iyah) yang isinya senada dengan ajaran orang jawa, yaitu larangan untuk keluar rumah untuk anak-anak, karena adanya bahaya dari setan yang mengancam mereka. Dari hal tersebut muncul ketertarikan penulis untuk menggali lebih dalam tentang relasi hadits Nabi dengan pra lambang yang dipakai masyarakat Jawa seperti mitos wewe ini untuk bisa dipahami secara logis agar dapat diterima  oleh  nalar.  Belum  banyak  kajian  ilmiah  yang  membahas  secara  khusus  tentang kaitan mitos dengan hadis Nabi, kecuali ada beberapa artikel bebas di internet yang mencoba memaparkan tentang hadis Nabi dengan persoalan pra lambang ataupun mitos tersebut.

## Makna Sunnah dan Hadis
Secara etimologis, kata as-sunnah berarti jalan yang biasa ditempuh ( at-thariqat al- mu’abbadat atau al-sirat ) atau adat kebiasaan ( al-thariqat al-mu’tadat )., yaitu prilaku dan pola hidup yang telah mentradisi (‘Itr, 1981, hal. 26). Dalam pengertian ini, al-sunnah berarti semua perbuatan atau prilaku yang dikerjakan secara berulang-ulang sehingga menjadi kebiasaan seseorang, apakah perbuatan itu baik atau tidak. Misalnya, ada orang yang punya sunnah bangun tengah malam untuk shalat dan berdoa, ada pula yang suka tidur siang, bergunjing, duduk di warung kopi pada jam-jam tertentu, dan lain-lain. Pencetus atau perintis dari suatu kebiasaan dalam suatu masyarakat dipandang sebagai pembuat al-sunnah . Fazlur Rahman menyatakan bahwa arti al-sunnah adalah memberikan sebuah teladan (Rahman, 1984, hal. 9). Seseorang yang melakukan suatu kebiasaan yang kemudian diikuti oleh orang lain berarti ia telah membuat suatu al-sunnah . Pembuat al-sunnah merupakan seorang pelopor dari suatu tradisi dalam masyarakat. Pelaksanaan upacara penaikan bendera di sekolah-sekolah serta berpakaian putih-putih pada setiap hari Senin, misalnya adalah salah satu contoh sunnah yang berlaku di Indonesia.

## Hadis dan Mitos Jawa
Bila dihubungkan dengan ajaran Islam, pengertian al-sunnah adalah keteladanan yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. sebagai utusan Allah. Semua perbuatan dan sikap  hidup  Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  penafsiran  dan  pengejawantahan  dari  al- Quran itu sendiri, yang menjadi model bagi pelaksanaan ajaran Islam, yang harus diteladani oleh  setiap  Muslim.  Al-Quran  menegaskan  bahwa  sikap  hidup/akhlak  Nabi  itu  adalah contoh prilaku ideal yang agung. Lebih jauh, kata al-sunnah dipakai pula untuk pernyataan- pernyataan lisan yang pernah diberikan oleh Nabi Muhammad sebagai penjelas dari ayat- ayat  al-Quran  karena  ia  merupakan  petunjuk  dan  aturan  yang  harus  diperhatikan  untuk mengatur jalan hidup seorang Muslim. Dalam pengertian ini, al-sunnah sesungguhnya adalah penjelasan yang diberikan oleh Nabi terhadap ayat-ayat al-Quran yang disampaikannya atau pengejawantahan  dari  ajaran  al-Quran  yang  beliau  bawa.  Seiring  dengan  ini,  Abu  Zahwi menyatakan bahwa di dalam literatur Islam, kata al-sunnah dipakai untuk segala perintah, larangan, dan anjuran Nabi Muhammad saw., baik melalui perkataan maupun perbuatan yang tidak termasuk dalam al-Quran (Abu Zahwi, n.d., hal. 9). Ini berarti bahwa Nabi pernah memberikan perintah, larangan, dan/atau anjuran di luar yang tercantum di dalam al-Quran. Penjelasan inilah yang disebut dengan al-sunnah.
Secara etimologis, kata hadis mempunyai dua pengertian, yaitu al-jadid (baru) dan al-ikhbar (pemberitaan) (Ma’luf, 1960, hal. 121). Pengertian pertama biasa dipakai dalam ungkapan seperti al-‘ashr al-hadis yang berarti zaman baru atau zaman moderen. Pemakaian kata hadis terhadap al-sunnah juga dapat dipahami dalam arti ini, yaitu dengan pengertian bahwa al-sunnah adalah sesuatu yang baru. Dalam literatur Islam, disebutkan bahwa al-Quran bersifat qadim, lama, sudah ada sejak zaman azali. Seiring dengan itu, al-sunnah disebut hadis, baru,  karena  keberadaan  al-sunnah  muncul  kemudian  dari  al-Quran.  Dengan  demikian, penyebutan al-sunnah dengan sebutan al-hadis dilatar-belakangi oleh kebaruannya, seiring dengan penyebutan al-Quran dengan sebutan qadim karena keazaliannya.
Sedangkan  contoh  pemakaian  kata  hadis  pada  pengertian  kedua, al-ikhbar ,  dapat dilihat pada pemakaian orang-orang Arab Jahiliah dan dalam rangkaian ayat-ayat al-Quran. Di  kalangan  orang-orang  Arab  Jahiliah,  berita  tentang  peristiwa-peristiwa  penting  yang terjadi dan selalu dikenang oleh masing-masing kabilah (ayyam Al-‘Arab = semacam cerita rakyat)  disebut al-hadis (bentuk  jamaknya al-ahadits ).  Sementara  itu,  ayat-ayat  al-Quran yang menggunakan kata hadis dalam pengertian ini dapat dikemukakan, diantaranya, sbb.:
)9 هط( ... ىسوم ثيدح كاتأ� لهو Artinya : Apakah telah datang kepadamu berita tentang Musa ?
)185 ف�رعأ�ل�( نونمؤي هدعب ثيدح يأابف ... Artinya : …. Maka kepada berita mana lagi (selain al-Quran) mereka akan percaya ?
Kedua  pengertian  kata  hadis,  seperti  dikemukakan    di  atas,  mempunyai  hubungan yang  erat  satu  dengan  lainnya  sebab  suatu  berita  pada  hakikatnya  dapat  membuat  suatu kejadian yang sudah lama terjadi menjadi baru dan hadir kembali di hadapan orang-orang yang mendengar dan membaca berita tersebut. Berita membuat suatu peristiwa yang terjadi pada masa-masa yang sudah berlalu seakan-akan baru saja terjadi.
Sedangkan  pengertian  terminologis  yang  diberikan  oleh  para  ulama  terhadap kata al-hadis cukup  beragam  sesuai  dengan  latar  belakang  dan  sudut  pandang  masing-

