## KONSEP MASHLAHAH DALAM KONSUMSI DITINJAU  DARI PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM

## Rahmat Ilyas
Dosen STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka Belitung - Indonesia Email: mtd_82@yahoo.com

## Abstract
Islamic economics is an integral part (integral) of Islam. As a derivation of Islam, the Islamic economy would follow the method in all  aspects. Islam is a system of life (way of life), where Islam has provided a variety of devices complete rules for human life, including in the economic field. Islam positions of economic activities as one of the important aspects to get the glory (Falah), therefore the activity of economic as other activities need to be guided and controlled in order to run harmony with the methods of Islam as a whole. Mashlahah is any  goodness  dimensional  world  and  hereafter,  material  and  spiritual  as  well  as  individual  and  collective, and it must consist of  three elements like  adherence of sharia (halal), useful and bring good (Thoyib) in all aspects manner that does not pose a crucial trouble.

## Keywords : Islamic Economics, Falah, mashlahah

## ABSTRAK
Ekonomi Islam merupakan bagian yang tidak terpisahkan (integral) dari agama Islam. Sebagai derivasi dari agama  Islam,  ekonomi  islam  akan  mengikuti  ajarannya  dalam  berabagai  aspeknya.  Islam  adalah  sistem kehidupan    (way  of  life),  dimana  Islam  telah  menyediakan  berbagai  perangkat  aturan  yang  lengkap  bagi kehidupan  manusia,  termasuk  dalam  bidang  ekonomi.  Islam  memposisikan  kegiatan  ekonomi  sebagai  salah satu  aspek  penting  untuk  mendapatkan  kemuliaan  (falah),  dan  karenanya  kegiata  ekonomi  sebagaimana kegiatan lainnya perlu dituntun dan dikontrol agar berjalan seirama dengan ajaran Islam secara keseluruhan. Mashlahah  merupakan  segala  bentuk  kebaikan  yang  berdimensi  duniawi  dan  ukhrawi,  material  dan  spritual serta individual dan kolektif serta harus memenuhi tiga unsur yakni kepatuhan syariah (halal), bermanfaat dan membawa kebaikan (thoyib) dalam semua aspek secara keseluruahn yang tidak menimbulkan kemudharatan.
Kata kunci : Ekonomi Islam, Falah , Mashlahah

## PENDAHULUAN
Kebahagian merupakan tujuan utama manusia dalam kehidupan manusia. Kebahagian itu akan dicapai apabila segala  kebutuhan  hidup  dapat  terpenuhi  baik  secara  spiritual  serta  material,  dalam  jangka  pendek  maupun panjang.  Terpenuhinya  kebutuhan  yang  bersifat  sandang,  rumah,  dan  kekayaan  lainnya,  dewasa  ini  lebih banyak  mendapatkan  perhatian  dalam  ilmu  ekonomi.  Terpenuhinya  kebutuhan  material  inilah  yang  disebut dengan sejahtera.
Islam  mendefenisikan  agama  bukan  hanya  berkaitan  dengan  spritualitas  atau  ritualitas,  namun  agama merupakan serangkaian keyakinan, ketentuan dan peraturan serta tuntunan moral bagi setiap aspek kehidupan manusia.
Ekonomi  Islam  dibangun  berlandaskan  doktrin  agama  Islam,  karena  ia  merupakan  bagian  tak  terpisahkan (integral) dari agama Islam. Sebagai derivasi dari agama Islam, ekonomi Islam akan mengikuti agama Islam dalam  berabagai  aspeknya.  Islam  adalah  sistem  hehidupan    ( way  of  life ),  dimana  Islam  telah  menyediakan berbagai perangkat aturan yang lengkap bagi kehidupan manusia, termasuk dalam bidang ekonomi.
Islam memandang aktivitas ekonomi secara positif. Semakin banyak manusia terlibat dalam aktivitas ekonomi maka  semakin  baik,  sepanjang  tujuan  dan  prosesnya  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Ketakwaan  kepada  tuhan tidak berimplikasi pada penurunan produktivitas ekonomi, sebaliknya justru membawa seseorang untuk lebih produktif. Kekayaan dapat mendekatkan kepada Tuhan selama diperoleh dengan cara-cara yang sesuia dengan nilai-nilai Islam.
Islam  memposisikan  kegiatan  ekonomi  sebagai  salah  satu  aspek  penting  untuk  mendapatkan  kemuliaan ( falah ),  dan  karenanya  kegiata  ekonomi  sebagaimana  kegiatan  lainnya  perlu  dituntun  dan  dikontrol  agar berjalan seirama dengan ajaran islam secara keseluruhan.
Tulisan  ini  diawali  dengan  pendahuluan  yang  berisi  tentang  latar  beakang  dan  sistematika  penulisan, selanjutnya  studi  Literatur  mengenai  pengertian,  jenis,  sifat  dan  niai-nilai  maslahah,  kemudian  Metode penelitian, selanjutnya memaparkan mengenao konsep maslahah,serta diakhiri dengan kesimpulan.

## STUDI LITERATUR

## Pengertian Maslahah
Secara sederhana maslahah dapat diartikan sebagai segala bentuk kedaan, baik material maupun non material, yang mampu meningkatkan kedudukan manusia sebagai mahkluk yang paling mulia (P3EI UII Yogyakarta, 2008:5).
Selain itu juga mashlahah diartikan yaitu, merupakan segala bentuk kebaikan yang berdimensi duniawi dan ukhrawi, material dan spritual serta individual dan kolektif serta harus memenuhi tiga unsur yakni kepatuhan syariah  (halal),  bermanfaat  dan  membawa  kebaikan  ( thoyib )  dalam  semua  aspek  secara  keseluruahn  yang tidak menimbulkan kemudharatan. (Ahmad Ifham Sholihin, 2010:498)
Menurut  Jalal  al-Din  al-Rahman  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ika  Yunia  Fauzia  menyebutkan  defenisi Mashlahah yaitu " نﺎﺴﻧﻻا ﻊﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺔﺜﻋﺎﺒﻟا ﻞﻤﻋﻷا " artinya “segala sesuatu yang mengandung manfaat bagi manusia” .
