Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 2 Nomor 2 September 2017. Page 44-48 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia is licensed under A Creative Commons Attribution-Non Commercial 4.0 International License

## Representasi Perempuan Bali dalam Novel-Novel Karya Oka Rusmini
Sugiyanti Pratiwi Sari 1) , Agus Nuryatin 2) ,
1. Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Semarang,
E-mail: sugiyantips@gmail.com
2. Universitas Negeri Semarang, Indonesia
E-mail: anuryatin@yahoo.co.id
Abstrak . Representasi  perempuan  Bali  dalam  novel-novel  karya  Oka  Rusmini  menjadi  sebuah  kajian  menarik  dalam  sebuah telaah  novel,  dalam  penelitian  ini  dikaji  gambaran  perempuan  Bali  melalui  watak  tokoh  utama  perempuan  Bali  dalam  novel- novel karya Oka Rusmini. Sumber data dalam penelitian ini adalah tiga buah novel karya Oka Rusmini, yaitu novel Kenanga, novel  Tarian  Bumi,  dan  novel  Tempurung.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan    pendekatan pendekatan  strukturalisme  dan  sosiologi  sastra.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  tokoh  utama  perempuan  dalam  novel-novel karya Oka Rusmini digambarkan sebagai perempuan berwatak 1) berani, 2) sarkastis, 3) apatis, dan 4) sabar.
Kata kunci : Representasi, perempuan Bali, Oka Rusmini

## I. PENDAHULUAN
Karya  sastra  sebagai  hasil  cipta  manusia  selain memberikan  hiburan  juga  sarat  dengan  nilai,  baik  nilai keindahan  maupun  nilai-nilai  ajaran  hidup.  Orang  dapat mengetahui  nilai-nilai  hidup,  susunan  adat  istiadat,  suatu keyakinan,  dan  pandangan  hidup  orang  lain  atau  masyarakat melalui  karya  sastra.  Karya  sastra  sebagai  sebuah  kreativitas baik  estetis  maupun  respons  terhadap  kehidupan  sosial, mencoba  mengungkapkan  perilaku  manusia  dalam  suatu komunitas sosial. Dimensi-dimensi yang dilukiskan merupakan  dimensi  kehidupan  dari  sebuah  struktur  sosial. Dimensi dari struktur sosial yang dimaksud tentu saja struktur sosial masyarakat di mana pengarang memperoleh inspirasinya.
Karya  sastra  sebagai  potret  kehidupan  bermasyarakat merupakan suatu karya sastra yang dapat dinikmati, dipahami, dan dapat dimanfaatkan oleh masyarakat. Karya sastra tercipta karena  adanya  pengalaman  batin  pengarang  berupa  peristiwa atau  problem  dunia  yang  menarik  sehingga  muncul  gagasan imajinasi  yang  dituangkan  dalam  bentuk  tulisan  dan  karya sastra  akan  menyumbangkan  tata  nilai  figur  dan  tatanan tuntutan  masyarakat,  hal  ini  merupakan  ikatan  timbal  balik antara karya sastra dengan masyarakat, walaupun karya sastra tersebut  berupa  fiksi,  namun  pada  kenyataannya,  sastra  juga
mampu  memberikan  manfaat  yang  berupa  nilai-nilai  moral bagi pembacanya. Sastra selalu menampilkan gambaran hidup dan  kehidupan  itu  sendiri,  yang  merupakan  kenyataan  sosial. Dalam  hal  ini,  kehidupan  tersebut  akan  mencakup  hubungan antar  masyarakat  dengan  orang  seorang,  antarmanusia, manusia  dengan  Tuhannya,  dan  antar  peristiwa  yang  terjadi dalam batin seseorang.
Semi  (1988:8)  mengungkapkan  bahwa  karya  sastra adalah  suatu  bentuk  dan  hasil  pekerjaan  seni  kreatif  yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya yang menggunakan  bahasa  sebagai  perantaranya.  Karya  sastra sebagai  struktur  bermakna  yang  mewakili  pandangan  dunia penulis,  bukan  sebagai  individu,  melainkan  sebagai  wakil golongan. masyarakatnya. Penulis memiliki peran yang sangat penting  dalam  mengangkat  realita-realita  sosial  yang  luput dari  pengamatan  orang  kebanyakan.  Karya  sastra  dapat menjadi  sebuah  ensiklopedi  sosial  mini  yang  memberikan banyak  informasi  bagi  pembaca  tentang  sebuah  struktur  dan kehidupan sosial masyarakat tertentu.
