## Konsep Jodoh dalam Perspektif Tafsir al-Ibriz

## Lutfi Dewi Safitri
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia safitrilutfidewi@gmail.com
Alfa Mardiyana
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia
alfamdy@gmail.com Ceysi Yuliana Hasan
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia ceyhasan@gmail.com
Abstract
This paper discusses the concept of mate to be used by using Perspective of Tafsir al-Ibriz by Bisri Mustofa by revealing it  in  endeavor  of  Design  mate  to  become  a  contribution  of  knowledge  and  scientific  tafsir.  Because  currently  it  is necessary  to  have  much  knowledge  about  the  mate  to  minimize  the  level  of  disputes  in  the  wedding  and  lower  the divorce  rate.  This  paper  is  included  in  library  research  that  originated  from  data  collection  in  the  form  of  books, articles  and journal  documents  related  to  mate.  Through  the  Maudhu'i  approach by collecting verses  about  the  mate and attracted concrete conclusions with the theme of the concept of the mate. Based on the results of research, literature data and the set of Qur'anic verses with the keyword zawj answered the formulation of the problem that two concepts of mate  were  found  two  concepts  of  the  mate  in  the  Qur'an  based  on  the  interpretation  of  KH.  Bisri  Mustofa  on  the interpretation of al-Ibriz is the concept of mate is a soul mate by Surah al-a'rāf [7]:189, Surah An-Nisā '[4]:1, Surah an-naḥl  [16]:72,  Surah  ar-Rūm  [30]:21  and  the  second  concept  of  the  mate  is  fate  by  the  Surah  Aż-żāriyāt  [51]:49, Surah An-Naba' [78]:8 and Surah Fāṭir [35]:11. As an effort to get good mate as with the desired pair. That is with four steps to improvement. First intention, second self-preservation, third adorned with the science, and the fourth keep the strap of the Silaturahmi.
Keywords: The concept mate, al-Ibriz, endeavor

## Abstrak
Jurnal  ini  membahas  mengenai  konsep  jodoh  yang  akan  diulas  menggunakan  perspektif  tafsir  al-Ibriz  karya  Bisri Mustofa  dengan  merelevansikannya  dalam  ikhtiar  mendesain  jodoh  untuk  menjadi  suatu  kontribusi  pengetahuan  dan keilmuan  tafsir.  Karena  saat  ini  sangat  diperlukan  banyak  pengetahuan  mengenai  jodoh  untuk  meminimalisir  tingkat perselisihan  dalam  hubungan  pernikahan  dan  menurunkan  angka  perceraian.  Jurnal  ini  merupakan  penelitian  library research  yang  berawal  dari  pengumpulan  data  berupa  buku-buku,  artikel  dan  dokumen-dokumen  jurnal  terkait  jodoh. Melalui  pendekatan  maudhu’i  dengan  menghimpun  ayat-ayat  tentang  jodoh  dan  menarik  kepada  kesimpulan  yang konkret  dengan  tema  konsep  jodoh.  Berdasarkan hasil  penelitian  data-data literatur  dan himpunan ayat-ayat al-Qur’an dengan  kata  kunci  zawj  menjawab  rumusan  masalah  tersebut  bahwa  ditemukan  dua  konsep  jodoh  dalam  al-Qur’an berdasarkan penafsiran KH. Bisri Mustofa pada tafsirnya al-Ibriz yaitu konsep jodoh adalah belahan jiwa berdasarkan surah al-A'rāf [7]:189, surah an-Nisā’ [4]:1, surah an-Naḥl [16]:72, surah ar-Rūm [30]:21 dan yang kedua konsep jodoh adalah  takdir  berdasarkan  surah  aż-Żāriyāt  [51]:49,  surah  an-Naba’  [78]:8  dan  Surah  Fāṭir  [35]:11.  Sebagai  upaya mendapatkan  jodoh  yang  baik  sebagaimana  dengan  kriteria  jodoh  yang  diinginkan.  Yaitu  dengan  empat  langkah memperbaiki diri pertama niat, kedua muhasabah diri, ketiga menghiasi diri dengan ilmu, dan keempat adalah menjaga tali silaturahmi.
Kata Kunci: Konsep jodoh, al-Ibriz, ikhtiar

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  kitab  pedoman  hidup  bagi  umat  muslim  paling  benar  sudah  semestinya mencakup  berbagai  konsep  pengetahuan  serta  aspek-aspek  kehidupan  yang  bisa  ditelaah  secara mendalam  juga  bersifat  universal  serta  berlaku  sepanjang  masa,  tanpa  terkecuali  termasuk  tentang jodoh  dan  pernikahan.  Pernikahan  merupakan  sebuah  fitrah  bagi  manusia  yang  didalamnya memiliki  banyak  manfaat.  Tujuan  utama  dari  sebuah  pernikahan  tak  lain  adalah  hidup  bahagia dalam keluarga yang penuh kasih sayang. Bangunan rumah tangga harus didirikan dengan pondasi yang  kuat  lagi  kokoh  supaya  menjadi  teduh  dan  tahan  dengan  terpaan  badai.  Langkah  awal membangun  keluarga  yang  harmonis  dengan  sebuah  pernikahan  adalah  ketika  memilih  jodoh  atau pasangan. Memilih dan mencari jodoh atau pasangan menjadi titik awal proses dalam memutuskan untuk bagaimana kehidupan akan dimulai.
Menurut KBBI (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)jodoh  berarti  sosok  yang  cocok,  sesuai untuk menjadi suami ataupun isteri, pasangan hidup dan juga imbangan, 1 cocok, tepat, sesuatu yang cocok  menjadi  pasangan.  Jodoh  adalah  hal  yang  penuh  misteri  sehingga  seringkali  muncul pertanyaan terkait jodoh tentang kapan datangnya, siapa, dimana dan bagaimana sebenarnya  jodoh itu,  meski  banyak  pula  orang  berkata  bahwa  jodoh  itu  sudah  pasti  adanya  karena  termasuk  takdir setiap manusia yang telah dituliskan Allah SWT. Sebagaimana ungkapan yang populer yaitu rezeki, jodoh dan ajal adalah takdir Allah SWT. Ungkapan tersebut menurut padangan al-Qur’an tidak bisa dikatakan sepenuhnya benar walaupun dalam padangan masyarakat sosial berdasarkan data empiris dan  pengalaman  manusia  benar  adanya.  Dapat  dipahami  bahwa  ungkapan  tersebut  merupakan ungkapan  warisan    karena  ucapan  latah  leluhur  yang  menjadi  tradisi  dan  membudaya  ditengah- tengah  kehidupan  sosial  bermasyarakat. 2 Mengingat  jodoh  adalah  takdir  dari  Allah  SWT  lantas benarkah  jika  hanya  menunggu  dan  menanti  kedatangannya  tanpa  ikhtiar  dan  doa?,  itu  suatu tindakan yang salah, sama halnya dengan takdir rezeki yang mana haruslah ada usaha dan juga doa untuk dapat meraih  berkah dan rezeki  berlimpah,  jodoh pun harus dicari sesuai kriteria  yang telah ditetapkan  al-Qur’an  Hadits  dan  diperjuangkan  agar  bertemu  dengan  pasangan  yang  tepat. Sebagaimana ustadz Habib Ali Ja’far mengatakan bahwa “Jodohmu itu adalah separuh dari dirimu yang hilang” , suatu yang hilang bukan ditunggu atau dinanti lalu dengan tiba-tiba ia datang, namun harus dicari dan diusahakan. Dengan kata lain jodoh itu merupakan takdir muallaq yang mana akan didapat  sesuai  dengan  bentuk  yang  diusahakannya.  Dengan  kata  lain  jodoh  merupakan  takdir muallaq dimana dapat ditemukan dengan bentuk yang diusahakan.
Disebutkan di dalam surah an-Nūr [24]:26:
ُتٰبِ يَّطلا َو  ِِۖتٰثِبَخْلِل َن ْوُثْيِبَخْلا َو َنْيِثِبَخْلِل  ُتٰثْيِبَخْلا ِل َّطل ْيِبِ ي ُبِ يَّطلا َو َن ِئٰٰٓل ْوُأ  ِِۚتٰبِ يَّطلِل َن ْو
ََۗن ْوُل ْوُقَي اَّمِم  َن ْوُء َّرَبُم  َك
ٌمْي ِرَك ٌق ْز ِر َّو ٌة َرِفْغَّم ْمُهَل
Artinya: “ Wanita-wanita yang keji untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji untuk wanita-wanita yang keji (pula), dan wanita-wanita yang baik untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik untuk wanita-wanita yang baik (pula), Mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh itu), Bagi mereka ampunan dan rezeki yang mulia (surga). ” 3
Dijelaskan  pada  ayat  tersebut  orang  baik  akan  didatangkan  orang  baik  pula  baginya  dan sebaliknya  orang  buruk  akan  dipasangkan  dengan  orang  yang  buruk  juga,  dengan  artian  ketika berusaha  menjadi  orang  yang  lebih  baik  bergaul  dengan  orang-orang  baik  serta  tinggal  ditempat yang  dikelilingi  hal-hal  baik  maka  akan  datang  padanya  orang  baik  dan  sebaliknya  juga  begitu. Maka  dari  itu  jodoh  bukanlah  tentang  siapa  yang  setia  menunggu  dan  menanti  namun  siapa  yang berani memilih untuk mencari dan berusaha menemukan yang baik dengan ikhtiar. Dalam surah aż-Żāriyāt [51] ayat 49 Allah SWT berfirman:
َن ْو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِنْيَج ْو َز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِ لُك  ْنِم َو
Artinya: “ Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah). ” 4
Sungguh  Allah  Maha  bijaksana  menciptakan  makhluk-Nya  berpasang-pasangan  untuk mengingat akan kebesaran dan kekuasaan Allah SWT. Mengingat akan banyak nikmat Allah SWT yang  dianugerahkan  bagi  seluruh  makhluk-Nya  sesuai  takdir  beserta  hikmah-hikmah-Nya  yang menjadi  sebab  bertahannya  segala  macam  spesies  hewan  supaya  manusia  dapat  merawatnya  dan
1 Fira Basuki, " Kitab Jodoh , ed. Dwinoor Bestiyani and Linda Irawati, 1st ed. (Jakarta: Grasindo (Gramedia WidiaSarana Indonesia), 2016), https://webadmin-ipusnas.perpusnas.go.id/ipusnas/publications/books/69461,5 " . 2 Paryadi, “ Memilih Jodoh Dalam Islam”, Waratsah: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman dan Sosiolinguistik , vol. 1, no. 1 (2015): 88, https://doi.org/10.21202/waratsah.v1i1.16.
3 Almahira, Qur'an Hafalan Dan Terjemah QS an-Nūr/24:26, 352.
4 Almahira, Qur’an Hafalan Dan Terjemah QS aż-Żāriyāt/51:49, 522.
mengembangkannya,  agar  didapatkan  manfaat  yang  berlimpah.  Disebutkan  dalam  tafsir  al-Ibriz pada QS  an-Naba’ [78]: 8 bahwa Allah SWT menciptakan  makhluk-Nya  berpasang-pasangan agar mereka saling memiliki keturunan 5 dan memakmurkan bumi.
Memilih  jodoh  yang  akan  menjadi  pasangan  dalam  kehidupan  berkeluarga  dan  pasangan yang  akan  menemani  sampai  masa  tua  harus  dilakukan  ikhtiar  usaha  dengan  menentukan  kriteria dan memperbaiki diri yang membawa manfaat lahir dan batin. Tidak melakukan kesalahan dengan memilih jodoh berdasarkan kemauan dan bisikan nafsu karena kelak hanya duka dan luka yang akan dituai.  Jodoh  atau  pasangan  akan  baik  jika  dipilih  karena  agamanya,  maksudnya  seiman  serta memahami  syariat  agama  dengan  baik.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  hadits  Rasulullah  SAW riwayat Bukhori nomor 5090 dan riwayat Muslim nomor 1466 “ Rasulullah SAW bersabda nikahilah wanita  karena  empat  (kriteria):  karena  harta  bendanya,  karena  nasabnya,  karena kerupawanannya, dan karena agamanya. Maka hendaklah kamu mengutamakan agamanya, niscaya kamu  akan  beruntung .” 6 Di  dalam  hadits  ditegaskan  bahwa  sosok  jodoh  yang  harus  dipilih hendaklah  mengutamakan  agamanya  dalam  artian  akhlak,  budi  pekertinya,  karakternya,  yang kemudian baru mempertimbangkan kriteria lainnya dari sisi kekayaan, keturunan dan kerupawanan. Pemilihan jodoh memiliki kedudukan sangat penting untuk masing-masing dapat memberi penilaian cocok tidaknya  satu  sama  lain  sebelum  melangsungkan  akad  pernikahan.  Menemukan  jodoh  yang tepat  dapat  menghindarkan  pernikahan  dari  perpecahan,  pertikaian  ataupun  perselisihan  dalam keluarga yang berujung pada perceraian.
