## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PENDIDIKAN AL-QUR’AN SEBAGAI MODAL PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA DI MADRASAH DINIYAH
Abd Haris Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: alfarobiy@yahoo.co.id

## Abstrak
Semakin hari semangat pengkajian terhadap al-Qur’an semakin meningkat, sehingga semangat  mempelajari  al-Qur’an  tidaklah  pernah  pupus,  Untuk  itu,  pembelajaran pengetahuan  tentang  al-Qur’an  harus  diberikan  kepada  semua  pelajar,  baik  mulai  dari tingkatan  kanak-kanak  hingga  mereka  dewasa  kelak.  Dari  sisi  yang  lain,  pendidikan karakter yang saat ini mulai dimajukan dan dikembangkan oleh pemerintah adalah sebuah pendidikan  yang  lebih  mengutamakan  prilaku  tentang  akhlak  yang  baik.  Pendidikan karakter ini muncul dan mencuat kepermukaan merupakan suatu reaksi terhadap kemajuan pedagogig (pendidikan)  naturalistik  dan  instrumentalisme.  al-Qur’an  itu  pada  hakekatnya sudah  mencakup  pada  keseluruhan  aspek  kehidupan,  termasuk  juga  diantaranya  adalah pendidikan,  sehingga  dapat  diartikan  dengan  mempelajari  al-Qur’an  berarti  sama  dengan memperbaiki  karakter  diri  masing-masing  anak  itu  sendiri.  Fenomena  di  Madrasah Diniyah  pada  proses  pembelajarannya  lebih  banyak  menekankan  pada  sesi  pengajaran keagamaan,  termasuk  juga  pendidikan  al-Qur’an,  dan  sebagaimana  pola  pergaulan  para siswa,  bahwa  mereka  itu  pada  kesehariannya  lebih  mengutamakan  sopan  santun  yang sudah merupakan salah satu ciri has dalam pendidikan karakter. Untuk itu, sepintas penulis menganggap  bahwa  pendidikan  karakter  tersebut  merupakan  aplikasi  dari  pendidikan  al- Qur’an yang sudah mereka pelajari selama ini.
Kata kunci: pendidikan Islam, karakter siswa madrasah diniyah

## Abstract
The more the spirit of study of the Qur'an is increasing, so the spirit of studying the Qur'an is never lost, For that, learning knowledge about the Qur'an should be given to all students, ranging  from  the  level  of  childhood  to  they  mature  later.  On  the  other  hand,  character education  that  is  currently  being  promoted  and  developed  by  the  government  is  an education  that  prioritizes  the  behavior  of  good  morality.  The  education  of  this  character emerges and rises to the surface is a reaction to the advancement of pedagogig (education) naturalistic and instrumentalism. al-Qur'an that in essence already covers the whole aspects of  life,  including  also  the  education,  so  that  can  be  interpreted  by  studying  the  Qur'an means  the  same  as  improving  the  character  of  each  child  itself.  The  phenomenon  in Madrasah Diniyah in his learning process emphasizes more on religious teaching sessions, as  well  as  the  education  of  the  Qur'an,  and  as  the  pattern  of  association  of  students,  that they are in daily life more prioritizes the manners that is already one of the characteristics of  has  in  character  education  .  For  that,  at  a  glance  the  authors  assume  that  character education is an application of education of the Qur'an that they have learned so far.
Keywords : Islamic education, the character of madrasah diniyah students

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Manusia  membutuhkan  pendidikan dalam kehidupannya, pendidikan merupakan  usaha  agar  manusia  dapat mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam dirinya  melalaui  proses  pembelajaran  atau cara  lain  yang  sudah  dikenal  dan  diakui oleh  masyarakat.  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 Pasal  31  ayat  (1)  menyebutkan  bahwa setiap  warga  Negara  berhak  mendapat pendidikan,  dan  ayat  (3)  menegaskan bahwa  pemerintah  mengusahakan  dan menyelenggarakan satu system pendidikan nasional yang bertujuan untuk meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang diatur dengan undang-undang. 1
Untuk itu, seluruh komponen bangsa wajib  mencerdaskan  kehidupan  bangsa yang  merupakan  salah  satu  tujuan  Negara Indonesia. Mencerdaskan kehidupan bangsa yang menjadi salah satu dari fungsi dan tujuan Negara meliputi berbagai aspek dan  bukan  hanya  terbatas  pada  aspek kecerdasan  (IQ)  yang  menjadi  wilayah otak  dan  akal,  akan  tetapi  juga  meliputi kecerdasan spiritual (SQ), serta kecerdasan emosional (EQ).
1 Undang-undang dasar RI tahun 1945.
Suatu  Sistem  Pendidikan  Nasional dibangun  atas  dasar  falsafah  Bangsa dengan  suatu  tujuan  yang  ingin  dicapai, yaitu melalui sistem kelembagaan pendidikan  yang  secara  jelas  mengatur jenis, jenjang, jalur dan tingkatan pendidikan,  yakni  pendidikan  umum  atau kejuruan,  jalur  sekolah  atau  luar  sekolah dengan  tingkatan  dasar,  menengah  dan pendidikan tinggi.
Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan  Nasional  No.  20  tahun  2003 Bab  II  pasal  3  termaktub  bahwa: “Pendidikan Nasional
berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermanfaat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 2
Banyak dan beragam cara dan sarana yang  dikemukakan  oleh  para  filosof  dan cendikiawan  guna  meraih  pengetahuan yang  sesuai  dengan  obyek  pengetahuan yang  hendak  diperoleh.  Al-  Qur`an menyebutkan  sekian  banyak  cara  atau
2 Undang-undang  RI  dan  peraturan  pemerintah tentang  Guru  dan  Dosen,  (Bandung : Citra  Umbara RA, 2009), hlm.5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
metode  terkait  dengan  pendidikan,  yang dimulai  dengan  menarik  pelajaran  dari perjalanan untuk melakukan sebuah pandangan  kritis  terhadap  alam  raya  dan fenominanya  serta  sejarah  umat  manusia, sampai  kepada  mengamati  sisi  dalam  dan sisi luar manusia.
Firman Allah dalam QS, Yusuf (12): 111, Allah menegaskan bahwa:
                                                     
