Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....

## Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan Islam
Ahmad Zarkasyi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember mukaffan.20@gmail.com
Abstract
The  article  discusses  Diniyah  Education  from  the  perspective of Islamic Education Philosophy (ontology, epistemology, and axiology). From the results of the analysis, it can be concluded from tafaqquh fiddiin working to elevate Islam's religion and enforce its shari'ah through the mastery of war strategies and the  deepening  of  religion.  Moreover,  for  the  future  is  the mastery  of  technology  and  other  propaganda  strategies supported by the spread of Islam. Fiddiin is part of jihad in the field  of  Islamic  education  which  must  be  carried  out  by Muslims  and  very  relevant  to  educate  Muslims  and  uphold religious dialogue.
Keywords : Diniah education, ontology, axiological epistemology
Abstrak
Artikel  membahas  Pendidikan  Diniyah  dalam  perspektif Filsafat  Pendidikan  islam  (ontology,  epistimologi  dan aksiologi).  Dari  hasil  analisis  dapat  disimpulkan  bahwa tafaqquh  fiddiin  berfungsi  untuk  meninggikan  agama  Islam dan  menegakkan  syari’atnya  melalui  jalur  penguasaan strategi perang dan pendalaman agama. Dan untuk di masa sekarang adalah dengan penguasaan teknologi  dan strategi- strategi  dakwah  yang  lain  yang  ada  kaitannya  dengan penyebaran  agama  Islam.  Dari  keterangan  di  atas  dapat diketahui, bahwa Tafaqquh Fiddiin adalah merupakan bagian dari  jihad  dalam  bidang  pendidikan  Islam  yang  wajib dilaksanakan  oleh  orang  Islam  dan  masih  sangat  relevan, bahkan  amat  penting  dalam  rangka  untuk  mencerdaskan umat Islam dan mempertegak ajaran-ajaran Islam.
Keywords: Pendidikan  diniah,    ontology,  epistimologi aksiologi

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  kehidupan  manusia yang mendapat perhatian penting dalam Islam, mengingat perannya yang  sangat  dominan  dalam  pengembangan  sumber  daya  insani ( human  resources )  menuju  terbentuknya  manusia  sempurna  ( al- insân al- kâmil ). Manusia memang telah dikarunia kemampuan dasar yang  bersifat  jasmaniah  dan  rohaniah,  agar  dengannya  manusia mampu  mengarungi  hidup  dengan  sejahtera  dan  sesuai  dengan rambu-rambu  yang  telah  digariskan  Allah  swt.  Akan  tetapi kemampuan dasar tersebut tidak akan banyak artinya apabila tidak dikembangkan  dan  diarahkan  melalui  proses  pendidikan.  Dengan demikian boleh dikatakan bahwa pendidikan merupakan kunci dari segala keberhasilan hidup manusia.
Pendidikan  dapat  ditinjau  dari  dua sudut pandang utama. Pertama; Pendidikan  dari  sudut  pandangan  masyrakat dimana pendidikan berarti pewarisan kebudayaan dari generasi tua kepada generasi muda yang bertujuan agar hidup masyarakat tetap berlanjut, atau dengan kata lain agar suatu masyarakat mempunyai nilai-nilai  budaya  yang  senantiasa  tersalurkan  dari  generasi  ke generasi  dan  senantiasa  terpelihara  dan  tetap  eksis  dari  zaman  ke zaman. Kedua; Pendidikan  dari  sudut  pandang  individu  dimana pendidikan berarti pengembangan potensi-potensi yang terpendam dan tersembunyi dalam diri setiap individu sebab individu bagaikan lautan  yang  penuh  dengan  keindahan  yang  tidak  tampak,  itu dikarenakan terpendam di dasar laut yang paling dalam.
Sehubungan  hal  itu,  Alqur’an  sebagai  dasar  pelaksanaan pendidikan agama, baik di sekolah, maupun yang ada di masyarakat, maka  kita  sebagai  orang  Islam  diperintahkan  agar  mendalami pengetahuan agama. Keindahan-keindahan yang terpendam tersebut perlu  untuk  ditampakkan  kepermukaan  laut  sehingga  dapat dirasakan  keberadaannya.  Dalam  diri  setiap  manusia  memiliki berbagai  bakat   dan  kemampuan  yang  apabila  dapat  dipergunakan dengan  baik,  maka  akan  berubah  menjadi  intan  dan  permata  yang keindahannya  dapat  dinikmati  oleh  banyak  orang  dengan  kata  lain bahwa setiap individu yang terdidik akan bermanfaat bagi manusia lainnya. 1
.  Sehubungan  hal  itu,  Alqur’an  sebagai  dasar  pelaksanaan pendidikan agama, baik di sekolah, maupun yang ada di masyarakat,
1 Hasan  Langgulung, Asas-asa  Pendidikan  Islam,  , (Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka Al-Husna, 1987), h. 3
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
maka  kita  sebagai  orang  Islam  diperintahkan  agar  mendalami pengetahuan agama sebagaimana dalam surat At-Taubah (9 : 122) :
اَم َو ََناَك ََنوُنِم ْؤُمْلا
او ُرِفْنَيِل َ ةَّفاَك ََل ْوَلَف ََرَفَن َْنِم َِ لُك َ ةَق ْرِف َْمُهْنِم َ ةَفِئاَط اوُهَّقَفَتَيِل يِف َِنيِ دلا او ُرِذْنُيِل َو َْمُهَم ْوَق اَذِإ اوُعَج َر َْمِهْيَلِإ َْمُهَّلَعَل ََنو ُرَذْحَي
Artinya  :  Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  Telah  kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya .
Pendidikan  diniyah  adalah  merupakan  pendidikan  yang mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  khusus  tentang  ajaran agama islam baik formal, non-formal maupun informal.