## Zulham Qudsi Farizal Alam
masing  penyusunnya  Justru  itu,  dapat  dipahami  bila  ada  yang  bingung  karena  rumusan yang  dikemukakan  terkesan  tidak  konsisten.  Kalangan  ulama  Ushul,  para  pakar  hukum, mendefinisikan  hadits  sama  dengan  sunnah,  yaitu  perkataan,  perbuatan  dan  taqrir  Nabi Muhammad saw. yang berkaitan dengan hukum syariat dan timbul setelah beliau diangkat menjadi Rasul Allah. Sesuai dengan sikap mereka yang bersikap legal-formal, kalangan ini menyatakan bahwa al-hadis adalah segala ketentuan dan aturan yang mengikat bagi setiap perbuatan manusia. Menurut mereka, perkataan dan tindak-tanduk Nabi Muhammad yang mengikat secara  hukum hanya timbul setelah beliau diangkat menjadi Rasul. Segala hal yang terjadi sebelum itu, meskipun layak untuk dijadikan teladan, namun tidak mengikat dan tidak dapat dijadikan sebagai landasan penetapan suatu hukum. Hanya saja, definisi seperti ini menimbulkan kesuliatan ketika dihadapkan dengan kenyataan bahwa di dalam literatur, hal-hal yang tidak berasal dari Nabi Muhammad saw. juga disebut al-hadis , seperti dalam ungkapan hadits maudhu’ (berita yang secara bohong dikaitkan dengan Nabi), hadis Mauqûf (berita  tentang  sahabat  Nabi),  dan hadis  Maq t } û’ (berita  tentang  tabi’in).  Bagaimana  pun juga, hal-hal yang dikemukakan terakhir ini tetap disebut hadis padahal tidak berhubungan secara real dengan Nabi. Tampaknya, para pakar ushul menolak begitu saja eksistensi hadis semacam ini. Tentu saja, suatu ungkapan baru dapat dikatakan hadis setelah diteliti lebih dahulu kebenarannya bahwa ia benar-benar bercerita tentang perkataan dan tindak-tanduk Nabi Muhammad saw.

## Mitos
Menurut Van Peursen mitos adalah suatu cerita yang memberikan pedoman atau arah tertentu pada komunitas masyarakat. Cerita tersebut dapat berbentuk simbol-simbol yang memberi gambaran tentang suatu hal kebaikan dan keburukan, kehidupan dan kematian, dosa dan penyucian, perkawinan dan kelahiran, akhirat, surga, dan neraka. Dipandang dari segi keadaan, mitos juga dapat diartikan dengan sesuatu yang erat kaitannya dengan hal-hal mistis di mana manusia merasa terkepung oleh kekuatan-kekuatan ghoib di sekitarnya, yaitu kekuasaan  dewa-dewa  alam  raya  atau  kekuasaan  kesuburan  seperti  yang  trrdapat  dalam mitologi primitive (Peursen, 1976, hal. 37–38).
Dalam percakapan sehari-hari, “mitos” mengandung makna kepalsuan. Penyebutan tentang sesuatu sebagai mitos akan mengisyaratkan rendahnya nilai sehingga tidak perlu dipertahankan. Dalam pengertian ini, mitos adalah semakna dengan takhayul (dari bahasa Arab takhayul, yakni pengkhayalan), dongeng atau supertisi. Perkataan Inggris myth adalah dari perkataan Latin myithus atau Yunani mythos. Secara perkamusan, mitos ditakrifkan sebagai  penuturan  yang  khayali  belaka,  yang  biasanya  melibatkan  tokoh,  tindakan  dan kejadian luar-alami (supranatural), dan meliputi beberapa ide umum mengenai gejala alam atau sejarah. Secara wajar dibedakan dari alegori dan legenda yang mengandung arti suatu inti kenyataan tetapi juga  sering  digunakan secara samar untuk meliputi pula penaturan yang mempunyai khayali.
Banyak ahli mengatakan bahwa manusia, baik sebagai perorangan maupun sebagai kolektif, tidak dapat hidup tanpa mitos atau mitologi. Pengertian “mitos” seperti dikemukakan oleh para ilmuwan sosial, khususnya para antropolog misalnya memandang mitos sebagai sesuatu yang diperlukan manusia dalam mencari kejelasan tentang alam lingkungannya, juga sejarah masa lampaunya (Oxford University Press, 1971).