Sebuah  karya  sastra  tercipta  karena  peristiwa  atau persoalan dunia  yang terekam oleh jiwa pengarang. Peristiwa atau persoalan itu sangat mempengaruhi kejiwaan. Adanya hal demikian, seorang pengarang dalam karyanya menggambarkan  fenomena  kehidupan  yang  ada  sehingga muncul  konflik  atau  ketegangan  batin.  Sastrawan,  sastra,  dan kehidupan sosial merupakan fenomena yang saling melengkapi  dalam  kedirian  masing-  masing  sebagai  sesuatu
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 2 Nomor 2 September 2017. Page 44-48 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
yang  ektensial.  Sebuah  karya  sastra  tidak  dapat  dilepaskan dari  pengarang  dan  kehidupan  manusia  sebagai  produk kelahiran  karya  sastra,  sastra  bukan  sekedar  dari  kekosongan sosial  melainkan  hasil  racikan  perenungan  dan  pengalaman sastrawan dalam menghadapi problema dan nilai-nilai tentang hidup  dan  kehidupan  (manusia  dan  kehidupan)  pengalaman ini  merupakan  jawaban  yang  utuh  dari  jiwa  manusia  ketika kesadarannya bersentuhan dengan kenyataan.
Karya-karya  fiksi  yang  merupakan  sebuah  hasil imajinasi sastrawan tentang komunitas sosial tentu saja bukan semata-mata  hasil  dari  dunia  penciptaan  yang  bersifat khayalan semata,  melainkan sebuah  karya  fiksi lebih dari itu. Hal  itu  terjadi  karena  setiap  fenomena  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  merupakan  indikator  dan  menjadi  objek penciptaan  karya  sastra.  Realitas  sosial  dalam  hal  ini merupakan  bahan  dasar  yang  kemudian  diolah  sedemikian rupa  dengan  kombinasi  imajinasi  dan  intelektualitas pengarang  sehingga  menjadi  sebuah  karya.  Karya  yang dihasilkan  tidak  hanya  bersifat  menghibur,  tetapi  sekaligus juga  mendidik.  Ratna  (2006:389)  mengungkapkan  bahwa sastra  warna  lokal  memerlukan  data  khusus  dalam  bentuk fakta-fakta sosial sesuai dengan semesta yang diacu.
Novel  adalah  salah  satu  bentuk  karya  fiksi  yang menyampaikan  permasalahan  kehidupan  yang  kompleks. Seorang  pengarang  mampu  mengarang  sebuah  karya  sastra fiksi  termasuk  novel  dengan  baik  dan  biasanya  tema  yang diangkat diambil dari kehidupan yang pernah pengarang alami sendiri,  pengalaman  orang  lain  yang  pengarang  lihat  dan dengar,  ataupun  hasil  imajinasi  pengarang.  Rekonstruksi terhadap  realitas  sosial  masyarakat  Bali  menjadi  perhatian bagi  banyak  sastrawan,  baik  dari  Bali  sendiri  maupun  di  luar Bali.  Hal  itu  terjadi  karena  banyak  hal  yang  bisa  dibicarakan dari  Bali,  mulai  dari  tradisi  dan  adat.  Anwar  (2007)  dalam artikelnya menyatakan “sebagai kultur, Bali memang khas dan kompleks dibandingkan dengan kultur (etnik) lain di negeri ini. Itulah  yang  menyebabkan  karya-karya  sastrawan  tentang Pulau Dewata menarik untuk dibicarakan”.
