## Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di Masa Pandemi
Covid-19 (Analisis terhadap Tradisi, IT dan Society)

## Taufikin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Kudus Jawa Tengah Jl. Conge Ngembalrejo, Ngembal Rejo, Bae, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah, INDONESIA *Correspondence:  taufikin@iainkudus.ac.id Article History Abstract Received: 20-9-2021, Revised: 15-10-2021, Accepted: 10-11-2021 Published: Desember 2021
Presented  in  this  field  research  was  conducted  qualitatively explorative to answer important problems related to why pesantren in Indonesia feel comfortable and enjoy face-to-face alignment in the Covid-19 pandemic. The samples were taken at 11 pesantren in central and East Java that organized face-to-face learning. The data collected through interviews, observations and documentation are then analyzed through Interpretative Phenomenologi Analysis (IPA) using  john  dewey's  theory  of  progressivism  analysis.  The  results showed  that  pesantren  still  exists  as  an  Islamic  educational institution in the midst of a pandemic because 1) the tradition of the value of blessings, the strong value of blessings from ulama figures, kiai,  ustaz  can  only  be  obtained  when  students  interact  directly (face-to-face) being the first factor why face-to-face learning is still implemented,  2)  Pesantren  is  open  and  adaptive  to  follow  the development  of  the  covid-19  situation,  Applying  strict  health protocols, quarantine santri when returning to pesantren, then close the pesantren environment from outside influences including santri guardians  up  to  the  safe  situation  and  get  permission  from  the covid-19 task force. 3) Utilization of information and communication technology, use of social media facebook, whatsapp, and pesantren website  to  provide  information  to  stakeholders  that  peasntren  is safe  and  comfortable  for  face-to-face  learning.  4)  Stakeholder synergy, demonstrated by the cooperation of parents, communities and governments in understanding the role of pesantren as a safe institution for face-to-face learning. Referring to the results of this study, strengthening the existence of pesantren and stakeholders in the  world  of  education,  especially  in  Indonesia  in  implementing face-to-face  learning  in  the  era  of  the  covid-19  pandemic,  along with  the  readiness  of  the  world  of  education  towards  the  era  of society 5.0.
Keywords pesantren, tradition, information technology, and progressive

## Abstrak
Penelitian lapangan ini dilakukan secara kualitatif eksploratif untuk menjawab fenomena penting terkait mengapa pesantren di Indonesia merasa nyaman dan menikmati pembejalaran tatap muka di masa pandemi Covid-19. Sampel diambil pada 11 pesantren di Jawa tengah dan Jawa Timur yang menyelenggarakan  pembelajaran  tatap  muka.  Data-data  yang  terkumpul  melalui  wawancara, observasi dan dokumentasi kemudian dianalisisis melalui Interpretative Phenomenologi Analysis (IPA) dengan menggunakan teori analisis progresivisme John Dewey. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pesantren tetap eksis sebagai lembaga pendidikan Islam di tengah pandemi karena 1) tradisi nilai keberkahan, kuatnya nilai keberkahan dari figur Ulama, kiai, ustaz hanya dapat diperoleh ketika murid berinteraksi secara langsung (tatap muka) menjadi faktor pertama mengapa pembelajaran tatap muka tetap dilaksanakan, 2) Pesantren bersikap terbuka dan adaptif mengikuti perkembangan situasi  covid-19,  menerapkan  protokol  kesehatan  secara  ketat,  melakukan  karantina  santri  saat kembali ke pesantren, kemudian menutup lingkungan pesantren dari pengaruh luar termasuk wali

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

santri  sampai  dengan  situasi  aman  dan  mendapatkan  ijin  dari  satgas  covid-19.  3)  Pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi, penggunaan media sosial facebook, whatsapp, dan website pesantren untuk memberikan informasi kepada stakeholder bahwa peasntren aman dan nyaman untuk pembelajaran tatap muka. 4) sinergitas stakeholder, ditunjukkan dengan kerjasama orang tua, masyarakat dan pemerintah dalam memahami peran pesantren sebagai lembaga yang aman untuk pembelajaran tatap muka. Merujuk hasil penelitian ini, memperkuat eksistensi pesantren dan para stakeholder dunia pendidikan khususnya di Indonesia dalam menerapkan pembelajaran tatap muka di era pandemi covid-19, bersamaan dengan kesiapan dunia pendidikan menuju era society 5.0.
DOI https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285 © 2021 Taufikin
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## A. Pendahuluan
Covid-19  sejak  awal  tahun  2020  telah  merubah  tatanan  kehidupan warga  Indonesia  dalam  berbagai  dimensi,  khususnya  terkait  pendidikan. Akibatnya,  pendidikan  di  Indonesia  mengalihkan  pembelajaran  dari  tatap muka ( offline ) kepada jaringan ( online ). Pembelajaran dalam jaringan ( online ) banyak dikeluhkan oleh stakeholder sebab peserta didik sulit mencapai tujuan pembelajaran.  Syafrin  dan  Muslimah  menyebutkan  bahwa  pembelajaran online hanya dapat mentransfer dimensi pengetahuan saja, sedangkan aspek karakter  tidak  terjangkau  karena  membutuhkan  interaksi  langsung.  Masih menurutnya,  problem  lainnya  adalah  kendala  suasana  lingkungan  tidak mendukung. 1 Observasi dan wawancara terhadap beberapa guru di wilayah Jawa  juga  menunjukkan  adanya  kesulitan  mengantarkan  siswa  mencapai tujuan pembelajaran. Seperti cuplikan hasil wawancara sebagai berikut:
“Pemerintah  memutuskan  untuk  mengalihkan  pembelajaran  menjadi online , bagi kami itu sebagai kebijakan darurat agar pembelajaran tidak terputus  total.  Namun  hal  itu  tidak  serta  merta  menunjukkan  hasil maksimal, justru menunjukkan tren negatif. Kami sebagai guru sekolah dasar misalnya, menerangkan materi pelajaran secara tatap muka saja sulit dimengerti, apalagi ketika pembelajaran daring. Problem tersebut ditambah lagi dengan pendampingan orang tua yang kurang maksimal, persoalan  internet,  dan  situasi  rumah  yang  tidak  tersusun  seperti
1 Syafrin  Syafrin  dan  Muslimah  Muslimah,  “Problematika  Pembelajaran  E- Learning  Dimasa  Pandemi  Covid-19  Bagi  Santri  Pondok  Pesantren  Al-Hasyimiyyah Kotawaringin Barat,” Jurnal Al-Qiyam 2, no. 1 (27 Juni 2021): 10–15.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
suasana di kelas. Terlebih terkait dalam mendidik karakter, kami sebagai guru sama sekali tidak dapat menjangkaunya.” 2
Merujuk  kenyataan  di  atas,  beberapa  problem  pembelajaran  masa pandemi  covid-19  di  Indonesia  telah  menghambat  proses  siswa  menuju tercapainya  tujuan  pembelajaran  khususnya  dalam  menjangkau  dimensi afektif,  psikomotorik  dan  karakter.  Para  guru  tidak  mampu  menjangkau pendidikan karakter, sebab menurut Mariani Amri, 3 dibutuhkan keteladanan melalui  interaksi  secara  langsung.  Jika  ini  berlanjut  terus  menerus,  maka pemuda  Indonesia  dikhawatirkan  akan  kehilangan  karakter  sebagai  jati  diri bangsa Indonesia.
Mengkaji terhadap banyaknya lembaga formal pendidikan di Indonesia yang  mengalami  banyak  problem,  namun  kenyataannya  tidak  semuanya demikian. Hal ini ketika mengamati keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan yang masih eksis menjalankan pembelajaran tatap muka (offline) di masa pandemic covid-19. Fakta bahwa Indonesia adalah negara yang kaya dengan pesantren sebagai ciri khas dan jati diri bangsa. Tercatat ada 27.722 pesantren  yang  terdaftar  di  kementerian  agama  dengan  jumlah  santri sebanyak 4.175.531 ( https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp) . Pesantren ini sekitar 11% dibandingkan dengan jumlah dari Lembaga pendidikan SD-SMA atau sederajat di Indonesia.
Hasil  pengamatan  peneliti  terhadap  keberadaan  pesantren  di  masa pandemi  covid-19,  nyatanya  sebagian  besar  tetap  melaksanakan  proses pembelajaran  secara  tatap  muka  (offline).  Artinya  kebijakan  pemerintah tentang  pembelajaran  online,  tidak  berlaku  bagi  mereka.  Seperti  pesantren Yanbu’ul  Qur’an  di  Kudus;  Pesantren  Raudlatul  Falah  Gembong,  Pati; Pesantren  Raudlatul  Ulum,  Guyangan,  Pati;  Pesantren  Lirboyo  Kediri; Pesantren Modern Gontor; Pesantren Sidogiri, Pasuruan; Pesantren Langitan,
2 Nurshiam, Wawancara tentang Pembelajaran di Masa Pandemi Covid-19, 20 Juli 2021.
3 Mariani Amri, “Islam dan Pendidikan Karakter dalam Framing Media Online,” Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam  7,  no.  1  (1  Mei  2018):  445–53,  https://doi.org/ 10.29313/tjpi.v7i1.3802; Lihat juga dalam Evinna Cinda Hendriana dan Arnold Jacobus, “Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah Melalui Keteladanan Dan Pembiasaan,” JPDI (Jurnal Pendidikan Dasar Indonesia) 1, no. 2 (31 Oktober 2017): 25–29, https:// doi.org/10.26737/jpdi.v1i2.262.

