MAKNA FENOMENA KEMATIAN MASSAL

## DI TENGAH PANDEMI COVID-19
BERDASARKAN  REFLEKSI DARI AYUB 1: 1-22

## Eugenius Ervan Sardono, Nikodemus Hermiawan, Oktavianus Klido Wekin
Pascasarjana Sekolah Tinggi Filsafat-Teologi Widya Sasana Malang egenjofer@gmail.com
Abstract. The  phenomenon  of  mass  death  that  occurred  amid  the  Covid-19  pandemic made  people  reflect  on  death's  meaning.  Job  1:  1-22  contained  a  reflection  on  death when Job lost all of his children simultaneously to death. This research's main objective is to find the meaning of the phenomenon of mass death in the midst of a pandemic based on the book of Job 1: 1-22. The method used is qualitative with a phenomenological and hermeneutic  approach. This  study  found  the  meaning  of mass  death  amid  the  Covid-19 pandemic based on Job 1: 1-22 is 1). the form of God's power, which must be recognized and accepted by humans; 2). the test of faith that God allows to occur in human life.
Keywords : mass death, the Covid-19 pandemic, Job 1:1-22,  true faith
Abstrak. Fenomena kematian massal yang terjadi di tengah pandemi Covid-19 membuat manusia  merefleksikan  kembali  makna  kematian.  Ayub  1:  1-22  berisi  refleksi  tentang kematian  saat  Ayub  kehilangan  semua  anaknya  secara  bersamaan  karena  kematin. Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  menemukan  makna  fenomena  kematian  massal  di tengah  pandemi  berdasarkan  kitab  Ayub  1:  1-22.  Metode  yang  dipakai  ialah  kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologi  dan  hermeneutika.  Studi  ini  menemukan  memaknai kematian  massal  di  tengah  pandemi  covid-19  berdasar  Ayub  1:1-22  adalah:  1).  wujud dari kekuasaan Tuhan yang harus diakui dan diterima oleh manusia; 2). ujian iman yang diijinkan Tuhan untuk terjadi dalam kehidupan manusia.
Kata kunci : kematian massal, pandemi Covid-19, Ayub 1:1-22, iman yang sejati
Wabah  pandemi  virus  corona  (Covid-19)  telah  menjadi  persoalan yang  mendunia  saat  ini,  di  mana  Indonesia  menjadi  bagian  di  dalamnya. Di  seluruh  dunia,  seperti  yang  dirilis  Kompas.com  pada  tanggal  1 Nopember  2020,  terdapat  1.600.984  kasus  positif,  sembuh  sebanyak 355.671,  dan  jumlah  kematian  sebanyak  95.604  (Aida,  2020).  Angka  ini terus bertambah setiap hari.
Pandemi  covid-19  telah  mendatangkan  banyak  keputusasaan  dan ketidakpastian  di  seluruh  dunia  (Lazzerini  &  Putoto,  2020).  Kecemasan dan  ketakutan  dirasakan  di  mana-mana.  Pemerintah  berbagai  negara menerapkan lock  down atau  pembatasan  aktivitas  sosial  warganya.
Masyarakat  diminta  tinggal  di  rumah,  bekerja,  belajar,  dan  beribadah  di rumah. Aktivitas publik di bidang ekonomi, sosial, pendidikan, dan lain-lain, banyak yang ditutup. Krisis ekonomi menjadi ancaman serius bagi semua negara.
Bagi  umat  Kristen,  salah  satu  masalah  yang  timbul  dari  pandemi Covid-19  adalah  mereka  terpaksa  beribadah  di  rumah.  Pada  awal penerapan kebijakan ini sempat terjadi pro-kontra. Bisa terlihat pada studi yang  dilakukan  oleh  Luhukay  dalam  melakukan  analisis  terhadap beribadah  di  rumah  selama  masa  pandemi.  (Luhukay,  2020).  Hutahean dkk juga melakukan studi serupa perihal dampak pandemi yang membuat ruang  gerak  manusia  terbatas,  termasuk  untuk  beribadat  (Hutahaean  et al., 2020). Di Polandia, ada sebuah usaha dari para pendeta agar gereja- gereja  memelihara kontak dengan orang-orang percaya dengan berbagai cara,  menggunakan  teknologi  modern  dan  akses  ke  media  publik  dalam hal ini. Meskipun gereja tidak mengubah posisi doktrinal mereka, mereka mendeklarasikan  berbagai  bentuk  kerjasama.  (Sulkowski  &  Ignatowski, 2020).
