## STRATEGI KESANTUNAN POSITIF DALAM BASA-BASI BANJAR

## THE STRATEGY OF POSSITIVE POLITENESS IN BANJAR’S SMALL TALK
Rissari  Yayuk Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan A. Yani. Km. 32,2 Banjarbaru Pos-el:  yrissariyayuk@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian yang akan diangkat adalah tentang strategi kesantunan positif dalam basa-basi Banjar. Masalah yang dikaji adalah 1) bagaimana wujud basa-basi Banjar Banjar, dan 2) strategi kesantunan postif dalam basa-basi Banjar. Tujuan penelitian ini adalah 1) mendeskripsikan wujud basa-basi Banjar Banjar, dan 2) mendeskripsikan kesantunan postif dalam basa-basi Banjar. Teknik yang digunakan dalam pengambilan data adalah teknik lapangan, rekam dan  dokumentasi. Teknik ini digunakan untuk mendapatkan data lisan dan  tertulis  sebagai pendukung  kajian. Data diambil dari tuturan langsung  masyarakat Banjar di Kelurahan Sekumpul, Desa  Sungai Kacang, pada bulan Januari s.d. Juni 2015. Wujud basa-basi yang terdapat dalam komunikasi bahasa Banjar antara lain meliputi basa-basi dengan latar Sawah, Jalan, dan di dalam maupun luar rumah. Wujud basa-basi tersebut bermaksud memberitahu, meminta izin, dan mempersilahkan.  Basa-basi ini bertujuan untuk menjalin keakraban dan saling menghormati antar warga masyarakat. Berdasarkan analisis data, dari delapan buah strategi kesantunan positif yang dilakukan oleh penutur saat berkomunikasi, strategi  melibatkan mitra tutur ke dalam aktivitas penuturlah yang dominan  dimiliki basa-basi Banjar.
Kata kunci: kesantunan, basa-basi, Banjar

## Abstract
This research is about positive politeness strategy in Banjar’s small talk. It analyzes 1) forms of Banjar’s small talk and 2) the positive politeness strategy in Banjar’s small talk. The purpose of this research is to describe 1) forms of Banjar’s small talk and 2) the positive politeness strategy in Banjar’s small talk. Techniques used in the data collection are field technique, recording, and documentation in order to obtain the spoken and written data. The data were taken from the direct speech of Banjar people in Sekumpul Sub-district, Sungai Kacang Village, in January—June 2015. The small talk used involves the settings of rice fields, streets, and inside or outside houses in order to tell something, ask for permission, and invite someone. This small talk aims to enhance closeness and respect each other. Based on the data analysis, the most dominant positive politeness strategy used is the strategy that engages the hearer in the speaker’s activity.

## Keywords: politeness, small talk, Banjar
*) Naskah masuk: 23 Juni 2016. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 8 Agustus 2016. Suntingan II:10 Agustus 2016

