## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## PERAN PESANTREN DALAM MEMBANGUN MORALITAS BANGSA MENUJU INDONESIA EMAS 2045
Ahmad Fikri Sabiq IAIN Salatiga, Indonesia E-mail: ahmadfikrisabiq@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to formulate the role of pesantren in educating the millennials to become a generation  that  is  ready  to  become  the  golden  generation  in  2045.  This  is  a  qualitative  descriptive analysis method reserch. The data are secondary data obtained from various sources of journal articles, documents,  and  other  relevant  sources.  The  data  were  analyzed  by  descriptive  methods  to  obtain  a comprehensive understanding of the subject. The research finding describes that pesantren which is the oldest educational institution in Indonesia hopefully gives important contribution in building a golden generation.  Due  to  the  hope,  there  aret  three  mine  roles  of  pesantren  as  follow:  (1)  Building independence  attitude  in  the  millennial  to  become  independent  citizen.  (2)  Teach  millenail  tobe  role models and teacher; and (3) Improve nationaity and as part of their preparation to be patriotic citizen. Keywords: pesantren, demographic bonus, morality

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  merumuskan  peran  pesantren  dalam  membangun generasi  millennial  agar  bisa  menjadi  generasi  yang  siap  menjadi  generasi  emas  2045. Penelitian  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  digunakan  adalah data  sekunder  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  artikel  jurnal  ilmiah,  dokumen  dan sumber  lain  yang  relevan.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  menggunakan  metode  deskriptif untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif tentang subjek penelitian.  Kesimpulan dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  pesantren  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia  menjadi  salah  satu  harapan  agar  bisa  melahirkan  generasi  yang  berkarakter  dan bermoral. Selanjutnya, agar  pesantren  bisa  melahirkan  generasi  emas, ada 3  hal yang  harus diberikan  kepada  santri  selama  di  pesantren,  yaitu:  (1)  Kemandirian  sebagai  bekal  untuk kehidupan  kelas  setelah  keluar  dari  pesantren  sehingga  bisa  eksis  berdiri  di  tengah masyarakat;  (2)  Mendidik  generasi  millennial  agar  menjadi  pigur/teladan  teladan  dan pendidik  agama  bagi  masyarakat  yang  membutuhkan;  dan  (3)  Mengajarkan  wawasan kebangsaan  agar  siap  dalam  pembangunan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  setelah keluar dari pesantren.
Kata kunci: generasi emas , pesantren, moralitas

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 1 Tahun 2022: 16-30

## PENDAHULUAN
Pemuda  merupakan  generasi masa depan bangsa yang akan mengisi tatanan  kehidupan  di  masa  depan. Pemuda harus menyiapkan diri sebaik mungkin  agar  nantinya  siap  menjadi pemimpin dan pengelola negeri ini.
Sejarah telah membuktikan peran pemuda dalam memerjuangkan kemerdekaan  Indonesia.  Hal  ini  bisa dilihat dari peristiwa Sumpah Pemuda serta  pejuang  melawan  penjajah  yang selalu  diisi  oleh  generasi  pemuda.  Ke depan,  pemuda  akan  menjadi  tulang punggung  bangsa,  dimana  melalui tangan  pemuda  inilah  pembangunan negeri ini terus berkembang.
Namun,  fenomena  dekadensi moral  di  kalangan  remaja  atau pemuda saat ini cukup memprihatinkan.  Pemuda  yang  akan menjadi  generasi  masa  depan  bangsa ini, mereka disibukkan dengan perilaku-perilaku yang tidak semestinya  dilakukan.  Dari  aksi tawuran,  vandalisme,  tidak  mau belajar,  serta  aksi-aksi  lain  sering ditemukan  di  berbagai  media  sosial misalnya seks bebas, kehamilan di luar nikah,  aborsi,  perjudian,  alkohol  dan penggunaan narkoba. Beragam perilaku  tidak  terpuji  ini  tentu meresahkan  masyarakat,  khususnya orang tua.
Beragam  perilaku  ini  terjadi karena  sifat  atau  karakteristik  remaja sebagai  petualang  yang  mengambil risiko (risk  taker) .  Dengan  kata  lain, faktor  keingintahuan  remaja  sebagai
faktor  yang  bertanggung  jawab  atas perilaku  ini.  Namun  sifat  remaja sebagai  pengambil  risiko  atau  faktor rasa  ingin  tahu remaja  bukanlah  satu- satunya  faktor  penyebab  merosotnya akhlak remaja (Ningrum, 2015).
Faktor lain adalah perkembangan teknologi  dan  keterbukaan  informasi. Selain  memberikan  dampak  positif, perkembangan teknologi dan keterbukaan  informasi  juga  memiliki dampak negatif yang dapat merugikan akhlak  terutama  bagi  anak-anak,  dan remaja. Melalui keterbukaan informasi ini  banyak  disajikan  informasi  buruk atau negatif, seperti informasi pornografi,  informasi  game  online yang  tidak  mendidik,  konsumerisme, dan  lain-lain.  Keterbukaan  ini  juga menyebabkan  munculnya  prostitusi online,  penggunaan  narkoba,  ujaran kebencian, jurnalisme fitnah, permusuhan,  cara  mencuri,  cara merakit  bom,  ideologi  radikal  dan ekstrem,  baik  sekuler  maupun  agama, dan  berbagai  perilaku  buruk  lainnya (Wantimpres.go.id, 2017).
Lebih  lanjut  berkenaan  dengan perilaku buruk ini, Iskarim menyebutkan  ada  empat  faktor  yang menyebabkan  hal  tersebut. Pertama, kurang  menjadikan  agama  sebagai pegangan  hidup.  Dengan  hilangnya pegangan hidup ini, maka hilang pula kekuatan kontrol yang ada dalam diri pemuda.  Sehingga  hanya  hukum  dan peraturan  yang  menjadi  alat  kontrol diri  maupun  sosial  dalam  bersikap. Semakin  jauhnya  antara  masyarakat

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
dengan  agama,  maka  semakin  susah memelihara  moral  orang  dalam masyarakat.
Kedua, kurang efektifnya pembinaan moral yang dilakukan oleh rumah  tangga,  sekolah,  maupun masyarakat. Ketiga  institusi ini memegang  peran  penting  akan pembinaan  moral  seseorang.  Rumah tangga  merupakan  pendidikan  dasar (basic-education), dan  sekolah  pun memiliki  peranan  penting  dalam pembinaan moral anak didik. Selanjutnya, masyarakat juga memiliki peran dalam pembinaan moral sebagai kontrol yang  bersifat eksternal. Hadirnya  masyarakat  yang  buruk moralnya  akan  sangat  berpengaruh pada  perkembangan  moral  seseorang.
Hal  ini  dikarenakan  sangat  besar pengaruhnya dalam pembinaan  moral seseorang.
Ketiga, derasnya  arus  budaya materialisme, hedonisme, dan
sekularisme. Adanya banyak ketimpangan  moral  di  kalangan pemuda  terjadi  karena  pola  hidup yang  semata-mata  mengejar  kepuasan materi,  kesenangan  hawa  nafsu,  serta tidak  mematuhi  akan  nilai-nilai agama.  Timbulnya  sikap  perbuatan tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dari derasnya  arus  budaya  materialistis, hedonistis,  dan  sekuleristis  yang disalurkan  melalui  tulisan-tulisan, siaran, pertunjukan, film, lagu, permainan,  dan  sebagainya.  Bahkan fenomena game online yang menjamur di  kalangan  pemuda  juga  menjadi
bagian  dari  budaya  hedonisme  ini. Arus  budaya  tersebut  merupakan faktor  yang  paling  besar  andilnya dalam  menghancurkan  moral  para remaja dan generasi tunas bangsa.
Keempat, belum adanya kemauan yang sungguh-sungguh dari pemerintah. Pemerintah yang memiliki  kekuasaan,  dana,  teknologi, dan  sumber  daya  manusia  belum menunjukkan  kemauan  sunggung- sungguh untuk melakukan pembinaan moral  bangsa.  Hal  ini  juga  menjadi salah  satu  faktor  penyebab  dekadensi moral  di  kalangan  remaja.  Apalagi ditambah  dengan  sikap  elit  penguasa yang  melakukan  tindakan  korupsi, kolusi,  dan  nepotisme,  serta  sekedar untuk mencari kekuasaan dan kekayaan, menjadikan peran pemerintah  tidak  berfungsi  dengan baik  untuk  masa  depan  generasi penerus bangsa (Iskarim, 2016).
Sebagai negara yang menjunjung tinggi  nilai  Pancasila,  menyaksikan fenomena dekadensi moral ini sungguh sangat jauh dari hal tersebut.
Pancasila  memiliki  seperangkat  nilai, yaitu ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, keadilan. Nilai- nilai  dasar  Pancasila  ini  bersifat universal  dan  objektif,  artinya  nilai- nilai  tersebut  dapat  digunakan  dan diakui  oleh  bangsa  lain.  Pancasila bersifat  subjektif,  artinya  nilai-nilai Pancasila  melekat  pada  pengemban dan  pendukung  nilai-nilai  Pancasila itu  sendiri,  yaitu  rakyat,  bangsa,  dan negara  Indonesia.  Pancasila  sebagai

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
ideologi  bangsa  adalah  keseluruhan pandangan,  cita-cita,  keyakinan,  dan nilai  yang  harus  diterapkan  oleh bangsa  Indonesia  dalam  kehidupan, masyarakat,  bangsa,  dan  negaranya (Asmaroini, 2016)
Fenomena  krisis  moralitas  yang terjadi  di  kalangan  remaja  ini  salah satu  indikator  penyebab  terbesarnya adalah kegagalan dari dunia pendidikan,  baik  pendidikan  formal,
nonformal, maupun informal.
Diharapkan  ketiga  lembaga  ini  saling mengisi  dan  diharapkan  akan  dapat membentuk  anak  didik  sebagai generasi  masa  depan,  yang  bermoral luhur mulia (Asmaroini, 2016).
Dalam hal ini,
Habibah menambahkan  bahwa  pendidikan adalah misi suci menyiapkan kecakapan  peserta  didik.  Pendidikan harus menyentuh aspek kemanusiaan, tidak  sekedar  kebijakan  pendidikan dalam  hal  fisik  sarana  dan  prasarana. Tawaran pendidikan yang menyentuh manusia menjadi solusi yang mendesak (Habibah, 2018). Penekanan pengajaran  di  taraf  moral  harus terlebih  dulu  diutamakan  karena  itu yang menentukan benteng anak dalam mengarungi  kehidupan  mendatang. Sehingga  tujuan  pendidikan  bisa mengakomodir  kesalehan  individu dan kesalehan sosial sekaligus.
Lebih  lanjut,  menurut  Sukidi sebagaimana  dikutip  oleh  Manullang, bahwa  bahwa  fenomena  krisis  hidup atau  krisis  karakter  tidak  hanya semata-mata  krisis  intelektual  dan
moral,  namun  juga  bermuara  pada krisis spiritual (Manullang, 2013). Oleh karenanya,  sebagaimana  di  atas, pendidikan  agama  menjadi  salah  satu hal penting yang harus diperhatikan.
Di  Indonesia,  ada  lembaga pendidikan  yang  usianya  sangat  tua, jauh  sebelum  Indonesia  merdeka, yaitu pesantren. Lembaga ini merupakan  lembaga  yang  dikelola oleh  masyarakat,  bukan  negara,  yang sudah melahirkan alumni-alumni yang sudah  mengakar  di  masyarakat. Dengan  bekal  pengetahuan  agama, pembiasaan  sikap  spiritual,  serta penanaman  budi  luhur  yang  sudah ditanamkan  secara  bayi,  pesantren telah melahirkan alumni yang memiliki  prinsip  hidup  kuat.  Selain itu,  wejangan  dan  do’a  dari  seorang Kyai  selaku  pengasuh  di  pesantren merupakan  suatu  kelebihan  tersendiri bagi  lembaga  ini  yang  tidak  bisa ditemukan di model lembaga pendidikan  formal,  bahkan  sampai perguruan  tinggi.  Oleh  karenanya, pesantren  ini  merupakan  harapan bangsa  untuk  melahirkan  generasi Indonesia  emas  2045  yang  memiliki wawasan  agama  dan  karakter  dan moral yang luhur.
Merujuk  penelitian  yang  sudah ada,  dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Idi  dan  Sahrodi,  disebutkan bahwa  pendidikan  karakter  (akhlak) melalui optimalisasi peranan pendidikan agama diharapkan sebagai salah satu upaya reduksi dan preventif terhadap  perilaku  demoralisasi  sosial

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
yang  sedang  melanda  generasi  muda (pelajar,  remaja  dan  mahasiswa/ pemuda)  yang  diharapkan  dapat meneruskan  estafet  kepemimpinan masa  depan  (Idi  &  Sahrodi,  2017). Kemudian  dalam  penelitian  yang dilakukan  oleh  Mas’udi,  disebutkan bahwa  pesantren  telah  berperan  aktif dalam  mencetak  kader-kader  bangsa yang  bermoral  dan  berpihak  pada kebenaran (Mas’udi, 2015) .
Selanjutnya,  dalam  penelitian yang  dilakukan  oleh  Silfiyasari  dan Zhafi  disebutkan  bahwa  peranan pesantren  dalam  pendidikan  karakter yaitu  pesantren  memerankan  diri sebagai  pengawal  dan  pelestari  nilai- nilai agama, pesantren sebagai lembaga  pendidikan,  tentu  juga dituntut  untuk  memerankan  diri sebagai pembaru pemahaman keagamaan,  dan  sebagai  lembaga pendidikan keagamaan
dan pendidikan sosial-kemasyarakatan, pesantren  juga  dapat  mengemban peranan,  tugas,  misi,  dan  fungsinya sebagai  inspiratory,  motivator,  dan dinamistor pelaksanaan pembangunan pada  tingkat  lokal  dan  regional  di daerahnya masing-masing (Mita Silfiyasari & Ashif Az Zhafi, 2020).
Berdasarkan  beberapa  penelitian tersebut,  posisi  dari  penelitian  ini adalah sebagai pelengkap
dari penelitian  yang  sudah  ada.  Artinya, berkenaan  dengan  bonus  demografi dan  generasi  emas  2045  sebagai momentum  100  tahun  berdirinya bangsa  ini,  falsafah  Pancasila  sebagai
jati  diri  bangsa  harus  bisa  diemban oleh  kalangan  santri  dari  pesantren. Sehingga  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  yang  menghasilkan  para santri  bisa  bersama-sama  berperan dalam  mewujudkan  generasi  emas 2045 maka rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana peran pesantren dalam membangun moralitas  bangsa  menuju  indonesia emas 2045?

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian  konseptual  yang  berisi tentang  konsep  dan  pengenalan  suatu ide.  Penelitian  menggunakan  metode analisis  deskriptif  kualitatif.  Analisis deskriptif  kualitatif  adalah  analisis yang  mengomunikasikan  data  secara lisan dan menekankan pada persoalan kontekstual  serta  tidak  mengandalkan angka  dan  perhitungan.  Data  yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah data  sekunder  yang  diperoleh  dari berbagai  sumber  artikel  jurnal  ilmiah, dokumen  dan  sumber  lain  yang relevan. Data yang diperoleh kemudian  dianalisis  menggunakan metode deskriptif untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif tentang  subjek  penelitian  ini  (Fathoni & Rohim, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Generasi Indonesia Emas 2045
Pada tahun 2045, Indonesia akan mendapatkan  bonus  demografi  yaitu jumlah  penduduk  Indonesia  70%-nya

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 1 Tahun 2022: 16-30
dalam  usia  produktif  (15-64  tahun), sedangkan  sisanya  30%  merupakan penduduk  yang  tidak  produktif  (usia dibawah 14 tahun dan diatas 65 tahun) pada periode tahun 2020-2045 (Indonesiabaik.com, 2021) Bonus demografi adalah kesempatan  sekali  seumur  hidup  bagi suatu  negara  untuk  dinikmati,  karena sebagian besar penduduk produktifnya berusia antara 15 dan 40 tahun  dalam  evolusi  demografinya. Menurut  Noor  sebagaimana  dikutip oleh  Mukri,  disebutkan  bahwa  bonus demografi  ini  merupakan  masa transisi  demografi,  yaitu  terjadinya penurunan  tingkat  kematian  yang diikuti  dengan  penurunan  tingkat kelahiran dan  dapat  digunakan  untuk meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi dengan memanfaatkan penduduk usia produktif  secara  optimal.  Oleh  karena itu,  jika  jumlah  penduduk  usia produktif diimbangi dengan ketersediaan  lapangan  kerja,  maka bonus  demografi  akan  menjadi peluang yang baik (Mukri, 2018)
Diperkirakan  negara  Indonesia akan mengalami bonus demografi dari tahun 2012-2028. Hal ini menunjukkan bahwa  Indonesia  masih  memiliki banyak  waktu  untuk  mempersiapkan penduduk  usia  produktif,  yang merupakan efek utama dari penggunaan  bonus  demografi.  Usia melahirkan  berkisar  antara  20  hingga 30  tahun,  dimana  usia  tersebut  dapat menunjukkan  jati  dirinya  di  tingkat nasional.  Menurut  data  penduduk
Indonesia, ada 60 juta anak muda dari 200  juta  penduduk  Indonesia,  dan Kabupaten  Bogor  saja  memiliki  5  juta orang, sedangkan 60% atau 3 juta dari total  penduduk  Bogor  adalah  anak muda (Mukri, 2018)
Sedangkan  Badan  Pusat  Statistik (BPS)  memperkirakan  Indonesia  akan menikmati  era  bonus  demografi  pada 2020-2035.  Selama  periode  ini,  jumlah penduduk  usia  kerja  diperkirakan akan mencapai angka tertinggi sepanjang  masa.  Ciri  lain  dari  era bonus  demografi  adalah  dominasi penduduk usia produktif (15-64 tahun) relatif  terhadap  penduduk  non- produktif  (0-14  tahun  dan  di  atas  65 tahun),  terlihat  dari  rendahnya  rasio ketergantungan. Rasio ketergantungan adalah  perbandingan  antara  jumlah penduduk usia tidak produktif dengan jumlah  penduduk  usia  produktif. Bonus  demografi  adalah  keuntungan ekonomi  yang  berasal  dari  rasio ketergantungan  akibat  rendahnya angka  kematian  bayi  dan  fertilitas (kelahiran) jangka panjang.
Menurunnya proporsi penduduk muda  (0-14  tahun)  dan  besarnya proporsi  penduduk  produktif  (15-64 tahun)  mengurangi  biaya  investasi untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka, sehingga  menggeser  biaya  tersebut untuk mendorong pertumbuhan ekonomi dan kesejahteraan.
Bonus  demografi  pada  dasarnya tidak  dapat  dipisahkan  dari  generasi milenial. Berdasarkan penjelasan sebelumnya,  rasio  ketergantungan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 1 Tahun 2022: 16-30
Indonesia  sebesar  49,20  pada  tahun 2015  secara  tidak  langsung  berarti proporsi  penduduk  usia  produktif mencapai  sekitar  67,02%  dari  total penduduk.  Juga,  jika  persentase penduduk  usia  produktif  dikaitkan dengan  persentase  generasi  milenial pada  tahun  2017,  adalah  33,75%  dari total  penduduk.  Artinya,  kontribusi kaum  milenial  dalam  membentuk demografi usia produktif cukup tinggi, karena  sekitar  50,36%  dari  total penduduk usia produktif pada dasarnya  adalah  kaum  milenial (dengan  asumsi  rasio  ketergantungan yang  sama  pada  2015  dan  2017).
Menurut  data  BPS  2018,  jumlah milenial  usia  20-35  tahun  mencapai 24%  atau  setara  dengan  63,4  juta  dari 179,1  juta  penduduk  usia  produktif (Prasarti & Prakoso, 2020).
Kaitannya dengan
wacana generasi emas 2045, fenomena dekadensi  moral  ini  harus  menjadi perhatian  khusus  bagi  semua  pihak. Sehingga  nilai-nilai  pancasila  bisa menjadi  jati  diri  generasi  bangsa Indonesia  ini.  Umairah  menyebutkan bahwa  konsep  pendidikan  karakter menuju  generasi  Indonesia  emas  2045 ini  juga  harus  didukung  dengan penanaman  nilai-nilai  religius  yang akan  menjadi  kebiasaan  serta  tanda pengenal dari generasi bangsa sehingga  genarasi  emas  2045  dapat terwujud  dengan  adanya  pendidikan karakter  yang  dibangun  dengan  nilai- nilai  religius  (Umairah,  2016).  Dalam hal  ini,  peran  pendidikan  agama
sangat diharapkan untuk mewujudkan generasi penerus bangsa yang berbudi luhur.
Generasi  Indonesia  emas  2045 merupakan generasi 100 tahun setelah Indonesia  merdeka.  Melihat  dari bonus  demografi,  generasi  ini  harus diisi  oleh  generasi  muda  yang memiliki  wawasan  luas,  jiwa  kreatif dan  berbudi  luhur.  Oleh  karenanya, pendidikan merupakan sarana penting untuk  mempersiapkan  generasi  emas ini,  terutama  dalam  hal  karakternya. Karakter  yang  dibangun  haruslah bersifat holistik dan komprehensif dan berakar  pada  nilai  Pancasila  sebagai jati  diri  bangsa.  Penanaman  karakter ini  penting  karena  pendidikan  tidak hanya  mentransfer  ilmu,  tetapi  juga nilai-nilai. Ade Darman menambahkan bahwa  pendidikan  berkaitan  erat dengan  generasi  emas  Indonesia karena  pendidikan  merupakan  kunci untuk  menghadirkan  sumber  daya manusia  yang  andal  dan  dapat mengubah  sikap  dan  menambah  ilmu seseorang  (Darman,  2017).  Arah  dari generasi  emas  2045  ini  adalah membawa  negara  Indonesia  menjadi negera yang lebih maju.
Remigius Abi menyebutkan bahwa  karakter  yang  ditanamkan pada  diri  generasi  emas  haruslah berbasis  tiga  aspek  yakni  nilai kejujuran,  nilai  kebenaran  dan  nilai keadilan.  Nilai-nilai  tersebut  sangat bersesuaian dengan nilai-nilai Pancasila yang sangat mengedepankan nilai kejujuran, kebenaran dan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
keadilan  dalam  hidup  dan  kehidupan bagi  generasi  emas  (Abi,  2017).  Lebih lanjut, Manullang menambahkan bahwa  karakter  generasi  emas  2045 berlandaskan  pada  IESQ  meliputi empat  dimensi,  yaitu:  1)  sikap  positif terhadap  nilai  Pancasila  dan  nilai kemanusiaan menjadi kebiasaan hidup keseharian;  2)  pola  pikir  esensial menggunakan pendekatan esensi dalam  menyelesaikan  masalah  dan tugas-tugas  kehidupan;  3)  komitmen normatif yakni kesetiaan dan kesediaan  berkorban  untuk  institusi atau  kepada  bangsa;  4)  kompetensi abilitas  dengan  cara  menjalankan tugas profesional sebagai seni (Manullang, 2013).
Generasi  emas  adalah  generasi yang  memiliki  nilai-nilai  budi  pekerti yang  luhur  serta  dipandang  sebagai generasi  yang  berwatak  religius  dan sarat  dengan  nilai-nilai  kebaikan.  Jadi generasi emas yang diharapkan adalah pribadi  yang  mengamalkan  nilai-nilai karakter  yang  terkandung  dalam pancasila  dan  agama  yang  dianutnya dan  mampu  menjadikan  nilai-nilai tersebut  menjadi  sikap  yang  utuh dalam kesehariannya (Darman, 2017).

## Peran  Pesantren  dalam  Membangun Moralitas Bangsa
Membangun  karakter  bangsa merupakan hal penting dan mendesak untuk  dilakukan.  Menurut  Firdaus, setidaknya  ada  tiga  alasan  yang menjadikan  tindakan  membangun karakter  bangsa  menjadi  penting.
Pertama ,  Bangsa  Indonesia  telah mengalami babak perkembangan yang dipengaruhi  oleh  kehidupan  global dan dikenal dengan era disrupsi  yang sangat  berpengaruh  pada  tatanan kehidupan masyarakat. Kedua , dari sisi mentalitas,  bangsa  Indonesia  masih perlu  membenahi  diri. Ketiga ,  secara bersamaan,  bangsa  ini  memasuki  era informasi  sekaligus  era  reformasi.  Era ini  membawa  perubahan  yang  sangat drastis  pada  atmosfer  politik  bangsa dengan  kebebasan  berpendapat  yang jauh  berbeda  dengan  era  sebelumnya (Firdaus, 2016).
Fenomena  krisis  moral  pada remaja  dan  generasi  muda  telah menjadi  problem  nasional  bahkan internasional.  Namun,  di  Indonesia telah  mendapatkan  warisan  sebuah sistem  pendidikan  yang  diharapkan bisa  menjadi  alternatif  solusi  akan  hal tersebut,  yaitu  Pesantren.  Pesantren merupakan  ujung  tombak  pendidikan Islam yang menuntun kehidupan yang bahagia di dunia dan akhirat.
Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  tertua  yang  ada  di Indonesia.  Kata “ Pesantren ” lebih dikenal  dengan  sebutan  pondok, istilah  pondok  berasal  dari  kata  Arab funduq, yang berarti pesangrahan atau penginapan  bagi  para  musafir.  Ada juga  yang  menyebutkan  bahwa pesantren  mengandung  makna  ke- Islaman sekaligus keaslian (indigenous) Indonesia. Kata
“pesantren”
mengandung pengertian sebagai tempat  para  santri  atau  murid

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
pesantren,  sedangkan  kata “santri” diduga  berasal  dari  istilah  sansekerta “sastri”  yang  berarti “melek  huruf”, atau  dari  bahasa  Jawa  “cantrik”  yang berarti orang yang mengikuti gurunya kemanapun  pergi.  Selain  itu  juga menyebutkan  bahwa  Kata  pesantren yang  berasal  dari  akar  kata  santri dengan  awalan  "Pe"  dan  akhiran  "an" berarti tempat tinggal para santri. Para ahli  berpendapat  bahwa  istilah  santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti Guru mengaji, dari sini kita memahami bahwa
pesantren setidaknya memiliki tiga unsur, yakni; Santri,  Kyai  dan  Asrama.  Sehingga dengan demikian dari asal kata, maka dapat  kita  ambil  benang  merah mengenai  pengertian  pesantren  secara istilah  yakni,  pesantren  merupakan sebuah  lembaga  pendidikan  islam yang  menampung  sejumalah  santri maupun  santriwati  dalam  rangka mempelajari  ilmu-ilmu  agama  di bawah  bimbingan  seorang  kyai (Herman,  2013).  Model  pendidikan pesantren  menjamur  jauh  sebelum lembaga  pendidikan  formal  didirikan di  Indonesia,  sehingga  kontribusinya sangat  besar  dalam  pembangunan bangsa ini (Jamaluddin, 2012).
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut pesantren  mempunyai  sumber  daya yang  meliputi  tradisi,  dan  sumber daya  manusia,  yang  membuktikan bahwa  pesantren  merupakan  bengkel moral  yang  bisa  diandalkan.  Perlu dicatat  pula,  bahwa  masing-masing pesantren  mempunyai  potensi  dan
tradisi yang berbeda, sehingga aplikasi penanaman  moral  mungkin  akan sedikit-banyak berbeda, dan perbedaan  inilah  yang  membutuhkan adanya  modifikasi  dalam  pembinaan moral  santri  yang  akan  membawa pada  tingkat  moral  yang  lebih  tinggi (Nuqul, 2008). Jadi, berkenaan dengan moralitas bangsa ini, pondok pesantren  menjadi  harapan  bisa melahirkan  generasi  penerus  bangsa, terlebih  menjadi  generasi  Indonesia emas  2045  yang  bisa  menjadikan Indonesia menjadi negeri yang maju.
Selanjutnya,  strategi  pesantren yang  mengusung  pendidikan  berbasis agama  Islam  dalam  menumbuhkan moralitas  bangsa  ini  bisa  dilakukan dengan beberapa hal. Pertama , pendidikan  akhlak  dapat  dilakukan melalui  demonstrasi  dan  demonstrasi, yaitu  berusaha  dan  membiasakan peserta  didik  dan  seluruh  lingkungan pendidikan dengan memberikan teladan atau contoh untuk
mengembalikan  dan  menegakkan nilai-nilai yang benar. Kedua , pendidikan  akhlak  dapat  dilakukan dengan  penguatan  penyelenggaraan pendidikan agama, karena sebagaimana tersebut di atas, nilai dan ajaran  agama  pada  akhirnya  untuk pembentukan akhlak yang baik.
Ketiga ,  pendidikan  agama  yang dapat  menghasilkan  perbaikan  akhlak harus  diubah  dari  model  pendidikan agama  menjadi  model  pendidikan agama.  Pendidikan  agama  dapat berupa  pemberian  ilmu  agama  atau

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
membiarkan  anak  memahami  ilmu agama,  dan  pendidikan  agama  dapat berupa perilaku membina dan mewujudkan  manusia  sesuai  dengan tuntutan  agama. Keempat ,  pendidikan akhlak dapat dilakukan secara terpadu,  yaitu  dengan  melibatkan semua disiplin ilmu. Kelima , pendidikan  akhlak  harus  dilibatkan secara  penuh  dalam  arti  yang bertanggungjawab  dalam  pendidikan akhlak  adalah  semua  unsur  yang  ada di suatu lembaga pendidikan meliputi guru, pegawai, dan lainnya.
Keenam , pendidikan akhlak harus didukung  oleh  kemauan,  kerjasama yang  erat  dan  usaha  yang  sungguh- sungguh dari keluarga/rumah,
lembaga  pendidikan  dan  masyarakat.
Ketujuh ,  pendidikan  moral  harus menggunakan  seluruh  kesempatan, berbagai  sarana  termasuk  teknologi modern. Kesempatan berekreasi, pameran,  kunjungan,  berkemah,  dan sebagainya  harus  digunakan  sebagai peluang  untuk  membina  moral. Kedelapan ,  penenaman  moral  dapat dilakukan  dengan  membangun  dan meningkatkan  kekuatan  hati  nurani moral (moral  consequence) dengan  cara meningkatkan  rasa  keagamaan  yang mendalam (spiritualitas) terlebih dahulu.  Pendidikan  diarahkan  untuk menyentuh hati (touching) bukan pada aspek  pembelajaran (teaching) semata. (Iskarim, 2016). Dikarenakan  pesantren  berperan dalam  pendidikan  dan  pembelajaran berbasis agama Islam, maka pesantren
memiliki peran besar dalam membangun  akhlak.  Menurut  Edy Supriyono  sebagaimana  dikutip  oleh Raikhan,  minimal  ada  tiga  alasan mengapa pesantren mempunyai peran dan  kesempatan  yang  lebih  besar dibanding  dengan  lembaga  lain. Pertama ,  pesantren  ditempati  generasi penerus  bangsa  dengan  pendidikan yang  tidak  terbatas  oleh  waktu sebagaimana  di  lembaga  pendidikan umum.  Hal  ini  akan  semakin mempermudah dan menunjang pesantren untuk semakin menyemaikan  ajaran-ajaran  agama Islam, sehingga bisa  dijadikan sebagai benteng dalam menghadapi globalisasi.
Kedua ,  pendidikan  pesantren yang mencoba memberikan keseimbangan antara pemenuhan lahir batin,  pendidikan  agama  dan  umum, merupakan  usaha  yang  sangat  sesuai dengan  kebutuhan  pendidikan  di  era globalisasi yang membutuhkan keseimbangan  antara  kualitas  SDM dan  keluhuran  moral. Ketiga, paparan Nur  Cholish  Majid  memberikan contoh  masyarakat  yang  terkena
‘ dislokasi ’ ,  yaitu  kaum  marjinal  atau pinggiran di kota-kota besar, seharusnya  menyadarkan  pesantren. Mengingat  pesantren  adalah  tempat kaum  pinggiran  atau  kaum  pedesaan yang ekonominya pada posisi menengah ke bawah yang juga rentan akan  dihinggapi  ‘dislokasi’,  sehingga dalam  hal  ini  pesantren  tentu  lebih mempunyai kesempatan untuk

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
memberdayakan  dan  mengangkat kaum tersebut (Raikhan, 2018).
Eksistensi pesantren telah terbukti  mampu  survival  di  tengah derasnya  arus  modernisasi  dengan beragam  tantangan  dan  dampak negatif  yang  ditimbulkannya.  Dalam konteks  ini  pesantren  telah  terbukti mampu  berperan  sebagai  benteng moralitas  bangsa.  Sisi  lain  yang  tak kalah  pentingnya  adalah  peran pesantren sebagai lembaga pendidikan mau  dan  mampu  menampung  semua kalangan masyarakat, khususnya kelas bawah  masyarakat  Indonesia.  Oleh karena itu pesantren harus dipertahankan  keberadaanya  dengan memelihara  dan  mempertahankan nilai-nilai  keaagamaan  (salaf)  dan mengambil yang baru yang lebih baik (Safradji, 2020).
Pengaruh  pemahaman  tentang keagamaan mempunyai peran penting dalam  penalaran  moral  santri.  Ada beberapa  cara  yang  biasa  dipakai  di pesantren untuk membangun moralitas  sanntri. Pertama ,  dengan pemahaman agama,
remaja mengetahui  perilaku-perilaku  moral yang  berlaku,  dan  berdasar  pada standar nilai agama.
Kedua , pemahaman agama akan menimbulkan motivasi yang kuat bagi santri  remaja  untuk  berfikir,  dan berperilaku sesuai dengan nilai agama yang  diyakini  sebagai  bentuk  ibadah dan  yang  dapat  diterima  oleh lingkungannya, sehingga dari penelitian  ini  juga  menemukan
semakin  lama  anak  bermukim  di pesantren,  maka  penalaran  moral remaja  santri  akan  lebih  baik. Pemahaman  agama  atau  religiusitas santri  terhadap  penalaran  moral remaja  santri  berimplikasi  pada kedalaman mereka terhadap keyakinan  dan  kemantapan  mereka dalam  berperilaku  yang  didasarkan pada  nilai-nilai  kegamaan  disamping juga  nilai  sosial  yang  di  integralkan pada  nilai  dan  norma  yang  ada  di pesantren.  Peran  pesantren  dalam penalaran moral remaja santri terimplikasi  dalam  kegiatan  dan program-program  dalam  pesantren, baik  dari  tradisi  pesantren  maupun dalam  kegiatan  harian,  mingguan, bahkan  kegiatan  bulanan  (Raikhan,
2018).
Selanjutnya, Ikhwan Sawaty menyebutkan,  dalam  melaksanakan pembinaan akhlak santri, bisa dilakukan  dengan  beragam  strategi seperti  strategi  formal,  strategi  non formal, strategi alami, strategi teladan, strategi nasehat, strategi ceramah, dan strategi  kisah-kisah  (Sawaty,  2018). Menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan,  ada lima  metode  yang  dapat  digunakan dalam  pendidikan  karakter,  yaitu metode  keteladanan,  pembiasaan, nasihat,  memberikan  perhatian,  dan hukuman  yang  mendidik  (Ulwan, 1981).  Lima  hal  ini  merupakan  hal yang  sudah  terbiasa  ada  di  dalam pesantren sehingga bisa terlahir orang- orang  yang  memiliki  karakter  dan moral yang baik.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 1 Tahun 2022: 16-30
Pesantren untuk Membangun Generasi Emas 2045 Dalam rangka meneguhkan eksistensi  santri  agar  tetap  bisa berkontribusi
langsung kepada masyarakat,  ada  beberapa  hal  yang harus  dilakukan  oleh  santri  dan pesantren  di  masa  sekarang  selain aspek  keilmuan  keagamaan. Pertama , kemandirian. Kemandirian dapat didefinisikan  sebagai  suatu  keadaan ketika  seseorang  memiliki  hasrat bersaing  untuk  maju  demi  kebaikan dirinya, mampu mengambil keputusan dan inisiatif untuk mengatasi  masalah  yang  dihadapi, memiliki  kepercayaan  diri  dalam mengerjakan  tugas  tugasnya,  dan bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukannya (Zainun, 2002).
Perlu  diketahui  bahwa  eksistensi pesantren  dewasa  ini,  tidak  hanya mencetak  para  alumni  santri  yang hanya  dapat  menjadi  ulama,  ustadz ataupun  orang  ahli  dalam  bidang agama  saja,  tetapi  juga  mampu menghasilkan  output  yang  siap menghadapi  tantangan  zaman  yang semakin global. Para alumni pesantren dewasa  ini  harus  dapat  menjawab problematika yang terjadi di masyarakat. Kemandirian santri ketika berada di lingkungan pesantren dapat menumbuhkan  sikap  optimis  ketika hidup  di  masyarakat.  Optimis  adalah yakin,  percaya  diri,  punya  harapan untuk  berhasil.  Optimis  berarti  orang yang selalu berpengharapan
(berpandangan).  Kemandirian  santri yang  diperoleh  ketika  berada  di pondok  pesantren  dapat  memberikan bekal  dalam  hidup  di  masyarakat. Dengan  kata  lain  kemandirian  santri berpengaruh  terhadap  sikap  optimis dalam kehidupan di masyarakat.
Kedua , santri harus melaksanakan pengabdian kepada masyarakat. Santri memiliki  keilmuan  keagamaan  yang lebih  yang  dia  pelajari  selama  belajar di  pondok  pesantren.  Sehingga,  bisa dikatakan  bahwa  santri  merupakan sosok  yang  serba  tahu  perihal  urusan agama,  baik  itu  tentang  hal  mendasar dalam  Islam  seperti  akidah,  fiqih, akhlak,  ilmu  alat  dan  ilmu  bahasa, serta  bidang  ilmu  keagamaan  Islam yang lain.
Di  satu  sisi,  ada  banyak masyarakat masih membutuhkan sosok  teladan  umat  yang  bisa membimbing  mereka  dalam  hal agama.  Terlebih  masyarakat  yang berada  di  daerah-daerah  pinggiran yang  belum  banyak  memiliki  tokoh agama  yang  mumpuni.  Misal  saja,  di daerah  pinggiran,  untuk  mencari orang  yang  bisa  mengajari  membaca Al- Qur’an  saja  sangat  sulit.  Melihat dua  fenomena  tersebut,  perlu  ada jembatan  agar  keduanya  muncul solusi, yaitu dengan program pengabdian masyarakat yang dilakukan  oleh  santri.  Pengabdian  ini akan memberikan pengalaman tersendiri  bagi  santri  sebelum  mereka benar-benar terjun di tengah

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
masyarakat setelah keluar dari pesantren nanti.
Ketiga , wawasan kebangsaan dan nilai  nasionalisme.  Sudah  tidak diragukan  lagi  bahwa  santri  memiliki jiwa  nasionalisme  yang  tinggi  sejak Indonesia  belum  merdeka.  Resolusi Jihad  yang  merupakan  manifesto  dari nasionalisme  ulama  Indonesia  telah menunjukkan pentingnya peran ulama dalam  menegakkan  pembangunan kemerdekaan Indonesia. Fatwa mengenai
resolusi jihad juga menunjukkan  bahwa  santri  tidak hanya  faham  tentang  agama  namun juga aktif berperan dalam memberikan solusi  strategis  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Semangat  untuk menjaga bangsa dan tanah kelahirannya dengan penuh perjuangan  baik  dari  kerusakan- kerusakan  yang  ada  dalam  bangsa tersebut untuk menciptakan kedamaian  dan  ketentraman  bagi seluruh warga negara (Munir, 2020).
Di  era  modern  ini,  selain  jiwa nasionalisme, santri juga harus dibekali dengan wawasan kebangsaan.
Tidak dapat dipungkiri bahwa setelah lulus  dari  pesantren,  para  santri  yang merupakan  sosok  jujur,  sederhana, dan  beintegritas  ini  akan  sangat dibutuhkan  perannya  di  masyarakat.
Termasuknya  juga  berperan  dalam bidang  birokrasi  dan  pemerintahan.
Oleh karenanya, wawasan kebangsaan ini  menjadi  penting  sebagai  bekal santri  untuk  siap  berkontribusi  dalam pembangunan bangsa dan negara.

## KESIMPULAN
Indonesia akan menghadapi bonus  demografi  atau  penduduk dengan  usia  produktif  yang  banyak. Bonus  demografi  ini  akan  menjadi keuntungan  karena  Indonesia  akan menghadapi  momentum  generasi emas  2045  sebagai  peringatan  100 tahun  kemerdekaan  Indonesia.  Untuk menuju  kepada  momentum  tersebut, Indonesia saat ini sedang menghadapi krisis  moral  yang  terjadi  di  berbagai kalangan,  khususnya  kalangan  remaja dan  pemuda.  Krisis  moral  yang dihadapi  bangsa  ini  menjadi  hal  yang harus diperhatikan untuk mewujudkan  generasi  emas  2045. Untuk  mengatasi  krisis  moral  ini  bisa dilakukan  salah  satunya  melalui pendidikan,  khususnya  pendidikan agama.  Dalam  hal  pendidikan  agama, pesantren  yang  merupakan  lembaga pendidikan tertua di Indonesia menjadi  salah  satu  harapan  agar  bisa melahirkan  generasi  yang  berkarakter dan  bermoral.  Gererasi  inilah  yang merupakan  generasi  Indonesia  emas 2045  yang  akan  membawa  Indonesia menjadi  negara  maju.  Selanjutnya, agar  pesantren  bisa  melahirkan generasi  emas,  ada  3  hal  yang  harus diberikan  kepada  santri  selama  di pesantren,  yaitu:  (1)  kemandirian sebagai  bekal  untuk  kehidupan  kelas setelah keluar dari pesantren sehingga bisa eksis berdiri di tengah masyarakat; (2) melakukan pengabdian masyarakat untuk
menjadi  teladan  dan  pendidik  perihal

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
agama  kepada  masyarakat  yang membutuhkan;  dan  (3)  diajarkan wawasan  kebangsaan  dan  nilai nasionalisme  sebagai  bagian  dari persiapan  mereka  agar  siap  dalam
pembangunan  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  setelah  keluar  dari pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi,  A.  R.  (2017).  Paradigma  Membangun  Generasi  Emas  Indonesia  Tahun  2045. JIPPK , 2 (2), 85 – 90.
Asmaroini,  A.  P.  (2016).  Implementasi  Nilai-Nilai  Pancasila  Bagi  Siswa  Di  Era Globalisasi. Citizenship  Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 4 (2),  440. https://doi.org/10.25273/citizenship.v4i2.1076
Darman, R. A. (2017). MEMPERSIAPKAN GENERASI EMAS INDONESIA TAHUN 2045 MELALUI PENDIDIKAN BERKUALITAS. Jurnal Edik Informatika , 3 (2), 73 – 87.
Fathoni,  M.  A.,  &  Rohim,  A.  N.  (2019).  Peran  pesantren  dalam  pemberdayaan ekonomi  umat  di  Indonesia. Conference  on  Islamic  Management,  Accounting,  and Economics (CIMAE) , 2 , 133 – 140.
Firdaus.  (2016).  Eksistensi  pendidikan  dalam  membangun  moralitas  bangsa. Ash- Shahabah: Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 29 – 38.
Habibah,  S.  (2018).  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Tameng  Moralitas  Bangsa. Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam , 1 (1), 40 – 58. Herman. (2013). Sejarah Pesantren Di Indonesia. Jurnal Al- Ta’dib , 6 (2), 145 – 158.
Idi, A., & Sahrodi, J. (2017). Moralitas Sosial dan Peranan Pendidikan Agama. Intizar , 23 (1), 1. https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1316 Indonesiabaik.com.
(2021). Siapkah Kamu jadi Generasi Emas 2045 . Https://Indonesiabaik.Id/Infografis/Siapkah-Kamu-Jadi-Generasi-Emas-2045. Iskarim,  M.  (2016).  Dekadensi  Moral  Di  Kalangan  Pelajar  (Revitalisasi  Strategi  PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa). Edukasia Islamika , 1 (1), 1 – 20. Jamaluddin,  M.  (2012).  METAMORFOSIS  PESANTREN  DI  ERA  GLOBALISASI.
KARSA , 20 (1), 127 – 139.
Manullang, B. (2013). Grand Desain Pendidikan Karakter Generasi Emas 2045. Jurnal Pendidikan Karakter , 1 , 1 – 14. http://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/view/1283
Mas’udi,  M.  A.  (201 5).  M.  Ali  Mas ‟ udi – Peran  Pesantren  Dalam  Pembentukan Karakter Bangsa. Jurnal Paradigma , 2 (November), 2.
Mita Silfiyasari, & Ashif Az Zhafi. (2020). Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter di  Era  Globalisasi. Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia , 5 (1),  127 – 135. https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.218
Mukri,  S.  G.  (2018).  Menyongsong  Bonus  Demografi  Indonesia. ’Adalah , 2 (6),  51 – 52. https://doi.org/10.15408/adalah.v2i6.8223
Munir, F. S. (2020). Implementasi Pendidikan Nasionalisme di Pondok Pesantren Kyai Parak Bambu Runcing Parakan Temanggung Tahun 2019 .

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 1 Tahun 2022: 16-30
Ningrum,  D.  (2015).  Kemerosotan  Moral  Di  Kalangan  Remaja:  Sebuah  penelitian Mengenai  Parenting  Styles  dan  Pengajaran  Adab  Diah  Ningrum  Sekolah Menengah Islam Terpadu (SMIT) Al Marjan. Unisia , XXXVII (No. 82), 18 – 30. Nuqul,  F.  L.  (2008).  PESANTREN  SEBAGAI  BENGKEL  MORAL:  OPTIMALISASI SUMBER DAYA. Psikoislamika , 5 (2), 163 – 182.
Prasarti,  S.,  &  Prakoso,  E.  T.  (2020).  Karakter  Dan  Perilaku  Milineal:  Peluang  Atau Ancaman Bonus Demografi. Consilia : Jurnal Ilmiah Bimbingan Dan Konseling , 3 (1),
10 – 22. https://doi.org/10.33369/consilia.v3i1.11981
Raikhan. (2018). Peran Pesantren Dalam Perkembangan Penalaran Moral Santri: Studi Kasus Di Pesantren Tarbiyatut Tholabah Lamongan. Madinah: Jurnal Studi Islam , 5 (1), 51 – 79.
Safradji.  (2020).  Multi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Masa  Depan. Tafhim Al- ‘Ilmi , 11 (2), 241 – 264.
Sawaty,  I.  (2018).  PESANTREN  UNTUK  MENANGGULANGI  KENAKALAN REMAJA. Jurnal Al- Mau’izhah , 1 (1), 33 – 47. Ulwan, A. N. (1981). Tarbiyah al-Awlad fi al-Islam (Syaifullah Kamalie (ed.); Pedoman Pe). Asy- Syifa’.
Umairah,  S.  J.  (2016).  REKONSTRUKSI  NILAI-NILAI  RELIGIUS  SEBAGAI LANDASAN MENYONGSONG GENERASI EMAS 2045. Proceeding International Seminar on Education 2016 Faculty of Tarbiyah and Teacher Training .
Wantimpres.go.id.
(2017). Mencegah Degradasi Moral Generasi Muda . Https://Wantimpres.Go.Id/Id/Mencegah-Degradasi-Moral-Generasi-Muda/. Zainun,  M.  (2002).  Kemandirian  sebagai  Kebutuhan  Psikologis  Remaja. Jurnal Penelitian , 6 (2), 51 – 62.