JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## KONSEP SENI QASIDAH BURDAH IMAM AL BUSHIRI SEBAGAI ALTERNATIF MENUMBUHKAN KESEHATAN MENTAL

## Ulin Nihayah
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email: ulinnihayah88@gmail.com

## Abstract
Healing  various  diseases  that  affect  unhealthy  mental  does  not  only  need medical  solutions  but  also  non-medical  ones  including  some  aspects  of religiosity  like  praying,  guiding  dzikr,  and  expressing  Qasida  Burdah. Qasidah Burdah is a qasida song that contains lyric of Shalawat addressed to the  Prophet  Muhammad.  It  is  one  of  the  alternatives  to  develop  mental health of a Muslim. It is not only a kind of poem created by Imam Al-Bushiri as such, but also becomes a guide, because the elements within the poem are in accordance with the Qur'an and the Sunnah.
***
Berbagai  penyakit  yang  berdampak  pada  ketidak  sehatan  mental, dibutuhkan solusi bukan hanya dalam medis, akan tetapi dalam non medis dalam  segi  religusitas  seperti  beribadah,  bimbingan  dzikir,  malantunkan qasidah burdah. Qasidah burdah merupakan merupakan qasidah (lagu-lagu) yang  berisi  syair  tentang  pujian/shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Qasidah  burdah  sebagai  salah  satu  alternative  dalam  menumbuhkan kesehatan  mental  seorang  muslim.  Qasidah  burdah  bukan  hanya  sekedar lantunan puisi yang diciptakan oleh Imam Al-bushiri, akan tetapi merupakan tuntunan,  karena  unsur-unsur  yang  ada  pada  syair  burdah  sesuai  dengan tuntunan Al-qur’an dan sunah.
Keywords : mental health, Qasida Burdah
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 296

## A. Pendahuluan
Di  era  globaliasi  saat  ini,  beragam  aktivitas  yang  manusia  lakukan dalam  rangka  mencapai  tujuan.  Manusia    menjalani  kehidupan  dengan berbagai  persaingan  tingkat  tinggi  untuk  mencapai  kebutuhannya  baik secara  lahir  maupun  batin.  Kondisi  kehidupan  seperti  ini,  menimbulkan berbagai  macam  penyakit  mulai  timbul  rasa  capek  ataupun  kelelahan, gejala  stres  ataupun  tekanan  bahkan  yang  berujung  pada  ketidaksehatan mental.
Penyakit  psikologis  berupa  kesehatan  mental  merupakan  penyakit yang  paling  banyak  dialami  oleh  negara-negara  maju,  15%  dari  penyakit kesehatan  mental  yang  dialami  ini  disebabkan  karena  penderitaan, kerugian  ekonomi  dan  masalah  sosial. 1 Sementara  itu,  di  Uni  Eropa setidaknya 83 juta orang (27%) menderita masalah kesehatan mental (16,7 juta di UK). 2
Penyakit  psikologis  yang  merupakan  dampak  dari  ketidak  siapan bersaing  di  era  globalisasi.  Hal  ini  dapat  disebabkan  karena  tidak terselesaikannya  suatu  masalah  yang  dihadapi  oleh  seseorang.  Penyakit psikis yang mengganggu kesehatan mental ini tidak membedakan suku,ras, agama  maupun  status  sosial  ekonomi  masyarakat  modern.  Jadi  pada awalnya penyakit secara psikis ini disebabkan oleh pribadi yang lemah.
Untuk  mengetahui  apakah  jiwanya  sehat  atau  teganggu  mentalnya, tidak  mudah,  karena  tidak  mudah  diukur,  diperiksa  atau  dilihat  dengan alat-alat  seperti  halnya  dengan  kesehatan  tubuh.  Ciri-ciri  gangguan kejiwaan  modern  bisa  dimulai    dengan  mengidap  kecemasan,  disusul merasa  kesepian,  kemudian  mengidap  kebosanan  dan  ujungnya  perilaku menyimpang.  Contohnya  adalah  perilau  anarki  dalam  semua  bidang,  di rumah, di jalanan, di tempat kerja, di universitas bahkan di parlemen.
Penyakit  yang  timbul  dalam  diri  manusia  sendiri  tentunya  berasal dari  manusia  itu  sendiri.  Penyakit  yang  secara  psikis  dialami  oleh seseorang  tidak  bisa  hanya  diobati secara medis  saja,  akan  tetapi  dengan cara  non  medis.  salah  satunya  dengan  bimbingan,  dzikir,  membaca  ayat suci  Al-qur’an  ataupun  dengan  shalawat  nabi.  Sesuai  dengan  Q.S  al-Isra ayat 80: ”dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku.”