## Hadis dan Mitos Jawa
Dalam  pengertian  ini,  “mitos”  menjadi  semacam  “pelukisan”  atas  kenyataan- kenyataan  (yang  tak  terjangkau,  baik  relatif  demikian  ataupun  mutlak)  dalam  format yang disederhanakan, sehingga dapat dipahami dan tertangkap oleh banyak orang. Sebab hanya  melalui  suatu  keterangan  yang  terpahami  itulah  maka  seseorang  atau  masyarakat dapat  mempunyai  gambaran  tentang  letak  dirinya  dalam  susunan  kosmis  ini,  kemudian berdasarkan gambaran tersebut ia pun menjalani hidup dan melakukan kegiatan-kegiatan. Dalam pengertian ini terkandung pandangan kenisbian tafsiran tentang mitos: yaitu, bahwa setiap mitos, betapa pun ia itu salah, mempunyai faedah dan kegunaannya sendiri. Kaum fungsionalis di kalangan para ahli ilmu sosial menganut pendapat serupa itu.
Fungsi mitos dan mitologi ialah untuk menyediakan rasa makna hidup yang membuat orang bersangkutan tidak akan merasa bahwa hidupnya akan sia-sia. Perasaan bahwa hidup ini berguna dan bertujuan lebih tinggi daripada pengalaman keseharian, merupakan unsur amat  penting  dari  kebahagiaan,  juga  merupakan  tonggak  ketahanan  fisik  dan  mental. Dengan adanya keinsafan akan suatu makna dalam hidup, seseorang akan mampu bertahan dalam kepahitan pengalaman hidup nyata, karena ia, merasa mempunyai makna hidup yang diyakininya  itu,  selalu  berpengharapan  untuk  masa  depannya.  Karena  itu  makna  hidup adalah juga pangkal harkat dan martabat manusia. Seperti sering dikatakan orang, Harkat manusia terletak pada pandangan bahwa hidupnya itu, bagaimana pun juga berguna. Kita bersedia menanggung kepedihan, deprivasi, kesedihan dan segala derita, jika semuanya itu menunjang suatu tujuan, daripada memikul beban hidup tak berarti. Lebih baik menderita daripada tanpa makna (Michael Baigent, Richard Leigh & Henry Lincoln, 1986: 137).
Mitos juga ada yang menyamakannya dengan perlambang, alegori (majāz) atau simbol ( rumūz , jamak dari ramz ). Sebab, sama dengan mitos, simbol pun (seperti bendera negara atau panji-panji), mewakili suatu kenyataan yang jauh lebih kompleks, yang oleh simbol itu disederhanakan sehingga mudah ditangkap maksud dan tujuannya, mungkin juga nilainya. Dalam  suatu  peperangan  yang  melibatkan  masalah  hidup  dan  mati,  seseorang  dapat tergugah luar biasa semangatnya hanya karena melihat bendera negara atau golongannya dikibar-kibarkan). Karena itu, sama dengan simbol, mitos tidak dapat diberi makna harfiah, sebab setiap pemberian makna harfiah akan membuat persoalan menjadi tidak masuk akal (misalnya,  adalah  tidak  masuk  akal  bahwa  seseorang  bersedia  mati  semata-mata  untuk atau demi secarik kain yang kebetulan berwarna atau bergambar tertentu, yaitu bendera; sebaliknya, adalah masuk akal bahwa ia bersedia mati “di bawah” bendera serupa secarik kain itu, karena ia memahami bahwa “di balik” bendera atau lambang itu terdapat kenyataan atau makna yang besar dan sangat berani bagi diri dan masyarakatnya, seperti negara atau agama). Oleh karena menyangkut segi kenisbian, maka penafsiran atas mitologi sebenarnya melibatkan kesulitan tentang siapa yang berhak memberinya makna. Sebab tidak mustahil terdapat  mitos,  lambang  atau  simbol  yang  persis  sama  namun  mempunyai  makna  yang berbeda untuk orang yang berbeda.
Contoh yang paling gampang ialah bendera kebangsaan kita, “sang merah putih,” yang juga merupakan bendera Monaco, atau, dengan sedikit variasi (yaitu letak atas-bawahnya dibalik), warna merah dan putih adalah juga bendera Polandia. Kita mempunyai tafsiran sendiri tentang apa makna warna “merah” dan apa pula makna warna “putih,” sebagaimana orang-orang Monaco (dan Polandia) tentu juga mempunyai tafsiran mereka sendiri juga. Dalam  rangka  kenisbian  tadi,  masing-masing  penafsiran  adalah  benar  menurut  konteks

