Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi

## QUO VADIS KAJIAN MANUSKRIP JAMBI
Ali Muzakir
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi muzakir_adab@uinjambi.ac.id

## ABSTRACT
This paper discusses Jambi’s manuscripts and their potential for study. The manuscripts are  not  huge.  The  seminal  manuscript  has  produced  since  the  early  Jambi  Sultanate  in the  mid-17 th century.  Using  historical  and  codicology  perspective,  this  writing  analyzes the  origins,  sources  and  usingthe  manuscript.  This  research  presented  that  Jambi’s manuscript  was  emerging  along  with  the  dissemination  of  Islam.  The  close  link  that existed  between  Palembang  and  Jambi  during  sultanate  had  influenced  manuscript production.A number of Palembang manuscripts had influenced Jambi.
Keywords : manuscript, Jambi sultanate, writer, copyst

## PENDAHULUAN
Naskah  kuno  banyak  tersebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia,  tersimpan dalam  berbagai  lembaga  pemerintah  baik  dalam  maupun  luar  negeri  dan  banyak juga  yang  masih  disimpan  oleh  masyarakat  sendiri.  Teks-teks  naskah  kuno Nusantara  pada  dasarnya  merupakan  dokumen  tertulis  yang  merekam  suatu kompleks  ide  atau  gagasan  masyarakat  pada  zamannya  yang  berisikan  berbagai aspek  kehidupan  seperti  ajaran  keagamaan,  ajaran  moral,  kesusastraan, kebahasaan  dan  sebagainya  (Permadi,  2011:1).  Naskah  kuno  merupakan  tulisan orang-orang  terdahulu  yang  sangat  penting,  karena  dari  sumber  data  tertulis  ini dapat  memberikan  kejelasan  sejarah  dan  kebudayaan  suatu  bangsa  yang bermacam-macam  jenisnya.  Melalui  kesaksian  tertulis  tersebut  kita  dapat mengetahui dan mempelajari cara berpikir, perasaan dan kebudayaan bangsa yang bersangkutan.  Kesaksian  tertulis  jenis  inilah  yang  disebut  sebagai  naskah  lama atau  naskah  kuno  (Pudjiastuti,  2010:3).  Naskah  kuno  tertulis  dalam  berbagai aksara  dan  bahasa,  seperti  huruf  Jawi  (huruf  Arab)  untuk  teks  bahasa  Melayu, Minang dan Ambon, Huruf Buri Wolio (huruf Arab) untuk teks berbahasa Wolio, Huruf  Pegon  (huruf  Arab)  untuk  teks  berbahasa  Jawa,  Sunda  dan  Madura,  serta banyak lagi aksara dan bahasa lainnya (Mulyadi,1994:6-9). Berdasarkan gaya atau aliran  teksnya,  naskah-naskah  Nusantara  meskipun  memiliki  ciri  kedaerahannya, tetapi secara umum  isinya dapat dibagi  beberapa kategori. Kategori  naskah kuno ini  seperti  teks  keagamaan,  teks  bernuansa  sejarah,  sastra,  bahasa,  ajaran  moral dan  etika,  undang-undang  dan  hukum  adat,  legenda,  folklor,  seni  (tari,  musik, kriya, drama, suara dan batik), teknologi, obat-obatan, ramalan, ilmu tua (mantra, primbon,  jimat),  permainan,  nasihat  dan  larangan,  dan  lain  sebagainya (Pudjiastuti,2010:10).
Beberapa contoh naskah kuno dalam kategori teks bernuansa sejarah yaitu teks Babad Tanah Jawi, teks bernuansa sastra dan sejarah yaitu Hikayat Raja-Raja Pasai yang dimiliki oleh Provinsi Aceh, Inilah Syajarah Kerajaan Jambi, Hikayat Hang Tuah, Hikayat Sri Rama, Serat Centhini dan lain-lain. Dari naskah ini dapat memberikan informasi tentang sejarah dan keindahan sastra dibeberapa wilayah di
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
Nusantara.  Adapula  naskah  yang  berisi  undang-undang  dan  hukum  adat  seperti naskah  melayu  yang  tertua  Kitab  Undang-Undang  Tanjung  Tanah  berasal  dari tanah  Kerinci  dan  Tambo  Alam  Minangkabau  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Sumatera Barat.

