## Jurnal Ilmiah Edukatif
E-ISSN:  2745-4681 Volume  9 Nomor 2, Desember 2023, Halaman 69-77

## Peran Pesantren Dalam Mewujudkan Indonesia Emas 2045 Melalui Pendidikan Karakter
Imam Hanafi 1 , Moh. Wardi 2 , Eko Adi Sumitro 3 1,2,3 Universitas Wiraraja Madura, 2 IDIA Prenduan Sumenep Madura, Indonesia E-mail: imamhanafi@wiraraja.ac.id 1 ,  mohwardi@idia.ac.id 2 ekoadisumitro@wiraraja.ac.id 3

## Abstract
This research examines the role of pesantren (Islamic boarding schools) in realizing a golden Indonesia for 2045. This is significant because pesantren is one of the oldest educational institutions in Indonesia with their variety and characteristics; moreover, it has produced a lot of graduates who have participated in developing Indonesia. This research applied a qualitative library method. The data utilized in this research were secondary data obtained from several journal articles and other library sources that were considered relevant to it. The obtained data were analyzed by using a descriptive analysis. Its results suggest that to realize a golden Indonesia 2045, we should focus on not only how to develop intellectual and intelligent generation but also how to build characters and morals with  the  principles  of  independence,  service,  nationality;  these  three  principles  have  been  implemented  in  the pesantren . Keywords: Pesantren; Golden Indonesia 2045; Character Education

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  peran  pesantren  dalam  rangka  mewujudkan Indonesia emas 2045. Hal tersebut mengingat pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan tertua di  Indonesia  dengan  ragam  dan  ciri  khasnya  serta  telah  banyak  menghasilkan  lulusan  yang  ikut berperan  serta  dalam  membangun  Indonesia.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif pustaka . Data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data sekunder yang bersumber dari beberapa artikel jurnal serta sumber pustaka lainnya yang dianggap relevan dengan penelitian ini. Dari data yang terkumpul dianalisis menggunakan analisis deskriptif. Adapun hasil dari penelitian ini ialah untuk mewujudkan Indonesia emas 2045 tidak hanya fokus pada pembentukan manusia yang cerdas secara intelektual namun juga memiliki karakter dan budi pekerti yang baik dengan berprinsip pada kemandirian, pengabdian, serta memiliki wawasan kebangsaan yang luas, ketiga hal tersebut sudah diterapkan di dunia pesantren.
Kata Kunci : Pesantren; Indonesia Emas 2045; Pendidikan Karakter

## Pendahuluan
Pada  tahun  2045  Indonesia  akan  mengalami  sebuah  momentum  yang  hanya  akan dinikmati  sekali  seumur  hidup  sebuah  negara,  momentum  tersebut  dikenal  dengan  istilah bonus demografi dimana usia penduduk Indonesia sebagian besar masuk dalam kategori usia produktif. Maka dari itu bangsa ini menaruh harapan besar tepat diusianya yg ke 100 tahun. Akan  tetapi  dalam  rangka  mewujudkan  apa  yang  disebut  dengan  Indonesia  emas  2045 sangatlah tidak mudah. Hal tersebut disebabkan oleh kompleksnya tantangan yang dihadapi oleh  bangsa  Indonesia  terutama  persoalan  karakter.  Disatu  sisi  generasi  muda  Indonesia dihadapkan pada situasi perkembangan globalisasi yang sangatlah pesat, disisi lain mereka juga  harus  mampu  mempertahankan  nilai  dan  jati  diri  bangsa  ditengah  tekanan perkembangan globalisasi itu sendiri.

## Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 70
Perkembangan globalisasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi dan terbukanya akses  informasi  yang  luas  sudah  pasti  membawa  dampak  positif  dan  negatif  yang  akan merugikan serta berdampak buruk terutama bagi anak dan remaja berkaitan dengan perilaku serta karakter yang tidak baik yang mereka dapatkan dari informasi-informasi di dunia maya, mulai  dari  konten  yang  bersifat  pornografi,  kekerasan,  gaya  berbicara,  gaya  hedon  serta perilaku buruk lainnya yang sudah sangat jauh dari ciri serta karakter dari bangsa ini yang sesungguhnya (Sabiq, 2022).
