## Bulletin of Counseling and Psychotherapy

## Ghaidan
Jurnal Bimbingan Konseling Islam & Kemasyarakatan

## Nilai Konseling Indigenous Pada Tradisi Lomban Kupatan, Tayu, Jawa Tengah, Indonesia
Ulin Nihayah Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang ulinnihayah@walisongo.ac.id
Submitted: 02-11-2023
Revised: 27-04-2024
Accepted: 10-05-2024
Copyright holder: © Nihayah, U. (2024)
First publication right: © Ghadian Jurnal Bimbingan Konseling & Kemasyarakatan
How to cite: Nihayah, U. (2024). Nilai Konseling Indigenous Pada Tradisi Lomban Kupatan, Tayu, Jawa Tengah, Indonesia. (2024). Ghaidan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam Dan Kemasyarakatan, 8(1). https://doi.org/10.19109/6b6jxm29https://doi.org/1 0.19109/6b6jxm29
Published by: UIN Raden Fatah Palembang
Journal website: https://Ghadian.co.id /index.php/bcp
E-ISSN: 2621-8283

## ABSTRACT :
Indigenous  counseling  is  a  form  of  counseling  that  promotes  cultural  and customary  identity  in  community  settings,  where  western  counseling  has limitations in the context of multiculturalism. This form of indigenization can be seen in the form of traditions that exist in the community, one of which is in the Lomban Kupatan culture, where this tradition involves elements of tradition and ritual  as  well  as  social  integration  of  the  community.  This  study  uses ethnographic methods where the analysis used uses descriptive analysis, where the  researcher  wants  to  interpret  behavior  patterns,  beliefs  that  exist  in  this Lomban Kupatan procession in indigenous counseling values, so that information on the implementation of indigenous counseling values in the Lomban Kupatan tradition  is  obtained.  The  results  of  this  study  provide  an  overview  of  the indigenous values that exist in the implementation of Lomban kupatan related to the  implementation  of  individualism  values  where  fishermen  believe  in marabaya, and Lomban is used as a form of belief in eliminating reinforcements', besides  that  the  second  value  is  the  implementation  of  collectivism  where individuals are part of society. do mutual cooperation in the form of cooperation and  hospitality  in  the  competition.  The  indigenous  counseling  values  that  are implemented  in  this  Lomban  procession,  are  related  to  counseling  services including:  not  eliminating  trust  from  the  Lomban  customary  process,  the counselor  has  multicultural  knowledge  in  this  case  in  the  Lomban  traditional procession and there is acknowledgment of spiritualism in the implementation of
Lomban
KEYWORDS : Indigenous Counseling Values, Counseling, Lomban Kupatan

## PENDAHULUAN
Konsep  kesehatan  mental  dapat  bervariasi  secara  signifikan  antara  budaya.  Beberapa budaya  mungkin  lebih  cenderung  melihat  kesehatan  mental  sebagai  keselarasan  antara  individu dan  lingkungan  sosialnya,  sementara  budaya  lain  mungkin  lebih  fokus  pada  aspek  spiritual  atau religius  dalam  kesehatan  mental.Dalam  hal  ini (Lestari  &  Mahfud,  2020) menyebutkan  bahwa budaya  memberikan  makna  penting  dalam  proses  konseling,  karena  konseling  pada  dasarnya adalah pertemuan budaya. Untuk memahami budaya, terapis perlu memahami apa yang normatif dalam  kelompok  budaya  itu.  Berbeda  dengan  perawatan  kesehatan  mental  di  negara  barat lainnya,  promosi  kesehatan  mental,  sebagai  bagian  dari  kesehatan  dan  agenda  kesejahteraan, telah mendapat perhatian yang meningkat dalam beberapa tahun terakhir (Cheater, 2019) dimana Pendekatan  holistik  untuk  kesehatan  mengakui  dampak  kesehatan  mental  yang  buruk  terhadap kesejahteraan  fisik,  dan  orang-orang  mengalami  penyakit  fisik  (baik  akut  maupun  kronis)  juga dapat mengalami sakit mental.
Stigma  terhadap  kesehatan  mental  dan  budaya  masih  menjadi  topic  dalam  bentuk perawatan  kesehatan  mental.  Beberapa  budaya  mungkin  memiliki  stigma  yang  kuat  terhadap gangguan mental. Perawatan terhadap penyakit mental seringkali berasal dari konstruksi normatif, sosial,  dan  budaya  penyakit  mental.  Psikiater,  psikolog,  dan  profesional  kesehatan  lainnya  tidak bekerja dalam ruang hampa sosial dan budaya. Mereka bekerja dalam tradisi dan nilai-nilai yang diterima  yang  lazim  dalam  budaya  mereka  sendiri (Laungani,  1999) .  Pada  beberapa  pendekatan konseling  Barat  tidak  dapat  diterapkan  dalam  budaya  lokal.  Akibatnya,  konselor  harus mengakomodasi  budaya  lokal  untuk  meningkatkan  kemanjuran  layanan  mereka (Kurniawan, 2021) ,  sehingga  profesionalitas  mereka  masih  belum  optimal  dalam  melakukan  pelayanan problem solver pada masyarakat berbudaya. Individu yang mengalami masalah kesehatan mental cenderung  menghadapi  diskriminasi  dan  pengucilan.  Selain  itu  pandangan  budaya  tentang penyembuhan juga dapat memengaruhi keputusan individu untuk mencari perawatan kesehatan mental.
Pada  masyarakat  China,  bentuk  konseling  indigeneous  diimplementasikan  dalam  bentuk pengobatan (Chong, 2009) dimana model konseling yang dilakukan menunjukkan bahwa konseling klien  Cina  perlu  berfokus  pada  kehidupan  dan  praktik  sosial  mereka  untuk  mencapai keharmonisan  dan  keseimbangan  antara  individu,  kelompok,  masyarakat,  dan  alam  semesta. Dalam  hal  ini (Hwang,  2009) menyebutkan  bahwa  konseling  barat  mempunyai  keterbatasan psikologi dalam konteks multikulturalisme.
