## REFLEKSI BUDAYA BANJAR DAN DAYAK DALAM NOVEL JENDELA SERIBU SUNGAI KARYA MIRANDA SEFTIANA DAN AVESINA SOEBLI (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
(The Reflection of Banjar and Dayak Culture in the Novel Entitled Jendela Seribu Sungai By Miranda Seftiana and Avesina Soebli (Ethnolinguistics Study))

## Indrawati
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan Ahmad Yani Km, 32 Loktabat Banjarbaru, Telepon (0511) 4772641 indra_bhs73@yahoo.co.id
Diterima 7 Oktober 2020 Direvisi 14 Otober 2020 Disetujui 15 Oktober 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2839
Abstrak : Masyarakat Banjar dan Dayak masih memegang teguh budaya mereka masing-masing dan diikuti sampai sekarang. Bagaimana budaya itu direfleksikan oleh para tokoh dalam novel Jendela Seribu  Sungai menjadi  permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan  budaya  Banjar  dan  Dayak  yang  direfleksikan  dalam  novel Jendela  Seribu Sungai karya  Miranda  Seftiana  dan  Avesina  Soebli  dikaji  dari  pendekatan  etnolinguistik. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  tahapan  membaca, menginventarisasi, mereduksi, menganalisis, dan terakhir memberi simpulan. Kesimpulan dari hasil penelitian ini bahwa refleksi budaya Banjar dan Dayak dalam novel Jendela Seribu Sungai dapat  dilihat  dari  tradisi  dan  adat  kebiasaan  masyarakat  Banjar  dan  Dayak  yang  masih dilaksanakan;, ungkapan dan peribahasa yang menjadi pedoman hidup masyarakat Banjar dan Dayak;  ritual  dan  kepercayaan  yang  masih  diyakini;  permainan  tradisional  yang  masih dimainkan  oleh  masyarakat  Banjar  dan  Daya;,  makanan    tradisisonal  yang  menjadi  ciri  khas masyarakat Banjar dan Dayak; serta mantra atau doa yang masih dibaca dalam setiap prosesi upacara.
Kata kunci : etnolinguistik, refleksi, budaya
Abstract :  Banjar and  Dayak  communities  uphold  their  cultures  and  they  still follow  them  until  now. How that culture is reflected by the characters in the novel Jendela Seribu Sungai becomes an issue in this study.  This  research  aims  to  describe  Banjar  and  Dayak  culture  reflected  in  the  novel  Jendela  Seribu Sungai by Miranda Seftiana and Avesina Soebli and it is reviewed from ethnolinguistics approach. The methods  used  in  this  study  are  qualitative  descriptive  methods  by  reading  the  novel  Jendela  Seribu Sungai, inventorying data, reducing data, analyzing data, and giving conclusion. From the results of this study it can be concluded that the reflections of Banjar and Dayak culture in the  novel Jendela Seribu Sungai  displays  various  traditions  and  customs  of  Banjar  and  Dayak  communities  and  it  still implemented; phrases and proverbs that become the guidelines of Banjar and Dayak people; rituals and beliefs that are still believed;  traditional games that are often played by Banjar and Dayak people; food that becomes the characteristic of Banjar and Dayak people; and also spells or prayers that are still read in each ceremonial procession.
Keywords : ethnolinguistics, reflection, culture

## 1. PENDAHULUAN
Sebuah karya sastra yang diciptakan tentu tidak akan lepas dari latar belakang
pengarangnya  selain  dari  bahasa  dan budaya. Kebudayaan seorang pengarang menjadi  sebuah  realita  yang  dapat
mengilhami  pembuatan  karya  sastra. Pengarang  dapat  menciptakan  suatu karya  sastra  melalui  pengamatan  dari keadaan masyarakat di sekelilingnya..
Menurut  Tumanggor,  Ridlo,  &
Nurochim (2010), budaya adalah perilaku  masyarakat  yang  dipengaruhi oleh konsep, keyakinan, nilai, dan norma yang  dianut  oleh  masyarakat  itu  sendiri (hlm. 141).
Seperti  halnya  novel Jendela  Seribu
Sungai karya Miranda & Avesina  (2018). Miranda  Seftiana  merupakan  penulis kelahiran Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan. Dalam menciptakan novel yang berjudul Jendela Seribu Sungai Miranda  Seftiana  dan  Avesina  Soebli dipengaruhi  oleh  sistem  budaya  yang dianut.  Tentu  saja  budaya  kelompok masyarakat Hulu Sungai Selatan Berdasarkan  uraian  di  atas,  banyak hal yang dapat diamati dari novel Jendela seribu  Sungai ,  terutama  latar  belakang budaya dari para tokoh. Refleksi budaya Banjar  dan  budaya  Dayak  tercermin dalam  alur  cerita    tokoh  dalam  novel. Novel  ini  mengeksplorasi  sisi-sisi antropologis  dari  suatu  masyarakat, yaitu  masyarakat  Banjar  dan  Dayak. Dalam novelnya pengarang mengangkat istilah-istilah  lokal  sebagai  representasi budaya  lokal.  Selain  istilah-istilah  lokal yang  digunakan,  kelebihan  dari  novel Jendela Seribu Sungai , pengarang berhasil mempertemukan budaya sungai masyarakat  Banjar  dengan  budaya pegunungan  masyarakat  Dayak  di lembah  Meratus.  Keduanya  memiliki sisi-sisi mitologis yang berbeda asal-usul, tetapi hidup dalam satu kawasan. Penelitian ini bertujuan memerikan  budaya  Banjar  dan  Dayak melalui  novel Jendela  Seribu  Sungai . Bagaimana  pengarang  merefleksikan budaya masyarakat Banjar dan
masyarakat  Dayak  dalam  sebuah  cerita. Penelitian  ini  difokuskan  pada  analisis budaya masyarakat Banjar dan masyarakat Dayak yang tercermin dalam kehidupan  tokoh-tokoh  novel Jendela Seribu  Sungai .  Bagaimana  budaya  Banjar dan  Dayak  direfleksikan,  itulah  yang akan dibahas dalam penelitian ini.
Penelitian  ini  termasuk  dalam ranah  kajian  etnolinguistik,  yakni mengkaji budaya masyarakat Banjar dan masyarakat  Dayak  melalui  tradisi  dan adat  kebiasaan,  ritual  upacara  dan kepercayaan,  ungkapan  dan  peribahasa, permainan  tradisional,  makanan  yang merupakan wujud budaya.
Berbagai  penelitian  berkaitan dengan  budaya  suatu  masyarakat  atau kajian  etnolinguistik  pernah  dilakukan, di antaranya, penelitian tentang ―Representasi  Budaya  Jawa  dan  Barat dalam  Novel  Rahvayana  karya  Sujiwo Tejo‖ yang dilakukan
Hermoyo, Hidayah,  Yarno,  &  Panji  (2016) Penelitian  ini  mengkaji  representasi budaya  Jawa  dan  Barat  serta  akuturasi budaya  Jawa  dan  Barat  dalam  novel Rahvayana karya  Sujewo  Tejo(hlm.  62— 80).
Sari  (2019)  juga  pernah  mengkaji tentang  ―Nilai  Budaya  dalam  Leksikon Pendulangan  Intan  pada  Masyarakat Banjar: Kajian Etnolinguistik‖. Penelitian ini mengkaji nilai budaya dalam leksikon pendulangan  intan  pada  masayarakat Banjar  dan  mengklasifikasi  berbagai istilah  yang  terdapat  dalam  leksikon pemdulangan  intan  pada  masyarakat Banjar.  Berbagai  istilah  yang  berkaitan dengan  budaya  mendulang  intan  pada masyarakat  Banjar  dijelaskan  dalam penelitian ini (hlm. 161).
