## MARITAL RAPE DALAM AL-QUR’AN:
Analisis Fungsi Interpretasi J.E Gracia dalam QS. Al-Baqarah (2): 222-223 dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka
Rofiatul Windariana UIN Sunan Kalijaga, Email: rianawinda25@gmail.com

## Abstract
Marital rape is understood as an act of rape within a marriage. In Islamic law, the issue of coercion in sexual relations receives less attention due to the domination of  patriarchy  and  a  lack  of  understanding  of  religion,  especially  the  existence  of interpretations  that  are  still  gender-biased.  The  verse  that  is  often  used  as legitimacy  for  ownership  of  women's  bodies  is  Qs.  Al-Baqarah  (2):  222-223. Although this action has been given legal punishment in the legal system, analysis of this verse's interpretation is insufficient to become a starting point in producing the  antithesis  of  an  understanding  that  tolerates  it.  Through  the  interpretation function theory of Jorge J.E Gracia as a hermeneutical foundation, this study seeks to  examine  Hamka's  relevant  interpretation  in  Tafsir  Al-Azhar  to  obtain alternative  understandings  that  are  relevant  to  today's  context.  Interpretation  of Al-Azhar  is  considered  relevant  as  a  representation  of  interpretation  which  is closely intertwined with Indonesian sosial culture so it is possible to examine this phenomenon through different contexts of revelation and interpretation as well as the  implications  of  the  meanings  of  both  related  to  the  phenomenon  of  marital rape. Through this method, the conception offered by Hamka begins to focus on sosial aspects and shows significant differences between the context of revelation and the context of interpretation regarding the roles of husband and wife, as well as the relationship between the two.
Marital  rape dipahami  sebagai  tindakan  perkosaan  dalam  pernikahan.  Dalam hukum  Islam,  perihal  pemaksaan  dalam  hubungan  seksual  kurang  mendapat perhatian  dikarenakan  dominasi  budaya  patriaki  dan  kurangnya  pemahaman terhadap agama, terutama adanya penafsiran yang masih bias gender. Ayat yang sering  digunakan  sebagai  legitimasi  atas  kepemilikan  atas  tubuh  perempuan sebagai landasan perilaku ini adalah Qs. Al-Baqarah (2): 222-223. Meskipun dalam sistem  perundangan  tindakan  ini  sudah  diberikan  kepastian  hukum.  Namun
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
198
penelusuran  terhadap  penafsiran  ayat  ini  belum  memadai  untuk  menjadi  titik tolak  dalam  melahirkan  antitesis  dari  pemahaman  mentolerir  tindakan  ini. Melalui  teori  fungsi  interpretasi  Jorge  J.E  Gracia  sebagai  pijakan  hermeneutika, penelitian ini berupaya mengkaji penafsiran Hamka dalam Tafsir Al-Azhar untuk mendapatkan  alternatif  pemahaman  yang  relevan  dengan  konteks  zaman  ini. Tafsir Al-Azhar dianggap relevan sebagai representasi tafsir yang bersinggungan erat  dengan  kultur  sosial  Indonesia  sehingga  memungkinkan  untuk  mengkaji fenomena  ini  melalui  perbedaan  konteks  pewahyuan  dan  penafsiran,  serta implikasi  makna  dari  keduanya  terkait  fenomena marital  rape .  Melalui  metode tersebut, konsepsi yang ditawarkan hamka mulai  bergeser pada aspek sosial dan menunjukkan  perbedaan  siginfikan  terkait  perbedaan  antar  konteks  sehingga melahirkan konstruksi baru tentang peran suami-istri dan relasi keduanya dalam pernikahan.
Kata Kunci: Marital Rape, Al-Qur’an, Interpretasi, Jorge J.E Gracia, Hamka

## PENDAHULUAN
Allah mensyariatkan pernikahan dan menjadikannya sebagai dasar yang kuat bagi kehidupan  manusia  karena  adanya  beberapa  nilai  yang  baik  bagi  manusia  secara keseluruhan. Di antaranya adalah memelihara gen manusia,  membangun tiang keluarga yang  teguh  dan  kokoh,  menjadi  perisai  bagi  manusia  khususnya  dalam  menjaga  birahi dan  untuk  melawan  hawa  nafsu. 1 Pernikahan  dalam  fikih  memiliki  dua  makna,  yaitu akad  kepemilikan  ( aqd  tamlik) dan  hubungan  intim  antara  suami-istri  yang  dihalalkan atau akad pewenangan ( aqd ibahah ). 2 Dalam akad kepemilikian, perempuan ditempatkan sebagai obyek atas kepemilikan laki-laki sehingga ia seolah memiliki hak atas tubuhnya, sedangkan akad pewenangan mengindikasikan bahwa suami memiliki wewenang untuk melakukan hubungan seksual dengan istri. 3 Istilah marital rape menjadi hal baru karena term ini tidak ditemukan dalam literatur fikih  dan  secara  istilah  hadir  dari  Barat.  Meski  demikian,  sejatinya  perbuatan  ini  telah dijelaskan dalam fikih dengan istilah al-istishab az-zauj yang diartikan dengan melakukan hubungan  seksual  secara  paksa  terhadap  pasangan.  Istilah  ini  baru  kemudian dipopulerkan  oleh  ulama  kontemporer  dalam  bidang  keilmuwan  di  luar  fikih  karena
1 Abdul Aziz Muhammad Azzam and Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat: Khitbah, Nikah Dan Talak (Jakarta: Amzah, 2015)., 39-41
2 Ibid., 38.
3 Sheila Fakhira and Rifqi Awati Zahra, “Membaca Marital Rape Dalam Hukum Keluarga Islam Dan Rancangan Undang-Undang Penghapusan Kekerasan Seksual (P-KS),” Ijtihad 37, no. 2 (2021): 16.
terdapat  persepsi  bahwa  tindakan  perkosaan  dalam  pernikahan  merupakan  sebuah keniscyaan. 4
Pernikahan  harus  dimaknai  lebih  luas  dan  kompleks  sebagai  salah  satu  akad untuk  membangun  hubungan  lahir  batin  antara  suami  istri  dengan  mengedepankan adanya keseimbangan hak dan kewajiban antara dua belah pihak. 5 Hal ini menunjukkan bahwa  persoalan  pernikahan  bukanlah  hal  yang  main-main  dan  bersifat  kebutuhan seksual  sementara  belaka.  Lebih  dari  itu,  pernikahan  merupakan  suatu  ikatan  yang sangat kuat untuk terciptanya kehidupan rumah tangga yang harmonis, bahagia ( sakinah ), penuh  cinta  ( mawaddah ),  dan  tempat  menumpahkan  kasih  sayang  ( rahmah ). 6 Pernikahan yang mensyaratkan kesimbangan hak seringkali tidak mempu terealisasi karena adanya pemahaman  bahwa  laki-laki  mampu  menghegemoni  perempuan  atau  merasa  memiliki kuasa  penuh  sehingga  terjadi  obyektifikasi  perilaku  terutama  dalam  hal  hubungan seksual. 7
Sistem  perundangan  di  Indonesia  pada  awalnya  belum  mengakomodasi  tindakan marital  rape ,  serperti  KUHP  pasal  285  yang  memasukkan  perkosaan  dalam  kategori kriminal  yang  dilakukan  di  luar  perkawinan. Marital  rape baru  mendapatkan  kepastian hukum setelah terbentuknya UU Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Seksual  dalam  Rumah  Tangga.  Dalam  pasal  8  dan  pasal  46,  dijelaskan  beberapa  jenis kekerasan  seksual  dalam  rumah  tangga  termasuk  di  dalamnya  pemaksaan  hubungan seksual terhadap seseorang yang berada dalam lingkup rumah tangga dengan ancaman 12 tahun penjara. 8
Meskipun  tindakan  hukum  atas  kekerasan  dalam  rumah  tangga  telah  diatur  dan ditegaskan  dalam  aturan  perundangan,  perilaku  ini  masih  masif  terjadi  di  masyarakat. Beberapa  faktor  yang  melanggengkan  perilaku  ini  antara  lain  adalah  budaya  patriarki dan  kurangnya  pemahaman  terhadap  agama. 9 Oleh  karena  demikian,  penelitian  ini berupaya mengurai tentang marital rape dalam Al-Qur’an dalam penafsiran Hamka pada
4 Zikri  Darussamin  and  Armansyah,  “Marital  Rape  Sebagai  Alasan  Perceraian  Dalam  Kajian Maqashid Syari’ah,” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 12, no. 1 (n.d.): 84–98.
