## TRADISI “RAJAH”: TERAPI MISTIK DALAM KEPERCAYAAN MASYARAKAT SUKU JAWA DI KABUPATEN OGAN KOMERING ULU TIMUR
Bayu Pamungkas 1 , Muhammad Noupal 2 , Murtiningsih 3 , Nur Fitriyana 4
1 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; bayupamungkas0210@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; muhammadnoupaluin@radenfatah.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia murtiningsih1904@gmail.com
4 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; nurfitriyana003@gmail.com

## Abstract
This  paper  examines  the rajah tradition  in  the  beliefs  of  the  Javanese  people  in  the  Ogan Komering Ulu Timur. This research is a fieldresearch using qualitative methods. Research data obtained through observation and interviews. Meanwhile, in analyzing the data of this study using descriptive-analytical  techniques.  This  study  found  that  there  were  seven  rajahs  used  by  the community;  penglaris  tattoo, leather  tattoo,  vest  tattoo,  tembang  liring  tattoo,  fence  tattoo,  belt tattoo, and ring tattoo. The seven tattoos are believed by the Javanese community of Gunung Mas village, Belitang district, Ogan Komering Ulu Timur district to provide alternative solutions to the problems they face. The author also finds that the process of making the tattoo is based on the  books  of  Syamsul  Ma'arif  and Tajul  Muluk,  with  the  following  procedure;  holy  from  hadast large and small, holding breath and praying to Allah, solemn, the writing of the tattoo is written neatly. Based on these findings, the authors conclude that belief in rajah can change fate, boost success, healing, and self-security is a form of shirk. However, if the tattoo is believed to be only a medium or a means of asking Allah SWT with the aim of asking for His help for various difficulties experienced, it is an act that is allowed in Islamic teachings, because this kind of belief leads to faith and devotion to Allah.
Keywords: Java Society, Mystical Therapy, Rajah Tradition .

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji tentang tradisi rajah dalam kepercayaan masyarakat suku Jawa di kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan metode kualitatif. Data penelitian diperoleh melalui observasi dan wawancara. Sedangkan dalam menganalisis data penelitian ini menggunakan teknik deskriptif-analitis. Penelitian ini menemukan bahwa terdapat tujuh rajah yang digunakan oleh masyarakat; rajah penglaris, rajah kulit, rajah rompi, rajah tembang  liring, rajah pemagaran, rajah sabuk,  dan rajah cincin.  Ketujuh rajah tersebut diyakini masyarakat suku Jawa desa Gunung Mas kecamatan Belitang kabupaten Ogan Komering  Ulu  Timur  dapat  memberikan  solusi  alternatif  terhadap  persoalan  yang  dihadapi. Penulis juga menemukan bahwa proses pembuatan rajah bersumber pada kitab Syamsul Ma’arif dan Tajul Muluk , dengan tata cara sebagai berikut; suci dari hadast besar maupun kecil, menahan nafas serta berdoa kepada Allah, khusyuk , tulisan rajah ditulis dengan rapi. Berdasarkan hasil temuan tersebut penulis berkesimpulan bahwa keyakinan terhadap rajah dapat merubah nasib, mendongkrak  kesuksesan,  kesembuhan,  dan  keamanan  diri  adalah  salah  satu  bentuk kesyirikan. Namun, jika rajah diyakini hanya sebatas media atau sarana dalam memohon kepada Allah SWT dengan tujuan meminta pertolongan-Nya atas berbagai kesulitan yang dialami adalah suatu  perbuatan  yang  diperkenankan  dalam  ajaran  Islam,  karena  kepercayaan  seperti  ini bermuara kepada keimanan dan ketaqwaan terhadap Allah .
Kata Kunci: Masyarakat Jawa, Rajah, Terapi Mistik.

## Pendahuluan
Rajah merupakan  jimat  yang  berisi  tulisan-tulisan  Arab,  ayat-ayat  Al- Qur’an, serta simbol-simbol khusus yang berbahasa Arab. Rajah biasanya dibuat oleh seseorang yang mempunyai ilmu hikmah, sehingga rajah tersebut memiliki kekuatan  magis  (Mujahidin,  2016),  yang  kemudian  dapat  dimanfaatkan  oleh masyarakat sebagai media pengobatan secara mistik (ahmad, 2009).
Masyarakat  Jawa  di  desa  Gunung  Mas  kecamatan  Belitang  kabupaten Ogan Komering Ulu Timur mempunyai cara pandang tersendiri dalam menyakini rajah . Dalam keyakinan masyarakat jawa, rajah dapat dijadikan sebagai media dalam  menyelesaikan  suatu  persoalan  dalam  kehidupan.  Diantaranya; Rajah penglaris, rajah kulit, rajah rompi, rajah tembah  liring, rajah pemagaran, rajah sabuk, rajah cincin, dan rajah kalung (Masduki, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).
