## MODERNISASI PENDIDIKAN PESANTREN
(PONDOK PESANTREN MODERN AL-HUDA TURALAK CIAMIS)

## Nurjannah, Wantini
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Nurjannah101997@gmail.com , Wantini@mpai.uad.ac.id

## Abstract
This  writing  is  based  on  the  background  of  the  Modern  Islamic  boarding  school  Al-Huda Turalak  Ciamis  which  is  an  original  Indonesian  educational  institution  that  has  strong traditional  roots  in  the  community.  In  the  era  of  modernization,  science  and  technology  are increasingly sophisticated, so that the pesantren education system is maintained. The purpose of this study was to determine the modernization of the modern Islamic boarding school Al-Huda Turalak  Ciamis.  This  research  method  uses  qualitative  which  is  based  on  matching  between empirical reality and applicable theory by using descriptive methods. The approach used in this research  is  a  phenomenological  approach.  The  phenomenological  approach  is  conceptually  a study  of  appearances  in  objects,  events, or  conditions  in  individual  perceptions.  This  theory  is used to research Ibn Sina's educational thought and the implications of Islamic education at the Al-Huda  Turalak  Ciamis  Modern  Islamic  Boarding  School.  This  Islamic  boarding  school  has used a very strict curriculum. Santri must comply with all regulations in education, both general education and Islamic education. The curriculum tries to combine classical and modern learning traditions which are manifested both in the teaching and learning system.
Keywords : Modernization, Modern Islamic Boarding School, Al-Huda Ciamis Islamic Boarding School

## Abstrak
Tulisan  ini  dilatar  belakangi  oleh  pesantren  modern  Al-Huda  Turalak  Ciamis  merupakan lembaga  pendidikan asli Indonesia  dengan akar tradisi  kokoh di lingkungan masyarakat. Di era modernisasi ilmu pengetahuan teknologi semakin canggih, sehingga sistem pendidikan pesantren tetaplah  dijaga.  Penelitian  tujuannya  memahami  modernisasi  pendidikan  pesantren  modern  Al- Huda Turalak Ciamis. Metode penelitian ini menggunakan kualitatif  yang berlandaskan dengan menyesuaikan antara kenyataan empirik dan teori yang ada secara menerapkan metode diskriptif Pendekatan yang  diadakan pada penelitian  yakni pendekatan fenomenologis. secara konseptual, pendekatan  fenomenologis  yaitu  suatu  studi  penampakan  dalam  peristiwa,  obyek,  maupun keadaan dalam tanggapan seseorang. Teori ini digunakan untuk penelitian pemikiran Pendidikan Ibnu  Sina  dan  implikasi  pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  modern  Al-Huda  Turalak  Ciamis. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  modernisasi  di  pesantren  modern  Al-Huda  Turalak Ciamis  sangat  berbeda  dengan  pesantren-pesantren  lainnya.  Pesantren  ini  telah  menggunakan kurikulum  yang  sangatlah  ketat.  Santri  haruslah  mematuhi  semua  aturan  pada  pendidikan  baik Pendidikan  umum  maupun  Pendidikan  secara  Islam.  Kurikulum  mencoba  menyesuaikan  antar tradisi  modern  dan  klasik  yang  dicapai  dengan  baik  pada  system  pelajaran  ataupun pengajarannya.
Kata kunci : Modernisasi, Pesantren Modern, Pesantren Al-Huda Ciamis

## A. PENDAHULUAN
Dunia pesantren mengalami pergeseran  sebab  menghadapi  perubahan zaman  yang  sangat  cepat,  yakni  menuju perkembangan  lebih  baik,  baik  menurut struktural  ataupun  kultural,  yang  meliputi pola hubungan santri dengan pimpinan, cara pembuatan  keputusan,  pola  kepemimpinan, pola komunikasi ataupun lainnya, yang lebih mengutamakan  prinsip  manajemen  ilmian yang  memiliki  dasar  nilai  Islam.  Dinamika perkembangan seperti ini yang menunjukkan  sosok  pesantren  dinamis, efektif,  kreatif,  inovatif  ataupun  produktif untk  tiap  tahap  yang  ditawarkan  serta antisipatif pada kemajuan maupun perubahan teknologi religious serta antisipatif terhadap perubahan lembaga yang adaptif.
