## KONSEP PEMIKIRAN EKONOMI AL-GHAZALI

## Oleh : SIRAJUDDIN
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar Email: sirajuddinroy@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menganalisa  konsep pemikiran ekonomi al-Gazali, biografi al-Gazali,  kondisi sosial ekonomi umat pada  masa  al-Gazali  dan  Posisi  al-Gazali  dalam  Alur  Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam.    Metode  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  isi  dengan mengkaji  secara  mendalam  literatur  yang  membahas  tentang  al-Gazali khususnya karya-karya dan pemikirannya.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  al-Gazali  adalah  Abu  Hamid Muhammad bin Muhammad bin at-Tusi al-Gazali, digelar Hujjah al-Islam, lahir di Ghazaleh suatu desa dekat Thus, bagian dari kota Khurasan, Iran pada tahun 450 H/1056 MAl-Gazali berada dalam era kehidupan ekonomi Islam era feodal militer atau perbudakan. Era ini ditandai dengan dominasi kehidupan agraris yang dikendalikan  oleh pihak penguasa yang selalu mengawasi kegiatan para buruh.  Dalam  pada  itu  pihak  penguasa  berusaha  mencari  legitimasi  atas tindakan mereka denga cara-cara birokratik ataupun meminta bantuan kepada para  pemuka  agama  untuk  memberikan  fatwa  yang  membenarkan  tindakan tersebut, serta dengan gempuran kebudayaan dimana pemerintah membangun sarana-sarana  pendidikan  Posisi  al-Gazali  dalam  alur  sejarah  pemikiran Ekonomi  Islam  masuk  kepada  fase  II.  Dimana  pada  fase  ini  banyak dilatarbelakangi  oleh  menjamurnya  korupsi  dan  dekadensi  moral,  serta melebarnya  kesenjangan  miskin  dan  kaya,  meskipun  secara  umum    kondisi perekonomian  masyarakat  Islam  berada  pada  taraf  kemakmuran  Pemikiran- pemikiran  ekonomi  al-Gazali  didasarkan  pada  pendekatan  tasawuf,  karena masa hidupnya, orang-orang kaya, berkuasa, dan sarat prestise sulit menerima pendekatan  fiqih  dan  filosofis  dalam  mempercayai Yaum-  al-Hisab .  Berkaitan dengan  hal  ini,  al-Gazali  memfokuskan  perhatiannya  pada  perilaku  individu yang  dibahasnya  menurut  perspektif  al-Qur‟an,  Sunnah,  fatwa-fatwa  sahabat dan tabi‟in serta petuah para sufi terkemuka masa sebelumnya.
Kata Kunci: Konsep; Ekonomi;  Al-Gazali

## PENDAHULUAN
Permasalahan  bangsa  yang  muncul  akhir-akhir  ini  sungguh  pelik  dan memilukan. Masalah tersebut secara sistemik menyentuh dari kalangan pejabat hingga  kepada  seluruh    kalangan  masyarakat.  Betapa  tidak  kacau  negara  ini, pejabat  yang  diamanatkan  untuk  mengurus  rakyat  malah  lebih  memilih mengurusi dirinya sendiri, mencukupi kebutuhannya sendiri yang sebenarnya sudah terpenuhi dan hanya ingin dipenuhi dengan kemewahan. Berbagai cara dilakukan  demi  kepentingan  dirinya,  korupsi  hingga  kepada  menghilangkan berbagai nyawa yang dianggap sebagai penghalang guna mencapai tujuannya. Sementara  rakyat  semakin  meringis  dan  tidak  mampu  memenuhi kebutuhannya.
Efek  dari  kemiskinan  tentunya  akan  berdampak  negatif  terhadap hubungan  antar  masyarakat.  Pencurian  akan  semakin  merajalela,  ditambah dengan porstitusi yang menyebar tidak hanya diperkotaan tetapi telah masuk daerah  pedalaman.    Ini  merupakan  efek  tidak  tercukupinya  kebutuhan masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Ini  juga  akan  berefek  kepada moral masyarakat yang sangat memprihatinkan.
Kondisi bangsa ini telah terjadi pula pada zaman dahulu dimana dinasti Islam  menguasai  hampir  seluruh  belahan  dunia.  Lebih  tepatnya  dalam pembahasan  tulisan  ini  yaitu  dinasti  Ummayah  dimana  pada  masa  itu  hadir pemikir  Islam  yang  begitu  fenomenal  pada  masanya  yaitu  Abu  Hamid Muhammad bin Muhammad al-Tusi al-Gazali, yang lebih dikenal al-Gazali.
Ia  adalah  sosok  ilmuwan  dan  penulis  yang  sangat  produktif,  dan menarik  perhatian  dunia,  baik  kalangan  muslim  hingga  non-muslim.  Para pemikir barat pun banyak dipengaruhi oleh pemikiran al-Gazali.

