## “MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI
ISLAM”
(Membaca Identitas Masyarakat Majemuk Dan Refleksi Konflik Agama Di Wilayah Perbatasan-Aceh Singkel) 1
Oleh : Muhajir Al

## Fairusy
(Mahasiswa S3 Antropologi UGM, dan Peneliti PKPM Aceh)
Identitas, dan jati  diri merupakan salah satu konsep dalam  kajian sosial budaya untuk melihat  masyarakat majemuk. Diskusi ini terfokus pada keadaan masyarakat majemuk di Singkel, yang  merupakan komunitas hitoregen di perbatasan Aceh. Perbincangan identitas  di Singkel, bahkan ketika konflik meletus, jarang dimunculkan. Padahal, identitas  merupakan konsep benang merah untuk melihat dinamika masyarakat di sana. Kajian ini menggunakan metode penelitian kualitatif  dan etnografi, dengan menggunakan  konsep  identitas, dan  pendekatan paradigma fenomenologi, untuk melihat kesadara manusia dan kelompok masyarakat di Singkel. Pada akhirnya, identitas  menunjukkan satu pola dan benang merah, yang harus dibaca secara mendalam  untuk mewujudkan integrasi sosial di tengah masyarakat majemuk Singkel.
Kata Kunci : Singkel, Masyarakat Majemuk, dan Identitas.
1 Alasan saya tidak menulis Kabupaten Singkil (menggunaka huruf “i”), karena berdasar dokumen historiografi yang saya lakukan, dan dibenturkan dengan realitas sejarah, ejaan “Singkel” (menggunakan huruf “e” bukan “i”/Singkil) tampak lebih mengakar secara identitias, baik dari perjalanan sejarah, maupun bunyi pengucapan yang berkembang dalam masyarakat Aceh dan Singkel sendiri. Ejaan ini, juga dapat dibaca pada beberapa teks lama, termasuk dalam “Brochure, Kabupaten Aceh Selatan” yang diterbitkan oleh Kantor Kabupaten Aceh Selatan (1954). Ejaan, atau lebih tepatnya pengucapan Singkel menjadi Singkil, sebenarnya untuk mempertegas sebuah serpihan sejarah penting yang dicopot begitu saja dari bingkainya. Sebagai perbandingan,  kata “Aceh,” jika disimilekan tentu tak akan menarik ditulis dan disebut dengan  kata “Acih,”  karena di sana terletak daya diplomasi budaya sebuah komunitas, pertarungan  identitas, dalam rangka menguatkan  konstruksi kesadaran sebuah bangsa seperti Singkel yang memiliki akar sejarah.

## A. Pengantar
Diskusi    dalam ruang artikel ini, mencoba memperbincangkan kembali fenomena, gejala sosial budaya, atau kasus konflik di Aceh  Singkel. Meskipun sudah berlalu selama satu tahun, tampaknya    beberapa lembaga  di  level  nasional  masih menaruh  perhatian,  dan menyukai mendiksusikan (kasus) Singkel. Saya sendiri, beberapa kali  mendapat informasi  dari  kolega di Jakarta lintas-kementerian, bagaimana sustainable -nya mereka bergelut  dan mencoba memecahkan  persoalan Singkel, yang barangkali oleh orang
Aceh dan Singkel kasus  tersebut sudah mulai memudar.
Dari berbagai  konsep
( conceptual framework )  kajian sosial budaya, konsep identitas  (jati diri) sebagai frame of thinking, sering luput dan  tidak  terlalu  kencang-muncul dalam rangka melihat refleksi  dari kasus letusan konflik agama  di teritorial  perbatasan  (frontir) Aceh Singkel. Selama  ini,  kajian-kajian sosial budaya terhadap  Singkel, sering diarahkan dan  dihadap- hadapkan (dugaan) sebagai gejala intoleransi, kesenjangan ekonomi, paradigma kerja FKUB, dan kajian- kajian sosial menyangkut  potensi konflik, hingga kajian  historis, dengan  klaim sebagai sejarah yang berulang. Namun, belum menemukan satu formulasi (hukum
sosial) yang  jelas,  bagaimana seharusnya konflik yang sering mengejutkan  publik  itu dibaca dan dihadang  kemudian  hari. Karena itu, kasus  konflik di sana tampak seperti pembiaran,    hanya menunggu waktu  letupannya. Jika memang harus  diselesaikan atau minimal dikurangi frekuensinya, pertanyaannya kemudian  harus dimulai dari mana ? Selama beberapa kesempatan  bergelut mempelajari dan melihat masyarakat   Singkel, saya sampai pada satu  titik  untuk membuka simpul yang barangkali menarik untuk  diperbincangkan- konsep  identitas.  Konsep  ini, kemudian
interkoneksi    dengan setiap gejala sosial,  dan  dinamika budaya yang kerap   muncul   di tengah   masyarakat   majemuk   di sana. Harus diakui,  Singkel merupakan kabupaten  dengan komposisi  penduduku bercorak hiterogenitas. Secara umumn, kelompok masyarakat Singkel dapat dibagi ke dalam tiga  tipologi. Pertama, masyarakat    pesisir (karakter Minang) bermayoritas Islam. Kedua, masyarakat pedalaman/pinggiran sungai “orang kampung” (karakter Boang) bermayoritas Islam. Ketiga, masyarakat di titik pusat kecamatan (perpaduan antara Boang dan Pakpak) seperti Kota Rimo dan kecamatan perbatasan  dengan
Tapanuli Tengah, pun dalam
konteks kepercayaan, tipe ketiga ini juga terbagi    ke
dalam tiga kelompok, Islam, Kristen/ Katolik, dan Pambi (animisme).
Namun, sebagai masyarakat majemuk, Singkel memiliki    potensi    menjadi masyarakat yang toleransi. Antara orang  pesisir,  penduduk pinggiran sungai, dan  daratan  memiliki kecintaan yang sama pada Singkel. Selain itu, keberadaan  klan, dan marga meskipun  berbeda agama, sebenarnya telah menjadi penyambung identitas  orang-orang Singkel, terutama kelompok masyarakat yang menetap di tepi ketiga tadi, mengingat antarkerabat mereka, sebagian besar  masih satu marga. Selain itu, aktifitas sosial yang kerap mempertemukan identitas  berbeda tadi, dapat ditemukan  dalam  interaksi sosial seperti di pasar  tradisional dan institusi adat lokal.
