1

## PROSES KREATIF PELUKIS KALIGRAFI ISLAM: SEBUAH PENELITIAN KUALITATIF
Nofan G. Lismarwan & H. Fuad Nashori Faculty of Psychology and Socio-Cultural Sciences, Islamic University of Indonesia  - Yogyakarta

## Abstract
The  aim  of  this  study  is  to  descriptively  explore  the  creative  process  experienced  by Islamic  calligraphy  painters.  The  research  subjects  were  active  muslim  calligraphy painters whose age were above 21 years old and have produced more than 5 Islamic calligraphy paintings. Subjects of this research were: Munichy B. Edrees, H. Ashady and Syaiful  Adnan.  The data  was  obtained  from  a  semi-structured  interview.    The  use  of this method of data was intended to identify the creative process among those Islamic calligraphy painters.
The results of this research on the creative process in Islamic calligraphy painters were of  the  followings:  (1)  it  took  a  good  mood  and  tranquil  mind  to  paint,  (2)  specified situations may generate inspiration, (3) a desire to paint which were derived from the surrounding reality and occurences, both social and spiritual, (4) the painters‘ feeling of horizontal and vertical satisfaction resulting from painting. (5) the need to probe for a certain theme through the collection of relevant information, (6) the creative process influenced  by  religious  activities,  (7)  the  painters‘  interest  and  concern  on  specific themes,  (8)  the  creative process  influenced by  technical  skills of  calligraphy  painting, (9) the painters’ compliance to  follow their hand movements as they were believed to be  inspired  by  Allah.  There  were,  in  fact,  similarities  and  differences  found  in  each calligraphy painters in their creative painting process.

## Keywords: creative process, calligraphy painter

## Pendahuluan
Indonesia adalah salah satu negara di Asia yang memiliki pelukis-pelukis yang terkenal seperti Abdullah Surio Subroto, A.D. Pirous, Affandi, Basuki Abdullah, Batara Lubis,  Chusin  Setiadikara,  Hendra  Gunawan,  I.B.  Said,  Lian  Sahar,  Muhammad  Faisal, Raden Saleh, Rusli dan yang lain (http://id.wikipedia.org). Mereka telah menghasilkan berbagai  karya  kreatif  dalam  bentuk  lukisan.  Pelukis  itu  sendiri  dalam  dunia  seni
adalah orang yang menciptakan karya seni dua dimensi berupa lukisan. Melukis adalah kegiatan  mengolah  medium  dua  dimensi  atau  permukaan  dari  objek  tiga  dimensi untuk  mendapat  kesan  tertentu  (http://id.wikipedia.org).  Medium  lukisan  bisa berbentuk apa saja, seperti kanvas, kertas, papan, dan bahkan film di dalam fotografi bisa dianggap sebagai media lukisan. Alat yang digunakan juga bisa bermacam-macam, dengan  syarat  bisa  memberikan  imaji  tertentu  kepada  media  yang  digunakan (http://id.wikipedia.org).    Dalam usaha menghasilkan sebuah lukisan, pelukis melalui apa  yang  disebut  proses  penciptaan  atau  proses  kreatif,  yaitu  rangkaian  kegiatan seorang  seniman  dalam  menciptakan  dan  melahirkan  karya-karya  seninya  sebagai ungkapan  gagasan  dan  keinginannya  (www.rumahdunia.net).  Proses  penciptaan  ini tidak  terjadi  dan  diturunkan  dari  ruang  kosong,  tetapi  pada  hakikatnya  merupakan usaha  memodifikasi  (mengubah/menyesuaikan)  sesuatu  yang  telah  ada  sebelumnya atau merupakan sesuatu yang orisinil yang tercipta dari ide pelukis itu sendiri. Hal ini bisa dilihat ketika seorang pelukis membuat sebuah lukisan karena sebelumnya telah ada pelukis lain dan karya lukisan lainnya. Di situlah seniman berupaya dengan keras menampilkan  sesuatu  yang lain  dari  apa  yang  sudah  ada, sehingga melahirkan  suatu realitas baru yang kemudian diakui sebagai hasil ciptaannya.
Pada  perkembangan  seni  lukis  modern  dengan  pengekspresian  karya  seni lukis,  karya  seni  menjadi  sangat  produktif  dan  kreatif.  Menurut  Purwantoro (www.senirupa.net), seni lukis modern merupakan ekspresi estetis dari segala macam ide  yang  bisa  diwujudkan  oleh  pelukis  dalam  bentuk-bentuk  yang  kongkrit  di  mana kebebasan  serta  sikap  bathin  pelukis  sangat  menentukan  proses  pembuatan  lukisan. Seni lukis modern memberikan kesempatan yang seluas-luasnya kepada seniman seni lukis untuk mengekspresikan idenya dengan berbagai cara yang tidak terbatas. Obyek- obyek yang jumlahnya sangat banyak di alam ini merupakan ide-ide yang tak terbatas dalam pengolahan daya kreatif seniman.
Menurut  Semiawan  (Hawadi  dkk,  2001),  kreativitas  merupakan  kemampuan untuk  memberikan  gagasan-gagasan  baru  dan  menerapkannya  dalam  pemecahan masalah.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Nashori  dan  Mucharam  (2002)  yang menyatakan  bahwa  kreativitas  adalah  kemampuan  untuk menghasilkan  sesuatu yang baru.  Lebih  lanjut,  Rogers  (Munandar,  1988)  mengatakan  bahwa  kreatif  merupakan munculnya ide dalam tindakan suatu produk baru yang tumbuh dari keunikan individu di  satu  pihak,  dan  dari  kejadian,  orang-orang,  dan  keadaan  hidupnya  di  pihak  lain. Masih  banyak  definisi  dan  pandangan  mengenai  kreativitas,  namun  pada  dasarnya
ISSN : 1907-8455
terdapat  persamaan  antara  definisi-definisi  tersebut.  Dari  beberapa  uraian  definisi diatas  dapat  dikemukakan  bahwa  kreativitas  pada  intinya  merupakan  kemampuan seseorang  untuk  melahirkan  gagasan,  ide,  kerja  nyata  atau  sesuatu  yang  baru,  baik dalam karya baru maupun kombinasi dengan hal-hal yang sudah ada, yang semuanya itu berbeda dengan apa yang telah ada sebelumnya.
