## Analisis Praktik Dan Pemahaman Masyarakat Terhadap Pembacaan Yasin 41 (Studi Living Quran Di Desa Besilam Kecamatan Padang
Tualang Kabupaten Langkat)
Syahra Ahliya * , Ali Darta Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
* syahraahliya@gmail.com

## Abstract
The  phenomenon  of  the  practice  of  reciting  Yasin  41  is  carried  out  in  Besilam Village, Padang Tualang District, North Sumatra. This practice is carried out if someone has a special desire or desire to ask and beg to Allah through reading Yasin 41 times. The  purpose  of  this  study  is  to  reveal  how  the  practice  of  reciting  Yasin  41,  how  the community  understands  the  practice  of  reciting  Yasin  41  and  the  impact  felt  by  the community.  This  research  method  uses  the  approach  of  living  quran  studies  and  field research  (library  research),  namely  by  going  directly  to  the  research  location  to understand various aspects of the practice of reading yasin 41 in Besilam village. The data sources used are primary and secondary data. The data collection techniques used by the author are interviews, observation, and documentation. The results of the study revealed that the practice of reading yasin 41 is carried out every day after finishing the morning prayer, this practice is understood to have an important meaning, namely, the practice  of  spiritual  worship  that  reassures  the  soul  of  the  readers.  In  addition,  this practice makes a significant contribution to the study of the Living Quran by providing concrete examples of how Quranic verses are practised in social and cultural contexts. The  researcher  also  gained  deeper  insights  into  the  interaction  of  Muslims  with  their sacred  texts,  the  preservation  of  Islamic  and  spiritual  traditions,  and  the  influence  of Quranic verses in the lives of Muslim communities. Thus, the practice of reciting Yasin 41 not only enriches the academic understanding of the Living Quran but also shows the dynamic life and sustainability of the sacred text in Muslim societies.

## Keywords: Living Quran; Yasin 41; Besilam

## Abstrak
Fenomena  praktik  pembacaan  Yasin  41  yang  dilakukan  di  Desa  Besilam, Kecamatan  Padang  Tualang,  Sumatera  Utara.  Praktik  ini  dilakukan  jika  seseorang memiliki hajat atau keinginan khusus untuk meminta dan memohon kepada Allah melalui pembacaan  Yasin  41  kali.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  bagaimana pelaksanaan praktik pembacaan yasin  41, bagaimana pemahaman masyarakat  terhadap praktik  pembacaan  yasin  41  serta  dampak  yang  dirasakan  oleh  masyarakat. Metode penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  kajian  living  quran  dan  penelitian  lapangan (library  research  ),  yaitu  dengan  turun  langsung  ke  lokasi  penelitian  untuk  memahami berbagai  aspek  dari  praktik  pembacaan  yasin  41  di  desa  Besilam.  Sumber  data  yang digunakan yakni  data primer dan sekunder.  Teknik  pengumpulan data yang digunakan penulis  yaitu  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Adapun  hasil  penelitian mengungkapkan  bahwa  praktik  pembacaan  yasin  41  dilaksanakan  setiap  hari  setelah selesai shalat subuh, praktik ini dipahami memiliki makna penting yakni, praktek ibadah spritual yang menentramkan jiwa para pembacannya. Selain itu, praktik ini memberikan kontribusi  signifikan  terhadap  studi  Living  Quran  dengan  menyediakan  contoh  nyata bagaimana ayat-ayat  Al-Quran  dipraktikkan  dalam  konteks sosial dan budaya. Peneliti
juga memperoleh wawasan yang lebih dalam tentang interaksi umat Islam degan teks suci mereka, pelestarian tradisi islam dan spiritual, serta pengaruh ayat-ayat Al-Quran dalam kehidupan  masyarajat  muslim.  Dengan  demikian,  praktik  pembacaan  Yasin  41  tidak hanya  memperkaya  pemahaman  akademis  tentang  Living  Quran  tetapi  juga memperlihatkan dinamika hidup dan keberlanjutan teks suci dalam masyarakat muslim.
Kata Kunci: . Living Quran; Yasin 41; Besilam

