Vol. 9, No. 1, 2022, Hal. 1-7 DOI: https://doi.org/ 10.32923/tarbawy.v9i1.2180

## ANALISIS MODEL EVALUASI PENDIDIKAN KESESUAIAN (CONGRUENCE MODEL) PERSPEKTIF HADITS
Septa Miftakul Janah 1 1 UIN Sunan Kalijaga
Info Artikel :
ABSTRACT Diterima 30 Desember 2021 Direvisi 14 Juni 2022 Dipublikasikan 1 Juli 2022 The position of hadith is as a second guide after the word of Allah, which is useful  as  a  foundation  in  determining  all  policies,  including  the  field  of education.  Each  component  of  Islamic  education  must  be  accompanied  by evidence or reinforcement from the source of Islamic guidelines so that it can be  developed  despite  changing  times  and  this  cannot  be  ignored.  One component  of  education  is  evaluation.  The  success  of  evaluating  the conformity model has been revealed by many studies, but there has been no research  on  the  basis  for  evaluating  this  conformity  model  from  an  Islamic perspective. Based on this research, it was found a hadith narrated by Bukhari regarding the invitation to da'wah to the people of the book is valid in terms of  the  sanad  and  the  point  of  view.  Other  results  show  that  the  Hadith  of Bukhari's  history  implies  the  meaning  of  educational  evaluation  and  its implications that can be utilized by educators in the evaluation process in the field of education. This article also finds the meaning of the hadith narrated by Bukhari and its implications for educational evaluation that can be used by educators in the assessment process in education.
Keywords: Congruence evaluation, hadith, Islamic education.

## ABSTRAK
Kedudukan  hadits  yaitu  sebagai  pedoman  kedua  setelah  kalam  Allah, dimana berguna sebagai tumpuan dalam menentukan segala kebijakan tidak terkecuali  bidang  pendidikan.  Setiap  komponen  pendidikan  Islam  harus disertai hujjah atau  penguat  dari  sumber  pedoman  Islam  sehingga  dapat dikembangkan  meskipun  terjadi  perubahan  zaman  dan  hal  ini  tidak  bisa diabaikan.  Salah  satu  komponen  pendidikan  adalah  evaluasi.  Keberhasilan evaluasi  model  kesesuaian  ( congruence  model )  telah  banyak  diungkap  oleh penelitian,  namun  belum  ada  penelitian  mengenai  landasan  evaluasi  model kesesuaian ini perspektif Islam.  Berbasis pada penelitian ini, didapati  hadits riwayat  Bukhari  mengenai  ajakan  dakwah  kepada  ahli  kitab  yang  bernilai shahih dari segi sanad dan matannya. Hasil lain menunjukkan bahwa hadits Riwayat Bukhari menyiratkan makna mengenai evaluasi pendidikan beserta implikasinya  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  pendidik  dalam  proses  evaluasi dalam  bidang  pendidikan.  Di  dalam  artikel ini juga  di  dapati  makna  hadits riwayat Bukhari serta implikasinya terhadap evaluasi pendidikan yang dapat digunakan oleh pendidik dalam proses penilaian dalam pendidikan.
Kata Kunci: Model evaluasi kesesuaian, hadits, pendidikan Islam.

## Kata Kunci:
Evaluasi pendidikan
Kesesuaian Hadits
This is an open-access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium provided the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden:
Septa Miftakul Janah Email: septamifta30 @gmail.com

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  sistem  pendidikan  di  Indonesia  telah  diperbaiki  sedemikian  lengkapnya  sehingga diharapkan dapat mengoptimalkan potensi-potensi yang tertanam dalam diri peserta didik menjadi maksimal
dan efektif. Namun, pelaksanaan maupun hasil yang di dapatkan masih belum sesuai harapan awal. Saat ini, masih  banyak ditemukan perbuatan/tindakan peserta didik  yang tidak sejalan  dengan materi  yang mereka telah pelajari. Padahal tujuan pendidikan disusun dan di desain untuk perubahan yang lebih baik. Alat untuk melihat ketercapaian hasil belajar terhadap tujuan belajar yaitu kegiatan evaluasi. Kunci penting mengetahui efektivitas  suatu program/kegiatan  terletak pada pelaksanaan  evaluasinya. Kegiatan evaluasi terletak pada tahap  akhir  dimana  melalui  evaluasi  para  pendidik  dapat  mengetahui  apakah  tujuan  yang  direncanakan sebelumnya  tercapai  dan  bagaimana  putaran  kegiatan  selanjutnya  dapat  berjalan  lebih  baik.  Sehingga diharuskan adanya kesesuaian ( congruence ) antara langkah awal (perencanaan) dan akhir (hasil belajar).
