## ANALISIS SEMIOTIK PADA PESTA PERKAWINAN ADAT  KARO LANGKAT (KAJIAN SEMIOTIKA SOSIAL)
Sri Ulina Beru Ginting Muhammad Ali Sadikini

## STKIP Budidaya Binjai

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui makna semiotik pada wacana perkawinan adat Karo  Langkat,  Mulai  dari  pelaksanaan Ngembah  Belo  selambar (meminang  perempuan Karo), Nganting  Manuk, Pesta  adat  dan  acara ngobah  tutur atau  yang  dikenal  dengan Mukul. Semua  makna  yang  dipakai  dan  yang  digunakan  mempunyai  makna  tertentu  dalam proses  menjalankan  adat.  Dimana  perlengkapan  yang  digunakan ose kedua  belah  pengantin dan  keduah  pihak  orang  tua  pengantin, Luah (kado)  dari singalo  bere  bere (Paman)  berupa Penjayon  (alat  alat  rumah  tangga)  tikar  dan  bantal,  lampu  telpok  ,  beras  priuk,  ayam,  telur ayam,  kuali,  piring  ,  gelas,  dan  cerek.Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif,  dimana  akan  dibuat  deskripsi  yang  sistematis  dan  akurat  mengenai  data  yang diteliti.  Metode  deskriptif  dipilih  karena  penelitian  yang  dilakukan  bertujuan  untuk menggambarkan  makna  makna  yang  terdapat  pada  perlengkapan  wacana  perkawinan  adat Karo  .  Makna  yang  terdapat  dalam  wacana  perlengkapan  Perkawinan  adat  Karo  langkat dikaji secara semiotik menentukan bagaimana kedudukan seseorang tersebut pada saat proses berjalan adat. Apakah ia duduk diposisi, anak beru, Kalimbubu, sembuyak/senina atau teman meriah.
Kata kunci: wacana, semiotik , perkawinan adat Karo

## PENDAHULUAN
Karakteristik  Etnis  Karo  sangat  banyak  dipengaruhi  oleh  lingkungan  alam  yang mengitarinya, Etnis Karo yang mendiami daerah dataran tinggi, baik di Tanah Karo, Medan, Deli  Serdang,  Langkat,  Binjai,  Simalunggun,  Dairi  dan  Aceh  Tenggara,  Sebagai  sebuah komunitas,  juga terbentuk sebuah budaya yang memiliki patron bagi masyarakat Karo dalam berhubungan  dengan  Sang  pencipta,  alam  semesta  dan  seisinya  dan  khususnya  hubungan antara  masyarakat  didalamnya.    Kesemuanya  pola  hubungan  tertuang  dalam  aturan  tak tertulis yang mengatur disebut dengan Budaya.
Indonesia  merupakan  negara  majemuk  yang  terdiri  atas  beragam  suku,  adat,  ras, budaya  dan  agama.  kebudayaan  sendiri  tersebut  merupakan  ciri  khas  dari  suku  bangsa  di Indonesia.  Suku  (etnis)  yang  satu  dengan  yang  lain  itu  memiliki  nilai  budaya  yang  dapat membedakan ciri satu dengan yang lainnya, salah satu suku tersebut adalah suku Karo. Pada masyarakat suku Karo seseorang akan melewati siklus kehidupan, yaitu dari lahir, kemudian dewasa,  berketurunan  sampai  meninggal.  Dalam  melewati  masa  peralihan  dan  peristiwa penting  tersebut  biasanya  dilakukan  upacara-upacara  yang  bersifat  adat,  kepercayaan  dan
agama. Salah satunya pernikahan adat suku Karo, dalam pernikahan tersebut banyak sekalai digunakan perlengkapan-perlengkapan yang tentunya memiliki makna dan pesan sosial yang terkandung didalamnya.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  semiotika,  oleh  karena  itu  penelitian  ini  bersifat interpretatif  kualitatif.  Fokus  penelitian  ini  adalah  pada  perlengkapan-perlengkapan  yang dipergunakan  dalam  pelaksanaan  menjalankan  prosesi  adat  hingga  perlengkapan  yang diberikan  kepada  mempelai  pengantin  saat  pernikaah  adat  berlangsung.  Hasil  penelitian  ini menujukan  perlengkapan  yang  diberikan  dan  yang  dijalankan  memiliki  pesan  sosial mengambarkan  kehidupan  baru  dari  dua  orang  menjadi  satu  dan  di  bersama-sama  dalam menjalani bahtera rumah tangga, serta menghormati kesakralan dan kesucian dari pernikahan tersebut.
