## GENETIKA ROMAN PANGLIPUR WUYUNG Genetic of
Panglipur Wuyung Romance

## Teguh Supriyanto
Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Gedung B, Kampus Sekaran, Gunung Pati, Semarang, Pos-el: teguhsupriyantonnes@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal 2 Desember 2010—Disetujui tanggal 4 April 2011)
Abstrak: Roman panglipur wuyung secara ideologis menggambarkan keinginan yang diidam- kan hadir di dunia nyata. Kota adalah tempat yang ideal untuk memperolehnya. Sebaliknya, de- sa adalah dunia sepi, miskin, dan serba kekurangan. Meskipun demikian, kesadaran akan keter- asingan di kota tidak dapat dimiliki oleh para tokoh cerita yang umumnya didominasi para re- maja. Dunia nyata yang ada di kota inilah yang diidamkan dalam cerita roman panglipur wu- yung . Kesenangan dan kekayaan adalah hal ideal yang diimpikan, yang dicita-citakan, dan yang harus hadir di dunia nyata ini. Genetika sosial roman berasal dari masyarakat kapitalisme semu.
Kata-Kata Kunci: genetika, ideologi, dunia nyata
Abstract: The  romance  of Panglipur  wuyung ideologically  describes  an  ideal  aspiration emerges in the real world. A city is basically an ideal place to get it. Conversely, a country is a quiet, poor world, and lack of anything. The consciousness of alienation in  the city, however, cannot be possessed by the characters generally dominated by teenagers in this roman. City is the  real  world  which  is  dreamt,  aspired  in  the  romance.  The  social  genetics  of  romance originates from a pseudo-capitalism society.
Key Words: genetics, ideology, real world

## PENDAHULUAN
Jenis karya sastra Jawa yang banyak ter- bit sekitar tahun 1960—1970-an dikenal sebagai roman panglipur wuyung . Dapat dikatakan periode ini dinamakan periode roman panglipur wuyung . Roman ini ter- bit dalam bentuk buku ukuran saku, ber- isi  sekitar  40  halaman  sehingga  roman ini  juga  disebut roman saku (Widati  et al, 2001) . Disebut roman panglipur wu- yung karena bersifat menghibur ( pangli- pur ). Umumnya roman ini menceritakan percintaan  para  remaja  (Hutomo, 1975:70, lihat  pula  Rass,  1985:23). Mereka  mengalami  patah  hati  karena cinta yang ditolak ( wuyung ) atau karena cintanya ditolak menyebabkan kekerasan dan  bahkan  pembunuhan.  Itulah  sebab- nya,  jenis  roman  ini  juga  dapat  disebut
roman detektif. Tema-tema  ini  sangat umum  ditemukan  dalam  roman  jenis panglipur wuyung . Para pengarang pada periode ini an- tara  lain  Any  Asmara,  Suparto  Brata, Soedharma KD, dan Poerwono PH. Me- reka tergolong sangat produktif.  Mereka dapat  mencipta  cerita  jenis  roman  dan detektif sebanyak  3  sampai  5,  bahkan ada  yang  mampu  mengarang  12  judul dalam sebulan.
Tokoh dalam roman panglipur wu- yung umumnya pemuda ganteng yang ja- tuh  cinta  terhadap  seorang  gadis  cantik keturunan orang kaya. Cinta pemuda ter- sebut  ditolak  keluarga  gadis  sehingga percintaan  mereka  sembunyi-sembunyi. Sang pemuda merana karena si gadis ka- win  dengan  pemuda  pilihan  orang
tuanya.  Si  Gadis  tidak  bahagia.  Mereka bercerai. Pada akhir cerita gadis itu ber- temu dengan pemuda pujaannya. Ending cerita sangat bervariasi. Setelah bertemu dengan  pemuda  pujaannya,  si  gadis akhirnya  meninggal  karena  sesuatu  pe- nyakit.  Cerita  juga  dapat  berakhir  de- ngan kejutan, si pemuda bertemu dengan seorang  gadis  yang  ternyata  anak  keka- sihnya dahulu. Si gadis mempertemukan mereka lalu mereka menikah karena ter- nyata kekasihnya hidup berduaan dengan anak gadisnya.
Quinn (1995) menyebut jenis roman ini  termasuk  roman  moralistik  yang  di- bumbui  berbagai  peristiwa  sensasional atau sadistis dan diwarnai gelitikan yang agak  erotis  dan  adikodrati.  Pernyataan Quinn  ini  mungkin  didasarkan  pada  be- berapa  roman panglipur  wuyung Jawa yang dilarang terbit sekitar tahun 1967 di Surakarta  (Widati  et  al,  2001:123).  Be- berapa  roman  seperti Asmara  Tanpa Weweka,  Cahyaning  Asmara, dan Godhane  Prawan  Indo dianggap  dapat merusak moral generasi muda. Meskipun ada beberapa roman yang dilarang  diedarkan,  sambutan  masyara- kat terhadap jenis cerita ini sungguh luar biasa. Oleh karena itu, menjadi tidak he- ran bahwa pada periode itu roman dipro- duksi  secara  besar-besaran.  Inilah sebe- narnya  keunggulan  jenis  cerita  ini.  Ma- syarakat sebagai asal lingkungan penga- rang  sekaligus  pembaca  ikut  berperan andil  terhadap  munculnya  jenis  roman panglipur wuyung . Teks sastra hadir bu- kan  saja  sebagai  objek  estetik  tetapi  se- kaligus  dinikmati  untuk  dibaca.  Dengan demikian, ada hubungan antara teks sas- tra  dengan  masyarakat  penghasil  sekali- gus pembaca teks itu. Namun, hubungan antara  keduanya  tidak  bersifat  determi- nistik  melainkan  dimediasi  (Supriyanto, 2009:8).  Salah  satu  bentuk  mediasi  an- tara  teks  sastra  dan  masyarakat  adalah ideologi.  Pandangan  dunia  pengarang adalah  representasi  ideologi  yang  mam- pu  menjembatani  antara  teks  dan
masyarakat. Studi tentang pandangan du- nia  teks  mampu  menunjukkan  asal  atau genetika  teks  itu  dalam kelas  suatu  ma- syarakat.  Sementara  itu,  genetika  teks menunjukkan selera masyarakat. Dengan demikian, memahami genetika suatu teks sastra dapat diketahui selera masyarakat pada kurun teks itu diproduksi. Masalah  yang diteliti dalam peneli- tian  ini  adalah  genetika  teks roman panglipur  wuyung .  Untuk  sampai  pada persoalan  tersebut  perlu  diketahui  (1) struktur ruang artistik teks roman pang- lipur  wuyung dan  (2)  genetika  roman panglipur wuyung . Pemahaman  struktur ruang artistik menjadi penting karena ru- ang artistik merupakan tempat bersemai- nya berbagai ideologi. Penelitian ini ber- tujuan  untuk  mengungkap  genetika  teks roman panglipur wuyung , yaitu teks sas- tra  yang  terbit  pada  periode  1960— 1970-an.
