## IBADAH SEBAGAI GAYA HIDUP MENURUT ROMA 12:1 DAN IMPLIKASINYA BAGI IBADAH MASA KINI

## JAMMES JUNAEDY TAKALIUANG

## PENDAHULUAN
Keunikan  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  dibandingkan  dengan ciptaan  yang  lain,  oleh  karena  manusia  diciptakan  menurut  gambar  rupa Allah dan puncak dari segala ciptaan. Oleh karenanya sebagai ciptaan yang unik  maka  manusia  menyatakan  Allah  secara  lebih  menakjubkan dibandingkan dengan ciptaan lain. Tetapi hal ini tidak menunjukkan bahwa manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama  dengan  Allah,  manusia  adalah ciptaan  dan  Allah  adalah  pencipta.  Dalam  tanggungjawab  untuk menyatakan  Allah  maka  manusia  harus  mengalami  perjumpaan  dengan Allah.  Perjumpaan  ini  bukan  usaha    manusia  belaka  tetapi  inisiatif  Allah semata  dalam  memperkenalkan  diri-Nya,  bertemu  serta  menyelamatkan manusia.  Inilah  hakekat  hidup  manusia  yaitu  mengenal  dan  berjumpa dengan  Allah  karena  tanpa  hal  ini  manusia  tidak  akan  pernah  mengenal dirinya  sendiri.  John  Calvin  dalam Institutes  of  Religion menulis:  “ man never achieves a clear knowledge of himself unless he has first looked upon God’s  face,  and  descends  from  contemplating  him  to  scrutinize  himself .” 1 Sehubungan  dengan  hal  ini  Pratt  menulis  demikian:  “ Calvin  dengan  baik mengamati bahwa manusia mengerti siapa dirinya hanya didalam terang Allah itu. Allah  adalah  sang  pencipta  dan  manusia  adalah  ciptaan-Nya.  Tanpa  memandang diri manusia melalui terang ini, manusia tidak akan pernah menangkap apa artinya manusia.” 2 Oleh karena itu pengenalan Allah adalah urat nadi atau hal yang fundamental untuk manusia. Ferguson menulis demikian :
Hal  yang  paling  penting  bagi  orang  percaya  selama  berada  dalam dunia ini ialah bertumbuh dalam pengenalan akan Allah. Pengenalan akan  Allah  adalah  pusat  dari  keselamatan  orang  percaya  dan  dari semua  pengalaman  kerohanian  yang  benar.  Pengenalan  akan  Allah adalah  pusat  bagi  semua  pengertian  yang  benar  dalam  kehidupan
1 John  T.  McNeill  (Ed), Calvin:  Institutes  of  Religion (Philadelphia:  The Westminster Press, 1981), 37.
2 Richard L. Pratt, Dirancang bagi  Kemuliaan (Surabaya:  Penerbit Momentum, 2003 ), 3
keKristenan.  Pengenalan  akan  Allah  penting  bagi  pertumbuhan orang  percaya.  Pengenalan  akan  Allah  adalah  merupakan  hak istimewa. 3
Dari  kajian  ini  jelas  bahwa  pengenalan  akan  Allah  yang  dimaksud adalah  di  dalam  Yesus  Kristus  karena  iman  Kristen  memiliki  keunikan dalam  hal  ini.  Iman  Kristen  memiliki  perbedaan  yang  mendasar  dengan iman dalam agama-agama lain dalam hal isinya atau content . Iman Kristen menjadi kesatuan integral dengan struktur jiwa manusia dan menghasilkan nilai-nilai  kekekalan  dalam  hidup  manusia. 4 Iman  yang  sejati  memberikan kepastian dalam segala hal yang terjadi sekarang dan dalam segala hal yang akan  terjadi  nanti  (Eskatologis).  Maka  keKristenan  bukan  hanya  sebuah sistem  agamawi  tetapi  sebuah  relasi.  Allah  dalam  iman  Kristen  adalah Allah  yang  berpribadi  dan  Dia menghendaki  supaya  diri-Nya  dikenal  oleh manusia  serta  umatnya  mencari,  mendekat  dan  bersekutu  dengan  Dia melalui  ibadah  (bnd.  Kel  7:16,  8:1-9;  Luk  11:10;  Kis  17:27).  Sproul menulis  dua  sebab  utama  mengapa  kita  beribadah  kepada  Allah  yaitu: “pertama,  Allah  menyuruh  kita  beribadah  sebagai  suatu  kewajiban  yang diberikan oleh pencipta kepada ciptaan-Nya. Kedua, pada hakekatnya Allah memang  patut  menerima  ibadah  kita.” 6 Ini  berarti  bahwa  ibadah  adalah suatu  tindakan  memuliakan  Allah.  Searah  dengan  hal  ini  Grudem  dalam Systematic Theology mendefinisikan ibadah sebagai berikut:
Worship  is  the  activity  of  glorifying  God  in  His  presence  with  our voices and heart. In this definition we note that worship is an act of glorifying  God.  Yet  all  aspect  of  our  lives  are  supposed  to  glorify God,  so  this  definition  spesifies  that  worship  is  something  we  do especially  when  we  come  into  God’s  presence,  when  we  are conscious on adoration of him in our hearts and when we praise him with our voices and speak about Him so others may hear. ” 7
Carson  mengutip  apa  yang  didefinisikan  oleh  A.P.  Gibbs  tentang ibadah  yaitu:  “ibadah  adalah  dikuasainya  hati  oleh  Allah,  bukan  berbagai kebutuhannya atau oleh berkat-berkatnya. 8 Maka ibadah adalah suatu sikap
3 Sinclair  B.  Ferguson, Hati  yang  Dipersembahkan  Kepada  Allah (Surabaya: Penerbit Momentum, 2002 ), 1-3
4 Ibid ., 5 6 R.C.  Sproul, Menanggapi  Allah  dalam  Ibadah:  Pola  Hidup  Kristen (Malang: Gandum Mas, 1990), 350
7 Wayne  Grudem, Systematic  Theology (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan, 1994), 1003
8 D.A. Carson, Gereja Zaman Perjanjian Baru dan Masa Kini (Malang: Gandum Mas, 1997), 127
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
pengagungan    dan  rasa  hormat  yang  terdalam  bagi  Allah  di  dalam  Yesus Kristus  dan  hanya  Allah  saja  yang  menjadi  fokus  utama.  Sehingga  setiap ibadah  selalu  menyatakan  Allah.  Hoon  menulis  demikian:  “Inti  ibadah Kristen  adalah  Allah  sedang  bertindak  untuk  memberikan  hidup-Nya  bagi manusia dan membawa manusia mengambil bagian dalam kehidupan itu.” 9 Teolog  Lutheran  Peter  Brunner  menjelaskan  ibadah  dengan  menggunakan istilah  Jerman Gottesdiest yaitu  satu  kata  yang  mencakup  baik  pelayanan Allah  kepada  manusia  maupun  pelayanan  manusia  kepada  Allah. 10 Nikos A.  Nissiotis  seorang  teolog  Ortodoks  menyatakan  bahwa  ibadah  pertama- tama  bukanlah  inisiatif  manusia  melainkan  tindakan  pendamaian  Allah dalam  Kristus  melalui  Roh-Nya. 11 Selain  berbicara  tentang  tanggapan terhadap karya agung yang telah Allah kerjakan, sedang dikerjakan, ibadah juga  memberi  dampak  kekekalan  atau  makna  eskatologis.  Dalam hubungannya dengan hal ini Jean Jaques von Allmen seorang theolog Swiss mendefiniskan  ibadah  demikian:  “ Christian  worship  is  an  eschatological game. ”  Maksudnya,  bahwa  keunikan  ibadah  Kristen  adalah  pada  makna eskatologinya. Seolah-olah apa yang dilakukan umat Kristen dalam ibadah menunjuk pada apa yang akan terjadi kelak dalam kerajan Sorga (Why 4:1- 11,  7:9-17). 12 Ibadah  memiliki  sifat  kekekalan  sehingga  ibadah  adalah tujuan tertinggi.  Maka ibadah Kristen adalah sesuatu yang unik yang tidak terdapat  dalam  ibadah  manapun  karena  semua  aspek  ada  di  dalam  ibadah Kristen.  Bahkan  ibadah  adalah  tujuan  dari  kehidupan  itu  sendiri,  oleh karena  semua  yang  manusia  lakukan  adalah  ibadah.  Ini  berarti  bahwa kehidupan sama dengan ibadah atau ibadah harus menjadi gaya hidup.
Konsep  ibadah  sebagai  gaya  hidup  ini  harus  di  implementasikan dalam  ibadah  Gereja  masa  kini.  Karena  pertumbuhan  Gereja  baik  secara kualitas maupun kwantitas ditentukan oleh konsep ibadah. Bahkan praktek ibadah  dalam  Gereja  semua  didasarkan  pada  konsep  ibadah.  Jika  konsep yang  di  implementasikan  adalah  keliru  maka  akan  terjadi  penyimpangan yang berakibat pada pelaku ibadah yaitu jemaat.
Semua orang yang ada dalam Gereja menghendaki kehadiran Gereja ditengah dunia ini adalah menjadi berkat.  Harapan dan cita-cita Gereja ini sangat  mulia.  Tetapi  dalam  kenyataan  yang  ditemui  dilapangan  beberapa Gereja  tidak  dapat  memenuhi  cita-cita  dan  harapan  yang  mulia  ini.  Salah satu  faktor  penyebab  adalah  kurang  terimplementasinya  konsep  ibadah yang  benar.  Beberapa  Gereja  telah  melupakan  bahkan  menghilangkan