Alasan  peneliti  memilih  Suku  Karo  sebagai  objek  penelitian  adalah  karena  peneliti bersuku  Karo,  serta  keingin  tahuan  peneliti  untuk  lebih  memahami    proses  berlangsungnya acara adat pada perkawinan Adat Karo  dan bagaimana lambang / tanda dan makna semiotik pada  upacara  perkawinan  Adat  karo  serta  tingkat  pemahaman  dan  penggunaan  makna semiotik pada pesta adat berlangsung. Hal ini membuat peneliti tertarik untuk melaksanakan suatu  penelitian  di  Desa  Namotrasi,  Kecamatan  Sei-Bingei,  Kabupaten  Langkat.  Jadi  setiap penelitian  yang    dilakukan  harus  selalu  berangkat  dari  masalah.  Tuckman  1998  (dalam Sugiyono  2009:  32)  mengatakan  “Bila  dalam  penelitian  telah  dapat  menemukan  masalah yang betul betul masalah, maka sebenarnya pekerjaan penelitian itu 50% telah selesai”
Ruang  lingkup  permasalahan  di  harus  diatasi  kedalan  satu  fokus    masalah  yang diteliti.  Fokus  penelitian  ini  adalah  Semiotik  pada  pesta  wacana  perkawinan  adat  Karo Langkat.  Referensi  yang mendukung perlunya masalah penelitian dibatasi untuk  difokuskan dinyatakan dalam pendapat para pakar berikut.
Berdasarkan hubungan antara penanda dan petanda, ada tiga jenis tanda pokok, yaitu ikon,  indeks,  dan  simbol.  Ikon  adalah  hubungan  antara  penandanya  dengan  petandanya bersifat  persamaan  ilmiah,  misalnya  potret  orang  menandai  orang  yang  memotret.  Indeks adalah  tanda  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  alamiah  antara  tanda  dan  penanda  yang bersifat  kausal atau  sesuatu  yang mengeluarkan suara. Simbol  merupakan tanda  yang tidak menunjukkan  alamiah  santa  penanda  dan  petandanya.  Simbol  merupakan  seluruh  sistem utama  yang  menggunakan  lambang  adalah  bahasa.  Arti  simbol  ditentukan  oleh  masyarakat (konvensional).  Misalnya  kata  ibu  berarti  “orang  yang  melahirkan  kita  “.  itu  terjadi  atas konvensi  atau  perjanjian  (persetujuan)  masyarakat  bahasa  Indonesia”.  Bahasa  merupakan
sistem  bunyi  tanda  yang  kemudian  lebih  tinggi  dari  kedudukannya.  Karya  sastra  juga merupakan  sistem  tanda  yang  berdasarkan  konveksi  masyarakat,  karena  sastra  merupakan tanda  yang  lebih  tinggi  tingkat,  misalnya  sebelumnya,  mengkaji  nilai  semiotik  tingkat  yang kedua. Meskipun sastra itu dalam semiotik tingkatanya lebih tinggi dari pada bahasa, namun sastra  tidak  bisa  lepas  pula  dari  sistem  bahasa,  dalam  arti  sastra  tidak  lepas  dari  sistem konvensional bahasa.