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

Tuban; Pesantren Tebuireng, Jombang; Pesantren Al-Khairaat, Palu; Pesantren Darul  Ulum,  Banyuanyar,  Madura;  Pesantren  Al-Khoirot,  Malang;  Pesantren Daar  El  Qolam,  Tangerang;  dan  Pesantren  Asy  Syafi’iah  Nahdatul  Wathon, Lombok. Dengan demikian, pesantren di Indonesia masih tetap kokoh dalam pembelajaran offline meskipun dihantam badai pandemi covid-19.
Hasil penelusuran terhadap penelitian sebelumnya justru lebih banyak yang mengedepankan bagaimana pembelajaran online di pesantren. Seperti Widiani Hidayati dan Widia Khumaira ,4 memberikan bukti bahwa pesantren mengubah  manajemen  mereka  untuk  mengikuti  kebijakan  pemerintah dengan memulangkan santrinya kemudian mengubah menjadi pembelajaran online. Demikian juga Aziz 5 dalam penelitiannya bahwa pesantren mengambil kebijakan  model online  school sebagai  upaya  untuk  mengatasi  dan meminimalisir  penyebaran  covid-19.  Berdasarkan  kajian  ini,  ternyata  ada beberapa  pesantren  di  Indonesia  yang  terpaksa  menyelenggarakan pembelajaran secara online .
Berbeda dengan penelitian sebelumnya tentang pembelajaran online di pesantren, kajian kali ini justru fokus pada pesantren-pesantren yang berani menyelenggarakan  proses  pembelajaran  secara offline di  masa  pandemi covid-19.  Seperti  halnya  Hidayati  dan  Khumaira, 6 yang  meneliti  pesantran Tahfiz Daarul Qur’an Takhasus II di Cikarang, menyatakan bahwa pesantren pada  awalnya  mengikuti  arahan  pemerintah  untuk  memulangkan  santri kemudian mengganti model pembelajaran online . Namun setelah era normal baru,  pembelajaran  dilakukan  secara  gabungan online dan offline .
4 Widiani Hidayati dan Widia Khumaira, “Pembelajaran Tahfizul Quran di Masa Pandemi Covid-19 (Studi Kasus di Pesantren Tahfiz Daarul Quran Takhasus II Cikarang Jawa  Barat),” Khazanah:  Jurnal  Mahasiswa  12,  no.  1  (30  Desember  2020),  https:// doi.org/10.20885/khazanah.vol12.iss1.art10;  Bandingkan  dengan  Shofiyullahul  Kahfi dan Ria Kasanova, “Manajemen Pondok Pesantren Di Masa Pandemi Covid-19 (Studi Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Kedungadem  Bojonegoro),” Pendekar :  Jurnal Pendidikan Berkarakter 3, no. 1 (28 Agustus 2020): 26–30, https://doi.org/ 10.31764 /pendekar. v3i1.2827.
5 Asep  Abdul  Aziz,  Supiana  Supiana,  dan  Qiqi  Yuliati  Zakiah,  “Implementasi Kebijakan Model Online School Di Pesantren Modern Pada Masa Pandemi,” Dirasah : Jurnal Studi Ilmu Dan Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 1 (26 Februari 2021): 89– 102, https://doi.org/10.29062/dirasah.v4i1.248.
6 Hidayati dan Khumaira, “Pembelajaran Tahfizul Quran di Masa Pandemi Covid- 19 (Studi Kasus di Pesantren Tahfiz Daarul Quran Takhasus II Cikarang Jawa Barat).”
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
Pelaksanaan  pembelajaran  di  pesantren  itu  dilakukan  dengan  2  pertemuan secara online dan 4-5 pertemuan secara offline . Masih menurutnya, ternyata pembelajaran offline lebih  efektif  daripada  pembelajaran online .  Kendati demikian, penelitian Hidayati dan Khumaira belum menjangkau pada dimensi eksplorasi  tentang  mengapa  pesantren  tetap  merasa  aman  dan  nyaman memilih  pembelajaran offline .  Masalah  penelitian  inilah  yang  menjadi pertanyaan besar untuk digali jawabannya lebih komprehensif, yaitu mengapa banyak pesantren di Indonesia menunjukkan ketangguhannya dengan tetap menyelenggarakan  pendidikan  secara offline .  Tidak  hanya  itu,  peneliti  juga berusaha  menemukan  faktor  apa  yang  menyebabkan  pesantren  memilih pembelajaran offline dan  bagaimana  implementasinya.  Hasil  penelitian  ini diyakini  akan  memberikan  kontribusi  berupa  wawasan  penyelenggaraan pesantren  di  tengah-tengah  pandemi  covid-19  kepada  para  stakeholder sekaligus  selaras  dengan  teori  progresivisme  John  Dewey,  juga  untuk memperkuat  pendapat  Ki  Hadjar  Dewantara  bahwa  sistem  pendidikan nasional yang paling cocok di Indonesia adalah sistem pondok/pesantren. 7 Kajian  ini  termasuk  dalam  kategori  kualitiatif 8 yang  dilakukan  di lapangan ( field research ) dan menggunakan pendekatan fenomenologi yaitu mengupayakan informasi yang lengkap dan rinnci sehingga dapat memahami dan  memaknai  suatu  kejadian/peristiwa,  kegiatan,  perilaku  dan  pelaku peristiwa  dalam  situasi  tertentu  dalam  situasi  yang  alamiah.  Data  yang disajikan  dalam  penelitian  ini  adalah  berkaitan  eksistensi  pesantren dimasa pandemi,  bagaimana  berdaptasi,  menguatkan  tradisi,  mengikuti  kemajuan zaman dalam bingkai masyarakat kecil pesantren. Subjek penelitian ini adalah pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  di  Kudus;  Pesantren  Raudlatul  Falah  Gembong, Pati;  Pesantren  Raudlatul  Ulum,  Guyangan,  Pati;  Pesantren  Lirboyo  Kediri; Pesantren Modern Gontor; Pesantren Sidogiri, Pasuruan; Pesantren Langitan, Tuban; Pesantren Tebuireng, Jombang; Pesantren Al-Khairaat, Palu; Pesantren Darul  Ulum,  Banyuanyar,  Madura;  Pesantren  Al-Khoirot,  Malang;  Pesantren
7 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian I: Pendidikan, Edisi II (Yogyakarta: Majelis Luhur PersatuanTaman Siswa, 1977); Taufikin Taufikin, “Pesantren as the Three Centers of Education Perspective of Ki Hadjar Dewantara,” Dinamika Ilmu: Jurnal  Pendidikan  21,  no.  1  (19  Juni  2021):  101–19,  https://doi.org/10.21093/ di.v21i1.3149.
8 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2009).

