## ISSN 2622-6952

## KONSUMSI MENUJU KONSTRUKSI MASYARAKAT KONSUMTIF

## M. Chairul Basrun Umanailo, Mansyur Nawawi, Sukainap Pulhehe

## Program Studi Sosiologi, Universitas Iqra, Buru, Indonesia chairulbasrun@gmail.com
Abstract
This article aims to analyze public consumption actions as a practice model that will create a new model in understanding consumption patterns to become consumptive. The pattern of public consumption in its development has shifted due to the availability of modern technology and facilities. The approach used in this paper is library research, with data analysis techniques in the form of content analysis with the aim of obtaining valid inferences and can be re-examined based on the context. the presence of technology as a representation of facilities in meeting needs is able to encourage the creation of social change, such as the spread of consumerism culture, changes in dress and lifestyle modes where these conditions are institutionalized in the cultural structure of society so that consumption of goods is not based solely on the logic of needs, but will include substantial someone’s emotions. The situation systematically shifts traditional values and leads to global behavior. Consumption towards the construction of consumptive society is a conceptual and historical illustration for all of us to further understand the shifting consumption into consumptive practices.
Keywords: consumerism, construction, society, consumptive
Abstrak Artikel ini bertujuan menganalisis tindakan konsumsi masyarakat sebagai model praktik yang akan menciptakan model baru dalam pemahaman pola konsumsi menjadi konsumtif. Pola konsumsi masyarakat dalam perkembangannya mengalami pergeseran akibat ketersediaan teknologi dan fasilitas modern. Pendekatan yang digunakan dalam penulisan ini adalah studi kepustakaan, dengan teknik analisis data berupa content analysis dengan tujuan untuk mendapatkan inferensi yang valid dan dapat diteliti ulang berdasarkan konteksnya. kehadiran teknologi sebagai representasi fasilitas dalam pemenuhan kebutuhan mampu mendorong terciptanya perubahan sosial, seperti merebaknya budaya konsumerisme, perubahan mode berpakaian dan gaya hidup di mana kondisi ini terlembaga dalam struktur budaya masyarakat
sehingga mengkonsumsi barang tidak hanya didasarkan pada logika kebutuhan semata, akan tetapi akan mencakup subtansial emosi seseorang. Situasi tersebut secara sistematis menggeser nilai-nilai tradisi dan mengarah pada perilaku global. Konsumsi menuju konstruksi masyarakat konsumtif menjadi sebuah ilustrasi konseptual dan historis bagi kita semua untuk lebih jauh memahami konsumsi yang telah bergeser menjadi praktik konsumtif.
Kata Kunci : konsumerisme, konstruksi, masyarakat, konsumtif

## PENDAHULUAN
Masyarakat modern adalah masyarakat konsumtif, masyarakat yang terus  menerus  berkonsumsi.  Namun, konsumsi  yang  dilakukan  bukan  lagi hanya sekedar kegiatan yang berasal dari produksi.  Konsumsi  tidak  lagi  sekedar kegiatan pemenuhan kebutuhan- kebutuhan dasar dan fungsional manusia. Konsumsi  telah  menjadi  budaya,  dan sistem  masyarakat  pun  telah  berubah, dan  yang  ada  kini  adalah  masyarakat konsumen,  yang  mana  kebijakan  dan aturan-aturan  sosial  masyarakat  sangat dipengaruhi oleh kebijakan pasar.
Awal  terbangunnya  konsumerisme ketika orang mulai mengagumi keberadaan  teori  konsumsi,  terjadi pergeseran makna pada tataran teoritis,  individu  menyadari  bahwa hidup  bukan  sekedar  menjangkau  atau mencari  sumber  ekonomi  namun  juga bagaimana  mengelola  sumber-sumber itu agar bertahan lama, bahkan mungkin selamanya untuk kesejahteraan individu. Perubahan cara produksi diikuti dengan kekacauan  sosial  skala  besar  yang akhirnya menyebabkan tumbangnya cara hidup  tradisional  yang  berbasis  pada produksi pertanian (Ritzer, 2012).
