## QIRÂ`AH SYÂ ŻŻ AH DAN IMPLIKASINYA DALAM PENAFSIRAN AL-QUR`AN
Oleh: Faiz Husaini Mahasiswa Pascasarjana Universitas al-Azhar Kairo, Fakultas U ṣ uluddin, Konsentrasi Tafsir & Ulum al-Qur`an Email: mara_funny@yahoo.com
Abstrak
Qirâ`ah syâ żż ah merupakan qira`at di luar qira`at tujuh (qirâ`ât al-sab'ah). Sejak kemunculnya  secara  substansi  sudah  sejak  zaman  para  sahabat,  namun  baru muncul  secara  istilah  khusus  –yang    merupakan  bagian  dari  macam-macam qirâ`at–  adalah  pada  sekitar  abad  ke  empat  Hijriah.  Karena  dianggap  tidak masuk  dalam  qira`at  tujuh  tersebut,  ia  menuai  banyak  komentar  dan  tanggapan dari  para  sarjana  Islam.    Akan  tetapi  pada  prinsipnya Qirâ`ah  Syâ żż ah dapat menjadi penguat atas suatu interpretasi yang dihasilkan dari qira`ah mutawatir.
Kata kunci : Qirâ`ah syâ żż ah , penafsiran Al-Qur`an.

## A. Pendahuluan
Pembahasan  tentang  pelbagai  aspek dalam  disiplin  ilmu  qira`at  tidak  akan pernah  habis  ditelan  waktu,  justru  akan terus  bertambah  sampai  masa  yang  akan datang.  Hal  ini  disebabkan  karena  ilmu qira`at  memiliki  banyak  korelasi  dengan berbagai  disiplin  ilmu.  Oleh  karena  itu, untuk  memperkaya  khazanah  keilmuan dalam  disiplin  ilmu  qira`at,  maka  perlu menkajinya  dengan  berbagai  pendekatan. Seperti,  mengkajinya  dari  aspek  historis, pengaruhnya  dalam  linguistik,  teologi, sematik-fonetik,  tafsir,  dan  bahasa  Arab (sintaksis-morfologi).
Adalah  sebuah  kebahagiaan  dan keindahan  yang  tak  terukur,  tatkala seseorang  masih  selalu  menyibukkan dirinya  dengan  terus  belajar  (mengkaji) Al-Qur`an  dari  segala  aspek  dan  gemar mengajarkannya kepada orang lain.  Fokus
kajian  dalam  penulisan  ini  mencakup beberapa  hal  sebagai  berikut: Pertama, tinjauan  normatif  tentang  rumusan Qirâ`ah  syâ żż ah . Kedua, Bagaimana penilaian  ahli  bahasa  arab  ( an-nu ḣḣ âh ), u ṣ ûliyyûn & fuqahâ’, dan  orientalis terhadap Qirâ`ah syâ żż ah; Ketiga, Apa implikasi Qirâ`ah syâ żż ah dalam tafsir Al- Qur`an. Signifikansi dari judul dan segala pembahasannya pada penulisan ini adalah untuk  mencari beberapa  kesimpulan  yang terkait  dengan  pengaruh Qirâ`ah syâ żż ah dalam tafsir.

## B. Hasil Temuan dan Pembahasan
1. Berkenalan dengan Qirâ`ah Syâ żż ah
Secara  etimologi  Ibn  Manzhûr (2003, V: 59.) dalam bukunya Lisân  al- ‘Arab mengatakan:
" د ا  ئا  اذو   و      ّ ر و ر ا "
Dalam  pendapat  lain  disebutkan bahwa makna syâ żż adalah al-
mufâraqah, al-tana ḣḣ i, al-nudrah (‘Abdullâh  ibn Ḣ ammâd  al-Qurasyi, 1430  H:  21). Sedangkan  secara terminologi,    Ibn  al-Jazari  (2000:  7) mendefinisikan Qirâ`ah  syâ żż ah adalah qira`ah  yang  tidak  memiliki  tiga persyaratan  secara  lengkap  (sesuai dengan bahasa Arab, sesuai dengan salah satu  Mus ḣ af  U ṡ mani,  dan  sanadnya ṣ ahih) seperti yang dimiliki oleh “ qira`at mutawatir ”.  Sebagaimana  telah  beliau sebutkan  dalam  karya  monumentalnya Thayyibatu  al-Nasyr  fî  al-Qirâ`ât  al- 'asyr :
ـــ   و   او !" #$
ي  %&! '(ا )* +  ن!-و
نٓا ــــ/ ا ــ0 اد! *ٕا ّ23و ن!-رٔ%&ا 4567ـــ8ـ ا ه ـــــــــ ــ
:;5ٔا  -ر ّ#'<  ! 8=(و 4ـ>;ـ? ا @   ٔا  ــ  هذو ـــ
Akan  tetapi,  Ibn  al-Jazari  (tth:  79) dalam  karya  lainnya,  yaitu Munjidu  al- Muqri`în wa  Mursyidu  al-Thâlibîn lebih memperketat persayaratan terhadap suatu  qira`at  yang  bisa  dikategorikan sebagai  “bagian” dari Al-Qur`an. Syarat utamanya  adalah  sanad  qira`at  tersebut harus  mutawatir.  Sementara  itu,  Ibn ‘Aqîlah  (2011:  136)  dalam  kitabnya az-Ziyâdah  wa  al-I ḣ sân  fî  'Ulûm  al-
Qur`ân menjelaskan  bahwa qira`ah syâ żż ah adalah  sebuah  qira`at  yang sanadnya  tidak ṣ ahih.  Sedangkan  Az- Zarqâni  (2001,  I:  357)  dalam Manâ ḣ il al-'Irfân juga  sependapat  dengan  Ibn 'Aqîlah, ia menambahkan contoh qira`ah syâ żż ah seperti  qira`ahnya  Ibn  al- Samayqa'  dalam  kalimat  ( ّ )  dibaca ( ّ ).
Ulama  bahasa  ( 'ulamâ`u  al-lughah ) sering  menggunakan  istilah syâ żż ah dengan maksud sesuatu yang bertentangan  dengan  kaidah  umum dalam  suatu  permasalahan  –bahasa–, adapun  ulama  qira`at  ( 'ulamâ`u  al- qirâ`ât )  menggunakan  istilah  sya żż ah dengan  maksud  menjelaskan  suatu qira`at  yang  berada  di  luar  qira`at sepuluh  ( mâ  warâ`a  qirâ`ât  al-'asyr ), meskipun qira`at ini sanadnya bersambung  sampai  kepada  sahabat ataupun  lainnya.  Para  ulama  qira`at  dan fikih  sepakat  mendifinisikan  secara praktis  tentang  makna Qirâ`ah  Syâ żż ah , yaitu  semua  qira`at  selain qira`at  al- ‘asyr ,  meskipun  ada  juga  yang berpendapat  lebih  ketat,  selain  qira`ah sab’ah  adalah  sya ż ah  (A ḣ mad  al-Bîlî, 188:  110).  Namun,  pendapat  yang  lebih kuat  atau  yang  lebih  banyak  disetujui mayoritas  ulama  adalah  pendapat pertama,  yaitu  semua  qira`ah  di  luar qirâ`ât al-'asyrah .