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

Daar  El  Qolam,  Tangerang;  dan  Pesantren  Asy  Syafi’iah  Nahdatul  Wathon, Lombok.  Analisis  utamanya  tentang  bagaimana  pengelolaan  pesantren dimasa  pandemi  dari  ciri  khas,  sikap  terbuka  pengelola  dan  bagaimana lingkungan  pendidikannya.  Sehingga,  desain  penelitiannya  merujuk  pada Creswell 9 dengan  menggunakan  model  fenomenologi  naturalistik  dan dibantu dengan Analisis Fenomenologi Interpretatif (AFI) atau Interpretative Phenomenologi Analysis (IPA). Smith dkk menjelaskan bahwa Interpretative Phenomenologi  Analysis (IPA)  bermaksud  mengungkap  secara  rinci bagaimana partisipan memberikan makna pada diri secara pribadi maupun secara sosialnya. 10 Sasaran terpenting adalah makna dari semua pengalaman, peristiwa, status yang dimiliki oleh partisipan. Konteks penelitian ini, bagai- mana mengeksplorasi pengalaman personal kiai, para ustaz dan santri, wali santri terkait dengan kebijakan pesantren di masa pandemic covid-19. Data- data  yang  dikumpulkan  melalui  wawancara,  observasi,  analisis  dokumen, dianalisis menggunakan teknik analisis data, uji keabsahan data, tahap analisis induktif fenomenologi. 11

## B. Pesantren Dalam Berbagai Kajian Teoritik
Pesantren  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  lebih  cocok  sebagai  sistem pendidikan  di  Indonesia. 12 Pernyataan  tersebut  dapat  dilihat  dari  ekistensi pesantren sejak zaman kerajaan di Indonesia sampai saat ini masih menjadi alternatif  pembelajaran  di  era  modern. 13 Meskipun  pesantren  berawal  dari
9 John  W.  Creswell, Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Mixed, III (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013).
10 Smith,  J.A.,  Paul  Flowers,  dan  Larkin,  M., Interpretative  phenomenological analysis: Theory,  method and research. (Los Angeles, London, New Delhi, Singapore, Washington: Sage Publications Inc., 2009).
11 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D; Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004); Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002).
12 Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara bagian I: Pendidikan.
13 Kholid Junaidi, “Sistem Pendidikan Pondok Pesantren di Indonesia (Suatu Kajian Sistem Kurikulum di Pondok Pesantren Lirboyo),” Istawa : Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (21  Februari  2017):  95-100–100,  https://doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.364;  M.  Syaifuddien Zuhriy,  “Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok  Pesantren  Salaf,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan  19,  no.  2  (6  Desember  2011):  287–310, https://doi.org/10.21580/ws.19.2.159.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
hubungan antara Kiai dan santri dalam proses pembelajaran, namun dalam perkembangannya pesantren bisa melakukan terobosan-terobosan sehingga menjadi  semakin  besar  dan  banyak  serta  diminati  banyak  orang  tua  di Indoensia. 14
Perkembangan  pesantren  di  Indonesia  dapat  lihat  dalam  pendapat Mastuhu, dan Zamakhsari Dhofier dan Taufikin yang menjelaskan pesantren tradisional,  modern  dan  komprehensif.  Sifat  tardisional  pesantren  masih dipegang erat karena pembelajaran klasikal fokus pada kitab-kitab lama yang ditulis dengan bahasa Arab untuk diajarkan oleh Kiai kepada santri. Namun demikian, banyak psesantren yang melakukan modernisasi melalui integrasi sistem klasik dan sistem sekolah formal. Oleh sebab itulah kemudian masuk dalam kategori pesantren modern. Hal ini adalah bukti bahwa pesantren siap eksis dalam perubahan zaman. Tidak berhenti disitu, ternyata saat ini banyak pesantren  yang  mengintegrasikan  sistem  formal  dan  klasik  secara  regular, serta  memperluas  jangkuan  garapannya  kepada  masyarakat.  Artinya  tidak hanya santri sebagai warga belajarnya, tetapi juga sudah menjangkau sebagai lembaga yang mampu memberdayakan masyarakat luas. Tipe ini kemudian disebut  dengan pesantren  komprehensif. 15 Fakta demikian  itu dapat  dilihat perkembangan  pesantren  yang  muncul  dengan  berbagai  adaptasi,  seperti penguasaan  bahasa  asing  (selain  Bahasa  Arab),  entrepreneurship,  ICT (Information and Communication Technology), serta kompetensi-kompetensi kekinian lainnya. 16
Masih eksisnya pesantren sampai saat ini, Menurut Nafi’, 17 hal itu karena kuatnya sistem yang dibangun di dalamnya. Sistem sosial yang dibangun oleh
14 Taufikin,  “Hermeneutic  Of  Pesantren  With  The  ‘Fusion  Of  Horizons’  Gadamer’s Theory,” 2018, https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/SAJIE/article/view/1335; lihat juga  Taufikin,  “Pesantren  as  the  Three  Centers  of  Education  Perspective  of  Ki  Hadjar Dewantara.”
15 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES,  1994);  Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren  (Jakarta:  INIS, 1994);  M.D.  Nafi’, Praktis  Pembelajaran  Pesantren  (Yogyakarta:  Instite  For  Training  and Development  Amherst,  MA  Forum  Pesantren  dan  Yayasan  Selasih,  2007);  Taufikin, “Pesantren as the Three Centers of Education Perspective of Ki Hadjar Dewantara.”
16 Nilna Azizatus Shofiyyah, Haidir Ali, dan Nurhayati Sastraatmadja, “Model Pondok Pesantren  di  Era  Milenial,” Belajea;  Jurnal  Pendidikan  Islam  4,  no.  1  (1  Juni  2019):  1–18, https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.585.
17 Nafi’, Praktis  Pembelajaran  Pesantren;  Ahmad  Shiddiq,  “Tradisi  Akademik Pesantren,” Jurnal Tadrîs 10, no. 2 (2015): 218–29.