Penetapan model evaluasi  yang digunakan  terhadap perencanaan yang telah  dibuat oleh pendidik akan menentukan kelebihan dan kekurangan siklus pembelajaran secara baik. Artinya, pendidik tidak hanya dituntut menguasai kelas dan memilih strategi pembelajaran  melainkan lebih luas daripada itu. 1 Anggapan bahwa proses evaluasi adalah pemberian tes tertulis saja merupakan anggapan yang salah. Penilaian kognitif ( aqliyah ), afektif ( khuluqiyah ), dan psikomotorik ( jismiyah ) tidak dapat dinilai secara valid dan reliabel apabila menggunakan  tes  tertulis.  Pendidik  dapat  memilih  beberapa  model  evaluasi  yang  ada.  Salah  satu  model evaluasi pendidikan adalah model kesesuaian ( congruence model ) dimana dalam proses evaluasi, pendidik atau evaluator lebih melihat keseluruhan proses daripada hasil semata.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  menyatakan  manfaat  pemilihan congruence  model ini.  Seperti  VM Marizana  dkk.,  dalam  penelitiannya  menunjukkan  keefektifitasan  model  evaluasi  kesesuaian  ini  pada pembelajaran seni tari di SMAN 2 Padang, adanya pembuktian hasil belajar matematika meningkat melalui congruence  evaluation  model tingkat  SMP  di  salah  satu  Kabupaten  Gowa  yang  diteliti  oleh  Hikmawati,  dan penelitian  Anis  Maghfiroh  mengenai  penggunaan  model  evaluasi  kesesuaian  pada  mata  pelajaran  Akidah Akhlak yang dapat dikategorikan cukup efektif. Sementara itu, hakikat pendidikan Islam merupakan suatu komposisi yang berbasiskan Al-Qur’an Hadits. Penyusunan komponen-komponen dalam pendidikan Islam merupakan pengambilan hikmah dari Al-Qur’an Hadits. Berbasis beberapa tulisan ilmiah yang telah penulis cermati, sabda Rasulullah yang dijadikan sebagai basis model evaluasi kesesuaian adalah sebagai berikut.
اَنَ ثَّدَح وُبَأ ٍمِصاَع ُكاَّحَّضلا ُنب ٍدَلَْمَ ، ْنَع َءاَّيِرَكَز ِنب َقاَحْسِإ ، نَع َيَْيَ ِنب ِدْبَع ِوَّللا ِنب يِفْيَص ، نَع ِبَأ ٍدَبْعَم ، ِنَع ِنبا ٍساَّبَع َيِضَر ُوَّللا اَمُهْ نَع َّنَأ َِّبَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َثَعَ ب اًذاَعُم َيِضَر ُوَّللا ُوْنَع َلِإ ،ِنَمَيلا َلاَقَ ف " : ْمُهُعْدا َلِإ ِةَداَهَش نَأ َل َوَلِإ َّلِإ ُوَّللا ِنَّأَو ُلوُسَر ،ِوَّللا نِإَف ْمُى َطَأ اوُعا َكِلَذِل ْمُهْمِلْعَأَف َّنَأ َوَّللا ِدَق َضَرَ تْ فا ْمِهْيَلَع َسَْخَ ٍتاَوَلَص ِف ِلُك ٍمْوَ ي ،ٍةَلْ يَلَو نِإَف ْمُى اوُعاَطَأ َكِلَذِل ْمُهْمِلْعَأَف َّنَأ َوَّللا َضَرَ تْ فا ْمِهْيَلَع ًةَقَدَص ِف ْمِِلِاَوْمَأ ُذَخْؤُ ت نِم ْمِهِئاَيِنْغَأ ُ تَو دَر ىَلَع ْمِهِئاَرَقُ ف ( هور لا ىراخب )
Telah  diberitahukan  pada  kami  (Abu  'Ashim  Adh-Dlohhak  bin  Makhlad)  dari  (Zakariya'  bin  Ishaq)  dari (Yahya bin  'Abdullah  bin  Shayfiy) dari  (Abu  Ma'bad) dari  (Ibn'Abbad ra) ketika  Nabi SAW Paim'Adz  ra  Ke tanah Yaman, dia berkata, "Ajaklah mereka ke syahadat (saksi) bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah, saya  adalah  utusan  Allah. Tadi malam. Jika  mereka  mematuhinya,  maka  katakan kepada Allah  bahwa Allah telah dihapus dari kekayaan  mereka.  Kewajiban shadaqah (zakah) dalam mengambil dari mereka  yang kaya dan memberi kepada mereka yang miskin.” (HR. Bukhari: 1395) (Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari 1992)

## Pembahasan
1. Kajian Hadis Hadits  merupakan  sumber  hukum  kedua  yang  dapat  digunakan  sebagai hujjah untuk memberi  dorongan  utama  sebagai  daya  pengembangan  segala  ilmu  pengetahuan  Islam  karena jelas  berasal  dari  perbuatan,  sabda,  atau  ketetapan  Nabi  Muhammad  SAW.  Dimensi  evaluasi pendidikan,  telah  ada  beberapa  hadits  yang  dijadikan  sumber  atau  pedoman.  Agar  dapat digunakan,  maka  kita  perlu  melacak  apakah  hadits  yang  diangkat  shahih  atau  tidak  sehingga dapat dijadikan landasan evaluasi pendidikan.