Oka Rusmini adalah seorang perempuan Bali yang turut meramaikan  kesusastraan  Indonesia.  Oka  Rusmini  lahir  di Jakarta dan saat ini tinggal di Bali merupakan seorang penulis puisi,  novel,  dan  juga  cerita  pendek.  Karya-karya  yang dihasilkan  Oka  Rusmini  bercerita  tentang  kisah-kisah  yang berlatar  pulau  Dewata  dan  hampir  semua  karyanya menggambarkan  kehidupan  perempuan.  Perempuan,  budaya, dan  pulau  dewata  menjadi  ciri  khas  dari  karya-karya  oka Rusmini.  Karya-karya  Oka  Rusmini  begitu  keras  melawan tabu  tradisi  Bali  yang  seringkali  menimbulkan  kontroversi. Oka  Rusmini  tidak  segan  membicarakan  persoalan  adat  dan tradisi yang menonjolkan kaum perempuan.
Karya-karya yang pernah ditulis Oka Rusmini diantaranya  berjudul    Monolog  Pohon  (1997),  Tarian  Bumi (2000),  Sagra  (2001),  Kenanga  (2003),  Patiwangi  (2003), Warna  Kita  (2007),  Erdentanz  (novel  Tarian  Bumi  edisi bahasa  Jerman,  2007),  Pandora  (2008),  Tempurung  (2010), Earth Dance (novel Tarian Bumi edisi bahasa Inggris, 2011).
Tiga novel Oka Rusmini berjudul Tarian Bumi, Kenanga, dan  Tempurung  dipilih  sebagai  objek  dalam  penelitian  ini. Ketiga  novel  tersebut  menarik  untuk  dikaji  secara  bersamaan
karena  adanya  kecenderungan  tematis.  Oka  Rusmini  selalu menonjolkan  tokoh  utama  perempuan.  Selain  sebagai  tokoh utama,  perempuan  sebagai  tokoh  sampingan  dalam  novelnya juga  memiliki  kekhasan.  Latar  belakang  sosiokultural masyarakat  Bali  tidak  pernah  lepas  dari  karya-karya  Oka Rusmini.  Kendati  secara  tematis  ketiga  novel  tersebut menceritakan hal  yang berbeda, namun jika digeneralisasikan ketiganya  sarat  akan  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  masyarakat Bali.    Salah  satu  yang  selalu  dihadirkan  Oka  Rusmini  dalam novelnya  adalah  mengenai  sistem  kasta  yang  ada  di  Bali. Maka  ketiga  novel  karya  Oka  Rusmini  yaitu  Tarian  Bumi, Kenanga,  dan  Tempurung  merupakan  sebuah  karya  sastra yang tidak hanya cukup untuk dinikmati saja  melainkan perlu mendapat  tanggapan  ilmiah.  Peneliti  merasa  tertarik  untuk mengkajinya dengan pendekatan sosiologi sastra.

## II. METODE
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan strukturalisme dan sosiologi sastra. Pendekatan strukturalisme digunakan untuk menganalisis watak tokoh utama perempuan dalam  novel-novel  karya  Oka  Rusmini  dalam  menghadapi permasalahan  sosial.  Fokus  penelitian  ini  adalah  mengkaji watak  tokoh  utama  perempuan  Bali  dalam  novel-novel  karya Oka Rusmini. Sumber data dalam penelitian ini ada dua, yaitu: (1)  tiga  buah  novel  karya  Oka  Rusmini  berjudul  Kenanga (2003)  Tarian  Bumi  (2007),  dan  Tempurung;  (2010)  yang diterbitkan  oleh  Gramedia;  (2)  dokumen  atau  arsip  lain  yang mendukung.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini diperoleh  melalui  studi  kepustakaan.  Kepustakaan  adalah sumber  data  yang  diperoleh  dari  dokumen  dengan  mencari data-data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  merupakan catatan, transkip, buku, majalah dan lain-lain yang menunjang penelitian.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  berupa  kata, frasa, maupun kalimat yang merupakan bagian dari teks cerita. Data  primer  penelitian  ini  adalah  teks  dalam  novel-novel karya  Oka  Rusmini  yang  merepresentasikan  perempuan  Bali. Sedangkan sumber data sekunder diperoleh melalui dokumen atau  arsip  bersumber  dari  buku,  jurnal,  internet  atau  media lain yang mendukung.
