## Komitmen Beragama dalam Pendidikan Islam Berbasis Masyarakat Mahasiswa STIT Islamiyah Karya Pembangunan
Paron, Ngawi, Jawa Timur
Dian Febrianingsih STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi dianfebrianingsih@gmail.com
Arih Merdekasari STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi arih_atma@yahoo.co.id
Abstract  : This  study  aims  to  describe  and  analyze  5  things,  1)  factors  that influence  the  religious  commitment  of  students  in  implementing  community- based  Islamic  education,  2)  forms  of  community-based  Islamic  education  by students, 3) the impact of community-based Islamic education for students, and 4 ) psychological dynamics of  religious commitment of  STIT  Islamiyah student KP Paron Ngawi in implementing community-based Islamic education. To answer the above problem, the researcher uses qualitative method with case study. Data were collected  by  in-depth  interviews,  participatory  observation  and  documentation. The next data is analyzed with Miles & Hubberman concept which include data reduction,  data  exposure  and  conclusion. The  form  of  community-based  Islamic education conducted by the students is education diniyah non-formal path that is TPA  and  /  or  boarding.  Implementation  of  TPA  and  pesantren  have  a  positive impact on personal and social life on the whole subject. On the other hand, there is no  negative  impact  of  the  activity  on  students. The  dimensions  of  religious commitment consisting of dimensions of belief, ritual, knowledge, experience and belief; have varying degrees of  influence on the subjects. Based on this there is a unique dynamics of religious commitment to each subject in the implementation of community-based Islamic education.
Keywords: Religious Commitment, College Student, Community-Based Islamic Education

## Pendahuluan
Pendidikan  agama  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  membentuk  akhlak yang baik. Pemahaman yang komprehensif terhadap  agama  akan mampu membangun moral force yang tangguh dan compatible, sebagai salah satu syarat membangun bangsa yang  telah  sekian  lama  dihimpit  dan  terjerumus  dalam  kemunduran 1 .  Upaya memaksimalkan  peran  agama  dalam  kehidupan,  melakukan  praktik  keagamaan  yang
1 Fakhruddin,  A.U.  “Peran  Generasi  Muda  dalam  Keberlangsungan  Pendidikan  Islam”  dalam Insania ,  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan.  Vol.  11  No.  2  (Jan-April  2006),  222.  Sebagai  bahan perbandingan  lihat  Moh  Toriqul  Chaer,  “Peran  Madrasah  Dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi  Dan Budaya,” Muaddib: Studi Kependidikan dan Keislaman 6, no. 2 (2016): 183..
baik  dan  tuntas  dapat  menghadapi  perubahan  sosial  yang  semakin  pesat,  selain  itu agama harus dijadikan filter terhadap dampak negatif perubahan sosial. 2
Individu  membutuhkan  pengendali  atau  kontrol  dalam  berpikir,  berperilaku, bertindak yaitu agama atau religiusitas. Religiusitas dapat mempengaruhi setiap aspek kehidupan  seseorang  secara  psikologis  dan  fisik. 3 Agama  mampu mengendalikan  dan mengarahkan  penggunaan  teknologi  untuk  kepentingan  ummat  manusia  secara keseluruhan.  Dengan  panduan  agama,  teknologi  dapat  dikembangkan  dan  diarahkan untuk  tujuan-tujuan  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan,  membawa  keselamatan  dan kebahagiaan ummat manusia. 4
Berdasarkan data BPS 87.18 % warga Negara Indonesia beragama Islam. 5 Secara umum agama Islam merupakan agama yang dianut oleh lebih dari 60% penduduk pada masing-masing  provinsi.  Pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  dalam  hal  ini  sangat dibutuhkan  untuk  dilaksanakan  dalam  menghadapi  permasalahan  masyarakat  yang terjadi.  Pendidikan  Islam  secara  luas merupakan  dakwah  Islam  untuk merubah  sikap hidup, pengetahuan dan ketrampilan 6 .
Menurut  Al  Nahlawi  pendidikan  Islam  sebagai  pengaturan  pribadi  dan masyarakat  agar  dapat  memeluk  Islam  secara  keseluruhan 7 .  Pendidikan  Islam  bukan sekedar transfer of knowledge ataupun transfer of training , melainkan lebih merupakan suatu sistem yang ditata di atas pondasi “keimanan” dan “kesalehan” yaitu suatu sistem yang terkait secara langsung dengan Tuhan. 8
Pendidikan Islam dapat lebih mudah diterima serta dilaksanakan secara mandiri apabila mampu menyesuaikan  dengan  keadaan masyarakat.  Dalam  hal  ini  pendidikan Islam  berbasis  masyarakat  sangat  dibutuhkan.  Pendidikan  berbasis  masyarakat
2 Ali Amran. “Peranan Agama Dalam Perubahan Sosial Masyarakat” dalam Hikmah Vol II, No. 01 (Januari  –  Juni  2015),  23.  Lihat  Chaer,  Moh.  Toriqul,  “542-1568-3-PB.pdf,” FENOMENA:  Jurnal  Penelitian Volume 8, no. No. 1 (2016): 83.
3 Iredho Fani Reza, “Hubungan Antara Religiusitas Dengan Moralitas Pada Remaja Di Madrasah Aliyah (MA)” Humanitas , Vol X, No. 2 (Agustus 2013). 45 4 Mohammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006). 45
5 Badan  Pusat  Statistik. Kewarganegaraan,  suku  Bangsa,  Agama,  dan  Bahasa  sehari-hari  Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 . (Jakarta:Badan Pusat Statistik, 2010) 6 Djamaluddin  Darwis, Dinamika  Pendidikan  Islam  Sejarah,  Ragam  dan  Kelembagaan ,  (Semarang: RaSAIL, 2006). 35
7 Rahman,  A.  “Pendidikan  Agama  Islam  dan  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Epistemologi  Isi  dan Materi” dalam . Jurnal Eksis . Vol. 8 No. 1 (Maret 2012). 2055
8 Mardia,  “Peran  Pendidikan  Islam  Berbasis  Kompetensi  Dalam  Peningkatan  Mutu  Pendidikan Di PTAI” dalam . Lentera Pendidikan , Vol. 17 No. 2 (Desember 2014). 188
merupakan milik masyarakat secara penuh dan dapat membuat keputusan-keputusan mandiri dalam hal pendanaan, kurikulum dan bentuk pelayanan masyarakat. 9
Pemuda yang merupakan  salah satu unsur masyarakat yang potensial.  Pemuda merupakan kelompok strategis yang  memiliki vitalitas dalam melakukan perubahan di bidang  politik  sosial  ekonomi  dan  budaya. 10 Kalangan  muda  terpelajar  yang  sangat diharapkan berperan dalam pendidikan Islam di masyarakat adalah mahasiswa. Peran pemuda  sebagai  generasi  penerus    tradisi  masa  depan,  harus  belajar  dan  memahami tradisi,  menemani  generasi  berikutnya  dalam  proses  pemahaman,  implementasi  dan evaluasi.
Terdapat  beberapa  alasan  mengapa  pemuda  memiliki  tanggung  jawab  dalam tatanan  masyarakat  antara  lain:  kemurnian  idealismenya;  keberanian  dan keterbukaannya  dalam  menyerap  nilai-nilai  dan  gagasan-gagasan  baru;  semangat pengabdiannya; spontanitas dan pengabdiannya; inovasi dan kreativitasnya; keinginan untuk  segera  mewujudkan  gagasan-gagasan  baru;  keteguhan  janjinya  dan  keinginan untuk  menampilkan  sikap  dan  kepribadiannya  yang  mandiri;  serta  masih  langkanya pengalaman-pengalaman yang dapat merelevansikan pendapat, sikap, dan tindakannya dengan kenyataan yang ada. 11
Keaktifan mahasiswa merupakan salah satu gambaran tentang pengaruh ajaran agama  pada  perilaku.  Khususnya,  peran  dalam  kegiatan  pendidikan  Islam  di masyarakat.  Hal  itu  merupakan  bagian  dari  komitmen  beragama,  yaitu  kesanggupan untuk  terikat  pada  ajaran  dan  kewajiban-kewajiban  yang  bertalian  terhadap kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  hubungan  moral  dengan  umat  manusia  yang diwujudkan dalam bentuk tingkah laku jangka panjang.