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Banjar  memiliki  budaya berbasa-basi  seperti  saling  tegur  sapa.  Ke- biasaan ini menjadi bagian dari cara berko- munikasi  yang  baik  dalam  kehidupan sehari-hari dengan lingkungan sekitar. Ujar- an yang dikatakan dalam tuturan tersebut memiliki  tujuan  agar  terjalin  rasa  saling menghormati, menghargai, keakraban, dan menjalin  silahturahmi.  Sugono  (2009:60) menyatakan  bahwa  basa-basi  merupakan bagian  dari  adat  kesopanan  dalam  ber- bahasa.
Di  tengah  era  sekarang  budaya  ber- sopan  santun  tersebut  sudah  mengalami pergeseran.  Di  daerah  perkotaan  sudah jarang ditemukan budaya santun ini. Oleh karena  itu  penting  kiranya  untuk  melaku- kan pendokumentasian tentang kesantunan yang terdapat dalam basa-basi ini. Hasil dari penelitian ini selain sebagai salah satu ma- teri dokumentasi dalam khazanah kebaha- saan daerah juga sebagai salah satu bahan ajar  yang  bernilai  tinggi  untuk  generasi sekarang dan akan datang.
Penelitian  yang  akan  diangkat  adalah tentang  strategi  kesantunan  positif  dalam basa-basi Banjar. Masalah yang dikaji ada- lah  1)  bagaimana  wujud  basa-basi  Banjar Banjar,  dan  2)  strategi  kesantunan  postif dalam  basa-basi  Banjar.  Tujuan  penelitian ini adalah 1) Mendeskripsikan wujud basa- basi Banjar Banjar, dan 2) Mendeskripsikan kesantunan postif dalam basa-basi Banjar.
Penelitian  yang berkaitan dengan ke- santunan  berbahasa  sudah  pernah  dilaku- kan.  Penelitian  tersebut  yaitu  Kesantunan Direktif  Bahasa  Banjar oleh  Ahmad  Zaini (2008), Musdalifah pada tahun 2010 dengan judul “Kesantunan Meminta dalam Bahasa Banjar”,  dan  pada  tahun  2012  oleh  Rissari Yayuk  dengan  judul  “Maksim  Kesopanan dalam  Tuturan  Penumpang  dan  Tukang Ojek  di  Pasar  Hanyar  Kota  Banjarmasin”. Pada penelitian Zaini (2008) dan Musdalifah
(2010)  mengupas  tentang  realisasi  pene- rapan  kesantunan  dalam  bahasa  Banjar.. Penelitian  Yayuk  (2012)  mengkaji  tentang pelaksanaan  maksim  kesantunan  pada  tu- turan penumpang dan tukang ojek di Pasar Hanyar.  Penelitian-penelitian  tersebut  be- lum  membahas mengenai strategi kesantun- an positif dalam  basa-basi Banjar.

## TEORI

## Kesantunan
Chaer  (2010:172)  yang  menyatakan bahwa kesantunan berbahasa erat kaitannya dengan  pemilihan  kode  bahasa,  norma- norma sosial, dan sistem budaya yang ber- laku dalam suatu masyarakat. Etika berba- hasa antara lain akan mengatur (1) apa yang harus kita katakan pada waktu dan keadaan tertentu kepada seorang partisipan tertentu berkenaan dengan status sosial dan budaya dalam masyarakat itu; (2) ragam bahasa apa yang  paling  wajar  kita  gunakan  dalam  si- tuasi  sosiolinguistik  dan  budaya  tertentu; (3) kapan dan bagaimana kita menggunakan giliran  berbicara  kita,  dan  menyela  pem- bicaraan  orang  lain;  (4)  kapan  kita  harus diam; (5) bagaimana kualitas suara dan si- kap fisik kita dalam berbicara.

## Strategi Kesantunan Positif
Berkaitan  dengan  strategi  kesantunan berbahasa  ini  Levinson  dalam  (Rohmadi, 2009:135--136) ada beberapa tindakan dalam upaya  menerapkan  strategi  kesantunan berbahasa  baik  positif  maupun  negatif. Khusus  untuk  strategi  kesantunan  positif adalah sebagai berikut.
1. Memperhatikan  apa  yang  dibutuhkan lawan tutur
Dalam bertutur, seorang penutur  hen- daknya selalu memperhatikan apa yang di- butuhkan mitra tutur. Mitra tutur akan me- rasa senang dan nyaman ketika kebutuhan- nya diperhatikan penutur.
2. Menggunakan penanda solidaritas
Penanda solidaritas ini digunakan seba- gai  salah  satu  strategi  kesantunan  positif dalam  berbahasa.  Penanda  solidaritas  ini membuat kesetaraan, tanpa ada jarak antara penutur dan mitra tutur.
3. Menumbuhkan sikap optimis Strategi kesantunan berbahasa dengan cara  menumbuhkan  sikap  optimis  kepada mitra tutur akan mampu menciptakan ko- munikasi yang santun. Mitra tutur akan me- rasa terdorong dan hidup semangatnya kala menghadapi masalah tertentu.
4. Melibatkan mitra tutur ke dalam akti- vitas penutur
Dengan melibatkan mitra tutur dalam sebuah tuturan maka komunikasi akan men- jadi lancar. Mitra tutur merasa dihiraukan dan  dihargai  sebagai  lawan  tutur.  Strategi melibatkan mitra tutur dalam aktivitas ber- tutur merupakan salah satu strategi kesan- tu n an   ber bah asa  y an g  d ap at  k i ta  l ak u k an d al am  ber k om u ni k asi  sehar i -har i .
5. M enaw ar k an atau  m enjanji k an sesu atu M enaw ar k an atau  m enjanji k an sesu atu k ep ad a m itr a tu tu r  ad al ah sal ah satu  str ategi ber bahasa  santu n.  Str ategi   i ni   d ap at  m em - bu at   sebu ah   k om u n i k asi   m en jad i   l an car . M i tr a  tu tu r   p u n  ak an  m end ap atk an  k eu n- tu ngan d ar i  janji  i ni .
6. M em ber i k an p u ji an k ep ad a m i tr a tu tu r Pu ji an y ang d i ber i k an p enu tu r  k ep ad a m i tr a tu tu r  ak an m em bu at m i tr a tu tu r  m e- r asa  senang  atau   bahagi a.  M i tr a  tu tu r   m e- r asa d i hor m ati  d an d i p er hati k an.
7. M enghi nd ar i  sed em i k i an r u p a k eti d ak - cocok an
K esan t u n an   ber bah asa  ak an   t er ci p t a k al a  str ategi   m en gh i n d ar i   k eti d ak cocok an d al am  saat ber k om u ni k asi  d i l ak u k an. Str a- tegi   i ni   m er u p ak an  sal ah  satu   u p ay a  agar k om u ni k asi  m enjad i  l ancar .
8. M el u cu
M elak u k an ak tiv itas m elu cu  ak an m em - bu at k om u ni k asi  ti d ak  k ak u . N am u n, y ang
harus diperhatikan adalah dilihat pula kon- disi  tuturan  saat  itu.  Jika  aktivitas  melucu ini dilakukan kemungkinan besar komuni- kasi akan terasa hangat.