1 Prince M, Patel V, Saxena S, Maj M, Maselko J, Phillips MR et al. No Health Without Mental Health , Lancet. 2007;370:859-77
2 Wittchen HU, Jacobi F. “Size and burden of mental disorders in Europe: a critical appraisal of 27 studies”, European Neuropsychopharmacology , 2005 July;15(4):357-376.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## B. Dimensi Kesehatan Mental
Kesehatan  mental  adalah  pengetahuan  dan  perbuatan  yang bertujuan  untuk  mengembangkan  dan  memanfaatkan  potensi,  bakat  dan pembawaan  yang  ada  semaksimal  mungkin,  sehingga  membawa  kepada kebahagiaan  diri  dan  orang  lain,  serta  terhindar  dari  gangguan  dan penyakit jiwa. 3
Dalam  buku  lainnya  yang  berjudul  Islam  dan  Kesehatan  Mental, Zakiah  Daradjat  mengemukakan,  kesehatan  mental  adalah  terhindar seseorang  dari  gangguan  dan  penyakit  kejiwaan,  mampu  menyesuaikan diri,  sanggup  menghadapi  masalah-masalah  dan  kegoncangan- kegoncangan  biasa,  adanya  keserasian  fungsi-fungsi  jiwa  (tidak  ada konflik)  dan  merasa  bahwa  dirinya  berharga,  berguna  dan  bahagia,  serta dapat menggunakan potensi yang ada padanya seoptimal mungkin. 4
Marie Jahoda memberikan batasan yang agak luas tentang kesehatan mental.  Kesehatan mental  tidak  hanya  terbatas  pada  absennya  seseorang dari  gangguan  kejiwaan  dan  penyakitnya.  Akan  tetapi,  orang  yang  sehat mentalnya  memiliki  ciri-ciri  utama  sebagai  berikut.  1)  Sikap  kepribadian yang  baik  terhadap  diri  sendiri  dalam  arti  dapat  mengenal  diri  sendiri dengan  baik.  2)  Pertumbuhan,  perkembangan,  dan  perwujudan  diri  yang baik.  3)  Integrasi  diri  yang  meliputi  keseimbangan  mental,  kesatuan pandangan, dan tahan terhadap tekanan- tekanan yang terjadi. 4) Otonomi diri  yang  mencakup  unsur-unsur  pengatur  kelakuan  dari  dalam  atau kelakuan-kelakuan  bebas.  5)  Persepsi  mengenai  realitas,  bebas  dari penyimpangan  kebutuhan,  serta  memiliki  empati  dan  kepekaan  sosial.  6) Kemampuan  untuk  menguasai  lingkungan  dan  berintegrasi  dengannya secara baik 5
Pada  dasarnya  tolok  ukur  kesehatan  jiwa  atau  kondisi  jiwa  yang sehat,  diantaranya:  1)  Bebas  dari  gangguan  dan  penyakit-penyakit kejiwaan.  2)  Mampu  secara  luwes  menyesuaikan  diri  dan  menciptakan hubungan  antar  pribadi  yang  bermanfaat  dan  menyenangkan.  3) Mengembangkan potensi-potensi pribadi (bakat, kemampuan, sikap, sifat, dan  sebagainya)  yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan
3 Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta:Gunung Agung, 1983), hlm. 11-13
4 Zakiah Daradjat, ibid , hlm. 9.
5 A.F Jaelani, Penyucian Jiwa (Tazkiyat Al-nafs) & Kesehatan Mental , (Jakarta:Penerbit Amzah, 2000), hlm. 75-77
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 298
lingkungan.  4)  Beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan,  dan  berupaya menerapkan tuntunan agama dalam kehidupan sehari-hari 6
Zakiah  Darajat  berpendapat  kehilangan  ketentraman  batin  itu, disebabkan  oleh  ketidakmampuan menyesuaikan  diri,  kegagalan,  tekanan perasaan,  baik  yang  terjadi  di  rumah  tangga,  di  kantor  ataupun  dalam masyarakat.  Maka  sebagai  upayanya  Zakiah  Daradjat  mengutip  firman Allah SWT.7(QS. Ar-Ra’du:28:”  (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka  manjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Dalam  ayat  di  atas dinyatakan  bahwa  mengingat  Allah  itu  bisa  membentuk  hati  manusia untuk mencapai ketentraman
Bentuk dalam mengingat Allah bisa dengan bermacam-macam cara, bisa  dengan  berdzikir,  sholawat  ataupun  dengan  melantunkan  qasidah burdah.
Hasan  Langgulung  mensyaratkan,  bahwa  untuk  mencapai kebahagiaan  ada  dua  syarat,  yaitu:  iman  dan  amal.  Iman  adalah kepercayaan kepada Allah, Rasul-rasul, Malaikat-malaikat, Kitab-kitab, hari kiamat,  dan  qodlo  qodhar,  ini  semua  berkaitan  dengan  kebahagiaan akhirat.  Adapun  syarat  kedua  adalah  amal,  yakni  perbuatan,  tindakan, tingkah laku termasuk yang lahir dan yang batin, yang nampak dan tidak tampak, amal jasmaniah ataupun amal rohaniah. Amal itu ada dua macam, amal  ibadah (devational  acts) ,  yaitu  amal  yang  khusus  dikerjakan  untuk membersihkan  jiwa,  untuk  kebahagiaan  jiwa  itu  sendiri.  Sedangkan  jenis amal  yang  kedua  ialah  yang  berkaitan  dengan  manusia  lain,  seperti  amal dalam  perekonomian,  kekeluargaan,  warisan,  hubungan  kenegaraan, politik, pendidikan, sosial, kebudayaan dan lain-lain. 8

## C. Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al-Bushiri

## 1. Sejarah Qasidah Burdah
Bentuk  dalam  mengingat  Allah  dengan  qasidah  burdah  sudah  lama dilakukan  pada masa  Rasullah.  Burdah  sendiri  berasal  dari  bahasa  arab  : ةدربلا  ةديصق‎ dan  merupakan  qasidah  (lagu-lagu)  yang  berisi  syair  tentang pujian/shalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Syair tersebut di tulis oleh
6 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuju  Psikologi Islami , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 133-135.