Tidak  sedikit  terjadi  pertikaian  dan  perselisihan  dalam  suatu  pasangan  yang  telah  menjalin hubungan  pernikahan  hanya  karena  saling  tidak  menemukan  kecocokan  atau  adanya  perbedaan yang  memunculkan  ketidaknyamanan  antara  keduanya.  Sehingga  berakhir  dibangku  perceraian yang sangat Allah SWT murka. Banyak pula kasus perceraian saat ini dikarenakan perselingkuhan. Berdasarkan  Dataindonesia.id  dinyatakan  bahwa  sebab  utama  perceraian  terbanyak  di  Indonesia tahun  2022  adalah  perselisihan,  sedangkan  pada  awal  2023  kasus  perceraian  meningkat  sangat drastis  karena  masalah  perselingkuhan.  Terjadinya  perselingkuhan  dalam  sebuah  hubungan  rumah tangga  memang  beragam  sebabnya,  namun  sudah  pasti  adanya  pihak  ketiga  yang  menjadi  standar idaman salah satu pasangan. Dalam situasi seperti ini sering kali terjadi pertikaian karena terjadinya kesalahan dan akhirnya saling menyalahkan satu sama lain.
Sebagai upaya menghindari hal-hal buruk yang tidak diharapkan terjadi, pertimbangan untuk menjalin  hubungan harus benar-benar matang. Tidak hanya  berusaha  mencari pasangan atau jodoh yang  tepat  namun  juga  harus  memahami  seperti  apa  konsep  jodoh  tersebut  dan  berusaha  menjadi jodoh yang baik agar mendapat orang yang tepat. Maka dari itu penulis mengangkat judul “Konsep Jodoh  dalam  Perspektif  al-Ibriz”  dengan  melakukan  penelitian  mendalam  mengenai  ayat-ayat tentang  konsep  jodoh  dan  memaparkannya  melalui  perspektif  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  karyanya kitab  tafsir  al-Ibriz.  Bertujuan  sebagai  suatu  kontribusi  keilmuan  serta  penambah  wawasan pengetahuan  tentang  konsep  jodoh  serta  ikhtiar  dalam  menemukannya.  Agar  umat  manusia  dapat bertemu jodoh yang baik dan tepat berdasarkan petunjuk dalam al-Qur’an. Penulis sengaja memilih kitab  tafsir  al-Ibriz  karena  penafsiran  Bisri  mustofa  sangat  menarik,  lugas  dan  singkat,  selain termasuk tafsir nusantara berbahasa jawa, analogi kebahasaan bisri mustofa tergolong unik. Adapun pokok  masalah  yang  akan  penulis  urai  dalam  artikel  ini  ialah  mendeskripsikan  bagaimana penafsiran  Bisri  Mustofa  terhadap  ayat-ayat  jodoh  pada  tafsirnya  al-Ibriz  dan  apa  relevansinya dalam ikhtiar mendesain jodoh atau pasangan yang baik .

## TINJAUAN PUSTAKA
Pertama ,  penelitian  Alvan  Fathony,  Moh.  Sholeh,  dan  Najiburrahman  tahun  2021  dengan judul  “memilih  pasangan  ideal  dalam  perspektif  tafsir  al-misbah”  penelitiannya  berfokus  pada kriteria pasangan ideal dalam al-Qur’an penafsiran Q.S. Al-Nūr:32 dan Q.S. Al-Nisā’:3 terkait fisik, serta  Q.S.  Al-Baqarah:221  dan  Q.S.  Al-Hujarāt:13  terkait  non  fisik.  Penelitian  dikemas
5 Bisri Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa , ed. Sabar Alimron, 2nd ed. (Jakarta: Lembaga Kajian Strategis Indonesia-LEKAS, 2015), 590.
6 Alvan Fathony and Moh Sholeh, Memilih Pasangan Ideal Dalam Perspektif Tafsir Al-Misbah,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 6, no. 01 (2021), 37.
menggunakan  perpektif  tafsir  al-Misbah  karya  Quraish  Shihab  dengan  metode  kepustakaan  yang bersumber dari kitab tafsir al-Misbah sebagai sumber primer dan jurnal-jurnal keilmuan terkait tema sebagai sumber sekunder. 7
Kedua ,  penelitian  skripsi  Uswatun  Hasanah  tahun  2022  dengan  judul  “jodoh  dalam  al- Qur’an  (studi  tafsir  tematik)”  dalam  hasil  penelitiannya  menjelaskan  terminologi  jodoh,  tujuan perjodohan  atau  pernikahan  serta  kriteria  jodoh  melalui  kalimat azwājun dan  nakaha  yang  mana terdapat pada Q.S. Asy-Syura ayat 11, Q.S. aż-Żāriyāt ayat 49, Q.S. an-Najm ayat 45, Q.S. an-Nisā’ ayat 1, dan Q.S. an-Nisā’ ayat 22, Q.S. al- Baqarah ayat 221, Q.S. An-Nūr ayat 3 dan Q.S. An-Nūr ayat 32. Berdasarkan ayat-ayat tersebut disimpulkan bahwa tujuan perjodohan atau pernikahan ialah menunaikan  perintah  dari  Allah  SWT  serta  melaksanakan  sunnah  dari  Rasulullah  SAW  selain  itu tujuan dari perjodohan dan pernikaahan ialah melestarikan silsilah atau keturunan dan mendamaikan hati.  Dalam  penelitiannya  Uswatun  Hasanah  menggunakan  rujukan  tafsir  kontemporer  yaitu  al- Misbah, al-Azhar dan juga tafsir ibnu Katsir. Dengan metode tematik yang menfokuskan penelitian ayat-ayat al-Qur’an kepada satu tema. 8
Ketiga, penelitian tahun 2018 yang berjudul “Analisis semantik kata zawj dalam al-Qur’an” ditulis  oleh  Marijatun  Hujaz,  Nur  Huda  dan  Syihabuddin  Qalyubi  dimana  penelitiannya menganalisis  makna  zawj  menggunakan  analisa  semantik  al-Qur’an  Toshihiko  Izutsu  yang menyimpulkan bahwa makna dasar dari kata zawj ialah sesuatu yang bukan tunggal. Bisa diartikan sebagai  suami,  istri,  pasangan,  hewan,  tumbuhan  dan  golongan  berdasar  pada  ayat-ayat  al-Qur’an al-Mujadalah  ayat  1,  aż-Żāriyāt  ayat  49,  al-An’am  ayat  143,  asy-Syu’ara  ayat  7,  dan  al-Waqi’ah ayat 7. Makna dapat berubah seiring perkembangan zaman sebagaimana diperiodekan menjadi dua periode Qur’anik yaitu periode Makkah dan Periode Madinah. Pada periode Makkah makna-makna ayat  al-Qur’an  erat  dengan  tanda-tanda  kebesaran  Allah  SWT  dan  kenikmatan  yang  telah  Dia berikan. Sedangkan periode Madinah erat kaitannya dengan hukum-hukum kehidupan. 9 Keempat, penelitian  tahun  2022  karya  Hesti  Annisa  Toyibah  dengan  fokus  pembahasan memilih pasangan berdasarkan Q.S. Al-Baqarah  Ayat 221 dan Q.S. An-Nūr ayat 32 (studi tematik tafsir  al-Azhar  karya  Buya  Hamka)”.  Dalam  penelitian  Hesti  Annisa  Toyibah  membahas  tentang cara bagaimana memilih teman pendamping hidup atau dengan akrab disebut pasangan hidup, yang berfokus  pada  Q.S.  al-Baqarah  ayat  221  dan  Q.S.  An-Nūr  ayat  32.  Metode  yang  digunakan  Hesti Annisa  pada  penelitiannya  adalah  metode  kepustakaan  dengan  pendekatan  sosiologis.  Adapaun sumber  primernya  menggunakan  dua  rujukan  yaitu  al-Qur’an  al-Karim  serta  tafsir  karya  Buya Hamka  al-Azhar.  Hasil  yang  didapatkan  dalam  penelitian  ini  ialah  menguraikan  bahwa  memilih pasangan hidup atau teman hidup harus mengutamakan hal yang paling utama yaitu akhlak baiknya beserta baik agamanya. 10
Kelima ,  penelitian  yang  ditulis  oleh  Khalisah  Qadrunnada  tahun  2019  dengan  bertemakan “Pasangan Ideal Menurut Al-Qur’an (Kajian Q.S. An-Nūr ayat 26 dan Q.S. At-Taḥrīm ayat 10-11)”. Dari  hasil  penelitiannya  ia  menyimpulkan  bahwasannya  pada  surah  An-Nūr  ayat  26  dijelaskan setiap  suatu  perkara  buruk  entah  ucapan  ataupun  tindakan  akan  sejalan  dan  sesuai  dengan  yang buruk  juga,  begitupun  sebaliknya.  Kemudian  dilihat  dari  kisah  Nabi  Nuh  dan  Nabi  Luth  yang keduanya  mendapatkan  isteri  keji  dan  durhaka,  dan  kedua  suami  yang  sholeh  tersebut  tidak  bisa membantu  para  isteri  yang  keji  dan  durhaka  dari  siksa  Allah  SWT.  Kisah  tersebut  sebagai  bukti perumpamaan khusus yang diberikan Allah SWT pada Q.S. At-Taḥrīm ayat 10-11 bahwa seseorang berakhlak  baik dan terpujipun  bisa  juga  mendapatkan pasangan atau  jodoh  yang keji dan durhaka. Lalu dalam ayat berikutnya ditemukan perumpamaan lain mengenai suami yang fasik mendapatkan jodoh atau pasangan yang sholehah tidak lain yaitu Fir’aun yang mendapatkan isteri Asiyah, namun pada  akhirnya  Fir’aun  tetap  mendapat  azab  dari  Allah  SWT  dan  Asiyah  selamat.  Sehingga  dapat
7 Alvan Fathony and Moh Sholeh, Memilih Pasangan Ideal Dalam Perspektif Tafsir Al-Misbah,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 6, no. 01 (2021) . 8 Uswatun Hasanah, “Jodoh Dalam Al-Qur’an” (Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2022).
9 Marjiatun Hujaz, Nur Huda, dan Syihabudin Qalyubi, “Analisis Semantik Kata Zawj Dalam Al-Qur’an,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 4, no. 2 (2018), https://doi.org/10.47454/itqan.v4i2.684.
10 Hesti Annisa Toyyibah, “Memilih Pasangan Hidup Menurut QS. Al-Baqarah Ayat 221 Dan QS. an-Nūr  Ayat 32” (Universitas Negeri Mataram, 2022), https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/autism-spectrum-disorders.
disimpulkan bahwa suatu kebaikan seseorang tidak dapat menolong seseorang dari siksa api neraka sekalipun itu pasangannya. 11
Masing-masing  penelitian-penelitian  tersebut  di  atas  membahas  terkait  makna  jodoh  dan kriteria  memilih  pasangan  yang  ideal  dalam  al-Qur’an  dengan  ayat-ayat  yang  telah  tertera.  Dalam kajian ayat-ayat al-Qur’an yang ditela’ah menjadi dalil pemaknaan jodoh atau pasangan dan kriteria pasangan,  belum  terdapat  konsep  jodoh  atau  pasangan.  Pada  penelitian  sebelumnya  menggunakan deskripsi  dari  tafsir-tafsir  kontemporer  yaitu  al-Misbah,  al-Azhar  dan  Ibnu  katsir.  Sedangkan penelitian  kali  ini  penulis  akan  mengulas  konsep  jodoh  dengan  mendeskripsikannya  melalui prespektif  Bisri  Mustofa  dalam  kitab  tafsirnya  al-Ibriz  dan  relevansinya  dalam  ikhtiar  mendesain jodoh dari sisi diri sendiri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  peneltian  kepustakaan  atau Library  Research yaitu  penelitian dengan  melakukan  pengumpulan  data  berdasarkan  literatur,  karya  buku-buku  tertulis,  hasil penelitian  yang  berupa  jurnal,  artikel  lainnya  baik  telah  dipublikasikan  maupun  belum  yang berkaitan  dengan  pembahasan  yang  diteliti.  Karena  penelitian  termasuk  kepustakaan  atau Library Research penulis  menggunakan sumber primer dan sekunder, adapun sumber data primer  ialah al- Qur’an dan tafsir al-Ibriz karya Bisri Mustofa salah satu tafsir nusantara yang berbahasa jawa, serta didukung oleh data sekunder dari buku, karya ilmiah serta jurnal dan artikel yang berkaitan dengan materi bahasan.
Digunakan  metode  tafsir  tematik  (maudhu’i)  sebagai  media  analisis  supaya  kajian  tidak meluap keranah lainnya, metode tafsir tematik ialah metode dengan pembahasan berdasarkan tema- tema  tertentu  sebagaimana  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an.  Al-Farmawi  mengutarakan  langkah- langkah dalam  menggunakan  metode tafsir tematik berupa 7 langkah, 12 yaitu pertama menetapkan atau memilih tema permasalahan didalam al-Qur’an  yang akan dibahas secara tematik (maudhu’i). Kedua ,  mencari  dan  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  kaitan  dengan  tema permasalahan. Ketiga menyusun urutan ayat-ayat tersebut sesuai dengan  masa turunnya dan asbab nuzulnya,  selanjutnya keempat menemukan  korelasi  pada  setiap  ayat  yang  dikumpulkan  di  dalam masing-masing surah, kelima dengan kerangka terstruktur dan sistematis disusun  pembahasan yang konkret,  kemudian keenam membuat  pemahaman  dari  sisi  pandang  yang  berbeda.  Selanjutnya ketujuh ,  menghadirkan  hadis-hadis,  sabda-sabda  Nabi  yang  memiliki  tema  serupa  sehingga  dapat memunculkan pemahaman yang komprehensif.

