Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 240-258

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA

## Maidar Darwis
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
Nowadays,  our  national  educational  system  has  adopted  theories  of  education  from western,  meanwhile,  theories  of  Islamic  education  have  been  neglected.  People  even  do not  know  which  theories  are  coming  from  western  and  which  ones  are  from  Islam.  Yet, there  are  some  basic  differences  between  both.  Therefore,  it  is  necessary  to  investigate about philosophers’ point of view toward concept of education. One of it is the concept of education from Ibnu Sina. His concept about education can be explained from the goal, material,  method,  teachers  and  punishment.  Basically  his  concept  is  still  actual  and relevant to today’s development of  modern education.

## Abstrak
Sistem  pendidikan  nasional  yang  sedang  berjalan  sekarang  ini,  merupakan  adopsi  dari teori-teori  pendidikan  Barat.  Sementara  teori-teori  pendidikan  Islam  terkadang  sering ditinggalkan  atau  diabaikan  bahkan  tidak  tahu  sama  sekali  membedakan  mana  teori pendidikan  yang  berasal  Barat  dan  mana  pula  yang  berasal  dari  dunia  Islam.  Padahal antara  teori  pendidikan  Barat  dan  Islam  terdapat  perbedaan  yang  cukup  mendasar. Karena itu, kita perlu  kembali mengkaji tentang pandangan para filosof tentang konsep pendidikan,  di  antaranya  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina.  Konsep  pemikirannya  tentang pendidikan dapat dilihat  melalui tujuan, materi, metode, pendidik dan hukuman. Pada dasarnya,  konsep  tersebut  masih  sangat  aktual  dan  relevan  dengan  perkembangan pendidikan modern sekarang ini.
Kata Kunci : Konsep, Pendidikan Islam dan Ibnu Sina.

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang pemikiran pendidikan, paling tidak dapat dilihat dari dua dimensi,  yaitu  pendidikan  sebagai  teori  dan  pendidikan  sebagai  praktik. 1 Pendidikan  sebagai  teori  yakni  berupa  pemikiran  manusia  terhadap  masalah-
1 Hamdani Ali, Filsafat Pendidikan, cet. I. Kota Kembang: Yogyakarta, 1987, hal. 9. Dan juga lihat, Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, cet. III, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1995, hal. 99.
masalah  kependidikan  serta  upaya  memecahkan  upaya  tersebut  secara  sistematis. Sedangkan pendidikan sebagai praktik yakni berpedoman kepada filsafat dan teori pendidikan  tertentu,  di  mana  pendidikan  praktis  ini  selalu  mempunyai ketergantungan kepada pendidikan teoritis. 2
Sistem pendidikan nasional yang sedang berjalan sekarang ini, merupakan adopsi dari  teori-teori  pendidikan  Barat.  Sementara  teori-teori  pendidikan  Islam terkadang  sering  ditinggalkan  atau  diabaikan  bahkan  tidak  tahu  sama  sekali membedakan  mana  teori  pendidikan  yang  berasal  Barat  dan  mana  pula  yang berasal dari dunia Islam. Pada hal antara teori penidikan Barat dan Islam terdapat perbedaan  yang  cukup  mendasar.  Dalam  hal  ini,  Tohari  Musnawar  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Warul  Walidin  Ak  mengomentari  tentang  perbedaan  tersebut, bahwa:
Antara pendidikan Barat dan Islam terdapat perbedaan yang mendasar, baik mengenai  dasar,  tujuan,  kualisifikasi  pendidikan,  sistem  evaluasi  bahkan sampai-sampai  kepada out-put yang  dihasilkannya.  Ironisnya,  karena  kita tidak mengetahui secara persis perbedaan tersebut, maka secara tidak sadar justeru kita sering menggunakan konsep pendidikan Barat, sehingga out-put yang dihasilkan adalah menjadi manusia-manusia  yang bermental Barat. 3
Dari  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  pakar  di  atas,  secara  implisit mengajak kita kembali untuk mengkaji tentang pandangan-pandangan para filosof, terutama yang berhubungan dengan konsep dan pemikiran pendidikan Islam yang sudah  pernah  dikembangkan  pada  zamannya.  Untuk  maksud  tersebut,  saya memokuskan  kajian  terhadap  pemikiran  Ibnu  Sina  tentang  konsep  dan pemikirannya dalam  bidang pendidikan.
Berangkat dari permasalahan tersebut, maka dapat dirumuskan bagaimanan konsep filosofis pemikiran pendidikan yang dikembangkan oleh Ibnu Sina dan apa saja pokok-pokok pemikirannya yang dipandang masih aktual dan relevan dengan pendidikan  sekarang  ini.  Untuk  memperoleh  data  yang  relevan  dengan permasalahan  ini  saya  menggunakan  metode deskriptif  analisis yakni  dengan memberikan  gambaran  yang  jelas  tentang  ide-ide  dan  pemikiran  yang dikembangkan  Ibnu  Sina  tentang  konsep  pendidikan  di  samping  berusaha  untuk
2 Warul  Walidin  Ak,  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Ibnu  Kaldun”, Tesis  tidak  Diterbitkan. Yogyakarta: Fakultas Pascasarjana dan Doktor IAIN Sunan Kalijaga,  1990, hal. 1.
3 Warul Walidin Ak, “Konsep Pendidikan…, hal. 2.
mencoba  menganalisisnya  serta  membandingkan  dengan  konsep  pendidikan modern sekarang ini.

## Pemikiran Pendidikan dalam Perspektif Ibnu Sina

## Sejarah Hidup Ibnu Sina
Pada  dasarnya,  sejarah  hidup  Ibnu  Sina  sudah  banyak  ditulis  oleh  para sejarawan  melalui  hasil  karyanya  dalam  berbagai  literatur,  baik  yang  berbahasa Arab maupun bahasa lainnya, tak terkecuali bahasa Indonesia. Dalam hal ini, saya hanya mengkaji sejarah hidup Ibnu Sina yang dianggap penting saja. Seperti: asal- usul  kelahiran,  pendidikan  dan  perjalanan  hidup,  hasil  karya  serta  corak pemikirannya.

