Etika Menuntut Ilmu Dalam Perspektif al-Sha‟r ᾱ w ῑ (Studi Analisis Penafsiran Surah al-Kahfi Ayat 66-73)
Fahmi Fadilah 1 , Lailatul Mas’udah 2 1 ,2 Universitas Kiai Abdullah Faqih, Indonesia
e -mail; Ffadhilah197@gmail.com 1 , masudah@unkafa.ac.id

## ABSTRAK
Etika adalah cerminan ilmiah dari perilaku manusia dari sudut pandang norma atau dari titik baik dan buruk. Dalam penelitian ini, etika yang dimaksud adalah moral yang bersumber dari Al  -Qur'an  dan  Sunnah.  Pada  abad  ke-21,  banyak  masalah  muncul  dari  berbagai  aspek kehidupan,  termasuk  dari  aspek  pendidikan.  Berbagai  metode  pembelajaran  di  dunia  barat bersumber  dari  tokoh  pendidikan  Barat.  Penting  untuk  mempelajari  bagaimana  Al  -Qur'an memberikan  bimbingan  dan  pedoman  norma-norma  ketika  belajar  dari  berbagai  literatur. Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  bagaimana  interpretasi  al-sha'r ᾱ w ῑ tentang  etika belajar  di  Surah  al-Kahfi  ayat  60-82  (2)  bagaimana  implementasi  etika  yang  menuntut pengetahuan dalam pendidikan saat ini sistem. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian literatur untuk melacak al-sha'r ᾱ wi> interpretasi dalam ayat 60-82 dan untuk mengetahui implementasi etika yang menuntut pengetahuan dalam sistem pendidikan saat  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  data  deskriptif  untuk  memberikan  penjelasan  tentang etika  belajar  dalam  perspektif  al-sha'r ᾱ wi,  serta>  implementasi  etika  yang  menuntut pengetahuan dalam sistem pendidikan saat ini.  Hasil penelitian ini, al-sha'r ᾱ wi> mengatakan ada 7 etika dalam proses pembelajaran: (1) tidak berkecil hati dalam memperoleh pengetahuan (2) meminta izin kepada guru sebelum memulai pembelajaran (3) tidak  terburu-buru untuk belajar (4) mencoba untuk dapat melakukan kontrak pembelajaran yang disepakati (5) jangan ragu  untuk  meminta  maaf  dan  mengakui  kesalahan  yang  dilakukan  kepada  guru  (7)  yang bersedia menerima konsekuensi dari kesalahan yang ia buat dengan dada yang lapang. Adapun implementasi  etika  belajar  dalam  sistem  pendidikan  saat  ini,  memilih  teman  -teman  yang memiliki  dampak  positif,  menanyakan  Allah  SWT.  Untuk  diberi  kesabaran,  hormati  guru dengan perbuatan dan pidato, tidak melanggar aturan yang ditetapkan oleh lembaga.
Kata kunci: Al-Qur‟an, Etika Menuntut Ilmu, al-Sha‟r ᾱ w ῑ , al-Kahfi.

## ABSTRACT
Ethics is a scientific reflection of human behavior from the point of view of norms or from good and bad points. In this study, the ethics in question is morals sourced from the Qur'an and Sunnah. In the 21st century, many problems arose from various aspects of life, including from the aspect of education. Various learning methods in the  Western  world  are  sourced  from  Western  education  figures.  It  is  important  to  learn  how  the  Qur'an provides guidance and guidelines for norms when learning from various literature. The problems in this study are:  (1)  how  to  interpret  al-sha'r ᾱ w ῑ about  learning  ethics  in  Surah  al-Kahfi  verse  60-82  (2)  How  is  the implementation of ethics that demands knowledge in the current education system. This study uses a qualitative method with the type of literature research to track al-Sha'r ᾱ wi> Interpretation in verses 60-82 and to find out the  implementation  of  ethics  that  demands  knowledge  in  the  current  education  system.  This  study  uses descriptive data to provide an explanation of the ethics of learning in the perspective of al-Sha'r ᾱ wi, as well as the implementation of ethics that demands knowledge in the current education system. The results of this study, al-Sha'r ᾱ wi>  said  there  were  7  ethics  in  the  learning  process:  (1)  not  discouraged  in  gaining  knowledge  (2) asking permission from the teacher before starting learning (3) not in a hurry to learn (4) try To be able to make an agreed learning contract (5) Do not hesitate to apologize and admit the mistakes made to the teacher (7)  who  is  willing  to  accept  the  consequences  of  the  mistakes  he  made  with  a  spacious  chest.  As  for  the implementation of learning ethics in the current education system, choosing friends who have a positive impact, asking Allah SWT. To be given patience, respect the teacher with actions and speeches, does not violate the rules set by the institution.

## Vol.4 No.2 Desember 2022
Keywords : Al-Qur'an, ethics of studying, al-Sha'r ᾱ w ῑ , al-Kahfi.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  konteks  menuntut  ilmu  perspektif  Islam,  etika  yang  dimaksud  di  sini  adalah akhlak  yang  bersumber  dari  Al-Qur‟an dan  Sunnah.  Hal  ini  menjadi  seseuatu  yang  menarik untuk dikaji. Karena etika menuntut ilmu dalam Islam mengikuti rambu-rambu agama. Hal- hal  yang  seharusnya  dilakukan  ataupun  dilarang  dalam  kondisi  menuntut  ilmu,  bagaimana bersikap kepada guru dan materi yang dipelajari merupakan bagian tidak bisa lepas dari etika menuntut  ilmu.  Terlebih  lagi  jika  tujuan  menuntut  ilmu  untuk  mengagungkan  Allah  Swt (Zainali, 2017). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata menuntut berarti berusaha supaya mendapat  pengetahuan  (ilmu  dan  sebagainya);  mempelajari.  Sedangkan  ilmu  adalah pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode tertentu, yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala  tertentu  di  bidang  (pengetahuan)  itu  (RI, 2018).
Bagi seorang pelajar atau penuntut ilmu penting untuk mengetahui tujuan menuntut ilmu.  Tujuannya  utamanya  adalah  ilmu  itu  sendiri,  akan  tetapi  setelah  mendapatkan  ilmu tersebut  menjadi  tergantung  dari  bagaimana  cara  kita  menyikapinya.  Sebagian  orang menjadikan  ilmu  sebagai  ajang  pamer  dengan  teman,  debat  dengan  orang  yang  tidak sependapat  dengan  kita,  atau  untuk  pedoman  dalam  hidup  (Mubarok,  1997). Sebelum pergi untuk  menuntut  ilmu  hendaknya  para  penuntut  ilmu  mencari  guru  yang  memiliki  sanad keilmuan yang dapat dipertanggungjawabkan. Jika dalam hal ilmu agama, hendaklah mencari guru yang memiliki sanad hingga Rasulullah Saw. Sebagaimana disampaikan habib Luthfi di NU  Online  bahwa  ketersambungan  sanad  ilmu  agama  dari  guru  yang  berakhlak  baik  itu sangatlah  penting,  beliau  menegaskan  bahwa  menjawab  setiap  pertanyaan  terkait problemproblem agama tidak bisa disandarkan dari pendapat dan pandangan pribadi semata (Luthfi, 2020).
Pada  abad  ke-21  banyak  permasalahan  yang  muncul  dari  berbagai  aspek  kehidupan, salah  satunya  adalah  dari  aspek  pendidikan.  Di  antara  permasalahan  yang  muncul  adalah seperti  yang  dikabarkan  oleh  Liputan  6.com,  ada  seorang  pelajar  yang  lantaran  kesal  tidak naik  kelas  selama  2  tahun  berturut-turut  ia  nekat  membakar  habis  gedung  sekolahnya,  dan lebih  mencengangkan  lagi  adalah  ia  mengajak  2  orang  temannya  dalam  aksi  tersebut  (Tim Liputan 6, 2017). CNN Indonesia juga mengabarkan bahwa di daerah sampang pernah terjadi kasus  kekerasan  yang  melibatkan  antara  seorang  guru  dengan  murid,  dan  dari  tindak kekerasan itu berakibat pada kematian guru tersebut (Sohoturon, 2018).
Hal  tersebut  tentu  tidak  sejalan  dengan  etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  pelajar ketika menuntut ilmu. Terlebih di dalam agama Islam, yang setiap hal telah diatur dengan baik oleh  Al-Qur‟an  terutama  dalam  masalah  etika.  Hal  itu  tentu  saja  tidak  memenuhi  syarat bahkan bertolak belakang dari yang seharusnya dilakukan oleh seorang pelajar. Merujuk dalam kisah  Nabi  Musa    ketika  menuntut  ilmu  di  dalam  QS.  al-Kahfi  [18]:  60-82,  sikap  yang ditunjukkan oleh Nabi Musa tersebutlah yang seharusnya dimiliki oleh penuntut ilmu, karena beliau menunjukkan sikap tawad}u‟ terhadap guru serta integritas dari seorang penuntut ilmu dalam berusaha memperoleh ilmu.  Nama Tafsir al-Sha‟r ᾱ w ῑ diambil dari nama asli pemiliknya yakni Shaykh Muhammad Mutawalli al-Sha‟r ᾱ w ῑ . Menurut Muhammad „Al ῑ Iy ᾱ zi > judul

