## Inferioritas Perempuan dalam Film Perempuan Tanah Jahanam (Analisis Wacana Kritis Sara Mills)
Aulia Fitri Ramadhani 1 , Vani Dias Adiprabowo 2
Fakultas Sastra Budaya dan Komunikasi, Universitas Ahmad Dahlan Auliafr18@gmail.com, vani.adiprabowo@comm.uad.ac.id

## ABSTRAK
Ketidakadilan atau diskriminasi  terhadap perempuan masih terus terlihat pada media, salah satunya pada media film dalam  penyampaian  ceritanya.  Masalah  ini  terkait  dengan  penggambaran  perempuan  dalam  film  yang  ditampilkan sebagai  pihak  yang  tak berdaya,  layak disepelekan,  dan  dilecehkan.  Persoalan  terkait  ketidakadilan  dan diskriminasi gender mewujud pada penempatan peran perempuan yang dibatasi dalam wilayah domestik sebagai ibu rumah tangga, pembantu,  hingga  sebagai  komoditas  pemuas  hasrat  laki-laki.  Masalah  ini  adalah  cara  pandang  yang  menempatkan perempuan  sebagai  makhluk  yang  bersifat  inferior.  Dalam  film,  khususnya  film  horor,  masalah  ini  masih  saja digambarkan  secara  vulgar  dan  karikatural.  Berbeda  dari  kebanyakan  film  horor  Indonesia  lainnya,  film  Perempuan Tanah  Jahanam  besutan  Joko  Anwar  ingin menampilkan  para  perempuan  sebagai  tokoh  utama  yang  memiliki  peran sentral dalam penayangan cerita pada film. Perempuan pada film tersebut ditayangkan sebagai sosok yang kuat, berani dan pantang menyerah. Namun, Joko Anwar tidak serta merta telah menghilangkan begitu saja nilai-nilai patriarki dalam film Perempuan Tanah Jahanam. Hal ini karena pembuatan film tak bisa dilepaskan dari budaya yang berkembang di masyarakat  setempat  dan  bersifat  bebas  nilai.  Beberapa  adegan  pada  film  tersebut  ternyata  masih  menggambarkan adanya  inferioritas  yang  berlaku  pada  perempuan.  Tujuan  penulis  dalam  melakukan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  bentuk-bentuk  inferioritas  perempuan  yang  ada  dalam  film  Perempuan  Tanah  Jahanam.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode analisis wacana kritis dari Sara Mills. Hasil yang didapat dari penelitian ini  yaitu  masih  ditemukannya  bentuk-bentuk  inferioritas  perempuan  yang  tergambar  dalam  film  Perempuan  Tanah Jahanam  ini.  Hal  ini  disebabkan  karena  konstruksi  sosial  yang  membentuk  suatu  pembeda  antara  laki  laki  dan perempuan.
Kata-kata Kunci: Perempuan Tanah Jahanam, inferioritas perempuan, analisis wacana kritis, feminisme

## The Inferiority of Women in the Film Perempuan Tanah Jahanam (Sara Mills Critical Discourse Analysis)

## ABSTRACT
Injustice or discrimination against women continues to be seen in the media, one of which is in the film media in telling their stories. This problem is related to the depiction of women in films who are shown as helpless, deserving of being underestimated, and harassed. Problems related to gender injustice and discrimination manifest in the placement of women's roles which are limited to the domestic sphere as housewives, helpers, and commodities to satisfy men's desires. This problem is a perspective that places women as inferior beings. In films, especially horror films, this problem is still portrayed  in  a  vulgar  and  caricatured  way. Different  from  most  other  Indonesian horror  films,  the  film  Perempuan
Tanah Jahanam directed by Joko Anwar wants to present women as the main characters who have a central role in the story in the film. Women in the film are portrayed as strong, brave and unyielding figures. However, Joko Anwar has not automatically  eliminated  patriarchal  values  in  the  film  Perempuan  Tanah  Jahanam. This  is  because  filmmaking cannot be separated from the culture that develops in the local community and is value-free. Several scenes in the film still depict the existence of inferiority that applies to women. The author's goal in conducting this research is to find out the forms of female inferiority in the film Perempuan Tanah Jahanam. The method used in this research is the critical discourse analysis method from Sara Mills. The results obtained from this study are that forms of female inferiority are still  found  as  depicted  in  the  film  Perempuan  Tanah  Jahanam  .  This  is  due  to  the  social  construction  that  forms  a distinction between men and women.

## Keywords: Perempuan Tanah Jahanam, inferiority of women, critical discourse analysis, feminism

## PENDAHULUAN
Perkembangan media massa membuat film tak lagi dipandang sebagai tontonan yang menyajikan hiburan  belaka.  Media  massa  merupakan  sebuah sarana  yang  dimanfaatkan  untuk  menyebarkan informasi  kepada  masyarakat  (Habibie,  2018). Media  massa  juga  dimaknai  sebagai  media komunikasi  dan  informasi  yang  menyebarkan informasi  secara  masal  dan  aksesnya  dapat  diraih oleh  masyarakat  banyak.  Dapat  diartikan  juga media massa adalah sebuah alat atau media untuk menyebarkan  konten  berita,  opini,  komentar, hiburan dan lainnya.
Mcluhan  dan  Fiore  menyatakan  bahwa hubungan  masyarakat  dan  media  selalu  berkaitan (Khatimah,  2018).  Maka  dari  itu,  media  menjadi bagian penting dalam masyarakat. Selain itu, media juga memiliki besar kecil pengaruh positif maupun negatif dalam pola dan tingkah laku masyarakat.
Film dapat diambil sebagai media pembelajaran  yang  baik  bagi  para  penikmatnya (Asri,  2020).  Tidak  hanya  menghibur,  film  juga mampu  menyampaikan  pesan  langsung  yang dikemas  melalui  gambar,  adegan,  bahkan  dialog, sehingga  menjadi  medium  yang  paling  efektif untuk menyebarkan pesan, gagasan, atau menyampaikan sebuah misi.
Pengaruh  dari  film  pada  akhirnya  dapat berimplikasi  pada  konstruksi  yang  ada  di masyarakat.  Maka  dari  itu,  film  tidaklah  bersifat netral  atau  bebas  nilai,  didalamnya  terkandung berbagai  muatan  yang  dapat  mengkonstruksikan realitas.  Artinya,  media  memiliki  keberpihakan terhadap suatu hal tertentu.
Hal ini disebabkan karena media memiliki kaitan  erat  dengan  suatu  ideologi.  Keeratan  itu tidak  lain  berupa  melekatnya  ideologi  dominan dalam  proses  produksi  isi  media.  Film  pun mengalami perkembangan hingga muncul beragam genre.  Sebagai  sebuah  genre,  horor  merupakan salah satu genre utama yang ada di antara 10 genre utama lainnya di dalam dunia perfilman. 10 genre tersebut  antara  lain action , adventure , comedy , crime & gangster ,  drama, epics / historical , musical / dance , sci-fi ( science  fiction ), war ,  dan western .
Genre film memiliki dinamika yang terus- menerus berkembang sesuai dengan kreativitas dari sineas  dan  keragaman  penonton.  Di  Indonesia sendiri,  film  horor  merupakan  produk  budaya populer yang tidak dapat dipisahkan dari ideologi dominan  (Permatasari  &  Widisanti,  2018).  Horor yang  merupakan  salah  satu  genre  dalam  produk budaya  telah  melalui  beberapa  tahapan  seperti produksi,  distribusi  serta  konsumsi.  Sampai  saat
ini,  genre  horor  masih  menarik  minat  para konsumen sehingga Carrol (Dara & Risma, 2022) mengatakan  bahwa  hal  itu  yang  membuat  genre tersebut masih dipertahankan pada seni kontemporer.
Salah satu latar belakang munculnya film- film  horor  di  Indonesia  adalah  karena  kuatnya budaya  mistik  yang  berkembang  di  masyarakat Indonesia.  Film  horor  yang  banyak  mengambil nilai-nilai  mistis  budaya  Indonesia  salah  satunya adalah film Perempuan Tanah Jahanam atau judul internasionalnya Impetigore .  Film  ini  merupakan salah satu dari sekian banyak film horor Indonesia yang terinspirasi dari budaya mistis Jawa. Dengan durasi 106 menit, film ini dirilis pada 17 Oktober 2019 lalu.
Film  besutan  Joko  Anwar  ini  menempatkan empat pemeran utama berjenis kelamin perempuan,  yaitu  Tara  Basro,  Marissa  Anita, Christine  Hakim  dan  Asmara  Abigail.  Tak  ayal, jumlah  penonton  film  ini  hampir  menembus  1,8 juta angka, dan berada di posisi ke-7 sebagai film horor  terlaris  di  tahun  2019  (diakses  pada  3 November 2022).
Tabel 1. Jumlah Data Penonton 15  Film  Indonesia  peringkat teratas  dalam  perolehan jumlah penonton pada tahun 2019 berdasarkan tahun edar No Judul Penonton 1 Dilan 1991 5.253.441
2 Imperfect Karier, Cinta & Timbangan
2.662.356
3 Dua Garis Biru 2.538.473 4 Danur 3: Sunyaruri 2.416.691 5 Habibie & Ainun 3 2.245.576 6 My Stupid Boss 2 1.876.052 7 Perempuan Tanah Jahanam 1.795.068
8 Kuntilanak 2 1.726.570 9 Keluarga Cemara 1.701.498 10 Gundala: Negeri Ini Butuh Patriot 1.699.433 11 Bumi Manusia 1.316.583 12 Preman Pensiun 1.147.469 13 Orang Kaya Baru 1.118.738 14 Ghost Writer 1.116.676 15 Yowis Ben 2 1.031.856 Sumber: (Data Penonton Tahun 2019, n.d.) Apresiasi  tak  hanya  datang  dari  dalam negeri. Perempuan Tanah Jahanam juga membawa nama industri film Indonesia ke kancah internasional.  Film  ini  sempat  diputar  di  dua festival film bergengsi dunia, yaitu Sundance Film Festival dan International Film Festival Rotterdam pada Januari 2020.
Pada  6  Februari  2020,  film  ini  tayang  di bioskop Malaysia. Tiga bulan berikutnya, film ini resmi  dapat  ditonton  melalui  Shudder,  layanan streaming  dan video-on-demand khusus  genre horor hingga thriller di kawasan Amerika Serikat, Kanada, dan Inggris. Pada  Juni 2020, Perempuan Tanah  Jahanam juga  diputar  di  Far  East  Film Festival  sekaligus  menjadi  Italian  Premier.  Pada bulan  berikutnya,  Perempuan  Tanah  Jahanam diputar di bioskop Taiwan dan tayang di Bucheon International  Film  Festival  (BIFAN)  sekaligus menjadi  Korean  Premiere.  Di  BIFAN,  film  ini berhasil mendapat penghargaan Melies International  Festival  Federation  (MIFF)  sebagai Best Asian Film.
Film Perempuan Tanah Jahanam berfokus pada  empat  perempuan  yang  menjadi  tokoh penting  dari  jalannya  cerita  di  film  ini.  Mereka adalah  Maya  (Tara  Basro),  Dini  (Marissa  Anita), Nyi  Misni  (Christine  Hakim),  dan  Ratih (Asmara
Abigail).  Singkat  cerita,  film  ini  menceritakan perjalanan  dua  perempuan  muda  bernama  Maya dan Dini yang pergi ke Desa Harjosari, sebuah desa terpencil  di  Jawa  untuk  mengambil  harta  milik orang tua Maya berupa rumah besar yang tertinggal di  desa  itu.  Namun,  tanpa  sepengetahuan  Maya, ternyata  penduduk  desa  itu  sudah  lama  mencari keberadaannya  untuk  mengakhiri  kutukan  yang disebabkan oleh keluarga Maya.
Film ini diawali dengan adegan kesibukan Maya  dan  Dini  sebagai  penjaga  pintu  tol  yang sedang  berkomunikasi  melalui  telepon  seluler. Melalui percakapan tersebut, Maya bercerita pada Dini  bahwa  dirinya  resah  dengan  perlakuan  aneh seorang pria yang terus-menerus melewati pintu tol tempatnya  bertugas.  Di  tengah  perbincangannya dengan Dini, pria itu kembali datang, menyodorkan beberapa  pertanyaan  terkait  identitas  Maya,  lalu berusaha  menyerang  Maya  dengan  golok.  Ia menganggap  Maya  telah  membawa  kutukan  di desanya. Namun, pria itu lebih dulu mati ditembak polisi saat akan membunuh Maya.
Beberapa  bulan  setelah  kejadian  tersebut, Maya menunjukkan sebuah foto kepada Dini yang ia  duga  adalah  foto  keluarganya.  Dalam  foto  itu, terlihat rumah besar yang menjadi latarnya. Krisis finansial yang melanda mereka membuat Maya dan Dini pergi mengunjungi kediaman orang tua Maya yang  terletak  di  Desa  Harjosari.  Tujuan  mereka adalah  untuk  mengambil  alih  kepemilikan  rumah tersebut  yang  nantinya  akan  dijadikan  sebagai modal untuk membangun usaha yang lebih mapan.
Setelah melalui perjalanan panjang, mereka pun  tiba  di  Desa  Harjosari.  Sesampainya  di  sana, mereka  melihat  rumah  besar  yang  persis  sama
seperti yang ada di dalam foto. Rumah itu nampak tak  terurus  dan  menyeramkan,  ditambah  letak pemakaman  anak  kecil  yang  tak  jauh  dari  sana, menambah kesan menakutkan atas rumah tersebut.
Mereka  mencoba  menemui  Ki  Saptadi (Ario Bayu) selaku kepala desa Harjosari. Namun, mereka justru disambut dingin oleh Nyi Misni yang merupakan ibunda Ki Saptadi. Nyi Misni meminta mereka untuk datang esok hari. Akhirnya, mereka memutuskan tinggal di rumah besar tersebut untuk sementara waktu. Tetapi, mereka justru menemukan  berbagai  kejanggalan  yang  terjadi  di desa tersebut.
Ketika  menyaksikan  film Perempuan Tanah  Jahanam, penonton  akan  diperlihatkan sosok perempuan yang sangat mendominasi di film ini.  Hal  ini  menjadi  ciri  khas  film  garapan  Joko Anwar yang kerap menyuguhkan tokoh perempuan yang mampu mengontrol diri dan tubuhnya sendiri. Selain itu, isu tentang kelahiran dan anak kecil juga menjadi elemen yang mudah dicirikan sebagai film garapan Joko Anwar.
Terkait  penggambaran  perempuan  dalam layar lebar, kentalnya budaya patriarki di Indonesia juga mempengaruhi bagaimana perempuan digambarkan  oleh  pembuat  film.  Patriarki merupakan sistem sosial yang memiliki andil yang besar dalam hal membatasi gerak perempuan.
Selama  ini  pelabelan  perempuan  pada media cenderung mengikuti konstruksi sosial yang ada, yaitu berlakunya marginalisasi atau mendapatkan tempat kedua setelah laki-laki dalam hal  apapun,  seperti  dalam  hal  pengambilan keputusan,  kebebasan  akses  dan  masih  banyak lainnya (Asrita, 2018)
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 320-336
Alifian  Rokhmansyah  menulis  dalam bukunya  yang  berjudul Pengantar  Gender  dan Feminisme (Philly  et  al.,  2020) , patriarki  berasal dari kata patriarkat yang memiliki arti struktur yang menempatkan laki-laki sebagai suatu peran utama dan  menjadi  segala-galanya.  Artinya,  budaya patriarki  menciptakan  sebuah  konstruksi  sosial bahwa  perempuan  adalah  pihak  yang  lemah  dan bisa  disakiti,  baik  hati  atau  fisiknya  (Irma  & Hasanah, 2017) .
Mekanisme patriarki dan peran gender dan mendefinisikan  patriarki  sebagai  struktur  sosial yang diatur kekerabatan dengan peran gender yang didefinisikan  secara  ketat  di  mana  perempuan disubordinasikan ke laki-laki. Beberapa pekerjaan secara  khusus  berfokus  pada  patriarki  dan pelecehan  dengan  penekanan  pada  pemahaman tentang  bagaimana  kontrol  atas  perempuan diberikan  melalui  kode  perilaku  restriktif  yang dilembagakan (Younas et al., 2020)
Adanya sistem patriarki membuat perempuan diposisikan di bawah subordinasi laki- laki. Menurut Krisnawaty (Millenia, 2022), wujud dan intensitas subordinasi bervariasi. Namun pada dasarnya,  tetap  mengandung  unsur-unsur  yang merendahkan  perempuan,  seperti  diskriminasi, kurang  dihargai,  kontrol,  pemerasan,  penindasan dan  kekerasan.  Sosok  perempuan  pada  film khususnya  ditayangkan  sebagai  sosok  yang  tidak berdaya,  mengalah  dan  bergantung  pada  sosok lainnya.  Selama  ini,  domestifikasi  perempuan seringkali diperlihatkan sebagai sesuatu kebanggan dan  apresiasi  jika  dapat  berkontribusi  besar  di wilayah domestik (Elsha, 2019)
Perempuan  di  berbagai  tempat  pada umumnya  diharapkan  untuk  memenuhi  peran gender  seperti  membesarkan  anak,  merawat keluarga,  mengelola  rumah  tangga,  maupun menyiapkan  makanan  untuk  anggota  keluarga. Perempuan  sering  diasosiasikan  dengan  tugas reproduktif.  Sebaliknya,  laki-laki  diasosiasikan dengan tugas produktif dan dilibatkan dalam peran- peran  pengambilan  keputusan,  baik  pada  level organisasi  maupun  partai  politik  (Huda  et  al., 2021).  Pada  akhirnya,  pengkotak-kotakan  sektor domestik dan publik ini kemudian membuat ruang gerak  perempuan  menjadi  terbatas  ketika  ingin berada di taraf yang setara dengan laki-laki di ruang publik (Apriliandra & Krisnani, 2021).
Budaya  patriarki  secara  tidak  langsung memunculkan stigma inferioritas pada perempuan, sehingga mereka dipandang rendah dan mengalami banyak  ketidakadilan,  terutama  ketidakadilan gender dalam kehidupan masyarakat. Dengan kata lain,  patriarki  akhirnya  mewariskan  masalah ketidaksetaraan gender.
Berdasarkan konsepnya, gender merupakan perbedaan  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki  dan perempuan yang merupakan hasil konstruksi sosial dan  budaya.  Misalnya,  perempuan  dikenal  lemah lembut,  penyayang,  anggun,  cantik,  santun, emosional, keibuan dan membutuhkan perlindungan. Sementara laki-laki seharusnya kuat, tangguh,  rasional,  maskulin,  kuat,  garang,  dan protektif.  Karena itu,  gender  juga  tidak lepas  dari bentukan  atau  hasil  konstruksi  sosial  (Hasan, 2019).  Berdasarkan  asumsi  ini,  muncul  berbagai ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,
serta pelabelan yang bersifat diskriminatif kepada perempuan (Adawiyah & Hasanah, 2020).
Perempuan  acap  kali  digambarkan  oleh sutradara  sebagai  manusia  yang  cengeng  dan inferior. Stereotip-stereotip semacam ini kemudian kerap  menjadi  ide,  citra,  sekaligus  eksploitasi perempuan  yang  ditampilkan  melalui  media (Millenia,  2022).  Seperti  yang  diungkapkan  oleh (Novianty & Burhanudin, 2020), media dikonsumsi oleh jutaan orang di seluruh dunia dan informasi  yang  disebarkan  dapat  menghasilkan stereotip  dan  norma  sosial  yang  berusaha membentuk standarisasi terhadap perempuan.
Tokoh perempuan dalam film sering ditempatkan  sebagai  tokoh  utama  yang  kemudian digambarkan  dengan  karakter  lemah,  selalu menangis,  tunduk,  dan  tertindas  (Cahyani  & Aprilia,  2022).  Industri  film  horor  Indonesia nampaknya  sudah  terbiasa  dengan  tema  utama terkait tubuh perempuan dan feminisme.
Feminisme  adalah  serangkaian  gerakan  sosial, politik  dan  ideologi  yang  berusaha  untuk mendefinisikan,  membangun,  dan  mencapai kesetaraan  gender.  Feminisme  muncul  karena adanya  prasangka  gender  yang  cenderung menomorduakan  perempuan,  karena  adanya anggapan  universal  bahwa  laki-laki  berbeda dengan perempuan (Safira et al., 2022). Perbedaan itu  tidak  hanya  terbatas  pada  kriteria  biologis semata,  namun  juga  masuk  ke  kriteria  sosial  dan budaya.
Sejalan dengan masuknya unsur feminisme dalam  industri  film,  analisis  wacana  kritis  Sara Mills dapat digunakan untuk membedah bagaimana  perempuan  digambarkan  dalam  teks,
baik dalam novel, gambar, foto, maupun berita. Ia lebih  menitikberatkan  teori  wacananya  pada wacana mengenai feminisme.
Titik  perhatian  dalam  perspektif  ini  adalah menunjukkan bagaimana teks bias dalam menampilkan  perempuan  (Ningsih,  2018).  Dalam teks,  perempuan  cenderung  ditampilkan  sebagai pihak yang salah dan marjinal dibanding laki-laki.
Foucault  mengatakan  bahwa  wacana tidak dipahami  sebagai  serangkaian  kata  atau  proposisi dalam  teks,  melainkan  lebih  kepada  sesuatu  yang memproduksi  sebuah  gagasan,  konsep,  atau  efek (Silaswati & Pd, 2019). Lebih lanjut, wacana dapat dideteksi karena secara sistematis, suatu ide, opini, konsep, dan pandangan hidup dibentuk dalam suatu konteks  tertentu  sehingga  mempengaruhi  cara berpikir  dan  bertindak  (Yudha  et  al.,  2018). Bahkan,  suatu  wacana  juga  memiliki  keterkaitan dengan kekuasaan, karena bentuk kuasa berlangsung di mana-mana.
Analisis  wacana  kritis  menyatakan  bahwa pembaca  diperkenalkan  oleh  sebuah  teks  yang mengacu pada bagaimana pembaca dapat mendefinisikan, memposisikan dan mempengaruhi penafsiran  teks  serta  bagaimana  para  aktor  sosial ditempatkan. Metode tersebut menekankan bahwa untuk  memperoleh  pemahaman  teks  secara  utuh, analisisnya  harus  diletakkan  pada  sebuah  konteks sosiokultural  dan  latar  belakang  pembuat  teks (Lesmana et al., 2022).
Dalam model analisisnya, Sara Mills lebih melihat  pada  bagaimana  posisi-posisi  aktor ditampilkan dalam teks. Posisi-posisi ini merupakan pihak yang menjadi subjek penceritaan dan pihak yang menjadi objek penceritaan (Sobari
&  Silviani,  2018).  Posisi  subjek-objek  ini kemudian  akan  menentukan  bagaimana  struktur teks  dan  bagaimana  makna  diberlakukan  dalam teks  secara  keseluruhan  (Faidatun  &  Yunaldi, 2019).
Di  samping  itu,  Sara  Mills  juga  menaruh perhatian  pada  bagaimana  pembaca  dan  penulis (dalam  konteks  penelitian  ini  yaitu  penonton) ditampilkan dalam teks, serta bagaimana pembaca mengidentifikasi dan menempatkan dirinya dalam penceritaan sebuah teks tersebut.
Mills  menyatakan  bahwa  teks  merupakan bentuk  kesepakatan  antara  penulis  dan  pembaca. Mills  melihat  model  tersebut  dapat  menempatkan pembaca  pada  kedudukan  yang  penting  karena mampu berinteraksi dengan pembaca (Lesmana et al., 2022). Model tersebut juga melihat bahwa teks bukan  hanya  aspek  yang  diproduksi,  tapi  juga  di resepsi. Selain itu, analisis wacana kritis Sara Mills ini  tidak  hanya  membahas  pada  ruang  lingkup feminisme  tapi  juga  membahas  bagaimana  posisi akhir aktor diperlihatkan dalam media (Senaharjanta et al., 2022).
Analisis  tentang  bagaimana  posisi  aktor dalam teks (dialog film) disajikan secara luas akan mengungkap bagaimana ideologi dan kepercayaan dominan  beroperasi  di  dalam  teks.  Konsep  ini menyoroti  bagaimana  posisi  berbagai  aktor,  ide, atau  peristiwa  sosial  ditempatkan  dalam  teks. Posisi  ini  menentukan  format  teks  yang ditampilkan kepada audiens. Pihak yang memiliki posisi  tinggi  menentukan  semua  unsur  teks  yang mendefinisikan realitas.
Dalam wacana feminis, posisi subjek-objek dalam wacana juga menentukan posisi perempuan
ketika direpresentasikan dalam wacana. Umumnya dalam  wacana  feminis,  perempuan  dalam  sebuah teks  banyak  ditampilkan  sebagai  objek,  bukan subjek (Jufanny & Girsang, 2020). Oleh karenanya, posisi  perempuan  selalu  didefinisikan,  dijadikan bahan  penceritaan,  dan  tidak  bisa  menampilkan dirinya sendiri.
Model yang diperkenalkan oleh Sara Mills mengasumsikan  bahwa  teks  merupakan  hasil negosiasi  antara  penulis  (media)  dengan pembaca (pendengar).  Oleh  karena  itu,  Sara  Mills  percaya bahwa  posisi  pembaca  sangat  penting  dalam  teks dan  harus  diperhitungkan.  Dalam  penelitian  ini yaitu bagaimana penonton diposisikan dalam film.
Selanjutnya, Mills juga menempatkan pusat perhatiannya  pada  bagaimana  laki-laki  dan perempuan mendapatkan hasil yang berbeda dalam membaca  sebuah  teks.  Mereka  juga  memiliki perbedaan  saat  menempatkan  posisi  masing- masing dalam teks yang dibaca.
Sehubung data pada penelitian ini adalah film, maka  yang  akan  dilihat  adalah  bagaimana  posisi aktor  ditampilkan  dalam  adegan-adegan  di  film, serta  siapa  yang  menjadi  subjek  dan  objek penceritaan.  Dengan  demikian,  akan  ditemukan juga bagaimana makna diperlakukan dalam adegan secara  keseluruhan.  Posisi  pembaca  dalam penelitian ini akan diasumsikan sebagai penonton. Dalam hal ini, yang akan dilihat adalah bagaimana penonton  mengidentifikasi  dan  memposisikan dirinya dalam penceritaan di film.
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka  peneliti tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul Inferioritas  Perempuan  dalam  Film  Perempuan Tanah  Jahanam  (Analisis  Sara  Mills). Penelitian
ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk- bentuk inferioritas perempuan.

## METODOLOGI
Metodologi merupakan sebuah proses, cara yang  dimanfaatkan  untuk  menyelesaikan  masalah dengan  tahap  mendekati  masalah  yang  sedang terjadi.  Dengan  ungkapan  yang  lebih  sederhana, metodologi  dikenal  sebagai  sebuah  pendekatan umum  untuk  memperjelas  topik  penelitian  yang sedang dilakukan (Mulyana, 2020).
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah metode analisis wacana kritis Sara Mills. Analisis  wacana  merupakan  suatu  analisis  yang membongkar  makna  yang  tersembunyi  di  balik teks.  Analisis  wacana  adalah  suatu  upaya pengungkapan  maksud  tersembunyi  dari  sang subjek  yang  mengemukakan  suatu  pernyataan (Japarudin, 2017). Pengungkapan itu dilakukan di antaranya  dengan  menempatkan  diri  pada  posisi sang  pembicara  dengan  penafsiran  mengikuti struktur makna dari sang pembicara.
Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain.
Metode  kualitatif  merupakan  penelitian yang  bersifat  menafsirkan  dengan  menggunakan banyak  metode  dalam  mencari  tau  masalah penelitiannya  (Mulyana,  2020).  Peneliti  dituntut untuk mengobservasi, memahami dan mengartikan kejadian berdasarkan makna-makna yang diberikan oleh setiap orang kepada hal tersebut.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  film Perempuan Tanah Jahanam yang disutradarai oleh Joko Anwar. Sedangkan yang menjadi objek dalam penelitian  ini  adalah  potongan-potongan  adegan dan  dialog  yang  diambil  dari  film Perempuan Tanah Jahanam .
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik  observasi.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Observasi  dalam  implementasinya  tidak  hanya berperan sebagai teknik paling awal dan mendasar dalam  penelitian,  tetapi  juga  teknik  paling  sering dipakai,  seperti  observasi  partisipan,  rancangan penelitian eksperimental, dan wawancara (Hasanah, 2017).
Peneliti akan melakukan pengamatan pada tiap adegan atau scene dan dialog-dialog pada film Perempuan  Tanah  Jahanam .  Selain  itu,  peneliti juga  menggunakan  teknik document  research , yaitu  pengumpulan  data  dengan  menelaah  dan mengkaji  buku,  majalah,  internet,  dan  literatur- literatur  lainnya  yang  berhubungan  dengan  topik penelitian.
Teknik analisis data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah dengan mengategorikan satu  persatu  adegan  atau  scene  dalam  film Perempuan Tanah Jahanam dengan menggunakan metode  analisis  wacana  kritis  Sara  Mills.  Sara Mills  lebih  melihat  bagaimana  posisi-posisi  aktor ditampilkan dalam teks (posisi subjek-objek), serta bagaimana  pembaca  (penonton)  mengidentifikasi dan  menempatkan  dirinya  dalam  penceritaan  teks (posisi penonton).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  inferioritas yang  terkandung  dalam  film Perempuan  Tanah Jahanam ini,  peneliti  membagi  beberapa  adegan kemudian  mencari  aktor  subjek-objeknya  serta bagaimana  penonton  memaknai  adegan  tersebut. Dari  sini,  peneliti  menemukan  beberapa  adegan yang  menggambarkan  bentuk-bentuk  inferioritas perempuan  dalam  film Perempuan  Tanah Jahanam , di antaranya sebagai berikut:
Gambar  1  Maya  terlihat  tak  berdaya  melawan  pria misterius
Sumber: ( Perempuan Tanah Jahanam - Netflix , 2019)
Maya resah dengan adanya seorang sopir yang sudah  seminggu  bolak-balik  memperhatikan dirinya. Di tengah obrolannya dengan Dini melalui telepon  seluler,  sang  sopir  kembali  menghampiri Maya  yang  awalnya  ingin  membayar  tiket  tol. Namun,  mobil  tersebut  ternyata  berhenti  tak  jauh dari  gerbang  tol.  Sopir  tersebut  pun menghampiri Maya  yang  hanya  seorang  diri.  Dari  bahasa tubuhnya,  Maya  merasa  ketakutan  dan  tidak  tahu harus  berbuat  apa.  Sopir  tersebut  pun  tiba  di samping jendela pos jaga tol tempat Maya berada. Dengan  tampilan  lusuh  dan  wajah  datar,  sopir tersebut bertanya kepada Maya, kemudian kembali ke  mobilnya.  Namun,  sopir  tersebut  ternyata mengambil  golok  yang  ada  di  bagasi  mobilnya, kemudian  lari  menghampiri  Maya.  Maya  pun merasa  ketakutan  dan  hanya  bisa  berlari  sambil
meminta  tolong.  Maya  kemudian  tersandung  dan jatuh.  Ia  melakukan  perlawanan,  namun  dengan mudah  kembali  dijatuhkan  oleh  sopir  tersebut. Untungnya,  polisi  datang  tepat  waktu  dan  segera menembak  kepala  sopir  tersebut.  Diketahui,  pria tersebut merupakan istri Ratih yang pergi ke kota untuk mencari Rahayu yang dianggap sebagai juru kunci atas kutukan di Desa Harjosari.

## Posisi Subjek-Objek
Pria  misterius  itu  dapat  dengan  mudah menguasai tubuh Maya yang lemas akibat dipukul gagang  golok  miliknya.  Dalam  hal  ini,  pria  itu memiliki posisi sebagai subjek karena merepresentasikan sosok Maya sebagai perempuan yang lemah jika dihadapkan dengan laki-laki dalam pertarungan fisik.
Pada  adegan  ini,  perempuan  digambarkan sebagai  kelompok  yang  tidak  berdaya  untuk melakukan  perlawanan  fisik.  Maya  yang  hanya bisa  lari,  meminta  tolong,  dan  tidak  berdaya, membuatnya  diposisikan  sebagai  objek  yang memperkuat  karakter  subjek.  Tubuhnya  yang terjatuh lalu ditindih oleh pria tersebut, menandakan  Maya  sudah  tidak  memiliki  kontrol atas tubuhnya lagi.

## Posisi Penonton
Penonton  menyaksikan  kekerasan  fisik  yang dilakukan laki-laki kepada perempuan. Adegan ini dapat  diartikan  secara  tidak  langsung  oleh penonton  bahwa  kekuatan  fisik  perempuan  tidak sebanding dengan kekuatan laki-laki, dan melawan pun tidak akan ada hasilnya. Padahal, tokoh Maya direpresentasikan dalam film ini sebagai perempuan  yang  kuat,  tomboi,  pekerja  keras,  dan
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 320-336
tak mudah menyerah. Ia tinggal di kota dan bekerja serabutan demi memenuhi kebutuhan hidupnya.
Namun, dari adanya adegan ini, penonton juga diajak  untuk  mengetahui  realita  bahwa  masih banyak perempuan yang menjadi korban kekerasan fisik  oleh  laki-laki.  Dilihat  dari  latar  tempat  dan waktunya,  kekerasan  yang  menimpa  Maya  ketika sedang  bekerja  ini  dapat  merepresentasikan kerentanan pekerja perempuan mendapat kekerasan  fisik  di  tempat  kerjanya.  Adegan tersebut  menunjukan  bahwa  adanya  budaya patriarki yaitu identitas laki-laki yang diperlihatkan sebagai  pihak  lebih  kuat  dalam  segala  aspek sehingga mengkonstruksi gambaran posisi perempuan  di  masyarakat  (Zamsuardi  &  Syahrul, 2019) seperti pada gambar di bawah ini:
Gambar 2 Seorang pria masuk ke toilet perempuan Sumber: ( Perempuan Tanah Jahanam - Netflix , 2019)
Maya  dan  Dini  sedang  membicarakan  hal serius  terkait  kelangsungan  ekonomi  mereka berdua  di  sebuah  toilet  umum.  Sambil  merokok, mereka  sedang  mengatur  rencana  untuk  pergi  ke Desa Harjosari untuk mengambil alih rumah yang ada di foto kenangan masa kecil Maya. Di tengah perbincangan tersebut, Maya dan Dini ditegur oleh seorang laki-laki karena merokok di toilet. Terkejut sekaligus kesal, Maya dan Dini pun mengusir laki- laki  tersebut  diikuti  dengan  umpatan  kasar  yang Maya  lontarkan.  Mereka  mengusirnya  lantaran laki-laki tersebut masuk toilet perempuan. Terlebih
lagi, laki-laki itu nampak superior dengan menegur perempuan, meskipun ia tidak seharusnya berada di sana.

## Posisi Subjek-Objek
Sebagai subjek, Maya dan Dini terlihat marah ketika ruang privasi perempuan diganggu oleh laki- laki.  Pada  bagian  ini,  terlihat  bahwa  perempuan yang dianggap lemah, dapat menegakkan kebebasannya.  Maya  dan  Dini  nampak  memiliki kuasa atas dirinya sendiri yang tak dapat diperintah laki-laki.
Pada  bagian  ini,  laki-laki  itu  nampak  seperti pemilik toilet tersebut, meskipun toilet perempuan. Hal ini terlihat dari bentakkan yang dilontarkannya kepada Maya dan Dini. “Woy, gak boleh ngerokok di sini lu!.” Dari perkataannya itu, nampak seakan dialah yang membuat aturan tidak boleh merokok di toilet perempuan.
Selain  itu,  laki-laki  itu  nampak  tidak  terima ketika  diusir  Dini.  Dengan  suara  yang  agak menjauh  dari  kamera  karena  didorong  Dini,  laki- laki itu mengatakan “ye.. Dikasih tau”. Ia merasa kesal  karena  perintahnya  tidak  didengarkan  oleh perempuan.
Dalam  adegan  ini,  laki-laki  diposisikan sebagai  objek  karena  memperkuat  karakter  Maya dan  Dini.  Karakter  Maya  dan  Dini  dalam  hal  ini dapat  dilihat  sebagai  perempuan  yang  memiliki kebebasan  menggunakan  fasilitas  publik  tanpa takut mendapat kekerasan seksual.

## Posisi Penonton
Penonton  dapat  melihat  bahwa  perempuan tidak  selamanya  lemah  dan  dapat  dikontrol  laki- laki.  Mereka  juga  dapat  melawan  ketika  laki-laki berbuat  sesukanya,  salah  satunya  ketika  ruang
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 320-336
privasinya diganggu. Bagian ini juga memperjelas adanya rasa superior pada laki-laki dengan masuk ke toilet perempuan dengan tiba-tiba.
Gambar 3 Maya dikelilingi dua laki-laki di tengah hutan Sumber: ( Perempuan Tanah Jahanam - Netflix , 2019)
Dini  dibohongi  oleh  dua  laki-laki  warga  Arjosari yang ingin mengantarnya pada Ki Saptadi. Mereka berniat membunuh Dini yang mereka kira sebagai Rahayu. Rahayu adalah anak dari Ki Donowongso yang  dianggap  menjadi  sumber  malapetaka  desa tersebut. Warga menganggap, ketika orang Rahayu dibunuh, kutukan di desanya akan hilang. Ketika di perjalanan,  tepatnya  di  tengah  hutan,  Dini  sudah mulai  curiga  dan  ingin  kembali  menemui  Maya. Namun,  dua  lelaki  tersebut  dengan  sigap mengepung  Dini  dan  mengeluarkan  pisau.  Dini yang ketakutan justru mengira kedua lelaki tersebut hendak memperkosanya.
Dengan  ketakutannya  itu,  Dini  spontan mengatakan “Dengar ya. Kalian gak perlu perkosa gue, gue juga bukan perawan. Kalian tinggal minta baik-baik.” Dini  sempat  lari,  namun  berhasil dikejar  oleh  dua  lelaki  tersebut.  Dini  pun  tak sadarkan  diri  setelah  kepalanya  dipukul  dengan batu.

## Posisi Subjek-Objek
Subjek  dalam  adegan  ini  adalah  Dini.  Ia mengira, dirinya akan diperkosa oleh kedua lelaki tersebut. Sebab, latar tempat yang sepi dan bahasa tubuh  kedua  lelaki  yang  mencurigakan.  Secara
tersirat,  Dini  memberikan  penceritaan  kepada objek,  yakni  kedua  lelaki  tersebut  sebagai  orang yang ingin memperkosanya. Meskipun, kecurigaan Dini ini ternyata salah.
Perkataan “kalian  tinggal  minta  baik-baik” adalah  bentuk  kepasrahan  atau  ketidakberdayaan Dini  sebagai  perempuan  yang  merasa  akan diperkosa.  Namun,  kata-katanya  itu  juga  dapat dimaknai  sebagai  cara  Dini  untuk  keluar  dari situasi tersebut.
Kedua  lelaki  tersebut  digambarkan  oleh  Dini sebagai  laki-laki  yang  ingin  memperkosanya. Sebab,  kedua  lelaki  itu  tidak  merespon  tawaran Dini, seakan menerima penggambaran Dini bahwa mereka ingin melakukan pemerkosaan.

## Posisi Penonton
Penonton diajak merasakan  ketidaknyamanan yang  Dini  alami.  Kecurigaan  utama  perempuan kepada lelaki asing, lebih dari satu orang, mengajak ke  suatu  tempat,  adalah  seorang  yang  memiliki motif  memperkosa.  Kecurigaan  ini  berdasarkan maraknya  kasus  kekerasan  seksual  karena  adanya ketimpangan  gender  yang  membuat  perempuan merasa  tidak  nyaman.  Laki-laki  dianggap  lebih superior  dibanding  perempuan,  sehingga  dapat memperlakukan  perempuan  seenaknya.  Dengan adanya  anggapan  tersebut,  perempuan  dihantui ketakutan menjadi korban kekerasan seksual, baik secara verbal maupun non verbal.
Dalam film ini, Dini juga digambarkan sebagai sosok  yang  kuat  dalam  menjalani  hidup  dan  tak mudah  menyerah.  Tak  banyak  perbedaan  sifat antara  Maya  dengan  Dini.  Dini  direpresentasikan sebagai  sosok  perempuan  independen  yang  tidak manja atau menggantungkan hidupnya pada orang
lain,  terlebih  pada  laki-laki.  Namun,  ketika dihadapi  dengan  situasi  Dini  menyerah  dan  tidak berdaya.  Dini  yang  digambarkan  sebagai  sosok yang  kuat  pun  terkesan  sebaliknya.  Adegan tersebut tergambarkan di bawah ini:
Gambar 4 Ki Saptadi sedang menenggelamkan bayi yang terlahir tanpa kulit
Sumber: ( Perempuan Tanah Jahanam - Netflix , 2019)
Ketika seorang perempuan tengah melahirkan,  Ki  Saptadi  datang  untuk  melihat kelahiran  bayi  tersebut.  Namun,  bayi  itu  terlahir dengan  kondisi  tanpa  kulit,  sebagaimana  kutukan yang berlaku di desa tersebut. Ki Saptadi kemudian menggendong  bayi  tersebut  ke  bak  berisi  air kemudian  menenggelamkannya  tanpa  persetujuan sang ibu dari bayi tersebut.

## Posisi Subjek-Objek
Ibu  dari  sang  bayi  nampak  tidak  melawan tindakan  yang  dilakukan  Ki  Saptadi.  Padahal, dialah yang melahirkan bayi tersebut. Ibu itu hanya bisa menangis.
Secara  tidak  langsung,  Ibu  dari  bayi  itu memperkuat tokoh subjek, yakni Ki Saptadi yang memiliki  kuasa  untuk  mengatur  dan  memutuskan tindakan yang dianggapnya benar, tanpa meminta izin siapapun.

## Posisi Penonton
Penonton  diperlihatkan  sosok  Ki  Saptadi selaku  kepala  Desa  Harjosari  yang  digambarkan sebagai  sosok  yang  maskulin  dan  berkuasa.  Ia
menjadi representasi atas sikap superior laki-laki di desa itu (Jawa).
Pemilihan sosok laki-laki sebagai kepala desa juga berkaitan dengan kentalnya sistem patriarki di Indonesia,  khususnya  masyarakat  di  desa-desa. Sosok  perempuan  dianggap  tak  layak  dijadikan pemimpin  karena  masyarakat  desa  memandang perempuan  adalah  makhluk  yang  irasional  dan emosional.
Sikap  Saptadi  ini  merupakan  bentuk  praktik penindasan terhadap perempuan yang dilakukannya  terus  menerus  tanpa  memedulikan hak fundamental perempuan sebagai ibu dari anak yang  dikandung  dan  dilahirkannya.  Stigma  yang telah  lahir  dan  terus  dikembangkan  ini  akhirnya melekat  pada  masyarakat  tentang  bagaimana penerapan budaya memunculkan perlakuan kesewenang-wenangan  yang  dilakukan  sehingga berakibat pada sebuah tindakan dominasi (Safira et al., 2022).
Gambar 5 Ratih sedang dilecehkan oleh laki-laki Sumber: ( Perempuan Tanah Jahanam - Netflix , 2019)
Ketika  dua  laki-laki  yang  merupakan  warga Arjosari  masuk  ke  dalam  rumah  Ratih  untuk mencari  Maya,  salah  satunya  langsung  masuk, duduk,  dan  makan  makanan  yang  ada  di  meja makan, tanpa  meminta izin  Ratih terlebih  dahulu. Ketika Ratih menyatakan ketidaksukaannya dengan  sikap  tidak  sopan  laki-laki  tersebut,  laki- laki yang lain justru melecehkan Ratih.
“Kok  kamu  sekarang  kasar?  Kesepian  ya, sudah  lama  nggak  dipegang  suami?  Mau  aku temani malam ini?” (sambil coba mengelus lengan Ratih)  “Sudah  lama  nggak  liat  yang  segede  dan sekeras  ini  kan?”  (sambil  mengelus-elus kemaluannya sendiri).
Ratih pun coba melawannya dengan mengambil  sebuah  pisau  yang  ada  di  sebelahnya. Sambil  menyodorkan  kepada  laki-laki  tersebut, Ratih  menyuruhnya  pergi.  Namun,  laki-laki tersebut  justru  tidak  takut  dan  menantang keberanian Ratih untuk menusuknya.
Melihat  sikap  laki-laki  tersebut  yang  tak gentar,  Ratih  justru  menyayat  pahanya  sendiri untuk memperlihatkan keberaniannya. Sayangnya, Ratih  justru  mengancam  akan  bunuh  diri, menggentayangi  kedua  laki-laki  tersebut  dalam mimpi  sampai  mati,  jika  kedua  laki-laki  tersebut tak kunjung pergi dari rumahnya. Ketika diancam dengan  ancaman  yang  tak  masuk  akal  tersebut, kedua laki-laki itu pun meninggalkan rumah Ratih.

## Posisi Subjek-Objek
Sebagai subjek, Ratih berhasil mempengaruhi dua laki-laki yang melecehkannya untuk pergi dari rumahnya. Meskipun, Ratih melakukannya dengan pengorbanan  menyayat  pahanya  sendiri.  Hal  ini menunjukkan,  perempuan  masih  sulit  melakukan perlawanan  terhadap  pelaku  kekerasan  seksual secara langsung.
Ratih  digambarkan  memiliki  sikap  anggun, ramah,  dan  baik  hati.  Namun  ketika  mendapat tindakan kekerasan seksual ini, ia memperlihatkan sisi  lainnya.  Bahkan,  sepanjang  film  Perempuan Tanah  Jahanam  diputar,  hanya  adegan  ini  yang memperlihatkan Ratih marah.
Dalam  adegan  ini,  dua  laki-laki  yang melecehkan  Ratih  dapat  dikatakan  sebagai  objek karena  hanya  berperan  sebagai  tokoh  tambahan yang  memperkuat  karakter  Ratih.  Ia  melakukan tindakan  kekerasan  seksual  dengan  menggoda Ratih,  meskipun  saat  itu  ia  datang  untuk  mencari Maya.  Melihat  Ratih  yang  tidak  senang  dengan kehadirannya, laki-laki tersebut justru menganggap remeh Ratih.
Di mata lelaki tersebut, Ratih hanyalah objek seksual  belaka.  Ratih  seakan  tidak  berhak berkomentar  terkait  apa  yang  tengah  dilakukan kedua  laki-laki  tersebut.  Mereka  bahkan  tak mempedulikan  Ratih  sebagai  tuan  rumah  yang menyuruh mereka pergi.

## Posisi Penonton
Penonton  diajak  merasakan  ketakutan  Ratih ketika  dirinya  mendapat  pelecehan  seksual  oleh laki-laki.  Pada  bagian  itu,  kamera  menampilkan dengan jelas wajah cabul laki-laki tersebut, diikuti dengan serangkaian kalimat dan gestur tubuh yang menunjukkan  kalau  dia  sangat  ingin  menguasai tubuh Ratih.
Selain  itu,  adegan  ini  juga  mematahkan anggapan  umum  bahwa  kekerasan  seksual  terjadi karena  korban  memakai  pakaian  terbuka  yang mengundang  syahwat  laki-laki.  Padahal,  Ratih yang saat itu memakai pakaian serba panjang dan tertutup,  juga  tetap  menjadi  korban  kekerasan seksual.
Anehnya,  kedua  lelaki  tersebut  baru  merasa takut ketika Ratih mengancamnya dengan hal yang tidak masuk akal, yaitu menggentayangi mereka di dalam  mimpi  sampai  mati.  Awalnya,  Ratih mencoba melawan dengan menodongkan pisau ke
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 320-336
arah  lelaki  tersebut.  Namun,  laki-laki  itu  justru menantang  Ratih  untuk  menusuknya.  Hal  ini mengisyaratkan bahwa perempuan dianggap tidak bisa  melawan  secara  fisik  kepada  laki-laki meskipun menggunakan senjata sekalipun.
Perempuan  baru  bisa  merasa  kuat  ketika membayangkan  dirinya  menjadi  sesuatu  yang bukan dirinya. Dalam hal ini, Ratih membayangkan menjadi hantu yang akan meneror kedua lelaki itu.
Selain  itu,  Karena  kedudukannya  yang dianggap lebih tinggi dibandingkan kaum perempuan,  laki-laki  di  Desa  Harjosari  merasa superior.  Mereka  merasa  bebas  serta  pantas melampaui batasan yang ada untuk berekspresi dan mengaktualisasikan  dirinya  di  segala  sendi kehidupan tanpa mengindahkan kaum perempuan. Bentuk  ‘ekspresi’  itu  tercermin  dalam  salah  satu adegan ketika tokoh Ratih yang sedang hamil muda dilecehkan  oleh  dua  orang  laki-laki  di  rumahnya sendiri.  Budaya  patriarkis  semacam  inilah  yang menyelimuti  Desa  Harjosari  dalam  Perempuan Tanah Jahanam.
Perempuan juga berhak merasakan kebahagiaan  yang  sesungguhnya  dan  berhak memiliki  kesempatan  yang  sama  dengan  seorang laki-laki dalam segala hal selama dia mampu, dan perempuan  juga  seharusnya  memiliki  kebebasan mutlak  atas  dirinya  sendiri  dalam  kehidupan (Adawiyah & Hasanah, 2020).

## KESIMPULAN
Perempuan  Tanah  Jahanam  merupakan  salah satu film garapan Joko Anwar yang sukses dalam meraih  perhatian  penonton,  baik  di  dalam  negeri,
maupun  di  luar  negeri.  Pemilihan  aktor  dan  jalan cerita  yang  didominasi  oleh  perempuan  adalah unsur  yang  menjadi  nilai  tambah  dalam  film  ini. Perempuan  dalam  film  ini  tidak  berperan  sebagai objek pelengkap semata, tapi menjadi subjek aktif yang mempengaruhi sebagian besar cerita.
Tidak  hanya  menjual  horor  dan  ketegangan saja, Joko Anwar selaku sutradara juga menyelipkan  beberapa  kritik  sosial  yang  cukup provokatif  dan  menyentil  dalam  film  Perempuan Tanah  Jahanam  ini.  Contohnya,  terkait  seberapa jauh  manusia  berbuat  demi  survive  dan  terlepas dari ‘kutukan’, soal fanatisme buta pada pemimpin, serta  isu  eksistensialisme  tentang  makna  manusia yang  harus  terlibat  dalam  problematika  dunia  ini. Permasalahan  finansial  yang  dialami  oleh  tokoh utama  juga  tentunya  bukan  sekadar  aksesori belaka,  melainkan  turut  menjadi  implikasi bagaimana cerita bergulir. Isu-isu ini bisa didapati apabila  penonton  memaknai  film  Perempuan Tanah Jahanam secara tersirat dan lebih mendalam.
Dari temuan peneliti, sosok perempuan masih mendapat  perlakuan  tidak  adil  meskipun  film tersebut  didominasi  oleh  perempuan.  Tokoh perempuan  yang  awalnya  digambarkan  kuat, semakin memudar seiring berjalannya film. Hal ini digambarkan, meski secara tersirat.
Beberapa  adegan  juga  masih  menunjukkan sisi-sisi  inferioritas  pada  perempuan,  seperti ketidakberdayaan  Maya  dan  Dini  yang  mendapat kekerasan  fisik,  Ratih  yang  dilecehkan  oleh  dua laki-laki,  ataupun  ketidakberdayaan  seorang  ibu yang  hanya  bisa  menangis  ketika  bayi  yang  baru dilahirkannya dibunuh oleh Ki Saptadi.
Pembuatan  sebuah  film  memang  tak  dapat dilepaskan  dari  konteks  budaya  dari  tempat  yang ditinggali si pembuat film. Konstruksi sosial yang membentuk  pembedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  mengakibatkan  ketidakadilan terhadap  perempuan,  masih  sangat  kental  di masyarakat  Indonesia.  Pembedaan  peran,  status, wilayah dan sifat mengakibatkan perempuan tidak punya  kebebasan  untuk  memilih  dan  membuat keputusan,  baik  untuk  pribadinya  maupun lingkungan karena adanya pembedaan-pembedaan tersebut.  Berbagai  bentuk  ketidakadilan  terhadap perempuan tersebut adalah, subordinasi, marginalisasi,  stereotipe,  beban  ganda  dan kekerasan terhadap perempuan.
Anggapan yang menyasar kepada perempuan, seperti  lemah  dan  emosional.  Status  kedudukan tersebut  juga  tidak  dapat  memungkiri  bahwa perempuan  memiliki  kemampuan  dan  keahlian dalam berkarya di industri perfilman.
Pada  akhirnya,  film Perempuan  Tanah Jahanam ingin  menyampaikan  pesan  bahwa perempuan  juga  memiliki  kesempatan  yang  sama dengan  laki-laki.  Keadilan  ini  timbul  dalam  diri masing-masing. Baik laki-laki maupun perempuan tidak  ada  yang  merasa  dirugikan  satu  sama  lain sehingga keadilan tersebut bisa terwujud.
Meskipun, dalam film ini masih terdapat beberapa adegan  yang  menunjukkan  ketidakberdayaan perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adawiyah, R., & Hasanah, M. (2020). Melawan Stigma Inferioritas  Perempuan:  Kajian  Novel  Midah  (Si Manis  Bergigi  Emas)  Karya  Pramoedya  Ananta
Toer  dan  Novel  di  Balik  Kerling  Saatirah  Karya Ninik  M.  Kuntarto. Litera , 19 (3),  414–436. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/ltr.v19i3. 35662
Apriliandra,  S.,  &  Krisnani,  H.  (2021). Perilaku Diskriminatif  Pada  Perempuan  Akibat  Kuatnya Budaya  Patriarki  di  Indonesia  Ditinjau  dari
Perspektif Konflik . 3, 13.
https://doi.org/https://doi.org/10.24198/jkrk.v3i1. 31968
Asri, R. (2020). Membaca Film Sebagai Sebuah Teks :
Analisis  Isi  Film. Al  Azhar  Indonesia , 1 (2),  13. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.36722/jaiss.v1 i2.462
Asrita,  S.  (2018).  Perempuan  dan  Wacana  Poligini dalam Film “ Berbagi Suami ”. PIKMA , 1 , 41–50. https://doi.org/https://doi.org/10.24076/PIKMA.2 018v1i1.385
Cahyani,  A.  D.,  &  Aprilia,  M.  P.  (2022).  Kekerasan Terhadap  Perempuan  dalam  Film  Indonesia (Analisis  Isi  Kuantitatif  dalam  Film  Indonesia dengan  Latar  1998-2021)  Violence  Against Women in Indonesian Films (Quantitative Content Analysis  in  Indonesian  Films  with  a  1998-2021 Background). Mahasiswa  Komunikasi  Cantrik ,
2 (April), 1–14. https://doi.org/10.20885/cantrik.vol2.iss1.art1
Dara,  C.,  &  Risma,  E.  (2022).  Mitos  dan  paradoks diskursus  perempuan  dalam  film  horor  Kuime (Over  Your  Dead  Body). SATWIKA , 6 (2),  367–
384.
https://doi.org/https://doi.org/10.22219/satwika.v 6i2.22952 Data penonton tahun 2019 . (n.d.).
Elsha,  D.  D.  (2019).  Representasi  Perempuan  Dalam Film Spectre. PIKMA , 2 , 63–77. https://doi.org/https://doi.org/10.24076/PIKMA.2
019v1i2.387
Faidatun,  N.,  &  Yunaldi,  A.  (2019). Representasi
Kecantikan  Dalam  Iklan  Slimmewhite  (Studi
Wacana Sara Mills) . 12 (1), 26.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/am.v12i 1.1326
Habibie,  D.  K.  (2018).  Dwi  Fungsi  Media  Massa.
Interaksi:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 7 (2),  79.
https://doi.org/10.14710/interaksi.7.2.79-86 Hasan, B. (2019). Gender dan Ketidakadilan . 7 (1), 86. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33603/signal.v 7i1.1910
Hasanah, H. (2017). Teknik-Teknik Observasi (Sebuah
Alternatif  Metode  Pengumpulan  Data  Kualitatif Ilmu-ilmu  Sosial). At-Taqaddum , 8 (1),  21. https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163
Huda,  R.  N.,  Qodarsasi,  U.,  &  Zuma,  U.  A.  (2021).
Perjuangan  Kesetaraan  Gender  dalam  Film Hidden Figures. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi
Penyiaran Islam , 8 (1), 64. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v8i1.11175
Irma,  A.,  &  Hasanah,  D.  (2017). Menyoroti  budaya
patriarki di indonesia . 7 , 129.
https://doi.org/https://doi.org/10.24198/share.v7i 1.13820
Japarudin.  (2017).  Wacana;  Pemikiran  dalam  Bahasa dan Analisi Teks. EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman Dan  Tafsir Hadis , 6 (1), 42. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v 5i1.1119
Jufanny,  D.,  &  Girsang,  L.  R.  M.  (2020).  Toxic
Masculinity  dalam  Sistem  Patriarki  (Analisis Wacana Kritis Van Dijk Dalam Film “Posesif ”).
SEMIOTIKA : Jurnal Komunikasi , 14 (1).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v14 i1.2194
Khatimah,  H.  (2018).  Posisi  Dan  Peran  Media  Dalam
Kehidupan  Masyarakat. Tasamuh , 16 (1),  119–
138. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v16i1.548
Lesmana,  D.,  Valentina,  G.  M.,  Komunikasi,  I.,  Ilmu,
F., & Mulia, U. B. (2022). Perspektif Perempuan Dalam Film Mimi Melalui Analisis Wacana Kritis
Sara Mills . 10 (1), 23–44.
https://doi.org/https://doi.org/10.21009/COMMU NICOLOGY.10.6.2022
Millenia,  S.  (2022). Citra  Perempuan  dalam  Film Perempuan  Tanah  Jahanam  karya  Joko  Anwar: Kritik Sastra Feminisme .
Mulyana, D. (2020). Metodelogi Penelitian Kualitatif.pdf (P.  Latifah  (Ed.)).  PT.  Remaja
Rosdakarya.
Ningsih,  W.  (2018). Nilai-Nilai  Edukasi  Islam  dalam Novel “ Pudarnya Pesona Cleopatra ” . 6 (2), 47–
56.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30651/lf.v2i2. 1610
Novianty, F., & Burhanudin, A. M. (2020). Bias Gender dalam Berita “ Kasus Driver Taksi Online Gender Bias  in  the  News  “  Online  Taxi  Driver  Rapes  a University Student from Malang in a Car” . 11 (1), 71–86. https://doi.org/:
10.24235/orasi.v11i1.6240.g3210
Perempuan Tanah Jahanam - Netflix . (n.d.).
Permatasari, S. D. R., & Widisanti, N. M. (2018). Hantu Perempuan  sebagai  “Produk  Gagal”  dalam  dua Film Horor Indonesia: Pengabdi Setan (2017) dan Asih (2018) Shita Dewi Ratih Permatasari dan Ni Made  Widisanti. Media  Bahasa,  Sastra,  Dan Budaya Wahana , 25 (1), 86–97.
Philly, V., Sumakud, J., & Septyana, V. (2020). Analisis Perjuangan  Perempuan  dalam  Menolak  Budaya Patriarki  (Analisis  Wacana  Kritis  –  Sara  Mills Pada  Film  “Marlina  Si  Pembunuh Dalam  Empat Babak”). SEMIOTIKA :  Jurnal  Komunikasi ,
14 (1).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v14 i1.2199
Safira, N. F., Herman, A., & Alatas, R. (2022). Analisis
Wacana Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan dalam
Pemberitaan Republika Online . 05 (November
2021).
https://doi.org/10.24198/jkj.v5i2.36524
Senaharjanta, I. L., Surahman, S., & Fendista, S. (2022).
Representasi Pergolakan Batin Perempuan dalam
Film  Little  Women  Analisis  Wacana  Kritis  Sara
Mills . 5 (1), 55–70.
https://doi.org/https://doi.org/10.24821/sense.v5i
1.7002
Silaswati, D., & Pd, M. (2019). Analisis Wacana Kritis dalam Pengkajian Wacana . 12 (November 2018),
1–10. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v14 i1.2194.g1775
Sobari,  T.,  &  Silviani,  I.  (2018). Representasi Perempuan Melalui Perspektif Sara Mills Dalam Media Detik.com dan Kompas.com . 12. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30651/lf.v3i2. 2803
Younas,  F.,  Naseem,  M.,  &  Mustafa,  M.  (2020).
Patriarchy  and  Social  Media :  Women  Only Facebook  Groups  as  Safe  Spaces  for  Support
Seeking in Pakistan . 1–11.
https://doi.org/https://doi.org/10.1145/3392561.3
394639
Yudha,  T.,  Utamidewi,  W.,  Adiarsa,  S.  R.,  Studi,  P.,
Pemerintahan, I., Studi, P., Komunikasi, I., Studi,
P.,  &  Pemerintahan,  I.  (2018). Prostitusi  Online
Dan Eksistensi Kekuasaan Pemerintah . https://doi.org/https://doi.org/10.20884/1.juss.201 8.2.1.1178
Zamsuardi, Y., & Syahrul, S. (2019). Analisis Wacana Kasus  Pelecehan  Seksual  Terhadap  Perempuan pada  Berita  Online  dalam  Perspektif  Analisis
Sara Mills . 6 (April), 36–53.
https://doi.org/10.15408/dialektika.v6i1.9750