Available online at: https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/mua Al-Muamalat: Jurnal Ekonomi Syariah, Vol. 8 No. 1: 9 - 16 DOI: 10.15575/am.v7i1
Received: 15 Desember 2020; Revised: 2 Januari 2020; Accepted: 20 Januari 2021

## Telaah Kritis Pemikiran Ekonomi Muhammad Baqir Al-Shadr Dan Timur Kuran

## Saep Saepudin
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: saepsaepudin0811@gmail.com

## Abstract
Muhammad Baqir Al-Sadr said that Islamic economics is the way that Muslims choose to live in achieving economic life and solving practical economic problems. According to Baqir Al-Sadr Islam does not take care of the law of supply and demand. Some of the main points of economic thought contained in almost a third of the book are related to the theory of production and distribution theory . The idea of Islamic economics cannot be implemented without government intervention in the economic field. In Baqir's conception, the role of the government in an effort to realize prosperity in the midst of human life is to realize social security and social balance. According to Timur Kuran, the doctrine of Islamic economics is simple, namely that the Qur'an  prohibits  the  practice  of  usury  which  involves  compounding  of  debts  that  are  unable  to  make payments according to a predetermined schedule. Riba is a source of political instability, on this basis Kuran suggests the importance of Islamic banking lies almost entirely in its symbolism and in enhancing the global movement it gives Islamism.
Keywords: : Economic thought, Muhammad Baqir Al-Sadr, Timur Kuran

## Abstrak
Muhammad  Baqir Al  –  Sadr  mengatakan  ekonomi  islam  merupakan  cara  yang  dipilih  ummat islam  untuk  dijalani  dalam  mencapai  kehidupan  ekonomi  dan  memecahkan  masalah  ekonomi praktik.  Menurut  Baqir  Al  –  Sadr  islam  tidak  mengurus  hukum  permintaan  dan  hukum penawaran.  Beberapa  pokok  pemikiran  ekonomi  yang  banyak  tertuang  dalam  buku  hampir sepertiga berkenaan terkait dengan teori produksi dan teori distribusi . Gagasan ekonomi islam tidak  mungkin  bisa  dilaksanakan  tanpa  adanya  campur  tangan  pemerintah  dalam  bidang ekonomi. Dalam konsepsi  Baqir peranan pemerintah dalam upaya mewujudkan kesejahteraaan di tengah – tengah kehidupan manusia yaitu mewujudkan jaminan sosial dan dan keseimbangan sosial. Menurut pendapat Timur Kuran doktrin ekonomi islam sederhana yaitu bahwa Al – Qur’an melarang praktek riba yang melibatkan peracikan dari utang pinjaman yang tidak mampu  untuk melakukan pembayaran sesuai jadwal yang telah ditentukan. Riba adalah sumber ketidakstabilan politik,  atas  dasar  ini  Kuran  menyarankan  pentingnya  perbankan  syariah  terletak  hampir seluruhnya  dalam  simbolisme  dan  dalam  meningkatkan  itu  memberikan  gerakan  global Islamisme.
Kata Kunci : Pemikiran Ekonomi, Muhammad Baqir Al-Sadr, Timur Kuran

## PENDAHULUAN
Dalam  ekonomi  Islam  berdasarkan  bentuk  tulisannya  diklasifikasikan  menjadi  tiga, kelompok pertama berasal dari kalangan ahli fiqh, kontribusi yang diberikan terkonsentrasi pada isu-isu  bunga  dan  riba,  perbankan,  zakat,  jual  beli  dan  sedikit  mengenahi  kemiskinan  dan pembangunan  dengan  menggunakan  pendekatan  legalistik.  Kelompok  ketiga  lebih  banyak menggunakan pendekatan berbasis ekonomi sesuai dengan hasil pendidikan mereka di barat. 1 Berdasarkan klasifikasi di atas, Muhammad Baqir al-Sadr termasuk pada kelompok pertama. Buku Iqtisaduna terdiri dari tiga bagian, dua bagian pertama merupakan kritik-kritik terhadap sistem ekonomi kapitalis dan sosialis. Buku tersebut yang kemudian dalam perkembangannya menjadi  landasan  pemikiran  madzab  ekonomi  Islam  Baqir  al-  Sadr  dan  kajian  ekonomi  Islam kontemporer. Baqir al-Sadr sejak kecil dikenal memiliki kecerdasan yang luar biasa, banyak hasil karyanya membahas tentang masyarakat Islam yang ideal.
Istilah  ekonomi  diganti  oleh  beliau  dengan  istilah  baru  yaitu  iqtishad  yang  berasal  dari filosofi Islam dan bukan sekedar terjemahan dari ekonomi. 2 Ekonomi Islam merupakan ideologi yang  berbeda  dengan  ideologi  ekonomi  konvensional,  karena  masing-masing  didasarkan  atas pandangan-  dunia  yang  berbeda.  Ekonomi  konvensional  melihat  ilmu  sebagai  sesuatu  yang sekuler, dan sama sekali tidak memasukkan Tuhan serta tanggung jawab manusia kepada Tuhan di akhirat dalam bangunan pemikirannya. Oleh karena itu, ilmu ekonomi konvensional menjadi bebas nilai.
Ilmu ekonomi didefinisikan dengan suatu studi tentang perilaku masyarakat studi tentang perilaku masyarakat dalam menggunakan sumber daya yang terbatas dalam rangka memproduksi berbagai komoditi untuk kemudian menyalurkan komoditi tersebut kepada berbagai individu dan kelompok yang ada dalam suatu masyarakat . 3 Ilmu ekonomi didefinisikan dengan suatu studi tentang perilaku masyarakat studi tentang perilaku masyarakat dalam menggunakan sumber daya yang  terbatas  dalam  rangka  memproduksi  berbagai  komoditi  untuk  kemudian  menyalurkan komoditi tersebut kepada berbagai individu dan kelompok yang ada dalam suatu masyarakat . 4
Terjadinya  kelangkaan  yang  dimaksud  oleh  kapitalis  adalah  disebabkan  oleh  adanya kesenjangan antara unlimited wants dan limited resources , sehingga manusia dituntut mampu mengolah dan menggunakan sumber daya tersebut . Sebagai jawaban atas permasalahan tersebut , sistem kapitalisme mendorong kegiatan produksi untuk mengimbangi kebutuhan manusia yang tidak terbatas .
Penulis  menyederhanakan  masalah  ekonomi  tersebut  melalui  3  pokok  pertanyaan  yang harus  dipecahkan  1 . Apa  yang  harus  diproduksi  ?  Pertanyaan  pertama  ini  secara  umum menyangkut  barang  dan  jasa  yang  dibutuhkan  manusia  dan  secara  khusus  menyangkut sinkronisasi  antara  kebutuhan  manusia  dan  daya  beli . 2 . Bagaimana  sumber  ekonomi  yang
1 Mohamad Asleem Haneef, Pemikiran Ekonomi Islam; Analisa Komparatif Terpilih (Surabaya: Airlangga University, 2006), 1.
2 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam: dari masa klasik hingga kontemporer (Depok: Gramata Publising, 2005), 288-289
3 P.A. Samuelson dan William, Mikroekonomi, edisi 14 (Jakarta: Erlangga, 2004), 5.
4 Suherman Rosyidi, Pengantar Teori Ekonomi: Pendekatan Terhadap Teori Makro dan Mikro (Jakarta: PT. Rajawali Grafindo, 1996), 10.
tersedia harus dipergunakan untuk memproduksi barang tersebut ? Jawaban permasalahan yang kedua  ini  menyangkut  tentang  teknik  produksi , yaitu  bagaimana  mengkombinasikan  factor produksi untuk mendapatkan output yang optimal . 3 . Untuk siapa barang tersebut diproduksi , atau  bagaimana  barang-barang  tersebut  disalurkan  kepada  masyarakat  ?  Jawaban  atas permasalahan  ini  menjawabnya  dengan  pembahasan  teori  harga , yaitu  peranan  harga  dalam menentukan produksi-konsumsidistribusi . 5
Namun  ekonomi  kapitalis  belum  mampu  memecahkan  persoalan  kebutuhan  manusia sampai sekarang ini, hal ini diungkap oleh Murasa sebagaimana dikutip oleh Euis Amalia bahwa ada  suatu  masalah  besar  dan  sangat  mendasar  dalam  ilmu  ekonomi  konvensional  yang mendominasi  kajian  bidang  ilmu  ekonomi  kontemporer,  yaitu  ketidakmampuan  ilmu  tersebut dalam  memecahkan  persoalan  kebutuhan  manusia.  Teori-teori  yang  telah  ada,  terbukti  tidak mampu  mewujudkan  ekonomi  global  yang  berkeadilan.  Yang  terjadi  justru  dikotomi  antara kepentingan individu, masyarakat dan Negara. 6

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian library  research yakni  jenis    penelitian  dengan menggunakan literatur (kepustakaan),  baik  berupa  buku,  catatan,.  Penelitian  ini  mengenai Pemikiran ekonomi perspektif  Muhammad Baqir Al-Shadr. Sedangkan metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah deskriptif  analitis yakni: Deskriptif dengan analisis kualitatif. Dengan analisis ini akan diperoleh gambaran sistematika mengenai  isi buku untuk diteliti isinya. 7 Selanjutnya  analisis.  Analisis  ini  menghendaki  objektivitas,  pendekatan  sistematik,  dan generalisasi, baik yang mengarah pada isi maupun yang  mengarah pada makna, terutama dalam perbuatan dan penarikan kesimpulan. 8

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi
Biografi Baqir al Sadr Muhammad Baqir al-Sadr lahir di kota Khadhimiyah Baghdad Irak pada tanggal 1 Maret 1935 M / 25 Dzul Qa’dah 1353 H.8 Beliau belajar ilmu mantiq, ushul fiqh di bawah asuhan  saudara  tertuanya,  Ismail  alSadr.  Kemudian  melanjutkan  pendidikannya  di  kota  Najaf, berguru kepada Ayatullah ‘Udhma Syeikh Ridho al Yasin dan Ayatullah ‘Udhma Abul Qosim. Dua karya  Baqir  al-Sadr  yang  sangat  terkenal,  yaitu  Falsafatuna  dan  Iqtidhaduna.  Falsafatuna  di terbitkan  tahun  1959  yang  meliputi  antara  lain;  13  kritik  komunisme,  pemikiran  materialis. Iqtishaduna diterbitkan tahun 1961 mengkritisi teori ekonomi kapitasime dan sosialisme.
Baqir al-Sadr melambangkan kebangkitan intelektual yang berlangsung di Irak antara tahun 1950-1980.  Selama  hamper  setahun  berada  di  tahanan  rumah,  Baqir  al  -Sadr  dieksekusi  hukum gantung bersama adik perempuannya, Bint al-Huda pada tanggal 8 April 1980. Keesokkan harinya puluhan aktivis partai dakwah juga dijatuhi hukuman mati. Penumpasan yang dilakukan rezim Saddam  terhadap  gerakkan  kaum  syi’ah  menyebabkan  eksedus  (antara  200.000  sampai  350.000)
5 Boediono, ekonomi mikro; seri synopsis pengantar ilmu ekonomi no. 2, Edisi 4 (Yogyakarta: BPFE, 1998), 3.
6 Euis Amalia, Keadilan Distributif dalam ekonomi Islam: Penguatan Peran LKM dan UKM di Indonesia (Jakarta: Rajawali Press, 2009), 93-94.
7 Sugiyono, MetodePenelitianBisnis (Bandung: Alfabeta, 2007),  14.
8 Ibid ., 15
warga  syi’ah  irak  ke  iran.  Di  samping  ke  iran,  sejumlah  aktivis  partai  dakwah  lainnya menyelamatkan diri ke inggris, Lebanon dan suriah. 9

## Ekonomi Islam menurut Baqir al-Sadr
Naqvi mendefinisikan ekonomi Islam merupakan representasi perilaku Muslim dalam suatu masyarakat  Muslim  tertentu.  Definisi  tersebut  memfokuskan  perilaku  seorang  muslim  dalam melakukan  kegiatan  ekonomi,  seorang  muslim  yang  kaffah  diharapkan  mampu  menampilkan aturan-aturan  syari’at  sebagai  bentuk  bagian  dari  ibadah  ghoiru  mahdhoh. 10 Dari  definisi  ini tergambar bahwa ilmu ekonomi konvensional maupun ekonomi Islam terlihat dari nilai-nilai yang mendasari, dengan kata lain Mannan tetap menggunakan ilmu ekonomi konvensional sebagai alat analisis  dan  berusaha  memasukkan  nilai-nilai  Islam  pada  ilmu  tersebut.  Berbeda  dengan  itu Hasanuzzaman  sebagaimana  dikutip  oleh  Dawam  Raharjo,  ekonomi  Islam  adalah  penerapan perintah-perintah dan tata cara yang ditetapkan syari’ah dengan tujuan mencegah ketidakadilan dalam  penggunaan  sumber  daya  materiil  guna  memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam melaksanakan  kewajiban  kepada  Allah.  Definisi  ini  secara  tegas  menyebutkan  bahwa  ekonomi Islam sebagai tata aturan.
Dari  beberapa  definisi  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ekonomi  Islam  disebut sebagai ilmu dan ada yang menyebut sebagai sistem. Berbeda dengan definisi di atas Baqir al-Sadr mendefinisikan  ekonomi  Islam  dengan  cara  membedakan  antara  ilmu  ekonomi  dan  doktrin ekonomi. Hal ini dijelaskan oleh Baqir al-Sadr sebagai berikut: 11 Ekonomi Islam adalah menyerupai doktrin ekonomi kapitalis karena ia juga merupakan sebuah makna realita yang berubah dan tidak dimaksudkan untuk menjelaskannya. Dengan kata lain doktrin ekonomi Islam adalah cara yang direkomendasikan Islam dalam mengejar kehidupan ekonomi. Bagi beberapa kalangan meyakini bahwa  ruang  lingkup  doktrin  ekonomi  hanya  sekitar  distribusi  kekayaan  dan  tidak  ada hubungannya  dengan  produksi,  sementara  ilmu  ekonomi  adalah  ilmu  terkait  dengan  hukum produksi.

## Permasalah Ekonomi Menurut Baqir al-Sadr
Masalah kebutuhan manusia yang tidak terbatas sementara sarana pemuas kebutuhan yang terbatas memaksa para pelaku ekonomi untuk dapat mengalokasikan sumber daya yang tersedia, karena didasarkan pada perbedaan atau disparitas antara ketersediaan berbagai sumber daya dan keragaman  kebutuhan  manusia.  Ini  disebut  kelangkaan.  Adanya  kelangkaan  (scarcity)  sebagai masalah ekonomi utama, efektif sebagai solusinya. Efisiensi yang dibahas di sini adalah kondisi ideal ketika masyarakat mencapai hasil atau manfaat yang maksimal dari penggunaan sumber daya yang efisien. Untuk menjamin ketersediaan barang dan jasa yang memenuhi kebutuhan manusia, efisiensi dilakukan dengan meningkatkan volume produksi.
Baqir al-Sadr mengatakan masalah ekonomi yang disebutkan di atas hanyalah imajiner. Ia berpendapat  bahwa Allah  SWT  sebagai  pencipta  manusia  mengetahui  kebutuhan  manusia  oleh karena itu Allah SWT telah menyediakan kebutuhan manusia yang ada, maka ketersediaan sumber
9 Riza Sihbudi, Menyandera Timur Tengah ( Jakarta: Mizan, 2007), 107.
10 2Dawam Raharjo, Ekonomi Islam Dalam Lintasan Sejarah, edisi ke tiga (Jakarta: Logis Wacana Ilmu, 2002), 2
11 Baqir al-Sadr, Iqtishaduna (Beirut: Dar al-Ta’aruf, 1979), 311
daya  alam  tidak  menjadi  masalah  ekonomi  yang  dengan  sendirinya  menimbulkan  masalah ekonomi. Pendapat beliau ini didasarkan pada surat Ibrahim ayat 32-34 : Allah SWT yang telah menciptakan  langit  dan  bumi  dan  menurunkan  air  hujan  dari  langit,  kemudian  mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buahbuhan sebagai rejeki untukmu. Menundukkan lautan bagimu untuk  berlayar  dengan  kehendakNya,  menundukkan  matahari  dan  bulan  untukmu  yang  terus menerus  beredar  (dalam  orbitnya),  menundukkan  malam  dan  siang  untukmu  dan  Dia  telah memberikan segala sesuatu yang kamu mohonkan kepadaNya. Dan jika kamu menghitung nikmat dari Allah SWT, tidaklah kamu mampu menghitungnya. Sesungguhnya manusia sangat dhalim dan sangat mengingkari nikmat.
Pendapat Baqir al-Sadr sangat penting tentang nilai tauhid, dimana Allah SWT menyediakan banyak sumber daya alam untuk memenuhi kebutuhan manusia. Manusia bertindak sebagai dewa yang  dapat  memanfaatkan  banyak  sumber  daya  untuk  kebutuhan  sehari-hari.  Lebih  dari  itu, melalui kalimat ini, Baqir al-Sadd ingin menunjukkan bahwa masalah utama ekonomi adalah tirani dan ketidakpercayaan rakyat. Otokrasi dalam konteks ekonomi menurut Baqir al Sadr adalah tirani distribusi kekayaan. Berikut penjelasan beliau tentang masalah ekonomi: Kezaliman manusia dalam bidang  ekonomi  adalah  rusaknya  distribusi  kekayaan  dan  pengingkaran  terhadap  nikmat  yang diberikan oleh Allah SWT.
Kedua hal ini adalah dua faktor yang telah menciptakan kesengsaraan manusia sejak awal sejarah Sebagai gambaran kezaliman manusia dapat dilihat dari kisah Fir'aun yang terdapat dalam lukisan  surat  al-Qoshas  ayat  :  “Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih  anak  laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka. Sesungguhnya  Fir'aun  Termasuk  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan.”  Pada  ayat  tersebut mengandung pelajaran bahwa :
a. Firaun  meninggikan  dirinya  dan  bahkan  menganggap  dirinya  dewa.  Sistem  ekonomi  yang hanya  berorientasi  pada  materialisme  akan  membuat  manusia  terpaku  pada  diri  sendiri sehingga disadari atau tidak, mengubah peran Allah SWT sebagai faktor sentral dan penentu dalam kehidupan.
b. Represi  dan  diskriminasi  terhadap  kelompok.  Kesenjangan  antara  si  kaya  dan  si  miskin menimbulkan  kecemburuan  di  masyarakat  dan  akan  mengganggu  tatanan  kehidupan masyarakat.
Lebih lanjut, Baqir al-Sadr mengkritik hipotesis bahwa kebutuhan manusia tidak terbatas. Ini adalah kesalahan kapitalis dalam menganalisis masalah utama ekonomi, yaitu tidak membedakan arti kebutuhan (need) dan keinginan (want). karena keduanya memiliki efek yang sama jika tidak dapat dicapai, yaitu kelangkaan. Namun anggapan tersebut bertentangan dengan hukum-hukum ekonomi yang termuat dalam referensi teori ekonomi mikro berikut ini :
a. Hukum  utilitas  marjinal  yang  semakin  berkurang,  semakin  besar  jumlah  barang  yang dikonsumsi, pada suatu saat, akan menghasilkan kepuasan tambahan karena setiap tambahan jumlah yang dikonsumsi berkurang.
b. Hukum Gossen Pertama, utilitas tambahan (utilitas marginal) dari mengkonsumsi suatu barang akan berkurang jika barang yang sama dikonsumsi semakin banyak. Bagaimana ekonomi Islam membedakan antara kebutuhan (needs) dan keinginan (wants)? Imam al-Ghazali memberikan
jawaban  atas  pertanyaan  ini.  Abdur  Rahman  memberikan  penjelasan  al-Ghazali  menurut definisi berikut: kebutuhan adalah keinginan seseorang akan sesuatu yang dia butuhkan untuk mempertahankan keberadaannya, seperti kebutuhan akan pangan, sandang, dan papan untuk ditinggali. 12
Dari  definisi  ini  dapat  dibedakan  antara  kebutuhan  dan  keinginan,  tetapi  individu mengetahui bahwa tujuan utama dari menciptakan ngidam, misalnya, adalah untuk memotivasi mereka mencari makanan untuk memuaskan rasa lapar. , sehingga tubuh manusia tetap sehat dan dapat bekerja secara optimal. fungsinya sebagai hamba Allah SWT untuk beribadah kepada-Nya. Inilah perbedaan mendasar antara filsafat Islam dan Barat. Dari pemisahan antara kebutuhan dan keinginan, menjadi sangat jelas bagaimana ekonomi Islam berbeda dari ekonomi konvensional.
Lebih lanjut, alGhazali menegaskan bahwa kegiatan manusia dalam memenuhi kebutuhannya mempunyai keterkaitan dengan tujuan manusia diciptakan. Berikut penjelasan keinginan menurut alGhazali  sebagai  mana  dikuti  oleh Abdur  Rahman;  Keinginan  adalah  keinginan  perut  dan  sex, mereka lupa diri…makan seperti makannya binatang, mereka berpendapat bahwa hal demikian merupakan tujuan untuk mencapai kebahagiaan Dapat disimpulkan bahwa need (kebutuhan) dan want (keinginan) dibedakan dan fokus ekonomi Islam adalah memaksimalkan pemenuhan need (kebutuhan) , sehingga kesejahteraan dunia akhirat dapat tercapai.

## Pemikiran Ekonomi Timur Kuran
Ekonomi dan Perbankan Islam, Ekonomi Islam merupakan teori modern yang menawarkan alternatif  bagi  sistem  ekonomi  yang  berkembang  di  Barat,  khususnya  masyarakat  kapitalis  dan sistem kapitalis. Prestasi praktis dapat dilihat pada pendirian bank syariah, pendirian bank syariah dengan tujuan menghindari bunga. Namun, tujuan sebenarnya bukanlah perbaikan ekonomi, tetapi pengembangan identitas Islam yang berbeda untuk melawan globalisasi budaya. Perbankan islam yang paling terlihat dalam pencapaian ekonomi islam adalah perbankan islam yang berbeda dengan bank konvensional dalam hal bunga. Timur kuran berpendapat bahwa AlQur’an melarang praktek riba  yang  melibakan  peracikan  dari  utang  pinjaman  yang  tidak  mampu  untuk  melakukan pembayaran sesuai jadwal yang telah di tentukan. Beberapa artikel Kuran diterbitkan pada 1990an mencatat bahwa meskipun banyak bank syariah yang menguntungkan, mereka semua memberi dan menerima bunga secara rutin, menggunakan tipu muslihat untuk membuat bunga muncul sebagai kembali ke risiko.
Pengalaman  Kontemporer  dengan  Bank  Islam  Pembelaan  empiris  Pernyataan  ekonom Muslim tentang kelayakan dan kelayakan pelarangan bunga tidak terbatas pada membaca apa yang mereka yakini sebagai dokumen Islam paling awal. Mereka mendapat dukungan lebih lanjut dari arsip bank-bank Islam yang baru didirikan di Arab Saudi, Teluk Emirat, Mesir, Sudan, Yordania dan Pakistan, di antara barang-barang lainnya. Mereka menunjukkan bahwa semua bank telah terbukti menguntungkan  meskipun  mereka  telah  memberikan  pengembalian  yang  lebih  tinggi  kepada deposan  daripada  saingan  mereka  yang  membayar  bunga.  Peneliti  kejahatan,  termasuk  Ingo Karsten,  yang  penelitiannya  dilakukan  di  bawah  naungan  Dana  Moneter  Internasional,  telah memverifikasi bahwa bank syariah telah berhasil baik dari perspektif pemilik dan pemilik, pemilik
dan pelanggan. Tetapi Anda harus berhati-hati dalam menafsirkan bukti.
Sebelum  sampai  pada  kesimpulan  tentang  keunggulan  perbankan  syariah  atas  perbankan tradisional, kita harus mempertimbangkan bahwa di negara-negara baik dividen dari bank syariah dan  suku  bunga  yang  dibebankan  oleh  bank  syariah  terlibat.Pasokan  barang  tradisional dikendalikan  oleh  otoritas  moneter.  Mereka  yang  dapat  menerima  pesanan  khusus  untuk meningkatkan  daya  tarik  perbankan  syariah  perbankan  syariah.  Sementara  saya  tahu  tidak  ada studi mengenai subsidi untuk bank syariah, beberapa bukti tentang masalah tersebut bisa dilihat dari komentar yang dibuat pada konferensi Islamabad pada Ekonomi Moneter dan Fiskal Islam oleh Fouad Agabani dari Faisal Islamic Bank of Sudan. Bahkan jika bank syariah tidak menikmati hak istimewa  seperti  itu,  tidak  akan  mengejutkan  bahwa  rekening  mudarabah  menghasilkan keuntungan lebih besar dari rekening bunga. Tapi itu tidak berarti bahwa semua orang akan menjadi lebih baik jika semua bank dipaksa untuk hanya menawarkan rekening mudarabah.
Deposan dengan preferensi yang kuat untuk keamanan, yang saat ini memilih untuk terus tabungan  mereka  di  terlepas  dari  pendapatan  yang  diharapkan  lebih  tinggi  dari  rekening mudarabah, akan menjadi lebih buruk jika dipaksa untuk memegang portofolio berisiko. Isu yang berhubungan adalah apakah pembentukan bank syariah mungkin, karena beberapa klaim ekonom Islam, telah memberikan stimulus untuk tabungan, Meskipun tidak ada data yang dapat diandalkan tentang masalah ini, klaim tersebut tentu masuk akal. Memang, di negara-negara di mana bank syariah dalam operasi pasar saham tidak cukup aktif, dan dari sudut pandang investor tabungan individu, rekening mudharabah melakukan fungsi yang mirip dengan saham. Sebagian besar orang yang beralih ke bank syariah mungkin adalah penabung yang relatif menghindari risiko yang, jika ekonomi lebih berkembang, akan memegang saham.
Apabila  dugaan  ini  benar,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendirian  bank  syariah  mendorong penghematan dengan memperkenalkan layanan keuangan baru. Namun, ini tidak berarti bahwa tabungan  dapat  ditingkatkan  lebih  lanjut  dengan  menghilangkan  sistem  perbankan  tradisional, seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  nasabah  bank  tradisional  yang  menghindari  risiko mungkin merasa tidak nyaman dengan mudarabah. Ada fitur lain yang, menurut ekonom Islam, adalah karakteristik perbankan syariah, tidak ada bank syariah yang menawarkan konsumsi bebas bunga, kesimpulan lain adalah bahwa bank tampaknya menjadi yang pertama berinvestasi dalam "proyek  yang  memberikan  pengembalian  cepat.  Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  bank  syariah beroperasi  sebagai  pemaksimal  keuntungan  daripada  pemaksimal  kesejahteraan  dengan  tujuan menegakkan prinsip-prinsip keadilan Islam.

## KESIMPULAN
Baqir  al-  Sadr  menjelaskan  ekonomi  Islam  dengan  membedakan  antara  ilmu  dan  doktrin. Kelemahan  buku  Iqtishaduna  lebih  memfokuskan  dalam  pembahasan  ekonomi  Islam  sebagai doktrin,  sehingga  porsi  bahasan  ekonomi  islam  sebagai  ilmu  sangat  sedikit.  Baqir  al-Sadr berpendapat bahwa Allah SWT menyediakan sumber daya alam yang tidak terbatas dan kebutuhan manusia  yang  sangat  terbatas.  Selain  akal,  manusia  juga  dikaruniai  nafsu,  sehingga  dapat menggerakkan manusia untuk memenuhi kebutuhannya. Prinsip efisiensi dalam ekonomi Islam adalah memaksimalkan permintaan, sehingga kesenjangan antara kaya dan miskin tidak melebar berkat  model  distribusi  yang  adil.  Standar  perilaku  yang  diusulkan  tidak  hanya  penuh  dengan
ambiguitas, tetapi memiliki potensi untuk mendapatkan keuntungan dari kepatuhan yang tersebar luas di masyarakat luas. Bahkan, banyak dari mereka harus dianggap sebagai lembaga penegak hukum negara. Selain itu, tidak ada cara untuk menjamin bahwa pejabat publik akan berperilaku dengan cara Islam yang "benar". Kritik ini dikuatkan oleh fakta bahwa selama empat belas abad terakhir, anggota dan pemimpin komunitas Muslim memiliki hubungan yang tidak nyaman dengan norma-norma perilaku Islam, bahkan jika mereka setuju atau tidak setuju dengan standar tersebut.

## KESIMPULAN
al-Sadr, Baqir. Iqtishaduna. Beirut: Dar al-Ta’aruf, 1979.
Amalia,  Euis.  Keadilan  Distributif  dalam  ekonomi  Islam:  Penguatan  Peran  LKM  dan  UKM  di Indonesia. Jakarta: Rajawali Press, 2009.
----------------.  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  dari  masa  klasik  hingga  kontemporer.  Depok: Gramata Publising, 2005.
Haneef,  Mohamad  Asleem.  Pemikiran  Ekonomi  Islam;  Analisa  Komparatif  Terpilih  .  Surabaya: Airlangga University, 2006.
Mallat,  Chibli.  Menyegarkan  Islam:  Kajian  Komprehensif  Pertama  atas  Hidup  Dan  Karya Muhammad Baqir al Sadr. Bandung: Mizan, 2001.
Mankiw, N.gregory. Pengantar Ekonomi.Jakarta: Erlangga, 2000.
Mannan,  M. Abdul.  Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam,  terj.  M.  Nastangin.  Yogyakarta:  PT  Dana Bhakti Prisma Yasa, 1997.
Naqvi, Syed Nawab Haider. Menggagas Ilmu Ekonomi Islam, terj. M. Saiful Anam dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Raharjo, Dawam. Ekonomi Islam dalam lintasan sejarah, edisi ke tiga. Jakarta: Logis Wacana Ilmu, 2002.
Rahman, Abdur. Ekonomi al-Ghazali; menelusuri konsep ekonomi Islam dalam Ihya’ Ulum al-Din. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2010.
Rosyidi,  Suherman.  Pengantar  Teori  Ekonomi:  Pendekatan  terhadap  Teori  Makro  dan  Mikro.
Jakarta: PT. Rajawali Grafindo, 1996).
Sahal,  Sakinah.  Pemikiran  Ekonomi  Baqir  al-Sadr  dan  Kritiknya  terhadap  Sistem  Ekonomi Konvensional, Tesis. Surabaya: PPs Sunan Ampel, 2002.
Samuelson, P.A. dan William, Mikroekonomi, edisi 14 .Jakarta: Erlangga, 2004. Sihbudi, Riza. Menyandera Timur Tengah. Jakarta: Mizan, 2007.
Timur  Kuran,  Professor  of  Economics  and  Political  Science  and  Gorter  Family  Chair  in  Islamic
Studies. Fds.duke.edu. Retrieved October 18, 2011.
Kuran,  Timur.  Islam  and  Economic  Underdevelopment:  An  Old  Puzzle  Revisited.  Journal  of Institutional and Theoretical Economics, 153 (march 1997): 41-71.
Kuran, Timur. The Economic Impact of Islamic Fundamentalism. Chicago: University of Chicago Press, 1993):302-341.