                                                                                                       
          
Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang-orang yang  mempunyai  akal.  Al  Quran  itu bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan tetapi  membenarkan  (kitab-kitab)  yang sebelumnya  dan  menjelaskan  segala sesuatu,  dan  sebagai  petunjuk  dan  rahmat bagi kaum yang beriman, (QS. Yusuf:111). 3
Pada ayat ini Allah SWT menerangkan bahwa kisah-kisah Nabi-nabi terutama  kisah  Nabi  Yusuf  as  bersama ayah  dan  saudara-saudaranya,  adalah pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai  akal  sehat,  pikiran  waras, sedang  orang-orang  yang  lalai  yang  tidak memanfaatkan  akal  dan  pikirannya  itu
3 Al-Jumanatul Ali, Alqur’an dan terjemahnya (Bandung: cv Jumanatul ali art (j Art), 2000), hlm.236.
untuk mendalami dan memahami kenyataan-kenyataan yang ada, maka kisah Nabi  tersebut  tidak  akan  bermanfaat baginya  yang  tidak  akan  mengambil pelajaran dan peringatan baginya.
Al-Qur`an  adalah  petunjuk  bagi orang-orang  yang  meneliti  dan  mendalami isinya  dan  orang-orang  yang  membacanya dengan  penuh  kesadaran.  Dia  akan membimbing  kejalan  yang  benar,  amal saleh  dan  kebahagian  dunia  akhirat.  Dia adalah  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman, yaitu membenarkan dan mempercayai  serta  mengamalkan  isinya, karena  iman  itu  ialah  ucapan  yang dibenarkan  oleh  hati  dan  dibuktikan dengan amal perbuatan.
Semakin hari semakin juga perkembangan terhadap semangat pengkajian  terhadap  al-Qur’an,  sehingga semangat  mempelajari  al-Qur’an  tersebut tidaklah  pernah  pupus 4 .  Karena  dalam  al- Qur’an  itu  sendiri  sudah  jelas  bahwa sebaik  baik  orang  itu  adalah  orang  yang mempelajari  al-Qur’an 5 ,  dan  orang  itu tidak  akan  mendapatkan  sebuah  kejelasan tentang  al-Qur’an  itu  sendiri  jika  tidak dengan  ilmu  pengetahuan,  sebagaimana yang  telah  diungkapkan  oleh  jamaluddin
4 Wahbah Zuhaili, Al-Qur’an paradigma hukum dan peradaban, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996),hlm.v.
5 Atiq  bin  Ghaits  al-Balady, Keutamaan  al-Qur’an menurut  hadits-hadits  Rasul, (Semarang:  cv.  Toha putra),hlm.1.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mahran  bahwa  setiap  manusia  itu  akan memperoleh  kejelasan  tentang  al-Qur’an dengan  mengandeng  ilmu  dan  kemajuan pengetahuan 6 .  Untuk  itu,  pembelajaran pengetahuan  tentang  al-Qur’an  harus diberikan kepada semua pelajar, baik mulai dari tingkatan kanak-kanak hingga mereka dewasa kelak.
Disisi yang lain, pendidikan karakter yang  saat  ini  mulai  dimajukan  dan dikembangkan  oleh  pemerintah  adalah sebuah pendidikan yang lebih mengutamakan  prilaku  tentang  akhlak yang baik 7 . Pendidikan karakter ini muncul dan  mencuat  kepermukaan  merupakan suatu reaksi terhadap kemajuan pedagogig (pendidikan) naturalistik dan instrumentalisme. 8
Sebagaimana  diungkapkan  di  atas bahwa  al-Qur’an  itu  pada  hakekatnya sudah  mencakup  pada  keseluruhan  aspek kehidupan,  termasuk  juga  diantaranya adalah pendidikan, sehingga dapat
6 Djamaluddin  mahran  dan  Abdul  Azhim  hafna mubasir, al-Qur’an bertutur tenatang makanan dan obat-obatan, (Yogyakarta: Mitra pustaka, 2006),hlm.36. perlu diketahui bahwa ilmu pengetahuan  itu  oleh  Allah  tidak  dibeda-bedakan antara  umat  yang  satu  dengan  umat  yang  lainnya, artinya  ilmu  pengetahuan  itu  dikhususkan  bagi selurh  umat  manusia,  tidak  pedul  mereka  itu muslim  atau  tidak.  Lihat  di  Wisnu  arya  wardana, al-Qur’an  dan  energi  nuklir, (Jakarta:  Pustaka pelajar, 2004),hlm.1.
7 Sutopo, dimensi-dimensi  pendidikan  karakter, (Salatiga: Eralngga, 2011), hlm.17.
8 Abdul  Majid, Pendidikan  karakteer  perspektif islam, (Jakarta:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2011), hlm.8.
diartikan  dengan  mempelajari  al-Qur’an berarti sama dengan memperbaiki karakter diri  masing-masing  anak  itu  sendiri. Fenomena  di  Madrasah  Diniyah  pada proses  pembelajarannya  lebih  banyak menekankan pada sesi pengajaran keagamaan,  termasuk  juga  pendidikan  al- Qur’an,  dan  sebagaimana  pola  pergaulan para  santri,  bahwa  mereka  itu  pada kesehariannya  lebih  mengutamakan  sopan santun  yang  sudah  merupakan  salah  satu ciri has dalam pendidikan karakter.
Untuk itu, sepintas penulis menganggap  bahwa  pendidikan  karakter tersebut merupakan aplikasi dari pendidikan  al-Qur’an  yang  sudah  mereka pelajari selama ini. Namun untuk memastikan hal itu semua, peneliti tertarik sekali  untuk  meneliti  persoalan  tersebut yaitu  persoalan  pendidikan  al-Qur’an  dan persoalan pendidikan karakter ditinjau dari hubungannya.