Sejarah Qirâ`ah  Syâ żż ah berawal pada  masa  pra- rasm. Jumlahnya  tak terhingga, karena begitu banyak variannya,  maka  standar qira`ah yang diterima  pada  masa  itu  adalah  dengan dua syarat, yaitu:  (1) Qira`at yang sesuai dengan salah satu dialek bahasa arab, (2) Sumber  qira`at  tersebut  adalah talaqqi secara langsung dengan Rasulullah Saw. atau  dengan  para  sahabat.  Faktanya bahwa  otentitisitas  Al-Qur`an  juga ditentukan oleh kodifikasi yang dilakukan  oleh  U ṡ man  ra.,  maka  ulama menambahkan  satu  syarat  lagi,  yaitu sesuai  dengan  salah  satu  rasm  u ṡ mani ( mu ṣḣ af  al-imâm ),  meskipun  hanya kemungkinan  ( i ḣ timâli )  (A ḣ mad  al-Bîlî, 1988: 39).
Dengan  ungkapan  lain  bahwa persyaratan  tambahan  untuk  qira`ah mutawatir  harus  sesuai  dengan rasm adalah  salah  satu  batasan  suatu  qira`at bisa  disebut  wahyu.  Dalam  hal  ini Mohammed  Arkoun  berpendapat  bahwa
wahyu dibagi ke dalam tiga tahapan/tingkatan, pertama wahyu merupakan firman Allah yang transenden  dan  tak  terbatas  yang
diistilahkan  dengan ummu  al-kitâb .
Tingkatan  ke  dua,  wahyu  tak  terbatas tersebut  ''menjelma''  dalam  sejarah  yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad saw.  dengan  memakai  bahasa  arab. Tingkatan  ketiga  menunjukkan  pada
wahyu yang sudah tertulis dalam mu ṣ af.
Pada  tahapan  ke  tiga,  wahyu  tersebut menjelma menjadi mu ṣ af dan itulah yang disebut  teks.  Pada  tahap  ini,  wahyu  Al- Qur`an  menjadi  korpus  resmi  tertutup ( corpus  official  close )  (Mohammed Arkoun, 1996: 77).
Kembali  ke  pembahasan  awal  tadi, yaitu  tentang  sejarah  qira`ah  sya ż ah.
Sebagaimana diketahui bahwa munculnya Qirâ`ah  Syâ żż ah secara substansi  sudah  ada  sejak  zaman  para sahabat, tetapi baru muncul secara istilah khusus  –yang    merupakan  bagian  dari macam-macam  qira`at–  adalah  pada sekitar abad ke empat Hijriah. Salah satu indikasi historisnya adalah pada masa itu Ibn  Mujahid,  Ibn  Khalawayh,  dan  Ibn Jinni  menulis  tentang  qira`ah  sya ż ah dalam buku  atau pembahasan tersendiri. Adapun pada periode sebelum ini istilah sya ż terkadang  disebut  dengan  istilah- istilah  seperti ba' ḍ uhum ( )  yang berarti bacaan minoritas ( syâ ż ), ba' ḍ u al- 'arab ( ب ا ), qaum ( م ),  disifati dengan  kata  ( ّ ),  dinisbahan  kepada individu qâri' ,  dan  terkadang  dengan menyebut  kata  ( ةر ا )  (Ma ḣ mud  A ḣ mad al- ṣ aghîr, 1999: 80-89).
Tercatat  dalam  sejarah  bahwa peranan  ulama  di  zaman  dahulu sangatlah  besar  di  dalam  usaha ''mengabadikan'' qira`ah sya żż ah sebagai bagian  dari  khazanah turâ ṡ Islam  dan
keindahan bahasa arab, khususnya dalam disiplin  ilmu  qira`at.  Hal  ini  terbukti dengan  adanya  beberapa  buku turâ ṡ yang  banyak  membahas  tentang qira`ah sya żż ah ,  seperti al-Mu ḣ tasab karya  Ibn Jinni, Syawwâ ż al-Qirâ`ât karya Abû al- Ḣ asan  ibn  Stanbû ż , al-Syawwâ ż fî  al- Qirâ`ât karya  A ḣ mad  ibn  al-Fa ḍ l  ibn Mu ḣ ammad  al-A ṣ bahâni, Mukhta ṣ ar  fî Syawâ ż i  al-Qur`ân  min  Kitâb  al-badî' karya Ibn Khâlawaih.
Pada  perkembangannya  menurut Rasyâd  Mu ḣ ammad  Sâlim  (1995:  144- 145) Qira`ah sya ż ah dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu: (1) Qira`ah sya żż ah al- masyhûrah ,  yaitu  qira`ah  yang  sesuai dengan  kaidah  bahasa  arab, rasm u ṡ mâni ,  dan  sanadnya ṣ ahih,  hanya  saja derajat  qira`at  ini  tidak  sampai  pada mutawatir.  Contoh  ( ) !"# أ .  (2)  Qira`ah a ḣ âd ,  kelompok a ḣ âd juga  dibagi menjadi  dua,  yaitu  qira`ah  yang  sesuai dengan  kaedah  bahasa  arab  dan  rasm u ṡ mani,  tetapi  sandnya  tidak ṣ ahih  dan qira`ah  yang sesuai dengan bahasa arab, tetapi  tidak  sesuai  dengan  rasm,  baik yang  sanadnya  sahih  ataupun ḍ aif.  (3)
Qira`ah al-mudarrajah ,  yaitu  qira`at yang dijadikan sebagai varian tafsir pada sebagian  ayat  dalam  Al-Qur`an  (A ḣ mad al-Bîlî, 1988: 110-111).
Selain  klasifikasi  di  atas  ada  juga pembagian  qira`ah  sya ż ah  dengan  versi lain,  adapun  pembagiannya  dengan  versi
menurut  Mu ḣ ammad  Mas'ûd  'Ali Ḣ asan 'Îsâ (2009: 41) adalah sebagai berikut: (1) Qira`ah  sya żż ah yang  sesuai  dengan bahasa  arab  dan  sanadnya  juga ṣ ahih, tetapi  tidak  sesuai  dengan rasm  u ṡ mâni, karena ada unsur penambahan,
pengurangan,  dan  menganganti  suatu kalimat.  Jenis  qira`at  ini  seperti  yang bersumber  dari  Ibn  Mas’ûd,  Abû  Dardâ’, dll. Contoh, dalam firman Allah (Q.S. al- Layl  [92]:  3) %& 'او  )* ا  + ,-.و dibaca ( %& 'او  )* او ),  yaitu  dengan  membuang kalimat  ( + ,-.و ).  (2)  Qira`at  yang  dinukil oleh  seseorang  yang  tidak ṡ iqqah, seperti Abû  as-Sammâl. (3) Qira`at selain qira`at sepuluh  (4)  Qira`at  yang  sesuai  dengan bahasa arab dan rasm 'u ṡ mâni , tetapi tidak ada satupun yang meriwayatkannya. Jenis qira`at  ini  tidak  boleh  dijadikan ḣ ujjah dalam bahasa Arab.
Abdu  al-'Âli  al-Mas'ûl,  (2008:  124- 127)  dan  'Abdu  al-Fattâh  al-Qâ ḍ i,  (1981:
22) memberikan contoh qira`ah sya żż ah
(1) /- .0   ّ1ھ-. (Q.S. al-Mujâdilah [58] : 2) Dalam kalimat itu terdapat penambahan huruf; sedangkan
dalam  qira`ah  mutawatir  tanpa  ada tambahan huruh jâr ( ب ).
(2) د-4 ا ة "5-6
(Q.S. Yasin [36]: 30) Pada kalimat tersebut ada
pengurangan  huruf;  adapun  dalam qira`ah mutawatir ada huruf ( % 7 ).