Hanafi  (2020)  juga  pernah melakukan penelitian mengenai ―Refleksi  Budaya  Lampau  Leksikon
Refleksi Budaya Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli (Kajian Etnolinguistik) (Indrawati)
Kebendaan  Peribahasa  Banjar:  Kajian Etnolinguistik‖  yang  dimuat  dalam jurnal  ilmiah  bahasa  dan  sastra Undas Volume  16  Nomor  1.  Penelitian  ini mengkaji  leksikon  kebendaan  sebagai refleksi  budaya  masa  lampau  yang tertuang  dalam  peribahasa  Banjar sebagai  gambaran  terhadap  budaya (kebiasaan)  etnik  Banjar  zaman  dahulu atau masa yang sudah lampau (hlm. 93— 106).
Kajian mengenai budaya masyarakat  Banjar  dan  Dayak  dalam novel Jendela Seribu Sungai dapat menjadi bahan  rujukan  yang  akan  menambah kekayaan budaya bangsa.

## 2. KERANGKA TEORI
Etnolinguistik adalah bagian  dari ilmu  linguistik.  Kajian  etnolinguistik bukan  saja  mengkaji  bahasa  dari strukturnya,  tetapi  juga  dari  fungsi  dan pemakaiannya  dalam  hubungannya dengan konteks sosial dan budaya.
Sugianto (2015) mengatakan etnolinguistik  berasal  dari  gabungan kata etnologi dan linguistik atau penggabungan etnolog atau antropologi budaya dengan menggunakan pendekatan  linguistik.  Etnolinguistik  itu sendiri  bias  sebagai  kajian  linguistik yang  menjadi  sumbangan  bagi  etnolog atau  kajian  etnologi  yang  memberikan sumbangan bagi linguistik (hlm. 51—55).
Abdullah  (dalam  Yulianti,  2018), menyatakan bahwa etnolinguistik adalah kajian linguistik yang menaruh perhatian pada  dimensi  bahasa  baik  itu  kosakata, frasa,  klausa,  wacana,  serta  unit-unit lingual lainnya dalam dimensi sosial dan budaya. Dimensi bahasa dalam kaitannya  dengan  budaya  bisa  dilihat dalam  upacara  ritual,  peristiwa  budaya, folklor,  dan  lainnya.  Lebih  luas  lagi dikatakan  bahwa  tujuan  etnolinguistik
lebih ke arah memajukan dan mempertahankan praktik-praktik
budaya  dan  struktur  sosial  masyarakat (hlm. 67).
Hal itu dipertegas  Duranti (1997)
yang menganggap etnolinguistik sebagai sebuah  ilmu  interdisipliner,  di  mana ilmu tersebut memakai dan menggunakan  metode-metode  yang terdapat  dalam  ilmu  antropologi  dan ilmu linguistic (hlm. 2—3).
Pendapat lain mengatakan bahwa etnolinguistik  adalah  studi  keterkaitan antara  bahasa  dan  kebudayaan.    yaitu antara  struktur  dan  penggunaan  bahasa yang  berkaitan  dengan  masyarakat, kebudayaan,  dan  perilaku  penggunanya ((Endraswara, 2015, hlm. 59). Bahasa dan
kebudayaan berkaitan  erat  karena  kedua  aspek tersebut  saling  melengkapi,  atau  bisa salah  satunya  mendominasi  terhadap aspek  lainnya.  Oleh  karena  itu,    dapat dikatakan melalui bahasa dapat dipahami  budaya  pemakai  bahasa  itu ((Sibarani, 2004 hlm. 46).
Sementara  itu,  Foley  (2001) berpendapat bahwa untuk mendapatkan pemahaman budaya, etnolinguistik merupakan  cabang  ilmu  yang  tepat dalam  mengkaji  bahasa  dalam  konteks sosial  dan  budaya  yang  lebih  luas termasuk  di  dalamnya  makna  yang tersembunyi  di  balik  penggunaan bahasa, pemakaian bentuk-bentuk bahasa  yang  berbeda,  dan  pemakaian register dan gaya (hlm. 3—5).
Berdasarkan  pendapat  di  atas dapat disimpulkan bahwa untuk memahami  budaya  suatu  masyarakat sebagai  sebuah  fenomena  budaya  dapat dikaji dengan sudut pandang etnolinguistik.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode desktiptif kualitatif. Peneliti mendeskripsikan  budaya  masyarakat Banjar  dan  Dayak  yang  direfleksikan dalam  novel Jendela  Seribu  Sungai . Sumber  data  penelitian,  yakni  novel Jendela  Seribu  Sungai karya  Miranda Seftiana  dan  Avesina  Soebli  dengan jumlah 303 halaman dan panjang 13 cm. Novel  tersebut  diterbitan  oleh  Penerbit Grasindo  pada  tahun  2018  di  Jakarta. Sampul  novel  berwarna  dasar  biru terdapat  gambar  jendela.  Sementara, yang  menjadi  objek  penelitian  adalah refleksi budaya Banjar dan Dayak dalam novel  tersebut.  Langkah  pengumpulan data  yang  dilakukan  adalah  membaca novel, menginventarisasi data, mereduksi  data,  menganalisis  data,  dan memberi  simpulan.  Selanjutnya,  teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah teknik  analisis  data  model  Miles  dan Huberman (dalam Sugiyono, 2012) yang terdiri atas reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan  (hlm.  337). Peneliti  mengumpulkan  data berupa  kutipan  kalimat  atau  paragraf yang  diambil  dalam  novel Jendela  Seribu Sungai karya Miranda & Avesina  (2018). Novel  ini  merefleksikan  budaya  Banjar dan  budaya  Dayak  yang  berhubungan dengan  rumusan  masalah.  Hal  itu sependapat  dengan  Ratna  (2013),  yang menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  analisisnya didasarkan pada deskripsi permasalahan secara  keseluruhan  sehingga  pada akhirnya  menghasilkan  suatu  simpulan (hlm. 351). Teknik
pengumpulan data menggunakan studi kepustakaan melalui teknik  catat,  yaitu  dengan  mencatat  hal atau  temuan  data  yang  akan  dianalisis. tahapan-tahapan yang digunakan adalah
(1) membaca novel Jendela Seribu Sungai , (2) menandai data yang termasuk dalam budaya  Banjar  dan  budaya  Dayak  yang berupa  kalimat,  paragraf,  dan  tuturan tokoh  dalam  novel  yang  sesuai  dengan rumusan masalah, dan (3) mencatat data tersebut  untuk  dianalisis.  Menurut Faruk  (2012),  data  diambil  yang  sesuai dengan  objek  penelitian.  Setelah  data terkumpul  tahap  selanjutnya  adalah pengolahan  data.  Pengolahan  data dilakukan  dengan  menelaah  data  dan menganalisis data (hlm. 56).
