## KEUGAHARIAN: MEMAKNAI KONSEP KESEDERHANAAN DALAM AJARAN YESUS DAN AJARAN BUDDHA TERHADAP KONTEKS FOMO SYNDROME

## Eikel Ginting
Universitas Kristen Duta Wacana

## eikelginting63@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 22 November 2022 Direvisi: 26 Desember 2022 Diterbitkan: 31 Desember 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i2.672

## Abstract
The social phenomenon that occurs in today's technology culture is FOMO (Fear Of Missing Out). This phenomenon leads to a pattern of human life that becomes more anxious and alienated in a world that is connected to each other through technology. This syndrome of anxiety and fear has an impact on an irregular lifestyle. It also has an impact on consumerism and hedonism. This happens because of desire, to maintain existence in material terms (money, luxury goods). This contemporary impact that is felt becomes relevant when confronted with the teachings of religions. Especially in this paper, looking from a Christian perspective which tells the story of Jesus in the Gospel of Luke. Also Buddhist texts on the values of moderation, through the teaching of controlling lust (tanha). Through the story of Jesus in the Gospel of Luke and the teachings of Buddha about controlling lust, this can be actualized in the current FOMO phenomenon. The meaning of these  two  religions  is  expected  to  provide  teaching  value  for  human  life.  Especially  in  the  midst  of  the development of today's modern culture.
Keywords : FOMO Culture, Simplicity, Teachings of Jesus, Teachings of the Buddha

## Abstrak
Fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam  budaya  teknologi  sekarang,  adalah  FOMO  (Fear  Of Missing  Out).  Fenomena  ini  mengarah  pada  pola  kehidupan  manusia  menjadi  lebih  cemas,  dan terasing  di  tengah  dunia  yang  saling  terhubung  dalam  teknologi.  Sindrom  kecemasan  dan ketakutan ini, berdampak kepada pola hidup yang tidak teratur. Juga berdampak pada tindakan konsumerisme dan hedonisme. Ini terjadi karena keinginan, mempertahankan eksistensi dalam hal materil (uang, barang-barang mewah). Dampak kontemporer yang dirasakan ini, menjadi relevan ketika  diperhadapkan  dengan  ajaran  agama-agama.  Terkhusus  dalam  tulisan  ini,  melihat  dari perspektif Kristen yang menceritakan kisah Yesus dalam Injil Lukas. Juga teks Buddha mengenai nilai-nilai  kesederhanaan,  melalui  ajaran  pengendalian  hawa  nafsu  (tanha).  Melalui  kisah  Yesus dalam  Injil  Lukas  dan  pengajaran  Buddha  mengenai  pengendalian  hawa  nafsu,  dapat diaktualisasikan  dalam fenomena  FOMO  saat ini.  Pemaknaan  dari  kedua  agama  ini,  diharapkan memberi  nilai  pengajaran  bagi  kehidupan  manusia.  Terlebih  di  tengah  perkembangan  budaya modern saat ini.
Kata kunci :  Budaya FOMO, Kesederhanaan, Ajaran Yesus, Ajaran Buddha

## PENDAHULUAN
Perkembangan penggunaan media sosial yang signifikan di tengah era teknologi dan era industri 4.0 menimbulkan tantangan globalisasi yang semakin meluas baik secara positif maupun  negatif.  Damar  Juniarto,  seorang  pegiat  media  sosial,  mengatakan  bahwa  68% generasi milenial mengalami fenomena FOMO ( Fear Of Missing Out ) Syndrome. Ini didasari oleh  perkembangan  dan update ,  yang  terus  terjadi  di  jagat  sosial  media  sehingga menimbukan  perasaan  ingin  selalu  menunjukkan  diri  ( up-to  date ),  dan  mengikuti perkembangan  baru  yang  dimunculkan  baik  melalui  berita online ,  postingan  di  media sosial, dan berbagai platform lainnya.
Perkembangan  media  sosial  ini  menurut  Bachtiar  memunculkan  dampak  negatif yang mempengaruhi baik dari pola pikir dan perilaku manusia.  Salah satu dampak dari permasalahan  kontemporer  dalam  dunia  digital  adalah  FOMO Syndrome yang  disebut sebagai mental  impact .  Dikarenakan  menimbulkan  dampak  pada  pengguna  media  sosial, berita online ,  dan  tren  kekinian.  Seperti  yang  dilansir  VeryWellMind  dalam  Peter  (2008), bahwa  perasaan  FOMO  dialami  semua  gender  dan  usia.  Ketika  seseorang  mengalami FOMO Syndrome yang dominan disebabkan karena penggunaan sosial media maka akan terbentuk  pemikiran  dan  perilaku  membandingkan  dirinya  dengan  sesuatu  yang diidolakan, diinginkan, dan memberi pengaruh bagi kehidupan nyata. Tantangan budaya FOMO  di  era  modern  ini  membawa  perilaku  manusia  mengarah  pada  kebiasaan konsumerisme dan hedonisme. Ini disebabkan manusia ingin menunjukkan eksistensi diri untuk bersaing dengan yang lainnya bahkan melampauinya. Berdasarkan fenomena yang terjadi dalam konteks budaya modern ini, relevan ketika membaca nilai-nilai pengajaran dari agama Kristen dan Buddha. Ini terkait dengan pemaknaan nilai kesederhanaan dan pengendalian hawa nafsu di tengah fenomena FOMO saat ini.
