## Prespektif Islam Mengenai Tradisi Manganan
Di “Punden Mbah Rahmad” Desa Gelang, Kecamatan Keling,
Kabupaten Jepara,  Jawa Tengah
1 Muhammad Nur Khabib , 2 Ashif Az Zafi 1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) KUDUS email : muhammadnurkhabib09@gmail.com

## Abstrak
Tradisi Manganan atau disebut juga dengan Nyadran merupakan suatu tradisi yang masih terjaga dan terlestarikan sampai kini oleh masyarakat Desa Gelang, Kecamatan Keling, Kabupaten Jepara, Jawa Tengah. Biasanya tradisi ini dilaksanakan menjelang perayaan “sedekah bumi”, yaitu pada Jum’at Wage dibulan Apit (Dzulqo’dah) . Penelitian ini menggunakan metode deskripsi kualitatif. Data dari hasil dari wawancara dan serta studi pustaka kemudian dianalisis menggunakan metode kualitatif yang bersifat  deskriptif  analisis.  Hasil  dari  penelitian  ini  menerangkan  bahwa:  (1)  tradisi Manganan di Punden Mbah Rahmad merupakan media bersyukur kepada Allah atas melimpahnya hasil bumi dan sebagai  do’a  supaya  dijauhkan  dari  malapetaka  dan  penyakit,  (2)  simbol  dan  makna  dari  tradisi Manganan yang terdiri dari  daun berjajar mengandung makna tata cara shalat berjamaah, nasi dan lauk pauk yang mengandung makna simbol kerukunan antara sesama masyarakat, bubur abang-putih melambangkan asal usul seorang anak, kemenyan yang mengandung makna sarana seseorang untuk memanjatkan  doa,  (3)  mengenai  prespektif  agama  Islam  terhadap  tradisi Manganan dapat dihubungkan dari kaidah Imam Syafi’i yang menyebutkan bahwa menghargai gagasan yang tumbuh dan dijadikan panutan di kalangan masyarakat itu lebih baik, daripada memperselisihkan sunnah yang masih ikhtilaf .
Kata kunci: tradisi manganan; simbol dan makna; prespektif islam

## Abstract
The tradition of Manganan or also called Nyadran is a tradition that is still preserved and preserved until now by village community Bracelet, subdistrict keling, District Jepara. It is usually performed during the Earth's charity celebrations. This research uses qualitative description methods. The results of  the  interviews,  as  well  as  the  study  of  libraries  are  then  analyzed  using  qualitative  methods  of descriptive  analysis.  The  results  of  this  study  explained  that  1)  the  implementation  of  the  tradition Manganan in Punden Mbah Rahmad aims as a media grateful to Allah for the abundance of the earth and  as  a  prayer  to  be  kept  away  from  calamities  and  diseases  2)  symbols  and  the  meaning  of  the tradition of Manganan consisting of lined leaves that contain the meaning of the ordinance of Prayer in congregation, rice and side dishes , the white porridge represents the origin of a child, frankincense which  contains  the  meaning  of  one's  means  to  pray,  3)  concerning  the  perspective  of  Islam  to  the tradition of Manganan, can be attributed to the rule of Imam Shafi'i who mentions that appreciate the idea that grows and made role model among the community is better, than to difference the Sunnah that still Ikhtilaf
Keywords: Manganan Tradition; Symbol and meaning; Islamic perspective

## A. PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  memiliki  keragaman  suku,  ras,  dan  budaya.  Indonesia  juga  memiliki keberagaman dari segi praktik keagamaan yang dilaksanakan setiap masyarakatnya, keberagaman
dari  segi  bentuk  ataupun  dari  segi  cara  melestarikannya,  serta  dari  segi  maksud  atau  tujuan pelaksanaanya.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  lingkungan  tempat  tinggal yang  berbeda,  serta  adat dan tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang juga mengalami perbedaan. Praktik keagamaan pada suatu kebudayaan suku bangsa merupakan unsur kebudayaan yang paling menonjol.  Budaya merupakan adat atau kebiasaan zaman dahulu yang diwariskan dalam wujud sikap, tingkah laku sosial,  kepercayaan,  prinsip-prinsip,  serta  kesepakatan  tingkah  laku.  Hal  ini  bersumber  pada pengetahuan zaman dahulu yang kemudian membentuk tingkah laku di zaman sekarang.
Di samping itu, tradisi di Indonesia juga beraneka ragam dan masih terlestarikan sampai kini oleh masyarakatnya, baik yang berwujud adat istiadat, ritual, dan maupun upacara keagamaan. Dalam  implementasinya,  tradisi  ini  dipengaruhi  oleh  lingkungan  setempat  dan  masih  adanya unsur-unsur  animisme  dan  dinamisme  yang masih  dimiliki oleh  masyarakat  tertentu.  Misalnya, dilaksanakannya penghormatan terhadap ruh leluhur yang dipercayai merajai daerah masyarakat tersebut,  sehingga  kepercayaan  tersebut  masih  melekat  dan  tidak  hilang  oleh  waktu. 1 Seperti halnya  masyarakat  Jawa  yang  mempunyai  tradisi  dan  budaya  yang  sangat  tidak  terhitung jumlahnya. Tradisi dan budaya nenek moyang di Pulau Jawa masih terjaga dan terlestarikan oleh masyarakatnya hingga saat ini. Selain itu, suku bangsa Jawa juga memiliki sifat ritualistis. Hampir semua  perkara  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  seseorang  dianggap  penting,  baik  yang menyangkut  keagaamaan  ataupun  keyakinan  dan  juga  menyangkut  upaya  seseorang  dalam memenuhi  kehidupan,  pelaksanaannya  selalu  disertai  dengan  upacara. 2 Hal  tersebut  merupakan bentuk  timbal-balik  terhadap  lingkungan  alam,  sebagai  tempat  mencari  penghidupan.  Seperti halnya yang menjadi konsep budaya manusia yang terdiri dari ide, aktivitas, tindakan, dan juga wujud (sebagai benda). 3
Ketika Islam masuk di Indonesia, khusunya di Pulau Jawa Islam mengalami perubahan. Menurut  catatan  sejarah,  para  penyebar  Islam  di  Indonesia  yang  dipelopori  oleh  Walisanga melakukan begitu banyak penyesuaian. Mereka mempertahankan tradisi-tradisi yang telah lama ada, yang menjadi bagian dari tradisi Islam. 4 Salah satu contoh tradisi masyarakat Jawa yang masih dilaksanakan  sampai  kini  adalah  tradisi Manganan . Manganan merupakan  suatu  tradisi  yang identik  dengan  syukuran  yang  merupakan  inti  dari  kehidupan  orang  Jawa,  yaitu  bentuk  dari keselarasan antara sesama makhluk hidup (manusia) maupun keselarasan antara kekuatan natural dengan supra natural, antara kekuatan kodrati dengan adikodrati, antara kekuatan manusia dengan
