Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 1-12

## Membaca Ulang Ayat Poligami: Sebuah Pembacaan Sinkronik-Diakronik
Fuady dan Khoirul Umami UIN Sunan Ampel Surabaya Email: ydauflimaj01@gmail.com , k.umami@uinsby.ac.id
Abstract :  The  discourse  of  polygamy  is  a  discourse  that  is  always  hotly  discussed. This is because this is a very sensitive issue and is in direct contact with people from various circles, both academics and grassroots communities. The debate surrounding the legality of the practice of polygamy has never found agreement. Various methods and  approaches  are  proposed  to  look  at  the  actual  law  of  polygamy,  ranging  from hermeneutics, maqasid al-shariah , to contextual approaches.. However, there are still no academics who try to capture the chronological series of polygamy practices from pre-Islamic times to the presence of Islam and dialogue polygamy verses with jahiliah traditions. Departing from this, this research seeks to reorganize QS. An-Nisa' [4]: 3 by  using  a  synchronic-diachronic  approach.  This  research  uses  a  qualitative  method and  produces  two  points  of  conclusion,  1).  The  chronology  of  the  polygamy  verse begins  when  Islam  dialogues  with  issues  of  gender  equality  in  the  climate  of ignorance,  and  polygamy  is  one  of  the  ignorant  traditions  that  is  not  abrogated  and only given regulation, 2). Synchronically, the background of polygamy restrictions is caused by the economic insecurity of men who cause new problems for others. (taking the property of orphans who are cared for to be given to their wives as maintenance). In addition, in the records of the books of hadith, psychologically, the Prophet hoped to  have  a  people  of  his  own. Forbidding  polygamy  is  like  closing  the  door  on  the Prophet's hopes.
Keywords: Polygamy, al-Qur’an, History
Abstrak: Diskursus poligami  merupakan  diskursus  yang  selalu  hangat diperbincangkan.  Sebab,  isu  ini  merupakan  isu  yang  sangat  sensitif  dan  bersentuhan langsung  dengan  masyarakat  dari  berbagai  kalangan,  baik  akademisi  ataupun masyarakat  akar  rumput.  Tarik  ulur  seputar  legalitas  praktik  poligami    tidak  pernah menemukan  kata  sepakat.  Berbagai  metode  dan  pendekatan  diajukan  untuk  melihat hukum  poligami  yang  sebenarnya,  mulai  dari  hermeneutika, maqasid  al-shariah , hingga  pendekatan  kontekstual.  Hanya  saja,  masih  belum  ada  akademisi  yang berusaha    memotret  rententan-rentetan  kronologis  praktik  poligami  dari  masa  pra Islam hingga kehadiran Islam serta mendialogkan ayat poligami dengan tradisi-tradisi jahiliah. Berangkat dari hal tersebut, penelitian ini berusaha untuk menata ulang QS. An-Nisa’ [4]: 3 dengan menggunakan pendekatan sinkronik-diakronik. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  dan  menghasilkan  dua  point  kesimpulan,  1). Kronologi  ayat  poligami  bermula  saat  Islam  berdialog  dengan  isu-isu  kesetaraan gender dalam iklim jahiliah, dan poligami merupakan salah satu tradisi jahiliah yang tidak  diabrogasi  dan  hanya  diberi  regulasi,  2).  Secara  sinkronik,  latar  belakang pembatasan  poligami  disebabkan  oleh  ketidakmapanan  ekonomi  laki-laki  yang menyebabkan masalah baru bagi orang lain (mengambil harta anak yatim yang diasuh untuk  diberikan  kepada  istri-istrinya  sebagai  nafkah).  Di  samping  itu,  dalam  catatan kitab-kitab  hadis,  secara  psikologi,  Nabi  sangat  berharap  memiliki  umat  yang  besar secara kuantitas. Melarang poligami sama halnya menutup pintu harapan Nabi.
Kata Kunci: Poligami, al-Qur’an, Sejarah

## Pendahuluan
Poligami  bukanlah  fenomena  baru,  sejarah  mencatat  bahwa  poligami  telah dipraktekkan manusia generasi  awal.  Konon, praktik ini pertama kali dilakukan oleh Lamak bin Mutasyail bin Mahuyail bin ‘Irad bin Hanuk bin Qabil bin Adam. Lamak memiliki dua orang istri, yaitu Adah dan Shilah yang sama-sama menetap di Yaman. Sejak  saat  itu,  praktik  poligami  mulai  merebak  di  dalam  kehidupan  anak  Adam  dan menjadi sunnatullah yang tidak bisa dihindari. 1
Dalam  konteks  modern-kontemporer,  khususnya  di  Indonesia,  poligami merupakan  masalah  serius  dan  telah  menimbulkan  banyak  kontroversi  di  tengah masyarakat, baik di kalangan akademisi atau masyarakat akar rumput, lebih-lebih dari kalangan  perempuan.  Hal  itu  wajar,  sebab  jumlah  perempuan  di  Indonesia  hampir setara  dengan  laki-laki,  bahkan  persentase  perempuan  perkotaan  (menurut  data  BPS pada Desember 2023) mencapai 50,02%, lebih banyak dari laki-laki.
Poligami memberikan dampak yang sangat serius, banyak pihak yang merasa dirugikan  dan  tidak  mendapat  keadilan.  Di  Jawa  Timur,  dengan  mengacu  pada  data perceraian yang dikeluarkan oleh Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Timur, tercatat sepanjang  tahun  2022  telah  muncul  141  kasus  perceraian  akibat  poligami. 2 Data  ini menunjukkan  bahwa  praktik  poligami  banyak  ditolak  oleh  para  perempuan  Jawa Timur. Namun, di sisi lain al-Qur’an memberikan lampu hijau pada praktik ini. Oleh karena itu, tarik ulur seputar legalitas praktik poligami  tidak pernah menemukan kata sepakat. Berbagai dalil dan pendekatan diajukan untuk melihat hukum poligami yang sebenarnya.
Secara umum, ada tiga pandangan yang telah bergulir di  kalangan  akademisi dalam  menyikapi  praktik  poligami.  Pertama,  kelompok  yang  melegalkan  poligami secara mutlak, bahkan mereka tidak segan-segan menyebutnya sebagai sunnah Rasul. Kedua,  kelompok  yang  secara  tegas  menolak  praktik  poligami  dan  manganggap bahwa  semangat  Islam  adalah  semangat  monogami.  Ketiga,  kelompok  yang  lebih hati-hati  dan  tidak  gegabah,  mereka  menganggap  poligami  pada  dasarnya  memiliki legalitas  hukum  yang  sah.  Hanya  saja  perlu  ada  ketentuan-ketentuan  khusus  yang harus dipenuhi oleh para lelaki yang hendak berpoligami. 3
Di  satu  sisi,  gesekan-gesekan  wacana  ini  melambangkan  bahwa  dinamika pemikiran di tengah-tengah umat Islam mengalami perkembangan yang cukup pesat. Mereka  menyadari  bahwa  mereka  sedang  berada  di  zaman  yang  dinamis  dan  terus berkembang, baik pada ranah sosial, ekonomi, politik, dan budaya.