Dalam  pengajaran  Kristen,  spiritualitas  Yesus  semasa  hidup-Nya  menjadi  satu model pengajaran dalam nilai Kekristenan yang menekankan pada jati diri keugaharian di tengah budaya modern. Menurut Choan Seng-Song jalan yang Yesus ambil di dunia adalah “jalan  salib”,  yang  memberi  model  visi  Allah  kepada  setiap  manusia  melalui  kesaksian hidup.  Kesaksian  hidup  Yesus  dalam  masyarakat  merupakan  konfrontasi  kepada pemerintahan  dunia,  yang  mengarah  kepada  budaya  hidup,  tradisi  kepercayaan,  dan konsep-konsep  pemenuhan  kepentingan  satu  kelompok  (kaum elite ).  Model  perjalanan Yesus mengarah pada transformasi pola pikir, perilaku dan membongkar praktik-praktik pemenuhan kebutuhan sendiri. Ini terbukti dalam cerita “orang kaya yang bodoh” pada Lukas 12:17-21.
Sejalan  dengan  nilai  pengajaran  Kristen,  maka  pengajaran  Sang  Buddha  menjadi model  pengajaran  bagi  umat  Buddha.  Melalui  proses  menapaki  Jalan  Mulia  Berunsur Delapan,  maka  Siddharta  Gautama  mendapatkan  pencerahan  dan  kelepasan  dari penderitaan.  Kisah  hidup  Buddha  yang  melepaskan  status  dirinya,  dan  melakukan perjalanan  serta  pertapaan.  Menjadi  model  hidup,  dalam  mendapatkan  pencerahan  bagi manusia.  Pencerahan  yang  didapat  Siddharta  setelah  mencapai  nirwana  inilah,  yang diyakini  dalam  kitab-kitab  ( pitaka )  dalam  Buddha  diajarkan  kepada  murid-muridnya. Sehingga menjadi nilai-nilai pengajaran, yang dilakukan oleh murid-murid Sang Buddha bahkan  setelah  kematian  Buddha.  Menurut  Okawa  gagasan  dan  pengajaran  Siddharta
Gautama setelah mencapai Buddha, memberikan inti bahwa pelepasan penderitaan salah satunya melalui pemadaman dan pengendalian hawa nafsu ( tanha ).
Maka melalui nilai keugaharian dalam perspektif Kristen, dan ajaran pengendalian hawa  nafsu  dalam  Buddha  menjadi  pemakaan  dalam  mewujudkan  nilai  keugaharian  di tengah  situasi  kontenporer  ini.  Berdampak  juga  dalam  menyikapi  pola  kehidupan,  di tengah  ancaman  fenomena  FOMO.  Pemaknaan  kesederhanaan  melalui  kedua  perspektif pengajaran agama ini, dapat menjadi nilai aktual. Terkhusus dalam  membentuk rasa cukup dan sederhana, dalam berperilaku dan menyikapi kebutuhan hidup.

## PEMBAHASAN

## FOMO: Sebuah Tantangan Di Era Digital
Dalam  situasi  modernisasi  saat  ini,  ide  dan  gagasan  yang  diekspresikan mengandung esensi rasionalitas serta subyektivitisme. Sehingga membentuk karakter dan sikap individualisme. Karakter individu ini melekat, sebagai nilai kemanusiaan yang harus dipenuhi  sebagi  hak.  Hal  ini  membentuk  pengaruh  pada  budaya  konsumerisme,  dan narsisme yang menjadi tujuan setiap individu. Tujuan pemenuhan individu yang melekat dalam diri, menjadikan budaya kontemporer didominasi oleh pencapaian keinginan yang bukan  menjadi  prioritas  dalam  diri.  Orientasi  individu  ini  menjadikan  pemenuhan keinginan, yang tidak berkesudahan. Dampak yang ditimbulkan adalah keinginan individu yang  semakin  mengejar  eksistensi  diri.  Padahal  ini  menjadikan  diri  kehilangan  orientasi dan eksistensi hidup.
Ruang sosial yang terbentuk dalam teknologi membentuk integrasi antar individu secara nyata, masuk dalam ruang virtual dan merasaan bahwa kehadirannya nyata dalam ruang  digital.  Hal  ini  membentuk  pola  pikir,  dan  perilaku  virtual  menjadi  nyata  dalam kehidupan sehari-hari. Ini menjadi integrasi dua arah baik secara nyata menuju virtual dan dari  virtual  diresapi  seperti  kenyataan. Virtual  space yang  tercipta  layaknya reality  space dimana  setiap  orang  dapat  berkomunikasi,  berdiskusi,  berimajinasi,  bahkan  menjadikan yang  tidak  ada  menjadi  ada  dalam  ruang  digital.  Hal  ini  yang  membawa  pengaruh  ke dalam dunia nyata, dan menjadi kebiasaan, dimana orang tidak bisa membedakan virtual area dan reality area .
Hadirnya teknologi dalam kehidupan, berdampak pada pemenuhan kebutuhan dan sarana.  Sehingga  memberi  pengaruh  signifikan,  dalam  dinamika  sosial  dan  berdampak dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  perubahan  dinamika  sosial  yang  terjadi,  membentuk dampak teknologi secara positif maupun dalam hal negatif. Dampak negatif yang disoroti dalam  tulisan  ini  adalah  budaya  FOMO  yang  menjadi  sistem  kehidupan,  dan  dorongan dalam jagat dunia sosial media. Sehingga berpengaruh perubahan perilaku dan pola pikir manusia.  Istilah  FOMO  sendiri,  muncul  di  tahun  2004  saat  penulis  Patrick  J.  McGinnis, mengungkapkan  kalimat  itu  dalam  buku  dan  tulisan-tulisannya.  Hal  ini  berawal  ketika timbul kecemasan dalam dirinya, karena membandingkan dirinya dengan rekan-rekan di lingkungan  kampusnya.  Ditambah  pada  saat  itu  Facebook  sedang  berkembang  pesat, sehingga  memperkuat perasaan cemas dan takut. Untuk tidak dapat mengikuti life style, dari kehidupan rekan-rekan kampusnya. FOMO dapat terjadi dalam kondisi apapun dan dalam bentuk apapun yang menyangkut dengan eksistensi diri manusia yang ingin diakui.
