## IMPLEMENTASI KAIDAH LA YUNKIRU TAGAYYUR AL-AHKAM BITAGAYYUR AL-AZMAN WA AL-AHWAL DALAM IBADAH DI MASA PANDEMI
Muhamad Kumaidi Institut Teknologi Sumatera (ITERA) Lampung m.khumaedi@staff.itera.ac.id
Evi Febriani Dosen Tetap Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung evifebriani@radenintan.ac.id

## Abstract
Covid  19,  which  spread  on  the  earth,  changed  the  whole  social  order,  be  it economics,  education,  politics,  health  and  even  the  way  of  Muslims,  especially worship.  This  is  caused  by  an  emergency  requiring  everyone  not  to  carry  out activities outside the home, so that the impact on all worship activities that should be  carried  out  by  worshiping  in  the  mosque  must  be  avoided.  In  this  article  the author  tries  to  explore  changes  in  law  if  viewed  from  the  side  of  the  rule “La Yunkiru  Tag{ayyur  Al-Ahkam  Bitag{ayyur  Al-Azman  wa  Al-Ahwal” (not  denied the change in a law due to the eruption of the times and circumstances) during a pandemic.  This  principle  becomes  the  basis  of  the  flexibility  of  Islamic  law  in accordance with the development and conditions of the times. So that Islamic law is always present as a law in accordance with human history throughout the ages from  the  time  of  Adam  to  the  end  of  time.  Islam  is  always  suitable  and  in accordance with all climates and all nations throughout the world. It is a  religion that  remains  perfect  when  faced  with  all  the  changes  that  are  continually  there. Islam  comes  with  ease  and  flexibility,  not  a  religion  that  has  not  been  stagnant when responding to changing times
Key words: Covid 19, Islamic Law, Changing Times
Covid  19  yang  merebak  di  bumi  merubah  tatanan  bermasyarakat seluruhnya,  baik  ekonomi,  pendidikan,  politik,  kesehatan  bahkan  cara umat  Islam  beragama  khususnya  ibadah.  Ini  oleh  akibatkan  olehkondisi darurat  menuntut  setiap  orang  untuk  tidak  melakukan  aktivitas  di  luar rumah, sehingga berdampak pada seluruh aktivitas ibadah yang harusnya dilaksanakan  dengan  caraberjamaah  di  masjid  harus  dihindari.Dalam artikel  ini  penulis  mencoba  menggali  perubahan  hukum  jika  ditinjau  dari sisi  kaidah “La  Yunkiru  Tagayyur  Al-Ahkam  Bitagayyur  Al-Azman  wa  Al- Ahwal” (tidak  diingkari  berubahnya  sebuah  hukum  disebabkan  karena berubanhya  zaman  dan  keadaan)  di  masa  pandemi.Kaidah  ini  menjadi dasar  fleksibelitas  syariat  Islam  yang  sesuai  dengan  perkembangan  dan keadaan  zaman.Sehingga syariat  Islam  selalu  hadir sebagai  syariat  yang sesuai  dengan  sejarah  manusia  sepanjangzaman  sejak  masaNabi  Adam hingga  manusia  akhir  zaman.Islam  selalu  cocok  dan  sesuai  dengan
segala  iklim  dan  segala  bangsa  di  seluruh  dunia.Ia  agama  yang  tetap sempurna ketika dihadapkan pada segala perubahan yang terus menerus ada. Islam datang dengan kemudahan dan keluwesan bukan agama yang jumud (stagnan)  tidak  bisa  berkembang  saat  merespon  perubahan keadaan zaman.
Key words :Covid 19, Hukum Islam, Perubahan Zaman

## A. Pendahuluan
Pemerintah  Indonesia  telah mengambil  langkah  upaya  berbagai macam  pencegahan  agar  virus corona  19  bisa  ditekan  dan diatasi  baik  upaya  dalam  bentuk edaran,  bahkan  sampai  pada kebijakan demi untuk melindungi rakyat dan penduduknya. Kebijakan yang  diambil  sangat  beragam dari  himbauan  pembatasan  fisik ( physical  distancing ),  pembatasan sosial  ( social  distancing )  bahkan disebagian  daerah  kebijakan  ini telah diterjemahkan dalam bentukdan skala yang lebih besar; Pembatasan Sosial  Berskala  Besar  (PSBB). Tentu  hal  ini  berdampak  pada masalah  yang  berkaitan  dengan pelaksanaan  ibadah  yang  dilakukan berjamaah yang umumnya dilakukan di masjid.
Para  ulama  baik  personal ataupun  kolektif  dalam  lembaga- lembaga yang berkompeten  baik dalam  negeri  maupun  ulama
internasional,  telah  merespon dengan mengeluarkan fatwa berkaitan  dengan  pelaksanaan ibadah  di  masa  wabah.  Namun tidak  sedikit  kalangan  muslimin yang masih meragukan keabsahan hukum yang tidak sesuai dengan hukum sebelumnya. Dari keraguan yang  muncul  akibat  fatwa  yang berubah  seratus  delapan  puluh derajat  itu,tak  jarang  muncul gejolak  di  masyarakat  hingga yang  paling  parahnya  terjadi konflik dibeberapa daerah.
Berdasarkan  pada  latar  belakang di  atas,  maka  hal  yang  perlu untuk  dikaji  dan  dijawab  adalah bagaimana  hukum  yang  ditetapkan oleh  fatwa  para  ulama  yang berbeda dengan hukum sebelumnya? tulisan  ini  bisa  memberikan pencerahan  dan  pemahaman berkaitan  dengan  pandangan para ulama tentang pelaksanaan ibadah di masa pandemi khususnya tentang  kaidah  fatwa  yang  bisa
saja  menghasilkan  hukum  yang berubah  sesuai  dengan  perkembangan zaman  dan  keadaan.  Hingga  bisa menjadi  panduan  bagi  masyarakat dalam  memahami  fatwa  ulama dalam menentukan dan memahami hukum yang baru, ini tidak dapat terlepas  dari  kaidah  perubahan zaman  terkhusus  di  masa  ketika dalam  keadaan  darurat  wabah merebak di masyarakat.
