Journal of Feminism and Gender Studies Volume (2) Nomor 2: Juli-Desember 2022 Halaman 94-108 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
Ketidaksetaraan  Gender  Dalam  Program  Ftv Suara  Hati  Istri:  Suatu  Kajian  Analisis  Wacana Kritis Norman Fairclough

## Dandi Setiawan, Bambang Wibisono, Soekma Yeni Astuti
Universitas Jember E- mail: dandi.setiawan.7355@gmail.com

## Abstract
The FTV Suara Hati Istri episode Aku Hanya Boneka di Sangkar Emas Suamiku is interesting to study, because there are gender inequalities in it. Using qualitative research with the approach of Norman Fairclough, this study aims to describe: (1) the dimensions of the text of gender inequality discourse, (2) the practical dimensions of gender inequality discourse, and (3) the dimensions of sociocultural practice. The research data was combined with the free-of-conversation  listening  technique,  analyzed  descriptively  analytically,  and  the  results  were  presented informally. The results of the study indicate that there are texts or discourses on gender inequality in FTV through the production of texts and the responses of viewers who consume them. The sociocultural practice that is displayed is a strong patriarchal culture in married life.
Keywords: FTV, Gender, Gender Inequality, CDA

## PENDAHULUAN
Media  massa  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  sebuah informasi atau pesan-pesan  secara luas kepada semua orang. Media massa ini memberikan dampak besar terhadap perilaku orang dalam menjalankan aktivitasnya. Salah satu media massa  yang  sangat  efektif  untuk  menghegemoni  seseorang  adalah  televisi.  Badjuri 1 berpendapat bahwa televisi merupakan sebuah media pandang dan media pendengar yang orang tidak hanya melihat gambar yang ditayangkan, tetapi juga mendengar dan mencerna narasi  dari  gambar  yang  sedang  dilihatnya.  Masyarakat  dengan  mudah  mendapatkan informasi melalui program-program yang ditayangkan di televisi. Program-program televisi juga  berdampak  pada  aktivitas  masyarakat.  Tontonan  televisi  bisa  berdampak  postif  dan negatif, bergantung masing-masing individu. Hal ini sejalan dengan pendapat Sears dkk 2 , bahwa  salah  satu  hal  efektif  dalam  mempengaruhi  perilaku  anak  atau  seseorang  adalah melalui  imitasi,  yaitu  seseorang  memiliki  kecenderungan  untuk  menirukan  tingkah  laku orang lain.
Televisi  memiliki  program    yang  beragam,  mulai  dari  talkshow,  berita,  dan sinetron keluarga.  Dari  beberapa  program  yang  ditayangkan,  titik  fokus  pada  penelitian ini  adalah  program  sinetron  atau  FTV  yang  menggambarkan  tentang  ketidaksetaraan gender.  Salah  satu  program  yang  menggambarkan  tentang  ketidaksetaraan  gender  adalah FTV Suara Hati Istri . Dalam sinetron  yang ditayangkan pada tanggal 2 Januari 2020  yang berjudul Aku  Hanya  Boneka  di  Sangkar  Emas  Suamiku menceritakan  tentang  seorang perempuan desa yang polos dan  menerima  lamaran  dari  orang  baru  dikenalnya  untuk
1 “Jurnalistik Televisi / Adi Badjuri | Perpustakaan UIN Sultan Syarif Kasim Riau,” accessed July 18, 2022, http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=13155.
2 Novita Astarini, Solihin Ichas Hamid, and Tin Rustini, “Studi Dampak Tavangan Televisi Terhadap Perkembangan Perilaku Sosial Anak,” Cakrawala Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 8, no. 1 (March 21, 2018): 9, https://doi.org/10.17509/cd.v8i1.10554.
dijadikan    alat    untuk    memanas-  manasi  pacar  lelaki  tersebut.  Cerita  tersebut  juga menggambarkan  bagaimana  laki-laki  bertindak  sewenang-wenang  terhadap  perempuan dengan  menggunakan  kekuasaan  berupa  kekayaan  serta  tidak  lepas  dari  agama  yang dimunculkan  dalam  dialog  yang  menjadi  penanda  dan   budaya masyarakat  urban  yang ada  di  Indonesia  Cerita  tentang  ketidaksetaar  gender tersebut yang menjadi titik fokus.
Menurut   Elaine   Showalt 3 gender   bukan   hanya   sekedar perbedaan antara jenis kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan  tetapi  dilihat  dari  konstruksi  sosial-budaya.  Kata gender diartikan sebagai kekhususan peran yang dibentuk oleh lingkungan masyarakat yang sudah bertahun-tahun tertanam dan direalisasikan lewat sosialisasi atau interaksi  antara laki- laki    dan  perempuan.  Peran    gender  membuat   laki-laki  dan  perempuan  berperilaku berbeda.  Peran  itu  harus  dipatuhi  agar  mereka  tidak  mendapat  sanksi  sosial.  Salah  satu contohnya adalah peran laki-laki sebagai kepala rumah tangga dan perempuan sebagai ibu rumah  tangga.  Pandangan  seperti  ini  menempatkan  laki-laki       bekerja  pada  ranah publik  sedangkan    perempuan  bekerja  pada  ranah    domestik.  Pandangan  ini    akan berdampak  pada munculnya asumsi tentang diskriminasi gender, ketika perempuan  yang berpendidikan tinggi sekalipun ujung-ujungnya harus mengurus keluarga. Pemikiran seperti ini yang dinilai lebih baik oleh sebagian orang yang masih terkooptasi dengan diskriminasi gender.  Pandangan  tersebut  menimbulkan  ketidaksetaraan  gender  antara  laki-laki  dan perempuan.
Adanya  permasalahan  yang  sudah  dipaparkan,  penelitian  ini  difokuskan  pada ketidaksetaraan gender yang terjadi pada FTV Suara Hati Istri (disingkat SHI). Pandangan tokoh  terhadap  analisis  wacana  kritis  ini  menggunakan  pandangan  tokoh  Norman Fairclough sebagai analisisnya.  Fairclough  berusaha  membangun  sebuah  model  analisis wacana  kritis yang berkontribusi dalam analisis bidang budaya dan sosial. Pusat perhatiannya terdapat  pada  bahasa  yang  menggambarkan  ketidaksetaraan  gender  serta  melihat  bahasa sebagai  praktik  kekuasaan.  Jadi,  analisis  wacana  kritis  yang  diterapakan  sesuai  dengan pandangan Norman Fairclough dalam tiga dimensi yakni teks, praktik wacana, dan praktik sosiokultural.
Tinjauan pustaka dalam skripsi ini meliputi tinjauan terhadap hasil-hasil penelitian terdahulu  yang  mempunyai  kemiripan  dengan  penelitian  yang  sekarang  dilakukan. Penelitian- penelitian  terdahulu  digunakan  sebagai  sumber  acuan  pada  bidang-bidang yang  sama  dan sebagai   bukti   bahwa   penelitian   yang   sekarang   dilakukan   mempunyai persamaan   dan perbedaan dengan penelitian- penelitian sebelumnya. Pada penelitian ini, peneliti menemukan beberapa  penelitian  terkait  dengan  analisis  wacana  kritis.  Penelitian Permana 4 yang  berjudul  “Representasi  Ketidaksetaraan  Gender  dalam  Program  Televisi”. Penelitian  ini  membahas  mengenai  ketidaksetaraan  gender  yang  terjadi  pada  NET  TV. Programnya  adalah  “Ini  Talkshow”  dan  “  Tonight  Show”.  Ketidaksetaraan  gender  yang terjadi  dalam  program  tersebut  antara host dan co  host dengan  ditunjukkannya  adanya perbedaan gender, subordinasi, dan beban kerja antara laki-laki dan perempuan. Program talkshow pertama yakni “Tonight Show” yang dipandu oleh tiga orang presenter yang terdiri dari satu host perempuan dan dua host laki-laki. Kedua laki-laki tersebut berperan sebagai host utama dan satu perempuan berperan sebagai co host . Selama acara berlangsung co host yang  bertugas  sebagai  asisten  dan  mendampingi host utama  harus  berdiri  sedangkan host utama duduk dengan santai selama memandu acara tersebut. Dalam hal ini, media massa
3 Nasaruddin Umar, “Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an,” 2010, 30.
4 Restiawan Permana, “Representasi Ketidaksetaraan Gender Dalam Program Televisi,” accessed July 18, 2022, https://repository.unpak.ac.id/tukangna/repo/file/files-20200812005613.pdf.
