## BID’AH DALAM PERSPEKTF FUQAHA’

## DITINJAU DARI SEGI AL-SUNNAH
Faisal Muhammad Nur Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
Any work that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and his  companions  have  never done,  should  not  be  categorized  into  bid'ah  dhalalah (heresy  that  is  misleading)  unless  there  is  a  clue  that  explains  her  misdeed  and bid'ah divided into two parts: A). Bid'ah Hasanah (good bid'ah) is a heresy that corresponds to al-Sunnah before. B). Bid'ah Dhalalah (heresy that is misleading) is  heresy  that  deviated  with al-Sunnah before. Bid'ah  hasanah covers  various aspects of life both aspects of worship and aspects of mu'amalah.

## ABSTRAK
Setiap  pekerjaan  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  baginda  Rasulullah Saw serta para sahabat, maka tidak boleh dikatagorikan ke dalam bid’ah dhalalah ( bid’ah yang sesat lagi menyesatkan) kecuali ada dalil yang menjelaskan tentang kesesatannya  dan bid’ah terbagi    kepada  dua  bagian  yaitu: a). Bid’ah Hasanah ( bid’ah yang  baik)  adalah  suatu bid’ah yang  sesuai  dengan al-Sunnah sebelumnya.  b). Bid’ah  Dhalalah ( bid’ah yang  sesat  lagi  menyesatkan)  adalah bid’ah yang  menyimpang  dengan al-Sunnah sebelumnya. Bid’ah  Hasanah mencakup  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  baik  aspek  ibadah  maupun  aspek mu’amalah.

## A. Pendahuluan
Akhir-akhir  ini telah  banyak  terjadi  diskusi  di kalangan  masyarakat  hal yang  berhubungan  d engan  bid’ah.  Sehingga  menimbul kan  sebuah  pertanyaan, Apakah setiap pekerjaan yang dilakukan oleh seorang muslim yang belum pernah dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  merupakan  termasuk  dalam  golongan bid’ah yang tercela? Sedangkankan pekerjaan tersebut tidak bertentangan dengan Mashadir al-Tasy- ri’ (al- Qur’an dan al-Sunnah serta Ijma’ dan qiyas). Oleh sebab itu, penulis ingin mengkaji tentang bid’ah menurut pandangan fuqaha ’ ,  Adakah  setiap  pekerjaan  yang  belum  dilakukan  oleh  baginda  Nabi  Saw dan  tidak  menyimpang  dengan Mashadir al-Tasy- ri’ (al- Qur’an dan al-Sunnah serta Ijma’ dan qiyas)  dapat  dikategorikan  dalam  pekerjaan  yang  sesat  lagi menyesatkan?.

## B. Pengertian Bid’ah
Bid’ah menurut  bahasa  adalah  :  Pencipta  (sesuatu  yang  belum  pernah ada). 1 mengada-ngadakan  suatu  pekerjaan  yang  pekerjaan  tersebut  belum  pernah dilakukan oleh Nabi Saw.
_____________ 1 Kamus Al-Munawwir Arab – Indonesia, Edisi Kedua,h : 65
Bid’ah menurut  Istilah  telah  terjadi  perbedaan  pendapat  ulama  fuqaha’ dalam  mendefinisikan  bid’ ah  itu  sendiri,  penulis  akan  menyebutkan  beberapa defenisi bid’ah sebagaimana yang telah diu tara kan oleh para fuqaha’ diantaranya :
1). Definisi Bid’ah Menurut Imam Asy- Syafi’ i ra. Bid’ah menurut  Imam  Asy- Syafi’ i dapat  diketagorikan  ke dalam  dua katagori yaitu :
a). Bid’ah yang  menyimpang  dengan  al- Qur’an  dan  al -Sunnah  serta  Asar,  atau Ijma’. Maka ini merupakan bid’ah yang sesat lagi menyesatkan.
b). Bid’ah yang  tidak  menyimpang  dengan al- Qur’an , al-Sunnah serta Asar dan Ijma’ , ini merupakan bid’ah yang baik dan tidak sesat lagi menyesatkan. 2
2). Definisi Bid’ah Menurut Ali ibnu Hazmin ra.