Kaidah  bahwa  hukum  akan berubah dengan adanya perubahan zaman  dan  kondisi  menjadi  dasar dalam  menjaga  prinsip  syariat yang  mudah  dan  memudahkan, moderat  dan  fleksibel  sesuai dengan  perkembangan  zaman dan  keadaan.  Oleh  karenanya, Islam sebagai ajaran yang begitu responsif  terhadap  kebutuhan manusia akanstatus hukum, memberikan solusi terhadap semua  permasalahan-permasalahan baru yang dihadapi oleh manusia seluruh  alam  pada  umumnya, dan umat Islam pada khususnya. Sehingga  syariat  Islam  hadir sebagai  syariat  yang  moderat, fleksibel  namun  tetap  dalam
kaidah-kaidah  yang  dibenarkan dalam khazanah keilmuan keislaman.

## B. Pembahasan
1. Sifat Hukum Islam
Jika  ditelaah  secara  mendalam, hukum  Islam  terdiri  dari  dua unsur  kategori;  kategori  yang pertama  adalah  hukum  yang bersifat  tetap  dan  statis,  yang tidak  akan  berubah  sepanjang masa  ( tawabit ).  Hukum  yang statis  yang  tidak  akan  berubah meski  zaman  berubah  dalam keadaan  yang  berbeda  dan beragam. 1
Hukum  yang  statis  dalam  Islam ini  adalah  hukum  yang  telah ditetapkandalam nash-nash yang sifatnya Qat ’i .  Hukum  yang  tidak menerima  ijtihad  dan  bersifat muhkam . Hukum Islam yang memenuhi kategori  dan  unsur  yang  statis ( tabit )  tidak  boleh  berubah  demi menjaga  orisinilitas  syariat  sesuai dengan  prinsip  ini  telah  ditegaskan dalam surat Al-Maidah ayat 3:
ْمُكْيَلَع  ُتْمَمْتَأ َو  ْمُكَنيِد  ْمُكَل  ُتْلَمْكَأ  َم ْوَيْلٱ اًنيِد َمََٰلْسِ ْلْٱ ُمُكَل  ُتي ِض َر َو ىِتَمْعِن
1 Yusuf al-Qardhawi, Daur al-Qiyam wa  al-Akhlak  fi  al-Iqtishad  al-Islami , (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  2001),  h. 18-19.
“ Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk  kamu  agamamu,  dan telah  Ku-cukupkan  kepadamu nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai Islam  itu  jadi  agama  bagimu” (QS. Al-Maidah : 3).
Adapun  sifat  hukum  islam yang  kedua,  adalah  unsur  dan kategori hukum yang dapat berubah dan  dinamis  (mutagayyirat),  artinya hukum Islam dapat berubah sesuai dengan  waktu,  tempat  dan  keadaan dimana ia diterapkan. Perubahan hukum  ini  berlaku  bagi  hukum yang  bersumber  dari  nash-nash yang Danni yang memungkinkan adanya unsur ijtihad dan istimbat dari para ulama mujtahid. 2
Perubahan  dalam  hukum  Islam yang mutagayyirat dalam  penerapannya menunjukkan  bahwa  syariat  Islam dapat menyesuaikan dan beradaptasi  dengan  perubahan social,  zaman  dan  kondisi.Tidak Jumud dan  stagnan  tanpa  menerima perubahan  dan  perkembangan. Di  era  ketika  zaman  dengan cepat    berubah,  maka  para  ulama juga harus dengan cepat merespon perubahan dan penyesuaian hukum  yang  tidak  lagi  berlaku
2 Jamaluddin  Athiyah, Nahwa  Taf'il Maqashid al- Syari’ah , (Damaskus: Dar al-Fikr, 2003), h. 76.
dengan  tetap  berdasarkan  pada kaidah  dalam  dua  unsur  utama, nash  yang  bersifat danni dan nash  yang  bersifat  ijtihadi.  Ini menunjukkkan bahwa islam akan terus  relevan  sepanjang  zaman yang  ini  adalah  bentuk  dari pengejawantahan pesan Al- Qur’an,
ٍءْيَش نِم ِباَتِكْلا يِف اَنْط َّرَف اَّم ۚ ”Tiadalah  Kami  alpakan  (lalai) sesuatupun  dalam  Al-Kitab ” (QS. Al- An’am : 38)
2. KaidahPerubahan Hukum Kaidah fiqih yang berbunyi:
نامزلأا  ريغتب  ماكحلأا  ريغت  ركني  لا و لاوحلأا “ Perubahan  hukum  disebabkan perubahan  zaman dan kondisi . 3 ” merupakan  pengembangan  dari ungkapan  perkataan  IbnAl-Qayyim al-Jauziyah :
ةنمزلأا  ريغت  بسحب  ىوتفلا  ريغت دئاوعلاو تاينلاو لاوحلأاو ةنكملأاو
“Fatwa  bisa  berubah  karena perubahan  zaman,  tempat,  perbedaan kondisi, niat dan keadaan ”. 4
3 Ahmad  Ibn  Al-Syeikh  Muhammad Al-Zarqa, Syarh al-Qawaid al- Fiqhiyyah ,  (Suriyah  :  Dar  Al-Qalam,
1409 H), jilid 2, h 227.
4 Ibn  Al-Qayyim  Al-Jauziyah, I’lam al-Muwaqiin ,  (Mamlakah  Arabiyah  Al- Su’udiyah  :  Dar  Ibn  Al-Jauzi  Linnasyr wa Al- Tauzi’, 1423 H),  jilid 1, h 41.
Hukum  syariat  hadir  sebagai rahmat,  kemudahan,  maslahat, keadilan,  maka  setiap  yang  keluar dari  tujuan  hadirnya  syariat  dari kemudahan kepada sesuatu yang  berat,  dari  maslahat  kepada mafsadah  dan  kerusakan,  dari rahmat  kepada  sebaliknya  maka ini  bukanlah  syariat  maka  harus segera dikembalikan pada tujuan dasar syariat. 5
Namun  dalam  perenarapan kaidah  ini,  tentu  tidak  dapat diterapkan  secara  general  dan mutlak.  Harus  ada  pembatasan sebagaimana  penjelasan  bahwa hukum  islam  bersifat  tetap  dan juga ada yang bersifat menerima perubahan  dan  dinamis.  Dalam penerapannya,  kaidah  ini  hanya berlaku untuk hukum yang dapat menerima perubahan ( al-Mutagayyirat ) .
