## Analisis Permasalahan Pemahaman Pelayanan Diakonia Transformatif Di Jemaat GMIT Sion Loti
Eritrika A. Nulik 1* , Endang Damaris Koli 2
1,2 Fakultas Teologi, Universitas Kristen Artha Wacana Kupang
*eritrika@ukaw.ac.id

## Abstract:
This article analyzes problems related to the understanding of transformative diaconal ministry in the GMIT Sion-Loti  congregation. Transformative diakonia  is a church service  approach that focuses on social change. This research identifies challenges in  understanding and implementing transformative diaconal  services  and  the factors  that  influence this  understanding.  Through  a  qualitative  approach, data  was collected through in-depth interviews and participatory observation of church members and church boards. The results of the analysis show that the main problem lies in the limited understanding of the essence of transformative diakonia. Many members of the congregation still associate diakonia service  with material assistance, the responsibility of  other parties and is purely voluntary. Cultural, ego,  and  leadership  factors  also  influence  perceptions  of  diakonia  services,  resulting  in  barriers  to adopting a transformative approach. This article concludes that more intensive education and training efforts  are  needed  to  increase  understanding  of  transformative  diakonia.  Congregations  need  to  be engaged in  dialogue and collective reflection on the relevance of transformative diaconal services  in their local context. In addition, support from the church in establishing a ministry culture that focuses on transformation can help overcome the problems identified.
Keywords: transformative diakonia; GMIT Zion-Loti; understanding

## Abstrak:
Artikel  ini  menganalisis  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  pelayanan  diakonia transformatif  di  jemaat  GMIT  Sion-Loti.  Diakonia  transformatif  merupakan  pendekatan  pelayanan gereja yang berfokus pada perubahan sosial kemasyarakatan. Penelitian ini mengidentifikasi tantangan dalam  pemahaman  dan  implementasi  pelayanan  diakonia  transformatif  dan  faktor-faktor  yang memengaruhi  pemahaman  tersebut.  Melalui  pendekatan  kualitatif,  data  dikumpulkan  melalui wawancara  mendalam  dan  observasi  partisipatif  terhadap  anggota  jemaat  dan  para  majelis  jemaat. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  permasalahan  utama  terletak  pada  pemahaman  yang  terbatas mengenai esensi diakonia transformatif. Banyak anggota jemaat masih mengaitkan pelayanan diakonia dengan bantuan material, tanggung jawab pihak lain dan bersifat sukarela semata. Faktor budaya, ego, dan  kepemimpinan  juga  memengaruhi  persepsi  terhadap  pelayanan  diakonia,  mengakibatkan penghalangan  dalam  mengadopsi  pendekatan  transformatif.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa diperlukan upaya edukasi dan pelatihan yang lebih intensif untuk meningkatkan pemahaman mengenai diakonia  transformatif.  Jemaat  perlu  diikutsertakan  dalam  dialog  dan  refleksi  kolektif  mengenai relevansi  pelayanan  diakonia  transformatif  dalam  konteks  lokal  mereka.  Selain  itu,  dukungan  dari pihak  gereja  dalam  membentuk  budaya  pelayanan  yang  berfokus  pada  transformasi  dapat  membantu mengatasi permasalahan yang diidentifikasi.
Kata kunci: diakonia transformatif; GMIT Sion-Loti; pemahaman

## PENDAHULUAN
Diakonia  merupakan  bagian  yang  esensial  dari  keberadaan  gereja.  J.C.  Sikkel sebagaimana  dikutip  A.  Noordegraaf  dalam  buku Orientasi  Diakonia  Gereja mengemukakan  bahwa  tanpa  gedung,  gereja  dapat  hidup,  namun  tanpa  diakonia  gereja mati. 1 Dengan  demikian  tanpa  diakonia  gereja  tidak  bisa  disebut  sebagai  gereja  yang
1 A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Prespektif Reformasi (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2011).
hidup, sekalipun pengunjung kebaktiannya banyak, atau gereja tersebut memiliki gedung yang  megah;  karena  pelayanan  diakonia  merupakan  bagian  yang  utuh  dari  inti keberadaan gereja.
Noordegraaf  mengatakan  bahwa  diakonia  adalah  semua  pekerjaan  yang dilakukan  dalam  pelayanan  bagi  Kristus  di  jemaat,  untuk  membangun  dan  memperluas jemaat, oleh mereka yang dipanggil sebagai pejabat dan oleh anggota jemaat biasa. 2 Ini adalah  pengertian  yang  luas  dari  diakonia.  Dalam  pengertian  yang  luas  ini,  terdapat tempat  bagi  diakonia  dalam  arti  khusus,  yakni  memberi  bantuan  kepada  semua  orang yang  mengalami  kesulitan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Melalui  pelayanan  diakonia, kesenjangan  dalam  masyarakat  antara  yang  miskin  dan  kaya  dapat  teratasi. 3 Kita  tidak boleh menenggelamkan kekhasan pekerjaan ini ke dalam sebuah pengertian yang umum, dan  kita  pun  tidak  boleh  melepaskan  diakonia  jemaat  Kristus  dari  pelayanan  yang  lain, seperti  kesaksian  dan  persekutuan.  Diakonia  sebagai  pelayanan  terhadap  yang  miskin dan  yang  berkekurangan  selalu  berkaitan  dengan  pelayanan  pemberitaan  firman  dan sakramen.  Baik  diakonia,  pemberitaan  firman  maupun  pelayanan  sakramen  sama-sama merupakan tanda gereja yang benar ( ecclesia vera ).
Dalam praktiknya, beberapa gereja cenderung memfokuskan pelayanan pada hal beribadah saja. Program-program pelayanannya pun lebih banyak diisi dengan aktivitas komunal  yang  dikemas  dalam  peribadahan,  termasuk  penganggaran  atau  pembiayaan gereja  pun  diarahkan  untuk  menjawab  aktivitas  dimaksud.  Di  sini,  makna  khusus  dari diakonia  gereja  seolah  tenggelam  dalam  khasanah  pengertian  yang  terlampau  umum mengenai  pelayanan.  Ketika  jemaat  (gereja)  sudah  menjalankan  ibadah  dengan membawakan  firman  dan  membantu  pelaksanaan  perjamuan,  maka  jemaat  berpikir bahwa mereka sudah total melayani. Gereja melupakan salah satu tugas panggilan yang sama-sama  penting  dengan  pemberitaan  firman  dan  perjamuan.  Mereka  hanya  bersaksi (mewartakan  firman)  dan  bersekutu  (perjamuan  kudus),  tetapi  mereka  tidak  melayani secara diakonal. Konsekuensinya adalah gereja tidak bergerak ke luar secara sentrifugal, melainkan bergerak ke dalam secara sentripetal.
