## MISI PENDIDIKAN NABI MUHAMMAD
(Kajian Tafsir Surat Al Anbiya (21): 107, Saba’ 34:28)
Yahya Aziz 1

## Abstrak
Sebagai rasul pemungkas, Nabi Muhammad di utus untuk seluruh umat manusia ( khattaman  linnasi ),  tanpa  batas  waktu.  Artinya  sampai  kapanpun  ajaran  beliau selalu  relevan  dan  dibutuhkan.  Skala  jangkauannya  bukan  sebatas  kapasitas mampu  menjawab tantangan globalisme, tapi jauh melebihi itu, bahkan  misinya rahmatal lil alamin (rahmat bagi seluruh alam semesta).
Rasulullah  SAW  memanifestasikan rohmatan  lil  alamin dengan  4  hal,  yaitu  :  a) Pendidikan  Tauhid;  b)  Pendidikan  yang  bernuansa  duniawi  ukhrowi;        c) Peningkatan  kualitas  SDM  dan  d)  Pendidikan  suri  tauladan  ( uswah  hasanah ). Tatkala ditanya, apakah sebenarnya hakekat agama? jawab Nabi “ addinu husnul khuluq ”  agama  adalah  berbudi  luhur  dalam  bermasyarakat,  berkeluarga, berbisnis, berpolitik, berpendidikan dan sebagainya. Ibarat lingkaran raksasa, titik pusatnya kasih sayang (rahmat) dan pedomannya kitab suci Al- Qur’an. Kata kunci : Rohmatan lil alamin, uswah hasanah, manifestasi.
Al-Qur’an  adalah  himpunan  firman  Allah  yang  bersifat  mukjizat. Kandungan  yang  multi  dimensional  tidak  hanya  merupakan  ajaran-ajaran  agama yang berdimensi teologis ritualistik, seperti aqidah, ibadah dan akhlak, tetapi juga mengungkapkan  pedoman  dan  arahan  kehidupan  sosial  seperti  ekonomi,  politik, budaya, hubungan antar bangsa serta pendidikan, akan senantiasa eksis dan konsis dalam segala perkembangan situasi dan kondisi. Sebagai pedoman hidup manusia dalam  menata  kehidupan  agar  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  ia  akan selalu  mampu  menjawab  segala  macam  problematika  kehidupan  yang  dihadapi oleh umat manusia.
Seperti  ayat-ayat  tentang  misi  pendidikan  Nabi  Muhammad  di  dalam  Al- Qur'an  yang  umumnya  berisi  konsep,  prinsip  pokok  yang  belum  terjabar,  perlu dijelaskan, dijabarkan dan dioperasionalisasikan agar mudah diaplikasikan dalam kehidupan.
1 Dosen pada IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Ayat-ayat tentang Misi Pendidikan Nabi Muhammad
Wamaa arsalnaaka illa rohmatan lil aalamiin
“Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat bagi semesta alam” (21: 107)
Wamaa arsalnaaka illa kaffatan linnaasi basyiron wanadzron walaakinna aksaron-naasi laa ya’lamuun.
“Dan  kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui” (34:28)

## Tafsir Mufrodat
1. Wamaa
: Dan tidak
2. Arsalnaaka : Kami mengutus kamu 3. Illa : melainkan
4. Rohmatan lil aalamiin : Rahmat bagi seluruh alam
5. Kaffatan : seluruh
6. Basyiron
: Pembawa kabar gembira
7. Wanadzron : dan pemberi peringatan
8. Laa ya’lamuun : mereka tidak mengetahui (Tarjamah,1993).

## Penjelasan Ayat
1. Surat Al-Anbiya’ (21):107
Redaksi ayat di atas singkat, tetapi mengandung makna yang luas. Hanya dengan lima kata yang terdiri dari 25 huruf, ayat ini menyangkut 4 hal: a) Rasul/ utusan Allah dalam  hal  ini  Muhammad, b)  yang  mengutus  beliau Allah,  c)  yang diutus  kepada  mereka  ( al-alamin )  serta  d)  risalah  yang  kesemuanya mengisyaratkan sifat-sifat rahmat bagi seluruh alam tidak terbatas pada  manusia, waktu dan tempat.
Dengan rahmat terpenuhilah hajat batin manusia untuk meraih ketenangan, ketenteraman,  serta  pengakuan  atas  wujud,  hak,  bakat  dan  fitrahnya,  sehingga melahirkan sumber daya manusia yang berkualitas.(Shihab,2004).
