MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## MODEL PENDIDIKAN TASAWUF DALAM MEMBENTUK KARAKTER CINTA TANAH AIR DAN CINTA DAMAI DI ORGANISASI MAHASISWA AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYAH UNIVERSITAS YUDHARTA
Maulidatur Riza Fauzia, Ahmad Ma’ruf Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. rizafauzia24@gmail.com, ahmad.maruf@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Expert Student  Organization  Thoriqoh  al-Mu'tabaroh  an-Nahdliyyah  Yudharta University  which  always strives to  shape the  character  of nationalism,  love  for  the homeland, and love of peace to its members. One of the goals of character building is as a form of realization of the vision and mission of the organization. The solution to shape this character is the existence of a Sufism education model that is applied by the matan organization itself. This  study  uses  a  qualitative  type  of  research  with  a  case  study  approach  at  the MATAN Organization, Yudharta University. Data collection techniques through, (1) observation, (2) Interview, and (3) Documentation. Furthermore, data analysis is done by (1) data condensation, (2) data display, and (3) data verification. The results of this study indicate that (1) the model of Sufism education in shaping the  character  of  love  for  the  homeland  and  love  of  peace  in  the  MATAN organization uses Sufism education which emphasizes the akhlaqi model of Sufism education of Imam al-Ghazali, (2) The results obtained from the application of the model are: increased understanding of members related to Sufism education which is marked by the willingness of members to carry out Sufism teachings. Keywords : Sufism Education Model, Love for the Homeland and Love for Peace, MATAN

## Organization

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Dalam  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  serta  kekayaan  intelektual  Islam  di Nusantara,  Islam  Sufistik  merupakan  salah  satu  wacana  yang  masih  kerap  dibicarakan.  Salah  satu penyebabnya menyangkut awal mula masuknya Islam di Indonesia seperti halnya yang telah disepakati oleh  para  ahli  sejarah  bernuansa  Tasawuf.  Fenomena  pada  sebagian  masyarakat  sekarang  ini,  mulai tertarik mempelajari dan mempraktikkan pola hidup sufistik. Hal ini dapat dilihat dari mulai banyaknya buku  Tasawuf  di  toko,  bermunculnya  kajian  dan  tayangan  televisi  tentang  Tasawuf.  Tidak  hanya  itu, Tasawuf  sekarang  ini  sudah  menjadi  bagian  dari  pendidikan  agama  islam  sebagai  salah  satu  metode untuk pembentukan akhlak, karakter serta membentuk orang agar bersifat mulia, bijaksana, bermoral.
Membuka kembali terkait pentingnya pemahaman tentang tasawuf agar diimplemenasikan kedalam kehidupan,  maka  perlu  adanya  perluasan  nilai  tasawuf  untuk  kalangan  anak  muda  melalui  bingkai pendidikan  Tasawuf  dalam  proses  pengajaran,  islam,  dan  ihsan  yang  diterapkan  dalam  perilaku. Pendidikan  Tasawuf  di  Indonesia  di  implementasikan  dalam  materi  pengajaran  Pendidikan  Agama Islam  dan  kajian-kajian  spiritual  yang  mencantumkan  pembahasan  pembentukan  akhlak  dan  solusi untuk  menanggulangi  adanya  degradasi  moral,  terpaparnya  faham  yang  nirtoleransi  dan  fanatik
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
keagamaan.  Adapun  pendidikan  Tasawuf  menurut  Abdul  Qadir  Isa  dalam  karya  Ali  mustofa menyatakan bahwa dalam pendidikan Tasawuf mengandung upaya secara terus menerus yang bertujuan agar manusia dapat mengintegrasikan antara raga dan jiwa, merasakan makna dari kebersihan hati dan keseluruhan budi pekerti dan mencapai ma’rifat Allah . 1
Bicara  tentang  Tasawuf,  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  Islam.  Tasawuf  seringkali  diidentikkan dengan dunia atau hal-hal yang berhubungan dengan kebatinan, dengan aktivitas uzlah , atau menjauhkan diri  dari  kehidupan  sosial,  atau  hanya  beranggapan  bahwa  Tasawuf  adalah  pandangan  yang  hanya terpusat pada Tuhan dan tidak terhanyut pada apa yang selain Dia (Tuhan). Di era modern sperti saat ini,  Tasawuf  tidak  abai  dengan  kehidupan  sosial.  Manusia  modern  yang  sedang  mengalami  krisis spiritual  sebagai  awalannya  karena  akibat  perkembangan  teknologi  yang  selama  ini  dipuja  ternyata menjadi  boomerang  untuk  dirinya  sendiri  kemudian  menglirkan  arus  globalisasi  yang  akhirnya mendominasi  alam.  Sufisme  menjadi  rujukan  bagi  mereka  yang  mencari  perlindungan  dari  ancaman arus globalisasi. Mengingat paradigma terkait sufisme terlanjur dianggap sebagai anti duniawi sehingga paradigma sufisme perlu disesuaikan dengan kebutuhan yang dihadapi oleh masyarakat modern.
Dalam  kehidupan  modern,  Tasawuf  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  dalam  menuntaskan permasalahan  dan  penyakit  sosial  yang  ada,  amalan  yang  terdapat  dalam  ajaran  Tasawuf  akan membimbing seseorang dalam mengarungi kehidupan bermasyarakat. Dengan hal ini Tasawuf mampu menjadi  obat  penawar  atas  derita  batin  dan  kekosongan  nilai  rohai  manusia.  Karena  melihat  realita dewasa  ini  peradaban  manusia  semakin  meningkat.  Semakin  meluasnya  ilmu  dan  teknologi menimbulkan sebab dan akibat yang bernilai positif serta negatif. Hal tersebut jelas memberi dampak pada pola perilaku dan kehidupan generasi Bangsa. Melihat kondisi yang beberapa kali terjadi konflik dan  kekerasan  di  kalangan  mahasiswa  maka  dirasa  perlu  adanya  pendidikan  atau  pengetahuan  terkait pola mengatur emosi, mengatur nafsu, menjernihkan hati agar supaya terhindar dari terjadinya konflik, kekerasan yang mengatas namakan agama dan dilatar belakang oleh keyakinan serta pemahaman radikal.