## Pendahuluan
Sebagai sumber utama ajaran islam, Al-quran merupakan kitab suci yang menjadi pedoman dalam kehidupan umat Islam (Riyani, 2016). Manusia yang mengikuti pedoman Allah Swt akan selamat kehidupan dunia dan akhirat. Sebagaimana diwahyukan firmah Allah Swt kepada Rasulullah Saw, Al-quran menempati tempat yang sangat tinggi dalam ajaran islam dan mencakup segala aspek kehidupan. Salah satu surat yang mempunyai aspek khusus dan sering dibaca dalam berbagai konteks adalah Surah yasin (Ashriyyah, 2020).  Allah  SWT  telah  menurukan  Al-quran  kepada  manusia  untuk  dibaca,  dipahami dan  di  amalkan  pada  kehidupan  sehari  hari.  Manusia  tidak  dapat  memahami  isi kandungan  al-qurankecuali  mereka  membacanya,  dan  manusia  tidak  dapat  merasakan keagungan  petunjuk  Allah  Swt  kecuali  mereka  mengamalkannya  (Ashari,  2023). Beberapa ayat al-quran menegaskan pentingnya membaca, memahami dan mengamalkan ayat yang terkandung di dalamnya Qs. Al-Isra' (17) : 9, yaitu :
ْعَي َنْيِذَّلا َنْيِنِم ْؤُمْلا  ُرِ شَبُي َو ُم َوْقَا َيِه ْيِتَّلِل ْيِدْهَي َنٰا ْرُقْلا اَذٰه َّنِا ْمُهَل َّنَا ِت ٰحِلّٰصلا َن ْوُلَم
ۙا ًرْيِبَك ا ًرْجَا
٩
Terjemahanya:
Sesungguhnya  Al-quran  ini  memberi  petunjuk  ke  (jalan)  yang  paling  lurus  dan memberi  kabar  gembira  kepada  orang-orang  mukmin  yang  mengerjakan kebajikan bahwa bagi mereka ada pahala yang sangat besar.
Al-Quran  berperan  sebagai  pedoman  dan  petunjuk  bagi  umat  islam,  sehingga penting mengetahui penafsiran atau pemahaman terhadap isi kandungannya harus selalu Up-to-date untuk tetap relevan dengan tantangan zaman (Muhyidin & Rohman, 2022). Pemahaman  yang  selalu  diperbaharui  memastikan  bahwa  ajaran  Al-quran  dapat  terus memberikan  pedoman  yag  sesuai  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  umat  islam  di  Era modern (Masfufah, 2021).  Terdapat  berbagai  metode untuk  memahami Al-Qur'an, dan ulama membagi umat Islam ke dalam dua kelompok untuk memahami makna dan isinya (Ishaq,  Zamroni et  al.  2021).  Pertama,  kelompok khawas (Khusus)  memahami  al- quranmelalui kajian pada teks misalnya, Penafsiran al-Quran. Cara ini diperuntukkan bagi orang-orang  khusus,  hanya  orang  yang  memiliki  ilmu  yang  mendalam  terhadap  Al- Quran. Kedua, kelompok awam (Umum) cenderung memahami secara lahiriah atau tidak memfokuskan pada teks saja tetapi kajian fenomena yang ada pada luar teks al-Quran, contohnya ayat-ayat tentang fenomena yang terjadi di luar teks yaitu praktik pembacaan yasin  41.  Mengajak  manusia  untuk  berpikir  dan  mengenali  kebesaran  serta  keagungan Tuhan.  Sehingga  masyarakat  langsung  berinteraksi  dan  langsung  mengamalkan  Al- qurandalam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dan  muncul  Sekelompok  masyarakat  yang berpedoman  bahwa  ayat-ayat  tertentu  memiliki  nilai  jika  diamalkan  dalam  kehidupan (Riyani, 2016).
Salah  satu  fenomena  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  muslim  adalah Pembacaan yasin 41. Praktik pembacaan Yasin 41 merupakan tradisi atau kebiasaan di masyarakat  yang  biasa  dilakukan  secara  bersama-sama  dalam  kelompok  sebanyak  41 kali.  Tradisi  ini  berasal  dari  seorang  Ulama  yang  dikenal  luas  dikalangan  umat  islam
bermazhab Syafi’i yaitu Syekh Ahmad Ad-Dairobi. Pembacaan yasin 41 kali ini memiliki Khasiat dan kegunaan yang dituliskannya dalam karya Fathul Mulk al- Majidal-Mu ‘allaf li Naf’il Abid wa Qam’i kulli Jabbarin ‘anid atau kitab Mujarobat (Lisnawati, Nugroho, & Mubarak, 2021). Kegiatan Pembacaan Yasin 41 ini juga diamalkan oleh masyarakat Desa  Besilam  Kabupaten  Langkat  Sumatera  Utara. Desa  Besilam,  yang  juga  disebut kampung  tarekat,  berada  di  Kecamatan  Padang  Tualang.  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan (1811-1926 M) adalah pendiri desa besilam pada tahun 1883 yang berasal dari Kabupaten Rokan di Provinsi Riau. Syekh Abdul Wahab Rokan adalah murid dari Syekh Sulaiman Zuhdi, seorang guru dalam Tarekat Naqsabandiyah (Lestari, 2017).
Tradisi  pembacaan  yasin  41  ini  dilakukan  syekh  Abdul  wahab  rokan  dan masyarakat  sejak  dahulu  yang  berlandaskan  ajaran  Syekh  Ahmad  Dairobi  dalam kitabnya. Pembacaan yasin 41 diamalkan setelah selesai shalat subuh bertempat di Nosah (madrasah besar yang digunakan untuk beragam kepentingan). Bukan hanya masyarakat desa  besilam  saja,  tetapi  banyak  orang-orang  yang  mengunjungi  desa  besilam  untuk meminta agar dibacakan yasin 41 untuk hajat tertentu. Tradisi ini merupakan bukti nyata bahwa berinteraksi dengan al-quran dapat terungkap melalui Lisan, pengamalan sehari- hari, baik berupa secara emosional ataupun spritual, sehingga masyarakat desa besilam meyakini  khasiat  pembacaan  yasin  41  yang  dibacakan  dapat  menyembuhkan  penyakit dan  mempermudah  kematian  seseorang.  Hal  ini  disebut  dengan Living  Quran.  Living Quran adalah  pendekatan  kajian  terhadap  ayat-ayat  al-quranyang  diterapkan  dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Dari sini kita dapat melihat respon sosial masyarakat islam yang berupaya menghidupkan al-qurandengan interaksi yang berkelanjutan (Putra & Yasir, 2018). Dari sini kita dapat melihat bahwa living Quran sebenarnya berawal dari fenomena al Quran dalam kehidupan sehari-hari, yaitu makna dan fungsi al-quran yang sebagaimana dipahami dan dialami oleh masyarakat. Kajian ini merupakan pendekatan baru  dalam  studi  al-quran  di  Indonesia.  Tradisi  pembacaan  yasin  41  diyakini  bisa mengabulkan  hajat  atau  keinginan,    menyembuhkan  berbagai  penyakit,  mendapatkan kemudahan dalam usaha dan juga dapat mempermudah seseorang yang Sakaratul Maut. Jika  dilihat  tujuan  pengamalan  pembacaan  yasin  41  adalah  mempermudah Sakaratul Maut, tentu bertentangan dengan beberapa ayat Al-quran yaitu: Qs. Al - A’raf (7) : 34 َن ْوُمِدْقَتْسَي  َلَ َّو ًةَعاَس َن ْو ُر ِخْأَتْسَي  َلَ ْمُهُلَجَا َءۤاَج اَذِاَف  ٌۚ لَجَا ٍةَّمُا ِ لُكِل َو ٣٤ Terjemahannya: Setiap umat mempunyai ajal (batas waktu). Jika ajalnya tiba, mereka tidak dapat meminta penundaan sesaat pun dan tidak dapat (pula) meminta percepatan.
Q.S Yunus ayat (10) : 49
ُّٰاللّ َءۤاَش اَم  َّلَِا اًعْفَن  َلَ َّو ا ًّرَض ْيِسْفَنِل ُكِلْمَا ٓ َّلَ ْلُق
َلََف ْمُهُلَجَا َءۤاَج اَذِاٌۚ  لَجَا ٍةَّمُا ِ لُكِل
َن ْوُمِدْقَتْسَي  َلَ َّو ًةَعاَس َن ْو ُر ِخْأَتْسَي ٤٩ Terjemahanya:
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku tidak kuasa (menolak) mudarat dan tidak pula (mendatangkan) manfaat kepada diriku, kecuali apa yang Allah kehendaki.” Setiap  umat  mempunyai  ajal  (batas  waktu).  Apabila  ajalnya  tiba,  mereka  tidak dapat meminta penundaan sesaat pun dan tidak (pula) dapat meminta percepatan. Fenomena yang terjadi ini menarik penulis untuk melakukan penelitian terhadap Praktik Pembacaan Yasin 41 Di desa Besilam. Yang Bertujuan untuk memahami lebih mendalam bagaimana praktik, tujuan dan pemahaman masyarakat desa besilam terhadap pembacaan  yasin  41.  Selain  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dampak dan spritual dari praktik ini terhadap masyarakat lokal. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi pada studi Living Quran , yaitu bagaimana al-quran hidup dan di integrasikan dalam kehidupan umat muslim.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  Jenis  penelitian  kualitatif,  yakni  penelitian  yang mendeskripsikan  kualitatif  sebagai  penelitian  yang  menggunakan  metode  ilmiah  untuk mengungkapkan  suatu  fenomena  masyarakat  dengan  cara  mendekskripsikan  data  dan fakta  secara  menyeluruh  terhadap  subjek  penelitian  (Widya  Suci,  2022).  Pendekatan penelitian ini juga menggunakan pendekatan penelitian lapangan (library research), yakni penulis  turun  langsung  ke  lapangan  atau  ke  objek  penelitian  guna  mengetahui  secara langsung tentang berbagai sisi dari tradisi pembacaan yasin 41 di desa Besilam.  Sumber data yang penulis gunakan pada penelitian ini ada dua yaitu, data primer dan sekunder. Data  primer  yang  di  dapat  dari  kitab  Mujarobat  yang  diterjemahkan  dari  kitab  Fathul Mulk  al-  Majidal-Mu  ‘allaf  li  Naf’il  Abid  wa  Qam’i  kulli  Jabbarin  ‘anid  karya  Syekh Ahmad Dairobi Al kabir dan diperoleh dari wakil Tuan guru ke-12 Syekh Zikmal Fuad Mursyid,  yakni  Khalifah  Zahrul.  Data  sekunder  didapat  dari  jurnal-jurnal  nasional maupun buku yang mendukung. Pengumpulan data dilakukan melalui tiga teknik utama: Observasi  partisipan:  Peneliti  terlibat  langsung  dalam  kegiatan  pembacaan  Yasin  41 untuk  mengamati  prosesi  dan  dinamika  sosial  yang  terjadi.  Wawancara  mendalam: Dilakukan terhadap informan kunci  seperti pemimpin kegiatan, tokoh  masyarakat,  dan partisipan  rutin.  Wawancara  bersifat  semi-terstruktur  untuk  memberikan  fleksibilitas dalam menggali informasi (Sugiyono, 2013). Studi dokumen: Mengkaji sumber-sumber tertulis terkait sejarah dan landasan teologis praktik Yasin 41, termasuk kitab Mujarobat karya  Syekh  Ahmad  Ad-Dairobi.  Penentuan  informan  menggunakan  teknik purposive sampling , dengan kriteria utama keterlibatan dan pengetahuan mendalam tentang praktik Yasin  41  di  Desa  Besilam.  Analisis  data  menggunakan  model  interaktif  Miles  dan Huberman yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Secara sistematis  data  yang  diperoleh  dari  pembacaan,  telaah  terhadap  data-data  primer  yaitu kitab mujarobat dan wawancara Khalifah zahrul (Miles and hubberman, 1994). Sehingga dengan  mudah  dipahami  dan  temuannya  dapat  diinformasikan  kepada  masyarakat (Sugiyono, 2017).