1 Zakiyah Drajat, Perbandingan Agama (Jakarta: Bumi Aksara, 1996). Hlm 177
2 Koentjaraningrat, Ritus Peralihan Di Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993).
3 Munandar Sulaeman, Ilmu Budaya Dasar (Bandung: PT. Refika Aditama, 1998), hlm. 13.
4 Abdurakhman Hasanudin, Islam Untuk Indonesia : Tantangan Dan Harapan (Bandung: Nuansa Cendekia, 2017), hlm. 106.
kekuatan makhluk halus dan lain sebagainya. 5
Manganan di Desa Gelang dilaksanakan di Punden Mbah Rahmad, yang terletak di Dukuh Krajan,  Desa  Gelang,  Kecamatan  Keling  Kabupaten  Jepara  yang  mayoritas  penduduknya memeluk  agama  Islam.  Dalam  bidang  agama  masyarakat  Dukuh  Krajan  termasuk  masyarakat yang masih berpegang teguh pada keyakinan dan tergolong sebagai masyarakat yang religius. Hal ini  dibuktikan  dengan  banyaknya jam`iyah atau  perkumpulan  keagamaan  yang  ada,  seperti: yasinan , rebonan , sewelasan , setunan , dan muslimatan. 6
Secara  historis,  tradisi  manganan  di  desa  gelang  ini  berasal  dari  generasi  terdahulu, khususnya bagi masyarakat yang berprofesi sebagai petani. 7 Pelaksanaan tradisi manganan di Desa Gelang  dicetuskan  pertama  oleh  sesepuh  desa  zaman  dulu  seperti  (alm.)  Mbah  Kaslan,  (alm.) Mbah Kasbun, dan (alm.) Mbah Sofyan sebagai rasa syukur kepada Allah atas hasil panen yang melimpah  dan  sebagai  ucapan  terima  kasih  kepada  sesepuh  atau  leluhur  yang  telah  membuka wilayah Desa Gelang 8 .
Penelitian tradisi manganan ini sebenarnya bukanlah hal yang baru. Okyana Ragil Siregar (2013)  mencermati  Tradisi Manganan di  Bojonegoro  (Jawa  Timur)  yang  diselenggarakan  di sebuah  sendang  pada  hari  Jum’at  Pahing  setelah  masa  panen  yang.  Tujuan  dari  tradisi  adalah sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas karunia-Nya melalui hasil panen yang mereka peroleh.  Ada  juga  penelitian  Sumarno  (2017)  yang  mencermati  Tradisi Manganan di  Desa Cekalang yang dilaksanakan di sebuah sendang setiap satu tahun sekali, yaitu pada hari Rabu Pon setelah panen raya padi.
Tujuannya  adalah  untuk  melambangkan  rasa  syukur  terhadap  roh  nenek  moyang  Desa Cekalang  agar  masyarakat  desa  dijauhkan  dari  mara  bahaya  serta  mendapatkan  rezeki  yang melimpah. Hal  yang  kurang  lebih  sama  dicermati  oleh  Ichmi  Yani  Arinda  R.  (2014)  mengenai Tradisi Nyadran di Sraturejo, Bojonegoro yang dilaksanakan di makam leluhur desa, yaitu makam “Mbah Mursodo” dan “Mbah Mursa’id” pada bulan-bulan panen hasil bumi secara serentak yang biasanya bertepatan pada bulan Mei. Tujuan diadakannya tradisi ini adalah untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah atas melimpahnya hasil panen dan untuk menghormati para leluhur yang telah berjasa dalam membuka lahan ( babat alas ).
Dari  ketiga  peneltian  terdahulu  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pelaksanaan  Tradisi
5 Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007), hlm 146.
6 Sri Asih, “Tradisi Manganan Di Punden Mbah Sayyid Di Kecamatan Keling Kabupaten Jepara” (Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Negeri Semarang, 2009), hlm. 21.
7 “Mengenal Tradisi Manganan Di Lebak Jepara | MURIANEWS,” accessed June 30, 2020, https://www.murianews.com/amp/2016/08/15/91359/mengenal-tradisi-manganan-di-lebak-jepara.html.
8 Wawancara Kaslan (sesepuh Desa Gelang) pada 14 Maret 2020.
Manganan di  setiap  daerah  mengalami  perbedaan  baik  dari  segi  waktu  maupun  tempat pelaksanaan.  Mengenai  adanya  perbedaan  tersebut,  tergantung  dari  kesepakatan  sesepuh  desa terdahulu.  meskipun  penelitian  mengenai  tradisi  manganan  sudah  pernah  dikaji  sebelumnya, namun  dari  ketiga  penelitian  diatas  belum  ada  yang  membahas  mengenai  makna  simboliknya. Oleh karena itu perlu dikaji lebih jauh lagi.
