http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)

## Kajian Pendidikan Karakter Dalam Cerita Sundara Kanda
Ni Made Wiratini 1 , Ni Komang Sutriyanti 2 , I Gusti Ngurah Sudiana 3 123 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 dema_putu@yahoo.co.id, 2 nikomangsutriyanti@gmail.com,
3 ngurah_sudiana@ihdn.ac.id
DOI : 10.37329/cetta.v3i2.447

## Keywords:
Abstract Character Education; Sundara Kanda Story Hindu teachings contain a lot about character education, morals, ethics and manners. Moral  education  can be  seen  in  the  story  of  Sundara Kanda, which is a sub of Itihasa in the Ramayana epic that tells the journey of life with various obstacles and tests that must be faced with full fortitude, strength and determination. Every event that occurs in the Sundara Kanda story is a unified narrative unit in resolving the conflict  of  every  event.  The  setting  in  this  story  uses  the  setting  of Mount Mainaka, Alengka Palace, Taman Angsoka, Kiskinda kingdom. The character is Hanuman who becomes a central figure, then there are goddesses  Sitā  and  Ravana.  The  accompanying  figures  are  Trijata, Wibisana,  Anggada,  Jembawan,  Sugriwa,  Laksmana  and  Rama. Rahwana as the Antagonist, then there are also giants. His mandate is loyalty  and  determination  in  carrying  out  dharma.  Character characters  contained  in  the  Sundara  Kanda  story  include characterization  displayed  through  the  use  of  the  character's  name, through the appearance of the character, and characterization through the  author's  speech.  In  accordance  with  the  characters  contained  in Hindu teachings, namely in the book of Bhagawadgita, the characters in the Sundara Kanda story can be grouped into two characters namely daivi sampad and asuri sampad. The values contained in the character of the Sundara Kanda story include religious, honesty, responsibility, tolerance,  discipline,  and  hard  work.  As  a  whole,  the  character's character value is a national character that should be inculcated and developed to the wider community, in order to shape the attitudes and behavior  of a person in carrying out the duties and obligations that should be  carried out both towards oneself, the family environment, society, nation and state. Kata Kunci: Abstrak Pendidikan Karakter; Cerita Sundara Kanda Ajaran  agama  Hindu  banyak  memuat  tentang  pendidikan karakter,  moral,  etika  dan  budi  pekerti.  Pendidikan  moral dapat dilihat dalam cerita Sundara Kanda , yang merupakan sub dari Itihasa dalam epos Ramayana yang mengisahkan perjalanan kehidupan  dengan  berbagai  rintangan  dan  ujian  yang  harus
dihadapinya  dengan  penuh  ketabahan,  kekuatan  dan keteguhan  hati.  Setiap  peristiwa  yang  terjadi  dalam  cerita Sundara  Kanda merupakan  satu  kesatuan  naratif  yang  utuh dalam menyelesaikan konflik dari setiap peristawa yang ada. Setting dalam kisah ini mempergunakan latar tempat gunung Mainaka, Istana Alengka, Taman Angsoka, kerajaan Kiskinda. Tokohnya  adalah  Hanuman  yang  menjadi  tokoh  sentral, kemudian ada dewi Sitā dan Rahwana. Tokoh pendampingnya adalah  Trijata,  Wibisana,  Anggada,  Jembawan,  Sugriwa, Laksmana  dan  Rama.  Rahwana  selaku  Tokoh  Antagonis kemudian ada juga para raksasa. Amanatnya adalah kesetiaan dan  keteguhan  hati  dalam  melaksanakan dharma .  Karakter tokoh  yang  terdapat  dalam  cerita Sundara  Kanda meliputi karakterisasi  yang  ditampilkan  melalui  penggunaan  nama tokoh,  melalui  penampilan  tokoh,  dan  karakterisasi  melalui tuturan  pengarang.  Sesuai  dengan  karakter  yang  terdapat dalam  ajaran  Hindu  yaitu  pada  kitab  Bhagawadgita,  maka karakter tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita Sundara Kanda dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu karakter daivi sampad dan asuri sampad. Nilai yang terkandung dalam karakter tokoh cerita Sundara  Kanda meliputi  religius,  kejujuran,  tanggung jawab, toleransi, disiplin, dan kerja keras. Secara keseluruhan nilai karakter tokoh tersebut merupakan karakter bangsa yang patut  untuk  ditanamkan  dan  dikembangkan  kepada masyarakat luas, guna membentuk sikap dan prilaku seseorang dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  yang  seharusnya dilaksanakan baik terhadap diri sendiri, lingkungan keluarga,
masyarakat, bangsa dan n egara.