## Zulham Qudsi Farizal Alam
atau sudut pandang (perspektif) yang bersangkutan, dengan akibat munculnya prinsip yang tidak  dibenarkan  oleh  oleh  logika..  Tetapi  dalam  kenyataan  persoalan  tidaklah  semudah gambaran itu. Misalnya, narasi tentang penciptaan manusia dalam Kitab-kitab Suci agama, yang dalam hal ini agama-agama Semitik (Yahudi, Kristen dan Islam) memiliki kesamaan struktur atau morfologi penuturan yang sangat besar (Tuhan menciptakan manusia pertama, yaitu Adam, dari tanah, kemudian diciptakan istrinya pula, lalu dibiarkan hidup dalam surga penuh  kebahagiaan,  namun  dilarang  mendekati  sebuah  pohon  tertentu  dalam  surga  itu. Adam dan istrinya, Hawa, melanggar larangan itu, dengan akibat mereka diusir dari surga dan seterusnya).
Pada dasarnya mitos adalah merupakan tahapan perjalanan spiritual manusia dalam mencapai kebahagiaan dan ketentraman dalam kehidupannya di dunia.Mitos merupakan tahapan-tahapan manusia untuk menemukan sesuatu yang di yakini keberadaannya yaitu yang maha pencipta. Oleh karena manusia merasa makhluk palig lemah secara fisik, maka membutuhkan  sesuatu  dari  luar  dirinya  untuk  menjamin  kehidupan  yang  sesui  dengan tuntutan  hidup.  Manusia  akan  merasa  gelisah  dalam  krnyataan  terciptanya  yang  lemah di  banding  dengan  makhluk  lain.  Untuk  itu,  maka  manusia  berusaha  untuk  menggali kesebenaran dari apa yang terdapat dari alam semesta demi mencari dari apa yang mereka sebut  kebenaran.  Perjalanan  spiritual  inilah  yang  kemudian  di  gambarkan  menjadi  suatu yang nyata melalui cerita-crrita fiksi. Cerita-cerita tersebut membentuk alur yang sistematis dan paten.
Dalam perkembangan pemikiran manusia mempunyai dua unsur yang melekat yaitu, sifat unik dan rasa ingin tahu. Sifat unik manusia adalah akal yang secara umum membedakan manusia dengan makhluk lain. Dengan akal manusia bisa mempertahankan hidupnya dalam situasi dan kondisi apapun. Sedangkan rasa ingin tahu membawa manusia untuk berkembang terus menerus dan membuat kehidupannya berkembang setiap waktu. Perubahan tersebut membentuk  tingkat  kebudayaan  yang  brrbeda-beda  pula.  Hal  ini  menyebabkan  kondisi peradapan semakin lama bertambah meningkat sampai dengan sekarang.
Tahapan-tahapan  perubahan  perkembangan  kebudayaan  di  atas  menurut  Van Peursen terdiri dari tiga tahap yaitu; tahap mistis, tahap ontologis, dan tahap fungsional. Tahapan mistis adalah dimana manusia sering menggali sesuatu berdasar apa yang dilihat dan  yang  di  rasakan  yang  cenderung  mengesampingkan  rasional.  Sehingga  tahapan  ini dipengaruhi hal-hal mistis yang irrasional. Perjalanan kebudayaan manusia pada tahapan ini juga lebih mengutamakan kekuatan yang luar biasa [supranatural] dari para dukun yang telah  bersengkokol  dengan  makhluk  halus.  Tahap  ontogis  merupakan  keselanjutan  dari tahap sebelumnya dimana manusia masuk pada tahapan memulai penyusunan suatu teori mengenai dasar dari segala sesuatu { ontologi } . Tahap imani adalah perkembangan manusia yang telah dipengaruhi oleh filsafat ilmu. Tahapan selanjutnya adalah tahapan fungsional, yang mengarah pada manusia modern. Yaitu manusia yang lebih mengutamakan penyelidikan demi menemukan alam yang sesuai fungsinya. Tahapan ini sudah hampir seluruhnya rasional sehigga kedua tahapan yang sebelumnya tidak layak pakai. Tahap ini merupakan jendela bagi tumbuh  dan  berkembangnya  kebudayaan  modern  yang  sangat  bertolak  belakang  dengan budaya-budaya sebelumnya.
Jika melihat keterangan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa mitos bermula dari kekuatan akal karena rasa ingin tahu mengenai apa yang sebenarnya terjadi. Akan tetapi
Hadis dan Mitos Jawa
pada  mula  pencarian  itu  manusia  belum  sepenuhnya  dapat  menggunakan  akal  dengan semestinya  dan  lebih  mengedepankan  khayalan  dan  ilusi.  Sehingga  penelitian-penelitian tersebut membentuk suatu kesimpulan yang tidak masuk akal dan bersifat mistis. Jadi, mitos muncul  dalam  tahap  mistis  pada  tahapan  ini  manusia  masih  terbatas  pada  hal-hal  yang bersifat mistis yang menghantarkan pada anggapan  benda-benda bertuah dan mempunyai kekuatanyang dapat memberi kebaikan maupun keburukan.
Dari  anggapan  tersebut  terbentuklah  cerita-cerita  yang  divisualisasakan  dengan simbol-simbol  atau  lambang  yang  kemudian  menjadi  mitos  yang  berujung  pada  bentuk kepercayaan.  Simbol-simbol  tersebut  di  realisasikan  dalam  bentuk  kegiatan  Yng  bersifat ritual seperti wayang, tari-tarian, sesaji, tembang-tembang ataupun yang lain. Dalam proses pencariannya, manusia menemukan yang dalam anggapan mereka sebagai kekuatan yang luar biasa yaitu alam semesta. Sehingga kejadiaan alam selalu dikaitkan dengan kekuatan yang mengatur kehidupan di jagad raya. Untuk itu, manusia yang mengharapkan kehidupannya tentram  sentosa  maka  manusia  harus  tunduk  dan  mengabdi  dengan  kekuatan  tersebut. Bukti  Ketundukan  itu  dengan  mengadakan  suatu  kegiatan  penyembahan.  Dengan  ritual penyembahan itulah manusia merasa bahwa dirinya telah aman dari marabahaya yang timbul dari kemurkaan para penguasa yang tidak nyata. Semakin sering manusia menyembah, maka manusia akan di berkahi kehidupannya demi kehidupan yang sempurna.
Di sisi lain mitos muncul dari pengaruh kehidupan sosial manusia yang tidak seimbang. Seperti  misalnya,  mitos  munculnya  ratu  adil  yang  akan  memimpin  dan  memberikan pertolongan  kepada  bangsa  jawa.  Kemunculan  ratu  adil  sangat  di  rindukan  bangsa  Jawa yang pada saat itu hidup di bawah koloni Belanda yang pada saat itu hidup di dalam koloni Belanda  yang  menciptakan  kasengsaraan  yang  sangat  mendalam  bagi  kehidupan  bangsa pribumi. Mitos ini muncul  karena harapan lepasnya penderitaan dari kaum penjajah seakan tidak mungkin lagi. Dengan membentuk mitos ratu adil paling tidak, dapat memberi sedikit harapan kehidupan di masa depan yang lebih layak dan terbebas dari penjajah.
Dalam alam pemikiran mistis, antara manusia dan alam, baik itu alam fisik, metafisik dan sosial merupakan suatu hal yang berkaitan erat dan saling memiliki ketergantungan. Manusia  merasa  terkepung  oleh  kekuatan-kekuatan  luar  biasa  yang  terdapat  dalam  alam yang tida tampak, yaitu alam para dewa. Dalam alam mistis manusia belum merasa sebagai makhluk  individu  yang  bulat,  akan  tetapi  masih  terkungkung  oleh  gambaran-gambaran dan perasaan-perasaan ajaib yang mereka resapi sebagai roh-roh dan daya-daya dari luar. Untuk itulah dalam masyarakat mistis tidak akan pernah sepi dengan ritual. Perilaku seperti inipun diwariskan secara turun temurun sehingga menjadi tradisi. Alam pemikiran tersebut kemudian membentuk suatu kesadaran individu maupun kesadaran bersama dalam suatu komunitas masyarakat dalam upaya mencari kebenaran untuk  memenuhi kepuasan batin. Proses seperti ini memberikan bukti bahwa manusia mulai menentukan arah kepercayaannya atau teologi pada kekuatan para dewa.
Kesadaran bersama tersebut memiliki dua macam sifat yaitu;eksterior dan constrain . Eksterior mengandung arti bahwa kesadaran kolektif berdiri di luar kesadaran itu sendiri sehingga cenderung kesadaran tersebut bersifat constain atau di paksakan.Kesadaran berbau mistis tersebut di wariskan secara turun temurun dalam bentuk mitos sebagai unsur tradisi kepercayaan.Bentuk  kepercayaan  sebagai  titik  harapan  kelayakkan  hidup  bermasyarakat mistis  yang  sering  di  pentaskan  dalam  berbagai  kesenian  maupun  ruwatan.  Mitos-mitos

