## KAJIAN REKONSTRUKSI “BUDAYA SIRI” BUGIS DITINJAU DARI PENDIDIKAN ISLAM
Subri STAI Al-Azhary Mamuju Email: subriabdullah@yahoo.com

## ABSTRACT
This  journal  discusses  the  "Reconstruction  of  Siri  Culture"  of  Bugis  viewed  from Islamic Education". The purpose of this paper is to know the concept of Siri 'Bugis, the relevance of Siri' Bugis culture with Islamic education, and the internalization of educational values of Islamic education into the Siri 'Bugis-Makassar culture. Siri  'Culture  Bugis  is  a  shame  (psychological  condition)  that  decomposes  into human   dignity   that   becomes   the   philosophy   of   Bugis’   life   manifested   in pangngadereng (adat) as well as social life, and religious. As a philosophy of life, Siri 'became the core value of Bugis culture until now and a dynamic shift of Siri'. Islamic  Education  with  Siri  culture  of   'Bugis have mutually  supportive  relevance (symbiosis mutualism). Islamic education is the process of cultivating character of human  beings  who  are  morally,  knowledgeable,   creative,  innovative,  guiding people to the truth as the basis of life in the world and in the hereafter. While Siri Culture 'can serve as a spirit  of  learners in the educational  process. The value of Islamic education summarized in the  value of  Godhead  (Divinity), Humanity, and Nature  has  similarity  to  the  value  of  Siri  'which  is  summed  up  in  the  elements  of Siri':  Pajjama,  Lempu  ',  Getteng,  and  Sipakatau.  Nevertheless,  the  value  of  Siri does  not  summarize  the  overall  value  of  Islamic  education.  Internalization  of Islamic  educational  values  into  the  Siri  'Bugis  culture  is  a  necessity  as  a  basic value   in   implementing   the   Siri   culture.   Internalization   can   be   done   by transformation  (education  value)  of  Islamic  education,  through  the  educational process  with  the  support  of  all  elements  of  society.  Operationally,  internalization must  be  supported  by  elements  of  education  such  as  curriculum,  learning  and adequate teacher resources.
Keywords: Reconstruction, Bugis Culture, Siri‟, Islamic Education

## ABSTRAK
Jurnal  ini  membahas  “Kajian  Rekonstruksi  “Budaya  Siri‟”  Bugis  ditinjau      Dari Pendidikan  Islam”.  Tujuan  tulisan ini  yaitu  untuk mengetahui  konsep Siri’ Bugis,
156    |    Subri
bagaimana relevansi budaya Siri’ Bugis dengan pendidikan Islam, dan internalisasi pendidikan nilai-nilai pendidikan Islam ke dalam budaya Siri’ Bugis-Makassa. Budaya Siri’ Bagis  adalah  rasa  malu  (kondisi  psikologis)  yang  terurai  ke  dalam harkat  derajat  manusia.  Menjadi  falsafah  hidup  bagi  orang  Bugis  yang  terwujud dalam pangngadereng (adat)  serta  kehidupan  bermasyarakat,  dan  keberagamaan. Sebagai  falsafah  hidup,  maka Siri’ menjadi  nilai  inti  kebudayaan  orang  Bugis hingga sekarang dan mengalami dinamika pergeseran niali Siri’. Pendidikan Islam dengan    Budaya Siri’ Bugis    memiliki    relevansi    yang    saling    mendukung ( simbiosismutualis ).   Pendidikan   Islam   merupakan   proses   penanaman   karakter membentuk manusia yang berakhlak, berpengetahuan, kreativ, inofative, menuntun manusia   pada   kebenaran  sejati   sebagai   dasar   hidup   di  dunia  dan  di   akhirat. Sementara  Budaya Siri’ dapat  berfungsi  sebagai  spirit  peserta  didik  dalam  proses pendidikan.   Nilai   pendidikan   Islam   yang   terangkum   dalam   nilai   Ketuhanan ( ilahiyah ), Kemanusiaan, dan Kealaman memiliki kesamaa dengan nilai Siri’ yang terangkum  dalam  unsur-unsur Siri’ : Pajjama,  Lempu’,  Getteng, dan Sipakatau. Meskipun   demikian,   nilai Siri tidak   merangkum   secara   keseluruhan   nilai pendidikan  Islam.   Internalisasi  nilai-nilai  pendidkan  Islam  kedalam  budaya Siri’ Bugis  sebuah  keharusan  sebagai  nilai  dasar  dalam  mengimplementasikan  budaya Siri’ tersebut.  Internalisasi  dapat  dilakukan  dengan  cara  transformasi  (pendidikan nilai)   pendidikan   Islam,   melalui   proses   pendidikan   dengan   dukungan   semua elemen  masyarakat.  Secara  operasinal,  internalisasi  harus  didukung  unsur-unsur pendidikan sperti kurikulum, pembelajaran serta sumberdaya guru yang memadai.
Kata Kunci : Rekonstruksi, Budaya Bugis, Siri‟, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Budaya Siri’ bugis  merupakan  nilai  yang  terkonstruksi  secara  alami  dan melembaga  di  tanah  Bugis  Makassar.  Kontruksi  nilai  tersebut  tentunya  tidak terlepas  dari  peran-peran  masyarakat  Bugis  sehingga  budaya  tersebut  melembaga dan menjadi nilai utama yang melandasi budaya-budaya lainnya.
Buadaya siri‟ Bugis tidak bersifat absolut ( kekal ), meskipun sudah melembaga budaya tersebut  masih dapat  ditinjau  ulang dengan berbagi  persfektif. Hal  tersebut sangat  memungkinkan  sebab  dalam  studi  budaya  paling  tidak  ada  dua  pertanyaan yang  muncul  yaitu: Pertama apakah  budaya  tersebut  sesuai  dengan  nilai-nilai agama  yang  dianut  masyarakat  setempat? Kedua apakah  budaya  tersebut  masih relevan dengan zaman sekarang/mampu menjawab tantangan zaman atau tidak?.
Secara   khusus   pada   budaya Siri’ Bugis,   para   penulis   yang   berupaya mengetahui   budaya    tersebut,   dalam   memberikan    pengertian   terhadap   kata Siri’ berkisar  pada  pengertian Siri’ sebagai  rasa  “malu”  dan  harga  diri.  Penafsiran
Kajian Rekonstruksi “Budaya Siri” Bugis...     |    157
mengenai budaya Siri’ hingga saat ini masih multi tafsir bahkan semakin beragam pengertian dan cenderung mereduksi nilai Siri’ yang sebenarnya.
Fenomena  peruntukan  budaya Siri’ Bugis  terkadang  dijumpai  dalam  hal perkelahian.  Ketika  seseorang  sudah masiri’ maka  pantang  untuk  mundur,  lebih baik  mati  berkelahi  daripada  menanggung Siri’ .  Uniknya  terkadang  implementasi Siri’ tersebut  sangat  jarang  disandarkan  pada  pertimbangan  rasio  tetapi  lebih banyak    disandarkan    pada    pertimbangan    perasaan.    Sehingga    dalam implementasinya  seseorang  tidak  memiliki  banyak  pertimbangan,  melainkan  yang dirasakan  hanyalah Siri’ ,  dampak  selanjutnya Siri’ yang  bermuara  pada  kekerasan tanpa dilandasi pertimbangan keindahan, kebenaran, dan kebaikan.
Banyaknya  perilaku Siri’ yang  menyimpang  dari  nilai-nilai  Islam,  menjadi perntanyaan   apakah   konsep   budaya Siri’ memang   seperti   yang   dipahami kebanyakan  orang  (menyimpang  dari  nilai  Islam)?,  atau  terdapat  penafsiran  yang berlebihan    dalam    memaknai Siri’ tersebut.    Berdasarkan    penelusuran    pustaka penulis, penulis menemuan ada kesamaan antara budaya Siri’ dengan Islam.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  menganggap  perlu  dilakukan  kajian rekonstruksi  budaya Siri’ Bugis  sebagai  upaya  melihat  makna  dan  peruntukan budaya Siri‟ yang sebanarnya berdasarkan tinjauan pendidikan Islam.
Tinjauan  pendidikan  Islam  adalah  salah  satu  aspek  tinjauan,  namun  sangat luas  karena  pendidikan  Islam  merupakan  upaya  pendidikan  yang  mencakup memelihara,  membesarkan  dan  mendidik  yang  didalamnya  sudah  termasuk mengandung  makna  mengajar, 1 yang  mengantarkan  manusia  pada  perilaku  dan perbuatan manusia yang berpedoman pada syari‟at Allah swt.
Masalah  yang  dikemukakan  dalam  tulisan  ini  adalah  tentang  konsep    budaya Siri’ Bugis, relevansi Budaya Siri’ dengan Pendidikan Islam, dan internalisasi nilai- nilai Pendidikan Islamke dalam Budaya Siri Bugis?

