## Volume 13  No. 1 Juli 2022
Page 78-93
Received: 30-05-2022
Revised Received: 04-06-2022 Accepted: 04-06-2022
Online Available: 23-07-2022

## PESAN DAKWAH DALAM LIRIK LAGU “TRENDING TAUFIK WAL HIDAYAH” WALI BAND

## DA'WAH MESSAGES IN THE LYRICS OF WALI BAND’S "TRENDING TAUFIK WAL HIDAYAH"
Zaenal Mutaqin¹ ,a) , ִ Dessy Kushardiyanti ¹ ,b) , dan Abdu Zikrillah¹ ,c) ¹Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon a ⁾ e-mail: z.mutaqin@syekhnurjati.ac.id
ᵇ⁾ e-mail: dessykushardiyanti@syekhnurjati.ac.id ᶜ ) e-mail: abdu051191zikrillah@gmail.com

## ABSTRAK
Dakwah  adalah  panggilan  keinsyafan  atau  upaya  untuk  mengajak  kepada perubahan  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun masyarakat.  Salah  satu  cara  atau  media  dakwah  adalah  melalui  musik  yang dituangkan  dalam  sebuah  lirik  lagu  yang  berisi  pesan  dakwah  sehingga  mudah diterima  oleh  pendengar.  Lagu  “Trending  Taufiq  wal  Hidayah”  karya  Wali  Band adalah salah satu lagu yang diluncurkan sebelum Ramadhan 1443 Hijriah, di tahun ketiga  masa  pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini  menganalisis  lirik  lagu  ”Trending Taufiq  Wal  Hidayah”  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif interpretatif melalui pendekatan semiotik Ferdinand de Sausure. Lirik lagu dianalisis dari  aspek  signifier  (tanda)  dan  signified  (petanda).  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  pesan  dakwah  dalam  lirik  lagu  “Trending  Wal  Hidayah”  adalah  pesan dakwah  tentang  pentingnya  taufik  dan  hidayah,  yaitu  carilah  hidayah  dengan sungguh dan jangan dinanti,  jangan takut kehilangan rezeki tapi takutlah jika Allah mencabut atau menjauhkan hamba-Nya dari hidayah atau petunjuk.
Kata Kunci: Lirik Lagu, Pesan Dakwah, Taufik, Hidayah

## ABSTRACT
Da'wah is a call for conviction or an effort to invite people for a better and perfect change,  either  as  individuals  or  society.  One  of  the  media  for  da’wah  is  through
music  as  outlined  in  a  song  lyric  that  contains  a  message  of  da'wah  so  that  it  is easily accepted by listeners. The song "Trending Taufiq wal Hidayah" by Wali band is one of the songs that was launched before Ramadan 1443 Hijri, the third year of the  COVID-19  pandemic.  This  study  aims  to  analyze  the  lyrics  of  "Trending  Taufiq Wal  Hidayah"  by  using  interpretative  qualitative  research  methods  through Ferdinand de Sausure’s semiotic approach. The song lyrics were analyzed from the aspects  of  the  signifier  and  the  signified.  The  results  show  that  the  message  of da'wah in the lyrics of "Trending Taufiq wal Hidayah" is a message of da'wah about the  importance  of  taufeeq  (prosperity)  and  hidaayah  (guidance),  meaning  we should  seek  guidance  seriously  and  do  not  wait  for  it,  do  not  be  afraid  to  lose sustenance  but  be  afraid  if  Allah  withdraws  or  distances  us  from  guidance  or instructions.
Keywords : Messages of Da'wah, Song Lyrics, Taufeeq, Hidaayah