1 (Purwanto 2009:3)
Melalui pelacakan kata kunci fainhum ata’uu lidzalika dalam al-Mu’jam al-Muhafras li Alfadz alhadits al-Nabawy , hadits riwayat Bukhari sebagai dasar model evaluasi pendidikan berbasis kesesuaian ini ditemukan dalam berbagai kitab yang diriwayatkan oleh: Al-Bukhari no. 1395, 1496, 4347, 7372; Muslim, no. 19 [29]; At-Tirmidzi, no. 625; An-Nasa-i, V/55; Abu Dawud, no. 1584; Ad-Darimi, I/405; Ibnu Majah, no. 1783; Ahmad, I/233, dan lainnya. Dengan beberapa redaksi sebagai berikut:
 Shahih Muslim Juz No Hadits 19
اَنَ ثَّدَح وُبَأ ِرْكَب ُنْب ِبَأ َةَبْيَش ، وُبَأَو ٍبْيَرُك ، ُقاَحْسِإَو ُنْب َميِىاَرْ بِإ ،اًعيَِجَ َع ْن ٍعيِكَو ، َلاَق وُبَأ ٍرْكَب : اَنَ ثَّدَح ،ٌعيِكَو ْنَع َءاَّيِرَكَز ِنْب َقاَحْسِإ ، َلاَق : ِنَثَّدَح َيَْيَ ُنْب ِدْبَع ِوَّللا ِنْب يِفْيَص ، ْنَع ِبَأ ٍدَبْعَم ، ِنَع ِنْبا ٍساَّبَع ، ْنَع ِذاَعُم ِنْب ٍلَبَج َلاَق وُبَأ ٍرْكَب : اََّبَُّر َلاَق ٌعيِكَو : ِنَع ِنْبا ٍساَّبَع َّنَأ اًذاَعُم َلاَق : ِنَثَعَ ب ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق " : َكَّنِإ ِتْأَت اًمْوَ ق ْنِم ِلْىَأ ، ِباَتِكْلا ْمُهُعْداَف َلِإ ِةَداَهَش ْنَأ َل َوَلِإ َّلِإ ،ُوَّللا ِنَّأَو ُلوُسَر َّللا ،ِو ْنِإَف ْمُى اوُعاَطَأ َكِلَذِل ْمُهْمِلْعَأَف َّنَأ َوَّللا َضَرَ تْ فا ْمِهْيَلَع َسَْخَ ٍتاَوَلَص ِف ِلُك ٍمْوَ ي ،ٍةَلْ يَلَو ْنِإَف ْمُى اوُعاَطَأ َكِلَذِل ْمُهْمِلْعَأَف َّنَأ َوَّللا َضَرَ تْ فا ْمِهْيَلَع ،ًةَقَدَص ُذَخْؤُ ت ْنِم ،ْمِهِئاَيِنْغَأ ُ تَ ف دَر ِف ،ْمِهِئاَرَقُ ف ْنِإَف ْمُى اوُعاَطَأ ، َكِلَذِل َكاَّيِإَف َمِئاَرَكَو ،ْمِِلِاَوْمَأ ِقَّتاَو َةَوْعَد ،ِموُلْظَمْلا ُوَّنِإَف َسْيَل اَهَ نْ يَ ب َْيَ بَو ِوَّللا ٌباَجِح ." (Muslim ibn al-Hujjaj Abu al-Husain al-Qusyairi al-Naisaburi 2012)  Sunan Abi Daud No Hadits 1584 اَنَ ثَّدَح ُدَْحَْأ ُنْب ٍلَبْنَح ، اَنَ ثَّدَح ٌعيِكَو ، اَنَ ثَّدَح اَّيِرَكَز ُنْب َقاَحْسِإ يِكَمْلا ، ْنَع َيَْيَ ِنْب ِدْبَع ِوَّللا ِنْب يِفْيَص ، ْنَع ِبَأ ،ٍدَبْعَم ِنَع ِنْبا ٍساَّبَع ، َّنَأ َلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َثَعَ ب اًذاَعُم َلِإ ،ِنَمَيْلا َلاَقَ ف " : َكَّنِإ ِتْأَت اًمْوَ ق َلْىَأ ، ٍباَتِك ْمُهُعْداَف َلِإ ِةَداَهَش ْنَأ َل َوَلِإ َّلِإ ،ُوَّللا ِنَّأَو ُلوُسَر ،ِوَّللا ْنِإَف ْمُى َكوُعاَطَأ َذِل َكِل ْمُهْمِلْعَأَف َّنَأ َوَّللا َضَرَ تْ فا ْمِهْيَلَع َسَْخَ ٍتاَوَلَص ِف ِلُك ٍمْوَ ي ،ٍةَلْ يَلَو ْنِإَف ْمُى َكوُعاَطَأ َكِلَذِل ْمُهْمِلْعَأَف َّنَأ َوَّللا َضَرَ تْ فا ْمِهْيَلَع ًةَقَدَص ِف ْمِِلِاَوْمَأ ُذَخْؤُ ت ْنِم ْمِهِئاَيِنْغَأ دَرُ تَو ىَلَع ،ْمِهِئاَرَقُ ف ْنِإَف ْمُى َكوُعاَطَأ َكِلَذِل َكاَّيِإَف َمِئاَرَكَو ،ْمِِلِاَوْمَأ ِقَّتاَو َةَوْعَد ِموُلْظَمْلا ؛ اَهَّ نِإَف َسْيَل اَهَ نْ يَ ب َْيَ بَو ِوَّللا ٌباَجِح ." 2
