Available online at SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/SOSIO-FITK SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 4 (2), 2017, 21-29

## RESEARCH ARTICLE

## REAKTUALISASI AWIK-AWIK DALAM MELESTARIKAN SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT DESA LANDAH KECAMATAN PRAYA TIMUR KABUPATEN LOMBOK TENGAH
Mohammad Liwa Irrubai
Mahasiswa Program Doktor, Prodi Pendidikan IPS, SPs UPI Bandung Dosen Jurusan Pendidikan IPS-FTK UIN Mataram liwairrubai@yahoo.com
Naskah diterima: 23 Juli 2017, direvisi: 5 September 2017, disetujui: 27 November 2017

## Abstract
This article aims to explain the results of the re-actualization Awig awig Desa in preserving the social and cultural Desa Landah Kecamatan Praya Timur, Kabupaten Lombok Tengah is done by optimizing the village officials and all elements of society in guarding Awig awig Desa both in the planning process, manufacture, fixing up to supervision. The research method used is descriptive qualitative research subject community leaders, village government and villagers Desa Landah. Data were collected through observation, interviews and documentation. The conclusion drawn by the domain analysis. The results showed that Awik-awik Desa Landah as follows: 1) Do not damage trees turi, 2) Non-destructive beans, 3) Do not take water from the stream before getting a turn, and 4) not infringe customs. Reactualization Awig awig  Desa  in preserving the social and cultural village Landah conducted by Religious Leaders, Community Leaders, Indigenous Leaders, Youth Leaders, Women Leaders, Head of Hamlet or keliang, Chairman of RT, and philter. Furthermore Awig awig Desa disseminated to the general public through village meetings, village meetings, neighborhood meetings, religious events and announcements through panflet.
Keywords : Awik-awik, customs, social-cultural

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan hasil penelitian tentang reaktualisasi Awik-awik Desa dalam melestarikan sosial budaya di Desa Landah Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah dilakukan dengan cara mengoptimalkan aparat desa dan seluruh elemen masyarakat dalam mengawal Awik-awik baik dalam proses perencanaan, pembuatan, penetapan sampai dengan pengawasan. Metode penelitian yang digunakan yaitu kualitatif deskriptif dengan subyek penelitian tokoh masyarakat, pemerintah desa dan masyarakat Desa Landah. Data dikumpulkan dengan  observasi,  wawancara dan dokumentasi. Kesimpulan diambil dengan analisis domain. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Awik-awik Desa Landah sebagai berikut: 1) Dilarang merusak pohon turi,  2) Dilarang merusak kacang-kacangan,  3)  Dilarang mengambil air dari aliran sebelum mendapatkan giliran,  dan 4) Dilarang melanggar adat. Reaktualisasi Awik-awik Desa dalam melestarikan sosial budaya di Desa Landah dilakukan oleh Tokoh Agama, Tokoh Masyarakat, Tokoh Adat, Tokoh Pemuda, Tokoh Wanita, Kepala Dusun atau Keliang, Ketua RT, dan Pekasih. Selanjutnya Awik-awik Desa tersebut disosialisasikan kepada masyarakat umum melalui rapat desa, rapat dusun, rapat RT, kegiatan keagamaan  dan pengumuman melalui pamflet.
Kata kunci: Awik-awik desa, adat istiadat, sosial budaya.

## A.  Pendahuluan
Pemanfaatan akal budi manusia menurut Nursid Sumaatmadja:
Manusia  dapat memanfaatkan dan me- ngembangkan akal budinya (homo sapiens). Pemanfaatan dan pengembangan akal budi ini telah terungkap pada perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Perkembangan ilmu penge- tahuan ini telah merubah cara berfikir manusia dalam memahami kebutuhan hidupnya. Perkembangan dan kemajuan teknologi telah menjadi tulang punggung pembangunan. Kedua aspek sosial budaya inilah yang telah menjamin kelestarian hidup manusia di permukaan bumi. 1
Pemanfaatan ilmu pengetahuan dan tekno- logi telah merubah sebagian bentang alam menjadi bentang budaya, hutan, gunung, rawa, air terjun dan lainnya telah dimanfaatkan untuk pemukiman, kawasan pertanian, kawasan industri, pembangkit tenaga listrik yang dapat menjamin kelangsungan hidup manusia. Melalui pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi, berbagai potensi sumber daya telah diubah menjadi kekayaan baik sosial ekonomi maupun sosial budaya.
Propinsi Nusa Tenggara Barat terdiri  dari dua pulau, yaitu Pulau Lombok dan Pulau Sumbawa. Masing-masing pulau terdiri dari empat kabupaten dan dua kota madya, yaitu Kota Mataram, Kabupaten Lombok Utara, Kabupaten Lombok Barat, Kabupaten Lombok Tengah dan Kabupaten Lombok Timur di Pulau Lombok. Kabupaten Sumbawa, Kabupaten Sumbawa Barat, Kabupaten Dompu, Kota Bima dan Kabupaten Bima di Pulau Sumbawa.