## Pendahuluan
Karakter  merupakan  hal  sangat  penting  dalam  dunia  pendidikan  demi pendewasaan  peserta  didik.  Tokoh-tokoh  yang  memiliki  karakter  kuat,  dapat menguatkan  dunia  pendidikan  saat  ini.  Karakter  yang  kuat  dari  tokoh-tokoh  baik pewayangan  maupun  masyarakat  akan  menjadi  suri  tauladan  bagi  anak-anak  yang nantinya  akan  sangat  berpengaruh  pada  perkembangan  karakter  anak  itu  sendiri. Pendidikan  yang  berorientasi  pada  penguatan  karakter  adalah  pendidikan  yang memberikan penguatan pada jati diri itu sendiri. Penanaman karakter pada anak-anak akan menguatkan moral dan etika anak didik, sehingga dengan penguatan pendidikan karakter  ini  nantinya  dapat  mengubah  perilaku,  menanamkan  kesadaran  dan menguatkan  moral  guna  membangun  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yang  cerdas intelektual memiliki moral yang utuh dan kuat secara jasmani. Undang-undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bagian kesembilan pasal 30 ayat 2
menyatakan pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota  masyarakat  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya dan atau menjadi ahli ilmu agama. Mewujudkan bangsa yang memiliki budhi pekerti yang baik dan bertanggung jawab tidak bisa dipisahkan dari pendidikan agama, karena pendidikan agama memiliki peranan penting bagi masyarakat untuk dapat membentuk suatu kepribadian yang baik dan memiliki spiritual.
Pada hakikatnya pendidikan karakter itu adalah pendidikan ahlak terpuji, yaitu pendidikan  yang  mengajarkan,  membina,  membimbing  dan  melatih  agar  peserta didiknya memiliki karakter, sikap mental positif dan berahlak terpuji (Darmadi, 2013). Pendidikan karakter bertujuan membangun kepribadian, watak dan budi pekerti yang luhur  sebagai  modal  dasar  dalam  berkehidupan  di  tengah-tengah  masyarakat,  baik sebagai  umat  beragama,  maupun  dalam  berkehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Pendidikan karakter merupakan suatu upaya yang harus melibatkan semua pihak, baik dalam  lingkungan  rumah  tangga  atau  keluarga,  lingkungan  sekolah  dan  masyarakat luas.  Keluarga  sebagai  lingkungan  pertama  tentu  memiliki  peran  penting  dalam membentuk pola prilaku seorang anak, diantaranya melalui komunikasi yang terarah, kasih sayang, perhatian dan penerapan budi pekerti yang efektif dari orang tua kepada anak. Selain orang tua dalam lingkungan keluarga, peran sekolah sebagai wahana dalam mentransfer  ilmu  pengetahuan  turut  mempengaruhi  tingkat  perkembangan  budhi pekerti  seorang  anak.  Masyarakat  dalam  hal  ini  juga  memegang  hal  peran  penting dalam membentuk budhi pekerti dan ahlak mulia anak, yang tergantung dari pergaulan dan  pengaruh  lingkungan  setempat.  Oleh  karena  itu,  pentingnya  hubungan  dan educational  networks diantara  ketiga  komponen  diatas  memiliki  peran  yang  sangat penting dalam pembentukan karakter peserta didik dan remaja dimasa kini.
Pendidikan  karakter  merupakan  nilai  luhur  yang  mengutamakan  kemampuan berpikir,  berkata  dan  berbuat  sesuai  dengan  norma  dan  aturan  yang  berlaku. Pembentukan ahklak mulia remaja Hindu dapat dilakukan dengan menyeimbangkan antara  kemampuan  berpikir  dengan  perbuatan.  Pengetahuan  tentang nilai  kejujuran, disiplin, ramah-tamah, kasih sayang, penghormatan dan cinta tanah air di era globalisasi ini  sudah  mulai  jauh  dari  benak  remaja.  Di  sinilah  pembinaan  karakter  pada  remaja Hindu memiliki urgensitas yang sangat tinggi dalam membangun moral anak bangsa. Agama  Hindu  dalam  sistem  pendidikan  klasiknya  yang  dijalankan  secara  turun temurun dari garis perguruan yang disebut parampara , sudah melakukan usaha sadar
penguatan karakter dan jati diri bagi para sisya nya. Orientasi pendidikan dalam susastra Hindu  mengarah  pada  penguatan  batin  dan  daya  spiritual  yang  merupakan  dasar pembangunan moral manusia. Tidak mengherankan bila sisya weda pada jaman-jaman purana , memiliki moralitas yang baik, hal ini dapat kita ketahui dari berbagai keterangan dan penjelasan dalam berbagai kitab purana dan itihasa itu sendiri. Dengan demikian sesungguhnya  pendidikan  karakter  merupakan  suatu  bagian  dari  proses  pendidikan agama yang menitik beratkan pada pembinaan mental spiritual dan perilaku.
Menurut  Tanu  (2010)  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  agama  Hindu  juga diharapkan dapat menaikan harkat dan martabat manusia Indonesia yang berlandaskan pada etika dan budaya bangsa dan untuk mencapai  hal  itu maka pendidikan agama Hindu harus bersifat adaptif dalam menerima perubahan zaman yang sangat dinamis, dimana  arus  globalisasi  membawa  kemajuan  teknologi  dan  informasi  yang  pesat. Menurut Jallaluddin (2007) menyebutkan pembinaan mental spiritual menjadi sangat penting ketika merosotnya sistem nilai yang ada di masyarakat hindu, termasuk nilai etika, moralitas dan budi pekerti sebagai akibat dari kemajuan dan arus globalisasi yang tidak terkendali. Pembinaan dan pengembangan pendidikan agama Hindu pada masa- masa  terdahulu,  sekarang  dan  yang  akan  datang  selalu  bersumber  dari  kitab Veda, Purana, Itihasa beserta kitab-kitab tafsirnya dan susastra-sustra lainnya.
Itihasa dijabarkan dalam kebudayaan Bali, diajarkan dan diberikan dari generasi ke generasi sebagai pembelajaran informal. Hal ini ditemukan dalam pendidikan rohani murni,  seperti  seorang nabe memberikan  petuah  kepada sisya nya  dalam  pelaksanaan upacara diksa .  Hal  ini  memberikan  pengaruh  yang  kuat  pada  pembentukan  karakter murid  atau sisya tersebut,  dan  memberikan  dampak  yang terlihat  oleh  semua  orang.
Menurut  (Teeuw,  1991)  yang  dimasksud  dengan  sastra  adalah  alat  untuk  mengajar, buku  petunjuk,  buku  instruksi  atau  pengajaran.  Dari  karya  sastra  inilah  dapat mengembangkan kepekaan terhadap lingkungan. Makna kehidupan yang dilukiskan dalam  karya  sastra,  tidak  sepenuhnya  berupa  cerita  fiksi,  imajinasi  dan  kreativitas pengarang,  melainkan  ada  fakta  kehidupan  yang  ingin  diungkap  di  dalamnya,  baik yang  dialami  pengarang  sendiri  ataupun  pengalaman  orang  lain.  Membaca  sebuah karya sastra, pembaca diajak untuk mampu saling menghargai, menumbuhkan cinta kasih, mengasah bathin, untuk lebih berbudaya dan peka dengan keadaan lingkungan sekitar.  Membaca  hasil  karya  sastra,  pembaca  dapat  mempelajari  keindahan  dalam karya, baik keindahan bahasa maupun keindahan dalam suatu pemikiran serta dapat
merenungkan  pengalaman-pengalaman  sang  tokoh  cerita  (S.  Srinivasan,  2012). Sehingga pembaca dapat menentukan sikap, menentukan pilihan hidup dan kehidupan yang dicita-citakannya. Kemudian ajaran yang dapat dipetik dalam karya sastra Hindu adalah  ajaran  etika  dan  moral  yang  dituangkan  dalam  kisah  kehidupan  sang  tokoh cerita  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Pembelajaran  moral  yang  baik  dari  sebuah kisah cerita dapat dipetik dan dijadikan pedoman dalam menjalankan kehidupan ini sehingga dapat mencerminkan karakter diri.
Berbicara  masalah  pendidikan  etika,  moral  dan  karakter  yang  termuat  dalam ajaran  agama  Hindu.  Dapat  dilihat  antara  lain  dalam  cerita sundara  kanda yang merupakan  bagian  dari Itihasa dalam  epos Ramayana, yang  mengisahkan  tentang penculikan Dewi Sitā oleh Rahwana dan ditahan di dalam taman Angsoka. Disini terdapat pendidikan  karakter  keteguhan  jiwa  dan  keberanian  sang Hanuman dalam  proses pencariannya untuk mengetahui keberadaan Dewi Sitā di kerajaan Alengka. Pada bagian ini diuraikan bahwa seorang Hanuman dan juga dewi Sitā yang memegang teguh pada pendirian, kesetiaan dan kejujuran. Setelah dilakukan studi pustaka pada cerita Sundara Kanda ,  ternyata  banyak  terdapat  point  pendidikan  karakter  didalamnya.  Begitu banyaknya nilai-nilai luhur yang terdapat di dalam cerita Sundara Kanda, oleh sebab itu penelitian  ini  ingin  mengungkapkan  nilai  tersebut  agar  tidak  hanya  sebatas  cerita semata, melainkan mampu memberikan manfaat dan mengubah serta mengajak remaja Hindu  untuk  menjadi  lebih  baik  dan  mampu  membentengi  dirinya  dari  pengaruh negatif dizaman global ini, supaya menjadi remaja Hindu sebagai generasi bangsa yang mempunyai karakter. Berdasarkan uraian latar belakang tersebut, penulis merumuskan suatu  masalah  yaitu  Bagaimana  struktur  cerita Sundara  Kanda ?;  Bagaimana  karakter tokoh yang terdapat dalam cerita Sundara Kanda ? dan Nilai apa yang terkandung dalam karakter  tokoh  cerita Sundara  Kanda ?  Dengan  tujuan  untuk  menemukan  nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam cerita Sundara Kanda.

