## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Abdullah Sattar
Filsafat Islam:
Antara  Duplikasi  dan  Kreasi  1-20 Sholihan Al-Hikmah Al-Muta‘âliyyah: Pemikiran Metafisika Eksistensialistik Mulla Shadra  21-38 Suhermanto Ja’far Panenteisme dalam  Pemikiran Barat dan Islam  39-62 Abdul Mukti Ro’uf Metode Pembacaan Turâts Arab-Islam: Perspektif Muhammad ‘Abid Al-Jâbirî  63-100 Slamet Muliono R. Hermeneutika Al-Qur’an: Antara Pemaknaan Tekstual dan Kontekstual  101-120 Aksin Wijaya Menimbang Kembali Paradigma Filsafat Islam dalam Bangunan Keilmuan Islam Kontemporer  121-144 Mulyadi Konstribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi  145-176
Ahmad Choirul Rofiq Signifikansi Teori Popper, Kuhn, dan Lakatos terhadap Pengembangan
Ilmu-Ilmu Keislaman  177-196 Win Usuluddin Elusidasi Filosofis Kebhinekaan Keagamaan: Refleksi atas Pluralisme Keberagamaan Era Postmodern  197-226
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
1

## FILSAFAT ISLAM: ANTARA DUPLIKASI DAN KREASI
Abdullah Sattar *
__________________________________________________
Abstract : Many  muslim  leaders  deal  with  philosophy,  and  became  a philosopher. Unfortunately, many Orientalists deny their ability to philosophize. Tenneman and Renan is of the orientalists who deny, at least question, the ability of muslim philosophical thinker. There are three reasons they stretcher; first, the Qur'an negates the freedom of thought, secondly, the character of Arabs who can not philosophize; and third, the Arabs are a Semitic which belong to races that have  low  reasoning  power.  Meanwhile,  another  orientalist  believes  that  Islamic philosophy is Islamicised Greek philosophy. This paper tries to elaborate muslim thinkers  to  address  concerns  with  an  intense  orientalists  on  the  ability  and independence of muslim thinkers in the philosophical. They show that the muslim philosopher  is  not  merely  duplicate  the  philosophy  that  has  been  established previously, but its main source of creativity itself through the Qur'an.
Abstrak : Banyak  tokoh  muslim  menggeluti  filsafat,  dan  menjadi  filosof. Sayangnya,  banyak  orientalis  yang  menafikan  kemampuan  umat  Islam  untuk berfilsafat.  Tenneman  dan.  Renan  adalah  di  antara  mereka  yang  menafikan, setidaknya meragukan, kemampuan pemikir muslim berfilsafat. Ada tiga alasan yang  mereka  usung;  pertama,  al-Qur’an  menegasikan  kebebasan  berpikir; kedua, karakter bangsa Arab yang tidak mungkin bisa berfilsafat; dan ketiga, bangsa Arab adalah ras Semit yang termasuk ras yang mempunyai daya nalar lemah.  Sementara  itu,  orientalis  yang  lain  berpendapat  bahwa  filsafat  Islam sejatinya  adalah  filsafat  Yunani  yang  diislamkan.  Tulisan  ini  mencoba mengelaborasi  pemikir-pemikir  muslim  yang  dengan  intens  menjawab  keraguan para orientalis terhadap kemampuan dan kemandirian pemikir-pemikir muslim dalam  berfilsafat.  Mereka  menunjukkan  bahwa  para  filosof  muslim  tidak sekedar menduplikasi filsafat yang telah mapan sebelumnya, melainkan berkreasi sendiri melalui sumber utamanya yaitu al-Qur’an.
Keywords: Filsafat  Yunani,  Pemaduan  Agama  dan  Filsafat,  Filsafat Emanasi, Akal Aktif, Akal Mustafad.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Dakwah  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya. email: martabakbangsatar@yahoo.co.id.
D ALAM sejarah  Yunani,  kehadiran  pemikiran  filsafat-sebagai induk  dari  ilmu  dan  sains  modern-  telah  menimbulkan  gejolak dalam  masyarakat,  karena  penemuan  filsafat  bertentangan dengan sistem kepercayaan dan mitos mereka. Masyarakat waktu itu mempercayai bahwa kejadian alam dan peristiwa yang terjadi di  dalamnya  tidak  lepas  dari  aktivitas  para  dewa.  Gerhana, pelangi,  atau  gempa  bumi  dianggap  sebagai  aktualisasi  fungsi para  dewa.  Pelangi  dalam  pandangan  orang  Yunani  adalah bidadari yang sedang mandi.
Ketika  kepercayaan  kepada  dewa  mengkristal  dalam masyarakat  Yunani,  pemikiran  filsafat  menggugat  kepercayaan tersebut.  Pemikiran  filsafat  mengatakan  bahwa  kejadian  alam dan peristiwanya tidak berkaitan dengan para  dewa, akan tetapi semua  itu  berasal  dari  alam  itu  sendiri.  Dewa  tidak  punya peranan  dalam  peristiwa  alam.  Pelangi  bukan  bidadari  yang sedang  mandi,  akan  tetapi  gejala  alam  biasa  yang  dapat diterangkan secara rasional. Pelangi dalam pandangan flsafat dan ilmu adalah bekas rintik-rintik hujan yang belum turun ke bumi yang  diterpa  oleh  sinar  matahari,  sehingga  membentuk  warna merah, kuning, dan hijau.
Thales,  salah  seorang  pelopor  filsafat  Yunani  mengatakan bahwa kejadian alam bukan berasal dari perkawinan antara dewa, melainkan berasal dari alam itu sendiri; yaitu air, semua berasal dari  air  dan  akan  kembali  menjadi  air.  Aristoteles  kemudian berpendapat  bahwa  Thales  mengatakan  hal  itu  karena  bahan makanan  semua  makhluk  hidup  mengandung  zat  lembab  dan merupakan  benih  bagi  semua  makhluk  hidup.  Airpun  bisa berubah bentuk dari benda cair menjadi gas dan benda padat. 1
Gejolak  antara  agama  dan  sains    terjadi  juga  pada  era renaisans.  Gereja  pada  abad  pertengahan  sangat  berkuasa  dan dominan,  tidak  saja  dalam  lapangan  agama,  tetapi  juga  dalam lapangan ilmiah. Tradisi ilmiah yang sebenarnya tidak baku dan tidak statis  menjadi  sakral dan tidak boleh  dirubah. Karena  itu, ketika  Nicolaus  Copernicus  dan  Galilieo  menemukan  teori bahwa  bumi  bukan  pusat  jagat  raya (geosentris ),  melainkan matahari yang merupakan pusat jagat raya ( heliosentris ), kalangan