Faktor  ideologi  adalah  penyebab  terjadinya  perkembangan  radikalisme  di  kalangan  mahasiswa. Kaum  radikal  merupakan  sekelompok  yang  ingin  mengganti  dasar  negara,  salah  satunya  dengan memasuki  daerah  universitas  dan  menjadikan  mahasiswa  sebagai  kader.  Karena  anggapannya  adalah mahasiswa  sebagai agent  of  change ,  yang  mana  mereka  sedang  menuju  tahap  pencarian  jati  diri,  fase kedewasaan dan sebagai akibatnya lebih gampang dipengaruhi dan masuk ke kelompok radikal. Dengan begitu tujuannya menjadikan Indonesia sebagai Negara khilafah akan mudah mendapatkan jalan.
Berdasarkan  laporan  yang  telah  dirilis  oleh  BNPT  melalui  web  CNN  Indonesia,  direktur pencegahan  BNPT  Hamli  mengatakan  bahwa  hampir  semua  Perguruan  Tinggi  Negeri    (PTN)  yang terpapar faham radikal tapi tebal tipis jumlah anggotanya bervariasi antara lain  Universitas Indonesia
1 Ali Mustofa, Pendidikan Tasawuf Solusi Pembentukan Kecerdasan Spiritual dan Karakter , Jurnal Inovatif, Volume 4, No.1 Pebruari 2018, hal. 120
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
(UI),  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB),  Institut  Pertanian  Bogor  (IPB),  Universitas  Diponegoro (UNDIP),  Institut  Teknologi  Sepuluh  Nopember  (ITS),  Universitas  Airlangga  (UNAIR),  Universitas Brawijaya  (UNIBRAW).  Ia  menambahkan  pola  penyebaran  paham  radikal  yang  berkembang  di lingkungan  lembaga  pendidikan  saat  ini  sudah  berubah.  Yang  awalnya  dilakukan  di  lingkungan pesantren,  namun  saat  ini  kamus  baik  Negeri  maupun  swasta  menjadi  sasaran  empuk  bagi  penyebar radikalisme. 2
Menurut  pemaparan  salah  satu participant dari  Universitas  Sam  Ratulangi  menjelaskan, faham radikal  tersebut  tiimbul  dikarenakan  adanya  interaksi  dengan  kelompok  radikal  yang  ada  diluar universitas.  kaum  radikal  muncul  ke  wilayah  kampus  melalui  kegiatan  yang  ada  di  UKM  maupun  di tempat  ibadah.  Radikalisme  tidak  hanya  mempengaruhi  kalangan  mahasiswa  saja,  tetapi  juga  pada dosen.  Secara  teori,bagi  seseorang  yang  berpendidikan  seperti  halnya  mahasiswa  jika  memegang ideology  radikal  maka  dipastikan  akan  melalui  proses  perdebatan  yang  memakan  waktu  cukup  lama sehingga  mahasiswa  bersedia  menerima  radikalisme.  Sentuhan  antara  mahasiswa  dengan  kelompok radikal bukan merupakan suatu hal yang muncul dengan sendirinya di tengah kampus. Jaringan radikal yang selama ini sudah berdiri mencoba untuk membuat perubahan dan perkembagan melaui perekrutan anggota  baru  dikalangan  peserta  didik  di  sekolah  tinggi.  Dengan  adanya  strategi  ini  maka  anggapan bahwa  radikalisme  hanya  dikendalikan  oleh  masyarakat  biasa  akan  pudar  seiring  berjalannya  waktu. Radikalisme sudah seharusnya dihapus karena dianggap berbahaya dan menciptakan kalangan akademisi kehilangan  rasa  nasionalisme  dan  toleransi. 3 Menurut  penuturan  kepala  BNPT  yaitu  Ansyaad  Mbai mengatakan  di  wilayah  universitass  saat  ini  faham  radikal  menjadi  sebuah  ide  baru  dalam  kelompok diskusi bebas, melalui adanya rasa ketidakpuasan mahasiswa terhadap kinerja pemerintah  sehingga hal tersebut menjadi jalan bagi kelompok radikal untuk memaski area lingkungan kampus.
Dengan  adanya  fenomena  penerus  Bangsa  sekarang  ini  khusunya  dikalangan  mahasiswa  yang semakin  butuh  dukungan  dan  bimbingan  dalam  mempelajari  Islam,  mengundang  sikap  prihatin  para ulama  thoriqoh  pada  masa  sekarang  ini.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diatas,  untuk  mencegah radikalisme  dan  pragmatism  di  kalangan  mahasiswa,  maka  perlu  adanya  perluasan  terkait  pendidikan tasawuf yang identik dengan ajaran thoriqoh di kalangan anak muda terutama mahasiswa. Dikarenakan mahasiswa disebut sebagai agent of change , mahasiswa memiliki kedudukan yang strategis sebagai generasi penerus  Bangsa.  Dalam  hal  ini  mahasiswa  perlu  memiliki  jiwa  yang  tangguh  baik  dalam  bidang intelektual, sosial, maupun politik tanpa meninggalkan aspek spiritual.
Lahirnya  organisasi  MATAN  yaitu  Mahasiswa  Ahith  Thoriqoh al-Mu’Tabaroh  an-Nahdhiyyah yang dipelopori oleh Ulama multikultural yaitu Luthfi bin Yahya. Habib Luthfi merupakan sosok ulama yang
2 Tiara Sutari.  Data BNPT soal kampus terpapar radikalisme diperrtanyakan. Modifikasi terakhir 30 Mei 2018, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180530111844-20-302170/data-bnpt-soal-kampus-terpapar-radikalisme- dipertanyakan.