## Metode
Penelitian  mengenai  Kajian  Pendidikan  Karakter  dalam  Cerita Sundara  Kanda, merupakan penelitian kualitatif, karena data yang diperoleh dalam penelitian ini tidak didapat  melalui  prosedur  statistik  atau  dengan  cara  kuantifikasi  lainya.  Menurut Moleong  (2014)  terdapat  sejumlah  ciri  dan  penelitian  kualitatif  yaitu  latar  belakang ilmiah, manusia sebagai alat (instrumen) metode kualitatif, analisis data secara induktif
teori  dasar,  deskriptfif,  lebih  mementingkan  proses  dari  hasil,  adanya  batas  yang ditentukan oleh fokus, adanya cerita khusus atau keabsahan data, desain yang bersifat sementara,  dan  hasil  peneltian  dirundingkan  dan  disepakati  bersama.  Penelitian kualitatif berfokus pada fenomena sosial dan pada pemberian suara pada perasaan dan persepsi dari partisipan di bawah studi (Emzir, 2017).
Penelitian  yang  mengangkat  cerita Sundara  Kanda menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatf, yaitu  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  terjadi  secara  alamiah, dengan  memberikan  perhatian  pada  cerita Sundara  Kanda yang  dikaitan  dengan pendidikan  karakter  dan  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  pendidikan  agama  Hindu. Penelitian ini diawali dengan pengumpulan data dengan penelusuran dokumen yaitu dengan mengumpulkan berbagai sumber, baik dari lontar-lontar, transkif teks, buku- buku,  majalah,  makalah,  artikel,  observasi  di  lapangan  dan  selanjutnya  dari  sumber tersebut dilakukan pencatatan secara cermat. Obyek utama dalam penelitian ini adalah buku  cerita Sundara  Kanda, yang  merupakan  bagian  dari  epos  Ramayana,  yang didukung  dengan  sumber-sumber  sastra  Hindu  lainnya  seperti kekawin Ramayana I, Bhagavadgita , Manawa Dharma Sastra ,  dan  sastra-sastra  lainnya  yang  terkait  dengan penelitian ini. Yang menjadi data primer adalah buku cerita Sundara Kanda itu sendiri. Sumber data sekunder adalah sumber data yang diperoleh dari tangan kedua (Burhan, 2008).  Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  oleh  yang melakukan penelitian dari sumber-sumber yang telah ada, data ini biasanya diperoleh dari perpustakaan atau laporan-laporan penelitian terdahulu. Data sekundernya adalah naskah-naskah,  dokumen,  buku,  jurnal  hingga  lontar-lontar  yang  memiliki  korelasi serta hubungan dengan cerita Sundara Kanda itu sendiri.

## Hasil dan Pembahasan
1. Deskripsi Singkat Sundara Kanda
Cerita Sundara Kanda ini merupakan bagian dari cerita Ramayana yang khusus menceritakan  tentang  perjalanan  Sang  Hanoman  sebagai  seorang  utusan  yang ditugaskan  oleh  rajanya  Sugriwa  untuk  menemukan  dewi  sita.  Dalam sundara  kanda tersebut dikisahkan dan diceritakan secara mendetail tentang perjalanan Sang Hanoman mulai dari keberangkatannya menuju Alengka, hingga akhirnya ia menemukan Dewi Sita di taman angsoka, dalam kedukaan yang terpisah dari sang suami, dikisahkan pula bagaimana ia menghancurkan taman angsoka sampai akhirnya ia tertangkap dan diberi
hukuman  dengan  membakar  ekornya,  namun  yang  terjadi  selanjutnya  malah sebaliknya, bukan ekornya yang terbakar tapi kerajaan alengkalah yang dihanguskan oleh Sang Hanoman. Cerita sundara kanda ini berakhir pada persiapan Sri Rama bersama pasukan  kera  untuk  menyerang  kerajaan  Alengka.  Yang  dalam kekawin  Ramayana terdapat dalam kekawin Ramayana I sargah VIII-XI.

