## Spirit Keharmonisan Masyarakat Perumahan Kalimanis, Sei Kapih, Sambutan, Samarinda, Kalimantan Timur
Arum Setyowati* 1
1 Program Studi Ilmu Agama Islam, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Indonesia *e-mail: 210204210003@student.uin-malang.ac.id 1

## Abstrak
Perumahan  pondok  karya  lestari  disebut  dengan  perumahan  kalimanis  merupakan  kawasan perumahan  yang  terletak  di  kelurahan  Sei  Kapih,  Samarinda.  Awalnya  kawasan  perumahan  ini diperuntukkan  bagi  karyawan  yang  bekerja  di  salah  satu  dari  anak  perusahaan  PT.  Kalimanis  Group. Berdirinya 4 bangunan masjid sekaligus didalamnya membuat perumahan ini tergolong menjadi topik yang apik  dan  unik  untuk  dibahas.  Pada  umumnya,  masjid  merupakan  pusat  yang  menjiwai  seluruh  aktivitas kegiatan umat Muslim didalam organisasi Islam karena darinya akan tercapai lentera dakwah yang dapat menyebar ke seluruh penjuru dunia bahkan hingga tersampaikan kepada pelosok-pelosok sudutnya. Sehingga perlu  adanya  tindakan  lebih  lanjut  untuk  mengetahui  perkembangan-perkembangan  salah  satu  simbol agama yang didalam Islam sendiri adalah Masjid di seluruh daerah kota maupun pedesaan.  Penelitian ini merupakan hasil dari suatu observasi dan wawancara dengan tokoh-tokoh agama di masyarakat khususnya perihal rutinitas masjid dalam membangun spiritual juga keharmonisan masyarakat Perumahan Kalimanis khususnya,  penelitian ini bertujuan untuk  mendata, mengklarifikasikan dan  mencatat perkembangan dari kegiatan-kegiatan  yang  ada  didalam  empat  bangunan  masjid  di  lingkungan  Perumahan  Kalimanis.  Hasil menunjukkan  bahwa  secara  subjektif  dalam  pandangan  sosial  bermasyarakat,  masyarakat  yang  hidup didalam  Perumahan  ini  memiliki  kesamaan  didalam  keinginan  mencapai  tujuannya  dalam  meningkatkan spiritualitas individu dan masyarakat dengan tetap rukun dan harmonis meski terdiri dari beberapa golongan bahkan agama.
Kata kunci : Masjid, Masyarakat, Sosial, Spiritual

## Abstract
Pondok Karya Lestari housing, called Kalimanis housing, is a residential area located in the Sei Kapih sub-district,  Samarinda.  Initially  this  residential  area  was  intended  for  employees  who  work  in  one  of  the subsidiaries of PT. Kalimanis Group. The establishment of  4 mosque buildings at the same time makes this housing a neat and unique topic to discuss. In general, the mosque is the center that animates all the activities of Muslims in Islamic organizations because from it a da'wah light will be achieved that can spread to all corners of the world and even to the corners of it. So that further action is needed to find out the developments of one of the religious symbols which in Islam itself is a mosque in all urban and rural areas. This research is the  result  of  an  observation  and  interview  with  religious  leaders  in  the  community,  especially  regarding mosque routines in building spiritual harmony as well as the harmony of the Kalimanis Housing community in particular, this study aims to collect data, clarify and record the progress of the activities in the four mosque buildings in the Kalimanis Residential area. The results show that subjectively in a social view of society, the people who live in this housing have similarities in their desire to achieve their goal of increasing individual and community spirituality by remaining harmonious and harmonious even though they consist of several groups and even religions.
Keywords : Masjid, Society, Social, Spirit

## 1. PENDAHULUAN
Terdapat tiga aspek didalam kecerdasan, yakni kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emotional (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ). Ketiga kecerdasan ini membutuhkan integrasi yang seimbang  khususnya  dalam  menjalani  kehidupan  bahkan  menghadapi  masalah-masalah  yang hadir. Jika IQ yang didominasi oleh keunggulan akal maka harus mempertimbangkan EQ yang merupakan pengelolaan emosi sebagai ‘ modus anima ’ atau  “Jiwa yang menggerakkan”  dan SQ sangat  diperlukan  untuk  memfungsikan  IQ  dan  EQ  secara  efektif  dan  bersinergi,  karenanya
merupakan kecerdasan tertinggi(Sriani, 2015). Salah satu penyebab kegagalan yang ada didalam hidup  ialah  ketika  seseorang  hanya  mengandalkan  kecerdasan  intelektualnya  tanpa memperdulikan kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritualnya  (Rohmah, 2018). Sehingga perlu  adanya  sebuah  observasi  dalam  mengkaji  perihal  konseptual  peningkatan  spiritual keagamaan  didalam  bermasyarakat  yang  mana  salah  satu  ruang  untuk  mempelajari  dan mendapatkan kemurnian informasinyanya didalam masyarakat ialah Masjid.