1 K. Bertens , Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 1981), 26.
3
gereja  sangat  marah.  Ketegangan  ini  rupanya  merupakan  cikal bakal  sekularisme  di  Barat.  Agamawan  berjalan  menurut kebenaran dan doktrin gereja, sedangkan ilmuan berjalan sesuai dengan  struktur  dan  ukuran  rasional  dan  empiris.  Akibatnya, antara agama  dan ilmu  tidak ada  persinggungan,  sehingga  sains di Barat tidak mengenal agama. Dari sini muncul semboyan sains untuk sains, atau sains yang bebas nilai. 2
Sebelum  filsafat  Yunani  berkembang  begitu  pesat,  di  dunia Timur  sebenarnya  sudah  berkembang  filsafat.  Di  kalangan orang-orang Hindu India, sejak lama dikenal ajaran bahwa dunia ini  diciptakan  oleh  Brahmana.  Juga  ajaran  Atman mengungkapkan bahwa jiwa bisa tenang apabila sudah berpadu dengan  yang  satu.  Enam  abad  sebelum  Masehi,  Lao  di  China mengajarkan  bahwa  Zat  Pencipta  adalah  Tao,  yang  tidak bernama. Dari Tao kemudian lahir Pencipta bumi dan Pencipta segala kebaikan. Enam abad sebelum Masehi, di Persia terdapat agama  Zarathustra  yang  mengajarkan    adanya  pertentangan abadi dari benda pokok yaitu Ormudz dan Ahriman. Sementara di  Mesir,  para  pendeta  mencari  hakikat  kebenaran  hidup  yang terdapat  dalam  tulisan-tulisan  Piramida.  Sayangnya,  filsafat  di dunia Timur kurang berkembang bahkan nyaris tidak mendapat perhatian.  Hal  ini  karena  pemikiran  filsafat  itu  belum  ditulis secara sistematis sebagaimana filsafat Yunani. 3

## Filsafat di dalam Islam

## Penerjemahan Buku sebagai Entry Point
Ekspansi  Islam  ke  belahan  dunia  Timur  dan  Barat  telah meniscayakan  adanya  persinggungan  ilmu  dan  filsafat  antara Islam  dengan  wilayah  baru  tersebut.  Penerjemahan  buku-buku ke  dalam  bahasa  Arab  yang  dimulai  sejak  pemerintahan  Bani Umayyah  terus  bergulir  dan  semakin  intens.  Pada  awalnya, kegiatan  penerjemahan  yang  disopnsori  Khalifah  Khâlid  ibn Yazîd  adalah  untuk  kepentingan  praktis  dan  pragmatis.  Maka diterjemahkanlah  buku-buku  ilmiah  mengenai  ilmu  kimia  dan
2 Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Agama (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1997), 228-9.
3 A. Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2004), 28-9.
kedokteran ke dalam bahasa Arab. Khalifah „Umar ibn „Abd al- „Azîz  juga  mensponsori  penerjemahan  buku-buku  ilmu kedokteran,  kimia  dan  geometri.  Akan  tetapi,  kegiatan penerjemahan dalam arti yang sesungguhnya, baru dimulai pada masa Khalifah Bani Abbas yang kedua,  al-Mansûr. Ia termasuk salah seorang khalifah yang sangat mencintai ilmu pengetahuan. Kecintaan  ini  agaknya  pengaruh  dari  keluarga  al-Barmaki  yang cinta  ilmu  dan  filsafat.  Bahkan,  anak  al-Barmaki,  Khâlid  ibnu Barmak  yang  telah  masuk  Islam,  diangkat  oleh  al-Mansûr menjadi Gubernur Faris. 4
Khalifah  al-Mansûr  meminta  Muhammad  ibn  Ibrâhîm  al- Fazârî,  astronom  Islam  pertama  yang  membuat  astrolabe  (alat untuk mengukur tinggi bintang-bintang), untuk menerjemahkan ilmu angka dan hitung serta ilmu astronomi India yang bernama Sindhidab . Sementara Ibnu Muqaffâ‟ diminta untuk menerjemahkan  kitab Kalîlah  wa  Dimnah dari  bahasa  Persia. Begitu  pula  buku-buku  Yunani  yang  telah  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Suryani  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab. Usaha  ini  dilanjutklan  oleh  Hârûn  al-Rasyîd  yang memerintahkan  menerjemahkan  buku-buku  ilmu  ukur  karya Euclides  dan  buku-buku  ilmu  falak  al-Magesti  karya Ptomemaus. 5
Kegiatan penerjemahan mencapai zaman keemasannya pada masa Khalifah al-Makmun. Ia juga termasuk seorang intelektual yang sangat menggandrungi ilmu pengetahuan dan filsafat. Ialah yang  mendirikan  akademi Bayt  al-Hikmah ,  yang  dipimpin  oleh Hunayn ibn Ishâq, seorang Nasrani yang ahli bahasa Yunani dan dibantu oleh anaknya Ishâq ibn Hunayn, serta Sâbit ibnu Qurrâ, Qustâ ibn Luqâs, Hudaybah ibn al-Hasnî, Abû Bishr Mattâ ibn Yûnus,  al-Kindî  dan  lainnya. 6 Akademi  ini  tidak  hanya  sebagai tempat  penerjemahan,  akan  tetapi  juga  menjadi  pusat pengembangan filsafat dan sains.
4 Sirajudin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya (Jakarta:  PT  Raja Grafindo, 2004), 34-5.
5 Ahmad Daudy, et.al., Filsafat Islam (Aceh: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi, IAIN ar-Raniry, 1985), 8.
6 Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jaklarta:  Bulan Bintang, 1973), 9-11.
5

## Jawaban atas Keragu-raguan
Adanya  penerjemahan  besar-besaran  buku-buku  Yunani  ke dalam  bahasa  Arab,  membawa  konsekwensi  bukan  hanya terjadinya  transfer  keilmuan,  melainkan  juga  pemikiran  filsafat. Filosof-filosof  besar  Yunani  satu  persatu  mulai  dikuak pemikirannya oleh ilmuwan muslim. Dan tentu pada gilirannya, dunia  Islam  pun  tidak  luput  dari  sentuhan  filsafat.  Namun demikian, orientalis seperti Tenneman dan E. Renan meragukan kemampuan umat Islam dapat melahirkan filsafat sendiri. Alasan mereka yang menafikan filsafat Islam adalah:
a. Adanya  kitab  suci  al-Qur‟an  yang  menegasikan  kebebasan atau kemerdekaan berfikir.
b. Karakter bangsa Arab yang tidak mungkin berfilsafat.
