Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Hukum Pembebasan Masyarakat Timur Dekat Kuno: Misharum, Andurarum, Hammurabi, dan Yobel

## Nepho Gerson Laoly
Prodi Teologi, STT Injili Indonesia Medan
ar.nepholaoly@gmail.com
Abstract:
The  law  of  liberation  of  slaves  already  existed  in  ancient  Near  Eastern  societies.  Using qualitative methods, the researcher conducted a study of the literature to enter into the laws of  the  peoples  of  the  Ancient  Near  East.  The  law  of  deliverance  was  owned  by  the Akkadians  (andurarum),  the  Babylonians  (the  misharum  and  hammurabi  law),  and  the Israelites  (jubilee  law).  The  use  of  the  word  רוֹ ֛ר ְּד  (liberation)  indicates  the  similarity  of concepts  between  the  nations  of  the  Ancient  Near  East.  The  word  רוֹ ֛ר ְּד  also  provides evidence  regarding  the  dating  of  the  time  of  enactment  of  this  law  around  2000  B.C. Although  there  are  similarities,  but  Leviticus  25  gives  the  law  of  the  Jubilee  superior  to other laws in ancient Near Eastern societies.
Keywords: Andurarum; Hammurabi; Jubilee; Leviticus 25; Liberation; Misharum

## Abstrak:
Hukum  pembebasan  para  budak  sudah  ada  di  masyarakat  Timur  Dekat  Kuno. Menggunakan  metode  kualitatif,  peneliti  melakukan  studi  literatur  untuk  masuk  ke  dalam hukum-hukum  masyarakat  di  Timur  Dekat  Kuno.  Hukum  pembebasan  telah  dimiliki  oleh bangsa  Akkadian  (andurarum),  bangsa  Babel  (misharum  dan  hukum  Hammurabi),  serta bangsa  Israel (hukum Yobel). Penggunaan kata רוֹ ֛ר ְּד (pembebasan) menunjukkan kesamaan konsep  antara  bangsa-bangsa  di  Timur  Dekat  Kuno.  Kata  רוֹ ֛ר ְּד  juga  memberikan  bukti mengenai penanggalan waktu pemberlakukan hukum ini sekitar tahun  2000 S.M. Kendati ada kesamaan, tetapi Imamat 25 memberikan hukum Yobel yang lebih unggul dari hukum lainnya di masyarakat Timur Dekat Kuno.
Kata kunci : Andurarum; Hammurabi; Imamat 25; Misharum; Pembebasan; Yobel

## PENDAHULUAN
Israel  sebagai  suatu  bangsa  berada  di  tengah  bangsa  lainnya.  Keberagaman  suku bangsa  di  Timur  Dekat  Kuno  saling  mempengaruhi  dalam  kehidupan  sosial.  Kendati demikian  terdapat  keunikan  bangsa  Israel  dibandingkan  bangsa  lainnya  mengenai pembebasan para budak. Mengetahui keunikan ini akan mengatarkan kita memahami lebih dalam  lagi  kehidupan  sosial  bangsa  Israel  kuno  terutama  megenai  hukum  pembebasan  , dan bagaimana keunggulan bangsa ini dibandingkan bangsa lainnya di Timur Dekat Kuno. Apa  yang  dipahami  mengenai  hukum  pembebeasan  bagi  Israel  kuno?  Bagaimana  hukum
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
perbudakan diberlakukan sehingga memunculkan hukum pembebasan? Penelitian ini akan memaparkan korelasi antara hukum-hukum pembebasan di dunia Timur Dekat Kuno, dan bagaimana keterkaitan hukum-hukum tersebut dengan Yobel dalam Imamat 25.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yaitu melalui studi literatur atau  kepustakaan.  Peneliti  memberikan  deskripsi  mengenai  hukum  pembebasan  di masyarakat  Timur  Dekat  Kuno.  Juga  memaparkan  bagaimana  hukum  pembebasan  para budak  di  Timur  Dekat  Kuno.  Penelitian  ini  diawal  akan  menjelaskan  bagaimana  jenis hukum yang berlaku umumnya di Timur Dekat Kuno, dimulai dari misharum dan diakhiri dengan Yobel. Kemudian dilanjutkan dengan terminologi pembebasan melalui penggunaan kata dan bahasa dalam hukum pembebasan, bukti pemberlakuan hukum-hukum ini melalui penanggalan  waktu,  dan  bagaimana  seruan  pembebasan  disampaikan  pada  masyarakat Timur Dekat Kuno termasuk di Israel kuno terkait pembebasan di masyarakat timur dekat kuno.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kita  dapat  menemukan  bermacam  hukum  yang  dimiliki  oleh  bangsa-bangsa  yang hidup  di  masa  Timur  Dekat  Kuno.  Tiap  hukum  yang  ada  berlaku  untuk  mengatur kemerdekaan individu pada bangsa tersebut, tidak terkecuali bangsa Israel. Dapat dipahami bahwa  hukum  pembebasan  yang  ada  di  bangsa-bangsa  Timur  Dekat  Kuno  merupakan sesuatu  yang  umum  dan  menjadi  ciri  peradaban  bangsa-bangsa  di  Timur  Dekat  Kuno. 1 Begitu juga dengan hukum Yobel dan aturan penebusan yang ditemukan pada Imamat 25 serta  penebusan  di  teks  Akitab  lainnya  merupakan  ide  kuno  yang  umum  berlaku  di perekonomian Timur Dekat Kuno. 2
Mengenai  Yobel,  meskipun dapat  diterima sebagai  salah satu  aturan  yang berlaku umumnya  di  tengah  bangsa-bangsa  Timur  Dekat  Kuno,  tetapi  Yobel  juga  memiliki karakteristik unik dan berbeda dengan aturan bangsa-bangsa lainnya di Timur Dekat Kuno. Perbedaan  ini  disebabkan  sistem  sosial  masyrakat  Israel  yang  berbeda  dengan  bangsa  di
1 Robert Gnuse, “Jubilee Legislation In Leviticus: Israel’s Vision of Social Reform,” Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 15, no. 2 (1985): 43–48. Hal. 1
2 Nepho  Gerson  Laoly,  “Yobel:  Periode,  Sosial,  Ekonomi,  Dan  Teologi,” KERUGMA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2021): 1–17, http://sttiimedan.ac.id/e-journal/index.php/kerugma/article/view/60.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
sekitar.  Untuk  dapat  melihat  keunikan  Yobel  dan  aturan  penebusan  dalam  hukum  Timur Dekat  Kuno  lainnnya,  terlebih  dahulu  kita  memahami  hukum-hukum  yang  berlaku  pada bangsa-bangsa sekitar Israel masa Timur Dekat Kuno, untuk memberikan kita konteks dan gradasi antara hukum bangsa-bangsa non Israel dengan ketetapan serta aturan penebusan di bangsa Israel.