Karena itu,  dari catatan sejarah “Singke baru”  di sana, masyarakat  telah biasa hidup berdampingan dengan  nilai-nilai toleransi yang  kuat,  karena mereka memiliki relasi    klen    dan kekerabatan yang luas-merujuk pada satu wilayah teritorial. Namun di sisi lain, keberadaan etnik Pakpak di    Singkel    (khususnya
yang beragama selain Islam), yang  telah menetap di sana sejak era kolonial, dalam  perkembangannya mulai dipersoalkan,
ternyata  identitas mereka tak sepenuhnya diakui oleh
penduduk  lokal, maupun etnik Pakpak yang sudah    beragama Islam. Pengaruh geopolotik Aceh sebagai wilayah yang dilebeli identitas Islam, berimbas  pada kesadaran identitas (politik) penduduk  di sana. Modal sosial klan  tidak lagi berfungsi, ritual sebagai integrasi sosial  dianggap sudah
kurang layak, akibat rongrongan    benih    dan corak konflik yang bermuatan konspirasi, terorganisir   dan didukung oleh kerja struktural. Akibatnya,  banyak kerugian yang harus  ditanggung kelompok masyarakat  Singkel,
pengaruh dari jaringan konflik yang mulai meletus sejak pertengahan tahun 60-an.
Padahal, Singkel sangat membutuhkan integrasi sosial  kuat untuk melanjutkan  pembangunan wilayahnya yang masih  tertinggal, jika dibanding kabupaten lainnya di Aceh.  Karena itu,  penelitian  ini terfokus pada kerja-kerja membongkar jati    diri, dan kesadaran orang Singkel  menjadi
“Singkel”    dalam konsep pola budaya dan    identitas, sebagai benang merah membaca  dinamika masyarakat majemuk Singkel.
B. Paradigma/Konseptual Sebagaimana diketahui, setiap  kajian ilmu sosial  budaya selalu bergerak  dan berangkat dari sebuah paradigma dan  konsep. Ahimsa Putra dalam Paradigma Ilmu Sosial-Budaya : Sebuah  Pandangan (2009), mengatakan, bahwa
Muhajir Al Faisury , MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI ISLAM 20 20 “...Ilmu sosial budaya, selalu bergerak dan berangkat dari sebuah paradigma. Paradigma merupakan konsep yang  berhubungan satu sama lain secara logis, membentuk sebuah kerangka pemikiran yang berfungsi untuk memahami, menafsirkan, dan menjelaskan  kenyataan  dan atau    masalah yang dihadapi” (Ahimsa Putra, 2009).
Dari  defenisi  ini memberi pengertian, bahwa    paradigma berdiri  dengan sejumlah  unsur- unsur atau konsep. Secara spesifik, paradigma adalah  kumpulan  makna dan pengertian-pengertian. Paradigma sendiri dalam rangka mencapai sebuah representasi (hasil penelitian)  dipengaruhi oleh unsur- unsur
sebagaimana dikatakan
Ahimsa Putra, dengan  mengikuti jalan pikiran yang telah dibuka oleh Kuhn, Cuff dan Payne.  Namun, dalam ruang artikel ini, unsur-unsur itu   dan   dijelaskan   lagi. Namun, akan digunakan dalam  mencapai representasi dari kajian ini.
Dalam ruang artikel  ini, saya mencoba menggunakan pendekatan (paradigma) fenomenologi,  untuk menjelaskan konsep kesadaran identitas  dalam konteks masyarakat majemuk Singkel.  Sebagaimana diketahui, fenomenologi    merupakan salah satu epistemologi atau arus
pemikiran dalam filsafat yang diperkenalkan    oleh Edmund Husserl dan kian diperjelas setelah dirumuskan  oleh  Hegel  (Lihat Ahimsa Putra,  2012). Dalam fenomenologi, maka  kesadaran sebagai pengetahuan   merupakan hal penting bagi pelaku  (subjek, tineliti) dalam menyampaikan sesuatu, berdasar  klasifikasi yang disampaikan  lewat  bahasa.  Karena itu, Fenonomenologi satu-satunya epestimologi yang menolak penyamaan  manusia dengan alam, secara tidak langsung  menolak positivisme.  Dalam fenomenologi, manusia sebagai subjek  memiliki kesadaran personal, yang  kemudian menjadi  pengetahuan  kolektif saat bertemu intersubjek (lewa komunikasi).  Di sini,  tineliti (manusia) memiliki emik yang akan menjadi sumber  data dalam penelitian. Filsafat  ini  pula yang kemudian menegaskan dan menunjukkan eksistensi manusia berbeda dengan alam, bahwa setiap gejala sosial yang muncul itu selalu berasal dari kesadaran manusia, dan dimaknai, ini tentu berbeda dengan gejala alam.
Identitas, sebagai  konsep jati  diri,  merupakan sekumpulan simbol atau tanda, baik fisik, materiel  maupun  perilaku-yang membuat seorang individu atau sekumpulan individu terlihat berbeda  dengan  individu atau kumpulan individu yang  lain (bdk.
Goodenough,  1976 dalam Ahimsa Putra, 2013). Karena itu, jati diri
Muhajir Al Faisury , MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI ISLAM 21 21 atau identitas  terdapat pada tingkat individu maupun kumpulan individu. Kumpulan individu dalam hal menegasi identitas  memiliki simbol atau  tanda-tada, baik fisik, materiel,  perilaku yang  kemudian disebut identitas, dan ini  pula yang membedakan mereka dengan kumpulan individu yang lain. Dalam konteks  Singkel,
identitas  kelompok manusia, secara khusus dapat dibagi ke  dalam dua ruang, sesuai simbol  dan  penanda yang dimiliki sebagai jati diri. Ruang pertama,
identitas kelompok masyarakat berdasar bahasa dan teritoria ( orang pesisir-baapo yang tinggal di pesisir Singkel, orang kade- kade yang  tinggal sepanjang aliran Sungai Singkel, dan orang pakpak/kade-kade yang tinggal di beberapa pusat kecamatan). Selanjutnya ruang kedua, kelompok masyarakat yang berbeda karena simbol agama (Islam, Kristen/Katolik, dan Pambi). Karena itu, di Singkel  identitas kelompok manusia begitu  pekat, dan    membutuhkan    kerja keras untuk mengupas simpul ini-dan melihat  bagaimana
seyogjanya kelompok-kelompok tersebut dapat bekerja membangun integrasi sosial nantinya.
C. Metode Penelitian
Keberagaman  Singkel ini, nantinya merupakan  perbincangan yang akan  ditawarkan secara etnografik kontekstual, sehingga peristiwa-peristiwa yang selama ini
terjadi di Singkel, yang  dianggap asing akan meluas dan  memantul pada diri (noetic)  intelekutualita- kosmopolitan (meminjam  bahasa
P.M. Laksono, guru besar antropologi  UGM).  Di sini, cerita akan  ditampilkan  dengan  tafsir budaya, sebagaimana  dikatakan Geertz (1972) bahwa  prosedur deskripsi yang pekat ( thic description ) selalu  diawali dari  deksripsi yang dangkal (minus  tafsir) dari suatu peristiwa yang    diobservasi, kemudian  dengan  penuh argumen akan dikaitkan dengan fakta-fakta lain.
Karena itu, penelitian  ini untuk mengumpulkan  data tentang kesadaran
identitas kelompok masyarakat  lintas  teritorial dan agama  di Singkel. Kajian ini, menggunakan metode  penelitian kualitatif dan etnografi. Teknik pengambilan  data dengan  teknik observation (observasi)  dan depth interview (wawancara mendalam). Peneliti  juga  melakukan  perekaman data visual  dengan pemotretan memanfaatkan kamera foto, nantinya data visual akan ditampilkan dalam  laporan tulisan ini. Sebelum penelitian  lapangan ( field research )  dilaksanakan, terlebih dahulu peneliti mengkaji  berbagai literatur yang  berhubungan  dengan konsep  kearifan  identitas, serta pendalaman
beberapa bacaan terhadap etnografi  masyarakat yang akan diteliti.
Strauss & Corbin (2003; 10-11)  mengatakan  bahwa, Teori yang grounded adalah teori yang diperoleh secara induktif  dari penelitian  tentang fenomena yang dijelaskannya. Karenanya  teori ini ditemukan, disusun, dan dibuktikan untuk sementara melalui pengumpulan data yang sistematis dan analisis  data yang berkenaan dengan fenomena itu.  Dengan demikian,
pengumpulan data,
analisis, dan  teori saling terkait dalam  hubungan  timbal-balik. Peneliti tidak memulai penyelidikan dengan satu  teori  tertentu  lalu membuktikannya,  tetapi  dengan suatu bidang kajian dan hal-hal yang terkait  dengan  bidang tersebut”. 2 Karena
penelitian    ini adalah penelitian kualitatif, sehingga yang lebih dipentingkan adalah kualitas dan kedalaman data, bukan kuantitas  data seperti pada metode penelitian  kuantitatif. Peneliti  tidak memanfaatkan  kuisioner sebagai instrumen  penelitian, tidak ada hipotesa, tidak mencari  korelasi antar  variabel, tidak ada sebab dan akibat ( causality ),  tidak ada analisis data statistik, tidak ada  prosentase responden  terhadap  populasi,  dan tidak ada  istilah responden sebagai narasumber  pengumpulan data, mengingat semua adalah poin-poin
ciri khas pada metode  penelitian kuantitatif. 3
Sebaliknya, peneliti memanfaatkan interview guidance (panduan atau    pedoman wawancara) sebagai instrumen penelitian, yang bersifat fleksibel dan menyesuaikan dengan kondisi di lapangan saat  melakukan wawancara mendalam. Narasumber penggalian data adalah key persons dan informan , bukan responden.
Penggalian  data difokuskan pada makna ( meaning ) yang ada di dalam pikiran  informan  terhadap sistem kearifan lokal yang dipraktikkan dalam  membangun kohesi sosial, serta jaringan sosial  dan jaringan kekerabatan yang telah berlangsung sekian lama, dipahami, dialami, atau disaksikan.
Untuk  mencapai  lokasi penelitian, yang tergolong jauh dari pusat  ibukota provinsi Aceh, maka dari Banda Aceh, peneliti akan melakukan perjalanan darat selama 13 jam menuju Ibukota Kabupaten Aceh  Singkel. Nantinya, peneliti akan  menetap  dan  tinggal  bersama masyarakat di beberapa  kecamatan Kabupaten Aceh Singkel, selama waktu yang  dibutuhkan  dalam pengumpulan
data berbasis pendekatan etnografi ini.
2 Strauss, Anselm & Juliet Corbin. 2003. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif  Tata Langkah dan Teknik- teknik Teoritisasi  Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 3 Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Muhajir Al Faisury , MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI ISLAM 23 23 D. Pembahasan 1. Sejarah dan Titik Identitas “Singkel Baru” Dalam konteks historiografi, berdasar catatan/dokumen yang saya telaah, maka saya membagi  Singkel  dalam dua dunia, “dunia lama” dan “dunia baru.”  Dunia lama berkonotasi Singkel abad ke-16-18 M, yang merupakan  bandar
pelabuhan penting, tempat singgah  pendatang dari Timur Tengah, China dan Eropa, sekaligus  penghasil kampe dan kapur barus. Selain itu, Singkel dunia lama merupakan Singkel yang memproduksi intelektual sekaliber Hamzah Fansuri dan Abdurrauf As
Singkily, dengan identitas tunggalnya Islam. Adapun Singkel dunia baru,    merupakan pembabakan  Singkel yang  dimulai pada era kolonial Belanda. Untuk
memudahkan melihat tipologi Singkel yang saya klasifikasi, saya sengaja  membagi pembabakan sejarah  Singkel  ke dalam empat ruang  berdasar dokumen dan catatan lama. Pertama , Singkel dalam  konteks dunia lama (pengaruh Islam    dan sebagai bandar  pelabuhan penting). Kedua , Singkel  pada saat kedatangan Belanda sebagai pintu gerbang dunia baru, dan mulai membangun Kota  Singkel. Ketiga Kota  Kedua Singkel  di era kolonial, dan ketiga apah yang dimaksud  dengan Niew Singkel (Singke Baru) sebagai kota ketiga yang menjadi  landasan sustainble perkembangan  kota Singkel sekarang. Lebih spesifik dapat dilihat dari bagan berikut,
Dari  kotak-kotak bagan  di atas, kita dapat melihat  bagaimana perjalanan sejarah Singkel. Karena itu, mengingat kajian   ini buka sebuah  historiografi, maka saya harus mengambil salah satu konsep Singkel berdasar tipologi yang saya buat, yaitu Singkel “dunia baru” sebagai basis melihat    identitas dalam kajian  ini. Singkel “dunia baru” yang saya maksud,  memiliki ciri sebagai masyarakat  majemuk, multi jati diri, sekaligus    titik identitas sebagai kawasan geopolitik Aceh. Karena    itu, simbol    ini menjadi gerbang    utama yang menjadi acuan melihat   identitas yang telah dimulai  diprakarsai oleh Belanda terhadap masyarakat majemuk  Singkel,  melalui  kerja- kerja
membangun kelompok masyarakat dengan  identitas baru, yang berlangsung hingga sekarang.
Selanjutnya,      dalam konteks artikel ini, pembahasan dimulai  dari deskripsi  histroris singkat terkait sejarah perkembangan pembentukan Singkel Baru,  untuk  membongkar identitas masyarakat Singkel. Identitas Singkel dalam dunia baru, dalam perkembangannya  kemudian sebagai kabupaten Singkel merupakan identitas sosial yang ascribed (diperoleh begitu saja) sejak Belanda membangun  teritorial Singkel pada tahun 1840 M.
dengan achieved (harus mencapai), 4 karena kencangnya negosiasi identitas saat seseorang harus menjadi Singkel,  terutama dalam konteks gagasan dan  perilaku perbedaan (agama) antarmasyarakat. Harus  diakui, mengenai historiografi  Singkel (khususnya terfokus    pada masa kolonial), selama ini jarang  disentuh  dan dibumikan lewat  lembaran buku dalam jumlah berbilang, sebagaimana sejarah Aceh era kolonial yang seakan  dapat dilihat utuh  dan  bernuansa epos.  Di sini menunjukkan  posisi  historiografi Singkel (masih) lemah. Apalagi selama ini,  kecenderungan  narasi sejarah  hanya dihegemoni  oleh wilayah-wilayah tertentu di Nusantara, termasuk dalam skala Aceh sendiri. Padahal, catatan sejarah era kolonial, adalah kunci melihat dinamika Singkel.
Setidaknya,  untuk  melihat Singkel di era kolonial, ada dua artikel (dokumen), yang  menurut saya cukup membantu mendeskripsikan wilayah perbatasan Aceh ini pada masa tersebut. Pertama, tulisan  dan kajian yang dilakukan oleh Sri Wahyuni, dkk (2003) dalam bundel “Laporan Budaya Masyarakat  Suku Bangsa Singkil,” yang diterbitkan oleh Balai Namun, dalam perkembangannya, beberapa masyarakat pendatang ke
Singkel, maka identitas diperoleh 4 Lihat Ahimsa Putra, Budaya Bangsa, Jati Diri dan Integrasi Nasional  ;
Sebuah Teori, Jejak Nusantara, Edisi Perdana, Tahun I, 2013, h. 7-19
(kerajaan) menuju kesatuan Republik politik yan Indonesia. g terjadi saat Negosiasi masuknya
Kajian    Sejarah    dan    Nilai Tradisional Banda Aceh. Kedua, tulisan  Sudirman  di  laman web “Sejarah Maritim Singkil . 5 Dua artikel ini, menjadi referensi sejarah yang paling memungkinkan    untuk diakses, dalam rangka  memahami Singkel  di  masa  kolonial.  Kedua tulisan  ini  juga  memiliki  banyak kesamaan, sehingga Singkel  masa kolonial bisa dilihat  dari satu arah paradigma (pandangan) saja.  Selain itu, ada beberapa video (dokumentasi Kompas) yang dapat menjadi  dokumen pendukung. Meskipun,    dokumentasi yang dibuat  kompas  terkait dengan
Singkel era  kolonial,  juga  tak dapat dilepas  dari narasi dua tulisan sebelumnya yang  terlebih  dahulu membahas  Singkel pada masa tersebut.
Sebagaimana
diketahui, kedatangan Belanda ke  Nusantara, menjadi  pembabakan  baru  dalam sejarah  Nusantara berikutnya. Era ini, menjadi    barometer setiap wilayah di Nusantara  melakukan transformasi  dan  konversi  pola hidup, dengan framing globalisasi ala barat. Pun, sekaligus  memasuki pembabakan sejarah  baru-setelah lepas dari gaya hidup monarki
orang-orang Barat (Belanda) tersebut, ikut  merombak struktur budaya kerajaan-kerajaan  kecil menjadi wilayah kewedanan  di bawah  kontrol  dagang VOC. Singkel, juga demikian,  mengalami masa transisi  hebat era dan pascakolonial.
Keberadaan
“Singkel baru” yang  pertama sekali  muncul dan diperkenalkan  oleh Belanda untuk menunjukkan  perkembangan sebuah  kota yang mereka bangun sejak Tahun  1840/1841 s/d  1890 M,  memang cenderung  banyak menguntungkan  pendatang dari Sumatera Utara,  terutama etnik Batak  (Pakpak)-situsi yang sama terjadi dalam masyarakat  di Sibolga dan Barus, di mana   kebijakan politik Belanda cenderung menguntungkan etnik Batak dibanding Etnik Melayu, Minang dan Aceh (Lihat Tanjung, 2016).