c. Bangsa Arab adalah ras Semit ( al-Sâmî ), termasuk ras rendah bila dibandingkan dengan bangsa Yunani ras Aria ( al-Ârî ). Ras Semit  mempunyai  daya  nalar  yang  lemah  dan  tidak  mampu berfilsafat, yang hanya dimiliki ras Aria. 7
Sementara itu, orientalis yang lain mengatakan bahwa filsafat Islam  itu  tidak  lain  adalah  filsafat  Yunani  yang  ditulis  dalam bahasa  Arab atau filsafat Yunani yang diislamkan. 8 Alasan yang dikemukakan  tokoh-tokoh  orientalis  di  atas  tidak  mempunyai dasar  yang  kuat,  bahkan  terkesan  melecehkan.  Seperti  tuduhan bahwa  kitab  suci  al-Qur‟an  menegasikan  kebebasan  berpikir, padahal  kenyataannya  tidak  sedikit  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang menganjurkan  dan  mendorong  pemeluknya  untuk  banyak berpikir  dan  mengadakan  pengamatan  dan  penelitian  yang mendalam dalam segala hal. Al-Qur‟an bahkan mencela manusia yang  tidak  mau  menggunakan  akalnya  sebagai  sebuah  fasilitas dan  anugerah  dari  Allah  swt.  sebagai  Pencipta  manusia. Begitupun  al-Qur‟an  sangat  memperhatikan  dan  memberikan apresiasi bagi manusia yang senantiasa mempergunakan potensi akalnya.  Ungkapan-ungkapan afalâ  ta‘qilûn,  afalâ ta‘lamûn seringkali  muncul  untuk  menunjukkan  betapa  pentingnya berpikir aktif itu.
7 Zar, Filsafat …, 8.
8 Muhammad  „Atif  al-„Iraqiy ,  al-Falsafat  al-Islâmiyyat (Kairo:  Dâr  al-
Ma„arif, 1978), 9.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
Sementara  itu,  alasan  mereka  mengatakan  bahwa  karakter bangsa Arab tidak mungkin berfilsafat, perlu dipertanyakan. Jika yang  mereka  maksud  adalah  bangsa  Arab  sebelum  Islam memang  benar.  Karena,  sebagaimana  telah  dimaklumi  bahwa bangsa  Arab  sebelum  Islam  tidak  mengenal  filsafat  dan  juga tidak  menaruh  perhatian  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan peradaban  seperti  yang  telah  dicapai  oleh  bangsa-bangsa sekitarnya, seperti Mesir, Yunani, Persia, dan India. 9 Agaknya hal ini  disebabkan  ketertawanan  mereka  dengan  kondisinya,  yakni tidak banyak di kalangan mereka yang pandai baca tulis sebagai persyaratan  pokok  untuk  memunculkan  peradaban  intelektual. Pada  sisi  lain,  mereka  hidup  dalam  kesukuan  yang  terisolir  di jazirah Arab. 10
Akan  tetapi  jika  yang  mereka  maksud  adalah  bangsa  Arab yang telah memeluk Islam, maka pernyataan mereka keliru sama sekali. Sebagaimana telah maklum, bahwa Islam telah membawa kehidupan baru bagi bangsa Arab. Dengan agama Islam mereka memasuki  peradaban  manusia  yang  luas.  Mereka  telah  dapat membentuk  suatu  Negara  besar  dan  memegang  tampuk  ilmu pengetahuan.  Dorongan  ajaran  al-Qur‟an  dan  interaksi  dengan bangsa-bangsa  lain  yang  telah  memiliki  peradaban  yang  lebih maju telah mengubah karakter mereka dari era sebelumnya. 11
Sementara itu, tuduhan bahwa filsafat Islam tidak lain adalah filsafat  Yunani  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  atau  filsafat Yunani  yang  diislamkan  juga  sulit  diterima.  Memang  harus diakui,  pemikiran  bangsa  Arab  terpengaruh  oleh  bangsa sebelumnya  dan  pengaruh  yang  terberat  adalah  dari  pemikiran Yunani.  Akan  tetapi,  hal  ini  lumrah  terjadi  bahwa  pemikiran generasi  belakangan  terpengaruh  oleh  generasi  sebelumnya, bahkan  tidak  ada  satu  pemikiranpun  yang  terlepas  sama  sekali dari  pengaruh  pemikiran  sebelumnya.  Kenyataan  ini  berlaku pada  semua  ras  manusia  pada  umumnya  tanpa  kecuali.  Apalagi sebagai  payung  ilmu  pengetahuan  filsafat  adalah  kreasi  semua
9 Ahmad Fu„ad al-Ahwâniy, al-Falsafat al-Islâmiyyah (Kairo: Dâr al-Qalam, 1962), 3.
10 Zar, Filsafat … , 8.
11 Ibid ., 10.
7
umat  manusia  dalam  seluruh  generasinya  dan  tidak  bisa dibangun oleh seseorang atau satu bangsa saja. 12
Pada  masa  pemerintahan  Islam,  Hârun  al-Rasyîd,  pernah diadakan  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  Yunani  secara besar-besaran.  Karangan-karangan  Aristoteles,  Plato  serta karangan-karangan  mengenai  neoplatonisme,  sebagian  besar karangan  Galen  serta  karangan-karangan  mengenai  ilmu kedokteran,  dan  juga  karangan-karangan  mengenai  ilmu pengetahuan  Yunani  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab. Karangan-karangan  ini  menarik  minat  baca  ulama  Islam. Karangan-karangan  tentang  filsafat  banyak  menarik  minat perhatian kaum Mu‟tazilah, sehingga mereka banyak dipengaruhi oleh  pemujaan  daya  akal  yang  terdapat  dalam  filsafat  Yunani. Abû  al-Huzayl,  al-Allâf,  Ibrâhîm  al-Nazzâm,  Bisr  ibn  al- Mu‟tamir  dan  lain-lain  banyak  membaca  buku-buku  filsafat. Dalam  pembahasan  mereka  mengenai  teologi  Islam,  daya  akal atau  logika  yang  mereka  jumpai  dalam  filsafat  Yunani  banyak mereka pakai. Tidak mengherankan jika teologi kaum Mu‟tazilah mempunyai corak rasional dan liberal. 13
Tidak  lama  kemudian  timbullah  di  kalangan  umat  Islam sendiri  filosof-filosof  dan  ahli-ahli  ilmu  pengetahuan,  terutama dalam  ilmu  kedokteran,  seperti  Abû  al-Abbâs  al-Sarkasyî  (abad IX  M),  al-Râzî  (abad  X  M),  dan  lain-lain.  Filosof  Islam  yang pertama,  muncul  di  abad  IX  M  dalam  diri  al-Kindî,  yang kemudian diikuti oleh filosof-filosof yang lain seperti al-Râzî, al- Farâbî,  Ibnu  Sînâ,  dan  lain-lain.  Filosof-filosof  ini  banyak dipengaruhi  pemikiran  filosof-filosof  Yunani,  terutama Aristoteles, Plato, dan Plotinus. 14
Menurut Zakaria Ibrâhîm, perkembangan filsafat tidak dapat diletakkan pada satu ras manusia saja, seperti ras Aria (Yunani), karena filsafat  adalah salah satu tanda dari tanda kebijaksanaan ( al-hikmat )  kemanusiaan  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan masalah  ras,  agama  dan  warna  kulit.  Kenyataannya  manusia selalu  berpikir  dan  berusaha  untuk  memahami  feomena- fenomena  segala  sesuatu.  Maka,  setiap  usaha  manusia  tersebut
