## Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Volume 1 Tahun 2020, p. xx-xx p- ISSN : 2086-1281  e-ISSN : 2657-2079 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/tathwir
Pengaruh Ulama Kharismatik di Padang Pariaman Dalam Perubahan Sosial Studi Terhadap Syekh H. Ali Imran Hasan (1926-2017)
Armaidi (wartawan utama) armaidi9@gmail.com

## Abstract
Charismatic of a cleric is at least visible from the extent to which Muslims are able to make these scholars as role models and role models. The charismatic is even more apparent if the cleric  establishes  an  Islamic  boarding  school  or  has  a  particular  congregation.  Like  the charismatic  cleric  in  Padang  Pariaman  Syekh  H.  Ali  Imran  Hasan  (1926-2017)  who pioneered  and  managed  the  Nurul  Yaqin  light-Islamic  boarding  school  in  Nagari Pakandangan,  Padang  Pariaman  Regency,  West  Sumatra  Province.  The  pesantren  that  he founded  continues  to  grow  and  have  branches  in  various  regions  in  West  Sumatra.  In addition,  this  pesantren  is  proven  to  give  birth  to  scholars  who  not  only  teach  religious knowledge. Charismatic scholars also become agents of social change while  being able to become a figure of community empowerment in the vicinity.
Keywords: Ali Imran, my lord, charismatic

## Abstrak
Kharismatik  seorang  ulama  setidaknya  terlihat  dari  sejauhmana  umat  Islam  mampu menjadikan  ulama  tersebut  sebagai  tauladan  dan  panutan.  Kharismatik  tersebut  makin terlihat jelas jika ulama tersebut mendirikan lembaga pendidikan Islam pondok pesantren atau memiliki jamaah tertentu. Seperti ulama kharismatik di Padang Pariaman Syekh H.Ali Imran  Hasan  (1926-2017)  yang  merintis  dan  mengelola  pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan- Ringan  di  Nagari  Pakandangan  Kabupaten  Padang  Pariaman  Propinsi  Sumatra  Barat. Pesantren  yang  didirikannya  terus  berkembang  dan  memiliki  cabang-cabang  di  berbagai daerah di Sumatera Barat. Selain itu, pesantren ini terbukti melahirkan ulama yang tidak saja  mengajarkan  ilmu  agama.  Ulama  kharismatik  turut  menjadi  agen  perubahan  sosial sekaligus mampu menjadi sosok pemberdayaan masyarakat di sekitarnya.
Kata kunci : Ali Imran, tuanku, kharismatik

## A. Pendahuluan
Kabupaten Padang Pariaman, Provinsi  Sumatera  Barat,  merupakan daerah  yang  cukup  banyak  memiliki ulama.  Karena  di  daerah  ini  terdapat puluhan pondok pesantren yang mendidik santrinya menjadi ulama.
Paling tidak, ulama yang dihasilkan  mampu  menjadi  orang  yang mengajarkan  nilai-nilai  agama  Islam  di lingkungannya.  Ulama  yang  dihasilkan pondok pesantren tersebut, lebih popular dengan  sebutan  tuanku.  Tuanku  berarti orang  yang  dihormati.  Sebagai  ulama yang  dididik  di  pesantren,  tuanku  adalah orang  yang  dihormati  di  tengah masyarakat. Di  Aceh  panggilan  kepada raja dan dubalang ialah Teuku.  Di sebelah ke  pesisir  Timur  dan  Riau  panggilan kepada sultan dan raja ialah Tengku.( Sinar Sumatra, 1934:  3  –  4 )  Sedangkan  di  pulau Jawa, lebih dikenal sebutan kiai. Istilah  kiai    dalam  bahasa  Jawa dipakai  untuk  tiga  jenis  gelar  dengan peruntukan yang berbeda satu sama lain. Pertama ,  kiai  gelar  kehormatan  bagi benda-benda  yang  dianggap  keramat, misalnya  kiai  Garuda  Kencana,  sebagai nama  bagi  salah  satu  kereta  kuda  milik kraton Yogyakarta. Kedua , gelar kehormatan untuk orangtua pada umumnya. Ketiga ,  gelar  yang  diberikan oleh masyarakat kepada ahli agama Islam (ulama)  yang  memiliki  atau  menjadi pimpinan  pesantren  dan  mengajar  kitab- kitab  klasik  kepada  para  santrinya.  ( Ali Maschan Moesa, 2007 : 56 ) Kajian tulisan ini mencoba membahas persepsi masyarakat terhadap ulama  kharismatik  di  Padang  Pariaman, studi  kasus  Syekh  H.  Ali  Imran  Hasan (1926-2017).  Syekh  Ali  Imran  sendiri adalah  pendiri  dan  pimpinan  Pondok Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan-Ringan, Pakandangan, Kabupaten
Padang
Pariaman, Provinsi Sumatera Barat.