Persoalan krisis karakter merupakan persoalan terbesar yang dihadapi oleh bangsa ini baik dalam persepektif nomotesis yang menjadikan pancasila sebagai sumber utama karakter NKRI. Persepektif ini harus ditanamkan secara kuat karena berpengaruh besar pada sikap, polapikir,  komitmen  dan  kompetensi.  Persepektif  ideografis  mengacu  pada  kemampuan produktif  dan  kreatif  secara  individual.  Integrasi  dari  keduanya  akan  menghasilkan  sikap positif (Manullang, 2013).
Disadari atau tidak bahwa sesungguhnya krisis yang muncul seperti krisis ekonomi, bahan  bakar,  krisis  pangan,  krisis  lingkungan,  krisis  kesehatan  dan  lain  sebagainya berangkatnya  berawal  dari  krisis  spiritual  dan  pengenalan  diri  terhadap  tuhan.  Kondisi tersebut  oleh  sebagian  kelompok  dianggap  sebagai  kesalahan  dalam  dunia  pendidikan. Karena  anak-anak  yang  telah  melalui  sistem  pendidikan  dianggap  kurang  memiliki kemampuan mengelola konflik dan kekacauan sehingga mereka menjadi korban dari konflik dan kekacauan tersebut (Haerani, 2013). Masih banyak lembaga pendidikan yang bersikap acuh terhadap persoalan penanaman nilai arakter itu sendiri, mereka lebih pada penguasaan materi dan kecerdasan, sedangkan kita tahu bahwa UU Sisdiknas nomor 20 tahun 2003 yang menegaskan  bahwa  pendidikan  tidak  hanya  membentuk  insane  yang  cerdas  namun  juga memiliki kepribadian dan berkarakter (Alawi, 2019).
Maka dari itu penting bagi lembaga pendidikan baik itu lembaga pendidikan formal, nonformal  maupun  informal  untuk  menguatkan  sedini  mungkin  aspek  spiritual  serta pengenalan terhadap tuhan sehingga dihasilkan generasi masa depan yang luhur, bermoral serta mulia agar Indonesia emas 2045 betul-betul terwujud.
Pendidikan  yang  dimaksud  adalah  Pendidikan  yang  harus  menyentuh  aspek kemanusiaan,  bukan  hanya  terbatas  pada  ranah  kebijakan  dan  sarana  prasarana  saja. Tawaran  pendidikan  yang  menyentuh  manusia  menjadi  solusi  yang  sangat  mendesak (Nawah,  2018).  Melalui  pendidikan  karakter  diharapkan  dapat  memberikan  solusi  terbaik untuk kemajuan pendidikan yang lebih diwarnai dengan nilai-nilai agama (Amir, 2013).
Sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia,  pesantren  tidak  bisa  dipandang sebelah mata untuk menjadi bagian terwujudnya Indonesia emas 2045, karena selain sudah mengadopsi  sistem  pendidikan  modern,  pesantren  juga  tetap  mengedepankan  aspek spiritual.  Maka  dari  itu  penting  untuk  mengkaji  peran  pesantren  dalam  mewujudkan Indonesia emas 2045 melalui pendidikan karakter yang dikembangkan di pesantren.

## Metode Penelitian
Penelitian ini fokus pada peran pesantren dalam  mewujudkan Indonesia emas 2045 melalui  pendidikan  karakter.  Metode  yang  digunakan  ialah  kualitatif  pustaka,  adapun sumber  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  jurnal,  buku  atau  sumber  informasi  yang mendukung  terhadap  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  ialah dengan  mengumpulkan  artikel  jurnal  yang  terkait  dengan  tema  penelitian  ini.  Data  yang
Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 71
terkumpul  kemudian  dianalisis  menggunakan  analisis  deskriptif.  Bagian  selanjutnya terdapat  tiga  pembahasan  yang  akan  dicoba  untuk  diuraikan  yakni: pertama, Sejarah pesantren. Kedua, peran  pesantren  dalam  membentuk  karakter. Ketiga, pesantren  dalam mewujudkan Indonesia emas 2045 melalui pendidikan karakter.