7 Zakiah Darajat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental , (Jakarta:Bulan Bintang, 1982), hlm. 103 8Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  (Bandung, Penerbit PT. Al-Ma’arif, 1980), hlm. 398-399
Imam al Bushiri dari Mesir. Qasida burdah sendiri telah ditulis pada abad ke  13  Masehi,  takni  pada  masa  transisi  perpindahan  kekuasaan  DInasti Ayyubiyah ke Dinasti Mamluk. 9
Qasida  burdah  awalnya  di  ciptakan  oleh  Imam  Al-bushiri  saat menderita sakit yang cukup parah dan berkepanjangan. 10 Pada saat masa- masa  sulit  menjalani  penyakit  lumpuh  yang  dideritanya,  imam  al  bushiri menggubag qasiddah yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW dengan tujuan  memohon  syafa’at  kepada  Allah  SWT  supaya  disembuhkan  dari segala penyakit yang dideritanya selama ini. Hingga pada suatu malam, usai melantunkan  qasidah  burdah  yang  dibuatnya,  imam  al  bushiri  tertidur, dalam  tidurnya,  ia  bermimpi  bertemu  dengan  Nabi  Muhammad SAW  dan memberikan  imam  al  bushiri  sebuah  surban(burdah)  yang  kemudian diletakkan pada tubuh al bushiri yang sakit. Saat terbangun dari tidurnya, imam al bushiri merasakan keajaiban yang tidak ia sangka-sangka, karena penyakit  yang  ia  derita  selama  bertahun-taun  tiba-tiba  sembuh  sama sekali.  Keajaiban  yang  dialami  oleh  imam  al  bushiri  tersebutlah  yang menjadi  alasan  utama  terhadap  penamaan  qashidah  burdah  itu  sendiri. Keajaiban  yang  dialami  oleh  imam  al  bushiri  sendiri  berkembang  dari zaman  ke  zaman  hingga  muncul  kepercayaan  bahwa  qasida  burdah memiliki kekuatan supranatural.
Imam  Al-Bushiri  sendiri  merupakan  seorang  muslim  sufi  yang berasal dari Dalash, di desa Bani Yusuf. Ia lahir pada tahun 1212, ayahnya merupakan  seorang  keturunan  Maroko,  yang  berasal  dari  desa  Abu Shayr,munculnya  sebuah  ungkapan  yang  menyatakan  ungkapan  Ad- dalashiry  untuk  nama  muchammad  bin  said.  Karena  kemungkinan kesulitan dalam mengucapkan dan sukar diingat, akhirnya ungkapan yang populer justru adalah al-bushiry. 11
Qasidah  burdah  merupakan  salah  satu  cara  mengungkapkan kecintaan muslim terhadap utusan Allah, Muhammad SAW yang dilakukan dengan  cara  melantunkan  puisi  kepada  Rasullah.  Sesuai  dengan  tutunan Allah dalam Al-Quran mengajarkan dan menganjurkan kepada umat Islam, sebagaimana  tertera  dalam  Kitabullah,  “Sungguh  Allah  dan  para  malaikat
9 Fadhil Munawwar Mashur, “Resepsi Kasidah Burdah Al bushiri dalam masyarakat pesantren”, dalam HUMANIORA Volume 18. No. 2, 2006, hlm. 102.
10 Qasidah  adalah  syair  Arab  yang  dinyanyikan  dan  biasanya  terdiri  dari  tujuh  bait atau lebih. Bait-bait burdah karya Imam Al-bushiri begitu representatif untuk dikatagorikan sebagai  qasidah.  Selain  karena  banyaknya  jumlah  bait  juga  karena  karya  tersebut  telah memenuhi  kaidah nahwu,  sharaf,  balaghah  stilistik serta  dengan wazan  syi’ir  dan  qafiah .