Disisi lain, di Indonesia perawatan kesehatan mental masih berbasis pada model tradisonal dimana  budaya  masih  menjadi  sandaran  dalam  pelaksanaan  perawatan  kesehatan  mental.  Pada produk  budaya  Barat  yang  dalam  penerapannya  membutuhkan  kesadaran  kritis  konselor  untuk memodifikasinya  sesuai dengan  konteks  di  mana  konseling dilakukan  atau  dilaksanakan. Dengan demikian,  dalam  aspek  kontekstual  dapat  dikatakan  demikian  praktik  konseling  yang  ada  di Indonesia saat ini hanyalah sekedar konseling di Indonesia, bukan konseling Indonesia. Kurangnya studi tentang konseling indigeneos menunjukkan bahwa praktisi konseling masih kental akan teori barat  dalam  pelaksanaan  konseling.  Padahal  jika  diketahui  wajib  bagi  seorang  praktisi  konselor menjadi konselor budaya yang sadar akan budaya. Dalam hal ini tentu upaya yang dilakukan dalam penyelesaian masalah tidak bisa serta merta dilakukan oleh konselor secara mandiri, tetapi harus berkolaborasi dengan individu pribumi untuk mengetahui karater dari masing-masing budaya yang ditemui(lihat (Derald  Wing  Sue,  David  Sue,  Helen  A.  Neville,  2019) Sementara  itu  dalam penjelasan (Sue & Sue, 2008) Manusia indigenous (di manapun berada) memiliki kepercayaan yang kuat  yang  bersumber  dari  tradisi  turun-  temurun  mereka.  Individu  selalu  berkembang  dimana tempat  ia  berada. (David  matsumoto,  2017) Berbagai  ritual  memiliki  prinsip-prinsip  yang menjelaskan  sistem  keyakinan;  mengapa  suatu  upacara  perlu  dilakukan,  siapa  partisipannya, bagaimana proses persiapan dan bentuk upacara itu dilakukan secara tradisi memiliki aturan yang telah disepakati bersama, sehingga nilai yang berada didalamnya harus dihormati sebagai bentuk profesionalitas dari konselor.
Bentuk  indigeneousiss  dari  manusia  yang  berbudaya  bisa  terlihat  dari  nilai  yang diimpleentasikan  dalam  perilaku,  tradisi,seni  budaya  dan  sebagainya.  Misalnya  upacara  budaya karia, terdapat prosesi budaya dimana manusia membersihkan diri dan didalamnya terdapat nilai layanan  konseling  keluarga  didalamnya (Suriata,  2015) .    Dalam  konsep  psikologi,  budaya  juga digunakan  sebagai  integrasi  sosial  masyarakat (Nihayah,  2021) sehingga  norma  etika  yang  ada dimasyarakat selalu dilaksanakan sebagai proses yang sakral bahkan ada yang menyebut profane (Daniel  L,  2011).  Pada  masyarakat  Tobelo,  bentuk  konseling  indigenous  digunakan  sebagai perkembangan  pribadi  konselor,  fungsi  dan  peran  konselor,  hubungan  antara  konselor  dan konseli,  tujuan  dan  makna  terapi,  serta  perkembangan  teknik  konseling  yang  dapat  digunakan
dalam  proses  konseling (Jerizal  Petrus,  2021) .  Sehingga  penting  pembahasan  dalam  penggunaan nilai  konseling  indigenous  dalam  pelaksanaan  konseling  dalam  mewujudkan  konseling multikultural,  termasuk  didalamnya  pada  beberapa  tradisi  budaya  seperti  sedekah  bumi  atau merti desa, wiwitan maupun Lomban kupatan.
Lomban  kupatan  adalah  bentuk  tradisi  yang  dilakukan  secara  turun  menurun  pada masyarakat  pesisir  kota  Tayu.  Masyarakat  tayu  sebagai  komunitas  nelayan  masyarakat  pesisir mempunyai kebudayaan yang berbeda satu dengan yang lain dalam pelaksanaan tradisinya yang berkaitan  dengan  tradisi  lain.  Pada  penelitian  ini  budaya  yang  dilakukan  pada  masyrakat  pesisir dimana  masyarakat  pesisir  adalah  kelompok  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  pesisir,  yaitu wilayah  yang  berbatasan  langsung  dengan  laut  atau  samudra.  Masyarakat  pesisir  biasanya memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  lingkungan  laut  dan  bergantung  pada  sumber  daya  alam yang  ada  di  wilayah  pesisir. (Achmad  Fama,  2016) menyebutkan  bahwa  masyarakat  pesisir umumnya  merupakan  kelompok  yang  sangat  sulit  untuk  diorganisasikan.  Hal  ini  menyebabkan komunitas  masyarakat  pesisir  selalu  bergerak  dalam  kesatuankesatuan  informal  tanpa  memiliki alur  yang  khas.  Pada  tulisan  ini,  akan  membahas  terkait  nilai  budaya  yang  ada  pada  masyarakat pesisir  jawa  didaerah  Pati,  dimana  masyarakat  pesisir  kental  akan  ritus  budaya  yang  menjadi kehidupan mereka melalui prosesi lomban kupatan, maupun sedekah laut.
Dengan  mengetahui  bentuk  nilai  budaya  yang  ada  dilakukan  oleh  masyarakat  pesisir, diharapkan  dapat  meningkatkan  keterampilan  budaya  konselor  dan  menghargai  budaya  lain. Sehingga  bentuk  perawatan  kesehatan  mental  yang  dilakukan  sesuai  nilai  indigenous.  Kajian  ini dapat menjadi bahan pengayaan ilmu bimbingan dan konseling berbasis nilai budaya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi  dengan analisis  dekriptif.  Menurut (Creswell,  2012) desain  etnografi  merupakan  prosedur  penelitian kualitatif  untuk  menggambarkan  dan  menganalisis  berbagai  kelompok  budaya  yang  menafsirkan pola  perilaku,  keyakinan  dan  bahasa  yang  berkembang  dan  digunakan  oleh  suatu  kelompok masyarakat  dari  waktu  ke  waktu (LeCompte,  M.  D.,  &  Preissle,  n.d.) .  Dalam  penelitian  ini, implementasi  nilai  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  kota  Tayu  sebagai  pelaku  Lomban kupatan menjadi sumber dalam penelitian ini. Dengan menggunakan interpretasi berbasis analisis deskriptif, diperoleh pemahaman terkait perilaku, keyakinan serta bentuk interaksi yang dilakukan oleh masyarakat Tayu. Selain itu diperoleh informasi berkaitan dengan budaya sebagai segala hal ikhwal  yang  berkaitan  dengan  perilaku  dan  keyakinan  masyarakat  Tayu  dalam  pelaksanaan Lomban.  Dalam  hal  ini  pemahaman  yang  diperoleh  dapat  mencakup  pentingnya  pesan  dan bagaimana nilai konseling indigeneous dalam tradisi Lomban Kupatan Tayu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sistem  keyakinan  dalam  suatu  agama  dioperasikan  oleh  perasaan  religius,  namun sebaliknya, perasaan religius juga dapat dipicu oleh sistem keyakinan itu sendiri. Dalam hal ini (van Mulukom  &  Geertz,  2021) menyebut  pengetahuan  sebagai  bentuk  keyakinan  bisa  berasal perasaan,  pengalaman,  dan  keyakinan,  yang  dapat  muncul  dari  pengalaman  yang  terjadi  secara alami atau dapat diinduksi melalui ritual keagamaan dan tradisi, dimana keyakinan tertentu dapat memicu  timbulnya  perasaan  religius  dalam  batin  seseorang.  Sistem  keyakinan  ini  mencakup keyakinan  dan  konsepsi  manusia  tentang  sifat-sifat  Tuhan,  keberadaan  alam  gaib,  hakikat  hidup dan kematian, serta keberadaan dewa-dewa dan makhluk halus lainnya yang mendiami alam gaib. Keyakinan-keyakinan  ini  biasanya  diajarkan  kepada  manusia  melalui  kitab  suci  agama  yang bersangkutan, atau melalui mitos dan cerita suci yang hidup dalam masyarakat. Sistem keyakinan
ini erat kaitannya dengan ritual dan upacara, dan menentukan urutan elemen-elemen seperti doa, sujud, persembahan, pengorbanan, makan bersama, menari dan menyanyi, prosesi, drama sakral, puasa,  dan  rangkaian  acara  dan  perlengkapan  yang  digunakan  dalam  tradisi  tersebut.  Adanya upacara  yang  muncul  pada  masyarakat,  karena  adanya  dorongan  perasaan  manusia  dalam tindakan  yang  mempunyai  tujuan  dengan  dunia  gaib.  Dalam  hal  ini  manusia  didaong  adanya perasaan  religious  yang  diaggap  sakral(Daniel  L,  2011).    Pada  tradisi  masyatakat  Tayu  terdapat tradisi Lomban Kupatan merupakan ritual tahunan yang diselenggarakan oleh masyarakat pesisir Tayu.  Ritual  ini  menjadi  pesta  rakyat  bagi  masyarakat  Pesisir  Tayu  dan  sekitarnya.  Waktu pelaksanannya ialah sekitar seminggu setelah hari raya Idul Fitri, tidak ada kepastian tanggal setiap tahunnya,  tergantung  dari  hasil  rapat  oleh  panitia  pelaksana.  Rangkaian  ritual  ini  meliputi parade/karnaval,  larung  sesaji  kepala  kerbau  ke  laut,  berbagai  acara  hiburan,  serta  pengajian umum. Ritual ini diadakan sebagai wujud rasa syukur masyarakat pesisir Tayu atas rizki yang telah dilimpahkan Tuhan.
Pada  dasarnya,  Lomban  Kupatan  merupakan  acara  sedekah  laut.  Hanya  saja,  pada  hari pelaksanaan  Lomban  Kupatan  masyarakat  memasak  ketupat  (dalam  bahasa  Jawa  disebut  Kupat) dan  lepet  sebagai  suguhan.  Jadi,  asal-usul  istilah  Lomban  Kupatan  bermula  dari  hal  tersebut. Lomban Kupatan bukanlah hal awam bagi masyarakat Pantura, pasalnya di Juwana dan di Jepara juga diadakan ritual ini setiap tahunnya. Adapun prosesi didalam tradisi Lomban ini diantaranya:

## Tahlilan
Sebelum  melakukan  kegiatan  Lomban,  pada  malam  sebelumnya  dilakukan  kegiatan tahlilan,  di  masjid  Tayu.  Hal  ini  dilakukan  oleh modin (sebutan  untuk  tokoh  agama  desa),  para Muspika,  kepala  desa,  sesepuh  dan  mayoritas  masyarakat  Nadhlatul  ulama.  Tahlilan  diawali dengan  kegiatan  khataman  Al-Quran  yang  dilakukan,  dilanjutkan  tahlilan  yang  ditujukan  kepada sesepuh desa dan tokoh yang berjasa di kota Tayu. Setelah dilakukan tahlilan, dilanjutkan sholawat sambil bermaaf-maafan dengan membentuk lingkaran.