B. Persepsi Masyarakat Terhadap

## Kiyai
Persepsi  dapat  didefinisikan  sebagai tanggapan;  penerimaan  langsung  dari suatu serapan, proses seseorang mengetahui beberapa hal melalui pancaindaranya. ( Yandianto, 1997 : 431 ) Terkait  dengan  tema  tulisan  ini, bagaimana  memperbincangkan  persepsi masyarakat  terhadap  sosok  kiyai  yang menjadi  ulama  di  tengah  masyarakat. Paling  tidak,  ada  beberapa  syarat  yang harus  dimiliki  agar  dirinya  memiliki identitas kiai.
1 Pengamalan  ilmu  yang  diemban. Seorang  kiai  selain  pengemban  ilmu, ia juga harus mengamalkan ilmu itu.
2 Penyiaran ilmu yang diemban.
Seorang  kiai  harus  menyiarkan  dan memasyaratkan ilmunya guna memberikan  informasi,  bimbingan dan tuntunan kepada masyarakatnya.
3 Tunduk  sepenuhnya  kepada  Alqur’an. Seorang  kiai  dalam  bersikap  dan bertindak  adalah  tuntunan  Allah  dan Rasul, menerima dengan puas keputusan berdasarkan agama
4 Kesadaran terhadap kepastian terjadinya  janji  dan  ketentuan  Allah. Kesadaran  ini  akan  mendorongnya untuk  selalu  ingat  pada  tanggung jawab pribadinya sebagai kiai sehingga selalu memperhatikan kewajiban  daripada  hak  yang  pasti diperoleh.
5 Bersikap  rendah  hati  ( tawadlu’ ). (Ali Maschan Moesa, 2007: 56-57)
Sebagai  akibat  dari  status  dan  peran  yang disandangnya,  ketokohan  dan  kepemimpinan kiai telah  menunjukkan  betapa  kuatnya  kecakapan dan  pancaran  kepribadian  dalam  memimpin pesantren  dan  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  bagaimana  seorang  kiai  membangun  peran strategis  sebagai  pemimpin  masyarakat  non- formal  melalui  komunikasi  intensif  dengan masyarakat.  Posisi  vitalnya  di  lingkungan pedesaan sama sekali bukan hal baru. ( Edi Susanto,
Vol. XI No. 1 April 2007 :31 ) Kharisma kiai memperoleh dukungan  masyarakat  –hingga  batas
tertentu—karena dia dipandang memiliki kemantapan  moral  dan  kualitas  iman yang  melahirkan  model  kepribadian magnetis  bagi  para  pengikutnya.  Proses ini  mula-mula  beranjak  dari  kalangan terdekat, sekitar kediamannya, kemudian melebar  keluar  menuju  tempat-tempat yang  jauh,  seperti  kharisma  KH.  Hasyim Asy’ari  dan  KH.  Wahab  Chasbullah  di Jombang,  KH.  Kholil  Bangkalan  dan  KHR. As’ad  Syamsul  Arifin  dari  Sitobondo  dan beberapa kiai lain, terutama mereka yang berafiliasi  pada  organisasi  Nahdlatul Ulama (NU).