## Zulham Qudsi Farizal Alam
tersebut menggiring pada perilaku yang memaksa untuk melakukan apa yang mereka anggap sebagai sebuah kebenaran sejati. Tradisi kepercayaan adalah konstensi dari pengaruh mitos yang  telah  mengakar  dalam  masyarakat.Dengan  kepercayaan  manusia  dapat  mersa  telah mencapai kehidupan yang sebenarnya. Menurut teori batas (J.G FRAZER) bahwa manusia mempunyai keterbatasan akal sehingga membutuhkan kekuatan lain yang lebih dominan. Kekuatan  tersebut  dapat  dicapai  dengan  perjalanan  mistis  yang  sudah  di  dasarkan  pada mitos-mitos yang telah terbentuk sebelumnya. Kekuatan tersebut memaksa manusia untuk memulyakan  apa-apa  yang  mereka  anggap  sebagai  penjelmaan  dari  penguasa  jagad  raya. Pemulyaan atau pengeramatan terhadap benda, tumbuhan,ataupun hewan menjadi sesuatu yang wajib di lakukan oleh setiap individu masyarakat.
Keberadaan mitos dalam masyarakat menjadi sangat penting melihat konteks mitos yang terbentuk menjadi kepercayaan yang bersifat tradis.Karena kepercayaan merupakan bagian yang terpenting dalam kehidupan individu dan masyarakat. Manusia pada dasarnya merupakan  suatu  komunitas  yang  memiliki  habitat  kehidupan  yang  sama,  yaitu  dalam keyakinan  pada  suatu  kepercayaan.  Oleh  sebab  itu  mitos  menjadi  suatu  hal  yang  sangat fenomenal di tengah-tengah masyarakat primitif.
Bagi masyarakat modern, mitos sudah tidak lagi menjadi hal yang fenomenal melainkan hanya dianggap sebagai peninggalan budaya yang tergolong dalam kekuatan daya seni. Akan tetapi,  anggapan  inipun  bukan  berarti  mengeneralisasi  dari  semua  masyarakat  modern. Pada sebagian masyarakat modern masih terdapat suatu komunitas yang berpegang teguh dalam  tradisi  mitos  misalnya  di  beberapa  wilayah  pulau  Jawa  bagian  selatan  yang  masih mempercayai tentang penguasa laut kidul. Di sana masih bisa dijumpai ritual-ritual dengan membawa sesaji ke tepi pantai sebagai persembahan pada sang Ratu penguasa laut.
Secara  umum  di  dunia  modern  mitos  mengalami  pemaknaan  yang  berbeda.  Hal itu  karena  dunia  modern  cenderung  menggunakan  rasio  dalam  penalarannya,  sehingga sesuatu yang irrasional seperti halnya mitos hanya akan menjadi karya masa lalu dan tidak layak pakai. Seperti mitos raksasa memakan bulan sehingga terjadi gerhana bulan, dengan kemajuan  teori  astronomi  pemaknaannya  sudah  berbeda.  Lambang-lambang  mitos  yang merupakan petunjuk kebenaran menjadi karya seni yang perlu ditempatkan secara tepat.