## Asal-usul Kelahirannya
Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu ‘Ali al-Husien bin Abdullah al- Hasan bin ‘Ali bin Sina. Ia dilahirkan di desa  Afsyanah,  dekat Bukhara, di kawasan Asia Tengah pada tahun 370 H dan meninggal dunia di Hamadzan pada tahun 428  H (1038  M)  dalam  usia  57  tahun. 4 Nama  neneknya  adalah  Hasan,  dan  ayah  dari neneknya bernama Ali. Banyak dugaan, bahwa nama Ibnu Sina berasal dari “Cina” yaitu sebutan dalam bahasa Arab dengan sedikit perubahan sebutan “S”. Menurut pendapat  Alberry  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Sudarsono  mengatakan kemungkinan  besar  “Sina  bukan  nama  asli  dari  neneknya,  tetapi  berasal  dari perkataan “as- Shina” dalam bahasa Arab “berarti “Cina”. 5
Dalam  autobiografinya  Ibu  Sina  memulai  dengan  mengatakan,  “Ayahku seorang  penduduk  Balakh.  Ia  pindah  ke  Bukhara  pada  zaman  Pangeran  Nuh  bin Mansur  (387  H/997  M)”. 6 Kemudian  ayahnya  diangkat  menjadi  penguasa  kota
4 Philip K. Hitti, History of The Arab, ed. X, Great Britain: Oxford University Press, 1974, hal. 367.  Mengenai  tanggal  kelahirannya  para  ahli  berbeda  pendapat.  Sebagai  besar  ahli  sejarah mengatakan lahir pada tahun 370 H. Sementara pemerintah Iran menetapkan kelahiran Ibnu Sina pada  bulan  Safar,  tahun  370  yang  bertepatan  dengan  bulan  Agustus  tahun  910  M.  Untuk keterangan  lebih  jelas  lihat,  Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian Filsafat Pendidikan Islam, cet. II. Jakarta: Rajawali Press, 2001, hal. 60.
5 Sudarsono, Filsafat Islam, cet. I, Jakarta: Rineka Cipta, 1997, hal. 41.
6 Ahmad  Fuad al-  Ahwani, Filsafat  Islam, cet. VIII.  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1997,  hal.  83. Dalam pada itu, Ibnu Sina dilahirkan yakni pada masa kekacauan (kemunduran) yang terjadi pada masa Abbassiyah,  di mana daerah di bawah kekuasaannya melepaskan diri dari pemerintah pusat (Bagdad)  dan  mendirikan  kerajaan  kecil.  Kota  Bagdad  sendiri  sebagai  pusat  pemerintahan  Bani Abbas dikuasai oleh golongan Buwaih pada tahun 334 H dan kekuasaan mereka terus belangsung sampai tahun 447H. Untuk lebih jelas lihat A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam…, hal. 168.
Kharmaitsan  (satu  kota  dari  daerah  Bukhara).  Di  kota  ini  ayahnya  kawin  dengan seorang  wanita  yang  tidak  begitu  jauh  dari  Kharmaithan  yang  bernama  Sattarah dan  mendapat  anak  tiga  orang,  yakni:  Ali,  Husein  dan  Muhammad,  berarti  Ibnu Sina adalah anak kedua dari tiga bersaudara. 7

## Pendidikan dan Perjalanan Hidupnya
Pendidikan dan perjalanan Ibnu Sina, sama halnya dengan kehidupan orang lainnya. Sewaktu kecil beliau sudah terlihat kecerdasannya yang luar biasa bahkan sulit  dicari  tandingannya,  di  antaranya  ia  hafal  al-Qur’an  dalam  usia  di  bawah  10 tahun. Dalam hal ini, Ahmad Fuad al- Ahwani mengatakan:
Pada  usia  10  tahun  ia  telah  menyelesaikan  pelajaran  al-Qur’an,  sastra  dan bahasa  Arab.  Kemudian  ia  belajar  ilmu  fiqh    pada  seorang  guru  bernama Ismail  yang  terkenal  sebagai  orang  yang  hidup zuhud .  Di  samping  itu,  ia belajar metematika dan ilmu ukur pada ‘Ali Abu ‘Abdullah an- Natili. Setelah itu  ia  belajar  sendiri  dengan  membaca  berbagai  buku,  termasuk  buku Syarh sehingga  menguasi  ilmu  semantik.  Tidak  ketinggalan  pula  ia  mempelajari buku  Ocledus  mengenai  ilmu  ukur  (geometri)  dan  buku-buku  lain  tentang ilmu  kedokteran.  Dalam  usia  18  tahun  ia  telah  selesai  mempelajari  semua ilmu tersebut. 8
Sebuah  cerita  lain  mengatakan  bahwa  pada  usia  10  tahun  ia  telah  hafal seluruh  isi  al-Qur’an  dan  banyak  tahu  tentang  sastra,  sehingga  ia  dikatakan manusia  yang  sangat  luar  biasa  dan  mengagumkan.  Ingatannya  sangat  kuat  dan mengagumkan  ini  tetap  dimilikinya  selama  ia  hidup.  Ia  sendiri  menceritakan bahwa  ia  hafal  kitab  metafisika  karangan  Aristoteles  luar  kepala  tanpa memahaminya,  tetapi  setelah  ia  membeli  kitab  al-  Farabi  mengenai  tujuan metafisika  Aristoteles,  sehingga  terbukalah  baginya  pada  waktu  itu  tujuan  dari kitab  Aristoteles,  karena  ia  telah  hafal  sebelumnya  di  luar  kepala.  Kenyataan  itu membuat Ibnu Sina mengakui kedudukan al- Farabi sebagai guru kedua . 9
Di  samping  itu,  ia  juga  mendalami  ilmu  kedokteran  dan  sekaligus mempraktikkan  sendiri  keahliannya.  Pada  usia  16  tahun,  ia  dipanggil  untuk mengobati  seorang  sultan  (Nuh  bin  Mansur)  setelah  sekian  banyak  tabib  lain
7 Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  IAIN  Ar-Raniry, Pengantar  Filsafat  Islam, Banda Aceh: Banna Coy, 1982/1983, hal. 70-71.
8 Ahamd Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam…, hal. 84.
9 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam…, hal. 84.
mencobanya  dan  gagal.  Akhirnya,  setelah  Ibnu  Sina  mengobatinya  maka sembuhlah dia (sultan). Sejak itulah Ibnu Sina mendapat sambutan yang baik dan dapat  pula  mengunjungi  perpustakaannya  yang  penuh  dengan  buku-buku  yang sukar untuk didapat, kemudian dibacanya dengan segala keasyikan. Karena sesuatu hal  perpustakaan  tersebut  terbakar,  maka  tuduhan  orang  ditimpakan  kepadanya bahwa ia sengaja membakarnya agar orang lain tidak bisa lagi mengambil manfaat dari perpustakaan itu. 10
Ibnu  Sina  juga  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  ketatanegaraan,  sehingga dalam  usia  18  tahun  beliau  telah  sibuk  dengan  urusan  negara,  memberi  kuliah sebagai  guru,  menjadi  filosof  dan  penyair  serta  menjadi  seorang  pengarang  yang produktif dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan,  seperti filsafat, kedokteran, kenegaraan, perbintangan, pasti,  musik, bahasa, ukur, ketuhanan dan sebagainya. 11
Bahkan  tak  kalah  pentingnya  konsep  beliau  tentang  pendidikan.  Karena keahliannya  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  tersebut,  sehingga  beliau dikenal  di  dunia  Barat  dengan  nama Avicenna dan  mereka  sebut  dengan “Aristoteles Baru”. Sedangkan di Arab dikenal dengan nama Syeikh al-Rais. 12
Dari  pembahasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Ibnu  Sina  mempunyai pemikiran yang sangat cemerlang dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan, bahkan dalam  perjalanan  hidupnya  beliau  tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang  ilmuan dengan berbagai hasil karangannya yang telah membuat namanya terkenal di dunia Barat,  tetapi  beliau  juga  seorang  negarawan  yang  berkecimpung  dalam  dunia politik pada zamannya serta sebagai seorang pendidik yang dikagumi. 13
10 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, cet. XII. Jakarta: Bulan Bintang, 1976, hal. 168.
11 Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, Pengantar Filsafat…, hal. 71.
12 Philip K  Hitti, History of The Arab…, hal. 367.
13 Ibnu Sina bukan saja seorang ilmuan, tetapi ia juga seorang negarawan atau politikus. Ia pernah menjabat kedudukan sebagai w azir (setaraf dengan menteri), dan pindah dari satu negeri ke negeri  yang lain  dalam rangka    untuk  menyumbangkan pemikirannya  pada  beberapa  sultan  yang berkuasa.  Ia  diangkat  oleh  Sultan  Samsud-Daulah  sebagai  w azir di  Hamdan  dan  di  Hisfahan, kemudian ia diangkat pula menjadi wazir oleh Sultan ‘Ala’ud Daulah. Dalam aktivitasnya, siang hari ia sibuk dengan urusan kenegaraan, sedangkan di malam hari ia sibuk dengan menulis buku dan memberikan pelajaran kepada muridnya. Untuk keterangan lebih jelas lihat, al-Ahwani, Filsafat, hal. 90.