Bid’ah menurut Ali Ibnu Hazmin ra. adalah segala sesuatu pekerjaan yang tidak bersumber dari al- Qur’an maupun al-Sunnah Saw, tetapi pekerjaan tersebut mengarah  pada  kebaikan  dan  diberi  pahala  manakala  mengerjakannya,  karena merupakan  sebuah  kebaikan  maka  itu  termasuk  ke dalam bid’ah  hasanah dan pekerjaan tersebut bukanlah haram melainkan mubah (boleh dikerjakan). 3
3). Defenisi Bid’ah Menurut al-Imam Izzuddin Abdissalam ra.
Bid’ah Menurut al-Imam Izzuddin Abdissalam ra adalah merupakan suatu pekerjaan yang belum pernah dilakukan dimasa Rasulullah Saw.
Menurut  pendapat  al-Imam  Izzuddin  Abdissalam bid’ah terbagi  kepada beberapa bagian yaitu :
a). Bid’ah yang wajib untuk dilakukan seperti:
1).  mempelajari  ilmu  nahu  sehingga  dapat  memahami  kandungan al- Qur’an dan al-hadits dengan baik, memelihara ajaran agama Islam adalah suatu kewajiban maka  mempelajari  ilmu  nahu  adalah  merupakan  salah  satu  jalan  memelihara ajaran  Islam  karena  dengan  mempelajari  ilmu  nahu  dapat  memahami  isi kandungan al- Qur’an dan al-Sunnah dengan  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan kaedah :
ﺐﺟاﻮﻟاﻮ ﻓ ﮫﺑ ﻻإ ﺐﺟاﻮﻟا ﻢﺘﻳ ﻻﺎﻣ
Artinya :”Sesuatu  pekerjaan  yang  tidak  akan  dapat  sempur na dikerjakan kecuali baru akan sempurna dikerjakan dengan melakukan sesuatu pekerjaan yang lain,  maka  sesuatu  pekerjaan  yang  lain  tersebut  wajib  dikerjakan  guna  untuk menyempurnakan pekerjaan yang pertama dan utama”.
2). pencetakan kitab fiqih, usul fiqih.
3).  mempelajari  kalimat-kalimat  yang  jarang  didengaar  oleh  orang  arab  yang terdapat dalam kandungan al- Qur’an dan al-Sunnah dari segi bahasa arab.
4). Mempelaji ilmu Jarh wa ta’dil guna memahami hadits yang sahih dengan yang tidak sahih.
b). Bid’ah yang  sunat  untuk  dilakukan  seperti:  mendirikan  pondok pesantren,sekolah, mendirikan Universitas dan gedung-gedung serta jembatan,shalat  tarawih  secara  berjamaah,semua  hal  yang  baik  yang  belum pernah dilakukan dimasa Rasulullah Saw.
_____________ 2 Lihat Manaqib al- Syafi’I, Jilid 1, h: 468-469.
3 Isa ibnu Abdullah ibnu Muhammad,Al- Bid’atu al -Hasanah Ashlun Min Ushulul al- Tasyri’ , h: 23.
c). Bid’ah yang  haram  untuk  dilakukan  seperti  :  berkeyakinan  dengan  aliran teologi  qadariah,  jabariah, murji’ah  dan  mazhab  mujassimah  dan  menolak kebid’ ahan  semua  aliran  teologi  tersebut  adalah  merupakan  bagian  dari  sebuah kewajiban.
d). Bid’ah yang  makruh  untuk  dilakukan  seperti  :  menjadikan mushaf  al- Qur’an sebagai hiasan.
e). Bid’ah yang mubah untuk dilakukan seperti : bersalaman setelah shalat shubuh dan asar,serta mencari makanan yang enak-enak itu adalah merupakan bagian dari bid’ah yang dibolehkan begitu juga memiliki rumah, mobil yang bagus. 4
Adapun  metode  untuk  mengetahui  katagori bidáh tersebut  di  atas  adalah berdasarkan  pada Qawaidul  al-Syariáh,maka  semua bidáh barometernya  adalah Qawaidul al-Syariáh,apabila bidáh masuk dalam katagori wajib dalam pandangan Qawaidul  al-Syariáh, maka  wajib  dan  kalau  seandainya bidáh masuk  dalam katagori  haram  dalam pandangan Qawaidul  al-Syariáh,maka  hukumnya  adalah haram dan begitulah seterusnya. 5
4). Defesinisi Bid’ah Menurut Hujjatul Islam Imam al-Ghazali ra.