Masyarakat Nusa Tenggara Barat terdiri dari tiga suku mayoritas, yakni suku bangsa Sasak  yang mendiami pulau Lombok, suku bangsa Samawa mendiami Kabupaten Sumbawa di Pulau Sumbawa bagian barat, suku bangsa Mbojo mendiami Kabupaten Bima dan Dompu di Pulau Sumbawa bagian timur, dan beberapa suku bangsa lainnya seperti Bali,
1 Sumaatmadja, Nursid, Pengantar Studi Sosial ,  (Bandung: Alumni, 1986), h. 3
Bugis dan sebagainya yang relatif kecil jumlah- nya. Nusa Tenggara Barat didiami oleh 30 juta orang penduduk yang terbagi kepada Pulau Lombok sekitar 60%, sedangkan sisanya 40% mendiami Pulau Sumbawa. Kehidupan ber- agama didominasi oleh agama Islam dengan pemeluk sekitar 90%, agama Hindu 0,5%, agama Kristen 0,2%, agama Katolik dan Budha masing-masing 0,1%, sedangkan sisanya 0,1% merupakan pemeluk agama lain dan aliran kepercayaan. Sedangkan khusus Kabupaten Lombok Tengah, menurut data Lombok Tengah dalam Angka tahun 2013, penduduk Lombok Tengah berjumlah 860.209 jiwa, dengan jumlah 62.736 jiwa di Kecamatan Praya Timur. Obyek penelitian ini adalah Desa Landah dengan jumlah penduduk 4.557 jiwa.
Masyarakat Desa Landah berada pada wilayah hukum Kabupaten Lombok Tengah, artinya Desa Landah wajib tunduk dan patuh terhadap peraturan perundang-undangan dari Negara Republik Indonesia maupun peraturan daerah yang dibuat oleh Pemerintah Daerah Lombok Tengah sendiri. “Peraturan yang ada di bawah peraturan daerah adalah peraturan desa yaitu seperangkat aturan yang dibuat dan disepakati oleh perangkat desa dan tidak ber- tentangan dengan hukum yang ada di atasnya.” 2 Sedangkan di tingkat akar rumput warga desa, terdapat peraturan yang disebut dengan Awik-awik Desa, yakni hukum adat berupa peraturan atau undang-undang yang disusun dan ditetapkan  oleh anggota masyarakat desa tentang aturan tata kehidupan masyarakat bidang agama, sosial dan ekonomi. (Kamus Besar Bahasa Indonesia).
Menurut observasi sementara peneliti memperoleh data bahwa di Desa Landah Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah  bahwa sebagian besar masyarakat (85%) belum mengetahui kapan dibuat, siapa yang membuat, apa isi dan kapan waktu Awik- awik desa tersebut berlaku.
Sedangkan pada prinsipnya warga masya- rakat Desa Landah menginginkan keselarasan dan keharmonisan dalam bermasyarakat tanpa
2 Tim ICCE UIN Jakarta, Pendidikan Kewargaan untuk Perguruan Tinggi , Jakarta: ICCE UIN dan Asia Foundation, (2006), h. 89.
harus melanggar peraturan atau Awik-awik yang ada, meskipun sekecil apapun pelanggaran ter- sebut semaksimal mungkin dapat dihindarkan. Namun karena ketidaktauan dan kurangnya pemahaman masyarakat dengan kurangnya sosialisasi mengakibatkan acapkali terjadinya pelanggaran terhadap Awik-awik desa dan baru mengetahui sanksi dari Awik-awik tersebut jika telah terjadi pelanggaran.
Koentjaraningrat menjelaskan:
Istilah sosial budaya menunjuk kepada dua segi kehidupan bersama manusia, yaitu kemasyarakatan dan segi kebudayaan. Sosial budaya yang tumbuh di masyarakat dapat berupa peraturan agama, tatanan kehidupan masyarakat secara umum, semangat kebersamaan dalam membantu sesama, termasuk bagaimana melestarikan Awik-awik desa sebagai sebuah upaya untuk menselaraskan kehidupan bermasya- rakat yang harmonis tanpa kehilangan dan pelanggaran terhadap aturan atau Awik- awik yang telah dibuat dan disepakati ber- sama. 3

## B.  Kajian Pustaka
1. Awik-awik
Menurut Kusumadi Pujosewoyo (1983):
Awik-awik Desa Adat adalah merupakan keseluruhan hukum yang mengatur tata cara kehidupan bagi warga desa adat beserta sanksi dan aturan pelaksanaannya. Awik-awik berasal dari kata a artinya tidak dan wik yang artinya rusak, sedangkan awig artinya tidak rusak atau baik. Awik-awik artinya sesuatu yang menjadi baik. Konsepsi inilah yang dituangkan ke dalam aturan-aturan baik secara tertulis maupun tidak tertulis sehingga menimbulkan suatu pengertian, bahwa Awik-awik adalah peraturan-peraturan hidup bersama bagi krama desa di desa adatnya, untuk me- wujudkan kehidupan yang aman, tentram, tertib, dan sejahtera di desa adat. Awik- awik itu memuat aturan-aturan dasar yang