## Pembahasan
A. Urgensi Pendidikan al-Qur’an
Secara  bahasa  pendidikan  adalah sebuah  proses  pengubahan  sikap  dan tatalaku  seseorang  atau  kelompok  orang dalam usaha untuk mendewasakan manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan pelatihan 9 .  Sedangkan  al-Qur’an  adalah
9 Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm,263.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kitab suci umat Islam yang diturunkan oleh Allah  SWT  kepada  nabi  Muhammad SAWmelalui  perantara  malaikat  Jibril untuk  diteruskan  dan  disampaikan  kepada seluruh  umat  manusia  diseluruh  penjuru dunia  sampai  pada  akhir  zaman  nanti 10 .
Sehingga  pendidikan  al-Qur’an  itu  adalah sebuah proses pemberian pengetahuan atau pemahaman terhadap al-Qur’an itu sendiri.
Dalam  pelaksanaan  pendidikan  al- Qur’an  itu  sendiri,  sebagaimana  banyak dalam  literatur  disebutkan  seperti  dalam haditsnya Nabi Muhammad SAW sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  ad- Darimy  Juz  II  /437  berikut  bunyi haditsnya:
َو ُالله َمَّرَك يِلَع  ْيَع
ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْىُسَر َلاَق :َلاَق ُهَهْج
ُهَوَّلَعَو ُنْيِرَكْلا ُىَأْرُقْلا ُنَّلَعَت  ْيِه ْنُكُرْيَخ :َنَّلَسَو ِهْيَلَع
:يهرادلا( 2 \ 434 .) dari  Ali  karromallahu  wajha  berkata: bahwa  Rasulullah  bersabda  bahwa  sebaik- baik  kamu  sekalian  adalah  orang  yang mempelajari al-Qur’an dan
mengajarkannya.(ad-Darimy Juz II/437). 11
ِالله ُلْىُسَر َلاَق :َلاَق ,ِهْيِبَا  ْيَع ُداَدْعَس  ُيْب  ُبَعْصَه  ْيَعَو
َنَّلَعَو ِىَأْرُقْلا َنَّلَعَت  ْيِه ْنُكُراَيِخ :َنَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص :يهرادلا( ِىَأْرُقْلا 2 \ 434 ) dari Mash’ab Bin Sa’dad dari bapaknya, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: pilihan diantara  kamu  sekalian  adalah  orang  yang
10 Wisnu  Arya  Wardana, Al-Qur’an  Dan  Energi Nuklir, (Jakarta: Pustaka Jaya Pelajar, 2004),hlm,47.
11 Atiq  Bin  Ghaits, Keutamaan  al-Qur’an  Menurut al-Hadits  Rasulullah  SAW, (Semarang:Cv  Toha Putra, 1993),hlm3.
mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya. (ad-Darimy Juz II/437). 12
ىَّلَص ْيِبَّنلا ِيَع ُهْنَع ُللهاَيِضَر ِىاَوْثُع  ْيَع ,َنَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
:هجاه يبا( .ُهَوَّلَعَو ِنْيِرَكْلا ِنَّلَعَت  ْيِه ْنُكُلَضْفَا َلاَق
1 \ 44 )
dari  Ustman  Radiallahu  Anhu  dari  nabi Muhammad  SAW  bersabda  bahwa  orang yang  paling  utama  diantara  kamu  sekalian adalah  orang  yang  mempelajari  al-Qur’an dan mengajarkannya. (Ibnu Majah: 1/77). 13
Jadi  dalam  mempelajari  ilmu  al- Qur’an  itu  merupakan  suatu  kewajiban bagi setiap orang Islam, karena sebagaiman penjelasan hadits diatas bahwa dalam mempelajari ilmu al-Qur’an terdapat banyak sekali keutamaan-keutamaan mempelajari al-Qur’an.
1. Fungsi pendidikan al-Qur’an
Manusia  diciptakan  adalah  untuk dijadikan  kholifah  dimuka  bumi  ini,  maka dari  itu  diperlukan  suatu  pedoman  dan petunjuk  bagi  setiap  manusia  agar  bisa menjamin  manusia  itu  kearah  kebaikan didunia dan akhirat.
al-Qur’an  diturunkan  kemuka  bumi ini, fungsi utamanya adalah untuk kebaikan  bagi  seluruh  umat  manusia, sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT dalam al-Qur’an berikut bunyinya:
12 Ibid, hlm.1.
13 Ibid, hlm.2.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
                                                     
                                                     
                   