## 1. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  universal selalu  mendorong  umat  untuk  mengajak  atau berdakwah  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki  oleh  setiap  masing-masing  individu (Abdullah  2012,  39).  Islam  merupakan  agama dakwah  yang  secara  tegas  mengajak  umatnya untuk menyebarluaskan dan menyiarkan Islam kepada  seluruh  umat  manusia  sebagai  rahmat bagi seluruh alam. Islam sebagai agama Allah yang  mengatur  kehidupan  di  dunia  dan  untuk mencapai  kebahagiaan  hidup  di  akhirat (Ancok dan dkk 1995, 28).
Toha Yahya Umar dalam (S. M. Amin 2009, 3) mendefinisikan bahwa dakwah adalah ajakan  manusia  dengan  cara  bijaksana  kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dunia dan akhirat.
Dakwah  merupakan  kewajiban  bagi seorang muslim  yang tidak mungkin dihindari dari kehidupannya. Dakwah melekat bersamaan  dengan  pengakuan  dirinya  sebagai seorang  muslim.  Dengan  demikan  secara otomatis  pula  dia  itu  menjadi  seorang  juru dakwah (Tasmara 1997, 43).
Pesan-pesan dakwah sebagaimana digariskan  oleh  Islam  adalah  berbentuk pernyataan  maupun  pesan  (risalah)  dalam  Al Qur’an dan As Sunnah, karena Al Qur’an dan As Sunnah itu sudah diyakini sebagai cakupan setiap  tindakan  kehidupan  seorang  muslim (Abrari  dan  Khairuddin  2022,  15).  Maka pesan-pesan  dakwah  juga  meliputi  hampir semua bidang kehidupan itu sendiri. Tidak ada satu  bagian  pun  dari  aktivitas  muslim  terlepas dari  sorotan  risalah  islam  dan  dalam aktifitasnya  disesuaikan  dengan  materi  dari tujuan dakwah sendiri antara lain yaitu:
1) Tujuan  aqidah,  yaitu  tentramnya  suatu akidah  yang  mantap  di  setiap  hati seseorang, sehingga keyakinan- keyakinan  tentang  ajaran-ajaran  Islam tidak lagi dicampuri dengan keraguan.
2) Tujuan hukum ( syariah ), yaitu kepatuhan  setiap  orang  kepada  hukum- hukum  yang  disyari’atkan  oleh  Allah SWT.
3) Tujuan  akhlak,  yaitu  terbentuknya muslim  yang  berbudi  luhur  dihiasi dengan sifat sifat yang terpuji dan bersih
dari  sifat  yang  tercela  (M.  M.  Amin 1997, 15).
Hubungan dakwah dengan komunikasi sangat erat kaitannya. Dimana jika dilihat dari segi  proses,  dakwah  tiada  lain  adalah komunikasi  ajaran  Islam,  di  mana da’i menyampaikan  pesan  ajaran  Islam  melalui lambang-lambang  kepada mad’u ,  dan mad’u menerima  pesan  itu,  mengolahnya  dan kemudian  meresponnya.  Didalamnya  proses transmisi  pesan  oleh da’i dan  interpretasi pesan  oleh mad’u (sasaran  dakwah).  Proses transmisi  dan  interpretasi  tersebut  tentunya mengharapkan terjadinya effects berupa perubahan  kepercayaan,  sikap  dan  tingkah- laku  mad’u  ke  arah  yang  lebih  baik,  lebih Islami (Ali 1995, 47).
Pesan  dalam  media  apapun  memiliki sebuah  efek  yang  meliputi  beberapa  aspek; kognitif,  afektif  dan  behavioral.  Efek  kognitif terjadi  bila  ada  perubahan  pada  apa  yang diketahui,  dipahami  dan  dipersepsi  khalayak. Efek ini berkaitan dengan transmisi pengetahuan,  keterampilan,  kepercayaan  atau informasi.  Efek  afektif  timbul  bila  ada perubahan pada apa yang dirasakan, disenangi atau dibenci khalayak. Efek ini ada hubungannya  dengan  emosi,  sikap  atau nilai.Efek  behavioral  merujuk  pada  perilaku yang  nyata  yang  dapat  diamati;  yang  meiputi pola  tindakan,  kegiatan  atau  kebiasaan berperilaku  (Rahmat  2011,  217).  Menilik  dari beberapa efek di atas dari sebuah pesan dalam hal  ini  adalah  musik  atau  lagu  berfungsi sebagai  penyalur  ide  atau  gagasan  yang  baik secara  primer  maupun  sekunder  (Ilaihi  2010, 121).
Musik  merupakan  salah  satu  media komunikasi bermuatan pesan yang disampaikan oleh musisi. Musik berisi sebuah ungkapan  pikiran  manusia,  ide  –  ide  dan gagasan  yang  disampaikan  melalui  sebuah pesan  (Djohan  2009,  32).  Sebagian  pendapat musik dianggap sebagai sesuatu yang dilarang oleh agama (Al-Qardhawi 2000, 13), digunakan  sebagai  alat  komunikasi  yang cukup efektif melalui seluruh aspek kehidupan dan  musik  dapat  mempengaruhi  emosi  orang yang  menikmatinya  (Aripudin  2012,  145), sebagai  cara  cepat  yang  dianggap  tepat  untuk menyampaikan pesan dakwah (Kholil, Sikumbang, dan Sakinah 2018, 54-70), cara ini menjadi  lebih  efektif  dibandingkan  dengan model  dakwah  konvensional  secara  umum. Musik  menjadi bagian dari sarana komunikasi ekspresif  yang  dapat  mengantarkan  pesan dakwah  yang  menyentuh  emosi  dan  perasaan (Mulyana 2009, 24).
Fenomena menari pada era globalisasi ini  dalam  perkembangan  dakwah  Islam  yang sedang  berlangsung  adalah  menggunakan musik sebagai media dakwah.  dakwah dengan menggunakan  media  musik  bukan  suatu  hal yang  baru  karena jauh  sebelum  ini  pada  masa pra  islam  di  Indonesia  khususnya  jawa, dimana para Wali Songo menggunakan  musik sebagai  cara  untuk  lebih  mengakrabkan  Islam kepada  khalayak  saat  itu  seperti  Sunan  Kali Jaga dan Sunan Drajat (Rohmah 2021, 54).
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah membuktikan hal tersebut. Sebut saja penelitian  Komunikasi  Dakwah  Dalam  Seni Musik  Nasyid  (Studi  Seni  Musik  di  Pondok Pesantren  Sunan  Drajat),  penelitian  ini
membahas  tentang  komunikasi  dakwah  yang dilakukan  melalui  seni  musik  nasyid/qasidah di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat.  Dakwah yang  dilakukan  dengan  gaya  kekinian  tentu akan  lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat, salah  satunya  adalah  dengan  melalui  musik yang  liriknya  mengandung  nasehat  atau  pesan dakwah (Rohmah 2021, 42-61).
Selanjutnya  penelitian  yang  berkaitan dengan pesan dakwah pada sejumlah penelitian terdahalu tentang Aktualisasi Tuhan dalam  Syair:  Pesan  Dakwah  Lirik  Lagu “Sebelum  Cahaya”  Karya  Band  Letto,  dalam temuannya terdapat nilai-nilai ketuhanan yang menjadi  dasar  dari  agama.  Lagu  ini  ngin menunjukkan  bahwa  Tuhan  selalu  ada  dan menemani  manusia,  meskipun  mereka  tidak menyadarinya (Sansidar 2020, 33).
Penelitian  lain  adalah  yang  mengkaji pesan dakwaah adalah studi Pesan Komunikasi Dakwah Pada Lagu Grup Band Wali (Analisis Semiotik  Pada  Lagu  Abatasa  dan  Status Hamba), hasil temuannya adalah gaya komunikasi/Qaul. Qaulan  Baligha , Qaulan karima , Qaulan  Maisura , Qaulan  Sadida ,
Qaulan  Layyina , Qulan  Tsakila dan Qaulan Ma’rufa . Diantara 7 Qaul ini gaya komunikasi pada  lagu. Qaulan  Tsaqila didominasi  dilagu “Abatasa”. Qaulan  Maisura didominasi  pada lagu  “Status  Hamba”  Pada  lagu  pertama  saya menemukan  tiga  macam  Qaul  yaitu Qaulan Karima , Qaulan Tsaqila dan Qaulan Maisura .
Pada lagu kedua saya menemukan tiga macam Qaul. Qaulan  Layyina , Qaulan  Tsaqila ,  dan Qaulan Maisura (Syafi’i 2019, 50).
Wali  band  adalah  sebuah  grup  band musik  yang  dibentuk  pada  31  Oktober  1999
oleh beberapa mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah.  Dalam  kurun  waktu  20  tahun tidak  ada  habisnya  menciptakan  lagu-lagu religi  yang  bermuatan  pesan  dakwah,  sebab selama  ini  yang  kita  ketahui  bahwa  kegiatan dakwah hanya dilakukan oleh penceramah dari mimbar  ke  mimbar,  atau  dari  majlis  satu ketempat lainnya sudah banyak dilakukan. Jadi hal  ini  sangat  penting  sekali  sebagai  inovasi- inavosi  baru  dalam  menanamkan  nilai-nilai dakwah  kepada  mad’u  dengan  cara  melalui lagu.
Ketertarikan  memilih  Wali  sebagai obyek dalam penelitian ini adalah karena Wali merupakan salah satu grup band tanah air yang selalu  konsiseten  selalu  memuat  pesan-pesan dakwah  melalui  lagu-lagu  yang  mereka  buat dan  dikemas  secara  sederhana  dengan  tujuan mudah dipahami oleh mad’u yang heterogen.
Pada  April  2022  ini  Wali  band kembali  meluncurkan  single  lagu  religi terbarunya  dengan  judul  “Trending  Taufiq Wal  Hidayah”  tujuan  diciptakannya  lagu  ini adalah untuk memberikan pesan bahwa bahwa selama  ini,  sebagian  besar  masyarakat  hanya tahu  membuat  trending  atau  memviralkan urusan  duniawi  saja.  Untuk  itu,  Wali mengingatkan  jangan  lupa  mentrendingkan urusan  taufiq  dan  hidayah  dari  Allah.  Lewat single  ini  pula,  Wali  berbagi  cerita  tentang hidayah  yang  bukan  menjadi  hal  untuk ditunggu, melainkan harus dicari, dan digapai. Saat  manusia  mencari  rezeki  dan  hal-hal duniawi,  sudah  sepatutnya  taufiq  dan  hidayah dari Allah juga harus diupayakan (Hadiansyah 2022).
Penilitian  ini  ditujukan  untuk  dapat menganalisis  lebih  jauh  tentang  pesan-pesan yang  disampaikan  Wali  band  melalui  lagu “Trending  Taufiq  Wal  Hidayah”  dengan menggunakan  pandangan  teori  semiotika Ferdinand  de  Saussure.  Pada  penelitian sebelumnya  telah  dijabarkan  bukti  bahwa musik  merupakan  salah  satu  dari  sekian banyak media atau alat komunikasi penyampaian pesan dakwah kepada komunikan.  Artikel  yang  mengulas  pesan dakwah  tentang  aqidah  atau  ketuhanan. berbuat  baik  tanpa  memandang  agama,  suku, dan  ras,  serta  gaya  komunikasi  dalam penyampaian dakwah. Oleh karenanya melalui single  terbaru  Wali  band  dengan  dulu “Trending  Taufiq  Wal  Hidayah”  akan  diulas pesan dakwah dalam lagu tersebut secara jelas dan mendalam.