5 Maimun and Mohammad Thoha, Perceraian Dalam Bingkai Relasi  Suami-Istri (Pamekasan:  Duta Media, 2017)., 23
6 Ibid., Perceraian Dalam Bingkai Relasi Suami-Istri.
7 Negara-negara yang membuat undang-undang khusus tentang marital rape adalah Uni Soviet di  tahun  1922,  Polandia  tahun  1932,  Cheko  tahun  1950,  Denmark  tahun  1960,  Swedia  tahun 1965, Norwegia tahun 1971, dan beberapa negara blok Timur (komunis). Sedang negaranegara di  bagian  Amerika  Utara  dan  Eropa  Barat  sampai  tahun  1980an  belum  menganggap  marital rape  sebagai  suatu  tindak  kejahatan  yang  perlu  diundangkan  aturan  khusus,  bahkan  sampai tahun  1997,  hanya  17  negara  yang  ada  di  kawasan  Amerika  Utara  dan  Eropa  Barat  yang membuat ketentuan pidana khusus untuk kejahatan marital rape. Susilo, “Islamic Perspective on Marital Rape,” Jurnal Media Hukum 20, no. 2 (2013): 322–322.
8 Fakhira  and  Zahra,  “Membaca  Marital  Rape  Dalam  Hukum  Keluarga  Islam  Dan  Rancangan Undang-Undang Penghapusan Kekerasan Seksual (P-KS).”
9 Syukur, Mediasi Perkara KDRT (Kekerasan Dalam Rumah Tangga): Teori Dan Praktek Di Pengadilan Indonesia (Bandung: Mandar Maju, 2011).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
200
karyanya,  Tafsir  Al-Azhar.  Tafsir  ini  dianggap  relevan  dalam  menggambarkan interpretasi  dalam  situasi  sosial  dan  kultur  Indonesia.  Kekhasan  itu  kemudian  menjadi keunikan  tersendiri  dalam  memahami  konstruksi  sosial  dan  persinggungan  budaya. Penelitian  ini  secara  khusus  berupaya  menelusuri  penafsiran  kontemporer  awal  dalam menafsirkan Qs. Al-Baqarah (2): 223 sehingga atensi terhadap relasi seksual dalam Islam dapat  dipahami  sebagaimana  kultur  sosial  yang  berkembang  di  Indonesia,  tidak  hanya sebatas fenomena dan proses adopsi dari Barat.
Dalam  pengkajian  atas marital  rape, penelitian  ini  tidak  berdiri  sendiri melainkan  bergumul  dalam  dinamika  kajian  serupa  namun  dengan  analisis  dan sudut pandang yang berbeda. Adapun penelitian terdahulu yang mengkaji tema serupa  yakni  M.  Irfan  Syafiuddin  dengan  judul Konsepsi  Marital  Rape  dalam  Fikih Munakahat 10 dan  Muh.  Irham  dkk 11 dengan  judul Tinjauan  Hukum  Islam  tentang Marital Rape daam Rumah Tangga  terkait Rancangan  Undang-undang Hukum Pidana. Dua  artikel  ini  merupakan  beberapa  dari  sekian  artikel  terbaru  yang  menkaji tentang marital  rape. Keduanya  mengkaji  dalam  perspektif  hukum  Islam  sebagai basis pijakan analisis. Berbeda dari keduanya, penelitian ini bertolak dari analisis hermeneutika  dalam  teori  fungsi  interpretasi  Jorge  J.E  Gracia.  Karena  itu, siginifikani penelitian ini dalam dinamika kajian yang serupa menjadi jelas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  Pustaka  ( library  research )  yang menggunakan  pendekatan  hermeneutika  dengan  pisau  analisis  teori  fungsi interpretasi  Jorge  J.E  Gracia  terhadap  penafsiran  Hamka  tentang marital  rape dalam  Tafsir  Al-Azhar.  Pemilihan  teori  Gracia  dalam  penelitian  ini  disebabkan model  interpretasi  tersebut,  menurut  Sahiron  Syamsuddin,  merupakan  teori hermeneutika  yang  moderat  dan  masuk  dalam  kategori  aliran  tengah  ( objektivis cum  subyektifis ).  Gracia  memberikan  perhatian  lebih  terhadap  urgensi kesimbangan  dalam  pencarian  makna  asal  dari  teks  dan  pembaca  dalam  suatu penafsiran,  sehingga  teori  ini  dimungkinkan  dapat  menguraikan  diskusi mengenai marital  rape dalam  konstruksi  pemikiran  Hamka  dan  konteks pembacaan saat ini. 12
Pemikiran mengenai interpretasi Gracia memberikan komparasi sederhana antara interpretasi dan definisi. Gracia menyampaikan bahwa sebuah interpretasi
10 M.  Irfan  Syafiuddin,  “Konsepsi  Marital  Rape  Dalam  Fikih  Munakahat,” Al-Ahkam 3,  no.  3 (2018).
11 Muh.  Irham,  Hartini  Tahir,  and  Istiqamah,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Tentang  Marital  Rape Dalam  Rumah  Tangga  Terkait  Rancangan  Undang-Undang  Hukum  Pidana,” Qa ḍ āuNā 3 (December 2021).
12 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Quran (Yogyakarta:  Pesantren Nawasea Press, 2009).
relatif  mirip  dengan  definisi  dari  segi  struktur  yang  terkandung  di  dalamnya. Definisi  dikatakan  terdiri  dari definiendum atau  sebuah  istilah  yang  didefinisikan serta definiens yakni ungkapan  yang  mendefinisikan  sesuatu.  Begitupula  dengan interpretasi; interpretasi terdiri atas interpretandum atau teks yang diinterpretasikan dan interpretans , yaitu suatu tambahan/komentar yang diberikan kepada teks tersebut. 13

## TEORI INTERPRETASI DALAM HERMENEUTIKA J.E. GRACIA
Jorge  J.E.  Gracia  merupakan  seorang  filosof  kelahiran  Kuba  pada  1942.  Latar belakang  pendidikannya  yakni undergraduate  Program  ( B.A)  bidang  filsafat  di  Wheaton College  tahun  1965  kemudian graduate  program (M.A)  dalam  bidang  yang  sama  ke University  of  Chicago  tahun  1966.  Program doctora di  bidang  filsafat  is  selesaikan  di University  of  Toronto.  Ia  banyak  menyumbang  ide  dalam  bidang  filsafat  serta hermeneutika, terutama terkait penggalian makna dalam interpretasi. 14
Menurut  Gracia,  istilah  interpretasi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tiga  hal,  yaitu: pertama, interpretasi  pada  dasarnya  sama  dengan  dengan  pemahaman  terhadap  teks. Kedua, istilah  interpretasi  biasa  digunakan  untuk  menunjukkan  proses  atau  aktivitas dalam  mengembangkan  pemahaman. Ketiga, istilah  interpretasi digunakan  untuk meruujuk  pada  kajian  tentang  teks.    Karena  itulah,  faktor  yang  tidak  dapat  dilepaskan dalam  interpretasi  adalah  teks  yang  diinterpretasi,  penafsir  dan  teks  (keterangan)  yang ditambahkan terhadap teks. 15
Meskipun  penafsir  dapat  menambahkan  keterangan-keterangan,  Gracia menekankan  bahwa  ia  tetap  harus  merujuk  pada  teks  asli.  Penafsir,  menurutnya,  juga perlu  paham  terhadap  fungsi-fungsi  interpretasi.  Setidaknya,  terdapat  tiga  fungsi interpretasi menurut Gracia, yakni: 16
a. Historical Function, yakni menciptakan atau menghadirkan kembali pemahaman yang dimiliki  pengarang  di  benak  audien  kontemporer.  Fungsi  ini  bertujuan agar  audien kontemporer memahami makna yang dikehendaki pengarang, sehingga pemahaman historis  tersebut  dapat  menjadi  parameter  agar  apa  yang  dipahami  tidak  jauh melenceng dari makna yang dikehendaki pengarang dan audien historis.
b. Meaning  Function, yakni  menciptakan  pemahaman  baru  dalam  benak  audien kontemporer  tentang  hal-hal  yang  melampaui  pemahaman  pengarang  dan  audien historis.  Ini  disebabkan  kemungkinan  adanya  aspek-aspek  yang  belum  diketahui pengarang maupun audien historis.