Kharisma yang dimiliki kiai tersebut dalam  sejarahnya  mampu  menjadi sumber  inspirasi  perubahan  dalam masyarakat.    Dengan  kharisma  yang dimilikinya, kiai tidak hanya dikategorikan  sebagai  elit  agama,  tetapi juga  sebagai  elit  pesantren  dan  tokoh masyarakat  yang  memiliki  otoritas  tinggi dalam  menyimpan  dan  menyebarkan pengetahuan  keagamaan  Islam  serta berkompeten dalam mewarnai corak dan bentuk  kepemimpinan,  terutama  dalam pesantren.  Kharisma  yang  melekat  pada dirinya  menjadi  tolok  ukur  kewibawaan pesantren.
Kepemimpinan kiai, sering diidentikkan dengan atribut kepemimpinan
kharismatik . Dalam konteks  tersebut,  Sartono  Kartodirjo menyatakan  bahwa  kiai-kiai  pondok pesantren,  baik  dulu  maupun  sekarang, merupakan  sosok  penting  yang  dapat membentuk  kehidupan  sosial,  kultural dan  keagamaan  warga  muslim  di Indonesia.  Pengaruh  kiai  terhadap kehidupan santri tidak terbatas pada saat santri masih berada di pondok pesantren, akan  tetapi  berlaku  dalam  kurun  waktu panjang,  bahkan  sepanjang  hidupnya, ketika sudah terjun di tengah masyarakat.
Kiai dalam konteks Padang Pariaman,  disebut  dengan  tuanku.  Sosok tuanku  yang  lebih  senior  juga  disebut dengan  gelar  syekh.    Duski  Samad menyebutkan,  tuanku    adalah  gelar
kehormatan  yang  diberikan  kepada orang-orang yang dipandang mampu dan bijak  dalam  menyampaikan  agama.  Kata tuangku  atau  tuanku  berasal  dari  bahasa Minang  “tuan”  artinya  kakak  dan  “ku” artinya aku. Jadi tuanku berarti “kakakku”.  Di  samping  itu  ada  pula pendapat yang menyebutkan berasal dari kata  “tengku”  (bahasa  Aceh),  gelar kebangsaan  Aceh,  yakni  orang  alim dibidang  syarak  (agama).  Adalagi  yang mengatakan  tuanku  dari  ‘daulat  tuanku” yang  diambil  dari  gelar  raja-raja dipertuan  Agung  di  Malaka  dulunya. Duski  Samad  lebih  condong  melihat  kata tuanku  diambil  dari  tengku,  gelar kebangsaan Aceh yang alim, arif, memiliki wawasan  keagamaan  dan  intelektual  di masanya.  Hal  ini  didasarkan  karena begitu  lamanya  pengaruh  Aceh  terhadap daerah  Pariaman  pada  abad  lampau  itu. ( Duski Samad,  2002: 36) Di  alam  Minangkabau  panggilan kepada  Daulat  Yang  Dipertuan  di Pagarruyung  dan  raja  di  sebelah  Pesisir ialah  Tuanku.  Jadi  Teuku,  Tengku  dan Tuanku  sama  nilainya,  sama-sama panggilan kepada raja-raja.
Dilihat  dari  riwayat  hidup  Syeikh Burhanuddin  Ulakan  (1646-1692  M),
Shalahuddin Hamid dan  Iskandar Ahza,  2003 : 146) sudah  banyak  diantara  muridnya  yang bergelar  tuanku.    Sjafnir  Aboe  Nain  Dt. Kando Marajo menyebutkan, gelar tuanku diberikan,  pertanda  penguasaan  ilmu sudah  dapat  dipercaya  berdisi  sendiri mengembangkan  surau  di  nagarinya. Tuanku dapat disamakan dengan menyandang  gelar  sarjana  untuk  masa kini. Sedangkan gelar Syekh sebagai gelar tertinggi  merupakan  “guru  gadang”  yang masih langka pada awal gerakan Paderi.