## PEMBAHASAN
Pengertian Siri’
Siri „   adalah  rasa  malu  yang  terurai  dalam  dimensi-dimensi   harkat  dan martabat  manusia,  siri‟  adalah  sesuatu  yang  „tabu‟  bagi  masyarakat  Bugis  dalam berinteraksi  dengan  orang  lain.  B.F.  Matthes  mencatat  arti  siri‟  dengan  tujuh  buah kata  bahasa   belanda,  yaitu beschaamd , schroomvallling , verlegen , scahaamte , eergopeol , scande , wangunst .  Dan  mengikut  urutannya  diterjemahkan  sebagai
1 H. Jalaluddin, Teologi Pendidikan, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001) hlm.70
158    |    Subri
berikut:  amat  malu,  dengan  malu  sebagai  kata  sifat  atau  kata  keadaan,  perasaan malu menyesali diri, perasaan harga, diri, noda atau aib, dengki.
Pengertian siri’ yang dibangun  oleh  B.F  Matthes,  dapat  dilihat  hanya  dua  hal yang  paling  mendasar  mengenai Siri’ yaitu  “malu”  (hidup/kehidupan)dan  “harga diri”.  Jika  dilihat  secara  seksama  mengandung  makna  hukum  sebab-akibat (kausalitas).  Manusai  “malu”  dalam  artian  tidak MappakaSiri - Siri itu  dikarenan ada hardir yang dipertahankan, sebaliknya sesorang mempertahankan harga dirinya karena  “malu”.  Hal  ini  ada  kaitannya Siri dalam artian  hidup dan  kahidupan, jika manusia  tidak  lagi  memiliki Siri’ maka  manusia  akan  kehilangan  harga  diri, selanjutnya jika manusia kehilangan harga diri maka manuisa secara tidak langsung manusia tersebut sama saja tidak hidup karena harga dirinya tidak ada.
C.H.Salam Basjah dan Sappena Mustaring memberikan batasan Siri’ ke dalam tiga golongan.
1)     Siri itu sama artinya dengan malu, isin (Jawa), shame (Inggris)
2)  Siri‟    merupakan    daya    pendorong    untuk    melenyapkan    (membunuh), mengasingkan,  mengusir  dan  sebagainya  terhadap  apa  atau  siapa  saja  yang menyinggung  persaan  mereka.  Hal  ini  merupakan  kewajiban  adat,  norma- norma adat jika tidak dilaksanakn.
3)  Siri‟   itu   sebagai   daya   pendorong   yang   bisa   juga   ditujukan   ke   arah pembangkitan  tenaga  untuk  mem  banting  tulang,  bekerja  mati-matian  demi suatu pekerjaan atau usaha. 2
Batasan  Siri‟  tersebut  di  atas  melihat Siri’ sebagai  sebuah  daya  dalam  diri manusia  yang  dapat  mendorong  untuk  melakukan  sesuatu  sebagai  konsekuensi daripada Siri’ .   Daya   Siri‟   ini   muncul   karena   beberapa   sebab   antara   lain pelanggaran  norma-norma  atau  adat.  Ini  menandakan  bahwa  Siri‟  menjadi  benar- benar  menjadi  nilai  utama  sebagai  barometer  manusia  yang  baik.  Selain  itu,  Siri bisa berfungsi membangun jiwa usaha atau etos kerja  yang tinggi karena Siri’ .
Selanjutnya,  fenomena Siri’ memang  selalu  bermuara  pada  dua  pemaknaan yaitu  Siri‟  dalam  artian  baik  dengan  Siri‟  dalam  pemaknaan  buruk.  Secara  relitas juga  demikian,  terkadang  perilku  buruk  yang  melanggar  kemerdekaan  manusia diatasnamakan  sebagai  Siri‟  sehingga  muncul  penilain  secara  negatif  mengenai konsep  Siri‟  itu  sendiri.  Meskipun  demikian  Matulada  mengatakan Siri’ masih mempunyai arti esensial untuk dipahami, karena terdapatnya anggapan bahwa Siri’
2 Matudala, “ Latoa: Suatu Lukisan Analitis Terhadap Antropologi-Politik Orang Bugis” , OpCit h.,62
masih   sesuatu   yang   melekat   kepada   martabat   kehadirannya   sebagai   manusia pribadi dan sebagai warga dari susatu perskutuan.
Dari  aspek  ontologi  (wujud)  budaya Siri’ mempunyai  hubungan  yang  sangat kuat  dengan  pandangan  Islam  dalam  kerangka  spiritualitas,  dimana  kekuatan  jiwa dapat teraktualkan melalui penaklukan jiwa  atas tubuh.  Inti budaya siri‟  mencakup seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat  Bugis,  karena  siri‟  merupakan  jati  diri  dari orang-orang Bugis.
Dari  sekian  banyak  nilai-nilai  Budaya Siri’ yang  merupakan  inti  kebudayaan dari  Bugis.  Matulada  mengemukakan  bahwa  Siri‟  tidak  lain  dari  inti  kebudayaan Bugis,  yang  mendominasi  serta  menjadi  kekuatan  pendorong  terhadap Pangngadereng selakuselaku  wujud  totalitas  kebudayaan  Bugis  Makassar,  serta lima  unsur  dari Pangngadereng, yaitu ade (aturan  perilaku  dalam  masyasrakat), bicara (aturan  peradilan), wari (aturan  ketatalaksanaan), rapang (aturan  yang menempatkan kejadian) dan sara (aturan atau syariat Islam).
Berdasarkan    uraian    di    atas,    menurut    penulis Siri’ terdapat    dua    bagian pengertian  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  Bugis  yaitu: Siri’ dalam  arti malu dan Siri’ dalam arti harga diri.

## Pembagian Siri’ Bugis.
Budaya Siri Bugis  mempunyai  empat  kategori 3 ,  yaitu: Pertama Siri‟ ripakasiri‟,    Adalah Siri’ yang  berhubungan  dengan  harga  diri  pribadi,  serta  harga diri  atau harkat dan martabat  keluarga. Siri’ jenis ini  adalah sesuatu  yang tabu dan pantang untuk dilanggar karena taruhannya adalah nyawa.
Kedua  Mappakasiri’,  Siri’ jenis  ini  berhubungan  dengan  etos  kerja.  Dalam falsafah  Bugis  disebutkan,  “ Narekko  degaga  siri’mu,  inrengko  siri’ .”  Artinya, kalau  Anda  tidak punya  malu  maka  pinjamlah  kepada  orang  yang  masih  memiliki rasa  malu  ( Siri’ ).  Begitu  pula  sebaliknya,  “ Narekko  engka  siri’mu,  aja’ mumapakasiri’-siri .” Artinya, kalau Anda punya malu maka jangan membuat malu ( malu-maluin ).
Ketiga  TeddengSiri’ (bugis),  Artinya  rasa  malu  seseorang  itu  hilang  “terusik” karena sesuatu hal. Keempat Mate Siri’, Siri’ yang satu berhubungan dengan iman. Dalam  pandangan  orang  Bugis,  orang  yang matesiri’ -nya  adalah  orang  yang  di dalam dirinya sudah tidak ada rasa malu (iman) sedikit pun.

## Unsur Siri’ dalam kebudayaan
3 Abu Hamid, Dkk, Manusia Bugis, Makassar, Mandar, Toraja, Cet-II (Makassar: PT. Pustaka Nusantara Padaidi 2005) 25

## 160    |    Subri
Abdul Salam mengemukakan beberapa undsur Siri’ yang dapat mempangaruhi timbulnya Siri’ dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis  yaitu:  Unsur Pajjama, (usaha dan  kerja  keras),  Lempu‟  (jujur  dan  bertanggung  jawab),  Getteng  (ketegasan prinsip), dan Sipakatau (saling menghargai sesama manusia). 4 Meskipun demikian, unsur Siri’ tersebut  bukan  sebuah  klaim  bahwa  unsur  tersebut  hanya  terdapat budaya Bugis, akan tetapi bisa saja juga terdapat pada budaya lain diluar Bugis.

