## The Role of Kiai in the Development of Modern Education in Pesantren
Laili Savitri Noor Universitas Pancasila, laili.savitri@univpancasila.ac.id

## Ismail Nasar
Universitas Katolik Indonesi Santa Paulus nasarismail8@gmail.com
Irena Novarlia Universitas Pendidikan Indonesia irenanovarlia@upi.edu

## Mukhamad Anieg
STIT Muhammadiyah Kendal mukhammmad@gmail.com

## Zulihi
IAIN Fattahul Muluk Papua zulihi.ms83@yahoo.com
Received May 06, 2023/Accepted June 10, 2023

## Abstract
The purpose of this research is to determine the Role of Kiai in the Development of Modern  Education  in  Islamic  Boarding  Schools.  The  method  used  is  qualitative  research with a literature review approach. The steps in this research include identifying literature sources, such as books, scientific journals, research papers, and other relevant documents related to the research topic. There are several steps that researchers must undertake in this study, including: a. Determining the research topic, b. Finding relevant literature sources, c. Selecting  relevant  and  quality  literature  sources,  d.  Reading  and  evaluating  the  selected literature sources, e. Organizing data and extracting relevant information, f. Analyzing data, and g. Preparing a research report. The conclusion of this study is that the difference between Salafiyah and Khalafiyah Islamic boarding schools lies in their approach and view of Islamic teachings.  Islamic  boarding  schools  have  many  advantages  and  benefits  for  students  in developing themselves. They provide a comprehensive and in-depth learning experience, as well as preparing students to live independently and contribute to society. The leadership style of Kiai has characteristics that can help develop Islamic boarding schools effectively. The  transactional  and  transformational  leadership  applied  by  Kiai  can  bring  Islamic boarding schools to a higher level of quality education. Additionally, effective leadership characteristics of Kiai can create a conducive environment for students to learn, for teachers to engage and grow, and for community support to help improve the quality of education provided by the Islamic boarding schools.
Keyword: The role of Kiai, Islamic boarding schools, education, modern education
ISSN: 0216-9142 https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index
DOI: 10.21111/Attadib.V18i1.9911
e-ISSN: 2503-3514

## Peran Kiai Dalam Pengembangan Pendidikan Modern Di Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Pesantren adalah sebuah institusi  pendidikan Islam  tradisional  yang memiliki peran penting dalam kehidupan masyarakat Muslim di Indonesia dan beberapa negara lain di Asia Tenggara. Pesantren seringkali dianggap sebagai lembaga pendidikan yang kental dengan nuansa keagamaan, tetapi pada kenyataannya pesantren juga menawarkan pendidikan umum yang lengkap dan berbasis nilai-nilai Islam. Pesantren diperkirakan telah ada sejak abad ke- 13  di  wilayah  Indonesia,  ketika  para  pedagang  Muslim  dari  India  dan  Arab  mulai memperkenalkan agama Islam kepada penduduk setempat. Pada awalnya, pesantren hanya didirikan  oleh  para  ulama  yang  ingin  memperkenalkan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat setempat. Pesantren pada masa itu seringkali berupa pondok kecil yang didirikan di tengah- tengah masyarakat 1 .
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  pesantren  berkembang  menjadi  lembaga pendidikan yang lebih besar dan kompleks. Pesantren mulai menawarkan berbagai program pendidikan,  mulai  dari  pendidikan  dasar  hingga  pendidikan  tinggi.  Pesantren  juga  mulai membuka diri kepada masyarakat umum dan menerima santri dari berbagai latar belakang sosial dan ekonomi. Menurut 2 Pesantren pada umumnya memiliki beberapa ciri-ciri yang membedakannya  dari  lembaga  pendidikan  lainnya,  antara  lain:  a.  Lingkungan  yang bernuansa  keagamaan  Pesantren  selalu  menjaga  suasana  lingkungan  yang  bernuansa keagamaan, baik melalui pengaturan waktu untuk beribadah maupun melalui penggunaan pakaian  yang  sopan  dan  sesuai  dengan  syariat  Islam,  b.  Sistem  pengajaran  yang mengintegrasikan pendidikan agama dan umum Pesantren memiliki sistem pengajaran yang mengintegrasikan  pendidikan  agama  dan  umum.  Para  santri  tidak  hanya  belajar  tentang Islam,  tetapi  juga  tentang  matematika,  sains,  bahasa,  dan  sosial.  Hal  ini  bertujuan  untuk memberikan pendidikan yang lengkap dan sesuai dengan kebutuhan zaman, c. Santri tinggal di asrama Para santri tinggal di asrama dan diasuh oleh seorang kiai atau ustadz. Di dalam asrama,  para  santri  belajar,  makan,  dan  tidur  bersama-sama.  Hal  ini  bertujuan  untuk membentuk rasa persaudaraan dan kesetiakawanan antara para santri, d. Pembelajaran yang berpusat pada guru Pembelajaran di pesantren lebih berpusat pada guru. Guru di pesantren dianggap  sebagai  figur  yang  sangat  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  kepribadian santri,  e.  Kurikulum  yang  fleksibel  Pesantren  memiliki  kurikulum  yang  fleksibel  dan disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kondisi  lokal.  Kurikulum  pesantren  dapat  disesuaikan dengan  kondisi  sosial  dan  budaya  masyarakat  di  sekitar  pesantren,  f.  Kegiatan ekstrakurikuler yang mendukung pengembangan kepribadian santri Pesantren juga memiliki
1 Muhammad Ali Dkk., “Struktur Organisasi Pesantren Salafi Di Cirebon Studi Atas Pondok Pesantren Assunnah Kalitanjung Dan Pondok Pesantren Dhiyāus Sunnah Dukuh Semar Cirebon,” Center Of Middle Eastern Studies (Cmes): Jurnal Studi Timur Tengah 9, No. 2 (13 Desember 2016): 189–200, Https://Doi.Org/10.20961/Cmes.9.2.15162.
2 Mohammad Syarifuddin Al Amin, “The Role Of Ustad Pesantren In Increasing Santri’s Interest On Kitab Kuning In Pesantren Kyai Syarifuddin,” Risalatuna: Journal Of Pesantren Studies 1, No. 2 (15 Juli 2021): 119–36, Https://Doi.Org/10.54471/Rjps.V1i2.1247.
kegiatan  ekstrakurikuler  yang  mendukung  pengembangan  kepribadian  santri,  seperti olahraga, seni berbasis pesantren.
Dalam sistem cirikhas pesantren yakni sistem ustadz-santri yang erat juga menjadi ciri khas pesantren. Para santri diberikan waktu untuk belajar bersama ustadz secara intensif dan mendalam. Hal ini juga menjadikan para santri memiliki kedekatan emosional dengan ustadz yang  menjadi  panutan  dan  pemimpin  spiritual  mereka.  Selain  itu,  pesantren  juga memberikan pendidikan karakter dan moral yang kuat kepada para santri. Hal ini bertujuan untuk  membentuk  kepribadian  santri  yang  baik  dan  memiliki  akhlak  mulia.  Pendidikan karakter dan moral juga mempersiapkan santri untuk menjadi pemimpin yang bertanggung jawab dalam masyarakat. Santri di pesantren juga diajarkan untuk mandiri dalam kehidupan sehari-hari.  Mereka  belajar  untuk  mandiri  dalam  hal-hal  seperti  mengurus  kebersihan lingkungan, memasak, dan mengurus kebutuhan diri sendiri. Hal ini menjadikan para santri memiliki kemandirian yang tinggi dan siap untuk menghadapi tantangan kehidupan di luar pesantren 3 .