Abdul Razak Tuanku Mudo menyebutkan, tuanku merupakan panggilan  kepada  guru  di  pondok pesantren.  Di  Kalimantan  ada  juga panggilan  Tuanguru.  Seorang  santri  yang belajar  di  pondok  pesantren  sangat menghormati gurunya. Panggilan Tuanku
hanya  digunakan  bagi  tuanku  yang usianya  di  bawah  yang  memanggil. Sedangkan  bagi  Tuanku  yang  usianya lebih tua, maka orang lain memanggilnya ungku.
Terlepas  dari  mana  asal  kata tuanku,  kini  sudah  dipahami  masyarakat di  Padangpariaman  bahwa  tuanku merupakan  gelar  akademik  pesantren salafiah  di  Padangpariaman  dan  daerah lainnya.  Dikatakan  gelar  akademik pesantren  khas  Padangpariaman,  karena gelar  itu  bukan  diberikan  kepada sembarang  orang  saja.  Namun  harus diberikan  kepada  orang  yang  sudah menempuh  pendidikan  agama  yang membahas  kitab-kitab  kuning  (Arab gundul)  karangan  ulama  Timur  Tengah. Artinya,  gelar  tuanku  diberikan  oleh gurunya,  kemudian  mendapat  legitimasi atau  pengakuan  secara de  jure dari mamak  adatnya,  sekalipun  restu  atau legitimasi dari mamak adat  tidak mutlak. ( Singgalang 18 Juli 2006. ) Makanya,  sosok  seorang  tuanku adalah  orang  yang  mengerti  dengan agama,  tahu  adat,  memahami  rukun tigo baleh  surau dan  rukun tigo  baleh kampung ( ketek banamo, gadang bagala ). Mengutip  pendapat    Muhammad  Leter Tuanku Bagindo, tuanku adalah persenyawaan  atau  titisan  dari  filosofi adat  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah .
C. Sosok Syekh H. Ali Imran Hasan Sosok  Syekh  Ali  Imran  sebagai ulama  tidak  bisa  dilepaskan  dari leluhurnya  yang  sudah  menjadi  ulama terkemuka  sebelumnya.  Dari  silsilah keturunan,  Ali  Imran  terlahir  dari  rahim yang  memiliki  darah  ulama.    Salah  satu ulama yang terkemuka
di Padangpariaman  pada  abad  18,  adalah Syekh
Muhammad Aminullah bin Abdullah  Tuanku  Mudo  Mato  Aie. Muhammad Aminullah Bin Abdullah lahir pada tahun  Senin 1789 dan  wafat  pada Senin  September  1926,  dalam  usia  137
tahun.  Orang  tua  laki-lakinya  bernama Muhammad  Abdullah,  berasal  dari  Suku Tanjung  Toboh  Ketek,  dan  ibunya  yang berasal  dari  Suku  Koto,  Kampuang Pandan, Pakandangan, Kabupaten Padang Pariaman.
Ali  Imran  lahir  waktu  subuh    pada tanggal  30  Juni  1926  di  Tanjung  Aur. Ayahnya  bernama  Pakiah Hasan Tuanku Bagindo  dan  ibunya  Siti  Marin.  Jika dirunut  silsilah  nenek  moyang  Ali  Imran, darah  ulama  memang  sudah  dimilikinya. Syeikh  Muhammad  Amin  bin  Abdullah yang  lebih  dikenal  denga  sebutan  Syekh Mato Aie di Pakandangan yang terkenal di wilayah  Padangpariaman,  adalah  kakek buyut Syekh H. Ali Imran Hasan.