Simbol  nonverbal  terdiriatas  (1).Kinesiak  dan  proksemika  (2).Kode  kode  musikal, (3).Tanda-tanda  bebauan  dan  (4)  Kode-kode  cecapan,dan  (5).Kode-kode  kultural.  Simbol nonverbal  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini    adalah  objek  fisik  pelibat  yang  terdiri  atas 1)Penampilan tubuh,2).Pakaian, 3)Benda kultural,4)Tindakan pelibat,dan 5).Musik pengiring dalam  pesta  perkawinan  adat  Karo  Langkat.  Konsep  dasar  fungsi  simbol  verbal  dan nonverbal  secarasemiotik  dalam  penelitian  ini  merujuk  aspek  kajian  semiotik  pragmatik, kajian  semiotik  pragmatik  terfokus  pada  pesan  simbol,  sumber  dan  sasaran,konteks  sosial maupun tujuan, sesuatu yang dihubungkan dengan realitas yang diacu.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  interpretatif  kualitatif.  Populasi yang diambil dalam penelitian ini adalah komunitas Etnis Karo yang terlibat langsung dalam pesta  perkawinan  adat    Karo  di  Desa  Purwobinangun  Kecamatan  Sei  Bingai,  Kabupaten Langkat. Jumlah populasi Etnis Karo yang diambil dalam pesta tersebut adalah  berjumlah 45 orang dari kedua belah pihak mempelai pengantin atau sering disebut sebagai Gamet dalam perkawinan  adat  Karo,  dimana  kedudukan  mereka  masing  masing  dalam  adat  adalah Anak Beru, Kalimbubu , Sukut, Teman  Meriah (  jiran/tetangga,  rekan  kerja,  teman  arisan)  dan kepala  desa.  Karakteristik  yang  dimiliki  oleh  setiap  populasi  seperti Anak Beru ia  harus cekatan,  pintar  berbicara  dalam  proses  adat  karena Anak  Beru lah  yang  berperan  penting dalam  mempersiapkan  segala  keperluan  pesta  mulai  dari  awal  pesta  hingga  pesta  berakhir. Menurut  Bapak  Bebas  ginting  Karakteristik Kalimbubu dalam  adat  selalu  dominan  sebagai penanya, karena kalimbubu adalah orang yang sangat  dihargai oleh Anak Beru, Kalimbubu harus rembang  tengah (adil)  dalam  berpikir  dan  mengambil  keputusan  dalam  adat, sedangkan Sukut  (senina,  sembuyak) juga  harus  bijaksana  dalam  menjalankan  pungsinya dalam adat  dimana ia mempunyai peran sebagai penasehat.
Pada  Pesta  Perkawinan  Adat  Karo,    masing-masing  narasumber  tersebut  dalam  adat kedudukannya  dapat  berubah  ubah  menduduki  posisi  dalam rakut  sitelu. Sehingga  peneliti
lebih  praktis  dalam  mengumpulkan  data  dari  populasi  yang  diambil  karena  kedudukan mereka saat acara  adat berlangsung dapat berubah fungsi jabatan mereka.
Dalam  penelitian  yang  direncanakan  ini,  informan  yang  akan  dijadikan  populasi adalah komunitas Suku Karo, mengapa komunitas Suku Karo yang dijadikan Sampel. Karena komunitas Suku Karo  yang mempunyai kedudukan sebagai Anak Beru, Senina, Kalimbubu (Rakut  Sitelu) yang  selalu  mempunyai  peran  penting  di  acara-acara  Adat  Pada  pesta perkawinan Adat Karo.
Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara dan dokumen serta studi  pustaka.  Dalam  penelitian  ini  metode  pengumpulan  dat  simbol  verbal  dan  nonverbal dalam upacara perkawinan adat Karo dilakukan melalui pengamatan dan pengindraan peneliti secara langsung pada upacara perkawinan adat Karo Langkat.
