Pendidikan ‘Back to Nature’: Pemikiran Jean Jacques Rousseau Tentang Pendidikan (I Putu Ayub Darmawan)

## PENDIDIKAN ‘BACK TO NATURE’: PEMIKIRAN JEAN JACQUES ROUSSEAU TENTANG PENDIDIKAN
I Putu Ayub Darmawan putuayub@sttsimpson.ac.id. Prodi S1 PAK STT Simpson Jl. Agung No. 66, Krajan, Kel. Susukan, Kec. Ungaran Timur, Kab. Semarang, Jawa Tengah

## ABSTRAK
Perkembangan  pendidikan  diwarnai  dengan  lahirnya  berbagai  pandangan  yang melandasi  pelaksanaan  pendidikan.  Salah  satu  tokoh  yang  mewarnai  perkembangan pendidikan adalah Jean Jacques Rousseau. Karyanya yang terkenal adalah Social Contrack dan  buku  emile.  Dalam  bukunya, emile,  Rousseau  menuangkan  pemikirannya  tentang pendidikan yang kembali kepada alam dalam buku tersebut. Pandangan Rousseau tentang pendidikan diuraikan berdasarkan kelompok umur dan menekankan pada pendidikan yang kembali kepada alam.
Kata kunci: Pendidikan, kembali pada alam, emile.

## PENDAHULUAN
Sejarah  perkembangan  pendidikan selalu  diwarnai  dengan  lahirnya  berbagai pemikiran  para  tokoh. Antara  abad  ke-2 hingga  abad  ke-5  ada  tokoh-tokoh  seperti Clementus  dengan  buah  pemikiran Paida- gogos-nya, lalu ada Origenes yang menjadi “rektor” sekolah katekismus di Aleksandria, kemudian  seorang  yang  bernama Aurelius Agustinus  yang  merupakan  seorang  teolog tetapi memberikan sumbangsih pemikirannya dalam  pendidikan.  Jauh  setelah  itu  ada Thomas Aquino yang asas-asas mengajarnya dituangkan  dalam De  Magistra (Boehlke, 2006:103-122, 237-242). Hingga pada tahun 1700-an hadir  seorang pemikir  yang pemi- kirannya menimbulkan berbagai kontroversi, tetapi  kemudian  menjadi  sebuah  awal perubahan  yang  besar.  Pada  tahun  1700-an seorang yang bernama Jean Jacques Rousseau
(1712-1778) yang menyerukan pemikirannya untuk  mendorong  para  pemim-pin  agar memperhatikan sifat, kebutuhan, kemampuan dan  minat  anak-anak  didik  (Boehlke, 2005:101). Ide-ide Rousseau tentang pendi- dikan,  agama, politik,  dan  isu sosial  mem- buatnya menjadi seorang tokoh yang terkenal dan  menjadi  salah  satu  tokoh  yang  paling penting dalam sejarah pendidikan, termasuk pendidikan  industri  dan  seni  praktis (Pannabecker,  1995: 47).  Melalui  buku berjudul Social Contrack, ia telah memberi- kan  pendahuluan  bagi  terjadinya  revolusi Prancis.  Melaui  karyanya,  Rousseau  telah memberikan pengaruh terhadap para pemikir setelah  masanya  seperti  Pestalozzi,  John Dewey,  Maria  Montesori.  Will  dan Ariel Durant  dalam  Robert  R.  Boehlke  meng- ungkapkan  bahwa  gagasan  Rousseau  men- dorong  pikiran  Pestalozzi  dan  Lavater  di Swis, Basedow di Jerman, Maria Montessori
Satya Widya, Vol. 32, No.1. Juni 2016: 11-18
di Italia, John Dewey di Amerika Serikat; serta “pendidikan progresif” adalah sebagian dari warisan  Rousseau.  Rousseau  juga  meng- ilhami  Fredrich  Froebel  untuk  mendirikan sistem kanak-kanak di Jerman (Will and Ariel Durant,  1967:19  Dikutip  oleh  Boehlke, 2005:118).
Pemikiran  Rousseau  dalam  bidang pendidikan  dituangkannya  dalam  sebuah buku  yang  berjudul Emile.  Dalam Emile Rousseau mengemukakan pendidikan peda- gogis dengan konsep kembali ke alam. Pemi- kirannya yang melawan arus dan pengaruh- nya  yang  besar  dalam  bidang  pendidikan menjadikan teorinya sebagai salah satu yang perlu  dipelajari  dan  didiskusikan.  Uraian tentang  pemikiran  Rousseau  diharapkan dapat memberikan banyak pengetahuan dan wawasan bagi pengembangan pendidikan.
Melalui  tulisan  ini  penulis  akan menguraikan  pemikiran  utama  Rousseau sebagai  gambaran  pemikirannya  untuk pendidikan. Penulis juga akan menguraikan pokok  pemikiran  Rousseau  dalam  bidang pendidikan  serta  memberi  refleksi  untuk pendidikan gereja.