Menurut  Ratna  (2013),  untuk menganalisis  sebuah  karya  sastra  perlu pemahaman  sebuah  teks.  Akan  tetapi, lebih tepat jika menggunakan penafsiran karena  objek  apapun  bentuknya  akan dianggap  sebagai  sebuah  bahasa  atau wacana (hlm. 354).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN 4,1 Sinopsis
Cerita novel ini diawali persahabatan tiga orang anak yang bernama Arian, Bunga, dan  Kejora.  Arian  adalah  anak  seorang seniman  kuriding.  Arian  tidak  pernah menyangka  pertemuannya  dengan  Bunga yang  seorang  gadis  penderita  cerebal  palsy, dan  Kejora  seorang  gadis  dari  Pegunungan Meratus, membawanya menghadapi petualangan  yang  tidak  pernah  diduga sebelumnya.  Arian  yang  selalu  mendapat nasihat  dari  sang  abah  (ayah)  melalui kuriding  merasa  bertangggung  jawab menjaga  dua  gadis  tersebut.  Nasihat kuriding  dari  abah  (ayah)  menjadi  pedoman Arian  dalam  menjalani  hidup  dan  bergaul dengan siapapun termasuk teman-temannya. Arian,  Bunga,  dan  Kejora  adalah  anak-anak berasal  dari  tempat  dan  budaya  yang berbeda.  Akan  tetapi,  mereka  memiliki semangat  yang  sama  dalam  mewujudkan mimpinya  masing-masing.  Arian  hanya bermimpi bisa mengiringi grup musik Radja dengan  kuriding.  Bunga  bermimpi  ingin
Refleksi Budaya Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli (Kajian Etnolinguistik) (Indrawati)
menjadi penari. Sementara itu, Kejora hanya memiliki  keinginan  kuat  untuk  bersekolah. Dalam  petualangannya  ketiga  anak  tersebut sering  terlibat  konflik.  Arian  dan  Bunga mewakili  masyarakat  yang  tinggal  di sepanjang  aliran  sungai,  sedangkan  Kejora mewakili  masyarakat  di  lereng  gunung. Perbedaan  budaya  yang  dimiliki  ketiganya terlihat melalui  dialog,  konflik  batin,  hingga tindakan dari tokoh.
4.2    Refleksi  Budaya  Banjar  dan  Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Salah satu suku terbesar yang ada di  Indonesia  adalah  suku  Banjar  dan Dayak.  suku  Banjar  mendiami  wilayah Kalimantan  Selatan,  sedangkan  suku Dayak  hampir  mendiami  di  seluruh Kalimantan.  Suku  Banjar  dan  Dayak memiliki  karakteristik  budaya.  Hal  itu dapat  dilihat  dari  kehidupan  sehari-hari masyarakat Banjar dan Dayak, khususnya  dalam  bentuk  kesenian, tarian,  musik,  pakaian,  permainan,  dan upacara ttadisional. Berikut ini beberapa budaya  Banjar  dan  Dayak  yang direfleksikan  dalam  novel Jendela  Seribu Sungai .
4.2.1  Refleksi  Tradisi  dan  Adat Kebiasaan Masyarakat Banjar memiliki tradisi  dan  adat  kebiasaan  yang  masih dijalankan  hingga  sekarang.  Menurut
Sztompka  (2008),  tradisi  hanyalah warisan  masa  lalu  yang  masih  tersisa (hlm.  69).  Sementara  itu,  Wajidi  (2011) mengatakan  bahwa  tradisi  lahir  dari kekaguman  yang  kemudian  berubah menjadi  perilaku  dalam  bentuk  upacara (hlm.  8).  Salah  satu  tradisi  masyarakat Banjar  yang  direfleksikan  dalam  novel Jendela Seribu Sungai adalah upacara adat tian  mandaring .  Upacara  adat  dilakukan sebagai  ungkapan  rasa  syukur  akan
lahirnya  seorang  bayi.  Berikut  ini kutipan  yang  menggambarkan  tradisi tian mandaring .
―Orang-orang  Antasan  Timur  dan Barat  saling  bersulang  harap,  sebab mereka tahu perlu sebelas tahun bagi si pengusaha batubara untuk menggelar  acara Tian  Mandaring . Bukan    perihal  dana  yang  ia  tidak mampu,  melainkan  keturunan  yang tak kunjung bermukim di rahim sang istri  (Miranda  &  Avesina,  2018,  hlm. 12).
Pada  kutipan  di  atas  dijelaskan bahwa  akan  diadakan  acara tian mandaring untuk istri pengusaha batubara  yang  sudah  belasan  tahun menanti kehamilan. Dengan diadakannya  upacara tian  mandaring orang-orang  Antasan  Timur  dan  Barat berharap ibu dan bayi yang dikandungnya selamat.
Gambar 1 Upacara Tian Mandaring Sumber:(―Upacara adat Kalimantan Selatan,‖ 2013)
Tradisi upacara tian mandaring dilakukan sewaktu kandungan seorang ibu berumur tujuh bulan. Masyarakat Banjar percaya,  ketika  usia  kandungan  tujuh bulan  banyak  diikuti  roh  halus.  Bayi akan  sulit  lahir  kalau  tidak  ditebus. Tradisi  upacara Mandi  Tian  Mandaring atau  disebut  juga  dengan  istilah bapagar mayang Hal  itu  karena  pada  upacara Mandi  Tian  Mandaring menggunakan pagar  mayang.  Mayang-mayang  pinang digantungkan  di  sekililing  tempat pemandian.  Biasanya  calon  ibu  yang
akan  dimandikan  didandani  dengan pakaian sebagus mungkin.
Pelaksanaan  upara  ini  dilakukan dengan  menyiram  kepala  wanita tian mandaring oleh  lima  atau  tujuh  orang wanita  dengan  air  bunga  yang  telah disediakan.  Salah  seorng  wanita  yang dianggp  paling  berpengaruh  diserahi tugas  memegang upung  mayang yang masih  terkatup  di  atas  kepala. Upung mayang dipukul sekeras-kerasnya. Menurut kepercayaan masyarakat Banjar,  apabila  dalam  satu  kali  pukul sudah pecah wanita tian mandaring tidak akan  mengalami  gangguan  sampai melahirkan. Setelah  selesai  upacara  calon  ibu tersebut  dibawa  ke  dalam  rumah  untuk disisir,  dirias,  dan  diberi  pakaian  yang bagus. Upacara ini akan diakhiri dengan bersalam-salaman  sambil  membaca  doa untuk si calon ibu tersebut.
4.2.2 Ungkapan atau Peribahasa Menurut Brunvand (dalam (Danandjaja, 2002) peribahasa sesungguhnya adalah ungkapan tradisonal  yang  kalimatnya  lengkap, bentuknya kurang mengalami perubahan, mengandung kebenaran dan kebijaksanaan  (hlm.  29).  Sementara  itu, Ganie (dalam Hanafi, 2020), mengatakan bahwa  ungkapan  tradisonal  bahasa Banjar  merupakan  bahasa  masyarakat Banjar yang digunakan untuk menggambarkan pola pikir, pengalaman dan kebudayaannya (hlm. 96—97). Ungkapan atau peribahasa dalam novel Jendela  Seribu  Sungai yang merefleksikan budaya masyarakat Banjar dan Dayak dapat dilihat dalam kutipan- kutipan berikut.
1 . Ungkapan Bauntung Batuah Ungkapan bauntung batuah biasanya  diucapkan  oleh  orang  tua kepada  anaknya  yang  akan  merantau. Ungkapan  tersebut  merupakan  konsepsi manusia yang diharapkan oleh masyarakat Banjar kepada keturunannya. Ungkapan bauntung batuah dalam  novel Jendela  Seribu  Sungai dapat dilihat dari kutipan berikut.
― Bauntung,  batuah ,  Arian!‖  teriak  uma dari  jendela  samping.  Ia  mengancung- acungkan  seikat  pandan,  seperti  atlet lempar lembig. ―Pantas dipanggil tidak menyahut,  Ian  Kasela  yang  ditiru rupanya.‖.  (Miranda  &  Avesina,  2018, hlm. 85)
Kata bauntung,  batuah pada kutipan  di  atas  merupakan  doa  yang diteriakkan  ibu  Arian  untuk  anaknya Arian. Bauntung maknanya  adalah bermanfaat  atau  berguna,  tidak  hanya sekadar  untung.  Kata untung sendiri dalam  bahasa  Banjar  berarti  bernasib baik.  Kehidupan  seorang  anak  akan bermanfaat  dan  berguna  bagi  dirinya, orang lain, masyarakat, dan lungkungan dengan  berbekal  iman  dan  ilmu  agama sehingga  diharapkan  si  anak  tersebut akan  bernasib  baik.  Bukan  karena keberuntungan  semata,  tetapi  ada koridor  keimanan  yang  menjadi  dasar dari proses keilmuan untuk pemanfaatan dirinya.  Sementara  itu,  kata batuah bermakna menjadi  manusia yang memiliki  harkat  dan  martabat,  bahkan bisa  menjadi  karamah.  Paling  tidak  si anak memiliki martabat yang mulia baik dunia maupun akhirat. Kata batuah lebih dimaknai  bagaimana  kebermanfaatan manusia  baik  di  dunia  maupun  akhirat yang dasarnya  iman yang kuat dan ilmu yang mumpuni (Sarbaini, 2016).