Metode  dan  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  mencakup  dua  bagian,  yang terdiri atas (1) metode analisis data dan (2) teknik analisis data.  Dari hasil analisis data dan disajikan berdasarkan kata atau kalimat, metode informal adalah penyajian hasil analissi data dilakukan dalam bentuk kata kata.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Suku  Karo  sebagaimana  halnya  dengan  suku  lain  mempunyai  tata  cara  perkawinan yang  khas.  Namun  pada  prinsifnya  adalah  sama  saja,  diawali  dengan  perkenalan,  pacaran, pertunangan,  meminang,  pengesahan  (perkawinan)  dan  upacara  pengsakralan.  Perkawinan pada  masyarakat  Karo  adalah  bersifat  relegius  dengan  menganut  sistem  exogami,  yakni seseorang harus kawin dengan orang diluar merga (clan)-nya, dengan kecualian pada merga Perangin-angin  dan  Sembiring.  Adapun  bentuk  lambang/tanda  semiotik  perkawinan  adat Karo langkat dapat dilihat pada pembahasan berikut ini.
Semiotik    Makna  pada  Perlengkapan-Perlengkapan Mata  Kerja Pesta  Perkawinan Adat Karo Pada Suku Karo Langkat
Pesta  perkawinan  adat  Karo  pada  suku  Karo  Langkat  biasanya  dilaksanakan  di Jambur,  dimana  jambur  merupakan  satu  bangunan  berbentuk  rumah  besar  dimana  selalu digunakan sebagai tempat bermusyawarah masyarakat desa, selain itu juga digunakan sebagai tempat pesta adat perkawinan atau kematian. Pada mata kerja perkawinan adat karo Langkat banyak  mengandung  makna  semiotik. Semiotik  makna  pada  perlengkapan  perlengkapan Mata Kerja pesta perkawinan adat Karo pada suku Karo Langkat dapat kita analisis sebagai berikut. Pada hari yang telah ditentukan diadakan pesta perkawinan, hari itu semua sangkep
ngeluh  dalam  kedua  belah  pihak  pengantin  hadir  untuk  memuliakan  dan  memeriahkan perkawinan  tersebut.  Didaerah  Karo  Langkat  setiap  posisi  yang  ada  diadat  baik  itu Kalimbubu,  Senina/Sembuyak maupun Anak  Beru masing  masing  membawa  luah  untuk diberikan kepada pengantin. Menurut adat luah Kalimbubu singalo bere-bere tersebut adalah: 1. Tendang Sumagam (Lampu Teplok )
 nerangi si gelap
 ukur sigelap
 pengenen si gelap
 terang pengenen kusider bertengna la situngkat galuhna
Tendang  Sumagam (Lampu  Teplok)  memaknai  agar  menerangi  kehidupan  yang gelap,  hati  yang  gelap  dan  pengelihatan  yang  gelap  serta  tidak  membedakan pengelihatan didalam  keluarga baik  keluarga dari  suami dan keluarga dari  istri tidak ada ketimpangan dalam pengelihatan.)
Semiotik  Makna  yang  terdapat  pada tendang (lampu)  dalam  keadaan  menyala maknanya  agar  keluarga  yang  didirikan  pengantin  menjadi  terang  kepada  semua orang banyak, dalam hal ini pegangan lampu  yg  tertutu dibuka dimaknai  agar kedua penganting tidak bersebelahan memandang keluarga.
2. Kudin dan ukat (Priuk dan sendoknya), semiotik makna yang terdapat setelah dianalisis adalah modal, agar berusaha sekuat tenaga untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari, priuk tidak boleh kosong, jika kosong akan terjadi masalah dalam keluarga tersebut.