## 2. Karakter Tokoh Dalam Cerita Sundara Kanda
Minderop  (2005)  menyatakan  dalam  menyajikan  dan  menentukan  karakter (watak) para tokoh, pada umumnya pengarang menggunakan dua cara atau metode dalam  karyanya.  Metode  langsung  ( telling) dan  metode  tidak  langsung  ( showing ). Metode telling mengandalkan  pemaparan  watak  tokoh  pada  eksposisi  dan  komentar langsung  dari  pengarang.  Melalui  metode  ini  keikutsertaan  atau  turut  campurnya pengarang dalam menyajikan perwatakan tokoh sangat terasa, sehingga para pembaca memahami  dan  menghayati  perwatakan  tokoh  berdasarkan  paparan  pengarang. Metode showing memperlihatkan pengarang menempatkan diri di luar kisahan denngan memberikan kesempatan kepada para tokoh untuk menampilkan perwatakan mereka melalui dialog dan action . Cerita Sundara Kanda ini memadukan kedua metode tersebut.
Tokoh-tokoh utama dalam cerita Sundara Kanda diantaranya (1) Hanoman, (2) Dewi Sitā,
(3)  Rahwana.  Tokoh-tokoh  pendamping  diantaranya  (1)  Rama,  (2)  Laksmana,  (3) Sugriwa,  (4)  Wibisana,  (5)  Trijata,  dan  (6)  Indrajit.  Karakterisasi  tokoh  yang menggunakan  metode  langsung  mencakup  karakterisasi  yang  ditampilkan  melalui penggunaan nama tokoh, melalui penampilan tokoh, dan karakterisasi melalui tuturan pengarang.
a. Tokoh-Tokoh Utama
1)  Hanoman
Hanoman  merupakan  tokoh  utama  dalam  cerita Sundara  Kanda. Dalam Hanoman dalam Bahasa sanskerta Hanumān atau Hanumat , juga disebut Anoman adalah salah satu dewa dalam kepercayaan agama Hindu. Hanuman adalah putra dewa Bayu sehingga  ia  juga  memiliki  nama Bayusutha,  Marutsutha .  Sebagai  putra  dewa  Bayu  ia memikili karakter yang kuat dan tak gentar dalam menghadapi musuh . Sebagai putra dewi Anjani ia juga dipanggil sebagai Anjaneya yang berarti lahir dari Anjani. Hanoman memiliki  penampilan  sebagai  seekor  kera  dengan  tubuh  putih,  ia  dapat  berbicara dengan  penuh  sopan  santun  layaknya  manusia  (Scheeler,  1944).  Hanoman  memiliki
badan lebih besar dan  kuat dibandingkan dengan  kera lainnya. Hanuman mengabdi pada kerajaan Kiskinda dengan rajanya Sugriwa dan ia menjadi bhakta sejati dewa Rama dan  dewi  Sitā.  Hanoman  ditampilkan  sebagai  tokoh  protagonis  utama  dalam  cerita Sundara Kanda , dikarenakan dari awal sampai cerita, mengarah pada perjalanan sang Hanoman. Dengan melihat karakteristik tokoh Hanoman tersebut, maka ia merupakan tokoh protagonis yang memiliki karakter daiwi sampad , sebagaimana yang disebutkan dalam Bhagavadgita  diantaranya suci  hati,  bijaksana,  mengabdi  menguasai  ilmu pengetahuan, benar, sopan dan berketetapan hati; cekatan, teguh iman, dan budi luhur.

## 2) Dewi Sitā
Dewi Sitā merupakan istri dari Sri Rama yang diculik oleh Rahwana dan ditawan di Taman Angsoka. Sitā merupakan inkarnasi dari Laksmi, dewi keberuntungan, sakti dari Dewa Wisnu. Tokoh Sitā dalam cerita Sundara Kanda, Sitā yang di Indonesia sering disebut dengan Sinta memiliki arti kemurnian, kesucian. Kemurnian Hati yang dimiliki dewi  Sitā,  sehingga  Rahwana  yang  demikian  kuat  pun  menjadi  lemah  dan  tidak sanggup  untuk  memaksa  memperistri.  Dewi  Sitā  ditampilkan  dengan  karakteristik tokoh protagonis kedua, ia tampil sebagai seorang perempuan yang lemah secara fisik, dengan  penampilan  fisiknya  yang  lusuh,  namun  memiliki  ketetapan  hati  sebagai seorang istri yang tidak bisa dipisahkan dari suaminya (Kishler, 1965)..
Dewi  Sitā  sebagai  tokoh  utama  kedua  dalam  cerita Sundara  Kanda ,  bila  dikaji melalui jenis karakter yang tertuang dalam kitab Bhagawadgita terkait dengan karakter daiwi dan asuri sampad, sebagai tokoh protagonis maka Sitā memiliki karakter tokoh daivi sampad dengan  sifat-sifat  yang  ditampilkan  antaranya  lemah  lembut,  sopan, berketetapan hati, dan budi luhur.

## 3) Rahwana
Rawana  dilukiskan  dengan  sepuluh  kepala,  menunjukkan  bahwa  ia  memiliki pengetahuan  dalam weda dan  sastra.  Karena  punya  sepuluh  kepala  ia  diberi  nama Dasamukha .  Rahwana  dengan  nama dasamukha yang  berarti  sepuluh  kepala,  dan  dua puluh tangan yang mencermikan watak serakah. Karakteristik yang ditampilkan oleh Rahwana adalah tokoh yang selalu bertentangan dengan Rama. Rahwana merupakan tokoh antagonis, menampilkan kesombongan, keangkuhan dan keserakahan. Rahwana seorang Raja yang agung. Ia menguasai banyak kerajaan dan menguasai pengetahuan weda  dan  sastra.  Rahwana  adalah  seorang  bhakta  Siwa.  Rahwana  yang  dituturkan sebagai  seorang  Raja  yang  agung,  namun  ia  tidak  memiliki  karakter  yang
mencerminkan  keagungannya.  Sebaliknya,  karena  kekuatan  dan  kesaktiannya  yang dimilikinya  justru  membuatnya  semakin  Angkuh,  sombong,  congkak,  ganas,  rakus, bengis,  angkara  murka,  dan  serakah,  merupakan  watak  yang  bersifat asuri sampad . Keangkuhan  dan  kesombongannya  menyebabkan  kehancuran  bagi  kerajaannya, nasehat  perdamaian  yang  disampaikan  oleh  Hanoman  tidak  didengarnya  dan  justru semakin  memicu  kemarahannya  sehingga  ia  sangat  ingin  membunuh  Hanoman. Namun  ia  juga  tidak  ingin  mendapatkan  celaan  dari  orang-orang  bijaksana,  yang akhirnya hanya memberikan hukuman kepada hanoman, yang tanpa disadari bahwa hukuman yang diberikan itu justru sebaliknya menghancurkan kerajaannya sendiri.
b. Tokoh-Tokoh Pendamping
1) Rama
Rama  adalah  putra  sulung  dari  Raja  Dasaratha  yang  adalah Raghuwangsa, sehingga rama juga disebut Raghuputra dan ibu Kausalya di kerajaan Ayodhya. Rama merupakan  salah  satu Avatāra  Vi ṣṇ u .  Titib  (2003)  menyatakan  bahwa  ketika  terjadi kehancuran  dunia,  hukum  dilanggar  dan  kejahatan  merajalela  di  alam  semesta  ini, Vi ṣṇ u akan menjelma ke dunia untuk menyelamatkan umat manusia dalam berbagai wujud  dan  bentuk.  Rama  adalah Avatāra  Vi ṣṇ u yang  ke  enam,  turun  kedunia  untuk menumpas  keangkaramurkaan  yang  dilakukan  oleh  Rahwana.  Karakteristik  Rama ditampilkan sebagai seorang laki-laki yang tampan, lemah lembut, gagah berani, baik hati, berjiwa satria, arif dan bijaksana. Cerita Ramayana yang mengisahkan perjalanan Rama sebagai Avatāra Vi ṣṇ u, yang mengalami banyak cobaan hidup. Diculiknya dewi Sitā oleh Rahwana merupakan cobaan yang sangat berat baginya. Rama dalam cerita Sundara Kanda dituturkan sedang dalam kesedihan karena terpisah dari istrinya.