Pendidikan  Islam  sebagai  upaya yang membentuk ataupun melahirkan seseorang  yang baik serta lebih berarti pada kehidupan dunia serta menyiapkannya untuk kehidupan ukhrawi. (Putra, 2016).
Pendidikan  Islam,  baik  itu  pemikiran  dan kelembagaan  harus  dilakukan  modernisasi, menjaga  kelembagaan  Islam  tradisional hanyalah  bisa  membuat  ketidakberdayaaan kaum  muslim  menjadi  panjang  untuk
menghadapi  dunia  yang  kian  maju  secara modern. 1
Awal  dari  modernisasi  pendidikan Islam  yaitu  mahasiswa  muslim  Indonesia yang  belajar  ke  Timur  Tengah  terutama yang  belajar  di  Mekkah.  Sesudah  berakhir, mereka  pula  memberikan  perubahan  pada pendidikan  Islam  yang  awalnya  pendidikan tradisional menjadi modern. 2
Pesantren  hadir  dalam  aneka  macam kondisi  dan  syarat  serta  hampir  bisa dipastikan  bahwa  forum ini,  walaupun  pada ciri  yang  beragam  serta  kondisi  yg  amat sederhana,  tidak  pernah  mati.  Sama  halnya dengan  seluruh  elemen  yang  terdapat didalamnya  misalnya  ustadz  ataupun  kyai dan  santri  selalu  tidak  memperhatikan  diri mereka  untuk  kelangsungan  pesantren. Tentulah ini tidak bisa dinilai menggunakan baku  sistem  pendidikan  terkini,  yang  mana energi  pengajarnya  dibayar  pada  bentuk materi lantaran jerih payahnya. 3
Perbedaan    paling  mencolok  antara pesantren  modern  dan  tradisional  ialah pengembangan potensi yang ada pada santri. Santri  bukan  hanya  unggul  secara  moral
1 M.  M.  Solichin,  “Modernisasi  Pendidikan Pesantren,” Tadris , 2011, hlm. 06.
2 Bashori  Bashori,  “Modernisasi  Lembaga Pendidikan Pesantren,” Jurnal Ilmu Sosial Mamangan 6, no. 1 (2017),hlm. 47
3 Muhammad Hasyim, “Modernisasi Pendidikan Pesantren  Dalam  Perspektif  Kh.  Abdurrahman Wahid,” CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (2018).
namun juga mampu mengembangkan upayanya  berkat  kemampuannya yang dimilikinya selain ketajaman  mengamati hal baru. Pada pesantren, perubahan yang paling dasar pola pesantren karena globalisasi ialah pergeseran  tradisi  ke  modernitas,  yang sebagai  representasi    penduduk  modern. Fakta  mendikotomikan  pesantren  adalah pesantren  tradisional  yang  tidak  memberi ajaran  kitab  Islam  Klasil  kembali    dan sistem  Salafi  (studi  kitab  emas).  Mendekati globalisasi  bukan  berarti  kehilangan  jejak pesantren. Namun pesantren, terutama dunia modern, beradaptasi dengan aturan modernitas,    yang  dikenal    dunia  modern telah  membawa  3    hal  sekaligus:  de- tradisionalisasi,  globalisasi,  serta  refleksi masyarakat. Dihadapkan dengan waktu yang berubah dengan cepat. 4
Munculnya prinsip pendidikan modern karena mapan pada masa penjajahan dan  model  pendidikan  pesantren  yang  ada, dinilai  telah  melenceng  dari  perkembangan zaman, maka harapannya beberapa pesantren bisa menyesuaikan dengan keadaan terkini.  Selain  itu,  politik  etis  yang dipergunakan penjajahan Belanda
memperkenalkan sistem baru pada
4 Muhammad Ikhsan Ghofur, “Pola Modernisasi Pendidikan Pesantren Dalam Mengembalikan Pengaruhnya  Di  Masyarakat,” AL-TARBIYAH:
Jurnal Pendidikan (The Educational Journal) 30, no. 1 (2020), hlm. 91.