## Karya-karyanya
Karya-karya  Ibnu  Sina  tergolong  cukup  banyak  dan  mudah  didapatkan. Dalam  hal  ini,  Pendeta  G.  C.  Anawati  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Teed  D. Beavers, telah mengumpulkan sekitar 276 tulisan Ibnu Sina dalam bentuk cetakan maupun manuskrip”. 14
Dari  sekian  banyak  karya  Ibnu  Sina,  tentu  ada  karya-karya  yang  dianggap populer  yang  membuat  nama  Ibnu  Sina  menjadi  terkenal  dalam  kancah  ilmu pengetahuan, terutama di dunia Barat.  Dalam hal ini, Ahmad Daudi mengatakan ada  empat  di  antara  karya  Ibnu  Sina  yang  terpenting,  antara  lain: asy-Syifa,  al- Qanun fi al-Tibb,  an-Najat dan al-Isy ā rat . 15
Asy-Syifa, kitab  ini  adalah  buku  filsafat  yang  terpenting  dan  terbesar  dari Ibnu  Sina  yang  terdiri  dari  ilmu  logika,  geometri,  fisika  dan  matematika  dan sekaligus  dijadikan  sebagai  ensiklopedi  dalam  bidang  filsafat,  fisika,  metafisika (ketuhanan), logika dan metematika. 16 Buku tersebut mempunyai beberapa naskah yang terbesar diberbagai perpustakaan baik di Barat maupun Timur. Buku ini telah dicetak  pertama  kali  di  Taheran  pada  tahun  1303  H.  Pada  tahun  1956  Lembaga Keilmuan  Cekoslowakia  di  Praha  menerbitkan  pasal  keenam  dari  bagian  fisika yang khusus mengenai ilmu jiwa yang diterjemah ke dalam bahsa Prancis di bawah asuhan  Jean  Pacush.  Bagian  logika  diterbitkan  di  Kairo  pada  tahun  1954  dengan nama al-Burhan dibawah bimbingan Dr. Abdurrahman Badawi. 17
Al-Qanun  fi  al-Tibb, kitab  ini  adalah  buku  yang  berisi  tentang  ilmu kedokteran  orang  Barat  menyebut  buku  ini  dengan Canon  of  Medicine .  Buku  ini telah diterjemah oleh Gerard of Cremona pada abad ke-11 dengan judul Canon yang diterbitkan  di  Roma  pada  tahun  1593.  Kitab  ini  telah  menjadi  rujukan  diberbagai universitas  Barat  hingga  abad  ke-15  dan  juga  dijadikan  sebagai  ensiklopedi kedokteran. 18
14 Teed D. Beavcers, Paradigma Filsafat Pendidikan Islam, terj. Deny Hamdari, Jakarta: Riora Cipta, 2001, hal. 58-89.
15 Ahmad Daudi, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1992, hal. 68-69.
16 Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, Pengantar Filsafat…, hal. 72.
17 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam…, hal. 1 71-72.
18 Philip K, Hitti, History of The Arab…, hal. 368.
An-Najat, kitab ini merupakan keringkasan dari buku asy-Shifa dan pernah diterbitkan  secara  besama-sama  dengan  buku al-Qanun fi al-Tibb dalam  ilmu kedokteran pada tahun 1593 M di Roma dan pada tahun 1331 M di Mesir dan juga di India pada tahun 1892. 19 Buku ini disusun kembali oleh Ibnu Sina untuk memberi penjelasan  secara  lebih  luas  dan  sistematis  tentang asy-Syifa yang  diberi  kita al- Najat atau kitab penyelamat. 20
Al-Isyarat, kitab  ini  adalh  yang  terakhir  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Sina  dan paling  indah  dalam  ilmu  hikmah.  Isi  kitab  ini  mengandung  banyak  perkataan mutiara  dari  berbagai  ahli  pikir  dan  rahasia  yang  berharga  yang  tidak  terdapat dalam  kitab-kitab  lain,  di  antaranya  uraian  tentang  logika  dan  hikmah  serta pengalaman kehidupan kerohanian. Kitab ini perbah dicetak di Leiden pada tahun 1892 dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis. 21
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Ibnu  Sina  mempunyai wawasan  yang  luas  dan  pemikiran  yang  cemerlang  dari  berbagai  disiplin  ilmu sebagaimana  yang  terlihat  dalam  karya-karyanya.  Selain  dari  kitab-kitab  yang tersebut  di  atas,  masih  ada  lagi  kitab-kitab  lain  yang  tak  kalah  pentingnya  dalam dalam rangka pengembangan khasanah pengetahuan Islam.