Komitmen  beragama  dibentuk  oleh  lima  dimensi,  yaitu  ideologis,  ritualitas, eksperensial, intelektualitas dan konsekuensial; sudah sering digunakan dalam variabel penelitian  yang  diteliti  dengan  variabel  lain.  Sebagaimana  dalam  penelitian  yang dilakukan  oleh    Titian  Hakiki  dan  Rudi  Cahyono  mendeskripsikan    komitmen
9 Toto Suharto. Pendidikan Berbasis Masyarakat: Relasi Negara dan Masyarakat dalam Pendidikan , (LKIS Pelangi Aksara, 2015).
10 Badan  Pusat  Statistik.  Penyajian  Data  Informasi  Kementerian  Pemuda  dan  Olahraga  Tahun 2009.(Jakarta: Biro Perencanaan Sekretariat Kementerian Pemuda dan Olahraga, 2009)
11 Wahyu Ishardino Satries, Peran Serta Pemuda Dalam Pembangunan Masyarakat, Jurnal Madani Edisi I (Mei 2009). 89
beragama  pada  muallaf  (orang  yang  baru  masuk  Islam) 12 .  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Emily  dkk  (2011)  menyatakan  bahwa  adanya  deskripsi  komitmen  para  remaja sebagai  bagian  dari  identitas  agama  mereka. 13 Penelitian  selanjutnya  oleh  Joshua  dan Laura  (2008) menggambarkan  bagaimana  komitmen beragama  dan  suasana  hati  yang positif sebagai informasi tentang makna hidup. 14
Hasil  berbagai  penelitian  menemukan  hubungan  yang  sangat  moderat  antara berbagai dimensi dalam komitmen beragama. 15 Manusia memiliki keberagamaan yang berbeda-beda. Ada yang kuat dalam pelaksanaan sholat (ritualistik) akan tetapi lemah dalam  pengetahuan  fiqihnya  (intelektualitas).  Sebaliknya  ada  orang  yang  memiliki pengetahuan  agama  yang    baik  (intelektualitas)  tapi  kurang  konsisten  dalam pelaksanaannya  (konsekuensial).  Namun  ada  juga  yang  yang melakukan  ibadah  rutin karena pengetahuan agamanya yang baik.
Komitmen  beragama  memiliki  beberapa  dimensi  yang  membentuknya.  Teori tentang faktor komitmen beragama pada dasarnya  ada tiga. yaitu dikotomi, trikotomi dan  multidimensi.  Dikotomi  menjelaskan  dimensi  pemaknaan  dan  kepemilikan, trikotomi  menjelaskan  dimensi  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  sedangkan multidimensi  menjelaskan  dimensi  intelektualitas,  pengalaman,  ritual,  konsekuensial dan kepercayaan 16 . Ditambahkan Kaizawa, untuk memperoleh pemahaman yang lebih lengkap terhadap mekanisme pembentukan komitmen beragama dilakukan kombinasi dua teori, yaitu multidimensi dan trikotomi. 17
Teori  trikotomi  komitmen  beragama  diambil  dari  taksonomi  tujuan  belajar Bloom, yaitu kognitif,  afektif dan psikomotor.Berdasarkan penelitian terbaru terdapat penambahan  aspek  intuitif  dalam  taksonomi  tujuan  belajar  dengan  asumsi  ketika mempelajari  sisi  kognitif  sebuah  perilaku,  seseorang  juga  sedang  mempelajari  sisi
12 Titian  Hakiki  dan  Rudi  Cahyono.  Komitmen  Beragama  Pada  Muallaf  (Studi  Kasus  Pada Muallaf Usia Dewasa). Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental . Vol. 4 No. 1  (April 2015). 20
13 Emily  Layton,  David  C.  Dollahite  &  Sam  A.  Hardy.  Anchors  of  Religious  Commitment  in Adolescents. Journal of Adolescent Research . 26 (3) 2011. 381-413.
14 Joshua  A.  Hicks,  Laura  A.  King. Journal  of  Research  In  Personality .  42  (2008)  43-57.  Religious Commitment And Positive Mood as Information About Meaning In Life.
15 Rakhmat, J. Psikologi Agama sebuah Pengantar . (Bandung: Mizan, 2013)
16 Eiko  Takamizawa.  Religious  Commitment:  Theory  A  Model  for  Japanese  Christians. Torch Trinity journal . Vol 2 No 11 (1999) 64-82
17 Eiko  Takamizawa.  Religious  Commitment:  Theory  A  Model  for  Japanese  Christians.  Torch Trinity journal . Vol 2 No 11 (1999) 64-82
afektif,  psikomotor  dan  intuitif 18 .  Selanjutnya,    Starck  dan  Glock  menjelaskan  teori kelima dimensi komitmen beragama sebagai berikut; 19
1) Dimensi kepercayaan terdiri dari harapan bahwa orang religius akan memiliki pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran ajaran agama.
2) Praktek  keagamaan  mencakup  tindakan  pemujaan  dan  pengabdian.  Praktik keagamaan terbagi dalam dua hal penting: ritual dan pengabdian.
3) Dimensi pengalaman merupakan pengetahuan subjektif dan langsung tentang kenyataan tertinggi.
4) Dimensi pengetahuan mengacu  pada pengetahuan tentang  ajaran dasar  iman, ritus, tulisan suci dan tradisinya.
5) Dimensi  konsekuensi  mengidentifikasi  efek  dari  kepercayaan,  praktik, pengalaman, dan pengetahuan religius dalam kehidupannya sehari-hari.
Berdasarkan  dimensi  komitmen  beragama  Glock,  Rakhmad  menjelaskan  lebih lanjut sebagai berikut 20 :
1) Dimensi  ideologis merupakan hal mendasar yang membedakan  agama satu dengan  agama  lainnya.  Keyakinan  ini  terdiri  dari;  keyakinan  dasar, keyakinan tujuan tuhan menciptakan manusia serta keyakinan tentang jalan mencapai tujuan Tuhan dalam menciptakan manusia.
2) Dimensi  ritualistik  adalah  perilaku  khusus  yang  ditetapkan  oleh  suatu agama, seperti tata cara beribadah dan berpakaian.
3) Dimensi  eksperensial  adalah  dimensi  yang  berkaitan  dengan  perasaan individu seperti kekhususkan dan hal mitis yang dialami.
4) Dimensi  intelektual  adalah  informasi  khusus  yang  harus  diketaui  suatu penganut  agama  tertentu,  dalam  Islam  disebut  sebagai  ilmu  fikih.  Jika seseorang  sangat  dogmatis  akan  cenderung  menolak  tafsir  dari  golongan selain dirinya.
5) Dimensi konsekuensial adalah efek ajaran agama yang diterapkan seseorang dalam perilaku sehari-hari.
18 Veysel,  Sonmez.  Associationof  Cognitive,  affective,  Psychomotor  and  Intuitive  domains  in education, sonmez Model. Universal Journal of Educational Research 5 (3). (2017) . 347-356
19 Rodney Stark & Clark Y. Glock. American Piety: The Nature of Religious Commitment . (California: University of California Press)
20 Rakhmat, J. Psikologi Agama Sebuah Pengantar . (Bandung: Mizan, 2003)
Seiring  dengan  banyaknya  kajian  dan  penelitian  tentang  dimensi  komitmen beragama,  peneliti  tertarik  melihat  dari  sisi  fenomenologi.  Kanter  (1972)  membagi komitmen  beragama  menjadi  3  dimensi  yaitu ideational (keyakinan  yang  dimiliki), communal (kelompok  yang  diikuti), experiental / spiritual (pengalaman  subyektif).
Berdasarkan uraian di atas, terdapat dua dimensi yang sama antara komitmen beragama model  dari  Stark  dan  Glock  dengan  komitmen  beragama  model  Kanter  (1972)  yaitu dimensi keyakinan dan pengalaman. Sedangkan dimensi yang berbeda adalah dimensi komunal Kanter (1972) yang merupakan bagian dari dimensi konsekuensial Stark dan Glock  (1969)  yaitu  adanya  pengaruh  agama  ketika  pemeluknya  mengikuti  kelompok keagamaan.