Di  saat  usia  Ali  Imran  sudah memasuki usia sekolah, pendidikan dasar yang  diperoleh  adalah  pengetahuan agama,  mengaji,  tata  cara  sholat  dengan baik  dan  benar.  Karena  ayahnya  seorang ulama,  Ali  Imran  selalu  dapat  wejangan agama  baik  langsung  maupun  melalui pengajian-pengajian yang diberikan Hasan kepada murid-muridnya. Pengajian yang  diadakan    Hasan  di  surau  Tangah Sawah Ringan-Ringan Pakandangan.
Hasan  yang  mengajar  dengan sistem  pengajian halaqah (tradisional), dimana guru dikeliling oleh murid-murid. Pendidikan yang diberikan  Hasan kepada Ali  Imran  memberi  arti  yang  sangat penting  bagi  Ali  Imran  selanjutnya.  Ali Imran sudah memiliki dasar-dasar agama. Sedangkan  pengajian  kitab  dipelajarinya kepada  para  ulama  yang  di  Sumatera Barat.
Tahun  1935  Ali  Imran  dibawa ayahnya Pakiah Hasan ke Sitanang Lubuk Basung. Di sana Ali Imran sekolah rakyat hingga  kelas  5.  Ia  tamat  kelas  5  tahun 1940.  Kemudian  ayahnya  pindah  ke Tapian Kandi, Palembayan Matua Kabupaten  Agam.  Di  Ali  Imran  turut membangun  Sekolah  Dasar,  sekaligus mengajarnya.  Meski  baru  tamat  kelas  5, tapi sudah bisa mengajar.
Tahun  1944,  Ali  Imran  kembali menuntut ilmu agama Islam, bahasa Arab dan kitab Alqur’an dengan Syekh Ibrahim Koto Baru Padang Panjang, seorang ulama yang cukup terkenal di Padang Panjang. Dari Tiakar Payakumbuh, kemudian Ali  Imran  melanjutkan  pendidikannya  ke Padang  Japang  selama  setahun,  1950, kepada  Syekh  H.  Nasaruddin  Taha. Memang  tidak  lama  di  Padang  Japang. Karena Ali Imran melanjutkan pendidikan ke  Malalo,  Tanah  Datar,  di  pinggir  danau Singkarak tahun 1950.
Di  Malalo,  Ali  Imran  tidak  saja belajar  kitab  seperti  sebelumnya,  tapi sudah  dipercaya  mengajar  banyak  santri. Di  Malalo  ini  Ali  Imran  mulai menampakkan  bakatnya  sebagai  guru, ulama, sekaligus pendakwah yang disenangi  jamaah.  Mula-mula  dipercaya mengajar  santri  yunior,  kemudian dipercaya  Pimpinan  Pesantren    Syekh Zakariya  Labai  Sati  Malalo  menggantikan dirinya  pada  momen  tertentu  sampai memberikan  pengajian  rutin  kepada jamaah di Malalo.
Tahun  1960  Syekh  Ali  Imran pulang  ke  kampung  halamannya.  Karena Syekh  Zakaria  Labai  pergi  ke  Aceh. Kehadiran  Syekh  Ali  Imran  sangat ditunggu oleh masyarakat Nagari Pakandangan  karena  di  sana  sudah menyebar  paham wahdatul  wujud yang sulit diterima masyarakat.
Tahun  1961,  Ali  Imran    Hasan mendirikan Madrasah Tarbiyah Islamiyah Ringan-Ringan Nagari Pakandangan Kecamatan 2 X 11 Anam Lingkung. Tahun 1963,  berdatangan  orang  yang  ingin masuk  ke  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah ini.  Mereka  berasal  dari  Malalo  Tanah Data  sebanyak  60  orang,  Anduriang  40 orang  dan  dari  Kasang  30  orang.  Total santrinya saat itu mencapai 130 orang.
Tahun  1963  Ali  Imran  membangun sekolah  pesantren  tingkat  tsanawiyah langsung diberikan ijazah bagi yang lulus. Ketika  itu,  mereka  yang  menyelesaikan pendidikan di  pesantren atau  pengajaran
kitab  kuning  masih  langka.  Dalam pendirian  itu,  Ali  Imran  dibantu  Rizul Afkar  adik  seayah,  H.  Muslim  Tuanku Majolelo adik seibu dan Idris Tuanku Nan Kuning saudara sepersukuan.
