TRADISI AMMONE PA’BALLE RAKI’-RAKI’ DI KELURAHAN
TAMARUNANG KECAMATAN SOMBA OPU KABUPATEN GOWA (Analisis Perbandingan antara Hukum Islam dan Adat Istiadat)
Nurul Wardah Ningshi NS Universitas Islam Negeri Alauddin nurulwardahningsi@gmail.com

## Zulhas’ari Mustafa, S.Ag., M.Ag
Universitas Islam Negeri Alauddin zulhasari.mustafa@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menarik  suatu  kesimpulan  yang  bersifat  umum  menuju  ke pernyataan  yang  bersifat  khusus.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan menggunakan berbagai pendekatan, yaitu pendekatan antropologis, pendekatan yuridis, pendekatan  sosiologis  dan  pendekatan  normatif  syar’i.  Adapun  sumber  data  penelitian ini  adalah  Tokoh  Adat,  Tokoh  Masyarakat,  Tokoh  Agama,  dan  Masyarakat  biasa. Selanjutnya  metode  pengumpulan  data  di  lakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara, dan dokumentasi . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pelaksanaan Tradisi ammone pa’balle raki’-raki’ di kel. Tamarunang, kec. Somba Opu kab. gowa merupakan bentuk rasa  syukur  kepada  sang  pencipta  Allah  SWT,  ritual  yang  melambangkan  simbol kelancaran  yang  di  percaya  agar  acara  pernikahan  maupun  khitanan  yang  akan  di laksanakan  berjalan  dengan  baik  tanpa  gangguan  apapun.  Tradisi  ini  di  lakukan  di sungai  dengan  menghanyutkan  sesaji-sesaji,  masyarakat  percaya  apabila  tidak melakukan  Tradisi Ammone  Pa’balle  Raki’-Raki’ akan  terjadi  hal-hal  yang  tidak  di inginkan,  seperti  kesurupan  atau  dalam  bahasa  Makassar Napattauki dan  akan  di terserang  penyakit  pada  dirinya.  Pandangam  Hukum  Islam  terhadap  tradisi  ini  telah melenceng dari syariat islam karena orang yang melakukannya adalah musyrik. Tradisi ini merupakan Adat istiadat kerena merupakan termasuk budaya atau aturan-aturan yang berusaha  di  terapkan  dalam  lingkungan  masyarakat,  tetapi  cara  pelaksanaannya  adalah bentuk  kesalahan  masyarakat  yang  tidak  menyadari  bahwa  itu  bertentangan  dengan hukum Islam.
Kata Kunci: Tradisi; Hukum Islam; dan Adat istiadat.

## Abstract
This  article  to  draw  a  general  conclusion  leading  to  a  statement  that  is  specific.  This type  of  research  is  qualitative  using  various  approaches,  namely  anthropological approach,  juridical  approach,  sociological  approach  and  shar'i  normative  approach. The  source  of  the  data  of  this  research  are  Customary  Leaders,  Community  Leaders, Religious Leaders, and Ordinary Communities. Then the data collection method is done by observation, interview and documentation. The results of this study indicate that the
implementation  of  the  Ammone  Pa'balle  Raki-Raki  Tradition  in  Ex.  Tamarunang,  kec. Somba Opu kab. gowa is a form of gratitude to the creator of Allah SWT, a ritual that symbolizes the symbol of fluency that is believed so that the wedding and circumcision will  be  carried  out  well  without  any  disturbance.  This  tradition  is  carried  out  in  the river  by  drifting  offerings,  people  believe  that  if  they  do  not  do  the  Ammone  Pa'balle Raki'-Raki  Tradition  things  will  happen  that  are  not  wanted,  such  as  possessed  or  in Makassar “Napattauki” and will be attacked by diseases in himself. Islamic law's view of  this  tradition  has  deviated  from  Islamic  Sharia  because  the  people  who  do  it  are polytheists. This tradition is a custom because it is included in the culture or rules that are  trying  to  be  applied  in  the  community,  but  the  way  it  is  implemented  is  a  form  of public error that does not realize that it is contrary to Islamic law.
Kewrods: Tradition, Islamic Law, and costoms

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  yang  berdasar  atas  hukum  ( rechstaat ),  dan kekuasaan belaka ( machstaaf ). Hukum yang berlaku di Indonesia adalah sistem hukum yang berdasar kepada falsafah pancasila, yang mengandung pengertian sebagai sumber dari segala sumber hukum. Satu di antara agama yang besar di Indonesia adalah Islam, yang menganut statistik, terakhir di anut oleh tidak kurang dari Sembilan puluh empat persen rakyat Indonesia, mulai mempengaruhi suku-suku bangsa yang nantinya menjadi penduduk Indonesia.
Seiring berkembangnya waktu hukum Islam di Indonesia , hukum adat menjadi jiwa  yang  hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat  Indonesia.  Secara  filosofis, eksistensi hukum Islam dan hukum adat merupakan hal yang tak di pisahkan antara satu dengan yang lainnya, sebab keduanya saling menjiwai. 1
Adat  Istiadat  tidak  dapat  di  pisahkan  dalam  alam  kehidupan  bangsa  Indonesia. Tanpa sadar kita sebagai anggota masyarakat sedikit banyak masih terpengaruh olehnya. Adat  merupakan  hukum  tak  tertulis  yang  telah  terserap  dalam  perasaan  kita  melalui lingkungan hidup. 2
Hukum  adat  merupakan  hukum  yang  tak  terlepas  dari  sebuah  kebudayaan masyarakat  Indonesia.  Jauh  sebelum  penerapan  hukum  kolonial  di  Indonesia,
1 Fatimah, Hukum  Islam  &  Hukum  Adat  Dalam  Sistem  Hukum  Nasional. (Makassar:  Alauddin University press, 2015), h.1&11.
2 Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, Mengenal  Adat  Istiadat  Perkawinan  Di  Jawa, Sunda,Betawi Dan Madura. (Bandung: Proyek Pengembangan Pendidikan Masyarakat(Pusat),1983), h.1
masyarakat nenek moyang kita sudah menganut sistem hukum tersendiri. Meski hukum adat yang berlaku di Indonesia dengan unsur kebudayaan lebih bersifat lokal di banding hukum  kolonial  yang  sifatnya  universal,  tetapi  di  balik  kelokalannya  hukum  adat mampu mengakomodasi bahkan memperuntuh sikap kebhinnekaan bangsa ini.
Kebudayaan  adalah  hasil  karya,  cipta,  rasa,  manusia  hidup  bersama,  maka dengan kata lain bahwa yang membentuk kebudaan ialah aspek-aspek karya, cipta dan rasa. Aspek rasa yang meliputi jiwa manusia mewujudkan segala kaidah dan nilai-nilai kemasyarakatan  yang  di  perlukan  untuk  mengatur  masyarakat.  Salah  satu  kaidah  yang terwujud  dari  perilaku  masyarakat  di  lakukan  secara  berulang-ulang  dalam  pola  yang sama yaitu hukum adat. 3
Di  daerah  Sulawesi  Selatan  masyarakat  adatnya  cenderung  pada  sifat  yang genealogis-bilateral  yang  terdiri  dari  empat  suku  bangsa,  yaitu  suku  bugis,  Makassar toraja  dan  mandar.  Di  masa  lampau  suku  bugis  dan  Makassar  terdiri  dari  kelompok- kelompok  keluarga  yang  terdiri  dari  10  sampai  200  bangunan  rumah.  Kesatuan  dari beberapa  kampung  di  sebut  ― wanua ‖  (bugis)  atau  di  sebut ― pa’rasangan ‖  atau  ― Bori ‖ (Makassar).  Di  masa  sekarang,  kesatuan dari  sejumlah  kampung  di  sebut wanua ‖ oleh pemerintah  di  samakan  dengan  daerah  kecamatan,  kampung-kampung  lama  di  jadikan desa-desa gaya baru. 4
Seperti suku Makassar khususnya di kelurahan Tamarunang,  kecamatan Somba Opu kabupaten Gowa ini terdapat salah satu adat yang biasa di lakukan sebelum acara penikahan  dan  sunatan  yaitu  Tradisi Ammone  Pa’balle  Raki’-Raki’ (mengisi  sesajen). Dalam  prosesi  ritual  adat ammone  pa’balle  raki’-raki’ telah  di  sediakan  banyak berbagai  macam  makanan  yang  sudah  di  bacakan  doa  oleh  guru  baca  (pinati)  dan  di masukkan kedalam wadah yang terbuat dari pelapah pisang atau batang bambu yang di namakan  raki’-raki’,  dan  akan  di  turunkan  ke  sungai  atau  air  mengalir,  ritual  ini  di percaya mengandung hal mistis oleh masyarakat asli setempat. 5
3 Suriyaman Mustari, Hukum Adat Dahulu Kini dan Akan Datang , (Jakarta: Kencana, 2014), h. 20-23
4 Suriyaman Mustari, hukum adat dahulu kini dan akan datang , h.58
5 Dg. Saba, (63 tahun) Tokoh masyarakat Kelurahan Tamarunang, wawancara tgl 23 september 2019
Masyarakat  asli  di kelurahan  Tamarunang,  kecamatan  Somba  Opu,  kabupaten Gowa mempercayai  apabila  ritual  ini  di  lakukan  maka  acara  pernikahan  maupun sunatan berjalan dengan baik tanpa gangguan mistis.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Tradisi
Tradisi  atau  kebiasaan,  dalam  pengertian  yang  paling  sederhana  adalah  sesuatu yang  telah  di  lakukan  dari  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu Negara, kebudayaa, waktu, atau agama yang sama.  Hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah adanta  informasi  yang  di  teruskan dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  (seringkali)  lisan,  karena  tanpa  adanya ini, suatu tradisi dapat punah.
Berbicara  mengenai  tradisi,  hubungan  antara  masa  lalu  dan  masa  kini  haruslah lebih dekat. Tradisi mencakup kelangsungan masa lalu di masa kini ketimbang sekedar menunjukkan fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu. Kelangsungan masa lalu di masa  kini  mempunyai  dua  bentuk  material  dan  gagasan,  atau  objektif,  dan  subjektif. Menurut arti yang lebih lengkap, tradisi adala keseluruhan benda material dan gagasan yang berasal dari masa lalu namun benar-benar masih ada kini, belum di hancurkan, di rusak,  dibuang,  atau  di  lupakan.  Disini  tradisi  hanya  berarti  warisan,  apa  yang  benar- benar tersisa dari masa lalu. 6
Adapun  tradisi  dapat  menjadi  hukum  yang  mendapat  legitimasi  dari  hukum Islam, apabila tidak ada nash yang menyatakan tetang itu. Dalil bagi tradisi di temukan dalam  Al-Qur’an,  yaitu  pada  surah  yaitu  pada  surah  Al-  Mai’dah  ayat  104  yang berbunyi:
اَء ِهۡيَيَع اَّ ۡدَجَو اٍَ اَُْب ۡسَح ْاىُىاَق ِهىُسهسىٱ ًَىِإَو ُ هللَّٱ َهَزَّأ ٓاٍَ  ًَٰىِإ ْا ۡىَىاَعَت  ٌُۡهَى َويِق اَذِإَو ٓۚٓاََّءٓاَب
ۡيَش  َُىََُي ۡعَي  َلَ  ٌُۡهُؤٓاَباَء  َُاَم  ۡىَىَوَأ ا  ٔ  ٔ َُوُدَت ۡهَي  َلََو ٤٠١
Terjemahannya:
6 Juliana  M,  disertasi  humaniora :”Tradisi  Mappasoro  bagi  Masyarakat  Desa  Barugariattang Kecematan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba” (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2017), h.9-10.
Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul". Mereka menjawab:  "Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati  bapak-bapak  kami  mengerjakannya".  Dan  apakah  mereka  itu  akan mengikuti  nenek  moyang  mereka  walaupun  nenek  moyang  mereka  itu  tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk? (QS. Al-Mai’dah: 140). 7

## 2. Proses Timbulnya Tradisi
Bila di cermati, segala aktivitas yang dilakukan oleh manusia tidak lepas dari hal yang  mendorong  dan  menarik  hatinya  untuk  menjalankannya,  baik  timbul  dari  dirinya sendiri, seperti perasaan malu ketika di hina orang lantas membuat dirinya untuk balas dendam,  ataupun  timbul  dari  kondisi  lingkungan  sekitarnya,  seperti  hasil  penelitian ilmiah  bahwa  dalam  aktivitas  tertentu  terdapat  satu  kemaslahatan.  Kemudian,  jika aktivitas  tersebut  dapat  di  terima,  di  ikuti  dan  di  jalankan  oleh  kalangan  masyarakat setempat dengan berulang-ulang sehingga menjadi suatu ketetapan. Tradisi memainkan peran penting dalam sejarah perkembangan umat manusia, baik dalam kehidupan sosial, perilaku maupun lingkungannya.
Tidak semua tradisi/ adat, yang tak terhitung jumlahnya ini, mempunyai tujuan atau  pendorong  yang  sama,  akan  tetapi  kebanyakan  timbul  dari  sebab-sebab  yang berbeda  tergantung  dari  kondisi  dan  dinamika  yang  terjadi.  Sedangkan  sebagian  besar kembali pada faktor hajat dan umum al-balwa . 8

## 3. Fungsi Tradisi Dalam Masyarakat
Dalam arti sempit tradisi ialah kebiasaan-kebiasaan dalam sebuah masyarakat. Ia merupakan kesadaran kolektif sebuah masyarakat. Sifat luas sekali, meliputi segala kompleks kehidupan, sehingga sukar di sisih-sisihkan dengan pemerincian yang tetap dan pasti. Terutama sulit sekali di perlakukan serupa itu karena tradisi itu bukan objek
7 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  ― Al-Qur’an  dan  Terjemahan” (Jawa  Barat:  CV Penerbit di Ponegoro, 2015), h..180.
8 M.  Maftuhin  Ar-raudi, kaidah  fiqih  menjawab  problematika  sepanjang  zaman, (Yogyakarta: Penerbit Gava maedia, 2015), h.221-222.
yang mati melainkan alat yang hidup untuk melayani manusia yang hidup pula. Ia bisa di sederhanakan, tetapi kenyataannya tidak sederhana. 9
Menurut shills ―manusia tak mampu hidup tanpa tradisi meski mereka sering merasa tak puas terhadap tradisi mereka.‖ Maka shills menegaskan, suatu tradisi itu memiliki fungsi bagi masyarakat antara lain :
a. Dalam bahasa klise dinyatakan, tradisi adalah kebijakan turun temurun. Tempatnya di  dalam  kesadaran,  keyakinan  norma  dan  nilai  yang  kita  anut  kini  serta  di  dalam benda  yang  di  ciptakan  di  masa  lalu.  Tradisipin  menyediakan  fragmen  warisan historis  yang  kita  pandang  bermanfaat.  Tradisi  berupa  onggokan  gagasan  dan material  yang  dapat  di  gunakan  orang  dalam tindakan  kini  dan  untuk  membangun masa depan.
b. Memberikan legtimasi terhadap pandangan hidup, keyakinan, pranata damn aturan yang  sudah  ada.  Semuanya  ini  memerlukan  pembenaran  agar  dapat  mengikat anggotanya. Salah satu sumber legtimasi terdapat dalam tradisi. Biasa di katakana: ―  selalu  seperti  itu‖  atau  orang  selalu  mempunyai  keyakinan  demikian‖  meski dengan  resiko  yang  paradoksal  yakni  bahwa  tindakan  tertentu  hanya  akan  di lakukan  karena  orang  lain  melakukan  hal  yang  sama  di  masa  lalu  atau  keyakinan tertentu di terima semata-mata karena mereka telah menerima sebelumnya.
c. Menyediakan  symbol  identitas  kolektif  yang  meyakinkan,  memperkuat  loyalitas primordial  terhadap  bangsa,  komunitas  dan  kelompok.  Tradisi  daerah,  kota  dan komunitas  lokal  sama  perannya  yakni  mengikat  warga  atau  anggotanya  dalam bidang tertentu. 10

## 4. Ammone Pa’balle Raki’-Raki’
Ammone pa’balle raki’-raki’ dapat di artikan sebagai berikut: ― Ammone” artinya mengisi,  ― pa’balle” memiliki  arti  obat  yang  di  anggap  masyarakat  sebagai  sesajian,
9 Rendra, ― Mempertimbangkan Tradisi” (Jakarta:PT Dunia Pustaka Jaya, 2005), h.9.
10 Sitti  Nuralawiah,  disertasi  syari’ah  dan  Hukum, Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi Mappakatau  Ri  Tau  Marajae  Setelah  Panen  Padi  Di  Pakalu  Kelurahan  Kalabbirangkecematan Bantimurung Kabupaten Maros , (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2019), h.4
‖ raki-raki” artinya  rakit  ,  yang  di  buat  oleh  warga  setempat  menggunakan  pelapah pisang  atau  batang  bambu,  apabila  di  artikan  secara  keseluruhan Ammone  pa’balle raki’-raki’ adalah  mengisi  sesajen  dalam  rakit  yang  terbuat  dari  pelapah  pisang  atau batang bambu.
Ammone pa’balle raki’-raki’ merupakan salah satu kegiatan yang sampai saat ini di  laksanakan  di kelurahan  Tamarunang  kecamatan  Somba  opu  kabupaten  Gowa , kebiasaan-kebiasaan tersebut sudah di anggap kewajiban dalam pelaksanaan prosesi pra pernikahan ataupun khitanan.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  terdapat  beberapa  persyaratan  yang  berupa sesajian,  Persyaratan  tersebut akan  di  bawah  ke  pinggir  laut atau  ke  air  yang  mengalir dan  akan  di  hanyutkan  oleh  orang  tertentu  atau  orang  yang  berpengalaman  ( sandro )  , karena sebelum di hanyutkan juga ada tahapan tertentu yang harus di lakukan.
Menurut  Daeng.  Lallo  seorang  warga  di  jl  dato  panggentungang  kelurahan Tamarunang  kecamatan  Somba  opu  kebupaten  Gowa, Ammone  pa’balle  raki’-raki’ merupakan  salah  satu  cara  menghargai  alam  dan  roh  halus  yang  berada  di  dalam  air. Ketika tidak melaksanakan ritual ini saat ingin melaksanakan acara pernikahan maupun khitanan  maka  sering  terjadi  hal-hal  yang  tidak  di  inginkan,  seperti  kesurupan  atau dalam  bahasa  Makassar Napattauki. Menurut  mereka  alam  juga  mempunyai  kekuatan dan butuh di hargai. Mereka tidak menganggap bahwa hal ini merupakan paham anisme yang menyembah alam, mereka sama sekali tidak menyembah selain tuhan hanya saja sebatas penghargaan terhadap alam yang tidak jauh beda dengan penghargaan terhadap manusia lainnya. 11

## 5. Hukum Islam
Hukum  islam  adalah  hukum  yang  bersumber  dari  agama  islam  dan  menjadi bagian  dari  islam  itu  sendiri.  Atau  dengan  kata  lain  hukum  islam  adalah  seperangkat norma, kaidah atau aturan-aturan yang mengikat dan bersumber dari allah swt. Melalui ajaran agama islam namun ketika di langgar maka sangsi sudah menjadi ketentuan-Nya sebagai balasan. 12
11 Daeng  Lallo,  , (83  tahun)  Guru  Barazanji  Kelurahan  Tamarunang,  wawancara  tgl  23 september 2019
12 Muhammad  Daud  Ali, Hukum  Islam,  Pengantar  Ilmu  Hukum  Dan  Tata  Hukum  Islam  Di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,2012), h.43
Konsepsi  hukum  Islam  telah  di  tetapkan  oleh  Allah  swt.  Hukum  Islam  tidal hanya  mengatur  hubungan  hukum  antara  manusia  dengan  manusia  atau  hubungan manusia  dengan  benda  saja  tetapi  juga  mengatur  hubungan  hukum  antara  manusia dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri  dan  juga  hubungan  manusia dengan alam sekitarnya. Interaksi manusia dengan berbagai  hal tersebut, menurut Daud Ali, di atur oleh seperangkat ukuran tingkah laku yang dalam terminologi islam di sebut hukum jamaknya Ahkam. 13
Di  dalam  system  hukum  islam  ada  5  (lima)  hukum  atau  kaidah  yang  di pergunakan  sebagai  patokan  mengukur  perbuatan  manusia  baik  di  bidang  ibadah maupun  muamalah.  Kelima  kaidah  tersebut  dikenal  dengan  sebutan al  ahkam  al khamsah atau  penggolongan  hukum  yang  lima  yaitu jaiz atau mubah atau ibahah, sunnat, makruh, wajib dan haram. 14

## 6. Adat Istiadat dan Hukum Adat
Adat  istiadat  dapat  di  pahami  sebagai  tradisi  lokal  (local  castom)  yang  mengatur interaksi  masyarakat.  Dalam  ensiklopedi  di  sebutkan  bahwa  adat  adalah  ―Kebiasaan‖ atau ―Tradisi masyarakat yang telah di lakukan berulang kali secara turun-temurun kata ―adat‖ di sini lazim di pakai tanpa membedakan mana yang mempunyai sanksi seperti ―Hukum Adat‖ dan mana yang tidak mempunuai sanksi seperti di sebut adat saja. 15
Hukum  adat  di  artikan  sebagai  hukum  Indonesia  asli  yang  tidak  tertulis  dalam bentuk  perundang-undangan  republik  Indonesiayang  di  sana  sini  mengandung  unsur agama.  Hukum  adat  pada  hakikatnya  merupakan  hukum  kebiasaan,  artinya  kebiasaan- kebiasaan yang mempunyai akibat hukum ( sein-sollen ). 16
7. Makna Simbolis Tradisi ammone pa’balle raki’-raki’ di kelurahan
Tradisi ammone pa’balle raki’-raki’ di kel. Tamarunang, kec. Somba Opu kab. gowa merupakan  bentuk  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta  Allah  SWT,  ritual  yang
13 Mohammad  Daud  Ali, Hukum  islam,  Pengantar  Ilmu  Hukum  Dan  Tata  Hukum  Islam  Di Indonesia , h. 44
14 Masyfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Syari’ah , (Jakarta: Haji Mas Agung, 1987), h. 5
15 Ensiklopedi Islam Jilid I . (Jakarta: Pt\T Ichtiar Baru Van Hoven,1999), h. 21
16 Rosdalina, Hukum Adat, (Yogyakarta:CV Budi Utama,2017), h.37&41
melambangkan  simbol  kelancaran  yang  di  percaya  agar  acara  pernikahan  maupun khitanan  yang  akan  di  laksanakan  berjalan  dengan  baik  tanpa  gangguan  apapun. Dalam  prosesi  ritual  adat ammone  pa’balle  raki’-raki’ telah  di  sediakan  banyak berbagai  macam  makanan  yang  sudah  di  bacakan  doa  oleh  orang  tertentu  dan  di masukkan kedalam wadah yang terbuat dari pelapah pisang atau batang bambu yang di namakan raki’-raki’, dan akan di turunkan ke sungai atau saluran air (selokan), banyak masyarakat yang mengikuti ritual ini.
Melaksanakan tradisi Amonne pa’balle raki’-raki, di siapkan beberapa peralatan yang  mengandung  arti  khusus.  Kesemuanya  merupakan  satu  rangkuman  kata  yang mengandung harapan dan doa bagi kesejahteraan dan kebahagiaan bagi calon mempelai yang  melaksanakan  pernikahan  dan  bagi  yang  melaksanakan  Khitanan,  di  antaranya sebagai berikut:
1. Kanre patang rupa (nasi empat macam) : Kanre Le’leng, eja, kebo, kunyi (nasi hitam, merah, putih, kuning), merupakan lambang asal kejadian manusia, seperti hitam  melambangkan  tanah,  merah  melambangkan  unur  api,  putih melambangkan unsur air, dan kuning melambangkan unsur angin
2. Kaluku  lolo (kelapa  muda),  melambangkan  tekad  yang  sudah  bulat,  sajem  ini memiliki  makna  sebagai  harapan  untuk  tetap  memiliki  niat  dan  tekad  dalama menggapa sebuah keinginan.
3. Tumpi-tumpi ce’la na lakba (tumpi-tumpi asin dan hambar), sebagai pelengkap sejajen  yang  di  siapkan  pada  ritual,  di  gunakan  karena  merupakan  makanan istimewah bagi para nenek moyang masyarakat kelurahan tamarunang.
4. Bayao (telur),  melambangkan  asal  mula  kehidupan  yang  berasal  dari  dua  sisi yang  berlainan  seperti  warna  telur  kuning  dan  putih  di  antara  laki-laki perempuan, siang dan malam dan memiliki makna kealamian, murni, natural.
5. Jangang  panggangang  na  jangang  pallubasa (ayam  panggang  dan  ayam Pallubasa),  adalah  lambang  ayah-  ibu  dan  pengorbanan  selama  hidup  mereka dalam membesarkan kita. Sesaji ini di maksudkan agar kita hormat kepada orang tua dan mencintai sesame dengan ikhlas, seperti kedua orang tua mencintai kita.
6. Onde-onde (klepon),  melambangkan  suatu  cita-cita  yang  tinggi  yang  akan menghasilkan buah yang baik.
7. Unti (pisang),  melambangkan  simbol  manusia  yang  menghuni  bumi  sebagai bagian  dari  alam,  maksud  dari  penyajian  pisang  mempersembahkan  kekayaan alam kepada bumi
8. Berasa sikatoang (beras sebaskom), melambangkan simbol sumber kehidupan manusia.
9. Pakrappo  battu  ri  leko’ (kapur  dari  daun  sirih),  melambangkan  segala persoalan yang di hadapi dalam hidup. Maksud dari penyajian kapur dari daun
sirih ini adalah agar selalu kuat dalam menghadapi segala cobaan dan benturan dalam hidup.
10. Taibani (lilin), melambangkan sebagai penerang, sinar atau cahaya  yang akan memberikan  ketenangan  bagi  yang  akan  melaksanakan  acara  pernikahan  atau khitanan
11. Dupa (kemenyan),  sejenis  harum-haruman  yang  di  bakar  dan  berbau  harum, dan  merupakan  perantara  yang  menghubungkan  pemuja  dengan  yang  di  puja, sebagai pembasmi segala mala petaka dan pengusir roh jahat.
12. Raki-raki (rakit). Sebagai wadah yang akan di isikan makanan (sesajen). 17
8. Pelaksanaan  Prosesi  Tradisi ammone  pa’balle  raki’-raki’ di kelurahan Tamarunang kecamatan Somba Opu kabupaten gowa
“Proses  tradisi  Ammone  Pakballe  Raki’-Raki  ni  gaukangi  ri  tenanapa  ri pakaramulai  acara  pa’buntinganga  siangang  pasunnakkanga,  kacocokanna  ni gaukangi  ri  tenanapa  nigaukang  ritual  anjo  arrenna  mappaccing,  anne  ritual  di gaukangi wattu banggi alloa, sipakgang masyarakat anjo mani-mania amminawangi ri pagaukang  anjo  ni  pareka  ri  kelurahan  Tamarunang  Kecamatan  Somba  Opu Kabupaten  Gowa  ri  ballana  salah  se’re  tau  appareka  acara  pa’buntingang  na pasunnakkang.
Ri  watunna  ritual  ni  gaukang,  paramulana  appareki  tawwa  tampak  battu  ri palapak  unti  ataukah  batang  bulo,  ni  pasingkammai  tanjana  balla-balla  ca’di  anjo tompo’na  kamma  tongi  karucu’anjomi  tampakka  ni  arengangi  Raki’-Raki,  anjomi sallang  nibonei  akrupa-rupa  kanre  kanreamg.  Kanre-kanreang  anjo  rupa-rupaya nipatala  conto  na  songkolo  patang  rupa,  le’leng,  kebo,  eja,  na kunyi,  jangang  ni tunu sikayu,  jangan  pallubasa,  katupa’,  burasa,  unti  kaluku,  onde-onde, tumpi-tumpi,  je’ne pakbissa lima rua mangko, je’ne inung sikaca na ni patala tongi anjo parappoa.
Lebbana anjo proses makaruanna ni erangi raki’-rakika antama lalang balla na nipasangi kaeng kebo’ tompo’na ,nampa ni patalai anjo sangkarupanna ala’-ala’ka na kanre-kanreanga  sikuntu  ngasengna  anjo  kanre-kanreanga  ni  pantama  ilalang  tampa anjo ni parekka battu ri palapa unti na batang bulo, anjo kanre-kanreanga ni pabacang
17 Dg  Line  (65  tahun)  Pimati  (guru  baca),  wawancara  tgl  29  Maret  2020  di  Jl  Dato Panggentungan
doangangi  sagang  tau  niaka  pangngissengannna  ni  kanaya  pinati  sagang  tau pa’rasanganga.  Ilalang  ni  pabacang  doanganga  ni  patala  tongi  dupaya,  tai  bani, berasa patang litere, na coloka, sikuntu padoangan ni pakaramulai anjo pinatia natunui rong  taibania  patangpapa  jaina  nampa  na  boliki  ratena  berasaka.  Ri  wattunna  ni pa’bacang  doangan  anjo  pinatia  na  takgalaki  padupanga  lekbana  nitunu,  napa  ni painro  pintallu  pa’dupayya  iratena  kanre-kanreanga  anjo  ni  patalaya  sikarepa  ni gaukang.
Proses kamakatalluna lebbana ni patala ngaseng kanre-kanreanga anjo lebbaka ni papala doang, anjo pinatia na painroi pintallu pa’dupanga ri tompona raki’-rakika ni pasanga kaeng kebo tompona.
Lebbana  ni  baca  doangang  nampa  anjo  kanre-kanreanga  ilalangmi  ri  raki- reakika, proses makaappaka anjo raki-rakika ni erangi mae ri je’ne allo’loroka rua tau jaina ampisangi.
Proses  makalima  tenanapa  anjo  ni  panaung  raki’-raki’ka  ri  je’ne  allo’loroka anjo pinatia nap bacangi rong doangang raki’-raki’ka nampa na panaung naayyukkang ri je’ne allo’loroka.. 18
Artinya:
1. Proses Tradisi ammone pa’balle raki’-raki’ di lakukan sebelum acara pernikahan ataupun  khitanan  lebih  tepatnya  sebelum  ritual  yang  di  kenal  dengan mappaccing (malam pacar), ritual ini di lakukan pada saat malam hari. Sebagian masyarakat  terdekat  ikut  berpartisipasi  dalam  ritual  yang  di  lakukan kelurahan Tamarunang,  kecamatan  Somba  Opu,  kabupaten  gowa  tepatnya  di  rumah  salah satu warga bagi yang ingin melaksanakan acara penikahann dan khitanan.
2. Pada  saat  ritual  proses  pertama  yang  di  lakukan  oleh  warga  yaitu  membuat wadah  yang  terbuat  dari  pelapah  pisang  atau  batang  bambu  yang  berbentuk rumah-rumah kecil yang atapnya berbentuk kerucut, wadah tersebut di namakan dengan raki’-raki’ yang  nantinya  akan  di  isikan  berbagai  macam  makanan.
18 Dg  lengu’,  (73  tahun)    Pinati  (Guru  Baca)  wawancara  tgl    27  Maret  2020  di  jl  dato panggentungan
Makanan  yang  di  siapkan  bermacam-macam  contohnya songkolo empat  warna (putih,  hitam,  kuning  dan  merah),  ayam  panggang  satu  ekor,  ayam  pallubbasa, ketupat, burasa ,  buah  pisang,  buah  kelapa, onde-onde ,  air  kobokan  dua mangkuk, air minum satu gelas dan menyiapkan pula daun sirih  yang di isikan dengan kapur ( rappo).
3. Sesudah itu proses keduanya membawa raki-raki tersebut kedalam rumah dan di pasangkan  kain  putih  di  atapnya,  dan  di  siapkan  beberapa  peralatan  atau makanan. Sebelum semua makanan tersebut di masukkan kedalam wadah yang terbuat dari pelapah pisang atau batang bambu, makanan itu akan di bacakan doa oleh orang tertentu juga yang di sebut sebagai guru baca (pinati) oleh masyarakat setempat. Dalam pembacaan doa berlangsung yang harus di siapkan juga adalah dupa  (kemenyan),  lilin,  beras  empat liter,  dan  korek  api,  sebelum  doa  di mulai pinati  tersebut  membakar  lilin  sebanyak  empat  batang  dan  di  letakkan  di  atas beras.  Pada  saat  doanya  di  bacakan  pinati  tersebut  memegang  pa’dupa  yang sudah  di  bakar  dan  memutarkan  sebanyak  tiga  kali  pa’dupa  tersebut  di  atas semua makanan yang sudah di sediakan dan itu di lakukan berulang kali.
4. Proses  ketiga,  pada  saat  semua  makanan  sudah  di  bacakan  doa  tertentu,  pinati mengarahkan pa’dupa yang masih berasap ke atas wadah yang raki-raki’ yang di tutupi  dengan  kain  putih  dan  pa’dupa  di  putar  sebanyak  tiga  kali  setelah  itu semua makanan akan di masukkan satu persatu ke dalam wadah oleh guru baca.
5. Setelah  pembacaan  doa  selesai  dan  makananpun  sudah  berada  dalam  wadah, selanjutnya  proses  ke  empat,  wadah  itu  akan  di  bawah  dengan  cara  di  bopong oleh dua orang ke sungai ataupun saluran air terdekat.
6. Proses kelima  yaitu adalah sebelum wadah (sesajen) di turunkan di saluran air pinati  (guru  baca)  akan  membacakan  beberapa  doa  kemudian raki-raki (rakit) akan di turunkan dan hanyutkan di bawa air.
8 . Pandahan  Hukum  Islam  Dan  Adat  Istiadat  Terhadap  Tradisi Ammone Pa’balle Raki’-Raki’
Adapun  tradisi  dapat  menjadi  hukum  yang  mendapat  legitimasi  dari  hukum islam,  apabila  tidak  ada  nash  yang  menyatakan  tentang  itu.  Dalil  bagi  tradisi  yang terdapat dalam Al-Qur’an, yaitu pada surah Al A’raf ayat 199 yang berbunyi:

## ِيِه َٰجۡىٱ َِِع  ۡضِس ۡعَأَو ِف ۡسُعۡىٲِب  ۡسٍُۡأَو َىۡفَعۡىٱ ِرُخ َِي ٤١١
Terjemahannya:
Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf,  serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. (Q.S Al A’raf:199). 19
Hukum islam sangat menghomati tradisi-tradisi atau kebiasaan (adat) yang telah ada  dalam  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  hukum  islam melihat  bentuk  dan isi  dari tradisi tersebut.  Tidak  semua  tradisi  itu  bisa  di  terima  oleh  hukum  islam  dan  tidak  pula sebaliknya. Hukum islam memandang dari suatu tradisi sebagai bagian dari masyarakat itu sendiri. Jika tradisi itu sebagai bagian dari masyarakat, tentunya ada nilai kebaikan dari  tradisi  tersebut.  Walaupun  demikian,  di  butuhkan  prinsip-prinsip  dasar  dalam memandang  tradisi  di  masyarakat.  Sebab  di  suatu  masyarakat  mempunyai  tradisi yang berbeda-beda. 20
Dari  wawancara  Daeng  Lewa  menyatakan  bahwa,  Tradisi  pra  pernikahan  dan khitanan  yaitu ammone  pa’balle  raki’-raki’ merupakan  ritual  yang  menggunakan sesajian  dan  dalam  ritual  tersebut  mengandung  unsur  mubazir  karena  menyianyiakan makanan  bahkan  sampai  membuangnya  kemudian  juga  ada  unsur  syirik  karena  dalam ritual  tersebut  mempunyai  kepercayaan  bahwa  sesaji  tersebut  di  persembahkan  untuk leluhur (roh bawa air) dan apabila ritual ini tidak di lakukan maka akan ada salah satu keluarga yang kesurupan di acara tersebut atau di berikan sakit. 21
Syirik adalah menyekutukan allah dan  itu sangat tidak di perbolehkan, firman Allah swt. Berikut yang menegaskan pernyataan tersebut, sebagai berikut:
1. Q.S. Al-Fatihah/1:5
19 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  ― Al-Qur’an  dan  Terjemahan” (Jawa  Barat:  CV Penerbit di Ponegoro, 2015), h.225.
20 Nasrun Harun, Ushul Fiqh I, (Jakarta: Logos,1996), h.1
21 Daeng lewa (42 tahun) Tokoh Agama Kelurahan Tamarunang, wawancara tgl 29 Maret 2020

## ُِيِعَت ۡسَّ َكاهيِإَو ُدُب ۡعَّ َكاهيِإ ٥
Terjemahannya:
Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan. 22

## 2. Q.S. An-nisa’/4:48
ۡفٱ ِدَقَف ِ هللَّٲِب  ۡكِس ۡشُي ٍََِو  ُٓۚءٓاَشَي ََِِى َلِى َٰذ  َُوُد اٍَ ُسِف ۡغَيَو ۦِهِب َكَس ۡشُي َُأ ُسِف ۡغَي  َلَ َ هللَّٱ هُِإ ٰٓيَسَت اًَيِظَع اًَۡثِإ ١٤
Terjemahannya:
Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik,  dan  Dia  mengampuni segala  dosa  yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya. Barangsiapa  yang  mempersekutukan  Allah,  maka  sungguh  ia  telah  berbuat  dosa yang besar. 23
3. Q.S. Al- Maidah/5:72
ۡعٱ َويِءَٰٓس ۡسِإ ٓيَِْبَٰي ُحيِسََۡىٱ َهاَقَو  ٌَََۖي ۡسٍَ ُِۡبٱ ُحيِسََۡىٱ َىُه َ هللَّٱ هُِإ ْآىُىاَق  َِيِرهىٱ َسَفَم  ۡدَقى
َ هللَّٱ ْاوُدُب
ًَهسَح  ۡدَقَف ِ هللَّٲِب  ۡكِس ۡشُي ٍَِ ۥُههِّإ  ٌَُۖۡنهبَزَو يِّبَز
ٍِِۡ  َِيَِِي ٰهظيِى اٍََو  َُۖزاهْىٱ ُهٰىَوۡأٍََو َةهَْجۡىٱ ِهۡيَيَع ُ هللَّٱ
ٖزاَصَّأ ٢٧
Terjemahannya:
Sesungguhnya  telah  kafirlah  orang-orang  yang  berkata:  "Sesungguhnya  Allah ialah  Al  Masih  putera  Maryam",  padahal  Al  Masih  (sendiri)  berkata:  "Hai  Bani Israil,  sembahlah  Allah  Tuhanku  dan  Tuhanmu".  Sesungguhnya  orang  yang mempersekutukan  (sesuatu  dengan)  Allah,  maka  pasti  Allah  mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun. 24
Dari  wawancara  Dewi  Puspita  menyatakan  bahwa,  Tradisi ammone  pa’balle raki’-raki’ itu sebenarnya termasuk budaya tetapi bertentangan dengan agama karena di dalam  agama  dilarang  melaksanakan  hal  seperti  itu,  menyebabkan  kita  menduakan tuhan  atau  percaya  kepada  hal-hal  yang  ghaib,  tetapi  walaupun  agama  melarang sebagian  orang  tidak  memperdulikannya  dia  tetap  melaksanakan  tradisi  itu  dan
22 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  ― Al-Qur’an  dan  Terjemahan” (Jawa  Barat:  CV Penerbit di Ponegoro, 2015), h.5.
23 Kementrian Agama Republik Indonesia, ― Al-Qur’an dan Terjemahan” , h.126.
24 Kementrian Agama Republik Indonesia, ― Al-Qur’an dan Terjemahan” , h.173.
menganggap  itu  adalah  kebaikan,  hal  yang  seperti  itu  tidak  di  bolehkan  sama  halnya dengan menduakan tuhan. 25
Daeng  Bani  selaku  ketua  Rt  1  Rw  3  jl.  dato  panggentungan  kelurahan Tamarunang  menyatakan  bahwa  tradisi Amone  Pa’balle  Raki’-Raki’ merupakan  suatu tradisi  yang  di  lakukan  secara  turun-temurun  sejak  zaman  nenek  moyang  sampai sekarang ini dan di akui sebagai hukum adat oleh masyarakat asli keluharan tamarunang secara  tidak  langsung  sudah  ada  persetujuan  agar  tradisi  tersebut  tetap  di  lestarikan karena  anggapan  masyarakat  jika  tradisi  ini  tidak  di  lakukan  maka  acara  pernikahan ataupun  khitanan  yang  akan  di  laksanakan  tidak  akan  berjalan  dengan  lancar  karena adanya gangguan mistis. 26
Dari beberapa sumber referensi dan hasil wawancara terhadap masyarakat maka penulis  menganalisa  dan  mengkaji  apakah  paham  yang  muncul  dalam  masyarakat setempat  masih  tetap  dalam  koridir  yang  di  ajukan  ataukah  lari  dari  hukum  islam  dan termasuk  Hukum  Adat,  mereka  sama  sekali  tidak  menghilangkan  atau  menghalangi beberapa syarat dalam pernikahan atau khitanan terkhususnya pada adat perkawinan dan adat  sunnatan,  akan  tetapi  masyarakat  kelurahan  tamarunang  kecamatan  somba  opu kabupaten gowa menganggap bahwa tradisi Ammone Pa’balle Raki’-Raki’ di inginkan. Tetapi  pada  prakteknya  mengandung  unsur  musyrik  dan  mubazir  menyia-nyiakan makanan.  Setelah  peneliti  mengkaji  lebih  dalam  tentang  tradisi  sebelum  prosesi  akad nikah ( Ammone Pa’balle Raki’-Raki’ ) ternyata telah melenceng dari syariat islam. Dan dari  pandangan  hukum  adat,  penulis  mewawancarai  beberapa  masyarakat  dan  ia  telah mengatakan  bahwa  tradisi  atau  adat  ini  sudah  di  anut  sebagai  Hukum  dan  harus  di
25 Dewi  puspita  sari,  (29  tahun)  Masyarakat  Kelurahan  Tamarunang,  wawancara  tgl  29  Maret 2020
26 Dg  Bani,  (50  tahun)    ketua  RT  1  RW  3  jl.dato  panggentungang  Kelurahan  Tamarunang, wawancara tgl 29 Maret 2020
laksanakan  karena  hukum  adat  merupakan  kebiasaan  yang  di  lakukan  secara  turun- temunurun.  Tradisi  ini  merupakan  Adat  istiadat  kerena  karena  termasuk  budaya  atau aturan-aturan  yang  berusaha  di  terapkan  dalam  lingkungan  masyarakat,  tetapi  cara pelaksanaannya  adalah  bentuk  kesalahan  masyarakat  yang  tidak  menyadari  bahwa  itu bertentangan dengan hukum Islam.

## Kesimpulan
Tradisi ammone pa’balle raki’-raki’ di kel. Tamarunang, kec. Somba Opu kab. gowa merupakan  bentuk  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta  Allah  SWT,  ritual  yang melambangkan  simbol  kelancaran  yang  di  percaya  agar  acara  pernikahan  maupun khitanan yang akan di laksanakan berjalan dengan baik tanpa gangguan apapun. Proses Amonne  Pa’balle  Raki’-Raki’ adalah  pertama-tama  adalah  menyiapkan  bahan-bahan yang  di  gunakan  dalam  proses  ritual  seperti, raki’-raki’ (rakit), air  kobokan  dua mangkuk, Tai Bani (Lilin), Dupa, air minum satu gelas dan menyiapkan pula daun sirih yang  di  isikan  dengan  kapur  ( rappo) ,  dan  makanan  seperti: songkolo  patanhg  rupa, warna Le’leng, eja, kebo, kunyi (nasi empat warna hitam, merah, putih, kuning), ayam panggang  satu ekor, ayam pallubasa, ketupat, burasa , buah pisang, buah kelapa, onde- onde ,  tumpi-tumpi,  semua  makanan  akan  di  bacakan  doa  oleh  pinati,  setelah  itu  di masukkan kedalam raki’-raki’ dan akan di bawa ke sungai untuk di hanyutkan. Tradisi Amonne  Pa’balle  Raki’-Raki’ jika  di  tinjau  dari  tata  cara,  maksud,  dan  tujuan,  dan kepercayaan  maka  tersebut  mengarah  kepada  kemusyrikan,  karena  pelakunya  tidak sepenuhnya bergantung kepada Allah Swt , karena di dalamnya terdapat nilai-nilai atau kepercayaan  terhadap makhluk  ghaib,  yang  dapat  memberikan  kelacaran  dan  terhindar dari marabahaya, dan adanya unsur mubazir dengan membuang- buang makanan, dalam pandangan  Hukum  islam  tradisi  ini  sudah  melenceng  dari  syariat  islam  maka  dari  itu perlu  adanya  kesadaran  beragama  dengan  meningkatkan  pengetahuan  dan  pengalaman ajaran islam serta peningkatan keimanan dan ketakwaan kepada Allah Yang Maha Esa. Sedangkan  dari  pandangan  Adat  istiadat Tradisi  ini  merupakan  Adat  istiadat  kerena karena termasuk budaya atau aturan-aturan yang berusaha di terapkan dalam lingkungan
masyarakat, tetapi cara pelaksanaannya adalah bentuk kesalahan masyarakat yang tidak menyadari bahwa itu bertentangan dengan hukum Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Kadir  Ahmad, Perkawinan  pada  berbagai  Etnis  di  Sulawesi  Selatan  Barat (Makassar: Indobis Publishing, 2006)
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, Mengenal  Adat  Istiadat  Perkawinan  Di Jawa, Sunda,Betawi Dan Madura. (Bandung: Proyek Pengembangan Pendidikan Masyarakat (Pusat),1983)
Dg.  Saba, (63  tahun)  Tokoh  masyarakat,  wawancara  tgl  23  september  2019  di  jl Dato Panggentungan
Daeng Lallo, , (83 tahun) Guru Barazanji, wawancara tgl 23 september 2019 di jl Dato Panggentungan
Dg  Line  (65  tahun)  Pimati  (guru  baca),  wawancara  tgl  29  Maret  2020  di  Jl  Dato Panggentungan
Dg  lengu’,  (73  tahun)    Pinati  (Guru  Baca)  wawancara  tgl    27  Maret  2020  di  jl  dato panggentungan
Dewi  puspita  sari,  (29  tahun)  Masyarakat  Kelurahan  Tamarunang,  wawancara  tgl  29
Maret 2020
Dg Bani, (50 tahun)  ketua RT 1 RW 3 jl.dato panggentungang Kelurahan Tamarunang, wawancara tgl 29 Maret 2020
Ensiklopedi Islam Jilid I . (Jakarta: Pt\T Ichtiar Baru Van Hoven,1999)
Fatimah, Hukum  Islam  &  Hukum  Adat  Dalam  Sistem  Hukum  Nasional. (Makassar: Alauddin University press, 2015)
Juliana  M,  disertasi  humaniora :”Tradisi  Mappasoro  bagi  Masyarakat  Desa Barugariattang Kecematan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba” (Makassar:  UIN Alauddin
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  ― Al-Qur’an  dan  Terjemahan” (Jawa  Barat:
CV Penerbit di Ponegoro, 2015)
M.  Maftuhin  Ar-raudi, kaidah  fiqih  menjawab  problematika  sepanjang  zaman, (Yogyakarta: Penerbit Gava maedia, 2015)
Muhammad Daud Ali, Hukum Islam, Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum Islam Di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,2012)
Masyfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Syari’ah , (Jakarta: Haji Mas Agung, 1987)
Nasrun Harun, Ushul Fiqh I, (Jakarta: Logos,1996)
Rosdalina, Hukum Adat, (Yogyakarta:CV Budi Utama,2017)
Suriyaman  Mustari, Hukum  Adat  Dahulu  Kini  dan  Akan  Datang ,  (Jakarta:  Kencana, 2014)
Sitti  Nuralawiah,  disertasi  syari’ah  dan  Hukum, Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap Tradisi  Mappakatau  Ri  Tau  Marajae  Setelah  Panen  Padi  Di  Pakalu  Kelurahan Kalabbirangkecematan  Bantimurung  Kabupaten  Maros ,  (Makassar:  UIN Alauddin Makassar, 2019), h.4
Abdul  Syatar.  ―TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND ZAKAT  LEGISLATION.‖ Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2 Desember (2019): 120–33. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Syatar,  Abdul.  ―Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi  Terhadap Isu-Isu  Fikih  Kontemporer.‖ UIN  Alauddin Makassar, 2012. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
———.  ―Relevansi  Antara  Pemidanaan  Indonesia  Dan  Sanksi  Pidana  Islam.‖ DIktum 16, no. 1, Juli (2018): 118–34. https://doi.org/https://doi.org/10.28988/diktum.v16i1.525.