Masalah  lain  yang  timbul  adalah  tidak  bisanya  keluarga  Kristen menyelenggarakan upacara pemakaman terhadap anggota keluarga yang
meninggal  akibat  covid-19.  Hal  ini  menjadi  perhatian  dari  studi Wardhani dan  Panuntun.  Kedau  penulis  ini  berpendapat  bahwa  keluarga  yang mengalami  duka  akibat  Covid-19  perlu  mendapatkan  perlu  mendapatkan penghiburan khusus. Umat kristen tidak boleh kehilangan empati terhadap mereka. (Wardhani dan Panuntun, 2020).
Kehadiran  pandemi  Covid-19  juga  telah  menantang  gereja  atau umat  Kristen  untuk  melakukan  berbagai  perubahan  dalam  pelayanan. Namun  selain  kedua  hal  di  atas,  ada  hal  penting  lain  yang  sangat mendasar  terkait  dengan  respon  orang  Kristen  terhadap  penyebab datangnya  pandemi  ini.  Respon  tersebut  tentu  berkaitan  dengan  teologi, doktrin, atau iman kepercayaan mereka kepada Tuhan.
Seorang  penulis  bernama  Macneil  mengajukan  pertanyaan: siapakah  penyebab  pandemi  ini,  Tuhan  atau  iblis?  Ia  memberikan jawaban bahwa pandemi merupakan sebuah penyalahgunaan kekuasaan oleh  manusia.  (Macneil,  2020).  Studi  lain  menunjukkan  bahwa  umat Kristen  harus  tetap  tabah  dan  melihat  dari  kaca  mata  iman  menghadapi pandemi  ini.  Ada  yang  menghubungkan  dengan  nubuatan  dalam  Kitab Wahyu tentang penyakit sampar. Di Korea, penyakit atau virus ini menelan banyak  korban  jiwa.  Seolah-olah  ini  adalah  sesuatu  yang  mengakhiri kehidupan.    (Dein  et  al.,  2020).  Hal-hal  seperti  demikian  tampaknya merupakan  ekspresi  dari  orang  Kristen  yang  bingung,  heran,  bercampur takut: ada apa dengan semua ini, apa sesungguhnya yang sedang terjadi?
Pandemi  ini  memang  menakutkan  dan  hal  yang  dirasakan  paling menakutkan  adalah  ancaman  kematian.  Kematian  terjadi  di  mana-mana dan  terus  bertambah  setiap  hari.  Siapa  saja  bisa  terinfeksi  dan  jika terinfeksi bisa saja tidak tertolong nyawanya. Seperti dikatakan Ingravallo, pandemi  ini  telah  memproduksi  kecemasan  dan  ketakutan,  baik  yang terinfeksi  maupun  yang  tidak.  (Ingravallo,  2020).  Kematian  terasa  sangat dekat.
Manusia,  pada  umumnya,  memang  takut  kepada  kematian.  Dada dan  Mosooli  mengemukakan  bahwa  ketakutan  terhadap  kematian merupakan  fenomena universal dalam kehidupan manusia. Manusia takut pada  kematian  karena  pada  dasarnya  mereka  ingin  hidup    lebih    lama, namun mereka selalu saja berhadapan dengan kenyataan akan terjadinya kematian.  Mereka  juga  takut  karena  tidak  bisa  meramalkan  kapan kematian  terjadi  dan  jika  sudah  terjadi  mereka  tidak  mampu menghalanginya. (Dada & Mosooli, 2019).
Kematian  di  tengah  pandemi  covid-19  lebih  menakutkan  dari kematian  sehari-hari  karena  terjadi  secara  massal  dan  bersifat  global. Fenomena  ini  mau  tidak  mau  melahirkan  pertanyaan-pertanyaan mendasar  tentang  kehidupan  dan  agama  dituntut  memberikan  jawaban agar manusia mampu memahami dan menghadapi fenomena menakutkan ini.
Agama,  menurut  Dada  dan  Mosooli,  memiliki  hubungan    dengan ketakutan  terhadap kematian karena di dalam agama umumnya terdapat
ajaran  yang  berkaitan  dengan  kematian.  Jika  ajaran  tersebut menempatkan kematian secara positif, lalu pemeluknya percaya dan taat pada  ajaran  tersebut,  maka  mereka  akan  bebas  dari  ketakutan  terhadap kematian. (Dada & Mosooli, 2019).