pendidikan  waktu  itu.  Selanjutnya,  secara sederhana sistem pendidikan Belanda dinilai menjadi  sistem  pendidikan  yang    dapat mempersiapkan  siswa  yang  handal  dan terampil  yang  dalam  giliran  tamatan  sistem itu  sebagai  lulusan  yang  siap  bekerja  di lembaga pemerintah. 5
Melalui modernisasi, dunia pesantren  memberi  tanggapan  yang  tidak sama.  Beberapa  bagian  pesantren  ada  yang tidak  menerima  dicampuri  oleh  pemerintah, sebab  mereka  menilai  akan  membahayakan eksistensi pendidikan khas pesantren. Namun,  terdapat  pula  pesantren  yang merespon secara adaptif dengan menerapkan sistem  sekolahan  yang  terdapat  dalam pendidikan resmi. Maka, muncullah beberapa pondok pesantren memiliki beragam  variasi    serta  memberi  nama sebagai pondok pesantren modern. 6
Karya  ini  berawal  dari  momentum zaman  yang  selalu  berubah  seiring  tahap modernisasi yang mengharuskan masyarakat agar  maun  menerima  perubahan  ataupun perkembangan. Mengetahui kenyataan tersebut, sebagai  kegiatan sosial keagamaan dan  lembaga    pendidikan,  pengembangan pondok  pesantren  harus  terus  didorong.
5 Abdul  Tolib,  “PENDIDIKAN  DI  PONDOK PESANTREN  MODERN  Oleh :  Dr.  Abdul  Tolib,” Jurnal Risaalah 1, no. 1 (2015). hlm. 60–66,
6 Ismail  SM.,  dkk., Dinamika  Pesantren  Dan Madrasah (Yogyakarta, 2002).
Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa pesantren memberikan kontribusi nyata bagi perkembangan pendidikan. Selain itu, sekolah  perumahan  Muslim  secara  historis berpengalaman  yang  luar  biasa    dalam promosi  serta  pengembangan  masyarakat. Mengetahui realita di atas, peneliti berpendapat  jika  modernisasi  pesantren merupakan  kebutuhan  individu  yang  harus terpenuhi  sebab  menjembatani  ketimpangan antara  perkembangan    dunia  luar  dan  gaya hidup  yang  terjadi  antara  dunia  pesantren, berdasarkan  hal  ini.  Merupakan  Pendidikan Indonesia.  Disamping  modernisasi  pula mengikuti  prinsip  yang  ditetapkan  oleh dengan    pesantren,  “ al  muhafadzah`  ala  al qadim al shalih, wa al akhdzu bi al Jadid al ashlah” ,  yakni  mempertahankan  tradisi yang  baik.  ,  serta  keseimbangan  secara merangkul  hal  baru,  dengan  baik.  Artinya pesantren  diharuskan  menciptakan  konteks dan tidak menghilangkan karakter aslinya. 7
Berlandaskan  hal  tersebut,  penulis ingin  mengkaji  lebih  mendalam  terkait modernisasi  model  sistem  pendidikan  dan pesantren Islam Indonesia. Terdapat
sejumlah alasan mengapa penulis mengambil  judul  ini,  antara  lain: Pertama ,
Pesantren  termasuk  model  pendidikan  di Indonesia, maka sangat menarik bagi hadirin
7 Saifullah,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di Aceh,” 2016, hlm. 86.
untuk  membahas. Kedua ,  Pesantren  banyak diulas  yang  menunjukkan  bahwa  pesantren ialah instansi pendidikan Islam internal yang fleksibel yang tidak mengikuti perkembangan. Ketiga ,  pesantren  memiliki kontribusi nyata bagi pengembangan pendidikan, yaitu pemajuan dan pengembangan komunitas.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Modernisasi atau pembaharuan pendidikan perumahan muslim dapat dipahami sebagai usaha dalam menyelesaikan  permasalahan  pendidikan perumahan  muslim. 8 Dengan  kata    lain, suatu  inovasi  dalam  pendidikan  Islam  yaitu sebuah  gagasan,  unsur,  metode  yang diamati  ataupun  dirasakan  sebagai  sesuatu yang  baru  bagi  sekelompok  orang  ataupun seseorang,  dalam  bentuk  penemuan  atau penemuan yang dipergunakan dalam meraih suatu tujuan ataupun menyelesaikan permasalahan. Reformasi pendidikan (modernisasi)  yaitu:
a. Bidang Personalia
Pendidikan  yang  sebagai  bagian  sistem sosial,  tentulah  menjadi  penentu  individual menjadi komponen sistem. Inovasi
8 Muhammad  Heriyudanta,  “Modernisasi Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi  Azra,” MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016). hlm. 145–72,.
