## PERLAWANAN PEREMPUAN TERHADAP BUDAYA PATRIARKI DALAM CERPEN-CERPEN KALIMANTAN TIMUR

## RESISTANCE OF WOMEN TO PATRIARCHAL CULTURE IN SHORT STORIES OF EAST KALIMANTAN

## Diyan Kurniawati
Kantor Bahasa Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin Nomor 25, Sempaja Utara, Samarinda 75119 Pos-el: kurniawati_diyan@yahoo.com
*) Naskah  masuk:  27  Desember  2017.  Penyunting:  Yudianti  Herawati,  S.S.,  M.A.  Suntingan  I:  9 Februari 2018. Suntingan II: 13 April 2018

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  perlawanan  perempuan  dalam  hubungannya  dengan  relasi  gender dalam  cerpen-cerpen  Kalimantan  Timur.  Dengan  teori  gender  dan  didukung  identitas, penelitian ini menganalisis proses perlawanan perempuan untuk melawan budaya patriarki. Analisis dilakukan dengan meneliti cara-cara perempuan melakukan perlawanan terhadap budaya  patriarki.  Interaksi  perempuan  dengan  individu  lain  juga  akan  dianalisis  untuk mengetahui individu tersebut sebagai faktor positif atau negatif bagi perempuan. Analisis menunjukkan bentuk-bentuk perlawanan dilakukan dengan cara kekerasan maupun tidak. Secara  kekerasan,  perlawanan  dilakukan  dengan  melenyapkan  ikon  budaya  patriarki. Perlawanan  dilakukan  pula  dengan  melakukan  pemilihan  identitas  yang  berbeda  dengan identitas  sebelumnya.  Analisis  juga  menunjukkan  proses  perlawanan  tersebut  dapat menyebabkan konflik identitas dengan diri sendiri. Perlawanan yang dilakukan tidak selalu mengalami keberhasilan. Cerpen-cerpen Kalimantan Timur menunjukkan situasi yang rumit membuat perempuan belum dapat lepas sepenuhnya dari pola patriarki.
Kata  kunci :  gender,  perlawanan,  patriarki

## Abstract
This paper discusses the resistance of women in relation to gender relations in short stories of East Kailimantan. With gender theory and supported identity theory, this study analyzes the process of women’s resistance to counter patriarchal culture. Analysis is done by examining the way women do resistance to patriarchal culture. The interactionof women with other individuals will also be analyzed to find out the infinity as a positive or negative factor for women. Analysis shows the formof resistance is  done  by  means  of  violenceor  not.  Violently,  resistance  is  done  by  removing  patriarchal  cultural icons.  Resistance  is  also  done  by  choosing  identity  different  from  previous  identity.  Analysis  also shows the process of such resistance can cause identity conflicts with oneself. Resistance is not always succesful. Short stories East Kalimantan show complicated situation make women can not fully escape from patriarchal culture.

## Keywords: gender, resistance, patriarchal

## PENDAHULUAN
Gender  bertitik  tolak  dari  konsep pemosisian peran laki-laki dan perempuan yang berbeda dalam masyarakat. Pemosisi- an  laki-laki  dan  perempuan  tidak  selama- nya menciptakan sebuah harmoni. Budaya patriarki  menyebabkan perempuan  meng- alami banyak ketidakadilan, baik di ruang keluarga maupun di ruang publik. Persoal- an-persoalan yang berkaitan dengan gender tersebut  dapat  memunculkan  berbagai konflik, baik perempuan dengan lingkungan sosialnya, maupun perempuan dengan diri sendiri.