Instrumen  penelitian  digunakan  sebagai  alat  untuk mengumpulkan  data  yang  bersumber  pada  tiga  novel  karya Oka  Rusmini  yaitu  novel  Kenanga,  Tarian  Bumi,  dan Tempurung.  Kegiatan  pengumpulan  data  merupakan  bagian yang  penting  dalam  proses  penelitian.  Pada  proses pengumpulan  data,  dibutuhkan  instrumen  penelitian  atau  alat yang  digunakan  untuk  mnegumpulkan  data.  Pada  penelitian ini, yang merupakan penelitian sastra, memiliki dua instrumen penelitian, yaitu: (1) peneliti sebagai instrumen penelitian dan (2) instrumen berupa kartu data.
Teknik pengumpulan data menggunakan teknik membaca  heuristic.  Menurut  Riffaterre  (dalam  Wellek  dan Warren  1990:  148)  analisis  secara  heuristik  adalah  analisis pemberian  makna  berdasarkan  struktur  bahasa  secara konvensional, artinya bahasa dianalisis dalam pengertian yang sesungguhnya dari maksud bahasa. Kerja heuristik
menghasilkan  pemahaman  makna  secara  harfiah,  makna tersurat, actual meaning (Nurgiyantoro 2007: 33).
Validitas atau keabsahan merupakan kebenaran data dari penelitian. Keabsahan data diperiksa atau diuji dengan cara: 1) membaca  berkali-kali  data  penelitian,  2)  membaca  dan menelaah  berbagai  pustaka  dan  dokumen  untuk  memperoleh kecukupan  rujukan,  3)  mengamati  secara  cermat,  terperinci dan  teliti  sebagai  bentuk  ketekunan  pengamatan,  dan  4) mengecek  kepada  teman  sejawat  atau  informan  yang berkeahlian di bidang yang sesuai dengan penelitian.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  teknik  intertekstual.  Secara  khusus  dapat  dikatakan bahwa  kajian  intertekstual  berusaha  menemukan  aspek-aspek tertentu  yang  telah  ada  pada  karya-karya  sebelumnya  pada karya  yang  muncul  lebih  kemudian.  Tujuan  kajian intertekstual  adalah  untuk  memberikan  makna  secara  lebih mendalam  terhadap  karya  tersebut.  Penulisan  dan  atau pemunculan  sebuah  karya  sering  ada  kaitannya  dengan  unsur kesejarahannya  sehingga  pemberian  makna  itu  akan  lebih lengkap  jika  dikaitkan  dengan  unsur  kesejarahan  itu  (Teeuw 1984:62).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Perempuan  Bali  dalam  novel Kenanga digambarkan melalui tokoh utama perempuan yang berwatak 1) idealis dan berambisi, 2) keras kepala, 3) penyayang, 4) berani, 5) sabar, 6)  santun,  7)  rendah  hati,  8)  sarkastis,  dan  9)  apatis.  Dalam novel Tempurung ,  perempuan  Bali  digambarkan  melalui tokoh utama perempuan yang berwatak 1) berani , 2) sarkastis, 3) apatis, 4) penyayang, 5) lapang dada, 6) santun, 7) cerdik, dan 8) bertanggung jawab. Sedangkan dalan novel Tempurung , perempuan  Bali  digambarkan  sebagai  sosok  berwatak  1) berani,  2)  sarkastis,  3)  apatis,  4)  rendah  hati,  5)  ambisuis, idealis,  6)  keras,  7)  berpikiran  posistif,  8) jujur, 9)  sabar, 10) penyayang.
Berdasarkan  data  tersebut,  perempuan  Bali  dalam ketiga novel karya Oka Rusmini yaitu novel Kenanga , Tarian Bumi ,  dan Tempurung digambarkan  sebagai  perempuan berwatak 1) berani, 2) sarkastis, 3) apatis, dan 4) sabar.
Berani
Sosok Kenanga dalam novel Kenanga, Telaga dalam novel Tarian Bumi , Dayu dan Sipleg dalam novel Tempurung digambarkan  sama-sama  memiliki  watak  yang  berani. Keberanian tersebut tumbuh kuat dalam diri tokoh karena latar belakang  kehidupan  dan  permasalahan  dari  masing-masing tokoh.
