## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## MEMAHAMI STUDI ISLAM DENGAN PENDEKATAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL

## UNDERSTANDING OF ISLAMIC STUDIES THROUGH TEXTUAL AND CONTEXTUAL APPROACHES
Hendri Hermawan Adinugraha 1
Ahmad Hasan Asy’ari Ulama’i 2
1 IAIN Pekalongan; hendri.hermawan@iainpekalongan.ac.id
2 UIN Walisongo Semarang, Indonesia; hasan.a.ulama‟i@gmail.com
Abstract: The purpose of this study is to describe Islamic studies through two approaches both are textual  and  contextual  approaches.  The  method  used  in  this  study  was  a  literature  research approach.  The  results  of  literature  research  was  shown  that  at  current  time  a  religion  is  always used  as  the  foundation  of  humanity  to  answer  the  complexity  of  their  problems,  the  Qur‟an  is always used as the theological and praxis foundation for Muslims in answering it. The form of the Qur‟an as a normative text gives rise to multiple interpretations from people who are readers, this results  in  the  emergence  of  textualist  and  contextual  groups  in  the  scientific  domain  of  Islamic studies.  Textualist schools try to purify the practice of the Qur‟an through the insider meanings and  meanings  of  the  Qur‟an  itself  without  involving  understanding  or  reasoning  with  reality, whereas contextualist schools of thought seek to dialogue the Qur‟anic texts with dynamic social realities. Whereas a comprehensive interpretation should be carried out by using two approaches simultaneously in order to produce actual and factual Islamic studies and to make the content of the Qur‟an truly relevant to facts or phenomena that are happening anytime and anywhere.
Keywords: Islamic studies, Qur‟an, textual and contextual.
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan studi Islam melalui dua pendekatan yaitu  pendekatan  tekstual  dan  kontekstual.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan pendekatan kajian pustaka. Hasil kajian literatur menunjukkan bahwa saat ini agama senantiasa  dijadikan  sebagai  pijakan  umat  manusia  untuk  menjawab  kompelsitas  problematika mereka,  Alquran  selalu  dijadikan  landasan  teologis  dan  praksis  bagi  umat  Muslim  dalam menjawabnya. Wujud  Alquran sebagai  sebuah teks  normatif  menimbulkan  multi interpretasi dari orang  yang  pembacanya,  ini  mengakibatkan  munculnya  golongan  tekstualis  dan  kontekstualis dalam  khazanah  keilmuan  studi  Islam.  Madzhab  tekstualis  berusaha  untuk  memurnikan  amalan qur‟ani melalui arti dan makna insider Alquran itu sendiri tanpa melibatkan pemahaman atau nalar terhadap realitas, sebaliknya madzhab kontekstualis berupaya mendialogkan teks Alquran dengan realitas  sosial  yang  dinamis.  Padahal  seyogyanya  sebuah  interpretasi  komprehensif  harus dilakukan dengan menggunakan dua pendekatan secara bersamaan agar dapat menghasilkan kajian Islam  yang  aktual  dan  faktual    serta  agar  konten  Alquran  benar-benar  menjadi  relevan  dengan fakta atau fenomena yang sedang terjadi kapan saja dan dimana saja.
Kata kunci: studi Islam, Alquran, tekstual dan kontekstual.

## FARABI

## PENDAHULUAN
Problematika  kehidupan  di  masyarakat  yang  semakin  berkembang  seiring dengan  perkembangan  zaman.  Kompleksitas  persoalan  ini  menuntut  ilmu pengetahuan  untuk  menyelaraskan  diri  dengan  kondisi  masyarakat.  Upaya pergulatan  pengetahuan  dalam  menyelesaikan  permasalahan  ini  merupakan sebuah  bentuk  tanggungjawab  keilmuan.  Kontribusi  keilmuan  ini  selanjutnya mengarah  pada  peningkatan  harkat  dan  martabat  manusia,  di  samping  sebagai tawaran problem solving . Oleh karenanya, eksistensi agama dituntut untuk terlibat aktif  dalam  memecahkan  berbagai  masalah  yang  dihadapi  ummat  manusia. Agama  tidak  hanya  dijadikan  identitas  keyakinan  seseorang,  akan  tetapi  agama juga dituntut dapat menjawab permasalahan manusia yang semakin kompleks. Hal ini dipertegas dengan statmen Rahman yang mengatakan bahwa Islam yang tidak dapat  memecahkan problem-problem kemanusiaan hanya  akan menjadi  ancaman di masa depan. 1
Diketahui bahwa keilmuan terdiri dari dua bagian besar, yaitu ilmu kealaman, yang  biasa  disebut  sebagai  ilmu  eksakta  dan  ilmu  sosial  dan  humaniora  sebagai bentuk  ilmu  yang  membahas  interaksi  manusia  dengan  lainnya.  Kedua  bentuk ilmu ini tidak dapat berdiri sendiri dalam menyelesaikan persoalan  yang dimiliki manusia dan menghinggapi kehidupannya. Tidak dapat dipastikan masing-masing mampu  berdiri  sendiri  dalam  usaha  tersebut.  Keduanya  membutuhkan  satu  sama lainnya, saling bekerjasama, dalam menghadapi kompleksitas kehidupan manusia. Apabila kedua bentuk ilmu tersebut tidak mampu merealisasikan kerjasama akan memunculkan  persoalan  baru  dalam  kancah  keilmuan,  yaitu  adanya narrow mindedness (pikiran  sempit)  sebagai  penjelmaan  fanatisme  partikularis  disiplin keilmuan. 2 Hal  ini  dikuatkan  oleh  teori  tinjauan  analisis  wacana  yang dikemukakan  oleh  Fairclough  (1995:  26), 3 ia  mengemukakan  bahwa  ilmu
1 A.  Syafi‟i  Ma‟arif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia, cet.  I,  (Bandung:  Mizan 1993), hlm. 140.
2 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-interkonektif, Cet-III (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012) hlm. viii
3 Norman Fairclough, Critical Discourse Analysis: The Critical Study of Language , (London: Longman, 1995), hlm. 26.

