## KONTRADIKSI  KONSEP KHILAFAH DALAM PERSFEKTIF ULAMA BABEL DAN IMPLIKASINYA TERHADAP UKHWAH ISLAMIYAH DAN UKHUWAH BASYARIYAH  DI BANGKA BELITUNG
Suparta 1
1 Pascasarjana IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia

## Partasuparta23@yahoo.com
Received: 16-02-2021/Accepted: 20-09-2021/ Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v6i2.2662

## Abstract
The Khilafah is one of the contradictory concepts not only among Muslim intellectuals but also among scholars. This research is a qualitative research with in-depth interviews. One party is of the opinion that the concept of khilafah is a patent concept that must be implemented by every Muslim if it is not implemented  or  does  not  care  about  the  caliphate  then  it  is  sinful.  On  the  other  hand,  there  are scholars  who  argue  that  the  caliphate  only  exists  and  can  be  implemented  during  the  time  of  the Prophet alone because the only person who deserves to be amiirul mu'miniin is only the messenger of Allah because he is ma'shum. This contradiction is also felt in the area of  the Bangka Belitung archipelago, the majority of scholars in Babel (from MUI, NU and Muhammadiyah) they say that if the caliphate is forced into a system of government in Indonesia it cannot because it will result in a split, which has implications for ukhuwah Islamiyah and ukhuwah basyariyah. This is because the Indonesian nation already has its own philosophy, namely Pancasila and already has its own law, namely the 1945 Constitution. In fact, the unity of the Indonesian nation has been bound by the motto Unity  in  Diversity.  Therefore,  if  the  concept  of  khilafah  is  enforced  as  a  system  of  government, especially  if  you  want  to  replace  Pancasila,  the  majority  of  the  Babylonian  Ulama  will  disagree because it can cause divisions between religious communities, nationals and people of all countries.
Keywords: Khilafah, Ulama di Bangka Belitung, Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Basyariah

## Abstrak
Khilafah menjadi salah satu konsep yang kontradiksi bukan saja kalangan intelektual muslim akan tetapi  juga  dikalangan  ulama.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  wawancara mendalam. Satu pihak ada yang berpendapat bahwa konsep khilafah adalah sebuah konsep yang paten yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  umat  islam  jika  tidak  dilaksanakan  atau  tidak  peduli  dengan khilafah  maka  berdosa.  Di  sisi  lain  ada  ulama  berpendapat  bahwa  khilafah  hanya  ada  dan  dapat dilaksanakan  dimasa  rasulullah  saja  karena  yang  layak  menjadi  amiirul  mu’miniin  hanyalah rasulullah  karena  beliau  ma’shum.    Kontradiksi  ini  dirasakan  juga  di  daerah  kepulauan  bangka belitung, mayoritas ulama di Babel (dari MUI, NU dan Muhammadiyah) mereka mengatakan bahwa kalau  khilafah  dipaksakan  jadi  sistem  pemerintahan  di  Indonesia  maka  tidak  bisa  karena  akan mengakibatkan perpecahan baik berimplikasi pada ukhuwah islamiyah maupun ukhuwah basyariyah. Hal  ini  disebabkan  bangsa  indonesia  sudah  memiliki  falsafah  sendiri  yaitu  Pancasila  dan  sudah memiliki undang undang sendiri yaitu UUD 1945. Bahkan, persatuan bangsa Indonesia sudah diikat dengan  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Oleh  sebab  itu  konsep  khilafah  jika  dipaksakan  sebagai sistem pemerintahan apalagi kalau mau mengganti pancasila  mayoritas Ulama Babel tidak sepakat karena bisa menimbulkan perpecahan diantara umat beragama, umat sebangsa dan umat se negara.
Kata Kunci: Khilafah, Ulama di Bangka Belitung, Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Basyariah
A. Pe ndahuluan
Persepsi para Intelektual muslim terhadap agama terbagi kepada dua bagian yaltu ada persepsi tentang agama autentik dan Agama busuk. Agama autentik memiliki dua pengertian. Pertama, agama  yang  asli,  dari  sumber  asli,  dan  belum  “dikotori”  oleh  kepentingan  manusia.  Baik kepentingan  politik,  sosial,  ekonomi,  budaya  dan  sebagainya.  Kedua,  agama  autentik  berarti pemaknaan agama berdasarkan sumber autentik untuk melucuti pembusukan dan kekorupan suatu agama. Agama autentik bukab agama yang telah dikorup atau dibusukkan. Jadi, agama autentik berarti  lawan  dari  agama  yang  korup  atau  busuk.  Agama  autentik  adalah  hakikat  agama  yang selalu membawa keterikatan kepada Tuhan.
Mengenai  agama  autentik  ini,  dikalangan  Islam  beberapa  agamawan  berusaha  menulis beberapa  buku  untuk  memisahkan  antara  pesan  hakiki  agama  dengan  pemahaman  manusia terhadap pesan tersebut. Nurcholish Madjid misalnya, membedakan antara Islam sebagai doktrin dan Islam sebagai peradaban, Masdar membedakan antara agama subjektif-objektif dan agama simbolik, dan Amin Abdullah membedakan agama normatif dan agama historis. Agama sebagai kesunyatan subjektif; iman adalah kerinduan dan kepasraha ruhani kepada Yang Mutlak, tempat seluruh  yang  nisbi  mempertaruhkan  diri.  Agama  sebagai  kesunyatan  objektif  adalah  akhlak lkarimah,  yakni  realitas  kehidupan  manusia  yang  agung.  Sebagai  kesunyatan  objektif  agama bersifat  ahistoris,  inklusif,  tidak  mengenal  batas  kesukuan,  ras,  bahasa,  dan  lain  sebagainya. Sementara agama simbolik bersifat eksklusif, historis, dan nisbi.
Masdar  mengingatkan  bahwa  sedikit  demi  sedikit  umat  beragama  tertipu  dan  memandang agama simbolik itulah sebagai agama sebenarnya. Di kalangan umat Islam misalnya, diajarkan bahwa agama adalah apa yang dibawa Rasul dari Allah untuk manusia. Jika agama yang dibawa Muhammad itu Islam, maka al-Qur’an itulah Islam, atau Islam itulah al-Qur’an. Begitu al-Qur’an tidak sepenuhnya bisa dijangkau, maka Islam didefinisikan sebagai sunnah Rasul. Ketika sunnah Rasul pun tidak mampu dijangkau, maka Islam didefinisikan dengan pikiran, fatwa, dan tingkah laku  para  ulamanya.  Akhirnya,  Islam  pun  didefinisikan  sebagai  tradisi  serta  perlambang- perlambang  umat  pemeluknya.  Inilah  yang  dimaksud    Masdar  sebagai  distorsi  agama  yang berkembang dari jaman ke jaman.
Dengan kembali ke agama autentik, Kita berharap umat beragama mampu mengafirmasikan kehidupan,  menebarkan  cinta  dan  kasih  sayang,  serta  melayani  manusia  dan  dunianya.  Pada akhirnya  agama  benar-benar  menjadi  solusi  terhadap  problematika  kehidupan  manusia  dan mahluk  secara  umum.  Tentunya  dalam  hal  ini  termasuk  masalah  konsep  khilafah  dikalangan Ulama masih memahaminya dengan kontradiksi antara pendapat yang satu dengan pendapat yang lainnya,  seperti  yang  terjadi  dikalangan  ulama  Babel.  Untuk  itu  dalam  artikel  ini  akan menjelaskan tentang kontradiksi antara ulama babel tentang konsep Khilafah dan implikasinya terhadap ukhuwah islamiyah dan ukhuwah basyariyah di Bangka Belitung.

## B. Kontradiksi Persepsi Khilafah dan Implikasinya  Terhadap Ukhuwah Islamiyah
1. Berbeda Paham Tentang Khilafah
Berdasarkan hasil wawancara dengan para Ulama Bangka Belitung yaitu Ketua MUI Bangka Barat, Bangka Tengah, Bangka Selatan dan Ketua MUI Bangka Belitung  serta Pimpinan  NU  Basel  dan  Pimpinan  Muhammadiyah  Belitung  Timur  dapat  disimpulkan bahwa mereka berbeda paham dalam menyikapi khilafah dengan HTI.