## PEMIKIRAN UTAMA ROUSSEAU

## Kebudayaan Melawan Alam
Dalam  sejarah  pemikiran  Rousseau, kebudayaan melawan alam merupakan salah satu pemikirannya yang sangat penting. Harry Hamersma  (1984:24) menjelaskan  bahwa menurut Rousseau manusia justru terasingkan dari dirinya sendiri oleh kemajuan ilmiah dan oleh  kebudayaan  pada  umumnya.  Untuk menjadi  sembuh dari  “alienasi” ini,  manusia harus  kembali  ke  keadaan  alamiah.  Bagi Rousseau kebudayaan dapat merusak manusia, dalam hal ini yang dimaksud kebudayaan oleh Rousseau adalah kebudayaan yang berlebih- lebihan tanpa terkendalikan dan yang serba
semu  (Hadiwijono,  2002:59).  Pemikiran Rousseau tentang kebudayaan melawan alam merupakan dampak dari keadaan masyarakat di  Prancis  pada  abad  ke-18  dan  sebagian besar  dari  pengalamannya  sendiri.  Dalam pengalaman dan pandangannya, kebudayaan justru  menyebabkan  manusia  berperilaku yang buruk.

## Keadaan Primitif
Pemikiran  lain  dari  Rousseau  adalah mengenai keadaan primitif. Masa itu Rousseau sangat  mengecam  keadaan  yang  terjadi  di Paris. P.A. van der Weij (2002:83) menjelas- kan  jika  Rousseau  mencela  habis-habisan kehidupan penduduk Paris yang tidak wajar, hidup dengan tidak bermoral, dan hidup dengan kemunafikan.  Keadaan  masyarakat  yang buruk, munafik dan tidak wajar telah memberi pengaruh terhadap pemikirannya. Dalam buku- nya, Hamersma (1984:25) menjelaskan bahwa,
Kata Rousseau, dalam “keadaan primitif” ( état neturel) manusia adalah otonom dan bahagia. Dia dapat memenuhi kebutuhan-nya. Tidak ada undang-undang dalam keadaan primitif, karena itu  sama  sekali  tidak  dibutuhkan.  Namun keadaan  yang  sempurna  ini  tidak  ada  lagi. Manusia  mengalami  bencana-bencana  alam, panen-panen  yang  tidak  berhasil  dan kesukaran-kesukaran  lain,  sehingga  terjadi suatu keadaan liar (état sauvage).
Pandangannya  ini  tidak  semata-mata  lahir begitu  saja.  Pemikirannya  ini  dipengaruhi oleh keadaan Paris yang buruk pada masa itu. Keadaan dimana manusia menjadi jahat bagi kaumnya sendiri.
Bagi  Rousseau  untuk  selamat  dari masalah  tersebut,  maka  jalan  satu-satunya adalah Back to nature!, kembalilah kepada keadaan  pada  awal  mula  (van  der  Weij, 2002:83).    Idenya  tentang back  to  nature didasari oleh konsepnya bahwa manusia yang dilahirkan  dari  kandungan  alam  adalah manusia yang baik.
Pendidikan ‘Back to Nature’: Pemikiran Jean Jacques Rousseau Tentang Pendidikan (I Putu Ayub Darmawan)