Pustaka  tentang  penelitian  roman panglipur  wuyung dapat  disebut  misal- nya dalam buku Ikhtisar Perkembangan Sastra  Jawa  Modern  Periode  Kemerde- kaan terbitan  Kalika  Press  Yogyakarta
(2001).  Dalam  buku  ini,  roman pang- lipur wuyung dikupas dari sudut pandang strukturalisme sehingga  secara konvensi bahasa dan struktur cerita dipandang ber- mutu  rendah.  Sangatlah  tidak  adil  jika karya sastra populer diukur dengan para- meter elitis. Kelemahan buku itu terletak pada  tidak  mengupasnya  secara  menda- lam  mengapa  karya  sastra  jenis  roman panglipur wuyung banyak digemari ma- syarakat waktu itu. Mengapa selera ma- syarakat lebih tertarik membaca jenis ro- man  ini.  Dari  sudut  pandang  ideologi masyarakat  inilah  peneliti  berkeyakinan jenis roman ini bermanfaat tidak saja ba- gi perkembangan sastra Jawa tetapi lebih dari itu memberikan data tentang selera, pola  pikir,  dan  dinamika  pembaca jenis ini dari segi ideologi. Studi Suripan Sadi Hutomo (1975), Rass (1985), Quinn (1995), dan Damono (2002)  pada  umumnya  menyimpulkan
bahwa  roman panglipur  wuyung terma- suk  jenis  sastra  populer  dan  picisan  se- hingga  tidak  memiliki  kaidah  estetika sastra.  Meskipun  demikian,  penelitian tentang Novel-Novel  Jawa  Tahun  1950- an oleh  Sapardi  Djoko  Damono  (2002) layak  diungkap.  Damono  menggunakan beberapa  novel  yang  tergolong  roman panglipur  wuyung .  Penelitian  ini  mem- bahas  aspek  lingkungan  sosial  budaya roman panglipur  wuyung .  Menurutnya, latar sosial roman panglipur wuyung di- pengaruhi oleh dinamika masyarakat Ja- wa yang sangat feodalistik. Roman mun- cul  sebagai  tandingan  untuk  keluar  dari tatanan yang feodalistik, mapan, dan ter- atur.  Ada  beberapa  pertanyaan  yang  ti- dak  terjawab  dalam  buku  ini.  Misalnya, mengapa  kecenderungan  masyarakat  Ja- wa  periode  1950-an  sangat  feodalistik, sementara kapitalisme sangat kuat mem- banjiri negara dunia ke tiga termasuk In- donesia.  Ideologi  apa yang  mempenga- ruhi serta bagaimana pengarang berafili- asi. Beberapa  penelitian  tersebut  belum menjawab keadaan roman panglipur wu- yung , terutama jika diletakkan pada peta sejarah  sastra  Jawa.    Ditinjau  dari  teori Gramscian gejala sastra demikian sangat menarik untuk diteliti guna melihat sele- ra masyarakat pembaca. Periode 1960— 1970-an  banyak  bermunculan  roman panglipur  wuyung ,  artinya  masyarakat pembaca sangat antusias membaca jenis roman ini. Distribusi dan produksi yang besar-besaran tersebut mencerminkan se- lera dan pola pikir masyarakat pembaca pada waktu itu. Oleh karena itu, ideologi pengarang dan masyarakat memiliki hu- bungan yang signifikan. Teks sastra adalah produk masyara- kat. Ia merupakan bagian strukturasi ma- syarakatnya  (Goldmann,  1977).  Semen- tara  itu,  teks  sastra  merupakan  bangun strukturasi. Hubungan keduanya melalui mediasi,  yaitu vision du monde (pan- dangan dunia). Memahami ideologi teks berarti  memahami  ideologi  pengarang
sebagai wakil masyarakatnya. Oleh kare- na itu, melaluinya dapat dirunut asal (ge- netika)  suatu  teks  sastra.  Ia  dapat  dike- tahui berasal dari ideologi apa dan dalam rangka  apa.  Itulah  sebabnya,  penelitian roman panglipur  wuyung menjadi  pen- ting, terutama dari segi ideologi. Mema- hami  asal  ideologi  teks  memungkinkan untuk  diketahui  genre  roman panglipur wuyung . Dengan demikian, penulisan se- jarah sastra Jawa modern menjadi terbu- ka. Peneliti mengambil tiga roman, yai-
tu Rajapati  ing  Pulo  Tresna karya Soedarma  KD  terbitan  Firma  Nasional Solo  tahun  1964, Grombolan  Gagak
Seta karya  Any  Asmara  terbitan  PT  Ja- ker  Yogyakarta  tahun  1961,  dan Evie Tavernier .  Dalam  penelitian  ini,  roman panglipur  wuyung didekati  dengan  pen- dekatan sosiologi sastra. Artinya, roman panglipur wuyung dipandang sebagai ge- jala sosial. Hal ini dimungkinkan karena sastra hanya dapat dipahami secara leng- kap ketika diletakkan pada kerangka so- sial  budaya.  Roman panglipur  wuyung adalah  produk  masyarakat  yang  tujuan- nya untuk dibaca masyarakat.

## TEORI
Persoalan  yang  diteliti  adalah  genetika roman,  dengan  demikian  teori  yang  di- gunakan pertama-tama adalah teori ideo- logi. Melalui kajian ideologi dapat diru- nut  ideologi  dominan  yang  ada  dalam teks. Teori ideologi yang dimaksud ada- lah teori ideologi Gramsci. Teori ini me- mandang  bahwa  teks  sastra  merupakan situs
sekaligus  institusi  ideologi (Gramsci, 1985). Namun demikian, kare- na  teks  sastra  merupakan  bangun  struk- tur yang secara otonom mengatur dirinya dan  sekaligus  tidak  mengabaikan  kon- teks kesejarahan dan sosial budaya maka strukturalisme  genetik  dari  Lucian Goldmann  digunakan  (1981:40;  lihat pula  Laurenson  dan  Swingewood, 1972:62—63).  Teks  sastra  merupakan bangun  struktur  yang  signifikan,  yaitu
merupakan produk strukturasi yang ber- langsung secara terus-menerus dari sub- jek  tertentu  terhadap  dunia  (Goldmann, 1981:40; Faruk, 2002:22). Dengan demi- kian, kajian ideologi Gramscian terbing- kai  oleh  teori  strukturalisme  genetik Goldmann.  Goldmann  memandang  bah- wa  proses  strukturasi  tersebut  merupa- kan proses strukturasi yang secara signi- fikan  berlangsung  secara  terus-menerus dan merupakan bagian dari proses struk- turasi yang lebih besar, yaitu dunia yang ada  di  luar  teks.  Hal  itu  dimungkinkan karena  pada  hakikatnya  proses  struktu- rasi tersebut merupakan dialektika antara hal-hal yang ada di dalam teks dan yang ada di  luar  teks  melalui  subjek  kolektif atau  transindividual.  Hubungan  antara keduanya  dijembatani  oleh vision  du monde atau pandangan dunia (Goldmann, 1977:17). Langkah  selanjutnya,  untuk  meng-
analisis  ideologi  teks  yang  sekaligus mencari ideologi mediasi dan pandangan dunia dalam teks perlu dibongkar struk- tur  teks.  Dalam  kaitan    kajian  ideologi, sebagaimana  disarankan  Faruk  (2002), struktur  teks  yang  dimaksud  adalah struktur  ruang  artistik.  Hal  ini  menjadi penting  karena  struktur  ruang  artistik merupakan tempat bersemainya berbagai ideologi. Oleh karena itu, teori yang di- gunakan  kemudian  adalah  semiotika Lotman (1979). Sastra merupakan sistem tanda  yang  diungkapkan  melalui  bahasa sebagai  mediumnya  karena  sastra  pada dasarnya  adalah  aktivitas  bahasa. Lotman mengatakan  bahwa  bahasa  sas- tra  merupakan  model  bahasa  sekunder yang tercipta dari model primer sebagai bahasa  sehari-hari  (Teeuw,  1984).  Teks roman panglipur  wuyung harus  dilihat secara  kodratnya  sebagai  sistem  semio- tik. Lotman membagi struktur teks nara- tif menjadi tiga bagian, yaitu ruang artis- tik, plot, dan persona (Lotman, 1979:218 dan  229;  Maier, 1982:320;  Faruk, 2002:27).  Menurut  Lotman,  ruang  artis- tik  terbangun  dari  beberapa  medan
semantis  yang  berupa  elemen-elemen yang berhubungan satu sama lain dalam bentuk oposisi berpasangan, baik secara vertikal  maupun  secara  horizontal.  Plot adalah serangkaian peristiwa yang saling berhubungan  satu  sama  lain  dalam  ke- rangka usaha penerobosan terhadap me- dan-medan  semantis  yang  membangun struktur  ruang  artistik  (Lotman, 1979:232—233).  Persona  adalah  repre- sentasi fungsi-fungsi abstrak, baik fungsi agen  yang  menjadi  penerobos  dari  me- dan-medan  semantis  yang  ada  maupun perintang  yang  mencoba  mempertahan- kan  (Lotman, 1979:240—243;  Faruk, 2002:27). Pada tahap ini ideologi masih berte- baran sehingga perlu diverifikasi dan di- lihat dalam blok-blok kultural (Gramsci, 1985). Dengan demikian, teori yang ke- mudian  digunakan  adalah  teori  ideologi kultural Williams (1979). Berbagai teori yang  disusun  sebagai  kerangka  pikir ini memungkinkan  dari  segi  teoretis  karena teori-teori  tersebut  ternyata  saling  me- lengkapi.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti- an  ini  adalah  metode  dialektik  sebagai- mana disarankan Goldmann (1981). Me- tode  dialektik  beroperasi  di  dalam  teks dan di luar teks secara dialektis. Metode ini  terbangun  dari  dua  pasang  oposisi, yaitu  sebagian- keseluruhan,  pemaham- an-penjelasan.
Data  penelitian  ini  diperoleh  mela- lui  pemahaman  teks,  studi  pustaka,  dan wawancara  terarah.  Data  yang  berhu- bungan dengan persoalan pertama, yaitu aspek tekstual (struktur) bersumber pada teks roman panglipur wuyung . Cara pe- merolehannya  melalui  pemahaman  teks. Data yang berhubungan dengan persoal- an  ideologi  dan  pandangan  dunia  diper- oleh  melalui  pemahaman  struktur  teks roman panglipur wuyung dan studi pus- taka.  Sementara  itu,  data  yang  berhu- bungan  dengan  genetika  teks  diperoleh
melalui  studi  pustaka  dan  wawancara. Wawancara  terarah  dilakukan  untuk memperoleh pengetahuan tentang hal-hal yang berhubungan dengan pengarang ro- man. Hal itu sangat penting sehingga di- peroleh  data  sosiologis  pengarang.  Di samping  itu,  peneliti  melakukan  studi pustaka,  yaitu  mengkaji  catatan-catatan roman panglipur wuyung yang tersimpan di perpustakaan.
Dalam kerjanya, seringkali peneliti- an  sastra  dilakukan  secara  bersamaan. Artinya,  dalam  tahapan  yang  satu  sebe- narnya bisa dibarengi oleh tahapan beri- kutnya (Pradopo, 1993). Karena sifatnya yang interpretatif, kerja metode sastra itu memungkinkan  dilakukan  secara  bersa- ma  dalam  hal  pengumpulan  data  dan analisis. Permasalahan penelitian ini ter- letak dalam teks dan dalam hubungannya dengan masyarakat. Oleh karena itu, me- tode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini adalah metode yang dapat digunakan un- tuk  menganalisis  teks  dan  sekaligus  un- tuk  menganalisis  konteks  masyarakat (dialektik).  Cara  kerja  metode  ini  me- mungkinkan  untuk  menjawab  permasa- lahan.
Pertama-tama,  metode  ini  bekerja dalam  teks,  kemudian  keluar  dari  teks, yaitu menuju konteks masyarakat. Meto- de  dialektik  dipakai  sekaligus  untuk memperoleh data dalam teks sastra. Me- tode dialektik adalah metode yang meng- gunakan  dua  pasang  oposisional,  yaitu pasangan  oposisi  sebagian-keseluruhan dan pasangan oposisi pemahaman-penje- lasan. Adapun cara kerja metode ini ada- lah sebagai berikut. Peneliti melakukan identifikasi data melalui  bagian-bagian.  Caranya  adalah dengan menganalisis struktur teks mela- lui  ruang  artistik  teks.  Melalui  analisis oposisi  berpasangan  ditemukan  medan- medan  semantis  yang  berorientasi  pada ideologi-ideologi  teks.  Melalui  penero- bosan medan-medan semantis juga dite- mukan  alur  cerita.  Langkah  selanjutnya adalah  mengklasifikasi  data  ideologis
untuk  menemukan  pandangan  dunia  pe- ngarang  (klasifikasi  Goldmann)  sebagai mediasi antara teks dan masyarakat. Se- lanjutnya,  peneliti  melakukan  relasi-re- lasi antardata dan menguji validitas data dalam konteks keseluruhan sehingga di- temukan  model  ideologi  pandangan  du- nia  pengarang.  Data  keseluruhan  diuji oleh  konteksnya  dengan  cara  memban- dingkan  model  ideologi  dominan  teks dan yang ada di luar teks. Tahap berikut adalah  mencari  hubungan  historis  sam- pai ditemukan koherensi maksimal. Ko- herensi maksimal itulah genetika teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Struktur Ruang Artistik Struktur ruang artistik teks roman pang- lipur  wuyung itu  berupa  medan-medan semantik  yang  terbentuk  dari  oposisi- oposisi  berpasangan  dengan  segala  ba- tas-batasnya.  Struktur  cerita  dalam  ro- man panglipur wuyung ternyata menun- jukkan  gejala  beroperasinya  berbagai ideologi.  Yang  dominan  dalam  roman panglipur  wuyung adalah  ideologi  kapi- talisme. Dunia ideal yang digagas roman panglipur  wuyung adalah  dunia  ideal yang  ada  di  dunia  nyata.  Roman pang- lipur wuyung menggambarkan cinta, ke- dudukan, pangkat, kemewahan, kemaju- an,  kekayaan  yang  tidak  ditemukan  di pedesaan.  Persoalan  kemewahan, pang- kat,  kedudukan,  cinta,  diperjuangkan  di kota. Dengan demikian, kota merupakan tempat  ideal  untuk  menggapai  yang  di- idamkan  para  remaja.  Yang  terjadi  ke- mudian adalah yang ideal di dunia nyata diperjuangkan dengan cara serampangan karena sebenarnyalah yang ada di dunia nyata  masih  terpecah,  serba  terpisah. Gambaran bahwa di dunia nyata itu ter- pecah (keterpisahan) tampak pada misal- nya  cerita Asmara  Banjir  Lusi karya  J. Setia  (1965)  dalam  kutipan  berikut dengan menyesuaikan ejaan sekarang.
Aku  mono  dilairake  mbarep,  mula  ke- sedihane  ibu  wiwit  cilikku  nganti
gedheku  semene  kaya-kaya  kabeh  tu- mama ing atiku. Kaya ibuku ki pancen abot.  La  kepriye,  adiku  isih  papat. Mongko pancen abot lo ngrukuni anak lima,  apa  maneh  bapakku  ora  ngopeni babar  pisan  sawise gandrung  botohan, keyungyun  marang  wanita  lenjeh,  te- mah  keluwargane  dhewe  mumur  dadi- ne, kapiran kahanane…(Setia, 1965:3).
Kutipan tersebut menunjukkan bah- wa  cerita  itu  diawali  dari  keterpecahan (keterpisahan)  yang  tampak  pada  kisah keluarga  yang  ditinggal  suami.  Tokoh utama  dirundung  malang  karena  (terpi- sah) dari bapaknya dan ditinggal mati tu- nangannya.
Aku eling maneh marang mas Priyanto kang wis ninggal aku amarga seda ko- nerek ing bala kolera. Mangka ing su- genge,  mas Pri wis  saguh  urip  bareng karo aku. Aku wis aprasetya. Tresnane dak tampa kanthi tulus. Durung nganti tutug lelakonku…seda (Setia, 1965:6)
Pembaca  dibawa  ke  dunia  nyata yang sering dijumpai, yaitu terpecah atau terpisah dari persatuan antara suami istri, antara  kekasih.  Inilah  awal  dari  keba- nyakan  cerita  roman panglipur  wuyung . Selanjutnya,  cerita  dilanjutkan  dengan impian-impian kesenangan, serba gemer- lap, dan berbagai kesenangan di dunia. Melalui  dunia  nyata,  alam  impian juga dapat dihadirkan. Dalam cerita Ra- japati ing Pulo Tresna karya Soedharma KD  (1964),  diceritakan  bahwa  di  pulau cinta  ( pulo  tresna )  orang  dapat  merasa- kan kenikmatan yang luar biasa sebagai- mana digambarkan dalam cerita di dunia ideal ( suwargo ).
Durung nganti rampung tembunge nda- dak ana kaelokan kang dumadi, ora di- nyana babar pisan dening taruna lan ta- runi kang agi among tresna iku lan iya ora  kita  duga  sadurunge.  Rudiyarto kang  temen-temen  tresna  lan  Ardiyati kang  pracaya  niku  bisa  klakon    dolan menyang pulo kang endah, pulo tresna!
Ana ing ngendi papane pulo tresna iku? Kanggone  kang  ngudi  murih  tekane, pulo  tresna  iku  cedhak  bae,  ora  susah dilakoni  nganti  dinan,  nanging  cukup mung jam-jaman malah mung menitan. Pulo tresna iku banget endah mranani, sabarang  kang  ana  ing  kana  anane mung  ngresepake.  Nanging  kanggone kang  ora  ngudi,  pulo  tresna  prenahe adoh banget, ora bisa dilakoni ing sajri- ning  sadina  rong  dina,  lan  iya  ora  cu- kup sesasi rong sasi nanging nganti atu- san  taun.  Kanggone  kang  ora  ngudi, pulo tresna iku mung  mujudake papan kang lumrah  kaya  papan  liya-liya- ne…Ana ing pulo tresna ora ana wong dol  tinuku,  ora  ana  wong  golek  bathi, sakabehing  katulusan  lan  pangurbanan tinemu ana ing kana…ing pulo tresna! (Soedharma, 1964:21)
Dunia ideal yang transenden ternya- ta disederhanakan, meskipun sarat untuk mencapainya dengan ketulusan. Akan te- tapi dunia ideal itu digambarkan dengan cara  yang  sangat  manusiawi,  misalnya dapat  dijangkau  dengan  ukuran  waktu, hari  atau  menit.  Inilah  alam  ideal  yang ingin diperjuangkan di dunia nyata. Idealitas yang  umumnya  diperju- angkan  oleh  roman panglipur  wuyung , yaitu  penyatuan  yang  transenden  di  du- nia  nyata  disederhanakan  bahkan  dibuat tiruan di dunia nyata sebagaimana cerita Rajapati ing Pulo Tresna . Inilah penya- tuan semu karena tidak mungkin ada ke- sempurnaan  di  dunia  nyata  ini.  Dunia nyata  terikat  oleh  hukum  material  yang atomistik,  fragmentasi,  terpecah,  dan kuantitatif. Gambaran ini hanya ada da- lam  cerita  cinta  yang  mengandaikan  se- gala keindahan seolah hadir nyata. Ideal- itas  semu  ini  dibangun  dari pasangan oposisi cinta—benci.
Hasil analisis struktur ruang artistik roman panglipur  wuyung dapat  dijelas- kan  sebagai  berikut.  Ruang  artistik  di- bangun dari pasangan oposisi pria—wa- nita, cinta—benci, bapak—ibu, kawin— cerai,  kaya—miskin,  kota—desa.  Pa- sangan  oposisi  ini  dapat  dijumpai  pada
hampir  semua  cerita  roman panglipur wuyung .  Oposisi  berpasangan  ini  sebe- narnya dibangun dari sebuah oposisi se- bagai arkasememnya, yaitu cinta—benci.