9 James F.White, Pengantar Ibadah Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 7
1 0 Ibid . 1 1 Ibid. , 10. 1 2 Yakub B. Susabda, Mengenal dan Bergaul dengan Allah ..., 254
unsur-unsur  dasariah  ibadah  serta  penyimpangan  tujuan  umat  yang beribadah. John Stott menulis sebagai berikut:
Bahwa kita  yang menyebut diri  'injili' tidak tahu banyak bagaimana harus  beribadah.  Pengabaran  injil  atau  evangelisasi  adalah spesialisasi kita, bukan ibadah. Kita tampaknya hanya punya sedikit rasa tentang kebesaran dan keagungan  Allah  yang Mahakuasa. Kita tidak  bersujud  dihadapan-Nya  dengan  kagum  dan  gentar. Kecenderungan kita adalah sok jago, kurang ajar dan sombong. Kita tidak  ambil  pusing  dalam  mempersiapkan  pelayanan  ibadah  kita. Sebagai  akibatnya  ibadah  kita  kadang-kadang  berjalan  begitu  saja, mekanis,  asal  jadi  dan  kering.  Pada  kesempatan  lain  ibadah  kita gegap gempita sampai benar-benar kehilangan kekhidmatannya. Tak heran  mereka  yang  mencari  kenyataan  sejati  sering  mengabaikan kita. 13
Alan Wolfe, seorang  sarjana dan peneliti menerbitkan sebuah studi yang tajam dari kehidupan keagamaan bahwa yang tampil menyolok adalah tokoh kaum injili. Ia menuliskan sebagai berikut:
Paham  injili  sekarang  ini  memamerkan  sebuah  keinginan  yang sangat  kuat  untuk  meniru  konsep  bangunan  mewah  dan  musik populer yang membuatnya kehilangan perbedaan-perbedaan religius yang pernah dimilikinya. Kebenarannya ialah terdapat kecenderungan  menguat  akan  adanya  perbedaan  tipis  antara  sebuah aktivitas duniawi seperti industri hiburan populer dengan upaya dari banyak  mega  gereja  Injili  untuk  menarik  orang  sebanyak  mungkin dengan ongkos berapa pun.” 14
Maka George Barna menyimpulkan bahwa setiap hari Gereja justru lebih  seperti  dunia  yang  semestinya  diubahkan. 15 Michael  Horton  seorang teolog  Injili  meratap  setelah  membaca  hasil  survei  dari The  Gallup Organization  dan  The  Barna  Group bahwa  orang-orang  Kristen  Injili nampaknya sedikit demi sedikit hendak memeluk gaya hidup sebagai kaum hedonis,  materialistik,  berpusat  pada  diri  sendiri  dan  berperilaku  amoral dalam hal seksual seperti dunia pada umunya. 16 Inikah wajah Gereja masa kini?  masihkah ada ibadah yang sejati dalam Gereja?
Dalam hubungannya dengan perubahan zaman dari modern ke post modern  dimana  orang-orang  postmodern  lebih  suka  hal-hal  yang trans
1 3 John Stott, The Living Church (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 30
1 4 Ronald  J.  Sider, The  Scandal  of  the  Evangelical  Conscience (Surabaya: Literatur Perkantas, 2007), 22
1 5 Ibid ., 23 1 6 Ibid ., 22
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
history atau transenden dan sangat mengabaikan logika, telah memberikan pengaruh dalam praktek ibadah masa kini, dimana ibadahnya lebih bersifat mistis  bahkan  sinkritis.  Tradisi-tradisi  penyembahan  berhala  dimasukkan dalam  ibadah  Kristen  sehingga  motivasi  beribadah  hanya  terbatas  pada tanda-tanda  ajaib.  Selain  itu  juga    tanda-tanda  ajaib  Allah  hanya  dibatasi melalui  media-media  tertentu.  Maka  ibadah  dengan  Allah  hanyalah  untuk menikmati  berkat-berkat  Allah  bukan  Allah  sendiri.  Allah  hanya  menjadi sarana  ( tools )  bukan  sasaran.  Jika  Allah  mampu  melakukan  tanda-tanda ajaib  maka  Allah  hadir  dan  ada  dalam  ibadah.  Jika  tidak  ada  tanda-tanda ajaib maka Allah tidak ada dalam ibadah ( functional God ). Salah satu unsur ibadah  Kristen  adalah  pesta  rohani  dimana  dalam  pesta  rohani  tersebut menunjuk  kepada  pengharapan.  Itulah  sebabnya  Tuhan  memerintah melakukan sakramen perjamuan kudus karena hal ini adalah tanda surgawi dari  realita  rohani  di  dalam  kerajaan  surga.  Para  reformator  menyebut sakramen  sebagai pledge atau  janji  Allah. 17 Susabda  mengutip  John  A Lasco  tentang  kebenaran  dalam  hubungan  dengan  sakramen  demikian:  “ I hope that you all, sitting down at this Supper, have perceived by the eye of your faith that blessed time in the Kingdom of God when you sit at the table with  Abraham,  Isaac  dan  Jacob. ” 18 Sakramen    diubah  fungsikan  hanya sebagai  sarana  utama  perjumpaan  dengan  mujizat  Allah  bukan  Allah sendiri.  Akibatnya  sakramen  di  kultuskan  sehingga  ukuran  untuk  melihat dan  merasakan  tanda-tanda  ajaib  hanya  ada  dalam  sakramen.  Tuhan dimasukkan  dalam  kotak  khusus  yaitu  perjamuan  kudus.  Ini  berarti membatasi Tuhan dalam karya-Nya.
Dalam  praktek  ibadah  yang  lain  secara  khusus  pelaksanaan  unsur ibadah  pujian,  seringkali  dilakukan  dengan  jiwa  yang  kosong  dan  kasih yang  hambar,  maka  pujian  seringkali  hanya  untuk  kemuliaan  manusia bukan  Allah.  Pujian  harus  menyentuh  perasaan  dan  ketika  perasaan tersentuh  maka  kepuasaan  batiniah  tercapai  dan  itulah  ibadah.  Apakah demikian  pujian  dalam  ibadah?  Jika  pujian  yang  dilakukan  hanya  untuk mengisi  kekosongan  perasaan  dan  hasrat  tertinggi  adalah  pencapaian kepuasaan  batiniah,  maka  disinilah  muncul subjective  truth sehingga kebenaran  ini  bersifat  relativ.  Karena  pengalaman  kepuasaan  batiniah bukan  dengan  landasan objective  truth yaitu  firman  Allah.  Pengabaian Firman  Allah  dalam  ibadah  Kristen  berarti  sama  dengan  sebuah pengkhianatan dalam ibadah, artinya firman hanyalah sampah. 19 Unsur lain
1 7 Susabda, Mengenal dan Bergaul ..., 260
1 8 Ibid . 1 9 Hans  Maris, Gerakan  Karismatik  dan  Gereja  Kita (Surabaya:  Penerbit Momentum, 2008), 34.
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
yang menjadi sorotan dalam ibadah adalah masalah charismata . Dalam hal ini charismata dimunculkan  dalam  ibadah  Kristen  menjadi  suatu kewajiban.  Dengan  kata  lain,  tanpa charismata karya  Roh  kudus  belum lengkap. Apakah ukuran seseorang dalam beribadah hanya karena memiliki charismata ?
Pertanyaan  yang  muncul  adalah  jika  semua  unsur  dalam  ibadah sudah  terpenuhi  dan  bahkan  dilaksanakan  mengapa  Gereja  masih  belum maksimal  dalam  menjalankan  cita-citanya  yaitu  Gereja  yang  menjadi berkat? Mengapa masih ada diskriminasi ras dalam Gereja? Mengapa masih terjadi  KDRT  (Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga)  di  anggota  Gereja? Mengapa  masih  ada  perceraian?  Mengapa  masih  ada  ketidak  taatan seksual?  Mengapa  filsafat  materialisme,  relativisme  dan  egoisme berhembus kencang dalam Gereja? Serta ada banyak bentuk masalah sosial yang ada yang dalam Gereja.
Semua  fakta  ini  tidak  dapat  disangkali  bahwa  dalam  tubuh  Gereja masih  ada  banyak  skandal  yang  terjadi.  Apakah  Gereja  gagal  beribadah? Gereja  tidak  pernah  gagal  beribadah  hanya  Gereja  belum  menerapkan ibadah  secara  holistik.  Selama  ini  Gereja  membatasi  ibadah  hanya  dalam sistem  ceremonial.  Ini  berarti  menutup  ruang  gerak  dari  pemahaman ibadah.  Karena  itu  Gereja  harus  terus  maju  dan  berkembang  dalam  tugas dan  panggilannya.  Menyikapi  hal  ini  maka  pengajaran  tentang  ibadah sebagai  gaya  hidup  menurut  Rasul  Paulus  dalam  Roma  12:1-2,  menjadi pegangan  utama  dalam  Gereja  demi  terwujudnya  ibadah  yang  sejati  dan menghadapi semua skandal yang akan mengancam Gereja.