Kitab  (Al  Quran  ini)  diturunkan  oleh Allah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.
Sesunguhnya Kami menurunkan  kepadamu  kitab  (Al  Quran) dengan  (membawa)  kebenaran.  Maka sembahlah  Allah  dengan  memurnikan ketaatan  kepada-Nya  (QS.  Az-Zumar, 39:1). 14
Pada  surat  yang  lain  juga  dijelaskan bahwa al-Qur’an berfungsi  sebagai petunjuk  atas  yang  benar  dan  yang  batil, seperti  yang  diungkapkan  dan  surah  az- Zumar  ayat  2  yang  bunyinya  adalah sebagai berikut:
                                               
                                         
Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al- Quran)  sebagai  kalimat  yang  benar  dan adil.  tidak  ada  yang  dapat  merobah  robah kalimat-kalimat-Nya  dan  Dia  lah  yang Maha  Mendengar  lagi  Maha  mengetahui (QS. Az-Zumar, 39:2). 15
Selain  itu  juga  al-Qur’an  berfungsi sebagai  pemberi  petunjuk  bagi  umat manusia,  sebagaimana  yang  tertuang dalam  surah  al-Baqarah  ayat  213  yang berbunyi:
14 Al-Jumanatul  Ali, Alqur’an  dan  Terjemahnya (Bandung:  Cv  Jumanatul  Ali  Art  (j-Art),  2000), hlm.459.
15 Ibid, hlm.459.
                                               
                                                          
                                                                                                           
                                                                                                                                                         
Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu. (setelah  timbul  perselisihan),  Maka  Allah mengutus  Para  Nabi,  sebagai  pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama  mereka  kitab  yang  benar,  untuk memberi  keputusan  di  antara  manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.  tidaklah  berselisih  tentang kitab  itu  melainkan  orang  yang  telah didatangkan  kepada  mereka  Kitab,  Yaitu setelah datang kepada mereka keterangan- keterangan  yang  nyata,  karena  dengki antara  mereka  sendiri.  Maka  Allah memberi  petunjuk  orang-orang  yang beriman  kepada  kebenaran  tentang  hal yang  mereka  perselisihkann  itu  dengan kehendak-Nya.  dan  Allah  selalu  memberi petunjuk  orang  yang  dikehendaki-Nya kepada  jalan  yang  lurus  (Al-Baqarah: 213). 16
Selain itu, al-Qur’an ini juga sebagai petunjuk  atau  jalan  yang  lurus  bagi  umat manusia dan pemberi kabar yang baik atau kabar  gembira  bagi  orang-orang  mu’min, sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  surah al-Isra’ ayat 9 berikut bunyi ayatnya:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
                                                          
                                                            
        
Sesungguhnya  Al  Quran  ini  memberikan petunjuk  kepada  (jalan)  yang  lebih  Lurus dan  memberi  khabar  gembira  kepada orang-orang  Mu'min  yang  mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar (Al-Isra’ 9). 17
Sebagaimana fungsi utama al-Qur’an adalah  yang  pertama  merupakan  petujuk bagi  manusia  ( hudallinnas )  dan  yang kedua  sebagai  pembeda  antara  yang  batil dan  yang  benar,  dan  yang  ketiga  sebagai peringatan  kepada  manusia  agar  selalu mengingat Allah. 18 Maka fungsi pendidikan  al-Qur’an  adalah  jalan  yang mengarahkan  terhadap  tercapainya  tujuan dan fungsi al-Qur’an tersebut.
2. Konsep pendidikan menurut al-Qur’an
Al-Qur’an  mengintrodusir  dirinya sebagai pemberi petunjuk bagi umat  Islam sebagaimana  yang  dijelaskan  pada  sesi sebelumnya,  bahwa  tujuan  petunjuk  ini adalah  sebagai  pemberi  kesejahteraan  dan kebahagiaan  bagi  manusia,  baik  secara pribadi  maupun  secara  berkelompok. Tujuan  diciptakan  manusia  adalah  untuk menyembah  Allah dan menjadikan dirinya sebagai  hambaNya,  sebagaimana  yang
17 Ibid, hlm.590.
18 Wisnu  Wardana, al-Qur’an  Dan  Energi  Nuklir, hlm. 50-51.
tertuang  dalam  surah  ad-dariyah  yang artinya adalah: “ Aku tidak menciptakan jin dan manusia itu kecuali untuk menjadikan tujuan  akhir  atau  hasil  dari  segala aktivitas sebagai pengabdian kepadaKu” .
Pada  dasarnya,  konsep  pendidikan menurut  al-Qur’an  itu  dapat  dibagi keberbagai hal yang diantaranya adalah:
a) Konsep  pendidikan  al-Qur’an  adalah pembinaan
Kemudian  aktivitas  yang  dimaksud adalah  tersimpul  pada  surah  al-baqarah ayat 30 yang artinya adalah “ sesungguhnya aku  hendak  menjadikan  seorang  kholifah dimuka bumi ini ” dan juga surah Hud ayat ke  61  yang  berbunyi  “ dia yang menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan menugaskan
kamu untuk
memakmurkannya ”. Sehingga dengan demikian, manusia pada dasarnya diciptakan  dimuka  bumi  ini  adalah  untuk dijadikan  kholifah  yang  bertugas  untuk memakmurkannya  dengan  membangun bumi ini dengan konsep yang ditetapkannya.
Sehingga atas dasar inilah, kita dapat berkata bahwa tujuan pendidikan al-Qur’an adalah  membina  manusia  baik  secara pribadi maupun secara berkelompok sehingga  mampu  untuk  menjalankan fungsinya  sebagai  hamba  dan  khalifah Allah  SWT  guna  membangun  dunia  ini sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkannya.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Atau  dengan  kata  lain  yang  lebih  singkat yang  sering  digunakan  al-Qur’an  adalah taqwa kepada-Nya 19 .
b) Konsep pendidikan sepanjang hayat Sifat pendidikan al-Qur’an menurt M
Quraish Shihab adalah “ rabbany ” berdasarkan  ayat  pertama  dalam  wahyu pertama 20 .  Sementara  itu  orang  yang melaksanaknnya  juga  disebut robbany yang  dalam  al-Qur’an  dijelaskan  ciri- cirinya yang diantaranya adalah: mengajarkan kitab Allah baik yang tertulis ataupun yang tidak tertulis, serta mempelajarinya secara terus menerus. 21
Al-Qur’an lebih jauh lagi menekankan kepada manusia untuk mengetahui  betapa  pentingnya  sebuah pendidikan  baik  dari  sisi  belajar  ataupun posisi  mengajar.  Dalam  surah  al-Asr dikatakan  bahwa  semua  manusia  itu sebenarnya  dalam  keadaan  merugi  kecuali yang  melaksanakan  empat  hal  yang diantaranya adalah saling wasiat-mewasiati (belajar-mengajar) tentang alhaq (kebenaran).  Ilmu  pengetahuan  adalah
19 Kata “ Taqwa ” dalam al-Qur’an  mencakup  segala bentuk  dan  tingkat  kebajikan  dan  karenanya  ia merupakan  wasiat  Tuhan  kepada  seluruh  mahluk dengan  berbagai  tingkatnya  sejak  nabi  hingga orang-orang awam.
20 M Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an,fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan (Jakarta: MIZAN, 2002),hlm.177.
21 Al-Qur’an  yang  tertulis  maksudnya  adalah  al- Qur’an  yang  berbentuk  teks  al-Qur’an,  sedangkan al-Qur’an  yang  tidak  tertulis  adalah  alam  raya sekitar ini.
kebenaran,  maka  mereka  itu  akan  merugi jika  mereka  tidak  mengajarkan  kebenaran tersebut.