## Siri’ Sebagai Falsafah Hidup Bugis Makassar.
Budaya  Siri‟  sangat  mewarnai  kehidupan  masyarakat  Bugis.  Siri  menjadi tatanan  nilai  dan  norma  yang  menjadi  barometer  perilaku  manusia  yang  baik. Istilah Pangngadereng (Ade‟/adat)  merupakan  norma  yang  terbagun  dalam kehidupan  masyarakat  Bugis  Makassar,  pada  Ade‟  tersebut  terdapat  aturan  hidup masyarakat  yang  mencakup  hukum,  dan  aturan  kehidupan  masyarakat,  baik kehidupan berpolitik maupun kehidupan kekeluargaan.
Ade’ (anggapan  bagi  Bugis)  sebagai  wujud  ideal  dari  tata  kelakuan  yang mengatur segala aspek kehidupan masyarakat bugis sangat dihormati dan dijunjung tinggi,  ditaati,  dipelihara,  dan  dipertahankan.  Itulah  sebabnya  kepada  setiap  orang, baik  sebagai  anggota  keluarga  maupun  sebagai  anggota  kesatuan  masyarakat, dituntut  berpegang  pada  nilai  yang  mereka  sebut  dengan  istilah Siri’. Ini  nampak dalam  ungkapan  yang  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis  Makassar yaitu saya taat kepada adat, hanya karena dipeliharanya Siri’ saya. 5

## Implementasi Budaya Siri’ Bugis.
Abdul  Salam,  dalam  kajian  disertasinya  mengelompokkan  menjadi  empat bagian  implementasi Siri’ dalam  kehidupan  Masyarakat  Bugis.  namun  penulis hanya mengambil tiga yang dianggap paling relevan dengan penulisan ini yaitu:
1.     Implementasi dalam kehidupan keagamaan
Orang  Bugis  pada  umumnya  beragama  Islam  dan  diidentifikasi  sebagai penganut  yang  taat  menjalankan  ajaran  agamanya.  Pengaruh  Islam  terhadap masyarakat  Bugis  sangat  deras,  sehingga  saat  ini  Orang-orang  Bugis  agama  Islam baginya  sudah  menjadi  identitas  tersendiri.  Agama  Islam  dalam  hal  ini, memberikana  pengaruh  secara  totalitas  dari  segi  keyakinan,  pemikiran  terhada Orang Bugis yang sebelumnya berkeyakinan selain Islam.
4 Abdul Salam, Konsepsi dan Sosialisasi Siri’ Pada Masyarakat Bugis “Kasus Pada Beberapa Keluarga Bugis Bone di Sulawesi Selatan. (Bandung: Progran Pasca Sarjana Univ. Padjadjaran 1998) h., 56 5 Matudala., Opcit .  h. 65
Sejak  diterimanya   Islam  dalam  kerajaan,  maka  pranata   kehidupan  sosial budaya   Orang Bugis memperolah warna baru,   yaitu sara’ (syariat  Islam) sebagai bagian  integral  dari  pangngadereng  ( adat ),  yang  memberi  peranan  terhadap  pola tingkah  laku  kehidupan  masyarakat.  Menurut  Matulada,  kataatan  Orang  Bugis terhadap sara’ sama   dengan   ketatan   mereka   kepada   aspek pangngadereng lainnya. 6 Selanjutnya  Hamka  mengemukakan  bahwa  kedatangan  agama  Islam, lebih  memperkokoh  kedudukan Siri’ sebagai  lembaga  kebudayaan  masyarakat, karena    ajaran Siri’ sejalan    dengan    ajaran    Islam. 7 Selanjutnya    hamka mengemukakan  bahwa  budaya Siri’ dalam  artian  malu  sama  dengan  Hadis  Nabi malu  adalah  bagian  dari  Iman.  Dari  keterangan  ini  berarti  pula  orang  yang  tidak memiliki  malu,  maka  tidak  beriman,  karena  sesungguhnya  ahlak  Islam  tidak  lain adalah malu.
Berdasarkan  uaraian di atas, menururt  penulis, jauh  sebelumnya buadaya Siri’ telah  menuntun  masyarakat  Bugis  pada  perilaku  yang  sesuai  dengan  nialai-nilai Islam  meskipun  tidak  seutuhnya.  Ini  juga  merupakan  salah  faktor  kenapa  Islam sangat  mudah  diterima  dikalangan  masyarakat  sulawesi  selatan  khususnya masyarakat  Bugis.  Bertemunya  antara  budaya  Siri‟  yang  melembaga  pada masyarakat  Bugis  dengan  konsep  Islam  yang  juga  datang  membawa  ajaran, pembenaran budaya  Siri‟  tersebut  menjadikan budaya  siri‟  Bugis  Makassar dengan Islam menjadi satu.
2.     Impelementasi dalam kehidupan sosial
Masyarakat  Bugis  sangat  menjaga Siri’ dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh sebab   itu,   Bugis   sangat   sangat   patuh   kepada   adat   sebab   melanggar   adat dianggapnya  sebagai  manusia  yang  tidak  memiliki Siri. Kasus  populer  sebagai pelanggaran  adat  terbesar  adalah silariang (Kawin  lari).  Para  ahli  hukum  adat mengemukakan silariang adalah  apabila  seorang  gadis/perempuan  dengan  seorang pemuda laki-laki meninggalkan   rumah   tangga   tanpa   sepengetahuan    atau persetujuan    keluarga    kemudian    mereka    menikah.    Lanjut    Chabot    mengatakan kedua-duanya  tetap  menimbulkan Siri’ apakah  kehendak  bersama  atau  tidak. 8
Jenispelanggaran  ini  menjadi Siri’ dan  dapat  berujung  pada  pembunuhan.  Ini menunjukan bahwa orang Bugis sangat setia dalam menjaga Siri’.
6 Maatulada, Islam di Sulawesi Selatan, dalam Taufiq Abdullah (ed.) Perubahan Sosial (J akarta: Rajawali 1983) h., 23.
7 Hamka, ”Siri’ dan Agama Islam” Dalam Materi dan Kesimpulan Seminar Siri’ (Makssar: Universitas Hasanuddin) h., 3.
8 HM. Natsir Said, Silariang: Siri’ orang Makassar (Makassar: Pustaka Refleksi 2005) h.,2

## 162    |    Subri
Selain  menjaga Siri’ (harga  diri)dalam  lingkungan  sosial,  orang-orang  Bugis menjaga  kekerabatan  yaitu  konsep sipakatau,  sipakalebbi. Sebgai  ungkapan persaudaraan  yang  tinggi  “ rebba  sipatokkong,  mali  siparape,  malili  sipakainge, siriu  menre  te  siriu  no” (rebah  saling  menegakkan,  hanyut  saling  mendamparkan, dan hilap saling menyadarkan, dan menerima nasehat).
Sebagai wujud kekerabatan yang dibagun, terimplikasi dalam sikap persatuan, solidaritas,  kebersamaan,  kesetiaan,  dan  rasa  kemanusiaa.  Sekap-sikap  tersebut diiplementasikan  kedalam  gotong  royong.  Gotong  royong  yang  sangat  menonjol seperti   membangun   rumah,   mengerjakan   sawah,   membantu   sesama   yang mengalami  musibah.  Selain  itu,  kegiatan  yang  sifatnya  sosial  dan  keagaamaan seperti membangun masjis, memperbaiki jalan, dan upacara hari-hari besar Islam.
3.     Implementasi dalam pendidikan
Di  era  modern,  pendidikan  menjadi  sebuah  ukuran  kewibawaan,  harkat, derajat,  martabat  seseorang.  Seseorang  dapat  dihargai  ketika  memiliki  pendidikan, semakin  tinggi  pendidikan  seseorang  semakin  tinggi  pula  penghargaan  terhadap orang  itu.  Sebaliknya  semakin  rendah  pendidikan  seseorang  semakin  rendah  pula penghargaan  terhadapnya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  sekarang  ini  khususnya masyarakat  Bugis  menjadi Siri’. Masyarakt  Bugis Masiri’ (malu)  kalau  tidak sekolah.  Dengan  demikian Siri’ mejadi  spirit  bagi  masyarakat  Bugis  dalam menempuh pendidikan.
Kesadaran  pendidikan  pada  masyarakat  Bugis  telah  tercatat  dalam  Lontara. Pesan  pendidikan  itu  tersirat  pada  pesan-pesan  kesuksesan  yang  harus  memiliki dua  hal  pokok  yaitu  kepandaian  dan  kejujuran.itulah  juga  yang  tidak  terpisah dengan  dewata  yang  Esa.  Yang  disebut  pandai  adalah  kemampuan  melihat  akhir dari  pada  perbuatan.  Jika  akhir  dari  perbuatan  tersebut  buruk  maka  jangan dilakukan.  Barulah  dapat  dilakukan  apabila  akhir  dari  perbuatan  tersebut mendatangkan kebaikan. 9

## Telaahbudaya Siri’  Bugis Masa Kini.
Beberapa    bentuk    yang    dianggap    sebagai Siri diera    kekinian    antara    lain: menjaga  perempuan,  korupsi,  pergantian  pemimpin,  silariang,  pendidikan  Adapun penjelasan sebagai berikut:
a. Silariang, fenomena ini sangat banyak menimbulkan Siri’ sehingga seiring dijumpai  ketika  berbicara  tentang Siri’ akan  selalu  dikaitkan  dengan Silariang.
9 La side Daeng Tapala, Dinamika Bugis-Makassar Op. Cit h., 63