## Jasa Intelektual Ibnu Sina
Tak bisa disangkal lagi,  bahwa Ibnu Sina seorang negarawan yang banyak berkecimpung  dalam  bidang  politik.  Di  sisi  lain,  ia  juga  termasuk  salah  seorang tokoh (filosof) yang paling banyak disebut sejarah Islam di samping tokoh lainnya. Hal ini terbukti dengan dikarangnya buku berjudul Assiyasah (kitab tentang politik) yang  isinya  banyak  membicarakan  tentang  pendidikan,  seperti  yang  dipahami sekarang ini. 22
Di  samping  itu,  beliau  juga  ahli  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan baik ilmu kauniyah maupun diniyah , sehingga beliau menjadi cukup populer dalam dunia  intelektualisme.  Perhatian  dunia  terhadapnya  tidak  hanya  mencuat  dari
19 Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, Pengantar Filsafat…, hal. 72.
20 Sudarsono, Filsafat Islam…, hal. 44.
21 Hasan  Langhulung, Manusia  dan  Pendidikan, cet.  III.  Jakarta:  Pustaka  al-Husna,  1995 , hal. 101.
22 Ahmad Daudi, Kuliah Filsafat Islam…, hal. 69.
kalangan  Islam, bahkan sangat terkenal di kalangan dunia Barat.  Hal ini terbukti dengan karyanya yang berjudul ash-Shifa dan al-Qanun fi al-Tibb mengantarkan ia menjadi  kesohor  ke  segala  pelosok  dunia,  sehingga  kedua  karyanya  ini  telah menjadi bahan rujukan intelektual Barat, tak ayal sampai sekarang ini. Jadi, secara tidak langsung jasa Ibnu Sina sangat besar dalam rangka pengembangan khazanah ilmu pengetahuan modern dewasa ini, baik dalam bidang science maupun agama.

## Corak Pemikirannya
Corak  pemikiran  Ibnu  Sina  dalam  mengembangkan  filsafatnya,  beliau memadukan antara filsafat dan agama. Dalam hal ini, M. Natsir mengatakan sosok Ibnu  Sina  merupakan  salah  satu  muslim  yang  kreatif  yang  tidak mengenyampingkan  ajaran  Islam  dalam  corak  pemikirannya,  sekalipun  beliau seorang filosuf yang dikagumi pada masanya. 23
Bahkan kalau kita  mau  menelaah secara lebih jauh tentang hasil karyanya, nampaknya  Ibu  Sina  begitu  rasional,  dan  tidak  mengeyampingkan  al-Qur’an  dan hadis.  walaupun  lingkungan  masyarakat  yang  mengitarinya  menganut  paham Syiah  Ismailiyah,  namun  beliau  tidak  terpengaruh  dengan  pemikiran  tersebut, bahkan beliau mengembangkan pemikiran dengan caranya sendiri untuk mencari suatu kebenaran (begitulah cara berfikir filosof tidak mau taqlid terhadap pendapat sesuatu).  Jadi,  kita  dapat  mengatakan  bahwa  pada  diri  Ibnu  Sina  terdapat perpaduan yang serasi antara aqli dan naqli .

## Telaah Pendidikan dalam Perspektif Ibnu Sina
Pada dasarnya,  semua  aktivitas  yang  terjadi  dalam  proses  pendidikan  tidak bisa  dipisahkan  dari  konsep  atau  teori  pendidikan  itu  sendiri.  Konsep  dan  teori merupakan  ide  pokok  yang  sentral  apa  yang  sebenarnya  masalah  yang  dihadapi; apa yang harus diperbuat; serta bagaimana hal itu bisa terlaksana di dalam aktivitas tersebut. 24 Oleh  sebab  itu,  dalam  kontek  ilmu  pendidikan  yang  dipelajari  orang sekarang,  Ibnu  Sina  harus  kita  golongkan  dalam  kategori  ahli  filsafat  pendidikan. Dengan  kata  lain,  beliau  adalah  salah  seorang  di  antara  ahli  falsafah  pendidikan yang  banyak  meninggalkan  pengaruh  pada  pemikiran  pendidikan,  seperti  juga
23 M. Natsir, “Islam dan Kebudayaan”, Jurnal Kapita Selekta , cet. III. Jakarta: Bulan Bintang, 1973, hal. 26.
24 Warul Walidin Ak, “Konsep Pendidikan Menurut… , hal. 65.
pengaruh  Plato,  Aristoteles,  Thomas  Aquinas  dan  lainnya. 25 Dalam  hal  ini,  Ibnu Sina  kiranya  telah  memberikan  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  masalah- masalah pendidikan  dengan sejumlah teori yang telah dilontarkannya.

## Manusia dan Pendidikan
Bila  kita  menelaah  pandangan  ilmiah  tentang  manusia  dan  aplikasinya dalam  pendidikan,  kita  harus  melihat  keberadaan  manusia  dari  berbagai  disiplin ilmu. Dalam hal ini, Redja Mudyardjo melihat manusia dari beberapa disiplin ilmu, antara  lain:  antropologi,  sosiologi,  psikologi,  politik  dan  ekonomi. 26 Dalam pemikiran  pendidikan,  kiranya  Ibnu  Sina  secara  tidak  langsung  membicarakan manusia dari tinjauan psikologi. 27 Dengan tinjauan manusia berdasarkan psikologi tersebut,  akan  melahirkan  konsep  psikologi  anak  terutama  yang  berhubungan dengan perbedaan individu ( individual diferences ) yang dapat dijadikan sebagai dasar pelaksanaan  dalam  proses  pembelajaran.  Ibnu  Sina  dalam  bukunya  “ Assiyasah ” sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hasan  Langhulung  mengatakan  bahwa,  “Sebab manusia berbeda dalam memilih pekerjaan ada sebab-sebab yang kabur dan faktor yang  tersembunyi  yang  sukar  dipahami  oleh  manusia  dan  susah  diukur  dan dimengerti”. 28
Bila  kita  analisis  pendapat  Ibnu  sina  di  atas,  barangkali  yang  dimaksud dengan sebab-sebab yang sukar dan faktor-faktor yang tersembunyi mungkin itulah faktor  psikologi,  yang  sekarang  dikenal  dengan  nama  bakat  ( attitude ),  tabiat  dan potensi.  Istilah  ini  sudah  populer  digunakan  oleh  psikologi  modern  sekarang  ini. Pemikiran  Ibnu  Sina  dalam  bidang  pendidikan,  tampaknya  telah  membuka selubung keagungan tokoh ini. Di dunia Barat sendiri pemikiran pendidikan yang menyangkut  pendidikan  anak  baru  dilakukan  menjelang  abad  ke-18.  Dettrich
25 Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan…, hal. 101.
26 Redja  Mudhiardjo, Pengantar  Pendidikan:  Sebuah  Studi  Awal  Tentang  Dasar-Dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia, cet. I. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001, hal. 17-25.
27 Ibnu  Sina  membahas  psikologis  secara  panjang  lebar  dalam  berbagai  karyanya.  Untuk keterangan lebih jelas tentang persoalan ini dapat lihat dalam buku, Ibrahim Madkour, al-Falsafah al-Islamiyyah Manhaj wa Tathbiqun terj. Yudian Wahyudi Asmin dan Ahmad Hakim Mudhakir, cet. VI. Jakarta: Rajawali Pres, 1996, hal. 167-270.
28 Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan…, hal. 121.  Dan juga lihat, Ibnu Sina, Kitab Assiyasah ,  Mesir: Majalah al-Masyrik, 1906, hal. 14.
Tiedeman  (1787)  merupakan  orang  yang  pertama  kali  di  dunia  Barat  menyusun psikologi  anak.  Dan  kemudian  disusul  oleh  buku Die  Seele  Des  Kindes karangan Wilhelm Preyer tahun 1882, barulah para ahli pendidikan Barat mempelajari anak- anak  melalui  kajian  ilmiah.  Sebelum  itu,  dunia  pendidikan  Barat  masih  menilai anak-anak merupakan orang dewasa dalam bentuk kecil. Mereka belum menyadari bahwa  anak-anak  berbeda  dengan  orang  dewasa. 29 Jadi,  secara  tak  langsung  Ibnu Sina dapat disejajarkan dengan tokoh-tokoh pendidikan modern dewasa ini.