## Sejarah Pesantren
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan tertua yang unik dan khas di Indonesia,  hal  tersebut  dikarenakan  pesantren  dalam  perkembangannya  lahir  dan berkembang  pesat  di  Indonesia  serta  merupakan  model  pendidikan  Islam  asli  produk Indonesia. Tidak heran jika pesantren disebut sebagai bapak pendidikan Islam di Indonesia (Ali, 2016). Untuk sebutannya sendiri, pesantren banyak sekali ragam penyebutannya mulai dari dayah, surau, penyantren dan pondok pesantren. Namun dari keragaman tersebut tidak membedakan terhadap ciri khas pesantren itu sendiri yang memiliki unsur pokok yakni kiai, masjid, santri pondok, dan kitab kuning.
Lahirnya pesantren di Nusantara tidak pernah terlepas dari bagaimana Islam masuk dan tersebar di Indonesia. Sedangkan periodisasi perkembangan pesantren terbagi menjadi empat  bagian  (Adnan  Mahdi,  2013),diantaranya: pertama, era  Wali  Songo.    Istilah  pondok pesantren mulai dikenal pertama kali pada era ini, tepatnya ketika Sunan Ampel mendirikan padepokan yang lokasinya terletak di daerah Ampel Surabaya. Padepokan tersebut dijadikan pusat pendidikan di daerah Jawa, sedangkan santrinya selain berasal dari tanah jawa juga tedapat santri yang berasal dari Gowa dan Talo, Sulawesi. Padepokan inilah yang kemudian dianggap sebagai cikal bakal bedirinya pesantren yang tersebar di pelosok Nusantara. Dari beberapa santri yang menimba ilmu di padepokan Sunan Ampel salah satunya adalah Sunan Giri  yang  kemudian  mendirikan  pesantren  Giri  Kedaton.  Sunan  Giri  punya  murid  raden Patah yang menjadi raja pertama di kerajaan Demak pada waktu itu. Apabila ditelaah lebih jauh  lagi,  ternyata  sanad  keilmuan  para  wali  songo  tersebut  sampai  pada  Sunan  Ampel seperti sunan kalijaga yang merupakan santri dari sunan bonang putra sunan ampel, Sunan Kudus yang juga banyak belajar ilmu dari Sunan Kalijaga.
Perlu  diketahui  bahwasanya  pesantren  pada  masa  walisongo  ini  dijadikan  sebagai tempat  untuk  mencari  ilmu  sekaligus  menempa  para  santri  agar  bisa  menyebarluaskan Agama Islam dengan menjadi pendakwah yang pada akhirnya mereka menyebar ke seluruh Nusantara. Kedua, pesantren era kolonial. Setelah pesantren berkembang cukup maju pada masa Wali songo, pesantren mulai memasuki masa-masa suram. Hal tersebut karena pada masa penjajahan ini, pesantren dihadapkan pada kebijakan-kebijakan politik pendidikan para penjajah.  Pada  masa  penjajahan  belanda,  lahir  sebuah  kebijakan  politik  pendidikan  yang dikenal  dengan  istilah Widle  School  Ordonanti. Kebijakan  tersebut  bertujuan  menghapus lembaga  pendidikan  baik  sekolah  maupun  madrasah  yang  tidak  memiliki  izin.  Selain  itu kebijakan  tersebut  juga  bertujuan  untuk  melarang  pengajaran  kitab-kitab  Islam  yang  oleh Belanda  dianggap  akan  berpotensi  memunculkan  perlawanan  dari  para  santri  serta masyarakat muslim.
Pihak kolonial Belanda setidaknya tercatat telah empat kali mengeluarkan kebijakan berupa peraturan yang membelenggu kebebasan serta perkembangan pesantren yang ada di Indonesia yakni pada tahun 1882, tahun 1905, tahun 1925 serta tahun 1932 (Mujamil Qomar, 2005).
