## Analisa Kritis terhadap Konsep Allah yang tidak Kreatif dalam Teologi Retribusi Kitab Ayub
Nathanael Yoel Damara 1 , Firman Panjaitan 2
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu, Jawa Tengah
1 nathanaelyd2@gmail.com, 2 panjaitan.firman@gmail.com
Abstract: The story of Job describes the suffering experienced by believers. The interesting thing  in  this  story  is  that  when  Job's  three  friends  intend  to  comfort  Job,  but  instead  of comforting Job, they make things worse by accusing Job of committing sins. The theological attitudes of the three friends of Job are based on the orthodox wisdom tradition which is commonly referred to as retribution theology, namely that all actions that humans take will be  rewarded  by  God.  This  understanding  is  contrary  to  the  wisdom  tradition  which emphasizes the power and creative works of God so that the theology of retribution makes God  passive  and  uncreative  of  His  works.  By  using  a  literature  research  method  that  is equipped with a narrative approach, this article intends to criticize the theological view of retribution with the understanding that God is dynamic, active, and not limited by human will and actions. The results of research show that God must be understood as an initiator and  free  to  do  whatever  He  wants.  Through  His  creative  power,  God  can  be  known  by humans through each of His infinite works.
Keywords: Job; old testament; theology retribution; uncreative God
Abstrak : Kisah Ayub menggambarkan penderitaan yang dialami oleh orang percaya. Hal yang menarik dalam kisah ini adalah ketika ketiga sahabat Ayub berniat menghibur Ayub, tetapi alih-alih menghibur Ayub, mereka malah memerkeruh suasana dengan menuduh Ayub telah melakukan dosa. Sikap teologis ketiga sahabat Ayub dilandaskan pada tradisi hikmat orthodoks yang umumnya disebut dengan teologi retribusi, yaitu bahwa segala tindakan yang dilakukan manusia pasti akan diberikan ganjaran oleh Tuhan. Paham ini berlawanan dengan tradisi  hikmat  yang  menekankan  kuasa  dan  karya-karya  kreatif  Allah  sehingga  teologi retribusi    membuat  Allah  menjadi  pasif  dan  tidak  kreatif  akan  karya-karya-Nya.  Dengan menggunakan metode literature research yang dilengkapi dengan pendekatan naratif, artikel ini hendak mengritisi pandangan teologi retribusi dengan pemahaman bahwa sejatinya Allah itu dinamis, aktif, dan tidak dibatasi oleh kehendak dan tindakan manusia. Hasil penelitian memerlihatkan bahwa Allah harus dipahami sebagai inisiator dan bebas melakukan apa saja yang  diinginkan  oleh-Nya.  Melalui  kuasa-Nya  yang  kreatif,  Allah  dapat  dikenal  oleh manusia melalui setiap karya-Nya yang tak terbatas.
Kata kunci: Allah yang tidak kreatif; Ayub; perjanjian lama; teologi retribusi

## 1. Pendahuluan
Mengamati fenomena yang terjadi saat ini, kesengsaraan seringkali diidentikan atau diindi- kasikan dengan dosa. Setiap hal yang berhubungan dengan kesengsaraan baik itu keseng- saraan dalam segi ekonomi maupun segi kesehatan, sering dipandang sebagai suatu akibat dari dosa. Tetapi sebaliknya, ketika orang mendapatkan suatu  berkat,  maka seringkali hal tersebut dianggap sebagai akibat dari tindakan atau perilaku taat dari orang tersebut. Hal ini mengakibatkan manusia mengalami penyempitan pola pemikiran terhadap setiap kejadian atau peristiwa yang terjadi dalam kehidupan manusia. Paham ini disebut  teologi retribusi,

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021; (98-109)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
yaitu sebuah pemahaman bahwa Allah adil terhadap apa pun juga, dan mengganjar setiap orang sesuai dengan perbuatannya; memberkati orang yang taat dan menghukum orang yang fasik. 1
S.  Wismoady  Wahono  mengatakan  bahwa  paham  ini  merupakan  suatu  paham tradisional  yang  dikenal  juga  dengan  pandangan  ortodhoksi  dan  pandangan  inilah  yang dipegang  dan  dipahami  oleh  sahabat-sahabat  Ayub  untuk  menilai  setiap  peristiwa  yang terjadi  khususnya  peristiwa  penderitaan  Ayub,  sehingga  paham  ini  menimbulkan kesalahpahaman tentang Allah. 2 Hal ini juga dipahami oleh sahabat-sahabat Ayub di dalam peristiwa Ayub mengenai penderitaan dan kesengsaraan yang dialami oleh Ayub. Sahabat- sahabat  Ayub  memegang  paham  yaitu  setiap  kejadian  dan  peristiwa  yang  terjadi  kepada manusia baik itu kesengsaraan maupun berkat yang diterima, pasti disebabkan oleh setiap tindakan  yang  dilakukan  oleh  manusia  terlebih  dahulu  kemudian  baru  semua  hal  tersebut muncul. Paham ini menjadikan kinerja Allah menjadi sempit dan terbatas seolah-olah Allah tidak  dapat  memunculkan  kekreatifan-Nya  untuk  berkarya  melalui  kuasa-Nya.  Allah  itu dinamis dan aktif dalam melakukan segala sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya sendiri dan tidak dibatasi oleh paham Teologi Retribusi ini.
Pengertian  umum  retibusi,  menurut  Ahmad  Yani,  terkait  daerah  Provinsi, Kabupaten/kota yang diberi peluang dalam menggali potensi sumber-sumber keuangannya dengan meneta-pkan jenis retribusi selain yang telah ditetapkan dan sesuai dengan aspirasi masyarakat. 3 Pengertian  Retribusi  menurut  Mahmudi  adalah  pemungutan  yang  dilakukan pemerintah  daerah  kepada  wajib  retribusi  atas  pemanfaatan  suatu  jasa  tertentu  yang disediakan oleh pemerintah. 4 Menurut Marihot, Retribusi adalah pungutan daerah sebagai pembayaran  atas  jasa  atau  pemberian  izin  tertentu  yang  khusus  disediakan  dan/atau diberikan  oleh  pemerintah  daerah  untuk  kepentingan  orang  pribadi  atau  badan. 5 Dalam pengertian yang lain, retribusi adalah pembayaran yang wajib untuk negara yang dilakukan oleh  penduduk  karena  adanya  jasa  tertentu  yang  diberikan  oleh  negara  bai  penduduknya secara perorangan. Jasa yang diberikan merupakan jasa yang bersifat langsung, yaitu hanya dengan membayar retribusi  yang menikmati  balas jasa dari negara. Jadi,  Retribusi adalah suatu  pungutan  yang  diambil  sebagai  pembayaran  atas  pemakaian  jasa  atau  karena mendapatkan jasa pekerjaan yang dilakukan untuk kepentingan-kepentingan orang pribadi atau  badan.  Konsep  umum  retribusi  adalah  pengembalian  jasa  yang  telah  digunakan  atau dipakai dengan cara membayar sesuai dengan jasa yang telah digunakan.
Berdasarkan pemaparan di atas, penulis ingin membuktikan bahwa konsep atau pa- ham retribusi ini bukanlah satu-satunya cara yang digunakan untuk memahami Allah karena paham ini membuat Allah menjadi tidak kreatif dan menjadikan manusia sebagai orang yang dapat memberikan perintah kepada Allah untuk setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia itu dengan berbagai macam kepentingan yang ada di dalamnya dan membuat Allah seolah-
1 S. Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986).
2 Ibid.
3 Ahmad Yani, Hubungan Keuangan Antara Pemerintah Pusat Dan Daerah Di Indonesia (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2002), 55.
4 Mahmudi, Manajemen Keuangan Daerah (Jakarta: Pt. Gelora Aksara Pratama, 2010), 25.
5 Marihot Pahala Siahaan, Pajak Daerah & Retribusi Daerah (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2006), 432.
olah menjadi pasif atau tidak dapat melakukan apa-apa sebelum manusia melakukan suatu tindakan terlebih dahulu dan hal ini akan menghilangkan konsep pemahaman bahwa Allah itu dinamis , yaitu Allah yang tidak dibatasi oleh kehendak maupun keiinginan manusia dan Allah yang kreatif dalam melakukan karya-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. 6
Artikel ini hendak menganalisis  konsep teologi retribusi yang menempatkan Allah yang  tidak  kreatif  dalam  karya-Nya,  untuk  membangun  sebuah  konsep  teologi  mengenai sosok  Allah  yang  bertindak  sesuai  dengan  kehendak-Nya  tanpa  dibatasi  oleh  tindakan- tindakan manusia sebelumnya.

## 2. Metode Penelitian
Secara umum, metodologi yang digunakan dalam tulisan ini mengacu pada pendeka- tan kualitatif, literature research, yaitu sebuah metode yang menekankan penelitian pustaka, serta  naratif,  yaitu  menarasikan  sebuah  teks  dalam  membuat  sebuah  penafsiran. 7 Dengan demikian  penulis  akan  mencoba  meneliti  dari  setiap  tulisan  yang  telah  ada,  sejarah  yang terjadi dalam teks yang dikutip dan tradisi yang berkembang dalam zaman teks tersebut dan kemudian mencoba meneliti setiap fenomena peristiwa yang terjadi dalam teks tersebut dan dibandingkan  dengan  peristiwa  yang  terjadi  dalam  era  sekarang.  Di  sisi  lain,  penulis  pun menggunakan  metoda  pengamatan  lapangan,  dengan  tujuan  agar  tulisan  ini  juga  dapat menghadirkan berbagai rekaman peristiwa yang telah terjadi dalam konsep Teologi Retribusi yang berkembang saat ini. Dengan menggabungkan beberapa metode tersebut, penulis akan menganalisa  segala  peristiwa  yang  menyangkut  tentang  konsep  Teologi  Retribusi  dalam kitab  Ayub  dan  Teologi  yang  sebenarnya  di  dalam  kitab  Ayub,  dan  kemudian  diakhiri dengan  menarik  sebuah  Implementasi  Teologis  terhadap  konsep  Teologi  Retribusi  dalam kitab Ayub.

## 3. Pembahasan Teologi Kitab Ayub
Ada  dua  macam  tradisi  hikmat  dalam  Perjanjian  Lama  seperti  yang  telah  disampaikan sebelumnya,  yaitu  tradisi  hikmat  yang  bersifat  keduniawian  (biasa  disebut  dengan  tradisi orthodoks), dan tradisi hikmat  yang menekankan bahwa hikmat  dan kuasa Allah nyata di dalam karya-karya kreatif Allah. 8 Di dalam Perjanjian Lama, dua tradisi ini ditemukan juga di dalam kitab Ayub dalam kisah yang dialami oleh Ayub. Tradisi ini berkembang di dalam Perjanjian  Lama  khususnya  dalam  kitab  Ayub  untuk  menjelaskan  karakteristik  atau pemahaman tentang Allah, seperti apakah Allah itu sebenarnya. Di dalam kitab Ayub, dua tradisi  ini  digunakan  oleh  Ayub  dan  sahabat-sahabatnya  untuk  menggambarkan  Allah. Tetapi pemahaman Ayub tentang Allah berbeda dengan pemahaman sahabat-sahabat Ayub mengenai  Allah,  secara  ilmiah  Teologi  Ayub  berbeda  dengan  Teologi  Sahabat-sahabat Ayub. Sahabat-sahabat Ayub menganut atau menggunakan pandangan tradisi hikmat yang
6 Firman Panjaitan, “Allah Yang Kreatif Dan Dinamis Dalam Ayub 42: 7-17: Sebuah Perlawanan Terhadap Teologi Retribusi,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240– 254.
7 A.A. Sitompul and U. Beyer, Metode Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 302- 303.
8 Wahono, Di Sini Kutemukan .
bersifat keduniawian untuk membangun pemahaman Teologi mereka akan Allah, sedangkan Ayub lebih menekankan kepada pandangan tradisi hikmat bahwa hikmat dan kuasa Allah nyata di dalam karya-karya kreatif Allah. Jelas ini adalah dua sudut pandang yang berbeda karena dua tradisi hikmat ini memiliki pandangannya masing-masing mengenai Allah.
Tokoh Ayub diperkenalkan di bagian prolog (pembukaan) dan juga epilog (Penutup) sebagai seseorang yang jujur, adil dan saleh, sangat diberkati, dan ia takut akan Allah (Ayub 1:1).  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  dari  awal  diperkenalkannya  Ayub  sampai  kepada  akhir kisah Ayub dalam kitab ini, Ayub tetaplah menjadi orang yang jujur, adil, saleh, yang sangat diberkati,  dan  takut  akan  Allah.  Hal  ini  juga  menggambarkan  bahwa  Allah  tetap memperhatikan dan mengatur kondisi kehidupan Ayub dan Allah terlihat tidak meninggal- kan  Ayub  begitu  saja  dalam  keadaan  Ayub  yang  mengalami  penderitaan  dan  Ayub  tetap menjadi orang yang takut kepada Allah dari sebelum mengalami penderitaan sampai sesudah ia  mengalami  penderitaan. 9 Marie  Claire  mengatakan  bahwa  dalam  Bahasa  Ibrani,  kata “takut akan Allah” memiliki arti “merasa kagum dan menghormati Allah”. Ini tidak merujuk kepada ketakutan dan pasrah, tetapi hal ini merupakan pengakuan pada wibawa Allah. 10 Hal ini menunjukkan bahwa Ayub sangat mengenal Allah yang dia sembah dikarenakan Ayub sangat kagum dan menghormati Allahnya sebagai pengakuan terhadap wibawa Allah yang dia  sembah  yang  berarti  Ayub  telah  memiliki  pengalaman-pengalaman  bersama  Allah sehingga ia melakukan hal itu.
Ketika Ayub menghadapi penderitaan yang dialami olehnya, sahabat-sahabat Ayub awalnya  mempunyai  tujuan  untuk  menghibur  Ayub.  Ketiga  sahabat  Ayub  membicarakan arti  dari  penderitaan  yang  diderita  oleh  Ayub.  Namun,  dipertengahan  jalannya  peristiwa tersebut, mereka bukannya menghibur Ayub tetapi malah menyudutkan Ayub dengan teo- logi yang mereka pahami. Sahabat-sahabat Ayub menjelaskan kepada Ayub melalui sudut pandang  teologi  yang  mereka  pahami  yang  dilandaskan  pada  tradisi  hikmat  keduniawian bahwa  Ayub  mengalami  atau  mendapat  penderitaan  itu  disebabkan  oleh  kesalahan  Ayub sendiri  dengan  kata  lain  Ayub  telah  membuat  suatu  pelanggaran  atau  dosa  kepada  Allah sehingga ia mendapat hukuman dari Allah. Dapat dilihat bahwa sahabat-sahabat Ayub sangat paham  mengenai  teologi  retribusi  yang  mereka  pegang  sehingga  setiap  peristiwa  baik penderitaan maupun berkat  selalu dinilai melalui pandangan yang mereka pegang. Ketiga sahabat  Ayub  mencoba  untuk  menjelaskan  hal  ini  kepada  Ayub  dengan  pandangan orthodoks yang mereka pahami.
Ketiga sahabat Ayub mengenal Allah menggunakan Teologi retribusi mereka yaitu Allah  adalah  adil,  yakni  yang  memberi  hukuman  kepada  setiap  orang  yang  bersalah  dan memberikan berkat kepada setiap orang yang taat dan tidak melakukan suatu pelanggaran kepada-Nya. Pertama, Elifas mengungkapkan dan menjelaskan kepada Ayub supaya Ayub memahami bahwa peristiwa yang ia alami merupakan didikan dari Allah, teguran yang nyata dari Allah bahwa ada suatu pelanggaran yang dibuat oleh Ayub, kemudian dilanjutkan oleh Bildad  yang  berkata  tradisi  yang  mereka  pahami  yaitu  tradisi  hikmat  keduniawian  selalu benar, kesalahan yang Ayub lakukan mengakibatkan Ayub mengalami ini penderitaan yang
9 Clive. S. Lewis, The Problem of Pain (New York: Macmillan, 1968).
10 Frommel, Ayub .
begitu  amat  menyakitkan  ini,  dan  dilanjutkan  lagi  oleh  Zofar  yang  mengatakan  bahwa, manusia  tidak  dapat  memahami  Allah  yang  sangat  hebat  dan  mempercayai  bahwa  Ayub sangat sombong ketika menjawab bahwa ia mengenal Allah. Ketiga sahabat Ayub mencoba untuk memaksa dan mendesak Ayub supaya Ayub menerima teologi retribusi mereka, agar Ayub tidak perlu lebih lama lagi untuk mengalami penderitaan tersebut (4:1; 5:27; 8:1-22; 11:1-20).  Tetapi,  Ayub  tidak  dapat  menerima  itu  karena  teologi  atau  pemahamannya mengenai Allah berbeda dengan pemahaman yang disampaikan oleh ketiga Sahabat Ayub. Sahabat-sahabat Ayub terlalu berfokus dan berpegang kepada teologi retribusi yang mereka pegang  sehingga  mereka  tidak  dapat  melihat  kemungkinan-kemungkinan  lain  yang  dapat terjadi pada pertistiwa tersebut, bukan hanya sekedar hukuman akibat dari dosa dan berkat akibat dari ketaatan. 11
Ayub membangun teologinya yang dilandaskan pada tradisi hikmat yang menekan- kan  kuasa  dan  karya-karya  Kreatif  Allah.  Teologi  yang  dipahami  Ayub  adalah  bahwa penderitaan yang dialaminya bukanlah akibat dari dosa yang ia perbuat ataupun pelanggaran yang dia lakukan karena ia mendeklarasikan bahwa dirinya tidak pernah melakukan suatu pelanggaran apapun terhadap Allah (22:30), sehingga hal inilah yang membuat Ayub tidak dapat  menerima  teologi retribusi yang diberikan oleh sahabat-sahabat  Ayub. Para sahabat Ayub  hanya  berpatok  kepada  tradisi  hikmat  keduniawian  dan  melupakan  tradisi  yang menekankan  kuasa  dan  karya-karya  kreatif  Allah,  sehingga  sahabat  Ayub  tidak  dapat mengerti sudut pandang  teologinya Ayub. Kitab Ayub sebenarnya ingin menjelaskan me- ngenai kisah penderitaan orang yang benar dan menjelaskan bahwa Allah itu misterius dan kreatif,  yang  tidak  dibatasi  dengan  hukum  sebab-akibat  yang  disampaikan  oleh  sahabat Ayub, tetapi Allah itu dinamis, yaitu bertindak secara aktif dan bebas dalam membuat setiap karya-karya kreatif-Nya. Pemahaman tentang Allah pada masa itu dibangun dengan dasar tradisi hikmat keduniawian dan bangunan teologi inilah yang selalu digunakan pada masa itu khususnya sahabat-sahabat Ayub yang terlihat sangat paham dan ahli dalam menggam- barkan Allah melalui Teologi retribusi mereka.
Sebenarnya, kitab Ayub ini ingin menunjukan bahwa pemahaman akan Allah bukan hanya berdasarkan tradisi hikmat keduniawian saja atau teologi retribusi tetapi Allah juga harus dipahami melalui tradisi yang menekankan bahwa Allah itu bebas dan dapat meng- gunakan kuasa-Nya untuk membuat karya-karya yang kreatif kepada manusia agar manusia dapat mengenal Allah sebagai Allah yang dinamis dan inisiatif, bukan menjadi Allah yang pasif dan bertindak sesuai dengan tindakan manusia saja. Kitab Ayub ingin menjelaskan juga bahwa Allah tidak dapat dibatasi oleh apapun juga termasuk tindakan manusia, keinginan manusia, dan lain sebagainya. Ini yang menjadi alasan mengapa Ayub tidak dapat menerima teologi retribusi sahabat-sahabatnya karena Ayub mambangun teologinya atas dasar tradisi hikmat  yang  kedua,  bahwa  Allah  itu  kreatif  dan  pasti  penderitaan  yang  Ayub  alami  ini bukanlah hasil dari kesalahan dan pelanggaran Ayub melainkan Allah ingin menggunakan kuasa-Nya  untuk  membuat  suatu  karya  yang  indah  dan  kreatif  atas  hidup  Ayub  sehingga Ayub dapat lebih mengenal Allah yang dia sembah. Ayub dapat melihat suatu kemungkinan yang terjadi selain daripada hukuman akibat dosa dan berkat akibat dari ketaatan walaupun
11 Wahono, Di Sini Kutemukan .
pada masa itu, teologi retribusi sangat eksis dan banyak yang menggunakannya untuk me- nilai  setiap  peristiwa  yang  terjadi  termasuk  sahabat-sahabat  Ayub.  Terlihat  bahwa  di  sini letak sosok Allah yang sangat tidak kreatif dalam konsep teologi retribusi yang digunakan oleh  sahabat-sahabat  Ayub.  Allah  hanya  sebatas  pelaksana  untuk  menghakimi  manusia terhadap tindakan yang manusia itu lakukan. Allah bukan lagi sosok yang dinamis dan aktif melainkan pasif dan terpenjara. Sahabat-sahabat Ayub secara tidak sadar telah menempatkan Allah  menjadi  tidak  kreatif  di  dalam  teologi  retribusi  mereka  tanpa  melihat  sosok  Allah secara komperhensif. Mereka memahami Allah  hanya sesuai  dengan  teologi mereka saja, tanpa  melihat  sesuatu  yang  terjadi  di  dalam  peristiwa  Ayub  tersebut  dan  ternyata  hal  ini dipermasalahkan oleh Allah kepada sahabat-sahabat Ayub (42:7-9).
Ketiga  sahabat  Ayub  memperkenalkan  pengertian  mereka  mengenai  Allah  kepada Ayub, tetapi Ayub bersikukuh melalui statementnya bahwa dia antitesis dengan tesis yang diberikan oleh sahabatnya karena Ayub merasa bahwa, ini bukan masalah “benar atau salah” yang berakibat kepada “berkat atau kutuk” melainkan kepada “sebuah misteri Allah” yang sedang bekerja sehingga Ayub memunculkan statement tersebut. 12 Allah sendiri menegaskan bahwa yang dikatakan Ayub adalah benar dan ketiga sahabat Ayub dinyatakan sebagai orang yang tidak berkata benar mengenai  Allah sehingga membuat  Allah memunculkan murka- Nya atas sahabat-sahabat Ayub (42:7) tetapi hal Allah tidak jadi mengeluarkan murka-Nya terhadap sahabat-sahabat Ayub karena Ayub memohon kepada Allah agar ketiga sahabatnya tidak dihukum oleh Allah dan Allah mengabulkan permintaannya Ayub dengan beberapa syarat yang harus dilakukan oleh ketiga sahabat Ayub tersebut (42:8-9).
Di bagian akhir kitab Ayub diceritakan bahwa, Ayub dipulihkan kembali oleh Allah, harta kekayaan dan keluarganya dikembalikan, binatang dan ternaknya diganti berlipat kali ganda dari yang sebelumnya dan ada suatu hal yang menarik dari kisah Ayub ini yaitu Ayub walaupun  mengalami  penderitaan  yang  begitu  berat  yang  memungkinkan  Ayub  untuk mengeluh dan mengutuki Allahnya oleh karena ia tidak bersalah, tetapi dia tidak melakukan hal  tersebut.  Ayub  malah  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kepada  Allah  seolah-olah sedang  berdialog  dengan  Allah  dan  di  akhir  kisah  Ayub,  diceritakan  bahwa  Allah  tetap membela Ayub dan mengungkapkan bahwa Ayub tetap benar dimata Allah sampai Ayub dipulihkan dan diberkati dua kali lipat dari apa yang ia punya sebelumnya.

## Teologi Retribusi dalam kitab Ayub
S.  Wismoady  Wahono  mengungkapkan  konsep  retribusi  dalam  konteks  Alkitab  adalah, sebuah pemahaman bahwa Allah itu adil dan akan mengganjar seseorang sesuai dengan apa yang  telah  dilakukan  orang  tersebut,  sederhananya  adalah  memberkati  orang  benar  dan menghukum orang fasik. Siapa yang tidak taat kepada Allah akan mendapat hukuman dan siapa yang taat kepada Allah, akan mendapatkan berkat atau diberkati. 13 Jadi, retribusi dalam arti yang sempit serupa dengan balas jasa atau ganti rugi.
Kata “teologi” berasal dari dua kata dalam Bahasa Yunani yaitu “ theos ” yang berarti “Allah”  dan  “ logos ”  yang  berarti  “bercakap”,  “berbicara”,  “pengetahuan”,  “pengenalan”, atau “pembicaraan”. Jadi makna leksikal kata “teologi” adalah pembicaraan atau pengenalan
12 Panjaitan, “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub.”
13 Wahono, Di Sini Kutemukan, 232 .
tentang Allah. 14 Leon Morris dalam bukunya Teologi Perjanjian Baru yang mengutip dari Geoffrey W. Bromiley  mendefinisikan teologi  secara singkat,  yakni  teologi  adalah segala hal yang berkaitan dengan Allah yang ada dalam pikiran untuk dipikirkan maupun dikatakan. Morris  juga  mengutip  pengertian  teologi  dari The  Shorter  Oxford  Dictionary yang mendefinisikan  tentang  teologi  yaitu  teologi  adalah  studi  atau  ilmu  yang  mempelajari tentang Allah, hakekat dan sifat-sifat-Nya, serta hubungan-Nya dengan manusia dan semesta alam. 15 Jadi, “Teologi” adalah suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang Allah dan segala aspek yang ada pada-Nya yang terus dibicarakan sehingga terjadi pengenalan akan Allah itu sendiri.
Berdasarkan  pemaparan  definisi  diatas,  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa, Teologi  Retribusi  memliki  arti  yaitu,  suatu  pemahaman  tentang  Allah  yang  berprofesi sebagai pemberi jasa, yang wajib dibayar oleh pengguna jasa tersebut agar pengguna jasa dapat  menikmati  sesuatu  dari  pemberi  jasa  sesuai  dengan  apa  yang  dibayarkan  oleh pengguna jasa tersebut. Dalam pengertian yang sederhana adalah Tuhan melakukan setiap perintah manusia sesuai dengan apa yang telah dilakukan oleh manusia. 16
Kitab Ayub adalah suatu contoh dari sastra hikmat. Selain dari itu, kitab Ayub juga merupakan  contoh  dramatis  jenis  sastra  “ratapan  pribadi”  dalam  bentuk  drama.  Bullock mengatakan bahwa masalah nyata yang terjadi dalam kitab Ayub adalah mengenai pende- ritaan orang benar. 17 Bullock mengatakan, kita harus mengakui bahwa misteri ini sangat sulit untuk diketahui, baik penderitaan maupun Tuhan sendiri juga misteri. 18 Kitab Ayub adalah salah satu kanon Ibrani yang unik karena kisahnya yang sangat ekstrim dan tidak diketahui siapa penulisnya. Kisah ini bukanlah mitos atau dongen belaka, karena kitab ini menjelaskan kisah nyata seorang manusia yang saleh dan benar (Ayb. 1:1) yang mengalami penderitaan karena ketaatan dan imannya kepada Allah.
Tokoh  utama  dalam  kitab  ini  ialah  Ayub  itu  sendiri  yang  dijelaskan  bahwa  Ayub adalah seorang yang kaya, saleh, jujur, dan takut akan Allah serta menjauhi segala kejahatan (Ayb. 1:1). Menurut Lasor, kisah Ayub merupakan suatu pengalaman seseorang yang benar- benar hidup pada zaman dahulu kala, yang mungkin saja cerita penderitaannya dibuat atau dikarang  dalam  bentuk  yang  dikenal  saat  ini  oleh  penyair  kemudian  hari. 19 Balchin  ber- pendapat  bahwa,  karena  tidak  adanya  suatu  acuan  terhadap  peristiwa  ini  terhadap  sejarah orang  Israel,  maka  kemungkinan  Ayub  hidup  jauh  sebelum  umat  Allah  menempati  tanah Kanaan.  Sejak  zaman  Salomo,  hikmat  Allah  sudah  ada  dan  kemungkinan  besar,  kitab  ini ditulis pada zaman pemerintahan Salomo. 20 Walaupun demikian, kitab ini dipercayai sebagai
14 S. Wismoady Wahono, Pro-Eksistensi: Kumpulan Tulisan Untuk Mengacu Kehidupan Bersama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 127.
15 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2014), 10.
16 Firman Panjaitan, “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub,” in Prosiding Seminar Teologi Kitab Ayub (Makassar: STT Jaffray, 2019), 93–98.
17 C. Hassel Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2003), 89.
18 C. Hassel Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moddy Press, 1982), 108.
19 Lasor, Hubbard, and Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 107.
20 John Balchin and Dkk, Intisari Alkitab Perjanjian Lama (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2008), 119.
sebuah karya sastra yang bernilai tinggi yang menceritakan tentang kesadaran manusia akan karya Allah di dalam dunia, khususnya menghadapi persoalan hidup. Kitab Ayub dipercayai sebagai  sebuah hagiographa  o leh  kaum  Ibrani. Hagiographa berasal  dari  dua  kata  yaitu “ hagio ” atau “ hagios ” yang artinya kudus, dan “ grapha” atau “ graphe” yang artinya tulisan. Jadi Hagiographa adalah suatu tulisan yang kudus.
Peristiwa yang dialami Ayub bukan merupakan sebuah kisah yang baru lagi. Kisah ini menceritakan tentang orang yang saleh, jujur, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan (Ayb. 1:1). Ayub diceritakan sebagai  orang yang sangat  saleh, terlihat  ketika ia membuat korban bakaran bagi kesepuluh anaknya yang telah berpesta pora dengan alasan: “Mungkin anak-anakku telah berbuat dosa dan telah mngutuki Allah di dalam hati” (Ayb. 1:5). Ayub merupakan orang yang paling kaya pada masa itu, terlihat dari ribuan ternak yang ia miliki dan para hamba yang melayani dia. Kekayaan yang berlimpah merupakan bagian dari sisi lain hidup Ayub selain kesalehannya. Namun, kekayaan yang sangat banyak dan berlimpah itu, musnah dalam sekejap mata.
Di kisah ini, ada tokoh bernama Satan atau Iblis yang menunjukan kecemburuannya terhadap Ayub, karena Ayub dipuji oleh Allah di hadapan para malaikat-Nya, khususnya di hadapan Iblis. 21 Kecemburuan Iblis tersebut yang mendorong dirinya untuk menguji Ayub, apakah  sikap  hidup  Ayub  yang  bergitu  saleh  dilatarbelakangi  mentalitas do  ut  des, yang artinya saya memberi supaya engkau memberi yang artinya Ayub bersikap saleh, jujur, dan takut akan Allah serta menjauhi kejahatan itu sungguh-sungguh suatu tindakan tanpa pamrih atau  tindakan  yang  mencari  pujian  dan  berkat.  Kemudian  Allah  memberikan  izin  kepada Iblis untuk menguji Ayub dengan syarat yaitu tidak boleh menyentuh nyawa Ayub (Ayb 1:6- 20). Lalu, terjadilah penderitaan terhadap diri Ayub dan hal tersebut tidak mengubah jati diri Ayub yang sebenarnya. Ayub tetap setia dan memuji pada Allah memuji-Nya (Ayb 1:21-22) tetapi Iblis menguji Ayub sehingga Ayub menderita sakit yang hebat (Ayb 2:1-8). Setelah peristiwa  itu,  datanglah  sahabat-sahabat  Ayub  yang  mempunyai  tujuan  awal  untuk menghibur Ayub yang berubah menjadi menekan Ayub sedemikian rupa lewat argumentasi yang mereka lontarkan (Ayb 2:11-13).
Sahabat-sahabat  Ayub mencoba mengidentifikasi  atau menyelidiki apa yang sebe- narnya terjadi terhadap Ayub. Usaha yang dilakukan sahabat-sahabat Ayub malah membuat Ayub menjadi lebih menderita dan tidak berhasil memecahkan masalah tersebut. Sahabat- sahabat  Ayub  bahkan  istri  Ayub  sendiripun  menganggap  bahwa  penderitaan  Ayub  meru- pakan bukti bahwa Ayub pernah melakukan suatu dosa tertentu yang mengakibatkan ia dija- tuhi hukuman yaitu penderitaan. Sahabat-sahabat Ayub mengatakan bahwa nasib baik selalu merupakan  ganjaran  Tuhan  atas  perbuatan  yang  baik  dan  mereka  sangat  mengaharapkan Ayub  untuk  mengakui  dosa-dosanya  dengan  segera  supaya  ia  dapat  bernasib  baik  atau dipulihkan  oleh  Tuhan.  Drane  mengatakan  bahwa  jawaban  baku  yang  dilontarkan  oleh sahabat-sahabat  Ayub kepada Ayub itu disebabkan adanya konsep teologi yang dibangun atas dasar kesadaran dan pemahaman mereka tentang Tuhan sesuai konteks pada masa itu. Kesalehan  diberi  pahala  yaitu  kemakmuran  dan  kebahagiaan,  sedangkan  kefasikan  diberi
21 Michael D Guinan and OFM, “Ayub” Dalam Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 406.
hukuman. 22 Mereka menggunakan paham yang mereka miliki untuk menilai kejadian yang menimpa  Ayub  yaitu  paham  orthodoksi  atau  Teologi  retribusi.  Hal  inilah  yang  membuat sahabat-sahabat  Ayub  mencoba  untuk  memecahkan  persoalan  yang  terjadi  kepada  Ayub yaitu penderitaan yang ia alami.
S. Wismoady Wahono mengatakan bahwa ketiga sahabat Ayub adalah pendukung pandangan orthodoksi. Pandangan orthodoksi yang dimaksud adalah pandangan yang me- ngatakan,  bahwa  Allah  memberikan  ganjaran  kepada  orang  benar  dan  menghukum  orang yang salah. 23 Penjelasan yang diungkapkan oleh ketiga sahabat Ayub merupakan penjelasan yang tradisional. Paham ini disebut retribusi, yaitu sebuah pemahaman bahwa Allah itu adil terhadap apa pun juga dan mengganjar seseorang sesuai dengan perbuatannya, yakni mem- berkati orang benar dan menghukum orang fasik. 24 Paham retribusi ini menunjukan bahwa tindakan  manusialah  yang  membuat  Allah  bekerja  sedemikian  rupa  untuk  menilai  setiap tindakan manusia dan mempunyai suatu anggapan bahwa Allah menunggu perintah manusia dulu untuk melakukan suatu pekerjaan. Paham ini membuat pemahaman tentang Allah yang berkuasa dan kreatif dalam karya-karya-Nya gugur karena berdasarkan hasil penelitian yang telah  dipaparkan  sebelumnya,  paham  ini  lebih  menonjolkan  keadilan  Allah  atau theodise Allah tetapi melupakan kuasa Allah untuk berkreasi terhadap setiap karya-Nya. Paham ini membuat  Allah  menjadi  tidak  kreatif  dalam  karya-Nya  dan  membuat  Allah  seolah-olah berada  dalam  kurungan  kehendak  manusia  yang  terlihat  pada  peristiwa  Ayub.  Sehingga Allah yang begitu dinamis atau aktif menjadi pasif yaitu Allah yang bergerak, berkarya dan berkreasi sedemikian rupa, berubah menjadi Allah yang memiliki batasan untuk bergerak.
Wahono  mengatakan  bahwa  ada  dua  macam  aliran  tradisi  hikmat.  Yang  pertama adalah  aliran  tradisi  hikmat  keduniawian  (bersifat  keduniawian)  ini  diperkuat  oleh  pan- dangan theodise , yang mengatakan bahwa Allah mengganjar orang benar dan menghukum orang yang tidak benar atau jahat. Kedua, aliran hikmat yang menekankan bawa hikmat dan kuasa Allah, nyata dalam karya-karya kreatif Allah. Aliran ini menekankan juga sifat Allah yang transenden, yang oenuh rahasia, dan rasa takut dan gentar pada diri manusia apabila berhadapan dengan kuasa Allah itu. 25
Teologi Retribusi merupakan bagian dalam aliran tradisi hikmat yang pertama, se- hingga teologi retribusi dipahami sebagai hukum yang adil dengan mengatakan bahwa Allah menghukum setiap orang yang tidak melakukan perintah-Nya dan memberkati setiap orang yang melakukan perintah-Nya, sehingga setiap orang yang mendapatkan penderitaan selalu dianggap bahwa orang tersebut melakukan tindakan yang tidak berkenan dihadapan Allah atau  dosa,  maka  daripada  itu  Allah  memberikan  atau  menghukum  orang  tersebut  melalui penderitaan  yang  diberikan.  Teologi  Retribusi  ini  melupakan  aliran  tradisi  hikmat  yang kedua yaitu bahwa Allah memiliki sifat yang kreatif dalam kuasa Allah untuk menyatakan karya-karya-Nya  dan  setiap  penderitaan  yang  Allah  berikan,  belum  tentu  semuanya merupakan penghukuman dari Allah. Mungkin saja penderitaan tersebut merupakan bagian dari karya Allah yang sangat kreatif melalui kuasa-Nya yang ditujukan kepada orang yang
22 John Drane, Memahami Perjanjian Lama 1 (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009), 88.
23 S. Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), 229-230.
24 Ibid, 232.
25 Ibid.
mendapatkan  penderitaan  tersebut  agar  orang  tersebut  dapat  melihat  bahwa  melalui  pen- deritaan  tersebut,  Allah  ingin  menyatakan  diri-Nya  kepada  orang  tersebut  dan  membuat suatu karya yang sangat kreatif bagi kehidupan orang tersebut selanjutnya. Teologi retribusi merupakan suatu paham tradisional yang dimiliki oleh masyarakat di kisah Ayub.
Masyarakat,  khususnya  sahabat-sahabat  Ayub,  sangat  mendalami  dan  memahami betul mengenai teologi retribusi ini. Setiap kejadian dan peristiwa yang terjadi, baik itu hal yang  baik  maupun  hal  yang  buruk,  pasti  selalu  dikaitkan  dengan  konsep  teologi  retribusi yang berkembang pada waktu itu. Konsep ini seperti sudah mendarah daging di dalam setiap masyarakat  di  zaman  Ayub  khususnya  sahabat-sahabat  Ayub  yang  menggunakan  konsep teologi retribusi ini untuk menilai dan mengukur peristiwa penderitaan yang dialami oleh Ayub. Sahabat-sahabat Ayub dengan konsep teologi retribusinya berpendapat bahwa Ayub mendapatkan  peristiwa  tersebut  dikarenakan  Ayub  memiliki  suatu  kesalahan  atau  dosa terhadap Allah sehingga ia mendapatkan hukuman yaitu penderitaan yang sangat berat bagi Ayub. Dalam kisahnya, sahabat-sahabat Ayub sangat memegang teguh teologi retribusi ini, yang mengakibatkan sahabat  Ayub tidak mempercayai  penjelasan yang disampaikan oleh Ayub  kepada  mereka.  Mereka  menganggap  bahwa  Ayub  pasti  memiliki  suatu  dosa  yang mengakibatkan dia mengalami hal tersebut. Konsep teologi retribusi ini telah melekat kuat kepada sahabat-sahabat Ayub sehingga mereka tidak dapat menyetujui bahwa penderitaan yang  dialami  oleh  Ayub  bukanlah  karena  dosa  tapi  karena  Allah  yang  mengizinkan  pen- deritaan itu terjadi karena sebuah kesepakatan dengan Satan dan Allah menyetujuinya untuk melihat kesetiaan Ayub, dan ingin memperlihatkan dan menyadarkan Ayub mengenai karya- karya kreatif Allah yang akan diberikan oleh Ayub agar Ayub dapat lebih mengenal Allah melalui peristiwa ini. Terlihat sekali bagaimana konsep teologi retribusi ini bekerja begitu rupa dalam paradigma sahabat-sahabat Ayub.
Konsep ini membuat Allah menjadi tidak kreatif ketika konsep ini saja yang digu- nakan dalam pemahaman tentang Allah. Allah seolah-olah tidak mampu melakukan sesuatu hal  yang  ingin  dilakukannya.  Allah  hanya  sebagai  pekerja  yang  hanya  memantau  setiap kegiatan  dan  tindakan  manusia  yang  kemudian  bergerak  ketika  telah  melihat  dan  memi- sahkan setiap tindakan untuk memberikan hukuman maupun berkat kepada manusia. Hal ini sangat menunjukkan bahwa Allah dibatasi dengan tindakan yang manusia lakukan, seolah- olah Allah menunggu manusia melakukan sesuatu barulah Allah bergerak untuk menindak setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia. Konsep ini membatasi Allah sedemikian rupa dan pemahaman yang menyimpang mengenai Allah. Allah itu dinamis, yaitu bergerak dan melakukan apa yang dikehendakinya dengan kata lain yaitu Allah itu aktif dan tidak pasif (Mzm. 115:3; Ams. 21:1). Konsep teologi retribusi ini membuat Allah menjadi pasif karena telihat bahwa di dalam konsep ini, Allah bergerak atau melakukan sesuatu berdasarkan atau menunggu setiap perbuatan manusia terlebih dahulu dan kemudian barulah Allah bertindak sesuai dengan perbuatan apa yang dilakukan oleh manusia. Allah tidak terikat pada hukum sebab-akibat,  tetapi  bertindak  dengan  bebas  dan  menentukan  baik  alam  maupun  sejarah (12:13-25) sebagaimana nyata dalam pengalaman. 26
26 Marie Claire Barth Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 66–67.

## Implementasi Teologis
Memang lahtidak mudah untuk memahami Allah, dan seringkali pemahaman menge- nai Allah kurang tepat, dan tidak menggambarkan Allah itu secara utuh. Dalam memahami Allah, kita sebagai manusia tidak boleh hanya berpegang pada teologi yang berkembang di masyarakat  tetapi  harus  juga  memiliki  suatu  pengalaman  dan  pengenalan  secara  pribadi terhadap Allah agar kita dapat mengenal Allah secara utuh. Dari kisah Ayub dapat terlihat bahwa  teologi  retribusi  bukanlah  satu-satunya  pemahaman  yang  benar  akan  Allah,  tetapi pemahaman akan Allah harus dilihat dari sudut pandang yang lain seperti halnya Ayub yang telah memiliki pengalaman bersama Allah dan mengutarakan teologinya, bahwa Allah itu kreatif  dalam  setiap  karya  yang  dikerjakannya  termasuk  dalam  penderitaan  yang  Ayub alami.  Allah  tidak  dapat  dibatasi  dengan  teologi  retribusi  yang  dibangun  oleh  sahabat- sahabat Ayub. Allah ingin menunjukan dan menyatakan bahwa Allah tidak hanya sekedar menghukum dan memberkati, tetapi Allah ingin menunjukkan sisi lain dari diri-Nya yaitu Allah yang kreatif terhadap karya-karya-Nya untuk menyatakan kuasa-Nya terhadap setiap manusia dalam cerita kisah Ayub tersebut.
Teologi retribusi yang diangkat oleh sahabat-sahabat Ayub dalam kisahnya membuat Allah seolah-olah diberikan batasan oleh manusia, yakni Allah seperti menunggu manusia melakukan  sesuatu,  barulah  Allah  bergerak  dan  meninjau  setiap  perbuatan  manusia  yang terlihat seperti jika manusia tidak melakukan tindakan apa-apa, maka Allah juga tidak mela- kukan  apa-apa  sehingga  membuat  Allah  menjadi  sosok  yang  pasif  dan  tidak  kreatif berdasarkan teologi retribusi yang dibangun. Allah seperti diberikan tali pengikat yang dapat dilepaskan ketika manusia melakukan suatu tindakan. Perlu dipahami lebih lagi bahwa Allah bukanlah sosok yang demikian. Allah adalah sosok yang dinamis, yaitu aktif dalam melaku- kan sesuatu dan merupakan inisiator terhadap setiap kuasa dan karya-karya-Nya yang kreatif terhadap  manusia.  Bukan  manusia  yang  menjadi  inisiator  tetapi  Allah-lah  yang  menjadi inisiator.  Kita  harus  memahami  betul  mengenai  hal  ini,  agar  kita  tidak  membuat  Allah sebagai  sosok  yang  aktif  berubah  menjadi  Allah  sebagai  sosok  yang  pasif  dan  hal  ini membuat Allah seolah-olah tidak kreatif dalam setiap karya-karya-Nya terhadap manusia. Kita  sebagai  manusia  harus  mengetahui  dan  mendalami  pemahaman  akan  Allah  yang merupakan sosok  yang aktif dan kreatif terhadap setiap karya-Nya dan bukan Allah yang pasif dan tidak kreatif dalam konsep Teologi retribusi.

## 4. Kesimpulan
Teologi  Retribusi  membuat  sosok  Allah  menjadi  tidak  kreatif.  Sahabat-sahabat  Ayub terbukti salah pada akhir kisah cerita Ayub ketika hanya memahami Allah dengan teologi retribusi  saja  sehingga  mereka  membuat  suatu  patokan  bahwa  Allah  adalah  sosok  yang hanya membalas setiap tindakan yang manusia lakukan. Jika tindakan dosa yang dilakukan oleh manusia maka hukumanlah yang akan diberikan oleh Allah dan tindakan ketaatan yang dilakukan oleh manusia, maka berkatlah yang akan diberikan oleh Allah. Sahabat-sahabat Ayub hanya sebatas ini saja untuk memahami Allah dan ternyata hal ini salah dimata Allah (Ayb.  42:7-8).  Sehingga,  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa,  teologi  retribusi  tidaklah
tepat untuk memahami Allah yang sangat kreatif dan aktif dalam melakukan karya-karyaNya untuk manusia.
Allah bukanlah sosok yang lebih mementingkan kesalahan ataupun ketaatan manusia saja  untuk  memberikan  ganjaran  kepada  manusia,  tetapi  juga  ingin  menunjukkan  bahwa cinta kasih Allah lebih besar dari pada kesalahan maupun ketaatan manusia. Tanpa manusia melakukan sesuatu pun, Allah dapat melakukan apa pun yang Ia inginkan terhadap manusia. Belum tentu setiap penderitaan adalah akibat dari dosa yang dilakukan, dan belum tentu juga berkat dihasilkan dari tindakan ketaatan yang dilakukan. Ini merupakan bukti nyata bahwa Allah begitu kreatif dalam kehidupan tanpa manusia harus melakukan sesuatu yang dapat menggerakan  Allah.  Jadi,  pemahaman  Teologi  retribusi  yang  digunakan  oleh  sahabat- sahabat  Ayub  adalah  salah  (Ayb.  42:7-8),  Allah  tidak  bergantung  kepada  manusia  dalam berkarya  pada  manusia,  dan  Allah  adalah  sosok  yang  kreatif  sebagai  sang  inisiator  dari segala sesuatu.

## Referensi
Balchin, John. Intisari Alkitab Perjanjian Lama . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab,
2008.
Bullock, C. Hassel. An Introduction to the Old Testament Poetic Books . Chicago: Moddy Press, 1982.
———. Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2003.
Drane, John. Memahami Perjanjian Lama 1 . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009. Frommel, Marie Claire Barth. Ayub . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Guinan, Michael D, and OFM. “Ayub” Dalam Tafsir Alkitab Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 2002. Lasor, Hubbard, and Bush. Pengantar Perjanjian Lama 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Mahmudi. Manajemen Keuangan Daerah . Jakarta: Pt. Gelora Aksara Pratama, 2010. Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2014.
Panjaitan, Firman. “Allah Yang Kreatif Dan Dinamis Dalam Ayub 42: 7-17: Sebuah Perlawanan Terhadap Teologi Retribusi.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240–254.
———. “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub.” In Prosiding Seminar Teologi Kitab Ayub , 93–98. Makassar: STT Jaffray, 2019. Siahaan, Marihot Pahala. Pajak Daerah & Retribusi Daerah . Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2006.
Wahono, S. Wismoady. Di Sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
———. Pro-Eksistensi: Kumpulan Tulisan Untuk Mengacu Kehidupan Bersama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Yani, Ahmad. Hubungan Keuangan Antara Pemerintah Pusat Dan Daerah Di Indonesia . Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2002.