## NASKAH-NASKAH JUNGJANG DAN KAJIAN TEKS WASIAT SANG WALI
Muhamad Mukhtar Zaedin Rumah Budaya Pasambangan Jati ( mukhtar.rn@yahoo.com )

## Abstract
The  paper  discusses  one  ancient  manuscript  stored  by  the  Rumah  Budaya Pasambangan Jati; Wahosan Bujang Genjong. Manuscript in the form of the tembang macapat tells about the figure of Bujang Genjong and Rara Gonjeng who in love. The requirement  of  "understanding  of  true  knowledge"  to apply  for  the  young  woman  to propose  the  girl,  in  fact  bringing  him  deeper  into  the  nature  of  Sufism.  In  this  text, Bujang  Genjong  is  very  excited  to  get  something  make  him  pride.  The  textual representation of the adventures of the youth in the pursuit of ilmu manunggal further refers to an image of the risks and responsibilities that must be borne by everyone to achieve  his  happiness.  Culturally,  what  can  be  seen  from  the  content  of  this manuscript  is  a  culture  of  pre-marriage  which,  when  viewed  from  the  side  of  the prospective wife, can draw conclusions about the capacity and sincerity of her future husband. And from the prospective husband, forming the ability and fortitude to the ways and stages that must be lived and championed.
Keywords: manuscript, tasawwuf, ilmu sejati, unity (kemanunggalan)

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  satu  naskah  kuno  yang  disimpan  oleh  rumah  budaya Pasambangan  Jati; Wahosan  Bujang  Genjong .  Manuskrip  yang  berbentuk  tembang macapat ini bercerita tentang sosok Bujang Genjong dan Rara Gonjeng yang dimabuk asmara.  Syarat  “memahami  ilmu  sejati”  untuk  melamar  yang  diajukan  sang  pemudi kepada  pemuda,  ternyata  membawanya  semakin  tenggelam  dalam  alam  tasawuf. Dalam teks bertembang tengahan tersebut, Bujang Genjong sangat bersemangat untuk mendapatkan sesuatu yang menjadi kesenangan dan kebanggaannya. Penamsilan teks terhadap  petualangan  sang  pemuda  dalam  pencarian  ilmu  manunggal  lebih menunjukkan  kepada  gambaran  atas  resiko  dan  tanggungjawab  yang  harus  di  pikul oleh setiap orang untuk mendapatkan kebahagiaannya. Secara kultural, apa yang bisa dilihat dari kandungan naskah ini adalah budaya pra-pernikahan  yang apabila dilihat dari sisi calon isteri, dapat mengambil kesimpulan tentang kapasitas dan kesungguhan dari  calon  suaminya.  Dan  dari  sisi  calon  suami,  membentuk  kesanggupan  dan ketabahan terhadap cara dan tahapan yang harus dijalani dan diperjuangkan.
Kata Kunci: manuskrip, tasawuf, ilmu sejati, kemanunggalan

## A. Pendahuluan
Manuskrip  atau  naskah  kuna adalah  sebuah  kekayaan  intelektual yang berperan sebagai media
penyampai  terhadap  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pengetahuan,  adat-
istiadat, kebudayaan, dan
keagamaan.  Manuskrip  mengandung
berbagai  ungkapan  pikiran  dan perasaan sebagai hasil budaya bangsa  masa  lampau 1 ,  yang  masih memberikan  informasi  menarik  dan
1 Elis Suryani, Filologi , (Bogor: Ghalia, 2012),
h. 7.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
patut untuk dijadikan bahan penelitian  oleh  berbagai  kalangan, terutama  oleh  kalangan  akademisi. Karena,  naskah  merupakan  salah satu  sumber  primer  paling  otentik yang  dapat  mendekatkan  jarak  masa lalu dan masa kini. 2
Penelitian terhadap teks naskah wasiat Ruslan yang dikomentari oleh Ruknuddin  Abdul  Quddus  al-Husain dan  Abu  Zakaria  al-Anshari  ini hanyalah  sebuah  penelitian  kecil yang  berfokus  pada  salah  satu  dari karya  salah  seorang  tokoh  tasawuf, salah  satu  karya  seorang  wali  yang bernama
Ruslan. Naskah ini ditemukan  di  daerah  Desa  Jungjang yang  termasuk  ke  dalam  Kecamatan Arjawinangun  Kabupaten  Cirebon dari  salah  satu  pondok  pesantren yang  sudah  tidak  aktif  lagi.  Jadi, penelitian  ini  merupakan  salah  satu usaha  untuk  mengabadikan  ajaran dan  wasiat-wasiat  beliau.  Beliau adalah  al-Syekh  al-Wali  Ruslan  dari Damaskus, seorang wali yang sangat mashur  dan  penuh  wibawa.  Ilmunya yang  cukup  mendalam  terlihat  dari wasiat-wasiat beliau  yang ada dalam catatan  penelitian  ini.  Beliau  adalah salah  satu  tokoh  tasawuf  yang memiliki  banyak  murid  dan  naskah ini  adalah  salah  satu  peninggalan
2 Oman Fathurrahman, dkk, Filologi dan Islam Indonesia, (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Puslitbang  Lektur  Keagamaan  –  Departemen Agama Republik Indonesia, 2010), hlm. 3.
beliau untuk mengajar kepada murid- muridnya.
Dunia  tasawuf  telah  banyak melahirkan  tokoh-tokoh  besar  Islam yang  sangat  berpengaruh  dalam sejarah  Islam.  Tasawuf  merupakan usaha  untuk  mencapai  pembebasan pribadi  lewat  tauhid  sejati.  Tandas Hans  Heinrich  Schaeder  dalam kesimpulannya  tentang  pokok  ajaran tasawuf. 3 Sebuah  kesimpulan  yang tepat  dan  sesuai  dengan  penelitian ini.  Para  ahli  tasawuf,  di  samping sebagai pejuang dan bahkan menjadi tokoh  sentral  dalam  pergerakan melawan  cengkeraman  kekuasaan penjajah  di  negeri  mereka,  mereka juga berperan sebagai pejuang dalam bidang  penulisan  karya-karya  islami yang sangat produktif. Banyak sekali buku-buku  yang  ditulis  oleh  mereka dan  buku-buku  tersebut  masih  laris dan  menjadi  pegangan  hingga  kini seperti buku Ihya Ulumuddīn kara al- Ghazali, Futūhāt  al-Makkiyah karya Ibnu Arabi, dan Risalah Qusyairiyah karya  Imam  al-Qusyairi.  Buku-buku tersebut  sekalipun  sudah  berabad- abad  akan  tetapi  terus  menjadi pembahasan  dan  penelitian  para  ahi hingga saat ini, baik dalam teks yang sudah  dicetak  atau  pun  teks-teks
3 Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimensions of  Islam ,  (Carolina:  University  of  North Carolina Press, 1975), h. 27.
yang masih dalam bentuk manuskrip (naskah kuna).
Hal  itu  tidak  aneh  karena wujud  kekayaan  intelektual  Islam yang  berkembang  di  masing-masing wilayah  di  dunia  melayu  Indonesia tersebut  dan  yang  diwarisi  secara turun  temurun  juga  sangat  beragam. Dan  salah  satunya  yang  cukup menonjol  adalah  warisan  kekayaan intelektual  dalam  bentuk  naskah- naskah  tulisan  tangan  ( manuscript ).
Di  hampir  semua  wilayah  yang pernah  menjadi  sentra  peradaban Islam  melayu  Indonesia,  naskah- naskah  keagamaan  yang  ditulis dalam  bahasa  dan  aksara  Arab  atau bahasa  dan  aksara  lokal  tersebut masih banyak dijumpai. 4
Penulisan dan penelitian terkait naskah-naskah  kuna  akan  terus berkembang
sejalan dengan berkembangnya  minat  dan  wawasan masyarakat dalam berbagai
keilmuan. Naskah-naskah kuna, secara teks dan konteks, bisa didekati dengan  berbagai  penelitian  dan kajian dengan menggunakan berbagai  metodenya  yang  berbeda. Karena,  kajian  atas  naskah-naskah keagamaan  tersebut,  baik  melalui pendekatan  filologis,  sejarah,  atau
4 Oman Fathurrahman, dkk, Filologi dan Islam Indonesia, (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Puslitbang  Lektur  Keagamaan,  Departemen Agama Republik Indonesia, 2010), hlm. 9.
pun berbagai pendekatan lainnya tak pelak  akan  memberikan  kontribusi sejarah  sosial-intelektual  Islam 5 di berbagai  wilayah  dan  daerah  yang menjadi objek penelitian tersebut.
Naskah menjadi penting manakala  sebuah  penelitian  tentang paham,  sejarah,  dan  kebudayaan tidak  bisa  diperoleh  data  yang memadai dilapangan baik dari atrefak,  pelaku  sejarah,  dan  hal-hal lain yang  berhubungan  dengan disiplin  penelitian  sebuah  masalah. Karenanya  penelitain  dan  kajian  ini dilakukan  untuk  mendorong  para akademisi  agar  melirik  ke  arah sumber  asli  yang  otentik  dan  masih tersebar  di  tengah  masyarakat. 6
Model  penelitian  dan  kajian  naskah ini  tentunya  merupakan  sebuah kontribusi  penting,  tidak  saja  dunia filologi sendiri melainkan bagi dunia akademik secara keseluruhan.
Bahkan,  tidak  berlebihan  kiranya kalau  pendekatan  filologis  yang disertai  dengan  analisis  sejarah sosial-intelektual  Islam  ini  akan menjadi semacam trend, khusunya di
kalangan mahasiswa dan para peneliti  Perguruan  Tinggi  Islam semisal  Universitas  Islam  Negeri
5 Oman  Fathurahman, Tarekat  Syattariyah  di Minangkabau:  Teks  dan  Konteks  (Shattariyyah Order  in  Minangkabau:  Text  and  Context) , (Jakarta:  Prenada,  EFEO,  PPIM,  KITLV,  dan Total Indonesie, 2008), h. 9.