3 Yuli Ani , Mewaspadai Radikalisme Di Kampus . Fatek.unsrat.ac.id. 28 Juni 2020 Pukul 17.15
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
kharismatik  asal  Kota  Pekalongan.  Bermacam  pendidkan  yang  telah  dilalui  sehingga  beliau mendapatkan ijazah baik umum maupun khusus dari para gurunya. Tak heran jika Habib Lutfi diberi tanggung jawab memegang jabatan Ra’is ‘am Thariqah atau ketua umum Thariqah (badan otonomi NU dunia, Ra’is Suriyah , Ra‟is Suriyah (penasehat PBNU nasional) serta pernah mempunyai jabatan sebagai ketua  di  Majelis  Ulama  Indonesia  wilayah  Jawa  Tengah.  Habib  Lutfi  dikenal  sebagai  Ulama  yang pluralis, multikultural, low profile , dan merangkul semua elemen tanpa ada diskriminasi dan tidak pernah membeda-bedakan siapapun.
Pendirian organisasi MATAN berusaha melestarikan islam ala ahlus sunnah wal jamaah yang toleran, moderat,  dan  sebagai  organisasi  yang  menjadi  sarana  dalam  upaya  mensinergikan  kedalaman  spiritual dan  ketajaman  intelektual  dalam  jiwa  pemuda  Indonesia. 4 Secara  historis  terbentuknya  organisasi MATAN  berawal  dari  jagongan  pada  tanggal  2  Agustus  2009  sekitar  pukul  15.30-17.00  WIB  di  area ndalem  Habib  Luthfi  bin  Yahya  Pekalongan  yang  merupakan Rais  Aam  Idaroh  Aliyah  Jam’iyyah  Ahlith Thariqah al-Mu’tabarah  an-Nahdliyyah .  Dalam  diskusi  tersebut  dimulai  dengan  pembahasan  gejala radikalisme dan pragmatisme yang mulai melanda golongan pemuda khususnya mahasiswa yang sangat memprihatinkan. 5
Diskusi  berlanjut  di  dalam  ndalem  Habib  Luthfi  bin  Yahya.  Setelah  penjelasan  terkait  fenomena gerakan radikalisme dan pragmatisme di kalangan mahasiswa, secara spontan Habib Luthfi  kemudian mengatakan  “Kita  dirikan  MATAN”.  Dan  disaat  yang  sama  Habib  Luthfi  menaruh  harapan  kepada MATAN. Dalam hal ini, dengan adanya organisasi MATAN diharapkan mampu menjadi sarana untuk mewadahi  dan  membentuk  generasi  penerus  Bangsa  agar  menjadi  manusia  yang  utuh  dan  lengkap, bukan  hanya  dalam  wilayah  spiritual  tapi  juga  keilmuan  umum  dan  visioner  yang  melihat  dinamika perkembangan  zaman, 6 serta  menjadi  organisasi  yang  hadir  ditengah  mahasiswa  sebagai  guna  untuk membentengi mahasiswa dari faham radikal dan pragmatis yang berkembang di masyarakat.
Dalam  aktivitasnya,  organisasi  MATAN  mencerminkan  sikap  cinta  tanah  air  dan  cinta  damai melalui  kegiatan  sosial  seperti  Jantan  yaitu  Jagongan  matan.  Dalam  hal  ini  jantan  dilakukan  dengan beberapa  sohib  dan  srikandi  matan  dengan  pembahasan  yang  menyinggung  sikap  cinta  tanah  air  dan cinta  damai.  Adapun  contoh  topik  yang  dibahas  antara  lain  masuknya  kaum  radikal  di  kalangan mahasiswa,  upaya  yang  perlu  dilakukan  untuk  mencegah  adanya  mahasiswa  yang  terdoktrin  faham radikal,  mahasiswa  sebagai  benteng  NKRI  dan  lain  sebagainya.    Dalam  hal  itu  aktifitas  jantan  atau jagongan  matan  terkadang  dilaksanakan  di zawiyah ,  depan  gedung  aula  pancasila,  atau  tempat  ngopi. Untuk waktu pelaksanaannya yaitu hari dimana anggota MATAN lebih banyak yang luang dari kegiatan
4 Farhan, Islam dan Tasawuf di Indonesia: Kaderisasi Pemimpin Melalui Organisasi Matan , Jurnal Akhlak dan Tasawuf Volume 2 Nomor 1 2016, Hal. 22
5 Ibnu Cahyani, Kebangsaan Pemuda Tarekat (konstruksi nasionalisme Mahasiswa Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah), (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2019), hal. 64
6 Ibid.,Ibnu Cahyani, hal. 65-66
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
perkuliahan  yaitu  hari  sabtu  atau  minggu.  Selain  jantan,  aktifitas  lain  yang  mencerminkan  sikap  cinta tanah  air  dan  cinta  damai  adalah  penggunaan  jargon  NKRI  Harga  Mati  dalam  tiap  penutupan  dan pembukaan kajian, atau kegiatan yang lain.
Berdasarkan  paparan  diatas,  bentuk  cinta  tanah  air  dan  cinta  damai  organisasi  matan  yaitu  salah satunya  dengan  mencegah  adanya  faham  radikal  yang  masuk  ke  daerah  kampus  baik  melalui  UKM, demo  ataupun  kegiatan  dakwah  yang  lain,  menjadi  pokok  bagi  penulis  untuk  melakukan  penelitian tentang  model  pendidikan  tasawuf  yang  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  model  pendidikan tasawuf yang diterapkan di organisasi MATAN Universitas Yudharta dalam membentuk karakter Cinta Tanah Air dan Cinta Damai beserta hasilnya.