pesantren  saat  ini  kerja  sama  dengan Kampus-kampus  seperti  UNIGAL,  STAI Darussalam,  bahkan  ada  yang  di  luar  negri seperti  di  Turki  dan  di  Mesir.  Jadi Pesantrenpun  memberikan  Inovasi  kepada santri-santri yang berprestasi mereka mendapatkan  beasiswa  di  berbagai  kampus- kampus  yang  telah  di  jelaskan  di  atas. Sehingga  dari  inovasi  tersebut  dapat membawa nama baik pesantren.
b. Fasilitas Fisik
Inovasi  yang  berdasarkan elemen saat ini di pesantren saat ini yakni Ruang kelas, Ruang Aula,  Ruang  Laboratorium,  dan  Ruang Komputer.
c. Pengaturan Waktu Sebuah sistem pendidikan tentunya mempuntai  rencana  pemanfaatan  waktu. Perbaikan yang berkaitan dengan elemenseperti  ini,  misalnya  pengaturan waktu  kelas,  modifikasi  jadwal  kelas  bisa memberipilihan kepada siswa untuk memilih  waktu  berdasarkankebutuhannya, dll.
Menurut Kiai Ali Nurdin yang paling penting, program pesantren seringkali menyempitkan  fokus  program.  Artinya,  di pesantren  materi  khusus  hanya  disajikan dalam bahasa Arab. Topik mencakup aqa`id, fiqh, nahwu sharf ataupun lainnya.
Sementara  itu,  tasawuf  dan  spiritualitas
keagamaan  yang  menjadi  pusat  agenda keagamaan  cenderung  terabaikan.  Sufisme dipelajari  secara  kebetulan,  tidak  serius. Sementara  adalah  yang  paling  berhasil dalam  masyarakat    modern.  Di  sisi  lain, budaya  populer  terlihat  masih  berlangsung di tengah jalan, sehingga kemampuan siswa pada  umumnya  sangat  terbatas  dan  tidak mendapat pengakuan massa. Dengan demikian, Kiai Sumhudi memberi
penawaran  program  pesantren  modern Daarul Fikri yang menjadi model modernisasi pendidikan pesantren .
Maka,  menurut  Peneliti,  pendidikan adalah  suatu  dimensi  paling  penting  pada kehidupan  individu,  karena  pendidikan hakikatnya  ialah  upaya    untuk  secara  sadar, sistematis  membentuk  dan    mengubah kepribadian  manusia  yang  bersatu  dengan tradisi  dan moralitas  al  karimah  untuk  yang sejahtera  dan  baik.  Kehidupan  di  pesantren merupakan  dasar  utama  pendidikan  yang merupakan wujud komitmen budaya terhadap  negara,  disamping  itu  akhlaq  al karimah berfungsi menjadi pedoman supaya segala  langlah  transformasi  pendidikan. berlangsung berdasarkan jalur yang dijelaskan.    Al-Qur'an  maupun  hadist. Namun,  baik  tradisi  maupun  moral  al karimah  amat memberi pengaruh pada pola
hidup  seseorang  dengan  cara  pribadi  dan sosial.
Pola  mendasar  pendidikan  pesantren berada dalam relevansi dengan semua aspek kehidupan, mengenai hal tersebut pola dasar itu  sebagai  gambaran  dalam  menghasilkan santri sebagai insan yang akram serta shalih . Shalih ,  artinya  seseorang  yang  dapat terampil, memiliki peran aktif, dan bermanfaat  pada  hubungannya  dengan kehidupan  sesama  manusia.    Sedangkan akram sebagai  capaian  kelebihan  manusia yang  merupakan  makhluk  pada  p khaliq - Nya, dalam meraih kebahagiaan akhirat.
Konsep  ‘ shalih’ maupun  ‘ akram ’ seperti  yang  dikonsepkan  Kiai  Ali  Nurdin sebagai  penegasan  usaha  sinergi  antar modernitas  dengan  tradisi.  Sinergi  tersebut ialah  proyek  pendidikan  pesantren  masa mendatang.  Berarti,  pendidikan  pesantren masa  yang  akan  datang  yaitu  pendidikan yang  tetap  berpijak  kepada  tradisi  maupun berorientasi kepada modernitas.