Ada tendensi evolusi dalam perjalanan konsumerisme sebagai penjelmaan  nilai  lebih  dari  suatu
komoditas  akibat  bergesernya  fungsi barang.  Bagi  kita  semua,  keberadaan konsumerisme  bukan  tergantung  pada waktu,  melainkan  kesempatan  dalam kepemilikan  capital  dan  tersedianya sumber-sumber ekonomi yang mengarah pada terjadinya hukum dominasi, bukan hukum  permintaan  (Baudrillard,  2013). Mengkaji  lebih  jauh  terjadinya  migrasi besar-besaran  ke  pusat-pusat  kota  yang baru  terbentuk,  kelas-kelas  social  yang dulunya  muncul  sebagai  budak  kini ditransformasikan  menjadi  buruh  yang diupah (Ritzer, 2012).
Sulistyaningtyas
(2017)
dalam kajiannya mengenai Consumerism Discourse and Ideological Calling in Commercial Website of San Diego Hills Memorial Parks and Funeral Homes menyatakan  bahwa  mereka  didorong untuk  mengidentifikasi  dirinya  sebagai bagian  dari  kelas  sosial  tertentu. Setiap  pemakaman  ditawarkan  sesuai dengan  gaya  dan  kelas  sosial  calon pelanggannya.  Wacana  ini  mendorong masyarakat,  khususnya  pelanggan, untuk  mengonsumsi  tanda  dan  makna yang dibangun melalui wacana tersebut. Sementara  itu,  Jati  (2015)  dalam penelitiannya  tentang Less Cash Society menyajikan  hasil  temuan  berupa  pola konsumsi  kelas  menengah  Indonesia mengalami  transisi  dari  pemenuhan
kebutuhan  hidup  menjadi  kebutuhan simbolis.  Adanya  pengejaran  terhadap identitas  dan  gaya  hidup  itulah  yang menjadikan  konsumsi  kelas  menengah Indonesia  kini  lebih  bersifat  sekunder. Selain  itu,  Saputra  (2017)  menyajikan gambaran  mengenai  globlisasi  yang dianggap sebagai penyebab budaya luar dapat  masuk  dan  dari  budaya  luarlah yang  menyebabkan  bergesernya  nilai seni menjadi ukuran privasi dan ekonomi dalam struktur masyarakat.
Memahami  hasil  penelitian  yang sebelumnya telah dilakukan, maka kajian ini  memfokuskan  pada  kajian  konteks dan  pemikiran  mengenai  konsumsi  itu sendiri.  Pemaknaan  terhadap  konsumsi dielaborasi untuk mendapatkan gambaran  kontekstual  secara  teoritik maupun praktik. Pada kajian ini, peneliti menggunakan pendekatan berupa studi  kepustakaan.  Studi  kepustakaan merupakan  suatu  studi  yang  digunakan dalam mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang  ada  di  perpustakaan  maupun internet  seperti  dokumen,  buku,  jurnal, majalah,  kisah-kisah  sejarah  (Mirzaqon, 2018:3). Sementara itu, menurut ahli, studi kepustakaan  merupakan  kajian  teoritis, referensi  serta  literatur  ilmiah  lainnya yang berkaitan dengan budaya, nilai dan norma  yang  berkembang  pada  situasi sosial yang diteliti.