a. Sanad hadits:
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  mengenai  evaluasi  pendidikan  berbasis  kesesuaian ( congruence model)  mempunyai  jalur  sanad  sebagai  berikut: Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al- Bukhari ,  didapatkan  dari Abu  'Ashim  Ad-Dlohhak  bin  Makhlad atau Abu  Waki’ atau Abu  Bakr , didapatkan dari Zakariya' bin Ishaq , didapatkan dari Yahya bin 'Abdullah bin Shayfiy , didapatkan dari Abu  Ma'bad ,  dan  didapatkan  dari Ibnu  'Abbas  ra . (Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari 1992)
b. Matan hadits:
Kualitas matan pada hadits ini disimpulkan berkualitas maqbul al-hujjah (shahih). Artinya, kritik ini  mengindentifikasi  matan  bahwa  tidak  bertolak  belakang  dengan  isi  Al-Qur’an  yang  cocok konteksnya,  tidak  bertolak  belakang  dengan  hadits  shahih  lainnya,  dan  tidak  pula  terdapat pertentangan cerita (sejarah) terdahulu juga perkembangan ilmu, pengetahuan, serta akal.
Melihat tolak ukur kritik matan yaitu tidak ada pertentangan dengan ayat al-Qur’an yang sesuai konteksnya, tidak ada pertentangan dengan hadits lain yang juga shahih, dan tidak pula ada pertentangan dengan sejarah yang ada, perkembangan ilmu dan pengetahuan serta akal.
اوُميِقَأ َو َةَلاَّصلا اوُتآ َو َةاَكَّزلا اَم َو ُت اوُمِّدَق مُك ِسُفنَلأ نِّم رْيَخ ُهوُدِجَت َدن ِع ِّالل َّنِإ َّالل اَمِب َنوُلَم ْعَت ري ِصَب - ٔٔٓ -
“ Dan laksanakanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Dan segala kebaikan yang kamu kerjakan untuk dirimu, kamu akan mendapatkannya (pahala) di sisi Allah. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Baqarah: 110)
اوُميِقَأ َو َة َلاَّصلا اوُتآ َو َةاَكَّزلا اوُعي ِطَأ َو َلوُسَّرلا ْمُكَّلَعَل َنوُم َح ْرُت -
٦٥ -
“ Dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada Rasul (Muhammad) agar kamu diberi rahmat .” (QS. An-Nur: 56) c. Syarh hadits:
Ketika itu Nabi SAW menitahkan sahabat Mu’adz bin Jabal ra., untuk pergi ke  Negeri Yaman guna berdakwah. Sekitar tahun 10 hijriah, Mu’adz melaksanakan perintah Nabi dengan segala arahan beliau.  Nabi  SAW  memberi  arahan  dan  langkah  yang  akan  ditempuh  secara  jelas  karena  sahabat Mu’adz akan menghadapi sebuah kaum yang pandai dari Yahudi dan Nasrani. Mereka memiliki ilmu yang  banyak  dan  pintar  dalam  berdebat.  Nasehat  yang  diberikan  oleh  Nabi  SAW  sangat  penting
2 Sulaiman  ibn  al- Asy’ats  Abu  Daud  al -Sijistani  al-Azdi, Sunan  Abi  Daud (Beirut:  Dar  al-Fikr, tt.).
supaya  Mu’adz  cakap  dalam  berdialog  maupun  melakukan  bantahan  atas  jawaban  syubhat  mereka. Sedangkan langkah pelajaran yang akan diberikan yaitu dari pokok terpenting ialah akidah kemudian dilanjut dengan poin-poin penting setelahnya.
ْلُق اَي َلْهَأ ِباَتِكْلا ا ْوَلاَعَت ىَلِإ ةَمَلَك ءا َوَس اَنَنْيَب ْمُكَنْيَب َو َّلَأ َدُب ْعَن َّلِإ َّالل َل َو َك ِرْشُن ِهِب ائْيَش َل َو َذِخَّتَي اَنُض ْعَب اض ْعَب اباَب ْرَأ نِّم ِنوُد ِّالل نِإَف ْا ْوَّل َوَت اوُلوُقَف ْاوُدَهْشا اَّنَأِب َنوُمِلْسُم - ٥٦ - “ Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  ahli  kitab!  Marilah  (kita)  menuju  kepada  satu  kalimat  (pegangan) yang  sama  antara  kami  dan  kamu,  bahwa  kita  tidak  menyembah  selain  Allah  dan  kita  tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah.  Jika  mereka  berpaling  maka  katakanlah  (kepada  mereka),  “Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  oran Muslim. ” (QS. Ali Imran: 64)
Apabila  telah  selesai  mengajarkan  keyakinan,  maka  langkah  selanjutnya  apabila  mereka menerima (ajaran ketauhidan), maka menegakkan sholat menjadi perintah kedua. Kemudian dilanjut dengan  zakat apabila  telah  melaksanakan perintah  sebelumnya.  Pada  waktu  itu Nabi  juga  berpesan: agar  masyarakat  yang  berzakat  tidak  dianjurkan  memilah  harta  yang  baik  dan  buruk.  Beliau menginstruksi  Mu’adz  Radhiyallahu  anhu  supaya  tidak  hanya  mengambil  harta  umat  muslim  yang terbaik  saja  dan  mengabaikan  harta  yang  biasa,  justru  wajibnya  harta  untuk  zakat  ialah  harta  yang biasa  dipakai.kemudian,  sahabat  Mua’dz  diperintahkan  oleh  Rasulullah  untuk  senantiasa  berpijak pada keadilan dan menjauhi kedzaliman.  Hal ini bermanfaat agar ia tidak terjangkit doa orang yang terdzalimi yang maqbul .

## 2. Konsep Model Evaluasi Kesesuaian (Congruence Model)
Evaluasi dalam pandangan Suchman dalam Arikunto merupakan serangkaian proses menentukan hasil dari kegiatan yang direncanakan sebelumnya. (Arikunto 2008:1) Evaluasi adalah proses pengumpulan data  mengenai  bekerjanya  sesuatu,  kemudian  data  tersebut  dijadikan  patokan  pengambilan  keputusan alternatif  nyata  dalam  langkah  pengambilan  sebuah  ketetapan. (Arikunto  2008:2) Melalui  proses penilaian/evaluasi,  dapat  merevisi  kegiatan  yang  telah  dilaksanakan  kemudian  memutuskan  untuk dihentikan atau dilanjutkan. (Arikunto 2008:4) Menurut  Bloom dalam Purwanto, evaluasi adalah proses mengumpulkan  kenyataan  dengan  urut  agar  mudah  menentukan  apakah  kenyataan  yang  terjadi menunjukkan  transformasi  dalam diri  siswa atau memutuskan  sejauh mana  transformasi  dalam  diri  siswa terjadi. (Purwanto 2009:24)
Kegiatan  evaluasi  dalam  pendidikan  dianggap  penting  karena  dapat  berfungsi  sebagai  tolak  ukur sejauh mana sebuah pembelajaran berhasil diterapkan atau telah dicapai tujuannya, yang secara nyata dapat terimplementasi  dalam  bentuk  tingkah  laku,  yaitu  pemahaman  ( kognitif ),  pandangan  atau  pendapat  atau ekspresi ( afektif ), dan tingkah laku ( psikomotorik ). (Arikunto 2008:115) Pembatasan evaluasi pada tes tertulis atau data berupa angka-angka adalah pemahaman yang salah, karena aspek keterampilan atau akhlak tidak bisa  diukur  dengan  angka.  Maka,  evaluasi  merupakan  proses  penilaian  menyeluruh  yang  menitikberatkan pada perubahan tingkah laku menjadi lebih baik.
Congruence Model adalah salah satu model evaluasi yang memusatkan perhatiannya pada kesesuaian tujuan dengan hasil belajar yang diraih siswa. Tokoh model evaluasi ini antara lain Ralph W Tyler, Lee J Cronbach  juga  John  B  Carol.  Menurut  Tyler,  ada  tiga  pokok  dalam  pendidikan  yakni  tujuan  pendidikan, serangkaian pengalaman belajar, dan penilaian terhadap hasil belajar. Evaluasi yang dimaksudkan oleh Tyler adalah  aktivitas  yang  bertujuan  mencermati  efektivitas  dari  sistem  pendidikan  pada  dimensi  pencapaian tujuan  yang  direncanakan.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  mengarah  pada  transformasi  tingkah  laku  siswa yang diinginkan.
Menurut  Sukardi  tujuan  dan  fungsi  evaluasi  secara  spesifik  dijelaskan  dalam  bukunya  sebagai berikut:
a. Untuk  mengevaluasi ketercapaian  tujuan  dimana  terdapat hubungannya antara tujuan  belajar,  metode atau cara yang digunakan, evaluasi, dan strategi belajar siswa.
b. Untuk  mengukur  berbagai  aspek  kompetensi  dalam  pembelajaran  yaitu  afektif,  kognitif,  dan psikomotorik.
c. Untuk  mengetahui  pengetahuan/pengalaman  yang  siswa  miliki  atau  dalam  pemahaman  lain  setiap siswa pasti memiliki pengalaman yang dibawa masing-masing.
d. Untuk  memotivasi  siswa  dalam  belajar  sehingga  pendidik  harus  menguasai  berbagai  cara  dalam memotivasi yang bertautan dengan evaluasi.
e. Untuk  memberikan  beberapa  informasi  dalam  bimbingan  dan  konseling,  meliputi  data  kemampuan, adaptasi sosial dan lain sebagainya.
f. Untuk bahan pengembangan kurikulum. (Sukardi 2008:8 – 9)
Urgensi  evaluasi  salah  satunya  yitu  diperolehnya  informasi  perkembangan  pencapaian  tujuan pendidikan  yang  berhasil  dicapai  peserta  didik  baik  individua  tau group .  Selnjutnya  melalui  evaluasi  akan dapat  memudahkan  keputusan  yang  dipilih  sejalan  dengan  sistem  pendidikan  yang  terkait  sebagai  tindak lanjutnya.  Tindak  lanjut  ini  juga  dirasakan  oentingnya  bagi  peserta  didik  karena  dapat  memberikan bimbingan  agar  belajarnya  berkembang  dan  memudahkan  peserta  didik  daplam  membuat  rencana  studi setelahnya. Hasil evaluasi tidak hanya berguna untuk wilayah sekolah saja, akan tetapi dapat memberikan gambaran  atau  informasi  kepada  pihak  luar  pendidikan  mengenai  sejauh  mana  sistem  pendidikan  kita unggul dan maju.
Kesimpulannya,  dalam  pandangan  model  ini,  penilaian  adalah  sebuah  ikhtiar  untuk  memeriksa konsistensi ( congruence ) antara tujuan pendidikan yang sudah ditentukan dengan hasil belajar yang dicapai. Penilaian  yang diharapkan akan  terjadi arena tujuan pendidikan melibatkan perubahan perilaku yang juga diinginkan oleh peserta  didik.  Hasil  evaluasi  yang telah ada  selanjutnya dapat  digunakan untuk  keperluan lainnya,  seperti  memperbaiki  arahan  konseling  peserta  didik  dan  menyediakan  informasi  kepada  pihak  di luar pendidikan tentang capaian peserta didik.
