Yudika Setiawan Tampubolon 1 , Tony Tampake 2
Jurnal Basataka ( J B T )

## MANIFESTASI GENDER DALAM MASYARAKAT BATAK TOBA PADA GORGA (UKIRAN SIMBOL) DALAM RUMAH ADAT BATAK TOBA
Yudika Setiawan Tampubolon 1 , Tony Tampake 2
Universitas Kristen Satya Wacana 1 , Universitas Kristen Satya Wacana 2
Pos-el: 752022042@student.uksw.edu 1 , tony.tampake@uksw.edu 2

## ABSTRAK
Penelitian ini merupakan upaya menganalisis simbol-simbol kebudayaan yang terdapat pada  masyarakat  Batak  Toba  khususnya  pada  ornamen  gorga.  Gorga  Batak  Toba  memainkan peranan  yang  cukup  penting  selain  menjadi  identitas  namun  juga  digunakan  dalam  berbagai kegiatan  adat,  seperti  upacara  perkawinan,  pemakaman,  dan  upacara  keagamaan.  Dalam berbagai  kegiatan  tersebut  penelitian  ini  menemukan  bahwa  simbol,  mitos  di  dalam  satu masyarakat  merupakan  pedoman,  petunjuk  arah  bagi  bertingkah  laku  dengan  baik.  Gorga sebagai simbol kebudayaan dapat mewakili bahkan menggambarkan bagaimana pemikiran dan pandangan  masyarakat  Batak  terhadap  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  hidup. Khususnya  dalam  penelitian  ini  bertujuan  melihat  dan  menganalisis  bagaimana  manifestasi kedudukan  gender  dalam  berbagai  simbol-simbol  ornamen  tersebut.  Dengan  menggunakan metode  kualitatif  jenis  deskriptif  analitis  berupaya  menemukan  penyebab  banyaknya kontroversi  dalam  isu  ketidaksetaraan  gender  dalam  masyarakat  Batak  Toba.  Maka  penelitian ini  menemukan  bahwa  perempuan  memiliki  tempat  dan  cara  penghargaan  khusus  yang  pada idealnya  adat  Batak  yang  jika  dilaksanakan  dengan  baik  maka  akan  mewujudnyatakan  yang mereka sebut kesetaraan gender.
Kata Kunci: Simbol Kebudayaan, Batak Toba, Gorga, Gender.

## ABSTRACT
This  research  is  an  attempt  to  analyze  the  cultural  symbols  found  in  the  Toba  Batak community,  especially  in  the  gorga  ornament.  The  Toba  Batak  gorga  play  an  important  role apart  from  being  an  identity  but  also  used  in  various  traditional  activities,  such  as  wedding ceremonies,  funerals  and  religious  ceremonies.  In  these  various  activities  this  research  found that  symbols,  myths  in  one  society  are  guidelines,  directions  for  good  behavior.  Gorga  as  a cultural symbol can represent and even describe the thoughts and views of the Batak people on various  matters  related  to  life.  Particularly  in  this  study  aims  to  see  and  analyze  how  the manifestation of gender position in the various symbols of the ornament. By using a qualitative descriptive analytical type method, it seeks to find the causes of the many controversies  in the issue of gender inequality in the Toba Batak society. So this research found that women have a special  place  and  way  of  respecting  ideally  the  Batak  custom  which,  if  implemented  properly, will realize what they call gender equality.
Keywords: Cultural Symbol, Toba Batak, Gorga, Gender.

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  manusia  hidup  di  dalam kebudayaan yang  bisa  dan  dapat
mengekspresikan tentang kehidupan manusia,  cara-cara  kelompok  manusia menyusun  pengetahuan,  menampilkan
perasaan  dan    cara    mereka    bertindak.
Suatu budaya dapat lestari dan diwariskan  kepada  generasi  penerus melalui  proses  komunikasi.  Di  sini komunikasi berfungsi sebagai alat penyebaran tradisi dan nilai-nilai budaya yang dianut.
Simbol-simbol  kebudayaan  tidak hanya  memiliki  makna  simbolik,  tetapi juga  memiliki  nilai  penting  sebagai sumber  pengetahuan  dan  sejarah  bagi masyarakat  adat.  Selain  itu,  simbol- simbol  kebudayaan  juga  merupakan  alat penting untuk mempertahankan identitas dan keberlangsungan budaya masyarakat adat.  Identitas  masyarakat  adat  dalam kebudayaan  juga  mengalami  dinamika secara sosial dan perkembangan budaya.
Dinamika budaya ini adalah sebuah  fenomena  yang  berlangsung dalam  kelompok  masyarakat  tertentu yang  mengalami  perjumpaan  dengan unsur-unsur  kebudayaan  lain  dalam waktu yang cukup lama.
Salah  satu  simbol  kebudayaan masyarakat  adat  di  Indonesia  adalah Gorga  Batak  Toba.  Seni  ukir  tradisional yang  berasal  dari  suku  Batak  Toba  di Sumatera Utara, Indonesia. Gorga Batak Toba  memainkan  peranan  yang  cukup penting  selain  menjadi  identitas  namun juga  digunakan  dalam  berbagai  kegiatan adat, seperti upacara perkawinan, pemakaman,  dan  upacara  keagamaan. Selain  itu,  Gorga  juga  sering  dijadikan sebagai  hiasan  pada  rumah  adat  atau sebagai  suvenir  bagi  wisatawan  yang berkunjung ke daerah Batak Toba.
Saat  ini  seni  ukir  Gorga  Batak Toba mengalami tantangan dalam menjaga keberlangsungan
budaya tradisionalnya, karena semakin
banyaknya  seni  modern  dan  globalisasi yang  masuk  ke  daerah  tersebut.  Upaya untuk mempertahankan dan melestarikan seni  ukir  Gorga  Batak  Toba  sebagai warisan  budaya  yang  berharga  bagi bangsa  Indonesia  khususnya  pemaknaan akan  setiap  simbol  yang  mengandung
makna  filosofi  dan  falsafah  hidup sebagai masyarakat Batak Toba.
Fungsi  menjadi  salah  satu  media berkomunikasi  yang  memiliki  makna mendalam dalam filosofi hidup masyarakat  Batak  khususnya  Batak
Toba.  Gorga  memiliki  makna  dan  arti dari  segi  bentuk  dan  arah.    Simbol adalah  suatu  bentuk  representasi  atau tanda  yang  memiliki  makna  tertentu dalam  suatu  budaya.  Tafsir  kebudayaan simbol  dapat  membantu  kita  memahami dan mengartikan makna di balik simbol- simbol tersebut. Dalam tafsir kebudayaan simbol, penting untuk mempertimbangkan  konteks  budaya  dan sejarah  dari  simbol  tersebut,  serta bagaimana  simbol  tersebut  digunakan dan  dipahami  oleh  masyarakat  dalam budaya tersebut. Hal ini akan membantu kita  memahami  makna  yang  lebih  luas dari simbol tersebut.