telah  merepresentasikan  adanya  ketidaksetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan, ketika perempuan diletakkan paling bawah dibandingkan dengan laki-laki atau biasa disebut dengan subordiansi. Kondisi semacam ini sangat jelas bahwa produser acara tersebut lebih mengutamakan host- nya  yang  sudah  memiliki  jam  terbang,  tetapi  bukan  berarti menempatkan  perempuan  untuk  sebuah  hiasan  acara  tersebut.  Program  kedua  yang menunjukkan adanya ketidaksetaraan gender adalah “Ini Talkshow” yang terjadi pada host dan pendamping acara. Acara tersebut memperlihatkan bagaimana penampilan host yakni Sule dan Andre yang terkesan mewah dengan setelan jas yang sangat rapi yang menunjukkan adanya  kekuasaan  dalam  acara  tersebut.  Selama  acara  berlangsung,  ada  pendukung  acara yang  bernama  Maya  yang  berperan  sebagai  asisten  rumah  tangga.  Maya  bertugas menyuguhkan  minuman dengan berpakaian kebaya. Berbicara konteks tersebut, perempuan diberikan peran di wilayah domestik sehingga tidak bisa menjadi pemimpin dalam rumah tangga. Hal ini menunjukkan bahwa program acara yang ada di Net TV  merepresentasikan posisi perempuan tidak setara dengan laki-laki. Kesamaan penelitian ini dengan penelitian yang  sedang  peneliti  lakukan  adalah  objek  yang  diteliti  yakni  sama-sama  menggunakan televisi sebagai objek penelitiannya. Perbedaannya terletak pada objek yang dikaji yakni pada penelitian  sebelumnya  menggunakan  program  “Ini  Talkshow”  dan  “Tonight  Show”, sedangkan yang peneliti lakukan sekarang adalah FTV Suara Hati Istri yang ada di TV Penelitian  Insani 5 yang  berjudul  “Representasi  Perempuan  dalam  Film  Dangal”. Menurut Insani 6 yang berjudul “Representasi Perempuan dalam Film Dangal”. Penelitian ini membahas  mengenai  bagaimana  perempuan  digambarkan  untuk  mencapai  kesetaraan gender dalam lingkungan yang masih patriarki. Kesetaraan yang digambarkan adalah dua sosok  perempuan  yang  dilatih  oleh  ayahnya  untuk  menjadi  pegulat  profesional. Scene diperlihatkan dua sosok perempuan India yang disuruh memakai kaos dan celana pendek oleh  ayahnya,  namun  dua  sosok  tersebut  merasa  risih  dan  ibunya  juga  tidak  setuju  jika anakanya memakainya. Namun, keputusan terakhir berada dipemimpinnya yaitu ayahnya. Dengan kekuasaan sebagai pemimpin keluarga, apapun keputusannya harus diterima oleh semua  keluarganya  dan  tidak  boleh  menolaknya.  Dalam  konteks  tersebut,  berbicara mengenai  gender  kaum  perempuan  masih  harus  patuh  terhadap  keputusan  dari  laki-laki sebagai pemimpin. Budaya patriarki diperlihatkan dalam scene seorang tukang cukur dengan pelangganya, mereka berbicara dan setuju jika perempuan itu cocoknya di dapur dan bukan mengejar  karir  di  luar  rumah.  Penelitian  ini  menggambarakan  bagaiamana  dua  tokoh perempuan  membangun  kepercayaan  dirinya  untuk  mengangkat  derajat  perempuan  di tengah-tengah  budaya  patriarki.  Pendekatan  Fairclough  inilah  yang  menjadi  persamaan peneliti  dalam  menganalisis.  Perbedaannya  terletak  pada  objek  yang  dikaji  yakni  pada penelitian sebelumnya menggunakan film yang berjudul “Dangal”, sedangkan yang peneliti lakukan sekarang adalah FTV Suara Hati Istri yang ada di TV.
Penelitian  Vidiadari 7 yang berjudul “ Relasi Gender dalam Kolom Humor “Si Palui” di  Banjarmasin  Post.  Penelitian  ini  membahas  mengenai  peran  gender  laki-laki  dan perempuan  dalam  budaya  Banjar.  Cerita-cerita  yang dibuat dalam kolom  humor  pun mengarah pada tindakan merendahkan perempuan. Hal ini terlihat pada sepenggal cerita
5 Insani Nur Citra Sanusi and Tuti Bahfiarti, “Representasi Perempuan Dalam Film Dangal (Sebuah Analisis Disursus Kritis),” 2018, https://doi.org/10.31947/KAREBA.V7I2.6891.
6 Sanusi and Bahfiarti.
7 Irene  Santika  Vidiadari,  “Relasi  Gender  Dalam  Kolom  Humor  ‘Si  Palui’  Di  Banjarmasin  Post (Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough Pada Kolom Humor Si Palui Di Banjarmasin Post),” Sosial Politik Humaniora 05, no. 02 (June 2017),
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo/article/viewFile/488/451.
yang dicontohkan dalam jurnal tersebut, seluruh cerita dalam percakapan tersebut hanya menampilkan  tokoh  laki-laki  sedangkan  perempuan  tidak  hadir  dan  tidak  dimunculkan dalam  percakapan  untuk  melakukan  sebuah  pembelaan(cerita Japai  Bumbunannnya, Banjarmasin Post, 10 januari 2016). Pada cerita lain, perempuan dimunculkan tetapi sebagai tokoh  yang  pasif,  artinya  tokoh  perempuan  dijadikan  objek  seks  dari  laki-laki  dalam percakapan  cerita  tersebut.  Ada  juga  perempuan  dimunculkan  sebagai  tokoh  yang  aktif, tetapi tidak menjamin perempuan sebagai subjek yang dominan dalam perbincangan, alhasil malah  dijadikan  bahan  sindiran  oleh  laki-laki  di  sekitarnya.  Secara  aktif  perempuan berbicara, tetapi semua perbincangan masih dipegang secara dominan oleh tokoh si Palui. Hal ini terlihat jelas pada cerita satungging-tungging yang menceritakan istri garbus yang hamil dan suka menungging. Ini membuktikan bahwa ketimpangan gender terhadap budaya di suatu daerah tertentu masih dilestarikan seperti budaya patriarki. Persamaan penelitian ini menggunakan  teori  Norman  Faorclough  dalam  analisisnya.  Perbedaannya  terletak  pada objek  yang  dikaji  yakni  pada  penelitian  sebelumnya  menggunakan  berita kolom humor  “Si Palui”, sedangkan yang peneliti lakukan sekarang adalah sinetron Suara Hati Istri yang ada di TV. Penelitian Nurseto 8 yang berjudul “Wacana Hijrah dalam Film Duka Sedalam Cinta karya Helvy Tiana Rosa.  Penelitian ini  membahas  mengenai  wacana  hijrah  yang  terjadi pada film Duka Sedalam  Cinta .  Wacana hijrah  yang  digambarkan  dan  diimplementasikan yakni  berubahnya diri seseorang menjadi lebih baik sesuai dengan ajaran agama Islam.
Norman  Fairclough 9 membagi  analisis  wacana  menjadi  tiga  dimensi.  Pertama, melakukan analisis bahasa teks, dengan melihat kosakata, semantik dan tata bahasa.  Kedua, Discourse  Practice ,   dimensi   yang  terkait   dengan  proses  produksi   dan konsumsi  teks. Misalnya,  jika  kita  sering melihat  dan  mendengar film  yang menindas  atau meremehkan perempuan,  kita  harus  mencari  tahu  bagaimana  teks  diproduksi  dan  bagaimana  teks dikonsumsi.  Fairclough 10 menyebutkan  dimensi  ketiga  yakni sociocultural practice , dimensi yang peka konteks, yang berkaitan   banyak hal, seperti konteks situasi, dan praktik sistem media itu sendiri atau budaya masyarakat dan politik tertentu.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  berpusat  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dirasakan oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain- lain 11 . Data  dan  sumber  data  penelitian  ini,  yaitu  fitur-fitur kebahasaan  yang  digunakan pada  Sinetron Suara    Hati    Istri yang    mengandung    unsur ketidaksetaraan  gender. FTV  tersebut ditayangkan di televisi dan diunggah kembali di aplikasi Video pada tanggal
8 Aziiz Nurseto, “Wacana Hijrah Dalam Film Duka Sedalam Cinta Karya Helvy Tiana Rosa.” (IAIN Surakarta, 2020), https://fud.iain-surakarta.ac.id/akasia/repository/Abstrak_151211106.pdf.
9 Eriyanto, Analisis wacana: pengantar analisis teks media (LKiS Yogyakarta, 2001), 286.
10 Yoce Aliah Darma and Ria Novita sari, PBI2 Analisis Wacana Kritis dalam Multiperspektif (OPAC Perpustakaan Jawa Barat: Refika Aditama, 2014), 127–28,
https://onesearch.id/Record/IOS4151.BDGKW1201201700075#holdings.
11 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (PT  Remaja  Rosdakarya,  2018),  6, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1133305.
2 Januari 2020 yang berjudul Aku Hanya Boneka di Sangkar Emas Suamiku . 12 dengan durasi 1 jam 17 menit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dianalisis  menggunakan  kajian  analisis  wacana  kritis  model  Norman  Fairclough ditemukan bahwa sinetron Suara   Hati   Istri episode Aku   Hanya   Boneka   di   Sangkar Emas Suamiku mengandung unsur  ketidaksetaraan  gender. Berikut  disajikan  hasil  analisis teks  yang  mengandung  unsur  ketidaksetaraan  gender,  praktik  wacana  ketidaksetaraan gender  untuk  mengungkap  bagaimana  teks  diproduksi  serta  bagaimana  teks  dikonsumsi oleh masyarakat, dan penjelaskan alasan-alasan  yang mendasari  munculnya praktik wacana ketidaksetaraan  gender berdasarkan praktik sosiokultural dalam sinetron tersebut.