B ida’ah menurut  Hujjatul  Islam  Imam  al-Ghazali  dibagi  kepada  dua macam  yaitu  :  a). Bid’ah Muzmumah ( bid’ah yang  tercela  )  yaitu  :  bid’ah  yang menyimpang  dengan  sunnah  dimasa  lalu,  maka bidáh itu  adalah  bid’ah  yang tercela.
b). Bid’ah  Hasanah ( bid’a h yang  baik)  yaitu  :  bid’ah  yang  bersesuai an  dengan sunnah  dimasa  lalu, bid’ah yang  tidak  menyimpang  dengan al-Sunnah melainkan  bersesuain  dengan al-Sunnah adalah  termasuk  dalam bid’ah hasanah.
Imam al-Ghazali menjelaskan pula bahwa setiap pekerjaan yang dilakukan oleh  seseorang  muslim  yang  pekerjaan  tersebut  belum  pernah  dilakukan  oleh baginda  Nabi  Muhammad  Saw  tidak  dapat  digolongkan  dalam  golongan bid’ah mazmumah ( bid’ah yang  tercela),selama  pekerjaan  tersebut  tidak  menyimpang dengan Qawaidul  al-Syariáh, bid’ah sangat  tergantung  pada  qiyasnya  karena boleh  jadi bid’ah tersebut  dapat  digolongkan  dalam  golongan bid’ah yang  wajib untuk  dikerjakan  dikarenakan  oleh  qiyasnya  yang  mengkehendaki  untuk melakukan sebuah kewajiban. 6
5). Defenisi Bid’ah Menurut Imam al-Nawawi ra. Bid’ah menurut  Imam  al-Nawawi  ra adalah  suatu  pekerjaan  yang  belum pernah  dilakukan  di masa  Rasulullah  Saw,dan bid’ah tersebut terbagi  ke dalam dua bagian yaitu : bid’ah hasanah ( bid’ah yang baik) dan bid’ah qabihah ( bid’ah yang jelek). 7

## 6). Definisi Bid’ah Menurut Ibnu Taymiyah ra.
Bid’ah Menurut  Ibnu  Taymiyah  ra  adalah Segala  sesuatu  pekerjaan  yang dilakukan oleh seorang muslim dan menyimpang dengan al-Nas maka itu adalah _____________
4 Izzuddin Abdissalam : Qawaidul Ahkam, Jilid 2, h,172-174.
5 Maulana Syaikh Ali Jumáh,Al-Bayan Lima Yasyghal al-Azhan, Maqattam,2005,h205.
6 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulu al -Middiin, Jilid 1,h : 276.
7 Isa ibnu Abdullah ibnu Muhammad,Al- Bid’atu al -Hasanah Ashlun Min Ushulul al- Tasyri’ , h : 38-39.
merupakan sebuah pekerjaan yang bid’ah berdasarkan pada kesepakatan muslim, sedangakan  apabila  ada  suatu  pekerjaan  yang  belum  diketahui,  apakah menyimpang  dengan al-Nas atau  tidak  menyimpang,  maka  pekerjaan  tersebut tidak dapat dikatakan dengan bid’ah . 8
C. Dalil-dalil Bid’ah yang Terdapat dalam al-Sunnah, serta Pandangan Para

## Fuqaha’
Terdapat  berbagai  macam Hadits yang  menjelaskan  tentang bid’ah diantaranya :
1). Hadist yang diriwayatkan oleh Sayyidina Jabir Radhiyallahu ‘an Huma
لﺎﻗ ﺎﻤ ﻋ ﷲ ر ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ : ﻢﻠﺳو ﮫﻴﻠﻋ ﷲ ﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ )) : أ ﺪﻌ ﺎﻣ رﻮﻣ ﺮﺷو ،ﻢﻠﺳو ﮫﻴﻠﻋ ﷲ ﺻ ﺪﻤﺤﻣ يﺪ يﺪ ﻟا ﺧو ،ﷲ بﺎﺘﻛ ﺚﻳﺪ ا ﺧ نﺈﻓ ﺔﻟﻼﺿ ﺔﻋﺪﺑ ﻞ و ﺎ ﺎﺛﺪﺤﻣ .(( ٩
Artinya : “Hadist yang diriwayatkan oleh Sayyidina Jabir Radhiyallahu ‘an Huma  berkata:  Telah  bersabda  Rasulullah  Saw  :  Adapun  kemudian  setelah  itu, maka bahwa sesunggunya sebaik-baik perkataan adalah al- Qur’an dan sebaik -baik jalan  adalah  jalan  Nabi  Muhammad  Saw,seburuk – buruk  pekerjaan  adalah pekerjaan  yang  tidak  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  Saw  dan  setiap  yang bid’ah (yang tidak bersumber dari Nabi Saw) adalah sesat lagi menyesatkan” . Dikalangan  para fuqaha’  hadist di  atas  dianggap  berfaedah  umum mencakup  berbagai macam bid’ah baik bid’ah yang  baik  maupun bid’ah yang jelek. Hal ini disebabkan karena ada hadist lain yang menjelaskan tentang bid’ah dhallah ( bid’ah yang sesat lagi menyesatkan) secara Khusus (spesifik) yaitu : 2). Sabda Rasulullah Saw:
