## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100

## Konstruksi Sosial Keagamaan Masyarakat
Pada Masa Pandemi Covid-19

## Putri Nadiyatul Firdausi
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: putrinadiyatul@gmail.com
Abdul Ghofur
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: abdul.ghofur020382@gmail.com
Bambang Subahri
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: bambang.subahri@gmail.com

## Abstract
Covid-19 or Corona pandemic, which has entered Indonesia since the last three months, has changed many of the religious behaviors of Indonesian people who are  predominantly  Muslim.  Starting  from  praying  in  congregation  at  home, Friday prayers at home, Eid prayer at home, changing sentences on some words in the call to prayer to cancel the departure of the pilgrims. This has changed the religious traditions and religious behavior of the community in general. This study  uses  theoretical  conceptions  according  to  Peter  L.  Berger  with  the conception  of  social  construction  with  three  components,  namely externalization, objectivation and internalization. This study uses a qualitative approach with the aim of uncovering a phenomenon of religious behavior that occurred in the community during the Covid-19. The conclusions in this research are,  externally  the  community  made  social  changes  because  of  information related  to  the  Covid-19  pandemic,  both  through  a  task  force  formed  by  the government,  as  well  as  news  that  circulated  on  television  and  social  media. From  that,  people  make  objectivation  by  implicit  behavior  formation  in response  to  government  regulations  and  news  circulating  on  social  media. Internalization is carried out by the public by picking wisdom in every situation that occurs. Furthermore, from the socio-religious construction the perspective of  Sufism  during  the  pandemic  resulted  in  patterns  of  religious  behavior: patient, gratitude, tawakal and muhasabah
Keywords: Covid-19, Social Construction, Tasawuf, Society

## Abstrak
Covid-19 atau Corona yang telah masuk ke Indonesia sejak tiga bulan terakhir telah  mengubah  banyak  perilaku  keagamaan  masyarakat  Indonesia  yang
mayoritas  beragama  Islam.  Mulai  dari  shalat  berjamaah  di  rumah,  shalat Jumat di rumah, shalat idul fitri di rumah, perubahan kalimat pada sebagian kata  dalam  azan  hingga  pembatalan  pemberangkatan  jemaah  haji.  Hal demikian  telah  mengubah  tradisi  keagamaan  dan  perilaku  beragama masyarakat  secara  umum.  Penelitian  ini  menggunakan  konsepsi  teoritik menurut  Peter  L.  Berger  dengan  konsepsi  konstruksi  sosial  dengan  tiga komponennya yaitu eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi . Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  tujuan  mengungkap  sebuah fenomena perilaku beragama yang terjadi di tengah masyarakat pada masa pandemi Covid-19 atau Corona. Adapun simpulan dalam penelitian ini ialah, secara  eksternal  masyarakat  melakukan  perubahan  sosial  karena  adanya informasi-informasi terkait pandemi Covid-19, baik melalui gugus tugas yang dibentuk  pemerintah,  maupun  berita-berita  yang  beredar  di  televisi  dan media  sosial.  Dari  itu  masyarakat  melakukan  objektivasi  dengan pembentukan  perilaku  yang  dilakukan  secara  implisit  untuk  menanggapi peraturan  pemerintah  maupun  berita  yang  beredar  di  media  sosial. Internalisasi  dilakukan  masyarakat  dengan  memetik  hikmah  dalam  setiap keadaan  yang  terjadi.  Selanjutnya  dari  konstruksi  sosial  keagamaan perspektif tasawuf pada  masa pandemi mengasilkan  pola perilaku  agama: sabar, syukur, tawakal dan muhasabah.
Kata Kunci: Covid-19, Konstruksi Sosial, Tasawuf, Masyarakat

## PENDAHULUAN
Dalam tiga bulan terakhir, tatanan sosial dan perilaku sosial mengalami banyak perubahan karena pandemi Virus Corona yang melanda hampir seluruh negara di dunia, yang dikenal dengan sebutan Covid-19. 1 Perubahan ini  tidak hanya  berdampak  bagi  kesehatan  dan  perekonomian,  namun  perilaku keberagamaan  juga  mengalami  gelombang  pasang,  khususnya  di  kalangan umat  Islam.  Perilaku  keberagamaan  umat  Islam  mengalami  perubahan,  yang
1 Coronavirus  merupakan  jenis  virus  yang  menyebabkan  penyakit  pada  manusia  dan hewan pada umumnya. Kejadian pada manusia biasanya menyebabkan penyakit infeksi saluran pernapasan, flu biasa hingga penyakit yang serius yang terjadi seperti Middle East Respiratory Syndrome  (MERS) dan  Sindrom  Pernafasan  Akut  Berat Severe  Acute  Respiratory  Syndrome (SARS). Coronavirus ini baru ditemukan yang menjangkit manusia pada sejak kejadian luar biasa muncul di Wuhan Cina, pada Desember 2019, selanjutnya diberi nama Severe Acute Respiratory Syndrome  Coronavirus  2  (SARS-COV2) dan  kemudian  dikenal  dengan  sebutan Coronavirus Disease-2019  (COVID-19). Dikutip  dari:    Promkes  Kementerian Kesehatan  RI  dan  Perhimpunan
Dokter Paru Indonesia. Informasi Tentang Virus Corona. Dari: https://stoppneumonia.id/informasi-tentang-virus-corona-novel-coronavirus/
biasanya  dengan  gampang  melakukan  ibadah  bersama,  lantas  berubah  dan tidak segampang itu lagi saat ini 2 .
Sejak ditemukannya Covid-19 ini di Wuhan China pada bulan Desember 2019 hingga saat ini, dunia masih diselimuti rasa cemas dan ketakutan. Bahkan, hingga  detik  ini  di  Wuhan  masih  ditemukan  pasien  positif  Covid-19.    Covid-19 telah  banyak  menyisakan  puing-puing  ketakutan  pada  setiap  masyarakat  di dunia, tidak terkecuali di Indonesia bahkan hingga detik ini. 3
Pada tanggal 2 Maret 2020 pemerintah mengumumkan dua kasus pasien positif Covid-19 di Indonesia yang ditengarai pertama kali. Ini berbeda dengan pendapat  Pakar  Epidemiologi  Universitas  Indonesia  (UI)  Pandu  Riono  yang menyebutkan bahwa virus Covid-19 yang sejenis SARS-CoV-2 itu sudah masuk ke Indonesia sejak awal Januari. 4
Selanjutnya,  Mendagri  Tito  Karnavian  mengeluarkan  Surat  Edaran Nomor  440/2622/SJ  tentang  Pembentukan  Gugus  Tugas  Percepatan Penanganan Covid-19 di daerah. Aturan ini dikeluarkan pada Minggu 29 Maret 2020.  Direktur  Manajemen  Penanggulangan  Bencana  dan  Kebakaran Kementerian  Dalam  Negeri,  Syafrizal,  mengatakan  bahwa  keberadaan  Surat Edaran itu bertujuan agar kepala daerah menjadi ketua gugus tugas percepatan penanganan Covid-19 yang berada di daerah. 5
2 M. Muafi bin Thohir, M. M. B. (2020). Manajemen Dakwah Dalam Meningkatkan Perilaku Beribadah Santri Pondok Pesantren Darun Najah Petahunan Kecamatan Sumbersuko Lumajang. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 1-23.
3 Yosa Shinta Dewi. Terungkap Fakta Baru Terkait Ganasnya Virus Corona, Pasien Covid- 19 di Kota Wuhan Alami Perubahan Warna Kulit, Seperti Terbakar dan Sangat Gelap. Selasa, 21 April  2020  |  09:58  WIB  dari:  https://hits.grid.id/read/482114982/terungkap-fakta-baru-terkait- ganasnya-virus-corona-pasien-covid-19-di-kota-wuhan-alami-perubahan-warna-kulit-seperti- terbakar-dan-sangat-gelap?page=all
4 Ellyvon  Pranita.  Diumumkan  Awal  Maret,  Ahli:  Virus  Corona  Masuk  Indonesia  dari Januari. Kompas.com - 11/05/2020, 13:06 WIB dari: https://www.kompas.com/sains/read/2020/05/11/130600623
/diumumkan-awal-maret-ahli-- virus-corona -masuk-indonesia-dari-januari.
5 Dian  Erika  Nugraheny.  Mendagri  Keluarkan  Surat  Edaran  soal  Pembentukan  Gugus Tugas  Penanganan  Covid-19  di  Daerah. Kompas.com -  30/03/2020,  11:23  WIB.  dari: https://nasional.kompas.com/read/2020/03/30/11234971/mendagri- keluarkan-surat-edaran- soal-pembentukan-gugus-tugas-penanganan
Perhatian negara dan dunia terfokus pada penanganan pandemi yang besar  dan  meresahkan  masyarakat  ini.  Berbagai  kebijakan  dikeluarkan  dan anggaran besarpun dialokasikan untuk mengatasinya. Beberapa kebijakan yang dikeluarkan  negara  Indonesia  di  antaranya Sosial  Distancing ,  karantina kesehatan, yang kemudian dituangkan dalam PP Nomor 21 Tahun 2020 tentang Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB). Anggaran yang dialokasikan untuk penanggulangan  Covid-19  pun  mencapai  Rp  405,  1  triliun.  Seiring  pesatnya wabah Covid-19  di Indonesia, berbagai  peraturan pemerintah diturunkan silih berganti, di antaranya mengenai bantuan sosial yang mengatasnamakan Covid- 19.  Bahkan,  banyak  terjadi  ketimpangan  dan  penyelewengan,  baik  konflik  di antara  sesama  masyarakat  di  tatanan  bawah,  konflik  dengan  pemerintah, konflik dengan tokoh agama, dengan perusahaan-perusahaan, karena sebagian besar perusahaan telah melakukan PHK pada karyawannya.
Di  antara  konflik  yang  terjadi  antara  masyarakat  dengan  pemerintah adalah adanya respon negatif atas kebijakan yang berlaku, salah satunya terkait Bantuan  Langsung  Tunai  (BLT).  Menurut  Wakil  Direktur Institute  for Development of Economics and Finance (Indef) , Eko Listiyanto, hal ini disebabkan tidak  konsistennya  pemerintah  dalam  mengambil  sebuah  kebijakan. 6 Hal demikian  juga  diperkuat  adanya  ketimpangan  dan  konflik  sosial  di  tataran aparatur desa, sebagaimana diungkapkan dalam Tribunbanyumas.com tentang Dilema, sejumlah Kades yang enggan salurkan BLT pada masyarakat terdampak Covid-19.  Pemerintah  mengalokasikan  bantuan  langsung  tunai  (BLT)  bagi masyarakat  miskin  terdampak  virus  Covid-19  sebesar  Rp  600.000  perbulan, perkepala  keuarga.  Potensi  persoalan  sudah  muncul  di  lapangan.  Adapun
6 Alokasi  anggaran  sebesar  Rp  405,1  triliun  guna  penanganan  Covid-19  dinilai  Eko sebetulnya  sudah  cukup  besar,  meskipun  belum  ideal  apabila  dibandingkan  dengan  negara- negara  lain.  Namun  yang  kurang  dari  anggara  tersebut  adalah  aspek  kecepatan  sekaligus ketepatan  penyaluran  anggaran.  "Ketika  baru  diumumkan,  ekspektasi  masyarakat  terkait program social  safety  net sebetulnya  begitu  tinggi.  Tetapi  ketika  diimplementasikan berbenturan  dengan  aspek  data  yang  tidak  valid,  akurasi  data  yang  sebagian  belum  tepat sasaran,"  Eko  Listiyanto  melalui  telekonferensi.  (26/4/2020).  Lihat :  BeritaSatu.com dari: https://www.beritasatu.com/ekonomi/625409-blt-tidak-tepat-sasaran-bisa-picu-konflik-sosial
musababnya adalah kekhawatiran akan terjadi konflik sosial antarwarga sebab bantuan tidak merata. 7
Berdasar  data  dari  Kementerian  Ketenagakerjaan,  hingga  1  Mei  tahun 2020,  sudah  ada  sejumlah  1.722.958  pekerja  dari  sektor  formal  dan  informal yang  dirumahkan  atau  di-PHK.  Jumlah  itu  merupakan  data  yang  baru terverifikasi. Masih ada sekitar 1,2 juta pekerja yang sedang divalidasi datanya oleh  Kementerian  Ketenagakerjaan.  Artinya,  jumlah  orang  yang  kehilangan pekerjaan bisa mencapai 3 juta selama pandemi ini. 8 Sejak virus corona merebak dan menjadi pandemi, kasus PHK terus terjadi. Data Kementerian Tenaga Kerja per  20  April  2020  menyebutkan,  hampir  tiga  juta  karyawan  dirumahkan  atau terkena PHK. 9
Umat Islam sebagai umat mayoritas di Indonesia harus menyikapi hal ini dalam  perspektif  Islam  dan  seobyektif  mungkin.  Media  massa,  baik  di  negeri berpenduduk  mayoritas  Islam,  maupun  di  negara-negara  berpenduduk mayoritas  non-Muslim,  perlu  pula  mengetahui  kebijaksanaan  Islam  dalam menghadapi  pandemi.  Dengan  demikian,  ini  bisa  jadi  momentum  menggerus Islamophobia yang kadang masih melekat 10 .
Perspektif agama ini memiliki pengaruh sangat kuat dalam menyadarkan masyarakat untuk melakukan tindakan tertentu, termasuk dalam menghadapi wabah Covid-19 ini. 11 Oleh karenanya, masalah yang akan dibahas dalam artikel
7 Yayan isro roziki. Dilema, Sejumlah Kades Enggan Salurkan BLT Masyarakat Terdampak Corona, Khawatir Ada Konflik Sosial. Sabtu, 18 April 2020 16:05 dari: https://banyumas.tribunnews.com /2020/04/18/dilema-sejumlah-kades-enggan-salurkan-blt- masyarakat-terdampak-corona-khawatir-ada-konflik-sosial
8 Cahyo Prayogo. Virus PHK Tak Kalah Seram dari Virus Corona. Minggu, 10 Mei 2020 12:58 WIB  dari:  https://www.wartaekonomi.co.id/read284882/virus-phk-tak-kalah-seram-dari-virus- corona
9 Heru Margianto. Badai PHK di Tengah Corona Kompas.com 04/05/2020, 09:23 WIB dari: https://www.kompas.com/tren/read /2020/05/04/092323965/badai-phk-di-tengah- corona?page=1
10 Rio Febriannur Rachman. (2018). Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282-291.
11 Jenal Bustomi., Siti Sanah., Zulli Umri Siregar. MENYIKAPI WABAH PENYAKIT COVID-19 DALAM BERTASAWUF. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Gunung Djati Bandung
ini  adalah  bagaimana  menyikapi  wabah  penyakit  Covid-19  ditinjau  dari konstruksi  sosial  keagamaan,  baik  dalam  tatanan  pemerintah  secara  umum maupun  pada  organisasi  terbesar  Islam  di  Indonesia  seperti  MUI,  NU  dan Muhammadiyah.
Lebih  lanjut,  Sekretaris  Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Asrorun  Niam  Sholeh  mengimbau  agar  penyelenggaraan  shalat  Jumat dihentikan  sementara  selama  virus  Covid-19  masih  mewabah  di  Indonesia. Imbauan  ini  diperuntukkan  bagi  wilayah  dengan  tingkat  penyebaran  virus Covid-19 tinggi atau zona merah. 12 Tidak hanya pembatasan pada shalat Jumat, merujuk  Fatwa  MUI  No  14  tahun  2020,  Dewan  Pertimbangan  MUI  menyebut pelaksanaan ibadah tarawih menyesuaikan dengan  kondisi di daerah masing- masing. 13
Kegiatan  dakwah  yang  melibatkan  masyarakat  luas,  semacam  tabligh akbar  pun  dibatasi.  Dengan  demikian,  para  dai  dituntut  mampu  menghadapi tantangan  zaman ini 14 . Yang mana sejak  dahulu, para dai memang  harus bisa menyampaikan kebenaran dalam segala situasi. Perubahan kondisi masyarakat bukan berarti cuti tugas dakwah. Dakwah dengan berlandaskan azas kebaikan dan  keramahtamahan  khas  Nabi  Muhammad  tetap  harus  berjalan 15 .  Meski memang,  strateginya  bakal  berbeda.  Yang  jelas,  tetap  mengedepankan kearifan lokal dan kultur masyarakat setempat 16 .
12 Fitria  Chusna  Farisa.  MUI  Imbau  Penundaan  Sementara  Shalat  Jumat  di  Kawasan Berisiko
Virus Corona. Kompas.com - 20/03/2020, 11:38 WIB dari:
https://nasional.kompas.com/read/2020/03/20
/11380221/mui-imbau-penundaan-sementara- shalat-jumat-di-kawasan-berisiko-virus-corona.
13 (Zahrotul  Oktaviani/  Red:  Muhammad  Fakhruddin.  MUI:  Pelaksanaan  Tarawih Menyesuaikan Kondisi di Daerah. Rabu 22 Apr 2020 16:13 WIB. dari: https://republika.co.id/berita/q96mz0327/mui-pelaksanaan-tarawih-menyesuaikan-kondisi-di- daerah
14 Abdul Ghofur. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149.
15 Faiqotul Mala. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 104-127.
16 Rio Febriannur Rachman. (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
Covid-19  secara  umum  telah  mengubah  kebiasaan  umat  dalam  Islam beribadah.  Ibadah  sholat  Jumat  yang  wajib  dilaksanakan  secara  berjamaah minimal  oleh  40  orang  di  masjid,  berpotensi  besar  ditiadakan.  Dilansir  dari laman  Dawn  Arab  Saudi  tak  hanya  menutup  masjid,  tetapi  juga  mengubah kalimat  azan  ketika  dikumandangkan  sebagai  peringatan  atau  panggilan. Biasanya azan menyerukan agar umat Muslim untuk sholat jamaah di masjid. Namun  kini  kalimat  azan  itu  diubah  dengan  mengarahkan  agar  masyarakat melaksanakan sholat di rumah. 17
Pemerintah juga memutuskan untuk tidak memberangkatan jemaah haji pada  tahun  2020  ini.  Keputusan  ini  disampaikan  berdasarkan  Keputusan Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  494  Tahun  2020  tentang pembatalan  keberangkatan  jemaah  haji  pada  penyelenggaraan  tahun  1441 Hijriah atau tahun 2020. Tidak hanya di negeri ini, sejumlah negara memutuskan untuk  tidak  memberangkatkan  jemaahnya,  karena  situasi  pandemi  covid-19 semakin melanda. 18

## PEMBAHASAN
1. Konstruksi Sosial Keagamaan Masyarakat pada Masa Pandemi Covid-19
Teori  konstruksi  sosial  ( social  construction )  tentu  tidak  bisa terlepaskan  dari  bangunan  teoretik  yang  dikemukakan  oleh  Peter  L. Berger dan Thomas Luckmann. Peter L. Berger merupakan sosiolog dari New  School  for  Social  Research .  Sementara  Thomas  Luckman  adalah sosiolog  dari University  of  Frankfurt .  Teori  konstruksi  sosial,  sejatinya
17 (Abu Sahma Pane. Pro Kontra Larangan Sholat Jumat di Tengah Wabah Corona. Kamis
19 Maret 2020 16:37 WIB dari:
https://www.okezone.com/tren/read/2020/03/19/620/2185963/pro-kontra -larangan-sholat-jum- at-di-tengah-wabah-corona
18 (Merlion Gusti. Batal Haji Akibat Pandemi Corona, Kemenag Batalkan Haji Tahun 2020. Rabu,  3  Juni  2020  |  11:27  WIB.  dari:  https://www.kompas.tv/article/84632/batal-haji-akibat- pandemi-corona-kemenag-batalkan- haji-tahun-2020
dirumuskan  kedua  akademisi  ini  sebagai  kajian  teoritis  dan  sistematis mengenai sosiologi.
Istilah  konstruksi  realitas  sosial  ( social  construction  of  reality ) menjadi  terkenal  sejak  diperkenalkan  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckman melalui buku The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociological of Knowledge tahun 1966. 19 Ia menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, di mana individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki serta dialami bersama secara subyektif. 20
Pada tahun 1710, Vico dalam “De Antiquissima Italorum Sapientia” , mengungkapkan  filsafatnya  dengan  berkata  “Tuhan  adalah  pencipta alam semesta dan manusia adalah tuan dari ciptaan”. Dia menjelaskan bahwa  “mengetahui”  berarti  “mengetahui  bagaimana  membuat sesuatu”.  Ini  berarti  seseorang  itu  baru  mengetahui  sesuatu  jika  ia menjelaskan  unsur-unsur  apa  yang  membangun  sesuatu  itu.  Menurut Vico,  bahwa  hanya  tuhan  sajalah  yang  dapat  mengerti  alam  raya  ini, karena  hanya  dia  yang  tahu  bagaimana  membuatnya  dan  dari  apa  ia membuatnya.  Sementara  itu,  orang  hanya  dapat  mengetahui  sesuatu yang telah dikontruksikannya 21 .
Berger  dan  Luckman  mengatakan  institusi  masyarakat  tercipta dan dipertahankan dan diubah melalui tindakan dan interaksi. Meskipun masyarakat  dan  institusi  sosial  terlihat  nyata  obyektif,  namun  pada
19 Proses penyusunan buku oleh kedua sosiolog berlangsung kurang lebih 4 tahun dalam rentang  waktu  1962-1966.  Bukunya  pertama  terbit  di  tahun  1966.  Lihat,  Peter  L  Berger  and Thomas  Luckmann, The Social Construction  of Reality  Treatise in the Sociology  of Knowledge, (New York: 1966). Sudah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa termasuk ke dalam Bahasa Indonesia, lihat Peter L Berger dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial atas Kenyataan, (Jakarta : LP3S, 1990).
20 H.M  Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi : Teori  Paradigm  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyarakat ,  (Jakarta:  Prenada Media Grup, 2008), 193.
21 H.M  Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi : Teori  Paradigm  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyarakat ,  (Jakarta:  Prenada Media Grup, 2008), 24
kenyataan semuanya dibangun dalam definisi subyektif melalui proses interaksi pada keduanya.
Objektivitas baru bisa terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang  diberikan  oleh  orang  lain  yang  memiliki  definisi  subyektif.  Pada tingkat  generalitas  paling  tinggi,  manusia  menciptakan  dunia  dalam makna  simbolis  yang  universal,  yaitu  pandangan  hidupnya  yang menyeluruh,  yang  memberi  legitimasi  dan  mengatur  bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupannya.
Proses  konstruksinya,  jika  dilihat  dari  perspektif  teori  Berger  & Luckman, berlangsung melalui interaksi sosial dialektis dari tiga bentuk yang menjadi entry concept , yakni subjective reality , symbolic reality dan objective  reality .  Selain  itu,  konstruksi  juga  berlangsung  dalam  suatu proses dengan tiga simultan: eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. a. Objective  reality adalah  suatu  kompleksitas  definisi  realitas  serta rutinitas tindakan  dan tingkah laku yang telah mapan terpola, yang kesemuanya dihayati oleh individu secara umum sebagai fakta.
b. Symblolic reality merupakan semua ekspresi simbolik dari apa yang dihayati  sebagai  “ objective  reality ”,  misalnya  teks  produk  industri media,  seperti  berita  di  media  cetak  atau  elektronika,  begitu  pun yang ada di film-film.
c. Subjective  reality adalah  konstruksi  definisi  realitas  yang  dimiliki individu, kemudian dikonstruksi melalui proses internalisasi. Realitas subyektif  yang  dimiliki  masing-masing  individu  merupakan  basis untuk melibatkan diri dalam proses eksternalisasi. 22
Melalui  sentuhan  Hegel  yakni  tesis-antitesis-sintesis,  Berger menemukan konsep untuk menghubungkan antara yang subyektif dan
22 Dedy  N  Hidayat,  Konstruksi  Sosial  Industri  Penyiaran:  Kerangka  Teori  Mengamati Pertarungan di  Sektor Penyiaran, Makalah dalam diskusi “UU Penyiaran, KPI dan Kebebasan Pers, di Salemba 8 Maret 2003
obyektif melalui konsep dialektika, yang dikenal dengan eksternalisasi- objektivasi-internalisasi.
a. Eksternalisasi adalah  penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural sebagai produk manusia. “ Society is a human product ”.
Eksternalisasi merupakan usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Ini  sudah  menjadi  sifat  dasar  manusia,  selalu  mencurahkan  diri  ke tempat  dimana  ia  berada.  Manusia  tidak  dapat  mengerti  sebagai ketertutupan  yang  lepas  dari  dunia  luarnya.  Manusia  berusaha menangkap  dirinya  kemudian  dihasilkan  suatu  dunia.  Dengan  kata lain, manusia menemukan dirinya sendiri dalam suatu dunia. 23
Penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural pada masyarakat “ Society is a human product ” selaras dengan pemaparan Ahli Medis Combiphar Sandi Perutama Gani yang menyatakan  bahwa covid-19 tidak  selalu  membawa  dampak  negatif  secara  sosiobiologis.  Ia berpendapat bahwa ada beberapa hal  positif yang bisa didapat oleh masyarakat. 24
Tahap  eksternalisasi  masyarakat  juga  selaras  dengan  hasil survei  dari  McKinsey,  yang  menyakan  bahwa  Covid-19  membawa kekhawatiran  bagi  masyarakat.  Kekhawatiran  terbesar,  dengan angka  62%,  adalah  tidak  mengetahui  berapa  lama  kondisi  ini  akan berlangsung. Ini disusul dengan kekhawatiran akan keselamatan diri dan  keluarga  (61%),  Serta  kekhawatiran  akan  kontribusi  dalam penyebaran virus sebesar 45%.
23 Bungin, Sosiologi Komunikasi.,198.
24 Ade Nasihudin Al Ansori. Perubahan Perilaku Masyarakat yang Terjadi Selama Pandemi COVID-19 di Indonesia. 20 Mei 2020, 09:00 WIB. dari: https://www.liputan6.com/health/read/4258205/  perubahan-perilaku-masyarakat-yang-terjadi- selama-pandemi-covid-19-di-indonesia
Adapun  dampak  dari  kekhawatiran  tersebut  adalah perubahan  perilaku  masyarakat  menjadi  lebih  peduli  akan kebersihan  dan  kesehatan,  di  kalangan  menengah  atas  hingga menengah ke bawah. Dilihat dari hasil survei, 85% masyarakat lebih memerhatikan kebersihan tangan, 55% lebih sering mengonsumsi air putih. Lebih lanjut, 47% lebih banyak mengonsumsi sayur dan buah, dan 18% lebih sering berolahraga.
Beberapa perubahan perilaku tersebut adalah contoh tahapan eksternalisasi masyarakat  dalam  pencurahan  atau  ekspresi  diri manusia ke dalam dunia yang jauh berbeda dengan masa sebelum adanya  pandemi  ini.  Ini  sudah  menjadi  sifat  dasar  manusia,  akan selalu mencurahkan diri ke tempat dimana ia berada dengan selalu beradaptasi.
Proses eksternalisasi ini juga diperkuat akan trunya fatwa MUI tentang  Hukum  Tak  Sholat  Jumat  3  Kali  Berturutan.  Sebagaimana yang dikemukakan oleh Asrorun Niam Sholeh yang mengatakan, ada tiga  jenis  orang  yang  tidak  melaksanakan  sholat  Jumat. Pertama , orang yang tidak shalat Jumat karena inkar akan kewajiban Jumat, maka dia dihukumi sebagai kafir.
Berikutnya yang kedua , orang Islam yang tidak sholat Jumat karena malas. Ia meyakini bahwa kewajiban Jumat tapi tidak sholat Jumat  karena  kemalasan  dan  tanpa  adanya uzur  syar'i ,  maka  dia berdosa atau 'ashin .
Ketiga adalah orang Islam yang tidak melakukan shalat Jumat karena  ada uzur  syar'i, maka  ini  dibolehkan.  Menurut  pandangan para  ulama  fikih, uzur  syar'i tidak  sholat  Jumat  antara  lain  sakit.
Ketika sakitnya lebih dari 3 kali Jumat, maka ia tidak sholat Jumat tiga kali berturut-turut pun tidak berdosa.
Sebagaimana yang diterangkan dalam risalah Asna al-Mathalib yang berbunyi:
ِة َلََص  ْنِم َو ِد ِجْسَمْلا  ْنِم ِناَعَنْمُي  َص َرْبَ ْلْا َو َموُذْجَمْلا َّنَأ ِءاَمَلُعْلا نَع  ٌضاَيِع ي ِضاَقْلا َلَقَن ْدَق َو
َو ،ِةَعُمُجْلا

## ِساَّنلاِب اَمِهِط َلَِتْخا  ْنِم
Yang  tak  lain  artinya  adalah,  orang  yang  terjangkit  penyakit menular dicegah untuk ke masjid dan sholat Jumat, juga bercampur dengan orang-orang (yang sehat).
Dipertegas  lagi  dalam  kitab  al-Inshaf  yang  menyebutkan tentang:
اَمِهِك ْرَت يِف اًضْيَأ  ُرَذْعُي َو ،ٍعا َزِن  َلَِب  ُضي ِرَمْلا ِةَعاَمَجْلا َو ِةَعُمُجْلا ِك ْرَت يِف ُرَذْعُي َو ِف ْوَخِل ِثوُدُح
ض َرَمْلا
Uzur yang dibolehkan meninggalkan shalat Jumat juga jamaah ialah  orang  yang  sakit  tanpa  ada  perbedaan  di  kalangan  Ulama. Termasuk  udzur  juga  yang  dibolehkan  meninggalkan  sholat  Jumat juga jamaah ialah karena takut terjadinya sakit.
Penyebaran  Covid-19  akan  semakin  meluas  tatkala  terjadi kerumunan manusia dan salah satunya adalah ketika sholat Jumat. Kekhawatiran  terjadinya  sakit  atau  tertular  virus  corona  menjadi uzur  untuk  tidak  sholat  Jumat  dan  menggantinya  dengan  sholat zuhur sebagai proses eksternal dalam kontruksi sosial. 25
b. Objektivasi adalah  interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubyektif  yang dilembagakan  atau  mengalami  institusionalisasi. “Society  is  an objective reality” .
Objektivasi  merupakan  hasil  yang  telah  dicapai,  baik  mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia tersebut. Hasil itu
25 Tim Hikmah detikcom. MUI Jelaskan Hukum Tak Sholat Jumat 3 Kali Berturutan Karena Virus Corona. detikcom - detikNews . dari: https://news.detik.com/berita/d-4962617/mui-jelaskan- hukum-tak-sholat-jumat-3-kali-berturutan-karena-virus-corona
menghasilkan  realitas  obyektif  yang  bisa  jadi  akan  menghadapi penghasil itu sendiri sebagai suatu faktisitas yang berada di luar dan berlainan dari manusia yang menghasilkannya. 26
Proposisi  bahasa  yang  terkecil  dalam  bahasa  adalah  kata. Berbeda  dengan ilmu  bahasa mengenai kata dari  segala  aspeknya, penyelidikan  kata  dari  sisi  logika  bertujuan  mencari  pengertian bahasa  dari  sisi  bagaimana  penggunaan  kata  secara  tepatnya. Penyelidikan  kata  ini  penting  karena  merupakan  anasir  yang membentuk pemikiran dalam konstruksi sosial. 27
Proses objektivasi adalah  interaksi  sosial  dalam  dunia intersubyektif yang dilembagakan atau mengalami institusionalisasi. “Society  is  an  objective  reality” tidak  terlepas  dari  konflik  sosial hingga terbentuknya subjektifitas dalam kondisi yang tidak menentu di masa pandemi seperti ini.
Juru Bicara Pemerintah untuk Penanganan Covid-19, Achmad Yurianto dengan tegas mengatakan bahwa tren angka penyebaran covid-19 terus naik karena selain sulit untuk mendeteksi Orang Tanpa Gejala  (OTG),  juga  masih  banyak  warga  yang  tak  patuhi  aturan pemerintah  dalam  memerangi  penyebaran  Covid-19.  Masih  ada orang  yang  positif  tanpa  gejala  di  tengah  masyarakat  yang  tidak memiliki  kesadaran  akan  kesehatan  diri  dan  orang  lain,  dan  masih ada masyarakat rentan tertular karena tidak menggunakan masker, tidak cuci tangan, dan lain sebagainya. 28
26 H.M  Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi : Teori  Paradigm  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyarakat ,  (Jakarta:  Prenada Media Grup, 2008), 193.
27 Mundiri, Logika, (Jakarta: Raja Wali Pers, 2010)., 21
28 Haky. Masih Banyak Warga Tidak Patuh Aturan Pemerintah untuk Lawan Corona. Senin 06 April 2020 18:30 WIB. Dari: https://megapolitan.okezone.com/read/2020/04/06/338/2195057/masih-banyak-warga-tidak- patuh-aturan-pemerintah-untuk-lawan-corona
Justru  proses  objektivasi  lebih  dahulu  dijalani  oleh  kalangan penggerak  ekonomi,  yakni  sejumlah  produsen  masker  yang menyadari dampak pandemi ini. Jumlah produsen masker meningkat drastis  selama  pandemi  Covid-19  di  Indonesia.  Kementerian Kesehatan mencatat angkanya melonjak hingga 200%.
Direktur  Jenderal  Kefarmasian  dan  Alat  Kesehatan  (Dirjen Farmalkes)  Kementerian  Kesehatan  (Kemenkes),  Engko  Sosialine Magdalene,  menjelaskan  bahwa  sebelum  wabah  virus  Covid-19, jumlah produsen masker hanya 26 dan kini yang sudah mendapatkan izin menjadi 83 produsen.
Perizinan sudah diberikan dan bila pada awal tahun hanya ada 26  produsen  masker,  Saat  ini  jumlahnya  mencapai  83  produsen. Artinya, terdapat peningkatan lebih dari 200%, yang diketahui melalui data perizinan untuk produsen masker. 29
c. Internalisasi adalah individu mengidentifikasi  diri di tengah lembaga- lembaga social, di mana individu tersebut menjadi anggotanya. “ Man is a social product ”. 30
Proses internalisasi lebih bermakna penyerapan kembali dunia obyektif  ke  dalam  kesadaran  sedemikian  rupa  hingga  subyektif individu  dipengaruhi  oleh  struktur  dunia  sosial.  Berbagai  macam unsur  dari  dunia  yang  telah  terobyektifkan  tersebut  ditangkap sebagai gejala realitas di luar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal  untuk  kesadaran. 31 Melalui  internalisasi,  manusia  menjadi hasil dari masyarakat.
29 Trio Hamdani. Produsen Masker Melonjak 200% di Tengah Pandemi Corona. Selasa, 05 Mei  2020  14:14  WIB.  Dari:  https://finance.detik.com/industri/d-5003092/produsen-masker- melonjak-200-di-tengah-pandemi-corona
30 Mundiri, Logika, (Jakarta: Raja Wali Pers, 2010)., 21.
31 Sukidin  Basrowi,  Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro,  (Surabaya  :  Insan Cendekian, 2002)., 206.
Dengan  pemahaman  semacam  ini,  realitas  berwajah  ganda atau plural . Setiap orang bisa mempunyai konstruksi berbeda-beda atas  suatu  realitas.  Setiap  orang  yang  mempunyai  pengalaman, preferensi,  pendidikan  tertentu  dan  lingkungan  pergaulan  yang berbeda  akan menafsirkan realitas sosial itu dengan konstruksinya masing-masing. 32
Sebagaimana  yang  terjadi  saat  ini,  internalisasi  masyarakat telah  mengalami  perubahan  signifikan  sebagai  mana  hal  yang pertama :  semangat  komunitas.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa kebanyakan orang dikurung di rumah, banyak orang yang berada di suatu komunitas tidak pernah merasa lebih dekat daripada sekarang. Tanapa  disadari, Ukhwah  Islamiyah semakin  menguat  dalam kelompok-kelompok dengan semakin eratnya persaudaraan.
Kedua : Fokus kepada Pekerja. Para pekerja kasir supermarket dan  jasa  pengiriman  pada  umumnya  tidak  dianggap  sebagai pahlawan. Tapi pandemi covid-19 telah membuka mata masyarakat dengan  menyoroti  peran  penting  yang  dimainkan  oleh  pekerja sektor kunci tersebut. Apresiasi ditunjukkan secara terbuka, seperti memuji  staf  medis  dan  pekerja  sektor  kunci  lainnya  yang  terus bekerja  meskipun  ada  risiko  kesehatan.  Tiba-tiba,  para  pekerja bergaji  rendah  ini  mendapatkan  penghargaan  yang  layak  mereka terima.
Ketiga : Perubahan Kebiasaan Kerja. Banyak pekerja membawa pulang  pekerjaan  kantor  mereka.  Beberapa  pekerjaan  tidak  dapat direplikasi secara online , contohnya seperti kasir super market dan tenaga  medis  tadi.  Banyak  orang  menghemat  waktu  serta  uang dengan  tidak  bepergian,  Baik  itu  perjalanan  pribadi  sehari-hari
32 Sukidin  Basrowi,  Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro,  (Surabaya  :  Insan Cendekian, 2002).199-200.
maupun untuk pertemuan bisnis. Ini terjadi di seluruh dunia. Waktu tempuh  itu  sekarang  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan  lebih banyak  pekerjaan,  meningkatkan  aktivitas  ibadah,  atau  sekadar bersantai di rumah.
Perubahan  dalam  kebiasaan  kerja  juga  dapat  mendorong pengusaha beralih dari model bisnis yang sudah ketinggalan zaman, yang  terlalu  bergantung  pada  pertemuan  tatap  muka.  Teknologi seperti Zoom dan Microsoft Teams memberi potensi alur kerja dan produktivitas  yang  lebih  ramping  dan  sederhana  sehingga memberikan ruang dan waktu yang lebih luas untuk beribadah.
2. Konstruksi Sosial Keagamaan Masyarakat pada Pasa Pandemi Covid-19 dalam Perspektif Tasawuf
Secara teologis perlu kiranya diyakini bahwa tuhan sedang menguji hambanya  melalui  mahluknya  berupa  Covid-19  ini.  Sebagaimana  yang tertuang  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  155,  yang  artinya:  dan  sungguh akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
Dalam  etika  berdasarkan  pandangan  dalam  kajian  ilmu  tasawuf, dengan  adanya  wabah  Covid-19  seyogyanya  manusia  harus  sabar  dan shalat  sebagimana  firman  Tuhan  dalam  surah  Al-Baqarah:  45,  yang artinya:  Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu.  dan Sesungguhnya  yang  demikian  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang- orang  yang  khusyu.  Memahami  istilah  “di  rumah  saja”  pada  masa pandemi,  dalam  kajian  ilmu  tasawuf  setidaknya  masyarakat  Indonesia bisa belajar beberapa hal, di antaranya: 33
33 Santi Sopia. Istilah yang Muncul Saat Wabah Corona, Apa Saja?. Sabtu 21 Mar 2020 15:59 WIB.  dari:  https://republika.co.id/berita/q7jczy463/istilah-yang-muncul-saat-wabah-corona-apa- saja
Pertama :  sabar.  Ada  pun  yang  dimaksud  sabar  adalah  berusaha meneguhkan  jiwa  dalam  menghadapi  segala  sesuatu  yang memberatkannya dalam bertasawuf, termasuk wabah  penyakit Covid- 19. 34 Sebagaimana  kesulitan  yang  dialami  karyawan  ter-PHK  yang mencapai angka 1.722.958, 35 yang berdiam di rumah, yang belajar secara online , yang pembatasan kerja dan yang khawatir terinfeksi Covid-19.
Kedua : syukur .  Al-Junaid  berkata:  Syukur  adalah  kamu  melihat dirimu  sebagai  pemilik  nikmat. 36 Seberat  apa  pun  pandemi  ini  telah merubah  kebiasaan  mulai  dari  sektor  ekonomi  yang  bersifat  duniawi, hingga ibadah yang bersifat ukhrowi.
Ketiga : tawakal ,  menyerahkan  atas  segala  sesuatu.  Orang  yang tawakkal  ( mutawakkil )  akan  melakukan  perintah-perintah-Nya  secara maksimal. Ada pun hasilnya atau akibatnya akan ia serahkan kepadaNya kembali. Sekuat apa pun keinginan tidak akan dapat menembus pagar ketentuan Allah. 37
Keempat : muhasabah (introspeksi  diri).  Pada  hakikatnya muhasabah adalah menghitung masa lalu untuk masa depan yang lebih baik.  Dalam  bertasawuf,  manusia  mungkin  masih  banyak  kekurangan dan  kesalahan  yang  menimbulkan  kerugian.  Bahkan  mungkin  saja wabah  Covid-19  ini  merupakan  kerugian  akibat  dari  kekurangan  dan kesalahan  yang  dlakukan  manusia  sendiri.  Sebagaimana  firman  Tuhan dalam surah An-Nisa ayat 79, yang artinya: apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu, maka
34 Bustomi, J., Setiawan, C. (2020). Ilmu Akhlak Menyingkap Misteri Tasawuf Menoreh Akhlak:75.
35 Heru Margianto. Badai PHK di Tengah Corona Kompas.com 04/05/2020, 09:23 WIB dari: https://www.kompas.com/tren/read /2020/05/04/092323965/badai-phk-di-tengah- corona?page=1 )
36 Al-Qusyairi, A. Risalah Qusyairiyah. Al-Haramain. 174.
37 Athaillah, I. Al-Hikam. Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah. 6.
dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap manusia. Dan cukuplah Allah menjadi saksi.

## SIMPULAN
Ada  pun  simpulan  dalam  penelitian  ini  ialah,  eksternal  masyarakat melakukan  perubahan  sosial  karena  adanya  informasi-informasi  terkait pandemi  Corona,  baik  melalui  gugus  tugas  yang  dibentuk  pemerintah maupun  dari  berita-berita  yang  beredar  di  televisi  maupun  media  sosial. Oleh  sebab  itu,  masyarakat  melakukan  objektivasi  dengan  pembentukan perilaku  yang  dilakukan  secara  implisit  untuk  menanggapi  peraturan pemerintah maupun berita yang beredar di media sosial yang diterimanya. internalisasi  yang  dilakukan  masyarakat  dengan  memetik  hikmah  dalam setiap keadaan yang terjadi.
Selanjutnya dari konstruksi sosial keagamaan perspektif tasawuf pada masa  pandemi  dari  sisi  teologis  diyakini  bahwa  Tuhan  sedang  menguji hambanya  melalui  mahluknya  berupa  Covid-19.  Lebih  lanjut  terkait konstruksi  sosial  keagamaan  perspektif  tasawuf  pada  masa  pandemi mengasilkan pola perilaku agama: sabar, syukur, tawakal dan muhasabah.

## REFERENSI
Abu Sahma Pane. Pro Kontra Larangan Sholat Jumat di Tengah Wabah Corona. Kamis 19 Maret 2020 16:37 WIB dari: https://www.okezone.com Ade Nasihudin Al Ansori. Perubahan Perilaku Masyarakat yang Terjadi Selama Pandemi  COVID-19  di  Indonesia.  20  Mei  2020,  09:00  WIB.  dari: https://www.liputan6.com
Alokasi anggaran sebesar Rp 405,1 triliun guna penanganan Covid-19 dinilai Eko BeritaSatu.com dari: https://www.beritasatu.com
Al-Qusyairi, A. Risalah Qusyairiyah . Al-Haramain.
Athaillah, I. Al-Hikam. Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.
Bustomi,  J.,  Setiawan,  C.  (2020). Ilmu  Akhlak  Menyingkap  Misteri  Tasawuf Menoreh Akhlak.
Cahyo Prayogo. Virus PHK Tak Kalah Seram dari Virus Corona. Minggu, 10 Mei 2020 12:58 WIB dari: https://www.wartaekonomi.co.id
Dedy N Hidayat, Konstruksi Sosial Industri Penyiaran : Kerangka Teori Mengamati Pertarungan di  Sektor Penyiaran, Makalah dalam diskusi “UU Penyiaran, KPI dan Kebebasan Pers, di Salemba 8 Maret 2003
Dian  Erika  Nugraheny.  Mendagri  Keluarkan  Surat  Edaran  soal  Pembentukan Gugus Tugas Penanganan Covid-19 di Daerah. Kompas.com - 30/03/2020, 11:23 WIB. dari:  https://nasional.kompas.com
Ellyvon Pranita. Diumumkan Awal Maret, Ahli: Virus Corona Masuk Indonesia dari Januari. Kompas.com - 11/05/2020, 13:06 WIB dari: https://www.kompas.com/
Fitria  Chusna  Farisa.  MUI  Imbau  Penundaan  Sementara  Shalat  Jumat  di Kawasan Berisiko Virus Corona. Kompas.com - 20/03/2020, 11:38 WIB dari: https://nasional.kompas.com/
Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149.
H.M  Burhan  Bungin,  Sosiologi  Komunikasi:  Teori  Paradigm  dan  Diskursus Teknologi  Komunikasi  di  Masyarakat,    (Jakarta:    Prenada  Media  Grup, 2008), 193.
Haky.  Masih  Banyak  Warga  Tidak  Patuh  Aturan  Pemerintah  untuk  Lawan
Corona. Senin 06 April 2020 18:30 WIB. Dari:
https://megapolitan.okezone.com
Heru Margianto. Badai PHK di Tengah Corona Kompas.com 04/05/2020, 09:23 WIB dari: https://www.kompas.com/
Heru Margianto. Badai PHK di Tengah Corona Kompas.com 04/05/2020, 09:23 WIB dari: https://www.kompas.com/
Jenal Bustomi., Siti Sanah., Zulli Umri Siregar. Menyikapi Wabah Penyakit Covid- 19 Dalam Bertasawuf. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Mala,  F.  (2020).  MENGKAJI  TRADISI  NABI  SEBAGAI  PARADIGMA  DAKWAH
YANG  RAMAH. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam , 6 (01), 104-127.
Merlion Gusti. Batal Haji Akibat Pandemi Corona, Kemenag Batalkan Haji Tahun 2020. Rabu, 3 Juni 2020. 11:27 WIB. dari: https://www.kompas.tv
Mundiri, Logika, (Jakarta: Raja Wali Pers, 2010).
Peter L Berger dan Thomas  Luckman, Tafsir Sosial atas Kenyataan, (Jakarta  :
LP3S, 1990).
Promkes Kementerian Kesehatan RI  dan Perhimpunan Dokter Paru Indonesia.
Informasi Tentang Virus Corona. dari: https://stoppneumonia.id
Rachman,  R.  F.  (2018).  Dakwah  Intraktif  Kultural  Emha  Ainun  Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
Rachman,  R.  F.  (2018).  Perspektif  Karen  Armstrong  Tentang  Islamofobia  Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282- 291.
Santi Sopia. Istilah yang Muncul Saat Wabah Corona, Apa Saja?. Sabtu 21 Mar 2020 15:59 WIB. dari: https://republika.co.id/
Sukidin  Basrowi,  Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro,  (Surabaya  : Insan Cendekian, 2002).
Thohir,  M.  M.  B.  (2020).  Manajemen  Dakwah  Dalam  Meningkatkan  Perilaku Beribadah Santri Pondok Pesantren Darun Najah Petahunan Kecamatan Sumbersuko  Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi Islam , 6 (01), 1-23.
Tim  Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan  COVID-19.  6/11/2020.  Dari: https://covid19.go.id/
Tim Hikmah detikcom. MUI Jelaskan Hukum Tak Sholat Jumat 3 Kali Berturutan Karena Virus Corona. detikcom - detikNews. dari: https://news.detik.com/ Trio  Hamdani.  Produsen  Masker  Melonjak  200%  di  Tengah  Pandemi  Corona.
Selasa, 05 Mei 2020 14:14 WIB. Dari: https://finance.detik.com
Yayan  isro  roziki.  Dilema,  Sejumlah  Kades  Enggan  Salurkan  BLT  Masyarakat Terdampak Corona, Khawatir Ada Konflik Sosial. Sabtu, 18 April 2020 16:05 dari: https://banyumas.tribunnews.com
Yosa Shinta Dewi. Terungkap Fakta Baru Terkait Ganasnya Virus Corona, Pasien Covid-19 di Kota Wuhan Alami Perubahan Warna Kulit, Seperti Terbakar dan  Sangat  Gelap.  Selasa,  21  April  2020.  09:58  WIB  dari: https://hits.grid.id/read/
Zahrotul  Oktaviani/  Red:  Muhammad  Fakhruddin.  MUI:  Pelaksanaan  Tarawih Menyesuaikan  Kondisi  di  Daerah.  Rabu  22  Apr  2020  16:13  WIB.  dari: https://republika.co.id