## ANALISIS EKSEGETIS ROMA 12:1
Untuk  mendapatkan  pengertian  yang  jelas  tentang  teologi  ibadah menurut  Rasul  Paulus  dalam  Roma  12:1-2,  maka  dalam  bab  ini  Penulis akan  memaparkan  dua  pokok  pembahasan:  (1)  Analisis  konteks  kitab,  (2) analisis eksegetis Roma 12:1.

## Analisa Konteks Kitab
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  menguraikan  pikiran-pikiran  Paulus dalam  surat  Roma,  menyangkut  seluruh  konteks  dalam  kitab  ini  yang disebut konteks dekat dan juga dari luar kitab yang disebut konteks jauh.
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84

## Konteks Dekat
Rasul Paulus bukanlah pendiri jemaat Roma. Tetapi dia mempunyai keinginan  untuk  mengunjungi  jemaat  Roma.  Sebagaimana  beberapa  surat yang  ditulis,  Rasul  Paulus  memulai  dengan  pendahuluan  atau  salam, dimana dia menjelaskan posisinya  sebagai seorang Rasul  Kristus (1:1-15), kemudian  dia  menguraikan  tentang  kabar  baik  yaitu  Injil  Allah  yang merupakan  tema  utama  dalam  kitab  ini  (1:16-18),    menyusul  pada  bagian berikut  yaitu  pasal  1:18-3:20,  uraian  tentang  keberadaan  manusia  baik Yahudi maupun non-Yahudi sama-sama berada di bawah murka Allah.
Semua  manusia  telah  berada  di  bawah  murka  Allah  dan  tidak  ada jalan lain selain dibenarkan oleh Allah, inilah anugerah terbesar bagi hidup manusia  dari  yang  hina  menjadi  mulia  dan  dari  tidak  percaya  menjadi dipercaya.  Selanjutnya  memasuki  pasal  3:21-31,  merupakan  wujud pembenaran  oleh  iman  semua  yang  terjadi  adalah  anugerah  Allah.  Tetapi ada semacam peralihan pada pasal 4 yaitu tentang Abraham. Van den End menggunakan  istilah Midrasy tentang  Abraham  yang  membuktikan  isi pasal 3:21-31. 20 Pasal 5-8 adalah merupakan perwujudan pembenaran ilahi yaitu kehidupan baru berdasarkan pembenaran oleh iman. Berkaitan dengan hal ini, Van den End mengatakan sebagai berikut:
Dibenarkan  oleh  iman  berarti  bahwa  orang  percaya  telah  masuk kedalam  lingkungan  kasih  karunia  (ps.  5),  menempuh  kehidupan baru bersama Kristus (ps. 6), dibebaskan dari kurungan hukum taurat (ps.  7),  dengan  ekskurs  mengenai  peranan  hukum  taurat  dalam hubungan  dengan  dosa  dalam  diri  manusia)  dan  menjadi  tempat pendiaman  Roh  yang  olehNya  mereka  mampu  memenuhi  tuntutan hukum taurat (8). 21
Perbedaan  yang  mencolok  ialah  antara  pasal  7  dan  8.  Pasal  7 berbicara  penuh  soal  hukum  taurat  sedangkan  pasal  8  berbicara  soal  Roh Kudus. Fakta lain yang di ungkapkan oleh Paulus bahwa kita adalah anak- anak  Allah  (sebagai  meterai  Roh  Kudus)  maka  kita  juga  adalah  ahli warisnya dan penderitaan yang kita alami adalah jalan menuju kemuliaan.
Selanjutnya  pasal  9-11  merupakan  hubungan  antara  pembenaran dengan bangsa Yahudi, pilihan atas Israel dan kegagalan Israel. 22 Selain itu juga  pasal  9-11  adalah  jawaban  terhadap  tuduhan  yang  diajukan  kepada
2 0 Th. Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 11
2 1 Ibid . 2 2 Merril C. Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1992), 337
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
Paulus  yaitu  pemberitaan  tentang  Allah,  dimana  Paulus  katakan  bahwa Allah  telah  menolak  umat-Nya  dan  bahwa  karena  itu  Allah  yang diberitakan  Paulus  adalah  Allah  yang  tidak  dapat  diandalkan.  Penjelasan lain dari pasal ini yaitu Paulus meletakkan asas Gereja serta kehidupannya. Akan  tetapi  kehidupan  itu  bukan  hanya  asas  saja  atau  sebuah  teori  tetapi bisa dipraktekkan dalam hidup tiap hari, dan penjelasan tentang hal ini pada pasal  12:1-15:13  yaitu  nasehat  yang  bersifat  umum  dan  menyangkut problem konkrit di dalam jemaat Roma. Keseluruhan nasehat praktis pada pasal  12-15  berbicara  tentang  bagaimana  sikap  orang  Kristen  dalam berhubungan.  Hubungan  yang  paling  awal  dilakukan  adalah  hubungan dengan  Allah  yaitu  pasal  12:1-2,  kemudian  sesudah  itu  ayat  3-8 menjelaskan hubungan orang Kristen dengan dirinya sendiri secara khusus menyadari setiap karunia yang diberikan oleh Allah untuk kemuliaan Allah, bukan  hanya  untuk  kepentingan  diri  sendiri.  Artinya  tiap-tiap  anggota jemaat  mempunyai  tugas  yang  harus  dilakukan  untuk  tubuh  Kristus. Karunia  yang  diberikan  oleh  Tuhan  itu  untuk  saling  melengkapi  bukan untuk  saling  menonjolkan  diri  diantara  sesama  anggota  jemaat.  Setelah menyadari hubungan dengan diri sendiri Paulus menekankan lagi hubungan dengan orang lain secara khusus tentang kasih dalam keluarga Allah (ay. 9- 13). Pada bagian berikut tentang sikap terhadap musuh atau hubungan kita dengan  musuh  kita.  Sikap  orang  percaya  bukan  membalas  tetapi  melayani jika  hal  ini  dilakukan  ,  maka  seperti  menumpukan  bara  api  di  atas  kepala mereka (ay. 20). Setelah memberikan nasehat tentang bagaimana hubungan dengan  Allah,  diri  sendiri,  sesama  dan  bahkan  musuh  kita,  Paulus  melihat bukan  hal-hal  yang  hanya  dalam  lingkup  sendiri  saja  tetapi  bergerak  maju dengan  melihat  bagaimana  hubungan  kita  dengan  pemerintah  seperti  yang nampak pada pasal 13:1-7. Hal ini perlu dilakukan oleh karena pemerintah adalah  wakil  Allah  di  dunia.  Ada  tiga  hal  utama  untuk  menjelaskan pengertian Paulus tentang pemerintahan sebagai wakil Allah di dunia yaitu:
Sebab tidak ada pemerintahan yang tidak berasal dari Allah (ay 1b). Pemerintahan ditetapkan oleh Allah (ay 1c). Konsekwensinya, barang siapa yang melawan pemerintah, melawan Allah (ay. 2a).
Tekanan  pemikiran  Paulus  yaitu  pemerintahan  sebagai  wakil  Allah ini  menjelaskan  kepada  orang  Kristen  tentang  ketaatan  yaitu  bukan  rasa takut karena dorongan batin yang dalam, artinya kita harus memiliki sikap yang  benar  terhadap  pemerintahan  yaitu  membantu  mereka  dalam melaksanakan tugas bahkan memberikan pengertian bahwa mereka sedang mengerjakan pekerjaan Allah.
Setelah  menjelaskan  sikap  taat  kepada  pemerintah  (ay.  1-7)  dan perwujudan  nilai  kristiani  (ay.  8-10).  Paulus  menutup  pasal  ini  dengan menyajikan  alasan  yang  telah  diberikannya  tentang  dekatnya  keselamatan yaitu  kedatangan  Kristus  kembali  (ay.  11-14).  Sehingga  kita  harus menghindari  semua  gaya  hidup  yang  tidak  sopan  artinya  gaya  hidup  serta nilai-nilai  yang  diberikan  oleh  dunia  ini.  Dalam  pasal  ini  dijelaskan  yaitu:
pesta  pora,  kemabukan,  percabulan,  hawa  nafsu,  perselisihan  dan  iri  hati. Orang Kristen harus memiliki nilai Kristen yaitu kasih yang terus-menerus, karena kasih akan membawa orang percaya untuk menanti kedatangan-Nya.
Rasul  Paulus  melanjutkan  nasehatnya  (ps.  14:1-15:13)  dengan melihat  masalah  yang  terjadi  dalam  jemaat  yaitu  adanya  golongan  orang kuat  dan  lemah,  yang  membawa  kepada  kebiasaan  saling  menghakimi, sehingga  hal  ini menjadi  batu  sandungan  di  antara  sesama  anggota  jemaat (14:13). Tapi  Paulus menekankan kesatuan di antara kedua golongan  yang telah tercipta ini. Akhirnya pasal 15:14-16 : 27, merupakan bagian penutup yang berisi ucapan selamat untuk berbagai orang dan rumusan doxologi. 23