## Analisis Teks
Tahap  ini,  dimensi  teks  diperlihatkan  untuk  menganalisis  dan  digunakan  dalam melihat  dan  memilah  teks  yang  sesuai  dengan  konteks  penelitian  yang  diteliti  melalui tampilan dialog dan narasi yang  menunjukkan representasi wacana ketidaksetaraan gender dalam  FTV Suara  Hati  Istri .    Analisis  teks  dipusatkan  pada  ciri-ciri  seperti  kosakata,  tata bahasa, sintaksis, dan koherensi kalimat. Menurut Norman 13 Semua ciri-ciri tersebut yang mewujudkan wacana dan aliran linguistik.
Wacana ketidaksetaraan gender menjadi titik fokus penelitian dalam FTV Suara Hati Istri “Aku Hanya Boneka di Sangkar Emas Suamiku”. Dalam FTV ini, wacana ketidaksetaraan gender direpresentasikan oleh penulis naskah maupun sutradara melalui narasi cerita dan dialog  antartokoh.  Bentuk  wacana  ketidaksetaraan  gender  pada  FTV  tersebut diimplementasikan dengan pasangan suami istri, ketika sang istri harus patuh dan tunduk terhadap  semua  peraturan  dari  suaminya  sendiri  meskipun  itu  menindasnya.  Istri  tidak mempunyai hak suara dalam rumah tangganya.
Untuk menemukan wacana ketidaksetaraan gender pada FTV Suara Hati Istri “Aku Hanya  Boneka  di  Sangkar  Emas  Suamiku” khususnya  pada  tahap analisis  teks  peneliti menggunakan analisis wacana. Pada tahap ini, peneliti akan menginterpretasikan tampilan narasi maupun dialog antartokoh untuk memperoleh fitur kebahahsaan atau wacana dari ketidaksetaraan gender tersebut. Berikut hasil penelitiannya.

## 1. Representasi dalam Anak Kalimat
Tahap  ini  dibagi  menjadi  dua  tataran  yakni  kosakata  dan  tata  bahasa. Berikut  hasil penelitiannya.

