## Potret Stereotip Perempuan di Media Sosial

## Sukma Ari Ragil Putri
Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Tulungagung sukmaariragilputri@gmail.com

## Abstract
Social  media  has  developed  into  a  medium  for  the  distribution  of  dominant  ideologies prevailing  in  society,  including  dominant  gender  ideologies.  Women  are  dominated  by  men through  stereotypes  in  social  media  uploads,  one  of  which  is  the  Instagram  account  of @zoyalovers. This study attempts to picture the stereotyped forms of women on social media by using  Roland  Barthes'  Semiotics  analysis  to  interpret  pictures  that  uploaded  by  @zoyalovers Instagram  account,  with  denotation,  connotation,  and  myth  concept.  The  concept  of  power practice from  Teun  A.  van  Dijk  is  also  used  to  analyze the  dominant  power practice in social media. As a result, the practice of dominant gender ideology power still occurs in social media with a concept that is an extension of the practice of power that occurs in society. In addition, the Instagram account @zoyalovers has displayed resistance trying to reject the dominant gender ideology with some of its posts.

## Keywords : media, gender, stereotype

## Abstrak
Media  sosial  telah  berkembang  menjadi  medium  persebaran  ideologi  dominan  yang berlaku di masyarakat, termasuk ideologi gender dominan. Perempuan didominasi oleh laki-laki melalui  stereotipisasi  pada  unggahan-unggahan  di  media  sosial  salah  satunya  pada  akun Instagram  @zoyalovers.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  memotret  bentuk-bentuk  stereotipisasi perempuan  di  media  sosial  dengan  menggunakan  analisis  Semiotika  Roland  Barthes  untuk memaknai  unggahan  di  akun  Instagram  @zoyalovers  dengan  menggunakan  makna  denotasi, konotasi,  dan  mitos.  Konsep  praktik  kekuasaan  dari  Teun  A.  van  Dijk  digunakan  untuk menganalisis praktik kekuasaan dominan yang ada di media sosial. Hasilnya, praktik kekuasaan ideologi  gender  dominan  masih  terjadi  di  media  sosial  dengan  konsep  yang  merupakan perpanjangan  dari  praktik  kekuasaan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Selain  itu,  akun  Instagram @zoyalovers  telah  menampilkan  resistensi  yang  berusaha  menolak  ideologi  gender  dominan dengan sebagian unggahannya.
. Kata Kunci : media, gender, stereotip

## PENDAHULUAN
Media sosial merupakan suatu bentuk komunikasi baru yang terjadi dengan lahirnya internet  yang  bersifat  interaktif.  Pengguna internet  yang  awalnya  hanya  sebagai  pasif, sekarang  menjadi  khlayak  aktif  dengan adanya media sosial (Salman, 2017). Seiring dengan  meningkatnya  penggunaan  ponsel pintar,  penggunaan  internet  di  Indonesia semakin meningkat. Berdasarkan survey yang dilakukan  oleh  Asosiasi  Penyelenggara Jaringan  Internet  Indonesia  (APJII),  jumlah pengguna  internet  di  Indonesia  pada  tahun 2016 mencapai 132,7 juta jiwa (Putri, 2018).
Data  dari  Global  Web  Index menunjukkan,  dari  beberapa  media  sosial yang ada di Indonesia, Instagram merupakan media  sosial  yang  mengalami  peningkatan pengguna secara signifikan. Jumlah pengguna aktif  Instagram  pada  tahun  2014  sebanyak 150  juta  pengguna,  sedangkan  data  terakhir menunjukkan  bahwa  pengguna  Instagram tercatat  sebanyak  800  juta  pengguna  (Putri, 2018).  Selain  untuk  kebutuhan  pribadi, penggunaan  media  sosial  Instagram  juga dimanfaatkan  untuk  bisnis,  baik  itu jual  beli maupun  promosi.  Dilansir  dari  Katadata, transaksi  daring  melalui  media  sosial  di Indonesia mencapai 66%. Survei ini
menunjukkan  bahwa  pembeli  dan  penjual lebih  banyak  menggunakan  media  sosial sebagai tempat
untuk bertransaksi dibandingkan  platform  lainnya  (Katadata, 2017).
Hal ini kemudian dimanfaatkan oleh para  penjual,  baik  penjual  mikro  maupun
merek  ternama,  untuk  mempromosikan produknya di media sosial. Salah satu merek ternama  yang  menggunakan  media  sosial, khususnya  Instagram,  untuk  melakukan promosi adalah Zoya. Dikenal sebagai merek jilbab,  Zoya  menduduki  peringkat  pertama sebagaimana dilansir oleh Top Brand Awards pada  tahun  2020  dengan  Top  Brand  Index sebesar 27.4% dalam kategori jilbab bermerek  (Top  Brand  Awards,  2020).  Telah berdiri  selama  15  tahun  dan  memiliki  161 gerai  Zoya  di  seluruh  Indonesia,  membuat Zoya dekat dengan masyarakat. Tercatat akun Instagram  @zoyalovers  memiliki  795  ribu pengikut.  Hal  lain  yang  membuat  akun Instagram @zoyalovers berbeda dengan akun Instagram  merek  jilbab  lain  adalah  akun  ini tidak hanya melakukan promosi dalam bentuk unggahan  foto  atau  video  produknya  saja, melainkan  juga  promosi  dengan  tema perempuan.