## Konteks Jauh
Dalam  memahami  konsep  tentang  ibadah  yang  sejati,  maka  tidak lepas juga dengan kitab-kitab di luar Roma atau disebut konteks jauh atau dapat dikatakan bahwa topik tentang ibadah ini dibahas juga dalam bagian surat-surat  Rasul  Paulus  lainnya  seperti  Galatia  dan  Korintus.  Akan  tetapi dari  segi  isi  surat  Roma  memiliki  perbedaan  oleh  karena  banyak  ahli mengatakan bahwa kitab ini berisi tentang dogma yang sangat jelas sekali. Ini tidak berarti bahwa surat-surat tulisan yang lain tidak bermakna. Tetapi perbedaan  yang  nampak  hanyalah  dari  sisi  sistematika    penulisan, penjelasan mengenai isi memiliki kesamaan, misalnya konsep tentang Roh dan Daging dalam Roma 8, dengan Galatia 5:16-26, selain itu juga konsep dibenarkan karena iman dalam Roma 3:21-31 memiliki kesejajaran dengan memiliki  kesejajaran  dengan  Galatia  3:1-14.  Mengenai  ibadah  yang diungkapkan  dalam  Roma  12:1-2,  sebenarnya  juga  memiliki  kemiripan dalam  surat  Korintus  3:16-17  yaitu  tentang  tubuh  adalah  Bait  Allah  yang perlu dijaga kekudusannya. Dalam Roma 12:1-2 diungkapkan bahwa tubuh ini  adalah  persembahan  bagi  Allah  dan  yang  kudus.  Artinya  kekudusan hidup  berlaku  terus  bagi  hidup  tiap-tiap  hari,  karena  hidup  ini  adalah  bait Allah,  dimana  dalam  bait  Allah  ibadah  tercipta  senantiasa.  Wujud  dari ibadah  yang  sejati  dalam  Roma  12:1-2  adalah  hidup  sebagai  orang
2 3 Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat... , 11-12
merdeka, yaitu lepas dari kutuk dosa  yang mengikat, memiliki gaya hidup yang  berbeda  “janganlah  kamu  menjadi  serupa  dengan  dunia  ini,”  serta melayani  sesama  dalam  kasih.  Wujud  dari  pembenaran  Allah  adalah munculnya  kasih  dan  jiwa  melayani  hal  ini  diungkapkan  juga  oleh  Paulus dalam Galatia 15:13, memiliki kemerdekaan bukan untuk melakukan dosa tetapi melakukan melayani sesama dengan dalam kasih.
Dari  pemikiran  Paulus  tentang  ibadah  dalam  semua  surat-surat tulisannya,  intinya  adalah  ibadah  merupakan  tanda  dari  orang  yang  telah dibenarkan oleh Allah. Pembenaran Allah itu meliputi seluruh aspek hidup manusia  (totalitas  hidup)  dan  totalitas  hidup  inilah  yang  dipersembahkan kepada Allah sebagai ibadah, dan persembahan tubuh ini adalah kudus.

## Analisa Eksegetis Teks
Pada bagian ini penulis mempresentasikan pokok-pokok mengenai: nasehat  atas  dasar  kemurahan  Allah,  mempersembahkan  tubuh  sebagai persembahan yang hidup, kudus dan berkenan, serta ibadah yang sejati.