Salah  satu  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  Belanda  ialah  penetapan  resolusi  pada
Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 72
tahun  1825  dimana  isi  dari  reslusi  tersebut  ialah  pembatasan  terhadap jumlah jamaah  haji yang  berangkat  ke  tanah  suci  Makkah  serta  pembatasan  hubungan  dengan  Negara  Islam lainnya,  inilah  yang  kemudian  menjadi  penyebab  tersendatnya  pertumbuhan  dan perkembangan dari Islam itu sendiri. Namun hal tersebut direspon dengan perlawanan dari kaum  santri  Indonesia  di  bebagai  wilayah  seperti  pemberontakan  kaum  padri  di  wilayah Sumatera  yang  dipimpin  oleh  Imam  Bonjol,  pemberontakan  diponegoro  di  daerah  jawa, pemberontakan Banten serta pemberontakan di Aceh yang dipimpin oleh Teuku Umar dan Teuku Cik Ditiro.
Pemberontakan-pemberontakan  tersebut  kemudian  membuahkan  hasil  yakni pemerintah Belanda mencabut resolusi tersebut sehingga jumlah jamaah haji yang berangkat ke  Tanah  suci  Makkah.  Inilah  yang  menyebabkan  perkembangan  pesantren  dari  tahun  ke tahun  mengalami  peningkatan  karena  selain  melakukan  ibadah  haji,  para  jamaah  tidak sedikit yang sambil lalu menuntut ilmu agama dan menyebarkannya ketika mereka sudah kembali  dari  Makkah.  Tidak  heran  jika  pemerintah  kolonial  belanda  sangat  ketat  dalam mengawasi pesantren, dari beberapa fakta sejarah menunjukkan bahwa dari pesantren lah awal  mula  perlawanan  terhadap  pemerintah  kolonial  belanda  dilakukan  (Slamet  Untung, 2013).
Pasca  berakhirnya  penjajahan  oleh  Belanda,  Indonesia  kembali  dijajah  oleh  Jepang dimana pada masa penjajahan Jepang ini pesantren kembali dihadapkan dengan kebijakan saikere. Kebijakan  inilah  yang  oleh  kiai  Hasyim  Asy’ari  ditentang  sehingga  menyebabkan sosok kharismatik tersebut ditangkap dan dipenjara kurang lebih selama 8 bulan. Perlawanan kaum santri yang menuntut agar Kiai Hasyim Asy’ari dilepaskan serta menolak kebijakan saikere dengan  melakukan  demo  besar-besaran  membuahkan  hasil  yakni  sejak  saat  itu pesantren kemudian tidak lagi diusik keberadaanya oleh Jepang.
Ketiga, pesantren  di  masa  kemerdekaan.  Pasca  Indonesia  menyatakan  merdeka, pesantren ternyata tidak selesai menghadapi persoalan walaupun peran kaum santri untuk memperjuangkan  kemerdekaan  sangatlah  besar.  Persoalan  tersebut  muncul  dengan kebijakan  pemusatan  pendidikan  nasional  yang  dikeluarkan  oleh  presiden  Soekarno. Pengaruh  pesantren  pada  saat  itu  kembali  menurun,  jumlah  pesantren  sudah  mulai berkurang karena hanya pesantren besarlah yang mampu bertahan(Mujamil Qomar,2005).
Selanjutnya,  pada  masa  orde  baru  sampai  era  pembangunan,  perkembangan mengalami  pasang  surut.  Pada  masa  orde  baru  yang  dikuasai  oleh  Golkar  misalnya,  atas dasar  kebutuhan  terhadap  dukungan  dari  pesantren  kemudian  pemerintah  menaruh perhatian yang besar pada pesantren. Banyak sekali madrasah-madrasah lahir dan menjamur pada waktu itu.
Namun disisi yang lain, IAIN dalam hal ini justru menolak lulusan pesantren karena ijazahnya  tidak  diakui  oleh  pemerintah.  Hal  ini  menunjukkkan  bahwa  pemerintah  belum mengakui dengan baik eksistensi pesantren yang telah banyak berperan dan berjasa kepada bangsa  Indonesia.  Namun  perlu  digaris  bawahi,  walaupun  dengan  kondisi  demikian, pesantren  saat  itu  tetap  mampu  melahirkan  para  ulama  hebat  yang  sangat  berjasa  dan menjadi orang penting di negara ini seperti Kiai Hasyim Asy’ari, kiai Wahid Hasyim dan lain sebagainya.