6 Lihat, Suryani, Op.Cit , h. 7.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
(UIN)  atau  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN), seiring dengan semakin terbukanya informasi keberadaan naskah-naskah keagamaan Nusantara
melalui penyusunan  katalog  naskah,  dan semakin  digemarinya  kajian  Islam lokal Indonesia. 7
Secara kebetulan, pada tanggal 5  Juli  2011,  sekelompok  anggota Pengguron Lam Alif Cirebon yang di pimpin  oleh  Drh.  H.  R.  Bambang Irianto,  BA  diantaranya  Muhamad Mukhtar  Zaedin,  Irman  Rahmat, Muhammad Shubchan, dan yang lain menemukan  setumpuk  naskah  yang bersisi  berbagai  informasi  tentang kebudayaan dan keagamaan.
Naskah-naskah  tersebut  ditemukan di  sebuah  desa  yang  dekat  dengan pasar, yaitu Desa
Jungjang,
Arjawinangun, Kabupaten Cirebon.
Naskah-naskah temuan
tersebut kemudian disimpan di Pusat Konservasi dan Pemanfaatan Naskah Klasik  Cirebon,  Jl.  Gerilyawan  No. 04  Kelurahan  Drajat  Kecamatan Kesambi Kota Cirebon,  dan menjadi milik  Pengguron  Lam  Alif  Cirebon. Kemudian  naskah-naskah  tersebut telah dilakukan konservasi sederhana dari penataan naskah hingga digitalisasi  pada  tahun  2011  dan tahun  2012.  Dari  jejak-jejak  dan
7 Fathurahman, Op. Cit . 2008.
hasil kegiatan pendataan dan pengkodean dapat disimpulkan
bahwa  jumlah  naskah-naskah  yang ditemukan  itu  mencapai  90  buah judul  dengan  jumlah  halaman,  jenis alas,  tema,  dan  ukuran  naskah  yang berbeda.
Dari  90  judul  manuskrip  yang ditemukan,  beberapa  diantaranya dapat  disajikan  dalam  sebuh  tabel  – yang  diringkas  dari  Katalog  Naskah
Koleksi Pusat Konservasi dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon tahun  2012.  Ringkasan  ini  terdapat dalam lampiran tulisan ini.

## B. Naskah dan Teks
Naskah dan teks sering dipertukarkan  secara  serampangan oleh  sebagian  orang  yang  tidak  bisa memahami  antara  teks  dan  naskah sehingga  pembahasan  menjadi  sulit dicerna,  pada  saat  menguraikan  teks yang  ada  dalam  naskah.  Mereka masih  beranggapan  bahwa  teks adalah  naskah  itu  sendiri,  atau dengan kata lain bahwa naskah sama dengan teks.
Menurut  Oman  Fathurrahman, jika  naskah  merujuk  pada  bundel fisik dokumen kuna yang sedang kita diskusikan,  maka  teks  adalah  apa yang  terkandung  di  dalam  dokumen (naskah)  tersebut, 8 yang  teks  itu
8 Fathurahman, 2010, h. 6.
kandungan  isinya  bisa  sama  dengan yang  ada  dalam  dokumen  yang  lain, baik  di  wilayah  Cirebon  atau  pun  di Nusantara.
Satu  teks  yang  sama  bisa  saja ada  pada  beberapa  naskah  yang berbeda  dalam  wilayah  atau  pun tempat  yang  berbeda.  Hal  ini  tidak aneh  ketika  melihat  teks  al-Quran yang  bersebaran  di  seluruh  dunia. Teks  merupakan  sebuah  tema  yang ada  dalam  satu  naskah,  bahkan  satu naskah  bisa  memiliki  beberapa  teks yang  berlainan  tema  semisal  satu naskah  terdiri  dari  beberapa  teks yang  isinya  terdiri  dari  doa-doa, fikih, tahudi, dan tasawuf. Pun dalam naskah  Jungjang  ini,  di  bagian  akhir naskah,  ada  tema  fikih  dengan  teks yang  berjudul Syarah  Fath  al-Qarīb yang di karang oleh Ibnu Syuja‟.
Selain  itu,  khususnya  dalam tradisi  tulis  dan  inteletual  Arab  – Islam, teks sesunggunya juga dibedakan  kembali  menjadi  matan ( matan ),  komentar  ( syarah ),  dan penjelasan  ( hāsyiyah ).  Matan  adalah teks  dasar  utama  dalam  sebuah naskah yang, dalam berberapa kasus, menjadi landasan  bagi seorang pengarang,  bisa  penulis  matan  itu sendiri  atau  orang  lain,  untuk menulis  karya  berupa syarah atau hāsyiyah atasnya  matan  tersebut.
Model  dan  metode  penulisan syarah bagi  setia  pengarang  bisa  berbeda
satu  dengan  yang  lain.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  hasil syarah yang dilakukan  oleh  Ruknuddin  Abdul Qudus al-Husain dengan hasil syarah yang  dilakukan  oleh  Abu Zakaria al-Anshari dalam memberikan komentar terhadap matan Risalah Ruslan. Perbedaan itu akan  dibahas  kemudian  pada  bab selanjutnya.
Secara  umum, syarah atau
hāsyiyah ditulis  karena  pengarang (baca: pengarang syarah atau hāsiyah, dan bukan perasaan pengarang  matan,  kecuali  pengarang syarah atau hāsyiyah dan  matan  itu satu orang yang sama) merasa bahwa cakupan diskusi yang terdapat dalam matan dirasa tidak memadai, terutama  bagi  kelompok  pembaca tertentu yang membutuhkan penjelasan lebih terperinci dan mendalam  yang dapat mengurai teks matan  dari  segi  tata  bahasa,  tata makna, dan maksudnya yang dikehendaki oleh penulis matan. 9 Risalah Wali Ruslan merupakan  teks  tasawuf  yang  diberi komentar  ( syarah )  oleh  dua  orang pengarang syarah yang  bernama Ruknuddin  Abdul  Quddus  al-Husain dan  Abu  Zakaria  al-Anshari. Syarah yang  ditulis  oleh  Rukunuddin  Abdul Quddus al-Husain diberi nama
9 Fathurahman, 2010, 7.

## Tamaddun
Majmaul  Bahrain (Pertautan  Dua Samudra)  dan  sedangkan syarah yang  ditulsi  oleh  Abu  Zakaria  al- Anshari  diberi  nama Fath  al- Rahman (Gapura Sang Maha
Pengasih).
Kedua  teks syarah tersebut,
jika  melihat  nama  pengarangnya, berada  pada  tempat  yang  berbeda dan  pada  masa  yang  berbeda  pula. Akan  tetapi,  penelitian  ini  tidak cukup  waktu  untuk  menelusuri keberadaan tempat dari kedua pengarang syarah tersebut.  Namun demikian, kedua syarah itu ada pada satu naskah Jungjang milik Pengguron  Lam  Alif  Cirebon  yang disimpan  di  Pusat  Konservasi  dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon.
Pusat Konservasi dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon sebagai tempat penelitian, sebenarnya
memiliki koleksi
manuskrip  lebih dari 150 judul  yang tentu  saja  dapat  memakan  waktu yang  terlalu  lama  untuk  teliti.  Dari asal-usul manuskrip yang ada, penelitian  ini  akan  difokuskan  pada koleksi  yang  berasal  dari  temuan para anggota Majelis Dzkir Lam Alif Cirebon, seperti yang sudah disebutkan yaitu naskah Jungjang.
Kemudian  setelah  diketahui tema-tema  yang  ada  dalam  naskah- naskah  Jungjang  tersebut  (seperti dalam  tabel),  selanjutnya  pilihan
dijatuhkan  pada  naskah  Jungjang yang  berkode  MDLA-AWN-01A.
Adapaun identifikasi singkat terhadap  naskah  Jungjang  yang berkode MDLA-AWN-01A terlampir pada bagian akhir tulisan.

## C. Teks Tasawuf di Tempat Lain
Saleh  Partaonan  Daulay  telah meneliti  teks  Tāj  al-Salātin  karya Bukhari al-Jauhari koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Teks naskah dengan tema tasawuf  berjudul  Tāj  al-Salātin  ini ada  lima  naskah  di  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Sementara perpustakaan keraton Kesultanan  Yogyakarta  memiliki teks  naskah  Tāj  al-Salātin  sebanyak tujuh  buah  naskah.  Selanjutnya Daulay memberikan penjelasan bahwa teks tasawuf dengan judul Tāj al-Salātin  yang  ada  di  Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia  diberi nomor dengan kode; Br. 394, Ml. 22, W.  65,  Ml.  540a,  dan  Ml.  540b. Sementara Daulay menjelaskan bahwa  naskah  teks  Tāj  al-Salātin yang berada di perpustakaan kertaon
Kesultanan Yogyakarta diberi nomor dengan  kode;  W.  288,  W.  298,  W. 290, W. 291, W. 291a, W. 291b, dan W. 291c. 10
10 Daulay, 2011: 69-70.
Dalam jurnal lektur keagamaan vol.  4,  no.  1,  tahun  2000,  Zulfikri memaparkan hasil penelitiannya
dengan judul Dimensi Ajaran Tasawuf  al-Palimbani  dalam  Kitab Sair  al-Sālikīn dan Hidāyah  al- Sālikīn. Dalam penjelasannya,
Zulfikri  menekankan  pembahasan dimensi  ajaran  tasawuf  al-Palimbani yang  berkaitan  dengan  ajaran-ajaran Ibnu  Arabi  dan  al-Ghazali.  Zulfikri tidak  sempat  memaparkan  ajaran tasawuf  yang  lain  selain wahdatul wujud yang dibahas dari awal hingga akhir.  Mungkin  menurut  Zulfikri bahwa wahdatul  wujud merupakan dimensi ajaran tasawuf yang
pokok. 11 Zulkarnain  Yani  melakukan
penelitian terhadap naskah al- „Urwah al-Wusthā karya al- Falimbani  yang  menitik  beratkan pada pembahasan tradisi ritual Tarekat  Samaniyah  di  Palembang. Hasil  penelitian  ini  kemudian  diedit oleh Oman Fathurrahman dan diterbitkan  pada  tahun  20011  oleh Penamadani Jakarta dengan judul al- Urwah al-Wusthā Karya al- Falimbani: Tradisi dan Ritual Tarekat Sammaniyah di
Palembang. 12
11 (Jurnal  Lektur  Keagamaan,  Vol.  4,  No.  1, 2000).
12 (Yani, 2011).