## Kajian Rekonstruksi “Budaya Siri” Bugis...     |    163
Menurut Bertling sebagaimana   dikutip   Natzir   Said   mengemukakan   bahwa, beberapa peristiwa yang menyebabkan kawin silariang.
1. Menentang kawin paksa  yang datangnya dari orang tua, saudara laki-laki dan  keluarga.  Sebagaimana  diketauai  keadaan  sesuatu  yang  menyangkut perjodohan  sang  gadis  adalah  ditentukan  oleh  orang  tua  dan  saudara- saudaranya.  Apabila  seseorang  gadis  telah  ada  pemuda  pilihannya,  akan dikawinkan  dengan  pemuda  lain  yang  tidak  dikehendakinya,  maka  inilah salah satu sebab larinya sang gadis bersama pemuda yang dipilihnya.
2. Tidak mampu membayar mas  kawin  yang telalu tinggi, sedangkan antara pemuda   dan   gadis   tersebut   telah  ada   hubungan   batin,   saling  suka, sehingga rintangan perkawinan disebabkan oleh sunrang/mas  kawin yang terlalu tinggi mereka hindari dengan cara silariang.
3. Ada   perbedaan   status   atau   tingkatan   derajat.   Menurut   keturunannya, seorang  gadis  berasal  dari  keturunan  bangsawan,  sehingga  seorang  laki- laki  tidak  mungkin  diterima  lamarannya  oleh  pihak  gadi  bila  meminang.
Sebaliknya,  apabila  pihak  laki-laki  lebih  tinggi  golongannya  tidak  dapat rintangan  dari  pihak  gadis.  Akan  tetapi  dari  pihaknya  sendiri  sering terdapat rintangan. Maka hal itulah yang menyebabkan silariang. 10
Menelaah sebab-sebab silariang di atas, nampaknya ada perbedaan dari sebab- sebab  silariang  sekarang  ini,      meskipun  tidak  semuanya  berbeda.  Sekarang  ini, bukan  lagi  maskawin  yang  memberatkan  pihak  laki-laki  untuk  malakukan perkawinan,  akan  tetapi  biaya  perhelatan  ( uang  panai )  atau  biaya  prosesi pernikahan.  Prosesi  pernikahan,  nampaknya  sudah  menjadi  prestise,  pengakuan, kedudukan,  martabat,  dan  nama  baik.  Ini  menunjukan,  tinggi  rendahnya uang panai sudah menjadi ukuran Siri’.
Mahalnya uang  panai, dulunya  dipengaruhi  stratifikasi  sosial,  agak  berbeda dengan  keadaan  sekarang. Uangpanai kini  ditentukan  jenjang  pendidikan  seorang gadis,  pekerjaan  (PNS),  maka uang  panai akan  berpuluh-puluh  bahkan  ratusan juta.  Semakin  kompleks,  rendahnya uang  panai menjadi Siri’ bagi  keluarga. Sehingga pembatalan tidak jarang dijumpa karena pengaruh kalangan keluarga. Hal ini  menunjukan  terjadi  pergeseran  pola  pikir  dari  tradisional  menjadi  modern  di kalangan masyarakat Bugis.
Berdasarkan  beberapa  urain  kasus  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  budaya Siri’ Bugis   dalam   arti   harga   diri,   martabat   tidak   mengalami   perubahan.   Namun, pemaknaan   dan   implementasi   yang   mengalami   perubahan.   Dengan   demikian,
10 HM. Natsir Said, Silariang: Siri’ orang Makassar.  Op. Cit. 5-6.
164    |    Subri
banyak  perilaku  menyimpang  berkembang  sebagai  usaha  untuk  mengakkan Siri’. Hal  tersebut  terjadi  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  secara  pelahan mengikis sendi-sendi nilai kemanusiaan.
b.    Pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  mengarah  pada  kehidupan bebas  dengan  pakaian  mendekati  terbuka,  perempuan  yang  dulunya  terjaga  oleh saudara  laki-lakinya  dan  orang  tuanya.  Sekarang justru  membiarkan  berboncengan dengan sembarang laki-laki.
Berdasarkan  urain  di  atas,  diera  kekinian  yang  dianggap Siri’ pada  hal-hal tertentu  dianggap  hanya  sebagai  budaya  dimasa  lalu.  Terjadinya  degradasi  nilai Siri’ tersebut disebabkan  karena pewarisan  budaya  yang tidak  terintegrasi baik ke dalam  pendidikan  formal.  Selain  pendidikan  formal  juga  pendidikan  informal, sebagai  akibat  kesibukan  orang  tua  dikarenakan  tuntutan  ekonomi  keluarga. Permasalahan tersebut  sangat  kontras dengan pendidikan  Islam dimana pendidikan Islam  menjadikan  keluarga  sebagai  pendidikan  awal  bagi  anak.  Oleh  sebab  itu, pewarisan  budaya Siri’ Bugis  harus  terintegrasi  baik  ke  dalam  pendidikan  formal serta mengoftimalkan pendidikan informal. 11
c.   Selanjutnya yang menandai adanya degradasi nilai Siri’ Bugis adalah tidak sedikit  tokoh-tokoh,  para  pejabat  yang  menempati  posisi  strategis  terlibat  dalam kasus  korupsi.  Dalam  sejarah,      bagi  pejabat  yang  melakukan  pelanggaran  maka sanksi  yang  diberikan  demi  mengakkan Siri adalah  pembunuhan. Siri tersebut dinamakan Siri’  Butta yaitu,  anggapan  kepada  raja  yang  tidak  bertanggug  jawab, tidak  mampu  mempertahankan  kesucian  tata  tertib  kehidupan  persekutuan  dan komunitas.  Raja  yang dibunuh  karena pelanggaran Siri’  butta adalah  raja  kerajaan Bone  La  Ica  yang  dibunuh  pada  waktu  turun  dari  istananya,  sehingga  ia  digelar
Matinroe ri adenanna. 12
Berbagai  pertanyaan  yang  muncul  pada  kasus  tersebut.  Apakah  mereka (koruptor)  menganggap Siri’ tidak  relevan  dengan  dinamika  eksekutif,  legeslatif, dan  yudikatif  sekarang,  ataukah  memang  menganggapnya  sebagai  sebagai penghalang dalam memuluskan kepentingan pribadi dankelompok.
Menelaah   fenomena  di   atas   menurut   penulis,  ini  bukan   kitidakpahaman mereka    tentang Siri’ akan    tetapi    tidak    adanya     kesadaran.    Selain     itu, ketidakmampuan    mereka    menghadapi    percaturan    politik    dengan    mahalnya budgeting politik.  Nilai Pajjama (kerja  keras)  tidak  dijiwai,  perilaku  hedonisme
11 Tim Doesen Fakultas Tarbiyah UIN Malang, Pendidikan Islam: Dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer, Cet-I (Malang: UIN Malang Press –Anggota IKAPI 2009) h., 59
12 La side Daeng Tapala, Dinamika Bugis-Makassar, h., 36
yang  semakin  memanjakan  mereka  pada  akhirnya  materialistik  pun  tidak ketinggalan dalam menggrogoti mental mereka. Sebagai akibat lebih lanjut, dengan keroposnya  mental,  nilai Getteng (Ketegasan  dalam  prinsip)  pun  nyaris  tidak  lagi menjadi spirit.
d.  Perebutan      kekuasaan      terlihat      semakin      menyimpang      dari      nalia Siri’.Blackcampaign menjadi  senjata  ampuh  dalam  perebutan  kekuasaan.  Dengan demikian  muncullah  perilaku  fitnah,  ghibah,  adu  domba  dan  bentuk-bentuk pembunuhan  karakter  lainnya.  Perilaku  ini  sama  sekali  tidak  menunjukan  budaya Sipakatau (saling menghargai sesama) justeru yang muncul adalah ego sentris, ego kelompok,    celakanya    mempertahankan    ego    tersebut    dijadikan    sebagai Siri’. Menurut penulis,  ini  menunjukan  lemahnya  akidah. Kebenaran  dan  kebaikan  tidak lagi  menjadi  keyakinan  akan  membawa  pada  sebuah  kemenangan.  Selain  itu, kemenangan  dalam  perpolitikan  hanyalah  kemenangan  kekuasaan  bukan kemenangan hakiki, yaitu ridha Allah swt.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  menunjukan Siri’ tidak  lagi  dilihat  dari  perilaku buruk  akan  tetapi  diukur  dari  keegoan,  sehingga  kemampuan  menjaga Siri’ ketika memenangkan  pertarungan  poltik  dan masiri’ ketika  kalah  dalam  perpolitikan.
Demikianlah tafsir baru Siri’ dalam perbutan kekuasaan masa kini.
e.   Dalam konteks pendidikan  kontemporer,  nilai Siri’ perlu dipahami dengan seksama.Dalam  petuah  ( paseng )  masyarakat  Bugis  dikatakan  bahwa  ada  lima  hal yang harus senantiasa dipegangi oleh setiap generasi,  yakni: ada’ tongeng (berkata dengan  benar), macca  na lempu’ (pintar  kemudian  kejujuran), getteng  na  warani (berpegang  teguh  pada  prinsip  keyakinan  dan  pendirian  serta  berani  dalam mengambil       sikap), Sipakatau (hormat-menghormati       sesama       manusia), dan mappesona  ri  Dewata  SeuwaE (pasrah  kepada  kekuasaan  Tuhan  Yang  Maha Esa).
Dari uraian di  atas, nampaknya Siri’ memberikan dampak positif dalam dunia pendidikan. Namun tidak dapat dipungkiri banyak para orang tua siswa/mahasiswa rela  menjual  semua  hartanya  demi  kelangsungan  pendidikan  anaknya.  Ada siswa/mahasiswa  yang  berhasil  dalam  pendidikannya  ada  pula  yang  tidak  berhasil meskipun  semua  harta  kekayaan  orang  tua  telah  habis  terjual  hingga  berdampak kepada  kehidupan  ekonomi  orang  tua  termasuk  dirinya  di  masa  akan  datang. Pertanyaan  selanjutnya,  apakah  usaha  seperti  itu  termasuk  dapat  dinamai  sebagai Siri’ atau bukan.
Menelaah  kasus  di  atas,  menurut  penulis,  ini  menunjukan  bahwa Siri’ telah terintegrasi   dalam   paradigma   pendidikan   masyarkat   Bugis.   Namun   belum
166    |    Subri
terpahami  seutuhnya  mengenai Siri’ itu  sendiri.  Menjadikan Siri’ sebagai  spirit bukan  berarti  harus  membabibuta  (asal  mamaknai Siri’ )  akan  tetapi  perlu pemahaman,  cara  berfikir  yang  benar.  Disinilah  diperlukan  interpensi  pendidikan Islam  yang  menuntun  manusia  pada  kedewasaan  berfikir  dan  bertindak.  Pada ahirnya,  spirit Siri’ dalam dunia pendidikan  tidak membawa  mala petaka pada diri dan keluarga.
Selain  pemahaman Siri’ dalam  dunia  pendidikan  yang  keliru,  ada  juga pemahaman  yang  benar.  Seperti  halnya  seseorang  yang  menjadikan Siri’ sebagai spirit  dalam  menempuh  pendidikan  hingga  melahirkan  sebuah  prinsip Masiri’ ketika nilainya rendah, putus  sekolah/tidak selesai, tidak berperilaku sebagai orang terdidik dan lain sebagainya. Pada hakekatnya, Siri’ dapat mengantarkan seseorang pada pendidikan yang baik dan dapat mendatangkan kebaikan.
Melihat budaya Siri’ secara objektif, Siri’ ibarat sebuah pisau jika pemiliknya baik  maka  pisau  itu  akan  berfungsi  baik,  sebaliknya  jika  pemiliknya  buruk  maka pisau itu juga akan berguna buruk pula. Maka dari itu, perkembangan budaya Siri’ Bugis  harus  disandarkan  pada  nilai-nilai  Islam.  Dengan  demikian,  hal-hal  yang sesuai  dengan  Islam masiri’ kalau  tidak dilaksanakan dan hal-hal  yang  tidak sesuai dengan  Islam masiri’ jika  hendak  melakukannya.  Oleh  sebab  itu,  pendidian  Islam harus terintegrasi dengan budaya Siri’ Bugis.
Menganalisa  beberapa  perilaku Siri’ tersebut  di  atas,  yang  termasuk  dalam tingkatan Siri’ tertinggi    adalah    kawin Silariang. 13 Sebagaiman    menyampaikan dalam pengantarnya  pada buku  yang berjudul  “ Siri’ dan  Pesse’  harga  diri  Orang Bugis, Makassar, Mandar, Toraja” sebagai berikut:

## SANKSI
SIRI‟ TINGKATAN SIRI‟ TINGKATAN NORMA-NORMA SOSIAL TINGKATAN LAKU BUDAYA BAHASA DAERAH RASA MALU Lebih berat Matae Siri‟ Masiri‟-Siri‟ Custom (adat istiadat) kebudayaan Berat Tebbe Siri‟ Ma-longko‟ Mores (tata kelakuan) Pola kebudayaan Ringan Metau Masiri‟ Mangali Folkways (Kebiasaan) Pola tingkah laku Lebih Ringan Masiri‟-Sairi‟ Mawere‟ Usage (cara) Tingkah laku
Tabel menunjukan tingkatan Siri’ berdasarkan tingkatan sangksi pada perilaku Siri’ tersebut. Mate Siri‟ adalah kondisi seseorang yang merasa tidak lagi memiliki rasa Siri’ diakibatkan  perbuatan-perbuatan  yang  dapat  menghilangkan Siri’ pada
13 Moh. Yahya Mustafa dkk, Siri’ dan Pesse’ (harga diri orang Bugis, Makassar, Mandar, Toraja (Makassar: Pusataka Refleksi 2003) h., 14
diri  seseorang seperti, mencuri anak gadis dari lingkungan keluarganya ( silariang ). Maka  hukuman  bagi  mereka  yang  melakukan  hal  tersebutakan  diberikan  sanksi dikeluarkan/dibuang,  dibunuh/dihilangkan  dari  kelompok  masyarakatnya  agar keseimbangan norma-norma kembali pulih.

## Relevansi Pendidikan Islam Dengan Budaya Siri’ Bugis.
Relevansi  pendidikan  Islam  dengan  budaya Siri' Bugias-Makassar  dapat dilihat  dengan  dua  pendekatan  yaitu  pendekatan  konsep  dan  pendekatan  nilai. Sebagaimana urain di bawah ini:
1.     Pendekatan konsep.
Dalam  konsep Siri’ .  Pada  kakekatnya  mengantar  manusia  pada  pribadi  yang patuh,  taat  dalam  beragama.  Itulah  sebabnya  masyarakat  Bugis  yang  menegakkan Siri’ -nya  akan  menjauhi  perbuatan  tercela.  Ia  merasa  malu  ketika  melanggar norma, baik norma sosial lebih-lebih pelanggaran pada norma agama. Karena Siri’ ia  malu  melanggar  norma  agama  dan  norma  sosial,  itu  menunjukan  Budaya Siri’ dapat  menjadi  spirit  bagi  masyarakat  Bugia-Makassar  untuk  senantiasa  taat  pada Tuhann-Nya    dan    senantiasa    menjalin    hubungan    yang    baik    terhadap    sesama manusia.
Proses pendidikan Islam merupakan proses pedagogis, apabila sirik dipandang dari  sudut  tersebut,  unsur-unsur  sirik  dapat  menjadialat  motivasi  dalam  upaya pembentukan  kepribadian  peserta  didik,  dapatmem-bangkitkan  semangat,  dapat menjadi  penangkal  dan  mencegah  terjadinyapelanggaran.  Untuk  itu,  penerapan unsur-unsur  sirik  yang  bersifat  pedagogik,  pesertadidik  dapat  memiliki  kepekaan rasa dan dapat menumbuhkan kreasi yang bersifat inovatif.
Secara  psikologis Siri’ memberikan  pengaruh  kepada  peserta  didik  dalam menempu  proses  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  dianggap  perlu  mendalami  makna sirik yang bersifat edukatif,misalnya dengan ungkapan “ taroiwialemusirik ”, artinya tanamilah   dirimu siri ataurasa   malu.   Rasa siri kalau   tidak   melaksanakan kewajiban  agama,  tidakberpenge-tahuan  dan  tidak  berketerampilan,  tidak berperilaku yang menunjukkankebaikan.
Berdasarkan urain di  atas, dari segi konsep,   pendidikan  Islam dengan budaya Bugis  memiliki  relevansi  yang  sifatnya  simbiosis  mutualis.  Pendidikan  Islam sebagai proses memberikan pembinaan, bimbingan, dan pengajaran kepada peserta didik  dapat  di  dukung  oleh Siri’ yakni  peserta  didik  yang  memiliki  spirit Siri’ tersebut  akan  dapat  menunjang  keberhasilan  pendidikan  sebagaimana  yang  dicita- citakan.
2.     Pendekatan nilai pendidikan Islam .