## 1.1 Semiotika Ferdinand de Saussure
Semiotika  merupakan  studi  tentang tanda  dan  cara  tanda-tanda  itu  bekerja  (Fiske 2011,  60).  Teori  semiotika  Ferdinand  de Saussure  digunakan  sebagai  alat  atau  pisau analisis  untuk  mengkaji  dan  membedah  teks pada  subyek  penelitian.    Saussure  memiliki pandangan  bahwa  bahasa  terdiri  dari  suatu sistem  tanda,  dan  setiap  tanda  terdiri  dari  dua bagian  yakni signifier (penanda)  dan signified (petanda).  Suara-  suara,  termasuk  suara manusia  atau  bunyi  –  bunyian  hanya  bisa berfungsi  sebagai  bahasa  bila  suara  tersebut mengekspresikan, menyatakan atau menyatakan  ide  –  ide  atau  pengertian  tertentu (Sobur  2006,  46)  dan  properti-properti  bahasa tersebut  kemudian  diselidiki.  Saussure  juga
meyakini  bahwa  semiotika  dapat  digunakan untuk  menganaliss  sejumlah  besar  “system tanda”,  dan  atda  alasan  tidak  bisa  diterapkan pada  bentuk  media  atau  kajian  kultural  apap pun  (Stokes  2006).  Artinya  suatu  penanda tanpa  sebuah  petanda  tidak  akan  ada  artinya karena hal tersebut bukanlah sebuah tanda, dan begitupula  sebaliknya  bahwa  petanda  tidak mungkin  dilepas  atau  ditangkap  lepas  dari penanda itu sendiri (Sobur 2006).
Tanda  adalah  bentuk  kesatuan  dari suatu singnifier (penanda)  dan signified
(petanda).  Penanda  adalah  aspek  material  dari bahasa  dari  apa  yang  diucapkan  atau  yang didengar  dan  apa  yang  ditulis  dan  dibaca. Sehingga  dapat  diartikan  bahwa  penanda adalah  “bunyi”  yang  bermakna.  Sedangkan petanda  adalah  gambaran  mental,  pikiran  atau konsep  (Sobur  2006,  46)  dan  merupakan konsep dari bunyi – bunyian yang berasal dari kesepakatan  bersama  (Kriyantono  2009,  165). Maka,  di  dalam  menggunakan  analisis semiotika  Ferdinand  de  Saussure,  perlu membedah signifier dan signified .  Tujuannya adalah  agar  dapat  memahami  makna  dibalik pesan-pesan yang ada pada sebuah tanda.
Mengingat salah satu suara dikeluarkan  dari  musik  adalah  bunyi-bunyian dalam teks sebuah bahasa. Dengan berlandaskan  pemikiran  teoritis  ini  tersebut  di atas,  maka  musik  merupakan  persembahan tertulis  dalam  bentuk  tanda,  tentu  teori  ini sangatlah  sesuai  untuk  menjadi  alat  analisis dalam artikel ini.
2. Metodologi Penelitian
Penelitian dalam artikel ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif interpretative bersifat  penelitian  penafsiran.
Dengan  metode  ini  peneliti  berada  di dalamnya  untuk  membuat  sebuah  penafsiran atas  apa  yang  dilihat,  didengar,  dan  dipahami (Cresswell 2015, 33).
Melalui  pendekatan  analisis  semiotik ini  peneliti  memposisikan  diri  sebagai  orang atas  pemikirian  subyek  penelitian,  serta  dapat menginterpretasikan  subyek  penelitian  yang diteliti. Proses analisis dimulai dari penafsiran lirik  lagu  dengan  telaah  makna  menggunakan konsep signifier (penanda)  dan signifield (petanda). Meletakkan penanda yang merupakan  bunyi-bunyian  dalam  lirik  lagu yang terdengar, kemudian memaknai lirik lagu tersebut dan menempatkannya sebagai petanda (Kriyantono 2009, 165).
Lagu “Trending Taufiq Wal Hidayah” menjadi  subyek  dalam  penelitian  ini,  di
dalamya  terdapat  6  (enam)  bait  lirik  lagu, kalimat  bait  yang  sama  terdapat  pada  bait pertama, ketiga dan keenam, kalimat bait yang sama  lainnya  ada  pada  bait  keempat  dan kelima,  sedangkan  bait  ke  kedua  tidak  sama. Dalam hal ini peneliti mencoba menginterpretasikan  makna  pesan  dakwah yang terdapat pada setiap bait lagu “Trending Taufiq wal Hidayah”, dan akan dipilih 3 (tiga) bait karena kesamaan teks.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Lagu “Trending Taufiq Wal Hidayah” yang  diciptakan  oleh  Apoy  Wali  Band  dirilis pada tangga; 7 April 2022, lagu ini bermuatan pesan  dakwah  yang  dikemas  dengan  bahasa yang  sederhana  namun  syarat  akan  makna. Lirik lagu tersebut bisa dilihat di bawah ini:

## Tabel 1.
Lirik lagu “Trending Taufiq Wal Hidayah”
Daftar Bait Teks Lirik Lagu Bait Ke 1 Trending trending Taufiq Wal Hidayah Trending trending Taufiq Wal Hidayah Bait Ke 2 Hidayah bukanlah barang yang ditunggu Pabila ditunggu namanya hadiah Hidayah harusnya dijemput dicari Dipegang digenggam jangan sampai lari Bait Ke 3 Trending trending Taufiq Wal Hidayah Trending trending Taufiq Wal Hidayah Bait Ke 4 Jika rezeki dicari sampai mati Mengapa hidayah hanya dinanti Jangan takut kau besok makan apa Takutlah Allah cabut hidayahNya Trending Taufiq Wal Hidayah Bait Ke 5 Jika rezeki dicari sampai mati Mengapa hidayah hanya dinanti Jangan takut kau besok makan apa
Daftar Bait Teks Lirik Lagu Takutlah Allah cabut hidayahNya Trending Taufiq Wal Hidayah Bait Ke 6 Trending trending Taufiq Wal Hidayah Trending trending Taufiq Wal Hidayah Sumber: Akun Yotube NAGASWARA Official Video
Jika  dilihat  dari  kalimat  setiap  bait dalam  lagu  tersebut  terdapat  pesan  dakwah yang  disampaikan  diantaranya  adalah  sebagai berikut:
1) Pentingnya taufiq dan hidayah ,
2) Hidayah bukan  sesuatu  yang  harus ditunggu  akan  tetapi  harus  dicari  dan dipertahankan,
3) Jangan  takut  mati  karena  Allah  sang maha  pemberi  rezeki  akan  tetapi takutlah ketika Allah mencabut hidayah seorang hamba.
Dalam  penelitian  ini  hasil  analisis menunjukan bahwa setiap bait yang ada sangat
erat  dan  berkaitan,  hal  ini  seirama  dengan penelitian  sebelumya  bahwa  setiap  lirik  lagu memiliki keterkaitan antar bait.
Analisis  jenis  pesan  dakwah  dalam lirik  lagu  “Trending  Taufiq  Wal  Hidayah” difokuskan  pada  3  (tiga)  bait,  yaitu  bait pertama,  bait  kedua,  dan  bait  keempat. Penggunaan analisis Saussure ditujukan pada 3 (tiga)  bait lagu  tersebut  dengan  menyesuaikan klasifikasi  teks  lirik  tersebut.  Sebab  pada  bait yang  lain  terdapat  kesamaan  kalimat  dan pengulangan  bait-bait  sebelumnya.  Berikut analisis  pertama  pada  bait  ke  satu  dalam  lirik lagu “Trending Taufiq Wal Hidayah”
Tabel 2.

## Pesan Dakwah “Pentingnya Taufiq dan Hidayah”
Signifier (Penanda) Signified (Petanda) Trending trending Taufiq Wal Hidayah Trending trending Taufiq Wal Hidayah Pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  pencipta  lagu  pada  bait pertama  adalah  bahwa  Wali  band  ingin  mengajak  kepada masyarakat  khususnya  kaum  muslimin  untuk  memviralkan atau mensyiarkan bahwa taufiq dan hidayah itu merupakan dua hal  yang  sangat  penting  bagi  setiap  individu  khususnya seorang muslim.
Makna pesan berikutnya dalam lirik lagu ini adalah bagian dari kritik atas fenomena yang terjadi akhir-akhir ini di media sosial melalui  beberapa  platform  digital  di  masyarakat,  bahwa sebagian masyarakat terkadang lebih cenderung
mentrendingkan  atau  memviralkan  suatu  hal  yang  sepele  dan tidak  memiliki  nilai  atau  pesan  dakwah  dibandingkan  dengan suatu  hal  yang  sederhana  dan  sepele  tapi  memiliki  pesan dakwah dan pesan positif bagi masyarakat.
Sumber: Hasil Analisis
Pesan  dalam  lirik  lagu  pada  bait pertama  adalah “Pentingnya  Taufik  dan Hidayah” .  Lirik  lagu “Trending  trending Taufiq  Wal  Hidayah” merupakan  aspek penanda  yang  dapat  dimaknai  bahwa  kata taufiq dan hidayah adalah dua kata yang selalu bersanding  secara  bersamaan.  Keduanya  tentu harus  dimiliki  dan  didapat  oleh  setiap  pribadi muslim.
Taufik  berasal  dari  kata wafaqa yang berarti  kesesuaian  antara  dua  hal.  Dari  sini kemudian berkembang makna menjadi kesesuaian  antara  perbuatan  manusia  dengan takdir  Allah  SWT.  Maka,  dengan  demikian, secara sederhana makna taufiq adalah kesesuaian  antara  keinginan  manusia  dengan kehendak Allah SWT (Rosidin 2017).
Taufiq adalah salah satu jenis hidâyah merupakan  suatu  ilham  dalam  qalbu  manusia untuk  dapat  mengikuti  jalan  yang  benar (Suhemi 2019, 74), suatu petunjuk keagamaan serta pemberian kemampuan untuk melaksanakan  isi  petunjuk  itu.  Ia  tidak  dapat dilakukan  kecuali  oleh  Allah  Swt  (Rustina 2018, 82).
Hidâyah berasal dari bahasa Arab atau bahasa Al-Qur’ân  dan  telah  menjadi bahasa Indonesia.    Akar    kata Hidâyah adalah hadâ, yahdî,    hadyan,    hudan,    hidyatan  ,hidâyatan .
Khusus    yang  terakhir,  kata  hidâyatan  kalau wakaf  (berhenti)  di    baca Hidâyah ,  nyaris seperti    ucapan    bahasa    Indonesia. Hidâyah secara    bahasa  berarti    petunjuk  merupakan antonim  dari “Dholalah” yang  berarti “kesesatan”.  Secara  terminologi, Hidâyah adalah  penjelasan  dan  petunjuk  jalan  yang akan  menyampaikan  kepada  tujuan  sehingga
meraih  kemenangan  di  sisi  Allah  (Saladin 2013, 439 ).
Dalam  al  Qur’an  banyak  sekali  ayat yang menyinggung tentang hidayah. Allah Swt memberikan  anugerah  petunjuk  beraneka ragam sesuai dengan peranan yang diharapkan oleh  ciptaan-Nya  (Shihab  2011,  94).  Secara ekspilit kata hidayah memang tidak ditemukan di  dalam  Al-Qur’an,  namun  kata-kata  yang memiliki  akar  kata  yang  sama  ditemukan sebanyak 293 kata dengan seluruh derivasinya, antara  lain:  hada  (39),  ahda  (4),  tahdi  (72), yahdi  (22),  ihda’(2),  hudu  (2),  hudiya  (1), yuhda  (1),  ihtada  (39),  had,(10),  al-huda  (85), ahda  (7),  muhtadin  (21),  dan  al-hady  (9)  kali (Abd al-Baqi 1992). Salah satu contoh terdapat pada Q.S. Al Rum (30) ayat ke 50:
                                                                                        
                                          
“Maka  perhatikanlah  bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan  bumi  yang  sudah  mati. Sesungguhnya  (Tuhan  yang  berkuasa seperti) demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkan orang- orang yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat tersebut  diatas  dengan  menjelaskan  secara rinci makna kata hudan sebagai berikut:
“…Kata hadi ( يداه ) diambil dari kata hada ( ىده )  yang  berarti  “memberi petunjuk  informasi  secara  lemah lembut menuju apa yang diharapkan”, bila  seseorang  sesat  di  jalan,  tidak mengetahui  arah  yang  benar,  lalu bertemu  dengan  seorang hady atau petunjuk jalan, maka dia akan menerima  informasi  arah  mana  yang harus ditujunya, ke kanan atau ke kiri. Dia  juga  diberi  tahu  tandatanda tentang  tempat  yang  dituju  atau  yang mengantar  ke  sana.  Jika  dia  sedang berada  pada  arah  yang  salah,  maka petunjuk jalan itu akan menyampaikan kepadanya  bahwa  jalan  ini  keliru  lalu memalingkannya dari sana dan mengarahkannya  ke  arah  yang  benar” (Shihab 2011, 94).
Lebih  jauh  dapat  dicermati  dan dipahami  dari  penjelasan  di  atas  bahwa hidayah  merupakan  petunjuk  yang  bersifat halus  atau  non  materi  yang  diraih  dan dirasakan  oleh  seseorang  dalam  dirinya, seperti  sebuah  informasi  yang  menuntun seseorang  ke  arah  dan  jalan  kebenaran  serta menuntunnya untuk meninggalkan jalan kesesatan (Rustina 2018).
Begitu juga dalam hadits, sebanyak 52 hadits  yang  terdapat  kata hidayah dan derivasinya. Sebut saja dalam salah satu hadits di bawah ini:
َةريرُه  يبِ أ  ْنَع - هنع  ُالله  َ ْ ضْ َر - َّلَّص  يالله  َلوسر  َّن أ
َنيم  ُله  نكا  ىًدُه  لى إ  اَعَد  ْنَم  :َلاَق  َّلَّسو  هيلع  ُالله
هم يروُج أ  ْنيم لكذ  ُصُقنَي لا  ُهعيبَت  ْنَم  يروج أ  ُلْثيم  يرْجَلأإ
يمثا أ  ُلثم يثم لاإ  َنيم هيلع نكا ٍ َلَلا َض  َلى ِ إ اَعَد  ْنَمو ،اًئيش
َش مهيمثا أ  ْنيم لكذ  ُصُقْنَي لا ُهعيبَت  ْنَم .اًئي
Dari  Abi  Hurairah  ra.  ia  berkata sesungguhnya  Nabi  saw.  bersabda,  “ Barang  siapa  yang  mengajak  kepada kebenaran  (hidayah)  maka  baginya pahala  seperti  pahala  orang  yang mengikutinya  tanpa  dikurangi  pahala orang yang mengikutinya itu sedikitpu. Dan  barang  siapa  yang  mengajak kepada  kesesatan  (dhalalah),  maka baginya dosa seperti dosa orang yang mengikutinya  tanpa  dikurangi  dosa orang yang mengikutinya itu sedikitpun (Muslim bin Hajjaj, n.d.).
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  di  dalam  al  Qurán  dan  hadits  tidak ditemukan hidayah yang  tertulis  secara khusus,  melainkan  dalam  bentuk  kata  yang memiliki  akar  kata  yang  sama  dengan  jumlah yang cukup banyak.
Pesan  dakwah  selanjutnya  adalah pesan  bahwa “Hidayah  bukan  sesuatu  yang harus ditunggu akan tetapi harus dicari dan dipertahankan” . Pesan tersebut terdapat pada bait kedua sebagaimana pada tabel 3 berikut.

## Tabel 3.
Pesan Dakwah “Hidayah Bukan Sesuatu yang Harus Ditunggu Akan Tetapi Harus Dicari dan
Dipertahankan” Signifier (Penanda) Signified (Petanda) Hidayah  bukanlah  barang  yang ditunggu Pabila ditunggu namanya hadiah Hidayah harusnya dijemput dicari Dipegang digenggam jangan sampai lari Pada  lirik  lagu  bait  kedua  ini,  pesan  dakwah  yang  ingin disampaikan  oleh  Wali  band  adalah  bahwasanya  hidayah bukan sesuatu yang ditunggu, melainkan setiap individu harus mencari  hidayah  tersebut,  seperti  rezeki  setiap  manusia disibukkan  untuk  mendapatkannya  agar  dapat  menjadi  bekal dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kendati  hidayah  dan  rezeki keduanya  merupakan  hak  proregatif  Allah  Swt.  Disini  Wali band  juga  memberikan  pesan  bahwa hidayah tidak  seperti hadiah yang kapan saja akan datang tanpa harus mencari.
Setiap  individu  tentu  akan  mendapatkan hidayah dengan sungguh-sungguh  sepenuh  hati  dan  setelah  mendapatkannya bersungguh-sungguh  pula  dalam  menjaga hidayah tersebut sehingga  seseorang  tetap  ada  pada  jalan  yang  benar  yang diridhoi Allah Swt.
Sumber: Hasil Analisis
Hasil  analisis  dalam  teks ”Hidayah bukanlah  barang  yang  ditunggu  Pabila ditunggu  namanya  hadiah” merupakan  aspek penanda.  Penelitian  ini  dilandasi  bahwa kebanyakan  umat  Islam  memahami hidayah dengan  segala  sesuatu  yang  datang  dari  Allah Swt  semata . Padahal  jika  dilihat  dari  segi bahasa hidayah berarti  petunjuk,  bimbingan,
arahan,  penjelasan,  dan  kebenaran  (Arifin, Ayu  Devi,  dan  Zelinda  ’Ainiyatur  rohmah 2021, 337).
Hidayah diibaratkan  sebagai  cahaya, maka hati adalah ruangannya. Cahaya tersebut tidak  akan  dapat  masuk  jika  jendela  ruangan tersebut  tertutup.  Cahaya  akan  dapat  masuk jika  jendela  ruangan  tersebut  terbuka  (Ummu Azzam 2018). Ibarat matahari, untuk mendapatkannya seseorang harus keluar rumah  bukan  terdiam  di  dalam  ruang  yang gelap, seperti itulah kiranya hidayah.
Banyak  cara  untuk  bisa  meraih hidayah, akan  tetapi  harus  diimbangi  dengan kesungguhan dan usaha manusia itu sendiri. Di dalam al-Qur’an surat Al Fatihah ayat 6 Allah Swt berfirman:
                                 
“Tunjukilah kami jalan yang lurus”
Dari  kalimat  tersebut  dapat  dilihat bahwa hidayah atau  petunjuk  harus  diminta walaupun  kita  tahu  untuk  mendapatkannya tidak  mudah  karena hidayah merupakan  hak kuasa  Allah  Swt.  Kalimat  permohonan ” ihdinaa” yang  berarti  tunjukilah  kami dimaksudkan sebagai permintaan agar diberikannya hidayah  dan  taufik untuk  meniti jalan  yang  lurus  dan  benar.  Jalan  yang  dapat mengantarkan kepada keridhoan Allah Swt.
Kata hidayah pada  ayat  ini  berarti bimbingan dan taufik. Dikutip dari pernyataan Imam  Ibnu  Katsir  di  dalamnya  ada  sebuah pertanyaannya,  mengapa  seorang  mu’min meminta hidayah pada  setiap  saat,  baik  pada saat  mengerjakan  shalat  atau  di  luar  shalat? Jawabannya  adalah  bahwa  seorang  hamba senantiasa membutuhkan Allah setiap saat dan situasi  agar  diberikan  keteguhan,  kemantapan, penambahan,  dan  kelangsungan hidayah dan tentu  semuanya  atas  kehendak-Nya  (Harun 2008, 33).
Lirik  selanjutnya  pada  bait  kedua sebagai  aspek  penanda  adalah “Hidayah harusnya dijemput dicari Dipegang digenggam jangan sampai lari”
Pesan  yang  dapat  dimaknai  pada  lirik di  atas  merupakan  bentuk  upaya  seseorang untuk  mendapatkan  dan  mempertahankan hidayah, dikutip dari Jurnal Fikratuna (Suhemi 2019,  77-78)  antara  lain  adalah  sebagai berikut:
1) Bertauhid kepada Allah
2) Selalu bertaubat dan memohon ampun kepada Allah
3) Terus menerus belajar dan
memperdalam ilmu agama
4) Mengerjakan  apa  yang  diperintahkan dan menjauhi hal yang dilarang
5) Membaca  al-Qur’an,  memahaminya dan mengamalkannya
6) Berpegang teguh kepada agama Allah
7) Mendirikan shalat
8) Berkumpul dengan orang-orang shaleh.
Sebagai  gambaran  pesan  dakwah  kita dapat mengambil salah satu dari 8 cara di atas
untuk  mendapatkan  dan  mempertahankan hidayah, yaitu  berkumpul  dengan  orang shaleh. hal ini digambarkan di dalam al-Qur'an Surat al-An’am ayat 71 yang berbunyi:
                                                                                                                                                                                                                                                                         
            
“Katakanlah  (Muhammad),  “Apakah kita  akan  memohon  kepada  sesuatu selain Allah, yang tidak dapat memberi  manfaat  dan  tidak  (pula) mendatangkan  mudarat  kepada  kita, dan  (apakah)  kita  akan  dikembalikan ke  belakang,  setelah  Allah  memberi petunjuk  kepada  kita,  seperti  orang yang  telah  disesatkan  oleh  setan  di bumi, dalam keadaan kebingungan.”Kawan-kawannya mengajaknya  ke  jalan  yang  lurus (dengan mengatakan), “Ikutilah kami.”  Katakanlah,  “Sesungguhnya petunjuk  Allah  itulah  petunjuk  (yang sebenarnya);  dan  kita  diperintahkan agar  berserah  diri  kepada  Tuhan seluruh alam”
Pesan dakwah berikutnya yang terdapat  pada  bait  keempat  adalah Jangan takut  tidak  mendapatkan  rezeki  karena Allah sang maha pemberi rezeki akan tetapi takutlah  ketika  Allah  mencabut  hidayah seorang  hamba”. Pesan  tersebut  tertuang dalam  lirik  lagu  bait  keempat  yaitu “Jika rezeki  dicari  sampai  mati  Mengapa  hidayah
hanya dinanti, Jangan takut kau besok makan apa Takutlah Allah cabut hidayahNya”. Lirik tersebut  merupakan  aspek  penanda  yang
memiliki  pesan  dan  makna  yang  sangat  kuat. Sebagaimana pada tabel di bawah ini:

## Tabel 3.
Pesan Dakwah “Jangan Takut Tidak Mendapatkan Rezeki Karena Allah Sang Maha Pemberi Rezeki Akan Tetapi Takutlah Ketika Allah Mencabut Hidayah Seorang Hamba”
Signifier (Penanda) Signified (Petanda) Jika rizki dicari sampai mati Mengapa hidayah hanya dinanti, Jangan takut kau besok makan apa Takutlah Allah cabut hidayahNya
Pada  bait  ini  pesan  dakwah  yang  ingin  disampaikan merupakan  penguatan  dari  lirik  sebelumnya,  yang mana kebanyaka orang hanya menanti hidayah, tidak ada  kesungguhan  untuk  mencarinya. Sementara,  ada juga  Sebagian  orang  sangat  bersungguh-sungguh dalam  hal  mencari  rezeki,  seolah-seolah  diselimuti rasa takut ketika tidak mendapatkan rezeki. Ada juga rasa takut dalam diri seseorang ketika mencari rezeki dengan  berbagai  usaha  dan  ikhtiar  untuk  dapat menjalankan  keberlangsungan  hidup,  ada  rasa  takut hari  ini  dan  esok  makan  apa.  Dalam  lirik  lagu ditekankan  juga  agar  seseorang  menghadirkan  rasa takut  ketika hidayah dicabut  dan  diambil  oleh  Allah Swt.
Sumber: Hasil Penelitian
Analisis  yang  dimaksud  pada  lirik “Jika  rezeki  dicari  sampai  mati  Mengapa hidayah hanya dinanti” adalah aspek penanda yang  dimaknai  sebagai  pesan  peringatan  yang berkaitan  dengan  bait  lirik  lagu  sebelumnya tentang keharusan dan kesungguhan seseorang untuk mendapatkan hidayah . Lirik selanjutnya “ Jangan  takut  kau  besok makan  apa  Takutlah Allah  cabut  hidayahNya” juga  dimaknai sebagai pesan peringatan.
Fokus  analisis  bait  keempat  ini  ada menjelaskan  tentang  konsep  rezeki  dan  cara mendapatkannya.  Seperti  halnya hidayah,
Allah adalah sang maha pemberi rezeki kepada seluruh hambaNya.
Kata  rezeki  diambil  dari  serapan  dan struktur bahasa Arab yaitu Ar Rizq ( قزر ) yaitu
anugerah  dan  karunia  yang  diberikan  secara khusus  bagi  seseorang,  dan  segala  sesuatu yang dimanfaatkan oleh seseorang dari karunia dan anugerah adalah Ar Rizq (Idris 2019, 8).
Rezeki  sudah  ditentukan  oleh  Allah bagi  makhluk,  tak  ada  satupun  yang  tahu ukuran  dan    ketentuan.  Dalam  proses mendapatkannya, maka sewajarnya disandarkan  kepada-Nya  sebagai  hakekat pemilik dan pemberi rezeki (Ar Razzaaq) agar Ia membuka pintu-pintu rezeki-Nya.
Allah  sang  pencipta  menjamin  rezeki seluruh makhluk yang layak dan sesuai dengan kondisi,  lingkungan  dan  habitatnya  (Mahmud
dan  Hamzah  2020,  472).  Sebagaimana disebutkan  dalam  al  Qur’an  Surat  Hud  ayat  6 sebagai berikut:
                                        
                                                     
                