## Misharum dan Andurarum
Aturan pembebasan yang dimulai dari mengembalikan setiap tanah pusaka kepada pemilik  atau  ahli  waris,  di  perbuat  setiap  lima  puluh  tahun  sekali  dapat  ditemukan  pada bangsa  Israel  yang  disebut  Yobel.  Pengembalian  tanah  kepada  pemilik  awal  ini  juga dilakukan  oleh  bangsa  Babel  dan  Akkadian  melalui  aturan andurarum  ( Akkadian)  dan misharum (Babel). 3 Aturan  yang  berlaku  ini  sering  tertulis  pada  inskripsi  dengan menerangkan  tahun  dan  nama  raja  yang  menetapkan  hukum  ini.  Umumnya,  penetapan hukum  ini  disertai  dengan  seremoni  berupa  penyiksaan  terhadap  pelanggar  aturan  yang ditetapkan. Peraturan ini bertujuan untuk membebaskan hutang-hutang dan mengembalikan  tanah  kepada  pemilik  asalnya.  Suatu  kebiasaan  bagi  seorang  raja  baru Babel untuk mengumumkan pembebasan tanah ( misharum) di awal mula pemerintahannya. 4 Dengan  demikan  kita  mendapatkan  petunjuk  waktu  penerapan peraturan  ini  hanya  terjadi  pada-masa  tertentu,  dengan  diberlakukan  peraturan  untuk menjaga  kestabilan  perekonomian  agraris  supaya  tetap  stabil.  Ini  juga  berarti  bahwa pemberlakukan  aturan  ini  bergantung  kepada  keinginan  baik  sang  raja  dan  tidak  dapat dipastikan  kapan,  dimana  ,  dan  siapa  saja  yang  akan  menerima misharum ,  hanya bergantung kepada kehendak sang raja.
Bukti-bukti  akan  penetapan  hukum  ini  dapat  dimulai  dari  Raja  Hammurabi  yang terkenal  itu.  Hammurabi  yang  memerintah  sekitar  tahun  1750  S.M  memberlakukan misharum pada  masa  pemerintahannya  di  Babel.  Tampaknya  raja  Babel  ini  meniru  apa yang dilakukan oleh Raja Lipit-Ishtar dari bangsa Sumeria yang memberlakukan misharum pada  masa  pemerintahannya  sekitar  1934  S.M.  Selain  misharum,  raja  Entemena  dari Lagash  memberlakukan andurarum pada  masa  pemerintahannya  di  tahun  2400  S.M.
3 John Sietze Bergsma, The Jubilee From Leviticus To Qumran (Leiden: Brill, 2007). Hal. 20
4 James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1969). Hal. 326-328
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Ketiga  raja  ini  memberikan  bukti  yang  sangat  tua  mengenai  pemberlakuan  pembebasan tanah untuk dikembalikan kepada pemilik aslinya. 5
Bangsa  Mesopotamia  juga  memberlakukan  aturan  ini  dengan  bukti-bukti  yang terdapat  dari  daerah  Mari,  Nippur,  dan  Sippar.  Ketiga  bukti  ini  setidaknya  berada  pada waktu  750-550  S.M.,  bersamaan  dengan  periode  Neo-Babel.  Pada  umumnya  kita menemukan  bukti-bukti  ini  dengan  susunan  utnuk  masyarakat  umum,  tetapi  beberapa ditemukan  pada  dokumen  pribadi.  Sebuah  iskripsi  mengenai  catatan  kontrak  dari  Nuzi, 6 yang memiliki penanggalan 2000 S.M., diakhiri dengan tulisan: “Tablet ini ditulis setelah pengumuman  ( misharum)” .  Pada  inskripsi  pengumuman  Ammisaduqa, 7 yang  terdiri  dari dua puluh dua paragraph, memiliki contoh bagaimana sebuah keputusan disampaikan. 8 Dari  kelima  paragraph  awal  ini  kita  dapat  ketahui  bahwa  adanya  penghapusan hutang  yang  diberlakukan  pada  daerah  yang  telah  ditentukan.  Dan  pada  pargraf  kelima tertulis  bagi  yang  tidak  mengembalikan  hutang  sebagaimana  dekrit  kerajaan  maka  harus dihukum  mati.  Pengumuman  ini  pada  paragraf  pertama  juga  menunjukkan  pemberlakuan misharum kepada  daerah  kekuasaan  raja.  Permberlakuan misharum memberikan  keadilan kepada seluruh penduduk kerajaan. 9
Dari  inskripsi  ini  kita  dapat  melihat  hubungan  antara  keadilan  sosial  dengan seruan/pengumuman  pembebasan  merupakan  sesuatu  yang  umum  berlaku  pada  masa Timur Dekat Kuno. Hal ini memberikan titik terang bagaimana Yobel merupakan suatu