Tema  mengenai  konflik  identitas  gen- der tersebut banyak ditulis oleh pengarang Kalimantan  Timur.  Konflik  individu  yang berhubungan gender tersebut berhubungan dengan  pemilihan  identitas  individu  yang berbeda dengan identitas sosialnya. Untuk itulah  penelitian  mendalam  mengenai cerpen-cerpen  Kalimantan  Timur  menjadi penting dilakukan.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  proses perlawanan  perempuan  terhadap  budaya patriarki. Bentuk-bentuk perlawanan yang dilakukan  akan  dianalisis  lebih  lanjut. Akibat-akibat  yang  ditimbulkan  setelah adanya  perlawanan  juga  akan  diteliti, Dalam hal ini, interaksi perempuan dengan tokoh-tokoh  lain  juga  akan  dianalisis.  Hal ini untuk mengetahui tokoh-tokoh lain ter- sebut sebagai faktor positif atau negatif bagi perempuan yang melakukan perlawanan.
Oleh  karena  itu  masalah  yang  akan dibahas  ialah  proses  perempuan  dalam melakukan  perlawanan  terhadap  budaya patriarki dalam cerpen-cerpen Kalimantan dan  akibat  yang  ditimbulkan  setelah  ada- nyan perlawanan tersebut.

## TEORI
Penelitian ini menggunakan teori femi- nisme  dan  didukung  teori  iderntitas.
Konstruksi  sosial  yang  membedakan perempuan  dan  laki-laki  adalah  definisi pokok  tentang  konsep  gender.  Connell (2002: 33) menyebutkan bahwa pengertian gender  berbeda  dengan  seks.  Seks  adalah fakta biologis, pembeda antara laki-laki dan perempuan.  Adapun  gender  adalah  fakta sosial, pembeda antara peran maskulin dan feminin atau kepribadian (personality) laki- laki dan perempuan. Pengertian tentang ke- hadiran  gender  dalam  kehidupan  pribadi dapat  diperoleh  melalui  konsep  identitas gender.  Barret  (dalam  Budianta,  1998:  7), menjelaskan bahwa identitas tersebut mun- cul dalam suatu jaringan interpretasi, suatu kaitan  makna  dan  pemaknaan  yang  kom- pleks. Untuk mempunyai identitas sebagai perempuan  dan  laki-laki,  diperlukan  se- jumlah deskripsi sebagai tuntunan berperi- laku  dalam  masyarakat.  Identitas  adalah jalan  untuk  menggambarkan  diri  dan  me- mainkan peranan kita dalam konteks sosial (Giles, dkk, 1999: 37).
Connell  (2002:  69)  mengemukakan bahwa relasi gender yang berlangsung ter- sebut  telah memungkinkan  adanya  sistem patriarki.  Patriarki  adalah  suatu  sistem otoritas  laki-laki  melalui  institusi  sosial, politik, dan ekonomi yang membuat perem- puan  mengalami  ketidakadilan  (Humm, 2002:  332).  Patriarki  mewujudkan  dirinya dalam berbagai macam pola di dalam ruang keluarga maupun publik. Menurut Bhasin (1996:  3),  sistem  patriarki  mengontrol  bi- dang  daya  produktif  atau  tenaga  kerja perempuan,  reproduksi  perempuan,  sek- sualitas perempuan, gerak perempuan, dan hak milik serta sumber daya ekonomi lain- nya.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Sylvia Walby  (dalam  Connell,  2002:58)  menjelas- kan bahwa patriarki terstruktur dalam enam bidang  yaitu  dalam  perusahaan,  rumah tangga,  kebudayaan,  seksual,  kekerasan, dan negara.
Konsep-konsep  mengenai  gender, identitas  gender,  dan  patriarki  tersebut dimunculkan  untuk  menganalisis  proses perlawanan  perlawanan  terhadap  budaya patriarki.  Meskipun  penelitian  ini  akan memfokuskan  pada  proses  perlawanan yang  dilakukan  perempuan,  keterlibatan tokoh  perempuan  lain  dan  tokoh  laki-laki tetap  akan  dianalisis.  Hal  tersebut  akan memperjelas  posisi  tokoh-tokoh  tersebut sebagai  faktor  positif  atau  negatif  bagi tokoh utama perempuan dalam melakukan perlawanan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dan deskriptif analitik. Huberman dan Miles dalam Denzin dan Lincoln (1994: 428) menyebutkan bahwa metode kualitatif menggunakan proses manajemen data dan analisis. Huberman dan Miles menyatakan bahwa  manajemen  data  secara  pragmatik dalam  pengoperasiannya  memerlukan  se- buah sistem, koherensi proses pengumpul- an data, pengarsipan data, dan penelusuran ulang data . Analisis data mengandung tiga subproses,  yaitu  reduksi  data,  tampilan data,  dan  verifikasi  data.  Menurut  Ratna (2006: 46—47), metode kualitatif memanfaat- kan  cara-cara  penafsiran  dengan  menyaji- kannya  dalam  bentuk  deskripsi.  Sumber data penelitian kualitatif dalam ilmu sastra adalah karya, naskah, dan data penelitian- nya. Data formalnya adalah kata-kata, kali- mat, dan wacana. Adapun metode deskriptif analitik  adalah  metode  yang  dilakukan dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta kemudian disusul dengan analisis.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  lang- kah-langkah sebagai berikut.
1. Menentukan data primer yaitu cerpen- cerpen  Kalimantan  Timur,  “Ibu,  Ke- matian,  dan,  Aku”  karya  Maria  D.
Andriana (dalam  Pos Kota  Tenggarong, 15  Februari  2005),  “Foto  Keluarga  di
Ruang  Tamu”  karya  Nurlia  Shanty Agustin  (dalam  Hantu  Sungai  Wain, 2009),  dan  “Perahu”  karya  Shantined (dalam Kaltim Post, 19 Februari 2006).
2. Mendeskripsikan  tokoh  perempuan yang melakukan perlawanan terhadap patriarki,  dalam  hal  ini  ialah  tokoh sentral  yang  terdapat  dalam  cerpen- cerpen Kalimantan Timur.
3. Menganalisis proses perlawanan yang dilakukukan  perempuan.
4. Mendeskripsikan  dan  menganalisis bentuk-bentuk  perlawanan  yang  di- lakukan dan akibat yang ditimbulkan. Hal  ini  diteliti  pula  melalui  sikap tokoh-tokoh lain yang melakukan inter- aksi dengan perempuan yang melaku- kan  perlawanan  terhadap  budaya patriarki.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  cerpen-cerpen  Kalimantan Timur  ditampilkan  posisi  perempuan  di ruang  keluarga.  Perempuan  di  ruang  ke- luarga mengalami marginalisasi karena ada- nya  perlakuan  patriarki.  Perempuan  me- lakukan perlawanan terhadap budaya ter- sebut. Perlawanan yang dilakukan perem- puan tidak selalu mengalami keberhasilan.

## 4.1 “Ibu, Kematian, dan Aku”: Pencarian Identitas  dan  Perlawanan  terhadap
Marginalisasi  Perempuan
“Ibu,  Kematian,  dan  Aku”  menampil- kan individu, yaitu tokoh Winda dan tokoh Ibu yang mengalami proses pencarian iden- titas diri. Tokoh Winda mengalami proses pencarian identitas dikarenakan ia tidak per- nah mengetahui ayah kandungnya. Winda hanya mengetahui bahwa ayahnya bernama Suryo.  Sementara  itu,  Winda  juga  tidak mengalami  banyak  kenangan  yang  indah dengan Ibu.
...  Tetapi  aku  ingin  memakainya, maka  namaku  menjadi  Winda  Suryo,
seperti  yang  selalu  ditulis  di  buku, benda-benda  milik  pribadi,  KTP,  dan akte kelahiran, yang baru kuurus sendiri setelah aku mandiri. Sepotong nama itu sajalah identitas bahwa aku punya ayah yang tidak  pernah kuingat  wajahnya, suaranya, apalagi baunya. ...
Ibu mengusap  kepalaku menyuap- kan kue pisang dengan mesra. Itu me- mang satu-satunya kenangan indah ber- sama Ibu yang selama ini tidak pernah kuusik  karena  takut  terkoyak. (Andriana, 2005: 15)
Pencarian  identitas  tersebut  dipeng- aruhi oleh tokoh lain, yaitu tokoh Ibu. Tokoh Ibu  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  ter- hadap Winda. Ibu Winda digambarkan se- bagai perempuan yang ditinggalkan suami- nya  (Suryo)  setelah  beberapa  saat  mereka menikah.  Kegagalan  tersebut  berdampak negatif  bagi  perkembangan  psikisnya. Tokoh  Ibu  kemudian  beberapa  kali  me- nikah dan mempunyai beberapa anak. Per- nikahan-pernikahan tersebut tidak berlang- sung lama karena tokoh Ibu mengusir suami- suaminya. Perlakukan tersebut merupakan bentuk  perlawanan  terhadap  kondisi marginal yang pada awalnya ditinggalkan oleh  suami  pertamnya  (Suryo).  Tokoh  Ibu selanjutnya mengalami pergeseran identitas menjadi  perempuan  yang  memanfaatkan fisiknya untuk mendapatkan uang.
Lalu  Ibu  semakin  bersolek.  Hidup yang  indah  baginya  adalah  berkelana dari satu tempat ke tempat lain, memakai baju  indah,  mengguyur  tubuhnya dengan parfum dan menemani pria-pria yang melimpahinya dengan uang dan kesenangan. (Andriana, 2005: 15)
Pengaruh  tokoh  Ibu  terhadap  Winda sangat kuat. Ibu memilihkan identitas yang sama  dengannya  bagi  Winda.  Winda  di- nikahkan oleh Ibu dengan Pak Ham. Tokoh Winda tidak dapat melakukan perlawanan apa pun.
Ketika aku genap berusia 16 tahun, aku hanyalah sosok kecil yang ditukar Ibu de- ngan rupiah dan kesenangan.
“Percayalah , kau akan terbiasa dan nanti  senang.  Hidupmu  akan  enak,” ujarnya  ketika  melihatku  menangis, sesaat sebelum meninggalkan rumah. Aku  kehilangan  Ibu  dan  enam  adik. (Andriana, 2005: 15)
Posisi tokoh Winda selanjutnya berada dalam  kondisi  marginal.  Ia  dimanfaatkan secara fisik oleh laki-laki. Winda tidak mem- punyai kesempatan apa pun untuk melaku- kan sesuatu.
Bagi  Pak  Ham,  aku  adalah  boneka mainan yang bisa dipoles dan ditempeli pernak-pernik agar semakin cantik. Aku disimpan dalam sebuah rumah, dileng- kapi dengan pembantu dan dilimpahi uang.  ...  Aku  terbiasa  menerima  pan- dangan cemooh para tetangga dan men- jalani  hidup  seperti  itu  selama  tujuh tahun,  sampai  serangan  jantung  me- renggut  nyawa  Pak  Ham.  (Andriana, 2005:15)
Winda  mengalami  posisi  marginal  di ruang  keluarga  dan  publik.  Pak  Ham  me- nilai dirinya hanya secara fisik. Masyarakat juga  menilai  dirinya  sebagai  perempuan tidak baik.
Perlawanan  Winda  untuk  keluar  dari posisi tersebut dilakukan melalui cara men- cari  pekerjaan.  Akan  tetapi,  perlawanan yang  dilakukan  Winda  untuk  keluar  dari posisi marginal  tidak berlangsung  dengan lancar. Laki-laki tetap memposisikan Winda secara marginal. Identitas seperti Ibu yang melekat  pada  Winda,  membuat  Winda mengalami dendam terhadap Ibu.
Mengubah  nasib  bukan  pekerjaan mudah.... Tetapi, aku terjerembab juga dalam  kubangan  yang  sama.  Banyak pria yang lebih suka menjadikan diriku penghibur. ... Rasanya aku tak sanggup
untuk melihat Ibu apalagi memaafkan- nya. (Andriana, 2005:15)
Pergeseran identitas yang dialami tokoh Ibu terjadi saat ia akan meninggal. Ibu me- nanti kedatangan Winda dan menyesal telah menikahkan Winda dengan Pak Ham. Ke- datangan Winda pada ibunya selain mene- rima permintaan maaf Ibu juga menjelaskan identitas yang dipilihnya sendiri.
Maafkan  aku  Ibu,  sudah  tiga  anak yang tak kuizinkan lahir, karena aku tak mau mereka bernasib sama dengan kita. (Andriana,2005:15)
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa tokoh  Winda  melakukan  perlawanan  de- ngan menggugurkan anak yang telah dikan- dungnya. Ia mengalami trauma dan ketakut- an  apabila  anaknya  mempunyai  identitas yang sama dengan dirinya dan ibu.
Proses  perlawanan  terhadap  identitas diri Winda—yang dilekatkan ibu pada diri- nya—tidak berhasil dengan tuntas. Ia tetap diposisikan  secara  marginal  di  ruang  pu- blik, yaitu sebagai perempuan yang dinilai hanya secara fisik. Tokoh Ibu juga diposisi- kan secara marginal oleh Suryo (suami per- tamanya).
Cerpen  tersebut  menunjukkan  proses perlawanan  perempuan  terhadap  budaya patriarki  yang  memarginalisasi  dirinya. Perempuan melakukan pemilihan identitas yang  berbeda  dari  sebelumnya  untuk  me- lawan budaya patriarki. Namun, ia belum sepenuhnya  lepas  dari  budaya  tersebut. Faktor  Ibu  ditampilkan  sebagai  faktor  ne- gatif  karena  ia  memilihkan  identitas  anak perempuannya sehingga berada dalam bu- daya patriarki.

## 4.2 “Foto Keluarga di Ruang Tamu”: Bias Gender di Ruang Keluarga
Cerpen “Foto di Ruang Keluarga” me- nampilkan persoalan hubungan relasi gen- der,  antara  istri-suami  di  ruang  keluarga.
Tokoh  Arimbi  menikah  dengan  seorang lelaki yang bernama Akhmad. Semua orang memandang  bahwa  Arimbi  adalah  orang kaya yang paling bahagia. Ia juga dianggap bahagia karena memiliki suami yang sukses dengan tambang batu bara dan karir yang cepat.
...Beruntung betul kamu ketemu Bang Akhmad. Coba kalau tidak? Mungkin kamu tidak sehebat ini.” (Agustin dalam Rampan dan Zulhamdani, 2009: 130).
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa masyarakat  menganggap  Arimbi  sangat bahagia  dalam  relasi  istri-suami  di  ruang keluarga. Hal tersebut berbanding terbalik dengan yang dialami oleh Arimbi. Arimbi menerima perlakuan kasar dari suaminya. Kekerasan fisik yang dilakukan oleh Akhmad menunjukkan  bahwa  Ahmad  adalah  ikon patriarki.  Tokoh  Arimbi  tidak  melakukan perlawanan  secara  frontal.  Sementara  itu, tokoh  Ahmad  terus  melakukan  kekerasan fisik secara terus-menerus kepada Arimbi.
Tadi  malam  suaminya  kembali melakukan ritual mengalungkan kawat berduri  kepedihan  yang  nyata.  Sakit lahir dan batin. (Agustin dalam Rampan dan Zulhamdani, 2009: 132)
Konflik  identitas  kemudian  terjadi dalam diri Arimbi. Satu sisi akan bertahan, tetapi  di  sisi  lain  ia  ingin  keluar  dari  ke- kerasan fisik yang dilakukan suami.
“Arimbi  keluarlah!  Tinggalkan  ru- mah ini!” kata salah satu suara di dalam diri Arimbi.
“Jangan  Arimbi!  Kasihan,  anak- anakmu masih kecil-kecil!” seru suara hatinya yang lain.
“Anak-anak akan mengukir kebaha- giannya  sendiri.  Arimbi  jangan  mau berkorban!”
“Arimbi, lihatlah foto keluarga itu! Apakah kamu rela menghapus wajah- wajah dengan senyuman terindah itu?
Bukankah itu satu-satunya kebangga- anmu?” (Agustin dalam Rampan dan Zulhamdani, 2009: 133)
Tokoh  Arimbi  akhirnya  memilih  ber- tahan di ruang keluarga yang penuh dengan tindakan  patriarki.  Luka  di  fisik  tidak  di- rasakannya.
“Apa ini, Bunda?” Kinan tak sengaja menyentuh luka di kepala bundanya. Arimbi tidak menjawab. Ia berdiri dan menyuruh Kinan pergi dengan halus. “Tak apa Kinan, sekarang bermainlah. Temani  adikmu.  Kasihan  dia  main sendiri.” (Agustin dalam Rampan dan Zulhamdani, 2009: 132)
Tokoh  Arimbi  berada  dalam  posisi inferior di ruang keluarga. Arimbi kemudi- an  melakukan  perlawanan  untuk  keluar daribuadaya patriarki tersebut. Perlawanan yang  dilakukan  ialah  dengan  mengakhiri hidupnya.
Tengah malam buta, suaminya men- dapati istrinya yang sedang beristirahat tenang  dan  terlalu  lelah  untuk  dapat membuka  matanya  kembali,  Arimbi telah  melepaskan  kalung  duri  itu. Sekarang  ia  menginginkan  istirahat panjang pada Sang Maha Adil. Tinggal ratap  penyesalan  Bang  Akhmad.  Me- nangis  seperti  malam-malam  lalu. (Agustin dalam Rampan dan Zulhamdani, 2009:  134)
Pemarginalan posisi suami kepada istri disadari  sepenuhnya  oleh  sang  suami,  hal tersebut terlihat dalam teks berikut.
“Arimbi, maafkanlah aku! Aku me- mang  lelaki  pendosa  yang  selalu  tak dapat menahan kedua tanganku untuk menyiksa lahir batinmu. (Agustin dalam Rampan dan Zulhamdani, 2009:134)
“Foto  Keluarga  di  Ruang  Tamu”  me- nunjukkan bias  gender di  ruang keluarga. Budaya  patriarki  yang  memarginalisasi perempuan  ditunjukkan  dari  kekerasan
fisik  yang  dilakukan  oleh  suami  kepada istri. Perempuan memilih berrtahan dalam kondisi tersebut. Perlawanan terhadap bu- daya patriarki dilakukan dengan cara meng- akhiri hidup sehingga terlepas dari budaya tersebut.

## 4.3 “Perahu”: Perlawanan Perempuan di Ruang  Keluarga
Cerpen “Perahu” menampilkan seorang perempuan  yang  tinggal  di  sebuah  pulau bersama  dengan  seorang  anak  dan  suami. Kehidupan yang dijalaninya ialah kehidup- an  yang  sangat  sederhana.  Tokoh  utama digambarkan sebagai Aku. Sejak pernikah- an  paksa  yang  dijalani,  tokoh  Aku  meng- alami posisi yang marginal.
Tokoh  Aku  harus  menerima  seorang laki-laki untuk menjadi suaminya. Sejak saat itu kehidupan Aku terpenjara karena tidak mempunyai kontak dengan dunia luar dan terasing di sebuah tempat.
Kedatanganku lima tahun yang lalu ke kota kecil pinggir laut ini begitu mem- bawa banyak masalah dalam hidupku. Laki-laki yang lalu mengunci hidupku dari dunia luar. Memenjarakanku da- lam kurun waktu yang terbilang oleh ter- bitnya  matahari  dan  rembulan. (Shantined, 2006: 16)
Kondisi  marginal  dialami  oleh  tokoh Aku,  Hal  ini  ditampilkan  melalui  suami yang  mempunyai  perempuan-perempuan selain  dirinya.  Tokoh  Aku  pada  awalnya bertahan dalam kondisi tersebut.
Pada akhirnya ia melakukan perlawan- an.  Perlawanan  tokoh  Aku  dilakukan  de- ngan membunuh suaminya.
“Perahu”  menampilkan  perempuan yang  mengalami  pemarginalan  di  ruang keluarga. Perempuan pada awalnya mene- rima  keadaan  itu.  Ia  rela  diposisikan  se- bagai pihak yang inferior. Akan tetapi, pada akhirnya  tokoh  Aku  melepaskan  posisi inferiornya yaitu dengan cara melenyapkan
ikon patriarki  yang berada di  posisi supe- rior. Cerpen ini menunjukkan perlawanan perempuan terhadap budaya patriarki de- ngan  cara  kekerasan  yaitu  melenyapkan ikon patriarki. Perempuan-perempuan lain ditampilkan  sebagai  faktor  negatif  bagi perlawanan terhadap patriarki.

## PENUTUP
Relasi  gender  di  ruang  keluarga  me- mungkinkan adanya perlakuan patriarki di ruang tersebut. Cerpen-cerpen Kalimantan Timur  menunjukkan  posisi  perempuan dalam budaya patriarki di ruang keluarga. Budaya patriarki ditunjukkan melalui ikon patriarki  yang  melakukan  kejahatan  ter- hadap fisik dan psikis perempuan.
Perempuan melakukan perlawanan ter- hadap budaya patriarki yang memarginali- sasinya. Perlawanan dilakukan dengan cara kekerasan maupun tidak. Secara kekerasan, perempuan  melakukann  perlawanan  de- ngan cara melenyapkan ikon patriarki. Per- lawanan  juga  dilakukan  dengan  cara  me- milih identitas yang berbeda dengan iden- titas sebelumnya. Perlawanan yang dilaku- kan  tidak  selalu  mengalami  keberhasilan. Proses perlawanan terhadap budaya patri- arki juga menyebabkan perempuan meng- alami konflik identitas. Kondisi rumit mem- buat  perempuan  belum  sepenuhnya  lepas dari budaya patriarki. Sementara itu, dalam cerpen-cerpen tersebut faktor tokoh perem- puan  lain  menjadi  faktor  negatif  bagi perempuan  yang  melakukan  perlawanan terhadap  budaya  patriarki.  Cerpen-cerpen Kalimantan  Timur  menunjukkan  proses
perlawanan  perempuan  terhadap  budaya patriarki berlangsung rumit.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhasin,  Kamla.  1996.  Menggugat  Patriarki:
Pengantar  tentang  Persoalan  Dominasi terhadap  Kaum  Perempuan .  Terj.  Nug Katjasungkana.  Yogyakarta:  Bentang Budaya dan Kalyanamitra.
Budianta, Melani. 1998. “Sastra dan Ideologi Gender”,  Naskah  Revisi  dari  Naskah Konferensi HISKI, 2 Desember 1998.
Connell,  R.W.  2002.  Gender.  Cambridge:
Polity  Press.
Denzin, Norman K, dan Yvonna S. Lincoln (ed.).  1994.  Handbook  of  Qualitative Research . California: Sage Publications. Giles,  Judy  and  Tim  Middleton.  1999.
Studying Culture: A Practical Introduction. Oxford: Blackwell Publisher Ltd.
Humm, Maggie. 2002. Ensiklopedia Feminisme. Terj. Mundi Rahayu. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Ratna, Nyoman Kutha. 2006. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.
Rampan,  Korrie  Layun  (ed.)..  2007.
Samarinda  Kota  Tercinta. Yogyakarta:
Araska dan Jaring Penulis Kaltim.
________ dan Zulhamdani (ed.). 2009. Hantu Sungai  Wain .  Yogyakarta:  Araska  dan Jaringan Seniman Independen Indonesia (JSII).
Shoemaker, Robert dan Mary Vincent. 1998.
Gender  and  History  in  Western  Europe. London: Arnold.