## FARABI
pengetahuan  secara  inheren  merupakan  bagian  yang  dipengaruhi  oleh  struktur sosial dan diproduksi dalam interaksi sosial.
Studi  Islam  sebagai  salah  satu  bentuk  disiplin  ilmu  humaniora  dalam  tataran keilmuan dapat dipahami melalui berbagai dimensi. Studi Islam tidak lagi bersifat tekstual atau normatif, yang berkutat pada kajian dan telaah tentang tafsir, hadist, fiqih,  kalam  atau  tasawuf  yang  merupakan  turunan  dari  kajian  sumber  ajaran, yaitu  Alquran  dan  hadist.  Kajian  studi  Islam  kontemporer  lebih  bersifat antroposentris,  dengan  digunakannya  berbagai  pendekatan  yang  diambil  dari ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora,  mulai  dari  pendekatan  historis  perbandingan, kontekstual,  hingga  pendekatan  hermeneutis-filosofis. 4 Sehingga  sekarang  ini, perkembangan  ilmu  pengetahuan  dituntut  untuk  lebih  solutif  terhadap  berbagai kompleksitas  problematika  kehidupan  masyarakat  dan  lebih  adaptif  terhadap perkembangan peradaban manusia. 5
Sekarang  ini  muncul  perbedaan  serta  perdebatan  antara  tekstualisasi  ataupun kontekstualisasi  Alquran.  Dalam  studi  Islam,  Alquran  sebagai  sumber  utama hukum  Islam  merupakan  pedoman  utama  dalam  menyelesaikan  seluruh permasalahan manusia.  Golongan tekstualis mengajak umat Islam untuk kembali menggunakan  cara  sahabat  dan  tabi‟in  dalam  mengambil  kesimpulan  hukum dengan  hanya  bersumber  dari  Alquran  dan  hadist,  secara  tekstual  ( normative ). Oleh karena itu, peran akal dalam pengembangan nash secara kontekstual sangat tidak  diperbolehkan.  Sedangkan,  golongan  kontekstualis  berpendapat  bahwa eksistensi  konteks  tidak  bisa  dinafyikan  perannya  dalam  mengurai  isi  dari Alquran,  dalam  istilah  Quraish  Syihab  ialah  agar  Alquran  bisa  membumi  dan tidak  hanya  melangit.  Menurut  kontekstualis,  konteks  yang  diartikan  sebagai realitas sosial-historis merupakan unsur penting dalam penentuan sebuah hukum.
4 Hassan Hanafi juga mengakui bahwa studi keislaman ( Islamic Studies ) sudah saatnya mulai mengalami  pergeseran,  bergeser  dari  wilayah  studi  yang  dulunya  hanya  mengkaji  persoalan- persoalan “ ilāhiyyat ” (teologis), menuju paradigma  keilmuan yang lebih menelaah dan mengkaji secara  serius  persoalan-persoalan  “ insāniyyat ”  (antropologis).  Baca  Hassan  Hanafi, Dirasat Islamiyyah, (t.t.p.:  Maktabah  al-Anglo  al-Mishriyyah,  t.th.),  hlm.  205.  Lihat  juga  M.  Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme, cet. II, (Yogyakarsta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 43.
5 Syaifuddin,  “Pendekatan  Interdisipliner  Terhadap  Perilaku  Konsumen  Bank  Syari‟ah”, Jurnal Asy-Syar‟iyyah , Vol. 1, No. 1, Juni 2016, hlm. 196.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Dengan pengetahuan akan realitas yang melatarbelakangi suatu keputusan hukum, pembaca dapat mengetahui hakikat asal terbentuknya hukum tersebut. Hal ini juga dipertegas  oleh  Muhammad  Syahrur  yang  berpendapat  bahwa  seseorang  dalam mengkaji  Alquran  sangat  tergantung  pada  konteks  sosio-kultural.  Ia  juga menganggap  perlu  adanya  reinterpretasi  terhadap  nash-nash  Alquran  agar  terjadi sinkronisasi nash dengan realitas masyarakat. 6
Bagi  kaum  Muslimin  yang  hidup  pada  masa  awal  Alquran  diturunkan, pemahaman  mereka  terhadap  Alquran  secara  benar  bukanlah  suatu  masalah. Keseriusan  para  sahabat  dalam  membaca,  menghafal  dan  mencerna  Alquran menjadi  dinamika  yang  aman  dari  segala misunderstanding .  Selain  itu, keberadaan  Nabi  Muhammad  sebagai  sumber  utama  penjelas  Alquran  menjadi garansi  terjaganya  originalitas  ayat-ayat  Alquran  beserta  maksudnya.  Namun, permasalahan  muncul  semenjak  Rasulullah  wafat,  pemahaman  yang  dianggap paling benar akan Alquran menjadi masalah yang mulai menjadi debatable hingga mencapai  puncaknya  pada  pertempuran  Shiffin. 7 Semenjak  saat  itulah  muncul perdebatan tentang dasar dan metode pengambilan hukum Islam.
Sampai  saat  ini,  Alquran  dah  hadist  Nabi  dipahami  oleh  umat  Islam  secara beragam. Keragaman corak pemahaman umat Islam terhadap Alquran dah hadist sangat dipengaruhi oleh cara memahami teks, konteks, sosio-historisnya , dan lain
6 Hendri Hermawan Adinugraha, Fakhrodin dan Ahmad Anas, “Reaktualisasi Hukum Islam di Indonesia (Analisis Terhadap Teori Hudūd Muhammad Syahrur)”, Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam , Volume. 19, No. 1, Maret 2018, hlm. 1.
7 Perang  Shiffin  yang  diakhiri  dengan tahkim atau  arbitrase  telah  menyebabkan  munculnya berbagai  golongan,  yaitu  Muawiyah,  Syiah  (Pengikut)  Ali,  Khawarij  dan  sahabatsahabat  yang netral. Dari peristiwa yang diakibatkan oleh perseteruan dalam bidang politik akhirnya bergeser ke permasalahan  teks-teks  agama  tepatnya  masalah  teologi  atau  ilmu  kalam.  Aliran  Khawarij  yang mengatakan  bahwa  orang  yang  berdosa  besar  adalah  kafir,  dalam  arti  keluar  dari  Islam.Aliran Murjiah  yang  menegaskan  bahwa  orang  yang  berbuat  dosa  besar  tetap  mukmin  dan  bukan  kafir. Aliran  Mu‟tazilah  yang  tidak  menerima  pendapat-pendapat  di  atas.  Orang  yang  serupa  ini mengambil posisi di antara ke dua posisi mukmin dan kafir (al-manzilah bain al-manzilatain). Lalu muncul  pula  dua  aliran  Ilmu  Kalam  yang  terkenal  dengan  nama  Qadariyah  dan  Jabariah. Qadariyah berpendapat bawah manusia memiliki kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya. Sedang  Jabariyah  sebaliknya  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  mempunyai  kemerdekaan  dalam kehendak  dan  perbuatannya.  Lihat  Ahmad  Zaini,  “Mengurai  Sejarah Timbulnya  Pemikiran  Ilmu Kalam  dalam  Islam”, Esoterik:  Jurnal  Akhlak  dan  Tasawuf ,  Volume  1,  No.1,  Januari-Juni  2015, hlm. 167-168.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
sebagainya. 8 Secara  umum,  cara  memahami  teks  keagamaan  dapat  dikategorikan menjadi  dua  cara,  yakni  tekstual  dan  kontekstual.  Tekstual  dapat  diartikan memahami  teks  sesuai  dengan  normatifitas  dan  simbol-simbol  tertulis  ( book oriented ).  Adapun  kontekstual  ialah  memahami  teks  bukan  sebagai  teks  semata sebab secara implisit dan eksplisit makna kontekstual itu melekat pada teks. Oleh karena  itu  aspek  budaya,  sosial,  politik  dan  lainnya  yang  signifikan  bekaitan dengan teks.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  agama  sebagai  sistem  kepercayaan dalam  kehidupan  umat  manusia  dapat  dikaji  melalui  berbagai  pendekatan. Diantara  pendekatan  yang  dapat  dikembangkankan  bagi  pengkajian  Islam  itu adalah pendekatan tekstual dan kontekstual.

## PEMBAHASAN

## Diskursus Studi Islam
Istilah  “studi  Islam” di  dunia  Barat  dikenal  dengan  istilah Islamic  Studies, sedangkan  dalam  dunia  Islam  “studi  Islam” dikenal  dengan Dirāsah  Islamiyah Studi  Islam  adalah  pengetahuan  yang  dirumuskan  dari  ajaran  Islam  yang dipraktekkan  dalam  sejarah  dan  kehidupan  manusia.  Sedangkan  pengetahuan agama adalah pengetahuan yang sepenuhnya diambil dari ajaran-ajaran Allah dan Rasulnya  secara  murni  tanpa  dipengaruhi  oleh  sejarah,  seperti  ajaran  tentang akidah, ibadah, membaca Alquran dan akhlak. 9
Kajian  mengenai  studi  Islam  banyak dikemukakan  oleh  para  pemikir  Muslim dewasa  ini.  Amin  Abdullah  misalnya mengemukakan  bahwa  sumber  kesulitan pengembangan scope wilayah  kajian  studi  Islam  berakar  pada  keterbatasan kemampuan  seorang  agamawan  untuk  membedakan  antara studi  Islam  yang bersifat  normatif  dan  historis.  Pada  tataran  normatif,  studi  Islam  masih  banyak
8 Secara absolut al-Qur‟an selalu sesuai dengan waktu dan tempat, salihun li kulli makan wa zaman, sesuai  untuk  semua  ras  umat  manusia  dan  generasinya . Nabi  Muhammad  Sebagai penerima risalah Islam melengkapi rujukan umat Islam dalam melaksanakan tatanan kehidupannya dengan  Hadist.  M.  Syuhudi  Ismail, Hadist  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  tentnag Ma‟ani  Al-Hadist  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal  Cetakan  ke-2 (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), hlm. 3.
9 Mokh. Fatkhur Rokhzi,  “Pendekatan  Sejarah  Dalam  Studi  Islam”,  dalam ejournal.kopertais4.or.id . Vol. III, No. 1, 2015, hlm. 88-89.