1) “Anak  kita?  Bhuana,  dimana  otakmu?  Kau  lelaki, bisa  bicara  apa  saja  semamumu.  Menanggung  anak ini,  membiayainya.  Enak  saja.  Kaupikir  aku  tidak sanggup?  Persoalannya  tidak  sesederhana  itu. Mungkin  bagimu  itu  soal  mudah,  buatku  berat! Tubuh  laki-laki  bisa  bebas  membuang  benihnya kemanapun,  tapi  perempuan?  Benih  itu  tumbuh dalam  tubuhku.  Nyawaku  menjadi  taruhannya.  Aku bisa  mati  saat  membunuh  atau  melahirkan  janin  ini. Tapi  risikonya  jelas  jauh  lebih  besar  kalau  janin  ini kupertahankan.  Bukan  hanya  untukku,  tapi  juga
untuk anakku. Untuk masa depan kami! (Kenanga:55).
Terlihat  bahwa  Kenanga  adalah  perempuan  yang  berani dan  sangat  lugas  dalam  menyampaikan  hal  yang  ada dipikirannya.  Kenanga  begitu  berani  dalam  menyampaikan gagasannya  pada  siapapun,  termasuk  Bhuana.  Selain  itu, keberanian  Kenanga  juga  digambarkan  melalui  sikap beraninya mengambil
suatu
keputusan dan mempertanggungjawabkan keputusan yang diambilnya.
2) “Tuniang!  Tuniang  bicara  apa?  Tunianglah  yang harus  banyak  belajar!  Jangan  membawa  kehidupan masa  lalu  Tuniang  untuk  masa  depan tiang .  Apa selama  ini  Tuniang  sudah  merasa  lebih  suci  dari ibu?!”  Telaga  mendelik.  Ditatapnya  perempuan  tua itu tajam. (Tarian Bumi:74).
Telaga  merasa  hidupnya  terlalu  banyak  diatur  dan dicampuri oleh dua orang perempuan di rumahnya yaitu nenek dan ibunya. Telaga merasa tidak suka dengan sikap neneknya yang  seringkali  menjelekkan  ibunya  di  depan  Telaga.  Oleh karena  itu,  Telaga  dengan  berani  menegur  sikap  neneknya tersebut.
3) Kadang  aku  berpikir,  perempuan  tak  hanya  perlu genit, kadang harus sedikit seronok, sedikit nakal dan berani.  Bukankah  tubuh  mereka  adalah  rajutan keindahan  sejati.  Apalagi  kalau  otaknya  berisi. Sempurnalah  dosa  Pandora  tertanam  di  dalamnya. (Tempurung:3-4).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebagai  seorang perempuan,  Dayu  adalah  sosok  yang  berani  dan  penuh percaya  diri.  Dia  menganggap  bahwa  perempuan  adalah makhluk  yang  luar  biasa.  Segala  keindahan  telah  diberikan Tuhan  dan  dijelmakan  dalam  tubuh  perempuan.  Apalagi  jika perempuan tersebut memiliki otak yang berisi.

## Sarkastis
Perempuan  Bali  digambarkan  sebagai  perempuan yang sarkastis dalam berbicara. Mereka lugas mengungkapkan segala hal yang ada dalam pikiran mereka secara apa adanya.
1) Keringat  dingin  berkecambah  di  kening  Kenanga. Dia  tahu,  bila  aib  ini  pecah,  orang-orang  pasti  akan bersorak-sorai memojokkannya. Menjadikannya bulan-bulanan kesalahan dan kenajisan.… Dia terlalu mandiri  sebagai  seorang  perempuan.  Kepercayaan dirinya  terlampau  besar,  hingga  sering  menakutkan. Bagaimana  jika  ia  kedapatan  punya  anak  di  luar nikah,  tanpa  upacara  megah  yang  penuh  basa-basi itu?  Bagaimana  jika  ayah  anak  itu  ketahuan?  Semua orang  pasti  berebut  menguliti  batang-tubuhnya  yang jadi  tampak  tak  senonoh,  seraya  meludah  beramai- ramai:  dasar  perempuan  gatal,  ipar  sendiri  di  makan juga!  Pasangan  ideal  Bhuana-Kencana  akan  muncul sebagai  korban  kebejatan  seorang  perempuan terkutuk: Kenanga! (Kenanga: 92).
