## PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DI PESANTREN
( Studi Kasus Pada Pondok Pesantren Sirojul Ulum Semanding Pare Kediri )
Ali Muchasan 1 chasanaly@yahoo.co.id

## Abstract
Islamic  boarding  school  Sirojul  Ulum  as  one  of  the  Islamic  educational institutions  established  to  create  peace  and  provide  a  wider  insight  into  the horizon  of thought, scholarship  and experience for  Muslims. This  institution  is a manifestation and implementation of the aspirations and hopes of Kediri Muslims to  create  an  educational  institution  that  is  able  to  print  leader  of  the  people, especially  the  Kediri  Muslims  qualified.  The  method  used  in  this  research  is descriptive method. The study design was a descriptive qualitative. The data were analyzed,  using  data  reduction,  data  presentation,  and  data  verification  either inductive, deductive and comparative. The results showed that the Modern Islamic Boarding  School  Sirojul  Ulum  Pare  has  instilled  multicultural  education  to  the students.  This  is  illustrated  by  the  religious  values  are  imparted  to  the  students such as brotherhood (fraternity), cooperation, struggle that are all taught equality of human rights.
Keywords : Multicultural Islamic education, Islamic Boarding school

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  dengan  potensi  pluralis  dan multikultural  terbesar  di  dunia.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat  dari  dinamika kehidupan  masyarakat  yang  beragam,  baik  dalam  aspek  keagamaan,  suku bangsa,  bahasa  maupun  budaya.  Keragaman  yang  ada,  sesungguhnya  dapat menjadi  salah satu  potensi  besar bagi  kemajuan  bangsa. Namun  di  lain pihak, juga  berpotensi  menimbulkan  berbagai  macam  permasalahan  apabila  tidak dikelola  dan  dibina  dengan  baik.  Umat  muslim  sebagai  pemeluk  agama  yang mayoritas,  harus  berperan  aktif  dalam  mengelola  dimensi  keragaman  bangsa ini.  Pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  instrumen  penting  peradaban  umat, perlu  dioptimalkan  sebaik  mungkin  untuk  menata  dinamika  keragaman  agar dapat menjadi potensi kemajuan.
Mulanya  adalah  kegelisahan  atas  realitas  sosial  yang  menggejolak akhir-akhir  ini,  yakni  sebuah  wajah  yang  riuh    rendah  dengan  konflik-konflik
1 Dosen STAI Hasanuddin Pare Kediri
horizontal  yang  berbau  suku,  agama,  ras,  etnis,  golongan  dan  kepentingan- kepentingan  lainya.  Konflik-konflik  ini  bermula  muncul  ketika  sistem pemerintahan  nasional  yang  otoriter-militeristik  tumbang  seiring  dengan jatuhnya rezim Soeharto 2 . Saat itu, keadaan negara menjadi kacau balau dengan berbagai  konflik  antar  suku  bangsa  dan  antar  golongan,  yang  menimbulkan keterlanjutan  dan  kengerian  para  anggota  masyarakat.  Tentu  hal  ini  sangat ironis  dan  disayangkan  sebab  selama  ini  Indonesia  yang  terkenal  dengan kebinekaannya  dan  keramahan  penduduknya  berubah  berbalik  180  derajat menjadi bangsa yang intoleran, desktruktif dan anarkis.
Kondisi yang demikian berlangsung lama, hanya jenis konfliknya saja yang  berbeda.  Keadaan  seperti  ini  akhirnya  muncul  sebuah  ide  atau  gagasan sistem  apa  yang  cocok  di  buat  di  Indonesia  yang  bisa  hidup  damai  dengan meminimalisir potensi konflik. Tidak hanya itu, berbagai pihak mempertanyakan  fungsi  dari  lembaga  pendidikan  sebagai  sebuah  tindakan preventif atas konflik-konflik ini.
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  dan  pusat pengajaran  agama  Islam  mempunyai  peran  yang  sangat  urgen  dalam  menjaga dan  menciptakan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  pesantren  sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan  yang  menekankan  pemahaman  agama  sebagai  ruh kehidupan umat manusia, menjanjikan potensi yang luar biasa. Menurut catatan resmi kementrian agama, saat ini terdapat sekitar 27 ribu pesantren lebih yang tersebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia. 3 Melihat  jumlahnya  yang  besar  dan kuatnya  pengaruh  dalam  masyarakat,  apakah  pesantren  juga  turut  menyokong kehidupan  bangsa  khususnya  dalam  hal  perdamaian? Jawabannya  jelas,  “ya”. Pesantren  sebagai  salah  satu  institusi  potensial  yang  bisa  meminimalkan konflik di negeri Indonesia. Indonesia memiliki masyarakat yang multikultural, baik  dari  segi  bahasa,  suku,  agama,  budaya,  dan  lain  sebagainya.  Keragaman itu  selain  merupakan  kekayaan  bangsa,  juga  sebagai  sumber  konflik  dan kekerasan.
2 Mundzier Suparta, Islamic Multikultural Education , ( Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008)hlm. XI
3 Lihat http://pendis.kemenag.go.id/file diakses tanggal 3 Desember 2017
Karakteristik  Islam  yang  ditampilkan  oleh  para  ulama  pemangku pesantren  sebagaimana  Nabi  mengajarkannya  adalah  penanaman  dan pengembangan  nilai-nilai infitah (inklusif), tawassut} (moderat), mus ā wah (persamaan), dan taw ā zun (seimbang). Karena itu maka pesantren tampil pula sebagai  agen  pembudayaan  nilai,  norma,  sekaligus  pesan-pesan  keagamaan yang sarat dengan harmoni, kerukunan, persatuan dan kedamaian, bahkan para ahli  menilai  pesantren  mempunyai  peran  yang  cukup  signifikan  dalam melestarikan  budaya  lokal,  termasuk  memelihara  nilai-nilai  dan  tatanan  sosial yang harmonis di sekelilingnya. 4
Pondok  pesantren  Sirojul  Ulum  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  yang  didirikan  untuk  menciptakan  perdamaian  dan memberikan wawasan  yang lebih  luas tentang cakrawala pemikiran, keilmuan dan pengalaman bagi umat Islam. Lembaga ini adalah wujud dan implementasi dari  cita-cita  dan  harapan  umat  Islam  Kediri  untuk  mewujudkan  sebuah lembaga pendidikan yang mampu mencetak kader-kader umat, khususnya umat Islam  Kediri  yang  berkualitas.  Dengan  adanya  lembaga  ini  juga  maka  secara tidak  langsung  memberikan  konstribusi  positif  dalam  menciptakan miliu pendidikan  dan  pengajaran  Islam  yang  progresif  aktif.  Secara  umum keberadaan  lembaga  ini  turut  membantu  membangun  sumber  daya  manusia, membangun  media  transformasi  informasi  melalui  jalur  pendidikan  yang Islami.