## 2) Laksmana
Lak ṣ ma ṇ a  adalah  tokoh  protagonis  dalam wiracarita Ramayana ,  putera Raja Dasarata dan merupakan adik tiri dari Rama. Laksmana merupakan putera ketiga Raja Dasarata yang  bertahta  di kerajaan  Kosala,  dengan  ibukota  Ayodhya.  Laksmana memiliki hubungan yang sangat dekat terhadap Rama. Mereka bagaikan duet yang tak terpisahkan.  Kemanapun  Rama  pergi  Lak ṣ ma ṇ a  selalu  setia  menemaninya. Karakteristik  Lak ṣ ma ṇ a  ditampilkan  sebagai  kotoh  protagonis  pendamping  seorang laki-laki yang tampan, gagah berani, baik hati, berjiwa satria, arif dan bijaksana. Ia selalu membawa  senjata  berupa  panah.  Dalam  cerita Sundara  Kanda ia  menjadi  tokoh pendamping,  yang  dituturkan  sebagai  seorang  adik  yang  setia  mendampingi  dan
berbakti  kepada  kakaknya,  seperti  yang  tampak  pada  penggalan  cerita  berikut: “…Laksamana  yang  sangat  berbakti  pada  Rama  ikut  pergi  bersama  Rama  dan  kami bertiga meninggalkan Ayoddhya” (Jelantik, 2011).

## 3) Sugriwa
Sugriwa adalah  seorang  raja  kera  dan  merupakan  seekor wanara  yang  sangat sakti.  Ia  tinggal  di Kerajaan  Kiskenda bersama  kakaknya  yang  bernama Subali.  Ia adalah  teman  Sri Rama.  Dalam  cerita Sundara  Kanda ia  adalah  tokoh  pendamping dengan karakteristik yang ditampilkan sebagai tokoh protagonis. Sugriwa bersahabat dengan Rama dan membantu Rama dalam pencarian dewi Sitā. Ia mengutus Pasukan kera  yang  dipimpin  oleh  Hanoman  untuk  menemukan  keberadaan  dewi  Sitā,  dan berjanji  tidak  akan  kembali  sebelum  bertemu  dengan  dewi  Sitā.  Sugriwa  menepati janjinya  sebagai  seorang  sahabat,  seperti  tertuang  dalam  penggalan  cerita  berikut: “…buatlah dirimu seceria kawanku, Rama. Sitha telah ditemukan, aku merasa mereka tidak  akan  pernah  punya  keberanian  kembali  sebelum  tugasnya  rampung.  Pangeran Anggada yang memimpin pasukan tidak akan pernah kembali padaku, aku yakin itu. Dia  pasti  takut  dengan  hukuman  yang  akan  aku  jatuhkan  pada  dirinya  dan  seluruh pasukannya apabila gagal dalam misinya…” (Jelantik, 2011).

## 4) Wibisana
Wibisana  adik  dari  Rahwana,  seorang  keturunan  raksasa  dengan  berwujud manusia.  Ia  berani  menentang  kakaknya  (Rahwana),  ia  menampilkan  sifat-sifat daiwi sampad ,  memiliki  karakter  yang  Arif  dan  bijaksana,  ia  juga  dipanggil  Gunawan Wibisana/Arya  Wibisana.  Sebagai  tokoh  protagonis  Wibisana  menasehati  Rahwana untuk tidak membunuh utusan. Ia mengingatkan Rahwana akan ajaran Dharma Sastra, ia  mampu  meyakinkan  Rahwana  untuk  tidak  membunuh  Hanoman seperti  yang tertuang dalam penggalan cerita berikut:  “…Rahwana berkata: Wibisana engkau benar. Salah untuk membunuh utusan dari seorang musuh. Aku harus memikirkan hukuman yang lain untuk dirinya….” (Jelantik, 2011).

## 5) Trijata
Dewi Sitā ditahan di taman Angsoka oleh Rahwana dengan ditemani oleh Putri sulung  Gunawan  Wibisana  yang  sangat  cantik  bernama  Trijata.  Dewi  Trijata ditampilkan  sebagai  tokoh  protagonis  pendamping  dengan  watak  setia,  murah  hati, baik  budi,  sabar  dan  santun.  Dalam  cerita Sundara  Kanda ,  Trijata  berjasa  melindungi dewi  Sitā  dari  ancaman  para  raksasi,  seperti  terdapat  pada  penggalan  cerita  berikut:
“…ketika para raksasi berdebat untuk membunuh Sitha, seorang raksasi yang baik dan bijaksana  bernama  Trijata  mendatangi  mereka  dan  berkata:  tolong  jangan  berbicara seperti  ini.  Jika  kalian  lapar  kalian  dapat  memakanku.  Sitha  adalah  suci  dan  dia seharusnya tidak dapat disentuh, …, janganlah berkata kasar pada Sitha, bersikaplah ramah  sehingga  bila  Rama  datang  untuk  mengambil  Sitha,  dia  tidak  akan menghukummu karena perlakuanmu yang menyakitkan” (Jelantik, 2011).
6) Indrajit
Indrajit putra sulung dari Rahwana, ia juga disebut Megananda. Indrajit tampil sebagai  tokoh  antagonis  dengan  senjata  panah  nagapasa.  Ia  memiliki  karakter asuri sampad dengan sifat angkara. Dalam cerita Sundara Kanda Indrajit berhasil menangkap Hanoman  dengan  senjata  nagapasa,  seperti  yang  tertuang  dalam  penggalan  cerita berikut. “…Indrajit mengambil panah dan memohon senjata astra dari dewa Brahma, dan membidikkan Hanoman. Dia menyadari sekarang bahwa tak mungkin membunuh Hanoman  dan  ia  memutuskan  untuk  mengikat  Hanoman  dengan  senjata astra . Hanoman yang sangat menghormati Brahma, mengijinkan dirinya diikat oleh  senjata astra dan jatuh ketanah (Jelantik, 2011).
Karakter  tokoh  dalam  cerita Sundara  Kanda dikaji  melalui  karakteristik penggunaan  nama  tokoh,  penampilan  dan  penuturan  pengarang.  sesuai  dengan karakter  yang  terdapat  dalam  ajaran  Hindu  yaitu  pada  kitab  Bhagawadgita,  maka karakter tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita Sundara Kanda dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu karakter daivi sampad dan asuri sampad. Tokoh-tokoh yang memiliki karakter daivi sampad diantaranya (1)  Hanoman,  (2)  Sita,  (3)  Rama, (4)  Laksmana,  (5) Sugriwa, (6) Wibisana dan (7) Trijata. Sedangkan tokoh-tokoh yang memiliki karakter asuri sampad adalah Rahwana dan Indrajit.

## 3. Nilai yang Terdapat Dalam Karakter Tokoh Cerita Sundara Kanda
Pendidikan karakter dengan mengacu pada karakter bangsa yang secara simulat mengarah pada pembentukan manusia yang sadar akan jati dirinya, lingkungan, dapat bersikap toleransi, peduli pada sesama dan memiliki keyakinan kuat terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Karakter tersebut merupakan modal dasar untuk membangun bagsa yang adi hulung dan memiliki kepribadian (Srinivasan, 2012). Memanusiakan manusia dengan usaha sadar sebagaimana tertuang dalam tujuan pendidikan nasional sangatlah sulit  dilakukan.  Hal  tersebut  terjadi  karena  pendidikan  karakter  belum  benar-benar
dapat  ditanamkan  pada  setiap  anak  didik,  sehingga  masyarakat  yang dibangun  dari anak-anak  didik  yang  belum  tertanam  karakter  bangsa  dengan  kuat  dan  tumbuh menjadi dewasa ini, dapat mengakibatkan bangsa yang juga tidak berkarakter. Beberapa point mengenai nilai karakter yang dijabarkan dalam cerita Sundara Kanda diantaranya (1) Religius, (2) Kejujuran, (3) Tanggung Jawab (4) Toleransi, (5) Disiplin, (6) Kerja keras. a. Religius
Religius  adalah  nilai  karakter  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan.  Ia menunjukkan  bahwa  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  seseorang  yang  diupayakan selalu  berdasarkan  pada  nilai-nilai  Ketuhanan  dan/atau  ajaran  agamanya  (Mustari, 2014). Menurut Stark dan Glock (1968), ada lima unsur yang dapat mengembangkan manusia  menjadi  religious.  Yaitu,  keyakinan  agama,  ibadat,  pengetahuan  agama, pengalaman  agama,  dan  konsekwensi  dari  keempat  unsur  tersebut  (Mustari,  2014). Dalam  ajaran  agama  Hindu,  keyakinan  beragama  disebut  dengan sradha dan bhakti.
Bakti  sang  Hanuman  kepada  Sri  Rama  membawanya  pada  keberhasilan  dalam melaksanakan tugasnya, sebelum ia memulai perjalanannya ke Alenka, ia memberikan salam  dan  sembah  kepada  para  dewa  terlebih  dahulu,  seperti  disebutkan  pada penggalan cerita  berikut:  “ia  memberi  salam kepada dewa  yang memimpin keempat wilayah Surya, Indra, Vayu, Brahma. Ia kemudian kembali ke timur dan memberi salam kepada  bapaknya  Vayu.  Dengan  pikirannya  dia  memberi  salam  kepada  kedua bersaudara yang gagah berani Rama dan Laksmana, ia kemudian menyembah laut dan sungai.”  (Jelantik, 2011).

## b. Kejujuran
Jujur  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  (KBBI)  berarti  lurus  hati,  tidak  berbohong (berkata  apa  adanya),  tidak  curang,  tulus,  dan  ikhlas.  Jujur  adalah  perilaku  yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam  perkataan,  tindakan  dan  pekerjaan.  Nilai  karakter  kejujuran  adalah  sikap ataupun  perilaku  seseorang  yang  senantiasa  dapat  menyesuaikan  antara  apa  yang diucapkan dengan apa yang ada di dalam hatinya sehingga seseorang tersebut dapat dipercayai. (Titib, 2003) menyatakan bahwa kejujuran/kebenaran ( satyam ) merupakan prinsip dasar hidup dan kehidupan. Seseorang yang senantiasa mengikuti kebenaran, maka  hidupnya  akan  selamat,  sejahtera,  terhindar  dari  bencana,  memperoleh kebijaksanaan dan kemuliaan. Terkait dengan nilai karakter kejujuran ini, dalam cerita Sundara  Kanda disebutkan  bahwa  adanya  kesesuaian  antara  perkataan  dan  tindakan
yang  dilakukan  oleh  dewi  Sitā,  demi  menjaga  kesetiaannya  terhadap  Sri  Rama. Kesetiaan,  kejujuran  dan  tanggung  jawab  dalam  hidup  merupakan  hal  yang  sangat penting, karena dengan satya tersebut kita bisa memperoleh sebuah kepercayaan yang mungkin tidak semua orang memilikinya. Kesetiaan itu muncul bukan dari orang lain, melainkan dari diri kita sendiri. Bentuk kesetiaan, kejujuran dan tanggung jawab ada lima yang disebut panca satya yaitu:
1) Satya  Wacana , Satya  Wacana adalah  setia,  jujur,  dan benar  dalam  berkata-kata.
Tidak  mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  sopan. Satya  Wacana dalam  cerita Sundara Kanda , tercermin dari kesetiaan Sang Sugriwa yang  menepati janjinya untuk membantu Sri Rama dalam menemukan istrinya.
2) Satya Hredaya, Satya Hredaya adalah setia terhadap kebenaran dan kejujuran kata hati,  berpendirian  teguh,  dan  tidak  terombang-ambing.  Kesetiaan  dan keteguhan  hati  Dewi  Sitā  terhadap  Rama,  sehingga  Rahwana  tidak  mampu untuk menaklukkan hati
3) Satya  Laksana , Satya  Laksana adalah  sikap  setia  dan  jujur  mengakui  serta mempertanggungjawabkan  kebenaran  dari  segala  perbuatan  yang  telah dilakukan. Satya  Laksana ini  tercermin  dalam  penggalan  cerita  saat  Hanuman mengambil  keputusan  untuk  menghancurkan  taman  Angsoka  dengan  tujuan agar  dapat  bertemu  dengan  Rahwana,  dan  dipertanggungjawabkan  segala perbuatannya  itu  dengan  membiarkan  dirinya  ditangkap  dan  dihadapkan dalam persidangan.
4) Satya Mitra, Satya Mitra adalah setia dan jujur kepada teman dalam segala hal, serta berusaha untuk mengarahkan segala tindakan atau perbuatan agar selalu berdasarkan kebenaran sesuai dengan ajaran agama.
5) Satya  Samaya,  Satya  Semaya adalah  setia  dan  jujur  terhadap  janji  yang  telah diucapkan serta memenuhi segala sesuatu yang ditimbulkan akibat ucapan janji itu. Satya  Semaya dalam  cerita Sundara  Kanda tercermin  pada  janji  yang diucapkan oleh Sang Hanuman, bahwa ia akan kembali jika sudah menemukan dewi Sitā.

## c. Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  akan  terkait  dengan  kewajiban  serta  karma  phala  secara bersamaan.  Seluruh  tindakan  harus  dipertanggung  jawabkan  dan  seluruh  hal  yang menjadi  tanggung  jawab  kita,  merupakan  kewajiban.  Kewajiban  sendiri  harus
dikerjakan  dengan  penuh  rasa  tanggung jawab. Karakter  penuh tanggung  jawab ini, digambarkan dan disampaikan secara implisit dari setiap tokoh yang ada dalam cerita Sundara Kanda . Konteks tanggungjawab sendiri bukan hanya bertanggungjawab pada diri sendiri, tapi pada orang lain dan tanggungjawab atas tugas yang harus dilakukan. Hanuman sebagai seorang utusan, yang diutus oleh rajanya untuk mencari dewi Sitā dan memiliki rasa tanggung jawab pada dirinya sendiri dalam melaksanakan tugas dan tanggung  jawabnya  kepada  Rama  untuk  menemukan  dewi  Sitā.  Tanggungjawabnya sebagai seorang utusan disebutkan dalam penggalan berikut:
Huwus ta yāku umangguh, ri sirang Janaka putrī, nda tan hana ya wanéhan, anung ayasā yaśangkwa.
Terjemahannya:
Setelah aku berhasil bertemu, dengan beliau dewi Sitā. Sesungguhnya tidak ada yang lain, yang patut ku usahakan agar aku berjasa. (Penerjemah, 1987)
d. Toleransi
Toleransi  adalah  suatu  sikap  atau  perilaku  manusia  yang  tidak  menyimpang dari  aturan,  dimana  seseorang  menghargai  atau  menghormati  setiap  tindakan  yang orang lain lakukan. Sikap toleransi sangat perlu dikembangkan karena manusia adalah makhluk sosial dan akan menciptakan adanya kerukunan hidup dengan rasa nyaman. Hal  ini  tersirat  dalam  cerita Sundara  Kanda ketika  Hanoman  datang  menyampaikan pesan dari Rama kepada dewi Sitā melalui sebuah kidung yang dapat memberikan rasa nyaman kepada dewi Sitā, sehingga melalui kidung tersebut mampu meyakinkan dewi Sitā, bahwa Hanoman bukanlah musuhnya.
Sloka-sloka  berikut  menunjukkan  toleransi  yang  disampaikan  oleh  Sang Hanuman kepada Rahwana raja Alengka dengan mengajaknya bersahabat dengan Sri Rama dan mengembalikan dewi Sitā ke sisi Sri Rama, agar ia memperoleh keselamatan. Sloka-sloka berikut terdapat dalam kekawin Ramayana I sargah X sloka 15,16 dan 20.
Kwéh pwa ikā lābhā ning amitra,
haywa ta sakrodang hati śānta, sĕmbahakĕn déwi nira Sītā, Sang Raghuputrā was sira harsā.
Artinya:
Sesungguhnya  banyak  hasil  orang  bersahabat.  Janganlah  marah  tenangkan pikiran Tuanku. Serahkan istri beliau, Dewi Sitā. Sang Rama pasti beliau senang. Tim Penterjemah (192-193: 1987)
Sloka  di  atas  menggambarkan  bentuk  toleransi  yang  diberikan  oleh  Sang Hanuman kepada Sang Rahwana dengan maksud memberikan rasa nyaman terhadap Sang Rahwana.
e. Disiplin
Disiplin  adalah  tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan (Mustari, 2014). Disiplin ini diperlukan dalam rangka menggunakan  pemikiran  sehat  untuk  menentukan  jalannya  tindakan  yang  terbaik. Disiplin mengarah pada pikiran, perkataan ataupun prilaku kebijaksaan, yang dalam cerita Sundara Kanda dapat dilihat dalam persidangan di Alengka untuk mengadili sang Hanuman.  Beberapa  nilai  kebijaksanaan  disampaikan  oleh  Sang  Wibisana  saat memberikan  nasihat  kepada  Sang  Rahwana  agar  ia  mencabut  kembali  perintahnya untuk  membunuh  Sang  Hanuman.  Wejangan  kebijaksanaan  yang  disampaikan  oleh Wibisana kepada Rahwana agar Rahwana berpegang pada ajaran dharma sastra dalam memperlakukan utusan, seperti yang tertuang dalam sloka berikut :
Bhūmi nātha Daśawadana,
Sojaringaji ya pituhun, Dūta tan dadi pinĕjahan, yadyapin ya wĕgiga tuwi.
Artinya:
“Tuanku, Maharaja Rahwana. Segala isi darma sastra hendaknya diikuti. Utusan tidak boleh dibunuh, walaupun ia berbuat onar. (Penerjemah, 1987)
f. Kerja Keras
Kerja keras adalah perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi  berbagai  hambatan  guna  menyelesaikan  tugas  (belajar/pekerjaan)  dengan sebaik-baiknya (Mustari, 2014). Pantang menyerah adalah salah satu tanda dari kerja yang keras, yaitu usaha menyelesaikan kegiatan atau tugas secara optimal. Kerja keras ini ditandai dengan tiga hal diantaranya: (1) menyelesaikan tugas dalam batas waktu yang ditargetkan; (2) menggunakan segala kemampuan/daya untuk mencapai sasaran; (3) berusaha mencari berbagai alternatif pemecahan ketika menemui hambatan.
Kerja keras yang tersurat dalam cerita Sundara Kanda ini yaitu bagaimana menjadi orang yang berani, tidak mengenal menyerah, kuat, cerdik, dan dapat dipercaya dalam menjalankan tugas dengan penuh tanggung jawab (Sutriyanti, 2016). Sang Hanuman yang menjadi utusan Sang Rama pergi ke Alengka untuk mencari Dewi Sita. Di sana ia ditangkap namun dapat meloloskan diri dan membakar ibukota Alengka. Dalam babak ini yang menjadi tokoh utama tidak lain adalah Hanoman. Sang Hanoman yang taat akan perintah dari Rajanya Sugriwa dan Rama sendiri.