## A. Tingkat Kosa Kata
Pada  tahap  ini,  kosakata  apa  saja  yang  dipakai  untuk  menggambarkan  dan menampilkan sesuatu dan bagaimana bahasa tersebut memunculkan realitas yang ada. Data yang dipaparkan dalam dialog tokoh menyatakan realitas yang sedang terjadi, seperti adanya ketidaksetaraan yang terjadi antara pasangan suami istri. Seperti pada kutipan di bawah ini:
12 Nonton Sinema Suara Hati Istri - Aku Hanya Boneka Di Sangkar Emas Suamiku | Vidio , accessed July 19, 2022, https://www.vidio.com/watch/1871104-aku-hanya-boneka-di-sangkar-emas-suamiku-suara- hati-istri.
13 Marianne  W.  Jorgensen  and  Louise  J.  Phillips, Analisis  Wacana :  Teori  &  Metode  Marianne  W.
Jorgensen, Louise J. Phillips (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 129,
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=159282.
Arman: “Enak  banget  punya  istri  perempuan  miskin  kayak  gini,  gampang  diatur  dan enggak  banyak  bantah.  Aku  bisa  lakukan  apapun  yang  aku  mau  sama  dia.  Aku  bisa jadiin Tere istri bonekaku, biar Irma lihat dan makin kesal(bicara dalam hati)”. (01:05:39)
Kalimat tersebut diucapkan oleh tokoh yang bernama Arman yang menjadi suami dari istri yang bernama Tere. Kalimat tersebut menggambarkan realitas bahwa suami dapat memperlakukan  istri  sesuai  dengan  kemauannya  dan  juga  menggunakan haknya  sebagai seoarang  suami  yang  menjadi  pemimpin  sekaligus  kepala  keluarga  untuk  kepentingan pribadinya.  Pada  kata bonekaku yang  artinya boneka aku, boneka sendiri  diartikan  sebagai benda  mati  yang  bisa  digerakkan  sesuai  dengan  orang  yang  memainkannya.  Jadi,  istri disamakan dengan boneka .  Kalimat  tersebut  digunakan  untuk  memanas-manasi  Irma, mantan  kekasih Arman.
Perumpamaan  kata boneka dalam  konteks  tersebut  berkonotasi  negatif. Boneka direpresentasikan sebagai sosok perempuan yang tidak berkuasa dengan dirinya karena bisa dipermainkan oleh laki-laki. Konteks kalimat tersebut menggambarkan sifat dan karakter yang dilekatkan pada tokoh  utama perempuan  yaitu  patuh, penurut,  dan mudah  diatur- atur. Sifat dan karakter perempuan inilah yang dimanfaatkan tokoh utama laki-laki dalam menindas perempuan.
Arman:  “ Sekarang  kamu  sudah  jadi istri  aku ,  kamu  ga bisa  pakai baju yang kayak gini, biasa banget, malu aku . Dah sana cobain.
(01:04:33)
Dialog  tersebut  diucapkan  oleh  Arman  untuk  istrinya.  Realitas  yang  ingin dimunculkan dalam kalimat tersebut adalah bagaimana seorang istri harus mematuhi semua perkataan  yang  diucapakn  oleh  suaminya.  Dalam  konteks  tersebut,  disebutkan  bahwa sebagai seorang istri tidak bisa secara  bebas berpakaian sesuai dengan kemauannya tetapi harus memenuhi keinginan suami. Misalnya pada konteks di atas yaitu pakaian, pakaian yang diatur  apa  saja  yang  boleh  dan tidak  boleh  dipakai. Pada  kalimat tersebut  pakaian  yang dimaksud oleh suaminya adalah seksi, terbuka, dan terlihat  mahal. Sementara itu istrinya tidak terbiasa berpakaian seksi sehingga membuat dirinya tidak nyaman memakainya. Hal inilah  yang  mewujudkan  adanya  ketidaksetaraan  gender,  ketika  semua  aktivitas  yang dilakukan  oleh  perempuan,  khususnya  dalam  hal  berpakaianpun  harus  minta  ijin  tanpa adanya kebebasan untuk berpakaian sesuai dengan kemauannya sendiri. Sebaliknya, laki-laki secara independen bebas menentukan  pakaiannya sendiri tanpa diatur-atur oleh siapapun.

## B. Tingkat Tata Bahasa
Pada  tingkat  tata  bahasa,  bagaimana  pemakaian  suatu  bahasa  dalam  teks menampilkan aktor sebagai sebuah tindakan, peristiwa, keadaan atau proses mental. Tahap ini juga menjelaskan   apakah   aktor   dalam   pemakaian   bahasa   ditampilkan   sebagai korban   atau sebaliknya sebagai pelaku. Berikut dapat dilihat dari dialog-dialog dalam teks dalam FTV tersebut. Berdasarkan teks tersebut dapat dilihat pelaku dan korbannya.
Arman : Kamu yakin hah milih ini?. Ini simpel banget, selera kamu itu beda sama aku, yang rendah seleramu.
(01:04:33)
Dari  dialog tersebut  dapat  dijelaskan  bagaimana  kata kamu yang menjadi  subjek adalah  perempuan    yang    menajdi    istri    Arman.    Subjek    pada    konteks    tersebut ditampilkan    sebagai  sebuah  peristiwa  dalam  dialog  yang  hanya  memasukkan  satu partisipan yakni kamu . Di akhir kalimat muncul partisipan lain yakni yang berbicara aku . Pada teks tersebut kata kamu sebagai objek dan sebagai korban. Aku yang merupakan suami menunjukkan  kekuasaan  pada istrinya dengan    kalimat    tanya    yang   menunjukkan seolah-olah      istri      boleh     memilih.      Namun,  sesungghnya  suami  memaksa  istri  agar mengikuti  kemauan  suami  dengan  argumentasi  bahwa  selera  istri  lebih  rendah dibandingkan selera suami.
Konteks tersebut menunjukkan adanya ketidaksetaraan gender, melalui argumen di atas  tingkat  selera  atau  kesukaan  laki-laki  lebih  baik  daripada  perempuan.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  faktor  budaya  yang  menganggap  laki-laki  lebih  berpengetahuan  dan berselera tinggi dibandingkan perempuan.

## 2. Representasi dalam Kombinasi Anak Kalimat
Pada  tahap  ini  menggambarkan  bagaimana  penggabungan  satu  anak  kalimat dengan  anak kalimat yang lain yang membentuk suatu pengertian yang dapat dimaknai atau biasa  disebut  dengan  kohherensi  atau  kohesi.  Koherensi  ini  akan  membuka  sebuah pemikiran dan menuntun menciptakan  idiologi  melalui  pemakaian  bahasa.  Koherensi ini  memiliki  beberapa  bentuk yakni elaborasi, perpanjangan, dan mempertinggi. Berikut penjelasannya beserta pembahasan data yang sudah diteliti.

## A. Elaborasi
Merupakan  penggambaran  anak  kalimat  yang  satu  menjadi  penjelas  dari  anak kalimat  yang lain    yang  berfungsi   menguraiakan  dari  anak  kalimat   yang  pertama. Umumnya  bentuk    ini  dihubungkan  dengan  kata  sambung  seperti yang,  lalu ,  dan selanjutnya . Berikut adalah dialog yang menunjukkan bentuk elaborasi:
Tere : Aku ini stres bu, aku itu sakit. Aku tertekan karena kelakuan suami dan pacar suami aku itu. Aku enggak berani bilang apa yang sebenarnya terjadi. Aku takut ibu jadi sakit dan malah makin panjang masalahnya, itu yang aku enggak mungkin bilang. (00:27:55)
Pada  dialog  tersebut  menampilkan  adanya  bentuk  elaborasi  pada  anak  kalimat berupa kata sambung yang. Kata sambung tersebut memiliki makna semantik yang berarti bahwa tokoh yang bernama  Tere  merasa  tertekan  atas  semua  perlakuan  yang  dilakukan oleh  suami  dan  pacar  suaminya  yang  menyebabkan  ia  sakit  dan  stres.  Hal  itu  yang  ia pendam karena takut jika ibunya yang mulanya sudah sakit dan tambah sakit lagi. Semua hal tersebut yang tidak ingin ia bicarakan  kepada  ibunya,  sehingga  ia  hanya  memendamnya sendiri.

## B. Perpanjangan
Merupakan penggambaran bahwa anak kalimat satu merupakan perpanjangan anak kalimat yang lain dan fungsi anak kalimat kedua sebagai kelanjutan dari anak kalimat yang pertama.  Umumnya bentuk ini berupa tambahan kata hubung dan atau berupa kontras yang memakai kata hubung tetapi, meskipun, akan tetapi, dan atau . Berikut adalah dialog yang menunjukkan bentuk tersebut:
Arman : Tere, kamu, kamu gausah sok tahu urusan di luar rumah, enggak usah ikut campur. Tugas kamu Cuma beres-beres dirumah, diluar rumah urusanku bukan urusan kamu, dan satu  lagi,  kamu  jangan  pernah,  kamu  ya  ngatur-ngatur  hidup  aku,  ngerti  kamu (00:47:23)
Pada kutipan dialog tersebut bentuk perpanjangan dalam anak kalimat berupa kata hubung dan yang  berfungsi  sebagai  informasi  tambahan  atau  di  data  yang  dipilih  tidak dijumpai  anak  kalimat  sebelumnya.  Makna  dalam  kalimat  tersebut  adalah    suami memperingatkan  kepada istrinya bahwa tidak usah ikut campur urusannya di luar rumah. Suami juga mempertegas bahwa  tugas  sebagai  seorang  istri  itu  didalam  rumah,  jika  ada sesuatu di luar rumah bukan menjadi tugas  seorang  istri  tapi  tugas  seorang  suami  dan istri  dilarang  untuk  mengatur  kehidupan suaminya di luar rumah.

## C. Mempertinggi
Mempertinggi  merupakan  anak  kalimat  yang  satu  lebih  menonjol  daripada  anak kalimat  yang  lain,  karena  anak  kalimat  menjadi  penyebab  dari  kalimat  selanjutnya. Umumnya bentuk ini menggunakan kata hubung karena atau diakibatkan . Anak kalimat yang membetuk koherensi ini merupakan anak kalimat satu dan anak kalimat yang lain dapat dipandang sebagai penjelas, tambahan, atau saling bertentangan. Berikut adalah dialog yang menunjukkan bentuk tersebut:
Arman: Eh sini, Irma. Dulu emang aku sendiri, apa-apa sendiri, karena aku belum nikah sama kamu. Sekarang kamu jadi istri aku, kamu tinggal dirumah aku, kamu makan pakai uang aku, jadi kamu udah seharusnya nurutin semua kemauan aku.
(00:09:46)
Pada kutipan dialog di atas, menunjukkan adanya bentuk anak kalimat mempertinggi dengan adanya pengertian koherensi sebagai penjelas dengan kata hubung karena . Dalam kutipan  dialog  tersebut  terdapat  makna  semantik  bahwa  suami  sebelum  mempunyai  istri atau sebelum menikah , ia melakukan segala aktivitasnya dengan sendiri tanpa bantuan dari istrinya.

## 3. Representasi dalam Rangkaian Antar Kalimat
Aspek  ini  berhubungan  bagaimana  dua  kalimat  atau  lebih  disusun  yang menggambarkan  kalimat  mana  yang  lebih  menonjol  dibanding  kalimat  yang  lain.  Aspek penting yang harus diperhatikan dalam tahap ini adalah apakah partisipan dianggap mandiri atau menampilkan reaksi dan maksud tertentu dalam dialog tersebut. Berikut adalah kutipan dialog yang menampilkan bentuk dari representasi dalam rangkaian antarkalimat:
Arman: Beli satu baju yang lebih mahal dari ini aku bakal bisa, duit aku banyak . Bahkan aku bisa beli sepuluh butik beserta isi-isinya. Aku cuma pengen kamu dandan yang cantik, simpel, biar aku enggak malu ngenalin kamu sama kolega-kolega aku. Kamu lihat, lihat mereka,  cantik  kan?  Mereka  punya  baju  yang  lebih  mahal,  jangan  sampai  kolega-kolegaku ngomong, aku enggak perhatian sama kamu, aku enggak bisa beli baju bagus buat kamu, kamu mikir enggak?!, mau ditaruh mana mukaku ha!!!!!?
(01:02:10)
Kutipan  dialog  tersebut  menunjukkan  adanya  kalimat  yang  menonjol  dibandingkan dengan  kalimat  yang  lainnya,  tepatnya  pada  kalimat  pertama  yang  menimbulkan  sebuah reaksi. Makna anak kalimat tersebut adalah tuturan dari Arman untuk istrinya sebagai reaksi atas cara berpakaian istri yang tidak disukai oleh suaminya. Cara berpakaian istri terlihat tidak mewah dan elegan jika disejajarkan dengan suaminya. Suaminya yang notabene orang kaya merasa tersinggung atas apa yang dipakai oleh istrinya, terkesan suaminya tidak bisa membelikan baju yang lebih mahal dari apa yang dipakai oleh istrinya.

## 4.    Relasi
Aspek ini menampilkan dan menemukan pola hubungan yang ada pada pasrtisipan di dalam kutipan teks dialog. Dari teks dialog relasi yang ditampilkan adalah pasangan suami istri dengan segala problematika rumah tangga, mulai dari percintaan, status pendidikan, ekonomi, dan sosial. Berikut penjelasan mengenai partisipan yang terdapat dalam teks dan pola hubungan yang terjadi pada teks tersebut.
1. Suami  merupakan  kepala  rumah  tangga  yang  bertanggung  jawab  untuk  menafkahi keluarganya yakni istri dan anak-anaknya. Semua  anggota keluarga harus patuh dan nurut kepada kepala rumah tangga. Segala aktivitas dan tindakan yang dilakukan di rumah harus seijin dari kepala rumah tangga. Seperti pada kutipan di bawah ini:
Arman: Irma kamu enggak bisa sesuka hati dirumah aku, kamu sekarang istri aku ,
kamu  harus  ikut  semua  peraturan  aku  (aturan  yang  mana  ya  ..?)  kamu dengar  aku baik-baik,  Irma  aku  enggak  suka  kamu  keluyuran  sampai  pagi. Kamu sudah pulang sebelum aku pulang dan pakaian kamu yang sopan dan kamu, kamu  harus  ngelayani aku,  siapin  aku  sarapan,  baju  tidur  aku,  baju kerja aku, semuanya keperluan aku kamu  yang  siapin  (udah  aturannya, enggak  kurang  banyak).  Kamu,  kamu  jadi bantah,  aku  enggak  suka,  aku enggak  suka  kamu  bangun  siang-siang,  aku  enggak suka  kamu  ngerumpi sana-sini dan aku paling enggak suka kamu pergi tanpa seijin aku.
(00:10:54)
Kutipan  dialog  tersebut  menjelaskan  bahwa  hubungan  yang  ditampilkan  adalah pasangan  suami  istri,  yang  terdapat  pengekangan  oleh  suami  terhadap  istrinya.  Wujud ketidaksetaraan gender yang sangat menonjol ketika laki-laki sangat  mengekang istrinya, sedangkan istrinya harus patuh.
2. Istri  adalah  sosok  perempuan  yang  sudah  menikah.  Dalam  teks  dialog,  istri digambarkan  sebagai  sosok  yang  harus  patuh  pada  perkataan  suami,  meskipun membuatnya tidak nyaman. Oleh karena itu, istri juga  digambarkan sebagai sosok yang dapat diperlakukan dengan seenaknya oleh suami. Seperti yang terlihat pada kutipan dialog berikut:
Arman: Enak banget punya istri perempuan miskin kayak gini, gampang diatur dan enggak banyak bantah. Aku bisa lakukan apapun yang aku mau sama dia. Aku bisa jadiin Tere istri bonekaku, biar Irma lihat dan makin kesal(bicara dalam hati) (01:05:39)
Pada kutipan dialog tersebut dijelaskan bahwa hubungan yang hendak dimunculkan adalah  sosok  perempuan  yang  menjadi  istri  memiliki  derajad  yang  lebih  rendah dibandingkan  laki-laki.  Hal  ini  terlihat  bagaimana  perkataan  suami  yang  menyebutkan
bahwa ia dapat melakukan hal apapun terhadap istrinya seperti boneka. Peran agama yang mengaruskan  istri  taat  pada  suami  dan  status  ekonomi  yang  membuat  perempuan  bisa diperlakukan semaunya oleh laki-laki.