Tema  perempuan  yang  ditampilkan dalam
unggahan akun Instagram @zoyalovers  sepanjang  2019  hingga  2020 mengambil tagar ‘ambilpilihanmu’
( #ambilpilihanmu ).  Sesuai  dengan  tagar tersebut,  tema  yang  diangkat  adalah  bahwa perempuan  punya  pilihan  serta  berusaha menepis stereotip mengenai peran perempuan dalam masyarakat. Isu gender selalu menjadi persoalan  klasik  di  masyarakat.  Dengan masuknya  era  digital,  isu  gender  pun  mulai masuk  ke  ranah  digital.  Menurut  Crawford (Garcia & Crawford, 1996), gender
merupakan serangkaian karakteristik dan sifat yang  secara  sosiokultural  dilekatkan  kepada
laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  kata  lain gender  bukan  merupakan  sesuatu  yang biologis  seperti  halnya  jenis  kelamin, melainkan  seperangkat  sifat  dan  kebiasaan yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat  dan dilekatkan pada jenis kelamin biologis. Jenis kelamin laki-laki misalnya kemudian dilabeli sebagai gender maskulin dengan seperangkat sifat-sifat maskulin seperti kuat, tidak mudah menangis, logis, dan sebagainya. Sebaliknya perempuan,  sebagai  oposisi  biner,  kemudian dilekatkan  dengan  sifat  yang  berkebalikan, yaitu  sifat-sifat  feminine  seperti  lemah, mudah menangis, tidak logis, dan sebagainya (Haris et al., 2019).
Dalam penelitian terdahulu,
terungkap bahwa persoalan mengenai stereotip  gender  terletak  pada  budaya patriarki,  yaitu  nilai-nilai  yang  hidup  di masyarakat  yang  memposisikan  laki-laki sebagai manusia yang superior dan perempuan sebagai manusia inferior.  Budaya ini  kemudian  menjadi  pembenaran  terhadap sistem distribusi kewenangan, sistem pengambilan  keputusan,  sistem  pembagian kerja,  dan  bahkan  sistem  kepemilikan  sifat yang bias gender (Susanto, 2015).
Lebih  lanjut  lagi  mengenai  stereotip gender berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh  Lipmann  (Sunarto,  2014),  menyatakan bahwa stereotip gender merupakan keyakinan dimana  laki-laki  memliki  sifat  tertentu  dan harus  melakukan  hal  tertentu  sementara perempuan memiliki sifat yang lain dan harus melakukan  hal  yang  lain,  yang  kemudian dalam  budaya  patriarki  sifat  dan  hal  yang
harus  dimiliki  oleh  perempuan  merupakan kebalikan  dari  laki-laki.  Dalam  masyarakat, stereotip  gender  menjadi  penting  karena digunakan  sebagai  dasar  atas  sikap  dan perilaku masyarakat terhadap satu sama laon. Stereotip gender ini kemudian dilanggengkan melalui  komunikasi  antar  pribadi  dan melembaga melalui institusi sosial kemasyarakatan  seperti  keluarga,  agama, sistem pendidikan, ekonomi, dan politik.
Stereotip gender yang terlembagakan secara  turun  temurun  sehingga  dianggap sebagai  suatu  kebenaran  membuat  ruang pergerakan  perempuan  menjadi  sempit, sehingga perempuan sendiri menjadi enggan, takut,  dan  malu  jika  tidak  sesuai  dengan stereotip yang ada. Ketakutan akan ‘menyalahi  kodrat’  sebagai  perempuan membuat stereotip gender yang ada semakin mengakar  dalam  masyarakat.  Sebagaimana dijelaskan  oleh  Unger  dan  Crawford  (Unger &  Crawford,  1993),  stereotip  terjadi  ketika individu-individu dikelompokkan oleh individu-individu  yang  lain  sebagai  sesuatu yang  sama  karena  merupakan  anggota  dari kelompok  atau  kategori  tertentu.  Dalam  hal ini,  stereotip  terjadi  ketika  gender  maskulin dan  feminine  kemudian  dilekatkan  dengan jenis kelamin biologis laki-laki dan perempuan,  sehingga  laki-laki  diharapkan maskulin dan perempuan feminine.
Ketika kemudian perempuan berusaha  untuk  keluar  dari  stereotip  yang telah  melembaga  di  masyarakat,  kemudian terjadi resistensi. Resistensi dalam konteks ini dimaknai  sebagai  perlawanan  perempuan
untu membentuk suara dan perspektif dalam tatanan  sosial  serta  berupaya  melahirkan ideologi  tandingan  (Harjito,  2019).  Yang perlu  digarisbawahi  dalam  konsep  resistensi adalah  adanya  tindakan,  sehingga  resistensi terjadi  ketika  perempuan  mulai  melakukan perlawanan  dalan  berbagai  bentuk  tindakan yang  salah satunya  dalam  unggahan  di  akun Instagram  @zoyalovers.  Berangkat  dari fenomena  ini,  peneliti  ingin  mengkaji bagaimana  bentuk-bentuk  resistensi  yang dilakukan oleh akun Instagram @zoyalovers sebagai  bentuk  upaya  untuk  membebaskan perempuan dari stereotip gender.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan analisis  semiotika  Roland  Barthes,  yang merupakan  analisis  makna  tiga  tahap,  yaitu makna denotasi, konotasi, dan mitos yang erat kaitannya  dengan  mitos-mitos  mengenai perempuan yang telah melembaga di masyarakat.  Sumber  data  penelitian  diperoleh dengan  menggunakan purposive  sampling
yaitu  unggahan  akun  Instagram  @zoyalovers periode Desember 2019 – Januari 2020 dengan tagar #ambilpilihanmu .  Sedangkan  untuk teknik analisis data peneliti akan menggunakan analisis  data  deskriptif  kualitatif  dengan analisis makna tiga tahap Roland Barthes, yaitu denotasi, konotasi, dan mitos.