Terkait  simbol  dan  simbolisasi terdapat  dua  macam  pendapat  dan pemikiran. Pada satu pihak, ada pemikiran  yang  melihat  simbol  sebagai sesuatu  yang  imanen,  yang  dimaksud ialah  dalam  dimensi  horizontal  saja. Pada  lain  pihak,  ada  pemikiran  yang mengatakan bahwa simbol itu transenden  dan  dalam  dialog  dengan yang  lain  menemukan  jawaban.  Simbol mengungkapkan  aspek-aspek  terdalam dari  kenyataan  yang  tidak  terjangkau oleh  alat-alat  pengenalan  lain.  Rupa simbol-simbol  dapat  berubah,  tetapi fungsinya sama. Simbol, mitos dan ritus selalu  mengungkapkan  suatu  situasi- situasi.  Simbol,  mitos  di  dalam  satu masyarakat merupakan pedoman, petunjuk  arah  bagi  bertingkah  laku dengan  baik.    Gorga  sebagai  simbol kebudayaan  dapat  mewakili  bahkan menggambarkan  bagaimana  pemikiran dan pandangan masyarakat Batak terhadap berbagai hal yang berhubungan dengan hidup.
Salah  satu  konsep  pemikiran  dan filosofi  hidup  masyarakat  Batak  yang masih terdapat kontroversi adalah terkait
kesetaraan  gender.  Gender  merupakan suatu  konsep  kultural  yang  berupaya membuat  perbedaan  (distinction)  dalam hal  peran,  perilaku,  mentalitas  dan karakteristik  emosional  antara  laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.  Dalam  budaya  Batak  Toba, gender  memegang  peran  penting  dalam kehidupan
masyarakat. Seperti kebanyakan budaya di Indonesia,
masyarakat  Batak  Toba  memiliki  peran gender  yang berbeda untuk laki-laki dan perempuan.
Sistem  kekerabatan  patrilineal  dan adat  istiadat  suku  Batak  Toba  sering disalah  pahami,  di  interpretasikan  dan dijadikan  landasan  bahwa  suku  Batak Toba  yang  anti  gender  dan  memandang lemah  perempuan.  Diantaranya  yang sering dan rawan disalahpahami setidaknya  meliputi;  tentang  pembagian kerja  di  ruang  privat.  dan  ruang  publik serta hukum waris. Pada masa lalu, laki- laki  Batak  Toba  memiliki  peran  yang lebih  dominan  dalam  keluarga  dan masyarakat.  Mereka  dianggap  sebagai tulang punggung keluarga dan bertanggung  jawab  atas  penghasilan  dan keamanan  keluarga.  Seorang  laki-laki juga  diharapkan  untuk  menjaga  tradisi dan mempertahankan adat serta kepercayaan masyarakat Batak Toba.
Hal  inilah  yang  membuat  banyak yang  salah  paham  dalam  memahami bagaimana suku Batak Toba memandang kedudukan perempuan. Misalnya, terkait pembagian  kerja  mengurus  rumah  untuk perempuan, jika tidak dilihat konteksnya maka  seolah-olah  suku  Batak  Toba membatasi  pergerakan  perempuan  yang sebenarnya
justru melindungi kehormatan perempuan. Adanya anggapan bahwa perempuan  adalah  manusia  nomor  dua menunjukkan adanya
interpretasi perempuan hanyalah makhluk buruk dan hina. Sebenarnya anggapan itu tidak ada dalam  nilai-nilai  kearifan  lokal  suku Batak  Toba.  Anggapan  penomorduaan perempuan  disebabkan  berbagai  faktor,
diantaranya tafsiran negatif dari masyarakat  bahwa  manusia  jatuh  ke dalam  dosa  disebabkan  oleh  seorang yang  bernama  Hawa.  Hal  itu  semakin diyakini  ketika  potret  budaya  dan konstruksi  sosial  masyarakat  didominasi kaum  laki-laki.    Ideologi  gender  dalam budaya  batak  Toba  khususnya,  terlihat jelas  perbedaan  antara  perempuan  dan laki-laki  dalam  upacara  adat,  kebaktian di  gereja  dan  perkumpulan  lainnya dimulai  dari  perbedaan  posisi  duduk perempuan dan laki-laki. Kaum laki-laki akan  duduk  dengan  sesama  laki-laki, sedangkan perempuan akan duduk dengan  sesama  perempuan.  Bila  terlihat sebuah  objek  atau  adanya  sebuah peristiwa  dialami,  maka  manusia  sering menghubungkan hal tersebut dengan apa yang  sudah  pernah  terjadi  dan  dihayati dahulu.  An  Essay  on  Man  menyebut manusia sebagai animal simbolicum.
Pada  pandangan  yang  berbeda mengatakan  bahwa  idealnya  suku  Batak Toba  mengangkat  derajat  perempuan, realita  ini  terbukti  dalam  perjalanan kehidupan  suku  Batak  Toba  yang  telah ada  sejak  berabad-abad  yang  lalu.  Bagi suku  Batak  Toba,  seorang  ayah  akan lebih sayang kepada anak perempuannya dibandingkan  anak  laki-lakinya,  apalagi bila  anak  pertamanya  perempuan  atau dari sekian anaknya hanya satu perempuan.  Kecintaan  seorang  ayah kepada  anaknya  tercermin  dalam  lagu “ho  do  boru  ku”  dan  “boru  nabasa”. Kecintaan  seorang  ayah  kepada  anak perempuan dikarenakan
dalam kehidupan  masyarakat  apabila  seorang orang  tua  telah lanjut  usia  (lansia),  anak perempuan.
Fokus  utama  penelitian  ini  ialah menganalisis bagaimana manifestasi gender  dalam  masyarakat  Batak  Toba pada gorga (ukiran simbol) dalam rumah adat  Batak  Toba.  Penelitia-penelitian terdahulu dan terbaru terkait gorga Batak Toba  membahas  bagaimana  bentuk visual  dan  makna  simbolik  gorga  Batak Toba  oleh  Tulus  Pranto  Siburian  dalam

## Journal  Of  Contemporary  Indonesian
Art pada  tahun  2022.  Selain  itu,  Kajian ornamen  gorga  di  rumah  adat  Batak Toba  dengan  studi  kasus  Di  Kawasan Desa Wisata Tomok, Huta Siallagan dan Huta  Bolon  Di  Kabupaten  Samosir  oleh Dearma A Saragih dalam jurnal arsitektur pada tahun 2019. Terkait  Analisis  Ornamen  Gorga pada  Rumah  Adat  Batak  Toba  di Museum Hutabolon Simanindo Kabupaten  Samosir  Kajian  Semiotika dalam repositori USU oleh  Ardi  Siagian pada tahun 2021. Sedang dalam penelitian  ini  penulis  akan  mengkaji terkait makna dan simbol gorga dari sisi yang berbeda melihat dan
menghubungkan  hal  ini  dengan  peranan gender dalam suku Batak Toba.