Menurut  Syafwandi  (www.senirupa.net),  bagi  seorang  pelukis,  berkarya merupakan sebuah tantangan yang harus dilewati, karena berkarya adalah menjawab tantangan  dan  memecahkan  permasalahan-permasalahan  yang  timbul,    baik permasalahan yang ada di dalam diri sendiri, maupun berbagai permasalahan yang ada di  luar  diri.  Kemauan  dan  kerja  keras  dalam  memecahkan  masalah  tersebut  yang menyebabkan  seorang  pelukis  berkarya.  Bermacam  permasalahan  yang muncul,  baik dari sendiri maupun dari lingkungan luar ikut memberikan andil terhadap karya jalan fikiran  pelukis,  sehingga  karya-karya  lukisnya  tidak  luput  dari  pengaruh  interaksi pelukis  dengan  lingkungannya.  Permasalahan  tersebut  kemudian  dirasakan  dan dijalani  pelukis  menjadi  sebuah  perenungan  yang  berujung  ke  pengalaman  batin. Pengalaman batin ini selanjutnya berubah menjadi sebuah angan-angan, yang akhirnya dengan daya indah yang ada pada seorang pelukis hal tersebut kemudian diungkapkan menjadi sebuah lukisan (www.senirupa.net).
Tahapan-tahapan di atas menurut pandangan psikologi adalah suatu stimulasi untuk menghasilkan ide-ide atau gagasan baru. Stimulasi berperan sebagai suatu cara untuk  mengaktifkan  akal  pikiran  manusia  sehingga  akal  pikiran  bekerja  secara  aktif, yang  hal  tersebut  melewati  masa  inkubasi  (pengeraman),  kemudian  setelah  masa inkubasi dijalani, akan hadir tahap pencerahan di mana gagasan-gagasan atau ide-ide kreatif  diperoleh  (Nashori,  2004).  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Wallas  yang menyatakan  bahwa  kreativitas  melibatkan  empat  tahapan,  yaitu  persiapan,  inkubasi, iluminasi, dan verifikasi (Bogen & Bogen, 2003). Selama persiapan, informasi diserap. Selama  proses  inkubasi,  informasi  selesai  diserap.  Selama  proses  iluminasi, penyelesaian masalah akan muncul, dan selama verifikasi, produk akhir diciptakan.
Proses  kreatif  pelukis  di  atas  ternyata  dialami  juga  oleh  pelukis-pelukis  seni kaligrafi  Islam,  yaitu  pelukis-pelukis  yang  banyak  membuat  karya-karya  lukisan  yang berangkat  dari  ayat yang  dipetik  dari  kitab  suci  Al-Qur’an, Hadits,  syair,  hikayat,  kata mutiara dan juga pengalaman religius sang pelukis. Menurut Pirous (Sinar Harapan, 14 Maret  2002),  selain  seni  dan  estetika  tentang  cara  menulis  yang  baik,  pada  kaligrafi sangat  diutamakan etika individu  sebagai  makhluk  spiritual.  Semua  dihadirkan  dalam bentuk kebijakan, saat huruf menjadi kata, menjadi kalimat, pikiran, serta filsafat.
Meskipun  demikian,  ada  sesuatu  yang  khas  yang  dilakukan  pelukis  seni kaligrafi Islam, sebagaimana yang terjadi pada pelukis kaligrafi lampau yang bernama Mir  Ali,  yang  mendapatkan  ilham  penciptaan  tulisan  Nasta’liq  Farisi  melalui  mimpi berjumpa  dengan  Rasulullah,  di  mana  sebelumnya  yag  bersangkutan  melakukan tahmid dan shalat malam tanpa putus-putus (Akbar, 1992). Yaqut, dalam perenungan dan dzikirnya mengambil tempat kontemplasi di sebuah menara dengan alasan supaya lebih terasa hadir di sisi Tuhan yang mempunyai keindahan ini (Akbar, 1992). Pelukis kaligrafi  indonesia  pada  masa  kini  seperti  Syaiful  Adnan  yang  merupakan  salah  satu tokoh  pembaharu  seni  lukis  kaligrafi  di  Indonesia  memperoleh  ide-idenya  setelah membaca  dan  memahami  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an,  dzikir  dan  banyak  belajar  dari tokoh-tokoh  rohaniawan  Islam  (http://senirupa.net).  Amri  Yahya,  meningkatkan ibadahnya,    meyakini  dan  mempraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  hal tersebut  dikatakan  dapat  menambah  ide-idenya  dalam  berkarya.  Amri  menuturkan bahwa dengan didahului berdoa biasanya satu lukisan kaligrafi bisa terselesaikan sekali duduk,  tetapi  bila  tidak  baca  doa  biasanya  perlu  pengulangan  (Republika,  31  Januari 2003).