Sudah  banyak  ditemukan  tema-tema  penelitian  yang  mengkaji  tentang terapi  mistik  oleh  peneliti  sebelumnya.  Misalnya  terapi  mistik  dan  kaitannya terhadap  fenomenologi,  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zahara  Kamal dengan  tema Nyanyian  Anak  Balam:  Terapi  Mistik  Perdukunan  Keseni Pertunjukan  Rebab  Pasisie  di  Pesisir  Selatan  Sumatera  Batar (kamal,  t.t.) . Penelitian  Limas  Dodi  dengan  tema Antara  Spiritualitas  dan  Realitas  Tarekat Shiddiqiyyah  dalam  Bingkai  Fenomenologi  Annemarie  Schimmel (Dodi,  2018) . Berikutnya  penelitian  Musrifah  dengan  judul Penentuan  Lokasi  Usaha Berdasarkan Pendekatan Mystique (Study Fenomenologi) (Musrifah dkk., 2017) . Selain  itu  ada  juga  yang  mengkaji  terapi  mistik  dalam  konteks  psikologi, seperti  penelitian  La  Kahija  dengan  judul Menuju  Psikologi  Mistis (La  Kahija, 2009) . Berikutnya ada juga penelitian yang mengkaji terapi mistik dalam konteks sosiologi, seperti Deftita Yusantia dengan tema Mistik dalam Novel Gentayangan Pilih Sendiri Petualangan Sepatu Merahmu Karya Intan Paramaditha (Tinjauan Sosiologi  Sastra) (Yusantia  dkk.,  2019) . Selanjutnya  ada  juga  yang  meneliti kajian-kajian tentang rajah di berbagai daerah, seperti penelitian yang dilakukan oleh  Ghis  Nggar  Dwiatmojo  dengan  judul Azimat  dan  Rajah  dalam  Catatan Pengikut  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Desa  Lebak  Ayu  Kabupaten  Madiun Pertengahan  Abad  Ke-20 (Dwiatmojo,  2018).  Penelitian  Nurul  Himatil  Ula dengan  tema Analisis  Performatif  Atas  Rajah  Syekh  Subakir  di  Desa  Tawing, Trenggalek   Prespektif   Living   Qur’an (Himatil  ‘Ula  &  Prasetia,  2020) . Dan
penelitian Ahmad Sholahuddin yang berjudul Praktik Pengobatan Metode Rajah (Studi Tengtang Motif Pilihan Orientasi Kesehatan Tradisional pada Masyarakat di Kecamatan Rengel Kabupaten Tuban (Ahmad Sholahuddin, 2017) .
Dari  berbagai  tema  penelitian  yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  penulis belum  menumukan  adanya  fokus  penelitian  yang  sama  dengan  penelitian penulis tentang tradisi rajah dalam kepercayaan masyarakat suku jawa di desa Gunung Mas kecamatan Belitang kabupaten Ogan Komering Ulu Timur dengan pendekatan teologi. Oleh karenanya menurut hemat penulis, penelitian ini sangat relevan untuk dilakukan dengan harapan dapat menambah wawasan keilmuan bagi masyarakat luas terhadap kajian terapi mistik.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan field  research (sugiyono, 2017) , yang berlokasi  di desa Gunung Mas kecamatan Belitang kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. Data penelitian  ini terdiri dari dua sumber data yaitu  data primer  dan  data  skunder  (Moeleong,  2007).  Data  perimer  dalam  penelitian  ini diperoleh  penulis  dari  berbagai  elemen  di  masyarakat.  Misalnya,  masyarakat pengguna rajah, yakni; Agus, Muhlisin, Sariman, herlian, Gosar, Latif,  dan bapak Muhtar  Faruddin.  Selain  itu,  data  primer  juga  diperoleh  dari  tokoh  adat  atau sepiritual  yaitu  bapak  Masduki  dan  bapak  Syahid.  Sedangkan  data  sekunder adalah  sumber  data  yang  diperoleh  dari  literatur  yang  berhubungan  dengan rajah, dan  buku-buku,  antara  lain  buku  Perdana  Ahmad  dengan  judul Ilmu Hikmah  Antara  Kharamah  dan  Kedok  Perdukunan (ahmad,  2009) . buku Koenjaraningrat  dengan  judul Sejarah  Antropolgi (Koenjaraningrat,  1982) . dan lain sebagainya.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga  tahap; observasi  terbuka  (Abdurrahman,  2011),  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi  pribadi  (Moeleong,  2007).  Sedangkan  dalam  teknik  pengolahan data, penulis menggunakan teknik deskriptif-analitis (Mantra Ida, 2008).