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Pengertian Living Quran
Sejak  Abad  ke-20  hingga  sekarang,  studi  al-quran  dan  tafsir  terus  mengalami perkembangan yang sangat pesat. Pendekatan baru bernama living Quran hadir sebagai respon terhadap fenomena al-quran dalam kehidupan sehari-hari. Metode ini berawal dari diskusi  sederhana  di  lingkungan  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  pada  tahun  2006.  Dengan  Model  Integritas  ini,  studi  al-quran menjadi lebih terbuka untuk dikombinasikan dengan metode penelitian lainnya (Ghoni & Saloom, 2021). Menurut Syamsuddin (Farhan Ahmad, 2017) bahwa ayat-ayat al-quran yang hidup ditengah masyarakat itulah yang disebut Living Quran. Hal ini merujuk pada bagaimana al-quran tidak hanya dipandang sebagai teks, tetapi juga sebagai pedoman dan panduan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Al-quran  dianggap  hidup  ketika ajaran-ajarannya  secara  nyata  dipraktikkan  dan  diaplikasikan  kedalam  berbagai  aspek kehidupan sosial, budaya, spritual oleh masyarakat muslim (Supriyanto, 2023). Sehingga Living  al-quran  adalah  manifestasi  nyata  dari  al-qurandalam  tindakan  dan  kebiasaan masyarakat a.
Pendapat  lain,  M.  Mansyur  (Farhan  Ahmad,  2017)  bahwa  pengertian Living Quran adalah  pendekatan  baru  dalam  studi  yang  berawal  pada  fenomena  al-quran in Every Day Life. Dari sini kita dapat melihat respon sosial masyarakat islam yang berupaya menghidupkan al-quran  dengan interaksi  yang berkelanjutan. Peran dari  adanya kajian Living Quran yakni memberikan sumbangsih cukup penting untuk pengembangan objek
kajian al-quran (Aji, Hilmi, & Rahman, 2021). Mencari jawaban apasih sebenernya yang mendorong  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  mendorong  mereka  merespon  al- quran  seperti  itu,  dan  apa  makna  yang  terkandung  bagi  mereka  dalam  kehidupan (Mukhtar, 2023). Dan merubah pemahaman masyarakat  terhadap kajian tentang al-quran yang  selama  ini  terkesan  bahwa  kajian  al-quran  hanya  berfokus  pada  teks  al-quran. Menurut  Abdul  Mustaqim  (Zainuddin  &  Hikmah,  2019)  dalam  bukunya  “metode penelitian  al-quran  dan  tafsir”  mengatakan  jika  selama  ini  terdapat  kesan  bahwa pemahaman Tafsir harus terpaku pada teks (seperti dalam Kitab atau buku), sebenarnya makna Tafsir bisa lebih luas dari itu.
Dapat  dipahami  bahwa  konsep  sebenernya  yang  dimaksud  dengan  pengkajian Living Quran adalah mengacu pada penelitian ilmiah mengenai berbagai fenomena atau peristiwa  sosial  yang  terkait  dengan  keberadaan  al-quran  di  sebuah  komunitas  muslim tertentu  (Basri,  2022).  Bahasan  tentang  transmisi  teks  al-quran  ditandai  dengan  tradisi lisan  dan  tulisan  yang  keberadaanya  sudah  ada  sejak  zaman  nabi  Muhammad  SAW. Tradisi  terus  berlangsung  sejak  priode  nabi,  sampai  kepada  masa  khalifah  Usman  bin Affan yang merupakan puncak rantai sejaah transmisi al-Quran. Sejarah ini telah menjadi bagian yang dipercaya dan diyakini hingga mendarah daging sebagai bagian dari aturan Normatif yang sudah final dalam kehidupan masyarakat muslim (Turmuzi, 2022).