## PEMBAHASAN Biografi K.H. Bisri Mustofa
KH. Bisri Mustofa adalah putra sulung dari dari pasangan H. Zainal Musthofa dan Chodijah. Beliau  lahir  tahun  1915  Masehi  tepat  pada tahun  1334  Hijriyah  di  Kampung  Sawahan,  Rembang, Jawa Tengah. KH. Bisri Mustofa tiga bersaudara satu perempuan dan dua laki-laki  yaitu, Salamah (Aminah), Misbach, dan Ma’shum. Nama asli KH. Bisri Mustofa yang diberikan oleh kedua orang tuanya  bukanlah  Bisri  Mustofa  tetapi  Mashadi.  Namun  pada  tahun  1923  seusai  melaksanakan ibadah  haji,  nama  beliau  digannti  dengan  nama  Bisri  yang  sampai  sekarang  dikenal  dengan  nama Bisri Mustofa. Di karenkan sakit  yang deritanya  yaitu serangan  jantung, tekanan darah tinggi, dan gangguan  pada  paru-paru  beliau  wafat  pada  tanggal  17  februari  1977  Masehi  bertepatan  pada tanggal  27  Shafar  1397  Hijriyah  waktu  asar  hari  Rabu  di  Rumah  sakit  Dr.  Karyadi  Semarang karena.  Beliau  merupakan  ulama  atau  kiyai  nusantara  yang  memiliki  peran  penting  dalam mensyi’arkan  ajaran  dan  syariat  Islam  dengan  ramah.  Tidak  hanya  sosok  ulama  ataupun  Kiyai, beliau  juga  terjun  kedalam  ranah  politik,  dakwah,  seni  budaya,  ekonomi  dan  perdagangan  yang sukses diberbagai bidangnya dan dikenal sebagai sosok ulama atau Kiyai yang berjuang demi umat sekaligus  bangsa  Indonesia.  Diterangkan  dalam  pengantar  buku  Mutiara  Pesantren  Perjalanan Khidmah  KH.  Bisri  Mustofa  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Zaenal  Huda  bahwa  Bisri  Mustofa  adalah
11 Khalisoh Qadrunnada, “Pasangan Ideal Menurut Al-Qur’an (Kajian Qs. Al-Nūr Ayat 26 Dan Qs. Al-Ta Ḥ rīm Ayat 10-11)” (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019).
12 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Tafsir , 1st ed. (yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2014).
sosok  ulama  yang  unik,  beliau  pun  memiliki  keunggulan  dalam  menguasai  tiga  kemampuan sekaligus yaitu articulation, documentation dan organization yang jarang dimiliki oleh tokoh-tokoh ulama atau kiyai pada lainnya.
Dari  pengakuan  KH.  M.  Cholil  Bisri  selaku  anak  sulung  KH.  Bisri  Mustofa.  Beliau mengutarakan  bahwa  KH.  Bisri  Mustofa  adalah  sosok  ayah  yang  sangat  mengamati  dan mengarahkan putra-putrinya. Mbah Cholil Bisri pun menyebutkn bahwa sebagai seorang ayah KH. Bisri  Mustofa  tidak  pernah  menuntut  dan  menetapkan  keinginan  dan  mimpi  anak-anaknya.  Pesan ayahnya  yang  diberikan  pada  Mbah  Cholil  Bisri  ialah  “ Orang  tidak  perlu  jenius  tetapi  cukup cerdas,  kecerdasan  itu  sudah  cukup.  Kamu  harus  yakin  bahwa  dengan  ilmu  segala  sesuatu  bisa dicapai ”.  Begitupun  dalam  hal  memilih  jodoh,  putra-putrinya  diberikan  pesan  tentang  kriteria- kriteria jodoh yaitu yang bisa diajak berjuang. 13
KH.  Bisri  Mustofa  memiliki  falsafah  yaitu  menganalogikan  menulis  dengan  niat nyambut gawe bukan  dengan  niat  lillahi  ta’ala  dalam  menjadikan  waktunya  lebih  produktif.  Yang dimaksudkannya  ialah,  jika  belum  terselesaikannya  tulisan  jangan  berharap  tulisan  tersebut  akan berguna. Tulisan harus selesai terlebih dahulu, barulah berharap supaya tulisan itu dapat bermanfaat bagi  orang  banyak.  Karya-karya  beliau  pada  umumnya  banyak  yang  erat  dengan  keagamaan meliputi, ilmu tafsir, ilmu hadist, tafsir, hadits, ilmu sharaf, syariah dan fiqih atau akhlak dan masih banyak  lagi.  Dalam  penulisan  karya-karya  tulisnya  KH.  Bisri  Mustofa  tidak  semuanya  ditulis dengan  arab  pegon,  karya  beliau  juga  ditulis  dengan  bahasa  latin  dan  bahasa  arab.  Sepanjang perjalanan  KH.  Bisri  Mustofa,  beliau  menghasilkan  banyak  karya  tidak  kurang  dari  276  karya. 14 Kitab tafsir al-Ibriz yang kita kenal saat ini termasuk karya monumental yang pernah beliau buat. Pemikiran tentang keislaman KH. Bisri Mustofa tergolong kontekstual, moderat dan berada dalam kerangka kebangsaan pada zamannya. 15 Dikarenakan keprokduktifan beliau yang selalu eksis dalam  berbagai  bidang  baik  polotik,  ekonomi  ataupun  keagamaan.  Beliau  selalu  menyesuaikan pandangan terkait  permasalahan-permasalahan  sosial  keagamaan  dengan  situasi  juga  kondisi  suatu masyarakat tertentu. Bagi KH. Bisri Mustofa hukum tidaklah selalu harus diaplikasikan secara baku atau kaku hingga dimaknai mutlak, semua harus berdasarkan dengan apa yang melatarbelakanginya.
Bukti  bahwa  pemikiran  KH.  Bisri  Mustofa  termasuk  kontekstual  ialah  ketika  beliau menanggapi permasalahan KB (Keluarga Berencana) hingga menjadi suatu tulisan yang dibukukan dengan  judul  “Islam  dan  Keluarga  Berencana”,  di  dalamnya  mebahas  hal  ikhwal  perihal  upaya manusia  yang  merupakan  sesuatu  yang  lebih  banyak  di  dominasi  dibandingkan  dengan  kehendak serta kekuasaan absolut ilahi. KH. Bisri Mustofa pula menambahkan, Bila jatah makan famili hanya bisa  buat  empat  piring,  maka  jangan  menambah  lagi  jumlah  anggota  famili.  Penambahan  anggota famili tanpa dilandasi perencanaan berarti mengurangi jatah anggota famili lain. Selain tentang KB bukti konteksnya pemikiran beliau ialah mengenai drum band pada masa peristiwa pemberontakan PKI yang dikenal dengan G-30 S PKI, disaat kebanyakan ulama tidak memperbolehkan drum band dengan alasan hal tersebut meruakan bid’ah. Lain halanya dengan KH. Bisri Mustofa yang dengan tegas memperboehkan drum band karena dalam situasi tersebut dapat meningkatkan semangat juang dan  dapat  pula  menakut-nakuti  lawan  yaitu  kelompok  PKI. 16 KH.  Bisri  Mustofa  juga  dikenal sebagai ulama yang moderat dengan pendekatan ushul fiqh. Sifatnya yang moderat itu tidak hanya diterapakan  dalam  aspek  sosial  keagaman,  namun  juga  dalam  bidang  politik,  dengan mempertimbangkan kemaslahatan umat yang disesuaikan dengan kondisi dan zamannya.
Pembahasan  topik-topik  dalam  ilmu  kalam  KH.  Bisri  Mustofa  tidak  sepenuhnya  memiliki pemikiran yang sama dengan sunni asy’ariyah atau maturidiyah . Terdapat juga beberapa pemikiran yang  justru  sama  dengan mu’tazilah sebagaimana  yang  terkandung  dalam  kitab  tafsir  al-Ibriz karangannya.  Beranjak  menelusur  tentang  kitab  tafsir  al-Qur’an  yang  beliau  tulis  yaitu  Tafsir  al- Ibriz.  Dalam  penyusunan  suatu  karya  tafsir  pasti  mempunyai  sistematika  tertentu  dalam
13 Achamad zainal Huda, Muara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa , 1st ed. (yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005), xiv.
14 Ibid, xvii. 15 Ibid, v . 16 Achamad zainal Huda, Muara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa , 1st ed. (yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005), 61-62 .
menuliskannya.  Perbandingan  tersebut  dipengarui  oleh  kecederungan,  kemampuan,  atensi,  serta sudut  pandang  dari  seseorang  mufasir.  Perihal  lain  yang  membuat  suatu  karya  tafsir  berbeda merupakan dari aspek  latar belakang pengetahuan serta pengalaman dan tujuan  yang  ingin dicapai oleh  seseorang  mufasir.  Sistematika  yang  digunakan  dalam  tafsir  al-  Ibriz  adalah  sistematika mushafi  yang  biasanya  digunakan  oleh  para  mufassir.  Subjek  ini  bisa  ditemukan  di  muqaddimah tafsir  KH.  Bisri  Mustofa  secara  tegas  dan  jelas  menggambarkan  kompilasi  interaktifasi  yang sistematis.  Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  pertama-tama  KH.  Bisri  Mustofa  menulis editorisasi  paragraf  dengan  sempurna,  setelah  itu  menerjemahkan  istilah  istilah  ke  dalam  bahasa Jawa  menggunakan  pegon  arab  yang  dituliskan  denegan  cetak  miring  ke  arah  bawah  menurun secara lengkap disertai dengan rujukan (dhomir) sekaligus, bentuk semacam ini dinamakan dengan arab  Gandul.  Konsumsi  sistematika  semacam  inilah  yang  umumnya  mayoritas  dipergunakan  pada golongan  pondok  pesantren  tradisional  di  Indonesia.  Berikutnya  pada  bagian  dasar  kolom  kanan ataupun  kiri  diberikan  penerangan  dan  uraian  secara  luas  serta  kadang-kadang  juga  diberikan gambaran  cerita  yang  terdapat  kaitannya  dengan  pokok  ulasan  serta  problem-problem  yang  ada digolongan  muslim dimasa  itu walaupun tidak sepenuhnya. Beliau  juga  memberi tambahan berupa peringatan,  faidah, kisah dan  lainnya dengan  menuliskan pada  bagian  bawah penafsiran  berbentuk tanbihun , faidatun , qissatun ,  dan muhimmatun .  Dapat  disimpulkan  sesuai  sistematika  yang  tertera bahwa KH Bisri Mustofa menggunakan sistematika penulisan Tartib Mushafi . Metode  penafsiran  tafsir  al-Ibriz  menggunakan  metode tahlili (analitis)  yang  memulai uraiannya dengan uraian mengenai makna global ayat dan pembahasan munasabah (korelasi) ayat- ayat menerangkan keterkaitan suatu ayat- ayat tersebut dengan ayat-ayat lainnya, disamping itu pula mengemukakan sabab an- nuzul (latar balik turunnya ayat) serta dalil-dalil yang berasal dari sabda Rasul,  sahabat  serta  para  tabi’  in  yang  kadang-kadang  bercampur  baur  dengan  komentar  para mufassir  itu  sendiri  yang  diwarnai  dengan  background  pendidikannya  serta  keadaan  sosial  warga dikala itu.
Sementara  itu,  dilihat  dari  pendekatan  dan  gaya  penafsiran  al-Ibriz,  terutama  ciri-ciri  atau kecenderungannya,  penafsiran  al-Ibriz  tidak  menunjukkan  adanya  kecenderungan  yang  dominan dalam  satu  gaya  tertentu.  Corak  Tafsir  Al-Ibriz  merupakan  kombinasi  dari  fikih,  adabi  al-ijtima’i, dan  sufi.  Dalam  arti  lain,  mufassir  memberikan  penekanan  khusus  pada  ayat-ayat  tertentu  yang bernuansa hukum, tasawuf atau sosial-kemasyarakatan.
Sebagai  ulama  sekaligus  mufassir  al-Qur’an,  KH  Bisri  Mustofa  menguasai  banyak  ilmu karena  tidak  bisa  dipungkiri  semua  ilmu  ada  dalam  al-Qur’an  terutama  ilmu  yang  menyangkut tentang  jodoh  atau  pasangan.  Dengan  menggunakan  kata  kunci  zawj  dengan  berbagai  derivasinya didalam al-Qur’an termuat dalam 72 ayat dari 43 surah yang disebutkan sebanyak 81 kali, al-Ahzab [33]  :  37,  28,  50,59,  4,  6,  53,  ad-Dukhan  [44]  :  54,  at-Thur  [52]  :  20,  as-Syura  [42]  :  50,11,  at- Takwir [81] : 7, an-Nisā’  [4] : 20, 1, 57, 12, al-Hajj [22] : 5, as-Syu’ara’ [26] : 7, 122, Luqman [31]
: 10, Qaf [50] : 7, al-Baqarah [2] : 230, 35, 102, 25, 234, 240, 232, al-A’rāf [7] : 19, 189, Taha [20] : 117, 53, 131, al-Anbiya’ [21] : 90,  az-Zumar [39] : 6, al-Mujadilah [58] : 1, ar-Rahman [55] : 52, Hud [11] : 30, ar-Ra’d [13] : 3, 23, al-Mu’minun [23] : 27, 6, aż-Żāriyāt  [51] : 49, an-Najm [53] : 45, al-Qiyamah [75] : 39, ali ‘Imran [3] : 15, al-An’am [6] : 143, 139, Yasin [36] : 36, 56, Sad [38] : 58, az-Zukhruf [43] : 12, 70, al-Hijr [15] : 88, an-Naḥl  [16] : 72, ar-Rūm  [30] : 21, Fatir [35] : 11, al-Waqi’ah [56] :  7, At-Taḥrīm [66] :  7, 1, 3, an-Naba’ [78] :  8, at-Taubah [9] :  24, al-Mumtahah [60] : 11, at-Taghabun [64] : 14, al-Furqan [25] : 74,  An-Nūr  [24] : 6, as-Saffat [37] : 22, Ghafir [40]  :  8,  al-Ma’arij  [70]  :  30. Selain  dengan  kata kunci  azwaj  dan  derivasinya  ayat-ayat  al-Qur’an tentang jodoh juga terdapat pada surah al-Baqarah [2] : 221, an-Nisā’  [4] : 3, 22,24, An-Nūr  [24] : 26, 32, ar-Rahman [55] : 56, al-Hujurat [49] : 13, as-Syu’ara’ [26] : 11, ar-Ra’d [13] : 36. 17
Kumpulan  ayat-ayat  diatas  tidak  semua  menjelaskan  tentang  jodoh  atau  pasangan.  Dalam artian  kata zawj tidak  melulu  berarti  pasangan  yang  berupa  manusia,  tetapi  diartikan  juga  sebagai buah-buahan,  tumbuhan  dan  juga  hewan.  Disini  penulis  akan  mengklasifikasikan  ayat-ayat  yang
17 Muhammad fuad AbdulBaqi, Mu’jam Mufahras Li Alfadzi Al-Qur’an Al-Kariim , 1st ed. (Daarul Hadits, 2007), 408- 410.
membahas  tentang  konsep  jodoh,  dengan  penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  berdasarkan  tafsir  al-Ibriz secara deskriptif.

## Jodoh Adalah Belahan Jiwa
Jodoh  setiap  manusia  diciptakan  sama  dan  sejenis  dengannya,  dari  satu  jiwa  serta  satu keturunan  yaitu  keturunan  Nabi  Adam  as.  Setiap  wujud  manusia  secara  garis  besar  memiliki kesamaan,  seperti  halnya  memiliki  mata,  telinga,  hidung,  kaki,  tangan,  akal,  selain  itu  terkadang terkait  hobi,  kebiasaan,  pola  pikir,  hingga  kesukaan  pun  bisa  sama,  meski  ada  beberapa pengecualian yang tidak dapat disamakan yang satu dengan yang lain. Dalam konteks ini teks ayat tentang konsep jodoh adalah belahan jiwa disebutkan dibebebrapa ayat dalam al-Qur’an antaranya ialah,
Surah al-A’rāf [7]:189,
َهَج ْو َز اَهْنِم َلَعَج َّو ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا  َوُه ِل ا َنُكْسَي . ِۚاَهْيَلِا . . Artinya: “ Dia-lah yang menciptakan kamu dari jiwa yang satu (Adam) dan darinya Dia menciptakan pasangannya, agar dia merasa senang kepadanya . .. ” 18
Surah an-Nisā’ [4]:1,
ٍسْفَّن  ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّب َر ا ْوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َّو ِحا َّو ٍةَد َهْنِم َقَلَخ اَمُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز ا ِر ا ًرْيِثَك ًلااَج َن ْوُلَءٰٓاَسَت ْيِذَّلا َ هاللّٰ ا ْوُقَّتا َو  ًِۚءٰٓاَسِن َّو ََۗماَح ْرَ ْلاا َو ِهِب ِا َهاللّٰ  َّن َلَع  َناَك اًبْيِق َر ْمُكْي
Artinya: “ Wahai manusia! Bertaqwalah kepada tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam) dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)-nya; dan dari keduanya Allah perkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertaqwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan peliharalah hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu. ” 19
Pada surah al-A’rāf [7] ayat 189 diutarakan pernyataan terciptanya Hawa dari diri yang satu yaitu  Nabi  Adam,  Allah  SWT  menciptakan  Hawa  dari  diri  Nabi  Adam  itu  sendiri  yang  memang didesain  oleh  Allah  SWT  menjadi  jodoh  atau  pasangan  Nabi  Adam  sebagai  teman  hidupnya  di muka bumi  ini. KH. Bisri Mustofa  menuliskan di dalam tafsirnya “ Iya Allah Ta'ala  iku Dzat  kang nitahake sira kabeh saking  bibit manungsa siji, iya iku Bapak Adam. Allah Ta'ala  nitahake Bapak Adam, nuli  saking  Adam, Allah Ta'ala nitahake garwane, iya iku Ibu Hawa. ”  Dengan penafisiran ini  didapatkan  konsep  jodoh  adalah  belahan  jiwa  yang  mana  sebenarnya  mereka  adalah  satu. Kemudian  setelahnya  tertulis  pula  dalam  penafsirannya  KH.  Bisri  Mustofa  “ Supaya  Adam  bisa anteng  ayem  condhong  marang  garwane. ” 20 Yang  dapat  dimaksudkan  bahwa  diciptakannya  Siti Hawa  agar  Nabi  Adam  bisa  merasakan  ketenangan,  kenyamanan  dan  kasih  sayang  dengan  Siti Hawa. Jika dikaitkan dengan konsep  jodoh, seseorang  yang  memicu ketenangan  hati, kenyamanan dan  kasih  sayang  pada  seseorang  lainnya  menjadi  ciri-ciri  awal  terikatnya  kedua  individu  tersebut dalam  ikatan  jodoh.  Karena  dalam  faktor  kenyamanan  pasti  terdapat  kesamaan  sehingga  mereka saling mengerti satu sama lain dan akhirnya terciptalah ketenangan.
Pada  surah  an-Nisā’  [4]  ayat  1  disebutkan  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  tafsirnya  “ pangeran kang hanitahake sira kabeh saking wong siji iya iku Nabi Adam, lan nitahake garwane (ibu Hawa) ugi  saking  Nabi  Adam. ” 21 Ayat  ini  mendukung  bahwa  diciptakannya  Ibu  Hawa  ialah  dari  Nabi Adam  dan  menjadikan  Ibu  Hawa  sebagai  jodohnya  Adam.  Karena  sudah  dapat  dipastikan  dengan
18 Almahira, Qur'an Hafalan Dan Terjemah, QS al-A'raf/7:189, 175.
19 Ibid, QS an-Nisa/4:1, 77.
20 Bisri Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa , ed. Sabar Alimron, 2nd ed. (Jakarta: Lembaga Kajian Strategis Indonesia-LEKAS, 2015),175.
21 Ibid , 77.
jelas  tidak  ada  manusia  lainnya  selain  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa.  Singkatnya  Siti  Hawa  adalah belahan jiwa Nabi Adam. Namun di era sekarang karena begitu banyaknya insan di muka bumi ini pemaknaan  belahan  jiwa  diutarakan  sebagai  dua  sosok  manusia  yang  disatukan  karena  memiliki kesamaan yang dengannya tercipta kecocokan dan kesesuaian sehingga dapat disebut sebagai jodoh. Dalam  konsep  ini  disinggung  pada  sebuah  artikel  berjudul  The  Concept  of  Soulmate  yang  ditulis oleh  Seema  Dutta  dan  Ruchi  Nigham  bahwa  jika  dua  individu  berjodoh  mereka  akan  terikat  satu sama  lain dengan kekuatan  yang tidak diketahui.  Mereka akan selalu dipertemukan satu sama  lain terus menerus dengan berbagai alasan sampai mereka menjadi satu. 22
Diutarakan pula dalam surah an-Naḥl [16]:72
ْنِ م ْمُكَل َلَعَج َّو اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِ م ْمُكَل َلَعَج ُ هاللّٰ َو ْزَا ُك ِجا َو َو َنْيِنَب ْم ا  َنِ م ْمُكَق َز َر َّو ًةَدَفَح ِلِطاَبْلاِبَفَا  َِۗتٰبِ يَّطل
َن ْوُرُفْكَي ْمُه ِ هاللّٰ ِتَمْعِنِب َو َن ْوُنِمْؤُي
Artinya: “ Dan Allah menjadikan bagimu pasangan (suami atau isteri) dari jenis kamu sendiri dan menjadikan anak dan cucu bagimu dari pasanganmu, serta memberimu rezeki dari yang baik. Mengapa mereka beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat Allah ?. ” 23
Surah ar-Rūm [30]:21
ُنُكْسَتِ ل اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِ م ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ِهِتٰيٰا  ْنِم َو ا ْٰٓو َهْيَلِا َب َلَعَج َو ا ًَۗةَمْح َر َّو ًةَّد َوَّم ْمُكَنْي
ٍتٰيٰ َلا  َكِلٰذ ْيِف َّنِا َن ْو ُرَّكَفَتَّي  ٍم ْوَق ِل
Artinya: “ Dan diantara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan- pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung merasa tenang kepadanya, dan Dia menjadikan diantaramu rasa rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir .” 24
Sebagaimana  disebutkan  pada  ayat-ayat  sebelumnya  KH.  Bisri  dalam  tafsirnya  menuliskan bahwa  Allah  SWT  menciptakan  setiap  jodoh  atau  pasangan  dari  diri  mereka  sendiri  yang  telah dibuktikan  dengan  kejadian  penciptaan  Siti  Hawa  dari  diri  Nabi  Adam,  “ Allah  Ta'ala  ndadekake bojo kanggo sira kabeh saking awak-awak sira kabeh ”. Dalam tafsirnya beliau menjelaskan bahwa setiap pasangan diciptakan dari diri pasangannya, yang artinya jodoh setiap orang pasti adanya. KH Bisri  juga  menambahkan  keterangan  “ Ibu  Hawa  kedaden  saking  iga  wekase  Nabi  Adam”, 25 pada penafsiran surah an-Naḥl [17]:72 dan surah ar-Rūm [30]:21 yang diartikan bahwa Ibu Hawa tercipta dari tulang rusuk Nabi Adam. Artinya seorang wanita diciptakan dari tulang rusuk seorang laki-laki, laki-laki  harus  mencari  dan  menemukan  tulang  rusuknya  yang  hilang  begitu  juga  wanita  mencari laki-laki  pemilik  asal  rusuknya.  Itu  sebabnya  orang  Jawa  menyebut  jodoh  itu  sebagai garwa yang memiliki  kepanjangan sigararaning  nyawa atau  belahan  jiwa. 26 Jika  dirasionalkan  ketika  suatu pasangan telah terikat janji  pernikahan  maka seorang  isteri akan  menjadi tulang rusuk sang suami, dan  ketika  pernikahan  itu  menjadi  berkah  bahagia  dengan  tujuan  yang  benar  meraih  ridha-Nya Allah SWT maka suatu pasangan tersebut telah menemukan jodohnya atau belahan jiwanya karena telah terciptanya kenyamanan dan kesesuaian sakinah,  mawaddah dan rahmah didalamnya. Seperti yang telah dijelaskan pada kelanjutan surah ar-Rūm [30]:21 dalam penafsiran KH. Bisri “ Sira kabeh padha  digawekake  kandungan  supaya  sira  kabeh  padha  anteng,  condong  marang  kandungan- kandungane.  Lan Allah  Ta'ala  uga  andadekkake anane  demen  lan  welas  ing  antarane  sira  kabeh.
22 Seema Dutta and Ruchi Nigam, “Searching The Other Half: The Concept Of Soulmate In Paulo Coelho’s Brida,” IJELLH (International Journal of English Language, Literature and Humanities 5, no. 2 (2017): 95–102.
23 Almahira, Qur'an Hafalan Dan Terjemah, QS an-Nahl/16:72, 274.
24 Almahira, Qur'an Hafalan Dan Terjemah, QS ar-Rum/30:21.
25 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 274 dan 406.
26 Basuki, Kitab Jodoh, 5.
Temenan  sakjerone  iku  mau  kabeh,  ana  ayat-ayat  (minangka  tanda.  bukti  kuwasane  Pengeran, mengkono  kuwe)  tumrap  wong-wong  kang  padha  gelem  mikir. ” 27 Dijadikannya  suatu  pasangan saling suka satu sama lain dan berkasih sayang agar hidup tenang dan damai. Ayat ini sebagai tanda atau  bukti  kebesaran  serta  kuasanya  Allah  SWT  kepada  umat-umat-Nya  yang  berakal  dan  mau berpikir.