Refleksi Budaya Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli (Kajian Etnolinguistik) (Indrawati)
2. Peribahasa Kada Titik Banyu Diganggam Kada  titik  banyu  diganggam mengandung  arti  tidak  menetes  air walau  digenggam.  Masyarakat  Banjar mengiaskan  peribahasa  tersebut  sebagai gambaran  seseorang  yang  sangat  kikir dan  tidak  mau  memberikan  hartanya. Kata kada dalam  bahasa  Banjar  berarti tidak, banyu artinya  air.  Berdasarkan sifatnya  air  merupakan  benda  cair  yang pasti  akan  mengalir  walaupun  di  sela- sela  lubang  yang  kecil.  Akan  tetapi, peribahasa  tersebut  mengiaskan  orang yang  terlalu  pelit  sehingga  walaupun setitik  pun  orang  tersebut  tidak  akan memberikan  hartanya.  Berikut  kutipan yang  menggambarkan  peribahasa  kada titik banyu digenggam.
―Amat  kedua  adalah  jelma  nyata peribahasa kada  titik  banyu  diganggam ; tidak  menetes  walau  digenggam. Sebuah gambaran masyarakat Banjarmasin  bagi  orang  demikian  pelit atas  hartanya.  Oleh  sebab  itu,  Amat digelari  Amat  Pangasit  yang  berarti pelit….(Miranda & Avesina, 2018,  hlm. 79)
Ungkapan  dalam  kutipan  di  atas jelas  ditujukan  kepada  Amat,  sebagai gambaran  seseorang  yang  sangat  kikir. Amat  digambarkan  sebagai  seseorang yang memandang bahwa harta kekayaan yang  dimilikinya  merupakan  hasil  jerih payahnya dan tidak boleh ada orang lain yang  menikmatinya.  Begitu  pelitnya, sampai-sampai  berat  sekali  baginya untuk  menyumbangkan  sebagian  hasil kekayaannnya itu.
Padahal,  perlu  kita  sadari  dalam kehidupan  bermasyarakat  kita  dituntut untuk bersifat tolong-menolong. Mengingat  masih  banyak  orang  lain yang memerlukan bantuan dan sentuhan tangan orang-orang yang memiliki harta
lebih.  Nilai  sosial  yang  dapat  kita  petik dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita  perlu tolong-menolong,  menafkahkan  rezeki yang  kita  dapat  dan  tentunya  tidak hanya berpangku tangan untuk kepentingan bersama.
3. Ungkapan Sandu Bakut Bakut adalah  sa;ah  satu  ikan yang paling sering dimakan. Bagian atas kepalanya  pipih  mirip  ikan  haruan (gabus),  tetapi  sebenarnya  bukan. Tubuhnya  malah  seperti  ikan  sapu-sapu dengan kulit seperti warna sungai.
― Sandu  bakut ,‖  ceplosku  tak  sengaja.
Wajah bunga langsung masam.
….‖Pemalu,  Bunga,‖  ralatku  tidak setuju.  ―makanya  ada  ungkapan sandu bakut ,  kalau  diperhatikan  dia  diam, sekali lengah langsung melompat jauh. Kau juga begitu, kadang tidak disangka ulahnya.‖  (Miranda  &  Avesina,  2018, hlm. 259)
Dalam  kutipan  di  atas  ungkapan sandu  bakut dikiaskan  seseorang  yang kelihatannya pendiam, tetapi sebenarnya tidak.  Orang  ini  tidak  ingin  orang  lain mengetahui  jati  dirinya  atau  perilaku tidak  baik  yang  dimilikinya.  Dengan sifatnya  itu,  dia  berusaha  mengelabui semua  orang  yang  pada  dasarnya mempunyai perilaku tidak baik (Hasanah, 2013).

## 4.2.3 Ritual dan Kepercayaan
Dalam  masarakat  Banjar  dan Dayak  ada  beberapa  ritual  dan kepercayaan yang mereka yakini. Berikut beberapa  ritual  dan  kepercayaan  yang terdapat  dalam  novel Jendela  Seribu Sunga i.

## 1. Kapidaraan
Kapidaraan merupakan  mitos kepercayaan masyarakat Banjar terhadap
gangguan  makhlus  halus.  Umumnya yang  sering kapidaraan adalah  bayi  atau anak  kecil,  tetapi  tidak  menutup kemungkinan kapidaraan menimpa orang dewasa yang jiwanya lamah atau sedang kosong  yang  biasanya  disebut lamah bulu .  Jika,  bayi  atau  anak  kecil  yang kapidaraan  akan  menjadi  rewel,  badan panas,  dan  tidak  bisa  tidur.  Menurut kepercayaan masyarakat Banjar
kapidaraan disebabkan  oleh  makhluk halus  yang  menegur  atau  menyapa. Akibatnya,  seseorang  yang  ditegur  itu tidak  kuat  menanggungnya  hingga membuatnya  sakit.  Sakit  oarng  yang kapidaraan biasanya  badan  panas,  tetapi telinga,  telapak  tangan  dan  kaki  dingin.
Kepercayaan masyarakat Banjar mengenai kapidaraan yang direfleksikan dalam  novel Jendela  Seribu  Sungai dapat dilihat dalam kutipan berikut.
―….aku  mulai  berpikir  Bunga bukan  hanya  kapidaraan  penunggu Sungai  Keramat,  tapi  mungkin  juga diikuti  makhluk  halus  penunggu pohon  beringin  di  samping  gedung Balairung  Sari‖. ( Miranda  &  Avesina, 2018, hlm. 123)
―…Seandainya  memang  benar
Bunga kapidaraan atau ditegur
penunggu  Sungai  Keramat  maupun pohon  beringin  samping  gedung Balairung  Sari,  maka  aku  harus meminta  ampun  pada  papa  mamanya. Karena  bagaimanapun  juga,  aku  telah membuat  Bunga  melanggar  petuah kuriding kedua‖. (hlm. 114—115 ) ―Tubuhku langsung lunglai. Bunga  tidak  kapidaraan.  Bunga  masih waras, tidak memiliki tanda-tanda gila. Lalu dia kenapa?‖ ( Miranda & Avesina, 2018, hlm. 117) Kapidaraan sendiri  berasal  dari kata pidara , artinya arwah atau roh orang
yang sudah meninggal dunia, sedangkan ka artinya  penyebab.  Jadi, kapidaraan bermakna  arwah  atau  roh  yang  menjadi penyebab menyapa seseorang.
Secara  medis, kapidaraan sangat identik  dengan  panas  tinggi  atau demam.  Akan  tetapi,  orang  yang kapidaraan walaupun  diberikan  obat penurun  panas  dijamin  tidak  akan sembuh  karena kapidaraan bukanlah suatu  penyakit. Kapidaraan bisa  diobati dengan  menggunakan  parutan  janar (kunyit)  dan  kapur  sirih  sambil dibacakan  doa,  kemudian  dicontengkan dahi, leher, dada, perut, punggung, lutu, dan  betis.  Tanda silang yang ditorehkan melambangkan  tolak  bala  yang  sangat dipercaya  sebagai  simbol  yang  ditakuti roh-roh  serta  arwah  yang  ingin mendekat.