12 Ibid ., 11-2.
13 Nasution, Falsafah… , 5 14 Ibid .
memperkaya  atau  mempunyai  andil  dalam  khazanah  pemikiran filsafat. Karena merupakan karakteristik akal manusia yang selalu ingin  tahu  terhadap  hakekat  segala  sesuatu,  maka  pemikran filsafat merupakan tanda dari kemanusiaan semua bangsa dalam kehidupannya. 15

## Kreasi Pemaduan antara Filsafat dan Agama
Adalah al-Kindî, nama lengkapnya adalah Abû Yûsuf Ya„kûb ibn  Ishaq  ibn  al-Shabbah  ibn  „Imrân  ibn  Muhammad  ibn  al- Asy„as  ibn  Qays  al-Kindî  yang  diyakini  sebagai  filosof  pertama Islam  yang  berkebangsaan  Arab.  Ketekunannya  dalam mempelajari  berbagai  disiplin  ilmu  dan  kejeniusannya  telah mengantarkannya  menjadi  seorang  intelektual  yang    menguasai ilmu astronomi, ilmu ukur, ilmu alam, astrologi, ilmu pasti, ilmu seni musik, metereologi, optika, kedokteran, matematika, filsafat dan  politik.  Sumbangan  al-Kindî  yang  sangat  berharga  dalam dunia  filsafat  Islam  adalah  usahanya  untuk  membuka  jalan  dan menjawab rasa enggan dari umat Islam untuk menerima  filsafat yang terasa asing saat itu. 16
Salah satu usaha al-Kindî memperkenalkan filsafat ke dalam dunia  Islam  adalah  dengan  cara  mengetok  hati  umat  supaya menerima  kebenaran  dari  manapun  sumbernya.  Menurutnya, kita tidak pada tempatnya malu mengakui kebenaran dari mana pun  asalnya.  Bagi  mereka  yang  mengakui  kebenaran  tidak  ada sesuatu yang lebih tinggi nilainya selain kebenaran itu sendiri dan tidak  pernah  meremehkan  dan  merendahkan  martabat  orang yang menerimanya. 17
Untuk  meyakinkan  umat  Islam  akan  pentingnya  filsafat,  al- Kindî  mencoba  memadukan  antara  filsafat  dan  agama,  menye- laraskan antara akal dan wahyu. Menurut al-Kindî, antara filsafat dan  agama  tidaklah  betentangan  karena  masing-masing merupakan ilmu tentang kebenaran, sedangkan kebenaran adalah satu,  tidak  banyak.  Ilmu  filsafat  meliputi  ketuhanan,  keesaan-
15 „Umar  Muhammad  al-Taumiy  al-Shibaniy, Muqaddimat fî al-Falsafah al-
Islâmiyyah (Tripoli: al-Dâr al-„Arabiyyat li al-Kitâb, 1976), 16-7.
16 Zar, Filsafat… , 37-41
17 Abdus  Salam, Sains  dan  Dunia  Islam ,  ter.  Ahmad  Baiquni  (Bandung: Salaman ITB, 1983), 11.
Nya,  dan  keutamaan  serta  ilmu-ilmu  yang  mengajarkan bagaimana  jalan  memperoleh  apa-apa  yang  bermanfaat  dan menjauhkan  dari  apa  saja  yang  mudarat.  Menurutnya,  tujuan filsafat  sejalan  dengan  ajaran  yang  dibawa  oleh  rasul.  Untuk memuaskan  semua  pihak,  terutama  orang-orang  Islam  yang tidak  senang  dengan  filsafat,  dalam  usaha  pemaduan  antara filsafat  dan  agama  ini  al-Kindî  juga  membawakan  ayat-ayat  al- Qur‟an. Menurutnya, menerima dan mempelajari filsafat sejalan dengan  anjuran  al-Qur‟an  yang  memerintahkan  pemeluknya untuk meneliti dan membahas segala fenomena di alam semesta ini.
Al-Kindî  telah  membuka  pintu  bagi  penafsiran  filosofis terhadap  al-Qur‟an,  sehingga  menghasilkan  persesuaian  antara wahyu  dan  akal  dan  antara  filsafat  dan  agama.  Lebih  lanjut  ia mengemukakan  bahwa  pemaduan  antara  filsafat  dan  agama didasarkan  pada  tiga  alasan,  yaitu: pertama ,  ilmu  agama merupakan  bagian  dari  filsafat. Kedua ,  wahyu  yang  diturunkan kepada  nabi  dan  kebenaran  filsafat  saling  bersesuaian. Ketiga , menuntut ilmu, secara logika diperintahkan dalam agama. 18
Namun, pada kesempatan lain  al-Kindî masih  membedakan antara filsafat dan agama, dan meletakkan agama di atas filsafat. Menurut al-Kindî:
a. Filsafat  adalah  ilmu  kemanusiaan  yang  dicapai  oleh  filosof dengan  berpikir,  belajar  dan  usaha-usaha  manusiawi. Sementara  agama  adalah  ilmu  ketuhanan  yang  menempati peringkat  tertinggi  karena  diperoleh  tanpa  proses  belajar, berpikir  dan  usaha-usaha  manusiawi,  melainkan  hanya dikhususkan  bagi  para  rasul  yang  dipilih  Allah  dengan menyucikan jiwa mereka dan memberinya wahyu.
b. Jawaban  filsafat  menunjukkan  ketidakpastian  (semu)  dan memerlukan pemikiran atau perenungan. Sementara jawaban agama (al-Qur‟an) menunjukkan kepastian (mutlak benar) dan tidak memerlukan pemikiran atau perenungan.
c. Filsafat  menggunakan  metode  logika,  sedangkan  agama menggunakan metode keimanan. 19
18 Zar, Filsafat… , 47.
19 Ibid ., 48-9.

## Duplikasi Plus
Jika  dilihat  dari  materi  yang  dibicarakan  filsafat  Islam,  di antaranya memang sama dengan materi yang dibicarakan dalam filsafat  Yunani,  sehingga  terkesan  bahwa  filsafat  Islam  hanya sebagai  pengalihan  bahasa  dari  filsafat  Yunani.  Akan  tetapi, mesti  diingat  bahwa  materi  yang  sama  tersebut  di  tangan  para filosof  muslimlah  mencapai  kesempurnaan  dan  kedalaman pemikiran  filsafatnya  disamping  mempunyai  maksud  yang berbeda.  Dalam  hal  ini  dapat  dikemukakan  contoh  seperti filsafat  emanasi,  yang  atas  pengelaborasian  al-Farâbî  dan  Ibnu Sînâ,  mencapai  kesempurnaan  melebihi  kedalaman  filsafat emanasi  Plotinus  sendiri.  Pada  pihak  lain,  filsafat  emanasi Plotinus  dikemukakan  dalam  rangka  menyatakan  bahwa  yang ada hanya Yang Esa ( The One ), sedangkan yang selainnya adalah bayangan  dari  Yang  Esa (panteisme ).  Sementara  itu,  para  filosof muslim  seperti  yang  dikemukakan  al-Farâbî,  emanasi dimaksudkan  untuk  menghindari  arti  banyak  dari  Allah  sebagai Pencipta  alam  semesta.  Selain  itu,  emanasi  juga  mengandung filsafat kenabian dan pemaduan  (rekonsiliasi)  antara agama dan filsafat atau antara wahyu dan akal yang tidak dimiliki Plotinus, filosof Yunani.
