JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
Received : December 2017 Accepted: December 2017 Published : January 2018

## Bidai dan Takin dalam Perspektif Sosio-Ekonomi Masyarakat Perbatasan Indonesia-Malaysia

## Jumardi Budiman
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Indonesia Pontianak
jumardib@gmail.com

## Abstract
The  context  of  this  research  was  on  the  phenomenon  of  economy  and  socio  culture  mobilities  on Dayaknese  society  in  Seluas  and  Jagoi  Babang  district  which  are  Indonesia  –  Malaysia  borderland.  The economy and social mobilities occured on the trade of plaited handicraft Bidai and Takin which are the culture heritage  of  Dayaknese  society  in  Indonesia-Malaysia  borderland.  The  approach  used  in  this  research  was qualitative approach by data validity test such as credibility, dependability, and confirmability tests. Source of data  and  the  informen  as  well  in  this  research  were  the  craftsmen  and    distributors  of    Bidai  and  Takin.  The resesarch finding showed there was the economy mobilities such as the plaited handicraft products trading and the social mobilities such as the claim of the culture heritage rights by the distributor from Malaysia.
Keywords : bidai and takin, socio-economy, borderland people

## Abstrak
Konteks penelitian ini adalah pada fenomen mobilitas ekonomi dan sosial budaya masyarakat Dayak di Kecamatan  Seluas  dan  Jagoi  Babang  yang  merupakan  kawasan  perbatasan  Indonesia  Malaysia.  Mobilitas ekonomi  dan  sosial  terjadi  pada  perdagangan  kerajinan  anyaman  Bidai  dan  Takin  yang  merupakan  warisan budaya  masyarakat  Dayak  perbatasan  Indonesia-Malaysia.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah pendekatan kualitatif dengan pengecekan keabsahan data meliputi uji kredibilitas, uji dependability dan uji  confirmability.  Sumber  data  sekaligus  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  pengerajin  dan  pengepul kerajinan  anyaman  Bidai  dan  Takin.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terjadi  mobilitas  ekonomi  berupa perdagangan produk kerajinan dan mobilitas sosial berupa pengakuan hak cipta warisan budaya oeh pengepul dari Malaysia.
Kata kunci : bidai dan takin, sosio-ekonomi, masyarakat perbatasan
1. Pendahuluan

