## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2721-8198 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.1, pp. 20 – 39, 2020

## Reafirmasi Monoteisme Trinitarian Terhadap Konsep Henoteisme
Di Kalangan Orang Kristen
Manintiro Uling a*
a* Institut Injil Indonesia, tirouling@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : Maret 2020 Direvisi  : April  2020 Disetujui: April 2020 Dipublikasi: April 2020 ___________________
Kata Kunci: Teisme, Monoteisme, trinitarian, Henoteisme.
______________________
Keywords:
Theism, Monotheism,
Trinitarian, Henoteism.
_______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Artikel  ini  memaparkan  mengenai  konsep  monoteisme  Trinitarian  sebagai sebutan  lain,  dari  doktrin  Trinitas  yang  merupakan  Teisme  Kristen, sebagaimana  yang  diwahyukan  Alkitab.  Oleh  karena  itu,  monoteisme Trinitarian merupakan keyakinan dasar iman Kristen. Sebab presuposisi Teisme Kristen  bersifat  Trinitarian.  Tanpanya  atau  menafikkan  pemahaman  tersebut, berarti  meniadakan  keunikan  dan  kekhasan  iman  Kristen.  Bahkan,  bangunan doktrin-doktrin  Kristen  berdasar  pada  doktrin  ini.    Akan  tetapi,  pada kenyataannya  pemahaman  sebagian  orang  Kristen  terhadap  monoteisme Trinitarian  yang  semestinya,  kurang  dipahami  dengan  benar  atau  salah  dalam memahaminya. Kesalahpahaman terhadap monoteisme trinitarian dalam tulisan ini    adalah  terjebak  pada  konsep  henoteisme.  Mengakui  atau  menyembah  satu Allah, tetapi tidak menyangkali keberadaan allah-allah lain, sehingga muncullah klaim  bahwa  Allah  yang  disembahnya  adalah  Allah  yang  unggul,  daripada “allah-allah” lain.  Oleh sebab itu, pentingnya menegaskan kembali pemahaman monoteisme Trinitarian bagi setiap orang Kristen.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian deskriptif.  Dengan  mengumpulkan  data  melalui  studi  literatur  Injili,  dan membandingkannya dengan literatur dari non Injili, agar mendapatkan berbagai data  dari  buku,  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  topik  yang  dibahas.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  relevansi  antara  monoteisme trinitarian  dan  henoteisme  dalam  pengertian  Allah  yang  sesungguhnya. Monoteisme  Trinitarian  adalah  Allah  yang  sejati,  Allah  yang  menyatakan  diri- Nya  sendiri  dalam  Alkitab,  melampaui  paham  agama  monoteistik,  yang  hanya didasarkan  pada  akar  historis  dari  Abrahamik  dan  melampaui  perenungan filosofis  mengenai  ketuhanan.  Dimana  semuanya  itu  hanya  merupakan  usaha pencarian  dan  rumusan  konsep  allah  menurut  manusia.  Jadi,  jelaslah  bahwa ternyata monoteisme Trinitarian, bukanlah henoteisme. Henoteisme merupakan produk  mitologi  Yunani  kuno, fenomena  agama, tidak  bersumber  dari  Alkitab dan bukanlah Allah sejati.

## ABSTRACT
This  article  explains    about  Trinitarian  monotheism,  another  name  of  Trinity doctrine  known    as  Christian  Theism,  as  revealed  by  the  Bible.  Therefore, Trinitarian  monotheism  is  basic  belief  of  Christian  faith  because  the presupposition  of  Christian  Theism  is  Trinitarian.  Without  it  or  denying  the understanding of it means denying uniqueness of Christian faith. Moreover, the

## INSTITUT INJIL INDONESIA
doctrines  of  Christian  are  based  on  this  doctrine.  However,  the  reality  shows that  the  understanding  of  the  understanding  of  the  Christian  of  Trinity monotheism  itself  unconciously  misleads  them  to  henotheism  concept,  a conscept that acknowledges and worship one God, but not denying the existance of  other  gods  are.  That’s  why,  it  is  essential  to  explain  the  underlying understanding of Trinitarian monoteism for every Christians.
The  study  will  used  qualitative  approach  by  using  descriptive  research  by collecting  data  from  evangelical  literature  and  comparing  them  with  non evangelical  literature,  in  order  to  get  data  from  books  and  journals  that  are relevant  to  this  topic.  The  result  of  research  shows  there  are  not  relevance between Trinitarian monotheism and henotheism about truly God. Trinitariann monotheism  is  the  true  God,  the  God  that  shown  Himself  in  the Bible,  beyond the  understanding  monotheism  religion  that  just  rely  on  merely  Abraham’s historical and beyond philosophical of thought about wholeness. That it was the effort  to  find  and  make  the  concept  of  God  by  man.  Evidently,  Trinitarian monotheism  is  not  henoteism.  Henoteism  is  the  product  of  anncient  Greek mitology,  the  religion  phenomenon,  which  is  not  sourceed  from  the  Bible  and not the true God.

## PENDAHULUAN
Dalam  tulisan  Paulus  Bagus  Sugiyono  dikatakan  bahwa  ada  dua  ekstrim  iman seseorang di era Globalisasi ini, pertama jatuh kepada  ateisme , penyangkalan kepada Dia yang  Absolut,  tetapi  yang  kedua  pemujaan  yang  berlebihan  terhadap  tuhan-tuhan.  Ada banyak objek tuhan yang dipuja dan disembah. Secara khusus, pada ekstrem yang kedua, meskipun  dalam  tulisannya  membedakan  objek  tuhan  dimasa  lampau,  dan  masa  kini. Dimana saat ini, objek Tuhan tendensius kepada soal profan dan duniawi seiring kemajuan teknologi,  pilitik  dan  ekonomi  (Sugiono,  2018).  Dari  sini,  nampaknya  klaim  adanya  satu Allah menjadi tidak relevan. Sebaliknya klaim adanya satu Allah yang unggul (mutlak) di antara  allah-allah  lain  tidak  bisa  dipungkiri.  Bahkan,  menurut  Lucien  van  Liere  bahwa Alkitab tidak meyangkal adanya banyak dewa. Di dalam Alkitab terdapat sebuah pendapat mengenai Allah yang henoteistis (Liere, 2010).
Faktanya,  kelas  teologi  profer  merupakan  ruang  belajar  mengajar  yang  ramai  di kalangan Injili. Salah satu topik diskursus yang menarik dan ramai dibahas adalah tentang esensi  dan  eksistensi  Allah.  Ketika  diajukan  pertanyaan  kepada  mahasiswa  apakah  Allah itu  satu  atau  banyak?  Maka  secara  serempak  akan  menjawab  satu.  Persoalannya,  akan menjadi  lain,  ketika  diperhadapkan    dengan  realitas  kemajemukan  agama  yang  ada  di Indonesia.  Dan  pertanyaan  yang  sama  diajukan,  maka  jawabannya  mulai  bervariasi, sebagian mengatakan ada banyak allah, dan sebagiannya lagi tetap mempertahankan Allah itu,  hanya  satu.  Diskusi  kelas  semakin  hangat,  sebab  ada  lagi  mahasiswa  mencoba mengusulkan  bahwa  sesungguhnya  ada  satu  Allah  yang  Absolut,  tetapi  juga  mengakui adanya  allah-allah  lain.  Jika  pemikiran  belum  terbuka  atau  cenderung  berpikir  tertutup, maka akan menghasilkan kegelisahan, karena ternyata apa yang selama ini diyakini tentang kesiapaan  dan  hakekat  Allah  tidak  koheren  dalam  cara  pikir  sistematis-logis  sesuai revelasi, berhadapan dengan fenomena hidup beragama yang ada.
Kemudian dalam lagu pujian, dengan syair yang bermakna pengakuan adanya satu Allah yang unggul dari semua allah-allah lain. seperti lagu: Allah mana yang Besar seperti Allah  kita.  Dia  kuat  dan  penuh  kuasa.  Tiada  Allah  yang  seperti  Dia,  dst.  Agak  sulit dipungkiri, jika lagu tersebut menyiratkan keunggulan satu Allah di antara allah-allah yang lainnya  dalam  pemikiran  warga  gereja.  Dan  ketika  muncul  gerakan  pentakosta  dan
kharismatik  yang  memiliki  kesamaan  dan  fokus  antara  lain,  pada  mengusahakan  kuasa spiritual  yang  tidak  terbatas,  fenomena  ekstrim  dari  fungsionalisme,  efisiensi    dengan penekanan  keajaiban  dan  mujizat.  Eksesnya  terfokus  pada  fenomena  mujizat  untuk membuktikan Allah hadir di sini (Tong, 2007). Maka kesan yang ditangkap warga gereja, bahwa  Tuhan  bekerja  ditandai  mujizat  di  denominasi  tertentu  saja.  Sedangkan  di  tempat lain,  jika  tidak  terjadi  mujizat  maka  Tuhan  tidak  hadir.  Ekses  negatifnya,  maka  mujizat sebagai  prasyarat  kehadiran  sekaligus  keunggulan  satu  Tuhan  di  antara  tuhan-tuhan  yang lain,  sehingga  dasar  dari  teologinya  adalah  pada  pengalaman  mistik  atau  eksistensialisme agama.
Parahnya  lagi,  jika  hanya  pada  level teologi  prima yaitu  bersumber  dari  hidup sehari-hari  yang  masih  acak  belum  tersistematisasikan  (Siburian,  2008).  Dan  hanya sekedar  pengetahuan  Alkitab  tanpa  melihat  relasi  internal  antara  fakta-fakta  satu  dengan yang lainnya atau secara keseluruhan terkait, secara konsisten (Tong, 2007) Pada level ini biasanya dilakukan oleh kaum awam dan cenderung beralkitab saja. Maka ketika melihat teks I Kor. 8:5: “sebab sungguhpun ada apa yang disebut “allah”, baik di sorga maupun di bumi dan memang benar ada banyak “allah” dan banyak “tuhan” yang demikian.” Diklaim sebagai  dasar  argumentasi  memang  banyak  allah  di  dunia  ini,  tetapi  Allah  Kristen  yang paling unggul di antara “allah-allah lain.”
Lebih  ironisnya  lagi  ketika  keyakinan  doktrin  Tritunggal  atau  sebuatan  lainnya monoteisme trinitarian dipertanyakan oleh kaum non Kristen dan dituduh menganut paham Triteisme , karena takut dinilai “kurang intelek” atau malu dituduh kafir, maka mengulang kesalahan  monarkianisme  (Siburian,  2015).  Terbukti  akhir-akhir  ini  dihebohkan  dengan pengajaran  mengenai  doktrin  Tritunggal,  yang  menyatakan  bahwa  Allah  Bapa  adalah Pribadi  yang  selamanya  tidak  bisa  dikenal  secara  sempurna,  sebab  sesungguhnya  Dia adalah  misteri  segala  misteri.  Karena  itu,  Bapa  dan  anak  tidak  sejajar,  tetapi  memiliki hirarki di mana Bapa lebih besar dari Anak (Sabdono, 2018). Dengan kata lain, Bapa lebih unggul  dari  Anak  dalam  Tritunggal.  Di  antara  pribadi-pribadi  Tritungal  ada  yang  lebih unggul. Hanya saja tidak sampai pada klaim Triteisme terhadap doktrin Tritunggal.
Karena  itu,  artikel  ini  akan  menegaskan  kembali  teisme  Kristen  Ortodoks  dalam perspektif injili, yaitu  Monoteisme Trinitarian, Allah itu satu hakekat, tiga Pribadi adalah hanya  dan  benar-benar  Allah.  Untuk  menjernihkan  penyimpangan  atau  pun ketidakmengertian  orang  Kristen  pada  masa  kini,  berhadapan  dengan  konsep  henoteisme yang secara tidak sadar ataupun sadar diyakini sebagai klaim kebenaran.