Diantara  contoh  hukum  Islam yang  bersifat  statis  adalah  jumlah rakaat  shalat  fardhu,  kewajiban shalat jum’at bagi laki-laki mukim baligh  dan  sehat.  Kewajiban yang  bersifat  kifayah  bagi  kaum
5 Muhammad  ibn  Hasan  Al-Hajwi, al-Fikr  al-Sami  fi  Tarikh  al-Fiqh  al- Islami, (Beirut  :  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah, 1416 H), jilid 2, h 575.
muslim  untuk  menshalati  jenazah muslim yang lain.
Diantara  kaidah-kaidah  yang sejalan  dengan  kaidah  perubahan hukum  dalam  Islam  yang  menjadi kesepakatan ulama adalah kaidah Naskh dan Mansukh , kaidah Rukhshah , Mutthar (terpaksa).
Berikut  adalah  kaidah  fiqih  yang menjadi  dasar  adanya  perubahan hukum di dalam Islam.
هيلع عمجم ماكحلأا خسن
Artinya  : “ Adanya  penghapusan hukum adalah kesepakatan para ulama ”. 6
و ادوجو ةلعلا عم رودي مكحلا امدع Artinya: “Hukum itu berputar bersama illatnya  dalam  mewujudkan  dan meniadakan hukum”. 7
ريسيتلا بلجت ةقشملا Artinya  “Kesulitan akan  memunculkan adanya kemudahan”. 8

## 3. Covid 19 dan Bahayanya
Virus corona 19 ini adalah suatu jenis  virus  yang  menyebabkan
6 Ahmad  Ibn  Ali  Abu  Bakar  Al- Jassash, al-Fushul fi al-Ushul, (Kuwait :  Wazarah  Al-Auqaf  Al-Kuwaitiyyah, 1994), jilid 2, h 197.
7 Muhammad Ibn Ahmad Al- Sarakhsi, Ushul  al-Sarakhsi ,  (Beirut  : Dar Al- Ma’rifah),jilid 2, h 182.
8 Taj  Al-Din  Al-Subki, al-Asbah  wa al-Nadair ,  (Beirut  :  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah, 1991), jilid 1, h 49.
penyakit  yang  pada  asalnya berasal  dari  kelelawar,  sebagian yang  lain  mengatakan  dari  ular dan  trenggiling  lalu  menular  dan perpindah  sampai  pada  manusia. Kelompok virus ini menyebabkan infeksi saluran nafas pada manusia  mulai  dari  gejala  yang ringan  yaitu  batuk  pilek  seperti biasa  hingga  yang  lebih  serius seperti  virus  MERS  dan  SARS. Virus  ini  pertama  kali  diketahui dunia  muncul  dari  Wuhan  lalu menyebar ke seluruh dunia dengan sangat cepat 9 .
Sampai hari ini banyak negara dunia telah terdampak oleh virus ini  baik  dari  sektor  ekonomi, social  budaya  bahkan  politik. Dan  di  antara  bahaya  virus  ini adalah  penyebab  menimbulkan berbagai komplikasi penyakit hingga  kematian  dan  berdasarkan data  yang  dirilis  Gugus  Tugas Percepatan Penanganan COVID-19 Republik  Indonesia,  jumlah  kasus terkonfirmasi  positif  hingga  22 Juni  2020  adalah  45.891  orang dengan  jumlah  kematian  2.465
9 https://www.who.int/indonesia/news /novel-coronavirus/qa-for-public diakases pada: 22 Juni 2020 Pkl: 13.24
orang  dan  telah  menjagkiti  216 Negara  dengan  jumlah  kasus positif  sebanyak  8.708.008  dan 461.715  di  antaranya  meninggal dunia 10 .
Lalu  ada  beberapa  kelompok tertentu  yang  lebih  berisiko  akan mengalami  penularan  Covid-19 diantaranya adalah orang dengan  usia  di  atas  65  tahun, penderita  penyakit  paru  kronis, penderita masalah jantung, orang dengan imun yang rendah, penderita  diabetes,  ginjal  dan penyakit-penyakit lain.
Disamping  itu  penularan  virus corona  baru  cenderung  mudah akanterjadi  melalui  percikan  air liur  pengidap  (bantuk  dan  bersin). Sentuhan  tangan  atau  wajah orang  yang  terinfeksi.  Menyentuh mata, hidung, atau mulut setelah memegang  barang  yang  terkena percikan  air  liur  pengidap  virus corona.  Virus  ini  lebih  menakutkan sebab  sampai  saat  ini  belum ditemukan  obat  yang  dapat menyembuhkan penyakit ini. Ditambah  dengan  adanya  silent
10 https://covid19.go.id/ diakses pada: 22 Juni 2020 Pkl: 13.29
spreader:  tak  bergejala  namun bisa menularkan 11 .
Dan  diantara  salah  satu  cara yang  paling  memungkinkan  agar terhindar  dari  virusini  adalah dengan  menjaga  jarak  dengan orang  lain  (social  distancing). Dalam  hubungan  hukum  Islam, jelas  ini  akan  mempengaruhi status hukum ibadah yang dilakukan secara berkumpul dan berjamaah.

## 4. Petunjuk Rasulullah Menghindari Wabah
Tidaklah  suatu  permasalahan muncul  kecuali  Islam  punya solusi  yang  ditawarkan.  Dalam hal kemunculan sebuah penyakit yang menular, kita akan menemukan petunjuk  Nabi  yang  cukup  konprehenship dan  teruji.  Maka  petunjuk  Nabi ini  dengan  sangat  jelas  kita  bisa rinci,  yang  pertama:  bertawakkal kepada Allah dan semua
kejadian  yang  menimpa  tidak akan terjadi kecuali atas
kehendakNya.