Dengan  tujuan  melihat  peranan gender  terkhusus  posisi  perempuan dalam  konstruksi  sosial  masyarakat Batak  Toba  yang  dimanifestasikan melalui  simbol  Gorga    sebagai  artefak budaya yang sarat akan makna. Selanjutnya, mampu menjelaskan terkait kesadaran  gender  untuk  meminimalisir kekerasan dan ketidakadilan gender yang terdapat dalam budaya masyarakat Batak Toba.

## 2. METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian yaitu  mengeksplorasi  dan  menafsirkan bentuk visual dan makna simbolik Gorga maka penelitian yang dilakukan merupakan  penelitian  kualitatif  jenis deskriptif analitis.
Penelitian ini menggunakan  beberapa  metode  serta ketentuan  yang  harus  dicapai  dengan semua  permasalahan  yang  ada  dapat dipecahkan secara tepat.
Peneliti ingin masuk dan menganalisis terkait kompleksitas permasalahan  kedudukan  perempuan dalam suku Batak Toba. Teknik pengumpulan  data  melalui  wawancara, observasi,  studi  pustaka  dan  juga  studi dokumentasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Simbol  kebudayaan  bersumber dari  pengalaman  dan  memproduksi pengetahuan dna pemikiran yang termanifestasi  dalam  tindakan.  Setiap symbol kebudayaan yang tertuang dalam gorga Batak Toba memiliki arti mendalam  bagaimana  cita-cita  dan falsafah  hidup  masyarakat  Batak  secara ideal.
Namun,  penelitian  ini  menemukan dari  berbagai  motif  yang  ada,  yang mewakili  motif  manusia  adalah  gorga adop-adop  atau  payudara  perempuan yang  menyimbolkan  dan  dimaknai sebagai kesuburan, kekayaan serta lambing keibuan yang dianggap memiliki peran penting bagi kehidupan.

## Pembahasan Realitas Sosial Gorga Batak Toba
Suku  Batak  Toba  tradisional  yang mendiami  pedalaman  Sumatera  Utara, masih  tetap  dengan  kehidupan  sosial yang  dianut  secara  turun-temurun  dari Nenek  moyangnya,  yaitu  kehidupan yang primitif yang hidup dalam permusuhan,  perbudakan,  peperangan antar  kampung,  perjudian  dan  strata sosial. Keadaan ini memaksa Burton dan Ward  menarik  langkah  mereka  untuk lebih  jauh  menjajaki  Tanah  Batak  saat berkunjung  Juli  1824.  Burton  dan  Ward adalah  utusan  Lembaga  Penginjilan  di Inggris  yang bernama Babtist Church of England,  tercatat  sebagai  misionaris pertama  yang  mengunjungi  tanah  Batak (Pasaribu 2005:80).
Mula Jadi Nabolon juga menciptakan  tiga  situasi  atau  struktur kosmos masyarakat Batak di dalam bumi ini;  yaitu  pagi,  siang,  dan  malam.  Juga, Masyarakat  Batak  percaya  dunia  ini terbangun  atas  tiga  bagian  yakni:  1). dunia  atas  atau  kayangan  (Banua Ginjang)  yang  terdiri  atas  beberapa tingkatan dan dihuni oleh dewa-dewi dan keluarganya,  ditambah  dengan  roh-roh yang  seperti  manusia  lahir  dan  mati.  2).
Dunia tengah atau bumi, (Banua Tonga) dihuni oleh manusia, roh-roh orang mati, dan  roh-roh  sejenis  yang  tidak  terhitung banyaknya  atau  roh-roh  jahat.  3).  Dunia bawah,  (Banua  Toru)  dihuni  oleh  dewa- dewi  dunia  bawah,  yakni  bermacam- macam roh jahat.  begitulah juga dengan tiga Falsafah Batak yang begitu mendarah daging yaitu dongan sabutuha/dongan  tubu,  hula-hula  dan boru.  Orang  Batak  memiliki  falsafah yang tinggi dan besar. Hal ini berpengaruh  besar  dalam  simbol  dan diwujudnyatakan dalam ornament.

## Bentuk, Bahan, dan Makna Gorga
Masyarakat
yang berbudaya tentunya  memiliki  banyak  ornamen sebagai  produk  dari  kebudayaan  itu sendiri.  Dari  berbagai  ornamen  budaya tersebut  dapat  terwujud  nilai-nilai  dan pemikiran  masyarakat.  Batak  Toba sebagai  bagian  dari  suku  Batak  di Sumatera  Utara  mempunyai  ornamen dengan  salah  satu  ciri  khasnya  berada pada  rumah  adatnya  sendiri  yang bentuknya  besar  dan  dilengkapi  dengan berbagai  ornamen  yang  lebih  sering disebut dengan Gorga. Gorga merupakan ukiran  dari  budaya  masyarakat  Batak Toba  yang  mengandung  gagasan  dan nilai di dalamnya. Pada umumnya gorga dapat  ditemukan  pada  bagian  luar eksterior  rumah  adat  Batak  Toba  kini sudah  banyak  ditemukan  pada  aksesoris lain,  seperti  alat  musik  tradisional, pakaian dan bahkan di pemakaman.
Gorga dibuat dengan cara memahat  kayu  dan  mencatnya  dengan warna.  Gorga  terdiri  dari  tiga  warna dasar yang disebut tiga bolit yaitu putih, merah, dan hitam. Makna denotasi dalam warna gorga. Sedangkan makna konotasi pada  warna  gorga  tersebut  ialah  warna merah (narara) sebagai ilmu pengetahuan dan kecerdasan yang berbuah kebijaksanaan. Kemudian warna putih (nabontar) bermakna ketulusan dan kejujuran yang berbuah kesucian. Terakhir  warna  hitam  (nabirong)  yang
berarti  kerajaan  dan  kewibawaan  yang berbuah kepemimpinan.
Gorga  biasanya  dibuat  dari  kayu lunak  dan  mudah  dipahat.  Pada  umunya kayu  yang  digunakan  adalah  kayu  ungil atau  kayu  ingul.  Sifat  kayu  ungil  adalah kuat  dan  tahan  terhadap  sinar  matahari langsung  serta  tahan  terhadap  terpaan hujan,  sehingga  tidak  mudah  rusak  atau lapuk.  Selain  itu  juga  menggunakan kayu  humbang  yang  berasal  dari  hutan Humbang Hasundutan.