Pesantren  tidak  hanya  berfokus  pada  pendidikan  santri,  tetapi  juga  memberikan kontribusi positif bagi masyarakat sekitar. Pesantren seringkali memiliki program-program sosial dan keagamaan yang bertujuan untuk membantu masyarakat sekitar dan memperkuat hubungan  antarumat  beragama 4 .  Selain  itu,  pesantren  memainkan  peran  penting  dalam mengembangkan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dan  Asia  Tenggara.  Pesantren  menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai keagamaan yang kuat. Pesantren juga menjadi tempat untuk mengembangkan kepribadian dan karakter santri yang tangguh dan bertanggung jawab. Disamping itu, pesantren juga memiliki beberapa tantangan yang perlu diatasi. Salah satunya adalah tantangan dalam mengembangkan kurikulum yang relevan dan sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Pesantren  juga  dihadapkan  pada  tantangan  dalam memodernisasi  infrastruktur  dan  teknologi  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pesantren  perlu terus  mengembangkan  diri  dan  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman.  Pesantren  perlu memperkuat kerjasama dengan lembaga pendidikan lainnya, industri, dan masyarakat untuk memperkuat  posisinya  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berkualitas  dan  relevan  dengan zaman 5 .
Pesantren dipimpin oleh seorang Kiai yang dimana Kiai adalah gelar kehormatan yang diberikan  kepada  seorang  ulama  atau  pemimpin agama  Islam  di  Indonesia.  Di  pesantren, kiai memiliki peran yang sangat penting dalam mengelola dan memimpin pesantren, serta memberikan  pengajaran  agama  dan  pendidikan  kepada  para  santri.  Berikut  ini  adalah
3 Nailil Authar, “Internalization Of The Educational Value Of Salaf And Kholaf Pesantren: A Comparative Study Between Pesantren An-Nur And Bahjatul Ulum Probolinggo,” Risalatuna: Journal Of Pesantren Studies 1, No. 1 (15 Januari 2021): 102–18, Https://Doi.Org/10.54471/Rjps.V1i1.1245.
4 Riqwan Azizah, “The Relevance Of Pesantren Culture: A Review On ‘Sejarah Etika Pesantren Di Nusantara In Nusantara,’” Risalatuna: Journal Of Pesantren Studies 1, No. 1 (15 Januari 2021): 58–83, Https://Doi.Org/10.54471/Rjps.V1i1.1243.
5 Rahmad Danis, Karoma Karoma, Dan Yuniar Yuniar, “Model Pengelolaan Sumber Daya Manusia Pesantren Dalam Meningkatkan Santri Unggul: Studi Kasus Di Pondok Pesantren Nurul Yaqin Padang: Pengelolaan Sumber Daya Manusia Pesantren,” Al-Wijdãn Journal Of Islamic Education Studies 6, No. 1 (27 Juni 2021): 15–28, Https://Doi.Org/10.58788/Alwijdn.V6i1.961.
beberapa peran penting kiai di pesantren: Pemimpin spiritual dan moral Sebagai pemimpin spiritual, kiai bertanggung jawab untuk memberikan pengajaran agama dan moral kepada para santri. Kiai juga berperan sebagai panutan dan pemimpin yang memberikan teladan dan bimbingan  kepada  para  santri  dalam  menjalankan  ibadah  dan  berakhlak  mulia.  Kiai  juga memberikan nasihat dan arahan kepada para santri dalam menghadapi berbagai tantangan kehidupan 6 .
Selain itu Kiai merupakan pemimpin administratif dan manajemen di pesantren, Kiai bertanggung jawab untuk mengatur dan mengelola kegiatan sehari-hari di pesantren, seperti pengelolaan  keuangan,  pengadaan  barang,  dan  pengaturan  jadwal  kegiatan.  Kiai  juga berperan dalam mengambil keputusan strategis dalam pengembangan pesantren. Kiai juga berperan sebagai pendidik dan pengajar di pesantren dengan memberikan pengajaran agama dan  pendidikan  kepada  para  santri.  Kiai  juga  bertanggung  jawab  untuk  merancang kurikulum  dan  program  pembelajaran  di  pesantren.  Selain  itu,  kiai  juga  memberikan pengajaran dalam bidang keterampilan praktis, seperti pertanian, pengolahan makanan, dan kerajinan tangan 7 .
Disamping  banyak  peran  didalam  eksternal  Pesantren,  Kiai  juga  berperan  sebagai penghubung  antara  pesantren  dan  masyarakat.  Kiai  memiliki  kedudukan  yang  penting  di masyarakat dan sering kali menjadi tempat konsultasi dalam berbagai masalah agama dan kehidupan sosial. Bentuk hubungan antara pesantren dan masyarakat  dapat terligat dalam berbagai  program  keagamaan  dan  sosial.  Kiai  di  pesantren  juga  memiliki  peran  sebagai pelopor  kebangkitan  Islam  di  Indonesia.  Melalui  pesantren,  kiai  memperkuat  dan memperbaharui tradisi Islam di Indonesia, serta menyebarkan nilai-nilai Islam yang damai dan  toleran  dalam  gerakan  dakwah  dan  pemberdayaan  masyarakat  melalui  program- program  sosial  dan  keagamaan 8 .  Disamping  itu  Pesantren  seringkali  menjadi  tempat pelatihan dan pengembangan kader-kader Islam yang bertanggung jawab dalam memajukan bangsa  dan  agama.  Kiai  membimbing  para  santri  dalam  mengembangkan  kecakapan kepemimpinan,  kepemimpinan  moral,  dan  keterampilan  praktis  yang  berguna  dalam berbagai bidang kehidupan. Kiai di pesantren juga berperan dalam pelestarian budaya dan tradisi Islam di Indonesia. Melalui pesantren, kiai memperkuat dan memperbaharui tradisi Islam di Indonesia, serta menyebarkan nilai-nilai Islam yang damai dan toleran. Kiai juga memainkan peran penting dalam menjaga keberlangsungan budaya dan tradisi Islam, serta menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
6 Zaenal Arifin, “Kepemimpinan Kiai Dalam Ideologisasi Pemikiran Santri Di Pesantren- Pesantren Salafiyah Mlangi Yogyakarta,” Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 9, No. 2 (1 Desember 2015): 351–72, Https://Doi.Org/10.18326/Infsl3.V9i2.351-372.
7 Yazidul Busthomi, “Kepemimpinan Kiai Dalam Mengembangkan Kurikulum Pendidikan Di Pondok Pesantren: (Studi Kasus: Pondok Pesantren Al-Rifaie 2 Gondanglegi, Pondok Pesantren Miftahul Ulum Putri Ganjaran, Dan Pondok Pesantren Rakyat Alamin Malang),” Jurnal Pendidikan Islam 6, No. 1 (21 Maret 2020): 93–110, Https://Doi.Org/10.37286/Ojs.V6i1.69.