Beragam metode dan pendekatan telah diajukan untuk menemukan titik terang tentang makna yang dimaksud Tuhan dalam praktik poligami. Ada yang menawarkan pemahaman  dengan  perangkat maqasid  al-shariah seperti  yang  dilakukan  oleh Mohammad  Lukman  Chakim  dan  Muhammad  Habib  Adi  Putra  dengan  artikelnya yang  berjudul  “Dialektika  Poligami  dengan  Feminisme:Analisis  Maqasid  al-Syariah Terhadap  Poligami  Menurut  Ulama  Klasik  dan  Feminisme”  dalam  Jurnal  al- Syakhsiyyah,  Vol.  4,  No.  1  (Juni-2022),  atau  menggunakan  ilmu  hermeneutika sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Yowan  Tamu  dalam  artikelnya  yang  berjudul
1 M Nadi El Madani, Poligami Bawah Tangan (Yogyakarta: Diva Press, 2023), 14.
2 “ Jumlah Perceraian Menurut Poligami, Kekerasan, Cacat Badan, Perselisihan dan Kabupaten/Kota di Provinsi Jawa Timur, 2022” BPS Jawa Timur, accessed March 20, 2024, https://jatim.bps.go.id/statictable/2023/07/25/3031/jumlah-perceraian-menurut-poligami- kekerasan-cacat-badan-perselisihan-dan-kabupaten-kota-di-provinsi-jawa-timur-2022.html
3 Husein  Muhammad, Poligami:  Sebuah  Kajian  Kritis  Kontemporer  Seorang  Kiai (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020), 9.
“Poligami Dalam Teori Hermeneutika Muhammad Syahrur” dalam Jurnal Mutawatir Vol. 1, No. 1 (Juni-2011).
Selain Lukman Chakim dan Yowan Tamu, Khozainul Ulum juga menawarkan pendekatan fiminis Amina Wadud dalam memahami ayat poligami. Ia menulis artikel yang  berjudul  “Amin  Wadud  Muhsin  dan  Pemikirannya  Tentang  Poligami”  yang dipublish  pada  Jurnal    al-Hikmah  pada  tahun  2017.  Bahkan,  ada  pula  yang membandingkan pendapat pro dan kontra atas interpretasi ayat poligami sebagaimana yang dilakukan oleh Siti Ropiah dengan artikelnya yang berjudul “Studi Kritis Atas Poligami  dalam  Islam:  Analisa  Terhadap  Alasan  Pro  dan  Kontra  Poligami”  dalam Jurnal al-Afkar, Vol 1, No. 1(Januari-2018).
Hanya  saja,  masih  belum  ada  akademisi  yang  berusaha  merekonstruksi pemahaman  poligami  dengan  melihat  kronologi dan  relasi  dialogis  antara  suatu  ayat dengan  latar  belakang  historis  yang  mengitarinya.  Padahal,  pembacaan  secara kronologis sangat membantu dalam memotret suatu fenomena secara utuh. Meskipun ada akademisi yang menawarkan pendekatan kontekstual, seperti yang dilakukan oleh Aspandi  dan  Tiya  Wardah  Saniyatul  Husnah  dalam  artikelnya  yang  berjudul “Penafsiran Konteksrual Ulama Kontemporer Atas Ayat-Ayat Poligami” dalam Jurnal Saintifika  Islamica,  Vol  9,  No.  2  (Desember-2022),  namun  artikel  tersebut  hanya mengelaborasi sabab  nuzul dan  menawarkan  penafsiran-penafsiran  sarjana kontemporer. Artikel tersebut masih belum melakukan kronologisasi praktik poligami serta bagaimana ayat poligami didialogkan dengan tradisi-tradisi jahiliah.
Berangkat  dari  titik  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menata  ulang kronologi  dan  latar  belakang  historis  di  balik  ayat  poligami  QS:  An-Nisa  [4]  :  3 dengan  menggunakan  teori  sinkronik-diakronik  untuk  memotret  rententan-rentetan kronologis  praktik  poligami  dari  masa  pra  Islam  hingga  kehadiran  Islam,  serta mendialogkan ayat poligami secara sinkronik-diakronik dengan tradisi-tradisi jahiliah. Hal itu  agar praktik poligami yang didasarkan pada QS: An-Nisa [4]: 3 dapat dipotret secara  utuh  dari  waktu  ke  waktu,  sehingga  posisi  dan  fungsi  ayat  poligami  dapat diketahui dan legalitas praktik poligami dapat diekstrak.
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan  jenis  kepustakaan.  Metode  ini  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk melihat  fenomena  dan  fakta  objek  penelitian.  Sedangkan  data-data  dalam  dalam penelitian  ini  diambil  dari  kitab,  buku,  dan  artikel  ilmiah  yang  memuat  tema-tema yang  sesuai.  Data-data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  melibatkan  kategorisasi dan identifikasi pola dalam suatu data untuk mendapatkan pemahaman dan gambaran yang komprehensif.

## Kerangka Berfikir Sinkronik-Diakronik
Di dalam penelitian sejarah, ada dua konsep dasar yang harus dipahami, yaitu konsep  tempat  dan  konsep  waktu.  Kedua  konsep  ini  juga  dikenal  dengan  konsep sinkronik  dan  diakronik.  Konsep  sinkronik  merupakan  cara  berfikir  horizontal (meluas)  terhadap  suatu  peristiwa.  Cara  berfikir  ini  cenderung  dibatasi  oleh  waktu namun luas dan mendalam.
Cara  berfikir  sinkronik  menitik  beratkan  pada  keluasan  data  dalam  suatu periode  tertentu  dan  cenderung  mengabaikan  data-data  kronologis.  Sebab, pemahaman  yang  ingin  diekstrak  oleh  cara  berfikir  ini  adalah  pemahaman  yang komprehensif  dan  mendalam. 4 Misalnya,  jika  ada  seorang  yang  ingin  memotret praktik poligami yang terjadi dalam periode Islam awal melalui kaca mata sinkronik,
4 Andy  Suryadi,  “Berfikir  Kronologis,  Sinkronik,  Diakronik,  Ruang,  dan  Waktu  dalam  Sejarah”, Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia.
maka ia harus mengkaji dan berusaha menjawab  beberapa pertanyaan berikut, yaitu: bagaimana kedudukan perempuan kala itu?, bagaimana praktik pernikahan kala itu?, bagaimana praktik poligami kala itu?, Siapa saja pelaku poligami kala itu?, Apa saja motif yang mendorong  untuk  berpoligami  kala itu?, Bagaimana  al-Qur'an dan Hadis merespon  praktik  poligami  kala  itu?,  dan  pertanyaan-pertanyaan  lain  yang berorientasi pada konteks historis praktik poligami Islam awal.