Namun, seiring dengan perkembangan zaman, pelaksanaan Tradisi Manganan di Punden Mbah Rahmad ini hanya dilaksanakan oleh kalangan orang tua. Sementara itu, banyak anak muda yang enggan dan malas untuk mengikuti Tradisi Manganan seperti itu. Padahal, secara filosofis tradisi manganan ini merupakan wahana berkumpul, guyub rukun antara warga masyarakat yang satu dengan yang lainnya.  Selain itu, di  dalam Tradisi Manganan ini terkandung banyak sekali pembelajaran yang bisa diambil khusunya bagi kalangan remaja saat ini, seperti pembelajaran akan pentingnya  persatuan,  mempererat  tali  silaturahim,  saling  berbagi,  saling  menghargai,  dan mengajarkan tentang kebersamaan.
Sedikit  penjelasan  di  atas,  alasan  penulis  memilih  judul  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  bagaimana  sikap  dan  pandangan  islam  terhadap  pelaksanaan  Tradisi Manganan di Punden  mbah  Rahmad . Selain  itu,  tujuan  praktisnya  adalah  sebagai    upaya  untuk  mendorong masyarakat, khususnya bagi kalangan generasi muda untuk lebih melestarikan Tradisi Manganan ini agar tidak punah dan tenggelam oleh perkembangan zaman.

## B. TINJAUAN PUSTAKA (12 pt bold), spasi 1,5

## Tradisi
Tradisi atau kebiasaan atau yang biasa disebut adat istiadat adalah sesuatu kegiatan yang sudah dilakukan sejak dahulu dan sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Dengan kata lain tradisi ini merupakan sesuatu yang diwariskan secara turun temurun dari generasi sebelumnya sampai ke generasi yang sekarang. 9
Menurut  Soerjono  Soekamto  (1990)  Tradisi  adalah  suatu  kegiatan  yang  dijalankanoleh sekelompok masyarakat dengan secara berulang-ulang. Mengenai tradisi lisan menurut Sudikan (2001 : 13-14) yaitu adat, kebiasaan serta pengetahuan yang diampaikan melalui lisan secara turun- temurun  yang  mengandung  unsur  keindahan.  Sementara  itu  tradisi  menurut  KBBI  adalah  adat istiadat  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang  yang  sudah  dilaksanakan  oleh  masyarakat; penilaian maupun anggapan bahwa cara-cara yang sudah ada adalah yang paling baik dan benar
9 “Pengertian Tradisi, Tujuan, Fungsi, Macam, Contoh, Perubahannya,” accessed June 29, 2020, https://www.seputarpengetahuan.co.id/2020/03/pengertian-tradisi.html.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  tradisi  adalah  suatu  adat  atau  kebiasaan  yang  sudah  ada sejak lama dan diwariskan secara temurun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Tradisi  di  Indonesia  sendiri,  banyak  sekali  jumlahnya  dan  tentunya  beranekaragam. Sehingga  hampir  setiap  daerah  mempunyai  tradisi  yang  pastinya  akan  mempunyai  perbedaan dengan  tradisi  di  daerah  lainnya.  Di  kabupaten  Jepara  sendiri  banyak  sekali  ditemukan  tradisi- tradisi yang masih dijalankan oleh masyarakatnya hingga saat ini.  Misalnya perang obor, Jembul, sedekah  laut  dan  juga  tradisi  manganan.  Tradisi  Manganan  ini  merupakan  satu  dari  beberapa tradisi yang masih dijalankan sampai kini oleh masyarakat yang tinggal di daerah kabupaten Jepara khususnya di desa Gelang. Keberadaan tradisi manganan ini mempunyai peranan bagi masyarakat pendukungnya  yakni  sebagai  media  bersyukur  dan  mempunyai  fungsi  yang  berhubungan  erat dengan kebutuhan lahir dan batin. 10

## 2. Simbol dan Makna
Simbol  menjadi  perangkat  yang  kuat  untuk  memperluas  pandangan,  merangsang  daya imajinasi , dan memperluas pemahaman manusia. 11
Sementara menurut Herusatoto bentuk-bentuk simbolis dapat dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu :
1) tindakan simbolis dalam religi seperti upacara selamatan, pemberian sesaji pada tempat-tempat yang dianggap keramat.
2) tindakan simbolis dalam tradisi, seperti upacara pernikahan, dan upacara mitoni.
3) tindakan simbolis dalam seni, seperti pagelaran wayang.
Satu dari ketiga tindakan bentuk simbolis diatas adalah tindakan simbolis dalam tradisi. Dalam  pelaksanaan  tradisi,  pastinya  terdapat  makna  dan  simbol  terkandung  di  dalamnya,  yang mempunyai nilai-nilai yang sangat luhur, termasuk juga dalam pelaksanaan tradisi manganan.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskripsi kualitatif. Data dalam penelitian diperoleh dari hasil pengamatan terhadap prosesi pelaksanakan Tradisi Manganan di Punden Mbah Rahmad dan tindakan  atau  perilaku  masyarakat  saat  melakukan  tradisi  tersebut.  Selain  itu,  peneliti  juga melakukan wawancara dengan sesepuh Desa Gelang yang bernama Mbah Kaslan. Wawancara ini dilaksanakan pada tanggal  14 Maret 2020 di rumah Mbah Kaslan.