## 1.1 Konteks Penelitian
Kecamatan  Jagoi  Babang,  Kabupaten Bengkayang  merupakan  satu  di  antara kabupaten  di  Provinsi  Kalimantan  Barat yang  berbatasan  langsung  dengan  negara Malaysia.  Kondisi  geografis  ini  menjadikan kecamatan  Jagoi  Babang  masuk  dalam Kawasan  Pengembangan  Ekonomi  (KPE) perbatasan  Indonesia-Malaysia.  Penetapan Jagoi  Babang  sebagai  KPE  memberikan konsekuensi  bagi  pemerintah  pusat  maupun
pemerintah  daerah  untuk  lebih  serius mengelola  kawasan  ini  karena  menjadi gerbang  utama  lalu  lintas  perdagangan  antar negara yang diharapkan mampu memberikan kontribusi  bagi  peningkatan  kesejahteraan masyarakat yang hidup di kawasan perbatasan.
Peningkatan  kesejahteraan  masyarakat perbatasan, tidak hanya berimplikasi terhadap  kondisi  ekonomi,  namun  juga membawa  dampak  sosial  sebagai  warga negara. Implikasi sosial dan ekonomi sebagai
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
akibat  pengelolaan  masyarakat  kawasan perbatasan  tidak  dapat  dipisahkan  karena memiliki  keterkaitan  yang  sangat  erat. Masyarakat  Indonesia  kawasan  perbatasan yang  hidup  di  bawah  garis  kemiskinan, cenderung mudah terintimidasi dalam interaksi  sosial  dengan  masyarakat  Malaysia yang  memiliki  stratifikasi  ekonomi  yang lebih  tinggi.  Akibatnya,  beberapa  komunitas masyarakat perbatasan memilih untuk pindah dan  menetap  di  Malaysia  karena  dianggap lebih  mampu  menjamin  kehidupan  yang lebih  layak.  Tidak  mengherankan  jika banyak  warga  Indonesia  di  perbatasan memiliki  kartu  identitas  kewarganegaraan Malaysia, bersekolah dan menerima pelayanan  kesehatan  dari  Malaysia  hingga menggunakan  mata  uang  ringgit  dalam aktivitas  perekonomian  yang  sebagian  besar juga dilakukan di wilayah Malaysia. Berbagai  aktivitas  ini  tentu  saja  memiliki dampak  pada  nasionalisme  dan  memiliki potensi ancaman terhadap kedaulatan bangsa (Yovinus, 2017: 90-91).
Dampak  paling  buruk  dari  mobilisasi masyarakat perbatasan yang pindah kewarganegaaran  ialah  ikut  berpindahnya unsur-unsur  budaya  yang  menjadi  fondasi utama  pola  kehidupan  masyarakat.  Tidak mengherankan  jika  kemudian  ditemukan banyak  kesamaan  dalam  kebudayaan  antara Indonesia  dengan  Malaysia  yang  terkadang menimbulkan konflik sosial antara
pemerintah  kedua  negara  akibat  saling mengklaim pemilik budaya yang sama.
Masalah  sosio-ekonomi  masyarakat perbatasan  Indonesia-Malaysia  seperti  yang dikemukakan  di  atas,  telah  terjadi  selama puluhan  tahun  akibat  pengelolaan  sistem politik  tersentralisasi  sehingga  membuat kawasan perbatasan menjadi terbelakang dari segi  ekonomi,  terbaikan  dari  segi  kebijakan dan  terpencil  dari  segi  sarana  penghubung (Tangkilisan,  2013:  89).  Padahal,  daerah perbatasan  yang  termasuk  dalam  KPE memiliki kriteria sebagai daerah pengembangan  kawasan  industri  berskala besar  serta  merupakan  tempat  pelestarian adat-istiadat  dan  budaya  nasional  (Edyanto, 2007:120),  sehingga  mampu  menjadi  basis utama  pertahanan  keamanan  dan  kedaulatan negara.
Penanggulangan masalah sosio- ekonomi  masyarakat  perbatasan,  memang telah  dilakukan  pemerintah  dalam  beberapa tahun  terakhir,  namun  upaya  tersebut  masih berorientasi pada dampak (misal perdagangan  ilegal)  dan  bukan  pada  sumber (misal peningkatan kualitas SDM). Pengupayaan pengentasan masalah
perbatasan Indonesia-Malaysia masih berorientasi pada aspek fisik (sarana/ fasilitas penunjang),  namun  belum  menyentuh  ranah psikologis  warga  perbatasan.  Kondisi  ini diperparah dengan kualitas lembaga pendidikan  daerah  perbatasan  yang  dikelola secara  tidak  efektif  dan  efisien.  Belum
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
seriusnya  upaya  perbaikan  kualitas  SDM berdampak  melahirkan  gejala  masyarakat perbatasan  berorientasi  pada  keuntungan finansial sehingga mengabaikan aspek pelestarian budaya dan kearifan lokal.
Fenomena pengabaian aspek pelestarian  budaya  dan  kearifan  lokal  ini tampak  pada  proses  perdagangan  kerajinan Bidai  dan  Takin.  Bidai  adalah  kerajinan rotan  yang  berbentuk  persegi  dan  atau persegi  panjang  yang  biasa  digunakan masyarakat  sebagai  tikar.  Adapun  Takin ialah  anyaman  dari  kulit  rotan  berbentuk silinder  yang  digunakan  masyarakat  untuk menyimpang  benih  saat  menanam  padi. Kerajinan khas masyarakat Dayak Kabupaten  Bengkayang  ini  sebenarnya menjadi  produk  andalan  daerah,  namun karena  alasan  ekonomi,  masyarakat  lebih memilih  menjual  produk  tersebut  kepada pengepul  di  Malaysia  daripada  menjual  di dalam negeri. Harga jual kerajinan Bidai dan Takin di Malaysia memang jauh lebih mahal jika  dibandingkan  dengan  Indonesia.  Selain itu, permintaan pasar di Malaysia lebih tinggi daripada pasar domestik.
Sekilas,  perdaganan  kerajinan  antar negara ini tampak seperti perdagangan biasa, namun  ternyata  kegiatan  ekonomi  ini membawa  dampak  sosial  yang  sebenarnya sudah disadari oleh para pengrajin. Bidai dan Takin  yang  sudah  dibeli  pengepul  di Malaysia kemudian dikemas dengan menarik, diberi label “buatan Malaysia” dan
dijual  kembali  ke  pasar  eropa  dengan  harga yang  jauh  lebih  tinggi.  Bahkan  berdasarkan informasi  yang  diperoleh,  kerajinan  yang sudah  dikemas  ulang  tersebut  juga  dijual  di pasar  seni  kepulauan  Bali  yang  menyasar pada wisatawan asing.
Berlandaskan  pada  fenomena  ini, peneliti mencoba mengkaji kegiatan kerajinan  Bidai  dan  Takin  berdasarkan perspektif  sosio-ekonomi  masyarakat  daerah perbatasan.  Perspektif  sosio-ekonomi  dipilih karena  keyakinan  bahwa  segala  masalah ekonomi  dapat  dipecahkan  dengan  optimal jika dikombinasikan dengan ilmu sosial yang lain  (Damsar,  2012:3).  Segala  tindakan ekonomi  yang  dilakukan  masyarakat  tidak terlepas dari proses interaksi sosial, stratifikasi sosial dan norma sosial yang ada.