8 Abdulloh Hadziq Dan Umi Kultsum, “Improving The Quality Of Pesantren Through Quality Management Santri At The Pesantren Al-Iman Bulus,” Santri: Journal Of Pesantren And Fiqh Sosial 2, No. 1 (30 Juni 2021): 35–48, Https://Doi.Org/10.35878/Santri.V2i1.283.
Dalam  hal  kebangsaan  dan  kenegaraan  Kiai  di  pesantren  juga  memainkan  peran penting  dalam  menjaga  kerukunan  antarumat  beragama  di  Indonesia.  Karena  Kiai mengajarkan  nilai-nilai  toleransi  dan  saling  menghormati  antara  umat  beragama,  serta memberikan pemahaman yang benar tentang agama Islam yang damai dan cinta perdamaian. Selain itu, kiai di pesantren juga berperan dalam mengajarkan nilai-nilai keadilan sosial dan pemberdayaan  masyarakat.  Melalui  program-program  sosial  dan  keagamaan,  kiai membantu  masyarakat  dalam  memperbaiki  kehidupan  masyarakat  dan  memberikan kesempatan  yang  lebih  baik  untuk  masa  depan.  Program-program  ini  meliputi  pelatihan keterampilan, pengembangan usaha kecil, dan pemberian bantuan sosial 9 .
Dalam  menjalankan  perannya,  Kiai  tidak  hanya  memimpin  secara  rohani  dan keagamaan, tetapi juga secara sosial dan politik. Mereka juga memiliki peran penting dalam mempertahankan  kemerdekaan  dan  kedaulatan  Indonesia,  serta  berkontribusi  dalam pembangunan sosial dan ekonomi Indonesia. Sebagai tokoh masyarakat yang dihormati, kiai memiliki pengaruh yang signifikan dalam kehidupan politik Indonesia. Secara keseluruhan, peran  kiai  di  pesantren  sangatlah  penting  dalam  menjaga  dan  melestarikan  budaya  dan tradisi Islam di  Indonesia, serta mempromosikan nilai-nilai keadilan sosial, toleransi, dan saling  menghormati  antarumat  beragama.  Selain  itu,  kiai  juga  memainkan  peran  penting dalam memajukan pendidikan, membangun kemandirian masyarakat, memperkuat identitas nasional dan kebangsaan Indonesia, serta mempertahankan kedaulatan Indonesia. Sebagai pemimpin  spiritual  dan  sosial,  kiai  di  pesantren  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam membentuk  karakter  dan  kepribadian  para  santri,  serta  mendorong  mereka  untuk berkontribusi dalam masyarakat yang lebih baik dan harmonis 10 .
Pesantren  saat  ini  terbagi  menjadi  dua  yakni  pesantren  Salafiyah  dan  Pesantren Khalafiyah, menurut pengertiannya pesantren Salafiyah adalah pesantren yang mengajarkan ajaran Islam yang bersumber pada Al-Quran dan Hadits, serta berdasarkan pemahaman dan interpretasi  para  salaf  (pendahulu)  Islam,  yaitu  para  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  dan generasi awal muslim. Dalam pandangan Salafiyah, Islam harus dipahami dan dipraktikkan secara konsisten dengan cara yang sama seperti para sahabat Nabi Muhammad SAW. Oleh karena  itu,  pesantren  Salafiyah  memiliki  fokus  pada  pembelajaran  Al-Quran  dan  Hadits, serta memperkuat pemahaman para santri tentang ajaran Islam yang murni dan orisinal. Di sisi  lain,  pesantren  Khalafiyah  adalah  pesantren  yang  lebih  terbuka  dan  cenderung memadukan ajaran Islam dengan cara-cara pemikiran modern. Pesantren Khalafiyah lebih memperhatikan  aspek  kekinian  dan  realitas  sosial  di  sekitarnya,  serta  mengajarkan  Islam yang  relevan  dengan  zaman  sekarang.  Oleh  karena  itu,  pesantren  Khalafiyah  lebih
9 Taufiq Lubis, “Peran Kyai Dalam Pengembangan Pendidikan Agama Islam Di Pesantren Lirboyo Kediri” (Masters, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2012), Http://Etheses.Uin- Malang.Ac.Id/7884/.
10 Maulidiyah, “Kiai And Laissez Faire’s Leadership In Developing The Pesantren Manarul Qur’an Entrepreneurship Concept,” Risalatuna: Journal Of Pesantren Studies 1, No. 1 (15 Januari 2021): 1– 19, Https://Doi.Org/10.54471/Rjps.V1i1.1240.
memperhatikan pembelajaran ilmu-ilmu pengetahuan modern seperti teknologi, sains, dan ekonomi, serta memperhatikan hubungan antarumat beragama dan kerukunan sosial 11 .
Walaupun terdapat perbedaan namun tujuan dari pesantren salafiyah dan khalafiyah sama  yaitu  untuk  memperkuat  pemahaman  ajaran  Islam  dan  mempersiapkan  para  santri untuk menjadi muslim yang taat dan berkontribusi dalam masyarakat. Selain itu, kedua jenis pesantren juga memiliki peran penting dalam menjaga dan melestarikan budaya dan tradisi Islam  di  Indonesia.  Pesantren  Salafiyah  cenderung  lebih  konservatif  dalam  pendekatan ajarannya, tidak semua pesantren Salafiyah bersifat radikal atau ekstrem. Banyak pesantren Salafiyah  yang  tetap  memegang  teguh  nilai-nilai  toleransi,  kerukunan,  dan  kebhinekaan Indonesia,  serta  berkontribusi  dalam  pembangunan  sosial  dan  ekonomi  Indonesia 12 . Demikian pula, pesantren Khalafiyah tidak selalu liberal dan sekuler, dan banyak pesantren Khalafiyah yang tetap memegang teguh ajaran Islam yang murni dan orisinal 13 .

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  studi  pustaka  adalah  metode  penelitian  yang  dilakukan  dengan mempelajari  berbagai  sumber  pustaka  untuk  mendapatkan  informasi  dan  data  yang diperlukan  dalam  penelitian 14 .  Sumber  pustaka  yang  dimaksud  dalam  metode  penelitian studi  pustaka  meliputi  buku,  jurnal  ilmiah,  makalah,  laporan  penelitian,  dan  dokumen- dokumen lain yang relevan dengan topik penelitian yang akan dilakukan. Proses penelitian studi  pustaka  dimulai  dengan  menentukan  topik  penelitian  yang  akan  diteliti,  kemudian mencari  dan  mengumpulkan  sumber  pustaka  yang  relevan  dengan  topik  tersebut.  Setelah itu,  peneliti  melakukan  evaluasi  dan  analisis  terhadap  sumber  pustaka  yang  telah dikumpulkan untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang topik penelitian yang akan dilakukan 15 .