13 Sahiron  Syamsuddin,  “Hermeneutika  Jorge  J.E.  Gracia  Dan  Kemungkinan  Dalam Pengembangan Studi Dan Penafsiran Al-Qur’an,” in Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Qur’an Dan Hadis: Teori Dan Aplikasi , ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2011), 144–145.
14 Ibid. “Hermeneutika Jorge J.E. Gracia…”, 145.
15 Jorge E. Gracia, A Theory of Textuality (Albany: State University of New York Press, 1995)., 149
16 Sahiron Syamsuddin, “Interpretasi,” in Pemikiran Hermeneutika Dalam Tradisi Barat: Reader , ed. Al-Mirzanah (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2011), 137–137.

## Rofiatul Windariana
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
202
c. Implicative  Function, yakni  fungsi  untuk  menciptakan  pemahaman  terkait  implikasi makna  dalam  benak  audien  kontemporer,  terlepas    apakah  ia  diketahui  atau  dikaji oleh pengarang atau audien historis.

## EPISTEMOLOGI TAFSIR AL-AZHAR BIOGRAFI HAMKA
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan Hamka  dilahirkan  di  Maninjau,  Sumatera  Barat,  pada  16  Februari  1908  dan meninggal  pada  24  Juli  1981,  di  Jakarta.  Hamka  dikenal  sebagai  tokoh  agama sekaligus pengarang sastra terkenal dengan beragam karya tulisan sastra maupun agama. Hamka diakui sebagai seorang yang memiliki wawasan keilmuwan Islam yang  cukup  luas  hingga  dianugerahi  gelar  kehormatan  Doktor  Honoris  Causa dari  Universitas  al-Azhar  (1955)  dan  Universiti  Kebangsaan  Malaysia  (1976). Dalam  pergulatan  keilmuwan,  Hamka  berguru  kepada  HOS  Cokroaminoto sekaligus aktif sebagai salah satu anggota organisasi Muhammadiyah. 17
Ayah  Hamka  bernama  Abdul  Karim  Amrullah  atau  dikenal  dengan sebutan  Haji  Asul,  seorang  pelopor  gerakan islah (reformasi)  di  Minangkabau ketika  pulang  dari  Mekkah  pada  1906  M.    Ibu  Hamka  Bernama  Siti  Shafiyah Tanjung  Binti  Haji  Zakaria.  Hamka  kecil  akrab  dipanggil  dengan  nama  Abdul Malik  dan  dikenal  sebagai  seorang  anak  yang  cerdas  dan  pandai.  Ia  mengawali belajar membaca Al-Qur’an dan mendapat pembelajaran agama di bawah didikan ayahnya.  Kemudian  ketika  menginjak  usia  7  tahun,  ia  mulai  disekolahkan  di Sekolah  Dasar  Manjinjau  hingga  tingkat  dua  lalu  kemudian  pindah  ke Sumatera Thawalib  Padang  Panjang  yang  didirikan  oleh  ayahnya.  Setelah  Hamka  dan keluaganya  pindah  ke  Padang  Panjang  pada  1914,  Hamka  banyak  mengenyam pendidikan  agama  di  sana,  termasuk  berguru  langsung  pada  sejumlah  ulama terkenal seperti Sutan Mansur, RM. Surjoparonto, Ki Bagus Hadikusumo, Syeikh Ahmad Rasyid dan Syeikh Ibrahim Musa. 18
Dalam  perjalanan  intelektualnya,  Hamka  tidak  hanya  belajar  dari institusi pendidikan formal, melainkan juga menekuni beragam keilmuwan seperti filsafat, sastra,  sejarah,  sosiologi,  dan  politik,  baik  dari  Timur  (Islam)  maupun  Barat, secara  otodidak.  Dengan  bekal  kemampuan  Bahasa  Arab,  ia  juga  menyelami berbagai  macam  karya  ulama  dan  pujangga  besar  Timur  seperti  Musftafa  Al- Manfaluti,  Abbas  Al-Aqqas,  Husain  Haikal,  Jurji  Zaidan,  dan  Zaki  Mubarak. Sedangkan karya Barat yang ia tekuni adalah karya ilmuwan Prancis, Jerman dan
17 M.  Munawan,  “Critical  Discourse  Analysis  Dalam  Kajian  Tafsir  Al-Qur’an:  Studi  Tafsir  Al- Azhar Karya Hamka,” Tajdid 25, no. 2 (2018).
18 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2007).
Inggris  seperti  Albert  Camus,  William  James,  Sigmund  Freud,  Arnold  Toynbee, Jean Paul Sartre, dan Pierre Loti. 19
Dalam  karir  keilmuannya,  Hamka  pernah menjadi  guru  agama  pada  1927 di  Perkebunan  Tebing  Tinggi,  Medan.  Dua  tahun  setelahnya,  pada  1929,  Hamka menjadi guru di Padang Panjang. Pada 1957-1958, Hamka dilantik sebagai dosen Universitas  Islam  Jakarta  dan  Universitas  Muhammadiyah  Padang.  Selain  itu, Hamka  juga  aktif  di  Muhammadiyah,  bahkan  menjadi  salah  satu  pelopor berdirinya  Muhammadiyah  pada  1925.  Karirnya  di  organisasi  ini  cukup cemerlang dengan pernah menduduki berbagai jabatan, mulai dari Ketua Cabang Muhammadiyah di Makassar pada 1928, Ketua Majelis Pimpinan Muhammadiyah di  Sumatera  Barat  pada  1946,  dan  Penasihat  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah pada 1953. 20
Di  samping  sebagai  akademisi,  Hamka  juga  berkecimpung  dalam  dunia politik  pada  1925,  yakni  sebagai  salah  satu  anggota  partai  Sarekat  Islam. Selanjutnya,  pada  1947,  Hamka  dilantik  sebagai  Ketua  Barisan  Pertahanan Nasional  sekaligus  anggota  konstituante  Masyumi.  Namun  pada  1960,  Masyumi dibubarkan oleh pemerintah Orde Lama dan pada 1964-1966, Hamka dijebloskan ke penjara atas tuduhan anti-pemerintah. 21
Pada 1927, Hamka berangkat ke Mekkah untuk melaksanakan ibadah haji. Sepulang  dari  tanah  suci,  ia  memutuskan  untuk  menetap  di  Medan  dan berkecimpung  dalam  pengelolaan  majalah  Pedoman  Masyarakat  dan  Pedoman Islam (1938-1941). Pada kisaran 1920-an, Hamka banyak terjun ke dunia jurnalistik dengan  menjadi  wartawan,  penulis  dan  editor  di  beberapa  surat  kabar  seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam, dan Seruan Muhammadiyah. Di sisi lain,  Hamka  juga  produktif  menulis  dengan  lahirnya  beragam  karyanya  seperti Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan Ka’bah, dan Merantau ke Deli. Sedangkan dalam karya Islam, lahir karya tafsirnya yakni Tafsir Al-Azhar yang ia rampungkan selama di penjara. 22

## LATAR BELAKANG PENULISAN
Latar belakang penulisan Tafsir Al-Azhar dijelaskan sendiri oleh Hamka di bagian  pengantar  tafsirnya.  Menurutnya,  Tafsir  Al-Azhar  pada  awalnya merupakan catatan dari rangkaian kajian rutin yang  ia lakukan setiap subuh dan bertajuk  Kuliah  Subuh  di  Masjid  Al-Azhar,  daerah  Kebayoran  Baru,  sejak  1959.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Saifuddin  Herlambang  Munthe, Studi  Tokoh  Tafsir  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2018).
22 Ibid.
204
Nama  masjid  tersebut  diberikan  oleh  Mahmud  Shaltut,  Rektor  Universitas  Al- Azhar, dalam kunjungannya ke Indonesia pada 1960. Shaltut berharap penamaan tersebut menjadi cikal bakal Kampus Al-Azhar di Jakarta. Nama Tafsir Al-Azhar juga dinisbatkan pada masjid yang menjadi tempat kajian rutin tersebut.
Terdapat beberapa alasan yang dikemukakan Hamka terkait latar belakang penulisan tafsirnya. Satu di antaranya adalah keinginan agar tafsir tersebut dapat menginspirasi  dan  mengilhami  kepercayaan  Islam  di  kalangan  generasi  muda yang memiliki minta besar untuk memahami Al-Qur’an. Selain itu, adanya tafsir Al-Azhar  diharapkan  dapat  memudahkan  para  pendakwah  dalam  penyampaian khutbah yang diambil dan merujuk pada sumber-sumber yang berbahasa Arab. 23 Pada awal penulisan, yakni 1962, Hamka memulai tafsirnya dari surah Al- Mukminun  karena  ia  merasa  tidak  akan  sempat  menyelesaikan  ulasan  terhadap catatan  kajian  rutin  yang  dibukukan  menjadi  Tafsir  Al-Azhar,  terutama  setelah terjadinya kekacauan politik pada tahunn 1964, tepatnya pada tanggal 12 Rabi’iul awwal/ 27 Januari 1964 Hamka ditangkap oleh pemerintah karena dianggap bahwa masjid tersebut merupakan sarang Hamkaisme dan Neo-Masyumi. Namun, selama penahanan  dua  tahun,  Hamka  mampu  merampungkan  tafsirnya  di  penjara. 24 Dalam pengantarnya, Hamka juga menyebut nama-nama yang turut memotivasi dan  menginspirasi  selama  penyusunan  Tafsir  Al-Azhar.  Nama-nama  itu  antara lain  yaitu  ayahnya,  Dr  Syaikh  Abdulkarim  Amrullah,  Syaikh  Muhammad Amrullah (kakek), Ahmad Rasyid Sutan Mansur (kakak ipar).

## METODE PENAFSIRAN DAN CORAK TAFSIR AL-AZHAR
Dalam  penyusunan  tafsirnya,  Hamka  memulai  dengan  menjelaskan  lebih dulu mengenai garis  besar dari  surah-surah dalam setiap juz  pada mukaddimah surah.  Ia  juga  menjelaskan  tentang  ayat-ayat  yang  memiliki  azbabun  nuzul. Setelah  menerjemahkan  ayat  secara  global,  ia  kemudian  menjabarkan  tentang makna secara lebih terperinci. Meski demikian, Hamka menghindari pemaknaan perlafaz, karena ia lebih cenderung memberi makna secara menyeluruh. 25
Melalui  sistematika  yang  demikian  mengindikasikan  bahwa  Hamka menghindari penafsiran atau pemaknaan yang terjebak pada penyempitan makna dan  perdebatan  mazhab.  Ia  justru  berupaya  menguraikan  makna  dari  Bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia dan memberi kesempatan orang untuk berfikir. Dalam  penafsirannya,  Hamka  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Muhammad  Abduh
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 1st ed. (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1989).,40
24 Ibid., 44.
25 Avif Alviyah, “Metode Penafsiran Buya Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar,” Ilmu Ushuluddin, 12, no. 1 (2016).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
dan  Tafsir  Al-Manar  dan  tafsir fi  Dzilalil  Qur’an karya  Sayyid  Qutb.  Hamka menyebutkan  bahwa  tafsir  tersebut  menguraikan  tentang  pemahaman  agama, mulai dari ilmu fikih, sejarah, hadis mengaitkannya dengan perkembangan politik dan masyarakat pada saat itu. 26
Tafsir  Al-Azhar  merupakan  tafsir  yang  bercorak adabi  ijtima’i, yakni penafsiran  yang  mengaitkan  penafsiran  dengan  konteks  sosial  kemasyarakatan. Kekhasan  sosial  tersebut  tampak  dari  keterpengaruhan  budaya  Minang  dalam menafsirkan  ayat  Al-Qur’an.  Hamka  juga  mengutip  ayat-ayat  Al-Qur’an,  hadis, Riwayat  Tabiin,  kutipan  dari  Riwayat  Abduh  hingga  beberapa  syair  dari Muhammad  Iqbal.  Adapun,  dalam  penjabaran  tafsirnya,  Hamka  menggunakan metode analisis atau tahlili dengan tertib mushafi yakni berurutan dari surah Al- Fatihah hingga al-Nass.
Dalam menafsirkan ayat mutasyabihat, khususnya ayat-ayat antropomorfsime, Hamka  memilih  dua  jalan  dalam  menafsirkan, pertama, ia  menggunakan pentakwilan  terhadap  aat-ayat  yang  bisa  ditakwil. Kedua. Ia  bersikap  tawakufi atau  berhenti  pada  ayat  itu  dan  tidak  memaksa  untuk  menafsirkan  karena menganggap  bahwa  hanya  Allah  swt  yang  mengetahui  takwilnya.  Apabila dipaksakan  dikhawatirkan  akan  keluar  dan  menyimpang  dari  maksud  ayat, karena  akal  memiliki  keterbatasan  untuk  memahami  yang  samar  dan  ghaib. 27 Salah satu contohnya adalah ketika Hamka menafsirkan Qs. Ali Imran ayat 7,
ا اَّمَأَف ٌتاَِبِاَشَتُم ُرَخُأَو ِباَتِكْلا ُّمُأ َّنُه ٌتاَمَكُْمُ ٌتَيَآ ُهْنِم َباَتِكْلا َكْيَلَع َلَزْ نَأ يِذَّلا َوُه َهَباَشَت اَم َنوُعِبَّتَ يَ ف ٌغْيَز ْمِِبِوُلُ ق  ِفِ َنيِذَّل
ُمَلْعَ ي اَمَو ِهِليِوَْتَ َءاَغِتْباَو ِةَنْ تِفْلا َءاَغِتْبا ُهْنِم
ُرَّكَّذَي اَمَو اَنِ بَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِهِب اَّنَمآ َنوُلوُقَ ي ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو َُّللَّا  َّلَِّإ ُهَليِوَْتَ وُلوُأ  َّلَِّإ
ِباَبْلَْلْا
“Dialah  (Allah)  yang  menurunkan  Kitab  (Al-Qur’an)  kepadamu  (Nabi Muhammad).  Di  antara ayat-ayatnya  ada  yang muhkamat,  itulah  pokok-pokok  isi Kitab  (Al-Qur’an)  dan  yang  lain  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam hatinya  ada  kecenderungan  pada  kesesatan,  mereka  mengikuti  ayat-ayat  yang mutasyabihat  untuk  menimbulkan  fitnah  (kekacauan  dan  keraguan)  dan  untuk mencari-cari  takwilnya.  Padahal,  tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya,  kecuali Allah.  Orang-orang  yang  ilmunya  mendalam  berkata,  “Kami  beriman  kepadanya (Al-Qur’an),  semuanya  dari  Tuhan  kami.”  Tidak  ada  yang  dapat  mengambil pelajaran, kecuali ululalbab.”
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Hamka  menuliskan  bahwa  takwil  yang  sah datangnya  dari  Allah,  meskipun  ia  tidak  secara  tegas  menganggap  bahwa penafsiran atas ayat-ayat mutasyabih adalah upaya penafsiran yang menyimpang,
26 Ibid.
27 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 2nd ed. (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1989).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
206
namun  ia  hanya  menekankan  bahwa  ayat-ayat  tersebut  memerlukan  keilmuwan dan kebersihan hati. Secara gamblang ia jelaskan sebagai berikut,
“…. ta’wil yang sah dari ayat Allah, hanyalah ta’wil yang datang dari Allah sendiri.  Adapun  segala  ta’wil  yang  timbul  dari  hati  yang  sesat,  pasti  tidak benar.  Dengan  ini  bukanlah  berarti  bahwa  semua  orang  dilarang menta’wilkan  ayat  yang  mutasyabih.  Dia  boleh  dita’wilkan,  asal  menurut tuntunan Tuhan” 28
Dalam menafsirkan suatu ayat, Hamka menggunakan redaksi bahasa yang menarik,  di  sisi  lain  karena  Hamka  juga  bergelut  dalam  dunia  sastra.  Kekhasan budaya  minang  juga  ia  sisipkan  dalam  menjelaskan  tentang  penafsiran  sehingga menarik  bagi  pembaca  yang  notabene  merupakan  orang  awam.  Hamka mendesain  tafsir  ini  dengan  mengkontekstualisasikannya  dengan  budaya Indonesia. 29 Seperti  misalnya  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  di  akhir penafsiranya Hamka menambahkan adagium khas Minang,
“Peringatan Tuhan tentang ayat mutasyabih bukanlah berarti yang mutasyabih tidak  bisa  dipelajari.  Peringatan  ini  ialah  menyuruh  bersungguh-sungguh menuntut  ilmu  Al-Qur’an  dan  memohon  petunjuk  dari  Tuhan,  sampai menjadi  orang  yang  berilmu,  yang  berbahaya  ialah  orang-orang  yang setengah-setengah berilmu. Sebagai pepatah orang minang, ‘ kepalang tukang binasa kayu, kepalang cerdik binasa negeri, kepalang alim binasa agama. ” 30
Dalam  kerangka  yang  ia  beri  judul  ‘Haluan  Tafsir’,  Hamka  menjelaskan bahwa Tafsir Al-Azhar hadir dalam suasana baru, yakni situasi Indonesia dengan mayoritas penduduk muslim, sehingga mereka haus terhadap pengetahuan Islam dan  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an.  Dalam  menafsirkan,  ia  menghindari perselisihan  mazhab  dan  kecenderungan  pada  salah  satu  aliran,  melainkan  ia berupaya memahami dan mendekati maksud ayat, menguraikan makna dari lafaz yang berbahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia. 31
Dalam  pengantarnya,  Hamka  menyebutkan  bahwa  tafsirnya  dipengaruhi oleh  beberapa  tafsir  di  antaranya  Tafsir  Ar-Razi,  Tafsir  Al-Kasyasyaf  karya  Az- Zamakhshari, Ruh al-Ma’ani karya Al-Alusi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an karya Al- Qurthubi, Tafsir Al-Maraghi, Al-Qasimi, Al-Khazin, Al-Thabari, dan Tafsir Al-Manar. Dalam penafsirannya Hamka berupaya untuk tidak mengabaikan peran akal dan periwayatan,  oleh  karenanya  ia  banyak  mengutip  periwayatan  dari  beberapa
28 Ibid., 712
29 Lutviyah Romziana, “Pernikahan Lintas Agama: Studi Perbandingan Antara Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al-Azhar,” Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 1 (2021): 15.
30 Hamka, Tafsir Al-Azhar ., 713
31 Hamka, Tafsir Al-Azhar ., 40-41
tafsir  di  atas.  Namun,  tafsir  yang  paling  banyak  ia  kutip  dari  tafsir fi  Dzilalil Qur’an dan Tafsir  Al-Manar yang  menurutnya  memiliki  corak  yang  sama,  yakni adabi ijtima’i. 32
Dalam  pendahuluan  tafsirnya  Hamka  mengemukakan  tentang  urgensi penafsiran atas Al-Qur’an, sehingga ia menyadari terdadapt isyarat-isyarat dalam Al-Qur’an yang perlu ditafsirkan dan memerlukan disiplin keilmuwan lain seperti dalam  menjelaskan  tentang  alam,  tumbuhan  dan  berbagai  isyarat  keilmuwan lainnya. Kehadiran tafsir yang disajikan Hamka sebagai satu di antara tafsir yang menurut  Hamka  berbicara  tentang  keilmuwan  Islam  dengan  upaya mengkonstekstualisasikan  dengan  realitas  Indonesia,  serta  memudahkan oranglain  untuk  memahami  Al-Qur’an.  Ia  menyadari  bahwa  dalam  menelusuri kitab  dan  periwayatan  klasik  membutuhkan  kemampuan  Bahasa  Arab,  dan kehadiran  tafsirnya  sebagai  solusi  kegelisahan  tersebut,  selain  sebagai  inspirasi lahirnya karya-karya lain. 33
PENAFSIRAN HAMKA TENTANG AYAT QS. AL-BAQARAH (02): 222-223
َيَو َ  ْس ِضْيِحَمْلا ِنَع َكَنْوُل ىًذَا َوُه ْلُق اَسِ نلا اوُلِزَتْعاَف ِضْيِحَمْلا  ِفِ َء ٰ تَح َّنُهْوُ بَرْقَ ت  َلََّو َنْرَُُْْي ُثْيَح ْنِم َّنُهْوُ تْأَف َنْرَََُّْت اَذِاَف ُٰ للَّا ُمُكَرَمَا َٰ للَّا َّنِا َتُمْلا ُُّ ُِحَِو َْنَِباَّوَّ تلا ُُّ ُِحِ

## َنْيِرِ َُْ
“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang haid. Katakanlah, “Itu  adalah  suatu  kotoran.”  Maka,  jauhilah  para  istri  (dari  melakukan hubungan  intim)  pada  waktu  haid  dan  jangan  kamu  dekati  mereka  (untuk melakukan hubungan intim) hingga mereka suci (habis masa haid). Apabila mereka  benar-benar  suci  (setelah  mandi  wajib),  campurilah  mereka  sesuai dengan  (ketentuan)  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan dir i.”
Ayat  ini  menurut  Hamka  menceritakan  kondisi  perempuan  ketika  haid atau  menstruasi.  Asbabun  nuzul  ayat  ini  berkaitan  dengan  kaum  Muslimin  di Madinah yang bertetangga dengan Kaum Yahudi. Kaum Yahudi memiliki aturan yang  ketat  terkait  perempuan  yang  sedang  haid,  yakni  tidak  boleh  didekati  dan segala  hal  yang  diduduki  menjadi  najis,  termasuk  tempat  tidur.  Karena  itulah, Kaum Muslimin bertanya kepada Rasulullah Saw terkait perkara tersebut hingga turunlah ayat ini. 34