## Pengetahuan Mistik: Kebudayaan Masyarakat Indonesia
Tradisi  mistik  sudah  menjadi  budaya  yang  melekat  pada  masyarakat Indonesia, tidak hanya pada masyarakat tradisional, tetapi juga melekat pada
masyarakat  modern.  Ilmu  mistik  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  religi  yang berdasarkan  kepada  kepercayaan  terhadap  Tuhan  dengan  tujuan  mencapai kesatuan dengan-Nya (Koenjaraningrat, 1982). Namun terdapat pendapat yang berbeda terhadap pengetahuan mistik. Seperti yang diutarakan oleh Frazer yang mengatakan  bahwa  mistik  sama  sekali  tidak  berkaitan  dengan  agama.  Tetapi mistik  sebagai  suatu  orientasi  terhadap  roh  atau  dewa-dewa  yang  mencakup semua susunan alam atau metafisik (Ahmad Sholahuddin, 2017).
Pengetahuan  mistik  biasanya  digunakan  oleh  masyarakat  sebagai pengobatan  alternatif  untuk  menyelesaikan  berbagai  problematika  kehidupan. Seperti,  pengobatan  yang  dilakukan  untuk  penglaris,  keselamatan,  dan pembawa  keberuntungan.  Dalam  praktiknya  terapi  mistik  tidak  menggunakan proses  indrawi  ataupun  logika  dan  tidak  melalui  proses  rasio  atau  ilmiah, melainkan dengan kepercayaan atau hal yang bersifat gaib yang biasa disebut dengan riyadah (Abdullah, 2020).

## Tradisi  “Rajah”  Dalam  Kepercayaan Masyarakat  Jawa  Desa  Gunung Mas Kecamatan Belitang Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur
Setiap  daerah  tentu  mempunyai  tradisi  serta  kepercayaannya  masing- masing.  Tradisi  masyarakat  biasanya  lahir  dari  leluhur  atau  nenek  moyang terdahulu, yang umumnya dilakukan dengan ritual, dan merupakan sesuatu yang sudah  ada  sejak  lama  serta  menjadi  bagian  dari  kehidupan  sesuatu  kelompok masyarakat (Masduki, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021). Adapun salah satu dari tradisi  dan  kepercayaan  masyarakat  tersebut  adalah  tradisi rajah. Dalam pandangan masyarakat Jawa desa Gunung Mas kecamatan Belitang kabupaten Ogan  Komering  Ulu  Timur,  kepercayaan  terhadap rajah adalah  bagian  dari budaya  yang  diyakini  dapat  mendatangkan  keberuntungan  dan  terhindar  dari berbagai macam musibah (Agus, komunikasi pribadi, 14 Juli 2021).
Meskipun rajah sangat  erat  kaitannya  dengan  unsur  magis,  beberapa praktek  penggunaan rajah pada  masyarakat  desa  Gunung  Mas  kecamatan Belitang kabupaten Ogan Komering Ulu Timur menampakkan adanya hubungan dengan keyakinan agama Islam (Masduki, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021). Hal itu  terlihat  dalam  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur`an  pada  benda-benda  yang dianggap sebagai jimat tersebut. Misalnya, ayat kursi yang ditulis  di atas
selembar  kain  dengan  cara  tertentu,  dan  diyakini  dapat  menangkal  atau menghindarkan diri dari pengaruh negatif dari hal-hal gaib. Dengan demikian, Al- Qur`an tidak hanya dipahami sebagai kitab suci yang berfungsi sebagai petunjuk dan  pedoman  hidup  saja,  akan  tetapi  Al- Qur’an juga dianggap sebagai tulisan atau  ayat  yang  mengandung  kekuatan  supranatural.  Sehingga  hal  inilah  yang mengakibatkan  masyarakat  mempercayai  dan  menggunakan rajah untuk penyelesaian masalah yang di hadapi (Syahid, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).
Bentuk  dan  Fungsi  Rajah  Dalam  Kepercayaan  Masyarakat  Jawa  di  Desa Gunung Mas Kecamatan Belitang Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur
Berdasarkan dari hasil penelitian  yang telah dilakukan oleh penulis, ada banyak sekali bentuk dan fungsi rajah yang dipercayai oleh masyarakat jawa di desa  Gunung  Mas  kecamatan  Belitang  kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur, diantaranya:
1. Rajah Penglaris
Rajah penglaris adalah rajah yang ditulis di atas kertas, dengan asma- asma  tertentu  yang  digunakan  sebagai  penglaris  usaha  seseorang  atau memperlancar
dagangannya, serta digunakan untuk jaga-jaga dari gangguan mahluk gahib yang menggagu.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Bapak  Agus  sebagai  berikut: “Menurutnya,“ Rajah penglaris  merupakan rajah yang  ditulis  di  atas  kertas, dengan asma-asma tertentu. Sehingga alasan saya menggunakan rajah ini untuk kelancaran rezeki, mendatangkan keberuntungan, serta jaga-jaga dari gangguan mahluk gahib yang menggagu dagangan saya (Agus, komunikasi pribadi, 14 Juli 2021).”