3 Koentjaraningrat, Pengantar Anthropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), h. 10.
menyangkut wilayah adat, krama desa adat, keagamaan serta sanksi. 4
Sedangkan menurut I Nyoman Sirtha (2005):
Awik-awik desa adat merupakan pencer- minan dari jiwa masyarakat, yang bercorak sosial religius. Landasan filosofis Awik- awik desa adat adalah Tri Hita Karana (tiga sumber kesejahteraan), yaitu hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan lingkungan- nya. 5

## 2. Bentuk Awik-awik
Sebab masyarakat mentaati hukum: 1) masyarakat menerimanya karena dirasakan sungguh-sungguh sebagai hukum yang dapat mewujudkan ketentraman, dan 2) masyarakat mentaati hukum karena kaidah-kaidah itu mengandung paksaan (sanksi) sosial, sehingga orang merasa malu jika tidak mentaatinya.
Warga desa yang hidup rukun dengan sesamanya, saling tolong-menolong dalam kehidupan bersama merasa bangsa diterima sebagai warga yang baik dalam komunitasnya. Awik-awik menjadi pemersatu dan menjadi pedoman berperilaku bagi warga desa. Penyim- pangan terhadap Awik-awik dianggap sebagai perbuatan tercela dan dianggap mengganggu keseimbangan magis. Oleh karena itu, setiap warga desa yang patuh pada Awik-awik di- anggap sebagai sesuatu yang wajar.
Sanksi adat berupa reaksi terhadap desa adat untuk mengembalikan  keseimbangan magis yang terganggu. Jenis-jenis sanksi adat yang diatur dalam Awik-awik antara lain: mengaksama (meminta maaf), dedosan (denda uang), kerampag (disita harta bendanya), kesepekang (tidak diajak bicara) dalam waktu tertentu, kanorayang (dikeluarkan dari desa), keselong (diusir dari desa), dan upacara prayascita (upacara bersih desa).
4 Kusumadi Pujosewoyo, Pedoman Pelajaran Tata Hukum Indonesia , (Jakarta: Universitas Indonesia, 1983), h. 25.
5 Titib, I Made,dkk. Dialog Ajeg Bali Perspektif Pengamalan Agama Hindu , (Surabaya: Paramita, 2006), h. 53.
Jika orang yang melanggar Awik-awik kemudian dikenakan sanksi kesepekang maupun sanksi kenoranyang , setelah mereka menyadari kesalahannya dan bersedia memenuhi sanksi adat yang dikenakan, maka mereka dapat di- terima kembali menjadi warga desa. Penerapan sanksi adat bagi orang yang melanggar Awik- awik dilaksanakan oleh Bendesa Adat melalui Paruman Desa. Oleh karena itu, ketegasan
Bandesa Adat menerapkan Awik-awik secara adil dan bijaksana merupakan salah satu faktor yang menyebabkan Awik-awik itu ditaati oleh warga desa.
3. Fungsi Awik-awik
Awik-awik desa adat, merupakan hukum adat yang mempunyai fungsi untuk mengatur dan mengendalikan prilaku warga masyarakat dalam pergaulan hidupnya guna mencapai ketertiban dan ketentraman masyarakat. Selain itu, menurut Majelis Pembina Lembaga Adat (MPLA) Bali Awik-awik juga berfungsi untuk mengintegrasikan warga masyarakat dalam suatu persatuan dan kesatuan yang hidup ber- sama  sepenanggungan dan seperjuangan, sedangkan arti penting Awik-awik adalah merupakan pengikat persatuan dan kesatuan krama desa guna menjamin kekompakan dan keutuhan dalam manyatukan tujuan bersama mewujudkan kehidupan yang aman, tertib, dan sejahtera di wilayah desa adat. 6

## 4. Sosial Budaya
Koentjaraningrat menjelaskan istilah sosial budaya menunjuk kepada dua segi kehidupan bersama manusia, yaitu kemasyarakatan dan segi kebudayaan. 7

## 5. Kemasyarakatan
Dalam usaha beradaptasi dengan ling- kungannya, manusia bekerjasama dengan se- samanya. akan tetapi kerjasama itu hanya akan berjalan baik di dalam tertib sosial budaya serta di dalam wadah organisasi sosial. Organisasi
6 Majelis Pembina Lembaga Adat (MPLA) Tingkat I Bali, Peranan Nilai-Nilai Adat dan Kebudayaan Dalam Menunjang Pembangunan, Proyek Pemantapan Lembaga Adat, Denpasar. (1988).