Gerak  sentripetal  itu  membuat  gereja  kehilangan  momentum  untuk  bertemu dengan  yang  lain.  Kehilangan  ini,  dapat  disebut  sebagai  sebuah  kehilangan  yang  fatal.
3 Jozef  M  N  Hehanussa,  “Pelayanan  Diakonia  Yang  Transformatif :,” Gema  Teologi 36  (2012): 127–138.
Gereja  tidak  hanya  kehilangan  waktu  dalam  pengertian kronos ,  melainkan  kehilangan kairos yang  unik  dalam  setiap  epifani  wajah.  Meminjam  Emmanuel  Levinas,  gereja kehilangan  momentum  untuk  melihat  yang  ilahi  atau  yang  transenden  dalam penampakan  wajah  insani. 4 Akibat  dari  kehilangan  ini  adalah  raibnya  relasi  dan tanggung  jawab  etis-teologis  gereja  terhadap  sesama,  khususnya  mereka  yang  hidup dalam kemiskinan. 5
Gerak  ke  luar  gereja  sebagai  perwujudan  diakonia  transformatif  merupakan pengembangan  misi  pembebasan  yang  dilakukan  gereja  menghadapi  kenyataan  sosial. Karena itu, gereja melaksanakan diakonia transformatif yang berguna untuk menyatakan perbuatan  adil  terhadap  orang-orang  miskin  dan  memperjuangkan  hak-hak  hidupnya. 6 Kemiskinan  menjadi  sebuah  realita  keterbatasan  terhadap  segala  aspek  kehidupan. Kemiskinan memiliki karakteristik di antaranya tidak adanya penghasilan sendiri seperti tanah, modal atau keterampilan; tidak memiliki asset produksi dengan kekuatan sendiri; tingkat  pendidikan  yang  rendah;  tidak  adanya  hak  kepemilikan  tanah  dan  tinggal  di pedesaan. 7
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  menjadi  menarik  bagi  kami  untuk  meneliti  jemaat Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) Sion-Loti  Klasis  Kota  Kupang  Barat. Jemaat ini kami  pilih  dengan  dasar  pertimbangan  bahwa  pelayanan  diakonia  di  jemaat  ini  telah dilakukan mengingat usia jemaat ini sejak berdirinya di tahun 1984 (sekarang berusia 38 tahun)  yang  dapat  membawa  perubahan  dalam  konteks  kemasyarakatan  di  sekitarnya. Jemaat  ini  terletak  di  kelurahan  Naioni,  kecamatan  Alak,  kota  Kupang  dengan  jumlah penduduk  2.200  orang,  517  KK.  Jemaat  ini  tergolong  masyarakat  perkotaan  meski letaknya di wilayah sub urban atau daerah pinggiran kota. Letak ini tentu merujuk pada suatu  pola  dan  ciri  hidup  tertentu  yang  juga  menjadi  pola  acuan  penelitian  kami. 8 Kenyataan menunjukkan masyarakat di Naioni masih tetap terbelit dengan kemiskinan.
4 Felix Baghi, Alteritas: Pengakuan,Alteritas, Persahabatan : Etika Politik, Dan Postmoderdisme (Flores: Ladelero, 2012).
5 Fibry  Jati  Nugroho,  “Pendampingan  Pastoral  Holistik:  Sebuah  Usulan  Konseptual  Pembinaan Warga Gereja,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 139.
6 Nimrot  Doke  Para,  Ezra  Tari,  and  Welfrid  F.  Ruku,  “Peran  Gereja  Dalam  Transformasi Pelayanan Diakonia,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (2021): 81.
7 Siswanto  Krido,  “Tinjauan  Teoritis  Dan  Teologis  Terhadap  Diakonia  Transformatif,” Jurnal Simpson (2022).
8 Selvester  Melanton  Tacoy,  “Pelayanan  Dalam  Konteks  Masyarakat  Perkotaan,” Jurnal  Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 36.
Dalam  komunitas  ini  kami  sadari  bahwa  sudah  banyak  warga  jemaat  yang menghadapi  pergumulan  ini  disertai  dengan  pemahaman  mengenai  diakonia  yang melekat. Jauh sebelumnya Nimrot Doke Para, dkk pernah melakukan penelitian dengan topik  serupa  yang  berfokus  pada  kenyataan  di  mana  pelayanan  diakonia  transformatif yang  belum  dikembangkan  di  jemaat  dengan  maksimal. 9 Penelitian  mengenai  praktik diakonia juga pernah diangkat Jairus Siagian dalam artikel “Tinjauan Diakronik terhadap Konsep  dan  Praktik  Diakonia  Sinode  Gereja  Isa  Almasih”  di  tahun  2021. 10 Berbeda dengan  Nimrot  dan  Siagian,  penelitian  ini  berfokus  pada  pemahaman  jemaat  dan menganalisa  faktor-faktor  yang  memengaruhinya.  Hal  ini  menentukan  bagaimana perilaku atau tindakan diakonal jemaat sebagaimana tesis Hendriks bahwa identitas dan tugas  perutusan  sebuah  jemaat  disertai  pemahaman  yang  tepat  dapat  memengaruhi keadaan  atau  situasi  masyarakat  atau  lingkungan  sekitarnya.  Singkatnya  konsep  jemaat dibentuk  oleh  interaksi  jemaat  dengan  konteks. 11 Dengan  melakukan  pemeriksaan terhadap  pemahaman  jemaat  diharapkan  dapat  meningkatkan  efektivitas  pelayanan diakonia  transformatif  dan  pada  gilirannya  dapat  berdampak  positif  bagi  pelayanan dimaksud. Karena itu tawaran bagi gereja agar fokus pada pendekatan edukasi, interaksi, dan  penerapan  praktis  menjadi  solusi  bagi  permasalahan  pemahaman  diakonia transformatif.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian mengenai pelayanan diakonia ini kami menggunakan penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Pada  tahapan  awal  kami  menetapkan fenomena  yaitu  fenomena  pelayanan  diakonia  khususnya  di  jemaat  perkotaan.  Hal  ini erat  kaitannya  dengan  konteks  kemiskinan  yang  dialami  secara  global  maupun  lokal  di Gereja  Masehi  Injili  di  Timor.  Data  penelitian  dikumpulkan  melalui  observasi, wawancara.  Data  penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif deskriptif  yang  terdiri  atas  koleksi  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelayanan diakonia transformatif tidak dilakukan  oleh  gereja  lokal  karena  pemahaman  yang  minim/rendah  tentang  pelayanan
9 Para, Tari, and Ruku, “Peran Gereja Dalam Transformasi Pelayanan Diakonia.”
10 Jairus  Hasugian,  “Tinjauan  Diakronik  Terhadap  Konsep  Dan  Praktik  Diakonia  Sinode  Gereja Isa Almasih,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 224–242.
11 Jan Hendriks, Jemaat Vital Dan Menarik : Membangun Jemaat Dengan Menggunakan Metode 5 Faktor. (Yogyakarta: Kanisius, 2002). 174
dimaksud. Untuk mendapat tujuan penelitian kami menentukan sampel/informan dengan metode purposive sampling , dengan kriteria 1) anggota sidi jemaat GMIT Sion  Loti, 2) majelis  jemaat.  Kami  mendapatkan  50  orang  informan.  Langkah  pengumpulan  data melalui  observasi,  pembagian  kuesioner,  wawancara  dan  studi  dokumen.  Data  yang diperoleh  kemudian  dianalisis  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman  yaitu  dengan tahapan reduksi  yang menolong peneliti dalam merangkum dan meneliti hal-hal pokok, berfokus pada hal-hal penting. Model analisis ini dilakukan secara terus menerus sampai mendapat  kesimpulan  akhir  yang  disajikan  dalam  bagian  hasil  penelitian  dan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  umumnya  pelayanan  diakonia  yang  bergerak  ke  luar  dianggap  belum menjadi  prioritas  sehingga  yang  didahulukan  ialah  pelayanan  diakonia  ke  dalam. Pelayanan  ini  (ke  luar)  bergantung  pada  kesadaran  dan  kerelaan  masing-masing  orang (anggota jemaat). Hal ini menjadikan pelayanan diakonia ke arah sentrifugal oleh gereja secara  kelembagaan  belum  dibingkai  secara  sistematis  dan  terencana  (bukan  termasuk dalam  program  pelayanan).  Selain  itu,  orientasi  diakonia  yang  berbasis  materi  juga menjadi  penghambat  dilaksanakannya  pelayanan  diakonia  ke  luar.  Jemaat  menunggu sampai  bila  mana memiliki  keuangan  yang  cukup  atau  bahkan memiliki  sebuah  barang (materi) barulah ia memberi bantuan. Tanpa kehadiran material dimaksud, diakonia tidak dapat  dijalankan.  Karena  itu,  diakonia  ke  luar  cenderung  diserahkan  pada  pihak  lain untuk bertanggung jawab seperti pemerintah dan gereja ‘luar’ yang mau membantu (lihat pada Gambar 1).
Gambar 1 . Pemahaman Diakonia Yang BergerakKeluar di Jemaat GMIT Sion-Loti
Pemahaman terkait praktik pelayanan diakonia ini tentu memiliki latar belakang di antaranya disebabkan oleh keegoisan personal dan lembaga yang memisahkan antara jemaat  sendiri  dan  jemaat/umat  di  luar  yang  bukan  menjadi  tanggung  jawab  gereja. Penguatan identitas lokal jemaat tanpa mempertimbangkan keberadaannya yang strategis
Pemahaman Diakonia Jemaat dan
Majelis Jemaat GMIT Sion-Loti
Perbuatan kasih kepada sesama yang bersifat sukarela Memberi bantuan dengan materi Tanggung jawab gereja lain dan pemerintah
dalam  konteks  bermasyarakat  mengakibatkan  jemaat  acuh  tak  acuh  dengan  keberadaan orang  lain.  Apalagi  didukung  dengan  faktor  budaya  suku  Timor  yang  kental  dengan ‘perasaan’ terhadap penilaian orang  yang membuat pelayanan diakonia lebih diarahkan untuk  kepentingan  jemaat  secara  lokal  (internal  komunitas)  saja.  Jemaat  merasa  tidak nyaman  dengan  anggapan  atau  penilaian  orang  lain  yang  melihat  diakonia  sebagai bentuk  pamer,  menimbulkan  hutang  budi,  bahkan  lebih  jauh  lagi  menjadi  upaya kristenisasi  dan  atau  ajakan  untuk  bergabung  dalam  persekutuan  berjemaat.  Penyebab lainnya  ialah  peran  dan  fungsi  kepemimpinan  dalam  gereja  oleh  Majelis  Jemaat  yang tidak dibekali dengan pemahaman yang cukup terkait diakonia sekaligus keberaniannya untuk bertindak sebagaimana yang dipahami dan diketahuinya (lihat Gambar 2).
Gambar 2 . Faktor-faktor yang melatarbelakangi pemahaman diakonia di Jemaat GMIT Sion-Loti Untuk  lebih  jelas,  pemahaman  terkait  praktik  diakonia  Jemaat  GMIT  Sion  Loti serta  faktor-faktor  yang  melatarbelakanginya  atau  memengaruhi  diuraikan  dalam beberapa poin berikut:

## Pelayanan Diakonia Karitatif, Reformatif dan Transformatif
Secara  umum,  diakonia  dikerjakan  dalam  tiga  bentuk:  karitatif,  reformatif,  dan transformatif.  Diakonia  karitatif  merupakan  diakonia  yang  paling  tua  dan  sering diwujudkan  dalam  bentuk  pemberian  makanan  dan  pakaian  untuk  orang  miskin, menghibur dan mengunjungi orang sakit, dan perbuatan amal kebajikan. 12 Diakonia jenis ini  dalam  keadaan  darurat  sangat  diperlukan.  Akan  tetapi,  dalam  jangka  panjang, diakonia  jenis  ini  akan  menciptakan  ketergantungan.Diakonia  karitatif  dapat dianalogikan dengan memberi ikan kepada yang lapar.