Masjid merupakan tempat ibadah umat Muslim yang bahkan menjadi icon akan eksistensi umat Islam itu  sendiri. Pada masa Rasulullah SAW  peran dan fungsi masjid tak hanya sebagai tempat  untuk  melaksanakan  shalat  berjamaah  namun,  (Suryadi,  2021)peran  serta  fungsinya didalam  masyarakat  adalah  hal  yang  penting  untuk  selalu  dikembangkan.  Sudah  banyak nampaknya penelitian-penelitian mengenai rutinitas keharmonisan masyarakat dan spiritualitas keagamaan di berbagai daerah yang umumnya dekat dengan lokasi institute Pendidikan seperti Malang  (Farosyi,  2019),  Surabaya  (Habibah,  2017;  Luthfan,  2017),  Yogyakarta  (Rahmawan, 2013), Pontianak (Nurjamilah, 2016), Banda Aceh (Hamra, 2021), bahkan di Kota Samarinda ini sendiri (As’ad, 2013; Kasmawati, 2016; Widya & Rahman, 2020) . Namun, penulis melihat masih banyak  dari  daerah-daerah  yang  belum  dijangkau  dalam sebuah  penelitian  bersifat  akademisi khususnya  didalam  bidang  perkembangan  keagamaan  dalam  masyarakat  dan  keharmonisan spiritual, seperti salah satunya ialah masyarakat yang menetap dan tinggal di Perumahan Pondok Karya Lestari.
Masyarakat  Perumahan  Pondok  Karya  Lestari  merupakan  masyarakat  dengan  kondisi, golongan dan profesi yang bermacam-macam. Ruko-ruko pun bukanlah hal yang asing didalam perumahan  ini.  Keanekaragaman  ini  tidaklah  menjadi  penghalang  agar  tetap  menjaga keharmonisan  didalam  pergaulan  dan  dinamika  kehidupan  bermasyarakat.  Namun,  jika demikian,  kesepakatan  apakah  yang  melatarbelakangi  berdirinya  empat  bangunan  masjid didalam  kompleks  yang  Nampak  masih  merupakan  tanah  sengketa  ini?  dan  bagaimanakah masjid-masjid  ini  tetap  menjadi  tempat  yang  paling  penting  didalam  meningkatkan  spiritual setiap individunya? Dan hal-hal apa yang melatarbelakangi pembangunan keempat masjid yang masih bertahan hingga saat ini?
Penelitian ini akan diarahkan terhadap observasi atas inovasi dan motivasi dari segala hal yang  melatarbelakangi  berdirinya  empat  bangunan  masjid  dan  serta  program – program  rutin maupun  tidak  rutin  yang  membersamainya  dengan  melakukan  wawancara  langsung  kepada pihak pengelola masjid juga tokoh masyarakat setempat untuk mendapatkan gambaran perihal inklusivitas  ruang  spiritualitas  masyarakat  di  Perumahan  Pondok  Karya  Lestari.  Selain  itu penelitian  ini  juga  akan  meninjau,  mencatat  dan  mengkarifikasikan  kegiatan-kegiatan  dan perkembangannya berawal dari sejarah tiap masjid tersebut didirikan. Dari penelitian ini akan menjadi Langkah awal dan sebagai urgensi untuk penelitian selanjutnya secara lebih mendalam tentang  bangunan-bangunan  masjid  khususnya  yang  ada  di  dalam  lingkungan  Perumahan Kalimanis ini.

## 2. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  observasi  dan wawancara sebagai bahan pokok penelitian dengan dilengkapi oleh jenis penelitian menggunakan Pendekatan Historis dan Empirik. Dalam pengumpulan datanya, selain menggunakan wawancara, penelitian  ini  juga  menggunakan  teknisk  observasi  untuk  melihat  secara  langsung  kejadia  di lapangan dari berbagai rutinitas dan kegiatan bermasyarakat perumahan pondok karya lestari. Penelitian  ini  kemudian  diakhiri  dengan  analisis-deduktif  dengan  mengumpulkan  berbagai informasi dan sumber yang berasal dari internet, jurnal, artikel, buku-buku dan sebagainya.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Masjid, Masyakarat dan Dinamika Sosial
Masjid merupakan pilar spiritual yang menyangga kehidupan duniawi umat dan menjadi tolak ukur serta indikator dari  kesejahteraan umat, lahir maupun batin  (Jannah, 2016). Untuk dapat  merasakan  urgensi  terpenting  tersebut  maka  masjid  harus  menghidupkan  eksistensi masjid dengan sebaik-baiknya (Farosyi, 2019). Eksistensi berasal dari bahasa latin yaitu existere yang  berarti  muncul,  ada,  timbul,  memilih  keberadaan  aktual.  Menurut  Syahrul  Arisandi, Eksistensi adalah keberadaan sesuatu yang bersifat dinamis, dimana sesuatu tersebut bisa saja mengalami perkembangan ataupun kemunduran tergantung pada kemampuan mengaktualisasikan  potensi-potensi  yang  dimilikinya  (Arisandi,  2020).  Hubungannya  dengan masjid  ini  sendiri  berarti  menjadikan  masjid  sebagai  pusat  yang  menjiwai  gerakan  dinamis didalam kehidupan sosial masyarakat.