Berbeda dengan konsep diakronik, konsep ini merupakan cara berfikir vertikal (memanjang)  melintasi  waktu.  Cara  berifikir  diakronik  lebih  fokus  pada  data-data kronologis.  Sebab,  pemahaman  yang  ingin  diekstrak  oleh  cara  berfikir  ini  adalah pemahaman  yang  runtut.  Artinya,  suatu  peristiwa  dikaitkan  dengan  peristiwa sebelumnya.  Sebagai  konsekuensi,  cara  berfikir  ini  menghasilkan  pemahaman  yang tidak mendalam, namun memanjang melintasi kururn waktu tertentu. 5 Oleh sebab itu, jika  ada  seseorang  yang  ingin  memotret  pemahaman  tentang  poligami  dengan  cara berfikir diakronik maka ia harus melakukan periodisasi sejarah poligami, baik dalam kurun  waktu  yang  pendek  atau  waktu  yang  panjang.  Misalnya,  bagaimana  praktik poligami  pra  Islam?  lalu  bagaimana  praktik  poligami  ketika  Islam  datang?. Periodisasi  sejarah  ini  bertujuan  agar  peneliti  bisa  memahami  secara  runtut  praktik poligami dari masa ke masa, sehingga posisi  dan pergeseran praktik poligami dalam suatu masa dapat dipahami secara utuh.
Berdasarkan  hal  tersebut,  karakteristik  cara  berfikir  diakronik  cenderung memanjang melintasi waktu, selalu bergerak dan memiliki hukum kausalitas, bersifat naratif  dan  tranformatif,  bersifat  dinamis,  dan  menekankan  pada  kronologi  sejarah. Hal ini berbeda dengan cara berfikir sinkronik yang cenderung  menyempit pada suatu waktu, menitikberatkan pada struktur-struktur peristiwa, dan bersistematis tinggi.

## Ayat Poligami QS. Al-Nisa [4]: 3 dalam Pembacaan Sinkronik-Diakronik 1. Pembacaan Sinkronik
Di  dalam  memotret  poligami  lewat  pembacaan  sinkronik, sabab  nuzul merupakan salah satu sumber primer yang tidak bisa dihindari. Ilmu sabab nuzul ini, dalam  studi  al-Qur’an  menjadi  salah  satu  cabang  ilmu  al-Qur’an  yang  sangat  vital. Eksistensinya,  sebagaimana  yang  dikemukakan  al-Wahidi,  dapat  membantu  para pengkaji  al-Qur’an  dalam  melihat  relasi  dialogis  antara  suatu  ayat  dengan  latar belakang  historis  yang  mengitarinya  sehingga  dapat  menangkap  makna  yang sebenarnya  di  balik  ayat. 6 Pernyataan  al-Wahidi  ini  senada  dengan  apa  yang dinyatakan  Ibnu  Taimiyah,  bahwa  mengetahui sabab  nuzul sangat  membantu  dalam memahami  makna  ayat,  sebab  memahami sabab dapat  mengantarkan  pada pemahaman tentang musabab. 7
Pengabaian terhadap sabab nuzul dalam melakukan ekstraksi makna al-Qur’an dapat berakibat fatal. Hal ini pernah terjadi kepada Uthman bin Maz'un dan Amr bin Ma'di  yang  melegalkan  khamr  hanya  berdasarkan  makna  literal  QS.  Al-Maidah  [5]: 93. Padahal ayat tersebut turun dalam konteks menjawab pertanyaan seorang sahabat tentang para mujahidin yang mati di jalan Allah namun mulutnya minum khamr, lalu turunlah ayat tersebut. 8
Secara  umum,  para  akademisi  kontemporer  membagi sabab  nuzul menjadi dua, yakni sabab nuzul mikro dan sabab nuzul makro. Sabab nuzul mikro adalah term baru  untuk  menyebut sabab  nuzul lama dalam  narasi  tradisional-konvensional.
5 Suryadi, “Berfikir”
6 Ali Al-Wahidi, Asbab Nuzul Al-Qur’an (Riyadh: Dar al-Maiman), 41.
7 Manna’ Khalil Qattan, Mabahis Fi Ulum Al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah), 76.
8 Jalal al-Din Al-Suyuti, Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah), 49.
Sedangkan sabab  nuzul makro  merupakan  pengembangan  dari  definisi sabab  nuzul mikro  yang  ditulis  oleh-oleh  ulama-ulama  tradisional.  Artinya, sabab  nuzul tidak hanya bermakna peristiwa atau pertanyaan yang muncul saat  suatu  ayat  turun. Akan tetapi, sabab  nuzul juga  mencakup kondisi-sosial historis yang mengitari  suatu  ayat, seperti kondisi sosial, politik, ekonomi, psikologi Nabi, dan lain sebagainya. 9
a. Sabab Nuzul Mikro QS. Al-Nisa' [4]: 3
Dalam  kitab Zubdah  al-Itqan, Sayyid  Muhammad  al-Maliki  membahas  dua tema penting dalam ilmu sabab nuzul, yaitu beberapa ayat yang memiliki satu sabab nuzul dan satu ayat yang memiliki beberapa sabab nuzul . 10 Adapun QS. An-Nisa [4]: 3  ini  merupakan  ayat  yang  sebenarnya  memiliki  satu sabab  nuzul, hanya  saja  para ulama  masih  memperselisihkannya.  Setidaknya  ada  4  keterangan  yang  ditengarai sebagai sabab nuzul ayat ini.