Teknik analisis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode analisis isi ( content analysis ). Analisis  ini digunakan untuk mendapatkan inferensi yang  valid  dan  dapat  diteliti  ulang berdasarkan  konteksnya  (Kripendoff, 1993). Dalam analisis ini akan dilakukan proses memilih, membandingkan, menggabungkan  dan  memilah  berbagai
pengertian  hingga  ditemukan  yang relevan (Mirzaqon, 2018:4).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Konsumsi Dari Cara Pandang Sosiolog
Mengikuti  urutan  sejarah  sistem industrial silsilah/asal usul konsumsi: (1) tatanan  produksi  menghasilkan  mesin/ kekuatan produktif; (2) ia menghasilkan modal/kekuatan  produktif  yang  masuk akal;  (3)  ia  menghasilkan  tenaga  kerja bergaji, kekuatan produktif yang abstrak, tersistimatisir,  yang  secara  mendasar berbeda  dengan  pekerjaan  nyata  dan pekerjaan  tradisional;  dan  (4)  terakhir ia  melahirkan  kebutuhan-kebutuhan, sistem kebutuhan, permintaan/kekuatan produktif  sebagai  kumpulan  yang dirasionalkan, disatukan, diawasi (Umanailo,  2018).  Semua  itu  dibuat sebagai  unsur  sistem,  dan  bukan hubungan sebagai individu denganh objek,  menunjukan  bahwa  hubungan manusia  dengan  objek-objek  hubungan manusia dengan dirinya sendiri dipalsukan, dikelabui, dimanipulasi.
Hampir semua filsuf sosial yang  menulis  tentang  kebangkitan konsumsi  sebagai  gejala  individual yang  mengancam  tatanan  sosial.  Weber (1904)  memandang  konsumsi  sebagai ancaman  bagi  etika  Protestan  kapitalis. Durkheim (1964) menyamakan konsumsi dengan  anomi  pengancam  masyarakat yang  bisa  diperbaiki  dengan  interelasi- interrelasi fungsional dalam pembagian- pembagian kerja yang ditemukan dalam produksi. Bagi ekonom, inilah “Utilitas” keinginan  memperoleh  satu  kebaikan tertentu yang khusus di akhir konsumsi. Maka  kebutuhan  telah  terpenuhi  oleh
barang-barang  yang  tersedia,  hobi yang  diarahkan  oleh  potongan  produk yang  tersedia  di  pasar:  inilah  hakikat permintaan  yang  sanggup  dipenuhi. Konsumsi adalah sistem yang dianggap menjalankan  urutan  tanda-tanda  dan penyamaan  serta  penyatuan  kelompok. Jadi konsumsi itu sekaligus sebuah moral (sebuah sistem nilai ideologi) dan sistem berkomunikasi serta struktur pertukaran.
Menurut  hipotesa  ini,  dan  juga paradoks  mengenai  hal  itu  munculnya konsumsi didefinisikan sebagai kenikmatan  yang  eksklusif.  Sebagai logika sistem, sistem konsumsi didirikan di atas dasar pengingkaran kenikmatan. Di  sana  kenikmatan  tidak  lagi  muncul sama  sekali  sebagai  tujuan  rasional, tetapi  sebagai  rasionalisasi  individu pada  suatu  proses  yang  bertujuan  lain (Umanailo,  2018).  Kenikmatan  akan memberi batasan konsumsi bagi dirinya, otonom, dan akhir konsumsi Konsumsi, menurut Piliang, dapat dimaknai sebagai sebuah proses objektifikasi, yaitu proses eksternalisasi  atau  internalisasi  diri lewat  objek-objek  sebagai  medianya. Maksudnya, bagaimana kita memahami dan mengkonseptualisasikan diri maupun  realitas  di  sekitar  kita  melalui objek-objek  material.  Di  sini  terjadi proses  menciptakan  nilai-nilai  melalui objek-objek  dan  kemudian  memberikan pengakuan  serta  penginternalisasian nilai-nilai tersebut (Piliang, 2004).