## Budaya Jawa
Ada  catatan  bangsa  Yunani  yang  ditulis  Claucius  Ptolomeus  (tahun  165  M)  terkait dengan Jawa. Dalam catatan tersebut ditulis istilah labadiou yang mempunyai arti jawadwipa. Jawa dimaksudkan sebagai sebuah pulau yang jauh terletak di tenggara yang kaya akan beras. Njowo digunakan sebagai sebuah ungkapan untuk mendefinisikan tingkah laku seseorang, atau dengan kata lain njowo itu adalah mengerti; paham; beretika sesuai dengan (budaya) Jawa.
Kebudayaan  jawa  penuh  dengan  mitologisasi  (memitoskan),  sakralisasi (mengkeramatkan),  mistifikasi  (memandang  segala  sesuatu  dengan  mistis).  Kesemuanya itu merupakan mitologi yang dapat ditemukan pada orang, peristiwa, tempat, waktu dan peristiwa. Berikut adalah konsep mitologi dalam budaya Jawa:

## Hadis dan Mitos Jawa

## Yen wektu maghrib aja metu omah mundhak ono sambikolo
Mitos Wewe Gombel  dipercayai  digunakan  untuk  menakut-nakuti  anak-anak  agar mereka tidak berkeliaran di waktu malam hari. Sebab pada masa lalu, keadaan [[gelap gulita]] amat berbahaya karena [[hewan buas]] mungkin memasuki kawasan perkampungan dalam kegelapan malam.
Hadis yang menyinggung tentang keberadaan makhluk halus yang mengganggu anak kecil setelah magrib secara umum dalam hadis yang diriwayatkan oleh banyak perowi hadis, diantara  mereka  adalah  imam  Bukhari(3280)  dan  imam  Muslim  (2012)  dalam  dua  kitab shahih beliau dengan  perawi  teratas sayyidina Jabir bin Abdillah:
�وُقِلْغأَ�َو ، ْمُهوُّلَخَف ِلْيَّلل� ْنِم ٌةَعاَس  َبَهَذ �َذِإاَف ، ٍذِئَني ِح ُرِشَتْنَي َناَطْيَّشل� َّنِإاَف ، ْمُكَناَيْبِص �وُّفُكَف ْمُتْيَسْمأَ� ْوأَ� ِلْيَّلل� ُحْنُج َناَك �َذِإ� �وُرُكْذ�َو ْمُكَتَيِنآ� �وُرِّمَخَو ، ِهَّلل� َمْس� �وُرُكْذ�َو ْمُكَبَرِق �وُكْوأَ�َو ، اًقَلْغُم اًباَب ُحَتْفَي �َل َناَطْيَّشل� َّنِإاَف ِهَّلل� َمْس� �وُرُكْذ�َو  َب�َوْبأَ�ْل� مُك َحيِبا َصَم �وُئِفْطأَ�َو  ، اًئْي َش اَهْيَلَع �و ُضُرْعَت ْنأَ� ْوَلَو ِهَّلل� َمْس�
Artinya: “Jika malam datang menjelang, atau kalian berada di sore hari, maka tahanlah anak-anak kalian, karena sesungguhnya ketika itu setan sedang bertebaran. Jika telah berlalu sesaat dari waktu malam, maka lepaskan mereka. Tutuplah pintu dan berzikirlah kepada Allah, karena sesungguhnya setan tidak dapat membuka pintu yang tertutup. Tutup  pula  wadah  minuman  dan  makanan  kalian  dan  berzikirlah  kepada  Allah, walaupun dengan sekedar meletakkan sesuatu.
Imam Nawawi meletakkan hadits ini dalam bab “Perintah menutup wadah makan dan minum, menutup pintu serta menyebut nama Allah padanya, mematikan api ketika tidur serta menahan anak dan ternak setelah masuk maghrib.” Imam Muslim, no. 2113 meriwayatkan dari Jabir radhiallahu anhu, dia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, di atasnya, matikanlah lampu-lampu kalian.”
، ِءا َشِعْل� ُةَمْحَف  َبَهْذَت ىَّتَح ُسْمَّشل�  ْتَباَغ �َذِإ� ْمُكَناَيْبِصَو - اهريغو ةيشام نم رشتني ام لك يأ� – ْمُكَيِش�َوَف �وُلِسْرُت �َل ِءا َشِعْل� ُةَمْحَف  َبَهْذَت ىَّتَح ُسْمَّشل�  ْتَباَغ �َذِإ�  ُثِعَبْنَت َنيِطاَيَّشل� َّنِإاَف Artinya: “Jangan lepas hewan ternak kalian dan anak-anak kalian apabila matahari terbenam hingga berlalunya awal waktu Isya. Karena setan bertebaran jika matahari terbenam hingga berlalunya awal waktu Isya.”
Jika  kita  memamahami  hadis  di  atas  maka  benarlah  keberadaan  setan  yang mengganggu anak-anak di waktu senja menjelang malam. Kata “ �وفك » pada hadits sebelumnya bermakna ‘laranglah anakmu keluar rumah pada jam (menjelang malam), karena banyak setan sedang berkeliaran, kemungkinan salah satu dari mereka akan menyakiti anak-anak jika berada di luar rumah. Al-Hafiz Ibn Hajar rahimahullah memaknai kata tersebut dengan ‘terbenamnya  matahari’.  Sedangkan  Ibnu  Jauzi  memaknainya  bahwa  dikhawatirkan  pada anak-anak dalam waktu tersebut, karena najis yang selalu dicari-cari setan umumnya ada pada mereka sedangkan zikir yang dapat melindungi mereka umumnya tidak ada pada anak kecil. Sedangkan setan ketika bertebaran, mereka bergantungan dengan apa saja ang mereka dapatkan. Maka dikhawatirkan bagi anak-anak waktu tersebut.

## Zulham Qudsi Farizal Alam
Selain  perintah  untuk  mencegah  anak-anak  untuk  keluar  rumah  disaat  magrib, ada hadis yang diriwayatkan Sayyidina Jabir ini yang menjelaskan bahwa Rasulullah juga memerintahkan  untuk  kita  menutup  pintu  dan  jendela  di  malam  hari  dengan  membaca basmalah terlebih  dahulu,  agar  setan  tidak  dapat  masuk  rumah,  tidak  dapat  mencuri makanan, dan mengganggu orang yang berada di dalam rumah.
Hadis ini mengandung sejumlah ajaran kebaikan dunia dan akhirat. Rasulullah saw. memerintahkan kita untuk melaksanakan petunjuk ini agar menjadi sebab keselamatan dari gangguan setan. Setan tidak mampu membuka penutup wadah makan dan minum, tidak dapat membuka pintu dan tidak dapat mengganggu anak kecil dan selainnya jika terdapat sebab-sebab  ini.  Sebagaimana  juga  disebutkan  dalam  hadits  shahih  bahwa  jika  seorang hamba membaca basmalah ketika masuk rumahnya, maka setan berkata, “Tidak ada tempat bermalam.” Maksudnya kita tidak memiliki kekuatan untuk bermalam di rumah mereka. Rasulullah  juga memerintahkan untuk menutup pintu dan mengunci rumah ketika malam hari untuk  memberikan rasa aman kepada penghuni rumah, serta  rasa tenang ketika beristirahat. Begitu juga Rasulullah menganjurkan agar menutup tempat penyimpanan air minum, supaya wabah dan penyakit tidak dapat memasukinya.
�ل ءابو اهيف لزني ةليل ةنسل� يف نإاف ءاقسل� �وكوأ�و ءان إ�ل� �وطغ لوقي ﷺ هلل� لوسر تعمس لاق هلل� دبع نب رباج نع ءابول� كلذ نم هيف لزن �لإ� ءاكو هيلع سيل ءاقس وأ� ءاطغ هيلع سيل ءانإاب رمي
Artinya:  “Tutuplah  oleh  kalian  bejana-bejana  dan  tempat-tempat  minum.  Karena sesungguhnya pada satu tahun terdapat satu malam yang padanya turun penyakit, dia tidak melewati suatu bejana atau tempat minum yang tidak ditutup, kecuali penyakit itu turun padanya”
Hal ini tentu logis, ketika bejana atau tempat penyimpanan air terbuka, dimungkinkan kotoran akan masuk dari atas atau diminum oleh hewan-hewan yang suka berkeliaran di malam hari seperti halnya: tikus, cecurut dan kecoa yang dapat mengakibatkan air minum terkontaminasi dengan virus dan bakteri.
Jadi dari gambaran di atas dapat dikatakan bahwa ada ajaran yang disampaikan hadits terkait dengan perilaku manusia, yaitu agar anak-anak tidak keluar diwaktu magrib. Bagi orang Jawa ajaran tersebut dibungkus/dikemas dengan rapi dalam mitos. Namun pemaknaan yang  muncul  darinya  adalah  kearifan  budaya  lokal  sehingga  lebih  mudah  diterima  oleh masyarakat Jawa.

## Ojo Turu Isuk Mundhak Rejekine dithothol Pitik
Tidak  boleh  tidur  pagi  karena  rizkinya  akan  dimakan  ayam.  Sebuah  kalimat  yang bermaksud untuk memotivasi seseorang agar bangun pagi-pagi untuk kemudian melakukan berbagai  aktifitas,  khususnya  menjemput  rezeki  yang  takarannya  sudah  ditentukan  oleh Allah. Secara umum rezeki ada 3 : Rezeki yang di Jamin (Makan 3 kali sehari), Rezeki yang di Takar (Pekerja kantoran), dan Rezeki yang Digantung( Wirausaha). Tetapi kenapa ayam yang dijadikan saingan manusia, bukankah masih banyak binatang lain di muka bumi ini? Lantas, Apa benar ayam bisa mengambil rezeki manusia?

