## BUKTI KEBENARAN AL-QURAN
Oleh: Sri Aliyah 1

## ABSTRACT
Al  Quran  is  the  greatest  miracles  of  Muhammad  SAW  as  the  direction  of humankind in order to reach eternal happiness. Scientific evidences show that Al Quran  has  the  truth  massages,  although  it  was  released  far  before  the  finding  of modern  sciences.  The  researches  continue  to  study  the  truth  of  Al  Quran  an  it revealed the historical fact.
Keywords: evidences, truth, Al Quran massages, history
Pendahuluan
Al-Qura’n Al-Karim  memperkenalkan  dirinya  dengan  berbagai  ciri  dan sifat.  Salah  satu  diantaranya  adalah  ia  merupakan  kitab  yang  kebenarannya dijamin oleh Allah, dan ia adalah kitab yang selalu dipelihara.
                                                   
Artinya  : Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS Al-Hijr ayat 9). 2
Sikap  skeptis  terhadap  kebenaran  Al-Qur’an  sudah  ada  sejak  zaman Jahiliyah sampai kiamat  nanti tiba. Terdapat agitasi beberapa kaum orientalis dan pendukung-pendukungnya yang ingin menghancurkan ketentuan-ketentuan agama dengan  cara  yang  berlebih-lebihan.  Haekal  menolak  pemikiran  agitatif  yang menyatakan  bahwa  Al-Qur’an  bukan  dokumen  sejarah  yang  otentik,  bahwa  Al- Qur’an  sudah  diubah-ubah  setelah  Nabi  Muhammad  Saw.,  wafat  dan  pada  masa permulaan Islam. Skeptisisme itu bukan ditujukan untuk mencari kebenaran tetapi mempunyai tujuan tersembunyi yang tak ada kaitannya dengan ilmu pengetahuan.
1 Dosen Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
2 Depag, Al-Quran dan terjemahnya Jakarta, (pustaka pres, 2011), hlm,262
Sebagai  bukti  cukup  apa  yang  mereka  katakan,  bahwa  versi  “Dan  membawa berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul sesudahku, Namanya Ahmad”
                                                                                             
                                                                                             
                                         
Artinya :    Dan  (ingatlah)  ketika  Isa  Ibnu  Maryam  berkata:  "Hai  Bani Israil,  Sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu,  membenarkan  kitab sebelumku,  Yaitu  Taurat,  dan  memberi  khabar  gembira  dengan  (datangnya) seorang  Rasul  yang  akan  datang  sesudahku,  yang  namanya  Ahmad (Muhammad)." Maka  tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti  yang  nyata,  mereka  berkata:  "Ini  adalah  sihir  yang  nyata."  ( QS,  As- Shaf 61: 6 )
Menurut  mereka  ayat  ini  ditambahkan  sesudah  Nabi  wafat  untuk dijadikan bukti atas kenabian Muhammad dan risalahnya dari kitab-kitab sebelum Al-Qur’an. 3 Menurut  Shalahuddin 4 menanggapi  hal  di  atas  setidak-tidaknya  ada tiga hal yang harus kita ketahui, yaitu:
1. Mereka  menyatakan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  hasil  karangan  dan buatan  Muhammad  semata-mata,  Muhammad  yang  menyusun bahasanya, Muhammad  yang membuat-buat maknanya dan Al-Qur’an tidak  pernah  sama  sekali  diturunkan.  Pernyataan  ini  sepertinya  sangat tendesius,  karena  tidak  ditemui  pernyataan  Nabi  bahwa  dialah  yang
3 Shalahuddin Hamid, Studi Ulumul Quran , (Jakarta, PT Intimedia Ciptanusantara), tt.hlm 4
4 Lihat Shalahuddin, hlm. 6-9
mencipta  (membuat)  Al-Qur’an,  padahal  sebenarnya  bisa  saja  kalau beliau  ingin  menyatakannya 5 ,    dan  juga  untuk  apa  Rasulullah  Saw., menyatakan  bahwa  Al-Qur’an  itu  mukjizat,  sedangkan  orang-orang Arab  pada  saat  itu  menyerah  dan  sama  sekali  tidak  menemukan kelemahannya. Pernyataan ini sama sekali tidak sesuai dengan sejarah pribadi  Rasulullah  Saw.,  yang  terkenal  dengan  kejujurannya,  diakui oleh sahabat maupun musuhnya.
2. Sikap  skeptis  yang  kedua  beranggapan  bahwa  Rasulullah  Saw., seorang  yang  jenius,  berhati  jernih,  selalu  menjaga  kejujuran,  oleh karenanya  beliau  bisa  membedakan  mana  yang  haq  dan  mana  yang batil,  mana  ilham  dan  mana  wahyu,  bisa  mengetahui  perkara  gaib dengan kekuatan kasyafnya, sehingga Al-Qur’an merupakan hasil cipta karsa  beliau dan  juga  hasil  dari  kesadaran  jiwa  beliau,  dan  Al-Qur’an disampaikan dengan gaya bahasa  dan penjelasan dari dirinya sendiri.
5 Dalam  hadits ifki orang-orang  munafik  telah  menuduh  istri  Rasulullah  Saw  Aisyah  ra dengan  perzinahan,  padahal  ia  adalah  seorang  istri  yang  paling  dicintai  oleh  Rasulullah  Saw, tuduhan  ini  sempat  menggoyahkan  charisma  beliau,  sementara  selama  satu  bulan  penuh  wahyu belum  turun,  Rasulullah  Saw  dan  para  sahabatnya  merasa  berat  hati  sehingga  mereka  terus semakin  was-was,  beliau  terus  berusaha  menyelesaikan  dan  memusyawarahkan  hal  tersebut, sehingga berjalan satu bulan penuh. Dan sampai  saat itu belum ada penyelesaian sehingga  beliau berkata  pada  akhir  persoalan:  “Kalau  sampai  nanti  persoalan  ini  semakin  genting,  maka  apabila engkau suci maka Allah SWT akan menyatakan kesucianmu, dan apabila engkau berbuat hal yang tercela maka mintalah ampunan Allah SWT.” (HR. Bukhari Muslim dll)
Dan Rasulullah Saw tetap  bersikap tenang  sehingga turun  wahyu  yang  menyatakan  kesuciannya, QS. an-Nur (24): 26 “Sesungguhnya wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki  yang  keji  adalah  untuk  wanita-wanita  yang  keji  (pula)  dan  wanita-wanita  yang  baik adalah  untuk  laki-laki  yang  baik  dan  laki-laki  yang  baik  adalah  untuk  wanita-wanita  yang  baik (pula).  Mereka  yang  dituduh  itu  bersih  dari  apa  yang  dituduhkan  oleh  mereka  (yang  menuduh itu).”  Fenomena  ini  menyelipkan  sebuah  pertanyaan  retorik  kenapa  Rasulullah  Saw  harus menunggu sedemikian lamanya untuk menyelesaikan fitnah orang-orang munafik tersebut bila Al- Quran memang perkataan beliau? Bukankah akan menjaga kharismanya? Tetapi Rasulullahh Saw tidak  membiarkan  orang-orang  itu  mendustakan  semua  orang  dan  mendustai  Allah  SWT: “Seandainya  dia  (Muhammad)  mengada-adakan  sebagian  perkataan  atas  nama  Kami  niscaya benar-benar  Kami  potong  urat  tali  jantungnya,  maka  sekali-kali  tidak  tidak  ada  seorangpun  dari kamu yang dapat  menghalangi ( Kami) dari pemotongan urat nadi itu.” (QS. Al-Haqqah (69): 44- 47)
Penulis  melihat  bahwa  pemahaman  seperti  ini  berkembang  dari  aliran materialistik  yang  memandang  bahwa  untuk  memperoleh  kebenaran hanya  dapat dipahami  lewat  materi  yang  tampak  oleh  mata  dan  dapat dipelajari  dengan  kekuatan  rasio.  Itu  artinya  menurut  paham  ini kebenaran  yang  dibawa  oleh  Muhammad  Saw.,  itu  bersumber  dan datang  dari  dirinya  sendiri.  Pandangan  ini  sekali  lagi  tidak  dapat dibenarkan,  karena  akan  bertentangan  dengan  keyakinan  kita,  bahwa Allah  SWT  lah  yang  menurunkan  Al-Qur’an  dan  Dia  pulalah  yang menjaganya, sesuai dengan firman Allah SWT sendiri dalam surah Al- Hijr ayat: 9.
                                                   
9. Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya[793].
Ayat  ini  memberikan  jaminan  tentang  kesucian  dan  kemurnian  Al Qur’an selama-lamanya.
3. Ada  lagi  pandangan  yang  menyebutkan  bahwa  Rasulullah  Saw., mendapatkan  semua  itu  melalui  seorang  guru.  Mereka  menyatakan bahwa  Rasulullah  Saw.,  belajar  pada  seorang  pendeta  Buhaira,  yang disebut  Waraqah  bin  Naufal.  Pandangan  ini  sangat  menyesatkan, karena  tidak  ada  sejarah  yang  menyatakan  demikian.  Demikian  pula dengan  Waraqah  tidak  ada  satu  hadits  pun  yang  menyebutkan  bahwa Nabi Saw., pernah bertemu dengannya. Dalam hal ini sejarah mencatat bahwa  guru  yang  mengajarinya  Al-Qur’an  adalah  Malaikat  Jibril sebagai  pembawa  wahyu.  Jika  disebutkan  ada  seorang  guru  selain darinya atau kaumnya maka hal ini sudahlah pasti tidak benar.
Demikianlah  Allah  SWT  menjamin  kebenaran  Al-Qur’an,  jaminan  yang diberikan atas dasar Kemahakuasaan dan Kemahatahuan-Nya, serta berkat upaya-
upaya  yang dilakukan oleh mahluk-mahluk-Nya, terutama oleh manusia. Dengan jaminan  ayat  diatas,  (Al-Hijr:  9)  setiap  muslim  percaya  bahwa  apa  yang  dibaca dan  didengarnya  sebagai  Al-Qur’an  tidak  berbeda  sedikitpun  dengan  apa  yang pernah  dibaca  oleh  Rasulullah  Saw  .,  dan  yang  didengar,  serta  dibaca  oleh  para sahabat Nabi Saw.
Pembahasan
Bukti-Bukti Dari Al-Qur’an Sendiri.
Allah SWT berfirman dalam surah Ar Rum ayat 27 yang berbunyi:
                                                                                                  
                                                  
Artinya  :    Dan  Dialah  yang  menciptakan  (manusia)  dari  permulaan,  kemudian mengembalikan  (menghidupkan)nya  kembali,  dan  menghidupkan  kembali  itu adalah lebih mudah bagi-Nya. dan bagi-Nyalah sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Rum : 27)
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  hanya  Allahlah  pencipta  alam  raya  ini dengan  kehendak-Nya  yang  mutlak.  Seorang  peneliti  yang  merenungkan  semua ciptaan  khalik  akan  menemukan  banyak  bukti  untuk  mematahkan  klaim  dan kebohongan  orang-orang  kafir  dan  musyrik,  baik  mengenai  kehidupan  yang terjadi  secara  kebetulan,  mengenai  kemampuan  alam  untuk  memilih  dan menjalankan  hukum, gerakan dan  kehidupannya  mengenai evolusi makhluk  yang berakibat  meningkatnya  hewan  dan  benda  mati,  maupun  menurunnya  manusia dari  asal  yang  sama  dengan  kera.  Semua  itu  klaim  filosofis  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  sains,  bahkan  logika  ilmu  sendiri  menolak  klaim  tersebut  dan menyingkap adanya tujuan di baliknya, yaitu pemalsuan kekafiran.
Jika  meneliti  tubuh  manusia,  kita  akan  menemukan  banyak  kesesuaian yang  menakjubkan  bahwa  manusia  tidak  tercipta  secara  kebetulan  atau  tercipta secara evolusi dari benda mati dan  hewan melalui proses alam, tetapi merupakan ciptaan  sebuah  kekuatan  mahabesar  yang  memiliki  kekuatan  mutlak  untuk mengatur  dan  merencanakannya.  Kekuatan  itu  adalah  kekuatan  Tuhan  yang menekankan pentingnya tujuan dibalik penciptaan semua makhluk. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah Al-Mukminun: 115
                                                                       