## Kesimpulan
Struktur naratif dalam cerita Sundara Kanda dibangun dengan bentuk prosa liris, dan  mempergunakan  Bahasa  Jawa-Kuna.  Cerita Sundara  Kanda ini  mengkisahkan penugasan Hanuman untuk melakukan pencarian dewi Sitā ke Alengka, dengan tema adalah tentang kepahlawanan dan kesetiaan. Kemudian alur yang dipergunakan adalah jenis  alur maju yang menggunakan tipe episode. Setiap peristiwa yang terjadi dalam cerita Sundara Kanda merupakan satu kesatuan naratif yang utuh dalam menyelesaikan konflik dari setiap peristawa yang ada. Setting dalam kisah ini mempergunakan latar tempat  gunung  Mainaka,  Istana  Alengka,  Taman  Angsoka,  kerajaan  Kiskinda. Tokohnya  adalah  Hanuman  yang  menjadi  tokoh  sentral,  kemudian  ada  dewi  Sitā, Trijata, Wibisana, Anggada, Jembawan, Sugriwa, Laksmana dan Rama. Rahwana selaku Tokoh Antagonis kemudian ada juga para raksasa. Amanatnya adalah kesetiaan dan keteguhan hati dalam melaksanakan dharma .
Karakter  tokoh  yang  terdapat  dalam  cerita Sundara  Kanda dibagi  dalam  dua bagian yaitu tokoh utama dan tokoh pendamping. Karakter para tokoh tersebut dikaji melalui karakteristik penggunaan nama tokoh, penampilan dan penuturan pengarang. Sesuai  dengan  karakter  yang  terdapat  dalam  ajaran  Hindu  yaitu  pada  kitab Bhagawadgita, maka karakter tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita Sundara Kanda dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  yaitu  tokoh-tokoh  yang  memiliki  karakter daivi sampad dan asuri sampad . Nilai yang terkandung dalam karakter tokoh cerita Sundara Kanda meliputi  nilai  karakter  (1)  Religius,  (2)  Kejujuran,  (3)  Tanggung  Jawab  (4) Toleransi, (5) Disiplin, (6) Kerja keras.

## Daftar Pustaka
Burhan,  B.  (2008). Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu Sosial lainnya . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Darmadi,  S.  (2013).  Corporate  governance  disclosure  in  the  annual  report:  An
exploratory study on Indonesian Islamic banks. Humanomics .
https://doi.org/10.1108/08288661311299295
Emzir. (2017). Metodologi penelitian pendidikan kuantitatif & kualitatif. In Metodologi penelitian pendidikan kuantitatif & kualitatif .
Jallaluddin,  H.  (2007). Filsafat  Pendidikan  Manusia,  Filsafat,  dan  Pendidikan .  Jogjakarta:
Aruzz. Media Grup
Jelantik, I. B. (2011). Sundara Kanda . Jakarta: PT Grasindo. Kishler, T. C. (1965). The Ramayana. Thought . https://doi.org/10.5840/thought196540139
Minderop, A. (2005). Karakteristik Telaah Fiksi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Moleong, L. J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset.
Mustari,  M. (2014). Nilai  Karakter  Refleksi Untuk Pendidikan .  Jakarta:  PT Raja  Grafindo Persada.
Penerjemah, T. (1987). Kekawin Ramayana I . Bali: Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Bali Dati I.
S. Srinivasan, S. S. (2012). Value Education Concepts as reflected in Sri Sundara Kanda of  Srimad  Valmiki  Ramayana. International  Journal  of  Scientific  Research . https://doi.org/10.15373/22778179/may2013/29
SCHELER,  M.  (1944).  Formalism in  Ethics  and Non-Formal  Ethics  of  Values: A  New Attempt toward The Foundation of an Ethical Personalism. In Journal of the History of Ideas . https://doi.org/10.2307/2707101
Sutriyanti,  N.  K.  (2016).  PENINGKATAN  MUTU  PENDIDIKAN  KARAKTER MELALUI PERAN ORANG TUA DALAM KELUARGA. Jurnal Penjaminan Mutu . https://doi.org/10.25078/jpm.v2i1.57
Tanu, I. K. (2010). Konsep dan Makna Pembelajaran di Era Biobal . Denpasar: Sari Khyangan Indonesia.
Teeuw.  (1991). Sastra  dan  Ilmu  Sastra  Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  PT.  Girimukti Pasaka.
Titib, I. M. (2003). Menumbuhkembangkan Pendidikan Budhi Pekerti Pada Anak (Perspektif
Agama Hindu) . Bandung: Ganeca Exact.