## PENDASARAN TEOLOGIS BAGI PEMIKIRAN POLITIK JOHN CALVIN

## Antonius Steven Un
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional, Jakarta
ABSTRAK: Sebagai  seorang  teolog,  John  Calvin  mendasarkan  pemikiran politiknya  atas  doktrin-doktrin  teologis.  Dalam  kajian  terhadap  pemikiran politiknya, paling tidak dalam bagian pemerintahan aristokratis-demokratis, terlihat  Calvin  mengasumsikan  sejumlah  doktrin  penting  yakni  doktrin Alkitab,  doktrin  kedaulatan  Allah  dan  doktrin  dosa.  Ketiga  doktrin  ini memberi  pengaruh  paling  tidak,  bagi  eksistensi  pemerintahan,  pentingnya hukum, dan kepemimpinan plural.
KATA KUNCI: John Calvin, kedaulatan Allah, dosa, Alkitab, pemerintahan
ABSTRACT: As  a  theologian,  John  Calvin  bases  his  political  thought  on theological doctrines. In the study on his political thought, at least in the part of aristocratic-democratic government, Calvin presupposes some important doctrines such as the Doctrine of the Bible, the Doctrine of the Sovereignty of God  and  the  Doctrine  of  Sin.  These  doctrines  influence  at  least  in  some subjects  such  as  the  existence  of  government,  the  importance  of  law  and plural leadership.
KEYWORDS: John Calvin, sovereignty of God, sin, Bible, government.

## Pendahuluan
Sebagai  seorang  teolog,  reformator  John  Calvin  (1509-1564)  tidak mungkin  melepaskan  pembicaraan  politik  dari  teologi.    Dalam  kajian terhadap  tulisan-tulisan  Calvin,  kita  akan  menemukan  bahwa  pemikiran politiknya  sebenarnya  merupakan  implikasi  dari  doktrin-doktrin  teologis yang sudah digagas pada  bagian sebelumnya. Hal ini juga dapat dipahami dari  posisi  Bab  20  dari  buku  IV  dalam masterpiece -nya Institutes  of  the Christian Religion yang merupakan bab terakhir dari seluruh buku tersebut.
Terasa bahwa Calvin menempatkan pemikiran politik sebagai implikasi dari doktrin-doktrin  teologis  yang  telah  digagas  sebelumnya.  Artikel  ini bermaksud  menelusuri  gagasan-gagasan  teologis  apa  saja  yang  mendasari pemikiran politik Calvin.
Artikel ini ditulis dalam kerangka pembahasan bentuk pemerintahan aristokratis-demokratis. 1 Karena  itu,  elemen-elemen  yang  diteliti  berkaitan dengan  hal  tersebut.  Artikel  ini  tidak  membahas  bagian-bagian  pemikiran politik  lain  yang  tidak  berkaitan  seperti  tugas  pemerintahan  dalam pengelolaan  pajak.  Pendekatan  yang  ditempuh  dalam  penulisan  artikel  ini adalah dengan mengartikulasikan hubungan antara doktrin-doktrin teologis yang  digagas  Calvin  dengan  pemikiran  politiknya.  Paling  tidak  terdapat  3 doktrin  yang  dikaji  dalam  artikel  ini  yakni  doktrin  Alkitab,  doktrin kedaulatan Allah dan doktrin dosa.
1 Lihat artikel Antonius Steven Un, ‚Bentuk Pemerintahan Menurut John Calvin‛ dalam
Jurnal Teologi Sola Experientia , Vol. 2, No. 1, April 2014 (Jakarta: STT Jakarta & Persetia), 29-49.

## Doktrin Alkitab
Calvin  dan  juga  kemudian  Calvinisme,  sangat  mengapresiasi  tinggi Alkitab  sebagai  firman  Allah. 2 Hal  ini  terlihat  jelas  juga  dalam  konteks pembicaraan teologi politik. Henry Meeter mengatakan,
‚ Wherever you find genuine Calvinism operating in any political field, there you find the  sametence  upon  sovereignty  of  God  and  obedience  to  the  Word  of  God  as  it concerns  matters  of  state...  And  it  obviated  all  excuse  for  subjectivism  and  selfish individualism  by  adopting  an  objective  and  perfect  regulative  standard  for  man's conduct in political affairs, namely, the Bible as the Word of God. ‛ 3
Bagi Calvin, wahyu umum tidak pernah sanggup membawa manusia berdosa  mencapai  pengetahuan  sejati  tentang Allah  yang  hidup  dan  benar. Calvin  menggunakan  tiga  metafora  yakni  bagaikan  kacamata  yang diberikan  kepada  orang  yang  matanya  kabur 4 ;  atau  benang  yang  memberi arah  dalam  sebuah  labirin  yang  membingungkan  karena  tak  berujung  dan Alkitab sebagai guru yang mengajarkan kita kebenaran. 5 Calvin mengatakan bahwa  Allah  menyediakan  bantuan  firman  Tuhan  bagi  manusia  sebagai suatu  instruksi  yang  berguna,  di  mana  Allah  beranggapan  bahwa  wahyu
2 Artikel ini tidak membahas bagaimana Calvin berdialog dengan sumber-sumber non- kanonikal/ non-Alkitab seperti pemikiran Yunani dan Cicero.
3 H. Henry Meeter, The Basic Ideas of Calvinism (Grand Rapids: Baker, 1990), 92.
4 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Ed. John T. McNeill (Philadelphia: Westminster, 1960), 1.6.1. Bandingkan Robert L. Reymond, ‚ Doktrin Calvin tentang Kitab Suci ‛ dalam Penuntun ke Dalam Theologi Institutes Calvin (Surabaya: Momentum, 2009), 49-50. Pembahasan mengenai Bibliologi Calvin ditempatkan sebagai presaposisi teologis di balik pemikiran politik sehingga tidak akan mendetil. Pembahasan mendetil mengenai pandangan Calvin dapat dilihat pada buku tersebut dan buku-buku lain yang relevan. Misalnya, bagian introduksi dalam buku Louis Berkhof, Systematic Theology, New Combined Edition (Grand Rapids: Eerdmans, 2006).
5 Ibid. , 1.6.3.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
umum melalui alam belumlah cukup menjalankan fungsi tersebut. 6
Alkitab adalah firman Allah. Calvin menegaskan,
‚ Therefore,  illumined  by  his  power,  we  believe  neither  by  our  own  nor  by  anyone else's judgement, that Scripture is from God; but above human judgement we affirm with utter certainty (just as if we were gazing upon the majesty of God himself) that it has flowed to us from the very mouth of God by the ministry of men ‛ . 7
Alkitab  mempunyai  otoritas  yang  berasal  dari  Allah.  Calvin menyatakan,
‚ When that which is set forth is acknowledged to be the Word of God, there is no one so  deplorably  insolent – unless  devoid  also  both  of  common  sense  and  of  humanity itself – as  to  dare  impugn  the  credibility  of  Him  who  speaks ... Hence  the  Scriptures obtain full authority among believers only when men regard them as having sprung from heaven, as if there the living words of God were heard ‛ . 8
Alkitab  bersifat ‚ self-authenticated 9 ‛  sehingga  Calvin  mewaspadai upaya  membuktikan Alkitab  sebagai  firman Allah. 10 Hal  ini  bisa  dipahami dengan jelas dan sederhana. Pernyataan doktrin Alkitab adalah firman Allah tidak  didasarkan  kepada  bukti-bukti  eksternal – kecuali  kesaksian  Roh Kudus  yang  bukan  merupakan  bukti – tetapi  pada  presaposisi  dan argumentasi  dari  dalam  Alkitab  sendiri.  Eksistensi  bukti  eksternal  dalam validasi Alkitab sebagai firman Allah akan menimbulkan konflik yang sulit
6 Ibid. , 1.6.3.
7 Ibid. , 1.7.5.
8 Ibid. , 1.7.1.
9 Bahasa Yunani: autopiston . Reymond dalam catatan kaki nomor 4 mengatakan bahwa dalam terjemahan Prancis dari buku Institutes, kata-kata Calvin di sini adalah ‚ porte avec soi sa creance ‛ yakni ‚ membawa dalam dirinya kredensial-kredensialnya [sendiri] ‛ (Reymond, ‚ Doktrin Calvin tentang Kitab Suci ‛, 54). 10 Calvin, Institutes , 1.7.5.
dipecahkan. Manakah yang lebih penting, Alkitab sebagai firman Allah atau buktinya?  Apakah  bila  bukti  tersebut  berhasil  diruntuhkan  oleh  serangan dan pembuktian lain, apakah berarti Alkitab akan terseret dan jatuh karena menyandarkan eksistensinya pada bukti?
Sebagaimana  telah  disinggung,  pernyataan  bahwa  Alkitab  adalah firman  Allah  memiliki  otentisitas  dalam  dirinya  sendiri.  Karena  itu, pendekatan yang dipakai adalah dengan melihat kaitan erat  antara Alkitab dan Kristus yang dideklarasikan dalam Yohanes 1 sebagai firman Allah. Jika Kristus  adalah  firman  Allah  maka  identifikasi  Alkitab  sebagi  firman  Allah haruslah  memiliki  relasi  interdependensi  yang  luar  biasa  dengan  Kristus. Dan  Alkitab  memaparkannya  dengan  jelas.  Perjanjian  Lama  menubuatkan Kristus  sedangkan  Perjanjian  Baru  menceritakan  tentang  Kristus. 11
Sementara itu, Kristus membaca dan mengakui Perjanjian Lama 12 , sekaligus menjadi  alasan  utama  keberadaan  Perjanjian  Baru.  Jadi,  Kristus  sebagai firman  Allah  adalah  kriteria  pembanding  untuk  memahami  mengapa Alkitab diakui sebagai firman Allah.
Selain  itu,  Alkitab  sebagai  firman  Allah,  secara  logika  haruslah melakukan  apa  yang  tidak  bisa  dilakukan  oleh  manusia.  Alkitab  mencatat awal  dan  akhir  sejarah  dengan  begitu  detil.  Penciptaan  dipaparkan  secara sistematis dan spesifik sementara itu kedatangan Yesus Kristus dan kiamat
11 Lukas 24:44 menyatakan bahwa Perjanjian Lama, yang dalam versi Yahudi terdiri dari tiga bagian – Kitab Taurat, Kitab Nabi-Nabi dan Tulisan-Tulisan yang dimulai dengan Mazmur – menceritakan tentang Kristus.
12 Misalnya dalam Matius 23:35. Yesus mau mengatakan bahwa pembunuhan nabi oleh orang Yahudi terjadi di sepanjang Perjanjian Lama, mulai dari Kejadian (kasus Habel) hingga 2 Tawarikh (kasus Zakaria). 2 Tawarikh adalah kitab terakhir dalam Perjanjian Lama dengan urutan yang disusun oleh Tradisi Yahudi.
digambarkan  setahap  demi  setahap  (Kis.  1:9-11;  1  Tes.  4:13-18).  Alkitab menuliskan  333  nubuat  mengenai  Kristus  dalam  Perjanjian  Lama.  Kalau bukan Allah, tidak ada manusia yang bisa memahami – apalagi memahami sebelumnya – 333 elemen identitas dari seorang manusia lain. Apalagi, 333 nubuat  ini  semuanya  digenapi. 13 Jadi,  pra-identifikasi  yang  begitu  spesifik dan  penggenapan  atas  nubuat-nubuatnya  mengiluminasikan  pemahaman bahwa  Alkitab  bukanlah  karya  manusia  melainkan  karya  Allah.  Apalagi ditambah  dengan  tenunan  terpisah  40  orang  penulis  selama  kurun  waktu 1500 tahun ternyata  menghasilkan benang  merah yang sama yakni Kristus, jelas menyatakan bahwa Roh Kudus berada di balik 40 orang yang berbeda- beda zaman dan latar belakang tersebut.
Kepastian  yang  menyertai  Alkitab  adalah  kesaksian  internal  Roh Kudus. 14 Calvin  melanjutkan  bahwa  fakta  Allah  berbicara  di  dalam  dan melalui  Alkitab  merupakan  dasar  otentisitas  Alkitab  yang  paling  utama. 15
Keuntungan dari pemahaman ini terletak pada dua sisi. Pada sisi masa lalu, nabi  dan  rasul,  hendaklah  jangan  merasa  diri  layak  karena  mereka membawa  serta  nama  Tuhan  yang  kudus,  yang  menjadikan  seluruh  dunia mau  taat  kepada  mereka.  Sesungguhnya  pekerjaan  Roh  Kudus-lah  yang memungkinkan semua itu terjadi. Pada sisi lain, kesaksian Roh Kudus atas
13 D. James Kennedy dan Jerry Newcombe, Bagaimana Jika Alkitab Tidak Pernah Ditulis? (Batam: Interaksara, 1999), 307. Perhatikan beberapa data yang diberikan oleh Kennedy dan Newcombe. Ia mengutip Frederich Meldau yang mengatakan bahwa hanya diperlukan lima item untuk identifikasi yang memisahkan seseorang dari seluruh penduduk di bumi ini yakni nama, nama jalan, kota, negara bagian dan negara. Sementara itu, ahli matematika Peter Stoner menyatakan bahwa peluang satu orang untuk memenuhi item-item identitas itu, bila 8 item makan peluangnya 10 pangkat 17. Bila 48 item maka peluangnya 10 pangkat 157.
14 Calvin, Institutes, 1.7.5.
15 Ibid. , 1.7.4.
Alkitab  menghasilkan  suatu  keyakinan  pada  diri  orang  percaya  yang melampaui  akal  dan  penghakiman  manusia.  Kesaksian  Roh  Kudus  secara internal-lah  yang  merupakan  kunci  utama  memahami  Alkitab  sebagai firman Allah. 16
Epistemologi  Calvin  dalam  teologi  politik,  sudah  jelas  tidak  semata- mata  karena  bergumul  dengan  pemikiran  Anabaptis  atau  melihat  realitas monarkis-tiranis pada zamannya tetapi terutama adalah pengajaran Alkitab. Alkitab  bukan  hanya  mengajarkan bahwa  Allah  adalah  Pencipta  dan Penebus 17 ,  tetapi  juga  mengajarkan  kebenaran  bagi  manusia  di  dalam dunia. 18 Gereja  dan  orang  percaya  wajib  membicarakan  setiap  hal  yang dibicarakan  Alkitab,  tidak  perduli  berapa  sulit  dan  kontroversialnya  ayat- ayat  tersebut.  Dan  teologi  politik  mendapat  pendasaran  yang  menyebar  di sepanjang Alkitab.
Sebenarnya  bukan  hanya  teologi  politik  tetapi  seluruh  tema  dalam Institutes selalu  dibangun  atas  dasar  pengajaran  Alkitab.  Calvin  selalu memberikan  dasar-dasar  dan  contoh-contoh  Alkitab  sebagai  kekuatan dalam  argumentasi-argumentasi  teologisnya.  Calvin  membangun  doktrin atau  teologinya  berdasarkan  Alkitab  melalui  dua  jalan  yakni  bukti-bukti langsung  dari  Alkitab  dan  referensi-referensi  logis.  Secara  khusus  dalam konteks  teologi  politik,  Meeter  mengatakan  bahwa  Allah  berdaulat  atas segala  hal  sehingga  secara  logika  dapat  diterima  bahwa  firman-Nya  harus menjadi  aturan  dasar.  Apabila  Alkitab  adalah  firman  Allah  yang  menjadi
16 Ibid. , 1.7.4.
17 Ibid. , 1.6.1. 18 Ibid. , 1.6.2.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
dasar bagi seluruh kekristenan maka tidak bisa tidak, ide, isu dan implikasi kehidupan politik – tidak perduli seberapa kontroversi dan kontradiksinya – harus  didasarkan  atas  pengajaran  Alkitab. 19 Dengan  demikian,  meskipun Alkitab  tidak  membicarakan  secara  eksplisit  suatu  sistem  politik  tertentu, tetapi  Alkitab  memberikan  prinsip-prinsip  kebenaran  yang  kekal  dan universal untuk mendasari dan mengendalikan sistem politik. 20
Sebagai  bukti  Calvin  adalah  seorang  yang biblical  minded dalam teologi  politiknya,  maka  kita  dapat  mencatat  banyaknya  ayat  yang  disebut atau dikutip dalam bab terakhir Institutes tentang pemerintahan. Kita dapat mencatat  sebagian  di  antara  banyak  ayat  yang  disebutkan  oleh  Calvin: Keluaran  (2:2;  8:13-26;  20:13;  22:8),  Ulangan  (1:9-17;  5:17),  Hakim-Hakim (21:25), 1 Samuel (8:7), 2 Tawarikh (19:6-7), Mazmur (2:12; 21; 22; 45; 72; 82:1,
6;  89;  101:4-7;  110;  132;), Amsal  (8:14-16;  24:21),  Yesaya  (3:14-15;  11:9;  49:23;
65:25),  Yeremia  (21:12;  22:3;  48:10),  Matius  (5:21),  Lukas  (22:25-26),  Yohanes (10:35), Kisah Para Rasul (7:24), Roma (12:8; 13:2-4), 1 Korintus (7:21; 12:28), Galatia (3:28; 5:1), 1 Timotius (2:2, 15), 1 Petrus (2:17).
Bibliologi  Calvin  suatu  kritikan  tajam  kepada  Anabaptis  yang  mau menerima  Alkitab  tetapi  tidak  mau  menerima  banyaknya  pernyataan  dan kesaksian  Alkitab  bahwa  pemerintah  didirikan  oleh  Allah. 21 Dalam  kasus ini,  Anabaptis  lebih  banyak  dikuasai  oleh  pengalaman  akibat  banyaknya
19 Meeter, The Basic Ideas of Calvinism, 74-75. Bandingkan Meeter mengatakan bahwa karakteristik yang pertama dan terpenting dalam Calvinisme politik yang sejati adalah pengakuan akan kedaulatan Allah dan otoritas tertinggi dari Firman Allah dalam penerapannya pada kondisi politik ( The Basic Ideas of Calvinism, 92).
20 Ibid. , 75-76.
21 Calvin, Institutes, 4.20.7.
penganiayaan  pemerintah  yang  bekerja  sama  baik  didukung  atau mendukung  kelompok  Protestan  dan  Katolik  Roma  di  berbagai  belahan Eropa  pada  masa  Reformasi.  Secara  tidak  sadar,  pengalaman  menjadi standar  kebenaran.  Anabaptis  telah  sedang  masuk  ke  dalam  suatu epistemologi  yang  berbasiskan  pengalaman  ( experiential  epistemology) .
Padahal,  pengalaman  tidak  boleh  menjadi  kebenaran.  Seharusnya  adalah pengalaman  akan  kebenaran  sebagai  ekspresi  firman  menjadi  daging, masuk  ke  dalam  realita  hidup  manusia.  Calvin  menerima  doktrin inspirasi Alkitab  yakni plenary  inspiration 22 , yakni  seluruh  Alkitab  secara  utuh  dan komprehensif  adalam  firman  Allah  sehingga  harus  diterima  secara konsisten.
Doktrin  inspirasi  Alkitab – bahwa  Alkitab  adalah  diilhamkan  oleh Allah  (2  Tim.  3:16;  2  Pet.  1:20-21)  seharusnya  membawa  kepada hermeneutika  yang  berbasiskan  eksegesis  bukan  eisegesis.  Tetapi  yang dilakukan oleh Anabaptis dalam penafsiran Lukas 22:25-26 23 – yang dikritik oleh  Calvin – bersifat  eisegesis  karena  memaksakan  ayat  itu  untuk mengatakan  bahwa  Allah  melarang  orang  percaya  terlibat  dalam pemerintahan.  Calvin  jelas  bukan  sedang  melakukan  eisegesis – ide  yang dimasukkan  ke  dalam  teks-teks Alkitab – tetapi  eksegesis,  menggali  keluar ide  dari  dalam  teks-teks  Alkitab.  Sebagaimana  yang  telah  kita  lihat  dalam biografi  politiknya,  jasa  guru  humanis  Calvin,  John  Major  sangat  besar untuk membuka pintu bagi penafsiran ‚ the critical historico-literary, linguistic
22 Bandingkan W. Gary Carmpton, Verbum Dei (Surabaya: Momentum, 2000), 55.
23 Calvin, Institutes, 4.20.7.
interpretation ‛ . 24 T. F Torrance menjelaskan soal model penafsiran ini,
‚ the literal sense is essential, for it is upon it alone that we can build doctrine... That is why it is so important to take account of the scope of the Scriptures and to square every passage with the context not only with the immediate context of the passage in question,  but  with  the  whole  context  of  the  Gospel...  The  literal  sense  is  achieved through contextual and comparative exegesis, for that establishes the real as distinct from a merely accidental meaning ‛ . 25
Tafsiran-tafsiran  Calvin  juga  menjadi  sumber  penting  untuk memahami  bentuk  pemerintahan  Aristokrasi-Demokrasi  yang  diajarkan oleh  reformator  kelahiran  Perancis  itu.  Douglas  F.  Kelly  bahkan  dengan lebih  jauh  membukakan  bahwa  gagasan  aristokrasi-demokrasi  yang  dianut Calvin  sesungguhnya  berhutang  kepada  praktek  pemilihan  raja-raja  dalam Perjanjian Lama. Tidak cukup sampai di situ, Kelly juga menegaskan bahwa keinginan Calvin akan bentuk pemerintahan yang elektif, representatif dan republik,  sudah  pasti  dipengaruhi  oleh  tahun-tahun  di  mana  ia  sering menulis dan mengkhotbahkan dari Perjanjian Lama. 26
Kerajaan Utara khususnya, secara reguler mempraktekkan pemilihan populer  dan  pergantian  raja  dalam  pandangan  di  mana  Allah mengendalikan  para  penguasa  dalam  komunitas  teokratis  Israel.  Apalagi, tradisi pemimpin Perjanjian Lama yang biasa duduk di pintu gerbang untuk menangani  masalah-masalah  rakyat  serta  eksistensi  konsili 70  tua-tua  yang diangkat  untuk  membantu  Musa,  tidak  bisa  dipungkiri  memberi  dampak yang  besar  bagi  Calvin  dalam  membangun  teologi  politiknya  yang
24 Douglas Kelly, The Emergence of Liberty in the Modern World (Phillipsburg: P&R, 1992) , 7.
25 Dikutip dalam Kelly, The Emergence of Liberty, 7.
26 Kelly, The Emergence of Liberty, 18.
cenderung  republikan. 27 Sementara  itu,  David  Hall  menilai  bahwa kebanyakan traktat politik pada era Reformasi, baik dari Calvin, Beza, Bucer, Knox,  Buchanan,  Ponet,  Althusius  dan  lainnya  secara  khusus  didasarkan pada  tafsiran  atas  pola-pola  pemerintahan  dalam  Perjanjian  Lama.  Para reformator  ini  beranggapan  bahwa  praktek-praktek  pemerintahan  dalam Perjanjian  Lama  ternyata  dapat  diaplikasikan  dalam  konteks  mereka  dan belakangan juga diaplikasikan dalam politik Amerika. 28

## Doktrin Kedaulatan Allah

## Defenisi Kedaulatan Allah
Konsep  kedaulatan  Allah  berada  di  balik  pemikiran  politik  Calvin sebagaimana yang ditegaskan oleh Charles Partee,
‚ To his conception of church and state, Calvin applied his conviction of God's great government...I conclude  that  this  subject  and  this  chapter  represent  an  integral  and essential part of Calvin's doctrine of God's providence for the beloved community of the faithful ‛ . 29
William  Stevenson  juga  menandaskan  penilaian  serupa.  Baginya,  Calvin mendasarkan  pemikirannya  tentang  perlawanan  yang  sah  bagi  otoritas politis didasarkan  justru  pada  doktrin  providensi,  yang  adalah  bagian  dari kedaulatan Allah. 30 J. Philip Wogaman mengatakan bahwa kedaulatan Allah
27 Kelly, The Emergence of Liberty, 18.
28 David Hall, Calvin in the Public Square: Liberal Democracies, Rights and Civil Liberties (Phillipsburg: P&R, 2009) , 85.
29 Charles Partee, The Theology of John Calvin (Louisville: Westminster John Knox, 2008), 295.
30 William Stevenson, ‚ Calvin and Political Issues ‛ dalam ed, D onald McKim, The Cambridge Companion to John Calvin (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 181.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
adalah titik masuk  utama teologi kepada diskusi politik karena kedaulatan Allah mengasumsikan  bahwa Allah  berdaulat  atas  seluruh ciptaan, sebagai pusat dan sumber bagi seluruh karya-Nya dan dengan demikian, tidak ada ciptaan yang bisa melarikan diri dari pertanggungjawaban kepada Allah. 31
Louis  Berkhof  mengatakan  bahwa  kedaulatan  Allah  sangat ditekankan di dalam Alkitab, baik dalam presentasi Allah sebagai Pencipta; Allah  yang  memiliki  otoritas  mutlak  atas  segala  sesuatu;  Allah  yang menopang  segala  ciptaan-Nya  dengan  kuasa-Nya  yang  luar  biasa;  Allah memerintah  sebagai  raja  dalam  pengertian  paling  mutlak;  bahkan  segala sesuatu  bergantung  kepada-Nya;  serta  Ia  menentukan  tujuan  akhir  segala sesuatu. 32 Dalam dua buku yang awal dari Institutes, Calvin menulis dengan judul ‚ The  Knowledge  of  God  the  Creator ‛ dan ‚ The  Knowledge  of  God  the Redeemer in Christ, First Disclosed to the Fathers under the Law, and Then to Us in the  Gospel ‛ .  Hal  ini  sudah  menunjukkan  konsentrasi  Calvin  kepada kedaulatan Allah.
Berkhof  mendefenisikan  dua  aspek  kedaulatan  Allah.  Yang  pertama yaitu  kehendak  berdaulat  dari  Allah,  yang  didefenisikan  sebagai ‚ that perfection of His being whereby He, in a most simple act, goes out towards Himself as the highest good (i.e delights in Himself as such) and towards His creatures for His  own  name's  sake  and  is  thus  the  ground  of  their  being  and  continued existence. ‛ 33 Sedangkan  elemen  kedua  adalah  kuasa  berdaulat  dari  Allah yang dimaknai sebagai ‚ that perfection of His Being by which He is the absolute
31 J. Philip Wogaman, Christian Perspectives on Politics (Louisville: Westminster John Knox,
2000), 209.
32 Berkhof, Systematic Theology, 76.
33 Ibid. , 77.
and  highest  causality. ‛ 34 Secara  sederhana,  John  Frame  menjelaskan  makna kedaulatan  Allah  dalam  gambaran  kontrol  dan  otoritas.  Kontrol  berarti Allah  memiliki  kuasa  untuk  mengendalikan  seluruh  ciptaan  dan  sejarah berdasarkan  kemauan-Nya  sendiri  sedangkan  otoritas  berarti  bahwa  Allah sangat layak dan berhak untuk melakukan kontrol tersebut. 35
Dengan  pemahaman  di  atas  ini,  maka  Calvin  mengekspresikan kedaulatan  Allah  dalam  sejumlah  karya  di  antaranya,  karya  pemilihan 36 , penciptaan 37 ,  dan  providensi 38 yang  dibahas  jelas  dalam Institutes. Doktrin providensi 39 amat  penting  untuk  dibahas  dalam  kaitan  dengan  teologi politik  Calvin,  sebagai  ekspresi  amat  penting  dari  karakter  kedaulatan Allah.
Adalah  suatu  koneksi  logis  antara  doktrin  penciptaan  dan pemeliharaan.  Penciptaan  dapat  dikatakan  sebagai  presaposisi  bagi pemeliharaan.  Firman  Tuhan  mendorong  manusia  untuk  mengakui pemeliharaan dan pemerintahan Allah yang aktif atas segala sesuatu seperti yang dinyatakan dalam Mazmur 33:6, 13; 104:27-30; Kis. 17:28. 40 Bagi Calvin,
34 Ibid. , 79.
35 John Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg: P&R, 2002), 80.
36 Calvin, Institutes, 3.21-24.
37 Ibid. , 1.14.
38 Ibid. , 1.16-18.
39 Penulis tidak akan membahas secara mendetil mengenai doktrin providensi. Sebab kepentingan doktrin providensi di sini adalah, looking backward, kepada adalah ekspresi kedaulatan Allah. Sedangkan looking forward, melihat providential character dalam pemerintahan yang ditetapkan oleh Allah. Mengenai doktrin providensi Calvin, perhatikan pembahasan yang detil dan sederhana dari Joseph. A. Pipa, Jr. ‚ Penciptaan dan Providensi ‛ dalam Penuntun ke Dalam Theologi Institutes Calvin (ed. David A. Hall dan Peter Lillback; Surabaya: Momentum 2009).
40 Calvin, Institutes, 1.16.1.
providensi menyatakan bahwa ‚ he is also everlasting Governor and Preserver – not  only  in  that  he  drives  the  celestial  frame  as  well  as  its  several  parts  by  a universal motion, but also in that he sustains, nourishes, and cares for, everything he  has  made,  even  to  the  least  sparrow [cf.  Matt.  10:29]. ‛ 41 Dengan  demikian, tidak ada sesuatu yang bersifat kebetulan. Apabila seseorang tiba-tiba jatuh ke tangan pencuri, dan segala macam kemalangan, atau jika seseorang yang tersesat  di  padang  gurun  tiba-tiba  menemukan  pertolongan,  semua  itu bukan  kebetulan.  Doktrin  providensi  mensyaratkan  semua  itu  dikaitkan dengan Tuhan. 42
Dalam  pandangan  Calvin,  kemahakuasaan Allah  harus  diparadigma sebagai  benar-benar  penguasaan Allah  atas  alam  semesta.  Kemahakuasaan berarti  Allah  menaklukan  segala  realitas  dan  tidak  ada  sesuatupun  yang dapat berlangsung atau terjadi di luar kontrol Allah. 43 Calvin berpandangan bahwa  pemerintahan  Allah  atas  alam  semesta  dijalankan  melalui  dua  sisi yakni bahwa Allah memelihara alam melalui hukum alam yang Ia ciptakan sendiri  tetapi  juga  bahwa Allah  memelihara  alam  melalui  perhatian  secara khusus kepada setiap bagian dari pekerjaan-Nya dalam dunia. 44 Providensi berarti  Allah  bukan  hanya  secara  umum  tetapi  Allah  dengan  aktif,  secara khusus,  spesifik  dan  detil  menguasai  segala  ciptaan.  Bukan  saja  demikian, Calvin  menunjukan  bahwa  Kitab  Suci  dengan  jelas  mengajarkan  peranan Allah  yang  aktif  dalam  menopang  dan  memerintah  dunia  (Yoh.  5:17;  Kis.
41 Ibid. , 1.16.1.
42 Ibid. , 1.16.2.
43 Ibid. , 1.16.3. 44 Ibid. , 1.16.4.
17:28; Ibr. 1:3). 45

## Kedaulatan Allah dalam Eksistensi Pemerintahan
Bagi  Calvin,  seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  pemerintah menerima  otoritas  dan  mandat  dari  Allah. 46 Hal  ini  membuktikan  bahwa pemerintah  bukanlah  hasil  seleksi  alam  yakni  tirani  baru  yang  dihasilkan oleh  sistem  anarki  yang  telah  berlangsung.  Dalam  bahasa  Meeter, pemerintah  bukan  merupakan  kontrak  sosial  protektif  menghadapi serangan  atau  merupakan  desain  manusia  untuk  menjawab  kebutuhan kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Dalam  pandangan  Meeter,  kaum Calvinis  kerap  juga  dapat  memahami  eksistensi  negara  berdasarkan dorongan  sosial  atau ‚ Sozial-trek ‛ atau ‚ gregarious  instinct ‛ yang ditempatkan  dalam  diri  manusia  sebagai Imago  Dei .  Namun ‚ cohesive  social instinct ‛ tersebut  tidak  cukup  untuk  menjelaskan  asal  mula  negara. 47
Eksistensi  pemerintahan  merupakan  rancangan  Allah  untuk  memelihara ciptaan-Nya. 48 Eksistensi  pemerintah  adalah  ekspresi  kedaulatan  Allah karena  pemerintah  didirikan  dengan  inisiatif  Tuhan,  pada  waktu  Tuhan, dengan alasan eksistensi yang juga berasal dari Tuhan. Bukan sampai di situ saja,  pemerintah  juga  menerima  otoritas  dari  Allah  untuk  menjalankan fungsi  keadilan  dan  fungsi  kesejahteraan 49 sesuai  dengan  apa  yang  tertulis
45 Calvin, Institutes, 1.16.4-7.
46 Ibid. , 4.20.4.
47 Meeter, The Basic Ideas of Calvinism, 78.
48 Calvin, Institutes, 4.20.4, 6.
49 Penulis menafsirkan Roma 13:4, di mana dua kali dipakai kata ‚ διάκονος ‛ sehingga pemerintah mempunyai dua fungsi yakni fungsi keadilan dan fungsi kesejahteraan. Fungsi

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
dalam Roma 13:4. Bagi Francis Schaeffer, otoritas yang diterima pemerintah adalah ‚ delegated authority ‛ bukan ‚ autonomous authority. ‛ 50
Karena itu, Calvin menghendaki dalam diri pemerintah direpresentasikan sejumlah citra pemeliharaan Allah 51 sehingga manifestasi publik dari kekristenan secara khusus dan kemanusiaan secara umum dapat terpelihara. 52 Tidak  heran  Calvin  mengkritik  Anabaptis  habis-habisan karena upaya mereka menyingkirkan pemerintah. Pemerintah adalah desain Allah yang bukan untuk disingkirkan tetapi ditebus dan digembalakan agar berjalan sesuai dengan rancangan Allah. Konsep kedaulatan Allah membuat pemerintahan tidak bisa berjalan secara what is atau sesuai apa adanya tetapi ada what ought atau preskripsinya.
Kedaulatan  Allah  juga  diperlihatkan  dalam  teologi  politik  Calvin dalam hal pemberantasan atas anarki. Calvin bukan hanya menyebut anarki sebagai  sesuatu  yang  jahat,  sebaliknya  Calvin  juga  melegitimasi  penguatan posisi  pemerintah,  sebagai  desain  Allah  untuk  memberantas ‚ tikus-tikus dalam jerami. ‛ 53 Eksistensi pemerintah adalah sekaligus bagian dari wahyu umum  dan  anugerah  umum.  Berkhof  berkata  bahwa  salah  satu  elemen
keadilan ditafsirkan dari tugas pemerintah sebagai Hamba Allah untuk menjatuhkan murka Allah bagi manusia berdosa. Sedangkan fungsi kesejahteraan diambil dari peran pemerintah sebagai Hamba Allah bagi kesejahteraan rakyat. Mengenai dua fungsi ini, bisa lihat Meeter, The Basic Ideas of Calvinism, 98-108. Meeter mengatakan, ‚ a good government will seek to obtain through two general lines of activity: (1) the administration of justice and (2) the promotion of the general welfare of the stated and of its citizens ‛ . 50 Francis A. Schaeffer, A Christian Manifesto (Wheaton: Crossway, 1982), 91.
51 Calvin, Institutes, 4.20.6.
52 Ibid. , 4.20.2-3.
53 Terjemahan dari kalimat ‚ those who would have men live pell-mell, like rats in straw ‛ , dikutip oleh McNeill pada catatan kaki nomor 15 dalam Calvin, Institutes, 4.20.5.
wahyu  umum  adalah ‚ providential  government  of  the  world. ‛ 54 Pemerintah adalah  bagian  dari  wahyu  umum  dalam  pengertian  bahwa  ketika  Allah memakai  pemerintah  untuk  menjatuhkan  murka  Allah  atas  orang  yang berbuat jahat (Rm 13:4) maka Allah menyatakan diri-Nya ( reveal - revelation ) sebagai  pemelihara  ciptaan.  Dengan  kata  lain,  murka  Allah  yang direpresentasikan  oleh  pemerintah  adalah  ekspresi  wahyu  umum.  Kuyper berkata, pemerintah adalah - ‚ ' common grace' to thwart all license and outrage and  to  shield  the  good  against  the  evil. ‛ 55 Calvin  menyebutnya, ‚ a  well- constituted republic is a singular benefit of God. ‛ 56 Hesselink mengatakan ‚ civil government  is  a  gift  of  God. ‛ 57 Stevenson  mengatakan ‚ the  gift  of  civil government  thus  demonstrates  clearly  the  reality  of  God's  providential  care...  God through  his  'common  grace' (generalis  gratia)  continues  to  shower  his  world  with small  sources  of  comfort,  pleasure  and  enlightenment. ‛ 58 Pemerintah  adalah anugerah  umum  dalam  pengertian  bahwa  Allah  mengasihi  seluruh  umat manusia – dalam  pengertian  tertentu,  misalnya  tugas  ekologis,  pemerintah juga  memberkati  alam  -,  tidak  hanya  mereka  yang  diselamatkan  sehingga Allah memelihara mereka dari kehancuran.
Dalam  pandangan  Calvin,  pendorong  terutama  manusia  mentaati pemerintah  adalah  karena  pemerintah  menerima  mandat  dari  Allah. Sebaliknya,  ketika  pemerintah  mencoba  melawan  Allah  maka  ia  sedang
54 Berkhof, Systematic Theology, 36.
55 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1931), 82.
56 Dari Sermon XXIX pada teks 1 Samuel 8:11-22, dikutip oleh Kelly, The Emergence of Liberty,
17.
57 I. John Hesselink, Calvin's First Catechism: a Commentary (Louisville: Westminster John Knox, 1997) , 168.
58 Stevenson, ‚ Calvin and Political Issues ‛, 174.
menghina  kekuasaannya  sendiri  sehingga  turbulensi  gerakan  sosial,  yang sudah tentu dibangkitkan oleh Allah, akan menjadi gerakan pembangkangan sipil yang tak terbendung. 59

## Kedaulatan Allah melawan Penguasa Tiran 60
Kedaulatan  Allah  terlihat  dalam  konsep  bahwa  Allah  sanggup membangkitkan para pahlawan pembebas untuk melawan pemerintah lalim dan  membebaskan  kaum  tertindas. 61 Allah  yang  berprovidensi,  yang menguasai  alam  semesta,  bukan  hanya  menguasai  para  tiran  tetapi  juga menguasai  para  pahlawan  pembebas.  Salah  satu  contoh  yang  sangat menarik  adalah  ketika  Raja  Yoyakim  membunuh  nabi  Uria  dan  mayatnya dibuang  ke  kuburan  rakyat  jelata  (Yer.  26:23).  Sebagai  perbandingan,  pada saat  Yosia  dipakai  Allah  mereformasi  kerohanian  dan  ibadah  bangsa Yehuda,  semua  barang-barang  berhala  dibakar  dan  abunya  dibuang  ke kuburan  rakyat  jelata.  Jadi  apa  yang  dilakukan  oleh  Yoyakim  kepada  raja Uria  bersifat  sangat  menghina.  Tetapi  kemudian  Tuhan  membangkitkan bangsa  Kasdim  (Hab.  1:5;  Yer.  22:26)  dan  Raja  bangsa  Kasdim, Nebukadnezar  membunuh  Yoyakim  secara  kejam,  dikuburkan  seperti keledai  dan  mayatnya  dilemparkan  keluar  dari  pintu-pintu  gerbang Yerusalem  (Yer.  22:19).  Tuhan  membalas  kefasikan  Yoyakim,  lebih  kejam
59 John Calvin, Calvin Commentaries: Acts 14-28 & Romans 1-16 (Grand Rapids: Baker, 2009) , 478-479.
60 Kritik Calvin terhadap pemerintahan tiranis, baik kritik dalam Institutes maupun dalam tafsiran-tafsiran telah diba has oleh penulis dalam Un, ‚Bentuk Pemerintahan Menurut John Calvin‛, 35 -38. 61 Calvin, Institutes, 4.20.30.
dari  apa  yang  ia  lakukan  kepada  nabi  Uria.  Tuhan  dipermuliakan  melalui murka-Nya atas orang fasik.
Menghadapi  penguasa  tiran, Allah  memperlihatkan  kedaulatan-Nya, bukan  hanya  dengan  membangkitkan  pahlawan-pahlawan  pembebas  yang gagah  perkara,  bukan  hanya  berkuasa  menggerakkan  bangsa-bangsa  asing untuk  mewakili  Allah  menjatuhkan  murka-Nya,  tetapi  juga  berkuasa memakai  orang-orang  sederhana  seperti  bidan-bidan  Ibrani 62 untuk  berani tidak  mentaati  apa  yang  diperintahkan  oleh  Firaun,  raja  dalam  kekaisaran terbesar  di  dunia  waktu  itu.  Allah  yang  berdaulat  jauh  lebih  besar melampaui  Firaun  sekalipun.  Allah  yang  berdaulat  atas  alam  semesta  dan Allah yang sanggup bekerja secara spesifik, berkuasa memakai bidan-bidan Ibrani  yang  sederhana,  menggerakkan  Puteri  Firaun  untuk  mandi  dan akhirnya  bertemu  dengan  bayi  Musa,  serta  menggerakkan  Musa,  mantan buronan  kelas  wahid  Istana  Firaun  untuk  kembali  lagi  ke ‚ sarang penyamun ‛ ,  bukan  untuk  menyerahkan  diri  tetapi  untuk  menentang  dan menantang  Firaun  agar  melepaskan  bangsa  Israel  keluar  dari  perbudakan Mesir.
Dalam  tafsiran  1  Samuel  8,  kedaulatan  Allah  nyata  melalui pandangan  bahwa  Allah  tidak  memberikan  otoritas  kepada  raja  untuk memimpin secara kejam. 63 Calvin justru mengingatkan para penguasa tiran bahwa mereka tidak boleh menjadikan rakyat hamba bagi kebaikan mereka karena  mereka  sendiri  adalah  hamba  di  hadapan  Allah.  Meskipun  Calvin
62 John Calvin, Calvin's Commentaries: Harmony of Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy (Grand Rapids: Baker, 2009) , II:33-35. 63 Teks dalam Hall, Calvin in the Public Square, 85.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
tidak  menyetujui  pemerintah  lalim,  namun  ia  tidak  memparadigmakan pemerintah lalim sebagai penguasa tertinggi yang lepas dari kontrol Allah. Bagi  Calvin,  eksistensi  pemerintah  lalim  diijinkan  oleh  Allah  sebagai  alat penghukuman Tuhan  bagi manusia  berdosa. 64 Jadi, dapat dikatakan  bahwa penguasa  tiran  sepenuhnya  berada  dalam  kendali  Allah.  Allah  yang mengijinkan  eksistensinya,  memperkenankan  otoritasnya  serta  memberi batasanya. Allah  mengijinkan  penguasa  tiran  dalam  rangka  rancangan  dan tujuan  Allah  serta  pada  saat-Nya,  Allah  membangkitkan  pahlawan- pahlawan pembebas untuk menjatuhkan penguasa tiran.

## Kedaulatan Allah dalam Hukum Pemerintahan 65
Supremasi  hukum  dan  doktrin  ekuitas  menunjukkan  bahwa  Calvin mendasarkan  pemikiran  politiknya  pada  kedaulatan  Allah.  Konsep supremasi  hukum  di  mana  hukum  adalah ‚ silent  magistrate ‛ 66 yang memimpin  pemerintahan,  merupakan  proyek  pemangkasan  kemandirian dan  sifat  tak  terkontrol  dari  pemerintah.  Kita  boleh  menyebut  bahwa supremasi  hukum  adalah  bagian  dari  proyek  penyangkalan  diri  sementara doktrin  ekuitas  adalah  bagian  dari  memikul  salib,  yakni  melakukan kehendak  Bapa  di  surga.  Doktrin  ekuitas  mensyaratkan  hukum  yang dirumuskan pemerintahan adalah berbasiskan hukum Taurat - yang adalah
64 Selain di dalam khotbah 1 Samuel 8 yang telah dibahas oleh penulis sebelumnya, Calvin juga menyatakan ide bahwa pemerintah lalim adalah alat penghukuman Tuhan dalam Institutes, 4.20.25.
65 Pembahasan Calvin tentang pentingnya hukum dalam kerangka pemerintahan aristokratis- demokratis telah disajikan oleh penulis dalam Un, ‚Bentuk Pemerintahan Menurut John Calvin‛, 40 -42. 66 Calvin, Institutes, 4.20.14.
hukum  moral  -  yang  tertulis  di  dalam  hati  nurani  manusia  sebagai  wahyu umum. 67 Calvin  percaya  bahwa  hukum  Tuhan  yang  tertulis  dalam  hati nurani dalam diri semua manusia 68 sebagai wahyu umum, adalah dasar bagi semua hukum sipil pada bangsa-bangsa yang berbeda. Sebenarnya, dengan Allah  menanamkan  hukum  Taurat  dalam  hati  nurani  manusia  secara khusus,  dan  wahyu  umum  secara  umum,  Allah  ingin  menjalankan pemerintahan dan kedaulatan-Nya atas manusia.

## Kedaulatan Allah dalam Kepemimpinan Kolektif
Bagi Calvin, inovasi segar Yitro bukan berasal dari manusia. Jelas hal ini  merupakan  desain  Allah  untuk  memelihara  kebebasan  mereka  dalam kebenaran. 69 Usulan  Yitro  yang  demikian  cemerlang,  yang  dianggap  oleh Calvin  sebagai ‚ early  federal  scheme ‛ 70 berasal  dari  pimpinan  dan  kehendak Allah.  Calvin  sangat  sadar  akan  pemeliharaan  Allah  di  dalam  bentuk pemerintahan  yang  berbeda-beda.  Pemeliharaan  Allah  tersebut  dinyatakan dalam  konteks  setiap  negara  yang  berbeda  sehingga  memang  memerlukan bentuk pemerintahan yang berbeda pula.
Di kemudian hari, atas pengaruh dari pemikiran politik Calvin, para pendiri Amerika Serikat menambahkan doktrin providensi Allah dalam the Declaration of Independence di dalam kalimat ‚ a firm reliance on the protection of divine Providence. ‛ Para pendiri negara adidaya tersebut bukan saja percaya
67 Calvin, Institutes, 4.20.15-16.
68 Calvin, Calvin's Commentaries: Acts 14-28 & Romans 1-16, 97-98.
69 Hall, Calvin in the Public Square, 83-84.
70 Hall, Calvin in the Public Square, 84.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
Allah ada tetapi bahwa Allah berdaulat atas seluruh ciptaan – dan tentunya sebagaimana dikatakan Benjamin Franklin, Allah juga ‚ governs in the affairs of men. ‛ 71

## Doktrin Dosa
Presaposisi  dosa – kejatuhan  serta  ketidakmampuan  manusia – di balik  teologi  Calvin,  secara  khusus  pemikiran  politiknya,  sudah  dipelajari selama  masa  pendidikan  di  Paris,  yakni  pengaruh  dari  antropologi Agustinus. 72 Dalam konteks teologi politik, presaposisi dosa  secara khusus, dan  antropologi  secara  umum  memiliki  tempat  yang  krusial,  sebagaimana ditegaskan  John  Eidsmoe, ‚ one's  view  of  human  nature  does  than  profoundly affect  one's  view  of  government. ‛ 73 Eidsmoe  mengembangkan  prinsip  ini kemudian menjadi ‚ any theory of government must be based on a realistic view of human  nature. ‛ 74 Karena  itu,  signifikan  untuk  membahas  konsep  dosa  yang menjadi presaposisi di balik teologi politik Calvin.

## Defenisi Dosa
Dalam  analisanya,  Calvin  menyetujui  Agustinus  dalam  pernyataan bahwa kesombongan adalah awal semua kejahatan, sebab ambisi membawa manusia lebih tinggi dari apa yang ada, sehingga manusia tidak lagi berada dalam  statusnya  semula.  Namun  demikian,  dalam  pandangan  Calvin,
71 Dikutip John Eidsmoe, Christianity and the Constitution (Grand Rapids: Baker, 1987) , 363.
72 Alister McGrath, A Life of John Calvin (Cambridge, MA: Basil Blackwell 1990) , 45.
73 Eidsmoe, Christianity and the Constitution, 20.
74 Ibid. , 369.
ketidaktaatanlah  yang  merupakan  dosa  mula-mula.  Dalam  pengaruh penipuan setan, Hawa menyimpang dan tidak setia kepada firman Tuhan. 75
Dasar argumentasi yang digunakan Calvin adalah pernyataan Paulus bahwa oleh  ketaatan  satu  orang  semua  orang  dibenarkan,  demikian  pula  oleh ketidaktaatan satu orang, dosa dan maut menjalar dan menguasai manusia (Rm 5:19).
Calvin menjelaskan,
‚ the  first  man  revolted  from  God's  authority,  not  only  because  he  was  seized  by Satan's  blandishments,  but  also  because,  contemptous  of  truth,  he  turned  aside  to falsehood.  And  surely,  once  we  hold  God's  Word  in  contempt,  we  shake  off  all reverence to him. For unless we listen attentively to him, his majesty will not dwell among  us,  nor  his  worship  remain  perfect.  Unfaithfulness,  then  was  the  root  of  the Fall ‛ . 76
Dari  ketidaksetiaan  memimpin  kepada  kesombongan.  Ambisi  dan kesombongan  yang  dicampur  dengan  perasaan  tidak  berterima  kasih  telah menghasilkan  kesesatan  atau apostasy. 77 Adam  seolah  tidak  merasa  puas dengan  desain  Tuhan  untuk  menjadi  gambar  dan  rupa-Nya.  Adam menginginkan kesetaraan dengan Allah. Calvin menyebut hal ini sebagai ‚ a monstrous wickedness. ‛ 78 Calvin menyimpulkan,
‚ lastly faithlessness opened the door to ambition, and ambition was indeed the mother of  obstinate  disobedience;  as  a  result,  men,  having  cast  off  the  fear  of  God,  threw themselves  whereever  lust carried  them...  For  Adam  would  never  have  dared  oppose
75 Calvin, Institutes, 2.1.4.
76 Ibid. , 2.1.4.
77 Ibid. , 2.1.4. Bandingkan Ford Lewis Battles, Analysis of the Institutes of the Christian Religion of John Calvin (Phillipsburg: P&R, 1980) , 86. 78 Ibid. , 2.1.4.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
God's authority unless he had disbelieved in God's word ‛ . 79
Dosa  pertama  adalah  dosa  asal.  Karena  itu,  kutukan  yang  menyebar ke  seluruh  dunia  memancar  keluar  dari  dosa Adam.  Calvin  berpandangan bahwa  dosa  asal  merupakan  pewarisan  keadaan  terkorup,  suatu  deviasi terhadap hal-hal yang baik dan murni. 80 Argumentasi Alkitabiahnya adalah perkataan Daud yang terkenal dalam Mazmur 51:5, Daud  mengaku  bahwa dirinya  telah  dikandung  dan  diperanakkan  dalam  dosa.  Calvin menyimpulkan,
‚ therefore all of us, who have descended from impure seed, are born infected with the contagion of sin. In fact, before we saw the light of this life we were soiled and spotted in God's sight 'for who can bring a clean thing from an unclean? There is not one' – as The Book of Job says [Job 14:4]. ‛ 81
Pada bagian berikutnya, Calvin mendefenisikan,
‚ original  sin,  therefore,  seems  to  be  a  hereditary  depravity  and  corruption  of  our nature, diffused into all parts of the soul, which first makes us liable to God's wrath, then  also  brings  forth  in  us  those  works  which  Scripture  calls  'works  of  the  flesh' (Gal. 5:19). And that is properly what Paul often calls sin ‛ . 82
Dosa  asal  bukan  diturunkan  melalui  imitasi  melainkan  melalui analogi infeksi. Bagi Calvin, Adam bukan hanya ‚ the progenitor ‛ tetapi juga ‚ the  root  of  human  nature ‛  sehingga  dalam  dan  dari  dosa  Adam,  umat manusia kemudian terus menerus diperburuk. 83 Argumentasi Alkitabiahnya
79 Ibid. , 2.1.4.
80 Calvin, Institutes, 2.1.5.
81 Ibid. , 2.1.5.
82 Ibid. , 2.1.8. 83 Ibid. , 2.1.6.
adalah  Roma  5:12,  17  di  mana  Paulus  membandingkan Adam  dan  Kristus. Dosa  masuk  melalui  Adam  dan  kebenaran  diturunkan  melalui  Kristus. Konsep  Pelagius,  dosa  Adam  diturunkan  melalui  imitasi  dikritik  habis- habisan oleh Calvin. Dampaknya, jika dosa diturunkan secara imitasi maka kebenaran  pun  diberikan  secara  imitasi.  Hal  ini  adalah  sebuah ketidakmungkinan.  Transmisi  secara  imitasi  tidak  mempresaposisikan hadirnya dimensi supranatural baik dalam dosa maupun kebenaran. Calvin menyimpulkan  bahwa  dalam  dosanya,  Adam  telah  menghancurkan keturunannya dengan menyebarkan suatu infeksi. 84
Bagi  Calvin,  dosa  telah  mencemari  seluruh  aspek  hidup  manusia.
Calvin berkata,
‚ here  I  only  want  to  suggest  briefly  that  the  whole  man  is  overwhelmed – as  by  a deluge – from head to foot, so that no part is immune from sin and all that proceeds from him is to be imputed to sin. As Paul says, all turning of the thoughts to the flesh are enmities against God (Rom 8:7), and are therefore death (Rom 8:6) ‛ . 85
Setelah  manusia  melawan  Tuhan  dan  jatuh  dalam  dosa  maka  terjadi dampak-dampak sosial mulai dari Adam menyalahkan Hawa dan langsung dilanjutkan  dengan  aksi  Kain  membunuh  Habel  dalam  Kejadian  4,  satu pasal  setelah  kejatuhan  dalam  dosa.  Cornelius  Platinga,  Jr  menempatkan konsep dosa dan dimensi sosialnya dalam paradigma penciptaan shalom . Ia menemukan bahwa para nabi
‚ menyebut  jalinan  yang  kuat  antara  Allah,  manusia  dan  seluruh  ciptaan dalam  keadilan,  kepenuhan  dan  sukacita  sebagai shalom. Kita  menyebutnya damai,  tetapi shalom memiliki  makna  yang  jauh  lebih  luas  dari  sekadar
84 Calvin, Institutes, 2.1.6.
85 Ibid. , 2.1.9.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
kedamaian  pikiran  atau  gencatan  senjata.  Dalam  Alkitab, shalom berarti kelancaran,  keutuhan  dan  sukacita  universal – suatu  kondisi  berlimpah  yang  di dalamnya  kebutuhan  alami  dipuaskan  dan  karunia  alami  dipakai  dan berbuah, suatu kondisi yang membangkitkan ketakjuban yang penuh sukacita tatkala Sang Pencipta dan Sang Juruselamat membuka pintu dan menyambut ciptaan yang Ia perkenan. Dengan kata lain, shalom adalah bagaimana segala sesuatu  seharusnya  menjadi...  Dalam  kondisi shalom, tiap  hal  akan  memiliki integritas  atau  kepenuhan  yang  terstruktur  dan  tiap  hal  juga  memiliki keterkaitan yang saling mendukung dengan banyak hal lain ‛ . 86
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  dosa  bersifat  religius, artinya  memiliki  dimensi  vertikal  yakni  melakukan  apa  yang  jahat  di  mata Tuhan. Namun demikian,  dalam paradigma shalom, dosa memiliki dimensi lain. Platinga berkata,
‚ Allah  membenci  dosa  bukan  hanya  karena  dosa  melanggar  hukum-Nya, tetapi  terlebih  karena  dosa  melanggar shalom, merusak  kedamaian, menghalangi sesuatu  untuk menjadi yang seharusnya.  (Bahkan  inilah  alasan Allah  menetapkan  berbagai  hukum  untuk  melawan  dosa).  Allah  berpihak kepada shalom dan oleh karena itu, Dia melawan dosa. ‛ 87
Platinga  menambahkan, ‚ dosa  mendukakan  hati Allah  bukan  hanya karena  dosa  mengabaikan  dan  menyerang  Allah  secara  langsung,  seperti saat  kita  berbuat  fasik  atau  menista  Allah,  melainkan  juga  karena  dosa mengabaikan  dan  menyerang  apa  yang  Allah  ciptakan. ‛ 88 Bahwa  dosa merusakkan  rancangan  indah  Allah  dalam  ciptaan,  salah  satunya  tampak dari  meningkatnya  dosa-dosa  sosial  sejak  kejatuhan.  Mulai  dari pengkambinghitaman  di  Kejadian  3,  pembunuhan  di  pasal  4.  Kemudian, –
86 Cornelius Platinga, Jr, Tidak Seperti Maksud Semula (Surabaya: Momentum, 2004), 10.
Penekanan oleh Platinga sendiri.
87 Platinga, Tidak Seperti Maksud Semula, 14. Penekanan oleh Platinga sendiri.
88 Ibid. , 17.
masih  dalam  pasal  yang  sama  dengan  tangan  Kain  penuh  darah  -  Lamekh menetapkan  aturan  balas  dendam  dan  pembunuhan  yang  semakin  luar biasa  di  tengah-tengah  komunitas  primitif  peternak,  musisi  dan  pengrajin logam. ‚ Peradaban  bertumbuh ‛ ,  kata  Platinga, ‚ tetapi  kejahatan  juga meningkat. ‛ 89 Hingga  datangnya  air  bah,  pemusnahan  ciptaan,  yang dianggap  oleh  David  J.  A  Clines  sebagai ‚ tahap  akhir  dalam  proses disintegrasi kosmis yang diawali di Taman Eden. ‛ 90
Jadi,  bagi  Calvin,  dari  dosa  pertama,  dosa  Adam,  ketidakpercayaan sebagai  akar  yang  memanifestasikan  dirinya  kepada  keangkuhan  dan ketidaktaatan  akhirnya  menyebar  kepada  seluruh  umat  manusia  karena Adam  adalah  akar  dari  umat  manusia.  Dosa  kini  telah  mencemari  seluruh umat  manusia  dan  dalam  diri  setiap  manusia,  tidak  ada  lagi  bagian  yang masih  bersih  dari  dosa.  Semuanya  sudah  tercemar.  Di  sini  Calvin mengajarkan  doktrin  universalitas  dan  totalitas  dosa  yang  pada  gilirannya memberi  dampak  sosial.  Dosa  tidak  pernah  tidak  memiliki  dimensi  sosial. Dosa  dimulai  dari  dimensi  vertikal – melakukan  apa  yang  jahat  di  mata Tuhan – lalu kemudian mewujudkan dirinya dalam dimensi horisontal.

## Doktrin Dosa dan Eksistensi Pemerintahan
Universalitas dosa dan totalitas dosa  menghasilkan  dampak-dampak sosial. Dosa-dosa secara horizontal terjadi, seperti konflik sosial, kerusuhan, sengketa  yuridis,  gangguan  ketertiban  publik,  dan  ragam  kriminalitas lainnya. Karena itu Allah berinisiatif mendirikan pemerintah sebagai order of
89 Ibid. , 31.
90 Dikutip Platinga, Ibid. , 31.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
preservation. Tidak  heran,  Allah  memberikan  otoritas  kepada  pemerintah sebagai  hamba-Nya  untuk  menjatuhkan  murka  Allah  atas  orang  yang berbuat  jahat  (Rm  13:4).  Dalam  pembahasan  mengenai  tugas  pemerintah untuk  memberantas  anarki,  Calvin  menyatakan  dengan  jelas,  tugas  dan fungsi yang berkaitan dengan pemberantasan dosa-dosa sosial. 91
Stevenson  mengatakan  bahwa  pemerintah  dibangkitkan  sebagai ‚ God's  providential  ordination ‛ ,  baik  sebagai  konsekuensi  maupun  sebagai ‚ partial remedy for human sin. ‛ 92 Pemerintah hadir sebagai konsekuensi logis eksistensi dosa artinya dosa yang menyebabkan sengketa dan konflik sosial yang  mensyaratkan  penyelesaian – demi  bertahannya  manusia  dan masyarakat. 93 Sedangkan  pemerintah  adalah  sebagian  kecil  dari penyelesaian  dosa  artinya  pemerintah  adalah  wakil  Allah  untuk menjalankan  fungsi  keadilan – termasuk  menjatuhkan  murka  Allah  atas orang yang melawan Tuhan. Tanpa pemerintah, ‚ even minimally constructive relationships among human beings would be difficult to imagine. ‛ 94
91 Calvin, Institutes, 4.20.2-3.
92 Stevenson, ‚ Calvin and Political Issues ‛, 173.
93 Menarik sekali, Meeter mengatakan bahwa jika dunia tidak jatuh dalam dosa pun pemerintah akan tetap ada dalam pengertian ‚ a state ‛ yaitu sebuah masyarakat manusia di bawah pemerintahan di mana beberapa orang diakui dan diangkat sebagai pemimpin. Bahkan, negara ini adalah negara sempurna yakni Kerajaan Allah. Bukti dari penjelasan ini terdapat pada fakta Alkitab bahwa di dalam ‚ masyarakat ‛ malaikat yang tanpa dosa pun terdapat penghulu ( archangel ) Michael dan beberapa malaikat dikatakan diberi tahta, kekuasan dan kuasa atas malaikat yang lain. Juga dalam langit dan bumi yang baru, ada terdapat kuasa- kuasa. Misalnya, 12 rasul akan diberi kuasa menghakimi 12 suku Israel. Juga mereka yang mendapatkan 10 dirham akan diberi kekuasaan atas 10 kota (Luk. 19:12-17). Tugas pemerintahan dalam dunia tanpa dosa, bukan untuk penegakkan hukum melainkan tugas kultural. Bentuk pemerintahannya adalah Monarki di mana Kristus menjadi Raja dan Adam adalah kepala pemerintahan. Lihat, Meeter, The Basic Ideas of Calvinism, 78, 83.
94 Stevenson, ‚ Calvin and Political Issues ‛, 173.
Bahwa  konsep  dosa  ada  di  dalam  pemikiran  Calvin  pada  waktu membicarakan tentang urgensi eksistensi pemerintahan, terlihat jelas dalam tugas  dan  fungsi-fungsinya.  Fungsi  dan  karakter  pemeliharaan  yang dilekatkan  Allah  pada  pemerintahan,  berkenaan  dengan  eksistensi  dosa- dosa  sosial  telah  disebutkan  Calvin.  Beberapa  di  antaranya  adalah memelihara  orang  baik  terhadap  serangan  orang  jahat,  kriminaliasi, penindasan  dan  lain  sebagainya.  Apa  yang  diharapkan  dari  pemerintah adalah suatu perlindungan terhadap ketertiban dan keamanan publik. 95
Calvin berkata, pemerintah juga berfungsi untuk memelihara ekspresi ibadah kepada Allah yang dilakukan secara eksternal/ publik, bukan hanya di  dalam  hati  dan  di  dalam  ruang  tertutup  karena  sejatinya  dosa mengakibatkan  manusia  bisa  mengganggu  dan  menyerang  ibadah. 96 Lalu, pemerintah  juga  hadir  untuk  menolong  rakyat  dalam  penyesuaian  sosial yakni  rekonsiliasi  satu  dengan  yang  lain  dan  mendorong  terjadinya kebaikan  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  karena  dosa memungkinkan  terjadinya  keegoisan  dalam  masyarakat,  sehingga  muncul dosa-dosa sosial seperti perpecahan, permusuhan, dendam, iri hati, dengki, provokasi,  kerusuhan  dan  seterusnya.  Pemerintah  bertugas ‚ to  promote general  peace...  prevents  the  public  peace  from  being  distrubed ‛ karena  dosa mengakibatkan kriminalitas meningkat, pencurian, perampokkan, pemerkosaan,  terorisme,  dan  sebagainya.  Tanpa  hadirnya  pemerintahan, manusia  yang  sudah  jatuh  dalam  dosa  akan  sendirinya  menghancurkan kemanusiaan.  Pemerintah  hadir  agar ‚ humanity  be  maintained  among  men ‛ .
95 Calvin, Institutes, 4.20.9 .
96 Tugas-tugas pemerintah pada paragraf ini diambil dari Calvin, Institutes, 4.20.2-3.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
Ringkasnya, sebagaimana  ditegaskan Schaeffer, ‚ in this fallen world, God has given  us  certain  offices  to  protect  us  from  the  chaos  which  is  the  natural  result  of that fallenness. ‛ 97
Tanpa  kehadiran  pemerintahan,  dosa-dosa  sosial  horisontal  terjadi, dan  yang  lebih  parah  lagi  adalah  masyarakat  menyelesaikan  kejahatan dengan  kejahatan,  dalam  semangat  dendam  kesumat  sehingga  spiral kehancuran  akan  tiba.  Kalau  kita  memperhatikan  konteks  terdekat  dari Roma  13:1-7,  maka  Roma  12:17-21  yang  menegaskan  agar  orang  percaya tidak  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan  dan  tidak  mengambil  langkah untuk menuntut pembalasan sendiri. Sebab, pembalasan adalah hak Tuhan. Ayat  19  berbunyi, ‚Saudara -saudaraku  yang  kekasih,  janganlah  kamu sendiri  menuntut  pembalasan  tetapi  berilah  tempat  kepada  murka  Allah sebab  ada  tertulis:  pembalasan  itu  adalah  hak-Ku.  Akulah  yang  akan menuntut pemba lasan, firman Tuhan‛ . Karena itu, eksistensi pemerintahan yang  dibahas  dalam  Roma  13  dapat  dipahami  merupakan  ekstensi  dari bagian  yang  melarang  pembalasan.  Manusia  dilarang  untuk  membalas dendam, pembalasan adalah hak Tuhan dan Tuhan menetapkan pemerintah sebagai wakil Allah untuk membalaskan murka Allah bagi orang jahat (Rm 13:4b – ‚Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang  berbuat jahat‛) . Dalam  Roma 12:19, istilah ‚pembalasan‛ menggunakan  istilah  Yunani ‚ HNGLNKVL9 ‛ sedangkan  Roma  13:4,  istilah ‚membalaskan‛ menggunakan istilah Yunani ‚ HNGLNR9 ‛ . Di sini, akar kedua istilah itu sama.
97 Schaeffer, A Christian Manifesto, 90.
Eidsmoe menegaskan bahwa para pendiri Amerika Serikat – di bawah pengaruh  dari  teologi  politik  Calvin – berdasarkan  konsep  dosa  sebagai latar  belakang,  bukan  saja  mendesain  eksistensi  pemerintahan  tetapi  juga mendorong penguatan pemerintahan sehingga dapat menangani kejahatan- kejahatan masyarakat sehingga tidak sampai tergelincir menjadi anarki dan kekacauan.  Sebaliknya,  karena  pejabat  pemerintah  juga  adalah  orang berdosa  sehingga  tidak  bisa  dibiarkan  memegang  kuasa  mutlak.  Kalau tidak,  penguasa  akan  menjadi  tirani.  Karena  itu,  para  perumus  konstitusi Amerika  Serikat  berkumpul  dalam Great  Convention tahun  1787  guna mengartikulasikan sistem checks and balances berkenaan dengan realitas dosa dan kejahatan. Eidsmoe menyimpulkan, ‚ their solutions to this problem showed a Calvinistic background. ‛ 98

## Doktrin Dosa dan Perlawanan Terhadap Anarki 99
Istilah ‚anarki‛ berasal dari bahasa Y unani DQ dan DUFR9 yang berarti ‚tanpa  pemerintah/pemimpin‛. Seyogyanya,  seorang  anarkis  adalah seorang  yang  menjadikan  dirinya  sebagai  pemerintah  atau  pemimpin  atau hukum  itu  sendiri.  Adagiumnya  adalah  ‚ I  am  the  law ‛ .  Pasca  kejatuhan manusia dalam dosa, anarki terus berkembang  melalui Kain dan  mencapai puncaknya  pada  Lamekh  yang  adalah  keturunan  ketujuh 100 dari  Adam
98 Eidsmoe, Christianity and the Constitution, 21.
99 Kritik Calvin terhadap model politik anarkis, baik kritik dalam buku Institutes maupun kritik dalam tafsiran Kitab Kejadian telah dibahas oleh penulis dalam Un, ‚Bentuk Pemerinta han Menurut John Calvin‛, 31 -35. Dalam bagian tersebut, penulis memperlihatkan bahwa Calvin lebih berpihak kepada tirani ketimbang kepada anarki.
100 Kita bisa membandingkan Lamekh yang adalah keturunan ketujuh dengan Henokh yang juga adalah keturunan ketujuh dari Adam. Henokh berbeda dengan Adam, berbeda dengan

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
melalui jalur Kain (Kej. 4). Kain membunuh Habel, dan tidak mau mentaati peringatan  Tuhan.  Tuhan  memproteksi  Kain  dengan  mengancam barangsiapa  membunuh  Kain,  kepadanya  akan  dibalaskan  tujuh  kali  lipat. Meskipun Kain melakukan anarki dan membunuh Habel, namun peraturan proteksinya  ditentukan  oleh  Tuhan.  Sedangkan  Lamekh,  ia  sendiri menentukan pengaturan pembalasannya. Bila orang  memukulnya, Lamekh akan  membalaskan  dengan  pembunuhan.  Bila  kain  dibalaskan  tujuh  kali lipat,  Lamekh  menuntut  pembalasan  tujuh  puluh  kali  tujuh  (Kej.  4:23-24). Jika  pada  Kain,  Tuhan  yang  menentukan  pengaturan  pembalasan,  maka pada  Lamekh,  ia  menentukan  sendiri.  Jika  pada  Kain,  Tuhan  menetapkan agar  pembunuhan  Kain  akan  dibalaskan  dengan  pembunuhan,  sedangkan pada  Lamekh,  ia  menetapkan  bahwa  penganiayaannya  akan  dibalaskan dengan pembunuhan. Jika pada Kain akan dibalaskan tujuh kali lipat, pada Lamekh,  pembalasannya  sebelas  kali  lebih  keras,  yakni  akan  dibalaskan kepada yang membunuhnya tujuh puluh tujuh kali.
Konsepsi ‚ I  am  the  law ‛ ,  terlihat  jelas  bahwa  dalam  kitab  Hakim- Hakim,  bahwa ‚setiap  orang  melakukan  apa  yang  ia  pandang  benar‛
(21:25).  Hal  inilah  yang  dimaksudkan  oleh  Calvin  sebagai  tikus  dalam jerami,  setiap  ekor  bertindak  menurut  apa  yang  menyenangkannya. Pembunuh,  jika  dibiarkan  akan  tak  terkendali  dan  liar.  Karena  itu,  Tuhan mempercayakan kepada pemerintah sebagai hamba-Nya, sebilah pedang.
semua leluhurnya dan juga terutama berbeda dengan Lamekh karena Henokh bergaul dengan Allah (Kej. 5:24). Lamekh adalah puncak kejahatan sedangkan Henokh adalah puncak kesetiaan orang percaya kepada Allah.

## Doktrin Dosa dan Perlawanan Terhadap Tirani 101
Dosalah yang mengakibatkan penguasa menjadi despotis dan kejam. Ketika para tiran telah dikuasai oleh ambisi dan hawa nafsu maka akan sulit mengontrol  diri  mereka  dan  menyesuaikan  kehendak  mereka  dengan prinsip  kebenaran  dan  keadilan. Apalagi,  jika  tidak  ada  kontrol  sosial  dari luar. Raja-raja yang telah dikuasai oleh hawa nafsu, misalnya, akan dengan kejam  dan  tak  berperasaan  merampas  gadis-gadis  belia  dari  rakyat  atau budak  atau  tawanan  untuk  dijadikan  selir  atau  gundik,  padahal  mereka sudah  mempunyai  istri  yang  demikian  banyak.  Tidak  heran,  Salomo  bisa mempunyai istri dan selir sebanyak seribu orang (1 Raj. 11:3)!
Samuel  Rutherford  mengatakan  bahwa ‚ a  power  ethical,  politic,  or moral, to oppress, is not from God, and is not a power, but a licentious deviation of a power, and is no more from God, but from sinful nature and the old serpent, than a license  to  sin. ‛ 102 Rutherford  mengatakan  bahwa  tirani  adalah  bersifat satanik.  Karena  itu,  pembiaran  kepada  tirani  sama  dengan  perlawanan kepada  Allah.  Melawan  tirani  justru  adalah  penghormatan  kepada  Allah. Hal  ini  mengakibatkan,  bagi  Rutherford,  warga  negara  mempunyai kewajiban  moral  untuk  melawan  ketidakadilan  dan  pemerintah  tirani. 103
Singkatnya,  dosa  mengakibatkan  pemerintah  tirani  memimpin  dengan kejam dan dengan demikian harus dilawan oleh warga negara.
101 Calvin menyatakan bahwa hak perlawanan terhadap pemerintahan tiranis bukan diserahkan kepada rakyat banyak tetapi kepada inferior magistrates . Lihat pembahasan penulis dalam Un, ‚Bentuk Pemerintahan Menurut John Calvin‛, 40.
102 Dikutip oleh Schaeffer, A Christian Manifesto, 100.
103 Dikutip oleh Schaeffer, Ibid. , 101.

## Doktrin Dosa dan Kepemimpinan Kolektif
Bahwa  konsep  dosa  menjadi  presaposisi  bagi  kebutuhan  hadirnya kepemimpinan koletif, dinyatakan sendiri oleh Calvin,
‚ men's  fault  or  failing  causes  it  is  to  be  safer  and  more  bearable  for  a  number  to exercise  government  so  that  they  may  help  one  another,  teach  and  admonish  one another;  and,  if  one  asserts  himself  unfairly,  there  may  be  a  number  of  cencors  and masters to restrain his wilfulness. ‛ 104
Dalam  pernyataan  ini,  kita  melihat  bahwa  Calvin  membicarakan  penyebab dan penyelesaian sekaligus dalam satu ide. Penyebabnya adalah dosa yakni, jika  tanpa  kontrol  maka  kekuasaan  yang  berada  di  tangan  orang  berdosa akan  cenderung  korup  dan  despotis.  Ini  sebuah  realita,  bukan  sekedar  ide. Penyelesaiannya  adalah  kepemimpinan  kolektif  dan  kontrol  sosial  yang menyertainya. Dengan sistem aritokrasi yang dipagari oleh demokrasi maka masyarakat  diharapkan  berada  dalam  kondisi  terbaik. 105 Presaposisi  dosa menjadikan  impian  utopis  Cicero  bahwa  bentuk  pemerintahan  monarki, aristokrasi dan demokrasi akan bisa berjalan baik apabila terdapat keadilan dan  kebijaksanaan  di  dalamnya,  sebagai  sesuatu  yang  sungguh-sungguh utopia, sesuatu yang  tidak mungkin terjadi. 106

## Doktrin Dosa dan Hukum
Hukum  Taurat  dalam  pandangan  Calvin,  memiliki  posisi  sangat strategis  dan  signifikan,  sebagai  jiwa  dari  pemerintahan  yang  tanpanya
104 Calvin, Institutes, 4.20.8.
105 Ibid. , 4.20.8.
106 Cicero, ‚ On the Commonwealth ‛ dalam eds, Joseph Losco dan Leonard Williams, Political Theory: Kajian Klasik dan Kontemporer (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005), I:263.
pemerintahan  tidak  bisa  berdiri. 107 Asumsi  dosa  berada  di  belakangnya.
Karena tanpa hukum maka rakyat akan menjadi liar dan tak tekendali.
Bagi  Calvin,  hukum  Taurat  diparadigma  sebagai  cermin  untuk membongkar  dosa  manusia.  Hukum  Taurat  bisa  menjadi  cermin  bagi manusia  berdosa  karena  Hukum  Taurat  merupakan  ekspresi  kebenaran- keadilan  ( righteousness )  Tuhan. 108 Hal  ini  berarti,  salah  satu  akibat  dosa adalah manusia tidak mau mengakui dosanya sehingga perlu cermin untuk menyatakan kebobrokan dan kebejatannya. Selain itu, manusia dalam dosa bukan  saja  tidak  mengakui  dosanya,  malah  melegitimasi  dosa  dengan argumentasi filosofis dan teologis yang sangat logis. Karena itu perlu cermin untuk membongkar dosa manusia.
Hukum  Taurat  harus  ada  sebagai  penahan  lajunya  dosa  manusia. 109
Meskipun  orang  fasik  dan  orang  durhaka  tidak  memiliki  hati  yang  rela untuk  mentaati  Tuhan  tetapi  karena  takut  kepada  penghukuman,  secara eksternal  mereka  menahan  diri  untuk  berbuat  dosa.  Hukum  Taurat  adalah teror  bagi  orang  fasik  sehingga  mereka  tidak  berani  bertindak  secara  tak terkendali. Meskipun kondisi ini bukanlah sesuatu yang ideal namun dapat dianggap  sebagai  anugerah  umum  karena  memprevensi  manusia  lain  dari kehancuran  akibat  dosa  yang  tidak  dikendalikan  oleh  hukum.  Karena manusia  sudah  jatuh  dalam  dosa  dan  kecenderungan  hatinya  adalah  jahat semata-mata  (Kej.  6:5)  maka  Allah  terpaksa  memakai  cara  keras  untuk menaklukan  orang  fasik  sehingga  tidak  bertindak  yang  pada  akhirnya
107 Calvin, Institutes, 4.20.14.
108 Ibid. , 2.7.6.
109 Calvin, Institutes, 2.7.10.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
menjadikan  ciptaan  secara  umum,  maupun  manusia  secara  khusus  masuk ke dalam kehancuran.
Jadi,  kehadiran  hukum  Taurat,  secara  khusus  melalui  hukum  moral yang  tertulis  dalam  hati  manusia  berfungsi  sebagai  pernyataan  kebenaran- keadilan Allah dan penahan lajunya dosa manusia sehingga manusia dapat hidup  dalam  suasana  yang  damai  dan  kondusif.  Pemerintahan  aristokrasi- demokrasi tidak berjalan tanpa hukum sebab hukum adalah silent magistrate dan pemerintah adalah living law. 110
Berdasarkan pembahasan tersebut di atas maka kita dapat memahami bahwa  di  balik  konsep  supremasi  hukum  dalam  bentuk  pemerintahan republik, Calvin memiliki presaposisi dosa. Dosa adalah situasi yang harus diselesaikan  dengan  hukum  yang  adil  dan  suprematif.  Justru  Calvin menghindari  pemerintahan  tirani – pola  Machiavellian – dalam menyelesaikan dosa dengan mempresaposisikan supremasi hukum.
Konsep  supremasi  hukum  begitu  penting  dalam  pemerintahan republik.  Tidak  heran  ide  ini  kemudian  diteruskan  oleh  seorang  Calvinis asal  Skotlandia  yakni  Samuel  Rutherford  (1600-1661)  dalam  bukunya Lex Rex  (The  Law  and  the  Prince )  yang  ditulis  pada  tahun  1644.  Konsep Lex  Rex sangat  sederhana  yakni ‚ the  law  is  king ‛ sehingga  jika  raja  dan  pemerintah tidak  mentaati  hukum  maka  pemerintah  boleh  tidak  ditaati.  Dasar  dari pembuatan hukum ini adalah hukum Allah. Parlemen Skotlandia kemudian tidak  menerima  pandangan  Rutherford  sehingga  ia  divonis  hukuman  mati namun  kemudian  vonis  tersebut  batal  dilaksanakan.  Satu-satunya  alasan
110 Ibid. , 4.20.14.
adalah karena Rutherford telah meninggal terlebih dahulu! 111

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa sesungguhnya  pemikiran  politik  Calvin  di  dasarkan  atas  doktrin-doktrin teologis.  Doktrin  Alkitab  memberikan  landasan  epistemologis  bagi pemikiran  politik  Calvin.  Meskipun  Calvin  berinteraksi  dengan  pemikiran politik dari filsafat Yunani, terutama Plato dan secara khusus melalui pintu Agustinus,  dan  juga  mempelajari  pemikiran  filsuf  Marcus  Aurelius  Cicero namun pendasaran Alkitab terutama Perjanjian Lama demikian kuat dalam pemikiran politiknya.
Doktrin  kedaulatan  Allah  memberikan  legitimasi  bagi  hadirnya pemerintahan.  Pemerintahan  atau  negara  bukanlah  hasil  kontrak  sosial manusia dalam menghadapi seleksi alam atau merupakan ekspresi dari sifat sosial  manusia  sebagai  gambar  Allah  melainkan  penetapan  Allah.  Allah menetapkan  pemerintah  sebagai  bagian  pemeliharaan-Nya  atas  manusia dan  juga  atas  alam  semesta  dari  kehancuran  akibat  dosa-dosa  sosial  dan ekologis.  Doktrin  kedaulatan  Allah  juga  berperan  dalam  memberikan pembatasan  kepada  ekses-ekses  dari  otoritas  manusia  terutama pemerintahan tiranis yang menindas manusia lain.
Sementara  itu,  doktrin  dosa  memberikan  landasan  faktual  bahwa pemerintah,  hukum,  kepemimpinan  kolektif  menjadi  suatu  keniscayaan. Pemikiran  politik  Calvin  seolah  dijangkarkan  pada  suatu  kesadaran
111 Dikutip dan dibahas dalam Schaeffer, A Christian Manifesto, 99.

## DASAR TEOLOGIS-POLITIK JOHN CALVIN
realisme  bahwa  dosa  telah  demikian  mengancam  kehidupan  manusia sehingga  Tuhan  menghadirkan  pemerintahan  yang  adil  dan  demokratis sebagai  suatu  bagian  tertentu  penyelesaian  atas  dosa.  Penyelesaian sementara dan terbatas atas dosa, suatu penyelesaian natural dan kelihatan.