3. Pinggan Pasu (piring),
Pinggan  pasu merupakan  piring  lebar  selebar  talam  dimana  ini  memaknai kebersamaan dalam mencapai tujuan yang sudah tercapai. piring ini dipungsikan pada pengantin baru saat  makan memberi nakan pegegeh biasanya dilasanakan  pada saat sesorang  sudah  lulus  kuliah,  pengantin  baru  dan  seseorang  yang  baru  mendapatkan pekerjaan , menduduki jabatan yang baru.
semiotik  makna  yang  terdapat  pinggan  pasu  ini  adalah  agar  keluarga  baru  ini menerima  doa  restu  yang  baik  baik  dari  pihak kalimbubu,  anak  beru dan sembuyak/senina (Pasu-Pasu).
4. Beras Meciho ( beras page situnggang )
Memaknai  bekal  awal  yang akan dipergunakan dalam rumah tangga  yang baru, agar lebih kuat mencari rejeki dan dapat memberi kesejahteraan bagi keluarga yang baru.
dalam  mangkok  dan  telur  ayam,  Semiotik  makna  dari  beras  mesiho  ini  adalah bermaknakan agar keluarga baru tersebut serasi dan menerima kemuliaan.
5. Manuk  pinta-pinta (ayam  untuk  dipelihara).  semiotik  maknanya  agar  keluarga  tersebut mau memelihara ayam tersebut jika datang keluarga dapat dipotong dan makan bersama.
6. Amak  dabuhen/Amak tayangen (tikar  tidur  ditambah  bantal)  semiotik  maknanya bermakna  tempat  tidur,  memikirkan  hal-hal  yang  baik  menjadi  tempar  bermusyawarah menjelang istrahat malam.
7. Gula Tualah ( Gula merah dan kelapa) Gula Tualah memberi makna kemanisan hidup dalam  berumah  tangga  menyeimbangkan  antar  keberpihakan  kepada  keluarga    istri  dan keluarga suami jangan berpilih kasih tetapi harus sama manisnya.
Semiotik    Makna  pada  Perlengkapan-Perlengkapan Mata  Kerja Pesta  Perkawinan Adat Karo Pada Suku Karo Langkat
1. Ose (Pakaian)Wanita
tudung :  Kelam Kelam, Beka Buluh
Tudung merupakan  salah  satu  mahkota  kencantikan  pada  wanita  Karo  yang dipakai/dijunjung  dikepala. Tudung merupakan  satu  ciri  kedudukan  pada  perempuan Karo  didalam  adat,  yang  wajib  mengenakan  tudung  pada  saat  prosesi  adat  berlangsung adalah Kalimbubu (Wanita yang dituakan di adat ), senina sipemeren ( ibu beradik kakak) ,yang  berperan  didalam  adat  biasanya  sebelum  pesta  adat  beberapa  hari  sebelumnya sudah diketahui siapa yang harus memakai tudung.
 Abit (Kain)  : Sungkit, Uis Julu/Jungkit, Uis Nipes
Abit  (kain ) abit yang  disarungkan  pada  perempuan  Karo  memaknai  kesopanan dalam berbusana, dimana aura paha kebawah harus ditutup dengan abit (kain)
 Sertali  Emas emas.
Sertali Emas emas adalah perhiasan khas Karo yang dipakai umtuk memperindah penampilan  perempuan  Karo  dimana  menandakan  kemegahan  dalam  suatu  pesta biasanya  sudah kerja  sintua  yang  sudah  ose  er  emas  emas pesta  yang  besar. tudung dihiasi dan dikalungkan dengan sertali.
 Kampil
Kampil (tas  kecil  berisi  sirih,  kapur,  gambir  dan  tembakau)  :  memaknai  bentuk kehormatan  kepada  kerabat  yang  datang,  dimana  kita  wajib  menawarkan  sirih meski kerabat tersebut tidak makan sirih.
2. Ose (Pakaian) Pria
 Uis arinteneng
Uis arinteneng yang dipakai dalam ose pria Karo menandakan kewibawaan si pria dalam proses menjalankan adat, dan memaknai posisi didalam adat.