Sebelumnya Oman Fathurrahman telah melakukan penelitian untuk disertasi di Fakultas Ilmu  Budaya  (FIB)  yang  selesai ditulis  pada  tahun  2003  terhadap sumber-sumber tertulis tentang tarekat Syatariyah, bagian dari tasawuf, yang kemudian hasil penelitian  disertasinya  diterbitkan pada  tahun  2008  dengan  judul
Tarekat  Syatariyah  di  Minangkabau,
yang dalam penelusuran yang dilakukan olehnya sempat menyebutkan  naskah-naskah  kuna yang  berhubungan  dengan  tarekat, satu  ban  atau  bagian  dari  tasawuf, yang  ada  di  Cirebon.  Naskah  itu adalah  milik  Drh.  H.  R.  Bambang Irianto,  BA  atau  salah  satu  koleksi yang  dimiliki  oleh  Pusat  Konservasi dan  Pemanfaatan  Naskah  Klasik Cirebon. 13 Dalam  penelitian  yang dilakukannya  tentang  Tarekat  di Minangkabau,  Oman  Fathurrahman masih  sempat  menyinggung  tentang naskah  tasawuf  bidang  tarekat  yang ada di Cirebon.
Baru-baru  ini  telah  dilakukan penelitian  terhadap  naskah  tasawuf yang  ada  di  Keraton  Kacirebonan yang  berjudul  Lajang  Kawroeh  Bab Kabatinan  yang  dalam  kolofonnya naskah  tersebut  berjudul Hill  al- Rumūz  wa  Mafātih  al-Kunūz yang ditulis  oleh  Ibnu  Arabi  dan  telah
13 Fathurahman, 2008, 93-96.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dicetak oleh Rumah Budaya
Nusantara Pesambangan Jati Cirebon tahun  2013  dengan  judul  Pustaka Keraton  Cirebon:  Pembuka  Rumus dan  Kunci  Perbendaharaan.  Naskah tasawuf  ini  diterbitkan  dengan  edisi khusus  dalam  bentuk  alih  aksara, alih  bahasa,  dan  edisi  faksimile. Menurut  keterangan  yang  diperoleh, pengedisian  naskah  kuna  milik Keraton  Kacirebonan  dalam  tiga format ini dimaksudkan untuk memberikan  informasi  yang  utuh dalam  memberikan  gambaran  ajaran tasawuf  dalam  berbagai  teks  bahasa yang  masing-masing  bahasa  itu memiliki  para  penggunanya  sendiri. Pengedisian  teks  naskah  tasawuf dengan  judul Hill  al-Rumūz  wa Mafātih  al- Kunūz  milik  Keraton Kacirebonan  ini  dilakukan  oleh Muhamad  Mukhtar  Zaedin  dan  Dr. Harapandi  Dahri,  M.Ag. Dalam kata sambutan dan pengantar edisi naskah ini  dapat  dipahami  bahwa  refersensi untuk  sebuah  kajian  tasawuf  – terutama teks tasawuf yang berhubungan dengan paham
wahadatul  wujud, dalam  bererapa kasus – dipandang  masih  sangat kurang.
Banyak alasan yang dikemukakan untuk menguatkan
betapa pentingnya pengedisian naskah  tasawuf  yang  masih  kaya  di wilayah Cirebon.
Dalam pembukaan yang ditulis di  dalam  edisi  teks  naskah  tasawuf
Hill  al-Rumūz  wa  Mafātih  al-Kunūz karya  Ibnu  Arabi  ini  dapat  disajikan sebagai berikut:
“Di  dalam  teksnya  sendiri berjudul “Hill al-Rumūz wa Mafātīh
al-Kunūz:  Pembuka  Rumus  dan Kunci Perbendaharaan , yang merupakan hasil terjemahan (translasi) dan alihaksara (transliterasi)  dari  Naskah  Keraton Kacirebonan,  yang  berbahasa  dan beraksara  Arab,  berharkat, dan bermakna Gandul (Glosari Antarbaris). Sebuah  nama,  baik  nama  buku ini  atau  pun  nama  naskah  aslinya, memberi  kunci  kepada  kita  untuk memasuki kekayaan inteletual,
spiritual, dan virtual,  yang luar biasa dari  seorang  Ibnu  Arabi,  yang  dapat menyadarkan  betapa  emosi  dan kecerdasan harus terus dikembangkan dan ditumbuhkan untuk mencapai kesempurnaan pengetahuan. Jika pun kesempurnaan itu  merupakan  kemustahilan  bagi makhluk  yang  bernama  manusia, setidaknya kita dapat
mengembangkan  diri  dalam  akal
(intelektual),  hati  (virtual),  dan  rasa
(spiritual)  untuk  lebih  mendekati tujuan  penciptaannya,  yaitu  seorang yang baik, muhsin. Dengan kata lain, menjadi  orang  yang  ber ihsan seperti yang  diamanatkan  dalam  hadis  nabi yang terkenal dan sahih,
Anta‟budallāha  ka  annaka  taraāhū, fain  lam  takun  tarāahu,  fa  innahū yarāka. Yang  artinya:  bahwasanya kamu  menyembah  Allah  swt  seolah- olah  kamu  melihat-Nya,  jika  pun kamu  tidak  mampu  melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.
Dari sinilah, hampir semua sufi itu  mengawali  pemikirannya  untuk menggarap proyek revitalisasi kesucian  hati  sufi  dengan takhalli, meruntuhkan  bangunan  dosa  yang telah  lapuk  dan  koyak.  Sehingga tercapailah tahalli, berhias kebaikan, seperti  yang  telah  diamanahkan  oleh hadis  tersebut  untuk  tegak  dan kokohnya  kerajaan  hati  insani,  yaitu manusia yang berihsan, penuh kebaikan hakiki.
Dalam  naskah  ini,  dengan kecerdasan  akalnya,  Ibnu  Arabi, mampu menggugah pemahaman kita terhadap ayat dan hadis yang selama ini telah diterjemahkan secara takwili dan  ditafsiri  secara  konvensional melalui aturan penafsiran yang baku. Sehingga, penafsiran yang dilakukan oleh  Ibnu  Arabi  terhadap  hadis  dan ayat  yang  ada  di  dalam  naskah  ini memberikan  gedung  perbendaharaan makna yang betul-betul melapangkan intelektual, mencerahkan spiritual, dan menegaskan  virtual  yang  kaya  dan segar dengan penafsiran dan
takwilan  yang  penuh  dengan  ide khas dan cemerlang.
Dengan  kecerdasan  hatinya,
Ibnu  Arabi  membukakan  tabir  tipis yang  menghalangi  jiwa  kita  dengan tuntunan dzikir “ hū ” yang
diajarkannya.  Dengan  kecerdasan rasanya,  Ibnu  Arabi  merobohkan dinding sir dengan  kidung  cinta  dan syair  fana  yang  ditembangkan  pada setiap penutupan pembahasan dan di akhir  setiap  pasal.  Sebuah  kidung yang memang penuh pujian terhadap cinta  yang  agung.  Agung  karena objek  cintanya  adalah  Allah  Yang Maha Agung.
Naskah dengan judul ini adalah naskah tunggal yang ada di Nusantara.  Sehingga  naskah  ini menjadi  naskah  yang  unik  ( Codex Unicus )  karena  tidak  ditemukan  di tempat  lain,  selain  di  Keraton Kacirebonan.  Karena  keunikannya itulah,  naskah  ini  mendapatkan perhatian  untuk  segera  diterbitkan dalam  bentuk  alih  aksara  dan  alih bahasa.
Buku ini dapat menjadi rujukan  pokok  bagi  para  peneliti tasawuf,  para  peneliti wahdatul wujūd, dan  para  peneliti  Ibnu  Arabi yang  selama  ini  masih  merasa kekurangan dalam hal referensi yang otentik  dan  langsung  dari  sumber aslinya.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Hal  ini  akan  menjadi  pintu yang  amat  luas  dan  lebar  bagi  kita untuk  memasuki  ranah  dan  alam tasawuf,  terutama wahdatul  wujūd, yang menjadi motor pergerakan para wali  dalam  penyebaran  Islam  di Nusantara.  Jika  Syekh  Siti  Jenar dengan wahdatul  wujūd nya  menuai „petaka‟  di  ujung  keris  milik  Sunan Gunungjati, maka buku ini
mengisahkan  tentang  „petaka‟  yang dialami  oleh  Syekh  Manshur  al- Hallaj  di  Baghdad.  Sebuah  kisah yang dapat menguras seluruh kemampuan  kita  untuk  berfikir tentang kebenaran dan kesesatan dari suatu aliran dan paham dalam Islam.
Bagaimana  Ibnu Arabi  melihat pengadilan wahdatul wujūd terhadap Syekh  Manshur  al-Hallaj,  yang mungkin  bisa  dianalogikan  untuk kasus  Syekh  Siti  Jenar?  Bagaimana Ibnu  Arabi  memandang  kebenaran dan  kesesatan  dalam  masalah  ini? Dimana posisi pemikiran Ibnu Arabi dalam wahdatul wujūd ?  Dan  apakah wahdatul  wujūd itu?  Rasanya  kita perlu  membaca  buku  ini  dengan berulang  kali  guna  menemukan jawaban  yang  kita  harapkan,  karena sebenarnya pengetahuan kita tentang masalah ini bagai  sebutir debu halus yang terbang dihembus angin.
Rasanya  penelitian  dan  kajian tentang tasawuf yang ada dalam teks naskah-nsakah Cirebon masih sangat
menarik  untuk  dilakukan  untuk memperkaya informasi yang dibutuhkan  oleh  para  akademisi, peneliti,  dan  masyarakat  umum  atau masyarakat pengguna teks-teks tasawuf  sebagai  penguat  informasi perkembangan  Islam  di  Indonesia bagi penulisan sejarah dan pemikiran intelektual Islam di Nusantara. Tasawuf  merupakan  hal  yang  pokok dalam  ajaran  Islam,  hal  ini  ditandai dengan  tokoh-tokoh  yang  menjadi pergerakan  Islam  di  Nusantara  dan Jawa yang selalu diidentikkan dengan  para  ahli  tasawuf.  Bahkan tokoh  besar  dunia  Islam  yang  sering disebut-sebut oleh sebagian kalangan umat  Islam  di  Indonesia  dalam berbagai ritual dan upacara keagamaan  yang  bernama  Syekh Abdul Qadir al-Jailani adalah seorang ahli tasawuf. Bahkan
beberapa  naskah  kuna  di  Museum
Sri  Baduga  ada  yang  berisi  tentang
manaqib Syekh  Abdul  Qadir  al- Jailani.  Teks manaqib Syekh  Abdul Qadir  al-Jailani  ini  sebuah  bukti yang  nyata  atas  pentingnya  tasawuf dalam kehidupan beragama sebagian besar  masyarakat  Jawa  Barat,  dan mungkin Nusantara pada  masa lampau. Tasawuf  yang  pada  awalnya merupakan sebuah
kesadaran terhadap  Kenyataan  Tunggal,  yang mungkin  disebut  kearifan,  cahaya,
cinta,  atau  nihil. 14 Yang  kemudian ajarannya terus menerus berkembang mencangkup  masalah-masalah  yang dibahas  dalam  ilmu  fikih.  Hal  ini tidak  mengherankan  karena  Ibnu Arabi  pun,  sebagai  salah  satu  tokoh yang  terkemuka  dalam  tasawuf  dan juga al-Ghazali, menyatukan keduanya,  tasawuf  dan  fikih,  dalam praktek  ritual  dan  ibadah  yang  biasa dilakukan  oleh  umat  Islam  sehari- hari.  Hal  ini,  karena  setiap  syariat tanpa hakikat baginya adalah kosong,  dan  setiap  hakikat  yang tanpa  syariat  bersamanya  adalah batal. 15
Selanjutnya Ibnu Arabi
merinci  batasan  antara  tasawuf  dan fikih,  dalam  istilah  Ibnu  Arabi disebut  dengan  syariat  dan  hakikat, dengan  penjelasan  definitif,  yaitu syariat  adalah  mendirikan  segala perintah, dan hakikat adalah menyaksikan Yang Maha Memerintah.  Syariat  dan  hakikat  itu dikumpulkan oleh dua kalimat, yaitu firman Allah swt: “Hanya Engkaulah  yang  Kami  sembah,  dan hanya  kepada  Engkaulah  kami meminta  pertolongan.” (Surat  al- Fatihah,  ayat  5)  “Hanya  Engkaulah yang  kami  sembah”,  itulah  syariat
14 Schimmel, h. 3.
15 Ibnu  Arabi, Pustaka  Keraton  Cirebon: Pembuka  Rumus  dan  Kunci  Perbendaharaan, 2013: 240.
dan  “dan  hanya  kepada  Engkaulah kami  meminta  pertolongan”  itulah hakikat. 16
Dalam  bagian  yang  lain,  Ibnu Arabi  memaknai  tasawuf  ini  dengan kedekatan.
Kedekatan hamba
kepada-Nya  itu  ada  tiga  tingkatan; kedekatan  pertama  adalah  kedekatan badan, yaitu dengan amal. Kedekatan kedua  adalah  kedekatan  hati  dengan membenarkan  dan  iman.  Kedekatan ketiga  adalah  dengan  ruh  dengan menyatakan dan ihsan. Kemudian al- Haq,  Allah  swt,  adalah  Yang Terdekat pada biji mata manusia dari manusia  itu  sendiri  dan  lebih  lekat dari  selaput  matanya,  berada  pada setiap  ruang 17 , yang  dalam  bahasa hadis  disebut  dengan  ihsan,  bahwa yang  dimaksud  dengan  ihsan  yaitu bahwa  kamu  menyembah  Allah seakan-akan akamu melihat-Nya dan jika  kamu  tidak  melihat-Nya  maka sesungguhnya
Dia melihatmu ( Mutafaqun „Alaih, Hadis Shahih).
Jadi  tasawuf  merupakan  ruh untuk  menghidupkan  ibadah  yang dijalankan  oleh  umat  Islam  dalam mengamalkan  ajaran  agamanya  agar selalu  merasa  diawasi  dan  dekat
16 Ibnu  Arabi, Pustaka  Keraton  Cirebon: Pembuka  Rumus  dan  Kunci  Perbendaharaan, 2013: 241.
17 Ibnu  Arabi, Pustaka  Keraton  Cirebon: Pembuka  Rumus  dan  Kunci  Perbendaharaan,
2013: 273.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dengan Allah swt sebagai Dzat Yang Menjadi  Tujuan  penyembahan  umat Islam. Hal ini tentunya yang menjadi penyebab  pentingnya  ajaran  tasawuf sehingga  melahirkan  banyak  karya yang  pelu  diteliti  dan  dikaji  lebih lebih  lanjut  untuk  mengungkap informasi di dalamnya.
Berbagai macam jenis penelitian  bisa  diterapkan  untuk memperoleh  hasil  penelitian  yang diharapkan  dari  subjeknya  secara objektif dan adil. Dalam hal ini, studi kajian  naskah  merupakan  hal  pokok yang mesti dilakukan oleh seseorang yang  menganalisa  naskah.  Prinsip- prinsip yang digunakan dalam menganalisis  naskah  adalah  prinsip filologi  yang  terdiri  dari  kodikologi dan  tekstologi.  Kodikologi  adalah sebuah  prinsip  kajian  filologi  dalam menganalisis fisik naskah, sedangkan  tekstologi  adalah  prinsip filologi  untuk  menganalisa  teks. Adapun  pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  tasawuf  karena teks  naskah  Jungjang  ini  adalah naskah tasawuf.

## D. Deskripsi Naskah
Naskah  Jungjang  dengan  kode MDLA-AWN-01A yang diberi judul oleh pemiliknya dengan judul
Naskah Jungjang Satu ini merupakan naskah  yang  utuh.  Utuh  dalam pengertian  tidak  terjadi  kerusakan
yang berarti dalam fisiknya, sehingga  teks  yang  dalam  halaman naskah  juga  masih  terjaga  dengan baik.  Dari  segi  teks,  naskah  ini  juga utuh  karena  semua  teks  yang  ada dalam naskah ini memuat teks secara sempurna dengan muqadimah, rubrik-rubrik  baru,  pasal-pasal  baru, hingga kolofon pada setiap teks yang ada dalam naskah ini tertulis dengan jelas.  Namun  demikian,  ada  teks terakhir  yang  tidak  sempurna  yaitu teks  yang  bertemakan  ilmu  fikih yang  diberi  judul Syarah  Fath  al- Qarīb. Dalam  pengamatan  peneliti, ketidaklengkapan teks Syarah Fathul Qarib ini  lebih  disebabkan  karena halaman  kertas  yang  ada  dalam naskah ini sudah habis digunakan.
Bentuk  teks  yang  digunakan dalam  naskah  ini  adalah  prosa. Jumlah  baris  dalam  setiap  halaman berisi  17  baris  teks.  Adapun  ukuran naskah  20  x  17  cm  dengan  ukuran teks  15  x  10  cm.  Pengarang  naskah ini  tidak  bisa  ditentukan  kepada seorang  pengarang  karena  teks  yang terkandung  di  dalam  naskah  lebih dari  satu.  Naskah  ini  memuat beberapa  judul  teks,  yaitu:  1.  Dari halaman  10  s/d  24  berisi  teks  yang berjudul Futuhatu al-Ilahiyah , ditulis atau  dikarang  oleh  Abu  Zakaria  Al- Anshori,  bertemakan  tasawuf.  2. Dari  halaman  26  s/d  80  berisi  teks yang  berjudul Majma‟  al-Bahrain, ditulis oleh Abd al-Qudus Al-Hanafi
Al-Husain,  bertemakan  tasawuf.  3. Dari halaman 82 s/d   100 berisi teks yang  berjudul Kasyfu  al-Dhulmah  fi Bayani  Furuqi  Hadzihi  al-Ummah , ditulis  oleh  Tajuddin  Abu  Zakaria Al-Naqsabandi Al-Usmani Al-Abasi, bertemakan tarikh .  4.  Dari  halaman 102 s/d 122 berisi teks yang berjudul Fathur Rohman Syarah Risalah Wali Ruslan , ditulis oleh Abu Zakaria Al- Anshori,  bertemakan  tasawuf.  5. Dari halaman 124 s/d 211 berisi teks yang  berjudul Al-Hidayah  Li  al- Insan Ila al-Karim al-Mannan Syarah al-Hikam , ditulis oleh Ali Al-
Bayumi Al-Syafi‟i, bertemakan tasawuf.  Dan,  6.  Dari  halaman  218 s/d  228  berjudul Ghoyatu  al- Ikhtishor  Syarah  al-Taqrib ,  ditulis oleh Abu Abdullah Muhammad ibnu Qosim Al-Syafi‟i, bertemakan fikih.
Adapun penyalin dan
penulisan diduga kuat dilakukan oleh Muhammad  Rifa‟i,  seperti  yang tertulis dalam kolofon yang ada pada akhir  buku  ini,  dengan  penjelasan sebagai  berikut;  untuk  teks  yang diberi  judul Futuhatul  Ilahiyah, selesai  ditulis  pada  waktu  Dhuha (Pagi), bulan Romadhon, tahun Alif; untuk  teks  yang  berjudul Majma‟ul Bahrain ,  tidak  diperoleh  keterangan untuk  penulisannya;  untuk  teks dengan  judul Kasyfud  Dhulmah  fi Bayani  Furuqi  Hadzihil  Ummah, selesai  ditulis  pada  waktu  Dhuhur, bulan  Rajab,  tahun  Alif;  untuk  teks
dengan judul Fathur Rohman Syarah Risalah  Wali  Ruslan, selesai  ditulis pada  waktu  Dhuhur,  hari  Kamis, tanggal 3, bulan Ruwah, tanpa tahun, Karang  Sana,  Kendal;  untuk  teks dengan  judul Al-Hidayah  Lil  Insan Ilal  Karimil  Mannan  Syarah  Hikam, selesai ditulis pada waktu ‟Isya, Hari Rabu, bulan Romadhon, balad
(Kota)  Kendal;  untuk  teks  dengan judul Ghoyatul  Ikhtishor  Syarah Taqrib, tidak ada keterangan penulisan atau penyalinannya.
Selesai penyalinan terjadi pada hari  Jum‟at,  bulan  Ramadhan,  tahun Alif.  Tidak  diperoleh  angka  yang pasti  dari  tahun,  karenanya  peneliti tidak  bisa  mengkonversikan  ke dalam  tahun  Masehi  karena  tidak landasan  angka  yang  bisa  dijadikan pegangan. Tempat penyimpanan Pusat  Konservasi  dan  Pemanfaatan Naskah  Klasik  Cirebon  di  Jl. Gerilyawan No. 04 Kelurahan Drajat Kecamatan  Kesambi  Kota  Cirebon 45133.
Asal  naskah  dari  KH.  Halali Desa Jungjang Kecamatan Arjawinangun  Kabupaten.  Adapun pemilik  pemilik  sekarang  adalah  : Majelis  Dzikir  (Pengguron)  Lam Alif  yang  beralamat  Jl.  Gerilyawan No. 04 Kelurahan Drajat Kecamatan Kesambi Kota Cirebon 45133. Sama seperti  alamat  Pusat  Konservasi  dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Jenis  alas  naskah  Kertas  Eropa dengan  Cap  Kertas  ( watermark ) bergambar Singa Mahkota ( Concordia ).  Ada  garis  tebal  dan tipis melintang
yang, jika diterawang,  terlihat  dan  berjarak garis tebal  pertama s/d  keenam  kira- kira  antara  12,5  cm.  Jumlah  garis tipis dalam 1 cm tidak kurang dari 11 cm. Adapun untuk memandu penulisan  teks  agar  rapi  digunakan Garis  Panduan  ( blind  line )  dengan cara menekan naskah dengan sesuatu (mungkin kayu atau semacam sendok)  yang  digariskan  pada  tepian naskah.
Kondisi  fisik  naskah  masih cukup terawat. Tulisan terbaca dengan  baik.  Namun  demikian,
naskah ini sudah lepas dari penjilidan. Penjilidan
cover menggunakan  kulit  yang  sudah terlepas  dari  naskah.  Jumlah  kuras dan lembar kertas mencapai 11 kuras yang  isi  masing-masing  berisi  20 lembar  kertas.  Naskah  ini  tidak menggunkan  penomoran  halaman, akan tetapi menggunakan kata alihan yang berfungsi untuk mencari halaman  sesudahnya.  Jadi  jumlah halaman  keseluruhannya  mencapai 236  halaman.  Tidak  ada  illuminasi atau  pun  illustrasi  yang  dapat membantu  penjelasan  teks  atau memberi  latar  belakang  pada  teks. Huruf  dan  bahasa  yang  digunakan adalah  Arab.  Jenis  tulisan  ( khat )
yaitu  Naskhi  yang  cenderung  ke bentuk  Farisi.  Warna  tinta  yang digunakan  hitam  dan  merah  untuk teks matan dan rubrikasi baru.
Naskah  ini  memuat  beberapa judul  teks,  yaitu:  teks pertama ,  dari halaman 1 sampai dengan halaman 9 merupakan  halaman  kosong.  Ada tulisan  dari  pemilik  naskah  yang bukan  merupakan  bagian  dari  teks naskah,  yang  menceritakan  tentang pemilik  naskah  sebelum  ditemukan. Bunyi  tulisan  itu  akan  penulis singgung  di  bawah;  teks kedua ,  dari halaman  10  sampai  dengan  halaman 24  berjudul Futuhatu  al-Ilahiyah (Gerbang  Ketuhanan)  yang  ditulis oleh Abu Zakaria Al-Anshori, bertemakan tasawuf; teks ketiga , dari halaman  26  sampai  dengan  halaman 80  berjudul Majma‟  al-Bahrain (Pertautan  Dua  Samudera)  ditulis oleh  Abd  al-Qudus  Al-Hanafi  Al- Husain,  bertemakan  tahuhid  dengan tinjauan  tasawuf.  Teks  judul  inilah yang  ada  di  tangan  pembaca;  teks keempat ,  dari  halaman  82  sampai dengan halaman 100 berjudul Kasyfu al-Dhulmah fi Bayani Furuqi Hadzihi  al-Ummah ditulis  oleh Tajuddin Abu Zakaria Al- Naqsabandi  Al-Usmani  Al-Abasi, bertemakan tarikh (sejarah firqah- firqah (sekte-sekte  dalam  Islam);
teks kelima ,  dari  halaman  102
samapai dengan halaman 122
berjudul Fathur  Rohman  Syarah
Risalah Wali Ruslan ditulis oleh Abu
Zakaria Al-Anshori, bertemakan Tasawuf.  Isi  teks  ini  juga  ada  di tangan  pembaca;  teks keenam ,  dari halaman 124 sampai dengan halaman 211 berjudul Al-Hidayah Li al-Insan Ila  al-Karim  al-Mannan  Syarah  al- Hikam ditulis  oleh  Ali  Al-Bayumi Al-Syafi‟i, bertemakan Tasawuf; dan,  teks ketujuh ,  dari  halaman  218 sampai dengan halaman 228 berjudul Ghoyatu  al-Ikhtishor  Syarah  al- Taqrib ditulis  oleh  Abu  Abdullah Muhammad  ibnu  Qosim  Al-Syafi‟i, bertemakan fikih.
Pada  halaman  depan  Naskah ini terdapat tulisan dengan
menggunakan  bolpoin  yang  masih agak baru. Bunyi tulisan itu adalah li afqri  al-warā  wa-adzli  man  fi  al- qurā  haji  hakam  al-dīn  bin  haji mawardī  jungjang  arjawinangun cirebon (Kitab  ini  milik  manusia terfakir  dan  terhina  dalam  kotanya, Haji Hakam al-Din bin Haji Mawardi  Jungjang  Arjawinangun Cirebon). Kalimat tulisan ini memberikan informasi bahwa sebelumnya  naskah  ini  milik  Haji Hakamuddin bin Haji Mawardi yang berada di Desa Jungjang
Arjawinangun Cirebon Jawa Barat.
Adapun  kolofon  yang  ada  di dalam  naskah  terdapat  beberapa kolofon, yang tersurat dalam beberapa  judul  teks,  yang  mungkin
dapat  menambah  informasi  seputar isi  dan  tema  yang  terkandung didalamnya.  Untuk  teks  yang  diberi judul Futuhatul  Ilahiyah, bunyi kolofonnya: Wa  qad  faraga  min naskhi  ha  hadza  al-kitāb  waqt  al- dhuha yaum a(l)-jum‟ah syahr ramadhan  sanah  alif,  wa  shalla a(llah) „ala khair khalqihi muhammad  wa  sallam,  āmīn,  tamm. Untuk  teks  yang  diberi  judul Majma‟ul Bahrain, tidak ada kolofon . Untuk  isi  teks  yang  diberi judul Kasyfud  Dhulmah  fi  Bayani Furuqi  Hadzihil  Ummah, bunyi kolofonnya: tammat  waqta  dhuhr syahr  rajab  sanah  alif,  tamm. Teks yang  di  beri  judul Fathur  Rohman Syarah  Risalah  Wali  Ruslan, bunyi kolofonnya: tamm  al-syarhu  bi- hamdi  allah  wa-‟aunihi,  wa-sholla allah ‟ala-saŷdinā muhammadin wa-
alihi  wa-shohbihi  wasallama,  āmīn dāimāni fi-al-dunya wa-al- akhiroh,aghfiru  allah  fi-al-showāb wa-al-khoto‟ muhammad rāfi‟i, tammat fi-al-naskhi al-kitāb fathi al- rahmān  yaumi  al-khomsi  waqta dhuhrin  fi  syahri  aruwah  al-hilal tsalast  wa-hadza  al-kitābu  fi  baladi kendal  fi  al-dariy  karang  sono  wa allah a‟lam, shohibu al-kitāb muhammad  rāfi‟i  faqīr  haqī. Dan terakhir,  untuk  tek  yang  berjudul Ghoyatul  Ikhtishor  Syarah  Taqrib, tidak ada kolofon sama sekali karena penulisan tidak selesai.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
E. Wasiat Sang Wali Ruslan Secara singkat dapat disimpulkan  bahwa  wasiat-wasiat beliau  hanya  berjumlah  59  (lima puluh sembilan) buah wasiat.
Dengan  59  (lima  puluh  sembilan) buah  wasiat  ini,  beliau  berusaha untuk  mengungkapkan  pokok-pokok ajaran  tasawuf  secara  menyeluruh dengan  wasiat-wasiat  yang  pendek namun bermakna luas.
Adapun  bunyi  wasiat-wasiat itu adalah sebagai berikut:
1. Keseluruhanmu  adalah  syirik yang samar.
2. Dan  tidak  akan  jelas  tauhidmu bagimu  kecuali  ketika  kamu keluar dari dirimu.
3. Dan  semasa  kamu  terlepas  (dari dirimu),  maka  terbuka  (kasyaf) padamu sesungguhnya Dia
adalah  Dia,  dan  bukan  dirimu,
maka  kamu  memohon  ampunan darimu.
4. Dan  ketika  kamu  temukan  satu warna  darinya  (makhluk),  maka syirik  menjadi  nyata  bagimu, lalu kamu perbaharui keimanaan atau  ketauhidanmu  pada  setiap saat dan waktu.
5. Ketika kamu keluar dari pandanganmu,  maka  bertambah imanmu.  Ketika  kamu  keluar
darimu, maka bertambah yakinmu.  Ketika  kamu  keluar
dari dirimu, maka kuatlah yakinmu.  Wahai  tahanan  nafsu- syahwat  dan  ibadat!  Wahai tahanan maqam dan mukasyafat! Kamu tertipu, kamu  tersibukan  dengan  dirimu (sehingga) jauh dari-Nya.
Dimana  kamu  sibuk  dengan- Nya (dan) jauh dari dirimu? Dia Yang  Maha  Agung  dan  Mulia adalah  Yang  Maha  Hadir  dan Maha  Melihat,  Dia  bersamamu dimanapun  kamu  berada,  di dunia dan akhirat.
6. Ketika kamu bersama-Nya, maka  Dia  akan  menghijabmu, dan  ketika  kamu  bersamamu, maka  Dia  akan  menjadikanmu sebagai hamba-Nya.
7. Iman adalah keluarmu dari-Nya, dan  yakin  adalah  keluarmu darimu.
8. Dan  ketika  imanmu  bertambah, maka kamu  akan berpindah dari satu  keadaan  pada  ke  keadaan yang  lain.  Dan  ketika  yakinmu bertambah,  maka  kamu  akan berpindah  dari  satu  maqam (kedudukan)  pada  maqam  yang lain.
9. Syaria‟at  itu  untukmu  hingga kamu  mencarin-Nya  dari-Nya untukmu,  dan  hakikat  itu  bagi-
Nya  sehingga  kamu  mencari- Nya dengan-Nya untuk-Nya Yang  Maha  Agung  dan  Mulia
secara  tak  berwaktu  dan  tak bertempat.
10. Syari‟at  itu  adalah  batasan  dan arahan, dan hakikat itu tidak ada batas dan arahnya.
11. Orang  yang  berdiri  (beribadah) beserta syari‟at (menjadi) anugerah baginya dengan mujahadah (sungguh-sugguh), dan orang yang berdiri (beribadah) beserta hakikat (menjadi) anugerah baginya dengan  minnah  (pemberian), sangat  jauh  berbedaan  antara mujahadah dan minah.
12. Orang  yang  berdiri  (beribadah) beserta  mujahadah  itu  wujud (masih  melihat  dirinya),  dan orang  yang  berdiri  (beribadah) beserta  minnah  itu  sirna  (tidak melihat dirinya).
13. Amal  itu  berhubungan  dengan syari‟at, tawakal itu
berhubungan  dengan  iman,  dan tauhid  itu  berhubungan  dengan
kasyaf.
14. Manusia  kebingungan  dari  Haq, Allah  swt,  dengan  akal  dan  dari akhirat dengan hawa nafsu.
15. Ketika  kamu  mencari  al-Haq, Allah swt, dengan akalmu, maka kamu  akan  tersesat,  dan  ketika kamu  mencari  akhirat  dengan hawanafsumu,  maka  kamu  akan tersesat.
16. Orang  mukmin  melihat  dengan cahaya  Allah  Ta‟ala,  dan  „Arif (Pengenal Allah) melihat
dengan-Nya kepada-Nya.
17. Selagi  kamu  beserta  dirimu, maka  Kami  perintahkan  kamu, kemudian  ketika  kamu  sirna,
maka Kami walikan kamu.
18. Allah swt tidak akan menjadikan mereka (para salik) sebagai wali (kekasih) kecualai setelah
mereka telah fana.
19. Selagi  kamu  adalah  dirimu, maka kamu adalah murid (orang yang  berkehendak),  kemudian ketika  Allah  swt  telah  sirnakan dirimu  (jauh)  darimu,  maka kamu adalah murad (orang yang dikehendaki).
20. Yakin abadi adalah sirnamu dari dirimu dan adamu bersama-Nya.
21. Berapa  banyak  antara  sesuatu yang  ada  dengan  perintah-Nya dan  antara  sesuatu  yang  ada bersama-Nya.
22. Jika kamu dengan perintah-Nya, maka  asbab  (segala  perantara) akan  tunduk  padamu.  Dan  jika kamu  dengan  diri-Nya,  maka akwan  (segala  wujud)  akan patuh padamu.
23. Permulaan  tingkatan  maqam adalah sabar atas yang dikehendak-Nya, pertengahan maqam adalah rela dengan yang dikehendaki-Nya,  dan  puncak maqam  adalah  kamu  berada dengan kehendak-Nya.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
24. Ilmu  adalah  jalan  amal,  amal adalah  jalan  ilmu,  ilmu  adalah jalan mengenal (ma‟rifah), mengenal  (ma‟rifah)  adalah
jalan  terbuka  (kasyaf),  dan terbuka  (kasyaf)  adalah  jalan sirna (fana).
25. Kamu  tidak  layak  bagi-Ku selagi  masih  ada  sisa  selain-Ku dalam  dirimu,  lalu  ketika  kamu singkirkan  yang  lain  darimu, maka Aku fanakan dirimu, maka kamu  (baru)  patut  bagi-Ku, kemudian  Aku  titipkan  rahasia- Ku padamu.
26. Ketika  tidak  ada  gerak  bagimu untuk  dirimu  sendiri,  maka sempurna  yakinmu,  dan  ketika tidak  ada  wujudmu  bagimu maka sempurna tauhidmu.
27. Ahli  Bathin  beserta  yakin  dan Ahli Dhohir beserta iman.
28. Ketika hati pemilik yakin bergerak,  maka  berkuranglah yakinnya.  Ketika  tidak  ada
penggetar  yang  menggetarkan dirinya, maka sempurnalah yakinnya. Dan ketika hati pemilik  iman  bergerak  tanpa perintah ilahi, maka berkuranglah  imannya.  Ketika
hati  pemilik  iman  bergerak dengan  perintah  ilahi,  maka sempurnalah imannya.
29. Maksiat ahli yakin itu kufur, dan maksiyat ahli iman itu kurang.
30. Petakwa  itu  adalah  pejuang, pecinta  itu  adalah  penyerah, pengerti  itu  adalah    penenang, dan  yang  diadakan  itu  adalah tiada.
31. Tiada diam bagi pentakwa, tiada gerak bagi pecinta, tiada kemauan  bagi  pengerti,  tiada
wujud bagi ketiadaan.
32. Cinta  itu  tidak  akan  berhasil kecuali setelah yakin.
33. Pecinta sejati hatinya telah sunyi dari selain Dia, dan selagi dalam hatinya  masih  ada  cinta  pada selain Dia, maka dia orang yang
kurang cintanya.
34. Orang  yang  merasa  nikmat dengan  bencana,  maka  dia  ada bersamanya. Orang yang merasa nikmat dengan kenikmatan, maka  dia  ada  bersamanya. Kemudian,  ketika  Allah  swt telah  sirnakan  dia  dari  bencana dan kenikmatan, maka hilanglah rasa  nikmat  terhadap  bencana dan kenikmatan.
35. Pecinta  tuturnya  adalah  hikmah,
Kekasih tuturnya adalah kuasa. 36. Ibadah itu adalah untuk penggantian, dan cinta itu
adalah untuk pendekatan.
37. Aku  sediakan  bagi  hamba- hamba-Ku  yang  sholeh,  sesuatu yang  tidak  pernah  terlihat  mata, tidak  pernah  terdengar  telinga, dan  tidak  pernah  tergambarkan dalam hati manusia.
38. Ketika  mereka  mengharapkan-
Ku  dengan-Ku  untuk-Ku,  maka
Aku  berikan  mereka  sesuatu yang  tidak  pernah  terlihat  oleh mata dan tidak pernah terdengar oleh telinga.
39. Ketika  Allah  lenyapkan  dirimu dari hawa-nafsumu dengan kemurhatian dan dari kehendakmu  dengan  keilmuan,
maka kamu akan menjadi hamba sejati;  tidak  memiliki  keinginan dan kekuatan.  Kemudian, ketika seperti  itu,  maka  dibukakan untuk dirimu, lalu ibadah menjadi  lebur  luluh  dalam  sifat wahdaniyah,  ketunggalan-Nya; sirnalah  hamba  dan  kekallah
Tuhan  Yang  Maha  Mulia  dan Agung.
40. Syari‟at  itu  semuanya  adalah kesempitan,  ilmu  itu  semuanya adalah  keluasan,  dan  makrifat itu semuanya adalah
kepetunjukan.
41. Jalan  kami  adalah  cinta,  bukan amal; dan sirna, bukan kekal.
42. Ketika kamu masuki amal, maka dirimu  untukmu.  Dan,  ketika kamu masuki cinta, maka dirimu untuk-Nya.
43. Penghamba selalu melihat ibadah,    dan  pecinta  selalu melihat cinta.
44. Ketika  kamu  telah  makrifat pada-Nya, maka adanya
hembusnafasmu bersama-Nya
dan  gerak-gerikmu  untuk-Nya.
Dan, ketika kamu bodoh tentang-Nya, maka adanya gerak-gerikmu untuk dirimu sendiri.
45. Penghamba  itu  tidak  memiliki diam, pertapa itu tidak memiliki kesenangan,  pembenar  itu  tidak memiliki condong, dan pemakrifat  itu  tidak  memiliki daya, kekuatan, usaha,
kehendak,  gerak,  dan  diam.
Maka,  yang  diwujudkan  itu tidak memiliki wujud.
46. Ketika  kamu  merasa  tentram dengan-Nya,  maka  kamu  akan merasa  gelisah  dengan  dirimu sendiri.
47. Barangsiapa yang sibuk dengan- Ku  untuk  dirinya  sendiri,  maka dia  akan  Aku  butakan.  Dan, barangsiapa  yang  sibuk  dengan- Ku untuk diri-Ku, maka sungguh  dia  akan  Aku  beri penglihatan. 48. Ketika hawa-nafsumu telah hilang,  maka  akan  dibukakan bagimu  dari  pintu  hakikat, kemudian  sirnalah  kehendakmu, kemudian  dibukakan  bagimu dari  wahdaniyah,  maka  tampak nyata  sesungguhnya  Dia  itu adalah Dia; bukan dirimu.
49. Jika  kamu  pasrahkan  dirimu pada-Nya, maka Dia akan dekati kamu.  Dan  bila  kamu  berselisih
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dengan-Nya,  maka  Dia  akan menjauhi kamu.
50. Jika  kamu  mendekatkan  diri pada-Nya dengan diri-Nya,
maka Dia akan mendekati dirimu. Dan jika kamu mendekatkan diri pada-Nya denganmu,  maka  Dia  akan menjauh darimu. 51. Jika kamu mencari-Nya untukmu, maka Dia akan
membebanimu.  Dan  jika  kamu mencari-Nya  karen  diri-Nya, maka  Dia  akan  memberimu petunjuk.
52. Dekatmu  (dengan-Nya)  adalah keluarmu dari dirimu, dan jauhmu (dari-Nya) adalah kehentianmu pada dirimu sendiri. 53. Jika kamu datang (kepada Allah swt) dengan tanpa dirimu, maka
Dia  akan  menerima  kamu.  Dan
jika  kamu  datang  (kepada-Nya) karenamu, maka Dia akan menghalangimu.
54. Pengamal jarang yang lepas dari melihat  amalnya,  maka  jadilah kamu  dari  sisi  anugerah,  bukan dari sisi amal.
55. Jika kamu mengetahui-Nya, maka  kamu  akan  tenang.  Dan, jika kamu mengasingi-Nya,
maka kamu akan gelisah.
56. Yang diharapkan adalah keberadaan-Nya,  yaitu  Dia,  dan bukan  keberadaanmu,  dirimu itu. 57. Kaum Awam amalannya dicurigai, Kaum Khusus amalannya pendekatan, dan Kaum Sangat Khusus amalannya kederajatan. 58. Ketika  kamu  jauhi  nafsumu, maka  kuatlah  imanmu.  Dan, ketika kamu jauhi dzatmu, maka kuatlah tauhidmu.
59. Makhluk  semua  adalah  dinding, kamu  adalah  dinding,  Allah Yang Maha Nyata tidak terdinding  darimu,  Dia  Yang
Maha  Tinggi  terdinding  darimu olehmu sendiri, kamu terdinding darimu  dengan  dirimu  sendiri, dan  kamu  terdinding  darimu dengan-Nya,  maka  pisahkanlah dirimu  darimu,  niscaya  kamu akan menyaksikan-Nya.

## F. Penutup
Dengan melihat dan
memperhatikan  terjemahan  teks  dan konteks  masyarakat  yang  masih berpegang  teguh  pada  ajaran-ajaran tasawuf  dan  masih  memerlukan bacaan  untuk  menjadi  pegangan dalam
pengamalannya, maka penelitian  ini  dapat  disimpulkan sebagai berikut: 1. Tasawuf telah menjadi pegangan hidup sebagian masyarakat  Cirebon,  baik  di Desa Jungjang tempat
penemuan  naskah  ini  atau  pun di Kota Cirebon tempat konservasi naskah. 2. Risalah Ruslan dengan komentar ( syarah ) oleh Ruknuddin  Abdul  Quddus  al- Husain  dan  Abu  Zakaria  al- Anshari adalah bagian dari teks yang ada dalam naskah
Jungjang Satu.
3. Ajaran tasawuf yang ada dalam teks Risalah  Wali  Ruslan dengan komentar ( syarah ) oleh Ruknuddin  Abdul  Quddus  al- Husain  dan  Abu  Zakaria  al- Anshari  meliputi  ajaran-ajaran tentang Syirik, Tauhid, Kasyaf,
Iman,  Perbedaan  antara  Iman dan Yakin, Hijab, Penghambaan, Tingkatan Iman dan  Yakin,  Pertambahan  Iman dan  Yakin,  Perbedaaan  antara Syari‟at dan Hakikat, penjelasan  sisi  Syari‟at  dan Hakikat, perbedaan Mujahadah dan Minah, Perbedaan beribadah  dengan  Mujahadah dan  Minah,  hubungan  Amal, Tawakal, dan Tauhid, kebingungan  Akal  dan  Hawa Nafsu, pencarian oleh Akal dan Hawa Nafsu, perbedaan pandangan  Mukmin  dan  Arif, perbedaan  antara  Wujud  dan
Fana,  hubungan  Fana  dan Kewalian,  perbedaan  Murid
dan Murad, Yakin yang Abadi,
perbedaan sesama wujud, kepatuhan Asbab dan Ketundukan Akwan, perbedaan Sabar, Ridha, dan Fana, perbedaan Ilmu, Amal, Tarekat,  Makrifat,  Kasyaf,  dan Fana,  nilai  Kefanaan  Total, Kesempurnaan Iman dan Tauhid, Perbedaan Ahli Dhohir dan  Ahli  Bathin,  pertambahan dan  pengurangan  Iman  dan Yakin,  masalah  Maksiat  Ahli Yakin dan Ahli Iman, perbedaan  Mujtahid,  Mutakil, Sakin,  dan  Mafqud,  masalah perbedaan ketiadaan bagi
Mutaqi,  Muhib,  „Arif,  dan Wujud,  masalah  Cinta  dan Pecinta Sejati, perbedaan penikmat  Bencana,  Nikmat, dan Kefanaan, perbedaan Nafas  Pecinta  dan  Kekasih, perbedaan  Ibadah  dan  Cinta, persediaan  bagi  Hamba  Yang Shaleh,  Yang  tak  Terkatakan, Tersaksikan,  dan  Terdengar, masalah
Hamba Sejati,
Peleburan,  dan  Ketersibakan,
Perbedaan  Syari‟at,  Ilmu,  dan Makrifat,  masalah  Jalan  Cinta dan  Fana,  perbedaan  masuk dalam Cinta dan Amal, Perbedaan Pengibadah dan Pecinta,  perbedaan  Makrifat dan  Jahalat,  perbedaan  „Abid, Zahid,  Shidik,  dan  „Arif,
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
masalah Ketentraman dan
Kegelisahan,  Perbedaan  Buta dan  Melihat,  Gerbang  Hakikat dan  Wahdaniyat,  Perbedaan Kedekatan dan Kejauhan, masalah Pendekatan, Pencarian,  sebab  Kedekatan dan Kejauhan, perbedaan Diterima dan Dihijab, perbedaan  Amal  dan  Minah, Ketenangan  dan  Kegelisahan, Tujuan Pokok Tasawuf, perbedaan Orang Awam, Khusus, dan Istimewa, masalah
Menjauhi  Hawa  Nafsu  dan Dzat  Diri,  dan  terakhir  tentang Hijab  Makhluk,  Diri,  dan Allah  swt  sebagai  kenyataan Yang Maha Nyata.
4. Naskah  ini  selain  memuat  teks
Risalah Ruslan dengan komentar  Ruknuddin  Abdul Quddus  al-Husain  dan  Abu Zakaria al-Anshari juga memuat teks lain yang bertemakan  tasawuf  seperti Syarah  Hikam dan Futuhat  al- Ilahiyah, Fikih  seperti  teks Syarah  Taqrīb, dan  sekilas paham-paham dan aliran dalam Islam  seperti  teks Kasyfu  al- Dhulmah  fi  Bayani  Furuqi
Hadzihi al-Ummah yang ditulis  oleh  Tajuddin  Abu Zakaria al-Naqsabandi al-
Usmani al-Abasi.
Dari penelitian ini dapat disarankan beberapa hal di antaranya: 1. Perlu diadakan perawatan naskah dengan melakukan konservasi  secara  serius  untuk melindungi  fisik  naskah  agar  isi yang  terkandung  di  dalamnya selalu terjaga.
2. Pelu  diadakan  penelitian  ulang baik terkait teks yang sama atau pun  terhadap  teks  lain  yang masih ada dalam naskah
tersebut.

## Daftar Pustaka
Abbas,  Siradjuddin,  K.H., 40  Masalah Agama Jilid III , Cetakaan
Kesebelas,  di  Cetek  oleh  PT. Karya  Nusantara  –  Bandung, dan  Diterbitkan  oleh  Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 1985.
Arifin,  Miftah,  Prof.,  Dr.,  M.Ag., Sufi Nusantara:  Bioghrafi,  Karya Intelektual, dan Pemikiran Tasawuf, Ar-Ruz Media. Jogjakarta, 2013. Bukhari-al,  Al-Imam  Abu  Abdullah Muhammad  bin  Abul  Hasan Ismail bin Ibrahim bin Bardizbah  Al-Ju‟fi. Matan  Al- Bukhari Masykul (Shahih Bukhari), bahasa Arab. 4 jilid, 4
juz.  Darul  Kitab  Al-Islami, Beirut, tanpa tahun.
Departemen  Agama  RI ,  Al-Quran  Al- Karim dan Terjenahannya Dilengkapi Dengan Transliterasi  Arab-Latin ,  Al- Wajid. Diterjemahkan oleh Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al-Qur‟an. PT.
Karya  Toha  Putra,  Semarang  –
Indonesia,  Tanda  Tashih  tahun 1998.
Dimyati-al,  Sayid  Abu  Bakar  Al-Maki ibnu  Sayid  Muhammad  Syatha. Kifayatul  Atqiya  wa  Minhajul Ashfiya, bahasa Arab. Maktabah Ahmad  bin  Sa‟d  bin  Nabhan,
Surabaya, Indonesia, tanpa tahun.
Djamaris,  Edward, Metode  Penelitian
Filologi, Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa – Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta, 1991.
Fathurrahman,  Oman  dkk, Filologi  dan Islam  Indonesia, Badan  Litbang dan  Diklat  Puslitbang  Lektur Keagamaan – Departemen Agama Republik Indonesia. Jakarta, 2010. Ghazali-al, Al-Imam Hujatul Islam Abu Hamid Muhammad bin
Muhammad. Ihya  Ulumuddin,
bahasa Arab. 4 jilid, 4 juz. Darul
Fikr,  Beirut  -  Libanon.  Cetakan ke  Tiga,  tahun  1141  H  –  1991 M.
_______  , Kitabul  Arba‟in, bahasa
Arab.  Kurdistan,  Cairo,  1343  H – 1924 M.
_______  , Al-Kasyfu  wat  Tabyin, bahasa Arab. Karya Toha Putra, Semarang, Indonesia, tanpa
tahun. _______  , Bidayatul  Hidayah, bahasa Arab. Karya Toha Putra, Semarang, Indonesia, tanpa tahun. Haderanie, K.H., H.N., Ilmu Ketuhhanan: Ma‟rifat Musyahadah Mukasyafah Mahabbah  4  M ,  CV.  Amin, Surabaya, tanpa tahun. Hasani-al,  Ilmi  Zaadah  Faidhullah  bin Musa bin Faidhullah bin Muhammad  Al-Maqdisi. Fathur Rahman  lithalibi  ayatil  Qur‟an, bahasa  Arab . Darul  Hikmah,
Jakarta, tanpa tahun.
Ibnu Arabi, Muhyiddin Muhammad bin Ali  bin  Muhammad  al-Arabi  al- Thai al-Hatimi, Pustaka Keraton Cirebon:  Pembuka  Rumus  dan Kunci  Perbendaharaan, sebuah edisi  teks  dari  naskah Hill  al- Rumūz  wa  Mafātih  al-Kunūz , Rumah Budaya Nusantara Pesambangan Jati Cirebon. Cirebon, 2013. Ibnu  Hajar,  Al-Imam  Abul  Abbas Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ali Al-Haitami. Al-Shawa‟iqul
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Muhriqah  „ala  Ahli  al-Rafdhi wa  al-Dhalaal  wa  al-Zandaqah al-Juz  al-Tsani, bahasa  Arab. Al-Resalah,  Beirut  –  Lebanon,
1417 H - 1997.
Ibnu  Qayim,  Al-Imam  Syamsuddin Muhammad  bin  Abu  Bakar  Al- Jauziyah. Madarijus  Salikin,
bahasa Arab. 1 jilid, 3 juz. Darul Hadis,  Cairo,  tahun  1426  H  – 2005 M.
Ibnu Imad, Al-Alim Al-Alamah Muhammad  bin  Ibrahim  Al- Nafzi Al-Randi, Syarhul Hikam,
bahasa Arab. 1 jilid 2 juz. Darul
Ihyail Kutubil Arabiyah,
Indonesia, tanpa tahun.
Iraki-al,  Al-Alamah  Zaenuddin  Abul Fadhal  Abdurrahim  bin  Al- Husain. Al-Mughni  „an  Hamalil Asfar fil Asfar fi Takhrijimaa fil Ihya  minal  Akhbar, bahasa Arab.  4  jilid,  4  juz.  Darul  Fikr, Beirut  -  Libanon.  Cetakan  ke Tiga, tahun 1141 H – 1991 M.
Khalidi-al,  Syekh  Dhiyauddin  Ahmad Mustafa Al-Kamsyakhanawi Al- Naqsabandi. Jami‟ul  Ushul  fil
Auliya, bahasa Arab. Al- Harmain,  Surabaya,  Indonesia, tanpa tahun.
Khubawi-al,  Usman  bin  Hasan  bin Ahmad  Al-Syakir. Durrotun Nasihin  fil  Wa‟dhi  wal  Irsyad,
bahasa Arab. Syirkah Al-
Ma‟arif,  Bandung,  Indonesia,
tanpa tahun. Lubis,  Nabila, Naskah,  Teks,  dan Metode Penelitian Filologi,
Media Alo. Indonesia, 2001.
Nawawi-al,  Al-Imam  Muhyiddin  Abu Zakaria  Yahya  bin  Syaraf. Al- Arba‟in  Al-Nawawiyah, bahasa
Arab  -  Indonesia.  Al-Ittihad  Al-
Islami,  Malaysia,  tahun  1401  H
– 1981 M.
________  , Riyadhus  Shalihin  min
Kalami Sayidil Mursalin, bahasa
Arab.  Darul  Fikr  -  Beirut, Libanon, 1400 H – 1980 M.
Nawawi,  Syekh  Muhammad  Al-Jawi.
Salalimul Fudhola, bahasa Arab.  Maktabah  Ahmad  bin
Sa‟d  bin  Nabhan,  Surabaya, Indonesia, tanpa tahun. Muslim,  Al-Imam  Abu  Husain  Muslim Al-Hajjaj Al-Qusyairi Al- Naisaburi. Shahih Muslim, bahasa Arab. 2 jilid, 4 juz. Darul Fikr,  Beirut  –  Libanon,  1412  H – 1992 M. Robson, Prinsip-prinsip Filologi Indonesia, Pusat Pembinaan Bahasa – Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan. Jakarta, 1994. Saputra, H. Karsono, Pengantar Filologi Jawa, Penerbit Wedatama Widya Sastra. Jakarta, 2008.
Syarkawi-al, Al-Muaqqiq Syekhul Islam  Al-Syekh  Abdullah  bin
Hujazi  Al-Khalwati. Taqyidatun
Lathifah  „Alal  Hikam, bahasa
Arab.  Darul  Ihyail  Kutubil Arabiyah, Indonesia, tanpa tahun. Sya‟rani-al, Al-Qutub Al-Rabbani
Sayidi Abdul Wahhab. Tanbihul Mughtarin, bahasa  Arab.  Karya Toha Putra, Semarang, Indonesia, tanpa tahun. Syadzali-al, Al-Qutub Al-Rabbani Abul
Fadhal  Ahmad  bin  Muhammad bin  Abdurrahim  bin  Athaillah Al-Sukandari  Al-Maki. Tajul Arus  fi  Tahdzibin  Nufus, bahasa Arab.  Al-Harmain,  Surabaya,
Indonesia, tanpa tahun.
Tjandrasasmita,  Uka, Kajian  Naskah-
naskah  dan  Penerapannya  Bagi
Kajian Sejarah Islam di Indonesia, Puslitbang  Lektur
Keagamaan  Badan  Litbang  dan Diklat  Departemen  Agama  RI. Jakarta, 2006.
Turmudzi-al,  Al-Imam  Al-Hafidh  Abu
Isa  Muhammad  bin  Isa  bin Surah. Sunan  Al-Turmudzi  wa huwa Al-Jami‟ush Shahih,
bahasa  Arab.  5  jilid,  5  juz.
Maktabah  Dakhlan,  Indonesia,
tanpa tahun.
Qusyairi,  Abu  Qasim  Abdul  Karim  bin Hawazan al-Naisaburi, al- Risalah al-Qusyairiyah fi Ilm al- Tasawwuf, bahasa  Arab.  Darul Hikmah. Beirut-Libanon, 1994.
Zabidi-al,  Sayyid  Muhammad  bin Muhammad  al-Husaini, Ittihaf al-Sādah  al-Muttaqīn, 10  jilid, bahasa  Arab.  Muasissah  al- Tārīkh al-Arabi. Beirut-Libanon,
1994 M – 1414 H.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Lampiran 1

## Identitas Naskah
No kode Judul Jenis Kertas Isi Teks Naskah MDLA- AWN-01A Naskah Jungjang 1 Kertas Eropa Naskah  ini  berisi  beberapa  judul  teks yang  hampir  semuanya  membahas tentang  tasawuf.  Kecuali  teks  terakhir yang  berjudul Syarah  Taqrīb. Teks
terakhir ini bertemakan fikih. MDLA- AWN-01 B Syahadat Fatimah Kertas Eropa Berisi  tentang  doa-doa  dan  Penjelasan tentang syahadat Fatimah yang berbunyi :  “Asyhadu  anna  Fatimah  Al-Zahra  Al Karim  binti  Muhammad  saw  wa  Anna Fatimah  Al-Zahra  sayidil  mar‟ati  binti Muhammad saw”. MDLA- AWN-02 Kitab Sunnah  as- Shalah Kertas Eropa Teks  naskah  ini  menjelaskan  tentang tatacara shalat, bacaan dalam shalat, dan wiriid setelah shalat. MDLA- AWN-06 Ilmu Sharaf Kertas Eropa Teks  naskah  ini  berisi  tentang ilmu sharaf yang  pembahasannya  meliputi berbagai  bentuk fi‟il, kata  kerja,  baik yang mujarrad maupun yang mazīd. MDLA- AWN-07 Nadham Ri'ayah  al- Himmah  & Nadham Tadzkiyah Kertas Eropa Teks  naskah  ini  berisi  tentang;  1)Ilmu Syari'ah,  Ushul  Fiqh  dan  tasawuf;  2) Hukum menyembelih dan lainnya. MDLA- AWN-10 Nadham Rukhshiyah Kertas Eropa Teks  naskah  ini  berisi  tentang  Ilmu Shalat Jama' dan Qashar MDLA- AWN-12 Syair  Fiqh Jual Beli Kertas Eropa Teks naskah ini berisi tentang Penjelasan  hukum  jual  beli.  Diawali dengan  pembahasan  tentang  arti  “hak milik”  dan  dilanjutkan  mulai  syarat- rukun  hingga  hal-hal  yang  dibolehkan dan  yang  dilarang,  dalam  hal  jual  beli secara Islam.

## Lampiran 2
Identitas Naskah Judul Naskah :  Nakah Jungjang 1 Kode Nomor :  MDLA-AWN-01A Asal Usul :  KH.  Halali  Hakamuddin  bin  Haji  Mawardi  bin Mawardi Pesantren Baitul Hikmah, Arjawinangun Pemilik :  Majelis Dzikr Lam Alif Cirebon Tanggal Penemuan :  5 Juli 2011 Tempat Penyimpanan :  Pusat Konservasi dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon Sampul Naskah :  warna coklat terbuat dari kulit/karton tebal Aksara :  Arab Bahasa :  Arab Bentuk Teks :  Prosa Jumlah Halaman :  236 Alat Naskah :  Kertas Eropa Cap Kertas :  Singa Mahkota Cap Tandingan :  Concordia Ukuran Naskah :  20 x 16,5 cm Ukuran Teks :  14,5 x 9,5 cm Jumlah Baris Halaman :  17 baris Tema Teks :  Tasawuf dan Fikih Tahun Penulisan :  teks Futuhatul Ilahiyah selesai ditulis pada waktu Dhuha  (Pagi),  bulan  Romadhon,  tahun  Alif;  teks
Kasyfud  Dhulmah  fi  Bayani  Furuqi  Hadzihil Ummah selesai  ditulis  pada  waktu  Dhuhur,  bulan Rajab,  tahun  Alif;  teks Fathur  Rohman  Syarah Risalah  Wali  Ruslan selesai  ditulis  pada  waktu Dhuhur, hari Kamis, tanggal 3, bulan Ruwah; teks Al-Hidayah Lil Insan Ilal Karimil Mannan Syarah Hikam selesai ditulis pada waktu ‟Isya, Hari Rabu, bulan Romadhon. Tempat Penyalinan :  Kendal, Jawa Tengah Kolofon : Wa qad faraga min naskhi hāhadza al-kitāb waqt al-dhuhā yaum a(l)-jum‟ah syahr ramadhān sanah alif,  wa  shalla    a(llāh)  „alā  khair  khalqihi muhammad wa sallam, āmīn, tamm. Ringkasan Isi Teks :  Naskah  ini  memuat  beberapa  judul  teks,  yaitu:
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Futuhāt al-Ilāhiyah karya Abu Zakaria al-Anshari, Majma‟  al-Bahrain karya  Ruknuddin  Abd  al- Qudus  al-Hanafi  al-Husain, Kasyf  al-Dhulmah  fi Bayāni Furūqi Hadzihi al-Ummah karya Tājuddīn Abu  Zakaria  al-Naqsabandi  al-Usmani  al-Abasi, Fath  al-Rahmān  Syarah  Risālah  Wali  Ruslan karya  Abu  Zakaria  al-Anshor, al-Hidayah  li  al- Insān  ilā  al-Karīm  al-Mannān  Syarah  al-Hikām karya  Ali  al-Bayyūmi  al-Syafi‟i,  dan Ghāyah  al-
Ikhtishār  Syarah  al-Taqrīb karya  Abu  Abdullah
Muhammad Ibnu Qasim al-Syafi‟i. Hampir semua judul  teks  dalam  naskah  ini  bertemakan  tasawuf,
kecuali syarah Taqrīb. Adapun teks syarah Taqrib berisi fikih.