Hal  ini  dibuktikan  dengan  gambar  yang  penulis  dokumentasikan berikut:

## 2. Rajah Kulit
Gambar 1. Dokumentasi warung bapak Agus
Rajah kulit  adalah rajah yang  ditulis  di  media  kulit  kambing  dan biasanya  di  simpan  didalam  dompet  yang  digunakan  masyarakat  untuk keselamatan  dan  perlindungan  diri  saat  bepergian  jauh,  juga  untuk mendatangkan keberuntungan.
Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Muihlisin mengatakan bahwa: “ Rajah kulit  biasanya  ditulis  pada  media  kulit  kambing  dan  biasanya  di simpan  didalam  dompet.  Saya  memakai rajah ini  yaitu  untuk  perlindungan saat bepergian jauh, karena kita tidak pernah tau saat berada di perjalanan hal-hal  apa  saja  yang  akan  kita  temui  atau  kita  alami,  insya  Allah  dengan lantaran rajah ini  kita  selalu  diberi  keselamatan  oleh  Allah  (Muhlisin, komunikasi prib adi, 10 Juli 2021).”
Hal ini buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut.
3. Rajah Rompi
Gambar 2. Rajah Kulit
Rajah rompi  merupakan rajah yang  ditulis  di  meida  kain  berbentuk rompi, dan digunakan untuk kekebalan, keselamatan, dan gangguan jin.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Sariman  sebagai  berikut: “ Rajah rompi  merupakan rajah yang  ditulis  atau  di  cetak  pada  meida  baju atau rompi. Saya menggunkan rajah ini karena saya seorang pekerja buruh
kasar  yang  pekerjaannya  penuh  dengan  resiko,  sehingga  saya menggunakan rajah rompi ini untuk melindungi diri dari musibah dan penolak balak,  seperti  kekebalan,  keselamatan,  dan  gangguan  jin  (Sariman, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).”
Hal ini penulis buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut.
4. Rajah Tembang Liring

## Gambar 3. Rajah Rompi
Rajah tembang liring merupakan rajah yang ditulis di atas kulit kijang dengan  huruf-huruf  arab,  simbol-simbol,  dan  gambar  gambar  tokoh pewayangan.  Manfaat rajah ini  ialah  untuk  memancarkan  aura  dan kewibawaan.  Dengan rajah ini  maka  seseorang  akan  mampu  menjadi seorang pimpinan yang disegani,  menjadi bawahan yang disayang atasan. Selain  itu  akan  mudah  memikat  hati  seseorang  dengan  kewibawaan  yang melekat pada diri anda. Kharisma diri anda pun akan membuat orang segan kepadanya.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak  Herlian  sebagai  berikut:  “ Rajah tembang  liring  merupakan rajah yang  ditulis  di  pada  media  kulit  kijang dengan  huruf-huruf  arab,  simbol-simbol,  dan  gambar  gambar  tokoh pewayangan.  Menurut  beliau rajah tembang  liring  juga  merupakan  tulisan yang mengandung kekuatan gaib, sehingga dengan adanya kekuatan gaib tersebut rajah dapat  mempengaruhi  keadaan  lingkungan  sekitarnya,  yaitu untuk memancarkan aura kewibawaan, membuka aura kepemimpinan dan mengeluarkan kharisma dalam diri seseorang (Herlian, komunikasi pribadi, 30 Juli 2021).”
Hal ini penulis buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut.

## 5. Rajah Pemagaran
Gambar 4. Rajah Kewibawaan
Rajah pemagaran  adalah rajah yang  di  tulis  pada  media  kain  atau kertas, yang dipercaya masyarakat bisa melindungi rumah dari gangguan jin, dan sebagai penolak balak.
Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  Bapak  Gosar  sebagai  berikut: menurutnya “Rajah pemagaran  adalah rajah yang  di  tulis  pada  media  kain atau kertas. Alasan saya menggunakan rajah ini untuk mencegah datangnya hal-hal  negatif,  seperti  musibah,  gangguan  jin  atau  makhluk  ghaib,  serta sebagai  penolak  balak.  Dan  setelah  memakai rajah ini  saya  merasakan ketentraman  serta  kenyamanan,  dan  tidak  ada  hal  buruk  yang  telintas  di pikiran saya (Gosar, komunikasi pribadi, 28 Juli 2021).”
Hal ini penulis buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut.
6. Rajah Sabuk
Gambar 5. Rajah Pemagaran Rumah
Rajah sabuk merupakan rajah yang di tulis pada media kain yang di jadikan sabuk, dan digunakan sebagai media untuk keselamatan dari segala musibah, biasanya rajah ini didapatkan dari perguruan tenaga dalam”.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Latif  sebagai  berikut: “ rajah sabuk  merupakan rajah yang  di  tulis  pada  permukaan  sabuk  yang dijadikan sebagai media keselamatan dari segala musibah, untuk menolak
bala, mempermudah dalam mencari rezeki, menghindari dari ilmu sihir dan gangguan  jin,  kekebalan,  keselamatan,  pengasihan,  membuka  aura,  dan lain-lain.  Saya  mendapatkan  sabuk  ini  sewaktu  saya  mengikuti  salah  satu perguruan pencak silat (Latif, komunikasi pribadi, 27 Juli 2021)”.