## METODE/METHOD
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Penelitian ini dilakukan  di  organisasi  MATAN  Universitas  Yudharta  yang  terletak  di  Jl.  Pondok  pesantren  ngalah no.16 Pandean-Sengonagung, Kecamatan Purwosari, Kabupaten Pasuruan. Prosedur pengumpulan data dilakukan  dengan  cara  (1)  Observasi  partisipatif  dimana  peneliti  terjun  ke  lapangan  untuk mengumpulkan  data  terkait  model  pendidikan  tasawuf  yang  ada  di  lapangan.  (2)  wawancara  dengan informan  yang  telah  ditentukan,  (3)  Dokumentasi  untuk  mengumpulkan  data  atau  dokumen  yang mendukung dalam memahami dan menganalisis tentang focus penelitian. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu tekhnik analisis deskriptif. Yang mana menurut miles and Huberman yakni: (1) Kondensasi Data merupakan proses penyederhanaan data pada lembar observasi dan dokumentasi yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian.  (2)  penyajian  data  / Display Data  yaitu  menyajikan  data  yang telah disederhanakan. (3) Menarik Kesimpulan / Verifikasi yaitu  peneliti menangani untuk mengambil kesipulan  yang  belum  jelas  agar  lebih  jelas  mengenai  data  yang  diperoleh  dan  mencari  data  yang dikumpulkan untuk disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
A. Model Pendidikan Tasawuf Dalam Membentuk Karakter Cinta Tanah Air dan Cinta damai di Organisasi Mahasiswa Ahlith Thoriqoh al-Mu’tabaroh an-Nahdliyyah
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan maka ditemukan sebuah model pendidikan tasawuf dalam  membentuk  karakter  cinta  tanah  air  dan  cinta  damai  di  organisasi  MATAN  universitas yudharta yang akan dianalisa menggunakan teori imam al-ghazali bahwa pendidikan tasawuf dalam membentuk karakter akhlaqul karimah melalui tiga tahapan antara lain:
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
1. Takholli
Pada tahap awal ini merupakan proses pengosongan diri dari perilaku dan perbuatan yang tercela. Pada tahap ini merupakan tahap khusus sebelum mengamalkan ajaran thoriqoh dan dapat diwujudkan  melalui  proses manjing  suluk yaitu  mengasingkan  diri  selama  beberapa  hari  dari keramaian dan hiruk pikuk dunia. Dalam proses suluk tersebut seorang salik harus menyibukkan diri dengan melakukan riyadhah untuk mendekatkan diri kepada Allah baik melalui ibadah wajib maupun Sunnah.
2. Tahalli
Tahap  selanjutnya  yaitu  mengisi  hati  yang  telah  nelewati  proses  takholli  kemudian  diisi dengan perilaku yang terpuji. Adapun perilaku terpuji tersebut dalam kitab tanwirul qulb antara lain  menjauhi  perbuatan  dosa,  melakukan  taubat,  taat  kepada  Allah,  rendah  hati,  melakukan kegiatan  yang  baik,  dan  sebagainya.  Kemudian  dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan, ditemukan bahwa organisasi MATAN mempunyai kegiatan yang sesuai dengan tahap kedua ini yaitu kegiatan kajian kitab dan melakukan dzikir sesuai maqom. Kajian kitab ini dilakukan setiap 2  minggu  sekali.  Adapun  kitab  yang  dibahas  yaitu  kitab Hikam ,  kitab Sajarotul  Kaun ,  dan  kitab Minahus Saniyah dengan diikuti oleh anggota MATAN.
Kegiatan yang kedua yaitu melakukan dzikir sesuai maqom.  Pada tahap ini seseorang akan disibukkan dengan berdzikir dan mengingat Allah tidak ada yang ditakutkan selain lalainya hati dalam mengingat  Allah.  Temuan  mengenai  tahap  ini  dalam  pembentukan  karakter  yaitu pelaksanaan  dzikir  sesuai  maqom  sebagai  model  pendidikan  tasawuf  di  Organisasi  MATAN. Kegiatan ini dilaksnakan sebagai manifestasi dari asasul khomsah MATAN yaitu Hifdzul Aurod Wal Adzkar adalah  menjaga  dzikir  yang  ditujukan  untuk  selalu  melakukan  ibadah  kepada  Allah dengan  mendatangkan  kebaikan  dan  kemanfaatan  serta  pahala  baik  bagi  diri  sendiri  maupun masyarakat  luas.  Dzikir  yang  dilakukan  oleh  anggota  MATAN  Universitas  Yudharta  yaitu mengikuti dawuh yang  telah disampaikan oleh mbah kyai yaitu melafadzkan dzikir didalam hati atau disebut dengan dzikir sirri . Kegiatan ini dilakukan di dalam masjid agar bisa khusyu’ dalam melakukan dzikir karena sesuai tata krama pelaksanaan dzikir pada Thariqah Naqsabandiyah salah satunya  dengan  cara  menghadap  kiblat  pada  tempat  yang  sepi.  Pelaksanaannya  harus  dalam keadaan  suci  dan  menghadap  kiblat,  Boleh  dilakukan  dimana  saja  selama  tempat  tersebut  suci dan sepi dan waktu pelaksanaannya dimulai dari setelah sholat maghrib sampai keesokan harinya setelah  sholat  ashar.  Tidak  hanya  itu,  pembacaan  dzikir  yang  dilakukan  oleh  anggota  MATAN juga  ada  yang  berupa Wuquf  Qalbi yang  dibaca  setiap  keluar  masuknya  nafas  ketika  dalam keadaan dan kondisi apapun dengan tujuan agar hati senantiasa diisi dengan lafadz Allah.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## 3. Tajalli
Pada tahap ini merupakan tahap seseorang pada  proses peningkatan hubungan dibuktikan baik  melalui  proses takholli maupun tahalli yang  didapat  dengan  proses  bimbingan,  ajaran  atau tauladan dari mursyid sehingga menjadi nilai spiritual dalam perilaku sehari-hari.
Di organisasi matan  yang  sesuai  dengan  tahap  ini  yaitu  melaksasnakan  kewajiban thoriqoh. Adapun kewajiban thoriqoh ini dijelaskan dalam kitab Jami’ul Ushul Fil Auliya’ yaitu: 7
ا َذ ِإ َو ُعا َب ْ ت ِا َو ا َيْن ُّدلا َو ى َي َى ْ لا  ُك ْرَح َو  َنْي ِم َ لا َػ ْ لا  ِ ب َر  ُر ْ كِذ : ثخس ) ُباَيَج ْ لا َ ف(  ِقْي ِر َّ علا  ِب ِجا َو  ْن َغ  َجْلَئ َس ِنْيدِ لا ِتا َ ك ْي ُ ل ْ خ َم ْ لا  ِعْي ِم َج ىَلَع  ِتاَدْيَخ ْ لا ُ ل ْػ ِف َو  ِتا َ ك ْي ُ ل ْ خ َم ْ لا ىل ِإ  ِنا َس ْحِإْلاَو
a) Dzikir  Marang  Allah  kanthi  temen ,  maksudnya  yaitu  melakukan  dzikir  kepada  Alllah  dengan bersungguh-sungguh.  Pelaksanaan  dzikir  dalam  hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  taqarrub ilalah serta menghiasai hati agar selalu hadir bersama Allah. Penerapannya dalam Organisasi MATAN yaitu mengikuti kegiatan rutinan selosoan bersama mursyid serta tetap menjalankan wuquf qolbi.
b) Nyegah  howo  nafsu ,  maksudnya  yaitu    mencegah  hawa  nafsu.  Penerapannya  di  organisasi MATAN  yaitu  mencegah  nafsu  untuk  mengkuti  hal-hal  atau  aktfitas  yang  bisa  menjadikan hijab di dalam hati anggota MATAN.
c) Tinggal  bondho  dunyo  ingkang  palsu ,  maksudnya  yaitu  meninggalkan  segala  hal  yang  bersifat duniawi  baik  itu  harta,  tahta,  dan  jabatan  yang    fana  yang  hanya  akan  menjadi  penghambat proses  perjalanan  salik.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  MATAN  acuh  pada  urusan  duniawi, dikarenakan  MATAN  merupakan  sebuah  organisasi  mahasiswa,  maka  yang  dimaksud meninggalkan  segala  urusan  yang  bersifat  duniawi  disini  adalah  tidak  terlalu  ikut  campur dalam kegiatan atau aktifitas mahasiswa yang mengandung unsur politik didalamnya. Seperti halnya  menjadi  anggota  pada  organisasi  Badan  Eksekutif  Mahasiswa.  Kalaupun  ada,  maka anggota  MATAN yang ada didalamnya tetap melakukan tanggung jawab namun tidak terlalu menggenggam jabatan agar dalam hatinya  tetap dihadiri lafadz Allah tanpa  tercampur nafsu duniawi.
d) Anut tuntunan agomo marang peritah lan cecegah kudu nerimo ,  maksudnya yaitu menaati apa yang menjadi perntah dan larangan agama.
e) Ambagusi  kabeh  konco,  cilik  gede  lanang  wadhon  enom  tuo, maksudnya  yaitu  bersikap  yang  baik kepada sesame makhluk,
f) gawe kebagusaan marang opo wae makhluke pengeran , maksudnya yaitu berbuat baik kepada semua ciptaan Allah.
7 Syekh Ahmad Naqsabandi, Jami’ul Ushul Fil ‘Auliya (Surabaya: Haromain, TT), 143
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Dari enam poin kewajiban yang telah disebutkan diatas, empat poin diantaranya  merupakan ibadah  ritual  yaitu  hubungan  anatara  Manusia  dengan  Allah  ( Hablum  Minallah ).  Adapun  empat poin  tersebut  antara  lain,  berdzikir  kepada  Allah  dengan  sungguh-sungguh,  mencegah  hawa nafsu, meninggalkan segala hal yang bersifat duniawi baik itu harta, tahta, maupun jabatan. Dan poin  yang  keempat  yaitu  taat  terhadap  ajaran  agama.  Sedangkan  2  poin  lainnya  yaitu  poin berbuat baik pada semua manusia baik itu yang besar atau yang kecil, yang muda atau yang tua, yang  laki-laki  atau  yang  perempuan,  dan  poin  yang  terakhir  yaitu  berbuat  baik  pada  semua makhluk  Allah.  Dari  dua  poin  terakhir  ini  merupakan  ibadah  sosial  atau  yang  disebut Hablum minannas atau hubungan antara individu manusia dengan individu atau kelompok manusia yang lainnya.
B. Hasil  dari  Model  Pendidikan  Tasawuf  dalam  Membentuk  Karakter  Cinta  Tanah  Air  dan Cinta  Damai  di  Organisasi  Mahasiswa  Ahlith  Thoriqoh  al-Mu’tabaroh  an-Nahdliyyah Universitas Yudharta
Dengan adanya model pendidikan tasawuf di organisasi MATAN yang telah dijelaskan diatas, maka karakter yang terlihat pada anggota MATAN universitas Yudharta antara lain:
1. Meningkatnya pemahaman pada anggota MATAN terkait pendidikan tasawuf. Hal ini ditandai dengan adanya kemauan untuk melaksanakan ajaran tasawuf antara lain:
a. Manut terhadap dawuh Mursyid .
Contoh  perilaku  MATAN  yang  meniru  dari  tindak  lampah mursyid yaitu  MATAN berpartisipasi  dalam  kegiatan  yang  dilakukan  bersama  umat  non  muslim  untuk  menjaga hubungan  baik  antar  sesama  manusia  dan  memelihara  perdamaian  sebagai  usaha  untuk kebakan Negara. Sepertiyang terdapat dalam kitab idhotun Nasyi’in sebagai berikut: 8
ِن َظَيْلا  ِحا َل ْصِإْلا  ُّب ُح
Kecintaan berusaan demi kebaikan Negara .
Berusaha untuk kebaikan negara merupakan karakter Cinta tanah Air dan Cinta Damai. Adapun  usaha  yang  dilakukan  tentunya  merupakan  sumbagan  positif  pada  proses membentuk Bangsa dan Negara. Seperti halnya usaha berupa ide, tata krama, dan perbuaan yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  tinggi  terhadap  Bahasa, lingkungan fisik, dan Budaya.