## FARABI
terbebani  oleh  misi  keagamaan  yang  bersifat  memihak,  romantis,  dan  apologis, sehingga  kadar  konten  analisis,  kritis,  metodologis,  historis,  empiris,  terutama dalam  menelaah  teks-teks  atau  naskah-naskah  produk  sejarah  terdahulu  kurang begitu  ditonjolkan,  kecuali  dalam  lingkungan  para  peneliti  tertentu  yang  masih sangat  terbatas.  Oleh  karenanya,  pada  tataran  historis Islam  sangat  relevan dikatakan  sebagai  disiplin  ilmu. 10 Walaupun  demikian,  Fazlur  Rahman  pernah mengingatkan bahwa studi Islam itu harus tetap Alquran oriented , 11 artinya segala permasalahan  yang  ada  harus  dipelajari  dan  ditimbang  dulu  berdasarkan  sumber ajaran Islam, yaitu Alquran dan Sunnah.
Studi  Islam  sejatinya  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengembangan  kualitas  intelektual  kaum  Muslim  itu  sendiri.  Studi  Islam  dalam maknanya  yang  paling  luas  adalah  masalah  intelektual.  Studi  Islam  yang mengabaikan dimensi intelektual akan melahirkan kemandulan dan kebangkrutan intelektualisme  di  kalangan  Muslim. 12 Oleh  karena  itu,  menurut  Syafi‟i  Ma‟arif, untuk  dapat  mencapai  peningkatan  kualitas  profesi,  seorang  Muslim  yang melakukan studi Islam harus dapat mendalami bidang spesialisasinya dan disiplin- disiplin terkait. Akan tetapi, untuk dapat mengembangkan visi intelektual, seorang ilmuwan Muslim harus menerobos batas-batas disiplin  yang digelutinya.  Dirinya harus  mampu  menggumuli  agama,  filsafat,  sejarah,  sastra  dan  wacana-wacana intelektual lainnya. Tanpa bantuan komponen ilmu-ilmu ini, visi intelektual studi Islam akan terpasung oleh spesialisasi bidang yang digelutinya. 13
Perbedaan  dalam  melihat  Islam  yang  demikian  itu  dapat  menimbulkan perbedaan  dalam  menjelaskan  Islam  itu  sendiri.  Ketika  Islam  dilihat  dari  sudut normatif,  maka  Islam  merupakan  agama  yang  di  dalamnya  berisi  ajaran  Tuhan yang  berkaitan  dengan  urusan  akidah  dan  mu‟amalah.  Sedangkan  ketika  Islam dilihat  dari  sudut  historis  atau  sosiologis,  maka  Islam  tampil  sebagai  sebuah disiplin  ilmu  ( Islamic  Studies ).  Sehingga,  studi  Islam  dapat  diartikan  sebagai
10 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas. Cet.  ke-1.  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 106.
11 A. Syafi‟i Ma‟arif, Peta Bumi ..., hlm. 135.
12 A. Syafi‟i Ma‟arif, Islam:  Kekuatan  Doktrin  dan  Kegamangan  Umat ,  cet. I,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 34.
13 A. Syafi‟i Ma‟arif, Islam: ..., hlm. 37.

## FARABI
usaha  untuk  mempelajari  secara  mendalam  dan  sistematis  tentang  hal-hal berkaitan  dengan  agama  Islam,  baik  ajaran,  sejarah  maupun  praktik-praktik pelaksanaannya  secara  faktual  dalam  kehidupan  sehari-hari. 14 Sedangkan,  sains Islam sebagaimana yang dikemukakan oleh Sayyed Husen Nasr adalah ilmu yang dikembangkan oleh kaum Muslimin sejak abad kedua hijriyah, seperti kedokteran, astronomi,  dan  lain  sebagainya. 15 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa cakupan sains Islam mencakup berbagai pengetahuan modern yang dibangun atas dasar nilai-nilai islami.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  studi  Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu tersendiri  berkaitan  erat  dengan  persoalan  metode  dan  pendekatan  yang  akan dipakai  dalam  melakukan  pengkajian  terhadapnya.  Diantara  caranya  ialah menggunakan pendekatan tekstual dan kontekstual untuk memahaminya.

## Pendekatan Tekstual dalam Studi Islam
Dalam  mempelajari  agama  diperlukan  berbagai  macam  pendekatan  agar substansi  dari agama  itu  mudah  dipahami.  Adapun  yang dimaksud  dengan pendekatan di sini adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang  ilmu  yang  selanjutnya  digunakan  dalam  memahami  agama.  Berbagai pendekatan  manusia  dalam  memahami  agama  dapat  melalui  pendekatan paradigma  tersebut.  Dengan  pendekatan  ini  semua  orang  dapat  sampai  pada agama. Di sini dapat dilihat bahwa agama bukan hanya monopoli kalangan teolog dan  normalis,  melainkan  agama  dapat  dipahami  semua  orang  sesuai  dengan pendekatan  dan  kesanggupannya.  Oleh  karena  itu,  agama  merupakan  hidayah yang diberikan Allah kepada manusia. 16
Pendekatan  tekstual  merupakan  salah  satu  cara  yang  dipergunakan  dalam memahami  kajian  Islam.  Secara  etimologis  ( lughowi ),  tekstual  berasal  dari  kata benda  bahasa  Inggris  “ text” ,  yang  berarti  isi,  bunyi,  dan  gambar-gambar  dalam
14 Rasihon Anwar dan Badruzzaman, Pengantar Studi Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 25.
15 Syed Husen Nasr, Menjelajah Dunia Modern, (terj.) Hasti Tarekat, dari judul asli A Young Muslim‟s Guide in The Modern World, Cet. ke-2. (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 93.
16 Taufik  Abdullah  dan  M.  Rusli  Karim, Metodologi  Penelitian  Agama  Sebuah  Pengantar, Cet. ke-2, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), hlm. 92.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
sebuah  buku. 17 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  kata  teks  disebut  dengan  istilah nash ,  istilah  tersebut  telah  digunakan  dalam  wacana  keilmuan  Islam  klasik (hukum  Islam).  Dalam Mu‟jam  Maqayis  al-Lughah , nash diartikan  dengan mengangkat atau batas akhir sesuatu. 18 Di kalangan ulama Ushul Fiqh nash berarti lafal yang hanya bermakna sesuai dengan ungkapannya dan tidak dapat dialihkan pada makna lain. 19 Secara terminologis ( isthilahan ), teks adalah esensi wujud dari bahasa. Teks merupakan wujud dari susunan kosa kata dan kalimat. Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, 20 teks  adalah  naskah  yg  berupa  kata-kata  asli  dari pengarang,  atau  kutipan  dari  kitab  suci  untuk  pangkal  ajaran  atau  alasan. Pemahaman  tekstual  adalah  pemahaman  yang  berorientasi  pada  teks  dalam dirinya. 21 Sedangkan  interpretasi  tekstual  ialah  memahami  makna  dan  maksud Alquran  dan  hadist  sebagai  sumber  hukum  Islam  hanya  melalui  redaksi  lahirnya saja. 22 Oleh  karena  itu,  melalui  pendekatan  tekstual,  wahyu  dipahami  melalui pendekatan  kebahasaan,  tanpa  melihat  latar  sosio-historis,  kapan  dan  di  mana wahyu itu diturunkan.
Abou El Fadl berpendapat bahwa makna teks sangat dipengaruhi metode yang digunakan sang pembaca serta moralitas pembacanya. 23 Di dalam tulisannya yang lain, Abou El Fadl mengungkapkan:
“Any  text,  including  those  that  are  Islamic,  provides  possibilities  of meaning,  not  inevitabilities.  And  those  possibilities  are  exploited, developed,  and  ultimately  determined  by  the  reader‟s  efforts  –  good faith  efforts,  we  hope  –  at  making  sense  of  the  text‟s  complexities. Consequently,  the  meaning  of  the  text  is  often  only  as  moral  as  its
17 Jhon.  M.  Echols  dan  Shadilly  Hasan, Kamus  Inggris  Indonesia, (Jakarta:  PT.  Gramedia, 1993), hlm. 585.
18 Ahmad bin Faris, Mu‟jam Maqāyis al-Lughah , Juz IV (Beyrut: Dār al-Fikr, t.th.), hlm. 356.
19 Abd.  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jilid  IV  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 1996), hlm. 1303.
20 Kamus Besar Bahasa Indonesia Online,
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/kbbi/index.php
21 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, (Jakarta: Teraju, 2003), hlm. 248.
22 Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  pemahaman  Al-Qur‟an  dan  Hadis, cet.1,  (Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2008), hlm. 21.
23 Yusuf  Rahman,  “Penafsiran  Tekstual  dan  Kontekstual  terhadap  al-Qur‟an  dan  Hadist (Kajian  terhadap  Muslim  Salafi  dan  Muslim  Progresif)”, Journal  of  Qur‟an and  Hadist  Studies , Vol. 1, No. 2, 2012, hlm. 300.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
reader. If the reader is intolerant, hateful, or oppressive, so will be the interpretation of the text.” 24
Bagi  kaum  tekstualis,  makna  sebuah  kata  terdapat  dan  melekat  dalam  objek yang dituju. Padahal model perujukan makna demikian hanya relevan pada kata- kata  tertentu  dan  sangat  terbatas,  mislanya  nama  dan  objek  fisik. Bagi  kaum tekstualis,  makna  objek  yang  tunggal  merupakan  sesuatu  yang  ideal  untuk dijunjung tinggi.  Oleh karenanya, 25 Abdullah Saeed menawarkan pengakuan atas ketidakpastian dan kompleksitas makna, urgensi  konteks baik  konteks linguistik, sosio-historis, dan budaya, serta legitimasi keragaman interpretasi menjadi sesuatu yang sangat dibutuhkan  dalam melakukan interpretasi wahyu untuk  menghindari misunderstanding dalam memahami makna yang terkandung dalam sebuah teks.
Sehingga  cara  yang  bijak  dalam  tekstualitas  Islam  adalah  bagaimana menentukan dan membatasi hubungan antara yang universal (wahyu; sakral) 26 dan yang  partikular  (keterbatasan  pemahaman  manusia  tentang  kontekstualisasi wacana  Ilahi). 27 Hal  ini  terutama  berlaku  pada  penafsiran  Alquran  dan  kerangka yang  menerapkan  nalar  Islam  secara  historis.  Di  sini,  akan  diselidiki  dua  sudut pandang  mengenai  hubungan  tersebut,  yaitu  konservatif  dan  kritis,  untuk menelusuri  metode-metode  penafsiran  yang  dihasilkan  oleh  keduanya,  dan dampak  dari  metode-metode  itu  terhadap  penafsiran  Alquran. 28 Akan  tetapi walaupun  telah  diupayakan  penelusuran  (makna)  teks  melalui  berbagai  cara  dan upaya,  kecenderungan  mendasar  golongan  tekstualis 29 ialah  kurangnya  analisis
24 Abou El Fadl, The Place of Tolerance in Islam, (New York: Beacon Press, 2002), hlm. 22- 23. 25 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur‟an: Towards a Contemporary Approach . (New York: Routledge), 2006, hlm. 102.
26 Wilayah  normatif  yang  bersifat  sakral  masuk  dalam  kajian  tekstual  sedangkan  wilayah historis yang bersifat profane masuk dalam kajian kontekstual. Bagi golongan tekstualis al-Qur‟an hanya  sebatas  redaksi  tekstual  yang  berasal  dari  Allah  (sebagai  pengarang  pertama)-lah  yang dipandang  sesuatu  yang  sakral.  Lihat  Musnur  Heri,  “Pengembangan  Studi  Islam  Perspektif Insider-Outsider”, Intizar , Vol. 22, No. 2, 2016, hlm. 215.
27 M.  Hilaly  Basya,  “Mendialogkan  Teks  Agama  dengan  Makna  Zaman”, Jurnal al-Huda , Volume. III, Nomor. 11, 2005, hlm.10-11.
28 Budi Juliandi dan Saifuddin Herlambang, “Menggugat Tafsir Tekstual”, Jurnal At-Tibyan , Vol. I, No.1, Januari–Juni 2016, hlm. 54-55.
29 Disebut  golongan  tekstualis  karena  mereka  menekankan  signifikansi  teks-teks  sebagai sentra  kajian  Islam  dengan  merujuk  kepada  sumber-sumber  suci  ( pristine  sources )  dalam  Islam, terutama  al-Qur‟an  dan  Hadist.  Bagi  mereka  pendekatan  ini  sangat  penting  ketika  ingin  melihat realitas  Islam  normatif  yang  tertulis,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit,  dalam  kedua  sumber

