## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.15-35.2023
Analisis  Kritis  Qa ṣī dah  Burdah  Karya  Imam  Al-Bushiri  dalam  Perspektif Bay ā n

## Siti Nurhalisa
Program Studi Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
Email: nur.haliza.sity97@gmail.com
Article Info
صلختسم
ثحبلا Submitted 2023-01-09 Accepted 2023-05-05 Published 2023-06-08 ةعضاوتلما ةلاسرلا هذه فدهت يريصوبلا ماملإل ةدربلا ةديصق ىلع دقنلاو ليلحتلا ىلإ نايبلا ملع ةهجو نم ، و جهنم وه ثحبلا اذه يف مدختسلما جهنلما ثحب يبتكم يبدأ يفيك ناكو .يفصو
ماملإل ةيربلا ريخ حدم يف ةيردلا بكاوك باتك وه ثحبلا اذه ردصم ماقف .يريصوبلا ت ثحابلا ة م تانايبلا عمج ةقيرط مادختساب ةديصقلا سابتقا للاخ ن
ماق مث  ًايليثمت  ًايبدأ  ًايدقن ًلايلحت ليلحتلاو
ت ثحابلا ة .اهجاتنتساو اهتعجارمب كلذ دعب ترهظأف ثحبلا جئاتن
ىلع ةساردلا هذه يف لمتشت يريصوبلا ماملإل ةدربلا ةديصق نأ ةتسو هيبشتلا نم اًعطقم نيعبرأ ثحابلا دجوف .نايبلا ملع عاونأ نم عون ةدع ىلع ةديصقلا اذه توتحاو .ةيانكلا نم اًعطقم نيرشعو نينثاو زاجلما  نم  ًاعطقم نيعبرأو ظافلأ ةدامو ةدوجولما بيكرتلا ةيلامج امأ .ثيدحلاو نآرقلا تايآ ىلع ىلع لمشت يهف اه رعشلا ةيفاقو اهظافلأ عاقيإو نازولاو لايخلا
Keywords: بدلأا دقن ; ةديصق ; ةدربلا ; نايبلا Abstrak
Kata Kunci: Baya>n; Kritik sastra; Qas}i>dah Burdah Tesis  ini  membahas  tentang  Analisis  Kritis  Qas}i>dah  Burdah  Karya  Imam  Al- Bushiri dalam Perspektif Baya>n, penelitian ini menggunakan beberapa metode, jenis  penelitian  ini  dapat dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif  deskriptif sastra. Adapun sumber penelitian ini Burdah Al-Madi>h dalam kitab Kawa>kib Ad- durriyyah  Fi>  Madh  Khoirilbariyyah  saw  Lil  Imam  Bushiri.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  mengutip  dan  menganalisis  dengan  menggunakan  analisis kritis  terhadap  literatur  yang  representatif  dan  mempunyai  relevansi  dengan masalah  yang  dibahas,  kemudian  mengulas  dan  menyimpulkannya.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa kategorisasi baya>n  dan maknanya yang terdapat dalam qas}i>dah burdah karya Imam Al-Bushiri. Sebanyak 40 bait pada at-Tasybi>h, 46 bait pada al-Maja>z, dan 22 bait pada al-Kina>yah. Dan disertai ayat al- qur’an atau  hadist  pada  bait-bait  tersebut.  Adapun  dari  keindahan  struktur  fisik  dari qas}i>dah  burdah  karya  Imam  Al-Bushiri,  diantaranya  : khaya>l/imajinasi, wazan/irama, kalam/bahasa, qa>fiyah/sajak.
Copyright© 2022, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Under the License CC BY-SA 4.0
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
16

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  merupakan  pengungkapan  kehidupan  nyata  menjadi  sebuah  karya imajinatif yang indah untuk dinikmati. Kehidupan dan realitas yang ada  dalam karya sastra memiliki cakupan hubungan antara manusia dengan keadaan sosdial yang menjadi inspirasi  penciptaan.  Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas  Sangidu  berpendapat  bahwa karya  sastra  adalah  tanggapan  pencipta  (pengarang)  terhadap  dundia  sekelilingnya (realitas sosdial) yang diwujudkan dalam bentuk karya sastra 1
Karya sastra adalah wujud dari hasil pemikiran manusia yang mempunyai unsur- unsur estetika. Estetika dalam bahasa Indonesia dikenal juga dengan istilah “keindahan”. Pengamat estetika budaya, Kartika menyatakan bahwa keindahan itu terdiri dari dua hal yaitu, 1) keindahan dengan kualitas abstrak, dan 2) keindahan dengan kualitas konkret 2 Keindahan  dengan  kualitas  abstrak  maksudnya  adalah  tersembunyi  dalam  diri  benda tertentu  termasuk  manusia,  seperti  sifat-sifatnya  yang  baru  akan  konkret  jika direalisasikan. Keindahan konkret adalah bentuk keindahan yang nyata dapat teramati oleh indra manusia. Bentuk lain dari wujud keindahan konkret dan abstrak juga terdapat keindahan  objektif  dan  subjektif.  Keduanya  merupakan  persepsi  manusia  terhadap sesuatu. Jika keindahan objektif itu adalah persepsi manusia yang telah disepakati oleh banyak  orang,  maka  keindahan  subjektif  adalah  bentuk  persepsi  individu  yang  tidak selalu sama dengan orang lain.
Pradopo mengemukakan bahwa karya sastra secara langsung atau tidak langsung dipengaruhi oleh pengalaman dari lingkungan pengarang. 3 Sastrawan sebagai anggota masyarakat tidak lepas dari tatanan masyarakat dan kebudayaan. Pada era globalisasi ini, karya sastra mempunyai peranan penting dalam kepribadian seseorang. Seseorang dapat menjadi lebih bijak didalam menghadapi persoalan-persoalannya setelah membaca karya  sastra.  Sastra  lahir  disebabkan  dorongan  rasa  manusia  untuk  mengungkapkan dirinya,  menaruh  minat  terhadap  masalah  manusia  dan  kemanusiaan,  minat  terhadap dunia  realitas  yang  berlangsung  sepanjang  hari  dan  sepanjang  zaman.  Sastra  yang dilahirkan oleh para sastrawan diharapkan dapat memberi kepuasan estetik dan kepuasan intelek  bagi  khalayak  pembaca,  akan  tetapi  seringkali  karya  sastra  itu  tidak  mampu dinikmati dan dipahami sepenuhnya oleh sebagian besar anggota masyarakat.
Qas}i>dah  burdah  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  terkenal  dikalangan umat islam. Qas}i>dah burdah berbentuk syair-syair pujian terhadap nabi Muhammad saw dan kandungan syairnya terhitung cukup lengkap. Tidak saja menyajikan sejarah dan pujian atas Rasul,  namun juga mengajarkan beragam ajaran tasawuf dan pesan moral
1 Atmazaki, Ilmu Sastra: Teori Dan Terapan (Padang: Angkasa Raya, 2005).h.134 2 Dharsono Sony Kartika, Seni Rupa Modern (Bandung: Rekayasa Sains, 2004).h.2 3 Rachmat Djoko Pradopo, Kritis Sastra Modern (Yogyakarta: Gama Meddia, 2002).h.9
yang cukup mendalam.  Bisa dimengerti bahwa  al-Bushiri adalah salah satu penganut tarekat yang taat. Semua syair pada qas}i>dah burdah adalah ungakapan yang indah dan apik, menggambarkan kepawaiannya dalam ilmu sastra. 4
Qas}i>dah burdah sebagai syair cinta Rasul merupakan salah satu cara atau langkah seorang muslim atau orang yang beragama Islam dalam menyampaikan kerinduannya, kecintaanya  kepada  sosok  Nabi  Muhammad  saw.  Dalam  dunia  Islam  banyak  sekali penyair yang terkenal, baik dari masa permulaan Islam maupun sampai masa sekarang, salah satu penyair yang terkenal adalah Abu Abdillah Syarafuddin Muhammad bin Sa’id bin Hammad ad-Dalashiy al-Bushiri yang lebih dikenal dengan nama Imam Bushiri yaitu salah satu penyair abad ketujuh Hijriah. Di samping seorang penyair, Imam Bushiri juga merupakan  seorang  ulama  yang  arif  lagi  bijaksana  dan  seorang  ahli  tasawuf  yang masyhur di masanya. 5
Qas}i>dah  burdah  diawali  dengan  pasal  ungkapan  cinta  dan  senandung  rindu terhadap nabi Muhammad saw. Seperti syair berikut :
ٍم َ ل َس  ْي ِذِب  ِناَرْي ِج ِر ُّك َذَت  ْنِمَأ * م َدِب  ٍة َ ل ْق ُم  ْن ِم  ْيَر َج اًع ْمَد َتْجَزَم ْت َد ِه َش اَم  َدْعَب ًاّبُح ُرِكْنُت  َفْيَكَف * ِم َق َّسلا َو ِع ْم َّدلا ُلْو ُدُع  َكْيَلَع  ِهِب
6
Artinnya  :  “Apakah  karena  mengenang  seorang  kekasih  di  Dzisalam hingga  engkau menangis  mengeluarkan  air  mata  bercampur  darah.  Bagaimana  akan  bisa  engkau pungkiri cinta-(mu) setelah terlihat adanya beberapa kesaksian yang adil dan cucuran air mata serta sakit yang merana.”