Pendekatan analisis semiotika Roland Barthes digunakan untuk membongkar makna stereotip perempuan serta
menggambarkan  resistensi  yang  dilakukan oleh  perempuan  dalam  akun  Instagram
@zoyalovers.  Dalam  membongkar  makna, tanda menjadi unsur yang  penting yang harus dimaknai.  Tanda-tanda  yang  dimunculkan dalam  unggahan  akun  Instagram  tersebut membawa ideologi dominan yang menunjukkan  bahwa  dalam  foto/objek  visual lainnya terdapat kepentingan-kepentingan tertentu  yang  berusaha  disampaikan  pada masyarakat

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian dengan
menggunakan  analisis  Semiotika  Roland Barthes  menemukan  bahwa  dalam  setiap
unggahannya yang memiliki tagar #ambilpilihanmu , akun Instagram
@zoyalovers  menggunakan  fitur slide yang
mana  memungkinkan  pengguna  Instagram untuk  mengunggah  dua  atau  lebih  foto/video dalam sekali waktu. Dalam unggahannya, akun Instagram  @zoyalovers  mengunggah  gambar ilustrasi  perempuan  dan  tulisan  berisikan stereotip  perempuan  pada slide pertama  dan gambar  ilustrasi  perempuan  serta  tulisan berisikan  kalimat  yang  berlawanan  dengan stereotip perempuan.
Tabel 1. Analisis Makna Gambar 1
Slide 1 Slide 2 Makna Denotasi Ilustrasi perempuan menghadap  ke kiri mengenakan jilbab  berwarna putih yang tertulis “perempuan tempatnya cuma di dapur”. Ilustrasi perempuan menghadap ke kiri  mengenakan jilbab  berwarna hitam yang tertulis “perempuan tempatnya di balik meja kantor, di podium  juara,  di meja direksi”.
Makna Konotasi Aspek teks pada unggahan  diatas merupakan stereotip  gender mengenai perempuan yang tugasnya  hanya di dapur. Perempuan hanya disibukkan degan urusan domestik saja, sehingga perempuan tidak diwajibkan untuk bekerja dan meraih cita- cita serta keinginannya. Perempuan memiliki hak dan kewajiban  yang sama dengan laki-laki. Perempuan  bisa menjadi  apa  saja yang diinginkannya karena perempuan penuh dengan pilihan. Perempuan  ingin melepaskan stereotip  bahwa perempuan tempatnya  hanya di  dapur,  kasur dan sumur. Aspek ilustrasi yang ditampilkan merupakan perlawanan. Perlawanan  oleh para  perempuan untuk  melawan anggapan  bahwa perempuan tempatnya  hanya mengurus  urusan domestik, namun perempuan  juga bisa  disejajarkan dengan  laki-laki dalam hal pekerjaan dan prestasi. Mitos Stereotip  gender  yang  diyakini masyarakat  adalah  bahwa  laki-laki sebagai  pencari  nafkah  keluarga, oleh sebab itu terkait dengan konsep oposisi  biner,  maka  perempuan memiliki  peran  yang  sebaliknya, yaitu berada di rumah, tidak mencari nafkah.  Ranah  domestik  dari  dulu selalu  dikaitkan  dengan  perempuan. Stereotip ini  kemudian  mengakar di masyarakat dan terus melekat hingga saat ini. Saat perempuan disibukkan dengan  pekerjaan  domestik  maka perempuan  dianggap  tidak  mampu untuk  bekerja  selain  pekerjaan domestik.
Perempuan  kerap  menjadi  korban belenggu budaya dan stereotip yang membuat  perempuan  seakan  tidak memiliki  kompentensi  pada  bidang lain  selain  di  bidang  domestik. Pekerjaan  domestik  seringkali  tidak
dianggap  sebagai  pekerjaan  karena pekerjaan  domestik  yang  dilakukan tidak pernah menghasilkan uang.
Perempuan selalu dihadapkan oleh 2 pilihan yaitu memilih antara keluarga atau  karirnya. Jika ia lebih memilih  keluarganya  maka  ia  harus mengesampingkan  karirnya  atau bahkan  melepaskannya sama  sekali, dan  jika  ia  memilih  karirnya    maka dianggap menelantarkan keluarganya. Perempuan seakan diharuskan untuk memilih salah satu diantara  keduanya,  tanpa  diberi pilihan untuk memilih keduanya.

## Tabel 2. Analisis Makna Gambar 2
Slide 1 Slide 2 Makna Denotasi Ilustrasi  dalam gambar tersebut terdapat seorang perempuan mengenakan pashmina berwarna merah dan baju berwarna  putih dengan  tulisan
“jodoh  itu  di tangan orang tua”  berwarna hitam. Ilustrasi dalam gambar tersebut terdapat seorang perempuan mengenakan pashmina berwarna merah dan baju berwarna hitam dengan tulisan  “jodoh  itu di swipe di dating apss ”  berawarna putih. Makna Konotasi Dalam unggahan tersebut terdapat tulisan “jodoh  itu  di tangan orang tua”,  hal  ini menunjukkan bahwa  dalam hal  pemilihan pasangan hidup, perempuan pun tidak bisa bebas menentukan pilihan.  Meski saat  ini  tidak selalu terjadi perjodohan, namun  pilihan perempuan akan jodoh akan selalu merujuk  pada Unggahan ini berusaha menggambarkan perlawanan terhadap  stereotip perempuan  yang tidak bebas menentukan pilihan  pasangan hidup. Dating apps adalah aplikasi layanan kencan online yang digunakan untuk mencari pasangan. Jadi, seseorang dapat memilih  pasangan yang  ingin  diajak berkenalan dan berpotensi bertemu untuk kemudian menjalin
hubungan di dunia
persetujuan orang tua. nyata. Makna yang berusaha dimunculkan dalam  ilustrasi  ini adalah bahwa perempuan memiliki kebebasan  penuh untuk memilih pasangan hidup, sebebas swipe di aplikasi layanan kencan online . Mitos Proses  perjodohan  atau  memilih pasangan  hidup  tentunya  bukan sesuatu  yang  asing  di  Indonesia. Budaya  perjodohan  ini  kemudian seringkali  dituangkan  dalam  prosa baik  itu  buku,  seperti  cerita  Siti Nurbaya, maupun  kisah  tokoh perempuan Indonesia, Kartini.
Perempuan  seolah  tidak  punya pilihan,  dan  hanya  menurut  dengan perjodohan  yang  diatur  orang  tua karena  menurut  stereotip  gender yang beredar di masyarakat perempuan  tidak  memiliki  kuasa untuk  berada  dalam  posisi  memilih (mengingat perempuan pada umumnya  tidak  diwajibkan  bekerja dan  memiliki  pendidikan  tinggi).
Belum lagi stigma dalam masyarakat ketika kemudian seorang perempuan menolak  perjodohan  makan  ia  akan mengalami susah jodoh. Mitos-mitos semacam  itu  kemudian  membuat perjodohan menjadi hal yang semakin wajar terjadi dalam masyarakat.
Tabel 3. Analisis Makna Gambar 3
Slide 1 Slide 2 Makna Denota si Gambar  tersebut mengilustrasikan seorang perempuan  yang tengah berdiri dengan kedua tangan diletakkan di  perut.  Pakaian yang  dikenakan dari ujung kepala hingga kaki berwarna  merah dengan tulisan “umur 28 prioritas punya anak”  dan  latar belakang  gambar Gambar  tersebut mengilustrasikan seorang perempuan  yang tengah berdiri dengan mengenakan pakaian yang dikenakan dari ujung kepala hingga kaki berwarna  hitam dengan tulisan “umur 28 prioritas jadi manager” berwarna putih
tersebut adalah hitam. dan latar belakang berwarna merah. Makna Konota si Makna yang berusaha ditampilkan dalam ilustrasi ini  adalah  bahwa dalam kehidupannya target perempuan hanya  berkaitan dengan  masalah domestik, masak macak manak . Target hidup perempuan seolah ditentukan oleh usia reproduktivitasn ya,  yakni  usia 25 diharapkan  telah menikah dan sebelum  usia  30 telah memiliki anak. Makna yang berusaha ditampilkan dalam ilustrasi ini berusahan untuk menolak stereotip  bahwa targer hidup perempuan ditentukan  oleh usia reproduktivitasn ya. Perempuan bisa memiliki target apapun dalam kehidupannya, salah satunya target  pekerjaan seperti yang digambarkan bahwa  pada  usia 28 perempuan bisa saja memiliki  target menjadi  manajer, tidak hanya memiliki anak. Mitos Selama  ini,  mitos  usia  perempuan selalu dikaitkan dengan usia reproduktivitasnya. Mulai dari ketika pertama  kali  perempuan  menstruasi maka  dia  dianggap  sudah  layak menikah,  kemudian  ketika  tingkat kesuburan perempuan sedang optimal di  sampai  dengan  usia  30  dan menurun setelahnya dikaitkan dengan target perempuan menikah dan memiliki anak.
Dalam  kultur  Jawa,  ada  istilah kewajiban  yang  harus  dilakukan perempuan yaitu masak macak manak .  Dimana  perempuan  harus melakukan  ketiga  hal  tersebut  baru seolah  menjadi  perempuan  yang seutuhnya.
Perempuan harus menyediakan  makanan,  berdandan, dan  memiliki  anak.  Sesuai  dengan kodrat
biologisnya, perempuan memang  memiliki  anatomi  tubuh untuk  melahirkan  anak.  Akan  tetapi tubuh  itu  sendiri  adalah  milik perempuan  seutuhnya,  baik  akan digunakan  untuk  melahirkan  ataupun
tidak itu sepenuhnya pilihan perempuan. Tabel 4. Analisis Makna Gambar 4 Slide 1 Slide 2 Makna Denotas i Ilustrasi ini menggambarkan seorang perempuan berjilbab yang mendongakkan kepalanya  keatas dan  menadahkan satu tangannya. Jilbab yang dikenakan berwarna hitam dengan tulisan “nurut  aja  kata sekitar” dengan latar belakang berwarna merah. Ilustrasi ini menggambarka n seorang perempuan berjilbab  yang mendongakkan kepalanya keatas dan menadahkan satu tangannya. Jilbab yang dikenakan berwarna merah  dengan tulisan  “nurut aja  kata  hati” berwarna  putih dengan latar belakang berwarna hitam. Makna Konotas i Makna yang berusaha ditampilkan dari ilustrasi  ini  adalah bahwa  kehidupan perempuan  selama ini  selalu  diawasi dan  diatur  oleh lingkungan sekitar,  mulai  dari orang tua, pasangan,  hingga masyarakat. Perempuan  tidak memiliki pilihan yang  benar-benar bebas sesuai keinginannya karena harus mempertimbangka n berbagai hal seperti  ketetapan dan  stereotip  yang berlaku di masyarakat  dalam segala hal, baik itu memilih pekerjaan, memilih  pasangan hidup, memilih sekolah, dan sebagainya. Ilustrasi ini menggambarka n bagaimana seharusnya perempuan dalam hidupnya,  yaitu sama dengan laki-laki, memiliki kebebasan penuh untuk menentukan pilihan tanpa harus diributkan dengan  aturan dan  ketetapan sosial yang ada. Perempuan hendaknya menuruti apa yang menjadi keinginannya sendiri. Mitos Mitos  yang  selama  ini  diyakini masyarakat  adalah  perempuan  tidak punya  ‘suara’.  Suara  dalam  konteks ini  adalah  pendapat.  Bagaimana selama  ini  perempuan  berusaha dibungkam baik oleh bahasa maupun konvensi  sosial  sehingga  ketika kemudian perempuan memiliki pendapatnya  sendiri,  hal  tersebut dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak normal. Perempuan diharapkan untuk selalu mendengarkan pendapat sekitar  baik  itu  orang  tua  maupun masyarakat dalam menentukan segala pilihan  hidupnya  termasuk  menikah, memilih  sekolah,  bersikap,  dan sebagainya  seolah  perempuan  tidak memiliki  keinginan  sendiri  yang harus direalisasikan.
Tabel 5. Analisis Makna Gambar 5
Slide 1 Makna Denotasi Ilustrasi ini menggambarkan berbagai pilihan hidup dan pekerjaan  perempuan,  baik  itu menjadi pencari kayu bakar, musisi,
pekerja kantoran, ibu rumah tangga, supir ojek, maupun menjadi pengajar. Makna Konotasi Makna  yang  berusaha  ditampilkan dalam  beberapa  ilustrasi  di  atas adalah  bahwa  perempuan  memiliki berbagai pilihan hidup yang semuanya sama baiknya. Perempuan  sosok  yang  kuat  dan digambarkan  dengan  perempuan yang memanggul kayu bakar, perempuan  sosok  yang  kreatif  dan digambarkan  dengan  perempuan menjadi  musisi,  perempuan  sosok yang  tangguh  dan  digambarkan dengan  perempuan  kantoran  yang berdesak-desakan
di MRT, perempuan sosok yang multitasking dan digambarkan dengan perempuan menggendong anak sekaligus  membawa  tas  belanja, perempuan bisa mengendarai kendaraan bermotor dan digambarkan  dengan  perempuan menjadi  supir  ojek,  dan  perempuan yang  memiliki  pendidikan  tinggi yang digambarkan dengan perempuan menjadi pengajar.
Mitos Mitos  yang  selama  ini  diyakini masyarakat mengenai stereotip perempuan  adalah  sifat-sifat  yang dilekatkan  dengan  gender  feminin yaitu lemah, tidak memiliki pemikiran sendiri.
Secara keseluruhan ditemukan beberapa stereotip  perempuan  yang  digambarkan  dalam ilustrasi  unggahan  akun  @zoyalovers,  yang kemudian  dilengkapi  dengan  kontra  stereotip yang  menunjukkan  perlawanan  perempuan terhadap labelling stereotip yang selama ini ada di masyarakat. Stereotip sendiri dapat dipahami sebagai  suatu  keyakinan  sosial  yang  meyakini bahwa laki-laki memiliki sifat tertentu
(maskulin)  dan  perempuan  memiliki  sifat lainnya (feminin).
Hal ini tidak terlepas dari adanya konsep oposisi  biner  yang  berlaku  di  masyarakat. Konsep oposisi biner merupakan sebuah konsep yang  memandang  dunia  dalam  dua  klasifikasi yang  berhubungan  secara  struktural.  Dalam struktur oposisi biner, segala sesuatu yang ada di dunia  selalu  terbagi  menjadi  dua  kategori.
Kategori yang satu tidak memiliki eksistensi jika tidak  berhubungan  secara  struktural  dengan kategori lainnya. Keberadaan mereka ditentukan oleh  ketidakberadaan  yang  lain  (Sandiyasa, 2018). Sama halnya dengan jenis kelamin laki- laki  dan  perempuan,  jika  seseorang  itu  bukan laki-laki  maka  dia  perempuan.  Penggunaan oposisi  biner  dalam  hal  jenis  kelamin  juga berlaku  pada  penggunaan  oposisi  biner  pada gender, maskulin dan feminin.
Menurut Sunarto (Sunarto, 2014), faktor kekuasan  lah  yang  kemudian  melekatkan  laki- laki  dengan  gender  maskulin  dan  perempuan dengan  gender  feminin.  Dengan  adanya  faktor
kekuasaan, terjadi stratifikasi peran gender yang memberikan  kuasa  lebih  pada  laki-laki  dan bagaimana definisi maskulin dan feminin secara historis  selalu  direproduksi.  Dengan  kata  lain, karena  laki-laki  memiliki  kekuasaan  dan menjadi  pihak  yang  dominan  dalam  berbagai institusi sosial yang ada maka sifat dan pekerjaan maskulin  kemudian  dilekatkan  pada  laki-laki, yang  kemudian  berdasarkan  konsep  oposisi biner,  perempuan  memiliki  sifat  dan  pekerjaan sebaliknya yaitu feminin.

## Stereotip  dan  Mitologi  Perempuan  di  Media

## Sosial
Walter Lippman menggambarkan stereotip sebagai sebuah proses yang mendistorsi realita  (Unger  &  Crawford,  1993).  Stereotip terjadi  ketika  individu  dikelompokkan  oleh individu  lain  dengan  seperangkat  sifat  tertentu. Sama seperti stereotip lainnya, stereotip gender memiliki  beberapa  karakteristik  seperti;  (1) kelompok yang dilabeli dengan stereotip tertentu biasanya tidak memiliki kekuasaan, (2) mispersepsi  yang  dihasilkan  dari  stereotip merupakan  hasil  dari  kumpulan  bentuk  bias dalam proses penerimaan informasi individu, (3) mispersepsi susah diubah seolah sudah menjadi sebuah keyakinan hakiki, (4) individu cenderung tidak  sadar  mereka  memiliki  stereotip  dan kemudian mengeneraliskan individu lain (Sunarto, 2014).