Sedangkan  makna  terminologinya  yaitu: “Al-Mashlahah  adalah  segala  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi manusia,  yang  dapat  diraih  oleh  manusia  dengan  cara  memperolehnya  maupun  dengan  cara menghindarinya.  Seperti  halnya  menghindari  perbudakan  yang  tentu  membahayakan  manusia”. (Ika  Yunia Fauzia , 2014:47)
Dalam bukunya Amir Syarifuddin disebutkan bahwa Mashlahah secara etimologi berarti sesuatu yang baik, dirasakan lezat, oleh karena menimbulkan kesenangan dan kepuasan serta diterima oleh akal yang sehat. Amir Syarifuddin dalam bukunya ushul Fiqih menjelaskan bahwa tujuan allah swt dalam menetapkan hukum adalah untuk  memberikan  kemaslahatan  kepada  umat  manusia  dalam  kehidupannya  didunia  mauoun  dalam persiapannya menghadapi kehidupan akhirat. (Amir Syarifuddin, 2008:232)

## Jenis-jenis dan Sifat Maslahah
Pembagianmaslahah secaraumum  dapat  dibagi  menjadi  tigabagian,  yaitu:  Pertama, al-mashlahah  al- mu'tabarah adalahkemaslahatan yang bisadijadikan hujjah dantidakdiragukan lagipenggunaannya.  Dalam kasus hukum yang secara eksplisitdijelaskan dalam Al-Qur'andanHadis,kemaslahataninidapat ditelusuri melalui  teks  yang  ada.Makakemaslahatanseperti    inilazim  dijadikatitiktolakpenetapanhukum;  Kedua ,  al- mashiahahal-rnulghiih adalah  kemaslahatan yang tidak adateksnyadalam syari'ah,  bahkan bertentangan dengan  Al-Qur'andanHadis.Danmenjadikan mashlahah itu  sendiri  dihilangkan (mulghah) dan    tidak dianggap.Kemaslahatan seperti inidipandangbatiloleh syara' dantidakberlaku
untuk
menetapkansuatuhukum. Mashlahah inibersifat sangat subjektifdanterkesandibuat-buat.Contoh bahasaniniyaitu,  banyak  manusiayangmengaitkanhal-hal  yangsudah  jelasdilarangdalamAl-Qur'an danHadisuntuk    alasankernaslahatan,  Contohnyaseperti  pendapatbeberapa  pihakyangmenganggap adanyakemaslahatandalam  praktikriba.Padahal,sudahsangat  jelasdiungkapkanbahwa  ribaadalah  sesuatu yang sangat diharamkandan dicela dalam Islam. Makakemaslahatanyang bersifat subjektifinimerupakansesuatu    yang mulghah atau  seharusnyadihilangkankarena  tidaksesuai  dengan syari'ah; Ketiga, al-mashlahah al-mursalah adalah ketika tidak ada teks yang membatalkannya dan juga tidak  ada  ketentuaan  khusus  yangterkait  dengannya.Ataubisadisimpulkanbahwa al-mashlahah      al- mursalah adalah  kemaslahatan  yang  tidak  disebutkanataupundihapuskanolehdalilsyari'ah.Ketikaada suatu  perkara,maka Syari' (Allah)tidak  mensyariatkansuatu  hukum.Danhakikatdari al-mashlahah    al- mursalah adalah  semuakemaslahatandanjugamanfaatyangmasuk  dalam  area maqashid  al-syari'ah, ketika hal tersebut tidak disyariatkan ataupundihilangkan. (Ika Yuliana Fauzia, 2014: 51)
Dari segi tujuan yang hendak dicapai, mashlahah dibagi dalam dua kelompok, yaitu:
1. Mendatangkan manfaat kepada umat manusia, baik bermanfaat untuk didunia maupun akhirat,
2. Menghindarkan kemudaratan (bahaya) dalam kehidupan manusia, baik kemudaratan di dunia maupun di akhirat.(Amir Syarifuddin, 2008: 233)
Selain itu juga dalam bukunya Ahmad Ifham Sholihin disebutkan beberapa pembahagian mashlahah yaitu:
1. Mashlahah  Dharuriyyah yaitu,  kemashlatan  yang  diperoleh  manusia  dalam  bentuk  terpeliharanya survivalitas  hidupnya.  Jika  kemashlatan  tersebut  tidak  diperoleh,  kehidupan  manusia  akan  mengalami kehancuran. Kemashlatan tersebut tidak akan terpenuhi, kecuali jika hukum Islam tersebut diterapkan.
2. Mashlahah  Hajiyyah ,  kemashlatan  yang  diperoleh  manusia  dalam  kondisi  yang  berkaitan  dengan keringanan  ( rukhshah )  yang  diberikan  oleh  Allah  swt  kepada  manusia.  Misalnya,  ketika  sedang melakukan  puasa  ramadhan  atau  puasa  wajib  yang  lain,  sedangkan  pada  waktu  yang  sama  sedang bepergian  atau  sakit,  maka  orang  tersebut  diizinkan  untuk  membatalkan  puasanya  kemudian  diganti dengan  puasa  pada  waktu  yang  lain.  Jika  orang  tersebut  sakit  yang  menyebabkannya  tidak  bisa  duduk atau berdiri, dia dibolehkan shalat dengan berbaring.
3. Mashlahah Tahsiniyyah , kemashlatan yang diperoleh oleh manusia ketika melaksanakan hukum-hukum yang berkaitan dengan sifat, akhlak dan adab. Misalnya, menjaga kebersihan badan dan pakaian. Dengan cara  melaksanakan  hukum-hukum thaharah yang  berkaitan  dengan  tempat  dan  pakaian,atau  menjaga agar hanya makanan dan minuman yang dihalalkan oleh Allah swt. Atau menjaga diri terhadap hal-hal yang bisa menjatuhkan martabat kepribadian Islam, seperti melakukan hal-hal yang sia-sia atau terlibat dalam perkara syubhat. (Ahmad Ifham Sholihin, 2010:496)
Sedangkan sifat Mashlahah secara umum terdiri dari dua  macam yaitu:
1. Mashlahah bersifat  subjektif,  dalam  arti  setiap  individu  menjadi  hakim  bagi  masing-masing  dalam menentukanapakah  suatu  perbuatan  merupakan  suatu  mashlahah  atau  bukan  bagi  dirinya.  Kriteria mashlahah  ini  ditetapkan  oleh  syariah  dan  sifatnya  mengikat  bagi  semua  individu,  misalnya,  jika menabung bank memberi mashlahah bagi diri dan usahanya, namun syariah tetap menetapkan keharaman bunga bank tersebut. Maka penilaian individu tentang kemashlahatan itu menjadi gugur.