## Vol.4 No.2 Desember 2022
yang terkenal dari karya ini adalah Tafs ῑ r al-Sha‟r ᾱ w ῑ Khaw ᾱ t ῑ r al-Sha‟r ᾱ w ῑ Haula Al- Qur‟ ᾱ n al-Kar ῑ m. Tafsir ini hanya diberi nama Khaw ᾱ t ῑ r al-Sha‟r ᾱ wi > yang dimaksudkan sebagai sebuah khaw ᾱ t ῑ r (perenungan) dari diri al-Sha‟r ᾱ wi > terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an (Al-Sha‟r ᾱ wi, 1991). Tafs ῑ r al-Sha‟r ᾱ w ῑ , bukanlah karya Tafsir yang sengaja disusun sebagai satu karya Tafsir Al-Qur‟an, melainkan dokumentasi yang ditulis dari hasil rekaman ceramah- ceramah  al-Sha‟r ᾱ w ῑ .Selain  seorang  penafsir  al-Sha‟r ᾱ w ῑ merupakan  seorang  pendidik, sehingga  di  dalam  kitab  Tafsirnya  tersebut  lebih  seperti  nasehat  seorang  guru  terhadap muridnya  dalam  menuntut  ilmu.  Sehingga  dari  latarbelakang  masalah  tersebut  peneliti memiliki  keinginan  yang  sangat  mendalam  untuk  mengkaji  sebuah  penelitian  dengan  judul Etika Menuntut Ilmu dalam Perspektif Al-Sha‟r ᾱ w ῑ (Studi Analisis Penafsiran Surah al-Kahfi ayat 60-82).

## B. METODE
Jenis penelitian yang digunakan peneliti dalam mengkaji penelitian ini adalah penelitian kepustakaan  (library  research).  Suatu  penelitian  yang  sumber  datanya  dari  bahan-bahan tertulis  berupa  buku,  naskah,  dokumen,  dan  lain-lain.  Kemudian  peneliti  mengutip  dari berbagai  teori  dan  pendapat  yang  mempunyai  hubungan  dengan  permasalah  yang  diteliti (Baidan,  2019).  Adapun  metodemetode  dalam  pengolahan  data  yang  digunakan  antara  lain adalah  metode  analisis  isi  (content  analysis)  dan  dilanjutkan  dengan  penyajian  data  secara deskriptif-analisis.  Penelitian  ini  dilandaskan  kepada  model  penelitian  Tematik  Tokoh. Tematik  tokoh  merupakan  sebuah  model  penelitian  yang  difokuskan  pada  penafsiran seseorang  tertentu  atas  sebuah  permasalahan.  Sumber  data primer yang digunakan adalah al Quran serta tafsir al-Sha‟r ᾱ w ῑ . Serta beberapa Tafsir sebagai sumver data sekunder.
C. PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Pembahasan Tafsir al-Sha’r ᾱ w ῑ
Nama  Tafsir  al  Sha‟r ᾱ wi  diambil  dari  nama  asli  pemiliknya  yakni  Muhammad Mutawalli  al  Sha‟r ᾱ wi.  Menurut  Muhammad  Al ῑ Iy ᾱ zi,  judul  yang  terkenal  dari  karya  ini adalah Tafsir al Sha‟r ᾱ wi Khaw ᾱ t{ir al Sha‟raw>w ῑ Ha}ula al Quran al Kar ῑ m. Tafsir ini diberi nama Khaw ᾱ t}ir al-Sha‟r ᾱ w ῑ yang dimaksudkan sebagai sebuah khaw ᾱ t}ir (perenungan) dari diri  al-  Sha‟r ᾱ wi  >  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  (Al-Sha‟r ᾱ wi,  n.d.).  Tafs ῑ r  al-Sha‟r ᾱ w ῑ , bukanlah  karya  yang  sengaja  disusun  sebagai  satu  karya  Tafsir  Al-Qur‟an,  melainkan dokumentasi yang ditulis dari hasil rekaman ceramah-ceramah al-Sha‟r ᾱ w ῑ . Di dalam Tafsir al- Sha‟r ᾱ w ῑ beliau  menggunakan  tartib  mushafi,  yakni  menafsirkan  Al-Qur‟an  yang  sesuai dengan urutan  ayat serta surah. Beliau juga menggunakan metode tahl ῑ li > dan corak adabi ijtima‟ ῑ >  dan  tarbawi dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an.  Dalam  kitab  Tafsirnya  beliau  memulai dengan  muqaddimah  dan  menjelaskan  makna  isti‟ ᾱ dhah  dan  urutan  turunnya  Al-Qur‟an, kemudian  dilanjut  dengan  menjelaskan  surah  al-Fatihah  yang  menyebutkan  terlebih  dahulu kandungan  surahnya  dan  hikmah  atas  maknanya  serta  urutannya.  Selanjutnya  beliau menafsirkan  surah  al-Baqarah,  dan  disusul  dengan  surahsurah  yang  lain  hingga  sampai  pada surah  al-Nas. Al-Sha‟r ᾱ wi lebih mengutamakan lughawi serta menjelaskan makna lafaz-lafaz yang sukar tafsirannya, dengan cara mengembalikan pada asal kata dan maknanya, kemudian menjelaskan  makna  yang  dimaksudkan  oleh  Al-Qur‟an  dari  kata  tersebut  untuk  memahami
makna ayat tersebut (Muhammad „Ali Iy ᾱ zi, n.d.). Ada beberapa pernyataan ulama mengenai karya  sekaligus  pemikiran  al-Sha‟r ᾱ wi,  diantarany ᾱ :  Abdu  al-Fatt ᾱ h  al-F ᾱ wi  berpendapat bahwa  dalam  kajian  Tafsir,  al-Sha‟r ᾱ w ῑ bukanlah  seorang  yang  tekstual,  tidak  terlalu cenderung  ke  ra‟yu  (akal),  tidak  pula  sufi  yang  hanyut  dalam  ilmu  kebatinan,  namun  ia menghormati na ṣ , memakai akal. Sehingga buah pikirannya dapat diterima dengan baik oleh masyarakat.  Kemudian  seorang  pemerhati  sekaligus  pemikir  kontemporer  yakni  Yu ṣ uf  al- Qard} ᾱ w ῑ memandang al-Sha‟r ᾱ w ῑ sebagai penafsir yang handal, karena penafsirannya tidak terbatas ruang dan waktu tetapi juga mencakup kisi-kisi kehidupan. Sementara Ahmad Bahj ᾱ t dalam surat kabar harian alA ḥ r ᾱ m menulis‚ Aku bersaksi bahwa, telah banyak Tafsir yang aku baca,  tetapi al-Sha‟r ᾱ w ῑ senantiasa memperlihatkan sesuatu yang baru dalam perkataannya (Jauhar, 1990). Dari pendapat-pendapat tersebut bisa disimpulkan bahwa al-Sha‟r ᾱ w ῑ adalah seorang  ulama  yang  sangat  berpengaruh  bagi  seluruh  lapisan  umat  muslim  di  dunia  karena keikhlasannya, kekharismatikannya, ke‟alimannya, serta keprofesionalannya.
Penafsiran Surah al-Kahfi Ayat 66-73
Surat al kahfiAyat 66
اًدْشُر  َتْمِّلُع اَِّمِ ِنَمِّلَعُ ت ْنَأ  ٰىَلَع  َكُعِبَّتَأ ْل َه  ٰىَسوُم ُهَل  َلاَق
Musa  berkata  kepada  Khidhr:  "Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu  mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?"
Nabi Musa  mengajarkan  kepada  kita  tentang  adab  menuntut  ilmu  dan  adab  sebagai seorang murid kepada gurunya, maka dari itu Allah SWT memerintahkan kepada Nabi Musa untuk  mengikuti  Nabi  Khidir,  Nabi  Musa  tidak  mengatakan:  “Sesungguhnya  Allah  SWT memerintahkan  kepadaku  untuk  mengikutimu  (berguru  kepadamu)”,  akan  tetapi  beliau merendahkan  diri  dan  meminta  dengan  kalimat  „Hal  Attabi‟uka‟.  Dalam  Tafsir  al-Azhar dijelaskan  bahwa  pertanyaan  yang  disusun  demikian  rupa  menunjukkan  bahwa  Nabi  Musa telah bersedia menjadi murid dan mengakui di hadapan guru bahwa banyak hal yang dia belum mengerti.  Kelebihan  ilmu  guru  itu  diharap  diterangkan  kepadanya,  sampai  dia  mengerti sebagai seorang murid yang setia. Dalam Tafsir f ῑ il ᾱ l Al-Qur‟ ᾱ n dijelaskan bahwa alangkah sopan  adab  yang  ditunjukkan  oleh  seorang  Nabi  Allah  SWT  ini.  Nabi  Musa  pun  memohon penjelasan pemahaman tanpa memaksa. Dalam Tafsir al-Maraghi dijelaskan bahwa Nabi Musa meminta  izin  untuk  berguru  kepada  Nabi  Khidir  dan  berharap  agar  dapat  belajar  atas  ilmu yang  telah  Allah  SWT  ajarkan  kepada  Nabi  Khidir.  Dalam  Tafsir  al-Misbah  dijelaskan  Kata „Attabi‟uka‟ asalnya adalah „Atba‟uka‟ dari kata „ Tabi‟a yakni mengikuti penambahan huruf ta‟ pada  kata  „Attabi‟uka‟  mengandung  makna  kesungguhan  dalam  upaya  mengikuti.  Memang demikianlah  seharusnya  seorang  pelajar,  harus  bertekad  untuk  bersungguh-sungguh mencurahkan  perhatian,  bahkan  tenaganya,  terhadap  apa  yang  akan  dipelajarinya  (Sahri, 2018).
Dalam Tafsir kemenag RI dijelaskan bahwa dalam ayat ini Nabi Musa sangat menjaga kesopanan  dan  merendahkan  hati.  Beliau  menempatkan  dirinya  sebagai  orang  bodoh  dan mohon  diperkenankan  mengikutinya,  supaya  Nabi  Khidir  sudi  mengajarkan  sebagian  ilmu yang telah diberikan kepadanya.