Kegiatan pendidikan dalam pesantren  berlangsung  selama  dua  puluh empat  jam.  Hubungan  antar  kiai,  santri, ustadz berlangsung sangat intens. Hubungan pada pendidikan itu dibentuk dengan akhlak al  karimah ataupun  fondasi  tradisi.  Saling menghormati  dan  hormat,  ketawadluan, kesederhanaan.  Untuk  mewadahi  minat
beserta  bakat  santri,  pesantren  memberikan pula  fasilitas  bermacam,  ekstrakurikuler, sebagian  antara  lain  yaitu  seni  sastra,  baca al-Quran,  kaligrafi,  bela  diri  serta  lainnya. (Zaini, 2021).
Kesempatan besar dalam meningkatkan  pendidikan  seseorang  secara mmebuka program pendidikan yang berbeda yang menarik, termasuk pengajaran ekonomi  Islam.  Oleh  karena  itu,  pesantren bukan  hanya  berfokus  pada  bidang  ilmu agama.  Pada  hakikatnya,  sekolah  menengah dan  sistem  pendidikan  sekolah    tidak  perlu tunggal, sebab keduanya mempunyai  tujuan serupa, yaitu bagaimanakah membentuk tim kepemimpinan  masa  mendatang  dari  negara yang  berbudi  pekerti  luhur.  Tetapi  secara sistemik,  Ponpes  lebih  kompleks  untuk memberikan pengajaran materi yang berkaitan  dengan  ilmu  agama  mengenai Islam. Mulai ilmu sosial, budaya pendidikan dan ekonomi, semuanya dibahas secara rinci di  pesantren.  Hal  demikian  salah  satu keunggulan  pesantren  di  atas  pendidikan umum  yang  ada.  Sungguh  unik,  jika pesantren  sampai sekarang tetap bertahan di tengah  kisruh  globalisasi  dan  modernisasi. Lembaga  pendidikan  ini,  yang  sering distigmatisasi  sebagai  “tradisional”,  sudah membuktikan  eksistensinya, bahwa ia tetap teguh pada tradisionalismenya, tanpa
menghilangkan kelengkapan dan konteksnya.
Bagaimana  tidak,  keadaan  bangsa yang  memiliki  pola  hidup  masyarakat  dan pendidikan  yang  berantakan,  kita  lengah ketika    mengetahui  realitaspendidikan  yang terlihat  penuh  dengan  sikap  destruktif- amoralitas  yang  nantinya  akan  berdampak dalam  pola  hidup  manipulatif  maupun koruptif  para  pejabat  atas  yang  akan merambat hingga rakyat eltit. Di sini terletak bahwa  kita  membutuhkan  perbaikan  dan penyegaran supaya masalah distorsif tersebut  tidak  menjalar  dan  mewabah  kian parah.
Tantangan  Modernisasi  Pendidikan  di Pesantren Al-Huda
Awal  mulanya,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  yang concern dalam tafaqquh  fi  al  din (pendidikan  keagamaan) merupakan  bentuk  ketergugahan hati  akan pentingnya pendidikan.
Pesantren menyadari  akan pentingnya  mengutamakan pendidikan disamping sebagai sebuah wujud perlawanan  maupun  kebertahanan  terhadap penjajahan  kolonial  waktu  itu,  dan  guna mendukung  kemajuan  untuk  melihat  masa depan  bangsa  maupun  agama.  Untuk merespon  ide  tersebut,  terlihat  bahwa kalangan  pesantren  terpisah  menjadi  2, yakni  pro  serta  kontra.  Melalui  kontroversi tersebut  bisa  saja  lebih diakibatkan  kepada
perbedaan persepsi mengenai bagiamanakah sikap  pesantren  untuk  menghadapi  era globalisasi. Mereka yang setuju mengungkapkan  jika  modernisasi  pesantren bisa memberikan angin segar untuk pesantren. Mereka beranggapan bahwasanya banyak  sisi  baik  yang  bisa  didapat  melalui modernisasi  pendidikan  dalam  pesanteran. Diantaranya  segar  bagi  untuk  pesantren. yaitu:
Merupakan  wujud  penyesuaian  pesantren atas  perkembangan  era  globalisasi.  Hal tersebut  memang  haruslah  diadakan  supaya pesantren tetaplah eksis.
1. Merupakan usaha dalam melakukan perbaikan kekurangan pada sistem pendidikan pesantren.
2. Sementara  untuk  golongan  pesantren  yang tak menyetujui ide modernisasi mengemukakan bahwasanya ide ini mempunyai sisi negatif yang banyak, antara lain:
3. Modernisasi  sistem  pendidikan  tradisional ditakutkan bisa turut mengubur kultur positif yang sudah lama ada dalam pesantren.