Marx juga membahas konsumsi secara langsung dan rinci dalam karya-karyanya. Sebagian  besar  pembahasan  itu  tentang membangun  hubungan  dialektis  tiga rangkap antara konsumsi dan produksi. Pertama,  konsumsi  selalu  merupakan produksi, dan produksi selalu merupakan konsumsi  artinya  dalam  memproduksi
objek  selalu  ada  konsumsi  tenaga bahan  dan  tenaga  manusia;  sedangkan dalam  mengonsumsi  objek,  ada  aspek tertentu dari konsumen yang diproduksi. Kedua,  produksi  dan  konsumsi  bersifat interdependen.  Produksi  menciptakan objek  yang  diperlukan  untuk  konsumsi dan  konsumsi  menciptakan  motivasi untuk  produksi.  Ketiga,  produksi dan  konsumsi  saling  menciptakan. Produksi selesai melalui konsumsi yang menciptakan  kebutuhan  akan  produksi lebih lanjut. Sebaliknya konsumsi hanya tercipta sebagai salah satu realitas materi melalui  produksi  karena  kebutuhan yang  mendorong  konsumsi  hanya menjadi  konkret  dalam  hubungannya dengan  objek-objek  tertentu  yang  telah di produksi. Menurut Gervasi; “pilihan- pilihan  tidak  dibuat  secara  kebetulan, tetapi  terkontrol  secara  sosial,  dan mengambarkan model budaya di tengah budaya yang mereka buat.” Orang tidak menghasilkan juga tidak mengkonsumsi benda  apa  saja:  mereka  harus  memiliki beberapa  arti  menurut  pandangan sistim  nilai.  Tujuan  ekonomi  bukanlah memaksimalkan produksi untuk individu,  tapi  maksimalisasi  produksi yang  berhubungan  dengan  sistem  nilai masyarakat (Umanailo, 2018).
Kerangka  pikir  yang  membedakan antara nilai guna yang sesunguhnya ( true use  values )  dengan  ciri-ciri  palsu  objek yang  difetisisasikan  dan  dialienasikan. Kerangka  pikir  dan  pembedaan  ini mendefenisikan pendekatan Marx bahwa  konsumsi  atas  sesuatu  yang secara  fungsional  dianggap  berguna akan dilegitimasikan sebagai kebutuhan, sedangkan  semua  konsumsi  lain  yang terkait  dengan  kemewahan  dianggap sebagai kemerosotan moral.
Penghasilan, belanja prestise, membentuk  lingkaran  setan  dan kebingungan, lingkaran kejam konsumsi, yang  didasarkan  atas  kegairahan kebutuhan  yang  disebut  “psikologis”, yang  berbeda-beda  kebutuhan  fisiologis dalam  apa  yang  mereka  dasarkan  pada “penghasilan yang tergantung pada orang yang berkuasa” dan kebebasan memilih, akhirnya  menjadi manipulable mercia . Untuk  menerima  bahwa  kebebasan dan  kedaulatan  konsumen  hanyalah perbuatan  mistifikasi  (memperdaya orang banyak).
Horkheimer dan Adorno menggambarkan  industri  kebudayaan diorganisasi  dengan  berpusat  pada model-model  produksi  massa  ala Fordisme.  Fordisme  tidak  hanya menghasilkan barang konsumen yang  homogen,  tapi  juga  standarisasi dan komodifikasi produk-produk kebudayaan  buatan  pabrik.  Marcuse menyatakan  bahwa  orang  mengenali dirinya  dari  komoditas  –  kontrol  sosial ditentukan  dari  kebutuhan-kebutuhan baru  yang  ditimbulkannya.  Marcuse mendiagnosa persoalan pada masyarakat konsumen  adalah  kenikmatan  yang tidak  cukup.  Kebudayaan  konsumen dalam kapitalisme kontemporer bukanlah  tempat  bagi  hedonisme  yang tak  terkendali,  melainkan  tempat  bagi kesenangan-kesenangan yang terkendali secara  birokratis  dan  dirasionalisasi. Garis  batas  “palsu”,  kesenangan  pada televisi  atau  kesenangan  memiliki villa  adalah  nyata  sebagai  “kebebasan yang  sebenarnya”,  tak  seorangpun menghidupkan sebagai alienasi.
Analisis  Simmel  tentang  peranan uang  dalam  modernitas  adalah  bahwa pertumbuhan  dan  reifikasi  kebudayaan
objektif juga bermanfaat karena menyediakan  lebih  banyak  peluang bagi  individu  untuk  mengekspresikan kebebasan dan individualitas. Bukannya menggunakan macam-macam komoditas yang sangat banyak ini, malah seringkali kitalah yang dimanfaatkan oleh komoditas-komoditas itu.
Veblen  mengutarakan  bahwa  kelas atas menggunakan konsumsi berlebihan untuk membedakan diri dari kelas-kelas di  bawahnya  dalam  hierakhi  sosial, sementara  kelas-kelas  bawah  berupaya (dan  biasanya  gagal)  meniru  tingkatan di atas mereka. Dorongan untuk meniru ini  memicu  efek  “mengalir  ke  bawah”, yaitu  kelas  atas  menjadi  penentu bagi  semua  konsumsi  yang  terjadi dibawahnya.  Praktik-praktik  konsumsi yang  dilakukan  leisure  class  –  kelas yang lebih banyak memiliki waktu luang ketimbang  bekerja  –  dicelanya  karena dia  menggunakan  kecakapan  kerja  dan produksi.  Jadi  dengan  mengkonsumsi objek,  sesungguhnya  kita  sedang mengonsumsi bermacam-macam makna yang terkait dengan kelas.
De Certeau menjelaskan pula bahwa konsumen  bukan  hanya  dikontrol  oleh manipulasi  pemasaran  seperti  yang ingin  diyakinkan  kaum  Marxis,  neo- Marxis,  dan  lain-lain,  tetapi  konsumen sendiri  juga  menjadi  manipulator  aktif. Bukannya  patuh  menggunakan  jasa dan  barang  konsumen  sesuai  yang diharapkan,  konsumen  menggunakan jasa  dan  barang  itu  dengan  cara  sendiri sesuai kebutuhan dan kepentingannya.
OBJEK KONSUMSI Adam  Smith  mendekati  studi objek-objek  konsumsi  dengan  konsep komoditas.  Bagi  Smith  dan  Marx,
komoditas  terutama  dipandang  sebagai bagaian  dari  proses  produksi.  Jean Baudrillard  menulis  dalam The System of Objects bahwa  untuk  menjadi  objek konsumsi, terlebih dahulu sebuah objek harus  menjadi  tanda.  Jadi  memahami konsumsi  kita  perlu  mampu  membaca barang  konsumen  sebagai  serangkaian tanda  sama  dengan  bahasa  yang memerlukan penafsiran.
Baudrillard  menerangkan  bahwa sebuah  objek  mulai  menjadi  objek konsumsi bila tidak lagi ditentukan oleh hal-hal  berikut  seperti  tempat  objek  di dalam sebuah siklus produksi, kegunaan dari  fungsional  objek  dan  juga  makna simbolis  objek.  Objek  konsumen  adalah pesan,  barang  konsumen  adalah  piranti lunak  dan  piranti  keras  dalam  sebuah sistem informasi yang urusan utamanya ialah  memantau  kinerjanya  sendiri. Metafora  konsumsi  sebagai  manipulasi tanda lebih berguna untuk membedakan antara  konsumsi  dan  bahasa  daripada untuk menyamakannya. Barang konsumen  bekerja  serasi  menciptakan satu  keseluruhan  bermakna  dan konsisten. Membeli sepasang sepatu baru menciptakan  ketidakserasian  dengan setelan  yang  lama;  jadi,  orang  harus membeli rok baru, blus baru, dan dompet baru  agar  semua  objek  konsumen  bisa dipadupadankan.

## SUBJEK KONSUMSI
Gabriel  dan  Lang  menunjukan  tipe konsumen  sangat  bermacam-macam; korban,  pemilih,  komunikator,  pencoba- coba,  pencari  identitas,  hedonis,  artis, pemberontak,  aktivis,  atau  warga. Daftar  ini  memang  tidak  lengkap,  tetapi berhasil menyampaikan fakta bahwa ada keanekaragaman di kalangan konsumen.