Sebagai salah satu pesantren yang menyatukan antara pendidikan salaf dengan  modern  di  Indonesia,  pondok  pesantren  Sirojul  Ulum  Semanding Tertek  Pare    di  pilih  sebagai  objek  dalam  penelitian  ini.  Alasan  pemilihan sebagai  objek  penelitian  ini  didasarkan  pada  suatu  fakta  bahwa  pondok pesantren  Sirojul  Ulum  Semanding  Tertek  Pare  telah  memasukkan  nilai-nilai multikultural  dalam  pengembangan  kurikulumnya.  Selain  itu,  pondok pesantren  Sirojul  Ulum  Semanding  Tertek  Pare  memiliki  prinsip  “berdiri  di atas semua golongan dan tidak memihak kepada golongan tertentu”. Prinsip ini
4 Nunu Ahmad an-Nahidil, “ Pesantren dan Dinamika Pesan Damai ” dalam Edukasi , Jurnal Penelitian Agama dan Keagamaan, Vol.4 No.3 ( Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006), hlm. 18.
dimaksudkan untuk menghindari adanya sikap taqlīd, fanatisme golongan, dan konflik antar golongan.
Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian  tentang  pendidikan  Islam  multikultural  di  pesantren,  dengan mengambil studi kasus pada pondok pesantren Sirojul Ulum Semanding Tertek Pare.

## B. PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Definisi  pendidikan  multikultural  sangat  beragam.  Beberapa  definisi menyandarkan  pendidikan  multikultural  pada  karakteristik  keragaman kelompok-kelompok,  sementara  yang  lainya  menekankan  pendidikan multikultural pada masalah-masalah sosial, kekuatan politik dan pengalokasian kembali  sumber-sumber  ekonomi.  Sebagian  lagi  membatasi  pendidikan multikultural  pada  warna  kulit  manusia,  sementara  yang  lainya  memasukkan semua kelompok - kelompok utama yang berbeda dari mainstream orang-orang Amerika.
Akar  kata  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  multikultural adalah kata “kultur”. Dalam catatan M. Ainul Yaqin, ada cukup banyak ilmuan dunia yang memberikan definisi kultur, beberapa diantaranya dapat disebutkan di  sini  adalah:  Elizabeth  B.  Taylor  (1832-1917)  yang  mengartikan  kultur sebagai  sebuah  budaya  yang  universal  bagi  manusia  dalam  berbagai  macam tingkatan  yang  dianut  oleh  seluruh  anggota  masyarakat.  Emile  Durkheim (1858-1917)  menjelaskan  bahwa  kultur  adalah  sekelompok  masyarakat  yang menganut  sekumpulan  simbol-simbol  yang  mengikat  di  dalam  sebuah masyarakat  untuk  diterapkan.  Stephen  Tyler  (1932)  mendefinisikan  kultur sebagai  sebuah  alat  yang  mengatur  mental  yang  dapat  menentukan  bagaiman seorang  anggota  sebuah  kelompok  masyarakat  memahami  dunianya.  Cliffort Geertz (1926) berpendapat bahwa kultur adalah sebuah cara yang dipakai oleh semua anggota dalam sebuah kelompok masyarakat untuk memahami siapa diri mereka dan untuk memberi arti pada kehidupan mereka. 5
5 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural Understanding untuk  Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 27-28.
Untuk  memberikan  wawasan  yang  komprehensif  tentang  definisi pendidikan  multikultural,  berikut  ini  adalah  definisi-definisi  pendidikan multikultural  yang  paling  sering  digunakan  oleh  tokoh-tokoh  multikultural,  di antaranya adalah:
1. Pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  gagasan,  sebuah  gerakan reformasi pendidikan dan sebuah proses yang bertujuan mengubah struktur institusi-institusi  pendidikan  sehingga  semua  anak  didik  memiliki kesempatan yang sama untuk mendapatkan kesuksesan akademis.
2. Pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  filosofi  yang  menekankan  pada makna penting, legitimasi dan vitalitas, keragaman etnik dan budaya dalam membentuk kehidupan individu, kelompok maupun bangsa. 6
3. Pendidikan multikultural merupakan proses yang sedang berlangsung yang membutuhkan investasi jangka panjang dan usaha, begitu juga renca yang hati-hati dan aksi-aksi yang diawasi (Banks&Bank, 1993) 7
Wacana pendidikan multikultural  mulai  menggema di  Indonesia baru pada  tahun  2000.  Sebagai  media  wacana,  diselenggarakan  berbagai  diskusi, seminar,  dan  workshop,  yang  kemudian  disusul  dengan  penelitian  serta penerbitan buku dan jurnal yang bertema multikulturalisme. Pada 2000, Jurnal Antopologi  Indonesia  Departemen  Antropologi  Universitas  Indonesia mengadakan simposium internasional di Makassar dengan mengungkap isu-isu yang  berkaitan  dengan  multikulturalisme.  Isu-isu  yang  dimaksud  meliputi: demokrasi, hak-hak asasi manusia, kewarganegaraan, pendidikan, nasionalisme,  konflik  sosial,  problem  identitas  dan  etnisitas,  hubungan kekuasaan dengan respon lokal terhadap keragaman, dan lain-lain. Simposium serupa  diselenggarakan  pada  2001  dan  2002  dengan  mengambil  tempat  di Padang  dan  Denpasar.  Setahun  kemudian,  tepatnya  pada  Juni  2003,  Jurnal Antropologi  Indonesia  menyelenggarakan  workshop  regional  dengan  tema: Multikultural Education in Southeast Asian Nation: Sharing Exprience . 8
Tuntutan  terhadap  pentingnya  pendidikan  multikultural  yang digemakan  oleh  para  pemikir  dan  penulis  pendidikan  di  Indonesia  mendapat respons yang positif dari pihak eksekutif dan legislatif. Hal ini terbukti dengan diundangkannya  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  yang  mengakomodasi  nilai-nilai  hak asasi  manusia  dan  semangat  multikultural.  Bahkan,  nilai-nilai  tersebut
6 Mundzier Suparta, Islamic Multikultural Education , ( Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008)hlm. 34
7 Bank, J.A Bank, C &McGee. Multikultural Education: Issue and Perspectives . (Boston: allyn and Bacon: A Division of Simon and Schuster, Inc. 1993)
8 Jurnal Antropologi Indonesia ke-3, Membangun Kembali Indonesia yang Bhineka Tunggal Ika: Menuju Masyarakat Multikultural , 16-19 Juli 2002, di Universitas Udayana, Denpasar Bali.
dijadikan  sebagai  salah  satu  prinsip  penyelenggaraan  Pendidikan  Nasional, sebagaimana  yang  termaktub  pada  Bab  III  pasal  4:  “Pendidikan diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa.” 9
Frans  Magnis  Suseno  mendefinisikan  pendidikan  multikultural sebagai  suatu  pendidikan  yang  mengandaikan  kita  untuk  membuka  visi  pada cakrawala  yang  lebih  luas  serta  mampu  melintas  batas  kelompok  etnis  atau tradisi  budaya  dan  agama  kita,  sehingga  kita  mampu  melihat  “kemanusiaan” sebagai  suatu  keluarga  yang  memiliki  perbedaan  maupun  kesamaan  cita-cita. Inilah  pendidikan  akan  nilai-nilai  dasar  kemanusiaan  untuk  perdamaian, kemerdekaan dan solidaritas. 10
Dalam Islam sebenarnya sudah dijelaskan tentang penciptaan manusia yang terdiri dari berbagai macam perbedaan, baik itu warna kulit (ras, suku dan sebagainya) maupun bahasa. Seperti yang termuat dalam Q.S al-Rum/30: 22
                                                                                                                     
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang mengetahui . 11
Memahami  makna  dari  kandungan  ayat  tersebut  di  atas,  bahwa sesungguhnya dalam ajaran Islam sangat menghargai adanya perbedaan, karena memang  perbedaan  adalah  suatu  keniscayaan,  dan  Allah  memberi  nafas  dan penghidupan pada perbedaan itu sendiri.
Para  ahli  multikultural  secara  eksplisit  menghargai  keberagaman  dan setuju  bahwa  isi,  struktur  dan  praktik  tertentu  yang  digunakan  di  dalam mencapai  pendidikan  multikultural  akan  berbeda  tergantung  aturanya.  Oleh karena  itu,  kiranya  ini  akan  bermanfaat  bagi  pendidik  untuk  mengembangkan definisi-definisi  pendidikan  multikultural,  dalam  batas-batas  umum  yang
9 Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional ,  hlm. 6.
10 Frans Magnis Suseno, “Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi” dalam Suara Pembaruan, 23 September 2000.
11 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006), hlm. 406.
disebutkan  di  atas,  untuk  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  tertentu  mereka, ketimbang memaksakan sebuah struktur yang universal untuk mengimplementasikan pendidikan multikultural.
Para  multikulturalis  juga  sepakat  bahwa  pendidikan  multikultural memiliki  implikasi  bagi  pembuatan  kebijakan  yang  akan  mempengaruhui operasi-operasi pada semua level pendidikan, termasuk instruksi, administrasi, perintah,  konseling,  program  perencanaan,  penilaian  dan  iklim  sekolah.  Jadi setiap  pihak  yang  terlibat  harus  memainkan  sebuah  peran  yang  aktif  dalam mengimplementasikan pendidikan multikultural, mempromosikan keberagaman,  menggabungkan  keberagaman,  kedalam  semua  level,  dan menunjukkan  kebanggaan  dalam  pluralisme  budaya  bersama  dengan  sebuah keyakinan suci yang bahwa keberagaman adalah tidak dapat dihindari dan oleh karenanya ia diperlukan.
Pendidikan  agama  berwawasan  multikultural  mengusung  pendekatan dialogis  untuk  menanamkan  kesadaran  hidup  bersama  dalam  keragaman  dan perbedaan. Pendidikan dibangun atas spirit relasi kesetaraan dan kesederajatan, saling  percaya,  saling  memahami  dan  menghargai  persamaan,  perbedaan  dan keunikan,  dan  interdepedensi.  Hal  ini  merupakan  inovasi  dan  reformasi  yang integral  dan  komprehensif  dalam  muatan  pendidikan  agama,    memberi konstruk  pengetahuan  baru  tentang  agama-agama  yang  bebas  prasangka, rasisme,  dan  streotipe.  Pendidikan  agama  multikultural  memberi  pengakuan akan  pluralitas  sarana  belajar  dan  mentransformasi  indoktrinasi  menuju dialog. 12 Secara lebih terperinci, ada beberapa aspek yang dapat dikembangkan dari konsep pendidikan Islam multikultural.
Pertama, pendidikan  Islam  multikultural  adalah  pendidikan  yang menghargai  dan  merangkul  segala  bentuk  keragaman.  Dengan  demikian diharapkan akan tumbuh kearifan dalam melihat segala bentuk keragaman yang ada.
12 Sumarsih Anwar, “Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Studi Upaya Guru dalam Pengembangan Wawasan Multikultural Melalui Pembelajaran Pendidikan Agama Islam”, dalam Penamas, Jurnal penelitian Agama dan  kemasyarakatan, Vol.XXI No.1; (Jakarta: Balitbang dan Diklat Departemen Agama, 2008), hlm. 93.
Kedua ,  pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  sebuah  usaha sistematis  untuk  membangun  pengertian,  pemahaman,  dan  kesadaran  anak didik  terhadap  realitas  yang  pluralis-multikultural.  Hal  ini  penting  dilakukan, karena tanpa adanya usaha secara sistematis, realitas keragaman akan dipahami secara  sporadis,  fragmentaris,  atau  bahkan  akan  memunculkan  eksklusivitas yang  ekstrem.  Pada  titik  ini,  keragaman  dinilai  dan  dilihat  secara  inferior. Bahkan  mungkin  tumbuh  keinginan  untuk  melakukan  penguasaan  dan  ambisi untuk menaklukkan mereka yang berbeda.
Ketiga ,  pendidikan  Islam  multikultural  tidak  memaksa  atau menolak anak didik karena persoalan identitas suku, agama, ras, atau golongan. Mereka yang  berasal  dari  beragam  perbedaan  harus  diposisikan  secara  setara,  egaliter dan  diberikan  medium  yang  tepat  untuk  mengapresiasi  karakteristik  yang mereka miliki. Dalam kondisi semacam ini, tidak ada yang lebih unggul antara satu  anak  didik  dengan  anak  didik  yang  lain.  Masing-masing  memiliki  posisi yang sama, dan harus memperoleh perlakuan yang sama.
Keempat ,  pendidikan  Islam  multikultural  memberikan kesempatan untuk  tumbuh  dan  berkembangnya sense  of  self kepada  setiap  anak  didik.  Ini penting  untuk  membangun  kepercayaan  diri,  terutama  bagi  anak  didik  yang berasal  dari  kalangan  ekonomi  kurang  beruntung,  atau  kelompok  yang  relatif terisolasi. 13
Perlu kiranya agar inovasi dan reformasi kurikulum dalam pendidikan multikultural  tidak  semata  menyentuh  proses  pemindahan  pengetahuan ( transfer  of  knowledge ),  namun  juga  memberi  pengalaman  dan  keterampilan ( sharing  experience  and skill ),  termasuk  dalam  pendidikan  agama.  Dalam kerangka  ini pendidikan  agama  perlu  mempertimbangkan  berbagai  hal  yang relevan  dengan  keragaman  kultural  masyarakat  dan  siswa.  Para  guru hendaknya  merefleksikan  kehidupan  keagamaan  peserta  didik  yang  partikular dan  beragam.  Pendidikan  agama  akan  lebih  efektif  ketika  gagasan-gagasan baru  berkaitan  secara  organik  dengan  pengetahuan  terdahulu  dan  awal  yang diajarkan lewat cara-cara yang familiar bagi siswa. 14
13 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, op.cit ., hlm. 53-54.
14 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , Cet.II; (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 79

## C. TUJUAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Menurut  Arif  R  (2008),  tujuan  dari  pendidikan  multikultural  adalah: menciptakan  kondisi  yang  kondusif  bagi  masyarakat  majmuk,  menumbuhkan kesadaran  anak  atas  kultur  mereka  sendiri  dan  menyelaraskannya  dengan kenyataan bahwa ada banyak cara hidup lain selain cara hidup mereka sendiri, menumbuhkan  respek  terhadap life  style lain  selain life  style mereka  sendiri, sehingga  anak  akan  saling  memahami  dan  menghormati,  menumbuhkan komitmen  persamaan  hak  dan  keadilan,  membuat  pilihan-pilihan  bagi  anak tentang  bagaimana  bertindak  berkaitan  dengan  isu-isu  diskriminasi  dan kecurigaan,  menghargai  dan  menghormati  kesamaan  dan  perbedaan, menjadikan anak dapat mengungkapkan kultur dan sejarah mereka sendiri. 15
Untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang  multikultural  semacam ini,  dalam  proses  keyakinannya,  setiap  komonitas  pendidikan  perlu memperhatikan  konsep unity  in  diversity (kesatuan  dalam  keberbendaan).
Selain  itu,  harus  disertai  dengan  sikap  yang  tidak  saja  mengandaikan  suatu mekanisme  berfikir  terhadap  agama  yang  tidak  saja monointerpretable ,  atau menanamkan  kesadaran  bahwa  keragaman  dalam  hidup  sebagai  suatu kenyataan yang harus dihadapi dan disikapi dengan penuh kearifan, tetapi juga memerlukan kesadaran moralitas dan kebajikan. Tentu saja, penanaman konsep seperti  ini  delakukan  dengan  tidak  mempengaruhi  kemurnian  masing-masing agama yang diyakini kebenaranya oleh anak didik. Ini yang harus memperoleh penegasan  agar  tidak  terjadi  kesalah  pahaman.  Keyakinan  suatu  agama  tidak perlu dan bahkan tidak boleh dicampuradukkan dengan keyakinan agama lain.
Sonia Nieto(1996) 16 mendefinisikan pendidikan  multikultural sebagai pendidikan dasar anti rasism untuk semua anak didik yang menyebar ke semua anak sekolah,  yang dikarakterkan oleh semua komitmen untuk  keadilan  sosial pendekatan kritis dalam pembelajaran. Lebih jauh lagi pendidikan multikultural menentang  dan  menolak  rasisme  dan  bentuk-bentuk  diskriminasi  lainya didalam  sekolah  maupun  masyarakat.  Pendidikan  multikultural  menerima  dan
15 Clive Back dalam: Syamsul Mua’rif,” Pendidikan Pluralisme di Indonesia ”,  (Yogyakarta: Logung Pustaka, 20005) hlm. 93-94
16 S. Nieto, Affirming  Diversity: The Sociopolitikal Contex Of multikultural Education (New York: Longman, 1996), hlm. 60
mengafirmasi perbedaan ras, etnis, agama, bahasa, ekonomi, orientasi seksual, dan perbedaan lainya yang anak didik, komonitas, dan guru terlibat. Pendidikan multikultural  seharusnya  menyebarkan  kurikulum  dan  strategi-strategi instruksional yang diterapkan di sekolah-sekolah dan diluar sekolah. 17
Kurikulum  yang  bersumber  pada  wawasan  multikultural  memang tidak  mudah  disusun.  Ada  dua  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  upaya menyusun kurikulum yang multikultural, yaitu:
1. Kebudayaan  lokal  di  Indonesia  ratusan  jumlahnya,  maka  dari  semua puncak-puncak  kebudayaan  daerah  itu  harus  dipilih  beberapa  saja  yang relevan dan sedikit banyaknya lengkap inventarisasinya.
2. Sejalan dengan otonomi dalam bidang pendidikan, maka sebaiknya pilihan mana  yang  relevan  untuk  dimasukkan  kedalam  mata  pelajaran  yang bersangkutan,  harus  diserahkan  kepada  daerah-daerah  otonom  untuk merundingkanya sendiri. 18
Multikulturalisme  bertitik  tolak  pada  kenyataan  bahwa  setiap  orang hidup  dalam  budayanya  masing-masing,  selain  individu  juga  hidup  dalam budaya  kultural,  kelompok  budaya  sendiri  yang  majmuk.  Pendidikan multikulturalisme mengandung tiga realita  yang  harus dituangkan dalam  mata pelajaran  disekolah-sekolah,  mulai  dari  tingkat  rendah,  menengah  hingga tinggi. Isi bahan ajar multikulturalisme berbeda dari satu daerah dengan daerah lain.  Bahan  ajar  multikultural  harus  merupakan  sebuah  mata  pelajaran  yang komprehensif yang disusun dengan bantuan ahli budaya.

## D. PERAN  PONDOK  PESANTREN  SEBAGAI  LEMBAGA  PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Dunia pesantren, menurut Azra, adalah dunia tradisional  Islam, yakni dunia  yang  mewarisi  dan  memelihara  kontinuitas  tradisi  Islam  yang dikembangkan ulama’ dari masa ke masa, tidak terbatas pada periode tertentu dalam  sejarah  Islam 19 .  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang berada  di  Indonesia  merupakan  aset  pendidikan  yang  mampu  bertahan  dalam dunia modernitas, sebagai lembaga pendidikan yang mandiri baik dari struktur
17 S. Nieto, The Light in their eyes: Creating Multikultural Learning Commonities . ( New York: Teacher College Press, 1994), hlm. 54
18 Mundzier Suparta, Islamic Multikultural Education , ( Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008)hlm. 46
19 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos, 2002), hlm. 107
kurikulum  ataupun  pelaksanaanya  tanpa  ada  campur  tangan  aturan  dari pemerintah.  Meskipun  demikian  ternyata  pondok  pesantren  memiliki  peran yang sangat urgen dalam menjaga persatuan dan kesatuan bangsa. Kemampuan ini tentu saja bukan sesuatu yang kebetulan, tetapi pesantren memang memiliki elemen-elemen  sub  kultur  yang  unik  dan  khas,  baik  pada  supra  maupun  infra strukturnya.
Salah  satu  keunikan  lembaga  ini  adalah  independensinya  yang  kuat. Dia  bebas  dari  segala  bentuk  intervensi  luar.  Lembaga  ini,  pada  tingkat tertentu, bisa menjadi salah satu contoh self-governing school atau autonomous school (sekolah  yang  memiliki  otonomi yang  kuat).  Untuk  menjaga independensi ini, pondok pesantren menyelenggarakan berbagai jenis kegiatan ekonomi untuk memenuhi kebutuhan finansialnya. Pesantren juga menyelenggarakan  pelatihan-pelatihan  keterampilan  bagi  para  santri,  agar mereka  segera  dapat  mandiri  setelah  selesai  belajar,  tanpa  tergantung  pada orang  lain  termasuk  pemerintah.  Ketrampilan  dasar  yang  biasa  diberikan adalah, misalnya perdagangan, industri rumah tangga, pertanian, dan berbagai kegiatan yang mendatangkan income . 20
Keunikan  lainya  seperti  dalam  pendapatnya  Geert  dalam  hal  ini berpendapat  bahwa  bertahanya  pesantren  ditentukan  oleh  kemampuanya mempertahankan identitasnya sebagai sistem pendidikan yang didominasi oleh Kyai  dan  pada  saat  yang  sama  memperjelas  peranya  sebagai  bentuk komplementer  pendidikan  nasional 21 .  Geert  berkesimpulan  bahwa  peran  kyai akan  tetap  eksis  sepanjang  ia  mendirikan  madrasah  yang  memuaskan  secara religious  bagi  penduduk  desa  dan  sekolah  yang  berfungsi  membantu pertumbuhan Indonesia baru.
Keunikan  lainnya  tampak  dari  otonominya,  seperti  otonomi  materi pengajaran (kurikulum), cara penyampaian materi pengajaran (metode), tempat (lokasi) pengajaran dan sebagainya. Titik sentral otonomi itu terletak pada figur kyai, sehingga kemampuan kyai-lah yang akan menentukan “merah-hijau”-nya pesantren. Sementara di sisi lain para santri mempunyai ketundukan yang luar
20 Jihan Abdullah, “Pendidikan Islam Multikultural” Jurnal Penelitian Ilmiah:  Istiqro’ Volume 2 21 Clifford Geerts, The Javanese kijaji: The Changging Roleof Cultural Broker, Comparatif Studies in Society and History ,  1960, hlm. 228-229
biasa terhadap sang kyai. Kyai bukan saja berfungsi sebagai transmitter ilmu- ilmu  keagamaan  tradisional  tetapi  juga  sebagai  pembimbing  spiritual. Kenyataan  seperti  ini  menimbulkan  banyak  kritik  bahwa  pesantren  lebih bersifat  tertutup  dan  inklusif,  pesantren  dianggap  otoriter  tidak  demokratis karena  peran  kyai  yang  mengambil  segala  kebijakan  dan  semua  berpangku pada  kyai,  meskipun  banyak  pengurus-pengurus  yang  membantu  kyai,  tapi hanya berperan sebagai pelaksana kebijakan.
Berbicara  soal  perdamaian  dan  budaya  damai,  niscaya  akan mengingatkan kita pada kompleksitas persoalan konflik yang kian rutin terjadi. Lebih-lebih  di  era  kontemporer  saat  ini,  dunia  dihinggapi  problem  terorisme yang  akut.  Di  sini,  penulis  akan  menekankan  pada  paparan  pembangunan budaya  damai  di  Indonesia  terkait  dengan  institusi  pendidikan  bernama pesantren.  Adapun  konsepsi  tentang  terorisme  itu  sendiri  menempati  ruang debat tersendiri.
Dalam  perspektif  kebudayaan,  pesantren  adalah  sebuah  institusi kemasyarakatan  yang  telah  lama  ada  dan  berkembang  di  Indonesia,  yang kemudian  perkembangannya  berkelanjutan  menjadi  sebuah  lembaga  sosial. Menurut  Mun’im  DZ,  pesantren  adalah  perpaduan  antara  substansi  tradisi zaw ī yah yaitu lingkaran pengajian Islam yang berkembang di tanah suci dengan struktur dan metode padepokan yang telah mengakar di masyarakat. Perpaduan keduanya tidak sekedar hanya pertemuan antara bentuk dengan isi, akan tetapi lebih daripada itu merupakan sebuah dialektika yang saling mengisi satu sama lain.  Pesantren  dalam  hal  ini  secara  selektif  terbuka  dengan  budaya  lain, intensitas  pergumulan  antara  pesantren  dan  budaya  lokal  ini  terlihat  pada zaman  walisongo  yang  kemudian  hasilnya  dijadikan  bahan  pengajaran  di pesantren-pesantren  pada  zaman  itu.  Proses  Islamisasi  berjalan  dengan  wajah yang sangat ramah dan penuh penghargaan terhadap kebudayaan lokal. 22
Melalui rangkaian sejarah perjalanan bangsa ini, didapati betapa Islam demikian mengakar dalam kebudayaan masyarakat Indonesia dengan pesantren sebagai  penggeraknya.  Pemikiran  keislaman  kalangan  pesantren  sangat menginspirasi perkembanagn tradisi dan budaya lokal masyarakat yang hingga
22 Jihan Abdullah, Pendidikan Islam Multikultural , Jurnal Penelitian Ilmiah:  Istiqro’ Volume 2
kini bisa kita rasakan dalam beberapa adat istiadat kita, antara kebudayaan dan agama  menyatu  sebagai  sesuatu  yang  tidak  saling  menutupi  atau  menafikan sebagian ataupun keseluruhan dari masing-masing keduanya. Pemikiran inilah kiranya  yang  melatar  belakangi  format  perkembangan  kebudayaan  Indonesia sebagai  kebudayaan  yang  damai  dan  harmonis  yang  sesuai  dengan  kondisi Indonesia  yang  multikultural.  Pondok  pesantren  memiliki  tanggung  jawab besar  dan  peran  strategis  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam berwawasan  multikultural.  Hal  ini  disebabkan  pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  awal  yang  banyak  mencetak  agamawan  dan  intelektual muslim.  Lembaga  ini  secara  emosional  dan  kultural  sangat  erat  kaitannya dengan masyarakat akar rumput. Untuk itu, lulusan pondok pesantren menjadi sangat  strategis  dalam  perannya  mengembangkan  pendidikan  Islam  yang berwawasan  multikultural.  Dari  sejumlah  kelebihan  yang  dimiliki  pesantren, lembaga pendidikan model ini ternyata menawarkan solusi  yang efektif dalam pembelajaran multi-etnis para santrinya. Dengan pola pendidikan siswa yang di asramakan,  pesantren  dapat  menjadi  wadah  strategis  penggembelengan wawasan kultural santri yang tinggal di dalamnya.
Heterogenitas  masyarakat  santri  (murid  dan  para  guru)  di  dalam lembaga  pendidikan  pesantren  inilah  yang  menjadi  kunci  efektif  pendidikan multikultural. Dengan sistem asrama yang menjadi trademark pesantren, santri yang  berasal  dari  berbagai  daerah  dapat  berinteraksi  secara  intensif,  24  jam setiap  harinya.  Di  dalam  kamar  tidur  yang  terdiri  dari  5-10  orang,  umumnya santri  yang  ditempatkan  di  dalamnya  terdiri  dari  etnis  yang  berbeda.  Hal  ini sengaja  dilakukan  agar  santri  dapat  cepat  beradaptasi  dengan  lingkungan sekitarnya.  Di  ruang  makan,  pada  saat  belajar,  bermain  dan  berolahraga,  para santri  terus  berinteraksi  satu  dengan  lainnya  tanpa  ada  batas  perbedaan  di antara mereka. 23
Mengapa  pesantren  diklaim  sebagai  institusi  yang  signifikan  dalam pendidikan  perdamaian  di  republik  yang  multikultural  seperti  Indonesia? Diantaranya  ada  beberapa  sebab,  yaitu;  pertama,  pesantren  di  Indonesia  tidak bisa  dilepaskan  dari  sejarah  masuknya  Islam  di  Indonesia.  Para  ulama  dari
23 Ibid. hlm. 16
negeri-negeri  muslim  menggunakan  jalan  kooperatif,  pendekatan  tradisi  dan berdasarkan moralitas akhlak ketimbang jalan kekerasan.  Hal  itu dapat  dibaca dari  tradisi  wali  sembilan  (Wali  Songo)  yang  menggunakan  cara-cara perdamaian  dalam  dakwahnya.  Pesantren  merupakan  akulturasi  dari  budaya lokal dan pengajaran Islam.
