## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082

## UPAYA PERLINDUNGAN ANAK DALAM PANDANGAN ISLAM CHILDREN PROTECTION EFFORT IN ISLAMIC VIEW
Cut Annisa Syafira 1 , Lulu Mamluatul Adibah 2 , Lulu Zulfa Akyuni 3 , Hisni Fajrussalam, M.Pd 4
Universitas Pendidikan Indonesia
Email: cutannisasp@upi.edu 1 , luluadibah@upi.edu 2 , luluzulfaa@upi.edu 3 , hfajrussalam@upi.edu 4

## ABSTRAK
Upaya  perlindungan  anak  dalam  pandangan  Islam.  perlindungan  anak  telah  menjadi  isu  penting  dalam dunia modern. untuk menjamin masa depan generasi penerus, anak memperoleh perlindungan dari segala macam  bentuk  gangguan,  ancaman  dan  kekerasan  yang dilakukan  oleh  orang  dewasa  atau orang  tua  itu sendiri. perlindungan ini tidak hanya dibebankan untuk orang tua saja tetapi tanggung jawab setiap orang, masyarakat, bahkan negara. artikel ini membahas tentang isu perlindungan anak dalam pandangan Islam. studi ini menyimpulkan bahwa hukum Islam itu komprehensif dalam menjamin kepentingan anak. jaminan ini  dimulai  sejak  anak  dalam  janin  hingga  dewasa.  hal  ini  dapat  dipahami  dari  ketentuan  syariat  Islam tentang hak-hak anak dalam menjalankan kehidupannya.

## Kata kunci: Perlindungan Anak, Hak-hak Anak, Islam

## ABSTRACT
Efforts to protect children in the view of Islam.  child protection has become important issue in the modern world.  To ensure the future of future generations, children get protection from all kinds of disturbances, threats and violence perpetrated by adults or the parents themselves. This protection is not only imposed on parents but also the responsibility of every person, society, even country.  This article discusses the issue of  child  protection  in  Islam.    This  study  concludes  that  the  law  Islam  is  comprehensive  in  ensuring  the interests of children.  This guarantee starts from infancy to adulthood.  This can be understood from the provisions of the Shari'a Islam about the rights of children in carrying out their lives.

## Keywords: Child Protection, Children's Rights, Islam

## PENDAHULUAN
Anak  merupakan  hadiah  terindah  yang diberikan Allah kepada pasangan yang sudah menikah.  Hal  tersebut  merupakan  Amanah yang  harus  dijaga  yang  nantinya  akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT. Sebagai Amanah anak harus dijaga dan dilindungi  segala  kepentingannya,  fisik, psikis,  intelektual,  hak-haknya,  harkat  dan martabatnya.
Melindungi anak bukan hanya kewajiban  orang  tua  biologisnya  saja  akan tetapi  menjadi  kewajiban  kita  semua. Sebagaimana agama yang syarat muatan kasih sayang (rahmatan lil alamin), Islam memberikan  perhatian  secara  khusus  dan serius terhadap anak, mulai anak masih dalam
kandungan  ibunya  sampai  anak  menjelang dewasa.  Kewajiban  menyusui  (radha’ah), mengasuh  (hadhanah),  kebolehan  ibu  tidak berpuasa saat hamil dan menyusui, kewajiban memberi  nafkah  yang  halal  dan  bergizi, berlaku adil dalam pemberian, memberi nama yang  baik,  mengakikahkan,  mengkhitan, mendidik,  merupakan  wujud  dari  kasih sayang tersebut.
Namun dalam kehidupan nyata banyak anak  yang  belum  terpenuhi  haknya  dan banyak  anak  yang  mengalami  kekerasan dalam  rumah  oleh  orang  tuanya  sendiri.  Hal tersebut merupakan salah satu hal yang perlu kita  perhatikan  karena  dalam  Islam  anak merupakan  anugerah  yang  diberikan  oleh Allah kepada sepasang suami istri.
Dalam ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi saw.  menyatakan  bahwa  anak  merupakan karunia dan sekaligus amanah yang diberikan Allah  kepada  kedua  orang  tuanya.  Kedua orang  tua,  ibu  dan  bapak,  bersama-sama mempunyai kewajiban untuk memelihara dan menjaga  karunia  dan  amanah  itu  dengan sebaikbaiknya,  sehingga  anak  tidak  menjadi penyebab  kesengsaraan  bagi  kedua  orang tuanya,  dan  sebaliknya  kedua  orang  tua  juga tidak  menjadi  penyebab  kesengsaraan  bagi anak-anaknya.
Pada  tatanan  masyarakat  Arab  pra- Islam, anak-anak tidak mendapatkan perlakuan  yang  semestinya,  terutama  anak- anak perempuan. menurut Nurcholish Madjid dalam  (Sholihah,  2018)  menyatakan  bahwa kedudukan  perempuan  yang  cenderung direndahkan merupakan salah satu ciri utama tatanan  masyarakat  Arab  pra-Islam.4  Hal  itu ditunjukkan dengan dinginnya sambutan atas kelahiran  anak  perempuan;  suatu  pandangan hidup  yang  dalam  al-Qur’an  banyak  disindir dengan  nada  kutukan.  Dinginnya  sambutan atas  kelahiran  bayi  perempuan  tersebut merupakan  indikasi  adanya  semangat  seperti yang melatarbelakangi praktik Jahiliyah yang terkutuk,  yaitu  pembunuhan  bayi  perempuan (wa`d  albanāt),  dan  merupakan  refleksi  dari adanya  pandangan  yang  rendah  terhadap perempuan dalam masyarakat.
Islam  datang  membawa  rahmat  bagi seluruh  alam,  termasuk  anak-anak.  Islam menyatakan  bahwa  anak-anak  merupakan makhluk  yang  perlu  dikasihi  dan  dilindungi karena  ketidakberdayaan  mereka  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  melindungi dirinya  sendiri.  dalam  hal  tersebut  Islam memiliki hukum dalam kehidupan masyarakat agar dapat teratur seperti halnya hukum Islam yang  kemudian  dalam  kontek  kekinian  lebih dikenal  dengan  sebutan  Islamic  law-pada dasarnya berisikan perintah-perintah suci dari
Allah  SWT  bertujuan  untuk  mengatur  aspek kehidupan setiap muslim dan meliputi materi- materi hukum secara murni (Nurjanah, 2017). hal  tersebut  senada  dengan  tujuan  syariat Islam yaitu mewujudkan kemaslahatan individu dan masyarakat terlebih lagi hukum dalam  melindungi  anak.  dalam  melindungi anak Islam memiliki hukum tersendiri dan hak anak  dalam  melaksanakan  hidupnya.  karena anak  merupakan  generasi  penerus  bangsa yang  harus  dijaga  agar  perkembangan  dan pertumbuhannya  anak  baik  antara  fisik, mental dan sosialnya.

## TINJAUAN PUSTAKA
Dalam  berbagai  literatur  hukum  Islam (fiqh)  klasik,  tidak  ditemukan  satu  istilah khusus  untuk  pengertian  perlindungan  anak. Beberapa literatur hukum  Islam (fiqh) klasik menggunakan  istilah  hadhānah  dalam pengertian yang mendekati makna perlindungan  anak.  Jika  ditelusuri  dari  asal makna  katanya,  secara  bahasa  (etimologis), hadhānah  merupakan  bentuk  masdar,  yang mengandung arti “memelihara dan mendidik anak”.  Kata  ini  berasal  dari  al-hidhn,  yang berarti  al-janb  (lambung  atau  rusuk),  karena seorang  ibu  yang  menjadi  hādhinah (pelindung)  mengumpulkan  anak-anak  di lambung  (pangkuan)-nya.  Adapun  menurut istilah,  hadhānah  berarti  memelihara  anak kecil,  orang  yang  lemah,  orang  gila  atau terganggu jiwanya, atau yang tidak memiliki kemampuan untuk mandiri; memenuhi pendidikan  dan  berbagai  kebutuhannya, berupa  kebersihan,  makanan,  dan  berbagai kebutuhan yang diperlukan untuk kesejahteraan hidupnya.
Dalam  Ensiklopedi  Islam  dijelaskan bahwa secara kebahasaan, alhadhānah berarti “anggota tubuh dari bawah ketiak sampai ke pinggul”.  Adapun  dalam  istilah  fiqh, hadhānahberarti  mengasuh  anak  kecil  atau

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
anak  abnormal  yang  belum  atau  tidak  dapat hidup  mandiri,  yakni  dengan  memenuhi kebutuhannya,  menjaganya  dari  bahaya, memberinya pendidikan, dan mengembangkan  kemampuan  intelektualnya agar  mampu  memikul  tanggung  jawab hidupnya. (Sholihah, 2018)
Al-Jurjani mengartikan hadhānahdengan tarbiyat al-walad. Demikian juga  Muhammad  al-Syarbini  al-Khathib, dalam kitabnya al-Iqnā`, setelah menjelaskan arti hadhānah secara bahasa, juga mendefinisikan hadhānahberdasarkan tinjauan  syara`  dengan  pengertian  tarbiyah, yang  berarti  memelihara  orang  yang  tidak mampu  mengurus  dirinya  sendiri,  untuk kemaslahatan  dirinya  dan  menjaga  dari  hal- hal yang dapat menyakitinya, walaupun sudah besar  karena  terganggu  jiwanya,  yang membutuhkan  orang  yang  merawat  untuk memandikannya, mencuci pakaiannya, meminyaki, dan memakaikan celak untuknya, atau  berupa  menggendong  anak  kecil  dalam pangkuannya dan membuatnya tidur. Hadānah  merupakan  satu  bentuk  perwalian dan  penguasaan.  Dengan  demikian,  istilah tarbiyah  yang  dipakai  oleh  al-Jurjani  dan  al- Khathib  mengandung  arti  yang  sangat  luas, yang  mencakup  menjaga,  memelihara,  dan melindungi. (Sholihah, 2018)
Pandangan hukum Islam yang dimaksud  tentu  ingin  menguraikan  bahwa banyak  ulama  yang  punya  pandangan progresif  tentang  reposisi  anak  dalam  Islam, khususnya  dalam  hal  perlakuan  terhadap kekerasan. Dalam ajaran Islam, anak memiliki kedudukan  yang  “spesial”.  Anak  memiliki makna  dan  cakupan  yang  luas,  yakni  anak merupakan  titipan  Allah  kepada  orang  tua, masyarakat,  bangsa  dan  negara  pewaris  dari ajaran  Islam  (wahyu  Allah  Swt)  yang  kelak akan  memakmurkan  dunia  sebagai  rahmatan
lil ‘âlamîn. Karenanya, hak anak harus diakui dan  diyakini,  serta  diamankan  sebagai implementasi amalan yang diterima oleh anak dari  orang  tua,  masyarakat,  bangsa  dan Negara.
Selain  berikhtiar  dengan  menggunakan hukum  Islam,  di  Indonesia  aspek  legalitas perlindungan  terhadap  anak  diwujudkan dengan  dihadirkan  dan  diakuinya  Undang- Undang  No.  23  Tahun  2002  Tentang Perlindungan  Anak.  Sebagaimana  termaktub dalam pasal 2 UU No. 23 Tahun 2002 bahwa perlindungan anak diselenggarakan berdasarkan asas Pancasila dan berlandaskan pada  UUD  RI  Tahun  1945  serta  dengan mengacu pada prinsip-prinsip dasar konvensi hak-hak anak. Lebih lanjut di dalam pasal 59 Undang-Undang Perlindungan Anak, disebutkan bahwa perlindungan khusus wajib diberikan  kepada  anak  yang  berhadapan dengan hukum. Dalam pasal 64 ayat 1 dan 2 menyebutkan bahwa anak-anak yang berhadapan dengan hukum adalah anak-anak yang  berkonflik  dengan  hukum  dan  anak korban  kejahatan  Selain  itu,  perlindungan terhadap  anak  juga  sudah  dijamin  secara konstitusional  dalam  Undang-Undang  Dasar 1945 sebagai landasan konstitusional

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian pustaka (library research) dengan menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif untuk  menuturkan  pandangan  atau  persepsi hukum  Islam  mengenai  perlindungan  anak. dari  data  yang  muncul  akan  dianalisis  untuk mengetahui  permasalahan  dalam  upaya perlindungan  anak  dalam  pandangan  Islam dan  memetakan  pendapat  para  pakar.  hasil analisis ini akan digunakan untuk menguatkan argumen  dalam  upaya  perlindungan  anak dalam pandangan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di Indonesia perlindungan anak merupakan  fenomena  yang  cukup  menyita perhatian  dari  berbagai  kalangan  yaitu munculnya beragam kasus dan kejadian yang melibatkan  anak-anak.  sehingga  kasus  itu sangat  memilukan  dan  mengkhawatirkan untuk kehidupan seorang anak. Sebagaimana kasus-kasus  mengemuka  yang  melibatkan anak-anak  antara  lain;  orang  tua  kandung yang tega meradupaksa anaknya sendiri untuk memuaskan  hawa  nafsunya.  Selain  itu, banyak  juga  anak-anak  yang  dieksploitasi  di jalanan,  di  kereta  api,  di  bis,  di  pasar  dan pabrik. Anak-anak disuruh mengamen, mengemis  dan  bekerja  sepanjang  hari  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  seperti  yang dilakukan  oleh  orang  dewasa.  Rekam  jejak lemahnya  perlindungan  terhadap  anak  yang ada  di  Indonesia  terus  terjadi.  Kasus pelecehan  seksual  terhadap  anak,  kasus perdagangan  anak  (trafficking),  dan  kasus phedofilia sudah menjadi penyakit dibeberapa daerah  di  Indonesia.  Salah  satu  contohnya adalah kasus phedofilia di sekolah Internasional JIS Jakarta, kasus phedofilia di Jawa  Barat,  menjadi  sebuah  indikasi  bahwa betapa  masih  lemahnya  penyelenggaraan perlindungan  hukum  terhadap  anak.  Pada posisi  ini  anak-anak  tidak  mendapatkan ketentraman  dan  kenyamanan,  melainkan malapetaka  yang  sangat  mempengaruhi terhadap  pertumbuhan  jasmani  dan  rohani anak. (Nurjanah, 2017)
Berdasarkan  kejadian  tersebut  maka seorang anak harus mendapatkan perlindungan dan perhatian lebih serius untuk seluruh  aspek  kehidupannya.  sebab,  dalam perjalanan kehidupan manusia, anak merupakan individu yang masih belum matak baik  secara  fisik,  mental  maupun  sosialnya. sehingga  dilihat  dari  hal  tersebut  anak membutuhkan  perlindungan  dari  berbagai
pihak.  karena  anak  juga  memiliki  hak  dan kewajiban dalam kehidupannya. mengenai hal tersebut  artikel  ini  akan  membahas  tentang upaya  perlindungan  anak  dalam  pandangan hukum Islam.
Seorang anak akan menjadi karunia atau nikmat manakala orang tua berhasil mendidiknya  menjadi  orang  baik  dan berbakti.  Namun  jika  orang  tua  gagal mendidiknya  anak  bukan  menjadi  karunia atau  nikmat  melainkan  menjadi  malapetaka bagi orang tuanya. Oleh sebab itu di dalam Al- Qur’an Allah swt. pernah menyebutkan anak itu  sebagai  perhiasan  hidup  dunia,  sebagai penyejuk  mata  atau  permata  hati  orang tuanya. Bersamaan itu pula Allah mengingatkan,  anak  itu  sebagai  ujian  bagi orang tuanya, bahkan terkadang anak itu bisa berbalik  menjadi  musuh  orang  tuanya.  Di dalam  Al-Qur’an  disebutkan  ada  empat tipologi anak:
a) Anak  sebagai  Perhiasan  Hidup  di  Dunia Anak  adalah  perhiasan  dalam  kehidupan rumah tangga. Dalam Al-Quran disebutkan,  “Harta  dan  anak-anak  adalah perhiasan  kehidupan  dunia,  namun  amal yang  kekal  dan  shalih  adalah  lebih  baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk  menjadi  harapan”.  (QS:  Al- Kahfi:46)”.  Ayat  di  atas  menyatakan, bahwa  anak  itu  berfungsi  sebagai  hiasan yang memperindah suatu keluarga.
Tangisan  bayi,  rengekan  anak  yang meminta sesuatu, celotehannya yang lucu, langkah  anak  yang  tertatih-tatih  adalah pemandangan indah dalam suatu keluarga. Pasangan suami istri selalu merasa kurang sempurna  kehidupannya,  apabila  mereka belum  mempunyai  anak.  Kesempurnaan dan  keindahan  rumah  tangga  baru  terasa jika di dalamnya terdapat anak.
b) Anak  sebagai  Penyejuk  Hati  Dalam  Al- Qur’an dinyatakan anak sebagai penyejuk

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
mata atau  hati  (qurrota  a’yun).  Dikatakan demikian  karena  ketika  mata  memandang seorang  anak  akan  timbul  rasa  bahagia. Oleh sebab itu anak merupakan harta yang tidak ternilai harganya bagi orang tua. Ada ungkapan  yang  mengatakan,  “Anakku permataku.” Allah pun menyebutkan anak manusia  sebagai  penyejuk  hati  dan mengajarkan  kita  sebuah  doa  agar  anak yang dilahirkan menjadi penyejuk hati buat orang tuanya. “Ya Tuhan kami, anugerahi kepada kami pasangan kami dan keturunan kami sebagai penyejuk hati dan jadikanlah kami  pemimpin  bagi  orang-orang  yang bertakwa”. (QS: AlFurqan: 74)
c) Anak  sebagai  Ujian  Allah  berfirman, “Ketahuilah, bahwa hartamu dan anakanakmu  itu  hanyalah  ujian.”(QS:  Al- Anfal:28). Dalam ayat lain Allah mengingatkan  setiap  orang  tua  yang beriman: ”Janganlah sampai hartahartamu dan  anak-anakmu  melalaikan  kamu  dari mengingat  Allah.”  (QS:  AlMunafiqun:9) Dalam  perspektif  Al  Quran,  anak  yang berfungsi  sebagai  perhiasan  hidup  dan penyejuk  hati,  sesungguhnya  ia  sebagai ujian  bagi  orang  tuanya.  Dengan  nikmat anak,  orang  tua  di  uji  oleh  Allah  Swt, apakah  akan  membawa  anaknya  menuju jalan  ke  neraka  atau  jalan  ke  surga.  Bila orangtua  berhasil  mendidik  dan  membina anaknya  menjadi  anak  yang  saleh  dan berbakti  berarti  orang  tuanya  sudah  lulus ujian.  Sebaliknya,  jika  gara-gara  terlalu mencintai  anak  orang  tuanya  sampai  lalai dari mengingat Allah berarti ia gagal dalam ujian yang diberikan Allah. Kegagalan itu harus  dipertanggungjawabkan  di  hadapan Allah kelak.
d) Anak sebagai Musuh Orang Tua Jika orang tua keliru dan salah dalam mendidik anak- anaknya, maka anak tersebut akan menjadi
musuh  bagi  orang  tuanya.  Inilah  yang diisyaratkan  Al  Quran:  “Hai  orang-orang yang  beriman,  sesungguhnya  di  antara istri-istrimu  dan  anak-anakmu  adalah musuh bagimu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka. ”(QS: AtTaghabun:14)
Sebelum mengenai makna dan perlindungan  anak  dalam  perspektif  Islam, makna dan bentuk perlindungan sebagaimana diatur oleh UndangUndang Nomor 23 Tahun 2002  tentang  Perlindungan  Anak.  Menurut Undang  Undang  ini  “anak  adalah  seseorang yang belum berusia 18 tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan” (Pasal 1 ayat (1)  dan  “perlindungan  anak  adalah  segala kegiatan  untuk  menjamin  dan  melindungi anak  dan  hak-haknya  agar  dapat  hidup, tumbuh,  berkembang,  dan  berpartisipasi secara  optimal  sesuai  dengan  harkat  dan martabat kemanusiaan, serta mendapat perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi” (Pasal 1 ayat (2). Dari ketentuan Undang Undang Nomor 23 Tahun 2002 dapat diketahui  bahwa  anak  yang  ada  dalam kandungan hingga berusia 18 tahun mendapat perlindungan  akan  hak-hak  hidup,  tumbuh, dan berkembang, serta dari berbagai kekerasan  dan  diskriminasi.  Batasan  ini menunjukkan  bahwa  upaya  perlindungan yang dilakukan hanyalah sebatas perlindungan  duniawi  dan  material  saja. Pertanyaannya  adalah  bagaimana  dengan perlindungan terhadap kehidupan akhirat dan moral  anak.  Di  sinilah  agaknya  letak keunggulan  Islam  yang  mempunyai  aturan yang ditujukan untuk memberikan perlindungan  bagi  manusia,  termasuk  anak, bagi  kesejahteraan  hidup  dunia  maupun akhirat.
Allah  menggambarkan  hal  tersebut dalam  surah  al-Qashash  ayat  77  yang berbunyi:
وٱ غ تْب كٰى تا ء ٓا مي ف ٱ هَللّ ٱ راَدل ٱ ة  ر  خا ءْل ۖ ن م   ك بي  ص ن   سن ت   لَ  و ٱ ا يْنُّدل ۖ ن سْح أ ٓا م ك ن سْح أ  و ٱ هَللّ غْب ت   لَ  و ۖ  كْي ل إ ٱ دا س فْل ى ف ٱ ض ْر  ْلْ ۖ َن إ ٱ َللّ ُّب  حهي   لَ ٱ ني د سْفهمْل Artinya: “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah
dianugerahkan Allah
kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang yang berbuat kerusakan.
Mengomentari  ayat  ini  Quraish  Shihab menggarisbawahi  tiga  hal.  “Pertama,  dalam pandangan Islam hidup duniawi dan ukhrawi merupakan  satu  kesatuan.  Dunia  tempat menanam  dan  akhirat  tempat  menuai.  Apa yang  anda  tanam  di  sini,  akan  memperoleh buahnya di sana. Islam tidak mengenal istilah amal  dunia  dan  amal  akhirat.  Kedua,  adalah suatu  hal  yang  penting  untuk  mengarahkan pandangan kepada akhirat sebagai tujuan dan kepada dunia sebagai sarana untuk mencapai tujuan.  Ketiga,  ayat  di  atas  menggunakan redaksi  yang  bersifat  aktif  ketika  berbicara tentang kebahagiaan akhirat bahkan menekankannya  dengan  perintah  untuk bersungguh-sungguh  dan  dengan  sekuat tenaga  berupaya  meraihnya.  Sedangkan perintah  menyangkut  kebahagiaan  duniawi berbentuk  pasif.  Hal  ini  mengesankan perbedaan antara keduanya”

## Hak-Hak Anak Dalam Islam
Pada  tahun  1979,  di  Indonesia  telah lahir  UU  No.  4  tahun  1979  tentang Kesejahteraan  Anak.  Dalam  UU  tersebut (pasal  1  angka  2)  ditegaskan  adanya  4 kelompok  hak  anak,  yaitu:  Pertama,  Anak berhak atas kesejahteraan, perawatan, asuhan dan bimbingan berdasarkan kasih sayang baik dalam  keluarga  maupun  didalam  asuhan
khusus  untuk  tumbuh  dan  berkembang dengan  wajar  kedua,  Anak  berhak  atas pelayanan untuk mengembangkan kemampuan  dan  kehidupan  sosialnya,  sesuai dengan  kebudayaan  dan  kepribadian  bangsa, untuk  menjadi  warga  negara  yang  baik  dan berguna. ketiga, Anak berhak atas pemeliharaan dan perlindungan, baik semasa dalam kandungan maupun sesudah dilahirkan. Keempat,  Anak  berhak  atas  perlindungan terhadap  lingkungan  hidup  yang  dapat membahayakan atau menghambat pertumbuhan  dan  perkembangannya  dengan wajar. (Candra 2018)
Ternyata  cukup  banyak  ayat-ayat  Al- Qur‘an  dan  hadits  Nabi  yang  membicarakan mengenai hak-hak yang harus diperoleh anak ini, antara lain:
1. Hak untuk hidup dan tumbuh berkembang. QS  Al-An’am:  151  “Dan  janganlah  kamu membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut kemiskinan.Kami  akan  memberi  rizki kepadamu  dan  kepada  mereka.”(QS,  Al- An’am:  151)  Dari  ayat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  setiap  anak  itu  punya hak untuk hidup dan tumbuh berkembang sesuai  dengan  fitrahnya.Hak  hidup  ini bukan  hanya  dimulai  sejak  anak  telah dilahirkan,  tetapi  sejak  dalam  kandungan dan bahkan sejak janin belum memiliki ruh sekalipun
2. Hak  mendapatkan  perlindungan  dan penjagaan dari siksa api neraka.
Tercantum  dalam  QS.At-Tahrim:6.  Allah berfirman:  “Wahai  orang-orang  yang beriman,  jagalah  dirimu  dan  keluargamu dari siksa api neraka" (QS At Tahrim: 6). Jadi  ayat  di  atas  mengajarkan  kepada orang-orang  yang  beriman  agar  menjaga diri mereka dan keluarganya dari siksa api neraka,  yaitu  siksaan  Allah  yang  akan ditimpakan  dineraka  kepada  orang-orang yang berbuat dosa di dunia

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
3. Hak mendapatkan nafkah dan kesejahteraan.
Dari pembagian macam orang yang berhak menerima nafkah itu, salah satunya adalah anak (nafkah furu’). Orangtua yang mampu berkewajiban  memberikan  nafkah  kepada anak-anaknya sampai sang anak mempunyai kemampuan untuk menafkahi dirinya  sendiri.Artinya,  anak  yang  belum mampu  berhak  mendapatkan  nafkah  dari orangtuanya yang mampu
4. Hak mendapatkan pendidikan dan pengajaran Perintah Allah SWT, dalam QS. At- Tahrim: ini, telah dipertegas lagi  oleh  sabda  Rasulullah  saw.  (Abu Tauhid,  1990:  3):  "Muliakanlah  anak- anakmu  dan  baguskanlah  pendidikan mereka”.  (HR.  Ibnu  Majah)  Berdasarkan hadits ini, maka pendidikan dan pengajaran merupakan  penghormatan  atas  hak-hak anak.  Karena  memang  pada  hakekatnya, pendidikan  adalah  merupakan  hak  anak yang menjadi kewajiban orangtuanya
5. Hak mendapatkan keadilan dan persamaan derajat
Tercantum juga dalam kitab Subulussalam (Bab “Hibah” hadits No. 1), sebuah hadits dari Nu’man bin Basyir yang mengisahkan bahwa  ayahnya  mendatangi  Nabi  saw. untuk  meminta  pendapat  beliau  mengenai pemberian  yang  telah  diberikan  ayahnya kepadanya. Nabi bersabda:“Apakah engkau  lakukan  hal  ini  kepada  seluruh anakanakmu?” Jawab Ayah: “tidak!” Nabi bersabda:  “Takutlah  kamu  kepada  Allah, dan  berbuat  adillah  diantara  anak- anakmu”.  Maka  Ayahku  mencabut kembali  pemberian  itu.  (HR.  Bukhari- Muslim) Dari uraian di atas jelaslah bahwa setiap  anak  mempunyai  hak  untuk diperlakukan  secara  adil.  Orangtua  tidak dibenarkan lebih mengutamakan anak laki-
laki daripada anak perempuan, antara anak sulung dengan yang lain, dst.
6. Hak mendapatkan cinta kasih Sudah menjadi fitrahnya bila setiap orang tua mencintai anakanaknya.Walaupun demikian,
Islam masih juga memerintahkan agar orangtua
memperlihatkan  perasaan  cinta  kasihnya itu  kepada  anakanaknya,  sehingga  anak betul-betul merasa bahwa orangtuanya itu mencintai  dan  mengasihi.Setiap  anak punya  hak  untuk  mendapatkan  dan merasakan wujud nyata dari perasaan cinta kasih orang tuanya.
7. Hak untuk bermain Sangatlah  tidak  dibenarkan  bila  orangtua dengan sengaja menjauhkan anak-anaknya dari dunia bermain ini. Setiap anak punya hak  untuk  bermain  sesuai  dengan  tingkat perkembangan usianya Yang penting buat orangtua adalah bisa mengarahkan permainan  anak  ini  kearah  yang  positif. Misalnya yang bisa memperluas pengetahuan anak.
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas,  dapat dikatakan jika  Islam benar-benar meletakkan hak anak dalam posisi yang sangat mulia. Hal ini  tentu  saja  menggambarkan  bahwa perlindungan  atas  hak  anak  dalam  hukum Islam memiliki tujuan dasar untuk membangun  kehidupan  umat  manusia  yang memegang  teguh  ajaran  Islam.  Dengan  kata lain,  perlindungan  terhadap  hak-hak  anak dalam  perspektif  hukum  Islam  lebih  bersifat komprehensif, yaitu mengatur dan melakukan perlindungan  anak  sejak  dalam  kandungan hingga tumbuh menjadi dewasa.
Jika  hukum  Islam  telah  “berpihak” terhadap  perlindungan  hak-hak  anak,  maka harus direspon secara positif oleh negara dan bangsa  ini.  Sebab,  mayoritas  penduduk bangsa  ini  adalah  pemeluk  Islam-sehingga
tidak  ada  alasan  untuk  menunda-nunda merealisasikan dan mengaplikasikan hak-hak anak. Berkenaan dengan hal tersebut ada dua konsep  kebijakan  yang  perlu  dikembangkan oleh  pemerintah  dalam  pembangunan  yang berpihak terhadap kepentingan anak. Pertama, kebijakan  pembangunan  yang  memberikan perhatian penting terhadap kesejahteraan dan perlindungan  anak  atau  disebut  “Child Mainstreaming  Policy”.  Kedua,  kebijakan pembangunan  yang  bersahabat  dengan  anak atau  disebut  “Child  Friendly  Policy”  demi keutuhan  tumbuh  kembang  anak  dalam menghadapi  masa  depan  bangsa  dan  negara. Karena  apa  yang  dilakukan  terhadap  anak sekarang  ini  akan  dilihat  hasilnya  dalam jangka waktu 20-30 tahun yang akan datang.
Hukum  Islam  salah  satu  norma  yang dianut  oleh  masyarakat  di  Indonesia  perlu diintensifkan  untuk  dijadikan  salah  satu piranti  oleh  negara  dalam  memberikan perlindungan  terhadap  anak  dari  bentuk- bentuk  kekerasan  dan  tindak  eksploitasi. Sebab, di dalam norma hukum Islam terdapat nilai transendental yang hakiki dan memiliki keunggulan  dan  kelebihan  tersendiri.  Hal  ini menyebabkan  para  penganutnya  lebih  yakin jika  ajaran  agama  dipahami  dengan  baik, maka  akan  muncul  jika  agama  tidak menghendaki  terjadinya  eksploitasi  sesama manusia. (Nurjannah, 2017)

## KESIMPULAN
Di  dalam  Al-Qur’an  Allah  swt.  pernah menyebutkan  anak  itu  sebagai  perhiasan hidup  dunia,  sebagai  penyejuk  mata  atau permata hati orang tuanya. Bersamaan itu pula Allah  mengingatkan,  anak  itu  sebagai  ujian bagi orang tuanya, bahkan terkadang anak itu bisa  berbalik  menjadi  musuh  orang  tuanya. Anak  merupakan  generasi  penerus  bangsa yang  harus  mendapatkan  perlindungan  dari orang tua, masyarakat maupun negara. Karena
anak memiliki hak untuk kehidupannya. Islam merupakan  agama  yang  sangat  mencintai anak  sehingga  ketika  anak  mendapatkan kekerasan  maka  hukum  Islam  pun  dapat melindungi  anak  dalam  kekerasan  tersebut. Dalam Islam anak memiliki perlindungan dari sejak dalam kandungan hingga dewasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Z. (2009). Perlindungan Anak Dalam Perspektif  Islam.  Jurnal  Islamica,  143- 153.
Budiyanto,  H.  M.  (2014).  Hak-Hak  Anak Dalam  Perspektif  Islam.  Jurnal  Iain Pontianak, 149.
Candra,  Mardi.  2018. Aspek  Perlindungan Anak Indonesia. Jakarta: Kencana. Muazzul,  And  Andi  Hakim  Lubis.  2021.
"Perlindungan Anak Perspektif Hukum Islam." Journal  Of  Gender  And  Social
Inclusion In Muslim Societes 1-16. Musfiroh, Mayadina Rohmi. 2016. "Pernikahan Dini Dan Upaya
Perlindungan  Anak  Di  Indonesia." De
Jure : Jurnal Hukum Dan Syari’ah 64- 73.
Nurjanah,  S.  (2017).  Keberpihakan  Hukum
Islam. Al-‘Adalah, 391- 424.
Sholihah,  H.  (2018).  Perlindungan  Anak Dalam Perspektif Hukum Islam. Journal For Islamic Studies, 38-56.
Sholihah,  H.  (2018).  Perbandingan  Hak-Hak Anak Menurut Undang-Undang Nomor 23  Tahun  2002  Tentang  Perlindungan Anak  Dan  Hukum  Islam. Al-Afkar,
Journal For Islamic Studies , 88–112.
Sompie, E. (2017). Kajian Yuridis Pengangkatan  Anak  dalam  Upaya Perlindungan Anak. LEX ET SOCIETATIS , 5 (3).
Zaki,  M.  (2014).  Perlindungan  Anak  Dalam Perspektif Islam. Asas, 1-15