Masyarakat memiliki ekspektasi kultural tertentu yang dilekatkan pada sikap dan perilaku laki-laki dan perempuan. Jenis kelamin biologis  digunakan  untuk  mengkonstruksi sebuah kategori lagi yang terdiri dari dua oposisi, yaitu  kategori  gender.  Ekspektasi-ekspektasi tersebut kemudian diekspresikan sebagai
stereotip  peran  gender.  Seperangkat  sifat  dan perilaku  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  dan perempuan  biasanya  akan  menentukan  bahwa laki-laki  memiliki  sifat  dan  perilaku  tertentu sedang  perempuan  memiliki  sifat  dan  perilaku lainnya  yang  berlawanan.  Seperti  stereotip gender  perempuan  yang  diasosiasikan  dengan konsep emosional, bisa memasak, keibuan, suka kebersihan,  lemah,  dan  sebagainya,  maka  laki- laki  akan  diasosiasikan  dengan  konsep  lainnya yang  berlawanan,  seperti  laki-laki  merupakan sosok  yang  logis,  tidak  bisa  memasak,  harus bekerja,  kuat,  dan  sebagainya  (Unger  & Crawford, 1993).
Temuan penelitian menunjukkan bahwa beberapa  stereotip  perempuan  ditampilkan dalam  unggahan  akun  Instagram  @zoyalovers.
Akan  tetapi,  akun  Instagram  @zoyalovers  juga menampilkan perlawanan atau resistensi terhadap  stereotip  yang  muncul.  Peneliti menemukan  beberapa  kategori  stereotip  dan resistensi  yang  diunggah,  antara  lain;  (1) perempuan merupakan individu yang lemah, (2) posisi perempuan sebagai subordinat, (3) pilihan hidup  perempuan  tidak  berada  pada  dirinya sendiri, (4) tempat perempuan hanya pada ranah domestik,  (5)  perempuan  tidak  boleh  bertindak seenaknya.
Stereotip  perempuan  yang  ada  dalam masyarakat  tidak  terlepas  dari  permasalahan antara hubungan gender dan kekuasaan, dimana kekuasaan  di  sini  dimiliki  oleh  laki-laki  dan perempuan  menjadi  pihak  yang  termarjinalkan. Sebagaimana  dibahas  pada Standpoint  Theory atau  Teori  Sikap  bahwa  kelompok  sosial  akan membentuk  pengalaman,  pengetahuan  dan perilaku  seseorang.  Teori  ini  berpandangan
bahwa  perspektif  membentuk  oposisi  kepada penguasa, serta menentang anggapan sosial yang disematkan  kepada  kamu  marjinal  oleh  para penguasa (West & Turner, 2019). Hal ini terlihat pada  bagaimana  akun  Instagram  @zoyalovers kemudian berusaha untuk melakukan perlawanan  terhadap  stereotip  perempuan  yang ada  dalam  masyarakat  dengan  mengunggah gambar  kontra  dari  gambar  stereotip  yang diunggah sebelumnya.
Tindakan-tindakan perlawanan terhadap marjinalisasi  perempuan  yang  dilakukan  oleh akun @zoyalovers melingkupi berbagai konsep stereotip  yang  melekat  pada  perempuan  yang kemudian  berusaha  ditampilkan  bagaimana posisi, sifat, dan perilaku perempuan seharusnya, yakni sama dengan laki-laki. Tagar #ambilpilihanmu ,  dengan  jelas  menyerukan bahwa  perempuan  memiliki  pilihan  sama banyaknya  dengan  pilihan  laki-laki  sebagai manusia, antara lain (1) perempuan bisa menjadi apapun yang dia inginkan, (2) perempuan bebas berekspresi,  (3)  perempuan  bebas  menentukan pilihan hidupnya, (4) perempuan adalah individu yang kuat. Hal ini ditampilkan dalam unggahan- unggahan  yang  mengkontra  segala  stereotip yang beredar di masyarakat mengenai perempuan.
Mengakarnya  stereotip  gender  tidak terlepas  dari  misoginisme  dan  mitos  yang beredar di masyarakat. Menurut Gove (Sunarto, 2014),  misoginis  sendiri  secara  harfiah  berasal dari kata mysoginia (Yunani) yang memiliki arti a  hatred  of  women atau  benci  perempuan.
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  misoginisme adalah  sebuah  pemikiran  atau  ideologi  yang membenci  perempuan.  Misoginisme  sendiri
tidak  begitu  saja  mencul  dan  berkembang.
Berdasarkan  konsep  Freud  (Tong,  2010), ketidaksetaraan  gender  berakar  dari  rangkaian pengalaman  pada  masa  kanak-kanak  awal manusia  yang  mengakibatkan  bukan  saja  cara laki-laki  memandang  dirinya  sebagai  maskulin dan  perempuan  memandang  dirinya  sebagai feminin, melainkan juga cara pandang masyarakat  bahwa  maskulinitas  lebih  baik  dari femininitas.  Feminis  psikoanalisis  memandang bahwa  dalam  rangkaian  pengalaman  masa kanak-kanak  awal  manusia,  ada  sebuah  fase kemarahan bayi primitif terhadap ibunya karena masyarakat  memberikan  tugas  pengasuhan kepada perempuan (Chodorow, 1999).