انل هللا بتك ام لاإ انبيصي نل لق “Katakana  tidak  akan  menimpa kami  kecuali  apa  yang  telah
11 https://www.alodokter.com/alasan- mengapa-lansia-lebih-rentan-terhadap- virus-corona diakases  pada:  22  Juni 2020 Pkl: 13.23
Allah  tetapkan  bagi  kami”.  (QS. At-Taubah : 51)
Kedua:  Mencari  sebab  akibat dan memaksimalkan ikhtiyar dengan menjaga diri dan berobat serta mematuhi aturan dan himbauan  tentang  tata  cara menghindari  penyakit.  Seperti jawaban  Umar  bin  Khottob  saat ditanya  Abu  Ubaidah  karena menghindari wabah thoun :
نم رفن معن ؟هللا ردق نم ارارفأ ىلإ هللا ردق هللا ردق
“ Apakah  anda  lari  dari  takdir Allah?  Ya...  kita  lari  dari  takdir Allah  kepada  Takdir  Allah  yang lain . 12 Keempat  adalah  :  jangan memasuki  daerah  dan  tempat terjadinya  wabah,  Riwayat  Bukhari dan Muslim.
ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَق َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُهَّللا َّلَج َو  َّزَع ُهَّللا ىَلَتْبا  ِزْج ِِّرلا ُةَيآ  ُنوُعاَّطلا َلََف  ِهِب  ْمُتْعِمَس  اَذِإَف  ِهِداَبِع  ْنِم  اًساَن  ِهِب َلََف اَهِب ْمُتْنَأ َو  ٍض ْرَأِب َعَق َو اَذِإ َو ِهْيَلَع اوُلُخْدَت ُهْنِم او ُّرِفَت Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam  bersabda: “Tha’un (wabah penyakit  menular)  adalah  suatu peringatan  dari  Allah  Subhanahu Wa  Ta’ala  untuk  menguji  hamba- hamba-Nya  dari  kalangan  manusia. Maka  apabila  kamu  mendengar penyakit  itu  berjangkit  di  suatu
12 Imam Bukhari, Shahih Bukhari , ) Beirut : Dar Tuq An-Najah, 1422 H), jilid 7, h 130.
negeri,  janganlah  kamu  masuk ke negeri itu.Dan apabila wabah itu  berjangkit  di  negeri  tempat kamu berada, jangan pula kamu lari  daripadanya. ” 13 Dan  jangan mencampurkan  antara  orang yang  sakit  dengan  orang  yang sehat.Riwayat Bukhari
لا ىَّلَص ُّيِبَّنلا  َلاَق
َّنَد ِروُي  َلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّل ٍِّح ِصُم ىَلَع  ٌض ِرْمُم Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam bersabda: “Janganlah  yang  sakit dicampurbaurkan  dengan  yang sehat. 14 ”
َلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَق َرا َر ِض  َلا َو  َر َرَض Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi
wasallam bersabda: “Tidak boleh berbuat madlarat dan hal yang menimbulkan madlarat. 15 ”
(HR Ibn Majah (
5.  Perubahan  Hukum  Dan  Cara Ibadah Di Masa Pandemi a. Shalat Jumat
1). Shalat jumat diganti dengan shalat dhuhur di rumah Shalat  jum’at  adalah  kewajiban bagi laki-laki, muslim, berakal, baligh,  sehat,  mukim,  merdeka dan mampu untuk mendatangi tanpa  ada  udzur.  Dan  berjamaah merupakan syarat sahnya 13 Imam  Muslim, Shahih  Muslim, (Beirut : Dar Ihya’ Turats Al-Arabi, 4141
H), jilid 4, h, 1734.
14 Imam  Bukhari,op.  cit  ,  jilid  7,  h
13 8. 15 Imam Malik bin Anas, al- Muwata’,
(Abu  Dabi  :  Muassasah  Zayid  Bin    Bin Sultan, 2004 M), jilid  4, h 1078 .
penyelenggaraan  shalat  jum’at. Namun  MUI  mengeluarkan fatwa  yang  berbeda  dengan nomer  :  14  Tahun  2020  tentang penyelenggaran ibadah dalam situasi terjadi wabah covid-19. Ada  perubahan  hukum  yang difatwakan  dalam  penyelenggaraan shalat jumat bagi kaum muslimin  yang  berada  dalam yang  potensi  penularannya tinggi atau sangat tinggi. Mereka diperkenankan  meninggalkan salat  Jumat  dan  menggantikannya dengan shalat zuhur di tempat tinggal dan rumah mereka.
Bahkan fatwa MUI menghukumi haram  penyelengaraan  shalat jum’at untuk daerah yang  tidak terkendali  yang  mengancam  jiwa, umat Islam tidak boleh menyelenggarakan  shalat  jumat, sampai keadaan menjadi normal kembali  dan  wajib  menggantikannya dengan  shalat  zuhur.  Bukan hanya  shalat  jumat  yang dilarang,  bahkan  tidak  boleh menyelenggarakan aktifitas ibadah yang melibatkan orang banyak  seperti  jamaah  shalat lima waktu/rawatib, shalat Tarawih
dan Ied di masjid atau tempat umum  lainnya,  serta  menghadiri pengajian  umum  dan  majelis taklim jika diyakini dapat menimbulkan penyebaran virus.
Hukum  shalat  jumat  yang berubah  dari  wajib  menjadi mubah  untuk  daerah  yang memungkinkan  tersebar  virus dan  larangan jum’at  untuk daerah yang penyebaran virus tak  terkendali  dapat  merujuk pada  dalil  dan  petunjuk  nash- nash syariat.
Dalil  gugurnya  kewajiban jumat  ini  disandarkan  pada kaidah-kaidah  nash  seperti Sadd al-Zariah , Al-Masyaqqah
Tajlib  Al-Taysir dan La  Darara wa  La  Dirara ,  dan  ketetapan hukum  yang  diputuskan  MUI ini  sangat  tergantung  dengan kondisi  masyarakat  yang  beragam. Fatwa  MUI  pun  merinci  dan memberi  panduan  bahwa  untuk daerah yang penyebaran virus tak  terkendali  maka  dilarang mengadakan  shalat  jum’at, wilayah  yang  masih  dapat terkendalikan maka masih wajib  melaksanakan  shalat
jum’at dengan tetap mematuhi protocol  kesehatan,  sementara daerah yang penyebaran virus cukup  tinggi  diderikan  pilihan hukum boleh meniadakan shalat jum’at dan boleh mengadakan shalat jum’at.