## Nasehat atas dasar kemurahan Allah (ay. 1)
Sebelum  melihat  istilah-istilah  yang  ada  dalam  bagian  ini  (ay.  1) maka penulis melihat juga satu istilah penting yaitu kata karena itu di mana kata  ini  menunjuk  kepada  suatu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  dengan pasal  sebelumnya  yaitu  pasal  1-11.  Jadi  ada  kontinutias  yaitu  dengan penggunaan  kata ou-n yang  berfungsi  sebagai  kata  penghubung.  Rasul Paulus  kembali  memberikan  nasehat-nasehat  praktis,  dia  tidak  hanya berbicara  tentang  teori  saja  yaitu  pembahasan  tentang  doktrin-doktrin Kristen yang sudah dia katakan pada pasal sebelumnya (1-11). Pada bagian ini Paulus menjelaskan lebih rinci untuk menunjukan bahwa Yesus Kristus adalah  Tuhan  untuk  seluruh  bagian  kehidupan  ini.  Cranfield  memberikan penjelasan tentang kata ou-n serta implikasinya demikian:
Oun is here better understood not as a mere transition-particle, but as having its full force and indicating that what is going to be said follows  from  what  has  already  been  said.  The  implication  of  this “therefore” is that Christian ethics are theologically motivated or to put  it  in  a  different  way  that  christian  obedience  is  his  response  to
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
what  God  has  done  for  him  in  Christ,  the  expression  of  his gratitude . 24
Hegelberg  menerjemahkan  kata ou-n dengan karena  itu dan mengatakan  bahwa  pemakaian  kata  ini  menyatakan  bahwa  dorongan  ini mempunyai  dasar  dalam  kemurahan  Allah  seperti  yang  diuraikan  dalam pasal  11:23-32,  yang  merupakan  puncak  dari  seluruh  diskusi  teologi  surat Roma. 25 Jadi,  dalam  bagian  ini  ia  telah  memasuki  bagian  yang  praktis. Barclay menjelaskan hal ini demikian:
Di sini kita menemukan kembali pola penulisan Paulus yang selalu ia pakai  apabila  ia  menulis  surat  kepada  teman-temannya.  Ia  selalu mengakhiri  surat-suratnya  dengan  nasehat  praktis.  Jalan  pikirannya memang  dapat  menyelidiki  sampai  kepada  hal-hal  yang  tidak terhingga  tetapi  ia  tidak  pernah  sesat  (ngambang);  ia  selalu mengakhiri  surat-suratnya  dengan  menetapkan  dasar  dimana  ia berpijak.  Ia  dapat  menggumuli  masalah-masalah  theologia  yang terdalam,  tetapi  ia  selalu  mengakhirinya  dengan  tuntutan  etis  yang praktis, yang berlaku bagi tiap-tiap orang. 26
Uraian di atas memberikan petunjuk kepada kita tentang bagaimana kita harus hidup. Artinya bagaimana kita berpikir memberi dampak kepada bagaimana kita hidup. Pemahaman kita yang tepat tentang Allah, manusia, dosa,  anugerah,  dan  doktrin-doktrin  yang  lain  akan  menyanggupkan  kita hidup secara tepat.
Pasal  12  ini  dimulai  dengan  istilah parakale,w (kata  kerja, indikatif  present  aktif,  orang  pertama  tunggal). 27 Kata parakale,w berasal  dari  dua  kata  para  dan kale,w .  Mengenai  dua  kata  ini  storng menguraikan demikian: “ para;  a  primary  prep:  prop,  near;  I.e ( with  gen ) from  beside ( lit  or  fig ),  ( with  dat .) at ( or  in ) the  vicinity  of ( object  or subject ),  ( with  acc ) to  the  proximity  with  local ( espec,  beyond  or  oppsed to ). 28 kale,w : to call ( prop. Aloud but used in variety of applications, dir or other wise ) : bid call ( forth ), ( whose ) name ( was called ). 29 Penggabungan
2 4 C.E.B.  Cranfield, The  Epistle  to  the  Romans (Scotland:  T&T,  Clark  LTD, Edinburgh, 1979), 595
2 5 Dave  Hagelberg, Tafsiran  Roma:  Dari  Bahasa  Yunani (Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 1998), 234
2 6 Barclay, Pemahaman Alkitab..., 232
2 7 Barbara and Friberg (ed.), Analytical Greek... , 499
2 8 James  Strong, The  New  Strong’s  Complete  Dictionary  of  the  Bible  Words (USA: Thomas Nelson Publishers, 1996), 673-674
2 9 Ibid ., 639
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
kedua  kata  ini  para  ( para ) dan kale,w ( kaleo ) menjadi parakale,w
( parakaleo )  diterjemahkan to  call  near,  i.e  invite,  invoke ( by  imploration, hortation  or  consolation ): beseech,  call  for ( be  of  good ). Comfort,  desire,
( give ), exhort ( tation ), intreat,  pray. ” 30 A  linguistic  Key memberikan pengertian  untuk parakale,w demikian: To  admonish,  to  encourage,  to exhort. To word was used in classical Greek of exhorting troops were about to go in battle. Here it a request based on apostoloc authority of Paul . 31
Sehingga  istilah parakale,w diterjemahkan aku  menasehatkan adalah  suatu  kegiatan  yang  terjadi  secara  terus  menerus  atau  berulang- ulang.  Tetapi  bukan  hanya  sebuah  nasehat  yang  bersifat  anjuran  biasa sehingga  perlu  dipertimbangkan  tetapi  ada  semacam  dorongan  yang  kuat yang  penuh  kuasa,  dimana  kuasanya  tidak  bisa  ditolak  tetapi  harus dilakukan.  Hagelberg  menjelaskan  bahwa  istilah  ini  ( menasehatkan ) menunjuk  pada  suatu  ketaatan  yang  berakar  dalam  Injil  Kristus  sehingga nasehat yang  dimaksudkan  mempunyai  wibawa  yang  sangat  kuat. 32 Maka kedua  makna  dalam  kata parakale,w yaitu  dorongan  yang  begitu mendesak  serta  wibawa.  Hal  ini  lebih  mendasar  lagi  dari  nasehat  yang
Paulus  ungkapkan  disini  adalah  dasar  utama  dari  nasehat  ini  adalah  pada kemurahan  Allah.  Sehingga  nasehat  yang  Paulus  berikan  ini  adalah  dasar motivasi  dan  dorongan  yang  bersifat  Kristiani.  Diluar  Kristus  orang mendorong dengan ancaman terutama ancaman hukuman kekal. Yang lain lagi mendorong para pengikutnya dengan kuasa kebencian, tetapi Allah kita mendorong kita dengan kuasa kasih. 33
Istilah yang berikut ini ialah kemurahan yang diterjemahkan mercy (NIV  &  NKJV),  yang  dalam  bahasa  Yunaninya oivktirmw/n dalam bentuk kata benda, genitiv, maskulin, jamak. 34 Kata mercy disini menunjuk kepada  Allah tw/  qew/| artinya mercy adalah  milik  Allah.  Maka  KJV tepat  menerjemahkan God’s  mercy .  Istilah  lain  untuk  kata mercy adalah eleos. Dalam LXX secara  normal  kata  ini  digunakan  dari  bahasa  Ibrani “ hased .”  Leon  Morris  dalam Paul  Dictionary menjelaskan  istilah  ini demikian: “ Hased is chieftly used of God’s relationship with his people in which the notion of grace rather than obligation is prominent. God’s hased issues  in  his  covenant  with  Israel  and  by  it  He  request  to  abandon  Israel
3 0 Ibid ., 674
3 1 Reinecker & Roger, Jr (Ed), A Linguistic Key..., 375
3 2 Hagelberg, Tafsiran Roma..., 235 3 3 Ibid . 3 4 Barbara and Friberg (Ed), Analytical Greek... , 499
when  the  nation  is  faithless .” 35 Dalam  bagian  ini  Paulus  menggunakan istilah oivktirmw/n pada  kata mercy .  Istilah oivktirmw/n, berasal dari bahasa Ibrani Rahamim yang diambil LXX , dimana kata ini digunakan sebanyak 6 kali. Kata ini diartikan oleh Leon Morris dalam Paul Dictionary demikian: “ A terms which seems to denote the feeling kinship between those born  from  the  same  womb  or  the  maternal  feeling  of  a  mother  who  has given  birth ( rehem , womb ). 36 Berkenaan  hal  ini  Cranfield  menjelaskan demikian:
The  use  of  the  plural oivktirmw/n would  suggest  a  number  of different  manifestations  of  compassion;  but  here ( as  in 2 Cor 1:3 ; Phil 2:1) it  probably  reflects  the  influence  of  the  LXX,  which regularly  respresent  Hebrew  plural  RAHAMIM  by  plural  of oivktirmwos.  The  Vulgate  represent  Paul’s  meaning  accurately  by singular  misericordiam.  What  he  is  appealing  to  as  the  basis  of efhortation is the compassion of God revealed in God’s dealing with men through Jesus Christ. ” 37
Kemurahan  selalu  berbicara  tentang  relasi  yaitu  adanya  pertalian yang  akrab  antara  dua  pribadi  yaitu  antara  Allah  dan  manusia.  Hal  ini dipahami  oleh  Paulus  sehingga  dia  mendasari  nasehat  pada  kemurahan Allah yang semua ini tercipta oleh suatu relasi yang akrab dengan Allah.
Oleh karena itu istilah mercy pada bagian ini jelas menunjuk kepada apa yang Paulus jelaskan pada pasal sebelumnya secara khusus pasal 9-11, di  mana  Paulus  menjelaskan  bahwa  keselamatan  tidak  bergantung  kepada perbuatan  baik  manusia  tetapi  anugerah Allah  (9:16).  Maka  hal  ini  berarti bahwa  anugerah  Allah  adalah  karya  agung  Allah  yang  menyelamatkan manusia  berdosa.  Disinilah  nampak  kemurahan  Allah  bagi  manusia. Thomas  Van  den  End  menuliskan:  “Kemurahan  Allah  itu  bukan  hanya hiburan. Tetapi dengan menyelamatkan orang berdosa, Tuhan meneguhkan kembali hak-hak-Nya atas ciptaan-Nya itu.” 38 Tanpa anugerah Allah dalam hidup manusia, maka tidak ada seorangpun yang bisa datang kepada Allah.
Dalam  hubungannya  dengan  nasehat  yang  didasari  oleh  anugerah Allah  ini,  Cranfield  mengutip  apa  yang  ditulis  oleh  Calvin  demikian: “ Calvin  comment  is  apt.  Paul  here  “teaches  us,”  he  says,  that  men  will never worship God with a sincere heart, or be roused to fear and obey Him with  sufficient  zeal,  until  they  properly  understand  how  much  they  are
3 5 Morris, “Mercy,” Paul Dictionary and His Letter..., 601
3 6 Ibid . 3 7 Cranfield, The Epistle... , 596 3 8 Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat..., 563
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
indebted  to  His  mercy .” 39 Maka  Rasul  Paulus  ingin  mengingatkan  kepada seluruh orang percaya agar supaya mereka terus mengingat anugerah Allah yaitu  karya  agung  penyelamatan  Allah  bagi  manusia  berdosa  dan  tidak bermain-main  dengan  anugerah  Allah  tetapi  sebaliknya  semakin  serius dengan  Allah.  Dan  juga  Rasul  Paulus  mengingatkan  orang  percaya  bahwa perbuatan  baik  bukanlah  jaminan  untuk  keselamatan  kekal  tetapi  semata- mata  hanya  anugerah  Allah,  sehingga  hal  ini  membawa  kita  semakin menyadari status kita dihadapan Allah yang hanyalah ciptaan dan tidak ada ssattu  alasan  pun  untuk  menentang  penciptanya.  Jadi,  semakin  mengerti anugerah Allah membawa kita semakin mengasihi Allah dan mentaati-Nya.