Artinya : Maka Apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada kami? (QS Al Mu’minun : 115)
Ad-Dukhan:38-39
                                                                                  
                                          
Artinya : Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya  dengan  bermain-main.  Kami  tidak  menciptakan  keduanya  melainkan dengan  haq,  tetapi  kebanyakan  mereka  tidak  mengetahui. (QS  Ad  Dukhan  :  38- 39)
Di  antara  contoh  system  tubuh  manusia  yang  mengandung  mukjizat  itu adalah sebagai berikut: 6
1. Sel-sel tubuh terus melakukan pembelahan diri untuk pertumbuhan tubuh atau mengganti sel-sel  yang mati atau rusak. Sedangkan sel-sel saraf tidak membelah  diri  sebab  dapat  menghilangkan  memori  dalam  sel-sel  saraf dalam otak.
2. Otot  rahim  pada  perempuan  merupakan  otot  manusia  yang  paling  kuat untuk  mendorong  janin  ketika  Allah  telah  mengizinkannya  keluar  dari perut  ibunya.  Otot  terkuat  setelah  otot  rahim  adalah  otot  jantung  yang memang  harus kuat agar tahan bekerja  siang dan  malam memompa darah secara  terus  ke  saluran  pembuluh  darah  dalam  jangka  waktu  dapat mencapai lebih dari 100 tahun
3. Ketika terjadi  luka pada tubuh, darah mengalir dari pembuluh darah  yang terluka,  kemudian  membeku  lagi  di  tempat  luka  untuk  menghentikan pendarahan. Kalau tidak terjadi pembekuan, akan terus terjadi pendarahan sampai manusia mati.
4. Pencernaan  manusia  mirip  dengan  sebuah  pabrik  kimia  yang  diciptakan oleh  Allah  SWT  untuk  dapat  bekerja  secara  otomatis  dan  memproduksi bahan-bahan  kimia  dalam  jumlah  lebih  besar  dari  yang  diproduksi  oleh laboratorium,  apa  pun  yang  diciptakan  manusia.  Pencernaan  secara otomatis  akan  mengurai  bermacam-macam  makanan  yang  dikonsumsi manusia, lalu menyiapkannya kembali, menangani sekresinya, pembagiannya  dan  pengeluarannya  secara  terus  menerus  dan  teratur  ke seluruh  sel,    sesuai  keperluan  dan  spesifikasi  macam-macam  sel,  antara lain  untuk  membentuk  tulang,  kuku,  rambut,  daging,  gigi  dan  jaringan. Selain  itu,  pencernaan  juga  mengandung  sebuah  sistem  pertahanan  untuk melawan kuman dan mikroba yang menyerang tubuh.
5. Telinga  manusia  merupakan  organ  yang  sangat  kompleks  dan  sensitive. Organ  ini  mengurai  gelombang  bunyi  dan  menyampaikannya  ke  otak dalam  bentuk  aliran  listrik  yang  mengalir  dalam  saraf  pendengaran.
Dengan  demikian,  manusia  dapat  merasakan  dan  mendengar  bunyi  itu. Allah  menciptakan  telinga  manusia  dengan  keterbatasan  merespons getaran  tertentu  yang  berkisar  antara  20  sampai  2.000  getaran  per  detik. Hal itu dimaksudkan agar manusia merasa nikmat dan tenang karena tidak
6 Prof.Dr.Ahmad  Fuad  Pasya, Dimensi  Sains  Al-Qur’an ,  Penterj,  Muhammad  Arifin, (Solo, Tiga Serangkai, 2004), hlm, 11-12
mendengar  getaran  yang  lebih  kecil  atau  lebih  besar  dari  itu.  Seandainya telinga  mamapu  merespons  semua  getaran  bunyi,  ia  akan  terus  hidup dalam kebisingan.
Selain itu di dalam surah Al-‘ Ankabut ayat 41-43  Allah SWT berfirman:
                                                                                      
                                                                                                                                                                                                                      
Artinya  : Perumpamaan  orang-orang  yang  mengambil  pelindung-pelindung selain  Allah  adalah  seperti  laba-laba  yang  membuat  rumah.  dan  Sesungguhnya rumah  yang  paling  lemah  adalah  rumah  laba-laba  kalau  mereka  mengetahui. Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang mereka seru selain Allah. dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat  untuk  manusia;  dan  tiada  yang  memahaminya  kecuali  orang-orang  yang berilmu .  (QS Al-Ankabut : 41-43)
Dalam  ayat-ayat  ini  disebutkan  bahwa  Allah  menyerupakan  kaum  kafir yang  menyembah  berhala  dengan  laba-laba  dalam  membuat  rumah  yang  lemah, tidak  dapat  melindungi  orang  yang  singgah  dan  tidak  dapat  menyamankan  orang yang tinggal.
Di  antara  keindahan  ungkapan  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  rumah  laba- laba  barangkali  disebabkan  oleh  fakta  yang  berhasil  ditemukan  oleh  para ilmuwan, yaitu lemahnya struktur sosial dalam rumah laba-laba. 7 Dalam rumah itu tidak  terdapat  pertalian  keluarga  dan  pengasuhan  generasi  yang  merupakan  ciri-
7 Lihat  Pasya,  hlm.      229-232. Para  ilmuwan  peradaban  Islam  banyak  yang  menaruh perhatian pada penelitian laba-laba. Berdasarkan penelitian-penelitian itu mereka mendeskripsikan jenis-jenis  dan  karakternya  dalam  beberapa  buku  kuno,  seperti  Al-Hayawan  karangan  Al-Jahizh, Hayatu  Hayawan  Al-Kubro  karangan  Al-Dumairi,  dan  Ajaib  Al-  Makhluqat  wa  Gharaib  Al- Maujudat karya Al-Qazwini.
ciri  hewan  maju.  Oleh  karena  itu,  di  dalam  rumah  laba-laba, 8 anda  akan menemukan  si  betina  menjatuhkan  suaminya,  atau  laba-laba  kecil  yang
8 Ilmu pengetahuan modern telah berhasil mendeskripsikan lebih dari 35.000 jenis laba- laba.  Bentuk,  warna,  karakter,  dan  nalurinya  beragam.  Laba-laba  rumah  yang  biasa  kita  lihat adalah jenis yang paling sedikit  melakukan kreasi dan variasi dalam menjalin riset-riset lapangan dan penelitian-penelitian ilmiah masih terus menerus menemukan jenis laba-laba.
Dari kajian  terhadap  kehidupan laba-laba, para ilmuwan  mengamati  rumah laba-laba  mempunyai bentuk  geometris  khas,  dibuat  secara  teliti,  dibangun  pada  tempat  yang  terpilih,  seperti  dipojok- pojok atau antara dahan-dahan pohon. Benang-benang yang dipakai untuk membangun rumah itu sendiri atas empat helai benang yang lebih halus, dan masing-masing  benang  yang lebih halus ini keluar dari saluran khusus pada tubuh laba-laba.
Rumah laba-laba itu bukan hanya tempat untuk berteduh, melainkan sekaligus sebagai perangkap. Serangga-serangga  yang  terbang,  seperti  lalat  akan  tertangkap  oleh  sebagian  tali-talinya  yang lengket hingga menjadi santapan empuk baginya.
Kajian  menyeluruh  mengenai  serangga  menunjukkan  beberapa  jenis  serangga  itu  ada  yang mempunyai  pola  hidup  sosial,  tatanan,  prinsip,  undang-undang  yang  dipatuhi  dalam  menyiapkan tempat  tinggal,  mendapatkan  makanan,  membela  diri  dan  bekerja  sama.  Semua  itu  adalah  ilham dari Penciptanya yang menjadikannya seperti bangsa-bangsa yang mempunyai organisasi, tatanan dan peradaban.
Para peneliti telah mengamati berbagai jenis laba-laba dan mendapatkannya memiliki kemampuan membangun  yang  luar  biasa  ketika  mendirikan  rumah  dan  menjalin  pintalannya.  Para  ilmuwan menemukan tiga pasang  pintalan pada bagian belakang perutnyayang bahan bakunya didatangkan melaluitujuh kelenjar. Kadng-kadang jumlah kelenjar itu – pada beberapa jenis laba-laba- ada yang mencapai  enam  ratus.  Benang  laba-laba  sangat  halus  sehingga  ketebalan  satu  helai  rambut  dari kepala  manusia  lebih  besar  dari  pada  ketebalan  benang  laba-laba  seita  400  kali  lipat  meski  pun benang-benang itu tampak lemah dan mudah diputuskan oleh embusan angin, penelitian-penelitian menunjukkan benang itu mempunyai kadar keuletan dan kelenturan yang sangat tinggi
Di  antara  kasih  sayang  Allah  kepada  para  hamba-Nya  adalah  menjadikan  laba-laba  hewan  yang dianggap  jijik  oleh  manusia  –  memiliki  manfaat  yang  banyak,  antara  lain  memakan  jutaan serangga  yang  membahayakan  tanaman  atau  kesehatan.  Dengan  kata  lain,  hewan  ini  berfungsi sebagai pembasmi serangga hidup. Oleh karena itu, ada seorang ilmuwan yang memastikan  akhir kehidupan manusia di atas bumi akan betul-betul terwujud jika laba-laba itu dimusnahkan.
Di sisi lain laba-laba dapat digunakan dalam penelitian ilmiah untuk mencoba pengaruh obat biius terhadapnya.  Selain  itu,  laba-laba  adalah  makhluk  hidup  pertama  yang  diletakkan  di  pesawat angkasa  luar  untuk  diamati  perilakunya  pada  waktu  membuat  jaringan  dalam  kondisi  tidak  ada gaya  gravitasi di luar angkasa. Sekarang ini sedang dilakukan beberapa  penelitian ilmiah intensif tentang  kkemungkinan  pemanfaatan  sutera  laba-laba  untuk  tujuan  komersial  seperti  yang  terjadi pada sutera yang dihasilkan oleh ulat sutera.
Semua itu  adalah beberapa  hal  yang  berhasil diketahui oleh ilmu-ilmu  pengetahuan tentang laba- laba yang disebut dalam Al-Quran dan dipakai sebagai nama sebuah surah dalam Al-Quran, yaitu surah Al -‘Ankabut. Jaring yang dibangun oleh laba-laba di pintu gua Hira adalah salah satu sebab – yang disediakan oleh Allah SWT – keselamatan Rasulullah Saw dari kejaran orang-orang kafir.
meninggalkan  tempat  keluarganya,  dan  bentuk-bentuk  perpecahan  serta ketidakharmonisan yang lain.
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  salah  satu  isi  pokok  Al-Qur’an  adalah dasar-dasar  sains,  yakni  ilmu  pengetahuan.  Al-Qur’an  bukan  buku  ilmu pengetahuan,  tetapi  banyak  ayat-ayat  yang  memberi  isyarat  terhadap  dasar-dasar ilmu  pengetahuan.  Jauh  sebelum  teori-teori  ilmu  pengetahuan  dibuktikan  oleh para  ilmuwan  melalui  penelitian  Al-Qur’an  telah  mengisyaratkan  kearah  itu.  Di antaranya ilmu fisika, biologi, kimia, astronomi, geologi dan kesehatan.
Bukti-bukti Kesejarahan
Al-Qur’an  al-Karim  turun  dalam  masa  sekitar  22  tahun  atau  tepatnya, menurut  sementara  Ulama, dua  puluh  dua  tahun,  dua  bulan  dan  dua  puluh  dua hari. Menurut Quraish Shihab, ada beberapa faktor  yang merupakan  faktor-faktor pendukung bagi pembuktian otentisitas Al-Qur’an, yaitu 9 :
1. Masyarakat  Arab,  yang  hidup  pada  masa  turunnya  Al-Qur’an,  adalah masyarakat  yang  tidak  mengenal  baca  tulis.  Karena  itu,  satu-satunya andalan  mereka  adalah  hafalan.  Dalam  hal  hafalan,  orang  Arab – bahkan sampai kini – dikenal sangat kuat.
2. Masyarakat  Arab  –  Khususnya  pada  masa  turunnya  Al-Qur’an    dikenal sebagai  masyarakat  sederhana  dan  bersahaja,  kesederhanaan  ini menjadikan  mereka  memiliki  waktu  luang  yang  cukup,  disamping menambah ketajaman pikiran dan hafalan.
3. Masyarakat  Arab  sangat  gandrung  lagi  membanggakan  kesusastraan, mereka bahkan melakukan perlombaan-perlombaan dalam bidang ini pada waktu-waktu tertentu.
4. Al-Qur’an mencapai tingkat  tertinggi dari segi  keindahaan bahasanya dan sangat  mengagumkan  bukan  saja  bagi  orang  mukmin,  tetapi  juga  orang
Akhirnya  pengunaan  verba  feminin ittakhadzat merupakan  isyarat  yang  sangat  tepat  untuk menunjukkan si betinalah – dan bukan si jantan – yang  membuat rumah itu. Hal ini adalah fakta mengenai  mayoritas  jenis laba-laba  yang berhasil  ditemukan ilmu pengetahuan  modern dan tidak seorang pun yang mengetahuinya ketika Al-Quran diturunkan.
9 Lihat Quraish, hlm. 23
kafir.  Berbagai  riwayat  menyatakan  bahwa  tokoh-tokoh  kaum  musyrik seringkali  secara  sembunyi-sembunyi  berupaya  mendengarkan  ayat-ayat Al-Qur’an  yang  dibaca  oleh  kaum  muslim.  Kaum  muslim  disamping mengagumi keindahan bahasa Al-Qur’an, juga mengagumi kandungannya,  serta  menyakini  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  adalah petunjuk kebahagiaan dunia dan akhirat.
5. Al-Qur’an,  demikian  pula  Rasul  Saw.,  menganjurkan  kepada  kaum muslim  untuk  memperbanyak  membaca  dan  mempelajari  Al-Qur’an  dan anjuran tersebut mendapat sambutan yang hangat.
6. Ayat-ayat  Al-Qur’an  turun  berdialog  dengan  mereka,  mengomentari keadaan  dan  peristiwa-peristiwa  yang  mereka  alami,  bahkan  menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka. Di samping itu, ayat-ayat Al-Qur’an turun sedikit  demi  sedikit.  Hal  itu  lebih  mempermudah  pencernaan  maknanya dan proses penghafalan.
7. Dalam Al-Qur’an, demikian  pula hadits-hadits Nabi, ditemukan petunjuk- petunjuk yang mendorong para sahabatnya untuk selalu bersikap teliti dan hati-hati  dalam  menyampaikan  berita  –  lebih-lebih  kalau  berita  tersebut merupakan firman Allah atau sabda Rasul-Nya.
Sepanjang sejarah Islam, Al-Qur’an telah mengalami banyak serangan dari berbagai  pihak  yang  memusuhi  Islam  dan  para  nabi  palsu.  Pun  demikian,  Al- Qur’an  masih  tetap  terjaga  keasliannya  hingga  sekarang  sebagaimana  jaminan Allah SWT dalam (QS. Al-Hijr: 15).
                                                   
Artinya  : Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Qur’an,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya . (QS AL Hijr : 9)
Dari pertama kali turunnya  Al-Qur’an,  Allah SWT telah menanamkannya dalam  dada  dan  hafalan  Rasulullah  Saw.,  atas  kehendak-Nya.  Yang  kemudian dihafalkan  kembali  oleh  para  sahabatnya  tanpa  ada  yang  terlewat  dan  keliru sedikitpun,  baik  kalimat  maupun  bacaannya.  Mereka  senantiasa  menjaga hafalannya setiap hari  sehingga  benar-benar hafal, kuat tertanam di hati mereka. Hingga  datanglah  suatu  masa,  di  mana  ketika  para  sahabat  penghafal  Al-Qur’an banyak  yang  gugur  pada  perang  Yamamah,  Al-Qur’an  dikodifikasi  ke  dalam
sebuah  mushaf  atas  ijtihad  Umar  bin  Khathab  ra  yang  diajukan  kepada  khalifah Abu  Bakar  ra.  Setelah  itu,  disalin  kembali  atas  perintah  Khalifah  Utsman  bin Affan  ra  untuk  menyeragamkan  seluruh  dialek  bacaan  Al-Qur’an  sehingga tersusunlah  mushaf  resmi  yang  dikenal  dengan  “Mushaf  Utsmani”  seperti  yang kita  gunakan  sekarang  ini.  Isinya  masih  tetap  otentik  sampai  sekarang,  tidak  ada pengubahan atau penambahan sedikit pun.
Abu  Bakar  ra  memerintahkan  kepada  seluruh  kaum  muslimin  untuk membawa naskah tulislah ayat Al-Qur’an yang mereka miliki ke Masjid Nabawi. Menurut Abu Bakar ra naskah yang diterima harus memenuhi dua syarat yaitu 10 :
1. Harus sesuai dengan hafalan para sahabat.
2. Tulisan  tersebut  benar-benar  adalah  tulisan  atas  perintah  dan  ditulis dihadapan  Nabi  Saw.  Untuk  membuktikan  kedua  syarat  tersebut  harus mendatangkan dua orang saksi.
Untuk  menjawab  penolakan  orang  Quraisy  terhadap  Al-Qur’an  sebagai wahyu  Allah  SWT,  Al-Qur’an  menantang  mereka  dengan  tahapan-tahapan sebagai berikut:
1) Mendatangkan  semisal  Al-Qu’an.  Firman  Allah  Swt:  {Q.S al-Isro (17) : 88}
                                                                                                                                             
Artinya  : Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  Al  Qur’an  ini, niscaya  mereka  tidak akan dapat  membuat yang  serupa  dengan  Dia,  Sekalipun  sebagian  mereka  menjadi  pembantu  bagi sebagian yang lain". ( QS Al Israa : 88)
10 Lihat Quraish, hlm. 25
Ayat  tersebut  merupakan  tantangan  yang  paling  aneh  dalam  sejarah  dan banyak  menimbulkan  kebenaran.  Belum  pernah  dalam  sejarah  manusia,  seorang penulis  dengan  penuh  kemampuan  akal  dan  kesadarannya  berani  mengajukan tantangan  seperti  itu.  Penulis  manapun  tidak  mungkin  menghasilkan  suatu  karya yang  tidak  dapat ditantang  oleh  penulis  lain,  atau  bahkan  mungkin  karya  penulis lain  itu  lebih  baik.  Setiap  produk  manusia  dalam  bidang  apa  pun,  mungkin  saja ditandingi  oleh  manusia  lain.  Karena  itu,  jika  ada  kata-kata  yang  tidak  mungkin dapat  ditandingi,  dan  ternyata  suatu  tantangan  betul-betul  tidak  mampu  dijawab manusia  sepanjang  perjalanan  sejarah,  maka  ini  betul-betul  merupakan  suatu mukjizat.  Hal  ini  sekaligus  membuktikan  bahwa  kata-kata  tersebut  bukan merupakan  produk  manusia,  tetapi  bersumber  dari  Tuhan. 11 Segala  sesuatu  yang bersumber dari Tuhan tidak mungkin dapat ditandingi.
Pernyataan  tersebut  didukung  oleh  fakta  sejarah,  yaitu  peristiwa  yang terjadi  pada  Ibnu  al-Muqoffa,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  seorang  orientalis, Walacestone,  dalam  bukunya Muhammad;  His  life  doctrin. Peristiwa  itu, demikian  Walacestone,  terjadi  ketika  sekelompok  orang  zindik  dan  tidak beragama tidak senang melihat pengaruh Al-Qur’an terhadap masyarakat. Mereka memutuskan  untuk  menjawab  tantangan  Al-Qur’an.  Untuk  itu,  mereka menawarkan  kepada  Abdullah  Ibnu  al-Muqoffa  (W.727  M.)  seorang  sastrawan besar dan penulis terkenal agar bersedia membuat karya tulis semacam Al-Qur’an. Yakin  akan  kemampuannya,  Ibnu  al-Muqaffa  menerima  tawaran  tersebut.  Ia berjanji  akan  menyelesaikan  tugas  itu  dalam  waktu  satu  tahun.  Sebagai imbalannya,  mereka  harus  menanggung  semua  biaya  Ibnu  al-Muqaffa  selama setahun itu.
11 Waheeduddin  Khan, Islam menjawab tantangan zaman , (Pustaka, Bandung), cetakan I, hlm. 183
Setelah  berjalan  setengah  tahun,  kaum  ateis  dan  zindik  itu  mendatangi Ibnu  al-Muqoffa 12 ,  mereka  ingin  mengetahui  sejauh  mana  hasil  yang  dicapai sastrawan  tersebut  dalam  menghadapi  tantangan  Al-Qur’an.  Pada  waktu memasuki  kamar  sastrawan  asal  Persia  ini,  mereka  menemukan  Ibnul  Muqoffa sedang  memegang  pena,  tenggelam  dalam  alam  pikirannya.  Kertas-kertas  tulis bertebaran  dilantai  dan  kamarnya  penuh  dengan  sobekan-sobekan  kertas  yang telas  ditulisi. 13 Penulis  terkenal  ini  telah  mencurahkan  segenap  kemampuannya untuk  menjawab  tantangan  Al-Qur’an,  tapi  ia  tidak  berhasil  dan  menemui  jalan buntu.  Akhirnya  ia  mengakui  kegagalannya.  Rasa  malu  dan  kesal  menguasai
12 Ibnu  al-Muqaffa,  AbuMuhammad  (102  -139  H/720  –  756  M).  Pengarang  Arab berkebangsaan  Persia.  Sebelum  memeluk  agama  Islam,  ia  bergelar  Abu  Amr.  Ia  orang  pertama yang  menerjemahkan  karya-karya  sastra  tentang  kebudayaan  India  dan  Persia  ke  dalam  bahasa Arab  dan  merupakan  orang  pertama  yang  melahirkan  karya  prosa  berbahasa  Arab.  Ayahnya,  al- Mubarak,  mendapat  kepercayaan  dari  penguasa,  al-Hajjaj  bin  Yusuf,  untuk  memungut  pajak  di wilayah Irak dan Iran. Karena ia melakukan tindakan penyalahguanaan hasil pajak tersebut, maka ia  dihukum  potong  tangan.  Sejak  itulah  nama  belakangnya  mendapat  tambahan  al-muqaffa  yang berarti orang yang terpotong tangannya. Gelar inilah yang kemudian menjadi nama anaknya, Abu Muhammad ibnu
al-Muqaffa.
Dalam  sejarah  kariernya,  Ibnu  al-Muqaffa  menjabat  sebagai  sekeraris  gubernur  Bani  Abbas  di Kirman, dimana ia mendapat banyak kesempatan dan  keberuntungan. Ketika Khalifah Abu Ja’far al-*Mansur  menyuruhnya  membuat  konsep  surat  perjanjian  antara  dia  dan  saudaranya,  Abdullah bin  Ali,  yang  melakukan  pemberontakan,  ia  membuat  beberapa  pernyataan  yang  tidak menyenangkan  bagi  khalifah.  Tindakan  Ibnu  al-Muqaffa  ini,  sudah  barang  tentu,  mengundang kecurigaan  dan  kemarahan  Khalifah  al-Mansur.  Khalifah  al-Mansur  memerintahkan  Sufyan  bin Mu’awiyah  al-Muhallabi,  gubernur  Basra,  agar  melenyapkan  sekretaris  yang  dinilai  angkuh  ini. Tepat di penghujung tahun 138 H/756 M Ibnu al-Muqaffa deksekusi secara tragis. Sebagian orang memendang bahwa eksekusi atas diri Ibnu al-Muqaffa tersebut terjadi karena ia dipandang sebagai kaum  *zindik.  Akan  tetapi,  bagaimanapun  juga,  peristiwa  tragis  itu  lebih  dilatarbelakangi  oleh faktor politis dan sentimen pribadi ketimbang faktor agama. Meskipun masa hidupnya relatif singkat, yaitu 30 tahun, Ibnu al-Muqaffa telah meninggalkan hasil terjemahan  dan  karya  orisinil  yang  tidak  sedikit  jumlahnya.  Namun  hanya  sebagian  kecil  dari karyanya  tersebut  yang  masih  ada  hingga  sekarang.  Itupun  masih  diragukan  keaslian  dan kebenarannya. Di antara kitab tersebut adalah kitab Kalilah wa Dimnah atau *Kalilah dan Dimnah (Yang  Tumpul dan  Keras)  yng diterjemhkan oleh  Ibnu  al-Muqaffa  dari bahasa Pahlavi  ke dalam bahasa  Arab.  Kitab  ini  merupakan  kumpulan  dongeng-dongeng  India  yang  berasal  dari Pancatantra  dan  Tantrayana  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Pahlevi  pada  zaman Anusyirwan.  Ia  juga  menerjemahkan  kitab  Khudainama  dari  bahasa  Pahlevi,  yang  dalam  bahasa Arabnya diberi judul Siyar Muluk al-‘Ajam (Kehidupan Raja-Raja Non-Arab). Di samping karya terjemahan,  Ibnu  al-Muqaffa  juga  mempunyai  karya-karya  orisinil  sebagai  ide  dalam pemikirannya sendiri. Diantara karya orisinil tersebut adalah kitab ad-Durrah al-Yatimah  fi Ta’ah al-Muluk  (Mutiara  Terbaik  Dalam  Mematuhi  Raja),  al-Adab  as-Sagir  (Sastra  Kecil),  al-Adab  al- Kabir (Sastra Besar), dan beberapa risalah kecil lainnya.
13 Lihat Waheeduddin, hlm. 187
dirinya,  sebab  lebih  dari  setengah  tahun  ia  berusaha  keras  menulis  semisal  Al- Qur’an,  namun  tidak  satu  ayat  pun  yang  dihasilkannya.  Ibnu  al-Muqoffa memutuskan perjanjian dan menyerah kalah.
2) Mendatangkan  sepuluh  surat  yang  menyamai  surat-surat yang  ada  dalam  Al-Qur’an. 14 Firman  Allah  Swt.  {Q.S Huud (11) : 13}
                                                                                                                                   
Artinya  : Bahkan  mereka  mengatakan:  "Muhammad  telah  membuat-buat  Al- Qur’an  itu",  Katakanlah:  "(Kalau demikian),  Maka  datangkanlah  sepuluh  surat- surat  yang  dibuat-buat  yang  menyamainya,  dan  panggillah  orang-orang  yang kamu  sanggup  (memanggilnya)  selain  Allah,  jika  kamu  memang  orang-orang yang benar". (QS Huud : 13)
Meskipun hanya  sepuluh surat, namun ternyata tak  ada seorang pun  yang dapat melakukannya. Peristiwa Abdullah bin al-Muqoffa di atas merupakan salah satu contoh ketidakmampuan manusia tersebut.

## 3) Mendatangkan satu surat
Menyusun  sesuatu seperti atau lebih  kurang sama dengan salah satu surat dari Al- Qur’an: Al-Qur’an Surat Al Baqarah ayat 23 .
                                                                                          
                                           
Artinya  : Dan  jika  kamu  (tetap) dalam  keraguan  tentang  Al-Qur’an  yang  Kami wahyukan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad),  buatlah  satu  surat  (saja)  yang
14 Lihat Quraish, hlm. 27
semisal Al-Qur’an itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. (QS Al Baqarah : 23)
                                                                                                
               
Artinya  : Atau  (patutkah)  mereka  mengatakan  "Muhammad  membuat-buatnya." Katakanlah:  "(Kalau  benar  yang  kamu  katakan  itu),  Maka  cobalah  datangkan sebuah surat seumpamanya dan panggillah siapa-siapa yang dapat kamu panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kamu orang yang benar." (QS Yunus : 38)
Menghadapi  tantangan  Al-Qur’an  ini,  Musailamah  Al-Kazzab 15 yang dianggap  mampu  menandingi  Al-Qur’an  mencoba  mengubah  syair  sebagai berikut:
ﻦﯿﻋﺪﻔﺿ ﺖﻨﺑ عﺪﻔﺿ ﺎﯾ . ﻨﺗ ﺎﻣ ﻰﻘﻧ ﻦﯿﻄﻟا ﻰﻓ ﻚﻠﻔﺳاو ءﺎﻤﻟا ﻰﻓ ك ﻼﻋا ﻦﯿﻘ .
“Hai  katak,  anak  dari  dua  ekor  katak.  Bersihkanlah  apa  yang  engkau  akan bersihkan, bagian atasmu adalah air dan bagian bawahmu di tanah.”
Al-Jahidz,  salah  seorang  sastrawan  Arab  terkemuka,  dalam  bukunya Al- Hayaawan ,  memberi  komentar  terhadap  gubahan  Musailamah  tersebut  dengan mengatakan,  “saya  tidak  mengerti  apa  yang  menggerakkan  hati  Musailamah menyebut  katak  dan  sebagainya  itu.  Alangkah  kotornya  gubahan  dikatakannya sebagai ayat Al-Qur’an yang katanya turun kepadanya sebagai wahyu.”
Kegagalan Musailamah Al-Kazzab 16 menunjukan dengan jelas bahwa Al- Qur’an  tidak  dapat  ditiru  atau  ditandingi.  Kenyataan  ini  merupakan  bukti  bahwa
15 Prof. Dr. Abdussabur Syahin, Sejarah Al-Quran , (PT. Rehal Publika, Terj. Prof. Dr. Ahmad Bachmid, Jakarta), Cet-!, 2008, hlm. 169
16 Lihat Abdussabur, hlm. 169
Al-Qur’an benar-benar kalamullah. Selain ketidakmampuan manusia menghasilkan  karya  semacam  Al-Qur’an  terdapat  pula  beberapa  aspek  yang menunjukan  kemukjizatan  Al-Qur’an,  yaitu  bahasa  (al-Lughah)  yang  indah, ringkas,  dan  padat  (balaghoh),  petunjuk  tentang  ilmu  pengetahuan  (al-isyarat  al- `ilmiyat), dan berita-berita mengenai yang ghoib (akhbar al-Ghoib).
Selain  bukti-bukti  di  atas,  berangkat  dari  sebuah  pertanyaan  bagaimana Al-Qur’an dapat mengalahkan dan melumpuhkan bangsa Arab seperti ini adanya? Dan  bagaimana  kaum  mukminin  dan  kafirin  sama-sama  mengakui  adanya  daya magnet yang dimiliki Al-Qur’an?

## Simpulan
Sejarah membuktikan bahwa surah-surah yang ada dalam Al-Qur’an itulah yang  telah  mampu  menyentuh  perasaan  mereka  dan  membuat  mereka  merasa kagum. Maka  tidak  dimungkiri  lagi  bahwa  surah-surah  tersebut  mengandung unsur  yang  dapat  menghipnotis  orang  yang  mendengarnya,  dan  membuat  kagum baik kaum mukminin maupun orang kafir. Maka banyak orang yang masuk Islam karena  pengaruh  Al-Qur’an  yang  terjadi  pada  dirinya  dengan  surah-surah  yang turun  pada  kali  pertama  inilah  maka  banyak  orang  yang  terhipnotis  karenanya meski pun pada saat itu jumlah kaum mukminin termasuk kalangan minoritas. Hal itu disebabkan mereka terpesona dengan  keindahan Al-Qur’an secara sendirinya- secara mayoritas- dan membuat mereka menjadi beriman. Bukan hanya Al-Qur’an saja  yang menyebabkan mereka masuk  ke dalam Islam  sebagaimana  yang terjadi pada  masa-masa  pertama  dakwah  sebagian  mereka  beriman  karena  terpesona dengan  akhlak  Rasulullah  Saw.,  dan  para  sahabatnya.  Itu  semua  dilakukan  agar mereka  bebas  beriman  dan  kembali  kepada  jalan  Tuhan.  Sebagian  mereka  ada yang  beriman  karena  mereka  melihat  Muhammad  Saw.,  bersama  pengikutnya yang  sedikit-  tidak  pernah  kalah.  Allah  SWT  selalu  memberikan  mereka kemenangan  serta  menjaga  mereka  dari  setiap  makar  musuh.  Ada  yang  beriman setelah  syariat  Islam  diterapkan  dan  mereka  melihat  ada  keadilan  dan  toleransi yang diajarkan di dalamnya, ada mereka belum pernah melihat sestem seperti  ini
sebelumnya. Dan, masih banyak lagi orang yang beriman dengan berbagai alasan. Bisa jadi karena mereka terpesona dan kagum dengan ayat Al-Qur’an.
Dari  sekian  banyak  yang  menjadi  bukti-bukti  kebenaran  Al-Qur’an, bukti dari  Al-Qur’an  sendiri,  bukti  dari  sisi  sejarah,  sebenarnya  masih  banyak  bukti- bukti  yang  lain  seperti  dari  segi  ilmu  pengetahuan  dengan  berbagai  macam cabangnya,  bagaimana  orang  non  muslim  meninggalkan  agamanya  dan  masuk Islam baik secara pribadi maupun kolektif  (seperti  yang kita lihat di internet dan youtube).  Di  antara  alasan  mereka  adalah  mereka  menemukan  kebenaran  yang hakiki dalam Al-Qur’an.  (Wa Allahu a’lam bi al-showab)

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya Depag RI.1996.PT Toha karya. Semarang Ali, Muhammad  al-Shabuni. al-Tibyan Fi Ulum al-Qur’an . Beirut. Dar al-Irsyad, 1970
Al-Shabuni , al-Tibyan Fi Ulum al-Qur’an . Beirut, Dar al-Irsyad, 1970 Al-Kahil,  Abduddaim. Mukjizat  al-Fatihah  dan  Mukjizat  al-Ikhlas .  Terj. Mujahidin M. Suriah. Darul Manar, Darul Ridhwan. 2008
Amin, Muhamad djamaudin Islam Liberal Menggugat Keaslian Al-Qur'an .Mizan Pustaka.Bandung.2010.
Arfan, Baraja Abbas. AYAT-AYATKAUNIYAH . UIN-Malang Press.Malang. 2009. As-Suyuthi, Imam. Apa itu Al-Qur’an ..Gema Press Insani.Jakarta. 1991 Fauzi, Al-Insan Ali. Wawasan Al-Qur’an. Mizan Pustaka.Bandung. 2002.
Fuad, Ahmad  Pasya, Dimensi Sains Al-Qur’an , Penterj, Muhammad Arifin, Solo, Tiga Serangkai, 2004.
Husaini, Beheshti Muhamad. Metafisika Al-Qur’an. . Arasy.Bandung. 2003 Hamid, Shalahuddin , Studi Ulumul Quran , Jakarta, PT Intimedia Ciptanusantara Khan, Waheeduddin. Islam Menjawab Tantangan Zaman , (Pustaka, Bandung) Kiptiyah. Embriologi dalam Al-Qur’an ..UIN-Malang Press.Malang. 2007 Mahyudin, Syaifullah. Permata Al-Qur’an . CV.Rajawali.Jakarta. 1987.
Mansur,  syafi’in. Ajaran  dan  Kisah  dalam  Al-Qur’an ..Raja  Grafindo Persada.Jakarta. 2001
Nasution, Harun. Akal dan Wahyu Dalam Islam ..UI-Press.Jakarta. 1986 Praghono, Bambang.t.thn. Percikan Sains dalam Al-Qur’an .Ide Islami.Bandung. Qordhowi, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporen .Gema Insani.Depok.
Shihab, Quraish , Membumikan Al-Quran , Jakarta, Al-Mizan, 1992 Syahin,  Abdussabur. Sejarah  Al-Qur’an ,  PT.  Rehal  Publika,  Terj.  Prof.  Dr. Ahmad, Bachmid, Jakarta, Cet-!, 2008,
Quthub,  Sayyid. Indahnya  Al-Quran  Berkisah ,  Terj.  Fathurrahman  Abdul Hamid,. Jakarta, Gema Insani Press, 2004.
Rahman,  Hairun. Indahnya  Matematika  dalam  Al-Qur’an. UIN-Malang Press.Malang. 2007.
Sukardi,. Study Khazanah Al-Qur’an ..Lentera Basritama.Jakarta. 2002