Sedangkan  menurut  Hamka  ketika  menafsirkan  ayat  ini,  bahwa  setiap ajaran Nabi Muhammad adalah sistem yang membawa kebahagiaan seluruh umat manusia, risalah Muhammad datang ke dunia ini setelah sampai pada kedewasaan akal, ada 3 rahmat bagi seluruh rahmat manusia yaitu:
a. Rahmat kemerdekaan berfikir sehingga akal tidak takut kemajuan zaman.
b. Rahmat  keseimbangan  batin  manusia  yaitu  keseimbangan  jasmani  dan rohani.
c. Rahmat umat manusia menjadi bangsa yang besar dan berperadaban.(Hamka, 1990).
Adapun menurut Muhammad bin Abi Bakar ar-Razi dalam kitabnya Tafsir ar-Razi  mengatakan  bahwa  rahmat  Nabi  Muhammad  untuk  masyarakat  luas, barang  siapa  yang  mengikuti  ajaran-ajarannya  akan  selalu  mendapat  rahmatnya, tetapi  kalau  tidak  mengikuti  ajaran-ajarannya  akan  hilang  rahmat  dari  jiwanya. Sifat  rahmat  yang  lain  adalah  rahmat  bagi  seluruh  golongan/  kelompok  manusia yang memusuhinya. Nabi walaupun disakiti, dihina tetapi Nabi selalu mendoakan mereka. 2 (Ar-Razi, 1990).

## 2. Surat Saba’ (34): 28
Ayat  ini  membicarakan  kenabian  Nabi  Muhammad  SAW,  dengan mengatakan  bahwa  Allah  Yang  Maha  Esa  telah  mengutus  Nabi  Muhammad dengan membawa bukti kebenaran yaitu Al-Qur'an.
Kata ( kaffatan ) menurut Thabathaba’i berarti menghalangi. Atas dasar itu beliau  memahami  penggalan  ayat  di  atas  bermakna:  Kami  tidak  mengutusmu kecuali berfungsi  sebagai  penghalang  yang sangat  unggul  terhadap manusia agar
2 Doa  yang  sering  dibaca  ketika  Nabi  sakit,  dihina  musuhnya: Ya  Allah  berilah petunjuk  kaumku  karena  mereka  tidak  mengetahui ,  Lebih  lengkapnya  lihat: Muhammad bin Abi Bakr ar-Razi, Tafsir Al-Razi.
mereka  tidak  melakukan  aneka  kedurhakaan.  Ini  dikuatkan  oleh  kalimat sesudahnya  yaitu basyiran  wa  nadziran .  Beliau  memahami  kata  “kaffah”  dalam arti semua ayat ini menjelaskan keadaan seluruh manusia. Dengan demikian ayat ini  menguraikan  risalah  Nabi  Muhammad  yang  mencakup  semua  manusia.  Ayat ini  menurut  mereka  berarti  Kami  tidak  mengutusmu  kecuali  pengutusan  buat semua manusia. Pendapat ini sejalan dengan fungsi Nabi Muhammad yang diutus membawa rahmat bagi seluruh alam.
Ayat  ini  dipahami  oleh  Thabathaba’i  mengandung  argumentasi  tentang Keesaan  Allah  SWT.  Ulama  ini  menulis  bahwa:  “Risalah  atau  pengutusan  para Nabi  merupakan  salah  satu  keniscayaan  dan  mengurus  hamba-hamba-Nya  serta mengantar  mereka  menuju  kebahagiaan.  Tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui dalam arti kebanyakan manusia tidak mengetahui bahwa keterbatasan sumber pengutusan rasul-rasul hanya Allah Yang Maha Esa.” (Shihab, 2004).
Sedangkan  menurut  Hamka  ketika  menafsirkan  ayat  ini:  segala  manusia yang  mendiami  permukaan  bumi  ini  adalah  tujuan  misi  pendidikan  Nabi Muhammad dengan tidak memandang bangsa, tidak memandang batas daerah dan tidak  memandang  warna  kulit,  “menghibur  dan  mengancam”.  Menghibur, memberikan  kabar  gembira  tentang  kebahagiaan  jiwa  di  dunia  ini  keluar  dari gelap gulita kebodohan  menuju terang benderang iman  yang nyata. Mengancam, berarti  memberi  peringatan  barang  siapa  yang  tidak  mematuhi  ajaran-Nya  maka hidupnya akan gelap dan tidak terarah. (Hamka, 1982).