Makna  adalah  hubungan  antara suatu objek dengan lambangnya.  Makna pada  dasarnya  terbentuk  berdasarkan hubungan  antara  lambing  komunikasi (simbol), akal budi manusia penggunanya  (obyek).  Beberapa  pakar komunikasi sering menyebut kata makna ketika  mereka  merumuskan  definisi komunikasi.  L.Tubbs  dan  Sylvia  Moss menyatakan  “Komunikasi  adalah  proses pembentukan  makna  diantara  dua  orang atau  lebih”.  Brown  mendefinisikan makna sebagai kecenderungan (disposisi) total untuk menggunakan atau bereaksi  terhadap  suatu  bentuk  bahasa. Terdapat banyak komponen  dalam makna yang dibangkitkan suatu kata atau kalimat. Dengan kata-kata Brown, seseorang mungkin menghabiskan tahun-tahunnya  yang  produktif  untuk menguraikan makna suatu kalimat tunggal dan akhirnya tidak menyelesaikan  tugas  itu.  Gorga  yang diwariskan turun-temurun melatar belakangi  pola  pikir  masyarakat  suku Batak Toba.
Hiasan  yang  ada  di  rumah  adat Batak  Toba  (Gorga)  mempunyai  makna dan arti dari segi bentuk dan arah. Motif dapat mencerminkan falsafah atau pandangan hidup orang Batak Toba yang suka  bermusyawarah,  suka  berterus terang,  sifat  terbuka,  dan  kreatif.  Gorga diklasifikasi  dalam  berbagai  jenis  yang berkaitan  dengan  bentuk.  Adapun  jenis- jenisnya diuraikan sebagai berikut.
a. Motif Angkasa
1) Desa Na Ualu (Mata Angin)
Hiasan  ukiran  bentuk  segitiga sebanyak  empat  buah,  ujungnya  saling berhadapan  di  bagian  tengah,  bagian pangkal  ditambah  dengan  garis  –  garis melengkung seperti huruf “S”
memanjang.
Jika dilihat secara
keseluruhan menyerupai arah mata angin Desa  Na  Ualu  (delapan  arah).  Gambar mata angin delapan penjuru dunia sering dibuat  sebagai  hiasan.  Desa  Na  Ualu merupakan  simbol  perbintangan  untuk menentukan  saat-saat  baik  bagi  manusia untuk  bekerja  seperti  musim  turun  ke sawah,  menangkap  ikan  dan  aktivitas ritual  lain-lain.  Pada  rumah  adat  Batak Toba  Desa  Na  Ualu  dipasang  pada bagian  ujung  dinding  depan  sebelah kanan dan kiri.
2) Mataniari
Hiasan  ukiran  bentuk  seperti binatang  delapan,  bagi  suku  Batak  Toba disebut  Mata  Niari  (matahari)  sebagai simbol  sumber  kekuatan  hidup  dan  bagi penentu jalan kehidupan didunia, sehingga sering disebut Purba manusia.
b. Motif Manusia
1) Payudara/Adop-adop
Gambar  tersebut  merupakan  motif
Adop-  adop  di  rumah  adat  bolon  Batak Toba.  Ini  adalah  simbol  dari  payudara perempuan,  yang  selalu  dihiasi  oleh boraspati  sehingga  seolah  mulutnya mengarah pada gorga payudara tersebut. Itu  berarti  Kesuburan  dan  Kekayaan. Adop-  adop  atau  susu  wanita,  susu dianggap  sebagai  simbol  kesuburan  dan kekayaan,  dan  sering  diciptakan  sebagai simbol keibuan ( inanta parsonduk ) yang berarti pengasih dan penyayang.
c. Motif Binatang
1) Hoda-hoda
Gambar  tersebut  merupakan  motif Hodahoda  di  rumah  adat  bolon  Batak Toba.  Ini  adalah  simbol  Hoda-hoda.  Itu berarti  kebesaran.  Saat  itu  belum  ada
transportasi apa pun. Masyarakat menggunakan  Hoda-hoda  sebagai  alat transportasi.  Ukiran  binatang  ini  sedang ditunggangi  orang  dan  yang  lain  sedang memegang  kendali  kuda  berdiri  di sampingnya. Ornamen-ornamen ini bergambar  di  sana  dan  ada  pula  yang diukir di dinding depan dan samping kiri kanan rumah atau sopo, potret masyarakat adat itu adalah pestaMangaliat  Horbo  (pesta  besar). Lambang tersebut berarti lambang kebesaran. Saat itu belum ada transportasi apa pun. Masyarakat menggunakan  Hoda-hoda  sebagai  alat transportasi.
2) Boraspati Gambar  tersebut  merupakan  motif
Boraspati  di  rumah  adat  bolon  Batak Toba.  Ini  adalah  simbol  Boraspati. Artinya  berkah  dan  kekayaan.  Boraspati artinya  kadal.  Boraspati  disebut  juga Bujonggir, orang Batak Toba menganggap  bujonggir  adalah  hewan tertua.  Karena  memiliki  tanda-tanda peristiwa  yang  akan  datang  melalui suara,  karena  manusia  dianggap  sebagai pelindung  dari  bahaya  kemarahan.  Oleh karenanya  gorga  ini  memiliki  makna yang  menyimbolkan  akan  pelindung harta kekayaan manusia dan mengharapkan dapat berlipat ganda.
3) Sijonggi
Gambar  tersebut  merupakan  motif Sijonggi  pada  rumah  adat  bolon  Batak Toba.  Ini  adalah  simbol  dari  Sijonggi. Artinya  keberanian.  Lambang  banteng disebut  Sijonggi.  Jonggi  begitu  sering menjadi  simbol  kejantanan  pria  karena dianggap sebagai simbol keberanian.
d. Motif Tumbuh-tumbuhan
1) Hariara Sundung Dilangit
Ini  adalah  motif  Hariara  Sondung di  rumah  adat  bolon  Batak  Toba.  Ini adalah  simbol  dari  Hariara  Sondung. Artinya  Berkat.  Hariara  sondung  di langit  melambangkan  lahirnya  manusia
ke  dunia  ini  sebagai  manusia  yang dikaruniai  Tuhan,  maka  manusia  harus bertakwa  kepada  Tuhannya  sebagai pencipta langit dan bumi.
2) Silintong
Gorga  Silintong  memiliki  bentuk seperti  putaran  air.  Gorga  Silintong dianggap  sebagai  gerakan  pusaran  air yang  garisnya  indah.  Air  silitong terdapat  dalam  guci  yang  disebut  pagar, yaitu  sejenis  air  yang  mengandung kesaktian.  Air  sakti  dianggap  istimewa kejadiannya, oleh karenanya tidak semua rumah memilikinya.
Gorga Silintong bermakna simbolik,  dianggap  memiliki  kekuatan yang  sakti,  yang  dapat  melindungi manusia  dari  segala  bala.  Dan  biasanya pemilik  ukiran  ini  ialah  raja-raja  adat yang  dianggap  berilmu  seperti  datu  atau guru  dalam  ilmu  yang  dianggap  ajaib sehingga mampu
melindungi masyarakat.