Bagaimana dengan agama Kristen? Fenomena kematian massal di tengah  pandemi  covid-19  tentu  melahirkan  berbagai  pertanyaan  iman. Apa  yang  Tuhan  sedang  lakukan  di  tengah  pandemi  ini?  Apakah  Tuhan sedang  menghukum  manusia  karena  manusia  sudah  banyak  melakukan kejahatan?  Apakah  Tuhan  sedang  menunjukkan  kuasa-Nya  karena manusia sudah terlalu membanggakan dan menyombongkan kekuatannya,  serta  mengabaikan  kemahakuasaan-Nya?  Apakah  Tuhan sedang  menguji  iman  umat-Nya?  Apakah  Tuhan  sedang  meninggalkan umat-Nya? Apakah Tuhan sedang memusnahkan umat manusia? Apakah Tuhan sedang melakukan pembersihan dan pemulihan?
Pertanyaan-pertanyaan  ini  muncul  dan  mencerminkan  refleksi manusia  yang  mendalam  mengenai  hakikat  kehidupan,  hakikat keberadaan Tuhan, dan hakikat hubungan manusia dengan Tuhan. Sebab itu  gereja  dan  teologi  Kristen  harus  mampu  memberikan  jawaban  yang jelas  dan  pasti  agar  umat  Kristen  bisa  memahami  dan  menghadapi fenomena kematian massal ini dengan tetap beriman kepada Tuhan.
Dalam  teologi  Kristen  ada  konsep  bahwa  penderitan  manusia merupakan  bentuk  hukuman  dari  Allah.  Seperti  dikemukakan  Kurniadi bahwa hal tersebut telah dinyatakan Allah dalam kisah kejatuhan manusia
ke  dalam  dosa.  Mereka  akan  menderita  karena  telah  berbuat  dosa  dan melanggar hukum Allah. (Kurniadi, 2015). Namun apabila konsep ini yang diberikan  untuk  memaknai  fenomena  kematian  massal  akibat  covid-19, maka  sangat  mungkin  umat  akan  semakin  hidup  dalam  ketakutan, kengerian, keputusasaan, dan tanpa pengharapan.
Wardhani  dan  Panuntun  melakukan  studi  tentang  pentingnya konseling  khusus  bagi  keluarga  duka  akibat  kematian  pasien  covid-19. Beban duka keluarga menjadi bertambah karena diberlakukannya protokol kesehatan. Keluarga tidak bisa melakukan upacara pemakaman, keluarga dan  kerabat  lain  tidak  bisa  datang  untuk  menopang  dan  memberi penghiburan.  Kondisi  ini  tentu  membutuhkan  pendampingan  tersendiri agar  keluarga  mampu  menerima  dan  melampaui  duka  yang  dialami. (Wardhani  &  Panuntun,  2020).  Namun  bagaimana  menjelaskan  secara teologis kepada keluarga duka mengenai fenomena kematian ini?
Kisah  Ayub  dalam  Alkitab,  menurut  hemat  penulis,  menarik  untuk dikaji dalam situasi ini. Kitab Ayub memberikan pengajaran yang esensial tentang  bagaimana  manusia  memahami  dan  menghadapi  penderitaan dalam iman yang kokoh kepada Tuhan.
Dalam Ayub 1:1-22 digambarkan bahwa Ayub adalah seorang yang saleh  dan  jujur,  takut  akan  Allah,  dan  menjauhi  kejahatan.  Ia  orang terkaya  di  wilayah  tempat  tinggalnya.  Ia  memiliki  tujuh  anak  laki-laki  dan tiga  anak  perempuan.  Lalu  suatu  ketika  Tuhan  mengijinkan  iblis mencobainya.  Harta  bendanya  habis  dirampok  dan  terbakar.  Semua
anaknya  meninggal  dunia  karena  tertimpa bangunan  rumah  yang  runtuh. Digambarkan  semua  kejadian  itu  terjadi  hampir  bersamaan.  Ayub mendapatkan  semua  berita  mengerikan  itu  berturut-turut  dalam  satu waktu.  Namun  luar  biasanya,  Ayub  hanya  berdiri,  mengoyak  jubahnya, mencukur  kepalanya,  kemudian  sujud  dan  menyembah.  Ia  berkata, "Dengan  telanjang  aku  keluar  dari  kandungan  ibuku,  dengan  telanjang juga aku akan kembali ke dalamnya. TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil,  terpujilah  nama  TUHAN!"  Ayat  22  menyimpulkan  dan menegask an  sikap  Ayub  itu  bahwa  “Dalam  kesemuanya  itu  Ayub  tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat yang kurang patut. ”
Kisah  Ayub  pada  Ayub  1:1-22  ini  menunjukkan  bahwa  Ayub mampu melihat secara positif semua kemalangan, bencana, nestapa, dan penderitaan  yang  dialaminya.  Ia  tetap  beriman  teguh  kepada  Tuhan  dan tidak menyalahkan Tuhan.