## Tujuan Pendidikan
Bila  kita  telaah  tentang  tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu Sina,  maka  kita  dapat  melacak    melalui  pemikiran  filosofisnya. Ibnu  sina mengatakan bahwa akal adalah sumber dari segala kejadian, 30 di mana akal adalah satu-satunya  keistimewaaan  manusia.  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Sina  mengatakan bahwa  akal  itu  wajib  dikembangkan  dan  itulah  sebenarnya  tujuan  akhir  dari pendidikan. 31
Lebih  lanjut,  Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  itu  harus diarahkan  pada  pengembangan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  seseorang  ke  arah perkembangan  yang  sempurna,  yaitu  perkembangan  fisik,  intelektual  dan  budi
29 Jalaluddin  dan  Usaman  Said. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  cet.  I.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994, hal. 138.
30 Berkenaan  dengan  proses  kejadian  ( creation )  atau  yang  lebih  terkenal  dengan  teori al- Faidh (emanasi).  Teori  emanasi  yang penulis  maksud  adalah  sebuah  teori  atau  cara  berfikir  yang dikembangkan  oleh  filosof  untuk  mengetahui  ke-Esa-an  Tuhan  bahwa  segala  sesuatu  itu  berasal dari Tuhan. Dalam hal ini, nampaknya Ibn Sina sebagaimana yang diterangkan oleh Safir Iskandar Wijaya  sepakat  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  al-Farabi  Yang  menggambarkan  Tuhan berfikir  tentang  dirinya  yang  Maha  Esa.  Pemikiran  ini  merupakan  daya  yang  diciptakan  Akal Pertama.  Kemudian  dia  akan  berfikir  tentang  dirinya,  pemikiran  ini  juga  merupakan  daya  yang menciptakan  langit  pertama.    Dalam  diri  Tuhan  yang  hanya  berfikir  tentang  diri-Nya  yang  Maha Tunggal,  tak  terdapat  dalam  arti  banyak.  Arti  banyak  baru  terdapat  dalam  diri  Akal  Pertama.  Dia telah berfikir tentang diri Tuhan dan berfikir tentang diri-Nya sendiri. Makna yang dapat ditangkap di  sini  adalah  bahwa  pada  Akal  Pertama telah  ada  dua objek  pemikiran.  Dalam  diri  Tuhan  hanya terdapat satu objek pemikiran yaitu pemikiran Tuhan tentang diri-Nya sendiri. Akal Kedua, sebagai manifestasi  pemikiran  Akal  Pertama  berfikir  tentang  Tuhan,  juga  berfikir  tentang  Tuhannya  dan tentang  dirinya.  Pemikiran  tentang  dirinya  telah  melahirkan  alam  bintang-bintang.  Begitulah seterusnya tiap-tiap  akal berfikir tangang  Tuhan  dan dirinya  sampai pada tingkat  Akal  Kesepuluh. Namun, Ibnu Sina kelihatannya sekalipun beliau sepakat dengan al-Farabi, tetapi ia berbeda dalam memberikan keterangan  tentang  teori  ini. Ia  mengatakan bahwa  objek  pemikirannya  tertuju  pada tiga  hal,  yaitu  Tuhan  sebagai wajib  al-wujud, dirinya  sebagai wajib  al-wujud  bi  ghayrih dan sebagai mukim  al-wujud .  Untuk  keterangan  lebih  jelas  tentang  persoalan  ini  dapat  dilihat,  Safir  Iskandar Wijaya, “Falsafah dan Tasawuf: Sebauh Misteri Peradaban”, dalam Jurnal Islam Futura, PPs. IAIN Ar-Raniry, Edisi Pertama, No. I, Agustus 2001, hal. 77.
31 Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan…, hal. 106.
pekerti dalam rangka menciptakan insan kamil . 32 Dalam hal ini, nampaknya Ibnu Sina  mengarhakan  bahwa  tujuan  pendidikan  harus  didasarkan  pada  pandangan tentang insan kamil (manusia yang paripurna) yakni manusia yang terbina seluruh potensi dirinya secara seimbang dan menyeluruh.  Di sisi lain, ia juga mengatakan bahwa tujuan pendidikan itu juga diarahkan pada upaya persiapan seseorang agar dapat hidup dalam masyarakat secara bersama-sama dengan melakukan pekerjaan atau  keahlian  yang  dipilihnya  sesuai  dengan  bakat,  kesiapan,  kecenderungan  dan potensi yang dimiliki. 33
Formulasi tujuan yang dikemukakan oleh Ibnu Sina tersebut, nampaknya ia telah  memikirkan  secara  matang  tentang  kemungkinan  atau  akibat  yang ditimbulkan  terhadap  perumusan  tujuan  itu.  Di  sini  beliau  nampaknya  dalam memformulasikan  suatu  tujuan  melihat  kepada  perkembangan  potensi  dan  bakat yang  dimiliki  oleh  subjek  didik  secara  optimal  dan  meyuluruh,  sehingga  subjek didik  dapat  mengembangkan  dirinya  agar  tetap  eksis  dalam  melaksanakan fungsinya  yakni  sebagai khalifatullah fi  ardhi dalam  masyarakat  dengan  suatu keahlian  yang  dapat  diandalkan.  Dengan  tujuan  seperti  ini,  Ibnu  Sina  tampaknya berusaha  untuk  melakukan  antisipasi  agar out-put yang  dihasilkan  oleh  suatu lembaga  pendidikan  harus  dapat  siap  kerja  dengan  keahlian  yang  dimilikinya, bukan subjek didik yang menjadi pengangguran. Jadi, tujuan yang diformulasikan oleh  Ibnu  Sina  tersebut  di  samping  menciptakan  manusia  yang paripurna (insan kamil)  juga  ingin  mendapatkan  kerja  (vokasional).  Dengan  kata  lain,  Ibnu  Sina dalam  memformulasikan  tujuan  pendidikan  melihat  kepada  dua  tujuan  yakni tujuan  pendidikan  yang  sifat  universal  dan  tujuan  pendidikan  yang  bersifat vokasional.

## Kurikulum Pendidikan: Konsep Ilmu
a. Kurikulum pendidikan
Kurikulum  dalam  proses  pembelajaran  mempunyai  fungsi  yang  sangat strategis  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan,  karena  tanpa  adanya  kurikulum
32 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam, cet. II, Jakarta: Rajawali Press, 2001, hal. 67-68.
33 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh… , hal.  67.  Untuk  keterangan  lebih jelas  lihat, Ibnu Sina, Kitab Assiyasah, hal. 1076.
(materi)  sangat  mustahil  tujuan  pendidikan  yang  telah  dirancang  dapat  tercapai dengan  sempurna.  Secara  sederhana  istilah  kurikulum  digunakan  untuk menunjukan sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai suatu gelar  atau  ijazah.  Pengertian  ini  sejalan  dengan  pendapat  Crow  and  Crow  yang mengatakan  bahwa  kurikulum  adalah  rancangan  pelajaran  yang  isinya  sejumlah mata pelajaran yang disusun secara sitematis yang diperlukan sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu. 34
Meskipun Ibnu Sina tidak secara langsung mengatakan bahwa dalam proses pembelajaran harus adanya semacam kurikulum (materi),  namun  bila dilihat dari filosofis  pemikirannya,  nampaknya  ia  tidak  terlepas  melihat  manusia  itu  dari tinjauan psikologis.  Dengan kata lain, dalam  memberikan mata pelajaran kepada subjek  didik  hendaklah  disesuaikan  degan  perkembangkan  psikologi  si  anak (mungkin saja tingkatan umurnya). Dalam hal ini, Ibnu Sina mengatakan:
Patuhilah  kanak-kanak  memulai  belajar  al-Qur’an...  kemudian  di  waktu yang sama ia mempelajari huruf ejaan, kemudian disuruh menghafal sya’ir mulai  dari  pepatah  lalu  qasidah.  Sebab  meriwayatkan  dan  menghafal pepatah  itu  lebih  mudah,  oleh  karena  baitnya  pendek-pendek,  nadanya ringan.  Haruslah  dipilih  syair  yang  memuji  kesopanan,  menjunjung  ilmu pengetahuan,  mencela  kejahilan,  mengajak  berbuat  baik  kepada  ibu-bapak, berbuat  kebajikan,  dan  menghormati  tamu.  Kalau  kanak-kanak  telah menghapal al-Qur’an dan telah menguasai bahasa, barulah ia dijuruskan ke arah yang sesuai dengan sifat-sifat dan bakatnya. 35
Lebih lanjut, Ibnu Sina mengatakan:
Setelah  kanak-kanak  diajarkan  membaca  al-Qur’an,  menghafal  dasar-dasar bahasa,  barulah  dilihat  kepada  pekerjaan  yang  akan  dikerjakannya  dan  ia dibimbing ke arah itu, setelah gurunya tahu bahwa bukan semua pekerjaan yang  diinginkan  boleh  dibuat,  tetapi  adalah  yang  sesuai  dengan  tabiatnya. Jika  ia  ingin  menjadi  juru  tulis,  maka  haruslah  diajarkan  surat-menyurat, pidato, diskusi dan perdebatan dan sebagainya.  Begitu juga ia perlu belajar matematika  dan  mempelajari  tulisan  indah.  Kalau  dikehendaki  yang  lain, maka ia disalurkan ke situ. 36
34 Crow and Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan , terj. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1990, hal. 75.
35 Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan… , hal. 106.
36 Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan… , hal. 107.
Dari  statemen  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina  tersebut,  jelas  sekali menerangkan bahwa hendaklah seorang guru dalam memberikan materi pelajaran kepada subjek didik hendaklah disesuaikan dengan tingkat psikologi anak tersebut. Mungkin  saja,  materi  pelajaran  yang  berhubungan  dengan  belajar  al-Qur’an, kemudian diiringi dengan mempelajari huruf ejaan, kemudian disuruh menghafal sya’ir  mulai  dari  pepatah  lalu  qasidah.  Diberikan  pada  tingkat  dasar  (Sekolah Dasar/Ibtidaiyah).  Sedangkan  tingkatan  Sekolah  Menengah/Tsanawiyah,  subjek didik  diberikan  mata  pelajaran  yang  sifatnya  membaca  dan  menghafal  al-Qur’an yang  fungsinya  untuk  memahami  pelajaran  agama  seperti  pelajaran  tafsir,  al- Qur’an, fiqh, tauhid, akhlak dan mata pelajaran lainnya yang sumbernya utamanya berasal  dari  al-Qur’an.  Sedangkan  pada  tingkatan  Sekolah  Tinggi/Aliyah,  baru subjek didik diarahkan kepada minat/bakat yang ia miliki.  Dengan kata lain, pada tingkatan  ini  materi  pelajaran  harus  disesuaikan  dengan  bakat  dan  minat  subjek didik  melalui    disiplin  ilmu  tertentu,  mungkin  saja  dengan  pembagian  jurusan yang kita kenal sekarang ini, seperti jurusan IPS, IPA dan Bahasa.
Bila  kita  telaah  statmen  yang  dikemukan  oleh Ibnu  Sina  secara  lebih  jauh, maka  kita  akan  menemukan  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam memberikan materi pelajaran kepada subjek didik, antara lain:
1) Seorang guru dalam memberikan materi pelajaran, hendaklah menyesuaikan dengan tingkatan umur subjek didik.
2) Seorang guru dalam memberikan materi pelajaran, hendaklah menyesuaikan dengan bakat dan minat subjek didik, sehingga subjek didik tidak meresa bosan dalam menekuni mata pelajaran tersebut, karena sesuai dengan bakat dan minatnya.
3) Seorang guru dalam memberikan materi pelajaran, hendaklah menyesuaikan  dengan  kebutuhan  subjek  didik,  terutama  dalam mendapatkan peluang kerja. Dengan kata lain, kurikulum yang ditawarkan hendaknya bersifat pragmatis.
b. Konsep ilmu
Untuk  lebih  jelasnya  tentang  konsep  kurikulum  dalam  pandangan  Ibnu Sina,  ada  baiknya  kita  melihat  sekilas  tentang  konsep  ilmunya.  Berhubungan
dengan  konsep  ilmu  dalam  pandangan  Ibnu  Sina  dapat  dilihat  dalam  skema berikut ini. 37
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  konsep  kurikulum  dan    ilmu yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina,  kelihatannya  masih  sangat  relevan  dengan perkembangan  pendidikan  modern  dewasa  ini.  Dalam  hal  ini,  Ibnu  Sina  dapat digolongkan  sebagai  pemikir  pendidikan  yang  sangat  besar  memberikan sumbangan pemikiran dalam bidang pendidikan, khususnya pendidikan Islam.

## c. Metode Pendidikan
Metode dalam proses pembelajaran mempunyai fungsi yang strategis dalam mencapai  tujuan  pendidikan,  karena  tanpa  adanya  metode  sangat  mustahil kurikulum  (materi)  yang  disampaikan  kepada  subjek  didik  bisa  mencapai  tujuan atau sasaran yang telah dirancang sebelumnya. Adapun konsep metode pengajaran yang  ditawarkan  Ibnu  Sina  sebagaimana  yang  disimpulkan  oleh  Abuddin  Nata, bahwa  suatu  materi  pelajaran  tertentu  tidak  akan  dapat  dijelaskan  kepada  subjek didik  dengan  satu  cara  saja,  melainkan  harus  dicapai  dengan  berbagai  cara  yang sesuai  dengan  perkembangan  psikologisnya. 38 Lebih  lanjut,  ia  mengatakan  bahwa dalam  penyampaian  materi  tersebut,  hendaknya  disesuaikan  dengan  sifat  materi
37 Hasan Langhulung, Manusia dan Pendidikan…, hal. 112.
38 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh…, hal. 76 . Dan juga lihat, Ibnu Sina, Kitab Asyashah, hal. 1023.
pelajaran, sehingga antara metode dan materi yang disajikan tidak akan kehilangan daya relevansinya.
Adapun  metode  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  sebagaimana  yang disimpulkan  oleh  Abuddin  Nata,  antara  lain:  metode  talqin,  demontrasi, pembiasaan,  teladan,  diskusi,  magang  dan  penugasan. 39 Berhubungan  dengan metode talqin, nampaknya Ibnu Sina sebagaimana yang disimpulkan oleh Abuddin Nata  menggunakan  untuk  mengajar  membaca  al-Qur’an.  Sedangkan    metode demontrasi,  ia  menggunakan  untuk  cara  mengajar  menulis.  Sementara  metode pembiasaan  atau  teladan,  ia  menggunakan  untuk  cara  mengajar  akhlak.  Lebih lanjut  metode  diskusi,  ia  menggunakan  untuk  cara  penyajian  pelajaran  kepada subjek didik. Berkenaan dengan metode magang, ia menggunakan dalam kegiatan pengajaran yang dilakukan.  Selanjutnya, berkenaan dengan metode penugasan, ia menggunakan dalam kegiatan cara penyajian pelajaran kepada subjek didik. 40
Dari statemen yang dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa Ibnu Sina menganjurkan  agar  dalam  mengaplikasikan  metode  ada  beberapa  langkah  yang diperhatikan,  sehingga  metode  mempunyai  relevansi  dengan  tujuan  dan  materi pendidikan. Adapun langkah-langkah  tersebut, antara lain:
a. Dalam  menggunakan  metode  pengajaran,  hendaklah  kita  memperhatikan kesesuaian  antara  bidang  studi  dengan  metode  yang  kita  ajarkan  kepada subjek didik.
b. Dalam  menggunakan  metode  pengajaran,  hendaklah  kita  memperhatikan tingkat usia subjek didik.
c. Dalam  menggunakan  metode  pengajaran,  hendaklah  kita  memperhatikan bakat dan minat subjek didik.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  metode  pengajaran  yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina,  kelihatannya  masih  sangat  relevan  dengan perkembangan  pendidikan  modern  dewasa  ini.  Dalam  hal  ini,  Ibnu  Sina  dapat digolongkan  sebagai  pemikir  pendidikan  yang  sangat  besar  sumbangan  dalam bidang pendidikan, khususnya pendidikan Islam.
39 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh…, hal. 75.
40 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh…, hal. 75-76.

## d. Pendidik
Pendidik  (guru)  dalam  proses  pembelajaran  mempunyai  peranan  yang cukup penting dalam rangka memobilisasi semua kegiatan yang ada dalam proses pembelajaran,  baik  itu  berupa  tujuan,  materi,  metode  dan  sebagainya.  Tanpa adanya guru sangat mustahil proses pembejaran dapat berjalan dengan sempurna. Adapun  konsep  guru  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  adalah  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Abuddin  Nata  antara  lain  berkisar  tentang  guru  yang  baik.  Dalam hubungan  ini,  Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa  guru  yang  cakap  adalah  guru  yang berakal  cerdas,  beragama,  mengetahui  cara  mendidik  akhlak,  cakap  dalam mendidik  anak,  berpenampilan  tenang,  jauh  dari  berolok-olok  dan  main-main  di hadapan muridnya, tidak bermuka masam, sopan, santun, bersih dan suci murni. 41
Berhubungan  dengan  persoalan  tersebut,  bila  diamati  secara  seksama kelihatannya Ibnu Sina sebagaimana yang disimpulkan oleh Abuddin Nata melihat potret  guru  lebih  menekankan  pada  unsur  kompetensi  atau  kecakapan  dalam mengajar, di samping mmepunyai kepribadian yang baik. Dengan kompetensi dan kepribadian  yang  baik  tersebut,  seorang  guru  akan  dapat  mencerdaskan  subjek didik dengan berbagai pengetahuan dan akhlak yang baik dalam rangka membina mental anak. 42
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa potret guru yang diinginkan oleh Ibnu  Sina  adalah  guru  yang  mempunyai  kompetensi  (ilmu  pengetahuan)  dan kepribadain  yang  baik.  Jadi,  potret  guru  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina, nampaknya  masih  sangat  relevan  dengan  potret  guru  yang  diinginkan  olah  para pakar  pendidikan  dewasa  ini,  yakni  guru  yang  mempunyai  kompetensi  dan kepribadain  yang  baik.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  Ibnu  Sina merupakan seorang pemikir yang sangat besar jasanya dalam pengembangan ilmu pengetahun, terutama dalam bidang pendidikan yakni pendidikan Islam.