Kenanga  mencemooh  dirinya  sendiri  atas  peristiwa  yang terjadi di kehidupannya dengan membayangkan pikiran orang- orang  kepada  dirinya  jika  mereka  akhirnya  mengetahui
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 2 Nomor 2 September 2017. Page 44-48 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
peristiwa  yang  menimpa  hidupnya.Orang-orang  pasti  akan mencemoohnya. Kenanga perempuan dengan kepercayaan diri yang  tinggi,  pendidikan  dan  karier  yang  gemilang  rupanya memiliki  seorang  anak  perempuan  di  luar  pernikahan.  Hal yang  lebih  mengejutkan  yaitu  ayah  dari  anak  perempuan tersebut, Bhuana. Adik iparnya.
2) Bagi Telaga, dialah lelaki idiot yang harus dipanggil dengan  nama  yang  sangat  agung, Aji ,  Ayah.
Menjijikkan  sekali!  Lelaki  yang  tidak  bisa  bersikap! Lelaki  yang  hanya  mengandalkan  kelelakiannya. Bagaimana mungkin dia bisa dipercaya? Ketololannyalah  yang  membuat  seorang  perempuan kecil  bernama  Ida  Ayu  Telaga  Pidada  menyesal harus  memanggil  lelaki  itu  dengan  panggilan terhormat. Karena Telaga memiliki ayah seorang Ida Bagus  dan  ibunya  Ida  Ayu,  kata  orang  nilai  karat kebangsawanannya  sangat  tinggi.  Untuk  memanggil laki-laki  yang  tidak  pernah  dikenalnya  itu  Telaga harus menambahkan kata “ratu”. (Tarian Bumi:11).
Bagi  seorang  anak,  menyebut  ayahnya  sebagai  seorang yang menjijikkan dan tolol merupakan hal yang tabu. Namun, bagi  Telaga  ayahnya  adalah  sosok  yang  demikian.  Telaga merasa  bahwa  ayahnya  sama  sekali  tidak  berguna  dalam kehidupannya.  Ayahnya  hanya  mengandalkan  kelelakiannya namun tidak bisa melakukan apapun bagi keluarganya. Telaga menjadi  sosok  yang  sarkastis  kepada  ayahnya.  Kesarkastisan tersebut  juga  dimunculkan  Telaga  dalam  menilai  kakeknya, Ida Bagus Tugur.
3) “Gas! Ibu Dayu!” (Orang-orang  masih  memanggilku Dayu ,  singkatan dari Ida  Ayu .  Nama  kebesaran  yang  harus  kupikul karena  aku  lahir  dari  keluarga Brahmana .  Bapakku lelaki  bergelar  Ida  Bagus  mengawini  seorang perempuan  Ida  Ayu.  Konon,  derajatku  sangat  tinggi karena  aku  lahir  dari  rahim  perempuan  bergelar Ida Ayu . Jadi karat kebangsawananku sangat tinggi.Saking  tingginya  itulah  yang  membuat  aku lupa,  manusiakah  aku?  Bisakah  orang  dinilai  dari derajatnya,  dari  darahnya?  Senista  itukah  manusia menilai manusia? Menjijikkan! Takaran-takaran yang membuat  garis  kemanusiaan  jadi  makin  runcing. Bahkan menurutku tak terbentuk, bisa jadi juga untuk menutupi  ketakutan  mereka  sendiri  dengan  kualitas manusianya.  Mungkin  pikiran  itu  yang  lebih  tepat.) (Tempurung:7).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Dayu  bukanlah orang  yang  menjunjung tinggi kebangsawanannya. Dia justru menunjukkan  sikap  sarkastis  melihat  orang-orang  begitu bangga  terlahir  sebagai  seorang  bangsawan  bergelar  Ida  Ayu dan  Ida  Bagus.  Padahal  kualitas  sebagai  seorang  manusia tidak bisa hanya dinilai dari sebuah kelahiran.