32 Ibid., 4.
33 Ibid., 5.
34 Ibid., 524.

## Rofiatul Windariana
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
208
Dalam Islam,  larangan  mendekati  perempuan  yang  sedang  haid  hanya berlaku dalam persoalan bersetubuh sehingga ketika masa suci, perempuan sudah bisa  didekati.  Hal  ini  menurut  Hamka  menjadi  titik  terang  atas  kemusykilan perkara  haid  yang  menjadikan  perempuan  diintimidasi  karena  dianggap  najis hingga  dipisahkan  tempat  tidur  dan  berbagai  perilaku  negatif  lainnya. 35 Ujung ayat  222  ini  yang  memiliki  arti,  “ dekatilah ( dia )”,  “ sesungguhnya  Allah  suka  kepada orang  yang  bertaubat ”,  menurut  Hamka,  berarti  menepis  dugaan  persepsi  najis terhadap  perempuan  haid  yang  kemudian  disambung  dengan  ayat  selanjutnya, yakni Qs. Al-Baqarah (2): 223 yang berbunyi, 36
اَسِن ۖ ْمُكَّل ٌثْرَح ْمُكُؤ ٰ نَا ْمُكَثْرَح اْوُ تْأَف ۖ ْمُتْ ِِْ ْمُكِسُفْ نَِلَّ اْوُمِ دَقَو َٰ للَّا اوُقَّ تاَو ْوُمَلْعاَو ٰلُّم ْمُكَّنَا ا ُهْوُق َْنَِنِمْؤُمْلا ِرِ شَبَو
“Istrimu  adalah  ladang  bagimu.  Maka,  datangilah  ladangmu  itu (bercampurlah  dengan  benar  dan  wajar)  kapan  dan  bagaimana  yang  kamu sukai.  Utamakanlah  (hal  yang  terbaik)  untuk  dirimu.  Bertakwalah  kepada Allah  dan  ketahuilah  bahwa  kamu  (kelak)  akan  menghadap  kepada-Nya. Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang mukmin”. QS. Al-Baqarah (02): 223
Dalam  penafsiran  terhadap  ayat  ini,  Hamka  menggarisbawahi  kalimat pertama,  “ pandangilah dia  sebagai  dirimu  sendiri.  Adakah  diri  sendiri  akan  disakiti? ” 37 Ini  merupakan  bentuk  penegasan  bahwa  dalam  hubungan  suami  istri,  pasangan adalah  cermin,  sehingga  apabila  hendak  menyakiti,  perlu  direfleksikan  terlebih dahulu  untuk  diri  sendiri.  Terkait  relasi  serupa,  ayat  ini  menurut  Hamka  ada kaitannya atau didukung oleh Qs. An-Nahl (16): 72 berikut; 38 ُٰ للَّاَو َا ْنِ م ْمُكَل َلَعَع ٰبِ يَّْلا َنِ م ْمُكَقَزَرَّو ًةَدَفَحَو َْنَِنَب ْمُكِعاَوْزَا ْنِ م ْمُكَل َلَعَعَّو اًعاَوْزَا ْمُكِسُفْ ن
ِت ِٰ للَّا  ِتَمْعِنِبَو َنْوُ نِمْؤُ ي ِلِطاَبْلاِبَفَا
َنْوُرُفْكَي ْمُه
“Allah  menjadikan  bagimu  pasangan  (suami  atau  istri)  dari  jenis  kamu sendiri,  menjadikan  bagimu  dari  pasanganmu  anak-anak  dan  cucu-cucu, serta  menganugerahi  kamu  rezeki  yang  baik-baik.  Mengapa  terhadap  yang batil  mereka  beriman,  sedangkan  terhadap  nikmat  Allah  mereka  ingkar?” Qs. An-Nahl (16): 72
35 Ibid.
36 Ibid.
37 Ibid., 526.
38 Ibid.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
Hamka  menganalogikan  hubungan  suami  istri  sebagaimana  ladang  yang hendak  ditanami  sehingga  perlu  dirawat  hingga  subur  dan  mendapatkan  hasil. Secara khas, Hamka menyampaikan demikian, 39
“sebab istrimu adalah sawah ladang tempat kamu menyebar benih. Niscaya awak  dengan  sawah  ladang  awak  masuk  ladang  apabila  awak  suka, menenem  benih  di  sawah  apabila  kita  mau.  Jalannya  sudah  terang,  pintu masuk sudah terbuka. Dan tentu saja ketika musim panas terik orang tidak menanam benihnya, karena itu hanya membuang-buang benih dan merusak sawah” 40
Selanjutnya, menurut Hamka,  redaksi ayat  yang memiliki arti: “ bersedialah kamu ”  mengindikasikan  bahwa  dalam  mencari  pasangan,  aspek  agama  serta genetika keluarga perlu diperhatikan agar mampu melahirkan banyak keturunan. Ini  menurutnya  selaras  dengan  ayat “dan  taqwalah  kepada  Allah” sebagai  isyarat bahwa segala bentuk perbuatan sebelum menikah akan dimintai pertangggungjawaban, 41
…“sejak  kamu  mencari  istri,  selalu  diperingatkan  di  ayat-ayat  sebelumnya, untuk mencari calon dari keluarga yang beriman  dan beragama. Hendaklah diperhatikan  pula  faktor  kesuburan  keluarga  yang  biasanya  melahirkan banyak  anak,  sebab  sawah  ladang  adalah  tempat  menggarap,  menyebar benih  dan  mengambil  hasil,  beranak  cucu  berketurunan.  Sebab  shahwat (faraj/kelamin) ditakdirkan Tuhan bukanlah untuk asal melepaskan syahwat saja melainkan untuk menurunkan umat manusia” 42
Sementara pada penafsiran “ dan ketahuilah bahwasanya kamu akan menjumpai- Nya kelak ”, Hamka menambahkan,
“…untuk mempertanggungjawabkan bagaimana caranya kamu membangun  rumah  tangga,  adakah  hanya  semata-mata  karena  hawa  nafsu ataukah  benar-benar  henda  menegakkan  kebahagiaan  dan  taat  kepada Allah” 43
Menurut  Hamka,  indikasi  kebahagiaan  tersebut  dijelaskan  sebagaimana disinggung dalam Qs. Ghafir (40): 8 berikut,
اَنَّ بَر ْمُُْلِخْدَاَو ٰ نَع ِت ِنْدَع ِۨ  ۨ ِْتَّلا ْمَُُّ تْدَعَو ْنَمَو َحَلَص ْنِم ٰا َب  ى ْمُِ ْمُِِعاَوْزَاَو ٰ يِ رُذَو ْمُِِت ۨ َكَّنِا َتْنَا ُزْ يِزَعْلا ُمْيِكَْلْا
“Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga ‘Adn yang telah Engkau  janjikan  kepada  mereka  serta  orang  yang  saleh  di  antara  nenek
39 Ibid.
40 Ibid., 524.
41 Ibid.
42 Ibid., 526.
43 Ibid.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
210

## moyang,  istri,  dan  keturunan  mereka.  Sesungguhnya  Engkaulah  Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”

## FUNGSI  INTERPRETASI  JORGE  J.  E  GRACIA  TERHADAP  PENAFSIRAN  HAMKA DALAM QS. AL-BAQARAH (02): 221 TENTANG MARITAL RAPE
Interpretasi  pada  penelitian  ini  merujuk  pada  definisi  interpretasi  yang menjelaskan  tentang  pengembangan  terhadap  pemahaman  terhadap  makna  teks. 44 Fokusnya  adalah  pada  Qs.  Al-Baqarah  (2):  222-223  dalam  pemahaman  Hamka  di tafsirnya, Al Azhar. Oleh karena itu, melalui pemilahan jenis interpretasi ini, jelas bahwa interpretandum (teks  yang  ditafsirkan)  adalah  al-Qur’an  yang  termasuk  dalam  ideal  teks sehingga tidak dapat diuubah secara makna. Meski demikian, ia tetap berkait erat dengan intended text sebagai penggambaran yang mendukung teks, seperti konteks historis yang melengkapi  teks.  Adapun interpretans dalam  penelitian  ini  adalah  penafsiran  Hamka dalam  konteks  historis  audien  kontemporer  yang  dituju  oleh  Hamka.  Kehadiran interpretasi  dalam  fungsi  interpretasi  diposisikan  sebagai  tambahan  yang  tidak  dapat mendistorsi  makna  teks  yang  dituju  dan  makna  yang  dimaksud.  Ini  sebagaimana pemahaman bahwa teks Al-Qur’an memang statis namun penafsiran atasnya tetap selalu dinamis.