Menurut Journal  Computer  In  Behaviour, kecemasan  ini  timbul  diakibatkan  oleh determinasi sebagai individu manusia. Determinasi ini menimbulkan tindakan untuk dapat bersaing,  dan  menguasai  individu  lainnya  ataupun  situasi  lingkungan  di  sekitarnya. Sehingga hal ini dapat mempengaruhi mental karena kecemasan sosial, keterasingan diri, kesepian, dan perasaan disingkirkan oleh lingkungan. Maka dampaknya adalah manusia akan  melakukan  berbagai  upaya,  untuk  melawan  ketertekanan  dirinya  tersebut.  Dengan berbagai cara termasuk melakukan tindakan di luar batas dan kemampuan dirinya.

## Konteks Sosio-Politik Pada Masa Kehadiran Yesus
Masa  kehadiran  Yesus  dalam  perspektif  Injil,  mengungkap  fakta  bahwa  Yesus adalah bagian dari kehadiran identitas Ilahi dalam wujud manusia. Kehadiran Yesus yang membawa  Kerajaan  Allah,  dan  mengarah  kepada  pertobatan,  dan  perbuatan  Allah. Sehingga  menjadi  bentuk  penyadaran  terhadap  manusia.  Pertobatan  yang  dimaksud adalah penyadaran bagi masyarakat Yahudi, dan kalangan elit seperti ahli taurat, imam dan orang-orang  farisi.  Penyadaran  ini  bersumber  dari  situasi  segregasi  sosial,  dan  moralitas rendah terhadap orang-orang miskin, terpinggirkan dan tidak berdaya (Mat 9:11; Mrk: 2:23- 28). Gambaran situasi sosial-masyarakat yang masih berada dalam struktur pemahaman, dan  perilaku  berdasarkan  pemahaman  yang  konservatif.  Kehadiran  Yesus  memberi tanggung  jawab  moral  yang  bersifat  eskatologis,  dan  menjelaskan  relasi  antara  manusia dengan  Allah  melalui  Yesus,  relasi  manusia  dengan  sesama,  dan  relasi  manusia  dengan ciptaan-Nya (Lih. Mat. 12:28; Luk 11:20; Luk. 17:21).
Menurut  Daniel  E.  Fontain  bahwa  kehadiran  Yesus  berada  dalam  konteks masyarakat Yahudi yang mengharapkan kehadiran Mesias, untuk menyuarakan kebebasan dan pemenuhan keinginan sendiri. Maka kehadiran Yesus membalikkan paradigma kaum Yahudi,  akan  terpenuhinya  permintaan  dan  terbebasanya  dari  kesengsaraan.  Yesus memberi pengajaran dalam kehidupan sehari-hari, dan memberikan makna kerajaan Allah melalui tanggung jawab yang dijalankan oleh setiap umat untuk masuk ke dalam kerajaan Allah.  Kehadiran  Yesus  yang  mengubahkan  pemahaman  Yahudi  mengenai  Mesias  yang dinanti-nantikan,  seiring  dengan  konteks  sosial  yang  penuh  dengan  ketidakpedulian terhadap “yang lain”. Dengan menyatakan bahwa kebenaran agama akan membawa setiap orang,  pada  kebebasan  dari  penderitaan.  Ditambah  situasi  ini  hanya  menguntungkan beberapa kelompok pemerintahan Romawi, kalangan Farisi, dan pejabat lainnya. Disinilah kehadiran  Yesus  memberi  aksi  dalam  menyatakan  keugaharian  melalui  rangkulan terhadap yang miskin dan lemah, serta yang berdosa dan sakit fisik serta rohani.

## Memaknai Teks Keugaharian Yesus Dalam Perspektif Injil Lukas
Membaca teks-teks mengenai Yesus dalam pengajaran dan gaya hidup-Nya, tidak terlepas dari konteks penulis Injil melihat kisah Yesus. Kisah Yesus yang didapat melalui tradisi lisan dan dituliskan dalam bentuk serta cara yang masih kuno. Namun kemiripan konteks  dari  kitab  Injil  melihat  Yesus,  menjadi  perspektif  mendasar  dalam  memahami keugaharian  dalam  Yesus.  Dalam  tulisan  Lukas  jelas  bahwa  konteks  kehadiran  Allah, mendestruktif pemahaman akan diri sendiri dan berpusat kepada kepentingan atau hak- hak  secara  individual.  Gambaran  kekuasaan  dan  dominasi  kelas  tertentu  dihancurkan
dengan kehadiran Yesus, yang berbicara tentang pemerintahan Allah dan perubahan sikap atau perilaku ( metanoia ).
Dalam tulisan Lukas, yang mengisahkan cerita pengajaran Yesus mengenai Orang kaya yang bodoh (Lukas 12:13-21). Hal ini menunjukkan keinginan dan kepemilikan harta, yang berlebihan akan membutakan keimanan seseorang. Sehingga perspektif kepemilikan harta  benda,  bukan  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  individu.  Namun  memberi manfaat, bagi yang miskin dan membutuhkan. Gambaran Yesus dalam perspektif Lukas, menurut John R. Donahue mewartakan kabar baik dan pertobatan. Merujuk pada perilaku individu atau komunitas, yang menikmati kekayaan melalui harta benda. Hal inilah yang menyebabkan segregasi sosial, antara orang miskin dan kaya semakin melebar. Pewartaan ini jelas dalam rangka, mengubah paradigma dan perilaku masyarakat dalam melihat harta benda. Sehingga perspektif mekanai harta benda, adalah bentuk pelayanan bagi kalangan bawah ( lower class ).