Tahun  1966  nama  Madrasah Tarbiyah  Islamiyah  diganti  menjadi Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan- Ringan  Pakandangan  2  x  11  Anam Lingkuang.  Pondok  Pesantren  Nurul Yaqin  didirikan  atas  prakarsa  Ali  Imran dengan bantuan berbagai pihak masyarakat  dan  lembaga  masyarakat  di Nagari  Pakandangan.  Nama  Nurul  Yaqin sendiri merupakan ide Ali Imran.
Kelangsungan Pesantren Nurul Yaqin  hingga  hari  ini  adalah  karena ditopang  oleh  murid-muridnya.  Tak satupun  guru-guru  di  Pesantren  Nurul Yaqin dari luar, semua guru di Pesantren Nurul Yain adalah murid Buya  Ali Imran. Bahkan  guru  di  Pesantren  Nurul  Yaqin berlebih,  sementara  di  pesantren  lain masih  banyak  yang  kekurangan.  Selain itu, hitung-hitungan jasa (honor) mengajar  tidak  menjadi  persoalan  yang mendasar.  Berbeda  dengan  guru  yang bukan  murid  pimpinan  pesantren,  belum tentu bisa diterima apa adanya.  Para guru tersebut setia, istiqomah dan tetap ikhlas menjalani tugas sebagai guru. Toh mereka juga sudah mengalami bagaimana suasana  guru  dan  belajar  di  Pesantren Nurul Yaqin.
Beberapa  pemikiran  Syekh  Ali Imran yang dapat penulis tangkap adalah; pertama ,  musik  baralek.  Bagi  Syekh  Ali Imran  kehadiran  musik  dan  hiburan sejenisnya  sangat  tidak  disukai.  Jika  ada tempat baralek (pesta  perkawinan)  yang ada musiknya, pasti Ali Imran tidak akan pernah hadir.
Kedua ,  santri  perempuan.  Syekh Ali  Imran  juga  menerima  perempuan menjadi  santri  di  Pesantren  Nurul  Yaqin. Setelah  adanya  pertanyaan    beberapa orangtua santri kenapa  anak perempuan tidak  diterima  jadi  santri.    Akhirnya  Ali Imran  menerima  santri  perempuan.
Diantara  lulusan  pertama  santriwati bergelar  Ustadzah  Fatihiah,  Ulimatul Jazimah.
Ketiga , fokuskan  mengajar. Selama hidup  jangan  sampai  meninggalkan  tiga hal,    alim, muta’alim dan sami’an .  Paling minimal  adalah sami’an ,  mendengarkan pengajian  agama. Keempat ,    fatwa  rokok. Syekh  Ali  Imran    sendiri  mempelopori untuk  berhenti  merokok.  Hal  itu  tidak gampang dilakukan di tengah orang yang kesehariannya  merokok.  Ali  Imran  ingin mencontohkan,  memperlihatkan  dan membudayakan  bahwa  sesuatu  yang salah  harus  dihentikan.  Dibuktikan dengan  perbuatan,  tidak  cukup  hanya dengan himbauan, ceramah atau peringatan  semata.  Ali  Imran  termasuk pelopor
tidak merokok di Padangpariaman.
Syekh  Ali Imran   wafat pukul  04.00 WIB  Rabu  (12/4/2017)  dini  hari,  di kediamannya  yang  berada  di  komplek Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan- Ringan.  Kabar  duka  ini  cepat  menyebar melalui  media  sosial  dan  hape   hingga kawasan  Pesantren  Nurul  Yaqin  terlihat dipadati masyarakat yang datang berbagai  daerah.  ( Singgalang, April  2017 ) Sekalipun sudah berada  di alam  lain dari santrinya,  Buya  Ali  Imran  akan  selalu mengawasi  jalannya  proses  belajar mengajar  di  Pesantren  Nurul  Yaqin Ringan-Ringan.  Bagi  santri  Pesantren Nurul  Yaqin  sendiri,  jika  mereka  ingin berziarah  ke  makam  gurunya,  pendiri Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  maka mereka  tidak  perlu  pergi  jauh  dari pesantrennya.