Khairi , Islam dan Budaya Masyarakat (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2008), hlm.229
11 Fadhil Munawwar, Loc.Cit
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 300
bershalawat  atas  Nabi.  Hai  orang  beriman,  bershalawatlah  atasnya  dan berilah salam kepadanya dengan sehormat-hormatnya salam.” (QS 33: 56)
Di Indonesia sendiri, qasida burdah sudah populer pada masyarakat santri  salaf  dan  menjadi  pegangan  wajib  bagi  warga  nahdiyin.  Beberapa terjemahan qasida burdah dalam bahasa indonesia ini salah satunya adalah buku  yang  berjudul  sajak-sajak  al-burdah  pada  tahun  1974  oleh  D.r Muhammad Tholchah Mansur, judul yang lain oleh K.H. M. Sarwani Abdan pada  tahun  2011  dengan  judul kasiddah  Burdah  Imam  al-bushiry : terjemahan,  penjelasan,  faidah  dan  khasiat .  Bahkan  Qashidah  burdah  juga pernah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa  oleh  K.H  Bysri  Mustafa dengan judul ” TIryaqul al-Aghyar fi Tarjamati Burdat al-Mukhtar”. 12
Al-Burdah  menurut  etimologi  banyak  mengandung  arti, antara  lain: pertama , baju  (jubah) kebesaran khalifah  yang menjadi salah  satu atribut khalifah.  Dengan  atribut  burdah  ini,  seorang  khalifah  bias  dibedakan dengan pejabat negara lainnya, teman-teman dan rakyatnya. Kedua , nama dari  kasidah  yang  dipersembahkan  kepada  Rasulullah  SAW  yang  digubah oleh Ka’ab bin Zuhair bin Abi Salma. Ia pernah membenci Rasulullah saw dan menyerangnya sampai kaki beliau berdarah. Ketika ingin masuk Islam dia  takut  bertemu  beliau.  Ia  datang  menghadap  Nabi  di  Madinah  dengan diantar  Abu  Bakar  ra.  Di  hadapan  Rasulullah  saw  dia  menyatakan keislamannya.  Ternyata beliau memafkannya  dan  menyambutnya  dengan baik. Ka’ab bin zuhair kagum akan akhlak beliau. Ia bersyair memuji beliau dengan qasidahnya yang  masyur  :  banat  su’adu.  Rasullah  saw  melepas burdahnya dan memberikan kepadanya. Sejak saat itu puisi : Banat Su’adu dinamakan  burdah,  baka  menjadi  tradisi  semua  puisi  yang  berisi  pujian kepada Rasullah diberi nama burdah. Pada mulanya puisi imam Al-bushiri bernama ”Al Kawakibuddruriyah fi Madhi Khairil Bariyah”.

## 2. Kaidah dalam Qasidah Burdah
Bait-bait  Shalawat  Burdah  terdiri  dari  sepuluh  tema  pokok pembicaraan.  Yaitu,  (1)  Prolog  cinta  sang  kekasih,  berjumlah12  bait;  (2) Peringatan  akan  bahaya  menuruti  hawa  nafsu,  sebanyak  16  bait;  (3) Pepujian,  sebanyak  30  bait;  (4)  Kisah  kelahiran,  sebanyak  13  bait;  (5) Mukjizat, sebanyak16 bait; (6) Al-Quran, sebanyak 17 bait; (7)Isra ‟ Mi ‟ raj, sebanyak  13  bait;  (8)  Jihad,  sebanyak  12  bait;  (9)  penutup  dan
12 Tolchah  Mansoer, Sajak-Sajak  Burdah  Imam  Muhammad  Al  Bushiri:  Terjemahan Saduran,Pendahuluan, (Yogyakarta: Adab Press: 2006), hlm.65
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
permohonan ampun, sebanyak 12 bait dan ada yang berpendapat sebanyak 19 bait. Semuanya satu-persatu dijabarkan sebagai berikut
1. Kecintaan  pada  Rasullah.  Prolog  pada  bagian  burdah  yang  dimaksud dalam  ilmu  sastra  disebut syakwa  al-gharam (ekperesi  batin  sang penyair). 13 Pada  bagian  ini,  seorang  penyair  mengungkapkan  isi hatinya dengan bahasa kiasan dan perlambang(hiperbolis). Pada awal bait ia menunjukkan rasa cintanya kepada Rasullah dengan kisah  yang  dimulai  dengan  nasib,  yaitu  ungkapan  rasa  pilu  atas dukacita yang dialami penyair dan orang yang dekat dengannya, yaitu tetangganya di Dzu Salam, Sudah menjadi kelaziman bagi para penyair Arab  klasik  dalam  mengawali  karya  syairnya  selalu  merujuk  pada tempat di mana ia memperoleh kenangan mendalam dalam hidupnya, khususnya  kampung  halamannya.  Kecintaan  pada  Nabi  ini diungkapkan Bushiri pada bait 1-12 14
2. Nasihat akan hawa nafsu. Pada bagian kedua dari syair burdah, berisi peringatan akan bahaya hawa nafsu. Terkait dengan hawa nafsu ini, al bushiri mengungkapkan watak dari nafsu di dalam Burdah, jumlahnya ada 16 bait dimulai dari bait 13-28.
Dalam ajaran pengendalian hawa nafsu, al-Bushiri menganjurkan agar kehendak  hawa  nafsu  dibuang  jauh-jauh,  jangan  dimanjakan  dan dipertuankan, karena nafsu itu sesat dan menyesatkan. Keadaan lapar dan  kenyang,  kedua-duanya  dapat  merusak,  maka  hendaknya  dijaga secara  seimbang.  Ajakan  dan  bujukan  nafsu  dan  setan  hendaknya dilawan sekuat tenaga, jangan diperturutkan
3. Puji-pujian  kepada  Rasullah  SAW.  Pujian  al-Bushiri  pada  Nabi  tidak terbatas  pada  sifat  dan  kualitas  pribadi,  tetapi  mengungkapkan kelebihan  Nabi  yang  paling  utama,  yaitu  mukjizat  paling  besar  dalam bentuk Al Quran, mukjizat yang abadi. Al Quran adalah kitab yang tidak mengandung keraguan, pun tidak lapuk oleh perubahan zaman, apalagi ditafsirkan dan dipahami secara arif dengan berbekal pengetahuan dan makrifat.  Hikmah  dan  kandungan  Al  Quran  memiliki  relevansi  yang abadi  sepanjang  masa  dan  selalu  memiliki  konteks  yang  luas  dengan peristiwa-peristiwa  sejarah  yang  bersifat  temporal.  Kitab  Al  Quran selamanya hidup dalam ingatan dan jiwa umat Islam.