(3) 7-8 ا 9:!6 نأ
(Q.S. al-Baqarah [2] : 233)
Di  dalam  kalimat  ada  perubahan kalimat  dan  pada  qira`ah  mutawatir dengan kalimat ( ّ<6 نأ ).
Menurut  Abû  al- Ḣ asan  as-Sakhâwi (w.  643  H)  di  dalam  kitabnya Jamâl  al- Qurrâ`  wa  Kamâlu  al-Iqrâ`, hukum membaca qira`ah  sya żż ah tidak  boleh, karena  status  qira`at  ini  berada  di  luar ijma’  dan  bukan  mutawatir,  meskipun qira`at  ini  sesuai  dengan  bahasa  arab  dan dinukil  oleh  seorang  yang ṡ iqqah, tetapi sanadnya tetap saja ahâd. Meskipun tidak boleh  membacanya,  tetapi  diperbolehkan mempelajari dan mengajarkannya, mencetaknya  ke  dalam  bentuk  buku, menjelaskan  isinya,  dan  menjadikannya sebagai ḣ ujjah dalam masalah bahasa. Ibn al- ḣ âjib  (w.  646  H)  juga  setuju  dengan pendapat  di  atas,  hanya  saja  beliau menambahkan bahwa larangan itu berlaku untuk orang pandai berbahas arab dan juga orang yang tidak bisa bahasa arab, apabila yang  melakukannya  orang  yang  bodoh, maka  harus  diberi  pengertian  dan  jika yang  melakukannya  adalah  orang  pandai, maka ia perlu diberi peringatan sampai ia sadar  (Mu ḣ ammad  'Abdu  al-'Âzhîm  al- Zarqâni, 338).
Imam  al-Nawawi  (w.  676  H)  juga berpendapat  tidak  boleh  membaca qira`ah sya żż ah ketika shalat dan di luar
shalat,  karena  qira`at  ini  bukanlah
termasuk al-Qur'an (yang harus mutawatir),  sedangkan  qira`at  sya żż ah tidaklah sampai pada tingkatan mutawatir.  A ḣ mad  ibn  Mu ḣ ammad  al- Bannâ  (w.  1117  H)  dalam Itti ḣ âf Fu ḍ alâ'i  al-Basyar  bî  al-Qirâ`âti  al- Arba'ati 'Asyar menegaskan bahwa para fuqahâ',  u ṣ ûliyyûn dan  yang  lainnya sepakat  bahwa  qira`ah  sya ż ah  adalah bukan–bagian dari–al-Qur`an. Oleh karena itu, mayoritas ulama mengharamkan membaca qira`ah tersebut,  akan  tetapi  memperbolehkan mendiskusikannya  dan  menulis  atau mencetaknya  dalam  buku  (A ḣ mad  ibn Mu ḣ ammad al-Bannâ, 1987: 71). Syeikh 'Abdu  al-Fattâh  al-Qâ ḍ i  (w.  1403  H)
juga berpendapat bahwa al-Qur'an harus memiliki status mutawatir dan kemutawatiran  al-Qur'an  terdapat  dalam qira'ât  al-'asyr. Oleh  karena  itu,  selain qira'ât al-'asyr tidak termasuk al-Qur'an, sehingga  ia  termasuk  kategori qira`ah sya żż ah yang  tidak  boleh  dibaca  ketika ṣ alat.
Imam  dan  periwayat qira`ah sya żż ah
1. Mu ḣ ammad  ibn  'Abdi  ar-Ra ḣ mân  ibn Muhai ṣ in as-Sahmi al-Makki (w. 123 H)
Râwi :
a. A ḣ mad ibn Mu ḣ ammad ibn 'Abdullâh ibn al-Qâsim ibn Nâfi' ibn Abî Bazzah (w. 170 H)
b. Mu ḣ ammad  ibn  A ḣ mad  ibn  Ayyûb ibn Syanbû ż al-'Irâqi (w. 328 H)
2. Ya ḣ yâ  ibn  al-Mubârak  ibn  al-
Mughîrah  al-'Adawi  al-Ba ṣ ri            (w.
202 H)
Râwi :
a. Sulaimân ibn Ayyûb ibn al- Ḣ akam al-Khayyâ ṭ al-Baghdâdi (w. 235 H)
b. A ḣ mad ibn Fara ḣ ibn Jibrîl al- ḍ arîr al-Baghdâdi (w. 303 H)
3. Al- Ḣ asan  ibn  Yasâr  al-Ba ṣ ri  (Abû Sa'îd) (w. 110 H)
Rawi :
a. Syujâ'  ibn  Abî  Na ṣ r  al-Balkhi  al- Baghdâdi (w. 190 H)
b. Haf ṣ ibn 'Umar ibn 'Abdu al-'Azîz ibn ṣ abhân  al-Dûri  al-Azdi  al-
Baghdâdi (w. 246 H)
4. Sulaimân  ibn  Mahrân  al-A’masyi  al- Asadi al-Kâhili (w. 148 H)
Rawi :
a. Al-Hasan  ibn  Sa'îd  ibn  Ja'far  Al-
Muthawwi’î al-Ba ṣ ri (w. 371 H)
b. Mu ḣ ammad  ibn  A ḣ mad  ibn Ibrâhîm  al-Syanbû ż i  al-Baghdâdi (w. 388 H)
2. Qirâ`ah Syâ żż ah dalam Berbagai Perspektif
Para  ulama  dan  pakar  dari  berbagai disiplin  ilmu  sangat  beragam  dalam menyikapi Qirâ`ah  Syâ żż ah .  Dalam  hal ini  penulis  akan  memaparkan  tiga golongan  untuk  mewakili  pandangan
mereka,  yaitu  ahli  bahasa  ( an-nu ḣ ât) , ahli fikih ( fuqahâ), dan orientalis.
2.1. Sikap  ahli  bahasa  Arab  ( an- Nu ḣ ât ).
Tatkala  berbicara  tentang  qira`at dari  sisi taujihnya ,  maka  sudah  tentu tidak bisa terpisahkan dari perbincangan seputar gramatikal bahasa arab dan juga dialek yang ada di dalamnya. Sebenarnya para ahli nahwu sudah  lebih  awal  mengetahui  qira`ah sya ż ah  sebelum  muncul  istilah syâ żż dalam  disiplin  ilmu  qira`at,  tentunya dalam perspektif ilmu bahasa Arab.
Dalam  konteks  ini  mereka  juga sangat  berperan  aktif  dalam  upaya mengkaji secara detail tentang Qirâ`ah Syâ żż ah dari  perspektif  bahasa  Arab, hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya manuskrip  ataupun  buku-buku  yang sudah dicetak yang membahas pelbagai masalah  yang  terkait  dengan qira`ah sya żż ah .  Oleh  karena  itu,  mereka  bisa diklasifikasikan ke dalam dua golongan,  yaitu: pertama, Golongan yang  menerima qira`ah  sya żż ah ,  yang diwakili  oleh  para  pakar  bahasa  dari Kufah. Kedua, Kelompok  yang menolaknya,  dalam  hal  ini  terwakili oleh para ahli nahwu dari Ba ṣ rah.