)) ﻋﺪﺑ عﺪﺘﺑا ﻦﻣ ﻻ ،ﺎ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ مﺎﺛَا ﻞﺜﻣ ﮫﻴﻠﻋ نﺎ ،ﮫﻟﻮﺳرو ﷲ
ﺮﺗ ﻻ ،ﺔﻟﻼﺿ ﺔ
ﺎﺌ ﺷ سﺎﻨﻟارازوأ ﻦﻣ ﻚﻟد ﺺﻘﻨﻳ .(( ١٠
Artinya  : “Barang  siapa  menciptakan  sebuah  kebid’ahan  yang  sesat  l agi menyesatkan  yang  tidak  disukai  oleh  Allah  Swt  dan  RasulNya, maka  manakala ada orang  lain  yang  mengamalkan  pekerjaan sesat  tersebut,  maka ia akan memperoleh  ganjaran  (dosa)  dan  dosa  juga  bagi  orang  yang  telah  menciptakan pekerjaan  yang  sesat tersebut,  serta tidak  akan  berkurang  dosa  tersebut 11 ,selama orang  masih  mengerjakannya  dan  begitu  pula  dosa  tersebut  tidak  akan  terbagi- bagi antara orang yang mengamalkan  dengan orang yang telah menciptakan jalan kesesatan sedikitpun ” .
Dalam hadist ini  sangat  jelas  sekali  Rasulullah  Saw  telah  menjelaskan tentang bid’ah dhalalah ( bid’ah yang sesat). Bid’ah yang sesat adalah bid’ah yang tidak mengandung kebaikan di dalamnya sehingga Allah Swt dan Rasul-Nya tidak menyukainya karena menyimpang dengan Qawaidul al-Syariáh.
_____________
8 Ibnu Taymiyah, Majmu’ al -Fatawi, Jilid 20,h : 163.
9 Lihat Shahih Muslim dengan nomor 876, dan, Musnad, Ahmad Jilid 3, h : 310.
10 Isa ibnu Abdullah ibnu Muhammad,Al- Bid’atu al -Hasanah Ashlun Min Ushulul al- Tasyri’ , h : 55 11 Bagi orang yang telah menciptakan jalan kesesatan (menciptakan bidáh dhalalah).
Dengan  demikian, para fuqaha’ menyimpulkan  bahwa hadist yang pertama mengandung makna umum ( ‘Am ) 12 yaitu : semua pekerjaan  yang belum pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  baik  yang  menyimpang  dengan Syari’at atau  yang  tidak  menyimpang  dengan Sya ri’at adalah  pekerjaan  yang  sesat  lagi menyesatkan ( bid’ah ).
Sedangkan hadits yang kedua berfaedah (Khas) 13 khusus (spesifik) yaitu : bidáh yang  sesat  ( bid’ah  dhalalah )  adalah  semua  pekerjaan  yang  menyimpang dengan Qawaidul al-Syariáh dan pekerjaan tersebut tidak dicintai oleh Allah Swt serta Rasul-Nya karena tidak mengandung kebaikan didalamnya. Dikalangan para fuqaha kedua hadist di atas disebut dengan hadist ‘Am dan Khas. Hal ini sesuai dengan kaedah Ushuliyah disebutkan bahwa :
) اذإ
ﻼﻤﻋ صﺎ ا ﻢﻳﺪﻘﺗ نﻷ ،صﺎ ا مﺪﻗ صﺎﺧ ﻆﻔﻟو مﺎﻋ ﻆﻔﻟ عرﺎﺸﻟا ﻦﻋ درو
إ ﮫﻴﻓ نﺈﻓ مﺎﻌﻟا مﺪﻗ ﻮﻟ ﺎﻣ فﻼﺨﺑ ن ﺼﻨﻟا مﻼﻜﺑ صﺎ ا ﺺﻨﻠﻟ ءﺎﻐﻟ ( . ١٤
Artinya : ketika dalam al-Syariáh terdapat lafal yang umum dan terdapat pula lafal yang khusus (spesifik) dalam berdalil, maka yang didahului (diamalkan) adalah lafal yang khusus (spesifik) karena mengamalkan dengan lafal yang khusus (lebih  spesifik) dapat  menggabungkan  kedua  dalil  tersebut yaitu  umum  dan khusus,namun  sebaliknya  apabila  didahului  lafal  umum  (diamalkan  dengan  dalil umum) maka ada dalil lain yang ditinggalkan yaitu dalil khusus.