## Jodoh Adalah Takdir
Adapun ayat al-Qur’an yang mengutarakan konsep jodoh adalah takdir ialah, Surah aż-Żāriyāt [51]:49,
َن ْو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِنْيَج ْو َز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِ لُك  ْنِم َو
Artinya: “ Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah). ” 28
Surah an-Naba’ [78]:8,
اًجا َو ْزَا ْمُكٰنْقَلَخ َو
Artinya: “ Kami menciptakan kamu berpasang-pasangan. ” 29
Surah Fāṭir [35]:11,
ْزَا ْمُكَلَعَج َّمُث ٍةَفْطُّن  ْنِم َّمُث ٍبا َرُت  ْنِم ْمُكَقَلَخ ُ هاللّٰ َو ًجا َو َم َو َۗا ْنِم ُلِمْحَت ا ِا ُعَضَت َلا َو ىٰثْنُا ِعِب َّلا ُرَّمَعُياَم َو َِۗهِمْل َكِلٰذ َّنِا  ٍَۗبٰتِك ْيِف َّلاِا ِٰٓه ِرُمُع  ْنِم  ُصَقْنُي َلا َّو ِرَّمَعُّم  ْنِم َلَع ِهاللّٰ ى ٌرْيِسَي
Artinya: “ Dan Allah menciptakan kamu dari tanah kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan (laki-laki dan perempuan). Dan tidak ada seorang perempuanpun mengandung dan tidak (pula) melahirkan melainkan dengan sepengetahuan- Nya. Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah. ” 30
Pada  dua  ayat  di  atas  sudah  jelas  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  setiap  makhluk-Nya berpasang-pasangan.  Tidak  hanya  manusia  bahkan  semua  hal  Allah  SWT  ciptakan  dengan pasangannya masing-masing. KH Bisri Mustofa menafsirkan dalam surah aż-Żāriyāt[51]:49 dengan ungkapan  “ Sekabehane  perkara,  ingsun  dadekake  sak  jodho-jodho  (lanang  wadon,  langit  bumi, srengenge  rembulan,  ketiga  rendheng,  padhang  peteng,  lan  liya-liyane  maneh)  supaya  sira  kabeh padha  ngerti,  yen  kang  nithahake  sekabehane  kang  sak  jodho-jodho  iku,  ijen. ” 31 Ia  menyebutkan bahwa  laki-laki  berpasangan  dengan  perempuan,  langit  dengan  bumi,  matahari  dengan  rembulan, terang dengan gelap dan  lain sebagainya. Begitu pula  ia  menafsirkan dalam surah an-Naba’ [78]:8 menuliskan  penciptaan  pasangan  laki-laki  dengan  perempuan.  Sudah  pasti  manusia  ditakdirkan berjodoh dengan pasangannya masing-masing karena itu termasuk bagian dari sunnatullah . Kepercayaan pada takdir wajib dimiliki oleh setiap umat islam yang mukmin karena beriman dengan qadha dan qadar (takdir)  ada  pada  rukun  iman  urutan  ke  enam.  Mengenai  takdir  hanya Allah  SWT  yang  berwenang  atas  terjadi  atau  tidaknya,  takdir  buruk  atau  takdir  baik  semua  itu ketentuan Allah SWT. Membahas terkait takdir sama halnya  membahas perihal  misteri atau ghaib. Manusia  tidak  dapat  mengetahui  dengan  pasti  bagaimanakah  takdirnya  kelak.  Perlu  diperhatikan bahwa takdir terbagi menjadi dua bagian yaitu takdir Mubram dan takdir Mu'allaq. Takdir Mubram
27 Mustofa, 406. 28 Qur’an Hafalan Dan Terjemah, QS aż-Żāriyāt/51:49, 522. 29 Ibid, QS an-Naba'/78:8, 582.
30 Qur’an Hafalan Dan Terjemah, QS Fā ṭ ir/35:11, 435.
31 Bisri Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa , ed. Sabar Alimron, 2nd ed. (Jakarta:
Lembaga Kajian Strategis Indonesia-LEKAS, 2015), 528.
merupakan ketetapan Allah SWT  yang pasti akan menimpa setiap orang tanpa bisa dirubah, takdir ini  termasuk  suatu  hukum  tertentu  yang  tidak  dapat  dihindari  kejadiannya  seperti  ketetapan kelahiran,  kematian  dan  hari  kiamat.  Sementara  takdir  mu’allaq  adalah  takdir  yang  kejadiannya berdasarkan pada usaha ikhtiar manusia dan hal ini tidak terlepas dari kehendak Allah SWT. 32 Manusia tidak perlu risau tentang jodohnya karena Allah SWT sudah menetapkan jodohnya masing-masing yang dituliskan-Nya di Lauhul Mahfudz bahkan jauh sebelum mereka diciptakan ke muka  bumi  ini.  Sebagaimana  tertera  pada  surah  Fāṭir  [35]:11  di  atas  dan  di  dalam  hadits Rosulullullah SAW bersabda: “ Allah menciptakan kalam (pena), lalu Allah berfirman (kepada pena itu),  Catatlah!  Maka,  pena  itu  mencatat  apa  yang  terjad  waktu  itu  dan  yang  akan  terjadi  hingga hari  kiamat. ” (HR.  Tirmidzi,  Abu  Daud,  dan  Ahmad). 33 Dijelaskan  KH.  Bisri  Mustofa  dalam tafsirnya pada surah Fāṭir [35];11 bahwa setiap proses terciptanya manusia di muka bumi ini yang berawal dari tanah yaitu tidak lain adalah penciptaan Nabi Adam as kemudian terciptalah keturunan dari  mani  yang  kemudian  menjadi  pasangan-pasangan  laki-laki  dan  perempuan,  hamil  tidaknya seorang  wanita,  panjang  pendeknya  umur  setiap  manusia  semua  telah  tertuliskan  dalam  kitab Lauhul Mahfudz. 34
Memang  benar  setiap  manusia  sudah  ditakdirkan  memiliki  jodoh,  namun  kembali  lagi  perlu diingat  bahwa  jodoh  merupakan  takdir  mu’allaq  yang  harus  dijemput  dan  diusahakan.  Seperti ketentuan  rezeki,  orang  yang  tidak  memiliki  uang  untuk  makan  harus  berusaha  dengan  mencari pekerjaan dan  bekerja agar  mendapatkan uang dan dibelikan  makanan untuk dimakan, orang  yang terkena penyakit atau sedang sakit hendaknya berusaha menyembuhkannya melalui berobat. Begitu pula dengan perihal jodoh, karena jodoh merupakan takdir mu’allaq seiring percaya kepada takdir- Nya  manusia  juga  harus  berikhtiar  menemukan  jodoh  yang  tepat  dan  mendesain  jodoh  sesuai dengan harapan yang diinginkan. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah ar-Ra’ad [13]:11,
. . ْنَأِب اَم او ُرِ يَغُي ىَّتَح ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلا َ هاللّٰ َّنِإ . ِسُف .  َْۗمِه . .
Artinya: “ Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri .” 35 Berdasarkan ayat ini Allah SWT memerintahkan untuk berikhtiar dengan maksimal dan memperkuat dengan doa serta amal ibadah. Sehingga berujung tawakkal memasrahkan hasil ikhtiar kepada Sang Maha berkehendak.

## Relevansi Konsep Jodoh dalam tafsir al-Ibriz dan Ikhtiar Dalam Mendesain Jodoh
Ikhtiar  dapat  dipahami  sebagai  upaya  yang  sungguh-sungguh  dengan  semaksimal  mungkin untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  diharapkan.  Berdo’a  juga  berusaha.  Bentuk  ikhtiar  dalam mendapatkan jodoh memiliki dua sisi juang eksternal dan internal. Dimana sisi eksternal merupakan ikhtiar  yang  berhubungan  dengan  perihal  jodoh  yang  akan  menjadi  pasangan  yaitu  menentukan kriteria jodoh sesuai dengan petunjuk dari al-Qur’an. Sedangkan sisi internalnya yaitu ikhtiar yang berhubungan  dengan  diri  sendiri,  jiwa  raga  pemilik  jodoh.  Setiap  umat  manusia  pastinya menginginkan  jodoh  yang  baik  juga  sholeh/sholehah  supaya  dapat  menjadi  pasangan  hingga  ke surga.
Jika  jodoh  adalah  belahan  jiwa  kita  berarti  jodoh  adalah  cerminan  diri  kita,  karena  kriteria pasangan yang baik dalam al-Qur’an adalah sosok yang baik agamanya, baik kahlaqnya, dengan itu penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  tafsirnya  pada  surah  An-Nūr  [24]:26  mengutarakan  bahwa jodoh ialah sosok cerminan dirinya sendiri, “ Wong wadon-wadon utawa tembung-tembung kang ala iku patute haqe wong-wong lanang kang ala lan wong-wong lanang kang ala iku patute hake wong
32 Salman Rusydie, Sukses Dengan Menguak Rahasia Qadha & Qadar , ed. Muhammad Ilyasa, 1st ed. (Jakarta: Penerbit Zikrul Hakim, 2015), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=949267, 24.
33 Muhammad Syafi’ie el-Bantanie, Shalat Tarik Jodoh , 1st ed. (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2010), https://webadmin-ipusnas.perpusnas.go.id/ipusnas/publications/books/2165, 5.
34 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 435.
wadon-wadon utawa  kalimat kang ala  lan  wong  wadon-wadon kang bagus utawa kalimat-kalimat kang bagus iku patute hage wong-wong lanang kang bagus. Lan wong-wong lanang kang bagus iku patute  haqe  wong  wadon-wadon  utawa  kalimat  kang  bagus. ” 36 Penjelasan  pada  ayat  ini,  wanita- wanita  yang  buruk  cocoknya  dengan  laki-laki  yab  buruk  dan  begitu  pula  sebaliknya,  sedangkan setiap  wanita-wanita  yang  baik  itu  cocoknya  dengan  laki-laki  yang  baik  begitu  pula  sebaliknya. Maka  hal  penting  yang  harus  dilakukan  ialah  berusaha  menjadi  baik,  berikhtiar  dengan  sungguh- sungguh  dan  berdo’a  kepada  Allah  SWT  supaya  mendapatkan  jodoh  yang  baik.  Karena  sebelum berikhtiar  untuk  mendapatkan  jodoh  yang  sholeh/sholekhah,  harus  berusaha  dan  berikhtiar mensholeh/sholekhahkan diri sendiri.
Ketika dengan mensholeh/sholekhahkan diri dan berusaha menghiasi diri dengan akhlaq yang terpuji  maka  secara  tidak  langsung  telah  mendesain  jodoh  menjadi  sholeh/sholekhah.  Dan  dengan ini  insyaallah  akan  Allah  SWT  permudah  untuk  mendapatkan  jodoh  yang  baik.  Adapun  langkah- langkah ikhtiar dalam mendesain jodoh tersebut ialah,
Pertama niat,  secara  bahasa  niat  sama  artinya  dengan al-qa ṣ du (maksud)  atau al-irādah (keinginan).  Menurut  al-Muhasibi  niat  berarti  keinginan  seseorang  untuk  mengerjakan  suatu pekerjaan  atau  ibadah  tertentu  ikhlas  karena  Allah  SWT.  Dalam  kitab Ihya  Ulumuddin Imam  al- Ghazali  menjelaskan  betapa pentingnya niat dalam suatu amalan seseorang. Setiap amal  baik  yang dikerjakan  tanpa  niat  akan  menjadi  sia-sia,  sebagaimana  Imam  al-Ghazali  menukil  firman  Allah SWT surah al-Furqān [25] ayat 23,
ًر ْوُثْنَّم ًءآَبَه ُهٰنْلَعَجَف ٍلَمَع  ْنِم ا ْوُلِمَع اَم ىٰلِا آَنْمِدَق َو ا
Artinya: “ Dan Kami akan perlihatkan segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami akan jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan. ”
Setiap amalan tidak akan mendapatkan pahala dan menjadi sia-sia jika dilakukan tanpa syarat suatu amalan tersebut yaitu niat (iman). 37 KH. Bisri Mustofa menuliskan iman dalam artian lain niat yang ditanamkan di dalam  hati. Dianalogikan bahwa orang-orang yang  melakukan perbuatan amal sholeh  tidak  disertai  niat  atau  iman  itu  ibarat  “ Sinar  matahari  yang  memasuki  lubang” , 38 dinukil dari  Ali  r.a.  yang  dikatakan  oleh  Sufya  ats-Tsauri.  Selaras  dengan  itu,  Al-Hasan  Al-Basri menggambarkan  seperti  halnya  perbuatan  sia-sia  yang  mana  bagaikan  sinar  matahari  memasuki celah  dinding  rumah  seseorang  di  antara  kalian,  semisal  seseorang  tersebut  meraupkan  tangannya pada  sinar  tersebut,  tidak  akan  sekali-kali  ia  dapat  menangkapnya.  Disebutkan  pula  bahwa  setiap amalan  baik  yang  dikerjakan  tanpa  syarat  secara  syari’at  diterimanya  sebuah  amalan  yaitu  ikhlas (niat) mengerjakannya lillahita’ala serta sesuai syariat-Nya, maka amalan  itu akan hancur dan sia- sia tidak akan ada manfaatnya di akhirat kelak dan sesungguhnya amalan tersebut bathil . 39
Setiap  perbuatan  tergantung  pada  niatnya,  niat  bisa  membuat  amal  yang  kecil  menjadi  besar dan bisa pula membuat amal yang besar menjadi sia-sia. Yang akan membawa kadar besar kecilnya pemberian  dari  Allah  SWT  tergantung  pada  besarnya  niat  baik  yang  tertanam  dalam  hati. Sebagaimana firman Allah SWT di dalam surah al- Ḥ ajj [22] ayat 37,
َوْقَّتلٱ ُهُلاَنَي نِكَٰل َو اَهُؤٰٓاَمِد  َلا َو اَهُموُحُل َ َّللَّٱ  َلاَنَي نَل
ٰى ِم ِۚ ْمُكن َّخَس  َكِلَٰذَك ۟او ُرِ بَكُتِل  ْمُكَل اَه َر ٱ اَم  ٰىَلَع َ َّللَّ َنيِنِسْحُمْلٱ  ِرِ شَب َو َۗ ْمُكٰىَدَه
Artinya: “ Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada Allah adalh ketakwaan kamu. ” 40
36 Bisri Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa , ed. Sabar Alimron, 2nd ed. (Jakarta: Lembaga Kajian Strategis Indonesia-LEKAS, 2015), 352.
37 Bisri Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa , ed. Sabar Alimron, 2nd ed. (Jakarta: Lembaga Kajian Strategis Indonesia-LEKAS, 2015), 362.
38 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bi Ishaq Al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir , ed. M Abdul Ghoffar and Abu Ihsan Al-Atsari, Jilid 6 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004), 105-106.
39 Wahbah az-Zuhayli, Al-Tafsīr Al-Munīr Fī Aqīdah Wa Al-Syarī’ah Wa Al-Manhaj , ed. Abdul Hayyiei Al-Katani et al., Jilid 10 (Jakarta: Gema Insani, 2013), 65.
40 Muthohirin, Niat Dan Ikhlas , 1st ed. (Semarang: Mutiara Aksara, 2019), 17.
Sesungguhnya  ayat  ini  diturunkaan  perihal  orang-orang  kafir  makkah  ketika  menyembelih kurban,  mereka  melumurkan  darah  hewan  kurban  di  sekeliling  ka’bah  dan  menyelipkan  daging- dagingnya di celah-celah kanan kiri ka’bah dengan tujuan agar diterima oleh Allah SWT kurbannya tersebut. 41 Lalu  diturunkan  ayat  ini  menegaskan  bahwa  bukan  besarnya  suatu  amalan  atau pengorbanan  yang  akan  sampai  kepada  Allah  SWT  melainkan  ketakwaan  dan  niat  dalam mengamalkan atau mengorbankannya. 42 Amal-amal sholeh yang disertai dengan keimananlah yang akan sampai dan di terima oleh Allah SWT. Artinya keimanan tersebut ialah niat, keyakinan hanya kepada Allah SWT dalam mengamalkan atau melakukan suatu amalan. Oleh karena itu kedudukan niat sangat menentukan kualitas perbuatan  ibadah dan hasil  yang diperolehnya karena niat itu jiwa perbuatan,  dan  kemudinya.  Para Salafussholih terdahulu  sangat  waspada  terhadap  niat,  sebelum melaksanakan  suatu  amalan  atau tindakan  beliau-beliau  mempersiapkan  niat  baik  dan  menetapkan tujuan setelahnya agar amalan yang mubah akan menjadi suatu amalan ibadah.
Niat disini bukan niat secara lisan layaknya “aku berniat” namun niat dengan dorongan setulus hati  dari  Allah  SWT.  Berdasarkan  kesepakatan  ulama  niat  letaknya  ada  di  dalam  hati  (batin),  jika seseorang  telah  berniat  sesuatu  di  dalam  hatinya  tanpa  melafadzkannya  pun  maka  sesungguhnya niat  itu  sudah  dihitung  sah.  Imam  an-Nawawi  menyebutkan  bahwa  pada  ayat  al-Qur’an  surah  al- `Imrān [3] ayat 29,
َو َۗ ُ َّللَّٱ ُهْمَلْعَي ُهوُدْبُت  ْوَأ ْمُك ِروُدُص ىِف اَم ۟اوُفْخُت نِإ  ْلُق
ْعَي َم ُمَل َٰمَّسلٱ ىِف ا َو َۗ  ِض ْرَ ْلْٱ ىِف اَم َو ِت َٰو ٰىَلَع ُ َّللَّٱ
ٌريِدَق ٍءْىَش ِ لُك
Artinya: “ Katakanlah, “ Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu menampakkannya, pasti Allah mengetahuianya. Dan Allah mengetahui apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. ”
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  niat  itu  paling  tepatnya  ada  di  dalam  hati  (batin) 43 dan  Allah  SWT Maha  Mengetahui  setiap  apa  yang  hamba-Nya  niatkan  karena  sungguh  Allah  SWT  Maha Mengetahui  sekalipun  yang  disembunyikan  di  lubuk  hati. 44 Setiap  amalan  yang  terlihat  oleh  mata manusia  sebagai  amal  baik  belum  tentu  di  hadapan  Allah  SWT  bernilai  baik  pula  dikarenakan rusaknya niat suatu amal tersebut. Maka tidak akan Allah SWT berikan balasan suatu amalan di hari akhirat kelak kecuali sebagaimana niatnya.
Terkadang  niat  memang  mudah  untuk  dilakukan,  namun  tidak  jarang  pula  untuk menemukannya sangatlah sulit. Untuk mempermudah dalam  menghadirkan niat-niat baik di dalam hati  pada  setiap  keadaan,  seseorang  harus  memenuhi  hatinya  dengan  kemaslahatan  agama  dan akhirat.  Terurai  dalam  sabda  Rasulullah  SAW,  “ segala  perbuatan  tergantung  pada  niatnya,  dan akan  memperoleh  balasan  sesuai  dengan  apa  yang  diniatkannya. ”  ( HR.  Bukhari  dan  Muslim) . 45 Senada dengan kandungan hadist tersebut yang diriwayatkan dari Amirul mu’minin Abu Hafs yaitu Umar  bin  Al-Khattab bin Nufail  bin  Abdul  ‘Uzza bin Riah  bin  Abdullah  bin  bin Qurth  bin  Razah bin  ‘Adi  bin  Ka’ab  bin  Luai  bin  Ghalib  al-Quraisyi  al-`Adawi  ra.Berkata:  saya  mendengar Rasululah  SAW  bersabda:“ Bahwasannya  semua  amal  perbuatan  itu  disertai  dengan  niat-niatnya dan  bahwasannya  bagi  setiap  orang  itu  apa  yang  telah  menjadi  niatnya.  Maka  barangsiapa  yang hijrahnya  itu  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  itupun  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. Dan barang siapa yang hijrahnya itu untuk harta dunia yang hendak diperolehinya, ataupun untuk seorang wanita yang hendak dikawininya, maka hijrahnyapun kepada sesuatu yang dimaksud dala hijrahnya  itu. ” (Mutttafaq  alaih). 46 Niat  itu  penyempurna  suatu  amalan,  niat  adalah  penyengajaan yang  disembunyikan  di  dalam  hati.  Jika  niatnya  benar  akan  bernilai  lebih  pada  amalan  yang diniatkannya,  namun  jika  keliru  dalam  niatnya  maka  akan  sia-sia  dan  kosong  amalan  yang
41 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 336.
42 Wahbah az-Zuhayli, Al-Tafsīr Al-Munīr Fī Aqīdah Wa Al-Syarī’ah Wa Al-Manhaj , ed. Abdul Hayyi Al-Katani and dkk, Jilid 9 (Jakarta: Gema Insani, 2013), 220.
43 Muthohirin, Niat Dan Ikhlas, 19. 44 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 53.
45 el-Bantanie, Shalat Tarik Jodoh, 171.
46 Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarif An-Nawawi Ad-Dimsyaqi, Keikhlasan Niat Dan Tentang Ketaqwaan , ed. Abdullah Yusuf, 1st ed., 2021, 1-2.
diniatkannya. Kekuatan niat dapat  memudahkan rencana  yang akan diamalkan, karena  Allah SWT akan  mengiringinya  pada  setiap  langkah  dengan  anugerah  dan  rahmat-Nya  jika  memang  niat  itu baik.  Niat  seseorang  itu  lebih  baik  daripada  amalannya,  bahkan  Allah  SWT  telah  mencatat  dan menghitung pahala bagi seseorang yang berniat baik namun belum sempat melakukan perbuatannya tersebut sebab suatu halangan tertentu. 47
Tahap  awal  dalam  mendesain  jodoh  yang  sangat  penting  yaitu  mempersiapkan  niat  untuk ikhtiar dengan sebenar-benarnya niat yaitu untuk memperbaiki diri menjadi lebih sholeh/sholekhah dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Karena Allah SWT hanya menghendaki kemuliaan bagi hamba-Nya  yang  berusaha,  sebagaimana  firman-Nya  “ Barangsiapa  yang  menghendaki  kemuliaan maka bagi Allah lah kemuliaan itu. ” 48 Dalam  mendesain  jodoh  yang paling utama diniatkan adalah untuk  menjalin  pernikahan  mengharap  ridho-Nya  Allah  SWT.  Kehidupan  dalam  pernikahan  tidak selalu  tentang  cerita  yang  indah  dan  manis,  tetapi  akan  ditemukan  pula  cerita  yang  pahit.  Oleh karena itu ketika telah tertanamkan niat untuk menikah mencari ridho-Nya Allah SWT maka setiap langkah  perjalanan  dalam  sebuah  pernikahan  entah  itu  pertikaian  ataupun  perselisihan  akan berujung pada niat yang sama dan akan kembali menemukan alasan mewujudkannya keharmonisan.
Yang  kedua, muhasabah  diri  atau  introspeksi  diri,  yaitu  melakukan  perhatian  kepada  diri sendiri,  merenunginya,  mengenal  dan  memahami  kekurangan  serta  kelemahan  yang  tersematkan dalam  diri.  Sudahkah  pantas  mengharapkan  jodoh  yang  baik  sholeh/sholekhah,  sudahkan  sesuai dengan  kriteria  yang  telah  ditentukan,  sudahkah  dekat  dengan  Sang  penciptanya.  Muhasabah  diri timbul dari akibat  yang  beragam, seorang  yang  beriman  memiliki  banyak alasan untuk  melakukan muhasabah  diri  misalnya  penghayatan  nash-nash  al-Qur’an,  penyesalan  mendalam  terhadap manusia  dan  akhirnya  menyadarkan  hati  yang  beriman  atas  keagungan  Allah  SWT,  untuk menyadari apa tujuan dan sasaran diciptakan dirinya dan banyak lainnya.
Muhasabah  diri  merupakan  suatu  perintah  dari  Allah  SWT  kepada  hamba-Nya  supaya  terus berusaha  memperbaiki  diri  dari  kesalahan-kesalahan  dan  kesesatan  yang  dilalaluianya. Merealisasikan apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dalam tuntutan imannya terkait ketaqwaan, memelihara hukum-hukum perintah Allah SWT dan larangan-Nya, menyaring dengan rapat hal-hal yang  bermanfaat  dari  hal-hal  yang  merugikan.  Sesungguhnya  apabila  setiap  manusia  menjadikan akhirat  seolah-olah  dekat  dipelupuk  matanya  dan  menjadi  tujuan  jiwanya  serta  mengupayakan dengan segenap kemampuannya niscaya akan menghindarkannya dari kerikil penghambat langkah- langkahnya. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah SWT perintah untuk muhasabah diri pada surah al-Ḥasyr [59]:18-19,
َق اَم  ٌسْفَن  ْرُظْنَتْل َو َ هاللّٰ ا ْوُقَّتا اوُنَمآ َنْيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َمَّد َغِل  ْت ْوُقَّتا َو ٍِۖد ْيِبَخ َ هاللّٰ َّنِإ َِۚ هاللّٰ ا ا ْوُن ْوُكَت  َلا َو .َن ْوُلَمْعَت اَمِب  ٌر
ْمُهاَسْنَأـَف َ هاللّٰ ا ْوُسَن َنْيِذَّلاَك َفْلا ُمُه  َكِئٰٓلُأ  ِْۚمُهَسُفْنَأ ِسا .َن ْوُق
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada dir mereka sendiri. ”
Sehubung dengan makna firman Allah SWT tersebut Syekhh ‘Abdur Rahman mengutarakan bahwa ayat ini merupakan dalil pokok yang menotice seorang hamba untuk melakukan muhasabah diri  dan  berlaku  serta  bersikap  secara  objektif  terhadap  dirinya  sendiri. 49 Jika  ia  melakukan kekhilafan  sudah  seharusnya  ia  menggatinya  dengan  bertaubat  dan  berpaling  dari  kekeliruan  itu, jika ia menemukan dirinya lalai terhadap perintah Allah SWT maka secara spontan ia akan langsung berusaha  dengan  sepenuh  hati  meminta  pertolongan  Allah  SWT  untuk  meluruskan  dan merapikannya.  Ayat  ini  menegaskan  pula  bahwa  Allah  SWT  memerintahkan  umat  manusia  untuk
47 Bumi Ulama, Tentang Niat , 1st ed. (cianjur: Guepedia, 2021), https://www.google.co.id/books/edition/Tentang_Niat/ttdMEAAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=niat&pg=PA21&printsec =frontcover, 15.
48 QS. Al-Fathir [35]:10.
49 Muhammad bin Shalih Al-Munajjid, Pelajaran Tentang Muhasabah Diri (Hikam Pustaka, 2021), 9.
menghisab  dirinya  masing-masing  sebelum  kelak  dihisab  oleh  Allah  SWT,  dan  hendaklah  untuk melihat apa-apa yang telah diperbuat serta apa yang telah ditabung untuk diri kalian sendiri berupa amal shalih untuk bekal kelak di hari kemudian ketika bertemu dengan Rabbmu. 50 Karena sungguh orang-orang  yang  lupa  dengan  rabbnya  akan  menjadikan  mereka  lupa  diri  sehingga  jauh  dari ketaatan  dan  sama  sekali  tidak  mengingat  amal  kebaikan  orang  yang  seperti  itulah  yang  disebut fasik. 51
Ditekankan  pula  dalam  ayat  ini  suatu  perintah  untuk  memperhatikan  perbuatan  yang  telah diperbuat pada hari esok dengan pemahaman Thaba’thaba’I sebagai bentuk perintah muhasabah diri dan  mengevaluasi  atas  perbuatan  yang  telah  diperbuat.  Dianalogikan  seperti  tukang  yang  telah selesai  dalam  pekerjaannya,  hendak  ia  memeriksa  dan  memperhatikan  ulang  hasil  pekerjaannya untuk  menyempurnakan  jika  telah  baik  dan  memperbaikinya  jika  terdapat  kesalahan  atau kekeliruan. 52 Begitu  pula  dengan  mukmin  dituntut  untuk  melakukan  muhasabah  diri  agar mengetahui dimana letak kurang dan kelkeliruannya dalam bertindak. Jika baik amalnya maka dapat mengahapkan  balasan  berupa  pahala  dan  jika  buruk  maka  dapat  segera  memperbaikinya  dengan bertaubat.  Pengunaan  kata nafs atau  diri  yang  berarti  tunggal  dalam  ayat  di  atas  menunjukkan bahwa tidaklah akan cukup  jika penilaian sebagian atas sebagian  yang  lain, namun  masing-masing individu harus melakukannya sendiri atas dirinya. Karena sejauh dan sedalam apapun individu lain melihat dan menilai diri seorang mukmin sejatinya hanya mukmin tersebut yang memahami dengan benar kekurangan dan kelebihan dari dirinya.
Dengan  muhasabah  diri  dapat  menjadikan  hati  lebih  tenang,  tawadhu’  dan  akhirnya  dapat berpikir secara logis. Ketika sudah terbiasa melakukan muhasabah diri dan menemukan kelemahan serta  kekurangannya  maka  ia  akan  terus  berusaha  memperbaikinya  dari  segala  sisi.  Memenuhi hatinya  dengan  keimanan  pada  Allah  SWT,  mewarnai  karakternya  dengan  akhlak  terpuji, mengutamakan value di  dalam  dirinya.  Supaya  dapat  menang  dari  hawa  nafsu  dan  tidak  terlena dengan  fatamorgana dunia  fana.  Karena akhlak  yang  mulia termasuk kriteria pasangan  yang  ideal. Sebagaimana  disebutkan  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  penafsiranya  yang  dituliskan  pada  bagian Muhimmah surah  ar-Raḥmān  [55]:56  disebutkan  “ Mulane  poro  kakung  yen  milih  bojo,  aja  milih namung  rupa.  Senajan  mungguhing  rupa  bijine  namung  nenem  utawa  pitu  kurang,  nanging  yen atine  patut  dibiji  sanga,  sek  ora-orane  wolu  utawa  pitu. ” 53 Bahwa  sebaik-baiknya  pasangan  yang dipilih  itu  bukan  berdasarkan  parasnya  yang  indah  nan  rupawan,  namun  ia  yang  memiliki  hati dengan akhlak mulia dan terpuji. Maka dari itu dengan muhasabah diri dapat menunjukkan seberapa cukupnya porsi yang harus diambil untuk terus memperbaiki diri. Karena sesungguhnya kesibukan paling baik adalah berusahan memperbaiki diri serta berlomba-lomba dalam berbuat baik.
Yang  ketiga , menghiasi  diri  dengan  ilmu,  ilmu  bagaikan  pelita  yang  menerangi  kegelapan, orang berilmu mampu menerangi dirinya dan juga orang-orang disekitarnya. Dengan memiliki ilmu dan  mengamalkannya akan  memberikan  manfaat besar bagi orang  lain. Dengan begitu Allah SWT akan  membukakan  pintu  berkah  dalam  hidup  sebesar-besarnya  yang  salah  satunya  adalah keberkahan  mendapatkan  jodoh.  Memperkaya  diri  dengan  menuntut  ilmu  adalah  cara  cemerlang untuk  meningkatkan Value atau  nilai  dalam  diri.  Di  dalam  Islam  menuntut  ilmu  bukanlah  suatu anjuran  ataupun  ajakan  namun  menjadi  suatu  kewajiban  bagi  setiap  mukmin.  Diutarakan  dalam hadist Rasulullah SAW, dari Anas bin Malik ra beliau berkata: Rasulullah bersabda “ Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim ”hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah nomer 224 yang dishahihkan oleh  al-Albani  dalam  Shahih  al-Jaami  as-Shaghir  nomer  3913. 54 Allah  SWT  juga  menjanjikan derajat yang tinggi  bagi  hamba-Nya  yang  menuntut ilmu sebagaimana dalam  firman-Nya surah al- Mujādalah [58] ayat 11,
. . . اوُت ْوُا  َنْيِذَّلا َو   ْمُكْنِم ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ُ هاللّٰ ِعَف ْرَي ا ْلِعْل َرَد َم ُهاللّٰ َو  ٍَۗت ٰج ٌرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب
50 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bi Ishaq Al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir , ed. M Abdul Ghoffar,
Abdurrahim Mu’thi, and Abu Ihsan Al-Atsari, Jilid 8 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004), 123.
51 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 556.
52 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jilid 14 (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2002), 130.
53 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 541.
54 Wikhdatun Khasanah, “Kewajiban Menuntut Ilmu Dalam Islam,” Jurnal Riset Agama 1, no. 2 (2021): 296–307, https://doi.org/10.15575/jra.v1i2.14568, 300.
Artinya: … “ Niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha teliti apa yang kamu kerjakan. ”
Pada  ayat  di  atas  dijelaksan  Allah  SWT  memuliakan  orang-orang  yang  beriman  terutama orang-orang  yang  diberi  ilmu  dan  menuntut  ilmu. 55 Tidak  ditegaskan  bahwa  Allah  SWT  akan meninggikan derajat  orang-orang  yang  berilmu,  namun  penegasan  yang  disebutkan  ialah  bahwa mereka  yang berilmu dan  menuntut  ilmu  memiliki derajat  yang  lebih tinggi daripada  mereka  yang sekedar beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Tidak disebutkannya kata meninggikan, karena disini  ditujukan  sebagai  isyarat  bahwa  sebenarnya  yang  memiliki  peran  besar  dalam  meninggikan derajatnya  adalah  ilmu  yang  dimilikinya,  bukan  faktor  lainnya  melainkan  ilmu  itu  sendiri.  Jadi semakin tinggi dan luas ilmu yang di dapat maka semakin tinggi pula derajat yang akan di peroleh berupa  kemuliaan  di  dunia  dan  juga  di  akhirat.  Tentu  saja  yang  dimaksudkan  dengan yang  diberi pengetahuan adalah  mereka  yang  beriman  dan  menghiasi  diri  mereka  dengan  ilmu  pengetahuan. 56 Adapun  ilmu  pengetahuan  disini  bukanlah  hanya  ilmu  agama,  ilmu  al-Qur’an  saja,  namun  semua ilmu  apapun  itu  yang  bermanfaat  dan  segala  ilmu  yang  menjadikan  pemiliknya  merasa  takut  dan kagum  kepada  Allah  SWT.  Sehingga  mendorong  mereka  untuk  mengamalkan  dan  memanfaatkan ilmunya untuk kemaslahatan bersama.
Dengan melapangkan hati dan patuh akan menjadikan iman dan ilmunya diangkat oleh Allah SWT,  sehingga  bertambah  naik  derajatnya.  Jika  mereka  patuh  pada  perintah  Allah  SWT  dan menjauhi larangan-Nya niscaya mereka itulah yang akan bertambah ilmunya. Dan orang-orang yang diangkat derajatnya lebih tinggi dari orang-orang kebanyakan oleh Allah SWT pertama dikarenakan imannya  dan  kedua  dikarenakan  ilmunya.  Iman  memberi  cahaya  pada  jiwa  yang  disebut  dengan moral, sedangkan ilmu pengetahuan memberi cahaya pada mata, sehingga memiliki wawasan luas. Iman  dan  ilmu  memberikan  kemantapan  pada  pemiliknya  dan  menjadikannya  agung  meski  tidak memiliki jabatan ataupun suatu kedudukan tinggi. 57 Karena cahaya itu datang dari dalam diri bukan pancaran dari hal lain atau faktor di luar diri. Perlu diketahui bahwa pokok utama dalam kehidupan itu  ialah  iman dan  ilmu. Iman tanpa disertai  ilmu akan  membuatnya terperosok dan tersesat  dalam pekerjaan  atau  tindakan  yang  disangka  menyembah  Allah  SWT  ternyata  fakta  sebenarnya  malah sebaliknya  yaitu  mendurhakai-Nya.  Sedang  orang  yang  berilmu  saja  tanpa  memiliki  iringan  iman dalam  hatinya  makan  ilmunya  tersebut  dalam  membahayakannya  ataupun  orang-orang  di sekitarnya.  Oleh  karena  itu  menuntut  ilmu  harus  disertai  dengan  iman  yang  kuat  di  dalam  hatinya agar semakin bertambahnya ilmu akan semakin berkah dan bermanfaat untuk orang lain.
Dalam sya’ir Imam Syafi`I beliau berkata bahwa “Setiap manusia adalah dalam keadaan mati kecuali  mereka  yang  memiliki  ilmu.  Dan  setiap  yang  memiliki  ilmu  adalah  dalam  keadaan  tidur melainkan mereka yang mengamalkan ilmunya dalam kebaikan. Ilmu itu seperti air jika tidak terus mengalir  makan akan  menjadi  mati dan  membusuk, sungguh  jika kamu tidak tahan akan penatnya menuntut ilmu, maka kamu harus menanggung perihnya kebodohan.” 58 Dalam sebuah konsekuensi kehidupan  yang  telah  menjadi  semboyan  berakit-rakit  kehulu  bersenang-senang  kemudian  sama halnya  dengan  maksud  yang  disampaikan  oleh  Imam  Syafi’I  bahwa  setiap  manusia  yang  enggan mengalami  sulit  dan  terjalnya  perjalanan  menuntut  ilmu  maka  ia  harus  siap  menanggung konsekuensi untuk hidup dalam perihnya kebodohan selama hidupnya.
Dengan  ilmu  seorang  mukmin  akan  memiliki  kepercayaan  diri,  wawasan  luas,  budi  pekerti lugas dan juga sikap yang bijaksana. Wawasan luas akan sangat membantu dalam menambah relasi dan sikap bijaksana akan membawanya ketempat yang baik bersama dengan orang-orang baik pula. Dengan begitu peluang untuk mendapatkan jodoh yang baik akan terbuka lebar. Selain itu, apabila orang  yang  berilmu kemudian  mengamalkannya  niscaya amalnya tidak akan terputus hingga  maut menjemput,  kedudukannya  pun  lebih  utama  dari  para  ahli  ibadah.  Orang  berilmu  memiliki  daya tariknya  sendiri  dan  akan  tersesuaikan  dengan  orang  yang  berilmu  pula.  Semakin  berilmu  akan
55 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 551.
56 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jilid 14 (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2002), 87-88.
57 Buya Hamka, Tafsir Al Azhar , Jilid 9 (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1990), 7228-7229.
58 Bambang Irawan, Untaian Nasihat Imam Syafi’i , ed. M. Roichan Firdaus, 1st ed. (Solo: PT Tiga Serangkai, 2018), 46.
semakin  pandai  dalam  menyikapi  ketetapan  dan  ketentuan  Allah  SWT.  Semakin  paham  dalam menetapkan pilihan dan memulai komitmen.
Yang keempat , menjaga tali silaturahmi,  istilah silaturahmi adalah gabungan antara dua kata yaitu Shilah dan ar-rahim/ar-rahmi.  Shilah berarti  hubungan  atau  menghubungkan  sedangkan ar- rahim artinya kerabat yang memiliki hubungan pertalian darah selain itu ar-rahim juga memiliki arti lembut,  kasih  sayang,  penuh  cinta.  Jadi  definisi  dari  silaturahmi  adalah  menghubungkan  tali persaudaraan  atau  menghubungkan  rasa  kasih  sayang. 59 Lebih  tepatnya  silaturahmi  artinya menyambung hubungan kasih sayang sesama umat muslim dan menjaga hubungan tetap baik antara satu sama lain. Silaturahmi merupakan pintu keberkahan paling mulia. Silaturahmi memiliki banyak keutamaan salah satunya sebagaimana  yang terkandung dalam  hadist Qudsi dengan bunyi,  “ Siapa yang  menyambung  tali  silaturahmi,  maka  akan  Aku  sambung  rahmat-Ku  untuknya. ”HR. Tirmidzi dan  Abu  Dawud. 60 Allah  SWT  akan  menyambung  rahmat-Nya  bagi  umat-Nya  yang  menyambung silaturahmi, rahmat Allah SWT itu beragam dan sangat luas hingga tak terhitung jumlahnya. Dapat berupa kemudahan dalam segala urusan, ketenangan dalam kebisingan perjalanan hidup, kelancaran dalam  mencari  rezeki  bahkan  kemudahan  dalam  mendapatkan  jodoh.  Dengan  silaturahmi  dapat memanjangkan  umur,  ulama  tafsir  mengartikan  bahwa  bukanlah  jumlah  umurnya  yang  bertambah namun umurnya akan dipenuhi keberkahan karena sejatinya umur seseorang tidak akan  bertambah panjang  atau  berkurang.  Maksudnya  hidupnya  akan  penuh  berkah,  meskipun  ia  hidup  selama  60 tahun dengan silaturahmi maka seolah-olah ia hidup selama 100 tahun.
Sesungguhnya Allah SWT berfirman dalam surah an-Nisā’ [4]:1,
َّنِا  ََۗماَح ْرَ ْلاا َو ِهِب َن ْوُلَءٰٓاَسَت ْيِذَّلا َ هاللّٰ ا ْوُقَّتا َو. . . َهاللّٰ اَك ْمُكْيَلَع َن َر اًبْيِق
Artinya: “ Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan peliharalah hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya, Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. ”
Pada  ayat  ini  yang  dimaksudkan  dengan  menjaga  hubungan  kekeluargaan  adalah  menjaga hubungan  silaturahmi.  Karena  Islam  merupakan  agama  sosial  yang  memposisikan  pentingnya menjaga hubungan antar sesama yaitu silaturahmi, baik dalam berkeluarga, bermasyarakat maupun bernegara. 61 Dengan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  silaturahmi  maka  secara  tidak  langsung  telah meningkatkan  ketakwaan  terhadap  Allah  SWT.  Sebab  menjaga  tali  silaturahmi  adalah  salah  satu ciri-ciri  orang  yang  bertakwa.  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  penafsirannya  juga  menegaskan  untuk menjaga hubungan antar sesama dan jangan sampai putus. 62
Ayat  ini  juga  memberi  kesadaran  bagi  orang-orang  mukmin  yang  berakal  dan  telah  hidup bermasyarakat  akan  selalu  menyebut  nama  Allah  SWT  yang  telah  menganugerahkan  kehidupan bagi mereka di muka bumi ini. Setelah diperintahkan kepada mereka untuk bertakwa kepada Allah SWT  ada  hal  lain  yang  tetap  harus  manusia  ingat  yaitu  menjaga  kesatuan  antara  tali  keturunan manusia  dengan  silaturahmi. 63 Dengan  merenungkan  ayat  tersebut  dapat  dipahami  tentang  dasar damai perikemanusiaan dalam ajaran Islam yaitu menjaga hubungan baik antara satu sama lain dan terus menyambung tali silaturahmi. 64 Jika suatu kelompok manusia yang datang dari satu keturunan telah sama-sama  bertakwa kepada Allah SWT  maka akan dengan spontan timbul keamanan dalam jiwa. Apalagi seusai  mereka  menyadari  bahwa  mereka adalah satu keluarga besar  yang diikat oleh suatu  aliran  darah  dan  aliran  kasih.  Bukankah  sangat  bahagia  juka  menemukan  kesamaan  dan perbedaan yang dapat diperbincangkan pada setiap pertemuannya.
Sesungguhnya Rasulullah pernah bersabda bahwa silaturahmi adalah amalan yang pahalanya lebih  melimpah  dari  pahala  shalat  dan  puasa,  dijelaskan  dalam  sabdanya,  Beliau  bertanya  kepada
59 Amirullah Syarbini, Keajaiban Shalat, Sedekah Dan Silaturahmi , 1st ed. (Jakarta: PT Elex Media Komputindo Kompas Gramedia, 2011), 112.
60 el-Bantanie, Shalat Tarik Jodoh, 87. 61 Ach Fawaid, Asbabun Nuzul , ed. Hayyan Kung, 1st ed. (yogyakarta: Noktah, 2020), 130.
62 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 77.
63 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 2 (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1990), 1056-1057.
64 Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa, 408.
para sahabat, “ Maukah kalian aku tunjukkah amal yang lebih besar pahalanya daripada shalat dan puasa? ” kemudian para sahabat  menjawab, “ Tentu  saja  ya  Rasul ,” lalu Beliau  bersabda,  “ Engkau damaikan  yang  bertengkar,  menyambung  persaudaraan  yang  terputus,  mempertemukan  kembali saudara-saudara yang terpisah, menjembatani berbagai kelompok dalam Islam, dan mengukuhkan tali persaudaraan di antara mereka adalah amal shaleh yang besar pahalanya .” (HR. Bukhari dan Muslim). 65 Dapat dikatakan bahwa silaturahmi termasuk perkara penting serta memiliki kedudukan yang  tinggi  di  dalam  Islam.  Dan  termasuk  amal  shaleh  penuh  berkah  serta  memberikan  kebaikan pada pelakunya.
Dalam Islam, proses memilih jodoh atau pasangan hidup adalah suatu tindakan yang sangat penting.  Memilih  pasangan  hidup  yang  tepat  adalah  keputusan  yang  akan  memengaruhi  seluruh kehidupan seseorang, baik dalam aspek dunia  maupun akhirat.  Salah satu  implikasi paling penting dalam  memilih  jodoh  dalam  Islam  adalah  ketaatan  terhadap  ajaran  agama.  Seorang  Muslim diharapkan  untuk  memilih  pasangan  yang  juga  taat  beragama,  sehingga  keduanya  dapat  saling mendukung  dalam  menjalani  ibadah,  memahami  nilai-nilai  Islam,  dan  membangun  keluarga  yang berdasarkan prinsip-prinsip agama.
Islam  mengajarkan  bahwa  iman  dan  akhlak  yang  baik  adalah  faktor  utama  dalam  memilih pasangan  hidup.  Pasangan  hidup  yang  memiliki  iman  yang  kuat  dan  akhlak  yang  baik  akan  lebih mampu saling mendukung, memahami, dan membantu satu sama lain dalam perjalanan kehidupan. Islam  mendorong  setiap  individu  untuk  menjalani  pernikahan  sebagai  kewajiban  yang  serius.  Ini berarti bahwa pasangan harus siap untuk mengemban tanggung jawab terhadap keluarga yang akan mereka bentuk. Memilih pasangan yang memiliki niat baik untuk menjalankan peran sebagai suami atau  istri  yang  bertanggung  jawab  adalah  hal  yang  sangat  penting.  Memilih  pasangan  yang  tepat dapat membawa kedamaian dan kebahagiaan dalam rumah tangga. Islam mengajarkan bahwa rumah tangga  yang  bahagia  adalah  kunci  untuk  mencapai  kesejahteraan  dalam  kehidupan  dunia  dan akhirat.    Islam  juga  mengingatkan  umatnya  untuk  mencari  pasangan  yang  kompatibel  dalam berbagai aspek kehidupan, seperti kepribadian, minat, tujuan hidup, dan aspirasi.  Kecocokan dalam hal-hal ini dapat memudahkan perjalanan kehidupan berumah tangga.
Selain  berusaha  dengan  sebaik-baiknya  dalam  memilih  pasangan  hidup,  Islam  juga mendorong umatnya untuk berdoa dan  melakukan  istikharah (doa  meminta petunjuk  Allah) ketika menghadapi keputusan besar seperti ini. Memohon bimbingan dan petunjuk dari Allah adalah suatu tindakan  yang  bijaksana  dalam  memilih  jodoh.  Islam  juga  menekankan  pentingnya  peran masyarakat dalam  membantu proses pemilihan  jodoh. Keluarga, teman, dan komunitas seharusnya memberikan nasihat yang baik dan mendukung proses ini.

## PENUTUP
Konsep jodoh di dalam al-Qur’an surah an-Nisā’ [4]:1, al-A’rāf [7]:189, an-Naḥl [16]:72, ar- Rūm  [30]:21  berdasarkan  tafsir  al-Ibriz  ialah  jodoh  adalah  belahan  jiwa  yang  mana  ia  diciptakan dari  diri  yang  sama.  KH.  Bisri  menyatakan  bahwa  Ibu  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi Adam yang diyakini orang jawa hubungan suatu pasangan suami isteri adalah wanita adalah jodoh tulang rusuk laki-laki. Dua individu yang disatukan karena suatu  ikatan. Konsep kedua ialah jodoh adalah takdir dengan dasar penafsiran KH. Bisri pada tafsirnya al-Ibriz surah aż-Żāriyāt [51]:49, an- Naba’  [78]:8  dan  surah  Fāṭir  [35]:11,  dijelaskan  jodoh  adalah  takdir  karena  pada  asalanya  Allah SWT menciptakan segala sesuatu di muka bumi ini berpasang-pasangan. Adapun relevansinya dengan  ikthtiar  dalam  mendesain  jodoh  terdapat  empat  langkah  yaitu,  pertama  niat  baik,  ketika melakukan  suatu  hal  yang  baik  harus  diawali  dengan  niat  yang  baik  pula.  Niatkan  ikhtiar  dengan sebenar-benarnya  niat yaitu untuk memperbaiki diri,  mendekatkan diri kepada Allah SWT. Kedua, muhasabah  diri,  mencari  dan  memahami  kekurangan  yang  tersematkan  dalam  diri.  Dengan muhasabah diri dapat menjadikan hati lebih tenang dan tawadhu’ dan akhirnya dapat berpikir secara logis.  Dengan  begitu  Allah  SWT  akan  membukakan  pintu  berkah  dalam  hidup  sebesar-besarnya yang  salah  satunya  adalah  keberkahan  mendapatkan  jodoh.  Ketiga  menghiasi  diri  dengan  ilmu,
65 Amirullah Syarbini, Keajaiban Shalat, Sedekah Dan Silaturahmi , 1st ed. (Jakarta: PT Elex Media Komputindo Kompas Gramedia, 2011), 166.
orang  berilmu  memiliki  daya  tariknya  sendiri  dan  akan  sesuai  dengan  orang  yang  berilmu  pula. Keempat,  menjaga  tali  silaturrahim,  karena  sesunggunya  pintu  keberkahan  paling  indah  ialah silaturahmi.  Silaturahmi  artinya  menyambung  hubungan  kasih  sayang  sesama  umat  muslim  dan memiliki  banyak  keutamaan.  Membuka  pintu  rahmat  Allah  SWT  yang  luas  salah  satunya mempermudah mendapatkan jodoh.

## REFERENSI
Ad-Dimsyaqi,  Imam  Abu  Zakaria  Yahya  bin  Syarif  An-Nawawi. Keikhlasan  Niat  Dan  Tentang Ketaqwaan . Edited by Abdullah Yusuf. 1st ed., 2021. Al-Munajjid, Muhammad bin Shalih. Pelajaran Tentang Muhasabah Diri . Hikam Pustaka, 2021. Al-Sheikh,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bi  Ishaq. Tafsir  Ibnu  Katsir .  Edited  by  M Abdul Ghoffar and Abu Ihsan Al-Atsari. Jilid 6. Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004. az-Zuhayli,  Wahbah. Al-Tafsīr  Al-Munīr  Fī  Aqīdah  Wa  Al-Syarī’ah  Wa  Al-Manhaj .  Edited  by Abdul  Hayyiei  Al-Katani,  Mujiburrahman  Subadi,  Muhamammad  Mukhlisin,  and  Akhmad Ikhwani. Jilid 10. Jakarta: Gema Insani, 2013.
———. Al-Tafsīr Al-Munīr Fī Aqīdah Wa Al-Syarī’ah Wa Al-Manhaj . Edited by Abdul Hayyi Al- Katani and dkk. Jilid 9. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Baqi, Muhammad  fuad Abdul. Mu’jam Mufahras Li Alfaadzi Al-Qur’an Al-Kariim . 1st  ed. Daarul Hadits, 2007.
Basuki, Fira. Kitab Jodoh . Edited by Dwinoor Bestiyani and Linda Irawati. 1st ed. Jakarta: Grasindo (Gramedia WidiaSarana Indonesia), 2016.
Dutta, Seema, and Ruchi Nigam.  “Searching The Other Half:  The Concept Of Soulmate In Paulo Coelho’s  Brida.” IJELLH  (International  Journal  of  English  Language,  Literature  and Humanities 5, no. 2 (2017): 95–102.
el-Bantanie, Muhammad Syafi’ie. Shalat Tarik Jodoh . 1st ed. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2010.
Fathony,  Alvan, and Moh Sholeh.  “Memilih Pasangan Ideal Dalam Perspektif Tafsir  Al-Misbah.”
Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan  Tafsir 6, no. 01 (2021): 37. https://doi.org/10.30868/at.v6i01.1171.
Fawaid, Ach. Asbabun Nuzul . Edited by Hayyan Kung. 1st ed. yogyakarta: Noktah, 2020. Hamka, Buya. Tafsir Al-Azhar . Jilid 2. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1990. ———. Tafsir Al Azhar . Jilid 9. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1990. Hasanah, Uswatun. “Jodoh Dalam Al-Qur’an.” Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2022. Huda,  Achamad  zainal. Muara  Pesantren  Perjalanan  Khidmah  KH.  Bisri  Mustofa .  1st  ed. yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005.
Irawan, Bambang. Untaian Nasihat Imam Syafi’i . Edited by M. Roichan Firdaus. 1st ed. Solo:  PT Tiga Serangkai, 2018.
Khasanah,  Wikhdatun.  “Kewajiban  Menuntut  Ilmu  Dalam  Islam.” Jurnal  Riset  Agama 1,  no.  2 (2021): 296–307. https://doi.org/10.15575/jra.v1i2.14568.
Marjiatun  Hujaz,  Nur  Huda,  and  Syihabudin  Qalyubi.  “Analisis  Semantik  Kata  Zawj  Dalam  Al-
Qur’an.” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 4, no. 2 (2018).
https://doi.org/10.47454/itqan.v4i2.684.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir .  1st  ed.  yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2014.
Mustofa, Bisri. Tafsir Al-Ibriz Versi Latin-Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa . Edited by Sabar Alimron. 2nd ed. Jakarta: Lembaga Kajian Strategis Indonesia-LEKAS, 2015.
Muthohirin. Niat Dan Ikhlas . 1st ed. Semarang: Mutiara Aksara, 2019.
Paryadi.  “Memilih  Jodoh  Dalam  Islam.” Waratsah:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan Sosiolinguistik 1, no. 1 (2015): 88.
Qadrunnada,  Khalisoh. “Pasangan Ideal  Menurut Al-Qur’an (Kajian Qs. Al-Nūr Ayat 26 Dan Qs.
Al-TaḤrīm Ayat 10-11).” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019.
Qur’an Hafalan Dan Terjemah . al-Mahira, n.d.
Rusydie, Salman. Sukses Dengan Menguak Rahasia Qadha & Qadar . Edited by Muhammad Ilyasa. 1st ed. Jakarta: Penerbit Zikrul Hakim, 2015.
Shihab, M Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jilid 14. Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2002. Syarbini,  Amirullah. Keajaiban  Shalat,  Sedekah  Dan  Silaturahmi .  1st  ed.  Jakarta:  PT Elex  Media Komputindo Kompas Gramedia, 2011.
Toyyibah, Hesti Annisa. “Memilih Pasangan Hidup Menurut QS. Al-Baqarah Ayat 221 Dan QS. an- Nur Ayat 32.” Universitas Negeri Mataram, 2022.
Ulama, Bumi. Tentang Niat . 1st ed. cianjur: Guepedia, 2021.