Hal ini penulis buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut.
Gambar 6. Rajah Sabuk
Sela in  itu  menurut  Bapak  Solikin  mengatakan  bahwa:  “ rajah sabuk bukan  semata-mata  untuk  perlindungan  dan  kekebalan  saja  melainkan banyak  sekali  manfaatnya,  seperti  membuat  orang  menjadi  lebih  kuat  jika memakainya, dan juga meningkatkan pesona atau daya tarik seseorang agar lebih  menjadi  berwibawa.  Dalam  penggunaan rajah sabuk  tersebut  tidak serta  merta  dapat  digunakan  begitu  saja,  akan  tetapi  orang  yang memakainya  harus  melakukan  tirakat  terlebih  dahulu,  seperti  puasa  dan shalat  hajat.  Jadi  dalam  penggunaannya rajah sabuk  hanya  digunakan sebagai perantara saja. Karena sumber kekuatannya tetap berasal dari Allah SWT (Sholikin, komunikasi pribadi, 30 Juli 2021)”.
Hal ini penulis buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut:
Gambar 7. Rajah sabuk

## 7. Rajah Cincin
Rajah cincin adalah sebuah rajah yang diukir pada media cincin yang di  anggap  bisa  menjadi  perlindungan  dari  hal-hal  buruk,  pengobatan,  dan untuk menyembuhkan orang dari gangguan jin atau kesurupan.
Menurut  Bapak  Muhtar Faruddin  mengungkapkan  bahwa,  “ Rajah cincin adalah sebuah rajah yang diukir pada media cincin, yang mempunyai banyak sekali manfaatnya, antara lain sebagai perlindungan dari gangguan hal-hal  ghaib,  membuat  orang  menjadi  lebih  kuat,  membuat  orang  yang mempunyai  niat  jahat  mengurungkan  niatnya,  dan  untuk  menyembuhkan orang  yang  mengalami  kesurupan  dengan  cara  merendam rajah cincin  ini kedalam gelas yang berisikan air kemudian diminumkan kepada orang yang mengalami  gangguan  ghaib  atau  kesurupan  (M.  Faruddin,  komunikasi pribadi, 15 Juli 2021).”
Hal ini penulis buktikan dengan gambar yang penulis dokumentasikan berikut:
Gambar 8. Rajah cincin

## Mekanisme Terapi Mistik dalam Tradisi Rajah
1. Proses Pembuatan Rajah
Di dalam dunia ilmu hikmah atau ilmu kebatinan banyak sekali ilmu- ilmu yang dapat kita jumpai, salah satunya adalah ilmu tentang rajah. Dalam penulisan rajah tidak sembarang orang bisa  menuslisnya, karena mereka haruslah  seseorang  yang  faham  atau  mengerti  tentang  ilmu  hikmah (ahmad, 2009).
Menurut Bapak Syahid alam praktik penulisan rajah dapat di lihat di dalam kitab Syamsul Ma’arif, dan kitab Tajul Muluk, yang didalamnya
memperlajari  penjelasan  mengenai rajah ,  macam-macam rajah, dan  cara penggunaannya (Syahid, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).
Adapaun  kaidah  dan  tata  cara  dalam  penulisan rajah menurut Bapak  Mustahmid  yaitu: Pertama, suci  dari  hadast  besar  ataupun  hadast kecil,  begitupun  pakaian  atau  tempat  haruslah  suci  dari  najis. Kedua, selama proses penulisan rajah si penulis di haruskan menahan napas, serta membaca  do’a  atau  mantra  khusus  dalam  menulis rajah.  Ketiga, dalam proses  pembuatan rajah diharuskan  khusuk  (diam). Keempat, lafal rajah haruslah  ditulis  dengan  rapi  sesuai  dengan  aslinya,  yang  berarti  apabila huruf  tersebut  berlubang  maka  harus  ditulis  berlubang  serta  mengikuti aturan penulisan rajah. Kelima, rajah tidak bisa ditulis disembarang waktu, seperti malam kamis legi untuk rajah rezeki dan pelaris, selasa atau kamis kliwon untuk rajah pengasihan  dan  sejenisnya,  dan  j um’at  kliwon  untuk rajah perlindungan  dan  sejenisnya  (Mustahmid,  komunikasi  pribadi,  11  Juli 2021).
2.  Cara Penggunaan Rajah dan Larangannya
Tradisi rajah pada masyarakat jawa di kabupaten Ogan Komering Ulu Timur memiliki banyak sekali bentuk dan fungsinya, dan diantara bentuk atau  macam-macam rajah tersebut  memiliki  cara  tersendiri  dalam pemakaiannya. Berikut adalah tata cara penggunan rajah :
1) Rajah Penglaris
Menurut  Bapak  Agus  cara  penggunaan rajah penglaris  yaitu, dangan  cara  memasang  atau  menempelkan rajah penglaris  ini  di tembok,  di  atas  pintu,  dan  bisa  juga  dimasukkan  ke  dalam  dompet. Yang di percayai dapat menaikkan angka penjualannya, mendatangkan keberuntungan,  dan  gangguan  dari  makhluk  gaib  seperti  babi  ngepet dan tuyul (Agus, komunikasi pribadi, 14 Juli 2021).