Konteks kehadiran Yesus berada, pada masa pemerintahan Herodes Antipas. Masa sekitar tahun 4 SM, terjadi peningkatan pajak yang menyebabkan kalangan miskin semakin tersingkirkan.  Berdampak  juga  pada  komunitas  pedesaan  yang  semakin  terdegradasi, karena tingginya pembayaran pajak. Bahkan kalangan petani kecil sudah kehilangan tanah di daerah Yudea, karena dikuasai oleh tuan tanah dan kalangan pejabat. Posisi Yesus yang membela,  mengajar,  menyuarakan  kehidupan  yang  adil  dan  turut  membela  kelompok marjinal, merupakan konteks yang dihadapi Yesus berdasarkan tulisan-tulisan Injil (Bdk: Mat. 20:1-16; Mrk 12:1-12). Tidak heran banyak dalam perumpamaan, cerita-cerita dan kisah yang ditulis oleh penulis Injil, menggambarkan kehadiran Yesus yang berpihak pada orang miskin, terpinggirkan, dan berdosa.

## Pengajaran Buddha Tentang Pengendalian Hawa Nafsu
Agama  Buddha  meyakini  pengajaran  baik  dalam  kehidupan,  dan  tertulis  dalam kitab sucinya berlandaskan pada kehidupan dan ajaran Siddhartha Gautama (sekitar 536- 476 SM). Umat Buddha percaya pada status Buddha dapat dicapai ketika mampu mengatasi kesengsaraan dan penderitaan. Mencapai status Buddha melalui proses pemurnian mental, dan moral. Buddha adalah keadaann atau situasi yang sudah mencapai fase pelepasan, dari hal-hal yang mengikat dan menderita dan menuju fase pencerahan ( nibbana ). Ajaran yang sangat erat dipengaruhi oleh kehidupan Sang Buddha, yang berawal dari proses perjalanan Buddha meninggalkan istana/ kerajaan. Ini yang menuntun Siddharta dalam pertapaan dan mencapai  proses  pencerahan,  sehingga  ajaran  yang  didapatnya  merupakan  proses  yang diyakini menjadi jalan umat Buddha mencapai pencerahan.
Berhubungan  dengan  proses  pelepasan  dari  penderitaan  dan  hawa  nafsu,  hal  ini menjadi  inti  pengajaran  Buddha  yang  terdapat  dalam  empat  kebenaran  mulia.  Empat kebenaran  mulia  ini  menguraikan  mengenai dukkha yaitu  penderitaan  yang  dialami oleh manusia  dan  tahapan  melepaskan  diri  dari kedukkhaan .  Kebenaran  mulia  yang  pertama adalah  kebenaran  mulia  (kesunyataan)  akan Dukkha .  Penderitaan  adalah  tahapan  yang dialami, setiap  makhluk dalam hidup.  Dirasakan melalui rangkaian tubuh yang melekat pada  penderitaan.  Penderitaan  yang  dirasakan  bisa  melalui  jasmani  ( Sankhara-Dukkha ), perasaan ( Viparinama-Dukkha ), ataupun penyakit.
Yang  kedua,  kebenaran  mulia  akan  asal Dukkha . Dukkha berkenaan  dengan  nafsu keinginan, yang disertai kebodohan batin. Sehingga menuntun makhluk masuk ke dalam lingkaran samsara (penderitaan),  dan  menyebabkan  makhluk  dikelabui  oleh  kenikmatan semu.  Hal  ini  melekat  pada  semua  bentuk  kehidupan  yang  menjadi  sebab  penderitaan. Dalam Pa ṭ isambhid ā magga menuliskan  bahwa,  penderitaan  dimulai  dari  keinginan  yang melahirkan kesukaan dan keserakahan. Keinginan muncul di mana terdapat sesuatu yang menarik,  dan  menyenangkan  di  dunia  ini.  Juga  dapat  dirasakan  dan  dilihat  oleh  panca- indra.  Penderitaan  yang  sebenarnya  adalah  keinginannya  sendiri,  maka  manusia  akan menderita dan terlahir berulang-ulang (tumimbal lahir) dalam lingkaran samsara .
Yang  ketiga,  kebenaran  mulia  akan  kepadaman Dukkha .  Berkenaan  dengan padamnya  penderitaan,  yang  berarti  kebahagiaan  bersifat  lahir  batin  (kebebasan  dari penderitaan). Berhubungan dengan semakin keinginan diri dapat dilepaskan oleh manusia, maka semakin bahagia manusia. Kebenaran Mulia akan kepadaman dukkha ini berkenaan dengan padamnya penderitaan yaitu kebahagiaan. Cara melepaskan itulah dengan sekuat tenaga  harus  dilakukan  seperti  proses  yang  dialami  oleh  Siddharta  Gautama  dalam mencapai Buddha. Melalui tindakan usaha menghilangkan ego diri, dan hawa nafsu indera sehingga  tahap nibbana dapat  dicapai.  Dalam  tahap  ini  dipahami  sebagai  kondisi  yang terbebas dari sifat serakah dan gelap hati.