Fungsi masjid tak bisa dilepaskan dari pengertian tempat untuk bersujud (shalat). Shalat berjama’ah  yang  dilaksakan  dimasjid  berperan  besar  dalam  meningkatkan  solidaritas  dan silaturahim  dikalangan  kaum  muslimin  (Suwarto,  2012).  Sedangkan  didalam  dinamika  sosial, masjid merupakan lahan kegiatan, usaha, ataupun peran dalam menyelesaikan masalah sosial di masyarakat  (Rahmawan,  2013).  Masyarakat  sendiri  merupakan  subjek  sekaligus  objek  utama didalam kehidupan sosial.
Masyarakat  merupakan  kata  yang  berakar  dari  bahasa  Arab  “ Musyarakah ”.  Syaikh Taqiyuddin  An- Nabhani  seorang  pakar  sosiologi  mendefiniskan  masyarakat,  “ sekelompok manusia bisa disebut sebagai masyarakat apabila mempunyai pemikiran, perasaan, serta system atau aturan yang sama ” yang mana dari kesamaan ini, manusia dapat saling berhubungan dan berinteraksi  berdasarkan  kepentingan  bersama.  Atau  secara  luas,  masyarakat  dapat  dipahami sebagai jaringan hubungan-hubungan antar entitas-entitas (Akhmaddhian & Fathanudien, 2015). Dari hubungan inilah akan tercipta suatu dinamika sosial didalam kehidupan bermasyarakat demi mencapai tujuan bersama.
Didalam pengenalan mengenai dinamika sosial, Ibn Khaldun p ernah  berkata,  “ Al-Insan Madaniyyun  Li-  at- Thab’i” yang  artinya  “Hakikat  manusia  ialah  makhluk  sosial,  makhluk berperadaban” yang mana hal ini memberikan pengertian bahwa pada dasarnya manusia tidak dapat hidup secara individu, ia pasti membutuhkan orang lain terlebih dikarenakan kehidupan yang selalu berubah atau dinamis. Beberapa faktor yang dapat memberikan perubahan didalam dinamika masyarakat ialah sebagai berikut (Tejokusumo, 2014):
a. Penyebaran  informasi,  meliputi  pengaruh  dan  mekanisme  mesia  dalam  menyampaikan pesan-pesan ataupun gagasan.
b. Modal, secara SDM atau financial
c. Teknologi, suatu unsur dan sekaligus faktor yang cepat berubah sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan
d. Ideologi atau agama
e. Birokrasi
f. Agen atau aktor. (inisiatif individual dalam “mencari” kehidupan yang lebih baik).

## 3.2. Gambaran Umum Wilayah
Kecamatan Sembuyutan – (Saat ini: Sambutan) merupakan daerah yang telah ada sejak abad  ke-13  Masehi  dan  merupakan  satu  dari  enam  kampung  pertama,  bahkan  sebelum dikenalnya ‘Samarinda’. Didalam manuskrip surat Salasilah Raja Kutai Kartanegara yang ditulis oleh Khatib Muhammad Tahir pada 30 Rabiul Awal 1265 H (24 Februari 1894 M), yang kemudian dikutip oleh ahli sejarah Belanda, C. A. Mees. Kota yang diresmikan hari jadinya pada tanggal 21 Januari 1668 M/ 5 Sya’ban 1078 H ini m emiliki luas wilayah 718,00  km 2 yang terletak antara antara 117003'00" Bujur Timur dan 117018"14" Bujur Timur serta diantara 00019'02" Lintang Selatan  dan  00042'34"  Lintang  Selatan  dengan  batasan  wilayah  sebagai  berikut  (Pemerintah Daerah Kota Samarinda, n.d.) :
Utara  : Kabupaten Kutai Kartanegara

## Timur  : Kabupaten Kutai Kartanegara
Selatan : Kabupaten Kutai Kartanegara Barat  : Kabupaten Kutai Kartanegara
Saat ini, Kecamatan Sambutan adalah satu dari 10 wilayah kecamatan di Kota ini yang terdiri  dari  5  Kelurahan,  yaitu  Kelurahan  Sambutan,  Kelurahan  Sungai  Kapih,  Kelurahan Makroman,  Kelurahan  Sindang  Sari,  dan  Kelurahan  Pulau  Atas.  Terletak  kurang  lebih  5  km sebelah  timur  dari  Pusat  Pemerintahan  Kota,  dengan  batas-batas  sebagai  berikut  (Samarinda, n.d.):
Utara  : Kecamatan Sungai Pinang dan Samarinda Utara Timur  : Kecamatan Anggana – Kutai Kartanegara Selatan : Sungai Mahakam Barat  : Kecamatan Samarinda Ilir
Kelurahan Sungai Kapih memiliki 25 RT dengan 12 RT darinya berada didalam wilayah lahan perumahan PKL (Pondok Karya Lestari) dengan jumlah jiwa ditiap RT nya kurang lebih berkisar sampai 300 penduduk.  Perkembangan pesat jumlah  penduduk ini dapat dilihat salah satunya berdasarkan jumlah DPT (Daftar Pemilih Tetap) Presiden Republik Indonesia pada tahun 2019 dimana jumlah hak suara yang berkisar dari 17 tahun keatas berjumlah dalam kisaran 6000 - 6500 orang. Jumlah ini belum merupakan data Balita, anak SD, SMP dan SMA serta jumlah jiwa yang  belum  dapat  mengikuti  pemilihan  juga  masyarakat  yang  mungkin  memiliki  studi  di  luar pulau (Suryadi, 2021).