7 Koentjaraningrat, Pengantar Anthropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), h. 10.
sosial ini merupakan produk sosial budaya, sekaligus merupakan wadah perwujudan dan pertumbuhan kebudayaan.
Di dalam organisasi sosial manusia hidup berkelompok dan mengembangkan norma sosial yang meliputi kehidupan normatif, status, kelompok asosiasi, dan institusi. Organisasi sosial mencakup aspek fungsi yang berwujud dalam aktivitas bersama anggota masyarakat dan aspek struktur. Aspek struktur terdiri dari struktur kelompok di dalam pola umum kebudayaan dan seluruh kerangka lembaga sosial.
Karakteristik dari obyek telaah penelitian ini bersifat kualitatif, maka jenis penelitian yang merupakan sarana epistimologi dari penelitian ini dipilih jenis naturalistik atau metode kualitatif . Jenis  ini dipilih karena sesuai dengan latar ( setting ) permasalahan dan fokus penelitian yang diteliti penelitian ini bertujuan “…menghasil- kan data deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau lisan dan perilaku yang dapat diamati. Ada tiga teknik pengumpulan data yang diperguna- kan peneliti yaitu: observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Sedangkan seluruh data yang sudah diperoleh akan dianalisis meng- gunakan teknik analisis domain (Domain analysis) yaitu memperoleh gambaran yang umum dan menyeluruh dari obyek penelitian atau situasi sosial.

## C.  Hasil Penelitian
Pembentukan Awik-awik di Desa Landah dipengaruhi oleh masalah pokok yaitu konflik. Adapun munculnya konflik dalam kehidupan bermasyarakat dipengaruhi oleh rusaknya ling- kungan (ekologi), pertambahan penduduk (demografi), lapangan pekerjaan yang semakin sedikit (mata pencarian), lingkungan politik legal, perubahan teknologi dan perubahan tingkat komersialisasi (pasar).
Awik-awik Desa Landah dirumuskan dan disusun oleh semua elemen masyarakat sehingga Awik-awik tersebut menjadi aturan bersama, sebagaimana terlihat pada Hasil Studi Dokumentasi Tanggal 29 Juni 2015 Pukul 10.00 WITA, yaitu penetapan Awik-awik dalam rapat Musyawarah Rencana Pembangunan
Desa (MUSREMBANGDES) Desa Landah Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah Provinsi Nusa Tenggara Barat yang dilaksanakan pada Hari Kamis, 10 Januari 2013 melibatkan elemen-elemen masyarakat yaitu sebagai berikut:  a)  Badan Permusyawaratan Desa (BPD), b) Kepala Desa, c) Sekretaris Desa, d) LKMD, e) PKK, f) Karang Taruna, g) Semua Kepala Dusun atau Keliang, h) Perwakilan Kecamatan Praya Timur (Kasi Bangdes), dan i) Tokoh Agama dan Tokoh Masyarakat.
Penetapan Awik-awik yang dimaksud pada MUSREMBANGDES sebagaimana tertera pada tabel 1 di bawah ini:
Tabel 1 Awik-awik Desa Landah dan Sanksi Pelanggar
No.
Jenis Pelanggaran Sanksi 1 Merusak pohon turi dan sejenisnya oleh manusia atau binatang ternak Rp 15.000,- /Pohon 2 Merusak kacang-kacangan oleh manusia atau oleh ternak Rp 5.000,- /Batang 3 Mencuri air dari aliran yang bukan giliran mengairi sawahnya Rp 500.000,- 4 Melanggar Adat a. Denda Kaperan (merarik siang hari tetapi aman)
b. Denda Bibir (merarik 8 melalui rumah orang lain)
c. Denda Pati (merarik pada siang hari tetapi ribut)
d. Melengkak (mendahului saudaranya yang lebih tua untuk nikah) Rp 70.500,- Rp. 35.250,- Rp 141.000,- Rp 141.000,-
Sumber: Awik-awik Desa Landah 2013, dikutip tanggal 29 Juni 2015.
Pembentukan Awik-awik Desa Landah di- mulai dari tingkat akar rumput dan diterapkan juga pada tataran akar rumput. Untuk lebih jelasnya proses pembentukan Awik-awik akan digambarkan pada skema 1 di bawah ini.
8 Merarik adalah melarikan seorang wanita untuk dinikahi
Skema 1 Proses Pembentukan Awik-awik Desa Landah

## Sumber: Hasil wawancara diolah.
Berdasarkan hasil observasi pada Bulan April dan Mei 2015 diketahui bahwa ketidak- tahuan sebagian masyarakat tentang Awik-awik salah satunya disebabkan oleh belum maksimal- nya elemen desa (tokoh agama, tokoh masya- rakat, tokoh pemuda, para kadus dan lainnya) dalam mensosialisasikan Awik-awik kepada seluruh lapisan masyarakat Desa Landah.