Konsep  misoginisme  atau  kebencian terhadap  perempuan  tidak  terlepas  dari  mitos- mitos yang selama ini ada di masyarakat. Mitos yang  berkembang  dengan  adanya  keyakinan kultural dan spiritual masyarakat, salah satunya melalui agama. Menurut Asiyah (Asiyah, 2019), penafisiran  yang  bias  gender  dari  konsep penciptaan  manusia  yang  tercantum  dalam  Al Qur’an  dan bible yang pada awalnya memunculkan  yang  namanya  misoginisme.
Berawal dari terciptanya manusia pertama yaitu Adam  dan  Hawa,  yang  mana  dalam  beberapa penafsiran  terciptanya  Adam  pertama  kali disusul  dengan  Hawa  kemudian  membentuk budaya patriarki yang kemudian membuat posisi laki-laki  lebih  tinggi  daripada  perempuan.
Terlebih  lagi  dalam  beberapa  penafsiran diceritakan  bahwa  Adam  dan  Hawa  diturunkan ke  bumi  karena  Hawa  tergoda  untuk  memakan buah khuldi (Nasaruddin  Umar,  1999).  Cerita- cerita semacam ini kemudian melahirkan paham misoginisme yang berakar di masyarakat.
Lebih  jauh  lagi  mitos  sebagai  akar kebencian terhadap perempuan juga bisa dilihat dalam  berbagai  mitos  kultural  di  berbagai kebudayaan dunia. Menurut Hyde (Hyde, 2017) mitos-mitos  yang  melekat  pada  perempuan selama  ini  tidak  menguntungkan  perempuan, seperti misalnya mitos feminine evil yang berasal dari  tradisi  Judeo-Kristen  mengenai  konsep turunnya  manusia  di  bumi  yang  merupakan kesalahan  Eva  karena  telah  membujuk  Adam untuk  makan  buah  dari  pohon  pengetahuan. Perbuatan  ini  kemudian  dianggap  sebagai  dosa besar  umat  manusia  yang  disebabkan  oleh  Eva yang  merupakan  seorang  perempuan.  Dalam kebudayaan  lain  seperti  Yunani,  terdapat  mitos mengenai  Pandora,  seorang  wanita  yang membuka sebuah kotak terlarang yang kemudian dianggap  menyebarkan  kejahatan  di  seluruh dunia.
Kekuatan mitos sangat hebat sehingga ia bekerja  melalui  mekanisme  ketidaksadaran (Sunarto,  2014).  Setiap  manusia  memiliki bentuk  ketidaksadaran  kolektif  yang  berisi simbol  dan  interpretasi  universal  yang  diyakini oleh  semua  orang.  Ketidaksaran  kolektif  ini merupakan  sejumlah  pola  dasar  yang  secara universal ditanamkan dalam pemikiran manusia. Misalnya,  sebuah  pola  dasar  mengenai  konsep ibu,  bagaimana  citra  ibu  ini  terbentuk  selama berabad-abad  sebelumnya  yang  kemudian diyakini sebagai sebuah konsep yang benar oleh masyarakat.
Ketidaksadaran  kolektif  inilah  yang kemudian  membentuk  apa  yang  selama  ini diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  kebenaran, utamanya mengenai konsep gender, perempuan dan  laki-laki.  Kesalahpahaman  konsep  tersebut
semakin  berbahaya  ketika  kemudian  internet masuk  dalam  kehidupan  manusia  modern.
Dengan  adanya  internet  yang  bersifat realtime
pembentukan  ketidaksadaran  kolektif  tentunya semakin  mudah  dilakukan.  Penyebaran  mitos- mitos  dan  ideologi  dapat  terjadi  hanya  dalam sepersekian  detik  saja.  Seperti  halnya  yang terlihat pada stereotip perempuan yang digambarkan  dalam  unggahan  akun  Instagram @zoyalovers.  Bagaimana  mitos  perempuan yang  selama  ini  ada  di  masyarakat  dengan mudah dan cepat dapat tersebar secara massif.
Praktik
Kekuasaan dalam Membentuk

## Ketidaksadaran Kolektif
Melihat  berbagai  bentuk  stereotip  dan mitologi  yang  diyakini  masyarakat,  agaknya menimbulkan  kecemasan  tersendiri  yang  perlu kita  telaah  lebih  lanjut.  Bagaimana  praktik kekuasaan pihak yang dominan kemudian secara lebih  jauh  berperan  aktif  dalam  pembentukan ketidaksadaran  kolektif  di  masyarakat.  Proses terbentuknya ketidaksadaran kolektif ditentukan oleh  pihak  yang  memiliki  kuasa  dalam  hal  ini pihak  yang  memiliki  dominasi.  Kekuasaan adalah alat yang dimiliki oleh kelompok sosial, institusi atau organisasi tertentu yang digunakan untuk  mengontrol  aksi  dan  pikiran  orang  lain, dengan  tujuan  untuk  membatasi  kebebasan kelompok  lain  (Caldas-Coulthard  &  Coulthard, 2020).
Van Dijk (Caldas-Coulthard
&
Coulthard,  2020)  lebih  lanjut  mengemukakan bahwa  praktik  kekuasaan  pihak  dominan kemudian  didistribusikan  melalui  ruang  publik seperti  media  sosial.  Kekuatan  media  pada umumnya  bersifat  persuasif,  media  memiliki potensi  untuk  mengontrol  apa  yang  seharusnya
dipikirkan oleh masyarakat, termasuk bagaimana  seharusnya  masyarakat  berpikir mengenai konsep gender.
Kekuasaan  sendiri  dapat  dimaknasi sebagai  kontrol  yang  dilakukan  oleh  satu kelompok  atau  organisasi  atas  tindakan dan/atau  pikiran  kelompok  lain  sehingga membatasai  kebebasan  kelompok  lain  atau mempengaruhi  pengetahuan,  sikap,  ideologi. Praktik kekuasaan yang terjadi dalam penelitian ini adalah antara masyarakat dengan ideologi  oposisi  biner  dan  gender  dominan yang  menganggap  bahwa  laki-laki  lebih superior daripada perempuan memiliki dominasi  yang  lebih  besar  dalam  berbagai bidang, termasuk dalam media sosial.
.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  bisa  disimpulkan beberapa  hal.  Pertama,  dalam  unggahan  di akun  Instagram  @zoyalovers  dijumpai adanya beberapa unggahan yang menunjukkan  adanya  stereotip  perempuan dalam  masyarakat  yang  kemudian  disebut sebagai kekerasan struktural dimana
perempuan didominasi dengan cara distereotipisasi dan dilihat dari kacamata laki- laki.  Kedua,  latar  belakang  terjadinya stereotipisasi peran gender perempuan adalah adanya  oposisi  biner  dan  misoginime  yang berkembang dan bekerja melalui ketidaksadaraan  kolektif.  Ideologi  oposisi biner  dan  gender  dominan  yang  berlaku  di media  sosial  telah  menjadikan  stereotipisasi tersebut wajar dan alami. Ketiga, ketidaksadaran  kolektif  tersebut  perlahan mulai  terpatahkan  dan  perempuan  mulai
melakukan resistensinya dalam bentuk beberapa unggahan dalam akun @zoyalovers yang  menunjukkan  bahwa  mereka  berusaha untuk  menolak  stereotip  perempuan  yang selama ini berlaku di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asiyah,  S.  (2019).  Penafsiran  Ayat-Ayat Misoginis  Dalam  Perspekif  Quran:  a Reformist  Translatione. Jurnal  Al-Irfani : Jurnal Kajian Tafsir Hadits , 5 (1).
Caldas-Coulthard,  C.  R.,  &  Coulthard,  M.
(2020).  Discourse,  power  and  access.  In Texts and Practices . https://doi.org/10.4324/9780203431382-
11
Chodorow,  N.  (1999).  The  reproduction  of mothering :  psychoanalysis  and  the sociology of gender : with a new preface.
In Psychoanalysis  and  the  sociology  of gender .
Garcia,  A.,  &  Crawford,  M.  (1996).  Talking Difference:  On  Gender  and  Language.
Contemporary Sociology , 25 (3). https://doi.org/10.2307/2077495
Haris,  D.,  Jendrius,  J.,  &  Afrizal,  A.  (2019). Kesetaraan  Gender  dalam  Industri  Media: Studi  Mobilitas  Vertikal  Karir  Pekerja Perempuan  di  Riau  Televisi. Kafa`ah: Journal of Gender Studies , 9 (2). https://doi.org/10.15548/jk.v9i2.265 Harjito, H. (2019). Resistensi Perempuan dalam Prosa  Indonesia. Musãwa  Jurnal  Studi Gender Dan Islam , 17 (2).
https://doi.org/10.14421/musawa.2018.17 2.153-164 Hyde, J. S. (2017). Gender similarities. In APA handbook  of  the  psychology  of  women: History, theory, and battlegrounds (Vol. 1). https://doi.org/10.1037/0000059-007 Katadata. (2017). Media Sosial, Platform Paling Banyak  Digunakan  saat  Transaksi  e- commerce .
Katadata.Com. https://databoks.katadata.co.id/datapublish /2019/04/01/media-sosial-platform-paling- banyak-digunakan-saat-transaksi-e- commerce Nasaruddin Umar. (1999). Argumen Kesetaraan Jender  Perspektif  Al-  Qur’an. (Cet.I; Jakarta: Paramadina) .
Putri, S. A. R. (2018). Wacana Islam Populer dan Kelahiran Ustaza Medsos di Ruang Publik Era  Digital. Jurnal  Komunikasi  Dan Kajian Media , 2 (1).
Salman.  (2017).  Media  Sosial  Sebagai  Ruang Publik. Kalbisocio , 4 (2).
Sandiyasa,  I.  K.  (2018).  Refleksi  Dan Dekonstruksi  Teori  Oposisi  Biner  Dalam Tradisi Hindu Masyarakat Bali. Pangkaja:
Jurnal Agama Hindu , 21 (1).
Sunarto,  S.  (2014).  Stereotipasi  Peran  Gender Wanita  dalam  Program  Televisi  Anak  di Indonesia. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 8 (3).
https://doi.org/10.31315/jik.v8i3.3743
Susanto, N. H. (2015). Tantangan Mewujudkan
Kesetaraan Gender dalam Budaya Patriarki. Jurnal Muwazah , 7 (2).
Tong, R. P. (2010). Feminist Thought; Pengantar Paling  Komprehensif  Kepada  Aliran Utama Pemikiran Feminis. In Jalasutra . Top  Brand  Awards.  (2020). Top  Brand  Index Fase  2  2020 .  https://www.topbrand- award.com/top-brand- index/?tbi_find=zoya
Unger, R. K., & Crawford, M. (1993). Sex and
Gender—The Troubled Relationship Between Terms and Concepts. Psychological Science , 4 (2).
https://doi.org/10.1111/j.1467-
9280.1993.tb00473.x
West,  R.,  &  Turner,  L.  H.  (2019).  Introducing Communication  Theory.  In Making  Sense of Messages .