Dalam  filsafat  emanasi  al-Farâbî,  Tuhan  tidak  langsung menciptakan yang banyak ini, tetapi melalui Akal I yang esa, dan Akal I melalui Akal II, Akal II melalui Akal III dan demikianlah seterusnya  sampai  ke  penciptaan  Bumi  melalui  Akal  X.  Tuhan tidak langsung berhubungan dengan yang banyak, tetapi melalui Akal atau malaikat. Dalam diri Tuhan tidak terdapat arti banyak, dan inilah tauhid yang murni dalam pendapat al-Farâbî, Ibn Sînâ dan  filsuf-filsuf  Islam  yang  menganut  paham  emanasi.  Sesuatu mesti  diciptakan  dari  suatu  yang  telah  ada.  Maka  materi  asal timbul  bukan  dari  tiada  tetapi  dari  sesuatu  yang  dipancarkan pemikiran  Tuhan. Karena Tuhan berfikir  semenjak qidâm , yaitu zaman tak bermula, apa yang dipancarkan pemikiran Tuhan itu mestilah  pula qadîm ,  dalam  arti  tidak  mempunyai  permulaan dalam  zaman.  Dengan  lain  kata  Akal  I,  Akal  II  dan  seterusnya serta  materi  asal  yang  empat,  yaitu  api,  udara,  air  dan  tanah adalah pula qadîm .
Menurut al-Farâbî, yang diciptakan pemikiran Tuhan tentang diri-Nya  itu  adalah  Akal  I.  Jadi,  Yang  Maha  Esa  menciptakan yang esa. Dalam diri yang esa atau Akal  I inilah mulai terdapat arti  banyak.  Objek  pemikiran  Akal  I  adalah  Tuhan  dan  dirinya sendiri. Pemikirannya tentang  Tuhan menghasilkan Akal II dan pemikirannya  tentang  dirinya  menghasilkan  Langit  Pertama. Akal  II  juga  mempunyai  objek  pemikiran,  yaitu  Tuhan  dan dirinya sendiri. Pemikirannya tentang Tuhan menghasilkan Akal III dan pemikirannya tentang dirinya sendiri menghasilkan Alam Bintang. Begitulah Akal selanjutnya berfikir  tentang  Tuhan dan menghasilkan  Akal  dan  berpikir  tentang  dirinya  sendiri  dan menghasilkan planet-planet. Demikianlah gambaran alam dalam astronomi  yang  diketahui  di  zaman  Aristoteles  dan  zaman  al- Farâbî, yaitu alam yang terdiri atas sepuluh falak. Pemikiran Akal X tentang Tuhan tidak lagi menghasilkan Akal, karena tidak ada lagi  planet  yang  akan  diurusnya.  Memang  tiap-tiap  Akal  itu mengurus  planet  yang  diwujudkannya.  Akal  dalam  pendapat filsuf Islam adalah malaikat.
Sementara  itu,  Leon  Gauthier,  E.  Brehier  dan  Dugat mengemukakan  pandangan  yang  berbeda  dari  generasi pendahulunya. Mereka mengakui keberadaan filsafat Islam yang mempunyai  karakteristik  sendiri.  Bahkan  Renan,  yang sebelumnya  mengatakan  bahwa  Islam  memerangi  ilmu  dan filsafat pada akhirnya mengakui bahwa orang-orang Islam telah menciptakan suatu filsafat tersendiri yang memiliki ciri-ciri yang khas.  Menurutnya,  gerakan  filsafat  di  dalam  Islam  seharusnya dicari dalam berbagai aliran teologi Islam. 20

## Kreasi Filsafat dalam Teologi Islam
Di panggung sejarah pemikiran Islam, dalam teologi rasional yang dipelopori kaum Mu'tazilah, didapatkan ciri-ciri:
a. Kedudukan  akal  sangat  tinggi,  sehingga  mereka  tidak  mau tunduk kepada arti harfiah dari teks wahyu yang tidak sejalan dengan pemikiran filosofis dan ilmiah. Mereka tinggalkan arti harfiah  teks  dan  mengambil  arti  majazinya,  dengan  lain  kata mereka  tinggalkan  arti  tersurat  dari  nash  wahyu  dan
20 Ibrahim  Madkur , Fî al-Falsafat al-Islâmiyyat, Manhaj wa Tatbiquh ,  Jilid  I (Mesir: Dâr al-Ma„arif, 1968), 22.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
mengambil  arti  tersiratnya.  Mereka  dikenal  banyak  memakai ta'wil dalam memahami wahyu. Karena itu aliran ini menganut faham  qadariah,  yang  di  Barat  dikenal  dengan  istilah free-will and free-act ,  yang  membawa  kepada  konsep  manusia  yang penuh dinamika, baik dalam perbuatan maupun pemikiran.
b. Pemikiran  filosofis  mereka  membawa  kepada  penekanan konsep  Tuhan  Yang  Maha  Adil.  Maka  keadilan  Tuhanlah yang  menjadi  titik  tolak  pemikiran  teologi  mereka.  Keadilan Tuhan  membawa  mereka  selanjutnya  kepada  keyakinan adanya hukum  alam ciptaan  Tuhan, dalam al-Qur'an  disebut sunnatullâh , yang mengatur perjalanan apa yang ada di alam ini. Alam ini berjalan  menurut peraturan  tertentu, dan peraturan itu perlu dicari untuk kepentingan hidup manusia di dunia ini. Teologi  rasional  Mu'tazilah  inilah,  dengan  keyakinan  akan kedudukan  akal  yang  tinggi,  kebebasan  manusia  dalam  berfikir serta  berbuat  dan  adanya  hukum  alam  ciptaan  Tuhan,  yang membawa  pada  perkembangan  Islam,  bukan  hanya  filsafat, tetapi juga sains, pada masa antara abad VIII dan XIII M.