## 2. Proses Praktik Pembacaan Yasin 41 di Desa Besilam

## a. Sejarah Desa Besilam
Desa Besilam, yang juga disebut kampung tarekat, berada di Kecamatan Padang Tualang. Desa ini didirikan pada tahun 1883 M oleh Syekh Abdul Wahab Rokan (1811- 1926 M) yang berasal dari Kabupaten Rokan di Provinsi Riau. Beliau merupakan murid dari syekh Sulaiman Zuhdi yang merupakan guru Tarekat Naqsabandiyah (Lestari, 2017). Syekh Abdul Wahab Rokan memiliki nama kecil yakni Abu Qasim. Orang tuanya adalah Abdul  Manap  bin  Muhammad  Yasin  bin  Maulana  Tuanku  Haji  Abdullah  Tembusai, sementara  ibunya  bernama  Arba’iah.  Tidak  ada  kepastian  mengenai  tanggal  kelahiran Syekh Abdul Wahab Rokan. Terdapat  dua pendapat  yang berbeda, yaitu  bahwa beliau lahir  pada  tanggal  19  Rabiul  Akhir  1230  H  (28  September  1811  M),  dan  menurut pendapat lain, beliau lahir pada tanggal 10 Rabiul Akhir 1246 H (28 September 1830 M) (L. H. Siregar, 2011). Desa Besilam terletak di kecamatan Padang Tualang yang berjarak 5  Km  dari  kecamatan  Tanjung  pura.  Desa  ini  didirikan  tepat  di  atas  tanah  wakaf  dari sultan  musa  dan  dipimpin  langsung  oleh  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan.  Proses terbentuknya desa besilam tidak terlepas dari usaha Sultan Musa yang membawa Tuan Guru Syekh Abdul Wahab Rokan untuk mengajar ilmu agama. Pada tahun 1865 M, beliau mulai mengajar di Tanjung Pura dan Gebang. Setelah mengajar selama 10 tahun, sultan musa  menawarkan  kepada  Tuan  Gura  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan  untuk  menetap  di Tanjung  pura.  Tepat  pada  tahun  1883,  beliau  memilih  tanah  di  Hulu  sungai  Batang Serangan untuk mendirikan sebagai pusat pengajaran Tarekat Naqsabandiyah di daerah yang saat ini di beri nama Desa Besilam (Lestari, 2017).
Desa Besilam atau Babussalam berasal dari bahasa arab babus dan As-salam yang berarti pintu keselamatan. Nama ini dikaitkan kepada pintu Babussalam di Mekkah, yang digunakan  oleh  Syekh  Abdul  Wahab  saat  menuntut  ilmu  Tarekat  Naqsabandiyah dimekkah  (Amin,  2020).  Desa  ini  dihuni  oleh  penduduk  yang  berasal  dari  berbagai macam suku yakni melayu, jawa dan mandailing natal. Penduduk desa besilam juga di atur dengan peraturan-peraturan yang bertujuan untuk menjaga masyarakat hidup tentram dan damai (Lestari, 2017). Sebagimana yang telah disebutkan pada bagian sebelumnya bahwa tujuan utama mendirikan desa besilam adalah untuk menjadi pusat pengajaran dan penyebaran Tareqat Naqsabandiyah. Tarekat Naqsabandiyah menurut penejelasan Syekh
Najmuddin  Amin  Al-kurdi  sebagaimana  yang  telah  dikutip  Lestari,  berasal  dari  kata Naqsy yang berarti ukiran atau gambar, dan Band yang artinya Bendera atau layar besar. Oleh karena itu Naqsabandiyah dapat diartikan sebagai ukiran atau gambar yang terlukis pada suatu benda melekat dan tidak dapat dipisahkan lagi (Lestari, 2017).
b. Landasan Praktik Pembacaan Yasin 41 di Desa Besilam
Surah yasin terdiri dari 83 ayat dan merupakan surah ke 36 dalam urutan al-quran, setelah surah al-jin. Permulaan surah ini dijadikan sebagai namanya dari kata Yasin . Surah yasin merupakan surah yang tinggi derajatnya dan juga dikenal sebagai Jantung Al-Quran dan  sering  kali  dianggap  memiliki  keutamaan  khusus.  Sebagaimana  diriwayatkan  dari sahabat Anas bin Malik ra. berikut ini Rasulullah Saw bersabda segala seuatu memiliki kalbu, dan kalbunya al-quranadalah surah yasin (Al-Kabir, 2019). Surah yasin memiliki beberapa ciri khusus, seperti ayat-ayat yang tidak panjang, surah ini menguraikan tentang hari  kebangkitan,  bukti  keniscayaan,  sanksi  serta  ganjaran  yang  menanti  manusia. Menurut M. Quraisy Shihab dalam karya zainal abidin Tujuan utama surah yasin yakni menjelaskan betapa pentingnya mennamkan Akidah (Keesaan Allah) dan kebeneran Al- quran  (Abidin,  2023).  Menurut  Syaikh  Hamami,  surah  yasin  turun  sebagai  respon terhadap  bentuk  penolakan orang kafir Quraisy  kepada Nabi  Muhammad saw. Mereka mengklaim  bahwa  beliau  bukanlah  seorang  nabi  ataupun  rasulullah,  melainkan  hanya seorang  anak  yatim  yang  diasuh  oleh  Abu  thalib.  Kaum  Quraisy  terus  menerus mendustakan Kenabian Nabi Muhammad saw dan sebagai tanggapan atas tuduhan dan fitnah orang kafir quraisy, Allah swt menurunkan surah (L. H. Siregar, 2011).
Berdasarkan  keterangan  Khalifah  Zahrul  (Zahrul,  Wawancara  27  Mei  2024) Landasan praktik pembacaan yasin 41 merupakan tradisi yang berasal dari seorang ulama yang  dikenal  luas  dikalangan  umat  islam  bermazhab  Syafi’i  yaitu  Syekh  Ahmad  Ad- Dairobi. Ahmad Dairobi masyhur sebagai orang yang ahli ilmu agama. Beliau lahir pada tahun 1651 dan wafat pada tahun 1758 M, beliau memiliki nama lengkap Ahmad Ibnu Umar  Ad-  Dairobi  Asy-Syafi’i  (Al-Kabir,  2019).  Praktik  pembacaan  yasin  41  kali  ini berwasilah kepada beliau dalam karya yang dituliskannya Fathul Mulk al- Majidal-Mu ‘allaf li Naf’il Abid wa Qam’i kulli Jabbarin ‘anid atau kitab Mujarobat (Lisnawati et al., 2021). Menurut Khalifah zahrul, praktik pembacaan yasin 41 ini sudah bejalan sejak masa Tuan Guru ke-1 yaitu Syeikh Abdul Wahab Rokan yang terus berjalan hingga saat ini.
Kitab Mujarobat karya  syekh  Ahmad  Dairobi  Al-Kabir  (Al-Kabir,  2019) menjelaskan berbagai manfaatnya, termasuk praktik pembacaan yasin 41kali dan untuk berbagai urusan penting “Setelah melakukan wudhu dan shalat ba'diyah Isya, disarankan membaca Surah Yasin 41 kali. Setiap menyelesaikan satu kali bacaan tersebut bacalah . ي ُلوُقَ ي ْنَم اََ