2. Mashlahah orang perorang akan konsisten dengan mashlahah orang banyak. Konsep ini sangat berbeda dengan  konsep  poreto  optimum,  yaitu  keadaan  optimal  dimana  seseorang  tidak  dapat  meningkatkan tingkat kepuasan atau kesejahteraannya tanpa menyebabkan penurunan kepuasan atau kesejahteraan orang lain.(Ika Yunia Fauzia, 2014: 164)
Maslahah dan Nilai-nilai Ekonomi Isam
Ilmu ekonomi islami yang didasarkan pada paradigma keadilan sosio-ekonomi berakar pada keyakinan bahwa semua  sumber  daya  didunia  merupakan  milik  sang  maha  pencipta,  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  manusia menguasai  sumber  daya  tersebut  dalamsuatu  keyakinan.  Sebagai  khalifah  sang  pencipta,  mereka  bebas mendapatkan dan membelanjakan kekayaan sesuai dengan perintah Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya. Islam memberikan kebebasan kepada para individu untuk mencari rizki. Selain itu, islam juga memberi setiap individu  hak  untuk  menikmati  kekayaan  apapun  yang  didapatkannya  melalui  cara  yang  halal  dan  kekayaan apaun yang dia terima melalui hukum waris islam. (Muhammad Ayub, 2009: 51)
Setiap  analisis  ekonomi  selalu  didasarkan  atas  asumsi  mengenai  perilaku  para  pelaku  ekonminya.  Secara umum  sering  kali  diasumsikan  bahwa  pengambilan  keputusan  ekonomi,  setiap  pelaku  sealu  berpikir, bertindak dan bersikap secara rasional. Misalnya seseorang untk memilih salah satu dari barang sejenis yang lebih  murah  harganya  didasarkan  pada  pertimbangan  rasionalitas  bahwa  dengan  tindakan  ini  maka kesejahteraannya  akan  meningkat  dan  ia  tidak  pduli  dengan  sekejahteraan  penyedia  barang.  Demikian  pula pada aktivitas ekonomi lainnya, pertimbangan rasionalitas ini sangat dominan digunakan dalam analisis.
Terminologi  rasionalitas  merupakan  terminologi  yang  sangat  longgar.  Argumen  apapun  yang  dibangun, selama hal tersebut memenuhu kaidah-kaidah logika yang ada, dan oleh karenanya dapat diterima akal, maka hal  ini  dapat  dianggap  sebagai  bagian  dari  eksperesi  rasionalitas.  Oleh  karena  itu  terminologi  rasionalitas dibangun  atas  dasar  kaidah-kaidah  yang  diterima  secara  universal  dan  tidak  perlu  dilakukan  pengujian  dan untuk membuktikan kebenarannya, yang disebut sebagai aksioma.
Rasionalitas islam, sacara umum dibangun atas dasar aksioma-aksioma yang diderivasikan dari agama islam. Meskipun demikian beberapa aksioma ini merupakan kaidah yang berlaku umum dan universal sesuai dengan universalitas agama islam.
Nilai-nilai dasar ekonomi islam merupakan implikasi dari asas filsafat tauhid yaitu:
1. Kepemilikan (ownership) dalam ekonomi islam adalah:
a. Hakikat  kepemilikan  manusia  terletak  pada  kemanfaatannya  dan  bukan  menguasai  secara mutlak  sumber-sumber  ekonomi.  Apabila  seseorang  tidak  dapat  menggunakan  sumber  daya produktif,  maka  padanya  akan  kehilangan  hak  kepemilikan  atas  sumber-sumber  tersebut  seperti dalam pemilikan lahan atau tanah.
b. Kepemilikan terbatas   pada sepanjang usia hidupnya didunia, dan bila orang itu meninggal maka hak kepemilikan atas suatu barang akan berahil kepada ahli warisnya menurut ketentuan islam.
c. Pemilikan perorangan tidak diperbolehkan terhadap sumber-sumber ekonomi yang menyangkut kepentingan  umum  atau  menyangkut  hajat  hidup  orang  banyak.  Sumber-sumber  ekonomi  ini dikuasai  dan  dimiliki  oleh  negara  dan  dikembalikan  kemanfaatannya  bagi  kesejahteraan
masyarakat  luas.  Termasuk  dalam  kategori  pemilikan  umum  misalnya  air  minum,  hutan,  laut, udara, ruang angkasa, jalan, jembatan dan sebagainya.
2. Keseimbangan (equilibrium) yang secara operasional terlihat dalam perilaku ekonomi seseorang yaitu moderation  (kesederhanaan),  hemat  (parsimony)  dan  menjauhi  pemborosan  (extravagance).  Konsep keseimbangan ini juga menyangkut keseimbangan dalam dimensi kehidupan dunia dan akhirat, antara aspek pertumbuhan dan pemerataan, kepentingan personal dan sosial, antara aspek konsumsi, produksi dan distribusi.
3. Keadilan (justice), suatu kosa kata yang paling banyak dosebutkan dalam al-qur’an yang menyiratkan tentang betapa pentingnya nilai-nilai keadilan bagi eksistensi kehidupan manusia. Nilai dasar keadilan sangat diutamakan dalam islam baik yang bersentuhan dengan aspek sosial, ekonomi maupun politik. Keadilan dalam terminologi islam mengandung makna:
a. Kebebasan  bersyarat  dan  dilandasi  oleh  akhlak  islam.  Keadilan  yang  menyiratkan  kebebasan tanpa batas akan menimbulkan kekacauan dalam sendi-sendi kehidupan manusia.
b. Keadilan harus dioperasionalisasikan pada semua fase ekonomi. Keadilan dalam aktivitas produksi mengandung  makna  pentingnya  efisiensi  dalam  penggunaaan  sumber-sumber  ekonomi,  keadilan dalam aktifitas konsumsi mengandung makna sikap moderation, tidak boros dan hemat, keadilan dalam  aktifitas  distribusi  mengandung  makna  pentingnya  alokasi  sumbr-sumber  ekonomi  bagi kesejahteraan  masyarakat  tanpa  mengabaikan  perbedaan  potensi  yang  dimiliki  tiap-tiap  individu.