Ada  beberapa  dalil-dalil  yang memberikan  petunjuk  dalam menangani  wabah  penyakit  yang ini  dikategorikan  sebagai  salah satu uz}ur yang membolehkan meninggalkan  shalat  berjamaáh. Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan bahwa  Ibnu  Abbas  radhiyallahu 'anhuma berkata kepada Mu’adzinnya di hari yang hujan,
ِهَّللا  ُلوُس َر اًدَّمَحُم  َّنَأ ُدَهْشَأ  َتْلُق اَذِإ َلََف اوُّلَص   ْلُق ِة َلََّصلا ىَلَع َّيَح  ْلُقَت او ُرَكْنَتْسا  َساَّنلا  َّنَأَكَف  ْمُكِتوُيُب  يِف َّنِإ  يِِّنِم  ٌرْيَخ  َوُه  ْنَم  ُهَلَعَف  َلاَق ْنَأ  ُتْه ِرَك  يِِّنِإ َو  ٌةَم ْزَع  َةَعْمُجْلا ِنيِِّطلا  يِف  َنوُشْمَتَف  ْمُكَج ِرْحُأ ِضَحَّدلا َو " Apabila  engkau  mengucapkan Asyhadu  anna  Muhammadar Rasulullaah  (dalam  adzan), jangan  engkau  ucapkan  Hayya 'Alash Shalah (Mari melaksanakan shalat), tapi ucapkanlah Shalluu fi Buyuutikum  (shalatlah  di rumah-rumah  kalian).  Maka seolah-olah manusia mengingkarinnya. Beliau (Ibnu  Abb as)  berkata:  ”Hal itu  dilakukan  oleh  orang  yang
lebih  baik  dariku  (yakni
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam), sesungguhnya shalat  Jum’at  itu  'azimah (kewajiban yang harus ditunaikan) dan aku tidak ingin menyuruh kalian keluar, sehingga kalian berjalan menuju masjid dengan kondisi jalan yang berlumpur dan licin 16 . ”. Jika  dalam  keadaan hujan dan  becek  diizinkan  untuk shalat  di  rumah  karena
Rasululullah tidak ingin
menyusahkan  para  sahabat untuk  berjalan  dibawah  guyuran air  hujan  dan  dalam  keadaan kotor, maka virus jelas lebih berbahaya  dari  pada  sekedar baju  basah  dan  jalanan becek.Maka kategori dalil ini termasuk qiyash aula.
Dan  riwayat  yang  lain
bahwa Rasulullah SAW melarang orang yang
mempunyai  bau  yang  tidak sedap  yang  dikhawatirkan menggangu  orang  lain  untuk mendatangi masjid, Riwayat Imam  Al-Bukhoridari  Jabir bin Abdillah,
16 Imam  Bukhari,  op.cit.h 6.  Dan
Imam Muslim, Shahih Muslim,
op.cit.jilid1, h, 485.
ْوَأ اَنْل ِزَتْعَيْلَف  ًلََصَب  ْوَأ اًموُث  َلَكَأ  ْنَم ِهِتْيَب يف ْدُعْقَيْل َو اَنَد ِجْسَم ْل ِزَتْعَيِل
“ Barangsiapa memakan bawang  putih  atau  bawang merah,  maka  janganlah  ia mendekati  masjid  kami  dan hendaklah ia shalat di rumahnya ” 17 .
Gangguan sebagaimana tertera di hadits yang disebabkan memakan bawang adalah  sifatnya  sementara dan  akan  hilang  dengan selesainya salat tetapi Rasulullah  SAW  meminta untuk  menjauhinya.  Lalu bagaimana  dengan  bahaya penyakit  virus  yang  yang sangat  mudah  menyebar dan  menyebabkan  bahaya. Maka ketakutan yang dihasilkan oleh  penyebaran  virus  menjadikan sebab  bagi  seorang  muslim mendapatkan keringanan untuk  tidak  melaksanakan shalat jum’at dan jamaah di masjid.
Sebagaimana ulama
telah bersepakat bahwa jika ada  rasa  takut  atas  jiwa, harta  atau  keluarga  maka dibolehkan  tidak  melaksanakan
salat  Jumat  dan  salat  jamaah
di masjid. Sebagaimana diriwayatkan dalam hadis
َلاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا  ْنَع ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَق
ْمَلَف  َيِداَنُمْلا  َعِمَس  ْنَم  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُهَّللا
َلاَق  ُرْذُعْلا اَم َو اوُلاَق  ٌرْذُع ِهِعاَبِِّتا  ْنِم ُهْعَنْمَي
يِتَّلا ُة َلََّصلا ُهْنِم  ْلَبْقُت ْمَل  ٌض َرم  ْوَأ  ٌف ْوَخ ىَّلَص ….
Rasulullah  SAW  bersabda:
"Barangsiapa yang mendengar azan  dan  tidak  punya  alasan sehingga  tidak  mejawabnya (mendatanginya) para sahabat  bertanya:  Apakah alasan  (udzhur)  itu?  Beliau menjawab: "  Takut  atau sakit-, maka  tidak  diterima  salat yang dia kerjakan " . 18 Dan Agama ini tidak membuat rumit dan sulit َلَع َلَعَج اَم َو ج َرَح  ْنِم ِنيِِّدلا يِف ْمُكْي
“Dan  tidaklah  Agama  ini
menjadikan  kalian  sulit ”.
(QS. Al-Hajj : 78)
1.  Shalat Jum’at Dua Gelombang
Dalam  fatwa  MUI  dalam nomor  5/MUNAS  VI/MUI/2000 tentang  pelaksanaan  shalat jum’at dua gelombang menetapkan bahwa
pelaksanaan  shalat  jumat lebih  dari  sekali  di  tempat yang  sama  hukumnya  tidak sah  dan  bagi  yang  tidak dapat  melaksanakan  shalat
18 Imam  Abu  Dawud, Sunan  Abi Dawud ,  (Beirut  :  Dar  Al-Risalah  Al- Alamiyah, 1430 H), jilid 1, h 413.
jumat  direkonedasikan  untuk mengganti  dengan  shalat dhuhur.