KH. Hasyim Sya’roni 1 secara tegas mengakui khilafah memang pernah ada pada masa Rasulullah  dan  Masa  Khulafaurrasyidiin.  Itupun  yang  murni  berhasil  menegakkan khilafah adalah Rasulullah saw ketika memimpin di kota Madinah. Setelah kepemimpinan Rasulullah  saw  khilafah  kurang  begitu  sempurna  dikarenakan  sudah  adanya  berbagai kepentingan  yang  bernuansa  politis  dan  ambisi  duniawi.  Oleh  karena  itu  beliau
1 Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  dan  juga  salah  satu  Pimpinan  Muhammadiyah    Kabupaten  Bangka Tengah, Kepulauan Bangka Belitung.
mengatakan bahwa khilafah untuk tegak di Indonesia menjadi sulit bahkan sangat sulit terealisasi. Hal ini disebabkan di negara Indonesia disamping memiliki suku, bahasa, dan agama  yang  beraneka  ragam  juga  sudah  memiliki  dasar  atau  ideologi  sendiri  yaitu pancasila dan UUD 1945 2 . Demikian juga yang dikatakan oleh KH.M.Thoha, S.Pd.I 3 bahwa khilafah tidak bisa dipaksakan  untuk  tegak  di  Indonesia  karena  Indonesia  sudah  memiliki  pemerintahan sendiri. Bahkan pemerintah Indonesia ini juga didirikan oleh mayoritas ulama ternama di Indonesia seperti KH. Hasyim Asy’ari sebagai sesepuh dan Tokoh Ulama dari Nahdhatul Ulama  (NU).  Mayoritas  ulama  pendiri  tersebut  sepakat  bahwa  Indonesia  adalah  NKRI (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia)  yang  berdasarkan  pancasila  dan  UUD  1945. Bahkan  memiliki  semboyan  yang  sangat  bijaksana  yaitu  Bhineka  Tunggal  Ika,  yang artinya  walaupun  kita  berbeda  suku,  bahasa  dan  agama  akan  tetapi  tetap  satu  yaitu Indonesia.
Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Ustadz Sujoko, S.Pd.I 4 bahwa khilafah tidak  cocok  di  Indonesia  karena  sudah  memiliki  ideologi  sendiri  yaitu  pancasila.  Jika khilafah ditegakkan berarti secara tidak langsung akan menggantikan pancasila. Padahal menurut beliau pancasila selama ini sudah terbukti bisa menyatukan bangsa Indonesia dari sabang samapi meroke. Tak terbayangkan jadinya jika dasar negara ini di rubah, bagi kita umat Islam bisa saja bergembira dengan adanya khilafah akan tetapi bagaimana dengan agama lainnya apakah mereka juga setuju? jika tidak setuju disinilah sumber malapetaka akan bermula. Bisa saja akan terjadi pertumpahan darah, peperangan dan pastinya akan menimbulkan perepecahan dinatara bangsa.
Pimpinan Pondok Pesantren Darunnjah Rias, KH.M. Alwi, S.Pd.I  dan Ustadz Yanto, S.Pd.I juga sama tidak sepakat dengan adanya Khilafah di Indonesia 5 . Khilafah memang bagus  konsepnya  akan  tetapi  sangat  sulit  direalisasikan  di  sebuah  negara  yang  sudah merdeka dan sudah memiliki dasar falsafah negara. Jika dipaksakan maka khilafah bukan menjadi  sumber  pemecah  masalah  justru  akan  menjadi  sumber  masalah.  Bahkan dikhawatirkan ada persepsi bahwa Islam menjadi tidak ramah karena mau merubah negara yang sudah memiliki falsafah dan tatanegara sendiri. Jika saat ini negara indonesia sedang banyak masalah dan mungkin belum adil makmur dan sejahtera itu bukan karena falsafah negara nya yang salah akan tetapi karena oknumnya yang selalu berbuat masalah. Menurut pimpinan Pondok tersebut sebenarnya yang paling penting bagi umat islam menjalankan  ajaran  agamanya  dengan  benar.  Diantaranya  siapapun  yang  menjadi pimpinannya jika dia beragama Islam maka hiasilah kepemimpinannya dengan nilai-nilai Islam  jangan  justru  Nilai-nilai  Islam  ditinggalkan.  Jika  interanalisasi  nilai-nilai  Islam dapat diejawantahkan pada setiap pemimpin Islam maka walaupun tanpa khilafah sudah terasa  hidup  dibawah  naungan  khilafah.  Karena  pada  dasarnya  islam  itu  ajaran  yang universal yang akan selalu bermanfaat dan sesuai dengan segala zaman (masa) dan makan (tempat).
Atas  dasar  wawancara  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  para  ulama  bangka belitung mayoritas tidak sepaham dengan konsep khilafahnya yang ditawarkan oleh HTI. Jika hal ini dipaksakan maka akan bisa menjadi salah satu pemicu terpecahnya ukhuwah islamiyah di antara umat islam umumnya dan diantara para ulama pada khususnya.
2. Khilafah Bisa menjadi Faktor Komplik di antara Ulama yang Pro dan Kontra
2 Intisari wawancara dengan KH.Hasyim Sya’roni, di Koba pada tanggal 28 April   2017,
3 Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  dan  juga  pimpinan  Nahdhotul  Ulama  Kabupaten  Bangka  Barat, Kepulauan Bangka Belitung.
4 Salah satu Pimpinan Cabang Muhammadiyah Kabupaten Belitung Timur, wawancara pada Tanggal 18 April 2017
5 Wawancara di Pondok Pesantren darunnajah, Desa Rias, kabupaten Bangka Selatan pada tanggal  15 April 2017
Merebaknya  isu  tentang  khilafah  yang  digulirkan  oleh  salah  satu  Ormas  Islam ternyata tidak semua ulama di Babel yang bisa menerimanya. Sehingga masalah khilafah menjadi khilafiayah di antara para ulama Babel. Dengan kata lain, ada sebagian Ulama yang Pro dengan Khilafah dan ada ulama yang Pro dengan Khilafah.
Letak perbedaan yang paling tajam yang dalam konsep khilafah dikalangan Ulama Babel ini terletak pada perbedaan pemahaman pada  kholafah yang harus di terapkan di Indonesia.  Namun  jika  khilafah  yang  ditreapkan  pada  masa  Rasulullah  seluruh  Ulama Babel  sepakat,  karena  memang  pernah  ada  Khilafah  pada  masa  Rasulullah  saw  dan dijalankan  sempurna  karena  memang  yang  menjadi  khalifahnya  langsung  Baginda Rasulullah saw. Akan tetapi, ketika khilafah ini dipaksakan untuk ditegakkan di Indonesia maka disisnilah mulai terjadi pro dan kontra.
Dengan adanya kontradiksi maslah khilafah ini maka jika terus dipaksakan akan menjadi sumber komplik antara para ulama yang ada di Babel khususnya dan antara ulama yang ada di Indonesia pada umumnya. Komplik internal umat Islam ini sebenarnya jangan sampai terjadi, sebab jika terjadi komplik dalam umat Islam akan menjadi sasaran empuk bagi golongan lain yang menginginkan adanya perpecahan dalam umat islam.
Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  Wawancara  dengan  salah  satu  Pimpinan  Pondok Pesantren  Miftahul  Jannah  Rias,  Toboali  bapak  KH.Dedy  Alwi,  S.Pd.I  ia  mengatakan bahwa desakan salah satu ormas untuk menjadikan khilafah di Indonesia merupakan salah satu sumber komplik bagi umat islam 6 . Hal ini disebabkan tidak semua ulama di Babel sepakat dengan masalah tersebut. Untuk itu, jika khilafah ini dijadikan sebagai wacana, atau khazanah ilmu boleh boleh saja. Akan tetapi ketika dipaksakan menjadi sebuah sistem di sebuah negara yang sudah jelas dasar dan ideologinya seperti di Indonesia maka inilah yang  menjadi  masalah.  Masalah  tersebut  bukan  saja  akan  terjadi  antara  ulama  dengan pemerintah dan masyarakat akan tetapi juga akan terjadi terhadap sesama ulama sendiri. Demikian pula kata Ustadz Yanto termasuk salah satu pimpinan Pondok Pesantren Miftahul Jannah, ia mengatakan bahwa Indonesia merupakan negara yang sudah memiliki sistem dan ideologi negara yang final. Dengan adanya Pancasila dan UUD 1945 berarti Indonesia sudah memiliki falsafah sendiri. Bahkan Pancasila sangat sejalan dengan Islam dari setiap sila silanya. Dengan demikian jangan dipertentangkan lagi, karena Pancasila juga adalah salah satu produk dan warisan dari Ulama Indonesia. Jika dipaksakan untuk menegakkan khilafah di Indonesia maka akan menjadi komplik bukan hanya antara ulama dengan pemerintah akan tetapi juga komplik antar sesama ulama.
Hal senada juga diungkapkan oleh KH. Muhammad Thoha, S.Pd.I, ia mengatakan bahwa  NKRI  adalah  negara  yang  sudah  final,  yakni  negara  yang  sudah  merdeka  dan memeiliki falsafah negara Pancasila yang tidak bertentangan dengan ajaran islam. Selama ini  di  Indonesia  dengan  falsafah  tersebut  dapat  menyatukan  bangsa  Indonesia  yang memiliki  beranekaragam  etnis,  suku,  ras  dan  agama.  Dengan  semboyannya  Bhineka Tunggal  Ika, akhirnya  indonesia  bisa  menyatukan  rakyatnya  yang  sangat  mejemuk  ini. Khilafah memang bagus, akan tetapi jika dipakskan harus tegak di Indonesia yang sudah menjadi  sebuah  negara  yang  mememiliki  sistem  sendiri  inilah  yang  menjadi  masalah kecuali jika sudah menjadi ijtima’ ulama seluruh Indonesia dan pemerintah pun menerima ada kemungkinan bisa ditegakkan karena sudah menjadi konsesus bersama 7 .
Namun  demikian  menurut  Fajri,  S.Pd.I  salah  satu  aktivis  HTI  Babel,  ia mengatakan bahwa khilafah tersebut tidak bertentangan dengan pancasila. Karena pada dasarnya penegakkan khilafah ini tujuannya untuk membumikan syari’ah Islam agar umat
6 Wawancara dengan KH.Dedy Alwi dan Ustadz Yanto, S.Pd.I pada tanggal 14 April dan 15 April 2017 di Pondok Pesantren Miftahul Jannah, Desa Rias, Kecamatan Toboali Kabupaten Bangka Selatan.
7 Wawancara dengan KH. Muhammad Thoha, S.Pd.I, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Bangka Barat, di Muntok pada tanggal 12 Mei 2017
islam menjadi umat yang menjalankan syari’at islam secara Kaffah (menyeluruh) bukan setengah  setengah.  Nah  salah  satu  cara agar  syari’ah ini  dapat  diterapkan  di  Indonesia dengan  Kaffah  maka  harus  dengan  dengan  sistem  khilafah.  Saat  ini  sistem pemerintahannya demokrasi maka jika digantikan dengan sistem khilafah maka akan lebih baik, karena sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw.

## 3. Syariah yang Harus ditegakkan Bukan khilafah
Jika  yang  harus  tegakkan  adalah  nilai-nilai  syari’ah  Islam  maka  para  Ulama  Babel sepakat,  karena  bukan  merubah  falsafahnya  akan  tetapi  menerapkan  syariah  islamnya. Seperti ynag dikatakan oleh KH. Hasyim Sya’roni bahwa penerapan syari’ah bagi umat islam wajib karena itu merupakan ajaran yang harus dijalankan. Misalnya jika ia menjadi pimpinan seperti menjadi preside, Gubernur atau Bupati sementara ia adalah umat islam maka  harus  patuh  dan  tunduk  pada  syari’at  Islam.  Contohnya,  dalam  Islam  diajarkan bahwa seorang pemimpin harus amanah, maka jika ia orang islam maka harus menjadi pemimpin yang amanah. Dalam syari’at islam seorang pemimpin harus jujur maka jika pemimpinnya umat islam maka wajib menegakkan kejujjuran.
Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Ketua MUI Babel Dr. Zayadi Hamzah, M.Ag ia pun menginginkan bahwa pimpinan umat islam seharusnya menjadi warna dalam pemerintahan  bukan  malah  diwarnai  oleh  paham  atau  isme  yang  laiinya.  Sebab  dalam ajaran  islam  sangat  komprehensif,  semua  tatanan  dan  aturan  baik  yang  berupa  atura duniawi maupun ukhrowi telah ada dalamajaran islam. Untuk itu, yang harus diterapkan dan ditunjukkan pada negara adalah implemetasi nilai nilai ajaran islamnya yang dijadikan acuan dalam bertindak dan berprilaku. Jika dalam ajaran islam ada larangan untuk berbuat dzalim  maka  jika  ia  sebagai  pemimpin  muslim  maka  jangan  berbuat  dzalim  terhadap rakyatnya.
Demikian  juga  halnya  menurut  Ustadz  Sujoko,  S.Pd.I,  jika  syrai’ah  yang  harus diterapkan  bagi  umat  islam  maka  ia  setuju,  karena  memang  syari’ah  islam  harus dilaksanakan bagi umat islam. Sebagai profesi apapun selama ia adalah agama Islam maka harus tunduk pada ajaran agama Islam. Jika ada larangan dalam islam maka harus dijauhi dan jika ada perintah dalam islam maka wajib ditaati. Dengan kata lain, jika nilai-nilai syari’ah ditegakkan dan menjadi warna disemua lini kepemerintahan para ulama setuju, tetapi jika khilafah dijadikan sistem pemerintahan di Indonesia maka para ulama Babel mayoritas menolaknya.
Demikian  juga  menurut  Prof.  Dr.  H.  Hatamar,  MA  dalam  suatu  diskusi  tertutup  di Pascasarjana STAIN SAS Babel tentang Khilafah ia mengatakan bahwa sangat berat jika khilafah ditegakkan di Indonesia, karena sejarah telah membuktikan sudah beberapa kali ada  kelompok  atau  golongan  tertentu  yang  akan  menggantikan  pancasila  maka  yang menentangnya  bukan  hanya  dari  kalangan  non  muslim  akan  tetapi  dikalangan  muslim sendiri mayoritas menolaknya. Adannya penolakannya ini membuktikan bahwa pancasila menjadi  pilihan  terbaik  dan  terbukti  secara  signifikan  mampu  menyatukan  bangsa Indonesia yang memiliki keragaman suku, bahasa dan agama 8 .
Namun  demikian  menurut  beliau  jika  ajaran  Islam  diinternalisasikan  atau  di kolaborasikan dalam setiap aspek kehidupan baik itu pada aspek politik, aspek ekonomi, aspek  pendidikan,  aspek  pembangunan,  aspek  hukum  dan  aspek  sosial  sangat  setuju. Artinya  ajaran  Islam  atau  syari’ah  Islam  menjadi  pijakan  utama  bagi  umat  islam khususnya dalam berinteraksi baik secara personal maupun sosial, baik secara horizontal
8 Diskusi di Ruang Pascasarjana STAIN SAS Babel pada tanggal 15 Juli 2017. Beliau selain Direktur Pasca Sarja juga sebagai Mustasyar PWNU Kepulauan Bangka Belitung dan Profesor di bidang Politik Islam.
maupun vertikal. Sehingga ajaran islam menjadi warna dala setiap aspek kehidupan bukan diwarnai oleh aliran atau ajaran-ajaran yang menyesatkan 9 .

## 4. Implikasi Khilafah terhadap Ukhwah Islamiyah
Atas  dasar  beberapa  opini  dan  wacana  yang  telah  dipaparkan  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  Khilafah  meruapakan  salah  satu  alternatif  yang  diajukan  oleh  HTI untuk  menjadi  sebuah  sistem  pemerintahan.  Para  ulama  Babel  berpendapat  bahwa khilafah memang bagus, akan tetapi tidak cocok jika harus dipaksakan tegak di Indonesia. Hal  ini  disebabkan  karena  Bangsa  Indonesia  telah  memiliki  ideologi  sendiri  yaitu Pancasila dan UUD 1945. Jika ada kelompok yang memaksakan maka akan berimplikasi negatif  terhadap  ukhuwah  islamiyah 10 di  babel  dan  umumnya  di  Indonesia.  Hal  ini disebabkan tidak semua ulama sepakat dengan ide khilafah ini.
Akan  tetapi,  jika  ide  Syari’ah  yang  harus  dijalankan  oleh  setiap  orang  Islam  baik sebagai  pimpinan  maupun  masyarakat  biasa  maka  para  ulama  Babel  sepakat.  Harus dibedakan antara menjalankan sayari’ah dan menyasyari’ahkan bangsa. Jika menjalankan syari’ah  maka  yang  dibidik  atau  orientasi  utamanya  adalah  personal  akan  tetapi  jika mensyari’ahkan  bangsa  maka  orientasinya  universal.  Untuk  itu,  agar  tidak  terjadi perpecahan diantara umat islam maka harus ada kesepakatan bersama tentang penegakkan nilai nilai syari’ah pada umat islam bukan menegakkan Khilafah. Dengan kata lain umat Islam  harus  sepakat menghidupkan  nilai  –nilai  keislaman  dalam  setiap  diri  umat  islam agar ajaran Islam menjadi ruh dalam kehidupan berbangsa dan beragama di Indonesia.
C. Kontradiksi Persepsi Khilafah dan Implikasinya  terhadap Ukhuwah Basyariyah
1. Islam Rahmatalil ‘Alamiin
Sebagian  besar  ulama  bependapat  bahwa  komponan  utama  bagi  agama  Islam, sekaligus  sebagai  nilai  tertinggi  dari  ajaran  agama  Islam  adalah: akidah,  syariah  dan akhlak. Penggolongan ini didasarkan pada penjelasan Nabi Muhammad kepada malaikat Jibril mengenai arti Iman, Islam dan Ikhsan yang esensinya sama dengan akidah, syaiah dan akhlak.
Akidah  menurut  pengertian  etimologi  adalah  ikatan  atau  sangkutan.  Dikatakan demikian karena ia mengikat dan menjadi sangkutan atau gantungan segala sesuatu.dalam pengertian  teknis  diartikan  dengan  iman  atau  keyakinan,  sehingga  pembahasan  akidah selalu  berhubungan  dengan  rukun  iman  yang  menjadi  asas  seluruh  ajaran  Islam  atau merupakan  akidah  Islam,  yaitu:  keyakinan  kepada  Allah,  keyakinan  kepada  malaikat- malaikat,  keyakinan  kepada  kitab-kitab  suci,  keyakinan  kepada  rasul-rasul,  keyakinan kepada adanya hari kiamat dan keyakinan kepada qada’ dan qadar Allah SWT.
Yang dimaksud dengan Syariah menurut etimologi adalah jalan (ke sumber atau mata air) yang harus ditempuh (oleh setiap umat Islam). Menurut istilah, syariah adalah sistem
9 Diantara aliran atau ajaran yang bisa membahayakan di Indonesia adalah ajaran Kom unisme karena ajaran ini sangat bertentangan dengan Pancasila. Dalam ajaran komunis membolehkan sesorang tidak memeiliki agama atau  tidak  beragama,  sementara  hidup  di  indonesia  jika  berdasarkan  pancasila  sila  pertama  maka  wajib  setiap individu  yang  hidup  di  Indonesia  memiliki  agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Selain  komunis  ajaran  yang  bisa berbahaya  juga  adalah  ajaran  liberalisme  yaitu  sebuah  ajaran  yang  membebaskan  pemeluknya  untuk  memilih kehidupan sesuai dengan yang disukainya. Keduanya tentunya bertentangan dengan pancasila.
10 Secara Bahasa Ukhuwah Islamiyah berarti Persaudaraan Islam. Adapun secara istilah ukhuwah islamiyah adalah kekuatan iman dan spiritual yang dikaruniakan Allaah kepada hamba-Nya yang beriman dan bertakwa yang menumbuhkan  perasaan  kasih  sayang,  persaudaraan,  kemuliaan,  dan  rasa  saling  percaya  terhadap  saudara seakidah. Dengan berukhuwah akan timbul sikap saling menolong, saling pengertian dan tidak menzhalimi harta maupun kehormatan orang lain yang semua itu muncul karena Allah semata.( https://prezi.com/rgnysqwvmt1f/konsep-ukhuwah-islamiyah-dalam-islam/).
norma  (kaidah)  Ilahi  yang  mengatur  hubungan  manusia  tehadap  dirinya  sendiri  dan hbungan  manusia  dengan  sesama  makhluk.  Kaidah  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan Allah disebut kaidah ibadah atau kaidah Ubudiyah, sedang kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia, manusia dengan dirinya sendiri dan manusia dengan sesama makhluk disebut kaidah mu’amalah.
Sedang yang disebut dengan akhlak secara etimologis, berasal dari kata akhlak, bentuk jamak dari khuluk yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. 11 Menurut istilah,  akhlak  adalah  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa  manusia  yang  dari  padanya melahirkan  perbuatan-perbuatan  tanpa  melalui  proses  pemikiran,  pertimbangan  atau penelitian. 12
Ketiga asas tersebut, membentuk sistem nilai yang dapat dijadikan sebagai pegangan hidup (akidah), jalan hidup (syari’ah) dan sikap hidup (akhlak), yang saling berinteraksi dalam mengatur kehidupan dan penghidupan manusia dalam  semua aspek dan dimensi, baik individu maupu kelompok.
Oleh sebab itu, sebagai parameter keimanan seseorang dapat dilihat dari kebagusan ibadah dan akhlaknya, demikian halnya untuk menilai kadar peribadatan seseorang dapat dilihat dari kaidah yang melandasi dan katualisasi nilai-nilai ibadah dalam praktek amal shalehnya.  Penilaian  tersebut  juga  berlaku  bagi  akhlak  seseorang,  selain  akhlak  tidak dapat  dipisahkan  dengan  akidah,  akhlak  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  syari’ah, syari’ah memiliki lima kategori penilaian tentang perbuatan dan tingkah laku manusia, yang  biasa  disebut Al-Ahkam  Al-Khamsah yang  terdiri  dari:  wajib,  sunnah,  haram, makruh, mubah atau jaiz. 13
Thoha  mengelompokkan  nilai-nilai  ke  dalam  tiga  wilayah,  yaitu:  wilayah  pusat, wilayah  nilai-nilai  ilahiyah  muamalah  dan  nilai-nilai  insaniyah. 14 Wilayah  pusat merupakan pusat nilai yang berisikan inti dari nilai-nilai ilahiyah ubudiyah, yakni nilai- nilai  hal.  keimanan  kepada  Tuhan.  Nilai-nilai  keimanan  inilah  yang  berikutnya  akan mewarnai  nilai-nilai  lainnya,  seperti  nilai-nilai  ilahiyah  muamalah  dan  nilai-nilai  etik insaniyah.  Wilayah  nilai-nilai  ilahiyah  muamalah  adalah  merupakan  nilai-nilai  terapan yang  bersumber  dai  wahyu,  sudah  mulai  jelas  pembidangan  aspek-aspek  hidup  yang meliputi:  rasional,  sosial,  individual,  biofisik,  ekonomi,  politik  dan  nilai  estetika. Sedangkan wilayah nilai-nilai insaniyah adalah bentuk operasional dari nilai rasional, nilai soaial, nilai individual, nilai biofisik, nilai ekonomi, nilai politik,  dan nilai estetika. Itulah  sebabnya  dari  awal  sudah  Allah  tegaskan  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang
Rahmatalil Alamiin , karena Allah mengutus Nabi Muhammad saw bukan hanya rahmat untuk  orang  arab  saja  akan  tetapi  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam 15 .  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah dalam Al-Qur’an surat Al-Anbiya; 107
11 Rachmat Djatmika, Sistem Etika Islam, Surabaya: Pustaka Islam, 1987, hal. 25.
12 Ensiklopedi Islam, 1993, hal. 185.
13 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Pesada, 2000, hal. 351. 14 Lihat dalam  Thoha, Kapita Selekta, hal. 68.
15 Rahmatan lil ‘alamin artinya Islam merupakan agama yang membawa rahmat dan kesejahteraan bagi semua  seluruh  alam  semesta,  termasuk  hewan,  tumbuhan  dan  jin,  apalagi  sesama  manusia.  Sesuai  dengan firman Allah dalam Surat al-Anbiya ayat 107 yang bunyinya, “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. Islam melarang manusia berlaku semena-mena terhadap makhluk Allah, lihat saja sabda Rasulullah sebagaimana yang terdapat dalam Hadis riwayat al-Imam al-Hakim, “Siapa yang dengan sewenang-wenang membunuh burung, atau hewan lain yang lebih kecil darinya, maka Allah akan meminta pertanggungjawaban kepadanya”. Burung tersebut mempunyai hak untuk disembelih dan dimakan, bukan  dibunuh  dan  dilempar.  Sungguh  begitu  indahnya  Islam  itu  bukan?  Dengan  hewan  saja  tidak  boleh sewenang-wenang, apalagi dengan manusia. Bayangkan jika manusia memahami dan mengamalkan ajaran- ajaran islam, maka akan sungguh indah dan damainya dunia ini.(
https://saidalfaraby.wordpress.com/2009/12/29/islam-adalah-agama-rahmatan-lil-alamin/)
Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Atas  dasar  ayat  inilah  akhirnya  para  ulama  di  Babel  sepakat  bahwa  ajaran  Islam adalah ajaran yang sangat menghargai keberagaman. Dengan kata lain agama islam sudah memiliki  sikap  toleransi    yang  sangat  baik  sejak  14  abad  yang  lalu.  Hal  ini  telah dicontohkan  langsung  oleh  baginda  Rasulullah  saw,  bagaimana  rasul  menghargai, menghorati dan berinteraksi tanpa syarat baik pada orang yang islam maupun non muslim, baik  pada  orang  yang  beriman  maupun  tidak  beriman.  Karena  memang  sudah  menjadi sunnatullah bahwa Allah menciptakan manusia yang snagat beragam yakni bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar saling kenal mengenal. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt dalam surat Al-Hujrat;13
Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

## 2. Islam Wasathiyah lebih cocok untuk Indonesia
Menurut  KH.Muhammad  Thoha,  S.Pd.I  ketua  MUI  Bangka  Barat,  ia  mengatakan bahwa selama ini di majelis Ulama Indonesia telah disepakati model Islam yang cocok di Indonesia  adalah  model  islam  wasathiyah  yakni  model  Islam  pertengahan.  Maksudnya adalah  posisi  Islam  yang  baik  adalah  Islam  yang  mengedepankan  kemaslahatan  umat daripada kemudharatan bagi umat 16 . Melalui model islam wasathan inilah akhirnya umat Islam  bisa  diterima  dimana-mana  dan  bisa  berada  dimana-mana  dengan  catatan  jangan sampai sampai mengenyampingkan akidahnya. Model ini khusus yang berkorelasi dengan masalah muamalah bukan masalah akidah.
Hal ini dibenarkan oleh Ketua MUI Propinsi Bangka Belitung, DR. Zayadi Hamzah,
M.Ag.  Beliau  mengatakan  dalam  suatu  diskusi  tertutup  bahwa  orientasi  utama  yang sedang dicanangkan oleh MUI Pusat untuk Indonesia adalah prinsip islam yang wasathan, yakni Islam moderat atau islam pertengahan 17 . Dengan kata lain model Islam ini adalah model Islam yang tidak ekstrim kiri juga tidak ekstrim kanan. Jika ekstrim kiri maka akan menjadi  liberal,  sementara  jika  ekstrim  kanan  akan  menjadi  radikal.  Keduanya  sangat tidak cocok untuk diterapkan di Indonesia.
Demikian juga menurut KH. Hasyim Sya’roni, Islam Indonesia sangat berbeda dengan Islam  yang  ada  di  Timur  Tengah.  Islam  di  Indonesia  telah  menunjukkan  pada  Dunia sebagai  wajah  Islam  yang  ramah  dan  toleran.  Terbukti  sampai  saat  ini,  walaupun  kita memiliki berbagai ragam suku, bahasa, ras dan agama akan tetapi mayoritas di berbagai daerah masyarakatnya hidup rukun dan damai. Adapun jika ada komplik yang berbasis agama hitungannya sangat minim itupun diakibatkan oleh propokator bukan murni karena
16 Hal ini sesuai dengan yang dikatakan oleh Prof.Dr. H. Nur Syam  Menurutnya, Islam wasathiyah merupakan Islam yang memberikan keselamatan bagi umat manusia. bahwa Islam harus ditunjukkan sebagai agama  yang  memang  memberikan  rahmat  bagi  semua  umat  manusia.  Karena  itu,  umat  Islam  harus  kuat  di dalam  yang  tentunya  dapat  dicapai  dengan  memperkuat  rasa  persaudaraan ukhuwah  Islamiyah .( http://liputanislam.com/indonesiana/sekjen-kemenag-ajak-umat-perkuat-wawasan-islam-wasathiyah/)
17 Hal ini senada dengan yang dikatakan oleh Prof.Dr.Azyumardi Azra, MA, ia mengatakan bahwa Islam di Nusantara mengamalkan agama secara moderat, washathiyah Islam , baik dalam kehidupan pribadi maupun ketika dihidupkan dalam ranah publik. Sebab, Islam tidak mengenal pemisahan ruang prifat dan publik.(lihat lebih lengkap dihttp://kbr.id/berita/09/2015/azyumardi_azra__islam_indonesia_tidak_mungkin_dikuasai_wahabbi/75578.ht ml)
komplik  agama.  Selain  akibat  propokator  komplik  juga  bisa  diakibatkan  oleh  adanya primordialisme keagamaan 18 .
Atas  dasar  beberapa  ulasan  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  ukhuwah  basyariyah yang sudah berjalan di Indonesia sudah sangat baik dengan prinsip Islam wasathannya. Jika  berusaha  keluar  dari  prinsip  ini  maka  dikhawatirkan  akan  terjadi  komplik  yang berkepanjangan. Komplik tersebut bukan hanya terjadi antar umat beragama akan tetapi inter  umat  beragama  juga  bisa  terjadi  komplik.  Dengan  kata  lain,  model  atau  aliran keislaman yang dari luar tidak bisa dipaksakan untuk menjadi model Islam di Indonesia, karena  Indonesia  sudah  memiliki  model  Islam  sendiri  yang  cocok  dengan  karakter Indonesia yang memiliki falsafah Pancasila dan UUD 1945 yang akhirnya memunculkan sikap Nasionalisme Ke-Indonesiaan 19 .

## 3. Islam Nusantara Penyatu Umat di Indonesia
Kalau Majelis Ulama Indonesia mengedepankan prinsip Islma Wasathiyah maka Nahdhatul Ulama lebih mengedepankan dengan istilah Islam Nusantara 20 . Adapun yang dimaksud  dengan  Islam  nusantara  menurut  KH.  Dedi  Alwi,  S.Pd.I  adalah  Islam  di Indonesia  yang  telah  diajarkan  oleh  para  Wali  Songo  sangat  kental  dengan  berbasis budaya lokal 21 . Artinya Islam hadir di Indonesia khususnya di Pulau Jawa  diiringi dengan budaya  yang  ada  di  daerah  masing-masing.  Seperti  Sunan  Kalijaga  misalnya,  ia berdakwah melalui pewayangan yang digubah materi wayangnya dengan materi Da’wah. Begitu juga dengan kebiasaan tahlilan dan halal bi halal, kebiasaan tersebut murni hanya ada di Indonesia. Tentunya masih banyak lagi di daerah  –daerah tertentu yang memiliki model keislaman yang khas sesuai dengan budaya daerahnya. Hal inilah yang dikatakan dalam  istilah  NU  Islam  Nusantara,  berislam  dengan  tidak  meninggalakan  budaya daerahnya masing-masing dengan catatan tidak keluar dari ajaran syari’ah dan aqidah.
Demikian juga halnya seperti yang dikatakan oleh KH. Muhammad Thaha, S.Pd.I, bahwa  Islam  Nusantara  adalah  Islam  yang  bisa  menyatukan  umat  Indonesia  dan  juga
18 Kesatuan  dan  persatuan  Indonesia  yang  sudah  berhasil  dibangun  oleh  para  bapak  pendiri  bangsa  dan dapat dipertahankan hingga kini dalam dekade pertama abad ke-21 senantiasa terancam oleh berbagai bentuk primordialisme yang menolak kesatuan dan persatuan sosial-politis, ideologis dan kultural. Dari sekian bentuk primordialisme,  yang  paling  potensial  menghancurkan  kesatuan  dan  persatuan  Indonesia  adalah primordialisme  kesukuan,  kedaerahan,  kebudayaan  dan  keagamaan,  dengan  masing-masing  menimbulkan ancaman  bagi  kesatuan  dan  persatuan  bangsa  dalam  peringkat  dan  skala  yang  berbeda.  Kita  semua  tahu, minimal dalam dekade pertama abad ke-21 primordialisme keagamaan dengan tajam mencuat ke permukaan kehidupan berbangsa dan bermasyarakat di Indonesia, dan banyak kalangan telah mengalami berbagai bentuk kesusahan  karena  primordialisme  keagamaan  yang  mencuat  tajam  dalam  aneka  ragam  bentuk.
19 Harus  diingat  terus  bahwa  nasionalisme  keindonesiaan  bukanlah  hal  yang  asing  bagi  generasi  muda Indonesia yang lahir dan hidup di bagian manapun dari negara kepulauan Indonesia yang luas, mengingat kaum muda Indonesia telah pernah mengikrarkan nasionalisme keindonesiaan ini dalam suatu sumpah pemuda pada 28 Oktober 1928 ketika Indonesia masih dalam penjajahan Belanda. Mengingat peran historis kaum muda Indonesia dalam membangun nasionalisme keindonesiaan ini, sudah seharusnya kaum muda Indonesia pada masa kini dapat membantu  pemerintah pusat  untuk menjalankan pemerintahan di seluruh Indonesia dengan berlandaskan hanya UUD 45 dan Pancasila. Mereka harus ikut mempertahankan Indonesia sebagai  negara Pancasila, bukan negara agama apapun. Bentuk NKRI sebagai negara berideologi Pancasila dan ber-UUD 45 adalah satu-satunya bentuk yang paling masuk akal dan paling setia pada sejarah bagi setiap usaha membangun kerukunan antar umat-umat beragama.
20 Islam nusantara adalah sebagai hasil ijma dan ijtihad para ulama nusantara dalam melakukan istinbath terhadap  al-muktasab  min  adillatiha-tafshiliyah.  Islam  nusantara  adalah  idrakul  hukmi  min  dalilihi  ala  sabili- rujhan.  Islam  nusantara  memberi  karakter  bermazhab  dalam  teks-teks  para  ulama  nusantara  untuk menyambungkan  kita  dengan  tradisi  leluhur  kita,  untuk  dihormati,  dan  untuk  kita  teladani (http://kelompok8studis.blogspot.co.id/2016/04/makalah-studi-islam-tentang-islam.html)
21 Pimpinan Pondok Pesantren Miftahunnajah, Desa Rias, Kecamatan Toboali, Kabupaten Bangka Selatan, wawancara, pada Tanggal 5 Mei 2017
dengan Umat beragama lainnya. Hal ini disebabkan Indonesia memiliki  suku, ras, adat istiadat dan budaya yang sangat beragam. Masing-masing suku memiliki budaya atau adat istiadat sendiri. Dengan hadirnya konsep Islam Nusantara maka menjadi salah satu model pilihan  yang  tepat  untuk  Bangsa  Indonesia.  Tentunya  model  Islam  Nusantara ini harus dikemas dengan basis Syar’i dan Aqidah yang benar, jika sudah menyimpang maka harus dijauhkan 22 .
Dengan  demikian,  model  Islam  Nusantara  ini  sangat  cocok  untuk  menjalin Ukhuwah  Basyariyah,  yakni  hubungan  atau  jalinan  persaudaran  sesama  manusia  tanpa memandang manusia tersebut memiliki agama, suku dan ras yang berbeda. Hal ini berarti sesuai  dengan  semboyan  negara  Indonesia  yaitu  Bhineka  Tunggal  Ika.  Hubungan yang baik antar sesama manusia di Indonesia ini akan terus baik dan bertahan jika antara sesama umat  beragama tidak  bergesekan.  Diantara  pemicu  gesekan  adalah  jika  ada  ajaran atau paham yang tidak sesuai dengan kebhinekaan.
Islam  Nusantara  ini  secara  historis  jelas  sudah  ada  dari  sejak  Walisongo  yang bergerak dibidang Da’awah dan Mu’amalah.Walisongo mempunyai peranan yang sangat besar  dalam  pengembangan  islam  di  Indonesia.  Bahkan  mereka  adalah  perintis  utama dalam  bidang  dakwah  islam  di  indonesia.  Sekaligus  pelopor  penyiaran  agama  islam  di nusantara ini. “wali” adalah singkatan dari perkataan Arab Waliyullah dan itu bermaksud “orang yang mencintai Allah dan dicintai Allah” sedangkan “songo” juga perkataan jawa yang  bermaksud  sembilan.  Jadi  “walisongo”  merujuk  kepada  wali  sembilan  yakni sembilan orang yang mencintai dan dicintai Allah. Mereka diberi gelaran yang sedemikian karena  mereka  dianggap  penyiar-penyiar  agama  islam  yang  terpenting.  Karena sesungguhnya  mereka  mengajar  dan  menyebarkan  islam.  Disamping  itu,  islam  juga merupakan para intektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya 23 . Adapun kesembilan wali tersebut adalah : Sunan Gresik (Syeikh Maulana Malik Ibrahim),  Sunan  Ampel  (Raden  Rahmat),  Sunan  Giri  (Raden  Paku),  Sunan  Bonang (Raden Makdum Ibrahim), Sunan Drajat (Syeikh Syarifudin), Sunan Kudus (Syekh Ja’far Shadiq),  Sunan  Muria  (Raden  Umar  Said),  Sunan  Gunung  Jati  (  Sayid  Syarif Hidayatullah), dan Sunan Kalijaga (Raden Mahmud Syahid). Para Wali ini mempunyai cara pendekatan da’wah yang beragam diantaranya :
1. Pendekatan Teologis
Menanamkan dasar-dasar keyakinan dan pandangan hidup islami yang dilakukan oleh Sunan Gresik dan Sunan Ampel dimana yang menjadi sasaran adalah rakyat bawah yeng merupakan mayoritas penduduk.
2. Pendekatan Ilmiah Seperti yang dilakukan Sunan Giri yaitu dengan mendirikan pesantren dan melakukan pelatihan da’wah secara sistematik, metodelogis seperti permainan anak, lagu-lagu(lir –ilir,  padang-padang  bulan)  yang  mengandung  nilai  dan  makna  islami.  dan  juga sekaligus  penugasan  da’i  untuk  dikirim  ke  daerah-daerah  seperti  Madura,  Bawean sampai Maluku.
3. Pendekatan kelembagaan Dengan mendirikan pemerintahan atau kerajaan, lembaga peribadatan seperti masjid- masjid  atau  bangunan  lainnya  yang  memberikan  ketertarikan  masyarakat  untuk mengetahui lebih dalam mengenai agama Islam, seperti yang dilakukan oleh Sunan Demak, Sunan Kudus dan Sunan Gunung Jati.
4. Pendekatan Sosial
22 Hasil  wawancara  dengan  KH.  Muhammad  Thoha,  S.Pd.I,  beliau  adalah  Ketua  MUI  Bangka  Barat  sekaligus salah satu Pimpinan Cabang NU Kabupaten Bangka Barat.
23 Lihat dalam Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, PT. Karya Toha Putra., Semarang:2011, hlm. 39
Yang  dilakukan  oleh  Sunan  Muria  dan  Sunan  Drajat  yang  lebih  senang  hidup ditengah-tengah rakyat kecil yang jauh dari keramaian, membina dan meningkatkan kualitas keagamaan dan kehidupan sosial.
5. Pendektan Kultural
Dengan kemampuan intelektual dan pendalamannya terhadap islam Sunan Kalijaga, Sunan Bonang melakukan islamisasi budaya yaitu budaya masyarakat yang telah ada diislamkan.
Da’wah harus mempunyai tujuan yang jelas, kesamaan arah meskipun berbeda-beda dalam  cara  penyampaiannya,  yakni  mengubah  keadaan  masyarakat  dari  yang  kurang  baik menjadi  lebih  baik  secara  syar’iyah  maupun  kemasyarakatan.  Disamping  itu  keberhasilan da’wah  juga  dipengaruhi  oleh    kualitas  para  figur  da’I  yang  dapat  memberi teladan  hidup sehari-hari  yang  selalu  menjadi  “tuntunan”  dan  bukan  hanya  sebagai  “tontonan”  seperti pribadi-pribadi  para  Wali  yang  sampai  sekarang  tetap  diakui  sebagai  teladan  dan  panutan umat islam khususnya di pulau Jawa.
Tokoh  yang  pertama  ialah  Maulana  Malik  Ibrahim  yang  berbangsa  Arab  dari keturunan Rasulullah. Beliau datang dari Kasyan, Persia dan tiba di jawa pada 1404 sebagai penyebar agama islam dan menetap di Leran, sebuah desa yang terletak di Gresik. Beliau telah menjalankan  dakwah  islam  dengan  bijaksana  dan  dapat  mengadaptasikan  pengajarannya dengan  masyarakat  sekeliling  sehingga  ramai  rakyat  tertarik  dengan  agama  baru  ini,  lalu memeluknya.  Beliau  telah  memperkenalkan  bidang  perdagangan  dan  melalui  ini,  beliau berjaya  mendapat  tempat  dihati  masyarakat  di  tengah-tengah  krisis  ekonomi  dan  perang saudara. Dengan ini lah beliau telah berjaya menarik orang-orang jawa dari kasta bawahan memeluk  islam.  Beliau  juga  merupakan  pencipta  pondok  atau  pesantren  pertama  digresik, umumnya ditanah jawa. Pondok ini dibina karena bilangan pengikutnya yang kian bertambah. Disinilah juga, beliau melahirkan mubaligh-mubaligh islam yang bergiat di tanah jawa. Tokoh  yang  kedua  ialah  Sunan  Ampel.  Nama  aslinya  adalah  Raden  Rahmat.  Ia merupakan  putra  tertua  Maulana  Malik  Ibrahim.  Nama  Ampel  diambil  dari  nama  sebuah tempat  ia  bermukim,  wilayah  yang  kini  menjadi  bagian  dari  Surabaya,  kota  Wonokromo sekarang.  Ia  mendapat  hadiah  berupa  daerah  Ampel  Denta  dari  raja  Majapahit.  Di  tempat inilah,  Sunan  Ampel  membangun  dan  mengembangkan  pondok  pesantren,  yang  dikenal dengan sebutan Ampel Denta. Pada pertengahan abad ke-15 M, pesantren tersebut menjadi pusat  pendidikan  islam  di  Nusantara,  bahkan  manca  negara.  Sunan  Ampel  pula  yang mengenalkan  istilah “Mo  Limo”  (moh  main,  moh  ngombe,  moh  maling,  moh  madat,  moh madon) , yaitu seruan untuk “tidak berjudi, tidak minum minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan narkotik, dan tidak berzina.”
Tokoh  ketiga  ialah  Sunan  Giri  yang  dilahirkan  pada  tahun  1365  di  Blambangan. Ayahnya  adalah  Maulana  Ishak  seorang  ulama  Islam  dari  Arab  dan  bermukmin  di  Pasai, Aceh. Suna Giri juga dikenali dengan Raden Paku atau Maulana Ainul Yaqin dan merupakan seorang ulama yang dibekali dengan pengatahuan agama yang mencukupi. Sunan Giri telah menyiarkan islam dan menanamkannya ke dalam jiwa penduduk dalam berbagai cara. Beliau telah mendirikan masjid dikampung laut sebagai langkah pertama untuk menyebarkan islam dan sehingga kini masjid itu masih kekal dalam bentuk asalnya meskipun telah dipindahkan ketempat  lain.  Selain  itu  beliau  juga  telah  memilih  lokasi  yang  strategis  untuk  mendirikan pesantren-pesantren  yang  telah  bertahan  sampai  abad  ke  17  untuk  murid-muridnya  untuk mengajarkan fiqih, hadits, nahwu serta sharaf. Murid-muridnya pula bukan saja terdiri dari mereka yang datang dari Surabaya, tetapi ada pula yang datang dari Madura, Lombok dan Makassar.  Dengan  terdirinya  pesantren-pesantren  tersebut,  ia  menjadi  pusat  dan  markas gerakan  dakwah  yang terbesar  dan  terawal  di jawa.  Disamping  itu,  beliau juga merupakan seorang  pedagang  yang  mengelilingi  pulau-pulau  di  Indonesia  seperti  Kalimantan  dan Sulawesi.  Dengan  inilah  beliau  telah  berjaya  memikat  ramai  orang  kaya  dan  orang-orang terpandang di Maluku, Pontianak dan Banjarmasin untuk memeluk agama islam.
Tokoh  selanjutnya  ialah  Sunan  Bonang.  Ia  memainkan  peranan  yang  sangat  besar dalam  penumbuhan  kerajaan  Demak  didalam  dakwahnya  dan  kedudukannya  sebagai penyokong  kerajaan  Demak,  beliau  telah  berusaha  memasukkan  pengaruh  islam  kedalam kalangan  bangsawan  keraton  Majapahit.  Ini  dilakukannya  dengan  memberi  didikan  islam kepada  Raden  Patah,  Sultan  Demak  pertama.  Selain  itu  beliau  juga  membantu  dalam penumbuhan Majid Agung di kota Bintora Demak. Keistimewaan dan sekaligus pembaharuan yang dibuat oleh Sunan Bonang ialah kebijaksaan dan keunikannya dalam berdakwah yang telah membuat hati rakyat agar datang ke masjid. Beliau juga telah menciptakan alat musik jawa  yang  disebut  Bonang  serta tembang  dan  gending-gending  jawa  yang  berisikan  ajaran islam  untuk  berdakwah.  Bonang  itu  akan  dibunyikan  untuk  menarik  perhatian  masyarakat sekitar yang mendengarnya agar berkunjung ke masjid sementara pengikut-pengikutnya pula diajarkan  menyanyikan  tembang-tembang,  sehingga  mereka  menghafalnya  yang  kemudian mereka pula akan mengajarkannya kepada ahli keluarga masing-masing. Sedikit demi sedikit sunan Bonang dapat merebut hati rakyat dan kemudian menanamkan pengertian yang teguh tentang islam.
Tokoh selanjutnya ialah Sunan Kalijaga. Ia lahir sekitar 1450 M. Ayahnya adalah Arya Wilatikta, Adipati Tuban, seorang keturunan pemberontak Majapahit, bernama Ronggolawe. Nama kecil Sunan Kalijaga adalah Raden Said, dan mempunyai beberapa nama panggilan, seperti Lokajaya, Syekh Malaya, Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Sunan Kalijaga ikut merancang pembangunan Masjid Agung Cirebon, dan Masjid Agung Demak. Tiang tatal (pecahan  kayu)  merupakan  salah  satu  tiang  utama  masjid,  dan  merupakan  kreasi  Sunan Kalijaga.  Dalam  berdakwah,  Sunan  Kalijaga  mempunyai  pola  yang  sama  dengan gurunya, yaitu  Sunan  Bonang.  Paham  keagamaannya  cenderung sufistik  berbasis  salaf, bukan sufi panteistik (pemujaan  semata).  Ia  juga  memilih  kesenian  dan  kebudayan  sebagai  sarana dakwahnya,  dalam  melakukan  gerakan  dakwahnya,  ia  menggunakan  seni  ukir,  wayang, gamelan, serta seni suara. Beliaulah pencipta baju takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud, layang kalimasada, lakon lawak petruk jadi raja, lanskap pusat kota berupa keraton, alun- alun dengan dua beringin serta masjid.
Tokoh  selanjutnya  ialah  Sunan  Gunung jati  atau  Syarif  Hidayatullah. Lahir  sekitar tahun  1448  M.  Ibunya  adalah  Nyai  Rara Santang,  putri  Raja  Pajajaran  raden  Manah  Rasa, sedangkan ayahnya adalah Sultan Syarif Abdullah Maulana Huda, pembesar Mesir, keturunan Bani  Hasyim  dari  Palestina.  Ia  mendirikan  Kesultanan  Cirebon  yang  juga  dikenal  sebagai Kesultanan  Pakungwati.  Ia  merupakan  satu-satunya Walisongo yang  memimpin pemerintahan. Dalam berdakwah, ia menganut  kecenderungan Timur Tengah yang lugas. Tokoh selanjutnya ialah Sunan Drajat. Nama kecil sunan Drajat adalah raden Qosim dan bergelar raden Syaifuddin. Ayahnya adalah Sunan Ampel, dan bersaudara dengan Sunan Bonang.  Ia  memberikan  materi  tauhid  dan  aqidah  dalam  berdakwah,  dan  dengan  cara langsung  dan tidak  banyak  mendekati  budaya  lokal.  Ia menggubah  sejumlah  suluk,  seperti suluk petuah berilah tongkat pada si buta / beri makan pada yang lapar / beri pakaian pada yang telanjang.
Tokoh selanjutnya ialah Suana Kudus. Nama kecilnya adalah Ja’far Shadiq. Ia putra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah, adik Sunan Bonang. Sunan Kudus banyak berguru dari Sunan Kalijaga, dan cara dakwahnya pun meniru Sunan Kalijaga, yaitu sangat toleran pada  budaya  setempat.  Cara  Sunan  Kudus  mendekati  masyarakat  Kudus  adalah  dengan memnafaatkan simbol-simbol hindu dan budha, karena mayoritas kalangan penduduk Kudus waktu itu beragama hindu.
Tokoh  selanjutnya  ialah  Sunan  Muria.  Ia  merupakan  putra  Dewi  Saroh  dan  Sunan Kalijaga. Dewi Saroh adalah adik kandung Sunan Giri. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Nama Muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya, yaitu lereng gunung muria.
Dalam menyebarkan ajaran islam, ia lebih suka tinggal di desa terpencil dan jauh dari kota. Salah satu hasil dakwahnya adalah lagu sinom dan kinanti.
Dengan demikian , walisongo sesungguhnya telah memainkan peranan yang penting dalam penyebaran agama islam di Nusantara, yaitu dengan cara berdakwah. Para pedagang islam juga berperan sebagai mubaligh yang datang bersama pedagang dengan misi agamanya. Penyebaran  islam  melalui  dakwah  ini  berjalan  dengan  cara  para  ulama  mendatangi masyarakat objek dakwah, dengan menggunakan pendekatan sosial budaya.
Dalam Islam ukhuwah Basyariyah yang telah dicontohgkan oleh para walisongo ini sudah rasul contohkan dari 14 abad yang lalu. Dimana Rsulullah saw hidup berada ditempat yang  memilki  berbagai  macam  suku  dan  agama.  Namun  demikian  Rasulullah  tetap menunjukan persahabatan yang baik dengan yang tidak seiman. Akibat baik dan ramahnya rasulullah dengan yang tidak seiman inilah yang mengakibatkan meretak yang non muslim menjadi  menyatakan  Muslim.  Cerminan  model  keislaman  Rasulullah  inilah  yang menunjukkan  bahwa  rasul  memiliki  akhlak  yang  sangat  luhur  dan  terpuji.  Sehingga  yang memuji  akhlak  beliau  bukan  hanya  kawan  dan  lawannya,  tetapi  Allah  pun  sangat menyanjungnya. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam Al-Qur’an:
Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.

## 6. Implikasi Khilafah Islamiyah terhadap Ukhuwah Basyariyah
Meurut Sujoko, S.Pd.I salah satu Pimpinan Daerah Muhammadiyah mengatakan bahwa Khilafah bisa berimplikasi positif dan juga bisa negatif 24 . Berimplikasi positif bila khilafah ini  sudah  menjadi  kesepakatan  ulama  se-Indonesia,  tidak  ada  perbedaan  pendapat lagi  dan didukung  oleh  pemerintah.  Jika  demikian  maka  khilafah  bisa  serasi  dengan  ykhuwah basyariyah. Akan tetapi akan berdampak negatif terhadap ukhuwah basyariyah jika khilafah ini ditegakkan ditengah-tengah perselisihan pendapat baik di antara umat Islam maupun dalam pemerintahan.  Terlebih  lagi  akan  ditentang  oleh  umat  beragama  yang  lainnya.  Jika  hal  ini terjadi  maka  khilafah  bukan  menjadi  sumber  yang  berkah  akan  tetapi  justru  akan  menjadi sumber masalah dan sumber komplik.
Hal  senada  disampaikan  oleh  Ustadz  Yanto,  S.Pd.I  salah  satu  pimpinan  Pondok Miftahunnajah  di  Desa  Rias,  khilafah  ini  akan  bagus  dan  indah  bila  ditegakkan  ditengah  – tengah  umat  yang  tidak  bermasalah.  Maksudnya  semua  ulama  menyepakatinya  dan  negara pun mendukungnya. Akan tetapi jika para ulama saja berbeda pikiran ditambah lagi dengan pemerintah tidak berkenan maka khilafah bukan menjadi solusi yang baik akan tetapi justru akan  menjadi  penyebab  komplik.  Komplik  inilah  yang akhirnya  dapat  berimplikasi  negatif terhadap ukhuwah basyariyah yang sudah baik, yang selama ini terjalin di seluruh derah di Indonesia.
Demikian juga yang dikatakan oleh KH.Hasyim Sya’roni, ukhuwah basyariyah yang ada saat  ini  di  Indonesia  sudah  baik.  Bila  dipaksakan  ditegakkan  khilafah  sementara  belum menjadi  kesepakatan  atau  ijma’  para  ulama  di  Indoesia  maka  khilafah  yang  diajarkan Rasulullah  itu  baik  menjadi  tidak  baik.  Jangan  sampai  ada  asumsi  nantinya  Islam  itu tidak menghargai manusia lain yang memiliki agama dan budaya yang berbeda. Agar Islam selalu baik dimata umat yang lainnya maka yang harus ditegakkan pertama kali adalah internalisasi nilai-nilai  keislaman  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Terutama  nilai  –nilai  yang  berhubungan dengan syar’ah muamalah dan akhlak.
Dari beberapa hasil wawancara dengan para ulama di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Khilafah  akan  berimplikasi  baik  dan  berkah  bila  sistem  khilafah  ini  sudah  menjadi  Ijma’ Ulama  dan  diizinkan  oleh  Negara.  Tetapi  akan  berimplikasi  negatif  bagi  keberlangsungan ukhuwah basyariyah bila khilafah ini masih menjadi perbedaan pendapat antara ulama dalam umat islam dan Negara belum mengizinkan.
24 Hasil wawancara dengan Ustadz Sujoko, S.Pd.I salah satu pimpinan daerah Muhammadiyah, Kabupaten Belitung Timur, pada tanggal 19 April 2017

## D. Penutup
Dengan  demikian  implikasi  khilafah  akan  menjadi  negatif  jika  memang  berusaha  akan mengganti sistem yang sudah ada dan sudah dilaksanakan di Indonesia. Implikasi negatifnya yaitu adanya  komplik  antara  penegak  khilafah  dengan  pemerintah.  Komplik  ini  bisa  terjadi  bukan hanya  bersifat  horizontal  (antara  internal umat  Islam  maupun  ekternal  umat islam)  akan  tetapi juga  akan  dapat  terjadi  komplik  secara  vertikal  (yaitu  antara  penegak  khilafah  dengan pemerintah). Untuk itu, mayoritas umat Islam masih sepakat bahwa sistem yang sudah dijalankan saat ini sudah baik dengan catatan harus sesuai dengan nilai-nilai dasar pancasila dan UUD 1945. Walaupun  menggunakan  sistem  demokrasi  akan  tetapi  demokrasi  yang  baik  untuk  Indonesia adalah  demokrasi  yang  berasaskan  pancasila  bukan  demokrasi  yang  berasaskan  kapitalis, leberalis maupun komunis.

## DAFTAR PUSTAKA
Muhammad Rashid Ridha, Al Wahy al Muhammad (t.t Maktabat al Islami) Quraish Shihab, membumikan Al Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat,
bandung: Mizan, 1992
Subhi al-Salih, Mahabith fi Ulum Al Qur'an ( Beirut : Dar al Ulum li al Malayin, 1977 Azyumardi Azra, Ulama Politik dan Modernisasi, dalam Jurnal Ulumul Qur'an (oktober-Desember 1990
John L Esposito, Islam dan Politik, ter. M Joesoef Sou'yb , Jakarta, Bulab Bintang, 1990 Nouruzzaman Shidiqi, Jeram-Jeram Peradaban Muslim, Yogyakarta, Pustaka pelajar, 1996 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-Ghazali, Mukhtasar Ihya' Ulum al-Din (t,t: Diar al-Fikr, tt
Sayyid Muhammad al_Dawilah al-Edrus, Islamic Epistimologi: An Introduction Theory of
Knowledge in Al Qur'an, Malaysia: The Islamic Academic, 1992
Mattulada et Al , agama dan Perubahan Sosial, ed Taufik Abdullah Jakarta, Rajawali, 1983 Muhammad al-Tabataba'I, al-Mizan fi tafsir Al Qur'an al karim, juz 9, Beiru,  Mu'assasat al A'lami li al Matbu'at, tt
Rachmat Djatmika, Sistem Etika Islam, Surabaya: Pustaka Islam, 1987 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Pesada, 2000 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, PT. Karya Toha Putra., Semarang:2011
https://saidalfaraby.wordpress.com/2009/12/29/islam-adalah-agama-rahmatan-lil-alamin/ http://liputanislam.com/indonesiana/sekjen-kemenag-ajak-umat-perkuat-wawasan-islam-wasathiyah http://kbr.id/berita/09/2015/azyumardi_azra__islam_indonesia_tidak_mungkin_dikuasai_wahabbi/7 5578.html http://kelompok8studis.blogspot.co.id/2016/04/makalah-studi-islam-tentang-islam.html