Nilai-Nilai Pendidikan Surat Al-Anbiya’ (21):107 dan Surat Saba’(34): 28

## 1. Pendidikan Tauhid
Sebagai pendidik sekaligus Rasul, misi kependidikan pertama Muhammad SAW  adalah  menanamkan  aqidah  yang  benar,  yakni  aqidah  tauhid,  mengesakan Tuhan,  memahami  seluruh  fenomena  alam  dan  kemanusiaan  sebagai  suatu kesatuan, suatu yang holistik. Melahirkan generasi yang cerdas secara intelektual, matang secara emosional dan kuat secara spiritual. (Jalaluddin, 2002).

## 2. Pendidikan yang Bernuansa Duniawi dan Ukhrowi
Aspek tujuan pendidikan yang bernuansa duniawi dan ukhrawi inilah yang menjadi kajian menarik Michael H. Hart yang mengadakan penelitian pada tahun 1978  siapa  di  antara  seratus  tokoh  yang  berpengaruh  di  dalam  sejarah,  setelah diteliti  ternyata  tokoh  yang  berpengaruh  di  dunia  ini  bukan  Karl  Max,  Thomas Alva Edison, Isaac Newton tetapi justru Nabi Muhammad SAW. (Hart, 1983).
Islam merupakan agama yang universal,  yang memuat ajaran-ajaran yang berkaitan  dengan  segala  aspek  kehidupan  manusia  seperti  ibadah,  teologi,  ajaran spiritual dan moral, tasawuf dan aspek-aspek lainnya. (Nasution, 1985).
Khusus  aspek  pendidikan  yang  menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan manusia,  juga  mendapat  perhatian  dari  para  intelektual  muslim.  Ibnu  Sina misalnya  di  samping  berkiprah  di  bidang  filsafat  dan  kedokteran  juga mencurahkan perhatiannya di bidang pendidikan termasuk pendidikan bagi anak- anak. (Al-Abrashi, tt).
Intensitas pengkajian bidang pendidikan yang bernuansa duniawi maupun ukhrawi,  ternyata  diteruskan  oleh  generasi-generasi  muslim  berikutnya. Muhammad  Munir  Mursi  mengatakan  bahwa  bahasa  tujuan  esensial  dari pendidikan  Islam  adalah  mengantarkan  manusia  untuk  mencapai  kesempurnaan atau  yang  dikenal  dengan  insan  kamil.  Abdul  Ghani  Abud  juga  mengatakan bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  sosok  pendidikan  yang  menginterpretasikan antara pendidikan spiritual, pencerdasan akal dan pendidikan jasmani  yang dapat dilaksanakan di berbagai tempat seperti, sekolah formal, Mesjid, tempat khalaqah- khalaqah dan lain-lainnya. (Abud, 1997).

## 3. Peningkatan Kualitas
Tidak  ada  keraguan  lagi  salah  satu  misi  sentral  Nabi  Muhammad  SAW adalah  peningkatan  kualitas  SDM,  yang  benar-benar  utuh,  tidak  hanya  secara jasmaniyah  tetapi  juga  secara  batiniyah.  Peningkatan  kualitas  SDM  itu dilaksanakan dalam keselarasan dengan tujuan misi profetis Nabi, untuk mendidik manusia,  memimpin  mereka  ke  jalan  Allah  dan  mengajar  mereka  untuk
menegakkan  masyarakat  yang  adil,  sehat,  harmonis,  sejahtera  secara  material maupun  spiritual.  Nabi  Muhammad  diutus  untuk  mengembangkan  kualitas kehidupan  manusia,  menyucikan  moral  mereka  dan  membekali  mereka  dengan bekal-bekal  yang  diperlukan  untuk  menghadapi  kehidupan  di  dunia  maupun  di akhirat.
Setelah  Nabi  hijrah  ke  Madinah,  Nabi  Muhammad  melaksanakan  fungsi beliau  sebagai  pendidik  utama  dalam  pembangunan  masyarakat,  sosial  politik, masyarakat  politik  keagamaan  Islam  di  Madinah.  Di  Madinah,  Nabi  tidak  hanya menciptakan  tatanan  politik,  sebagaimana  direfleksikan  dalam  “Konstitusi Madinah”,  tetapi  juga  membangun  tradisi  pendidikan  Islam  yaitu  fungsional masjid,  misalnya  tidak  hanya  sebagai  tempat  melakukan  shalat,  tetapi  juga melakukan pendidikan dalam pengertian seluas-luasnya. (Azra, 2002).