Pada  dasarnya,  jumhur para ulama tidak membolehkan shalat jumat  dilakukan lebih dari  sekali  dalam  satu  masjid, tetapi  jika  ada  kebutuhan maka  diperkenankan.dalam kondisi  terjadi  wabah  covid 19,  ketika  dalam  pelaksanaan shalat  di  masjid  dengan cara  merenggangkan  shaff dan berimplikasi pada terbatasnya  daya  tamping masjid, MUI Jakarta mengeluarkan fatwa  khusus  untuk  warga Jakarta nomor 05 Tahun 2020 tentang  boleh  menyelenggarakan shalat  jumat  dengan  dua shift  dengan  imam  dan  khotib yang  berbeda.  Sebagaimana dalam pendapat para ulama pun membolehkan jika memang  ada  hajat  seperti masjid yang sempit, bahkan dalam mazhab Hanafi mutlak  tidak  dilarang  dan
jumat  yang  dilakukan  lebih dari sekali tetap sah. 19
b. Shalat berjamaah
1. Shalat Dengan Shaf Berjarak
Satu Meter
Shaf  shalat  disunnahkan saling  berdekatan  jarak  antara shaf  depan  dan  belakang,
sekadar jarak di mana seseorang  bisa  sujud  dalam shalat. Bahkan ada sebagian
ulama yang mewajibkan makmum  untuk  merapatkan dan menyambung shaf. Namun jika  dibutuhkan,  dikhawatirkan akan  penyakit  menular,  atau sebab  lainnya,  shaf  depan dan  belakangnya  dibuat  lebih lebar.  Jika  ada  yang  shalat sendirian  di  belakang  shaf, itu  juga  dibolehkan  ketika mendesak.Dalil  dalil  yang menjadi  dasar  pembolehan ini  adalah  kaedah  fikih  yang berbunyi,
ُرْيِسْيَّتلا  ُبِلْجَت ُةَّقَشملا “ Kesulitan mendatangkan kemudahan .”
19 Wahbah  Al-Zuhaili, al-Fiqh  al- Islam wa Adillatuhu , (Damaskus : Dar Al-Fikr, 4144 M), jilid 2, h 1300. Dan al- Maushu’ah  al-Kuwaitiyyah ,  (Kuwait  : Dar Salasil, 1427 H), jilid 12, h 230.
Juga  kaedah  yang  bersumber dari Imam Asy Syafi’I,
َعَسَّتِا  ُرْمَلأا َقاَض اَذِإ “ Jika  perkara  itu  sempit, datanglah kelapangan . 20 ” اَهَعْس ُو  َّلاِإ اًسْفَن ُهَّللا  ُفِِّلَكُي  َلا
ۚ “ Allah tidak membebani seseorang  melainkan  sesuai dengan kesanggupannya.” ( QS. Al-Baqarah: 286) Dalam  hadits  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu , Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,
َّنإ َنيِِّدلا ، ٌرْسُي ْنَلو َّداَشُي َنيِِّدلا ُهَبَلَغ  َّلاإ ٌدَحأ
“ Sesungguhnya  agama  itu mudah. Orang yang memperberat diri dalam beragama,  dialah yang akan kalah.” 21
2. Shalat Dengan Masker
Pada  dasarnya,  memakai penutup  mulut  ketika  shalat, seperti  masker  dan  lainnya, hukumnya  adalah  makruh. Tidak  dianjurkan  memakai masker ketika melaksanakan shalat, baik bagi laki-laki dan perempuan.  Ini  berdasarkan hadis  riwayat  Ibnu  Majah, dari Abu Hurairah, dia berkata;
20 Al-Ramli, Nihayah  al-Muhtaj  ila Syarh  al-Minhaj, (Beirut  :  Dar  Al-Fikr, 1404 H), jilid 1, h 245.
21 Imam Bukhari, op.cit.jilid 4, h 46.
ِهْيَلَع  ُهللا  ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر  ىَهَن يِف  ُهاَف  ُلُج َّرلا  َيِِّطَغُي  ْنَأ  َمَّلَس َو ِة َلََّصلا
" Rasulullah  Saw  melarang seseorang  menutup  mulutnya ketika shalat 22 " .
Dalam  kitab  Al-Majmu, Imam  Nawawi  menegaskan kemakruhan  memakai  penutup mulut  seperti  masker  dan lainnya ketika sedang melaksanakan  shalat.Beliau
berkata sebagai berikut;
يأ  امثلتم  لجرلا  يلصي  نأ  هركيو اهريغ  وأ  هديب  هاف  ايطغم … هذهو ةلَصلا ةحص عنمت لا هيزنت ةهارك
" Makruh  seseorang  melakukan shalat dengan talatsum, artinya menutupi  mulutnya  dengan tangannya  atau  yang  lainnya. Makruh  di  sini  adalah  makruh tanzih  (tidak  haram)  sehingga tidak  menghalangi  keabsahan shalat " . 23 Namun,  kalau  pemakain masker  dalam  shalat  sangat dibutuhkan,  seperti  karena khawatir  terkena  virus  corona maka hal itu boleh.
3. Shalat Tarawih dan Idul Fitri
22 Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  majah , (Kairo  :Dar  Ihya  Kutub  Al-Arabiyyah, 4112 M), jilid 1, h 310.
23 Imam  An-Nawawi, Al- Majmu’
Syarh  Al-Muhazzab ,  (Beirut  :  Dar  Al- Fikr,2011 M ), jilid 3, h 17 2.
a.  Meniadalan  Shalat  Tarawih di Masjid Selama Ramadhan
Para  ulama  sepakat  bahwa shalat  taraweh  hukumnya sunah  muakkadah.Selain  itu pelaksanaannya juga dianjurkan dilakukan  berjamaah  di  masjid sebagai  syiar  Ramadhan. Sebagaimana  para  sahabat shalat  di  masjid  di  masa Rasulullah  dan  pada  masa Umar  ibn  al-Khattab  mereka shalat berjama’ah.