Keseriusan  mereka  terlihat  sangat
jelas dari upayanya dalam
mengkodifikasi  permasalahan qira`ah sya żż ah yang  kemudian  mereka
analogikan  dengan  kaidah  bahasa  arab yang mu’tabar dan  langkah  ini  terus berlanjut  sampai  pada  abad  ke  empat Hijriyyah.  Usaha  mereka  tidak  hanya berhenti  pada  itu  saja,  karena  mereka melanjutkannya  sampai  pada  proses mengurutkan Qirâ`ah  Syâ żż ah sesuai dengan  urutan  ayat  dan  surah  pada mu ṣ af.    Adapun  dalam  hal  mengkaji
Qirâ`ah Syâ żż ah mereka menggunakan salah  satu  metode,  yaitu  metode perbandingan  antara qira`ah  sya żż ah dengan  gaya  bahasa  arab  yang  sangat variatif, syair, dan juga perkataan orang arab.  Usaha  mereka  sampai  pada kesimpulan  bahwa  pengaruh Qirâ`ah
Syâ żż ah tidak jauh beda dengan qira`ah lain  dalam  pengaruhnya  terhadap bahasa  Arab  (Ma ḣ mud  A ḣ mad  al- ṣ aghîr, 113-115).
Salah  satu  bukti  kegigihan  ulama klasik  dalam  membahas qira`ah
sya żż ah adalah    dengan  mengakajinya dari  aspek  linguistik  atau  yang  kita kenal  dengan  istilah tajîh  Qirâ`ah Syâ żż ah adalah karya mereka dalam hal
ini.  Ibn  Jinni  (w.  392  H)  merupakan salah  satu  dari  mereka  yang  telah mengupas dengan panjang-lebar tentang qira`ah  sya żż ah dengan pendekatan  linguistik,  sebagaimana yang  tertuang  dalam  karya  beliau al- Mu ḣ tasab fî Tabyîni Wujûh Syawâ ż al- Qirâ`ât  wa  al-Î ḍ âh  'anhâ .  Dengan
ungkapan  lain,  sikap  beliau  termasuk ''mengisyaratkan''  perlu  dan  bolehnya mengkaji serta mengambil ḣ ujjah dari qira`ah sya żż ah sebagai sebuah solusi untuk  memecahkan  problematika bahasa.
Dari  pemaparan  di  atas,  maka sudah  sangat  jelas  bahwa  korelasi antara Qirâ` ah Syâ żż ah dan  bahasa arab sangatlah erat. Sehingga kehadiran Qirâ`ah Syâ żż ah memperkaya  khazanah  keilmuwan dalam  bahasa  Arab.  Hal  ini  terbukti dari  posisinya  yang  sering  dijadikan sebagai ḣ ujjah dalam sebagian kaidah bahasa Arab.
2.2. Sikap ahli fikih dan u ṣ ûliyyîn Apakah Qirâ`ah  Syâ żż ah adalah bagian  dari  Al-Qur`an?  Para  ulama berbeda  pendapat  dalam  masalah  ini, pendapat  pertama  beranggapan  bahwa qira`ah sya żż ah adalah Al-Qur`an yang sudah  dinasakh  dan  pendapat  kedua mengatakan  bahwa qira`ah  sya żż ah adalah  bukan  Al-Qur`an,  karena persyaratan  mutlak  Al-Qur`an  adalah mutawatir,  sedangkan  derajat qira`ah sya żż ah tidaklah mutawatir.
Para  ulama  fikih  dan  u ṣ ûliyyîn berbeda pendapat dalam masalah boleh atau tidaknya mengambil ḣ ujjah (dalil) dari qira`ah  sya żż ah .  Setidaknya  bisa diklasifikasikan menjadi dua golongan, yaitu  ma ż hab  yang  menggunakannya
sebagai ḣ ujjah dan ma ż hab  yang  tidak mengangap qira`ah  sya żż ah sebagai
ḣ ujjah dalam  menentukan  suatu hukum. Adapun yang menyetujui untuk menjadikannya  sebagai ḣ ujjah –wajib beramal  dengannya–  adalah  golongan Hanafiyyah  dan  Hanabilah.  Imam  al- Ghazali (w. 505 H) dalam al-Musta ṣ fâ menyebutkan alasan golongan Hanafiyah dalam beri ḣ tijâj (mengambil dalil ) dari Qirâ`ah  Syâ żż ah ,  mereka menganggap  wajib  mengamalkannya, karena  walaupun qira`ah  sya żż ah adalah  bukan  bagian  dari  Al-Qur`an, tetapi  minimal  itu  adalah  sebuah khabar dan  hukum  mengamalkan khabar adalah  wajib.  Golongan
Hanabilah  yang  diwakili  oleh  al-Thûfi al-Hanbali (w. 716 H) juga
menambahkan  alasan,  sesungguhnya sesuatu  yang  dipindah  dari  Al-Qur`an,
walaupun  itu khabar  ahâd adalah sebuah ḣ ujjah , karena posisinya berada di  antara  Al-Qur`an  dan khabar ,  dan mengamalkan  keduanya  adalah  suatu kewajiban (‘Izzat Sya ḣ ât Karrâr, 2006: 71-72).
Adapun  golongan  Malikiyah  dan sebagian  Syafi’iyah  berpendapat  tidak boleh  mengambil ḣ ujjah (dalil)  dari
Qirâ`ah Syâ żż ah . Pendapat ini dikuatkan dengan dua alasan, yaitu: a. Sesungguhnya qira`ah  sya żż ah bukanlah bagian dari Al-Qur`an dan
ketika  itu  dinisbatkan  kepada Rasulullah saw., maka hal itu adalah sebuah kesalahan, karena kewajiban beliau  adalah  hanya  menyampaikan wahyu;
b. Adapun pemindahan Qirâ`ah
Syâ żż ah adalah  bisa  jadi  sebuah khabar  atau  ma ż hab  khusus.  Untuk menengahi  perbedaan  di  atas mungkin  bisa  mengambil  poros tengah,  yaitu  ketika  isi  dari qira`ah sya żż ah tidak  kontradiksi  dengan hadi ṡ yang bersumber dari Rasulullah saw., maka bisa
dijadikan ḣ ujjah dalam pengambilan hukum, tetapi jika kondisinya justru bertolak  belakang,  maka  dalam konteks ini perkataan yang
menjelaskan  tidak  boleh ber ḣ ujjah dengan qira`ah sya żż ah lebih tepat.

## 2.3. Sikap Orientalis
Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa  para  orientalis  tak  pernah lengah  dalam  memberikan  kritikan dan hujatan terhadap qira`ah mutawatir. Jadi, dengan analogi  yang sangat sederhana kita akan menemukan sebuah kesimpulan, yaitu bahwa  qira`ah  mutawatir  saja  tidak bisa  terlepas  dari  hujatan  para orientalis,  apalagi Qirâ`ah  Syâ żż ah yang  notabenenya  adalah  dibawah mutawatir dalam tingkatannya.
Krikitkan  mereka  terhadap  qira`at–
mutawatir  ataupun  sya żż ah–banyak terwakili  oleh  Ignáz  Gol ż iher  (w.
1921 M), Theodor Nödleke (w. 1930 M),  dan  Arthur  Jeffery  (w.  1959  M). Sebagian orientalis memiliki perhatian  khusus  terhadap  kajian qira`at, baik terhadap qira`at mutawatir  ataupun  sya żż ah.  Mereka mencoba melakukan manuver terhadap  perbedaan  yang  ada  di dalam  qira`at,    dengan  tujuan
menggiring  sebuah  opini  untuk meragukan    kebenaran  Al-Qur`an yang  merupakan  pedoman  utama agama  Islam.  Selain  itu  langkah mereka juga bertujuan untuk merobohkan  pondasi  yang  sudah kokoh secara keseluruhan dan berusaha  memadamkan  cahaya  Allah
SWT (A ḣ mad al-Bîlî: 1988: 91).
Ignáz Gol ż iher salah satu orientalis yang  memberikan  beberapa  gugatan terhadap  qira`at  mutawatir  dan sya żż ah,  diantara  gugatannya  adalah sebagai berikut:
a. Menurut pendapatnya, bahwa dalam mengganti na ṣṣ al-Qur'an  terdapat ruang kebebasan bagi siapapun yang ingin melakukannya. Untuk menguatkan pendapat ini ia mengupas  qira`at  yang  terdapat dalam firman Allah SWT. (Q.S. al- Taubah  [9]:  128).  Menurutnya dalam  ayat  ini  terdapat  qira`at
dengan fat ḣ ah-nya huruf fâ'
( anfasikum ),  qira`at  ini  bersumber
dari Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh Fâ ṭ imah, 'Aisyah, dan juga Ibn 'Abbas, a ḍ - Ḍ a ḣḣ ak, dll.
Para  ulama  sudah  banyak  yang menjawab  tentang  gugatan  ini, diantara  jawabannya  adalah  bahwa qira`at  ini  adalah Qirâ`ah  Syâ żż ah , tetapi  tidak  ada  pertentangan maknanya (saling melengkapi) dengan qira`ah mutawatir ( anfusikum) dengan ḍ ammah-nya huruf fa' .  Perbedaan  makna  antara kedua  qira`at  adalah  ketika fâ-nya dalam  kalimat  ( anfusikum ) dibaca
ḍ ammah maka  artinya  bahwa
Rasulullah saw. berasal dari
golongan  manusia  (bukan  jin  atau malaikat), pemaknaan ini terjadi jika khithâb dalam  ( ) ء-@ )  untuk manusia  secara  umum,  tetapi  jika khithâb yang  dimaksud  dalam  ayat ini adalah untuk bangsa Arab, maka artinya  adalah  Rasulullah  saw. berasal  dari  sebaik-baik  kabilah bangsa Arab. Adapun ketika fâ'-nya dalam  kalimat  ( anfasikum) dengan berharakat fat ḣ ah ,  maka  artinya Rasulullah  saw.  adalah  manusia yang  paling  mulia  nasab  dan derajatnya.
b. Sesungguhnya  rujukan  perbedaan qira`at  dalam  beberapa  tempat
(ayat dan surat) dikembalikan pada bentuk  tulisan  arab  ( al-khath  al-
'arabi ) dan dalam hal ini dia tidak membedakan antara qira`at mutawatir  dan  sya ż ah.  Pada konteks ini ia menafikan persyaratan penting dalam periwayatan qira`at yang bersandar
pada talaqqi dan musyâfahah. Ia mencontohkan,  dalam  kalimat ( ا ّ 4<A )  terkadang  dibaca    ( ا <ّ4&<A ).
Menurut  dia  perbedaan  qira`at pada kalimat ini murni disebabkan karena–kemiripan–tulisan arab. Adapun  bantahan  atas  tuduhan yang  tidak  mendasar  ini  adalah bahwa  kedua  qira`at  itu  adalah mutawatir, ḣ amzah (w. 156 H), al- Kisâi  (w.  189  H),  dan  Khalaf  (w. 229  H)  membaca  ( ا <ّ4&<A )  dan sisanya  (para  imam  dan  perawi lainnya)  membaca  ( ا ّ 4<A ).  Jadi, keduanya  memiliki  derajat  yang sama  dan  tidak  ada  yang  lebih tinggi  ataupun  rendah  sanadnya. Dari  sisi  maknanya  juga  memiliki kesamaan,  yaitu  Allah  SWT. menyuruh  orang-orang  beriman untuk  berdiri  di  atas  kebenaran sebelum  melakukan  segala  amal perbuatan.
c. Salah  satu  yang  menyebabkan adanya  perbedaan  qira`at  adalah adanya  penafsiran  ulama  klasik.
Gol ż iher menyebutkan satu contoh dalam  masalah  ini,  tepatnya penafsiran  Qatâdah  (w.  117  H) terhadap firman Allah SWT. (Q.S. al-Baqarah  [2]:  54).  Pada  ayat tersebut kalimat ( !"# أا < -A )
ditafsirkan  menjadi  ( ا 0A )  yang berarti  perintah  membunuh  diri mereka  sendiri  atau  membunuh orang  yang  telah  berbuat  dosa  di antara mereka.
Dalam  konteks  ini  penulis  juga tidak  keberatan  atas  kritikan Gol ż iher,  karena  memang  banyak bukti  tentang  adanya  penafsiran sebagian  dari  sahabat  Nabi  saw. terhadap ayat tertentu yang kemudian  dianggap–oleh  para pengikutnya–sebagai  bagian  dari qira`at  al-Qur'an.  Namun,  tidak semua  yang  disampaikan  para sahabat  juga  bisa  disebut qira`at tafsîriyyah. Untuk  membedakan antara qira`at  tafsîriyyah dan qira`at  al-Qur'an  perlu  ada  kajian atau penelitian secara khusus. Begitu juga dengan Arthur Jeffrey yang  pendapatnya  tidak  jauh  beda dengan  Gol ż iher  dalam  masalah ini,  hanya  saja  Jeffrey  lebih  fokus dalam  mengkritisi  mus ḣ af  'U ṡ man atau  lebih  tepatnya menta ḣ qîq Kitâb al-Ma ṣ â ḣ if karya al- Sajastâni.  Menurutnya  penulisan
mu ṣ af  'U ṡ man  yang  dikirim  ke
berbagai  tempat  tidak  dilengkapi dengan huruf-huruf yang berharakat  dan  lengkap  dengan titik-tiknya, sehingga mengakibatkan para pembaca ''bebas''  memberi  harakat  dan  titik pada  huruf  dalam  mu ṣ af  tersebut yang  disesuaikan  dengan  makna yang pembaca kehendaki. Misalnya,  kalimat  ( B: 6 )  pembaca akan sangat mungkin membacanya dengan  ( B: 6 ),  atau  ( B: ),  atau ( B: / ),  atau  ( B: ).  Kritikan  Athur sangatlah  tidak  mendasar,  karena dengan  sangat  jelas  ia  telah menafikan  metode talaqqi sebagai salah  satu  rujukan  utama  dalam kebenaran  suatu  qira`at,  mu ṣ af hanya  sebagai  alat  bantu  untuk lebih memudahkan dalam membaca dan menghafalnya
(A ḣ mad al-Bîlî, 1988: 102).
3. Implikasi Qirâ`ah Syâ żż ah dalam Penafsiran Al-Qur`an
Qirâ`ah  syâ żż ah memiliki  pengaruh sangat  besar  dalam  penafsiran  Al- Qur`an,  bahkan  ia  menjadi  salah  satu rujukan  penting  dalam  disiplin  ilmu tafsir dan sekaligus menjadi ḣ ujjah bagi ahli bahasa. Sehingga tidak mengherankan  jika  banyak  sekali  kita
jumpai Qirâ`ah Syâ żż ah pada kitab-kitab tafsir  klasik.  Kenapa  demikian?  karena
Qirâ`ah  Syâ żż ah bisa  membantu  dalam memberikan  pemahaman  atau  menafsiri sebagian dari  ayat-ayat  Al-Qur`an. Oleh karena  itu,  sebagian  ulama  berpendapat bahwa Qirâ`ah  Syâ żż ah adalah  salah satu bentuk penafsiran ( qira`ah tafsîriyyah ) sebagian sahabat dan tabi’in, seperti  qira`ah  Ibn  Mas’ud,  Hasan  al- Basri, dll. Abû 'Ubaid (w. 224 H) dalam Fa ḍ âil  al-Qur`ân sebagaimana  dinukil oleh  al-Suyûthi  (w.  911  H) juga menguatkan pendapat di atas, menurutnya  bahwa  qira`ah  sya ż ah adalah  tafsir  dari  suatu  qira`at  dan berfungsi  menjelaskan  makna-maknya, seperti qira`ah 'Âisyah dan Haf ṣ ah dalam (Q.S.  al-Baqarah  [2]:  238)  ( C ا  ةDE ) sebagai  tambahan  dari  kata    ( %FG او ), qira`at  Ibn  Mas'ûd  ( -: -:6أا F -A ), kalimat-kalimat  tersebut  dan  sejenisnya sudah menjadi bagian dari tafsir terhadap Al-Qur`an, yang terkadang diriwayatkan dari  sebagian  sahabat  dan  tabi'in  (Jalâl al-Dîn  'Abdu  al-Ra ḣ mân  al-Suyhûthi, 2010: 240).
Namun,  pendapat  ini  hanya  berlaku bagi  golongan  yang menganggap bahwa Qirâ`ah  Syâ żż ah tidak  termasuk  Al- Qur`an. Karena bagi golongan lain justru membedakan  antara Qirâ`ah  Syâ żż ah dan qira`ah tafsîriyyah . Adapun
perbedaan di antara   keduanya–menurut mereka—adalah sebagai berikut :
a. Asal-usul Qirâ`ah  Syâ żż ah yang
dinuqil  dan  sampai  pada  kita  adalah bagian  dari  Al-Qur`an,  tetapi  karena kemutawatirannya hilang, maka derajatnya  tidak  sampai  pada  qira`ah mutawatir. Sedangkan qira`ah
tafsîriyyah dinukil  dalam  posisinya hanya  sebagai  bagian  atau  ringkasan dari  penjelasan  atas  Al-Qur`an  dan telah terjadi kerancauan para perawinya yang mengakibatkan qira`ah tafsîriyyah dikategorikan  sebagai  bagian  dari qira`ah sya ż ah.
b. Qirâ`ah  Syâ żż ah baru  terdeteksi  tidak memiliki  ‘derajat  mutawatir’  ketika kodifikasi  Al-Qur`an  di  masa  'U ṡ man ra.,  tetapi  ke ṣ ahihan  sanadnya  terus berlangsung sampai sesudahnya, hanya saja  memang  tidak  memiliki  derajat mutawatir.  Adapun  qira`ah tafsîriyyah memang  sama  sekali  bukan  termasuk bacaan Al-Qur`an.
c. Qirâ`ah  Syâ żż ah adalah  bagian  dari ahruf sab’ah. Adapun qira`ah
tafsîriyyah tidaklah  termasuk  bagian
dari a ḣ ruf sab’ah .
d. Qirâ`ah  Syâ żż ah bisa  dijadikan pijakan  dalam  hukum  dan qira`ah tafsiriyyah tidak bisa.
Sampai  saat  ini  penulis  masih  setuju dengan pendapat yang mengatakan bahwa qira`ah  tafsîriyyah adalah  salah  satu bentuk dari Qirâ`ah Syâ żż ah , artinya tidak membedakan  keduanya  secara  mutlak.
Oleh  karena  itu,  jika  keberadaan Qirâ`ah Syâ żż ah memang  tidak  bisa  terpisahkan dengan  tafsir,  maka  masuk  kategori manakah Qirâ`ah Syâ żż ah dalam
metodologi  tafsir?.  Sebagian  ulama berpendapat  bahwa  penafsiran  Al-Qur`an dengan Qirâ`ah  Syâ żż ah tidak  termasuk model penafsiran al-Qur`ân bî al-Qur`ân , karena  ke-Al-Qur`an-an Qirâ`ah  Syâ żż ah masih diperdebatkan (diragukan), sehingga ia masuk pada kategori tafsit bil
ma’ ṡ ûr ,  karena  para  mufassir  dan  fuqaha menempatkan Qirâ`ah  Syâ żż ah sederajat dengan khabar ahâd .
Penulis akan mencoba menyebutkan contoh penafsiran salah satu ayat dengan Qirâ`ah Syâ żż ah , misalanya dalam (Q.S. al-Ghasyiyah [88]: 17)
ْ:َ/ِ+ُE  َFْ=َ- ِ#ِG ِٕ%ْ&ا @َ ِٕا َنوُ ُHْ َ  6َ7َ Iا ۝ Kata 9 Hا dengan  berharakat kasrah pada  huruf bâ’ dan  tanpa tasydîd pada huruf lâm adalah  qira`ah  mutawatir  dan artinya  adalah  unta.  Adapun  dengan berharakat kasrah pada  huruf bâ’ dan syiddah pada  huruf lâm adalah qira`ah sya żż ah .  Ini  adalah  qira`at  ‘Ali  dan  Ibn ‘Abbas,  bahkan  diriwayatkan  juga  oleh Abu  ja’far  dan  Abu  ‘Amr,  sehingga artinyapun berbeda, yaitu awan ). ب- " ا ( Abdullâh ibn ḣ ammâd al-Qurasyi,
(1430  H:  32-33)    menengahi  perbedaan pendapat para mufassir, maka bisa diambil jalan tengah, yaitu bahwa penafsiran pada kata al-ibil dengan  dua  cara.  Pertama,
dengan  menggunakan  qira`ah  mutawatir dan  artinya  adalah  unta.  Kedua,  dengan menggunakan qira`ah sya żż ah dan artinya adalah  awan.  Kedua  penafsiran  tersebut tidak  saling  kontradiksi,  karena  pada dasarnya tujuan dua interpretasi itu adalah agar  para  pembaca  ayat  tersebut  bisa menghayati  keajaiban  makhluk-makhluk Allah  yang  kemudian  bisa  menambah iman mereka. Setidaknya pengaruh Qirâ`ah Syâ żż ah dalam  penafsiran  al-Qur'an meliputi tiga aspek:
a. Munculnya  makna  baru  dalam  qiraah mutawatir  yang  disebabkan  dengan adanya Qirâ`ah  Syâ żż ah .  Contoh  dari poin pertama, misalnya dalam (Q.S. al- Baqarah [2]: 204)
ِة!َ=َ ْ ا Lِ   ُ ُ ْ َM  َNُ; ِ ْ>ُ   ْ َ"  ِس!P ا  َ ِ"َو َ ُ0َو  ِ ِ;ْ+َM Lِ  !َ" @َ+َ   َ P+ ا  ُ ِ ْ ُ َو !َ=ْ Q ا
ِم! َS ِ<ْ ا Q َ Iا ۝ Menurut qira`at sepuluh yang mutawatir  semua  sepakat  membaca yusyhidullâha ,  yaitu  dengan  huruf ya’ ḍ ammah dan ha’  kasrah, dan  dengan rafa’-nya huruf dâl, fi’il  ini  diambil dari  kata asyhada dan  fa’ilnya  adalah
ḍ amîr  mustatir. Adapun  subyek  dari kata  kerja  tersebut  adalah  orang munafik  dan laf ż u  al-jalâlah menjadi obyek  ( maf’ûl  bih). Makna  yang terkandung  dalam  ayat  ini  adalah bahwa  orang  munafik  bersumpah
dengan  nama  Allah  atas  kebenaran yang  ada  di  dalam  hatinya  dalam menyintai agama Islam. Kata syahâdah dalam  ayat  ini  berarti  sumpah sebagaimana  yang  dimaksud  dalam (Q.S al-Nur [24] : 6).