## Apatis
Perempuan  Bali  adalah  sosok  yang  apatis.  Berbagai permasalahan  yang  hadir  dalam  kehidupan  mereka  membuat mereka merasa tidak penting untuk memerdulikan hal-hal lain yang dirasa tidak penting bagi kehidupan mereka.
1) ...Tapi  Kenanga  tak  peduli.  Biarlah  orang  pusing dengan berbagai spekulasinya masing-masing.
Mungkin  itu  cara  mereka  membelai  rasa  penasaran yang selama ini tak terpuaskan. (Kenanga:72).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Kenanga  adalah orang  yang  tidak  memedulikan  spekulasi  orang  lain  atas kehidupannya. Kenanga membiarkan orang-orang berspekulasi atas kehidupannya dan memilih untuk fokus pada kehidupannya dan keinginan-keinginannya.
2) “Kalau tiang ingin  bahagia  harus  disiapkan  dari sekarang?”  Telaga  menatap  mata  ibunya.  Jero kenanga mendelik.
“Ya.  Untuk  masa  depan  itu,  kita  harus  berhitung mulai hari ini.”
“Kalau  tahu  jadinya  akan  begini, tiang tidak  ingin jadi dewasa.”
“Kenapa?” “Susah. Merepotkan!” (Tarian Bumi:69).
Telaga merasa tidak perlu memikirkan nasihat ibunya untuk  mempersiapkan  masa  depannya  agar  kelak  dia  hidup bahagia.  Menurut  Telaga  hal  tersebut  adalah  hal  yang merepotkan.
3) Aku  memang  tak  pernah  mengenal  secara  detail, sosok  perempuan  yang  kupanggil  “mamah”  karena dia  memilih  meminggalkan  aku  dan  seorang  adikku, memilih  lelaki  lain  yang  dia  anggap  mampu membahagiakannya. (T:14)
Aku tak pernah lagi bermimpi mendapatkan apa pun darinya. Percuma. Sebuah peristiwa yang membuatku  makin  tidak  simpatik  padanya  kelaka kan  kuceritakan  padamu.  Sekarang  kau  bisa  lihat, bagaimana  ibu-ibu  seusia  ibuku  berlagak  seperti  Bu Barla. (Tempurung:15).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Dayu  merasa apatis kepada sosok ibunya karena ibunya telah meninggalkannya  beserta  adiknya  untuk  hidup  dengan  laki- laki  lain.  Dayu  tidak  lagi  mengharapkan  apapun  dari  ibunya dan  tidak  lagi  memiliki  perasaan  simpatik  pada  perempuan yang telah melahirkannya itu.

## Sabar
Perempuan  Bali  digambarkan  sebagai  sosok  yang sabar dalam menjalani segala permasalahan dalam kehidupannya,  termasuk  segala  risiko-risiko  yang  datang sebagai konsekuensi dari pilihan-pilihan yang diambilnya.
1) Kenanga  melotot.  Kali  ini  dia  benar-benar  tidak mengerti.  Di  helanya  napas  dalam-dalam.  Apa maunya  anak  kesayangan  ibu  ini?  Apakah  aku  akan kembali menjadi korbannya? Pikir Kenanga. Kenangan  kanak-kanak  yang  kembali  berloncatan dari  otaknya,  memulai  adegan  yang  telah  berulang dipentaskan  di  depan  matanya.  Adegan-adegan  yang begitu  dihafalnya.  Tak  ada  detail  secuil  pun  yang tertinggal.
Liang  luka  masa  silam  Kenanga  kembali  basah. Segurat jejak telah tertoreh dalam tulang-
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 2 Nomor 2 September 2017. Page 44-48 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
belulangnya,  tembus  ke  sumsum,  menusuk  jantung dan jiwanya.
Kenanga  sadar,  dari  dulu  dia  tidak  pernah  menang bila bertengkar dengan Kencana….
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  diketahui  bahwa  Kenanga memiliki  masa  lalu  yang  kurang  membahagiakan.  Kenanga memiliki  masa  kecil  yang  kurang  menyenangkan  karena merasa  segala  kasih  sayang  kedua  orang  tuanya  hanya tercurah  untuk  Kencana,  adiknya.  Kenanga  merasa  orang tuanya  tidak  adil  dalam  membagi  kasih  sayangnya  pada dirinya  dan  Kencana,  namun  Kenanga  masih  bisa  berlapang dada hingga akhirnya dia tumbuh dewasa.