Dalam  menganalisis  penafsiran  Hamka  terhadap  QS.  Al-Baqarah  (02):  222-223, ketiga aplikasi terhadap fungsi dalam teori interpretasi Gracia dipahami sebagai berikut,
a. Historical  Function :    Dalam  tahapan  ini,  penelusuran  terhadap  fungsi historis  terkait QS. Al-Baqarah (02): 222-223 dapat dipahami melalui asbabun nuzul ayat ini. Qs. Al- Baqarah  ayat  222  memberikan  rambu-rambu  tentang  hubungan  seksual  dalam pernikahan  dan  berkaitan  erat  dengan  hukum  menggauli  istri  ketika  sedang mengalami  haid  atau  menstruasi.  Asbabun  nuzul  ayat  ini  adalah  pertanyaan  yang diajukan  kepada  Nabi  ketika  sedang  berada  di  Madinah  ketika  kaum  Muslimin berbaur secara sosial dengan Kaum Yahudi.
Pertanyaan  tentang  wanita  haid  muncul  karena  orang  Yahudi  sangat  ketat dalam  aturan  perihal ini  dengan,  misalnya,  mengasingkan  perempuan  yang  sedang haid  hingga  keluar  rumah,  menghindari  makan  bersama  dan  tidak  melakukan hubungan  seksual.  Hal  ini  menimbulkan  pertanyaan  di  benak  para  sahabat  yang kemudian  menanyakannya  langsung  kepada  Rasulullah  saw.  Ayat  ini  turun  untuk menegaskan bahwa batasan tersebut bagi Muslim hanya terkait larangan melakukan hubungan seksual. 45
Sementara  itu,  Qs.  Al-Baqarah  (2):  223  dilatarbelakangi  adanya  keyakinan kaum  Yahudi    bahwa  apabila  suami  menggauli  istri  dari arah belakang,  maka  sang
44 Sahiron Syamsuddin, “Interpretasi.”,121-122
45 Ali bin Ahmad Al-Wahidi Al-Naysaburi, Asbab Al-Nuzul (Kairo: Maktabah wa Mathba’ah Al- Manar, 1968). 40.
istri akan melahirkan anak yang bermata juling. Secara rinci, latar belakang tersebut tergambar dalam hadis berikut; 46
ْنَعَو ِرِباَع ِنْب ِدْبَع َِّللََّا َيِضَر َُّللََّا اَمُُْ نَع َلاَق : ِتَناَك ُدوَُُ يْلا ُلوُقَ ت اَذِإ ىَتَأ ُلُعَّرلَا ْمِا ُهَتَأَر ْنِم اَهِرُبُد ِفِ اَُِلُبُ ق َناَك ُدَلَوْلَا ، َلَوْحَأ ْتَلَزَ نَ ف ( : ْمُكُؤاَسِن ٌثْرَح ْمُكَل اْوُ تْأَف ْمُكَثْرَح َّنَأ ْمُتْ ِِْ ).
“Jabir  bin  Abdullah  berkata,  “Kaum  Yahudi  meyakini  bahwa  jika  seorang  suami mencampuri  istrinya  di  lubang  farjinya  dari  arah  belakang  maka  akan  lahir  anak yang  bermata  juling.  Berkaitan  dengan  hal  itu  turunlah  firman  Allah,  nisa’ukum harsun lakum fa’tu harsakum annasyi’tum.” 47
Apabila  ditarik  ke  dalam  situasi  sosial  budaya  saat  itu,  audien  dari  ayat tersebut  adalah  kaum  Muslimin  Madinah.  Struktur  masyarakat  yang  plural  dan terdiri dari beragam suku, etnis, agama dan adat istiadat yang berbeda menyebabkan heterogenitas  dan  pluralistik  masyarakat  Madinah.  Maka  dari  itu,  perbedaan persepsi dan keyakinan menjadi sesuatu hal yang lumrah. 48
Stereotip  dan  stigma  yang  melekat  pada  perempuan  haid  sebagai  sesuatu yang  kotor,  najis  dan  harus  dijauhi  kemudian  ditentang  oleh  ayat  222  tersebut.  Ia menjelaskan  larangan  keras  menggauli  perempuan  yang  sedang  haid  namun  tidak memperlakukan mereka sebagai seusatu yang najis hingga tidak boleh didekati sama sekali. Penegasan tentang hubungan seksual kemudian dijelaskan pada ayat 223 yang tentang peran keduanya.
b. Meaning  Function; pada  tahapan  fungsi  ini, marital  rape dalam  konteks  sosial masyarakat  saat  itu  belum  dianggap  suatu  yang  serius  karena  pada  masa pewahyuan,  superioritas  laki-laki  masih  mendominasi  atau  budaya  patriarki  masih relatif  akut  sehingga  perempuan  menjadi  obyek  segala  hal,  termasuk  dalam hubungan suami-isteri. 49
Apabila  ditelusuri  dalam  hal  konteks  historis  penafsiran  dan  audien  historis maupun  kontemporer,  tampak  bahwa  penafsiran  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar masih  bersinggungan  dengan  budaya  Minangkabau  yang  turut  mempengaruhi struktur  pemikirannya. Budaya  Minangkabau  memiliki  kecenderungan  religius  dan memiliki  spirit  keilmuwan  yang  tinggi, 50 sehingga  Hamka  kecil  sudah  dididik dengan  ilmu  agama  dan  memiliki  akses  keilmuwan  yang  mudah.  Pergulatan keilmuwan  Hamka,  baik  ketika  ia  pindah  ke  Padang  Panjang  maupun  selama mengajar  di  berbagai  universitas,  menjadikannya  terbuka  terhadap  berbagai perbedaan yang ia singgung sebagai kekhasan Indonesia.
46 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, “Asbabun Nuzul: Kronologi Dan Sebab Turun Wahyu Al-Qur’an,” ed. Muchlis M. Hanafi (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2017).
47 Ibid.
48 Yusno Abdullah Otta, “Madinah Dan Pluralisme Sosial (Studi Atas Kepemimpinan Rasulullah Saw),” Jurnal Al-Syir’ah 8, no. 2 (2010): 485.
49 Sahiron Syamsuddin, “Interpretasi.”, 124.
50 Mujibur  Rahman,  “Minangkabau-Jawa:  Dialektika  Dua  Kebudayaan  Dan  Identitas  Budaya,” Melayuonline.Com .

## Rofiatul Windariana
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
212
Kedudukan  perempuan  dalam  budaya  Minangkabau  juga  relatif  berbeda dengan  daerah  lainnya  karena  sistem  matrilineal  (adat  istiadat  yang  memusatkan alur keturunan dari jalur perempuan) yang dianut.  Perempuan dalam adat Minang sering  disebut  dengan  istilah Bundo  Kanduang sebagai  lambang  kehormatan  dan kemuliaan yang dipersepsikan sebagai pemilik memiliki budi pekerti yang luhur dan sopan. 51 Melalui konteks historis ini, didapatkan gambaran penafsiran Hamka secara lebih utuh dan komprehensif karena fungsi interpretasi sangat bergantung pada tipe teks  yang  ditafsirkan  dan  fungsi  kultural  yang  ada. 52 Penafsiran  Hamka  terhadap ayat 22-23 mengindikasiikan keseimbangan hak dan kewajiban antara suami dan istri yang senafas dengan kultur historis penafsiran saat itu.