Ciri-Ciri Model Evaluasi Kesesuaian ( Congruence Model ):
a. Pendidikan  merupakan  suatu  proses  dengan  tiga  unsur,  yaitu  tujuan  pendidikan,  pengalaman  belajar, dan  evaluasi  hasil  belajar.  Tujuan  diadakannya  aktivitas  penilaian  adalah  supaya  pendidik  dapat menentukan  ukuran  pencapaian  tujuan  pendidikan  oleh  peserta  didik  dalam  belajaranya.  Artinya, evaluasi  dilaksanakan guna menguji  keselarasan antara tujuan pendidikan  dengan hasil  belajar  peserta didik.
b. Dalam model ini, perilaku siswa menjadi subyek evaluasi, dan evaluasi terjadi ketika perilaku berubah sampai  kegiatan  pembelajaran  berakhir.  Wujud  pendidikan  adalah  untuk  menjelaskan  perubahan perilaku  yang  diharapkan,  melakukan  penilaian  untuk  mengkaji  tolak  ukur  hasil  belajar  yang  telah berubah.  Karena  evaluasi  dilakukan  terhadap  perubahan  perilaku  sebelum  dan  sesudah  kegiatan pendidikan,  maka  ia  merupakan  penilaian  terhadap  transformasi  (manfaat)  yang  diraih  dari  kegiatan pendidikan.
c. Transformasi dalam aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik harus nyata pada peserta didik, sehingga capaian belajar bukan hanya pengetahuan/kognitif. Dengan artian lain bahwa instrumen evaluasi bukan hanya  berupa  tes  tertulis  namun  diperlukan  pemakaian  instrumen  yang  sesuai  dengan  hakikat tujuannya.
d. Cara yang digunakan dalam model ini bukan tes (lidsan, tulisan, dan perbuatan) saja, akan tetapi juga non  tes  (wawancara,  observasi,  skala  sikap,  penilaian  teman,  dsb) (Arifin  2014:76). Penting diperhatikan pula persiapan instrument akan digunakan, sedangkan instrumen adalah sebuah alat untuk mengevaluasi ketercapaian tujuan yang valid dan reliable .
e. Memakai pendekatan asesmen yang memiliki acuan dan patokan ( criterion-referenced assessment ).
Berikut alur penggunaan model evaluasi congruence yaitu:
a. Perumusan tujuan perilaku ( behavioural objectives )
Perlu  diperjelas  secara  rinci  terkait  tujuan-tujuan  yang  ditetapkan  sehingga  dapat  mengarahkan secara jelas sehingga perencanaan evaluasi terukur dan efektif.
b. Penentuan  situasi  peserta  didik  yang  dimana  mereka  nyaman  dan  alamiah  dalam  berperilaku,  karena perilaku peserta didik adalah objek evaluasi.
c. Penyusunan instrumen evaluasi. Dalam menyusun alat evaluasi tentunya harus memenuhi syarat instrumen sebagai berikut.
 Valid, artinya sifat mampu menilai objek penilaian secara tepat..
 Reliabel, artinya alat yang digunakan alamiah dan tidak mengada-ada.
 Praktibel, artinya alat yang dipilih praktis,  mudah digunakan, dan tidak rumit.
 Ekonomis,  artinya  efisien  dalam  segi  pelaksanaan  sampai  pada  pelaporan  dan  tidak  membuang watu, uang, serta tenaga sia-sia (Arikunto 2008:69).

## Makna Hadits dan Implikasinya terhadap Model Kesesuaian (Congruence Model)
Sejalan  dengan  pendidikan  Islam,  tujuan  pendidikan  Islam  ialah  pembentukan insan kamil . (Daradjat  2014:31) Kondisi  dimana  siswa  dapat  sampai  pada  titik  kedekatan  yang  abadi  dengan Allah (bentuk vertikal), dan dapat memanfaatkan, memelihara, mengembangkan, dan melestarikan sumber daya  di  kehidupan  ini  secara  horizontal.  Hadits  ini  seringkali  ditemukan  pada  bab  ajakan  dakwah  dan zakat. Pada saat itu, Rasul memerintahkan Muadz untuk berdakwah kepada suatu kelompok ahli kitab. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tujuan  akhir  Rasul  ialah  mengajak  kaum  ahli  kitab  kepada  Islam  dan menjalankan  perintah  Allah.  Demi  mencapai  tujuan  tersebut  diperlukan  langkah  pengajaran  dari  awal yaitu mengajarkan keimanan terlebih dahulu, lalu sholat, dan zakat secara bertahap. Meskipun hadits ini tidak mengandung makna evaluasi secara implisit, akan tetapi menurut telaah dan analisis penulis hadits ini dapat dikaitkan dalam proses pendidikan, khususnya sebagai dasar evaluasi model kesesuaian.