## يِل ْلَعْ فا ُنوُكَيَ ف ْنُك ِءْيَّشلِل
Terjemahannya:
Wahai  Dzat  Yang  berfirman  pada  sesuatu,  Jadilah  maka  jadilah,  lakukanlah Untukku.
Khasiat lainnya yakni agar dapat tercapai hajat yang diinginkan, mempermudah seseorang  saat  sakaratul  maut.  Dan  ada  banyak  sekali  kelebihan  pembacaan  yasin  41 sebagai  pengobatan  dan  juga  sebagai  kepentingan  lainnya.  Khalifah  zahrul  (Zahrul, Wawancara 27 Mei 2024) juga mengatakan bahwa penamaan Yasin 41 karena pembacaan yasin tersebut dilakukan maksimal oleh 41 orang, namun tidak memaksakan jika hanya ada 20 orang sahaja, yang terpenting jumlah akhir pembacaan yasin tersebut dilakukan sebanyak  41  kali.  Maka  mekanisme  pelaksanaanya  masig  masing  per-orangan membacakan yasin dua kali agar jumlahnya lengkap 41. Selain itu, didesa besilam juga berbagai macam praktik pembacaan yasin yakni, Pembacaan yasin Fadhillah, yasin 7 kali, yasin 21 kali dan salah satu yang kita bahas adalah 41 kali (Turmuzi, 2022).
Menurut  Syekh  Ahmad  Dairabi  (Siregar,  2021)  dalam  penelitian  Simamora, Praktik  yasin  41  ini  untuk  memanjatkan  doa  agar  masyarakat  terhindar  dari  segala marabahaya  dan  kezhaliman  para  penjajah  yang  menindas  dan  mengusik  kehidupan masyarakat. Sehingga beliau mengajak masyarakat untuk mengamalkan Yasin 41 untuk meluluhkan  hati  penjajah.  Khalifah  zahrul  juga  menyampaikan  bahwa  tidak  ada  hadis khusus  yang  melandasi  pembacaan  yasin  41.  Akan  tetapi  secara  umum  landasan keutamaan surah yasin  ialah dalam  sebuah  hadis  Nabi  SAW dari Ma`qil  bin  Yasar ra, beliau  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda,  Yasin  adalah  jantungnya  al-Quran.  Tidak dibaca oleh seseorang yang menghendaki Allah dan negeri akhirat melainkan diberikan ampunan  baginya.  Untuk  itu,  bacalah  ia  atas  orang-orang  yang  hendak  meninggal  di antara  kalian.  (HR.  Ahmad,  Abu  Daud,  Imam  an-Nasa`i,  al-Hakim  dan  Ibnu  Hibban). Selain  hadis  tersebut  juga  ada  hadis  lain  Shafwan,  ia  berkata,    Adakah  diantara  kalian yang  mau  membacakan  Yasin?  Shaleh  bin  Syuraih  al-Sukuni  yang  membaca  Yasin. Setelah ia membaca 40 dari surah Yasin, Ghudlaif meninggal. Maka para guru berkata : Jika Yasin dibacakan di dekat mayit maka ia akan diringankan (keluarnya ruh) dengan Surah Yasin tersebut. (Begitu pula) Isa bin Mu`tamir membacakan yasin di dekat Ibnu Ma`bad. (HR. Ahmad).
Praktik pembacaan surah Yasin yang ditujukan untuk orang yang sedang sekarat yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa  Besilam  tidak  lain  adalah  wujud  interaksi mereka dengan al-Quran. Wujud resepsi dan pemahaman mereka terhadap al-Quran yang mereka  wujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  meyakini  bahwa  surah  Yasin memiliki fadhilah yang luar biasa, di antaranya memberikan ampunan dan memudahkan keluarnya  ruh  pada  saat  sakaratul  maut.  Namun,  yang  perlu  diwaspadai  ialah  jangan sampai salah niat. Pembacaan surah Yasin dikhususkan untuk orang yang sedang sakit parah  dengan  niatan  murni  semata-mata  memohonkan  ampunan,  rahmat  dan  karunia. Kebanyakan  yang  terjadi,  niatnya  menjadi  sebuah  keputus  asaan.  “Kalau  memang umurnya masih panjang, semoga segera disembuhkan. Kalau memang sudah tiba ajalnya, semoga cepat diambil”. Niat yang seperti ini harus dihindari bahkan dihilangkan karena ada unsur keputus asaan dari rahmat Allah SWT
Berdasarkan landasan-landasan yang telah diterangkan sebelumnya bisa diketahui bahwa masyarakat desa besilam mengetahui tentang kelebihan kelebihan pada yasin 41 ini.  Sehingga  ketika  mempunyai  hajat,  salah  satu  cara  meminta  agar  dikabulkan  oleh Allah dengan membaca syrah yasin sebanyak 41 kali. Selain itu praktik pembacaan yasin 41  ini  suatu  kegiatan  yang  sangat  bernilai  positif.  Secara  tidak  langsung  kegiatan  ini mengajak masyarakat untuk terus hidup dengan membaca dan mengamalkan  al-quran. Menurut khalifah zahrul (Zahrul, Wawancara 27 Mei 2024) selain mendapatkan pahala membaca Tradisi ini akan menambah nilai keimanan dalam diri setiap masyarakatnya.
c. Proses Praktik Pembacaan Yasin 41 di Desa Besilam
Menurut  penjelasan  khalifah  Zahrul  (Zahrul,  Wawancara  27  Mei  2024)  selaku wakil  Tuan  guru  ke-12  Syekh  Zikmal  Fuad  Mursyid,  Praktik  pembacaan  yasin  41  ini dibawa dan diajarkan kepada jamaah dan masyarakat besilam sejak dahulu mendirikan desa  ini.  Syekh  abdul  Wahab  rokan  mengambil  rujukan  dari  syekh  Ahmad  dairobi. Khalifah  zahrul  juga  menjelaskan  praktik  pembacaan  yasin  41  dilakukan  oleh  para jamaah  atau  masyarakat  yang  dipimpin  oleh  khalifah  atau  ustadz  yang  mumpuni. Pembacaan  yasin  41  rutin  diamalkan  setelah  selesai  shalat  subuh  bertempat  di Nosah (madrasah besar yang digunakan untuk beragam kepentingan). Bukan hanya masyarakat desa  besilam  saja,  tetapi  banyak  orang-orang  yang  mengunjungi  desa  besilam  untuk meminta  agar  dibacakan  yasin  41  untuk  hajat  tertentu.  Dan  khalifah  zahrul  juga mengatakan bahwa kegiatan ini dapat dilakukan kapan saja jika  ada masyarakat setempat
atau  bahkan  orang  luar  yang  terdesak  meminta  tolong  untuk  jamaah  melakukan pembacaan yasin 41 (Zahrul, Wawancara 27 Mei 2024).
Setelah  shalat  subuh  para  jamaah  dan  khalifah  zahrul  atau  jika  beliau berkhalangan hadir dipemimpin oleh seseorang yang mumpuni berkumpul membentuk lingkaran. Setelah berkumpul dan duduk dengan rapi maka dimulailah pembacaan yasin 41  yang  dipimpin  oleh  khalifah  zahrul.  Prosesi  pembacaan  yasin  41  memiliki  banyak metode  yang  berbeda  pada  setiap  daerah  (S.  Siregar,  n.d.).  Namun,  khalifah  zahrul menjelaskan  bahwa  pelaksanaan  yang  dilakukan  Masyarakat  desa  besilam  ini  dimulai dengan membaca Tawasul yang dihadiahkan kepada Rasulullah saw, keluarga, sahabat, kemudian  kepada  Syekh  Ahmad  Dairobi  dan  Tuan  guru  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan. Berikutnya hadiah tawasul kepada pemimpin pembacaan yasin 41. Kemudian ditujukan kepada sang pemilik hajat dan membacakan hajad mereka yang diakhiri denga mambaca Al-fatihah (Zahrul, Wawancara 27 Mei 2024).
Setelah  menghadiahkan Tawasul, membaca  taawuz,  basmalah  dan  yang selanutnya dilanjutkan dengan pembacaan yasin 41 secara bersama-sama. Khalifah zahrul juga  memperbolehkan  membaca  secara  mandiri  dan  berakhir  secara  bersamaan,  lalu dilanjutkan doa yasin 41 sesuai hajat oleh khalifah zahrul. Maka penting untuk pemimpin mengetahui apa yang diinginkan sang pemilik hajat. Namun penting para jamaah untuk tidak mengetahui apa saja hajat yang diminta, dikarenakan menjaga privasi sang pemilik hajat  misal  seperti  penyakit.  Sehigga  jamaah  sepenuhnya  meyakini  pemimpin  dan mengikuti dengan prasangka yang baik tehadap hajat yang dibacakan dalam doa (Zahrul, Wawancara  27  Mei  2024).  Sebagai  mana  disampaikan  oleh  khalifah  zahrul  Jika pembacaan yasin 41 dilakukan jamaah atas permintaan suatu hajat duniawi atau akhirat seseorang. Metelah selesai pembacaan biasanya para jamaah diberi hadiah berupa uang sebesar Lima  Ribu  Rupiah Uang  tersebut  tidak  difaktorkan  atau  dipaksakan.  Namun diberi  sang  pemilik  hajat  sebagai  bentuk  apresiasi  karena  telah  membantu  mendoakan hajat mereka.

## 3. Resepsi Masyarakat Terhadap Praktik Pembacaan Yasin 41 di Desa Besilam
Fenomena  praktik  pembacaan  yasin  41  yang  terjadi  di  Desa  besilam  adalah Respon masyarakat terhadap al-quran ( Living Quran). Salah satu contohnya adalah Kisah Nabi Muhammad Saw menyembuhkan penyakit dengan Meruqyah lewat Q.s al-Fatihah, meskipun secara semantik Q.s al-fatihah tidak memiliki kaitan dengan penyakit. Praktik yang yang dilakukan oleh nabi terus diikuti hingga saat ini. Hal ini menunjukkan bahwa ada pemaknaan diluar tekstual tetap mengacu ada Fadhillah (keutamaan ) terhadap bagian tertentu  dari  al-Quran  (Murni,  2016).  Menurut  Ahmad  Rafiq,  resepsi  al-quran  adalah bagaimana  masyarakat  menerima  dan  memahami  makna  yang  terkandung  dalam  al- quran. Hal ini terlihat ketika masyarakat mengaplikasikan suatu teks ke dalam konteks tertentu sebagai bentuk pemahaman masyarakat terhadap al-Quran. Sehubung dengan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk menggali respon masyarakat terhadap Al-Quran, dengan  fokus  pada  salah  satu  praktik  yang  diamalkan,  yaitu  pembacaan  Yasin  41. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  masyarakat  Desa  besilam  yang  juga mengikuti praktik pembacaan yasin 41 sebagaimana berikut :