(Imammudin Yuliadi, 2001: 18-21)
Dalam  perspektif  Islam,  kebutuhan  ditentukan  oleh Mashlahah ,  pembahasan  konsep  kebutuhan  tidak  dapat dipisahkan  dari  kajian  tentang  perilaku  konsumen  dalam  kerangka  maqashid  al-syariah.  Dimana  tujuan syariah harus dapat menentukan tujuan perilaku konsumen dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Adapun metode penelitian yang digunakan oleh penulis sebagai berikut:
1. Jenis dan Obyek penelitian
Penelitian ini sepenuhnya  adalah riset perpustakaan (Library Risearch), yaitu penelitian yang kajiannya dengan  menelusuri  dan  menelaah  literatur  -literatur  dan  penelitian  yang  difokuskan  pada  bahan-bahan pustaka. (Winarno Surahmat, 1995:251) Dalam hal ini obyek yang penulis maksudkan adalah buku-buku yang berkaitan dengan Mashlahah , konsumsi dan ekonomi Islam.
2. Sifat Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  deskriptik  analitik  yaitu,  Pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan/melukiskan keadaan subjek/objek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat dan lain- lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. (Soejono & H.
Abdurrahman, 2005:23) Dalam hal ini penulis  memaparkan dan menganalisis tentang Konsep Mashlahah dalam berkonsumsi ditinjauan dari sudut pandang ekonomi Islam.
3. Teknik Pengumpulan Data
Seperti yang telah dikemukakan bahwa penelitian ini adalah  bersifat kepustakaan,  maka  pengumpulan data penulis membagi sumber menjadi dua bagian: Pertama, Sumber data primer, yaitu buku-buku yang mencakup tentang mashlahah dalam konsumsi. Kedua, Sumber data sekunder, yaitu mencakup referensi- referensi lainnya yang berkaitan dengan tema pembahasan yang di maksud seperti terjemahan dan tulisan- tulisan lain yang dianggap sesuai dengan tema yang dibahas.
4. Metode Analisis Data
Dalam menganalisa data penulis menggunakan metode:
a. Metode  Induktif,  Yaitu  metode  yang  berangkat  dari  fakta-fakta  khusus,  peristiwa-peristiwa  yang khusus  dan  yang  kongkret,  kemudian  dari  fakta-fakta  atau  peristiwa-peristiwa  yang  khusus  itu  di generalisasi  sehingga  mempunyai  sifat  umum.(  Sutrisno  Hadi,  2004:41)Dalam  hal  ini  penulis berusaha  mempelajari  tentang mashlahah dalam  konsumsi  dari  sudut  pandang  ekonomi  islam.  agar dapar dibangun suatu sintesis yang berupa kesimpulan yang bersifat umum.
b. Metode  Deduktif,  yaitu  metode  yang  dipergunakan  untuk  mengambil  kesimpulan  mulai  dari pernyataan  yang  bersifat  umum  menuju  ke  yang  khusus  yang  menggunakan  rasio  atau  penalaran (Nana Sudjana, 1991:7). Metode ini penulis gunakan untuk memahami data yang bersifat umum yang biasanya  merupakan  data  yang  bersifat  dalil,  seperti  ayat-ayat  alqur’an  aupun  hadist-hsdist  Nabi Muhammad saw sehingga diharapkan dapat mengambil ketegasan menjadi sifat khusus.
Metode Content Analysis atau disebut dengan analisis isi, yaitu Metode penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang reflikatif dan  shahih dari data atas dasar konteksnya. (Soejono & H. Abdurrahman, 2005:13)Dalam  buku  Metode  Penelitian  (Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan)  Karangan  Soejono  S.H  &  H. Abdurrahman S.H disebutkan Untuk menggunakan metode Content Analysis di perlukan tiga syarat yang di pakai  dalam  analisis  isi  yaitu  Objektivitas,  pendekatan  sistematis  dan  generalisasi.  (Soejono  &  H. Abdurrahman, 2005:15) Dalam hal ini penulis menggunakan metode  ini untuk menganalisa isi kajian yang berkaitan dengan tema yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Maslahah dalam Konsumsi
Islam memandang bahwa bumi dan segala isinya merupakan amanah dari Allah swt kepada manusia sebagai khalifah dimuka  bumi  ini  untuk  digunakan  bagi  kesejahteraan  umat  manusia.  Untuk  mencapai  tujuan  yang suci  ini  Allah  tidak  meninggalkan  manusia  sendirian,  tetapi  diberikannya  petunjuk  melalui  para  Rasul-Nya. Dalam  petunjuk  ini  Allah  berikan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  manusia,  baik  aqidah,  akhlak,  maupun islam.  Aqidah  dan  akhlak  sifatnya  konstan  dan  tidak  mengalami  perubahan  dengan  berbedanya  waktu  dan
tempat.  Adapun  komponen  yang  terakhir  yakni  “Islam”  senantiasa  berubah  sesuai  kebutuhan  dan  taraf peradaban umat, dimana seorang Rasul diutus-Nya.
Islam  mengajarkan  agar  seiap  manusia  menyadari  bahwa  pemilik  yang  sebenarnya  terhadap  segala  sesuatu yang dilangit maupun dimuka bumi, termasuk harta  yang diperoleh oleh setia manusia bahkan diri manusia itu sendiri adalah Allh swt. Kepemilikan manusia terhadap harta bendanya hanya bersifat relatif, sebatas hak pakai.  Hak  pakai  inipun  harus  sesuai  dengan  peraturan-Nya.  Kelak  setiap  manusia  akan  diminta pertanggungjawabannya tentang pemakaian harta benda yang dititipkan oleh Allh itu telah sesuai atau tidak dengan  petunjuk  dan  ketentuan-Nya.  Semua  harta  benda  telah  diamanatkan  Allah  kepada  manusia  agar dijadikan  sarana  beribadah  kepada-Nya.  Disamping  itu,  selalu  diingatkan  Allah  bahwa  harta  benda  tidak hanya sebagai perhiasan hidup yang menyenangkan, tetapi juga sebagai pengujian keimanan dan ketakwaan seseorang keapadanya. (Veithzal Rivai, 2010: 17)
Konsumsi  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam  setiap  perekonomian.  Karena  tiada  kehidupan  bagi manusia tanpa konsumsi. Oleh karena itu, kegiatan ekonomi mengarah kepada pemenuhan tuntutan konsumsi bagi  manusia.  Sebab,  mengabaikan  konsumsi  berarti  mengabaikan  kehidupan  dan  juga  mengabaikan penegakan manusia terhadap tugasnya dalam kehidupan.