Setelah  ditetapkannya  tujuan  pembelajaran,  tugas  pendidik  adalah  mengajarkan  pengetahuan secara  bertahap  dan  mengevaluasinya.  Matan  hadits  menerangkan  bahwa  pembelajaran  yang  pertama adalah  ketauhidan.  Seseorang  ketika  telah  mengimani  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya Rabb yang  ada dan  Nabi  Muhammad  utusan-Nya  akan  mengalami  beberapa  perubahan  tingkah  laku  disamping penambahan pengetahuannya, seperti tidak mempercayai lagi Tuhan dan kitab sebelumnya serta berupaya merubah perilaku yang bertentangan dengan ajaran sebelumnya. Sehingga, potongan sabda “jika mereka telah menaatinya” menunjukkan indikator keberhasilan yang kemudian apabila telah ada perubahan dari sahabat, Muadz berhak meneruskan pembelajaran selanjutnya yaitu ajakan untuk menegakkan sholat lima waktu.  Perubahan  tingkah  laku  yang  dialami  setelah  menegakkan  sholat  diantaranya,  mencintai  diri sendiri dan keluarganya, terciptanya hubungan harmonis dengan lingkungan/sosialnya melalui kegiatan sholat berjamaah, dan lainnya sehingga kemudian sahabat dapat dengan mudah menerima pembelajaran ketiga yaitu ajakan untuk berzakat kepada sesama muslim yang berhak mendapatkannya.
Makna  hadits  tersebut  berimplikasi  pada  model  evaluasi  kesesuaian  ( congruence  model ). Sebagaimana  pengertian  yang  dijelaskan  sebelumnya,  model  evaluasi  yang  diungkapkan  oleh  Tyler melihat kesesuaian antara apa yang diinginkan di awal dan hasil belajar di akhir. Hal itu dapat dilihat dari perubahan-perubahan tindakan ucapan peserta didik ketika proses pembelajaran berlangsung. Maka, titik utama  model  ini  adalah  adanya  transformasi  peserta  didik  dalam  tingkah  laku/sikap  dari  pengalaman belajarnya.  Pengalaman  belajar  yang  dirasakan  oleh  peserta  didik  tidak  hanya  dalam  segi  pengetahuan saja, akan tetapi juga terkait lingkungan (kondisi eksternal) peserta didik. Posisi Muadz sebagai fasilitator dan kelompok ahli kitab tersebut dituntut berperan aktif dalam setiap proses pembelajaran dalam hadits diatas.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  Nabi  Muhammad  telah  mencontohkan  alur pendidikan yang sistematis dan efektif melalui sabdanya. Nabi Muhammad memiliki cara khusus dalam pelaksanaan penilaian atau evaluasi yang ternyata dapat dijadikan sebagai sebuah teori meskipun beliau
telah tiada. Adanya hadits ini hadir untuk menyadarkan salah satu sistem penilaian khas dari Nabi untuk pendidikan saat ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  mengenai  hadits  riwayat  Bukhari  disimpulkan  bahwa  sanad  hadits bersambung maqbul al-hujjah ( shahih ). Sedangkan matan hadits tidak beroposisi dengan ayat al-Qur’an atau hadits shahih lainnya, tidak pula beroposisi dengan sejarah terdahulu, perkembangan ilmu pengetahuan dan akal. Secara eksplisit hadits riwayat  Bukhari ini memiliki implikasi dengan evaluasi pendidikan khususnya model kesesuaian ( congruence model ) yang dikembangkan oleh Tyler.

## Referensi
Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari. 1992. Shahih Al-Bukhari . Beirut: Dar al-Katob al-Ilmiyah.
Arifin,  Zainal.  2014. Evaluasi  Pembelajaran:  Prinsip,  Teknik,  Dan  Prosedur .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Arikunto, Suharsimi. 2008. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.
Daradjat, Zakiyah. 2014. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Muslim ibn al-Hujjaj Abu al-Husain al-Qusyairi al-Naisaburi. 2012. Shahih Muslim Juz 1 . Beirut: Dar Ihya al-Turats al-’Araby.
Purwanto. 2009. Prinsip-Prinsip Evaluasi Pengajaran . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sukardi. 2008. Evaluasi Pendidikan: Prinsip Dan Operasionalnya . Jakarta: Bumi Aksara.
Sulaiman ibn al-Asy’ats Abu Daud al-Sijistani al-Azdi. n.d. Sunan Abi Daud . Beirut: Dar al-Fikr.