Djogo  melakukan  studi  terhadap  kisah  Ayub  ini  dalam  kaitan dengan penderita HIV/AIDS sebagai sebuah fenomena kemanusiaan. Dari hasil  studinya  berkesimpulan  bahwa  penderitaan  dikaitkan  kedaulatan Allah  atas  seluruh  kosmos  dan  atas  ciptaan-Nya.  Manusia  mungkin menyalahkan  Allah  atas  penderitaan  yang  dialaminya,  namun  pada  titik tertentu,  penderitaan  adalah  misteri  ilahi  yang  tidak  bisa  dipahami  dan dicerap  oleh  akal  manusia  secara  utuh.  Allah  adalah  hakim  atas  segala sesuatu. (Djogo, 2017).
Studi  Stefanus  dan  Marbun  tentang  penderitaan  Ayub  juga memperlihatkan  bahwa  penderitaan  bisa  dialami  siapa  saja.    Orang  jujur dan  orang  benar  pun  tidak  akan  luput  dari  penderitaan.  Makna penderitaan  Ayub  bagi  iman  orang  percaya,  antara  lain:  pertama,  bahwa orang Kristen tidak terlepas dari realitas penderitaan.  Kedua:  Iman orang Kristen  akan  diuji  Tuhan.  Ketiga:  Tuhan  adalah  Tuhan  yang  Mahaadil, tidak ada kecurangan dalam diri-Nya. Keempat: Penderitaan orang Kristen ada  dalam  batas  dan  pengawasan  Tuhan,  sehingga  tidak  satu  pribadi maupun  kuasa  apapun  yang  dapat  menjamah  orang  percaya,  jika  tidak mendapat ijin-Nya. (Stevanus & Marbun, 2019).
Pendapat  Stevanus  melalui  kajian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa Allah  berdaulat  atas  segala  sesuatu  dan  tidak  ada  peristiwa  yang  terjadi secara kebetulan, tapi ada rencana Tuhan di dalamnya. Oleh karenanya, bercermin dari pengalaman Ayub tersebut,  penting melakukan refleksi diri dan  sekaligus  penyerahan  diri  sehingga  pada  akhirnya  tidak  mengalami keputusasaan di tengah penderitaan. (Stevanus, 2019)
Kesimpulan  dari  kedua  hasil  penelitian  di  atas  tersebut  adalah bahwa  penderitaan  dialami  oleh  semua  orang  dan  penderitaan  juga adalah  ujian  iman  bagi  orang  yang  percaya.  Meskipun  demikian  masih ada  pertanyaan  yang  belum  terjawab:  mengapa  pandemi  ini  terjadi  dan merenggut  nyawa  banyak  orang?  Jika  ini  hanya  sekedar  ujian  iman, mengapa  Tuhan  harus  merenggut  nyawa  begitu  banyak  orang?  Jika
Tuhan  ingin  menguji  iman  saya  mengapa  Ia  harus  mengambil  nyawa banyak orang yang saya kasihi?
Jawaban  atas  pertanyaan  ini,  menurut  hemat  penulis,  masih  bisa digali dari kisah Ayub :1-22. Bagaimana fenomena kematian massal akibat pandemi  covid-19  direfleksikan  dari  kisah  ini?  Apa  makna  penting  dari Ayub  :1-22  bagi  umat  Kristen  dalam  menghadapi  fenomena  kematian massal  akibat  covid-19?  Studi  ini  penting  dilakukan  untuk  memberikan kekuatan  dan  pengharapan  bagi  umat  Kristen,  sebagai  bagian  dari seluruh  umat  manusia  di  dunia,  yang  sedang  berjuang  menghadapi pandemi covid-19.

## METODE
Dalam  melakukan  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan  dua pendekatan. Pendekatan pertama adalah fenomenologi.  Studi  fenomenologi  adalah  suatu  usaha  mencari  makna dari suatu fenomena, yaitu suatu realitas yang tampak dan berada dalam persepsi atau kesadaran manusia.  Fokus penelitian fenomenologi adalah apa yang  dialami  subyek  penelitian  dan bagaimana subyek  mengalami dan memaknai pengalaman tersebut. (Hasbiansyah, 2008).
Fenomena  yang  dimaksud  adalah  kematian  massal  di  tengah pandemi  covid-19.  Namun  fokus  penelitiannya  bukan  lagi  pada  apa  dan bagaimana  fenomena  kematian  massal  dialami,  melainkan bagaimana fenomena  kematian  massal  itu  dimaknai.  Makna  tersebut  digali  dari  teks
Alkitab Ayub  1:1-22.  Sebab  itu,  penulis menggunakan pendekatan  kedua yaitu studi hermeneutika.