Keempat, pesantren  masa  kini.  Pasca  tumbangnya  rezim  orde  baru  yang  berkuasa kurang  lebih  32  tahun,  perbaikan  dalam  sistem  pendidikan  terus  dilakukan.  Perbaikan
Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 73
tersebut  memberi  peluang  yang  baik  terhadap  perkembangan  pesantren  di  Indonesia. Apalagi setelah terbitnya UU Sisdiknas Nomor 20 tahun 2003 kedudukan pesantren sudah diakui.  Namun  walupun  angin  segar  tersebut  terus  berhembus,  pesantren  lagi-lagi mendapatkan  ujian  yakni  pada  sistem  pendidikan  pesantren  yang  dianggap  berperan terhadap suburnya aksi terorisme di Indonesia. Mewabahnya paham sekularisme, liberalisme dll.  yang  banyak  melibatkan  alumni  pesantren  dalam  penyebarannya  sehingga  pesantren oleh  pemerinah  diwajibkan  untuk  terikat  dengan  berbagai  regulasi  baik  teknis  maupun administratif.
Tetapi perlu kita sadari dan apresiasi bersama bahwa pesantren saat ini menciptakan bentuk baru kemodernan Indonesia dengan nilai-nilai yang tertancap kuat dalam ajaran Islam melalui gabungan antara pendidikan sekuler, pelajaran agama, dan pembentukan karakter (Sidqon, 2013).

## Peran Pesantren dalam Pembentukan Karakter
Sejatinya  pendidikan  Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  bahwa  pesantren memiliki andil yang besar terhadap dinamika pendidikan di Indonesia, model pendidikan pesantren yang khas dimana selain fokus pada pendidikan agama, pesantren juga mengikuti tren perkembangan saat ini.
Maka  dari  itu dengan  munculnya  fenomena  krisis moral  pada  remaja dan  generasi muda  yang  penjadi  problem  nasional  menuntut  pembangunan  karakter  menjadi  sesuatu yang sangat penting dan sifatnya mendesak untuk dilakukan, jika hal ini selesai hanya pada tahap wacana saja maka upaya untuk mewujudkan Indonesia Emas 2045 tidak akan pernah terwujud. Terdapat beberapa alasan mengapa upaya pembangunan karakter bangsa menjadi sangat penting untuk dilakuan. Pertama, Indonesia memasuki era yang disebut dengan era disrupsi yang mulai berpengaruh kuat terhadap tatanan kehidupan masyarakat. Kedua, masih perlunya  Indonesia  melakukan  pembenanahan  dalam  aspek  mentalitas. Ketiga, Indonesia secara  bersamaan  memasuki  era  informasi  dan  era  reformasi  dimana  era  ini  membawa perubahan  yang  sangatlah  drastic  pada  suasana  atmosfer  politik  bangsa  yang  ditandai dengan kebebasan berpendapat (Firdaus, 2016).
Sebagai  sebuah  lembaga  tertua yang  basis  orientasinya  berbasis  agama  Islam  maka pesantren  memiliki  peran  yang  sangatlah  besar  dalam  pembangunan  manusia  Indonesia yang  berkarakter  serta  berakhlak.  Terdapat  beberapa  alasan  mengapa  peluang  pesantren lebih besar dalam upaya mewujudkan apa yang telah dicita-citakan oleh bangsanya ini kelak ketika Indonesia sudah masuk diusianya yang ke 100 tahun tepatnya pada tahun 2045.
Pertama, pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  bisa  dijadikan  benteng dalam  menghadapi  derasnya  arus  globalisasi.  Artinya,  lembaga  pendidikan  ini  adalah lembaga pendidikan yang tidak terbatas oleh waktu sehingga proses internalisasi nilai ajaran keIslaman  bisa  berlangsung  maksimal. Kedua, pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan yang  berupaya  menghadirkan  generasi  yang  berkualitas  dan  memiliki  budi  pekerti  yang luhur,  mengingat  pesantren  tidak  hanya  memenuhi  aspek  lahiriah  saja  tetapi  aspek  batin yang  dibuktikan  dengan  adanya  pendidikan  agama  dan  umum  didalamnya. Ketiga, pesantren yang oleh Nur Cholis madjid Disebut sebagai lembaga pendidikan yang diisi oleh masyarakat yang memiliki ekonomi menengah kebawah, maka peluang untuk mengangkat kaum tersebut lebih terbuka yakni dengan melakukan pemberdayaan (Sabiq, 2022).