## Larung sesaji
Setelah  dilakukan  tahlil  desa,  dilanjutkan  dengan  prosesi  Lomban.  Pesta  Lomban  diawali dengan  upacara  pelepasan  sesaji  ke  pantai.  Dalam  sesi  ini,  ritual  dipimpin  oleh  pemuka  agama. Sesaji yang dilarung berupa kepala kerbau, kaki, kulit, dan jeroannya dibungkus dengan kain putih. Sesaji  lainnya  berisi  sepasang  kupat  dan  lepet,  bubur  merah  putih,  jajan  pasar,  arang-arang kambang  (beras  digoreng),  nasi  yang  diatasnya  ditutupi  ikan,  jajan  pasar,  ayam  dekeman  dan kembang  boreh  (setaman).  Semua  sesaji  tersebut  diletakkan  dalam  sebuah  ancak  kemudian dilepas  atau  dilarung  ke  tengah  lautan  dengan  do’a  sesaji.  Di  tengah  laut  setelah  sesaji  dilepas, beberapa perahu nelayan berebut mendapatkan air dari sesaji itu kemudian disiramkan ke kapal mereka  dengan  keyakinan  kapal  tersebut  akan  mendapatkan  banyak  berkah  saat  mencari  ikan nantinya.  Sehingga dimensi  sacral  dan  profane  juga terlihat dalam  proses  larung  sesaji  ini (Emile Durkheim,  2008) dimana  ketika  berebut  sesaji  juga  akan  dimeriahkan  dengan  tradisi  perang ketupat dimana antar perahu saling melempar ketupat. Makna kain putih dimaksudkan menjaga kesucian laut dalam kinerja nelayan dalam manangkap ikan, tanpa merusak alam yang ada dilaut. Sebelum  dilakukan  larung  sesaji,  kepala  kerbau  diarak  keliling  desa  bersama  sesaji  yang  sudah disiapkan  oleh penduduk  setempat. Adapun hal  yang disiapkan dan  makna  didalam  pelaksanaan lomban dapat dilihat pada tabel 1:

## Gambar 1. Kepala kerbau yang diarak dalam prosesi lomban kupatan

## Tabel 1. Makna Pelaksanaan Lomban
1 Kepala kerbau menjadi salah satu hal yang penting dalam pelaksanaan ini, dimana  dalam peralihan masa hindu budha, sapi menjadi sesembahan. Dalam hal ini untuk menghormati umat yang berbeda agama, kerbau dipilih sebagai hewan yang dilarung dilaut
2 Ayam dekeman yang digunakan sebagai sesaji dan dilarung dilaut adalah ayam dekeman putih mulus, hal ini dipilih karena ayam putih mulus sebagai hewan suci
3 Arang-arang kambang digunakan dalam prosesi ini sebagai penanda adanya tolak bala bagi nelayan yang melaut. Hal ini juga ditujukan untuk masyarakat Tayu pada umumnya untuk menunjukkan nilai menghindari dari segala musibah yang mungkin terjadi
4 Kupat dan lepet, menandakan adanya ngaku lepat, yang dimaksud adalah adanya permohonan maaf, sebagai dasar pelaksanaan yang ada didalam proses lomban
Pada kepercayaan Lomban Kupatan juga disebutkan terdapat sosok mbah Cengger yang  dipercayai  sebagai  sesepuh  penjaga  laut,  yang  harus  dihormati.  Sehingga  dalam melaut,  para  nelayan  pesisir  memberikan uluk  salam kepada  sosok  mistis  mbah  cengger dalam pelaksanaan Lomban kupatan.

## Gambar 2. Persiapan prosesi larung sesaji Lomban Kupatan
Kegiatan  Lomban  kupatan  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  turun  temurun,  dilakukan  secara rutin  dan  menjadi  agenda  dari  masyarakat  setempat.  Kegiatan  ini  dilakukan  pada  hari  ketujuh dalam bulan syawal atau bisa disebut idul fitri. Kepercayaan masyarakat dalam prosesi ini jika tidak
dilakukan  pesta  Lomban,  bahkan  sesaji  dari  masyarakat  ada  yang  kurang  atau  tertinggal,  maka nelayan akan terdapat marabaha/malapetaka dalam kehidupan mereka melaut.

## Nilai Indigeneous Dalam Lomban
Kebanyakan seseorang memandang kebudayaan sebagai sebuah pedoman, petunjuk atau metode  yang  memimpin  dan  mengarahkan  cara  mereka  dalam  memandang  dunia,  memberikan respon emosional serta bagaimana berperilaku di dalamnya. (American Psychological Association., 2017) menyebut  bahwa  sistem  kepercayaan  dan  orientasi  nilai  yang  memengaruhi  kebiasaan, norma,  praktik,  dan  institusi  sosial,  termasuk  proses  psikologis  (bahasa,  praktik  pengasuhan, media,  sistem  pendidikan)  dan  organisasi  (media,  sistem  pendidikan).  Sehingga  dalam implementasinya budaya digambarkan sebagai perwujudan dari sebuah pandangan dunia melalui keyakinan, nilai,  dan praktik yang dipelajari dan ditransmisikan, termasuk tradisi keagamaan dan spiritual.  Ini  juga  mencakup  cara  hidup  diinformasikan  oleh  kekuatan  sejarah,  ekonomi,  ekologi, dan politik  pada  sebuah  kelompok.  Selain  itu  pergeseran  yang terjadi  pada  kebudayaan  di  suatu masyarakat  akan  dibarengi  dengan  perubahan  perilaku  seseorang  yang  tinggal  di  dalamnya sehingga peran kebudayaan sangat sulitdimarginalkan dalam kehidupan masyarakat umumn.