Yang keempat, kebenaran mulia akan jalan menuju kepadaman Dukkha . Jalan dalam memadamkan dukkha adalah  melepaskan  semua  kemelekatan  internal  terhadap  dunia eksternal. Hal ini dapat direalisasikan dengan jalan mulia berunsur delapan (8 Jalan Mulia), yaitu  pengertian  benar,  pemikiran  benar,  ucapan  benar,  perbuatan  benar,  pencaharian benar,  daya-upaya  benar,  perhatian  benar,  konsentrasi  benar.  Hawa  nafsu  yang  menjadi sumber dukkha hanya  akan  menimbulkan  kebodohan  diri.  Juga  menjadi  penyebab penderitaan yang terus dialami semasa hidup, maka pengendalian hawa nafsu merupakan realitas  yang  harus  dihadapi  dalam  hidup.  Teks-teks  yang  ditulis  dalam  kitab  Buddha, terkhusus dalam Dhammapada mengarahkan pada nilai pengajaran dan teladan Buddha. Buddha ( Tathagata ) sebagai sosok pencerahan yang telah mencapai proses pelepasan, dari penderitaan dan hawa nafsu. Maka Siddharta menjadi sosok boddhisatva dimana seseorang yang  telah  mencapai  proses  pelepasan,  atau  pencerahan  akan  memberikan  pengajaran kepada  setiap  orang.  Ini  dilakukan  untuk  mencapai  proses  yang  sama,  menuju  pada kebebasan penderitaan dan mencapai realitas nibbana .

## Relevansi Ajaran Yesus dan Buddha Dalam Konteks Budaya FOMO
Baragam tulisan dalam Injil yang mengisahkan tentang sikap hidup ugahari Yesus dengan  menyuarakan,  konsep  pemikiran  baru  terhadap  harta  atau  benda  dan  berbagai perkembangan zaman. Menurut Drewes bahwa kisah Yesus mengenai kekayaan dan harta benda memberikan dampak berbahaya, karena mengarah pada ketamakan dan kehidupan yang  bergantung  dengan  harta  yang  dimilikinya.  Maka  penekanan  Yesus  bukan  pada keberdosaan atas kepemilikan harta benda, namun kepada dampak yang ditimbulkan dari keinginan manusia kepada ketamakan. Konteks masa Yesus yang hidup di tengah-tengah masyarakat  tersegregasi,  dan  individualisme  tampak  jelas  dari  cerita  dan  perumpamaan yang tertulis dalam kitab Injil. Seperti kisah Zakheus (Luk19:8), kisah Lazarus (Luk16:19- 21), dan kisah orang kaya sukar masuk kerajaan surga (Mrk 10:17-27).
Nilai Keugaharian Yesus salah satunya terdapat dalam Injil Matius 6:11 “ Berikanlah kami  pada  hari  ini  makanan  kami  yang  secukupnya ”.  Menurut  Claartje  dalam  Endang menunjukkan  bahwa  kalimat  penggalan  doa  bapa  kami  ini,  menyangkut  pengendalian keinginan  dan  hawa  nafsu  dunia.  Hidup  berkecukupan  bukan  mengarah  pada  hidup miskin, namun  hikmat dalam rangka pengendalian diri. Disertai dengan nilai kebersamaan hidup terhadap yang lain, dengan semangat tolong-menolong.
Pengajaran Yesus ini relevan dengan situasi FOMO, yang mempengaruhi pemikiran terhadap  perkembangan  zaman,  trend mode  masa  kini,  dan  berbagai  perkembangan barang-barang  mewah.  Hal  ini  yang  berdampak  dengan  pola  pikir  konsumerisme  dan individu,  sehingga  sangat  bertentangan  dengan  konteks  keugaharian  Yesus.  Jelas  dalam konteks  Matius  6:11  bahwa  tindakan  konsumerisme,  pemenuhan  keinginan  sendiri,  dan gaya  hidup  hedonisme  bukanlah  identitas  keugaharian  dalam  pengajaran  Yesus.  Hal tersebut mempengaruhi orang-orang yang mengikut Yesus, dan ingin masuk dalam bagian kerajaan surga  bahwa pengendalian diri dan merubah gaya hidup ( metanoia ). Perubahan tersebut  pada  paradigma  yang  bukan  berpusat  pada  diri  sendiri,  namun  mewujudkan kerajaan Allah bagi sesama.
Dalam pengajaran Buddha terdapat nilai pengajaran, yang bertujuan mengendalikan hawa nafsu. Sehingga mengarahkan pada nilai hidup keugaharian. Salah satunya terdapat dalam  teks  Dhammapada,  sebagai  bentuk  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Sang  Buddha. Menyiratkan suatu daya perintah, kepada umat untuk melaksanakan ajaran tersebut. Teks Dhammapadha menggambarkan tujuan sosial, melalui nilai teguran, nasihat, larangan dan ajakan. Syair yang tertulis menggambarkan nilai pengajaran Buddha, melalui peringatan yang tegas dan lugas. Bertujuan agar manusia terhindar dari perbuatan, dan pikiran yang jahat. Syair Dhammapadha memiliki konteks penyampaian agar manusia berhati-hati, dan mengontrol hawa nafsu. Dengan syair ini penekanan pengajaran, pada melakukan perintah sesuai dengan pengajaran Buddha. Sang Buddha yang sudah mencapai pencerahan, dan terhindari dari roda penderitaan.
Dhammapada berada pada posisi kanonisasi kelompok kitab Sutta Pitaka, sebagai kelompok  kitab  yang  paling  besar.  Berisikan  antologi  423  bait  sabda  Sang  Buddha. Dhammapada merupakan bagian dari kitab Sutta Nipāta, yang berisi percakapan puitis dan syair  kepahlawanan  (mungkin  merupakan  kitab  yang  paling  tua  di  antara  seluruh  kitab Kanon), serta sabda kebenaran dari Sang Buddha. Pengendalian hawa nafsu dan pelepasan dari  penderitaan,  terdapat  dalam  berbagai  pengajaran  Sang  Buddha  dan  tulisan  kitab Dhammapadha.  Namun  saya  berfokus  hanya  teks  yang  terdapat  dalam  Dhammapada, untuk memaknai pengendalian hawa nafsu ( tanha ) dalam Buddha.