## Kajian Pustaka Pendidikan Diniyyah  dalam Kajian Filsafat Ontologi Islam
Sebelum  melangkah  makna Tafaqquh  Fiddin ,  akan  kami kemukakan pendapat beberapa Mufassir dalam memberikan makna ayat 122 surat Al Taubah :
يِف اوُهَّقَفَتَيِل ٌةَفِئاَط ْمُهْنِم ٍةَق ْرِف ِ لُك  ْنِم  َرَفَن  َلَ ْوَلَف ًةَّفاَك او ُرِفْنَيِل َنوُنِم ْؤُمْلا َناَك اَم َو ِذْنُيِل َو ِنيِ دلا او ُر
َنو ُرَذْحَي ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ اوُعَج َر اَذِإ ْمُهَم ْوَق
“ Tidak  patut  bagi  orang-orang  Mukmin  berangkat  ke  medan perang  semuanya,  kenapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan besar  itu  sekelompok  orang  dari  mereka  dan  sebagian  dari mereka menetap untuk memperdalam ilmu agama dan memberi peringatan  kepada  kaumnya  jika  telah  kembali  dari  perang dengan  mengajarkan  kepada  mereka  tentang  hukum-hukum yang mereka ketahui, dengan demikian mereka akan takut pada siksa  Allah  dengan  melaksanakan  perintahnya  dan  menjauhi larangannya " .
Dalam hal ini, beliau juga mengemukakan pendapat Ibnu Abbas ;  bahwasanya  ayat  ini  bersifat  khusus,  adapun  ayat  perang sebelumnya memerintahkan seseorang agar tidak berselisih dengan Nabi,  jika  beliau  keluar  (berangkat)  perang”. 2 Menurut  Bachtiar
2 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  Abdur Rahman bin Abu Bakar As-Suyuthi, Tafsir Al- Qur’an Al -Adzim , Surabaya, Alhidayah, tt, . 169 – 170.
Surin: “Dan  orang -orang  mukmin  itu  tidak  dituntut  supaya  mereka pergi  semuanya ke  medan  perang.  Alangkah  baiknya  di  antara rombongan  besar  yang  pergi  berperang  itu,  ada  pula  segolongan kecil lainnya sesuai dengan keperluan, berangkat untuk memperdalam  agama,  agar  mereka  dapat  memberi  pengajaran kepada  kaumnya  yang  ikut  berperang  bila  mereka  telah  kembali  ke tengah-tengah  lingkungannya,  supaya  mereka  mawas  diri  pula  di bidang ilmu dan agama”.
Beliau  juga  menjelaskan  dalam  keterangan  perkataan “tidak dituntut”  dengan  keterangan;  boleh  juga  dibaca  “tidak  diwajibkan”. Kewajiban  berperang,  bukanlah  dibebankan  kepada  masing-masing pribadi. Bila pasukan yang diperlukan sudah lengkap, maka yang lain hendaklah  mengerjakan  bidang  lain,  dalam  hal  ini  bidang  ilmu  dan agama  tidak  kurang  pentingnya  dari  berperang.  Kewajiban berperang timbul apabila Rasulullah keluar dan mengajak yang lain untuk ikut berperan-serta. 3
Menurut  Ahmad  Musthofa  Al-Maraghi dalam  tafsirnya  “Al - Maraghi”  memberikan  penafsiran  terhadap ayat  ini  dengan  cukup jelas. Secara garis besar dapat dikategorikan sebagai berikut:
1. Mengenai  Jihad  (perang).  Jihad  (perang)  hukumnya  fardlu kifayah, kecuali jika Rasulullah saw. telah memerintahkan kepada kaum  Muslimin  untuk  ikut  perang,  atau  Rasulullah  sendiri  ikut terjun dalam peperangan. Maka dalam hal ini hukum peperangan menjadi  wa jib  ‘ain  (harus  diikuti seluruh  orang  Islam  di  daerah tersebut  yang  mukallaf).  Kaitannya  dengan  ayat  ini,  bahwa perang  yang  terjadi  adalah  cukup  dilakukan  oleh  sebagian  kecil orang  Islam,  dan  Rasulullah  sendiri  tidak  berangkat  ke  medan perang  pada  saat  itu.  Bahkan  Rasulullah  hanya  tinggal  di Madinah.  Maka  tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang  Mukmin berangkat  seluruhnya  ke  medan  perang,  karena  perang  yang terjadi ini cukup dihadapi oleh sebagian kecil Umat Islam.
2. Menuntut  Ilmu  Agama.  Bagi  orang-orang  Mukmin  yang  tidak berangkat ke medan perang hendaknya menuntut ilmu (belajar) bersama  Rasulullah  dengan  memahami  dan  memperdalam  ilmu agama.  Karena  pada  saat  itu  wahyu  masih  berlangsung  turun terus  kepada  Rasulullah.  Dari  ayat  tersebut  terdapat  ibrah (pelajaran)  tentang  wajibnya  pendalaman  ilmu  agama  dan kesediaan  mengajarkannya  di  tempat-tempat  pemukiman  serta