Di  antara upaya pemerintah desa dalam reaktualisasi Awik-awik yang dimaksud adalah mengoptimalkan pembentukan, mensosialisasi- kan  dan mengawasi Awik-awik oleh semua elemen masyarakat dari Kepala Desa sampai Ketua RT. Kepala Desa sebagai Pimpinan mensosialisasikan Awik-awik kepada masya- rakat melalui para kadus atau keliang, ketua RT, pekasih 9 , tokoh agama, tokoh adat dan tokoh masyarakat, dan tokoh pemuda. (Hasil Wawancara dengan Kepala Desa Landah, 08 Juni 2015 Pukul 16.00 Wita). Selanjutnya para keliang mensosialisasikan Awik-awik kepada masyarakat melalui berbagai kegiatan seperti rapat dusun dan rapat subak 10 , dan sebagainya. Adapun tokoh agama mensosialisasikan Awik- awik kepada masyarakat melalui berbagai macam kegiatan agama seperti acara maulid, isro’ mi’raj, pengajian, acara pernikahan dan sebagainya.
Pelanggaran terhadap Awik-awik yang telah disepakati bersama akan dikenakan sanksi sebagaimana yang telah disebutkan pada tabel 1 dan sanksi tersebut diserahkan ke kas desa, namun peneliti lebih memfokuskan pada poin 3
9 Pekasih adalah petugas lapangan untuk mengatur pengairan pertanian di  masyarakat. Secara struktural pekasih merupakan bentuk terkecil dari P3A (Perkumpulan Petani Pemakai Air) yang berada di bawah pengamat pengairan Dinas Pertanian.
10 Subak adalah organisasi kemasyarakatan yang khusus mengatur sistem pengairan sawah yang digunakan dalam cocok tanam padi di Lombok dan Bali
yaitu pencurian air yang bukan giliran mengairi sawahnya, pada poin ini sanksinya lebih besar karena kasus ini lebih riskan menyebabkan konflik besar di kalangan masyarakat bahkan tidak jarang terjadi konflik fisik menggunakan senjata tajam, karena pengairan untuk lahan pertanian adalah kebutuhan semua masyarakat terutama pada musim kemarau sehingga dibutuhkan jadwal yang pasti dan benar (Hasil Observasi Lapangan, tanggal 18 s/d 30 Mei 2015). Dalam hal pengaturan jadwal untuk kepentingan pengairan ini pekasih memegang peran penting dan harus betul-betul mengawasi
jadwal tersebut agar berjalan sesuai dengan kesepakatan.
Pelanggaran Awik-awik tidak jarang terjadi, namun makna dibalik penerapan sanksi ter- hadap pelanggar Awik-awik bukanlah terletak berapa banyak uang yang terkumpul dari sanksi tersebut tapi kesadaran masyarakat akan ke- hidupan sosial yang harmonis tanpa gejolak sehingga terciptanya suasana aman, damai dan tentram. Adapun jumlah pelanggaran terhadap Awik-awik selama tahun 2014 di Desa Landah terlihat pada tabel 2 di bawah.
Tabel 2
Jumlah Pelanggaran Awik-awik di Desa Landah dan Sanksi yang Telah diputuskan Tahun 2013 No Jenis Pelanggaran Waktu Pelanggaran Asal Pelaku Sanksi 1 Denda Kaperan (merarik siang hari tetapi aman) 11 April 2013 Dusun Presak Rp 75.500,- 2 Merusak kacang-kacangan oleh ternak 23 Juli 2013 Dusun Batu Bangke Rp 10.000,- 3 Denda Pati (merarik pada siang hari tetapi ribut) 27 September 2013 Dusun Perempung Rp 141.000,- 4 Mencuri air yang bukan gilirannya 05 November 2013 Dusun Landah Rp 500.000,- 5 Melengkak  (mendahului saudaranya yang lebih tua untuk nikah) 07 November 2013 Dusun Pendem Rp 141.000,- 6 Denda Kaperan (merarik siang hari tetapi aman) 18 Desember 2013 Dusun Mengkudu Bat  Rp .75.500,- Sumber: Data diolah dari hasil wawancara
Awik-awik Desa Landah sebagai mana yang telah disebutkan pada tabel 1, apabila diterapkan secara terus menerus dan konsisten akan menciptakan rasa tenteram dalam kehi- dupan bermasyarakat, dengan keadaan tente- ram tersebut memungkinkan pelestarian sosial budaya di Desa Landah, sebagaimana yang dikatakan oleh Kepala Dusun (Keliang) Perempung “dengan adanya Awik-awik ini, sosial budaya yang ada di dusun kami bisa dipertahankan seperti dalam hal pertanian, agama maupun adat istiadat” (Wawancara dengan Keliang Perempung, tanggal 10 Mei 2015 pukul 20.00 Wita).