Dalam penelitian ini peneliti menggabungkan dua teori untuk lebih memahami komitmen  beragama,  yaitu  taksonomi  tujuan  belajar  Sonmez  (2017)  dan  dimensi komitmen beragama Glock dan Stark. Dimensi komitmen beragama terdiri dari; aspek kognitif  (pengetahuan),  aspek  intuitif  (keyakinan),  aspek  perasaan  (pengalaman subyektif), aspek psikomotor (ritual dan konsekuensial).
Perbedaan dinamika dimensi komitmen beragama mahasiswa ditemukan dalam survey  awal.  Dl  mahasiswa  semester  VI  menyatakan  bahwa  Ia  terdorong  untuk memenuhi  permintaan masyarakat  yang  membutuhkan  tenaga  pendidik  agama  Islam. Hn  mahasiswa  semester  IV  menyatakan  bahwa  kemirisannya  melihat  perkembangan remaja  membuatnya  aktif  kegiatan  mendidik  REMAS  didesanya.  Sedangkan  El mahasiswa  semester  VIII  menjelaskan  bahwa  ajaran  agama  Islam  untuk  membina hubungan  baik  dengan  sesama  membuatnya  aktif  melakukan  kegiatan  keagamaan  di masyarakat.
Berdasarkan uraian di  atas, komitmen beragama mahasiswa  dalam pendidikan agama Islam berbasis masyarakat sangat layak untuk diteliti, karena dengan memahami komitmen  beragama  mahasiswa  dapat  memberikan  pengetahuan  yang  mendalam tentang  dinamika  yang  terjadi  pada  diri  mahasiswa  dalam  melaksanakan  pendidikan Islam berbasis masyarakat. Dalam penelitian ini penelitian akan mencoba menganalisis dinamika  komitmen  beragama  mahasiswa  dalam  melaksanakan  pendidikan  Islam berbasis masyarakat.

## Pembahasan
A. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Komitmen Beragama Mahasiswa  dalam Pendidikan Islam Berbasis Masyarakat
Menurut  Worthington  dkk  komitmen  beragama  adalah  kepatuhan menjalankan ajaran agama dengan cara mengamalkannya di kehidupan nyata 21 . Faktor  pembentuk  komitmen  beragama  mencakup  faktor  internal  dan eksternal. Faktor internal dalam komitmen beragama seseorang dibentuk oleh, pengorbanan,  dan  motivasi  beragama  seseorang  atau  disebut  sebagai  orientasi religius. Orientasi religius bisa dimaknai sebagai tujuan manusia mengamalkan ajaran yang ada dalam sebuah agama.
Orientasi religius terbagi dua yaitu  pertama, orientasi religius intrinsik menunjukkan  bahwa  seseorang  mengamalkan  ajaran  agama  karena keyakinannya yang menganggap ajaran agama adalah hal yang mulia dan layak untuk  diikuti.  Dan  kedua,  orientasi  religius  ekstrinsik  yang  menunjukkan bahwa seseorang mengamalkan ajaran suatu agama karena tujuan tertentu yang terkait dengan pemenuhan  kebutuhannya.
Berdasarkan  definisi  tersebut,  hasil  wawancara  terhadap  subjek menunjukkan pentingnya agama bagi subjek sebagai pedoman untuk menjalani sesuai dengan berpedoman pada Al Qur’an dan hadits sebagai bekal ke akherat.
Sikap  menjadikan  Al  Qur’an  dan  hadits  sebagai  pedoman  hidup  sesuai dalam  Al  Qur’an  surat  an  Nisa  (4)  ayat  59  yang  berarti  sebagai  berikut,  “ Hai orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah,  taatilah  RasulNya  dan  ulil  amri  di  antara kamu …” 22 Bentuk mentaati Allah dan  RasulNya yaitu dengan berpegang teguh pada  Al  Qur’an  dan  Hadits  sebagaimana  sabda  Nabi  sebagai  berikut; “Telah menceritakan  kepadaku  dari  Malik  bahwasanya  dia  menyampaikan  bahwa  Rasulullah  saw bersabda:  “Aku  tinggalkan  dua  pusaka  pada  kalian,  jika  kalian  berpegang  pada  keduanya, niscaya  tidak  akan  tersesat,  yaitu  kitab  Allah  (Al  Qur’an)  dan  Sunnah  Rasul-Nya.” (HR. Malik) 23
21 Worthington,  E.,  Wade,  N.,  Hight,  T.,  Ripley,  J.,  McCullough,  M.,  Berry,  J.,Bursley,  K.,  & O'Connor,  L. The  Religious  Commitment  Inventory-10:  Development,  refinement,  and  validation  of  a  brief  scale  for research and counseling . Journal of Counseling Psychology, 50 (1), (2003) 84-96.
22 Muhammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006) 91.
23 Muhammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006) 93
Hasil  wawancara menunjukkan bahwa para subjek mempunyai prinsip utama  dalam  Islam  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  utama  dalam  kehidupan beragama  masing-masing.  Prinsip  utama  tersebut  adalah  memegang  teguh syahadat  dan  Al  Qur’an  hadits,  menjadikan  Islam  sebagai  jiwa  sejak  dan menerapkan  agama  Islam  sejak  usia  dini.  Kesemua  prinsip  tersebut diaplikasikan  para  subjek  dengan  berbagai  cara  diantaranya  menjalankan perintahNya  dan  menjauhi  larangan-Nya,  mengajak  orang  lain  berbuat  baik, terus berusaha untuk memperbaiki diri, dan melaksanakan pendidikan Islam di masyarakat.
Dari  segi  orientasi  religius  ekstrinsik,  hasil  wawancara  memberikan gambaran bahwa para subyek menganggap agama bisa memenuhi tujuan hidup manusia  untuk memenuhi  semua  kebutuhan  yang  terkait  dengan  peribadahan kepada Allah  SWT. Hal tersebut senada dengan  Maurice Bucaille, 1976 24 yang menyatakan bahwa agama Islam adalah agama yang selalu mendorong manusia untuk  mempergunakan  akalnya  untuk  memahami  ayat-ayat  kauniyah  yang terbentang di alam semesta dan memahami ayat-ayat qur’aniyah yang terdapat dalam Al Qur’an mengandung pernyataan ilmiah yang sangat modern.
Orientasi religius intrinsik dianggap memiliki nilai yang lebih baik dari orientasi  religius  intrinsik.    Dalam  Islam  konsep  ini  dekat  dengan  rasa  ikhlas. Sedangkan  orientasi  religius  ekstrinsik  dekat  dengan  konsep  pamrih  dan menginginkan  adanya  imbalan untuk dapat mencukupi kebutuhannya. Allport dan  Rose  menegaskan  bahwa  orang  yang  memiliki  orientasi  religius  intrinsik hidup  dengan  agamanya  sedangkan  orang  yng  memiliki  orientasi  religius ekstrinsik hidup menggunakan agamanya 25 .
Orientasi  religius  intrinsik  mencakup  hubungan  antara  dimensi keyakinan  dengan  konsekuensial.  Keyakinan  seseorang  terhadap  ajaran agamanya mengarahkan dirinya untuk melakukan hal yang sesuai di kehidupan nyata.  Semua  subyek  menunjukkan  bahwa  keyakinan  mengarahkan tindakannya aktif dalam kegiatan pendidikan Islam berbasis masyarakat.
24 Muhammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006)  46 25 Hereck,  G.M.  Religious  orientation  and  prejudice;  A  comparison  of  racial  and  Sexual Attitudes. Personality and Social Psychology Buletin , 13(1) (1987)  34-44
Hal  lain  yang  berpengaruh  bagi  komitmen  beragama  seseorang  adalah pengorbanan. Pengorbanan menandakan seseorang bersungguh-sungguh dalam mencapai  suatu  tujuan.  Pengorbanan  yang  dilakukan  penganut  agama  untuk menjalankan  agamanya  secara  konsisten  merupakan  salah  satu  indikator  yang menunjukkan  kadar  keimanannya.  Pengorbanan merupakan  salah  satu  konsep penting didalam Islam.
Dari  hasil  wawancara  menunjukkan  para  subyek  melakukan pengorbanan  dalam  melaksanakan  pendidikan  Islam  di  masyarakat. Pengorbanan yang dilakukan subyek baik berkorban dalam  waktu, tenaga dan biaya justru menimbulkan perasaan yang sangat dinamis, perasaan yang nikmat, nyaman dan  lebih tenang dalam beribadah. Pengorbanan  itu dirasakan  subyek sebagai  wujud  komitmen  dan  bentuk  tanggung  jawab  subyek  dalam melaksanakan pendidikan Islam di masyarakat.
Pengorbanan  dalam  Islam  lekat  dengan  syari’at  ibadah  qurban  yang tercatat sudah ada sejak zaman Nabi Adam dalam QS Al Maidah (5): 27 dengan kisah keturunannya, Qabil dan Habil. Ritual qurban bukan sekedar ritual tanpa makna.  Ibadah  qurban  merupakan  penciptaan  salah  satu  hukum  Islam  yang menjadi tolak ukur ketaqwaan manusia dalam kehidupan kepada Allah SWT. 26 Hal tersebut senada dengan pendapat pendapat Khan dan Anwar bahwa bahwa konsep pengorbanan yang terdapat dalam Idul adha adalah simbol rasa syukur atas bimbingan yang telah diberikan Allah. 27
Faktor  eksternal  komitmen  beragama  mencakup  hubungan  dengan keluarga  dan  teman/  komunitas.  Adanya  pengalaman,  pengorbanan  dan orientasi  religius  seseorang  dipengaruhi  oleh  pendidikan  yang  diterima. Seseorang  menerima  pendidikan  yang  paling  dekat  dari  lingkungan  keluarga kemudian  kelompok  atau  teman  dan  sahabatnya.  Nilai-nilai  yang  diterapkan atau diakui dalam keluarga dan kelompok seseorang sangat berpengaruh dalam membentuk ketiga faktor tersebut.
26 Durrotul Faridah, Metamorfosis Ibadah Kurban Dalam Al Qur’an. Qaf, Vol I No. 01 (September 2016), 80. 27 Khan,  M.S  dan  Anwaar,  M.  Symbolic  Important  Of  Ritualof  Sacrifice  On  Eid  Ul  Adha (Research Based Study On Satellite Town Rawalpind). International Journal Of Research In Appliednatural And Social Science (IMPACT:IJRANS)2013, 1(3) ;59-62
Dari  hasil  wawancara,  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  subyek mendapatkan pengaruh dalam pembentukan komitmen beragama dari keluarga. Kurangnya  pengetahuan  dan  tauladan  yang  diberikan  oleh  orang  tua  secara konsisten  membuat  seorang  anak  tidak  mau  mengikuti  nilai-nilai  yang diterapkan  orang  tuanya.  Keadaan  ini  membuat  anak  akan  mencari  figur  lain yang dianggap pengetahuannya  lebih baik dan konsisten.
Hubungan antara orang tua dan anak juga cenderung berkonflik karena memiliki pemahaman yang berbeda dalam hal agama. Meniru merupakan salah satu  cara  belajar  yang  efektif.  Dalam  kehidupan  terdapat  banyak model  untuk ditiru  dan  manusia  memiliki  kesempatan  untuk  memilih  model  yang  akan ditiru 28
Peran  keluarga  akan  berjalan  dengan  baik  apabila  orang  tua  memiliki ilmu  yang  mencukupi  serta  mampu  memberikan  tauladan  yang  konsisten. Perbedaan pemahaman agama dari hasil belajar dari sumber yang berbeda akan didiskusikan, masing-masing anggota keluarga akan berusaha memahami sudut pandang  satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam  keadaan  berkonflik,  biasanya  akan ada pemecahan masalah dengan penerapan toleransi.
Pendidikan  agama  Islam  dirumah  semakin  kuat  apabila  antara  anggota keluarga memiliki visi yang sama. Akan ada hubungan yang saling menguatkan ketika ada yang merasa lemah untuk dapat mencapai tujuan tersebut. Keluarga yang  menjaga  hubungannya  biasanya  akan  lebih  terbuka  untuk  saling  belajar dari  satu  dengan  yang  lain,  mereka  juga  memiliki  komitmen  yang  kuat  untuk menjalankan  sebuah  kegiatan  yang  ditujukan  untuk  beribadah  kepada  Allah. Sebagaimana  pendapat  Hurlock  (2004)  bahwa  orang-orang  dewasa  yang dibesarkan  dalam  keluarga  yang  erat  beragama  cenderung  lebih  tertarik  pada agama  daripada  yang  dibesarkan  dalam  keluarga  yang  kurang  peduli  pada agama.
Faktor  eksternal  lainnya  berasal  dari  teman  dan  sahabat.  Teman  yang memilki visi yang sama, menerapkan sikap saling menghormati dan menghargai akan membuat seseorang lebih mudah introspeksi dan belajar dari pengalaman
28 Jess Feist & Gregory J. Feist. Theoriest of Personality . Terj. Yudi Santoso. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008)
hidup.  Dibutuhkan  adaptasi  agar  bisa  memahami  karakter  dan  menghargai perbedaan setiap orang sehingga bisa mengendalikan konflik yang terjadi.
Pertemanan  yang  menguatkan  komitmen  beragama  memiliki  indikator sikap berani mengingatkan apabila ada yang salah atau melenceng dari visi yang dimiliki bersama. Dari hasil wawancara kepada subyek, ditemukan hasil bahwa lingkungan  teman  dan  sahabat  mempengaruhi  pembentukan  komitmen beragama subyek. pengaruh tersebut. Temuan di lapangan menunjukkan bahwa teman  dan  sahabat  bisa  memperkuat  atau  memperlemah  komitmen  beragama subyek dalam melaksanakan pendidikan Islam di masyarakat.
Hal tersebut sebagaimana pendapat Hurlock 29 bahwa orang dewasa dini lebih  memperhatikan  hal-hal  keagamaan  jika  tetangga  dan  teman-temannya aktif  dalam  organisasi-organisasi  keagamaan  daripada  teman-temannya  yang kurang  peduli.  Subandi  menyebutkan  di  Indonesia  perhatian  orang  muslim terhadap agamanya meningkat secara signifikan sejak tahun 1980. Hal tersebut ditandai dengan meningkatnya antusiasme para muslim muda dalam mengikuti aktifitas  religius.  Vatikiotis  (1990)  menemukan  rasa  kepercayaan  diri  baru muncul pada umat muslim mayoritas di  Indonesia.  Sebuah kebangkitan dalam kepercayaan  dapat  ditemukan  pada  generasi  muda  dalam  beberapa  tahun terakhir. Fenomena tersebut terus berkembang sampai memasuki abad 21. 30
Berdasarkan  analisis  di  atas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  secara keseluruhan  faktor  internal  yang  mencakup  orientasi  religius  intrinsik, ekstrinsik  dan  pengorbanan,  berperan  dalam membentuk  komitmen beragama keseluruhan  subyek  penelitian.  Berbeda  dengan  faktor  eksternal,  yang menunjukkan  hasil  yang  berbeda.  Subyek  1  dan  3,  faktor  keluarga  cukup dominan dalam membentuk komitmen beragama, sedangkan pada subyek 2 dan 4, pengaruh paling kuat justru berasal dari komunitas/ teman.
29 Elizabeth  B  Hurlock. Psikologi  Perkembangan;  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan .  Alih bahasa: Istiwidayanti & Sijabat, Max R. (Jakarta: Erlangga,2004). 280
30 Subandi.  Psikologi  Dzikir:Studi  Fenomenologi  Dzikir  Tawakkal.  Pengalaman  Transformasi Religius. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Fakultas Psikologi UGM, 2009), 2-3

## B. Pelaksanaan Pendidikan Islam berbasis masyarakat oleh Mahasiswa
Pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  adalah  penyelenggaraan pendidikan  berdasarkan  kekhasan  agama  sebagai  perwujudan  dari,  oleh  dan untuk masyarakat itu sendiri. Dari hasil wawancara, didapatkan temuan bahwa kesemua  subyek  menunjukkan  minat  yang  tinggi  untuk  melaksanakan pendidikan Islam di masyarakat.
Hal  tersebut  karena  kesemua  subyek  tinggal  di  lingkungan  yang mendukung mereka untuk aktif di masyarakat. Sebagaimana pendapat Hurlock bahwa  orang-orang  dewasa  yang  tinggal  di  pedesaan  dan  di  pinggir  kota menunjukkan minat yang lebih besar pada agama daripada orang yang tinggal di kota. 31
Pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  subyek berbentuk  pendidikan  diniyah  nonformal  yang  berbentuk  pendidikan  Al Qur’an/  TPA  dan  juga  pesantren.  Penyelenggaraan  TPA  yang  dilakukan  oleh subyek dipusatkan di masjid, mushalla dan rumah pendiri TPA.
Kurikulum pendidikan TPA yang dilakukan oleh subyek mengacu pada kurikulum pendidikan Al Qur’an sesuai PP No. 55 Tahun 2007 yaitu membaca, menulis  dan  menghafal  ayat-ayat  Al  Qur’an,  tajwid,  serta  menghafal  doa-doa utama.  Disamping  itu  terdapat  materi  lain  yang  diberikan  yaitu  bahasa  Arab, sejarah Nabi, Fiqih dan Aqidah-akhlaq.
Temuan  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  kemudahan  yang  dirasakan subyek  dalam  mengajar  TPA  diantaranya  adalah    pelaksanaan  TPA  yang kondisional  dan  peserta  TPA  yang  masih  usia  anak-anak  dengan  semangat belajar yang masih tinggi dan masih mudah untuk diarahkan dan dibimbing.
Sedangkan  kendala  yang  dihadapi  oleh  para  subjek  adalah  kurangnya dukungan  dari  teman  dalam  mengajar  TPA  dan  kurangnya  fasilitas  mengajar baik  peralatan mengajar maupun buku  pegangan  guru.  Kendala  yang  dihadapi oleh subyek diakui kadang bisa melemahkan komitmen beragama subyek dalam melaksanakan pendidikan Islam di masyarakat.
31 Elizabeth  B  Hurlock. Psikologi  Perkembangan;  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan .  Alih bahasa: Istiwidayanti & Sijabat, Max R. (Jakarta: Erlangga,2004). 280
Dari analisis diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa secara keseluruhan subyek  ikut  aktif  dalam  pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  pada  jalur pendidikan diniyah nonformal yaitu  TPA/ TPQ  dan pesantren dengan peserta kisaran usia 3 – 15 tahun.

## C. Dimensi Komitmen Beragama Mahasiswa dalam Pendidikan Islam Berbasis
Masyarakat
a. Keyakinan
Keyakinan tentang kebenaran ajaran Islam menjadikan pemahaman aqidah  Islamiyah  yang  intinya  adalah  tauhid menjadi  lebih  kokoh.  Aqidah Islamiyah dibangun atas pokok-pokok kepercayaan terhadap enam hal yang lazim disebut sebagai rukun iman seperti tertuang dalam firman Allah SWT dalam QS An Nisa: 136 sebagaimana berikut: “Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan RasulNya, dan kepada kitab yang diturunkan kepada RasulNya serta kitab Allah yang Allah turunkan sebelumnya. Barang siapa mengingkari Allah,  malaikat-malaikatNya,  kitab-kitabNya,  rasul-rasulNya  dan  hari  kemudian, maka  sesungguhnya  orang  itu  telah  sesat  sejauh-jauhnya”  (QS  An  Nisa[4]  :  136). Inti aqidah  adalah  percaya  dan  pengakuan  terhadap  keesaaan  Allah  yang disebut  dengan  tauhid merupakan  landasan  keimanan  terhadap  keimanan lainnya.
Berdasar hasil wawancara, didapatkan hasil bahwa makna syahadat menurut  subyek  adalah  keyakinan  kesaksian  bahwa  manusia  siap  dan sanggup  untuk  menjalankan  semua  perintah  Allah  SWT  dan  menjadikan Nabi  Muhammad  saw  sebagai  tuntunan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Syahadat  memberikan  pelajaran  nilai  seperti  kesabaran,  kecintaan  dan keikhlasan.  Subyek  mengakui  adanya  hubungan  antara  keyakinan  dan tujuan  penciptaan  manusia  terhadap  keputusan  subyek  untuk melaksanakan  pendidikan  Islam  di  masyarakat  baik  berbentuk  TPA maupun pesantren.
Tujuan  penciptaan  manusia  menurut  subyek  adalah  agar  manusia beribadah  dan  menjadikan  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Hal
tersebut  senada  dengan  pendapat  Basri 32 yang  menyatakan  bahwa  jika pendidikan Islam diorientasikan pada misi dan fungsi kehidupan manusia, maka  orientasi  tersebut  lebih  bernuansa  pada  performansi  manusia  yaitu bagaimana  manusia  seharusnya  berperan/  berkiprah  sebagai  khalifah  dan sekaligus  sebagai hamba Allah  SWT.  Segala bentuk potensi manusia yang dikembangkan  dalam  proses  pendidikan  akhirnya  harus  diarahkan  untuk dapat  tampil  berperan  aktif  dalam  mengembangkan,  memajukan  dan menata  kehidupan  manusia  dalam  rangka  berbakti/  beribadah  kepada Tuhan. 33

## b. Ritual
Ritual  dalam  agama  Islam  biasa  disebut  dengan  syari’ah.  Secara terminologis,  menurut  Aminuddin  (2014)  syari’ah  berisi  aturan  atau undang-undang yang diturunkan Allah untuk mengatur hubungan manusia dengan  Tuhannya,  mengatur  hubungan  sesama  manusia  dan  hubungan antara manusia dengan alam semesta.
Syariat Islam merupakan jalan hidup yang benar dan dijadikan dasar bagi  kehidupan  manusia,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS  Al  Maidah [5]: 48. Syariat Islam diturunkan kepada manusia untuk dilaksanakan dalam kehidupan  di  dunia  demi mencapai  kebahagiaan  yang  hakiki  di  dunia  dan akherat. 34
Menurut  Daud  Ali, 35 dalam  Islam,  syari’at  adalam  landasan  fiqih sedangkan  fiqih  adalah  pemahaman  tentang  syari’at.  Term  tentang  syariat bisa  ditemukan  dalam  QS  Al  Jatsiyah  (45):  18  sedangkan  term  fiqih tercantum  dalam  QS  At  Taubah  (9):  122.  Lebih  lanjut,  Aminuddin berpendapat bahwa syari’ah terbagi atas dua bagian besar yaitu: 36 1) Ibadah mahdhah/ ibadah khash /  ibadah  khusus  yaitu  syahadat,  shalat,  zakat,  puasa dan haji. Ibadah mahdhah bersifat vertikal  yaitu hubungan antara manusia
32 Hasan Basri. Filsafat Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 2009) 179 33 Hasan Basri. Filsafat Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 2009) 189
34 Aminuddin dkk.. Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum . (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014) 14.
35 Mohammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006). 75
36 Aminuddin dkk.. Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum . (Bogor: Ghalia Indonesia,
2014) 87
dengan  Allah  SWT;  2)  Ibadah  ghairu mahdhah /  ibadah ‘aam /  ibadah  umum atau  disebut  dengan  muamalah.  Ibadah  ini  bersifat  horizontal  yaitu hubungan antara manusia dengan sesama makhluk dan alam semesta.
Berdasar  definisi  tersebut,  data  hasil  wawancara  menunjukkan bahwa  subyek  sudah  melakukan  syariah  berupa  ibadah  mahdhah  dan ibadah  ghairu  mahdhah.  Ibadah  mahdhah  yang  dilakukan  subyek diantaranya  mengucapkan  syahadat,  melaksanakan  shalat  baik  fardhu maupun  sunnah,  melaksanakan  puasa  Ramadhan  dan  juga  puasa  sunnah senin-kamis,  serta menunaikan zakat fitrah,
Sedangkan dalam aspek ibadah ghairu mahdhah, subyek mengikuti kegiatan sosial keagamaan di masyarakat diantaranya berpartisipasi dalam kegiatan  penyembelihan  qurban  pada  saat  idul  adha  atau  membantu penyaluran zakat fitrah.
Dari  temuan  di  lapangan,  menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara ibadah yang dilakukan subyek dengan kegiatan pendidikan Islam berbasis masyarakat  yang  dilaksanakan.  Melalui  kegiatan mengajar  agama  Islam  di TPA/  pesantren,  subyek  merasakan  adanya    peningkatan  dalam  kualitas ibadahnya.
c. Pengalaman
Rudi  Cahyono  menyebutkan  bahwa  sebenarnya  pengalaman spiritual  adalah  pemaknaan  dari  sesuatu  yang  dialami.  Orang  bisa  saja mengalami pengalaman yang biasa, tetapi orang tersebut memaknai kejadian tersebut  sebagai  hal  yang  luar  biasa  dan  mengilhami  dia  untuk  berpikir, merasakan, dan melakukan sesuatu. 37 Menurut Maslow menyatakan bahwa pengalaman spiritual merupakan kebutuhan tertinggi seorang manusia.
Berdasar  definisi  tersebut,  data  di  lapangan  menunjukkan  bahwa pengalaman  yang  dialami  subyek  bersifat  individual  diantaranya pengalaman  belajar  di  pondok  pesantren,  pengalaman  mendapatkan hukuman  masa  kecil  ketika  tidak  ikut  TPA  serta  pengalaman  melihat kondisi  sekitar  dengan  banyaknya  kasus  anak  perempuan  hamil  di  luar
37 Titian  Hakiki  dan  Rudi  Cahyono.  Komitmen  Beragama  Pada  Muallaf  (Studi  Kasus  Pada Muallaf Usia Dewasa). Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental . Vol. 4 No. 1  (April 2015). 20
nikah Dari  pengalaman-pengalaman  tersebut,  subyek  mendapatkan  kesan mendalam bagi pribadi masing-masing. Kesan tersebut menjadikan subyek merasa  lebih  nyaman,  tenang,  tenteram  dan  aman.  Hal  tersebut meningkatkan  motivasi  subyek  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan TPA/ pesantren di masyarakat.
d. Pengetahuan
Glock dan  Stark (1968) menyebutkan bahwa dimensi pengetahuan berkaitan  dengan  ekspektasi  bahwa    seseorang  yang  beragama  akan mengetahui  beberapa  informasi  akan  prinsip  dasar  dari  kepercayaan  yang mereka  anut, tata cara beribadah, pengetahuan  akan  kitab  suci dan tradisi dalam agamanya. Daud Ali (2006: 85) menyatakan bahwa kedudukan  ilmu sangat penting dan sentral dalam agama Islam. Quraish Shihab, 1996 dalam Daud  Ali  (2006)  menyatakan  bahawa  sejak  manusia  diciptakan,  manusia telah mempunyai potensi berilmu dan mengembangkan ilmunya dengan izin Allah SWT.
Kewajiban  muslim  dalam  menuntut  ilmu  tertuang  dalam  wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad saw yaitu QS Al Alaq: 1 yang berbunyi: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu ”. Perintah ini mewajibkan orang  membaca  artinya  membaca  ciptaan  (ayat-ayat)  Allah  termasuk  Al Qur’an  di  dalamnya.  Hal  ini  berarti  bahwa  pengetahuan  harus  dicari  dan diperoleh karena Allah SWT. 38
Berdasar definisi tersebut, data pada hasil wawancara menunjukkan bahwa  subyek  mempelajari  dan  mendapatkan  ilmu  tentang  agama  Islam dari  berbagai  sumber,  diantaranya  dari  keluarga,  sekolah,  atau  pondok pesantren. Ilmu yang dipelajari oleh subyek meliputi ilmu-ilmu agama Islam seperti  aqidah,  akhlak,  fiqih,  Al  Qur’an-hadits,  sejarah  Nabi,  sejarah  Islam, nahwu, shorof, bahasa Arab, ta’lim muta’allim dan sebagainya.
Menurut  subyek,  pemahaman  terhadap  ilmu-ilmu  tersebut memberikan  pengaruh  kepada  para  subjek  menjadi  lebih  percaya  diri  dan menerapkan  pemahaman  akan  ilmu-ilmu  tersebut  dalam  melaksanakan pendidikan Islam di masyarakat di TPA/ pesantren.
38 Mohammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006). 68

## e. Konsekuensial
Glock  dan  Stark  (1968)  menyebutkan  bahwa  dimensi  konsekuensi merujuk kepada  suatu perilaku tertentu  yang muncul karena didasari  oleh nilai-nilai  yang  ada  dalam  agamanya.  Glock  dan  Stark  (1968)  menyatakan bahwa  komitmen  beragama  seseorang  dapat  dilihat  dari  aktivitas  individu terhadap agama yang dianutnya. Berdasar hal tersebut akan muncul bentuk- bentuk  perilaku  yang  dilakukan  oleh  individu  untuk  menunjukkan  bahwa dirinya merupakan umat dari suatu agama. 39
Dimensi  konsekuensial  pada  penelitian  ini    ditunjukkan  dari  hasil wawancara  dengan  adanya  keputusan  subyek    untuk  aktif  dalam melaksanakan  pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  di  TPA/  pesantren. Perilaku-perilaku  subyek  sebagai  bentuk  dari  dimensi  konsekuensial ditunjukkan  subyek  dengan  menjaga  adab  di  masyarakat,  menjaga  aurat dalam  kehidupan  sehari-hari,  menjadi  contoh  bagi  santri  TPA/  pesantren serta  bersemangat  dalam  mengajar  di  TPA/  pesantren  dengan  niat  untuk mengamalkan  ilmu  agama.  Sebagaimana  pendapat  Hurlock  bahwa  masa dewasa dini adalah masa komitmen. 40
Keputusan  subyek    untuk  aktif  dalam  mengajar  TPA/  pesantren dengan  harapan  agar  generasi  selanjutnya  lebih  baik  dari  generasi  yang sekarang.  Hal  tersebut  senada  dengan  Akhdiyat  dalam  Basri  yang menyatakan  bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  tercapainya anak  didik  yang memiliki  keshalehan  spiritual  yaitu  menjalankan  perintah Allah  SWT  dan  Rasulullah  saw  dengan  melaksanakan  rukun  Islam  yang lima dan mengejawantahkannya dalam kehidupan sehari-hari. 41
Hal  tersebut  sebagaimana  pendapat  Hasan  Langgulung  (1988) bahwa generasi baru harus dididik baik dari aspek mental, spiritual, sosial,
39 Titian  Hakiki  dan    Rudi  Cahyono, Jurnal  Psikologi  Klinis  dan  Kesehatan  Mental ,.  Komitmen Beragama Pada Muallaf (Studi Kasus pada Muallaf Usia Dewasa). Vol.4 No.1 (April 2015)
40 Elizabeth B  Hurlock. Psikologi  Perkembangan;  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan .  Alih bahasa: Istiwidayanti & Sijabat, Max R. (Jakarta: Erlangga, 2004) 246
41 Hasan Basri. Filsafat Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 2009) 148
intelektual,  emosional  maupun  personal  agar  proses  pendidikan  Islam berjalan dengan sempurna. 42
Dari hasil analisis di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa masing- masing  dimensi  komitmen  beragama  mempunyai  tingkat  pengaruh  yang berbeda-beda  terhadap  para  subyek.  Hal  tersebut  yang  menyebabkan terjadinya  dinamika  komitmen  beragama  yang  unik  pada  masing-masing subyek dalam melaksanakan pendidikan Islam berbasis masyarakat.

## D. Dampak Pendidikan Islam Berbasis Masyarakat terhadap Mahasiswa
Berdasar PP No. 55 Tahun 2007 menyebutkan bahwa salah satu bentuk tanggung  jawab  dari  masyarakat  adalah  menyelenggarakan  pendidikan keagamaan yaitu pendidikan ilmu-ilmu yang bersumber dari ajaran agama. Daud Ali menuliskan bahwa dengan ilmu, kehidupan manusia akan bermutu, dengan agama  kehidupan  manusia  akan  lebih  bermakna. 43 Pendidikan  keagamaan dalam  agama  Islam  yang  dilaksanakan  di  masyarakat  berbentuk  pendidikan diniyah  pada  jalur  nonformal  berupa  pendidikan  Al  Qur’an,  pesantren  atau bentuk lain yang sejenis.
Sebagaimana telah disebutkan di  atas, bahwa bentuk pendidikan Islam berbasis  masyarakat  yang  dilaksanakan  oleh  subyek  adalah  berbentuk  TPA/ pesantren.  Dari  pelaksanaan  TPA/  pesantren  tersebut  memberikan    dampak baik terhadap dirinya pribadi maupun lingkungan sosial.
Dari  hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  dengan  mengajar  di  TPA/ pesantren  memberikan  dampak  positif  bagi  subyek  terhadap  dirinya  sendiri. Dampak  positif  yang  dirasakan  subyek  dalam  aspek  pribadinya  adalah  bahwa subyek  berusaha  lebih  baik  dalam  membaca  Al  Qur’an,  dalam  mengamalkan ibadah-ibadah  yang  lain,  bisa  belajar  tentang  kesabaran,  keikhlasan; memperkuat mental  ketika didepan santri  TPA  serta menjadikan  subyek  lebih berhati-hati  ketika  bertindak/  berperilaku  di  masyarakat.  Dampak  positif lainnya  adalaah  subyek  mendapatkan  pengalaman  mengajarkan  ilmu  agama, membuat hidup subyek terasa lebih bermakna serta melatih kedisiplinan.
42 Djamaluddin  Darwis. Dinamika  Pendidikan  Islam:  Sejarah,  Ragam  dan  Kelembagaan .  (Semarang: RaSAIL, 2006) 68
43 Mohammad Daud Ali. Pendidikan Agama Islam . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006). 75
Selain dampak positif, temuan di lapangan menunjukkan bahwa subyek merasa  mendapatkan  dampak  negatif  dalam  mengajar  di  TPA/  pesantren. Dampak  negatif  yang  dirasakan  subyek  terhadap  dirinya  sendiri  diantaranya adalah  kurang  bisa  mengendalikan  diri  dan  mengontrol  emosi  ketika menghadapi  santri  TPA  yang  berperilaku  kurang  baik  didepan  subyek  serta merasa terbebani dengan kegiatan di luar kegiatan TPA/ pesantren.
Selain  terhadap  kehidupan  pribadinya,  ditemukan  adanya  dampak mengajar  TPA/  pesantren  bagi  subyek  terhadap  kehidupan  sosialnya.  Dalam kehidupan  sosial,  dampak  positif  yang  dirasakan  subyek  diantaranya  yaitu subyek bisa lebih akrab dalam menjalin silaturrahmi dengan lingkungan sekitar. Selain  itu  subyek  merasa  dipandang  menjadi  lebih  bisa  dan  menjadi  tempat tumpun di masyarakat.
Bagi  santri  TPA/  pesantren,  adanya  TPA/  pesantren  yang diselenggarakan berdampak positif bagi mereka seperti menambah pengetahuan dan  nilai-nilai  agama  serta  mau  menghidupkan  suasana  keagamaan  di  rumah masing-masing.    Hasil  penelitian  tidak  menunjukkan  adanya  dampak  negatif dari  mengajar  TPA/  pesantren  terhadap  kehidupan  sosial  para  subyek.  Hasil tersebut  senada  dengan  pendapat  Solikdin  (2013)  yang  menyebutkan  bahwa pendidikan  Islam  berperan  sebagai  pondasi  utama  dan  berperan  dalam pendidikan moral bagi pembangunan masyarakat Indonesia seluruhnya. 44
Selain  itu,  menurut  Ramli  (2015)  agama  mempunyai  peranan  besar dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  pantaslah  jika  terus  bertahan  dan dipertahankan. Hal tersebut dikarenakan agama mempunyai fungsi yang nyata, tidak hanya sekedar sebagai aturan kehidupan, namun juga memegang peranan yang bersifat universal. 45
Berdasar analisis di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa pelaksanaan pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  pada  umumnya  memberikan  dampak positif  bagi  subyek,  baik  dalam  kehidupan  pribadi  maupun  dalam  kehidupan sosial. Tidak ditemukannya dampak negatif yang berarti terhadap para subyek
44 Solikodin  Djaelani.  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga  Dan  Masyarakat. Jurnal Ilmiah Widya . Volume I Nomor 2 (Juli-Agustus 2013)
45 Ramli. Agama dan Manusia. Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial 7 (2) (2015): 138-144
sehingga  hal  tersebut  menjadikan  subyek  terus  berkomitmen  dalam melaksanakan pendidikan Islam berbasis masyarakat.

## E. Dinamika  Komitmen  Beragama  Mahasiswa  dalam  Pendidikan  Islam Berbasis Masyarakat
Ancok dan Nashori menyebutkan bahwa dalam psikologi islami ada lima macam  dimensi  keagamaan  yaitu  dimensi  keyakinan  (ideologis),  dimensi peribadatan  atau  praktek  keagamaan  (ritualistic),  dimensi  penghayatan (eksperiensial), dimensi pengamalan (konsekuensial) dan dimensi pengetahuan agama (intelektual). 46 Lebih lanjut disebutkan, konsekuensi komitmen agama berlainan dari keempat dimensi yang sudah dibicarakan. Dimensi  ini mengacu pada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan praktik, pengalaman dan pengetahuan seseorang sehari-hari. Komitmen beragama bersifat multidimensional  dimensi-dimensi  yang  ada  didalamnya  memiliki  pola hubungan yang unik.
Dari  hasil  analisis  yang  dilakukan,  ditemukan  adanya  dinamika komitmen  beragama  yang  unik  pada  masing-masing  subyek.  Pada  mereka ditemukan  perbedaan  dinamika  komitmen  beragama  yang  mempengaruhi subyek dalam melaksanakan pendidikan Islam berbasis masyarakat.
Pada  subyek  1  terjadi  dinamika  yang  menggambarkan  bahwa  dimensi pengetahuan  menumbuhkan  dimensi  keyakinan  dalam  melaksanakan  ritual agama sehingga subyek 1 mendapatkan pengalaman spiritual. Dari pengalaman yang  didapat,  menjadikan  subyek  1  merasa  yakin  untuk  terus  melaksanakan pendidikan Islam berbasis masyarakat sebagai bentuk dimensi konsekuensial.
Keaktifan  subyek  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  berbasis masyarakat  membuat  subyek  terus  belajar  untuk  mendapatkan  pengetahuan agama.  Dari  kelima  dimensi,  bisa  disimpulkan  bahwa  bagi  subyek  1  dimensi pengetahuan  memegang  peranan  yang  paling  tinggi  dalam  pelaksanaan pendidikan Islam berbasis masyarakat.
46 Djamaluddin Ancok & Fuad Nashori Abdullah.. Psikologi Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008)  77-78
Berbeda  dengan  subyek  2.  Gambaran  dinamika  komitmen  beragama subyek  2  menunjukkan  bahwa  kelima  dimensi  tersebut  saling  mempengaruhi dalam  keaktifannya  melaksanana  pendidikan  Islam  berbasis  mayarakat.  Bisa disimpulkan bahwa  tidak  ada dimensi dominan yang mempengaruhi subyek  2 dalam melaksanakan pendidikan Islam berbasis masyarakat.
Bagi  subyek  3,  dimensi  yang  paling  mempengaruhinya  dalam melaksanakan  pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  adalah  pengetahuan  dan pengalaman  sebagai  wujud  dimensi  konsekuensial.  dimensi  ritual  yang dijalankan  subyek  menumbuhkan  keyakinan  bahwa  ketika  manusia menjalankan  apa  yang  menjadi  perintah  agama,  maka  keyakinan  akan datangnya pertolongan Allah pasti ada.  Lain halnya dengan subyek 4, dimensi yang paling tinggi pengaruhnya dalam melaksanakan pendidikan Islam berbasis masyarakat  adalah  dimensi  pengalaman  dan  keyakinan.  Dimensi  pengetahuan agama  yang  didapatnya  hanya  dari  sekolah  membuat  ritual  agama  subyek  1 berjalan sesuai kebutuhannya.
Dinamika  komitmen  beragama  yang  didapati  dalam  penelitian  ini, menunjukkan  bahwa  tingkat  kesalehan  ritual  seseorang  belum  tentu berbanding lurus dengan kesalehan sosial. Mengutip pendapat Rakhmat (2013) yang  menyebutkan  bahwa    yang  memilki  pengetahuan  agama  yang  tinggi, menjalankan  sholat  dengan  teratur,  memiliki  keykinan  yang  kuat,  berakhlak baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  sering  menangis  dalam  doanya. Sedangkan  yang  lain  memiliki  pengetahuan  yang  tinggi,  menjalankan  sholat dengan rutin tetapi melakukan korupsi besar-besaran 47 .

## Catatan Akhir
Komitmen  beragama  merupakan  bentuk  kepatuhan  seseorang  terhadap  nilai- nilai yang diyakini, dengan mempraktikkannya secara interpersonal dan intrapersonal dalam  kehidupan  sehari-hari.  Faktor  pembentuk  komitmen  beragama  terdiri  dari faktor  internal  yang mencakup  orientasi  religius  intrinsik,  orientasi  religius  ektrinsik dan  pengorbanan;  serta  faktor  eksternal  yang  mencakup  keluarga  dan  teman/ komunitas.
47 Rakhmat, J. 2013. Psikologi Agama sebuah Pengantar . (Bandung: Mizan; 40
Secara  keseluruhan  faktor  internal  yang  mencakup  orientasi  religius  intrinsik, ekstrinsik  dan  pengorbanan,  berperan  dalam  membentuk  komitmen  beragama keseluruhan  subyek  penelitian.  Berbeda  dengan  faktor  eksternal,  yang  menunjukkan hasil yang berbeda. Subyek 1 dan 3, faktor keluarga cukup dominan dalam membentuk komitmen  beragama,  sedangkan  pada  subyek  2  dan  4,  pengaruh  paling  kuat  justru berasal dari komunitas/ teman.
Terdapat dinamika komitmen beragama yang unik pada masing-masing subyek dalam pelaksanaan pendidikan Islam berbasis masyarakat oleh mahassiwa. Bagi subyek 1  dimensi  pengetahuan  mempunyai  pengaruh  yang  tinggi,  sedangkan  bagi  subyek  2 tidak ada dimensi yang dominan. Bagi subyek 3, dimensi pengetahuan dan pengalaman yang  dominan  mempengaruhinya  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  berbasis masyarakat,  berbeda  dengan  subyek  4  yang  dominan  dipengaruhi  oleh  dimensi pengalaman dan keyakinan.
Pelaksanaan  pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat  oleh  mahasiswa  STIT Islamiyah  KP  Paron  tahun  akademik  2016/2017  berbentuk  pendidikan  diniyah  jalur nonformal  yaitu  TPA  dan/  atau  pesantren. Pendidikan  Islam  berbasis  masyarakat tersebut  berdampak positif pada kehidupan pribadi dan sosial masing-masing subyek. Tidak  ditemukannya  dampak  negatif  dari  pelaksanaan  pendidikan  Islam  berbasis masyarakat terhadap mahasiswa.

## Daftar Rujukan
A.Hicks,  Joshua  &  A.  King,  Laura.  Religious  Commitmenr  And  Positive  Mood  as Information About Meaning Of Life. Journal of Research In Personality . 42. 2008
Amran, Ali. Peranan Agama Dalam Perubahan Sosial Masyarakat. Hikmah Vol. II, No. 01 Januari – Juni 2015 Ali, Mohammad Daud. 2006. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Aminuddin dkk. 2014. Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum . Bogor: Ghalia Indonesia.
Ancok,  Djamaluddin  Ancok  &  Abdullah,  Fuad  Nashori  Psikologi  Islam.  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2008)
Badan Pusat Statistik. 2009. Penyajian Data Informasi Kementrian Pemuda dan Olahraga Tahun 2009 . Jakarta: Biro Perencanaan Sekretariat Kementerian Pemuda dan Olahraga Badan  Pusat  Statistik.  2010. Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa,  Agama,  dan  Bahasa  sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 . Jakarta:Badan Pusat Statistik Basri, Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia Chaer,  Moh.  Toriqul. “542-1568-3-PB.Pdf.” FENOMENA: Jurnal Penelitian Volume  8, No. No. 1 (2016): 91–100.
Chaer,  Moh  Toriqul.  “Peran  Madrasah  Dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi  Dan Budaya.” Muaddib: Studi Kependidikan dan Keislaman 6, no. 2 (2016): 182–201. Darwis,  Djamaluddin.  2006. Dinamika  Pendidikan  Islam;  Sejarah,  Ragam  dan  Kelembagaan . Semarang: Rasail.
Fani  Reza,  Iredho.  Hubungan  Antara  Religiusitas  Dengan  Moralitas  Pada  Remaja Madrasah Aliyah (MA). Humanitas . Vol. X. No. 02 Agustus 2013
Faridah,  Durrotul,  Metamorfosis  Ibadah  Kurban  Dalam  Al  Qur’an. Qaf, Vol  I  No.  01 (September 2016)
Ishardino Satries, Wahyu. Peran Serta Pemuda Dalam Pembangunan Masyarakat. Jurnal Madani . Edisi I/ Mei 2009
Fakhruddin,  A.U.  2006.  Peran  Generasi  Muda  dalam  Keberlangsungan  Pendidikan Islam. Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan . Vol. 11 No. 2 Jan-April 2006 Hakiki, Titian & Cahyono, Rudi. Komitmen Beragama Pada Muallaf (Studi Kasus Pada Muallaf  Usia  Dewasa. Jurnal  Psikologi  Klinis  dan  Kesehatan  Mental .  Vol.4  No.  1 April 2015.
Hereck,  G.M.  Religious  orientation  and  prejudice;  A  comparison  of  racial  and  Sexual Attitudes. Personality and Social Psychology Buletin , 13(1) (1987). Hurlock,  E,  B. Psikologi  Perkembangan;  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan .  Alih bahasa: Istiwidayanti & Sijabat, Max R. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004
Jess  Feist  &  Gregory  J.  Feist.  2008. Theoriest  of  Personality. Terj.  Yudi  Santoso.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Khan, M.S dan Anwaar, M. Symbolic Important Of Ritualof Sacrifice On Eid Ul Adha (Research Based  Study  On  Satellite  Town Rawalpind). International Journal Of Research In Appliednatural And Social Science (IMPACT:IJRANS)2013, 1(3) Layton, Emily, C. Dollahite, David & A. Hardy, Sam. Anchors of Religious Commitment in Adolescents. Journal of Adolescent Research (3) 2011
Mardia.  Peran  Pendidikan  Islam  Berbasis  Kompetensi  Dalam  Peningkatan  Mutu Pendidikan Di PTAI. Lentera Pendidikan . Vol. 17 No. 2 Desember 2014 Rahman,  A.  2012.  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Pendidikan  Islam  Tinjauan Epistemologi Isi dan Materi. Jurnal Eksis . Vol. 8 No. 1 Maret 2012
Rakhmat, J. 2013. Psikologi Agama sebuah Pengantar . Bandung: Mizan
Stark,  Rodney  Stark  &  Glock,  Y  Clark. American  Piety:  The  Nature  of  Religious Commitment .California: University of California Press
Subandi. Psikologi Dzikir: Studi Fenomenologi Pengalaman Transformasi Religius. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) Suharto,  Toto.  2015. Pendidikan  Berbasis  Masyarakat:  Relasi  Negara  dan  Masyarakat  dalam Pendidikan . LKIS Pelangi Aksara Takamizawa,  Eiko.  1999.  Religious  Commitment:  Theory  A  Model  for  Japanese Christians. Torch Trinity Journal . Vol 2 No 1164-82 Veysel,  Sonmez.  2017.  Associationof  Cognitive,  Affective,  Psychomotor  and  Intuitive Domains in Education, Sonmez Model. Universal Journal of Educational Research 5 (3):347-356
Worthington, E., Wade, N., Hight, T., Ripley, J., McCullough, M., Berry,J., Bursley, K.,
&  O'Connor,  L.  (2003).  The  Religious  Commitment  Inventory    10: Development,  refinement,  and  validation  of  a  brief  scale  for  research  and counseling. Journal of Counseling Psychology, 50 (1), 84-96

## Website
www.nasional.kompas.com “Bintang Mesum” Ngawi Digelandang Polisi. 2008. (online) www.cnnindonesia.com Ratnasari,  D.E.  Cyber  Crime,  Kasus  Kejahatan  Terbanyak  di 2016. www.siaganngawi.com Gaya Hidup Pelajar Ngawi Disoroti FPG. www.siagangawi.com Delapan  Bulan  Menjadi  Buron,  Pembacok  Tiga  Remaja  Pitu Akhirnya Menyerahkan Diri. www.kominfo.jatimprov.go.id Kontras:  Ujaran  Kebencian  Penyebab  Terjadinya Radikalisme