## Kontrak Sosial
Teori  mengenai  kontrak  sosial  ber- bicara mengenai ketiga keadaan yang kemu- dian menjadi (dalam tulisan Contract Social) suatu teori politik umum (Hamersma, 1984:25). Jika  dalam  keadaan  primitif  manusia  ber- gantung kepada benda-benda dan tidak pada sesama  maka  keadaan  ini  harus  diciptakan juga  dalam  keadaan  sosial.  Dalam  buku Contract  Social,  Rousseau  membedakan antara agama dari warga negara dan agama dari  manusia.  Inti  agama  warga  negara menurut Rousseau adalah adanya ketuhanan yang mahakuasa, mahabaik, dan menyeleng- garakan  segala  sesuatu;  suatu  kehidupan sesudah mati, kebahagiaan bagi orang saleh, hukuman bagi orang jahat, kesucian kontrak sosial  dan  undang-undang  (van  der  Weij, 2002:87).
Dalam  pandangan  teologis  Rousseau ia  menguraikan  beberapa  pokok  iman. Rousseau juga menyakini bahwa harus ada agama  sebagai  dasar  bagi  moralitas  dalam masyarakat (Boehlke, 2005:176).  Pandangan- pandangan  teologis  Rousseau  antara  lain mengenai  manusia  adalah  makhluk  yang paling dekat dengan Allah; Yesus dianggap orang paling mulia.

## Pendidikan (Emile)
Pemikiran  keempat  dari  Rousseau adalah Emile. Pemikiran ini banyak memberi pengaruh  pada  masa  pencerahan.  Dalam tulisan Rousseau yang berjudul “Emile” atau tentang “pendidikan”, Rousseau memberikan suatu ide pedagogis, yang juga berdasarkan prinsip  “ back  to  nature ”  (Hamersma, 1984:25-26).  Prinsip pendidikannya ini tidak dapat  lepas  dari  pemikirannya  tentang kebudayaan  melawan  alam.  Pandangan Rousseau mengenai pendidikan berhubungan erat  dengan  ajarannya  tentang  negara  dan
masyarakat. Menurut Rousseau, pendidikan bertugas  untuk  membebaskan  anak  dari pengaruh  kebudayaan  dan  untuk  memberi kesempatan kepada anak-anak memperkem- bangkan  kebaikannya sendiri  yang  alamiah (Hadiwijono, 2002:62).
Dalam Emile sangat nyata karya filosofi Rousseau tentang pendidikan. Sama seperti Kontrak  Sosial,  Emile  dengan  seketika dikutuk  oleh  otoritas  Paris,  ini  mendorong Rousseau  untuk  melarikan  diri.  Emile merupakan  sebuah  karya  besar  dan  dibagi menjadi  lima  buku.  Buku  pertama  dibuka dengan klaim Rousseau bahwa gol pendidikan harus untuk menanami kecenderungan alami kita.