3) Simarogung-ogung Ogung  berarti  alat  musik  Gong. Ukiran gorga simarogung-ogung
terdapat di setiap rumah adat. Ukiran ini dimaknai  sebagai  kegembiraan.  Gong dianggap  sebagai  simbol  pesta  yang diharapkan  oleh  masyarakat.  Ukiran  ini juga melambangkan kejayaan dan kemakmuran.  Bagi  orang  yang  yang memiliki  kekayaan  maka  akan  disebut parbahul-bahul na bolo, artinya seseorang yang kaya dan pemurah.
4) Simeol-meol Masiolan Gorga ini bentuk garisnya melengkung meliuk keluar yang menunjukkan keindahan sehingga menimbulkan  kesan  gaya  klasik.  Gorga
Simeol-Eol  bermakna  sebagai  lambang kegembiraan dan berfungsi untuk menambah keindahan.
5) Dalihan Na Tolu
Gorga Dalihan Na Tolu merupakan gorga  yang berbentuk jalinan sulur yang saling  terikat.  Hal  ini  melambangkan falsafah Dalihan na Tolu yang merupakan  falsafah  hidup  orang  Batak dalam  menjalin  hubungan  kekerabatan dengan sesama manusia sebagai masyarakat adat.
e. Motif Geometris
1) Ipon-ipon
Hiasan  ukiran  ipon-  ipon  bentuk geometris  merupakan  hanya  sebagai hiasan  pinggir  suatu  ornamen  atau dengan  kata  lain  fungsinya  hanya sebagai  penambah  keindahan.  Ada beberapa  bentuk  ipon-  ipon  yaitu setengah  lingkaran,  meander,  segitiga dan sulur-sulur.
2) Ran-iran
Iran  ialah  sejenis  penghias  muka manusia  supaya  dapat  terlihat  menarik dan  berwibawa.  Oleh  karenanya  Gorga Iran-iran  dimaknai  sebagai  lambang kecantikan.
3) Sitagang Gorga  Sitagang  berasal  dari  kata
Tagan,  yang  artinya  kotak  kecil  untuk menyimpan sirih, rokok, dan benda kecil lainnya.  Pada  Gorga  Sitagang  memiliki bentuk  simetris,  seperti  tutup  kotak  dan kotak  yang  ditutup  pada  tagan  tersebut.
Gorga Sitagang memiliki makna kerendah hatian dalam menerima tamu. 4) Sompi Hiasan  ukiran  berbentuk  garis  – garis melingkar menyerupai garis meander yang saling berhubungan dengan  menyilang,  ujungnya  saling bertemu  dan  melengkung.  Gorga  sompi berasal  dari  kata  Tompi,  artinya  alat yang  digunakan  untuk  mengikat  leher kerbau  pada  gagang  bajak  sewaktu membajak  di  sawah,  dibuat  dari  rotan dianyam  dan  bentuk  anyaman  inilah yang menjadi motif hias tersebut. Hiasan ini  melambangkan  agar  hidup  saling mengasihi (lambang keterikatan kebudayaan).  Hiasan  ini  muncul  karena masyarakat Batak Toba dari dulu hingga sekarang  mempunyai  falsafah  hidup bergotong  royong,  tidak  memandang status  (golongan).  Dipasang  pada  dorpi jolo (dinding depan) dan dinding kiri dan kanan.
f. Motif Mahluk Raksasa
5) Ulu Paung
Gorga Ulu Paung berbentuk menyerupai  gambaran  setengah  manusia dan setengah hewan. Ulu Paung bermakna  sebagai  simbol  keperkasaan untuk  melindungi  manusia  seisi  rumah. Oleh  karenanya  gorga  ulu  paung dijadikan  sebagai  penjaga  setan-setan dari  luar  kampung.  Berbagai  macam bentuk  gorga  memiliki  makna-makna kehidupan  didalamnya.  Ukiran  gorga memberikan  kemegahan  pada  setiap bangunan.  Berbagai  macam  bentuk ukiran  gorga  menandakan  adanya  suatu makna simbol yang menunjukkan bahwa adanya nilai budaya yang masih bertahan didalam kebudayaan Batak.
6) Singa-singa
Gorga singa-singa berasal dari kata
singa-singa,  yang  diartikan  sebagai berkharisma  dan  berwibawa.  Gorga singa-singa  terdiri  dari  wajah  manusia dengan  lidah  yang  terjulur  ke  luar hampir mencapai dagu. Kemudian kepala dihiasi dengan kain tiga bolit dan sikap kaki yang berlutut persis di bawah kepala tersebut. 7) Gajah Dompak Gorga  Gaja  Dompak  memiliki bentuk  seperti  jenggar,  hanya  berbeda dalam  pemakaiannya.  aja  Dompak diletakkan  tergantung  pada  ujung  dila paung.  Gorga  ini  bermakna  sebagai simbol  kebenaran  bagi  orang  Batak. Artinya  manusia  harus  mengetahui hukum  yang  benar  ialah  hukum  yang diturunkan oleh Tuhan Mulajadi Nabolon.  Oleh  karena  itu,  Gorga  Gaja Dompak  berfungsi  sebagai  penegak hukum  kebenaran  terhadap  semua  umat manusia.
8) Jengger/Jongom
Gorga Jenggar dan jorngom merupakan gorga yang berbentuk raksaksa  yang  terdapat  pada  bagian tengah tomboman adop-adop dan halang gordang.  Gorga  ini  mirip  seperti  hiasan yang  terdapat  di  candi.  Gorga  Jenggar
dan  jorngom  dimaknai  sebagai  penjaga keamanan.  Bentuk  raksasa  diang-  gap sebagai  dewa  yang  sanggup  melawan segala  jenis  setan.  Oleh  karenanya, Gorga  Jenggar  dan  jorngom  dijadikan sebagai  menjaga  pintu  untuk  melawan segala jenis Roh jahat.
Manifestasi  Ideologi  Gender  dalam Gorga Bagi Masyarakat Batak Toba
Masyarakat Batak khususnya Batak Toba dengan kekerabatan patrilineal “principle of descent” menghitung hubungan kekerabatan melalui  garis  laki-laki  dan  hal  itu menyebabkan tiap individu dalam masyarakat yang berasal dari satu bapak, satu  kakek  atau  satu  leluhur  laki-laki termasuk dalam batas hubungan kekerabatan.  Ada  beberapa  konsekuensi kekerabatan  patrilineal  yang  terjadi  dan dialami dalam hal perkawinan, pewarisan, perwalian, pemeliharaan, pemeliharaan  anak,  dan  sopan-santu pergaulan. Pandangan dan filosofi terkait gender yang dipengaruhi oleh kekerabatan ini.