Dengan  demikian, berdasarkan  kaedah  di  atas  maka  para fuqaha’ berkesimpulan bahwa maksud dari sabda baginda Nabi Muhammad Saw  :
)) ﺔﻟﻼﺿ ﺔﻋﺪﺑ ﻞﻛو ((
Artinya : “Semua bidáh adalah sesat”.
Adalah semua bid’ah yang menyimpang dengan Qawaidul al-Syariáh dan tidak mengandung kebaikan didalamnya serta tidak dicintai oleh Allah Swt serta Rasul- Nya. Bid’ah yang  semacam  ini  adalah  termasuk  dalam bid’ah  dhalalah ( bid’ah yang sesat lagi menyesatkan).
Sedangkan bid’ah yang  mengandung  kebaikan didalamnya  dan  dicintai oleh Allah serta Rasul-Nya serta tidak menyimpang dengan Qawaidul al-Syariáh adalah termasuk dalam bid’ah hasanah ( bid’ah yang baik).
3). Sabda Rasulullah Saw: ﺖﻟﺎﻗ ﺎ ﻋ ﷲ ر ﺔﺸ ﺎﻋ ﻦﻋ : لﺎﻗ : ﻋ ﷲ ﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻢﻠﺳو ﮫﻴﻠ )) : ﻣ ثﺪﺣأ ﻦ ﺬ ﺎﻧﺮﻣأ در اﻮ ﻓ ﮫﻨﻣ ﺲ ﻟﺎﻣ ا .(( ١٥
Artinya : “ Barang siapa mengada-ada suatu pekerjaan dalam urusan kami ( Syari’at)  yang tidak bersumber darinya maka pekerjaan tersebut tertolak (tidak diterima” . 4). Sabda Rasulullah Saw : )) در ﻮ ﻓ ﺎﻧﺮﻣأ ﮫﻴﻠﻋ ﺲ ﻟ ﻼﻤﻋ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ (( ١٦ _____________
12 Lihat : Jamaluddin Abdurrahim bin Hasan al-Isnawi,Nihayah al-Sul Fi Syarhi Minhaji al-Wusul Ila Ilmi al-Usul(,Dar Ibni Hazm,Beirut – Libanon 1999),h : 443-470.
13 Jamaluddin Abdurrahim bin Hasan al-Isnawi,Nihayah al-Sul Fi Syarhi Minhaji al- Wusul Ila Ilmi al-Usul(,Dar Ibni Hazm,Beirut – Libanon 1999),h : 471-492.
14 Lihat : kitab Syarhu al-Kaukab al-Munir,Jilid 3,h: 148.
15 Imam ibnu Hajar : Syarhu Shahih Bukhari Jilid 3, h :423.
Artinya  : “ Barang  siapa  mengerjakan  suatu  amalan  yang  tidak  memiliki sumber dari kami, maka amalan tersebut tertolak ” .
Berdasarkan  kedua hadits di  atas  para  fuqaha  berpendapat  bahwa  kedua hadits di  atas  berfaedah Muqayyad 17 bukan Mutlaq 18 karena  baginda  Nabi Muhammad Saw tidak pernah bersabda dengan sabdanya seperti ini:
)) ﺬ ﺎﻧﺮﻣأ ثﺪﺣأ ﻦﻣ درﻮ ﻓ ا ((
Artinya :  “ Barang  siapa  mengada-ngada  suatu  pekerjaan  dalam  urusan kami (Syari’at),maka pekerjaan te rsebut tertolak ” . )) درﻮ ﻓ ﻼﻤﻋ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ( (
Artinya :  “ Barang  siapa  mengamalkan  suatu  amalan, maka  amalan  tersebut tertolak ” .