Umar Radiyallahu  Anhu memahami  urgensi  konsumsi  dan  keniscayaannya  dalam  kehidupan.  Sebab  dalam fiqih ekonomi Umar Radiyallahu Anhu terdapat bukti-bukti yang menunjukkan perhatian terhadap konsumsi yang dapat disebutkan sebagai berikut:
Pertama , bahwa Umar Radiyallahu Anhu sangat antusias dalam memenuhi tingkat konsumsi yang layak bagi setiap  individu  rakyatnya.  Sebagai  contoh  ketika  Umar Radiyallahu  Anhu pergi  ke-Syam,  dan  beliau mengetahui kondisi sebagian orang miskin yang tidak memiliki kebutuhan dasarnya yang mencukupi, maka beliau  memerintahkan  untuk  ditetapkannya  kadar  makanan  yang  mecukupi,  yang  diberikan  kepada  setiap orang diantara mereka setiap bulannya.
Kedua ,  Umar Radiyallahu  Anhu berpendapat  bahwa  seorang  muslim  bertangungjawab  dalam  memenuhi tingkat  konsumsi  yang  layak  bagi  keluarganya,  dan  mengingkari  orang-orang  yang  mengabaikan  hal tersebut.ebagai contoh, bahwa beliau melihat anak perempuan yang jath bangun karena pingsan, maka beliau berkata, “betapa nelangsanya anak ini! Apakah dia tidak memiliki keluarga?” ketika beliau diberitahu bahwa anak  peremuan  tersebut  adalah  putrinya  Abdullah  bin  Umar,  maka  beliau  berkata  kepada  Abdullah, “berjalanlah dimuka bumi ini untuk mencukupi keluargamu, dan carilah untuk putrimu apa yang dicari orang- orang untuk putri mereka”.
Ketiga , bahawa beberapa hamba sahaya Hathib bin Abi Balta’ah mencuri onta milik seseorang dari kabilah Muzainah dan mereka sembelih untuk dimakan, maka Umar Radiyallahu Anhu ingin menegakkan hukum Had pencurian kepada mereka. Tapi ketika beliau mengetahui bahwa Hathib tidak memberi mereka makan yang semestinya, maka beliau menganulir hukum had tersebut dari mereka, dan melipat harga onta terhadap Hathib sebagai sanksi atas pengabaiannya dalam hal tersebut.
Keempat ,  bahwa  Umar Radiyallahu  Anhu tidak  memperkenankan  keengganan  mengonsumsi  hal-hal  yang mubah  sampai  tingkat  yang  membahayakan  diri,  meskipun  demikian  itu  dengan  tujuan  ibadah.  (Jaribah  bin Ahmad Al-Haritsi, 2006: 136)
Dalam  menjelaskan  konsumsi,  kita  mengasumsikan  bahwa  konsumen  cendrung  untuk  memilihi  barang  dan jasa  yang  memberikan  maslahah  maksimum.  Hal  ini  sesuai  dengan  rasionalitas  islam  bahwa  setiap  pelaku ekonomi  selalu  ingin  meningkatkan mashlahah yang  diperolehnya.  Keyakinan  bahwa  ada  kehidupan  dan pembalasan  yang  adil  di  akhirat  serta  informasi  yang  berasal  dari  Allah  adalah  sempurna  akan  memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kegiatan konsumsi.
Dalam ekonomi islam, kepuasan konsumsi dikenal dengan maslahah dengan pengertian terpenuhi keputuhan baik  bersifat  fisik  maupun  spritual.  Islam  sangat  mementingkan  keseimbangan  fisik  dan  dan  non  fisik  yang didasarkan  atas  nilai-nilai  syariah.  Seorang  muslim  untuk  mencapai  tingkat  kepuasan  harus mempertimbangkan beberapa hal, yaitu barang yang dikonsumsi adalah halal, baik secara zatnya maupun cara memperolehnya,  tidak  bersifat israf (royal)  dan tabzir (sia-sia).  Oleh  karena  itu,  kepuasan  seorang  muslim tidak didasarkan banyak sedikitnya barang yang dikonsumsi, tetapi didasarkan atas berapa besar nilai ibadah yang didapatkan dari yang dikonsumsinya. (Rozalinda, 2014: 97)
Islam mengajarkan agar manusia menjalani kehidupannya secara benar, sebagaimana yang telah diatur oleh Allah swt. Bahkan usaha untuk hidup secara benar dan menjalani hidup secara benar inilah yang menjadikan hidup seseorang bernilai tinggi. Ukuran baik dan buruk kehidupan sesungguhnya tidak diukur dari indikator- indikator lain melainkan dari sejauh mana seorang manusia berpegang teguh pada kebenaran.
Teori nilai guna (utility) apabila dianalisis dari teori mashlahah , kepuasan bukan didasarkan atas banyaknya barang  yang  dikonsumsi  tetapi  didasarkan  atas  baik  atau  buruknya  seseuatu  itu  terhadap  diri  dan lingkungannya.  Jika  mengonsumsi  sesuatu  mendatangkan  kemafsadatan  pada  diri  atau  lingkungan  maka tindakan  itu  harus  ditinggalkan  sesuai  dengan  kaidah  ushul  fiqh  : ﻊﻓﺎﻔﻤﻟا ﺐﻠﺟ ﻦﻣ ﻰﻟوأ ﺪﺳﺎﻔﻤﻟاءرد artinya Menolak segala bentuk kemudaratan lebih diutamakan daripada menarik manfaat ( Rozalinda, 2014: 99) .