5 James B. Pritchard, The Ancient Near East : An Anhology Of Texts and Pictures , 1st ed. (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1958). Hal. 525
6 J. J. M. Roberts, The Bible And The Ancient Near East (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2002). Hal. 3-5
7 fineartamerica.com, “Tablet Ammisaduqa,” https://fineartamerica.com/featured/3-venus-tablet-of-ammisaduqa-7th-century- science-source.html?product=canvas-print. Akses : 01 September 2021
8 Pritchard, Ancient Near Eastern Text . Hal. 526-527
9 Charlie Trimm, Fighting For The King And The Gods (Atlanta, Georgia: SBL Press, 2017). Hal.1-3

## Gambar . Tablet Misharum
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
hukum yang sesuai dengan kondisi bangsa Israel. Yobel menjadi alat untuk memberikan keadilan sosial bagi bangsa Israel. 10
Dekrit Ammisaduqa juga  memberikan  pembebasan  atas  hutang  dalam  bentuk lainnya,  seperti  pembebasan  pajak  kepada  raja 11 pada  pargraf  12.  Paragraf  dua  puluh memberikan  kebebasan  kepada  mereka  yang  menjual  dirinya  sendiri  sebagai  budak hutang pada beberapa kota 12 . Dan pembebasan ini terkait dengan pembebasan misharum oleh  raja.  Bagi  siapapun  yang  tidak  melaksanakan  dekrit  ini,  maka  ganjaran  mati  telah disediakan baginya. Ganjaran ini selain terdapat  di paragraph ke lima juga dapat dilihat pada paragarf 6 dan 7, yaitu hukuman mati 13 .
Paragraf  lainnya  mengatur  bagaimana  pemberlakukan  pajak  kepada  beberapa komoditi  tertentu  yang  dijual  oleh  pedagang,  upeti  kepada  raja,  pemberian  kepada pasukan  kerajaan,dan  lain  sebagainya. 14 Tetapi  perlu  dipahami  bahwa  pengumuman pembebasan  ini  tidak  terkait  dengan  pengembalian  ladang  kebun  kepemilikan  pusaka warisan. Ini yang membedakan antara Yobel dengan misharum ini.
Pemberlakukan  dekrit  ini  pada  masa  Timur  Dekat  Kuno  memberikan  suatu manfaat  yang  diketahui  umum  bagi  bangsa-bangsa  saat  itu,  yaitu  untuk  memberikan keadilan ekonomi periodikal, menambahkan kesetiaan kepada dinasti  yang memerintah, serta  memastikan  kekuatan  dan  kestabilan  ekonomi  masing-masing  bangsa. 15 Pengumuman pembebasan seperti ini memberikan kebebasan yang terjamin kepada para budak,  pekerja-pekerja,  beban  utang,  pembatalan  pajak,  dan  pembebasan  wajib  militer atau  kerja  paksa.    Dekrit  Ammisaduqa  memang  memberikan  suatu  aturan  pembebasan hutang atas penduduk tetapi memiliki batasan-batasan kota, propinsi, atau bahkan hanya untuk warganegara kelas tertentu saja.

## Hukum Yobel
Berbeda hal dengan aturan di bangsa lainnya, hukum Yobel menjadi ketetapan di Israel,  dimana  aturan  ini  memiliki  jangkaun  yang  lebih  luas  daripada  Ammisaduqa. Hukum Yobel membebaskan seluruh warga dari bangsa Israel tanpa terkecuali. Kendati
10 Robert Gnuse, “Jubilee Legislation In Leviticus: Israel’s Vision of Social Reform.” Hal. 1
11 Pritchard, Ancient Near Eastern Text . Hal. 527
12 Ibid. Hal. 528
13 Ibid. Hal. 527
14 Charlie Trimm, Fighting For The King And The Gods . Hal. 516-522
15 Ibid. Hal. 520-524
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
demikian,  Yobel  tidak  membebaskan  dari  wajib  militer  setiap  penduduk  Israel  ataupun dari pajak. 16
Bentuk Yobel yang berbeda ini disebabkan bentuk pemerintahan Theokrasi yang berbeda  dengan  Monarki  di  bangsa  sekitar  Israel.  TUHAN  menjadi  raja  Israel,  dan seluruh tanah Israel merupakan milikinya, sebagaimana dalam Imamat 25 : 23 TUHAN menyatakan:  “…karena  Akulah  pemilik  tanah  itu...”  Dengan  kata  lain,  Israel  tidak memiliki  raja  manusia  sebagaimana  bangsa  lainnya,  untuk  diberikan  pajak,  pelayanan, atau  lainnya.  Semua  yang  mereka  terima  berasal  dari  TUHAN,  sehingga  mereka berutang hanya kepada TUHAN bukan manusia.
Mengenai  kehidupan  sipil  masa  Timur  Dekat  Kuno  terkait  pengumuman pembebasan  ini,  maka  setiap  dekrit/hukum/aturan  yang  dikeluarkan  dijalankan  sebagai aturan keagamaan. Pengumuman akan dekrit ini diawali pada kota-kota keagamaan, kuil- kuil, atau tempat keagamaan lainnya, dan biasanya disertai dengan perayaan-perayaan 17 . Melalui cara ini dapat dipastikan bahwa hak kebebasan telah diatur dan dijamin berlakuk atas kota-kota atau tempat-tempat keagamaan. Bahkan bangsa Akkadian memberlakukan kiddinutu (perlindungan)  yang  memberikan  jaminan  khusus  di  masa  depan  kepada penduduk  kota-kota  yang  disucikan. Kiddinutu akan  diletakkan  pada  lobang    di  pintu masuk kuil atau kota suci, dan menyuarakan kepada setiap yang lewat bahwa penduduk kota-kota  suci  ini  tidak  dibebani  pajak,  penyitaan  tanah,  wajib  militer,  dan  lain sebagainya di masa akan datang. 18
Bangsa  Akkadian  pemberlakuan andurarum bukan  untuk  manusia  melainkan bagi  para  dewa.  Kebebasan  dan  kelonggaran  yang  diberikan  dari andurarum selalu diasosiasikan  dengan  realitas  ilahi.  Karena  bagi  bangsa  Akkadian  yang  menerima kebaikan andurarum bersamaan  merasakan  kehidupan  ilahi  bersama  para  dewa  yang tanpa  keterikatan  hal  duniawi  seperti  hutang. 19 Pandangan  dunia  Israel  saat  itu  juga memiliki  keserupaan,  yang  mana  pemberhetian  pada  hari  ke-Tujuh  atau  Sabat  pada awalnya  merupakan  hari  peristirahatan  bagi  Allah  (Kejadian  2:2-3).  Kemudian  bangsa Israel  juga  menjadikan  hari  Sabat  ini  sebagai  hari  peristirahatan,  sebagai  bentuk
16 Ze’ev W. Falk, Hebrew Law in Biblical Times: An Introduction (Brimingham: Maxwell Institute Publications, 2001). Hal. 22-24
17 Bergsma, The Jubilee From Leviticus To Qumran . Hal. 26
18 Ibid. Hal. 27-28
19 Ibid. Hal. 21
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
partisipasi bangsa Israel dalam alam kehidupan ilahi (Keluaran 20:8-10). Dan tampaknya siklus  tahun-tahun  Sabat  dan  Yobel  dalam  Imamat  25  memberikan  kesempatan  kepada manusia – sekaligus properti yang dimiliki – menikmati realitas kehidupan ilahi bersama TUHAN  secara  periodik.  Manusia  dapat  merasakan  kembali  kebebasan  yang  diberikan Allah  kepada  Adam  dan  Hawa  di  Taman  Eden  melalui  Sabat,  tahun-tahun  Sabat,  dan Yobel.

## Hukum Hammurabi
Ketetapan  Yobel  memiliki  kedekatan  dengan  Hukum  Hammurabi. 20 Hukum  ini menjalankan misharum bagi pendudukan Babel. Hukum Hammurabi merupakan kumpulan hukum termasuk misharum dalam masa empat puluh tiga tahun pemerintahan Hammurabi yaitu pada tahun 1792 – 1750 S.M, raja ke enam dari Dinasti Babel  yang pertama 21 . Raja ini  melakukan  ekspansi  politis  dengan  menyusun  kekuatan  birokrasi  yang  rumit  beserta kekuatan militer  yang kompleks. Dia menaklukkan kerajaan-kerajaan besar  yang menjadi saingannya  dalam  melebarkan  sayap  kekuasaan  serta  meluaskan  pengaruh  melalui hubungan diplomatik di daerah Timur Dekat Kuno. 22
Pada  akhir  inskripsi  prolog  Hukum,  Hammurabi  beranggapan  telah  melaksankan kebenaran  dan  keadilan  melalui  penetapan  hukum  bagi  masyarakat  yang  dipimpinnya . 23 Dalam tablet ke lima, inskripsi 14-24 ini, Hammurabi menuliskan bahwa dia diperintahkan
20 Wikipedia,  “Batu  Hukum  Hammurabi,”  https://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Code-de-Hammurabi-1.jpg.  Diakses  :  Rabu, 01 September 2021
21 Martha  T.  Roth, Law  Collections  from  Mesopotamia  and  Asia  Minor ,  2nd  Editio.  (Atlanta,  Georgia:  Society  of  Biblical Literature, 1997). Hal. 71 22 Ibid. Hal. 71
23 Inuma Marduk ana sutesur nisi matim usim subuzim uwa’eranni kittam u misaram ina pi matim askun sir nisi utib . Ibid. Hal. 80-81
Gambar.  Inskripsi Hukum Hammurabi
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
oleh  dewa  Marduk  untuk  melaksanakan  apa  yang  baik  bagi  masyarakat  di  tanah  Babel. Kesejahteraan atas tanah Babel dan penduduknya dilakukan dengan melakukan kebenaran dan keadilan. Roth melihat proses integrasi antara kehendak dewa atas Hammurabi dengan tugas  yang  diemban  Hammurabi  untuk  melakukan  keadilan  bagi  orang-orang  lemah  dan tidak berdaya melalui pemberlakuan misharum. 24
Hukum  Hammurabi  menunjukkan  hubungan  kuat  antara  undang-undang  sipil dengan  hukum  keagamaan.  Mengetahui  adanya  hubungan  yang  kuat  ini  mempertegas bahwa  Yobel  pun  bagi  penduduk  Israel  masa  Timur  Dekat  Kuno  merupakan  suatu ketetapan  yang  membawa  bangsa  Israel  mengalami  perlakuan  keadilan  yang  TUHAN lakukan bagi mereka. Ini memperluas pemahaman kita mengenai Yobel yang bukan hanya aturan simbolis saja.