## FARABI
empiris  metode  penemuan  hukum  Islam  yang  masih  belum  terselesaikan. Kecenderungan  golongan  tekstualis  yang  berlebihan  dalam  metode  penemuan hukum  seperti  ini  pada  gilirannya  telah  memunculkan  kesulitan  dan  ketidak- cakapan  hukum  Islam  itu  sendiri  dalam  merespon  dan  menyambut  gelombang perubahan sosial (terlihat saklek dan tidak fleksibel). Misalnya karakteristik kajian fiqh  klasik  yang law  in  book  oriented dan  kurang  memperhatikan law  in  action merupakan akibat dari kecenderungan tekstualitas metodologi golongan tekstualis. Sehingga  studi  Islam  dengan  hanya  mengandalkan  pendekatan  tekstualis  akan selalu  tertinggal  di  belakang  sejarah;  sampai  batas  tertentu  bahkan  mungkin ditinggalkan karena tidak releven lagi dengan situasi dan kondisi aktual umatnya (konstektual). 30
Oleh  karena  itu,  dalam  rangka  memahami  kata,  kalimat  dan  struktur  bahasa Alquran  harus  ada  kesadaran  untuk  mengakui  akan  wujud  teks-teks  agama  yang turun  dalam  konteks  tertentu  atau  khusus (as-siyaq  al-khas )  dan  teks-teks  yang turun  dalam  konteks  yang  lebih  umum  ( as-siyaq  al-„am ). 31 Idealnya,  sebuah interpretasi  yang  komprehensif  harus  dilakukan  dengan  kombinasi  dua pendekatan sekaligus yaitu pendekatan tekstual dan kontekstual. 32

## Pendekatan Kontekstual dalam Studi Islam
Kontekstual,  secara  etimologis  ( lughowi ),  berasal  dari  kata  benda  bahasa Inggris  “ context”, yang  berarti  suasana,  keadaan. 33 Dalam  penjelasan  lain disebutkan  konteks  berarti  bagian  dari  teks  atau  pernyataan  yang  meliputi  kata
suci tersebut. Baca Asep Sopian, “Gerakan Pembaharuan Islam Persatuan Islam (PERSIS) (Antara Paradigma Tekstual dan Kontekstual)”, Paper , hlm. 8-9.
30 Mahsun Fuad, “Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial (Sebuah Tawaran Pembaruan
Metode Penemuan Hukum Islam)”, dalam
ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/36/25 , 2012, hlm. 23.
31 Wafda  Vivid  Izziyana,  “Pendekatan  Feminisme  dalam  Studi  Hukum  Islam”, ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam, Volume. 2, Nomor. 1, Juli-Desember 2016, hlm. 153.
32 Alangkah lebih baiknya apabila kegiatan penafsiran selain menggunakan metodologi klasik konvensional perlu kiranya juga disinergikan dengan memanfaatkan disiplin dan pendekatan ilmu- ilmu sosial-humaniora baru, agar penafsiran yang dilakukan lebih bernuansa kontekstual dan bisa diaktualisasikan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Kiranya  perlu  juga  diperhatikan  akan pentingnya  semangat  penafsiran  yang  bermaslahat  sebagai  kebutuhan  penafsiran  terhadap permasalahan  kekinian.  Lebih  jelasnya  dapat  dibaca  Nasrullah,  “Urgensi  Sinergitas  Metode  dan Pendekatan Tafsir Kitab Suci”, dalam
ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/download/63/59 , 2016, hlm. 12.
33 Jhon M. Echols dan Shadilly Hasan. Kamus Inggris…, hlm. 143.

## FARABI
atau  bagian  tertulis  tertentu  yang  menentukan  maknanya;  dan  situasi  di  mana suatu  peristiwa  terjadi.  Konteks  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna;  situasi  yang  ada  hubungannya  dengan  suatu  kejadian.  Sehingga  kata kontekstual dapat diartikan sebagai sesuatu cara, metode, pendekatan atau apa saja yang  mengacu  pada  konteks  (realitas).  Sedangkan  kontekstual,  berarti  sesuatu yang  berkaitan  dengan  atau  bergantung  pada  konteks.  Jadi,  pemahaman kontekstual  adalah  pemahaman  yang  didasarkan  bukan  hanya  pada  pendekatan kebahasaan,  tetapi  juga  teks  dipahami  melalui  situasi  dan  kondisi  ketika  teks  itu muncul. 34 Dari  pengertian  ini,  maka  paradigma  kontekstual,  secara  umum  dapat diartikan  sebagai  kecenderungan  suatu  pandangan  yang  mengacu  pada  konteks. Abuddin  Nata  menegaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  pemahaman kontekstual  adalah  upaya  memahami  ayat-ayat  Alquran  sesuai  dengan  konteks dan  aspek  sejarah  ayat  itu,  sehingga  nampak  gagasan  atau  maksud  yang sesungguhnya dari setiap yang dikemukakan oleh Alquran. 35
Alquran  meruapakan  wahyu  Allah  yang  bersifat  absolut.  Di  dalamnya terdapat  banyak  ayat  yang  menjelaskan  tentang  Islam  sebagai  agama  yang  tidak memberatkan  umatnya.  Ajaran  Islam  selalu  relevan  disepanjang  zaman.  Oleh karena  itu,  maka  diperlukan  pemahaman  Islam  secara  tekstual  dan kontekstual. Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  bahawa  Islam  tekstual adalah Islam yang dipahami berorientasi pada teks dalam dirinya. Oleh karena itu, wahyu  dipahami  melalui  pendekatan  kebahasaan,  tanpa  melihat  latar  sosio- historis, kapan dan di mana wahyu itu diturunkan. 36 Sedangkan Islam kontekstual adalah  Islam  yang  dipahami  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  dimana  Islam  itu dikembangkan. Adanya Islam kontekstual didasarkan pada latar belakang sejarah ketika  Islam  diturunkan,  sebagaimana  diturunkannya  Alquran.  Alquran  yang
34 Dalam hal ini ialah “wahyu”.
35 Abudin Nata, al-Qur‟an dan Hadits (Dirasah Islamiah I), cet. II, (Jakarta: Rajawali Press, 1993), hlm. 146.
36 MF. Zenrif, Sintesis Paradigma Studi Al-Qur‟an , (Malang: UIN Press, 2008), hlm. 51.