## EMILE: BUAH PEMIKIRAN TENTANG PENDIDIKAN
Buah  pemikiran  Rousseau  tentang pendidikan  secara  lengkap  diuraikannya dalam karyanya yang berjudul Emile, seperti yang dituliskan oleh Rosalinda A. San Mateo dan Maura G. Tangco (1997:37) bahwa, “ His educational  views  contained  in  his  book, Emile, became an educational classic ” Buku Emile yang menguraikan pandangan Rousseau tentang pendidikan dikemudian hari menjadi sebuah karya klasik. Dijelaskan dalam The World Book Ency-clopedia, Q-R (1983:453) bahwa:
In Emile (1762), he stated that children should be taught with sympathy and an appeal to their interests, rather than through discipline and strict lessons. But he also felt that children’s thoughts and behavior should be controlled.
Pemikirannya menekankan bahwa anak-anak harus diajar dengan prinsip pendekatan minat dan  bukan  melalui  disiplin  dan  pelajaran tegas, tetapi disisi lain perilaku dan pemikiran anak-anak harus dikendalikan. Samuel Smith (1986:190) menjelaskan bahwa,
Satya Widya, Vol. 32, No.1. Juni 2016: 11-18
Prinsip dasar pendidikan yang dikemu-kakan Rousseau adalah bahwa suatu pendidikan harus diresmikan dengan sifat dan kebutuhan individu setiap anak.  Dorongan hati setiap anak tidak boleh dibatasi. Dikatakan oleh Rousseau bahwa seorang anak lahir dengan sifat-sifatnya yang baik, ia hanya memiliki sifat yang jahat bila ada pengaruh dari orang dewasa yang biasanya salah dalam membimbingnya, yaitu dengan disiplin keras dan contoh-contoh yang buruk.

## Dalam Encyclopedia International (1979:582) dituliskan bahwa,
The moral verities that should guide the citizen in seeking the general will are made plain in Emile (1762). It describes an education based on  free  expression  of  the  naturally  good instincts and emotions.
Penguraian tentang pendidikan juga diuraikan dalam  autobiografinya  yang  berjudul The Confessions of Jean-Jaques Rousseau, akan tetapi  prinsip-prinsip  atau  azas-azas  pen- didikan dalam buku ini tidak secara jelas dan lengkap  dijelaskan  seperti  dalam Emile. Dalam buku Emile-lah Rousseau menuangkan lebih banyak pemikirannya tentang pendidikan.

## PENDIDIKAN BERDASARKAN GOLONGAN UMUR
Tujuan  pendidikan  menjadi  poros penting dalam teori pendidikan Rousseau dan pandangan-pandangannya tentang pendidikan dijabarkan  dalam  sejumlah  tugas  belajar untuk setiap golongan umur mulai dari lahir sampai  pada  dewasa.  Dalam  pemikirannya Rousseau membagi masa hidup suatu individu menjadi 5 periode atau tahap pertumbuhan dan  perkembangan  (Smith,  1986:192). Pandangan tersebut tidak bertitik tolak pada penelitiannya  secara  ilmiah,  tetapi  teori pendidikan  Rousseau  bertitik  tolak  dari  si anak  didik  sendiri  (Boehlke,  2005:125). Rousseau  menyarankan  pada  para  guru maupun para orang tua agar mengembangkan pendidikan sesuai dengan sifat pertumbuhan anak didik.