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

Kiai dan Santri, para ustaz dan seluruh warga pesantren dengan menjunjung tinggi nilai-nilai agama Islam dalam setiap ucapan, sikap dan interaksi sosial sehari-hari. Sistem yang dimaksud adalah adanya sinergitas hubungan aktor atau pelaku seperti Kiai, ustadz, santri dan pengurus. Mereka berada dalam lingkungan  yang  relatif  mencukupi  seperti  Masjid,  rumah  kiai,  rumah  dan asrama  ustaz,  kamar  santri,  gedung  sekolah  formal  atau  madrasah,  dan fasilitas lainnya. Proses pembelajaran semakin rapi karena telah menyiapkan perangkat  kurikulum,  kitab,  penilaian,  tata  tertib,  perpustakaan,  pusat penerangan,  keterampilan,  dan  pusat  pengembangn  masyarakat.  Hal  ini, menurut  Perawironegoro dkk, 18 pesantren  telah  berkembang  pesat  dengan manajemen perencanaan, pelaksanaan, pengorganisasian, dan evaluasi yang direfleksikan  dalam  keberlangsungan  kegiatan-kegiatan  secara  tertib  dan penuh tanggungjawab oleh pengelola pesantren dan santri.
Proses  pembelajaran  di  pesantren  yang  menjadi  ciri  khas  adalah bagaimana mereka memiliki sikap spiritual yang kuat dan menjunjung tinggi nilai-nilai  tradisi  pesantren.  Muhammad  Mushfi  El  Iq  Bali, 19 menguraikan bahwa  pesantren  telah  berhasil  membangun  tatanan  kehidupan  umat beragama dengan pemahaman nilai-nilai yang benar. Nilai dimaksud adalah akidah,  monoteisme,  moralitas  dan  ilmu  pengetahuan.  Akmal  Mundiri, 20 menambahkan bahwa ciri khas santri sampai saat ini masih dapat dilihat pada sikap  dan  perilaku  seperti  berpakaian  sopan,  mahir  kitab  kuning  taat peraturan  pesantren,  hormat  kepada  yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang lebih muda. Sikap lain yang tidak kalah penting adalah solidaritas, mandiri, ta'zim  kepada  kiai,  juga  mengatur  pola  belajar  sendiri.  Namun  demikian, masih  menurut  Akmal,  kuatnya  nilai-nilai  pesantren  juga  ada  warna-warna sikap  heterodoksi  sebagian  santri  dalam  bersikap  akibat  perkembangan zaman seperti imitasi budaya k-pop, minimnya kemampuan membaca kitab,
18 Djamaluddin  Perawironegoro  dkk.,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pesantren  Berbasis Manajemen  Asrama,” JAMP :  Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan  3,  no.  4  (2 Desember 2020): 320–31, https://doi.org/10.17977/um027v3i42020p320.
19 Muhammad  Mushfi  El  Iq  Bali,  “Perguruan  Tinggi  Islam  Berbasis  Pondok Pesantren,” AL-TANZIM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (17 Agustus 2017): 1– 14, https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v1i2.109.
20 Akmal  Mundiri  dan  Ira  Nawiro,  “Ortodoksi  Dan  Heterodoksi  Nilai-Nilai  Di Pesantren:  Studi  Kasus  Pada  Perubahan  Perilaku  Santri  Di  Era  Teknologi  Digital,” Jurnal Tatsqif 17, no. 1 (10 Juli 2019): 1–18, https://doi.org/10.20414/jtq.v17i1.527.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
pelanggaran tata tertib pesantren, bullying, transformasi otoritas keagamaan santri dan berubahnya sumber primer pembelajaran santri.

## C. Tangguhnya  Pesantren  di  Masa  Pandemi  Covid-19:  Konsisten Menjaga Keberkahan; Progresif, Sinergis, Terbuka dan Adaptif
Merujuk pada hasil pengamatan, wawancara dan dokumen yang telah dikumpulkan  melalui  11  (sebelas)  sampel  pesantren  yang  telah  ditentukan sebelumnya,  terlihat  bukti-bukti  konkrit  sebagai  pembentuk  tangguhnya pesantren  Indonesia  di  masa  pandemic  covid-19.  Peneliti  berhasil mengksplorasi  4  (empat)  tema  penting  di  lapangan. Pertama ,  keyakinan terkait keberkahan sebagai nilai khas Islam yang tidak bisa ditawar-tawar, dan hanya  didapat  oleh  santri  (siswa)  ketika  pelajaran  dilakukan  interaksi langsung. Kedua ,  untuk  menjadikan  pesantren  aman  dan  nyaman,  mereka bersifat progresif, yaitu mengedepankan sikap terbuka dan adaptif mengikuti fenomena pandemi covid-19. Situasi ini mereka lakukan dengan menerapkan protokol kesehatan secara ketat, melakukan karantina santri saat kembali ke pesantren,  kemudian  menutup  lingkungan  pesantren  dari  pengaruh  luar termasuk  wali  santri.  Hal  ini  dilakukan  sampai  dengan  situasi  aman  dan mendapatkan  ijin  dari  satgas  covid-19. Ketiga ,  Pemanfaatan  teknologi informasi  dan  komunikasi  (TIK),  mereka  menggunakan  media  sosial  seperti facebook , whatsapp ,  dan website pesantren  untuk  memberikan  informasi kepada stakeholders bahwa peasntren aman dan nyaman untuk pembelajaran tatap  muka.  Dan keempat ,  terbentuknya  sinergitas  antar stakeholders , terutama  kerjasama  pihak  pesantren  dengan  orangtua,  masyarakat  dan pemerintah  dalam  memperkuat  pemahaman  bersama  bahwa  pesantren sebagai lembaga yang aman untuk pembelajaran tatap muka.

## 1. Nilai-nilai Keberkahan
Seperti  petikan  hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  yang  menjadi parameter dari tiap pesantren untuk memilih pertemuan pembelajaran secara langsung antara murid dan guru adalah mendapatkan keberkahan (Tabarruk). Semua pesantren yang berhasil digali datanya memiliki kesamaan pandangan

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

terkait keberkahan. Hal ini senada dengan Niswatun Hasanah, 21 bahwa segala aktivitas santri di pesantren karena ingin mendapatkan dan merasakan berkah dan manfaat yang akan mendatangkan kemaslahatan dari ilmu-ilmu yang ia dapatkan di pesantren. Cuplikan hasil wawancara terkait mengapa pesantren tetap menyelenggarakan pembelajaran offline dapat dilihat sebagai berikut:
Informan 1: “Pesantren masih seperti ini karena mengharapkan berkah dari Allah SWT melalui para Kiai dan Guru kami. Kami diberikan nasehat bahwa untuk menuntut ilmu, kejarlah gurumu dimanapun mereka, agar ilmu  kami  berkah.  Jikapun  kami  diminta  untuk  berjalan  ratusan kilometer hanya untuk menemui guru kami, maka dengan senang hati kami lakukan. Karena bertemu dengan guru kami adalah kebahagiaan, keberkahan yang selalu kami inginkan.”
Informan 2: “pesantren ini ada karena ada Kiai, doa Kiai dan itu yang kita pegang teguh selama ini. Kemanfaatan ilmu kami dan keberkahannya adalah karena restu beliau. Maka meskipun pemerintah meminta belajar online,  tapi  pesantren  ini  tetap  langsung.  tapi  kami  dibatasi  waktu, dikarantina  dan  tidak  boleh  interaksi  dengan  orang  luar.  Lingkungan pondok tertutup rapat selama corona.”
Senada  dengan  informan-informan  lainnya  yang  berhasil  peneliti wawancara, bahwa figur Kiai merupakan pembawa keberkahan dari Allah Swt menjadi nilai mutlak yang sampai saat ini dipegang teguh oleh para santri. Masih  menurut  mereka,  keberkahan  ilmu  itulah  yang  akan  menghantarkan pada keberhasilan dan kebahagiaan hidup di dunia sampai di akhirat kelak. Tingkat  ketaatan  pada  Kiai  dapat  mempermudah  dalam  mencapai  nilai berkah,  nilai  manfaat dari  apa  saja  yang  diberikan oleh  sosok  Kiai.  Dengan mempertimbangkan  faktor  itulah,  maka  bertemu  dan  berinteraksi  secara langsung dengan Kiai adalah sebuah jawaban untuk memperoleh ilmu yang berkah dan manfaat. Oleh sebab itulah, keberkahan sebagai nilai utama yang menjadi ciri khas pesantren di Indonesia menjadi kuatnya pendirian mereka untuk menyelenggarakan pembelajaran tatap muka.
21 Niswatun Hasanah, “Keberkahan Sebagai Formulasi Mashlahah Dalam Kehidupan (Refleksi Santri Di Pesantren),” Jurnal Qiema (Qomaruddin Islamic Economics Magazine) 4, no. 2 (18 Agustus 2018): 129–42.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
Keberkahan  menjadi  sebuah  sikap,  persepsi  dan  pemikiran  maupun tindakan telah bertahan lama. Bagaimana ketika pesantren sebagai komunitas pembelajaran disebut juga dengan habitus. Mengapa demikian, sebab dalam pandangan  Pierre  Bourdieu, 22 habitus  merupakan  sebuah  sistem  disposisi- disposisi atau skema-skema persepsi, pemikiran, dan tindakan yang diperoleh dan  bertahan  lama.  Habitus  secara  khusus  ditunjukkan  adanya  gaya  hidup, nilai-nilai, watak, dan harapan kelompok sosial tertentu. Pada konteks kajian ini,  kerangka  interpretasi  dilakukan  untuk  mengerti  dan  menilai  realitas pesantren di masa pandemic covid-19 Dalam konteks penelitian ini, habitus merupakan  kerangka  penafsiran  untuk  memahami  dan  menilai  realitas pesantren  sebagai  komunitas  sosial  yang  menghasilkan  praktik-praktik kehidupan yang sesuai struktur objektif, dan menjadi dasar kepribadian serta sumber penggerak tindakan, pemikiran, dan representasi subjek yang ada di lingkungan pesantren. Semua santri mempresentasikan nilai-nilai yang hidup dalam  komunitas  tersebut,  seperti  cara  berbusana,  pola  pikir,  dan  perilaku yang seragam, dan yang paling penting ialah upaya mendapatkan keberkahan dalam nilai-nilai hidupnya.

## 2. Pesantren bersikap Progresif
Pada sisi mempertahankan nilai keberkahan, ternyata pesantren tidak kaku  dan  bersikap  antipati  terhadap  himbauan  maupun  kebijakan  dari pemerintah, khususnya di masa pandemi covid-19 ini, kecuali hanya persoalan terkait pembelajaran offline . Hal ini dapat kita lihat dalam petikan wawancara berikut ini:
Informan 3: “kami memang memilih pembelajaran offline sejak awal Juli 2020 sampai sekarang (2021), karena pertengahan bulan April sampai dengan  Akhir  Juni  2020  kami  memulangkan  santri  dan  pembelajaran online  mempersulit kami dalam proses pembelajaran. Namun, aturan ketat kami laksanakan dengan mematuhi protokol kesehatan covid-19. Saat  santri  kembali  ke  pesantren,  harus  menunjukkan  hasil  cek  sehat dokter dan negative dari covid-19, termasuk orang tua yang mengantar. Pengantar  hanya  dibolehkan  sampai  pintu  gerbang  saja.  Saat  masuk, santri di cek suhu, kemudian disemprot dengan disinfektan, termasuk barang  bawaannya.  Setelah  itu  santri  disuruh  mandi  dengan  sabun,
22 Bourdieu, P., Outline of A Theory of Practice (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
kemudian  diadakan  karantina  selama  14  hari.  Mereka  tetap  melak- sanakan pembelajaran tetapi dengan menjaga jarak, memakai masker dan cek suhu.
Informan 4: “kami tidak membolehkan wali santri, tamu dan siapapun untuk  masuk  area  pondok.  Kunjungan  orang  tua  kami  ganti  dengan video  call  di  awal  tiap  bulan.  Hal  ini  untuk  mengobati  rasa  kangen mereka. Biasanya saat normal, kunjungan dilakukan satu kali tiap bulan yaitu pada pekan pertama. Kami membuat kebiasaan baru mengikuti arahan pemerintah, sambal tetap menjalankan belajar seperti biasanya.”
Melihat penjelasan diatas, dan mereduksi dari beberapa informan lain dapat dijelaskan bahwa pesantren melakukan adaptasi perubahan lingkungan sesuai  dengan  konteks  saat  ini.  Bagaimana  mereka  mencegah  penularan covid-19 dengan cara ketat. Menjamin santrinya aman melalui cek kesehatan setiap  hari,  melakukan  karantina,  dan  menyiapkan  klinik  di  pesantren. Pengelola  pesantren  juga  menyiapkan  lingkungan  pesantren  melalui  cara penyemprotan  disinfektan  secara  berkala.  Dengan  demikian,  aturan  pem- belajaran offline yang  dilakukan  pesantren  saat  pandemic  covid-19  tetap mengedepankan aspek jaminan keamanan lingkungan secara ketat. Adaptasi ini  membuktikan  bahwa  pesantren  dapat  menyelesaikan  persoalan  pem- belajaran sesuai dengan konteks dan fenomena yang sedang di alami. Sebab, bagi mereka pembelajaran offline adalah mutlak, dan pembelajaran pesantren secara online tidak  mampu  mewujudkan  tujuan  pembelajaran  yang  di inginkan.
Fakta  keinginan  pesantren  untuk  dapat  beradaptasi  secara  tepat, menyesuaikan dengan waktu dan tempat, adat istiadat/budaya, menyesuaikan kondisi masa lalu-sekarang-masa depan, dan modernisasi dalam kehidupan. Hal ini pesantren jalankan secara terus menerus. Ternyata konsep ini sejalan dengan sikap progresivisme, bahwa secara individu maupun sosial manusia mampu  mengembangkan  dan  menyempurnakan  lingkungan  dengan  ber- bagai kecerdasan yang dimilikinya secara ilmiah. 23
Progresivisme memandang bahwa lingkungan (dalm hal ini pesantren) tidaklah bersifat statis, tetapi senantiasa berubah mengikuti alur kehidupan.
23 G.L Gutek, Philosofical Alternatives in Education (Chaniago: Loyala University of Chaniago, 1997), 138.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
Pesantren  banyak  belajar  berbagai  aspek  atau  segi  kehidupan  dan  meng- analisa apa yang akan terjadi pada waktu yang akan datang. Progresivisme menempatkan manusia (khususnya pengelola pesantren) memiliki keleuasaan untuk melakukan uji coba (eksperimen). Berbekal kompetensi pengetahuan, sikap dan keterampilan, mereka idealnya dapat menemukan alternatif dalam mengatasi setiap problematika kehidupan yang dihadap saat ini khususnya di masa pandemic covid-19 dan masa mendatang. 24
Menurut  John  Dewey,  tujuan  dapat  tercapai  jika  menerapkan  prinsip demokratis.  Pesantren  hadir  menjaga  perkembangan  potensi  peserta  didik dengan baik. Progresivisme muncul sebagai kritik atas pendidikan yang masih tradisional, karena mementingkan metoda pengajaran formal. Progresivisme berpusat pada peserta didik, sejak awal sampai akhir pendidikannya, mereka yang aktif sehingga guru menjadi fasilitator dan pembimbing bagi mereka. Pendidikan sebagai sebuah proses, menurut aliran progresivisme, mengarah pada pembinaan psikologi dan sosiologi. Pada aspek psikologi, potensi santri harus  dipahami  kemudian  dikembangkan  berdasarkan  cara  dan  landasan yang tepat. Di beberapa negara, psikologi manjadi kajian aliran behaviorisme dan  pragmatisme.  Progresivisme  juga  dikenal  dengan  environmentalisme, instrumentalisme atau eksperimental, dimana lebih kepada upaya yang maju dan meraih manfaat dari kegiatan pendidikan di pesantren yang fokus dengan instrument  yang  dibutuhkan,  pengalaman  maupun  lingkungan.  Pada  aspek sosiologi, bagaimana para Ustaz menggali ke mana potensi dan daya peserta didik  diarahkan  maupun  dirubah  sedemikian  rupa  sehingga  mewujudkan manfaat dan makna bagi kehidupan santri. 25