Habitus  adalah  sistem  struktur-struktur penstruktur  yang  bergabung  menjadi keseluruhan  teratur,  yang  diciptakan guna menanggapi kondisi-kondisi objektif dan  dipelajari  melalui  sosialisasi.  Ciri terpenting  habitus  ialah  habitus  bukan mengontrol aktor, tetapi dapat dikalahkan melalui  refleksivitas.  Dalam Distinction , Bourdieu menghubungkan habitus dengan  selera.  Dengan  konsep  habitus, Bourdieu  sanggup  menghubungkan mikropraktik-mikropraktik tampak voluntaristis  yang  biasa  diasosiasikan dengan selera mikro struktur kelas-kelas kapitalis. Dalam pandangan ini, konsumsi bisa  dianggap  sebagai  pilihan-pilihan gaya  hidup  strategis  sadar  yang  dibuat konsumen dengan dilatarbelakangi selera-selera  tak  sadar  yang  menjadi  ciri suatu habitus kelas.
Konsumsi  dibayangkan  sebagai sebuah  ranah  tempat  niat  dan  tujuan aktor-aktor  individu  ditopang  dan ditransformasi  melalui  manipulasi- manipulasi  eksperimental  pada  sitem objek-objek. Bauman berargumen bahwa pengalaman  kebebasan  yang  dikaitkan dengan konsumsi akan menghindari dua masalah  ini.  Pertama,  karena  wilayah konsumsi  modern  lebih  berpusat  pada gaya  hidup  daripada  barang.  Kedua, mereka  yang  melakukan  belanja  gaya hidup  dapat  bereksperimen  dengan bentuk-bentuk  komunitas  yang  bisa dimasuki  dan  ditinggalkan  tanpa  harus mengompromi  kebebasan  individu mereka.

## TEMPAT-TEMPAT KONSUMSI
Pendekatan Benjamin pada konsumsi berpusat pada peranan yang dimainkan perubahan teknologi.
Munculnya
foto  dan  ancaman  yang  dibawanya terhadap  lukisan.  Studi  sejarah  teori sosial  dan  konsumsi  Rosalind  Williams dapat dianggap menghubungkan karya  Benjamin  dengan  konsep  anomi Durkheim. Williams menekankan peranan yang dimainkan tempat-temapt khusus  ini  (pekan  raya  dunia,  toko serba  ada)  dalam  membangkitkan  dan membakar hasrat konsumen, juga dalam menumbuhkan  masyarakat  konsumen. Eksposisi  dunia  dan  toko-toko  serba ada,  dalam  periode  ini  merupakan dunia-dunia  impian  yang  dipilih  untuk membangkitkan minat konsumen terhadap konsumsi, menghibur konsumen, menyediakan tempat, barang, dan jasa yang mampu memenuhi kebutuhan  imajinasi  mereka.  Tempat- tempat  ini  memikat  dan  menggoda konsumen dengan fantasi.
Upaya lebih kontemporer ditawarkan Ritzer  untuk  menyeimbangkan  minat- minat tradisional pada konsumen, objek- objek  konsumen,  dan  proses  konsumsi, dengan  lebih  banyak  mencurahkan perhatian pada tempat-tempat konsumsi. John  Urry  menyebut  tempat-tempat ini “tempat konsumsi atau tempat untuk konsumsi” .  Konteks  yang  di  dalamnya barang  dan  jasa  diperbandingkan, dievaluasi,  dibeli  dan  dipergunakan.  Di satu sisi, tempat-tempat ini dipaksa untuk melakukan rasionalisasi dan birokratisasi, khususnya  jika  tempat-tempat  itu berusaha  melayani  klien  dan  pelanggan dalam  jumlah  besar  serta  beroperasi  di sejumlah lingkungan geografi berbeda.