## 5.    Identitas
Aspek  ini  melihat  bagaimana  identitas  yang  terjadi  pada  relasi  antara partisapan  satudengan  yang  lainnya.  Aspek  ini  juga  difokuskan  pada  pihak-pihak  yang menampilkan  wujud  ketidaksetaran  gender  yang  menentukan  situasi  pembaca  terhadap keberpihakannya kepada tokoh  yang ada dalam FTV Suara  Hati Istri episode Aku  Hanya Boneka  di  Sangkar  Emas Suamiku
Bagian pertama, pembaca akan diposisikan pada tokoh yang bernama Arman yang berperan  sebagai  suami.  Pada  posisi  ini  pembaca  dapat  merasakan  bagaimana  seorang suami yang   dapat   melakukan   sesuatu   terhadap   istrinya   dengan     semaunya.   Pada bagian  kedua pembaca diposisikan pada tokoh istri yang bernama Tere dan Irma. Posisi ini  menempatkan  pembaca  pada  posisi  yang  tertindas,  perempuan  selalu  patuh  dengan perkataan suami tanpa adanya penolakan.
Analisis Praktik Wacana ( Discourse Practice)
Menurut  Fairclough 14 Discourse  Practice merupakan  tahap  analisis  yang pusat perhatiannya adalah interpretasi, yakni menghubungkan teks dengan proses produksi dan konsumsi teks tersebut. Pada tahap produksi   FTV Suara Hati Istri merupakan sebuah karya yang  diproduseri  oleh  Sonu  Samtami,  Sonya  Mukhi,  dan  Shalu  Mulani.  FTV  ini muncul karena ada gagasan dari salah satu Direktur SCM/Indosiar yakni Harsiwi Achmad yang  menyatakan  bahwa  “kalau  mau  program  TV  dapat  rating  tinggi  alias  disukai  oleh masyarakat dari kalangan usia, pengelola TV semestinya membuat sinetron  yang berpihak kepada perempuan  dan  membuat  penonton  ibu  rumah  tangga  menangis”.  Hal  ini  yang mendasari munculnya  FTV Suara  Hati  Istri yang  semua  jalan  cerita  yang  ditampilkan terinspirasi  dari probelmatika rumah tangga dari sudut pandang perempuan  yang merasa terzalimi.
Jika  diperhatikan  secara  kritis,  ucapan  direktur  yang  juga  berjenis  kelamin perempuan  tersebut  bertolak  belakang  dengan  cerita  yang  ditampilkan.  Pada  kata-kata berpihak  kepada  perempuan,  apakah  cara  berpihaknya  dengan  membuat  perempuan tertindas dan terzalimi. Bukankah cara berpihaknya dengan perempuan bisa bekerja sendiri, bisa mencari pekerjaan sendiri, bisa hidup mandiri tanpa adanya laki-laki, dan bisa hidup setara dengan laki-laki. Jadi secara konteks, FTV ini menunjukkan adanya ketidaksetaraan gender. Dilansir dari laman resmi vidio.com, meskipun  FTV Suara Hati Istri ini bercerita seputar  kehidupan  rumah  tangga,  tetapi  batasan  umur  yang  diperbolehkan  adalah  13+. Berikut adalah laman yang menyebutkan umur untuk menonton FTV ini.
Gambar 1. Poster FTV Suara Hati Istri ( batasan umur)
14 Norman Fairclough, “Critical Discourse Analysis,” January 1997, 97,
https://doi.org/10.4135/9781446289068.n17.
Dapat dijelaskan bahwasannya dalam pertelevisian ada beberapa aturan yang harus dipatuhi.  Salah  satunya  adalah  batasan  umur  yang  diperbolehkan  untuk menonton  dan tidak boleh ditonton. Biasanya, batasan umur ini dalam tayangan Televisi diberi kode yang terletak pada pojok kanan paling bawah, dan biasanya berbentuk transparan. Kode tersebut antara lain SU/SU+2, BO, A/A7+, R/R13+, dan D/D18+. Pada tayangan FTV Suara Hati Istri penonton yang diperbolehkan untuk menonton adalah R/R13+. Arti dari R/R13+ adalah R maksudnya remaja dan 13+ maksudnya adalah umur yang diperbolehkan untuk menonton  FTV  ataupun  sinetron  lainnya.  Adanya  batasan  umur  yang  terbilang  cukup muda, apalagi untuk mengetahui problematika yang terjadi pada kehidupan rumah tangga, tidak  membuat  FTV  ini  tidak  banyak  ditonton,  justru  FTV  ini  banyak  ditonton  dan menjadi pemuncak rating.
Pada  akhirnya  FTV Suara  Hati  Istri ini  memuncaki  klasemen  dalam  perolehan rating  TV  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Harsiwi  Acmad  pada  saat  menggelar Press Conference jelang  penayangan  FTV Suara  Hati  Istri episode baru  via  virtual  ZOOM  pada Kamis, 11 Februari 2020  sebagai berikut.
“Syukur alhamdulillah sinetron kebanggan kami, Suara Hati Istri ratingnya  selalu teratas” 15 (diakses pada 24 Februari 2021 ) Berdasarkan  paparan  dari  Harsiwi  Acmad  tersebut  adanya  FTV Suara Hati Istri ini adalah sebuah cerita yang diusung sesuai dengan kejadian yang dialami oleh kebanyakan ibu  rumah  tangga.  Sebuah  ketidakadilan  seringkali  dilakukan  oleh  suami  terhadap  istri menjadi acuan dalam alur cerita ini. Gambaran sinetron tersebut merupakan gagasan dari direktur yang diucapkan sebelumnya jika ingin sinetron yang hendak ditampilkan dapat memperoleh rating yang tinggi yakni harus berpihak kepada perempuan. Setelah berpihak kepada  perempuan  maka  muncullah  rating.  Rating  adalah  jumlah  penonton  yang menonton acara tersebut. Tingkat kesuksesan sebuah acara ataupun FTV ditentukan lewat rating tersebut. Rating pada FTV Suara Hati Istri ini menjadi pemuncak klasemen dalam
15 Jatayu Elang, “Sinetron Suara Hati Istri, Cerita Lebih Menarik Dan Makin Sedih – Beritabuanaco,” Sinetron  Suara  Hati  Istri,  Cerita  Lebih  Menarik  dan  Makin  Sedih,  June  13,  2020, https://beritabuana.co/2020/06/13/sinetron-suara-hati-istri-cerita-lebih-menarik-dan-makin-sedih/.
Ketidaksetaraan  Gender  Dalam  Program  Ftv  Suara  Hati  Istri:  Suatu  Kajian  Analisis  Wacana  Kritis  Norman Fairclough (Dandi Setiawan, Bambang Wibisono, Soekma Yeni Astuti
perolehan banyaknya penonton. Berikut adalah laman yang memberitakan tentang  FTV Suara Hati Istri yang memiliki rating tertinggi:
Adanya rating tinggi, tim produksi FTV Suara Hati Istri selalu ingin menampilkan inovasi  baru  dengan  menghadirkan  FTV Suara  Hati  Istri yang  lebih  fresh  lagi,  seperti pernyataan dari Harsiwi achmad berikut ini.
“karena  FTV Suara  Hati  Istri ratingnya  teratas,  membuat  kami  bersemangat memproduksi yang lebih fresh. Lebih mengharu birutidak saja untuk penonton perempuan tapi juga pria.” 16 (diakses pada 24 Februari 2021 )
Pada  paparan  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  FTV Suara  Hati  Istri yang  selalu menjadi sorotan dan tayangan terpopuler lewat rating tinggi membuat tim produksi selalu membuat terobosan baru agar penonton tidak bosan dalam menonton FTV Suara Hati Istri ini setiap hari. Terbukti pada ajang penganugerahan Indonesian Television Award 2020 FTV Suara Hati Istri menang dalam kategori Program Non Prime Time Drama Terpopuler. Hal ini semakin membuktikan bahwa FTV yang dikemas dan berpihak kepada perempuan menjadi  sebuah  pertimbanagan  tersendiri  apabila  dalam  memproduksi  sebuah  FTV. Dengan demikian, adanya ketidakadilan yang dilakukan oleh laki-laki terhadap perempuan membuat penonton merasa kasihan dan iba terhadap perempuan.
Hal lain dalam tahap produksi, FTV ini dapat dikatakan relevan dengan kejadian yang terjadi pada kehidupan rumah tangga yaitu adanya problematika antara suami dan istri yang memunculkan unsur ketidaksetaraan gender. Hal ini terbukti pada karakter tokoh yang bernama Arman. Tim produksi membuat karakter tokoh Arman sebagai tokoh yang menjadi  dalang  dalam  memunculkan  unsur  ketidaksetaraan  gender.  Wujudnya digambarkan sebagai sosok laki-laki yang menindas perempuan, sosok laki-laki yang menjadi suami  dan  egois  terhadap  rumah  tangganya,  dan  sosok  laki-laki  yang  bebas  untuk berselingkuh di belakang istrinya serta menyalahgunakan hak dan kewajibannya  sebagai seorang  suami.  Pada  akhirnya,  FTV  diproduksi  sedemikian  rupa  agar  sosok  perempuan dikasihani, dan penonton berpihak kepada perempuan karena iba. Hal ini selaras dengan pernyataan  Direktur  Indosiar  yang  menyatakan  bahwa  jika  ingin sinetron  disukai  oleh masyarakat  dan  mendapatkan  rating tinggi,  tim  produksi  harus  membuat  sinetron  yang berpihak kepada perempuan dan membuat  ibu rumah tangga menangis. Dan terbukti, bahwa  FTV Suara  Hati  istri memiliki  alur  cerita  yang  berpihak  kepada  perempuan  dan berhasil mendapatkan  rating tertinggi.
Pada  proses  konsumsi  teks,  dapat  ditampilkan  bagaiamana  FTV  ini  memiliki dampak  terhadap  hal-hal  yang  ingin  disampaikan  kepada  penonton  atau  masyarakat. Konsumsi  teks  ini  dihasilkan  dari  reaksi  dan  tanggapan  penonton  terhadap  FTV  yang ditontonnya.  Pada  FTV  ini,  banyak  sekali  reaksi  dan  tanggapan  penonton    yang
16 Elang.
dilontarkan  dalam  kolom  komentar  di Youtube dan aplikasi Vidio.
Berdasarkan review di  atas,  dapat  dijelaskan  bahwa  penonton  yang  bernama Fathuur merasa kecewa terhadap jalan cerita yang ditampilkan dalam FTV tersebut. Fathur merasa kecewa karena tidak  ada  karma  yang dialami  oleh  suami  dalam  cerita  FTV  ini. Cerita  yang  ditampilkan    banyak    menindas    istrinya    yang    mengakibatkan    istrinya tersakiti,  sehingga Fathuur menginginkan jika suami tersebut    juga mendapatkan karma atas apa    yang diperlakukan  kepada  istrinya,  dan  ternyata  dalam  FTV  tersebut  tidak ada  karma  bagi suaminya yang membuat Fathuur sebagai penonton merasa kecewa atas tayangan tersebut.
Tanpa disadari, adanya FTV ini, ada yang melanggengkan dan ada nilai kritis yang ditawarkan.    Laki-laki    lebih    diutamakan    dan    perempuan    yang    tertindas, sehingga  mewujudkan  suatu  konstruksi  tentang  ketidaksetaraan  gender  yang menimbulkan  reaksi  terhadap  penonton  yang  melihatnya.  Penonton  akan  lebih  fokus pada alur ceritanya, tanpa melihat  pesan  secara  implisit  tentang  ketidaksetaraan  gender yang sedang  ditampilkan sehingga muncullah kata-kata iba dan kasihan   terhadap tokoh yang  merasa  ditindas,  tanpa melihat situasi dan kondisi cerita yang ditampilkan.
Selain itu, masih dalam media sosial Youtube, ada beberapa reaksi dan tanggapan penonton terhadap FTV Suara Hati Istri , berikut adalah komentarnya.
Dari  reaksi  dan  tanggapan  oleh  Aurelia  sebagai  penonton,  dapat  disimpulkan bahwa  sebagai  seorang  suami  sudah  seharusnya  bersama-sama  dengan  istrinya  dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Permasalahan yang ada maupun tidak ada suami harus tetap bersama istrinya, bukan malah selingkuh di belakang istrinya. Aurelia berkomentar tentang Boneka Sangkar Emas yang menyinggung tentang judul dalam FTV tersebut yaitu Aku Hanya Boneka di Sangkar Emas Suamiku yang artinya adalah istri dapat melakukan hal apapun di dalam rumah dan harus patuh terhadap peraturan yang dibuat oleh suaminya, tetapi ia tidak dapat melakukan apapun di luar rumah. Hal ini menandakan bahwa istri memiliki harta melimpah tapi dikurung bagaikan sangkar emas di dalam rumah.
Ketidaksetaraan  Gender  Dalam  Program  Ftv  Suara  Hati  Istri:  Suatu  Kajian  Analisis  Wacana  Kritis  Norman Fairclough (Dandi Setiawan, Bambang Wibisono, Soekma Yeni Astuti