## Basa-Basi
Menurut  Arimi  (dalam  Thamrin,  dkk, 2009:285), berdasarkan konteks sosial, basa basi ditujukan kepada orang yang dikenal, ingin dikenal, maupun yang tidak dikenal dalam satu masyarakat tutur yang memiliki norma bahasa yang sama. Basa-basi ini hadir sebagai simbol tindakan sosial verbal untuk bertegur sapa, bersopan-santun, atau bera- mah  tamah  guna  menciptakan  hubungan solidaritas dan harmonisasi.
Basa-basi berkaitan dengan ihwal mak- nawi  kebertegursapaan,  kesopansantunan, dan  keramahtamahan.  Tegur  sapa,  sopan santun  dan  ramah  tamah  menyangkut  pe- rangkat etika, tata susila, dan tata krama per- gaulan  yang  melokal.  Basa-basi  berbentuk menyilakan,  anatara  lain    ayo  makan  sini!, berpamitan (permisi, duluaan ya!), memberi- tahukan (akan ke sana), mengingatkan (aku kemarin lupa ke rumahmu!), perhatian (ayo berteduh  dulu),  dan  pujian  (makananmu enak sekali). Kalimat yang digunakan dalam basa-basi  dapat  berwujud  kalimat  tanya, kalimat  berita  (pernyataan),  atau  kalimat suruh (Thamrin, dkk, 2009:288—291).

## Konteks
Konteks terdiri  atas konteks linguistik dan konteks fisik. Menurut Yule (dalam Ju- madi, 1996:214)  menjelaskan bahwa konteks linguistik atau konteks suatu kata merupa- kan sekelompok kata lain dalam frase atau kalimat yang berpengaruh kuat pada penaf- siran kata yang diucapkan yang mencakup konteks hubungan antarkata, antarkalimat, dalam wacana.
Yule (dalam Jumadi,1996:25—26), me- nyatakan konteks fisik merupakan hal yang melatarbelakangi  peristiwa  berbahasa  ter- sebut, seperti situasi berbahasa, pembicara
dan pendengar, latar, sosial, pesan, norma berinteraksi,  saluran,  dan  peribahasa  atau ungkapan.
Pada  penelitian  ini  data  yang  diambil dalam  basa-basi Banjar berdasarkan  latar terjadinya tuturan.