## PROSES KONSUMSI
Studi  menarik  mengenai  proses konsumsi  ialah A Theory of Shopping karya  Daniel  Miller,  tiga  tahap  menuju
konsumsi.  Tahap  pertama  adalah  visi pengalaman  berbelanja  murni,  biasa disebut  “real  shopping”.  Dalam  visi ini,  konsumen  hedonistis  secara  tak bertanggung  jawab  menjarahi  dan meludeskan sumber daya, berkolaborasi dengan  kapitalisme  dalam  merusak diri  sendiri  dan  bumi.  Tahap  kedua, konsumen  menerapkan  strategi  dan ketrampilan menghemat. Dalam praktik, biasanya  shopping  dijelaskan  sebagai kesempatan  untuk  menghemat  uang, bukan  untuk  menghabiskannya.  Tahap ketiga, proses-proses konsumsi dikaitkan dengan  hubungan-hubungan  sosial nyata dan ideal yang membentuk dunia pembelanja. Dalam tahap ini khususnya, konsumen  tipikal  yang  terkait  dengan salah  satu  gender  membeli  merek atau rasa tertentu sehubungan dengan pemahamannya  tentang  bukan  hanya soal kebutuhan semata-mata, melainkan pemikirannya  tentang  apa  yang  akan meningkatkan kualitasnya sebagai individu.
Miller menyimpulkan bahwa “tujuan primer  dibalik  shopping  bukanlah untuk  membeli  barang-barang  yang dibutuhkan  melainkan  usaha  untuk berhubungan  dengan  subjek-subjek yang  menghendaki  barang-barang  ini”. Ritzer  mengidentifikasikan  perubahan yakni,  pertama,  daripada  harus  pergi ke banyak lokasi yang berbeda, tempat- tempat  seperti  pusat  perbelanjaan ( shopping mall )  dan  pusat  belanja  besar ( mega mall )  (juga  toko  pangan  serba ada  dan  toko  serba  ada  raksasa)  telah memungkinkan adanya one stop shopping belanja  apa  saja  di  satu  tempat.  Banyak katedral  konsumsi  (seperti megamall, Disney World, kapal  pesiar,  Las  Vegas dengan kasino-hotelnya) dengan segenap
keistimewaannya  telah  menjadi  tempat tujuan  dan  orang-orang  mendatanginya untuk  mengkonsumsi  tempat-tempat itu seperti halnya mereka mengonsumsi barang  dan  jasa  yang  ditawarkan  di sana.  Ketiga,  bukannya  menyuruh pelayan  melayani  konsumen,  kini banyak  konsumsi  yang  mengharuskan konsumen  melakukan  swalayan,  tanpa dibayar. Pada akhirnya katedral-katedral konsumsi  mengubah  relasi  sosial sedemikian  rupa  sehingga  konsumen lebih banyak berinteraksi dengan tempat dan yang ditawarkan tempat itu, bukan dengan orang yang bekerja di sana atau dengan sesama konsumen.
Konsumsi  adalah  sebuah  perilaku aktif dan kolektif, ia merupakan sebuah paksaan,  sebuah  moral,  konsumsi adalah  sebuah  institusi.  Ia  adalah keseluruhan nilai, istilah ini berimplikasi sebagai  fungsi  integrasi  kelompok  dan integrasi control social (Umanailo,  2018). Masyarakat  konsumsi  (Baudrillard, 2013:  92)  juga  merupakan  masyarakat pembelajaran konsumsi, pelatihan sosial dalam  konsumsi  artinya  sebuah  cara baru  dan  spesifik  bersosialisasi  dalam hubungannya dengan munculnya kekuatan-kekuatan  produktif  baru  dan restrukturisasi  monopolistik  sistem ekonomi pada produktivitas yang tinggi. Semua  ideologi  konsumsi  ingin meyakinkan  kita  bahwa  kita  telah memasuki era baru dan sebuah revolusi kemanusiaan  yang  menentukan,  yang memisahkan  zaman  yang  menyedihkan dan  heroik  terhadap  produksi  dengan zaman  euforia  konsumsi,  dimana  ia telah mengembalikan hak pada manusia dan  pada  keinginannya  (Umanailo, 2018).  Konsumsi  tampak  berlawanan
dengan ideologi nyata, sebagai suatu dimensi  paksaan  yang:  (1)  didominasi oleh  paksaan  arti,  pada  tingkat  analisis struktural;  (2)  didominasi  oleh  paksaan produksi dalam analisis strategis (sosio- ekonomi-politik).