## 3. Pesantren Memanfaatkan Teknologi Informasi dan Komunikasi
Bukti  selanjutnya  bahwa  pesantren  sejalan  dengan  progresivisme adalah dimana Pesantren-pesantren mampu beradaptasi dalam situasi covid- 19  juga  mengedepankan  keterbukaan  informasi  kepada stakeholders agar tercipta suasana yang nyaman dan aman. Keterbukaan pesantren ini dilakukan
24 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2002), 58– 59.
25 H.A.  Yunus,  “Telaah  Aliran  Pendidikan  Progresivisme  Dan  Esensialisme  Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan,” Jurnal Cakrawala Pendas 2, no. 1 (2016): 29–39.

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

dengan  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Hal  ini  dapat dilihat dalam petikan wawancara berikut:
Informan  5:  “kami  selaku guru yang  diberikan tugas  tambahan  untuk menshare berbagai informasi kepada khalayak umum. Facebook kami pilih  sebagai  wahana  penyampaian  progress  kegaitan  pesantren. Website pesantren untuk menyampaikan informasi resmi dan WA group wali santri untuk menjalin komunikasi yang intens dengan mereka.”
Informan  4:  “pesantren  kami  memang  tidak  tradisional  amat,  karena kami  juga  menyediakan  berbagai  media  pembelajaran,  komunikasi yang  bervariasi  seperti Facebook dan WA  Group .  Hal  ini  sebagai pertanggungjawaban  kami  secara  terbuka  kepada  wali  santri  dan masyarakat.  Termasuk  alamat  internet  resmi  yang  bisa  dibuka  setiap saat. Kami berusaha mendokumentasikan setiap kegiatan baik dengan foto,  raport,  dan  catatan  harian  lainnya  yang  bisa  diminta  oleh  wali santri suatu saat. Biasanya itu semua kami upload di internet. Kami juga membatasi apa-apa yang diupoad, karena situasi masih rentan kritikan. Misalnya kerumunan anak di pesantren. Meskipun mereka sudah sehat, terkarantina, tetapi kalau terlihat berdekatan, kemudian di upload bisa jadi masalah, kan.”
Informan 6: “disetiap kamar, ada murobbi /pengasuhnya. Disediakan TV untuk  hiburan  saat  mereka  libur  belajar,  di  area  pesantren  banyak permaian  yang  bisa  membuat  mereka  merasa  nyaman.  Dan  paling penting,  kami  disini  memposisikan  diri  sebagai  orang  tua,  kami berusaha menjadi pengganti orang tua mereka”.
Sikap  progresif  presantren  sedemikian  rupa  secara  maksimal  dari pesantren agar pembelajaran offline dapat berjalan secara aman dan nyaman. Meminimalisir kontra dari stakeholder , terutama wali santri. Sebab, pesantren sangat membatasi kunjungan dari pihak luar demi menjaga santri-santrinya. Jika  orang  tua  dan  masyarakat  hendak  melihat  kegiatan  pesantren,  cukup mengakses melalui media sosial seperti facebook , website pesantren dan grup Whatsapp .  Jadi,  upaya  maksimal  pesantren  dalam  menggunakan  teknologi dan  informasi  adalah  bentuk  solusi  atas  kebijakan  yang  telah  disepakati pengelola pesantren dalam penyelenggaran pembelajaran offline di tengah pandemi. Secara bahasa istilah progresivisme berasal dari kata progresif yang artinya bergerak maju.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
Progresivisme pesantren dalam hal memanfaatkan Teknologi Informasi sejalan  dengan  John  Dewey  yang  dikutip  Gutek  bahwa  pesantren  sudah melakukan  suatu  gerakan  perubahan  menuju  perbaikan. 26 Sejak  awal kelahirannya aliran ini berusaha menggapai secara positif pengaruh-pengaruh yang ada pada ilmu pengetahuan dan teknologi, senada dengan pesantren dalam  menerapkan  teknologi.  Dengan  kata  lain  bahwa  Pesantren  bersikap progresif karena ingin menjadikan kemajuan-kemajuan di dalamnya. 27