Perumahan Pondok Karya Lestari merupakan wilayah kompleks pemukiman yang berada di kelurahan Sungai Kapih dan mulai dihuni rata-rata pada tahun 1996, dan sudah mulai ramai pada tahun awal tahun 1997. Perumahan ini awalnya merupakan kompleks tempat tinggal yang diperuntukkan kepada pekerja karyawan PT. Kalimanis Group yang terdiri dari kurang lebih 11 anak  perusahaan.  Menurut  Sadana,  Perumahan  ataupun  pemukiman  sejatinya  memiliki perbedaan  yang  terletak  pada  fungsinya.  Kawasan  pemukiman  merupakan  lingkungan  yang memiliki fungsi ganda, yakni sebagai tempat tinggal dan sekaligus tempat mencari nafkah bagi sebagian  penghuninya.  Sedangkan  Perumahan  hanya  berupa  sekumpulan  tempat  tinggal (Fansuri, 2017) . Sehingga, kata “Perumahan” yang disandangkan untuk lahan tempat tinggal ini, m enunjukkan pergeseran fungsi dari ‘Perumahan’ menjadi ‘Pemukiman’.

## 3.3. Sejarah Masjid di Perumahan Pondok Karya Lestari
Berdasarkan denah kompleks perumahan seluas 63 Hektar (Kriminal, 2021) ini, terdapat perencanaan dalam pembangunan satu Masjid Agung sebagai pusat pengembangan spiritual dan kegiatan masyarakat karyawan Kalimanis Group. Namun, perencanaan yang telah dicanangkan ini gagal salah satunya disebabkan oleh dampak krisis ekonomi yang dimulai pada tahun 1997. Meskipun  merupakan  Perusahaan  terbesar  di  Kalimantan  Timur  sampai  pada  tahun  2004, perusahaan ini mulai mengalami  kemunduran  yang  ditandai  oleh  PHK  (Pemutusan  Hubungan Kerja)  sejak  tahun  1998  dikarenakan  barang/kayu  yang  menjadi  komoditi  utama  perusahaan sudah  mulai  menipis  (Suryadi,  2021).  Menurut  kesaksian  Tokoh  Masyarakat  yang  juga merupakan  ketua  dari  perencanaan  pembangunan  Masjid  An-Nuur,  Bapak  H.  Masruchin, mengatakan, “ Kalimanis Group ini merupakan tanah yang diwakafkan oleh Pak Soeharto melalui yayasan Amal Bhakti Muslim Pancasila (YAMP). Dulu ketika awal disini belum ada sama sekali bangunan  untuk  ibadah.  Sehingga  pelaksaan  shalat  sehari-hari  di  tempatkan  disebuah  lahan kosong  (saat ini  merupakan  lahan  bangunan  Puskesmas Sei  Kapih)  dengan  mendirikan  terop. Untuk shalat idul fitri dan shalat idul adha , sempat berpindah 2 kali (lahan yang saat ini menjadi bangunan  langgar  Al-Falah  &  lahan  lapangan  bola).  Sejak  lengsernya  pak  Suharto  dari kepresidenan,  maka,  pembagunan  Masjid  Besar  An-Nur  yang  akan  diwakafkan  pun  gagal  di dirikan.  Sehingga  langgar-laggar  yang  berdiri  setelah  mengetahui  hal  tersebut,  dengan dilatarbelakangi oleh permintaan masyarakat, langgar – langgar seperti As-Sajadah, Darussalam, dan Nurul Islam di ubah  fungsikan dari langgar menjadi Masjid agar dapat difungsikan ketika Shalat Jum’at dan Sh alat Hari Raya ” (Masruchin, 2021).