“Kesenangan  inderawi  tidak  pernah  bisa  kenyang  oleh  hujan  kepingan  emas.  Kesenangan inderawi mengandung sekelumit suka, mendatangkan duka. Setelah memahami demikian, orang bijak tidak mengejar kesenangan inderawinya walau kesenangan itu ada di sorga. Para Siswa Sang Tathagata gembira dalam menghancurkan nafsu keinginannya”
Teks  Dhammapadha  ini  dimaknai  sebagai  jalan,  dalam  pengendalian  hawa  nafsu dan  lepas  dari  penderitaan.  Sang  Buddha  memberi  nasihat  mengenai  lepas  dari penderitaan,  dengan  jalan  menuju  kemurnian  pandangan.  Dikisahkan  Sang  Buddha menasehati, bhikku yang tidak puas dengan kebhikuannya. Dikarenakan mengharapkan warisan  yang  jumlahnya  tidak  begitu  banyak,  yang  ditinggalkan  oleh  almarhum
orangtuanya. Melalui kisah Sang Buddha mengajarkan nilai pengendalian hawa nafsu, dan menghindari kesenangan indrawi kepada setiap orang yang dijumpainya.
Kesenangan indrawi merupakan jalan menuju mara dan mendatangkan duka. Setiap makhluk  yang  terpikat  dan  tergoda,  untuk mencari  kesenangan  adalah  makhluk  rendah yang kenyataannya terikat oleh delusi. Nafsu hanya akan menghasilkan penderitaan, dan ketidaktahuan  akan  perasaan  nafsu  akan  membutakan.  Juga  menimbulkan  lingkaran penderitaan  semasa  hidup.  Seseorang  yang  menikmari  indrawinya,  dan  mengikuti keinginan  dirinya  disebut  adalah  orang  yang  mengikuti  arus.  Sedangkan  orang  yang melawan arus, adalah orang yang tidak turut menikmati dan terikat dengan kenikmatan indrawinya. Namun dengan bijaksana, melawan kenikmatan nafsunya.
Membaca konteks pengendalian hawa nafsu ( tanha ) pada konteks masa kini, maka diperlukan pemahaman kontekstual menyesuaikan dengan  situasi masa kini. Maka saya juga  menggunakan  pemaknaan  teks  Buddha  mengenai  pengendalian  hawa  nafsu,  oleh seorang  Bhikku/  Bhante  yang  bernama  Bhikkhu  Uttamo.  Bhikku  Uttamo  menjelaskan bahwa, dalam hidup di dunia wajar seorang manusia memiliki keinginan. Dalam Anguttara Nikaya terdapat  empat  keinginan  wajar  seorang  manusia  yang  dapat  dicapai  yaitu:  1. Keinginan agar dapat menjadi kaya dan kekayaan yang terkumpul diperoleh dengan cara yang benar dan pantas, 2. Keinginan agar kita beserta sanak keluarga dan kerabat dapat mencapai kedudukan sosial yang tinggi, 3. Keinginan agar memperoleh usia panjang,  4. Keinginan untuk terlahir di (salah satu dari 26 tingkat) surga, setelah kehidupan ini dengan memanfaatkan sebaik-baiknya ketiga pancapaian sebelumnya.
Menurut  Bhikku  Uttamo  tetap  memperhatikan arakkhasampada dan samajivita. Arakkhasampada yaitu sikap penuh hati-hati menjaga kesuksesan atau kekayaan, yang telah diperoleh  melalui  sistem  dan  hasil  yang  baik  serta  adil.  Hal  ini  telah  diuraikan  cara melakukannya oleh Sang Buddha, dalam salah satu unsur Jalan Mulia Berunsur Delapan yaitu daya upaya benar yang terdapat pada Anguttara Nikaya .  Selain arakkhasampada , perlu juga memperhatikan samajivita yaitu hidup sesuai dengan pendapatan, tidak boros dan juga tidak  kikir.  Materi  (uang,  harta-benda)  dalam  ajaran  Buddha  menurut  Bhikku  Uttomo “ bukanlah musuh yang harus dihindari, namun juga bukan pula majikan yang harus kita puja ”. Sikap yang diperlukan adalah, mempergunakan sewajarnya sesuai dengan kebutuhan. Hal materil bukanlah musuh dalam pengajaran Buddha, namun pengelolaan yang diperlukan. Dengan  tetap  memperhatikan  nilai-nilai  pengajaran  Buddha,  agar  hal  materil  tidak menimbulkan penderitaan yang mengikat manusia.
Kedua  perspektif  pengajaran  yang  tertulis  dalam  kitab  Kristen  dan  Buddha memberikan model penagajaran mengenai harta benda di dunia yang memberikan dampak dalam kehidupan. Jikalau hal ini tidak dikendalikan dan dikelola, maka akan memberikan dampak  negatif  bagi  kehidupan.  Nilai  keugaharian  Yesus  menjadi  teladan,  dalam membangun  nilai  kesadaran  akan  kesederhanaan.  Spiritualitas  ugahari  Yesus  memberi pemahaman  bahwa  konsumerisme  dan  gaya  hidup  hedonisme,  bukan  menjadi  tujuan dalam hidup. Namun rasa cukup yang berakar pada nilai keugaharian akan mengarahkan pola  hidup  yang,  penuh  rasa  syukur  dan  melihat  yang  lain  (orang  miskin,  menderita) sebagai sarana perwujudan kerajaan Allah.