Namun  fatwa  yang  berbeda saat terjadi wabah virus corona yang  semua  ulama  sepakat untuk tidak melakukan shalat tarawih  di  masjid  terkhusus untuk  daerah  yang  tingkat penularan  virus  tinggi.  Dan ini  sesuai  dengan  himbauan pemerintah  dan  MUI  untuk meniadakan  shalat  tarawih di  masjid  khususnya  adalah zona  merah  daerah  penyebaran virus.
b. Shalat id di rumah
Salat  Idulfitri  idealnya dilaksanakan di masjid, mushala,  atau  lapangan  yang dapat  menampung  banyak jamaah.  Bagaimanapun  juga,
berkumpul  dan  salat  Idulfitri berjamaah merupakan
salah satu syiar Islam. Akan tetapi, dalam kondisi Indonesia masih  dalam  keadaan  darurat COVID-19,  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  memberikan Fatwa  Nomor  28  Tahun 2020 Tentang Panduan Kaifiat Takbir  dan  Shalat  Idul  Fitri Saat  Pandemi  COVID-19. Salah  satu  poin  penting dalam  fatwa  tersebut  adalah,
kriteria kawasan yang memungkinkan salat  Idulfitri digelar  di  masjid  atau  di rumah.Shalat  Idulfitri  boleh
dilaksanakan di rumah dengan berjamaah bersama anggota keluarga atau secara sendiri  (munfarid),  terutama yang  berada  di  kawasan penyebaran  COVID-19  yang belum terkendali.
4. Shalat Jenazah
1. Jenazah Ditayamumkan
Seyogyanya  jenazah  kaum muslimin  wajib  dimandikan, dikafani,  dishalatkan  dan dikuburkan.  Kewajiban  ini bersifat  kifayah.  Namun  fatwa
hukum  berbeda  terhadap penanganan  jenazah  covid 19.  Ada  beberapa  ketentuan yang berbeda dalam penanganan jenazah  pasien  covid.  Jika diyakini  aman  dari  penularan maka boleh dimandikan dengan cara  disiram  air  tanpa  ada proses disosok,
لَف ءاملا بصب عطقتي لا ناك نإ امأ نودب  ءاملا  بصب  لسغي  لب  ،مميي كلد .
" Adapun  jika  (tidak  dikhawatirkan) akan  rontok  bila  sekedar dituangi  air,  maka  tidak  boleh ditayamumi,  namun  harus dimandikan dengan cara dituangi  air  tanpa  digosok " 24 Jika hal itu  tidak bisa dilakukan  juga,  maka  boleh tidak dimandikan dan diganti dengan ditayamumkan.
دنع  تيملا  لسغ  ماقم  مميتلا  موقيو تام نأك ،لسغلا رذعت وأ ءاملا دقف اذإ  هندب  عطقتي  نأ  ىشخيو  ،ًاقيرح هيلع  ءاملا  بصب  وأ  كلذب  لسغ كلد نودب
" Dan  tayamum  dapat  menggantikan memandikan  mayit  karena tidak  ada  air  atau  karena tidak  dimungkinkan  dimandikan, semisal  orang  mati  tenggelam dan  dikhawatirkan  tubuhnya akan  rontok  jika  dimandikan
24 Abdurrahman  al-Juzairi, al-Fiqh ‘ala  al-Madzahib  al-Arba’ah ,  (Beirut: Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  1424  H),  jilid 1, h 4 88.
dengan  digosok  atau  jika dituangi air tanpa digosok " 25 . Dan  jika  hal  itu  juga  tidak dapat  dilakukan  karena  dalam kondisi  darurat,  maka  jenazah boleh  langsung  dikafani  dan disholati,  tanpa  dimandikan atau  ditayamumkan.Karena kondisi  darurat  atau  sulit tersebut, maka boleh mengambil langkah kemudahan. Hal  tersebut  sebagaimana firman Allah Swt:
جرح نم نيدلا ىف مكيلع لعج امو “ Dan Dia tidak pernah sekalipun  menjadikan  untuk kamu  dalam  agama  suatu kesempitan .”  (QS:  al-Haj  :
78).
2. Shalat  Untuk  Tenaga Medis
Dengan APD Lengkap
Dalam Fatwa MUI Nomor 17  Tahun  2020  tentang Pedoman  Kaifiat  Salat  Bagi Tenaga  Kesehatan  Yang Memakai Alat Pelindung Diri (Apd)  Saat  Merawat  Dan Menangani  Pasien  Covid- 19.  Dalam  poin  3  saat petugas  dalam  kondisi  ia bertugas mulai sebelum
25 Abdurrahman  al-Juzairi ,  al-Fiqh ‘ala  al-Madzahib  al-Arba’ah ,  (Beirut: Dar al-kutub al-ilmiyyah, 1424 H), jilid 1, h 458.
masuk  waktu  zhuhur  dan berakhir  di  waktu  ashar maka  boleh  jama’  takhir  di waktu  ashar.  Begitu  juga saat  bertugas  di  waktu maghrib  dan  berakhir  di waktu  isya  maka  diperbolehkan jamak  sholat  di  waktu  isya shalat  dengan  jama’  ta’khir. Point  4  saat  dalam  kondisi ia  bertugas  mulai  saat  waktu zhuhur  dan  diperkirakan tidak  dapat  melaksanakan shalat  ashar  maka  boleh jamak taqdim atau bertugas saat  maghrib  dan  tidak dapat  melaksanakan  isya maka  ia  boleh  melaksanakan shalat dengan jama’ taqdim. Point  8  yaitu  dalam  kondisi hadas  dan  tidak  mungkin bersuci (wudlu atau tayamum) maka ia melaksanakan shalat  boleh  dalam  kondisi tidak  suci  dan  tidak  perlu mengulangi (i’adah). Dan dalam  point  9  ketika  dalam kondisi  APD  yang  dipakai terkena  najis,  dan  tidak memungkinkan  untuk  dilepas atau  disucikan  maka  ia
melaksanakan  shalat  boleh dalam kondisi tidak suci dan mengulangi  shalat  (i’adah) usai bertugas.
Fatwa  ini  dikeluarkan  demi untuk kemudahan dalam beragama. Khususnya  dalam  kondisi yang  sulit  maka  kaidah dasarnya adalah,
َعَسَّتِا  ُرْمَلأا َقاَض اَذِإ “ Jika  perkara  itu  sempit,
datanglah kelapangan . 26 ”

## C. Kesimpulan
Islam  adalah  agama  samawi yang diturunkan oleh Allah kepada umat  Muhammad  sebagai  pelengkap dan  penyempurna  dari  agama sebelumnya.  Dalam  kata  lain Islam  telah  vinal  dan  sempurna. Di  sini  kita  akan  paham  kenapa syariat  Nabi-nabi  terdahulu  dihapus dengan adanya ajaran Muhammad SAW.  Ini  demi  menyesuaikan dengan perubahan ummat, perubahan  zaman,  kondisi  dan keadaan.
Di  samping  itu  terlalu  panjang dan  luas  zaman  yang  akan  dilalui umat  Islam  tanpa  kehadiran Rasul  setelah  wafat.  Dan  ini
26 Al-Ramli, op. cit.jilid1, h 245.
bagian  dari  hikmah  luasnya sektor  kemaafan  atau  medan netral yang tidak disinggung oleh nash-nash al- qur’an  maupun hadits.  Disitulah  peran  para mujtahid;  mengisinya  dengan istimbath  hukum  yang  tidak disentuh  secara  khusus  oleh nash untuk kemaslahatan umat.
Islam  adalah  agama  yang mengandung  syariat  yang  fleksibel dan luwes. Aturan hukumnya mampu disesuikan dengan kondisi kapan dan  dimana  hukum  itu  akan diterapkan.  Sehingga  islam  ini ‘sholihun  li  kulli  zaman  wa  makan (Islam  itu  sesuai  dengan  waktu dan tempat)’. Ajaran yang terkandung di dalamnya tidak kaku dan tidak dapat  beradaptasi,  stagnan  dan jumud.  Tetapi  justru  Islam  mampu menjawab tantangan dan permasalahan umat masa kini dengan berbagai masalah kontemporer.
Mengenai  fleksibelitas  Islam itu sendiri nampaknya mengandung banyak  hikmah  bagi  umat  islam. Apabila  Islam  itu  kaku  maka akan  banyak  ditemui  kesulitan untuk menerapkan hukum terhadap semua umat. Dalam islam
sendiri  kita  telah  mengenal,  ‘ma ja’alallahu  fid  dini  min  haraj (sekali-kali  Allah  tidak  menbuat kesusahan  bagimu  dalam  agama)’. Kalau  saja  Allah  sebagai  syari’
(pembuat  hukum)  menghendaki adanya  kemudahan  dalam  agama mengapa  kita  mesti  menyusahkan diri dalam agama.
Dalam  masa  Indonesia  bahkan dunia  dalam  darurat  covid  19 sudah  sangat  tepat  para  ulama memberikan  panduan  tentang
pencegahan dan tatacara beribadah. Ini semua demi kemaslahatan  dan  pencegahan ummat dari mafsaadat dan bahaya yang akan menimpa.

## D. Daftar Pustaka
Abu  Dawud, Sunan  Abi  Dawud , Beirut  :  Dar  Al-Risalah  Al-
Alamiyah, 1430 H
Al-Bukhari, Shahih Bukhari ,  Beirut :  Dar Tuq An-Najah, 1422 H
Al-Hajwi Muhammad ibn Hasan, Al- Fikr  Al-Sami  fi  Tarikh  al- fiqh  al-islami ,  Beirut  :  Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1416 H
Al-Jassash  Ahmad  Ibn  Ali  Abu Bakar, Al-Fushul  Fi  Al- Ushul, Kuwait  :  Wazarah  Al- Auqaf Al-Kuwaitiyyah, 1994
Al-Jauziyah  Ibn  Al-Qayyim ,  I’la>m Al-Muwaqiin ,
Mamlakah
Arabiyah  Al- Su’udiyah  :  Dar Ibn  Al-Jauzi  Linnasyr  wa  Al- Tauzi’, 1423 H
Al-Juzairi  Abdurrahman, al-Fiqh
‘ala al-Madzahib al- Arba’ah , Beirut: Dar al-kutub al-ilmiyyah, 1424 H Al-Maushuah Al-Kuaitiyyah ,
Kuwait : Dar Salasil, 1427 H
Al-Qardhawi Yusuf, Daur al-Qiyam wa  al-Akhlak  fi  al-Iqtishad al-Islami ,  Kairo:  Maktabah Wahbah, 2001
Al-Ramli, Nihayah  Al-Muhtaj  ila Syarh  al-Minhaj ,  Beirut  : Dar Al-Fikr, 1404 H
Al-Ramli, Nihayah  Al-Muhtaj  ila Syarh  al-Minhaj ,  Beirut  :
Dar Al-Fikr, 1404 H Al-Sarakhsi Muhammad Ibn Ahmad, Ushul  Al-Sarakhsi , Beirut : Dar Al- Ma’rifah
Al-Subki  Taj  Al-Din, Al-Asbah  wa Al-Nad}air ,  Beirut  :  Dar  Al- Kutub Al-Ilmiyyah, 1991
Al-Zarqa  Ahmad  Ibn  Al-Syeikh
Muhammad, Syarh Al- Qawaid Al-Fiqhiyyah , Suriyah  :  Dar  Al-Qalam, 1409 H Al-Zuhaili  Wahbah, Al-Fiqh  Al- Islam wa Adillatuhu, Damaskus  :Dar Al-Fikr, 2011
An-Nawawi,  Al- Majmu’ Syarh  Al- Muhazab ,  Beirut  :  Dar  Al-
Fikr, 2011
Athiyah  Jamaluddin, Nahwa  Taf'il Maqashid al-Syariah , Damaskus: Dar al-Fikr, 2003
Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  Majah , Kairo  :  Dar  Ihya  Kutub  Al- Arabiyyah, 2009
Malik  bin  Anas, Al- Muwata’ ,  Abu
Dabi  :  Muassasah  Zayid  Bin    Bin Sultan, 2004
Muslim, Shahih  Muslim ,  Beirut  : Dar Ihya’ Turats Al-Arabi, 1424 H
https://www.who.int/indonesia/new s/novel-coronavirus/qa-for- public
https://www.alodokter.com/alasan- mengapa-lansia-lebih- rentan-terhadap-virus- corona