## 4. Membangun sinergitas dengan para Stakeholder
Adaptasi  cepat  menyikapi  perubahan  akibat  pandemic  Covid-19  di lakukan  kesepakatan  pengelola  pesantren  untuk  segera  menyelenggarakan pembelajaran secara offline, tidak dilakukan secara sepihak. Oleh karenanya, pihak  pesantren  selalu  melakukan  komunikasi  dengan  pihak  satgas-19, masyarakat sekitar dan orang tua. Mereka membangun kerjasama yang baik sebelum  benar-benar  yakin  untuk  memberangkatkan  santri  kembali  ke pesantren. Seperti dalam kutipan wawancara berikut:
Informan 1: “kami beberapa kali mengadapak rapat untuk musyawarah, meyakinkan pemerintah dan masyarakat disini, khususnya satgas covid- 19  baik  tingkat  desa  serta  kecamatan,  bahwa  kami  siap  melakukan kepatuhan terhadap prokes. Kami merasa sudah hampir 3 bulan santri di rumah sangat merugikan bagi anak. Sebab di rumah tidak memiliki pendamping dan guru yang cukup untuk mengawasi proses belajarnya. Tugas-tugas  saja  sulit  memberikan  pengawasan,  apalagi  dalam pembelajaran akhlak, dan pembiasaan-pembiasaan yang itu hanya ada di lingkungan pesantren.
Informan 3: “berapa kali kami sudah mengirimkan surat resmi kepada pihak  desa,  kecamatan,  dan  Polsek  agar  kami  diijinkan  untuk mengembalikan  santri.  Kami  memberikan  pemahaman  dan  jaminan akan  melakukan  karantina  setelah  santri  masuk  pesantren.  Akhirnya pada awal bulan Juli, kami mendapatkan ijin dengan catatan kepatuhan
26 Gutek, Philosofical Alternatives in Education.
27 Muhmidayeli,  M., Filsafat  Pendidikan  (Bandung:  Refika  Aditama,  2011);  Yunus, “Telaah  Aliran  Pendidikan  Progresivisme  Dan  Esensialisme  Dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan”; Siti Mustaghfiroh, “Konsep ‘Merdeka Belajar’ Perspektif Aliran Progresivisme John  Dewey,” Jurnal  Studi  Guru  Dan  Pembelajaran  3,  no.  1  (30  Maret  2020):  141–47, https://doi.org/10.30605/jsgp.3.1.2020.248.

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

prokes  secara  ketat.  Sedangkan  komunikasi  dengan  wali  santri  kami lakukan setiap saat melalui group WA, bahkan 100% orang tua sepakat untuk segera dibuka belajar offline .
Pentingnya  musyawarah  dari  pengelola  pesantren  dengan  berbagai pihak  telah  dilakukan.  Melihat  kutipan  di  atas,  pesantren  telah  melakukan berbagai  cara  sehingga  dapat  diijinkan  untuk  menjalankan  kembali pembelajaran offline sesegera  mungkin.  Kelihatannya  musyawarah  dengan orang  tua  lebih  mudah  dalam  menyepakati  pembelajaran  offline,  justru mereka ingin segera mengantarkan anak-anaknya ke pesantren. Justru pihak pemerintah dalam hal ini satgas covid-19 yang agak sulit dalam memberikan keyakinan  kepada  mereka.  Hal  ini  karena  permintaan  pembelajaran offline berkali-kali  dilakukan  sampai  akhirnya  hampir  3  bulan.  Dengan  demikian, pada akhirnya pesantren dapat menerima santri kembali dan pembelajaran offline dapat dilakukan setelah terjadi sinergitas berupa kesepakatan bersama dengan para stakeholder.
Bagaimana  pesantren  ingin  menyelesaikan  persoalan  secara  cerdas, aktif  dan  empiris  dalam  tata  kehidupan  saat  ini,  semakin  menempatkan pesantren  dalam  bingkai  progresivisme.  Progresivisme  senada  dengan julukan the liberal road to culture , yakni liberal bersifat fleksibel (lentur dan tidak  kaku),  toleran  dan  bersikap  terbuka,  sering  ingin  mengetahui  dan menyelidiki demi pengembangan pengalaman. 28 Artinya, aliran progresivisme sangat  menghargai  kemampuan-kemampuan  seseorang  dalam  pemecahan masalah  melalui  pengalaman  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  individu. Progresivisme menghendaki adanya perubahan menjadi tangguh dan mampu menghadapi persoalan serta dapat menyesuaikan dengan kehidupan sosial di masyarakat.  Oleh  karena  itu,  progresivisme  sangat  menghendaki  adanya pemecahan  masalah  dalam  proses  pendidikan.  Bagi  progresivisme  segala sesuatu  itu  dipandang  ke  depan.  Semua  yang  ada  di  belakang  hanya merupakan  catatan-catatan  yang  berguna  untuk  dipelajari  dan  saat dibutuhkan  dapat  ditampilkan  kembali  pada  zaman  sekarang.  Dengan demikian  manusia-manusia  dalam  pesantren  (kiai,  ustaz  dan  semua  peng-
28 Djumransjah, Filsafat Pendidikan (Surabaya: Bayumedia Publishing, 2002), 176.
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
elolanya) bersikap  dinamis  dan  kreatif, memiliki  kebebasan  demi  kemajuan yang diperlukan oleh manusia itu sendiri. 29

## D. Kesimpulan
Secara  tidak  langsung  pandemi  Covid-19  menuntut  pesantren  untuk berbenah secara cepat dan tepat, agar tidak tertinggal dalam segala aspek. Selain pesantren disebut sebagai habitus , yakni mempertahankan nilai-nilai dalam kepesantrenan, khususnya keberkahan, ternyata pesantren yang telah diteliti  tersebut  di  atas  juga  tergolong  dalam  sikap  progresivisme.  Hal  ini dapat dilihat dari: pertama; Pesantren bersikap terbuka dan adaptif mengikuti perkembangan situasi covid-19, menerapkan protokol kesehatan secara ketat, melakukan  karantina  santri  saat  kembali  ke  pesantren,  kemudian  menutup lingkungan pesantren dari pengaruh luar termasuk wali santri sampai dengan situasi aman dan mendapatkan ijin dari satgas covid-19. Kedua, memanfaatan teknologi  informasi  dan  komunikasi,  penggunaan  media  sosial facebook , whatsapp, dan website pesantren  untuk  memberikan  informasi  kepada stakeholder bahwa peasntren  aman dan nyaman  untuk pembelajaran  tatap muka.  Dan ketiga; membangun  sinergitas stakeholder ,  dibuktikan  dengan kerjasama  orang  tua,  masyarakat  dan  pemerintah  dalam  memahami  peran pesantren  sebagai  lembaga  yang  aman  untuk  pembelajaran  tatap  muka. Merujuk pada hasil kajian ini, telah memberikan gambaran bagaimana cara pesantren eksis dan progresif dalam menerapkan pembelajaran tatap muka di era  pandemi  covid-19,  tentu  saja  ini  dapat  menjadi  catatan  dan  pelajaran berharga dalam menyongsong era society 5.0.[]

## Daftar Pustaka
Amri,  Mariani.  “Islam  dan  Pendidikan  Karakter  dalam  Framing  Media  Online.” Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7,  no.  1  (1  Mei  2018):  445–53.  https:// doi.org/10.29313/tjpi.v7i1.3802.
Aziz,  Asep  Abdul,  Supiana  Supiana,  dan  Qiqi  Yuliati  Zakiah.  “Implementasi Kebijakan  Model  Online  School  Di  Pesantren  Modern  Pada  Masa
29 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan:  Sistem  &  Metode,  9  ed.  (Yogyakarta:  Andi Publishing, 1997), 24–25.