## KAJIAN LITERATUR
Berawal  dari  pernyataan  Liere  bahwa  keberadaan  dewa-dewa  tidak  disangkali dalam  Alkitab.  Karena  itu,  pendapat  tentang  Allah  yang  henoteis  pun  terdapat  dalam Alkitab  (Liere,  2010).  Ini  pun  dibuktikan  dengan  hasil  sebuah  riset  terbaru  yang  ditulis dalam  jurnal  teologi  oleh  Decky  Hidnas  Yan  Nggadas  tekhusus  mengenai  pandangan tentang  perbedaan  antara  monoteisme  Yahudi  Kuno  dengan  monoteisme  modern  yang secara  implikatif  menolak  eksistensi  allah-allah  lain.  (Nggadas,  2019).  Kedua  perspektif sistem  kepercayaan  mengenai  allah  monoteis  dan  henoteis  nampaknya  diakui  dalam Alkitab.  Karena  itu,  ada  beberapa  bagian  yang  akan  diperjelas  berdasarkan  hasil  riset terdahulu  yang  menngindikasikan  ataupun  mennyatakan  fakta  adanya  paham  hnoteisme dalam Alkitab yang akan dipaparkan sebagai berikut, yaitu:

## Pengertian Henoteisme
Menurut  Kamus  Filsafat  henoteisme adalah  menyembah  satu  Tuhan,  namun  tidak melarang  tuhan-tuhan  lain  eksis  (Blackburn,  2008). Senada  dengan  apa  yang  dikatakan oleh  Watkins henotheism  is  the  belief  in  one  god  without  denying  the  existence  of  other
gods.  The  gods,  as  in  polytheism,  stand  in  a  pantheon,  but  one,  as  in  monotheism,  is exalted  more  than  the  others (Watkins,  2003).  Lebih  lanjut  menurut  kamus  Alkitab henoteisme telah diterima bahwa sebelum Israel sampai pada kepercayaan terhadap Allah yang Esa (Yahweh) secara eksklusif, diakui bahwa bangsa-bangsa lain telah memiliki ilah- ilah  mereka  sendiri,  yang  cocok  untuk  mereka  sembah  (Ul.  32:8-9;  I  Sam.  26:19). Meskipun demikian, superioritas Yahweh atas ilah-ilah lain makin ditekankan (Mzm. 86:8) (Browning,  2006).  Yosef  Lalu  memperkenalkan  istilah  monolatri  sinonim  dengan henoteisme. Keduanya berarti menghormati satu Tuhan, tanpa menyangkal adanya tuhan- tuhan lain (Lalu, 2010).
Berdasarkan  definisi  di  atas,  maka  henoteisme  bisa  diartikan  sebagai  keyakinan akan  adanya  satu  Tuhan  yang  superior  atau  lebih  unggul  dari  semua  tuhan  yang  lainnya. Atau  suatu  kepercayaan  kepada  satu  Tuhan  yang  berkuasa  di  antara  tuhan-tuhan  yang lainnya.  Pengakuan  adanya  satu  Allah  yang  unggul,  berimplikasi  tidak  menafikan eksistensi  allah-allah  lain,  itulah  henoteisme.  Dengan  demikian  persoalan  berikutnya adalah darimanakah asal usul paham ini?
Pembahasan mengenai asal usul henoteisme sudah tentu merupakan tinjau historik, akan tetapi, penulis memaparkannya secara singkat, namun tetap berusaha dengan cermat, agar  dapat  menjawab  asal  usul    henoteisme per  se. Untuk  menjawabnya,  penulis  akan memaparkan tinjauan  mengenai  paham  Allah  secara  umum,  dan  juga  bukti-bukti  historik dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

## Henoteisme Di Israel Kuno
Di  dalam  Perjanjian  lama  fakta  sejarah  hidup  bangsa  Israel  sebagai  umat  Allah berhadapan  dengan  realitas  pluralnya  keyakinan  bangsa-bangsa  lain.  Dan  acapkali  juga orang-orang Israel terjebak mengikuti untuk menyembah berhala-berhala banga-bangsa di sekitar  mereka.  Inilah  yang  Richard  S.  Hess  katakan  bahwa  Alkitab  menggambarkan sebagai  keadaan  agama  yang  tercampur  di  Israel  (Hess,  2012).  Karena  itu,  dalam pemaparannya  baik  oleh  Richard  S.  Hess,  Bruce  C.  Winter  dan  Thorsten  Moritz,  dalam buku Satu Allah, Satu Tuhan, mereka menggunakan term pluarisme agama di Israel Kuno, orang  Kristen  mula-mula  dan  di  Efesus  (Hess  2012)  Zaman  Israel  kuno  yang  dimaksud adalah  periode  dari  zaman  pemerintahan  Daud  sampai  jatuhnya  Yerusalem  tanpa mebedakan antara kerajaan Utara dan Selatan.
Kenyataannya  pada  masa  itu,  para  nabi,  seperti  Yesaya  dan  Yeremia  di  Kerajaan Selatan,  demikian  juga  di  kerajaan  Utara,  seperti  Elia  dan  Hosea  seringkali  menegur praktek  ibadah  umat  Israel  dan  Yehuda.  Karena  mereka  terlibat  dalam  ibadah  kepada dewa-dewa seperti Baal, Asyera, ilah-ilah kesuburan yang disembah bangsa Kanaan. (Yes. 41:21-29; Yer. 10:1-16; I Raj. 16:29-17:24). Lebih ironisnya kebanyakanpara  raja, bukan hanya  toleran  terhadap  ibadah  kepada  dewa-dewa,  tetapi  juga  terlibat  langsung  dalam praktek  penyembahan  berhala.  Mulai  dari  Salomo  dan  turun  kepada  anak-anaknya, sehingga dalam Perjanjian Lama dengan sangat gamblang ditemukan dua kriteria para raja, baik yang memerintah di utara maupun di selatan, yaitu raja yang baik dan raja yang jahat. Kata  “baik”  dan  “jahat”  ini,    bukan  sekedar  mengacu  pada  aspek  moralitas,  tetapi menyangkut  praktek  ibadah,  keikutsertaan  menyembah  berhala  dari  bangsa-bangsa  asing. Keabsaan  dewa-dewa  lain  dan  keterlibatan  para  pemimpin  bangsa  Israel  disebabkan perkawinan  dengan  perempuan  asing.  Misalnya  saja  Salomo  yang  mencintai  perempuan asing (I Raj. 3:14), padahal Tuhan melarang kawin campur (Ul. 7:1-4). Tujuan pelarangan ini, agar umat Tuhan tidak terserat dalam penyembahan berhala. Demikian juga raja Ahab yang dipegaruhi oleh istrinya Izebel yang adalah putri raja Sidon. Perkawinan campur ini juga, karena didasarkan pada motif politis, perserikatan politik dengan penguasa-penguasa bangsa  lain.  Itulah  sebabnya,  isi  utama  berita  para  nabi  yang  senantiasa  disampaikan
kepada  bangsa  Israel  pada  waktu  itu  adalah  teguran  agar  kembali  hanya  menyembah kepada YHWH.
Kondisi  inilah  secara  jelas  digambarkan  dalam  pembahasan  Richard  S.  Hess  dia memaparkan empat pendapat utama yang ditemukan berkaitan dengan pluralisme agama di Israel  Kuno.  Bagi  penulis,  melalui  pemaparan  ini  akan  terlihat  dengan  jelas  konsep henoteisme  memang  sudah  ada  dan  menjadi  praktek  keagamaan  di  Israel  kuno.  Keempat pandangan  tersebut  adalah pertama, dinamakan  dengan  “pandangan  resmi.”  Para  nabi tidak  pernah  mentoleransi  agama-agama  lain,  terkhusus  ibadah  kepada  para  dewa  yang disembah oleh bangsa-bangsa Kanaan. Itu menjadi berita santral para nabi. Bahkan kisah dramatik pembunuhan kepada para imam Baal dalam I Raj. 18 mewakili pendirian semua kitab yang ditulis zaman kerajaan dan sesudahnya. Intinya tidak mentoleransi dewa-dewa lain  di  Israel. Kedua, kebanyakan  para  raja  dan  permaisuri  tidak  memandang  YHWH sebagai Allah satu-satunya, melainkan sebagai Allah yang memerintah negara mereka. Jadi kedudukan  YHWH  tidak  lain  dari  kedudukan  dewa-dewa  yang  dilayani  di  negara-negara lain.  pandangan ketiga, sebagai  pandangan  kebanyakan  warga  biasa.  Mereka  mengakui YHWH  sebagai  Allah  Israel  yang  resmi  mengatasi  segala  ilah  lain,  namun  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka  lebih  suka  memuja  ilah-ilah  keluarga  atau  setempat  yang dirasa  dapat  membantu  pekerjaan  dan  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  dewa  kesuburan Baal dan Asyera untuk mengirimkan hujan. Dan yang keempat, mengimport ibadah bangsa asing  dan  membuatnya  menjadi  agama  resmi,  sehingga  ilah  asing  saja  yang  dipuja  di Israel.  Contoh  yang  terkenal  terjadi  di  Kerajaan  Utara,  ketika  raja  Ahab  kawin  dengan Izebel    anak  raja  Tirus  dan  menjadikannya  menjadi  agama  resmi  di  Israel.  Contoh  yang lain,  anak  perempuan  Izebel  bernama  Atali  yang  memerintah  di  Yerusalem,  ibukota kerajaan  Selatan  yang  membuat  ibadat  Baal  menjadi  agama  resmi  di  Yehuda  yang mendapatkan  penolakan  dan  berujung  pada  kematian  Atalia  sendiri.  (II  Raj.  11)  (Hess, 2012: 16-18).
Dari  kempat  pandangan  utama  di  atas,  terlihat  sangat  jelas  bahwa  terjadi percampuran  agama,  terutama  pada  pandangan  yang  kedua  dan  ketiga.  Akan  tetapi  jika ditelusuri lagi lebih cermat, keempat pandangan itu mewakili theisme (paham Allah) yang berbeda. Pandangan yang pertama tentu saja mengacu pada monoteisme , pandangan kedua mengacu politeisme , pandangan yang ketiga ini menjadi propositio (dalil atau dasar uraian) tentang henoteisme , yang mana mengakui YHWH mengatasi (mengunguli) ilah-ilah lain, dan  keempat,  tentu  saja  kebalikan  total  dengan  pandangan  resmi  yang  merupakan  inti berita  yang  disampaikan  para  nabi.  Mengenai  henoteisme  Lucien  van  Liere  sependapat dengan  mengatakan  bahwa:  Alkitab  tidak  menyangkal  adanya  banyak  dewa.  Namun Alkitab  hanya  mengakui  “Yang  Akan  Ada”  sebagai  yang  dapat  dihormati.  Jadi,  dalam Alkitab  terdapat  sebuah  pendapat  mengenai  Allah  yang  “henoteistis.”  Dan  dia  tidak sependapat dengan pandangan Lindbeck yang mengatakan bahwa di dalam Alkitab hanya terdapat  sebuah  pendapat  mengenai  Allah  yang  “monoteistis.” 1 Tentu  saja  bagi  penulis, catatan  sejarah  di  dalam  Alkitab  adalah  catatan  fenomena  praktek  ibadah  orang  israel, sehingga tidak bisa tidak dari fenomena itu, nampak jelas paham henoteisme.
1 (Liere, 2010: 16). Menurut Lindbeck ada beberapa proposisi Kristen yang bersumber dari Alkitab, yaitu: 1) Monoteisme, 2). Cerita tentang Yesus, 3). Dan semua yang kita tambahkan dalam tradisi gereja, yang tidak boleh melawan proposisi yang pertama dan kedua, dengan PL dan PB, dengan ehyeh asyer ehyeh (Kej. 3:14) dan cerita tentang Kristus (kehidupan, kematian dan kebangkitan). Semua yang lain amatlah relatif, berubah bergantung dari konteks. Allah dan Kristus di dalam gereja adalah intra-tekstual, bukan ekstra-tekstual, sehingga referensi teologi ada di dalam teks.