## Analisis Penafsiran
Hemat  penulis  dalam  ayat  66  dijelaskan  bahwa  dalam  mencari ilmu, seorang pelajar haruslah  memiliki  sebuah  etika  kepada  seorang  guru  yang  akan  memberikan  ilmunya, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi Musa kepada Nabi Khidir. Hal ini juga yang seharusnya  dilakukan  oleh  pelajar  kepada  gurunya,  karena  bagaimana  mungkin  seseorang dapat menimba ilmu dari orang lain jika belum meminta izin  darinya, sedangkan kita ingin menimba ilmu padanya, sungguh bukan hal yang patut untuk  ditiru bagi pelajar. Etika-etika lain bagi seorang pelajar dalam menuntut ilmu dapat diketahui dalam kitab Adab al-„Alim Wa al-Muta‟allim karya KH. Hasyim Asy‟ari. Di dalam kitab tersebut dijelaskan mulai etika bagi pelajar hingga etika terhadap kitab (buku) yang digunakan belajar (Asy‟ari, n.d.).
Penafsiran Surah al-Kahfi ayat 67
اًرْ بَص َيِعَم َعيِطَتْسَت ْنَل َكَّنِإ  َلاَق
Dia  menjawab:  "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan  sanggup  sabar  bersama  aku kebersamaanya dengan Nabi Musa dan juga menjelaskan kepadanya tentang tabiat ilmu dan bidangnya.  Bidangmu  tidak  sama  dengan  bidangku,  dan  ilmuku  tidak  sama  dengan  ilmumu, dan  kamu  akan  melihat  tingkah  lakuku  yang  membuatmu  tidak  dapat  sabar  terhadapnya. karena  kamu  tidak  mengetahui  rahasia  yang  terpendam  di  baliknya.  Seakan-akan  beliau memaklumi  ketidaksabaran  Musa  untuk  berjalan  bersamanya.  Sehingga  Khidir  berkata  hal tersebut.
Dalam  Tafsir  al-Azhar  HAMKA  menjelaskan bahwa Nabi Khidir mengatakan bahwa Nabi Musa tidak akan sanggup  menjadi murid beliau. Dalam hal  ini Tafsir Kemenag  RI juga sependapat  dengan  HAMKA.  Dalam  Tafsir  f ῑ ẓ il ᾱ l  Al-Qur‟ ᾱ n  pun  sependapat  dengan HAMKA. 45 Dalam  Tafsir  al-Misbah  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  dalam  Tafsirnya  bahwa dalam  kata  „Ma‟iya‟  mengandung  makna  sebab  ketidaksabaran.  Maksud  ketidaksabaran  ini bukan  dalam  hal  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  hamba  saleh  tersebut  melainkan  pada  apa yang  akan  dilihat  oleh  Nabi  Musa  Ketika  melihat  kejadian  perahu  yang  dibocorkan, pembunuhan anak dan pembangunan kembali dinding yang roboh. Hal inilah yang menjadikan sebab Nabi Musa tidak sabar dan Nabi Khidir telah mengetahui hal tersebut (Shihab, 1998).