4. Modernitas akan mengubah pandangan lama pada manusia dan dunia.
Terlepas  fenomena  di  atas,  perbedaan argumen  yang  timbul  sudah  menyebabkan sisi  baik  untuk  pesantren.    Hal  tersebut sudah  ditunjukkan  dalam  hadits  Nabi
Muhammad Saw ” ikhtilafu ummati rahmatun” berarti  ”perbedaan  pandangan pada  umatku  yaitu  rahmat”.  Adapun kegunaan  dari  perbedaan  pandangan  pada permasalahan ini yakni:
1. Menghasilkan  santri  yang  beragam.  Hal tersebut menghilangkan asumsi bahwasanya santri  hanyalah  bisa  dalam  bidang  agama. Kini, terdapat beberapa santri yang terampil pada bidang pengetahuan umum.
2. Menghasilkan  sejumlah  pesantren  yang beragam. Beberapa pesantren yang mempunyai  ciri  khas  berbeda.  Ini  memberi berbagai  pilihan    pada  calon  santri  untuk memilih  pesantren  berdasarkan  cita-cita, minat dan bakatnya.
Gagasan modernisasi dikatakan harus  diadakan  oleh  sejumlah  golongan, misalnya  ialah    Kiai  Sumhudi.  Dia mengemukakan jika modernisasi ini seharusnya diadakan mempergunakan model sistem pendidikan Pesantren Modern Turalak  Ciamis.  Tetapi,  ide  tersebut  sudah memisahkan  kalangan  pesantren  menjadi  2 kubu,  kontra  dan  pro.  Tetapi,  kontraversi tersebut sudah menyebabkan variasi tersendiri dikalangan pesantren. Hal tersebut sebagai suatu hal yang terjadi di lingkungan pesantren.
Pondok  pesantren  bukan  hanya mempunyai  elemen  fisik  misalnya  tempat guna  mendidik  keterampilan  sebagaimana toko,  bengkel,  koperasi,  ketajinan,  AHAS, bengkel,  isi  ulang  galon,  ladang,  sawah ataupun  lainnya.  Maka,  merupakan  sarana edukatif  yang  lain.  Merupakan  pendukung nilai  yang  lebih  tinggi.  Pola  pikir  yang paling  akhir  ini  ponpes  sudah  mengalami perkembangan  secara  pesat  berdasarkan perkembangan  zaman  serta  yang  biasa dikenal sebagai pondok pesantren pembangunan  ataupun  pondok  pesantren moderen.
Sementara,  berdasarkan  klasifikasi Ziemek  bisa  digolongkan  pola  pesantren modern,  yakni: sebagai kelompok pesantren yang  ditambahi  intansi  pendidikan,  yakni ada  elemen  masjid,  kiai,  pondok,  santri, madrasah.  Kegiatan  dalam  pondok  jenis  ini ditujukan  supaya  santri  maupun  siswa  bisa mengerti pengetahuan umum dan pengetahuan  agama  yang  ada  secara internasional.  Untuk  mengikuti  pendidikan dalam  instansi  ini  diberi  pengakuan  dari pemerintah.  Sebagai  komunitas  pesnatren yang mempunyai fasilitas memadai memiliki  pemahaman  komponen  madrasah yakni  lembaga  pendidikan  formal  dari tingkatan  dasar  sampai  perkualiahan,  yang mempunyai  fasilitas  pembelajaranlengkap,
misalnya  perpustakaan  dan  laboratorium dalam  mendukung  kegiatan  pembelajaran pesantren.  Sebagai  kelompok  pesantren besar  serta  mempunyai  fasilitas  memadai, mencakup  pesantren  cabang  dan  pesantren induk.  Di  sini  ada  penambahan  fasilitas pendukung  ruang  keterampilan  serta  aspek madrasah  dari  yang  primer  sampai  tersier. Pesantren  induk  hanyalah  ditujukan  untuk santri  yang  sudah  lulus  untuk  menguasai kitab Islam, serta hanyalah tinggal penggemblengan  rohani  dan  pematangan watak  dengan  rutin  juga  menguasai  bahasa pengantar  dasar  pendidikan,  yakni  Bahasa Arab.  Sementara  pesantren  cabang  sebagai wadah  pemahaman  kitab-kitab  Islam  dan penggemblengan  dasar-dasar  penguasaan atauun  sejumlah  pengenalan  keterampilan dan  keahlihan.  Pesantren  berubah  amat signifikan, dikarenakan berjalannya modernisasi  pesantren  di  Jawa  dari  masa orba. Pada perubahan tersebut, kini pesantren  mempunyai  4  jenis  pendidikan yaitu pendidikan berbasis madrasah, pendidikan yang basisnya madrasah, keterampilan, sekolah umum serta pendidikan  yang  berfokus  pada tafaqquh  fi al  din .  Modernisasi  pesantren  sudah  banya merubah kelembagaan dan system pendidikan pesantren. Perubahan  yang  amat
dasar  seperti  dialami  dalam  beberapa  aspek pada kelembagaan.