## Masa Kanak-Kanak
Masa  kanak-kanak  dalam  pemikiran Rousseau  meliputi  usia  0  sampai  2  tahun. Masa  kanak-kanak  tidak  berhubungan  lagi pemisahan menyangkut anak itu. Pada masa ini anak-anak akan dipengaruhi oleh kekuat- an yang akan memberi anak-anak kebebasan yang  lebih  riil  dan  lebih  sedikit  kebebasan untuk  melakukan  lebih  bagi  diri  mereka sendiri dan menuntut lebih sedikit dari yang lain. Samuel Smith (1986:193) menuliskan dalam  bukunya  bahwa,  “Rousseau  juga mengatakan bahwa anak-anak harus dijauhkan dari  mainan  dan  bahasa-bahasa  yang  tidak pantas;  simpanlah  alat-alat  permainan mereka dan biarkan mereka bermain secara alamiah, serta percakapan-percakapan yang dilakukan dengan mereka harus sederhana, langsung  dan  jujur.”  Smith  (1986:192) kembali menjelaskan bahwa penerapan bagi pendidik  untuk  anak  usia  ini  berdasarkan pandangan  Rousseau  adalah  hanya  boleh mengawasi  gerak-gerik,  reaksi  terhadap lingkungan  dan  cara-cara  anak  tersebut mengekspresikan diri.  Pendidikan sejak awal dapat membatasi berbagai keinginan mereka tentang  menginginkan  apapun  juga  yang bukan milik mereka.
Rousseau sangat menolak pembatasan pada anak-anak. Jika diperhatikan, seorang bayi  banyak  bergerak  baik  tangan,  kaki maupun seluruh tubuhnya akan digerakkan, bayi  mulai  belajar  memutar,  berguling, bangun,  merangkak,  tertatih-tatih  berjalan (Kristianto,  2006:88).  Pada  sisi  lain  bayi seringkali  dibatasi  geraknya.  Rousseau (1955:11  dikutip  oleh  Boehkle  2005:126) mengatakan bahwa,
Selama bayi ada di dalam rahim ibu, ia lebih merdeka ketimbang keadaan tatkala ia ada di luar rahim; jadi, dengan kelahiran-nya ia tidak memperoleh satu keuntungannya pun.... Yang
Pendidikan ‘Back to Nature’: Pemikiran Jean Jacques Rousseau Tentang Pendidikan (I Putu Ayub Darmawan)
pertama  ia  rasakan  adalah  kesakitan  dan penderitaan; setiap gerak tubuhnya dihalangi.... Sejak kelahirannya usahanya selalu dihalangi. Belenggu  adalah  pemberian  pertama  yang diterimanya dan penyiksaan adalah perlakuan pertama  yang  di  alaminya...  Kalau  anda dibungkus  demikian,  maka  anda  akan mengeluh dengan suara yang lebih keras lagi.
Berdasarkan hal ini nampak bahwa Rousseau melawan praktek membungkus bayi dengan lampin. Bagi Rousseau penyesuaian diri bayi dengan  alam  terbatasi  oleh  lampin  yang membungkus badan bayi.
Jika bagi ibu dari si bayi ada tanggung jawab untuk menyusui maka bagi ayah yang menurut Rousseau memiliki kewajiban untuk mendidik  anaknya,  seperti  yang  dituliskan dalam Emile bahwa,
Kemiskinan, tekanan yang berkaitan dengan kewajiban  mengurus  panggilan  hidup, pendapat umum yang salah dan sebagainya, ya, tidak  ada  satupun  di  antaranya  yang  boleh membebaskan  seorang  ayah  dari  kewajiban memenuhi tugas pokok, yakni memelihara serta mendidik anak-anaknya. Apabila seorang ayah yang dikaruniai dengan perasaan sedikit pun melalaikan tugas suci ini, maka di kemudian hari  ia  akan  menyesalinya  dengan  air  mata kepahitan bahkan mustahil dapat dihiburkan. (Boehkle 2005:127).
Rousseau  menilai  bahwa  peran  orang  tua terutama ayah sangat penting bagi pendidikan anaknya. Rousseau secara pribadi memang melalaikan  tugasnya  sebagai  seorang  ayah terhadap  kelima  anaknya.  Dalam  kalimat terakhir dari tulisan Rousseau di atas nampak bahwa  ia  menyesali  apa  yang  telah  terjadi, sehingga  ia  memberi  kesaksian  bagi  para ayah  tentang  peran  penting  seorang  ayah sebagai pendidik bagi anak.