## ADOPSI AKSARA ARAB
Kedatangan  Islam  telah  meningkatkan  kemampuan  literasi  (baca-tulis) masyarakat  di  kawasan  Melayu.Huruf-huruf  Arab  yang  menyertai  penyebaran Islam  telah  diadopsi  dan  diadaptasi  untuk  keperluan  penulisan.Huruf-huruf Arabdinilai  lebih  mudah  penggunaannya  dibandingkan  dengan  huruf-huruf warisan dari India, seperti pallawa, kawi, dan kaganga (Molen,  Kozok dan  Loir, 2009:325).  Dalam  kajian  naskah,  penulisan  Melayu  yang  menggunakan  aksara Arab  disebut jawi .Pada  awalnya  tradisi  tulisan jawi berkembang  secara  pesat  di Aceh  pada  abad  ke-17.Tulisan jawi secara  luas  digunakan  di  seluruh  kawasan Melayu  untuk  penulisan  karya-karya  kesusanteraan,  keagamaan,  sejarah,  politik, perdagangan, pengobatan, perundang-undangan, dan sebagainya.
Tulisan  ini  fokus  pada  karya-karya  keagamaan  yang  masih  masih  berupa manuskrip  yang  ditemukan  di  Jambi.Secara  sporadis  penulisan  Jawi  mulai digunakan secara sangat terbatas oleh sultan-sultan Jambi pada abad ke-17.Sultan menggunakannya  untuk  kepentingan  politik  dan  perdagangan.Tradisi  menulis manuskrip-manuskrip  keislaman  dimulai  pada  awal  ke-19,  yang  terpengaruh manuskrip  Palembang.Sejak  abad  ke-18,  Palembang  tampil  sebagai  pusat produksi  manuskrip  keislaman  yang  terpenting  di  Sumatra  (Faturrahman,  2006: 383-393).  Untuk  itu  tulisan  mengungkap  pengaruh  manuskrip  Palembang terhadap Jambi.

## MANUSKRIP KESULTANAN
Manuskrip  Jambi  yang  paling  awal  adalah  berupa  surat-surat  di  masa kesultanan.  Tradisi  pernaskahan  di  Jambi  muncul  seiring  dengan  pembentukan Kesultanan  Jambi  pada  awal  ke-17.  Shellabear  adalah  orang  pertama  yang mengungkap  keberadaan  salah  satu  suratkPangeran  Jambi  yang  ia  temukan  di Perpustakaan  Universitas  Leiden,  Belanda.  Surat  yang  ditujukan  kepada  Johan Maetsuijker  Gurnador  di  Batavia  memang  tidak  memiliki  bertanda  tahun,  tetapi otoritas VOC yang menerimanya sempat membuat disposisi surat tanggal 30 April 1669. Pada pojok kanan atas surat tertulis Al-Khalifah al-Mu`min Pangeran Jambi Khalid  Allah  Malkah .  Isinya  ingin  menjalin  persahabatan  dagang  dan  membeli persenjataan  kepada  Belanda  (Shellabear, 1898:107-  151) .  Gallop  mengidentifikasi lebih  40  surat  sultan-sultan  Jambi  yang  ditulis  dalam  rentang  pertengahan  abad ke-17  sampai  abad  ke-19  (Annabel,  2002: 194-207 ). Masih  di  Perpustakaan Universitas  Leiden,  Kukushkin  menganalisis  manuskrip Hikayat  Negeri  Jambi , sebagai  sumber  sejarah  Jambi. Hikayat  Negeri  Jambi ditulis  pada  pertengahan abad  ke-19  yang  merekam  cerita  lisan  dan  legenda  yang  berkembang  pada masyarakat Jambi
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
Losher-Scholten  menduga  bahwa  istana  kesultanan  menyimpan  banyak manuskrip, sayangnya telah terbakar ketika Belanda menyerang Jambi pada tahun 1858.  Manuskrip  yang  diselamatkan  adalahUndang-undang  Jambi  dan  legenda asal-usul  keturunan  keluarga  sultan  (Scholten,  2004:  17).  ManuskripUndang- undang  Jambi  tersebut  telah  ditranskripsi  ulang  dan  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa  Belanda  oleh  van  den  Berg  pada  tahun  1894.Undang-undang  terdiri  dari 32  pasal,  tentanghukum  Adat  dan  beberapa  ketentuan  syariah  yang  diterapkan pada  masa  kesultanan.Ditulispada  tahun  1283/1866  atas  perintah  Sultan  Ahmad Nazhar  al-Din  (memerintah  1858-1881),  sesuai  dengan  adat  yang  juga  telah berlaku  sejak  masa  Sultan  Ahmad  Zayn  al-Din  (1770-1790).  Hal  ini  terbaca  di dalam mukadimahnya:
Hijrat al-nabiy shallallah  „alayh wa salam  seribu  dua ratus delapan puluh tiga tahun kepada tujuh belas  hari  bulan rabi‟  al-awal  bahwa  masa  itulah sri  paduka  maulana  al-sulthan  Ratu  Ahmad  Nashr  al-Din  memerintahkan Ki  Demang  Setya  Wiguna  Ja‟far  memegang  bicara  adat  yang  dipegang dipakai  seperti  zaman  syai`  lillah  Sulthan  Ahmad  Zayn  al-Din  (Berg: 1894: 127).