13 Muhammad Adib, Burdah, antara kasidah, Mistis dan sejarah , (Yogyakarta:Pustaka Pesantren dan LKiS, 2009), hlm. 33
14 Syed Mohiuddin Qadri, Qasidat al-Burda An Analogy of Arabic and Urdu Poems First edition 2008, Revision 1 . pada  www.aidaelayoubi.co/wp.../Mohammed-al-Busiri-Qasidat-al- Burda.pdf. hlm.9
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 302
Bagian  ini  merupakan  bagian  inti  dari  burdah  yaitu  tentang  Rasullah SAW.  Bila  memuji  Rasullah  termasuk  ibadah  shalawat,  maka  burdah dapat  dikatakan  dalam  bentuk  shalawat,  adapun  Bab  ini  dimulai  dari bait 29-58.
4. Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Bagian  burdah  ini,  bercerita  tentang kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW,  beserta  berbagai  peritiwa menakjubkan  di  sekitarnya  sebagai  tanda  kelahiran  Rasullah.  Jumlah bait pada bagian keempat ini ada 13 dan dimulai dari bait 59-71.
5. Mukjizat.  Bagian  burdah  yang  kelima  adalah  cerita  tentang  mukjizat- mukjizat Nabi Muhammad SAW, yang bersifat lahiriah. Jumlah baitnya terddiri dari 16 bait dan dimulai dari bait 72-87
6. Keistimewaan  Al-Qur’an.  Bagian  enam  burdah  menuturkan keistimewaan  –  keistimewaan  mukjizat  Rasullah  SAW,  yang  berupa turunnya  kitab  Al-qur’an  sebagai  pedoman.  Adapun  Jumlah  baitnya terdapat 17 dan pada bait ke 88-10.
7. Isra’  Mi’raj.  Bagian  ketujuh  menuturkan  isra’mir’raj,  perjalanan  suci Rasullah  SAW,  dari  Masjidil  Haram  sampai  sidratul  Muntaha.  Jumlah baitnya ada 13, dari bait 105-117
8. Perjuangan Nabi SAW di Medan Perang. Bagian kedelapan berisi kisah perjuangan Nabi, keperkasaan nabi Muhammad SAW dan para sahabat dalam  peperangan  melawan  musuh-musuh  Islam.  Didalamnya menggambarkan  betapa  keberanian  Nabi  SAW  membuat  musuh  lari ketakutan.  Jumlah  pada  bagian  ke  delapan  ini  adalah  22  bait  pada bagian 118-139.
9. Penyesalan Al bushiri. Bagian kesembilan burdah berisi penyesalan dan permohonan  Ampunan.  Dalam  bait-bait  ini  imam  Al-bushiri menggambarkan penyesalan yang mendalam atas kebiasaan al bushiri yang  membuat  puisi  dengan  mengharapkan  materi,  penyesalan albushiri pada bagian ke sembilan ini terdapat 12 bait dan terlihat pada bait ke 140-151
10. Penutup. Pada  bagian terakhir ini, merupakan penutup dan doa. Pada bagian ini, terlihat kemahiran al bushiri dalam mengungkapkan matla’
se hingga  pada  akhir  bab  ini,  al  bushiri  menyusun  kalimat  seindah mungkin.  Bagian  ini  juga  merupakan  harapan  al  bushiri  agar  dosa- dosanya  terampuni.  Jumlah  syirnya  ada10  bait  yang  dimulai  dari  bait 152-161. 15
15 Syed Mohiuddin Qadri, Loc.Cit
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## 3. Fungsi dari Qasidah Burdah
Qasidah  burdah  mempunyai  beberapa  fungsi  dalam  pelafalannya, diantara fungsi dari qasida burdah ini diantaranya:
a. Fungsi Burdah bagi sang penyair
Analisis struktur isi kasidah burdah menunjukkan bahwa karya yang ia buat ditujukan oleh pengarangnya untuk mengekspresikan rasa cinta  yang  dalam  kepada  Nabi  saw.  Selanjutnya  ungkapan  rasa  cinta tersebut  dimaksudkan  oleh  Al-bushiri  sebagai  sarana(wasilah)  untuk mendapatkan  kesembuhan  dari  penyakit  stroke  yang  dialaminya, syafaat Nabi dan ampunan Allah.
b. Fungsi Burdah bagi masyarakat Arab
Pada  masyarakat  Arab  yang  mengamalkan  burdah,  karya  ini memiliki  fungsi  manfaat  dan  hiburan.  Fungsi  manfaat  ini  mencakup aspek  agama,  spiritual  dan  pendidikan.  Berkaitan  dengan  aspek spiritual,  burdah  difungsikan    untuk menyembuhkan  penyakit  rohani, jasmani  dan  penolak  bala.  Pengalamannya  diintegrasikan  pada pelaksanaan  shalat  fardu  atau  dikaitkan  kepada  bilangan  dan  waktu tertentu,  misalnya  hari  dan  malam  jum’at.  Sehubungan  dengan  aspek kependidikan, pembacaaan burdah difungsikan sebagai kegiatan ekstra kulikuler  bagi  para  pelajar  dan  sebagai  salah  satu  buku  ajar  dalam bidang  akhlak  dan  sejarah.  Pada  manfaat  ketiga,  yaitu  pembacaan burdah  difungsikan  oleh  para  pembacanya  untuk  mendapatkan kenikmatan  dan  hiburan  melalui  irama,  pilihan  kata  dan  keindahan bahasanya.
c. Fungsi burdah bagi masyarakat dan pesantren Fungsi  burdah  bagi  masyarakat  dan  pesantren,  mempunyai fungsi  sama  seperti  masyarakat  Arab,  yaitu  berupa  fungsi  manfaat mencakup  agama,  spiritual  dan  pendidikan. Pertama ,  Fungsi keagamaan burdah dapat diketahui melalui pengamalan matan burdah secara  keseluruhan  sebagai  amal  ibadah.  Pengalaman  mereka didasarkan atas alasan bahwa burdah itu selaras dengan Al-qur’an dan sunnah  serta  didorong  oleh  kecintaan  kepada  Nabi  dan  rasa  hormat kepada ulama (Al-Bushiri). Mereka memandang Al-Bushiri sebagai wali Allah  yang  layak  untuk  diminta  barakanya.  Disamping  itu,  bait-bait burdah tertentu diamalkan secara integral dengan ibadah shalat fardu. Bait  ke-79,  misalnya  dibaca  sebanyak  tiga  kali  setelah  shalat  maghrib dengan tujuan untuk memperoleh kekuatan dalam beragama.
Kedua ,  fungsi  spiritual  tampak  dalam  khasiat  faedah  yang dikandung syair burdah. Bait-bait burdah memiliki tiga fungsi spiritual
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 304
yaitu:  mengobati  penyakit  rohaniah,  jasmaniah  dan  sebagai  penolak bala.  Untuk  memperoleh  khasiat  tersebut,  burdah  yang  dilakukan dengan  kaitan  perkembangan  individu,  upacara-upacara  keagamaan, pertanian,  perdaganagan,  kegiatan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar, pengobatan, permintaan keputusan dari Allah bagi yang sakit keras dan hal – hal yang magis.
Ketiga, fungsi  pendidikan  pada  kasidah  burdah  ini  dengan memberikan  pengajaran  kepada  santri  dan  masyarakat,  baik  secara langsung  maupun  tida  langsung.  Ia  dipandang  sebagai  salah  satu sumber  ajaran  Islam  dalam  hal  mencintai  Nabi  dan  memujinya,  serta mengetahui berbagai mukjizatnya.
Keempat, fungsi  hiburan  dapat  diketahui  oleh  masyarakat indonesia  untuk  menghibur  diri,  menggairahkan  santri  atau  jama'ah dan  menyenangkan  pihak  pengundang.  Karena  itu  masyarakat Indonesia  membaguskan  suaranya,  mengimprovisasikannya,  dan memvariasikannya.

## D. Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri sebagai Alternatif Menumbuhkan Kesehatan Mental
Pada  umumnya  unsur-unsur  struktur  isi  kasidah  "Burdah"  itu relevan dengan sunnah Nabi saw. Maksudnya, ke-10 pokok permasalahan yang terdapat dalam ”Burdah”dan disejajarkan dengan hadits-hadits Nabi. Itu berarti bahwa masalah-masalah dalam syair burdah merupakan lintas dari sunah Nabi. Namun ada  beberapa bait burdah   yang  harus difahami menurut  persepsi  kebudayaan  Arab  dan    konvensi  sastranya.  Jika  tidak, maka  relevansi  pun  tidak  akan  ditemukan,  bakan bait-bait  tersebut,  (bait 119 dan 122) dapat dianggap menyimpang dari sunah Nabi.
Sesuatu  yang  dianggap  berlebihan  oleh  para  ahli  ialah  pujian  Al- Bushiri  yang  terdapat  pada  bait(38-40).  Namun  dalam  hal  ini,  saya mengemukakan  bahwa  pujian  pada  Nabi  sangat  wajar  dilakukan  oleh seorang  yang  mencintai  Nabi.  Adapun  larangan  beliau  agar  umatnya  tida memujinya secara  berlebihan  dapat  difahami  sebagai  wujud  ketawadu’an beliau  dan  sebagai  ekspresi  kekhawatiran  kalau-kalau  umatnya  akan menkultuskan dirinya sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Yahudi dan Nasrani terhadap nabi-nabinya 16
16 Syihabuddin, Analisis Struktur “Kasidah Burdah”, Intertektualitas, Dan Fungsinya Bagi  Masyarakat  Pesantren ,  Jurnal  artikel  ilmiah  upi  edu,  dalam      http://file.upi.edu/ direktori/fpbs/jur._pend._bahasa_arab/131664371-Syihabuddin/artikel_ilmiah/artikel_ burdah. pdf  diakses  pada 22 juni 2014
Lantunan  dari  qasidah  burdah  yang  indah  dapat  membuat  seorang menjadi  terlena  bahkan  sangat  menikmatinya.  Seorang  yang  menikmati lantunan  qasidah  burdah  dan  menghayati  makna  yang  terkandung didalamnya  terkadang sering  merasakan  adanya  perasaan  nyaman  dalam jiwanya.