## TINJAUAN TEORITIS

## Riwayat Hidup al-Gazali
Nama  lengkap  al-Gazali  adalah  Abu  Hamid    Muhammad  bin Muhammad bin at-Tusi al-Gazali, digelar Hujjah al-Islam 1 . Ia lahir di Ghazaleh suatu  Desa  dekat  Thus 2 ,  bagian  dari  kota  Khurasan,  Iran  pada  tahun  450 H/1056  M. 3 Ayahnya  seorang  yang  fakir  dan  saleh  serta  hidup  sangat sederhana sebagai pemintal benang,  mempunyai keagamaan yang tinggi dan mengharapkan  anaknya  menjadi  ulama  yang  selalu  memberi  nasehat  kepada umat.  Sebelum  ayahnya  meninggal,  al-Gazali  dan  saudaranya  dititipkan kepada seorang sufi untuk dipelihara dan  di didik. 4
Pendidikan  al-Gazali  di  masa  kanak-kanak  di  kampung  halamannya, setelah ayahnya wafat  di didik  oleh Ahmad bin Muhammad ar-Razikani at- Tusi ahli tasawuf dan fiqih, setelah  mempelajari dasar-dasar fiqih ia merantau ke Jurjan sebuah kota di Persia antara kota Tabristan dan Nisabur. Di Jurjan ia memperluas wawasannya tentang fiqih dengan berguruh kepada seorang fakih yang bernama Abu al-Qasim Ismail bin Mus‟idah al-Ismail (Imam Abu Nasr al- Ismaili). Pada masa mudanya, berangkat lagi ke Nizabur (tahun 473 H)  belajar kepada  Imam  Abu  al-Ma‟ali  al  Juwaini.  Pusat  ilmu  pengetahuan  penting  di dunia Islam, kemudian  ia menjadi murid pada Imam al-Haramain al-Juwaini, seorang guru besar di Madrasah al-Nizhamiyah. Belajar teologi, hukum Islam,
1 Kefasihan  al-Gazali  dalam  berbicara,  pengetahuannya  yang  dalam  tentang  seni  berdebat  dan berargumentasi  serta    pengetahuannya  yang  luas  dalam  berbagai  studi,  membuatnya  termasyhur sehingga dianggap sebagai Hujjah al-Islam. Lihat M.M Syarif  Para Filosof Muslim, (Bandung: Mizan 1993), h. 220.
2 Thus  adalah  salah  satu  kota  di  khurasan  yang  penduduknya  sangat  heterogen,  baik  dari  segi faham keagamaan maupun dari segi suku bangsa. Lihat, Al-Subki, Thabaqat, al-Syafi’iyat al-Kubra, Juz IV, (Mesir: Musthafa al-Bab al-Halabi, t.th.), h. 102.
3 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Cet. III; Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), h. 77
4 Abd.Halim  Mahmud., Qadhiyat  al-Tasawwuf,  al-Munqiz  min  al-Dhalal  (selanjutnya  ditulis: Qadhiyat) (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1988), h. 269; Fatiyah Hasan Sulaiman  (selanjutnya ditulis: Fatiyah), Mazhab al-Tarbawi  ind al-Ghazali (Kairo: Maktabat Nahdat Mishr, 1964), h. 7.
filsafat,  logika,  sufisme  dan  ilmu-ilmu  alam. 5 (Ilmu  kalam,  ilmu  fiqih,  filsafat, ilmu debat, mantik) salah satu pemikiran dalam bidang Fiqih al-Gazali adalah seperti politik, (fiqih siyasah), ibadah dan usul Fiqih. 6
Al-Gazali  dikenal  seorang  teolog  terkemuka,  ahli  hukum,  pemikir,  ahli tasawuf dengan julukan  sebagai  hujjah al-Islam. al-Gazali juga belajar  kepada sejumlah ulama. Kemudian  menggabungkan kelompok Nizam al-Mulk, wazir sultan  (Saljuk)  sangat  menarik  para  cendikiawan  muda  muslim.  Pada  tahun (484  H/1091  M)  diangkat  menjadi  guru  besar  di  madrasah  Nizhamiyah, Bagdad  selama  kurang  lebih  4  tahun. 7 Dalam  ilmu  kalam  terdapat  beberapa aliran  saling  bertentangan,  timbullah  pertanyaan  dalam  dirinya,  aliran manakah yang benar di antara semua aliran itu. 8
Al-Gazali  meninggalkan  Bagdad  menuju  kota  Damaskus.  Al-Gazali mengunjungi kota kelahirannya yaitu Thus, di sini pun ia berkhalwat. Keadaan skeptis  al-Gazali  berlangsung  selama  10  tahun,  dan  pada  periode  itulah  ia menulis  karyanya  yang  terbesar  Ihya  „Ulum  al-Din. 9 Selanjutnya  karena desakan  dari  penguasan  Saljuk,  al-Gazali  mengajar  kembali  pada  madrasah Nizhamiyah di Naisabur, tetapi hanya berlangsung selama 2 tahun, kemudian dia kembali ke Thus untuk mendirikan madrasah bagi para fuqaha, dan sebuah zawiyahi  atau  khanaqah  untuk  para  mutasawwifin,  dan  di  kota  kelahirannya ini pun ia wafat pada tahun 505 H/1111 M dalam usia 54 tahun. 10

## Kondisi Sosial Ekonomi Umat Islam pada Masa al-Gazali dan Sebelumnya
Peter  Gran  memetakan  perkembangan  sejarah  ekonomi  umat  Islam  ke dalam  lima  tahap.  Tahap pertama ,  disebut  dengan  “era  jahiliyah”  yang
5 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam (Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 41.
6 Perpustakaan RI ., Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT.Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), h. 405
7 Hasyimsyah Nasution, op. cit., h. 78
8 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Cet.V; Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 135
9 Hasyimsyah Nasution, op. cit., h. 79 10 Lihat pula Ahmad Hanafi, op. cit., h. 136.
berlangsung  hingga  tahun  660  M,  dimana  formasi  perekonomian  masih didominasi  corak  nomadis.  Tahap kedua, tahun  660-950  disebut  dengan  era negara-negara  agraris  pemberi  upeti,  dimana  masyarakat  pada  umumnya beralih  dari  corak  kehidupan  nomaden  ke  arah  agraris.  Tahap ketiga, antara tahun 950-1550 disebut dengan era negara-negara perdagangan pemberi upeti karena  aktivitas  perekonomian  pada  era  tersebut  didominasi  oleh  aktifitas perdagangan.  Tahap keempat ,  tahun  1550-1850  adalah  tahap  formasi  kegiatan kerajaan  pinggiran  yang  bercirikan  dengan  kecenderungan  masyarakat  untuk meninggalkan cara-cara hidup dalam koloni kecil dan membentuk koloni yang lebih besar dalam bentuk kerajaan. Dan tahap kelima, antara tahun 1850 hingga sekarang disebut dengan istilah era kapitalisme pinggiran. 11
Al-Gazali berada dalam era kehidupan ekonomi Islam era feodal militer atau  perbudakan.  Era  ini  ditandai  dengan  dominasi  kehidupan  agraris  yang dikendalikan    oleh  pihak  penguasa  yang  selalu  mengawasi  kegiatan  para buruh.  Dalam  pada  itu  pihak  penguasa  berusaha  mencari  legitimasi  atas tindakan  mereka  dengan  cara-cara  birokratik  ataupun  meminta  bantuan kepada  para  pemuka  agama  untuk  memberikan  fatwa  yang  membenarkan tindakan  tersebut,  serta  dengan  gempuran  kebudayaan  dimana  pemerintah membangun sarana-sarana pendidikan.
Pada sisi lain, kondisi demikian membawa berbagai dampak positif bagi kemajuan  keilmuan  dan  perekonomian.  Pesatnya  perkembangan  keilmuan pada masa al-gazali yang ditopang oleh besarnya dukungan dari pemerintah, termasuk  dukungan  materi  dalam  jumlah  yang  sangat  besar  tak  pelak  lagi menunjukkan kondisi obyektif perekonomian umat Islam pada waktu itu.
Sebagaimana  yang  diketahui,  bahwa  pada  masa  kekuasaan  Abbasiyah umat  islam  mencapai  puncak  kejayaan  dan  kemajuan  diberbagai  bidang, dimana  wilayah  kekuasaan  juga  semakin  luas.  Dengan  wilayah  yang  luas, pemerintah  Islam  di  bawah  kekuatan  dinasti  Abbasiyah  juga  menaruh
perhatian  yang  cukup  pada  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan perekonomian masyarakatnya.
Pada sektor pertanian hasil yang diperoleh saat itu meliputi bermacam- macam  komoditas  pertanian  dan  perkebunan  khas  daerah  Timur  Tengah, antara lain tebu, gandum, sorgum, minyak zaitun, dan bebagai buah-buahan. 12 Keberhasilan di bidang pertanian ini tidak lepas dari peran pemerintah dengan mendirikan  dan  menyediakan  sarana  dan  prasarana  yang  diperlukan,  di antaranya  adalah  mendirikan  sekolah-sekolah  pertanian  yang  menggalakkan penelitian  terhadap  bermacam  tanaman.  Di  samping  itu,  pemerintah  juga menekankan  pentingnya  irigasi  bagi  kebutuhan  pertanian.  Untuk  menangani masalah irigasi tersebut dibentuklah badan khusus yang disebut Diwan al-Ma‟.