## Henoteisme Dan Yudaisme Bait Kedua
Berdasarkan hasil  riset yang sangat menarik dilakukan oleh  Deckhy Yan Nggadas mengenai  monoteisme  Yahudi  Kuno  dengan  mengutip  beberapa  sumber  untuk menunjukkan  secara    jelas  perbedaan  makna  pengertian  ataupun  pemahaman  modern tentang  monoteisme  (yang  impilkasinya  menolak  eksistensi  allah-allah  lain),    dengan pengertian    dan  pemahaman  monoteisme  Yahudi  Kuno  (periode  Bait  Allah  kedua).  Dalil yang  dipakai  adalah: pertama, dari  tulisan  Peter  Hayman  yang  mengklaim  bahwa  istilah “monotheisme”  dalam  pengertian  modern:  “Doktrin  atau  kepercayaan  bahwa  hanya  ada satu  Allah”  (yang  implikasinya  menolak  eksistensi  allah-allah  lain)  merupakan  sesuatu yang  tidak  dapat  dikenakan  bagi  Yudaisme  Bait  Suci  Kedua.  Alasan  paling  mendasarnya adalah  bahwa  tidak  ada  bukti  dari  periode  Bait  Suci  Kedua  dimana  orang-orang  Yahudi menganut  paham  monotheisme  dalam  pengertian  tersebut.  Bahkan  literatur-literatur Yahudi Bait Suci Kedua memperlihatkan adanya kepercayaan terhadap makhluk-makhluk sorgawi  yang  mereka  gambarkan  dengan  ungkapan-ungkapan  penghormatan  yang mencolok,  namun  mereka  tetap  melihat keyakinan mereka  sebagai  keyakinan  akan  Allah yang esa (Nggadas, 2018).
Kedua, Pada tahun 2006, Paula Fredriksen menyerukan agar kita sama sekali tidak boleh lagi menggunakan istilah “monotheisme” untuk menggambarkan mengenai karakter teologis  Yudaisme  Kuno  dan  Kekristenan  mula-mula. Istilah  ini  harus  “undur  diri”  dari kosakata  studi  sejarah  mengenai  Yudaisme  Bait  Suci  Kedua  dan  Kekristenan mula-mula. Ia  mengklaim  bahwa  pengertian  modern  mengenai  “monotheisme”  sama  sekali  tidak terdapat  dalam  benak  orang-orang  Yahudi  kuno  dan  orang-orang  Kristen  mula-mula. Mereka  memang  menegaskan  keesaan  Allah,  namun  penekanan  mereka  bukan  pada penolakan akan eksistensi allah-allah lain, melainkan bahwa hanya Allah (Yahweh) yang layak menerima penyembahan dan devosi tertinggi (Nggadas, 2018).
Hurtado  menerima  klaim  dan argumen  para  pendahulunya  di  atas,  namun ia  tidak sependapat  dengan  Fredriksen  yang  menyerukan  “pengunduran  diri”  istilah “monotheisme”  dalam  studi  sejarah  mengenai  Yahudi  kuno  dan  Kekristenan  mula-mula. Hurtado  percaya  bahwa  istilah  tersebut  masih  bermanfaat  untuk  digunakan  asalkan diberikan qualifier (istilah  penjelas).  Itulah  sebabnya,  ia  memilih  menggunakan  istilah “monotheisme Yahudi kuno” ( ancient  Jewish  monotheism ).  Dengan  menggunakan  istilah ini, ia tetap menekankan keesaan Allah yang merupakan karakter utama Yudaisme, namun qualifier -nya (“Yahudi kuno”) secara langsung memberikan penerang bahwa monotheisme yang  dimaksud  bukan  monotheisme  dalam  pengertian  modern,  melainkan  montheisme Yahudi  kuno  (Nggadas,  2018). Bagi  penulis,  pandangan  di  atas  mengkonfrimasi pemahaman  henoteisme,  tetap  mewarnai  sistem  kepercayaan  Orang  Israel  pada  periode Bait Allah kedua. Tentu saja penekanan dalam tulisan ini adalah soal hakekat YHWH yang dipertentangkan  dengan  dewa-dewa  dari  bangsa  asing,  yang  tinggal  di  sekitar  bangsa Israel.  Tetapi  pada  soal term monoteisme  ini  mengafirmasi  kebenaran  dari  Monoteisme Trinitarian sebagai berita tunggal dalam Alkitab.

## Henoteisme dan Orang Kristen Mula-mula
Orang Kristen mula-mula pun tidak luput dari kenyataan tentang pluralitas agama. Mereka  hidup  ditengah-tengah  keberagaman  dan  kemajemukan  penganut  agama-agama lain,  di  masa  itu.  Persoalannya,  apakah  ada  bukti  pemahaman  henoteisme  yang berkembang pada masa itu?
Untuk menjawab pertanyaan ini, penulis memakai rujukan artikel yang ditulis oleh Bruce W. Winter tentang orang Kristen mula-mula, dan pluralisme agama terkhusus pada sub  bahasan  mengenai  Takhayul  rakyat  di  Listra  (Winter,  2012).  yang  mendasarkan dalilnya pada ingatan rakyat akan Zeus kepala para dewa Yunani dan Hermes utusannya,
yang  menurut  mereka  telah  menyembuhkan  seorang  lumpuh  (Kis.  14:8-11).  Membuat mereka  merasa  perlu  untuk  segera  mempersembahkan  karangan-karangan  bunga  dan korban-korban kepada dewa itu yang telah menampakan dirinya di Listra (Kis. 14:12-13, 18).  Reaksi  orang  di  Listra  ini  sangat  mungkin  dipengaruhi  oleh  cerita  mitos  tentang Filemon,    dan  istrinya  Baukis,  yang  pernah  beriam  di  frigia.  Dalam  cerita  itu  Zeus  dan Hermes datang ke bumi, dengan maksud menguji kesalehan manusia: hanya Filemon dan istrinya memberi tumpangan bagi mereka, yang lain menolak. Kepada dua orang itu dewa- dewa  menjelaskan  siapa  mereka,  dan  menyuruh  pasangan  itu  mendaki  gunung,  supaya menyelamatkan  diri  dari  air  bah  yang  akan  menenggelamkan  orang  lain.  Cerita  itu dianggap  sungguh-sungguh  terjadi  oleh  orang  Listra.    Dari  cerita  inilah  menjelaskan tanggapan  yang  baik  orang  Listra  itu  terhadap  mujizat  yang  dikerjakan  oleh  Paulus  dan Barnabas.
Dari cara pikir orang Listra yang mengingat tentang Zeus sebagai kepala atau dewa yang  tertinggi  atau  paling  unggul  dari  dewa  lainlah,  ini  menjadi  dalil  bahwa  konsep henoteisme  pun  mewarnai  pola  pikir  keagamaan  masyarakat  di  Listra  dibalik  konsep politeisme  yang  diyakini  juga  pada  masa  hidup  orang  Kristen  mula-mula.  Inipun  terlihat dari  keterbukaan  mereka  menerima  pidato  Paulus  termasuk  pidato  di  Atena,  manghadap sidang  di  Aeropagus.  Keterbukaan  mereka  terlihat  dengan  nada  yang  santun.  Kis.  17:19: “bolehkah  kamu  tahu  ajaran  baru  mana  yang  kau  ajarkan  ini?”  Apalagi  peristiwa sebelumnya Paulus dan Barnabas menyembuhkan seorang lumpuh. Tidak heran Merill C. Tenney  memaparkan minat  bangsa  Yahudi  pada  alam  gaib terlihat  dalam  perjanjian  baru demikian juga masayarakat umum, termasuk pada masa orang Kristen mula-mula (Tenney, 2003).  Kondisi  ini  selalu  mengharuskan  kekuatan  gaib  satu  mengungguli  kekuatan  yang lainnya  (Kis.  8:9).  Thorsten  Moritz  mengutip  tulisan  Betz  mengatakan  bahwa  ilmu  gaib Yahudi terkenal di mana-mana pada waktu itu, dan sering dianggap  sebagai semacam ilmu gaib yang unggul yang dilakukan oleh orang-orang terpandai ( Moritz, 2012 ). Inipun paralel dengan alam pemikiran dewa yang satu mengungguli dewa yang lainnya.
Berlanjut  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Rasul  Paulus  dalam  I  Kor.  8:4-6: Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia  dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa.” Sebab sungguhpun ada apa yang disebut "allah", baik di sorga, maupun di bumi - dan memang benar ada banyak "allah" dan banyak "tuhan" yang demikian -  namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya  berasal   segala  sesuatu  dan  yang  untuk  Dia  kita  hidup,  dan  satu  Tuhan   saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.  Sebenarnya  pernyataan  Paulus  ini  tidak  berarti  dia  mempercayai  hakikat  “allah- allah” lain. Akan tetapi Paulus sedang menunjukkan realiitas keagamaan pada waktu itu. Banyak  allah  yang  disembah  oleh  orang  yang  bukan  Kristen.  Dan  Bruce  W.  Winter memberikan  penjekasan  yang  sangat  baik,  bahwa  istilah legomenoi (apa  yang  disebut) merujuk kepada dewa-dewa. Menurut Paulus, pandangan orang bukan Kristen di Korintus bahwa banyak dewa di srga maupu di bumi, adalah salah, walaupun dianut secara umum (Winter, 2012). Artinya, ungkapan “allah-allah” lain yang notabene dewa-dewa tidak lain hayalah sebuah sebutan saja, tidak lebih.
Pernyataan  Paulus  ini,  bukan  pernyataan  didasarkan  pada  ruang  hampa,  tetapi memang itulah pandangan yang dianut secara umum oleh orang yang bukan Kristen pada masa  itu,  bahwa  ada  banyak  dewa,  di  surga  maupun  di  bumi.  Jadi  pernyataan  Paulus  ini hendak  menyatakan  praktek  agama  orang  Korintus  sangat  plural  dan  cenderung  terjadi percampuran. Ironisnya orang Kristen pun terjebak dalam praktek agama tersebut. Dimana orang Kristen terlibat dalam pesta-pesta kafir, serta ajakan orang lain yang membangkitkan kecemburuan  Tuhan  (I  Kor.  10:22).  Praktek-praket  keagaman  seperti  ini  memang senantiasa  mewarnai  sejarah  perjalanan  umat  Tuhan,  sejak  dalam  Perjanjian  Lama.  Pada
satu  sisi  mengakui  YHWH  sebagai  Tuhan  yang  tertinggi,  tanpa  juga  memungkiri keberadaan  allah-allah  lain  yang  eksenya  terlibat  dalam  praktek  keagamaan  bangsa  lain. Jadi,  ide  tentang  henoteisme  pun  sangat  mungkin  terjadi  bagi  orang-orang  Kristen  mula- mula, termasuk jemaat di Korintus sendiri.

## Henoteisme Dalam Surat Efesus
Mitologi  Yunani  dan  Romawi  merupakan  yang  paling  banyak  menyimpan  kisah tentang  para  dewa  dan  dewi.  Tentang  dewi-dewi  di  Yunani  dan  Romawi,  yang  paling mashur  adalah  empat  dewi.  Salah  satunya  adalah  dewi  Artemis.  Di  Yunani,  sosok  para dewi  memiliki  peran  dan  dikenal  antara  lain  sebagai  ibu  para  dewi,  dewi  kesuburan,  ibu bagi bumi, dan ibu para dewa Olimpia (Sihombing, 2015). Masyarakat Efesus pada saat itu banyak yang terlibat dalam praktik penyembahan terhadap Dewa dan Dewi orang Yunani. Penyembahan  dewa  yang  terkenal  di  Efesus  pada  saat  itu  adalah  penyembahan  kepada Dewi Artemis, yang dipercaya sebagai dewi kesuburan. Selain penyembahan kepada Dewa atau Dewi, mereka juga melakukan penyembahan dan tunduk kepada Kaisar (Samarenna, 2018).
Indikasi  pemahaman  henoteisme  secara  khusus  di  kota  Efesus  adalah  sentralisasi pemujaan  terhadap  dewi  Artemis  yang  menguasai  segala  sesuatu.  Praktek  ibadah  kepada dewi  Artemis  meliputi  segala  sapek  kehidupan  di  hampir  semua  wilaya  di  Asia  kecil terutama  di  bagian  Barat.  Akibatnya  kuil  dewi  Artemi  menjadi  poros.  Hal  ini  didasarkan pada anggapan sebagaimana yang diuraikan (Moritz, 2012), ada beberapa unsur dalam cara pemujaan  berkorelasi  dengan  dewi  Artemis  menjadi  sentral,  namun  penulis  tidak  akan memaparkan  semua,  hanya  menginventalisir  sebagian  yang  inheren  dengan  henoteimse yaitu:  dewi  Artemis  dianggap  dan  dipuja  sebagai  juruselamat  ratu  alam  semesta,  dan sebagai Tuhan. Permasalahan yang muncul dihadapi jemaat di Efesus menyangkut realitas kemajemukan agama  dan  sentralisasi  pemujaan  kepada  dewi  artemis,  sehinga  ekses  pada paham henoteisme menjadi tantangan. Dewi Artemis menjadi sentral dalam praktek agama bukan Kristen pada masa itu, tetapi juga tidak mengingkari eksistensi adanya dewa-dewa lain, bahkan termasuk Kaisar sendiripun harus dianggap sebagai dewa.
Jadi,  bagi  penulis,  hasil  penelusuran  aspek  historik  di  atas,  baik  PL  maupun    PB ditemukan  bahwa  pemahaman  henoteisme  sangat  mempengaruhi  sistem  kepercayaan bangsa Israel dan masyarakat umum pada zaman orang Kristen mula-mula dalam Alkitab.
Dari  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  digambarkan  proses  (tahapan)  perkembangan paham Allah secara umum sebagai berikut:
Politeisme henoteisme monoteisme
Kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  gaib  selanjutnya  meningkat  pada polytheisme yaitu adanya banyak dewa yang berkuasa di alam semesta. Dalam polytheisme, dewa-dewa mempunyai  kepribadian,  sehingga  setiap  dewa  memiliki  tugas  masing-masing  dalam kehidupan. Terdapat pula pada suatu masa dalam perkembangan paham ketuhanan, hanya satu  dewa  saja  yang  diberikan  kedudukan  tertinggi  diantara  tuhan  yang  banyak,  paham tersebut  adalah henoteisme .  Henoteisme hanya  perlu  selangkah  untuk  meningkat menjadi monotheisme . Kalau tuhan-tuhan asing yang disangka musuh atau saingan itu tidak diakui lagi,  yang  ada  hanya  kepercayaan  kepada  satu  Tuhan,  yaitu  satu  Tuhan  untuk  seluruh manusia,  satu  Tuhan  yang  menjadikan  seluruh  kosmos  ini  (Amalia,  2019).  Dari penggambaran  yang  sederhana  di  atas,  henoteisme  tidak  bisa  tidak  berakar  pada politeisme. Karena mengakui keunggulan salah satu Tuhan di antara tuhan-tuhan yang lain,
mengharuskan  adanya  eksistensi  banyak  tuhan.  Akan  tetapi,  dari  politeisme  bisa  saja langsung  (tidak  selalu  harus  melalui  henoteisme)  untuk  menjadi  monoteisme.  Ini  terlihat dalam  tulisan  Frederick  Mayer  dalam  bukunya A  History  of  Ancient  and  Medieval Philosophy bahwa  pada  abad  ke  14  SM,  Amenhotep  IV  raja  Firaun  menjadikan  Aton (Tuhan Matahari) sebagai satu-satunya Tuhan atas seluruh Mesir. Sedangkan tuhan-tuhan lain,  misalnya  Amon  dan  Osiris  tidak  boleh  disembah  lagi.  Karena  itu,  Amenhotep menganggap  Aton,  bukan  hanya  tuhan  bagi  raja  Mesir,  tetapi  juga  tuhan  seluruh  alam semesta dan manusia (Mayer, 1950).
Dari  kajian  literatur  di  atas,  tak  bisa  dipungkiri  allah  yang  henoteis  atau  paham henoteisme  terdapat  Alkitab.  Akan  tetapi,  persoalannya  adalah  apakah  henoteisme  yang dimaksud  adalah  sama  dengan  monoteisme  Trinitarian?  Atau  apakah  henoteisme  itu merupakan teisme Kristen, shingga sesungguhnya tidak salah jika sebagian orang Kristen di masa kini pun meyakini paham henoteisme tersebut?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskrptif. Menurut Mohamad Nazir metode deskriptif adalah suatu metode yag meneliti suatu status kelompok manusia suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran atau suatu kelas peristiwa  pada  masa  sekarang  (Nazir,  1988).  Dalam  penelitian  ini,  penulis  berusaha meneliti  suatu  sistem  pemikiran  mengenai  pemahaman  monoteisme  trinitarian  dengan paham henoteisme. Penggumpulan data dilakukan dengan studi literatur.
Proses  pegumpulan  data  dilakukan  dengan  cara:  pertama , mengumpulkan  data literatur  mengenai  paham  henoteisme,  dan  kedua, mengumpulkan  literatur  mengenai monoteisme  Trinitarian.  Ketiga, menganalisa  adakah  kecocokan,  kesamaan  atau  kontras antara monoteisme trinitarian dan henoteisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  penulis  menujukkan  bahwa  henoteisme  sesunngguhnya    tidak  di ajarkan  dalam  Alkitab,  sekedar  menjadi  fenomena  praktek  agama  yang  nampak  dalam kehidupan  umat  Allah  pada  waktu  itu.  Oleh  sebab  itu,  pada  bagian  ini  penullis memaparkannya  dari  dua  sisi,  yaitu  mengidentifikasi  kesalahan  konsep  henoteisme  dan menegaskan kembali monoteisme Trisnitarian sebagai Teisme Kristen.

## Identifikasi Kesalahan Konsep Henoteisme
Sebelum mengafirmasi kembali Theisme Kristen (Monoteisme Trinitarian), adalah tepat  terlebih  dahulu  mengidentifikasi  kesalahan  sistem  kepercayaan  henoteisme  dalam perspektif teologi injili. Tujuan pengidentifikasian kesalahan konsep henoteisme  tersebut, untuk  membuktikan  kepalsuan  dan  kesalahan  dalam  sistem  pikir  berdasarkan  teologi revelasional perspektif evangelikal.

## Henoteisme Adalah Produk Mitologi Yunani
Pada  abad  kesembilan  sebelum  Masehi  orang-orang  Yunani  mengakui  banyak dewa dengan bentuk dan karakteristik manusia. Para dewa dewi merupakan personofikasi- personifikasi  atas  alam.  Ini  yang  disebut  dengan  Agama  Humeris.  Para  dewa  Olympus, yang mengadung ciri-ciri para dewa lokal Yunani dan para dewa yang dibawa oleh bangsa- bangsa    yang  bermigrasi  ke  Yunani  dari  utara  dan  timur,  menjadi  simbol  kuasa.  Zeus adalah  ayah  dari  para  dewa  dan  manusia.  Karena  Zeus  memerintah  di  antara  segala mahkluk  fana.  Di  hadapan  dia  manusia  tak  berdaya  sebagai  tatanan  yang  lebih  rendah (Hoffecker  et  al,  2011).  Artinya  zeus  menjadi  dewa  tertinggi,  jadi  meskipun  politeisme, konsep henoteisme termasuk di dalamnya, Dan K. Bartens dalam bukunya Sejarah Filsafat
Yunani, mengataan  bahwa mitologi  sangat  kaya  dan  luas  di  Yunani  (Bartens,  2018).  Jadi henoteisme bukanlah produk ajaran dalam Alkitab.

## Henoteisme Sebagai Produk Fenomena Agama
Manusia  sebagai  mahkluk  beragama  ( homo  religiosus ).  Manusia  selalu  terarah kepada  sesuatu  yang  ilahi.  Pada  dirinya  sendiri,  manusia  memiliki  hasrat  atau  selalu membutuhkan  dan  merindukan  sesuatu  yang  dianggap  lebih  tinggi  dari  dirinya,  sesuatu yang  supranatural.  Albert  Snidjers  dalam  bukunya Antropologi  Filsafat mengemukakan bahwa  manusia  adalah  mahkluk  multidimensional,  dan  salah  satu  dari  dimensi  tersebut adalah  dimenasi  religius.  Dengan  mengutip  pernyataan    Anthoni  de  Mello  yang mengatakan  bahwa: “ I  become  consius  of  the  orientation  of  my  personality  towards  the absolut  Thou, God” ( Snijders , 2004). Karena itu, manusia adalah mahkluk beragama yang selalu  membutuhkan  yang  ilahi.  Bahkan  bagi  seorang  ateis  sekalipun.  Karena  untuk menjadi  ateis,  maka  dia  harus  mengasumsikan  adanya  Tuhan.  Sebab  permasalahannya yang  akan  muncul  adalah  bagaimana  mungkin  dia  menyangkali  sesuatu  yang  tidak  ada, kecuali mengharuskan sesuatu itu ada terlebih dahulu baru dapat disangkali.
Hal  ini  bisa  dipmahami  melalui  konsep logos  spermatikos pada  setiap  manusia. Istilah logos  spermatikos ( logoi  spermatikoi bentuk  jamak)  dalam  bahasa  Yunani  atau nations seminalis dalam bahasa Latin sulit diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris,  tetapi berarti  sesuatu  seperti  “benih  akal”  atau  “benih  pikiran”  tetapi  juga  bisa  “benih  ilahi”, dimana  pikiran  itu  mengacu    kepada  Pikiran  atau  jiwa  dunia.  Istilah  ini  pertama  dipakai oleh  filsuf  Stoa  untuk  menjelaskan  bagaimana Logos (Allah)  aktif  dalam  hal-hal individual. Logoi  spermatokoi adalah  bagian  dari  Allah    yang  berkembang  menjadi bentuk-bentuk  individu.  Singkatnya,  itu  adalah  bagian  dari  Tuhan  yang  ada  dalam segalanya.  Gagasan  itu  diambil  oleh  Plotinus  untuk  menjelaskan  bagaimana  Tuhan  yang transenden  dan  tidak  berubah  dapat  dihubungkan  dengan  dunia  yang  berubah.  Menurut Plotinus, logoi spermatokoi adalah refleksi dari gagasan ilahi yang terkandung dalam Jiwa Dunia. Jiwa dunia, pada gilirannya, menghubungkan jiwa individu dengan Tuhan melalui kontemplasi (Lewis, 2007). Dari penjelasan di ats memang bisa bias ke berbagai arti, bisa jatuh kepada konsep panteisme, ataupun panenteisme. Tetapi juga di sisi lain, bisa berarti bahwa logos spermatikos dalam arti “benih ilahi” ada pada diri manusia, sehingga manusia itu  selalu  membutuhkan  Tuhan.  Hidup  manusia  bukan  hanya  tidak  bisa  lari  dari  Tuhan, tetapi karena memang ia membutuhkan Tuhan.
Itulah  sebabnya  dalam  sepanjang  sejarah  hidup  manusia  selalu  akrab  dengan penyembahan kepada para dewa dewi. Dalam setiap peradaban sejarah manusia, setiap era selalu  akrab  dengan  sesembahan  dan  pemujaan  kepada  sesuatu  yang  ilahi.  Dimulai  dari keyakinan yang paling kuno sampai sekarang bahkan nanti. Ini menegaskan konsep logos spermatikos, benih  ilahi  dalam  diri  setiap  manusia.  Dimana  setiap  manusia  memiliki perasaan  dan  kebutuhan  terhadap  kekuatan  supranatural,  yang  mengatur  alam  natural. Karena  kebutuhan  dan  ketidakbisaan  hidup  tanpa  Allah  maka  lahirlah  berbagai  variasi paham  tentang  Allah  yang  sangat  beragam.  Karena  konsep  tentang  Allah  yang  begitu beragam dan berbeda-beda, maka Norman L Geisler & Paul D. Feinberg mengkategorikan menjadi  lima  cara  yang  berbeda  memandang  Allah,  yaitu Theisme, Deisme,  Panteisme, Panenteisme dan Finite Godism. Dan juga banyak variasi dari lima kategori dasar tersebut. Henoteisme merupakan  varian  dari Finite  Godism disamping finite  monoteisme dan termasuk juga politeisme (Geisler and Feinberg, 2002). Pengkategorian ini menarik, tetapi dalam  tulisan  ini  penulis  tidak  mengikuti  pola  pengkategorian,  namun  lebih  kepada  asal usul henoteisme, seperti pada bagan yang dibuat sebelumnya.
Sejalan dengan itu, istilah yang dipakai oleh Calvin adalah sense of Deity. Bahwa di dalam keunikan naturnya (gambar Allah), manusia juga dianugerahi “sense of divinity”
( sensus  deitatis )  dan  “seed  of  religion”  ( semen  religionis ),  sehingga  apa  yang  disebut sebagai  agama  itu  hanyalah  suatu  reaksi  dari  jiwa  atau  roh  manusia  terhadap  apa  yang ditangkapnya  tentang  Allah  (McGrath,  1990).  Masalahnya  tidak  berhenti  di  sini,  sebab dalam perspektif teologi Kristen akibat kejatuhan manusia dalam dosa, maka gambar Allah dalam  diri  manusia  itu  rusak.  Akibatnya  bukan  hanya  semua  aspek  dalam  diri  manusia tercemar, tidak ada kesalehan sejati dalam diri manusia, tetapi juga manusia tidak memiliki kesanggupan  rohani  sama  sekali.  Karena  kecenderungannya  adalah  berbuat  dosa.  Dan karena  itulah  manusia  berusaha  menciptakan  allah  menurut  pemikirannya  sendiri.  Dari situlah lahirlah agama-agama dengan beragam allah yang dikonsepkan sendiri. Salah satu hasil  produk  pemikiran  tentang  Tuhan  dari  sekian  banyak  paham  Allah  dalam  perspektif agama (Jacoobs, 2002) adalah henoteisme itu sendiri.
Jadi,  henoteisme  tidak  bisa  tidak,  merupakan  produk  fenomena 2 Agama.  Sistem kepercayaan ini hanya berpijak pada apa yang dipermukaan,  Apa yang nampak, apa yang terlihat, atau ini yang disebut sebagai das sein (apa yang ada, faktanya). Karena memang faktanya ada banyak agama, sejalan dengan ada banyak konsep Allah tergantung apa yang diyakini oleh agama tertentu. Pada tataran ini, memang spiritnya adalah munculnya klaim dan  keyakinan  ada  satu  Allah  yang  unggul  dari  antara  allah-allah  lainya.  Sedangkan seharusnya  hanya  (satu-satunya)  Allah  sebagai das  sollen yang  merupakan  inti  berita, sekaligus  teguran  yang  disampaikan  para  nabi  dalam  Perjanjian  Lama  dan  juga  sebagai sistem kepercayaaan berkesinambungan dalam Perjanjian Baru, sampai masa kini. Artinya memang  tidak  bisa  dipungkiri  henoteisme  lahir  dalam  konteks  pluralitas  agama  baik,  di tengah-tengah atau  bangsa-bangsa  asing di  sekitar  bangsa  Israel  dan  orang  Kristen  mula- mula, maupun masa kini, ini sine qua non .

## Henoteisme Sebagai Produk Filsafat
Karena  manusia  adalah homo  religiosus, memiliki logos  spermatikos, atau semen religionis pada  dirinya, kendatipun  muncul  para  filsuf  di  Yunani  kuno  yang  mulai mempertanyakan,  meragukan,  mengkritisi  kepercayaan  kepada  dewa-dewa  Yunani  yang bergitu  banyak  sebagai  sistem  kepercayaan  kepada  tuhan  pada  masa  itu,  tidak  berarti mereka  menolak  atau  menyangkali  keberadaan  sesuatu  yang  ilahi.  Justru  sikap  kritis mereka  terhadap  keyakinan  kepada  dewa-dewa  yang  dianggap    sebagai  mitos  semata, sekaligus  juga  merupakan  aktivitas  akal  pencarian  kepada  realitas  yang  hakiki.  Tidak hanya  menerima  begitu  saja  keyakinan  yang  sudah  menjadi  tradisi  turun  temurun,  tetapi mulai  berpikir  kebenaran  dari  keyakinan  tersebut  untuk  mencari  jawaban  yang  paling mendasar.
Frans  Magnis  Suseno  dalam  bukunya menalar  Tuhan menulis  bahwa  pertanyaan tentang  Tuhan  tidak  datang  dari  ruang  kosong.  Manusia  sudah  lama  menyembah  Tuhan dalam  pelbagai  bentuk  dan  filsafat  dimana  pun  tertarik  untuk  memikirkan  “Tuhan”  dari pelbagai  sudut.(Suseno,  2006).  Sebab  itu,  tidak  heran  Tertulianus  (160-222)  seorang pemikir Patristik dari masa Bapak Gereja pernah memakai ungkapan deus philosophorum (tuhan para Filsuf), yang kemudian istilah yang sama ini dipakai oleh Blaise Pascal (1623- 1662).  Dan  oleh  Simon  Petrus  L.  Tjayahdi  dipakai  sebagai  judul  buku  juga  (Tjayahdi, 2007).  Meskipun  filsafat  Barat  diawali  oleh  para  filsuf  naturalis,  Filsuf  Pra  Sokrates, seperti Thales berpendapat alam ini berasal dari air, Anaximenes berpendapat alam berasal dari apeiron (sesuatu yang tidak terbagi), dan anaximendros berpendapat alam berasal dari udara, kesemuanya ini adalah masalah metafisika soal kosmonia (asal usul dunia) dan apa yang  menjadi  zat  yang  mendasar?  (Bakhtiar,  2009).  Terus  berkembang  refleksi  filosofis
2 Dari istilah Yunani phainomenon atau phainesthai artinya menampakan atau memperlihatkan. Phainomenon artinya onjek persepsi, apa yang diamati, apa yang tampak pada kesadaran kita, apa yang diamati, apa yang tampak pada panca indra kita dan peristiwa yang dapat di amati (Dagun, 2007:234-239).
metafisika khusus misalnya tulisan Xenophanes Filsuf pra Sokratik dalam Fragmen 1, 2, 5- 6  mengatakan  bahwa:,  satu  dewa  terbesar  di  antara  para  dewa    dan  para  mahkluk  fana; tidak seperti manusia, Dia, tubuh atau pikiran.... tetapi manusia fana menjadikan para dewa menurut  gambarnya  (Hoffecker  et  al,  1986).  Karena  itu,  pada  saat  masayarakat  penuh dengan  mitologi,  dewa-dewa  yang  dianggap  sebagai  Tuhan,  yang  bersifat  politeisme tentunya.  Xenophanes  mengecam  dan  mendengungkan  pendiriannya  bahwa  Tuhan hanyalah satu. Tuhan tidak serupa dengan manusia. Dia di atas segala manusia dan dewa. Dia maha-melihat, maha-berpikir, maha-mendengar. Memimpin alam yang terlihat dengan pikiran-Nya. Yang  Satu itu  tidak  dijadikan,  tidak  berubah-ubah,  mengisi  seluruh  alam. Tuhan  dan  semua  yang  ada itu “Satu  dan  Semua”  (Sudiardja  et  al,  2006).  Berlanjut  pada era keemasan Filsafat Yunani Plato dan Aristoteles memikirkan realitas di luar alam yang bersifat imaterial. Plato namakan ide kebaikan dan Aristoteles menyebutnya sebagai Sebab Utama, Penggerak yang tidak bergerak. Dalam pemikiran Filsafat realitas tertinggi itu ide manusia dan kemestian logis dari pemikiran (Bakhtiar, 2009). Singkatnya, bagi para filsuf awal  atau  masa  pra  Sokratik  realitas  tertinggi  itu  tunggal  ( monisme ),  bagi  era  keemasan realitas itu jamak ( dualisme ataupun pluralisme ) non wujud, imaterial.  Terus berkembang pemikiran-pemikiran  para  filsuf  melahirkan  paham  tentang  Allah  yang  baru,  meskipun sebagian terjatuh pada ateisme, yang oleh A. Setyo Wibowo dkk, dirumuskan dalam buku mereka yang berjudul Para Pembunuh Tuhan (Wibowo, et al, 2009). Akan tetapi, di abad pertengahan  pemahaman  tetang  Allah  yag  dirumuskan  dari  kajian  filosofis  pun bermunculan, dengan berusaha membuktkan eksisensi Allah. Beberapa filsuf yang terkenal yang  merumuskan  di  anntara  lainnya  adalah Anselmus,  Thomas  Aquinas dan Immanuel Kant (Rapar,  1995). 3 yang  merumuskan  beberapa  argumen ontologis,  kosmologis, teleologis,  Moral .  Kendatipun  ini  sangat  berkontribusi  dalam  doktrin  Allah.  Tetapi kajiannya bukanlah didasarkan pada teologi revelasional. Ini terjebak pada teologi natural, oleh  Luis  Leahy  dalam  bukunya Filsafat  Ketuhanan, telaah  tentang  Allah  dalam  Filsafat sering disebut teologi kodrati atau teodisi di waktu lampau (Leahy, 1993).
Konsep Allah dalam pemikiran filsafat lebih kepada refleksi pengalaman manusia yang  didasarkan  pada  kemampuan  berpikir  menelusuri  hakikat  yang  paling  mendasar. Subjeknya adalah filsuf itu sendiri, objeknya sangat luas, seluas apa yang ada (ontologis) atau  metafisika  umum.  Dan  ketika  diskursusnya  tentang  Tuhan,  maka  itu  masuk  dalam kategori  metafisika  khusus.  Tidak  heran  jika  rumusan  ataupun  produknya  pun  menjadi beragam atau berbeda beda. Ini adalah pemikiran yang tidak didasarkan pada wahyu Allah. Hanya refleksi rasional mencari hakikat terdalam sebagai penyebab yang utama dari segala sesuatu.  Maka  dari  itu,  munculnya  henoteisme  adalah  produk  pemikiran  filosofis.  Dalam buku  Filsafat  dari  Perspektif  Kristiani,  henoteisme  merupakan  varian  dari finite  Godisme bahwa  ada  banyak  allah  yang  terbatas,  dan  satu    di  antaranya  memiliki  kekuasaan  yang tertinggi (Geisler and Feinberg, 2002).

## Henoteisme Tidak Diajarkan dalam Alkitab
Memang  di  dalam  Alkitab  sebagaimana  sudah  dibahas  sebelumnya  dalam kehidupan  bangsa  Israel,  ajaran,  berita  yang  disampaikan  para  nabi  beritanya  tunggal mengenai  satu-satunya  Allah  yang  harus  disembah.  Meskipun  mereka  hidup  ditengah- tengah  bangsa  asing  yang memiliki  sistem  kepercayaan  yang  bervariasi.  Mereka berbakti kepada  berhala-berhala.  Dan  kenyataannya  umat  Allah  waktu  itu  mengakui  keberadaan dewa-dewa tersebut sebagai allah, yang bisa disembah atau pantas disembah, sebagaimana mereka  menyembah  YHWH.  dan  kenyataannya  mereka  seringkali  terlibat  dalam  ibadat
3 Bdk. Tulisan yang sangat komprehesif dan sangat detail untuk meperkaya wawasan berkenaan dengan pembuktiaan eksistensi Allahdalam perspektif filosofis (Kung,  1981).
kepada  dewa-dewa  tersebut.    Alkitab  juga  dengan  jelas  dan  terang  mencatat  berbagai dewa-dewi  yang  ada.  Catatan-catatan  tersebut  tidak  dimaksudkan  bahwa  dewa-dewa  itu sesungguhnya  adalah  bagian  dari  kelompok  Allah  sejati,  seperti  dalam  mitologi  Yunani mengenai keberadaan dewa-dewi mereka.
Begitupun  larangan-larangan  agar  tidak  menyembah  allah  lain,  tidaklah  berarti “allah-allah  lain”  secara an  sich adalah  benar-benar  Allah.  Larangan  itu  adalah  sebuah penegasan  atas  keniscayaan  penyembahan  hanya  bagi  Allah  yang  benar.  Justru  larangan- larang  itu  adalah  jawaban  atas  fenomena  kebebalan  hati  atau  kekerasan  hati  umat-Nya. Bukan  karena,  Allah  tersaingi  dengan  kehadiran  allah-allah  lain.  Seperti  fenomena kehidupan  beragama  sekelompok  orang  yang  sempit,  dangkal,  sehingga  membabi  buta merasa  terganggu  kehadiran  orang  lain  yang  tak  sekeyakinan  dengannya,  bahkan  sampai harus membela “allahnya” sendiri.
Karena  itu,  di  dalam  Alkitab  Allah  yang  mewahyukan  diri,  bukanlah  Allah  yang unggul  dari  allah-allah  lain.  Dia  tidak  unggul  dari  yang  lain,  karena  hanya  Dialah  Allah, hakekatnya  satu,  bukan  banyak  dan  tak  perlu  menjadi  yang  tertinggi  dari  yang  lainnya. Konsekuensi logisnya, maka  henoteisme adalah hasil rekaan, dan pemikiran manusia pada waktu itu, yang berimajinasi dan menvisualisasikan Allah dalam bentuk-bentuk fisik yang beragam  mereka  ciptakan  dalam  sebuah  hirarki,  ada  yang  paling  tinggi  atau  unggul, bergantung dengan kepentingan dan kegunaan pemenuhan kebutuhan manusia.

## Henoteisme adalah Politeisme Terselubung
Pada bagan yang penulis paparkan sebelumnya bahwa henoteisme memang berakar dari  politeisme.  Sebab  mustahil  untuk  percaya  dan  menyembah  kepada  satu  Tuhan  dan dianggap paling tinggi serta unggul dari yang lain, tanpa mengakui eksistensi tuhan-tuhan lain. Adalah sebuah keharusan adanya banyak Allah, bagi paham henoteisme. Sebaliknya terbuka kemungkinan adanya allah yang tertinggi dalam politeisme.
Itulah  sebabnya  pada  titik  tertentu  keduanya  bisa  sulit  untuk  dibedakan atau  yang satu  terjebak  pada  yang  lainnya,  demikian  juga  sebaliknya.  Keduanya  (bisa)  menjadi bercampur. Karena dari aspek difinitif yang paling sederhana henoteisme adalah mengakui atau  menyembah  satu  Allah,  tanpa  menolak  eksistensi  allah-allah  lain.  Ini  bermakna ambiqu, artinya  percaya  akan eksistensi banyak  allah,  ini  adalah  politeisme  dan  di  dalam politeisme  sendiripun  terdapat  konsep  adanya  dewa  atau  allah  yang  tertinggi  juga  yang dihormati atau disembah. Sedangkan henoteisme juga adalah menyembah satu Allah yang dianggap  paling  tinggi  atau  paling  unggul  dari  allah-allah  lain.  Persis  seperti  apa  yang dikatakan  oleh  Amsal  Bakhtiar  bahwa  politeisme  kendati  memuliakan  satu  dewa,  bukan berarti  dewa-dewa  yang  lain  tidak  diakui  lagi.  Dewa-dewa  itu  tetap  diakui,  tetapi  tidak semulia  dan  setinggi  dewa  yang  utama  (Bahktiar,  2009).  Dengan  demikian,  sangat  tepat bahwa  politeisme  terjatuh  ke  dalam  henoteisme  (Siburian,  2010).  Atau  sesungguhnya henoteisme adalah politeisme yang terselubung. Artinya alih-alih menghormati satu Allah, tetapi sebenarnya perlakuan dan sikap yang sama juga berlaku bagi allah-allah lain, pada situasi yang berbeda.

## Reafirmasi Monoeisme Trinitarian: Teisme Revelasional
Kebenaran iman Kristen bersifat universal dan senantiasa relevan sepanjang zaman merupakan  presuposisi  Kaum  Injili.  Karena  itu,  sebuah  keharusan  untuk  mengartikulasi dan  menegaskan  kembali  secara  kreatif  dan  seimbang,  bahkan  mampu  menghubungan nilai-nilai  kekekalan  dalam  pergumulan  riil  manusia  pada  masa  kini  (bukan  dalam  ruang hampa).  Dengan  tidak  mengorbankan  berita  Injil  demi  konteks,  tetapi  juga  dapat  dengan mudah  diterima  dalam  konteks  kekinian.  Dan  mampu  menunjukkan  bahwa  iman  Kristen
tidaklah  irasional.  Sebaliknya  dapat  memenuhi  kriteria  keniscayaan  kebenaran,  berlaku secara  universal,  objektif  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  rasional,  tanpa  harus terjebak dalam rasionalisme, dan menjadi ateolgi atau sekedar teologi natural.
Apalagi  ketika  berbicara  tentang  Allah  yang  tak  berubah  yang  mewahyukan  diri- Nya  ( Deus  Revelatus )  dalam  Alkitab,  maka  formulasi  doktrin  Theisme  Kristen  disebut dengan  monoteisme  Trinitarian  adalah  keyakinan  monoteisme  yang  unik.  Konsekuensi logisnya    dengan  menguti  pernyataan Yosef  Lalu,  dalam  bukunya Makna  Hidup  Dalam Terang Iman Katolik bahwa meskipun semua agama monotheis (Kristen, Yudaisme, Islam) mengakui  Allah  yang  esa  dan  berpribadi.  Akan  tetapi,  pengakuan  itu  tidak  begitu  saja berarti  bahwa  Tuhan  yang  diakui  itu  identik  dengan  Tuhan  satu-satunya.  Pengertian- pengertian  tentang  Tuhan  itu  dapat  begitu  berbeda,  bahkan  kontradiktif  (Latau,  2010). Karena  itu,  reafirmasi  terhadap  monoteisme  Trinitarian  menjadi  signifikan  bagi  orang Kristen,  bukan  hanya  agar  orang  Kristen  tidak  terjebak  pada  konsep  henoteisme,  tetapi sekaligus menegaskan kembali Allah yang sesungguhnya.

## Monoteisme Trinitarian Bukanlah Henoteisme
Monoteisme  Trinitarian  atau  dikenal  dengan  doktrin  Tritunggal  bukanlah  paham henoteisme.  Meskipun  doktrin  Tritunggal  seringkali  disalahmengerti  dan  dituduh  tidak rasional, Bagaimana Allah dikatakan tiga, namun satu?  Bukankah ini sebuah kontradiksi? Jika dikatakan bahwa Allah adalah satu dan bukan tiga, atau tiga dan bukan satu. Tapi, Ia tidak  mungkin  keduanya  yaitu  tiga  dan  satu  pada  saat  yang  bersamaan.  Ini  akan menjadi suatu pelanggaran dari hukum pemikiran yang paling dasar, yaitu hukum non kontradiksi (Ash-Shamad, 1995: 34). Juga dituduh sebagai paham Triteisme, 4 kemudian dipersepsikan Allah Bapa  itu sebagai Tuhan yang tertinggi dari Tuhan yang lainnya. 5 Dengan demikian tentu  saja  terjebak  pada  konsep  henoteisme.  Akan  tetapi,  sesungguhnya    tidaklah demikian!  Karena  doktrin  Tritunggal  berbicara  satu  hakekat  yang  setara,  sekedudukan, sederajat: Allah, dan tiga Pribadi yang berbeda. Persis seperti yang dikatakan oleh Wayne Grudem dalam bukunya Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrin e bahwa Allah Tritunggal sendiri dapat didefinisikan sebagai: God eternaly exists as Three persons, Father, Son, and Holy Spirit, and each person is fully God, and there is one God. (Grudem, 1994).  Karena  itu.  Trinitas   tidak  bisa  didalilkan “Tiga  sama  dengan  satu atau  Satu  sama dengan Tiga”, namun satu dalam Tiga atau Tiga dalam satu. Tiga Pribadi ilahi bersama di dalam kesatuan eksistensi dari keberadaan Allah yang Tunggal.
Memang  harus  diakui  doktrin  Tritunggal  merupakan  doktrin  Kristen  yang  rumit, tetapi  tidak  berarti  merupakan  ajaran  yang  absurd  dan  sesat  (Siburian,  2015).  Karena kerumitan  tidak  secara  otomatis  salah  dan  keliru.  Kerumitan  justru  mengindikasikan sebuah misteri dari kebenaran Allah terhadap manusia. Apalagi doktrin Tritunggal adalah tentang Allah sendiri. Menganggap doktrin Tritungal tidak rasional, karena mencampurkan atau  tidak  membedakan  antara  hakekat  dan  pribadi,  hakekatnya  adalah  satu,  dan  tiga  itu
4 Para penyembah berhala mempercayai adanya, tiga tuhan atau bahkan lebih, akhirnya mereka memuja kepada lebih dari satu tuhan.  Penyembahan kepada lebih dari satu Tuhan ini, nampak dalam agama seperti: Agama Budha, di mana Tuhan yang azali dan abadi memanifestasikan dirinya dalam tiga tuhan dan dalam Agama Kristen, Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus , serta dalam agama Zoroaster, di samping Ahuda Mazda masih ada dua lagi tuhan, yaitu: 1) Yazdan dan 2). Ahrman. Ini menjadi penyebab munculnya kepercayan akan adanya lebih dari satu tuhan ( Lih. Muchlas, 1982:86).
5 Faham ini Trinitas diadopsi dari filsafat Yunani Neo Platonis dimana Oknum pertama sebagai sumber segala kesempurnaan, Oknum kedua sebagai logos (akal) dan Oknum ketiga sebagai Roh Ketuhanan. Itulah sebabnya agama Kristen banyak dimasuki oleh pendapat-pendapat dan pikiran-pikiran Filsafat Yunani. Ketuhanan dalam agama Kristen bersumber dari mazhab Plato yang baru (neo Platonisme) karena diantara keduannya banyak persamaan (Muchlas, 1982: 77).
adalah Pribadi. Jadi tidak ada yang kontradiksi dalam Tritunggal.  Justru ini mengafirmasi konsep  monoteisme  Trinitarian,  bukan  monoteisme  absolut  (mutlak)  ala  unitarianisme. Kesalahmengertian berikutnya adalah dengan mengkalim Allah Bapa memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari Anak, sehingga nuansa subordinasi Anak dari Bapa bagitu terlihat, dan  jatuh  pada  kesalahan  klasik  monarkianisme,  yang  akhir-akhir  ini  dimunculkan kembali. 6 Monoteisme  Trinitarian  adalah  Allah  yang  esa  dalam  hakekat/esensi-Nya ( ousia ), dengan tiga Pribadi yang berbeda ( hypostasis ).

## Monoteisme Trinitarian Berdasarkan Alkitab
Allah  yang  esa  dalam  hakikat  atau  esensi-Nya,  dengan  tiga  Pribadi  yang  berbeda adalah Allah Alkitab, maka monoteisme Trinitarian bukanlah produk pemikiran manusia, atau  adopsi  mitologi  Yunani  Kuno.  Karena  itu,  klaim  rumusan  doktrin  Trinitas  dianggap sebagai  produk  bapak-bapak  gereja,  baik  dari  konsili  Nicea  sampai  Konstantinopel. Merupakan  klaim  yang  keliru.  Meskipun  memang  tidak  bisa  dipungkiri  dari  sisi  istilah Trinitas  tidak  muncul  dalam  Alkitab  sebelum  dicetuskan  oleh  Tertulianus  (165-220)  dan dari  catatan  sejarah  belum  pernah ada  formulasi  doktrin  Trinitas  yang  resmi  hingga  pada Konsili  Nicea  (325)  (Nggadas,  2018).  Akan  tetapi,  sebenarnya  konsili  tersebut  hanya mengafirmasi  apa  yang  di  ajarkan  dan  menelanjangi  penyimpangan  pada  waktu  itu.  Dan tepatlah  apa  yang  dikatakan  oleh  Henry  C.  Thiessen  dalam  buku Teologi  Sistematika bahwa  ketritunggalan  Allah,  bukanlah  suatu  kebenaran  yang  diperoleh  melalui  akal  budi atau  yang  dikenal  dengan  istilah  teologi  natural,  tetapi  suatu  kebenaran  yang  dapat diketahui  melalui  penyataan  atau  wahyu  (Thiesen,  2010).  Artinya  bapak-bapak  Gereja menemukan  proposisi-proposisi  yang  koheren,  konsisten  dan  komprehensif  dalam menafsirkan Alkitab, sebagai sebuah kesatuan dan kesinambungan. Karena memang data- data sangat melimpah dalam Alkitab tentang Bapa, Anak dan Roh Kudus sebagai Pribadi yang berbeda, tetapi sehakekat, setara, sekedudukan dan sederajat adalah satu Allah..
Monoteisme  Trinitiarian  bukanlah  hasil  perenungan  filosofis,  refleksi  manusia berdasarkan  pengalaman  empiris,  kemudian  menalar  dan  memformulasikan,  sehingga terbentuk Theisme Kristen. Bukan juga hasil proyeksi agama, karena keterikatan manusia pada yang Ilahi, yang kemudian merusmuskan konsep-konsep tentang allah, allah ciptaan manusia sendiri, seperti seperti yang ditemukan dalam agama kuno dan fenomea agama di masa kini.
Karena  itu,  monoteisme  Trinitarian  berdasarkan  Alkitab,  melampaui  fenomena agama.  Apalagi  hanya  sekedar  mendalilkan  bahwa  tiga  agama  monoteis  berakar  pada sejarah  yanng sama, yaitu berasal dari  Agama Abrahamik:  agama Yahudi, agama Kristen dan agama Islam merupakan tiga agama Abrahamistik (Suseno, 2006). Mengklaim bahwa ketiganya berasal dari satu sumber yang sama, yaitu iman nabi Ibrahim pada Allah yag esa (monoteisme)  dan  mengemban  misi  keselamatan  Allah  yang  sama.  Disebut  sebagai kesamaan platform (Biawolo,  2010).  Theisme  Kristenn  bersifat  Trinitarian  dan  satu- satunya  Allah  yang  harus  disembah.  Itulah  Allah  yang  meyatakan  diri-Nya  sendiri,  di dalam Alkitab.
6 Allah Bapa mensubordinasi Allah Anak (Tuhan Yesus). Karena itu, Hirarki antara Bapa dan Anak tidak sama atau tidak sejajar. Mensubordinasi dalam pengertian bahwa Allah Bapa adalah Pribadi yang lebih tinggi dari Allah Anak ( Sabdono, 2018 : 98).
Monoteisme Trinitarian Jawaban Bagi Masalah  Realitas “Kesatuan” dan “Kejamakan” 7
Justru monoteisme Trinitarian merupakan jawaban atas spekulasi produk pemikiran para filsuf.  Ketika sepanjang sejara mereka mendiskusikan soal apakah realitas itu tunggal atau  jamak?  Jika  realitas itu  tunggal  atau  satu,  bagaimana  menjelaskan  keanekaragaman? Jika realitas itu jamak, bagaimana menjelaskan kesan tunggal atau kesatuan realitas? Bila realitas  itu  tunggal  dan  jamak,  apakah  tunggal  berada  dalam  yang  jamak  atau  sebaliknya jamak  berada  dalam  yang  tunggal?  (Geilser  and  Feinberg,  2002).  Mencari  jawaban terhadap  realitas  yang  dimaksud  di  sini  adalah  upaya  Para  filsuf,  yang  hendak  mencari jawaban mengenai hakekat atau substansi dari alam semesta. Bagi para filsuf Yunani  kuno awal  seperti  Thales  realitas  itu  adalah  tungal  atau  satu.  Yang  dikenal  dengan  istilah monisme,  tetapi  bagi  filsuf  berikutnya  seperti  Herakleitus  dengan  perkataannya  yang sangat terkenal panta rhei uden menei (semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang tetap).  Maka  dia  menekankan  keberagaman.  Demikian  halnya  dengan  Plato  menekankan adalah kejamakan. Sampai kepada filsafat postmodern yang terjebak pada relativisme dan pluralisme.  Seperti  yang  ditulis  dalam  buku a  Primer  on  Postmodernism oleh  Stenley  J. Grenz,  bahwa the  postmodern  consciuousness,  therefore,  entails  a  radical kind  of relativism  and  pluralism (Grenz,  1996).  Semuanya  tidak  sampai  pada  jawaban  yang memuskan. Karena menekankan salah satu sisi, maka otomatis mengabaikan yang lainnya.
Karena  itu,  monoteisme  Trinitarian  menjawab  persoalan  satu  atau  tunggal  dan jamak atau  keragaman. Artinya untuk memperoleh jawaban final mengenai hakekat segala sesuatu tidak bisa hanya dari alam (naturalisme), juga tidak bisa dari diri manusia sendiri (antroposentrisme),  terlebih  lagi  akibat  kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  maka  pikiran manusia  ikut  tercemar,  sehingga  tidak  mungkin  dapat  merumuskan  Allah  yang sesungguhnya.  Yang  mungkin  dan  pasti  adalah  “menciptakan”  allah  tiruan  menurut konsepnya yang dianggap sebagai realitas ultimat. Jawaban yang paling memuskan adalah datang  dari  Kebenaran  itu  sendiri.  Allah  sendiri  yang  menyatakan  diri-Nya  sendiri.  Dan monoteisme  Trinitarian,  baik  satu  atau  tunggal  dan  jamak  atau  keragaman  terinklud  di dalamnya. Sebab konsep monoteisme Trinitarian terdapat pluralitas (Pribadi) dan kesatuan hakekat  (Allah).  Ini  berbeda  dengan  monoteisme  mutlak  atau  dikenal  dengan  sebutan utilitarianisme,  yang  jatuh  pada  monisme,  sehingga  tidak  bisa  menjelaskan  realitas kejamakan.  Dan  juga  Triteisme  yang  jatuh  pada  politeisme  yang  hanya  menjelaskan kejamakan  tidak  bisa  menjelaskan  kesatuan.  Benarlah  seperti  yang  Corelius  van  Till tegaskan  dalam The  Defense  of  The  Faith bahwa  hanya  di  dalam  doktrin  Trinitas  kristen yang  kita  percayai,  maka  kita  benar-benar  memiliki  universal  yan  konkrit.  Dalam keberadaan Allah, tidak ada bagian-bagian yang tidak berhubungan dengan yang universal, yang  tidak  diekspresikan  secara  penuh  dalam  bagian-bagian-Nya  (Til,  1967).  Artinya monoteisme Trinitarian atau doktrin Trinitas adalah Allah sendiri. Doktrin ini memberikan jawaban  atas  persoalan  realitas  kemajemukan  dan  kesatuan  di  dalam  hidup  manusia  di dunia sebagai yag memanifestasikan diri-Nya, sekaligus sebagai ciptaan-Nya sendiri.

## Esensi Allah (being of God)
Esensi  adalah  hakekat  barang  sesuatu.  Karena  itu  esensi  dan  “sifat  terdalam” digunakan dalam arti yang sama, maka esensi sesuatu adalah hakikatnya. Misalnya, esensi segitiga  adalah  sesuatu  yang  menjadikan  segitiga  merupakan  suatu  segitiga  (Katssof, 2004).  Jadi  esensi  adalah  hakekat  fundamental  dari  sesuatu.  Ketika  diajukan  pertanyaan, apakah  esensi  manusia?  Maka  jawabannya  filosofisnya  adalah  kemanusiaan.  Dalam
7 Lihat Ulasan yang lebih mendalam mengenai singularitas dan pluralitas cerminan dari dooktrin Tritunggal dalam artikel Implikasi Praktis-relasional Doktrin Tritunggal: Refleksi Injili (Uling, 2019:  182-182).
antropologi Kristen, maka jawabannya gambar dan rupa Allah. Berkaitan dengan essense of  God beberapa  terjemahan  menyebutnya  sebagai  “jati  diri”  Allah  atau nature  of  God, misalnya  dipakai  oleh  Luis  Berkhof  dalam Teologi  Sistematika  1:  Doktrin  Allah, secara konsisten  menggunakan  istilah  “jati  diri”  (Berkhof,  1993).  Milard  J.  Erickson  dalam Teologi Kristen secara konsisten berbicara tentang sifat-sifat khas Allah (Erickson, 2014). Dalam pemikiran Kristen Purba esensi dan substansi disamakan artinya, dalam dua tradisi yang  berbeda,  yaitu  Yunani  dan  Latin.  Dan  atas  jasa  pemikiran  aliran  Skolastik  yang mencoba mengajukan  tiga  pertanyaan  berkenaan  dengan  Allah,  yaitu: An  sit  Deus?  Quid sit Deus dan Qualis sit Deus? Yang pertama berkenaan dengan eksistensinya, yang kedua, berkenaan  dengan  esensinya  dan  yang  ketiga,  berkenaan  dengan  atribut-atributnya. Pertanyaan  yang  kedua,  itulah  tentang  apakah  Allah  itu?  Apakah  yang  membuat  Allah adalah Allah? Luther dan Calvin menghindar dari pertanyaan ini. Bagi Luther Allah tidak memanifestasikan  diri-Nya  sepenuhnya,  sebagaimana  Ia  secara  esensi.  Sedangkan  bagi Calvin esensi Allah itu diluar batas pengetahuan  kita, maka dia lebih tertarik pada qualis dan menghidari percakapan mengenai esensi ( quid ) Allah yang spekulatif (Berkhof, 2011). Itulah  sebabnya,  adalah  sebuah  keniscayaan  kita  hanya  dapat  mengenal  Allah sebatas Ia menyatakan diri-Nya sendiri. Meskipun tidak sempurna untuk menjawab apakah Allah?  Namun  data  Alkitab  yang  mengacu  pada  esensi-Nya,  yaitu  Allah  itu  Roh  (Yoh. 4:24).  Menurut  Bavink  bahwa  Allah  adalah  substansi  yang  berbeda  dari  alam  semesta, bukan materi, tidak kelihatan oleh mata dan tanpa komposisi atau keluasan (Bavink, 2004). Artinya  keberadaan  Allah  tidak  berwujud  materi,  apalagi  diperbendakan  ala  mitologi Yunani atau upaya membuat allah untuk disembah. Yang akhirnya jatuh pada allah hanya semacam  produk  konsepsi  manusia  semata.  Atau  hasil  proyeksi  pemenuhan  rasa keagamaan  manusia  di  dunia.  Sebaliknya  juga  karena  dia  Roh,  jangan  hanya  dianggap sebagai  kekuatan  mistik  tertentu  saja,  sehingga  terjerumus  dalam  pengalaman  mistik agama  ala  animisme  dan  dinamisme.  Akan  tetapi  seperti  penyataan  Van  Til  Allah  itu adalah  Allah  sebagai the  Absolut,  self-conscious  Being (Keberadaan  Mutlak  yang berkesadaran diri) menjadi Principium Essendi (Prinsip Utama) (Til, 2010). Karena  itu,  prinsipnya  dalam  teologi proper mempelajari  Allah  baik  eksistensi, esensi,  atribut,  nama,  dekrtit-Nya  secara  bersamaan  dalam  satu  kesatuan  (tunggal),  tidak boleh dipecah-pecah atau dipisah-pisah. Jadi, Allah itu satu hakekat-Nya, tiga Pribadi yang menyatakan  diri-Nya  sendiri.  Dengan  demikian  maka  henoteisme  bukanlah  Allah  yang sejati.  Sebaliknya,  hanya  merupakan  hasil  rekaan  materialisasi  ataupun  hasil  fisikisasi buatan manusia semata.