Dalam  studi  hermeneutika  penulis  mengikuti  konsep  Friedrich Schleiermacher  tentang lingkaran  hermeneutika .  Seperti  diuraikan  oleh Verdianto, metode ini merupakan tafsir gramatikal terhadap teks. Penafsir harus  memeriksa  kata-kata  dalam  konteks  kalimat,  lalu  kalimat  dalam konteks  paragraf,  dan  seterusnya,  sampai  mendapatkan  pemahaman yang  akurat  terhadap  teks.  Artinya,  penafsir  hanya  akan  dapat menemukan  makna  teks  secara  utuh  dengan  memahami  maknanya  dari kata-kata atau kalimat individu dalam teks yang ditafsirkan. Namun di sisi lain,  penafsir  juga  tidak  akan  dapat  memahami  bagian-bagian  individual dengan  benar  selain  memahaminya  secara  menyeluruh.  (Verdianto, 2020).  Penulis  akan  menafsirkan  teks  Ayub  1:1-22  dengan  menggali maknanya pada setiap kata, kalimat, lalu perikop ini secara utuh. Setelah menemukan  makna  secara  utuh,  penulis  akan  kembali  melihat  makna pada setiap kata dan kalimat yang ada di dalamnya.
Dalam penggunaan tafsir gramatikal tersebut, penulis mempertimbangkan  pendapat  Hans  Gadamer  mengenai  bahasa  dalam hermeneutika.  Menurut  Gadamer,  semua  pemahaman  berakar  dalam bahasa.  Ia  mengklaim  bahwa  pemahaman  hermeneutika  terjadi  ketika teks  dan  penafsirnya  saling  menyatu.  Sebab  itu,  penafsir  teks  harus  jeli dalam memahami makna tersembunyi dari bahasa yang diungkapkan oleh penulis teks. (Verdianto, 2020).
Artinya, pemahaman yang akan dicari dalam teks tidak terlepas dari pemahaman penafsir terhadap situasi yang sedang menjadi perhatiannya. Penafsir menafsirkan teks untuk mencari pemahaman tentang situasi yang sedang dihadapinya. Dalam penelitian ini yang menjadi perhatian penafsir adalah  fenomena  kematian  massal  akibat  pandemi  covid-19.  Sebab  itu, penulis  akan  menafsirkan  teks  Ayub  1:1-22  untuk  mencari  makna femonena kematian massal tersebut.

## HASIL
Dari  penelitian  yang  dilakukan,  terdapat  dua  hal  utama  dalam refleksi  terhadap  makna  fenomena  kematian  massal  akibat  covid-19  dari perspektif  Ayub  1:1-22. Pertama, kematian  massal  di  tengah  pandemi covid-19 merupakan bukti kekuasaan Allah atas kehidupan dan kematian manusia.  Ayub memahaminya  demikian melalui  pernyataannya,  "Dengan telanjang  aku  keluar  dari  kandungan  ibuku,  dengan  telanjang  juga  aku akan  kembali  ke  dalamnya.  TUHAN  yang  memberi,  TUHAN  yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!" Ayub menerima kekuasaan Allah itu dengan  rendah  hati  sehingga  ia  mampu  menghadapi  dan  menerima kehilangan harta dan benda dan kematian semua anaknya dengan lapang dada, bahkan dengan pujian syukur kepada Tuhan.
Kedua, kematian massal dalam pandemi covid-19 merupakan ujian iman  yang  diijinkan  Tuhan  terjadi  dalam  kehidupan  manusia.  Ini  terlihat dalam  percakapan  Allah  dengan  iblis.  Ayub  adalah  seorang  yang  saleh
dan jujur, takut akan Allah, dan menjauhi kejahatan. Apakah ia akan tetap hidup  demikian  meskipun  segala  miliknya,  termasuk  orang-orang  yang sangat  dikasihinya,  diambil  Tuhan?  Kesimpulannya  terdapat  dalam  ayat 22  yang menegaskan  sikap  Ayub  bahwa  “Dalam  kesemuanya  itu  Ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat yang kurang patut.” Ayub lulus dalam ujian iman tersebut.

## PEMBAHASAN

## Penerimaan Ayub Terhadap Kekuasaan Allah Atas Kematian
Apabila  kita  mendengar  kata  „nabi‟,  dibayangan  sosok  manusia pilihan Allah.  Sebagai manusia biasa, Ayub memiliki keistimewaan dalam memandang  fenomena  kematian.  Ia  tidak  menunjukkan  ketakutan.  Ini tercermin dari  ucapannya: "Dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku,  dengan  telanjang  juga  aku  akan  kembali  ke  dalamnya.  TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!"