## a. Motivasi  Masyarakat  Desa  Besilam  Dalam  Melaksanakan  Praktik  Pembacaan Yasin 41
Seorang  wanita  bernama  Ibu  Nilla  Hijjiyannur  sebagai  salah  satu  jamaah  dan masyarakat  yang  tinggal  tepat  didepan Nosah .  Menurut  ibu  nilla,  di  desa  besilam memiliki  banyak  sekali  bentuk  pengamalan  terdapat  al-quran,  salah  satnya  pembacaan yasin yang akan dipimpin langsung oleh Tuan guru dan para jamaah  pada malam jumat. Dan saat pembacaan yasin akan dihadapkan air-air dalam sebuah botol yang biasa disebut
dengan  air  yasin.  Penduduk  setempat  dan  masyarakat  luar  meyakini  bahwa  Air  doa memiliki kemampuan untuk dapat menyembuhkan berbagai penyakit atas kekuasaan dari Allah (Nilla, Wawancara 27 Mei 2024).
Selain  itu  pengamalan  praktik  pembacaan  yasin  41  juga  dilaksanakan  setelah selesai  shalat  subuh.  Praktik  ini  memungkinkan  masyarakat  untuk  merasakan  manfaat fadhillah dan keunggulan surah yang juga disebut sebgai Qolbu Al-Quran . Mengamalkan yasin  41 juga  diyakini   memiliki fadillah sura yasin  yakni  keberkahan umur, ilmu  dan harta. Penting untuk di ingat bahwa al-quran, sebagai kitab suci, membaca al-quran dapat bernilai  ibadah.  Selain  itu,  Al-quran  juga  penting  untuk  dikaji  secara  intelektual  oleh seseorang  yang  ahli  di  bidangnya.  Menjadikan  al-quran  sebagai  pedoman  hidup  yang dekat,  akrab,  mengayomi  dan  di  aplikasikan  kedalam  hidup  juga  lebih  diinginkan  dari pada memperlakukan al-quran sebagai kitab suci yang baru terdengar lantunan suaranya pada acara-acara keagamaan (Ashari, 2023).
b. Respon Masyarakat Terhadap Kegiatan Praktik Pembacaan Yasin 41
Masyarakat menanggapi  bahwa kegiatan ini membawa keberkahan, ketenangan jiwa, baik bagi individu maupun masyarakat, mendapatkan pahala membaca al-quran dan berbagai manfaat spritul lainnya disertai niat menyerahkan segala sesuatu karena Allah Swt.  Manfaat  kegiatan  ini  juga  mendorong  manusia  untuk  mendapatkan  hal-hal  yang bersifat  duniawi  dan  ukhrawi.  Dorongan  duniawi  menjadikan  antar  masyarakat berhubungan  sosial  dengan  kegiaan  positif.  Hal  ini  adalah  salah  satu  kunci  agar tercapainya masyarakat yang harmonis (A. Muhammad, 2003).
Menurut Khalifah zahrul, pembacaan yasin 41 juga sering membantu seseorang jika  memerlukannya  untuk  datang  kerumah  warga  seperti  bentuk  ikhtiar  membantu mendoakan  agar mempermudah sakaratul maut seseorang. Tidak hanya untuk memohon hajat, pembacaan yasin 41 juga dilakukan sebagai bentuk ungkapan rasa syukur kepada allah Swt ketika mendapatkan suatu keberhasilan. Tentu dalam hal ini masyarakat sangat merespon baik dengan adanya praktik pembacaan yasin 41 ini (Zahrul, Wawancara 27 Mei 2024). Zainul Muttaqin, seorang warga Desa Besilam dan anggota masyarakat yang aktif  dalam  praktik  Yasin  41,  menunjukkan  respon  positif  terhadap  kegiatan  tersebut. Menurut  Zainul,  kegiatan  ini  sangat  berarti  karena  tidak  hanya  mengisi  waktu  setelah shalat subuh ubtuk tidur, tetapi dengan aktivitas yang bermanfaat, tetapi juga memperkuat silaturahmi di antara warga (Yusron, 2022). Zainul menganggap praktik ini sebagai hal yang  positif  karena  bacaan  yang  digunakan  adalah  ayat-ayat  Al-Quran,  yang  diyakini memiliki nilai spiritual dan membawa berkah. Pendekatan ini juga diperkuat oleh respons positif  dari  masyarakat  luar,  yang  melihat  praktik  Yasin  41  sebagai  bentuk  doa  dan permohonan  kepada  Allah  SWT.  Masyarakat  luar  ini  meyakini  bahwa  praktik  ini memiliki kekuatan untuk  membawa keberkahan  dan menumbuhkan spiritualitas dalam kehidupan sehari-hari (Muttaqin, 30 Mei 2024).
Motivasi ini sebagai bentuk upaya dan rasa syukur mendekatkan diri kepada Allah SWT  yang  selalu  terjaga  dalam  kegiatan  positif  ini.  Praktik  pembacaan  yasin  41  ini mengajak  kedalam  hal-hal  kebaikan  dan  yang  kita  bacakan  adalah  al-Quran.  Namun berbeda dengan  respon  salah satu  masyarakat  yang mungkin tergantung  pada berbagai faktor  salah  satu  seperti  pemahaman  religius.  Mereka  bersikap  netral  terhadap  praktik pembacaan yasin 41 baginya ini adalah hal yang biasa dan memilih untuk tidak terlibat secara aktif didalamnya (Febriyanti, Hindun, & Juliana, 2022).

## c. Dampak  atau  perubahan  yang  dialami  Masyarakat  Terhadap  Praktik Pembacaan Yasin 41
Para jamaah dan masyarakat merasa bahwa kegiatan ini membawa dampak dan perubahan yang kompleks dalam masyarakat. Salah satu dampak positif yang dirasakan ibu nilla merasa bahwa segala urusan dimudahkan oleh Allah swt (Murni, 2016). Khalifah
zahrul juga bependapat bahwa dengan adanya pembacaan yasin 41 ini dampaknya bukan hanya  dirasakan  oleh  si  pemilik  hajat,  tetapi  dampak  tersebut  juga  dirasakan  oleh masyarakat  Besilam.  Dengan  banyaknya  orang  yang  datang  ke  Desa  Besilam  maka membuka  peluang  ekonomi.  Hal  ini  merupakan  dampak  diaspek  ekonomi  bagi masyarakat setempat (Zahrul, Wawancara 27 Mei 2024).
Ibu  Nilla  juga  menyampaikan  dampak  mengikuti  kegiatan  ini  jadi  memperkuat silaturahmi kepada sesama masyarakat  lainnya, juga merasa memiliki ketenangan jiwa dan hati. Serta mengharap ridho allah swt.
Allah Swt berfirman dalam Qs. Ar-ra’du (13) : 28 :
َّلا ُب ْوُلُقْلا ُّنِٕىَمْطَت ِ ّٰاللّ  ِرْكِذِب  َلََا   ِ ّٰاللّ  ِرْكِذِب ْمُهُب ْوُلُق ُّنِٕىَمْطَت َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذ

## ٢٨
Terjemahanya: (Yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, bahwa hanya dengan mengingat Allah hati akan selalu tenteram.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  memberikan  petunjuk  kepada  orang-orang beriman dan hati mereka menjadi tenteram karena selalu mengingat Allah. Dengan terus mengingat  Allah, hati dan jiwa menjadi  tenang, tidak gelisah, takut, ataupun khawatir. Mereka melakukan perbuatan baik, dan merasa bahagia dengan kebaikan yang mereka lakukan. Hidup mereka menjadi penuh berkah, teratur, dan menciptakan perubahan kecil untuk  keluarga  mereka  sendiri,  salah  satunya  dengan  hidup  bersama  al-Quran.  Zainul muttaqin  juga  menyampaikan,  sebagai  salah  satu  peserta  aktif,  ia  mengalami  dampak positif yakni bisa hafal surah yasin dan dapat mengetahui banyak doa yang dibawa oleh pemimpin  kelompok  saat  membaca  yasin  sebanyak  41  kali.  Doa-doa  ini  beragam  dan mengikuti  berbagai  hajat  masyarakat,  memberikan  nilai  tambah  bagi  Zainul  dalam kehidupan sehari-harinya (Muttaqin, 30 Mei 2024).
Allah Swt senentiasa melindungi orang-orang yang yakin akan kekuasaan-Nya, meyakini  bahwa  allah  benar-benar  ada  dan  Nyata. Bukti  bahwa  Allah  senantiasa melindungi  orang-orang  yang  yakin    dengan  kemampuan-Nya  untuk  menyembuhkan segala penyakit dan memudahkan segala kesulitan. Telah diketahui bahwa ayat-ayat Al- Quran memiliki kekuatan untuk menyembuhkan berbagai penyakit yang ada dalam diri manusia. Salah satu bentuk ikhtiar manusia adalah dengan berdoa dan membaca yasin 41, yang diyakini sebagai bentuk usaha meminta kepada allah untuk menyembuhkan sesuatu yang sakit, mengabulkan sesuatu yang sulit dan mempermudah sakaratul maut seseorang (B. Muhammad, Shihab, & Tafsir, 2015).
Masih  menurut  khalifah  zahrul,  Fenomena  di  masyarakat  sering  sekali  disalah artikan  bahwa,  membaca  yasin  41  ini  dapat  mempercepat  atau  bahkan  memperlambat kematian seseorang. Penting bagi kita untuk memperkuat akidah dan Tauhid kepada allah karena sebagai manusia kita tidak dapat mempercepat kematian seseorang, namun kita hanya  berusaha  dan  berdoa  dengan  yasin  41  yang  berwasilah  kepada  guru  terdahulu Syekh ahmad Ad-dairobi untuk memohon kepada Allah Swt agar mempermudah jalan Sakaratul Maut seseorang.
Sebagaimana telah allah jelaskan dalam Q.s Yunus (10) : 49 :
اًعْفَن  َلَ َّو ا ًّرَض ْيِسْفَنِل ُكِلْمَا ٓ َّلَ ْلُق َلََف ْمُهُلَجَا َءۤاَج اَذِاٌۚ  لَجَا ٍةَّمُا ِ لُكِل   ُ ّٰاللّ َءۤاَش اَم  َّلَِا َن ْوُمِدْقَتْسَي  َلَ َّو ًةَعاَس َن ْو ُر ِخْأَتْسَي ٤٩
Terjemahanya: Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku tidak kuasa (menolak) mudarat dan tidak pula (mendatangkan) manfaat kepada diriku, kecuali apa yang Allah kehendaki.” Setiap  umat  mempunyai  ajal  (batas  waktu).  Apabila  ajalnya  tiba,  mereka  tidak dapat meminta penundaan sesaat pun dan tidak (pula) dapat meminta percepatan.
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  mengajarkan  kepada  Rasulullah  Saw jawaban yang harus disampaikan kepada orang-orang, dengan memerintahkan Rasulullah saw untuk mengatakan bahwa beliau tidak berkuasa mendatangkan kemudaratan maupun kemanfaatan kepada dirinya (Ibadiyah, Ramdhani, & Maimun, 2023). Sebab, Rasulullah Saw  hanyalah  utusan  Allah  yang  tidak  memiliki  kuasa  untuk  mempercepat  ataupun memperlambat datangnya siksaan yang dijanjikan Allah kepada mereka, sebagaimana ia juga  tidak  dapat  menunda  datangnya  pertolongan  Allah  Allah  kepada  orang-orang Muslim (Ghoni & Saloom, 2021). Segala manfaat dan mudharat yang menimpa manusia semata-mata  terjadi  atas  kehendak  Allah.  Ini  berarti  bahwa  jika  Allah  menghendaki sesuatu terjadi, hal itu tidak ada kaitannya dengan kehendak rasul-Nya, karena kehendak itu  sepenuhnya  milik  Allahm  pemelihara  alam  semesta.  Tugas  Rasulullah  hanyalah menyampaikan kehendak Alllah, bukan menciptakan kehendak. Pengetahuan rasulullah tentang hal-hal ghaib hanya berasal dari wahyu Allah swt semata (Depag, 2023). Ketika ajal telah tiba bagi seseorang, tidak ada yang dapat menundanya, bahkan sesaat pun, dan tidak ada yang dapat memajukan atau memperlambat waktu yang telah ditentukan. Hal yang sama berlaku bagi Rasulullah saw, yang tidak memiliki kekuatan untuk menentukan durasi atau waktu hidup seseorang yang telah ditetapkan oleh Allah (Tafsir, 1994).

## 4. Kontribusi Terhadap Studi Living Quran
Praktik  pembacaan  yasin  41  di  Desa  Besilam  memiliki  beberapa  kontribusi penting  terhadap  studi Living  Quran. Studi Living  Quran adalah  pendekatan  yang meneliti bagaimana teks Al-quran dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari umat Islam. Berikut  adalah  beberapa  Kontribusi  utama  praktik  yasin  41  di  Desa  Besilam  terhadap studi Living Quran.
a. Menggambarkan  interaksi  langsung  dengan  teks  Al-quran  .  Praktik  pembacaan yasin 41 memberikan contoh untuk bagaimana umat islam berinteraksi langsung dengan membaca al-quran setiap hari.
b. Memberikan  gambaran  bagaimana  fungsi  spiritual  dari  teks  al-quran  dalam kehidupan  sosial.  Yakni  mencakup  bagaimana  pembacaan  yasin  41  dapat memberikan ketenangan batin dan bernilai ibadah membaca nya.
c. Pengaruh  terhadap  kehidupan  sehari-hari.  Studi  Living  Quran  tertarik  pada bagaimana  teks  suci  mempengaruhi  kehidupan  sehari-hari  umat  Islam.  Praktik pembacaan  Yasin  41  di  desa  besilam  menunjukkan  bagaimana  teks  Al-Quran digunakan dalam berbagai situasi kehidupan, seperti dalam doa untuk kesehatan, perlindungan, atau keberkahan. Ini memberikan bukti konkret tentang relevansi dan aplikasi praktis dari teks Al-Quran dalam kehidupan umat Islam.
d. Peran  dalam  Pendidikan  Agama,  praktik  pembacaan  Yasin  41  di  Desa  besilam juga dapat digunakan sebagai alat pendidikan agama, mengajarkan generasi muda tentang  pentingnya  membaca  dan  memahami  Al-Quran.  Studi  ini  dapat mengeksplorasi bagaimana metode ini membantu dalam penyebaran pengetahuan agama dan pemahaman teks suci di kalangan masyarakat.
e. Peran fungsi sosial dan ekonomi, desa besilam merupakan wisata religi yang ada di Kab. Langkat. Praktik pembacaan Yasin 41 di Desa Besilam memainkan peran penting  dalam  menguatkan  fungsi  sosial  melalui  penguatan  pelestarian pembentukan identitas keagamaan. Dari segi ekonomi, praktik ini berkontribusi pada pengembangan wisata religi, peningkatan pendapatan lokal, dan perbaikan infrastruktur.  Kombinasi  dampak  sosial  dan  ekonomi  ini  secara  keseluruhan meningkatkan kualitas hidup masyarakat dan mendorong pertumbuhan komunitas yang lebih seimbang antara tradisi dan modernitas (Amin, 2020).