## Mempersembahkan Tubuh sebagai Persembahan yang Hidup,
Kudus, dan Berkenan (ay. 1)
Dalam bagian ini ada dua kata yang digunakan untuk persembahan yaitu to  present (KJV)  atau to  offer (NIV)  yang  dalam  bahasa  Yunani parasth/sai ,  yang  diterjemahkan  persembahkanlah.  Dan  kata  yang kedua Sacrifice ,  dalam  bahasa  Yunani qusi,an yang  diterjemahkan persembahan. Kedua istilah ini memiliki keterkaitan satu dengan yang lain.
Rasul  Paulus  memberi  nasehat  dan  pada  bagian  ini  dan  nasehat  ini dikonkritkan  lagi  yaitu  dengan  mempersembahkan  tubuh  sebagai persembahan  yang  hidup,  yang  kudus  dan  yang  berkenan.  Istilah  yang digunakan  untuk  mempersembahkan  yaitu parasth/sai dalam  bentuk kata  kerja,  infinitif,  aorist  aktif, 40 yaitu  menyatakan  suatu  perbuatan  yang dilakukan  hanya  satu  kali  saja.  Strong  menjelaskan  kata  ini  dengan  akar kata  pari,sthmi  dan  mengalami  perpanjangan  menjadi  paristano diterjemahkan to  stand  beside . 41 A  Linguistic  Key memberi  pengertian untuk  istilah  ini  demikian: parasth/sai aor.  Inf. pari,stemi , to present, a technical term to presenting  a sacrifice, literally meaning “to be place beside” for any purpose . 42 Istilah parasth/sai sudah  digunakan pada  pasal  6:13,  16,  19  dan  dalam  bagian  ini  (ps.  6)  kata  kerja  yang digunakan  adalah  paristanai.  Berkenaan  dengan  hal  ini  Thomas  Van  den End menjelaskan demikian:
3 9 Cranfield, Ibid.
4 0 Barbara and Friberg (ed.), Analytical... , 499 4 1 Strong, Strong’s Dictionary..., 676 4 2 Reinecker & Roger, A Linguistic..., 375
Pemakaian  istilah  paristanai  dalam  bagian  ini  (ps.  6)  berkaitan dengan  suasana  lingkungan  istana:  menyediakan,  mengabdikan kepada raja.  Sebaliknya disini  (ps. 12), istilah paristanai merupakan istilah  peribadatan  dari  lingkungan  bait  Allah:  mempersembahkan (kurban). Jadi gagasan dasar disini sama dengan yang terdapat dalam pasal 6:12-14 (penyembahan diri  kepada  Allah  secara total), namun penjabarannya berbeda. 43
Dalam  hubungan  dengan  hal  ini  juga  Cranfield  menjelaskan istilah parasth/sai yang digunakan dalam bagian ini adalah istilah teknis dari ritual  agama. 44 Hal  ini  diungkapkan  juga  oleh  Loen  Morris  demikian:
“ Paul’s  verb  'offer'  could  be  used  of  offering  of  various  kinds (it  is  used, e.g.,  in 6:13,  16,  19), but  it  was  a  techinal  term  for  ofering  of  sacrifice . Maka  kata to  offer adalah  penjelasan  pengantar  untuk  istilah sw,mata . Yang  dipersembahkan  adalah  tubuh  ini menjadi  persembahan  yang  hidup, kudus  dan  berkenan  kepada  Allah.  Istilah  tubuh  yang  digunakan  oleh Paulus disini sw,ma. Istilah ini memiliki beberapa makna karena istilah ini telah mengalami perkembangan yaitu digunakan oleh beberapa filsuf. Yang pertama Plato. Ia menuliskan hal ini demikian:
The body is only the abode of pre-existent soul. Death frees the soul from  the  body.  The  picture  of  the  body  was  also  applied  to  the cosmos.  The  latter  is  ruled  and  directed  by  divine  soul.  Zeus conceals  everything  in  himself  and  lets  it  all  proceed  from  himself.
Similarly may can be represented as a microcosm. 45
Tetapi  ada  yang  kontras  mengenai  ide  ini  seperti  yang  dijelaskan  oleh Aritoteles demikian: “ The body is primarily that by which the soul becomes something  particular.  The  bond  between  body  and  soul  is  thus indissoluble .” 46 Epictetus  seorang  filsuf  juga  memberikan  pengertian tentang  tubuh  yaitu  membuat  gambaran  antara  jiwa  dan  daging  lebih daripada  tubuh.  Juga  Stoa  tentang  ide  dikotomi  dari  tubuh  dan  jiwa  serta Marcus  Aurelius  yang  mengatakan  tentang  tiga  bagian  manusia  demikian: “ there  are  three  parts  of  which  thou  art  composed:  body,  pneuma ( spirit, soul ) and Nous ( mind, reason ) . ” Dalam literatur Yahudi ditemukan bahwa istilah sw,ma memiliki  hubungan  dengan  sex. 47 Akan  tetapi  penggunaan istilah sw,ma di  sini  bukan  atas  dasar  pemikiran  filsafat  Yunani  yang
4 3 Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat..., 563-564
4 4 Cranfield, Epistle..., 598 4 5 Brown (ed.), Dictionary of New Testament..., 232 4 6 Ibid . 4 7 Ibid .
cenderung merendahkan tubuh sebagai jahat, penjahat dari akal yang baik. Secara  spesifik  lagi  dalam  tulisan  Paulus,  istilah sw,ma yang  digunakan adalah menunjuk kepada keseluruhan hidup manusia. Bultman mengatakan tentang  istilah sw,ma dalam  Roma  12:1  ini  demikian:  “ Rom 12:1 clearly show  that  the  'soma' is  not  merely  an  outer  form  but  the  whole  person. ” 48 Cranfield  mengutip  komentar  Calvin  tentang  istilah body  demikian :  “ by bodies, he means not only our skin and bones, but totality of which we are composed... in bidding us present our selves... ). The Christian is to offer to God himself entire-himself  in the whole of his concrete life. ” 15 Leon Morris menjelaskan  istilah body di  sini  demikian:  “ The  use  of  the  term  bodies interesting,  for  Paul  surely  expected  Christians  to  offer  to  God  not  only their bodies but their whole selver. ” 16
Dengan  demikian  penggunaan  istilah tubuh menyangkut  totalitas hidup  manusia,  tidak  hanyak  dibatasi  pada  satu  bagian  saja.  Ini  berarti bahwa seluruh kemampuan dan kegiatan kita harus dipersembahkan kepada Tuhan. Penyerahan atau persembahan hidup kita bukan merupakan sesuatu yang  dilakukan  sekali  saja  dalam  proses  pendewasaan.  Tetapi  yang dimaksudkan dengan hal ini ialah hidup dalam ketaatan karena iman yang bertumbuh,  dimana  anggota-anggota  tubuh  kita  harus  menjadi  alat-alat kebenaran,  dan  kita  hidup  dalam  pembaharuan  hidup. 17 Tubuh  yang dipersembahkan  kepada  Allah  adalah  sebagai  persembahan.  Istilah  yang digunakan  untuk  persembahan  di  sini  adalah Sacrifies (KJV,  NIV) , qusi,an bentuk  dasar  dari  kata  bendanya qusi,a dan  didefinisikan oleh Vine:
qusi,a primarly denotes the act of offering; then objectively, that which is offeres ( a ) of idolatrous sacrifice (Act 7:4); ( b ) of animal or other  sacrifices,  as  offered  under  the  law (Matt  9:13);  12:7;  Mark
9:49; Luke 2:24; Act 7:24; ICor 10:18; Heb 5:1; 7:27). ( c ) of Christ, in  His  Sacrifice  on  the  cross (Eph  5:2;  Heb  9:23) where  the  plural antitypically  comprehends  the  various  forms  of  Levitical  sacrifices in their typical character. ( d ) Metaphorically, (1) of the body of the beliver  presented  to  God  as  a  living  sacrifice (Rom  12:1);  (2) of faith, (Phil  2:17);  (3) of  material  assistance  rendered  to  servant  of
God (Phil  4:18);  (4) of  Praise (Heb  13:15);  (5) of  doing  good  to others  and  communicating  with  their  needs ,  (Heb  13:16).  (6) of
4 8 Brown (ed.), Dictionary of New Testament... , 234
15 Cranfield, The Epistle..., 598 16 Morris, The Epistle..., 433 17 Hegelberg, Tafsiran Roma..., 235
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
spiritual  sacrifices  in  general,  offered  by  believers  as  a  holy priesthood (1Pet 2:5). 18
Istilah sacrifies di  sini  menunjukan  suatu  tindakan  atau  aktifitas yang memiliki objek atau materi. Oleh karena ibadah selalu identik dengan kurban.  Hal  ini  sangat  jelas  dalam  PL,  bahwa  untuk  mengadakan pendamaian dengan Allah perlu adanya kurban. Tetapi konsep Paulus disini agak  berbeda  oleh  karena  bagi  Paulus  sendiri,  Kristus  adalah  kurban  yang mulia  untuk  pendamaian  dengan  Allah  dan  hal  ini  adalah  sempurna  (Ef 5:2).  Dan  karena  Kristus  telah  menjadi  kurban,  maka  bagi  orang  yang percaya  kepada  Kristus  dituntut  untuk  memberikan  persembahan  yaitu melalui hidup seutuhnya, tanpa menyisihkan sebagian untuk orang lain atau diri  sendiri,  tetapi  totalitas  hidup  ini  dipersembahkan  bagi  Tuhan,  atau dalam pengertian lain bukan pemberian kita yang Tuhan kehendaki tetapi Ia menghendaki  kita  sendiri. 19 Dan  persembahan  yang  kita  berikan  kepada Allah adalah suatu persembahan yang hidup. Istilah hidup yang digunakan dalam  bagian  ini  adalah zw/san , living (NIV,  KJV).  Kata  ini  bersifat sebagai objek dari kata qusi,an dan juga memberikan penjelasan tentang kata qusi,an ( sacrifices )  itu  sendiri,  atau living adalah  merupakan  sifat dari qusi,an dan hal ini terus menerus terjadi. Istilah zw/san memiliki akar  kata zw/ .  Kata  ini  digunakan  sebanyak  23  kali  secara  khusus  dalam kitab  Roma.  Istilah  ini  juga  berhubungan  dengan zoe ( life ) . Seperti  dalam agama-agama kuno yang lain, istilah zoe , digunakan pada masa kekristenan mula-mula  untuk  menjelaskan  tentang  keselamatan. 20 Dictionary  of  Paul and  His  Letter menjelaskan zoe ,  demikian:  “ Zoe  is  used  in  Paul  to  mean something other  than mere physical existence; it refers to unique quality of life  which  comes  through  faith  in  union  with  Christ. ” 21 Jadi,  sesuatu  yang hidup  tidak  hanya  hal  fisik  saja  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  spiritual. Douglas  Moo  menjelaskan  istilah living demikian:  “ living,  a  theological sense,” as those who have been brought to new spiritual life. ” 22 Hegelberg memberikan penjelasan juga tentang persembahan yang hidup dan melihat sisi PL dan PB tentang Persembahan, demikian:
18 Vine. M.A, Expository Dictionary..., 985 19 Van den End, Surat Roma... , 564
20 Balz & Schneider (ed.), Exegetical Dictionary..., 105
21 Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin  & Daniel  G. Reid (eds.), Dictionary of Paul and His Letter (Leicester: Inter Varsity Press, 1993), 554
22 Douglas Moo, The New International Commentary on the New Testament, The Epistle of Romans (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996), 751
Dalam ibadah PL tubuh-tubuh binatang yang hidup dimatikan untuk dipersembahkan  di  mezbah  Allah,  sedangkan  dalam  ibadah  kita, tubuh-tubuh  yang  mati  dipersembahkan  sebagai  persembahan  yang hidup oleh karena kuasa Roh Allah. Bukankah kontras antara ibadah dalam  Hukum  Taurat  dan  ibadah  kita  dalam  kasih  karunia  Allah mencerminkan tema surat Roma, yaitu bahwa orang yang dibenarkan karena iman akan hidup. Dalam ibadah diluar Kristus, segala macam persembahan  yang  mati  dipersembahankan  kepada  Allah.  Dalam Kristus,  tubuh  kita  yang  mati  dihidupkanNya,  dan  itu  menjadi persembahan kita. 23
Oleh karena itu istilah hidup di sini menunjukan suatu kondisi hidup yang baru, yaitu hidup yang dibaharui oleh Roh Kudus (8:11), karena tanpa pembaharuan oleh Roh Kudus, maka hidup kita mati yaitu tetap dalam dosa dan  hal  ini  membawa  kita  untuk  tidak  dapat  melakukan  kehendak  Allah, dalam  hal  ini  memberikan  persembahan  yang  hidup.  Selain  persembahan yang hidup, ada juga kriteria lain yang dicatat oleh Paulus dalam bagian ini yaitu  kudus, holy (KJV,  NIV)  yang  digunakan  di  sini  adalah  dari  kata a`gi,an dari kata dasar a[gioj yaitu sacred ( physically-pure ) ; morally, blameless or relegious; ceremonially, consecrated: ( most ) holy ( one thing ) , saint. 24
Maka istilah kudus  disini adalah menunjuk kepada sifat Allah yang kudus  dan  juga  menyangkut  perubahan  moral  dan  spiritual  orang  percaya yang  sudah  dibenarkan,  yang  sudah  dilahirkan  kembali.  Dikaruniai  hidup baru oleh Tuhan, sebagaimana yang Paulus jelaskan dalam pasal 7-8. Istilah kudus  ini  juga  seringkali  Paulus  gunakan  dalam  hubungan  dengan pembenaran  artinya  seseorang  dikatakan  kudus  karena  telah  mengalami pembenaran oleh Allah. Itu sebabnya istilah kudus disini merupakan bagian yang  penting  dalam  persembahan  kepada  Allah,  karena  Dia  adalah  Allah yang kudus menerima persembahan yang kudus juga dari umat-Nya. Dalam pengertian lain Allah hanya menghendaki persembahan yang kudus dengan demikian persembahan itu adalah menyenangkan hati Tuhan atau berkenan kepada Allah. Antara kekudusan dan menyenangkan hati Allah merupakan satu bagian yang tidak dapat terpisahkan. Murray menjelaskan demikian:
Holiness  is  contrasted  with  the  defilement  which  characterizes  the body  of  sin  and  with  all  sensual  lust.  Holiness  is  the  fundamental character and to be well-pleasing to God the governing principle of a  believer.  These  qualities  have  reference  to  his  body  as  well  as  to
23 Hagelberg, Tafsiran Roma..., 235-236
24 Strong, Strong Dictionary.. ., 566
his spirit and show hoe ethical character belongs up the body and to its  functions.  No  terms  could  certify  this  fact  more  than  “holy  and well-pleasing to God”. 25
Sehingga  menyenangkan  hati  Tuhan  adalah  merupakan  sifat  dari persembahan yang kudus. Istilah eureston yang digunakan dalam bagian ini memiliki  bentuk  kata  yang  sama  dengan istilah a`gi,an - hagian -  ( holy ) yaitu  kata  sifat,  akusatif,  feminim  tunggal.  Hal  ini  berarti  bahwa menyenangkan  hati  Tuhan  menandakan  persembahan  kurban  dan persembahan  kurban  disini  adalah  benar  dan  layak  dimana  hal  ini  sesuai dengan keinginan Allah dan Dia menerimanya.