## Analisis Penafasiran
Hemat penulis dalam ayat 67 menjelaskan Nabi Khidir mengatakan kepada Nabi Musa bahwa Nabi Musa tidak akan bisa bersabar dalam berguru kepada Nabi Khidir. Di sini Nabi Khidir tidak mengatakan alasannya, hanya mengatakan hal demikian kepada Nabi Musa. Akan tetapi  sikap  tidaksabaran  Nabi  Musa  tersebut  bisa  jadi  terpicu  atas  sikap  spontanitas  yang dimiliki  oleh  Nabi  Musa,  sehingga  menjadikannya  tidak  sabar  jika  berguru  kepada  Nabi Khidir,  karena  memang  tiga  kejadian  yang  akan  menjadi  pelajaran  bagi  Nabi  Musa  belum terjadi pada ayat ini dan baru akan terjadi pada ayat-ayat yang akan datang.
Penafsiran Surah al-Kahfi ayat 68
اًرْ بُب ِهِه ْطْ  ُِت َْلَ اَم  ٰىَلَع ُِبِْصَت  َفْيَكَو
Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu,  yang  kamu  belum  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup tentang hal itu?
Jangan  sedih  bila  saya  katakan:  “Sesungguhnya  kamu  tidak  akan  sanggup  bersabar bersamaku”,  karena  kondisi  yang  akan  kita  hadapi  tidak  terbayangkan  olehmu  sebelumnya. Bagaimana mungkin seseorang dapat sabar atas sesuatu di luar logikanya. Bila memperhatikan dialog yang terjadi antara Nabi Musa dan Nabi Khidir akan dapat ditemukan etika berdialog dari dua arah. Yang pertama adalah melihat sesuatu secara lahiriah, yang kedua adalah melihat sesuatu  secara  batiniah.  Kedua  hal  ini  akan  menimbulkan  perbedaan  yang  tidak  bisa dipaksakan.  Hal  ini  sama  dengan  perbedaan  pendapat  dalam  madzhab  fikih.  M.  Quraish Shihab  dalam  Tafsirnya  pun  menjelaskan  bahwa  Nabi  Musa  berlaku  tidak  sabar  dalam mengikuti  Nabi  Khidir  dikarenakan  beliau  belum  mengetahui  maksud  dari  Nabi  Khidir melakukan hal tersebut (Shihab, 1998). Dalam Tafsir Kemenag RI sependapat dengan HAMKA (Kementerian  Agama  RI,  1999).  Sedangkan  dalam  Tafsir  fi ẓ il ᾱ l  Al-Qur‟ ᾱ n  dijelaskan  bahwa Nabi  Khidir  sangat  khawatir  terhadap  Nabi  Musa  bahwa  beliau  pasti  tidak  akan    mampu bersabar jika mengikuti dan melihat tingkah laku Nabi Khidir.

## Analisis Penafsiran
Hemat  penulis  dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Nabi  Khidir  telah  memberikan peringatan kepada Nabi Musa bahwa beliau tidak akan sanggup untuk berguru kepada Nabi Khidir.  Hal  ini  dikarenakan  beliau  belum  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  atas  apa  yang akan dilakukan oleh Nabi Khidir.
Penafsiran Surah al-Kahfi ayat 69
اًرْمَأ  َكَل يِصْعَأ  َلََو اًرِهاَص َُّللَّا َءاَش ْنِإ  ِنُِد ِجَتَس  َلاَق
Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun"
Saya  menerima  seluruh  syarat  yang  engkau  ajukan  wahai  guru.  Saya  tidak  akan mendebatmu, saya tidak akan membantah apapun. Nabi Musa mengucapkan: “Insha > All ᾱ h” agar hati Khidir dapat melunak. Dia juga akan menjadi seorang yang sabar atas apapun yang dilakukan  guru,  serta  tidak  akan  menentang  dalam  sesuatu  urusan  apapun.  Ini mengisyaratkan bahwa Musa siap menjadi murid yang selalu diperintah, dan gurunya boleh memerintahkan apapun.
Dalam  Tafsir  al-Azhar  dijelaskan  HAMKA  setuju  dengan  pendapat  al-Sha‟r ᾱ wi  > kemudian  beliau  menambahkan  bahwa  perkataan  Nabi  Musa  tersebut  merupakan  contoh yang  baik  bagi  murid  di  dalam  berkhidmah  kepada  gurunya.  Dalam  Tafsir  al-Misbah dijelaskan  bahwa  ketika  Nabi  Musa  mengucapkan  janjinya  di  atas  tentu  saja  tidak  dapat terpisah dari tuntunan syari‟at dan beliau pun yakin bahwa hamba Allah yang saleh tersebut pasti mengikuti tuntunan Allah. Dengan hal itu dapat diduga keras jika ada syarat yang tidak terucapkan yakni selama mematuhi perintah Allah. Sehingga ketika Nabi Musa berucap insya Allah beliau Saya menerima seluruh syarat yang engkau ajukan wahai guru. Saya tidak akan mendebatmu, saya tidak akan membantah apapun. Nabi Musa mengucapkan: “Insha > All ᾱ h” agar hati Khidir dapat melunak. Dia juga akan menjadi seorang yang sabar atas apapun yang dilakukan  guru,  serta  tidak  akan  menentang  dalam  sesuatu  urusan  apapun.  Ini mengisyaratkan bahwa Musa siap menjadi murid yang selalu diperintah, dan gurunya boleh memerintahkan apapun.
Dalam  Tafsir  al-Azhar  dijelaskan  HAMKA  setuju  dengan  pendapat  al-Sha‟r ᾱ wi  > kemudian  beliau  menambahkan  bahwa  perkataan  Nabi  Musa  tersebut  merupakan  contoh yang  baik  bagi  murid  di  dalam  berkhidmah  kepada  gurunya.  Dalam  Tafsir  al-Misbah dijelaskan  bahwa  ketika  Nabi  Musa  mengucapkan  janjinya  di  atas  tentu  saja  tidak  dapat terpisah dari tuntunan syari‟at dan beliau pun yakin bahwa hamba Allah yang saleh tersebut
pasti mengikuti tuntunan Allah. Dengan hal itu dapat diduga keras jika ada syarat yang tidak terucapkan yakni selama mematuhi perintah Allah. Sehingga ketika Nabi Musa berucap insya Allah beliau jika Allah Swt. menghendaki. Karena segala sesuatu tidak akan terjadi jika Allah Swt.  tidak  mengehendaki  hal  tersebut  terjadi.  Sejalan  dengan  hal  di  atas,  maka  seorang pelajar  hendaklah  bersikap  sabar  dalam  menuntut  ilmu.  Maksudnya  adalah  seorang  pelajar haruslah rela serta menerima segala keterbatasan (keprihatinan) dalam masa-masa pencarian ilmu, baik menyangkut makanan, pakaian, dan lain sebagainya. Dengan sikap seperti ini maka seorang  pelajar  akan  dapat  mengarungi  luasnya  samudera  ilmu  pengetahuan,  mendapatkan ketenangan  hati  dan  pikiran,  serta  memperoleh  kebijaksanaan  (Asy‟ari,  n.d.).  Selain  itu, seorang  pelajar  haruslah  bersabar  atas  kerasnya  sikap  atau  perilaku  yang  kurang menyenangkan dari seorang guru. Sikap dan perilaku guru yang seperti itu hendaknya tidak mengurangi  sedikitpun  rasa  hormat  seorang  pelajar  terhadap  seorang  guru  apalagi  hingga beranggapan  bahwa  apa  yang  dilakukan oleh guru tersebut adalah suatu kesalahan, karena pada  hakikatnya  seorang  murid  tidak  mengetahui  alasan  di  balik  guru  tersebut  melakukan perbuatan itu.
Hal  lain  yang  tak  kalah  penting  adalah  seorang  pelajar  harus  sabar  dengan  segala cobaan  dan  kesengsaraan  dalam  menuntut  ilmu.  Karena  barangsiapa  yang  mau  bersabar dengan kelelahan dalam proses menuntut ilmu maka akan mendapatkan kenikmatan atas ilmu dibanding kenikmatan atas dunia dan seisinya.
Penafsiran Surah al-Kahfi ayat 70
اًرْك ِذ ُهْنِم  َكَل  َثِدْحُأ َّٰتََّح ٍءْيَش ْنَع  ِنِْلَأْسَت  َلََف  ِنَِتْعَ بَّ تا ِنِإَف  َلاَق
Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu"
Perkataan  ini  merupakan  penegasan  dari  Khidir  kepada  Nabi  Musa.  Ayat  ini  juga menerangkan jalan yang harus diikuti. Yaitu: jika ikut jangan bertanya hingga saya jelaskan. Seakan-akan  Nabi  Khidir  mengajarkan  etika  murid  dalam  meraih  ilmu  dan  bersabar  dalam menuntutnya. Dalam belajar tidak boleh tergesa-gesa.
Dalam  Tafsir  al-Azhar  dijelaskan  bahwa  HAMKA  setuju  dengan  apa  yang  dikatakan oleh  al-Sha‟r ᾱ wi.  Dan  beliau  menambahkan  bahwa  syarat  yang  diajukan  oleh  Nabi  Khidir tersebut  disanggupi  oleh  Nabi  Musa.  Tafsir  kemenag  RI  pun  setuju  dengan  apa  yang  ada dalam  Tafsir  al-Sha‟r ᾱ wi  (Kementerian  Agama  RI,  1999).  Sedangkan  dalam  Tafsir  al-Misbah M.Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ucapan  hamba  yang  saleh  tersebut  mengisyaratkan akan adanya hal-hal yang aneh atau bertentangan dengan pengetahuan Nabi Musa yang akan terjadi dalam perjalanan itu yang boleh jadi memberatkan Nabi Musa (Shihab, 1998). Dalam Tafsir f ῑ ẓ ilal Al-Qur‟ ᾱ n pun sependapat dengan al-Sha‟r ᾱ wi .