Pemahaman  yang  dimiliki  dalam  memandang  sesuatu  adalah  modal  yang  besar  untuk dipengaruhi  oleh  kebudayaan.  Sudut  pandang  dalam  memahami  persoalan  lebih  banyak dipengaruhi oleh kebudayaan terdapat di dalamnya baik itu dalam penemuan, pemahaman serta dalam  penyelesaian  sebuah  masalah.  Konselor  komunitas  mengakui  bahwa  perkembangan individu  dan  perkembangan  komunitas  saling  terkait,  sehingga  tanggung  jawab  profesional mereka  mencakup  pelayanan  langsung  kepada  klien  mereka  dan  upaya  membangun  lingkungan yang mendukung. Peran konselor meliputi strategi yang memfasilitasi perkembangan manusia dan strategi  yang  memfasilitasi  perkembangan  komunitas.  Konselor  menggunakan  strategi  yang terfokus untuk mengatasi kebutuhan individu atau kelompok tertentu, serta strategi berbasis luas yang  mempengaruhi  populasi  umum (Judith  A.  Lewis,  Michael  D.  Lewis,  Judy  A.  Daniels,  2010) Sehingga pada  kelompok  masyarakat  pesisir,  pendekatan  yang  dilakukan  dalam hal  ini berkaitan dengan aspek budaya yang dipercayai oleh mereka.
Nilai  indigeneous  dalam  lomban  kupatan  ini  merupakan  bentuk  dalam  system  keyakinan yang  mempengaruhi  tingkah  laku.  Sehingga  Matsumoto  dalam (D.  &  (Ed).,  2019) menyebutkan bahwa komprehensif dari budaya yaitu sebuah makna unik dan system informasi, dibagikan oleh sebuah  kelompok  dan  diteruskan  ke  generasi  sehingga  membuat  kelompok  tersebut  dapat memenuhi  kebutuhan  untuk  bertahan  hidup,  dengan  koordinasi  perilaku  sosial  dengan  tujuan mencapai  eksitensi  yang  dapat  berjalan  terus,  untuk  meneruskan  perilaku  sosial  yang  sukses, menggapai  kebahagiaan  dan  memperoleh  makna  kehidupan.  Selain  itu (Hofstede,  2007) dalam perilaku  kebudayaan  terdapat  bentuk  kolektivisme  dan  individualism  dalam  tardisi  budaya  ini diantaranya:
Tabel 2. Perilaku Kebudayaan Idividualisme Individu  dalam  budaya  individualis  lebih  fokus  pada tujuan  personal  dibandingkan  kelompok  dan  berperilaku sesuai  dengan  sikap  mereka  daripada  norma  dalam masyarakat.  Dalam  hal  ini  pada  diri  nelayan  sudah tertanam  prinsip  keyakinan  pelaksanaan  lomban  yang diyakini  memberikan  bentuk  reward  berupa  tangkapan yang melimpah, menghindarkan bala’ yang Kolektivisme Individu dalam budaya kolektif memperhatikan kesejahteraan  dari  in-  group,  meletakkan  tujuan  dari kelompok  dahulu  diatas  tujuan  pribadi  dan  perilaku mereka  diatur  oleh  norma  sosial  daripada  sikap  pribadi.
Individu  sejak  lahir  bergabung  dalam  kohesivitas kelompok yang kuat dan keluarga besar. Salah satu esensi penting  dari  Lomban  Kupatan  adalah  nilai  sosial  yang terkandung  di  dalamnya.  Masyarakat  bahu-membahu saling  bergotong  royong  untuk  menyukseskan  Lomban Kupatan. Mereka memberi sumbangsih sesuai kemampuan  mereka,  baik  bantuan  berupa  materi maupun  tenaga.  Tidak  hanya  itu,  pada  saat  Lomban Kupatan  digelar,  biasanya  banyak  saudara  /  kerabat masyarakat yang datang untuk bersilaturrahmi. Dalam hal ini (Wahyuni  et  al.,  2019) menyebut  bahwa  bentuk budaya  gotong  royong  meliputi  sikap  sosial  menghargai, kerjasama,  inklusivitas,  komitmen  pada  keputusan bersama,  musyawarah  mufakat,  tolong  menolong, solidaritas,  empati,  antidiskriminasi,  anti  kekerasan,  dan sikap  kerelawanan.  Sehingga  bentuk  gotong  royong  ini merupakan  bentuk  kohesi  dalam  masyarakat  pesisir. Melalui silaturrahmi, maka dapat terbentuk kohesi sosial antara masyarakat dengan orang-orang di luar lingkungan tempat tinggalnya termasuk dalam pelaksanaan Lomban.

## Konseling Indigeneous Bagi Komunitas Pesisir
Konselor  sering  kali  menjadi  orang  pertama  yang  menyadari  kesulitan  tertentu  di lingkungan  sekitar.  Konselor  yang  berorientasi  advokasi  sering  memilih  untuk  merespons tantangan  tersebut  dengan  memberi  tahu  organisasi  yang  sudah  ada  dan  sudah  bekerja  untuk perubahan dan mungkin memiliki minat dalam masalah yang ada. Dalam situasi seperti ini, peran utama  konselor  adalah  sebagai  sekutu.  Konselor  juga  dapat  membantu  organisasi  dengan menyediakan  keterampilan  khusus  mereka:  hubungan  interpersonal,  komunikasi,  pelatihan,  dan penelitian.  Dalam  hal  ini  kompetensi  multikulturalisme  adalah  aspek  penting  lain  dari  konseling komunitas(Judith  A.  Lewis,  Michael  D.  Lewis,  Judy  A.  Daniels,  2010).  Individu  memiliki  identitas budaya yang kompleks yang terdiri dari kualitas unik, afiliasi kelompok, dan berbagi pengalaman manusia.  Konselor  harus  memahami  dan  menghormati  keragaman  latar  belakang  budaya  dan identitas klien mereka. Pemahaman ini melampaui kesadaran dan membutuhkan tindakan untuk mengatasi penindasan sistemik dan mempromosikan keadilan sosial.