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa syair pada qas{i>dah burdah bukan hanya sejarah dan pujian atas Rasul, namun juga mengajarkan beragam ajaran tasawuf dan pesan moral yang cukup mendalam. Seperti syair berikut pada pasal ke sepuluh :
اَيْن ُّدلا  َك ِد ْو ُج  ْنِم  َّنِإ َ ف * اَه َتِّر ُضَو ِم َ ل َقلا َو  ِحْو ّ للا  َم ْ لِع  َكِمْو ُ ل ُع  ْن ِمَو *  ْت َم ُ ظَع  ٍة َّلَز  ْنِم ْي ِطَنْقَت َلا  ُسْفَن اَي ِم َم َّللاَك  ِناَرْفُغلا ْيِف َرِئآبَكلا  َّنِإ 7
Artinya  : “Sesungguhnya  karena  kedermawananmulah  adanya  dunia  dan  madunya (akhirat) dan dari ilmu-ilmu mu lah ilmu yang ada dalam Lauhul Mahfuz dan qolam. Wahai  diri  (ku)  janganlah  engkau  berputus  asa  dikarenakan  dosa  besar.  Karena sesungguhnya dosa- dosa besar itu dalam ampunan Tuhan bagaikan dosa kecil.”
4 Muhammad  Adib, BURDAH  Antara  Kasidah,  Mistis,  Dan  Sejarah (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2015).h.4-5
5 Tolchah  Mansoer, Sajak-Sajak  Burdah  Imam  Muhammad  Al-Bushiri:  Terjemahan,  Saduran, Pendahulan (Yogyakarta: Adab Press, 2006).h.8
6 Ahmad Ali Hasan, Al-Kawakib Ad-Durriyyah Fii Madhil Baririyyah Saw Al-Burdah Lil Imam Al-Bushiri (Cairo: Maktabatul Adab, 1923).h.34
7 Ibid., h.91
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
18
Qas}i>dah burdah merupakan karya sastra yang tidak hanya mengandung nilai-nilai sastra,  dan  syair  yang  menceritakan  tentang  sejarah  dan  figur  nabi  Muhammad  saw, tetapi juga mengandung nilai kebahasaan terutama dalam struktur bahasa Arab. Dalam kajian sastra, bala>gah ini menjadi sifat sebuah ungkapan dan penuturnya, maka lahir lah sebutan  ungakapan  sastra  (kalam  baligh)  dan  penutur  sastra  (mutakallim  baligh). Menurut  Abd  al-Qadir  Husen  (1984)  balaghah  sangat  memperhatikan  kesesuaian kalimat  dengan  kondisi  dan  situasi  lawan  bicara.  Nilai  tuturan  yang  mengandung balaghah bergantung kepada sejauh mana ungkapan tersebut dapat memenuhi tuntutan situasi dan kondisinya. 8 Ilmu bala>gah yang secara garis besar di dalamnya mengandung tiga  pokok  pembahasan  yaitu  ilmu Ma‘a>ni, ilmu Baya>n  dan  ilmu  Ba d’i> ketiganya tercakup di dalam qas}i>dah burdah.
Fokus  penelitian  ini  adalah  pada  kategorisasi baya>n  beserta  maknanya  dan keindahan struktur fisik yang terkandung dalam qas}i>dah burdah karya Imam al-Bushiri. Hal  demikian  karena  qas}i>dah  tersebut  merupakan  karya  sastra  maka  cara mengungkapkan kalimatnya pun tidak terlepas dari makna asli maupun makna kiasan. Yang  di  dalam  bahasa  Arab  tentang  makna  asli  dan  kiasan  masing-masing  disebut dengan istilah makna haqi>qi> dan makna maja>z.
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  di  dalam  qas}i>dah  burdah  terdapat  banyak puji-pujian, sanjungan serta menggambarkan keagungan nabi Muhammad saw. Dan di dalam pengungkapannya banyak menggunakan kalimat yang mengandung kategorisasi baya>n. Sebagai contoh yang terdapat pada beberapa bait di dalam qas}i>dah burdah adalah :
Bait ke 14 yang berbunyi :
*  ْت َ ظَعَّتا ا َم  ِء ْو ُّسلاِب يِتَرا َّم َ أ  َّنِإ َ ف ِمَرَهلا َو  ِبْي َّشلا ِرْيِذَنِب اَهِلْهَج  ْنِم 9
Artinya :  “Sungguh,  nafsu  burukku  enggan  terima  nasehat karena  ketidaktahuannya akan peringatan uban di kepala juga kerentaan tubuh di umur tua.”
Berdasarkan bait di atas maka ungkapan ِبْي َّشلا  ِرْيِذَنِب ،ِءْو ُّسلاب يِتَراَّمَأ merupakan contoh yang mengandung kategorisasi baya>n yaitu maja>z mursal dalam hubungan as- sababiyyah.  Nafsu  buruk  menjadi  sebab  seseorang  sukar  menerima  nasehat  baik  dari orang  lain  maupun  tanda-tanda  yang  datangnya  dari  Allah  swt .  Maksudnya  “uban” adalah tanda kedatangan masa tua yang tidak lama akan berakhir kematian. Oleh karena itu, manusia harus mempersiapkan diri dengan amalan-amalan yang baik.
8 Iin Suryaningsih, ‘Ilmu Balaghah: Tasybih Dalam Manuskrip "Syarh Fi Bayan Al -Majaz Wa Al-Tasybih Wa Al- Kinayah’, 4.1 (2017), 1– 10.
9 Ibid., h.39
19
Dalam bait ke 56 yang berbunyi :
*   ٍفَر َش ِيف ِرْدَبلاَو  ٍفَرَت ِيف ِرْهَّزلاَك ِمَه ِه  ِىف ِر ْه َّدلاَو  ٍمَرَك  ِىف ِرْحَبلاَو 10
Artinya : “Lembut bagai bunga, mulia bagai purnama, dermawan bagai samudera, cita- citanya bagai perjalanan masa.”
Bait di atas merupakan kategorisasi baya>n yaitu tasybi>h mursal mufas}hal tams\i>l. Dan maknanya adalah bahwa cara tasybih dalam tradisi kita tidak sama dengan orang Arab,  orang  Arab  melihat  bunga  sesuatu  yang  mahal,  langkah  dan  sangat  susah dijangkau  tumbuh  di  padang  pasir.  Maka  dari  itu  sang  pujangga  menyerupakan  nabi Muhammad saw dengan bunga. Sehingga betapa agungnya nabi Muhammad saw. Dan bahwa  purnama  dalam  analogi  kita  biasanya  untuk  orang  cantik  dan  sempurna kecantikannya. Disini sang penyair menyerupakan mulianya seorang manusia  yaitu nabi Muhammad saw. Sang penyair juga menyerupakan kedermawaan nabi Muhammad saw bagaikan  laut  yang  luas,  beliau  memiliki  hati  yang  sangat  baik  yang  tidak  pernah membalas  kejahatan  dengan  kejahatan  pula.  Dan  sepanjang  masa  beliau  mempunyai keinginan keras dalam berdakwah dan menegakkan syariat Islam .
Melalui dua bait di atas, dapat ditemukan beberapa analisis kritis  kategorisasi baya>n beserta maknanya dan keindahan struktur fisik qas}i>dah burdah karya Imam al- Bushiri,  padahal  di  dalam  qas}i>dah  burdah  karya  Imam  al-Bushiri  terdapat  161  bait. Untuk itu, maka penulis tertarik melakukan penelitian lebih dalam pada analisis kritis kategorisasi baya>n beserta maknanya dan keindahan struktur fisik dalam qas}i>dah burdah karangan  Imam  al-Bushiri.  Hal  ini  agar  memberikan  gambaran  yang  jelas  apa  saja kategorisasi baya>n beserta maknanya dan keindahan struktur fisik qas}i>dah burdah karya Imam al-Bushiri.

## B. Metode
penelitian  ini  menggunakan  beberapa  metode,  jenis  penelitian  ini  dapat dikategorikan sebagai penelitian kualitatif deskriptif sastra. Adapun sumber penelitian ini Burdah Al-Madi>h dalam kitab Kawa>kib Ad-durriyyah Fi> Madh Khoirilbariyyah saw Lil Imam Bushiri. Merupakan penelitian pustaka (library research) yang diklasifikasikan menjadi  dua  data  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan multidisipliner. Pengumpulan data dilakukan dengan mengutip dan menganalisis dengan menggunakan analisis kritis terhadap literatur yang representatif dan  mempunyai  relevansi  dengan  masalah  yang  dibahas,  kemudian  mengulas  dan menyimpulkannya.  Dan  analisis  data  sebagai  berikut  :  1)  Menganalisis  kategorisasi baya>n  dan  maknanya,  beserta  mengaitkan  ayat  al- qur’an  dan  hadist  yang  berkaitan
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
20
dengan  bait-bait  qas}i>dah  burdah  karya  Imam  Al-Bushiri.  2)  Menganalisis  keindahan struktur fisik dari qas}i>dah burdah karya Imam Al-Bushiri.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Kategorisasi baya>n dan maknanya yang terdapat dalam qas}i>dah burdah karya Imam al-Bushiri.
a) Simile/Tasybi>h
Simile atau tasybi>h memiliki posisi khusus dalam seni berbahasa karena mampu mengungkap sesuatu yang tersembunyi, mendekatkan yang jauh, dan memperjelas suatu pesan; di samping memiliki nilai estetik. 11 Lalu yang dimaksud dengan tasybih menurut bahasa adalah tams\i>l (penyerupaan), seperti dikatakan هليثمتو اذه هبش اذه (ini serupa seumpama dengan yang satu ini atau padanya). Sementara itu menurut istilah, tasybi>h adalah tindakan menyerupakan dua hal atau lebih dalam satu sifat aatau lebih dengan menggunakan partikel tertentu dengan satu tujuan tertentu dari pembicara. 12
Rukun  simile/ tasybi>h  terdiri  atas  :  1)  tenor/musyabbah  atau  sesuatu  yang diperbandingkan; 2) wahana/musyabbah bih atau suatu tempat memperbandingkan, 3) partikel pembanding/ adat al-tasybi>h, serta 4) relasi/wajh al-syibh atau hubungan antara tenor dan wahana.
Nilai  ekspresivitasnya simile  terletak  pada  tingkat  kejelasan  atau  konkretisasi hubungan atau relasi antara tenor/musyabbah dan wahana/musyabbah bih. Semakin jelas hubungannya, nilai ekspresivitasnya semakin berkurang, sebaliknya semakin samar hubungan tenor/musyabbah dengan wahana/musyabbah bih, semakin kuat nilai ekspresivitasnya. 13
Untuk  lebih  jelas  peneliti  mencontohkan  beberapa  contoh simile/tasybi>h  yang terdapat pada firman Allah swt sebagai berikut :
ِِۖفْوُرْع َ ْلماِب  َّنِهْيَلَع ْيِذَّلا ُلْثِم  َّنُهَلَو
Terjemahnya : “Dan mereka para perempuan mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf.”(QS.Al -baqarah 2:228) ِۖ  ْمُتْئ ِش ى ّٰنَا ْمُكَثْرَح اْوُتْأَف ِۖ ْمُكَّل  ٌثْرَح ْمُكُؤۤا َسِن Terjemahnya : “Istrimu adalah ladang bagimu. Maka, datangilah ladangmu itu (bercampurlah dengan benar dan wajar) kapan dan bagaimana yang kamu sukai.” (QS. Al-baqarah 2:223)
11 Simile adalah majas pertautan yang membandingkan dua hal yang secara hakiki berbeda, tetapi mengandung segi yang serupa dan dinyatakan secara eksplisit dengan kata seperti, bagai, laksana. Lihat Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h.1067
12 Ahmad  Al-Hashimi, Jawahir  Al-Balagah (Beirut  Libanon:  Darul  Ihya  Al-Turas  Al-Arabi, 2002).h.347
13 Zubair., Op.cit., h.122
21

## b) Metafora/Maja>z
Kata maja>z  menurut  bahasa  adalah  derivasi  dari  jawa>z  yang  bermakna ‘abur (menyebrang) dan intiqa>l min maka>n ila akhar (berpindah dari satu tempat ke tempat lain),  seperti  dikatakan jaza>  al- syai’yajuzuh (melampaui  atau  menyebrangi  sesuatu). Menurut istilah, maja>z adalah kata/lafadz yang digunakan bukan pada makna dasarnya karena  adanya  hubungan  kedua  maknanya  (makna  dasar  dan  makna  sekunder)  yang disertai dengan indikator yang menghalangi penggunaan makna dasarnya itu. Dengan kata  lain,  suatu  ungkapan  yang  digunakan  pada  makna  sekundernya  karena  adanya hubungan denagan makna dasarnya. 14
Maja>z terbagi menjadi dua macam, yaitu maja>z lughawi> (bahasa) dan maja>z ‘aqli > atau ma’nawi> (logika). Maja>z bahasa terdiri dari atas maja>z mursal dan isti’a>rah, masing- masing berlaku dalam kata (mufrad}) dan kalimat (murakkab). Dalam isti’a>rah, hubungan makna  dasar  dan  makna  sekunder  memiliki  keserupaan/ musyabbah;  sementara  dalam maja>z mursal, hubungan maknanya tidak memiliki keserupaan/ghair musyabbah. Dalam term  stilistika  Arab,  setiap  menggunakan  kata maja>z,  yang  dimaksud  adalah  maja>z bahasa.
1. Metonimia/Maja>z Mursal
Maja>z  mursal  adalah  suatu  kata  yang  digunakan  untuk  makna  bukan  makna aslinya karena adanya hubungan (tidak serupa) yang disertai dengan indikator/ qari>nah yang  menunjukkan  pada  makna  lain. 15 Diantaranya  adalah  karena  hubungan  sebab akibat, hubungan sebagian dengan keseluruhan, hubungan telah dan akan, dan lain-lain. 16 Dalam  bahasa  Indonesia, maja>z  mursal  dapat  dipadankan  dengan  metominia, yaitu maja>z  yang  berupa  pemakaian  nama  ciri  atau  nama  hal  yang  ditautkan  dengan orang, barang, atau hal sebagai penggantinya. 17
2. Metafora/Isti’a>rah
Isti’a>rah menurut bahasa berarti “meminjam”, sedangkan menurut istilah adalah penggunaan satu kata pada makna yang tidak sebenarnya, karena adanya relasi/‘alaqah (keserupaan/musyabbah) antara makna denotasi dan makna konotasi yang disertai oleh indikator/ qari>nah  yang  memalingkan  makna  denotasi. Isti’a>rah pada  dasarnya  adalah tasybi>h/simile  yang  disingkat,  dimana  yang  disebutkan  hanyalah  salah  satu  dari tenor/musta>’r  lahu atau wahana/musta>’r  minhu .  Dengan  demikian, isti’a>rah memiliki unsur tenor/musta’a>r  lahu sebagai  subjek  yang  dibandingkan  dan wahana/musta’a>r
14 Ibid., h.290
15 Ibid., h.292 16 Sukron Kamil, ‘Balagah Sebagai Teori Kritik Sastra Arab Formalis’, Al-Turas , 2011.
17 Zubair, Op.cit., h.129
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
22
minhu  sebagai  pembanding. 18 Isti’a>rah dapat  diterjemahkan  dengan metafora  dalam bahasa Indonesia. 19
Isti’a>rah (metafora)  merupakan  seni  bertutur  atau  seni  unggkapan  yang  amat umum  dan  berlaku  bagi  setiap  bahasa.  Para  sarjana  bahasa  mendefinisikannya  secara tradisional sebagai gambaran-gambaran retoris yang paling penting. Menurut pandangan dan  kesimpulan  para  ahli  klasik,  metafora  mengacu  pada  perbandigan  yang disederhanakan  atau  penggantian  sesuatu  yang  sjatinya  dengan  ungkapan  lain  yang ‚tidak sejatinya ‛ berdasarkan ukuran atau kritria-kriteria persamaan ataupun kemiripan. Dengan  demikian,  prinsip  metafora  sudah  jelas  untuk  memberikan  gambaran  lebih komprehensif tentang bebagai definisi metafora. 20
Ibn  al- Mu’tazz  memulai  bukunya  dengan isti’a>rah (metafora).  Ia mendefiniskannya  dengan  menyebutkan  bahwa isti’a>rah ialah  meminjam  suatu  kata yang belum diketahui dengan kata yang telah diketahui. Lalu ia menyebutkan contoh- contohnya yang bersumber dari kalam yang beragam. Sebelum berpindah ke seni yang lain,  ia  menyebutkan  beberapa isti’a>rah yang  buruk.  Berawal  dari  sinilah  para  ahli balagah  setelahnya  mulai  membicarakan  aib-aib  dalam  seni  balagah.  Ibn  al- Mu’taz z adalah seorang kritikus yang moderat dalam memberikan penilaian. Ia akan menilai baik jika memang baik buruk jika memang buruk tanpa melihat karya tersebut lama atau baru. Ia  tidak  fanatik  pada  penyair-penyair  lama  untuk  dipertentangkan  dengan  penyair- penyair baru. 21
c) Eufemisme/Kina>yah
Menurut  bahasa kina>yah  adalah  mengatakan  sesuatu,  tetapi  yang  diinginkan yang  lain  atau  suatu  kata  yang  maknanya  terselubung.  Sementara  menurut  istilah kina>yah adalah suatu kata yang disebutkan, tetapi yang dimaksudkan denagan makna aslinya. Adapun yang membedakan dengan maja>z adalah bahwa maja>z, makna asli tidak mungkin  dimaksudkan  oleh  pembicara/penulis;  sementara  dalam kina>yah,  makna  asli juga dimaksudkan. 22 Karena dalam kina>yah tidak jelas apa yang diinginkan pembicara, apakah  makna  hakikat  atau maja>znya,  maka  kandungannya  tidak  dapat  dipastikan, kecuali ada niat atau indikator yang mengarah kepada makna itu. 23
18 Ahmad al-Hasyimi, Op.cit. , h.303-304.
19 Metafora  adalah  pemakaian  kata  atau  kelompok  bukan  dengan  arti  sebenarnya,  melainkan sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan; lihat Departemen Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 739 20 Nurul ’Aini Pakaya, ‘Fenomena Uslub Isti’arah Dalam Al - Qur’an (Studi Analisis Ilmu Bayan)’, Al- ‘AJAMI, Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 05.1 (2016), h.59.
21 Tasnimah,  Tatik  Mariyatut.  Mohammad,  Yusuf  Setiawan,  ‘Ibn  Al - Mu’tazz  Dan  Teori  Al - Badi>’; Pemikiran Balagah Dalam Kritik Sastra Arab’, A Jami Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 11.1 (2022), 9.
22 Ahmad al-Hasyimi, Op.cit.,h.345-346
23 Zubair, Op.cit., h.139
23 • َ أ ِم ْن َت َذ ُّك ِر ِج ْي َر ِنا ِب ِذ َس ي َل م َم * َز ْج َت َد ْم ًع َج ا َر ِم ى ْن ُم ْق َل ة ِب َد ِم Artinya : “Adakah  engkau  mengenang  tetangga  di  Dzi  Salam.  Engkau mencucurkan air mata bercampur darah dari bola matamu.”
Pertama  kategori baya>n  pada  pasal  1  bait  1  yaitu  maja>z  mursal  masuk  dalam ‘alaqah  musababiyah pada  lafadz َد ْم ًع ا ,  air  mata  adalah  yang  menyebabkan  adanya tangisan. Pada bait di atas mengandung makna yaitu deraian air mata menjadi musabab dari  mengenang  tetangga  di  negeri  Dzi  Salam.  kota  yang  bernama  Dzi  Salam  yang merupakan sebuah tempat antara kota Mekah dan Madinah. Nama Dzi Salam ini disebut oleh Imam al-Bushiri sebagai upaya untuk mengenang nabi Muhammad saw. Bukankah beliau dilahirkan di Makkah dan wafat di Madinah?, tempat – tempat itu pernah beliau lalui. Bahkan mungkin pula beliau pernah berhenti di sana. Kedua kategori baya>n pada pasal  1  bait  1  yaitu isti’a>rah  as}hliyyah  taba’iyyah. Lafadz “muqlatin  dan  damin” keduanya termaksud kata ja>mid. Dan lafadz ِب harf (huruf). yang dimaksud bercampur darah dalam kalimat tersebut adalah simbol tangis yang begitu mendalam.
Lafadz ُم ة َلْق pada bait qas}i>dah tersebut di artikan ضايبلا عمجت ىتلا نيعلا ةمحش داوسلاو (biji mata yang terdapat warna hitam dan putih). Kata diksi (sinonimnya) adalah ةرصاب ،ةرظان ،نيع .
• اَه ِت َوْه َش  َر ْس َك ي ِ صاعلمِاب ْمُرَت َلاَف * ِم ِهَّنلا َةَوْه َش  ْيِ وَقُي َماَعَّطلا  َّنِإ Artinya : “Jangan kau tundukkan nafsumu dengan maksiat. Sebab makanan justru perkuat nafsu si rakus pelahap.”
Kategori baya>n  pada  pasal  2  bait  18  yaitu  kina>yah s}hifah  ba’i>dah yaitu  pada ungkapan ِم ِهَّنلا َةَوْه َش  ْيِ وَقُي  َماَعَّطلا  َّنِإ yang  asal  maknanya  sesungguhnya  makanan perkuat  nafsu  si  rakus  pelahap,  kemudian  digunakan  sebagai  bentuk kina>yah  untuk menyifati seseorang yang memiliki  sifat  rakus. Pada  bait di  atas  mengandung makna yaitu bahwa makanan justru akan menambah gairah makan perut seseorang. Sifat rakus menandakan  manusia  yang  tidak  pernah  puas  atas  nikmat  yang  Allah  swt  berikan kepadanya.  seseorang  yang  rakus,  cinta  dunia  yang  berlebihan,  memiliki  keengganan untuk  berpisah  dari  dunia.  Maunya  ingin  hidup  seribu  tahun.  Kata  seribu  bersifat simbolik, ingin  memeluk dunia ini selamanya.  Padahal kenikmatan dunia itu teramat singkat dan pendek.
َن ِمَوۛ  ةوٰي َح ى ٰلَع  ِساَّنلا  َصَرْحَا  ْمُهَّنَد ِجَتَلَو
َو ُه ا َم َو  ٍۚ ةَن َس َفْلَا  ُرَّمَعُي  ْوَل  ْمُه ُدَحَا  ُّدَوَيۛ اْوُكَر ْشَا  َنْي ِذَّلا
ه ِحِز ْحَز ُمِب َن ْوُل َمْعَي ا َمِب ٌٌۢرْي ِصَب ُ ّٰاللّٰ َو ََۗرَّمَعُّي  ْنَا  ِباَذَعْلا  َنِم ࣖ :ةرقبلا( 96 )
Terjemahan  : Engkau  (Nabi  Muhammad)  sungguh-sungguh  akan  mendapati mereka  (orang-orang  Yahudi)  sebagai  manusia  yang  paling  tamak  akan  kehidupan (dunia),  bahkan  (lebih  tamak)  daripada  orang-orang  musyrik.  Tiap-tiap  orang  (dari)
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
24
mereka ingin diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang itu tidak akan menjauhkan mereka dari azab. Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.
• ْنَم ُة َر ْو ُرَض اَيْنُدلا ىَلِإ وُعْدَت  َفْيَك * ِمَدَعلا َنِم اَيْنُدلا ِجَرْخُت ْمَل ُهَلا ْوَل
Artinya  : “Bagaimana  mungkin  nabi  nan  mulia  tertarik  kepada  kemilau  harta dunia. Andai saja tanp a nabi Muhammad saw, dunia takkan pernah ada.”
Kategori baya>n pada pasal 3 bait 34 yaitu maja>z ‘aqli>, penggunaan fi’il و ُع ْدَت pada bait di atas disandarkan kepada fa’il yakni ُةَر ْوُر َض . Bukan pada fa’il yang haqiqi. Karena seolah-olah dunia itu bisa melakukan sesuatu untuk membuat Rasulullah saw tertarik. Penggambaran ini seolah-olah dunia itu bisa melakukan sesuatu seperti yang dilakukan oleh  manusia.    Penyandaran  ini  disebut maja>z  ‘aqli> dan  hubungannya  disebut sababiyyah.  Pada  bait  di  atas  mengandung  makna  yaitu  sebelum  diciptakannya  nabi Adam as, sebelum diciptakannya dunia serta seisinya, Allah swt telah menciptakan Nur Muhammad.  Seluruh  dunia  ini  diciptakan  sebab  terciptanya  nabi  Muhammad  saw. Bagaimana  mungkin  beliau  membutuhkan  pada  sesuatu  yang  keberadaannya  adalah karena beliau?
ك
،كلرفغأ نأ هقحب ينتلأس ( : الله لوسر دمحم الله لاإ هلإ لا ابوتكم شرعلا مئاوق ىلع ىأر نا )كتقلخ ام هلاولو ،كل كترفغ دقو
• ُهُتَعا َف َش ى َجْرُت ي ِذلا  ُبْيِب َحلا  َو ُه *
ِم َحَت ْق ُم  ِلاَو ْه َ لأا  َن َم   لْو َه  ِ ل ُكِل
Artinya : “Dialah kekasih Allah yang syafaatnya diharap. Dari tiap ketakutan dan bahaya yang datang menyergap.”
Kategori baya>n pada pasal 3 bait 37 yaitu kina>yah maus}u>f, pada kata ُبْيِب َحلا yang berarti  kekasih,  kata  tersebut  merupakam mausu>f    bukan  s}hifah.  Pada  bait  di  atas mengandung makna yaitu sebelum diciptakannya nabi Adam as, sebelum diciptakannya dunia serta seisinya karakteristik agama Islam adalah agama yang mudah, dan nyaman karena  yang  membawakan  ajaran  Islam  ini  adalah  nabi  Muhammad الله بيبح selain sebagai kekasih, bait ini menjelaskan bahwa nabi Muhammad saw adalah sosok yang diharapkan  syafa’atnya.  Namun  perlu  diketahui,  sebenarnya  Allah  swt  telah menghendaki  siapa  saja  orang  yang  dapat  memberi  syafa’at  kelak.  Kiai  misalnya, seorang kiai yang Allah kehendaki akan memberi syafa’at pada santrinya, kelak di hari kiamat kiai itu akan menolong santrinya. Atau seorang penghafal Al-quran dikehendaki dapat  memberikan  syafaat  pada  beberapa  keluarga  atau  orang-orang  yang dikehendakinya. Berbeda dengan Rasulullah. Jika kedua sosok tersebut akan memberi syafa’at pada segelintir orang saja, maka syafa’at Rasulullah merupakan ماظعلأا ةعافشلا
(syafa’at  yang  paling  agung).  Mari  berupaya  meraih  syafa’at  Rasulullah.  Paling
25
mudahnya, kalau mendengar lan tunan salawat, ikutlah bersalawat. Atau membaca do’a setelah mendengarkan adzan.
• فَر َش ي ِف  ِر ْدَبلاَو   فَر َت يِف ِرْهَّزلاَك * ِم َم ِه ي ِف  ِر ْه َّدلاَو ،  مَر َك يِف ِرْحَبلاَو Artinya  : “Kemegahan  bagai  bunga,  kemuliaannya  bagai  purnama.
Kedermawannya bagai lautan, kegairahannya baagai sang waktu.”
Kategori baya>n  pada  pasal  3  bait  56  yaitu  tasybi>h  mursal  mufas}hal  tams\i>l, Adapun unsur tasybi>h dari bait tersebut yaitu musyabbah ( ملسو هيلع الله لص دمحم يبن ) فوذحم . Musyabbah bih رهدلا ،رحبلا ،ردبلا ،ر ْهَّزلا . Adat tasybi>h ك . Wajh syibh ي ِف فَرَت ،
ممه يف ،مرك يف ،فرش يف . Pada bait di atas mengandung makna yaitu pada bait ini bahwa cara tasybih dalam tradisi kita tidak sama dengan orang Arab, orang Arab melihat bunga sesuatu yang mahal, langkah dan sangat susah dijangkau tumbuh di padang pasir. Maka dari itu sang penyair menyerupakan nabi Muhammad dengan bunga. Sehingga betapa agungnya nabi Muhammad saw. Dan bahwa purnama dalam analogi kita biasanya untuk orang  cantik  dan  sempurna  kecantikannya.  Disini  sang  pujangga  menyerupakan muliaanya  seorang  manusia    yaitu  nabi  Muhammad  saw.  Sang  penyair  juga menyerupakan kedermawaan nabi Muhammad bagaikan laut yang luas, beliau memiliki hati yang sangat baik yang tidak pernah membalas kejahatan dengan kejahatan pula. Dan sepanjang masa beliau mempunyai keinginan keras dalam berdakwah dan menegakkan syariat Islam.
: ىلاعت هلوق
ٍَۚنْيِفَر ْتُم  َكِلٰذ َلْبَق اْوُناَك ْمُهَّنِا Terjemahan : “Sesungguhnya mereka sebelum itu hidup bermewah- mewah.” : ىلاعت هلوق يف روكذم رحبلا مركو
ُهْن ِم اْو ُجِر ْخَت ْسَتَّو اًّيِرَط اًمْحَل ُهْنِم اْوُلُكْأَتِل َرْحَبْلا َرَّخ َس ْيِذَّلا َوُهَو ٍۚاَه َن ْو ُسَبْلَت  ًةَيْل ِح ( :لحنلا 16 )
Terjemahan  : “Dialah  yang  menundukkan  lautan  (untukmu)  agar  kamu dapat memakan  daging  yang  segar  (ikan)  darinya  dan  (dari  lautan  itu) kamu  mengeluarkan perhiasan  yang  kamu  pakai.  Kamu  (juga)  melihat  perahu  berlayar  padanya,  dan  agar kamu mencari sebagian karunia-Nya, dan agar kamu bersyukur. (QS An- Nahl 16:14)”
• ْع َم ْسُت  ْم َ ل  ِرِئا َشَبلا  ُنَلاْعِإَف اوُّمَصَو اوُمَع * ِم َشُت ْمَل ِراَذْنلإا ُةَقِراَبَو Artinya : “Mereka buta dan tuli tak dengar hingga kabar gembira tiada didengar. Begitu juga kilatan peringatan sama sekali tak terhiraukan.”
Kategori baya>n pada pasal 4 bait 67 yaitu isti’a>rah tahqi>qiyyah, kata او ُمُع dan او ُّم َص sebagai musta’a>r nya berupa hakikat hissi (indrawi) atau hakikat ‘aqli> (akal). Kata او ُمَع sebagai isti’a>rah dari  orang yang tidak bisa melihat  sama sekali, dan kata او ُّم َص sebagai is ti’a>rah dari  orang  yang  tidak  mendengar  sama  sekali.  Pada  bait  di  atas
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
26
mengandung makna yaitu kelahiran nabi Muhammad saw dicuekin dengan orang-orang yang tidak mau tau, mereka tau tapi tidak mau tau, mereka buta tapi tidak buta mata, merka  tidak  melihat  dengan  pengertian  tidak  dicerna.  Adanya  jin-jin  bersautan  tidak dianggap adanya berita gembira, dan kilat-kilat pancaran cahaya-cahaya tidak memberi mereka rasa takut dengan adanya peringatan seperti itu. Dan sang penyair (al-Bushiri) memberitahu bahwa tidak mendengarnya kabar gembira akan kelahiran nabi diserupakan dengan tuli, sedangkan kilatan peringatan tak terlihat diserupakan dengan buta.
• ُه َ ل  َّنإ  ِ ق َشْنُلما ِرَمَقلاِب  ُتْم َسَقَأ * ِم َس َقلا ٌةَرْو ُرْبَم ًةَب ْسِن  ِهِبْلَق  ْنِم Artinya : “Aku bersumpah demi penguasa rembulan nan pecah. Sesungguhnya hati nabi nan terbelah bak bulan yang dibelah”
Kategori baya>n pada pasal 5 bait 76 yaitu tasybi>h muakkad tams\i>l. Adapun unsur tasybi>h dari bait tersebut yaitu musyabbah ِ ق َشْنُلما ِرَمَقلا . Musyabbah bih ِهِب ْلَق  ْنِم . Adat tasybi>h فوذحم . Wajh syibh ِ م َس َقلا  ٌةَر ْو ُرْب َم . Pada bait di atas mengandung makna yaitu ada dua mukjizat yang disampaikan pada bait ini yang pertama, terbelahnya bulan bukan hanya sekali tapi berkali-kali. Yang kedua mukjizat dibelahnya dada nabi sampai juga beberapa kali. Sebelum isra’ mi’raj dada nabi dibelah terlebih dahulu, dibelah dan dicuci memakai  air  zam- zam  dan  lanjut  perjalanan  isra’  mi’raj.  S ang  penyair  (al-Bushiri) menyerupakan terbelahnya bulan dengan hati nabi dalam keterbelahannya.
،نيت  قش م لسو هيلع الله   لص الله لوسر ىلع رمقلا   قشنا : لاق هنع الله ي ضر دوعسم نبا نع )ملسمو يراخبلا هاور( اودهشا : م لسو هيلع الله   لص   يبنلا لاقف لاعت هلوق : ( ُر َم َق ْ لا  َّق َشْنا َو  ُةَعا َّسلا  ِتَبَر َتْقِا 1 ر ِمَت ْس ُّم  ٌر ْح ِس اْو ُ ل ْو ُقَي َو ا ْو ُضِرْعُّي ًةَيٰا اْوَرَّي  ْنِاَو ) ( 2 .) : رمقلا( 1 - 2 )
Terjemahan  : “Hari  kiamat  makin  dekat  dan  bulan  terbelah  (1),  Jika  mereka (kaum musyrik Makkah) melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata, “(Ini adalah) sihir yang terus -menerus (2). (QS. Al-Qomar 54:1- 2).”
• ٌةَث َد ْح ُم  ِن َم ْحَّرلا  َنِم    ق َح ُتاَيآ * ِم َدقلاِب  ِفْوُصْو َلما ُةَف ِص ٌةَمْيِدَق Artinya : “Ayat -ayat Al- qur’an adalah dari tuhan nan Rahman. Baru turunnya, terdahulu maknanya dan sifat Dzat yang bersifat Maha Qidam.”
Kategori baya>n pada pasal 6 bait 92 yaitu kina>yah maus{u>f, suatu uslub disebut kina>yah  maus}u>f    apabila  yang  menjadi makny’anhu nya  atau  lafadz  yang di kina>yahkannya adalah mausu>f, seperti ungkapan َن ِم    ق َح ُتاَيآ ِن َم ْحَّرلا yang berarti ayat- ayat Al- qur’an adalah dari tuhan nan Rahman. Ungkapan tersebut mausu>f  bukan s}hifah. Pada bait di atas mengandung makna yaitu ayat-ayat al- qur’an adalah wahyu dari Allah
27
swt dzat yang maha pengasih, dalam bentuk mushaf  maka al- qur’an adalah barang baru tapi dalam bentuk kalam maka sebagaimana sifah-sifah Allah swt yang lain, maka al- qur’an adalah Qadim. makna kina>yah dalam bait tersebut terdapat pada  kata ِن َم ْحَّرلا . Kata tersebut disifahkan kepada Allah swt, sang pencipta makhluk yang ada di muka bumi ini.
• د َد َم ي ِف  ِر ْحَبلا  ِجْوَم َك   ناَعَم اَهَل * ِمَيِقلاو  ِن ْس ُحلا يِف ِهِر َهْو َج َقوَفَو Artinya  : “Bagi  al - qur’an  berlimpah  banyak  makna  bertambah  tam bah  bagai ombak samudera. Keindahan dan nilainya melebihi mutira samudera.”
Kategori baya>n  pada  pasal  6  bait  98  yaitu  tasybi>h  mursal  mufas}hal  tamsi>l.
Adapun unsur tasybi>h dari bait tersebut yaitu musyabbah
اَه َ ل ناَع َم . Musyabbah bih ِجْوَم ِر ْحَبلا ي ِف د َد َم . Adat tasybi>h ك . Wajh syib ِمَيِقلاو  ِن ْس ُحلا يِف ِهِر َهْو َج َقوَفَو . Pada bait di atas mengandung  makna  yaitu  al- qur’an  memiliki  makna -makna  yang  berlimpah  ruah laksana  gelombang  samudra.  Sedang  nilai  dan  keindahannya  melebihi  Mutiara. Kemukjizatan al- qur’an yang bersifat kontennya atau isinya al - qur’an ialah kalamullah, bukan sesuatu yang kebetulan  kalau didalam al- qur’an I’jaz a’dadi kata dunia disebut 715 kali sebaliknya kata akhirat disebut sama persis 715 kali. Ini menunjukan keindahan al- qur’an bukan hanya keindahan dari segi penampilan juga keindahan nilainya artinya al- qur’an  penuh  dengan  hidayah,  bimbingan  dan  pelajaran  kalau  kita  melakukan  kita mendapat petunjuk.
• د َمَر  ْنِم  ِس ْم َشلا َء ْوَض   ُنْيَعلا ُرِكْنُت ْدَق * ِكْنُيَو م َق َس  ْنِم َمْعَط ُمَفلا ُر
Artinya  : “Terkadang  mata  sakit  mengingkari  pada  sinar  matahari.  Segar  air tekadang mulut pungkiri karena sakit yang menyilimut.”
Kategori baya>n pada pasal 6 bait 105 yaitu maja>z mursal dalam hubungannya as- sababiyyah, kata ُنْيَعلا dan ُم َفلا , mata dan lidah yang sakit  menjadi sebab sehingga tidak bisa  melihat  matahari  dan  merasakan  segarnya  air. Qari>nahnya  adalah ُر ِكْنُت dan ُر ِكْنُي . Pada bait di atas mengandung makna yaitu memberikan pengertian tetap ada saja orang yang tidak suka al- qur’an, upaya yang mereka lakukan adalah mengganggu al - qur’an. Kadang  mata  mengingkari  matahari,  karena  matanya  sakit  hingga  tidak  bisa  melihat matahari,  dan  kadang  begitupun  mulut  mereka.  Tersebab  sakit  terkadang  mata mengingkari sinar matahari yang terang benderang dan mulut mengingkari kesegaran air. Karena hasad tidak bisa mengetahui kebenaran al- qur’an َن ْوُب ِذ
ْكَي اْوُناَك اَمِب ٌۙە ٌۢ ٌمْيِلَا  ٌباَذَع ْمُهَلَو ٍۚاًضَرَم ُ ّٰاللّٰ ُمُهَداَزَف  ٌٌۙضَرَّم ْمِهِبْوُلُق ْيِف ( : ةرقبلا ةروس 10 )
Terjemahan  : “Dalam  hati  mereka  ada  penyakit,6)  lalu  Allah  menambah penyakitnya  dan  mereka  mendapat  azab  yang  sangat  pedih  karena  mereka  selalu berdusta”.
28
• *   مَر َح ى َ لِإ ًلاْيَل   مَرَح  ْنِم  َتْيَر َس جا َد يِف ُر ْدَبلا ىَر َس اَمَك ِم َلُّظلا  َنِم
Artinya : “Dikala malam engkau berjalan dari masjidil haram ke masjidil aqsha. Bagai purnama yang berjalan menembus malam gulita.”
Kategori baya>n  pada  pasal  7  bait  108  yaitu  tasybi>h  mursal  mufas}hal  tamsi>l. Adapun unsur tasybi>h dari  bait  tersebut yaitu musyabbah مَر َح ى َ لِإ ًلاْيَل   مَرَح  ْنِم  َتْيَر َس
.
Musyabbah bih ُر ْدَبلا ىَر َس ِ . Adat tasybi>h ك . Wajh syib مَلُّظلا  َن ِم ٍجاَد يِف ِ . Pada bait di atas mengandung makna yaitu menjelaskan mulai perjalanan isra’ dilaksanakan pada malam hari,  dan  perjalanan  nabi  seperti  perjalanannya  bulan  purnama,  kejelasannya  tidak terbantahkan  terjadinya  perjalanan  isra’  mi’raj  yang  dilakukan  nabi  Muhammad  saw. Perjalanan isra’ mi’raj memberikan banyak pelajaran diantaranya kita dipahamkan kota suci  bukan  hanya  di  Madinah  dan  Mekkah,  tapi  juga  di  Palestina.  sang  penyair  (al- Bushiri)  mengibaratkan  bahwa  perjalanan  Rasulullah  saw  dari  Masjidil  Haram  ke Masjidil Aqsha seperti purnama yang beredar menembus gelapnya malam.
ا اذه يفو قب ىلاعت الله اهركذ دقو ،ءارسلإا ةصق ىلإ ةراشإ تيبل ه ِدْبَعِب ىٰر ْس َا  ْ ي ِذَّلا  َنٰحْب ُس : هلو
ًلاْي َ ل َن ِ م ِد ِج ْس َ ْلما ِماَر َح ْ لا ى َ لِا ِد ِج ْس َ ْلما ا َص ْقَ ْ لاا ْي ِذ َّلا اَن ْكَرٰب :ءارسلإا(  ٗه َ ل ْو َح 1 )
Terjemahan : “Maha suci (Allah) yang telah memperjalankan hamba-Nya (Nabi Muhammad)  pada  malam  hari  dari  Masjidilharam  ke  Masjidilaqsa  yang  telah  Kami berkahi sekelilingnya. (QS. Al- Israa 17:1).”
• ا ًد ُح ُ أ  ْل َس َو اًر ْدَب  ْل َس َو اًنْيَن ُح  ْل َس َو * ِم َخَولا  َنِم ىَهْدَأ ْمُهَل   فْتَح ُلْوُصُف
Artinya  : “Coba  kau  tanyakan  pada  Hunain,  Badar  dan  Uhud  sebagai  ajang peristiwa. Semuanya tempat macam kematian terasa lebih ganas dari wabah kolera.”
Kategori baya>n pada pasal 8 bait 129 yaitu isti’a>rah makniyyah, kata اًنْيَن ُح،اًر ْدَب ،
ا ًد ُح ُ أ . Dalam bait di atas sebagai isti’a>rah dari برحلا ناكم : medan perang. Maksudnya peperangan yang ada di Hunain, Badar, Uhud menjadi saksi atas kejadian waktu masa silam dalam hal sifat ganasnya wabah kolera. Pada bait di atas mengandung makna yaitu kehebatan  dan  kekuatan  para  pahlawan  muslimin  di  medan  perang  laksana  kekuatan gunung-gunung  yang  menjulang  tinggi.  Coba  tanyakan  tentang  kegigihan  dan kedahsyatan  mereka  dalam  peristiwa  perang  Hunain,  Badar,  dan  Uhud.  Sungguh menakjubkan kedahsyatannya melebihi wabah kolera yang ganas membawa kematian.
• ْتَبِر َت ا ًدَي ُهْنِم ىَنِغلا  َتْوُفَي  ْنَلَو * ِم ُكُلأا ِيف َراَهْزلأا  ُتِبْنُي اَيَحلا  َّنِإ
Artinya : “Pemberian nabi takkan luputkan setiap tangan yang membutuhkan.
Sesungguhnya hujan akan menghidupi bunga – bunga di bukit tinggi.”
29
Kategori baya>n  pada  pasal  9  bait  151  yaitu  maja>z  mursal  hubungan  as- sababiyyah,  lafadz َرا َهْزلأا  ُتِب ْنُي karena  hujan  yang  turun  akan  menyuburkan  tanah, sehingga bunga menjadi subur dan indah. Pada bait di atas mengandung makna  yaitu pertolongan nabi diibaratkan seperti hujan, hujan kalau turun langsung basah. Ibaratnya yang  ditempat  tinggi,  tempat  yang  jarang  ada  tanaman  karena  jarang  ada  air  hujan konteksnya  ini  di  Arab  Saudi  yang  sangat  gersang  karena  hujan  akan  ada  tanaman. Anugerah  nabi  Muhammad  saw  laksana  hujan  menumbuhkan  siapa  saja,  yang  butuh yang mau tidak mau diberi, yang taat dan tidak taat akan diberi.
• يِب َك ُها َج  ِالله َلْو ُسَر   َقْي ِضَي  ْنَلَو
* ِم ِقَتْن ُم   ِم ْساِب ى َّلَحَت ُمْيِرَكلا اَذِإ
Artinya  : “Wahai  Rasulullah,  keagunganmu  tiada  sempit  karena  aku.  Tatkala Dzat yang Maha Mulia bersifat dengan nama Dzat Penyiksa.”
Kategori baya>n  pada  pasal  10  bait  154  yaitu  kina>yah  maus}u>f,  apabila  yang menjadi makny’anhunya atau  lafadz  yang  di kinayahkannya  adalah  mausu>f.    Seperti ungkapan tersebut merupakan kina>yah dari maus}u>f (dzat), karena mengandung makna yang dalam mengenai keagungan Rasulullah saw yang sangat luas dan agung. Pada bait di atas mengandung makna yaitu tidak jadi sempit kedudukannya nabi Muhammad saw sebagai utusan Allah swt  sebab Allah swt maha kuasa atas  segala yang  dikehendaki. Allah swt dzat mulia memberi apa saja tak terbatas pemberiannya, tetapi ketika Allah swt  berganti  “ganti  suasana  menjadi  dzat  yang  membalas”  maka  membalas  orang sebagaimana apa adanya.
: ةرقبلا ةروس( َۗ  ْتَب َسَت ْكا ا َم اَهْيَلَع َو  ْتَب َس َك ا َم اَه َ ل 286 )
Terjemahan : “Baginya ada sesuatu (pahala) dari (kebajikan) yang diusahakannya dan terhadapnya ada (pul a) sesuatu (siksa) atas (kejahatan) yang diperbuatnya”.

## 2. Bentuk-bentuk keindahan baya>n yang terdapat pada qas}i>dah burdah karya Imam Al- Bushiri
Qas}i>dah  burdah  karya  Imam  al-Bushiri membahas  mengenai  Pengaduan  cinta, Hawa  nafsu,  Pujian  pada  nabi  Muhammad  saw,  Kelahiran  nabi  Muhammad  saw, Mukjizat nabi Muhammad saw, Kemuliaan al- qur’an, Isra’ mi’raj nabi Muhammad saw, Perjuangan  nabi  Muhammad  saw,  Tawassul  kepada  nabi  Muhammad  saw,  dan Bermunajat dan hajat. Berdasarkan analisis data yang ditemukan keindahadan qas}i>dah burdah dibangun berdasarkan struktur fisik. Adapun yang dimaksud struktur fisik yaitu: Kha>yal/imajinasi, Wazan/irama, Kalam/bahasa, Qafiyah/sajak.
Hal  tersebut  ditemukan  beberapa  struktur  fisik  dari  qas}i>dah  burdah  sebagai berikut :
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
30

## 1. Khaya>l/imajinasi
Imajinasi  dalam  unsur-unsur  intrinsik  ialah  kata  atau  susunan  kata-kata  yang dapat  mengungkapkan  pengalaman  indrawi,  seperti  penglihatan,  pendengaran,  dan perasaan.  Imajinasi  dapat  mengakibatkan  pembaca  seakan-akan  melihat,  mendengar, dan merasakan seperti apa yang dialami oleh penyair. Hal tersebut seperti terdapat dalam syair-syairnya, yaitu:
- Pasal pertama
َف اَتَمَه اَفُفْكا  َتْلُق  ْنإ  َكْيَنْيَعِل اَم *
ِمِهَي  ْقِفَتْسا  َتْلُق  ْنإ  َكِبْلَقِل اَم َو
Artinya  : “Mengapa  kedua  air  matamu  tetap  meneteskan  airmata?  Padahal engkau  telah  berusaha  membendungnya. Apa  yang  terjadi  dengan  hatimu?  Padahal engkau telah ber usaha menghiburnya.”
Dari  bait  di  atas  terlihat  bahwasanya  sang  penyair  (al-Bushiri)  sangat merindukan dan mencintai sosok nabi Muhammad saw, perasaan rindu dan cinta yang sangat mendalam menyebabkan cucuran air mata tidak dapat dibendung hingga tampak gila  dan  tak  mampu  menyadarkannya.  Bagaimana  mungkin  perasaan  cinta  itu  dapat disimpan sedangkan selalu ada air mata dan hati yang membara.
- Pasal kedua
ْت َ ظَعَّتا ا َم  ِء ْو ُّسلاب يِتَرا َّم َ أ  َّنِإ َف * ِبْي َّشلا ِرْيِذَنِب اَهِلْهَج  ْنِم
ِمَرَهلاَو Artinya : “Sungguh bahwa hawa nafsuku tetap bebal tak tersadarkan # Sebab tak mau tahu peringatan uban dan kerentaan.”
Dari  bait  di  atas  terlihat  bahwasanya  sang  penyair  (al-Bushiri)  memberitahu peringatan hawa nafsu. Akibat nafsu buruk, seseorang tak mau menerima tanda-tanda akan datangnya ajal berupa uban di kepala dan tanda-tanda umur senja berupa hilangnya kekuatan. Akibat nafsu buruk pula seseorang akan masuk ke jurang kesesatan. Hal ini senada dengan firman Allah swt :
َ َ لا  َس ْفَّنلا  َّنِا ۞ َْۗيِ بَر  َم ِحَر ا َم َّلاِا ِء ْۤو ُّسلاِب ٌۢ ٌةَراَّم :فسوي ةروس( 53 ) Terjemhan  : “Aku  tidak  (menyatakan)  diriku  bebas  (dari  kesalahan)  karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang diberi rahmat oleh Tuhanku.” (QS.Yus uf 12:53)
2. Wazan/irama
Aspek paling mencolok dalam membedakan antara sebuah syair dan nas}r dalam sastra  Arab  yakni wazn.  Dan  wazn  tersebut  dalam  ilmu  arudh  disebut  sebagai  bah{r. Menurut Imam Kholil, jumlah bahar ada 15, sedangkan menurut imam Akhfasy jumlah bahar ada 16, dengan menambahkan satu bahar lagi, yakni bahar mutadarok.
Adapun wazn dalam qas}i>dah burdah karya Imam Al-Bushiri sebagai berikut:
- Pasal ketiga
ِهِن ِسا َح َم ي ِف   كْيِر َش  ْنَع ٌةَّزَنُم * ْن ُم  ُرْي َغ  ِهْيِف  ِن ْس ُحلا  ُر َهْو َج َف
ِم ِس َق
31 ًقُل ُخ  ُهَناَز   ي ِب َن  ِقْلَخِب ْمِرْكَأ * ِم ِس َّتُم ِر ْشِبلاِب   لِمت ْشُم  ِن ْسُحلاب Kedua bait di atas memakai bah}r basi>t}. Adapun taqti’ bai-bait tersebut sebagai berikut :
ْن ُهَز ْزَن ُم / ْيِر َشْنَع / ا َح َم ِفِن ِك / ي ِهِن ِس / ْلُر َه ْو َجَف / ْي ِفِن ْس ُح / ْن ُمَرْيَغْي ِه / ْي ِم ِس َق ْنُلِع ْفَت َم / ْنُلِع ْاَف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف / ْنُلِع ْفَت َم / ْنُل ِع ْاَف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف o///  o//o/o/    o//o/   o//o//   o///    o//o/o/    o//o/   o//o// ْل َخِب ْمِر ْكَأ / ْي ِب َنِق / ْوُه َنْاَزْنِي / ْن ُقُل ُخ / ْش ُمَن ْس ُحلاِب / ْنِلِمَت / ْت ُمِر ْشِبْلِب / ي ِم ِس َت ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف
o///  o//o/o/   o///   o//o/o/   o///   o//o/o/    o///  o//o/o/
Secara keseluruhan qas}i>dah burdah memakai bah}r basi>t}. Bait pada pasal ketiga memakai bah}r basi>t}, akan tetapi dari hasil taqt}i’ terlihat bahwa syair itu tidak konsisten dengan taf’ilah nya . Pada bait pertama, a’ru>d} dan d}arb megalami perubahan yaitu dari ْنُلِعا َف menjadi ْنُلِع َف perubahan ini disebut ziha>f khabn. Dan pada bait kedua, s}adr dan a’jz megalami  perubahan  yaitu  dari ْنُلِعا َف menjadi ْنُلِع َف perubahan  ini  disebut ziha>f khabn.  Itu dianggap baik oleh ulama arudh.
- Pasal keempat
ا َم ِهِن ْ طَبِب  ِحْيِب ْس َت  َدْعَب  ِهِب اًذْبَن * ِم ِقَت ْلُم ِءا َشْحأ  ْنِم  ِحِ ب َسُلما َذْبَن Bait di atas memakai bah}r basi>t. Adapun taqti’ bai-bait tersebut sebagai berikut:
ْي ِهِب ْن َذْبَن / ْسَت َدَعَب / ْ طَبِب ْن ِحِب / ْا َم ِهِن / ْب َسُ ْ لم َذْبَن / ْن ِم ِحِب / ْل ُمِئ ْا َشْحَأ / ْي ِم ِقَت ْنُلِع ْفَب ْس ُم / ْنُلِع ْاَف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف / ْنُلِع ْفَب ْس ُم / ْنُلِع َف / ْنُلِع ْفَت ْس ُم / ْنُلِع َف o///  o//o/o/    o///   o//o/o/   o///    o//o/o/    o//o/   o//o/o/
Secara keseluruhan qas}i>dah burdah memakai bah}r basi>t}. Bait pada pasal keempat memakai bah}r basi>t}, akan tetapi dari hasil taqt}i’ terlihat bahwa syair itu tidak konsisten dengan taf’ilah nya .  Pada  bait  tersebut  mengalami  perubahan,  yaitu a’ru>d}  dan  a’jz megalami perubahan yaitu dari ْنُلِعا َف menjadi ْنُلِع َف perubahan ini disebut ziha>f khabn.
Itu dianggap baik oleh ulama arudh.
3. Kala>m/Bahasa
Imam  al-Bushiri  sangat  memperhatikan  dalam  memilih  kata  dalam  menyusun kalimat. Karena kala>m/bahasa akan menggambarkan parasaan dan menyampaikan ide kepada para pembaca/pendengar. Kata-katanya disusun dan ditata dengan baik sehingga terasa keserasiannya anatara satu dan yang lainnya. Sebagai contoh dapat diperhatikan bait-bait qasidah burdah berikut:
- Pasal keenam
ًة َ ل ِدْع َم  ِناَزْيلما َكو  ِطاَر ِ صلاَكَو * ِم ِقُي  ْم َ ل  ِساَّنلا يِف ا َهِرْي َغ  ْنِم ُط ْسِقلاَف
Dua kass}rat}i  dan  kalmi>zani,  satu  sama  lain  berdampingan  saling  menunjang bunyi yang ditimbulkan. Kedua kata tersebut berjumlah empat huruf dengan masing- masing didahului oleh huruf kaf  sehingga semakin estetis dalam bait syair.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
- Pasal ketujuh ُهَت َحا َس  َن ْوُفاَعلا  َم َّمَي  ْن َم  َرْي َخاَي * ِق ُنْيَلأا  ِنْوُتُم  َقْوَفَو اًيْع َس
ِم ُسُّرلا
Kata mutu>ni dan al-aynuqi dua kata dalam bentuk mudha>f  dan mudha>f ilayh semacam dua kata majemuk berkumpul mejadikan satu kesatuan seolah-olah satu sama lain tak bisa terpisahkan. Dua kata tersebut merupakan kata yang serasi.
4. Qa>fiyah/Sajak
Berikut ini qa>fiyah yang terletak di akhir bait qas}i>dah burdah karya Imam Al- Bushiri pada pasal pertama sampai pasal yang kesepuluh, yakni:
- Pasal kedelapan
ا ًد ُح ُ أ  ْل َس َو اًر ْدَب  ْل َس َو اًنْيَن ُح  ْل َس َو * ِم َخَولا  َنِم ىَهْدَأ ْمُهَل   فْتَح ُلْوُصُف ْت َدَر َو ا َم  َدْعَب اًر ْم ُح  َضْيَبلا يِر ِد ْص ُلما * ِم َم َّللا  َنِم   دَو ْسُم َّلُك اَدِعلا  َنِم Kedua bait  di  atas cukup bisa representatif dijadikan dasar penilaian terhadap bait-bait lainnya. Dan bait qasidah pasal kedelapan ini menggunakan dua kata seperti yang  telah  digaris  bawahi  pada  dua  bait  tersebut ِم َخَولا ، ِم َم َّللا ,  kedua-duanya bercampurnya  kata َن ِم .  Dan rawi  muthlaq  mi>miyah  pada  setiap  akhir  baitnya dikarenakan di tiap akhir kata menggunakan huruf mi>m.
- Pasal kesepuluh
اَه َتَّر َض َو اَيْن ُّدلا  َك ِدْو ُج  ْن ِم  َّنِإ َف * ِم َلَقلاَو ِح ْوَّللا  َمْلِع  َكِمْوُلُع  ْنِمَو ة َمِئا َد  َكْن ِم  ة َلاَص  ِبْح ُسِل  ْنَذْئاَو * ِم ِج َس ْنُمو  ِ لَهنَمِب ِ يِبَّنلا ىَلَع Kedua bait  di  atas cukup bisa representatif dijadikan dasar penilaian terhadap bait-bait lainnya. Dan bait qasidah pasal kesepuluh ini menggunakan dua kata seperti yang telah digaris bawahi pada dua bait tersebut ِم ِجَسْنُم ، ِمَلَقلا , kedua-duanya bercampurnya kata َو . Dan rawi muthlaq mi>miyah pada setiap akhir baitnya dikarenakan di tiap akhir kata menggunakan huruf mi>m.

## D. Kesimpulan
Setelah  melakukan  kajian  terhadap  teks  qas}i>dah  burdah,  maka  peneliti menyimpulkan hal yang terkait dengan pokok pembahasan sebagai berikut;1)Kategorisasi baya>n dan maknanya yang terkandung dalam qas}i>dah burdah ada tiga,  yaitu  yang  termaksud  dalam  pembahasan at-Tasybi>h.  al-Maja>z,  dan  al-Kina>yah. Terdapat 108 bait atau kalimat yang termasuk kajian baya>n. Menurut syarat-syarat dari masing-masing  bagian baya>n  (at-Tasybi>h,  al-Maja>z,  dan  al-Kina>yah),  maka  terdapat kategorisasi baya>n dan maknanya yaitu 40 bait pada at-Tasybi>h, 46 bait pada al-Maja>z, dan 22 bait pada al-Kina>yah. Dan terdapat firman Allah swt dan hadist-hadist nabi yang berkaitan dengan bait-bait qas}i>dah burdah.   2)Keindahan qas{i>dah burdah berdasarkan struktur fisik suatu qas}i>dah atau syair yaitu terdiri atas :

## 1. Khayal/imajinasi
Imajinasi  dalam  unsur-unsur  intrinsik  ialah  kata  atau  susunan  kata-kata  yang dapat  mengungkapkan  pengalaman  indrawi,  seperti  penglihatan,  pendengaran,  dan perasaan.  Imajinasi  dapat  mengakibatkan  pembaca  seakan-akan  melihat,  mendengar, dan merasakan seperti apa yang dialami oleh penyair.
2. Wazan/irama
Aspek paling mencolok dalam membedakan antara sebuah syair dan nas}r dalam sastra  Arab  yakni wazn.  Dan  wazn  tersebut  dalam  ilmu  arudh  disebut  sebagai  bah{r. Menurut Imam Kholil, jumlah bahar ada 15, sedangkan menurut imam Akhfasy jumlah bahar ada 16, dengan menambahkan satu bahar lagi, yakni bahar mutadarok.
3. Kalam/Bahasa
Imam  al-Bushiri  sangat  memperhatikan  dalam  memilih  kata  dalam  menyusun kalimat. Karena kala>m/bahasa akan menggambarkan parasaan dan menyampaikan ide kepada para pembaca/pendengar. Kata-katanya disusun dan ditata dengan baik sehingga terasa keserasiannya anatara satu dan yang lainnya.
4. Qafiyah/sajak
Bentuk qa>fiyah yang digunakan dalam qa ṣ i>dah burdah Imam al-Bushiri adalah qafiyah sebagian kata, qafiyah satu kata dan qa>fiyah dua kata. Dan jenis qa>fiyah qa ṣ i>dah burdah Imam al-Bushiri sebagai berikut :
a. Huruf qa>fiyah  yang  digunakan  dalam  qa ṣ idah  burdah  Imam  al-Bushiri  adalah rawiy mut}laq dengan menggunakan huruf mim sebagai sebutan dalam syairnya. Adapun huruf qa>fiyah lainnya yaitu al-was}l.
b. Harakat huruf qa>fiyah yang digunakan dalam qa ṣ idah burdah Imam al-Bu ṣ hiri adalah ḥ arakat al-majra kasrah.
c. Nama qa>fiyah yang digunakan dalam qa ṣ idah burdah Imam al-Bushiri adalah al- mutarakib.

## Referensi
Adib,  Muhammad, BURDAH  Antara  Kasidah,  Mistis,  Dan  Sejarah  (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2015)
Akhdlori, Imam, Ilmu Balaghoh (Ilmu Ma’ani, Bayan, Dan Badi’) (Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1987)
Al-Hashimi,  Ahmad, Jawahir  Al-Balagah  (Beirut  Libanon:  Darul  Ihya  Al-Turas  Al-
Arabi, 2002)
Arif, Muh., ‘Nilai Edukatif Dalam Pembacaan Burdah (Studi Atas Prosesi Pernikahan Etnis Arab Di Gorontalo)’, Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat, 16.2 (2021),
149 – 6 2 https://doi.org/10.23971/jsam.v16i2.2220
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
34
Arkal, Arkal, Amrah Kasim, and Kamaluddin Abunawas, ‘Nilai -Nilai Pendidikan Pada Ayat- Ayat  Tasybih  Dalam  Surah  Al  Baqarah  (Analisis  Ilmu  Bayan)’, Istiqra, 10.1 (2022), 61 – 73 https://doi.org/10.24239/ist.v10i1.943
at-Tama>mah, Sa>lih Jawa>d, , Fi> Al- ‘Ala>qat Al -Adabiyah Baina Al- ‘Arab Wa Al -Garb (Jeddah: an-Na>di> al-Adabi> as-Daqa>fi, 2003)
Atmazaki, Ilmu Sastra: Teori Dan Terapan (Padang: Angkasa Raya, 2005)
Burhan, Nurgiyantoro, Stilistika, II (Yogyakarta: Gadjah Mada Univercity Press, 2017) Endraswara, Suwardi, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2003)
Fuyyud, Bisyuni Abdul Fatah, Ilmu Bayan Dirasah Tahliliyyah Al-Masail Al-Bayan, II (Cairo: Darul Mu’alimi Ats -saqafiyysh Al-Ahsa, 1998)
Hamid, Mas’an, Ilmu Arudh Dan Qawafi, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1995)
Hasan, Ahmad Ali, Al-Kawakib Ad-Durriyyah Fii Madhil Baririyyah Saw Al-Burdah Lil Imam Al-Bushiri (Cairo: Maktabatul Adab, 1923)
Huda,  Nur,  ‘Qasidah  Burdah  Imam  Al -Busiri  Dalam Pendekatan  Jinas’, IJAS: Indonesian Journal of Arabic Studies, 1.2 (2019), 1 https://doi.org/10.24235/ijas.v1i2.4876
Kamil, Sukron, ‘Balagah Sebagai Teori Kritik Sastra Arab Formalis’, Al-Turas, 2011 Kartika, Dharsono Sony, Seni Rupa Modern (Bandung: Rekayasa Sains, 2004)
Khairi, Islam Dan Budaya Masyarakat (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2008)
Khalid,  Rusydi, Durusul  Balagah  ’Arabiyyah,  Kajian  Stilistika  Arab ,  ed.  by Mukamiluddin (Makassar: Alauddin University Press, 2014)
Khamim, and Ahmad Subakir, Ilmu Balaghah Dilengkapi Dengan Contoh-Contoh Ayat, Hadits  Nabi  Dan  Syair  Arab  (Yogyakarta:  IAIN  Kediri  Press,  2018) http://repository.iainkediri.ac.id/61/1/ilmu balaghah_2018_new.pdf
Mamat Zaenuddin, Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Balaghah (Yogyakarta: PT. Refika Aditama, 2007)
Mansoer,  Tolchah, Sajak-Sajak  Burdah  Imam  Muhammad  Al-Bushiri:  Terjemahan, Saduran, Pendahulan (Yogyakarta: Adab Press, 2006)
Pradopo, Rachmat Djoko, Kritis Sastra Modern (Yogyakarta: Gama Meddia, 2002)
Pakaya, Nurul ’Aini, ‘Fenomena Uslub Isti’arah Dalam Al - Qur’an (Studi Analisis Ilmu Bayan)’, Al- ‘AJAMI, Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 05.1 (2016)
Ratna, Nyoman Kutha, Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra, X (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2020)
Saepul Iman, Deden Hidayat, Asep Supianudin, ‘Tasybih Dalam Kitab Qasidah Burdah Karya Syaikh Muhammad Imam Al- Bushiri Imam’, Hijai – Journal on Arabic Language and Literature, 02 (2019)
Saraswati, Yeni, ‘Kategorisasi Kinayah Dalam Juz 30 (Studi Analisis Ilmu Bayan)’, ‘ A Jami Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, 11.1 (2022)
35
Suryaningsih, Iin, ‘Ilmu Balaghah: Tasybih Dalam Manuskrip "Syarh Fi Bayan Al -Majaz Wa Al-Tasybih Wa Al- Kinayah’, 4.1 (2017)
Tasnimah, Tatik Mariyatut. Mohammad, Yusuf Setiawan, ‘Ibn Al - Mu’tazz Dan Teori Al- Badi>’; Pemikiran Balagah Dalam Kritik Sastra Arab’, A Jami Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, 11.1 (2022)
Tohe,  Achmad,  ‘Kerancuan  Pemaham an  Antara  Syair  Dan  Nadzam  Dalam Kesusasteraan Arab’, Journal Bahasa Dan Seni, 31.1 (2003), 38 – 53 Zaenuddin, Mamat, Karakteristik Syi’r Arab (Bandung: Zein Al-Bayan, 2007)
Zarkasyi, Syukri, Al- Balghah Fii ‘Ilmi Bayan (Ponorogo: Darussalam Press, 2006)
Zubair, Stilistika Arab Studi Studi Ayat-Ayat Pernikahan Dalam Al- Qur’an (Jakarta:
Sinar Grafika Offset, 2017)