## Analisis Penafsiran
Hemat  penulis  dalam  ayat  ini  menjelaskan  tentang  syarat  yang  harus  dilakukan  oleh Nabi Musa jika ingin berguru kepada Nabi Khidir. Yakni, tidak akan bertanya sebelum Nabi Khidir  sendiri yang menjelaskan hal  tersebut kepada beliau. Memang senjata utama seorang penuntut  ilmu  adalah  bertanya  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh  wanita  an ṣ ar kepada Ras ū lullah. Mereka meminta disediakan majelis bagi kaum perempuan untuk bertanya seputar  permasalahan  wanita  dan  Nabi  pun  memenuhi  permintaan  tersebut.  Seorang  murid bertanya  pada  gurunya  bukanlah  s ū ‟ul  ad ᾱ b  selama  ia  mengerti  kapan  harus  berhenti
bertanya.  Akan  tetapi  dalam  proses  pembelajaran  haruslah  ada  kontrak  belajar  agar  proses pembelajaran dapat berlangsung dengan baik dan tertib. Adapun kontrak belajar Nabi Musa dan Nabi Khidir adalah tidak bertanya sebelum Nabi Khidir sendiri yang akan menjeaskannya. Penafsiran Surah al-Kahfi Ayat 71
اًرْمِإ اًئْ يَش  َتْئ ِج ْدَقَل اَهَلْهَأ  َقِرْغُ تِل اَهَ تْ قَرَبَأ  َلاَق ۖ اَهَ قَرَب ِةَنيِف َّسلا  ِفِ اَبِكَر اَذِإ َّٰتََّح اَقَلَطْناَف
Maka  berjalanlah  keduanya,  hingga  tatkala  keduanya  menaiki  perahu  lalu  Khidhr melobanginya.  Musa  berkata:  "Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu menenggelamkan penumpangnya?" Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar.  Ketika  mereka  berjalan  dan  menaiki  perahu,  perahu  telah  siap  untuk  mengangkut penumpang, tiba-tiba saja Nabi Khidir melubangi dan merusaknya. Pada saat itu Nabi Musa tidak dapat menahan emosi dan penasaran hingga berkata: “mengapa kamu melubangi perahu itu  yang  akibatnya  kamu  menenggelamkan  penumpangnya?”  Saat  itu  Nabi  Musa  lupa  atas janji  yang  telah  diucapkan  pada  dirinya  untuk  tetap  taat  kepada  hamba  saleh  ini  dan  tidak melawan apa saja yang dilakukan. Di sini kita perhatikan bahwasanya Nabi Musa tidak cukup hanya  dengan  bertanya:  “Apakah kamu menenggelamkannya supaya kamu menenggelamkan penumpangnya.”Bahkan  ia  seolah-olah  menuduh  Nabi  Khidir  melakukan  perbuatan  yang mungkar  dan  mengerikan,  karena  perkataan  Nabi  Musa  adalah  berdasarkan  suatu pengamatan  dan  berbeda  penglihatannya  terhadap  penenggelaman  kapal  dan  perusakannya tanpa  alasan.  Dalam  Tafsir  al-Azhar  dijelaskan  bahwa  HAMKA . (Shihab,  1998)  serta  Sayyid Qut} setuju dengan yang ditafsirkan oleh alSha‟r ᾱ wi. > Bahwa perbuatan yang dilakukan Nabi Khidir tersebut menurut Nabi Musa adalah perbuatan yang mungkar. Sedangkan dalam Tafsir Kemenag  RI  dijelaskan  bahwa  ketika  mereka  berdua  menaiki  kapal  tersebut  mereka  tidak perlu  membayar  upah  sedikitpun,  hal  ini  disebabkan  para  awak  kapal  telah  mengenal  Nabi Khidir  dan  pembebasan upah tersebut adalah sebagai bentuk penghormatan mereka kepada beliau.

## Analisis Penafsiran
Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menjelaskan  tentang  pelajaran  serta pengalaman  pertama  yang  dimiliki  oleh  Nabi  Musa  ketika  berguru  kepada  Nabi  Khidir. Pengalaman  tersebut  adalah  ketika  keduanya  naik  perahu  tiba-tiba  Nabi  Khidir  tanpa pemberitahuan  sebelumnya  langsung  merusak  serta  melubangi  perahu  yang  mereka  naiki. Sehingga Nabi Musa yang memiliki jiwa spontan seketika bertanya kepada Nabi Khidir dan melupakan syarat yang telah Nabi Khidir ajukan sebelumnya. Bahkan Nabi Musa cenderung mengatakan perbuatan yang dilakukan Nabi Khidir adalah suatu kesalahan yang sangat besar. Pada  saat  ini  Nabi  Musa  belum  mengetahui  hikmah  dibalik  Nabi  Khidir  melakukan  hal tersebut, sehingga memotivasinya untuk mengetahui alasan Nabi Khidir melakukan hal yang tercela menurut pandangan dhahir Nabi Musa.
Penafsiran Surah al-Kahfi Ayat 72
اًرْ بَص َيِعَم َعيِطَتْسَت ْنَل َكَّنِإ ْلُقَأ َْلََأ  َلاَق
Dia (Khidhr) berkata: "Bukankah aku telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku"
Ini merupakan pelajaran yang lain dari Nabi Khidir kepada Nabi Musa, beliau berkata: “Sungguh perkataanku padamu adalah benar dan saya telah memperingatkanmu bahwa kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar melihat apa yang saya perbuat, dan sekarang kamu malah menentangku, padahal kita telah sepakat dan kita telah berjanji supaya  kamu tidak bertanya padaku  tentang  sesuatupun  sampai  aku  memberitahukannya  kepadamu.”Dalam  Tafsir Kemenag RI juga sependapat dengan apa yang ada dalam Tafsir al-Sha‟rawi. Dalam Tafsir al- Azhar dijelaskan bahwa apa yang dialami oleh Nabi Musa ini adalah hal yang lumrah dialami oleh  setiap  manusia.  Yaitu  pertimbangan  akal  yang  jernih  tidaklah. Dalam  Tafsir  al-Misbah pun  demikian  menjelaskan  bahwa  Nabi  Khidir  memberi  peringatan  kepada  Nabi  Musa tentang janjinya. Dalam Tafsir f ῑ ẓ il ᾱ l Al-Qur‟ ᾱ n juga sependapat dengan al-Sha‟r ᾱ wi.>