Berikut  dipaparkan  hasil  analisis struktur ruang artistik secara berturut-tu- rut Grombolan Gagak Seta karya  Any Asmara  (1961),    ruang  artistik  cerita Evie Tavernier, dan Rajapati  ing  Pulo Tresna . Struktur ruang artistik Grombol- an Gagak Seta (GGS) dibangun dari pa- sangan  oposisi  cinta—benci,  pria—wa- nita,
kawin—cerai, kaya—miskin, kota—desa, dan senang—sedih.  Cerita dimulai  dari  desa  tempat  hidup  M Harjosuparto,  pensiunan  upas  pos,  ber- sama  ketiga  anaknya  setelah  ditinggal mati  istrinya  diliputi  suasana  tenteram. Di desa mereka hidup tenang, damai, pe- nuh keakraban meskipun tidak kaya.
Sore iku Mas Harjosuparto lagi lengga- han ana ing ngarep sinambi wedangan kopi pacitane bakaran tela pohung. De- ne Endang Pujiwati lungguh ana lincak karo  ngrenda  taplak  meja  awit  ala-ala deweke  mau  tilas  murid  SKP.  Karepe mono  isih  arep  nerusake  anggone  si- nau, nanging kagawa wong tuwane wis pension,  banjur  trima  mandheg  tekan semana  bae  lan  banjur  ngurusi  bale omah  nggenteni  pegaweyane  ibune sing  wis  ora  ana.  Ora  suwe  katon  ana sawijining wong wis rada tuwa, mang- gul luku lan nuntun sapi, disambi ura- ura  ngglenter.  Dhasar  swarane  empuk tur kepenak, mula sing krungu melu se- neng.  Lagune  dhandhanggula  Turula- re,… (Asmara, 1961:5)
Suasana desa sangat sederhana. De- sa  merupakan  tempat  pengabdian  akhir. Pak  Harjosuparto  mencari  ketenangan dan  pengabdian  setelah  pensiun.  Ia  di- tinggal  mati  istrinya.  Anak  perempuan- nya  tidak  melanjutkan  sekolah  karena ingin  mengabdi  menggantikan  posisi ibunya.    Dari  kutipan  ini  dapat  diambil simpulan bahwa hidup di desa adalah pe- ngabdian. Pekerjaan yang ada digambar- kan  dengan  sederhana,  yaitu  ke  sawah,
pekerjaan  dapur,  dan  pekerjaan  yang  ti- dak  terlalu  menuntut  pengetahuan.  Di kota  pekerjaan  memerlukan  pengetahu- an,  kepandaian,  kedekatan  dengan  atas- an,  dan  ilmu.  Sutopo,  anak  sulung Harjosuparto, berada di kota. Ia dipaksa pulang  atasannya  karena  rasionalisasi dalam  tubuh  militer.  Ia  kemudian  kem- bali  ke  desa.  Di  desa,  bersama  dengan adik dan teman-temannya melakukan pe- ngabdian.  Sutopo  mengabdikan  diri  se- bagai komandan keamanan di desa.
Oleh  prei  pirang  dina  kowe le? –Pita- kone  M  Harjosuparto. –salaminipun ….Pak,  mangsuli  mangkono  ulate  ka- ton sajak sedhih. Lo prei teko selawase, kuwi kepriye jawane? Inggih panci ma- katen  pak.  Apa  kowe  metu  anggonmu dadi  tentara? –Inggih- La….sababe apa? Apa kowe wis ora seneng? _Ing- gih mboten makaten pak, nanging pan- ci saking kersanipun nginggil. –Lo, te- ka kaya ngono, opo kowe kaluputan? – Mboten  rumaos  pak,  nanging  jalaran saking wontenipun rasionalisasi …(Asmara, 1961). Di desa, Sutopo bekerja dengan pe- ngabdian. Ia membanting tulang sebagai keamanan  yang  setiap  malam  berkeli- ling. Dalam cerita, Sutopo jatuh hati pa- da Bu Wiryo, seorang janda yang cantik korban kejahatan. Bu Wiryo, semula istri seorang saudagar kaya yang jahat dan li- cik.  Bu  Wiryo  menjadi  rebutan  antara suaminya dan Soleh, pimpinan Grombol- an Gagak Seta. Soleh mencintainya sejak di  kota.  Bu  Wiryo  menerima  cinta Sutopo karena Sutopo berkali-kali meno- longnya dari kejahatan Soleh.
Let limang dina. Ing omahe Bu Wiryo katon  rame,  padhang  jingglang  pindha raina awit lagi nganakake pista climen, kanggo  mahargya  sing  mentas  pada oleh  gawe,  bias  mbekuk  Grombolan Gagak Seta sak wargane kabeh. Tamu- tamu sing teka akeh, para pamong pra- ja,  pulisi,  tentara,  lan  para  penggedhe liyane. Prayitno saiki nyandhang dhines
pulisi  lan  tandha  pangkate,  yaiku Inspektur,  lungguhe  jejer  karo  Bu Wiryo,  sisihe  Inspektur  Salip,  Sutopo lan  Endang  Pujiwati….Dhimas  Yitno, mengko sare kene bae ya, wong aku sa- iki  ora  duwe  kanca,  atiku  isih  wedi, krungu  critamu  dhek  mau…Mbakyu taksih  ajrih?...kula  mboten  badhe  ka- wratan…wonten  ingkang  patut  sanget ngancani  mbakyu,  malah  kinten  kula mboten  naming  sadalu  punika  kema- won,  kangge  salajengipun  saged  ugi inggih  tanggel  purunipun…La  sapa Dhimas?_Kinten  kula  tiyang  ingkang wonten sandhing kula punika…Sutopo tambah  klincutan  karo  ndhodhog Prayitno,  mangkono  ugo  Bu  Wiryo. Sutopo  mung  pandeng-pandengan  bae karo  Bu  Wiryo…Let  rong  wulan  saka kasebut, Sutopo sida dadi manten karo Bu Wiryo…(Asmara, 1961:73—81)
Oposisi  cinta—benci dalam  cerita GGS  dibangun  antara  Sutopo  dan  Bu Wiryo  (cinta)  serta  Sarpan  (Soleh) –Bu Wiryo  (benci).  Di  Kota, Sarpan  alias Soleh  mampu  menjarah  kekayaan  R. Abimanyu,  orang  tua  Rr.  Asmarawati (Bu Wiryo), melalui pembunuhan terha- dap  R.  Abimanyu  atas  suruhan  Pak Wiryo, yang akhirnya menjadi suami Bu Wiryo.  Di  kota, kekayaan  bisa  didapat dengan berbagai cara. Cara licik sebagai- mana dilakukan Pak Wiryo dapat dilaku- kan.  Melalui  kepandaian  menyuruh orang lain, Wiryo mampu mencapai cita- citanya meskipun harus merampok serta membunuh.  Sementara  di  desa  hidup sangat  sederhana.  Persahabatan  dan  ke- tulusan merupakan ciri masyarakat desa. Oleh  karena  itu,  hidup  di  desa  merasa tentram  meskipun  dalam  kondisi  serba kekurangan.  Oposisi  desa  kota  melahir- kan oposisi baru, yaitu tidak menyenang- kan dan menyenangkan. Di kota serba ti- dak menyenangkan maka M. Harjoseputro  ketika  pensiun  pulang  ke desa. Sutopo ketika memperoleh rasiona-
lisasi  juga  pulang  ke  desa.  Pak  Wiryo ketika ingin hidup tenang juga pulang ke desa. Sarpan alias Soleh adalah gambar-
an keserakahan. Ia sudah menguasai ke- kayaan Abimanyu di kota serta sebagian harta Pak Wiryo di Magelang namun di desa ia berusaha merebut Bu Wiryo. Oposisi antara keserakahan—mene- rima  apa  adanya,  kota—desa,  kaya— miskin, cinta—benci, merupakan ruang- ruang artistik cerita GGS yang dapat di- terobos Sutopo dengan bantuan Prayitno dan Salip.
Cerita GGS sebenarnya ingin mem- bangun  dunia  imajiner  bahwa  hidup  di desa tenteram, sederhana, tanpa ada per- selisihan. Sementara di kota, cita-cita da- pat diperoleh meskipun dengan cara apa pun.  Di  kota  tersedia  kemewahan,  ke- kayaan,  kedudukan.  Di  desa  tidak  ada kekayaan, tidak ada kemewahan, dan ti- dak ada kedudukan. Oleh karena itu, ca- ra  memperoleh  kekayaan  dapat  dilaku- kan  dengan  cara  apa  pun,  merampok, menjual barang terlarang, penuh ancam- an,  tidak  tenang,  serakah,  dan  gampang kaya serta lupa diri. Dunia di kota sangat terpecah  dan  tercerai  berai.  Pak Harjoseputro kehilangan istri, Bu Wiryo kehilangan  orang  tua,  Pak Harjo  kehi- langan  segalanya,  sementara  di  desa tempat  pelarian,  pengabdian,  dan  kese- derhanaan.
Melalui penerobosan para tokoh ter- hadap medan-medan semantik, alur ceri- ta  menjadi  memutar  dari  desa  ke  kota dan  kembali  ke  desa,  meskipun  dengan wujud  yang  berbeda.  Dengan  demikian alur  cerita  seperti  bentuk  spiral  meling- kar yang ujung dan pangkalnya berbeda. Berbeda dengan GGS, cerita dengan judul Evie Tavernier berusaha menyatu- kan  dunia  idealitas  di  dunia  nyata  yang berada di kota. Ruang artistik cerita EV ini  dibangun  dari  oposisi  cinta—benci, laki-laki—wanita,  kota—desa,  sehat— sakit, dan kaya—miskin. Evie adalah se- orang  indo,  bapaknya  Belanda,  ibunya Jawa.  Ia  cantik.  Ratwinto,  keponakan dokter Prawito, adalah mahasiswa teknik ITB  berparas  tampan.  Ia  meninggalkan desa.  Rawinto  menuntut  ilmu  di  kota
untuk  menggapai  cita-cita  sebagai insinyur.  Mereka  tinggal  di  kota  besar, Bandung.  Evie  tinggal  berdua  dengan ibunya  yang  sakit.  Cinta  mereka  ter- halang keadaan karena pada akhir cerita Evie pulang ke Belanda. Penyatuan yang diangankan tidak dapat dicapai. Medan- medan  semantik  yang  memenuhi  ruang artistik cerita EV ini tidak serumit GGS. Oposisi cinta—benci tidak mendapat rin- tangan yang berarti. Rintangan justru da- ri konteks budaya Ratwinto sendiri.
Saya  dawa  pamikirku  saya  mundhak nggrantes,  dada  kaya  arep  bengkah- bengkaha…Jroning dada arep dak sun- tak blak neng ngarepe Evie. Awit kan- thi ora krasa tresnaku wis maning-mati, kancing-rapet, kaya ora bakal luntur se- lawase…nanging…ijih  ana  pepalang kang gedhe banget. Wong tuaku, sedu- lur-sedulur lan famili dalah mitra-karuh kadang kenalan adapt lan agama, kabeh mujudake kang nglengkara yen bias di- terak.  Durung  yen  mikir  bab  peng- anggep.  Penganggepe  masyarakat  wis kebacut  seje,  kebacut  kleru.  Kadhung luput.  Rumangsane  kabeh  bangsa  Wa- landa  lan  pranakan  Walanda  kang  ana ing kene mesthi ala kabeh, mesthi sarak tumindake  lan  mesthi  ndlemer  alaku ngiwa  (tn, tt:35—36).
Masyarakat  sudah  terlanjur  menilai Belanda  dan  anak  keturunannya  tidak baik. Keluarga dalam hal ini diwakili bu- liknya, istri dokter Prawito, yang merasa kurang  senang  melihat  keponakannya bercinta dengan seorang indo. Gambaran bercinta dengan seorang wanita Indo pa- da tahun-tahun 1960-an dipandang tidak nasionalis dan kurang mendukung revo- lusi  ( Suara  Merdeka ,  1964).  Roman  ini sepertinya  ingin  menjawab  persoalan yang  ditinggalkan  roman  GGS  karya Any Asmara atau dapat dikatakan mem- balik persoalan yang menjadi tema cerita GGS. Ratwinto meninggalkan desa kare- na  di  desa  tidak  akan  memperoleh  ke- pandaian.  Di  desa,  dia  tidak  akan  dapat mengejar  cita-citanya  dan tidak  akan
menemukan  kebahagiaan.  Kota  adalah jawabannya.  Di  kota,  pendidikan,  cinta, dan cita-cita dapat ditemukan. Ternyata,  dalam  cerita,  cita-cita tinggallah cita-cita. Ratwinto tidak mam- pu  meraih  cita-cita.  Cintanya  dengan Evie  putus  ditengah  jalan  karena  Evie harus  pulang  mengikuti  ayahnya  di  Be- landa.  Ratwinto  menderita  karena  cinta. Sementara itu, Evie juga menderita kare- na ditinggal ibunya meninggal sekaligus memutuskan meninggalkan Ratwinto, la- ki-laki yang dicintainya.
Ev,  rungokna  omongku  ya ngger..ek- las-na  aku  sowan  marang  Gusti..pas- rahna  jiwa  ragamu  marang  Gusti… Genti  nyawang  aku  nyasmitani  akon nyerak,  tanganku  banjur  dicandhak  di- gegem  kenceng,  terus  ngendika  alon: Bocah loro tak pujekake bisoa dadi ma- nungsa  kang  utama.-Suwarane  renyah lancer  tanpa  pedhot,  kaya  suwarane wong  waras.  Nuli  mbacutake  maneh karo  nyawang  Evie.  Ev,…prasetyaku, setya tuhuku, sarta salamku, aturna pa- pimu!  Tenan,  aja  ko  lirwakake!  Man- dheg  maneh,  ganti  ngendika  marang aku,  nanging  wis ora  lancer  kaya mau…(tn, tt:24).
Kutipan di atas menggambarkan be- tapa  Evie  kehilangan  ibunya.  Di  kota Bandung,  Evie  hanya  berdua  dengan ibunya.  Ketika  ibunya  meninggal,  dia tinggal sendirian. Untunglah  ia  bersandar  pada  cinta- nya, yaitu kepada Ratwinto. Namun, ke- bersamaan ini mendadak putus ketika su- rat  permohonan  Tuan  Tavernier  untuk memindah putrinya ke Belanda dikabul- kan  pemerintah.  Ratwinto  menemukan kekosongan. Penyatuan yang dicita-cita- kan  menjadi  sia-sia.  Alur  cerita  roman ini  sangat  sederhana  dan  kembali  me- lingkar. Dari tidak ada kembali ke tidak ada. Dari kesendirian kembali ke kesen- dirian. Evie terasing di dunia yang tidak dikenalnya. Meskipun di Bandung bersa- ma  ibunya,  ia  merasa  terasing,  sendiri. Setelah  menemukan  cintanya  dengan
Ratwinto  ternyata  juga  kandas  karena keadaan. Ia kembali pada situasi liminal- itas,  terasing  karena  harus  kembali  ke negara Belanda yang juga tidak dikenal- nya dalam kehidupan sebelumnya. Jawa- ban  roman  ini  ternyata  justru  menebal- kan persoalan yang diusung roman GGS, bahwa  di  kota  yang  ada  adalah  kekaya- an, kedudukan, kemewahan, tetapi serba terasing,  harus  berjuang  sendiri,  terpe- cah,  keberpisahan,  dan  ketidaktenteram- an. Dari analisis ruang artistik beberapa roman panglipur  wuyung dapat  diambil simpulan bahwa dunia idealistis yang di- idamkan adalah dunia yang harus dikejar di dunia nyata. Kota adalah tempat me- ngejar yang ideal itu. Di kota, yang dici- ta-citakan itu serba ada. Oleh karena itu, mereka  harus  eksodus  ke  kota.  Sebalik- nya, desa adalah dunia sepi, miskin, ser- ba  kekurangan.  Namun  demikian,  kesa- daran  beberapa  tokoh  mampu  meng- adaptasi  dan  berpendirian  bahwa  hidup di kota ternyata susah. Di kota serba ter- buru, serakah, dan tidak ada rasa percaya diri. Di kota yang ada saling curiga, sera- kah,  ingin  saling  menguasai,  dan  harus berjuang sendiri. Roman Rajapati Ing Pulo Tresno dan Asmara Ing Taman Paradiso karya
Soedharma KD (1966) menjadi jawaban persoalan yang dimunculkan oleh roman panglipur wuyung . Dunia ideal yang di- impikan, yang dicita-citakan, yang harus hadir di dunia nyata ini hanya dapat di- temukan di kota. Mengejar yang ideal di desa  tidaklah  mungkin  maka  perlu  pin- dah ke kota. Di kota, cinta, cita-cita, ke- mewahan, pangkat, kedudukan sosial da- pat  diperoleh.  Meskipun  di  kota  terpe- cah, terpisah, tetapi menyenangkan mes- kipun  sesaat  ( Rajapati  Ing  Pulau Tresna ).  Masyarakat  di  kota  menyadari bahwa jika tidak bekerja, tidak memiliki cita-cita  akan  terlindas  roda  kehidupan. Hidup  harus  mandiri  (individualisme), dan  harus  memiliki  kemampuan  untuk survive. Oleh  karena  itu,  kota  adalah
tempat  mengejar  cita-cita.  Paham individualisme  semacam  itu  berakar  pa- da ideologi kapitalisme. Paham ini mem- beri kebebasan dalam persaingan, antara kemampuan  seorang-seorang  (individu). Sebaliknya, di desa dapat berkumpul de- ngan  keluarga,  bekerja  sama  dengan  te- tangga dan teman,  kembali ke tanah air- nya,  asal  kelahirannya.  Pandangan  ini bersumber pada ideologi feodalisme. Di kota lebih terbuka, persaingan le- bih fair, siapa yang kuat itulah yang me- nang (Soedharma KD, 1966). Inilah ciri- ciri  masyarakat  kapitalistik  yang  meng- agungkan  mekanisme  pasar  bebas  dan individualisme.
Dengan demikian, menggunakan  penampang  klasifikasi Williams,  ideologi  kapitalisme  merupa- kan ideologi dominan dalam teks.  Ideo- logi  inilah  sebagai  pandangan  dunia yang  ada dalam  teks  roman panglipur wuyung .
Genetika Roman Genetika roman panglipur wuyung tidak dapat  dilepaskan  dari  dinamika  sosial politik  masyarakat  yang  melingkupinya karena  pada  dasarnya  karya  sastra  tidak dapat  dilepaskan  dari  kondisi  sosial  bu- daya  yang  memproduksi  karya  tersebut. Karya  sastra,  apa  pun  bentuk  dan  co- raknya, merupakan produk budaya. Jenis roman panglipur  wuyung mengalami booming sekitar  tahun  1960—1970-an meskipun keberadaan roman jenis ini su- dah ada jauh sebelum itu sehingga harus diletakkan  pada  situasi  sosial  politik  ta- hun  1960—1970-an.  Masa  itu  merupa- kan  masa  peralihan  dari  era  orde  lama yang cenderung sosialis ke era orde baru yang cenderung memberikan kemudahan dengan  membuka  kran  kapitalisme (Supriyanto, 2009:79).
Meskipun  ideologi  kapitalisme  sa- ngat kuat berkembang di tengah masya- rakat dan menjadi cita-cita idealisme da- lam tataran teks namun di luar teks ideo- logi feodalistik masih sangat kuat. Yang terjadi adalah usaha-usaha relasi ideologi
antara  kapitalisme  dan  feodalisme karena  kapitalisme  merupakan  cita-cita negara  modern  (Supriyanto,  2009:94). Menampilkan  teks-teks  feodalistik  tidak akan laku pada masa itu maka perlu di- bungkus  dengan  kapitalisme.  Produksi besar-besaran  roman panglipur  wuyung menunjukkan kemudahan bagi masyara- kat untuk mengakses jenis roman ini. Namun,  kenyataan  menunjukkan, sebagaimana  dinyatakan  Yoshihara Kunio (melalui Budiman, 1990:xiv) bah- wa  kapitalisme  yang  tumbuh  di  Asia Tenggara  termasuk  Indonesia  sejatinya adalah  kapitalisme  semu  ( ersatz ).  Kapi- talisme  tumbuh  menjadi  kapitalisme  se- jati  atau  disebut  juga  kapitalisme  dina- mis  jika  ditopang  oleh  dua  pilar  utama: (1)  negara  tidak  campur  tangan  dalam sistem ekonomi, ekonomi diserahkan pa- da mekanisme pasar bebas dan (2) kapi- talisme  berangkat  dari  berubahnya  sis- tem  feodalisme  ke  arah  tumbuhnya  in- dustrialisasi  yang  kuat.  Inilah  sejatinya masyarakat  kelas  sosial  pada  masa  ro- man panglipur wuyung merebak. Masya- rakat  yang  mendambakan  kapitalisme, tetapi  di  sisi  lain  masih  sangat  kental dengan  feodalisme. Campur tangan ne- gara  dalam  sistem  ekonomi  serta  tidak tumbuhnya industrialisasi yang kuat me- nunjukkan  bahwa  yang  terjadi  dalam masyarakat  saat  itu  adalah  bentuk  ka- pitalisme semu.
Genesis  roman panglipur  wuyung , dengan  demikian,  berasal  dari  masyara- kat yang masih sangat kuat pada ideologi feodalistik. Kapitalisme yang tampak se- jatinya adalah kapitalisme semu. Semen- tara  gagasan  yang  dikembangkan  dalam cerita  mengarah  pada  ideologi  kapital- isme sebagai cita-cita. Hal ini dapat dili- hat dari campur tangan pemerintah terha- dap lembaga seni termasuk sastra masih kuat. Pada tahun 1967 ada sebanyak 21 judul roman panglipur wuyung yang di- larang  terbit  di  Surakarta  (Widati, 2001:123).  Campur  tangan  pemerintah masih dapat dimengerti karena masa itu
adalah  masa  konsolidasi  politik  yang sedang dibangun dalam rangka stabilitas. Inilah situasi sosial politik yang meling- kupi roman panglipur wuyung .

## SIMPULAN
Sebagai penutup dapat disimpulkan bah- wa  struktur  ruang  artistik  roman pang- lipur  wuyung dibangun  melalui medan- medan semantis yang terbentuk dari opo- sisi-oposisi cinta—benci sebagai arkase- memnya.  Ruang  artistik  roman pangli- pur wuyung yang dibangun dari medan- medan  semantik  tersebut  sangat  mudah diterobos  oleh  para  pelaku  (persona). Alur  yang  dibentuk  dengan  demikian melingkar  seperti  bentuk  spiral  yang memperjuangkan dunia yang ideal diha- dirkan di dunia nyata yang masih terpe- cah dan mekanistik. Oposisi yang menjadi tumpuan me- dan-medan  semantik  adalah  pasangan oposisi  desa-kota.  Latar  kejadian  cerita lebih banyak di kota. Di kota digambar- kan sebagai bentuk perjuangan memper- oleh  cita-cita.  Dengan  demikian,  pan- dangan dunia teks roman panglipur wu- yung adalah kapitalisme.  Ideologi inilah sekaligus  sebagai  mediasi  antara  teks dan masyarakat  yang melingkupi roman panglipur wuyung . Genesis roman pang- lipur  wuyung berasal  dari  kelas  sosial kapitalisme  semu  karena  ditopang  oleh relasi-relasi  ideologis  yang  masih  ber- langsung  antara  feodalisme  dan  kapital- isme.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmara,  Any.  1961. Grombolan  Gagak Seta. Yogyakarta: PT. Jaker.
Budiman,  Arief.  1990. Kapitalisme Ersatz:  Sebuah  Pengantar. dalam Yoshihara Kunio: Kapitalisme Semu
Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES. Damono,  Sapardi  Djoko. 2002. Priyayi, Abangan, Dunia Novel Jawa Tahun
1950-an .  Jakarta:  Yayasan  Bentang
Budaya
Faruk.  2002. Novel-Novel  Tradisi  Balai Pustaka  1920—1942. Yogyakarta: Gama Media. Goldmann, Lucien. 1977. Toward a So- ciology  of  the  Novel.
Terj. Ing. Sheridan. London: Tavistock Publi- cation Limited.
Goldmann,  Lucien.1981. Method  in  the Sociology  of  Literature. Terj. Inggris. William  Q  Boelhower. Oxford: Basil Blackwell Publisher. Gramsci,  Antonio. 1985. Selections From the Prison Notebooks. Edited dan Translated:  Quintin  Hoare  dan Geoffrey Nowell Smith. New York:
International Publisher. Hutomo, Suripan Sadi. 1975. Telaah Ke- susastraan  Jawa  Modern. Jakarta: Pusat Bahasa. Laurenson, Diana dan Allan Swingewood.  1972. The  Sociology of  Literature. London: Granada Publishing Limited. Lotman,  Jurij. 1979. The  Structure  of
Artistics Text. Terj. Ronald Vroom.
Michigan: Ann Ar.
Maier. HMJ. 1982. “The failure of Hero: An  Analysis  of  Pramudya  Ananta Toer’s  Short Story  Sunat”.  Dalam BKI. 138. Pradopo, Rachmat Djoko. 1993. Pengka- jian Puisi. Yogyakarya: Gadjah Ma- da University Press.
Quinn, George. 1995. The Novel in Java- nese. Leiden: KITLV Press.
Rass. J.J.  1985.
Bunga  Rampai  Sastra Jawa  Mutakhir. Jakarta:  Grafiti Pers. Setia, J. 1965. Asmara Banjir Lusi. Solo:
Burung Wali.
Soedharma KD. 1964. Rajapati ing Pulo Tresna. Solo: Firma Nasional.
Soedharma KD. 1966. Asmara  Ing  Ta- man Paradiso. Solo: Kandang.
Supriyanto,  Teguh. 2009. Teks  dan
Ideologi. Semarang: Unnes Press. Tanpa  nama.  tt. Evie  Tavernier. tanpa kota: tanpa penerbit.
Teeuw.A. 1984.
Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Triyono,  Adi,  dkk.  1997.
Majalah Ber- bahasa Jawa dan Sistem Penyebar- annya .  Yogyakarta:  Lap.  Penelitian
Balai Bahasa.
Widati et al. 2001. Ikhtisar Perkembang- an  Sastra  Jawa  Modern  Periode
Kemerdekaan. Tim  Peneliti  Balai
Bahasa Yogyakarta: Kalika.
Williams, Raymond. 1979. Marxism and Literature. Oxford. Harian
Suara  Merdeka . 1964.  Edisi Januari—Oktober. Semarang: Suara Merdeka.