## METODE DAN TEKNIK
Metode yang digunakan adalah metode deskriptif dan metode pustaka. Dengan me- tode ini data tentang wujud kesantunan po- sitif dalam basa-basi  pada    bahasa Banjar dideskripsikan  dan  penganalisaanya  dila- kukan  dengan  langkah-langkah  tertentu. Penggunaan  metode  ini  didasari  pada  pe- ngumpulan data yang berdasarkan natural setting . Metode penelitian dilakukan dengan langkah-langkah,  pengumpulan  data, indentifikasi  data,  klasifikasi,  seleksi  dan interpretasi. Langkah ini saling berhubung- an  dan  berkelanjutan.  Hasil  analisis  data disajikan dengan kata-kata biasa.
Teknik  yang  digunakan  dalam  pe- ngambilan data adalah teknik lapangan, re- kam, dan  dokumentasi. Teknik ini  diguna- kan  untuk  mendapatkan  data  lisan  dan tertulis  sebagai pendukungan yang diambil dari tuturan langsung masyarakat Banjar di Kelurahan Sekumpul, Desa Sungai Kacang, pada bulan Januari s.d.  Juni 2015.

## HASIL  DAN  PEMBAHASAN
Wujud Kesantunan Basa-Basi
a. Basa-basi  dengan Latar di jalan desa Data 1
A: Kasini nah
‘ke sini nah’(1)
B: Aku hanyar ha ka sana
‘Saya baru saja ke sana’ (Konteks: Dituturkan oleh seorang tetangga  ketika    bertemu  di  jalan desa)
Pada data [1]  dalam tuturan (1) ini digu- nakan untuk memberitahukan   mitra tutur akan  penutur  yang  akan  menuju  sebuah tempat  keramaian.  Penutur  atau  penyapa memberitahukan maksudnya berjalan kepa- da mitra tutur. Kasini nah ‘ke sini nah’. Unsur keakraban  terlihat  di  sini.  Si  penyapa  me- nunjukkan keramahtamhan  kepada orang yang disapa.
Tuturan  (1)  tersebut  berdasarkan  pe- ngamatan peneliti sering diujarkan kala ter- jadi situasi dan kondisi yang senada. Penu- tur  bahasa  Banjar  akan  mengatakan  arah yang ditujunya kala bertemu dengan warga lainnya,  meskipun  warga  lainnya  tersebut tidak  bertanya  kepadanya.Basa-basi  yang diujarkan  oleh  masyarakat Banjar  kala  be- rinteraksi dengan orang lain merupakan sa- lah  satu  wujud  kesantunan  dalam  ber- bahasa.

## Data 2 A: Badahulu nah
‘duluan yaa’(1)
B: Iya, silahakan
‘Iya Silahkan’
(Konteks: Dituturkan seorang anak muda  kepada  Tetangganya  saat bertemu di Jalan desa)
Ujaran [2]  berupa kalimat pendek ter- sebut ditujukan oleh seorang anak muda ke- pada seseorang  yang usianya lebih tua yang secara  kebetulan  sedang  ditemuinya    saat berjalan atau berkendaraan. Penyapa beru- saha  menghormati  pihak  yang  didahului dengan menggunakan ungkapan santun ter- sebut. Kata santun yang bermaksud memin- ta izin  ini disesuaikan dengan lawan bicara. Menurut  penuturan    masyarakat  Banjar, pada umumnya, jika yang didahului adalah lebih tua dari yang menyapa, maka diguna- kanlah kata ganti (Pak, bu, Mang, Acil, dan lain-lain)  yang  disandingkan  dengan  ung-
kapan  yang  ada.Seperti  Cil  badahululah  ‘bi duluan ya’.
Dalam  konteks    lainnya  yang  berhasil peneliti rekam, jika beberapa orang sedang bersama-sama  melakukan  aktivitas  terten- tu, seperti berbelanja, makan bersama di se- buah  selamatan,  selesai  mengadakan  pen- joblosan, dan lain-lain, maka siapa yang pu- lang duluan akan mengucapkan kata ungka- pan  santun  yang  bernada  permohonan untuk pulang terlebih dahulu. Kata santun ini  membuat rasa  keakraban  antaranggota masyarakat Banjar terjalin erat. Karena me- reka  saling  menghargai  dan  menghormati antara satu sama lain.
Demikian  pula  jika  sedang  menikmati hidangan di warung. Siapa saja yang duluan disuguhkan minumam atau makanan oleh si pemilik warung, maka meskipun tidak saling kenal para pembeli di warung tersebut akan mengatakan  kata  kesantunan  yang  bernada pemberitahuan  untuk  menikmati  hidangan yang  telah  disediakan.Kata  santun  ini disesuaikan pula dengan lawan bicara, dalam artian,  jika  yang  didahului  adalah  lebih  tua dari yang menyapa, maka digunakanlah kata ganti (Pak, bu, Mang, Acil, dan lain-lain) yang disandingkan  dengan  ungkapan  yang  ada, seperti Cil badahululah ‘bi duluan ya’.

## b. Basa- basi dengan latar di Sawah
Data 3
A: Makanan nah/minuman nah ‘Makanan’/minuman’
B : Makasiih, kami hanyar haja jua maka- nan
‘Terimakasih,  kami  baru  saja  ma- kan’
(konteks:  dituturkan  seseorang yang  sedang  makan  di  salah  satu pondok di tepi sawah desa)
Data [3] ini dituturkan  seseorang  yang sedang melaksanakan aktivitas yang berhu- bungan dengan  kegiatan makan.  Tiba-tiba
ada seseorang yang lewat  maka untuk me- nunjukkan  keramahtamahan,  orang  yang sedang beraktivitas dengan spontan dan tan- pa  ditanya  langsung  menyapa  dengan  se- nyuman dan  mengatakan apa yang sedang dilakukan. Makanan nah/minuman nah ‘Ma- kanan’/minuman’, basa-basi tersebut ialah salah satu wujud untuk mengakrabkan diri antar warga masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Banjar.
Tuturan pada data [3] menggambarkan adanya keinginan untuk menjalin hubung- an yang harmonis antar warga. Penutur me- nyapa lawan tutur dengan cara memberita- hukan apa yang sedang dia lakukan. Pada- hal hal tersebut sebenarnya tidak berhubu- ngan  langsung  dengan  kegiatan  lawan bicara, Namun, untuk menunjukkkan rasa kebersamaan dan keinginan untuk menjalin silahturahmi  melalui  sapaan,  ujaran  pada data [3] pun menjadi pilihan. Lawan bicara merasa  dihargai,  dan  dia  mengucapkan Makasiih, kami hanyar haja jua makanan ‘Teri- makasih, kami baru saja makan’. Kebiasaan berbasa-basi  tersebut  menjadi  salah  satu wujud  kesantunan  berbahasa  yang  masih ditemukan.
Data 4 A: Ambil ja ‘Ambil saja’(1)
B: Iyakah. Iya makasih. Limau kami gin lagi musim nih, banyak lagi nang gu- guran. Apa kada kaubar mamutiki ‘Oh  iya.  Iya  makasih.  Jeruk  kami saja  lagi  musim  nih,  banyak  nang jatuh. Tidak sempat memetiki’ (Konteks: Dituturkan seseorang ke- pada warga kampungnya dipema- tang sawah)
Data [4] dalam ujaran (1) dituturkan se- seorang kepada warga kampungnya di pe- matang  sawah.  Kala  itu  penutur  sedang memetik  buah  jeruk,  lalu  lewat  beberapa
orang, untuk menunjukkan ketidakpelitan- nya terhadap buah jeruk miliknya, lahirlah perkataan sambil ja ‘ambil saja’. Perkataan ter- sebut ditujukan agar pihak yang melihat ak- tivitas mereka turut merasakan buah yang dipetik.  Rasa  kebersamaan  dan  keinginan untuk berbagi antarsesama tercermin dalam kata santun tersebut.
Tuturan  yang  terdapat  pada  [4]  mng- gambarkan bahwa dalam masyarakat Banjar mengenal adanya basa-basi yang santun. Tu- turan  tersebut  diharapkan  akan  membuat rasa keakraban semakin kuat. Lawan tutur pun menolak tawaran persilahan  yang di- ajukan penutur dengan ujaran yang santun pula. yakah. Iya makasih. Limau kami gin lagi musim nih, banyak lagi nang guguran. Apa kada kaubar mamutiki ‘Oh iya. Iya makasih. Jeruk kami  saja  lagi  musim  nih,  banyak  nang jatuh. Tidak sempat memetiki’
c. Basa-basi  dengan  Latar  Dalam  dan