Menurut Larson (1997) sejumlah penelitian tentang relevansi klinis dari agama dan spiritualitas dapat dikategorikan menjadi 4 golongan, yaitu: 1)  Pencegahan  penyakit  (illness  prevention),  2)  Penyesuaian  terhadap penyakit (coping with illness), 3) Kesembuhan dari operasi (recovery from surgery),  4)  Meningkatkan  hasil  pengobatan  (improving  treatment outcomes) 17
Terapi melantunkan  qasida burdah untuk  konseling Islam ini dapat dilakukan dengan beberapa cara, antara lain:
1. Langkah preventif
Pelantunan  sholawat  burdah  dapat  mencegah  terjadinya kesehatan mental dengan cara mengamalkan isi dari tuntunan qasidah burdah  seperti  mengamalkan  Al-qur’an  dan  sunnah.  Salah  satu  cara untuk  ungkapan  dalam    syair  qasidah  adalah  membuang  jauh-jauh hawa  nafsu  seperti  pada  bait    18,  adapun  menurut  Al-Tirmidzi  yang dikutip  oleh  Amir  An  Najr,  nafsu  dibedakan  menjadi  3  diantaranya: Pertama , nafs (jiwa)  bermakna  nafas  yang  dapat  memberikan  hidup, dimana  nafas  itu  terpancar  dari  ruh,  seperti  meluapnya  sesuatu  dari atas  ke  bawah. Kedua , nafs (jiwa)  sebagai gharizah (insting)  yang dihiasi  oleh  setan  dengan  segala  tipu  daya  yang  bertujuan  untuk menang dan merusak. Dalam posisi ini, jiwa sangat lemah dihadapkan setan. Ketiga , nafs (jiwa) sebagai teman dan penolong setan, dan jiwa smalam  ini  ikut  serta  didalam  kejahatan,  bahkan  merupakan  bagian dari  kejahatan  itu  sendiri,  sementara  itu,  watak  dari  nafsu  bisa menjerumuskan manusia dalam lembah kehinaan. 18

## 2. Relaksasi dan Meditasi
Terapi  relaksasi  dan  meditasi  ini  bertujuan  untuk mengendorkan  otot-otot  dan  mencapai  kondisi  rileks,  yang  oleh Benson  (2000)  disebut sebagai  relaxation  response.  Kondisi  rileks  ini sangat dibutuhkan bagi tubuh untuk mencapai kondisi “istirahat” yang akan  mempengaruhi  fungsi  alat-alat  tubuh  yang  lain.  Beberapa
17 M.A  Subandi, Integrasi  Psikoterapi  Dalam  Dunia  Medis ,  dalam  Http:  http:// psikologi.ugm.ac.id/uploads/resources/File/Database%20Penelitian%20Dosen/integrasi_p sikoterapi_medis.pdf diakses pada 22 Juni 2014
18 Amir  an-Najjar , Mengungkap  Akar  Perselisihan  Umat, (Jakarta:  Penerbit Lentera,
1993), hlm.10
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 306
penelitian  menyebutkan  bahwa  relaksasi  dan  terutam  meditasi merupakan sebuah metode anastesi alamiah.
Dalam  hal  ini,  menumbuhkan  kesehatan  mental  dengan  relaksasi mendengarkan qasidah burdah sebagai lantunan shalawat yang indah, bisa membuat pendengarnya merasa tenang dan tentram dalam batin 3. Langkah penyembuhan
Penyembuhan bagi seorang yang mengalami tidak sehat mental dalam  hal  ini  adalah  penyerahan  diri  seseorangn  dalam  melantunkan qasidah burdah. Seperti yang dikatakan oleh D.R zakiah daradjat yaitu hubungan  antara  kejiwaan  dan  agama  dalam  kaitannya  dengan hubungan antara agama sebagai keyakinan dan kesehatan jiwa terletak pada sikap penyerahan diri seseorang terhadap suatu kekuasaan Yang Maha Tinggi. Sikap pasrah yang serupa itu diduga akan memberi sikap optimis  pada  diri seseorang  sehingga  muncul  perasaan  positif seperti rasa  bahagia,  rasa  senang,  puas,  sukses,  merasa  dicintai  atau  rasa aman. 19 Dalam  hal  ini,  qasidah  burdah  yang  mempunyai  pengaruh positif  dalam  batin  seseorang  dengan  adanya  perasaan  yang  nyaman pada jiwa seseorang.  Ekspresi perasaan positif dalam diri individu ini diwujudkan dalam religiusitas dalam beragama
Frankl  dalam  Logoterapi  juga  menjelaskan  bahwa  adanya dimensi  kerohanian  pada  manusia  di  samping  dimensi  ragawi  dan kejiwaan.  Individu  dapat  menemukan  makna  dengan  menemui kebenaran  melalui  realisasi  nilai-nilai  yang  berasal  dari  agama.  Oleh karena itu dalam menumbuhkan kesehatan mental pada individu dapat diperoleh melalui keterlibatan individu dalam aktivitas religius.