Bila  dalam  mengkonsumsi  sesuatu  kemungkinan  mengandung  mudarat  atau  mashlahat  maka  menghindari kemudaratan  harus  lebih  diutamakan  karena  akibat  dari  kemudaratan  yang  ditimbulkan  mempunyai  ekses yang  lebih  besar    daripada  mengambil  sedikit  manfaat.  Jadi,  perilaku  konsumsi  seorang  muslim  harus senantiasa mengacu pada tujuan syariat, yaitu memelihara maslahat dan menghindari mudarat.
Dalam ekonomi konvensional, konsumsi diasumsikan selalu bertujuan untuk memperoleh kepuasan ( utility ). Konsumsi dalam islam tidak hanya bertujuan mencari kepuasan fisik, tetapi lebih mempertimbangkan aspek mashlahah yang menjadi tujuan dari syariat islam.
Mashlahah dalam ekonomi Islam, ditetapkan sesuai dengan prinsip rasionalitas muslim, bahwa setiap pelaku ekonomi  selalu  ingin  meningkatkan  maslahah  yang  diperolehnya.  Seorang  konsumen  muslim  mempunyai keyakinan bahwa, bahwasanya kehidupannya tidak hanya didunia tetapi akan ada kehidupan di akhirat kelak.
Ada  beberapa  perbedaan  antara mashlahah dan  utility  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ika  Yuliana  fauzia, yaitu:
1. Mashlahah  individual  akan  relatif  konsisten  dengan  mashlahah  sosial,  sebaliknya  utilitas  individu mungkin  saja  berseberangan  dengan  utilitas  sosial.  Hal  ini  terjadi  karena  dasar  penentuannya  yang relatif objektif, sehingga lebih mudah diperbandingkan, dianalisis dan disesuaikan antara satu orang dengan yang lainnya, antara individu dan sosial.
2. Jika  mashlahah  dijadikan  tujuan  bagi  pelaku  ekonomi  (produsen,  distributor  dan  konsumen),  maka arah  pembangunan  menuju  ke  titik  yang  sama.  Maka  hal  ini  akan  meningkatkan  efektivitas  tujuan pembangunan  yaitu  kesejahteraan  hidup.  Konsep  ini  berbeda  dengan  utilitas,  dimana  konsumen bertujuan  memenuhi  want-nya,  adapun  produsen  dan  distributor  memenuhi  kelangsungan  dan keuntungan  maksimal.  Dengan  demikian  ada  perbedaan  arah  dalam  tujuan  aktivitas  ekonomi  yang ingin dicapai.
3. Mashlahah  merupakan  konsep  pemikiran  yang  terukur  dan  dapat  diperbandingkan,  sehingga  lebih mudah dibuatkan prioritas dan pentahapan pemenuhannya. Hal ini akan mempermudah perencanaan alokasi  anggaran  dan  pembangunan  ekonomi  secara  keseluruhan.  Sebaliknya  akan  tidak  mudah mengukur  tingkat  utilitas  dan  membandingkan  antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya,  meskipun dalam mengonsumsi barang ekonomi yang sama dalam kualitas dan kuantitasnya. (Ika Yunia Fauzia, 2014:167)
Mengurangi  konsumsi  suatu  barang  sebelum  mencapai  kepuasan  maksimal  adalah  prinsip  konsumsi  yang diajarkan  Rasulullah,  seperti  makan  sebelum  lapar  dan  berhenti  sebelum  kenyang.  Karena  tambahan  nilai guna  yang  akan  diperoleh  akan  semakin  menurun  apabila  seseorang  terus  mengonsumsinya.  Pada  akhirnya, tambahan nilai guna akan menjadi negatif apabila konsumsi terhadap barang tersebut terus ditambah. Hukum
nilai  guna  marginal  yang  semakin  menurun  menjelaskan  bahwa  penambahan  terus  menerus  dalam mengonsumsi  suatu  barang,  tidak  akan  menambah  kepauasan  dalam  konsusmi  karena  tingkat  kepuasan terhadap barang tersebut akan semakin menurun.

## Penentu dan Pengukur Maslahah Bagi Konsumen
Islam  tidak  menyebut  suatu standard  of  living tertentu  dengan  batas  minimum  atau  maksimum  bagi pemeluknya.  Penetapan standard  of  living secara  keseluruhan  memang  terserah  pada  kebijaksanaan  dan kesadaran individu. Yang merupakan prinsip dasar sistem ekonomi islam adalah bahwa setiap warga negara islam harus mendapatkan paling tidak kebutuhan dasarnya. Jadi, dalam suatu masyarakat yang di dalamnya tersebar  kemiskinan,  kesensaraan  dan  kekurangan,  tidak  seorang  pun  yang  diperkenankan  menikmati  hidup nyaman  sekalipun  dia  kaya,  sehingga  atau  kecuali  kalau  semua  orang  lain  tercukupi  kebutuhan  dasarnya. Dengan menikmatnya kemakmuran secara umum di dalam masyarakat, maka orang yang mampu dibolehkan menikmati  enyamanannya.  Pada  dasarnya  islam  memang  tidak  memperbolehkan  hidup  bermewah-mewah bagi setiap muslim, walau ia kaya raya. Kesederhanaan hodup adalah prinsip islam umum yang tidak boleh hilang dari ingatan dalam memilihi suatu gaya hidup. (Muhammad Sharif Chaudhry, 2012: 157)
Dalam  bukunya  Muhammad  Muflih  diterangkan  tentang  perilaku  konsumen  muslim.  Ditemukan  beberapa proposisi sebagai berikut:
1. Konsep mashlahah membentuk persepsi kebutuhan manusia
2. Konsep mashlahah membentuk persepsi tentang penolakan terhadap kemudharatan
3. Konsep  mashlahah  memanifestasikan  persepsi  individu  tentang  upaya  setiap  pergerakan  amalnya mardhatillah
4. Persepsi tentang penolakan terhadap kemudharatan membatasi persepsinya hanya pada kebutuhan
5. Upaya mardhatillah mendorong terbentuknya persepsi kebutuhan islami
6. Persepsi  seorang  konsumen  dalam  memenuhi  kebutuhannya  menentukan  keputusan  konsumsi. (Muhammad Muflih, 2006: 96)
Setiap  proposisi  dari  1  sampai  6  tersebut  membentuk  sebuah  teori mashlahah .  Dalam  teori  tersebut  konsep mashlahah mempengaruhi keputusan konsumen muslim. Teori tersebut digambarkan dalam diagram tersebut:

## Gambar. 1

## Konsep Mashlahah

## Sumber: Muflih, Muhammad: 2006
Besarnya  berkah  yang  diperoleh  berkaitan  langsung  dengan  frekuensi  kegiatan  konsumsi  yang  dilakukan. Semakin tinggi frekuensi kegiatan yang bermashlahah, maka semakin besar pula berkah yang akan diterima oleh pelaku konsumen. Dalam al-qur’an Allah menjelaskan bahwa setiap amal perbuatan (kebaikan maupun keburukan akan dibalas dengan imbalan (pahala maupun siksa) yang setimpal meskipun amal perbuatan itu sangatlah kecil bahkan sebesar biji sawi. Sesuai dengan firman Allah dalam surah Az-Zalzalah ayat 7-8
Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan  melihat (balasan)nya. dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula.