2) Rajah Kulit
Menurut Bapak Muhlisin rajah kulit bisa digunaan dengan cara di letakkan di dalam dompet saat akan bepergian jauh, yang di percaya dapat mendatangkan rezeki, mendatangkan hoki , dan melindungi dari
hal-hal gaib bagi si penggunanya (Muhlisin, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).
3) Rajah Rompi
Cara pemakaiannya menurut Bapak Sariman yaitu, dengan cara memakai  rompi  tersebut  yang  sudah  di  ijazahi  (di  tirakati  oleh  si penggunanya),  yaitu  dengan  puasa  mutih  agar rajah tersebut  bisa mendatangkan khasiat, biasanya rajah ini digunakan ketika seseorang akan  bepergian  jauh,  melakukan  pekerjaan  yang  berat,  dan  berburu dihutan.  Dan  dipercaya  bahwa rajah rompi  dapat  mendatangkan keselamatan,  kekebalan,  dan  gangguan  dari  jin  atau  makhluk  gaib (Sariman, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).
4) Rajah Tembang Liring
Menurut  Bapak  Herlian Rajah tembang  liring  digunakan  untuk pengasihan, memancarkan aura, dan kewibawaan. Sehingga rajah ini dipercaya  dapat  memelet,  menjadikan  seorang  pimpinan  yang disegani,  menjadi  bawahan  yang  disayang  atasan.  Dengan  cara meneteskan darah si pemakai ke kulit tembang liring tersebut, supaya bercampur kedalam lafal-lafal rajah, simbol-simbol, dan gambar tokoh pewayangan tersebut, dengan begitu rajah tembang liring ini dipercaya dapat memberikan kekuatan bagi si penggunanya (Herlian, komunikasi pribadi, 30 Juli 2021).
5) Rajah Pemagaran
Menurut  bapak  Gosar  cara  penggunaan Rajah ini  ada  dua macam, cara yang pertama adalah dengan mengubur rajah pemagaran di  sudut-sudut  rumah,  dan  cara  yang  kedua  dengan  ditempel  atau digantung  di  atas  pintu  rumah,  supaya  hal-hal  negatif  tidak  sampai masuk ke dalam rumah dan mencelakai penghuninya, seperti terhindar dari  musibah,  penolak  balak,  gangguan  makhluk  gaib,  dan  lain-lain (Gosar, komunikasi pribadi, 28 Juli 2021).
6) Rajah Sabuk
Cara  penggunaan rajah sabuk  menurut  Bapak  Latif  yaitu, dengan cara di pakai seperti sabuk pada umumnya, dan dipercaya
dengan  memakai rajah sabuk  dapat  melindungi  diri,  menolak  balak, mempermudah dalam mencari rezeki,melindungi diri dari ilmu sihir dan gangguan jin (Latif, komunikasi pribadi, 27 Juli 2021).
7) Rajah Cincin
Cara  penggunaan rajah ini  menurut  Bapak  Muhtar  Faruddin yaitu,  cincin  ini  dipakai  ketika  akan  keluar  dari  rumah,  apabila  saat memakai  cincin  ini  terasa  panas  itu  merupakan  pertanda  akan ternyadinya  hal  buruk  sehingga  lebih  baik  mengurungkan  niat  untuk bepergian  pada  saat  itu.  Cincin rajah juga  di  gunakan  untuk menyembuhakan  seseorang  yang  terkena  gangguan  gaib,  yaitu dengan  cara  merendam  cincin  ke  dalam  air  kemudian  air  tersebut  di minumkan  kepada  seseorang  yang  terkena  gangguan  gaib  (M. Faruddin, komunikasi pribadi, 15 Juli 2021).
Selain tata cara pemakaiannya, menurut Bapak Masduki rajah juga mempunyai  beberapa  larangan  atau  pantangan  yang  harus  dipatuhi  oleh penggunanya, yang apabila larangan tersebut dilanggar maka manfaat dari rajah itu akan luntur. Diantara larangan dalam mengguakan rajah adalah: Pertama, tidak boleh membawah rajah ke dalam kamar mandi, baik untuk mandi, buang air kecil, dan buang air besar. Kedua, tidak boleh menyentuh atau mengguanakan rajah apabilah sedang dalam keadaan berhadats. dan Ketiga, tidak boleh sombong, apabila seseorang yang mempunyai rajah tapi dia menyombongkan dan memamerkan maka kekuatan rajah tersebut akan luntur (Masduki, komunikasi pribadi, 10 Juli 2021).