Bahwa pendidikan dalam pengertian khusus dan terbatas, merupakan salah satu  aspek  terpenting  dari  membebaskan  para  tawanan  kafir  Quraisy  setelah mereka  mengajar  anak-anak  muslim  untuk  membaca-menulis.  Melalui kebijaksanaan  seperti  ini  Nabi  Muhammad  memberikan  teladan,  bahwa  segala potensi  yang  ada  di  lingkungan  kaum  muslimin,  sekalipun  potensi  itu  ada dipunyai  non  muslimin,  dapat  didayagunakan  untuk  peningkatan  kualitas  SDM muslim.

## 4. Pendidikan Akhlak dan Suri Tauladan (Uswah Hasanah)
Akhlak adalah kebiasaan seseorang atau masyarakat dalam bentuk ucapan maupun  perbuatan  yang  sudah  membudaya  dan  mendarah  daging  dalam kehidupan  sehari-hari.  Seseorang  yang  mengaku  kasihan  terhadap  yatim  piatu baru  bertaraf  pernyataan  atau  perasaan  yang  abstrak  (rahmat)  yang  masih  perlu dimanifestasikan  dengan  akhlak  menyantuni  atau  menolong  si  yatim. Al  Islamu dinul  ‘amal. Islam  adalah  agama  karya. Addin  almu’amalah, Agama  adalah interaksi antar manusia.
Kedua  hadits  itu  mempertegas,  Islam  sebagai  ajaran  bukan  sebatas  teori atau pemikiran belaka, tapi akhir dan dinamis dalam kehidupan konkrit.
Kata para sejarawan: History is but the life of great man, sejarah hanyalah catatan kehidupan orang besar. Jika kita sepakat dengan pernyataan itu, maka tak ada  manusia  yang  catatan  sejarahnya  harum  dan  lebih  mengagumkan  dari  Nabi Muhammad  SAW.  Tak  mengherankan  kalau  banyak  sekali  sejarawan  dan ilmuwan  yang  tertarik  menulis  tentang  Rasulullah  SAW,  baik  muslim  maupun non muslim.
Michael  Heart,  ilmuwan  Amerika  yang  beragama  Nasrani  dalam  buku terkenalnya  yang  diterjemahkan  dengan  judul  Seratus  Tokoh  menyatakan, The Topmost of 100 is Muhammad , dari  yang pernah ada di dunia, Nabi Muhammad SAW dinilai sebagai terbesar pengaruhnya dan paling sukses sebagai pemimpin.
Prof. William Muir (Inggris) dalam bukunya: The Life of Muhammad juga mengatakan:  Kapanpun  dan  bagaimanapun  kita  mempelajari  perilaku  kehidupan Muhammad SAW, senantiasa akan menemukan  keutamaan  yang terpadu dengan keluhuran cita dan kemuliaan akhlak yang tiada bandingannya sepanjang masa.
Para  ulama  Islam  sendiri  banyak  yang  merasa  tak  mampu  berbicara banyak tentang akhlak  Qur’ani  Rasulullah SAW. Dr. Ahmat  Muhammad Alhufi (Mesir)  dalam  bukunya Min  Akhlaqin  Nabi mengungkapkan,  keterbatasan tangannya  untuk  menulis  tentang  Rasulullah  SAW.  dalam  mukadimah  ia mengisahkan  tatkala  berziarah  ke  makam  Rasul  di  Madinah.  Ia  merasa  perlu “meminta izin” terlebih  dahulu  dan dalam kesendiriannya di Raudhoh ia  berdoa penuh khusyuk dan tawadhuk : Wahai Rasul Allah dapatkah kiranya tangan pendek dan  pena  yang  tumpul  ini  menulis  tentang  kebesaranmu.  Dapatkah  sebutir  pasir akan  berbicara  tentang  sahara  yang  amat  luas.  Mungkinkah  setetes  air  yang mengungkap  samudera  yang  sangat  besar.  Seberkas  sinar  mustahil  akan  tertutur tentang  matahari.  Apa  yang  mampu  saya  tuliskan  dalam  buku  sederhana  ini hanyalah  percikan  kecil  dari  keluhuran  akhlakmu  dan  ketinggian  harkat  dan martabat dirimu.