## 168    |    Subri
Pada pembahasan sebelumnya, telah dikemukakan tiga nilai pendidikan Islam sebagai rangkuman dari nilai-nilai pendidikan Islam lainnya yaitu:
a.     Nilai ketuhanan.
Hakekat  tujuan  pendidikan  Islam  didasarkan  pada  tujuan  penciptaan manusia  yakni  menyembah  kepada  Allah  Swt.  Sebagai  tujuan,  maka  hal pertama  yang  dilakukan  manusia  adalah  mengenal  tujuannya.  Itulah pendidikan  Islam  yang  mengantarkan  pada  peserta  didik  mengenal pencipta-Nya.
Terkait dengan penyembahan kepada Allah Swt. orang-orang Bugis  yang benar-benar  menegakkan Siri’- nya  ia  akan  malu  jika  tidak  patuh  kapada Allah  Swt, begitupun sebaliknya.  Salah  satu unsur Siri’ berkaitan dengan kepatuhan    adalah Getteng (keteguhan    dalam    prinsip),    dalam    Islam disebut dengan Istiqamah .
Ditemukan    juga  salah  satu  bagian  integral  budaya Siri yaitu  prinsip religiusitas mappesona  ri  dewata  seuwae (disampaikan  kepada  kehendak Allah).  Kendungan  dari  prinsip  ini  adalah  manusia  harus  menyerahkan dirinya   kepada   Allah   Swt.   implikasi   dari  prinsip   ini  bahwa  semua manusia  harus  memilki  agama,  maka  dari  itu  manusia  harus  mengikuti ajaran  agama  yang  ia  anut.    Sebagai  bagian  integral  dari Siri’ maka ketaan dalam beragama menjadi ukuran Siri’ seseorang.
b.     Nilai Kemanusiaan
Nilai-nilai  kemanusiaan  yang  hendak  dicapai  dalam  pendidikan  Islam tidak  terbatas  pada  penghargaan  terhadap  sesama  manusia  akan  tetapi juga  penilain  dari  Allah  Swt.  Nilai  kemanusiaan  dapat  terwujud  dalam kelompok  masyarakat  seperti  suku-suku,  organisasi,  dan  perkumpulan lainnya.  Dalam  unsur Siri’ ditemukan  sikap  kemanusian  yang  dapat menjalin  hubungan  sesama  manusia  secara  harmonis  yaitu sipakatau (saling  menghargai).  Perilaku sipakatau ini  merupakan  perilaku kemanusiaan   yang   tidak   memandang   manusia   dari   seigi   jabatan, kekayaan  atau  status  sosial  lainnya.  Pada  prinsipnya  semua  manusia memiliki hak untuk dihargai, diperlakukan sama dengan manusia lainnya. Dengan  menghargai  sesema  manusia  secara  tidak  langsung  manusia harus  bersikap Lempu’ (jujur  dan  bertanggun  jawab).  Tidak      jujur, merupakan  perilaku  tidak  menghargai  sesama  manusia.   Demikian  juga perilaku  tidak  bertanggung  jawab.  Selain  merugikan  orang  lain,  dua perilaku   tersebut   dapat   menodai   nilai-nilai   suci   kemanusian   secara individu.
c.     Nilai Kealaman
Proses   pendidikan   Islam   mengenalkan   peserta   didik   tentang   alam semesta. Selain itu, memberitahukan untuk dihayati bahwa manusia telah mengemban  amanah  yang  amat  besar  yaitu  menjadi  khalifa  di  muka bumi. Oleh sebab itu, diharapkan manusia dapat melaksanakan tugas dan bertanggung  jawabnya.  Sikap  tanggung  jawab  sebagai  khalifah,   dalam unsur Siri’ ditemukan sikap Lempu’ (jujur dan bertanggung jawab).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pendidikan  Islam  dengan  budaya Siri’ Bugis memiliki relevansi. Meskipun demikian, beberapa  unsur Siri’ tersebut di  atas tidak dapat mewakli nilai pendidikan Islam secara keseluruhan. Seperti halnya pada nilai kealaman.  Dalam  unsuru Siri’ yang  relevan  hanya lempu’ (jujur  dan  bertanggung jawab).  Sedangkan  pada  nilai  kealaman  mencakup  pengetahuan,  kesadaran  dan sikap dan aplikasi. Begitupala dengan nilai ketuhanan dan nilai kemanusiaan.

## Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Ke Dalam Budaya Siri Bugis
Secara  etimologis,  internalisasi  menunjukkan  suatu  proses.  Dalam  kamus besar  bahasa  Indonesia  internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan,  pendalaman, penguasaan  secara  mendalam  yang  berlangsung  melalui  binaan,  bimbingan  dan sebagainya.  Jadi  teknik  pembinaan  agama  yang  dilakukan  melalui  internalisasi adalah  pembinaan  yang  mendalam  dan  menghayati  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang dipadukan  dengan  nilai-nilai budaya Siri’ Bugis secara  utuh  yang sasarannya menyatu  dalam  kepribadian  peserta  didik,  sehingga  menjadi  satu  karakter  atau watak  peserta  didik.  Dalam  kerangka  psikologis,  internalisasi  diartikan  sebagai penggabungan atau penyatuan sikap, standar tingkah laku, pendapat dan seterusnya di  dalam  kepribadian.  Freud  yakin  bahwa  superego,  atau  aspek  moral  kepribadian berasal dari internalisasi sikap-sikap parental (pengasuhan orang tua). 14
Selanjutnya  membahas  lebih  jauh  masalah  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan Islam  ke  dalam  budaya Siri’ Bugis,  dibagi  dalam  tiga  pembahasan  yaitu: keniscayaan    rakonstruksi    budaya Siri’ tujuannya    memberikan    alasan    kenapa budaya Siri’ tersebut  mesti  direkonstruksi.  Selanjutnya  tinjauan  pendidikan  Islam terhadap  rekonstruksi  budaya Siri’, dan  desain  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan Islam ke dalam Budaya Siri’ .
14 Sarlito Wirawaan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, Cet-17 (Jakarta: PT. Raja Garafindo 2014) h., 135.

## 170    |    Subri

## Keniscayaan Rekonstruksi Budaya Siri’
Penulis  memberikan  interpretasi  bahwa  budaya  adalah  sebuah  dinamika internal  pada  diri  manusia  yang  melibatkan  kekuatan  berfikir  dan  kekuatan  rasa sebagai  daya  dinamika,  dan  hasil  dinamika  tersebut  itulah  kebudayaan.  Jelas bahwa,  kebudayaan  sangat  rentan  dengan  sebuah  peruhan,  dimana  pikiran,  rasa sebagai  daya  manusia  yang  merupakan  epistimologi  lahirnya  budaya  juga mengalami  perubahan.  Berdasar  pada  hal  tersebut,  maka  budaya  akan  sering mengalami  dinamika  perubahan  yang  bergantung  pada  dinamika  dan  perubahan akal  budi  manusia.  Oleh  sebab  itu,  untuk  menjelaskan  sebuah  keniscayaan rekonstruksi  maka  perlu  penjelasan  hubungan  antara  manusia  dengan  budaya, proses   perubahan   budaya   sehingga   dapat   ditarik     kesimpulan   keniscay aan sebuah rekonstruksi budaya.