## Analisis penafsiran
Hemat penulis dalam ayat ini menjelaskan tentang teguran pertama yang diberikan oleh Nabi  Khidir  kepada  Nabi  Musa  atas  kelalaian  beliau  terhadap  janji  untuk  tidak  bertanya selama berguru kepada Nabi Khidir dan bersabar menanti penjelasan dari Nabi Khidir. Hal ini juga  diterangkan  dalam  Tafsir  al-T {abary> bahwa sebab Nabi Musa tidak sanggup  bersabar dalam  berguru  kepada  Nabi  Khidir  adalah  perbuatan  Nabi  Khidir  yang  dilihat  oleh  Nabi Musa. Bahkan dalam Tafsir ibn Kath ῑ r dijelaskan bahwa dalam ayat ini Nabi Khidir kembali mengingatkan  tentang  syarat  yang  telah  diajukan  oleh  beliau,  yakni  Nabi  Musa  tidak  boleh menentang apapun yang dilakukan oleh beliau.
Penafsiran Surah al-Kahfi Ayat 73
اًرْسُع يِرْمَأ ْنِم  ِنِْقِهْرُ ت  َلََو  ُتي ِس َن اَِبِ  ِنِْذ ِباَؤُ ت  َلَ  َلاَق
Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku".
Nabi  Musa  meminta  maaf  kepada  gurunya  dan  dia  meminta  maaf  agar  jangan  sampai menghukumnya. „Wa L ᾱ Turhiqn ῑ Min Amr ῑ „Usran> ‟, atau janganlah membawaku kepada suatu perkara untuk mengikutimu yang mana itu sangat sulit dan berat bagiku. Maka Nabi Khidir  pun  memaafkannya  lalu  melanjutkan  perjalanan.  Dalam  Tafsir  al-Misbah  dijelaskan bahwa  kata  “Turhiqn ῑ ”  diambil  dari  kata  “Arhaqa”  yang  berarti  memberatkan.  Al-Qur‟an menggunakan kata tersebut untuk mengisyaratkan betapa beratnya beban yang dipikul oleh Nabi  Musa  jika  Nabi  Khidir  tidak  mengizinkan  beliau  agar  tetap  belajar  dan  mengikutinya. Dalam  hal  ini  Tafsir  Kemenag  RI,  HAMKA,  serta  Sayyid  Qut}  pun  sependapat  dengan  al- Sha‟r ᾱ wi.

## Analisis Penafsiran
Hemat penulis dalam ayat ini Nabi Musa menyatakan kekhilafannya bertanya kepada Nabi Khidir. Beliau juga mengatakan suatu kesengsaraan yang amat dalam jikalau Nabi Khidir tidak  mau  menerima  beliau  menjadi  muridnya  kembali.  Tentulah  sebagai  murid  tidak  ingin sang  guru  tiba-tiba  memutuskan  pelajaran  akibat  kelalaian  serta  sikap  yang  dimiliki  oleh murid.  Hal  tersebut  tentu  menjadi  suatu  perkara  yang  sangat  merugikan  bagi  sang  murid, karena ia tidak dapat mendapatkan ilmu dari sang guru.