Ulama  Pakistan,  Abul  ‘Ala  Al-Maududi  dalam  bukunya The  Prophet  of Islam mengatakan, He is the only example all excellences have been blended into one  personality, dialah  satu-satunya  pribadi  yang  di  dalamnya  terkumpul  segala
keistimewaan.  Pantas  kiranya  kalau  Dr.  A.M.  Alhufi  mengaku  sulit  mencari pilihan untuk menulis tentang akhlak Rasulullah SAW. Kata beliau: Saya merasa seakan  berada  di  kebun  yang  amat  memukau.  Setiap  melihat  bunga  yang  indah dan  buah  yang  menggiurkan  mengira  itu  yang  terbaik,  ternyata  yang  lain  pun memberi  kesan  yang  sama.  Akhirnya  tiada  yang  dapat  disimpulkan  kecuali mengatakan semuanya terbaik dan terindah.
Semua yang ada pada diri Rasulullah SAW baik sikap, ucapan, pemikiran maupun  perbuatannya  (menurut  Allah)  adalah uswatun  hasanah, contoh  yang terbaik,  (QS.32:21).  Betapa  damai  dan  penuh  rahmat  dunia  ini  sekiranya  para “petingginya” banyak yang memanfaatkan tuntunan Nabi Muhammad SAW.
Abul  Hasan  Annadawi  (ulama  India)  mengatakan  dalam  sebuah tulisannya,  kalau  saja  dunia  benar-benar  memanfaatkan  Al-Qur'an,  dunia  yang kita lihat tak seperti sekarang ini. Tak akan ada saling bermusuhan. Perintah Allah yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW:  tolong  menolong  atas  dasar kebajikan dan takwa, bukan berdasarkan dosa dan permusuhan. (QS.:5:2).
Nabi  Muhammad  SAW  memang  manusia  sempurna  (insan  kamil)  yang dipersiapkan  oleh  Allah  SWT  untuk  menjadi  teladan  bagi  umat  manusia  dalam semua  aspek  kehidupan.  Semakin  banyak  kita  mengenal  perilaku  kehidupan beliau, diharapkan semakin banyak yang dapat diteladani.
Betapa kehidupan saat ini semakin perlu sentuhan ajaran beliau. Sadisme, tindakan kriminal, ketidakadilan hampir setiap hari diberitakan oleh media massa. Kebidaban  dan  penindasan  seperti  yang  terjadi  di  Palestina,  kelaparan  di  Afrika dan  masih  banyak  lagi  contoh  yang  lain,  adalah  dari  perbuatan  manusia  yang hatinya  gersang  dari  rahmat  dan  amat  memerlukan  akhlak  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  SAW.  Beliau  bukan  saja  mewajibkan  kita  berakhlak  luhur  terhadap Allah  SWT  dan  sesama  manusia,  tapi  juga  terhadap  hewan  dan  benda  tak bernyawa sekalipun kita harus santun, tak mencampakkan atau menyia-nyiakan.
Salah  satu  kebiasaan  Rasulullah  adalah  memberi  nama  kepada  benda- benda  yang  digunakan  setiap  hari.  Misalnya  pedang  beliau  bernama: Dzul  Fiqor
cerminnya disebut: Midallah setiap kali memerlukan atau mencari barang-barang itu  beliau  memanggil  namanya  bukan  jenis  bendanya.  Beliau  “memanusiakan” dan  menghargai  jasa  benda  itu  dalam  bentuk  pemeliharaan  dan  kasih  sayang. Perilaku  yang  sangat  kontras  jika  dibandingkan  dengan  perlakuan  kapitalis  yang tak memanusiakan pegawainya.
Dalam  kehidupan  berkeluarga  dan  bermasyarakat  Rasulullah  SAW  tak pernah  sama  sekali  memukul  seseorang  atau  seekor  hewan  pun.  Tatkala  ada wanita  berlaku  sadis  terhadap  kucing,  Rasulullah  SAW  mengatakan,  wanita  itu masuk  neraka,  karena  hewan  tak  berdosa  itu  dipenjarakan  dalam  kamar  sampai mati kelaparan.
Ada pula seorang ibu  yang banyak beribadah (santri) tapi berakhlak jelek terhadap  tetangganya.  Kata  Nabi  Muhammad  SAW  ibu  itu  tak  masuk  surga. Sebaliknya  orang  yang  dikenal  hidup  berlumur  dosa  mendapat  rahmat  Allah hanya karena menolong seekor anjing yang kehausan di padang pasir. Ia memberi air  yang  didapatkannya  dengan  susah  payah  dan  ikhlas.  Kata  Nabi  Muhammad SAW, orang itu masuk surga karena seekor anjing.
