Indonesian Journal of Theology 6/2 (December 2018): 185-203
PARTISIPASI, KOMUNITARIAN, DAN ESKATOLOGI: Sebuah Imajinasi Konstruktif antara Membali Puang dan Theōsis

## Christanto Sema Rappan Paledung

## Abstract
This article proposes an imaginative constructive theology the membali puang in Rambu Solo' [Toraja funeral rites]. The soteriological notion of the Aluk Todolo [Way of the Ancestors] assumes that humans at first were  divine  beings  and  would  eventually  return  [membali]  to  being divine, puang. I will situate membali puang in dialogue with the notion of theōsis from the tradition of Eastern Orthodoxy, as exemplified in the work of Vladimir Lossky. He argues that participation in Trinitarian life occurs only in the divine energy. Therefore, in an imaginative way, I propose that membali puang as theōsis enjoys a similar character of being participatory, communitarian, and eschatological.
Keywords:  Rambu  Solo’,  membali  puang,  theōsis,  participation, communitarian, eschatology

## Abstrak
Tulisan ini menawarkan sebuah imajinatif teologi konstruktif terhadap gagasan  membali  puang  dalam  Rambu Solo’.  Gagasan  soteriologis  Aluk Todolo meyakini bahwa pada awalnya manusia adalah makhluk ilahi dan pada  akhirnya  akan  kembali  menjadi  ilahi,  puang.  Saya  akan mendialogkan  membali puang dengan gagasan  theōsis dari dalam tradisi Ortodoks  Timur,  secara  khusus  Vladimir  Lossky.  Ia  berpendapat bahwa partisipasi di dalam kehidupan Trinitaris dapat terjadi di dalam energi Allah. Maka dari itu, saya mengusulkan secara imajinatif, membali puang  sebagai  theōsis,  memiliki  karakter  partisipasi,  komunitarian,  dan eskatologis.
Kata-kata  Kunci:  Rambu  Solo’,  membali  puang,  theōsis,  partisipasi, komunitarian, eskatologi

## Pendahuluan
Tulisan ini mengusulkan sebuah imajinasi teologi konstruktif mengenai gagasan  membali puang dalam ritus kematian Toraja,  Rambu Solo’.  Pelaksanaan  ritus  tersebut  diyakini  dapat  membuat  seseorang yang  telah  meninggal  dapat  kembali  menjadi  ilahi,  membali  puang. Mengapa  demikian?  Antropologi  Aluk  Todolo,  agama  primal  Toraja, meyakini  bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  ilahi  yang turun  ke  bumi  dan  akan  kembali  menjadi  ilahi,  sule  lako  tampana (kembali  ke  hakikatnya). Dalam  tulisan  ini,  saya  juga  akan  menjajaki gagasan  theōsis  dalam  pemikiran  seorang  teolog  Ortodoks  Rusia, Vladimir Lossky untuk mengkonstruksi imajinasi teologis saya tentang membali  puang.  Dalam  Mystical  Theology  in  The  Eastern  Church  (1973), Lossky  secara  konsisten  mempertahankan  teologi  apofatik  Pseudo- Dionisius dari Areopagus (abad 5-6 ZB) bahwa partisipasi ke dalam kehidupan ilahi dialami di dalam energi Allah.
Saya  berargumentasi  bahwa  dengan  theōsis  sebagai  lensa, membali  puang  yang  dimaknai  secara  imajinatif  konstruktif  memiliki karater partisipasi, komunitarian, dan eskatologis sebagai realisasi natur manusia  untuk  mengambil  bagian  dalam  kehidupan  ilahi.  Meskipun demikian, saya juga harus membuat disclaimer untuk menghindari bias supremasi  kekristenan  dan  menegasikan  partikularitas  Aluk  Todolo. Sebab itu, saya hendak menegaskan posisi saya sebagai seorang Toraja- Kristen 1 yang  cenderung  bias.  Artinya,  saya  memiliki  kepentingan untuk mencari alternatif demi mengurangi tegangan antara kekristenan dan  budaya  Toraja.  Sebab  itu,  saya  berpendapat  bahwa  teologi kekristenan Ortodoks Timur, dalam hal ini theōsis, dapat menjadi lensa untuk mendialogkan kekristenan dengan budaya Toraja, yakni dengan menampilkan kesejajaran tiga aspek antara keduanya, yakni partisipasi, komunitarian,  dan  eskatologis.  Sebab  dengan  meluaskan  horizon tradisi  Kristen  dan  apresiasi  terhadap  agama  dan/atau  budaya  lokal, percakapan teologi kontekstual lebih otentik dan dialogis.
Selanjutnya, tulisan ini terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama akan  membeberkan  secara  deskriptif  gagasan  membali  puang  dalam agama  primal  Toraja,  Aluk  Todolo.  Pada  bagian  kedua,  saya  akan berusaha memotret gagasan utama Vladimir Lossky tentang theōsis atau partisipasi  dalam  kehidupan  ilahi.  Bagian  ketiga  merupakan
1 Pemilihan diksi ini, Toraja-Kristen sangat dapat diperdebatkan. Apakah identitas  Toraja  eksis  terlebih  dahulu  lalu  identitas  Kristen  masuk  ke  dalamnya. Ataukah  Kristen-Toraja,  identitas  Kristen  terlebih  dahulu  lalu  identitas  Toraja. Terlepas dari dari pemilihan diksi tersebut, saya menegaskan bahwa kedua identitas tersebut  dengan  kompleks  membentuk  saya  sebagai  seorang  Kristen  dan  sebagai seorang Toraja.
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi pendadaran gagasan konstruktif saya antara membali puang dan theōsis.
Membali Puang dan Rambu Solo’ Bagian  pertama  ini  akan  memaparkan  gagasan  membali  puang sebagai pusat dari upacara Rambu Solo’. Saya tidak akan memaparkan Rambu Solo’ secara detail, namun setidak-tidaknya, saya dapat memotret gagasan utama tema-tema teologis yang mungkin dikembangkan dari ritus ini. 2 Selain itu, sembari proses pada bagian ini berjalan, saya juga akan memberikan sejumlah respons terhadap percakapan-percakapan tentang Rambu Solo’ oleh beberapa teolog Toraja, baik Katolik maupun Protestan.
Theodorus  Kobong  (1931-2008)  mengatakan  bahwa kepercayaan masyarakat tradisional Toraja merupakan falsafah hidup secara  holistik,  yang  termanifestasi  dalam  adat  sebagai  laku  hidup. 3 Artinya, asal mula manusia, kelahiran, kematian, dan kehidupan setelah kematian  bukan  bagian-bagian  yang  terpisah  begitu  saja,  melainkan sebuah  rangkaian  yang  satu  dan  utuh.  Aluk  atau  aturan  ilahi  telah menetapkan  seluruh  bentuk  dan  rangkaian  ritus  yang  harus dipraktikkan  manusia  selama  hidup.  Sebab  itu,  saya  akan  berusaha menjelaskan  gagasan  membali  puang  sebagai  bagian  dalam  rangkaian yang tidak terpisahkan dalam seluruh kehidupan manusia Toraja. Pemahaman kematian dalam agama primal Toraja tidak dapat dipisahkan  dari  genealogi  manusia.  Manusia  Toraja  meyakini  dirinya berasal  dari  langit.  Manusia  pertama  yang  turun  ke  bumi  yang merupakan  anak  hasil  perkawinan  antara  Datu  Laukku  (manusia pertama yakni perempuan diciptakan di langit) dengan seorang dewa yang bernama Bongga Langi’. Sebab itu, manusia Toraja pada dasarnya memiliki  unsur  ilahi  dalam  dirinya. 4 Kobong,  dalam  Manusia  Toraja: Dari  Mana,  Bagaimana,  ke  Mana,  mengatakan  bahwa  manusia  Toraja meyakini bahwa eksistensinya adalah makhluk ilahi yang dilahirkan ke dunia.  Dunia  hanya  merupakan  tempat  persinggahan  untuk  menuju
2 Pemaparan detail mengenai aturan dan proses  Rambu Solo’  dapat dilihat dalam dua buku tentang Toraja, al. Dahlan K. Bangapadang et al., Penelusuran Adat Dan Budaya Toraja, 1st ed. (Makale: Dinas Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Tana Toraja,  2017),  88–346;  L.  T.  Tandilintin,  Toraja  Dan  Kebudayaannya  (Rantepao: Yayasan  Lepongan  Bulan,  1981),  123–133;  Hetty  Nooy-Palm,  The  Sa’dan-Toraja  a Study of Their Social Life and Religion II: Ritual of the East and West (Dordrecht: Foris Publications Holland, 1986), 183–290.
3 Theodorus  Kobong,  Injil  dan  Tongkonan:  inkarnasi,  kontekstualisasi, transformasi, trans. Th. van den End and Theodorus Kobong (BPK Gunung Mulia, 2008), 45.
4 Hetty Nooy-Palm, The Sa’dan-Toraja: A Study of Their Social Life and Religion, Verhandelingen  van  het  Koninklijk  Instituut  voor  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde (Netherlands: Springer Netherlands, 1979), 136.
sebuah  kehidupan  yang  kekal  yang  berada  di  langit.  Dunia hanyalah tempat fana untuk menjalankan ketetapan ilahi, sebagai proses menuju kembali kepada keilahian.
Dalam  menjalani  kehidupan  di  bumi,  manusia  harus mengembangkan  dalle’ 5 selama  hidup  dan  pada  gilirannya  hasil  dari upaya  tersebut  akan  menentukan  keberlangsungan  ritus  pengilahian, yakni  Rambu  Solo’.  Sebab  itu,  Kobong  menyebutkan  bahwa  tujuan kehidupn di bumi sangatlah pragmatis, yakni berjuang dengan baik di kehidupan kini agar dapat kembali menjadi ilahi. 6
Aturan-aturan  dalam  ritus  peralihan  sudah  ditetapkan  dalam aluk sanda pitunna (serba tujuh yang datangnya dari Puang Matua). Ritus ini  memiliki  aturan  yang  berbeda-beda  berdasarkan  status  sosial seseorang dalam masyarakat. Yang menjadi persoalan bagi kebanyakan orang adalah ketersediaan harta untuk melaksanakan ritus-ritus yang telah  ditentukan  bagi  setiap  status  sosial  tersebut.  Setelah  semuanya terpenuhi proses membali puang dapat terpenuhi dan seseorang menjadi ilahi. Terdapat  dua  pandangan  terhadap  membali  puang.  Pertama, seseorang  dapat  membali  puang  apabila  segala  tuntuntan  dan  syarat berdasarkan  tana’ 7 -nya  terpenuhi,  namun  tidak  bagi  mereka  yang berstatus kua’-kua’ atau budak. Arwah budak hanya akan bersemayam di  Puya. 8 Pandangan  kedua  mengatakan  bahwa  sekalipun  seseorang adalah  budak,  ia  akan  tetap  kembali  ke  asalnya,  yakni  langit.  Hal tersebut  dikarenakan  kehidupan  ilahi  yang  lengkap  juga  harus melibatkan kaunan. 9
Kepercayaan tradisional Toraja juga mengenal pemisahan jiwa dan tubuh. Pemisahan tersebut selalu dituturkan dalam kisah asal mula kehidupan manusia Toraja yang berasal dari perkawinan Datu Laukku. Setelah mati, jiwanya akan menempati tempat berdasarkan strata sosial dan  tingkat  ritus  kematian  yang  telah  dilaksanakan.  Tempat-tempat
5 Dalle’  berarti  peruntungan  atau  nasib.  Dalam  hasil  penelitian  Institut Theologia  Gereja  Toraja  pada  tahun  1983,  terdapat  12  kategori  dalle’  yang  perlu dikembangkan  manusia  semasa  hidup,  yakni  kebahagiaan/kekayaan,  kedamaian, persekutuan,  harga  diri,  perhargaan  terhadap  tamu,  kesopanan,  kerajinan,  disukai semua  orang,  nikah,  kesetiaan,  kejujuran,  penonjolan  diri.  Theodorus  Kobong, Manusia Toraja: Dari Mana, Bagaimana, Ke Mana (Rantepao: Institut Theologia Gereja Toraja, 1983), 35.
6 Ibid.
7 Tana’  merupakan  status  sosial.  Masyarakat  tradisional  Toraja  mengenal empat  strata  sosial  yakni  Tana’  Bulaan  (kasta  emas),  tana’  bassi  (kasta  besi),  tana’ karurung  (kasta  kayu),  dan  tana’  kua’-kua’  (budak).  Tandilintin,  Toraja  Dan Kebudayaannya, 122–123.
8 Puya merupakan tempat perhentian sementara arwah seseorang sebelum membali puang.
9 Kobong, Injil dan Tongkonan, 37.
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
tersebut adalah  Puya, yaitu tempat persemayaman jiwa manusia yang meninggal  dan  tempat  jiwa-jiwa  yang  telah  menjadi  makhluk  ilahi melalui ritus Rambu Solo’. Apabila syarat-syarat dalam ritus Rambu Solo’ tidak dipenuhi, maka jiwa seseorang tidak akan kembali menjadi ilahi dan  jiwanya  akan  gentayangan  dan mengganggu  kehidupan  keluarga yang masih hidup. 10
Setelah ritus-ritus  tersebut  dilaksanakan,  jiwa  seseorang  akan masuk  ke  Puya.  Jiwa  seseorang  dapat  mencapai  tempat  ini  dengan kerbau  dan  babi  yang  telah  disembelih  dalam  Rambu  Solo’.  Manusia Toraja meyakini perjalanan ke Puya merupakan sebuah perjalanan yang panjang  dan  sulit.  Sebab  itu,  semakin  banyak  kerbau  dan  babi  yang disembelih,  maka  perjalanan  jiwa  seseorang  ke  Puya  akan  semakin mudah. Michaela Budiman, dalam Contemporary Funeral Ritual of Sa’dan Toraja,  mengatakan  keluarga  memiliki  peran  penting  dalam  proses Rambu  Solo’,  sebab  ada  kontinuitas  antara  kebahagiaan  di  kehidupan sekarang dengan kebahagiaan jiwa setelah kematian. 11 Sebab itu, saya menangkap ada gagasan eskatologis yang kuat dalam keyakinan religius manusia Toraja.
Hetty  Nooy-Palm,  seorang  antropolog  dan  peneliti  tentang Aluk Todolo, mengatakan bahwa syair Toraja mengekspresikan betapa fananya kehidupan. Kematian dan kehidupan merupakan dua realitas yang bertautan satu sama lain. Melalui ritual, yang telah ditentukan oleh nenek  moyang  dan  dipraktiikan  oleh  manusia,  orang  mati  yang terhormat  akan  mencapai  tempat  yang  layak  mereka  dapatkan  di kehidupan  berikutnya.  Dengan  demikian,  dari  sana  mereka  dapat memberikan yang baik terhadap keturunan mereka. Berkat dari mereka meluas  terutama  kepada  makanan  utama,  yakni  beras.  Sebab  itu, menurut  Nooy-Palm,  ritual  kematian  merupakan  titik  fokus  agama Toraja. 12 Saya  sepakat,  dengan  analisis  tersebut,  sebab  kematian- kehidupan  baru,  sangat  menentukan  proses  kehidupan  sehari-hari. Rambu  Solo’,  secara  khusus  membali  puang  memiliki  konsekuensi proleptik (anticipating the future) terhadap kehidupan saat ini.
John  Liku-Ada’ 13 tampaknya  sepakat  bahwa  cara  pandang
10 Michaela Budiman, Contemporary Funeral rituals of Sa’dan Toraja: from Aluk Todolo to “new” religions (Prague: Karolinum, 2013), 77.
11 Ibid., 78.
12 Nooy-Palm, The  Sa’dan-Toraja  a  Study of Their  Social Life  and Religion II: Ritual of the East and West, 169.
13 John Liku-Ada' merupakan orang Toraja pertama yang menjadi uskup. Ia lahir  di  Sangalla’,  22  Desember  1948.  Saat  ini  ia  merupakan  uskup agung Makassar sejak 1994. Liku-Ada’ meraih gelar doktor di Pontificia Universitas Gregoriana  (1988).  Judul  disertasinya,  Towards  a  Spirituality  of  Solidarity:  A  Study  of Sa’dan-Torajan Solidarity in the Light of ‘Gaudium et Spes’ with a View to an Inculturated Authentic Christian Spirituality of Solidarity.
manusia Toraja terhadap orientasi kehidupannya sangat eskatologis. Ia mengatakan bahwa 14
…the Sa’dan-Torajan existence is conspicuously death-oriented. But in what sense? Death is of course always a great mystery for men. It seems to destroy human life mercilessly and definitively. Death, then, is fearful and grievous. However, for those who believe that there is another life beyond the  grave,  in  the  hereafter,  death  is  not  the  end  but  a  necessarily transformation  into  that  other  life.  No  doubt  the  Sa’dan-Torajans traditionally hold this conviction, too.
Saya sepakat dengan Liku-Ada’. Sebab, penilaian Kobong cenderung inkonsisten.  Sejak  awal  ia  menegaskan  bahwa  keyakinan  Toraja merupakan falsafah hidup holistik, namun pada titik tertentu ia justru menyederhanakan  tujuan  kehidupan  manusia  Toraja  dan memisahkannya keutuhan gagasan religius Toraja.
Kepenuhan  kehidupan  manusia  Toraja  justru  digenapi  di dalam  ritus  deifikasi  tersebut.  Kepenuhan  ini  disebut  sule  lako tampa rapa’na,  yang  berarti  kembali  ke  status  semula.  Kematian  justru menghantarkan manusia kepada realitas tersebut. Sebab itu, kehidupan manusia tidak dapat dinilai begitu saja sebagai sebuah cara hidup yang pragmatis. Sebab itu, anggapan cara hidup yang pragmatis sangat tidak cocok bagi manusia Toraja.
Seseorang  yang  dinyatakan  meninggal  secara  medis  belum meninggal dalam keyakinan orang Toraja. Ritus  Rambu Solo’-lah yang menyatakan  seseorang  meninggal.  Sebelum  ritus  dilaksanakan,  maka seseorang masih dianggap hidup dan diberi status to makula’. 15 Status tersebut menjadikan orang mati (secara medis) diperlakukan layaknya orang  hidup  seperti  biasanya.  Hal  tersebut  harus  dilakukan  sebab mereka  yang  telah  meninggal  harus  diperlakukan  sebaik-baiknya, sehingga segala kebaikan kini dan nanti menghampiri mereka. 16
Perlakuan  terhadap  orang  yang  meninggal  ini  sangat memengaruhi  jiwa  seseorang  yang  meninggal  dalam  perjalananya menuju Puya dan proses menjadi ilahi yang akan dijalaninya. Sebab itu,
14 John Liku-Ada’, “Towards a Spirituality of Solidarity: A Study of Sa’dan- Torajan Solidarity in the Light of ‘Gaudium et Spes’ with a View to an Inculturated Authentic  Christian  Spirituality  of  Solidarity”  (Pontificia  Universitas  Gregoriana, Facultas Theologica, 1988), 113.
15 To makula’, yang berarti orang yang sakit, adalah sebutan untuk seseorang yang telah meninggal namun belum dirituskan. Keluarga akan memperlakukannya seperti orang yang masih hidup. Stanislaus Sandarupa, Life and Death in Toraja (Ujung Pandang, 2012), 45–52. Pengalaman personal saya, nene’ laki-laki saya (orang Toraja menyebut nene’ untuk kakek dan nenek) sudah delapan belas tahun sebagai to makula’ keluarga besar pun tetap memperlakukannya seperti yang masih hidup.
16 Tandilintin, Toraja Dan Kebudayaannya, 199–200.
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
orang  Toraja  selama  hidupnya  harus  mengumpulkan  dan mengembangkan  dalle’  semasa  hidupnya.  Harta  dari  dalle’  itu  akan digunakan untuk mengadakan Rambu Solo’ (termasuk kerbau dan babi). Selain  bekal  yang  dipersiapkan  selama  hidup,  status  sosial  seseorang menentukan level Rambu Solo’ yang akan digelar. 17
Theōsis sebagai Partisipasi dalam Kehidupan Ilahi menurut Vladimir N. Lossky 18
Bagi  Lossky,  teologi  merupakan  penyataan  Allah.  Artinya, pengetahuan  tentang  Sang  Ilahi  hanya  dimungkinkan  oleh  Allah sendiri. Artinya, manusia tidak bisa mengenal Allah, tanpa Allah sendiri yang  memungkinkan  diri-Nya  dikenal.  Demikian  kata  Lossky  dalam Mystical Theology of the Eastern Church, 19
For outside revelation nothing is know of the difference between the created and the uncreated, of creation ex nihilo, of the abyss which has to be crossed between the creature and the Creator. The heterodox doctrines with which Origen was charged had their root in a certain insensitivity towards the unknowability of God on the part of this great Christian thinker.
Penyataan  Allah  yang  terjadi  melalui  inkarnasi  Kristus, memungkinkan manusia untuk mengenal Allah Trinitas. Bagi Lossky, Trinitas  yang  dikenal  melalui  inkarnasi  di  dalam  Kristus  merupakan fondasi  seluruh  pemikiran,  nilai-nilai,  kehidupan  spiritual,  dan pengalaman hidup  yang tak  tergoyahkan  di  dalam Gereja  Ortodoks. Artinya,  Trinitas  adalah  penyataan  primordial  Allah  yang  padanya segala  sumber  penyataan  terjadi.  Lossky  mengutip  pemikiran  Pavel Florensky,  seorang  teolog  modern  Rusia,  yang  mengatakan  bahwa tidak ada jalan bagi manusia untuk mencari stabilitas di luar Trinitas. Penolakan terhadap penyataan primordial tersebut menuntun manusia
17 Ibid., 121. 18 Vladimir  Nikolaievic  Lossky  (1913-1958)  adalah  salah  satu  teolog Ortodoks yang paling berpengaruh di zaman modern. Ia lahir di  Göttingen (1903) dan menempuh pendidikan filsafat di St. Petersburg (1920-1922). Pada masa revolusi, ia bersama keluarganya pindah ke Praha, Ceko. Lalu, ia pindah ke Paris (1924) dan melanjutkan pendidikan di Sorbonne. Selama pendidikannya, ia banyak mendalami pemikiran  Meister  Eckhart,  Thomas  Aquinas,  dan  Pseudo-Dionisius.  Pada  tahun 1945,  ia  mendirikan  Institute  Saint-Denis  dan  mengajar  teologi  dogmatika  dan sejarah gereja. Lossky pun meninggal pada 7 Februari 1958 akibat serangan jantung. Andrew  Louth,  Modern  Orthodox  Thinkers:  From  the  Philokalia  to  the  Present  Day (Downer’s Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2015), 96–97.
19 Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (Crestwood, N.Y: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976), 32.
kepada  ketidakjelasan,  kebodohan,  disintegrasi,  dan  kematian spiritualitas. 20 Singkatnya,  inkarnasi  Kristus  menyingkapkan pengetahuan  tentang  Allah.  Penyingkapan  tersebut  merupakan anugerah Allah yang terjadi di dalam ciptaan atau persekutuan ilahi- manusiawi. 21
Aristotle  Papanikolaou,  dalam  Being  with  God,  mengatakan persekutuan  ilahi-manusia  telah  menuntun  Vladimir  Lossky  kepada dua  jenis  pengetahuan tentang  Allah,  yaitu  katapatik  dan  apopatik. 22
Teologi  katapatik  adalah  pengetahuan  yang  sifatnya  definitif  bahwa Allah  dapat  dirumuskan  dalam  tuturan  manusia,  sementara  teologi apopatik adalah pengetahuan negatif tentang Allah atau “Allah bukan ini atau itu.” Di dalam teologi apopatik Allah tidak bisa digambarkan sehingga  Allah  selalu  dinegasikan. 23 Aristotle  Papanikolaou mengatakan kedua jalan teologi tersebut, bagi Lossky, sangat penting untuk memahami inkarnasi Kristus. Dua model tersebut menjadi alat interpretasi  Lossky  terhadap  inkarnasi  sebagai  persekutuan  ilahi- manusia. 24 Bapa-bapa Kapadokia dalam diskursus Trinitas membedakan ousia dengan hypostasis untuk mengekspresikan dua pribadi lain dalam Trinitas secara ontologis. Istilah ousia menurut Yohanes dari Damaskus merupakan sesuatu yang ada tanpa membutuhkan entitas lain untuk membuatnya ada. 25 Lossky mengatakan, 26
The  two term  would  thus  appear  to  be  more  or  less  synonymus;  ousia meaning an individual substance while being capable at the same time of denoting the essence common to many individuals; hypostasis, on the other hand,  meaning  existence  in  general,  but  capable  also  of  application  to individual substance.
Bapa-bapa  gereja  Timur  lebih  cenderung  menggunakan  kata ousia untuk merujuk kepada Allah yang satu, sedangkan kata hypostasis dipakai untuk merujuk kepada ketiga pribadi dalam Trinitas. Artinya ousia  bersifat  lebih  umum  dan  hypostasis  bersifat  lebih  personal  atau
20 Ibid., 65–66. 21 Aristotle  Papanikolaou, Being  with God: Trinity,  Apophaticism,  and Divine- Human Communion (Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 2006), 12.
22 Lossky dalam Mystical Theology of the Eastern Church mengutip pemikiran Pseudo-Dionysius yang membedakan dua jalan teologi, katapatik atau teologi yang positif dan apopatik atau teologi yang negatif Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 25.
23 Papanikolaou, Being with God, 12.
24 Ibid., 13.
25 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 50.
26 Ibid., 51.
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
partikular. Hypostasis dalam Trinitas pada dasarnya tidak bisa terpisah. Ketiganya  berelasi  satu  dengan  lain  membentuk  ousia. 27 Lossky mengutip  Gregorius  dari  Nazianzus  yang  mengatakan  bahwa  dari ketiga hypostasis, Sang Bapa merupakan yang paling tinggi, karena dari pada-Nya dua hypostasis yang setara keluar, yaitu Sang Anak dan Roh Kudus. 28
Gereja Ortodoks meyakini Sang Anak dan Roh Kudus sebagai dua  tangan  Allah,  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Irenaeus.  Doktrin inilah yang menjadi titik-tengkar antara kekristenan Timur dan Barat. Kekristenan Timur menolak filioque yang menyatakan bahwa persona ketiga dalam Trinitas keluar dari Allah dan Yesus Kristus. Lebih jauh, kekristenan Timur atau Gereja Ortodoks lebih meyakini bahwa dasar kesatuan dalam Trinitas dan hakikat dalam ketiga persona berasal dari Sang Bapa sendiri. 29
Ihwal  deifikasi,  Lossky  secara  serius  menanggapi  gagasan “mengambil  bagian  dalam  kodrat  ilahi”  dalam  Surat  2  Petrus  1:4. Lossky mengatakan, 30
they [penulis 2 Petrus: tambahan dari saya] leave us in no doubt as to the reality  of  the  union  with  God  which  is  promised  us  final  end,  the blessedness of the age to come. It would be childish not to say impious, to see in these words only by a rhetorical expression or metaphor… In it is, on the other hand, entirely legitimate for us to attempt to define the meaning of an expression which appears to be in conflict with so many other passages of Holy Scripture, and with the tradition of Church about the absolute incommunicability of the divine being.
Lossky  tampak  gelisah  dengan  teks  tersebut.  Baginya,  tidak mungkin persekutuan dengan Allah hanya sebatas sebuah retorika atau metafora.  Di  sisi  lain,  persekutuan  dengan  Allah  seperti menjungkirbalikkan  cara  membaca  Alkitab  dan  tradisi  gereja  yang terlalu  cenderung  melihat  Allah  secara  katapatik.  Lossky  menjawab kegelisahannya dengan menolak persekutuan manusia dengan hakikat Allah, karena persekutuan dengan hakikat-Nya berarti menjadi identik secara  hakikat  dengan  Allah.  Jika  demikian,  dalam  hal  apa  manusia dapat bersekutu atau mengambil bagian dalam kodrat ilahi?
Veli-Matti  Kärkkäinen  mengatakan  bahwa  teologi  Ortodoks bergulat  dengan  kesesuaian  antara  dua  gagasan  yang  bertentangan, yakni incommunicability dari natur Allah dan partisipasi nyata manusia di
27 Ibid., 48. 28 Ibid., 63. 29 Ibid., 54. 30 Ibid., 68.
dalam  Allah. 31 Sebab  itu,  Lossky  menjembatani  tegangan  tersebut dengan  mengutip  pemikiran  Gregorius  Palamas  (1296-1359)  yang memahami Allah dengan analogi antinomi. 32 Allah adalah satu (ousia), tetapi pada saat yang sama memilliki tiga hipostasis. Hakikat ilahi dalam Trinitas pada dasarnya eksklusif, tetapi pada saat yang sama terbuka pada partisipasi. Manusia dapat mencapai partisipasi di dalam kodrat ilahi dan pada saat yang sama juga Allah tidak bisa dijumpai. 33
Lossky  menggunakan  pemikiran  Palamas  yang  membedakan antara  hakikat  dan  energi  Allah.  Hakikat  Allah  pada  dasarnya  tidak dapat  dijumpai,  tetapi  dapat  dikenal.  Sementara,  energi  Allah  atau tindakan  Allah  merupakan  penyataan  diri  Allah  sendiri.  Meskipun Allah  menyatakan  diri  melalui  energi-Nya,  tetapi  Ia  tetaplah  Allah. 34 Bagi Lossky, pembedaan tersebut sangat penting untuk menempatkan gagasan  deifikasi  yang  memungkinkan  terjadinya  persekutuan  yang nyata dengan Allah.
Lossky membedakan hakikat dan energi Allah sebagai ekspresi dari  transendensi  dan  imanensi  Allah,  sekaligus  landasan  konsep deifikasi  dalam  Trinitas.  Pembedaan  tersebut,  dimaksudkan  untuk menandaskan  realitas  persekutuan  pribadi  dengan  Allah  di  dalam kebebasan  dan  cinta.  Gagasan  hakikat  yang  tak  terpahami  itu menegaskan bahwa kebebasan dan kesatuan Allah di dalam eksistensi ciptaan. Dengan  demikian,  energi  Allah  merupakan  jembatan  antara Pencipta dan ciptaan, sehingga manusia dapat mengenal Allah melalui partisipasi dan persekutuan di dalam energi Allah. 35 Menurutnya, energi Allah adalah “… might be described as that mode of existence of the Trinity which is outside of its inaccessible essence. 36
Lossky  juga  membahas  manifestasi  ekonomik  Allah  yang memiliki  peran  signifikan  dalam  konsep  deifikasi.  Narasi  penciptaan manusia (Kejadian 1) merupakan titik tolak yang penting untuk konsep deifikasi.  Penciptaan  manusia  merupakan  konsensus  dari  ketiga hipostasis Trinitas yang menetapkan manusia sebagai gambar dan rupa Allah.  Narasi  berikutnya  (Kejadian  2),  Allah menghembuskan  napas
31 Veli-Matti Kärkkäinen, One with God: Salvation as Deification and Justification (Collegeville, Minn: Liturgical Press, 2004), 30.
32 Antinomi  adalah  metode untuk  memahami  sebuah  alasan  otentik  dari metafisik.  Metode  ini  menggunakan  dua  gagasan  rasional  yang  kontradiksi  untuk mencapai sebuah kesimpulan rasional.
33 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 69.
34 Ibid., 72–73. 35 Aristotle  Papanikolaou,  “Divine  Energies  or  Divine  Personhood: Vladimir Lossky and John Zizioulas on Conceiving the Transcendent and Immanent God,” Modern Theology 19, no. 3 (2003): 357–385.
36 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 73.
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
kepada manusia yang merupakan karakter ilahi. 37
Lossky  secara  komprehensif  memaparkan  pemikiran  bapa- bapa Yunani dan Kapadokia tentang antropologi teologi Ortodoks. Ia menyimpulkan bahwa manusia sebagai gambar dan rupa Allah adalah pribadi  yang  bebas  dan  tidak  dikontrol  karena  hakikat  Allah  ada  di dalamnya.  Namun,  karena  manusia  memiliki  karakter  Allah  di dalamnya  maka  manusia  dimungkinkan  untuk  berasimilasi  dengan Allah.  Selain  itu,  gambar  Allah  pada  manusia  bukan  hanya termanifestasi  melalui  spiritual  atau  jiwa,  tetapi  juga  tubuh  manusia secara utuh. Hanya saja, manusia tidak mampu sepenuhnya memenuhi cita-cita ilahi dalamnya. 38
Di dalam tulisannya yang lain, In the Image and Likeness of God, Lossky menekankan inkarnasi  logos di dalam Kristus secara langsung berhubungan  dengan  konsep  deifikasi.  Inkarnasi  (katabatis)  persona ilahi Sang Anak di dalam Yesus Kristus memampukan manusia untuk terlibat  dalam  keilahian  (anabatis)  di  dalam  Roh  Kudus.  Turunnya persona ilahi ini membutuhkan kerelaan dan kerendahan hati dari-Nya yang  mewujud  di  dalam  pengosongan  diri  (kenosis)  dan  turut mengambil  bagian  dalam  kejatuhan  manusia.  Oleh  karena  kondisi pengosongan  diri  Allah  di  dalam  Kristus  inilah,  manusia  dapat berpartisipasi ke dalam kodrat ilahi. Lossky menyebut kondisi tersebut sebagai  god  by  grace  atau  partisipasi  ke  dalam  kodrat  ilahi  karena rahmat. 39 Gregorius  Nyssa  menyebutkan  bahwa  kondisi  berdosa manusia  menciptakan  jurang  antara  ciptaan  dan  Pencipta.  Panggilan manusia untuk mengalami persekutuan dengan Allah menjadi mustahil sampai  manusia  meninggalkan  dosa.  Kini,  persekutuan  tersebut dihadirkan Allah melalui Inkarnasi Kristus. 40
Perbincangan tentang hakikat Kristus pun menentukan proses deifikasi.  Gereja  Ortodoks  mengakui  rumusan  Kristologi  Kalsedon sebagai ajaran yang benar tentang Kristus. Kristus merengkuh hakikat manusia ke dalam keilahian. Meskipun demikian, di dalam hipostasis Kristus,  hakikat  manusia  Kristus  tidak  bercampur dengan  keilahian- Nya  sekaligus  tidak  terpisahkan.  Hakikat  manusia  Kristus  abadi  dan tidak  dapat  binasa. 41 Relasi  antara  hakikat  manusia  dan  ilahi  Kristus adalah relasi yang perikoretis. 42 Maka, definisi deifikasi Lossky adalah, “What is deified in Christ is His human nature assumed in its fullness by the
37 Ibid., 117. 38 Ibid., 120–121.
39 Vladimir Lossky,  In  the Image  and Likeness  of  God, ed. Thomas E. Bird, trans. John H. Erickson (Crestwook, N.Y: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), 97– 98.
40 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 135–137.
41 Lossky, In the Image and Likeness of God, 142.
42 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 148.
divine person. What must be deified in us is our entire nature, belonging to our person created in two natures: a human nature which is deified, and a nature or, rather, divine energy, that deifies.” 43
Hipostasis ketiga dalam Trinitas tidak dilupakan oleh Lossky. Menurutnya, prosesi deifikasi tidak bisa diperbincangkan hanya dengan kacamata Kristologi. Ia juga menegaskan bahwa peranan Roh Kudus juga sangat menentukan. Posisi Roh Kudus dalam Trinitas Ortodoks bukanlah  subordinasi  dari  Kristus.  Lossky  menyatakan  bahwa  karya Kristus pertama-tama dipersiapkan oleh Roh Kudus. Selain itu, Roh Kudus  datang  bukan  atas  nama-Nya  sendiri,  melainkan  datang  atas nama  Yesus  Kristus,  agar  semua  orang  menjadi  percaya  dan mengambil bagian dalam kehidupan ilahi bersama Allah Sang Bapa. 44 Sebab itu, ekspresi deifikasi tidak dapat mencapai pemenuhannya jika hanya  didasarkan  pada  kristologi,  tetapi  juga  pada  percakapan pneumatologi. 45
Secara  eklesial,  Lossky  menegaskan  bahwa  praktik  gerejawi merupakan ekspresi dari deifikasi. Tradisi Ortodoks mengakui bahwa di  dalam  sakramen  (baptisan,  ekaristi,  dan  sebagainya),  misteri  ilahi disingkapkan.  Partisipasi  ke  dalam  penyingkapan  misteri  tersebut memungkinkan  manusia  terlibat  dalam  persekutuan  ilahi. 46 Bagi Lossky, eklesiologi dipahami dalam kerangka pemahamannya tentang deifikasi, secara khusus di dalam Kristus dan Roh Kudus. Misteri yang disingkapkan  dalam  gereja  merupakan  eskatologi  yang  sedang dikerjakan. 47 Ia sangat meyakini eskatologi sedang dikerjakan di dalam gereja.  Papanikolaou  mengatakan  bahwa  meskipun  Lossky  melihat gereja  sebagai  community  of  person,  ia  menolak  gagasan  gereja  sebagai tubuh Kristus dalam pengertian gereja sebagai hipostasis. 48
Catatan Lossky selanjutnya menekankan bahwa deifikasi bukan terjadi secara otomatis ketika manusia terlibat dalam misteri ilahi, tetapi juga  membutuhkan  usaha  manusia  sebagai  konsekuensi  dari keterlibatan  tersebut. 49 Ia  menekankan  pentingnya  deifikasi  sebagai sinergi atau kooperasi antara manusia dengan Allah. Tradisi Ortodoks tidak  mereduksi  kebebasan  yang  ada  dalam  gambar  Allah  pada manusia. Sebab itu, deifikasi sebagai sinergi yang dimaksudkan Lossky adalah partisipasi.
43 Ibid., 155.
44 Ibid., 159. 45 Lossky, In the Image and Likeness of God, 103.
46 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 174.
47 Lossky, In the Image and Likeness of God, 224.
48 Aristotle Papanikolaou, “Integrating the Ascetical and the Eucharistic: Current Challenges in Orthodox Ecclesiology,” International Journal for the Study of the Christian Church 11, no. 2–3 (May 1, 2011): 180.
49 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 196.
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
Prosesi  deifikasi  atau  jalan  menuju  persekutuan  ilahi  adalah usaha  yang  terus-menerus  dari  kehendak  bebas  manusia  menuju kepada Sang Ilahi. Proses ini dibedakan oleh Lossky menjadi dua level, yakni  praksis  dan  kontemplasi. 50 Keduanya  merupakan  bagian konstitutif dari kehidupan Kristen. 51 Kehidupan Kristen bagi Lossky sangatlah  dinamis  dan  terjadi  perkembangan  karakter  secara  terus- menerus. Ia mengutip pemikiran Ishak dari Syria yang mengemukakan tiga  tahap  dalam  prosesi  deifikasi,  yaitu  pertobatan,  purifikasi,  dan penyempurnaan.  Pertobatan  (metanoia)  adalah  pengubahan  atau pengarahan  kehendak  bebas  manusia  bukan  kepada  kejahatan  tetapi kepada Allah. Purifikasi (katharsis) adalah pemurnian kembali kehendak manusia yang dikuasai hasrat, sehingga seseorang bisa mengendalikan diri. Ketiga, penyempurnaan terjadi di dalam persekutuan ilahi bersama Allah. 52
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi:
Membaca Ulang Membali Puang dari Theōsis
Kedua  sumber  yang  saya  pergunakan  dalam  proses  ini, mempunyai  perbedaan  yang  cukup  serius,  yakni  monoteisme- trinitarian Kristen dan henoteisme Toraja, meskipun, memang terdapat kesamaan konsep yaitu deifikasi. Kekristenan tidak mungkin menerima bahwa manusia dapat bertransformasi menjadi makluk ilahi.  Lossky, yang  meminjam  pemikiran  Gregory  Palamas,  menegaskan  bahwa terdapat  perbedaan  yang radikal antara pencipta dan ciptaan. 53 Maka dari  itu,  partisipasi  manusia  ke  dalam  kehidupan  ilahi,  theōsis,  tidak mungkin terjadi di dalam hipostasis Kristus, melainkan hanya dalam energi  Allah.  Terhadap  tegangan  ini,  saya  berargumen  agar  membali puang dibaca dari lensa theōsis, sehingga dapat dipahami sebagai proses kembali kepada kehidupan ilahi, atau membali Puang. 54
Rambu  Solo’  tidak  terpisahkan  dari  keutuhan  kehidupan. Orientasi  manusia  Toraja  terhadap  membali  puang  menegaskan kontinuitas  antara  kebahagiaan  di  kehidupan  sekarang  dengan kehidupan setelah kematian. Tampak bahwa ada gagasan eskatologis yang  sangat  kuat  dalam  keyakinan  religius  manusia  Toraja.  Seluruh perjalanan  kehidupan  manusia  Toraja  berpusat  pada  membali  Puang. Sebab  itu,  saya  sepakat  dengan  usulan  Liku-Ada’  yang  mengatakan
50 Ibid., 97. 51 Ibid., 200. 52 Ibid., 204–205.
53 Kärkkäinen, One with God, 28–29.
54 Sebab  itu,  secara  sengaja  saya  membedakan  penggunaan  kata  puang dengan p huruf kecil dan Puang dengan p huruf kapital.
adanya gagasan eskatologi yang kuat dalam keyakinan manusia Toraja. Ia mengatakan, 55
To begin with do the Sa’dan-Torajans have an idea of the other life as a fulfilment of human life, and therefore is it something to be longed for? The answer to this question will, of course, be positive for those who have the privilege  of  ascending  to  heaven-after  their  death  and  being  deified (mendeata, membali puang).
Maka, membali Puang (dalam lensa theōsis) dapat dimaknai dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai  perjalanan  menuju  persekutuan  ilahi bersama Allah. Sebab itu, dalle’ yang umumnya diterjemahkan sebagai nasib atau peruntungan demi melaksanakan Rambu Solo’, menurut saya dapat  dipahami  sebagai  pengharapan  eskatologis.  Kesempurnaan kehidupan,  membali  Puang,  sudah  dapat  dikerjakan  hari  ini  dengan mengerjakan  dan  mencapai  kebahagiaan/kekayaan,  kedamaian, persekutuan,  harga  diri,  perhargaan  terhadap  tamu,  kesopanan, kerajinan, disukai semua orang, pernikahan, kesetiaan, kejujuran, dan penonjolan diri, 56 atau dalle’.
Ihwal  partisipasi,  Lossky  menggunakan  kata  co-operation. Menurutnya,  ciptaan  dipanggil  untuk  hidup  dalam  kesempurnaan hidup  bersama  Allah, 57 yakni  partisipasi  ke  dalam  energi  Allah. 58
Gagasan partisipasi mistikal Lossky ini, secara eskatologis meresap ke dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, saya mengambil tradisi masara’.  Tradisi  masara’  tampaknya  cukup  menampilkan  wajah partisipatif  dan  komunitarian.  Masara’  berasal  dari  kata  sara’  yang berarti  bekerja.  Kamus  Toradja-Indonesia,  yang  disusun  oleh  J. Tammu  dan  Hendrik  van  der  Veen,  mendefinisikan  sara’  sebagai pekerjaan atau urusan. Imbuhan ma- pada kata sara’ menandakan kata kerja, sehingga kata masara’ dapat diartikan sebagai mengerjakan. Ada berbagai macam variasi dari kata sara’. Misalnya, posarasan yang berarti melayani atau menyediakan yang dibutuhkan. 59
Masara’ dilakukan oleh keluarga orang yang meninggal untuk menghelat  Rambu  Solo’.  Maka  warga  kampung  tersebut  akan berpartisipasi  di  dalam  persiapan  hingga  pelaksanaan  ritus  tersebut. Warga  kampung  yang  berpartisipasi  tidak  datang  dengan  motivasi untuk mendapat imbalan, tetapi sebagai tanda perkabungan dan rasa
55 Liku-Ada’, “Towards a Spirituality of Solidarity,” 113.
56 Kobong, Manusia Toraja: Dari Mana, Bagaimana, Ke Mana, 35.
57 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 97.
58 Ibid., 72–74. 59 J. Tammu  and Hendrik  van  der  Veen,  “Sara’,”  Kamus Toradja-Indonesia (Rantepao: Jajasan Perguruan Tinggi Toradja, 1972).
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
turut berbelasungkawa kepada keluarga. 60 Keterlibatan warga kampung dalam  penyelenggaraan  Rambu  Solo’  merupakan  sebentuk belasungkawa dan penghiburan kepada keluarga. Selain itu, kedatangan kolega dan kerabat orang yang meninggal dalam Rambu Solo’ menjadi penghiburan terhadap keluarga.
Terhadap  karakter  komunitarian  Toraja,  Liku-Ada’ menegaskan  bahwa  manusia  Toraja  memiliki  solidaritas  yang  sangat komunitarian 61 yang disebutnya sikananaran atau saling peduli. Karakter inilah yang muncul setiap dalam berbagai macam ritus dan peristiwa kehidupan  lainnya,  termasuk  dalam  Rambu  Solo’.  Bahkan,  Liku-Ada’ mengatakan  bahwa  sikananaran  merupakan  bentuk  relasi  yang  intim antara  Allah  dan  manusia. 62 Sebab  itu,  karakter  eskatologi  theōsis menurut Lossky akan terjadi sekarang ketika manusia co-operation atau berpartisipasi dalam rencana ilahi. Lebih lanjut, Lossky mengatakan, 63
Eschatology  can  only  “begin”  at  the  end.  But  this  end  is  not  a  static terminus, a limit; it is the continually renewed beginning of an infinite way of  deifying  union,  in  which  the  dominion  of  God  and  the  vocation  of creation is fulfilled. This realization of the last end, by the grace of the Holy Spirit and by human freedom, is the inner mystery of the Church … The  mystery  of  deification  which  is  being  fulfilled  in  the  Church  is eschatology at work (tebal dari saya), the hidden but entirely new center which is shaping the whole history of the world.
Kepada tujuan akhir tersebut, gereja sebagai realitas eskatologis sedang  berkarya  untuk  pemenuhan  tersebut.  Gereja  merupakan ekspresi dari theōsis, sebab tradisi Ortodoks mengakui bahwa di dalam sakramen misteri ilahi disingkapkan. Partisipasi ke dalam penyingkapan misteri  tersebut  memungkinkan  manusia  terlibat  dalam  persekutuan ilahi. 64 Sebab itu, saya berpendapat bahwa praktik komunitarian Toraja sangat  eklesial  dan  gereja  pun  dapat  mempraktikkan  kerakter komunitarian, sikananaran sebagai ekspresi persekutuan ilahi.
60 Di dalam masara’ dikenal ungkapan limangki ba’ri (hanya tangan kami saja) atau  palempengki  manna ri  (hanya  pundak kami).  Secara  harfiah,  ungkapan  tersebut menggambarkan bahwa, dalam kedukaan keluarga, warga kampung atau kolega hanya bisa  memberikan  tenaga  semata.  Namun,  secara  filosofis,  ungkapan  ini  lebih merujukan  kepada  partisipasi  warga  kampung  menunjukkan  ungkapan belasungkawanya yang disimbolkan dengan tangan atau pundak.
61 Liku-Ada’ tidak memberikan definisi ketat terhadap komunitarian dalam tulisannya, dan saya menduga bahwa ia hanya menggunakan terma tersebut secara literal.
62 Liku-Ada’, “Towards a Spirituality of Solidarity,” 134.
63 Lossky, In the Image and Likeness of God, 224.
64 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 174.
Untuk semakin memperdalam gagasan komunitarian ini, saya menimbah  inspirasi  dari  seorang  teolog  asal  Afrika, A.  Okechukwu Ogbonnaya 65 yang  menulis  On  Communitarian  Divinity:  An  African Interpretation of the Trinity. Ogbonnaya berpendapat bahwa konsep Allah Yang Esa (the One) sekaligus Allah Yang Banyak (the Many) hadir dalam agama-agama  lokal  Afrika.  Ia  menyakini  konsep  allah  dalam  agama- agama  Afrika  sebagai  communotheis. 66 Ia  juga  menganalisis  formula Trinitas Tertulianus (115-220 ZB). Menurutnya, Sang Teolog banyak memengaruhi  pemahaman  orang  Afrika  tentang  Allah  yang komunitarian  atau  persekutuan  ilahi.  Tertulianus  menekankan kesatuan Trinitatis yang saling memberi diri dan membagikan cinta dan kehidupan, dicapai melalui saling mengisi satu sama lain (perichoresis), itulah  yang  menjadi  gambaran  ilahi  dan  menjadi  pendasaran eklesiologis.  Sebab  itu,  hakikat  Allah  yang  relasional  tersebut merupakan  dasar  untuk  memahami  semua  bentuk  kehidupan  dalam worldview Afrika. 67
Ogbonnaya  menolong  saya  mengimajinasikan  aspek komunitarian  Trinitatis  dan  komunitarin  sosial  Toraja.  Ia  tampak memahami bahwa secara ontologis, Allah memiliki aspek singularitas dan  multiplisitas.  Aspek  singularitas  menegaskan  keesaan  Allah, sementara  aspek  multiplisitas  menegasakan  Alalh  sebagai  komunitas yang  sempurna. 68 Maka,  saya  membayangkan  bahwa  dengan  aspek komunitarian  Trinitatis  terwujud  dalam  aspek  komunitarian  sosial Toraja, saya menyebutnya sebagai komunitarian-sikananaran.

## Penutup dan Kemungkinan Lebih Lanjut
Perhatian saya dalam tulisan ini adalah bahwa secara ontologis, manusia  berpartisipasi  di  dalam  kehidupan  ilahi  bersama  Allah,  atau secara  khusus  menurut  Lossky  dalam  energi  Allah.  Percakapan deifikasi tersebut secara serius diyakini dan dipraktikkan oleh manusia Toraja, membali puang dalam Rambu Solo’. Persekutuan dengan Sang Ilahi menegaskan  pentingnya  karakter  partisipasi,  komunitarian,  dan
65 A. Okechukwu Ogbonnaya menyelesaikan pendidikan doktoralnya dari Claremont  School  of  Theology.  Ia  merupakan  teolog  penting  di  Afrika  terutama pandangannya tentang dunia Afrika dan kontribusinya bagi perkembangan pemikiran dan praktik Kristen.
66 A.  Okechukwu  Ogbonnaya,  On  Communitarian  Divinity:  An  African Interpretation of the Trinity (New York, NY: Paragon House, 1998), 27.
67 Ibid., 71.
68 Saya  meminjam  istilah  Leonardo  Boff,  Holy  Trinity,  Perfect  Community (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2000).
Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi
eskatologis.
Partisipasi,  secara  ontologis,  memberi  ruang  pada  manusia untuk  hidup  di  dalam  Allah,  namun  juga  secara  praktis  meresap  ke dalam  keseharian,  dan  menegaskan  karakter  membali  Puang  dalam kehidupan keseharian. Karakter komunitarian mungkin sangat sosial, yang menegaskan pentingnya relasi antar sesama, sikananaran. Terakhir, baik  secara  ontologis  maupun  praktis,  membali  Puang  sebagai  theōsis menegaskan realitas perjalanan eskatologis kepada Sang Akhir.
Wacana yang telah saya gulirkan di atas, pada dasarnya masih menemui  banyak  titik  buta.  Proposal  saya  belum  menyentuh percakapan eko-teologi, kesetaraan gender, keadilan, dan berbagai isu- isu  lain.  Terkait  kesetaraan  gender,  Septemmy  E.  Lakawa  sedikit banyak  telah  membuka  kemungkinan  tersebut  dalam  buku penghargaan  untuk  Theodorus  Kobong.  Ia  membangun  diskursus tentang  teologi  dan  perempuan  dengan  Aluk  Todolo  sebagai sumbernya. 69 Atau  misalnya,  Robert  Borrong  spiritualitas  ciptaan Toraja (Creation Spirituality). Menurutnya, kedalaman spiritualitas lokal manusia Toraja terletak pada penghargaan terhadap semua kehidupan. Penghargaan tersebut tidak hanya pada yang hidup saat ini – manusia dan alam, tetapi juga yang telah meninggal atau telah  membali puang. 70 Akhirnya, semacam ini juga harus mengelaborasi dan memanfaatkan kekayaan tradisi kekristenan.

## Tentang Penulis
Christanto  Sema  Rappan  Paledung  menyelesaikan  studi  sarjana  di Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta pada tahun 2017. Pada Mei- Juli 2018 melayani di Pos Pekabaran Injil Gereja Toraja Padang Alla’, Pinrang, Sulawesi Selatan. Saat ini, ia bergereja di Gereja Toraja Jemaat Jatiwaringin,  Jakarta,  serta  menaruh  minat  pada  studi  Bapa-bapa Gereja,  teologi  Ortodoks  Timur,  teologi  agama-agama,  dan  kajian budaya.

## Daftar Pustaka
Bangapadang, Dahlan K., Leo Darius, Dina Gasong, Alosyus Lande’, Yohanis Luni, Suleman Manguling, Yans Sulo Paganna’, et al.
69 Septemmy E. Lakawa, “Perempuan Dan Kontekstualisasi,” in  Misiologi Kontekstual: Th. Kobong Dan Pergulatan Kekristenan Lokal Di Indonesia, ed. Martin Lukito Sinaga,  Johana  Pabontong-Tangirerung,  and  Steve  Gaspersz  (Jakarta:  Unit Penerbitan dan Informasi STT Jakarta & Gereja Toraja, 2004), 39–50.
70 Robert  P.  Borrong,  “Creation  Spirituality:  An  Indonesian  Torajan Perspective,” Jurnal Teologi Sola Experientia 1, no. 2 (Oktober 2013): 150–166.
Indonesian Journal of Theology
Penelusuran  Adat  Dan  Budaya  Toraja.  1st  ed.  Makale:  Dinas
Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Tana Toraja, 2017. Borrong,  Robert  P.  “Creation  Spirituality:  An  Indonesian  Torajan
Perspective.”  Jurnal  Teologi  Sola  Experientia  1,  no.  2 (Oktober 2013): 150–166.
Budiman,  Michaela.  Contemporary  Funeral  rituals  of  Sa’dan  Toraja:  from Aluk Todolo to “new” religions. Prague: Karolinum, 2013. Kärkkäinen,  Veli-Matti.  One  with  God:  Salvation  as  Deification  and Justification. Collegeville, Minn: Liturgical Press, 2004. Kobong,  Theodorus.  Injil  dan  Tongkonan:  inkarnasi,  kontekstualisasi, transformasi.  Translated  by  Th.  van  den  End  and  Theodorus Kobong. BPK Gunung Mulia, 2008.
———.  Manusia  Toraja:  Dari  Mana,  Bagaimana,  Ke  Mana.  Rantepao: Institut Theologia Gereja Toraja, 1983.
Lakawa, Septemmy E. “Perempuan Dan Kontekstualisasi.” In Misiologi Kontekstual:  Th.  Kobong  Dan  Pergulatan  Kekristenan  Lokal  Di Indonesia, edited by Martin Lukito Sinaga, Johana Pabontong- Tangirerung,  and  Steve  Gaspersz,  39–50.  Jakarta:  Unit Penerbitan dan Informasi STT Jakarta & Gereja Toraja, 2004. Liku-Ada’,  John.  “Towards  a  Spirituality  of  Solidarity:  A  Study  of
Sa’dan-Torajan  Solidarity  in  the  Light  of  ‘Gaudium  et  Spes’ with a View to an Inculturated Authentic Christian Spirituality of  Solidarity.”  Pontificia  Universitas  Gregoriana,  Facultas Theologica, 1988. Lossky, Vladimir. In the Image and Likeness of God. Edited by Thomas E. Bird.  Translated  by  John  H.  Erickson.  Crestwook,  N.Y:  St. Vladimir’s Seminary Press, 1985. ———. The Mystical Theology of the Eastern Church. Crestwood, N.Y: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976. Louth,  Andrew.  Modern  Orthodox  Thinkers:  From  the  Philokalia  to  the Present Day. Downer’s Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2015.
Nooy-Palm,  Hetty.  The  Sa’dan-Toraja:  A  Study  of  Their  Social  Life  and Religion.  Verhandelingen  van  het  Koninklijk  Instituut  voor
Taal-,  Land-  en  Volkenkunde.  Netherlands:  Springer Netherlands, 1979.
———. The Sa’dan-Toraja a Study of Their Social Life and Religion II: Ritual of  the  East  and  West.  Dordrecht:  Foris  Publications  Holland,
1986.
Papanikolaou, Aristotle. Being with God: Trinity, Apophaticism, and Divine- Human  Communion.  Notre  Dame,  Ind:  University  of  Notre Dame Press, 2006.
203 Partisipasi, Komunitarian, dan Eskatologi ———.  “Divine  Energies  or  Divine  Personhood:  Vladimir  Lossky and  John  Zizioulas  on  Conceiving  the  Transcendent  and Immanent God.” Modern Theology 19, no. 3 (2003): 357–385. ———.  “Integrating  the  Ascetical  and  the  Eucharistic:  Current Challenges in Orthodox Ecclesiology.”  International Journal for the Study of the Christian Church 11, no. 2–3 (May 1, 2011): 173– 187.
Sandarupa, Stanislaus. Life and Death in Toraja. Ujung Pandang, 2012. Tammu, J., and Hendrik van der Veen. “Sara’.” Kamus Toradja-Indonesia. Rantepao: Jajasan Perguruan Tinggi Toradja, 1972. Tandilintin,  L.  T.  Toraja  Dan  Kebudayaannya.  Rantepao:  Yayasan Lepongan Bulan, 1981.