Berdasarkan paparan data hasil penelitian di atas diketahui bahwa  aturan tidak tertulis dalam masyarakat yang menjadi pegangan dalam kehidupan sosial masyarakat Desa Landah Kecamatan Praya Timur telah ada sejak lama dan dilestarikan secara turun-temurun, namun keberadaan aturan tersebut sebagai
Awik-awik (sebagaimana terdapat pada tabel 1) yang ditetapkan sebagai hukum bersama yang mempunyai sanksi baku bagi pelanggarnya masih belum banyak diketahui walaupun secara sistem sosial nilai-nilai yang terkandung dalam Awik-awik tersebut telah “disepakati” oleh semua masyarakat bahwa hal tersebut tidak baik dan tidak seharusnya dilakukan. Ketidak- tahuan sebagian masyarakat terkait Awik-awik tersebut terkait proses pembentukan (skema 1), sanksi-sanksi maupun cara penerapannya (tabel 1).
Berangkat dari hal di atas diperlukan peran semua elemen masyarakat untuk mengoptimal- kan sosialisasi maupun pengawasan penerapan Awik-awik supaya terjalin persatuan dan kesatuan karma desa guna terciptanya suasana aman, tertib dan sejahtera di dalam masyarakat Desa Landah sebagaimana yang dikemukan oleh Majelis Pembina Lembaga Adat (MPLA) Bali (1988) tentang arti penting Awik-awik yaitu
pengikat persatuan dan kesatuan krama desa guna menjamin kekompakan dan keutuhan dalam manyatukan tujuan bersama mewujud- kan kehidupan yang aman, tertib, dan sejahtera di wilayah desa adat. 11
Pengaktualisasian Awik-awik Desa Landah sangat dibutuhkan guna menjamin  kelestarian nilai-nilai positif dalam kehidupan masyarakat atau secara umum dapat melestarikan sosial budaya baik dari segi kemasyarakatan maupun segi kebudayaan. 12
Pelestarian sosial budaya Desa Landah dari segi kemasyarakatan dapat diupayakan melalui pengoptimalan peran Awik-awik terutama pada nomor 1  sampai 3, (lebih jelas lihat Tabel 1) pada poin tersebut telah diatur bagaimana menjaga kelestarian sumber daya alam  dalam lingkup pertanian seperti:
Pada poin nomor 1 tidak boleh merusak pohon turi dan sejenisnya. Pelarangan peru- sakan pohon turi bukan tanpa alasan karena pohon turi memberi  manfaat  yang banyak untuk manusia. Tanaman yang memiliki nama latin sesbania grandiflora ini mempunyai banyak manfaat dari akar sampai bunganya.
Pada poin 2 Awik-awik tersebut terdapat larangan merusak kacang-kacangan atau sejenisnya. Sebagaimana halnya tumbuhan turi, kacang-kacangan (seperti kedelai, kacang tanah dan kacang hijau) juga mempunyai banyak manfaat bagi manusia. Seperti; sumber vitamin dan protein bagi tubuh manusia.
Melihat manfaat tumbuhan turi dan kacang-kacangan maka menjadi suatu kewajiban masyarakat untuk menjaga dan memeliharanya melalui penyegaran kembali (reaktualisasi) Awik-awik Desa Landah yang telah dibentuk tersebut.
Pada poin nomor 3 Awik-awik Desa Landah terdapat larangan mengambil air dari aliran kalau bukan gilirannya. Menurut Bapak Junaidi (Kepala Desa Landah) dengan adanya
11 Majelis Pembina Lembaga Adat (MPLA) Tingkat I Bali, Peranan Nilai-Nilai Adat dan Kebudayaan Dalam Menunjang Pembangunan, Proyek Pemantapan Lembaga Adat, Denpasar. (1988).
12 Koentjaraningrat, Pengantar Anthropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), h. 10.
Awik-awik yang bisa menjamin kenyamanan masyarakat dalam bertani maka konflik-konflik yang biasa muncul di masyarakat bisa di- minimalisir. Kebutuhan air bagi tanaman adalah kebutuhan primer. Sebagai contoh tanaman padi, pada saat penanaman padi sawah memerlukan air cukup banyak dan meng- inginkan genangan air untuk menekan pertum- buhan gulma dan sebagai usaha pengamanan apabila terjadi kekurangan air. Di daerah Desa Landah walaupun pada musim hujan, sering terjadi suatu periode kering sampai 3 minggu tidak turun hujan. Pada situasi tersebut di- perlukan air irigasi untuk menjamin pertum- buhan tanaman padi yang baik. Demikian pula halnya dengan kebutuhan air yang cukup bagi kedelai maupun kacang-kacangan lainnya.