Kisah-kisah  itu  dapat  ditemukan  dalam  hadits.  Namun  hendaknya  tak diinterpretasikan  betapa  mudah  masuk  surga  atau  terjerumus  dalam  neraka, melainkan harus dibaca dengan falsafah rahmatan lil ‘alamin . Di dalam peristiwa itu terkandung nasehat agar kita tak menyepelekan perbuatan baik sekecil apapun, sebab bisa jadi perbuatan kecil yang ikhlas mengundang rahmat Allah. Demikian pula  dosa  agar  tak  dikucilkan.  Sebab  bisa  jadi  perilaku  yang  tumbuh  dari kesadisan  hati  meski  terhadap  kucing  mengundang  murka  Allah  SWT,  apalagi terhadap manusia.
Rasulullah  SAW  pernah  membuatkan  pernyataan  yang  mengejutkan  para sahabat. Kata beliau: Manusia tak masuk surga karena amalnya? apakah itu juga berlaku  bagi  diramu  ya  Rasulullah?  Nabi  menjawab:  Ya!  Manusia  masuk  surga karena  rahmat  Allah  SWT.  Artinya  tak  ada  seorang  sadis  masuk  surga.  Kata Rasulullah:  Manusia  yang  tak  berbelas  kasih  tak  dirahmati  oleh  Allah.  (Taufiq, 1994).

## Kesimpulan
1. Surat  Al-Anbiya’:  107  Allah  menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad kesemuanya mengisyaratkan sifat-sifat rahmat bagi seluruh alam tidak terbatas pada  manusia,  waktu  dan  tempat.  Barang  siapa  yang  mengikuti  ajaran- ajarannya  akan  selalu  mendapat  rahmatnya,  kalau  tidak  mengikuti  ajaran- ajarannya akan hilang rahmat dari jiwanya.
2. Surat  Saba’:  28  Allah  menjelaskan  kenabian  Nabi  Muhammad,  dengan menyatakan  bahwa  Allah  Yang  Maha  Esa  telah  mengutus  Nabi  Muhammad dengan  membawa  bukti  kebenaran  yaitu  Risalah  Nabi  Muhammad  tidak terfokus  pada  orang-orang  Arab  Badui  saja  tetapi  meliputi  seluruh  manusia, tidak memandang bangsa, batas daerah dan warna kulit.
3. Nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  pada  kedua  ayat  di  atas  adalah penanaman  pendidikan  tauhid  sejak  dini,  pendidikan  yang  berorientasi  pada duniawi  dan  ukhrawi  peningkatan  kualitas  SDM  muslim  serta  pendidikan akhlaq dan uswatun hasanah (suri tauladan)
4. Rasulullah memanifestasikan ajaran rahmatan lil alamin dengan cara berbelas kasih terhadap semua manusia tidak pandang suku, agama, ras dan golongan.

## Penutup
Demikian  pokok-pokok  kajian  surat  Surat  Al-Anbiya’:  107,  Saba’:  28. Penulis  menyadari  bahwa  tulisan  ini  masih  jauh  dari  nilai  kesempurnaan. Akhirnya  merupakan  kebahagiaan  tersendiri  bagi  penulis  apabila  berkenaan memandang tulisan ini dari nilai manfaatnya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Ghani  Abud, Fi  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah Mesir:  Dar  Al-Fikri,  Beirut,
1997
Al-Abrashi,  Muhammad  Athiyah, Tarbiyah  Al  Islamiyah  Wa  Falsafatuna , (Beirut: Dar Al-Fikr Beirut, tt:
Ar-Razi, Muhammad bin Abi Bakr, Tafsir Al-Razi, Beirut, Lebanon: Dar Al-Fikr, 1990
Azra,  Azmardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta: Logos, 2002
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Panjimas, Juz 22, 1982
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Panjimas, Juz 17, 1990
Hart,  Michael  H., Seratus  Tokoh  yang  Berpengaruh  di  Dunia .  Terj.  Jakarta: Panjimas, 1983
Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Jakarta: Grafindo Persada, 2002
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jakarta: UI Press, 1985 Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Jakarta: Lentera Hati, Vol. 8, 2004 Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Jakarta: Lentera Hati, Vol. II, 2004
Tarjamah al-Fadl Al-Qur'an Jakarta: Al-Hikmah, Jilid VIII, 1993
Tarjamah al-Fadl Al-Qur'an Jakarta: Al-Hikmah, Jilid VI, 1993
Taufiq, Muhammad, Kehidupan Rasulullah Manifestasi Rahmatan Lil Alamin, Surabaya Pos, 1994