## Analisis Praktik Sosiokultural
Analisis Sociocultural   Practice mengarah   pada   argumen   yang   menyebutkan jika konteks sosial yang ada di luar media mempengaruhi bagaimana wacana yang muncul dalam media. Pada tahap ini memang tidak berkaitan langsung dengan produksi teks, tetapi menentukan  bagaimana  teks  dibuat  dan  dicerna.  Norman  Fairclough  membuat  tiga level analisis Sociocultural Practice yaitu situasional, institusional, dan sosial.
Level  pertama yaitu  situasional,  digambarkan  adanya  situasi  antara  pasangan suami istri yang memiliki latar belakang yang berbeda, khususnya dalam status sosial dan marak-  maraknya  istilah  pelakor  “perebut  laki  orang”. Level  kedua yaitu  institusional, dalam  wacana  ketidaksetaraan  gender  yang  terkait  pada  FTV Suara  Hati  Istri banyak melibatkan  pihak-pihak  yang  mempunyai  kekuatan  politik.  Perlu  diingat,  dalam  proses produksi sebenarnya hanya satu pihak  yang memiliki kekuatan politik, tetapi satu  pihak tersebut dapat menggiring pihak-pihak lainnya untuk membuat cerita yang memarjinalkan satu gender yang tertindas. Pihak tersebut adalah Direktur SCM/Indosiar Harsiwi Achamd yang  menyatakan  bahwa  jika  ingin  mendapatkan    rating  tinggi,    pengelola  semestinya membuat  sinetron  yang  berpihak  kepada perempuan dan membuat ibu tumah tangga menangis. Level ketiga yaitu sosial, gambaran dan pemikiran kepada penonton bahwa apa yang  dilakukan  oleh  laki-laki  sebagai  suami  terhadap  perempuan  sebagai  istri  adalah perbuatan yang tidak baik, dan pesan tersembunyi yang ingin disampaikan  adalah  bahwa FTV  tersebut  bisa  mengkritisi  dan  melanggengkan  budaya patriarki yang ditampilkan pada  media  sosial.      Dengan  demikian,  adanya  FTV  tersebut  telah  menghegemoni pemikiran  dan  opini  penonton  bahwa  terdapat  unsur  ketidaksetaraan  gender  antara pasangan suami istri.