Pertama,  dalam  satu  keterangan  yang  diriwayatkan  oleh  Urwah  bin  Zubair dinyatakan  bahwa  Sayyidah  Aisyah  ketika  ditanya  oleh  Urwah  tentang  makna  yang dimaksud  ayat  ini,  ia  menjawab  bahwa  ayat  tersebut  berbicara  tentang  seorang  anak perempuan  yatim  yang  masih  dalam  tanggung  jawab  walinya.  Paras  dan  harta  anak yatim  tersebut  kemudian  memikat  hati  sang  wali,  sehingga  membuat  ia  berani meminanngya.  Hanya  saja,  karena  sang  wali  merasa  bahwa  perempuan  yang  ingin dinikahi merupakan anak yang masih dalam tanggungjawabnya maka ia memiliki niat untuk  tidak  berlaku  adil  dengan  cara  memberikan  mahar  di  bawah  standar.  Melihat kejadian tersebut, maka Allah SWT menurunkan ayat ini. 11
Kedua,  sahabat  Ikrimah  meriwayatkan  bahwa  ayat  ini  turun  perihal  seorang laki-laki yang memiliki  banyak istri. Namun,  karena keterbatasan  ekonomi, laki-laki tersebut tidak bisa memenuhi kebutuhan istri-istrinya. Akibatnya, ia berani memakai uang  anak  yatim  yang  sedang  ia  asuh  untuk  diberikan  kepada  istri-istrinya  sebagai nafkah,  lalu  turunlah  ayat  ini  sebagai  bentuk  teguran  bagi  mereka  yang  berpoligami namun tidak memiliki kemapaman ekonomi. 12
Ketiga,  dalam  riwayat  Ibnu  Abbas  dinyatakan  bahwa  ayat  ini  turun  kepada orang-orang Arab yang sangat hati-hati dalam urusan harta anak yatim, namun ia lalai dan  sedikit  longgar  dalam  nafkah  istri-istrinya.  Melihat  hal  tersebut,  Allah  SWT kemudian menurunkan ayat ini sebagai teguran, seakan-akan Allah ingin mengatakan "jika  kalian  berhati-hati  dalam  mengurus  harta  anak  yatim  maka  seharusnya  kalian juga  berhati-hati  dalam  mengurus  harta  istri-istri  kalian  dengan  cara  menikahi  satu hingga  empat  wanita  saja  agar  tidak  terbengkalai" 13 Keempat,  ayat  ini  turun  perihal seseorang  yang  menjauhi  dosa  memakan  harta  anak  yatim  karena  beriman  kepada Allah  SWT.  Seakan-akan  Allah  ingin  mengatakan  kepada  mereka  untuk  juga menjauhi dosa zina dengan cara menikahi 1-4 wanita saja. 14
b. Sabab Nuzul Makro QS. Al-Nisa' [4]: 3
Kehadiran al-Qur'an di tengah-tengah masyarakat jahiliah pada awal abad ke 7 Masehi  merupakan  cara  Tuhan  berdialog  dengan  manusia  kala  itu.  Dialog-dialog tersebut  berisi  respon-respon  al-Qur'an  terhadap  tradisi-tradisi  jahiliah  yang diwariskan  secara  turun-temurun.  Menurut  al-Fahdawi,  respon  al-Qur'an  terhadap
9 Syamsul Bakri, ‘Asbabun Nuzul: Dialog Antara Teks Dan Realita Kesejarahan’, Jurnal Al-Tibyan , 1 (2020), 13.
10 Sayyid Muhammad Al-Maliki, Zubdah Al-Itqan (Kairo: Dar al-Ihsan), 11-12.
11 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Al-Jami’ Al-Sahih (Kairo: Maktabah al-Salafiyyah), 215.
12 Fakhr al-Din Al-Razi, Mafatih Al-Ghaib (Beirut: Dar al-Fikr), 176.
13 Abi ‘Ali al-Fadl Al-Tabarsi, Majma’ Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Ulum), 11-12.
14 al-Tabarsi, Majma' al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur'an, 12.
tradisi-tradisi  jahiliah  tidak  selalu  bersifat  abrogasi,  terkadang  al-Qur'an  hanya memberi  regulasi  bahkan  mengapresiasi  dan  tetap  memberlakukannya  dalam  ajaran Islam, seperti peraktik pernikahan yang dikenal saat ini.
Dalam catatan sejarah, poligami dalam al-Qur’an merupakan bagian dari usaha meninggikan  martabat  para  wanita  dan  menyejajarkannya  dengan  para  lelaki.  Di mana, para wanita jahiliah pra Islam tidak mendapat hak-hak kemanusiaannya secara utuh.  Mereka  dikubur  hidup-hidup,  diasingkan,  diperjualbelikan,  diwariskan,  dan tidak mendapat hak waris. 15
Ketika  Islam  datang,  ada  gebrakan-gebrakan  baru  yang  mengamandemen tradisi jahiliah terhadap  wanita. Gebrakan itu bertujuan agar para wanita  dimuliakan dan  disejajarkan  dengan  para  lelaki.  Di  antara  gebrakan  tersebut  yaitu:  Pertama, larangan  penguburan  bayi  perempuan.  Orang-orang  Arab  jahiliah  dari  Klan  Mudar dan  klan  Khuza'ah  pra  Islam  merasa  malu  dan  berat  hati  jika  dianugerahi  anak perempuan, salah satu faktornya adalah karena hawatir fakir sebab perempuan kala itu tidak  bisa  diandalkan  dan  hanya  memberatkan  tanggung  jawab.  Bahkan,  orang jahiliah  yang  ingin  membiarkan  anak  perempuannya  hidup  harus  memakaikan pakaian  laki-laki  kepada  putrinya,  agar  tidak  diolok-olok  oleh  masyarakat  sekitar. Namun  ketika  Islam  datang,  Allah  melarang  dan  mengecam  perbuatan  tersebut. 16 Mirisnya,  diskriminasi  dan  ketidaksetaraan  gender  ini  masih  diadopsi  oleh  sebagian masyarakat  di  Timr  Tengah,  di  mana  mereka  masih  lebih  dominan  mengharapkan anak laki-laki daripada anak perempuan. 17
Kedua,  larangan  mewariskan  perempuan.  Tradisi  orang-orang  Arab  Jahiliah selalu  mewariskan  istri  mereka  kepada  kerabat  terdekatnya.  Jika  ada  seseorang meninggal, maka para ahli warisnya mendapat hak penuh atas istri yang ditinggalkan. Jika  ahli  waris  tersebut  tertarik  dengan  istri  yang  ditinggalkan  maka  ia  berhak mengawininya  dengan  mahar  di  bawah  standar.  Namun,  apabila  ahli  waris  tersebut tidak tertarik, maka ia akan mengawinkan  istri yang ditinggal tersebut  dengan orang yang ia kehendaki secara paksa. Melihat tradisi ini, Allah SWT menurunkan QS: Al- Nisa [4]: 19. 18
Ketiga, pemberian hak waris. Di dalam tradisi jahiliah, orang-orang Arab pra Islam  menghapus  para  wanita  dari  jajaran  ahli  waris.  Sehingga,  para  wanita  kala  itu tidak mendapat bagian waris keluarganya. Hal ini pernah dialami oleh Ummu Kuhhah beserta ketiga putrinya saat ditinggal mati oleh sang suami, yaitu Aus bin al-Samit al- Ansari. Ketika Aus al-Ansari meninggal, tiba-tiba kedua sepupunya, yakni Suwid dan Ghurfutah  menghalangi  bagian  waris  Ummu  Kuhhah  dan  ketiga  putrinya,  hanya dengan  dalih  mengikuti  tradisi  jahiliah.  Mereka  menganggap  bahwa  kerabat  yang berhak  menerima  waris  adalah  kerabat  yang  berperang  dan  mempertahankan  teritori (identitas  yang  melekat  pada  laki-laki).  Atas  kejadian  ini,  kemudian  Ummu  Kuhhah pun mengadu kepada Rasulullah, lalu turunlah QS. An-Nisa [4]: 7. 19
Keempat, poligami. Sebelum datangnya Islam, orang-orang Arab jahiliah tidak memiliki aturan yang mengikat tentang jumlah perempuan yang boleh dinikahi. Atas
15 Ali  Gomaa, Al-Musawah  Al-Insaniyah  Fi  Al-Islam  Bain  Al-Nazariyah  Wa  Al-Tatbiq (t.k.:  Dar  al- Ma’arif), 23.
16 Abi Muhammad al-Husain Al-Baghawi, Ma’alim Al-Tanzil (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah), 27.
17 Farida  Nu  Afifah,  “Netralitas  Gender  Terhadap  Pola  Asuh  Anak  Usia  Dini  Perspektif  Qur’anic Parenting”, Jurnal Ulumul Qur’an Vol. No. 2 (Desember 2023): 258.