## Ibadah yang Sejati (ay. 1)
Dalam bagian ini ada dua istilah yang akan diteliti yaitu logikh.n dan latrei,an .  Yang  pertama  adalah  kata  latrei,an  yaitu  berasal  dari akar  kata latrei,a dalam  bentuk  kata  benda,  akusatif,  feminim, tunggal, 26 diterjemahkan  ibadah.  Dalam  bahasa  Yunani  umum  istilah latrei,a ini  berarti  pengabdian.  Akan  tetapi  kata  ini  mengalami perkembangan  dan  kemudian  diterjemahkan  ibadah.  Barclay  menjelaskan hal ini demikian:
Kata latreia itu  adalah  kata  benda  dari  kata  kerjanya, latreuein . Latreuein berarti,  berkerja  untuk  mendapat  upah  atau  gaji.  Kata  itu dipakai  untuk  pekerja-pekerja  yang  bekerja  bagi  seseorang  dan sebagai  ganti  tenaga  dan  usahanya,  orang  itu  membayarnya.  Itu merupakan pekerjaan sukarela dan bukannya perbudakan. Kemudian artinya dipakai dengan melayani; dan akhirnya mengandung arti: apa yang  kepadanya  seseorang  mengabdikan  seluruh  hidupnya... akhirnya  kata  itu  menjadi  kata  yang  khusus  mengenai  orang  yang mengabdikan dirinya kepada dewa-dewa. Di  dalam  Alkitab  kata  itu tak pernah berarti pelayanan pada sesama; tetapi selalu dipakai untuk pelayanan kepada Allah dan ibadah kepada Allah. 27
Istilah latreia juga  digunakan  dalam  LXX  dengan  kata abad yang diterjemahkan hamba. Kemudian istilah ini digunakan dalam hubungannya dengan keagamaan. Brown menambahkan lagi penggunaan istilah ini pada
25 John Murray, The Epistle to the Romans (Great Britain: W & J Makay Limited, Chathan, n.d.), 112
26 Barbara  &  Timothy  Friberg  (Ed), Analitycal  Greek  New  Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 499
27 Barclay, Pemahaman Alkitab..., 233-234
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
LXX  memiliki  hubungan  dengan  istilah leiturgeo demikian: In  LXX,
Latreueo  is  very  close  to-Leitourgeo  in  meaning,  but  the  latter  is  used exclusively for the service of the priest, while the former means the service of  God  by  the  whole  people  and  by  the  individual,  both  outwardly  in  the cultus and inwardly the hear t. 28 Rasul Paulus mengambil istilah ini dari PL, yang  sangat  berhubungan  dengan  kaum  Yahudi.  Akan  tetapi  penggunaan istilah Latreian di sini, dimaksudkan oleh Paulus untuk membedakan antara ibadah  orang  Yahudi  dengan  ibadah  orang  Kristen.  Berkanaan  dengan  hal ini Douglas Moo menjelaskan demikian:
Paul  probably  chooses  the  term  deliberately  to  create  a  contrast between Jewish and Christian form of worship. For Christians, there is no more “cult” or “sacrifice” in any literal sense. While the Jew looked to the Jerusalem temple and it’s cult as the center of worship, the  Christian  looks  back  to  the  once-for  –all  sacrifice  of  Christ.
Christians  are  all  priests (1Pet  2:5;  Rev 1:6;  5:10;  20:6) ,  forming together  the  temple  where  God  now  reveals  himself  in  a  special way . 29
Jelas  bahwa  ibadah  yang  dimaksudkan  Paulus  bukanlah  hanya sekedar  suatu  upacara  tertentu,  pada  tempat  tertentu,  pada  waktu  tertentu dan aksi tertentu tetapi ibadah berlaku dimana saja, dalam aktifitas apa saja karena  ibadah  itu  adalah  persembahan  hidup  ini,  setiap  saat  kepada  Allah dan ibadah yang kita lakukan kepada Allah adalah ibadah  yang  sejati atau masuk  akal.  Dan  inilah  istilah  kedua  yang  digunakan  untuk masuk  akal yaitu  logikh.n  dalam  bentuk  kata  sifat,  akusatif,  feminim,  tunggal  yang diterjemahkan  oleh  KJV reasonable .  Istilah logikh.n dari  akar  kata logikos adalah  istilah  yang  digunakan  dalam  filsafat  Yunani.  Berkenaan dengan  hal  ini  Van  den  End  menjelaskan  secara  etimologis  istilah logikos demikian:
Dalam  bahasa  Yunani, logikos merupakan  istilah  filsafat.  Artinya secara harfiah 'sesuai akal budi.' Tetapi khususnya dalam aliran Stoa, logikos  berarti:  apa  yang  sesuai  dengan  kodrat  alam  semesta  itu, yaitu  sang  logos  yang  menjiwai  dan  mengatur  alam  semesta  itu.
Logos  ilahi  itu  hadir  pula  dalam  diri  manusia.  Maka,  jika  manusia membiarkan  logos  itu  mengendalikan  kehidupan  dirinya,  ia  hidup secara  logikos,  yaitu  sesuai  dengan  logos  yang  menguasai  alam semesta.  Dalam  mistik  Helenistik,  logikos  mendapat  arti  'batiniah,' ‘sesuai  dengan  kodrat  rohani  manusia’,  sehingga  menjadi  lawan
28 Brown (ed.), Dictionary of New Testament..., 550
29 Moo, The Epistle..., 753-754
‘lahiriah’  (yang  lahiriah  adalah  persembahan  kurban,  upacara- upacara,  dsb).  Dalam  lingkungan  mistik  itu  terdapat  istilah logike thusia , ‘persembahan budiman.’ Pengarang Yahudi Philo menerima arti  itu  dan  mempertentangkan  sikap  yang logikos dengan  sikap hanya mementingkan penyembahan lahiriah. 30
Istilah logikos ini tidak terdapat dalam PL, maka jelas bahwa Paulus menggunakan istilah filsafat Yunani ini tetapi memberikan pengertian yang lain. Berhubungan dengan hal ini Cranfield menjelaskan demikian:
We  must  beware,  however,  of  understanding  ‘rational’  as  though Paul were a Stoic philosopher. For Paul the true worship is rational not  in  the  sense  of  being  consistent  with  the  natural  rationality  of man but in the sense of being consistent with a proper understanding of the truth of God revealed in Jesus Christ . 31
Jadi,  istilah logikh.n di  sini  memiliki  makna  spiritual  bukan dalam  makna  filosofis  lagi,  seperti  yang  dijelaskan  John  Stott  demikian:
Paul  is  clear  that  the  presentation  of  our  bodies  is  our  spiritual  act  of worship.  It  is  a  significant  Christian  paradox.  No  worship  is  pleasing  to God which is purely inward, abstract and mystical; it must express itself in concrete acts of service performed by our bodies . 32 Oleh karena itu ibadah yang  kita  lakukan  adalah  merupakan  tindakan  spiritual  yang  masuk  akal dimana  adanya  keterikatan  antara  ketiga  hal  ini  yaitu  hati,  pikiran  dan perbuatan,  ketiga  hal  ini  dalam  tuntunan  Roh  Kudus  serta  sesuai  dengan Firman Allah.