3 Bachtiar Surin, Az-Zikra Terjemah dan Tafsir , Bandung, Penerbit Angkasa, 2002, . 823 – 824.
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
memahamkan  orang  lain  tentang  agama  sebanyak  yang  dapat memperbaiki  keadaan  mereka,  sehingga  mengetahui  hukum- hukum  agama  secara  umum  yang  wajib  diketahui  oleh  setiap mukmin.  Orang-orang  yang  menuntut  ilmu  agama,  termasuk orang-orang  yang  beruntung  dan  memperoleh  kedudukan  yang tinggi  di  sisi  Allah  dan  tak  kalah  tingginya  dengan  kalangan pejuang  yang  mengorbankan  harta  dan  jiwanya  dalam meninggikan  kalimah  Allah,  membela  agama  dan  ajarannya. Bahkan penuntut ilmu agama itu boleh jadi lebih utama dari pada pejuang  pada  selain  situasi  ketika  mempertahankan  agama menjadi wajib ‘ain b agi setiap orang. 4
Menurut  Al-Qurthubi  memberikan  penjelasan  terhadap  ayat ini,  bahwasannya  jihad  it u  bukan  fardlu  ‘ain  tetapi  fardlu  kifayah. Karena  seandainya  pergi  semuanya  dikhawatirkan  orang-orang yang  sesudah  mereka  itu  menyimpang  dari  kebenaran,  maka sebaiknya  satu  golongan  keluar  untuk  jihad  (perang)  dan  satu golongan  lagi  menetap  untuk  memperdalam  ilmu  agama  dan memelihara  hal  yang  haram.  Dengan  demikian,  jika  orang-orang yang pergi perang itu telah kembali, maka orang yang menetap dan memperdalam  ilmu  agama  itu  mengajarnya  dengan  apa  yang  telah mereka  ketahui  dari  hukum- hukum  syara’  dan  wahyu  y ang  baru turun kepada Nabi Muhammad SAW.
Sebenarnya  ayat  ini  adalah  menunjukkan  wajibnya  mencari ilmu,  karena  dalam  ayat  ini  disebutkan  “Tidak  patut  bagi  orang mukmin  itu  pergi  semuanya  sedangkan  Nabi  sendiri  menetap  dan tinggal  sendirian”.  Allah  mencela  m ereka  yang  perang  semuanya, kenapa  mereka  tidak  menetap  sebagian  bersama  Nabi  untuk memelihara dan memperdalam ilmu agama. Dan setelah orang-orang yang  berangkat  perang  itu  telah  kembali,  maka  orang-orang  yang memperdalam  ilmu  agama  bersama  Nabi  itu  dapat  memberi  kabar dari apa yang pernah didengarnya dan apa yang telah diketahuinya. Ayat  ini  juga  menunjukkan  kewajiban  memperdalam  Al-Kitab  (Al- Qur’an)  dan  As -Sunnah  (Hadits),  dan  sesungguhnya  memperdalam ilmu agama serta Al- Qur’an dan Hadits adalah fardlu ki fayah (bukan fardlu ‘ain). Al -Qurthubi mendasarkan pada firman Allah:
َن ْوُمَلْعَت َلَ مُتْنُك  ْنِإ  ِرْكِ ذلا َلْهَأ ا ْوُلَئْساَف
Pengertian Tafaqquh Fiddiin menurut bahasa diambil dari kata Tafaqquh dan Fiddiin. Kata Tafaqquh
dari
4 Ahmad  Musthofa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Bairut  Turki,  Dar  Al- Fikr, 1974, . 47- 48
kata “Faqaha” artinya “Ghalabahu  Fil  Ilmi” (mengalahkan  dalam ilminya) Dan
dari “Faqiha” dan “Faquha ” artinya “Alima” dan “Fahima” Isim  masdarnya “Fiqh”. Tafaqqaha artinya “ta’allama  al - fiqha  wa  ta’athahu” (mempelajari  fiqh  dan menjalankannya)  dan “tafaqqaha  asy  syai’a” (memahami  sesuatu). Al-fiqh artinya mengetahui sesuatu dan memahaminya. 5
Kemudian  diikutkan  wazan “Tafa’’ala” menjadi “Tafaqqaha” yang  mempunyai  faidah  “Lish - shoiruroh”, yaitu  menjadikan  suatu keadaan  pada  keadaan  lain, artinya  “menjadi  faham,  menjadi  tahu” atau “mendalami”.
Sedangkan fiqih menurut bahasa berati “pemahaman,  pengertian  atau  pengetahuan” . 6 Di  dalam  Al- Qur’a n surat Huud ayat 91 disebutkan:
اًفْيِعَض اَنْيِف  َكا َرَنَل اَّنِإ َوُل ْوُقَت اَّمِم اًرْيِثَك ُهَقْفَن اَم ُبْيَعُش َاي ا ْوُلاَق
Artinya: Mereka  berkata  :  “Hai  Syu’aib,  kami  tidak  banyak mengerti  tentang  apa  yang  kamu  katakan  itu  dan sesungguhnya  kami  benar-benar  melihat  kamu  seorang  yang lemah diantara kami” (Huud, 91)
Dan juga disebutkan dalam surat Al- An’am ayat 65 :
,ماعنلأا (  َن ْوُهَقْفَي ْمُهَّلَعَل ِتاَيَلأا  ُف ِ رَصُن  َفْيَك  ْرُظْنُا 65 )
Artinya: “Perhatikanlah,  betapa  Kami  mendatangkan  tanda - tanda  kebesaran  Kami  silih  berganti  agar  mereka memahaminya” (Al- An’am, 65).
Secara  bahasa,  Fiqih  sendiri  berarti  paham  dalam  arti pengertian  atau  pemahaman  yang  mendalam  yang  menghendaki pengerahan potensi akal. 7 Sedangkan Fiqih menurut istilah ahli fiqih adalah :
ُمْلِعلْا  َوُه ُهقفلا ِهَّيِلْي ِصْفَّتلا َاهِـتَّلِدَا  ْنِم ِبَسَتْكُملا ِةَّيِلَمَعلا ِةـَّيِع ْرَّشلا  ِمَاكْحَلَِاب