## Depan  Rumah
Data 5
A: Saadanyalah
‘seadanyalah’(1)
B: Umaay ikam nih, ini gin sukur Alham- dulillah kami dibarimakani ‘Aduh kamu ini, ini saja sukur se- kali kami diberi makan’ (Konteks:  dituturkan  seseorang kepada tamunya di sebuah rumah)
Data [5] pada tuturan (1) saadanya ‘se- adanya’ atau ‘apa adanya’ dituturkan sese- orang  kepada  tamunya  di  sebuah  rumah. Ujaran ini biasanya digunakan untuk sese- orang yang sedang menikmati fasilitas yang ada,  baik  berhubungan  dengan  makanan, tempat, dan lain-lain. Tujuan perkataan ini adalah  untuk  menunjukkan  kerendahan hati dari seseorang kepada pihak yang se- dang atau akan menikmati fasilitas yang dia berikan . Lawan bicara menghargai ujaran
penututr  dengan  mengujarkan  kalimat Umaay ikam nih, ini gin sukur Alhamdulillah kami  dibarimakani ‘Aduh  kamu  ini,  ini  saja sukur sekali kami diberi makan’
Dengan  mengatakan  kata  kesantunan tersebut  diharapkan  penutur    sang  tamu akan memaklumi apapun yang tamu rasa- kan.  Meskipun  biasanya  pemilik  rumah atau  penyedia  fasilitas  akan  semaksimal mungkin  akan  memberikan  yang  terbaik bagi tamunya.Di sinilah adab kesopanan da- lam bertutur kata masyarakat Banjar terlihat. Adab  kesopanan  yang  sayang  jika  harus hilang digerus zaman.

## Data 6 A: Rumahnyalaah
‘rumahnya ya’ rumahnyalaah’ (1) B: Iya nah, hanyar ja tuntung mancat
‘Iya nah, baru saja selesai mengecat’ (Konteks:  Dituturkan  seseorang ketika  melewati  sebuah  rumah  di kampungnya)
Tuturan pendek pada data [6] ini  dika- takan penutur  kepada seseorang yang me- miliki  rumah  baru.  Saat  itu  terlihat  sekali rumah tersebut baru saja direnovasi dengan bentuk dan cat yang menawan. Untuk me- nunjukkan rasa kagum, rasa persahabatan, rasa keakraban, dan keinginan untuk mem- beri  kebahagiaan  kepada  yang  memiliki rumah, maka kalimat pendek pujian di atas dikatakan kepada pihak yang disapa. Kata ini  diucapkan  saat  penyapa  tanpa  sengaja berjalan  ke  suatu  tempat  melewati  rumah itu.
Tuturan  yang  terdapat  pada  data  [5] menggambarkan bahwa masyarakat Banjar memiliki  kebiasaan  berbasa-basi  yang menyenangkan.  Penutur merasa apa yang dilihatnya menarik dan menghargai pemilik rumah yang sudah bersusah payah menge- cat rumah tersebut. Penutur memuji rumah
tersebut. Lawan tutur dengan senang meng- iyakan  pujian  penutur  Iya  nah,  hanyar  ja tuntung  mancat ‘Iya  nah,  baru  saja  selesai mengecat’
Strategi Kesantunan Positif dalam Basa-Basi Banjar
Berdasarkan analisis data, dari delapan buah strategi kesantunan positif yang dila- kukan oleh penutur saat berkomunikasi, un- sur  melibatkan  mitra  tutur  ke  dalam  akti- vitas  penuturlah  yang  dominan  dimiliki basa-basi Banjar.
Dengan melibatkan mitra tutur dalam sebuah tuturan maka komunikasi akan men- jadi lancar. Mitra tutur merasa dihiraukan dan  dihargai  sebagai  lawan  tutur.  Strategi melibatkan mitra tutur dalam aktivitas ber- tutur merupakan salah satu strategi kesan- tunan  berbahasa  yang  dapat  kita  lakukan dalam berkomunikasi sehari-hari.
Salah satu contoh yang dimaksud dapat dilihat pada  ujaran [2]  berupa kalimat pen- dek.  Kalimat  ini  ditujukan  oleh  seorang anak muda kepada seseorang  yang usianya lebih tua yang  secara kebetulan ditemuinya saat berjalan atau berkendaraan, yaitu bada- hulu nah ‘duluan yaa’. Data  tersebut meng- gambarkan  bahwa  dalam  kehidupan  ma- syarakat Banjar saat berkomunikasi, disada- ri atau tidak telah melaksnaakan salah satu strategi kesantunan berbahasa agar terjalin hubungan  yang  santun  dan  harmonis. Dengan demikian, kesantunan positif dalam basa-basi  pada  masyarakat  Banjar  dalam bentuk  nilai komunikatif  sapaan atau tegur sapa merupakan bagian dari salah satu stra- tegi kesantunan sebagaimana yang dimak- sudkan Brown dan Levinson (1987) .
Kesantunan positif dalam bentuk basa- basi  dalam masyarakat Banjar ini juga men- cerminkan tentang etika berbahasa masya- rakat lokal sebagaimana yang  dikemukakan oleh  Chaer  dan  Leonie  Agustina  (1995)
yang  menyatakan  bahwa  etika  berbahasa erat kaitannya dengan pemilihan kode ba- hasa,  norma-norma  sosial,  dan  sistem  bu- daya yang berlaku dalam suatu masyarakat. Etika berbahasa antara lain akan mengatur (1) apa yang harus kita katakan pada waktu dan  keadaan  tertentu  kepada  seorang partisipan  berkenaan  dengan  status  sosial dan  budaya  dalam  masyarakat  itu;  (2) ragam bahasa apa yang paling wajar yang kita  gunakan  dalam  situasi  sosiolinguistik dan budaya tertentu; (3) kapan dan bagai- mana  kita  menggunakan  giliran  berbicara kita, dan menyela pembicaraan orang lain; (4)  kapan  kita  harus  diam;  (5)  bagaimana kualitas  suara  dan  sikap  fisik  kita  dalam berbicara.

## PENUTUP
Wujud basa-basi yang terdapat dalam komunikasi  bahasa  Banjar  antara  lain meliputi basa-basi dengan latar sawah, jalan, dan di dalam maupun luar rumah. Wujud basa-basi tersebut bermaksud memberitahu, meminta izin, dan mempersilahkan.  Basa- basi ini bertujuan untuk menjalin keakraban dan  saling  menghormati  antar  warga  ma- syarakat.  Penelitian  ini  menganalisis  data berdasarkan delapan  buah strategi kesan- tunan positif yang dilakukan oleh penutur saat  berkomunikasi.  Strategi  ini  meliputi memperhatikan apa yang dibutuhkan lawan tutur,  menggunakan  penanda  solidaritas, menumbuhkan  sikap  optimis,  melibatkan mitra tutur ke dalam aktivitas penutur, me- nawarkan atau menjanjikan sesuatu, mem- berikan  pujian  kepada  mitra  tutur,  meng- hindari  sedemikian  rupa  ketidakcocokan, dan  melucu  (Levinson  dalam  Rohmadi, 2009:135-136). Dari strategi-strategi tersebut, strategi    melibatkan  mitra  tutur  ke  dalam aktivitas penuturlah yang dominan  dimiliki basa-basi Banjar.

## DAFTAR  PUSTAKA
Chaer, Abdul 2010. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta: Rineka Cipta.
Musdalifah (Ed). 2010. Kesantunan Meminta dalam Bahasa Banjar . Undas. Banjarbaru:
Balai Bahasa Banjarmasin.
Rohmadi, Muhammad. 2009. Pragmatik Teori dan Analisis . Yogyakarta: Lingkar Media Jogja.
Thamrin, dkk. 2009. Tuturan Basa-Basi Remaja Wanita dan Pria pada   Masyarakat Minang- kabau  Perkotaan .  Jakarta:  Unika  Atma- jaya.
Yayuk,  Rissari.  2012.  Pelanggaran  Prinsip Kesantunan  Supir  Angkutan  Umum Jurusan  Martapura.  Prosiding  Seminar Kebahasaan  dan  Kesastraan  Yokyakarta .
Yoyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta. Yule, George. 1996. Pragmatics. Terjemahan
Jumadi.  2006.  Pragmatik.  Banjarmasin: Unlam.
Zaini, Ahmad(Ed). 2010. Kesantunan Direk- tif Bahasa Banjar.  Jurnal Undas 6 (1): 34- 46. Banjarbaru:  Balai Bahasa Banjarma- sin.