Ada beberapa langkah yang harus dilakukan peneliti dalam penelitian ini, antara lain: a. Peneliti harus menentukan topik penelitian yang akan diteliti dengan jelas dan spesifik, b. Peneliti mencari sumber pustaka yang relevan dengan topik penelitian yang akan dilakukan. Sumber  pustaka  dapat  ditemukan  melalui  perpustakaan,  database  online,  atau  melalui konsultasi  dengan  ahli  atau  pakar  di  bidang  tersebut,  c.  Setelah  sumber  pustaka  telah dikumpulkan, peneliti selanjutnya menyeleksi sumber pustaka yang relevan dan berkualitas untuk  digunakan  dalam  penelitian  ini,  d.  setelah  itu  peneliti  membaca  dan  mengevaluasi
11 Ahmad Andry Budianto, “Pengembangan Website Interaktif Sebagai Media Informasi Karier Bagi Santri Madrasah Aliyah Darul Ukhuwah Malang / Ahmad Andry Budianto” (Masters, Universitas Negeri Malang, 2018), Http://Repository.Um.Ac.Id/253414/.
12 Lita Nala Fadhila, Drajat Tri Kartono, Dan Ravik Karsidi, “Pesantren And Values Of Peace - Study Of Social Capital In Pesantren Community,” 2023, 556–61,
Https://Www.Scitepress.Org/Link.Aspx?Doi=10.5220/0007101905560561.
13 Fatkhul Mubin, “Pesantren Studies Dinamika Dan Perkembangan Pesantren” (Osf Preprints, 12 Juni 2020), Https://Doi.Org/10.31219/Osf.Io/Es7xa.
14 Miza Nina Adlini Dkk., “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka,” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, No. 1 (1 Maret 2022): 974–80, Https://Doi.Org/10.33487/Edumaspul.V6i1.3394.
15 Yoki Yusanto, “Ragam Pendekatan Penelitian Kualitatif,” Journal Of Scientific Communication (Jsc) 1, No. 1 (2 April 2020), Https://Doi.Org/10.31506/Jsc.V1i1.7764.
sumber pustaka yang telah dipilih untuk memastikan kualitas dan relevansinya dengan topik penelitian ini, e. Setelah sumber pustaka telah dipilih dan dievaluasi, peneliti menyusun data dan mengekstrak informasi yang relevan dengan topik penelitian, f. Analisis data: Setelah data dikumpulkan, peneliti perlu menganalisis data untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang topik penelitian, g. Setelah analisis data selesai dilakukan, peneliti menyusun laporan penelitian yang berisi hasil penelitian, yang didalam berisi kesimpulan penelitian 16 .

## Pembahasan
Kiai, sebagai masyayikh dipesantren dan merupakan sentra utama berdirinya pondok pesantren. Tidak ada pesantren tanpa kiai, dan otoritas kepemimpinan pesantren sepenuhnya berada di kiai. Kiai mengatur pesantren secara keseluruhan, mulai dari persoalan spritual, kajian kitab klasik, dan urusan pesantren lainnya. Santri merupakan orang yang menuntut ilmu di pesantren, para santri bermukim di bangunan bernama pondok seperti di masjid dan Asrama,  santri  mengaji  kitab  klasik  kepada  kiai.  Kitab-kitab  klasik  Islam  merupakan warisan intelektual para pemikir Islam terdahulu yang harus dirawat dan dipertahankan oleh pesantren.  Keberadaan  dan  perkembangan  pesantren  ditentukan  oleh  kekuatan  kiai  yang bersangkutan. Jika kiai  wafat,  maka secara otomatis akan diteruskan oleh para keturunan atau keluarga dekat kiai tersebut 17 .
Kiai  memiliki  peran  penting  dalam  lembaga  pesantren  sebagai  pengendali  utama. Semua keputusan dan kebijakan terkait pengelolaan pesantren didasarkan pada otoritas kiai. Model pengelolaan pesantren adalah hasil pemikiran kiai yang di dalam pesantren dikenal sebagai "pengasuh", pembina, pembimbing, dan pengarah. Seorang kiai memegang posisi penting dalam sebuah pesantren dan dianggap sebagai  jantung bagi  kehidupan  pesantren. Kiai berperan sebagai perintis, pendiri, pengelola, pengasuh, pemimpin, dan kadang-kadang pemilik  tunggal  sebuah  pesantren.  Untuk  menjadi  kiai  dan  diakui  sebagai  seorang pemimpin,  seseorang  harus  memiliki  kedalaman  ilmu  agama,  kesungguhan  dalam perjuangan, keikhlasan, keteladanan di  tengah umat, kekhusuannya dalam  beribadah, dan kemampuan dalam memimpin 18 .
Kiai  memiliki  kekuasaan  tertinggi  dalam  sebuah  pesantren,  semua  kegiatan  di pesantren  harus  mendapat  izin  dan  restu  dari  kiai.  Awalnya,  kepemimpinan  pesantren sederhana  di  mana  kiai  memegang  pimpinan  mutlak  dan  kepemimpinannya  seringkali diwakilkan  kepada  ustadz.  Akan  tetapi,  di  pesantren  yang  lebih  kompleks,  peran  kepala
16 Dr Eko Murdiyanto, Metode Penelitian Kualitatif , 1 Ed. (Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Pada Masyarakat Upn ”Veteran” Yogyakarta Press, 2020).
17 Nafila Nafila, Ahmad Andry Budianto, Dan Roro Kurnia Nofita Rahmawati, “Pengaruh Komunitas Di Mts Mambaul Ulum Bata-Bata Kelas Viii Terhadap Kepribadian Santri,” Orien: Cakrawala Ilmiah Mahasiswa 1, No. 2 (10 Desember 2021): 123–28, Https://Doi.Org/10.30998/Ocim.V1i2.5921.
18 Zainuddin Syarif, “Manajemen Kepemimpinan Kiai Dan Kontribusinya Terhadap Mutu Pendidikan Pesantren,” Fikrotuna: Jurnal Pendidikan Dan Manajemen Islam 6, No. 2 (28 Desember 2017), Https://Doi.Org/10.32806/Jf.V6i2.3112.
pondok  digantikan  oleh  susunan  pengurus  dengan  tugas  masing-masing 19 .  Walaupun demikian pengurus yang bertanggung jawab atas jalannya pesantren sehari-hari, kekuasaan mutlak  masih  tetap  berada  di  tangan  kiai.  Kiai  adalah  seorang  pemimpin  kharismatik  di pesantren  dan  tengah-tengah  masyarakat.  Kepribadian  kiai  menentukan  kedudukan  dan tingkat suatu pesantren. Kiai memiliki kemampuan untuk menggerakkan segala kegiatan di pesantren dengan pola dan kebijakan yang diatur sendiri 20 .
Kiai sebagai pendiri dan pemilik pesantren, memiliki peran yang sangat penting dalam lembaga pendidikan ini. Selain ahli dalam bidang ilmu, kiai juga memiliki kepribadian yang patut  diteladani.  Oleh  karena  itu,  para  santri  dan  masyarakat  menganggap  kiai  sebagai sesepuh dan tempat kembali dalam berbagai persoalan. Sebagai pemimpin kharismatik, kiai menentukan kedudukan dan tingkat pesantren. Selain mencetak calon kiai, pesantren juga mencetak  tenaga  ahli  dan  intelektual.  Dalam  mengelola  dan  mengembangkan  pesantren, kiailah  yang  berperan  sebagai  pembina  dan  pemegang  kebijaksanaan  tertinggi.  Dengan peran kiai yang kuat, pesantren akan mampu bersaing dengan lembaga pendidikan modern dan berbicara banyak dalam alam pembangunan 21 .