Pada  ayat  ini  kembali  disampaikan
bahwa rezeki semua makhluk sudah ditentukan  dan  dijamin  oleh-Nya,  Ia  pun  tahu kediaman  dan  tempat  penyimpanan  hamba- Nya,  karena  semua  itu  sudah  dicatatkan  di Lauhil Mahfuz .
Allah  memerintahkan  manusia  untuk berusaha  dengan  segala  kemampuan  untuk meraih rezeki, memanfaatkan isi alam semesta dan  seluruh  anugerah  yang  diberikan  Allah Swt  (Mahmud  dan  Hamzah  2020,  473). Semuanya  tersedia  baik  yang  ada  di  darat maupun  laut,  dengan  kata  lain  manusia  tidak akan  memperoleh  rezeki  kecuali  atas  dasar usahanya sendiri.
Di  dalam  Al  Quran  Surat  An  Najm ayat  39  terdadapat  kata    ( ىعس) yang mengandung makna berusaha secara sungguh- sungguh (Shihab 2011, 206).
Ada  beberapa  cara  manusia  untuk mendapatkan rezeki, diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Bersyukur
Bersyukur  adalah  implementasi  yang tumbuh  dari  kesadaran  dalam  hati manusia  bahwa  nikmat  yang  diperoleh merupakan  karunia  dari  sang  Maha
Pemberi Rezeki, diucapkan dengan lisan untuk  memuji-Nya,  dan  dimanfaakan dalam  keseharian  (Shihab  1996,  217). Dengan  bersyukur,  Allah  kemudian memberikan  apresiasi  kepada  manusia berupa  penambahan  rezeki  yang  luas, sebaliknya  bagi  yang  kufur,  maka baginya  azab  yang  sangat  pedih. Sebagaimana  tertuang  dalam  al  Qurán surat Ibrahim ayat 7.
b. Bersedekah
Islam  mengajarkan  kepada  ummatnya agar  rezeki  yang  diberikan  oleh  Allah, orang beriman diharapkan menafkahkan sebagian yang dimilikinya demi kepentingan  keluarga  dan  kepentingan umum  sebagai  upaya  pembersihan untuk  meraih  keberkahan  dalam  bentuk zakat dan sedekah (Kementerian Agama 2012).  Allah  kemudian  memberikan gambaran bagi orang yang membelanjakan  hartanya  di  jalan-Nya diumpamakan  orang  yang  menanam sebutir  benih,  kemudian  dari  benih tersebut tumbuh tujuh bulir dan tiap-tiap bulirnya  tumbuh  100  biji.  Inilah gambaran  yang  ada  pada  Surat  Al Baqarah ayat 261.
c. Bertaqwa
Ketaqwaan merupakan sebaik-baik bekal  di  akhirat  yang  akan  datang sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al Baqarah  ayat  197.  Ketaqwaaan  juga menjadikan  sebab  diturunkannya  rezeki oleh Allah kepada hamba-Nya, sebagaimana  tertuang  dalam  Surat  al Talaq ayat 2-3 yang menjelaskan bahwa
Allah  akan  membukakan  jalan  keluar bagi setiap permasalahan dan memberikan rezeki dari arah yang tidak terduga  dan  tidak  disangka-sangkanya. Dan  jika  dipasrahkan  seluruhnya  kepad Allah,  niscaya  Ia  akan  memenuhi  dan mencukupi keperluan hamba-Nya. Mengutip  penjelasan  Ibnu  Taimiyah dalam  ((Mahmud  dan  Hamzah  2020, 478) berkenaan ayat yang telah disebutkan  bahwa  pribadi muttaqin adalah orang yang menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, Allah pun  kemudian  memberikan  jaminan berupa  solusi  atas  pelbagai  masalah yang  dihadapinya  dan  memberikan rezeki di luar dugaan dan tidak terlintas dalam fikirannya.
Terakhir  hasil  analisis  dalam  pesan berikutnya berkaitan dengan lirik terakhir pada bait  keempat “Takutlah  Allah  cabut  hidayah- Nya” merupakan  sebuah  pesan  bagi  setiap muslim  untuk  menanamkan  rasa  takut  dalam dirinya apabila Allah mencabut atau mengambil hidayah dari  dalam  hati  hamba- Nya.
Agama  mengajarkan  agar  kita  terus berusaha  menjaga hidayah tersebut  dengan cara  berupaya  menjadi  hamba  yang muttaqin yang selalu menjaga diri dan hati dari hal yang dapat  menyekutukan-Nya  serta  menjalani  apa yang  menjadi  perintah  dan  menjauhkan larangan-Nya.
Di  dalam  al  Qur’an  surat  Ali  Imran ayat  8  berisikan  salah  satu  doa,  sebagai  salah satu cara agar hidayah yang sudah diraih tidak dicabut  oleh  Allah,  Ibnu  Katsir  menjelaskan
bahwa  ayat  tersebut  merupakan  sebuah ungkapan  permohonan  agar hidayah yang sudah  ada  dalam  qalbu  orang-orang  beriman tidak dicabut serta condong  kepada kesesatan, serta permohonan agar dicurahkan rahmat dan kasih  sayang,  agar  hati  menjadi  teguh  dan kesatuan hamba-Nya terhimpun serta bertambahnya  iman  dan  keyakinan  karena hidayah .  Ada  sebuah  doa  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  melalui  sebuah  hadits  dari  Ummu Salamah di bawah ini:
َكينييد  َلََّع  يبِْلَق  ْتِّيبَث  يبوُلُقْلإ  َبِّيلَقُم  َيَ
Sebagai  permohonan  ketetapan  hati terhadap agama ( hidayah ) yang diyakini.

## 4. Simpulan dan Saran
Sebagai  penutup  dari  tulisan  ini, berdasarkan  hasil  analisis  dapat  disimpulkan bahwa dalam lirik lagu “Trending Taufiq Wal Hidayah”  terdiri  beberapa  kata  kunci  yang menjadi  aspek  penanda  yakni “Trending trending  Taufiq  Wal  Hidayah”,  Hidayah bukanlah  barang  yang  ditunggu”,  Hidayah harusnya  dijemput  dicari”, dan Jangan  takut kau  besok  makan  apa  Takutlah  Allah  cabut hidayah-Nya”.
Dari  beberapa  aspek  penanda  tersebut tredapat  beberapa  pesan  dakwah  yakni  Pesan dakwah tentang pentingnya taufik dan hidayah yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  hamba  Allah, dengan  keduanya  akan  memberikan  petunjuk dalam kehidupan sehari-hari. Pesan berikutnya yang  terdapat  pada  bait  kedua  merupakan pesan  yang  sangat  penting,  bahwa  untuk memperoleh  hidayah  tersbut  seseorang  harus mencarinya dengan segala cara dan
kesungguhan  dan  bagaimana  agar  hidayah tersebut  terus  membersamai  setiap  insan  dan kehidupan.  Pesan  selanjutnya  pada  bait keempat  dalam  lirik  lagu  ini  menguatkan pesan  yang  disampaikan  sebelumnya,  dan merupakan  sebuah  renungan  yang  harus menjadi  sebuah  pertanyaan  bagi  setiap individu,  seseorang  sibuk  mencari  rezeki sementara hidayah hanya  dinanti.  Seperti  ada rasa  takut  yang  menyelimuti  dan  khawatir akankan  kita  mendapatkan  rezeki  esok  hari dan  nanti.  Justeru  hal  yang  harus  ditakuti adalah  bagaimana  jika  Allah  mencabut  atau menjauhkan  hamba-Nya  dari hidayah atau petunjuk.
Melalui  lirik  lagu  ini,  Wali  band memandang bahwa  wujud syukur atas pemberian  rezeki  dan  karunia  Allah,  sedekah kepada yang membutuhkan, menjadikan pribadi muttaqin yang  sedianya  menjadi sebuah cara atau wasilah agar hidayah itu ada tetap bersama hamba-Nya.
Pesan-pesan  dakwah  yang  dijelaskan dalam  lirik  lagu  “Trending  Taufiq  Wal Hidayah”  sejalan  dengan  yang  disampaikan melalui  Al-Qur’an  dan  As  Sunnah  sebagai sumber utama.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad.  1992. Al- Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-Qur’an .
Beirut: Dar al-Fikr.
Abdillah, Ari. 2012. Paradigma Baru Dakwah Kampus . Yogyakarta: Adil Media.
Abrari,  Nurul,  dan  A  Khairuddin.  2022. “Pesan-Pesan  Dakwah  Dalam  Musik
Gambus Revolusioner Al-Badar.”
Maddah,  Fakultas  Dakwah  Universitas
Ibrahimy Sukorejo Situbondo 4
(January): 14–27.
Ali,  Abdul  Halim,  Prof.  Dr.  1995. Fiqhud Dakwah  Al  Fardiyah .  Jakarta:  Gema Insani Press.
Al-Qardhawi,  Yusuf.  2000. Islam  Dan  Seni .
Edited  by  Misrawi  Zuhairi.  Bandung: Pustaka Hidayah.
Amin, M. Masyhur. 1997. Dakwah Islam Dan Pesan  Moral .  Yogyakarta:  Al  Amin
Press.
Amin,  Samsul  Munir.  2009. Ilmu  Dakwah . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Ancok, Djalamudin, dan dkk. 1995. Pers Dan Penyebaran Pesan-Pesan Agama .
Bandung: Puspidai Press.
Arifin,  Imamul,  Maharani  Ayu  Devi,  dan Shafira Zelinda ’Ainiyatur rohmah. 2021. “Konsep  Dan  Filosofi  Hidayah:  Studi Kasus  Pada  Masyarakat  Dengan  Latar Belakang  Berbeda.” Profetika,  Jurnal Studi Islam 22 (2): 337–46.
Aripudin, Acep. 2012. Dakwah Antar Budaya . Bandung: PT. Remaja RosdaKarya.
Cresswell,  John.  2015. Research  Design Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan Mixed .  Ketiga.  Yogyakarta:  Pusataka Pelajar.
Djohan.  2009. Psikologi  Musik .  Yogyakarta:
Best Publisher.
Fiske,
John. 2011. Cultural and Communications Studies, Sebuah Pengantar Paling Komprehensif . Yogyakarta: Jalasutra. Hadiansyah,  Surya.  2022.  “Wali  Ramaikan
Ramadhan  2022  Dengan  Luncurkan
Trending Taufiq Wal Hidayah.”
Liputan6.Com. April 7, 2022.
Harun,  M.  Yusuf,  Dkk,  ed.  2008. Tafsir  Ibnu Katsir .  Bogor:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i.
Idris,  Fakhrizal.  2019. Rezeki:  Mengungkap Makna, Meraih Rezeki Dalam Perspektif
Al-Quran Dan Al-Hadits . Jakarta: Basaer Asia Publishing.
Ilaihi,  Wahyu.  2010. Komunikasi  Dakwah . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Kementerian  Agama.  2012.  “Al-Qur’an  Dan Tafsirnya.” In Jilid X . Vol. I. Jakarta: PT.
Sinergi Pustaka Indonesia.
Kholil,  Syukur,  Ahmad  Tamrin  Sikumbang, dan  May  Sakinah.  2018.  “Pesan-Pesan Komunikasi  Islam  Dalam  Lirik  Lagu Karya  Wali  Band  (Kajian  Analisis  Isi).”
AL-BALAGH:  Jurnal  Komunikasi  Islam 2 (1): 54–70.
Kriyantono,  Rachmat.  2009. Teknis  Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana.
Mahmud,  Basri,  dan  Hamzah  Hamzah.  2020. “Membuka Pintu Rezeki Dalam Perspektif  Al-Qur’an.” AL  QUDS :
Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 4  (2):
467.
https://doi.org/10.29240/alquds.v4i2.191
3.
Mulyana,  Deddy.  2009. Ilmu  Komunikasi Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Muslim  bin  Hajjaj,  Abu  Husain.  n.d. Shahih Muslim, Juz 8 Bab IV . Vol. No. 6980. al- Maktabah al-Syamilah.
Rahmat, Jalaluddin. 2011. Psikologi
Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Rohmah,  Siti.  2021.  “Komunikasi  Dakwah Dalam  Seni  Musik  Nasyid  (Studi  Seni Musik  Di  Pondok  Pesantren  Sunan Drajat).” DAKWATUNA  Jurnal  Dakwah
Dan Komunikasi Islam 7 (1).
https://doi.org/https://doi.org/1054471/da kwatuna.v7i1.551.
Rosidin.  2017.  “Tafsir  Al-Qur’an  Tematik:
Taufiq, Hidayah Dan Inayah.”
Https://Www.Dialogilmu.Com/2017/11/ Tafsir-al-Quran-Tematik-Taufiq-
Hidayah-Inayah.Html. January 11, 2017.
Rustina.  2018.  “Konsep  Hidayah  Dalam  Al- Qur’an.” Fikratuna,  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan 9 (1): 83–110.
Saladin,  Bustami.  2013.  “Hidâyah  Dalam  Al- Qur’ân.” Nuansa, Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan 10 (2): 439–74.
Sansidar,  Afifah  Nur.  2020.  “Aktualisasi Tuhan Dalam Syair: Pesan Dakwah Lirik Lagu  ‘Sebelum  Cahaya’  Karya  Band
Letto.” Kalijaga Journal of Communication 2 (1): 33–46.
https://doi.org/10.14421/kjc.21.03.2020.
Shihab,  M.  Quraish.  1996. Wawasan  Al- Qur’an;  Tafsir  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Vol. I. Bandung: Mizan.
———.  2011. Tafsir  Al  Mishbah,  Pesan, Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Vol. 11. Jakarta: Lentera Hati.
Sobur,  Alex.  2006. Semiotika  Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Stokes,  Janes.  2006. How  To  Do  Media  and Cultural Studies, Panduan Untuk
Melaksanakan  Penelitian  Dalam  Kajian Media  Dan  Budaya .  Yogyarakarta: Bentang.
Suhemi,  Emi.  2019.  “Hidayah  Dalam
Pandangan Al-Qur’an.” Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 16 (1): 72.
https://doi.org/10.22373/jim.v16i1.5742.
Syafi’i,  Imam.  2019.  “Pesan  Komunikasi Dakwah  Pada  Lagu  Grup  Band  Wali (Analisis  Semiotik  Pada  Lagu  Abatasa Dan  Status  Hamba).” Jurnal  Al-Tsiqoh
(Dakwah Dan Ekonomi) Jurusan Dakwah Dan Komunikasi Institut
Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto 4 (1): 50–58.
Tasmara,  Tato.  1997. Komunikasi  Dakwah .
Jakarta: Gaya Media Pratama.
Ummu  Azzam,  Aisy  Mujahidah.  2018. “Hidayah  Dijemput  Bukan  Ditunggu.”
Https://Www.Islampos.Com/Hidayah- Dijemput-Bukan-Ditunggu-112027/. 2018.