## 2. Pembentukan Karakter Siswa
Pendidikan  karakter  semakin  hari, semakin  mendapatkan  perhatian  lebih  dari masyarakat  Indonesia  saat  ini,  terlebih ketika dihadapkan berbagai macam ketimpangan-ketimpangan dari yang produck  yang  dihasilkan  oleh  dunia pendidikan  kita  ini.  Istilah  pendidikan karakter  sebenarnya  masih  jarang  sekali didefinisikan  oleh  sebagian  kalangan, sehingga  menurut  Darma  Kusuma  telah berupaya  untuk  mengumpulkan  berbagai macam pola dan corak mengenai pendidikan karakter tersebut yang diantaranya adalah:
a) Pendidikan karakter adalah mata pelajaran  agama  dan  PKn,  karena  itu masih  tergolong  pada  tanggung  jawab guru Agama dan PKn.
b) Pendidikan karakter adalah mata pelajaran budi pekerti.
c) Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan yang menjadi tanggung jawab keluarga,  dan  bukan  tanggung  jawab sekolah.
d) Pendidikan  karakter  adalah  adanya penambahan mata  pelajaran baru dalam KTSP, dan lain sebagainya. 22
22 Dharma  Kesuma,  Cepi  Triatna  dan  Johar Permana, Pendidikan  Karakter-Kajian  Teori  Dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Berdasarkan pijakan di atas itu, maka pendidikan  karakter  itu  menurut  Ratna megawangi mengatakan bahwa pendidikan karakter  itu  adalah  sebuah  usaha  untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil sebuah  keputusan  dengan  bijak  dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya. 23
Sedangkan  pengertian  pendidikan karakter  menurut  Muhlash  mengatakan bahwa  pendidikan  karakter  aalah  hal positif  apa  saja  yang  dilakukan  oleh  guru dan  berpengaruh  terhadap  karakter  siswa yang  diajarkannya. 24 Sedangkan  menurut Sutopo  berpendapat  bahwa  pengertian pendidikan karakter itu tergolong pada dua bagian  besar  yang  diantaranya  adalah pengertian secara deterministik dan pengertian karakter secara nondeterministik. Pengertian secara deterministik  adalah  karakter  difahami sebagai  sekumpulan  rohaniyah  pada  diri kita  yang  sudah  teranugrahi  yang  bersifat dari bawaan. Sedangkan pengertian karakter  yang  bersifat  non  deterministik atau  dinamis  adalah  karakter  difahami sebagai  sebuah  tingkat  kekuatan  atau
Praktek  Disekolah, (Bandung:  Rosda  karya, 2011),hlm. 4.
23 Ibid, hlm. 5.
24 Muchlas Samani, Konsep Dan Model  Pendidikan Karakter, (Surabaya, Rosda Karya, 2011),hlm, 43.
ketangguhan seseorang dalam upaya mengatasi  kondisi  rohaniyah  yang  sudah merupakan bawaan. 25
Sehingga dari berbagai pola pengertian  di  atas  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  bahwa  pendidikan  karakter adalah pendidikan yang didalamnya menanamkan pola dan hal-hal yang positif seperti  kejujuran,  keuletan,  sikap  toleransi dan lainsebagainya.
a) Fungsi dan tujuan pendidikan karakter
Fungsi pembangunan karakter bangsa  adalah  untuk  mengembangkan potensi  dasar  agar  berhati  baik,  berfikiran baik,  dan  berprilaku  baik.  Selanjutnya dilakukan perbaikan terhadap prilaku yang kurang  baik  dan  penguatan  prilaku  yang sudah baik. 26
Untuk  itu  perlu  penyaringan  budaya yang kurang baik agar sesuai dengan nilai- nilai  luhur  yang  terkandung  dalam pancasila.  Sehingga  fungsi  pendidikan karakter adalah sama halnya dengan fungsi yang  mengarah  kepada  pembangunan karakter bangsa seperti yang disebutkan di atas.
Tujuan pembangunan karakter adalah  untuk  mengembangkan  karakter
25 Sutopo, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Karakter, Wawasan, Strategi Dan Langkah Praktis, (Salatiga, Erlangga, 2011),hlm.19.
26 Najib  Sulhan, Panduan  Praktis  Pengembangan Karakter  Dan  Budaya  Bangsa  Sinergi  Sekolah Dengan Rumah, (Surabaya: Jaring Pena, 2011),hlm,5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bangsa  agar  mampu  untuk  mewujudkan nilai-nilai  luhur  Pancasila,  untuk  itu diperlukan  yang  namanya  pendidikan karakter,  agar  pembangunan  bangsa  bisa terwujud.  Sehingga  pendidikan  karakter pada  hakekatnya  adalah  bertujuan  untuk membentuk  setiap  pribadi  menjadi  insan yang mempunyai nilai-nilai yang utama. 27
b) Pelaksanaan  dan  model  pembentukan karakter
Sikap  sosial  terbentuk  dari  adanya interaksi sosial yang dialami oleh individu. 28 Interaksi sosial itu mengandung arti  lebih  dari  pada  hanya  sekedar  adanya kontak sosial dan hubungan antar individu sebagai  anggota  kelompok  sosial  dengan individu  yang  lainnya.  Dalam  interaksi sosial,  terjadi  hubungan  yang  saling mempengaruhi yang diantara satu individu dengan  individu  yang  lainnya,  sehingga dapat  terjadinya  sebuah  hubungan  timbal balik  yang  turut  mempengaruhi  pola prilaku  masing-masing  individu  sebagai anggota masyarakat.
Lebih  lanjut,  interaksi  sosial  itu meliputi  hubungan  antara  individu  dengan lingkungan  fisik  maupun  lingkungan psikologis  disekelilingnya.  Maka  dari  itu pelaksanaan  pembentukan  karakter  disitu
27 Ahmad  Muhaimin  Azzet, Urgensi  Pendidikan Karakter  di  Indonesia, (Yogyakarta:  Arruz  Media, 2011), hlm, 16.
28 Saifuddin  Azwar, Sikap  Manusia-Teori  dan Pengukurannya (Edisi ke dua), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm ,30.
sangat diperlukan dan
pengembangannyapun perlu untuk dikembangkan  dan  disesuaikan  dengan situasi dan kondisi yang dibutuhkannya.
3. Pendidikan al-Qur’an dalam pembentukan karakter
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya  bahwa  pendidikan  al-Qur’an telah  mengintrodusir  diri  sebagai  pemberi petunjuk  yang  lurus 29 petunjuk  itu  akan memberikan  kesejahteraan  bagi  umat manusia  baik  secara  pribadi  maupun kelompok, 30 selain  itu  al-Qur’an  adalah sebuah  pelaksaan  pendidikan  yang  materi utamanya  pelajarannya  adalah  tentang pendidikan  al-Qur’an  dengan  mengacu pada  indikator-indikator  yang  dijelaskan disebelumnya.
Ada  beberapa  nilai-nilai  positif  yang terkandung  dalam  pendidikan  al-Qur’an sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Wisnu Arya  Wardana  dalam  bukunya  al-Qur’an dan  Energi  Nuklir  mengatakan  bahwa  al- Qur’an  itu  menyangkut  segala  aspek kehidupan 31 yang diantaranya:
a. Pendidikan  alQur’an  memperteguh kepribadian
Pendidikan  al-Qur’an  memberikan pengaruh  yang  berupa  pendidikan,  seperti
29 Al-Qur’an QS Al-Isro’ ayat 19.
30 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Jakarta: Mizan, 2003), hlm. 172.
31 Wisnu Arya Wardana, al-Qur’an dan Energi Nuklir , hlm. 12.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pembentukan  nilai-nilai  karakter  yang positif bagi siswa yang sekarang ini sedang di  programkan  oleh  pemerintah  termasuk juga  yang  dinamakan  pendidikan  karakter. Implementasi  pendidikan  karakter  dalam konteks ke Indonesiaan hendaknya dilaksanakan  secara  menyeluruh  yang meliputi skala makro dan mikro.
Pendidikan  karakter  ini  muncul karena  adanya  keprihatinan  dari  realitas yang ada saat ini, degradasi moral generasi muda  yang  saat  ini  sudah  mulai  sampai pada  tahap  yang  sangat  mencemaskan, kemudian  ciri  yang  khas  terhadap  aspek pola  pergaulan  yang  terjadi  di  akhir-akhir ini  yang  sudah  memudar  ditambah  lagi dengan  pola  prilaku  pengambil  kebijakan yang  seakan  tidak  lagi  memegang  norma- norma  dan  aturan  yang  seharusnya dijadikan  pedoman oleh segenap bangsa.
Berangkat  dari  konteks  pemikiran ini,  kita  harus  kembali  lagi  berbenah bahwa sistem pendidikan kita saat ini perlu ditingkatkan,  ada  banyak  jalur  dan  cara untuk memperbaiki sistem pendidikan kita saat  ini,  seperti  memperbaiki  sarana  dan prasarana pendidikan, memenuhi kebutuhan pendidikan, peningkatan profesionalisme  guru  dalam  mengajar bahkan  hingga  reorentasi  pendidikan bangsa Indonesia ini untuk skala kedepannya.
Pendidikan  dalam  kontek  skala makro  adalah  pendidikan  yang  skala nasional dan menyeluruh yang didalamnya meliputi  masalah  konsep  perencanaan  dan implementasi  yang  melibatkan  seluruh komponen  dan  pemangku  kepentingan secara  nasional  yang  diawali  dengan sebuah  kedaran  dan  bukan  hanya  dengan kepentingan-kepentingan sesaat. 32
Karena pendidikan tidak akan pernah terlepas  dari  yang  di  mengitarinya  itu, termasuk kepentinngan-kepentingan politik yang kemudian akan sangat mempengaruhi sekali  terhadap  pengambilan  dari  sebuah kebijakan yang akan menentukan keberadaan pendidikan itu sendiri.
Sedangkan pendidikan karakter dalam  skala  mikro  dapat  dibagi  menjadi empat  pilar  yang  perlu  di  perhatikan. Artinya kempat pilar itu akan saling bantu membantu,  bahu  membahu    dan  bahkan saling  menentukan  sat  dengan  yang lainnya,  untuk  itu  keempat  pilar  itu hendaknya  dapat  diketahui  sebelumnya untuk  dijadikan  bahan  acuan  dasar  dalam menerapkan pendidikan karakter tersebut.
Adapun keempat pilar tersebut diantaranya adalah:
32 Sedangkan skala makro menurut Dasim Budimansyah  mengatakan  bahwa  pengembangan karakter  dapat  dibagi  dalam  tiga  tahap  yaitu:  satu, perencanaan,  dua,  pelaksanaan  dan  tiga  adalah evaluasi hasil. Untuk lebih jelasnya dapt di lihat di Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan Karakter  Dalam  Perspektif  Islam, (Bandung:  PT Remaja Rosda Karya, 2011),hlm.38.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
1) pertama  adalah  pelaksanaan  kegiatan belajar-mengajar  yang  dilakukan  dalam kelas sebagaimana ciri pendidikan yang biasa dilaksanakan,
2) kedua adalah kegiatan keseharian dalam bentuk  budaya  yang  berlaku  pada  adat dan istiadat setempat,
3) ketiga  adalah  satuan  pendidikan  yang ada  dan  telah  diprogramkan  dan dicanangkan oleh pemerintah dan praktisi pendidikan,
4) dan  keempat  adalah  kegiatan  kurikuler dan  kegiatan  ektra  kuriler  dan  kegiatan dirumah. 33
b. Pendidikan al-Qur’an memberikan pengaruh  terhadap  pembentukan  sikap toleransi  dan  sikap  menghargai  orang lain
Pendidikan al-Qur’an juga memberikan  pengaturan  terhadap  pola pergaulan  antara  manusia  dengan  manusia yang  lainya  dan  sudah  ditentukan  garis- garis  pemetaannya  oleh  al-Qur’an  yang disebut  dengan  relasi  sosial  yang  dalam bahasa al-Qur’an kemudian disebut dengan istilah “ hablum minannas ” dan yang kedua adalah  relasi  manusia  dengan  tuhannya yang di bahasakan dalam al-Qur’an dengan bahasa “ hablum minallah ”.
c. Pendidikan al-Qur’an membentuk karakter  positif  seperti  sikap  jujur, sabar, amanah, taat dan tekun.
Pendidikan  Al-Qur’an  memberikan pengaruh  terhadap  pembentukan  sifat manusia  seperti  bersifat  jujur,  sabar, amanah,  patuh  kepada  orang  tua  dan pimpinan,  menghargai  orang  lain,  taat beragama,  tekun  dan  berbagai  macam karakter  positif  lainnya.  Ini  menunjukkan bahwa  pendidikan  al-Qur’an  sudah  lebih dulu  mencanagkan  pola  dan  sistem pendidikan  karakter,  sehingga  dengan demikian  diharapkan  mereka  akan  tercipta yang    namanya  sebuah  kedamaian, ketentraman dan lain sebagainya.
d. Pendidikan al-Qur’an berpengaruh terhadap pembentukan karakter.
Pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  al- Qur’an  juga  akan  mempunyai  andil  yang cukup  besar  dalam  pelaksanaan  kegiatan pendidikan  yang  ada,  termasuk  juga  pada pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  karakter yang  di  canangkan  dan  di  programkan bersama  oleh  para  praktisi  pendidikan  itu sendiri  yang  ada  di  Madrasah  Diniyah (MD)  Nurul  Jihad  Desa  Bajur  Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan.
Jadi  pendidikan  al-Qur’an  itu  baik secara  langsung  ataupun  secara  tidak langsung  pendidikan  al-Qur’an  tersebut akan  banyak  sekali  mempengaruhi  dan menentukan terhadap pelaksanaan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pendidikan  karakter  yang  saat  ini  di programkan  oleh  pemerintah  dan  para pelaku  pendidikan,  baik  tingkat  daerah ataupun tingkat pusat.
e. Pendidikan  al-Qur’an  dan  keteladanan yang baik
Pendidikan  agama  adalah  kunci  dari keberhasilan  hidup  dalam  berbangsa  dan bernegara, karena dengan beragama, manusia dapat mengetahui bagaimana cara berinteraksi dengan sesama manusia hingga  bagaimana  caranya  berinteraksi dengan sang penciptanya.
Relasi  sosial  antar  manusia  telah dicontohkan oleh nabi Muhammad sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  al- Qur’an  bahwa  nabi  mencontohkan  untuk bersifat kasih sayang dan berbelas kasihan terhadap  sesama  manusia,  sebagaimana bunyi ayat berikut:
                                            
                                                  
            
Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang Rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa olehnya
penderitaanmu, sangat menginginkan
(keimanan
dan keselamatan)  bagimu,  Amat  belas  kasihan lagi  Penyayang  terhadap  orang-orang mukmin. (QS: At-Taubah:128).

## Penutup
Semangat mempelajari dan mengkaji serta mendalami al-Qur’an yang merupakan  kitab  suci  umat  muslim semakin meningkat, kesadaran ini sebetulnya  sudah  sejak  lama  menjadi primadona  pembelajaran  bagi  kalangan umat  muslim  di  dunia,  namun  hanya sedikit  sekali  dari  mereka  yang  mampu untuk  mendalami  secara  serius  dan bersungguh  untuk  mengkaji  al-Qur’an secara ilmiah. Sehingga semangat mempelajari  al-Qur’an  tidaklah  pernah pupus walaupun dalam tanda kutib mereka mempelajarinya dalam kontak yang beraneka  ragam,  mulai  dari  sisi  pelafalan, makhorijul huruf, dan yang terkait lainnya.
Untuk  itu,  bagi  pecinta  pendidik muslim, pembelajaran pengetahuan tentang al-Qur’an  sudah  seharusnya  diberikan kepada  semua  pelajar,  baik  mulai  dari tingkatan  kanak-kanak  hingga  mereka dewasa  kelak.  Dari  sisi  yang  lain, pendidikan  karakter  yang  saat  ini  mulai dimajukan dan dikembangkan oleh pemerintah adalah sebuah pendidikan yang lebih mengutamakan prilaku tentang akhlak  yang  baik.  Pendidikan  karakter  ini muncul dan mencuat kepermukaan merupakan suatu reaksi terhadap kemajuan pedagogig (pendidikan)  naturalistik  dan instrumentalisme.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
al-Qur’an itu pada hakekatnya sudah mencakup pada keseluruhan aspek kehidupan,  termasuk  juga  diantaranya adalah pendidikan, sehingga dapat diartikan  dengan  mempelajari  al-Qur’an berarti sama dengan memperbaiki karakter diri  masing-masing  anak  itu  sendiri. Fenomena  di  Madrasah  Diniyah  pada proses  pembelajarannya  lebih  banyak menekankan pada sesi pengajaran keagamaan,  termasuk  juga  pendidikan  al- Qur’an,  dan  sebagaimana  pola  pergaulan para  siswa,  bahwa  mereka  itu  pada kesehariannya  lebih  mengutamakan  sopan santun  yang  sudah  merupakan  salah  satu ciri  has  dalam  pendidikan  karakter.  Untuk itu,  sepintas  penulis  menganggap  bahwa pendidikan  karakter  tersebut  merupakan aplikasi  dari  pendidikan  al-Qur’an  yang sudah mereka pelajari selama ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Al-Jumanatul,
Alqur’an dan
Terjemahnya , Bandung:
Cv
Jumanatul Ali Art (j-Art), 2000.
Al-Jumanatul Ali, Alqur’an dan terjemahnya , Bandung: cv Jumanatul ali art (j Art), 2000.
Atiq  bin  Ghaits  al-Balady, Keutamaan  al- Qur’an menurut hadits-hadits Rasul,
Semarang: cv. Toha putra.
Azwar,  Saifuddin, Sikap  Manusia-Teori dan Pengukurannya (Edisi ke dua), Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1998.
Azzet, Ahmad Muhaimin, Urgensi Pendidikan  Karakter  di  Indonesia,
Yogyakarta: Arruz Media, 2011.
Kesuma,  Dharma,  Cepi  Triatna  dan  Johar Permana, Pendidikan Karakter- Kajian Teori Dan Praktek Disekolah,
Bandung: Rosda karya, 2011.
Mahran,  Djamaluddin  dan  Abdul  Azhim hafna  mubasir, al-Qur’an  bertutur tenatang  makanan  dan  obat-obatan,
Yogyakarta: Mitra pustaka, 2006.
Majid, Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan
Karakter Dalam Perspektif  Islam, Bandung:  PT
Remaja Rosda Karya, 2011.
Majid, Abdul, Pendidikan karakteer perspektif islam, Jakarta: PT Remaja
Rosdakarya, 2011.
Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka,
2005.
Samani,  Muchlas, Konsep  Dan  Model
Pendidikan
Karakter, .Surabaya,
Rosda Karya, 2011.
Shihab,  M  Quraish, Membumikan  Al- Qur’an,fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam  Kehidupan , Jakarta:  MIZAN, 2002.
Sulhan, Najib, Panduan Praktis
Pengembangan Karakter Dan Budaya  Bangsa  Sinergi  Sekolah
Dengan  Rumah, Surabaya:  Jaring Pena, 2011.
Sutopo, dimensi-dimensi pendidikan karakter, Salatiga: Eralngga, 2011.
Undang-undang dasar RI tahun 1945.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Undang-undang RI dan peraturan
pemerintah tentang Guru dan Dosen,
Bandung : Citra Umbara RA, 2009.
Wardana,  Wisnu  Arya, Al-Qur’an  Dan Energi  Nuklir, Jakarta:  Pustaka  Jaya Pelajar, 2004.
Zuhaili,  Wahbah, Al-Qur’an  paradigma hukum  dan  peradaban, Surabaya: Risalah Gusti, 1996.