Menurut ketentuan Qanun Meukuta Alam, bahwa dalam tiap-tiap mukim harus didirikan satu  masjid  sebagai  pusat  segala  kegiatan  umat,  juga  merupakan  pusat  pendidikan  Islam termasuk  pembinaan  dakwah  dalam  mukim  (Masruchin,  2021).  Hal  ini  nampaknya  telah diterapkan dengan cukup baik oleh masyarakat perumahan pondok karya lestari. Dikarenakan perumahan  ini  tak  hanya  memiliki  satu  bangunan  masjid,  namun  memiliki  empat  bangunan masjid  dengan  dua  bangunan  langgar.  Selain  dilatarbelakangi  oleh  keinginan  masyarakat, beberapa hal diungkapkan oleh  para pengelola masjid mengenai penyebab berubahnya fungsi langgar  atau  mushola  menjadi  masjid.  Bapak  Maskur  sebagai  pengelola  masjid  Al-Iman mengatakan, “ Perubahan fungsi masjid ini merupakan permintaan masyarakat yakni dikarenakan jauhnya jarak untuk menempuh perjalanan ke masjid yang berkisar hingga 2 km. Hal ini belum lagi jika sedang berada pada masa musim hujan ” (Maskur, 2021). Hal ini tak jauh berbeda dengan sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak Suryadi sebagai pengelola masjid Darussalam, beliau berkata,  “ Perubahan  fungsi  menjadi  bangunan  masjid  ini  selain  dikarenakan  jarak,  juga dikarenakan pesatnya pertambahan penduduk didalam perumahan, sehingga kedua masjid yang sudah lebih awal dibangun tidak dapat menampung seluruh penduduk. ” Demikianlah beberapa pendapat mengenai latar belakang berdirinya empat bangunan masjid. (Suryadi, 2021)
Didalam Perumahan ini terdapat empat masjid dengan sejarah singkat pembangunannya sebagai berikut :
a. Masjid As-Sajadah
Masjid As-Sajadah saat ini -yang berlokasi di Blok B, RT 13- merupakan bangunan dua tingkat yang  dilengkapi  oleh  fasilitas  satu  gedung  dua  lantai  tepat  disebelahnya  sebagai  tempat pengajaran TKA/TPA serta mengadakan kegiatan masyarakat. Masjid ini awalnya merupakan mushola  kecil  pertama  sejak  tahun  1996.  Pada  tahun  1997  musholla  ini  berubah  fungsi menjadi ban gunan masjid agar dapat dilaksanakan didalamnya Shalat Jum’at dan Shalat Hari Raya Islam  (Nuryakin, 2021). Luas bangunan ini ialah 10 x 14 m yang terdiri dari dualantai dengan  luas  lokasi  1.072  M 2 (Kasmawati,  2016).  Menurut  Ustadz  Herman,  awalnya  lokasi bangunan ini merupakan lahan yang direncanakan guna pembangunan taman, namun oleh masyarakat lahan ini akhirnya dimanfaatkan untuk pembangunan tempat ibadah sekaligus lokasi  pemberdayaan  bekal  pendidikan  keagamaan  (Herman,  2021).  Dana  pembangunan merupakan hasil murni dari swadaya masyarakat.