Kalau  seandainya  sabda  baginda  Nabi  Muhammad  Saw  seperti  kedua hadits di  atas  ini,  maka  akan  mengandung  makna  kemutlakan,  artinya  setiap pekerjaan  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  baginda  Nabi  Muhammad  Saw  baik pekerjaan  itu  sesuai  dengan al-Sunnah ataupun  tidak  sesuai  dengan al-Sunnah maka  pekerjaan  tersebut  tetap  haram  untuk  dikerjakan  karena  tidak  pernah dilakukan oleh baginda Nabi Muhammad saw.
Akan  tetapi  baginda  Nabi  Muhammad  Saw  bersabda  dengan  sabdanya seperti ini:
)) ﺬ ﺎﻧﺮﻣأ ثﺪﺣأ ﻦﻣ در اﻮ ﻓ ﮫﻨﻣ ﺲ ﻟﺎﻣ ا ((
Artinya : “ Barang siapa mengada-ada suatu pekerjaan dalam urusan kami (Syari’at)    yang  tidak  bersumber  darinya (tidak  bersesuaian  dengan  al-Sunnah sebelumnya), maka pekerjaan te rsebut tertolak (tidak diterima” .
و )) درﻮ ﻓ ﺎﻧﺮﻣأ ﮫﻴﻠﻋ ﺲ ﻟ ﻼﻤﻋ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ .((
Artinya :  “ Barang  siapa  mengerjakan  suatu  amalan  yang  tidak  memiliki sumber  dari  kami (tidak  sesuai  dengan  al-Sunnah  sebelumnya),  maka  amalan tersebut tertolak ” .
Sehingga  makna  kedua hadits di  atas  menurut  pandangan  fuqaha mengandung  makna Muqayyad bukan Muthlaq yang  artinya  selama  pekerjaan yang dilakukan itu sesuai dengan al-Sunnah ( Syari’at ), maka pekerjaan itu boleh dilakukan,  walaupun  baginda  Nabi  Muhammad  Saw  serta  sahabat  belum  pernah melakukannya.
Maka  dengan  demikian,  fuqaha  berpendapat  bahwa  makna  yang  dapat dijadikan  dalil  dalam  kedua hadits di  atas  adalah    yang  mengandung  makna Muqayyad bukan    makna Muthlaq, sehingga    maksud  dari  kedua hadits di  atas adalah:
)) ﺬ ﺎﻧﺮﻣأ ثﺪﺣأ ﻦﻣ لﻮﺒﻘﻣ ﻮ ﻓ ﮫﻨﻣ ﻮ ﺎﻣ ا ((
Artinya : “ Barang siapa mengada-ada suatu pekerjaan dalam urusan kami (Syari’at)  yang bersumber darinya (sesuai de ngan al-Sunnah sebelumnya), maka pekerjaan tersebu t diterima”.
16 Imam al-Nawawi : Syarhu Shahih Muslim. Jilid 1, nomor 1718.
17 Lihat : Al-Ahkam Fi Ushul al-Ahkam,jilid 2, (Dar al-Kutub al-Alamiyah,tp),h;5-9
18 Lihat : Al-Ahkam Fi Ushul al-Ahkam,jilid 2, (Dar al-Kutub al-Alamiyah,tp),h;5-9
) لﻮﺒﻘﻣ ﻮ ﻓ ﺎﻧﺮﻣأ ﮫﻴﻠﻋ ﻼﻤﻋ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ

## (.
Artinya :  “ Barang  siapa mengada-ada  suatu  amalan  yang  bersumber  dari kami (sesuai dengan al-Sunnah), maka amalan tersebut diterima ” .
Dengan  demikian, para  fuqaha  berpendapat  bahwa  barang  siapa mengerjakan  suatu  urusan  (perkara)  dalam  agama  yang  masih  bersumber  dari Nabi  Muhammad  Saw  baik  secara mutlaq ataupun  secara muqayyad,maka pekerjaan tersebut diterima, meskipun pekerjaan tersebut belum pernah dilakukan oleh baginda Nabi Muhammad Saw serta para sahabatnya.