Perkembangan  makna  yang  dapat  digarisbawahi  dalam  peanfsiran  Hamka adalah  peran  perempuan  yang  tidak  dihadirkan  sama  sekali  pada  konteks pewahyuan.  Dalam  penafsirannya,  Hamka  mulai  menampakkan  aspek  ini.  Dengan demikian,  kendatipun  fungsi  historis  secara  gamblang  menyinggung  hubungan seksual  dalam  perspektif  dan  pengalaman  laki-laki,  penafsiran  Hamka  sudah merambah  pada  aspek  sosiologis  relasi  suami-istri  dalam  pernikahan  meskipun secara implisit posisi perempuan masih inferior.
c. Implicative Function; Fungsi ini mengejawantahkan konsekuensi dari meaning function , yakni kondisi dan situasi sosial masyarakat Indonesia yang mayoritas Islam dan jauh berbeda  dengan  konteks  pengarang  dan  audien  historis,  termasuk  persoalan  relasi laki-laki dan perempuan. 53
Implikasi dari keduanya sangatlah besar, terutama dalam penekanan tentang peran  dan  posisi  perempuan.  Bahasan  tentang marital  rape tidak  disinggung  secara gamblang  melainkan  menjadi  konsekuensi  lain  dari  diskusi  soal  hubungan  seksual tanpa melibatkan persepsi istri. Pergeseran dan persinggungan budaya yang tampak jelas pada kedua fungsi sebelumnya mengindikasikan bahwa perkembangan makna dalam  penafsiran  Hamka  mulai  memberi  ruang  bagi  keseimbangan  peran  laki-laki dan perempuan, meskipun masih minim dan inferior.
Implikasi  selanjutnya  tampak  dalam  proses  kontekstualisasi  terhadap  realita saat  ini  di  mana  pengalaman  istri  dalam  hubungan  seksual  ikut  bergeser  seiring dengan  dinamika  sosial  yang  ada.  Apabila  diskusi-diskusi  sebelumnya  tidak memberi  perhatian  terhadap  pengalaman  istri  dalam  hubungan  seksual,  maka  saat ini, pengalaman tersebut mulai diperhitungkan. Tinjauan lebih luas terhadap makna memberikan  ruang  yang  egaliter  terhadap  masing-masing  pasangan  dan keseimbangan  antarkeduanya  dalam  hubungan  rumah  tangga.  Pertimbangan terhadap aspek psikologis, sosiologis dan perundangan yang telah diatur merupakan
51 Yusrita  Yanti,  “Peran  Dan  Kedudukan  Perempuan  Dalam  Kebudayaan  Minangkabau,” Bunghatta.Ac.Id .
52 Sahiron Syamsuddin, “Interpretasi.”, 139.
53 Ibid., 140.
implikasi  lain  dari  pengalaman  panjang  perempuan  yang  secara  historis ditundukkan oleh pemahaman atas teks yang patriarkal.

## KESIMPULAN
Tafsir  al-Azhar  karya  Hamka  merupakan  tafsir  lengkap  30  juz  bercorak adabi ijtima’i yang sangat kental dengan nuansa sosial kemasyarakatan. Salah satu yang  menarik  dalam  tafsirnya  adalah  penafsiran  QS.  al-Baqarah  (2):  222-223 tentang  larangan marital  rape. Melalui  analisis  teori  interpretasi  Gracia,  diketahui bahwa  makna  dalam  konteks  pengarang  dan  audien  historis  berbeda  dengan makna  di  benak  audien  kontemporer.  Hal  itu  menjadi  titik  tolak  dalam memahami  bahwa  makna  tidaklah  paten  dan  terdapat  beberapa  aspek  yang memungkinkan  terabaikannya  konteks  historis  dan  konteks  saat  ini  yang  relatif kompleks.  Ini  utamanya  berlaku  dalam  memahami  pergeseran  paradigma  yang dalam konteks pewahyuan dan penafsiran tidak sama sekali mendapat perhatian. Namun apabila ditarik terhadap fungsi implikasi era ini, hubungan seksual dalam pernikahan  harus  hadir  dengan  kerelaan  suami-isteri  serta  sebagai  bentuk ketaatan kepada Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam,  and  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas. Fiqh Munakahat: Khitbah, Nikah Dan Talak . Jakarta: Amzah, 2015.
Al-Naysaburi,  Ali  bin  Ahmad  Al-Wahidi. Asbab  Al-Nuzul .  Kairo:  Maktabah  wa Mathba’ah Al-Manar, 1968.
Al-Qur’an,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf.  “Asbabun  Nuzul:  Kronologi  Dan  Sebab Turun  Wahyu  Al-Qur’an.”  Edited  by  Muchlis  M.  Hanafi.  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2017.
Alviyah,  Avif.  “METODE  PENAFSIRAN  BUYA  HAMKA  DALAM  TAFSIR  AL- AZHAR.” Ilmu Ushuluddin, 12, no. 1 (2016).
Darussamin,  Zikri,  and  Armansyah.  “Marital  Rape  Sebagai  Alasan  Perceraian Dalam  Kajian  Maqashid  Syari’ah.” Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam 12, no. 1 (n.d.): 84–98.
Fakhira,  Sheila,  and  Rifqi  Awati  Zahra.  “Membaca  Marital  Rape  Dalam  Hukum Keluarga  Islam  Dan  Rancangan  Undang-Undang  Penghapusan  Kekerasan Seksual (P-KS).” Ijtihad 37, no. 2 (2021): 16.
Ghofur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Mufasir  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2007.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . 1st ed. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1989. ———. Tafsir Al-Azhar . 2nd ed. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1989. Jorge E. Gracia. A Theory of Textuality . Albany: State University of New York Press,
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
214
1995.
M. Irfan Syafiuddin. “Konsepsi Marital Rape Dalam Fikih Munakahat.” Al-Ahkam 3, no. 3 (2018).
M. Munawan. “Critical Discourse Analysis  Dalam Kajian  Tafsir Al-Qur’an: Studi Tafsir Al-Azhar Karya Hamka.” Tajdid 25, no. 2 (2018).
Maimun,  and  Mohammad  Thoha. Perceraian  Dalam  Bingkai  Relasi  Suami-Istri . Pamekasan: Duta Media, 2017.
Muh.  Irham,  Hartini  Tahir,  and  Istiqamah.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Tentang Marital  Rape  Dalam  Rumah  Tangga  Terkait  Rancangan  Undang-Undang Hukum Pidana.” Qa ḍ āuNā 3 (December 2021).
Munthe, Saifuddin Herlambang. Studi Tokoh Tafsir Dari Klasik Hingga Kontemporer . Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2018.
Rahman,  Mujibur.  “Minangkabau-Jawa:  Dialektika  Dua  Kebudayaan  Dan Identitas Budaya.” Melayuonline.Com .
Romziana,  Lutviyah.  “Pernikahan  Lintas  Agama:  Studi  Perbandingan  Antara Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al-Azhar.” Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 1 (2021): 15.
Sahiron Syamsuddin. Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Quran . Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009.
———.  “Hermeneutika  Jorge  J.E.  Gracia  Dan  Kemungkinan  Dalam Pengembangan  Studi  Dan  Penafsiran  Al-Qur’an.”  In Upaya  Integrasi Hermeneutika  Dalam  Kajian  Qur’an  Dan  Hadis:  Teori  Dan  Aplikasi ,  edited  by Sahiron Syamsuddin, 144–145. Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2011.
———. “Interpretasi.” In Pemikiran Hermeneutika Dalam Tradisi Barat: Reader , edited by  Al-Mirzanah,  137–137.  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga, 2011.
Susilo. “Islamic Perspective on Marital Rape.” Jurnal Media Hukum 20, no. 2 (2013): 322–322.
Syukur. Mediasi Perkara KDRT (Kekerasan Dalam Rumah Tangga): Teori Dan Praktek Di Pengadilan Indonesia . Bandung: Mandar Maju, 2011.
Yusno  Abdullah  Otta.  “Madinah  Dan  Pluralisme  Sosial  (Studi  Atas Kepemimpinan Rasulullah Saw).” Jurnal Al-Syir’ah 8, no. 2 (2010): 485.
Yusrita  Yanti.  “Peran  Dan  Kedudukan  Perempuan  Dalam  Kebudayaan Minangkabau.” Bunghatta.Ac.Id .