Maka hidup ugahari dan perilaku, yang mendorong pada pengucapan syukur dalam ajaran  Yesus.  Memiliki  perpspektif  yang  saling  melengkapi,  dengan  pengajaran  Sang
Buddha. Pengajaran Buddha yang menekankan bahwa, perkembangan dunia ini akan terus terjadi. Maka tidak akan ada habisnya untuk manusia ikuti. Sehingga jika kehidupan hanya berfokus  pada  hal  itu  akan  menimbulkan  penderitaan.  Pengendalian  diri  dan keseimbangan hidup, yang menjadi refleksi dari diskursus antara pengajaran Dhammapadha dalam konteks budaya FOMO . Pemaknaan dalam kesunyataan (Jalan Mulia), yang menjadi tindak  laku  manusia  untuk  lepas  dari  penderitaan.  Bukan  mengarah  kepada  tindakan manusia,  yang  tidak  memenuhi  hidup  dengan  hal  material  dan  keinginan  dalam  diri. Namun  hendaknya  keinginan  itu  tidak  mengikat  diri,  sehingga  tidak  menimbulkan dampak kesengsaraan. Dengan tindakan melawan hawa nafsu, dan latihan diri dengan giat. Maka FOMO  Syndrome tidak  menjadi  penderitaan,  dalam  kehidupan  manusia  di  tengah perkembangan budaya teknologi yang terus berkembang.

## KESIMPULAN
Fenomena FOMO dalam budaya modern saat ini, berpengaruh pada nilai kepuasan manusia. Ditentukan oleh eksistensi dirinya, dan hasil yang dicapainya. Eksistensi diri ini diperoleh melalui harta benda yang dimilikinya, juga penilaian orang lain terhadap dirinya. Perilaku  ini  berdampak  pada  perilaku  konsumerisme  dan  hedonisme.  Fenomena  FOMO Syndrome ini, relevan dengan nilai pengajaran Yesus dalam Kitab Injil. Menekankan pada pengutamaan  nilai  ugahari,  yang  berperan  untuk  memberi  kontrol  dalam  pikiran  dan perilaku.  Sehingga  mampu  untuk  mengendalikan  sikap  dan  pikiran,  yang  mengarah kepada ketamakan dan gaya hidup hedonisme.
Nilai  pengajaran  Yesus  sejalan  dengan  pengajaran  Buddha,  yang  terdapat  dalam Dhammapadha  273-276.  Syair  Dhammapadha  ini  memberi  nilai  pengajaran,  untuk mengendalikan  nafsu  sebagai  sumber  penderitaan  dan  mengarah  pada mara .  Melalui pemaknaan dari Bhikku Uttamo, memberikan pemahaman bahwa Buddha terbuka dengan perubahan-perubahan  yang  terjadi.  Termasuk  dalam  perkembangan  tekhnologi,  yang memberikan  dampak  baik  positif  maupun  negatif.  Salah  satunya  fenomena FOMO syndrome, yang salah satunya diakibatkan karena perkembangan teknologi. Salah satu cara mengendalikan hawa nafsu, dalam pengajaran Sang Buddha dilakukan melalui meditasi. Serta melakukan latihan diri untuk tidak mengikuti keinginan diri yang tiada habisnya.
Teknologi  terkhusus  media  sosial  ( facebook,  twitter,  instagram ,  dll),  merupakan sesuatu yang netral sebagai alat atau media. Maka tergantung manusia, yang menggunakan alat tersebut. Maka pemaknaan teks Dhammapadha, mendorong sikap pengendalian diridi tengah perkembangan dunia yang terjadi. Eksistensi diri dilatih untuk mengendalikan diri, atas  godaan  mengikuti  perkembangan  zaman.  Godaan  ini  akan  menimbulkan,  perilaku konsumerisme  dan  hedonisme.  Sehingga  pengendalian  diri  akan  menimbulkan kebahagian, ketika mampu  melawan keinginan nafsu sebagai  sumber dukkha dalam diri manusia.
Gaya hidup modern menjadi sarana, untuk merefleksikan bahwa kepemilikan harta benda  sebagai  berkat  Tuhan  yang  harus  dikelola.  Ini  juga  akan  berdampak  terhadap perilaku terhadap sesama manusia. Serta menghindarkan perilaku yang mementingkan diri sendiri.  Spiritualitas  keugaharian  model  Yesus  dan  juga  pengajaran  Sang  Buddha, membawa  pesan  untuk  mencukupkan  diri  dengan  berfokus  pada  kebutuhan  hidup. Kebutuhan ini adalah hal yang diperlukan, dan tidak bersifat konsumtif yang berlebihan.
Dikarenakan  perilaku  yang  konsumtif,  di  tengah  perkembangan  tekhnologi  terus mengalami  perubahan.  Sehingga  tidak  pernah  mencapai  kepuasan,  di  tengah perkembangan yang terus terjadi
Kesadaran akan perilaku ugahari, memberikan pengajaran dalam memahami harta- benda.  Kesadaran  ini  akan  mengarahkan  sikap,  yang  bukan  hanya  berfokus  pada pemenuhan diri. Namun berkontribusi terhadap yang lain, sebagai bagian dari tanggung jawab setiap manusia. Tantangan penyesuaian nilai-nilai agama di tengah perkembangan global,  termasuk  teknologi  menjadi  satu  isu  kontemporer.  Maka  aktualisasi  nilai kesederhanaan  Yesus dan juga pengendalian hawa nafsu dalam Budhha,  menjadi world- view dalam  perkembangan  budaya  FOMO.  Juga  menjadi role  model kontekstual,  bagi tantangan perkembangan teknologi. Terkhusus dalam fenomena habitus konsumerisme dan hedonisme, yang menjadi ancama dalam kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, Philipus dan Nurul. (2000) Sosiologi Politik . Jakarta: Rajawali Pers. Amsal Bachtiar. (2012). Filsafat Ilmu Edisi Revisi . Jakarta: Raja Grafindo Persada Astuti, Endang Sri Budi. (2022) “Spiritualitas Keugaharian: Sebagai Respons Terhadap Pola Hidup Hedonisme Di Era Digital.” Jurnal Teologi Praktika 3, no. 1 (June 30, 2022): 24 – 35. https://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP/article/view/41.