Modernisasi yang dilaksanakan sejumlah  pesantren  tersebut  tidak  seperti yang diadakan oleh sekolah umum dikalangan  modernis.  Bisa  saja  modernisasi yang  pesantren  lakukan  berlandaskan  pada pembentukan  daya kritis  ataupun kreativitas santri seperti semula mempergunakan sorogan dan sistem halaqah yang mengutamakan  aspek  kognitif  dan  menilai santrii  untuk  madiri,  seperti  pesantren  al- huda  Turalak.  Namun  dengan  opini  yang cukup kuat, modernisasi pesantren diadakan sebab  terdapat  ekspansi  dari  sekolah  umum plus, dengan demikian pesantren memasukkan ilmu-ilmu umum dalam kurikulum  (Zaini, 2021).
Jadi menurut peneliti, pola modernisasi pesantren al-huda turalak untuk membangun  bentuk  pendidikan  yang  solid, pesantren  daarul  fikri  mempunyai  3  pilar dalam melaksanakan kegiatan pembelajarannya  yang  berlangsung  dalam 24 jam. Tiga pilar tersebut ialah amal sejati, ilmu luas, iman sempurna.
Pilar pertama adalam iman sempurna yakni  manifestasi  dari  erat  kaitannya  antara kehidupan  dan  kekuasaan  yang  dimiliki Allah,  maka  semua  hal  terjadi  diyakini adalah  kehendak  Allah,  sehingga  segala
sesuatu  yang  diyakni  adalah  kehendak Allah,  baik  itu  berupa  pencapaian  positif maupun negative. Dengan demikian, orientasi  pendidikan  lebih  diutamakan adalah  pejelmaan  dari  ibadah.  Hal  tersebut didasari oleh hadist nabi yang mengungkapkan  orang  yang  menuntut  ilmu dyahid jika kemudian meninggal dunia.
Pilar  yang  kedua  yaitu  berilmu  luas. Semuanya bukan hanya terbataspada pelajaran  agama  diberikan  kepada  pondok. Ilmu-ilmu  sains,  berbentuk  bilogi,  fisika, geografi, kimia, dipelajari dengan internalisasi  nilai  Islam  yang  sebetulnya telah  menjabarkan  berbagai  hal  mengenai ilmu-ilmu  tersebut 9 .  Santripun  diberikan keluasan  untuk  mendalamiberbagai  ilmu dengan  fasilitas  berupa  laboratorium  yang telah  tersedia  lengkap  dengan  perlatannya. Selain itu, bahas sumber ilmu pengetahuanpun  dipelajari  dengan  lebih lanjut  dan  praktis  (bahasa  inggris  dan  arab yang  kemudian  dijadikan  alat  komunikasi mutlak) 10 .
Pilar  ketiga  adalah  beramal  sejati. Tafsiran  dari  kata  beramal  sejati  ini  yaitu semua  hal  yang  dilaksanakan  baik  santri,
9 Nasiruddin,  “Integrasi  Sains  Dan  Agama Dalam  Pendidikan  Islam,” LITERASI  (Jurnal  Ilmu Pendidikan) 4, no. 2 (2016), hlm. 171-188. 10 Imam  Syafe’i,  “PONDOK  PESANTREN: Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017). hlm. 61.
muallim/ pengurus  dan  ustadz  dilandaskan pada  amal.  Sehingga  segala  sesuatunya dijalani dan diterima dengan ikhlas. Sehingga  yang  mentranformasikan  sama- sama samina  wa  atana (menerima  dan memberisecara ikhlas).

## C. KESIMPULAN
Berdasar  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa pesantren Huda Turalak yaitu  lembaga  pesantren  yang  memasukkan pelajaran umum dalam kurikulum madrasah yang  dikembangkan,  atau  pesantren  yang menyelenggarakan tipe sekolah-sekolah umum  seperti  SMP,  SMK  dan  bahkan perguruan tinggi dalam lingkungannya.
Sedikitnya  terdapat  dua  cara  yang diambil pesantren untuk menyikapi perubahan ini. Pertama, merevisi kurikulumnya dan memasukkan mata pelajaran  dan  ketrampilan  umum.  Kedua, membuka kelembagaan dan fasilitas pendidikannya  bagi  kepentingan  pendidikan umum.  Sehingga,  pesantren  yang  mendapat modernisasi  harus  benar-benar  selektif dalam  menerima  dan  mengadopsi  pola-pola dari luar.
Sebab,  kemungkinan  pesantren  yang tidak selektif dalam mejalani perkembangan modernisasi  ini  akan  kehilangan  identitas dan  ruhnya  sebagai  lembaga  pendidikan
pesantren.  Pemikiran  dan  kelembagaan
Islam  termasuk  pendidikan  (pesantren) harus  dilakukan  pemodernisasian  yakni dilakukan pembaharuan berdasarkan kerangka  modernitas.    Bisa  dikatakan, menjaga  pemikiran  kelembagaan  Islam tradisional bisa memunculkan ketertinggalan umat Islam lebih panjang pada perkembangan dunia modern.
Kesimpulan merupakan jawaban dari permasalahan  penelitian,  bukan  hanya sekedar ringkasan. Kesimpulan atau pernyataan  penutup  yang  mengandung ringkasan  dan  saran.  Ringkasan  itu  harus merujuk  pertanyaan  penelitian,  hipotesis penelitian  (kuantitatif),  tujuan  penelitian, dan  juga  temuan-temuan  yang  diperoleh, serta bukan sekedar pernyataan pengulangan hasil penelitian. Penulis memaparkan implikasi  dan  saran-saran  yang  menyajikan hal-hal  yang  nantinya  akan  dilakukan  untuk penelitian selanjutnya.
Saran  dari  penelitian  ini  yakni Perbedaan  persepsi  yaitu  hal  biasa  dalam menanggapi  sebuah  ide.  Sehingga,  tidak perlu dibesar-besarkan. Mengenai ini
Kalangan  pesantren  harus  berpikir  positif serta  harus  bisa  mempunyai  sikap  dewasa. Melakukan modernisasi pendidikan pesantren  tidak  perlu  menghapus  ciri  khas pesantren yang islam yang murni.

## DAFTAR PUSTAKA
Nasiruddin. “Integrasi Sains Dan Agama Dalam Pendidikan Islam.” LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) 4, no. 2 (2016). https://doi.org/10.21927/literasi.2013.4 (2).171-188.
Bashori, Bashori. 2017. “Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren.”
Jurnal Ilmu Sosial Mamangan 6, no. 1. https://doi.org/10.22202/mamangan.13 13.
Ghofur, Muhammad Ikhsan. 2020.“Pola Modernisasi Pendidikan Pesantren Dalam Mengembalikan Pengaruhnya Di Masyarakat.” AL-TARBIYAH: Jurnal Pendidikan (The Educational Journal) 30, no. 1. https://doi.org/10.24235/ath.v30i1.6296 .
Hasyim, Muhammad. 2018. “Modernisasi Pendidikan Pesantren Dalam Perspektif Kh. Abdurrahman Wahid.” CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman
2, no. 2. https://doi.org/10.37348/cendekia.v2i2. 27.
Heriyudanta, Muhammad. 2016. “Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra.”
MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1. https://doi.org/10.18326/mdr.v8i1.145- 172.
Ismail SM., dkk. 2002. Dinamika Pesantren dan Madrasah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saifullah. 2016. “ Pembaruan Pendidikan Islam Di Aceh, ” Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Solichin, M. M. 2011.“Modernisasi
Pendidikan Pesantren.” Tadris , Volume
6, Nomor 1, Juni.
Syafe’i, Imam. 2017. “PONDOK PESANTREN: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.209 7.
Tolib, Abdul. 2015.  “PENDIDIKAN DI

## PONDOK PESANTREN MODERN
Oleh : Dr. Abdul Tolib.” Jurnal Risaalah 1, no. 1. http:/jurnal.faiunwir.ac.id.