Terkait dengan pengembangan pendidikan. Mutu pendidikan pesantren adalah ukuran keberhasilan dalam menyediakan produk atau layanan pendidikan kepada pelanggan yang ada, yaitu para santri. Untuk menjadi pesantren yang bermutu, ada beberapa hal yang harus dipenuhi. Pertama-tama, pesantren harus memiliki standar yang jelas dan telah disepakati bersama. Standar ini mencakup berbagai aspek, seperti kurikulum, fasilitas, tenaga pengajar, dan lain sebagainya. Standar yang jelas dan disepakati bersama ini akan menjadi pedoman dalam proses pengembangan mutu pesantren 22 . Selain itu, orientasi mutu pendidikan juga sangat penting dalam menentukan mutu pendidikan pesantren. Orientasi mutu pendidikan terdiri dari tiga aspek, yaitu input, proses, dan output. Input mencakup berbagai aspek seperti kualitas sumber daya manusia (SDM), kurikulum, fasilitas, dan lain-lain. Proses mencakup aktivitas belajar mengajar, kegiatan pengembangan karakter, dan kegiatan lain yang terkait dengan  proses  pendidikan.  Sedangkan  output  mencakup  hasil  belajar  dan  perkembangan karakter santri 23 .
Pemimpin  pesantren,  khususnya  kiai,  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam pengembangan mutu pendidikan pesantren. Kiai sebagai pemilik, pengelola, dan pengasuh pesantren memiliki kewenangan untuk menentukan arah dan tujuan pendidikan pesantren. Dalam  hal  ini,  kiai  dapat  memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam  pengembangan  mutu pendidikan  pesantren.  Paradigma  yang  dimiliki  oleh  kiai  dalam  mengembangkan  konsep
19 Kasful Anwar, “Kepemimpinan Kiai Pesantren: Studi Terhadap Pondok Pesantren Di Kota Jambi,” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 25, No. 2 (2010): 37095.
20 M. Syamsul Huda, “Kultus Kiai: Sketsa Tradisi Pesantren,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, No. 1 (4 Juni 2011): 113–30, Https://Doi.Org/10.15642/Teosofi.2011.1.1.113-130.
21 Busthomi, “Kepemimpinan Kiai Dalam Mengembangkan Kurikulum Pendidikan Di Pondok Pesantren.”
22 Syarif, “Manajemen Kepemimpinan Kiai Dan Kontribusinya Terhadap Mutu Pendidikan Pesantren.”
23 Nurul Huda Dan Mohammad Hosnan, “Pudarnya Kharisma Kiai Dalam Kontestasi Politik Lokal Di Madura,” Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman 2, No. 2 (15 Juni 2020): 308–27.
character  building,  misalnya,  mampu  memberikan  perspektif  yang  berbeda  dalam pengembangan pendidikan karakter di  Indonesia 24 . Orientasi mutu pendidikan yang baik harus  diimplementasikan  dengan  cara  mengembangkan  dan  mengaktualisasikan  potensi para  santri  secara  optimal.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberdayakan  seluruh  masyarakat, termasuk para santri. Para santri harus dapat terlibat secara aktif, kreatif, inovatif, dan efektif dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan iptek dan masyarakat 25 .
Pengembangan mutu pendidikan pesantren tidak hanya terkait dengan proses belajar mengajar  di  kelas,  tetapi  juga  terkait  dengan  pengembangan  karakter  santri.  Pendidikan karakter menjadi hal yang sangat penting dalam pengembangan mutu pendidikan pesantren. Pendidikan karakter ini tidak hanya menjadi tanggung jawab pesantren, tetapi juga tanggung jawab masyarakat. Oleh karena itu, penting bagi pesantren untuk menjalin kerjasama dengan berbagai  pihak,  seperti  pemerintah,  lembaga  swadaya  masyarakat,  dan  lain  sebagainya. Selain pengembangan karakter, pengembangan keterampilan dan pengetahuan juga sangat penting  dalam  pengembangan  mutu  pendidikan  pesantren 26 .  Pesantren  harus  mampu memberikan keterampilan dan pengetahuan yang dibutuhkan oleh para santri untuk bersaing dalam kehidupan masyarakat. Selain itu, pesantren juga harus memiliki keunggulan lain dari pendidikan pesantren adalah terletak pada metode pengajaran yang unik dan berbeda dari pendidikan formal yang biasa dilaksanakan di sekolah-sekolah. Di pesantren, pembelajaran dilakukan dengan cara berguru kepada guru yang lebih senior atau disebut dengan sistem ta'allum.  Sistem  ta'allum  merupakan  cara  belajar  yang  dilakukan  dengan  mendengarkan pengajaran  dan  kemudian  mengulanginya,  sampai  mahir  dan  menguasai  ilmu  yang dipelajari. Dalam hal ini, pengajaran tidak hanya terfokus pada aspek akademik, tetapi juga aspek spiritual, sehingga memperkuat karakter santri dalam menghadapi berbagai persoalan dalam kehidupan 27 .
Menurut 28 Di  era  globalisasi  seperti  saat  ini,  pesantren  juga  turut  beradaptasi  dan mengikuti perkembangan teknologi. Banyak pesantren yang mulai menggunakan teknologi informasi dalam pembelajaran, sehingga santri dapat lebih mudah mengakses sumber belajar dari mana saja. Beberapa pesantren juga membuka program pembelajaran online yang dapat diakses dari seluruh dunia, sehingga memungkinkan santri dari luar negeri untuk belajar di pesantren  Indonesia  tanpa  harus  secara  fisik  hadir  di  pesantren.  Adapun  kendala-kendala yang dihadapi pesantren dalam mengembangkan pendidikan bermutu juga masih banyak. Beberapa  di  antaranya  adalah  minimnya  fasilitas  yang  memadai,  kurangnya  dana  untuk
24 Yanwar Pribadi, “Religious Networks In Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, And Kiai As The Core Of Santri Culture,” Al-Jami’ah: Journal Of Islamic Studies 51, No. 1 (15 Juni 2013): 1–32, Https://Doi.Org/10.14421/Ajis.2013.511.1-32.
25 Maulidiyah, “Kiai And Laissez Faire’s Leadership In Developing The Pesantren Manarul Qur’an Entrepreneurship Concept.”
26 Ahmad Muhakamurrohman, “Pesantren: Santri, Kiai, Dan Tradisi,” Ibda` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 12, No. 2 (2014): 109–18, Https://Doi.Org/10.24090/Ibda.V12i2.440.