## Hadis dan Mitos Jawa
Ayam dijadikan saingan manusia dalam menjemput rezeki mungkin karena binatang yang satu ini membuka matanya lebih awal dari manusia. Ketika manusia masih memejamkan matanya dengan balutan selimut hangat di atas kasur yang empuk, ayam jago sudah berkokok sebelum subuh jam 3 pagi sebagai pertanda lahirnya hari baru. Ayam betina pun mengajak anak-anaknya untuk mengais makanan.
Ayam tidaklah mungkin mengambil alih rezeki manusia. Ayam dan manusia punya jatah rezeki masing-masing. Yang mungkin terjadi adalah rezeki manusia yang telat bangun, akan diambil orang orang yang bangun dan beraktifitas lebih   dahulu. Kemungkinan lain adalah manusia yang telat bangun, rezekinya akan berkurang, walaupun tak diambil oleh orang lain. Kenapa harus bangun dan tidak boleh tidur pagi? Di waktu pagi Allah menurunkan berkahnya melalui para malaikat yang itu ditandai dengan kokok Ayam jantan yang selalu bangun mendahului manusia. Maka dari itu orang jawa mengaitkan maslah rizki dengan ayam.
Watu fajar mempunyai banyak sekali keistimewaan diantaranya adalah shalat sunnah dua rakaat sebelum fajar yang disabdakan Rasulullah lebih baik dari dunia seisinya ada juga yang menjulukinya dengan shalat dua milyar . Apabila shalat sunnah qabliyah fajar fadilahnya sebesar itu, maka bagaimana halnya dengan fadhilah shalat subuh berjamaah? Tentunya lebh dahsyat  karena  shalat  sunnah  tidak  akan  dapat  melampaui  derajat  shalat  fardhu,  apalagi dilakukan secara berjamaah.
Dalam  hadis  Rasulullah  yang  lain  disampaikan  tentang  fadhilah  dari  shalat  isya berjamaah yaitu diumpamakan seperti shalt malam setengah malam. Jika keesokan harinya dilanjutkan  dengan  shalat  subuh  berjamaah  maka  diumpamakan  seperti  shalat  sunnah semalam suntuk. Keistimewaaan lainnya adalah waktu fajar merupakan awal hari dimana badan dan fikiran kita masih segar bugar, sehingga kita akan semangat untuk beraktifitas.
Dari sisi kesehatan tidur di pagi hari akan memberikan efek negative terhadap jasmani. Karena  dapat  menjadikan  badan  terasa  lemas,  mngakibatkan  metabolisme  tubuh  tidak seimbang memicu penyakit yang membahayakan seperti kanker dan diabetes. Orang yang enggan bangun pagi terkesan sebagai orang yang malas, sehingga orang lain akan enggan untuk memberikan pekerjaan kepadanya, dan menjadikannya jauh dari rizki.
Dari penjelasan diatas dapat ditarik benang merah bahwa: orang yang terlambat bangun dipagi hari, banyak sekali ruginya baik secara materiil atau spiritual. Orang bersegera bangun di pagi hari akan diberi Allah harta merlimpah dan berkah, tidak hanya keberutungan di dunia dapat diraih, tetapi juga di akhirat.

## Simpulan
Mitos yang dianggap sebuah jauh dari fakta dan dipertanyakan kebenarannya  ternyata tidak  selamanya  salah,  bahkan  ada  kalanya  mitos  itu  sebuah  pembelajaran  dari  sunnah Rasulullah  yang  dikemas  dengan  kearifan  local  dan  budaya  setempat,  sehingga  terkesan bahwa  itu  adalah  sebuah  tradisi  asli  dan  bukan  merupakan  adopsi.  Sunnah  atau  ajaran Rasulullah yang dikemas dalan tradisi dan budaya lokal akan mudah dipahami dan diterima oleh komunitas yang memiliki tradisi dan budaya tersebut.

## Zulham Qudsi Farizal Alam

## Referensi
‘Itr, N. ad-D. (1981). Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadits . Damaskus: Dar al-Fikr.
Abu Zahwi, M. (n.d.). al-Hadī s } wa al-Muhaddi s } ûn . Kairo: tp.
Ma’luf, L. (1960). al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al-‘Ulum. Mathba’ah Katholikiah.
Peursen, C. A. Van. (1976). Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Rahman, F. (1984). Membuka Pintu Ijtihad . Bandung: Pustaka.
Panjaitan,  Ade  Putra  dkk,  (2014). Korelasi  Kebudayaan  dan  Pendidian  (Membangun Pendidikan Berbasis Budaya Lokal) , Jakarta: Yayasan pustaka Obor Indonesia.
Al- Hasami, Abul Hasan, Nuruddin, Majma’ zawa’id , Dar Ma’mum li at-Turas, t.th.
Wikanjati,  Argo.  (2010). Kumpulan  Kisah  Nyata  Hantu  13  Kota ,  Yogyakarta:  Penerbit Narasi.
Ibnu  Sidah, Al Mukhasshis , Beirut: Dar Ihya’ li atturas al Arabiy,t.th.
Nursyam, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKiS