ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 16 (2), 2018, pp. 277-296 DOI: 10.18592/khazanah.v16i2.2337

## ELIT AGAMA DAN HARMONISASI SOSIAL DI PALANGKA RAYA

## Abubakar HM; Mualimin; Nurliana
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya abubakar@iain-palangkaraya.ac.id ; mualimin@iain- palangkaraya.ac.id ; nurliana@iain-palangkaraya.ac.id
Abstract: This  paper  aims  to  analyze  the  social  interaction  among  the  religious  elites  in Palangka Raya. The focus of this writing was the patterns of interaction among the religious elites,  the  encouraging  factors  of  interaction,  and  the  implications  of  interaction  among  the religious communities towards the social life among the religious communities in Palangka Raya. This research  is  a  field  research  using  a  qualitative  method. The data  was collected  through observation  and interview. It was concluded that the interaction among the religious elites in Palangka  Raya  was  supported  by  the  integrative  strengths  which  enable  the  harmonious relationship among the religious elites. These integrative strengths were the cultural values which have rooted and have been inherited to the next generations, especially to Dayak society. The religious difference in Dayak culture is not seen as the opposing form, but as a human right and a personal choice of each person. On this level the patterns of interaction which will be formed is integrative  solidarity.  The  harmonious  relationship  among  the  religious  elites  then  has implications towards the social life among the religious communities. These implicationswere the realization of the harmonious and collaborative relationships among the religious communities in Palangka Raya.
Keywords : Social Interaction, Integration, Palangka Raya, Religious Elite
Abstrak: Paper  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  interaksi  sosial  antara  elit  agama  di Palangka Raya. Fokus kajian dalam tulisan ini terkait dengan pola interaksi elit agama, faktor pendorong interaksi, dan implikasi interaksi antara elit agama terhadap kehidupan sosial  antar  umat  beragama  di  Kota  Palangka  Raya.Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan dengan menggunakan metode kualitatif.Untuk memperoleh data dilakukan dengan observasi dan wawancara.Hasil temuan dapat disimpulkan bahwa interaksi antarelit agama di Kota Palangka Raya ditopang oleh kekuatan integratif yang memungkinkan terjadinya hubungan harmonis antara elit agama.Kekuatan integratif tersebut adalah nilai-nilai budaya
yang  telah  mengakar  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  khususnya  pada  masyarakat Dayak.  Perbedaan  agama  dalam  budaya  Dayak  tidak  dipandang  sebagai  bentuk pertentangan, tetapi sebagai hak asasi dan pilihan pribadi setiap orang. Pada tataran ini pola interaksi yang akan terbentuk adalah bersifat solidaritas integratif. Hubungan yang harmonis antara  elit  agama  kemudian  berimplikasi  pada  kehidupan  sosial  antarumat  beragama  di Palangka  Raya.  Implikasi  tersebut  terutawa  terwujudnya  hubungan  yang  harmonis  dan kolaboratif antarumat beragama di Palangka Raya.
Kata kunci : Interaksi, Sosial, Integrasi, Palangka Raya, Elit Agama

## Pendahuluan
Interaksi sosial merupakan kunci utama kehidupan manusia. Tanpa adanya  interaksi  sosial,  manusia  akan  kesulitan  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya. 1 Interaksi sosial merupakan fenomena yang bersifat universal sehingga tidak dapat dibatasi pada kelompok masyarakat tertentu. Pada tataran ini, interaksi sosial pada dasarnya merupakan kebutuhan dasar manusia  sehingga  idealnya  perbedaan  tidak  menjadi  hambatan  dalam interaksi sosial antara manusia. 2
Agama  merupakan  salah  satu  faktor  pendorong  terjadinya dinamika interaksi sosial manusia. Keyakinan terhadap agama akan sangat memungkinkan  membentuk  ruang  sosial  antara  masing-masing pemeluknya. Ruang sosial tersebut kemudian mempengaruhi pola interaksi sosial antara umat beragama. Terkait dengan hal tersebut Cliffort Geertz sebagaimana yang kutip oleh Nashir memandang bahwa agama tidak hanya memainkan  peranan  integratif  dan  menciptakan  harmoni  dalam kehidupan, tetapi juga menjadi perimbangan antara kekuatan integratif dan disintegratif dalam sistem sosial. 3
Merujuk  pendapat  Geertz  di  atas,  di  satu  sisi  agama  dapat menghadirkan  integrasi  sosial  terutama  antarpemeluk  agama  yang  sama. Namun  agama  juga  dapat  menyebabkan  kondisi  disintegratif  apabila perbedaan keyakinan senantiasa dibenturkan. Pada tataran ini agama pada dasarnya  dapat  memunculkan  kondisi  kompetitif  yang  berujung  konflik antara  pemeluk  agama.  Arifin  memandang  bahwa  agama  pada  dasarnya
1 Ishomuddin, Sosiologi Agama: Pluralisme Agama dan Interpretasi Sosiologis (Malang: Pusat Penerbitan Universitas Muhammadiyah Malang, 1997), 168.
2 Abubakar  HM, Dinamika  Budaya  Masyarakat  Plural (Yogyakarta:  K.  Media, 2017), 1. 3 Haedar Nashir, Agama & Krisis kemanusiaan Modern (Pustaka Pelajar, 1997), 96.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
tidak  pernah  mengajarkan  hal-hal  yang  bersifat  konflik.  Konflik  justru cenderung disebabkan oleh unsur-unsur lain di luar agama seperti persepsi dan sentimen kelompok, prasangka dan streotip terhadap kelompok lain. 4
Kota Palangka Raya merupakan representasi dari keragaman umat beragama Indonesia. Hal ini karena hampir semua agama yang diakui di Indonesia  bahkan  aliran  kepercayaan  bisa  ditemukan  di  kota  ini. Berdasarkan  data  dari  Kementerian  Agama  Kota  Palangka  Raya,  pada tahun 2009 penduduk Palangka Raya sebanyak 59,62% beragama Islam, 5%  beragama  Katholik,  31,52%  beragama  Protestan,  3,87%  beragama Hindu, 0,65 %  beragama Budha, dan 0,53 % Kaharingan. Realitas di atas menunjukkan  bahwa  Palangka  Raya  merupakan  daerah  yang  pemeluk agamanya majemuk. Kemajemukan masyarakat memiliki dua potensi yang berbeda, diantaranya di satu sisi merupakan kekuatan karena merupakan perpaduan  dari  berbagai  macam  latar  belakang  budaya  dan  keunggulan yang saling melengkapi dan di sisi lain perbedaan tersebut berpeluang pula terhadap timbulnya perpecahan dan perselisihan.
Realitas kehidupan beragama di Kota Palangka Raya menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang harmonis antara pemeluk agama terutama di kalangan elit. Hubungan harmonis antarelit ini kemudian berpengaruh pada  umat  masing-masing  agama.  Keharmonisan  hubungan  antarelit agama di Palangka Raya terjadi secara alamiah dan telah berlangsung sejak begitu lama. Pada tataran ini perbedaan agama dan keyakinan justru tidak menyebabkan konflik antarumat beragama di Palangka Raya.
Realitas di atas menunjukkan bahwa ada kekuatan integratif yang melatarbelakangi  terwujudnya  keharmonisan  interaksi  antarelit  agama  di Palangka Raya. Kekuatan integratif dan keharmonisan interaksi antara elit agama di Palangka Raya menjadi menarik untuk diungkap dalam sebuah penelitian. Oleh karena itu, artikel ini terfokus pada tiga aspek yaitu: pola interaksi,  faktor  pendorong  terjadinya  interaksi,  dan  implikasi  interaksi tersebut dalam kehidupan sosial antar umat beragama di Palangka Raya.

## Metode Pembahasan
4 Syamsul Arifin, Spiritualisasi Islam dan peradaban masa depan (Sipress, 1996), 7.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  lokasi penelitian  di  Kota  Palangka  Raya.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologis.  Pendekatan  sosiologis digunakan  untuk  mengkaji  interaksi  yang  dibangun  oleh  elit  agama berdasarkan konsep agama yang dianutnya. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Metode  ini  dipilih  dengan  alasan bahwa metode kualitatif karakternya relevan dengan penelitian ini. Hal ini sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Moleong  bahwa  ada  tiga  karakter metode kualitatif. Pertama, fleksibel. Kedua, dapat menyajikan data secara langsung sesuai kondisi di lapangan. Ketiga, lebih peka dan bisa melakukan penyesuaian dengan realitas dan hasil temuan penelitian. 5
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik observasi  dan  wawancara.  Adapun  subjek  penelitian  ini  yaitu  tokoh  elit agama, tokoh budaya khususnya budaya Dayak yang memahami interaksi antara elit agama, tokoh akademisi, dan tokoh pejabat pemerintahan. Data yang  didapatkan  kemudian  dipaparkan  dan  diinterpretasikan  secara komprehensif.
Akar Budaya Huma Betang dalam Memperkuat Interaksi Sosial Elit

## Agama di Palangkaraya
Pemahaman terhadap nilai-nilai budaya merupakan satu kesatuan dari pemahaman nilai-nilai yang lain dalam membangun interaksi antar elit agama,  karena  itu  budaya  Kaharingan    harus  dipahami  dalam  konteks budaya lokal dan  nasional, sehingga untuk membangun dan memelihara budaya merupakan tugas yang  harus dan terus dilanjutkan sampai pada generasi yang akan datang. Sekaligus membangun kesinambungan budaya yang berkelanjutan.
Jika keterpaduan antara nilai budaya dan agama Hindu Kaharingan sebagai satu  model dalam memaknai kebhinnekaan, akan menjadi suatu kekuatan  besar  dalam  membangun  kerukunan  dan  interaksi  sosial  di tengah-tengah  berkembangnya  pengaruh  budaya  global  yang  dikenal dengan  globalisasi.  Untuk  mengantisipasi  pengaruh  budaya  global  dan memperkuat peran budaya lokal, peran agama dan budaya menjadi sangat signifikan. Disinilah arti pentingnya peran elit agama untuk membangun
5 Soerjono Soekanto, Sosiologi: satu pengantar (Rajawali Pers, 1990), 55.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
kekuatan  perekat  dalam  mewujudkan  kebhinekaan  di  tengah-tengah kehidupan yang plural. 6
Terdapat  keterikatan  antara  agama  dan  budaya  yang  kemudian melekat pada diri setiap individu. Dalam konteks ini budaya berkontribusi terhadap pembentukan sebuah praktek keagamaan. Selain itu, budaya juga berkontribusi  terhadap  keragaman  tafsiran  dan  praktek  beragama  suatu masyarakat yang menganut  agama atau kepercayaan yang sama. Namun pada  sisi  yang  berlainan,  agama  juga  berkontribusi  terhadap  lahirnya praktek  kebudayaan  dan  peradaban  suatu  masyarakat.  Pada  tataran  ini agama hadir dan menjelma sebagai panduan, aturan, bahkan cara pandang manusia terhadap dunia. Implikasinya adalah tradisi yang didasarkan pada ajaran agama atau keyakinan menjadi suatu tradisi yang melekat, kuat, dan mengakar  dalam  kehidupan  manusia.  Realitas  ini  menunjukkan  bahwa agama berperan penting terhadap kelahiran suatu budaya yang baru. Oleh karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  antara  agama  dan  kebudayaan berhubungan  sebab  akibat  secara  timbal  balik,  satu  dengan  lain  saling mempengaruhi. 7
Jika  dikaitkan  dengan  nilai  budaya  yang  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Dayak,  maka  akan  ditemukan  beberapa  nilai  budaya  yang berperan  penting  dalam  merekat  interaksi  sosial  elit  agama  di Palangkaraya.  Nilai  budaya  tersebut  terformulasi  dalam  enam  konsep Betang. Pertama, kesadaran dari semua tokoh masyarakat dan elit politik, bahwa masyarakat Kalimantan Tengah adalah masyarakat pluralis dengan menghargai perbedaan sebagai kekuatan untuk membangun kebersamaan dalam  proses  pembangunan. Kedua,  Belom  Bahadat sebagai  budaya  yang mengatur kehidupan bersama dengan pemahaman dimana bumi di pijak disitu langit dijunjung, yaitu menghargai adat yang berlaku dalam wilayah komunitas adat yang bersangkutan. Ketiga, Handep , artinya gotong royong yang bersifat timbal balik dalam kebersamaan dalam proses pembangunan yang  berkelanjutan,  tetapi  tetap  mempertahankan  otonomi  dalam penyelenggaraan rumah tangga. Keempat, membangun musyawarah dalam setiap  kegiatan  yang  menyangkut  kepentingan  bersama. Kelima, menghargai  orang  lain  dan  tamu  serta  berusaha  memberikan  kepuasan
6 Hasan Sazali, “Komunikasi Pembangunan Agama Dalam Membangun Toleransi Agama (Analisis Sistem Dan Aktor),” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no.
2 (April 25, 2016): 209, https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.767.
7 Khadziq, Islam dan Budaya Lokal Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: Teras, 2009), 42-43.
282 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
kepada  tamu  walau  dalam  kondisi  keterbatasan. Keenam, memiliki hubungan kekeluargaan yang luas. 8

## Pola Interaksi Sosial Elit Agama di Palangka Raya
Bentuk umum proses sosial adalah interaksi sosial. Interaksi sosial merupakan syarat utama terjadinya aktivitas-aktivitas sosial. Menurut Gillin and Gillin, interaksi sosial merupakan hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan orang perorang, kelompok manusia maupun orang perorang dengan kelompok manusia melalui proses yang asosiatif ( prosses of association ) dan proses yang disasosiatif ( process of dissociation ). 9
Kimbal  Young  juga  mengatakan  proses  sosial  adalah  kunci  dari semua  kehidupan  sosial,  tanpa  proses  sosial  tidak  akan  ada  kehidupan sosial. 10 Oleh karena itu untuk  memahami lebih jauh tentang kehidupan sosial  sangat  diperlukan  adanya  kajian  tentang  interaksi  sosial.  Begitu pentingnya  interaksi  sosial,  maka  sejumlah  sosiolog  mengkhususkan  diri pada  studi  terhadap  interaksi  sosial.  Bahkan  Max  Weber  memiliki pandangan bahwa pokok pembahasan sosiologi adalah tindakan sosial. 11
Proses-proses  sosial  adalah  cara-cara  berhubungan  yang  dapat dilihat  apabila  perorangan  dan  kelompok-kelompok  manusia  saling bertemu menentukan sistem serta bentuk-bentuk hubungan tersebut, atau apa  yang  akan  terjadi  apabila  perubahan-perubahan  yang  menyebabkan goyahnya  cara-cara  hidup  yang  telah  ada.  Atau  dengan  perkataan  lain, proses-proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara pelbagai segi kehidupan bersama. Demikian juga Banner mendefinisikan interaksi sosial sebagai suatu hubungan antara dua atau lebih individu manusia, dan individu yang satu mempengaruhi, mengubah dan memperbaiki kelakuan individu lain, atau sebaliknya. 12
Interaksi  sosial  tidak  begitu  saja  dapat  terwujud  tetapi  melalui berbagai tahapan. Bahkan hubungan-hubungan sosial itu tidak selamanya berlangsung, tetapi sebaliknya dapat tejadi pemutusan hubungan. Mark L.
8 Sidik R, Usop dkk, Budaya Betang Implementasi Pendidikan Karakter di Universitas Palangka Raya (Palangkaraya: Universitas Palangka Raya, 2012), 42.
9 Soekanto, Sosiologi , 54.
10 Soekanto, 37. 11 Soekanto, 53.
12 Gerungan, Psikologi Sosial (Bandung: Eresco, 1978), 91.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
Knapp, menyebutkan tahapan terwujudnya suatu interaksi sosial ke dalam dua  kelompok  besar,  yaitu  tahapan  yang  mendekatkan  peserta  interaksi, dan tahapan yang menjauhkan mereka. Tahapan yang mendekatkan dirinci menjadi  tahapan  memulai  ( initiating ),  menjajaki  ( experimenting ), meningkatkan ( intensifying ), menyatupadukan ( integrating ), dan mempertalikan  ( bonding ).  Kemudian  tahap  yang  menjauhkan  atau perenggangan  dimulai  dengan  membeda-bedakan  ( differentiating ), membatasi  ( circumscribing ),  memacetkan  ( stagnating ),  dan  memutuskan ( terminating ). Menurut Knapp, tahap interaksi laksana jenjang-jenjang pada anak tangga. Kita dapat bergerak terus ke  atas sampai mencapai puncak awal tangga (pertalian), kita dapat bergerak terus ke bawah sampai anak tangga  terendah  (pemutusan  hubungan).  Namun  dapat  pula  berhenti  di satu anak tangga tanpa bergerak ke atas sampai ke bawah. 13
Sejalan  dengan  pandangan  para  sosiolog  di  atas,  maka  berbagai temuan  lapangan  tentang  pola  interaksi  sosial  antarelit  agama  di  kota Palangka Raya  menunjukkan bahwa interaksi para elit  agama di kota  ini cukup  harmonis.  Keharmonisan  tersebut  tetap  terus  terjaga  meskipun dalam  kondisi  perbedaan  yang  tidak  dapat  dihindari.  Untuk  menjaga keharmonisan, sikap yang ditunjukkan oleh masing-masing elit agama yaitu dengan  saling  menghargai  perbedaan  yang  dimiliki  sebagai  bagian  dari kekuatan yang harus dibangun. Pada tataran ini simbol-simbol budaya yang berkembang menjadi kekuatan integratif yang dimaknai secara arif untuk membangun peradaban yang lebih maju. Berbagai interaksi elit agama di kota  Palangka  Raya  didasarkan  pada  pola  solidaritas  integratif.  Pola interaksi  ini  mengharuskan  setiap  elit  agama  untuk  bisa  menghargai perbedaan dan menjadikannya sebagai perekat hubungan sosial.
Realitas  di  atas  merupakan  bagian  dari  upaya  untuk  menjaga harmonisasi interaksi antara umat manusia melalui penghargaan terhadap perbedaan.Terkait  dengan  realitas  tersebut  Tobroni  memandang  bahwa ada  beberapa  upaya  yang  dapat  ditempuh  untuk  merekat  kehidupan hubungan antar umat beragama. Pertama , mengedepankan sudut pandang perennial dalam  melihat  realitas  agama.  Dalam  konteks  ini  keberadaan agama lain tidak dipandang sebagai sebuah ancaman, namun harus dilihat secara  positif,  yaitu  sebagai  saudara,  mitra. Kedua ,  mengembangkan kesadaran para pemeluk agama untuk belajar saling mendengar, mengerti
13 Kamanto  Sunarto, Pengantar  Sosiologi (Lembaga  Penerbit  Fak.  Ekonomi  UI, 2004), 96.
284 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
dan  peduli. Ketiga ,  masing-masing  umat  beragama  mempersiapkan  juru dakwah  yang  memiliki mindset keberagamaan  yang  komprehensif  dan ramah  serta  mampu  mensosialisasikan  dan  melakukan  pencerahan pentingnya toleransi beragama di tingkat akar rumput. 14
Merujuk  pada  pendapat  Tobroni  tersebut,  pada  dasarnya  sikap saling  menghargai  antara  penganut  agama  sebagai  kekuatan  penopang membangun kerukunan. Sikap ini juga kemudian menjadi faktor yang turut menentukan  terwujudnya  interaksi  yang  lebih  harmonis  antarelit  agama. Begitu juga kesadaran untuk belajar saling menghargai menjadi bagian yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  upaya  membangun  kesadaran  toleransi beragama  pada  tataran  praktis.  Oleh  karena  itu  kerukunan  yang  telah terbina  antarelit  agama  dapat  menjadi  potensi  dan  kekuatan  integratif untuk  lebih    meningkatkan  kebersamaan  dan  harmonisasi  yang  lebih mapan dimasa masa yang akan datang.
Kesadaran akan pentingnya toleransi dan kebersamaan antara elit agama menjadi bagian dalam penopang pembangunan. Pada tataran ini elit agama  memainkan  peranan  signifikan  dalam  menjaga  stabilitas pembangunan  dengan  mempelopori  toleransi  antarumat  beragama  di Palangka  Raya.  Peran  ini  misalnya  dapat  dilakukan  dengan  pemanfaatan kekuatan organisasi keagamaan dan kemasyarakatan bisa dihimpun dalam suatu kegiatan bersama seperti di atas, maka dengan sendirinya kerukunan umat  beragama  akan  semakin  kokoh  dalam  menciptakan  stabilitas nasional.
Pemerintah  Palangka  Raya  juga  melakukan  berbagai  upaya  dan program  dalam  membangun  hubungan  baik  antara  elit  agama.  Program yang dilakukan pemerintah terfokus pada silaturrahim dan dialog antarelit agama.Tujuan dari program tersebut agar pimpinan umat beragama merasa sebagai saudara yang tidak harus dibatasi karena perbedaan agama. Pada tataran  ini  setiap  elit  agama  diarahkan  untuk  menjadi  agen  sosialisasi kesadaran bahwa perbedaan sebagai suatu keniscayaan.
Peran institusi sosial keagamaan yang secara fungsional dibentuk oleh  pemerintah  merupakan  kebutuhan  yang  harus  terus  didukung keberadaannya. Pada tataran ini institusi sosial keagamaan dapat menjadi mediator  antar  elit  agama  dan  umat  masing-masing  agama  dalam
14 Tobroni, Relasi  Kemanusiaan  dalam  Keberagaman:  Mengembangkan  Etika  Sosial melalui Pendidikan (Karya Putra Darwati, 2012), 50–51.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
memperkuat  solidaritas.  Menyadari  peran  tersebut  pemerintah  kota Palangka Raya kemudian melakukan penguatan fungsi Forum Komunikasi Umat Beragama (FKUB) sebagai wadah silaturahim dan dialog bagi tokoh agama dan adat. Dalam mewujudkan keharmonisan antarumat begarama, kegiatan  yang  dilaksanakan  FKUB  terprogram,  baik  berkala  maupun insidental  dengan  memanfaatkan  momen  hari-hari  besar  agama  dan nasional,  terutama  pada  peringatan  hari  jadi  kota  Palangka  Raya.  Hal tersebut  diharapkan  menjadi  media  untuk  menumbuhkan  semangat kebangsaan  kepada  para  elit  agama  dan  tokoh  adat  betapa  pentingnya kebersamaan  dalam  menciptakan  kerukunan  dan  kedamaian  di  tengah- tengah  kehidupan  yang  plural.  Pada  tataran  ini  FKUB  berperan  sebagai penguat pola solidaritas integratif dalam interaksi antar elit agama.
Realitas di atas menunjukkan bahwa pemerintah berperan penting dalam  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Palangka  Raya. Setidaknya  ada  tiga  peran  penting  pemerintah  dalam  menjaga keharmonisan kerukunan antar umat beragama di Palangka Raya. Pertama, sebagai  mediator  interaksi  antarelit  agama. Kedua, sebagai  fasilitator berbagai  aktivitas  yang  dapat  menjaga  kesadaran  akan  pentingnya keharmonisan antarumat beragama. Ketiga, pembuat kebijakan atau regulasi yang mendukung toleransi antarumat beragama.
Banyak hasil penelitian yang telah menjelaskan pentingnya peran pemerintah  dalam  menjaga  kerukunan  umat  beragama.  Penelitian  yang dilakukan oleh Hermawati, Paskarina, dan Runiawati menunjukkan bahwa masyarakat  berharap  banyak  terhadap  peran  pemerintah  dalam menciptakan  kerukunan  antarumat  beragama.  Peran  tersebut  terutama dalam  kebijakan  terkait  membangun  kesadaran  toleransi  atas  perbedaan keyakinan  yang  ada. 15 Aslati  juga  mengemukakan  bahwa  pemerintah memainkan  peranan  yang  sangat  besar  terhadap  terwujudnya  toleransi antar umat beragama. Untuk mewujudkan toleransi tersebut, perlu adanya kebijakan  atau  regulasi  dari  pemerintah  sebagai  acuan  bagi  masyarakat dalam mewujudkan toleransi dalam kehidupan beragama. Pada tataran ini bentuk  peran  pemerintah  misalnya  dengan  memfasilitasi  dan  melakukan
15 Rina  Hermawati,  Caroline  Paskarina,  dan  Nunung  Runiawati,  “Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung,” UMBARA Indonesian Journal of Anthropology 1, no. 2 (2017): 120, https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
penguatan  fungsi  FKUB  sebagai  wadah  dialog  dan  interaksi  antar  elit agama. 16
Faktor  yang  Mempengaruhi  Interaksi  Sosial  Elit  Agama  di Palangka Raya
Temuan penelitian menunjukan bahwa terdapat empat faktor yang turut  mempengaruhi  interaksi  antarelit  agama. Pertama, faktor  Agama. Agama sebagai pedoman hidup umat manusia mengajarkan kebaikan, amar ma’rûf dan nahi munkar . Oleh karena itu  tingkat pemahaman agama para subyek  mempengaruhi  interaksi  antarelit  agama  di  Palangka  Raya. Meskipun  pada  dasarnya  para  elit  agama  di  Palangka  Raya  memiliki pemahaman  agama  yang  berbeda,  namun  perbedaan  pandangan  tidak melahirkan  disintegrasi,  karena  perbedaan  yang  ada  pada  dasarnya merupakan perekat yang justru dapat melahirkan interaksi integratif. Pada tataran  ini  diperlukan  kearifan  dalam  pemaknaan  dan  penerapan  fungsi agama yang lebih dinamis, sehingga harmonisasi dan kerukunan ideal tetap terpelihara, sebagai sasaran yang harus dicapai.
Kedua, faktor  sosial  budaya.  Terkait  faktor  sosial  budaya,  filosofi Huma  Betang tidak  dapat  dipisahkan  dari  suasana  kehidupan  masyarakat kota Palangka Raya, termasuk elit agama. Dengan kata lain dalam interaksi sehari-hari nilai  filosofi  dan  budaya  lokal  tersebut  merupakan  salah  satu dari  berbagai  faktor  lain  yang  sangat  berpengaruh.  Nilai-nilai  budaya “ Huma Betang ” yang mengajarkan kebersamaan telah mengakar begitu kuat dalam kehidupan umat beragama di Palangka Raya. Ajaran kebersamaan yang dimaksudkan itu membangun bersama, mendiami bersama, menjaga bersama,  nilai  egaliter,  komunal,  solider,  tolong  menolong,  berbela  rasa, saling menghargai, menghormati perbedaan dan tolong menolong. Ajaran kebersamaan  tersebut  tumbuh  dan  mengakar  didasari  atas  rasa kekeluargaan antara elit agama.
Pada dasarnya antara elit agama memiliki hubungan kekeluargaan yang  terhimpun  dalam  suku  yang  sama  yaitu  suku  Dayak.  Uniknya, masyarakat  suku  Dayak  tersebar  di  seluruh  wilayah  Kalimantan  Tengah dengan varian agama yang berbeda. Paham kemajemukan yang dianut oleh masyarakat  Dayak,  memberikan  peluang  untuk  menganut  agama  yang
16 Aslati Aslati, “OPTIMALISASI PERAN FKUB DALAM MENCIPTAKAN TOLERANSI  BERAGAMA  DI  KOTA  PEKANBARU,” TOLERANSI 6,  no.  2 (October 5, 2014): 189.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
berbeda walaupun berasal dari satu keluarga yang sama. Realitas tersebut dipengaruhi  oleh  budaya Betang ,  yang  memberikan  kebebasan  untuk menentukan  pilihan  agama  yang  dianut  berdasarkan  keyakinannya.  Pada tataran ini, walaupun terdapat perbedaan dalam keyakinan agama, namun elit  agama  di  Palangka  Raya  meyakini  dan  sepakat  bahwa  perbedaan merupakan hak asasi manusia yang harus dihormati.
Berbagai simbol interaksi antar elit agama yang terakumulasi dalam wujud filosofi dan budaya  lokal terutama Huma Betang menjadi landasan utama dalam mempertahankan harmonisasi hubungan antar elit agama di Palangka Raya. Dengan kata lain, solidaritas kemanusiaan yang tercantum dalam filosofi dan budaya lokal menjadi senjata yang paling ampuh untuk mengantisipasi  dan  menetralisir  berbagai  kemungkinan  terjadinya disintegrasi.  Selain  itu  budaya Huma  Betang juga  mengandung  nilai-nilai damai  yang  menentang  cara-cara  kekerasan,  menekankan  nilai–nilai hapat/basara atau musyawarah dalam menyelesaikan masalah. Pada tataran ini kearifan budaya lokal menjadi perekat kebersamaan antar umat dan elit agama  dalam  membina  persatuan  dan  kesatuan,  khususnya  dalam membina kerukunan hidup beragama.
Ketiga, faktor  Pendidikan.Tingkat  pendidikan  para  elit  agama  di Palangka Raya memberikan pengaruh terhadap pola pikir dalam menyikapi perbedaan  yang  terjadi.  Dalam  konteks  ini  pendidikan  yang  mapan cenderung  berkontribusi  bagi  terbangunnya  interaksi  yang  lebih  mapan. Pada  umumnya  para  elit  agama  sebagai  subyek  penelitian  memiliki latar belakang pendidikan yang memadai, sehingga dengan sendirinya interaksi yang  terjadi  berkorelasi  positif  dengan  tingkat  pendidikan  yang  dimiliki. Semakin  tinggi  tingkat  pendidikan  elit  agama,  maka  semakin  sadarlah mereka dalam membangun interaksi antarelit agama dalam masyrakat.
Keempat, faktor  politik.  Kebijakan  politik  yang  mempengaruhi langkah-langkah  strategis  dalam  membangun  interaksi  antarelit  agama dalam  masyarakat.  Kebijakan  politik  dapat  menjadi  sarana  yang  dapat digunakan  oleh  elit  agama  untuk  menciptakan  hubungan  yang  lebih harmonis.  Keterlibatan  elit  agama  dalam  kegiatan  politik  dapat memberikan  kemudahan  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  agama dan keagamaan.
Hubungan  antara  berbagai  faktor  yang  mempengaruhi  interaksi antar  elit,  seperti  faktor  agama,  sosial,  budaya,  politik,  pendidikan  dan ekonomi  merupakan  rangkaian  yang  satu  sama  lain  memiliki  hubungan
yang saling terkait. Faktor agama dan sosial budaya merupakan faktor yang turut mewarnai interaksi antarelit agama, karena pemahaman ajaran agama yang benar dan baik akan melahirkan pemaknaan  ajaran tentang kebaikan, kedamaian  serta    nilai  kebhinnekaan    yang  dapat  ditempatkan  secara rasional dan proporsional, sehingga akan melahirkan kearifan yang harus selalu diwujudkan dalam kehidupan dan selalu dilakukan reinterpretasi.
Terdapat  pandangan  yang  menarik  terkait  pemahaman kebhinekaan dan realitas pluralisme agama dari elit agama. Ninian Smart melihat ada lima cara pandang keagamaan terhadap realitas pluralisme atau kebhinekaan. Pertama , eksklusifisme absolut, yang melihat kebenaran hanya terdapat  pada  agamanya  sendiri,  sedang  yang  lain  dianggap  salah. Kedua , relativisme absolut yang melihat berbagai sistem kepercayaan agama tidak dapat  dibandingkan  satu  sama  lain,  karena  orang  menjadi  melihat kebenaran  dari  dalam  masing-masing  agama. Ketiga, inklusifisme hegemonistik yang melihat ada kebenaran dalam agama lain, namun yang paling  benar  adalah  agama  sendiri. Keempat, pluralisme  realistik  yang melihat semua agama sebagai jalan yang berbeda, dari satu kebenaran yang sama. Kelima, pluralisme regulatif yang melihat bahwa agama memiliki nilai- nilai dan kepercayaan masing-masing yang mengalami evolusi historis dari perkembangan  ke  arah  suatu  kebenaran,  hanya  saja  kebenaran  bersama tersebut belum terdefinisikan. 17
Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ninian  Smart,  Komaruddin Hidayat  menyebutkan  lima  tipologi  sikap  keberagamaan  di  Indonesia. Pertama, eksklusifisme  adalah  sikap  keagamaan  yang  memandang  bahwa ajaran yang paling benar hanyalah agama yang dipeluknya, sedang agama yang  lainnya  sesat. Kedua, inklusifisme  adalah  sikap  keberagamaan  yang berpandangan  bahwa  di  luar  agama  yang  dipeluknya,  juga  terdapat kebenaran  meskipun  tidak  lebih  sempurna  dari  agama  yang  dianutnya. Ketiga, pluralisme  adalah  sikap  keagamaan  yang  berpandangan,  bahwa secara teologis, pluralitas agama dipandang sebagai suatu realitas niscaya yang  masing-masing  berdiri  sejajar,  sehingga  semangat  misionaris  dan dakwah  dianggap  tidak  relevan. Keempat, eklektifisme  adalah  sikap keagamaan  yang  berusaha  memilih  dan  mempertemukan  berbagai  segi ajaran  agama  yang  dipandang  baik  dan  cocok  untuk  dirinya  sehingga format  akhir  dari  sebuah  agama  menjadi  semacam  mozaik  yang  bersifat
17 Khadziq, Islam  &  Budaya  Lokal:  Belajar  Memahami  Realitas  Agama  dalam Masyarakat (Teras, 2009), 224.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
eklektik. Kelima, universalisme, adalah sikap keagamaan yang berpandangan bahwa pada dasarnya semua agama adalah satu dan sama. 18 Dua pandangan yang dikemukakan di atas merupakan bagian dari dinamika pemikiran yang terjadi, sehingga masing-masing elit agama sendiri yang mampu meyakini kebenaran agama yang dianut sebagai kebenaran yang hakiki.
Akumulasi  berbagai  faktor  yang  turut  mempengaruhi  interaksi antarelit agama sebagai kekuatan penggarak dalam membangun kerukunan dan  kebersamaan  yang  lebih  mapan,  sebagai  prasyarat  lahirnya  kondisi dinamis  dalam  gerak  pembangunan,  sehingga  berbagai  faktor  dimaksud merupakan bagian integral dari yang lainnya.

## Implikasi  Interaksi  Antar  Elit  Agama  Terhadap  Harmonisasi Hubungan Lintas Agama di Palangka Raya.
Interaksi antar elit agama memberikan implikasi yang cukup kuat dalam  keharmonisan  hubungan  lintas  agama  di  kota  Palangka  Raya. Implikasi tersebut terlihat dari hangatnya hubungan antar umat beragama di  Palangka  Raya  terutama  dalam  hubungan  sosial.  Keharmonisan hubungan  antar  umat  beragama  misalnya  tergambar  dari  adanya  sikap saling  menghargai  dan  menghormati  ketika  melaksanakan  ibadah keagamaan. Begitu juga ketika perayaan hari besar agama, ada budaya saling mengunjungi  dan  memberikan  ucapan  selamat  dan  dengan  menyajikan makanan  dan  minuman  yang  layak  menurut  agama  masing-masing. Kemudian penggunaan mimbar-mimbar dakwah yang terkendali dengan tidak  menjadikannya  sebagai  ajang  untuk  saling  menghujat  dan menjelekkan pihak lain. Begitu juga dialog kerukunan melalui diskusi dan seminar  yang  sering  dilakukan  oleh  masing-masing  agama  dengan menampilkan  tema-tema  mengenai  kerukunan  dan  harmonisasi,  hal  ini menunjukkan bahwa kedewasaan dalam kehidupan beragama harus selalu mewarnai kehidupan bersama.
Realitas  di  atas  menunjukkan  setidaknya  ada  dua  implikasi  dari interaksi antarelit agama terhadap keharmonisan hubungan umat beragama di kota Palangka Raya. Pertama , tumbuhnya rasa saling menghormati antara umat beragama di Palangka Raya. Kedua, semakin memperkuat harmonisasi antarumat beragama. Pada tataran ini, Forum Komunikasi Umat Beragama
(FKUB) sebagai wadah bersama antarelit agama menjadi bagian penting dalam  melakukan  pembinaan  terhadap  umat  beragama  baik  melalui program rutin maupun berkala, sehingga harapan terwujudnya harmonisasi lintas  agama  menjadi  tujuan  dan  sasaran  yang  terus  diperjuangkan,  baik jangka pendek, menegah dan panjang . Ketiga , tumbuhnya pemahaman yang kolaboratif  antarelit  agama  dalam  mewujudkan  harmonisasi  antarumat beragama,  sehingga  kemungkinan  munculnya  konflik  juga  dapat diantisipasi secara dini melalui berbagai media yang dapat dimanfaatkan.

## Pemaknaan Elit Agama terhadap Sikap Keberagaman di Palangka Raya
Memaknai    keberagamaan  ummat  melalui  simbol-simbol  dalam interaksi sosial merupakan syarat yang diperlukan untuk  menerjemahkan simbol  tersebut sebagai media interaksi, sehingga makna simbol interaksi itu menjadi jelas, baik simbol  bahasa, budaya  Betang dan rumah ibadah. Hal  ini  menjadi  substansi  kajian  pada  bagian  ini.  Untuk  memperjelas bagaimana  memaknai  keberagamaan  umat  melalui  interaksi  elit  agama, maka  perlu  dijelaskan  terlebih  dahulu    berbagai  fungsi    simbol  yang digunakan dalam membangun interaksi, sebagaimana dikemukakan oleh Goffman  sebagai  berikut: 19 Pertama, simbol  memungkinkan  orang menghadapi  dunia  material  dan    menggolongkan  dan  mengingat  objek yang  mereka  jumpai  disitu.  Dengan  cara  ini  manusia  mampu  menata kehidupan,  agar  tak  membingungkan.  Bahasa  memungkinkan  orang mengatakan, menggolongkan, dan terutama mengingat secara lebih efisien ketimbang yang dapat mereka lakukan dengan menggunakan jenis simbol lain  seperti  kesan  bergambar. Kedua, simbol  meningkatkan  kemampuan manusia  untuk  memahami  lingkungan.  Daripada  dibanjiri  oleh  banyak stimulus  yang  tidak  dapat  dibeda-bedakan,  aktor  dapat  berjaga-jaga terhadap  bagian  lingkungan  tertentu  saja  ketimbang  terhadap  bagian lingkungan  yang  lain. Ketiga, simbol  meningkatkan  kemampuan  untuk berpikir. Jika sekumpulan simbol bergambar hanya dapat  meningkatkan kemampuan  berpikir  secara  terbatas,  maka  bahasa  akan  dapat  lebih mengembangkan  kemampuan  ini.  Dalam  artian  ini,  berpikir  dapat dibayangkan  sebagai  berinteraksi  secara  simbolik  dengan  diri  sendiri. Keempat, simbol meningkatkan kemampuan untuk menyelesaikan berbagai
19 George Ritzer and Douglas J. Goodman, Teori sosiologi modern , trans. Alimandan (Jakarta: Prenada Media, 2005), 292–93.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
masalah. Binatang harus menggunakan trial and error, tetapi manusia dapat memikirkan dengan menyimbolkan berbagai alternatif tindakan sebelum benar-benar melakukannya. Kemampuan ini mengurangi peluang berbuat kesalahan  yang  merugikan. Kelima, simbol  memungkinkan  aktor mendahului  waktu,  ruang  dan  bahkan  pribadi  mereka  sendiri.  Melalui penggunaan simbol, aktor dapat membayangkan seperti apa kehidupan di masa lalu atau seperti apa kemungkinan hidup di masa depan. Lagipula, aktor  dapat  secara  simbolik  mendahului  pribadi  mereka  sendiri  dan membayangkan seperti apa kehidupan ini dilihat dari sudut pandang orang lain. Keenam, simbol memungkinkan kita membayangkan realitas metafisik seperti  surga  dan  neraka. Ketujuh, simbol  memungkinkan  orang menghindar dari diperbudak oleh ligkungan mereka. Mereka dapat lebih aktif ketimbang pasif, artinya mengatur sendiri mengenai apa yang akan mereka kerjakan.
Apabila  fungsi  simbol  di  atas  dikaitkan  dengan  interaksi  sosial, maka  teoritisasi    interaksionisme  simbolik  pada  dasarnya  terfokus  pada implikasi dari makna dan simbol terhadap perilaku dan interaksi manusia baik perilaku secara lahiriah maupun tersembunyi. Perilaku lahiriah dapat diartikan  sebagai  sebguah  perilaku  apa  adanya  oleh  seseorang  dalam interaksi  sosialnya  di  lapangan.  Sedangkan  perilaku  tersembunyi  adalah proses berpikir yang melibatkan simbol dan arti. Pada tataran ini perilaku tersembunyi menjadi fokus utama utama teori interaksionisme simbolik. Kemudian  perilaku  lahiriah  merupakan  asumsi  utama  dalam  teori pertukaran.
Simbol dan makna dapat menjadi identitas tertentu dalam tindakan sosial  manusia.  Pada  tataran  ini  tindakan  sosial  merupakan  aktivitas manusia dalam melakukan interaksi dengan individu lain. Dengan kata lain dalam melakukan tindakan seorang aktor mencoba menaksir pengaruhnya terhadap  aktor  lain  yang  terlibat.    Meski  mereka  sering  terlibat  dalam perilaku  tanpa  pikir,  prilaku  berdasarkan  kebiasaan,  namun  manusia mempunyai kapasitas untuk terlibat dalam tindakan sosial.
Manusia  dalam  interaksi  sosialnya  secara  simbolis  akan mengkomunikasikan makna tertentu terhadap orang lain. Makna tersebut kemudian ditafsirkan berdasarkan pemahaman individu lain berdasarkan pengalamannya. Dengan kata lain, dalam interaksi sosial, setiap aktor yang terlibat akan saling memberikan pengaruh antara satu sama lain. 20 Dalam konteks  historis  masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah,  Budaya  Betang
20 Ritzer and Goodman, 293–94.
atau Huma Betang memiliki historis yang sangat besar pengaruhnya dalam merespon  berbagai    persoalan  yang  dihadapi.  Konteks  pemikiran  ini dipahami  dari  peristiwa  Rapat  Damai  Tumbang  Anoi    1894  di  Betang Tumbang Anoi yang dipimpin oleh Damang Batu. Peristiwa ini merupkan tonggak  peradaban  masyarakat  Dayak  dalam  interaksi  antarsesama masyarakat  Dayak  maupun dengan komunitas lainnya. Hal ini dijelaskan oleh  KMA  Usop, 21 sebagai  kebangkitan  budaya  Dayak,    maka  inspirasi Rapat  Damai  Tumbang  Anoi  telah  melahirkan  perjuangan  masyarakat Dayak  mengangkat  Utus  Dayak  (harakat  dan  martabat  orang  Dayak) dengan  memperkuat  adat,  mengejar  ketertinggalan,  memberantas kebodohan,  menembus keterisolasian dan keterasingan.
Refleksi dari Rapat Damai Tumbang Anoi tersebut adalah: pertama , tumbuhnya organisasi kemasyarakatan yang berjuang  untuk mengangkat harkat  dan  martabat  orang  Dayak  dari  ketertinggalan,  kebodohan  dan keterasingan  dari  komunitas  lainnya. Kedua ,  menguatnya  pemahaman Betang  tempat  penyelenggaraan  peristiwa  tersebut  sebagai  simbol masyarakat multikultural yang sangat menghormati perbedaan-perbedaan yang secara nyata ada dalam kehidupan mereka. Ketiga , Nilai Belom Bahadat , sebagai pedoman bagi kehidupan bersama, yaitu menghormati adat istiadat yang  berlaku  dalam  wilayah  adat  yang  bersangkutan. Keempat ,  lahirnya lembaga  adat  yang  berfungsi  sebagai  lembaga  perdamaian  adat  dan menyelesaikan  perkara  yang  terjadi  antara  masyarakat. Kelima ,  berbagai kelembagaan  kedayakan  yang  muncul  pada  masa  Orde  Baru  antara  lain Lembaga  Musyawarah  Masyarakat  Dayak  dan  Daerah  Kalimantan Tengah,  Institut  Dayakologi  di  Kalimantan  Barat,  Persekutuan  Dayak Kalimantan  Timur  dan  Lembaga  Musyarawarah    Masyarakat  Dayak Meratus di Kalimantan Selatan serta Borneo Research Council (BRC) yang melakukan kajian terhadap budaya Kalimantan. 22
Berbagai  telaah  historis  di  atas  memberikan  gambaran  yang kongkrit tentang kearifan lokal yang telah  dibangun dan terus diperkuat kembali  melalui  berbagai  kebijakan  strategis,  sehingga    produk  budaya yang  diwariskan  kepada  generasi  yang  akan  datang  menjadi  kebanggaan mereka,  karena  telah  mampu  menemukan  jati  diri  sebagai  suatu  bangsa yang bermartabat. Inspirasi yang dapat  ditarik dari perspektif historis di
21 Sidik  R  Usop, Budaya  Betang  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Universitas Palangka  Raya (Palangka  Raya:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Universitas Palangka Raya, 2012), 45.
22 Sidik R Usop, 47–48.

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
atas  adalah:Terciptanya  dinamika  struktur  kelembagaan  adat  dalam membangun perubahan, munculnya kesadaran kolektif  msyarakat  untuk memperkuat  identitas  dan  jati  diri  sebagai  bangsa  yang  berbudaya,dan membangun jaringan kerjasama  bagi percepatan pembangunan kawasan regional  Kalimantan  dalam  memperbesar  kontribusinya  terhadap pembangunan nasional.
Jika  disimak  apa  yang  dikemukakan  di  atas,  maka  bebarapa  hal menarik  untuk  dijelaskan  yaitu:  lahirnya  perbedaan  pandangan  dalam memaknai ajaran agama merupakan suatu keniscayaan, karena perbedaan itu  sendiri  sebagai    sunnatullah  yang  perlu  dihadapi  dengan  kearifan, sehingga  melahirkan  kedamaian  dalam    berinteraksi.  Selain  itu  perlunya dialog sebagai salah satu media pemersatu dalam membangun kerukunan dan adanya keterbukaan para elit agama untuk saling mengingatkan dalam melaksanakan pesan-pesan agama serta perlunya pembinaan yang intensif bagi masing-masing umat dalam membangun kebersamaan.
Dalam  konteks  memaknai  sikap  keberagamaan  elitagama  dan memperkuat  kerukunan  hidup  umat  beragama,  maka  Syahrin  Harahap, mengatakan,  bahwa  kerukunan  hidup  umat  beragama  yang  terjadi seeyogyanya tidak saja karena kepentingan politik dan kebangsaan  serta kenyataan  historis,  tetapi  juga  karena  kesadaran  umat  beragama  bahwa kerukunan  dan  harmonitas  merupakan  ajaran  kitab  suci  setiap  agama. Itulah pesan teologis kerukunan yang menjadi dasar dan cita-cita universal agama–agama.  Untuk  itu  pembinaan  kerukunan  hidup  umat  beragama menjadi tugas kemanusiaan dan kebangsaaan yang tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan tugas–tugas kemanusiaan dan kebangsaan lainnya. Sebab terciptanya kehidupan yang lebih harmonis telah dan akan menjadi modal penting untuk mengambil bagian dalam pembangunan tata dunia baru yang lebih harmonis di masa yang akan datang. 23
Berdasarkan uraian yang telah disajikan di atas, maka memaknai sikap  keberagamaan  elit  agama  dilakukan  berbagai  pemaknaan  yaitu sebagai berikut:
1. Pemaknaan  kembali  simbol  budaya  lokal  sebagai  perekat  dalam kehidupan masyarakat, yang meliputi: Pertama , Simbol Batang Garing, yang  menggambarkan:  keseimbangan  hubungan  antara  manusia dengan  manusia,  manusia  dengan  alam  dan  manusia  dengan  sang Pencipta. Kedua , Simbol Budaya Betang, yang menggambarkan: nilai-
23 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada, 2011), 69–70.
nilai  filosofi  masyarakat  multikultural,  yang  menghargai  perbedaan, menjunjung  nilai  kejujuran, kebersamaan dan toleransi, kemandirian, kesetaraan,  persaudaraan,  kekeluargaan  dan  Hapakat  Basara (musyawarah  mufakat). Ketiga ,  simbol Isen  Mulang ,  yang menggambarkan  ketangguhan,  orientasi  pada  prestasi. Keempat , simbol Belom Bahadat yang menggambarkan tata krama, sopan santun, menghargai profesionalisme  dan memelihara moralitas.
2. Pemaknaan  simbol  bahasa,  sebagai  media  komunikasi  dalam membangun interaksi dalam masyarakat yaitu melalui bahasa agama dan  adat.  Melalui  bahasa  agama  seperti  mengucapkan  salam berdasarkan  agama  dengan  harapan  memperoleh  keselamatan, kesejahteraan dan kedamaian. Melalui adat Dayak dengan ungkapan: Adil  Ka’talino,  Bacuramin  Ka’saruga,  basingat  Ka’jubata ;    artinya    adil kepada manusia, bercermin ke surga, bernapas kepada Tuhan. Penyang Hinje Simpei, paturuk  humba tamburak , artinya: memelihara kerukunan, keamanan  dan  interksi  sosial  dalam  kehidupan. Penyang  ketum  hinje simpei, paterung ketum humba tamburak, ta’ketun belum panju-panjung, ta’tau sanang  urah  ngalawan,  kilau  bulan  matan  andau,tanggeran  lewu  maderah danum .  Artinya:  Bersatulah  kamu  dengan  seluruh  kekuatan,  dengan satu padumu kamu akan hidup bahagia seperti bulan, matahari dan bintang di langit sebagai contoh teladan.
3. Pemaknaan  Simbol  Rumah  Ibadah  sebagai  filosofi  kerukunan. Artinya,  simbol  kerukunan  dan  integrasi  antarumat  beragama  di Palangka  Raya  kalimantan  Tengah  dapat  dilihat  dari  keberadaan sejumlah  rumah  ibadah  yaitu  mesjid  dan  gereja  yang  letaknya berdampingan  dan berdekatan, seperti mesjid Al-Azhar  dan gereja Nazaret yang terletak di Jalan Raya Galaxi  Komplek Amaco, mesjid Nurul  Iman  dan  gereja  Efrata  di  jalan  Kinibalu  letaknya berdampingan  dalam  satu  lokasi    dan  mesjid  Al-Furqan  dan  gereja Zerubabel di jalan garuda yang letaknya berdekatan. Realitas tersebut menunjukan  bahwa  indikator  kerukunan  telah  terwujud  dan  telah berlangsung  lama  dan  akan  terus  berkembang  seiring  dengan perkembangan dan dinamika kehidupan masyarakatnya.
4. Memaknai  secara  arif  melalui  sikap  saling  menghargai  perbedaan sebagai  keniscayaan,  menghargai  kemajemukan  sebagai  fondasi kerukunan dan harmonisai antar elit agama. Seperti kegiatan open house dan  saling  berkunjung  yang  sudah  mentradisi  dilakukan  oleh gubernur, wakil gubernur dan walikota bagi masyarakat muslim dan

## Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangka Raya
non muslim pada setiap Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha, dan Hari Natal  dan Tahun Baru.
5. Proaktif membangun harmonisasi  melalui dialog kemanusiaan dan dialog  iman  serta  keterbukaan  para  elit  agama  untuk  saling mengingatkan  jika  terjadi  pelanggaran  terhadap  batas-batas    yang harus  dipelihara.  Dialog  antarelit  agama  merupakan  media  yang sangat  efektif  untuk  meningkatkan  harmonisasi,  baik  dialog  yang diselenggarakan  secara  terjadwal  maupun  insidental,  pada  level Provinsi maupun Kota oleh FKUB dan institusi terkait lainnya.

## Simpulan
Berdasarkan analisis terhadap data dan temuan di lapangan, dapat disimpulkan  bahwa  interaksi  antarelit  agama  di  kota  Palangka  Raya ditopang  oleh  kekuatan  integratif  yang  memungkinkan  terjadinya hubungan harmonis antara elit agama. Kekuatan integratif tersebut adalah nilai-nilai  budaya  yang  telah  mengakar  dan  diwariskan  secara  turun- temurun  khususnya  pada  masyarakat  Dayak.  Perbedaan  agama  dalam budaya Dayak tidak dipandang sebagai bentuk pertentangan, tetapi sebagai hak asasi dan pilihan pribadi setiap orang. Pada tataran ini pola interaksi yang akan terbentuk adalah bersifat solidaritas integratif. Hubungan yang harmonis antara elit agama kemudian berimplikasi pada kehidupan sosial antarumat beragama di kota Palangka Raya. Implikasi tersebut terutama terwujudnya  hubungan  yang  harmonis  dan  kolaboratif  antar  umat beragama di kota Palangka Raya.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Syamsul. Spiritualisasi  Islam  dan  peradaban  masa  depan .  Sipress,
1996.
Aslati,  Aslati.  “OPTIMALISASI  PERAN  FKUB  DALAM  MENCIPTAKAN TOLERANSI BERAGAMA DI KOTA PEKANBARU.” TOLERANSI 6, no. 2 (October 5, 2014): 188–99.
Gerungan, Gerungan. Psikologi Sosial . Bandung: Eresco, 1978.
HM, Abubakar. Dinamika Budaya Masyarakat Plural . Yogyakarta: K. Media,
2017.
296 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Ishomuddin. Sosiologi Agama: Pluralisme Agama dan Interpretasi Sosiologis . Malang:  Pusat  Penerbitan  Universitas  Muhammadiyah  Malang, 1997.
Khadziq. Islam & Budaya Lokal: Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat . Teras, 2009.
Nashir, Haedar. Agama & Krisis kemanusiaan Modern . Pustaka Pelajar, 1997.
Ritzer, George, and Douglas J. Goodman. Teori sosiologi modern . Translated by Alimandan. Jakarta : Prenada Media, 2005.
Sazali,  Hasan.  “Komunikasi  Pembangunan  Agama  Dalam  Membangun Toleransi Agama (Analisis Sistem Dan Aktor).” Khazanah: Jurnal Studi Islam  Dan  Humaniora 13,  no.  2  (April  25,  2016):  209. https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.767.
Sidik  R  Usop. Budaya  Betang  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di Universitas Palangka Raya . Palangka Raya: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Palangka Raya, 2012.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi: satu pengantar . Rajawali Pers, 1990. Sunarto, Kamanto. Pengantar Sosiologi . Lembaga Penerbit Fak. Ekonomi UI,
2004.
Tobroni. Relasi Kemanusiaan dalam Keberagaman: Mengembangkan Etika Sosial melalui Pendidikan . Karya Putra Darwati, 2012.