5 Al-Munjid Fil Lughati Wal- A’lam , Dar El-Machreq, Bairut Lebanon, 1986, 591.
6 Hasbi  Ash-Shiddiqy, Pengantar  ilmu  Fiqih ,  Semarang,  PT.  Pustaka  Rizki Putra, 1997,  15.
7 Azyumardi Azra, dkk, Ensiklopedi Islam 2 , Jakarta, PT. Bachtiar Baru van Hoeve, 2003, 8
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
Artinya:  Fiqih adalah ilmu tentang hukum- hukum syara’ yang amaliyah  (praktis)  yang  diambil  dari  dalil-dalilnya  yang tafshiliyah (terperinci). 8
Menurut  Al-Jurzaniy  sebagimana  ditulis  oleh  HA.  Djazuli  dan Nurol Aen, memberikan definisi lain sehubungan dengan pengertian fiqih,  yaitu  :  “sebagai  suatu  ilmu  yang  diperoleh  dengan menggunakan  pemikiran  (ijtihad)”. 9 Menurut  Hujjatul  Islam  Al- Ghazali, sebagaimana dikatakan oleh Al-Alusi dan telah dikutib oleh Sa’id  Hawwa  sebagai  penafsiran  ayat  ini,  bahwa  nama  “fiqih”  pada pertama  kali  adalah  nama  bagi  ilmu  pengetahuan  ke  akhirat  dan mengenal  penyakit  jiwa  yang  halus-halus  dan  yang  merusakkan amal, teguh pendirian dengan pandangan hina kepada dunia, sangat menuju  perhatian  kepada  nikmat  akhirat  dan  menekankan ketakutan kepada hati. Ayat ini menunjukkan bahwa yang di maksud dengan  “al - indzar”  (menakuti  akan  ancaman)  dan  “at - takhwif” (menakuti  akan  meninggalkan  perintah)  it u  adalah  “al - fiqh”. Dikatakan  oleh  Al- Hasan  bahwa  sesungguhnya  “al - faqih”  adalah orang yang zuhud di akhirat (hanya mengurusi urusan akhirat), yang mengetahui  (menguasai  tentang)  agamanya,  konsisten  dalam menyembah  Tuhannya,  menjaga  sepenuhnya  kehormatan  orang- orang  Islam,  menjaga  harta  mereka,  menasehati  kelompok (jama’ah)nya,  dan  tidak  sedikit  hafal  cabang -cabang  fatwa  tentang itu semua. 10
Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin Al -Ghazali mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan fiqih ialah pengertian-pengertian keimanan, bukan mengeluarkan fatwa. Demi umurku, bahwa kata- kata “al - fiqh” dan  “al - fahm”  menurut  bahasa  adalah  dua  nama  (ism)  dengan satu arti.  Dan  dipergunakan  demikian,  menurut  kebiasaan  pemakaian, baik  dahulu  atau  sekarang. 11 Sedangkan  menurut  KH.  Irfan  Hielmy, fiqih yang dimaksud dalam
Islam (Al- Qur’an) ialah
pemahaman  seseorang  yang  mendalam  tentang  hakikat  sesuatu, sehingga  dia  menjadi  alim  yang  amil  (yang  berilmu  dan melaksanakan ilmunya), hakim (mengerti hikmah) dan pintar serta tajam  penalarannya.  Kedudukan  fiqih  dalam  Islam  yang  tercantum
8 Aly As’ad , Fathul Mu’in , Kudus, Menara, 1980,  15.
9 Djazuli dan Nurol Aen, Ushul Fiqih Metodologi Hukum Islam , Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2000,  1.
10 Sa’id  Hawwa, Al-Asasu  Fit-Tafsir ,  Kairo,  Dar  Al-Salam,  1405  H/1985  M,
2374
11 Ismail  Yakub, Terjemahan  Ihya’  Ulumuddin  karya  Imam  Ghazali , Singapura, Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003,  133.
dalam Al- Qur’an di sini bukan fiqih menurut istilah sesuatu disiplin ilmu. 12
Dari  uraian  ini  dapat  dikembangkan  tentang  fiqih  secara umum,  yaitu  “pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  sesuatu”. Namun begitu, dalam sejarah perkembangan Islam, tampaknya kata fiqih  lebih  banyak  dipergunakan  dalam  pengertian  memahami agama  dari  pada  lainnya.  Al- Qur’an  sendiri  kelihatannya mempergunakan  kata  fiqih  dalam  konteks  pemahaman  terhadap masalah-masalah agama. Lihat misalnya Firman Allah “Liyatafaqahu fi  al- diin” (QS  9  :  122)  dan  sabda  Nabi “Allahumma  faqqihhu  fid  al - diin” menunjukkan  bahwa  istilah  fiqih  tidak  dimaksudkan  untuk pengertian memahami agama dari aspek hukum semata, melainkan untuk  memahami  agama  (secara  mendalam)  dengan  pelbagai aspeknya.
Sedangkan  “Ad - Diin”  menurut  bahasa  adalah  “At - Tho’atu” (ketaatan)  lawannya  “Al - Ma’shiyatu”  (kedurhakaan),  nama  bagi segala  sesuatu  yang  digunakan  untuk  menyembah  Allah. 13 Dalam Bahasa  Indonesia  Ad-diin  artinya  agama.  Kata  agama  di  Indonesia, pada  umumnya  dipahami  sebagai  kata  yang  berasal  dari  bahasa Sansekerta. Akan tetapi, makna agama masih simpang siur dan terus menerus  menjadi  bahan  perdebatan.  Menurut  Haji  Zaenal  Arifin Abbas, sebagaimana dikutip oleh Juhaya S. Praja, mengatakan bahwa aga ma berasal dari “a” dan “gama” yang berarti “tidak kacau”. Agama berdasarkan  pengertian  tersebut  adalah  berdasarkan  fungsinya sebagai way of life yang membuat hidup manusia tidak kacau.
Agama  inilah  dalam  ajaran  Islam  dikenal  dengan  istilah  Al- diin atau din al-haq seperti yang dijumpai dalam Al- Qur’an Surat Al - Shaf ; 9, Surat Al-Fath ; 28 dan Surat Al-Maidah ; 3.  Diin dalam ayat- ayat  tersebut  berlaku  bagi  agama  Islam  yang  meliputi  aspek  Islam, Iman  dan  Ihsan.  Diin  juga  dapat  diartikan  sebagai  “lembaga  ilahi” (wadh’ Ilahiy) yang memimpin manusia untuk keselamatan di dunia dan di akhirat. 14
Adapun makna Tafaqquh Fiddiin Menurut KH. Sahal Mahfudh adalah  dapat  dipahami  dari  dua  arah,  pertama  dipahami  secara sempit,  yaitu  pendalaman  ilmu-ilmu  agama  saja.  Dan  yang  kedua
12 Irfan  Hielmy, Modernisasi  Pesantren  Meningkatkan  Kualitas  Umat Menjaga Ukhuwah , Bandung, Nuansa, tt,   121.
13 Al-Munjid Fil- Lughati Wal A’lami , Bairut, Darul Masyriq, 1986,  231. Al- Munjid Fil-Lughati Wal A’lami , Bairut, Darul Masyriq, 1986,  231.
14 Juhaya  S.Praja, Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  dalam  Islam ,  Bandung,
Mizan Media Utama, 2002,  21-22.
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
dipahami secara luas, yaitu pendalaman ilmu-ilmu agama dan ilmu- ilmu  yang  mendorong  untuk  pencapaian  kebaikan  di  dunia  dan  di akhirat. Menurut Ibnu Katsir, Tafaqquh Fiddiin adalah mempelajari apa  yang  telah  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Nabi-Nya, mendengarkan  apa  yang  terjadi  pada  manusia  dan  apa  yang diturunkan oleh Allah kepada mereka. 15
Menurut  Terjemahan  Tafsir  Departemen  Agama,  pengertian Tafaqquh Fiddiin yang tersurat dalam ayat 122 dari surat At-Taubah adalah  :  kewajiban  menuntut  ilmu  pengetahuan  yang  ditekankan dalam  bidang  ilmu  agama.  Akan  tetapi  agama  adalah  sistem  hidup yang  mencakup  seluruh  aspek  dari  segi  kehidupan  manusia.  Setiap ilmu pengetahuan yang berguna dan dapat mencerdaskan umat serta mensejahterakan kehidupan mereka dan tidak bertentangan dengan norma-norma agama wajib dipelajari. 16 Islam bukan hanya semata- mata  agama  dalam  pengertian  terbatas,  tetapi  juga  mencakup berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam menolak  pemisahan  antara  agama  dan  aspek-aspek  kehidupan lainnya. Dengan demikian, taffaquh fiddiin berarti mendalami agama dan aspek-apsek kehidupan lainnya.

## Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Epistemologi Islam
Secara  etimologi,  kata  “epistemologi”  berasal  dari  bahasa Yunani  “epistime”  dan  “logos”,  episti me  berarti  pengetahuan, sedangkan  logos  berarti  teori,  uraian  atau  alasan,  Jadi  epistimologi adalah  sebuah  teori  tentang  pengetahuan  dalam  bahasa  inggris dikenal  dengan “Theori  of  Knowledge”. Ruang  lingkup  Tafaqquh Fidddin menurut Asy-Syaikh Thanthawi Jauhari pada tafsir Surat At- Taubah ayat 122 ini, yang menjelaskan  tentang kewajiban menuntut ilmu dan mendalami agama. Dan pekerjaan terpenting setelah  jihad adalah  menuntut  ilmu.  Mempelajari  dan  memahami  semua  ilmu hukumnya  adalah  fardlu  kifayah,  baik  itu  ilmu  fiqih,  hadits,  tafsir, teknik, kedokteran, ilmu pertambangan, ilmu jiwa, ilmu politik, ilmu untuk membuat alat-alat perang, ilmu membuat kapal, ilmu tentang listrik  dan  ilmu  keperwiraan.  Masing-masing  ilmu  tersebut merupakan  urusan  penting  bagi  umat.  Dari  ayat  ini  jelas,  bahwa setelah orang Islam melakukan jihad maka kewajiban mereka adalah untuk mengetahui urusan agamanya (mendalami agamanya). 17
15 Ismail bin Katsir Al-Qurasy Al-Dimsyqy, Tafsir Al- Qur’anul Adzim , Bairut Libanon, Mu’assasah Ar -Royyan, tt,  524. 16 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta,  Proyek Pengadaan Kitab Suci  Al- Qur’an, 1983/1984, 288
17 Asy-Syaikh  Thanthawi  Jauhari, Al- Jawahir  Fi  Tafsiril  Qur’anil  ‘Adzim , Mesir, Musthafa Al-Yabiy Al-Halbiy Wa Auladihi, 1350 H, .172
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  ruang  lingkup tafaqquh fiddin adalah:
1. Ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  hukum-hukum  Islam  dan pelaksaannya,  yaitu  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hukum  itu sendiri,  maupun  tata  cara  pelaksanannya.  Dalam  hal  ini  hukum yang telah ditetapkan oleh Allah SWT melalui wahyu, hadits Nabi dan ilmu fiqih.
2. Ilmu-ilmu  yang  digunakan  untuk  menegakkan  agama  Islam seperti  ilmu  teknik,  kedokteran,  ilmu  pertambangan,  ilmu  jiwa, ilmu  politik,  ilmu  untuk  membuat  alat-alat  perang,  ilmu  tentang strategi  perang,  ilmu  tentang  strategi  dakwah,  ilmu  membuat kapal,  ilmu  tentang  listrik  dan  ilmu  keperwiraan  dan  lain sebagainya serbagai pendukung dawah Islam.