Kedua , komunitas pesantren di era kontemporer saat ini sangat plural. Terlebih  di  pesantren  modern.  Kita  bisa  temukan  santri  dari  berbagai  latar belakang  suku,  asal,  bahasa,  dan  tradisi  serta  perilaku  yang  berbeda.  Dari kondisi  plural  ini,  masyarakat  pesantren  kian  belajar  apa  arti  perbedaan.  Dan yang  lebih  penting  lagi,  para  kyai,  guru/ustadz  lebih  menekankan  pentingnya meningkatkan  ilmu  dan  barokah  dalam  pergaulan  sehari-hari  ketimbang melihat  perbedaan-perbedaan  itu  sebagai  alat  perpecahan. Ketiga ,  umumnya kurikulum  pesantren,  baik  pesantren modern  maupun  tradisional,  mengusung konsep  moderat  yang  dibuktikan  dengan  dominannya  kitab-kitab  kelompok ulama  pendukung  budaya  damai  seperti  al-Ghazali,  al-Syafi’i,  dan  lain sebagainya.  perbedaan  pendapat  antar-para  ulama  yang  lazim  menghiasi lembar-lembar  kitab  kuning  turut  membentuk  karakter  santri  untuk  tidak memutlakkan pendapat sendiri. Disamping juga, budaya diskusi, berdebat, dan kompetisi intelektual menjadi menu keseharian pesantren telah menopang para santri  perihal  bagaimana  menghargai  pendapat  orang  lain.  Oleh  para  guru, kompetisi  keilmuan  seperti  debat-debat  wacana  fiqih  dan  bahasa  Arab dijadikan  arus  utama  yang  menyokong  semangat  intelektualitas  dan  sikap saling menghargai perbedaan pendapat. 24
Pesantren  mempunyai  karakteristik  khas  yang  mampu  membuatnya tetap  eksis.  Sekolah-sekolah  modern  selalu  mengedepankan  IPTEK  dibanding dengan  Iman  dan  Taqwa.  Hal  tersebut  tercermin  dari  sekolah-sekolah  formal saat  ini  dimana  pendidikan  moral  dan  agama  mendapat  porsi  yang  sedikit dalam  pembelajaran.  Dibandingkan  dengan  pesanten,  saat  ini  ternyata pesantren  mampu  mengintegrasikan  kurikulum  formal  modern  ke  dalam kurikulum  pesantren  tanpa  mengubah  kurikulum  lama  yang  salafiyah.
24 Abdullah, Pesantren dan Multikultural , http://desuga.mywapblog.com/post/8.xhtml, diakses tanggal 12 Desember  2017.
Meskipun  belum  semua  pesantren  menganut  kurikulum  tersebut,  tetapi setidaknya  beberapa  pesantren  besar  seperti  pondok  pesantren  Sirojul  Ulum Semanding  Pare  Kediri  telah  membuktikan  bahwa  mereka  mampu mengintegrasikan kurikulum modern ke dalam kurukulum salafi.
Menjawab pertanyaan tentang integrasi unsur-unsur modern ke dalam bentuk  dan  isi  praktek  keseharian  pesantren,  dapat  dilihat  pada  pondok pesantren  Sirojul  Ulum  Semanding  Pare.  Sebagai  sebuah  pesantren  modern, Pondok  pesantren  Sirojul  Ulum  Semanding  Pare  telah  berintegrasi  dengan kurikulum  formal  dengan  fasilitas  seperti  pada  pendidikan  formal  umumnya. Jika  pada  zaman  penjajahan,  ada  beberapa  pesantren  yang  mengharamkan model  pembelajaran  Barat,  namun  seiring  perkembangan  zaman  dan  tuntutan global,  pesantren  kini  telah  menjadi  lembaga  pendidikan  modern  serta berwawasan  multikultural.  Berbagai  santri  dari  berbagai  pelosok  tanah  air bahkan  mancanegara  belajar  dan  hidup  di  suasana  pesantren  dengan  fasilitas yang  lengkap.  Hal  tersebut  tercermin  pada  pesanten  modern  seperti  pesantren Sirojul Ulum Semanding Pare.
Hakekat dari pendidikan multikultural sendiri adalah mengembangkan kesadaran  manusia  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai  perbedaan- perbedaan  di  antara  manusia.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  bisa  terdiri  dari suku,  bangsa,  ras,  maupun  budaya.  Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  juga  mempunyai  kewajiban  untuk  menanamkan  pendidikan multikultural  kepada  para  santri.  Pesantren  merupakan  implementasi pendidikan  multikultural  karena  menggambarkan ukhuwah (persaudaraan) , ta’ ā wun (kerjasama) ,  jih ā d (perjuangan) yang  semuanya  mengajarkan persamaan  hak  manusia.  Berkembangnya  pesantren  menjadi  sebuah  lembaga pendidikan  yang  modern  merupakan  penegasan  bahwa  pesantren  merupakan sebuah  implementasi  pendidikan  multikultural.  Pesantren  berkembang  dari zaman  ke  zaman  serta  menjunjung  semangat  pluralisme  dalam  pendidikan, bukan  hanya  kesetaraan  pendidikan.  Bentuk  nyata  pesantren  dalam menanamkan  pendidikan  multikultural  dapat  dibuktikan  dengan  santri- santrinya  yang  berasal  dari  berbagai  pelosok  tanah  air  dan  bahkan mancanegara. Para santri ini tinggal  di  asrama di  bawah bimbingan kyai  yang
juga  tinggal  lingkungan  kompleks  pesantren  dimana  santri  tinggal.  Hal  ini menggambarkan  kebersamaan,  persaudaraan,  serta  kerjasama  yang  indah dibingkai  dengan  perasaan  saling  menghargai  manusia  tanpa  membedakan suku, ras, dan budaya dari santri-santrinya.
Pesantren  memiliki  kemampuan  untuk  mengembangkan  diri  dan mengembangkan  masyarakat  di  sekitarnya.  Hal  ini  dikarenakan  pesantren memiliki 3 potensi kemasyarakatan.
Pertama ,  pesantren  hidup  selama  24  jam,  baik  sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan,  sosial  kemasyarakatan,  maupun  sebagai  lembaga pengembangan  potensi  umat  dapat  diterapkan  secara  tuntas,  optimal  dan terpadu.
Kedua ,  pesantren  telah  mengakar  pada  masyarakat. Pesantren kebanyakan  tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah  pedesaan  karena  memang tuntutan  masyarakat  yang  menghendaki  berdirinya  pesantren.  Kebanyakan pesantren  memiliki  program  pengajian  rutin  dihadiri  masyarakat  luas  tanpa paksaan.  Kegiatan  tersebut  sebagai  bentuk  pengabdian  terhadap  masyarakat. Melalui  pengajian,  pesantren  dapat  menyisipkan  konsep  pendidikan multikultural  kepada  masyarakat  selain  ilmu  agama.  Ini  merupakan  salah  satu cara  yang  efektif  dalam  menanamkan  pendidikan  multikultural  kepada masyarakat.
Ketiga ,  pesantren  telah  dipercaya  masyarakat  untuk mendidik  anak- anak  dengan  harapan  bahwa  generasi  muda  mengetahui  pengetahuan  agama dan mengamalkannya di dalam kehidupan sehari-hari. Kepercayaan masyarakat ini  harus  benar-benar  dimanfaatkan  pesantren  dalam  upaya  menanamkan pendidikan  mutikultural  dalam  kurikulum  pesantren.  Nilai-nilai  multikultural harus  senantiasa  ditanamkan  kepada  anak  sejak  dini  agar  anak-anak  dapat menghargai perbedaan.
Masyarakat mempunyai pengaruh besar terhadap kelangsungan hidup sebuah  pesantren.  Tidak  hanya  pesantren  adalah  bentukan  masyarakat,  tetapi kepercayaan  masyarakat  yang  begitu  tinggi  membuat  pesantren  tetap  eksis. Selama  masih  ada  masyarakat  yang  menyekolahkan  anaknya  di  pesantren, maka selama itulah pesantren akan tetap ada.
Terbitnya  Undang-Undang  RI  nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  merupakan  peluang  emas  bagi  pengambangan  sebuah pesantren.  Hal  itu  dikarenakan  pada  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  menghapus  adanya  diskriminasi  terhadap  pendidikan  keagamaan. Konkretnya  pesantren  telah  diakui  sebagai  bentuk  pendidikan  keagamaan sesuai pasal tiga puluh 25 .

## E. PENERAPAN      PENDIDIKAN      MULTIKULTURAL      DI  PONDOK PESANTREN  SIROJUL  ULUM  SEMANDING  –  TERTEK  –  PARE  – KEDIRI
Keutamaan  pendidikan  multikulturalisme  di  pondok  modern  juga tercermin  dari  muatan/isi  kurikulum  yang  mengajarkan  wawasan  santri  akan keragaman  keyakinan.  Dalam  kelompok  bidang  studi  Dirasah  Islamiyah, sebagai  contoh,  diajarkan  materi  khusus muq ā ranat  al-ady ā n (Perbandingan Agama)  yang  konten  luasnya  memaparkan  sejarah,  doktrin,  isme,  fenomena dan  dinamika  keagamaan  di  dunia.  Materi  ini  sangat  substansial  dalam pendidikan  multikulturalisme,  karena  santri  diwawaskan  berbagai  perbedaan mendasar keyakinan agama mereka (Islam) dengan agama-agama lain di dunia. Materi  ini  sangat  potensial  membangun  kesadaran  toleransi  keragaman keyakinan yang akan para santri temui saat hidup bermasyarakat kelak.
F.
Di pesantren ini diterapkan tradisi pemondokan atau tinggal di asrama, dimana  setiap  santri  terlatih  untuk  menolong  yang  lain,  disiplin  untuk meneguhkan  kepribadian  serta  saling  menghormati.  pesantren  dengan kelebihan  pendidikan  intens  24  jamnya,  memiliki  banyak  waktu  untuk menyisipkan  aneka  pendidikan.  Salah  satunya  multikulturalisme.  Pola  umum yang nyaris diberlakukan di berbagai Pondok Modern adalah sistem pendidikan multikultur  yang  menyatu  dalam  aturan  dan  disiplin  pondok.  Salah  satunya dalam  urusan  penempatan  pemondokan  (asrama)  santri.  Di  Pondok  Sirojul Ulum Semanding Tertek Pare, tidak diberlakukan penempatan permanen santri di  sebuah  asrama.  Dalam  arti,  seluruh  santri  harus  mengalami  perpindahan
25 Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS dan Peraturan Pemerintah RI No.47 Tahun 2008 tentang Wajib Belajar, hlm. 17
sistematis,  setiap  satu  semester  mereka  akan  mengalami  perpindahan  antar kamar  dalam  asrama  yang  mereka  huni.  Hal  ini  ditujukan  untuk  memberi variasi  kehidupan  bagi  para  santri,  juga  menuntun  mereka  memperluas pergaulan  dan  membuka  wawasan  mereka  terhadap  aneka  tradisi  dan  budaya santri-santri  lainnya,  serta  menumbuhkan  jiwa  sosial  mereka  terhadap keragaman.  Penempatan  santri  tidak  didasarkan  pada  daerah  asal  atau  suku. Bahkan, penempatan telah diatur sedemikian rupa oleh pengasuh  pondok, dan secara  maksimal  diupayakan  kecilnya  kemungkinan  santri-santri  dari  daerah tertentu menempati sebuah kamar yang sama.
Menurut  Dhuhaa  Rohmawan,  M.  Pd.  I 26 ,  upaya  ini  untuk  melebur semangat  kedaerahan  mereka  ke  dalam  semangat  yang  lebih  universal.  Di samping itu, agar santri juga dapat belajar kehidupan bermasyarakat yang lebih luas,  berskala  nasional,  bahkan  internasional  bersama  para  santri  lainnya. Keberagaman pemikiran dan ijtihad diajarkan kepada santri tanpa pemaksaan, atau  mengajarkan  mereka  untuk  memaksakan  ide.  Sikap  toleransi  terhadap perbedaan pendapat sangat diunggulkan sistem pendidikan pondok.
Pada dasarnya implementasi kurikulum di lingkungan pondok Sirojul Ulum  Semanding  Tertek  Pare  telah  memuat  nilai-  nilai  multikultural,  yang antara  lain  terdapat  dalam  materi  ajar  yang  disampaikan  kepada  peserta  didik yaitu: nilai demokrasi, nilai solidaritas dan kebersamaan, nilai kasih sayang dan memaafkan,  serta  nilai  perdamaian  dan  toleransi.  Berikut  tabel  yang menggambarkan  muatan  nilai  multikultural  dalam  buku  ajar  pada  kurikulum MTs  dan  MA  dari  kelas  1  hingga  kelas  3,  meskipun  sebenarnya  di  pondok pesantren  Sirojul  Ulum  unit  pendidikan  mulai  dari  RA,  sampai  MA,  diniyah dan tahfidh.
Tabel Keberadaan Muatan Multikultural dalam Kurikulum Pondok Sirojul Ulum Semanding Tertek Pare No Nilai Multikultural Mata Pelajaran Materi Pokok / Topik Unit Pendidikan Kelas
26 Hasil wawancara dengan pengurus pesantren tanggal 14 Desember 2017
1 Nilai Demokratis Qur’an-Hadis  Memahami demokrasi MA X SKI Membuat perjanjian damai antara kaum muslimin dengan kaum yahudi Mts VII 2 Nilai Solidaritas dan kebersamaan
SKI Mempersaudarakan kaum muhajirin dengan kaum ansor VII SKI Nilai positif gerakan pembaharuan Islam MA XI Akhlak Adab al-Ukhuwwah al-Islamiyyah MA X Menjaga Persatuan XII Fikih Sholat berjamaah Mts dan MA Haji dan Umroh MA X Kerja sama dan ekonomi Mts VIII 3 Nilai Kasih Sayang Akhlak Pemurah Mts VIII Fi al-Isar wa Hubb al-Khair MA XII Bakhil dan takut miskin Mts IX Fikih Sedekah Mts VIII
4 Nilai Memaafkan Akhlak Pemaaf VIII
Rela Berkorban MA VII Sikap tercela terhadap orang lain XI Aqidah algoffar X 5 Nilai Perdamaian dan toleransi QH Toleransi
Mts VIII SKI Perkembangan Islam di Indonesia MA XII Masa pemerintahan bani abasiah Mts VIII Akhlak Tasamuh MA XIII
Sumber: Diolah  dari  buku  ajar  yang  digunakan  di  Ponpes  Sirojul Ulum Semanding Tertek Pare.
Setelah  memperhatikan  model  implementasi  kurikulum  di  pondok Sirojul  Ulum  Semanding  Tertek  Pare  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  dengan materi ajar yang digunakan dalam proses pembelajaran yang memuat nilai-nilai multikultural,  seperti  nilai  keragaman,  diharapkan  peserta  didik  mampu memahami  keberadaan  orang  lain  yang  berbeda  etnik,  budaya,  bahasa,  warna kulit, bahkan agamanya.
Dengan  mempelajari  nilai  perdamaian,  peserta  didik  akan  memiliki visi hidup yang harmonis, damai, dan kasih sayang di tengah-tengah kelompok masyarakat  yang  beragam.  Sikap  permusuhan,  konflik,  kekerasan  dan  mau menang  sendiri  akan  dapat  ditekan.  Sementara  itu,  dengan  mempelajari  nilai demokrasi  dan  keadilan,  peserta  didik  akan  memiliki  sikap  dan  karakter  yang demokratis  dan  adil  terhadap  orang  lain.  Sebaliknya,  peserta  didik  akan menghindari  sikap  dan  perilaku  diskriminatif,  hegemonik,  dan  dominatif. Namun  pada  topik Adab  al-Ukhuwwah  al-Islamiyah tampak  jelas  bahwa persaudaraan  yang  dimaksud  hanya  terbatas  pada  persaudaraan  sesama  umat Islam. Untuk umat non-Islam, tidak diperlukan persaudaraan, melainkan hanya diperlukan persatuan dan kasih sayang.
Sementara  untuk  meningkatkan  rasa  nasionalisme  kebangsaan  di ponpes  Sirojul  Ulum  Semanding  Pare  di  bulan  bulan  tertentu  diadakan  LDK dimana  materi-materi  di  LDK  mengajarkan  kepada  santri  pentingnya  sifat saling  menghargai,  menghormati,  toleransi  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebangsaan sebagai wujud rasa nasionalisme terhadap tanah air 27 .

## G. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  maka  dapat diperoleh beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Sebagai  bagian integral  dari kehidupan bangsa,  pondok Sirojul Ulum Semanding  Tertek  Pare  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  masalah  yang dihadapi  oleh  umat  Islam.  Sebagai  konsekwensinya,  dituntut  dapat  berperan serta dalam memecahkan masalah dan tantangan. Pada dasarnya pondok Sirojul
27 http://kedirihariini.blogspot.co.id/2017/08/wawasan-kebangsaan-ipnu-ippnu-ma- sunan.html?m=1 (diakses tgl 16 desember 2017)
Ulum  Semanding  Tertek  Pare  telah  menanamkan  pendidikan  multikultural kepada  para  santrinya.  Hal  ini  tergambar  dari  nilai-nilai  keagamaan  yang ditanamkan  kepada  para  santri  seperti  ukhūwah  (persaudaraan),  ta’awun (kerjasama),  jihād  (berjuang)  yang  semuanya  mengajarkan  persamaan  hak manusia.
Bentuk  nyata  pondok  Sirojul  Ulum  Semanding  Tertek  Pare  dalam menanamkan  pendidikan  multikultural  dapat  dibuktikan  dengan  santri- santrinya  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  dan  kabupaten  di  Kediri,  bahkan ada  yang berasal  dari propinsi  lain. Para santri ini  tinggal  di  asrama di  bawah bimbingan  kyai  dan  ustadz  yang  juga  tinggal  lingkungan  kompleks  pesantren yang  sama  dengan  para  santri.  Hal  ini  menggambarkan  kebersamaan, persaudaraan,  serta  kerjasama  yang  indah  dibingkai  dengan  perasaan  saling menghargai  manusia  tanpa  membedakan  suku,  ras,  dan  budaya  dari  santri- santrinya.
Keberagaman  pemikiran  dan  ijtihad  diajarkan  kepada  santri  tanpa pemaksaan,  atau  mengajarkan  mereka  untuk  memaksakan  ide.  Sikap  toleransi terhadap  perbedaan  pendapat  sangat  diunggulkan  sistem  pendidikan  pondok Sirojul  Ulum  Semanding  Tertek  Pare.  Pendidikan  yang  berwawasan multikultural  secara  prinsip  telah  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  di pondok  Sirojul  Ulum  Semanding  Tertek  Pare.  Pendidikan  ini  telah  tercakup dalam  sistem  formal  kurikulum  maupun  proses  pembelajaran  sehari-hari. Dengan sistem yang ada, pondok Sirojul Ulum Semanding Tertek Pare sangat potensial mengembangkan pendidikan berwawasan multikultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Pesantren dan Multikultural, http://desuga.mywapblog.com/post/8.xhtml, diakses tanggal 12
Desember  2017
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos, 2002)
Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Cet.II;  (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2002)
Bank, J.A Bank, C &McGee. Multikultural education: Issue and perspectives.
(Boston:  allyn  and  Bacon:  A  Division  of  Simon  and  Schuster,  Inc. 1993)
Clive  Back  dalam:  Syamsul  Mua’rif, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia,
(Yogyakarta: Logung Pustaka, 20005)
Clifford  Gerrts, The  Javanese  kijaji:  the  Changging  roleof  Cultural  broker,
Comparatif Studies in Society and History , 2 (2), 1960
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Maghfirah Pustaka, 2006)
Frans Magnis Suseno, “Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi” dalam Suara Pembaruan, 23 September 2000.
http://kedirihariini.blogspot.co.id/2017/08/wawasan-kebangsaan-ipnu-ippnu- ma-sunan.html?m=1 (diakses tgl 16 desember 2017)
http://pendis.kemenag.go.id/file diakses tanggal 3 Desember 2017 Jihan  Abdullah, Pendidikan  Islam  Multikultural, Jurnal  Penelitian  Ilmiah:

## Istiqro’ Volume 2
Jurnal  Antropologi  Indonesia  ke-3, Membangun  Kembali  Indonesia  yang Bhineka  Tunggal  Ika:  Menuju Masyarakat  Multikultural ,  16-19  Juli 2002, di Universitas Udayana, Denpasar Bali
Mundzier  Suparta, Islamic  Multikultural  Education ,  (  Jakarta:  Al-Ghazali Center, 2008)
M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural,  Cross-Cultural  Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005)
Nunu  Ahmad  an-Nahidil, “Pesantren  dan  Dinamika  Pesan  Damai” dalam Edukasi ,  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Keagamaan,  Vol.4  No.3  (
Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006)
S.  Nieto,  Affirming    Diversity: The  Sociopolitikal  Contex  Of  multikultural Education (New York: Longman, 1996)
S.  Nieto,  The  Light  in  their  eyes: Creating  Multikultural  Learning Commonities . ( New York: Teacher College Press, 1994)
Sumarsih  Anwar, “Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural  (Studi Upaya  Guru  dalam  Pengembangan  Wawasan  Multikultural  Melalui Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam” ,  dalam Penamas ,  Jurnal penelitian  Agama  dan  kemasyarakatan,  Vol.XXI  No.1;  (Jakarta: Balitbang dan Diklat Departemen Agama, 2008)
Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  SISDIKNAS  dan Peraturan Pemerintah RI No.47Tahun 2008 tentang Wajib Belajar