Nilai  budaya  yang  merupakan konsepsi  yang  hidup  dalam  masyarakat Batak  Toba  tentang  apa  yang  dianggap amat  berharga  dalam  hidup  ini.  Nilai- nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  setiap simbol merupakan nilai-nilai yang dicita-citakan  dan  menjadi  capaian masyarakat Batak Toba. Maka berkembang  pula  cita-cita  itu  menjadi pedoman  hidup  dan  landasan  berlaku, bertindak serta berinteraksi yang menyatu dalam adat-istiadat.  Perbedaan yang  tampak  antara  laki-laki  dan perempuan  dimulai  dari  cara  duduk  dan
berdiri dalam setiap prosesi acara hal ini juga merupakan bagian dari adat istiadat.
Simbol juga menjadi bagian dalam
kehidupan sehari-hari yang dapat dijumpai dengan berbagai bentuk, tujuan penggunaan,  dan  jua  kaitannya  dengan kegiatan ilmiah dalam membangun relasi antara  Tuhan  atau  yang  disebut  yang Transenden.  Begitu  menarik  karena simbol  tetap  eksis  hingga  saat  ini dibarengi  juga  dengan  manusia  yang selalu  berhubungan  dengannya.  Penulis berupaya melihat kekuatan simbol menurut F.W. Dillistone untuk membantu mengganalisis penulis terhadap makna ornamen atau gorga dan ukiran pada rumah adat Batak Toba. Salah  satu  pemikiran  menariknya Dillistone tentang simbol karena dipaparkan secara menarik dan
memadukan dengan beberapa pandangan para  ahli.  Eksistensi  manusia  dapat dijelaskan dengan menggunakan simbol. Penjelasan secara horizontal dan vertikal sebagai  wujud  relasi  dengan  sekitar  dan yang transenden.
Dari berbagai klasifikasi  gorga  tampak  jelas  hubungan antara  manusia  dengan  alam,  manusia dengan sesama, dan juga dengan seluruh semestanya.
Manusia  adalah  sebagai  mahluk budaya  yang  dalam  arian  kebudayaan merupakan  ukuran  dan  tingkah  laku manusia  terhadap  dunianya,  lingkungan, dan masyarakat yang mengandung nilai- nilai  yang  jadi  landasan  pokok  dalam bertindak,  berprilaku,  serta  tata  cara hidup  dalam  masyarakat.    Dengan demikian  manusia  khususnya  sebagai masyarakat adat terus berupaya menggalin menggiatkan, dan mengembangkan  semua  kemampuan yang  ada  padanya.  Kebebasan  yang dimiliki  mengubah,  menghasilkan  dan penetapan nilai-nilai pada simbol- simbol.  Proses  simbolik  yang  dapa mentransformasi  berbagai  kehidupan manusia  pada  tingkat  primitif  hingga tingkat beradap. Maka kebudayaan tidak
bersifat statis namun dinamis yang selalu mengalami perubahan.
Bagi  masyarakat  Batak  Toba
perempuan sangat berharga dan memegang  peranan  penting,  ini  dapat dilihat  dalam  berbagai  kearifan  lokal yang  tumbuh  berkembang  dan  selalu dirawat. Peranan penting ini disimbolkan dalam  rumah  tradisional  Batak  Toba yang  memiliki  empat  payudara,  yang dapat dilihat dari luar rumah. Tiap ukiran cecak  pada  rumah  tradisional  Batak Toba  selalu  menghadap  ukiran  empat payudara  (adop-adop),  di  mana  masing- masing  adop-adop  mengandung  makna. Adop-adop yang pertama sebagai simbol kesucian, adop-adop yang kedua sebagai simbol  kesetiaan.  Adop-adop  yang ketiga  sebagai  simbol  kesejahteraan, serta  adop-adop  yang  keempat  sebagai simbol kesuburan wanita.
Lebih  lanjut  bagi  masyarakat Batak,  payudara  melambangkan  wanita dan  kesuburan,  yang  berasal  dari  ibu. Artinya, masyarakat batak yang merantau,  di  mana  pun  berada  harus kembali  kepada  tanah  kelahirannya. Kebudayaan  Batak  Toba  berakar  pada sistem kekerabatan patrilineal dan mengikat  anggota-anggotanya  dalam hubungan  triadik,  yang  disebut  Dalihan Na  Tolu,  yaitu  hubungan  antar  lineage yang  berasal  dari  kelompok  kekerabatan tertentu dalam suatu marga clan (marga). Dalam  berhubungan  dengan  orang  lain, orang Batak menempatkan dirinya dalam susunan  Dalihan  Na  Tolu  tersebut, sehingga  mereka  selalu  dapat  mencari kemungkinan
adanya
hubungan kekerabatan di antara sesamanya (martutur, martarombo).  Peta genealogis dan  sejarah  orang  Batak  Toba  hanya dapat  ditelusuri  melalui  garis  laki-laki. Anak  perempuan  dan  istri  tidak  tercatat dalam pesta tersebut.
Dalam  sistem  patrilineal,  laki-laki dan  perempuan  menyandang  hak  dan kewajiban  yang  berbeda  terhadap  clan mereka.  Laki-laki  sejak  kecil  sudah disadarkan bahwa mereka harus
memiliki  pengetahuan  mengenai  sejarah dan kebudayaan Batak Toba, dan mereka bertanggung jawab terhadap kelangsungan  clan  ayahnya.  Bila  laki- laki sepanjang hidupnya hanya mengenal clan ayahnya, maka perempuan mengenal  dua  clan,  yaitu  clan  ayahnya dan  clan  suaminya.  Kendati  demikian dalam  rangka  hubungannya  dengan kedua  clan  tersebut,  posisi  perempuan dalam  kekerabatan  adalah  ambigu  atau tidak jelas, karena meskipun berhubungan  dengan  keduanya,  tetapi tidak pernah menjadi anggota penuh dari kedua  clan  tersebut.  “ She  is  situated between  hula-hula  and  boru,  she  is associated  with  both,  and  an  absolute member of neither” .
Posisi  perempuan  dalam  budaya Batak  sebagaimana  terwujud  dalam sistem Dalihan Na Tolu tergolong lemah dan  tidak  setara  dengan  laki-  laki.  Ada tiga julukan yang menggambarkan posisi perempuan  dalam  kebudayaan  Batak Toba.  Pertama,  perempuan  disebut sebagai  “boru  ni  rajanami”  oleh suaminya yang artinya “putri raja kami”. Kendati  julukan  ini  terdengar  terhormat, namun dapat diartikan posisi perempuan ditentukan  oleh  ayahnya,  ia  adalah bagian  dari  ayahnya.  Kedua,  perempuan disebut sebagai “inang soripada” artinya “raja  rumah  yang  dimuliakan,”  yang lebih  menunjukkan  peran  domestik  dari kaum perempuan.
Julukan ini sejajar dengan “portalaga”  yang  artinya,  “pelaksana pekerjaan kerumahtanggaan dengan segala  macam  tetek  bengeknya”,  juga sejajar dengan istilah pardihula dia yang memunyai kepentingan dalam kampung, sedangkan julukan suami adalah pardibalian yang artinya, yang memajukan  urusan  keluarga  di  luar cakupan rumah tangga. Ketiga, perempuan  dianggap  sebagai  “pembuka hubungan baru,” hanya melalui perkawinan  dan  melahirkan  anak  laki- laki, seorang perempuan memiliki makna  dan  martabat  kemanusiaannya
dalam masyarakat Batak Toba. Perempuan membuka hubungan kekerabatan  baru  melalui  perkawinan. Tanpa  perkawinan  ia  tidak  mempunyai status  dan  martabat  apapun  dalam masyarakat Batak Toba.
Dalam kehidupan sehari-hari, seorang  perempuan  dalam  masyarakat Batak disebut dengan istilah "Namarbaju",  yang  artinya  perempuan yang  masih  menggunakan  baju  sampai dada  sewaktu  belum  menikah,  namun setelah perempuan menikah dan memiliki  keturunan  akan  disebut  "Buha baju",  yang  artinya  perempuan  telah membuka  bajunya  dan  telah  kelihatan buah dadanya karena dia telah menyusui anaknya,  oleh  karena  itu  anak  tertua dalam  masyarakat  Batak  disebut  "Buha Baju",  karena  ibunya  telah  membuka baju untuk memberikan air susu kepadanya.  Dengan  demikian  nyatalah seorang perempuan tidak hanya mementingkan dirinya sendiri. Masyarakat Batak memiliki berbagai  sebutan  yang  diberikan  kepada seorang ibu untuk menunjukkan seorang perempuan adalah pribadi yang multifungsi  dan  sekaligus  multi  talenta. Parsonduk  bolon,  berasal  dari  kata sonduk (sendok) dan bolon (besar), yang bermakna  ibu  rumah  tangga  yang menghidangkan
makanan
untuk keluarga.  Ina  Soripada,  berasal  dari  kata ina  (ibu,  induk,  pengasuh)  dan  sori (nasib,  untung,  takdir),  yang  bermakna ibu  yang  mengasuh,  menjaga  dan mendidik anak.
Pardibagas, berasal dari kata bagas (rumah yang didiami oleh keluarga inti), yang  bermakna  ibu  yang  menata  dan mengasuh  keluarga.  Pardihuta,  berasal dari  kata  huta  (kampung  atau  tempat tinggal/kediaman),  yang  bermakna  ibu yang  tinggal  dan  bersosialisasi  di lingkungan  masyarakat.  Tuan  Boru, berasal  dari  kata  tuan  (yang  dihormati atau dituakan), yang bermakna perempuan yang dihormati/dituakan dalam keluarga inti.
Boru  ni  Raja,  yang  artinya  puteri seorang Raja, yang bermakna perempuan itu  terhormat,  dengan  demikian  seorang istri  idealnya  mempunyai  sifat  dan perilaku  santun,  anggun  dan  dapat menjaga kehormatan keluarga dan orang tuanya.  Ina/Inang  Siadopan,  berasal  dari kata  adop  (berhadapan)  dan  ina/inang (ibu,  ibu  rumah  tangga),  yang  bermakna perempuan  yang  selalu  dihadapi,  yang selalu berhadap-hadapan.
Dengan  demikian  seorang  istri adalah  teman  bertukar  pikiran,  tempat curahan  hati  dan  kasih  sayang,  wanita yang  selalu  diperhatikan,  dan  wanita yang  selalu  siap  berbuat  yang  terbaik kepada suami, bagai seorang ibu kepada anak.  Dalam  kenyataannya  perempuan Batak  Toba  dari  dulu  dikenal  sebagai pekerja  keras  dalam  keluarganya.  Di daerah  asalnya  mereka  dikenal  sebagai petani  dan  peladang  yang  giat  bekerja mengolah  sawah  maupun  ladang  milik keluarga pihak orang tua atau suaminya. Tidak mengherankan bila melihat mereka  bekerja  sambil  menggendong anak yang masih balita di punggungnya.
Dalam  perantauan kiprah mereka di dunia dagang informal dikenal dengan sebutan  inang-inang.  Di  daerah  asalnya dikenal  dengan  istilah  parengge-rengge yang artinya pedagang kecil. Perempuan yang  bekerja  di  luar  rumah  menjadi pribadi yang multifungsi, di rumah dapat berperan  sebagai  ibu  yang  mengasuh anak,  mengurus  seluruh  kebutuhan rumah tangga dan di luar rumah bekerja di  berbagai  sektor  ekonomi  yang beragam, pedagang, pengusaha, pegawai kantor,  bahkan  menjadi  pimpinan  di instansi  pemerintahan  dan  swasta.  Yang lebih menarik lagi, perkembangan zaman yang  begitu  kompleks  membuat  waktu semakin  terbatas  dan  secara  otomatis membatasi tugas perempuan yang bekerja  di  luar  rumah  mengurus  rumah tangga,  kini  telah  banyak  suami-suami yang  telah  bertukar  peran  dengan  istri dalam  pengasuhan  anak  dan  pengurusan rumah tangga.
Pada  awalnya  mereka  masih  tetap berusaha untuk berperan sebagai pencari nafkah  bagi  rumah  tangga  dan  keluarga mereka. Namun demikian mereka dihadapkan  pada  realitas  yang  ada bahwa istri-istri merekalah yang menjadi tulang  punggung  dalam  rumah  tangga dan keluarganya.
Dalam proses kemudian suami mereka dapat menjalani perannya  sebagai  seorang  ayah,  suami, dan  dan  mendapatkan  tempat  dalam masyarakat  dan  suku  Batak  Toba  yang patrilineal.  Dari  dahulu  hingga  kini eksistensi  dan  kapabilitas  perempuan memang luar biasa, menata dan mengasuh  keluarga,  menopang  ekonomi rumah tangga seperti martonun (bertenun),  berjualan  online,  hingga menjadi  tulang  punggung  keluarga sebagai  wanita  karier,  yang  dapat menjadi  seorang  top  leader  di  kantor sekaligus Ibu  di  rumah.  Patutlah perempuan  dijuluki  sebagai  seorang "Promotor",  karena  perempuan  selain bisa sebagai motor dalam menggerakkan keluarga  juga  handal  dalam  berbagai bidang yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
Dillistone yang banyak dipengauhi kebebasan individu sehingga pemaknaan ang  selalu  dinamis  tanpa  meniadakan makna  pada  awalnya.  Tetapi  kebebasan yang merusak simbol adalah saat dimana manusia  meninggalkan  dna  melepaskan tradisi.  Dillistone  tak  percaya  bahwa simbol  tradisional  dapat  hilang  karena simbol tradisi dipercaya sangat berhubungan  erat  dengan  manusia. Dalam  pendefenisian  simbol  yang  asal katanya  dalam  bahasa  yunani  “sym- bollien”,  yang  dijelaskan  dengan  arian menyatukan  unsur-unsur  yang  berbeda atau  yang  erat  kaitannya  dengan  ide. Selain  itu  juga  diartikan  simbol  yang dapat mengintegrassi dan mengkoordinasi banyak citra atau sensasi  dari  dunia  sekitar  yang  diterima melalui panca indera.