27 Amin, “The Role Of Ustad Pesantren In Increasing Santri’s Interest On Kitab Kuning In Pesantren Kyai Syarifuddin.”
28 Syarif, “Manajemen Kepemimpinan Kiai Dan Kontribusinya Terhadap Mutu Pendidikan Pesantren.”
pengembangan  pendidikan,  kurangnya  tenaga  pendidik  yang  berkualitas,  dan  masih terdapatnya  persepsi  masyarakat  bahwa  pesantren  hanya  untuk  calon  ulama  atau  hanya untuk anak-anak yang tidak mampu bersekolah di sekolah formal 29 .
Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya  bersama  dari  seluruh  stakeholder  untuk mengembangkan  pendidikan  pesantren  yang  berkualitas  dan  berdaya  saing  di  era globalisasi. Pemerintah dapat memberikan perhatian lebih pada pengembangan pendidikan pesantren, baik melalui penyediaan dana maupun pelatihan tenaga pendidik. Sementara itu, pesantren  dapat  melakukan  kerjasama  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  dan pihak  swasta  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  dan  memperluas  jangkauan pesantren.  Selain  itu,  masyarakat  juga  dapat  berperan  aktif  dalam  mendukung  pesantren, baik melalui dukungan moral maupun finansial 30 .
Pendidikan pesantren memiliki beberapa keistimewaan yang tidak dimiliki oleh jenis pendidikan  lainnya.  Salah  satu  keistimewaan  tersebut  adalah  para  kiai  dan  ustadz  yang berperan  sebagai  guru,  telah  menjalankan  fungsinya  dengan  meperlakukan  santri  secara humanis. Para kiai dan ustazd memberikan perhatian khusus pada perkembangan individu santri agar mereka dapat menerapkan dan meraih tanggung jawab secara baik. Mereka juga senantiasa  memberikan  contoh  yang  baik  kepada  santri  dan  mengkondisikan  agar  santri senantiasa menjadi pribadi yang memeperbaiki dirinya setiap saat 31 .
Metode pembelajaran yang digunakan di pesantren juga sangat beragam. Di antaranya adalah  Sorogan,  Wetonan  atau  bandungan,  Halaqoh,  Hafalan  atau  tahfizh,  Hiwar  atau musyawarah, Bahtsul masa’il (Mudzakaroh), Fathul Kutub, Muqoronah, dan Muhawarah / Muhadatsah. Dalam metode Sorogan, para santri mendengarkan pengajian yang dipimpin oleh  kiai  atau  ustazd.  Sedangkan  dalam  metode  Wetonan  atau  bandungan,  para  santri biasanya  berkumpul  pada  waktu-waktu  tertentu  untuk  membahas  tentang  ilmu  agama. Metode Halaqoh adalah metode pengajian kelompok yang biasanya diadakan pada malam hari. Metode Hafalan atau tahfizh digunakan untuk menghafal Al-Quran. Metode Hiwar atau musyawarah digunakan untuk membahas berbagai masalah dalam Islam. Sedangkan metode Bahtsul masa’il (Mudzakaroh) digunakan untuk membahas perbedaan pendapat antara para ulama. Metode Fathul Kutub adalah metode membaca buku, dan metode Muqoronah dan Muhawarah/Muhadatsah  digunakan  untuk  meningkatkan  kemampuan  berbicara  santri dalam bahasa Arab 32 .
Selain  itu,  santri  memiliki  kesadaran  tentang  pentingnya  mencari  ilmu  untuk  bekal kehidupan  di  masa  yang  akan  datang.  Kesadaran  ini  menyebabkan  mereka  bersemangat dalam  menjalani  proses  belajar  mengajar  di  Pondok  pesantren.  Selain  itu,  sistem
29 Kasful Anwar, “Kepemimpinan Kiai Pesantren.”
30 Budianto, “Pengembangan Website Interaktif Sebagai Media Informasi Karier Bagi Santri Madrasah Aliyah Darul Ukhuwah Malang / Ahmad Andry Budianto.”
31 Ikrom Shaliadi Dan Ahmad Andry Budianto, “Khuruj Fisabilillah Pendekatan Baru Untuk Pembinaan Karakter Kalangan Pelajar,” Molang : Journal Islamic Education 1, No. 01 (18 Januari 2023): 55–68, Https://Doi.Org/10.32806/Jm.V1i01.230.
32 Siti Aisyah Dkk., “Kiai Leadership Concept In The Scope Of Pesantren Organizational Culture,” Tafkir: Interdisciplinary Journal Of Islamic Education 3, No. 1 (29 Januari 2022): 40–59, Https://Doi.Org/10.31538/Tijie.V3i1.106.
Pembelajaran 24 jam (Boarding School) di pesantren juga memberikan kelebihan tersendiri. Dalam  sistem  ini,  seluruh  santri  belajar  secara  teori  di  kelas  (sekolah),  kemudian mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  selama  24  jam.  Dalam  proses pembelajaran  24  jam  tersebut,  santri-santri  sangat  terorganisir  dalam  melakukan aktivitasnya,  sehingga  sangat  mudah  mengontrol  para  santri  yang  begitu  banyak  dan heterogen dalam melakukan kegiatan intra maupun ekstra kurikuler 33 .
Kelebihan  lain  dari  pendidikan  pesantren  adalah  adanya  pendidikan  karakter  yang diterapkan pada santri. Dalam pendidikan karakter, santri diajarkan untuk memiliki perilaku dan sikap yang baik,  seperti  disiplin, tanggung jawab, dan berbagai  sikap positif lainnya. Pendidikan  karakter  ini  diterapkan  melalui  berbagai  kegiatan,  seperti  pengajian,  sholat berjamaah,  dan  kegiatan  Kelima,  keunggulan  pendidikan  pesantren  terletak  pada pengembangan  karakter  santri  yang  kuat.  Santri-satri  menjadi  lebih  disiplin,  bertanggung jawab,  mandiri,  dan  memiliki  rasa  percaya  diri  yang  tinggi.  Hal  ini  karena  di  pesantren, santri ditempa untuk hidup mandiri dan belajar mandiri tanpa tergantung pada guru. Mereka diajarkan  untuk  memikirkan  solusi  sendiri  ketika  menghadapi  masalah,  serta  mengelola waktu  dan  aktivitas  sehari-hari  secara  efektif.  Keenam,  dalam  pesantren,  pembelajaran berbasis pengalaman dan praktikum. Santri diharapkan tidak hanya belajar teori, tetapi juga mempraktekkan  ilmu  yang  dipelajari.  Beberapa  pesantren  bahkan  mempunyai  workshop dan  perkebunan  yang  digunakan  sebagai  laboratorium  bagi  santri  untuk  mempraktekkan ilmu pengetahuan. Ketujuh, pesantren juga memiliki hubungan yang erat dengan masyarakat sekitar.  Mereka  mendorong  santri  untuk  mengenal,  memahami,  dan  berkontribusi  pada masyarakat  sekitar.  Hal  ini  dilakukan  melalui  berbagai  kegiatan  seperti  pengajian, pengabdian masyarakat, dan kerja bakti. Kedelapan, pesantren juga mempunyai nilai-nilai keagamaan  yang  kuat.  Santri  diberi  pemahaman  tentang  agama  secara  komprehensif  dan mengintegrasikan nilai-nilai  agama dalam  kehidupan sehari-hari. Mereka  diajarkan untuk hidup  sesuai  dengan  ajaran  agama,  seperti  salat,  puasa,  zakat,  dan  lain-lain.  Kesembilan, pesantren juga mengajarkan keterampilan hidup (life skills) yang berguna bagi santri di masa depan.  Keterampilan  hidup  yang  diajarkan  antara  lain  keterampilan  komunikasi, kepemimpinan, kreativitas, dan kerja sama tim. Kesepuluh, pesantren juga memiliki sistem pembinaan  dan  pengawasan  yang  ketat  terhadap  santri.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menjaga disiplin dan moralitas santri, serta mencegah hal-hal yang negatif. Sistem pembinaan dan pengawasan ini dilakukan oleh kiai, para ustazd, dan senior-santri 34 .