b. Masjid Nurul Islam Al-Mubaraq
Sebagaimana Masjid As-Sajadah, Masjid Nurul Islam Al-Mubaraq -berlokasi di Blok D RT 20- awalnya  juga  merupakan  bangunan  musholla  yang  mana  tidak  dapat  digunakan  untuk pelaksanaan shalat Jum’at dan Hari Besar Islam, namun pada tahun 1997, musholla ini mulai dibangun dengan merubah fungsinya menjadi bangunan masjid atas permintaan masyarakat sekitar.  Menurut  tahun  pembangunannya  dapat  disebutkan  bahwa  masjid  ini  merupakan masjid kedua yang dibangun di wilayah perumahan ini. Pada tahun 2018, masjid ini mulai melakukan  tahap  demi  tahap  guna  mengembangkan  pembangunan  masjid  ini.  Dana Pembangunan Masjid ini bersal dari Swadaya Masyarakat. Namun di tahun 2021 ini, Pemprov memberikan  bantuan  berupa  perluasan  tanah  untuk  lahan  Masjid  seluas  5M.  (Masruchin, 2021)
c. Masjid Darussalam
Masjid ini memulai pembangunan pada tahun 1999 dan berlokasi di Blok D RT 15. Menurut denah  perencanaan  pembangunan  fasilitas  perumahan  yang  telah  ada  sejak  1996,  lokasi masjid ini benar merupakan lokasi yang direncanakan dalam pendirian tempat ibadah dan tempat bermain anak-anak, sehingga lokasi yang dimiliki oleh lahan masjid ini pun cukup luas dengan  halaman  depan  masjid  yang  (Masruchin,  2021)  memiliki  luas  kurang  lebih  seluas ukuran lapangan permainan bulu tangkis. Dana pembangunan masjid ini pun murni berasal dari swadaya masyarakat. (Suryadi, 2021)
d. Masjid Al-Iman
Masjid yang berlokasi di Blok B RT 12 ini merupakan masjid terbaru yang diresmikan menjadi bangunan  masjid.  Mula-mula  dari  awal  dibangunnya  hingga  tahun  2004,  bangunan  ini hanyalah berupa bangunan ibadah kecil yang biasa dikenal dengan langgar. Pada tahun 2009
langgar  ini  berubah  fungsi  menjadi  Masjid  atas  permintaan  masyarakat.  Menurut  Bapak Maskur,  masjid  ini  didalam  pemetakan  perencanaan  pembangunan  fasilitas  perumahan merupakan  lahan  untuk  fasilitas  umum,  dari  catatan  inilah  masyarakat  pun memanfaatkannya untuk pembangunan masjid dan lapangan bermain. Dana pembangunan Masjid  berasal  murni  dari  swadaya masyarakat.  Selain  itu  para  pengelola masjid  memiliki prinsip untuk tidak menyimpan/menimbun uang kas masjid. (Maskur, 2021)

## 3.4. Dinamika Masyarakat dan Peningkatan Spiritualitas Keagamaan
Spiritualitas secara etomologi ialah kata yang berasal dari ‘ spiritus ’ ( latin) yang berarti roh, jiwa, sukma kesadaran diri, keberanian, wujud tak berbadan, nafas hidup, nyawa hidup. Oleh Muhammad  Husein  Abdullah  didalam  bukunya  “ Mafahim  Islamiyah ”  mendefinisikan  bahwa ruhaniyah sebagai “ idraku as-shilatu Billahi ” (Kesadaran akan hubungan dengan Allah) (Siregar, 2018).  Darinya  dapat  dipahami  bahwa  spirit  atau  jiwa  atau  ruhaniyah  manusia  memiliki kecenderungan untuk menyadari ketergantungannya kepada Sang Khalik. Hal ini sesuai dengan penjelasan  sebelumnya  mengenai  SQ  atau  kecerdasan  spiritual  yang  merupakan  kecerdasan tertinggi  dan  menjadi  tonggak  yang  menghubungkan  dua  kecerdasan  lainnya.  Jika  melihat bagaimana sejarah keempat masjid ini berdiri, maka dapat ditarik benang merahnya bahwa setiap masyarakat menginginkan lingkungan Umat Islam yang dekat dengan kawasan masjid. Hal ini pun juga  diungkapkan  oleh  para  narasumber  akan  keinginan  masyarakat  sehingga  setiap  individu memberikan swadayanya guna membangun dan mengembangkan setiap masjid.
Guna  meningkatkan  spiritualitas  keagamaan,  keempat  bangunan  masjid  ini  dilengkapi dengan  kegiatan- kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  setiap  ta’mir  masjid  atau  pengelola masjidnya. Target yang dituju dari setiap masjid terbagi kepada dua objek, yakni tingkatan anak- anak dan tingkatan remaja hingga dewasa. Sedangkan teruntuk pengurus, umumnya pengelola masjid  merangkul  para  remaja  di  lingkungan  masyarakat  agar  ikut  bergerak  mensukseskan kegiatan-kegiatan tersebut.