Tentu  harapan  dari  Buya  Ali  Imran adalah  bagaimana  generasi  muda  Islam mampu  mengalokasikan  waktunya  untuk belajar  agama.  Sehingga  mereka  dapat terhindar  kesesatan  dan  kemunafikan dalam menjalani kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat kelak.

## D. Agen Perubahan Sosial
Dengan  kharismatik  yang  dimiliki Syekh Ali  Imran,  dirinya mampu menjadi agen  perubahan  sosial  di  Kabupaten Padang  Pariaman  khususnya.  Perubahan sosial  menurut  Samuel  Hoening  adalah modifikasi-modifikasi  yang  terjadi  dalam pola-pola  kehidupan  manusia,  baik  itu terjadi  karena  faktor  intern  dan  faktor ekstern. Sedangkan menurut Selo Soemarjan perubahan sosial adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem sosialnya.  Termasuk  di  dalamnya  nilai, sikap  dan  pola  perilaku  di  antara kelompok-kelompok  dalam  masyarakat tersebut. Robert Mac Iver dalam bukunya “A  Textbook  of  society”  mengatakan bahwa perubahan sosial adalah perubahan-perubahan  dalam  hubungan- hubungan sosial (social relationship) atau perubahan terhadap keseimbangan hubungan  sosial.  Perubahan  sosial  itu segala  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat  yang  berhubungan  dengan social  relationship yang  mempengaruhi sistem  sosial  dalam  masyarakat  tersebut.
(Jurnal Islamuna ,  2016:  201 )  Kingsley  Davis mengartikan perubahan-perubahan sosial  sebagai  perubahan-perubahan yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi masyarakat.
Perubahan yang mendasar dilakukan  Ali  Imran  dalam  pengelolaan pesantrennya  adalah  menerima  santri perempuan  pertama  kalinya  tahun  1986 sebanyak  10  orang.  ( Soerjono  Soekanto, 1988  :  284 ).    Jika  santri  laki-laki  diberi gelar  tuanku  yang  sudah  menamatkan pendidikan tujuh tahun, sedangkan santri perempuan diberi gelar ustadzah. Perubahan  sistem  penerimaan  santri yang semula laki-laki, kemudian dibolehkan perempuan membawa perubahan  sosial  di  tengah  masyarakat. Perubahan  tersebut  terlihat  nyata, dimana sebelumnya hanya ada santri laki- laki,  selanjutnya  sudah  ada  perempuan.
Perubahan  ini  setelah  mendapatkan masukan  dari  orangtua  santri  yang  juga ingin  anak  perempuannya  mendalami ilmu  agama.  Ali  Imran  sosok  ulama pertama  di  Padang  Pariaman  yang memberikan kesempatan kepada perempuan  menjadi  santri  sehingga melahirkan  ustadzah  yang  menguasai ilmu agama dari pondok pesantren.
Selain itu, kontribusi besar Pesantren  Nurul  Yaqin  yang  dirintis Syekh Ali Imran adalah melahirkan guru- guru  mengaji  yang  mengajar  di  berbagai surau, mushalla dan masjid  yang tersebar di  berbagai  daerah  di  Kabupaten Padangpariaman, Propinsi Sumatera Barat,  bahkan  di  luar  Sumatera  Barat. Sebagai  guru  mengaji    sekaligus mengajarkan  ilmu  dan  nilai-nilai  Islam, alumni  Nurul  Yaqin  menjadi  “pelita”  di tengah umat.  Selain itu, juga mendirikan pondok  pesantren  Nurul  Yaqin  di berbagai daerah.

## E. Penutup
Dari  sisi  peninggalan  pondok pesantren Nurul  Yaqin beserta santrinya, merupakan warisan yang tetap hidup dan berkembang  sesuai  dengan  tuntutan zaman. Pondok pesantren tersebut sudah menghasilkan  ribuan  alumni.  Mereka bertebaran  dan  melakukan  perubahan sosial  di  lingkungan  masing-masing. Bahkan  para  alumni  sudah  mendirikan belasan  pondok  pesantren  Nurul  Yaqin. Selain  itu,  amaliyah  yang  sudah dicontohkan  Syekh  Ali  Imran  hingga  kini masih dilanjutkan oleh para alumni Nurul Yaqin  dan  jamaah  yang  masih  tetap berguru  kepada  murid-murid  Syekh  Ali Imran.  Itu  semua  hasil  dari  kharismatik yang dimiliki Syekh Ali Imran.
Namun  sampai  Syekh  Ali  Imran wafat, belum ditemukan karya pemikiran dan  amaliahnya  dalam  bentuk  tulisan yang  bisa  diwariskan  kepada  generasi berikutnya.  Baik  kepada  santri,  maupun publik. Di kalangan muridnya pun, hingga
kini  belum  ditemukan  kajian  konkrit terhadap pemikiran dan tradisi amaliahnya  secara  tertulis.  Berbagai penelitian  yang  dilakukan  masih  sebatas pada biografi, eksistensi pondok Pesantren  Nurul  Yaqin  di  tengah masyarakat.
Semoga  tulisan  singkat  ini  tidak mengurangi  sosok  kharismatik  yang dimiliki Syekh Ali Imran Hasan. Semoga.

## Daftar Pustaka
Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai Kontruksi Sosial Berbasis Agama , LKIS, Yogyakarta, 2007
Armaidi Tanjung, Buya Syekh H. Ali Imran Hasan  (1926-2017),  Profil  dan Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan- Ringan ,    Padangpariaman:  Pustaka Artaz, 2019
Duski  Samad, Syekh  Burhanuddin  dan Islamisasi  Minangkabau  (Syarak Mandaki  Adat  Manurun) ,  The Minangkabau Foundation, Cetakan I, Juni 2002
Edi Susanto, “Kepemimpinan (Kharismatik) Kyai Dalam Perspektif Masyarakat Madura”, KARSA, Vol. XI No. 1 April 2007 Halimatus  Sa’diyah,  “Peran  Agama  Islam Dalam Perubahan Sosial Masyarakat”, jurnal Islamuna . Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Harian Singgalang, edisi 13 April 2017 di halaman 1.
Rahmat  Tuanku  Sulaiman,  S.Sos,  S.Ag, M.M., “Tradisi Pengangkatan Tuanku di  Pesantren”, Singgalang 18  Juli 2006
Sadri  Chaniago,  Tuanku  dan  Politik Kiprah  Ulama  Tarekat  Syathariyah Dalam  Dinamika  Politik  Lokal  di Minangkabau, Erka, Padang, 20018 Shalahuddin  Hamid  dan    Iskandar  Ahza, 100 Tokoh Islam Paling Berpengaruh di Indonesia , Intimedia, 2003
Sinar  Sumatra, 8  September  1934 halaman 3 – 4. Sjafnir Aboe Nain Dt. Kando Marajo, Posisi Sumpah  Sakti  Bukit  Marapalam Sebagai  Kesepakatan  Paska  Padri , makalah  pada  seminar    Sejarah Perang Paderi 1803-1838 Perspektif Sosial  Budaya,  Sosial  Psikologis, Agama  dan  (Strategi  Perang) Manajemen  Konflik,  Jakarta  22 Januari  2008  diselenggarakan  Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI).
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu Pengantar ,  Jakarta:  Rajawali,  1988,
cet. 19
Yandianto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, M2S Bandung, Bandung, 1997, cet.II