## Umur Alami
Usia  untuk  masa  umur  alami  dalam pemikiran Rousseau meliputi usia 2 sampai 12  tahun.  Selama  usia  ini,  anak  dapat  me- mahami  tentang  moralitas  hanya  melalui
contoh dan pengalaman. Hal ini disebabkan karena anak usia ini tidak akan memahami jalan pikiran orang dewasa. Sehingga orang yang  berada  di sekitar  anak  seharusnya menjadi  model  atau  contoh  bagi  anak  itu. Masa ini menjadi masa pembentukan karak- ter  anak. Mary  Go  Setiawani  (2000:8) menuliskan  pandangan  Rousseau  bahwa, sebelum masuk dunia sekolah, karakter/sifat anak  pada  usia  enam  tahun  sudah  hampir terbentuk. Tujuan pendidikan pada langkah ini akan mengembangkan kualitas fisik dan terutama pikiran yang sehat.
Dalam  pemikiran  Rousseau,  ia  men- dorong agar manusia back to nature karena dalam pandangannya, manusia menjadi rusak karena kebudayaan memberi pengaruh atau menjadi model yang buruk. Kondisi kebuda- yaan pada masa Rousseau baik dalam lingkup yang besar maupun dalam lingkup kehidupan pribadi atau keluarganya memberi pengaruh yang buruk. Dalam Emile, Rousseau menulis- kan bahwa semua anak pada dasarnya baik karena  berasal  dari  tangan  Pencipta  dunia tetapi mengalami kemerosotan setelah sampai ke  tangan  manusia  (Gianoutsos,  2006:9). Pandangannya  inilah  yang  menjadi  dasar pandangannya bahwa  kebudayaan merusak manusia, kebudayaan merusak alam.
Dalam Emile  dituliskan  bahwa  anak pada usia ini, ingatannya akan mempertinggi perasaannya  pula,  bahwa  setiap  hari  dia adalah  seorang  pribadi  yang  senantiasa adalah sama; ia adalah seorang yang mampu mengalami  kebahagiaan  dan  kesedihan (Rousseau,  1955:42  dikutip  oleh  Boehkle 2005:129).  Menurutnya  kebudayaan  mem- berikan  ‘pendidikan  negatif’  dan tidak  ada pelajaran moral, tidak ada pelajaran lisan.

## Pre-Adolescence

## Pada tahapan ini seseorang sedang
Satya Widya, Vol. 32, No.1. Juni 2016: 11-18
beranjak  dari  masa  umur  alamiah  ke  usia remaja  yang  meliputi  usia  12  sampai  15 tahun.  Sekitar usia 12 atau 13 tahun kekuatan anak meningkat jauh dengan cepat dibanding kebutuhannya. Himbauan untuk aktivitas usia ini mengambil suatu format mental. Pada usia ini  anak  seharusnya  telah  mulai  belajar mengenai keterampilan, karena hal ini dapat membuat anak hidup dengan mata pencaha- riannya sendiri dan ia menyenangi pekerjaan- nya. Samuel Smith (1986:194) menjelaskan bahwa, dengan pertumbuhan mentalnya pula ia akan bertambah matang dan praktis dalam mempertimbangkan  cara  terbaik  untuk kepentingan hidupnya atau dalam menghin- dari  kekecewaan.  Kesemuanya  ini  akan membuat anak tidak akan merasa tergantung atau bahkan diperbudak pada kekuasaan guru atau orang tuanya.

## Pubertas
Usia pubertas dalam pembagian Rousseau meliputi usia 15 sampai 20 tahun.  Rousseau percaya bahwa pada saat  itu Émile berusia lima belas tahun. Pada usia ini ia akan menjadi mampu  berhadapan  dengan  melihat  masa remaja sebagai emosi yang berbahaya.  Pada usia  ini,  anak  harus  dapat  mengatur  emosi dan  tindakannya  terhadap  kepentingan teman-temannya.

## Dewasa
Masa ini dimulai dari usia 20 sampai 25  tahun.  Pada  usia  ini  murid  seharusnya sudah mulai belajar tentang kasih, persiapan untuk  pernikahan  yang  baik  dan  hubungan sosial dengan masyakarat. W. Boyd (1956:130) mengatakan bahwa:
In Book V, the adult Émile is introduced to his ideal partner, Sophie. He learns about love, and  is  ready  to  return  to  society,  proof, Rousseau  hopes,  after  such  a  lengthy preparation, against its corrupting influences.