Kapidaraan bisa  disembuhkan hanya  dengan  sepotong  kunyit  melalui ritual  dan  bacaan.  Teknik  pengobatan yang  dilakukan  tidak  masuk  akal.  Bagi orang  yang  tidak  mempercayai,  hal tersebut merasa hanya sebuah kepercayaan  masyarakat  Banjar.  Akan tetapi, bagi yang percaya ini merupakan suatu pengobatan yang terbukti ampuh.

## 2. Bapalas
Bapalas adalah  ritual  penyucian oleh  etnis  Dayak  Meratus.  Ritual  ini bertujuan agar siapa pun yang berada di tempat  itu  terhindar  dari  roh  jahat  dan malapetaka.  Istilah  orang  umum  adalah mohon  permisi.  Ritual  ini  lahir  karena masyarakat Dayak mempercayai
keberadaan  roh.  Berikut  kutipan  ritual bapalas dalam novel Jendela Seribu Sungai (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 298).
―Balian  Dungtambit  mengangguk,  ia berjalan  mengekori  Pangulu  Isman mengitari untuk melaksanakan
Refleksi Budaya Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli (Kajian Etnolinguistik) (Indrawati)
bapalas  sebagai  prosesi  penyucian areal  upacara  sebelum  aruh  dimulai. Darah  ayam  dipercikkan  ke  lantai, enam  tiang  utama  balai,  dan  seluruh permukaan  meja  panggung  lalaya  di tempat sesaji diletakkan. Lalu,
perlahan  darah  ayam  yang  telah berpadu  air  ruas  bambu  menetes  ke tanah  dari  celah  lantai‖ . (Miranda  & Avesina, 2018, hlm. 4)
Ritual ini biasanya dipimpin oleh seorang balian yang  bagi  masyarakat Dayak  sebagai  orang  pintar  dan  sakti. Seorang balian diyakini dapat menghubungkan  dunia  alam  gaib dengan dunia manusia.
Dari  kutipan  di  atas  dapat digambarkan bahwa dalam ritual bapalas terdapat  sejumlah  sesaji  yang  harus disiapkan  dan  mantra  yang  dibaca  oleh balian .  Ketika  membaca  mantra  pun seorang balian pantang  menatap  lantai. Masyarakat  Dayak  mempercayai  bahwa di  bawah  sana  para  hantu  sedang menggoda  manusia  agar  melainkan wajah dari Nini Bahatara, yang dianggap Tuhan orang-orang kaharingan.
3. Tatamba Ta t amba  adalah  upacara  ritual peyembuhan  atau  pengobatan.  Tradisi ini  masih  sangat  kuat  pengaruhnya dalam  masyarakat  Banjar  dan  Dayak. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
―Menjelang aruh ganal, aku akan ikut Bapang  memetik  pucuk  enau  untuk hiasan  panggung  lalaya.  Bapang mengenalkanku  dengan  rimpang, akar,  atau  dedaunan  yang  gunakan untuk  tatamba (Miranda  &  Avesina, 2018, hlm. 92).
Kutipan  di  atas  dijelaskan  bahwa  di dalam  ritual tatamba atau  upacara  ritual penyembuhan  atau  pengobatan  dalam masyarakat  Dayak  memerlukan  syarat-
syarat  yang  harus  disiapkan,  seperti rimpang, akar, dan dedaunan.
―….Malam  segera  bertandang  dan upacara tatamba babalian  akan  segera dimulai.  Umbun  –kerukunan-  balai Haratai  makin  marapat,  kami  duduk melingkari  bagian  tengah  balai  yang dipisahkan undakan. Areal ini sakral, dibangun dari bambu, tempat upacara  dilagsungkan‖.  (Miranda  & Avesina, 2018, hlm. 223)
Dalam  kutipan  tersebut tatamba dilakukan  untuk  menyembuhkan  ayah Damang  Isman  atau  kakek  Kejora.  Hal itu  dilakukan  atas  nasihat  orang sekampung  Haratai.    Dalam  upacara tersebut  diperlukan  selembar  daun halinjuang darah. Daun tersebut memangn  susah  dicari,  tetapi  ternyata seekor  bidawang  mengantarkan  daun halinjuang  ke  rumah  Damang  Isman. Daun tersebut diletakkan di dada kakek Kejora  yang  sering  sakit  dan  sesak.  Dia atas  daun  tersebut  diletakkan  pula seruas  kencur.  Kencur  merupakan bagian  dari  rarampahan  daalm  setiap prosesi  penyembuhan.  Daun  halinjuang melambangkan  darah,  sedangkan  umbi kencur melambangkan air. Darah dan air merupakan  dua  unsur  penunjang  tubuh manusia (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 224).
Dalam masyarakat Dayak Meratus  upacara tatamba biasanya diselingi tarian tandik putir balian . Tarian tersebut merupakan tarian khusus untuk upacara tatamba dengan diiringi tabuhan gendang.  Seorang balian menarikannya sambil  membaca  mantra  memutari tubuh  orang  yang  sakit  searah  jarum jam.
4. Kamurawaan Masyarakat Banjar adalah masyarakat yang sebagian masih percaya dengan  hal-hal  yang  gaib. Gaib  di  sini
sebagai ‗sesuatu yang tersembunyi, tidak kelihatan,  atau  tidak  diketahui  sebab- sebabnya‘. Dalam  masyarakat  Banjar gangguan  orang  gaib  terhadap  manusia dikenal dengan istilah kamurawaan.
Kamurawaan menurut masyarakat Banjar sakit yang disebabkan oleh orang gaib  (Miranda  &  Avesina,  2018,  hlm. 300). Kepercayaan orang Banjar mengenai kamurawaan direfleksikan dalam novel Jendela Seribu Sungai , seperti kita lihat pada kutiban di bawah ini
―Beruntung  Uma  belum  datang.  Jika ia  ada  sekarang,  aku  yakin  sudah pasti dimandikan dengan air kembang  dari  sumur  makam  Sultan Suriansyah beserta anak
keturunannya.  Mungkin  Uma  akan mengira aku kamurawaan anak orang
China yang pernah mati tenggelam di sungai  lalu  jasadnya  ditemukan dalam sumur peninggalan kasultanan Banjar‖. (Miranda  &  Avesina,  2018, hlm. 84 ) Dalam  kutipan  di  atas  dapat dijelaskan  bahwa  karena  tingkah  laku Arian  yang  tidak  seperti  biasanya sehingga  takut  Umanya  mengira  Arian diganggu  makhluk  gaib  yang  berasal dari  arwah  orang  China  yang  mati tenggelam di sungai.

## 4.2.4 Permainan Tradisional
Permainan  tradisional  menurut
Mulyani  (2016) adalah  suatu  permainan warisan dari nenek motyang yang wajib dan perlu dilestarikan karena mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal (hlm. 47—48). Sejalan dengan pernyataan tersebut,  Marzoan  dan  Hamidi  (2017) , menyimpulkan bahwa permainan tradisional  merupakan  kegiatan  yang dilakukan dengan sukarela dan menimbulkan kesenangan bagi pelakunya, diatur oleh peraturan
permainan  yang  dijalankan  berdasar tradisi turun-temurun (hlm. 46). Menurut Danandjaja (2002)
permainan  tradisional  adalah  salah  satu bentuk  permainan  anak-anak  yang beredar  secara  lisan  maupun  secara anggota  kolektif,  berbentuk  tradisional dan  diwariskan  secara  turun-temurun serta banyak memiliki variasi dalam satu jenis permainan (hlm. 29). Sementara itu, Kurniati  (2016)  mengatakan  permainan tradisional  merupakan  suatu  aktivitas permainan yang tumbuh dan berkembang  di  daerah  tertentu,  yang sarat  dengan  nilai-nilai  budaya  dan  tata nilai kehidupan masyarakat dan diajarkan  turun-temurun  dari  satu generasi  ke generasi berikutnya (hlm. 2).