Dalam  hal  ini  proses  konseling  pada  masyarakat  pesisir  harus  pada  nilai  konseling multikultura (Manivong  J.Ratts  dan  Paul.B.Padersen,  2014) di  mana  seorang  profesional  terlatih dari satu budaya/etnis/ras berinteraksi dengan seorang klien dari latar belakang budaya/etnis/ras yang  berbeda  untuk  tujuan  mempromosikan  perkembangan  kognitif,  emosional,  psikologis, dan/atau spiritual klien. Baik sadar atau tidak, konselor yang tidak menyadari warisan budaya dan etnis  mereka  sendiri  berisiko  memaksakan  nilai  pada  klien  melalui  asumsi  yang  terkait  dengan kelompok  yang  mereka  pelajari  atau  perilaku  nonverbal.  (Derald  Wing  Sue,  David  Sue,  Helen  A. Neville,  2019)  menyebutkan  bahwa  mereka  akan  terbatas  dalam  rencana  perawatan  mereka ketika  bekerja  dengan  kelompok  yang  beragam  atau  budaya  yang  berbeda.  Pemahaman  yang tidak  memadai  tentang  perspektif  klien  dan  kurangnya  kepekaan  terhadap  perbedaan menghambat kemampuan konselor untuk merencanakan perawatan yang membantu.
Pada konseling masyarakat pesisir bisa dilakukan melalui konseling kelompok dimana jika pemimpin kelompok mengabaikan beberapa perbedaan mendasar dalam diri orang, mereka tidak akan  bisa  melakukan  apa  yang  menjadi  kepentingan  terbaik  klien  ini,  yang  merupakan  masalah etika.  Terlepas  dari  latar  belakang  etnis,  budaya,  dan  ras  yang  dimiliki  jika  praktisi menginginkannya  membangun  jembatan  pemahaman  antara  diri  sendiri  dan  anggota  kelompok
yang berbeda dari sendiri, Kita harus waspada terhadap stereotip generalisasi tentang kelompok sosial  dan  budaya (Corey,  2015). Dalam  hal  ini  (Derald  Wing  Sue,  David  Sue,  Helen  A.  Neville, 2019)beberapa  implementasi  kolaborasi  implementasi  nilai  indigeneous  dalam  perawatan konseling diantaranya
Pertama, tidak  menghilangkan  kepercayaan  klien  pada  mereka  yang  berbeda  budaya. Kebudayaan  yang  beraneka  menjadi  kunci  dalam  pelaksanaan  konseling  multicultural.  Nilai indigeneous  pada  masyarakat  pesisir  kota  Tayu,  berkaitan  dengan  kepercayaan  yang  mereka yakini  tidak  boleh  diabaikan.  Mereka  menganggap  sosok  sacral  mbah  Cengger  sebagai  sesepuh penjaga laut. Walaupun tidak terlihat tidak ilmiah, professional konselor harus menghindari sifat menghakimi.  Pada  praktek  konseling  pada  masyarakat  pesisir  hal  ini  akan  mendorong  dan memungkinkan  klien  untuk  membagikan  kisahnya  lebih  siap,  untuk  merasa  diakui,  dan  untuk mendorong  pembangunan  bersama  rasa  hormat  dan  kepercayaan.  Ingatlah  bahwa  penceritaan budaya dan narasi pribadi selalu menjadi proses membantu yang intim di semua budaya.
Mempunyai  pengetahuan  terkait  dengan  kepercayaan  adat  dan  praktik  konseling, merupakan  nilai  yang kedua. Dalam  hal  ini  konselor  menjadi  pribadi  yang  profesional  dan mempunyai  pengetahuan  dan  fasih  tentang  asumsi  dan  praktik  penyembuhan  adat  sehingga proses  desensitisasi  dan  normalisasi  dapat  terjadi.  Kerena  konselor  yang  berpengetahuan  dan memahami  pendekatan  membantu  adat,  terapis  akan  menghindari  menyamakan  perbedaan dengan  penyimpangan. (Ridley  et  al.,  2021) menyebutkan  bahwa  jika  peran  budaya  adalah diabaikan,  arus  komunikasi  dapat  terhambat,  dan  pengembangan  hubungan  dapat  dibatalkan. Dengan mengetahui praktek tradisi lomban kupatan, konselor dituntut menjadi professional yang berpengatuan  terkait  dengan  seluk  beluk  prosesi  dan  menghidari  adanya  penyamaan  kondisi budaya  yang  dimiliki  oleh  konselor  sendiri.  Terlepas  dari  penjelasan  yang  berbeda,  ada  banyak kesamaan antara Barat dan praktik penyembuhan non-Barat.