Maka,  pandangan  dari  beberapa defenisi  di  atas  merujuk  bahwa  simbol
menghadap  objek  (benda,  bahasa)  yang berbeda  untuk  mencari  kesepakatan bersama dengan mengungkapkan kembali  dan  menyatukan  objek  yang berbeda. Manusia dengan tingkat kreaifitas mempunyai imajinasi berupaya daya  untuk  menggambarkan  konsepan- konsepan  mental  yang  secara  tidak langsung didapatkan dari sensasi pengindraan. Dengan  berbagai  latar  belakang dan kemampuan interpretasi yang dimiliki  membuat  perbedaan  pandangan dan  perbedaan  pemaknaan  setiap  simbol terwujud  dalam  pengalaman  melalui tindakan  yang  diterima  para  perempuan pada  khususnya.  Perempuan  menjadi fokus  utama  penelitian  ini  walalupun dalam  kedudukan  gender  tidak  hanya berbicara tentang perempuan saja namun juga terkait kesetaraan secara keseluruhan antara laki-laki dan perempuan.
Batak  sebagai  salah  satu  suku Batak  Toba  tentunya  telah  mengalami banyak  pergeseran  pemaknaan  akan simbol-simbol  kebudayaan.  Pengaruh dari kemajuan dan perkembangan pengetahuan juga memberikan sumbangsih  pengalaman  yang  mengikis akar  pemikiran  kebudayaan  dari  jaman para leluhur sedia kala. Penyalah gunaan tafsir  akan  kedudukan  gender  membuat banyak ruang kekerasan dan diskriminasi  yang  dialami  bukan  hanya perempuan  namun  juga  laki-laki  dalam berbagai konteks budaya.

## 4. SIMPULAN
Simbol  kebudayaan  bersumber dari  pengalaman  dan  memproduksi pengetahuan dna pemikiran yang termanifestasi  dalam  tindakan.  Setiap symbol kebudayaan yang tertuang dalam gorga Batak Toba memiliki arti
mendalam  bagaimana  cita-cita  dan falsafah  hidup  masyarakat  Batak  secara ideal.
Namun, penelitian iini menemukan dari  berbagai  motif  yang  ada,  yang
mewakili  motif  manusia  adalah  gorga adop-adop  atau  payudara  perempuan yang  menyimbolkan  dan  dimaknai sebagai kesuburan, kekayaan serta
lambing keibuan yang dianggap memiliki peran penting bagi kehidupan.
Seharusnya masyarakat Batak toba tidak  mengabaikan  motif  ini  dan  terus melestarikannya  hingga  pemaknaanya tidak  hilang.  Penghargaan  khusus  untuk perempuan  dan  perempuan  tidak  lebih rendah  dari  laki-laki  dalam  bagian pekerjaan  apapun.  Semua  memiliki peran  masing-masing  dan  tidak  ada ruang  untuk  mendiskriminasi  satu  sama lain.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (1990). Pengantar Apresiasi
Karya  Sastra. Bandung:  Sinar Baru.
Anton, M. S. (2015). Ungkapan Tradisional  Dalam  Upacara  Adat Perkawinan Masyarakat . 4-5.
Cahya,  L.  (2013). Buku  Anak  Untuk ABK. Yogyakarta: Familia. Chaer,  A.  (2011). Tata  Bahasa  Praktis Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Rineka Cipta.
Debora  Maria  Paramita  Pasaribu,  S.  S.
(2017). Perkembangan Sistem Perkawinan  Adat  Batak  Toba.  17- 18.
Gaol, S.  F. (2018). Perkawinan Semarga Masyarakat Batak Toba. 89-90. Haenudin.  (2013). Pendidikan  Anak
Berkebutuhan  Khusus  Tunarungu.
Jakarta: PT. Luxima Metro Media.
Hakim,  A.  R.  (2006).  Sastra  Lisan: Pengertian, Jenis-Jenis, Dan Unsur-Unsur Sastra Lisan. Mahsun.  (2012). Metode  Penelitian Bahasa Tahapan, Strategi, Metode,  dan  Tekniknya. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.
Mar'at,  S.  (2011). Psikolinguistik  Suatu Pengantar. Bandung:  PT.  Refika
Aditama.
Noprizal,  H.  (2017).  Orang  Batak Mengenal Marga Dengan Arti Satu
Asal Keturunan, Satu Nenek Moyang,  Sabutuha  Yang  Artinya Satu Perut Asal. 13. Nurgiyantoro, B. (2002). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press. Pandiangan,  L.  E.  (2016).  Analisa
Hukum  Perkawinan  Satu  Marga. Jurnal  Hukum  tô-râ,  Vol.  2  No.  3, Desember 2016 , 460. Pase,  O.  R.  (  2011,  juli  20). Pomparan Raja  Tamba  Tua .  Retrieved  from pomparanrajanaiambaton: http://pomparanrajanaiambaton.blo gspot.com/2011/07/sejarah- pomparan-raja-nai-ambaton.html Pohan,  M.  (2018).  Perkawinan  Semarga Masyarakat Batak. Jurnal Madaniyah, Vol 8 (2) .
Saragih,  R.  S.  (2015).  Kajian  Yuridis Perkawinan  Menurut  Hukum  Adat Batak  Simalungun  Di  Kabupaten Pemantang Siantar. 26-27.
Siswantoro, W. (2005). Pengantar Teori
Sastra. Jakarta: Grasindo. Soedjito, & Saryono, D. (2011). Kosakata Bahasa Indonesia.
Malang: Aditya Media Publishing.
Sugiyono.  (2011). Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta. Syamsuddin,  A.,  &  Damaianti,  V. (2007). Metode Penelitian
Pendidikan  Bahasa. Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya Offset.
Vansina.  (2016,  september  22). Sastra
Lisan:  Pengertian,  Jenis-Jenis,
Dan  Unsur-Unsur  Sastra  Lisan . Retrieved from http://arifsastra.blogspot.com/: http://arifsastra.blogspot.com/2016 /09/sastra-lisan-pengertian-jenis- jenis-dan.html?m=1 Wasita, A. (2014). Seluk-Beluk Tunarungu  &  Tunawicara  Serta Strategi Pembelajarannya. Jogjakarta: Javalitera.