Manuskrip  kesultanan  yang  lain  adalah Undang-undang  Piagam Pecacahan Jambi (ditulis oleh Ngabehi Sutho Dilogo pada tahun 1317/1899) dan Ini  Syajarah Kerajaan  Jambi (yang  juga ditulis oleh Ngabehi Sutho Dilogo, tapi tanpa data tahun). Kedua manuskrip tersebut memuat informasi penting mengenai sejarah Islam, silsilah sultan, pasal-pasal ketentuan adat dan syariat. Silsilah sultan Jambi  disebut  keturunan  dari  Putri  Selaro  Pinang  Masak,  yang  datang  dari Pagaruyung,  dan  kemudian  menikah  dengan  Ahmad  Barus  II  yang  berasal  dari Istambul, Turki. Manuskrip Ini Syajarah Kerajaan Jambi menyatakan:
Dengan  sesungguhnya  saya  Ngabehi  Sutho  Dilogo  Priyayi  Raja  Sari, pembesar  dari  orang  Kerajaan  Jambi  yang  Dua  Belas  Bangsa, menerangkan dari Pasal  Keturunan Raja-raja  yang ada sekarang  ini,  serta keturunan  orang  kerajaan  yang  dua  belas  bangsa.  Dan  tatkala  mati  Tun Telanai,  ini  Jambi  tidak  beraja  lagi,  maka  turun  anak  raja  Pagaruyung  ke Jambi, perempuan namo Tuan Putri Selaro Pinang Masak (Foto copy Ms., “Ini Sajarah Kerajaan Jambi:1).
Ahmad  Barus  II,  yang  kemudian  diberi  gelar  Datuk  Paduka  Berhala, digambarkan  memiliki  genealogi/silsilah  sampai  kepada  keluarga  Nabi Muhammad:  “Asalnya  Datuk  Paduka  Berhala,  raja  Turki  turunan  dari  Sulthan Saydina  Zayn  al-‟Abidin  bin  Saydina  Husayn  binti  Fatimah  Zahara  binti SaydinaRasul.” (Foto copy Ms., “Ini Sajarah Kerajaan Jambi:9). Ahmad Barus II mendakwahkan  Islam  ke  Jambi.  Salah  seorang  anaknya,  Orang  Kayo  Hitam, dipandang sebagai tokoh yang paling berperan dalam penyebaran Islam sampai ke pedalaman Jambi.
Peri  menyatakan  awal  Islam  ini  Jambi  zaman  Orang  Kayo  Hitam  bin Datuk  Paduka  Berhala  yang  me-Islam-kannya.  Kepada  Hijrat  Nabi shallallah  „alayh  wa  salam  700  tahun  dan  kepada  tahun  Alif  bilangan Khamsiah,  dan  kepada  sehari  bulan  Muharam  hari  Kamis  pada  waktu
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
zuhur  masa  itulah awal Islam  ini  Jambi  mengucap dua kalimah syahadat, sembahyang  lima  waktu,  puasa  sebulan  Ramadhan,  dan  zakat  fitrah. Baharulah  berdiri  rukun  Islam  yang  lima  (Foto  copy  Ms.,  “Ini  Sajarah Kerajaan Jambi:41).
Kisah-kisahkonversi  Islam  yang  ditandai  dengan  kedatangan  seorang Muslim  dari  Arab,  Persia,  dan  Turki  adalah  tipikal  historiografi  tradisional  di kawasan  Melayu  (Jones,  1979:129).  Tambo  Minangkabaumengisahkan  kejadian Alam  Minangkabau  bersamaan  dengan  dua  alam  lain,  yaitu  “Benua  Ruhum” (Turki  Utsmani)  sebagai  penguasa  wilayah  Barat  dan  “Benua  Cina”  sebagai penguasa  wilayah  Timur.  Historiografimuslim  Gayo  Aceh  juga  menyeritakan setelah  terbentuk  Sumatera,  “Penguasa  Rum”  datang  ke  Aceh.  Beberapa kesultanan  Nusantara  sengaja  membangun  kesadaran  politik  bagian  dari Dar  al- Islam yang  berpusat  Timur  Tengah  dan  Turki  Utsmani.Abad  ke-16  sampai  ke-19 Turki  Utsmani  adalah  patron  terpentingdunia  Islamdari  teror  bangsa-bangsa Eropa.  Dalam  konteks  inilah, Undang-undang  Piagam  Pecacahan  Jambi dan Ini Syajarah  Kerajaan  Jambi mengaitkansejarah  Jambi  denganTurki.  Faktanya, Thaha Sayf al-Din (w. 1322/1904), dalam upayannya melawan Belanda,beberapa kali mengirim suratpolitik ke Turki.