## FARABI
diturunkan  selama  tiga  belas  tahun  di  Makkah  (Surat  Makkiyyah)  misalnya, 37 berbeda dengan Alquran yang diturunkan selama sepuluh tahun di Madinah (Surat Madaniyah).  terjadinya  perbedaan  corak  dan  isi  tersebut  disebabkan  antara  lain karena  perbedaan  sasaran,  tantangan,  dan  masalah  yang  dihadapi  di  dua  daerah tersebut.
Alquran yang turun pada bangsa Arab, awalnya ditanggapi secara serius oleh mereka  karena  adanya  benturan  antara  nilai-nilai  yang  dibawa  oleh  Alquran dengan  nilai-nilai  warisan  leluhur  yang  telah  berakar  kuat  dan  menyatu  dengan kehidupan  mereka.  Benturan  itu  pada  umumnya  berkaitan  dengan  misi  Alquran yang  ingin  meluruskan  bentuk-bentuk  keyakinan,  budaya,  dan  ikatan-ikatan primordial  bangsa  Arab  waktu  itu.  Bahkan  dalam  memahami  hadist  Nabi  pun melibatkan aspek konteks. Sebagaimana pendapat Yusuf Qardhawi, diantara cara yang  baik  memahami  hadis  Nabi  SAW  adalah  dengan  memperhatikan  sebab- sebab  khusus  yang  melatarbelakangi  diucapkannya  suatu  hadis,  atau  kaitannya dengan suatu „ illat (alasan/sebab)  yang  dinyatakan  dalam  hadis  tersebut  ataupun dapat dipahami melalui kejadian yang menyertainya. 38
Oleh karena itu, kontekstual dalam hal ini mengandung tiga pengertian utama yaitu:  (1)  upaya  pemaknaan  dalam  rangka  mengantisipasi  persoalan  dewasa  ini yang  umumnya  mendesak,  sehingga  arti  kontekstual  identik  dengan  situasional; (2)  pemaknaan  yang  melihat  keterkaitan  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa mendatang;  di  mana  sesuatu  akan  dilihat  dari  sudut  makna  historis  dulu,  makna fungsional  saat  ini,  dan  memprediksikan  makna  (yang  dianggap  relevan)  di kemudian  hari;  dan  (3)  Mendudukkan  keterkaitan  antara  teks  Alquran  dan terapannya. 39
Kajian mengenai pendekatan kontekstual dalam studi Islam dewasa ini tidak bisa  dilepaskan  dari  sosok  Fazlur  Rahman,  sebagai  seorang  intelektual  Islam,
37 Dalam  kaitan  dengan  ini,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  menyebut  epistemologi  peradaban  Islam sebagai  peradaban  teks.  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Mafhum  al-Nass;  Dirasat  fi  „Ulum  al-Qur‟an (Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-‟Arabi, 1994), hlm. 11.
38 Yusuf  Qardhawi, Kaifa  Nata‟amal  Ma‟a  al-Sunnah  al-Nabawiyah ,  terj.  Muhammad  al- Baqir, cet.1, (Bandung: Karisma, 1993), hlm. 131.
39 Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi  Tafsir  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman (Jakarta: Gaung Persada press, 2007), hlm. 58.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Rahman  memiliki  keperdulian  yang  tinggi  dan  berkhidmat  untuk  menghidupkan khazanah keilmuan Islam dengan cara “menafsir” kembali Islam lewat pengkajian Alquran  secara  kontekstual.  Ia  mengemukakan  alasan-alasan  mengapa  perlu memikirkan kembali  Islam,  di  antarnya  adalah  Islam  pada masa kini  yang sudah diwarnai  oleh  ketertutupan  ijtihad.  Akibatnya,  Islam  tidak  mengalami perkembangan  yang  cukup  menggembirakan.  Upaya  kontekstualisasi  nilai-nilai universal Islam yang terkandung di dalam Alquran, tampaknya, tidak akan pernah berhenti  sepanjang  sejarah  kehidupan  manusia.  Sejarah  telah  mencatat  berbagai upaya tengah dilakukan para pemikir untuk memberikan solusi terhadap berbagai problem kemanusiaan tersebut: kemiskinan, peperangan, penindasan, dan bahkan dekadensi  moral.  Dalam  konteks  inilah,  Fazlur  Rahman  kemudian  hadir  dengan tawaran metodologis bagaimana Alquran sebaiknya dipahami sehingga nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  selalu  aktual  dan  relevan  dengan  isu-isu  dan problematika  yang  dihadapi.  Seperti  halnya  menyangkut  masalah-masalah kekinian  yang  menjadi  persoalan  mendesak  umat  diperlukan  kontekstualisasi pesan  Alquran.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Fazlur  Rahman,  yang memandang  latar  belakang  ayat  dan  kondisi  sosial  yang  melingkupi  masyarakat Mekkah ketika Alquran diturunkan sebagai sesuatu yang sangat membantu dalam memahami  pesan  Alquran  dan  sarana  dalam  menemukan  prinsip-prinsip  umum yang sangat bermanfaat dalam mengentaskan persoalan umat Islam kontemporer.
40
Metode kontekstual, seperti telah dikemukakan Rahman adalah metode yang mencoba  menafsirkan  Alquran  berdasarkan  pertimbangan  analisis  bahasa,  latar belakang sejarah, sosiologi, dan antropologi yang berlaku dan berkembang dalam kehidupan  Arab  pra-Islam  dan  selama  proses  wahyu  Alquran  berlangsung. Metode  kontekstual  ini  secara  substansial  berkaitan  erat  dengan  hermeneutika, yang  merupakan  salah  satu  metode  penafsiran  teks  yang  dapat  berangkat  dari
40 Muh.  Ikhsan,  “Tafsir  Kontekstual  Al-Qur‟an  (Telaah  atas  Metodologi  Tafsir  Fazlur Rahman)”,  dalam ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/shautut-tarbiyah/article/view/151 ,  2011, hlm. 99-101.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
kajian  bahasa,  sejarah,  sosiologis  dan  filosofis. 41 Pendapat  Rahman  ini  senada dengan  Abdullah  Saeed,  ia  menegaskan  bahwa  pencarian  metode  yang  bisa diterima  dalam  periode  modern  seharusnya  tidak  mengabaikan  dan  melupakan tradisi  penafsiran  klasik  secara  keseluruhan.  Saeed  percaya  akan  perlunya menghargai, belajar dan memanfaatkan apa yang masih relevan dan berguna dari tradisi klasik bagi masalah-masalah kontemporer. 42
Dengan  demikian,  apabila  metode  ini  dipertemukan  dengan  kajian  teks Alquran,  maka  persoalan  dengan  tema  pokok  yang  dihadapi  adalah  bagaimana teks  Alquran  hadir  di  tengah  masyarakat,  lalu  dipahami,  ditafsirkan, diterjemahkan,  dan  didialogkan  dalam  rangka  menghadapi  realitas  sosial  dewasa ini.  Kehadiran  metode  ini  setidaknya  dipicu  oleh  kekhawatiran  yang  akan ditimbulkan  ketika  penafsiran  Alquran  dilakukan  secara  tekstual,  dengan mengabaikan  situasi  dan  latar  belakang  turunnya  suatu  ayat  sebagai  data  sejarah yang penting. 43 Menurut penelitian Ngainun Naim, ia menyimpulkan bahwa studi Islam  masih  membutuhkan  perbaikan  dalam  berbagai  aspek.  Langkah  strategis dan  tindakan  aplikatif  yang  diperlukan  untuk  menghasilkan  kerangka  yang  lebih komprehensif  ialah  pengembangan  dan  reorientasi,  kontekstualisasi  dan penguatan basis filsafat. 44
Pada dasarnya, kelompok tekstualis lebih mementingkan makna lahiriah teks. sedangkan kelompok kontektualis yang lebih mengembangkan penalaran terhadap konteks  yang  berada  di  balik  teks.  Dengan  menggunakan  pendekatan  tekstual sekaligus  konstektual  dalam  menginterpretasikan  wahyu,  seyogyanya  dapat menghasilkan  sebuah  interpretasi  yang  komprehensif  dalam  studi  Islam. Berdasarkan  penjelasan  tersebut  maka  metode  tekstual  dan  kontekstual  dapat dijadikan  sebagai  sebuah  pendekatan  untuk  memahami  ajaran  agama  Islam.  Hal ini  selaras  dengan  tujuan  dari  eksistensi  agama  secara  fungsional,  yaitu  agar
41 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey, Heidegger, and Gadamer, (Evanston: Northwestrn University Press, 1969), hlm. 34-35.
42 Abdullah Saeed, The Quran: An Introduction, (New York: Routledge, 2008), hlm. 4-5.
43 Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir…, hlm. 58.
44 Ngainun Naim, “Rekonstruksi Studi Islam”, Sosio-Religia ,  Vol.  9,  No.  3,  Mei  2010,  hlm. 942.

## FARABI
kajian  Islam  dapat  dirasakan  oleh  umat  Muslim  dengan  mudah  apabila  mereka mengetahui berbagai pendekatan tersebut. 45

## Madzhab Tekstual dan Kontekstual
Aliran  tekstual  dalam  perkembangan  pemikiran  Islam,  mulai  dimunculkan saat terjadi kontestasi politik oleh dua kelompok yang berseberangan. Perseteruan antara konservatisme  dari  pihak  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan  pragmatisme  dari kelompok  Muawiyah  memunculkan  radikalisme  yang  bernama  Khawarij. Khawarij  yang tidak setuju dengan Ali bin Abi Thalib lantas menyempalkan diri dari pasukan Ali sembari berikrar bahwa pemimpin yang ingkar layak dibunuh. 46
Ungkapan “ La  Hukma  Illallah ” menjadi slogan kaum Khawarij saat mereka kecewa dengan keputusan  yang dihasilkan oleh dua kelompok tersebut.  Menurut mereka, berhukum dengan keputusan  yang dihasilkan oleh manusia adalah sesat, karena  hukum  hanya  milik  Allah.  Dari  situlah  Khawarij  mulai  mengembangkan pondasi mereka dimulai dari daerah Hurura.
Pemikiran Khawarij  yang paling terkenal adalah takfiri (pengkafiran). Yaitu, siapa saja yang melakukan dosa maka dia kafir. Mereka tidak membedakan antara dosa karena melanggar syariat atau karena kesalahan dalam berfikir/berpendapat. Setiap  orang  yang  salah  mengambil  keputusan  hingga  menyebabkan  perbedaan pendapat  dengan  mereka  maka  dia  telah  melakukan  sebuah  dosa.  Sedang seseorang  yang telah berbuat  dosa maka dia dinyakan kafir. Oleh karena  itu, Ali bin  Abi  Thalib  telah  dinyatakan  kafir  oleh  kaum  Khawarij  karena  telah  bersalah dalam  pengambilan  keputusan tahkim (arbitrasi). 47 Nalar  berfikir  tersebut  juga yang  memunculkan  anggapan  bahwa  kebenaran  mutlak  merupakan  segala
45 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,  (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,  2010),  hlm. 71-72.
46 Bahwa sebenarnya kaum Khawarij lah yang memaksa Ali untuk menerima Tahkim, namun diakhir  keputusan  mereka  malah mengingkari  Tahkim.  Lebih  jelasnya  lihat  Muhammad  Abu Zahrah, Tarikh Madzahib al-Islamiyah , (Mesir: Dar Fikr al-‟Arabi, tt), hlm. 56.
47 Arbitrase  dapat  disepadankan  dengan  istilah  tahkim. Tahkim berasal  dari  kata  hakkama, secara  etimologis  berarti  menjadikan  seseorang  sebagai  pencegah  suatu  sengketa.  Lembaga  ini telah  dikenal  sejak  zaman  praIslam.  Pada  masa  itu,  meskipun  belum  terdapat  system  peradilan yang terorganisir, setiap ada perselisihan mengenai hak milik waris dan hak-hak lainnya seringkali diselesaikan melalui bantuan juru damai atau wasit yang ditunjuk oleh masing-masing pihak yang berselisih.  Lihat  Tri  Setiady,  “Arbitrase  Islam  dalam  Perspektif  Islam  dan  Hukum  Positif”, Fiat Justisia Jurnal Ilmu Hukum , Volume. 9, No. 3, Juli-September 2015, hlm. 343.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
keputusan  yang  datang  dari  kelompok  mereka,  karena  mereka  mengaku  “paling dekat dengan Tuhan”.
Sebagai aliran berbasis tekstual, pendapat-pendapat mereka dipengaruhi oleh pemahaman  Alquran  dengan  nalar letterlijk (saklek).  Misalnya  saja  penafsiran atau  interpretasi  mengenai  QS:  Ali  Imran:  97  Khawarij  berpendapat  mengenai ayat  tersebut,  bahwa  siapa  saja  yang  meninggalkan  kewajiban  haji  maka  dia berdosa,  dan  barang  siapa  yang  telah  melakukan  dosa,  maka  dia  kafir.  Pendapat tersebut dilandaskan pada ayat berikut:
ٍِ َي  ِثٍَْبْنا  ُّج ِح  ِساهُنا  ىَهَع  ِ ه ِلِلّ َو  ۗ اًُ ِيآ  ٌَاَك  ُهَه َخَد  ٍْ َي َو  ۖ َىٍِها َزْبِإ  ُواَق َي  ٌتاٍََُِّب  ٌتاٌَآ  ِهٍِف ٍَِع  ًٌَُِّغ َ هاللَّ  هٌِإَف  َزَفَك  ٍْ َي َو ۚ  ًلًٍِبَس ِهٍَْنِإ َعاَطَحْسا ٍٍَ ًَِناَعْنا
Yang  artinya: “Padanya  terdapat  tanda-tanda  yang  nyata,  (di  antaranya) maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang yang  sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari (kewajiban  haji),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  (tidak  memerlukan sesuatu) dari semesta alam”. (QS: Ali Imran: 97)
Model tekstualis yang digagas Khawarij seperti ini terus berkembang hingga sekarang  ini.  Gaya  berfikir  tersebut  lantas  dihidupkan  kembali  pada  abad  ke-12 Hijriyyah  oleh  sekelompok  orang  yang  menginduk  ke Syaikhul  Islam Ibnu Taimiyyah.  Ibnu  Taimiyyah  sendiri,  pada  tahun  600-an  Hijriyah,  menggagas doktrin  kembali  kepada  Alquran  dan  Sunnah.  Penggagasan  doktrin  tersebut dilatarbelakangi  oleh  maraknya khurafat dan bid‟ah yang  merebak  di  Mesir  dan Arab Saudi.
Sedangkan, pendekatan kontekstual dalam menyimpulkan sebuah hukum dari Alquran  sendiri  telah  dimulai  Rasulullah  dalam  kasus  tawanan  perang  Badar. Adalah ijtihad Rasulullah tentang pembebasan tawanan Perang Badar. Ketika itu pasukan  Rasulllah  memenangkan  peperangan  dengan  berhasil  membunuh  70 musuh dan mendapat tawanan dengan jumlah yang sama. Rasulullah sendiri lantas bertanya kepada sahabat-sahabatnya mengenai tawanan perang tersebut. Umar bin Khattab  menjawab,  “Tawanan  perang  hendaknya  dibunuh”.  Sahabat  lain,  Abu Bakar  as-Siddiq  menyatakan,  agar  tawanan  tersebut  dibebaskan  dengan  syarat

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
membayar fidyah (denda).  Rasulullah  sendiri  lantas  mengambil  keputusan  yang sama dengan yang diusulkan Abu Bakar as-Siddiq. Keputusan tersebut merupakan ijtihad  Rasulullah  meskipun  dimusyawarahkan  terlebih  dahulu  dengan  sahabat- sahabatnya. 48
Kasus lain dalam masalah ini (kontekstualis) adalah ketika Umar bin Khattab mengambil kebijakan untuk tidak lagi membagi harta rampasan perang ( ganimah ) seperti yang termaktub dalam QS. Al-Anfal: 41 dan 69 49 kepada para prajurit yang telah bertumpah darah di  medan laga, melainkan memasukkannya ke kas negara ( bait  al-mal ),  membuat  marah  banyak  orang.  Bahkan,  para  sahabat  di  Madinah pun  merasa  perlu  melakukan  semacam  “unjuk  rasa”  untuk  menyatakan ketidaksetujuan mereka itu.
Menghadapi  kritikan  tersebut  Umar  berargumen  secara  konteks,  tetapi disalahpahami  oleh  sahabat  yang  lain,  karena  menggunakan  argumen  teks. 50
Persoalan  sama  dilakukan  Umar  terhadap  kasus  pencurian  yang  dilakukan seseorang  pada  musim  paceklik  dengan  memutuskan  untuk  menunda  hukuman potong  tangan.  Protes  dan  kritik  dilontarkan  kepada  Umar,  bahkan  telah  dicap melakukan kesalahan karena melanggar teks ayat QS. Al-Maidah: 38.
ُ هاللَّ َو  ۗ ِ هاللَّ  ٍَ ِي  ًلًاَكََ  اَبَسَك  ا ًَِب  ًءا َز َج  ا ًَُهٌَ ِدٌَْأ  اىُعَطْقاَف  ُةَق ِراهسنا َو  ُق ِراهسنا َو ٌىٍ ِك َح  ٌزٌ ِزَع
48 M.  Muafi  Himam,  “Moderasi  Islam:  Antara  Tekstual  dan  Kontekstual”,  dalam www.academia.edu/11570703/Moderasi_Islam_Antara_Tekstual_dan_Kontekstual , hlm. 3-5. diakses pada tanggal 6 September 2017.
49 ٍٍِ ِكاَس ًَْنا َو  ٰى َياَ حٍَْنا َو  ٰىَب ْز ُقْنا ي ِذِن َو  ِلىُس هزهِن َو ُهَس ًُ ُخ ِ ه ِلِلّ  هٌَ أَف  ٍء ًَْش  ٍْ ِي  ْىُ ح ًَُِْغ ا ًَهََأ اى ًَُه ْعا َو ٰىَهَع ُ هاللَّ َو ۗ  ٌِاَع ًْ َجْنا ى َقَحْنا َو ْىٌَ  ٌِاَق ْزُفْنا  َو ْىٌَ اََ ِدْبَع  ٰىَهَع اَُْن َزََْأ ا َي َو ِ هلِلّاِب  ْىُحُْ َيآ  ْىُحُُْك  ٌِْإ  ِمٍِبهسنا  ٍِْبا َو ٌزٌ ِدَق  ٍء ًَْش  ِّمُك Artinya:  Ketahuilah,  sesungguhnya  apa  saja  yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai  rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang- orang miskin dan ibnussabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang kami turunkan kepada  hamba  Kami  (Muhammad)  di  hari  Furqaan,  yaitu  di  hari  bertemunya  dua  pasukan.  Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (QS. Al-Anfal: 41).
ٌىٍ ِح َر  ٌرىُفَغ َ هاللَّ  هٌِإ ۚ َ هاللَّ اىُقهجا َو ۚ اًب ٍَِّط  ًلً َلً َح  ْىُ ح ًَُِْغ ا هً ِي اىُهُكَف Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambil itu, sebagai makanan yang  halal  lagi  baik,  dan  bertakwalah  kepada  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Anfal: 69)
50 Tulisan  Hasan  M.  Noer,  Catatan  Editor,  dalam  buku  Umar  Shihab, Kontekstualitas  al- Qur‟an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-Ayat  Hukum  dalam  al-Qur‟an ,  (Jakarta:  Penamadani,  2005), hlm. xi-xii.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Yang  artinya: “Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri, potonglah  tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana” . (QS. Al-Maidah: 38)
Bahkan,  Abu  Yusuf  dalam  mengambil  kebijakan kharāj juga  terispirasi  dari kebijakan  diberlakukan  oleh  Umar  bin  Khattab. 51 Dalam  tulisannya  beliau menuliskan:
“ dan  beberapa  orang  ulama  memberitahuku,  mereka  berkata:  ketika sekelompok  prajurit  Iraq  dari  pasukan  Saad  bin  Abi  Waqqos mendatangi  Umar  bin  Khattab  yang  sedang  bermusyawarah  dengan sahabat  Nabi  Muhammad  yang  lain  tentang  pembentukan  diwan (lembaga  keuangan).  Dan  saat  itu,  beliau  masih  sependapat  dengan Abu Bakar dalam hal pendistribusian harta fai‟ ketika Iraq dikuasai, beliau kembali bermusyawarah tentang perbedaan kondisi dan beliau melihat itu adalah sebuah pendapat dan patut dikonsultasikan apakah yang  lain  juga  sependapat,  lali  beliau  bermusyawarahlah  dalam pendistribusian tanah yang menjadi fai‟ bagi kaum Muslimin tersebut. Sekelompok  orang  berpendapat  bahwa  mereka  menginginkan  tanah tersebut  dibagikan.  Namun  demikian  Umar  berkata:  lalu  bagaimana dengan  orang-orang  Islam  yang  datang  setelah  generasi  kita? Sementara mereka telah mendapati tanah-tanah sudah didistribusikan dan diwariskan? Ini bukanlah sebuah pendapat yang bagus. Jika Iraq dan  Syam  dibagikan  (kepada  prajurit  perang  sebagai  fai‟)  lalu  apa yang  dipakai  untuk  menjaga  perbatasan?  Bagaimana  pula  dengan keturunan  dan  janda-janda  yang  ada  di  Negeri  ini  dan  sekitar  Iraq dan Syam?”.
Kemudian Abu Yusuf melanjutkan apa yang disampaikan Umar bin Khattab:
“ aku berpendapat untuk menahan tanah-tanah tersebut, dan aku akan mewajibkan kharj atasnya, disamping mereka juga membayar jizyah, lalu  ia  akan  menjadi  harta  fai‟  bagi  kaum  Muslimin,  baik  yang  ikut berperang, keturunan kita maupun generasi mendatang”. 52
Adapun  alasan  Umar  untuk  tidak  membagikan  tanah  Syam  dan  Irak dikarenakan  wilayah  Negara  Islam  sudah  sangat  luas,  maka  perbatasanpun  kian bertambah luas sehingga perangkat Negara perlu diperbanyak juga. Walaupun ada
51 Menurut  Ibnu  Rajab, kharāj pertama  kali  diberlakukan  di  Sawad,  Kufah,  Irak  pada  saat kekhalifahan  Umar  bin  Khattab.  Sebelum  kekuasaan  Islam  (Persia  masih  berkuasa),  wilayah  ini sudah menjadi ardh kharajiyyah ( ardh Sawad ). Baca Farid Khoeroni, “Kharj: Kajian Historis Pada Masa Khalifah Umar Bin Abdul Aziz”, Jurnal Yudisia , Vol. 6, No. 2, 2015, hlm. 343-345.
52 Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1979, hlm. 24-25

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
beberapa  sahabat  Nabi  yang  menolak dengan  keputusan  tersebut,  namun  pada akhirnya  mereka  berijtihad  dengan ijma‟ untuk  tetap  membiarkan  tanah  tersebut untuk  dikelola pamiliknya  dan  memungut kharāj darinya.  Yang  mana sumber pijakan ijtihad tersebut  merujuk  kepada  keputusan  Umar  bin  Khattab  dalam menentukan  distribusi  tanah  taklukan  melalui ijma‟  shahābi .  Landasan  berpikir Abu Yusuf dalam menentukan kebijakan kharāj menggunakan kaidah mashlahah berdasarkan dalil naqli dan dalil „ aqli. 53
Akar  historis  dari  dikotomi  pola  tekstual  dan  kontekstual  ini  merupakan perdebatan  klasik  yang  muncul  hampir  bersamaan  dengan  kemunculan  Islam  itu sendiri,  walaupun  kadar  intenstitas  perdebatan  tidak  sama  pada  setiap  generasi. Pada  fase  Sahabat  ini  tidak  sedikit  dari  para  sahabat  selain  Umar  yang  lebih mengedepankan  pengamatan  realitas  sosial  ketimbang  formalitas  teks  ajaran. Misal  ide  pembukuan  Alquran  oleh  Ustman  bin  „Affan  sebagai  cerminan pemikirannya yang kontekstual. 54
Sejatinya madzhab tekstual dan kontekstual berusaha menghadirkan semangat pembaruan  dalam  paham  keagamaan.  Madzhab  pertama  mencoba  kembali berpegang dan berpedoman dengan ketat kapada Alquran dan hadist atau sunnnah, sedangkan madzhab kedua lebih menekankan kepada makna-makna dan substansi ajaran yang terkandung didalam Alquran dan hadist atau sunnnah.

## PENUTUP
Seiring  dengan  perubahan  dam  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern, agama  sebagai  pijakan  umat  manusia  dituntut  mampu  menjawab  semua kompelsitas problematika yang mereka hadapi di muka bumi ini. Alquran sebagai firman  Allah  menjadi  landasan  teologis  dan  praksis  bagi  umat  Islam  hendaknya bukan  hanya  dibaca  secara  lafziah  tetapi  harus  selalu  direnungkan  kandungan maknanya  agar  bisa  membumi,  sehingga  Alquran  sungguh-sungguh  berfungsi sebagai  petunjuk  kehidupan.  Akan  tetapi  wujud  Alquran  sebagai  sebuah  teks
53 Nurul Huda dan Ahmad Muti, Keuangan Publik Islami Pendekatan Al-Kharaj (Imam Abu Yusuf), (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), hlm. 70-71.
54 Asriaty,  “Tekstualisme  Pemikiran  Hukum  Islam  (Sebuah  Kritik)”,  dalam journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/mazahib/article/view/112/89 , 2013, hlm. 3-5.

## FARABI
normatif  menimbulkan  multi  tafsir  dari  sang  pembacanya.  Kondisi  seperti  inilah yang  mengakibatkan  munculnya  golongan  tekstualis  dan  kontekstualis  dalam khazanah keilmuan studi Islam saat ini. Dikotomi mindset/logika berfikir tekstual maupun  kontekstual  ini  selalu  hadir  dalam  melihat  hubungan  teks  (Alquran) dengan  realitas  sosial  dalam  khazanah  studi  Islam  khususnya  dalam  pemikiran hukum  Islam.  Madzhab  tekstualis  berusaha  untuk  memurnikan  amalan  qur‟ani melalui arti  dan makna insider Alquran itu sendiri tanpa melibatkan pemahaman atau  nalar  terhadap  realitas,  sebaliknya  madzhab  kontekstualis  berupaya mendialogkan  teks  Alquran  dengan  realitas  sosial  yang  dinamis.    Secara  ideal, sebuah  interpretasi  yang  komprehensif  harus  dilakukan  dengan  kombinasi  dua pendekatan  sekaligus  yaitu  pendekatan  tekstual  dan  kontekstual.  Sehingga menghasilkan kajian Islam yang komprehensif, aktual dan faktual (relevan dengan fakta/fenomena  yang  sedang  terjadi  saat  itu)  agar  konten  Alquran  benar-benar menjadi shālihun li kulli zamān wa makān . Wallāhu a’lamu bishawāb…!

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. 1996. Studi Agama Normativitas atau Historisitas. Cet. ke- 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_______. 1997. Falsafah Kalam di Era Postmodernisme. Cet. ke-II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah,  Taufik,  dan  M.  Rusli  Karim.  1990. Metodologi  Penelitian  Agama Sebuah Pengantar. Cet. ke-2. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Abu Zahrah, Muhammad, Tarikh al- Madzahib al- Islamiyyah, Juz. II, Mesir: Dar al- Fikr al-„Arabi, t.t.
Adinugraha,  Hendri  Hermawan,  Fakhrodin  dan  Ahmad  Anas.  2018. “Reaktualisasi Hukum Islam di Indonesia (Analisis Terhadap Teori Hudūd Muhammad  Syahrur)”. Islamadina:  Jurnal  Pemikiran  Islam .  Volume.  19. No. 1.
Anwar,  Rasihon  dan  Badruzzaman.  2009. Pengantar  Studi  Islam .  Bandung: Pustaka Setia
Asriaty.  2013.  “Tekstualisme  Pemikiran  Hukum  Islam  (Sebuah  Kritik)”.  dalam journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/mazahib/article/view/112/89.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Basya,  M.  Hilaly.  2005.  “Mendialogkan  Teks  Agama  dengan  Makna  Zaman”.
Jurnal al-Huda . Volume. III. Nomor. 11.
Dahlan, Abd. Aziz. 1996. Ensiklopedi Hukum Islam. Jilid IV. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve.
Echols,  Jhon.  M.;  dan  Shadilly  Hasan.  1993. Kamus  Inggris  Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia.
El Fadl, Abou. 2002. The Place of Tolerance in Islam. New York: Beacon Press. Fairclough,  Norman.  1995. Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of Language .
Faris, Ahmad bin. Tth. Mu‟jam Maqāyis al-Lughah. Juz IV. Beirut: Dār al-Fikr.
Fuad,  Mahsun.  2012.  “Pendekatan  Terpadu  Hukum  Islam  dan  Sosial  (Sebuah Tawaran  Pembaruan  Metode  Penemuan  Hukum  Islam)”.  dalam ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/36/25 . Gusmian, Islah. 2003. Khazanah Tafsir Indonesia. Jakarta: Teraju.
Hanafi, Hassan. Tt. Dirasat Islamiyyah. Mesir: Maktabah al-Anglo al-Mishriyyah.
Heri,  Musnur.  2016.  “Pengembangan  Studi  Islam  Perspektif  Insider-Outsider”.
Intizar . Vol. 22. No. 2.
Himam,  M.  Muafi.  2015.  “Moderasi  Islam:  Antara  Tekstual  dan  Kontekstual”, dalam
www.academia.edu/11570703/Moderasi_Islam_Antara_Tekstual_dan_Kont ekstual .
Huda,  Nurul;  dan  Ahmad  Muti.  2011. Keuangan  Publik  Islami Pendekatan  Al- Kharaj (Imam Abu Yusuf) . Bogor: Ghalia Indonesia.
Ikhsan,  Muh.  2011.  “Tafsir  Kontekstual  Alquran  (Telaah  atas  Metodologi  Tafsir Fazlur  Rahman)”.  dalam ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/shautut- tarbiyah/article/view/ 151 .
Ismail, M.  Syuhudi.  2009. Hadist  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah tentnag Ma‟ani Al-Hadist tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal. Cetakan ke-2. Jakarta: Bulan Bintang.
Izziyana,  Wafda  Vivid.  2016.  “Pendekatan  Feminisme  dalam  Studi  Hukum Islam”. ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam. Volume. 2. Nomor. 1.
Juliandi,  Budi;  dan  Saifuddin  Herlambang.  2016.  “Menggugat  Tafsir  Tekstual”.
Jurnal At-Tibyan . Vol. I. No.1. Kamus Besar Bahasa Indonesia Online,
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/kbbi/index .php
Khoeroni,  Farid.  2015.  “Kharj:  Kajian  Historis  Pada  Masa  Khalifah  Umar  Bin Abdul Aziz”. Jurnal Yudisia . Vol. 6. No. 2.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Ma‟arif,  A.  Syafi‟i.  1993. Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia. Cet.  I. Bandung: Mizan.
_______.  1997. Islam:  Kekuatan  Doktrin  dan  Kegamangan  Umat .  Cet.  I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Naim, Ngainun. 2010. “Rekonstruksi Studi Islam”. Sosio-Religia . Vol. 9. No. 3. Nasr,  Syed  Husen.  1995. Menjelajah  Dunia  Modern. (terj.)  Hasti  Tarekat,  dari judul  asli A  Young  Muslim‟s  Guide  in  The  Modern  World. Cet.  ke-2. Bandung: Mizan.
Nasrullah. 2016. “Urgensi Sinergitas Metode dan Pendekatan Tafsir Kitab Suci”, dalam ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/download/63/59 . Nata,  Abuddin.  1993. Alquran  dan  Hadits (Dirasah  Islamiah  I).  Cet.  II.  Jakarta: PT. Rajawali Press.
_______. 2010. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Palmer, Richard E. 1969. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer. Evanston: Northwestrn University Press. Qardhawi,  Yusuf.  1993. Kaifa  Nata‟amal  Ma‟a  al-Sunnah  al-Nabawiyah .  terj. Muhammad al-Baqir. Cet. 1. Bandung: Karisma.
Rahman,  Yusuf.  2012.  “Penafsiran  Tekstual  dan  Kontekstual  terhadap  Alquran dan Hadist (Kajian terhadap Muslim Salafi dan Muslim Progresif)”. Journal of Qur‟an and Hadist Studies . Vol. 1. No. 2.
Rokhzi,  Mokh.  Fatkhur.  2015.  “Pendekatan  Sejarah  Dalam  Studi  Islam”. ejournal.kopertais4.or.id . Vol. III. No. 1.
Saeed,  Abdullah.  2006. Interpreting  the  Qur'an:  Towards  a  Contemporary Approach . New York: Routledge.
_______. 2008. The Quran: An Introduction. New York: Routledge. Saleh,  Ahmad  Syukri.  2007. Metodologi  Tafsir  Kontemporer  dalam  Pandangan Fazlur Rahman . Jakarta: Gaung Persada Press.
Setiady, Tri. 2015. “Arbitrase Islam dalam Perspektif Islam dan Hukum Positif”. Fiat Justisia Jurnal Ilmu Hukum . Volume. 9. No. 3.
Shihab,  Umar.  2005. Kontekstualitas  Alquran:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-Ayat Hukum dalam Alquran . Jakarta: Penamadani.
Sopian,  Asep.  Tth.  “Gerakan  Pembaharuan  Islam  Persatuan  Islam  (PERSIS) (Antara Paradigma Tekstual dan Kontekstual)”. Paper .
Syaifuddin. 2016. “Pendekatan Interdisipliner Terhadap Perilaku Konsumen Bank Syari‟ah”. Jurnal Asy-Syar„iyyah . Vol. 1. No. 1.
Umar,  Nasaruddin.  2008. Deradikalisasi  pemahaman  Alquran  dan  Hadist. cet.1. Jakarta: Rahmat Semesta Center.
Yusuf, Abu. 1979. Kitab al-Kharaj. Beirut: Dar al-Ma‟rifah.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Zaid, Nasr Hamid Abu. 1994. Mafhum al-Nass; Dirasat fi „Ulum Alquran. Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-„Arabi.
Zaini, Ahmad. 2015. “Mengurai Sejarah Timbulnya Pemikiran Ilmu Kalam dalam Islam”. Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf. Volume. 1. No. 1.
Zenrif, MF. 2008. Sintesis Paradigma Studi Alquran . Malang: UIN Press.