Melihat hal tersebut di atas pengelolaan pengairan air oleh pekasih sangatlah perlu sehingga pemberlakuan Awik-awik adalah langkah yang tepat bagi masyarakat untuk mengatur jalannya pengairan untuk tanaman dengan demikian akan tercipta rasa aman bagi mereka selanjutnya dengan kenyamanan ter- sebut masyarakat bisa lebih meningkatkan hasil pertaniannya sehingga dalam mendorong pe- ningkatan kesejahteraan masyarakat dan apabila kesejahteraan masyarakat sudah meningkat maka akan bisa memenuhi kebutuhan primer maupun sekunder seperti pembelian alat komu- nikasi, alat transportasi maupun membangun tempat-tempat ibadah membangun tempat pendidikan formal dan non-formal dan juga bisa digunakan untuk menyelenggarakan upacara keagamaan seperti acara kelahiran, kematian, maulid, Isro’ Mi’raj, Hari Raya Idul Fitri Dan Hari Raya Idul Adha.
Menurut Tokoh Adat Desa Landah (H. Ahmad Ibrani) Pelestarian sosial budaya Desa Landah dari segi kebudayaan (salah satunya budaya pernikahan atau merarik ) dapat dilestari- kan dengan mengoptimalkan peran Awik-awik terutama poin nomor 4 yaitu larangan merarik dari luar rumah, larangan merarik pada siang hari, larangan merarik mendahului saudaranya yang lebih tua, dan larangan merarik langsung pada saat pertama kali bertemu.
Merarik atau kawin lari merupakan proses pernikahan adat Sasak secara umum yang didahului dengan membawa lari atau
“menculik” seorang gadis dari “kekuasaan” orang  tuanya sebelum prosesi pernikahan secara agama dan adat dilaksanakan.  Menurut Tokoh Masyarakat Desa Landah (H. Moh. Tahir) merarik merupakan budaya asli masya- rakat Sasak dan harus dilestarikan secara turun temurun.  Peristiwa merarik ini dilakukan pada malam hari. Calon suami dibantu oleh orang yang dipercaya untuk membawa calon istri ke tempat peseboan (persembunyian), yaitu rumah keluarga calon mempelai laki-laki. Tradisi merarik dalam budaya masyarakat Desa Landah hingga kini lebih  banyak dipahami sebagai selarian (kawin lari). Oleh karena itu, konotasi negatif sebagaimana pemahaman tentang kawin lari yang biasa dilakukan oleh pasangan remaja yang tidak mendapat restu dari orang tua. Bahkan, akibat keluguan masyarakat Sasak yang menyederhanakan kata merarik dengan istilah memaling (mencuri), sehingga kesan negatif tidak dapat dihindari.
Perkawinan merarik ini berpotensi menim- bulkan bentuk-bentuk pelanggaran dalam norma adat sekaligus sengketa antara kedua belah pihak keluarga  sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. Sedangkan sengketa yang timbul disebabkan oleh karena perbedaan pen- dapat menyangkut wali nikah, sudut pandang tentang proses pelaksanaannya, karena ketidak- sepadanan, dan lain-lain. Cara-cara penyele- saian sengketa yang dilakukan oleh masyarakat Desa Landah  salah satunya adalah melalui mekanisme di luar pengadilan. Mufakat karma waris, setiap peristiwa perkawinan merarik pertama kali yang dilakukan adalah dengan memaklumkan peristiwa tersebut kepada keluarga. Ada pula melalui Krama Adat Kampung  -  Penghulu Kampung di  mana kepala kampung mendatangi pihak-pihak yang bersengketa secara terpisah untuk mendengar- kan kehendak masing-masing.  Penyelesaian sengketa di  luar pengadilan tersebut bisa di- lakukan dengan merujuk kepada Awik-awik desa yang ada. Awik-awik pada poin 4 ini ber- tujuan untuk menjaga keamanan dan kete- nangan hidup bermasyarakat di Desa Landah lebih rincinya Awik-awik poin 4 ini dihajatkan untuk menghindari tindak kriminal di kalangan masyarakat seperti penculikan, pelecehan seksual, dan juga menghormati keluarga yang
lebih tua dan memberikan kesempatan berfikir dan memilih kepada kedua belah pihak bagi yang ingin  melangsungkan pernikahan dalam menyongsong masa depan yang lebih baik.
Menurut Lukman dan Sadarudin Awik- awik Desa Landah memang sudah lama ada namun belum bisa berfungsi secara optimal hal ini terlihat dari banyaknya pelanggaran yang dilakukan oleh masyarakat (terlihat pada tabel 2), namun pelanggaran tersebut tidak bisa kita anggap murni pelanggaran karena ketidaktaatan mereka terhadap Awik-awik yang ada namun mereka  juga tidak mengetahui keberadaan secara pasti Awik-awik tersebut oleh karena itu diharapkan semua masyarakat bisa berperan aktif dalam mensosialisasi dan mengawasi pelaksanaan Awik-awik tersebut. Selanjutnya menurut Kepala Desa Landah upaya reaktuali- sasi Awik-awik dari pihak desa dalam rangka melestarikan sosial budaya adalah mensosiali- sasikannya kepada semua kadus, RT, Tokoh Agama, Pemuda dan kepada semua masyarakat melalui spanduk-spanduk yan disebarkan di tempat-tempat yang strategis. Selain sosialisasi, pengawasan terhadap penerapan Awik-awik pun dilakukan oleh semua masyarakat baik dari tingkatan yang paling rendah sampai tingkatan yang paling tinggi.
Dengan reaktualisasi Awik-awik Desa Landah sebagaimana yang telah dijelaskan di atas diharapkan masyarakat Desa Landah lebih aman, nyaman dan tenteram dalam hidup ber- masyarakat, berbangsa dan bernegara dengan melaksanakan tugas masing-masing individu tanpa harus mengambil hak milik orang lain.

## D.  Penutup
Berdasarkan paparan data dan pembahasan di  atas  sebelumnya maka dapat disimpulkan bahwa Awik-awik Desa Landah beserta sanksi pelanggarnya tergambar sebagai berikut:  1) Dilarang merusak pohon turi, 2) Dilarang merusak kacang-kacangan oleh manusia atau binatang ternak, 3) Dilarang mengambil air dari aliran sebelum mendapatkan giliran yang telah ditetapkan oleh pekasih, dan 4) Dilarang me- langgar adat.
Reaktualisasi Awik-awik dalam melestari- kan sosial budaya di Desa Landah Kecamatan Praya Timur Kabupaten  Lombok Tengah di- lakukan dengan cara mengoptimalkan seluruh elemen masyarakat dalam mengawal Awik-awik baik dalam proses perencanaan, penetapan sampai dengan pengawasan. Pada akhirnya apabila Awik-awik Desa Landah dimaksimalkan dalam hal pembentukan, sosialisasi dan peng- awasan oleh semua elemen masyarakat dari yang tingkatan tertinggi sampai tingkatan teren- dah maka akan bisa mendorong melestarikan sosial budaya dalam kehidupan bermasyarakat baik dalam aspek strata sosial, agama maupun adat istiadat.

## Daftar Pustaka
Astika, Sudhana, Ketut dan Muka, Putu, I Dewa, 1994, Dampak Sosial Budaya Akibat Menyempit- nya Lahan Pertanian Daerah Bali , Depdikbud Bali.
Bushar Muhammad, 2002, Asas-asas Hukum Adat , cetakan ke 11, Jakarta: Pradnya Paramita.
Hasan, H. S., 1996, Pendidikan Ilmu Sosial , Jakarta: Ditjen Pendidikan tinggi Depdikbud.
Ibrahim, dan Sudjana,  N. 1989, Penelitian dan Penilaian Pendidikan , Bandung: Sinar Baru.
Koentjaraningrat, 1995, Pengantar Anthropologi, Jakarta: Rineka Cipta.
Kusumadi Pujosewoyo, 1983, Pedoman Pelajaran Tata Hukum Indonesia , Universitas Indonesia.
Majelis Pembina Lembaga Adat (MPLA) Tingkat I Bali, 1988, Peranan Nilai-Nilai Adat dan Kebudayaan Dalam Menunjang Pembangunan, Proyek Pemantapan Lembaga Adat, Denpasar.
Moehajir, Noeng, 1996, Metode Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta : Penerbit Rake Sarasin, Edisi III.
Moleong, J., L., 1994, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nasution, S. 1996, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif , Bandung: Tarsito.
Pemerintah Kabupaten Lombok Tengah, 2011, Lombok Tengah dalam Angka Tahun 2011, Setda Kabupaten Lombok Tengah.
______, 2010, Selayang Pandang Kabupaten Lombok Tengah . Setda Kabupaten Lombok Tengah,
Singarimbun, Masri, 1987, “Tipe, Metode dan Proses Penelitian”, dalam Metode Penelitian Survai, Jakarta LP3ES.
Sugiyono, 2012, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta.
Sumaatmadja, Nursid, 1986, Pengantar Studi Sosial , Bandung: Alumni.
Tim ICCE UIN Jakarta, 2006, Pendidikan Kewargaan untuk Perguruan Tinggi , Jakarta: ICCE UIN dan Asia Foundation
Titib, I Made, 2006, Dialog Ajeg Bali Perspektif Pengamalan Agama Hindu , Surabaya: Paramita.