## Implikasi Logis Monoteisme Trinitarian Bagi Hidup Orang Kristen
Monoteisme Trinitiaran bukanlah ajaran yang mempropaganda superioritas agama ataupun sikap arogansi antar umat beragama, yang tidak toleran, dan mengklaim orang lain kafir. Keyakinan monoteisme Trinitarian adalah sebuah dasar  bagi realitas hidup manusia di dunia, yang tidak bisa tidak, berhadapan dengan realitas kemajemukan, tetapi sekaligus berada dalam kesatuan. Realitas hidup manusia ini merupakan manifestasi dari keberadaan hakekat  Allah  yang  tunggal,  tetapi  juga  jamak  dalam  persona-Nya.  Ini  menjadi  jawaban bagi prinsip hidup dalam kesatuan dan keragaman, termasuk soal Agama. Tanpa terjebak dalam  percampuran  keyakinan,  yang  akhirnya  bermuara  pada  pemahaman  yang henoteistik.
Seharusnya  doktrin  monoteisme  Trinitarian  membahagiakan  dan  membanggakan bagi  sistem  kepercayaan  (keyakinan)  orang  Kristen.  Keyakinan  ini  juga  mendorong semangat  memberitakan  Injil,  menceritakan  tentang  Allah  yang  sejati.  Allah  yang mewahyukan  diri-Nya  sendiri.  Karena  itu,  tidak ada  alasan apapun  bagi    seorang Kristen untuk (menjadi) malu karena keyakinannya pada monoteisme Trinitarian. Tidak beralasan
juga  seorang  Kristen  mengganggap  Allah  yang  ia  sembah  sebagai  Allah  yang  tertinggi (lebih  unggul)  dari  allah-allah  yang  lain.  Sebab,  Allah  hanya  satu  dalam  hakikat-Nya (esensi-Nya),  dan  tiga  Pribadi,  bukan  tiga  Allah  yang  kemudian  direduksi  lagi  di  dalam tiga  pribadi  bertingkat  kedudukan-Nya,  sehingga  ada  yang  tertinggi  dari  pribadi-pribadi lainnya.  Terlebih  lagi  tidak  beralasan  sama  sekali  bagi  seorang  Kristen  untuk  berpindah agama.  Karena  Allah  yang  sejati  sebagaimana  mewahyukan  diri-Nya  sendiri  melalui Alkitab sebagai sumber mutlak teologi Kristen, yang dikenal dengan sebutan monoteisme Trinitarian. Dan juga seorang Kristen tidak beralasan untuk kembali memercayai mitologi kepercayaan kuno, menyembah kepada sesuatu yang diciptakan atau dibuat oleh manusia sendiri,  karena  itu  sesungguhnya  bukanlah  Allah.  Tidak  beralasan  juga  bagi  seoarng Kristen merasa Allah hanya bekerja di dalam denominasi tertentu, sehingga mengesankan Allah hadir dan unggul di tempat tertentu saja, sedangkan di tempat lainnya tidak.

## SIMPULAN
Monoteisme  Trinitiarian  atau  dikenal  dengan  istilah  yang  lebih  umum  doktrin Tritunggal senantiasa berhadapan dengan tantangan konteks disepanjang zaman, termasuk di  kalangan  orang  Kristen  sendiri.  Tantangan  yang  dihadapinya  berupa  perspektif  yang keliru  dan  tuduhan-tuduhan  yang  tak  berdasar  dari  sumber  primer,  yaitu  Alkitab.  Yang mengklaim  secara  membabi  buta  bahwa  sistem  kepercayaan  atau  keyakinan  tersebut, sebagai  bentuk  paham  henoteisme  sebagai  turunan  dari  politeisme.  Henotesieme  sendiri memang  barakar  dari  mitologi  Yunani  kuno  dan  merupakan  fenomena  praktek  ibadat orang  Yahudi,  yang  seringkali  ditentang  oleh  para  nabi.  Alkitab  sendiri  tidak mengajarkannya. Justru, yang diajarkan oleh Alkitab adalah monoteisme Trinitarian.
Monoteisme Trinitarian adalah keyakinan sistem kepercayaan yang harus dipegang dan diimani dalam praktek ibadat umat Allah, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru dan sampai saat ini, bahkan sepanjang zaman kepada setiap orang Kristen. Monoteisme  Trinitarian  melampaui  keyakinan  pada  level  fenomena  agama  yang  ada. Meskipun  tidak  berarti  menafikan  pluralitas  agama.  Akan  tetapi  Monoteisme  Trinitarian adalah  klaim  revelasional  tentang  Allah  yang  sejati.  Bukan  “allah-allah”  sebagai  produk pemikiran manusia atau buatan manusia.
Monoteisme Trinitarian adalah keyakinan mengenai Allah yang satu, dengan Tiga Pribadi, merupakan Allah seluruh umat manusia, dimanapun, kapapun berada. Allah satu- satunya yang harus disembah, melampaui denominasi gereja, melampaui klaim allah dalam fenomena  agama.  Inilah  keyakinan  iman  Kristen  sekaligus  penegasan  kembali  dan proklamsi kebenaran Kristen tentang Allah Trinitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Siti.  2019.  “Hakekat  Agama  Dalam  Perspektif  Filsafat  Parenial.” Indonesian Journal of Islamic Theology And Philospohy 1(1): 1-18. Bagus, Lorens. 2007. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia. Bakhtiar, Amsal. 2009. Filsafat Agama. Jakarta: Rajawali Press. Bartens, K. 2018. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.
Bavink,  Herman.  2004. Reformed  Docmatics:  God  and  Creatin. Grand  Rapids:  Baker Academic.
Berkhof, Louis . 1993. Teologi Sistematika 1: Doktrin Allah. Surabaya: Momentum. Biawolo,  Robert  B.  2010. Mengggugat  Tanggung  Jawab  Agama  Abrahamik    Bagi Perdamaian Dunia. Yogyakarta: Kanisius. Blackburn, Simon. 2008. The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford: Oxford University Press.
Browning, W. R. F. 2006. Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Dagun, Save, M. 1990. Filsafat Eksistensialisme. Jakarta: Rineka Cipta. Erickson, Milard J. 2014. Teologi Kristen: Vol. 1. Malang: Gandum Mas. Geisler, Norman L, dan Paul D, Feinberg. 2002. Filsafat Dari Perspektif Kristen. Malang: Gandung Mas.
Grenz, Senley J. 1996. A Primer on Postmodernism. Grand Rapids: Eerdemans .
Grudem, Wayne. 1994. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine . Grand Rapids: Inter-Varsity Press.
Hess,  Richard  S.  2012. Satu  Tuhan  Satu  Allah:  Tinjauan  Alkitabiah  Tentang  Pluralisme Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hodge, Charles. 1946. Sistematic Theology 3 vol. Grand Rapids: WM Eeedermans. Jacobs, Tom. 2002. Paham Allah: Dalam Filsafat, Agama-agama dan Teologi Yogyakarta: Kanisius.
Kattsof, Louis . 2004 . Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Gandum Mas. Kung, Hans. 1981. Does God Exist: An Answer For Today. New York: Vintage Books.
Lalu,  Yosef.  2010. Makna  Hidup  Dalam  Terang  Iman  Katolik:  Seri  2. Yogyakarta: Kanisius.
Leahy, Louis. 1993. Filsafat Ketuhanan Kontemporer. Yogyakarta: Kanisius. Lewis,  Todd  T.  2007. An  Introductory  Dictionary  of  Theology  and  Religious  Studies. Minnesota:  Liturgical Press.
Liere, Lucien van. 2010. Menghancurkan Belenggu Kekerasan: Teologi dan Etika Kristen di tengah Tantangan Globalisasi dan Terorisme. Jakarta: BPK Gunung Mulia. MacKenzie, Charles S. 1986. Membangun  Wawasan  Dunia  Kristen. New  Jersey: Presbyterian & Reformed Publishing.
Mayer,  Frederick.  1950. A  History  of  Ancient  and  Medieval  Philosophy. New  York: American Book Company.
McGrath, Alister E. 1990. A Life of John Calvin. Cambridge: Blackwell. Muchlas. 1982. Pandangan Al-Quran Terhadap Agama Kristen. Surabaya: Al-Ihsan. Nggadas,  Deky  Hidnas  Yan.  2018.  “Monoteisme  Yahudi  Kuno  dan  Doktrin  Trinitas”.
Jurnal Luxnos 4(1): 53-94. Rapar, Jan Hendrik. 1995. Pengantar Filsafat. Yogyakatra: Kanisius, 1995.
Sabdono,  Erastus.  2018. Tritunggal  :Menyingkap  Rahasia  Tritunggal  Menurut  Alkitab. Jakarta: Rehobot  Literatur.
Samarenna, Desti. 2018. “Rahasia Allah Dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3:8-13.” Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani EPIGRAPHE 2(1): 61-71. Siburian,  Togardo.  2015.  “Gagasan  ‘Trinitas  Keselamatan’  Di  tengah-tengah  Monoteis Ekstrem: Suatu Afirmasi Apologetis.” Jurnal Teologi STULOS 14(2): 125-158. Sihombing,  Riama  Maslan.  2015.  Setiawan  Sabana  &  Priyanto  Sunarto,  “Mitos Representasi Ibu dari Masa ke Masa.” Jurnal Pendidikan Sains Sosial dan kemanusiaan SOSIO HUMANIKA 8(2): 171-184.
Snijders, Adelbert. 2004. Antropologi Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Sudiarja, A. et al. 2006. Karya Lengkap Driyarkara. Yogyakarta: Kanisius.
Sugiono, Paulus Bagus. 2018. “Iman Kristiani Kepada Allah Yang Satu.” Jurnal Filsafat- Teologi- LOGOS 15(2): 53-64. Suseno, Franz Magnis. 2006. Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius. Tenney, Merill C. 2003. Survey Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas. Tjayahdi, Simon Petrus L. 2007. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan: Dari Descartes sampai Whitehead . Yogyakarta: Kanisius. Thiessen, Henry C. 2010. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas. Til, Cornelius Van.  1967. The Defense of The Faith. Philiphsburg: P&R.
Tong, Joseph. 2007. “Penilaian Kritis Terhadap Beberapa Pemikiran Teologi Kontemporer Di dalam Kekristenan.” Jurnal Teologi STULOS 6(2): 165-180. Ulfat Azis, Ash-Shamad. 1995. Islam dan Kristen: Dua Kutub Yang Saling Berbenturan. Jakarta: Pustaka Amani.
Uling, Manintiro. 2019. “Implikasi Praktis-Relasionnal Doktrin Tritunggal: Refleksi Injili” Jurnal Theologia, Misiologia dan Gereja, MISSIO ECLESIAE 8. No 2 (Oktober 2019): 172-189.
Watkins, Luna Maria Rodriques. 2013. “Polytheism? – Henotheism! – (Monotheism).” Res Antiquitatis Jurnal Of Ancient  History 4:  131-184. Wibowo, A. Setyo. 2009. Para Pembunuh Tuhan. Yogyakarta: Kanisius.