## KESIMPULAN
Wacana  ketidaksetaraan  gender  dalam  program  FTV Suara  Hati  Istri dianalisis menggunakan  teori  Norman  Fairclough.  Untuk  menganalisisnya  dibagi  menjadi  3 tahapan yakni: pertama, dimensi teks yang memfokuskan pada kata,  klausa, kalimat dan koherensi; kedua praktik  wacana  yang  menganalisis  bagaimana  teks  diproduksi  dan dikonsumsi; ketiga praktik  sosiokultural  yangmenganalisis  bagaimana  praktik  wacana dimunculkan berdasarkan sosial-budaya yang ada pada saat itu.
Pada dimensi teks FTV Suara Hati Istri dapat disimpulkan bahwa terdapat fitur fitur kebahasaan yang menunjukkan ketidaksetaraan gender yang dianalisi menjadi lima bagian yakni: representasi dalam anak kalimat, representasi dalam kombinasi anak kalimat, representasi dalam rangkaian antar-kalimat, relasi, dan identitas. Fitur kebahasaan tersebut antara lain: bonekaku, rendah seleramu, aku tertekan, aku enggak berani, urusan di luar rumah, tugas kamu, ngatur-ngatur hidup aku, istri aku, nurutin semua kemauanku, biar aku enggak malu, mau ditaruh mana muka aku.
Praktik  wacana  pada  FTV  Suara  Hati  Istri    berfokus  pada  bagaimana  teks diproduksi dan  bagaimana  teks  dikonsumsi oleh  khalayak.  Pada  bagian  produksi  teks, menyajikan bagaimana latarbelakang munculnya FTV Suara Hati Istri yang berawal dari gagasan Direktur yang membahas jika ingin rating program tv naik/tinggi maka pengelola tv  harus  berpihak  kepada  perempuan,  serta  ketidaksetaraan  gender  yang  ditampilkan dalam sebuah penulisan naksah.  Pada  bagian  konsumsi  teks  dihasilkan  dari  reaksi  dan tanggapan  penonton  pada tayangan tersebut.
Praktik sosiokultural yang tercermin dalam FTV Suara Hati Istri   dibagi menjadi tiga bagian,   yaitu   (1)   situasional,   teks   yang   dihasilkan   dalam   suasana   marak-
maraknya penggunaan istilah pelakor (perebut laki orang) dan kasus KDRT yang semakin meningkat. (2)  institusional,  melihat  bagaimana  kekuatan  politik  yang  dimiliki  oleh institusi  yaitu Direktur yang menggiring untuk membuat cerita yang memarjinalkan satu gender  .  (3)  sosial,  mengangkat  tema  ketidaksetaraan  gender    yang  terjadi  pada masyarakat.    Masyarakat  akan  melihat  bagaiamana  bentuk  ketidaksetaraan  gender pasangan  suami  istri  yang  ditampilkan.
Di sisi lain, masyarakat yang berfikir secara kritis akan sadar bahwa dalam sebuah tampilan di media televisi khususnya FTV Suara Hati Istri ada pesan tersembunyi bahwa budaya patriarki masih dilanggengkan di tengah-tengah zaman yang sudah modern.

## Bibliography
Astarini, Novita, Solihin Ichas Hamid, and Tin Rustini. “STUDI DAMPAK TAVANGAN TELEVISI TERHADAP PERKEMBANGAN PERILAKU SOSIAL ANAK.” Cakrawala Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 8, no. 1 (March 21, 2018). https://doi.org/10.17509/cd.v8i1.10554.
Darma, Yoce Aliah, and Ria Novita sari. PBI2 Analisis Wacana Kritis dalam Multiperspektif . OPAC Perpustakaan Jawa Barat: Refika Aditama, 2014.
https://onesearch.id/Record/IOS4151.BDGKW1201201700075#holdings. Elang, Jatayu. “Sinetron Suara Hati Istri, Cerita Lebih Menarik Dan Makin Sedih – Beritabuanaco.” Sinetron Suara Hati Istri, Cerita Lebih Menarik dan Makin Sedih, June 13, 2020. https://beritabuana.co/2020/06/13/sinetron-suara-hati-istri-cerita-lebih-menarik-dan- makin-sedih/.
Eriyanto. Analisis wacana: pengantar analisis teks media . LKiS Yogyakarta, 2001. Fairclough, Norman. “Critical Discourse Analysis,” January 1997. https://doi.org/10.4135/9781446289068.n17.
Jorgensen, Marianne W., and Louise J. Phillips. Analisis Wacana : Teori & Metode Marianne W. Jorgensen, Louise J. Phillips . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=159282.
“Jurnalistik Televisi / Adi Badjuri | Perpustakaan UIN Sultan Syarif Kasim Riau.” Accessed July 18, 2022. http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=13155.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya, 2018. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1133305.
Nonton Sinema Suara Hati Istri - Aku Hanya Boneka Di Sangkar Emas Suamiku | Vidio . Accessed July 19, 2022. https://www.vidio.com/watch/1871104-aku-hanya-boneka-di-sangkar-emas-suamiku- suara-hati-istri.
Nurseto, Aziiz. “Wacana Hijrah Dalam Film Duka Sedalam Cinta Karya Helvy Tiana Rosa.” IAIN Surakarta, 2020. https://fud.iain- surakarta.ac.id/akasia/repository/Abstrak_151211106.pdf.
Permana, Restiawan. “Representasi Ketidaksetaraan Gender Dalam Program Televisi.” Accessed July 18, 2022. https://repository.unpak.ac.id/tukangna/repo/file/files-20200812005613.pdf.
Sanusi, Insani Nur Citra, and Tuti Bahfiarti. “Representasi Perempuan Dalam Film Dangal (Sebuah Analisis Disursus Kritis),” 2018. https://doi.org/10.31947/KAREBA.V7I2.6891.
Umar, Nasaruddin. “Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an,” 2010. Vidiadari, Irene Santika. “Relasi Gender Dalam Kolom Humor ‘Si Palui’ Di Banjarmasin Post
(Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough Pada Kolom Humor Si Palui Di Banjarmasin Post).” Sosial Politik Humaniora 05, no. 02 (June 2017).
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo/article/viewFile/488/451.