## MANUSKRIP KEAGAMAAN
Agak  berbeda  dengan  manuskrip  kesultanan,  yang  isinya  mengenai sejarah,  politik,  dan  otoritas  sultan,  manuskrip  keagamaan  memuat  ajaran-ajaran Islam  seperti  aqidah,  fiqih,  tasawuf,  do‟a,  dan  al-Qur‟an.Secara  umum,  produksi manuskrip  keagamaan  di  Jambi  tidak  terlalu  banyak  jika  dibandingkan  dengan tetangganya yang terdekat,khususnya Palembang dan Minangkabau. Perkembangan  manuskrip  keagamaan  Jambi  dipengaruhi  oleh  manuskrip Palembang(Muzakkir,  2012:217-238).  Beberapa  manuskrip  Palembang  tersebar ke  Jambi  dan  secara  sengaja  disalin  oleh  ulama-ulama  Jambi.  Pengaruh  dan penyebaran  manuskrip  keagamaan  dari  satu  daerah  ke  daerah  yang  lain  adalah bagian  diseminasi  ajaran-ajaran  Islam  di  Kawasan  Melayu  (Faturrahman, 2009:1048).
Saat  ini,  jika  ingin  melihat  koleksi  terbesar  manuskrip  keagamaan  Jambi berada di Museum Si Ginjai.Menurut catatan Buku Inventaris Koleksi Filologika Museum  Negeri  Jambi,  ada  88  manuskrip.Tampaknya,  jumlah  tersebut  harus direvisi  karena  beberapa  koleksinya  tidak  ditemukan  lagi  dan  tentunya  juga  ada penambahan koleksi terbaru.Kampung Pecinan (Seberang Kota Jambi) merupakan kantong  terpenting  sumber  manuskrip  di  Jambi.Bahkan,  beberapa  masyarakat masih menyimpan manuskrip sebagai warisan suci keluarga.Di kawasan Seberang Kota  Jambi,  misalnya,  Majid  al-Ghaffar  (w.  1984)  memiliki  4  manuskrip,  Guru Tarmizi  (w.  2017)  menyimpan  4  manuskrip,  Aulia  Rahman  paling  sedikit menyimpan  8  manuskrip,  dan  Ust.Edi  menyimpan  10  manuskrip.Selain  itu,  di Desa Lubuk Resam Kecamatan Cermin Nan Gedang Sarolangun, Bapak Kistolani menyimpan  8  manuskrip.Beberapa  manuskrip  lainnya  dalam  jumlah  kecil  juga
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
ditemukan di Desa Tanjung (Sarolangun), Kumpeh (Muaro Jambi), Pulau Rengas dan Jangkat (Merangin).

## Penulis dan Penyalin Manuskrip
Di  bawah  ini  akan  disajikan  beberapa  karya  ulama  Jambi,  yang  ditulis dalam rentang awal pada abad ke-19 sampai abad ke-20.
1.1 Manuskrip paling tua: Qurrat al-‘Ayn li Fardh al-‘Ayn Sejauh  penelusuran, Qurrat  al-‘Ayn  li  Fardh  al-‘Ayn adalah  manuskrip keagamaan  yang  paling  awal  di  Jambi  yang  ditulis  tahun  1232/1817.  Satu manuskrip disimpan di museum (Arsip Museum Siginjai) dan dua lainnya dimiliki oleh Ust. Edi. Penulisnya teridentifikasi di dalam kolofon:
Bermula  telah  selesailah  daripada  menghimpun  risalah  ini  pada  hari itsnayn 24  hari  bulan  Muharram  pada  tarikh  1232. Al-jami‘  huwa  al-faqir Muhammad  Zayn  ibn  al-haj  „Abd  al-Ra‟uf  al-Jambi  al-Syafi„i  al-Asy„ari al-Naqsyabandi….  Dan  kami  namai  ia  akan  risalah Qurrat  al-‘Ayn  li Fardh al-‘Ayn , artinya tatap mata hati bagi menyatakan segala fardhu „ayn (Ms., Qurrat al-‘Ayn , h. 46.).
Penulis oleh Muhammad Zayn al-Jambi pada 24 Muharam 1232/1817.Tidak banyak informasi tentang dirinya. Latar belakang ayahnya yang telah menunaikan ibadah haji pada awal abad ke-19 menunjukkan bahwaia berasal dari  keluarga  yang  religius.Iabermazhab  fiqh  Syafi„iyah, kalam Ash„ariyah,  dan Tarekat  Naqsyabandiyah. Qurrat  al-‘Ayn  li  Fardh  al-‘Ayn memiliki  hubungan dengan ulama Palembang, bernama Muhammad Hasyim yang menyalinnya tahun 1301/1883. Kolofon manuskrip menyebutkan:
Telah khatam menyurat kitab ini kepada tangan faqir yang hina haji Muhammad Hasyim bin haji „Abd al-Rahman al-marhum kepada tarikhnya seribu tiga ratus lebih satu tahun kepada empat likur hari bulan Muharram hari sabtu …….Siti Hajir istri
Hanafi bin haji Qasim Palembang adanya Tammat Sanah 1301(Ms., Qurrat al-‘Ayn , h. 46.)

## Abu Bakar Pecinan: Penyalin Manuskrip paling Produktif
Abu  Bakr  Pecinanadalah  penyalin  manuskrip  yang  produktif.Ia  menyalin Jawharat  al-Tawhid tahun 1290/1873, Tanbih  al-Ghafilin juga tahun 1290/1873, dan Mukhtashar pada  tahun  1301/1884.  Belum  banyak  diperoleh  informasi mengenai  asal-usuk Jawharat  al-Tawhid .  Kemungkinan  terkait  dengan  karya Syihab  al-Din  tahun  1162/1748  di  Palembang.Karya  Syihab  al-Din  ini  adalah terjemahan  Bahasa  Melayu  dari Jawharat  al-Tawhid -nya Burhan  al-Din Ibrahim bin al- Laqqani(w. 1022/1631).
Manuskrip Tanbih al-Ghafilin ditemukan di rumah „Abd al-Majid Ghaffar, Kampung  Jelmu.  Pada  halaman  sampulnya  tertulis:  “Ada  pun  yang  impunya  ini
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
kitab  al-haj  Abu  Bakr  bin  Tajwal  ibn  al-marum  Pecinan,  Kampung  Tengah, adanya.”  Kolofon  manuskrip  menyebut  bahwa  Abu  Bakar  Pecinan  menulisnya pada tahun 1290/1873.
Ada pun yang empunya surat serta menyuratnya Tanbih al-Ghafilin ini al- hajj  Abu  Bakr  binti  al-marhum  Tawal  adanya.  Tammat  yawm  al-jum‟ah waqt  al-„ashr  tsamaniyah  wa  „isyrin,  dzul  al-safar  min  hijrah  sayd  al- mursalin, 1290. Adapun yang empunya akan dia al-haj Abu Bakr binti al- marhum tajwal ( Ms., Tanbih al-Ghafilin , h. 62.)
Jawharat  al-Tawhid terdiri  dari  36  halamanyang  ditulis  dalam  bentuk nazham144  bait.Teks  ditulis  dalam  Bahasa  Arab,  dan  diberi  terjemahan  gantung dalam  Bahasa  Melayu  dengan  aksara Jawi .  Isinya  mengajarkan  pokok-pokok keimanan,  sifat-sifat  wajib,  jaiz,  dan  mustahil  pada  Tuhan.  Kolofonnya menyebutkan:
Sudah menyurat nazham Jawharat al-Tawhid pada hari sabtu pada awal zuhur waktu jam pukul satu siang pada tarikh sanah 1290 tahun Nabi dan menyuratnya hamba al-Haj Abu Bakr, serta punya ini surat, bin Tajwal ibn al-marhum Pecinan, Kampung Tengah, Masjid Baru, Adanya ( Ms., Tanbih al-Ghafilin , h. 29.)
Mukhtashar sejatinya  adalah  karya  ulama  Palembang,  Kemas  Fakhr  al- Din,  yang  diperkirakan  hidup  antara  tahun  1719/1133  sampai  1763/1177  (Azra, 1994:  245). Mukhtashar ditulis  pada  tahun  1208(1793).  Hampir  seratus  tahun kemudian,  Abu  Bakar  Pecinan  menyalinnya  pada  tahun  1301/1884.  Dalam kolofon manuskrip Abu Bakar Pecinan menyatakan:
Wakitabuha Abu  Bakr  Ibn  Tajwal  ibn  al-Marhum  Bilad  al-Jambi Kampung  Tengah  Masjid  Baru.  Syahdan,  yang  empunya  kitab Fath  al- Rahman ini  hamba  al-Haj  Abu  Bakr  Pecinan.  Syahdan,  telah  selesailah Haji  Abu  Bakr  menyurat  pada  tiga  puluh  hari  bulan  Rabb  al-Akhir,  hari Rabi‟ malamnya, waktu jam pukul satu malam adanya, pada Hijrah seribu tiga ratus satu tahun pada bilangan arba‟iyah 1301.
Meskipun  produktif  menyalin  manuskrip,  tidak  diperoleh  informasi mengenai  riwayat  hidup  Abu  Bakar  Pecinan.Jika  dilihat  dari  rentang  waktu penyalinan,  antara  tahun  1290/1873  sampai  tahun  1301/1884,AbuBakr  Pecinan kemungkinan masih hidup menjelang akhir abad ke-19.
Pecinan  beberapa  kali  muncul  di  dalam  manuskrip-manuskrip  Jambi. Selain Abu Bakar Pecinan, nama lain yang mengasosiasikan diri dengan Pecinan adalah  Muhammad  Hasyim  yang  menulis Muqaddimat  al-Mubtadin .  Manuskrip ini adalah koleksi ust.Edi. Pada kolofonnya tertulis:
Sudah  daripada  menyurat  muqadimah  ini  kepada  24  bulan  Zulqaidah yawm  al-rabi‟  waktu  „ashr  kepada  tarikh  sanah  1282  di  dalam  negeri Jambi  tanah  Pecinan.  Wa  katibih  al-hajj  Muhammad  Hasyim  ibn  al-
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
marhum  al-hajj  „Abd  al-Rahman  wa  shahibih  Muhammad  ibn  al-hajj Syams al-Din ibn al-hajj Labay fi al-Jambi Pecinan adanya.
Muhammad Hasyim bin „Abd al-Rahman belum pernah disinggung sama sekali  dalam  sejarah  ulama  Jambi. Muqaddimat  al-Mubtadin yang  ditulisnya selesai pada tahun 1282/1865.

## Manuskrip Catatan Harian Ulama Keturunan Palembang
Manuskrip  dari  Palembang  sangat  mempengaruhi  perkembangan manuskrip  di  Jambi.Pada  abad  ke-18,  Kesultanan  Palembang  adalah  pusat terpenting  tradisi  manuskrip  di  Sumatra  (Pudjiastuti,  2006:383-393).  Salah  satu ulama  yang  paling  berpengauh  adalah  Abd  al-Shamad  al-Palimbani  (w. 1203/1789). Magnum  opus -nya  ialah Hidayat  al-Salikin  fi  Suluk  Masalik  al- Muttaqin (ditulis  tahun  1195/1781)  dan Sayr  al-Salikin  ila  ‘Ibadat  Rabb  al- ‘Alamin .Satu  salinan  naskah Hidayat  al-Salikin  fi  Suluk  Masalik  al-Muttaqin ditemukan di Jambi.Versi cetakannya dibaca di madrasah-madrasah tradisional di Jambi.
Tidak hanya penyebaran manuskrip, beberapa keturunan ulama Palembang juga muncul dan berkarya di Jambi. Salah satunya adalah Abd al-Majid Ghaffar. Majid  al-Ghaffar  memiliki  manuskrip  yang  mencatat  peristiwa-peristiwa  penting di  dalam  keluarganya,  seperti  silsilah,  kelahiran,  dan  kematian.  Di  dalam manuskripnya,ia menyebut asal-usul keluarganya:
Ayahanda Haji „Abd al-Ghaffar bin guru haji „Abd al-Ghani bin guru haji „Abd al-Wahid bin haji Qadr al-Din bin haji Badr al-Din; buyut haji „Abd al-Wahid berasal dari Palembang Kampung 14 Ilir Sungai Rindang.
Nama penting dalam silsilah tersebut adalah kakeknya, „Abd al-Wahid bin haji  Qadr  al-Din  bin  haji  Badr  al-Din.Abd  al-Wahid  Palembang  memiliki  satu karya  yang  berjudul Fa`idh  al-Ilahi ,  yang  ditulis  di  Mekkah  tahun  1282 /1866. Fa`idh  al-Ilahi belum  diinventaris  dalam  katalog  naskah.Satu  salinannya ditemukan di Palembang dan dua di Jambi. Fa`idh al-Ilahi adalah panduan bay‟at, zikir, adab, dan silsilah spiritual pengikut Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Abd  al-Wahid  Palembang  menyebut  dirinya  khalifah  Ahmad  Khatib  Sambas, pendiri tarekat tersebut (Muzakkir, 2014).
Belum  ditemukan  informasi,  kapan  keluarga  Majid  al-Ghaffar  datang  ke Jambi.Majid  al-Ghaffar  pernah  menelusuri  silsilah  keluarganya  ke  Palembang.Ia telah mengunjungi anak dari saudara buyutnya, haji „Abd al-Wahid, di Kampung 4 Ulu Palembang pada tahun 1935 dan 1936.Pada catatan lain, iamenyebut bahwa latar  belakang  keluarganya  adalah  ulama  yang  perpengaruh  di  masa  kesultanan dan buyutnya bergelar “qadhi” dan “Guru Alam”.
Ayahanda  Haji  „Abd  al-Ghaffar  bin  datuk  nda  qadhi  guru  haji  „Abd  al- Ghani  bin  haji  „Abd  al-Wahid  bergelar  “Guru  Alam”  pada  masa  sultan sebelum penjajah Belanda.
Abd  Majid  al-Ghaffar  telah  menghasilkan  tiga  belas  karya  yang  telah diterbitkan.Di dalam karyanya, Majid al-Ghaffar menulis namanya „Abd al-Majid
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
bin  Haji  „Abd  al-Ghaffar  al-Sumathri  al-Jambi  Al-Pasyinani.  Di  kalangan masyarakat  Jambi,  ia  popular  dipanggil  Majid  al-Ghaffar.  Namun  sayangnya, hanya  dua  karya  yang  sempat  disimpan  oleh  keturunannya,  yaitu Syams  al- Hidayah  fi  Qishshah  Mawlud  al-Nabiy  Khayr  al-Bariyyah dan Hasyiyah  Anwar Tijan al-Dirariy ‘ala  Matan  al-Bajuriy . Hasyiyah  Anwar tidak  berbentuk terbitan tetapi  masih  berupa  manuskrip  yang  ditulis  pada  kertas  double  folio.  Selain  itu, Majid al-Ghaffar, semasa hidupnya, memiliki tiga manuskrip, yang berjudul Kitab Sembahyang,  Bahwa Majid al-Ghaffar telah melahirkan tiga belas karya terbaca pada  halaman  akhir Syams  al-Hidayah ,  yang  pada  sampul  belakangnya menginformasikan  Percetakan  Alma‟arif  Bandung.  Ketiga  belas  karya  tersebut adalah Bahjat  al-Bidayah  fi  al-Masa`il  al-Khilafiyyah (1353  H), Manhaj  al- Ghulam  ila  Ma’rifat  Arkan  al-Iman  wa  al-Islam (1354), Hasyiyah  Anwar  Tijan al-Dirariy  ‘ala  Matan  al-Bajuriy (1354), Syarh  Bulugh  al-Raja  ‘ala  Safinat  al- Nija (1355), Miftah al-Lisan fi Tazkirat al-Ikhwan (1356), Al-Injad fi al-Wa’zh wa al-Irsyad (1357), Al-Jawahir  al-Sunniyah  fi  al-Khithab  wa  al-Ada’iyyah (1358), Syams  al-Hidayah  fi  Qishshah  Mawlud  al-Nabiy  Khayr  al-Bariyyah (1359), Hasyiyah Badr al-Duja ‘ala Bulugh al-Raja (1359), Al-Quthuf al-Daniyyah fi al- Ahadits al-Nabiwiyyah (1370), Jadwal al-Fara`id (1370), dan Hidayat al-Shibyan fi al-‘Aqa`id wa al-Shalah wa Tajwid al-Qur`an (1372).Tipikal karya-karya Majid al-Ghaffar adalah judulnya ditulis dalam Bahasa Arab, tetapi isinya dalam Bahasa Melayu ( jawi ).

## KESIMPULAN
Jambi  memiliki  khazanah  manuskrip  yang  ditulis  sejak  masa kesultanan.Manuskrip-manuskrip  kesultanan  mengungkap  informasi  sejarah Islam,  silsilah  keluarga  sultan,  dan  adat.Untuk  kebutuhan  pengajaran  agama, ulama-ulama  Jambi  sengaja  menulis  dan  menyalin  manuskrip.Manuskrip- manuskrip tersebut harus dikonservasi dan dikaji  untuk  mengungkap sejarah dan dinamika  masyarakat  Islam  di  Jambi.Berdasarkan  tahun  penulisan  maupun penyalinannya, manuskrip-manuskrip keislaman ditulis pada masa kesultanan.Besar  kemungkinan,  ulama-ulama  tersebut  adalah  ulama  juga  ulama kesultanan ( qadhy ).

## REFERENCES
Azra,  Azyumardi.  (1994). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Bandung: Mizan,
van  den  Berg,L.  W.  C.,  (1894).  “Oendang-oendang  Djambi”  dalam “Rechtsbronnen  van  Zuid-Sumatra,  uitgegeven,  vertaald  en  toegelicht door,” BKI , 43,1894. Bowen,J.  R.,(1991). Sumatran  Politics  and  Politics:  Gayo  History  1900-1989 . New Haven & London: Yale University Press van  Bruinessen,  Martin.  (1995).  “Muslim  of  the  East  Indies  and  the  Caliphate Question,” Studia Islamika , Vol. 2 (3), 1995 Dirajo,  Datuk  Sangguno.  (1955). Mustika  Adat  Alam  Minangkabau .Djakarta: Kementerian P & K
Ali Muzakir; Quo Vadis Kajian Manuskrip Jambi
Gallop,  Annabel  Teh.  (2002).  “Malay  Seal  Inscriptions:  a  Study  in  Islamic Epigraphy  from  Southeast  Asia,”  thesis  at  University  of  London,  2002, Appendix.
Fathurahman,  Oman.  (2009).“Penulis  dan  Penerjemah  Ulama  Palembang: Menghubungkan  Dua  Dunia,”  dalam  Henri  Chambert-Loir, Sadur: Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia .  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Jones, R., (1979). “Ten Coversion Myths from Indonesia,” in Nehemia Levtzion (ed.), Conversion to Islam . New York: Holmes & Meier Publishers Kulsum,Nyimas  Umi.  (2004).  “Naskah-naskah  Islam  Palembang,”  dalam Achadiati  Ikram  (ed.), Jati  Diri  yang  Terlupakan:  Naskah-naskah Palembang . Jakarta: Yanassa Kukushkin, Sergei. (2004). “Hikayat Negeri Jambi: the Structure and Sources of a Nineteenth-century  Malay  Historical  Work,” Indonesia  and  the  Malay World , Vol. 32, (92), 2004. Locher-Scholten,  Elsbeth.  (2004). Sumatran  Sultanate  and  Colonial  State:  Jambi and  Rise  of  Ducth  Imperialism  1830-1907 .  New York:  Cornell  Southeast Asia Program.
Mu‟id,  Fauzan.“Biografi  Guru  H.  Abdul  Majid  Ghafar  (Suatu  Kegiatan  Studi Tokoh Di Kelurahan Kampung Jelmu Seberang Kota Jambi),” skripsi Fak. Adab IAIN STS Jambi, 2014.
Muzakir,  Ali.  (2012).  “Naskah-naskah  Palembang  di  Jambi,” Skriptoria ,  Vol.  1, (2), 2012
Muzakir,  Ali.  (2014).  “Petunjuk  Baru  Silsilah  Ahmad  Khatib  Sambas:  Tiga Naskah Melayu,” Lektur , vol. 2, 2014. Pudjiastuti, Titik. (2006).“Looking at Palembang Throught its Manuscripts,” Indonesia  and  the  Malay  World ,  Vol.  34,  (100),  November 2006
Reid,  Anthony.  (1969).  “Sixteenth  Century  Turkish  Influence  in  Western Indonesia,” Journal  of  Southeast  Asian  History ,  Vol.  10,(03),  September 1969
Shellabear, W. G.,(1898).“An  Account of Some  of the Oldest Malay  MSS. now extant,” Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society , No. 31, July, 1898.
Wahyudi  (2019). Naskah  Muqaddimah  Al-Mubtadin (Jakarta:  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
Buku Inventaris Koleksi Filologika Museum Negeri Provinsi Jambi.
Ms., Jawharat al-Tawhid , Koleksi Museum Si Ginjai Jambi Ms., Mukhtashar , Koleksi Museum Si Ginjai Jambi Ms., Qurrat al-‘Ayn li Fardh al-‘Ayn , milik ust. Edi, di Arab Melayu
Ms., Qurrat al-‘Ayn li Fardh al-‘Ayn , koleksi Museum Si Ginjai Jambi Ms., Tanbih  al-Ghafilin ,  koleksi  tuan  guru  Abd  al-Majid  Ghaffar  (w.  1984)  di Kampung Jelmu.
Ms., “Catatan Harian Keluarga,” koleksi tuan guru Abd al-Majid Ghaffar.
Foto copy Ms., “ Ini Sajarah Kerajaan Jambi , ” milik Ratu Mas Fatimah Zahra