Pandangan  Ayub  ini  bertolak  belakang  dengan  pendapat  yang melihat  penderitaan  dan  kematian  sebagai  “ketidakmampuan  Allah”  atau Nietzsche  yang  melantangkan  kematian  Allah.  (Nurul  Anam,  2020). Pandangan  Ayub  mengenai  kematian  lebih  sejalan  dengan  pandangan Rahner.  Filsuf  ini  merefleksikan  bahwa  kematian  merupakan  sebuah peristiwa  yang  secara  nyata  ada dan dialami  oleh  seluruh manusia.  Bagi Rahner, kematian merupakan sesuatu yang terjadi di sini dan saat ini ( hic
et nunc ). Sebab itu manusia perlu menerima kematian sebagai bagian dari realitas yang harus dihadapinya.(Pradipta, 2019).
Ayub mampu menerima kematian yang menimpa orang-orang yang dikasihinya  karena  penerimaannya  terhadap  kekuasaan  Tuhan  atas kehidupan  dan  kematian  manusia.  Bagi  Ayub,  semua  yang  dimiliki manusia  adalah  kepunyaan  Tuhan.  Pada  hakekatnya  manusia  tidak punya  apa-apa.  Jika  manusia  bisa  hidup  dan  memiliki  sesuatu  semua karena Tuhan.
Fenomena  kematian  massal  dalam  pandemi  covid-19  sulit dimengerti  dan  diterima  oleh  batas  pemikiran  manusia.  Mengapa  semua ini  terjadi,  itulah  rahasia  Tuhan.  Namun  jika  manusia  bisa  menerima bahwa  Tuhan  berkuasa  atas  kehidupan  dan  kematian  manusia,  maka mereka  tidak  perlu  merasa  kecewa,  putus  asa,  dan  takut  menghadapi fenomena tersebut.

## Kematian Massal di Hadapan Iman yang Tahan Uji
Dalam  Ayub  1:1-22  tampaklah  bahwa  semua  kemalangan  yang dialami  Ayub  merupakan  ujian  iman  yang  diijinkan  Tuhan  untuk  terjadi dalam  hidupnya.  Ini  mematahkan  asumsi  bahwa  kemalangan  hidup merupakan  akibat  dosa  dan  bahwa  orang  baik  tidak  akan  mungkin mendapatkan kemalangan dalam hidup. Ayub adalah seorang yang saleh dan  jujur,  takut  akan  Allah,  dan  menjauhi  kejahatan,  namun  ia mendapatkan kemalangan yang mengerikan.
Faktanya    dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak    orang    berusaha hidup    benar    dengan  harapan  akan  terlepas  dari  berbagai  penderitan hidup.  Jika  penderitaan  terjadi  pada  orang  baik,  benar,  dan  saleh  maka seperti  dikemukakan  Rumbi,  kehendak  Allah  akan  digugat.  Ia  dianggap tidak berpihak pada yang menderita. (Rumbi, 2019).
Kisah  tentang  Ayub  berbicara  mengenai  cara  beriman  kepada Tuhan.  Iman  Ayub  didasarkan  pada  penerimaan  akan  kekuasaan  Tuhan dalam  hidupnya,  bukan  demi  untuk  mendapatkan  sesuatu  dari  Tuhan. Ayub  mengimani  bahwa  apa  yang  dimiliknya  semua  bersumber  dari Tuhan sebab itu imannya tidak goyah sedikit pun meskipun ia kehilangan hampir  segala-galanya,  termasuk  kehilangan  semua  orang  yang  sangat dikasihinya.
Apakah  fenomena  kematian  massal  dalam  pandemi  covid-19 merupakan  ujian  iman?  Jika  dilihat  dari  perikop  ini  maka  jawabannya adalah ya. Pemaknaan bahwa kematian massal dalam pandemi covid-19 merupakan sebuah ujian iman mestinya akan memampukan setiap orang untuk tetap percaya dan berharap kepada Tuhan sebab pada hakekatnya kehidupan dan kematian adalah otoritas Tuhan.
Mengapa  manusia  menderita  menghadapi  fenomena  kematian seperti  itu?  Jawabnya  karena  mereka  tidak  mampu  menerima  otoritas Tuhan  atas  kehidupan  dan  kematian  dengan  iman  yang  teguh.  Tuhan tidak  mendatangkan  penderitaan  melalui  kematian,  tapi  penderitaan dirasakan  manusia  karena  penolakan  terhadap  otoritas  Tuhan  atas
kehidupan  dan  kematian.  Sama  seperti  Ayub,  siapa  yang  beriman  teguh akan tetap bersukacita menghadapi kematian.
Jika  merujuk  pada  kisah penciptaan,  penderitaan  manusia  diyakini tidak bersumber dari Allah. Allah yang Mahabaik telah menciptakan segala sesuatu “baik adanya”. Penderitaan adalah sesuatu yang “tidak baik”, jadi tidak mungkin berasal dari Allah. (Hidayat, 2017).
Allah  bukanlah  pihak  yang  bisa  dianggap  bertanggungjawab  atas kemalangan  hidup  yang  menimpa  manusia.  Manusia  tidak  boleh menyalahkan  Allah.  Apalagi  kemalangan  yang  timbul  akibat  kesalahan manusia  itu  sendiri.  Menurut  Lukito,  manusia  seringkali  mempersalahkan Tuhan  karena  manusia  hanya  menginginkan  Allah  menurut  kategori, ukuran, angan-angan, atau harapan dalam pikiran mereka sendiri. (Lukito, 2020).
Ayub  tidak  menyalahkan  Allah  atas  kemalangan  yang  menimpa hidupnya.  Ia menerima bahwa apa yang terjadi adalah kekuasaan Tuhan namun  ia  tidak  menyalahkan  Tuhan.  Tampaknya  inilah  kekuatan  Ayub. Inilah kesejatian imannya kepada Tuhan.
Penolakan  terhadap  penderitaan  sebagai  ujian  iman  yang  berasal dari  Allah  bisa  menimbulkan  konflik  iman.  Sebab  jika  penderitaan  tidak berasal  dari  Allah,  mengapa  Allah  yang  Mahakuasa  tidak  segera melenyapkan  penderitaan  ini?  Mengapa  Allah  yang  Mahakuasa membiarkan  pandemi  covid-19  terus  merajalela  dan  mengakibatkan
kematian  massal  yang  mengerikan?  Bukankah  dengan  kemahakuasaan- Nya Allah bisa segera menghentikan pandemi ini?
R asul  Paulus  dalam  Filipi  1:21  menulis:  “Karena  bagiku  hidup adalah  Kristus  dan  mati  adalah  keuntungan.”  Kata  kuncinya  adalah “Kristus.”  Menurut  Yohanes  Calvin  (1509-1564),  “Kristus”  harus  menjadi subjek dan p redikatnya adalah “keuntungan” (jadi predikatnya tidak boleh “hidup [bersama Kristus]” dan “mati [memperoleh keuntungan]”). Jadi yang tampak menonjol pada ayat ini adalah frasa: “Kristus [adalah] keuntungan.” (Lukito, 2020).
Dalam  konsep  Rasul  Paulus  tersebut,  baik  hidup  maupun  mati, semuanya adalah keuntungan di dalam Kristus. Kematian dan kehidupan sama  nilainya  di  dalam  Kristus.  Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  Ayub bahwa kehidupan dan kematian sama-sama adalah kekuasaan Tuhan.
Apabila hal ini diimani maka iman orang percaya tidak akan goyah menghadapi  fenomena  kematian  massal  di  tengah  pandemi  covid-19. Fenomena  itu  bukanlah  kesalahan  Tuhan,  bukan  karena  Ia  tidak  peduli, dan  bukan  karena  ia  tidak  memiliki  otoritas  di  dalamnya.  Fenomena  ini adalah  wujud  dari  kekuasaan  Tuhan  bahwa  kematian  dan  kehidupan adalah kekuasaan Tuhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  refleksi  dari  Ayub  1:1-22,  makna  fenomena  kematian massal  di  tengah  pandemi  covid-19  adalah  bahwa  kematian  tersebut
merupakan  wujud  kekuasaan  Tuhan  atas  kematian  dan  kehidupan manusia  serta  ujian  iman  bagi  umat  percaya.  Apabila  manusia  bisa mengakui dan menerima kekuasaan Tuhan atas kematian dan kehidupan manusia maka mereka tetap akan beriman teguh kepada Tuhan di tengah fenomena kematian massal tersebut.
Makna  seperti  ini  mestinya  akan  memberikan  kekuatan  bagi  umat yang  percaya  kepada Tuhan  untuk  tidak  cemas,  kuatir,  dan  takut  berada di tengah-tengah pandemi covid-19. Sambil terus terlibat bersama dengan semua orang dalam upaya memutus mata rantai penyebaran virus, maka umat  Kristen  dapat  menularkan  semangat,  keyakinan,  dan  pengharapan kepada semua orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Aida, N. R. (2020, November 1). Update Corona Global: 46,3 Kasus Juta Positif  |  Slovakia  Uji  Covid-19  pada  Anak  Usia  10  Tahun  ke  Atas . Kompas.com. https://www.kompas.com/tren/read/2020/11/01/070100565/update- corona-global--46-3-kasus-juta-positif-slovakia-uji-covid-19-pada
Dada,  R.,  &  Mosooli,  E.  A.  (2019).  Konsep  Agama  Suku  Wana  Tentang Kematian,  Implikasinya  Bagi  Misi  Kristen  di  Wana. Visio  Dei:  Jurnal Teologi Kristen , 1 (2), 200 –221. https://doi.org/10.35909/ visiodei.v1i2.54
Dein, S., Loewenthal, K., Lewis, C. A., & Pargament, K. I. (2020). COVID- 19,  Mental  Health  and  Religion:  An  Agenda  for  Future  Research.
Mental Health, Religion & Culture , 23 (1), 1 –9.
https://doi.org/10.1080/13674676.2020.1768725
Djogo,  E.  S.  M.  Da.  (2017).  Tinjauan  Permasalahan  Teodise  Kitab  Ayub dan  Relevansinya  Terhadap  Penderita  HIV/AIDS. Melintas , 33 (3), 342 –369.
Hasbiansyah,  O.  (2008).  Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan  Komunikasi. Mediator:  Jurnal Komunikasi , 9 (1), 163 –180.
Hidayat,  E.  A.  (2017).  Iman  di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani.
MELINTAS , 32 (3), 285 –308. https://doi.org/10.26593/mel.v32i3.2695.285-308
Hutahaean,  H.,  Silalahi,  B.  S.,  &  Simanjuntak,  L.  Z.  (2020).  Spiritualitas Pandemik:  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  Di  Rumah. Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 4 (2),  235 –250. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.270
Ingravallo,  F.  (2020).  Death  in  the  Era  of  the  COVID-19  Pandemic.
Correspondence , 5 (5), e258. https://doi.org/10.1016/S2468-
2667(20)30079-7
Kurniadi,  B. W.  (2015).  Inspirasi  Kisah  Ayub  bagi  Seorang  Katolik  dalam Menghadapi Penderitaan. MELINTAS , 31 (1), 47. https://doi.org/10.26593/mel.v31i1.1455.47-62
Lazzerini,  M.,  &  Putoto,  G.  (2020).  COVID-19  in  Italy:  Momentous Decisions  and  Many  Uncertainties. Correspondence , 8 (5),  e641 – e642. https://doi.org/10.1016/S2214-109X(20)30110-8
Lukito,  D.  L.  (2020). Iman  Kristen  di  Tengah  Pandemi:  Hidup  Realistis Ketika Penderitaan dan Kematian Merebak . LP2M STT SAAT.
Macneil,  M.  (2020).  COVID-19  Novel  Coronavirus:  God ‟s  Blessing  or Satan ‟s Curse? 10.13140/RG.2.2.18360.70407/1 .
https://www.researchgate.net/publication/340772114_COVID- 19_Novel_Coronavirus_God ‟s_Blessing_or_Satan‟s_Curse
Pradipta,  N.  (2019).  Belas  Kasih  Allah  dalam  Kematian  Kristiani  Menurut Karl Rahner. Jurnal Teologi , 8 (1), 47 –64.
Rumbi, F. P. (2019). Babak Akhir Penderitaan, Dosa, dan Teodice dalam Epilog  Kitab  Ayub  42:7-17. Veritas  Lux  Mea:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen , 1 (2), 53 –64.
Stevanus,  K.  (2019).  Kesadaran  Akan  Allah  Melalui  Penderitaan Berdasarkan  Ayub  1-2. Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani , 3 (2), 112 –134.
Stevanus,  K.,  &  Marbun,  S.  M.  (2019).  Memaknai  Kisah  Ayub  Sebagai Refleksi  Iman  Dalam  Menghadapi  Penderitaan. LOGIA:  Jurnal Teologi Pentakosta , 1 (1), 23 –41.
Sulkowski, L., & Ignatowski, G. (2020). Impact of COVID-19 Pandemic on Organization of Religious Behaviour in Different Christian Denominations in Poland. Religions , 11 (5). https://doi.org/10.3390/rel11050254
Verdianto,  Y.  (2020).  Hermeneutika  Alkitab  Dalam  Sejarah:  Prinsip Penafsiran Alkitab Dari Masa ke Masa. Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 45 –57.
Wardhani,  L.  P.  K.,  &  Panuntun,  D.  F.  (2020).  Pelayanan  Pastoral Penghiburan Kedukaan bagi Keluarga Korban Meninggal Coronavirus Disease  2019  (COVID-19). KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi , 6 (1), 43 –63. https://doi.org/10.37196/kenosis.v6i1.98