18 Muhammad al-Amin Al-Harari, Tafsir Hadaiq Wa Al-Rayhan (Beirut: Dar al-Tauq al-Najjar), 463.
19 Ismail  Haqqi  Al-Barousawi, Ruh  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah), 173.
dasar  itu,  mereka  menikahi  wanita  tanpa  batas  dan  mentalaknya  pun  tanpa  batas. 20 Setelah  Islam  datang,  praktik  poligami  mulai  diperhatikan  dan  diberi  regulasi.  Kala itu,  orang-orang  Arab  jahiliah  yang  memeluk  Islam  namun  memiliki  banyak  istri diharuskan untuk memilih empat istri yang dikehendaki dan mentalak sisanya.
Hanya saja, perlakuan Islam, dalam hal ini al-Qur’an, dalam mengamandemen tradisi-tradisi  jahiliah  terkait  perempuan,  tidak  sama;  ada  yang  diabrogasi  dan  ada yang  hanya  diberi  regulasi.  Jika  diperhatikan,  dari  beberapa  sampel  tradisi  jahiliah terkait  isu-isu  perempuan,  hanya  tradisi  poligami  yang  tidak  diabrogasi.  Penguburan anak perempuan, penghapusan perempuan dari jajaran ahli waris, hingga perempuan sebagai objek waris benar-benar dihapus dari tradisi Islam.
Realita  ini  sebenarnya  bisa  dijadikan  batu  loncatan  dalam  merekonstruksi hukum  asal  poligami  dalam  Islam.  Amandemen  yang  hanya  bersifat  pembatasan  ini menunjukkan  bahwa  praktik  poligami  pada  dasarnya  dianggap  legal  dalam  Islam. Sebab,  andaikan  legalitas  asal  poligami  dalam  Islam  masih  dipertanyakan,  maka sudah  pasti  tradisi  ini  akan  bernasib  sama  dengan  tradisi-tradisi  jahiliah  lain  yang harus diamputasi. Namun faktanya, banyak para sahabat bahkan Nabi sekalipun masih melakukan  praktik  poligami  pasca  kedatangan  Islam,  meskipun  harus  dibatasi.  Oleh karena  itu,  asumsi  bahwa  semangat  Islam  adalah  semangat  monogami  perlu dipertanyakan kembali. Untuk lebih jelasnya, perhatikan tabel di bawah ini:
No Tradisi Jahiliah Respon al-Qur’an 1 Pembunuhan bayi perempuan Abrogasi 2 Komersialisasi perempuan Abrogasi 3 Perempuan tidak mendapat hak waris Abrogasi 4 Poligami Regulasi Tabel 1: Tradisi jahiliah dan respon al-Qur’an
Dari tabel di atas, tampak jelas bahwa praktik poligami mendapat respon yang berbeda  dari  al-Qur’an.  Jika  tradisi-tradisi  lain  yang  berkaitan  dengan  perempuan harus  diamputasi,  namun  tidak  bagi  poligami.  Poligami  hanya  diberi  regulasi, misalnya,  tidak  boleh  lebih  dari  empat  istri  dan  mampu  berlaku  adil.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  esensi  praktik  poligami  sangat  berbeda  dengan  esensi  praktik- praktik jahiliah yang lain.
Lebih-lebih  jika  dilihat  dari  psikologi  Nabi  yang  terekam  dalam  salah  satu hadis  yang  mendorong  umat  Islam  untuk  menikahi  wanita  yang  subur,  maka  dapat dikonstruksi bahwa cita-cita Nabi adalah ingin memiliki umat yang besar, baik secara kualitas  ataupun  kuantitas.  Tentu  salah  satu  media  untuk  mencapai  cita-cita  tersebut adalah  legalitas  poligami.  Melarang  poligami  (bagi  mereka  yang  sudah  memenuhi syarat-syarat) sama saja menutup salah satu pintu cita-cita Nabi tersebut.
Di  sisi  lain,  praktik  poligami  dalam  tradisi  Arab  jahiliah,  meskipun  tidak memiliki  batasan,  orang-orang  Arab  kala  itu  tidak  melakukan  poligami  melampaui angka  10  istri.  Ini  artinya,  mereka  tidak  serta  merta  melakukan  poligami  tanpa mempertimbangkan  faktor  ekonomi  pasca  nikah.  Akan  tetapi  pada  realitanya,  angka 10 merupakan angka yang dianggap terlalu besar sehingga harus dikurangi, sebab ada sebagian  orang  Arab  yang  harus  memakai  harta  anak  yatim  untuk  memenuhi
20 Salim bin Abd Ghani Al-Rafi’i, Ahkam Al-Ahwal Al-Shakhsiyyah Li Al-Muslimin Fi Al-Gharb (t.k.: Dar Ibnu Hazm), 100.
kebutuhan  istri-istrinya  hanya  karena  keterbatasan  ekonomi  pasca  poligami sebagaimana dalam sabab nuzul QS. An-Nisa [4] : 3. Dari sabab  nuzul ini,  baik  mikro  ataupun  makro,  dapat  dipahami    bahwa semangat  al-Qur’an  bukan  semangat  monogami  sebagaimana  yang  digaungkan  oleh sebagian pemikir. Namun juga bukan berarti bahwa poligami merupakan praktik yang bebas  dilakukan  tanpa  syarat.  Poligami  tetap  disyariatkan  sebagai  solusi  bagi problematika  kemanusiaan,  khususnya  bagi  mereka  yang  memiliki  naluri  seksual yang tinggi dan memiliki kemampuan untuk berlaku adil secara ekonomi.
Di  samping  itu,  jika  dilihat  dari sabab  nuzul mikro,  salah  satu  faktor pembatasan  poligami  menjadi  4  istri  adalah  adanya  kekhawatiran  ekonomis  pasca poligami. Di mana, seorang wali dalam QS. Al-Nisa' [4]: 3 berani menggunakan harta anak  yang  ia  asuh  untuk  memenuhi  kebutuhan  istri-istrinya.  Padahal  tugas  seorang wali  atas  harta  anak  yatim  adalah  menjaga,  memelihara,  menembangkan,  dan menyerahkannya ketika dewasa. 21
Agama  Islam  sangat  mengecam  terhadap  orang-orang  yang  kepentingannya menimbulkan  permasalahan  baru  bagi  orang  lain.    Seakan-akan  al-Qur’an  ingin mengatakan,  "kalau  poligami  yang  kalian  lakukan  mengakibatkan  kalian  harus memakai  harta  orang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  istri-istri  kalian,  maka  jangan lakukan  praktik  itu".  Artinya,  selama  tidak  ada  kekhawatiran  akan  hal  itu  maka poligami akan selalu berada pada hukum asalnya.
Namun  demikian,  bukan  berarti  mereka  yang  memiliki  kemapanan  ekonomi sehingga  mampu  menghidupi  10  istri  atau  lebih  boleh  berpoligami  melebihi  empat perempuan.  Sebab,  angka  tersebut  merupakan  angka  paten  yang  tidak  bisa  ditawar karena ada hikmah di balik angka tersebut.

## 2. Pembacaan Diakronik
Di  dalam  kerangka  berfikir  diakronik,  periodiasi  sejarah  merupakan  langkah awal yang harus dilakukan. Sedangkan dalam penelitian ini, sejarah poligami dipotret dari  dua  periode.  Pertama,  poligami  pra  Islam.  Tradisi  poligami  sebenarnya merupakan  tradisi   umat-umat  terdahulu.  Tradisi  ini  telah  mengakar  kuat  di  daerah Mesir,  Romawi,  Babilonia,  Ibrani,  dan  Jazirah  Arab.  Hanya  saja,  praktik  poligami kala  itu  hanya  menyentuh  kalangan  elit  yang  memiliki  kemapanan  ekonomi  atau mereka  yang  memegang  tampuk  kekuasaan. 22 Di  antara  orang-orang  yang berpoligami  sebelum  datangnya  Islam  adalah  Mas’ud  bin  Amr,  Urwan  bin  Mas’ud, Sufyan  bin  Abdullah,  Ghaylan  bin  Salmah,  dan  Mas’ud  bin  Mu'tab  yang  semuanya berasal dari Klan Tsaqif. 23
Dalam tradisi agama Yahudi kuno, poligami merupakan suatu hal yang profan. Ia  tidak  dikultuskan  sebagaimana  dalam  agama  Kristen.  Orang-orang  Yahudi menganggap  bahwa  poligami  hanya  tradisi  yang  bersifat  naluri  dan  religi,  sehingga mereka tidak kaku dan tidak menganggap poligami sebagai suatu hal yang tabu. 24
Akan tetapi, di dalam Talmud, kitab suci umat Yahudi, seorang laki-laki hanya diperkenankan untuk berpoligami sesuai kemampuan ekonominya. Bahkan di daerah lain,  ada  umat  Yahudi  yang  melakukan  pembatasan  terhadap  empat  istri.  Adapun praktik  poligami yang dilakukan Nabi Sulaiman sehingga memiliki 700 istri dan 300
21 Abdul Hannan Arrifari, “Konsep Pengelolaan Harta Yatim dalam Al-Qur’an”, Jurnal Ulumul Qur’an Vol. 1 No. 2 (September 2021): 105.
22 Hashim  Yahya  Al-Mallah, Al-Wasit  Fi  Tarikh  Al-Arab  Qabl  Al-Islam (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah), 354-355.
23 Abdul  Jalil  Al-Fahdawi, Athar  Al-Qur’an  Al-Karim  Fi  Taghyir  Al-Hayat  Al-Ijtimaiyyah  Fi  Al- Mujtama’ Al-Arabi (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah), 207.
24 Abd Wahhab Al-Messiri, Al-Mafahim Wa Al-Firaq (t.k.: t.p.), 381.
selir  itu  merupakan  suatu  kekhususan  yang  tidak  semua  orang  berhak melakukannya. 25
Paradigma  semacam  ini,  di  tengah-tengah  komunitas  Yahudi,  kemudian lambat laun mengalami pergeseran, dari yang awalnya menganggap poligami sebagai suatu  hal  yang  lumrah,  pada  abad  ke  17,  orang-orang  Yahudi  di  Barat  berbondong- bondong melarang praktik poligami yang kemudian diikuti oleh bangsa-bangsa lain di seluruh dunia. 26 Barangkali ini adalah merupakan salah satu bentuk gerakan-gerakan Yahudi liberal yang berusaha memikirkan ulang tradisi-tradisi Yahudi yang dianggap tidak sejalan dengan semangat keadilan dan modernitas di Barat.
Sedangkan dalam tradisi agama Kristen kuno, tidak ada pernyataan tegas dari Injil sebagai kitab suci mereka tentang sikap terhadap praktik poligami. Artinya, Injil tidak memberikan larangan, juga tidak memberikan perintah. Tidak adanya larangan ini disebabkan karena pada dasarnya Nabi  Isa diutus untuk menyempurnakan syariat Nabi  Musa  yang  melegalkan  praktik  poligami. 27 Oleh  karena  itu,  dalam  praktiknya, banyak umat Kristiani dan para pendeta yang berpoligami.
Larangan  poligami  dalam  umat  Kristiani  hanya  berlaku  kepada  para  Uskup atau Waligereja. 28 Dalam suatu surat yang ditulis oleh Paulus untuk uskup Timotius, seorang uskup Kristen abad pertama masehi, dinyatakan bahwa seorang uskup hanya boleh menikah dengan seorang wanita. Artinya, perintah monogami hanya ditujukan kepada uskup gereja, tidak untuk seluruh umat Kristiani. Maka tidak heran jika tidak ada satu pun uskup yang melarang poligami terhadap para pemeluk agama Kristen. 29 Bahkan,  Westermarck  menegaskan  bahwa  praktik  poligami  dalam  tradisi  umat Kristiani berlangsung sampai abad ke 17 M. 30
Kedua, poligami dalam Islam awal, world view dua agama besar di atas, yakni Yahudi  dan  Kristen  terhadap  poligami  rupanya  memiliki  kesamaan  dengan world view bangsa  Arab  pra  Islam.  Di  mana,  orang-orang  Arab  jahiliah  gemar  melakukan poligami, bahkan mereka merasa bangga dengan praktik tersebut. Hal itu disebabkan karena poligami merupakan salah satu  strategi dalam memperkuat  pasukan. Artinya, bangsa  Arab  jahiliah  yang  notabene  merupakan  bangsa  yang  gemar  berperang, berusaha  memproduksi  anak  sebanyak  mungkin  dengan  cara  berpoligami.  Hal  itu bertujuan  agar  grafik  keanggotaan  klan semakin  meningkat  dan  semakin  kuat  secara personil. 31
Di  antara  para  sahabat  yang  melakukan  praktik  poligami  di  masa  jahiliah adalah  Ghaylan  bin  Salmah  al-Thaqafi.  Dalam  suatu  riwayat  disebutkan  bahwa  saat Ghaylan memeluk agama Islam, ia telah memiliki sepuluh istri di masa jahiliah. Nabi pun  memerintahkan  Ghaylan  untuk  memilih  empat  istri  dari  sepuluh  istri  yang  ia miliki dan mentalak enam istri yang tersisa. 32
Selain Ghaylan, al-Haris bin al-Qais juga berpoligami di masa jahiliah. Dalam satu  keterangan  yang  diriwayatkan  oleh  salah  seorang  putra  al-Haris,  dinyatakan bahwa  ketika  al-Haris  memeluk  agama  Islam,  ia  dalam  keadaan  memiliki  delapan
25 Al-Mallah, Al-Wasit Fi al-Tarikh,...355 .
26 Al-Messiri, al-Mafahim, ....381 .
27 Ahmad Al-Hushain, Limadha Al-Hujum ‘Ala Ta’addud Al-Zawjat (Riyadh: Dar al-Diya’), 12.
28 Irwan Winardi, Monogami Vs Poligami (Bandung: Bumi Rancaekek Kencana), 12.
29 Al-Hushain, Limadha al-Hujum,...12 .
30 Muhammad  Husni  Abu  Mulham, Al-Mar’ah  Baina  Al-Syariah  Wa  Jahiliyyah  Al-‘Asr (Oman:  Dar Amwaj), 70.
31 Ijlal Ismail Hilmi, Ilm Ijtima’ Al-Zawaj Wa Al-Usrah (Maktabah al-Anjlu al-Misriyyah), 49.
32 Abi Hafs ‘Umar Ibnu Mulaqqin, Al-Badr Al-Munir Fi Takhrij Ahadis Al-Sharh Al-Kabir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah), 97.
istri. Lalu Rasulullah memerintahkan al-Haris untuk memilih empat istri dari delapan istri yang dimilikinya. 33
Selain  Ghaylan  dan  al-Haris,  masih  banyak  para  sahabat  Nabi  yang  dulunya juga pernah melakukan praktik poligami, seperti Naufal bin Muawiyah yang memiliki 5 istri, 34 Urwah bin Mas’ud memiliki 10 istri 35 dan sahabat-sahabat yang lain. Hanya saja,  jika  diperhatikan,  praktik  poligami  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Arab jahiliah  kala  itu,  meskipun  tidak  memiliki  batas,  istri-istri  mereka  tidak  lebih  dari sepuluh. Jika pun ada sahabat  Nabi  yang memiliki puluhan istri itu dianggap langka dan  bisa  dihitung  jari,  seperti  Mughirah  bin  Syu'bah  yang  berpoligami  dengan  70 istri. 36 Itu  pun  dalam  suatu  keterangan,  disebutkan  bahwa  Mughirah  bin  Syu'bah merupakan  sosok  pria  yang  gemar  mentalak. 37 Artinya,  70  istri  yang  ia  miliki  tidak berada dalam satu masa yang sama tanpa ada satu pun yang ditalak. Bisa saja angka 70  tersebut  merupakan  angka  total  jumlah  istri  Mughirah  bin  Syu'bah,  baik  yang sudah ditalak atau masih berstatus istri.
Dari  dua  periode  ini,  dapat  dipahami  bahwa  legalitas  praktik  poligami  yang didasarkan  pada  QS.  An-Nisa'  [4]:  3  merupakan  respon  al-Qur'an  terhadap  praktik poligami  yang  telah  mengakar  kuat  di  tengah-tengah  masyarakat  jahiliah.  Sehingga, legalitas  tersebut  harus  dipahami  dengan  cara  melihat  model-model  al-Qur'an  dalam merespon  tradisi-trasisi  jahiliah.  Menurut  al-Fahdawi,  respon  al-Qur'an  terhadap tradisi jahiliah tidak selalu bersifat abrogasi. Jika tradisi tersebut secara esensi masih memiliki  nilai-nilai  kemaslahatan  untuk  manusia,  maka  al-Qur'an  tidak  akan melakukan  abrogasi  terhadap  tradisi  tersebut.  al-Qur'an  hanya  akan  memberikan regulasi dan rambu-rambu sebagaimana respon al-Qur'an terhadap tradisi poligami.

## Kesimpulan
Kerangka berfikir sinkronik-diakronik mampu memberikan pemahaman yang komprehensif, baik secara vertikal ataupun horizontal, ketika digunakan sebagai pisau analisis  terhadap  isu  poligami.  Setidaknya,  ada  dua  point  kesimpulan  dari  penelitian ini.  Pertama,  kronologi  ayat  poligami  bermula  dari  tradisi  umat  terdahulu  dan mencapai  puncaknya  pada  saat  Islam,  sebagai  Agama  baru  yang  muncul  di  jazirah Arab,  berdialog  dan  merespon  tradisi-tradisi  jahiliah.  Salah  satu  isu  krusial  yang direspon  oleh  al-Qur'an  adalah  isu  kesetaraan  gender,  di  mana  masyarakat  jahiliah yang  awalnya  memandang  perempuan  sebagai  makhluk  “kelas  dua”  kemudian disejajarkan dengan laki-laki serta dianggap bagian integral masyarakat.
Menariknya,  al-Qur'an  tidak  memberikan  respon  yang  sama  terhadap  tradisi- tradisi  jahiliah  tersebut,  ada  yang  dilestarikan,  diregulasi,  dan  diabrogasi.  Pada umumnya,  tradisi-tradisi  jahiliah,  khususnya  yang  berkenaan  dengan  isu  kesetaraan gender, selalu diamputasi dan diabrogasi karena dianggap bertentangan dengan nilai- nilai  Islam,  misalnya  penguburan  anak  perempuan,  komersialisasi  perempuan,  dan penghapusan  perempuan  dari  jajaran  ahli  waris.  Akan  tetapi,  poligami  justru diperlakukan secara berbeda, ia tidak diamputasi dan hanya diberi regulasi. Perbedaan respon  ini  menunjukkan  bahwa  praktik  poligami  merupakan  praktik  yang  diamini
33 Abi Bakar Ahmad Al-Baihaqi, Al-Sunan Al-Kubra (t.k.: Dairah al-Ma’arif), 183.
34 Ahmad  Abd  Rahman  Al-Banna, Badai’  Al-Minan  Fi  Jam’i  Wa  Tartib  Musnad  Al-Syafi’i  Wa  Al- Sunan (Sudan: Maktabah al-Furqan), 259.
35 Muhammad  bin  Ahmad  Al-Dhahabi, Al-Muhadhab  Fi  Ikhtisar  Al-Sunan  Al-Kabir (t.k.:  Dar  al- Watan), 2759.
36 Muhammad  bin  Ahmad  Al-Fasi, Al-‘Aqd  Al-Thamin  Fi  Tarikh  Al-Balad  Al-Amin (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiah), 112.