Dengan  demikian,  ruang  lingkup  Tafaqquh  Fiddiin  adalah meliputi semua ilmu yang dikembangkan dalam Islam, yang meliputi seluruh ilmu agama itu sendiri dan ilmu-ilmu umum yang lain sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan manusia. Menurut Al- Maraghi berpendapat bahwa pendalaman agama dan mempersiapkan diri untuk mengajarkannya kepada penduduk yang mukim  dan  mencerdaskan  manusia  menurut  kadar  yang  dapat menjadikan  keadaan  mereka  menjadi  baik  adalah  wajib,  sehingga mereka  tidak  bodoh  tentang  hukum-hukum  agama  secara  umum yang  wajib  diketahui  oleh  setiap  orang  yang  beriman.  Dan  oleh karena  itu  orang  yang  membekali  dirinya  untuk  mendalami  agama untuk  tujuan  ini  akan  mendapatkan  kedudukan  yang  tinggi  di  sisi Allah  mengalahkan  orang  yang  berjihad  yang  telah  mencurahkan harta  serta  jiwa  dan  raganya  untuk  menegakkan  kalimat  Allah. Bahkan  lebih  utama  dari  mereka  yang  berjihad  pada  saat  selain dalam  keadaan  yang  mewajibkan  pertahanan  bagi  tiap-tiap orang. Jadi tafaqquh fiidiin menurut Al-Maraghi adalah wajib secara mutlak.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  diketahui,  bahwa  Tafaqquh Fiddiin  adalah  merupakan  bagian  dari  jihad  dalam  bidang pendidikan  Islam  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  orang  Islam  dan masih  sangat  relevan,  bahkan  amat  penting  dalam  rangka  untuk mencerdaskan  umat  Islam  dan  mempertegak  ajaran-ajaran  Islam. Untuk menjadi tafaqquh fiddin maka dibutuhkan sarana pendidikan yaitu  pendidikan  agama  yang  merupakan  usaha-usaha  secara sistematis  dan  pragmatis  dalam  membantu  anak  didik  agar  supaya
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
mereka  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam. 18 selain  itu  Pendidikan Agama  adalah  usaha  berupa  bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak didik  supaya  kelak  setelah  selesai  pendidikannya  dapat  memahami dan mengamalkan ajaran - ajaran agama Islam. 19
Islam  bukan  hanya  semata-mata  agama  dalam  pengertian terbatas,  tetapi  juga  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  menolak  pemisahan  antara  agama  dan aspek-aspek  kehidupan  lainnya.  Dengan  demikian,  taffaquh  fiddiin berarti mendalami agama dan aspek-apsek kehidupan lainnya.
Semua manusia didalam hidupnya pasti selalu membutuhkan adanya  suatu  pegangan  hidup  yang  disebut  agama.  Mereka merasakan  bahwa  dalam  jiwa  ada  suatu  perasaan  yang  mengakui adanya dzat Allah yang Maha Kuasa, tempat mereka berlindung dan memohon  pertolongan.  Mereka  akan  merasa  tenang  dan  tenteram hatinya  kalau  mereka  dapat  mendekat  dan  mengabdi  kepada  dzat yang Maha Kuasa sesuai dengan firman Allah surat Ar- Ra’du ayat 28:
ُبوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت ِ  اللّ  ِرْكِذِب َلََأ ِ  اللّ  ِرْكِذِب مُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَت َو ْاوُنَمآ َنيِذَّلا
Artinya: “ yaitu  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka menjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah  hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram”.
Oleh  karena  itu  maka  manusia  akan  selalu  berusaha  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, hanya saja cara mereka mengabdi dan  mendekatkan  diri  berbeda-beda  sesuai  dengan  agama  yang dianutnya.  Itulah  sebabnya  bagi  orang-orang  muslim  diperlukan pendidikan  diniyah  agar  dapat  mengarahkan  fitrah  mereka  kearah yang benar, sehingga mereka dapat mengabdi dan beribadah dengan benar. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Zakiah Darajat sebagai berikut:  “ Dengan  pendidikan  agama  secara  sengaja  dirumah, disekolah  dan  masyarakat,  maka  orang  itu  akan  sendirinya mempunyai  kecenderungan  kepada  hidup  dalam  aturan-aturan agama,  terbiasa  menjalankan  ibadah,  takut  melakukan  larangan- larangan agama dan dapat merasakan betapa nikmat beragama ” 20
18 Zuhairini,  dkk., Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama,  ( Surabaya:  Usaha Nasional, 1983), h. 2 19 Mahfud  Sholahuddin, Metodologi  Pendidikan  Agama ,  (Surabaya:  Bina Ilmu,  1987),  h.  9 16 M.  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi Aksara,1996), h. 16
20 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan bintang, 1987),  h. 35

## Pendidikan Diniyah dalam Kajian Filsafat Aksiologi Islam
Ada  tiga  ayat  al- Qur’an  yang  melandasi  tujuan  pendidikan dalam  Islam,  yaitu;  Surat  al-Baqarah  :  30  yang  artinya  " Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Mereka berkata: “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  ini  orang yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?”.  Tuhan  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” 21 ; Surat al-Baqarah : 201 yang  artinya; "Dan  diantara  mereka  ada  yang  berdo’a:  “Ya  Tuhan kami,  berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah kami dari siksa neraka ” 22 ; dan Surat al-Dzariyat : 56 yang artinya  " Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka menyembah-Ku ". 23
Ketiga  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  menjadikan manusia  dengan  maksud  agar  manusia  menyembah-Nya  dengan tulus,  dan  agar  manusia  menjadi  khalifah  (menggantikan  Allah)  di muka  bumi  dalam  menegakkan  kehendak-Nya,  menerapkan ketetapan-ketetapanNya,  dan  mampu  memimpin  dan  memelihara jagad raya sesuai petunjuk-Nya. 24 Di samping itu, manusia berharap agar dalam hidupnya, baik di dunia dan di akhirat, selalu mendapat kebahagiaan. Ketiga hal di atas--menyembah Allah, menjadi khalifah, dan  kebahagiaan  hidup--tidak  bertentangan  bahkan  saling  terkait. Ketiganya  bermuara  pada  pengabdian  kepada  Allah.  Artinya, kebahagiaan akan bisa dicapai oleh manusia jika yang bersangkutan bisa  mengabdi  secara  tulus  kepada  Allah,  demikian  pula  manusia akan  mampu  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  apabila  dilandasi pengabdian kepada Allah.
Menurut  Al-Kazruniy,  tujuan  utama  dari  Tafaqquh  Fiddiin adalah  menyelamatkan  diri  dari  siksa,  sampai  pada  Darul  Qarar (akhirat)  di  sisi  Tuhan  Sang  Penguasa  (dengan  kebahagiaan tentunya).  Adapun  mengajarkan  kepada  orang  lain  itu  dianjurkan, namun  tidak  menjadi  tujuan  utama.  Yang  dimaksud  dengan  tujuan utama  adalah  bukan  yang  dicapai  di  dunia,  namun  yang  dicapai  di
21 QS : al-Baqarah : 30.
22 QS : al-Baqarah : 201.
23 QS : al-Dzâriyât : 56.
24 Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah Volume 1 (Jakarta; Lentera Hati, 2003), . 140.
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
akhirat.  Dan  tujuan  akhir  dari  pada  pelaksanaan  Tafaqquh  Fiddiin bukanlah  mengajarkan  kepada  orang  lain,  tetapi  untuk kesempurnaan  jiwa,  kemudian  baru  mengajarkan  kepada  orang lain. 25 Sedangkan  menurut  Al-Baidlawi  dalam  tafsirnya,  Anwarut Tanzil Wa Asrarut Ta’wil, tujuan utama dari tafaqquh fiddiin adalah mengajarkan  kepada  kaum  dan  menakut-nakuti  mereka  (agar beriman)  dan  mengkhususkan  dengan  mengingatkan  karena  itu adalah  yang  terpenting.  Karena  itu,  sebaiknya  tujuan  orang  yang mempelajari  tafaqquh  fiddiin  adalah  untuk  konsisten  (melakukan) dan  mengamalkan,  tidak  untuk  menjauh  dari  manusia  dan menjelajahi negeri. 26 Al-Bukhari menceritakan dari Sa’id bi n Afir berkata Ibnu Wahb dari  Yunus  dari  Abi  Syihab  berkata,  Hamid  bin  Abdur  Rahman berkata  :  Saya  telah  mendengar  ketika  berpidato  berkata  :  Saya pernah mendengar Rasulullah berkata :
اَق اَنَأ اَمَّنِإ َو نْيِ دلا ىِف ُهْهِ قَفُي اًرْيَخ ُاللهِد ِرُي  ْنَم ْعُي ُالله َو ٌمِس َزَي  ْنَل َو ىِط ِالله  ِرْمَأ ىَلَع ٌةَمِئاَق ُةَّمُلأا ِهِذَه َلا
ِالله  ُرْمَأ َىِتْأَي ىَّتَح ْمُهَفَلاَخ ْنَم ْمُهُّرُضَي َلَ
Artinya:Barang  siapa  yang  dikehendaki  Allah  akan memperoleh  kebaikan,  niscaya  dianugerahi-Nya  pemahaman dalam  agama,  Sesungguhnya  saya  adalah  yang  membagi  dan Allah memberi, Umat ini akan senantiasa kokoh pada perintah Allah, yang tidak akan mendapat ancaman/bahaya dari orang- orang  yang  mengantikannya  sampai  datang  perintah  Allah (hari kiamat) 27
Ar-Razi  menjelaskan,  bahwa  Tafaqquh  Fiidin  bertujuan  untuk meninggikan agama Islam / ملاسلإا زع dan menguatkan syari’atnya. Hal ini  karena  kelompok  orang  Islam  yang  ahli  dalam  tafaqquh  fiddiin meskipun jumlah mereka sedikit akan dapat mengalahkan kelompok besar  dari  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  musyrik.  Dan  pada waktu  itulah  menjadi  sebab  Allah  menurunkan  kemenangan  bagi orang-orang  Islam  untuk  meninggikan  agama  Muhammad  alaihis salam  dan  menguatkan  syari’atnya.  Ketika  mereka  kembali  kepada kaumnya  yang  kafir  lalu  menakut-nakutinya  dengan  bukti-bukti
25 Abul Fadl Al-Qurasyi Ash-Shiddiqi Al-Khathib Al-Kazruniy, Hasyiyah Al- Kazruniy Hamisy Tafsir Al-Baidlawi , Libanon, Dar Al-Fikr, tt, . 84.
26 Nashiruddin  Abu  Sa’id  Abdullah  bin  Umar  bin  Muhammad  Asy -Syirazi Al-Baidlawi, Tafsir Al-Baidlawi , Libanon, Dar Al-Fikr, tt. . 84.
27 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Matn  Al-Bukhari  Bi-
Hasyiyatis Sanadi , Semarang Toha Putra, tt. . 24.