## 1.2 Fokus Penelitian
Fokus  penelitian  ini  pada  kegiatan perdagangan kerajinan Bidai dan Takin yang ditinjau dari perspektif sosio-ekonomi masyarakat  kawasan  perbatasan  Indonesia- Malaysia.

## 2. Metode Penelitian

## 2.1. Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif karena peneliti ingin  mengungkapkan secara komprehensif  tentang  aspek  sosial  yang menjadi  penyebab  perdagangan  kerajinan. Pendekatan  kualitatif  dipilih  karena  alasan berikut:  (1)  realitas  yang  ada  pada  dasarnya bersifat ganda, terkonstruksi dan holistik; (2)
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
antara orang  yang mengetahui dan diketahui bersifat interaktif dan tidak dapat dipisahkan; (3)  hanya  waktu  dan  konteks  yang memungkinkan  berkaitan  dengan  hipotesis kerja;  (4)  semua  entitas  yang  ada  dalam kondisi  yang  saling  simultan  sehingga  tidak mungkin  membedakan  sebab-akibat;  (5) penelitian  pada  dasarnya  bebas  dari  nilai (Lincoln dan Guba dalam Sugiono, 2005:54- 55). Orientasi teoritis yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  fenomenologis  karena penelitian  didasarkan  pada  suatu  fenomena yang dirasakan yakni perdagangan kerajninan antara negara memberikan dampak  sosial  yakni  mobilitas  produk budaya  dan  kearifan  lokal  masyarakat perbatasan.
Pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian ini  bersifat  alamiah,  deskriptif  dan  induktif. Alamiah  karena  semua  proses  yang  terjadi tidak  didasarkan  atas  perlakuan  peneliti. Bersifat  deskriptif  karena  dalam  penelitian ini laporan penelitian diuraikan dalam bentuk penjabaran  yang  didukung  oleh  kata-kata (hasil wawancara) guna memudahkan pengungkapan  hasil  penelitian.  Bersifat induktif  karena  peneliti  tidak  bermaksud menguji  teori  yang  telah  ada,  namun  lebih membuat abstraksi terhadap fakta-fakta yang terkumpul.

## 2.2. Peran Peneliti
Peran  peneliti  dalam  penelitian  ini adalah  sebagai  pengumpul  data  yang bertindak  sebagai  pengamat  penuh.  Artinya,
peneliti  tidak  berpartisipasi  dalam  gejala yang  atau  tindakan  sosial  yang  terjadi. Peneliti  hanya  mengumpulkan  data  yang diperlukan  bagi  penelitian.  Selama  proses penelitian,  status  peneliti  diketahui  oleh informan atau sumber data.

## 2.3. Lokasi dan Subjek Penelitian
Lokasi penelitian ini adalah di Kecamatan  Seluas  dan  Kecamatan  Jagoi Babang  Kabupaten  Bengkayang  Provinsi Kalimantan Barat. Subjek penelitian sekaligus  umber  data  yang  dijadikan  subjek penelitian sekaligus informan dalam penelitian  ini  adalah  pengrajin  sekaligus pedagang  Bidai  dan  Takin  yang  berjumlah enam orang serta perwakilan Dinas Koperasi dan UMKM sebanyak satu orang.

## 2.4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  pada  penelitian kualitatif  dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah sehingga memerlukan teknik pengumpulan  data  yang  tepat.  Teknik pengumpulan  data  pada  penelitian  kualitatif lebih  banyak  pada  observasi  berperan  serta, wawancara mendalam dan dokumentasi.

## 2.5. Teknik Pengolahan Data
Aktivitas dalam analisis data yaitu data reduction,  data  display dan conclusion drawing/verivication . Pengecekan kebasahan data  temuan  penelitian  dimaksudkan  agar data  yang  diperoleh  valid  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Teknik  pengecekan keabsahan  data  penelitian  ini  meliputi  uji
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
kredibilitas,  uji dependability dan  uji confirmability .

## 3. Hasil Penelitian

## 3.1 Potensi dan Peluang Bidai
Masyarakat  adat  Dayak  di  Kabupaten Bengkayang  telah  lama  menekumi  seni kerajinan sebagai bagian dari pola kehidupan sosial  masyarakat.  Pada  awalnya  teknik  dan produk  kerajinan  ini  hanya  digunakan  untuk keperluan  pribadi  atau  keluarga.  Seiring berjalannya  waktu,  banyak  pihak  dari  luar Kabupaten Bengkayang yang tertarik memiliki  produk  kerajinan  yang  dihasilkan, sehingga  menjadi  suatu  peluang  usaha  bagi beberapa masyarakat di Bengkayang. Produk kerajinan khas  Kabupaten Bengkayang  yang paling diminati adalah Bidai. Bidai merupakan produk kerajinan berbentuk  tikar yang paling khas dari Kabupaten Bengkayang  karena  tidak  ditemukan  di daerah  lain.  Sentra  produksi  Bidai  di Kabupaen Bengkang terdapat di dua kecamatan  yakni  di  Kecamatan  Seluas  dan Kecamatan Jagoi babang.
Gambar 1. Produk Bidai
Pada  awalnya,  motif  pada  kerajinan Bidai  memiliki  pola  tertentu  yang  memiliki makna  tersendiri.  Namun  kini,  motif  pada Bidai  dibuat  hanya  berdasarkan  keinginan pengrajin  atau  sesuai  pesanan  konsumen. Mulai  dari  motif  simetris,  garis-garis,  motif insang,  motif  segitiga  sampai  pada  motif huruf  yang  dapat  dibaca.  Bahan  baku  bidai adalah  rotan  dan  kulit  kayu  (  dalam  bahasa daerah  masyarakat  disebut kapua’ ).  Rotan yang digunakan adalah jenis rotan putih dan rotan saga karena memiliki nilai estetika dan kelenturan  yang  pas  untuk  anyaman  Bidai. Adapun  kulit  kayu  ( kapua’ )  digunakan sebagai  tali  pengikat  dan  alas  (dasar) anyaman  Bidai.  Anyaman  Bidai  yang memiliki potensi dan nilai jual tinggi, masih terkendala pada aspek pengadaan bahan baku berupa  rotan  dan  kulit  kayu  yang  semakin sulit  diperoleh  dari  hutan  lokal  sehingga harus  didatangkan  dari  provinsi  lain. Ketersediaan  rotan  yang  semakin  minim  di Kabupaten  Bengkayang  disebabkan  belum ada upaya membudidayakan rotan dan masih mengandalkan  rotan  liar  yang  ada  di  hutan. Saat  ini  bahan  baku  rotan  didatangkan  dari Kalimantan  Tengah  yang  memiliki  rotan dalam  jumlah  banyak.  Kondisi  ini  patut dikhawatirkan  oleh  para  pengrajin  dan pengepul  karena  distribusi  rotan  dari pemasok  yang  kadang  tidak  terlalu  lancar dan harga rotan yang semakin mahal.
Proses produksi bidai masih dikerjakan secara  manual  menggunakan  bahan-bahan
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
alami. Misalnya proses mewarnai pada bidai, masih menggunakan air rebusan daun pohon rambutan  yang  dimasak  selama  satu  hari. Setelah  direbus,  rotan  yang  diwarnai kemudian  direndam  di  lumpur  selama  1-2 hari  agar  warna  hitam  meresap  hingga  ke serat  rotan.  Proses  pengolahan  kulit  kayu juga menggunakan alat manual dan pengerjaannya  mengandalkan  tenaga  untuk memukul  kulit  kayu  tersebut  hingga  lentur dan berbentuk seperti kain kasar. Penganyaman bidai dikerjakan secara manual,  tanpa  bantuan  mesin  atau  teknologi membuat  kegiatan  produksi  satu  buah  bidai memerlukan  waktu  yang  lama.  Selain  itu, faktor  motivasi  dan  ketersediaan  waktu penganyam juga menentukan waktu pembuatan bidai.
Anyaman  bidai  sudah  teruji  memiliki ketahanan  dari  segi  kualitas  sehinga  awet digunakan  untuk  keperluan  sehari-hari. Bahkan,  semakin  sering  digunakan,  tikar bidai  semakin  lentur,  licin  dan  dingin sehingga nyaman digunakan. Anyaman bidai pada  awalnya  berfungsi  sebagai  tikar  bagi keluarga  suku  Dayak  kawasan  perbatasan. Seiring  perkembangan  zaman,  kerajinan bidai  saat  ini  lebih  dihargai  sebagai  produk seni.  Kegunaannyapun  semakin  beragam; tikar  (sebagai  alas  lantai),  hiasan  dinding, alas sajadah, hingga sebagai bahan pembuatan tas jinjing bagi wanita. Berdasarkan keyakinan masyarakat perbatasan,  anyaman  bidai  berbahan  dasar
rotan dan memiliki permukaan yang bergelombang,  dipercaya  dapat  melancarkan peredaran  darah  sehingga  sangat  baik  untuk kesehatan.  Hal  ini  yang  membuat  sebagian masyarakat  menggunakan  bidai  sebagai  alas untuk tidur.
Peminat  anyaman  bidai  tak  hanya  dari sekitar  Kabupaten  Bengkayang  dan  pasar domestik Kalimantan Barat, namun juga dari Malaysia.  Bahkan  berdasarkan  informasi yang  diperoleh  peneliti,  jumlah  pesanan anyaman  Bidai  dari  Malaysia  justru  lebih banyak  dan  bersifat  berkelanjutan.  Setiap minggu,  pengepul  bidai  membawa  beberapa hasil  kerajinan  ke  Pasar  Serikin  yang merupakan  pasar  bebas  daerah  perbatasan Indonesia  -  Malaysia.  Anyaman  bidai  dijual dengan  standar  mata  uang  ringgit  yang  jika dikonversikan  dalam  bentuk  rupiah,  harga sebuah anyaman bidai sebesar Rp. 500.00 s/d Rp.  1000.000,  tergantung  dari  ukuran,  motif dan  permintaan  pasar.  Bidai  yang  memiliki ukuran  dan  motif  sama  bisa  dijual  dengan harga berbeda jika kondisi pasar menunjukkan trend positif misalnya menjelang hari raya keagamaan. Namun bila pasar  lesu,  harga  jual  bidai  dapat  lebih murah.  Tidak  ada  standar  khusus  tentang harga  jual  bidai,  semuanya  tergantung  dari proses  tawar  menawar  antara  pengepul dengan konsumen atau antar sesama pengepul  bidai.  Harga  ini  dinilai  cukup mahal untuk lingkup masyarakat di Kabupaten  Bengkayang  sehingga  produk  ini