Konseling  indigeneous  membutuhkan  adanya  kesadaran  kepercayaan  adat  yang memerlukan  pengalaman  atau  hasil  lapangan.  Disamping  mengetahui  karakteristik  masyarakat pesisir  sebagai  bentuk  pengalaman  konselor    bisa  membaca  beberapa  literature  yang  berkaitan dengan  karakteristik  masyarakat  pesisir.  Anda  mempertimbangkan  menghadiri  acara  budaya, pertemuan,  dan  kegiatan  budaya  yang  berbeda  kelompok  di  komunitas  pesisir.  Dalam  hal  ini menjadi bagian dari kegiatan Lomban kupatan bsia memungkinkan mengamati individu yang ada didalamnya  dimana  berbeda  secara  budaya  berinteraksi  dalam  komunitas  mereka,  dan  untuk melihat  caranya  nilai-nilai  mereka  diekspresikan  dalam  hubungan.  Nilai  diatas  adalah  nilai konseling indigeneous yang ketiga
Nilai  yang  keempat  adalah  menghindari  adanya  overpathologizing  dan  underpatologizing budaya yang beragam masalah klien. Dalam hal ini, konselor dalam seting masyarakat pesisir yang tidak menyadari budaya dan yang percaya terutama pada psikologi universal mungkin sering tidak sensitif  secara  budaya  dan  cenderung  melihat  perbedaan  sebagai  penyimpangan.  Sehingga  ada kemungkinan  bahwa  mereka  bersalah  karena  overpathologizing  masalah  klien  budaya  yang berbeda oleh melihatnya sebagai lebih parah dan patologis daripada yang sebenarnya. Dalam hal ini  konteks  budaya  konselor  harus  sadar  relativisme  budaya  yang  diinginkan,  menjadi  terlalu sensitif terhadap faktor-faktor ini dapat mempengaruhi terapis untuk meminimalkan masalah. Ini merupakan nilai keempat yang diimplementasikan
Melakukan  konsultasi  komunikasi  terkait  dengan  perawatan  kesehatan  mental  yang  ada pada  masyarakat  pesisir,  merupakan  nilai  kelima.  Dalam  hal  ini  konselor  profesinal  menjalin komunikasi berkaitan dengan konsultasi yang dilakukan dengan tujuan memperoleh pengetahuan dan wawasan populasi klien. Hal ini bisa meningkatkan kredibilitas budaya konselor budaya yang sadar akan nilai indigenous
Langkah  terakhir  yaitu  dengan  adanya  pengakuan  bahwa  bahwa  spiritualitas  merupakan aspek intim dari kondisi manusia dan aspek yang sah dari pekerjaan kesehatan mental. Dalam hal ini adanya keyakinan terkait dengan sosok sesepuh yang menjadi seorang yang dipercaya sebagai pemangku  adat  di  dalam  prosesi  Lomban  Kupatan.  Spiritualias  ini  juga  terwujud  dalam  sosok mistis  Mbah  Cengger  sebagai  sosok  yang  ada  menjaga  sungai  Tayu.  Dalam  hal  ini  konselor  atau terapis yang tidak merasa nyaman berurusan dengan kebutuhan spiritual klien, atau yang percaya pada  pemisahan  buatan  dari  roh  (jiwa)  dari  kehidupan  sehari-hari  klien  yang  berbeda  budaya, mungkin  tidak  memberikan  bantuan  yang  dibutuhkan.  Sama  seperti  terapis  mungkin  bertanya tentang kesehatan fisik klien mereka, mereka harus merasa bebas dan nyaman untuk menanyakan tentang nilai dan keyakinan klien mereka yang berhubungan dengan spiritualitas. Bagaimanapun, menganjurkan  indoktrinasi  klien  atau  menentukan  jalan  tertentu untuk merangkul,  memvalidasi, atau mengungkapkan spiritualitas dan kebutuhan spiritual
Demikian  gambaran  nilai  indigeneous  dalam  pelaksanaan  Lomban  Kupatan  pada masyarakat  pesisir.  Nilai  yang  diterapkan  dimana  lomban  kupatan  ini  merupakan  salah  satu bentuk  indigeneousasu  dari  masyarakat  pesisir.  Dalam  hal  ini  konseling  indigeneous  diperlukan dalam bentuk konseling budaya pada masyarakat pesisir dalam pemberian bantuan kepada klien. Implementasi  indigeneous  konseling  juga  merupakan  bentuk  kesadaran  akan  budaya  yang  ada sebagai  bentuk  pelayanan.Indigenous  counseling  mengambil  peran  penting  dalam  proses penyelesaian  masalah.  Sarjana  konseling  dapat  melibatkan  unsur-unsur  spiritualitas  dan kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat pesisir.

## KESIMPULAN
Sistem  keyakinan  dalam  suatu  agama dapat dipicu  oleh  perasaan  religius  dan  sebaliknya, perasaan  religius  juga  dapat  mempengaruhi  sistem  keyakinan.  Dalam  konteks  Lomban  Kupatan, ritual  tahunan  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat  pesisir  Tayu,  sistem  keyakinan  dan kepercayaan  adat  memiliki  peran  yang  penting  dalam  mengarahkan  perilaku  dan  tindakan masyarakat tersebut.
Ritual Lomban Kupatan adalah ekspresi dari nilai-nilai indigenous dalam masyarakat pesisir, yang  melibatkan  keyakinan  pada  sosok  mistis  seperti  Mbah  Cengger  dan  kepercayaan  terhadap kekuatan  spiritual  dalam  menjaga  laut  dan  mendapatkan  berkah  dalam  melaut.  Nilai-nilai  ini membentuk dasar pelaksanaan ritual dan kohesi sosial dalam komunitas.
Dalam konteks konseling, pemahaman nilai-nilai indigenous menjadi penting ketika bekerja dengan  komunitas  pesisir.  Konselor  perlu  menghormati  dan  memahami  kepercayaan  adat  serta praktik  budaya  yang  memengaruhi  klien  mereka.  Ini  membutuhkan  kesadaran  multikultural  dan kemampuan untuk menghindari stereotip dan penilaian yang tidak sensitif terhadap budaya yang berbeda. Konselor juga harus mampu berkomunikasi dengan komunitas pesisir untuk memahami kebutuhan kesehatan mental mereka dan memberikan pelayanan yang sesuai. Dengan demikian, nilai-nilai  indigenous  dan  pemahaman  tentang  budaya  lokal  sangat  relevan  dalam  konteks konseling komunitas, terutama ketika bekerja dengan komunitas yang memiliki sistem keyakinan dan  praktik  budaya  yang  khas  seperti  masyarakat  pesisir  Tayu  dalam  pelaksanaan  Lomban Kupatan.