Bentuk  diakonia  yang  kedua,  yakni  reformatif,  adalah  bentuk  diakonia  yang memberikan  pendidikan  dan  ketrampilan  kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Kepada orang  yang  lapar  dan  miskin,  gereja  tidak  memberi  ikan,  melainkan  memberi  pancing supaya  mereka  dapat  mencari  ikan  sendiri.  Diakonia  jenis  ini  dalam  jangka  menengah
12 Yosef  Purnama  Widyatmadja, Diakonia  Sebagai  Misi  Gereja:  Praksis  Dan  Refleksi  Diakonia Transormatif (Yogyakarta: Kanisius, 2009). 31
Faktor-faktor Yang
Melatarbelakangi Pemahaman Jemaat Terhadap Diakonia Keluar Faktor Ego Faktor Budaya Faktor Kepemimpinan
atau  panjang  dapat  menciptakan  kemandirian,  namun  tentu  saja  untuk  menjalankannya diperlukan  komitmen  dan  kesetiaan  dari  setiap  pelaku.  Selain  itu,  Widyatmadja mengingatkan  bahwa  diakonia  reformatif  yang  dilakukan  dalam  konteks  pembangunan tak jarang mengalami manipulasi, sehingga dapat mengorbankan orang-orang kecil. Oleh karena  itu,  pembangunan  yang  dikerjakan  dalam  rangka  reformasi  perlu  senantiasa dikritisi dari sisi kerajaan Allah. 13
Yang  ketiga  adalah  diakonia  transformatif.  Inilah  diakonia  yang  di-idealkan. Diakonia ini dapat digambarkan dengan mata yang terbuka. Artinya, diakonia ini adalah pelayanan  mencelikkan  mata  yang  buta  dan  memampukan  kaki  seseorang  untuk  kuat berjalan sendiri. 14 Inilah diakonia di mana gereja hadir sebagai pelayan sekaligus sahabat yang  mau  mendengar  dan  berupaya  secara  bersama-sama  untuk  meningkatkan  kualitas kehidupan.  Diakonia  ini  tidak  jarang  membawa  gereja  berhadapan  dengan  struktur- stuktur  penindas  yang  menciptakan  pemiskinan.  Namun,  diakonia  ini  terwujud  bukan karena krisis sosial dan politik saja, melainkan lahir dari percaya dan ketaatan. 15
Gereja  adalah  diakonos  karena  mencerminkan  tindakan  dan  perbuatan  Kristus Sang  Diakonos.  Dapat  dikatakan  bahwa  diakonia  gereja  bukan  sekadar  tambahan  ke dalam  tugas  pelayanan  gereja,  melainkan  bagian  yang  utuh  dari  identitas  gereja  itu sendiri,  yang  bila  dipahami  dan  dilakukan  secara  holistik  dan  integratif,  maka  gereja akan  menjadi  gereja  diakonal  yang  sehat  dan  transformatif  di  tengah  lokasi kehadirannya. Gereja mesti kembali kepada fitrahnya sebagai diaken dan diakonos yang menjalankan  misi  Allah  agar  kehadirannya  relevan  dan  signifikan.  Menjadi  diaken  dan diakonos  berarti  gereja  bergerak  keluar  dari  dirinya  untuk  menjumpai  yang  lain. Bergerak  keluar  dari  diri  sendiri  yang  selama  ini  menjadi  pusat  untuk  menemui  orang lain  yang  berada  di  pinggiran. 16 Gerak  ke  luar  ini  pada  gilirannya  akan  melahirkan perjumpaan dan pelayanan yang menghidupkan.

## Perbuatan Kasih Kepada Sesama Yang Bersifat Sukarela
Berdasarkan  50  kuesioner  yang  dibagi,  diketahui  bahwa  pelayanan  diakonia gereja  yang  bergerak  ke  luar  dipahami  sebagai  perbuatan  kasih  kepada  sesama  yang
13 Ibid. 40
14 Ibid. 43-44
15 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Prespektif Reformasi . 34-37
16 Anthony  J Gittins, Ministry at  the Margins: Strategy and Spirituality for Mission. (New York: Orbis Books, 2004).xi
bersifat  sukarela.  Yang  dapat  mengambil  bagian  dalam  melakukan  pelayanan  diakonia ini  adalah  siapa  saja  yang  merasa  terpanggil  untuk  mau  berbagi  kasih  dengan  sesama. Pelayanan  diakonia  pun  dapat  dilakukan  di  mana  saja  dan  kapan  saja.  Bertolak  dari pemahaman  ini  ditemukan  ada  makna  positif  yaitu  pelayanan  diakonia  apa  pun bentuknya  perlu  didasari  dengan  sikap  kerelaan  hati,  tanpa  paksaan  apalagi  maksud tertentu.  Namun,  pada  saat  yang  sama  dapat  bermakna  negatif  karena tidak mencirikan sebuah  panggilan  dan  tanggung  jawab  terus  menerus  yang  menuntun  seseorang  untuk melakukannya.
Mereka yang telah terlibat atau yang pernah membantu serta memberi pelayanan diakonia  (tergerak  dari  diri  sendiri)  berjumlah  15  orang,  dan  pelayanan  tersebut diberikan  kepada  jemaat  di  Sion  Loti  dan  bahkan  yang  bukan  jemaat  Sion  Loti. Sedangkan  35  orang  belum    pernah  terlibat  dalam  pelayanan  diakonia  ke  luar  secara personal  maupun  dalam  komunitas  bergereja  dengan  alasan  bahwa  tidak  semuanya mengenal  dan  mengetahui  nama  dan  keadaan  dari  orang-orang  yang  ada  di  luar  jemaat Sion  Loti  meskipun  selama  ini  mereka  hidup  bersama  dalam  satu  kewilayahan  (yaitu kelurahan Naioni). Hal ini ditunjukkan dengan terdapat jawaban mereka tentang orang- orang  yang ada dalam kelurahan Naioni. Ada 12 orang menjawab kenal dan tahu 90%, 13  orang  menjawab  kenal  dan  tahu  75%,  20  orang  menjawab  kenal  dan  tahu  50%  dan sisanya 5 orang menjawab kenal dan tahu 25%.

## Memberi Bantuan Dengan Materi
Jemaat  dan  Majelis  Jemaat  GMIT  Sion  Loti  pada  dasarnya  memahami  bahwa gereja  perlu  melakukan  pelayanan  diakonia  di  luar  jemaat  karena  pelayanan  diakonia adalah  tugas  gereja  bagi  semua  umat  di  sekitar  lingkungan  maupun  di  mana  saja sehingga  orang-orang  yang  dibantu  pun  dapat  mandiri  dan  menjadi  berkat  untuk  orang lain,  dan  sebagai  bukti  mengasihi  semua  orang,  serta  dapat  mengetahui  keadaan  orang lain  di  luar  jemaat  yang  juga  sangat  membutuhkan  pertolongan,  dan  sebagai  bentuk kepedulian  terhadap  sesama  manusia.  Karenanya,  dalam  berdiakonia  dibutuhkan aksi/tindakan nyata gereja.
Sebagian besar responden menunjukkan bentuk pelayanan diakonia ke luar ialah berupa  sumbangan  sembako,  pakaian,  uang  duka.  Ada  beberapa  responden  yang menuliskan bahwa diakonia ke luar jemaat dapat berupa keluh kesah atau masalah yang dihadapi  jemaat  lalu  memberi  usul  saran  serta  semangat  agar  tetap  kuat  menghadapi
segala cobaan. Itulah sebabnya, dari semua responden diketahui sedikit saja yang terlibat dalam  bentuk  diakonia  ini.  Yang  melakukan  memiliki  alasan  di  antaranya  dapat membantu  orang-orang  yang  berkekurangan  atau  yang  membutuhkan  bantuan,  adapula yang menjawab sebagai bentuk kepedulian kepada sesama, mendapat kesempatan untuk saling berbagi kasih, dapat meningkatkan kesejahteraan jemaat atau masyarakat, bahkan ada  pula  yang  menjawab  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menunjukkan  identitas  diri melalui  pelaksanaan  tugas-tugasnya.  Yang  tidak  terlibat  dalam  pelayanan  ini  beralasan bahwa mereka tidak memiliki apa-apa untuk diberi kepada orang lain.
Dari wawancara diketahui bahwa pelayanan diakonia yang biasa dilakukan oleh jemaat Sion Loti pada saat perayaan hari raya gerejawi (Paskah, Natal dan Tahun Baru) dan itu dilakukan sebanyak dua kali dalam setahun. Sejauh ini pelayanan diakonia yang dilakukan  pun  berjalan  dengan  baik,  merata  dan  bentuk  diakonia  yang  diberikan  yaitu bantuan  kesehatan,  pendidikan,  sandang  pangan  dan  papan.  Ada  pula  yang  menjawab bahwa  pelayanan  diakonia  yang  diberikan  selama  ini  hanyalah  jenis  diakonia  karikatif sedangkan diakonia transformatif dan reformatif belum pernah dilakukan.

## Tanggung Jawab Gereja (Organisasi) dan Pemerintah
Keadaan jemaat yang kesulitan dalam dana secara personal maupun kelembagaan mengakibatkan  pelayanan  diakonia  ke  luar  jemaat  dianggap  menjadi  tanggung  jawab baik pemerintah maupun gereja lain yang memiliki kemampuan finansial yang baik. Hal ini  terbukti  ketika  sebagian  besar  menuliskan  tentang  adanya  kesulitan  melakukan pelayanan  diakonia  yaitu  ketersediaan  dana  atau  biaya  yang  akan  digunakan.  Sebanyak 27  orang  mengalami  kesulitan  pada  dana,  waktu  dan  bentuk  diakonia  yang  akan diberikan,  sedangkan  13  orang  lainnya  merasa  tidak  nyaman  dengan  tanggapan  negatif orang yang lain. Sedangkan 10 orang lainnya menjawab bahwa tidak ada kesulitan yang dihadapi.  Pemerintah  dan  gereja  ‘lain’  dianggap  bukan  saja  sebagai  pihak  yang berkompeten untuk membantu tetapi juga memiliki akses yang memadai dan terpercaya tanpa  mengakibatkan  rasa  curiga  dan  prasangka  lain  dari  masyarakat.  Beberapa responden  mengatakan  bahwa  untuk  melakukan  pelayanan  diakonia  ke  luar  dibutuhkan dana tetapi juga kuasa untuk mengatur.
Faktor-Faktor  Yang  Memengaruhi  Pemahaman  Dan  Praktik  Jemaat  Terhadap Diakonia Ke Luar

## Faktor Ego
Menjadi  jemaat  diakonal  dan  transformatif  merupakan  sebuah  esensi  sekaligus bentuk  bergereja.  Keduanya  (diakonal  dan  transformatif)  harus  dilihat  dan  dimaknai sebagai  bagian  penting  dari  identitas  dan  jati  diri  jemaat.  Secara  aplikatif,  keduanya berlangsung  secara  simultan  yaitu  ketika  gereja  melakukan  tindakan  diakonia  bagi lingkungannya  maka  pada  saat  yang  sama  gereja  sedang  menunjuk  pada  esensinya sebagai  gereja  yang  melayani.  Begitupun  sebaliknya,  ketika  gereja  sadar  dan  paham tentang  siapa  dirinya;  hal  itu  berkonsekuensi  pada  keterlibatan  gereja  untuk  melayani secara konkrit kepada sesama.
Bertolak  dari  hasil  penelitian  pelayanan  diakonal  yang  dilakukan  masih  bersifat karitatif,  seperti  pemberian  sembako  dan    kunjungan  orang  sakit.  Sebagian  besar diakonia karitatif ini terarah ke pada warga jemaat itu sendiri, sedangkan diakonia untuk lingkungan  masih  terbatas  bahkan  dapat  dikatakan  tidak  ada.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa hal ini disebabkan oleh karena pemahaman dan kesadaran diakonal yang  masih  terbatas.  Diakonia  belum  dilihat  dan  dimaknai  sebagai  bagian  penting  dari identitas dan jati diri jemaat.