 Bulang Bulang ( kain yang di pundak pria) : Bekabuluh
Bulang  bulang (kain  bekabuluh  yang  dipakai  pria  sebagai  penutup  kepala)  yang dipakai  oleh  pria  karo  memaknai  kegagahan  dalam  kedudukannya  dan  tugas tanggung jawab yang harus ia junjung dalam kedudukannya.
 Lange-lange :
Lange  lange ( kain  beka  Buluh yang  di  sangkutkan  pada  bahu  pria  Karo)  : Memaknai  beban  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  harus  di  pikul  berdasarkan kedudukan dalam posisi di adat.
 Sertali Emas Emas
Sertali  emas  emas  yang  dipakai  pria  dalam  pesta  adat  menandakan  kemegahan pesta yang besar di osei lengap .
Perlengkapan perlengkapan Ose (pakaian adat lengkap) pengantin terdiri atas:
1. Kain adat Uis Beka Buluh : Kain yang dipakai pengantin laki dan bapak pengantin sebagai topi  dan  yang  diletak  dibahu.  dan  lapisan tudung (mahkota  pengantin)  sebelah  atas  yang dipakai pengantin wanita dan ibu pengantin
Memaknai:
Uis beka buluh memaknai bahwa tugas dan tanggung jawab yang di pikul dan di junjung harus  benar  benar  dijalankan  didalam  adat,sesuai  dengan  kedudukan  masing  masing didalam  adat  seperti  Kalimbubu,Senina,  dan  anak  beru  dimana  ke  tiga  posisi  ini  silih berganti kita dapatkan sesuai dengan pelaksanaan adat Karo.
2. Uis  Nipes :  Kain  adat  yang  dipakai  pengantin  wanita  dan  ibunya  yang  di  pakaikan  di pinggang yang berwarna merah.

## Memaknai
Kemehagaan ( Kehormatan ), uis nipes merupakan kain adat yang dipakai dalam upacara adat baik suka dan duka. Memaknai kemahagaan sebagai perempuan Karo yang identik dengan Uis nipes.
3. Sertali( Perhiasan ) yang digunakan di tudung dan di bulang bulang dan yang dikalungkan kedua pengantin.
Memaknai:
Sertali atau hiasan yang dikalungkan dan yang diletakkan di tudung dan di bulang bulang merupakan suatu tanda dan makna yang terdapat didalam pesta. apakah pesta yang besar ( sintua ),  pesta  yang  sedang  ( sintengah )  atau  pesta  yang  sederhana  ( singuda ).  biasanya yang  sudah  menggunakan  perhiasan  sertali  sudah  masuk  kategori  pesta  yang  besar  dan mewah.
4. Kampil,  pada  pesta  perkawinan  adat  Karo  Langkat  pengantin  wanita  selalu  membawa kampil dimana kampil tersebut berisi sirih, kapur, tembakau, pinang dan gamber.
Pada  perkawinan  adat  Karo  Langkat Luah (kado)  dari  pada perbibin/Anak  Beru ( Kakak/Adik Perempuan dari Bapak perempuan) dan luah Senina/Sembuyak (sepupu dimana ibu atau bapak pengantin beradik kakak) biasanya berupa:
a. Kain Panjang.
b. Uis Nipes (kain tenun yang dipakai wanita Karo dibahunya) Kampuh (kain Sarung)
a. Kain  panjang,  dalam  perkawinan  adat  Karo  Langkat  kain  panjang  merupakan  luah (kado)  yang  wajib  diberi  pada  pengantin  sesuai  dengan  perannya  baik Kalimbubu , senina/sembuyak dan anak beru.

## Memaknai:
Pada  pemberian  kain  panjang  selalu  diikuti  dengan  kata  enda  luah  kami  nakku  kain panjang  murah  dimana  memaknai  Agar  perkawinan  panjang  dan  langgeng  sampai anak cucu, dan murah rejeki dalam rumah tangga yang baru.