Pada  perkembangannya, kaligrafi Islam di Indonesia mendapatkan angin baru sejak  20-an  tahun  belakangan  ini,  yang  terlihat  adalah  sebuah  corak  baru  dalam penampilannya,  tidak  selalu  menggunakan  kaligrafi  yang  bertolak  dari  huruf  murni. Kebangkitan  itu  timbul  karena  adanya  pencampuran  teknik  dari  pelukis-pelukis profesional. Adanya kelainan inilah yang melahirkan corak baru dalam kaligrafi (Akbar, 1992). Corak ini muncul secara lebih jelas di tangan para pelukis ITB Bandung, seperti Ahmad  Sadali,  A.D.  Pirous,  Abay  D.  Subarna.  Hal  ini  memberi  pengaruh  kuat  di kalangan-kalangan  pelukis  lain,  sehingga  menjadi  seperti  kecenderungan  baru  dalam karya  lukis.  Kecenderungan  ini  dari  tahun  ke  tahun  semakin  meningkat,  terutama  di kalangan  perguruan  tinggi  seni  rupa  seperti  ITB  Bandung,  ISI  Yogyakarta,  dan sebagainya  (Akbar,  1992).  Sejak  kemunculan  tersebut  apresiasi  masyarakat  terhadap kaligrafi semakin meningkat, dengan sering diadakannya pameran kaligrafi pada acara- acara  penting  seperti,  MTQ,  peringatan  hari-hari  besar  Islam  dan  di  tempat-tempat terpandang, sehingga melibatkan masyarakat luas, baik itu dari kalangan atas sampai bawah.  Perkembangan  ini  tentu  sangat  sangat  mengembirakan.  Melalui  pengamatan peneliti, terbukti sekarang bisa terlihat adanya karya-karya lukisan kaligrafi Islam yang tidak  hanya  menghiasi  dinding  Masjid,  namun  sudah  merambah  ke  gedung-gedung
ISSN : 1907-8455
bank,  rumah  makan,  tempat  usaha,  sekolah,  perguruan  tinggi  hingga  perkantoran pemerintah dan swasta.
Berdasarkan  wawancara  singkat  dengan  salah  seorang  informan,  peneliti mendapatkan gambaran tujuan orang memasang hiasan kaligrafi di tempat usahanya, yaitu  dapat  memberikan  rasa  nyaman,  keindahan,  dan  membantu  mengingatkan kepada  Allah  SWT,  sehingga  dari  hal  tersebut  orang  tidak lupa  dalam  beribadah  dan berdo’a,  karena  mengingat  segala  sumber  rezeki  dan  nikmat  berasal  dari  Allah  SWT. Hal  ini  serupa  dengan  pernyataan  Sri  Warso  Wahono,  bahwa  menafsirkan  karya  seni Kaligrafi  A.D.  Pirous  tak  lagi  membutuhkan  analisis  teknik,  melainkan  lebih  kepada proses religiusitasnya, bisa jadi benar. Di situ, setiap penikmat seakan tersadar, karya Pirous  bukan  sekadar  karya  teknik  dan  rupa,  melainkan  juga  sebuah  karya  proses sufistik  dalam  memandangi  persoalan  hidup,  kemanusiaan  dan  keimanan  (Sinar Harapan,  14  Maret  2002).  Hal  yang  sama  diungkapkan  oleh  budayawan  asal Tasikmalaya Jawa Barat Acep Zamzam Noor:  “Saya misalnya, punya teori sendiri yang agak aneh dalam menikmati karya seni, yaitu ‘teori bulu kuduk.’ Ketika melihat suatu karya  seni  kaligrafi,  kok  bulu  kuduk  saya  bergetar,  maka  karya  itu  bagus.  Ini  susah diteorikan, karena pribadi banget” (http//:wahidinstitute.org).
Suatu hal yang membuat peneliti tertarik dalam mengangkat topik ini adalah kekaguman  peneliti melihat  para  pelukis  kaligrafi  yang  dapat  membuat  karya  lukisan yang  dapat  mempengaruhi  perasaan  orang  yang  melihatnya.  Sentuhan  religiusitas yang  disimbolkan  dengan  sebuah  lukisan  kaligrafi    menunjukkan  seolah-olah  adanya komunikasi dua arah antara seorang pelukis muslim dan penciptanya. Selain itu lukisan kaligrafi tersebut dihadirkan oleh pelukis layaknya rambu-rambu moral bagi kehidupan manusia  dalam  bermasyarakat,  layaknya  traffic  light  pada  sebuah  perempatan  jalan yang mengatur lalu lintas. Pada dasarnya menggoreskan kuas dalam kaligrafi memang membutuhkan  kesabaran,  ketelitian  dan  tentu  saja  kreativitas  dan  bukan  sekadar menorehkan  kuas,  namun,  boleh  jadi,  ada  makna  tertentu  di  balik  sebuah  karya kaligrafi (www.liputan6.com, 28/08/2007). Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik untuk mengetahui secara lebih dalam mengenai proses kreatif pelukis kaligrafi Islam. Pertanyaan  pokok  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  bagaimana  proses kreatif pelukis kaligrafi Islam?

## Metode Penelitian

## Desain Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif. Metode kualitatif digunakan untuk mengungkap sifat pengalaman seseorang dengan  fenomena  tertentu.  Selain itu,  metode  kualitatif  juga  dapat  digunakan  untuk mengungkap  sesuatu  di  balik  fenomena  yang  baru  sedikit  diketahui  atau  belum diketahui  sama  sekali.  Metode  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  menambah  wawasan tentang  sesuatu  yang  baru  sedikit  diketahui  (Strauss  dan  Corbin,  2003).  Prosedur penelitian  ini  memperoleh  hasil  temuan  yang  berupa  data-data  yang  terkumpul melalui  beragam  sarana.  Sarana  itu  meliputi  pengamatan  dan  wawancara,  namun dapat  juga  mencakup  dokumen,  buku,  kaset,  video,  dan  bahkan  data  yang  telah dihitung untuk tujuan lain, misalnya data sensus (Strauss & Corbin, 2003).

## Responden Penelitian
Responden  dalam  penelitian  ini  adalah  para  pelukis  kaligrafi  Islam.  Adapun karakteristik  yang  harus  terpenuhi  agar  bisa  dijadikan  sebagai  responden  yaitu:  (1). Beragama Islam, karena peneliti lebih menitik beratkan pada proses kreatif karya-karya lukisan  Arab;  (2).  Responden  telah  menghasilkan  karya  lukisan  kaligrafi  rata-rata minimal 5 buah; (3). Berusia di atas 21 tahun; (4). Masih Aktif dalam membuat karya lukisan kaligrafi Islam.
Adapun metode yang digunakan untuk menentukan responden penelitian ini ialah dengan cara case reprecentativeness, yaitu pengambilan responden dengan cara peneliti langsung mengamati  dan  bertanya  mengenai  karakteristik-karakteristik  calon responden.  Dengan  metode  case  reprecentativeness  ini  peneliti  bisa  menentukan responden  yang  dipandang  tepat  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  data.  Proses penelitian (wawancara dan observasi) ini dilaksanakan di Yogyakarta.

## Metode Pengumpulan Data
Instrumen/alat pengumpul data yang digunakan dalam penelitian ini, meliputi wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Pertama,  wawancara.  Banister  dkk (Poerwandari,  2005)  mengartikan  wawancara  adalah  percakapan  dan  tanya  jawab yang diarahkan untuk mencapai tujuan tertentu. Teknik ini dilakukan dengan maksud agar  memperoleh  pengetahuan  tentang  makna-makna  subjektif  yang  dipahami individu  berkenaan  dengan  topik  yang  diteliti,  dan  bermaksud  melakukan  eksplorasi terhadap  isu  tersebut,  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan  lain. Untuk  mendapatkan  data  primer,  peneliti  akan  melakukan  wawancara  mendalam
ISSN : 1907-8455
(indepth interview) dengan daftar pertanyaan sebagai acuan (interview guide). Model wawancara  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  semi  terstruktur,  yaitu  wawancara terfokus pada permasalahan yang akan digali namun juga tidak menutup kemungkinan pertanyaan  akan  terus  melebar  disesuaikan  dengan  informasi  yang  diperoleh  untuk mendapatkan informasi yang lebih banyak. Hubungan komunikasi antara peneliti dan subjek tidak bersifat formal, sehingga subjek lebih leluasa dan tenang dalam menjawab pertanyaan  dari  peneliti.  Interview  guide  digunakan  agar  data  yang  dikumpulkan terfokus  pada  topik  yang  hendak  diungkapkan  serta  untuk  menghindari  terjadinya penyimpangan-penyimpangan  dari  masalah  yang  diteliti  yang  mungkin  tidak  disadari dilakukan oleh peneliti. Berikut ini adalah pertanyaan yang digunakan dalam pedoman wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian:  (1).  Apa  yang  melatarbelakangi  anda sehingga  sampai  sekarang  menekuni  dunia  lukisan  kaligrafi  Islam?;  (2).  Apa  yang membuat anda terdorong untuk melukis kaligrafi Islam?; (3). Apa arti atau makna bagi anda dalam melakukan  kegiatan melukis kaligrafi Islam dalam kehidupan sosial?
Kedua,  metode  Observasi.  Istilah  observasi  diarahkan  pada  kegiatan memperhatikan secara akurat, mencatat fenomena yang muncul dan mempertimbangkan  hubungan  antar  aspek  dalam  fenomena  yang  diselidiki (Poerwandari,  2005).  Observasi  dilakukan  selama  wawancara  berlangsung  untuk membantu peneliti mengingat dan mengecek kembali peristiwa atau hasil wawancara pada  data  yang  bias.  Peneliti  menggunakan  metode  observasi  untuk  memungkinkan peneliti mengetahui lebih jelas tentang informasi yang dibutuhkan dan sesuai dengan keadaan sebenarnya serta bersifat eksploratif.
Ketiga, metode Dokumentasi. Metode dokumentasi terdiri atas dokumentasi langsung  berupa  foto-foto  lukisan  kaligrafi  yang  mendukung  penelitian  dan dokumentasi tidak langsung yang berupa majalah, buklet, katalog, pamlet, atau hal-hal yang bersifat mediasi yang berisi profil tentang penulis yang dapat mendukung proses penelitian.

## Metode Analisis Data
Metode  yang  digunakan  untuk  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah analisa kualitatif. Jorgensen (Poerwandari, 2005) menjelaskan yang dimaksud dengan analisis  adalah  memecah,  memisah,  atau  menguraikan  materi  penelitian  kedalam potongan-potongan,  bagian-bagian,  elemen-elemen  atau  unit-unit.  Setelah  dat dipecah, peneliti memilih dan menyaring data untuk diperoleh tipe, kelassekuen, pola, atau gambaran yang menyeluruh.
Data  kualitatif  yang  diperoleh  dianalisis  dengan  menggunakan  content analysis. Pada content analysis ini dibagi pada beberapa tahap. Tahap pertama Open Coding, yaitu di mana seluruh teks coding dikode baris perbaris, kemudian dimasukkan dalam  setiap  konsep  atau  tema  yang  berbeda.  Tahap  kedua  Axial  Coding,  di  mana kode-kode  yang  telah  diamsukkan  dalam  tema  dibuat  menjadi  kategori-kategori, biasanya akan terwujud struktur pohon. Tahap ketiga Selective Coding, yaitu di mana mencari  hubungan  antara  kategori  yang  selanjutnya  diuji  dan  tema  baru  dpat dikembangkan.
Pada  penelitian  ini  pengkodean  dilakukan  sampai  dengan  tahap axial  coding karena sudah dianggap cukup.
Pengkodean  yang  dimaksud  adalah  pengkodean  terbuka  seperti  diungkap Strauss  dan  Corbin  (2003),  yaitu  proses  menguraikan,  memeriksa,  membandingkan, mengkonsepkan, dan mengkategorikan data. Metode ini terdiri dari beberapa langkah, yaitu: (a) Pelabelan fenomena, (b) Penemuan kategori, (c) Penamaan kategori, dan (d) Penyusunan kategori berdasarkan sifat dan ukuran.
Setelah  melakukan  koding,  tahapan  selanjutnya  adalah  analisis  tematik. Poerwandari  (2005)  mengatakan  analisis  tematik  adalah  proses  mengkode  informasi yang  dapat  menghasilkan  daftar  tema,  model  tema  atau  indikator  yang  kompleks, kualifikasi yang biasanya berhubungan dengan tema. Tema merupakan gambaran atau deskripsi mengenai fenomena yang terjadi.

## Hasil Penelitian
Terdapat beberapa tema proses kreatif pelukis kaligrafi Islam. Tema pertama: Diperlukan  sebuah  ketenangan  hati  saat  melukis  (mood).  Ada  beberapa  subtema proses kreatif yang berkaitan dengan ketenangan hati, yaitu (a) Tidak ada tuntutan dan paksaan,  (b)  Dapat  menikmati  proses  saat  melukis,  (c)  Sebagai  kekuatan  dalam mentrasformasikan ide, dan (d) Suasana tenang saat melukis
Tema  kedua:  Suasana  tertentu dapat  memberikan  inspirasi,  di  antaranya  (a) Saat menyetir, (b) Saat Berjalan-jalan, dan (c) Setelah berdoa.
Tema  ketiga:  Keinginan  melukis  dipengaruhi  oleh  realitas  yang  terjadi  pada lingkungan  baik  sosial  atau  spiritual,  di  antaranya  (a)  Mengangkat  kejadian  bencana, (b) Mengangkat permasalahan masyarakat yang lagi tren saat ini, (c) Terdorong karena melihat  fenomena  kehidupan  agama  masyarakat,  (d)  Adanya  niat  untuk  beribadah, berdakwah atau syiar, dan (e) Permintaan masyarakat
ISSN : 1907-8455
Tema keempat: Adanya kepuasan horizontal dan vertikal, yang terdiri atas (a) Kepuasan materi/dunia dan (b) Kepuasan Akhirat.
Tema  Kelima:  Mendalami  suatu  tema  dengan  mencari  informasi  yang dibutuhkan, di antaranya (a) Mencari ayat-ayat yang berhubungan dengan tema yang akan  diangkat,  (b)  Banyak  melihat  lukisan,  pameran  dan  Katalog-katalog  lukisan,  (c) Banyak membaca Al-Quran, (d) Mendalami informasi dari media baik buku atau media masa lain, dan (e) Banyak bergaul.
Tema  keenam:  Melakukan  aktivitas  ibadah,  yaitu  aktivitas  ibadah  dalam proses penciptaan dan pencarian ide atau tema
Tema ketujuh: Adanya rasa ketertarikan atau kesukaan terhadap suatu tema, yaitu (a) Kesenangan terhadap huruf dan (b) Ketertarikan terhadap makna ayat.
Tema kedelapan: Memiliki  keterampilan (skill) dalam melukis kaligrafi untuk mendukung hasil lukisan, yaitu (a) Keterampilan dalam memindahkan huruf, (c) Teknik dan detail, dan (c) Sebelum melukis dikonsep terlebih dahulu.
Tema  kesembilan:  Mengikuti  keinginan  tangan  yang  bergerak  karena  oleh Allah, dalam hal ini adalah keyakinan bahwa semua berasal dari Allah

## Pembahasan

## 1. Proses Kreatif Pelukis Kaligrafi
Proses kreatif  dalam melukis kaligrafi yang terpenting adalah menghadirkan ide  dan  tema  atau  materi  sebaik  mungkin  untuk  dijadikan  sebuah  kaligrafi  ataupun proses pelukisan kaligrafi. Dari penelitian yang telah dilakukan, ada beberapa hal yang melandasi  terjadinya  proses  kreatif  pada pelukis  kaligrafi, yaitu:  Pertama: Diperlukan sebuah ketenangan hati saat melukis (mood). Faktor ini sebagai kekuatan utama untuk menghasilkan  lukisan.  Seorang  pelukis  dapat  mentransformasikan  ide  atau  gagasan kedalam kanvas tanpa ada tuntuan atau paksanaan akan dapat menikmati proses dan dengan  suasana  tenang  saat  melukis  akan  melahirkan  ide-ide  kreatif  dan  gagasan tanpa adanya batasan.
Kedua:  Suasana  tertentu  dapat  memberikan  inspirasi,  bagi  seorang  pelukis kaligrafi  ide  atau  gagasan  lukisan  dapat  datang  kapan  saja  dan  di  mana  saja  tanpa direncanakan  sebelumnya  seperti  halnya  saat  menyetir  kendaraan  atau  di  sela-sela berdoa  dan  saat  berjalan  ke  suatu  tempat.  Di  saat-saat  seperti  muncullah  sebuah gagasan  untuk  menginspirasikan  hal-hal  tersebut  menjadi  sebuah  karya  kaligrafi. Menurut Nashori (2004), saat melakukan aktivitas-aktivitas santai dalam diri individu, dalam  hal  ini  adalah  pelukis  kaligrafi  Islam,  berlangsung  proses  inkubasi  atau
pengeraman.  Seseorang  yang  sebelumnya  pikirannya  terfokus  ke  suatu  hal  seakan- akan  berhenti.  Namun,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Munandar,  dalam  situasi seperti  itu  secara  tidak  disadari  pikiran  tetap  bekerja  secara  tak  sadar  untuk  saling menghubungkan  berbagai  informasi  sehingga  pikiran  seseorang  seakan  memperoleh enlightment (pencerahan).
Ketiga:  Keinginan  melukis  dipengaruhi  oleh  realitas  yang  terjadi  pada lingkungan  baik  sosial  atau  spiritual.  Dikatakan  oleh  Selo  Soemarjan  (Nashori  & Mucharam, 2002) bahwa timbul dan berkembangnnya kreativitas menjadi suatu kreasi tidak  lepas  dari  kebudayaan  serta  masyarakat  tempat  individu  tinggal.  Dalam  hal  ini pelukis  kaligrafi  Islam  menjadikan  hal  yang  terjadi  dalam  masyarakat  baik  sosial maupun  spiritual  sebagai  bahan  kajian  atau  referensi  tema  yang  dapat  dikreasikan menjadi lukisan kaligrafi yang mewakili realitas kemasyarakatan yang ada. Pelukis akan tergugah  untuk  mentransformasikan  realitas  yang  ada  dalam  masyarakat  ke  dalam bentuk  yang  berbeda,  yaitu  lukisan  kaligrafi  dengan  makna  yang  sama.  Beberapa fenomena  yang  tejadi  di  masyarakat  yang  telah  menginspirasi  pelukis  antara  lain kejadian  bencana  alam,  permasalahan  masyarakat  yang  lagi  tren  saat  ini,  fenomena kehidupan  beragama  dalam  masyarakat,  adanya  niat  untuk  beribadah  dan  bersyiar ataupun permintaan lukisan dari masyarakat.
Keempat:  Adanya  kepuasan  horizontal  dan  vertikal.  Pertama,  dalam berkaligrafi  yang  dirasakannya  adalah  pertama  kepuasan  atau  kebahagiaan  yang sifatnya  horisontal  (duniawi)    karena  dapat  memberikan  sesuatu  kepada  masyarakat khususnya muslim dalam menyampaikan syiar Islam melalui lukisan kaligrafinya. Kedua adalah  kepuasan  secara  vertikal,  yang  dirasakannya  ketika  sedang  melukis  ada hubungan  ritual  tertentu  dengan  yang  maha  kuasa.  Sebelum  melukis  kaligrafi  hanya kepuasan horisontal yang didapat, tetapi setelah melukis kaligrafi kepuasan utuh yang didapat baik secara horisontal maupun vertikal.
Kelima:  Mendalami  suatu  tema  dengan  mencari  informasi  yang  dibutuhkan. Dalam  hal  ini  pelukis  melakukan  pendalaman  tentang  materi  yang  akan  diangkat ataupun  untuk mendapatkan ide  tema  untuk melukis  dengan  cara  mencari  ayat-ayat dalam Al-Quran yang berhubungan dengan etma yang akan diangkat, banyak melihat lukisan,  pameran  ataupun  katalog  lukisan.  Memperbanyak  membaca  Al-Quran  juga sangat  mendukung  bagi  seorang  pelukis  kaligrafi.  Pendalaman  wawasan  dan  materi juga bisa dilakukan melalui informasi dari media lain seperti buku atau media informasi lainnya.  Bagi  pelukis  kaligrafi,  silahturahmi  sesama  pelukis  atau  masyarakat  umum
ISSN : 1907-8455
sangat  berpengaruh  dalam  memberikan  inspirasi  dalam  penciptaan  lukisan  kaligrafi. Pencarian  informasi  menunjukkan  pelukis  adalah  pribadi  yang  terbuka  dengan pengamalam  baru.  Diungkapkan  oleh  Nashori  dan  Mucharam  (2002)  bahwa keterbukaan  terhadap  pengalaman  adalah  kemampuan  menerima  segala  sumber informasi dari pengalaman hidupnya sendiri dengan menerima apa adanya, tanpa ada usaha  mempertahankan  diri  (defense),  tanpa  kekakuan  terhadap  pengalaman- pengalaman  tersebut  dan  keterbukaan  terhadap  konsep  secara  utuh,  kepercayaan, persepsi  dan  hipotesis.  Dengan  demikian,  individu  kreatif  adalah  individu  yang menerima perbedaan.
Keenam:  Melakukan  aktivitas  Ibadah.  Aktivitas  ibadah  dalam  proses penciptaan  dan  pencarian  ide  atau  tema  yaitu  kebiasan  yang  berhubungan  dengan aktivitas  ibadah  seperti  membaca  al-Qur’an,  wirid,  zikir  berwudhu  sholat  sunnah, berpuasa  dapat  memberikan  dorongan  dalam  penciptaan  lukisan  kaligrafi.  Hasil penelitian yang senada diungkapkan oleh Nashori (2004) yang meneliti proses kreatif penulis  Muslim.  Pada  dasarnya,  berbagai  ibadah  yang  dilakukan  seseorang  dapat membeningkan hatinya. Hati yang bening menjadikan seakan-akan tidak ada pembatas antara  individu  dengan  Alloh  Tuhan  Sang  Pencipta.  Dalam  suatu  hadis  yang diriwayatkan oleh Ibnu Najjar dari Ibnu Umar, disebutkan: “Ada saat-saat tertentu bagi Tuhan untuk melimpahkan karunia-Nya. Bersiaplah kalian!” Salah satu bentuk karunia Tuhan adalah ilham atau ide.
Ketujuh:  Adanya  ketertarikan  atau  kesukaan  pelukis  terhadap  suatu  tema merupakan salah satu alasan untuk menghasilkan sebuah karya lukis kaligrafi, seperti ketertarikan terhadap huruf atau makna dari sebuah ayat yang kemudian dituangkan oleh pelukis kaligrafi menjadi lukisan kaligrafi yang dapat dinikmati langsung oleh mata secara jelas dan lugas.
Kedelapan:  Memiliki    keterampilan  (skill)  dalam  melukis  kaligrafi  untuk mendukung hasil lukisan. Memiliki keterampilan dasar dalam melukis adalah salah satu elemen  penting  bagi  seorang  pelukis  kalgrafi  dalam  menciptakan  sebuah  karya kaligrafi,  dengan  ketrampailan  yang  baik  akan  menghasilkan  sebuah  karya  yang  baik pula.  Keterampilan  tersebut  dapat  meliputi  keterampilan  dalam  memindahkan  huruf ke  atas  kanvas  penguasaan  teknik  dan  detail  dalam  melukis.  Pelukis  juga mengkonsepkan lukisn terleh dahulu sebelum digoreskan ke kanvas
Kesembilan:  Dilandasi  oleh  motivasi  akan  nilai  materi  (kepuasan  materi). Motivasi  (motivation),  satu  variabel  penyelang  (yang  ikut  campur  tangan)  yang digunakan  untuk menimbulkan  faktor-faktor  tertentu  di  dalam  organisme,  dalam  hal
ini  adalah  kreativitas,  yang  membangkitkan,  mengelola,  mempertahankan  dan menyalurkan  tingkah  laku  menuju  satu  sasaran  (Chaplin,  2004).  Disamping    dapat memberikan  kepuasan  rohani  dan  batiniah  lukisan  juga  memberikan  kepuasan  yang bersifat materi dan sepenuhnya menghidupi keluarganya dari hasil lukisannya.
Kesepuluh:  Pelukis  kaligrafi  meyakini  bahwa  semua  yang  lukisan  yang dihasilkan  berasal  dari  Allah  SWT,  seorang  pelukis  hanya  hantaran  saja.  Untuk  itu pelukis  percaya  bahwa  keimanan  dan  ketaqwaan  seseorang  sangat  berpengaruh dengan karya yang dihasilan.
Dari  pembahasan  diatas  mengenai  proses  kreatif  pelukis  kaligrafi,  dapat dibuat  bagan  proses  untuk  memperjela  memperjelas  terjadinya  proses  kreatif tersebut, berikut adalah bagan proses kreatif pelukis kaligrafi:
ISSN : 1907-8455

## Kesimpulan dan Implikasi Penelitian
Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  didapat  simpulan  bahwa  proses  kreatif pelukis  kaligrafi  di  pengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  yaitu:  (1)  Diperlukan  sebuah ketenangan  hati  saat  melukis  (mood)  hal  ini  akan  melahirkan  suasana  melukis  tanpa ada  tuntutan  dan  paksaan,  dapat  menikmati  proses  (enjoy),  dan  menjadi  kekuatan dalam mentransformasikan ide dan melahirkan suasana yang tenag dalam melukis, (2) Suasana tertentu dapat memberikan inspirasi. Atau dengan kata lain ide melukis dapat datang  kapan  saja,  di  mana  saja  tanpa  adanya  perencanaan  terlebih  dahulu.  (3) Keinginan  melukis  dipengaruhi  oleh  realitas  yang  terjadi  pada  lingkungan  baik  sosial atau  spiritual.  (4)  Adanya kepuasan  horizontal  dan  vertikal  yaitu  kepuasan  dunia  dan kepuasan  spiritual  bagi  peluks  secara  pribadi.  (5)  Mendalami  suatu  tema  dengan mencari informasi yang dibutuhkan. (6) Melakukan aktivitas ibadah seperti membaca alquran,  wirid,  zikir  berwudhu  sholat  sunnah,  berpuasa  (7)  Adanya  rasa  ketertarikan atau kesukaan terhadap suatu tema dan kemudian dituangkan menjadi sebuah lukisan kaligrafi.  (8)  Memiliki    keterampilan  (skill)  dalam  melukis  kaligrafi  untuk  mendukung hasil  lukisan.  (9)  Dilandasi  oleh  motivasi  akan  nilai  materi  (kepuasan  materi).  (10) Mengikuti  keinginan  tangan  yang  bergerak  karena  oleh  Allah,  hal  ini  menunjukkan keyakinan  bahwa  adanya  peran  sang  pencipta  dalam  proses  penciptaan  lukisan kaligrafi yang dihasilkan.
Dilihat  dari  pengalaman  dan  prestasi  yang  telah  dicapai  para  pelukis  yang menjadi  subjek  penelitian  ini,  dapat  disampaikan  untuk  para  pelukis  yang  menjadi subjek  penelitian  ini membuat  sebuah  buku  yang  di  dalamnya  berisi  mengenai  bagai mana  cara  menghasilkan  lukisan  kaligrafi  yang  berkualitas  dan  inspiratif.  Tujuannya agar  semua  kalangan  masyarakat  dapat  menghasilkan  lukisan  kaligrafi  dan  lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Afifi, F.S. (2002). Cara Mengajar Kaligrafi Pedoman Guru. Jakarta: Darul Ulum Press. Agustina,  L.  2004.  Perbedaan  Kreativitas  Figural  Antara  Murid  yang  Mengikuti  dan yang  Tidak  Mengikuti  Ekstrakurikuler  Melukis  di  Tk  Batik  PPBI  Yogyakarta. Skripsi  (Tidak  Diterbitkan).  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi  dan  Ilmu  Sosial Budaya UII.
Akbar,  A.  1992.  Kaidah  Menulis  dan  Karya-Karya  Master  Kaligrafi  Islam.  Jakarta  : Pustaka Firdaus.
ISSN : 1907-8455
Bogen, J. E. & Bogen, G. M. 2003. Split-brains: Interhemispheric exchange in creativity.
Retrieved October 27, 2003, from
http://www.its.caltech.edu/~jbogen/text/creat6.htm
Cameron,  J.  2004. Meniru  Kreativitas  Tuhan:  12  Tahap Melejitkan  Kreativitas  Melalui Jalan Spiritual. Bandung: Kaifa.
Campbell, D. 1986. Mengembangkan Kreativitas.Yogyakarta: Kanisius. Chaplin, J.P. 2004. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Ching, F.D.K. 2002. Menggambar Suatu Proses Kreatif: Jakarta: Erlangga Hawadi, R. A.,
Dkk. 2001. Kreativitas. Jakarta : PT. Gramedia Widiasarana Indonesia Gie, T.L. 2003. Teknik Berpikir Kreatif. Yogyakarta: Sabda Persada. Hawadi, R. A., Dkk. 2001. Kreativitas. Jakarta : PT. Gramedia Widiasarana Indonesia Huda,  N.  2003. Melukis  Ayat  Tuhan:  Pengantar Praktis  Berkaligrafi  Arab.  Yogyakarta:
Gama Media Offset Hurlock, E.B. 1978. Perkembangan Anak. Jakarta: Erlangga. Imron, Z. 2007. Sekitar Pencarian Bentuk Dalam Kaligrafi. http://q-nansha.blogspot.com
Israr C. 1985. Dari Teks Klasik Sampi ke Kaligrafi Arab. Jakarta: Yayasan Masagung. Muharyadi. 2006. Al-Qur’an Menjadi Tema Sentral Lukisan Syaiful Adnan http://senirupa.net/mod.php?mod=publisher&op=viewarticle&cid=7&artid=8 0 Munandar,  U.  2001.  Pengalaman  Hidup  10  Tokoh  Kreativitas  Indonesia:
Mengembangkan Kreativitas. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Mofit. 2004. Cara Mudah Menggambar. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Umum. Moleong, L. J, Metodologi Penelitan Kualitatif, Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1990. Nashori, F. 2004. Proses Kreatif Penulis Muslim Indonesia : Perspektif Psikologi Islami.
Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi PSIKOLOGIKA , No. 17,  9 (1), 5-20.
Nashori,  H.F.  &  Mucharam,  Rachmy  D.  2002.  Mengembangkan  Kreativitas  Dalam Perspektif Psikologi Islami. Yogyakarta: Menara Kudus.
Noor, Acep Z. 2007. Diskusi Kaligrafi Multikultural http://www.wahidinstitute.org/indonesia/content/blogcategory/70/48/ Nursisto. 1999. Kiat Menggali Kreativitas. Yogyakarta: PT. Mitra Gama Widya. Olson, R.W. 1988. Seni Berpikir Kreatif. Jakarta: Erlangga.
Pirous A.D. 2002. Menggurat Nilai-nilai Spiritual Dalam Lukisan. http://www.sinarharapan.co.id/opini/index.html .
Poerwandari,  K.  2005.  Pendekatan  Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku  Manusia.
Jakarta: LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.
Purwantoro,  A.  2005.  Kepekaan,  Kreativitas,  Karya  Seni;  Suatu  Tinjauan  Dari  Sudut
Penciptaan.  http://www.senirupa.net/detail.php?id=118; Radik, S.T.T. 2005. Seni, Proses Kreatif dan Sikap Seniman.
http://rumahdunia.net/wmview.php?ArtID=361&page=1 Sachari, A. 1987. Seni  Desain Antara Teknologi Konflik dan Harmoni.  Bandung: Nova. Strauss  &  Corbin.  2003.  Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif:  Tata  Langkah  dan  Teknik- teknik  Teoritisasi  Data.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  (Muhammad  Shodiq  & Imam Muttaqien)

## Suparjo. 2007. Meningkatkan Prestasi Belajar Seni Rupa Melalui Ekspresi Seni Kaligrafi
Islam  Siswa  Kelas  VII  SMP  Negeri  2  Ngawi  Tahun  2006/2007.  Laporan Penelitian  Tindakan  Kelas.  Ngawi:  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  SMP Negeri 2 Ngawi.
Syafwandi. 2005. Potret Kebudayaan dalam Karya Seni Rupa. http://www.senirupa.net/detail.php?id=165; Wycoff,  J.  2003.  Menjadi  Super  Kreatif  Melalui  Metode  Pemetaan-pikiran.  Bandung: Kaifa.
Yahya,  A.  2001. Pengembangan  Kaligrafi Untuk  Optimalisasi  Peranan  Bahasa,  Sastra, dan Budaya Arab. Dalam Jurnal Humaniora Nomor 2 Volume XIII, 2001 Yahya, A. 2003. Dari Kaligrafi Merengkuh Dunia dan Akhirat http://www.republika.co.id 2008. Syaiful Adnan http://gudeg.net/directory/73/seniman-and-budayawan 2007. Makna di Balik Karya Kaligrafi http://www.liputan6.com/ 2007. Pelukis http://id.wikipedia.org/wiki/Pelukis 2006. Melukis http://id.wikipedia.org/wiki/Melukis 2007. Daftar Pelukis Indonesia http://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_pelukis_Indonesia 2007. Pelukis http://id.wikipedia.org/wiki/Pelukis 2006. Melukis http://id.wikipedia.org/wiki/Melukis
15