Dengan demikian dapat ditafsirkan bahwa Mashlahah yang akan diterima merupakan perkalian antara pahala dan  frekuensi  kegiatan  tersebut.  Demikian  pula  dalam  hal  konsumsi,  besarnya  berkah  yang  diterima  oleh konsumen tergantung frekuensi konsumsinya. Semakin banyak barang halal yang dikonsumsi, maka semakin besar pula berkah yang akan diterima.
Selain  itu,  berkah  bagi  konsumen  ini  akan  berhubungan  secara  langsung  dengan  besarnya  manfaat  dari barang/jasa  yang  dikonsumsi.  Hubungan  ini  bersifat  interaksional,  yakni  berkah  akan  dirasakan  besar  untuk kegiatan yang menghasilkan manfaat yang besar pula, begitu pula sebaliknya.
Dari pemaparan diatas bahwa mashlahah mengandung unsur manfaat dan berkah dalam digambarkan sebagai berikut:
M= F+B (4.1) Dimana M= mashlahah F = manfaat B = berkah
Konsep Mashlahah Persepsi Penolakan terhadap Kemudharatan Persepsi Kebutuhan Islami Persepsi tentang Mardhatillah Keputusan Konsumen
Sementara  dalam  paparan  diatas  telah  disebutkan  bahwa  berkah  merupakan  interaksi  antara  manfaat  dan pahala. Sehingga,
B = (F) (P) (4.2)
Dimana P = Pahala Total
Adapun pahala total, P adalah:
P = B i p
(4.3)
Dimana B i adalah frekuensi kegiatan dan p adalah pahala per unit kegiatan.
Dengan mensubtitusi persamaan (4.3) kepersamaan (4.2) maka
B = FB i p (4.4)
Selanjutnya melakukan subtitusi persamaan (4.4) ke persamaan (4.1) maka diperoleh:
M = F + FB i p
Ekspresi di atas bisa tulis kembali menjadi:
M = F (1+B i p)
(4.5)
Dari  formulasi  diatas  dapat  ditunjukkan  bahwa  ketika  pahala  suatu  kegiatan  tidak  ada  (misalnya  ketika mengonsumsi  barang  yang  haram  atau  barang  yang  halal  namun  dalam  jumlah  yang  berlebihan),  maka mashlahah yang akan diperoleh konsumen adalah hanya sebatas manfaat yan dirasakan didunia (F). sebagai misal ketika seseorang memberi lotere atau judi yang diharamkan, maka ia tidak akan mendapatkan berkah, melainkan  hanya  menfaar  duniawi  saja  sperti  kemenangan  atau  kepuasan  psikis.  Sebaliknya,  jika  suatu kegiatan yang sudah tidak memberikan manfaat (di dunia), maka nilai keberkahannya juga menjadi tidak ada sehingga mashlahah dari kegiatan tersebut tidak ada.( P3EI UII Yogyakarta,2008: 136)

## Karakteristik Manfaat dan Berkah dalam Konsumsi
Mashlahah dalam konsumen muncul ketika kebutuhan riil terpenuhi, yang belum tentu dapat dirasakan sesaat setelah  melakukan  konsumsi.  Misalnya  ketika  seorang  konsumen  meneli  barang-barang  tahan  lama  seperti sepeda  motor,  kebutuhan  riil  baru  diketahui  setelah  sepeda  motor  dipergunakan  berkali-kali,  misalnya  daya tahan lama sparepart , faktor keamanan, nilai purna jual, dan sebainya. Inilah mashlahah yang bisa dirasakan langsung  didunia  yaitu  berupa  mashlahah  fisik  atau  material.  Kepuasan  yang  dirasakan  konsumen  karena murahnya harga atau desain yang menarik, namun tidak awet adalah kepuasan yang lahir karena kebutuhan semu atau jangka pendek.
Gambar  berikut  memberikan  kerangka  secara  garis  besar  mengenai  kapan  konsumen  akan  mendapatkan mashlahah dan berkah. Demikian pula lahirnya madharat karena adanya kegiatan konsumsi terhadap hal yang sia-sia atau tidak memberikan manfaat maupun hal-hal yang diharamkan.
Gambar. 2 Keberadaan Mashlahah dalam konsumsi
Sumber:P3EI UII
Mashlahah yang diperoleh konsumen ketika  membeli barang dapat berbentuk satu diantara hal berikut:
1. Manfaat  material,  yaitu  berupa  diperolehnya  tambahan  harta  bagi  konsumen  akibat  pembelian  suatu barang/jasa. Manfaat material ini bisa berbentuk murahnya harga, discount, murahnya biaya transportasi dan  searching.  Larisnya  pakaian  dan  sepatu  obral  menunjukkan  dominannya  manfaat  materiil  yang diharapkan konsumen.
2. Manfaat fisik dan psikis, yaitu berupa terpenuhinya kebutuhan fisik atau psikis manusia, seperti rasa lapar, haus, kedinginan, kesehatan, keamanan, kenyamanan, harga diri, dan sebagainya. Mulai berkembangnya permintaan  rokok  kadar  rendah  nikotin,  kopi  kadar  rendah  kafein  menunjukkan  adanya  manfaat  fisik  - kesehatan- pada rokok dan kopi.