## The final task of the tutor is to ‘instruct the
the young couple in their marital rights and duties’ .
Pada usia dewasa, Emile mulai belajar tentang kasih dan siap kembali ke masyarakat serta  mampu  melawan  pengaruh  yang merusaknya. Pada bagian ini guru bertugas untuk  mengajar  dan  mempersiapkan  anak- anak muda untuk masuk ke dalam pernikahan yang benar dan memberi pemahaman tentang tugas-tugas  dalam  pernikahan. Pendidikan bagi  usia  ini  didasarkan  pada  kebutuhan individunya yaitu mencari teman hidup yang cocok.  San  Mateo  dan  Tangco (1997:37) menuliskan: “ Rousseau  established three modern principles of teaching; the principle of growth, the principle of pupil actvity and the  principle  of  individualization ” Bagi pendidikan  modern  ada  tiga  prinsip  yang ditetapkan berdasarkan teori Rousseau yaitu prinsip pertumbuhan, prinsip kegiatan murid dan prinsip individualisasi.

## PENDIDIKAN  KEMBALI  KEPADA ALAM
Menurut Rousseau, pendidikan berasal dari  tiga  sumber,  pertama  pendidikan  ber- sumber dari alam, kedua pendidikan berasal dari  manusia,  dan  yang  ketiga  berasal  dari hal-hal  yang  sangat  disukai  (Gianoutsos, 2006:9). Oleh sebab itu alam menjadi pokok pikiran  pendidikan  dari  Rousseau.  Carolyn Bjartveit & Euthalia Lisa Panayotidis (2014:18) mengatakan  bahwa  Rousseau  menekankan pentingnya membiarkan alam untuk mengam- bil mata kuliah sesuai dengan individu anak. Idenya itu diterapkan oleh Rousseau dalam mendidik anaknya, Emile, sebagai makhluk yang  bebas,  rasional  dan  sebagai  individu yang nanti hidup di masyarakat sebagai seorang kontributor sosial  yang  sepenuhnya  berkem- bang dan berpendidikan (Celik, 2013:59).
Pendidikan ‘Back to Nature’: Pemikiran Jean Jacques Rousseau Tentang Pendidikan (I Putu Ayub Darmawan)
Sementara  menurut  Rousseau,  kuri- kulum merupakan kegiatan dan kepentingan yang  diwujudkan  dalam  proses  tumbuh dewasa anak-anak dan kurikulum pendidikan harus kembali kepada alam.  San Mateo dan Tangco  (1997:36)  menjelaskan  padangan Rousseau tentang kurikulum sebagai berikut:
“ The curriculum consisted of activities and interests  manifested  by  the  child  in  the process of growing up. Education was to be natural unfolding of the child’s potential to meet  his  natural  needs. ”  Bagi  Rousseau, kurikulum merupakan kegiatan dan kepenting- an  diwujudkan  oleh  anak  dalam  proses pertumbuhannya sehingga pendidikan menjadi alami dan terungkapnya potensi anak untuk memenuhi kebutuhan alami. Sesuai dengan konsepnya ‘ back to nature ’, Rousseau sangat menekankan  kurikulum  pendidikan  yang kembali ke pada alam. Pandangan naturalis- tiknya  menjadi  dasar  penekanan  bahwa kurikulum harus kembali kepada alam.