Kegiatan MATAN bersama Umat Kristiani di GKJW Pandaan 9
8 Syekh Mushofa al-Ghalayaini. Idhotun Nasyi’in. (Suriah: al - Ma’arij. 1438 H) hal. 79
9 Kegiatan MATAN dengan Umat Kristiani. Dokumen. Pada tanggal 18 Mei 2019, Pukul 17.29 di GKJW pandaan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Di  kegiatan  tersebut  tidak  hanya  dihadiri  oleh  umat  kristiani  saja,  tapi  juga  oleh pemangku agama konghucu. Disampaikan oleh pendeta Brahm Kharismatius bahwa:
“Kegiatan ini dilakukan untuk menyampaikan pesan-pesan toleransi antar umat beragama”.
Bagi  MATAN  mengikuti  kegiatan  seperti  ini  sebagai  usaha  untuk  mempererat  tali persaudaraan  antar  umat  beragama  dan  dapat  berkumpul  untuk  menyuarakan  narasi perdamaian.
b. Melakukan Kewajiban Thoriqoh .
Sebagai salik , maka wajib hukumnya melakukan ajaran tasawuf yang salah satunya yaitu melakukan  kewajiban thoriqoh .  Adapun  kewajiban thoriqoh yang  harus  dilakukan  oleh  para salik ada  6  yaitu  melakukan  dzikir  dengan  sungguh-sungguh,  mencegah  hawa  nafsu, meninggalkan  sesuatu  yang  bersifat  duniawi,  mengikuti  aturan  syariat  agama,  berperilaku baik kepada sesama manusia, dan berbuat baik terhadap semua ciptaan Allah.
2. Timbulnya  rasa  cinta  terhadap  tanah  air  dan  perdamaian  dalam  diri  anggota  matan.  Hal  ini ditandai dengan adanya karakter sebagai berikut:
a. Meneladani  dan  memuliakan  para  leluhur.  Karakter  ini  mencerminkan  bahwa  MATAN berupaya untuk tetap mengenang sejarah. Dalam hal ini yang dilakukan matan adalah gemar melakukan manaqiban karena didalamnya memuat sejarah syekh abdul qadir jailani. Selain itu  anggota  matan  juga  melakukan  ziarah  ke  makam  para  leluhur  untuk  mengirimkan fatihah  dan  bertawashul.  Ziarah  sendiri  merupakan  bentuk  implementasi  dari Asasul Khomsah MATAN  yang  kedua  yaitu Iltizamut  Tho’at adalah  semabgat  pergerakan  yang didasarkan  ketaatan  kepada  Allah  selaku  sang  pencipta,  Baginda  Rosul  selaku  pembawa risalah kebenaran dan panutan umat  manusia, serta ulil amri yaitu para ulama dan umara ‟.
Hal ini sesuai dengan indikator karakter  Cinta Tanah Air yang  ada di dalam kitab Idhotun Nasyi’in yaitu: 10
10 Ibid.,  Syekh Musthofa Al-Ghalayaini, Hlm. 81
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
. ِلْت َ ك  ْن ِم ِهِئاَة َ أ  ْو َ أ  ِهِة َ أ َ أ َش ْ ن َم  ْجَنا َ ك ا َىَّن َ ا
Tanah Air Kita tidak lain adalah tempat kelahirann ayah dan leluhurnya.
Hal ini menjadi karakter pada organ i sasi MATAN yang menganggap bahwa leluhur adalah nenek moyang pejuang Bangsa maka sebagai bukti seseorang mencintai tanah air nya  ia  akan  mempelajari  dan  mengerti  terkait  sejarah  leluhurnya  serta  meniru  akhlaq leluhurnya yaitu menanamkan rasa Hubbul Wathon Minal Iman di dalam jiwa.
b. Berpegang teguh pada al-Qur‟an, Pancasila, dan Ahl Sunnah Wal Jamaah. Sebagai warga negara Indonesia kami menyadari bahwa Indonesia adalah neegara yang luas. Didalamnya terdapat  beraneka  ragam  suku  dan  adatt  serta  budaya  yang  mempunyai  berbagai keyakinan, maka dibutuhkan sebuah dasar yang sesuai dengan kondisi dan kebutuhan di Indonesia. Adapun dasar tersebut adalah Pancasila. Menurut beberapa Ormas seperti FPI, HTI dan ormas lainnya menganggap bahwa Pancasila ini tidak sesuai dengan ajaran agama Islam, maka perlu adanya penjelasan seperti dibawah ini:
1) Ketuhanan Yang Maha Esa
Pada  sila  pertama  ini  mengandung  makna  ketauhidan  sebagaimana  yang disebutkan dalam al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 163 sebagai berikut: 11
. ِمْي ِح َّرلا  ُن َم ْح َّرلا َي ُو َّالإ ٌهلِإ آل  ٌد ِحاَو ٌهلِإ ْم ُ ك ُىل ِإ َو
Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha esa, tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang (QS. al-Baqarah: 163).
Dalam hal ini  mengandung konsep dasar yang mencakup segala keyakinan yang dipeluk atau dianut oleh rakyat Indonesia merupakan common denominator dari berbagai agama  sehingga  dapat  diterima  oleh  semua  agama  keyakinan. 12 Adapun  perilaku MATAN yang sesuai dengan Sila Pertama Pancasila yaitu tidak memaksa teman yang berbeda  keyakinan  untuk  mengikuti  kepercayaan  yang  diikuti  serta  menerima  dan menghormati sesama manusia.
2) Kemanusiaan yang Adil dan Beradab
Pada sila kedua ini menunjukkan nilai kemanusiaan yang menjunjung tinggi sikap adil dan beradab sesuai anjuran dalam al-Qur‟an surat an-Nahl berikut: 13 َ كْن ُم ْ لا َو  ِءا َش ْح َ ف ْ لا  ِن َغ ى َهْنَيَو ىَب ْرُلْلا يِذ ِءاَتْيِإَو  ِنا َس ْحِإ ْ لا َو  ِل ْد َػْلاِة  ُرُمأَي َللها  َّنِإ ْي ِغت ْ لا َو  ِر
َ ن ْو ُر َّ ك َ ذَح ْم ُ ك َّ ل َػ َ ل ْم ُ ك ُظ ِػَي
11 Departemen Agama. al-Qur’anul Karim . (Surabaya: Mahkota, 2016 ). Hlm. 19
12 Muslich dan M.Adnan Qhar. Nilai Universal Agama-Agam di Indonesia Menuju Indonesia Damai. (Bantul Yogyakarta : Kaukaba Dipantara, 2013). Hlm. 44
13 Ibid., Departemen Agama. Hlm. 221
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlku adil dan berbuat kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat  dan  Allah  melarang    dari  perbuatan  keji, kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar kamu dapat mengambil peajaran. (QS. an-Nahl : 90).