Luah  (kado)  yang  harus  diberikan  Kalimbubu  diberikan  berdasarkan  urutan, (1).dimuali  dengan  periuk  dan  sendok  nasi,  (2)  Pinggan  (piring),  (3)  Beras  meciho    page situnggang  (beras  putih),(4)    manuk  pinta-pinta  (ayam  kampung  yang  daranya),  (5)  amak tayangen  dan  bantal  (tikar  untuk  alas  tidur),(6)  Amak  Kampal  (tilam)  dan  yang  terakhir lemari berdasarkan kerja adat sintua (pesta adat yang besar megah dan meriah.
Pada  pelaksanaan  jam  makan  siang  terdapat  Makna  semiotik  perlengkapan  ropsesi adat  yaitu Pinggan Lanami ( Pinggan Jujuren ) sebanyak 12 buah, masing masing kepada si ngalo  perkempun,  si  ngalo  perninin,  singgalo  bere-bere,  sukut  (senina,  sembuyak, siparibanen),  anak  beru  tua,  anak  beru  menteri,  kalimbubu  kuta, guru  kuta,  penggual, pandenamura,  pengulu  lesung  dan  anak  kuta .  Makna  nya  adalah  mengharga  posisi kedudukan seseorang diadat berdasarkan tuturnya dikhususkan piring makannya
Didalam  adat  Karo,  selain  luah  adat, kalimbubu si  ngalo  bere-bere juga  wajib memberikan luah (kado)  secara  pribadi  oleh  maminya  (istri  paman),  berupa  amak  tayangen dan  bantal,luah  ini memaknai :  Sukacita  yang  besar  karena  beberenya  (keponakan)  sudah tumbuh dewasa dan sudah menemukan gadis pujaan hatinya walau keponakan tersebut tidak pengambil  beru  puhun  (impal)nya,  tapi  Kalimbubu  tetap  memberi  doa  restu  yang  penuh Proses pelaksanaan adat yang dilakukan secara nonverbal dimana orang tua pengantin manita melakukan persentabin (pemohon maaf) terhadap Kalimbubunya mama (kakak /adik laki laki dari  ibu  pengantin)  di  iringi  dengan  lagu  simalungun  rayat  beriring  berjalan,  dimana  ibu pengantin  wanita  terlebih  dahulu  membawa  kampil  kehamaten,  dan  di  ikuti  oleh  kedua pengantin.  secara  keseluruhan  mengelilingi  dan  menyalami  kalimbubunya.  Proses  ini memaknai permohonan  meminta  doa  restu  kepada  keluarga  dan  memita  maaf  apabila  ada kesalahan yang ada karena  mungkin mekarus (sepele) karena mereka juga masih muda dan belum  faham  sebenarnya  bagaimana  menjalankan  adat  Karo  yang  sebenarnya,  mereka memon maaf apabila  ada kesalahan dan mohon  diajari apabila belum pas pelaksanaan  yang mereka jalankan.
Pada  foto  terlihat terdo (duduk  berselonjor) bibi  si  ngalo  perbibin (adik/kakak perempuan    dari  ibu  pengantin)  dan  si  rembah  kulau  (kakak/adik  perempuan  dari  bapak pengantin) di mana kaki ditutup dengan uis nipes, dalam prose ini terlihat bahasa nonverbal dimana  proses  ini  merupakan  penjalanan  adat  pembagian  tukur  pada  posisi  masing  masing tapi  sebagai  suku  Karo  sudah  tau  dan  faham  makna  dari  bahasa nonverbal ini  adapun maknanya  adalah  ketulusan  dan  ke  iklasan  mereka  dalam  menerima  utang  adat  dimana menandakan bahwa anak mereka perbibin (keponakan ) dan permen (keponakan perempuan dari  abang/laki  laki  lakinya)  sudah  sah  berumah  tangga  dan  sudah  membentuk  rumah tanggayang baru mereka mendapat tukur (mahar) perkawina.