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
lebih  laku  jika  dijual  di  pasar  perbatasan dengan Malaysia.
3.2. Potensi dan Peluang Takin
Takin  merupakan  kerajinan  anyaman dari  rotan  yang  berbentuk  silinder  (tabung). Pada  awalnya,  takin  berukuran  besar  yang digunakan  para  petani  untuk  membawa berbagai  barang,  bekal  atau  hasil  panen  dari ladang.  Kemudian  Takin  dibuat  dalam ukuran  yang  lebih  kecil  untuk  digunakan sebagai tas selempang dengan menggunakan tali kapua’ .
Gambar 2. Produk Takin Saat ini pembuatan takin yang berukuran  kecil  lebih  ditujukan  sebagai souvenir  karena  memiliki  nilai  seni  yang tinggi.  Sentra  pembuatan  Takin  terletak  di Dusun Jagoi Kindau Desa Sekidau Kecamatan  Jagoi  Babang.  Dusun  Jagoi Kindau merupakan daerah perbukitan dengan akses jalan yang sempit. Oleh karena itu,  keberadaan  dusun  ini  sebagai  sentra kerajinan takin hanya diketahui oleh penduduk sekitar dan pengepul yang menjadi pembeli  tetap  produk  ini.  Hal  ini  diperparah dengan minimnya promosi baik dari pengrajin  maupaun  dari  dinas  terkait sehingga produk ini lebih dikenal masyarakat Malaysia.
Takin
(beberapa masyarakat menyebutnya Juah ) pada umumnya berbentuk tabung dengan diameter dan tinggi yang  berbeda  sesuai  keperluan  dan  pesanan konsumen.  Walau  bentuknya  sederhana, namun  motif  dan  nilai  seni  yang  tinggi membuat  kerajinan  ini  memiliki  daya  tarik tersendiri  dibandingkan  kerajinan  anyaman rotan  yang  lain.  Kelebihan  produk  takin yakni  memiliki  nilai  praktis  yang  dapat digunakan untuk keperluan sehari-hari seperti  tas  selempang  untuk  menyimpan benih  padi,  sebagai  vas  bunga,  sebagai tempat pensil, tempat menyimpan uang receh dan  sebagai  wadah  menyimpang  barang- barang  keperluan  sehari-hari.  Kelebihan  lain yakni  motif  pada  badan  takin  yang  semakin beragam,  bahkan  beberapa  pengrajin  dapat membuat  motif  huruf  balok  seperti  huruf “K”,  “M”,  “N”,  dan  beberapa  huruf berbentuk  dasar  garis  tanpa  lengkung. Anyaman  takin  bersifat  lentur  sehingga memungkinkan  untuk  divariasikan  menjadi berbagai bentuk kerajinan seperti bentuk vas bunga,  bentuk  persegi  dan  persegi  panjang. Motif  pada  badan takin  juga  dapat dikreasikan  dengan  motif-motif  lain  sesuai daya kreativitas pengrajin.
Kerajinan takin dibuat dengan menggunakan  rotan  putih  masih  terdapat  di hutan  Kabupaten  Bengkayang.  Pengadaan bahan  baku  tergantuk  pada  petani  yang mencari  rotan  di  Ladang.  Jika  petani  tidak mencari  rotan,  maka  bahan  baku  tidak
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
tersedia.  Selain  itu,  jenis  rotan  yang digunakan  harus  jenis  tertentu  seperti  rotan putih  yang  jumlahnya  semakin  sedikit sehingga semakin sulit diperoleh.
Kerajinan  ini  dibuat  dalam  berbagai bentuk  sehingga  memiliki  harga  jual  yang berbeda mulai dari Rp. 30.000 untuk ukuran paling  kecil  s/d  Rp.  100.000  untuk  ukuran paling  besar.  Harga  jual  yang  cukup  murah ini membuat takin lebih mudah dijual karena masih terjangkau oleh masyarakat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan pengrajin  takin,  proses  penjualan  kerajinan takin  dilakukan  melalui  perantara  pengepul kerajinan  yang  langsung  datang  ke  Dusun Jagoi  Kindau  untuk  membeli  takin  dalam jumlah  banyak.  Oleh  karena  itu,  harga  jual produk  ditentukan  oleh  pengepul  dengan proses  tawar-menawar  dengan  pengrajin. Sebagai  sebuah  kerajinan  dengan  nilai  seni tinggi, produk takin sangat diminati masyarakat  Malaysia  sebagai  hiasan  rumah atau  digunakan  untuk  keperluan  sehari-hari. Hal  ini  terbukti  masih  tingginya  permintaan pengepul  untuk  produk  kerajinan  takin. Setidaknya  1  sampai  2  kali  pengepul  datang ke Dusun Jagoi Kindau untuk membeli takin dari pengrajin.
Pengrajin  takin  di  dusun  Jagoi  Kindau selama  ini  hanya  berperan  dalam  proses produksi  dan  langsung  menjual  kepada pengepul  tanpa  melalui  proses  pengemasan dan  pemberian  merk.  Hal  ini  beresiko
menimbulkan  kerentanan  untuk  diakui  hak ciptanya oleh negara lain.
3.3.  Bidai  dan  Takin  dalam  Perspektif Sosio-Ekonomi Masyarakat Perbatasan
Jumlah  pengrajin  dan  pengepul  bidai dari  lokal semakin  berkurang karena beberapa pengrajin beralih pekerjaan menjadi  petani  sawit.  Ekspansi  perkebunan sawit  yang  tidak  dibendung  membawa dampak  negatif  pada  kerajinan  anyaman Bidai.  Banyak  pengrajin  yang  beralih pekerjaan  menjadi  buruh  perkebunan  sawit sebagai  pekerjaan  utama  dan  menganyam bidai  sebagai  pekerjaan  sampingan  dengan asumsi  bahwa  buruh  perkebunan  sawit adalah pekerjaan  yang mudah dilakukan dan buruh  akan  mendapat  gaji  tetap.  Masyarakat juga  beranggapan  bahwa  menjadi  buruh/ karyawan  di  perkebunan  sawit  memiliki kelas  sosial  yang  lebih  tinggi  daripada menjadi  pengrajin.  Anggapan  ini  pula  yang menyebabkan keterampilan mengayam  bidai kurang  diminati  di  kalangan  generasi  muda karena dianggap ketinggalan zaman.
Dampak  lain  yang  ditimbulkan  ialah hilangnya hak-hak masyarakat untuk mengoptimalkan fungsi hutan sebagai penyedia  bahan  baku  anyaman  Bidai  (rotan dan  kapua’)  karena  luas  hutan  semakin berkurang.  Pada  aspek  Hak  Kekayaan Intelektual,  anyaman  bidai  yang  merupakan anyaman  khas  dan  asli  dari  Kabupaten Bengkayang Kalimantan Barat tidak memiliki  hak  cipta  yang  melekat  pada kerajinan  tersebut  sehingga  Bidai  hasil
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
kerajinan  Bengkayang  sering  diakui  sebagai produk  malaysia.  Modus  “pencurian  hak cipta”  yang  dilakukan  para  pengepul  dari Malaysia  yakni  dengan  membeli  bidai  dari pengrajin  atau  pengepul  di  Kecamatan Seluas  dan  Jagoi  Babang,  kemudian  bidai tersebut  dikemas  dengan  lebih  menarik  dan diberi label “made in Malaysia”. Bidai yang sudah  dikemas  kemudian  dikirim  ke  pasar Eropa,  Amerika  dan  bahkan  dijual  kepada wisatawan  di  Bali.  Kondisi  ini  sangat disayangkan karena bidai merupakan warisan  budaya  asli  Indonesia  berbentuk kebendaan  yang  semestinya  memiliki  hak cipta.
Persoalan  pengakuan  hak  cipta  ini sebenarnya sudah disadari baik oleh pengrajin, pengepul lokal bahkan pemerintah daerah. Pengrajin dan pengepul lokal sendiri tidak  memiliki  kapabilitas  dalam  mengatasi persoalan  ini  meskipun  mereka  adalah produsen  dari  produk  yang  dihasilkan. Permintaan  dan  harga  jual  yang  tinggi  dari pengepul  dari  Malaysia  membuat  pengrajin harus  mengikuti  permintaan  pasar  yakni dengan tidak memberi label apapun terhadap hasil  kerajinan  mereka.  Jika  permintaan pasar  ini  tidak  diindahkan,  maka  produk mereka tidak akan laku di pasaran. Penyebab lain  yang  menghambat  klaim  atas  produk bidai  yang  dihasilkan  masyarakat  adalah faktor  sejarah  dan  rumpun  suku  masyarakat. Sejak  beberapa  periode,  masyarakat  Dayak juga  telah  mendiami  dan  menjadi  warga
negara  Malaysia  sehingga  praktis  mereka juga memiliki hak atas warisan budaya suku Dayak.  Jika  masyarakat Dayak yang mendiami  kawan  perbatasan  Indonesia mengklaim  bahwa  Bidai merupakan  warisan budaya  mereka,  maka  masyarakat  Dayak warga negara Malaysia juga bisa melakukan hal  serupa  karena  ternyata  kerajinan  Bidai juga  diproduksi  di  Malaysia,  meskipun kualitasnya  masih  di  bawah  Bidai  buatan Indonesia.
Femonema  serupa  juga  terjadi  di Dusun  Jagoi  Kindau  yang  merupakan  sentra pembuatan  kerajinan  Takin.  Langkanya bahan  baku  berupa  rotan  dan  tidak tertariknya  generasi  muda  untuk  belajar menganyam  Takin  membuat  keberlanjutan produk  kerajinan  ini  menghadapi  masalah serius.  Tidak  berdayanya  pengrajin  Takin terhadap permintaan pengepul  dari Malaysia yang merupakan pelanggan tetap produk ini, berakibat  pada  hilangnya  hak  cipta  yang melekat  pada  produk  tersebut.  Terlebih, dusun  ini  terletak  di  area  perbukitan sehingga  jarang  dikunjungi  oleh  wisatawan lokal  sehingga  pengrajin  tidak  memiliki alternatif pembeli lain.
Ditinjau  dari  aspek  tindakan  sosial (yang  tidak  terlepas  dari  motif  ekonomi), keputusan  para  pengrajin  Bidai  dan  Takin dapat  diterima  secara  logika.  Sebagai produsen,  tujuan  utama  mereka  adalah  agar produk  yang  dihasilkan  memiliki  nilai  jual yang optimal di pasar. Guna mencapai tujuan
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 2 NO. 1 ISSN 2580 - 5398
tersebut,  maka  berlaku  hukum  permintaan dan  penawaran  yakni  permintaan  dan  harga penawaran  yang  tinggi  dari  pasar  Malaysia menjadi  orientasi  utama  dari  pengrajin. Orientasi  pada  nilai  jual  produk  inilah  yang kemudian  menjadi  celah  bagi  pengepul Malaysia untuk  bisa mendapatkan laba  yang lebih  tinggi  yakni  dengan  menjual  kembali produk bernilai seni tinggi itu ke pasar Eropa dengan  terlebih  dahulu  mengklaim  bahwa produk  kerajinan  tersebut  merupakan  hasil produksi dalam negeri Malaysia.

## 4. Kesimpulan
Simpulan  dari  penelitian  ini  adalah bahwa  kerajinan  Bidai  dan  Takin  tidak sekedar  menjadi  produk  seni  yang  memiliki nilai jual dari aspek ekonomi. Lebih dari itu, Bidai  dan  Takin  merupakan  warisan  budaya yang tidak terpisahkan dari kehidupan sosial masyarakat  Dayak  kawasan  perbatasan Indonesia-Malaysia.  Kendala  utama  yang dihadapi  pengrajin  Bidai  dan  Takin  yakni ketersediaan bahan baku, pencurian hak cipta dan semakin rendahnya minat generasi muda dalam mempelajari dan melestarikan warisan budaya ini.

## 5. Saran
Saran  yang  dapat  penulis  sampaikan, hendaknya pemerintah daerah dan pemerintah pusat lebih serius dalam melestarikan  kerajinan  Bidai  dan  Takin, tidak  sekedar  menjadikan  produk  tersebut sebagai  “pajangan”  saat  kegiatan  pameran
produk  lokal.  Kebijakan  nyata  dalam memberdayakan para pengrajin serta melindungi  hak  cipta  atas  produk  ini  sangat diperlukan.

## 6. Daftar Pustaka
Damsar. (2012). Sosiologi Ekonomi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Edyanto,  Herman,  CB. Jurnal  Sains  dan Teknologi  Indonesia, Vol.  9    No.  3 Desember 2007 Hlm. 120-129
Sugiono.  (2005). Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta
Tangkilisan,  Yuda.  B. SUSURGALUR: Jurnal  Kajian  Sejarah  &  Pendidikan Sejarah , No.1, Vol.1, Maret 2013
Yovinus, Jurnal  Caraka  Prabu, Vol.  1  N0. 01 Juni 2017 Hlm 90-91.