Sumber data juga diperoleh dari catatan, dokumentasi, dan hasil wawancara dengan masarakat
10 Asih, “Tradisi Manganan Di Punden Mbah Sayyid Di Kecamatan Keling Kabupaten Jepara,” hlm. 23.
11 F.W Dillistone, Daya Kekuatan Symbol, Diterjemahkan Oleh A. Widyamartaya (Yogyak arta : Penerbit Kanisius, 2002 (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002). Hlm 20
pedukung Tradisi Manganan di punden Mbah Rahmad. Karena itu, pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Penyajian hasil analis data dengan analisis deskriptif kualitatif.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Desa Gelang, Kecamtan Keling
Menurut  tradisi  masyarakat  setempat,  pada  zaman  dahulu  hiduplah  sepasang  kekasih  di sebuah  lereng  Gunung  Muria.  Mereka  diberi  sebuah  pusaka  orang  tuanya,  yaitu  rantai  emas berbentuk gelang yang dipakaikan di tangan si perempuan. Suatu hari si perempuan pergi mencuci kemudian  pulang  kembali.  Di  tengah  perjalanan  si  perempuan  sadar  gelang  yang  melingkar  di tangannya  hilang.  Si  perempuan  itu  bingung  dan  takut  karena  gelang  tersebut  adalah  pusaka leluhurnya.  Si  perempuan  itu  terus  mencarinya.  Hari  demi  hari,  bulan  demi  bulan,  tahun  demi tahun pencarian itu tak kunjung menemukan hasil. Sampai suatu hari merenunglah si perempuan dan akhirnya bilang kepada si lelaki bahwa gelang pusaka leluhurnya hilang. Selanjutnya, si lelaki pun bertapa untuk menemukan gelang pusaka tersebut. Di tengah pertapaannya dia mendapatkan petunjuk  bahwa  gelang  pusaka  tersebut  berubah  menjadi  sesosok  lelaki  tua.  Lelaki  tua  itu  pun berpesan agar kedua pasangan tersebut menikah dan menamai tempat tinggal mereka dengan nama “Gelang”  untuk  mengingat  pusaka  leluhurnya  yang  hilang  tersebut.  Sampai  sekarang,  itu dinamakan Desa Gelang. 12

## 2. Pelaksanaan Tradisi Manganan
Tradisi  Manganan  di  Desa  Gelang  Krajan  dilaksanakan  di  makam  atau  punden  Mbah Rahmad. Mbah Rahmad sendiri merupakan seorang tokoh yang dihormati oleh masyarakat Desa Gelang  zaman  dahulu.  Konon,  menurut  sesepuh  Desa  Gelang,  Mbah  Rahmad  merupakan  cikal bakal  yang  membuka  lahan  Desa  Gelang.  Menurut  sesepuh  Desa,  mbah  Rahmad  merupakan seorang pendatang dan kemudian membuka lahan Desa Gelang. Mbah Rahmad datang ke Desa Gelang  ditemani  oleh  kedua  saudaranya  yang  bernama  Mbah  Lojo  dan  Mbah  Sali.  Tradisi Manganan di Desa Gelang dicetuskan pertama oleh sesepuh desa zaman dulu seperti (alm.) Mbah Kaslan, (alm.) Mbah Kasbun, dan (alm.) Mbah Sofyan. Tujuan awal dari tradisi ini adalah sebagai rasa syukur kepada Allah atas hasil panen yang melimpah dan sebagai ucapan terima kasih kepada sesepuh atau leluhur yang telah membuka wilayah Desa Gelang.
Tradisi Manganan di Desa Gelang dilaksanakan pada Jum’at Wage (Wage adalah nama wuku dalam penanggalan Jawa) pada bulan Apit (Dzulqo’dah). Selanjutnya, pada Senin Pahing- nya diadakan upacara “sedekah bumi” di rumah kepala desa setempat. Seandainya tidak ada hari
12 “Desa Gelang | Kecamatan Keling,” accessed April 11, 2020, https://keling.jepara.go.id/kelurahan -desa-gelang/.
Jum’at  Wage  dan  Senin  Pahing  pada  bulan  Apit  (Dzulqo’dah),  maka  Tradisi Manganan bisa dimajukan/dimundurkan  sesuai  situasi  dan  kondisi  di  masyarakat.  Jika  pada  bulan  Apit  terjadi musim  paceklik,  maka  Tradisi  Manganan  di  musim  paceklik  tetap  dilaksanakan  hanya  sebagai syarat. 13
Di Desa Gelang, pelaksanaan Tradisi Manganan dilakukan dengan pemberian makanan, sedekah, dan berkirim do’a untuk para arwah. Pelaksanaan tradisi manganan dilakukan dengan membentuk  barisan  lurus  dengan  menghadap  ke  makanan.  Pada  saat  pelaksanaan  Tradisi Manganan masyarakat  berbondong-bondong  menuju  punden  Mbah  Rahmad  dengan  membawa makanan atau yang sering disebut dengan istilah “berkat” yang berisi nasi dan lauk pauk. Lauk pauk yang dibawa biasanya berupa ikan, mie, tahu, tempe, dan kacang.
Sesampainya  di  punden,  masyarakat  secara  bersama-sama  menata  daun  pisang  yang membentuk  barisan  memanjang  yang  digunakan  untuk  alas  tempat  makan.  Kemudian  ‘berkat’ yang  dibawa  masyarakat  dari  rumah  itu  ditukar  atau  diputar,  sehingga  makanan  mereka  saling tertukar. Setelah itu, dilakukan prosesi do’a yang dipimpin oleh seorang modin (tokoh  agama). Pelaksanaan Tradisi Manganan di Desa Gelang diisi dengan acara pembacaan Surat Yasin, tahlil , dan juga mengirim do’a untuk leluhur desa yang telah meninggal. Pembacaan Surat Yasin, Tahlil, dan do’a dipimpin oleh sesepuh desa atau tokoh agama atau yang biasanya disebut dengan modin . Acara berikutnya dilanjutkan dengan pemberian informasi dari aparat desa dan juga tanya-jawab antara  aparat  desa  dan  juga  masyarakatnya.  Acara terakhir yaitu makan  bersama.  Setelah  acara selesai masyarakat pulang membawa makanan yang telah ditukar dengan makanan yang dibawa oleh masyarakat yang lain. Ibu-ibu juga dapat bergotong-royong membersihkan tempat, sehingga mereka dapat saling berkomunikasi.