## e. Hukuman dalam Pendidikan
Pada  dasarnya,  mengenai  konsep  hukuman  dalam  proses  pembelajaran Ibnu  Sina  sebagaimana  yang  disimpulkan  oleh  Abuddin  Nata  kelihatannya  tidak
41 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh…, hal. 77. Lihat, Ibnu Sina, Kitab Asyasah , hal. 1456.
42 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh…, hal. 77. Lihat, Ibnu Sina, Kitab Asyasah , hal. 1074.
berkenaan  menggunakan  hukuman.  Hal  ini  didasarkan  pada  sikapnya,  bahwa  ia sangat  menghargai  martabat  manusia.  Namun  dalam  kenyataannya,  Ibnu  Sina kelihatannya  membolehkan  hukuman  tersebut,  apabila  dalam  keadaan  terpaksa dan  dilakukan  dengan  cara  yang  sangat  berhati-hati. 43 Lebih  lanjut  Ibnu  Sina sebagaimana  yang  disimpulkan  oleh  Ali  al-  Jumbulati  mengatakan  bahwa  dalam melakukan  hukuman  terhadap  subjek  didik,  sebaiknya  diberikan  peringatan  dan ancaman terlebih dahulu jangan menindak anak dengan kekerasan, tetapi dengan kehalusan hati, lalu diberi motivasi dan persuasi dan kadang-kadang dengan muka masam  atau  dengan  puji-pujian,  sehingga  anak  terodong  untuk  melakukan kebaikan. 44
Dari uraian tersebut, dapat dipahami bahwa konsep hukuman dalam proses pembelajaran  dalam  pandangan  Ibnu  Sina  pada  dasarnya  tidak  dibolehkan. Namun,  hal  itu  bisa  dilakukan  apabila  dalam  keadaan  terpaksa  dengan  cara  yang sangat  hati-hati.  Jadi,  kalau  kita  telaah  secara  lebih  mendalam  tentang  konsep hukuman  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina,  kelihatannya  masih  sangat  relevan dengan konsep hukuman yang diinginkan olah para pakar pendidikan dewasa ini, yakni berdasrkan psikologi atau martabat manusia.

## SIMPULAN
Berangkat  dari  pokok-pokok  pemikiran  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan, sebagai berikut:
1. Ibnu Sina dilahirkan dalam lingkungan masyarakat yang menganut paham Syiah  Ismailiyah,  namun  beliau  tidak  terpengaruh  dengan  pemikiran tersebut, bahkan beliau mengembangkan pemikiran dengan caranya sendiri untuk  mencari  suatu  kebenaran  (begitulah  cara  berfikir  filosof  tidak  mau taklid terhadap pendapat sesuatu). Bahkan kalau kita mau  menelaah secara lebih  teliti  tentang  hasil  karyanya,  nampaknya  Ibu  Sina  sangat  rasional, sehingga  menghasilkan  pemikiran-pemikiran  yang  sangat  cemerlang,  di samping tidak meninggalkan al-Qur’an dan hadis sebagai pegangannya.
43 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh…, hal. 77. Lihat, Ibnu Sina, Kitab Asyasah , hal. 1228.
44 Ali  al-  Jumbulati, Perbandingan  Pendidikan  Islam ,  terj.  M.  Arifin,  Jakarta:  Rineka  Cipta, 1994, hal. 125.
2. Ibnu  Sina  mempunyai  pemikiran  yang  cemerlang  dalam  berbagai  disiplin ilmu  pengetahuan,  sehingga  beliau  tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang ilmuan  dengan  berbagai  hasil  karangannya  yang  telah  membuat  namanya terkenal  di  dunia  Barat  dan  Timur,  tetapi  beliau  juga  seorang  negarawan yang  berkecimpung  dalam  dunia  politik  pada  zamannya  serta  sebagai seorang pendidik yang dikagumi.
3. Pandangan  Ibnu  Sina  tentang  konsep  pendidikan  dapat  dilihat  melalui tujuan,  materi,  metode,  pendidik  dan  hukuman.  Pada  dasarnya,  konsep tersebut masih sangat aktual dan relevan dengan perkembangan pendidikan modern sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ahwani, Ahamd Fuad, Filsafat Islam, cet. VIII, Jakarta: Firdaus, 1997.
Ali, Hamdani, Filsafat Pendidikan, cet. I, Kota Kembang: Yogyakarta, 1987.
Al-  Jumbulati,  Ali, Perbandingan  Pendidikan  Islam ,  terj.  M.  Arifin,  cet.  I,  Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Beavcers,  Teed  D., Paradigma  Filsafat  Pendidikan  Islam, terj,  Jakarta:  Riora  Cipta,
2001.
Crow and Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan , terj, Yogyakarta: Sarasin, 1990.
Daudi, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Hanafi, A, Pengantar Filsafat Islam cet. XII. Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Hitti,  Philip K, History of The Arab, ed. X. Great Britain: Oxford University Press, 1974.
Jalaluddin dan Said, Usman, Filsafat Pendidikan Islam , cet. I. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Langhulung,  Hasan, Manusia  dan  Pendidikan, cet.  III.  Jakarta:  Pustaka  al-Husna, 1995.
Madkour,  Ibrahim, al-Falsafah  al-Islamiyyah  Manhaj  wa  Tathbiqun terj.  Yudian Wahyudi  Asmin  dan  Ahmad  Hakim  Mudhakir,  cet.  VI.  Jakarta:  Rajawali Press, 1996.
Mudhiardjo,  Redja, Pengantar  Pendidikan cet.  I.  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Nata,    Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam, cet. II. Jakarta: Rajawali Press, 2001.
Natsir,  M.,  “Islam  dan Kebudayaan”,  dalam Jurnal  Kapita  Selekta ,  cet.  III.  Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  IAIN  Ar-Raniry, Pengantar  Filsafat Islam, Banda Aceh: Banna Coy, 1982/1983.
Sina, Ibnu, Kitab Assiyasah ,  Mesir: Majalah al-Masyrik, 1906.
Sudarsono, Filsafat Islam, cet. I. Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Walidin,  Warul,  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Ibnu  Kaldun”, Tesis ,  Yogyakarta Fakultas Pascasarjana dan Doktor IAIN Sunan Kalijaga, 1990.
Wijaya, Safir Iskandar,  “Falsafah dan Tasawuf: Sebuah Misteri Peradaban”, Jurnal Islam Futura, PPs. IAIN Ar-Raniry, No. I, Agustus 2001.