## REFERENSI
Achmad Fama. (2016). KOMUNITAS MASYARAKAT PESISIR DI TAMBAK LOROK, SEMARANG 65 KOMUNITAS
MASYARAKAT PESISIR DI TAMBAK LOROK, SEMARANG. Sabda , 11 (2). Google Scholar. American  Psychological  Association.  (2017). Multicultural  Guidelines:  An  Ecological  Approach  to  Context, Identity, and Intersectionality . https://www.apa.org/about/policy/multicultural-guidelines.pdf. Google

## Scholar.
Cheater,  S.  (2019).  Promoting  positive  mental  health. International  Journal  of  Health  Promotion  and Education , 57 (2), 112 – 114. https://doi.org/10.1080/14635240.2019.1579477. Google Scholar. Chong,  F.  H.-H.  (2009). Indigenous  Counseling  in  the  Chinese  Cultural  Context :  Experience  Transformed Model . Google Scholar. Corey, G. (2015). Theory & Practice of Group Counseling . Google Scholar. Creswell,  J.  .  (2012). Educational  ReASEARCH:  Planning,  Conducting,  and  Evaluting  Quantitative  and Qualitive Research 4th Edition . Pearson. Google Scholar. D.,  K.,  &  (Ed).,  K.  (2019).  Psychology  and  Culture.  In Cross‐Cultural  Psychology (pp.  3 – 22).  John  Wiley  & Sons, Ltd. https://doi.org/https://doi.org/10.1002/9781119519348.ch1
Daniel L,  pals. (2011). Seven Theories Of Religion . Al-Qalam. Google Scholar. David matsumoto, L. J. (2017). Culture and Psychology . Google Scholar.
Derald Wing  Sue,  David  Sue,  Helen  A.  Neville,  L.  S. (2019).  Counseling  the  Culturally Diverse:  Theory  and Practice, 4th ed. American
Journal
of Psychiatry , 161 (6), 1137-a-1138.
https://doi.org/10.1176/appi.ajp.161.6.1137-a. Google Scholar. Emile  Durkheim,  S.  J.  (2008). The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life .  Courier  Corporation. Google Scholar.
Hofstede,  G.  (2007).  Dimensionalizing  Cultures:  The  Hofstede  Model  in  Context. International  Journal  of Behavioral  Medicine  -  INT  J  BEHAVIORAL  MEDICINE , 2 .  https://doi.org/10.9707/2307-0919.1014. Google Scholar.
Hwang,  K.  (2009).  The  Development  of  Indigenous  Counseling  in  Contemporary  Confucian  Communities.
The Counseling Psychologist , 37 , 930 – 943. Google Scholar.
Jerizal  Petrus.  (2021).  The  Construction  of  Indigenous  Couns eling  in  the  Perspective  of  Tobelo’s  Culture. Psychology and Education Journal , 58 (5). Google Scholar. Judith  A.  Lewis,  Michael  D.  Lewis,  Judy  A.  Daniels,    etc.  (2010). Community  Counseling:  A  Multicultural- Social Justice Perspective (SW 381T Dynamics of Organizations and Communities) 4th Edition . Cengage Learning. Google Scholar.
Kurniawan, M. M. and Z. N. A. and M. M. and S. H. and K. (2021). Psychoeducational Groups Based on Dasa Pitutur  from  Sunan  Kalijaga:  An  Indigenous  Counseling  to  Enhance  Other  Group  Orientation. Jurnal Kajian Bimbingan Dan Konseling , 6 (1), 34 – 43. https://doi.org/10.17977/um001v6i12021p034. Google Scholar.
Laungani,  D.  P.  (1999).  Understanding  mental  illness  in  India  and  Britain. International  Journal  of  Health Promotion and Education , 37 (4), 144 – 157. https://doi.org/10.1080/14635240.1999.10806117. Google Scholar.
LeCompte,  M.  D.,  &  Preissle,  J.  (n.d.). Ethnography  and  Qualitative  Design  in  Educational  Research  (2nd ed.) . Academic Press. Google Scholar.
Lestari, I., & Mahfud, A. (2020). The Value of local wisdom in developing indigenous counseling . 10 (3), 396 –
403. https://doi.org/10.23960/jpp.v10.i3.202002. Google Scholar. Manivong J.Ratts dan Paul.B.Padersen. (2014). Counseling for Multiculturalism Social Justice :Integration,Theory  and  Application .  AMERICAN  COUNSELING  ASSOCIATION  5999  Stevenson Avenue Alexandria, VA 22304 www.counseling.org. Google Scholar.
Nihayah,  U.  (2021).  indonesia  Integration  of  Social,  Religious  and  Cultural  Relations  in  Lomban  Kupatan Sungai Tayu Tradition. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 14 (1), 42 – 73. Google Scholar.
Ridley, C. R., Mollen, D., Console, K., & Yin, C. (2021). Multicultural Counseling Competence : A Construct in Search of Operationalization . https://doi.org/10.1177/0011000020988110. Google Scholar.
Suriata.  (2015).  Analisis  Nilai-Nilai  Budaya  Karia  Dan  Implementasinya  Dalam  Layanan  Bimbingan  Dan Konseling. Jurnal  Psikologi  Pendidikan  Dan  Konseling:  Jurnal  Kajian  Psikologi  Pendidikan  Dan
Bimbingan Konseling , 1 (1), 9. https://doi.org/10.26858/jpkk.v1i1.1352. Google Scholar. van  Mulukom,  V., &  Geertz,  A.  W.  (2021). The  importance  of  imagination  and  subjective  knowledge: The evolution of art and religion as symbolic representations of feelings, experiences, and beliefs . Google Scholar.
Wahyuni,  S.,  Junaidi,  J.,  &  Mustangin,  M.  (2019).  Integration  of  Gotong  Royong  Indonesian  Culture  in Assessing  Students’  Social Attitudes. Proceedings  of  the  2nd  Workshop  on  Language,  Literature  and Society for Education . Google Scholar.