## Tradisi Rajah dalam Pandangan Al- Qur’an
Mengenai hasil penelitian di atas, praktik terapi mistik dalam kepercayaan masyarakat desa Gunung Mas kecamatan Belitang kabupaten Ogan Komering Ulu Timur terhadap tradisi rajah merupakan suatu bentuk tradisi yang menjadikan atau menggunakan ayat-ayat Al- Qur’an dan huruf-huruf hijaiyyah sebagai tulisan yang dipercaya mempunyai kekuatan ghaib, dapat mendatangkan kebaikan, dan juga  dipercaya  dapat  menyelesaikan  permasalahan  yang  terjadi  pada masyarakat (Mustahmid, komunikasi pribadi, 11 Juli 2021).
Di  dalam  Al- Qur’an  dijelaskan  bahwa  percaya  terhadap  jimat  yang mempunyai kekuatan ghaib dan mampu mendatangkan kebaikan adalah suatu perbuatan yang tidak dibenarkan, karena hal tersebut sama saja seperti meminta kepada selain Allah. Padahal Allah sudah menjelaskan dalam firman-Nya surat Al-fatihah  Ayat:  6  yang  artinya: “hanya  kepada-Nya  lah  kita  memohon  dan meminta pertolongan (Q.S. Al-Fatihah Ayat: 7, t.t.-b) ” . Dalam Al- Qur’an percaya kepada  selain  Allah  merupakan  perbuatan  syirik,  dan  sangat  besar  dosanya, sebagaimana firman Allah Q.S. An-nisa Ayat 48: “ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari syirik itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar (Q.S. An- Nisa’, Ayat: 48c).
Oleh  sebab  itu,  menjadikan  benda-benda  tertentu  sebagai  jimat  seperti rajah yang  bertujuan  untuk  merubah  nasib,  mendongkrak  kesuksesan, kesembuhan, dan keamanan (menjaga diri dari hal-hal negatif) adalah salah satu bentuk kesyirikan. Karena keyakinan seperti itu merupakan bentuk pelanggaran aqidah yang tidak bisa ditolerir dalam Islam (ahmad, 2009).
Namun,  jika rajah hanya  diyakini  sebagai  media  atau  sarana  dalam memohon  kepada  Allah  SWT  dengan  tujuan  meminta  pertolongan-Nya  atas berbagai  kesulitan  yang  dialami  merupakan  suatu  perbuatan  yang diperkenankan  dalam  ajaran  Islam,  karena  kepercayaan  seperti  ini  bermuara kepada  keimanan  dan  ketaqwaan  terhadap  Allah,  dan rajah hanya  sebatas media atau sarana dalam menyalurkan rasa keimanan dan ketakwaan tersebut. Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  Q.S.  Al- a’raf  Ayat  96,  yang  artinya:  “ dan sekiranya  penduduk  negeri  beriman  dan  bertaqwa,  maka  kami  akan melimpahkan kepada mereka berbagai keberkahan dari langit dan bumi” (Q.S. Al- A’raf, Ayat: 96a).

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  terdapat  tujuh rajah yang  digunakan oleh  masyarakat  yaitu rajah penglaris, rajah kulit, rajah rompi, rajah tembang liring, rajah pemagaran, rajah sabuk,  dan rajah cincin.  Ketujuh rajah tersebut diyakini  masyarakat  suku  Jawa  desa  Gunung  Mas  kecamatan  Belitang kabupaten Ogan Komering Ulu Timur dapat memberikan solusi alternatif
terhadap  persoalan  yang  dihadapi.  Penulis  juga  menemukan  bahwa  proses pembuatan rajah bersumber  pada  kitab Syamsu l  Ma’arif dan Tajul  Muluk . Adapun  tatacara  pembuatan rajah sebagai  berikut;  suci  dari  hadast  besar maupun kecil, menahan nafas serta berdoa kepada Allah, khusyuk , tulisan rajah ditulis  dengan  rapi.  Berdasarkan  hasil  temuan  tersebut  penulis  berkesimpulan bahwa  keyakinan  terhadap rajah dapat  merubah  nasib,  mendongkrak kesuksesan,  kesembuhan,  dan  keamanan  (menjaga  diri  dari  hal-hal  negatif) adalah salah satu  bentuk kesyirikan.  Namun, jika rajah diyakini hanya sebatas media atau sarana dalam memohon kepada Allah SWT dengan tujuan meminta pertolongan-Nya  atas  berbagai  kesulitan  yang  dialami  adalah  suatu  perbuatan yang  diperkenankan  dalam  ajaran  Islam,  karena  kepercayaan  seperti  ini bermuara kepada keimanan dan ketaqwaan terhadap Allah.

## Referensi
Abdullah, M. Q. (2020). Riset Budaya: Mempertahankan Tradisi di Tengah Krisis Moralitas . OSF Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/2eyah
Abdurrahman, F. (2011). Metodologi Penelitian Dan Teknik Penyusunan Skripsi . Rineka Cipta.