2) Telaga merasa orang-orang selalu lebih tahu daripada dirinya  sendiri.  Padahal,  mereka  sama  sekali  tidak tahu  seperti  apa  perasaan  Telaga  ketika  kawin  dan hidup  sebagai  perempuan  Sudra  untuk  pertama kalinya.  Wayan  hanya  bisa  membelikan  kebaya  dan kain  yang  kasar.  Telaga  benar-benar  melatih  diri untuk menanggalkan seluruh busana kebangsawanannya.  Semua  untuk  cinta.  Untuk perhatian,  untuk  kasih  sayang  yang  tidak  pernah  dia dapatkan dari laki-laki. (Tarian Bumi:149).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kehidupan  Telaga setelah  menikah  dengan  Wayan  tidaklah  mudah.  Kehidupan barunya  sebagai  perempuan sudra sangat  berbeda  dengan kehidupan Telaga sebelumnya sebagai perempuan brahmana . Hal  tersebut  diterima  Telaga  dengan  sabar.  Telaga  mampu melatih diri untuk menanggalkan seluruh busana kebangsawanannya  demi  cinta,  perhatian  dan  kasih  sayang dari seorang lelaki yang belum pernah dia dapatkan.
3) “Sipleg tidak pingsan dan tidak menangis.” “Hus. Pelankan sedikit suaramu.”
“Bukankah  perempuan  itu  memang  perempuan aneh.” “Memang aneh.” (Tempurung:155).
Bagi Sipleg, Pidagda adalah perempuan yang malang. Sipleg  merasa  sangat  menyesali  peristiwa  yang  harus menimpa  majikannya,  Pidagda.  Pidagda  meninggal  karena dibunuh  oleh  Sarah,  anaknya  Maya,  cucunya  sendiri  yang diduga  memiliki  kelainan  mental. Rasa sayang Sipleg kepada Pidagda membuatnya mengumpulkan serpihan tulang Pidagda.

## IV. SIMPULAN DAN SARAN

## SIMPULAN
Berdasarkan  berbagai  penjabaran  di  atas  dapat disimpulkan bahwa perempuan Bali dalam  novel-novel  karya Oka  Rusmini  digambarkan  sebagai  sosok  yang  berwatak    1) berani,  2)  sarkastis,  3)  apatis,  dan  4)  sabar.  Keempat  watak tersebut  didasari  oleh  berbagai  permasalahan  hidup  yang dialami oleh masing-masing tokoh.
Saran  dalam  penelitian  ini,  yaitu  dapat  dijadikan panduan  dalam  mengapresiasi  sastra  serta  panduan  dalam mengapresiasi  sastra  serta  mengembangkan  pengetahuan  dan menambah  wawasan  tentang  penelitian  sastra.  Selain  itu,
pembaca  diharapkan  mengenal  teori  sastra  yang  dapat digunakan sebagai alat penelitian sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Wan.  (2007). ”Potret  Gelap  Keluarga  Griya  dalam Novel  Kenanga  Karya  Oka  Rusmini ”.  Makalah  yang disampaikan  pada  Pelatihan  APRESDA  Guru  Tingkat Nasional.
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2007). Teori  Pengkajian  Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada.
Rayna,  Nyoman  Kutha.  (2006). Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian  Sastra . Cetakan  Kedua. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rusmini. Oka. (2003). Kenanga . Jakarta: Grasindo. Rusmini. Oka. (2007). Tarian Bumi . Jakarta: Gramedia. Rusmini. Oka. (2010). Tempurung . Jakarta: Gramedia. Semi, Atar. (1988). Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya. Teeuw.  (1984). Sastra  dan  Ilmu  Sastra,  Pengantar  Teori Sastra. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya Wellek,  Rene  &  Austin  Warren.  (1990). Teori  Kesusastraan (Terj. Melani Budianta). Jakarta: PT Gramedia.