## KESIMPULAN
Analisis  terhadap  konten  konsumsi dapat  dielaborasi  dengan  melihat  dari berbagai  perspektif  yang  dikemukakan oleh  para  ahli,  subtansi  yang  bisa dikemukakan bahwa konsumsi merupakan  suatu  gaya  berpikir  dan gaya  bertindak  oleh  manusia  dalam memaknai kebutuhan serta penyesuaian terhadap  lingkungan  hidup  disekitar mereka.  Masalah  yang  kemudian muncul  setelah  terjadinya  artikulasi terhadap  makna  konsumsi  itu  sendiri merupakan  konstruksi  ideologi  serta praktik  dari  masing-masing  individu maupun  kelompok  masyarakat.  Skema konsumtif pada masyarakat modern lebih didominasi  oleh  ketersediaan  teknologi dan  pergeseran  pola  pikir  masyarakat terhadap  pemenuhan  kebutuhan  hidup, sehingga teknologi menjadi pintu masuk untuk  bergesernya  masyarakat  dari tradisonal ke modern dan pada akhirnya menuju pada masyarakat konsumtif.

## SARAN
Upaya untuk menciptakan masyarakat  yang  tidak  konsumtif  bisa dimulai  dengan  menjelaskan  dampak serta akibat dari sebuah praktik konsumsi yang  konsumtif  dengan  harapan akan  mampu  membangun  kesadaran individual  untuk  mengurangi  bahkan menghindari  tindakan  yang  menuju pada tindakan konsumtif itu sendiri.
DAFTAR PUSTAKA Agger,  Ben.  2005. Teori Sosial Kritis,
Kritik, Penerapan dan Implikasinya .
Diterjemahkan oleh Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Baudrillard,  J.  P.  1987. The  Ecstacy of Communication .  New  York: Semio(text).
Baudrillard,  J.  P.  2013. Masyarakat Konsumsi . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Feathersone,  Mike.  1992. Consumer Culture and Posmodernism .  London: Sage Publications.
Ritzer,  George  and  Barry  Smart.  2011. Handbook Teori Sosial .  Jakarta: Nusamedia.
Jati,  Wasisto  Raharjo.  2015.  Less Cash  Society:  Menakar  Mode Konsumerisme Baru Kelas Menengah Indonesia. Jurnal Sosioteknologi , 14(2).
Mirzaqon,  T.  2018.  Studi  Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing. Jurnal
BK Unesa , 8(1).
Piliang,  Yasraf  Amir.  2004. Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas- Batas Kebudayaan . Bandung: Jalasutra.
Saputra,  Anggriawan  Dwi.  2017. Masyarakat Konsumsi (Studi Deskriptif  Gejala  Konsumerisme Jasa  Tato  Pada  Masyarakat  Kota Surabaya). Paradigma , 05(03).
Stearns,  Peter  N.  2003. Consumerism in  World  History:  The  Global Transformation of Desire .  New  York: Routledge.
Subandi,  Ibrahim  Idi.  2005. Lifestyle Ecstasy,  Kebudayaan  Pop  dalam Masyarakat Komoditas Indonesia . Yogyakarta: Jalasutra.
Sulistyaningtyas,  Tri.  dan  Jejen  Jaelani.
2017.  Consumerism  Discourse  and Ideological  Calling  in  Commercial Website of San Diego Hills Memorial Parks  and  Funeral  Homes. Jurnal Sosioteknologi , 16(1).