5). Sabda Rasulullah Saw :
ﺔـﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮـﻳ ـ إ ﺎـ ﻞـﻤﻋ ﻦـﻣﺮـﺟأ و ﺎـ ﺮﺟا ﮫـﻠﻓ ﺔﻨـﺴﺣ ﺔﻨـﺳ مﻼـﺳ ـ ﻦﺳ ﻦﻣ , ﻦـﺳ ﻦـﻣو ﺔﺌ ﺳ ﺔﻨﺳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ إ ﺎ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ رزوو ﺎ رزو ﮫﻴﻠﻌﻓ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( ١٩ Artinya : ” Barang  siapa  menciptakan  suatu  metode  yang  baik  dalam  Islam maka  ia  akan  memperoleh  pahala  serta  ia  akan  memperoleh  pahalanya  juga, apabila  orang  lain  mengikuti  metode  yang  telah  ia  ciptakan  hingga  hari  kiamat dan  begitu  pula  sebaliknya  apabila  seseorang  menciptakan  suatu  metode  yang buruk  maka  ia  akan  memperoleh  ganjaran  (terhadap  ciptaannya)  serta  ia  akan memperoleh  ganjaran  pula,  apabila  orang  lain  mengikuti  metodenya  hingga  hari kiamat ”.

## D. Kesimpulan
Setelah menganalisa berbagai dalil yang ada, maka penulis berkesimpulan bahwa :
1).  Setiap  pekerjaan  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  baginda  Rasulullah  Saw serta  para  sahabat,  maka  tidak  boleh  dikatagorikan  kedalam bid’ah  dhalalah ( bid’ah yang  sesat  lagi menyesatkan)  kecuali  ada  dalil  yang  menjelaskan tentang kesesatannya.
2).  Setiap  pekerjaan  yang  mengandung  kebaikan  didalamnya  serta  dicintai  oleh Allah  Swt  serta  Rasul-Nya  adalah  merupakan  sebuah  kebaikan  dan  termasuk dalam Bid’ah hasanah .  Meskipun  pekerjaan  tersebut  belum  pernah  dilakukan dimasa Rasulullah Saw dan sahabat.
3). Bid’ah terbagi  kepada dua macam yaitu :
a). Bid’ah hasanah ( bid’ah yang baik) adalah suatu bid’ah yang sesuai dengan al-Sunnah sebelumnya.
b). Bid’ah Dhalalah ( bid’ah yang sesat lagi menyesatkan) adalah bid’ah yang menyimpang dengan al-Sunnah sebelumnya.
4). Bid’ah mencakup dalam berbagai aspek kehidupan baik aspek ibadah maupun aspek mu’amalah.
_____________ 19 Imam  al- Qādi  ‘Iyad  Syarah  Sahih  Muslim, Ikmā l  al- Mu’lim  bi  Fawāid  Muslim. (Dār Wafa, Mansurah, Mesir 1998), Kitab Zakat, bab Al- Hiss ‘ala al -Sadaqah, h. 540.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Munawwir Arab – Indonesia, Edisi Kedua.
Al-Ghazali, Ihya ‘ Ulu al-Middiin.ttp.
Al-Amidy, al-Ahkam Fi Ushul al-Ahkam, Dar al-Kutub al-Alamiyah,tp.
Al-Kaylani al-Syafiï, al-Tahqiqat Fi Syarh al-Warakat,Dar al-Nafais,1999.
Imam al- Qādi ‘Iyad Syarah Sahih Muslim, Ikmāl al - Mu’lim bi Fawāid Muslim. Dā r Wafa, Mansurah, Mesir 1998.
Imam ibnu Hajar : fathul al-bary Syarhu Shahih Bukhari.ttp
Imam al-Nawawi : Syarhu Shahih Muslim.ttp
Izzuddin Abdissalam : Qawaidul Ahkam Fi Mashalih al-Anam.ttp.
Isa ibnu Abdullah ibnu Muhammad,Al- Bid’atu al -Hasanah Ashlun Min Ushulul al- Tasyri’ ttp.
Ibnu Taymiyah, Majmu’ al -Fatawi.ttp.
Imam al-Baihaqi, Manaqib al- Syafi’I. ttp.
Jamaluddin Abdurrahim bin Hasan al-Isnawi,Nihayah al-Sul Fi Syarhi Minhaji al- Wusul Ila Ilmi al-Usul,Dar Ibni Hazm,Beirut – Libanon 1999.
Maulana Syaikh Ali Jumáh,Al-Bayan Lima Yasyghal al-Azhan, Maqattam,2005.
Syarhu al-Kaukab al-Munir