B.F. Drewes. (2009). Satu Injil Tiga Pekabar . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bhikkhu Uttamo. “Kumpulan Naskah Dhamma: Keluarga Bahagia Dengan Buddha Dhamma.” Website Buddhis Samaggi Phala, 2010. http://www.samaggi -phala.or.id. Choan-Seng Song. (2010). Yesus Dan Pemerintahan Allah (Terj: Stephen Suleeman) . Jakarta: BPK-Gunung Mulia.
Danang Try Purnomo. (2019). “Representasi Tuturan Direktif Dalam Terjemahan Kitab Dhammapadha Bab PAPA VAGGA.” Jurnal Pendidikan, Sains Sosial dan Agama, https://jurnal.radenwijaya.ac.id/index.php/PSSA/article/view/111/68.
Daniel E. Fountain. (2003). Who Is This Man Jesus? Bandung: Lembaga Literatur Baptis, Dion P. Sihotang. (2012). “Sang Buddha.” Balai Pustaka,
https://books.google.co.id/books?id=TBh9DQAAQBAJ&pg=PR6&dq=hakikat+ajaran+ buddha&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwiMiJvr2uj7AhVocGwGHadkBA4Q6AF6BAgC EAI#v=onepage&q=hakikat ajaran buddha&f=false.
Endra Kurniawan. (2019). “Fenomena Viral Di Media Sosial, Pengamat Sebut 68 % Millennial Indonesia Terjangkit FOMO.” Tribunnews.com,
https://www.tribunnews.com/nasional/2019/11/24/fenomena-viral-di-media-sosial- pengamat-sebut-68-millennial-indonesia-terjangkit-fomo.
Farida, QurotulAini. “V iew Of Eksistensi Kesederhanaan Di Era Industri 4.0 Dalam Bingkai Kehidupan Sufistik Pada Santri Pondok Pesantren Kalisodo Bumi Nabung .” Dimar: Jurnal Pendidikan Islam, 2020. https://ejournal.stit- almubarok.ac.id/index.php/DIMAR/article/view/66/51.
John R. Donahue. The Gospel In Parable . United States of America: Fortress Press, 1989. Lange, Patricia G. “Publicly Private and Privately Public: Social Networking on YouTube.”
Journal of Computer-Mediated Communication 13 (2008). https://doi.org/10.1111/j.1083-

## 6101.2007.00400.x.
Limbong, Nurelni. “Spritualitas Keugaharian (Studi Injil Lukas 3:10- 14).” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (July 25, 2020): 104 – 14. https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/220. McGinnis, Patrick J. FOMO: Practical Decision Making In A World Of Overwhelming Choice . Naperville-Illinois: Sourcebooks, 2020.
Mick Mordhekai & Izak Y.M. Lattu. “Kekristenan Dan Spiritualitas Online.” Gema Teologika: Jurnal Fakultas Theologia UKDW 5 No 2 (2020).
Nuriani. “Rahasia Hidup Bahagia Di Masa Pandemi Covid - 19.” Jurnal Pendidikan Buddha dan Isu Sosial Kontemporer, 2021. https://bodhidharma.e- journal.id/JS/article/view/9/7.
Przybylski, Andrew K., Kou Murayama, Cody R. Dehaan, and Valerie Gladwell.
“Motivational, Emotional, and Behavioral Correlates of Fear of Missing Out.” Computers in Human Behavior 29, no. 4 (2013): 1841 – 48. https://doi.org/10.1016/J.CHB.2013.02.014.
R. Okawa. Hakikat Ajaran Buddha . Yogyakarta: Saujana Jogjakarta, 2004.
Richard A. Horsley. Jesus In Context: Power, People & Performance . United States of America: Fortress Press, 2008.
“Sariputta.” Accessed December 8, 2022.
https://www.sariputta.com/dhammapada/indonesia.
Sutrisno, Mudji. “Buddhisme : Pengaruhnya Dalam Abad Modern,” 1993, 180.
Terj. K. Tangkas dan Oka Diputhera. DHAMMAPADHA ATTAHAKATHA . Edited by Oka Diputhera. Jakarta: Lembaga Penterjemah Kitab Suci Agama Buddha & Dirjen Binmas Hindu dan Buddha, 1994.
Terj. Oleh Bhikku Bodhi. A ṅ guttara Nikāya: Khotbah -Khotbah Numerikal Sang Buddha . Edited by Joko Nurjadi and Novita Tendean. Jakarta Barat: DhammaCitta Press Business, 2012. http://dhammacitta.org.
Tom Jacobs. SJ. Siapa Yesus Kristus Menurut Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 1981. “Uttamo Mahathera - Samaggi Phala.” Accessed December 9, 2022. https://samaggi - phala.or.id/sangha-theravada-indonesia/uttamo-mahathera-2/.
Vale ntino Lumowa. “Modernisasi Dan Manusia Kontemporer.” Respons: Jurnal Etika Sosial 21 (2016): 51 – 87.
Voorst, Robert E. Van. Anthology_of_World_Scriptures . Library of Congress, 2008.