Berikut data dan jadwal kegiatan rutinitas dari keempat masjid:
Tabel 1. Jadwal Kegiatan Rutinitas Setiap Masjid Perumahan Kalimanis Nama Masjid Berdiri Tahun Kegiatan Rutinitas Harian Mingguan Bulanan Masjid As-Sajadah 1996 TKA/TPA Kajian Hadist & Tauhid (Rabu Malam Selepas Maghrib) Kajian Tafsir & Fiqh (Ahad Pagi Selepas Shubuh) Pembacaan Surah Yaasin (Kamis Malam) - Masjid Nurul Islam Al-Mubarok 1997 TKA/TPA Majelis Ta’lim (Sabtu Pagi Selepas Shubuh) Istighosah dan Tahlil (Kamis Malam) Majelis Ta’lim Oleh habaib (Rabu Malam Kliwon) Masjid Darussalam 1999 TKA/TPA Pembacaan Surah Yasin (Kamis Malam) Majelis Ta’lim (Hari Jum’at Akhir Bulan) Masjid Al-Iman 2009 TKA/TPA Pengajian Selepas Isya’ Pembacaan Surah Yasin (Kamis Malam) -
Berdasarkan  observasi  dari  data  yang  telah  tertulis  diatas,  penulis  melihat  beberapa kegiatan  yang  belum  kekurangan  khususnya  dalam  kegiatan  TKA/TPA,  dimana  setiap  masjid masih  mengalami  kekurangan  pengajar  atau  ustadz/ustadzah  yang  bersedia  untuk  mengajar sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan. Meluapnya keinginan santri dan santriwati TKA/TPA yang semakin bertambah pada akhirnya tak dapat diimbangi dengan jumlah pengajar yang dapat mengabdikan  dirinya  dalam  pengajaran  tersebut.  Hal  ini  ditinjau  dikarenakan  umumnya masyarakat  perumahan  Kalimanis  memiliki  profesi  yang  bertabrakan  dengan  waktu dilaksanakannya  pembelajaran  TKA/TPA.  Berdasarkan  hal  ini,  beberapa  solusi  yang  mungkin dapat disampaikan oleh penulis ialah:
a. Mengajak  Generasi  Millenial  yang  mumpuni  dalam  pengajaran  Al- Qur’an  untuk  ikut membantu pembelajaran TKA/TPA
b. Mengkaderisasikan  pengajaran  kepada  alumni-alumni  TKA/TPA  yang  telah  mendapatkan klarifikasi/wisuda untuk ikut membantu pembelajaran TKA/TPA di tiap-tiap masjid Demikianlah  bagaimana  peningkatan  spiritual  keagamaan  merupakan  hal  yang  urgent untuk  di  bahas  dan  dicanangkan  didalam  dinamika  sosial.  Masyarakat  memiliki  peran  sangat besar didalam meningkatkan kualitas spiritual setiap individu yang ada di sekitarnya. Tak hanya penting bagi anak-anak yang sedang berkembang mencari jati diri sebagai seorang manusia yang religious dan cakap bersosialisasi, namun juga untuk para remaja hingga kalangan dewasa.

## 4. KESIMPULAN
Beberapa kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian observasi terhadap Perumahan Pondok Karya Lestari dapat disingkat menjadi tiga hal. Pertama, hadirnya inklusi sosial di dalam dinamika masyarakat Perumaham Pondok Karya Lestari yang mana hal ini memberikan spirit keharmonisan  yang  dinamis  didalam  hubungan  antar  individu. Kedua, mengenai  Spiritualitas keagamaan yang dilihat dari latar belakang berdirinya empat bangunan masjid di dalam komplek perumahan ini merupakan bukti kecenderungan masyarakatnya untuk selalu ingin meningkatkan spiritualitasnya  dan  meramaikan  masjid,  khususnya  dalam  meningkatkan  Pendidikan keagamaan. Ketiga, terdapat tiga hal yang melatarbelakangi berdirinya empat bangunan masjid di dalam perumahan ini dapat di simpulkan kedalam empat alasan, (1) Keinginan masyarakat untuk selalu dekat dengan masjid. (2) Jarak antar lokasi penduduk dengan lokasi masjid yang jauh sehingga  timbulnya  kekhawatiran jika cuaca  kurang  mendukung  ketika Shalat  Jum’at maupun Shalat Hari Raya. (3) Pertambahkan penduduk yang begitu pesat menyebabkan luas masjid tidak cukup untuk menampung seluruh penduduk perumahan pondok karya lestari.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terimakasih  selalu  kami  curahkan  kepada  seluruh  masyarakat  Perumahan Pondok Karya Lestari khususnya bagi para tokoh masyarakat juga pengurus masjid dari keempat masjid yang menjadi objek utama penelitian sebagai figure dan referensi utama didalam observasi ini yang telah berkenan untuk membantu penelitian yang masih memiliki banyak kekurangan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmaddhian, S., & Fathanudien, A. (2015). PARTISIPASI MASYARAKAT DALAM MEWUJUDKAN KUNINGAN  SEBAGAI  KABUPATEN  KONSERVASI  (STUDI  DI  KABUPATEN  KUNINGAN).
UNIFIKASIL: Jurnal Ilmu Hukum , 2 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.25134/unifikasi.v2i1.26
Arisandi, S. (2020). Eksistensi Masjid Darussalam Sebagai Wadah Interaksi Sosial Masyarakat di Kompleks  Perumahan  Griya  Darussalam  Resort  Desa  Pallantikang  Kec.  Pattallassang  Kab.