## Hukum Hammurabi Dan Yobel
Dibalik  hubungan  antara  keadilan  dan  kebebasan,  Hukum  Hammurabi  memiliki kemiripan  yang  unik  dengan  Yobel  jika  dibandingkan  dengan  hukum misharum lainnya. Kemiripan  ini  dikarenakan  adanya  batasan  waktu  bagi  seseorang  yang  menjadi  budak dikarenakan  hutang.  Dalam  hukum  Hukum  Hammurabi  ke  117  (tablet  26,  inskrip  54-67) tertulis  jaminan misharum bagi  siapa  saja  yang  berhutang  dan  terpaksa  menjual  atau memberikan  istri,  putra,  maupun  putrinya  untuk  bekerja  maka  selama  tiga  tahun  mereka harus menjadi pelayan di rumah tangga si pembeli atau pemberi hutang, tetapi pada tahun ke empat mereka harus dibebaskan dari hutang dan ikatan pekerjaan pelayanan tersebut 25 . Pada hukum Hukum Hammurabi ke 118 (inskripsi 68-73) menetapkan bahwa para budak yang  diberi  pengganti  hutang  tuannya  dapat  dijual  oleh  pedagang  budak  dan  tidak  akan menjadi  subyek  pembebasan  hutang  setelah  tiga  tahun.  Pada  hukum  Hukum  Hammurabi ke  119  (  tablet  26  inskripsi  74  hingga  tablet  27  inskripsi  3)  menetapkan  bahwa  pemilik seorang budak perempuan yang melahirkan anak menjadi kepunyaan tuan pemiliknya dan harus menebus perempuan itu dengan perak sebesar pinjaman hutang.
Hukum  Hukum  Hammurabi  ke  119  jelas  memiliki  keserupaan  dengan  Keluaran 21:7-8, yang melarang seorang Israel menjual perempuan yang menjadi budak dikarenakan hutang kepada orang asing. Hukum ini ditbuat untuk melindungi budak-budak perempuan
24 Ibid. Hal. 71
25 Ibid. Hal. 103
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dari  ekploitasi  seksual. 26 Keluaran  21:7-8  menetapkan  bahwa  budak  perempuan  tersebut harus  diizinkan  untuk  ditebus.  Lebih  lagi  di  ayat  10-11  budak  perempuan  dapat  dizinkan keluar tanpa tebusan dikarenakan perjalanan ‘perkawinan’ mereka tidak berjalan baik.
Berbeda  dengan  Hukum  Hukum  Hammurabi,  Hukum  Taurat  menetapkan  panjang seseorang menjadi budak dikarenakan hutang adalah enam tahun. Budak kebangsaan Israel dalam Ulangan 15:12 27 harus dilepaskan pada tahun ketujuh. Akhirnya kita dapat menarik kesimpulan  antara  Hukum  Hukum  Hammurabi  dengan  hukum-hukum  Israel  dalam menempatkan perbudakan dikarenakan hutang.

## Analisa Kata רוֹ ֛ר ְּד (Pembebasan) Hukum Yobel
Hukum Yobel dapat kita temukan dalam Imamat 25  Bahasa  yang digunakan pada penetapan  Yobel  di  Imamat  25  memiliki  kesamaan  dengan  bahasa  yang  digunakan  pada pengumuman  kebebasan  masa  Timur  Dekat  Kuno.  Penggunaan  kata  Ibrani רוֹ ֛ר ְּד pada Imamat  25  digunakan  untuk  menggambarkan  pembebasan  tanah  dan  budak  yang dikarenakan  hutang  selama  Yobel. 28 Kata רוֹ ֛ר ְּד memiliki  akar  kata  dengan  kata andurarum pada  bahasa  Akkadian. 29 HALOT  menyatakan  bahwa  sebagai  pembebasan budak  pada  tahun  kelima  puluh  merupakan  kata  yang  dipinjam  dari  bahasa  Akkadian (an)durāru , yang berarti ‘penghapusan hutang.’
Terkait  dengan  Nehemia  5  yang  berisikan  perbudakan  karena  hutang  akibat  pajak yang tinggi, Lewy menganggap peminjaman kata רוֹ ֛ר ְּד dari bahasa Akkadian menunjukkan penentapan  Yobel    terjadi  pada  masa  setelah  pembuangan.  Tetapi  Lemche  menolak pendapat  Lewy  dengan  meyakini  Yobel  sudah    ada  pada  masa  Musa,  kendati pengadaptasian kata Akkadian ini dilakukan pada periode setelah penetapan Yobel dengan membuang prefix an-. 30
26 N. P. Lemche, “The Manumission Of Slaves-The Follow Year-The Sabbatical Year-The Jobel Year,” Vetus Testamentum 26, no. 1 (1976): 38–59.
27 Karl  Elliger, Perjanjian  Lama  Ibrani-Indonesia  (BHS) ,  ed.  Institute  for  NT  Textual  Research  Munster  Karl  Elliger, Willhelm Rudulph (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1999). Hal. 314
28 Elliger, Perjanjian Lama Ibrani-Indonesia (BHS) . 29 No.  2161: andurarum ; MHb. kebebasan,  ï  III,  Dalman Arbeit 3:185; 6:97f;  7:267; sejenis burung,  trad.  burung  laying- layang atau burung merpati, Mazmur 84 4 Amsal 26 2 . †  Ludwig Koehler And Walter Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, Vol. 1 (Leiden: Brill Academic Publishers, 2001). Hal. 834
30 N. P. Lemche, “The Manumission Of Slaves-The Follow Year-The Sabbatical Year-The Jobel Year.” Hal. 56-57
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kaufman mempertegas mengenai רוֹ ֛ר ְּד yang digunakan pada tahun 2000 S.M. Kata ini  merupakan etymon dari andurarum baik  dari  sisi  linguistic  maupun  penerapan institusi. 31 Argumen  ini  tentu  saja  memberikan  kepada  Kaufman  bukti  mengenai rekonstruksi  kritis  yang  sedang  dibangunnya  tentang  Tahun  Sabat  dan  hukum-hukum Yobel.  Dia  meyakini  periode  setelah  pembuangan  sebagai  masa  penulisan  Imamat  25 tetapi  bukan  setelah  periode  Nehemia.  Tetapi  perlu  diingat,  meskipun  Kaufman menempatkan  Imamat  25  dengan  penanggalan  lebih  akhir,  tetapi  dia  percaya  bahwa Imamat 25 beserta Yobel yang ada di dalamnya merupakan restrukturisasi dan sintesis dari hukum  yang  lebih  tua  berdasarkan  hukum  perjanjian  Keluaran  dan  hukum  deutronomis dari Ulangan. 32

## Penanggalan Waktu Hukum Pembebasan
Dengan  data  di  atas  sebenarnya  memberikan  bukti  yang  kuat  untuk  mengatakan bahwa  memang  Imamat  25  ditulis  pada  masa  2000  S.M.  dikarenakan  penggunaan  kata רוֹ ֛ר ְּד .  Argumen  yang  menyatakan  Imamat  25  merupakan  hasil  sintesis  dari  hukum  lama kuranglah kuat, karena selain didukung sisi linguistik, maka sintesis tidak diperlukan jika ada hukum lama yang telah ditetapkan dan dapat digunakan baik dahulu pada masa Musa, sekarang pada masa Nehemia, dan setelah masa Nehemia. Jadi restrukturisasi dan sintesis hanya sebuah alasan yang ditimbulkan untuk mendukung gagasan Kaufman lainnya.
Bergsma  juga  berdiri  menolak  alasan  lingusitik  Lewy  dan  Lemche.  Dia memberikan alasan bahwa sebuah preformative seperti an- secara fonetik berbunyi lemah dalam bahasa Semitik dan juga dalam proses asimilasi. 33 Bergsma juga sependapat dengan Kaufman bahwa bukti linguistik menunjukkan peminjaman kata dari Akkadian terjadi pada masa yang lebih awal.  Kata רוֹ ֛ר ְּד sepertinya merupakan kata dasar yang terhubung kepada kata andurarum dalah  bahasa  Akkadian  meskipun preformative  an- tidak  hadir.  Dan masuk  akal  bahwa  keserupaan  dalam  rumpun  bahasa  dan  cara  hidup  masa  Timur  Dekat Kuno menghasilkan pembentukan dan penggunaan kedua kata tersebut sama.
31 Stephen  A.  Kaufman,  “A  RECONSTRUCTION  OF  THE  SOCIAL  WELFARE  SYSTEMS  OF  ANCIENT  ISRAEL,” Journal for the Study of the Old Testament Supplement 31, no. 1 (1984): 333. Hal. 279
32 Ibid. Hal. 279-283
33 Bergsma, The Jubilee From Leviticus To Qumran . Hal. 20-21
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kata misharum dalam bahasa Babel juga memiliki sebuah hubungan dengan sebuah kata  Ibrani  yaitu םי ִ֑  ר ָׁשי ֵמ yang  berarti  ‘kemerataan,  kejujuran,  kesetaraan’ 34 yang  dapat kita temui di Mazmur 17:2, 58:2, 75:3, 99:4, Amsal 8:6, 23:16, Kidung Agung 1:4, Yesaya 26:7,  33:15,  45:19,  dan  Daniel  11:6. 35 Hubungan misharum dengan םי ִ֑  ר ָׁשי ֵמ bukan sebagaimana  hubungan  antara רוֹ ֛ר ְּד dengan andurarum Akkadian  meskipun  beberapa mencobanya,  melainkan  kesamaan  terminology  yang  berkembang  dikarenakan  berada pada  dunia  konseptual  Timur  Dekat  Kuno. 36 Akar  kata  ini  merupakan  gambaran  yang sesuai  dengan  apa  yang  hukum  pembebasan  sampaikan  ataupun  ketetapan  Yobel  penuhi. Kita tidak dapat menyangkal adanya hubungan langsung melalui peminjaman kata ataupun adaptasi  antara  kata  hukum  pembebasan  Akkadian  dan  Babel.  Kata  Akkadian misarum diambil dari kata eseru, sebuah kata kerja yang memiliki makna “berjalan lurus ke depan” dimana durarum memiliki arti “berguling tanpa hambatan”.
Mulai  terlihat  bahwa  praktik רוֹ ֛ר ְּד pada  mulanya  bertujuan  untuk  mengangkat beban  budak  Ibrani  dari  semua  hutang  mereka  dengan  melepaskan  mereka  dari  beban hutang,  atau  membatalkan  hutang,  dan  megembalikan  mereka  sebisa  mungkin  ke  posisi awalnya sesuai lokasi tanah pusaka nenek moyang mereka. Perlakuan ini memiliki arti lain yaitu  ‘pembebasan’.  Dan  kita  juga  dapat  membandingkan  hal  ini  dengan mesarum pada masa  Babel  Kuno  dan  praktik andurarum ,  yang  bertujuan  untuk  mengembalikan keseimbangan  ekonomi  dalam  negeri  ketika  kemakmuran  hanya  bertumpu  kepada sekelompok orang saja.
Hubungan  kekeluargaan  merupakan  kesamaan  lainnya  antara  Imamat  25  dengan hukum pembebasan di Timur Dekat Kuno. Kata ama-ar-gi digunakan oleh bangsa Sumeria dalam  hukum  pembebasan,  yang    diterjemahkan andurarum dalam  bahasa  Akkadian, memiliki arti Literal “kembali ke Ibu”. Frasa ini merupakan sebuah idiom yang bertujuan agar  keluarga-keluarga  dapat  merestorasi  sesuatu  yang  terputus.  Dalam  konteks pembebasan  ini,  putusnya  hubungan  kekeluargaan  dikarenakan  adanya  perbudakan.