Untuk mengembangkan pesantren, dibutuhkan peran penting dari kepemimpinan Kiai dalam  mengembangkan  pendidikan.  Kepemimpinan  Kiai  memiliki  pola  kepemimpinan yang  lebih  dekat  dengan  kepemimpinan  transaksional  dan  transformasional.  Pola kepemimpinan ini menekankan transaksi antara pemimpin dan bawahan dalam memenuhi kebutuhan  psikologis  sesuai  dengan  kontrak  yang  telah  disepakati.  Seorang  kiai  diyakini
33 Wawan Arwani, “Kiai Pesantren Dan Kontribusinya Dalam Mengembangkan Pluralitas Keberagamaan Dan Toleransi Di Kabupaten Cirebon,” Holistik 15, No. 1 (5 April 2016), Https://Doi.Org/10.24235/Holistik.V15i1.434.
34 Neni Rosita, “Kepemimpinan Kharismatik Kiai Di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta,” Sangkép: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, No. 2 (20 Juli 2018): 166–83, Https://Doi.Org/10.20414/Sangkep.V1i2.620.
mampu  mengubah  lingkungan  kerja,  motivasi  kerja,  pola  kerja,  dan  nilai  kerja  yang dirasakan  bawahan  sehingga  mereka  dapat  lebih  mampu  mengoptimalkan  kinerja  untuk mencapai tujuan organisasi 35 .
Dalam karakteristik kepemimpinan kiai yang efektif menurut Dubin, terdapat tiga hal yang harus dipenuhi. Pertama, menciptakan iklim yang kondusif bagi Santri untuk belajar. Hal ini berarti Kiai harus dapat menciptakan lingkungan belajar yang aman, nyaman, dan kondusif bagi para santri. Dengan lingkungan belajar yang kondusif, para santri akan lebih mudah dalam memahami materi pelajaran dan mengembangkan potensi diri mereka. Kedua, para  guru  harus  terlibat  dan  bertumbuh  dalam  pola  kepemimpinan  kiai.  Para  guru  di pesantren harus memiliki peran aktif dalam memperbaiki kualitas pendidikan di pesantren. Mereka  juga  harus  terus  bertumbuh  dalam  bidangnya  agar  dapat  memberikan  ilmu pengetahuan  yang  terbaru  dan  bermanfaat  bagi  para  santri.  Dengan  demikian,  pesantren dapat  menghasilkan  lulusan  yang  berkualitas  dan  memiliki  bekal  pengetahuan  yang memadai untuk menghadapi tantangan masa depan. Ketiga, komunitas harus memberikan dukungan  dan  memiliki  harapan  besar  terhadap  pesantren.  Komunitas  sekitar  pesantren harus  memberikan  dukungan  dalam  segala  aspek,  baik  itu  dukungan  finansial,  moral, maupun  dukungan  dalam  hal  sosialisasi  program-program  yang  diadakan  oleh  pesantren. Dukungan  yang  kuat  dari  komunitas  sekitar  pesantren  dapat  membantu  pesantren  dalam mengembangkan diri dan meningkatkan kualitas pendidikan yang diselenggarakan 36 .

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  kajian  diatas  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  oleh peneliti yaitu, perbedaan antara pesantren Salafiyah dan pesantren Khalafiyah terletak pada pendekatan  dan  pandangan  mereka  terhadap  ajaran  Islam.  Namun,  kedua  jenis  pesantren tersebut  tetap  memiliki  peran  penting  dalam  memperkuat  pemahaman  ajaran  Islam  dan mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  muslim  yang  taat  dan  berkontribusi  dalam masyarakat. Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang telah ada sejak lama di Indonesia memiliki peran penting dalam mencetak generasi muda yang berkualitas dan berdaya saing. Oleh karena itu, pengembangan pendidikan pesantren yang berkualitas dan berdaya saing menjadi  sangat  penting  untuk  menjamin  masa  depan  pendidikan  di  Indonesia.  Dalam mengembangkan  pendidikan  pesantren,  diperlukan  sinergi  dan  kolaborasi  antara pemerintah,  pesantren,  dan  masyarakat  untuk  menciptakan  pendidikan  pesantren  yang berkualitas dan mampu bersaing di era globalisasi.
Pendidikan  pesantren  memiliki  banyak  keunggulan  dan  manfaat  bagi  santri  dalam mengembangkan diri.  Pesantren memberikan pengalaman belajar yang komprehensif dan mendalam,  serta  mempersiapkan  santri  untuk  hidup  mandiri  dan  berkontribusi  bagi masyarakat. adapun pola kepemimpinan Kiai memiliki karakteristik yang dapat membantu
35 Arwani, “Kiai Pesantren Dan Kontribusinya Dalam Mengembangkan Pluralitas Keberagamaan Dan Toleransi Di Kabupaten Cirebon.”
36 Rosita, “Kepemimpinan Kharismatik Kiai Di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta.”
mengembangkan pesantren dengan baik. Kepemimpinan transaksional dan transformasional yang  diterapkan  oleh  Kiai  dapat  membawa  pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  yang lebih  berkualitas.  Selain  itu,  karakteristik  kepemimpinan  kiai  yang  efektif  dapat menciptakan  iklim  yang  kondusif  bagi  Santri  untuk  belajar,  para  ustadz  terlibat  dan bertumbuh, serta dukungan dari komunitas dapat membantu pesantren dalam meningkatkan kualitas pendidikan yang diselenggarakan. Dengan adanya peran kepemimpinan kiai yang efektif,  pesantren  dapat  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  modern  serta  menghasilkan lulusan yang berkualitas dan berbobot untuk menghadapi tantangan di masa depan.

## Daftar Pustaka
Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, dan Sauda Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (1 Maret 2022): 974–80.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
Aisyah, Siti, Munaya Ulil Ilmi, Muhammad Amirudin Rosyid, Eni Wulandari, dan Fandi Akhmad. “Kiai Leadership Concept in The Scope of Pesantren Organizational Culture.” Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education 3, no. 1 (29
Januari 2022): 40–59. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.106. Ali, Muhammad, Heddy Shri Ahimsa-Putra, Sahiron Syamsuddin, dan Muhammad Abdul Karim. “STRUKTUR ORGANISASI PESANTREN SALAFI DI CIREBON STUDI ATAS PONDOK PESANTREN ASSUNNAH KALITANJUNG DAN PONDOK PESANTREN DHIYĀUS SUNNAH DUKUH SEMAR CIREBON.”
Center of Middle Eastern Studies (CMES): Jurnal Studi Timur Tengah 9, no. 2 (13 Desember 2016): 189–200. https://doi.org/10.20961/cmes.9.2.15162.
Amin, Mohammad Syarifuddin Al. “The Role of Ustad Pesantren in Increasing Santri’s
Interest on Kitab Kuning in Pesantren Kyai Syarifuddin.” Risalatuna: Journal of Pesantren Studies 1, no. 2 (15 Juli 2021): 119–36.
https://doi.org/10.54471/rjps.v1i2.1247.
Arifin, Zaenal. “KEPEMIMPINAN KIAI DALAM IDEOLOGISASI PEMIKIRAN SANTRI DI PESANTREN-PESANTREN SALAFIYAH MLANGI YOGYAKARTA.” INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 9, no. 2 (1 Desember 2015): 351–72. https://doi.org/10.18326/infsl3.v9i2.351-372.
Arwani, Wawan. “KIAI PESANTREN DAN KONTRIBUSINYA DALAM
MENGEMBANGKAN PLURALITAS KEBERAGAMAAN DAN TOLERANSI DI KABUPATEN CIREBON.” Holistik 15, no. 1 (5 April 2016). https://doi.org/10.24235/holistik.v15i1.434.
Authar, Nailil. “Internalization of The Educational Value of Salaf and Kholaf Pesantren: A Comparative Study Between Pesantren An-Nur and Bahjatul Ulum Probolinggo.” Risalatuna: Journal of Pesantren Studies 1, no. 1 (15 Januari 2021): 102–18. https://doi.org/10.54471/rjps.v1i1.1245.
Azizah, Riqwan. “The Relevance of Pesantren Culture: A Review on ‘Sejarah Etika Pesantren Di Nusantara in Nusantara.’” Risalatuna: Journal of Pesantren Studies 1, no. 1 (15 Januari 2021): 58–83. https://doi.org/10.54471/rjps.v1i1.1243. Budianto, Ahmad Andry. “Pengembangan website interaktif sebagai media informasi karier bagi santri Madrasah Aliyah Darul Ukhuwah Malang / Ahmad Andry
Budianto.” Masters, Universitas Negeri Malang, 2018. http://repository.um.ac.id/253414/.
Busthomi, Yazidul. “Kepemimpinan Kiai Dalam Mengembangkan Kurikulum Pendidikan Di Pondok Pesantren: (Studi Kasus: Pondok Pesantren al-Rifaie 2 Gondanglegi, Pondok Pesantren Miftahul Ulum Putri Ganjaran, Dan Pondok Pesantren Rakyat AlAmin Malang).” Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (21 Maret 2020): 93–110. https://doi.org/10.37286/ojs.v6i1.69.
Danis, Rahmad, Karoma Karoma, dan Yuniar Yuniar. “Model Pengelolaan Sumber Daya Manusia Pesantren Dalam Meningkatkan Santri Unggul: Studi Kasus Di Pondok Pesantren Nurul Yaqin Padang: Pengelolaan Sumber Daya Manusia Pesantren.” AL-WIJDÃN Journal of Islamic Education Studies 6, no. 1 (27 Juni 2021): 15–28. https://doi.org/10.58788/alwijdn.v6i1.961.
Fadhila, Lita Nala, Drajat Tri Kartono, dan Ravik Karsidi. “Pesantren and Values of Peace
- Study of Social Capital in Pesantren Community,” 556–61, 2023.
https://www.scitepress.org/Link.aspx?doi=10.5220/0007101905560561.
Hadziq, Abdulloh, dan Umi Kultsum. “Improving the Quality of Pesantren through Quality Management Santri at the Pesantren Al-Iman Bulus.” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial 2, no. 1 (30 Juni 2021): 35–48. https://doi.org/10.35878/santri.v2i1.283.
Huda, M. Syamsul. “Kultus Kiai: Sketsa Tradisi Pesantren.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (4 Juni 2011): 113–30. https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.1.113-130.
Huda, Nurul, dan Mohammad Hosnan. “Pudarnya Kharisma Kiai Dalam Kontestasi Politik Lokal Di Madura.” Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman 2, no. 2 (15 Juni 2020): 308–27.
Kasful Anwar. “Kepemimpinan Kiai Pesantren: Studi terhadap Pondok Pesantren di Kota Jambi.” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 25, no. 2 (2010):
37095.
Lubis, Taufiq. “Peran kyai dalam pengembangan Pendidikan Agama Islam di Pesantren Lirboyo Kediri.” Masters, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2012. http://etheses.uin-malang.ac.id/7884/.
Maulidiyah. “Kiai and Laissez Faire’s Leadership in Developing the Pesantren Manarul Qur’an Entrepreneurship Concept.” Risalatuna: Journal of Pesantren Studies 1, no. 1 (15 Januari 2021): 1–19. https://doi.org/10.54471/rjps.v1i1.1240.
Mubin, Fatkhul. “Pesantren Studies Dinamika Dan Perkembangan Pesantren.” OSF
Preprints, 12 Juni 2020. https://doi.org/10.31219/osf.io/es7xa.
Muhakamurrohman, Ahmad. “PESANTREN: SANTRI, KIAI, DAN TRADISI.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 12, no. 2 (2014): 109–18. https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.440.
Murdiyanto, Dr Eko. Metode Penelitian Kualitatif . 1 ed. Lembaga Penelitian dan Pengabdian Pada Masyarakat UPN ”Veteran” Yogyakarta Press, 2020.
Nafila, Nafila, Ahmad Andry Budianto, dan Roro Kurnia Nofita Rahmawati. “Pengaruh Komunitas Di MTs Mambaul Ulum Bata-Bata Kelas VIII Terhadap Kepribadian Santri.” Orien: Cakrawala Ilmiah Mahasiswa 1, no. 2 (10 Desember 2021): 123– 28. https://doi.org/10.30998/ocim.v1i2.5921.
Pribadi, Yanwar. “Religious Networks in Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 51, no. 1 (15
Juni 2013): 1–32. https://doi.org/10.14421/ajis.2013.511.1-32.
Rosita, Neni. “Kepemimpinan Kharismatik Kiai Di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta.” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, no. 2 (20 Juli 2018): 166–83. https://doi.org/10.20414/sangkep.v1i2.620.
Shaliadi, Ikrom, dan Ahmad Andry Budianto. “Khuruj Fisabilillah Pendekatan Baru Untuk Pembinaan Karakter Kalangan Pelajar.” Molang : Journal Islamic Education 1, no. 01 (18 Januari 2023): 55–68. https://doi.org/10.32806/jm.v1i01.230.
Syarif, Zainuddin. “Manajemen Kepemimpinan Kiai Dan Kontribusinya Terhadap Mutu
Pendidikan Pesantren.” FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan Dan Manajemen Islam 6, no. 2 (28 Desember 2017). https://doi.org/10.32806/jf.v6i2.3112.
Yusanto, Yoki. “Ragam Pendekatan Penelitian Kualitatif.” JOURNAL OF SCIENTIFIC COMMUNICATION (JSC) 1, no. 1 (2 April 2020). https://doi.org/10.31506/jsc.v1i1.7764.