## Implementasi Etika Menuntut Ilmu Dalam Era Sistem Pendidikan Saat Ini
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata Kisah berarti cerita tentang kejadian dalam kehidupan  seseorang  (RI,  2018).  Dalam  bahasa  Arab  kata  “kisah”  berasal  dari  kata  “Qi ṣ ṣ atun”  yang  berarti  menceritakan  dan  mengikuti  jejak  (D}ayf,  2004).  Sedangkan  menurut Mann ᾱ ‟  Khal ῑ l  al-Qat}t} ᾱ n  beliau  mendefinisikan  kisah  Al-  Qur‟an  dengan  cerita  yang dikabarkan  oleh  Al-Qur‟an  mengenai  keadaan  umatumat  terdahulu,  peristiwa-peristiwa kenabian,  serta  peristiwa-perstiwa  yang  benarbenar  terjadi  (Al-Qatt ᾱ n,  1995).  Kisah merupakan suatu hal menarik yang dalam pembahasannya tidak pernah ada habisnya. Sebuah kisah  tidak  selalu  terkait  tentang  hal-hal  yang  identik  dengan  hiburan  semata.  Akan  tetapi kisah  juga  dapat  memberikan  pengetahuan  serta  pengajaran  bagi  para  pembelajarnya. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam surah yusuf ayat 111 َْيَ ه يِذَّلا  َقيِدْصَت  ْنِكَٰلَو  ٰىَرَ تْفُ ي اًثيِدَح َناَك اَم ۗ  ِباَبْلَْلِا  ِلِوُِلِ ٌةَرْ بِع ْمِهِصَصَق  ِفِ َناَك  ْدَقَل ِّلُك َليِصْفَ تَو ِهْيَدَي
َنوُنِمْؤُ ي ٍمْوَقِل ًةَْحَْرَو ىًدُهَو ٍءْيَش Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  para  Rasul  terdapat  pengajaran  bagi  orang  yang berfikir.  Apa  yang  diceritakan  Al-Qur‟an  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi suatu penegasan terhadap ajakan sebelumnya dan sebagai penjelas tentang segala sesuatu dan merupakan  petunjuk  dan rahmat bagi kaum yang beriman. Dari ayat di atas dapat difahami bahwa  kisah  dalam  Al-Qur‟an  dituturkan  dengan  sangat  indah  oleh  Allah  Swt.  tentunya bukan tanpa tujuan, melainkan sarat dengan tujuan. Menurut al-Sha‟r ᾱ wi > kisah-kisah dalam Al-Qur‟an  seringkali  menyamarkan  tokoh  yang  ada  di  dalamnya.  Karena  tujuan  dari  kisah dalam Al- Qur‟an adalah ibarat atau hikmah yang ada di dalamnya, bukan fakta dari kisah itu sendiri (Al-Sha‟r ᾱ wi, n.d.). Kemudian al-Sha‟r ᾱ w ῑ membagi kisah dalam Al-Qur‟an menjadi dua yaitu:
a. Kisah yang dapat terulang kembali, yaitu kisah yang tidak menyebutkan tokohnya secara gamblang.  Seperti  kisah  Nabi  Musa  dengan  Fir‟aun.  Dalam  Al-Qur‟an  tidak  dijelaskan identitas  Fir‟aun  pada  zaman  Nabi  Musa.  Hal  ini  dikarenakan  tujuan  utama  dari  kisah tersebut bukanlah Fir‟aun maupun waktu kejadian berlangsung, melainkan pelajaran dari kisah tersebut. Yakni, di sepanjang masa akan ada orang yang menuhankan dirinya sendiri, seperti yang dilakukan oleh Fir‟aun. Orang seperti Fir‟aun ini tidak hanya dapat dijumpai pada zaman Nabi Musa saja, melainkan setiap zaman. Seperti Hilter di Jerman, Mussolini di Italia, dan lain-lain.
b. Kisah  yang  tidak  dapat  terulang  kembali,  kisah  yang  menyebutkan  tokohnya  secara gamblang. Seperti kisah Maryam binti „Imr ᾱ n dan „ ῑ sa bin Maryam, dan para Nabi lainnya seperti  Ibr ᾱ h ῑ m, Ṣ ᾱ lih,  Yunus,  Msa,  dan  yang  lainnya.  Kisah  Maryam  dan  Nabi  Isa merupakan suatu mukjizat yang tidak akan terulang lagi, karena seorang perempuan tidak akan  hamil  tanpa  adanya  suami  - kecuali Maryam binti „Imran  – jika ada seseorang yang mengaku seperti itu, maka ia telah berbohong, karena anak kecil tidak akan dipanggil anak jika tidak memiliki ayah.
Jika  dilihat  dari  pembagian  tersebut,  maka  kisah  Nabi  Musa  bersama  Nabi  Khidir merupakan  kisah  yang  dapat  terulang  kembali.  Sebab  dalam  Al-Qur‟an  nama  Nabi  Khidir tidak  dijelaskan  secara  gamblang,  hanya  diidentitaskan  dengan  hamba  saleh.  Alasan  kisah tersebut dapat terulang kembali adalah karena kisah tersebut merupakan perumpamaan atau kiasan dari Allah Swt. bahwa ada segala sesuatu di dunia ini yang tidak tampak kebenarannya. Hal inilah yang menjadi masalah bagi manusia di dunia ini, hanya terpacu pada hal-hal yang lahiriyah saja. Seperti ketika seorang pemimpin mengatakan sesuatu yang bagus menurutnya tapi  sangat  dibenci  oleh  rakyatnya  dan  mengira  hal  itu  adalah  kejahatan,  begitupula sebaliknya.  Semestinya  manusia  harus  waspada  terhadap  hal  ini.  Jangan  sampai menjadikan diri sendiri sebagai hakim atas segala kehendak Allah Swt.
Sebagaimana kisah pada umumnya maka kisah dalam Al-Qur‟an pun memiliki beberapa unsur,  yakni:  peristiwa,  tokoh,  dan  dialog  (Mustaqim,  2011).  Dalam  struktur  naratif  cerita Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  dapat  ditemukan  penggunaan  bahasa  Al-  Qur‟an  dalam  cerita
tersebut  memiliki  tingkat  keselarasan  yang  tinggi  dan  susunan  lafadz  yang  memiliki  nilai keindahan yang luar biasa. Menggunakan bahasa yang jelas dan terang, serta struktur bahasa yang  mudah  difahami.  pada  akhiran  ayat  juga  terdapat  persamaan  bunyi  huruf  yang  serupa sehingga  menimbulkan  musikalitas  bunyi  huruf  yang  sama,  yaitu  bunyi  huruf  berharakat fathah  (Faisol,  2011).  Yang  lebih  menarik  lagi  akhiran  kata  yang  digunakan  dalam  cerita tersebut memiliki model persajakan seperti H ū qub ᾱ , Sarab ᾱ , Na ṣ ab ᾱ , „Ajab ᾱ , Qa ṣ a ṣᾱ . Atau „Ilm ᾱ ,  Rushd ᾱ ,  Khubr ᾱ ,  „Amra, ẓ ikr ᾱ ,  Imr ᾱ ,  „Usra,  Nukr ᾱ ,  „Uz}r ᾱ ,  Ajr ᾱ ,  Ghasb ᾱ ,  dan  Kufra. Lima ayat pertama berakhiran dengan kata yang me> ngikuti  wazan  Fu‟ula  >  atau  Fa‟al ᾱ . Sedangkan  delapan  belas  ayat  terakhir  menggunakan  wazan  Fa‟lan  atau  Fi‟lan.  Keserasian kata  seperti  itu  tentu  dapat  membangkitkan  nilai  estetika  dalam  batin  pembaca  serta pengimannya.  Fungsi  estetik  itu  lahir  karena  adanya  dimensi  puitik  di  dalam  Al-Qur‟an. Fungsi  inilah  yang  menyebabkan  Al-Qur‟an  diyakini  berbentuk  sastra  oleh  sebagian  orang seperti Nur Kholis Setiawan dan Naved Kermani (Wijaya, 2006).
Selanjutnya penulis akan menguraikan rahasia yang ada di dalam kisah Nabi  Musa dan Nabi  Khidir  dalam  pandangan  al-Sha‟r ᾱ wi    yakni  rahasia  ilmu  sesungguhnya  Allah  Swt. memberikan ilmu kepada siapa saja yang dikehendakiNya. Nabi Musa merupakan salah satu Rasul  Ulul  Azmi,  sedangkan  hamba  saleh  merupakan  seorang  hamba  yang  sangat  dekat dengan  Allah  Swt.  dan  diberi  sebuah  ilmu  yang  tidak  dimiliki  oleh  Nabi  Musa.  Ilmu  yang diberikan Allah Swt. kepada hamba saleh tersebut bukanlah ilmu yang didapat dengan cara membaca buku ataupun hasil mut}ala‟ah, melainkan ilmu dari Allah Swt. yang biasa disebut dengan ilmu laduni, sebagaimana firman Allah Swt. pada QS. Al-Kahfi [18]: 65. Dengan ilmu tersebut  sang  hamba  saleh  dapat  mengetahui  hal-hal  yang  akan  datang  dan  mengetahui rahasia-rahasia yang tertutup. Sehingga menyebabkan Nabi Musa ingin belajar serta meminta izin  berguru  padanya  (QS.  Al-Kahfi [18]: 66). Akan tetapi hamba saleh tersebut mengetahui bahwa Nabi Musa tidak akan sanggup bersabar jika berguru kepadanya (QS. Al-Kahfi [18]: 67- 68).  Jika  ditelusuri  kembali  sabar  merupakan  salah  satu  syarat  dalam  menuntut  ilmu, sebagaimana yang telah penulis paparkan pada pembahasan yang telah lalu. Selain itu, sikap sabar merupakan salah satu permasalahan yang ada di sistem pendidikan saat ini. Salah satu contohnya adalah adanya seorang pelajar yang lantaran kesal tidak naik kelas selama 2 tahun berturut-turut ia nekat membakar habis gedung sekolahnya, yang lebih mencengangkan lagi ia mengajak 2 temannya dalam aksi tersebut.
Contoh  lain  dari  permasalahan  yang  ada  di  sistem  pendidikan  saat  ini  adalah  adanya pelajar  yang  tidak  menghargai  bahkan  cenderung  terang-terangan  melecehkan  gurunya  di sosial media(Hakim, 2021). Hal ini menunjukkan kurangnya sikap tawadhu‟ dalam diri pelajar di  Indonesia.  Dalam  mencari  ilmu  juga  tidak  boleh  memandang  status  sosial,  ekonomi  dan lainnya. Sebagaimana Nabi Musa tidak memandang status sosial Nabi Khidir. Karena status sosial dan ekonomi tidak menjamin keluasan ilmu yang dimiliki oleh seseorang. Ketika Nabi Musa berguru kepada hamba saleh maka terjadi sebuah kontrak belajar antara mereka berdua, yakni  tidak  bertanya  sebelum  hamba  saleh  tersebut  yang  menjelaskan rahasia perbuatannya kepada  Nabi  Musa  (QS.  Al-Kahfi  [18]:  70).  Setelah  mereka  sepakat  dengan  kontrak  belajar, maka  terjadilah  proses  pembelajaran  antara  keduanya  dengan  sebuah  perjalanan. Pembelajaran  pertama  yang  diterima  oleh  Nabi  Musa  adalah  peristiwa  pelubangan  perahu (QS. Al-Kahfi [18]: 71), pembelajaran kedua adalah pembunuhan anak kecil yang belum baligh (QS. Al-kahfi [18]: 74), pembelajaran ketiga adalah pembangunan kembali dinding yang akan roboh  (QS.  Al-Kahfi  [18]:  77).  Ketika  proses  pembelajaran  sedang  berlangsung  Nabi  Musa berulang kali melanggar kontak belajar yang telah mereka sepakati, hingga menyebabkannya berpisah dengan hamba saleh (QS. Al-Kahfi [18]: 78).
Dunia yang fana ini penuh dengan banyak rahasia. Sesuatu yang terlihat benar belum tentu  benar,  dan  sesuatu  yang  terlihat  dusta  belum  tentu  salah.  Ketika  terjadi  perpisahan antara  Nabi  Musa  dan  hamba  saleh  (QS.  Al-Kahfi  [18]:  78)  hal  itu  menunjukkan  adanya punishment (hukuman)  dan reward (pujian  atau  penghargaan)  dalam  sebuah  proses pembelajaran.  Tujuan  diadakan punishment dan reward adalah  supaya  tercipta  kedisiplinan
dalam  diri  seorang  murid,  yang  dengan  disiplin  tersebut  dapat  melahirkan  sikap  memiliki komitmen  tinggi  terhadap  aturan-aturan  yang  telah  disepakati  bersama  (Firdaus,  2020). Contoh punishment dalam  kisah  Nabi  Musa  dan  hamba  saleh  adalah  ketika  Nabi  Musa melanggar  kontrak  belajar  yang  telah  disepakati  bersama.  Akan  tetapi  hamba  saleh  (Nabi Khidir)  pun  tetap  memberikan reward kepada  Nabi  Musa  yang  berupa  penjelasan  terhadap tiga  peristiwa  yang  telah  dilalui  bersama  (QS.  Al-Kahfi  [18]:  79-82).  Dengan  adanya reward tersebut diharapkan Nabi Musa dapat memahami jikalau di dunia ini ada ilmu belum dikuasai oleh beliau.
Dari pemaparan etika menuntut ilmu dalam kisah Nabi Musa, maka implementasi etika menuntut ilmu dalam sistem pendidikan saat ini adalah:
a. Memilih  teman  yang  dapat  membawa  dampak  positif,  yakni  mau  mengajak  untuk melaksanakan etika dalam menuntut ilmu.
b. Memohon  kepada  Allah  Swt.  agar  diberi  kesabaran  atas  kondisi  dan  waktu  dalam menuntut ilmu.
c. Menghormati  guru,  dengan  tidak  membicarakan  keburukannya  di  belakangnya,  dan menempatkan diri sebagai murid di hadapannya.
d. Tidak melanggar peraturan yang telah ditetapkan oleh lembaga pendidikan.