Selain itu, dalam pelaksanaan Tradisi Manganan di punden Mbah Rahmat, terdapat sesajen yang  dipersiapkan  oleh  juru  kunci.  Sesajen  itu  berupa  nasi  yang  ditaruh  pada  daun  pisang kemudian  dipincuk.  Di  atas  nasi  itu  ditaruh  lauk  yang  berisi  mie,  ayam  bakar,  kopi,  kembang setaman, dan kemenyan. Kemudian,  sesajen tersebut ditaruh di samping punden Mbah Rahmad. 14
14 Wawancara Mijan (Mantan Juru Kunci Punden Mbah Rahmad) pada 13 Maret 2020
Gambar 1. Punden Mbah Rahmad
Gambar 2. Makam Mbah Rahmad

## 3. Simbol dan Makna dari Tradisi Manganan
Dalam  pelaksanaan  Tradisi Manganan ,  pastinya  terdapat  makna  dan  simbol  terkandung  di dalamnya, yang mempunyai nilai-nilai yang sangat luhur. Diantaranya adalah Simbol-simbol yang berupa  sesaji  yang  dipersembahkan  dalam  tradisi  manganan  merupakan  suatu  bentuk penghormatan  atau  sarana  untuk  memuliakan  leluhur  karena  sesaji  yang  dipersembahkan merupakan  klangenan  (kesukaan)  leluhur.  Selain  sebagai  sarana  memuliakan  leluhur  simbol-
simbol yang ada dalam tradisi manganan juga mempunyai maksud yang tersirat. Adapun simbol- simbol yang terdapat di dalam pelaksanaan Tradisi Manganan adalah sebagai berikut:
a) Daun Berjajar
Daun berjajar pada saat pelaksanaan tradisi Manganan digunakan  untuk meletakkan nasi dan  lauk  pauk  yang  dibawa  oleh  masyarakat.  Daun  yang  digunakan  sebagai  alas  untuk menata nasi biasanya berupa daun jati atau daun pisang, dikarenakan bentuk daun jati dan daun pisang yang lebar dan tidak mudah sobek. Dalam penataan daun pada pelaksanaan Tradisi Manganan haruslah berjajar, dan tidak boleh renggang dalam satu baris. Simbol tersebut  mengandung  makna  tentang  tata  cara  umat  muslim  dalam  melaksanakan  shalat berjamaah. Sebelum shalat dimulai, maka harus dibenahi dulu apakah shaf (barisan) dari makmum sudah benar atau belum. 15
b) Nasi dan Lauk Pauk
Nasi  dan  lauk  pauk  yang  dibawa  masyarakat,  mempunyai  bentuk  sebagai  simbol  atau lambang bahwa manusia tidak boleh lupa akan nikmat dari Tuhan. Sebagai manusia yang beragama, khususnya beragama Islam hendaknya selalu bersyukur atas nikmat dari Allah S.W.T.  yang  berupa  nikmat  makanan  dan  minuman  yang  dapat  dikonsumsi  setiap  hari. Atas  nikmat  tersebut  hendaknya  disyukuri  dengan  cara  berdoa  dan  bersedekah  kepada sesama  manusia.  Nasi  atau  lauk  pauk  yang  dibawa  oleh  masyarakat  desa  isinya  tidak ditentukan,  dan  isinya  terserah  sesuai  dengan  kemampuan  masyarakatnya. 16 Pada  saat pelaksaan Tradisi Manganan nanti semua nasi dan lauk pauk dikumpulkan dan dicampur.
Selain sebagai ungkapan rasa syukur, pencampuran nasi dan lauk pauk antara satu dengan yang  lain  merupakan  simbol  kerukunan  antara  sesama  masyarakat  masyarakat  Desa Gelang.
c) Bubur Abang-Putih (Bubur Merah-Putih)
Bubur abang-putih melambangkan  asal  usul  seorang  anak.  Abang  melambangkan  ayah yang membuahi si ibu. 17
d) Kembang Setaman
Kembang  setaman  yang  berupa  bunga  mawar  merah,  mawar  putih,  kembang  melati, kembang kenanga, dan kembang kanthil. Setiap bunga memiliki makna tersendiri. Bunga mawar  ( awar-awar )  mengandung  arti  supaya  manusia  mempunyai  hati  yang  tawar  dari
15 Asih, “Tradisi Manganan Di Punden Mbah Sayyid Di Kecamatan Keling Kabupaten Jepara.”
16 Ibid., hlm 58.
17 Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001). Hlm 106
segala  nafsu  jahat. 18 Bunga  melati  mempunyai  makna  khusus  dalam  kehidupan,  bunga melati  yang  putih  bersih  sering  dihubungkan  dengan  sesuatu  yang  suci,  dan  murni. 19 Kenanga  merupakan  bunga  yang  penting  dalam  ritual  ritual  di  jawa.  Bunga  kenanga mempunyai  makna  sakral  yang  menyimbolkan  doa  para  peziarah  ke  leluhurnya  dapat dikabulkan.  Bunga  kenanga  merupakan  simbol  bagi  manusia  untuk  memperoleh  hasil pencapaian  leluhurnya  berupa  keluhuran  dan  akhlak  yang  baik.  Bunga  kanthil  oleh masyarakat Jawa adalah kepanjangan kata dari “ Kanthi laku lan kumanthil ” yang berarti dengan usaha ( kanthi laku ) dan berserah diri ( kumanthil ). Artinya, bahwa manusia dalam meraih sesuatu yang luhur wajib diiringi dengan usaha dan ikhtiar pada Tuhan. 20
e) Kemenyan
Fungsi kemenyan secara khusus, yaitu sebagai perantara yang diawali dengan pemberian mantra terhadap kemenyan, dan kemudian dibakar. Asap dari kemenyanlah yang kemudian menjadi  perantara  antara  dukun  dengan  makhluk  gaib.  Selain  itu,  kemenyan  juga mempunyai fungsi untuk memberi informasi kepada leluhur bahwa akan ada hajatan yang digelar. 21 Namun, seiring berkembangnya agama Islam fungsi menyan hanya digunakan sebagai pengharum dan sebagai sarana memanjatkan doa.