34 Charles A. Briggs Francis Brown, S. R . Driver, Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994). Hal. 568 35 Elliger, Perjanjian Lama Ibrani-Indonesia (BHS) . Hal. 1097, 1139, 1156.1179,1284, 1306,1326, 712, 724, 747,1407.
36 Stephen A. Kaufman, “A RECONSTRUCTION OF THE SOCIAL WELFARE SYSTEMS OF ANCIENT ISRAEL.” Hal. 279
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Analogi  yang  serupa  berlaku  dengan  Yobel  yaitu  kembali  ( בוּשׁ )  ke  kaum  ( ה ָחָפ ְׁשׁ ִמ )  dan
keluarganya ( הָזֻחֲא ) 37 di Imamat 25:10 38

## Penyampaian Hukum Pembebasan
Cara penyampaian atau dimulainya ketetapan pembebasan ini merupakan kesamaan ketiga  antara  Yobel  dengan  hukum  pembebasan  di  Timur  Dekat  Kuno.  Hukum  yang disampaikan  pada  bangsa  –bangsa  di  Timur  Dekat  Kuno  dimulai  dengan  acara  simbolik sehingga  setiap  penduduk  akan  memperhatikannya.  Ketika  bangsa  Israel  akan melaksanakan Yobel maka bersamaan harus ditiupkan shofar (sangkakala) diseluruh tanah Israel (Imamat  25:9) 39 .Sama hal  bagi  bangsa Mesopotamia  yang mengangkat  tinggi Obor Emas untuk menandakan pembebasan telah pasti terjadi.
Kita  dapat  mengetahui  bahwa  pembebasan  di  Timur  Dekat  Kuno  memiliki  tujuan serupa  dan  ditetapkan  denngan  pelembagaan  ketetapan  menjadi  sesuatu  yang  mengikat secara hukum yang berlaku. Yobel dan aturan pembebasan di Timur Dekat Kuno menyasar kepada  ketidakadilan  ekonomi.  Aturan  diberlakukan  untuk  mencapai  keadilan  dan kebenaran  dalam  dimensi  sosial  ekonomi.  Tujuan  yang  serupa  ini  memberikan  kepastian mengenai  pengumuman  pembebasan  dan  di  Timur  Dekat  Kuno  sama  dengan  apa  yang dijaminkan Yobel.
Hubungan  antara  pemujaan  ilahi  dengan  hukum  pembebasan  menjadi  kesamaan antara  Yobel  dan  hukum  pembebasan  di  Timur  Dekat  Kuno.  Yobel  di  lakukan  pada  saat hari  Penebusan  Dosa.  Bangsa  Israel  merayakan  kebebasan  jasmani  dan  ekonomi bersamaan  dengan  pernyataan  pengampunan  dan  kebebasan  rohani.  Pada  masa  Timur Dekat  Kuno  memperoleh  kebebasan  dari  perbudakan  disamakan  dengan  berkat  ilahi. Seorang Israel  yang mendapatkan kembali tanah pusakanya akan merasakan karunia ilahi sebagaimana nenek moyangnya miliki pada masa Yosua. Pengalaman pengembalian tanah pusaka  sama  seperti  bangsa  Israel  dilepaskan  dari  perbudakan  Mesir  dan  mendapatkan pusaka di tanah perjanjian melalui ketetapan TUHAN.
37 Bergsma, The Jubilee From Leviticus To Qumran . Hal. 22
38 ׃וּב ֻֽׁ ש ָׁת וֹ ּ֖ת ְּח  פ ְּש  מ־ל ֶא שי ִ֥  א ְּו וֹ ֔תָׁז חֲא־ל ֶא.........  (Imamat 25:10) Elliger, Perjanjian Lama Ibrani-Indonesia (BHS) . Hal. 201
39 Peniupan sangkakala merupakan tanda kehadiran TUHAN bagi bangsa Israel. LIhat Yesaya 18:3 : “Hai semua penduduk dunia,  hai  orang-orang  yang  mendiami  bumi!  Apabila  panji-panji  dinaikkan  di  gunung-gunung,  lihatlah;  apabila  sangkakala  ditiup, dengarlah!” (Yesaya 18:3)   Ibid. Hal. 701
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Keserupaan  ini  memberikan  kita  warna  yang  akan  mengisi  celah  kosong  dalam pemahaman  kita  bahwa  bangsa  Israel  memiliki  pemahaman  alami  megenai  pentingnya Yobel. 40 Kita juga semakin yakin melalui keserupaan ini bahwa Yobel dimulai pada masa Musa  dengan  tujuan  untuk  menjaga  stabilitas  ekonomi  dan  jasmani  keluarga-keluarga Israel  di  tanah  pusaka  masing-masing.  Meskipun  demikian  kita  perlu  mengetahui keistimewaan  Yobel  dengan  hukum  Timur  Dekat  Kuno  lainnya. 41 Pertama,  Yobel dilakukan oleh masing-masing penduduk Israel. Imamat 25 meletakkan tanggungjawab ke atas  masing-masing  individu  Israel.  Dengan  anggapan  ketika  para  imam  membunyikan sangkakala di seluruh tanah Israel, tindakan melakukan pembebasan kepada setiap budak 42 ditujukan  kepada  setiap  pribadi  Israel  yang  menjadi  tanggung  jawab  ikatan  perjanjian setiap orang kepada TUHAN. Kedua, Yobel memiliki siklus. Hukum Hammurabi yang ke 117  memberikan  batasan  mengenai  perbudakan  dikarenakan  hutang,  tetapi  tidak membatasi tanah yang dapat dibeli atau dipinjamkan sebagaimana Yobel jalankan. Ketiga, Yobel  menjadi  suatu  mekanisme utama untuk  melindungi  sistem kepemilikan tanah  yang seimbang.  Pengumuman  kebebasan  di  Timur  Dekat  Kuno  umumnya  didorong  oleh keinginan  untuk  mempertahankan  stabilitas  ekonomi,  tetapi  hukum misharum tidak meletakkan  seluruh  masyarakat  pada  ekonomi  yang  seimbang  dan  berdasar  pada kepentingan sosial sebagaimana Yobel. 43

## KESIMPULAN
Pembahasan  penelitian  ini  memberikan  bukti  akan  keberadaan  kesamaan  hukum- hukum  pembebasan  masa  Timur  Dekat  Kuno  seperti  Hukum  Hammurabi  mendukung penanggalan  yang  serupa  pada  Imamat  25  yaitu  Yobel.  Hukum-hukum  di  masa  Timur Dekat Kuno menunjukkan ketertarikan yang sama dengan tujuan Yobel yakni memberikan kebutuhan  setiap  keluarga  Israel  dapat  terjaga  sekaligus  menjaga  kestabilan  ekonomi bangsa.  Hukum-hukum  yang  ada  pada  masa  Timur  Dekat  Kuno  menunjukkan  kebiasaan umum  pada  zaman  itu  untuk  melakukan  pembebasan  hutang,  lahan,  budak-budak  yang juga kita dapat ditemukan pada ketetapan di Ulangan 15 dan Imamat 25. Kendati memiliki
40 Robert S. Kawashima, “The Jubilee, Every 49 or 50 Years,” Vetus Testamentum 53, no. 1 (2003): 117–120. Hal. 117-120
41 Pritchard, Ancient Near Eastern Text . Hal. xix
42 John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context: A Survey of Parallels Between Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1989). Hal. 69-73
43 Michael Hudson, ... ...And Forgive Them Their Debts (Glashütte: ISLET-Verlag, 2018). Hal. 18-23
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
banyak  kesamaan,Yobel  juga  memiliki  keunikan  sendiri  yang  berbeda  dengan  hukum- hukum  lainnya  di  masa  Timur  Dekat  Kuno.  Kesamaan  antara  Yobel  dengan  hukum bangsa-bangsa lain di Timur Dekat Kuno terdapat hanya pada konsep pembebasan. Tetapi, selain  itu  kita  dapat  menemukan  perbedaan  antara  Yobel  dengan  hukum  pembebasan  di masyarakat  Timur  Dekat  Kuno  lainnya.  Perbedaan  ini  disebabkan  struktur  sosial  Israel yang Teokratis tidak sama dengan bangsa lain yang Monarki Absolut.

## DAFTAR PUSTAKA
Bergsma, John Sietze. The Jubilee From Leviticus To Qumran . Leiden: Brill, 2007.
Charlie Trimm. Fighting For The King And The Gods . Atlanta, Georgia: SBL Press, 2017.
Elliger, Karl. Perjanjian Lama Ibrani-Indonesia (BHS) . Edited by Institute for NT Textual Research  Munster  Karl  Elliger,  Willhelm  Rudulph.  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1999.
fineartamerica.com.  “Tablet  Ammisaduqa.”  https://fineartamerica.com/featured/3-venus- tablet-of-ammisaduqa-7th-century-science-source.html?product=canvas-print.
Francis Brown, S. R. Driver, Charles A. Briggs. Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994.
Hudson, Michael. ... ...And Forgive Them Their Debts . Glashütte: ISLET-Verlag, 2018. J.  J.  M.  Roberts. The  Bible  And  The  Ancient  Near  East .  Winona  Lake,  Indiana: Eisenbrauns, 2002.
James  B.  Pritchard. The Ancient Near East : An Anhology Of Texts  and Pictures .  1st  ed. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1958.
Laoly,  Nepho  Gerson.  “Yobel:  Periode,  Sosial,  Ekonomi,  Dan  Teologi.” KERUGMA: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  2  (2021):  1–17. http://sttiimedan.ac.id/e-journal/index.php/kerugma/article/view/60.
Ludwig Koehler  And Walter Baumgartner. The  Hebrew and Aramaic Lexicon of  the Old Testament, Vol. 1 . Leiden: Brill Academic Publishers, 2001.
N.  P.  Lemche.  “The  Manumission  Of  Slaves-The  Follow  Year-The  Sabbatical  Year-The Jobel Year.” Vetus Testamentum 26, no. 1 (1976): 38–59.
Pritchard,  James  B. Ancient  Near  Eastern  Text .  Princeton,  New  Jersey:  Princeton University Press, 1969.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 32 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Robert  Gnuse.  “Jubilee  Legislation  In  Leviticus:  Israel’s  Vision  of  Social  Reform.”
Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 15, no. 2 (1985): 43–48.
Robert S. Kawashima. “The Jubilee, Every 49 or 50 Years.” Vetus Testamentum 53, no. 1 (2003): 117–120.
Roth, Martha T. Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor . 2nd Editio. Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature, 1997.
Stephen  A.  Kaufman.  “A  RECONSTRUCTION  OF  THE  SOCIAL  WELFARE SYSTEMS OF ANCIENT  ISRAEL.” Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament Supplement 31, no. 1 (1984): 333.
Walton, John H. Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context: A Survey of Parallels Between  Biblical  and  Ancient  Near  Eastern  Texts .  Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1989.
Wikipedia.  “Batu  Hukum  Hammurabi.”  https://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Code-de- Hammurabi-1.jpg.
Ze’ev  W.  Falk. Hebrew  Law  in  Biblical  Times:  An  Introduction .  Brimingham:  Maxwell Institute Publications, 2001.