13 . Pada  bidang  industri  juga  dicapai  perkembangan  yang  sangat  pesat.  Hasil industri yang terkenal waktu itu adalah industri tekstil yang berpusat di daerah Dimyat,  Kufah,  Marwa,  Naisapur,  dan  lain-lain.  Tidak  hanya  industri  tekstil tapi juga industri berat, yaitu pembuatan kapal. 14

## Posisi al-Gazali dalam Alur Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam
Terminologi  pemikiran  ekonomi  Islam  di  sini  mengandung  dua pengertian,  yaitu  pemikiran  ekonomi  yang  dikemukakan  oleh  para  sarjana muslim  dan  pemikiran  ekonomi  yang  didasarkan  atas  agama  Islam.  Dalam realitas kedua pengertian ini seringkali menjadi kesatuan, sebab sarjana Muslim memang menggali pemikirannya mendasarkan pada ajaran Islam. 15
12 Philip  K.  Hitti. History  of  Arabs,  From  the  Earliest  to  The  Present,  (Macmillan  dan  St. Martin’s Press, 1974), h. 350.
13 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Din wa al-Saqafi wa al-Ijtima’i, (Cet. I; kairo: Maktabah al-nahdhah al-Misriyah, 1967), h. 388-390.
14 Lihat: Ahmad Dimyati, Ibid., h. 29.
15 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam, Ekonomi  Islam,  (Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2008), h.105.
Siddiqi telah membagi sejarah pemikiran ini menjadi tiga periode, yaitu: Fase  I:  113  H/731  M-450  H/1058  M,    Fase  II:  450  H/1058  M-850  H/1446  M, Fase III: 850 H/1446-1350 H/1932 M,  Fase IV: 1932 M-sekarang. 16
Al-Gazali  masuk  kepada  fase  II.  Dimana  pada  fase  ini  banyak dilatarbelakangi  olehnya  menjamurnya  korupsi  dan  dekadensi  moral,  serta melebarnya  kesenjangan  miskin  dan  kaya,  meskipun  secara  umum    kondisi perekonomian  masyarakat  Islam  berada  pada  taraf  kemakmuran. 17 Meskipun demikian,  penulis  berpendapat  bahwa imposible kemakmuran  terjadi  jika kesenjangan  antara  kaya  dan  miskin  semakin  jauh.  Negara  yang  makmur adalah negara yang telah mencapai standar kehidupan seluruh masyarakatnya.
Ciri  khas  yang  lain  dalam  fase  ini  adalah  penekanannya  pada  masalah ekonomi mikro dan fungsi uang. 18

## Pemikiran al-Gazali dalam Hubungan dengan Ekonomi Islam
Perhatian al-Gazali terhadap kehidupan masyarakat tidak terfokus pada satu bidang tertentu, tetapi meliputi aspek kehidupan manusia. Ia melakukan studi keislaman  secara luas untuk mempertahankan ajaran agama Islam. Oleh karena  itu,  kita  tidak  menemukan  sebuah  karya  tulisnya  yang  khusus membahas  ekonomi  Islam.  Perhatiannya  di  bidang  ekonomi  itu  terkandung dalam  berbagai  studi  fiqihnya,  karena  ekonomi  Islam,  pada  hakikatnya merupakan bagian yang tak terpisahkan dari fiqih Islam. 19
Namun  demikian,  pemikiran-pemikiran  ekonomi  al-Gazali  didasarkan pada pendekatan tasawuf, karena masa hidupnya, orang-orang kaya, berkuasa, dan  sarat  prestise  sulit  menerima  pendekatan  fiqih  dan  filosofis  dalam mempercayai Yaum- al-Hisab . Berkaitan dengan hal ini, al-Gazali memfokuskan perhatiannya pada perilaku individu yang dibahasnya menurut perspektif al-
16 Ahmad Dimyati, op. cit., h. 40. Lihat pula: Ibid., h.105-120.
17 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, op. cit., h.109-110.
18 Ahmad Dumyati, op, cit., h. 41-42.
19 Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2006), h.  317.
Qur‟an,  Sunnah,  fatwa-fatwa  sahabat  dan  tabi‟in  serta  petuah  para  sufi terkemuka masa sebelumnya.

## Pertukaran dan Evolusi Pasar
Menurut al-Gazali, pasar berevolusi sebagai bagian dari “hukum  alam” segala  sesuatu,  yakni  sebuah  ekspresi  berbagai  hasrat  yang  timbul  dari  diri sendiri untuk saling memuaskan kebutuhan ekonomi.
“Mungkin  saja  petani  hidup  ketika  peralatan  pertanian  tidak  tersedia. Sebaliknya, pandai besi dan tukang kayu hidup ditempat lahan pertanian. Jadi, petani membutuhkan pandai besi dan tukang kayu, dan mereka pada gilirannya membutuhkan  petani.  Secara  alami,  masing-masing  akan  ingin  untuk memenuhi  kebutuhannya  dengan  memberikan  sebagian  miliknya  untuk dipertukarkan.  Dapat  pula  terjadi  tukang  kayu  membutuhkan  makanan  dan menawarkan  alat-alatnya,  tetapi  petani  tidak  membutuhkan  alat-alat  tersebut. Atau jika petani membutuhkan alat, tukang kayu tidak membutuhkan makanan. Keadaan inilah menimbulkan masalah. Oleh karena itu, secara alami pula orang akan terdorong  untuk menyediakan tempat penyimpanan alat-alat di satu pihak dan  temapat  penyimpanan  pertanian  di  pihak  lain.Tempat  inilah  yang kemudian  didatangi  pembeli  sesuai  kebutuhannya  masing-masing  sehingga terbentuklah pasar. 20
Secara  eksplisit,  al-Gazali  juga  menjelaskan  tentang  perdagangan regional sebagai berikut:
“Selanjutnya  praktik-praktik  ini  terjadi  di  berbagai  kota  dan  negara.  Orang- orang  melakukan  perjalanan  ke  berbagai  tempat  untuk  mendapatkan  alat-alat dan    makanan  dan  membawanya  ke  tempat  lain.  Urusan  ekonomi  orang akhirnya diorganisasikan ke kota-kota yang mungkin tidak memiliki semua alat- alat  yang  dibutuhkan,  dan  ke  desa-desa  yang  mungkin  tidak  memiliki  semua bahan  makanan  yang  dibutuhkan.  Keadaan  inilah  yang  pada  gilirannya menimbulkan kebutuhan alat transportasi. Terciptalah kelas pedagang regional dalam masyarakat. Motifnya tentu saja mencari keuntungan. Para pedagang ini bekerja  keras  memenuhi  kebutuhan  orang  lain  dan  mendapat  keuntungan  dan keuntungan ini akhirnya dimakan oleh orang lain juga.”
Dalam  pandangan  al-Gazali,  pasar  harus  berfungsi  berdasarkan  etika dan  moral  para  pelakunya.  Secara  khusus,  ia  memperingatkan  lantaran mengambil  keuntungan  dengan  cara  menimbun  makanan  dan  barang-barang kebutuhan  dasar  lainnya.  Penimbunan  barang  merupakan  kezaliman  yang
20 Abu Hamid al-Gazali, Ihya ‘Ulum al-Addin, (Beirut: Dar Da’wah, t.t), Juz. 3, h. 227
besar, terutama di saat-saat terjadi kelangkaan, dan pelakunya harus dikutuk. 21
Selain  itu,  al-Gazali  bersikap  sangat  kritis  terhadap  laba  yang  berlebihan. Menurutnya, jika seorang pembeli menawarkan harga “yang lebih tinggi” dari pada  „harga  yang  berlaku”,  penjual  harus  menolaknya,  karena  laba  akan menjadi  berlebihan. 22

## Aktivitas Produksi
Secara  khusus,  al-Gazali  memandang  bahwa  produksi  barang-barang kebutuhan  dasar  sebagai  kewajiban  sosial.  Hal  ini  berarti,  jika  telah  ada sekelompok  orang  yang  berkecimpung  di  dunia  usaha  yang  memproduksi barang-barang tersebut dalam jumlah yang mencukupi kebutuhan masyarakat, maka  kewajiban  seluruh  masyarakat  telah  terpenuhi.  Namun,  jika  tidak  ada seorang  pun  yang  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  tersebut  atau  jika  jumlah yang  diproduksi  tidak  mencukupi  kebutuhan  masyarakat,  semua  orang  akan dimintai  pertanggungjawabannya  di  akhirat.  Dalam  hal  ini,  pada  prinsipnya negara  harus  bertanggng  jawab    dalam  menjamin  kebutuhan  masyarakat terhadap barang-barang kebutuhan pokok.
Klasifikasi  aktivitas  yang  diberikan  al-Gazali  hampir  mirip  dengan kalsifikasi  yang  terdapat  dalam  pembahasan  kontemporer.  Secara  garis  besar, ia  membagi  aktivitas  ke  dalam  tiga  kelompok  berikut:  Industri  dasar,  yakni industri-industri  yang  menjaga  kelangsungan  hidup  manusia.  Kelompok  ini terdiri  dari  empat  jenis  aktivitas  yakni,    agrikultur  untuk  makanan,  tekstil untuk  pakaian,  konstruksi  untuk  perumahan,  dan  aktivitas  negara  termasuk penyediaan  infrastrukturm  khususnya  untuk  memfasilitasi  produksi kebutuhan  barang-barang  pokok,  aktivitas  penyokong,  yakni  aktivitas  yang bersifat  tambahan  bagi  industri  dasar,  seperti  industri  baja,  ekplorasi,  dan pertambangan  atau  tambang,  aktivitas  kontemporer  yang  berkaitan  dengan
21 Adiwarman Karim, op. cit., h. 327.
22 Abu Hamid al-Gazali, Ihya, Juz. 2, h. 79.
industri  dasar  seperti  penggilingan  dan  pembakaran  produk-produk agrikultur.
Al-Gazali  juga  mengakui  adanya  tahapan  produksi  yang  beragam sebelum    produk  tersebut  dikonsumsi.  Selanjutnya,  ia  menyadari  keterkaitan yang sering kali terdapat dalam mata rantai produksi. Berkaitan dengan hal ini ia mengatakan:
“Petani  memproduksi  gandum  dan  tukang  giling  mengubahnya  menjadi tepung, lalu tukang roti dari tepung itu.”
Ia  juga  menawarkan  gagasan  mengenai  spesialisasi  dan  saling ketergantungan  dalam  keluarga.  Walaupun  menitikberatkan  kerjasama  dan koordinasi,  al-Gazali  mengakui  perihal  lingkungan  kompetitif  ketika  aktivitas ekonomi berlangsung:
“Bila orang hidup dalam suatu masyarakat dan keinginannya terhadap berbagai hal  timbul,  akan  ada  perjuangan  untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Ada persaingan, tapi keseimbangan dapat dijaga melalui penggunaan kekuasaan dan pemeliharaan keadilan.”

## Barter dan Evolusi Uang
Al-Gazali  mempunyai  wawasan  yang  sangat  luas  dan  mendalam tentang  berbagai  kesulitan  yang  timbul  dari  pertukaran  barter  dari  satu  sisi, disisi  lain  signifikansi  uang  dalam  kehidupan  manusia.  Sebelumnya  telah dikemukakan bagaimana tidak efisiennya jika dilakukan sistem barter. Ia pun menegaskan  bahwa  evolusi  uang  terjadi  hanya  kesepakatan  dan  kebiasaan, yakni  tidak  akan  ada  masyarakat  tanpa  pertukaran  barang  dan  tidak  ada pertukaran  yang  efektif  tanpa  ekuivalensi,  dan  ekuivalensi  demikian  hanya dapat ditentukan dengan tepat bila ada ukuran yang sama. 23
Selain itu, al-Gazali menganggap bahwa pemalsuan uang sebagai bukan hanya  dosa  perorangan,  tetapi  terutama  berpotensi  merugikan  masyarakat secara umum:
“Memasukkan uang palsu dalam peredaran merupakan suatu kezaliman yang  besar.  Semua  yang  memegangnaya  dirugikan.  Peredaran  satu  dirham palsu  lebih  buruk  daripada  mencuri  1000  dirham,  karena  tindakan  mencuri merupakan  sebuah  dosa,  yang  langsung  berakhir  setelah  dosa  itu  diperbuat, tetapi  pemalsuan  uang  merupakan  sesuatu  yang  berdampak  pada  banyak orang  yang  menggunakannnya  dalam  transaksi  selama  jangka  waktu  yang lama. 24

## Peranan Negara dan Keuangan Publik
Al-Gazali  memberikan  komentar  dan  nasihat  rinci  mengenai  tata  cara urusan  negara.  Dalam  hal  ini,  ia  tidak  ragu-ragu  menghukum  penguasa.  Ia menganggap  negara  sebagai  lembaga  yang  penting,  tidak  hanya  bagi berjalannya aktivitas ekonomi dari suatu masyarakat dengan baik, tetapi juga memenuhi kewajiban sosial sebagaimana yang diatur dalam wahyu.
“ Negara dan agama adalah tiang-tiang yang tidak dapat dipisahkan dari sebuah masyarakat  yang  teratur.  Agama  adalah  fondasinya,  dan  penguasa  yang mewakili negara adalah penyebar dan pelingdungnya, bila salah satu dari tiang ini lemah, masyarakat akan ambruk.”
Walaupun  tidak  membahas  dengan  mengunakan  peristilahan  modern, al-gazali  telah  mengidentifikasi  dengan  jelas  berbagai  jenis  fungsi  ekonomi yang  dijalankan  oleh  negara.  Ia  menitikberatkan  bahwa  untuk  meningkatkan kemakmuran  ekonomi,  negara  harus  menegakkan  keadilan,  kedamaian,  dan keamanan, serta stabilitas.
“ Bila terjadi, ketidakadilan dan penindasan, orang tidak memiliki pijakan,; kota- kota dan daerah-daerah menjadi kacau, penduduknya mengungsi dan pindah ke daerah  lain,  sawah  dan  ladang  ditinggalkan,  kerajaan  menuju  kehancuran, pendapatan publik menurun serta kemakmuran dalam masyarakat menghilang. Orang-orang tidak mencintai penguasa yang tidak adil, alih-alih mereka selalu berdoa semoga kemalangan menimpanya.” 25
24 Abu Hamid al-Gazali,  Ihya, Juz. 2, h. 73.
25 Adiwarman Karim, op. cit., h. 324-325. Dikutip dari Abu Hamid al-Gazali, The Book of Counsel, h. 56.
Al-Gazali juga memberikan penjelasan rinci mengenai peran dan fungsi keuangan  publik.  Al-Gazali  menyebutkan    bahwa  salah  satu  sumber pendapatan  yang  halal  adalah  harta  tanpa  ahli  waris  yang  pemiliknya  tidak dapat  dilacak,  ditambah  sumbangan  sedekah  atau  wakaf  yang  tidak  ada pengelolanya.  Adapun  zakat  dan  sedekah,  ia  mengungkapkan  bahwa  kedua sumber pendapatan tersebut tidak ditemukan pada zamannya:
“ Keuangan publik di masa kita, seluruhnya atau sebagiannya, didasarkan atas sumber-sumber haram. Kenapa? Karena sumber-sumber yang sah seperti zakat, sedekah,  fa;i,  dan  ghanima  tidak  ada,  Jizyah  memang  diberlakukan  tetapi dikumpulkan  dengan  cara  yang  ilegal.  Di  samping  itu,  terdapat  banyak  jenis retribusi yang dibebankan kepada umat Muslim-ada penyitaan, penyuapan dan banyak ketidakadilan.” 26
Al-Gazali menyarankan  agar dalam memanfaatkan pendapatan negara, negara  bersikap  fleksibel  yang  berlandaskan  kesejahteraan.  Ia  mengusulkan jika  pengeluaran  publik  dapat  memberikan  kebaikan  sosial  lebih  banyak, penguasa dapat memungut pajak baru. Ia menjelaskan:
“ Kerugian yang diderita orang karena membayar pajak lebih kecil dibandingkan dengan  kerugian  yang  muncul  akibat  resiko  yang  mungkin  timbul  terhadap jiwa  dan  harta  mereka  jika  negara  tidak  dapat  menjamin  kelayakan penyelenggaraannya.” 27
Di  samping  itu,  al-Gazali  juga  memberikan  pemikiran  tentang  hal-hal lain yang berkaitan dengan permasalahan pajak, seperti administrasi pajak dan pembagian beban di antara para pembayar pajak. Ia memperingatkan:
“Penguasa  jangan  sampai  memberi  toleransi  terhadap  pemerasan  atas  warga negara oleh pejabat manapun...Penguasa harus menjaga masyarakat seperti ia menjaga rumahnya sendiri, sehingga masyarakat dapat menjadi makmur dan berkembang. Apa yang ia ambil dalam bentuk pajak harus sedang, dan apa yang ia berikan harus sedang pula, karena masing-masing memiliki batas dan ukuran-ukurannya.” 28
26 Abu Hamid al-Gazali, Ihya, Juz. 2, h. 239.
27 Adiwarman Karim, op. cit., h. 343-346. Dikutip dari Abu Hamid al-Gazali,  Al Mastarfa min Ilmu zal Usul, (Bulaque: al- maktabah al-Amriyah, 1982), h. 303-304.
28 Dikutip dari Abu Hamid al-Gazali, The Book of Counsel, h. 80-81.
Berkenaan  dengan  sumber  pendapatan  negara  yang  ada  pada  masa hidupnya,  al-Gazali  juga  bersikap  kritis  mengenai  tata  cara  dan  wilayah pengeluaran publik. Ia menyatakan:
“ Pada  saat  ini,  penguasa  tidak  memberikan  imbalan  pada  orang  yang  pantas menerimanya,  tetapi  mereka  memberi  imbalan  pada  orang-orang  yang  mereka pandang berguna untuk mengamankan kepentingan mereka, pada orang-orang yang  menghiasi  istana-istana  mereka,  dan  pada  orang-orang  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  memuji-muji  mereka  dan  memberikan  penghargaan  baik dihadapan mereka maupun dibelakang mereka.”
Al-Gazali juga mengaitkan pemiskinan rakyat yang diperburuk dengan kurangnya layanan publik dengan perpindahan mereka, yang mengakibatkan penurunan ekonomi secara umum, penurunan basis pajak,  kemorosotan lebih jauh serta potensi timbulnya para pencari untung yang mengeksploitasi orang miskin.
“ Seharusnya dibelanjakan untuk pembuatan jembatan-jembatan, bangunan- bangunan keagamaan (mesjid), pondokan, jalan-jalan dan aktivitas lainnya yang senada yang manfaatnya dapat dirasakan oleh rakyat secara umumnya.”
Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa al-Gazali mengakui konsumsi bersama dari barang-barang publik. Di lain tempat, ia menyatakan bahwa pengeluaran publik dapat diadakan untuk fungsi-fungsi seperti pendidikan, hukum dan administrasi publik, pertahanan, dan pelayanan kesehatan.
Seluruh pemikiran al-Gazali merupakan gambaran yang terjadi dahulu yang dapat dikatakan hampir sama dengan kondisi bangsa ini. Semuanya itu kembali kepada agama dan negara sebagai tiang yang menurut al-Gazali tidak dapat dipisahkan. Jika kedua tiang-tiang tersebut berdiri maka bangsa ini akan makmur dan beradab.

## PENUTUP
1. al-Gazali  adalah  Abu  Hamid    Muhammad  bin  Muhammad  bin  at-Tusi al-Gazali,  digelar  Hujjah  al-Islam,  lahir  di  Ghazaleh  suatu  desa  dekat Thus, bagian dari kota Khurasan, Iran pada tahun 450 H/1056 M
2. Al-Gazali berada dalam era kehidupan ekonomi Islam era feodal militer atau  perbudakan.  Era  ini  ditandai  dengan  dominasi  kehidupan  agraris yang  dikendalikan    oleh  pihak  penguasa  yang  selalu  mengawasi kegiatan para buruh. Dalam pada itu pihak penguasa berusaha mencari legitimasi  atas  tindakan  mereka  denga  cara-cara  birokratik  ataupun meminta bantuan kepada para pemuka agama untuk memberikan fatwa yang  membenarkan  tindakan  tersebut,  serta  dengan  gempuran kebudayaan dimana pemerintah membangun sarana-sarana pendidikan
3. Posisi  al-Gazali  dalam  alur  sejarah  pemikiran  Ekonomi  Islam  i  masuk kepada  fase  II.  Dimana  pada  fase  ini  banyak  dilatarbelakangi  olehnya menjamurnya  korupsi  dan  dekadensi  moral,  serta  melebarnya kesenjangan  miskin  dan  kaya,  meskipun  secara  umum    kondisi perekonomian masyarakat Islam berada pada taraf kemakmuran
4. Pemikiran-pemikiran  ekonomi  al-Gazali  didasarkan  pada  pendekatan tasawuf, karena masa hidupnya, orang-orang kaya, berkuasa, dan sarat prestise  sulit  menerima  pendekatan  fiqih  dan  filosofis  dalam mempercayai Yaum-  al-Hisab .  Berkaitan  dengan  hal  ini,  al-Gazali memfokuskan  perhatiannya  pada  perilaku  individu  yang  dibahasnya menurut  perspektif  al-Qur‟an,  Sunnah,  fatwa-fatwa  sahabat  dan  tabi‟in serta petuah para sufi terkemuka masa sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Subki, Thabaqat,  al-Syafi‟iyat  al-Kubra, Juz  IV.  Mesir:  Musthafa  al-Bab  al- Halabi, t.th.
Dimyati, Ahmad. Teori Keuangan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2008.
Gazali, Abu Hamid. Ihya „Ulum al-Addin. Beirut: Dar Da‟wah, t.th.
Hasan,  Hasan  Ibrahim. Tarikh  al-Islam  al-Siyasi  wa  al-Din  wa  al-Saqafi  wa  al- Ijtima‟i. Cet. I; Kairo: Maktabah al-nahdhah al-Misriyah, 1967.
Karim, Adiwarman. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2006.
Mahmud, Abd.Halim. Qadhiyat al-Tasawwuf, al-Munqiz min al-Dhalal selanjutnya ditulis: Qadhiyat. Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1988.
Nasution,  Harun. Falsafat  dan  Mistisme  dalam  Islam .  Cet.  IX;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1995.
Nasution,  Hasyimsyah. Filsafat  Islam. Cet.  III;  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,
2002.
Perpustakaan RI . Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT.Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.
Philip K. Hitti. History of Arabs, From the Earliest to The Present. Macmillan dan St. Martin‟s Press, 1974.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam. Ekonomi  Islam. Jakarta:
PT. RajaGrafindo Persada, 2008.
Sulaiman,  Fatiyah  Hasan. Mazhab  al-Tarbawi    ind  al-Ghazali. Kairo:  Maktabat Nahdat Mishr, 1964.
Syarif, M.M. Para Filosof Muslim. Bandung: Mizan, 1993.