## PENUTUP: IMPLIKASI
Dalam bagian ini penulis akan membahas ibadah menurut Roma 12:1-2 dan implikasinya bagi ibadah masa kini, yang meliputi: implikasi teologis, etis, soteriologis, eklesiologis, dan eskatologis.

## Implikasi Teologis
Ibadah yang sejati bukan hanya didasarkan  pada pengalaman tetapi didasarkan  pada  sebuah  pemahaman  teologis  yang  mendasar.  Artinya
30 Van den End, Surat Roma..., 566
31 Cranfield, The Epistle..., 604-605
32 Stott, The Message of Romans...,
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
ibadah  harus  di  dasarkan  pada  Alkitab  yang  adalah  Firman  Allah.  Maka kebenaran  dari  ibadah  bersifat mutlak  dan  harus  dilakukan. Jika  ibadah  di dasarkan kepada pengalaman pribadi, maka kebenaran dari ibadah tersebut tergantung  apa  kata  pribadi  sehingga  nilai  kebenarannya  adalah  relativ, manusia  sebagai  penentu  kebenaran. Jika  kebenaran ibadah adalah  relativ, maka ibadah dapat di tolak yang berarti perlawanan terhadap Allah.
Ibadah  yang  didasarkan  pada  pengalaman  semakin  jelas  tujuannya yaitu ibadah antropocentris. Karena itu, ibadah harus dikaji secara teologis dengan  melihat  beberapa aspek  penting  yang  saling  berkaitan  satu  dengan yang  lain  dan  berfondasi  pada  Alkitab.  Jika  hal  ini  dilakukan,  maka dipastikan bahwa ibadah tersebut adalah ibadah yang sehat karena memberi gizi yang tepat bagi orang-orang yang melaksanakan ibadah.

## Implikasi Etis
Ibadah  adalah  sebuah  penyembahan  yang  dilakukan  oleh  para penyembah. Karenanya ibadah memberi pengaruh kepada penyembah. Jika seseorang  beribadah  tetapi  tidak  menunjukkan  perubahan  karakter  dalam hidupnya  maka  dia  tidak  memahami  dan  melakukan  ibadah  yang sebenarnya.  Karena  ibadah  yang  sejati  selalu  mengubah  hati  penyembah. Ini berarti bahwa ibadah memberi impact dalam perilaku setiap orang yang melakukan  ibadah.  Problematika  hidup  yang  seringkali  terjadi  dalam kehidupan  jemaat  Kristen  bukan  hanya  karena  di  dasarkan  pada  istilah “karena  kita  ini  manusia  lemah,”  tetapi  karena  pemahaman  ibadah  yang hanya dibatasi oleh ritus, sistem ceremonial ataupun tempat tertentu. Ibadah yang sejati adalah sebuah gaya hidup. Maka semua aktifitas, kreatifitas dan hal  apa  saja  yang  dilakukan  adalah  ibadah,  sehingga  semua  orang  yang memiliki  konsep  ini  akan  semakin  bijaksana  hidup  dan  memiliki  makna hidup yang tinggi, yaitu hidup adalah memuliakan Allah sampai selamanya.

## Implikasi Soteriologis
Hakekat  dari  Ibadah  yang  sejati  adalah  inisiatif  Allah  semata.  Ini berarti  bahwa  jika  seseorang  mampu  melakukan  ibadah  itu  bukan  karena kekuatan atau inisiatif orang tersebut tetapi pekerjaan Allah. mengapa Allah melakukan hal ini ? Karena Dia adalah Allah yang senang untuk berjumpa dengan  umat-Nya.  Dan  wadah  yang  diciptakan  oleh  Allah  ibadah.  Tetapi perjumpaan  dengan  Allah  melalui  ibadah  harus  melalui  syarat  Allah.  Hal ini  dilakukan  oleh  karena  manusia  telah  jatuh  dalam  dosa.  Syarat  mutlak
dari  ibadah  yang  sejati  adalah Justification  by  faith. Karena  tanpa pembenaran  oleh  Allah  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  menghampiri tahta Allah yang kudus. Karena itu ibadah Kristen adalah ibadah anugerah yaitu  refleksi  dari  keselamatan  yang  telah  Allah  kerjakan  bukan  sebagai sarana untuk mencari keselamatan.

## Implikasi Eklesiologi
Ibadah  selalu  identik  dengan  Gereja  karena  tidak  ada  Gereja  yang tidak  beribadah.  Selama  Gereja  ada  berarti  selama  itu  pula  akan  terus  ada ibadah, bukan berarti bahwa ibadah tidak bisa dilakukan tanpa Gereja.
Konsep  ibadah  sangat  berpengaruh  dalam  maju  mundurnya  sebuah Gereja.  Jika  Gereja  salah  bahkan  tidak  memahami  konsep  ibadah  yang sejati  yaitu  persembahan  totalis  hidup  manusia  kepada  Allah  yang  di dasarkan  pada  pembenaran  oleh  Allah,  maka  Gereja  hanya  akan  menjadi sebuah  pusat  pesta  dimana  setiap  orang  yang  datang  bebas  menumpahkan isi hatinya tanpa melihat aturan-aturan yang ada. Ibadah hanya sebuah alat pemuasaan kebutuhan emosional, sehingga tidak heran bahwa ibadah hanya boleh  dilakukan  di  Gereja  saja.  Maka  ibadah  menjadi  suatu legalisme  dan rutinitas  belaka.  Ibadah  hanya  di  batasi  pada  tata  cara  dan  sistem ceremonial  yang  dilakukan  pada  waktu  tertentu  dan  tempat  tertentu. Bukankah ini sebuah pereduksian ibadah ?
Gereja harus mengimplementasikan ibadah sebagai gaya hidup bagi semua  jemaat  yang  datang  beribadah  sehingga  memberi  dampak  bagi kehidupan  sendiri,  orang  lain  dan  memuliakan  Allah.  Serta  memberi  diri kepada  Allah  sebagai  persembahan  yang  hidup  dan  menjalani  proses renewing mind sampai Tuhan datang kedua kali.

## Implikasi Eskatologis
Ibadah  yang  dilakukan adalah  sebuah  gambaran tentang  kehidupan yang akan datang. Karena ibadah memiliki nilai eskatologis. Ketika Yesus menyelamatkan kita itu berarti bahwa kerajaan-Nya telah hadir dalam hidup kita dan kita telah berada dalam kerajaan-Nya. Maka tujuan tertinggi orang beribadah  bukan  untuk  masuk  surga  tetapi  memuliakan  Allah.  Sehingga ibadah  mengadung  kepastian.  Karena  sebuah  kepastian  maka  ada    banyak janji  yang  didengar  dan  diberikan  untuk  kekekalan  dan  itu  diterima  oleh banyak  orang  percaya  dan  di  atas  semua  ini  ada  pengharapan  yang  sejati dalam  Yesus  Kristus.  Karena  itu  ibadah  yang  dilakukan  adalah  sebuah
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 61-84
refleksi  jiwa  tentang  adanya  kepastian  hidup  di  masa  yang  akan  bukan hanya sebuah propaganda tanpa kepastian.