37 ‘Ali Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyqi (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah), 556.
oleh  al-Qur’an  karena  mengandung  maslahat.  Oleh  karena  itu,  pandangan  bahwa semangat al-Qur’an adalah semangat monogami perlu ditinjau ulang.
Kedua,  dalam  pembacaan  sinkronik,  pembatasan  poligami  dilatarbelakangi oleh  ketidaksiapan  laki-laki  secara  ekonomi  yang  menyebabkan  masalah  baru  bagi orang  lain  (mengambil  harta  anak  yatim  yang  diasuh  untuk  diberikan  kepada  istri- istrinya sebagai nafkah). Latar belakang ini tentu membuka lebar pintu poligami bagi mereka  yang  memiliki  kemampaman  ekonomi.  Di  samping  itu,  dalam  catatan  kitab- kitab  hadis,  psikologi  Nabi  sangat  berharap  memiliki  umat  yang  besar  secara kuantitas. Melarang poligami sama halnya menutup pintu harapan Nabi.

## Daftar Pustaka
‘Afifah,  Farida  Nur.  “Netralitas  Gender  Terhadap  Pola  Asuh  Anak  Usia  Dini Perspektif Qur’anic Parenting”, Jurnal Ulumul Qur’an Vol. No. 2 (Desember 2023): 250-263.
Arrifai,  Abdul Hannan. “Konsep Pengelolaan Harta Yatim dalam Al-Qur’an”, Jurnal Ulumul Qur’an Vol. 1 No. 2 (September 2021): 101-117. Al-Baghawi, Abi Muhammad al-Husain, Ma’alim Al-Tanzil . Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiah, t.t.
Al-Baihaqi, Abi Bakar Ahmad. Al-Sunan Al-Kubra . t.k.: Dairah al-Ma’arif, t.t.
Al-Banna,  Ahmad  Abd  Rahman. Badai’  Al-Minan  Fi  Jam’i  Wa  Tartib  Musnad  Al- Syafi’i Wa Al-Sunan . Sudan: Maktabah al-Furqan, t.t. Al-Barousawi, Ismail Haqqi. Ruh Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail. Al-Jami’  Al-Sahih .  Kairo:  Maktabah  al- Salafiyyah, t.t.
BPS  Jawa  Timur,    “Jumlah  Perceraian  Menurut  Poligami,  Kekerasan,  Cacat  Badan, Perselisihan  dan  Kabupaten/Kota  di  Provinsi  Jawa  Timur,  2022”,  accessed March  20,  2024,  https://jatim.bps.go.id/statictable/2023/07/25/3031/jumlah- perceraian-menurut-poligami-kekerasan-cacat-badan-perselisihan-dan- kabupaten-kota-di-provinsi-jawa-timur-2022.html
Al-Dhahabi,  Muhammad  bin  Ahmad. Al-Muhadhab  Fi  Ikhtisar  Al-Sunan  Al-Kabir . t.k.: Dar al-Watan, t.t.
Al-Fasi,  Muhammad  bin  Ahmad. Al-‘Aqd  Al-Thamin  Fi  Tarikh  Al-Balad  Al-Amin . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.
Al-Fahdawi,  Abdul  Jalil. Athar  Al-Qur’an  Al-Karim  Fi  Taghyir  Al-Hayat  Al- Ijtimaiyyah Fi Al-Mujtama’ Al-Arabi. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t. Al-Harari,  Muhammad  al-Amin. Tafsir  Hadaiq  Wa  Al-Rayhan .  Beirut:  Dar  al-Tauq al-Najjar, t.t.
Al-Hushain,  Ahmad. Limadha  Al-Hujum  ‘Ala  Ta’addud  Al-Zawjat .  Riyadh:  Dar  al- Diya’, t.t.
El-Madani, M Nadi, Poligami Bawah Tangan. Yogyakarta: Diva Press, 2023.
Al-Maliki, Sayyid Muhammad. Zubdah Al-Itqan . Kairo: Dar al-Ihsan, t.t. Al-Mallah,  Hashim  Yahya. Al-Wasit  Fi  Tarikh  Al-Arab  Qabl  Al-Islam .  Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.
Al-Messiri, Abd Wahhab. Al-Mafahim Wa Al-Firaq . t.k.: t.p. Muhammad,  Husein. Poligami:  Sebuah  Kajian  Kritis  Kontemporer  Seorang  Kiai . Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Abu  Mulham,  Muhammad  Husni ,  Al-Mar’ah  Baina  Al-Syariah  Wa  Jahiliyyah  Al- ‘Asr . Oman: Dar Amwaj, t.t.
Al-Rafi’i, Salim bin Abd Ghani. Ahkam Al-Ahwal Al-Shakhsiyyah Li Al-Muslimin Fi Al-Gharb . t.k.: Dar Ibnu Hazm, t.t. Al-Razi, Fakhr al-Din. Mafatih Al-Ghaib . Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Al-Suyuti, Jalal al-Din. Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah,
t.t.
Suryadi, Andy. “Berfikir Kronologis, Sinkronik, Diakronik, Ruang, dan Waktu dalam Sejarah”,  Kementerian  Riset,  Teknologi,  dan  Pendidikan  Tinggi  Republik Indonesia.
Setiawan,  Albi  Anggito  dan  Johan. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Sukabumi:  CV Jejak, 2018.
Al-Tabarsi,  Abi  ‘Ali  al-Fadl. Majma’ Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an .  Beirut:  Dar  al- Ulum, t.t.
Al-Wahidi, Ali. Asbab Nuzul Al-Qur’an . Riyadh: Dar al-Maiman, t.t Bakri,  Syamsul.  “Asbabun  Nuzul:  Dialog  Antara  Teks  Dan  Realita  Kesejarahan,
Jurnal Al-Tibyan, No 1 (Juni 2020): 1-18. Gomaa, Ali. Al-Musawah Al-Insaniyah Fi Al-Islam Bain Al-Nazariyah Wa Al-Tatbiq t.k.: Dar al-Ma’arif, t.t.
Hilmi,  Ijlal  Ismail. Ilm  Ijtima’  Al-Zawaj  Wa  Al-Usrah .  t.k.:  Maktabah  al-Anjlu  al- Misriyyah, t.t.
Ibnu Asakir, ‘Ali. Tarikh Madinah Dimasyqi . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t Ibnu Mulaqqin, Abi Hafs ‘Umar. Al-Badr  Al-Munir  Fi Takhrij Ahadis  Al-.Sharh Al- Kabir . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t. Qattan, Manna’ Khalil. Mabahis Fi Ulum Al-Qur’an . Kairo: Maktabah Wahbah, t.t. Winardi, Irwan. Monogami Vs Poligami . Bandung: Bumi Rancaekek Kencana, t.t.