## KESIMPULAN
Dalam  pandangan  al-Sha‟r ᾱ w ῑ etika  menuntut  ilmu  yaitu:  Tidak  patah  semangat dalam memperoleh ilmu, Meminta izin kepada guru sebelum memulai belajar, Tidak tergesa- gesa  dalam  menuntut  ilmu,  Berusaha  untuk  dapat  melaksanakan  kontrak  belajar  yang  telah disepakati,  Tidak  berburuk  sangka  kepada  guru,  Tidak  ragu  meminta  maaf  serta  mengakui kesalahan  yang  dibuat  kepada  guru,  Mau  menerima  konsekuensi  dari  kesalahan  yang dilakukannya  dengan  lapang  dada.  Implementasi  etika  menuntut  ilmu  dalam  sistem pendidikan saat ini adalah dengan memilih teman yang membawa dampak positif, memohon kepada  Allah  Swt.  agar  diberi  kesabaran  atas  kondisi  dan  waktu  dalam  menuntut  ilmu, menghormati  guru  dengan  perbuatan  dan  ucapan,  tidak  melanggar  peraturan  yang  telah ditetapkan oleh lembaga.

## Referensi
Al-Qatt ᾱ n, M. K. l. (1995). Mab ᾱ his F ῑ “Ul ū m Al-Qur” ᾱ n . Maktabah Wahbah.
Al-Sha‟r ᾱ wi, M. M. (n.d.). Tafs ῑ r al-Sha‟r ᾱ wi .
Al-Sha‟r ᾱ wi, M. M. (1991). Tafs ῑ r al-Sha‟r ᾱ wi . Akhbar al-Yawm.
Asy‟ari, H. (n.d.). Etika Pendidikan Islam, Terj. Mohamad Kholil . Titian Wacana.
Baidan, N. (2019). Metodologi Khusus Penelitian Tafsir . Pustaka Pelajar.
D}ayf, S. (2004). al-Mu‟jam al-Was ῑ ṭ . Syur ū q al-Dawliyah.
Faisol, M. (2011). Struktur Naratif Cerita Nabi Khidir Dalam Al-Qur‟an”. Adabiyyat , 10 (2), 247– 248.
Firdaus.  (2020).  Esensi  Reward  dan  Punishment  dalam  Diskursus  Pendidikan  Agama  Islam. AlThariqah , 5 (1).
Hakim,  R.  M.  (2021). Murid  Lecehkan  Guru  di  Instagram .  Psikolog:  Krisis  Moral”,  dalam www.Republika.co.id,/16 Juli 2020, diakses 20-November-2021.
Jauhar, A. al-M. H. (1990). al-Shaykh Mutawall ῑ al-Sha‟r ᾱ w ῑ : Imam al-„A ṣ r . Handat Mi ṣ r.
Kementerian  Agama  RI.  (1999). Al-Qur‟an  dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) . Kementerian Agama RI.
Luthfi,  H.  (2020). Pentingnya  Sanad  Ilmu  dan  Miliki  Guru  Berakhlak  Mulia .  Jateng  Nu.or.id.  dalam https://jateng.nu.or.id/read/NlR/habib-luthfi--pentingnya-sanad-ilmu-dan-miliki-guru- berakhlakmulia /8-Desember-2020, diakses tgl 26-November-2021.
Mubarok,  A.  H.  (1997). Adab  Menuntut  Ilmu:  Kiat  Sukses  Meraih  Mimpi  di  Zaman  Now  Berdasarkan Petunjuk Al-Qur‟an dan Al-Hadits .
Muhammad „Ali Iy ᾱ zi, A.-M. (n.d.). Hay ᾱ tuhum wa Manhajuhum .
Mustaqim,  A.  (2011).  Kisah  Al-Qur‟an:  Hakekat,  Makna,  dan  Nilai-Nilai  Pendidikannya. Ulumuna, 15 (2).
RI, K. P. dan K. (2018). Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Sahri. (2018). “Penafsiran Ayat-Ayat Al-Qur„an tentang Amanah Menurut M. Quraish Shihab,. Jurnal Madaniyah , 8 (1).
Shihab, M. Q. (1998). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an .
Sohoturon, M. (2018). Kronologi Siswa Aniaya Guru Hingga Tewas di Sampang . CNN Indonesia.
Tim  Liputan  6.  (2017). Tidak  Naik  Kelas  Berturut-Turut,  Siswa  SMK  Nekat  Bakar  Sekolah .  Liputan 6.com.
Wijaya, A. (2006). Menyingkap Pesan Sastrawi Al-Qur‟an. JSQ , 1 (2).
Zainali. (2017). Etika Belajar dan Mengajar. Intiqad , 9 (2).