Gowa [Universitas Muhammadiyah. Makassar]. https://digilibadmin.unismuh.ac.id/upload/13686-Full_Text.pdf
As’ad,  M.  (2013).  MASJID  TUA  SHIRATHAL  MUSTAQIEM  SAMARINDA:  Fenomena  Dahsyatnya Kekuatan Spiritual. Al-Qalam: Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial Budaya , 19 (2). Fansuri, F. (2017). Analisis Daya Dukung dan Daya Tampung Lahan Perumahan (Studi Kasus: Kota Cimahi) [Universitas Pasundan]. http://repository.unpas.ac.id/28483/ Farosyi,  M.  F.  Al.  (2019). Peran  Masjid  Dalam  Pembinaan  Keluarga  Sakinah  (Studi  Masjid  Al- Muhajirin  Kelurahan  Tulusrejo  Kecamatan  Lowokwaru  Kota  Malang) [UIN  Maulana  Malik Ibrahim, Malang]. http://etheses.uin-malang.ac.id/17651/1/15210102
Habibah, U. (2017). Sejarah dan perkembangan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan  Ampel  Surabaya  tahun  1983-2016 [UIN  Sunan  Ampel  Surabaya]. http://digilib.uinsby.ac.id/18201/
Hamra, M. (2021). HUBUNGAN ANTARA ORANG TUA DAN ANAK (KAJIAN AL-QURAN SURAT AL- ISRA’ AYAT 23 -24). UIN Ar-Raniry BAnda Aceh .
Jannah, N. (2016). REVITALISASI MASJID DI ERA MODERN (STUDI TERHADAP PERANANNYA DI ERA  MODERN). ANALYTICA  ISLAMICA :  Jurnal  Ilmu -Ilmu  Keislaman , 5 (1). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/483
Kasmawati.  (2016). Laporan  Hasil  Pengamatan  Pelaksaan  Manajemen  TK/TPA  As-Sajadah  Unit 006 .
Kriminal, H. (2021). Sengketa Lahan Koperasi Kalimanis Group, Ketua TPPKKSM Ungkap Sejarah . HK.Net. https://www.hukumkriminal.net/sengketa-lahan-koperasi-kalimanis-group- ketua-tppkksm-ungkap-sejarah/
Luthfan, F. F. (2017). ORAL HISTORY : SEJARAH BERDIRINYA MASJID MUHAMMAD CHENG HOO SURABAYA [Universitas Airlangga, Surabaya]. https://repository.unair.ac.id/62773/ Nurjamilah, C. (2016). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid dalam Perspektif Dakwah Nabi saw. Journal of Islamic Studies and Humanities , 1 (1). https://doi.org/10.21580/jish.11.1375 Pemerintah  Daerah  Kota  Samarinda.  (n.d.). Samarinda  Sebagai  Kota  Pusat  Peradaban .  Portal Samarinda. Retrieved December 17, 2021, from https://samarindakota.go.id/website Rahmawan, F. (2013). Fungsi Sosial Masjid Terhadap masyarakat (Studi Kasus di Masjid Al-Hidayah Purwosari, Sinduadi, Mlati dan Sleman) . UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Rohmah,  N.  (2018).  Integrasi  Kecerdasan  Intelektual  (IQ),  Kecerdasan  Emosi  (EQ)  Dan Kecerdasan Spiritual (SQ) Dalam Meningkatkan Etos Kerja. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Ilmiah ,
3 (2). http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tarbiyatuna/article/view/3525
Samarinda, P. K. (n.d.). Profil . Situs Resmi Kecamatan Sambutan. Retrieved December 17, 2021, from https://kec-sambutan.samarindakota.go.id/
Siregar,  A.  H.  (2018).  Melirik  Urgensitas  Spiritualitas  Pada  Masyarakat  Modern  dan  Kaitanya Dengan  Pendidikan  Dalam  Kehidupan. BEST:  Jurnal  of  Biology  Education,  Science  & Technology , 1 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.30743/best.v1i2.790
Sriani,  S.  (2015).  Urgensi  Keseimbangan  Iq,  Eq,  Sq  Pendidik  dalam  Proses  Manajemen
Pembelajaran. Nur El-Islam , 2 (1), 55 – 77. https://www.neliti.com/publications/226449/urgenci-keseimbangan-iq-eq-sq-pendidik- dalam-proses-manajemen-pembelajaran
Suwarto.  (2012). Peranan  Masjid  Dalam  Pengembangan  Ekonomi  Masyarakat  di  Masjid  Riyad Surakarta  (Tinjauan  Sosiologi  Agama) [Universitas  Muhammadiyah,  Surakarta]. http://eprints.ums.ac.id/21826/
Tejokusumo, B. (2014). Dinamika Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial. Jurnal Geoedukasi , 3 (1).
Widya, R., & Rahman, F. (2020). Hubungan Aktivitas Sosial dan Spiritual Terhadap Kemandirian Lansia  di  Panti  Sosial  Tresna Werdha  Nirwana  Puri Samarinda. Borneo  Student  Research ,
1 (3). https://journals.umkt.ac.id/index.php/bsr/article/download/992/529