Khusus  di Singkel, etnik Pakpak mereka didatangkan sebagai  buruh di perkebunan Belanda.
Dari kunjungan (observasi) saya  ke  Kabupaten Pakpak Bharat    dan Tapanuli Tengah, masyarakat    di sana sebagian  besar  beragama Kristen dan Katolik. Selain itu,  di sana masih  berkembang kepercayaan animisme Parmalim. 6 Kontak 5 Tulisan ini dapai diakses pada laman web dirmanmanggeng.blogspot.co.id. Dipublikasi pada tanggal 17 Februari 2009 . 6 Dalam perkembangannya, penduduk yang beraliran  kepercayaan
Pambi mendapat pengaruh Kristen pada tahun    1965 M, yang dibawa oleh pendatang baru dari Manduamas dan
konversi sebuah peradaban sekaligus identitas kelompok budaya lewat  migrasi  penduduk  ke
Singkel,  menjadi  jawaban  paling memungkinkan  terjadinya difusi budaya, yang    menelurkan akulturasi, antara penduduk Singkel daratan dengan    pendatang kelompok Pakpak ini. Perpindahan penduduk dari dua  kabupaten tersebut  ke Singkel terjadi secara besar-besaran pada era  kolonial. Karena kebutuhan buruh sawit dan dorongan ekonomi  dalam rangka memburu minyak kayu  (Singkel : ombil ) yang hanya ada, dan tersebar di hutan Singkel ketika itu.
Karena itu,  istilah  Singkel Baru  (Belanda ; Niew  Singkel ) yang diperkenalkan    Kolonial, secara tidak langsung menunjukkan makna
manusia baru-dengan atribut politik kolonial. Meskipun,  dari catatan sebelumnya Singkel Baru  hanya ditulis sebatas  perpindahan dari lokasi lama ke lokasi baru. Namun, tentunya Singkel baru    tampil dengan ciri khas  identitasnya, yang berbeda dengan jati diri, dan simbol Singkel dalam konteks “dunia lama”-di atas panggung sejarah Islam  Nusantara. Di sini, Singkel baru yang dikonstruksi oleh
Barus. Tak pelak, banyak warga kemudian beramai-ramai  mengonversi kepercayaan menjadi pemeluk agama (Katolik dan Kristen di sana). Selain itu, sebagian dari mereka juga memilih  menjadi Muslim- setelah mendapat pengaruh dari Trumon, Aceh Selatan dan penduduk pinggiran sungai.
Belanda menjadi simbol sustainable,
meneruskan perjalanan sebuah makna kota, dan kebudayaan hingga sekarang. 7 Istilah Singkel Baru yang ditabal oleh Belanda, selanjutnya  kembali  dipopulerkan dalam sebuah  video  dokumentasi Ekspedisi Cincin Api  Kompas.
Karena itu, catatan sejarah  ini menjadi penting melihat pembentukan identitas  baru, yang kemudian berdinamika. 2. Kesadaran Menjadi Manusia Singkel bagi Pendatang (Pakpak) Dalam banyak fase kebudayaan masyarakat  (pada awal kajian antropologi berkembang), hampir seluruh anggota  masyarakat yang   memiliki   psikologi   masif, selalu menekankan  pentingnya homogenitas  identitas  (agama, kesukuan, ras)  dalam  interaksi sehari-hari. Sikap ini, telah memunculkan semangat anti- pluralis,    diskriminatif,    dan kesadaran  primordialisme sempit telah  menjadi  ideologi  utama, yang sering diakhiri dengan  tindakan counter-productive -wajah  dari  konflik atas  dasar suku, ras, agama, dan kebudayaan lokal (Lihat  Setiadi dalam Ahimsa Putra (ed), 2006 : 174-176).
7 Singkel  Baru sebagai bagian sosio kultura identitas, merupakan cikal dari wajah Singkel sekarang dengan ragam suku, dan berciri   industri perkebunan sawit.
fenomena yang telah  berlangsung lama di Singkel. Secara geopolitik, keberadaan mayarakat  majemuk Singkel telah mewarnai Aceh dalam bingkai  diplomasi  budaya,  dan multikultur (Lihat, Al Fairusy, 2015 dalam Warta Ar Raniry, Edisi II).
Namun, Dalam  perkembangannya, penduduk  pendatang Pakpak yang masih mempertahankan agama warisannya (Kristen),    dianggap telah melawan kultur dan aturan lokal. Para imigran kemudian harus bergulat  dengan  nilai-nilai  budaya lokal (Singkel) dan menghadapi lapisan kompleksitas    tambahan, yaitu etno-religius yang telah mengakar dan dihegemoni oleh penduduk manyoritas  (Muslim).
Kompleksitas elemen persoalan ini, telah memunculkan gesekan- gesekan, dan  dapat dimanfaatkan oleh siapa saja,  terutama dengan memanipulasi simbol (agama, bahasa, dan  ideologi) untuk dijadikan pembenar  melakukan tindakan-tindakan      kekerasan, seperti yang  meletus pada tanggal 13 Oktober 2015.
Fenomena migrasi, satu-
satunya alasan paling kuat yang membentuk  pluralitas agama  di Singkel, terutama mobilitas perpindahan masyarakat  beretnik Batak dan Pakpak, yang selanjutnya menetap  di Singkil. Ada banyak cerita migrasi  dan kedatangan penduduk  beragama Kristen  ke Singkel.  Seorang  Kepala Jemaat Katolik bermarga Simanjuntak
bercerita pada saya,  kakeknya merupakan  pendatang dari Pakpak Bharat    pada tahun 1918 M. Pertama sekali datang  ke Singkil dengan jumlah 10 Kepala Keluarga lain. Pada saat itu,  kakeknya masih penganut aliran  kepercayaan Pambi . Mereka datang atau “lari” ke Singkel, karena mendapat  tekanan politik dari Belanda pada saat perang kolonial. Sejak  berada di Singkel,  mereka menjadi  pengepul, dan pengumpul minyak kayu untuk obat sakit  perut.  Orang-orang tempatan  tempo  dulu  lebih mengenal  dengan sebutan “minyak kayu kapur,” yang terdapat paling banyak di hutan  Singkil. sejak saat itu, mereka memilih menetap  di perbatasan Singkel hingga sekarang.
Etnik Pakpak di Singkel, sebagian besar datang dari Kabupaten Manduamas,  Dairi dan Phakpak Barat-Sumatera Utara. Proses amalgamasi yang berlangsung lama sejak abad ke-19, menjadikan etnik Pakpak  melebur dengan etnik Boang  ( kade-kade ),
sehingga banyak    penduduk memiliki marga yang sama walau berbeda agama. Karena itu, penduduk lokal  dengan  kaum migran  di Singkel (khususnya di daratan dan  pedalaman), sebagian besar  masih dalam garis kesatuan etnik. Dalam perkembangannya, nilai-nilai
pola kebudayaan menampakkan   ke-nyarisan tidak ada perbedaan lagi antara penduduk lokal (Boang) dan  pendatang (Pakpak), yang mulai menunjukkan
Sejak itu, perbedaan agama dan etnik menjadi identitas tunggal, perilaku  dan bahasa-kecuali agama. Mereka menampilkan unsur  kultur, bahasa, dan adat  istiadat yang berkembang sesuai  karakteristik
masyarakat tempatan.
Persentuhan  budaya dan integrasi etnik Pakpak  dan Boang, dapat  dilihat  dari  klen marga yang digunakan  oleh  manusia Singkel secara kolektif  (meski berbeda agama)  di  belakang nama mereka (Bancin, Cibro, Manik, Angkat, Berampu, dan lainnya).  Kesatuan etnik serumpun ini ( proto Melayu- meminjam istilah Muhammad Said) merupakan modal sosial kuat dalam sistem  jaringan sosial masyarakat Singkel. Meskipun, dalam perkembangannya, agama menjadi identitas  baru dalam lingkaran klen masyarakat Singkel daratan.
Adakala,      penduduk
Singkel harus memilih antara agama dan adat (menjaga klan, dan marga).
Namun, biasanya keduanya dijalankan beriringan,  klan dan marga tetap dijaga,    meskipun agama sudah  berbeda. Agama dan kepercayaan  telah  lama  menguasai wilayah-wilayah  di  Singkel,  dapat dipastikan tidak ada  penduduk Singkel yang tidak menganut sistem religi.  Keberadaan Islam,  Kristen dan Parmalim sebagai sebuah ideologi keimanan, bergerak perlahan  mewarnai  pemukiman- pemukiman penduduk  Singkel. Identitas  lintas-keimanan ini dapat dilihat  dalam masyarakat  Singkel, terutama di teritorial perbatasan
yang semakin dekat dengan
Sumatera Utara. Pendatang  dari  Sidikalang umumnya beragama Katolik. Menurut beberapa orang  informan saya dari Katolik, mereka yang masih memiliki garis keturunan dari Sidikalang, Sumatera  Utara. Kakek dan orang tua mereka mulai datang ke Singkil pada tahun  1930 M. Dalam  perkembangannya, secara bertahap,  pendatang dari Pakpak kemudin membuat pemukiman baru  di wilayah  daratan  dan pedalaman  Singkel, dan sebagian ikut membaur dengan  penduduk Boang yang telah lama menetap  di Singkel (pinggiran sungai). Gereja tertua di   Singkel adalah   milik Jemaat  Katolik, di  Kuta Kerangan, Kecamatan  Simpang Kanan.  Dari informasi jemaat Katolik  di sana, Gereja ini telah dibangun sejak era Belanda dengan  denominasi  Gereja
JKI  (Jemaat  Kristen Indonesia).
Namun, sebagian penduduk pendatang mengganti agama lama mereka,  dan  mengikuti agama (Islam) yang telah dianut  oleh penduduk Boang.
keniscayaan di Singkel antara orang Pakpak sendiri. Proses  konversi agama  ini yang menarik, sebagian besar  karena dipengaruhi oleh tekanan geopolitik Aceh-dan dianggap dapat menjadi  manusia Singkel seutuhnya. Dari  kesadara, dan ngomong-ngomong yang saya
Muhajir Al Faisury , MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI ISLAM 29 29 lakukan  dengan sebagian  besar muaallaf di sana, sebagian besar mereka menjadi Islam,   beranjan dari pandangan untuk  mencapai otoritas  dan kedamaian, lewat ungkapan “Menjadi Singkel Menjadi Aceh, Menjadi Aceh Menjadi Islam.”
Dalam  tataran  ideal, pada dasarnya penduduk  Singkel sangat menjunjung ikatan kekerabatan dan marga. Dari beberapa  informan lintas-agama  di  Singkel, saya mendapat  informasi, termasuk prosesi  menyambut  hari raya masing-masing meski telah berbeda agama,  hingga beberapa upacara lainnya,  mereka masih  tetap saling mengunjungi.  Selama  itu,  hingga pertengahan abad ke-20, tidak ada gesekan atas nama “agama.” Kondisi Singkel di sini hampir sama dengan  masyarakat  kepulauan  Kei. Lewat  jaringan kekerabatan  dan kesatuan etnik, mayarakat  Kei menemukan kembali “perekat tradisi,” marga telah    menjadi perekat paling kuat dalam membangun kesadaran    manusai
Kei  untuk  meninggalkan  konflik, dan sama-sama membangun  Kei (Lihat, Laksono  dan Topatimasang (peny), 2004).
Namun, Aceh sebagai
wilayah yang dianggap melekat ke- islamannya, dengan  masuknya komunitas  migran dari provinsi tetangga secara berkelanjutan, yang ikut serta memboncengi  nilai-nilai identitas asal, dan kemudian dihadapkan dengan masyarakat
Singkel, di  mana tradisi  lokal  telah dikooptasi dan diinisiasi oleh aturan keacehan (berwajah Islam) menjadi kontestasi politik tersendiri kemudian hari. Apalagi, pelaksanaan  Syariat Islam  dan Peraturan  Gubernur Aceh terkait pembangunan rumah ibadah, terkesan ketat memantau perkembangan masyarakat (minoritas) selain Islam.  Dalam perkembangannya, benturan identitas agama tak dapat dielakkan. Tekanan-tekanan aturan, dan paradigma gaya hidup  keacehan menjadi warna baru bagi masyarakat Pakpak, yang telah lama menetap di Singkel-sehingga berpengaruh pada sikap  memaknai saudara serumpun    (se-etnik) dengan menarik garis  batas kepercayaan yang tebal. Transformasi pemaknaan akibat intervensi  makna,  berujung pada tindakan, sikap, dan cara memandang pendatang  (meski semarga) menjadi alasan kuat- gesekan pemicu konflik  meletus kemudian  hari.

## 3. Agama Sebagai Identitas Geopolitik dan Persoalannya.
Sejak Singkel masuk dalam geopolitik Aceh,  pengaruh Islam dan adat  keacehan sebagai  doktrin tunggal yang menghegomoni, secara tidak    langsung terus dipompa mengisi ruang-ruang tertentu  dalam struktur masyarakat Singkel. Bahkan, pengaruh ini,
Muhajir Al Faisury , MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI ISLAM 30 30 terasa dalam istilah yang berkembang di tengah  masyarakat lewat ngomong-ngomong yang saya ungkapkan  di atas , “Menjadi  Singkil adalah menjadi Aceh, menjadi Aceh adalah menjadi Islam.” Tidak sedikit manusia Singkil yang  dulunya beragama selain Islam, setelah menjadi Muslim merasa  mendapat otoritas  dukungan, dan seakan melebur menjadi utuh sebagai “orang Singkel dan Aceh.”
Ekspansi/gempuran adat Aceh dan Islam, tidak hanya sampai di situ, Islam sebagai sebuah ideologi, perlahan kemudian digerakkan oleh kelompok- kelompok keagamaan dalam rangka menaklukkan sisi heterogenitas Singkil yang telah ada sejak era kolonial Belanda. Gerakan    ini, dipicu  oleh  konsep  identitas,  di mana kemudian    mereka memandang identitas    (baca ; agama) menjadi persoalan yang tak dapat dinegosiasi-karena faktor- faktor tertentu. Dari 11 (sebelas) kecamatan    dalam    Kabupaten Singkil, 6 (enam)  kecamatan representasi Muslim,  dan  5  (lima) kecamatan lagi, hidup berdampingan  umat  lintas-agama dan    kepercayaan. Sebagaimana telah diperbincangka, bahwa heterogenitas keimanan  di Singkil, dipengaruhi oleh    migrasi yang sudah berlangsung lama.  Kawasan ini memiliki 4 jalur lintas, dan pintu gerbang
penghubung dengan kabupaten lain yang memengaruhi
corak kehidupan  masyarakat dalam perkembangannya, yaitu pintu gerbang menuju Aceh   Selatan, pintu gerbang menuju Pakpak Bharat,  dan  Dairi, pintu gerbang menuju Tapanuli Tengah, dan pintu gerbang  bandar-pelabuhan yang menghubungkan Singkel  dengan Sibolga dan Nias.
Dalam  banyak diskusi, agama memang    memiliki    daya takluk  tersendiri,  menempatkan individu dalam wajah  identitas berbeda. Kehadiran agama seyogjanya menjadi pendorong bagi pemeluknya  untuk  menegakkan perdamaian, dan peningkatan kualitas  kemanusiaan. Namun, tak jarang simbol agama    digiring sebagai alat pendorong dehumanisasi seperti   di Singkel, yang berujung pada pelemahan banyak sendi di tengah masyarakat, dan  mencabut akar  tradisi jaringan kekerabatan klen manusia Singkil.
Mengenai agama  dalam kajian sosial, sudah sangat banyak diskusi
dan perbincangan. Representasinya dapat  ditemukan dan dilihat  pada beberapa karya, dan tulisan yang telah  dihasilkan oleh  para ahli antropologi  dan sosiologi, yang  tersebar di rak-rak pustaka,  dan  toko  buku.  Selain  itu, dalam  banyak  kajian sosial  dan budaya,
menunjukkan bahwa agama memiliki daya takluk tersendiri, dan menempatkan individu dalam wajah identitas yang berbeda-beda sesuai simbol agama yang melekat.
Muhajir Al Faisury , MENJADI SINGKEL MENJADI ACEH, MENJADI ACEH MENJADI ISLAM 31 31 Para ahli antropologi, pada dasarnya membedakan antara agama  dan religi. Religi sendiri merupakan serapan  bahasa asing (Barat) dari kata “Religion” yang bermakna ikatan atau pengikat diri. Sedangkan agama bermakna peraturan dan ajaran. Di sini, kata religi   lebih   bersifat   personalistis,
dan menunjukkan  pribadi manusia sekaligus menonjolkan eksistensi manusia. Karena itu, sangat terbuka kemungkinan-kemungkinan  untuk dikaji dan dikupas   lebih lanjut. Selain itu, dalam rangka mempelajari masalah yang berkaitan dengan agama atau religi lewat antropologi,    tidak mempelajari agama atau religi sebagai sistem teologi,  melainkan studi  mengenai  berbagai gejala tanggapan manusia, kepercayaannya ( system of belief )  dan gejala-gejala pengalaman batinnya (Adimihardja, 1976 : 84-85) Peristiwa 13 Oktober 2015 di Singkel, sebenanrya bukan konflik agama, melainkan  negosiasi identitas yang gagal dikompromikan. Konflik horizontal  ini  telah  menjadi  isu nasional. Media tampak  berlomba menyajikan kasus yang  terjadi di wilayah perbatasan Aceh  tersebut. Kasus  ini menjadi magnet, karena menyangkut  koyaknya toleransi manusia Indonesia, seiring gaung pluralitas yang sedang dibangun di negara berbasis Bhineka Tunggal Ika. Nyawa dan api yang membakar
rumah ibadah, menjadi  tontonan apik yang dibungkus  narasi media, varian tafsir dan amatan  muncul, mencoba mendefinisikan apa yang sedang  berlangsung di  Singkel. Sedotan perhatian publik  nasional terus  meluas, di mana mana topik hangat pembicaraan adalah “Singkel” (Al Fairusy,  dalam
Serambi Indonesia Damailah Singkil, 17 Oktober 2015).
Letusan konflik ini, tampak seperti api  dalam sekam, identitas yang majemuk akibat  transformasi dan integrasi geopolitik gagal dibaca oleh negara dan    pengambil kebijakan  di Singkel. Elit benar- benar  lengah dan  lamban  dalam melakukan rekayasa sosial dan membuat ritual  besar,  untuk mengintegrasikan  identitas-identitas masyarakat  Singkel “dunia baru” yang  telah  ber-sporadis. Situasi  ini, diiringi pelemahan sistematis modal sosial di Singkel. Saya ingat  betul, menjelang siang hari Sabtu, 10 Oktober  2015, setelah menyebrang sungai Lae Alas dari  Kecamatan
Kuala Baru, Aceh  Singkil. Seorang warga Singkel yang saya  jumpai di Kilangan, memberi info mengejutkan, seruan dari sms yang ia terima, untuk berkumpul di Tugu
Lipat Kajang pada tanggal 13 Oktober  2015. Pesan ini, tampak dikirim secara masif oleh pengirim, sebagai sinyal awal-3 hari  lagi akan segera meletus  konflik gesekan antarumat beragama di  Singkel. Namun, dibiarkan !!
menemukan pola melihat masyarakat Singkel secara Seyogjanya, konflik yang berujung  pada  intoleransi,  dan penghilangan nyawa manusia ini tak perlu  terjadi, jika negara cepat bergerak dan  mencegah. Apalagi, konflik antar-umat    berbeda identitas agama di  Singkel, bukan yang pertama, tapi rentetatan  dari pengulangan konflik yang tak pernah dituntaskan secara permanen  (1968, perjanjian  1979 hingga sekarang). Identitas  Singkel baru yang    dikonstruksi oleh kolonial,  ternyata menghadapi persoalan kegagalan negosiasi kemudian hari-dalam konteks geopolitik Aceh.

## E. Kesimpulan
Tulisan  dan  perbincangan teks  ini telah menunjukkan peran kebudayaan dalam konteks identitas memahami masyarakat  majemuk. Untuk dapat memahami  Singkel, dengan persoalan  identitas,  maka sebuah komunitas
masyarakat majemuk seperti  Singkel  perlu dimaknai  dan  dicari  benang  merah lewat  kerja-kerja antropologi yang membutuhkan waktu lama untuk
mendalam, seperti konsep identitas. Masa depan Singkel, menyangkut  masa depan  banyak partikel, terutama citra Islam  dan
Aceh,  lalu  masa depan citra Indonesia sebagai   negara plural yang akan diperhatikan oleh global. Karena itu, pemutusan jaringan
konflik, dan  kesepakatan  damai harus segera direalisasikan lewat pemahaman kesadaran    identitas yang majemuk  dari manusia dan kelompok masyarakat Singkel.
Identitas Singkel baru, dan etnomigrasi harus  dikaji secara mendalam lewat pendekatan fenomenologi, serta  penyebab muncul ketimpangan struktur sosial masyarakat  perbatasan  tersebut. Di sini, komunikasi sosial dan  budaya keniscayaan. Rekayasa sosial dan ritual budaya harus  dihadirkan.
Apalagi, benturan identitas  dengan negosiasi kedakuan Singkel, seyogjanya harus  dicari makna dibalik gejala sosial tersebut dengan penelitian yang  lebih  mendalam. Dalam konteks    hubungan antarumat beragama, jika kesadaran identitas sebagai konsep dapat dibaca,
sangat  memungkinkan terbentuknya hubungan  harmonis. Tentunya,  hubungan  timbal  balik ( principle of reciprocity ) dan pertukaran sosial ( social exchange )    harus dijadikan sistem  ideal yang mempengaruhi sistem  pemikiran masyarakat setempat menuju integrasi sosial.
Pada akhirnya,  kesadaran memaknai identitas saudara se-etnik sangat penting di  Singkel. Kerja- kerja ini yang kemudian absen di sana.  Di sisi  lain,  provokasi  luar yang  dapat  memperkeruh  dan membelah
masyarakat    Singkel harus dideteksi. Pun, perhatian elite dan  negara yang serius memahami gesekan persoalan warganya, bukan
membiarkan akumulasi kekecewaan dan ketidakadilan yang selama ini kerap muncul di sana.  Konsep identitas dan kesadaran satu klan, harus  benar-benar  diritualkan di Singkel, sehingga
masyarakat majemuk tersebut, dapat  hidup berdampingan  dan  memungkinkan terciptanya integrasi sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja, Kusnaka, Kerangka Studi  ;  Antrhopologi  Sosial dalam Pembangunan. Bandung : Tarsito. 1976. Ahimsa Putra,  Shri, Heddy, Budaya Bangsa, Jati    Diri dan Integrasi Nasional ;  Sebuah Teori, Jejak    Nusantara, Edisi Perdana, Tahun I, 2013, h. 6-19. ------------------, Fenomenologi Agama : Pendekatan
Fenomenologi untuk Memahami  Agama,
Walisongo, Volume  20, Nomor 2, November 2012, h. 271-304. ------------------. Paradigma Ilmu
Sosial-Budaya  :  Sebuah Pandangan. 2009.
Spradley, James P. 1997. Metode
Etnografi. Yogyakarta:
Tiara Wacana. Strauss, Anselm & Juliet Corbin. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif Tata Langkah dan Teknik-teknik Teoritisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003.
Tanjung, Liana, Ida, Antara Orang Pasisir dan Orang Batak di Tapanuli    : Kesadaran Identitas Etnik di Barus dan Sibolga, 1842-1980-An, Ringkasan Disertasi, Fakultas Ilmu Budaya- UGM, 2016.

## Koran/Majalah
Al Fairusy, Muhajir, Damailah Singkil, Serambi Indonesia, Opini, 17 Oktober 2015.
Al Fairusy, Muhajir, Kultur Konflik, dan Ekspresi Etnomigrasi, Warta Ar Raniry, Edisi II Tahun 2015,  hal. 37-40