Fakultas Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol. 3 No. 2 Bulan Juli 2021

## HAKIKAT ALAM SEMESTA, DAN PERAN MANUSIA SEBAGAI KHOLIFAH DI ALAM SEMESTA
Universitas Yudharta, Pasuruan, east Java, Indonesia Muhammad Nur Hadi 1 , Achmat Mubarok 2 nurhadi@yudharta.ac.id , mubarok@yudharta.ac.id

## ABSTRACT
The  created  universe  is  one  of  the  signs  of  Allah's  power.  Not  a few  verses  of  the  Qur'an  invite  us  to  reflect  on  His  creation  is  no exception  about  the  universe.  Allah  created  humans  and commissioned  humans  to  perform  imarah  on  earth  by  managing and  maintaining  it.  As  a  caliph  on  earth,  of  course  there  are several principles that need to be considered  by humans, namely first, the  principle  of  responsibility  for  the  universe  and  everything in  it  so  that  its  sustainability  is  maintained.   Second  The  principle of  Compassion  and  Concern  for  Nature,  humans  should  treat nature  with  a  sense  to  love,  cherish,  and  preserve  the  universe and all its contents, without discrimination and without domination.
Keywords : universe, human role, kholifah.

## A. Pendahuluan
Alam semesta adalah  misteri  bagi umat  manusia,  meskipun  saat ini kita  sudah  berada  di  era  kecanggihan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, namun manusia masih belum mampu mengungkap secara detail tentang isi alam  semesta  ini,  tentang  langit  diciptakan,  bintang  yang  jumlahnya  lebih dari  100  milyar,  gunung-gunung  yang  menjulang,  lautan  yang  terhampar sedemikian luasnya, matari, bulan, planet-planet disekeliling bumi.
Misteri  ini  kemudian  menyebabkan  manusia  berfikir  siapa  yang menciptakan bagaimana asal mula alam semesta ini. Para ahli filsafat sejak zaman  yunanai  kuno  sampai  para  filusuf  muslim  berfikir  keras  untuk menemukan  asal  mula  alam  semesta,  hal  ini  menjadi  kontribusi  bagi generasi modern sebagai bahan kajian untuk menemukan fakta-fakta alam semesta yang belum  mampu diungkapkan oleh siapapun. Mulai dari Tales yang  berdapat  bahwa  asal  muasal  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam semesta  ini  berasal  dari  air  hingga  stepen  hawking  dengan  teori  Big  bang
1 Dosen Fakultas Agama Islam , Universitas Yudharta Pasuruan. Penulis adalah Tim Relawan Jurnal Universitas Yudharta Pasuruan.
2 Dosen Fakultas Agama Islam , Universitas Yudharta Pasuruan.
atau dikenal dengan dentuman besar pada jutaan tahun yang lampau. 3
Ledakan  Dahsyat  atau  Dentuman  Besar  (Big  Bang)  merupakan sebuah  kejadian  yang  menyebabkan  terbentuknya  alam  semesta berdasarkan  pandangan  kosmologi  mengenai  bentuk  awal  dan  terjadinya alam  semesta  (dikenal  dengan  Teori  Model  Ledakan  Dahsyat). Berdasarkan  kondisi  ledakan  ini,  alam  semesta  awalnya  dalam  kondisi sangat  panas  dan  padat,  berkembang  secara  continyu  hingga  hari  ini. Berdasarkan penelitian terupdate tahun 2021, keadaan awal alam semesta bermula sekitar 13,7 miliar tahun lalu. 4
Qashidatul  Burdah,  Imam  Al-Bushiri  menyatakan  bahwa  Nabi Muhammad  Saw  merupakan  penyebab  penciptaan  alam  semesta  ini. Beliau tidak akan mungkin berhajat kepada dunia karena beliau Saw sendiri adalah penghulu dunia:
ََو

## َِمدعلاَنمَايندلاَِجرختَملَُهلاولَ**َ ْنَمَُة َروُرَضَاينُّدلاَىَلإَوُعْدَتَ َفيَك
“Bagaimana  orang  yang  kalau  bukan  karena  dirinya  niscaya dunia  ini  takkan  keluar  dari  ketiadaannya  berkepentingan terhadap dunia?”
Pernyataan  Imam  Al-Bushiri  tidak  berlebihan.  Ungkapan  Al-Bushiri ini cukup beralasan  karena didasarkan pada hadits qudsi riwayat Al-Hakim dan  Al-Baihaqi  yang  menyatakan  bahwa  kalau  bukan  karena  Nabi Muhammad SAW, Allah takkan menciptakan Nabi Adam AS.
لوقَنمَيقهيبلاوَمكاحلاَهاورَامَكلذَيفَلصلأاو َ َهلأسَاملَمدلآَىلاعتَالله َابوتكمَشرعلاَمئاوقَىلعَىأرَناكوَةئيطخلاَةروصَنمَهفرتقاَامَهلَرفغيَنأَمحمدَقحب َهيلعَمدآَدوجوفَكتقلخَامَهلاولوَكلَرفغأَنأَهقحبَينتلأسَاللهَلوسرَمحمدَاللهَلاإَهلإَلا
صلى الله عليه وسلمَهدوجوَىلعَفقوتمَملاسلا
Artinya,  “Dasar  atas  pernyataan  ini  adalah  hadits  riwayat  Al-Hakim dan  Al-Baihaqi  perihal  jawaban  Allah  SWT  kepada  Nabi  Adam  AS  yang meminta  dengan  nama  Nabi  Muhammad  SAW  ampunan  terkait kekeliruannya.  Nabi  Adam  AS  ketika  itu  melihat  catatan  „Lâ  ilâha  illallâh, Muhammadur  Rasûlu llâh‟  pada  tiang-tiang  Arasy.  Allah  menjawab,  „Kau meminta  dengan  namanya  (Nabi  Muhammad  SAW)  agar  Aku mengampunimu.  Sungguh,  kalau  bukan  karenanya,  Aku  tidak  akan menciptakanmu. 5
Jadi,  diciptakan  Nabi  Adam  AS  bergantung  pada  ujud  Nabi
3 Heru Juabdin Sada, Alam Semesta dalam Persepektif Al-Qur’an Dan Hadits, Jurnal Pendidikan Islam, Volume 7, November 2016. Hal. 260.
4 https://id.wikipedia.org/wiki/Kronologi_alam_semesta , 3 Juni 2021
5 Ibrahim Al-Baijuri, Hasyiyatul Baijuri ala Matnil Burdah , Surabaya, Al-Hidayah: tanpa catatan tahun, hal. 21.
Muhammad  SAW,”.  Kalau  bukan  karena  Nabi  Muhammad  SAW,  niscaya Allah  takkan  menciptakan  Nabi  Adam  AS.  Kalau  Nabi  Adam  AS  tidak diciptakan  oleh  Allah,  niscaya  anak  Adam  atau  bani  Adam  takkan diciptakan.  Sedangkan  nyatanya,  Allah  menciptakan  Nabi  Adam  AS  dan anak keturunannya. Allah juga menciptakan alam semesta ini hanya untuk keperluan  manusia.  Jadi,  hanya  karena  Nabi  Muhammad  SAW  Allah menciptakan alam semesta raya ini.
Dari uraian di atas baik tentang asal mula alam semesta dan kenapa manusia  diciptakan  dan  kemudian  menempati  alam  semesta,  maka  penulis tertarik untuk mengungkap tentang hakikat alam semesta, tujuan penciptaan alam  semesta,  dan  bagaimana  peran  manusia  yang  ditugaskan  Allah sebagaia kholifah di muka bumi ini.

## B. Kajian Teori

## Hakikat Manusia
Manusia adalah makhluq Allah SWT yang terdiri dari unsur jasmani dan rohani  (materi  dan  rohani).  Tentang  asal  usul  penciptaan  manusia  al  Qur‟an mendeskripsikan  bahwa  dia  tercipta  dari  tanah,  kemudian  pada  proses penciptaan selanjutnya terjadi pencampuran bahan yang terdapat pada laki-laki dan  perempuan,  yang  tercampur  dalam  rahim  perempuan  yang  telah  didesain sedemikian rumah oleh sang kholiq, selanjutnya di tempat yang telah disiapkan Allah  terjadi  proses  perkembangan,  dari  tahap  ketahap  selanjutnya  untuk kemudian menjadi manusia dengan berbagai kelengkapan jasmani dan rohani. Hal ini dijelaskan dalam QS al Mukminun : 12-14.
َاَنْقَلَخََّمُثَ,ٍَنيِكَّمَ ٍرا َرَقَىِفًَةَفْطُنَُهََٰنْلَعَجََّمُث َ,َ ٍنيِطَنِّمٍَةَلََٰلُسَنِمََن ََٰسن ِ ْلْٱَاَنْقَلَخَْدَقَل َو ََّمُثَاًمْحَلََم ََٰظِعْلٱَاَن ْوَسَكَفَاًمََٰظِعََةَغْضُمْلٱَاَنْقَلَخَفًَةَغْضُمََةَقَلَعْلٱَاَنْقَلَخَفًَةَقَلَعََةَفْطُّنلٱ َََٰنْأَشنَأ َ,ََنيِقِل ََٰخْلٱَُنَسْحَأَُ َّللَّٱَ َك َراَبَتَفََۚ َرَخاَءَاًقْلَخَُه
Artinya:  Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari suatu  saripati  (berasal)  dari  tanah. َ Kemudian  Kami  jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). َKemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.
Dalam  Tafsir  al-Muyassar  dijelaskan  Dan  sungguh  Kami  telah  ciptakan ayah  dari  seluruh  manusia,  Adam,  dari  tanah.  Tanah  penciptaannya  berasal dari  saripati  hasil  campuran  air  dengan  tanah.  Sedangkan  dalam  Tafsir  al- Mukhtashar Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati air  yang  berasal  dari  tanah.  (Tafsir  al-Wajiz) ٍَنيِطَ نِّمَ ٍةَلَٰلُسَ نِم  (dari  suatu  saripati
(berasal)  dari  tanah)  Yakni  dari  air  mani  yang  dikeluarkan  oleh  manusia  yang berasal  dari  tanah  yang  digunakan  untuk  menciptakan  Nabi  Adam.  dalam Zubdatut  Tafsir,  dijelaskan  dan  kemudian  Kami  menciptakan  anak keturunannya secara turun-temurun dari setetes air nuthfah, yaitu air mani lelaki yang  keluar  dari  tulang  sulbi  mereka,  lalu  menetap  dalam  Rahim-rahim  kaum wanita.  (Tafsir  al-Muyassar)  Lalu  Kami  menciptakan  anak  keturunannya berkembang  biak  dari  air  mani  yang  tersimpan  kokoh  dalam  rahim  hingga waktu  kelahirannya.  (Tafsir  al-Mukhtashar)  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu air  mani  yang  disimpan  dalam  tempat  yang  kokoh  yaitu  rahim  dalam  perut perempuan. (Tafsir al-Wajiz) َُهَٰنْلَعَجََّمُث (Kemudian Kami jadikan saripati itu) Dilihat dari sisi diri mereka yang merupakan keturunan Nabi Adam. َِكَّمَ ٍرا َرَقَىِفًَةَفْطُن ٍَني (air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh) Yakni dalam rahim. (Zubdatut Tafsir)
ََم ََٰظِعْلٱَاَن ْوَسَكَفَاًم ََٰظِعََةَغْضُمْلٱَاَنْقَلَخَفًَةَغْضُمََةَقَلَعْلٱَاَنْقَلَخَفًَةَقَلَعََةَفْطُّنلٱَاَنْقَلَخََّمُث َ ََّمُثَاًمْحَل
ََءَاًقْلَخَُهََٰنْأَشنَأ
ََنيِقِل ََٰخْلٱَُنَسْحَأَُ َّللَّٱَ َك َراَبَتَفََۚ َرَخا
Artinya Kemudian Kami menciptakan nuthfah itu menjadi alaqah, yaitu gumpalan darah merah. Lalu selepas empat puluh hari, Kami ciptakan  alaqah  itu  menjadi  mudhghah,  yaitu  gumpalan daging  sebesar  satu  suapan  yang  dikunyah.  Kemudian  Kami menciptakan gumpalan daging yang lunak itu menjadi tulang- tulang,  lalu  Kami  membungkus  tulang-tulang  itu  dengan daging,  dan  setelah  itu  Kami  ciptakan  dia  menjadi  makhluk (dalam  bentuk)  yang  berbeda  dengan  meniupkan  ruh padanya. Mahaberkah Allah yang memperindah ciptaan untuk segala sesuatu. (Quran Surat Al- Mu‟minun Ayat 14)
Dalam  Tafsir  al-Muyassar  Maka  air  mani  yang  tersimpan  kokoh  dalam rahim  tersebut  Kami  jadikan  segumpal  darah  yang  melekat  berwarna  merah, lalu  gumpalan  darah  merah  tersebut  Kami  jadikan  laksana  segumpal  daging yang  telah  dikunyah,  lalu  gumpalan  daging  tersebut  Kami  jadikan  tulang- belulang  mengeras,  lalu  tulang-belulang  tersebut  Kami  bungkus  dengan daging, lalu Kami menjadikannya sebagai makhluk berbeda dengan meniupkan kepadanya  ruh,  dan  mengeluarkannya  ke  kehidupan  dunia.  Sungguh  Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik.
Sedangkan  dalam  Tafsir  al-Mukhtashar  Kemudian  air  mani  itu  Kami jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia  janin yang berbentuk sempurna yaitu berupa makhluk dengan bentuk lain. Kemudian Kami  tiuapkan  ruh  ke  dalamnya  sehingga  lahir  dalam  keadaan  hidup.  Maha Agung  dan  Maha  Suci  Allah  dalam  kekuasaan  dan  hikmah-Nya.  Pencipta  dan Penguasa  Yang  paling  baik.  Alkhalq  adalah  berubungan  dengan  pengadaan
dan pentakdiran, yang dimaksud di sini adalah makna kedua (Tafsir al-Wajiz) ََّمُث ًَةَقَلَعََةَفْطُّنلاَاَنْقَلَخ (Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah) Yakni Allah merubah  air  mani  yang  putih  menjadi  segumpal  darah  yang  merah. َ َةَقَلَعْلاَ اَنْقَلَخَف ًَةَغْضُم (lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging) Yakni segumpal daging  yang  belum  terbentuk,  kemudian  menjadi  segumpal  daging  yang terbentuk  pada  fase  selanjutnya. ََةَغْضُمْلاَ اَنْقَلَخَف  َ   (dan  segumpal  daging  itu  Kami jadikan  tulang  belulang)  Yakni  tulang  yang  mengeras  agar  menjadi  penopang badan dengan bentuk-bentuk yang tersendiri. اًمْحَلََمَٰظِعْلاَاَن ْوَسَكَف (lalu tulang belulang itu  Kami  bungkus  dengan  daging)  Yakni  Allah  menumbuhkan  daging  pada setiap tulang sesuai dengan ukuran yang sesuai. رخآَاقلخَهانأشنأَمث (Kemudian Kami jadikan  dia  makhluk yang (berbentuk) lain) Yakni Kami tiupkan ruh kepadanya yang  sebelumnya  hanyalah  benda  mati,  kemudia  Allah  mengeluarkannya  ke dunia disertai dengan kemampuan yang telah diciptakan baginya. َ ُنَسْحَأَُاللهَ َك َراَبَتَف ََنيِقِل َٰخْلا (Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik) (Zubdatut Tafsir) Qur‟an  hadits  sebagaimana  diketahui  membahas  ajaran-ajaran  tentang ayat-ayat  al- qur‟an  dan  hadits-hadits  yang  bersangkutan  dengan  alam  jagat raya  ini.  Di  dalam  qur‟an  hadits  itu  terdapat  sub  bahasan  salah  satunya penciptaan  tentang  langit  dan  bumi.  dari  penjelasan  tentang  langit  dan  bumi, kita  bisa  mengetahui  betapa  besarnya  Keagungan  dan  kekuasaan  Allah terhadap  alam  semesta  ini.  Dari  dulu  perbincangan  pendapat  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  menimbulkan  munculnya  bebagai  teori  tentang proses terciptanya bumi dan langit ini. Salah satu teori yang paling berpengaruh dan  paling  mendekati  sampai  sekarang  adalah  teori  The  Big  Bang.  Soal penciptaan  langit  dan  bumi  Al- Qur‟an  juga  membahasnya  dalam  enam  ayat, ayat-ayat  itu  menceritakan  proses  penciptaannnya,  penghancurannya,  dan pengembaliannya  kebentuk  semula  secara  sempurna,  indah,  teliti,  dan mengagumkan.  Para  ahli  astronomi  menyatakan  bahwa  yang  mengontrol perilaku  benda-benda  langit  setelah  kehendak  Allah  adalah  massa  materi (mass of matter) dan energi (mass of energy) yang berkumpul di dalam benda- benda  itu.  Jadi,  yang  membuat  bumi  menjadi  planet  yang  dingin,  memiliki selimut gas (atmosfer) dan air (laut), dan baik untuk kehidupan manusia adalah massa terebut.
َِٰ ِللََُّدْمَحْلَا
َْعَيَْمِهِّب َرِبَا ْو ُرَفَكََنْيِذَّلاََّمُثَّمَ َر ْوُّنلا َوَِا َٰمُلُّظلاََلَعَج َوَ َج ْرَ ْلاا َوَِا َٰو َٰمَّسلاََقَلَخَْلِذَّلاَ ََن ْوُلِد
Artinya : Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan  menjadikan  gelap  dan  terang,  namun  demikian  orang-orang  kafir  masih mempersekutukan Tuhan mereka dengan sesuatu.
Ayat  diatas  mengisyaratkan  bahwa  langit  sangat  gelap.  Adapun  para pakar  astroomi  dan  kemukzizatan  Al-Quran  mengatakan  bahwa  gelap  dalam ayat diatas ialah kegelapan alam semesta yang baru belakangan ini ditemukan. Sudah  menjadi  kebenaran  ilmiah  setiap  benda  angkasa  yang  bergerak  di angkasa,  berapa  pun  massanya,  di  control  oleh  kekuatan  gravitasi  dan kekuatan kontra gravitasi. Inilah yang oleh Al- Qur‟an dinamakan al-buruj. Kalau
manusia  tidak  mengerti  pergerakan  benda-benda  di  angkasa,  tentu  manusia tidak bisa meluncurkan satelit dan tidak pula menjelajahi antariksa.
Al-Quran  menggambarkan  kedahsyatan  langit  yang  paling  rendah. Langit yang paling rendah merupakan langit yang diatapi oleh Bima Sakti yang disebut-sebut para astronom memiliki seratus miliar bintang. Karenanya, jumlah seluruh bintang tak dapat di bayangkan. (Ahmad Mahmud Sulaiman: 2001: 40), Dengan  demikian  ayat-ayat  tentang  alam  semesta  tidak  dimaksudkan  untuk memenuhi  kebutuhan  informasi-informasi  ilmiah.  Allah  menginginkan  proses pencarian  pengetahuan  dilakukan  pengamatan,  penelitian  deduktif,  dan percobaan  yang  bisa  dilakukan  sepanjang  zaman  karena  keterbatasan  indra manusia dan karakter dasar ilmu pengetahuan yang bersifat akumulatif. Dalam ayat- ayat al Qur‟an tentunya mengandung beberapa fakta ilmiah tentang alam semesta  yang  tak  bisa  diperdebatkan  karena  merupakan  wahyu  dari  sang pencipta yang merupakan kebenaran mutlak.
Dari  tafsiran  di  atas  dapat  diambil  hikmah  bahwa  dalam  penciptaan manusia,  dibanding  makhluq  ciptaan  apapun  dibumi  dan  di  langit,  manusia menempati  posisi  pertama  dalam  sisi  kesempurnaan  baik  secara  internal  dan eksternal, hal ini telah dijelaskan dalam QS al Isra‟ : 70). Salah satu keunikan yang dimiliki manusia adalah  kemampuan untuk menentukan tujuan hidup dan keinginan  dalam  menjalani  kehidupan.  Dalam  hal  ini  manusia  akan  terbagi menjadi dua, pertama, mereka yang sudah mengenal tuhannya, maka mereka akan  dominan  berkeinginan  untuk  bahagia  dunia  dan  akhirat,  kedua  bagi mereka  yang  tidak  mau  mengenal  tuhanya  maka  kecenderungan  keinginan mereka  sebatas  bahagia  di  dunia  saja  dengan  mengabaikan  kebahagiaan akhirat.
Manusia  golongan  kedua  adalah  kelompok  yang  sering  melanggar  tata aturan  norma,  etika,  dan  estetika  kehidupan.  Karena  hendak  mencapai kebahagiaan dunia saja tanpa memandang pentingnya bahagia akhirat mereka sering  keluar  dari  jalur  yang  telah  disyari‟atkan  oleh  al  Qur‟an  dan  hadits, mereka  maju  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tapi  sisi  lain  lupa  untuk menjaga  kelestarian  alam.  Sehingga  al  Qur‟an  menyindir  golongan  manusia kedua ini dalam QS ar Rum : 41
َْمُهَّلَعَلَ۟اوُلِمَعَىِذَّلٱَ َجْعَبَمُهَقيِذُيِلَ ِساَّنلٱَىِدْيَأَ ْاَبَسَكَاَمِبَ ِرْحَبْلٱ َوَ ِّرَبْلٱَىِفَُداَسَفْلٱَ َرَهَظ ََنوُع ِج ْرَي
Artinya  :  Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan yang benar). 6
Telah  terlihat  kerusakan  di  daratan  dan  di  lautan  seperti  kekeringan, minimnya  hujan,  banyaknya  penyakit  dan  wabah,  yang  semua  itu  disebabkan kemaksiatan-kemaksiaan  yang  dilakukan  oleh  manusia,  agar  mereka
6 https://tafsirweb.com/37708-quran-surat-ar-rum-ayat-41-42.html
mendapatkan  hukuman  dari  sebagian  perbuatan  mereka  di  dunia,  supaya mereka bertaubat kepada Allah dan kembali kepadaNya dengan meninggalkan kemaksiatan,  selanjutnya  keadaan  mereka  akan  membaik  dan  urusan  mereka menjadi lurus. (Tafsir al-Muyassar)
Telah nampak kerusakan di daratan maupun di lautan dalam kehidupan manusia  dengan  berkurangnya  penghasilan  dan  di  dalam  diri  mereka  dengan timbulnya berbagai penyakit dan wabah, disebabkan karena kemaksiatan yang mereka  lakukan.  Hal  itu  timbul  agar  Allah  merasakan  kepada  mereka  balasan dari perbuatan buruk mereka di kehidupan dunia dengan harapan agar mereka kembali kepada-Nya dengan bertobat. (Tafsir al-Mukhtashar)
Telah  tampak  kerusakan  di  berbagai  hal  seperti  kegersangan, kekeringan,  kebakaran,  banjir,  penyakit,  kegelisahan  dan  ditawan  oleh  musuh akibat  kemaksiatan  dan  dosa  manusia.  Supaya  Allah  membuat  mereka merasakan balasan dari sebagian perbuatan mereka di dunia sebelum dihukum di  akhirat  dan  supaya  mereka  bisa  kembali  dari  kemaksiatan  mereka  dan bertaubat atas dosa-dosa (mereka). (Tafsir al-Wajiz)
َِرْحَبْلا َوَ ِّرَبْلاَىِفَُداَسَفْلاَ َرَهَظ (Telah nampak kerusakan di darat dan di laut) Yakni dimaksud  dengan  ( رحبلا)  adalah  perkotaan  dan  pedesaan  yang  berada  di  atas laut  atau  sungai.  Sedangkan  ( ربلا)  adalah  perkotaan  dan  pedesaan  yang  tidak berada di atas laut atau sungai. َ ِساَّنلاَىِدْيَأَ ْاَبَسَكَاَمِب (disebabkan karena perbuatan tangan  manusia)  Allah  menjelaskan  bahwa  kemusyrikan  dan  kemaksiatan adalah  sebab  timbulnya  kerusakan  di  alam  semesta.  Kerusakan  ini  dapat berupa  kekeringan,  paceklik,  ketakutan  yang  merajalela,  barang-barang  yang tidak  laku,  sulitnya  mencari  penghidupan,  maraknya  perampokan  dan kezaliman,  dan  lain  sebagainya. َ۟اوُلِمَعَ ىِذَّلاَ َجْعَبَ مُهَقيِذُيِل  (  supaya  Allah  merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka) Yakni agar mereka merasakan  akibat  dari  sebagian  perbuatan  mereka. ََنوُع ِج ْرَيَ ْمُهَّلَعَل  (agar  mereka kembali  (ke  jalan  yang  benar))  Yakni  menjauhi  kemaksiatan  mereka  dan bertaubat kepada Allah. (Zubdatut Tafsir)
Satu  sisi  manusia  diposisikan  sebagai  makhluq  yang  sempurna  dan mulia,  tapi  sisi  lain  manusia  secara  empiris  terpotret  sebagai  sosok  yang merusak  alam,  lalu  apa  hakikat  manusia  yang  sebenarnya.  Untuk  itu  peneliti melakukan  uji  empiris  baik  qouliyah  maupun  kauniyah  untuk  menemukan beberapa  pertanyaan  mendasar  dalam  artikel  ini.  Pertama,  apa  hakekat  alam bagi manusia?, kedua bagaimana manusia sebagai kholifah dalam memelihara alam?, ketiga, mengapa manusia sebagai kholifah di muka bumi?
Penelitian  ini  menggunakan  metode  mendeskripsikan  dan  menganalisis temuan  data  dengan  jenis  penelitian  kajian  pustaka  melalui  buku,  jurnal, internet, dan pengamatan terhadap penelitian sebelumnya.
Sejak  manusia  mampu  berfikir  secara  filosofi,  saat  itu  pula  manusia berfikir  tentang  siapa  hakikat  manusia,  sayangnya  sampai  saat  ini  belum  ada seorang  filosof  yang  mampu  mendeskripsikan  secara  sempurna  dan
memuaskan  para  ahli  dari  berbagai  disiplin  keilmuan,  hal  ini  disebabkan  cara berfikir para filosof yang masih tendensius dan bersifat subyektif.
Saat  ini  satu-satunya  pustaka  yang  dapat  menggambarkan  jati  diri manusia  secara  interdisipliner  adalah  al  Qur‟an  dan  Hadits.  Di  dalamnya menyebut  hakikat  manusia  dengan  berbagai  sebutan,  hal  ini  bertujuan  untuk menggambarkan  hakikat  manusia  secara  komplek  dan  universal.  Diantara d evinisi manusia menurut al Qur‟an adalah sebagai berikut:
1. Tinjauan manusia dari kajian historis
ََُّب ِحُيَ َلاَۥُهَّنِإََۚ۟ا ٓوُف ِرْسُتَ َلا َوَ۟اوُب َرْشٱ َوَ۟اوُلُك َوٍَد ِجْسَمَِّلُكََدنِعَْمُكَتَني ِزَ۟اوُذُخََمَداَءَٓىِنَبََٰيَ۞ ََنيِف ِرْسُمْلٱ
Artinya  :  Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap (memasuki)  mesjid,  makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih- lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebih-lebihan.
Imam  Muslim  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  ia  berkata,  “Ada  wanita yang  bertawaf  di  Baitullah  dalam  keadaan  telanjang,  lalu  ia  berkata,  “Siapa yang mau meminjamkan ke padaku pakaian tawaf?” Untuk dia jadikan penutup farjinya  dan  ia  berkata,  “Pada  hari  ini,  sebagiannya  nampak  atau  semuanya. Bagian  yang  nampak  daripadanya,  tidak  saya  halalkan.”  Maka  turunlah  ayat, “Khudzuu ziinatakum „inda kulli masjid.” Hadits ini dinisbatkan oleh Ibnu Katsir kepada Nasa‟i dan Ibnu Jarir (juz 8 hal. 160) dan diriwayatkan oleh Al Waahidiy dalam Asbaabunnuzul. Hakim juga menyebutkan di juz 2 hal. 319-320 dari jalan Syu‟bah,  di  sana  disebutkan  turunnya  ayat  ini,  “Qul  man  harrama ziinatallah…dst.”  Hakim  berkata,  “Hadits  ini  shahih  sesuai  syarat  Bukhari- Muslim,  namun  keduanya  tidak  menyebutkan”,  dan  didiamkan  oleh  Adz Dzahabi.  Mungkin  saja  kedua  ayat  ini  turun  karena  sebab  tersebut,  walahu „alam. 7

## 2. Tinjauan manusia dari segi Biologis
Sebutan  manusia  dengan  kata basyar mencerminkan  manusia  sebagai makhluq yang memiliki sifat fisik, kimia, biologis. Hal ini tercermin dalam QS al Mukminun : 23.
َٓاَذ ََٰهَاَمَاَيْنُّدلٱَِة َٰوَيَحْلٱَىِفَْمَُهََٰنْف َرْتَأ َوَِة َر ِخاَءْلٱَِءٓاَقِلِبَ۟اوُبَّذَك َوَ۟او ُرَفَكََنيِذَّلٱَِهِم ْوَقَنِمَُ َلََمْلٱََلاَق َو ََنوُب َرْشَتَاَّمِمَُب َرْشَي َوَُهْنِمََنوُلُكْأَتَاَّمِمَُلُكْأَيَْمُكُلْثِّمَ ٌرَشَبَ َّلاِإ
Artinya  :  Dan  berkatalah  pemuka-pemuka  yang  kafir  di  antara kaumnya dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak) dan  yang  telah  Kami  mewahkan  mereka  dalam  kehidupan  di  dunia: "(Orang)  ini  tidak  lain  hanyalah  manusia  seperti  kamu,  dia  makan
7 https://tafsirweb.com/2485-quran-surat-al-araf-ayat-31.html
dari  apa  yang  kamu  makan,  dan  meminum  dari  apa  yang  kamu minum.
C. Metode
Kata  “Metode”  bisa  diartikan  dengan  cara  yang  tepat  untuk  melakukan sesuatu,  penelitian  mengenai  hakikat  alam  semesta,  peran  manusia  sebagai kholifah  di  muka  bumi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan semacam  ini  lebih  mengarah  pada  penyajian  secara  deskriptif.  Bogdan  dan Taylor  menjelaskan  bahwa  mentode  kualitatif  sebagai  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang atau prilaku  yang  dapat  diamati. 8 Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan  kata-kata tertulis dari beberapa ahli dalam bidangnya. Dengan dasar teori menggunakan pendekatan  fenomenologi,  sehingga  penulis  berusaha  merenungkan  peristiwa dalam kaitannya dengan manusia.
Jenis  penelitian  ini  penulis  terapkan  adalah  penelitian  pustaka  (library research),  dimana  penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur, baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu.

## D. Hasil Dan Pembahasan/Result And Discussion.

## Penciptaan Alam Semesta Menurut al Qur’an dan Sains
Penciptaan  alam  semesta  merupakan    salah  satu  tanda-tanda kekuasaan  Allah  SWT.  Tidak  sedikit  ayat  Al- Qur‟an  mengajak  kita  untuk merenungkan ciptaan-Nya tak terkecuali tentang alam semesta. Alam semesta adalah  ruang  dimana  di  dalamnya  terdapat  kehidupan  berbagai  jenis ciptaanNya  serta  segala  macam  peristiwa  alam  yang  dapat  diungkapkan maupun yang belum dapat diungkapkan oleh manusia.  Sangat banyak misteri alam  semesta  yang  belum  diketahui  oleh  manusia.  Salah  satu  misterinya adalah  tentang  sistem  alam  semesta  yang  terdiri  dari  proses  penciptaan  alam semesta, perputaran benda-benda yang ada di alam semesta dan orbitnya.
Dalam  sains  tercatat  berbagai  pengetahuan  tentang  perkembangan konsep  alam  semesta.  Ptolemeus  yang  hidup  antara  70-147  Masehi mengemukakan  sebuah  teori  yang  dinamakan  Geosentris.  Teori  ini mengemukakan bahwa yang menjadi pusat dari tata surya adalah Bumi (Geo). Semua  planet  dan  benda-benda  ruang  angkasa  lainnya  bergerak  sesuai lintasannya  (orbit)  mengelilingi  Bumi.  Manusia  saat  itu  sangat  menyakini  teori ini. Teori Geosentris ini,  bertahan lebih dari 1400 tahun. Baru pada 1473-1543 Masehi,  seorang  ilmuwan  yang  bernama  Copernicus  membalikkan  keyakinan yang  sudah  bertahan  lebih  dari  1400  tahun,  dengan  mengemukakan  teorinya
8 Lexy J. Moleong, Metodologi Pendekatan Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya Jakarta: Rineka Cipta.
2021. Hal. 4.
yang  bernama  Heliosentris.  Teori  ini  mengemukakan  bahwa  yang  menjadi pusat dari tatasurya adalah Matahari  (Helio). Semua planet dan benda- benda angkasa  lainnya,  termasuk  Bumi  bergerak  sesuai  lintasannya  (orbit) mengelilingi Matahari.
Sebenarnya  Copernicus  bukanlah  yang  pertama.  Jauh  sebelum Copernicus,  ilmuwan  Islam  dan  Yunani  kuno  telah  mencetuskan  teori  ini. Namun,  sebelum  diterbitkan  Copernicus  tidak  menyertakan  bagian  temuan mereka dan mengklaim bahwa itu adalah temuannya sendiri. Teori Heliosentris ini,  kemudian  diperkuat  dengan  temuan  Kepler  dan  Galileo  yang  hidup  antara tahun 1568-1630 Masehi. Kepler berhasil menjelaskan gerakan planet di dalam tata  surya  yang  dirangkum  dalam  tiga  hukum  gerakan  planet  Kepler,  yaitu  1) setiap  planet  bergerak  dengan  lintasan  ellips,  Matahari  berada  di  salah  satu fokusnya,  2)  luas  daerah  yang  disapu  pada  selang  waktu  yang  sama  akan selalu  sama,  3)  periode  kuadrat  suatu  planet  berbanding  dengan  pangkat  tiga jarak  rata-ratanya  dari  Matahari.  Teleskop  yang  ditemukan  Galileo  semangkin memperkuat  bahwa  Matahari  pusat  alam  semesta,  sehingga  temuannya  ini memperkuat  teori  Heliosentris.  Setelah  itu  penelitian  tentang  alam  semesta terus dilakukan.
Pada  tahun  1903  Einstein  mengemukakan  bahwa  jagad  raya  adalah sistem  yang  tertutup  dan  tidak  meluas  terus  menerus.  Pendapat  Einstein  ini hanya  bertahan  selama  12  tahun,  karena  pada  tahun  1915  Eisntein membantah  sendiri  pendapatnya  dengan  mengemukakan  teori  yang mengatakan  bahwa  alam  semesta  tidak  mungkin  statis  tetapi  alam  semesta akan  terus  mengembang  sampai  pada  batas  ke-elastisitasnya.  Perumpamaan teori  Einstein  ini,  seperti  menggoreng  kerupuk  awalnya  kerupuk  akan  terus mengembang  sampai  pada  batas  tertentu,  selanjutnya  akan  menggulung kembali.  Begitulah  alam  semesta,  pada  saat  ini  proses  pengembangan  itu terjadi terus menerus.
Hubble pada tahun 1929  memperkuat teori yang dikemukakan Einstein. Dengan teleskopnya yang lebih canggih Hubble menemukan kumpulan galaksi seperti  bunga  mawar  merah.  Temuan  Hubble  ini  dan  diaplikasikan  dengan konsep  gelombang  elektromagnetik  dan  efek  dopler  dapat  dianalisa  sebagai berikut:  1)  warna  merah  termasuk  bagian  cahaya  tampak  (visible  light)  yang mempunyai  frekuensi  paling  kecil  pada  spektrum  gelombang  elektromagnetik, 2) benda bergerak menjauhi frekuensinya semakin kecil dan sebaliknya benda bergerak mendekati frekuensinya semakin besar.
Galaksi  adalah  kumpulan  benda-benda  ruang  angkasa  yang  jumlahnya milyaran,  apalagi  yang  ditemukan  adalah  kumpulan  galaksi,  bisa  dibayangkan banyaknya  benda  benda  ruang  angkasa  disana.  Kumpulan  galaksi  yang ditemukan  Hubble  berbentuk  bunga  mawar  dan  memancarkan  warna  merah. Artinya  benda-benda  angkasa  di  galaksi  galaksi  tersebut  memancarkan frekuensi  yang  semakin  kecil.  Bila  kita  komparasikan  dengan  teori  gelombang
elektromagnetik dan efek dopler dapat disimpulkan bahwa semua benda-benda di  galaksi  galaksi  itu  bergerak  saling  menjauhi.  Ini  membuktikan  bahwa memang  alam  semesta  ini  semakin  mengembang.  Jadi  apa  yang  ditemukan Hubble sangat memperkuat teori yang dikemukakan Einstein.
Perlu  dicatat  bahwa  teori  ini  baru  ditemukan  pada  tahun  1929,  padahal jauh  sebelum  itu  lebih  dari  1400  tahun  yang  lalu,  antara  70-1473  M,  Nabi Muhammad  SAW  (571-634  M)  melalui  Al-Quran  telah  mengabarkan  hal  ini. Dalam  Q.S.  Ar-Rahman  55:37-38  Maka  apabila  langit  telah  terbelah  dan menjadi  merah  mawar  seperti  (kilauan)  minyak.  Maka  nikmat  Tuhanmu  yang manakah yang kamu dustakan? (Departemen Agama RI,2005)
Pencetus teori big bang ini adalah Stephen Hawking. Menurutnya, jagad raya (alam semesta) berawal dari adanya suatu massa yang sangat besar dan panjang  dengan  berat  jenis  yang  besar  pula  dan  mengalami  ledakan  dan dentuman  yang  sangat  dahsyat  karena  adanya  reaksi  pada  inti  massa.  Ketika terjadi  ledakan  besar  itu,  bagian-bagian  dari  massa  tersebut  berserakan  dan terpental menjauhi pusat dari ledakan.
Setelah miliaran tahun kemudian, bagian-bagian yang terpental tersebut membentuk  kelompok-kelompok  yang  dikenal  sebagai  galaksi  dalam  sistem tata surya. Para filsuf sebelum al-Ghazali mempunyai pendapat bahwa alam itu qadim  (tidak  mempunyai  permulaan),  ini  merupakan  pendapat  Aristoteles  dan pengikutnya. Para filosof  muslim sebelum  al-Ghazali  mengatakan bahwa  alam ini qadim. Sebab qadim Tuhan atas  alam sama halnya dengan qadim nya illat atas ma‟lulnya (ada sebab akibat), yakni dari  zat dan tingkatan, juga dari segi zaman.
Para  filosof  kala  itu  beralasan  tidak  mungkin  wujud  yang  lebih  dahulu, yaitu  alam,  keluar  dari  yang  qadim  (Tuhan),  karena  dengan  demikian  berarti kita  bisa  membayangkan  bahwa  yang  qadim  itu  sudah  ada,  sedangkan  alam belum  ada.  Menurut  al-Ghazali  yang  qadim  (tidak  mempunyai  permulaan) hanyalah yang qadim selain Tuhan, maka dapat memunculkan paham; apabila yang  qadim  banyak,  berarti  Tuhan  banyak;  pemikiran  ini  tentu  menimbulkan kemusyrikan  yang  pelakunya  dosa  besar  yang  tidak  dapat  diampuni  Tuhan; atau masuk golongan Ateisme yang menyatakan bahwa alam yang qadim tidak perlu adanya pencipta.
Filsof  Muslim  lain,  seperti  al-Farabi,  dan  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa wujudnya  alam  bukanlah  diciptakan,  Allah  memang  prima  kausa,  penyebab pertama, penggerak pertama, wajib al-Wujud. Namun, Allah bukanlah pencipta alam,  melainkan  sebagai  penggerak  pertama.  Allah  menciptakan  sesuatu  dari bahan  yang  sudah  ada  secara  pancaran  (emanasi).  Dengan  demikian,  Allah menciptakan  alam  semenjak  azali  alam  semenjak  azali  dengan  materi  alam berasal dari energi yang qadim, sedangkan susunan materi yang menjadi alam adalah baru berasal dari pancaran pikiran akal pertama.
Pendapat al-Farabi dan Ibnu Sina di atas kemudian dikritik keras oleh al-
Ghazali,  ia  mengemukakan  bahwa  pemikiran  alFarabi  dan  Ibnu  Sina  tersebut jelas-jelas  tidak  bisa  diterima  dalam  pandangan  Islam.  Sebab,  dalam  ajaran Islam (yang  bersumber  dari  al- Qur‟an dan Hadits) Allah merupakan Dzat yang Pencipta  (al-Khaliq),  yaitu  yang  menciptakan  sesuatu  dari  tiada.  Kalau  alam dikatakan qadim, tidak bermula, berarti alam bukanlah diciptakan, dan dengan demikian Tuhan bukanlah Pencipta.

## Tujuan penciptaan alam semesta menurut al Qur’an dan Hadits.
Syekh Ibrahim Al-Baijuri yang pernah memimpin Universitas Al-Azhar di zamannya mencoba membangun logika ini dalam Hasyiyatul Burdah berikut ini Artinya, “Nabi Adam AS memang bapak manusia. Allah menciptakan apa yang ada  di  bumi  untuk  anak  manusia.  Allah  juga  menundukkan  matahari,  bulan, malam,  siang,  dan  lain  sebagainya  untuk  anak  manusia  sebagaimana tercantum  dalam  Al-Quran,  'Dia  menciptakan  untukmu  apa  yang  ada  di  bumi semuanya,‟  (Surat  Al-Baqarah  ayat  29)  dan  „Dia  menundukkan  bagimu matahari  dan  bulan  silih  berganti  dan  Dia  menundukkan  bagimu  malam  dan siang,‟  (Surat  Ibrahim  ayat  33).  Jadi,  ketika  semesta  alam  raya  itu  diciptakan untuk  manusia,  sementara  Nabi  Adam  AS  adalah  bapak  manusia  diciptakan karena  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  dunia  ini  diciptakan  karena  Nabi Muhammad SAW. 9
Syekh  Khalid  bin  Abdullah  Al-Azhari  dalam  Syarah  Burdah  menyatakan bahwa  karena  Rasulullah  SAW  sendiri  adalah  sebab  atas  penciptaan  alam semesta,  maka  beliau  SAW  tidak  berhajat  dan  berhasrat  pada  kesenangan duniawi yang fana: َاجرخأَامَايندلاَنإفَةينافلاَايندلاَماطحَىلاَةرورضلاَهوعدتَلاَصلى الله عليه وسلمَهنأَنيتيبلاَىنعمو َبرعلاَديسوَنجلاوَسنلااَديسوَةرخلآاوَايندلاَلهأَديسَوهوَكلذكَنوكيَفيكوَهلجلأَلاإَدوجولاَىلإَمدعلاَنم مجعلاو  Artinya,  “Makna  bait  ini  adalah  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  tidak berkepentingan  untuk  mengumpulkan  harta  benda  duniawi  yang  fana  karena dunia tidak diciptakan dari ketiadaan menjadi ada kecuali karena dirinya.
Lalu  bagaimana  bisa  demikian  (haus  harta  duniawi)  dengan  Rasulullah SAW, sedangkan beliau  adalah  penghulu (pangkal atau permulaan) penduduk dunia  dan  akhirat,  penghulu  manusia  dan  jin,  dan  penghulu  bangsa  Arab  dan bangsa ajam,”. 10 Logika yang dibangun oleh Imam Al-Bushiri, Syekh Ibrahim Al- Baijuri,  dan  Syekh  Khalid  Al-Azhari  merupakan  refleksi  dari  Surat  Al-Baqarah ayat 29, Surat Ibrahim ayat 33, dan hadits berikut ini: َلاوَمدآَدلوَديسَانأَصلى الله عليه وسلمَاللهَلوسرَلاق رخف  Artinya,  “Rasulullah  SAW  bersabda,  „Aku  penghulu  anak  Adam,  dan  tidak sombong,‟”  (HR  Muslim,  Abu  Dawud,  At-Tirmidzi,  Ibnu  Majah).  Dari  pelbagai keterangan ini, tidak berlebihan ketika Sayyid Bakri Syatha dalam mukaddimah I„anatut  Thalibin  menganjurkan  kita  untuk  bersyukur  kepada  Rasulullah  SAW
9 Lihat Syekh Ibrahim Al-Baijuri, Hasyiyatul Baijuri ala Matnil Burdah, Surabaya, Al- Hidayah: tanpa catatan tahun, hal. 21-22.
10 Lihat Syekh Khalid bin Abdullah Al-Azhari, Syarah Khalid Al-Azhari ala Matnil Burdah, Surabaya, Al-Hidayah: tanpa catatan tahun], hal 22
karena jasanya yang mengajarkan kita mengenal dan bersyukur kepada Allah. Sayyid  Bakri  Syatha  menyebut  Rasulullah  SAW  tidak  lain  adalah  asal penciptaan  bagi  semua  makhluk  Allah.  Sayyid  Bakri  menganjurkan  kita  untuk membaca  banyak shalawat. Hanya saja "asal" dan kata "sebab" penciptaan di sini  mesti  dipahami  sebagai  asal  atau  sebab  secara  majazi  karena  pada hakikatnya  perbuatan  Allah  tidak  tergantung  pada  illat  atau  sebab.  Meskipun demikian, shalawat terhadap Nabi Muhammad SAW merupakan bentuk terima kasih  atau  syukur  kita  umat  manusia  terhadap  Rasulullah  SAW  sebagai penghulu segenap manusia sebagaimana sabdanya yang mulia.

## Peran Manusia sebagai kholifah di muka bumi.
Kerusakan  alam  dan  lingkungan  hidup  yang  lebih  dahsyat  bukanlah disebabkan  oleh  proses  alam  yang  semakin  tua,  akan  tetapi  justru  akibat  dari ulah  tangan-tangan  manusia  yang  selalu  berdalih  memanfaatkannya.  Dalam ajaran islam banyak hadis dan ayat akan kewajiban  manusia  untuk mengelola alam  dan  menjaga  akan  diminta  pertanggungjawabannya,  sehingga  manusia tidak berhak berlaku sewenang-wenang dalam memimpin dan mengelola alam.
bahwa alam adalah segala sesuatu yang diciptakan Allah dengan segala isinya,  dalam  konteks  ini,  bahwa  alam  tidak  hanya  benda  angkasa  atau  bumi dan  segala  isinya,  tetapi  alam  juga  terdapat  diantara  keduanya,  tugas  dari seorang khalifah  menjadikan perlindungan bagi umat dan  menjaga kelestarian alam  (ekosistem),  sehingga  khalifah  dan  umat  harus  bersatu  dan  saling mencintai  guna  menjalankan  kehidupan  sesuai  dengan  syariat  islam  dan keberlangsungan hidup.
Manusia  adalah  khalifah  di  muka  bumi,  tugas  khalifah  dalam  Al  Qu r‟an biasa  disebut  imaratul  ardh  (memakmurkan  bumi)  dan  ibadatullah  (beribadah kepada  Allah).  Allah  menciptakan  manusia  dari  bumi  ini  dan  menugaskan manusia  untuk  melakukan  imarah  dimuka  bumi  dengan  mengelola  dan memeliharanya.
Bagaimana kita harus memperlakukan alam semesta ini?
Ada  beberapa  prinsip  yang  sebaiknya  dijalankan  oleh  seluruh  manusia sebagaimana  amanah  yang  telah  Allah  Swt  berikan  kepada  mereka  dan berfungsi  untuk  menjaga  kelestariannya  agar  anak  cucu  dan  generasi berikutnya  bisa  memanfaatkannya,  diantara  prinsip  yang  harus  dilaksanakan adalah;
1. Prinsip Tanggung Jawab.
Manusia  mempunyai  tanggung  jawab  baik  terhadap  alam  semesta seluruhnya  dan  integritasnya, maupun  terhadap  keberadaan  dan kelestariannya. Setiap bagian dan benda di alam semesta ini diciptakan oleh Tuhan  dengan  tujuannya  masing-masing,  terlepas  dari  apakah  tujuan  itu
untuk  kepentingan  manusia  atau  tidak.  Oleh  karena  itu,  manusia  sebagai bagian  dari  alam  semesta,  bertanggung  jawab  pula  untuk  menjaga  dan melestarikannya.
2. Prinsip Solidaritas
Manusia  adalah  bagian  integral  dari  alam  semesta.  Lebih  dari  itu,  dalam perspektif  ekosentrisme,  manusia  mempunyai  kedudukan  sederajat  dan setara  dengan  alam  dan  semua  makhluk  lain  di  alam  ini.  Kenyataan  ini membangkitkan dalam diri manusia perasaan solider, perasaan sepenanggungan dengan alam dan dengan sesama makhluk hidup lain.
3. Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam Apabila  sudah  tertanam  prinsip  ini  pada  setiap  hati  manusia,  maka  pastilah yang  ada  hanya  rasa  untuk  mencintai,  menyayangi,  dan  melestarikan  alam semesta dan
seluruh  isinya,  tanpa  diskriminasi  dan  tanpa  dominasi.  Kasih  sayang  dan kepedulian  ini  juga  muncul  dari  kenyataan  bahwa  semua  makhluk  hidup mempunyai hak untuk dilindungi, dipelihara, tidak disakiti, dan dirawat

## Kesimpulan
Penciptaan  alam  semesta  menurut  sains  yang  dikemukakan  oleh  para ahli  bermula  dari  teori  geosentris,  yang  mengatakan  bahwa  pusat  dari  tata surya adalah bumi, kemudian dibantah oleh teori heliocentric, bahwa pusat tata surya adalah matahari, teori berikutnya  membantah kedua penemuan tersebut yakni teori Hubble yang mengatakan bahwa jagad raya ini seperti bunga mawar merah.  Padahal  sejak  1400  tahun  yang  lalu  Nabi  Muhammad  Saw  dengan wahyunya  yang  terdapat  dalam  Qs  55:37  yang  artinya”dan  apabila  langit terbelah  menjadi  merah  mawar  seperti(kilauan)  minyak”.  Ayat  tersebut menunjukan atas keotentikan al Qur‟an terhadap sains tidak diragukan lagi.
Sedangkan  tujuan  penciptaan  alam  semesta  menurut  para  ulama‟ adalah  semata  Karena  Rosululloh  Muhammad  Saw,  kalau  bukan  karena  Nabi Muhammad Saw maka tidak akan diciptakan alam semesta ini. kemudian oleh para  generasi  berikutnya  manusia  mendapat  amanah  untuk  sebagai  kholifah dimuka  bumi  berdasarkan  al  Qur‟an  Qs.  2:30,  tugas  khalifah  dalam  Al  Qur‟an biasa  disebut  imaratul  ardh  (memakmurkan  bumi)  dan  ibadatullah  (beribadah kepada  Allah).  Allah  menciptakan  manusia  dari  bumi  ini  dan  menugaskan manusia  untuk  melakukan  imarah  dimuka  bumi  dengan  mengelola  dan memeliharanya.
Sebagai  kholifah  dimuka  bumi  tentu  ada  beberapa  prinsip  yang  perlu diperhatikan manusia , yakni : Prinsip Tanggung Jawab terhadap alam semesta dan  seluruh  yang  ada  di  dalamnya  agar  terjaga  kelestariannya.    Prinsip Solidaritas,  karena  manusia  sebagai  integrasi  dari  alam  yang  saling membutuhkan,  sehingga  perlu  saling  memberi  dan  merawat.  Prinsip  Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam, sebaiknya manusia terhadap alam ada
rasa untuk mencintai, menyayangi, dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya, tanpa diskriminasi dan tanpa dominasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Manan, A. Syifaul Qulub, 2010, Pendidikan Agama Islam untuk perguruan tinggi umum , LAROS, Sidoarjo.
Al-Attas, Syed M. Naquib, Konsep Pendidikan dalam Islam , Penerjemah: Haidar Baqir,
Bandung: Mizan, cet. 3, 1988.
Al-Toumy al-Syaibany, Omar Muhammad, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Asy’rie, Musa, Manusia Pembentuk Kebudayaan Menurut Al-Qur’an ,Yogyakarta: LESFI, cet. 1, 1992.
Barnadib, Imam dan Sutari Imam Barnadib, Beberapa Aspek Substansial Ilmu Pendidikan , Yogyakarta:Andi Offset, cet. I, 1996.
Heru Juabdin Sada, Alam Semesta dalam Persepektif Al-Qur’an Dan Hadits , Jurnal Pendidikan Islam, Volume 7, November 2016. Hal. 260.
http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/tadzkiyyah/article/view/1507 https://binus.ac.id/character-building/2020/03/alam-semesta-menurut-pandangan- islam/#:~:text=Menurut%20pandangan%20Al%20Quran%2C%20penciptaan,jadikan %20segala%20sesuatu%20yang%20hidup .
https://id.wikipedia.org/wiki/Kronologi_alam_semesta, 3 Juni 2021 https://tafsirweb.com/5925-quran-surat-al-muminun-ayat-33.html Husein, Syed Sajjad dan Syed Ali Ashraf, Menyongsong Keruntuhan Pendidikan IslamPenerjemah : Rahmani Astuti, Bandung: Gema Risalah Press, cet. V,
1994.
Rahmat Ilyas. https://www.lp2msasbabel.ac.id/jurnal/ index.php/maw/article/view/610
Salamah Eka Susanti, https://ejournal.unzah.ac.id/index.php/humanistika/ article/view/321
Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/92857/rasulullah-saw-sebab-penciptaan-alam- semesta-dalam-qashidah-burdah .
Watsiqotul Mardliyah, S. Sunardi, Leo Agung, https://journal.iainkudus.ac.id/ index.php/jurnalPenelitian/article/view/3523