kemenangan agar mereka masuk Islam dan meninggalkan kekufuran dan kemunafikan. 28
Dalam  hubungannya  dengan  tafaqquh  fiddin  dimana  harus dibarengi dengan keyakinan yang kuat yang dimilikinya, maka akan muncul  sebuah  kekuatan  moral/moral  force  dalam  segala  aktifitas. Demikian  yang  pernah  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  beriman, sebagaimana firman Allah :
ْمَّل نَم َو يِ نِم  َسْيَلَف ُهْنِم  َب ِرَش نَمَف  ٍرَهَنِب مُكيِلَتْبُم َ  اللّ َّنِإ َلاَق ِدوُنُجْلاِب ُتوُلاَط َلَصَف اَّمَلَف
ُهَّنِإَف ُهْمَعْطَي ِدَيِب ًةَف ْرُغ  َف َرَتْغا ِنَم َّلَِإ يِ نِم َلَ ْاوُلاَق ُهَعَم ْاوُنَمآ َنيِذَّلا َو  َوُه ُه َز َواَج اَّمَلَف ْمُهْنِ م ًلايِلَق َّلَِإ ُهْنِم ْاوُب ِرَشَف ِه ٍةَليِلَق ٍةَئِف نِ م مَك ِ  اللّ وُقَلاُّم مُهَّنَأ َنوُّنُظَي َنيِذَّلا َلاَق ِهِدونُج َو  َتوُلاَجِب َم ْوَيْلا اَنَل َةَقاَط َك ًةَئِف  ْتَبَلَغ ًة َريِث َني ِرِباَّصلا َعَم ُ  اللّ َو ِ  اللّ ِنْذِإِب - ٢٤٩ -
Dari  keterangan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  tafaqquh fiddiin berfungsi untuk meninggikan agama Islam dan menegakkan syari’atnya  melalui  jalur  penguasaan  strategi  perang  dan pendalaman  agama.  Dan  untuk  di  masa  sekarang  adalah  dengan penguasaan  teknologi  dan  strategi-strategi  dakwah  yang  lain  yang ada kaitannya dengan penyebaran agama Islam.
28 Muhammad Ar- Razi Fahruddin Ibnu Allamah Dliya’uddin Umar, Op cit , . 231 – 232.
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....

## Penutup
Sejak lahir manusia telah dikarunia kemampuan dasar (fitrah) yang bersifat jasmaniah dan rohaniah. Akan tetapi kemampuan dasar tersebut tidak akan banyak artinya apabila tidak dikembangkan dan diarahkan melalui proses kependidikan yang benar. Karena itu, Islam menempatkan  proses  pendidikan  sebagai  kegiatan  yang  sangat mulia. Tujuan pendidikan dalam Islam diarahkan untuk menyiapkan setiap  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah,  mampu  menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi  sesuai petunjuk-petunjuk-Nya, dan mampu mengelola kekayaan alam yang terbentang luas di jagad raya. Jika hal ini bisa dicapai, maka peserta didik akan bisa meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Tujuan ini bisa  diraih  jika  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  dikembangkan secara baik dan benar berdasar nilai-nilai Islam yang tertuang dalam al-Qur'an.

## Daftar Pustaka
Abul Fadl Al-Qurasyi Ash-Shiddiqi Al-Khathib Al-Kazruniy, Hasyiyah Al-Kazruniy Hamisy Tafsir Al-Baidlawi . (Libanon, Dar Al-Fikr, tt)
Al-Baidlawi, Nashiruddin  Abu  Sa’id  Abdullah  bin  Umar  bin Muhammad  Asy-Syirazi. Tafsir  Al-Baidlawi .  (Libanon,  Dar  Al- Fikr, tt)
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail. Matn Al-Bukhari Bi- Hasyiyatis Sanadi , (Semarang: Toha Putra, tt.)
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthofa. Tafsir  Al-Maraghi ,  (Bairut  Turki,  Dar Al-Fikr, 1974)
Al-Nahlawi,  Abdurrahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat , terj. Herry Noer Ali, (Bandung ; Diponegoro, 1992)
Aly, As’a d. , Fathul Mu’in . (Kudus, Menara, 1980)
Arifin, M. Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,1996)
Ash-Shiddiqy, Hasbi. Pengantar  ilmu  Fiqih .  (Semarang,  PT.  Pustaka Rizki Putra, 1997)
As-Suyuthi,  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Mahalli  dan Jalaluddin  Abdur  Rahman  bin  Abu  Bakar Tafsir  Al- Qur’an  Al - Adzim , (Surabaya, Alhidayah, tt)
Azra, Azyumardi dkk. Ensiklopedi Islam 2 , (Jakarta, PT. Bachtiar Baru van Hoeve, 2003)
Darajat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan bintang, 1987)
Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya .  (Jakarta,  Proyek Pengadaan Kitab Suci  Al- Qur’an, 1983/1984 )
Djazuli dan Nurol Aen. Ushul Fiqih Metodologi Hukum Islam . (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2000)
Hawwa, Sa’id . Al-Asasu Fit-Tafsir , (Kairo, Dar Al-Salam, 1405 H/1985 M)
Hielmy, Irfan. Modernisasi  Pesantren  Meningkatkan  Kualitas  Umat Menjaga Ukhuwah , (Bandung, Nuansa, tt)
Ismail  bin  Katsir  Al-Qurasy  Al-Dimsyqy. Tafsir  Al- Qur’anul  Adzim .
( Bairut Libanon, Mu’assasah Ar -Royyan, tt)
Ahmad Zarkasyi , Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan....
Jauhari, Asy-Syaikh Thanthawi. Al- Jawahir Fi Tafsiril Qur’anil ‘Adzim . (Mesir, Musthafa Al-Yabiy Al-Halbiy Wa Auladihi, 1350 H)
Langgulung,  Hasan. Asas-asa  Pendidikan  Islam,  , (Cet.  I;  Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1987)
Praja, Juhaya S. Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam. (Bandung, Mizan Media Utama, 2002)
Shihab,  Quraisy. Tafsir  al-Misbah  Volume  1 (Jakarta;  Lentera  Hati, 2003)
Sholahuddin, Mahfud. Metodologi Pendidikan Agama , (Surabaya: Bina Ilmu, 1987)
Surin,  Bachtiar. Az-Zikra  Terjemah  dan  Tafsir .  (Bandung,  Penerbit Angkasa, 2002)
Yakub,  Ismail. Terjemahan  Ihya’  Ulumuddin  karya  Imam  Ghazali . (Singapura, Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003)
Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama, ( Surabaya: Usaha Nasional, 1983)