## PENUTUP
Prinsip  pendidikan  Rousseau  tidak dapat  lepas  dari  pemikirannya  tentang kebudayaan  melawan  alam.  Pandangan Rousseau mengenai pendidikan berhubungan erat  dengan  ajarannya  tentang  negara  dan masyarakat.
Sumber  utama  pendidikan  menurut Rousseau  adalah pertama,  pendidikan bersumber dari  alam; kedua,  pendidikan berasal dari manusia, dan ketiga, pendidikan berasal dari hal-hal yang sangat disukai.
Tugas  pendidikan  menurut  Rousseau adalah  membebaskan  anak  dari  pengaruh kebudayaan dan untuk memberi kesempatan kepada  anak-anak  memperkembangkan kebaikannya  sendiri  yang  alamiah.  Dalam pemikiran  Rousseau  nampak  ide  bahwa anak-anak  harus  diajar  dengan  prinsip
pendekatan minat dan bukan melalui disiplin dan pelajaran tegas, tetapi disisi lain perilaku dan pemikiran anak-anak harus dikendalikan. Rousseau juga menilai peran orang tua sangat penting bagi pendidikan anaknya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Bjartveit,  Carolyn  dan  Euthalia  Lisa
Panayotidis, 2014. “The Rise of the House of Rousseau Historical Consciousness in the  Contemporary  ECE  Teacher Education  Classroom”, Journal  of Curriculum  Theorizing,  Volume  30, Number 1.
Boehlke, Robert R. 2005. Sejarah Perkem- bangan  Pikiran  Dan  Praktek  Pendi- dikan  Agama  Kristen  Dari  Yohanes Amos  Comenius  Sampai  Perkem- bangan  PAK  Di  Indonesia.  Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Boyd,   W. 1956.Émile for Today. The Émile of  Jean  Jaques  Rousseau  selected. London: Heinemann.
Celik, Rasit.  2013. “ Emile: An Insigh  into Education  and  Citizenship  in Pluralistic  Society ”,  The  Online Journal of New Horizons in Education, Volume 3, Issue 4. www.tojned.net
Encyclopedia  International,  Vol  15.  USA:
Lexicon Publications, 1979.
Gianoutsos,  Jamie.  2006.  “Locke  And Rousseau: Early Childhood Education”,
The Pulse, Vol. 4, No. 1.

## Hadiwijono,  Harun.  2002. Sari  Sejarah
Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisus.
Hamersma,  Harry.  1984. Tokoh-Tokoh Filsafat  Barat  Modern.  Jakarta:  PT Gramedia.
Kristianto, Paulus Lilik. 2006. Prinsip dan Praktik  Pendidikan  Agama  Kristen. Yogyakarta: Yayasan Andi.
Satya Widya, Vol. 32, No.1. Juni 2016: 11-18
Pannabecker, John R. 1995. “Rousseau in the Heritage  of  Technology  Education”, Journal of Technology Education, Vol. 6 No. 2, (Spring).
Rousseau, Jean-Jaques. 1955. Emile. London: J.M. Dent and Sons, dalam Boehlke, Robert R. 2005. Sejarah Perkembang- an  Pikiran  Dan  Praktek  Pendidikan Agama  Kristen  Dari  Yohanes  Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK Di  Indonesia.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
San Mateo, Rosalinda A. dan Maura G. Tangco.
1997. Foundations  of  Education  II. Quezon  City:  Katha  Publishing  Co., Inc.
Setiawani, Mary Go. 2000. Menerobos Dunia
Anak. Bandung: Kalam Hidup.
Smith,  Samuel.  1986. Gagasan-Gagasan Tokoh-Tokoh Dalam Bidang Pendidikan.
Jakarta: Bumi Aksara.
The World Book Encyclopedia, Q-R, Vol 16. USA: World Book, 1983.
van der Weij, P.A. 2002. Filsuf-Filsuf Besar
Tentang Manusia. Yogyakarta: Kanisius.

## Will dan Ariel Durant. 1967. Rousseau and
Revolution, The Story of Civilization: Part X. New York: Simon and Schuster, dalam  Boehlke,  Robert  R.  2005. Sejarah  Perkembangan  Pikiran dan Praktek  Pendidikan  Agama  Kristen Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan  PAK di  Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.