Beberapa  alasan  yang  dikemukakan  anggota  jemaat:  “Kita  pelayanan  ke  dalam dulu, jika sudah beres di dalam, baru ke luar”; atau “prinsipnya kami sudah tahu tentang mereka dan yang penting  gereja kita ada di sini.” Di balik jawaban ini terdapat sebuah pengertian,  bahwa  yang  paling  penting  adalah  keberadaan  dari  gereja  itu  sendiri. Perasaan superioritas dengan mengatasnamakan diri ataupun kelompok secara eksklusif membuat jemaat memahami gereja sebatas diri atau kelompoknya.  Hal ini menunjukkan tanda-tanda  dari  apa  yang  Hendriks  sebut  sebagai  konsepsi  identitas  yang  pecah. 17
Konsepsi  yang  seperti  ini  tentu  akan  menjadi  faktor  penghambat  diupayakannya pembangunan jemaat menuju jemaat diakonal dan transformatif.
Selain  itu,  hal  ego  jemaat  juga  terlihat  dalam  ungkapan  “apa  kata  orang  dan bagaimana penilaian  orang  terhadap kita?”.  Penilaian masyarakat dianggap sebagai indikator baik atau tidaknya suatu tindakan. Inilah yang menyebabkan jemaat Sion Loti tidak menjadikan pelayanan diakonia  yang  bergerak keluar sebagai suatu pelayanan
17 Hendriks, Jemaat  Vital  Dan  Menarik :  Membangun  Jemaat  Dengan  Menggunakan  Metode  5 Faktor. 182
sistematis  dan  terencana melalui  program  pelayanannya.  Kekhawatiran  terhadap  citra diri  atau  takut  akan  penolakan  memengaruhi  anggota  jemaat  untuk  terlibat  dalam pelayanan yang melibatkan interaksi yang lebih mendalam atau risiko emosional. Hal ini dapat  menghambat  mereka  dalam  memberikan  pelayanan  yang  bersifat  transformatif, yang seharusnya melibatkan komitmen lebih dalam dan ketulusan. 18
Kesadaran  akan  siapa  sesama  dan  lingkungan  juga  masih  belum  memadai  dan sering  dibayangi  oleh  ketakutan  serta  syak  wasangka,  sehingga  jemaat  selaku  sebuah persekutuan  belum  terbuka  untuk  menata  relasi  dan  membangun  pelayanan  diakonal yang  reformatif  dan  transformatif  bersama  lingkungan. Menjadi  jemaat  diakonal  dan transformatif  merupakan  harapan  yang,  menurut  hemat  kami,  sesuai  dengan  konteks kehadiran  GMIT  Sion  Loti.  Menjadi  jemaat  diakonal  dan  transformasional  berarti menjadi jemaat yang keluar ke pinggiran,  yang hidup dan berelasi dengan lingkungan, serta  terpanggil  untuk  melaksanakan  karya  diakonal  bersama  sang  liyan  di  tengah masyarakat.  Konteks  Naioni  yang  sarat  dengan  kepelbagaian  menjadi  ruang  di  mana GMIT Sion Loti dapat mengembangkan diri menjadi gereja yang hidup dengan sesama di  tengah  konteks  kehadirannya.  Bila  kita  tidak  membangun  relasi  diakonal  dengan konteks,  maka  hal  tersebut  menjadi  satu  cara  yang  pasti  untuk  menjadi  jemaat  yang mati. 19

## Faktor Budaya
Di budaya Timor, seperti dalam banyak budaya lainnya, konsep kehormatan dan status  sosial  memainkan  peran  yang  sangat  signifikan.  Kehormatan  merujuk  pada pengakuan dan penghargaan yang diberikan kepada seseorang oleh masyarakat sebagai hasil dari perilaku dan tindakan mereka. Status sosial, di sisi lain, mencerminkan posisi atau peringkat seseorang dalam hierarki sosial masyarakat.
Dalam budaya yang sangat memperhatikan kehormatan dan status sosial seperti Timor,  partisipasi  dalam  pelayanan  diakonia  transformatif  bisa  dipandang  sebagai perubahan yang berpotensi mempengaruhi posisi dan citra seseorang dalam masyarakat. Mengambil  risiko  untuk  terlibat  dalam  perubahan  sosial  atau  melanggar  norma-norma yang  telah  mapan  dapat  menimbulkan  kekhawatiran akan  kehilangan  kehormatan atau
19 Nancy  Eiesland, Ecology:  Seeing  the  Congregation  in  Context.  In  Studying  Congregations: A New Hand Book. (Nashville: Abingdon Press, 1998). 76
status  yang  telah  diperoleh.  Hal  ini  senada  dengan  tesis  Pakpahan  yang  menuliskan bahwa  nilai  kehormatan  sangat  berbasis  pada  penilaian  komunal.  Nilai  tersebut  hidup dan bertumbuh dalam masyarakat yang kental dengan adat istiadat. 20
Misalnya,  jika  seseorang  mengambil  langkah-langkah  untuk  melakukan pelayanan  diakonia  transformatif  yang  melibatkan  mengkritik  atau  mengubah  norma- norma  tradisional,  hal  ini  bisa  dianggap  sebagai  tindakan  yang  merendahkan  atau mengabaikan  nilai-nilai  budaya  dan  norma  sosial  yang  dihormati.  Akibatnya,  individu atau  kelompok  ini  mungkin  dihadapkan  pada  risiko  kehilangan  dukungan,  pengakuan, atau  status  yang  sebelumnya  mereka  nikmati  dalam  masyarakat.  Alasan  demi menghargai  keberadaan  masyarakat  itulah  yang  dijaga  oleh  jemaat  GMIT  di  Sion-Loti yang menghambat terlaksananya diakonia transformatif.
Ketika  mempromosikan  pelayanan  diakonia  transformatif  dalam  budaya  yang sangat sensitif terhadap kehormatan dan status sosial, penting untuk mempertimbangkan bagaimana pesan dan inisiatif ini disampaikan. Pendekatan yang membangun dialog dan berkolaborasi  dengan  masyarakat,  serta  menjelaskan  bagaimana  perubahan  ini  dapat meningkatkan  kesejahteraan  bersama  dan  tetap  menghormati  nilai-nilai  budaya,  dapat membantu mengurangi resistensi dan kekhawatiran terkait perubahan status atau posisi sosial.

## Faktor Kepemimpinan
Proses pembangunan jemaat menuju jemaat diakonal dan transformasional perlu memperhatikan  faktor-faktor  kunci  yang  menentukan  kesehatan  dan  vitalitas  sebuah jemaat sebagaimana yang dikemukakan oleh Kevin Ford, seperti iklim, kepemimpinan, struktur, tujuan dan tugas, serta relasi dengan komunitas lokal. 21 Kepemimpinan bukan kepemimpinan yang mendikte, tetapi yang berperan sebagai fasilitator, penggerak, dan kooperatif.  Tujuan  dan  tugas  harus  menarik  dan  mampu  dijangkau  dalam  kerja  sama semua bagian.
Dalam  pelayanan  di  lingkup  sinode  GMIT,  kepemimpinan  gereja  ditentukan oleh jemaat melalui sistem kemajelisan. Kemajelisan terdiri dari sejumlah orang dengan peran  dan  fungsi  sebagaimana  wujud  kepejabatan  pelayanan  yang  diterima  yaitu
20 Binsar  J  Pakpahan, The  Power  of  Shame:  Mengembalikan  Makna  Spiritual (Jakarta:  Unit publikasi dan informasi STFT Jakarta dan BPK Gunung Mulia, 2016). 27
21 Ford, K. G. (2008). Transforming church: Bringing out the good to get to great . David C Cook.
penatua,  diaken,  pendeta  dan  pengajar. 22 Majelis  Jemaat  diharapkan  melalui kepemimpinannya  dapat  memberikan  makna  atau  pengaruh  positif  bagi  jemaatnya. 23 Karena itu, partisipasi jemaat juga bergantung pada kepemimpinan majelis jemaat.
Beberapa hambatan seperti: jika pemimpin gereja tidak mampu mengkomunikasikan  visi  dan  tujuan  pelayanan  diakonia  transformatif  secara  efektif, jemaat mungkin tidak memiliki pemahaman yang memadai tentang mengapa pelayanan tersebut  diperlukan. 24 Selain  itu  dukungan  aktif  seorang  pemimpin  sangat  diperlukan untuk  kemajuan  suatu  organisasi. 25 Jika  pemimpin  hanya  berbicara  tanpa  terlibat  aktif dalam pelayanan diakonia transformatif, jemaat mungkin merasa bahwa inisiatif tersebut kurang  penting  atau  tidak  mendapatkan  prioritas.  Karena  itu  penting  bagi  seorang pemimpin  untuk  memahami  atau  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  tentang  pelayanan diakonia  transformatif.  Di  Jemaat  GMIT  Sion  Loti,  majelis  jemaat  mengakui  bahwa mereka  belum mampu menjelaskannya  dengan  baik  kepada jemaat  karena  keterbatasan pemahaman yang mereka miliki.
Hambatan  lainnya  ialah  adanya  anggapan  terhadap  keterbatasan  sumber  daya. Keterbatasan sumber daya dimaksud meliputi:
- Waktu yang terbatas
Pemimpin  merasa  bahwa  terlibat  dalam  pelayanan  diakonia  transformatif  akan menghabiskan  waktu  yang  berlebihan  dan  mengganggu  tanggungjawab  atau aktivitas lainnya, mereka mungkin enggan untuk terlibat.
- Keterbatasan keuangan
Jika  pelayanan  diakonia  transformatif  memerlukan  anggaran  yang  lebih  besar daripada  yang  tersedia,  baik  untuk  pengembangan  program  atau  kegiatan  di  luar jemaat, majelis jemaat mungkin ragu-ragu untuk mendukung atau terlibat.
- Dukungan tenaga kerja yang terbatas
22 Tata GMIT 2010
23 Suharti, L. (2013). Pengaruh Servant Leadership (Kepemimpinan Melayani) terhadap Motivasi Pelayanan  dan  Dampaknya  pada  Komitmen  Pelayanan  Majelis  Jemaat:  Studi  pada  Majelis  Jemaat  GPM Klasis Pulau Ambon.
24 Nainggolan,  H.  L.,  &  Hasugian,  E.  (2019).  PERANAN  PELAYANAN  MAJELIS  GEREJA TERHADAP PENINGKATAN PELAYANAN TRI TUGAS PANGGILAN GEREJA DI HKBP AGAVE MARINDAL-MEDAN.
25 Permatasari, O. (2020). Motivasi, Gaya Kepemimpinan, Dan Dukungan Aparat Desa Terhadap Kemajuan Organisasi Fatayat NU Di Desa Balongmojo. OPTIMA , 4 (1).
Pemimpin  merasa  bahwa  mereka  tidak  memiliki  jumlah  tenaga  kerja  yang  cukup untuk melaksanakan pelayanan diakonia transformatif dengan baik, sehingga mereka mengalami hambatan untuk memulai upaya diakonia transformatif dimaksud.
- Infrastruktur tidak memadai
Jika  infrastruktur  atau  fasilitas  yang  diperlukan  untuk  melaksanakan  pelayanan diakonia  transformatif  tidak  tersedia  atau  tidak  memadai,  hal  ini  bisa  menjadi hambatan  fisik  yang  mengurangi  kemampuan  untuk  melaksanakan  pelayanan tersebut.
- Pengalihan prioritas
Pemimpin  merasa  bahwa  ada  banyak  aktivitas  pelayanan  prioritas  lain  yang  lebih mendesak atau penting, sehingga pelayanan diakonia transformatif diabaikan.
- Keterbatasan pengetahuan
Jika pemimpin merasa bahwa mereka tidak memiliki pengetahuan atau keterampilan yang cukup untuk melaksanakan pelayanan diakonia transformatif, mereka mungkin merasa tidak percaya diri untuk terlibat.