Untuk  mewujudkan  hal  tersebut  maka  pesantren  harus  mampu  mengembangkan
Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 74
peranan  serta  fungsinya  diantaranya: pertama, pesantren  harus  memerankan  diri  sebagai pengawal  serta  pelestari  nilai-nilai  keagamaan  yang  berkembang  dan  berlaku  ditengah tengah  masyarakat.  Nilai  nilai  tersebut  merupakan  nilai  agama  yang  secara  sosial  sudah dianggap baik dalam kehidupan masyarakat (Zainudin, 2011).
Kedua, pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  haruslah  terus  memperbaharui pemahaman  keagamaan.  Hal  ini  penting  bagi  pesantren  untuk  terus  mengikuti  dan mencermati perkembangan zaman dengan segala paham keagamaan yang baru yang tumbuh serta  berkembang  ditengah  masyarakat  sehingga  ada link  and  match antara  pemahaman keagamaan dengan kebutuhan masyarakat.
Ketiga, sebagai  lembaga  sosial  kemasyarakatan,  pesantren  punya  peran  sebagai inspirator,  motivator,  dan  dinamisator  pelaksanaan  pembangunan  baik  dalam  skala  lokal maupun  skala  nasional.  Tidak  salah  jika  pendidikan  pesantren  dimasa-masa  yang  akan datang diprediksi memiliki peran sebagai model dalam pendidikan nasional yakni pesantren akanmemiliki peran instrumental, peran keagamaan, serta peran mobilisasi masyarakat.
Maka dari itu, eksistensi pesantren sebagai lembaga pendidikan yang mampu survive ditengah  gempuran  arus  globalisasi  dan  telah  terbukti  menjadi  benteng  moralitas  bangsa keberadaannya harus tetap dipertahankan dengan tetap memelihara dan mempertahankan nilai-nilai keagamaan serta terbuka terhadap hal-hal yang baru yang dianggap lebih baik.

## Pesantren dalam Mewujudkan Indonesia Emas 2045 Melalui Pendidikan Karakter
Dalam aspek pengembangan pendidikan karakter, pesantren telah mampu menjalani tiga peran sekaligus yakni pesantren sebagai lembaga pendidikan Informal, nonformal dan formal sekaligus (Nashihin, 2017). Sehingga pondok pesantren selain mendidik kecerdasan dan keterampilan juga pembangunan karakter dan penanaman nilai moral bagi ara santrinya.
Pembangunan  karakter  butuh  konsistensi,  menyeluruh  dan  relatif  lama,  artinya haruslah  betul-betul  proses  situ  dilakukan  secara  terus  menerus.  Dalam  mendidik kecerdasan, keterampilan dan nilai pendidikan karakter dapat diajarkan dengan enam rukun pendidikan  karakter  di  pesantren  yang  menganut  model  pendidikan  karakter  holistik (pendidikan  formal,  Non  formal  dan  informal).  Enam  rukun  pendidikan  karakter  berikut merupakan sebuah lingkaran yang utuh yang bisa diajarkan secara berurutan maupun tidak. Manusia  berkarakter  akan  lahir  ketika  enam  rukun  tersebut  dilakukan  secara  untuh  serta kontinyu.  Adapun  keenam  rukun  tersebut  diantaranya Habituation,  Moral  Knowing,  moral Feeling and loving, Moral Acting, Keteladanan, dan Taubat (Maragustam, 2016) .
Pertama, habituasi atau pembiasaan serta pembudayaan yang baik. Pembiasaan serta pembudayaan yang dimaksud disini tidak hanya fokus pada perilaku saja, tetapi juga pada pembiasaan  cara  berfikir  dan  berperasaan  yang  positif.  Adapun  tahapan  pembiasaan  itu melalui enam tahapan yakni berpikir, perekaman, pengulangan, penyimpanan, pengulangan dan kebiasaan.
Berpikir  maksudnya memikirkan nilai yang diberikan, memberi perhatian, dan fokus pada nilai tersebut. Perekaman maksudnya proses rekam yang dilakukan oleh otak setelah nilai  itu  diterima.  Pengulangan  yakni  keputusan  untuk  terus  mengulangi  nilai-nilai  yang baik. Penyimpanan terhadap perilaku nilai yang sudah masuk dan menyimpannya dalam file bawah sadar. Pengulangan  atas nilai yang sudah tersimpan kuat. Terakhir kebiasaan yang merupakan hasil dari pengulangan yang dilakukan secara terus menerus.
Di pesantren, rukun pertama ini nampak dari pembiasaan nilai-nilai yang baik yang
Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 75
terus ditanamkan seperti sholat tepat waktu, menghormati, bersikap jujur, disiplin dan lain sebagainya. Kedua, Moral knowing (membelajarkan hal-hal yang baik). Dari proses pembiasaan terhadap nilai-nilai tadi baik itu sudah dilakukan atau tidak maka penting untuk memberikan pemahaman  serta  pengetahuan  tentang  nilai  manfaat  dari  perilaku  baik  yang  dilakukan. Wujud implementasi dari rukun kedua ini di pesantren bisa dilihat dari materi keagamaan yang diajarkan di pesantren. Salah satu contohnya ialah tentang bagaimana seorang murid seharusnya bersikap didepan guru serta sebaliknya diajarkan dalam kitab ta’limul muta’allim. Selain  itu  masih  banyak  lagi  materi-materi  keilmuan  yang  diajarkan  di  pesantren  yang berkaitan dengan perilaku sehari-hari.
Ketiga,  Moral  feeling  dan  Loving. Seseorang  yang  sudah  melakukan  kebaikan  secara terus menerus maka akan tertanam didalam dirinya perasaan cinta terhadap perilaku baik tersebut maka, setiap nilai atau karakter kebaikan yang muncul sudah berangkat atas dasar cinta  terhadap  perilaku  tersebut  bukan  karena  ingin  dipuji  dan  lain  sebagainya. Keempat, Moral  Acting. Ketika  seseorang  sudah  terbiasa  dengan  perilaku  baik  tersebut,  kemudian mereka memiliki dasar pengetahuan dari nilai kebaikan itu dan sudah berbasis cinta maka akan lahirlah sebuah tindakan yang baik yang dilakukan dengan penuh senang hati.
Kelima, keteladanan dari lingkungan sekitar. Jika kita kembali ke fitrah manusia, pada dasarnya manusia selalu ingin mencontoh. Maka lingkungansangatlah menentukan terhadap terbentuknya sebuah karakter seseorang, mulai dari lingkungan keluarga dalam hal ini orang tua,  lingkungan  pendidikan  dalam  hal  ini  guru,  kiai,  dan  ustadz.  Serta  lingkungan masyarakat umum yang ada disekitar.  Jika berbicara masalah keteladanan, pesantren tidak akan pernah krisis keteladanan karena di pesantren banyak sekali sosok yang bisa dijadikan sebuah teladan seperti kiai. Keenam, dikenal dengan istilah taubat atau kembali kepada Allah setelah melakukan kesalahan. Sedangkan metode yang dapat digunakan dalam pendidikan karakter  diantaranya  metode  keteladanan,  pembiasaaan,  nasihat,  memberikan  perhatian serta memberikan hukuman atau punishment yang tentunya mendidik (Ulwan, 1981).
Selain yang telah disebutkan diatas untuk bisa melahirkan generasi emas, pesantren haruslah mengmbil langkah sebagai berikut. Pertama, kemandirian dengan makna memiliki hasrat  untuk  maju  bersaing  demi  kebaikan  dirinya,  tepat  mengambil  sebuah  keputusan dalam mengatasi  masalah yang  dihadapi  serta  percaya  diri  dengan  tugas  yang  dia  emban sekaligus bertanggung jawab atas tugas tersebut (Zuroidah, 2022).
Kedua, dengan  dasar  ilmu  agama  yang  lebih  yang  didapatkan  selama  di  pondok pesantren, maka santri haruslah mengabdikan dirinya kepada masyarakat mengingat masih banyak  sekali  masyarakat  yang  membutuhkan  bimbingan  ilmu  keagamaan. Ketiga, santri haruslah  memiliki  wawasan  kebangsaan  yang  luas  mengingat  santri  juga  memiliki kesempatan yang sama untuk berkontribusi atas kemajuan bangsa dan negara.
Wawasan  kebangsaan  di  pesantren  umumnya  dilaksanakan  dengan  melestarikan dan  memelihara  tradisi,  budaya,  atau  khazanah  keilmuan  yang  telah  diwariskanoleh  para ulama’ (Rohman, 2018).

## Kesimpulan
Untuk  mewujudkan  cita-cita  generasi  emas  2045,  saat  ini  bangsa  Indonesia dihadapkan pada situasi atau keadaan krisis moral. Hal ini tidak boleh diabaikan dan lepas dari perhatian semua elemen jika betul-betul hal tersebut ingin diwujudkan. Untuk mengatasi persoalan krisis karakter atau moral tersebut salah satunya ialah melalui pendidikan agama.

## Jurnal Ilmiah Edukatif, Vol. 9 No 2 Desember 2023 | 76
Ketika kita berbicara pendidikan agama maka kita akan tertuju kepada sebuah lembaga yang disebut pesantren. Pesantren dalam perjalanannya merupakan sebuah lembaga yang sudah melewati beberapa era yang penuh dengan tantangan akan tetapi selalu berhasil menciptakan output atau lulusan yang betul-betul berkualitas dari sisi keilmuan dan dari sisi karakter.

## Daftar Pustaka
Adnan Mahdi. (2013). Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia. Jurnal Islamic Review , II (1), 1 – 20.
Alawi,  A.  H.  I.  (2019).  Pendidikan  Penguatan  Karakter  Melalui  Pembiasaan  Akhlak  Mulia (Studi SD IT Asy Syifa Kota Bandung). Jurnal Qiro’ah , 9 (1), 17 – 29.
Ali,  M.  (2016).  Dinamika  Dan  Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Islam  Sejak  Era Kolonialisme Hingga Masa Kini. Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam , 05 , 1295 – 1309.
Amir,  S.  (2013).  Pancasila  as  integration  philosophy  of  education  and  national  character.
International Journal of Scientific and Technology Research , 2 (1), 54 – 57. www.ijstr.org
Firdaus.  (2016).  Eksistensi  pendidikan  dalam  membangun  moralitas  bangsa. Ash-Shahabah: Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 29 – 38.
Manullang,  B.  (2013).  Grand  Desain  Pendidikan  Karakter  Generasi  Emas  2045. Jurnal Pendidikan Karakter , 4 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.1283
Maragustam.  (2016). Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus Global. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Nashihin,  H.  (2017). Pendidikan  KarakterBerbasis  Budaya  Pesantren. Semarang:  CV.  Pilar Nusantara
Nawah, A. K. (2018). TA ‟ LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam Vol.1 No.1 Januari 2018. Ta’lim; Jurnal Studi Pendidikan Islam , 1 (2), 325 – 346.
Qomar, M. (2005). Pesantren dan Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga.
Rohman, F. (2018). Pendidikan Wawasan Kebangsaan Dengan Pendekatan Bayani Di Pondok Pesantren Darul Falah Bangsri Jepara. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 13 (1), 53. https://doi.org/10.21043/edukasia.v13i1.2876
Sabiq,  A.  (2022).  Peran  Pesantren  Dalam  Membangun  Moralitas  Bangsa  Menuju  Indonesia Emas  2045. Wawasan:  Jurnal  Kediklatan  Balai  Diklat  Keagamaan  Jakarta , 3 (1),  16 – 30. https://doi.org/10.53800/wawasan.v3i1.118
Sidqon, A. (2013). Pesantren dan Tantangan Globalisasi. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1),
1 – 11. https://doi.org/10.21274/taalum.2013.1.1.1-11
Slamet  Untung,  M.  (2013).  Kebijakan  Penguasa  Kolonial  Belanda  Terhadap  Pendidikan Pesantren. Forum Tarbiyah , 11 (9), 1 – 13.
Ulwan, A.N. (1981). Tarbiyah al-Awlad fi al-Islam (Syaifullah Kamalie (ed); Pedoman Pe). Asy- Syifa
Zuroidah, E. (2022). Kemandirian Sebagai Kebutuhan Psikologis Remaja. Maddah: Journal  of Advanced Da’wah Management Research , 1 (2), 119 – 131.