Al-haqîqah atau  kebenaran,  menurut  pendapat  Mu‟tazilah adalah sesuainya apa yang ada di dalam akal dengan apa yang ada di  luarnya,  yaitu  sesuainya  konsep  dalam  akal  dengan  benda bersangkutan yang berada di luar akal. Benda-benda yang ada di luar  akal  merupakan juz’iyyat (kekhususan, particulars ).  Yang penting  bagi  filsafat  bukanlah  benda-benda  atau juz’iyyat itu sendiri,  tetapi  yang  penting  adalah  hakikat  dari juz’iyyat itu sendiri. Hakikat yang ada dalam benda-benda itu disebut kulliyyat (keumuman,  universal).  Tiap-tiap  benda  mempunyai  hakikat sebagai juz’i ( haqîqah  juz’iyyat )  yang  disebut aniah dan  hakikat sebagai kulli , ( haqîqah kulliyyat ) yang disebut mâhiah , yaitu hakikat yang bersifat universal dalam bentuk jenis.
Pada  sisi  lain,  para  orientalis  mengakui  bahwa  toleransi orang-orang  Islam  dalam  menaklukkan  negeri-negeri  tidak  ada tolak ukurnya dalam sejarah, sehingga banyak orang Yunani dan Nasrani memeluk Islam, sementara yang lain tetap dalam agama mereka.  Akan  tatapi,  mereka  mempunyai  kedudukan  yang istemewa  di  sisi  Khalifah.  Menurut  Dugat,  rasionalisme  Ibnu Sînâ  merupakan  kreasi  baru  dan  unik.  Begitu  pula  aliran  dalam
13
ilmu  kalam,  seperti  Mu„tazilah  dan  Asy„ariyah  juga  merupakan hasil olah pikir orang-orang Islam yang brilian. 21

## Kreasi Filsafat dalam Ushul Fiqh
Ushul  Fiqh  adalah  suatu  ilmu  yang  mengungkap  tentang berbagai  metode  yang  dipergunakan  oleh  para  mujtahid  dalam menggali dan menapak suatu hukum syariat dari sumbernya yang telah dinashkan dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah. Atas dasar nash syar ‘ i  ulama  mujtahid  mengambil  ‟ illat yang  menjadi  dasar penetapan  hukum  dalam  mencapai  kemaslahatan  yang  menjadi tujuan utama adanya syariat ini.
Ushul  Fiqh  sebagai  suatu  ilmu  dapat  dipandang  terdiri  dari sekumpulan  metodologi  atau  kaidah  yang  menjelaskan bagaimana ulama mujtahid mengambil hukum dari dalil-dalil yang tertulis di dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah. Kaidah yang bersifat metodologis  itu  dapat  berupa  kebahasaan  ( lafzhiyyah )  seperti penunjukan  ( dalâlah )  suatu  lafazh  terhadap  arti  tertentu  atau mencari  dan  menentukan  arti  yang  secara  zhahir  bertentangan atau  berbeda  dengan  salah  satu  konteks  ajaran  Islam.  Hal  ini dilakukan  dengan  penentuan  maksud  lafazh  tersebut  dengan pemaknaan  yang  bersifat  substansial  ( ma „ nawi ),  seperti menetapkan  suatu  ketetapan  ( ‘illat )  dari  nash  serta  penggunaan metode yang paling tepat untuk penetapan pemaknaan tersebut. Ushul  Fiqh  juga  merupakan  suatu  ilmu  yang  mampu menguraikan  dasar  dan  metode  penetapan  hukum taklîf ,  yakni penempatan  manusia  sebagai  subjek  hukum  yang  mampu mengaktualisasikan  serta  menetapkan  kapan  dan  dalam  kondisi bagaimana  manusia  harus  berpegang  pada  suatu  hukum.  Juga, dalam  kondisi  apa  manusia  dapat  berada  di  luar  jangkauam hukum yang tetap, seperti  ketetapan adanya suatu rukhshah dan „ azîmah dalam kondisi tertentu manusia.
Oleh  karena  itu,  ushul  fiqh  merupakan  suatu  unsur terpenting  yang  mempunyai  pengaruh  luar  biasa  dalam pembentukan dan pengembangan hukum Islam, khususnya fiqh Islam. Dengan ushul fiqh pula kaidah-kaidah yang dilahirkannya dapat menyikapi setiap perubahan yang terjadi dalam kehidupan, baik  yang  menyangkut  persoalan  penetapan  hukum  itu  sendiri
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
maupun  dalam  pengembangan  pemahaman  dan  penerapan hukum Islam. 22
Tempat  utama  dalam  urutan  seluruh  sumber  hukum  Islam adalah  al-Qur‟an,  kemudian  diikuti  oleh  al-Sunnah  yang walaupun  menduduki  posisi  kedua,  memberikan  materi  hukum terbanyak  yang  bisa  diambil.  Ketiga  adalah  konsensus  ( ijmâ’ ), yakni cara untuk mencapai kesepakatan dimana para ahli hukum Islam  yang  kreatif  (para  mujtahid)  yang  mewakili  mayoritas komunitas, dianggap telah sampai pada sebuah persetujuan atas sebuah  hukum  teknis  yang  berlaku,  dan  karenanya  ia  menjadi konklusif dan pasti secara epistemologis sebagaimana al-Qur‟an al-Sunnah.
Kepastian  yang  diberikan  atas  sebuah  kasus  hukum menjadikan  kasus  itu  bersamaan  dengan  pemberlakuaannya sebagai  sebuah  sumber  materi  dimana  kasus  hukum  serupa dapat  diselesaikan  melaluinya.  Para  mujtahid  yang  mempunyai otoritas  melalui  wahyu  ilahiah  ( divine  revelation )  mampu mentransformasikan  sebuah  keputusan  yang  diambil  melalui ijtihad manusia kepada sumber tekstual yang validitasnya mereka sepakati.  Proses  ijtihad  yang  terlibat  di  dalamnya  yang digolongkan  sebagai qiyâs ,  mempresentasikan  sumber  hukum keempat.  Metode  penalaran  alternatif  yang  didasarkan  atas pertimbangan-pertimbangan lebih baik ( istihsân ) atau kemaslahatan  umum  ( istishlah )  memiliki  validitas  yang  terbatas dan seringkali menjadi objek kontroversi. 23
Telaah dan kajian pengambilan istimbat hukum sebagaimana yang dilakukan para mujtahid di bidang ushul fiqh adalah bentuk lain dari kreasi filsafat di dalam Islam. Adalah sebuah upaya yang sungguh-sungguh  dan  mengerahkan  segenap  kekuatan  nalar guna  mengeksplorasi  dalil-dalil  yang  berserakan  di  dalam  al- Qur‟an  maupun  al-Sunnah  menjadi  sebuah  formula  hukum. Semua produk ushul fiqh yang terangkum dalam kaidah-kaidah
22 A.  Djazuli  dan  I.  Nurol  Ain, Ushul  Fiqh:  Metodologi  Hukum  Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2000), vi.
23 Wael  B.  Hallag, Sejarah Teori Hukum Islam: Pengantar untuk Ushul Fiqh Mazhab Sunni , ter. E. Kusnadiningrat dan Abdul Haris bin Wahid (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), 1.