Agus. (2021, Juli 14). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas [Komunikasi pribadi].
ahmad,  perdana.  (2009). Ilmu  Hikmah  Antara  Kharamah  Dan  Kedok Perdukunan . Wafa Press.
Ahmad  Sholahuddin,  071311433064.  (2017). PRAKTIK  PENGOBATAN METODE  RAJAH  (STUDI  TENTANG  MOTIF  PILIHAN  ORIENTASI KESEHATAN TRADISIONAL PADA MASYARAKAT DI KECAMATAN RENGEL  KABUPATEN  TUBAN) [Skripsi,  Universitas  Airlangga]. http://lib.unair.ac.id
Dodi,  L.  (2018).  Antara  Spiritualitas  dan  Realitas  Tarekat  Shiddiqiyyah  dalam Bingkai Fenomenologi Annemarie Schimmel. Prosiding Nasional , 1 , 29 – 54.
Dwiatmojo,  G.  N.  (2018).  Azimat  dan  Rajah  dalam  Catatan  Pengikut  Tarekat Naqsabandiyah di Desa Lebak Ayu Kabupaten Madiun Pertengahan Abad Ke-20. Manuskripta , 8 (1),
75 –106. https://doi.org/10.33656/manuskripta.v8i1.102
Faruddin, M. (2021, Juli 15). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas [Komunikasi pribadi].
Gosar. (2021, Juli 28). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas
[Komunikasi pribadi].
Herlian. (2021, Juli 30). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas [Komunikasi pribadi].
Himatil  ‘Ula,  N.,  &  Prasetia,  S.  A.  (2020).  PERFORMATIVE  ANALYSIS  OF
RAJAH SYEKH SUBAKIR IN TAWING VILLAGE, TRENGGALEK PERSPECTIVE OF LIVING QUR’AN. Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis , 21 (2), 313 –330. https://doi.org/10.14421/qh.2020.2102-04
kamal, zahara. (t.t.). NYANYIAN ANAK BALAM: TERAPI MISTIK PERDUKUNAN KE SENI PERTUNJUKAN RABAB PASISIE DI PESISIR SELATAN SUMATERA BARAT | Kamal | Humanus . Diambil 21 April 2022, dari http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/article/view/5683
Koenjaraningrat. (1982). Sejarah Antropolgi 1 . Aksara Baru.
La  Kahija,  Y.  (2009).  Menuju  Psikologi  Mistis. Jurnal  Psikologi  Universitas Diponegoro . http://eprints.undip.ac.id/40386/
Latif. (2021, Juli 27). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas
[Komunikasi pribadi].
Mantra Ida, B. (2008). Filsafat Penelitian Dan Metode Penelitian Sosial . pustaka pelajar.
Masduki.  (2021,  Juli  10). Wawancara  dengan  Ketua  Tokoh  Adat  Dan  Tokoh Agama [Komunikasi pribadi].
Moeleong. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Rosda Karya.
Muhlisin. (2021, Juli 10). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas [Komunikasi pribadi].
Mujahidin,  A.  (2016).  Analisis  Simbolik  Penggunaaaan  Ayat-ayat  Al-Qur`an Sebagai Jimat Dalam Kehidupapan Masyarakat Ponorogo. KALAM , 10 (1), 43 –64. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.159
Musrifah,  M.,  Arief,  M.,  &  Andriani,  N.  (2017).  Penentuan  Lokasi  Usaha Berdasarkan  Pendekatan  Mystique  (Study  Fenomenologi). Jurnal  Studi Manajemen dan Bisnis , 4 (1), 288 –294.
https://doi.org/10.21107/jsmb.v4i1.3292
Mustahmid. (2021, Juli 11). Wawancara dengan Tokoh Spiritual dan Tokoh Adat [Komunikasi pribadi].
Q.S. Al- A’raf. (Ayat: 96a). Al- Qur’an .
Q.S. Al-Fatihah Ayat: 7. (t.t.-b). Al- Qur’an .
Q.S. An- Nisa’. (Ayat: 48c). Al- Qur’an .
Sariman. (2021, Juli 10). Wawancara dengan Masyarakat Desa Gunung Mas [Komunikasi pribadi].
Sholikin. (2021, Juli 30). Wawancara dengan Ketua Cabang Perguruan Tenaga Dalam [Komunikasi pribadi].
sugiyono,  sugiyono.  (2017). METODE  PNELITIAN  KUANTITATIF  DAN KUALTATIF DAN R&D . ALFABETA.
Syahid. (2021, Juli 10). Wawancara dengan Tokoh Agama [Komunikasi pribadi].
Yusantia, D., Laila, A., & Rahmat, W. (2019). Mistik dalam Novel Gentayangan Pilih  Sendiri  Petualangan  Sepatu  Merahmu  Karya  Intan  Paramaditha (Tinjauan Sosiologi Sastra). Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (1), 19 –27. https://doi.org/10.26499/bahasa.v1i1.24