## Tinjauan pendidikan Islam terhadap rekonstruksi budaya siri’.
Pendidikan sebagai transformasi budaya di artikan sebagai kegiatan pewarisan budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain.  Dengan  demikian  pendidikan sebagai  bagian  dari  kebudayaan  karena  pendidikan  adalah  upaya  memberikan pengetahuan dasar sebagai bekal hidup.  Pengetahuan dasar untuk bekal hidup yang dimaksudkan disini adalah kebudayaan.
Ada  tiga  bentuk  transformasi  yaitu  nilai-nilai  yang  masih  cocok  di  teruskan misalnya,  nilai-nilai  kejujuran,  rasa  tanggung  jawab  dan  lain-lain.  Yang  kurang cocok  diperbaiki,  dan  yang  tiak  cocok  diganti.  Contohnya  budaya  korup  dan menyimpang adalah sasaran bidik dari pendidikan transformatif.
Pendidikan  merupakan  proses  membudayakan  manusia  sehingga  pendidikan dan  budaya  tidak  bisa  di  pisahkan.  Pendidikan  bertujuan  membangun  totalitas kemampuan  manusia baik sebagai individu maupun anggota kelompok masyarakat sebagai   unsur   vital   dalam   kehidupan   manusia   yang   beradab,   kebudayaan mengambil  unsur-unsur  pembentukannya  dari  segala  ilmu  pengetahuan  yang  di anggap  betul  –  betul  vital  dan  sangat  di  perlukan  dalam  menginterprestasi  semua yang ada dalam kehidupannya.
Menurut Ibnu Kaldum sebagaiman dikutip oleh Triyo Supriyanto faktor diluar dari  diri  manusia  (lingkungan)  dapat  mempegaruhi  kecendrungan  kecendrungan manusia.    Dengan    demikian    manusia    yang    sebenarnya    adalah    manusia    yang dibentuk  lingkungannya,  baik  lingkungan  yang  bersifat  fisik  maupun  lingkungan alam  sosial  yang  dibentuk  oleh  tindakan-tindakan  manusia. 15 Menurut  peneliti
15 Triyo Supriyanto, Humanitas, Spiritual Dalam Pendidikan, Cet- I, (Malang: UIN Malang Press 2009) h., 80
lingkungan    yang    paling    baik    untuk    membentuk    manusia    adalah    lingkungan sekolah.  Selanjutnya,  sekolah  tersebut  dapat  memberikan  menanamkan  nilai-nilai Islam terhadap peserta didik. Sehingga manusia benar-benar terbentuk dengan baik dan benar.
Telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  budaya  adalah  produk  internal  yang melibatkan  potensi  budi  dan  potensi  daya  manusia.  Potensi  manusia  senantiasa dipengaruhi  baik  faktor  internal  ataupun  faktor  eksternal.  Konsekuensi  logis  dari pengaruh    pada    manusia    adalah    sebuah    perubahan,    pertumbuhan,    dan perkembangan  dalam  diri  manusia.  Dengan  demikian,  pola  pikir,  pola  sikap,  dan pola  laku  senantiasa  berubah  berdampak  pada  perubahan  karya-karya  yang dibuatnya baik karya materil ataupun karya non materil.
Pada  pembahasan  bab  sebelumnya  telah  diterangkan  mengenai  relevansi pendidikan  Islam  dengan  budaya Siri’ Bugis.  Meskipun  demikian,  budaya Siri’ tersebut  perlu  ditinjau  ulang dengan  melihat  kemajuan,  dan  perubahan sosial  yang ada.  Dengan  demikian  budaya Siri’ tersebut  dapat  relevan  dengan  kemajuan  dan perubahan  sosial.  Hal  yang  perlu  dipahami  bahwa  budaya Siri’ adalah  produk manusia  dimasa  lalu  yang  dijadikan  sebagai  falsafah  hidup  dengan  pengaruh sisiokultural  masyarakat  Bugis.  Selain  dari  pada  itu,  budaya Siri’ ada  sebelum Islam masuk di wilayah Sulawesi secara khusus Bugis.
Selama  ini  implementasi Siri’ dalam  ruang  menjaga  harkat,  derajat,  dan martabat  manusia.  Begitupula  dalam  pendidikan  Islam,  pendidikan  dilaksanakan pada    hakekatnya    mengantarkan    mansuia    pada    harkat,    derajat,    dan    martabat manusia.  Pada  dasarnnya, Siri’ dalam  mempertahankan  harga  diri  seseorang  lebih pada  pendekatan  pola  rasa  seseorang  tanpa  diimbangi  pola  rasio  sehingga  potensi ketersinggungan seseorang sangat besar. Sementara pendidkan Islam mengantarkan manusia keseimbangan keduanya.
Dinamisasi perkembangan budaya Siri’ Bugis yang semakin jauh dari orentasi ketuhanan,  kemanusiaan,  dan  kealaman  menunjukan  bahwa Siri’ tersebut  hanya sebagai prinsip hidup tanpa didasari nilai kebaikan, kebenaran, dan keindahan.
Sebagai  alasan,  pendidikan   Islam  sebagai  proses  pewarisan  budaya Siri’ Bugis.  Pendidikan  Islam  dapat  dilihat  dari  segi  fungsinya.  Pendidikan  Islam mempunyai  fungsi  yang  sangat  penting  untuk  pembinaan  dan  penyempurnaan kepribadian  dan  mental  anak, 16 karena  pendidikan  agama  Islam  mempunyai  dua aspek   terpenting,   yaitu   aspek   pertama    yang   ditujukan    kepada   jiwa    atau
16 Mahfud, choirul. Pendidikan Multikultural. (Yogyakarta: pustaka pelajar  2011)  h., 30
172    |    Subri
pembentukan  kepribadian  anak,  dan  kedua,  yang  ditujukan  kepada  pikiran  yakni pengajaran agama Islam itu sendiri.
Aspek pertama dari  pendidikan  Islam  adalah  yang  ditujukan  pada  jiwa  atau pembentukan kepribadian. Artinya bahwa melalui pendidikan agama Islam ini anak didik diberikan keyakinan tentang adanya Allah swt.
Aspek kedua dari  pendidikan  Agama  Islam  adalah  yang  ditujukan  kepada aspek  pikiran  ( intelektualitas ),  yaitu  pengajaran  Agama  Islam  itu  sendiri.  Artinya, bahwa  kepercayaan  kepada  Allah  swt,  beserta  seluruh  ciptaan-Nya  tidak  akan sempurna  manakala  isi,  makna  yang  dikandung  oleh  setiap  firman-Nya  (ajaran- ajaran-Nya) tidak dimengerti dan dipahami secara benar.
Di  sini  peserta didik tidak hanya sekedar  diinformasikan tentang perintah dan larangan,  akan  tetapi  justru  pada  pertanyaan  apa,  mengapa  dan  bagaimana  beserta argumentasinya  yang  dapat  diyakini  dan  diterima  oleh  akal.  Jika  diaplikasikan dalam  kurikulum  pendidikan  Islam,  maka  kurikulum  berfungsi  sebagai  pedoman yang  digunakan  oleh  pendidik  untuk  membimbing  peserta  didiknya  kearah  tujuan tertinggi pendidikan  Islam, melalui akumulasi sejumlah pengetahuan, keterampilan dan sikap.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  keniscayaan  rekonstruksi  budaya Siri’ Bugis merupakan  tuntutan  perubahan  sosial  dengan  kondisi  masyarakat  yang  semakin modern  sebagai  pendorong  adanya  dinamisasi  pemaknaan Siri’. Sebagai  wujud kemajuan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  kontrol  perubahan  sosial  seperti  gaya hidup,  yang  mempengaruhi  kontruksi  berfikir,  serta  dapat  membuat  pemaknaan dan  implementasi  budaya Siri’ Bugis  yang  tidak  menyimpang  dari  nlai-nilai pendidikan Isam.

## Desain internalisasi nilai-nilai pendidikan Islam ke dalam budaya Siri Bugis’.
Internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  ke  dalam  budaya Siri’ Bugis  adalah sebuah  upaya  penanaman  nilai  Islam  terhadap  peserta  didik.  Selanjutnya,  sebagai wujud penanaman  nilai pendidikan  Islam tersebut  adalah dapat menjadi spirit nilai dasar  budaya Siri’ Bugis.  Sebab,  pada  kajian  sebelumnya  menunjukan  dinamisasi budaya Siri’ Bugis  dipengaruhi  oleh  nilai  dasar  yang  menjadi  idiogi  sebagai landasan  kebenaran  dalam  menegakkan Siri;. Selain  itu  juga  menunjukan, dinamisasi  implementasi  budaya Sir’ Bugis  hanya  berdasar  pada  pertimbangan rasa, yang cenderung mengabaikan kebenaran, kebaikan, dan keindahan.
Berdasarkan  uraian di atas, sebagai upaya internalisasi nilai pendidikan  Islam dapat dilakukan dengan tiga cara,yaitu:
1. Internalisasi secara konseptual.
Kita    semua    menginginkan    proses    pendidikan    di    Indonesia    harus dapatmencapai  kualitas  yang  maksimal.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan pemerintah,namun  tidak  seperti  apa  yang  kita  harapkan  dapat  tercapai  dengan maksimal.  Tidaksemudah  kita  membalik  telapak  tangan.  Upaya-upaya  yang  telah dilakukan  antara  lain,  perubahan  kurikulum,  berbagai  jenis  pelatihan  guru  dan kepala  sekolah,  programBOS,  BOMM,  berupa  block  grant  dan  school  grant,  dan sebagainya  itu  sampaisekarang  ini  masih  belum  menunjukkan  peningkatan  hasil yang  signifikan.  Hal  initerjadi  karena  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  sudah terpolakan  dengan  budaya  apa  adanya,  kurang  mampu  menghasilkan  inovasi- inovasi   pendidikan   yang  mampu   mendobrak  nilai-nilai   budaya   yang  negatif, bahkan cenderung merugikan.
Nilai-nilai  tuntunan  hidup  manusia  seperti  rasa  hormat,  bertanggung  jawab, adil,  jujur,  ikhlas,  mandiri,  dan  penuh  perhatian  merupakan  konsep  pokok  nilai- nilai  Islami  yang sangat  baik.  Namun  sayang,  pada  saat  sekarang  yang  serba tidak menentu, di mana krisis moral dan tindak kekerasan terjadi di mana-mana, rasanya sulit  bagi  siswa  untuk  memahami,  menghargai,  dan  menerapkan  kata-kata  mulia tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian,  harus  dijadikan  sebagai poin  utama  bagi  guru  untuk  mengintegrasikannya  dalam  proses  pembelajaran sehingga tujuan pendidikan dapat tercapai.
Dengan  empati,  peserta didik akan  lebih  menghargai  perasaan dan pandangan orang lain, lebih peduli terhadap rasa ketidakadilan dan ketidak jujuran, serta dapat membedakan antara yang baik dan tidak baik. Melalui disiplin diri, mempersiapkan siswa untuk mampu dan siap melakukan sesuatu karena ia memiliki  rasa tanggung jawab  terhadap  suatu  perangkat  nilai  atau  norma.  Dengan  demikian,  kedua keterampilan  tersebut  secara  bersama  akan  mempersiapkan  peserta  didik  untuk berperilaku sesuai dengan acuan norma atau nilai- nilai Islami yang diharapkan.

## 2. Internalisasi secara operasional.
Pendidikan  berbasis  nilai-nilai  Islami  akan  terlaksana  sesuai  dengan  harapan masyarakat  apabila  didukung  oleh  beberapa  faktor,  seperti  kurikulum,  manajemen kepala sekolah, kualitas guru, sarana dan prasarana, metode/ strategi pembelajaran, sistem  evaluasi,  dan  sebagainya.  Diantara  faktor-faktor  penunjang  tersebut,  ada empat  faktor  yang  menjadi  sentral  penentu  arah  keberhasilan  pendidikan  tersebut, yaitu   lingkungan   sosial   masyarakat,   kurikulum,   kualitas   guru   dan   kebijakan pemerintah.
174    |    Subri

## 3. Pendidikan Nilai
Pada  dasarnya  pendidkan  nilai  dirumuskan  dari  dua  pengertian  dasar  yang terkandung  dalam  istilah  pendidikan  istilah  nilai.  Ketika  dua  istilah  itu  disatukan, arti  keduanya  menyatu  dalam  definisi  pendidikan  nilai.  Namun  karena  arti pendidikan    dan    arti    nilai    dimaknai    berbeda,    definisi    pendidikan    nilai    pun tergantung pada tekanan dan rumusan yang diberikan pada kedua istilah itu. 17
Sastrapateja sebagaimana dikutif oleh Zaim Elmubarok 18 memberikan definisi pendidikan  nilai  adalah  penanaman  dan  pengembangan  nilai-nilai  pada  diri seseorang. sedangkan mardimadja mendefinisikan pendidikan nilai sebagai bantuan terhadap  peserta  didik  agar  menyadari  dan  mengalami  nilai-nilai  dan menempatkannya secara integral dalam seluruh hidupnya.
Ada  beberapa  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  dalam  menanamkan  nilai. Superka telah melakukan  kajian dan merumuskan  tipologi dari berbagi pendekatan pendidikan  nilai  yang  berkembang  dan  dapat  digunakan  dalam  dunia  pendidikan. Pendekatan-pendekatan  tersebut  telah  diintegrasikan  menjadi  lima  bagian  yaitu: pendekatan  penanaman  nilai  ( inculcation  approach ),  pendekatan  perkembangan moral  ( cognitive  moral  developmen  approach ),  pendekatan  analisis  nilai  (values analisys),  pendekatan  klarifikasi  nilai  ( values  clarifikation  approach ),  dan pembelajaran berbuat ( action learning approach ).
a.     Pendekatan penanaman nilai
Pendekatan  penanaman  nilai  adalah  suatu  pendekatan  yang  memberikan penekanan penanaman nilai-nilai sosial dalam diri siswa. Menurut Superka, tujuan  pendidikan  nilai  menurut  pendekatan  adalah: pertama, diterimanya nilai-nilai  sosial  tertentu  oleh  peserta  didik, kedua, berubahnya  nilai-nilai peserta didik yang tidak sesuai dengan nilai-nilai sosial yang diinginkan. Metode pembelajaran yang digunakan dalam proses pembelajaran menurut pendekatan  ini  antara  lain:  keteladanan,  penguatan  positif  dan  negatif, simulasi,  permainan  peranan,  dan  lain-lain.  Pendekatan  ini  sebenarnya merukan pendekatan tradisional.
b.     Pendekatan perkembangan moral
Pendekatan  ini  dikatakan  pendekatan  kognitif  karena  karakteristiknya memberikan  penekanan  pada  aspek  kognitif  dan  perkembangannya. Pendekatan  ini  mendorong  peserta  untuk  berfikir  aktif  tentang  masalah- masalah    moral    dan    dalam    membuat    keputusan-keputusan    moral.
17 Rohmat Mulyana, mengertikulasikan pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta 2004) h., 118-119
18 Zaim Elmubarok, Membumukan pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta, 2004) h., 12
Perkembangan    moral    menurut    pendekatan    ini    dilihat    sebagai perkembangan    sebagai    tingkat    berfikir    dalam    membuat    pertimbangan moral, dari satu tingkat yang lebih rendah menuju tingkat yang lebih tinggi. c.     Pendekatan analisis nilai
Pendekatan  analisis  nilai,  memberikan  penekanan  pada  perkembangan kemampuan  peserta  didik  untuk  berfikir  logis,  dengan  cara  menganalisis masalah  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai  sosial.  Jika  dibandingkan dengan pendekatan kognitif, salah satu perbedaan penting keduanya bahwa pendekatan  analisis      nilai  lebih  menekankan  pada  pembahasan  masalah- masalah  yang  memuat  nilai-nilai  sosial.  Adapun  pedekatan  kognitif memberikan penekanan pada dilema moral yang bersifat persorangan.
d.     Pendekatan klarifikasi nilai
Pendekatan  klarifikasi  nilai  memberikan  penekanan  pada  usaha  membantu peserta  didik  dalam  mengkaji  perasaan  dan  perbuatannya  sendiri,  untuk meningkatkan kesadaran mereka tentang nilai-nilai meraka sendiri.
e.     Pendekatan pembelajaran berbuat.
Pendekatakan  penekanan  pembelajaran  berbuat  memberi  penekanan  pada pesrta  didik  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  sesuai  nilai-nilai  yang akan ditanamkan pada peserta didik, baik secara perorangan maupun secara kelompok.

## KESIMPULAN
Budaya Siri’ Bugis  adalah  rasa  malu  (kondisi  psikologis)  yang  terurai  ke dalam  harkat  derajat  manusia.  Menjadi  falsafah  hidup  bagi  orang  Bugis  yang terwujud  dalam pangngadereng (adat)  serta  kehidupan  bermasyarakat,  dan keberagamaan.  Sebagai  falsafah  hidup,  maka Siri’ menjadi  nilai  inti  kebudayaan orang  Bugis  hingga  sekarang  dan  mengalami  sebuah  dinamika  yang  menandai pergeseran niali Siri’.
Pendidikan  Islam  dengan  Budaya Siri’ Bugis  memiliki  relevansi  yang  saling mendukung  ( simbiosismutualis ).  Pendidikan  Islam  merupakan  proses  penanaman karakter  membentuk  manusia  yang  berakhlak,  berpengetahuan,  kreativ,  inofativ, menuntun  manusia  pada  kebenaran  sejati  sebagai  dasar  hidup  di  dunia  dan  di akhirat.  Sementara  Budaya Siri’ dapat  berfungsi  sebagai  spirit  peserta  didik dalam proses  pendidikan.  Nilai  pendidikan  Islam  yang  terangkum dalam nilai  Ketuhanan ( ilahiyah ), Kemanusiaan, dan Kealaman memiliki kesamaa dengan nilai Siri’ yang terangkum  dalam  unsur-unsur Siri’ : Pajjama,  Lempu’,  Getteng, dan Sipakatau.

## 176    |    Subri
Meskipun   demikian,   nilai Siri tidak   merangkum   secara   keseluruhan   nilai pendidikan Islam.
Internalisasinilai-nilai  pendidkan  Islam  kedalam  budaya Siri’ Bugis  sebuah keharusan  sebagai  nilai  dasar  dalam  mengimplementasikan  budaya Siri’ tersebut. Internalisasi   dapat   dilakukan   dengan   cara   transformasi   (pendidikan   nilai) pendidikan  Islam,  melalui  proses  pendidikan  dengan  dukungan  semua  elemen masyarakat.  Secara  opearsinal,  internalisasi  harus  didukung  perangkap-perangkap pendidikan sperti kurikulum, pembelajaran serta sumberdaya guru yang memadai.

## DAFTAR PUSTAKA
Hamid,  Abu  Dkk, Manusia  Bugis,  Makassar,  Mandar,  Toraja, Cet-II,  Makassar: PT. Pustaka Nusantara Padaidi 2005. Hamka, ”Siri’  dan  Agama  Islam” Dalam  Materi  dan  Kesimpulan  Seminar Siri’ . Makssar: Universitas Hasanuddin.
HM.  Natsir  Said, Silariang:  Siri’  orang  Makassar. Makassar:  Pustaka  Refleksi 2005.
Laica   Marzuki. Siri’:   Bagian   Kesadaran   Hukum   Rakyat   Bugis   Makassar , Bandung: Universitas Padjadjaran 1995. Maatulada, Islam  di  Sulawesi  Selatan,  dalam  Taufiq  Abdullah  (ed.)  Perubahan Sosial, Jakarta: Rajawali 1983. Matudala,  “ Latoa:  Suatu  Lukisan  Analitis  Terhadap  Antropologi-Politik  Orang Bugis” ,  Cet-Ke  2   Makassar:  Lembaga  penerbitan  Universitas  Hasanuddin 1995.
Noviardi S Sefri, Kawing Lari Dalam Budaya Siri’ Pada Masyarkat Suku Bugis di Kecamtan  Nipa  Panjang  Kbupaten  Tanjung  Jabung  Timur  Provinsi  Jambi. Tesis: Program Pasca Sarjana Universitas Diponegoro Semarang 2003.
Nuralam, Saleha. Pappasang Toriolo: Revitalisasi Nilai-Nilai Budaya dalam Kehidupan Orang Makassar. Walasuji, Vol. I. No. 1 Jan-Apr 2006.
Rahim, Rahman. Nilai-Nilai Budaya Utama Kebudayaan Bugis . Cetakan Pertama (Yogyakarta: Penerbit Ombak 2011.
Rahman,  Nurhayati  dkk. La  Galigo:  Menelususri  jejak  Warisan  Sastra  Dunia, Makassar: Universitas Hasanuddin 2003.
RajabAbdul, Persepsi   Budaya   Siri’   Masyarakt   Bugis   Makassar   di   Makassar Terhadap Pengadaan Tanah Untuk Kepentinga Umum. Tesisi: Progran Pasca Sarjana Universitas Diponegoro 2003.

## Kajian Rekonstruksi “Budaya Siri” Bugis...     |    177
Salam,      Abdul. Konsepsi  dan  Sosialisasi  Siri’  Pada  Masyarakat  Bugis  “Kasus  Pada  Beberapa Keluarga  Bugis  Bone  di  Sulawesi  Selatan. (Bandung:  Progran  Pasca  Sarjana  Univ.  Padjadjaran 1998.