## Kesimpulan
Desa Besilam, yang juga disebut kampung tarekat, berada di Kecamatan Padang Tualang. Desa ini didirikan pada tahun 1883 M oleh Syekh Abdul Wahab Rokan (1811- 1926 M) yang berasal dari Kabupaten Rokan di Provinsi Riau. Beliau merupakan murid dari  syekh  Sulaiman  Zuhdi  yang  merupakan  guru  Tarekat  Naqsabandiyah.  Praktik pembacaan yasin 41 ini dilaksanakan setiap selesai shalat subuh atau disaat ada hajat dan permintaan dari orang- orang yang sedang sakit, atau memiliki hajat permintaan tertentu. Landasan munculnya praktik pembacaan yasin 41 ini di desa besilam merupakan tradisi yang  berasal  dari  seorang  ulama  yang  dikenal  luas  dikalangan  umat  islam  bermazhab Syafi’i yaitu Syekh Ahmad Ad-Dairobi. Ahmad Dairobi dikenal sebagai orang yang ahli ilmu agama. Beliau lahir pada tahun 1651 dan wafat pada tahun 1758 M, beliau memiliki nama  lengkap  Ahmad  Ibnu  Umar  Ad-  Dairobi  Asy-Syafi’I  (Al-Kabir,  2019).  Praktik pembacaan yasin 41 kali ini berwasilah kepada beliau dalam karya yang dituliskannya Fathul Mulk al- Majidal-Mu ‘allaf li Naf’il Abid wa Qam’i kulli Jabbarin ‘anid atau kitab Mujarobat (Lisnawati et al., 2021). Menurut Khalifah zahrul, praktik pembacaan yasin 41 ini sudah bejalan sejak masa Tuan Guru ke-1 yaitu Syeikh Abdul Wahab Rokan yang terus berjalan hingga saat ini. Praktik ini merupakan upaya untuk berdoa dan memohon pencapaian  keinginan  kepada  Allah  SWT  melalui  pembacaan  Yasin  41.    Praktik pembacaan yasin 41 memiliki makna penting yakni, sebagai bentuk ibadah spritual yang menenangkan jiwa para pembacannya serta sebagai sarana untuk memohon dan meminta kepada Allah agar mengabulkan segala hajat duniawi dan akhirat. Praktik ini memberikan kontribusi  signifikan  terhadap  studi Living  Quran dengan  menyediakan  contoh  nyata bagaimana  teks  Al-Quran  dipraktikkan  dalam  konteks  sosial  dan  budaya  (Gafoor  & Kurukkan, 2015). Melalui penelitian tentang praktik ini, para peneliti dapat memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang bagaimana interaksi umat Islam dengan teks suci mereka, pelestarian tradisi, fungsi sosial dan spiritual, serta pengaruh ayat-ayat Al-Quran dalam  kehidupan  umat  muslim  .  Dengan  demikian,  praktik  pembacaan  Yasin  41  tidak hanya  memperkaya  pemahaman  akademis  tentang Living  Quran tetapi  juga memperlihatkan dinamika hidup dan keberlanjutan teks suci dalam masyarakat muslim.

## Daftar Pustaka
Abidin, Z. (2023). Tradisi Baca Yasin 41 Di Majelis Sosial Tahfizul Qur’an Kota Medan:
(Studi Living Hadis). Khazanah: Journal of Islamic Studies , 1-13.
Aji, M. H., Hilmi,  M.  Z., &  Rahman, M. T. (2021). The Living Qur’an as a Research Object and Methodology in the Qur’anic Studies. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 1 (1), 78-84. Al-Kabir, S. A. D. (2019). Kitab Mujarobat (Referensi Terlengkap Ilmu pengobatan & Penyembuhan Islam) . Jakarta Selatan: PT. Rene Turos Indonesia. Amin, M., & Nurhayat, M. A. (2020). Resepsi Masyarakat Terhadap Al-Quran. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama , 21 (2), 290- 303.
Ashari,  S.  (2023).  Makna  Tartil  Dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-  Muzammil  Ayat  4  Dan Implementasinya. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 116–128.
Basri, H., Miswar, A., Hasan, H., Pabbajah, M., & Khalik, S. (2022). Inheritance Rights of Women in Makassar Society: A study of living Qur’an and its implications for Islamic  Law. Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan  Hukum  Islam , 6 (2),  537- 555.
Farhan, Ahmad. (2017). Living Al-Qur’an Sebagai Metode Alternatif Dalam Studi Al- Qur’an. El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 6 (2), 87-97.
Febriyanti,  M.,  Hindun,  H.,  &  Juliana,  R.  (2022).  Implementasi  Program  Metode Pembiasaan  Tadarus  Al-Qur’an  Terhadap  Peningkatan  Kemampuan  Membaca Al-Qur’an  Siswa  Sekolah  Menengah  Pertama. Islamic  Education  Studies :  An Indonesia Journal , 5 (1), 15–29.
Gafoor, K. A., & Kurukkan, A. (2015). Learner and teacher perception on difficulties in learning and teaching mathematics: Some implications. National Conference on Mathematics Teaching- Approaches and Challenges , 232–243. Ghoni,  A.,  &  Saloom,  G.  (2021).  Idealisasi  Metode  Living  Qur’an. Himmah:  Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 5 (2), 413.
Ibadiyah, I., Ramdhani, S., & Maimun, M. (2023). Symbolic Interactionism in Ngupati Tradition:  Living  Qur’an  Studies  in  Cirebon. Jurnal  Studi  Sosial  Keagamaan Syekh Nurjati , 3 (1), 93-111.
Ishaq, Zamroni., & Hamid, I. M. (2021). Konsep dan Metode Tadabbur dalam Al-Qur'an. Ummul Qura Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan , 16 (2), 132-141.
Lestari, R. (2017). Kampung Tarekat Naqsabandiyah Babusalam, Besilam Dalam Lintas Sejarah. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) , 1 (1), 1-28. Lisnawati, L., Nugroho, B. H., & Mubarak, Z. (2021). Riset Living Qur’an Mengenai Ritual Pembacaan Yasin 41 Di Pondok Pesantren Musthafawiyah Purbabaru. At- Tahfidz: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir , 2 (02), 50-65
Masfufah,  E.  (2021). Tradisi  pembacaan  Al-Quran  surat-surat  pilihan  di  Pondok Pesantren  Salafiyah  Putri  At-Taufiq  Malang:  Studi  living  Quran (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Muhammad, A. (2003). Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir jilid 2 (Terjamahan) . Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’i .
Muhammad,  B.,  Shihab,  Q.,  &  Tafsir,  D.  A.  N.  (2015). Cahaya,  cinta,  dan  canda  M. Quraish Shihab. Tangerang: Lentera Hati Muhyidin,  M.,  &  Rohman,  M.  F.  (2022).  Urgensi  Asbab  An-Nuzul  Dalam  Penafsiran Ayat-Ayat  Al-Qur’an. Ummul  Qura  Jurnal  Institut  Pesantren  Sunan  Drajat (INSUD) Lamongan , 17 (1), 53-61
Mukhtar, K. (2023). Senin Bersinar Tasmi’ Al-Qur’an Program (A Study of Living Al- Qur’an at MAN 2 Sleman, Yogyakarta). Jurnal Pendidikan Agama Islam , 20 (1), 150–168.
Murni, D. (2016). Paradigma Umat Beragama Tentang living Qur’an: Menautkan antara Teks Dan Tradisi Masyarakat. Jurnal Syahadah , IV (2), 73–86.
Riyani, I. (2016). Menelusuri Latar Historis Turunnya Alquran Dan Proses Pembentukan Tatanan Masyarakat Islam. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 27–34.
Siregar,  L.  H.  (2011).  Tarekat  Naqsabandiyah  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan :  Sejarah, Ajaran, Amalan, dan Dinamika Perubahan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 35 (1), 59–77.
Simamora, T. S. (2021). Tradisi Pembacaan Yasin 41 Studi Living Qur’an. Jurnal El- Thawalib , 2 (2), 1-14. Suci, W. (2022). Metodologi Penelitian The Living al-Qur’an dan Hadis (Penerapannya dalam Masyarakat) . academia.edu Sugiyono. (2013). Metode Penelitin Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (cet. 19). Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitiatif dan R & D . Bandung : Alfabeta
Tafsir,  A.  (1992). Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung  Barat:  Remaja Rosdakarya..
Turmuzi,  M.  (2022). Studi  Living Qur’an : Analisis Transmisi  Teks Al-Qur’an. Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir , 2 (June), 17–26.
Yusron, M. A. (2022). Tradisi Yasinan (Kajian Living Qur’an. Tafakkur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 3 , 152–171.
Zainuddin, A., & Hikmah, F. (2019). Tradisi Yasinan (Kajian Living Qur’an Di Ponpes Ngalah Pasuruan). Mafhum : Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 4 (1), 9–26. Zaman, A. R. B. (2023). Living Quran in the Context of Rural Communities: A Study on the  Miracle  of  the  Quran  in  Gentasari,  Kroya,  Cilacap. Al-Bayan:  Journal  of Qur'an and Hadith Studies , 21 (2), 199-216.