## 4. Tradisi Manganan menurut Prespektif Islam
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  karena  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  sangat berkaitan  dengan  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Secara  umum,  ajaran  dasar  Islam  yang bersumber dari Alquran dan Hadits, digolongkan ke dalam tiga bagian, yakni: aqidah, syariah, dan akhlak.  Aqidah  merupakan  ajaran  yang  menyangkut  mengenai  kepercayaan  atau  keimanan seseorang. Syariah merupakan ajaran-ajaran yang menyangkut mengenai hukum yang berkaitan tentang tingkah laku seorang mukallaf . Sementara itu, akhlak merupakan ajaran yang menyangkut mengenai etika yang luhur (akhlak mulia). 22
Agama Islam merupakan agama yang dinamis dan fleksibel. Hal itu terlihat dari ajaran- ajarannya yang mencakup hukum Islam (syariah). Di dalam Islam terdapat serangkaian keyakinan, ketetapan, dan norma serta tuntutan moral bagi segala aspek kehidupan, baik hubungan manusia dengan  Tuhan  (‘ ibadah )  dan  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  yang  lainnya
18 Murdijati Gardjito, Kuliner Surakarta Mencipta Rasa Penuh Nuansa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama., 2018), hlm. 16.
19 Rahmat Rukmana, Usaha Tani Melati (Yogyakarta: Kanisius, n.d.), hlm. 15.
20 Purnomo, Tanaman Kultural Dalam Prespektif Adat Jawa (Malang: Universitas Brawijaya Press, 2013), hlm. 54.
21 Sony Sukmawan, Green Folkfore (Malang: UB Press, n.d.). hlm 125
22 Ibid., hlm 125.
( mu’amalah ). Dalam bidang ibadah, telah diberikan petunjuk beserta penjelasannya secara rinci dan  jelas  oleh  Allah  dan  Rasulullah,  sehingga  dalam  bidang  ibadah  tidak  boleh  adanya penambahan atau pengurangan. Sementara itu, mengenai bidang mu’amalah, Allah dan Rasulullah hanya  memberikan  aturan  yang  bersifat  global  atau  umum  yang  dimungkinkan  adanya perkembangan lebih jauh dan lebih rinci.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  tentang  Islam,  maka  dapat  diketahui  bahwa  mengenai tradisi dan budaya Jawa sangat berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam, khususnya tentang masalah yang  berkaitan  dengan  keyakinan  (‘ aqidah dan  syari’ah).  Karena,  di  dalam  tradisi  dan  budaya Jawa,  terdapat  suatu  keyakinan  atau  kepercayaan  supranatural,  seperti  halnya  kepercayaan mengenai  sesuatu  yang  dianggap  ghaib  dan  mempunyai  kekuatan  seperti  Tuhan,  dan  juga berkaitan dengan persolan mengenai ritual, seperti melaksanakan persembahan dan berdoa kepada Tuhan dengan beragam metode tertentu, misalnya dengan menggunakan sesaji atau dengan berdoa melalui perantara.
Pada  dasarnya  masyarakat  Jawa  tergolong  masyarakat  yang    agamis,  karena  banyak masyarakat Jawa yang mempunyai kesadaran untuk memeluk suatu agama. Lebih dari sebagian masyarakat  Jawa  yakin  dan  percaya  adanya  Tuhan  yang  menciptakan  manusia  beserta  alam semesta dan juga yang menentukan celaka tidaknya manusia di dunia atau di akhirat kelak. 23
Mengenai  tradisi  dan  budaya  masyarakat  dalam  Islam  sangat  diperhatikan  untuk dijadikan sebagai sumber hukum Islam terdahulu yang kemudian diluruskan dan diberi batasan tertentu. Nabi Muhammad SAW terus menggunakan landasan tersebut. Kebijakan-kebijakan Nabi Muhammad  SAW  yang  mempunyai  kaitan  dengan  hukum  yang  termaktub  dalam  sunnahnya banyak  menggambarkan  kebijaksanaan  Nabi  Muhammad  SAW  mengenai  tradisi  para  sahabat maupun masyarakat zaman dahulu. Sebagaimana hadits yang telah diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah  ibn  Mas’ud  yang  artinya  “Diceritakan  kepada  kami  `Amr  bin  Hafs  al-Sudusi, menceritakan `Ashim in Ali, menceritakan al-Mas`udy, dari `Ashim dari Abi Wail dari Abdilah bin Mas`ud ia berkata: … Apa yang dipandang baik oleh orang-orang mukmin, maka ia di sisi Allah pun baik, dan apa saja yang dipandang buruk oleh orang-orang mukmin, maka buruk pula ia di sisi Allah”. Hadis tersebut dijadikan dasar oleh kalangan ushuliyyin bahwasanya tradisi yang berjalan  dimasyarakat  yang  tidak  melenceng  dengan  syari’at  Islam  bisa  digunakan  sebagai
23 Ibid ., hal. 10.
pertimbangan  untuk  menetapkan  hukum  Islam  (fiqh).  Dalam  hadits  tersebut  dirumuskan  suatu kaidah pada ushul fiqh yang mendukung masuknya budaya dan tradisi dalam ajaran Islam. 24
Terkait  dengan  tradisi  bersyukur  atas  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT,  banyak sekali ayat Alqur`an yang menganjurkannya. Salah satunya terdapat pada Q.S. Ibrahim, 7:
ديِدَشَل يِباَذَع َّنِإ ْمُت ْرَفَك  ْنِئَل َو ۖ ْمُكَّنَدي ِزَ َلَ ْمُت ْرَكَش  ْنِئَل ْمُكُّب َر َنَّذَأَت ْذِإ َو
Artinya:  “Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan,  sesungguhnya  jika  kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat- Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih"
Selain dari ayat Alqur`an dan Hadits di atas, perintah agar selalu bersyukur atas nikmat dari  Allah  SWT  banyak  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya.  Rasa syukur  atas  nikmat  Allah  bukan  hanya  diungkapkan  dengan  perkataan,  tetapi  bisa  juga  dengan tindakan  seperti  halnya  mengadakan  syukuran    yang  menyajikan  hidangan  makanan.  Hidangan tersebut ditujukan sebagai konkretisasi rasa syukur atas nikmat dari Allah SWT. 25
Berdasarkan  pandangan  agama  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  Desa  Gelang  bahwa tradisi  yang  dilakukan  secara  berulang  kali  sejak  dahulu  hingga  sekarang  yang menjadi  sebuah kebiasaan  merupakan  simbolis  ketaatan  dalam  beragama,  karena  masyarakat  dalam  sebuah peribadatan kerap kali memakai sebuah tradisi. Salah satunya adalah Tradisi Manganan sebagai konkretisasi  rasa  syukur  atas  nikmat  dari  Allah. 26 Dengan  demikian,  pada  suatu  kebudayaan masyarakat, tradisi berfungsi sebagai simbolisasi terciptanya tingkah laku masyarakat berdasarkan aturan yang berlaku di masyarakat itu sendiri. Pada dasarnya budaya tidak akan bisa lepas dari simbolisme, seperti halnya ketika menyikapi al Quran dan sunnah sebagai sumber ajaran dalam Islam. Ahli syariat menyebutkan bahwa hampir semua yang terdapat didalam budaya Islam yang telah mentradisi di lingkungan masyarakat pada umumnya bersifat simbolik dan sulit dimengerti. 27 Dengan adanya penjelasan tersebut, dapat diketahui bahwa pelaksanaan tradisi manganan, secara simbolik juga memiliki maksud atau tujuan tersendiri bukan sekedar untuk mengabaikan atau tidak taat  beragama.  Namun  disini,  terjadi  penyesuaian  antara  tradisi  yang  sudah  ada  di  masyarakat dengan ajaran baru yang harus diterima masyarakat itu. Oleh karena itu, sering kali umat Islam
24 Buhori Buhori, “ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng Pada Masyarakat Madura Dalam Perspektif Hukum Islam),” Al-Maslahah Jurnal Ilmu Syariah 13, no. 2 (October 1, 2017): hlm. 241, accessed June 29, 2020, http://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/Almaslahah/article/view/926.
25 Ibid., hlm 243.
26 Ichmi Yani Arinda R., “SEDEKAH BUMI (NYADRAN) SEBAGAI KONVENSI TRADISI JAWA DAN ISLAM MASYARAKAT SRATUREJO BOJONEGORO,” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 16, no. 1 (June 30, 2014): 100.
27 Ridwan, Islam Kejawen (Purwokerto: STAIN Purwokerto Press, 2008), hlm 57.
diberikan  sebuah  nasihat  untuk  senantiasa  berfikir  dalam  menafisrkan  berbagai  peristiwa  yang terjadi dalam realita sosial, agar tidak terjadi kesalahpemahaman. 28
Menelaah dari sejarah awal masuknya agama Islam di pulau Jawa dan penyebaran ajaran agama Islam memiliki ciri khas tersendiri. Kerap kali para tokoh menyebutkan bahwa ciri khas ajaran Islam di Jawa lebih sufistik dibanding daerah lainnya. Dalam proses penyebarannya, agama Islam  dapat  berbaur  dengan  budaya  lokal  Jawa,  meskipun  terkadang  masih  terlihat  aspek sinkretisnya. 29 Oleh  karena  itu,  tidak  bisa  dihindarkan  pula  jika  terdapat  masyarakat  asli  Jawa seperti  halnya  masyarakat  di  Desa  Gelang  yang  masih  melestarikan  tradisi  Jawa  aslinya  dan kemudian  di  akulturasikan  dengan  unsur-unsur  ajaran  Islam.  Mengenai  perspektif  agama  Islam terhadap tradisi manganan, dapat dihubungkan juga dengan penjelasan kaidah dari Imam Syafi’i yang  meyebutkan  bahwa  menghargai  pemikiran  yang  lahir  di  lingkup  masyarakat  seperti pemikiran Imam  Mujtahid dan  menjadi  panutan  masyarakat  itu  lebih  baik,  daripada memperselisihkan sunnah yang masih ikhtilah. 30 Dari penjelasan tersebut, dapat diartikan bahwa sesama  umat  muslim  hendaknya  mengedepankan  kehidupan  yang  harmonis  ketimbang  harus memicu perkara yang bisa memecah belah umat Islam, asalkan semuanya itu tidak melenceng dari ajaran Islam. 31
Dalam konteks Tradisi Manganan tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa Tradisi Manganan ini  pernah  dilaksanakan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  atau  sahabat.  Namun,  jika dilihat  dari  aspek maqashid (tujuannya)  serta  subtansi  yang  terkandung  di  dalamnya,  bahwa Tradisi Manganan secara langsung dapat dinyatakan sebagai tradisi yang tidak menyimpang dari syari`at Islam, karena mempunyai maksud yang baik, serta subtansi yang terkandung didalamnya memuat  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Karena  itu,  tidak  ada  larangan  yang  bersifat  syar`i  atas dilakukannya Tradisi Manganan tersebut. 32

## E. KESIMPULAN
Tradisi Manganan di  Desa  Gelang  Krajan,  Kecamatan  Kleing,  Kabupaten  Jepara dilaksanakan  di  makam  atau  punden  Mbah  Rahmad.  Tradisi Manganan di  Desa  Gelang  ini
28 Arinda R., “SEDEKAH BUMI (NYADRAN) SEBAGAI KONVENSI TRADISI JAWA DAN ISLAM MASYARAKAT SRATUREJO BOJONEGORO,” hlm 106.
29 Ridwan, Islam Kejawen , hlm 58.
30 Ahmad Kholil, Agama Kultural (Masyarakat Pinggiran) (Malang: UIN Maliki Press, 2011).
31 Arinda R., “SEDEKAH BUMI (NYADRAN) SEBAGAI KONVENSI TRADISI JAWA DAN ISLA M MASYARAKAT SRATUREJO BOJONEGORO.”
32 Buhori, “ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng Pada Masyarakat Madura Dalam Perspektif Hukum Islam).”
dilaksanakan pada Jumat Wage pada bulan Apit (Dzulqo’dah). Namun, dalam kondisi tertentu, pelaksanaan tradisi bisa dimajukan atau dimundurkan.
Adapun  makna  simbolik  dari  Tradisi Manganan yang  berupa  sesaji  dipersembahkan sebagai bentuk penghormatan atau sarana untuk memuliakan, daun berjajar mengandung makna tentang  tata  cara  umat  muslim  dalam  melaksanakan  shalat  berjamaah.  Nasi  dan  lauk-pauk mengandung  makna  bahwa  manusia  tidak  boleh  lupa  akan  nikmat  yang  diberikan  oleh  Tuhan. Bubur abang putih (bubur merah putih) melambangkan asal-usul seorang anak, yaitu sebagai buah cinta kasih ayah dan ibu. Sementara itu, kembang setaman terdiri dari: bunga mawar ( awar - awar ) merah  mawar putih yang mengandung arti supaya manusia mempunyai hati yang tawar dari segala nafsu jahat, bunga melati yang dihubungkan dengan sesuatu yang suci dan murni, bunga kenanga merupakan simbol bagi manusia untuk memperoleh hasil pencapaian leluhurnya berupa keluhuran dan akhlak yang baik, dan bunga kanthil bermakna bahwa manusia dalam meraih sesuatu yang luhur  wajib  diiringi  dengan  usaha  dan  ikhtiar  pada  Tuhan.  Kemenyan  berfungsi  sebagai pengharum dan sebagai sarana memanjatkan doa.
Dalam  konteks  Tradisi Manganan tidak  ada  riwayat  yang  menyebutkan  bahwa  tradisi manganan  ini  pernah  dilaksanakan  pada  zaman  nabi  atau  sahabat.  Akan  tetapi,  jika  dilihat  dari aspek  maqashid  serta  subtansi  yang  terkandung  di  dalamnya,  bahwa  tradisi  manganan  secara langsung  dapat  dikatakan  sebagai  tradisi  yang  tidak  menyimpang  dari  syari`at  Islam,  karena mempunyai  maksud  yang  baik,  serta  subtansi  yang  terkandung  didalamnya  memuat  nilai-nilai ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  larangan  yang  bersifat  syar`i  atas  dilakukannya  tradisi manganan tersebut

## DAFTAR PUSTAKA
Arinda R., Ichmi Yani. “SEDEKAH BUMI (NYADRAN) SEBAGAI KONVENSI TRADISI JAWA DAN ISLAM MASYARAKAT SRATUREJO BOJONEGORO.” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 16, no. 1 (June 30, 2014): 100.
Asih, Sri. “Tradisi Manganan Di Punden Mbah Sayyid Di Kecamatan Keling Kabupaten Jepara.” Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Negeri Semarang, 2009.
Buhori, Buhori. “ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng Pada Masyarakat Madura  Dalam Perspektif Hukum Islam).” Al- Maslahah Jurnal Ilmu Syariah 13, no. 2 (October 1, 2017): 229. Accessed June 29, 2020. http://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/Almaslahah/article/view/926.
Dillistone, F.W. Daya Kekuatan Symbol, Diterjemahkan Oleh A. Widyamartaya (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2002 . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002.
Drajat, Zakiyah. Perbandingan Agama . Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Gardjito, Murdijati. Kuliner Surakarta Mencipta Rasa Penuh Nuansa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama., 2018.
Hasanudin, Abdurakhman. Islam Untuk Indonesia : Tantangan Dan Harapan . Bandung: Nuansa Cendekia, 2017.
Kholil, Ahmad. Agama Kultural (Masyarakat Pinggiran) . Malang: UIN Maliki Press, 2011. Koentjaraningrat. Ritus Peralihan Di Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
Purnomo. Tanaman Kultural Dalam Prespektif Adat Jawa . Malang: Universitas Brawijaya Press, 2013.
Ridwan. Islam Kejawen . Purwokerto: STAIN Purwokerto Press, 2008.
Rukmana, Rahmat. Usaha Tani Melati . Yogyakarta: Kanisius, n.d.
Soekanto, Soerjono. Hukum Adat Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001.
Sukmawan, Sony. Green Folkfore . Malang: UB Press, n.d.
Sulaeman, Munandar. Ilmu Budaya Dasar . Bandung: PT. Refika Aditama, 1998.
Syam, Nur. Madzhab-Madzhab Antropologi . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007.
“Desa Gelang | Kecamatan Keling.” Accessed April 11, 2020.
https://keling.jepara.go.id/kelurahan-desa-gelang/.
“Mengenal Tradisi Manganan Di Lebak Jepara | MURIANEWS.” Accessed June 30, 2020.
https://www.murianews.com/amp/2016/08/15/91359/mengenal-tradisi-manganan-di-lebak- jepara.html.
“Pengertian Tradisi, Tujuan, Fungsi, Macam, Contoh, Perubahannya.” Accessed June 29, 2020. https://www.seputarpengetahuan.co.id/2020/03/pengertian-tradisi.html.