Untuk mengatasi keterbatasan sumber daya ini, penting untuk memahami  bahwa pelayanan  diakonia  transformatif  tidak  selalu  memerlukan  sumber  daya  yang  besar. Terkadang,  langkah-langkah  kecil  atau  kreativitas  dalam  mengatur  sumber  daya  yang ada  dapat  membantu  mengatasi  kendala  ini. 26 Komunikasi  yang  jelas  tentang  manfaat pelayanan  dan  cara  sumber  daya  akan  digunakan  juga  dapat  membantu  meredakan kekhawatiran jemaat. Selain itu, kolaborasi dengan masyarakat atau kelompok lain untuk berbagi  sumber  daya  dapat  menjadi  solusi  untuk  mengatasi  hambatan  keterbatasan  ini. Semua faktor ini dapat menghambat atau mengurangi partisipasi jemaat dalam pelayanan diakonia  transformatif.  Penting  bagi  pemimpin  untuk  mengatasi  hambatan  ini  dengan memahami  dan  mengatasi  ketidakpastian,  berkomunikasi  secara  jelas,  memberikan dukungan  aktif,  serta  membangun  lingkungan  yang  mendukung  untuk  mendorong partisipasi jemaat dalam upaya pelayanan diakonia transformatif.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pemahaman  terhadap  pelayanan  diakonia  transformatif  di  jemaat  GMIT  Sion- Loti yaitu pemberian sukarela, bantuan material dan menjadi urusan atau tanggung jawab
26 Tobing,  P.,  &  Hasanah,  E.  (2021).  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Mengembangkan Kreativitas Dan Inovasi Pembelajaran Guru Pada Masa Covid-19. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7 (2).
pihak  lain—bukan  gereja;  diwarnai  oleh  berbagai  faktor  ego,  budaya,  dan kepemimpinan.  Menghadapi  tantangan  ini  diperlukan  pendekatan  holistik  yang melibatkan  majelis  jemaat  (pemimpin  gereja)  dan anggota  jemaat  dalam  dialog  terbuka (interaksi), peningkatan pemahaman (edukasi) tentang konsep bergereja (identitas), nilai- nilai budaya yang tetap relevan, serta penemuan solusi praktis untuk mengatasi hambatan sumber daya dalam kepemimpinan. Temuan ini sekaligus dapat menjadi kerangka kerja atau semacam rekomendasi bagi Majelis Jemaat dalam memperbaiki dan meningkatkan pendekatan  kepemimpinan,  pendekatan  komunikasi-interaksi  atau  bahkan  peningkatan sumber  daya.  Dengan  demikian  pemahaman  dan  partisipasi  dalam  pelayanan  diakonia transformatif  dapat  ditingkatkan,  menciptakan  dampak  yang  positif  dan  berkelanjutan dalam komunitas jemaat GMIT Sion-Loti.

## DAFTAR PUSTAKA
Baghi,  Felix. Alteritas:  Pengakuan,Alteritas,  Persahabatan :  Etika  Politik,  Dan Postmoderdisme . Flores: Ladelero, 2012.
Eiesland,  Nancy. Ecology:  Seeing  the  Congregation  in  Context.  In  Studying Congregations: A New Hand Book. Nashville: Abingdon Press, 1998.
Ford,  G.  Kevin. Transforming  Church: Bringing  out  the  good  to  get  to  great . Eastbourne: David C. Cook U. K., Kingsway Communications, 2008.
Gittins, Anthony J. Ministry at the Margins: Strategy and Spirituality for Mission. New York: Orbis Books, 2004.
Hasugian,  Jairus.  “Tinjauan  Diakronik  Terhadap  Konsep  Dan  Praktik  Diakonia  Sinode Gereja  Isa  Almasih.” Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 224–242.
Hehanussa,  Jozef  M  N.  “Pelayanan  Diakonia  Yang  Transformatif :” Gema  Teologi 36 (2012): 127–138.
Hendriks, Jan. Jemaat Vital Dan Menarik : Membangun Jemaat Dengan Menggunakan Metode 5 Faktor. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Lon, Y. (2020). Misi Ekologis Dalam Diakonia Gereja Dan Kearifan Lokal Manggarai.
Nainggolan,  H.  L.,  &  Hasugian,  E.  (2019).  PERANAN  PELAYANAN  MAJELIS GEREJA  TERHADAP  PENINGKATAN  PELAYANAN  TRI  TUGAS PANGGILAN GEREJA DI HKBP AGAVE MARINDAL-MEDAN.
Noordegraaf,  A. Orientasi  Diakonia  Gereja:  Teologi  Dalam  Prespektif  Reformasi . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2011.
Nugroho,  Fibry  Jati.  “Pendampingan  Pastoral  Holistik:  Sebuah  Usulan  Konseptual Pembinaan  Warga  Gereja.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 139.
Para, Nimrot Doke, Ezra Tari, and Welfrid F. Ruku. “Peran Gereja Dalam Transformasi Pelayanan Diakonia.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (2021): 81.
Pakpahan,  Binsar  J. The  Power  of  Shame:  Mengembalikan  Makna  Spiritual .  Jakarta: Unit publikasi dan informasi STFT Jakarta dan BPK Gunung Mulia, 2016.
Permatasari,  O.  (2020).  Motivasi,  Gaya  Kepemimpinan,  Dan  Dukungan  Aparat  Desa
Terhadap Kemajuan Organisasi Fatayat NU Di Desa
Balongmojo. OPTIMA , 4 (1).
Siswanto  Krido.  “Tinjauan  Teoritis  Dan  Teologis  Terhadap  Diakonia  Transformatif.” Jurnal Simpson (2022).
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D . Bandung: Alfabeta, 2008.
Suharti,  L.  (2013).  Pengaruh  Servant  Leadership  (Kepemimpinan  Melayani)  terhadap Motivasi Pelayanan dan Dampaknya pada Komitmen Pelayanan Majelis Jemaat: Studi pada Majelis Jemaat GPM Klasis Pulau Ambon.
Tacoy, Selvester Melanton. “Pelayanan Dalam Konteks Masyarakat Perkotaan.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 36.
Tobing,  P.,  &  Hasanah,  E.  (2021).  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam Mengembangkan Kreativitas Dan Inovasi Pembelajaran Guru Pada Masa Covid- 19. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7 (2).
Widyatmadja,  Yosef  Purnama. Diakonia  Sebagai  Misi  Gereja:  Praksis  Dan  Refleksi Diakonia Transormatif . Yogyakarta: Kanisius, 2009.