Namun, menurut Qirâ`ah Syâ żż ah yang diriwayatkan oleh Imam ḣ asan dan Ibn Mu ḣ ai ṣ in  kalimat yusyhidu dibaca yasyhadu, yaitu  dengan binâ`  ma’lûm (kata  kerja  aktif) .  Laf ż u  al-jalâlah dalam  ayat  ini  dibaca râfa’, karena menjadi  fa’il, sehingga  maknanya berubah menjadi Allah mengetahui apa yang  ada  di  dalam  hati  dia,  yaitu kemunafikan. Meskipun itu tersembunyi di dalam hati dan kadang- kadang bisa tertupi oleh ucapan lisan.
b. Perlunya mentarjih salah satu makna – dari beberapa makna  yang ada—  yang memiliki  ‘kesamaan’  atau  mendekati makna  yang  terkandung  dalam  qira`at mutawatir.  Contoh  pada  poin  ke  dua, misalnya dalam (Q.S. al-Fajr [89] : 8)
ِد6َ7ِ;ْ ا Lِ  !َ ُ+ْ8ِ" ْ َ+ْ<ُ  ْ)َ  Lِ'P ا ۝ Para mufassir berbeda pendapat tentang kembalinya ḍ amîr  ha’ pada  ayat tersebut. Imam Fakhru al-Dîn Mu ḣ ammad  ibn  'Umar  al-Râzi  (tth, XVI:  166-167)  menyebutkan  ada  tiga pendapat  dalam  masalah  tempat kembalinya ḍ amîr (kata  ganti) , yaitu: pertama, Seperti  kaum  ‘ Âd dalam
perihal keperkasaan fisik dan ketangguhannnya. kedua, Dikembalikan  kepada  kota  yang mereka  tempati. ketiga, Kinâyah  yang dikembalikam kepada kata ‘ imâd. Pada ayat  ini  terdapat  qira`at  sya żż ah  yang diriwayatkan  oleh  Ibn  Mas’ûd,  yaitu dengan  mengganti ḍ amîr  hâ’ dengan
ḍ amîr hum .  Adapun  qira`at  sya ż ah lebih  merajihkan  kembalinya ḍ amîr kepada qabîlah (‘Ad).
Terkait Qirâ`ah  Syâ żż ah ini  banyak juga  dari  kalangan  mufassir  yang merajihkan  makna  yang  terkandung  di dalamnya  untuk  disesuakan  dengan makna  yang  terdapat  dalam  qira`at mutawatir. Diantara mereka adalah: (a) Imam al-Qurthûbi (w. 671 H) di dalam tafsirnya  menjelaskan  bahwa ḍ amîr pada  ayat  tersebut  kembali  kepada qabilah, memang  ada  pendapat  lain yang  mengatakan  bahwa ḍ amir-nya dikembalikan  kepada madînah ,  tetapi yang  lebih  rajih  adalah  pendapat pertama  (Abû  'Abdullâh  Mu ḣ ammad ibn  A ḣ mad  al-An ṣ âri  al-Qurthûbi,
2002,  X:  297).  (b)  Syeikh  Ibn  ‘Âdil
(1998,  XX:  319)  dalam  tafsirnya al-
Lubâb dan Imam al-Syawkâni (w. 1255
H)  dalam  tafsirnya Fathu  al-Qadîr juga merajihkan seperti yang Imam al- Qurthubi sampaikan di atas.
c. Memperjelas status tafsir dari sebagian ulama  salaf  yang  dianggap  oleh
-sebagian-  golongan  lain  sebagai Qirâ`ah Syâ żż ah . Contoh pada poin ke-
3, yaitu  terdapat dalam (Q.S al-An'am
[6]: 73)
ِر QS ا Lِ  ُTَ ْ ُ  َمْ َ  ُNْ+ُ ْ ا ُ َ َو ... ۝ Kata al- ṣ ûr dibaca dengan tiga macam bacaan,  qira`at  mutawatir  dengan ḍ ammahnya huruf ṣ âd  dan  sukûnnya huruf waw,  qira`ah  sya żż ah yang diriwayatkan  oleh  Hasan  al-Basri dengan ḍ ammahnya huruf ṣ âd dan waw yang  di fat ḣ ah, dan  juga  ada  qira`ah yang  membacanya  dengan kasrahnya huruf ṣ âd dan fathahnya huruf waw .

## C. Simpulan
Setelah  mengkaji Qirâ`ah  Syâ żż ah dari  berbagai  aspek,  maka  ada  beberapa hal  yang  bisa  penulis  simpulkan, diantaranya adalah:
1. Menurut  pendapat  Ibn  al-Jazari  dan mayoritas  pakar  ilmu  qira`at, Qirâ`ah Syâ żż ah adalah  qira`ah  yang  tidak termasuk  bagian  dari  qira`ah  sepuluh ( qirâ`ât  al-'asyr ).  Jadi,  selain  qira`at sepuluh  ( mâ  warâ'a  qirâ`ât  al-'asyr) adalah Qirâ`ah Syâ żż ah .
2. Munculnya  istilah sya żż ah secara istilah khusus baru terjadi pada abad ke empat  Hijriyah,  meskipun  secara substansi sudah ada sejak abad pertama Hijriah,  tentunya  dengan  redaksi  yang variatif.
3. Status Qirâ`ah Syâ żż ah –menurut yang penulis fahami sampai saat ini– adalah berada  dalam  tiga  kemungkinan,  yaitu bahwa  ia  adalah  –bagian  dari–  al- Qur'an  yang  sudah  dinasakh,  atau  ia hanya  menjadi  bagian  dari khabar (al- hadi ṡ ),  atau  ia  hanya  menjadi  bagian
dari sebuah penafsiran (qira`ah
tafsîriyyah ). Akan tetapi sebagian besar
ulama  berpendapat  bahwa qira`ah sya żż ah bukanlah  al-Qur'an.  Terlepas dari  pro  dan  kontra  dalam  menyikapi pendapat  yang  menyatakan  bahwa qira`ah  sya żż ah adalah  bagian  dari  al-
Qur'an, ia tetap memiliki peran penting dan  pengaruh  besar  bagi  khazanah Islam dalam berbagai aspek.
4. Perhatian  orientalis  tak  pernah  surut dalam  kajian  ilmu-ilmu  al-Qur'an, khusunya  dalam  ilmu  qira`at.  Sikap positif  dan  negatif  yang  ada  pada
mereka  memang  tidak  bisa  dinafikan. Namun,  sebagai  komunitas  intelektual diharapkan justru bisa lebih termotivasi dari  apa  yang  sudah  mereka  lakukan dalam  mengkaji  ilmu  qira`at  secara ilmiah. Jika orang-orang yang notabenenya non-Muslim bisa menghasilkan sebuah karya dalam ilmu qira`at,  maka  sudah  semestinya  orang Islam  juga  lebih  bersemangat  dan mampu  menghasilkan  karya-karya yang  lebih  banyak  dan  bermanfaat dalam disiplin ilmu qira`at.