## SIMPULAN
Setelah  menganalisis  data  megenai  Analisis  Semiotik  Pada  Pesta  Wacana    Perkawinan Adat Karo Langkat”, maka peneliti menyimpulkan:
1. Bentuk    semiotik  dan  makna  Perlengkapan-Perlengkapan  pada  acara Ngembah  Belo Selambar (  Melamar  gadis  Karo)  pada  Suku  Karo  Langkat  dimana  perlengkapan perlengkapan  tersebut  berupa cimpa  unung  unung  bulung  singkut,  Kampil  persentabin, amak mentar, Uis arinteneng sebagai wadah penindi pudun, uang penindi pudun senilai Rp. 170.000,-
2. Dimana  memaknai  bentuk  semiotik  Bagaimana  bentuk  Semiotik  dan  makna Perlengkapan-Perlengkapan pada acara Nganting Manuk ( malam menjelang hari H Pesta Adat  )Pada  Suku  Karo  Langkat.    Karena Nganting  Manuk diartikan”menenteng  ayam” pada  jaman  dahulu  ayam  adalah  simbol  ternak  sebagai  lauk-pauk  yang  akan  disantap dalam  pertemuan  adat.  Perkawinan  Adat  Karo  yang  dulunya  berbentuk  dusun  kedusun, ayam  tersebut  ditenteng  oleh Anak  Beru karena  tidak  adanya  sarana  perhubungan  dan masih  dilakukan  berjalan  kaki.  Ayam-ayam  ditenteng  oleh Anak  Beru menuju  rumah orang tua calon pengantin wanita, disinilah muncul istilah nganting manuk.
3. Bagaimana  bentuk  Semiotik  dan  makna  Perlengkapan-Perlengkapan  pada Mata Kerja Pesta  Perkawinan  Adat  Karo  pada  Suku  Karo    Langkat  yang  berupa  ose  kedua  belah pihak  pengantin  dan  orang  tua,  lampu,  priuk  dan  sendoknya,  Piring  Capah,  ayam kampung, beras putih, kalung sertali, tikar putih dan Luah kain panjang.

## REFERENSI
Brown,Gillian&GeorgeYule.1996. AnalisisWacana .Terjemahan. I.soetikno,Jakarta:Gramedia.
Bungin,Burhan.2008. Metode Penelitian Kualitatif .Jakarta:Preda Media.
Danang, 2010, Jurnal Nilai dan  Budaya .Semarang : UNDIP
Darwin Primsa, 1985, Sejarah dan Budaya Karo . Bandung :Yrama
Eco,Umbreto.2009. Teori Semiotika,Signifikasi Komunikasi.Teori Kode.Serta Teori Produksi Tanda . Terjemahan Inyiak Yogyakarta:Kreasi Wacana.
Ginting.  E.  P,  1996, Adat  Perjabun  Ibas  Masyarakat  Karo ; Kinata  Berita  Simeriah Ibas Perjabun Kalak Karo . KabanJahe: Abdi Karya
Ginting. Ukur, 2013, Adat Karo Sirulo. Medan
Ginting.  Sri  Ulina,  2014,  Tesis  : Jenis-Jenis  Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Tindak  Tutur Perkawinan  Adat  Karo  di  Desa  Purwobinangun  Kec.sei.Bingai  Kabupaten Langkat. Medan.Program  Pacasarjana  (S2)  Pend.Bahasa  Indonesia.UMN  Al- Wasliyah.
Harahap. Rosmawati. (2014) Jurnal Tifa. Sabai Nan Aluih dan Biola Na Mabugang: Analisis Bentuk dan Nilai . Medan : UMN AL- WASLIYAH.
Hoed, H. Benny. 2008. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya . Jakarta: UI
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta