## ANALISIS INTERPRETASI  PADA KARYA LUKIS SABRI MARBA YANG BERJUDUL ‘ BADA MUDIAK’
Heri Iswandi 1)
1) Program StudiDesain Komunikasi VisualUniversitas Indo Global Mandiri Jl Jend. Sudirman No. 629 KM. 4 Palembang Kode Pos 30129 Email : wandy_dkv@uigm.ac.id 1)

## ABSTRACT
Art  is  a  teaching  of  how  humans  construct  an  object  into  artwork.  An  artwork  tries  to  present  the  problems  in  the environment that have meaning and significance. The type of artwork that will be analyzed by an aesthetic approach is a painting created by Sabri Marba that called bada mudiak. Bada mudiak (fish mudiak) the cluster of small fish into upstream river, bada motion always tidy and orderly, when the fish was suprised and move than the others fish will be follow it. All sides on the canvas depicted of bada mudiak. The artist exspresses the reality by means of symbolically to be conveyed. The analysis interpretation used to determine the meaning of  symbol that might be hidden in displayed of the artwork.
Keywords: an analysis, interpretation, esthetic, painting.

## 1. Pendahuluan
Karya seni tidak semata-mata hanya untuk memenuhi kebutuhan  manusia  akan  nilai-nilai  estetik.  Karya  seni mestinya  juga  dapat  memenuhi  fungsinya  yang  lain, yaitu  berupa  pesan  atau  makna.  Pesan  moral,  spiritual atau  penyadaran  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  dapat disampaikan  melalui  media  seni.  Sehingga  karya  seni dapat  menjadi  media  tontonan  sekaligus  tuntunan.  Jika hanya  fungsi  pertama  saja  yang  terpenuhi  (fungsi estetis), maka karya seni tidak akan ada bedanya dengan hiburan,  seperti  sirkus  atau  sulap  yang  hanya  memukau para  penonton.  Setelah  disajikan,  persoalan  selesai. Tidak  ada  hikmah  atau  nilai-nilai  yang  dapat  diambil. Sebaliknya,  kalau  hanya  fungsi  kedua  saja  yang terpenuhi,  maka  karya  seni  tidak  ada  bedanya  dengan berita  yang  disajikan  media  cetak  atau  elektronik. Setelah  pesan  disampaikan,  persoalan  selesai,  tidak  ada muatan estetis yang dapat dinikmati oleh penonton. Jadi karya seniyang diciptakan nanti, mesti memenuhi kedua fungsi  di  atas,  bernilai  estetis  (estetika  visual)  dan mengandung pesan atau makna.
Hidup  berlangsung  dengan  pengalaman,  manusia hidup berinteraksi dengan alam lingkungannya, termasuk dengan  benda  seni  buatan  manusia  itu  sendiri.  Sebelum seorang  seniman  dilahirkan,  di  lingkungannya  telah hidup  suatu  budaya  yang  didalamnya  terdapat  apa  yang dinamai  seni.  Begitu  si  calon  seniman  mencapai kesadaran, dia mulai belajar menghayati dan memahami apa  yang  disebut  seni  oleh  masyarakatnya  penyesuaian ini akan menyebabkan dia menyadari apa dan bagaimana seni itu. Seni sangat berperan dalam kehidupan manusia dari  dahulu  hingga  sekarang,  seni  selalu  saja  menarik untuk  dibicarakan  bukan  hanya  karena  keindahannya, tetapi  terlebih  pada  kenyataannya  dalam  kehidupan sehari-hari, disadari atau tidak manusia tidak dapat lepas dari seni.
Sepanjang  sejarah  perkembangan  seni,  khususnya seni  lukis  keberadaan  karya  seni  tidak  dapat  dipisahkan
dari  hubungan  eksistensinya  dengan  realitas,  berbagai pertanyaan  dapat  dikemukakan,  menyangkut  hubungan seni  dengan  realitas,  (mimesis)  atau  ia  merupakan representasi  dari  realitas  (simbolis).Dalam  menangkap realitas  yang  ada,  seorang  seniman  tidaklah  harus mengungkapkannya  apa  adanya  disinilah  dituntut kreatifitas  dalam  menggali  ruang-ruang  imajiner  yang nantinya  dapat  divisualisasikan  lewat  simbol,  tanda  dan sebagainya. Bagi seorang seniman persoalan yang terjadi di  lingkungannya  bisa  menjadi  sumber  inspirasi  dalam melahirkan karya seni.
Dalam  sejarah  pemikiran  seni  dan  sejarah  seni  barat terdapat persoalan bahwa seni itu menghadirkan sesuatu, baik  sesuatu  yang  fisikal,  spiritual,  mental  dan  sosial. Dengan  demikian,  setelah  menelusuri  perkembangan pemikiran  seni  sebagai  representasi  tiruan  kenyataan atau ekspresi subjek atas kenyataan, dapatlah disimpulkan  bahwa  pandangan  terhadap  seni  pada  saat ini  bukan  hanya  sebatas  pada    yang  terdapat  dari  alam yang  kasat  mata  tetapi  juga  hal  yang  tak  tampak  atau bersifat abstrak.
Ada banyak hal yang mendukung kelahiran seni. Ada kelahiran yang didorong oleh kebutuhan praktis manusia untuk  dorongan  kebutuhan  spiritual,  dan  tidak  kurang pula  yang  disebabkan  oleh  keinginan  manusia  yang hakiki,  yaitu  untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya [13]. Salah satu hal yang mendukung kelahiran seni lukis adalah karena adanya dorongan akan hal-hal yang indah sebagai  kebutuhan  pemenuhan  hasrat  hidup  dan  sebagai alat  komunikasi  dengan  sesama.  Selain  etika  pergaulan dan  bahasa,  kelahiran  seni  banyak  disebabkan  oleh keinginan berkominikasi,  maka seni adalah penghubung antara seniman dan masyarakat.
Seni  memberikan  sebuah  pengajaran      bagaimana manusia  menyusun benda- benda menjadi sebuah karya seni. Sebuah karya seni berusaha menyajikan permasalahan-permasalahan  yang  ada  di  lingkungannya yang    memiliki  makna  dan  arti  tertentu  untuk  dibedah
dan  dianalisis.  Menganalisis  merupakan  kata  kerja  yang berasal  dari  kata analiyze/analyse ,  artinya  membedah dan mengamati sesuatu secara kritis dan seksama dengan cara  membedah  bagian-bagiannya  terlebih  dahulu  dan menyoroti detil-detil dari setiap bagian tersebut [7].
Uraian tersebut menjelaskan bahwa dalam menganalisis  sesuatu  yang  secara  keseluruhan  dianggap kompleks,  misalnya  sebuah  karya  seni  maka  proses pembedahan  secara  detil  dan  menguraikannya  satu persatu,  kita  akan  mendapatkan  sebuah  pemahaman lebih  atas  interpretasi  dari  sesuatu  yang  kita  amati. Semakin detil, maka semakin mudah kita menginterpretasi  dari  karya  seni  tersebut.  Untuk menganalisis  sebuah  karya  seni,  pembedahan  dilakukan dengan memisahkan unsur-unsur yang ada dalam sebuah karya  seni  tersebut,  misalnya  garis,  warna,  tekstur, irama, bentuk atau wujud, dan lain sebagainya. Sehingga kita dapat mengumpulkan data fakta berupa tafsiran dari elemen-elemen  tersebut.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Sylvan Barnet dalam M. Dwi Marianto bahwa :
“Analisis  terhadap  bentuk  dari  suatu  karya  seni disebut  analisis  formal  yaitu  suatu  analisis  atas  karya seni  dengan  cara  mencermati  elemen-elemen  yang membentuk  materi  subjeknya,  seperti  garis,  wujud, warna,  tekstur,  bentuk,  ruang  dan  prinsip-prinsip mengkomposisi  yang  dipakai  oleh  si  seniman  dalam menyusun  elemen-elemen  tersebut  guna  menghadirkan pesan dari tema karya bersangkutan” [7].
Informasi  yang  dikumpulkan  dari  proses  pembedahan secara  detil  dari  karya  seni  yang  bersangkutan,  hal  ini bisa  dikatakan  sebagai internal  information/  informasi internal. Sedangkan  segala  informasi  yang  berasal  dari luar  karya  seni  yang  bersangkutan  disebut external information/  informasi  eksternal ,  misalnya  fakta-fakta mengenai  diri  si  seniman,  atau  fakta-fakta  mengenai zaman ketika karya seni bersangkutan dilahirkan [7].
Penjelasan  di  atas  memberikan  sebuah  pemahaman bahwa informasi  exsternal dari  sebuah  karya  seni  yang menyangkut  pribadi  si  seniman  sangat  penting.  Dalam hal  ini  penulis  akan  melakukan riset  emik ,  untuk menggali kemungkinan-kemungkinan yang terjadi dalam proses  kelahiran  sebuah  karya  seni  yang  bersangkutan tanpa mengesampingkan riset etik , sehingga memudahkan penulis untuk membaca isi dan makna dari karya  tersebut  dan  pesan  apa  yang  ingin  disampaikan oleh si seniman terhadap karyanya.
Dalam hal ini penulis mencoba untuk menganalisis karya seni lukis yang berjudul “ Bada Mudiak ”. Karya ini sangat  menarik  untuk  dianalisis  karena  bersangkutan dengan  falsafah  kehidupan  dan  realita  yang  terjadi  di lingkungannya, yaitu di kehidupan masyarakat Minangkabau. Analisis yang digunakan  pada karya seni lukis  yang  berjudul  “ Bada  Mudiak ”  tersebut  nantinya menggunakan  analisis  interpretasi  dengan  pendekatan Estetika  Monroe  Beardsley,  hal  ini  dilakukan  untuk menghindari  kesalah  pahaman  dalam  membaca  tulisan ini.  Analisis  interpretasi  digunakan  untuk  mengetahui makna-  makna  yang  mungkin  tersembunyi  di  balik simbol-simbol  yang  ditampilkan  dalam  karya  ini. Pencarian  makna  melalui  simbol-simbol  yang  terdapat
dalam  karya  tersebut,  diperlukan  suatu  langkah pendekatan  baik  itu internal  informasi dan external informasi, sehingga  mudah  untuk  melakukan    sebuah interpretasi dari karya tersebut.
Rumusan Masalah
1. Makna  dan  pesan  apa  yang  terkandung  di  dalam karya  lukis  Sabri  Marba  yang  berjudul  “ Bada Mudiak ” tersebut.
2. Interpretasi  apa  yang  dapat  dibaca  pada  karya  lukis Sabri  Marba  yang  berjudul  “ Bada  Mudiak ”  melalui pendekatan estetika Monroe Beardsley.

## 2. Pembahasan
Sabri Marba adalah seorang pelukis yang menempuh dan  mengawali  pendidikan  Seni  Rupa  di  Sekolah Menengah  Seni  Rupa  (SMSR)  di  Padang  pada  tahun 2001.  Kemudian  pada  tahun  2006,  ia  melanjutkan pendidikan  di  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia  (STSI) Padangpanjang  dengan  mengambil  jurusan  Seni  Murni, Minat Utama Seni lukis. Setelah itu pada tahun 2011, ia melanjutkan  studinya  ke  Janjang  S2    Program  Magister Penciptaan  Seni  Rupa  di  Institut  Seni  Indonesia  (ISI) Padangpanjang.  Selain  menempuh  pendidikan  di Lingkungan akademis, Sabri Marba juga aktif mengikuti kegiatan  pameran  seni  rupa  di  berbagai  daerah,  yaitu Jambi,  Medan,  Bengkulu  Palembang,  Pekan  Baru  dan daerah lainnya. Pada karya lukis yang dibuat Sabri selalu memvisualkan kegelisahannya dalam menjawab berbagai permasalahan sosial yang ada dilingkungannya, terutama  yang  berkaitan  dengan  kelokalan  atau  nilai- nilai  tradisi  yang  ada  di  Minangkabau.  Penangkapan objek  atau  permasalahan  yang  diamati  selalu  menjadi sumber  inspirasi  untuk  dituangkan  ke  dalam  media  seni lukis.
Seni  lukis  adalah  hasil  seni  visual  yang  merupakan interpretasi  seorang  pelukis  dalam  menanggapi  objek- objek  dan  hal  yang  ada  di  sekitarnya,  dan  kemudian  ia ekspresikan  lewat  bentuk-bentuk  seperi  tanda,  dan simbol.  Menurut  Paul  klee  dalam  Sp.  Soedarso mengatakan  Seni  tidak  memproduksi  apa  yang  kasat mata melainkan membuat ( yang tidak tampak ) menjadi dapat  dilihat”  seni  adalah  interpretasi,  dan  seni  adalah simbol.
Dalam  melahirkan  sebuah  karya  seni,  seorang seniman  di  pengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu  faktor yang  datang  dari  dalam  dirinya  ataupun  faktor  yang datang  dari  luar  dirinya,  faktor  yang  datang  dari  dalam dirinya  adalah  dorongan  dan  keinginan  dari  kalbu  hati nurani  untuk  mewujudkan  sebuah  karya  berdasarkan ilmu ataupun pengalaman estetik, sedangkan faktor yang datang dari luar adalah kepekaanya dalam merefleksikan keadaan  atau  peristiwa  yang  terjadi  di  lingkungan sekitar. Penggalian informasi external yang melatarbelakangi kehidupan si seniman merupakan salah satu  langkah  dalam  menganalisis  sebuah  karya  seni. Sebelum  analisis  dilakukan  oleh  kritikus  seni  kegiatan mendeskripsi merupakan kegiatan yang lebih awal untuk melakukan  analisis.  Deskripsi  bisa  juga  dikatakan
JURNAL SENI DESAIN DAN BUDAYA VOLUME 1 No.2 SEPTEMBER 2016
sebagai penggambaran secara verbal dengan menjelaskan  detil-  perdetil  dari  sebuah  karya  seni  yang diamati.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Dharsono  Sony Kartika bahwa:
“Deskripsi  merupakan  suatu  proses  inventarisasi, mencatat  apa  yang  tampak  kepada  kita.  Inventarisasi merupakan  suatu  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  latin invenire yang artinya menemukan, dan ini dimaksudkan untuk  menemukan  secara  objektif  apa  yang  ada  pada suatu kaya seni” [14].
Pernyataan  tersebut  menjelaskan  bahwasanya  dalam proses  mendeskripsi  sebuah  karya  seni,  penulis  harus menunda  terlebih  dahulu  suatu  penilaian,  kesimpulan, dan  interpretasi  dari  sebuah  karya  yang  diamati,  karena belum  ada  penggambaran  secara  verbal  dari  karya tersebut.  Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  pernyataan  Terry Barret dalam M. Dwi Marianto yang mengatakan bahwa : “kegiatan mendeskripsi adalah penggambaran verbal yang  dilakukan  oleh  seorang  kritikus  atas  suatu  karya seni sehingga ciri-ciri khusus dari suatu karya seni yang bersangkutan dapat terlihat dengan jelas, atau diketahui, dan  pada  akhirnya  dapat  diapresiasi.  Dapat  pula dikatakan  bahwa  kegiatan  mendiskripsi  adalah  proses pengumpulan data. Berdasarkan deskripsi yang dibuatnya  lah  seoarang  kritikus  dapat  membuat interpretasi  dan  penilaian  atas  karya  seni  yang dimaksud” [7].
Penjelasan  di  atas  memberikan  gambaran  bagi penulis untuk melakukan kegiatan mendeskripsi terlebih dahulu. kegiatan ini dianggap penting, karena memudahkan  untuk  tahap  selanjutnya  berdasarkan uraian  detail-perdetail  dari  elemen-elemen  yang  ada, sehingga  penulis  dapat  menginterpretasi  dan  melakukan penilaian  serta  kesimpulan  dari  karya  lukis  “ Bada Mudiak” tersebut.
Dalam ruang lingkup seni, pengalaman seni terhadap satu  benda  seni  yang  sama  ternyata  bisa  amat  berbeda dan  mungkin  malah  saling  bertentangan  pada  sejumlah orang.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  cerita  yang  baru saja dibacanya adalah cerita tragedi dan yang lain justru mengatakan  itu  komedi.  Mengapa  pengalaman  seni dapat  berbeda  terhadap  penghayatan  sebuah  karya  seni yang  sama,  ini  semua  karena  setiap  orang  memiliki kepentingan  pribadi  ( interest )  yang  berbeda-beda. Kepentingan  pribadi  yang  berbeda-beda  ini  disebabkan oleh  kebutuhan  hidup  dan  pemaknaan  hidup  yang bebeda-beda  pula.  Kepentingan  pribadi  yang  bebeda- beda  semacam  itu  mengakibatkan  penikmat  seni  juga mencari sendiri nilai-nilai pribadinya pada sebuah karya seni,  dan  hal  tersebutlah  yang  membuat  seseorang memiliki apresiasi seni yang berbeda-beda.
Gambar 1. Judul Karya : “Bada Mudiak”. Ukuran : 120 x 140 cm Media : cat acrylic dan Mixed media di atas kanvas, 2011.
Di foto oleh : Heri Iswandi, 2012.
1. Deskripsi dan Analisis Karya Secara visual karya ini menggambarkan
Bada (adalah  ikan  kecil  atau  teri).  Bada  Mudiak  (ikan mudik)  segerombolan  ikan  kecil  menuju  hulu  sungai, gerakan bada sewaktu  bergerombolan  (berkelompok) dalam  suatu  barisan  menuju  hulu  sungai  tersebut  selalu teratur dan rapi, apabila satu ekor terkejut dan kemudian lari maka yang lain pun mengikuti tindakan yang seperti itu. Semua sisi pada bidang kanvas menggambarkan bada mudiak . Gambar bada  mudiak yang  ditampilkan  bukan bentuk  yang  sesungguhnya  yang  biasa  dilihat,  akan tetapi  bentuk  ornamen  yang  biasa  ditampilkan  pada rumah  gadang di  Minangkabau.  Ditengah  pada  sisi bidang  kanvas  menggambarkan  figur  manusia  dalam bentuk gestur yang digambarkan secara ekspresif dengan menampilkan warna cokelat kombinasi warna merah. Setingan secara  keseluruhan  pada  karya  ini  lebih dominan  warna gelap,  seakan  menegaskan  sesuatu  yang telah  lama  tersimpan.  Pada  karya  ini  konsep  yang dihadirkan  bukan  terletak  pada  bentuk  atau  visual  yang ditampilkan akan tetapi terletak pada falsafah kehidupan yang  ada  pada  bentuk  yang  ditampilkan  yaitu  ornamen bada mudiak .
Dari  pernyataan  di  atas  jelas  kiranya  seniman mengekspresikan  realitas  bisa  berbentuk  simbolik  yang ingin disampaikan. Seperti  yang diungkapkan  Coleridge dalam Acep Iwan Saidi berpendapat bahwa :
”Simbol adalah tanda yang mengambil bagian dalam realitas (substansi), dengan kata lain simbol berpartisipasi  dalam  realitas,  sehingga  tanda  tersebut dapat dimengerti” [12].
Pendapat  ini  menyatakan  bahwa  simbol  mempunyai hubungan  yang  sangat  erat  dengan  realitas.  Seniman berusaha  mengekspresikan  melalui  simbol-simbol  yang telah ditentukannya, karena sebuah karya seni
merupakan representasi terhadap realita maka wujud dari seni  itu  bisa  saja  berbentuk  simbolik  yang  ingin menyatakan  sesuatu  dari  realitas  tersebut.  Falsafah adalah  pengetahuan  tentang  asas-asas  pikiran  dan perilaku  ;  ilmu  mencari  kebenaran  dan  prinsip-prinsip dengan  menggunakan  kekuatan  akal  ;  pandangan  hidup (yang  dimiliki  oleh  setiap  orang)  ;  ajaran  hukum  dan perilaku ; kata-kata arif yang bersifat didaktis [6].
Ornamen merupakan seni hias yang dibuat (dengan digambar,  dipahat  maupun  dicetak),  untuk  mendukung meningkatnya  kualitas  dan  nilai  pada  suatu  benda  atau karya  seni  [7].  Ornamen  merupakan  ekspresi  gagasan, sikap,  dan  perilaku  masyarakat,  sebagai  sistem  budaya ornamen  merupakan modeluntuk berprilaku  dan  juga model  dari prilaku  masyarakat,  ornamen  mengusung pesan-pesan  sosial,  moral,  religi  dan  bahkan  politis  [4]. Jadi  dapat  diartikan  ornamen  adalah  karya  manusia, selain  untuk  menghias  benda  tertentu,  juga  untuk mengatur  dan  memberi  arah  perbuatan  manusia  itu sendiri  dalam  menjaga  keharmonisandengan  alam danlingkungannya.
Penciptaan  ornamen  di  Minangkabau  merupakan ekspresi  dari  hasil  interpretasi  yang  berasal  dari pengamatan  terhadap  alam  Minangkabau,  seperti tumbuh- tumbuhan, hewan, serta benda keperluan sehari- hari.  Pada  umumnya  ornamen  tersebut  dominan diterapkan  sebagai  ukiran Rumah  Gadang (rumah  adat Minangkabau)  hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  bahagian bangunan,  dan  juga  perabotannya,  seperti  yang  terdapat pada  museum  :  Bundo  Kanduang  di  Bukittinggi,  dan Minangkabau Village di Padangpanjang.
Pada  masyarakat  Minangkabau  setiap  ornamen memiliki  falsafah.  Dalam  melahirkan  ornamen  terdapat petatah  petitih  sebagai  pangkal  tolak  renungan  dalam penciptaanya,  berdasarkan  pengetahuan  dan  cara pandang  orang  Minangkabau, ”alam  terkembang  jadi guru” menjadi  landasan  dalam  proses  cipta  seni, bahwasanya  alam  merupakan  segala-galanya,  bukan hanya  sebagai  tempat  lahir,  dan  tempat  mati,  tempat hidup dan berkembang, akan tetapi juga memiliki makna filosofis  yang  diambil  dari  bentuk,  sifat  dan  kehidupan alam [10].
Petatah  petitih  itulah  yang  disebut  dengan  falsafah, ciri  utama  dari  suatu  petatah  petitih  adalah  kata.  Kata dalam  masyarakat  Minangkabau  disebut kato, di  mana kedudukan kato dalam  petatah  petitih  merupakan  suatu patokan  yang  kuat.  Kata  di  Minangkabau  mempunyai arti yang harus ditafsirkan tidak secara harfiah saja, tapi lebih  dalam  lagi  dari  itu.  Inilah  ciri  dari  petatah  petitih dalam melahirkan sebuah karya ornamen ” bada mudiak ” di  Minangkabau. Bada  Mudiak merupakan  sejenis  ikan teri  yang  banyak  hidup  di  laut  bahagian  pinggir  pantai. Kehidupan ikan teri ini sangat banyak menarik perhatian manusia,  sehingga  orang  Silungkang  mengambil perumpamaan pada tingkah laku yang harus diperhatikan manusia.  Ikan  teri  ini  hidup  berkelompok  dan  seia sekata.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kata  adat  sebagai berikut;  ibarat  ikan  teri  serombongan  kehulu,  bagai burung  punai  terbang  sekawan.  Perumpamaan  ini
menggambarkan  kehidupan  yang  rukun  dan  damai  seia sekata.
Namun  mengapa  ikan-ikan  kecil  itu  harus  berjuang mencapai  hulu  sungai?  Sebab,  air  yang  jernih  ada  di hulu. Inilah nilai-nilai simbolik pendidikan  yang  tersirat dari  filosofi bada  mudiak ,  yaitu  untuk  mendapatkan sumber yang jernih kita harus kembali kepangkal. Untuk menyelesaikan permasalahan kita harus kembali kepangkal persoalannya. Ada makna Illahi yang tersembunyi  dari  makna  ini,  bahwa  untuk  mencapai kebenaran  haruslah  kembali  pada  sumber  yang sebenarnya, yakni kebenaran Tuhan.

## Gambar 2. Motif Bada Mudiak
(Sketsa : Heri Iswandi, 2016)
Merujuk  dari  bentuk  ornamen  dan  juga  falsafah, tentunya penulis ingin menjelaskan sedikit tentang ruang lingkup  dari  budaya  yang  ada  di  Minangkabau. Minangkabau merupakan suatu kelompok etnis masyarakat  yang  mempunyai  adat-istiadat  dan  falsafah hidup  yang  kuat.  Agama  Islam  adalah  merupakan  dasar dari adat dan falsafah hidup dari masyarakat Minang saat ini,  seperti  tertuang    di  dalam  salah  satu  falsafah  hidup mereka  yaitu; adat  basandi  syara’,  syara’  basandi kitabullah .Orang  Minangkabau  sangat  sadar  akan identitas  khas  mereka  dan  menganggap  kelompok mereka sebagai kelompok etnik yang unggul. Masuknya pengaruh  dunia  modern  ke  daerah  mereka,  tidak menggoyahkan  rasa  percaya  diri  ( self  confidence ) mereka  dan  juga  tidak  terjadi  perubahan  mendasar terhadap  pandangan  mereka  terhadap  diri  mereka sebagai  orang  Minangkabau  atau  penghargaan  mereka terhadap individu.
1). Sistem Matrilineal
Menurut  para  ahli  antropologi  tua  pada  abad  ke-19, seperti  J.  Lublock,  G.A.  Wilken  dan  sebagainya, manusia  pada  mulanya  hidup  berkelompok,  kumpul kebo dan melahirkan keturunan tanpa ikatan. Kelompok keluarga  batih  ( nuclear  family )  yang  terdiri  dari  ayah, ibu  dan  anak-anak  seperti  sekarang  belum  ada.  Lambat laun manusia sadar akan hubungan antara ibu dan anak- anaknya  sebagai  suatu  kelompok  keluarga.  Oleh  karena itu,  anak-anak  hanya  mengenal  ibunya  dan  tidak  tahu ayahnya.  Dalam  kelompok  keluarga  “batih”  ibu  dan anak-anaknya  seperti  ini,  si  ibulah  yang  menjadi  kepala keluarga.
Dalam  kelompok  ini  mulai  berlaku  aturan  bahwa bersenggamaan (bersetubuhan) antara ibu dan anak laki- lakinya  dihindari  dan  dipantangkan  (tabu).  Inilah  asal mula  perkawinan  di  luar  batas  kelompok  sendiri  yang sekarang  disebut  dengan  adat  ‘eksogami’.  Artinya, perkawinan  hanya  boleh  dilakukan  dengan  pihak  luar, sedangkan perkawinan dalam kelompok serumpun tidak diperkenankan  sepanjang  adat.  Kelompok  keluarga  tadi
makin  bertambah  banyak  anggotanya.  Karena  garis keturunan  selalu  diperhitungkan  menurut  “garis  ibu”, dan itulah yang disebut dengan sistem matrilineal.
2). Pola Kehidupan Masyarakat Minangkabau Sebagian  masyarakat  Minangkabau  percaya,bahwa sejarah  nenek  moyang  mereka  yang  mula-mula bermukim  di  lereng  sebelah  selatan  Gunung  Merapi yang  masih  aktif  dekat  Bukittinggi.  Dari  titik permukiman  pertama  inilah  nenek  moyang  mereka menyebar  seterusnya  ke  seluruh  kawasan  yang  kini dikenal  dengan  Sumatera  Barat.Dengan  iklim  yang cukup sejuk di daerah tropis basah di Sumatera Barat, di mana  suhu  berkisar  antara  15  sampai  24  derajat  celcius di  dataran  tinggi  serta  27  sampai  32  derajat  celcius  di dataran  rendah  (daerah  pesisir)  serta  curah  hujan  rata- rata  per-tahun  300  mm,  kehidupan  masyarakat didominasi  dengan  bertani  dengan  bercocok  tanam. Menjadi  nelayan  adalah  merupakan  mata  pencaharian lain  bagi  masyarakat  di  daerah  pesisisr  di  samping berkebun kelapa atau sawah.
Dalam  masa  berkembangnya  sebagian  dari  masyarakat Minang banyak yang meninggalkan kehidupan tradisional  tersebut,  terutama  kaum  muda  banyak  yang menjadi  pedagang  kelontong  atau  tekstil  serta  banyak yang membuka usaha dagang lainnya di kota-kota besar. Selain  itu  sebagian  kecil  ada  juga  yang  yang  berusaha dibidang kerajinan tradisional atau industri rumah. Dari  penjelasan  di  atas,   jelas  sekali  bahwa  kenapa si  seniman  sangat  tertarik  untuk  mengambil  tema  atau judul  “ Bada  Mudiak ”,  hal  ini  dikarenakan  banyaknya makna  yang  tersirat  pada  bentuk  motif  ornamen  “ bada mudiak ”  tersebut,  sesuai  dengan  falsafah  dan  lingkup yang ada pada budaya Minangkabau.

## 2. Teori Estetika Monroe Beardsley
Teori  estetika  yang  diungkapkan  oleh  Monroe Bardsley ada 3 unsur yang paling utama dalam membuat karya seni yang baik dan benar dari benda-benda estetis pada umumnya yaitu (1) unity (kesatuan), (2) Complexity (kerumitan/  kompleksitas)  (3) Intensity (kesungguhan)
[14].  Teori  ini  sangat  mudah  untuk  dipahami  dan diaplikasi  oleh  pencipta  dalam  berkereasi  seni  sehingga karya seni yang lahir nantinya mempunyai dorongan dan mampu berdialog dengan penikmatnya.
a. Unity (kesatuan)  Pada  Karya  Seni  Lukis  yang Berjudul “bada Mudiak”.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  unsur-unsur  rupa  (garis, bidang,  warna,  ruang,  dan  lain-lain)  yang  menjadi kesatuan  dalam  Karya  tersebut.  Dapat  dilihat  pada bentuk  penggambaran bada  mudiak dan  figur  manusia yang  digambarkan  pada  bidang  di  tengah  kanvas, bagaimana  kedua  bentuk  itu  tersusun  dengan  rapi membentuk suatu kesatuan. Selain itu juga dapat dilihat pada  objek  utama,  yaitu  bagaimana  figur  manusia  yang ditampilkan dapat menyatu dan  berkomunikasi  dengan objek  lainnya,  sehingga  dapat  menjadi  pusat  perhatian/ center  of  interens disaat  orang  lain  melihat  dan menikmatinya.  Unsur-  unsur  tersebut  menjadi  sebuah
struktur   yang   terbangun dan tersusun dengan baik dan benar  dalam  sebuah  karya  seni  berdasarkan  prinsip (irama,  gradasi,  kontras,  dan  lain-lain),  juga  sesuai dengan  azas  penyusunan  (keseimbangan,  harmoni, proporsi, dan lain-lain).
Hal ini dilakukan untuk memberikan dan menciptakan  dinamika  tertentu    yang    mengacu  pada tema  pokok  dan    nilai  filosofi    yang    ada.  Karya  seni yang  dilahirkan  nantinya    akan  menghasilkan  suasana dan kesan tertentu entah itu nantinya suasana kehidupan, suasana  pemandangan  alam,  bentuk  kebudayaan,  dan lain sebagainya.
b. Complexity (kerumitan/  kompleksitas)  Pada  Karya Seni Lukis yang Berjudul “Bada Mudiak”.
Dari  benda  estetis  tidak  terlihat  sederhana  sekali melainkan  kaya  akan  isi  dan  makna.  Hal  ini  juga  dapat dilihat  dari  nilai  kerumitan  atau  kesulitan  dalam  karya yang  mengandung  perbedaan-perbedaan  antara  karya satu  dengan  karya  yang  lainnya. Complexity tidak dilihat    dari  kerumitan  secara  fisik,  namun  ada kekosongan  misalnya  diam  atau  kehampaan  itu merupakan kompleksitas, begitu juga dengan kesederhanaan,  juga  merupakan    komleksitas.  Pada karya  ini  dapat  dilihat  dari  bentuk Bada  Mudiak yang digambarkan  secara  jumlah  dan  bentuk    yang  banyak dengan menampilkan bentuk yang sederhana, menggambarkan  apa  adanya,  tidak  memiliki  bentuk tingkat  kerumitan  yang  tinggi  akan  tetapi  memiliki makna yang begitu mendalam. Pada penggambaran bada mudiak yang dihadirkan pada karya tersbut,
mengemukakan
tentang
keharmonisan
alam Minangkabau,  yang  bercermin  dari  kehidupan  ikan ( bada ).  Kerukunan  hidup  bermasyarakat  digambarkan dalam ornamen bada mudiak (ikan kecil mudik).
c. Intensity (kesungguhan) Pada Karya Seni Lukis yang Berjudul “Bada Mudiak”.
Dalam  berkarya  seni  dapat  dilihat  dari  kualitas tertentu yang menonjol dalam karya. Misalnnya suasana suram,  gembira,  lembut,  kasar,  halus,  sedih,  lucu,  dan lain sebagainya. Kualitas tersebut dapat mengindikasikan bahwa  karya  seni  yang  diciptakan  secara  intensif  atau sungguh-sungguh.  Dalam  proses  berkarya  seni  akan terlihat jelas dari karya yang dilahirkan nantinya,  Hal ini yang membedakan antara karya yang asal-asalan dengan karya  yang  dibuat  dengan  kesungguhan  tentu  akan berbeda  hasilnya,  sebab  dari  kesungguhan  inilah pengamat  maupun  penikmat  dapat  merasakan  bahwa karya  seni  tersebut  mempunyai  “roh”. Intensity juga dapat  dilihat  dari  kesempurnaan  penggarapan  karya. Tidak  ada  hal  sekecilpun  yang  terabaikan  atau  seolah- olah  tidak  tergarap.  Sehingga  karya  seni  yang  disajikan benar-benar selesai.
Intensitas  pada  karya  lukis  yang  bejudul “Bada Mudiak” ini  dapat  dilihat  dari  bentuk-bentuk  ikon  yang diambil,  secara  filosofis  semuanya  memiliki  keterkaitan dengan  kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Dan  juga bentuk  garis  atau  kontur  yang  ditampilkan  pada  bentuk bada  mudiak yang  memiliki  suatu  nilai  kesungguhan
yang  dapat  dilihat  dari  bagaimana  si  seniman  dapat mengeksplorasi
bentuk
menjadi indah dan menyenangkan.

## 3. Kesimpulan
Secara visual yang ditampilkan pada karya seni lukis di  atas  terlihat  sekali  bagaimana  si  seniman  mampu menyusun  unsur-unsur  rupa  pada  karyanya  berdasarkan azas-azas  penyusunan,  yakni  harmoni,  keseimbangan dan  kontras.  Sehingga  karya  yang  ditampilkan  mampu menciptakan  dinamika  tertentu  yakni  cantik  dan menarik. Bentuk dan ikon yang dipilih memiliki kualitas makna yang tersembunyi untuk ditelaah lebih mendalam lagi.  Pada  karya  seni  lukis  di  atas  tidak  menonjolkan bentuk-bentuk yang rumit dan distorsi bentuk,  sehingga memberikan  kesan  cantik  dan  menarik,  tidak  ada penonjolan  yang  jelas  pada  setiap  bentuk  yang ditampilkan, seolah- olah semua itu terikat oleh keadaan dan tidak bisa lepas dari hal tersebut.
Penciptaan  karya  seni  lukis  yang  berjudul “bada Mudiak” tersebut,  diciptakan  tidak  hanya  memenuhi fungsi  estetik,  akan  tetapi  juga  mengandung  makna, pesan  dan  simbol  kehidupan  yang  hendak  disampaikan terhadap  kalangan  masyarakat  di  seluruh  Indonesia, khususnya masyarakat di Minang kabau.
Masih  banyak  hal  yang  menarik  yang  perlu  ditelaah pada karya seni lukis di atas, baik secara bentuk, isi dan visual  yang  ditampilkan.  Penulis  menyarankan  kepada kritikus  lainnya  untuk  mengkaji  lebih  mendalam  lagi tentang  karya  seni  lukis  yang  berjudul  “ bada  Mudiak ”, baik  dari  segi  Estetika,  Semiotika  dan  lain  sebagainya. Sehingga  melalui  pendekatan-pendekatan  tersebut  kita mampu memberikan wacana baru dalam wajah seni rupa di  Universitas  Indo  Global  Mandiri  Palembang, khususnya  pada  Prodi  Desain  Komunikasi  Visual. Kajian tentang ide, gagasan dan konsep pada karya seni lukis  yang  berjudul “bada  mudiak” adalah  merupakan sebuah  kajian  yang  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut. Akhir kata saya ucapkan terima kasih.

## Daftar Pustaka
[1] C. Bangun, Sem. (2000). Kritik Seni Rupa. Bandung : ITB Bandung.
[2] Depdiknas. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Gramedia.
[3] Djelantik,  A.  A.  M.  (2001). Estetika  Sebuah Pengantar .    Bandung  :  Penerbit  Masyarakat  Seni
Pertunjukkan.
[4] Guntur.  (2003). Ornamen  Sebuah  Pengantar .
Surakarta : P2AI STSI Surakarta.
[5] Gustami,  Sp.  (2007). Butir-butir  Mutiara  Estetika Timur, Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Indonesia. Jakarta : Prasista.
[6] Maulana,  Achmad,  dkk.  (2009). Kamus  Ilmiah Populer Lengkap, Yogyakarta : Absolut.
[7] Marianto,    M.  Dwi.  (2011). Menempa  Quanta Mengurai Seni. Yogyakarta :BP ISI Yogyakarata.
[8] M.  Setiadi,  Elly.  (2006). Ilmu  Sosial  dan  Budaya Dasar. Jakarta : Kencana.
[9] ________________.  (2002). Seni  Kritik  Seni .  BP ISI Yogyakarta : Yogyakarta.
[10] Navis,  A.  A. (1984). Alam Takambang Jadi Guru : Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau. Jakarta  : Grafiti Pers.
[11] Nizar,  Haryati.  (2004). Bundo  Kanduang  dalam Kajian  Islam  dan  Budaya. Padang  :  Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau Sumatera Barat.
[12] Saidi,    Acep  Iwan.  (2008). Narasi  Simbolik  Seni Rupa kontemporer Indonesia. Yogyakarta : ISACBOOK.
[13] S.  P,  Soedarso.  (2006) .  Trilogi  Seni:  Penciptaan, Eksistensi,  dan  Kegunaan  Seni .  Yogyakarta  : Penerbit ISI Yogyakarta.
[14] Sony Kartika, Dharsono. (2007). Estetika. Bandung : Rekayasa Sains.
[15] Susanto,  Mikke.  (2002). Diksi  Rupa. Yogyakarta  : Kanisius.