1. Batarik Upih
Batarik upih merupakan salah satu permainan  tradisional  yang  dimainkan oleh  anak-anak  di  beberapa  negara, termasuk  di  Indonesia. Upih adalah nama  dahan  dari  pelepah  pinang  yang sudah tua dan akan jatuh ke tanah pada masanya. Pada zaman dahulu upih yang sudah  tua  banyak  sekali  manfaatnya. Salah  satunya  sebagai  alat  permainan tradisional Wikipedia.org )

## Gambar 1 Tarik Upih
Sumber:(Wikipedia, 2020)
‖mereka  mau  adu  batarik upih,‖  ujar Ganang. Kalau mereka minta ambilkan  pelepah  pisang  lagi,  aku tidak mau!‖
Refleksi Budaya Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli (Kajian Etnolinguistik) (Indrawati)
Dalam  permainan  batarik upih,  aku  memang  biasa  ditugasi memanjat pohon pinang yang
tumbuh  di  depan  puskesmas.‖ (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 25)
Permainan batarik  upih biasanya dimainkan  oleh  dua  orang  atau  lebih. Satu  orang  menjadi  tukang  tarik  dan satu, dua, atau tiga orang lagi duduk di atas upih.  Pemenang dari permainan ini adalah  siapa  yang  sampai  terlebih dahulu di garis finish.
2. Bapidak Bapidak merupakan  permainan tradisional  yang  sering  dimainkan  oleh anak-anak  Banjar  di  daerah  yang biasanya  banyak  terdapat  perkebunan karet. Bapidak umumnya dimainkan oleh anak  laki-laki.  Permainan  ini  sangat menarik  karena  dituntut  memiliki insting  dalam  memilih  biji  karet  yang kuat.
Gambar 2 Bapidak Sumber: (Banua, 2020) ―…..  Di  musim  kemarau  akhir seperti  sekarang,  bulan  Agustus setengah  bulatan,  dedaunan  dan ranting  pohon  karet  berguguran. Buahnya  telah  dipungut  anak-anak untuk  permainan  bapidak  –adu  kuat antara dua biji karet‖. (hlm. 202) Dari  kutipan  di  atas  dapat digambarkan  bahwa  permainan  ini memanfaatkan  biji  karet  sebagai  media permainan.  Cara  memainkannya  dua buah  biji  karet  ditumpuk  ke  atas  dan ditahan  dengan  jari-jari  tangan  kiri. Sementara,  tangan  yang  berdekatan dengan  jari  kelingking  dipukulkan dengan  keras  ke  tumpukan  kedua  biji
karet.  Hal  itu  dilakukan  sampai  salah satu  biji  karet  tersebut  pecah.  Biji  karet yang  pecah  dianggap  kalah,  sedangkan yang  tidak  pecah  dianggap  sebagai pemenang.
Dalam  setiap  permainan  bisa dilakukan secara berkelompok atau  satu lawan  satu.  Setiap  orang  akan  memilih biji  karet  yang  tidak  mudah  pecah.  Ada ciri-ciri  dalam  memilih  biji  karet  yang akan diadu. Biasanya biji karet yang kuat ditentukan  dari  kulit  dan  bentuk.  Biji karet yang berkulit  tebal  dan bentuknya agak  lonjong  lebih  kuat  dibanding  yang bentuknya bundar. Sementara, ketebalan biji  karet  tidak  bias  dilihat.  Jadi,  kita harus mengandalkan insting saja.

## 4.2.5 Makanan Tradsional
Salah  satu budaya  banjar  dan Dayak  yang  direfleksikan  dalam  novel Jendela  Seribu  Sungai adalah  makanan tradisional.  Mengapa  disebut  makanan tradisonal  karena  makanan  tersebut biasa  dikonsumsi  oleh  masyarakat tertentu.  Dalam  penelitian  ini  tentu  saja makanan  yang  dikonsumsi  masyarakat Banjar  dan  Dayak.  Makanan  tradisional yang  direfleksikan  dalam  novel Jendela Seribu  Sungai dapat  kita  perhatikan sebagai berikut.

## 1. Cacapan
Masyarakat Banjar memiliki banyak ragam makanan khas tradisional, salah  satunya cacapan .  Makanan  ini identik dengan masyarakat Banjar.
Gambar 3 Cacapan
Dalam  bahasa  Banjar cacapan artinya cocolan .  Masyarakat  Banjar  biasa mengkonsumsi cocolan sebagai makanan pendamping  ikan  atau  hanya  sekadar telur  rebus.  Selain  mangga,  belimbing tunjuk,  kalangkala,  ramania,  atau  asam jawa bias dijadikan bahan untuk cacapan . Makanan  khas  masyarakat  Banjar  dan Dayak  ini  juga  digambarkan  dalam kutipan berikut.
―Bukan.  Ini  tatamba  lapar,‖  terangku sambil  mencampurkan  irisan  cabe rawit,  garam,  terasi  dan  air  lali mengaduk  semuanya.  Kukeluarkan tiga ekor ikan sepat siam yang dijemur sehari oleh Ganang kemudian merendamnya  dalam  cacapan.  ―Ini namanya  buah  rambai  padi,‖aku menyerahkan  piring  cacapan  pada Kejora (Miranda & Avesina, 2018,  hlm.
164). Proses  pembuatan  makanan  ini, cukup  mencampurkan  semua  bahan dengan  air  matang  panas  kemudian diaduk  rata.  bahan  yang  wajib  adala untuk  membuat  makanan  ini  adalah garam,  penyedap  rasa,  irisan  bawang merah,  irisan  cabe  rawit,  dan  terasi  jika diperlukan.
Cara  makannya  sangat  mudah. Cukup  dengan  ikan  yang  sudah digoreng  dimasukkan  dalam  air cacapan atau cacapan disiramkan pada nasi.

## 2. Garih Batanak
Garih  batanak adalah  makanan yang  menggunakan  ikan  garih  sejenis haruan  sebagai  bahan  utamanya.  Kata garih sendiri adalah ikan yang diasinkan, tetapi  biasanya  tidak  terlalu  kering (masih ada ba’al ―basah‖ sedikit). Haruan adalah  ikan  gabus,  sedangkan batanak secara leksikal artinya adalah memasak. Makna  gramatikal  dari  istilah kuliner garih  haruan  batanak adalah
masakan  berbahan  dasar  ikan haruan yang diasinkan berikut makanan pelengkapnya  atau  dalam  bahasa  Jawa ubarampe -nya.
Gambar 4 Garih Batanak Sumber : https://rizkikulinerbanua.blogspot.com/2 015/06/garih-batanak-kalimantan- selatan.html
―Lebih  mirip  jambu  mawar,‖  gumam Kejora. ―Kalau di kampungku rambai itu  mirip  langsat,  Arian,  kulitnya biasa  dipakai  untuk  bumbu  masak garih  batanak .  Sajian  istimewa  saat aruh  ganal.‖  (Miranda  &  Avesina, 2018, hlm. 164)
Dapat disimpulkan bahwa makna gramatikal  dari  istilah garih  haruan batanak adalah  masakan  berbahan  dasar ikan haruan atau ikan gabus yang sudah diasinkan untuk bahan mengolah kuliner garih batanak .
3. Pundut
Pundut adalah salah satu makanan  tradisional  khas  Banjar.  Sesuai namanya pundut dalam  bahasa  Banjar berarti bungkus . Makanan ini terbuat dari beras  yang  dikukus.  Refleksi  makanan tradisional  masyarakat  Banjar  dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
―…Uma menghampiri dengan nampan berisi  empat  bungkus  pundut.  Ia kemudian menarik lidi yang
disematkan  pengunci  daun  pisang…‖ (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 188)
Gambar 5 Pundut Nasi
Sumber: https://banjarmasin.tribunnews.com/2019/04/02/ kalselpedia-pundut-nasi-makanan-tradisional- khas-banjar-kalimantan-selatan Dari  kutipan  di  atas  dapat digambarkan bahwa makanan tradisional    masyarakat  Banjar pundut merupakan  makanan  yang  dibungkus oleh  daun  pisang.  Aroma  daun  pisang berpadu  beras  yang  ditanak  dengan santan  hingga  menyerupai  lontong. Setelah  masak  santan  biasanya  akan mengental  di  puncak  pundut  dengan bentuk  serupa  gunung  es. Pundut biasanya  dimakan  dengan  siraman sambel habang di  atasnya  (Seftiana  dan Soebli, 2018, hlm. 189)
4.2.6 Mantra Mantra  adalah  kumpulan  kata- kata yang dipercaya mempunyai kekuatan  mistis  atau  gaib.  Mantra  pada masyarakat  Melayu  bukan  dianggap sebuah  karya  sastra,  tetapi  lebih berhubungan  dengan  adat  istiadat  dan kepercayaan.  Mantra  digunakan  atau diucapkan  pada  waktu  dan  tempat tertentu  yang  memiliki  tujuan  untuk menimbulkan  kemampuan  tertentu  bagi orang  yang  mengucapkannnya.  Mantra biasanya  dikuasai  oleh  orang-orang tertentu, seperti dukun atau pawang.
Menurut  KBBI  (Penyusun,  2013), mantra  adalah  perkataan  atau  ucapan yang  memiliki  kekuatan  gaib  (misalnya
dapat  menyembuhkan,  mendatangkan celaka,  dsb)  atau  dapat  juga  diartikan susunan  kata  berunsur  puisi  (spt  rima, irama)  yang  dianggap  mengandung kekuatan  gaib,  biasanya  diucapkan  oleh dukun  atau  pawang    untuk  menandingi kekuatan gaib yang lain (hlm. 876).
Mantra  biasanya  dimiliki  oleh masyarakat  Dayak,  seperti  mantra tatamba  (mantra  untuk  penyembuhan), mantra kapidaraan (mantra  diganggu makhluk  halus,  mantra  upacara  adat, dan  lain-lain.    Sementara  itu,  mantra yang  direfleksikan  dalam  novel Jendela Seribu  Sungai ,  antara  lain,  mantra upacara  adat  dan  mantrapenyembuhan ( tatamba ).  Perhatikan  mantra-mantra berikut ini.
―Sambut alih dewata umbaian ada umbaian  padi.  Sambutnalih  Nini Bahatara raja kawasa, karana sida yang mancipta  bumi  langit.  Sambut  alih Tuhan  yang  Maha  Esa  yang  kuasa segala-galanya.
Kami maminta janjirani,  minta  payungani,  minta paliharai  susungkuhan,  saharunang, sabalaian,  sabanuaan.  Minta  baik, minta manang, minta salamatan, minta baapuah, minta barajaki.‖
―bubuhan ruh gaib, ruh jahat, ruh jin, ruh setan tulakan alih sida jauhakan kaluar langit, kaluar gunung sebab sida anu  jaya,  anu  sakti,  anu  kuwasa.  Pati kami  manusia  mamasang  sabuk dahupa,  sabuk  dumarin  kukusnya  jadi tumpakan,  jadi  titian,  jadi  jambatan nang  bahandung  ka  balai  langit,  balai manang,  ke  balai  ratu  dewata.‖…. ( Miranda & Avesina, 2018, hlm. 2—3) Mantra  di  atas  adalah  mantra yang  dibaca  oleh balian-balian pada  saat prosesi mandiwata  bapanaik .  Sebagai sebuah  budaya, mandiwata  bapanaik adalah  prosesi  upacara  yang  dilakukan oleh masyarakat Dayak. Mantra tersebut dibaca  dengan  tujuan  menurunkan  para dewa  yang  dilaksanakan  sebelum  palas:
penyucian. Pada saat pembacaan mantra hanya  terdengar  bunyi  gemerincing gelang kuningan.
Selain  mantra  di  atas  berikut mantra  yang  dibaca  dalam  prosesi penyembuhan.
―babantang  sabuk  dahupa,  sabuk dumarin.  Urang  cakap  jadi  titian,  jadi tumpakan.kau membuka lawing sahabat,  urang  banyak  basahabat, banyak  bawaraka,  banyak  bakapihan. Turun sahabat nu ampat badangsanak, nang  ampat  badanghiyang.‖ ( Miranda & Avesina, 2018, hlm. 224).
Mantra  tersebut  dibaca  Damang Isman dalam prosesi penyembuhan atau masyarakat Dayak menyebutnya tatamba . Mantra  yang  dibaca  adalah  mantra penghubung  manusia  dengan  para dewata  yang  mereka  percaya.  Dalam upacara tatamba itu  biasanya  disertai persembahan  (sesaji)  yang  berupa lemang, bunga, sirih, rokok, dan mayang pinang. Sesaji tersebut ditempatkan pada aruh ganal . Denting gelang hyang dengan tabuhan  gendang  terdengar  ritmis  dan magis.  Mantra  tersebut  dibaca  semakin cepat  oleh  Damang  Isman  dengan iringan tabuhan yang semakin rapat dan meninggi. Berikut juga mantra
penyembuhan  yang  dibaca  oleh  Kejora saat Arian tertabrak motor.
―Buka  lawing  kulit,  lawing  darah, lawing  daging,  dalam  kulit,  dalam jantung,  ambilakan  ulih  awak  habis- habis, tundungakan, rajahakan.‖
―Hancurakan  penyaitnya  dalam darah.  Jadiakan  air,  jadiakan  angin, titik  air  mula  ada,  mula  jadi.‖ (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 155).
Mantra tersebut semacam mantra tatamba ,  ritus  penyembuhan  orang Dayak  Meratus.  Ketika  Kejora  membaca mantra  tersebut,  Arian  merasakan  rasa
hangat  menjalar  di  sekujur  tangannya. Ketika  mantra  dibacakan  hanya  orang yang  diobati  yang  bisa  merasakan kekuatan mantra tersebut.
Bagi  masyarakat  Banjar,  mereka lebih  mengenal  doa.  Walaupun  tidak menutup  kemungkinan  mereka  juga percaya  pada  hal-hal  yang  gaib.  Hal  itu dikarenakan masyarakat
Banjar mayoritas  beragama  Islam.  Pengaruh ajaran  Islam  sangat  melekat  pada seluruh  aspek  kehidupan  orang  Banjar. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  kutipan berikut.
―Lelaki  itu  kemudian  duduk  di sebuah  bangku  panjang  sambil memilin-milin  tangan.  Berkali-kali matanya  melirik  pintu  kaca  yang tertutup rapat. Ia tidak ikut ke dalam bukan karena takut, melainkan aturan rumah sakit yang tidak membolehkan. ―Hannaa  Waladat  Maryama  Wa Maryama  Waladat  ―lisaa  Ukhruj Ayyuhal Mauluudu Biqudrotil Malikil  Ma‖buudi …” (Miranda  & Avesina, 2018, hlm. 22)
Amalan  yang  berupa  doa  dibaca seorang  suami  yang  sedang  menunggu istrinya  melahirkan.  Mereka  percaya dengan  membaca  doa  tersebut  seorang istri  yang  akan  melahirkan  akan  diberi keselamatan,  termasuk  anak  yang  akan dilahirkannya.
Kutipan  di  atas  merupakan bagian  dari  cerita  novel Jendela  Seribu Sungai yang  menggambarkan  seorang suami  yang  sedang  menunggu  istrinya melahirkan.  Sambil  menunggu  suami tersebut  mengamalkan  doa  tersebut. Benar  saja  tidak  berapa  lama  seorang perempuan  dengan  melepas  jubah  hijau dan masker mengahmpiri lelaki tersebut dan  mengucapkan  selamat  bahwa anaknya telah lahir dengan selamat.
Refleksi Budaya Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli (Kajian Etnolinguistik) (Indrawati)
Meski Islam menjadi identitas orang Banjar,  dalam  penampakannya  corak keislaman  orang  Banjar  mencakup  pada konsepsi-konsepsi  yang  berasal  dari imigran dan tradisi Melayu, dari sisa-sisa kepercayaan Hindu, dan sisa kepercayaan Dayak yang ikut membentuk  suku  dan  kebudayaan Banjar (Wajidi, 2011, hlm. 61). 5. PENUTUP Simpulan
Kajian etnolinguistik dalam penelitian  ini  terkait  hubungan  bahasa dengan  budaya.  Berdasarkan  kajian tersebut  ditemukan  budaya  masyarakat Banjar  dan  Dayak  yang  direfleksikan melalui tokoh dalam novel Jendela Seribu Sungai karya  Miranda  Seftiana  dan Avesina  Soebli.  Refleksi  budaya  Banjar dan  Dayak  dalam  novel  Jendela  Seribu Sungai,  yaitu:  (1)  tradisi  dan  adat kebiasaan masyarakat Banjar ada upacara  adat  mandi tian  mandaring ;  (2) refleksi  ungkapan  dan  peribahasa terdapat  ungkapan bauntung  batuah , sandu  bakut ,  dan  peribahasa kada  titik banyu  diganggam ;  (3)  refleksi  ritual  dan kepercayaan terdapat kapidaraan , bapalas , tatamba ,  dan kamurawaan ;  (4)  refleksi permainan tradisional terdapat permainan batarik  upih dan bapidak ;  (5) refleksi  makanan  tradisional  terdapat cacapan , garih  batanak ,  dan pundut ;  (6) refleksi  mantra  terdapat  mantra  untuk upacara  adat  dan  mantra  untuk penyembuhan ( tatamba ).

## DAFTAR PUSTAKA
Banua,  H.  (2020).  Nostalgia  mainan bapidak  bigi  Para.  Retrieved  from www.visitkalsel.com website: https://www.visitkalsel.com/nosta lgia-mainan-bapidak-bigi-para/
Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  ilmu  gosip, dongeng,  dll .  jakarta:  Pusaka  Utama Grafiti.
Duranti, A. (1997). Lingusitic anthropology .  California:  Cambridge
University Press.
Endraswara,  S.  (2015). Etnologi  Jawa: Penelitian, perbandingan, dan pemaknaan budaya . Yogyakarta: Center  for  Academic  Publishing Service.
Faruk.  (2012). Pengantar  sosiologi  sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Foley, W. (2001). Anthropological linguistics .  Massachusetts:  Blackwell Publisher Inc. Hanafi,  N.  (2020).  Refleksi  budaya lampau leksikon kebendaan peribahasa Banjar: Kajian etnolinguistik. Undas:  Jurnal  Hasil Penelitian  Bahasa  dan  Sastra , 16 (1),
93–106. https://doi.org/https://doi.org/10 .26499/und.v16i1.2176 Hasanah,  Z.  (2013).  Suku  Banjar  di Kalimantan.  Retrieved  from  23 April 2013 website: http://zeinhasanah1207.blogspot.co m/2013/04/suku-banjar-di- kalimantan_25.html
Hermoyo,  Hidayah,  N.,  Yarno,  &  Panji, R. (2016). Representasi budaya Jawa dan  Barat  dalam  novel  Rahvayana karya Sujiwo Tejo. Stilistika , 9 (2), 62– 79.  Retrieved  from  journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Stilistika /article/
Kurniati,  E.  (2016). Permainan  tradisional dan perannya keterampilan kosial anak . Jakarta: Prenamedia Group.
Marzoan,  &  Hamidi.  (2017).  Permainan
tradisional sebagai kegiatan ekstrakurikuler untuk meningkatkan  Kompetensi  sosial siswa. Journal  An-Nafs:  Kajian Penelitian  Psikologi , 2 (1),  62–82. https://doi.org/https://doi.org/10
.33367/psi.v2i1.345
Miranda, S., & Avesina, S. (2018). Jendela seribu sungai . Jakarta: PT. Grasindo.
Mulyani,  N.  (2016). Permainan  tradisional anak  Indonesia .  Yogyakarta:  DIVA press.
Penyusun,  T.  (2013). Kamus  besar  bahasa Indonesia (IV; H. Alwi, Ed.). Jakarta: Balai Pustaka.
Ratna,  N.  K.  (2013). Teori,  metode,  dan teknik  penelitian  sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Sarbaini. (2016). Baiman, banuntung dan Batuah  sebagai  sosok  harapan urang banua: Kajian awal etnopedagogi. Retrieved from https://sarbainifkipunlam.blogspot .com website: https://sarbainifkipunlam.blogspot .com/2016/02/baiman-bauntung- dan-batuah-sebagai.html Sari,  Y.  P.  (2019).  Nilai  budaya  dalam leksikon  pendulangan  intan  pada masyarakat Banjar: Kajian etnolinguistik. Undas:  Jurnal  Hasil Penelitian  Bahasa  Dan  Sastra , 15 (2), 161–174.
https://doi.org/10.26499/und.v15i 2.1701 Sibarani,  R.  (2004). Antropolinguistik: Antropologi linguistik, linguistik antropologi . Medan: Penerbit Poda. Sugianto, A. (2015). Kajian etnolinguistik terhadap  peribahasa  etnik  Jawa Panaragan sebuah
tinjauan pragmatik  force.  In  Sigit  Haryanto,
Burhanuddin,  &  H.  Pratama  (Eds.),
Seminar  Nasional  PRASASTI  II “Kajian  Pragmatik  Dalam  Berbagai Bidang (pp. 51–55). https://doi.org/https://doi.org/10 .20961/pras.v0i0.57 Sugiyono.  (2012). Metode  penelitian pendidikan: Pendekatan kuatitaif, Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung:
Alfabeta.
Sztompka,  P.  (2008). Sosiologi  perubahan sosial. Dialihbahasakan oleh Alimandan . Jakarta: Prenada.
Tumanggor,  R.,  Ridlo,  K.,  &  Nurochim. (2010). Ilmu  sosial  &  budaya  dasar .
Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Upacara adat Kalimantan Selatan. (2013). Retrieved  September  25,  2020,  from www.UpacaraTradisi.blogspot.com website: https://upacaratradisi.blogspot.co m/2013/04/upacara-adat- dikalimantan-selatan.html
Wajidi. (2011). Akulturasi budaya Banjar di Banua  Halat .  Yogyakarta:  Pustaka Book Publisher.
Wikipedia.  (2020).  Retrieved  September 14, 2020, from https://ms.wikipedia.org  website: https://ms.wikipedia.org/wiki/Tai k_upih
Yulianti,  A.  I.  (2018).  Leksikon  dalam upacara  kematian  (tiwah)  suku Dayank  Ngaju. Suar  Betang , 13 (1), 65–74. https://doi.org/https://doi.org/10
.26499/surbet.v13i1.68