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

Pandemi.” Dirasah : Jurnal Studi Ilmu Dan Manajemen Pendidikan Islam 4, no.  1  (26  Februari  2021):  89–102.  https://doi.org/10.29062/dirasah. v4i1.248.
Bali,  Muhammad  Mushfi  El  Iq.  “Perguruan  Tinggi  Islam  Berbasis  Pondok Pesantren.” AL-TANZIM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (17 Agustus 2017): 1–14. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v1i2.109.
Barnadib, Imam. Filsafat Pendidikan . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2002.
———. Filsafat Pendidikan: Sistem & Metode . 9 ed. Yogyakarta: Andi Publishing,
1997.
Bourdieu,  P. Outline  of  A  Theory  of  Practice .  Cambridge:  Cambridge  University Press, 1995.
Creswell, John W. Research Design, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed . III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Dewantara,  Ki  Hadjar. Karya  Ki  Hadjar  Dewantara  Bagian  I:  Pendidikan .  Edisi  II. Yogyakarta: Majelis Luhur PersatuanTaman Siswa, 1977.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3ES, 1994.
Djumransjah. Filsafat Pendidikan . Surabaya: Bayumedia Publishing, 2002.
Gutek, G.L. Philosofical Alternatives in Education . Chaniago: Loyala University of Chaniago, 1997.
Hasanah, Niswatun. “Keberkahan Sebagai Formulasi Mashlahah Dalam Kehidupan (Refleksi  Santri  Di  Pesantren).” Jurnal  Qiema  (Qomaruddin  Islamic Economics Magazine) 4, no. 2 (18 Agustus 2018): 129–42.
Hendriana, Evinna Cinda, dan Arnold Jacobus. “Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah Melalui Keteladanan Dan Pembiasaan.” JPDI (Jurnal Pendidikan Dasar  Indonesia) 1,  no.  2  (31  Oktober  2017):  25–29.  https://doi.org/ 10.26737/jpdi.v1i2.262.
Hidayati,  Widiani,  dan  Widia  Khumaira.  “Pembelajaran  Tahfizul  Quran  di  Masa Pandemi  Covid-19  (Studi  Kasus  di  Pesantren  Tahfiz  Daarul  Quran
Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19
(Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember c2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285
Takhasus II Cikarang Jawa Barat).” Khazanah: Jurnal Mahasiswa 12, no. 1 (30 Desember 2020). https://doi.org/10.20885/khazanah.vol12.iss1.art10.
Junaidi, Kholid. “Sistem Pendidikan Pondok Pesantren di Indonesia (Suatu Kajian Sistem  Kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Lirboyo).” Istawa :  Jurnal Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (21  Februari  2017):  95-100–100.  https:// doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.364.
Kahfi,  Shofiyullahul,  dan  Ria  Kasanova.  “Manajemen  Pondok  Pesantren  Di  Masa Pandemi Covid-19 (Studi Pondok Pesantren Mambaul Ulum Kedungadem Bojonegoro).” Pendekar :  Jurnal  Pendidikan  Berkarakter 3,  no.  1  (28 Agustus 2020): 26–30. https://doi.org/10.31764/pendekar.v3i1.2827.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya,
2004.
Muhadjir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002.
Muhmidayeli, M. Filsafat Pendidikan . Bandung: Refika Aditama, 2011.
Mundiri,  Akmal,  dan  Ira  Nawiro.  “Ortodoksi  Dan  Heterodoksi  Nilai-Nilai  Di Pesantren: Studi Kasus Pada Perubahan Perilaku Santri Di Era Teknologi Digital.” Jurnal  Tatsqif 17,  no.  1  (10  Juli  2019):  1–18.  https://doi.org/ 10.20414/jtq.v17i1.527.
Mustaghfiroh, Siti. “Konsep ‘Merdeka Belajar’ Perspektif Aliran Progresivisme John Dewey.” Jurnal  Studi  Guru  Dan  Pembelajaran 3,  no.  1  (30  Maret  2020):
141–47. https://doi.org/10.30605/jsgp.3.1.2020.248.
Nafi’,  M.D. Praktis Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta: Instite For Training and Development Amherst, MA Forum Pesantren dan Yayasan Selasih, 2007.
Nurshiam. Wawancara tentang Pembelajaran di Masa Pandemi Covid-19, 20 Juli 2021.
Perawironegoro, Djamaluddin, Hendro Widodo, Wantini Wantini, dan Mhd Lailan Arqam. “Internalisasi Nilai-Nilai Pesantren Berbasis Manajemen Asrama.” JAMP :  Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan 3,  no.  4  (2
Desember 2020): 320–31. https://doi.org/10.17977/um027v3i42020p320.

## Taufikin
Pesantren: Pendidikan Khas Indonesia, Tangguh di masa Pandemi Covid-19 (Analisis Terhadap Tradisi, IT dan Society)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i2.4285

Shiddiq, Ahmad. “Tradisi Akademik Pesantren.” Jurnal Tadrîs 10, no. 2 (2015): 218– 29.
Shofiyyah, Nilna Azizatus, Haidir Ali, dan Nurhayati Sastraatmadja. “Model Pondok Pesantren di Era Milenial.” Belajea; Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (1 Juni 2019): 1–18. https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.585.
Smith, J.A., Paul Flowers, dan Larkin, M. Interpretative phenomenological analysis: Theory,  method  and  research. Los  Angeles,  London,  New  Delhi, Singapore, Washington: Sage Publications Inc., 2009.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2009.
Syafrin, Syafrin, dan Muslimah Muslimah. “Problematika Pembelajaran E-Learning Dimasa Pandemi Covid-19 Bagi Santri Pondok Pesantren Al-Hasyimiyyah Kotawaringin Barat.” Jurnal Al-Qiyam 2, no. 1 (27 Juni 2021): 10–15.
Taufikin.  “Hermeneutic  Of  Pesantren  With  The  ‘Fusion  Of  Horizons’  Gadamer’s Theory,”2018.https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/SAJIE/ article/view/1335.
Taufikin, Taufikin. “Pesantren as the Three Centers of Education Perspective of Ki Hadjar Dewantara.” Dinamika Ilmu: Jurnal Pendidikan 21, no. 1 (19 Juni 2021): 101–19. https://doi.org/10.21093/di.v21i1.3149.
Yunus,  H.A.  “Telaah  Aliran  Pendidikan  Progresivisme  Dan  Esensialisme  Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan.” Jurnal Cakrawala Pendas 2, no. 1 (2016):
29–39.
Zuhriy, M. Syaifuddien. “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (6 Desember 2011): 287–310. https://doi.org/10.21580/ws.19.2.159.