5. Pengaruhnya  dalam  ilmu  tafsir  adalah menjadi  pelengkap  atas  berbagai  ilmu yang  harus  dikuasai  oleh  seorang mufassir  untuk  bisa  menafsiri  al- Qur'an.  Sehingga  terkadang Qirâ`ah Syâ żż ah menjadi  penguat  atas  suatu interpretasi yang dihasilkan dari qira`ah mutawatir. [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Ghafur,    Waryono.  2002, al- Qur`ân dan Tafsirnya dalam Perspektif  Arkoun, Jurnal  Studi  al- Qur'an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai  Metodologi  Tafsir,  Yogya:
PT. Tiara Wacana.
al-Bîlî,  A ḣ mad.  1988, al-Ikhtilâf  bayna al-Qirâ`ât, Beirut: Dâr al-Jîl.
ad-Dimasyqi,  Syihâb  ad-Dîn  Abî  Bakr A ḣ mad ibn Mu ḣ ammad ibn Mu ḣ ammad  ibn  al-Jazari.  2000, Thayyibatu  al-Nasyr  fî  Qirâ`ât  al- 'Asyr,  ta'lîq :  Anas  Mahrah,  Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah.
'Ali Ḣ asan  'Îsâ,  Mu ḣ ammad  Mas'ûd.
2009, A ṡ aru al-Qirâ`ât al-
Qur`âniyyah  fî  Fahmi  al-Lughawi (Dirâsah al-Tathbîqiyyah fî Sûrati al- Baqarah) , Kairo : Dâr al-Salâm.
Ibn  'Âli,  Abû  Hafs  'Umar.  1998, al- Lubâb fî 'Ulûmi al-Kitâb, Beirut: Dâr al-Kutub  al-'Ilmiyyah,  (ed.)  'Âdil A ḣ mad  'Abdu  al-Mawjûd  &  'Ali Mu ḣ ammad Mu'awwa ḍ .
Ibn al-Jazarî,
Mu ḣ ammad ibn Mu ḣ ammad. tth. Munjidu al-Muqri'în wa  Mursyidu  al-Thâlibin ,  (Kairo: Maktabah Awlâd al-Syeikh.
Ibn  Ka ṡ îr  tth. al-Bâ’i ṡ al- Ḣ a ṡ î ṡ Syar ḣ Ikhti ṣ âr  ‘Ulûm  al- Ḣ adî ṡ . Beirut:  Dâr al-Kutub  al-‘Ilmiyyah.  ed.  A ḣ mad Mu ḣ ammad Syâkir.
Ibn  Manzhûr,  2003, Lisân  al-'Arab, Kairo: Dâr al- ḣ adî ṡ , vol. 5 .
Jum’ah,  Ali,  2006, al-Naskhu  ‘inda  al- U ṣ ûliyyîn, Kairo:  Nah ḍ ah  Misr  lî  al- Thibâ’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzî’.
al-Jâbiri,  Mu ḣ ammad  'Âbid.  2006, Madkhal ilâ al-Qur`ân al-Karîm fî at- Ta'rîf  bî  al-Qur`ân, Beirut:  Markaz Dirâsât al-Wa ḣ dah al-'Arabiyyah.
Karrâr,  Izzat  Sya ḣ ât.  2006, A ṡ ar  al- Qirâ`ât  al-Qur`âniyyah  fî  Istinbâth al-A ḣ kâm al-Fiqhiyyah, Kairo: Muassasah al-Mukhtâr lî al-Nasyr wa al-Tauzî'.
Murâd,  Ya ḣ yâ.  2003, Mu'jam  Asmâ'  al- Mustasyriqîn, Beirut  :  Dâr  al-Kutub al-'Ilmiyyah.Arkoun, Mohammed. 1996, al-Fikr  al-Islâmi:  Qirâ`ah 'Ilmiyyah, (Beirut:  Markaz  al-Anmâ' al-Qaumi.
al-Makki,  Mu ḣ ammad  ibn  A ḣ mad  ibn 'Aqîlah.  2011, az-Ziyâdah  wa  al- I ḣ sân  fî  'Ulûm  al-Qur`ân, cet.  II Riya ḍ : Markaz Tafsîr lî ad-Dirâsât al- Qur`âniyyah,  (ed.)  Mu ḣ ammad Ṣ afâ' Haqqi,  Fahd  'Ali  al-'Andas,  Ibrâhîm Mu ḣ ammad al-ma ḣ mûd, Mu ṣ li ḣ 'Abdu al-Karîm al-Sâmidi, dan Khâlid 'Abdul al-Lâ ḣ imi.
al-Mas'ûl, Abdu al-'Âli, 2008, al-Qirâ`ât al-Syâ żż ah Ḍ awâbituhâ  wa  al- `I ḣ tijâju  bihâ  fî  al-Fiqhi  wa  al- 'Arabiyyati, Kairo:  Dâr  Ibn  'Affân  lî al-Nasyr wa al-Tauzî’.
al-Qâ ḍ i,  Abdu  al-Fattâh.  1981, al- Qirâ`âh al-Syâ żż ah wa Taujîhuhâ min Lughati al-'Arab, Beirut: Dâr al-Kitâb al-'Arabi.
Al-Qurasyi,  Abdullâh  ibn Ḣ ammâd, 1430  H, al-Qirâ`ât  al-Syâ żż ah  wa A ṡ aruhâ  fî  at-Tafsîr, Arab  Saudi: Majallah Ma'had al-Imâm asy-Syâ ṭ ibi lî ad-Dirâsât al-Qur`âniyyah.
al-Qurthûbi,  Abû  'Abdullâh  Mu ḣ ammad ibn  A ḣ mad  al-An ṣ âri.  2002, al-Jâmi' lî  A ḣ kâm  al-Qur`ân, Kairo:  Dâr  al- ḣ adî ṡ , ed. Mu ḣ ammad Ibrâhîm.
al-Râzi,  Fakhru  al-Dîn  Mu ḣ ammad  ibn 'Umar ibn al- Ḣ usain ibn al- Ḣ usain ibn 'Âli al-Tamîmi al-Bakri. tth, al-Tafsîr al-Kabîr. Kairo:  al-Maktabah  al- Taufîqiyyah,  (ed.)  'Imâd  Zaki  al- Bârudi.
Sâlim,  Rasyâd  Mu ḣ ammad.  1995, al- Qirâ`ât  al-Qur`âniyyah  wa Ṣ ilatuhâ bî  al-Lahjâti  al-'Arabiyyah, Kairo: Dâr  al-Manâr  lî  al-Nasyr  wa    al- Tauzî'.
Samîr,  A ḣ mad  Mu ḣ ammad. Manhaj  ibn Jinni fî Kitâbihî ( al-Mu ḣ tasab ).
a ṣ - Ṣ aghîr,  Ma ḣ mud  A ḣ mad.  1999, al- Qirâ`âtu al-Sya żż ah wa Taujîhuhâ al- Na ḣ wi, Suriah: Dâr al-Fikr.
as-Suyûthi,  Jalâl  al-Dîn.  2002, Tadrîb ar-Râwi fî Syar ḣ i Taqrîb an-Nawâwi,
Kairo: Dâr al-Hadî ṡ , (ed.)
Mu ḣ ammad  Aiman  ibn  ‘Abdillâh  al- Syabrâwi.
az-Zahrâni,  Ibrâhîm  'Abdullâh  Âli Kha ḍ rân.  1427  H, Taujîh  al-Qirâ`ât 'inda  al-Farrâ'  min  Khilâli  Kitâbihî Ma'âni  al-Qur`ân, Makkah:  fak. Dakwah  wa  U ṣ ûluddîn,  jur.  al-Kitâb wa al-Sunnah, Univ. Umm al-Qurâ`. az-Zarqâni,  Mu ḣ ammad  'Abdu  al- 'Azhîm.  2001, Manâ ḣ il  al-'Irfân  fî 'Ulûm al-Qur`ân, Kairo: Dâr al- ḣ adî ṡ , ed. A ḣ mad ibn 'Âli.