Harkat dan martabat manusiia sesuai dengan kedudukannya. Tidak hanya setara melainkan secara adil. 14 Pada sila kedua ini merupakan sebuah penghormatan terhadap hak  asasi  manusia.  Contoh  perilaku  yang  ada  di  MATAN  yaitu  tidak  melaukan diskriminasi terhadap orang-orang disekitarnya.
3) Persatuan Indonesia
Di  sila  ketiga  ini  merupakan  sebuah  gambaran  tentang  kehidupan  yang  damai, rukun, sejahtera, dan saling berdampingan di dalam berbagai macam perbedaan yang dilandasi oleh persatuan. Sebagaimana firman Allah dalam surat Ali-Imron berikut: 15
Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan jaganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika kamu  dahulu  (masa  jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang- orang yang bersaudara. (QS. Ali-Imron: 103).
Makna  sila  ketiga  Pancasila  yaitu  bersatunya  Bangsa  Indonesia  dari beranekaragam  suku  dan  kebudayaan.  Dengan  tujuan  untuk  menumbuhkan  rasa bersatu  masyarakat  yang  memiliki  beragam  adat  dan  keyakinan.  Perrilaku  MATAN yang  mencerminkan  karakter  sila  ketiga  yaitu  mengutamakan  kerukunan  anggota dengan  berupaya  untuk  mendahulukan  kepentingan  bersama  diatas  kepentingan pribadi maupun golongan.
4) kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan perwakilan
Sila  yang  memberi  petunjuk  dalam  pelaksanaan  kepemimpinan  serta  dalam mengambil keputusan harus secara bijaksana dan dilakukan dengan musyawarah. Hal ini dijelaskan dalam al-Qur‟an surat Shaad. 16
ِبا َعِخ ْ لا َ ل ْض َ ف َو  َث َم ْ ك ِح ْ لا  ُهاَنْيَح َ ا َو ُه َ ك ْ ل ُم اَن ْد َد َش َو
Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya hikmah dan kebijaksanaan dalam menyelesaika perselisihan.
Di  sila  ke  empat  ini  mengandungg  makna  kehidupan  yang  memiliki  prinsip demokrasi.  Sebagai  contoh  perilaku  matan  yang  mencerminkan  karakter  ini  yaittu
14 Ibid., Muslich, Hal. 44
15 Ibid., Departemen Agama, Hal. 50
16 Ibid., Departemen Agama. Hal. 362
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
ketika pergantian masa jabatan dalam 1 periode, proses pemilihan pengurus komisariat tidak asal tunjuk tetapi dilakukan dengan cara musyawarah.
5) Keadilan Sosial Bagi Seluruh rakyat Indonesia
Pada  sila  ini  menggambarkan  dan  mencita-citakan  terwujudnya  kehidupan  yang adil dan makmur bagi seluruh masyarakat  yang berbagai macam. Seperti dalam surat an-Nisa dibawah ini:
ِنْي َدِلاَي ْ لا  ِو َ أ  ْم ُ ك ِس ُ فْن َ أ ىل َع  ْي َ ل َو لله  َءا َد َى ُش  ِط ْس ِل ْ لاِة  َنْي ِم ا َّي َ ك اْيُن ْي ُ ك ا ْيُن َمأ  َنْي ِذ َّ لا اَىُّي َ أَي َ ا ْ لا َو ِق َ ف  ْو َ أ ا ًّيِن َ غ  ْن ُ كَي ْ ن ِإ * َنْيِة َرْك ی ًرْ ا للها َ ف ى َ ل ْوأ اَم ِىِة ا َ ل َ ف اي ُػِت َّ تَح ى َي َى ْ لا ْ ن َ أ ِد ْػَح ا ُي ْ لَح ْ ن ِإ َو اي ُ ل
ا ًدْيِت
َخ  َنْيُلَم ْػَح اَمِة  َناَك َللها  َّنِإَف اْي ُض ِرْػَح ْو َ أ
Hai  orang-orang  yang  beriman,,  hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil. Dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum, mendorong  kamu  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena adil  itu  lebih  dekat  kepada  taqwa,  dan  bertaqwalah  kepada  Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. an- Nisa : 135).
Sila ke lima Pancasila ada kaitannya dengan sikap adil dan menghormati hak asasi manusia.  Adapun  contoh  perilaku  MATAN  yang  mencerminkan  sila  kelima  yaitu bersikap adil pada anggota tanpa pilih kasih, menghargai dan menghormati hak asasi tanpa  membedakan  status  dan  kondisi  ekonominya.  al-Qur‟an,  Pancasila,  dan ASWAJA  menjadi  suatu  landasan  konstitusional  di  organisasi  MATAN  sebagai pedoman dan nilai dasar dalam keorganisasian. Perilaku MATAN  yang menunjukkan karakter  berpegang  teguh  pada  Pancasila  seperti  ini  sebagai  bukti  bahwa  MATAN berupaya  untuk  memiliki  akhlaq  yang  terpuci  selayaknya  akhlaq  para  leluhur  seperti pesan yang terdapat dalam kitab idhotun nasyi’in yaitu: 17
ْك ُ ف َ ل ْس َ أ  ِقا َ ل ْخ َ أِة ْقَّلَخ َتَو …
Ciptakan akhlaq yang baik sebagaimana akhlaq leluhurmu.
Dari hadist diatas sikap yang sesuai dengan indikator Cinta Tanah Air antara lain Bersikap  adil  kepada  semua  anggota  MATAN,  saling  menghargai  pada  setiap perbedaaan.
c. Mengedepankan spirit Nasionalisme dan Cinta tanah Air Indonesia. Selain mepunyai latar belakang sejarah MATAN yang didirikan oleh mursyid yang nasionalis, MATAN merujuk
17 Ibid., Al-Ghalayaini, Hal.  79
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
pada  sejarah  perjuangan  ulama  dan  pahlawan  Bangsa  dalam  memperjuangkan kemerdekaan  Indonesia.  Memiliki  karakter  yang  cinta  terhadap  Tanah  Air  merupakan salah satu bentuk ibadah kepada Allah yang ditujukan untuk bangsa. Sehingga Allah akan memakmurkan  suatu  negeri  yang  pendudukanya  mencintai  negerinya  sendiri.  Selain  itu bagi  orang  yang  mencintai  Tanah  Air  nya  maka  ia  merupakan  orang  yang  memiliki perangai  yang  baik,  dan  dapat  dipercaya.  Karena  orang  atau  kelompok  yang  memiliki karakter  tersebut  akan  rela  berkorban  demi  mempertahankan  negaranya.  Tetapi  tidak menjamin ketika seseorang atau kelommpok telah mempunyai sikap Cinta Tanah Air akan mempunyai  sifat  seperti  yang  telah  dijelaskan  diatas,  namun  terlepas  dari  semua  itu mempunyai karakter Cinta Tanah Air memang penting. Semangat nasionalisme dan cinta Tanah  Air  MATAN  dipertegas  dalam  lagu  Mars  dan  Hymne  MATAN.  Dari  lagu  mars dan  hymnen  MATAN  itu  menjadi  bukti  bahwa  karakter  nasionalisme  dan  Cinta  Tanah Air  tdak  akan  hilang  apalagi  luntur  di  dalam  diri  anggota  MATAN.  Karena  Pancasila sudah  tertanam  di  dalam  dada  menjadikan  semangat  bagi  anggota  untuk  terus  menjaga nama baik Bangsa. Selain itu, perilaku MATAN yang menunjukkan Karakter cinta tanah air  dan  cinta  damai  yaitu  dengan  pembuatan  program  kegiatan  sekolah  design  dan pembuatan buku yang berisi tentang sajak-sajak karya MATAN. Hal ini dilakukan dalam rangka  turut  serta    dalam  membantu  mewujudkan  generasi  penerus  Bangsa  yang mempunyai  moral  yang  baik  dan  turut  serta  dalam  proses  mencerdaskan  kehidupan generasi penerus Bangsa.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka  peneliti dapat menyimpulkan bahwa model pendidikan tasawuf di organisasi MATAN Universitas Yudharta lebih menekankan pada model pendidikan tasawuf imam al-Ghazali yaitu : (1) Takholli yakni tahapan pengosongan diri dari perbuatan dan sifattercela. (2) Tahalli yaitu proses pengisian hati dengan kegiatan yang terpuji. (3) tajalli yakni pengejawantahan dari proses takholli dan tahalli dengan perbuatan yang baik yaitu melakukan kewajiban thoriqoh.
Adapun  hasil  dari  penerapan  model  pendidikan  tasawuf  tersebut,  peneliti  menemukan  karakter cinta  tanah  Air  dan  Cinta  Damai  anggota  MATAN  yaitu  sebagai  berikut:  (1)  Meningkatknya pemahaman ada anggota MATAn tekait pendidikan tasawuf. Hal inni ditandai dengan adaya kemauan untuk  melakukan  ajara  tasawuf  yang  ada  di  dalamnya  yaitu  melakuka  kewajiban thoriqoh dan  manut terhadap  dawuh  para mursyid. (2)  Timbulnya  rasa  cinta  terhadap  tanah  air  dan  perdamaian  dalam  diri anggota  matan.  ditandai  dengan  adanya  karakter  yang  senantiasa  menghormati  da  meneladani  jasa
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
leluhur  serta  pahawan,  berpegang  teguh  pada  Pancasila,  al-Qur‟an  dan  ASWAJA,  serta  sikap mengedepankan spirit nasionalisme dan cinta tanah air.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Ani, Yuli. Mewaspadai Radikalisme Di Kampus. Fatek.unsrat.ac.id. 28 Juni 2020
Cahyani, Ibnu. Kebangsaan Pemuda Tarekat (konstruksi nasionalisme Mahasiswa Ahlith Thoriqoh Al Mu‟tabaroh An Nahdliyyah), Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2019 Departemen Agama Republik Indonesia. al-Qur‟anul Karim. Surabaya: Mahkota, 2016
Farhan.  “Islam  dan  Tasawuf  di  Indonesia:  Kaderisasi  Pemimpin  Melalui  Organisasi  Mata.”  Jurnal Akhlak dan Tasawuf Volume 2 Nomor 1 (2016): 22
Ghazali, Imam. Ihya Ulumuddin. Beirut: Ibn-Hazim. 1426 H Mushofa al-Ghalayaini, Syekh. Idhotun Nasyi‟in. (Suriah: al-Ma‟arij. 1438 H) hal. 79
Mustofa,  Ali.  “Pendidikan  Tasawuf  Solusi  Pembentukan  Kecerdasan  Spiritual  dan  Karakter.”  Jurnal Inovatif, Volume 4, No.1 (Pebruari 2018): 120
Naqsabandi, Syekh Ahmad.  Jami‟ul Ushul Fil „Auliya. Surabaya: Haromain, TT
Qhar,  Muslich  dan  M.Adnan.  Nilai  Universal  Agama-Agam  di  Indonesia  Menuju  Indonesia  Damai.
Bantul Yogyakarta : Kaukaba Dipantara, 2013
Tiara Sutari.  Data BNPT soal kampus terpapar radikalisme diperrtanyakan. Modifikasi terakhir 30 Mei 2018,https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180530111844-20-302170/data-bnpt-soal- kampus-terpapar-radikalisme-dipertanyakan.