Melaksanakan  tata  cara  ibadah  yang  diajarkan  agama, disamping dengan melaukan shalat fardu yang diiringi bacaan burdah, juga  termasuk  dengan  melafalkan  qasidah  burdah  di  majlis,  dengan khidmat  maka  akan  menimbulkan  perasaan  tenang,  tentram,  tabah serta merasakan mendapat bimbingan dalam melakukan tindakan. 20
Cukup  logis  kiranya  jika  setiap  ajaran  agama  mewajibkan penganutnya untuk melaksanakan ajarannya secara rutin. Bentuk dan pelaksanaan ibadah agama, paling tidak akan ikut berpengaruh dalam menanamkan keluhuran budi yang pada puncaknya akan menimbulkan rasa sukses sebagai pengabdi Tuhan yang setia. Tindak ibadah setidak- tidaknya akan memberi rasa bahwa hidup menjadi lebih bermakna, dan manusia  sebagai  mahluk  yang  memiliki  kesatuan  jasmani  dan  rohani
19 Jalaludin, Op.cit , hlm. 169. 20 Frankl, Viktor E. Man ‟ s Search For Meaning. Terjemahan Lala Hermawati Dharma. (Bandung: Nuansa, 2004). hlm. 36-37
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
307
secara tak terpisahkan, memerlukan perlakuan yang dapat memuaskan keduanya. 21

## E. Kesimpulan
Qasidah burdah Imam Al-bushiri, mempunyai unsur-unsur Al-Qur’an dan sunnah sebagaimana dzikir dan sholawat nabi. Isi dari qasidah burdah sendiri  bisa  digunakan  sebagai  alternative  dalam  melakukan  terapi konseling Islam untuk menumbuhkan kesehatan mental.
Seorang  yang  menikmati  lantunan  qasidah  burdah  dan  menghayati makna  yang  terkandung  didalamnya  terkadang  sering  merasakan  adanya perasaan  nyaman  dalam  jiwanya,  sehingga  berdampak  menumbuhkan kesehatan mental pada diri seorang muslim.
Pada  Akhirnya,  hasil  dari  terapi  dengan  menggunakan  qasidah burdah  dalam  segi  pelafalan,  pemahaman  makna,  bahkan  kandungan  isi untuk menumbuhkan kesehatan mental, tergantung pada pelakunya  dalam melakukan  bentuk  terapi  berupa  langkah  preventif,  relaksasi  maupun langkah penyembuhan dengan menggunakan qasidah burdah.
21 Jalaluddin. Psikologi..., hlm 143
Ulin Nihaya                                                                                 Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
308

## DAFTAR PUSTAKA
An -Najjar , Amir , Mengungkap  Akar  Perselisihan  Umat ,  (Jakarta:Penerbit Lentera,  1993).
Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuju Psikologi Islami , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1997)
Daradjat, Zakiah, Kesehatan Mental , (Jakarta:Gunung Agung 1983)
----------,  Zakiah, Pendidikan  Agama  dalam  Pembinaan  Mental , (Jakarta:Bulan Bintang, 1982)
Jaelani,  A.F, Penyucian  Jiwa  (Tazkiyat  Al-nafs)  &  Kesehatan  Mental ,
(Jakarta:Penerbit Amzah, 2000)
Jalaludin, Psikologi Agama , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2002)
Khairi , Islam Dan Budaya Masyarakat (Yogyakarta: Fajar pustaka,2008)
Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam , (Bandung: Penerbit PT. Al-Ma’arif, 1980).
Mansoer,  Tolchah, Sajak-Sajak  Burdah  Imam  Muhammad  Al  Bushiri:
Terjemahan Saduran,Pendahuluan ,(Yogyakarta: Adab Press,2006)
Mashur,  Fadhil  Munawwar,  “Resepsi  Kasidah  Burdah  Al  Bushiri  dalam masyarakat Pesantren”, dalam HUMANIORA Volume 18. No. 2 2006
Mohiuddin  Qadri,  Syed, Qasidat  al-Burda  An  Analogy  of  Arabic  and  Urdu Poems First edition 2008, Revision 1 . pada www.aidaelayoubi.co
Prince M, Patel V, Saxena S, Maj M, Maselko J, Phillips MR et al. No health without mental health. Lancet. 2007;370:859-77
Syihabuddin, Jurnal artikel ilmiah UPI Edu, diakses pada file.upi.edu
Subandi, Integrasi  Psikoterapi  Dalam  Dunia  Medis ,  dalam  Http: http://psikologi.ugm.ac.id
Viktor,  E  Frankl, Man ‟ s  Search  For  Meaning. Terjemahan  Lala  Hermawati Dharma. (Bandung: Nuansa, 2004)
Wittchen  HU,  Jacobi  F. Size  and  burden  of  mental  disorders  in  Europe:  a critical appraisal of 27 studies . European Neuropsychopharmacology.
2005 July;15(4)