15
ushul fiqh merupakan bentuk pemikiran yang original dari ulama Islam.

## Kreasi Filsafat dalam Tasawuf
Hidup  kerohanian,  hidup  kebatinan  atau  tasawuf  sudah berlangsung  lama  dan  ada  pada  setiap  bangsa.  Semua  manusia ingin  merasakan  kebahagiaan  dan  kedamaian  dalam  hidupnya. Adakalanya  tasawuf  menjadi  tempat  pulang  bagi  orang-orang yang  telah  payah  berjalan,  tasawuf  menjadi  tempat  berlari  bagi orang  yang  terdesak,  tasawuf  menjadi  sarana  penguat  pribadi bagi yang lemah, dan menjadi tempat berpijak yang kokoh bagi yang kehilangan tempat tegak.
Para  ahli  sejarah  berbeda  pandangan  tentang  eksistensi tasawuf di dunia Islam. Sebagian mengatakan bahwa tasawuf di dunia  Islam  terinspirasi  dari  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  sebagian mengatakan  dipengaruhi  ajaran  Persia,  atau  Hindu,  atau  agama Nasrani  atau  filsafat  Yunani,  dan  ada  yang  mengatakan  bahwa tasawuf Islam bersumber dari semua itu. 24
Di dalam tasawuf, ada tujuh maqâm ( station ) kenaikan rohani, yaitu  taubat,  wara‟,  zuhud,  fakir,  sabar,  tawakal,  dan  ridla. Seorang  manusia  akan  memperoleh  kepuasan  rohani  manakala telah  menempuh  tujuh maqâm tersebut.  Masing-masing  dari ketujuh maqâm ini  disoroti  dan  diberi  arti  sesuai  dengan  cita penyucian hati secara sufi. Namun secara urut ketujuh maqâm ini juga  mengarah  ke  peningkatan  secara  tertib  dari  satu maqâm ke maqâm berikutnya.  Pada  puncaknya,  yaitu maqâm ketujuh,  akan tercapailah  pembebasan  hati  dari  segala  ikatan  dunia;  yaitu menciptakan  suasana  hati  yang  netral  dan  memandang  sepele terhadap dunia. 25
Pembahasan  dunia  tasawuf  terutama  yang  menyangkut persoalan  metafisik,  hubungan  antara  manusia  dengan al-Haq , serta  tokoh-tokoh  sufi  yang  bermunculan  hampir  di  sepanjang sejarah  perkembangan  Islam,  memberi  nuansa  yang  indah terhadap ajaran Islam itu sendiri. Bahkan tokoh-tokoh sufi yang
24 Hamka, Tasawuf:  Perkembangan  dan  Pemurniannya (Jakarta:  PT  Pustaka Panjimas, 1994), 36.
25 Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2002), 49.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
menyebar  di  tanah-tanah  Islam  dengan  karakteristik  aliran  dan ajarannya  yang  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lain, merupakan simphoni indah yang saling melengkapi dan harmoni serta menjadi  alternatif  pilihan  bagi  para  pemburu kenikmatan rohani.  Ajaran  para  sufi  itu  merupakan  kolaborasi  dari perenungan  yang  mendalam  tentang  hakikat  manusia  dan  Sang Pencipta  dengan  pengalaman  spiritual  mereka  ketika berhubungan dengan Yang Maha Esa. Para sufi yang bertebaran dan  ajarannya  yang  khas  adalah  sisi  lain  dari  filsafat  di  dalam Islam.

## Karakteristik filsafat Islam
Secara sederhana karakteristik filsafat Islam dapat dirangkum menjadi tiga hal, yaitu:
a. Filsafat Islam membahas masalah yang sudah pernah dibahas filsafat Yunani dan lainnya, seperti ketuhanan, alam, dan roh. Akan tetapi, selain penyelesaian dalam filsafat  Islam berbeda dengan filsafat lain, para filosof muslim juga mengembangkan dan menambahkan ke dalamnya hasil-hasil pemikiran mereka sendiri.  Sebagaimana  bidang  lainnya  (teknik),  filsafat  sebagai induk ilmu pengetahuan diperdalam dan disempurnakan oleh generasi yang datang sesudahnya.
b. Filsafat Islam membahas masalah yang belum pernah dibahas filsafat  sebelumnya  seperti  filsafat  kenabian  ( al-nazariyyah  al- nubuwwah ).
c. Dalam  filsafat  Islam  terdapat  pemaduan  antara  agama  dan filsafat,  antara aqîdah dan hikmah ,  antara wahyu dan  „ aqâl .
Bentuk  seperti  ini  banyak  terlihat  dalam  pemikiran  filosof muslim,  seperti al-Madînah  al-Fadîlah (Negara  Utama)  dalam filsafat  al-Farâbî;  bahwa  yang  menjadi  kepala  Negara  adalah Nabi  atau  filosof.  Begitu  pula  pendapat  al-Farâbî  pada al- Nazariyyah  al-Nubuwwah (filsafat  kenabian)  bahwa  Nabi  dan filosof  sama-sama  menerima  kebenaran  dari  sumber  yang sama,  yakni  Akal  Aktif  (Akal  X)  yang  juga  disebut  Malaikat Jibril. Akan tetapi, berbeda  cara memperolehnya, filosof dari akal  perolehan  ( mustafad )  dengan  latihan-latihan,  sedangkan Nabi  dengan  akal had yang  memiliki  daya  yang  kuat  ( al- qudsiyyah )  jauh  kekuatannya  melebihi  Akal  Perolehan  filosof.
17
Akal had Nabi  adalah  anugerah  dari  Allah,  hal  ini  diperoleh bukan  berdasarkan  latihan-latihan  berpikir.  Oleh  karena  itu, pengetahuan  yang  diperoleh  para  Nabi  (wahyu)  tidak mungkin  bertentangan  dengan  pengetahuan  yang  diperoleh para filosof. 26
Timbul dan berkembangnya filsafat Islam di bawah naungan keagamaan  juga  tidak  kalah  cermat  dan  telitinya  di  dalam menyelesaikan  masalah  dibanding  filsafat  yang  lain.  Filsafat muslim  telah  membicarakan  masalah  hakikat  yang  ada,  dari mana  asalnya,  dan  kemana  akhirnya,  serta  cara-cara mendapatkan hakikat pengetahuan yang benar dan menetapkan ukuran benar dan salah, baik dan buruk, serta teori kebahagiaan. Begitu  pula  dengan  masalah  ke-Tuhanan,  filosof  muslim  telah membahas  bukan  hanya  sekedar  adanya  Allah,  akan  tetapi  juga sifat-sifat  dan  keesaanNya,  serta qadlâ’ dan qadar yang  tidak ditemukan dalam filsafat Yunani. 27
Dari pemaparan di atas dapat diambil benang merah tentang filsafat  Islam;  yaitu  bahwa  filsafat  Islam  adalah  perkembangan pemikiran  umat  Islam  dalam  masalah  ketuhanan,  kenabian, manusia,  dan  alam  semesta  yang  disinari  ajaran  Islam.  Karena itu,  beberapa  pakar  memberikan  definisi  filsafat  Islam  sebagai berikut:
1. Ibrâhîm  Madkûr,  filsafat  Islam  adalah  pemikiran  yang  lahir dalam  dunia  Islam  untuk  menjawab  tantangan  zaman,  yang meliputi Allah dan alam semesta, wahyu dan akal, agama dan filsafat. 28
2. Ahmad  Fu„âd  al-Ahwânî,  filsafat  Islam  adalah  pembahasan tentang alam dan manusia yang disinari ajaran Islam. 29
3. Muhammad  „Athîf  al-„Irâqî,  filsafat  Islam  secara  umum  di dalamnya tercakup ilmu kalam, ilmu ushul fiqh, ilmu tasawuf, dan ilmu pengetahuan lainnya yang diciptakan oleh intelektual Islam.  Pengertiannya  secara  khusus  adalah  pokok-pokok pemikiran filosofis yang dikemukakan para filosof muslim. 30
26 Zar , Filsafat… , 14-5.
27 Ibid . 28 Madkur, Fî al-Falsafat …, 20.
29 Al-Ahwaniy, al-Falsafat… , 10.
30 Al-„Iraqiy, al-Falsafat… , 19-20.
Jelaslah  bahwa  filsafat  Islam  merupakan  hasil  pemikiran umat  Islam  secara  keseluruhan.  Pemikiran  umat  Islam  ini merupakan  buah  dari  dorongan  ajaran  al-Qur‟an  dan  hadits. Kedudukan  akal  yang  tinggi  dalam  kedua  sumber  ajaran  Islam tersebut  bertemu  dengan  peranan  akal  yang  besar  dan  ilmu pengetahuan yang berkembang maju dalam peradaban umat lain, terutama peradaban Yunani, Persia dan India. Dengan kata lain, umat Islam merupakan pewaris tradisi  peradaban ketiga bangsa tersebut, yang sebelumnya telah mewarisi pula peradaban bangsa sekitarnya seperti Babilonia, Mesir, Ibrani dan lainnya. 31
Filsafat  Islam  adalah  filsafat  yang  bermuatan  religius (keagamaan),  akan  tetapi  tidak  mengabaikan  kefilsafatan.  Jadi, pengakuan tentang adanya filsafat Islam harus dilihat dari ajaran pokok  agamanya.  Karena  pada  hakikatnya,  jika  tidak  ada  ilham dari  al-Qur‟an  sebagai  sumber  dorongan,  filsafat  dalam  dunia Islam  dalam  arti  yang  sebenarnya  tidak  akan  pernah  ada. Sementara  itu,  peradaban  dan  pemikiran  bangsa  lain  hanya sebagai  pelengkap  dalam  mempercepat  proses  kelahirannya. Seyyed Hossein Nasr pernah berkata bahwa ulama-ulama Islam di  masa  lampau  dalam  mempelajari  alam  sekitarnya  bukan semata-mata  dorongan  jiwa  ilmiah  yang  terdapat  dalam  diri mereka,  akan  tetapi  atas  dorogan  ajaran  agama  untuk mengetahui  hikmah  Pencipta  dan  ciptaan-Nya  dan  untuk memperhatikan ayat-ayat Allah dalam alam semesta. 32

## Catatan Akhir
Islam  memberikan  apresiasi  yang  tinggi  bagi  umatnya  yang senantiasa menggunakan akalnya. Penghargaan ini dan ditambah dengan  sentuhan  lingkungan  peradaban  dengan  bangsa  lain, membuat  umat  Islam  mampu  melahirkan  karya-karya  yang fenomenal. Filsafat adalah salah satu yang dihasilkan oleh umat Islam.  Tidak  dipungkiri,  bahwa  objek  kajian  filsafat  Islam sebagian  memang  merupakan  duplikasi  objek  kajian  filsafat Yunani  yang  telah  lahir  sebelumnya.  Akan  tetapi,  jika  tidak
31 Nurcholis Madjid,  “Hakikat  Sejarah  Pemikiran Islam”, Pelita ,  Minggu
27 Januari 1991, 16.
32 Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam (New York: New American Library, 1970), 109-110.
19
dimunculkan  kembali  oleh  ulama  Islam  (lewat  karya-karya penerjemahan  Filsafat  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab),  apakah filsafat Yunani bisa dikenal orang ? Belum lagi adanya kreativitas para intelektual muslim  dalam memunculkan objek kajian baru semacam  aliran  kalam,  tasawuf  dan  ushul  fiqh.  Bahkan  dalam kajian  filsafat  pun  tidak  jarang  ditemukan  varian  (objek)  baru yang memang benar-benar orisinil hasil olah rasio dan olah rasa para filosof Islam. Jadi, filsafat Islam bukanlah sebuah duplikasi an sich terhadap filsafat yang telah mapan sebelumnya, melainkan sebuah  kreasi  hasil  karya  yang  patut  dibanggakan. Wa  al-Lâh a‘lam bi al-shawâb .●

## Daftar Pustaka
Abdus  Salam, Sains  dan  Dunia  Islam ,  ter.  Ahmad  Baiquni (Bandung: Salaman   ITB,  1983).
Ahmad Fu„ad al-Ahwaniy, al-Falsafat al-Islâmiyyat (Kairo: Dâr al- Qalâm, 1962).
Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Agama (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,
1997).
A. Djazuli dan I. Nurol Ain, Ushul Fiqh: Metodologi Hukum Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2000).
A. Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2004).
Hamka, Tasawuf:  Perkembangan  dan  Pemurniannya (Jakarta:  PT
Pustaka Panjimas, 1994).
Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 2004). Ibrahim  Madkur, Fî al-Falsafat al-Islâmiyyat, Manhaj wa Tatbiquh , jilid I, (Mesir: Dâr al-Ma„arif, 1968).
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 1981).
Muhammad „Atif al-„Iraqiy, al-Falsafat al-Islâmiyyat (Kairo: Dâl al- Ma„arif, 1978).
Nurcholis  Madjid,  “Hakikat  Sejarah  Pemikiran  Islam”, Pelita .
Minggu 27 Januari 1991.
Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam (New York:
New American    Library, 1970).
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010

## Sirajuddin  Zar,
Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya (Jakarta:  PT. Raja Grafindo, 2004).
„Umar  Muhammad  al-Tumiy  al-Shibaniy, Muqaddimat  fî  al- Falsafah  al-Islâmiyyah (Tripoli:  al-Dâr  al-„Arabiyyah  al-Kitâb,
1976).
Wae  Hallag  B., Sejarah Teori Hukum Islam: Pengantar untuk Ushul Fiqh Mazhab Sunni ,  ter.  E.  Kusnadiningrat  dan  Abdul  Haris bin Wahid (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000).