3. Manfaat  intelektual,  yaitu  berupa  terpenuhinya  kebutuhan  akal  manusia  ketika  ia  membeli  suatu barang/jasa,  seperti  kebutuhan  tentang  informasi,  pengetahuan,  keterampilan,  dan  semacamnya.  Sebagai misal, permintaan surat kabar, alat ukur suhu, timbangan, dan sebagainya.
Kebutuhan fisik-fsikis
Kebutuhan
Materi Kebutuhan Intelektual
Kebutuhan Sosial
Kebutuhan generasi yang akan datang Pemenuhan Kebutuhan Manfaat (duniawi) Kehalalan Produk Niat Ibadah/ kebaikan Berkah Mashlahah Madharat Pemenuhan Keinginan Hal yang sia-sia Hal yang merugikan
4. Manfaat terhadap lingkungan (intra generation), yaitu berupa adanya eksternalitas positif dari pembelian suatu  barang/jasa  atau  manfaat  yang  bisa  dirasakan  oleh  selain  pembeli  pada  generasi  yang  sama. Misalnya mobil wagon dibandingkan dengan mobil sedan memiliki manfaat eksternal lebih tinggi, yaitu memiliki kapasitas untuk mengangkut banyak penumpang misalnya kerabat dekat atau tetangga.
5. Manfaat jangka panjang, yaitu terpenuhinya kebutuhan duniawi jangka panjang atau terjaganya generasi masa mendatang terhadap kerugian akibat dari tidak membeli suatu barang/jasa. Pembelian bahan bakar biologis  (bio-gas),  misalnya,  akan  memberikan  manfaat  jangka  panjang  berupa  bersihnya  lingkungan meskipun dalam jangka pendek konsumen harus membayar dengan harga lebih mahal.
Di  samping  itu,  kegiatan  konsumsi  terhadap  barang/jasa  yang  halal  dan  bermanfaat  ( thayyib )  akan memberikan  berkah  bagi  konsumen.  Berkah  ini  akan  hadir  jika  seluruh  hal  berikut  ini  dilakukan  dalam konsumsi:
1. Barang/jasa yang dikonsumsi bukan merupakan barang haram. Barang/jasa yang diharamkan oleh Islam tidaklah banyak, yaitu babi, darah, bangkai, binatang yang dibunuh atas nama selain Allah atau dipukul, perjudian, riba, zina, dan barang-barang yang najis atau merusak
2. Tidak berlebih-lebihan dalam jumlah konsumsi
3. Diniatkan untuk mendapatkan ridha Allah.( P3EI UII Yogyakarta, 2008: 144)

## KESIMPULAN DAN SARAN
Secara sederhana maslahah dapat diartikan sebagai segala bentuk kedaan, baik material maupun non material, yang mampu meningkatkan kedudukan manusia sebagai mahkluk yang paling mulia.
Selain itu juga mashlahah diartikan yaitu, merupakan segala bentuk kebaikan yang berdimensi duniawi dan ukhrawi, material dan spritual serta individual dan kolektif serta harus memenuhi tiga unsur yakni kepatuhan syariah  (halal),  bermanfaat  dan  membawa  kebaikan  ( thoyib )  dalam  semua  aspek  secara  keseluruahn  yang tidak menimbulkan kemudharatan.
Pembagian mashlahah secaraumum  menjadi  tigabagian: Al-Mashlahah  al-Mu'tabarah;  AI-Mashiah.ahal- Mulghdh(al-Mashlahahal-Mardiid); dan Al-Mashiah.ahal-Mursalah.
Konsumsi  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam  setiap  perekonomian.  Karena  tiada  kehidupan  bagi manusia tanpa konsumsi. Oleh karena itu, kegiatan ekonomi mengarah kepada pemenuhan tuntutan konsumsi bagi  manusia.  Sebab,  mengabaikan  konsumsi  berarti  mengabaikan  kehidupan  dan  juga  mengabaikan penegakan manusia terhadap tugasnya dalam kehidupan.
Maslahah dalam ekonomi Islam, ditetapkan sesuai dengan prinsip rasionalitas muslim, bahwa setiap pelaku ekonomi  selalu  ingin  meningkatkan mashlahah yang  diperolehnya.  Seorang  konsumen  muslim  mempunyai keyakinan bahwa, bahwasanya kehidupannya tidak hanya didunia tetapi akan ada kehidupan di akhirat kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad, (2006). Fikih Ekonomi Umar bin al-Khathab , (Jakarta, Khalifa.)
Ayub,  Muhammad,  (2009). Understanding  Islamic  Finance;  A-Z  Keuangan  Syariah ,    Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama
Chaudhry, Muhammad Sharif, (2012). Sistem Ekonomi Islam; Prinsip Dasar , Jakarta, Kencana Departemen Agama RI, (2004). Al-Qur’an dan Terjemahannya , Surabaya, Mekar Surabaya
Fauzia,  Ika  Yunia  &  Abdul  Kadir  Riyadi,  (2014). Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam;  Perspektif Maqashid al-Syari’ah , Jakarta: Kencana
Muflih,  Muhammad,  (2006). Perilaku  Konsumen  Dalam  Perspektif  Ilmu  Ekonomi  Islam , Jakarta, PT.RajaGrafindo Persada
P3EI  UII  Yogyakarta,  (2008) Ekonomi  Islam ,  Jakarta,  PT.  RajaGrafindo  Persada  Sholihin, Ahmad Ifham, (2010 ). Buku Pintar Ekonomi Syariah , Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama.
Rivai, Veithzal & Arviyan Arifin, (2010). Islamic Banking; Sebuah Teori, Konsep dan Aplikasi , Jakarta, Bumi Akasara.
Rozalinda, (2014). Ekonomi Islam; Teori dan Aplikasinya pada AktivitasEkonomi , Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada.
Syarifuddin, Amir, (2008) . Ushul Fiqih Jakarta, Predana, cet.IV
Yuliadi, Imammudin, (2001) . Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar , Yogyakarta, Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI)