## HAK WARIS BAGI WANITA/PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF
Siti Zulaiha Dosen STAIN Curup Bengkulu Email: laiha_diman@yahoo.com
Abstrak: Hak  waris  bagi  wanita  telah  diatur  dalam  hukum  Islam  secara  gamblang  dan tertera  dalam  firman-firman  Allah  swt  dalam  Al-Qur’an  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad SAW, dan dalam pembagian harta warisan bagi wanita dalam Islam dibedakan dengan  hak  waris  bagi  laki-laki  dengan  alasan  yang  banyak  diungkapkan  baik  dari  para mufasir  maupun  para  cendikiawan  muslim.  Namun  kemudian  hal  itu  menjadi  perdebatan ketika  para  aktivis  feminis  mewacanakan  kesetaraan  gender  dalam  hal  pembagian  hak waris  bagi  wanita  karena  dianggap  tidak  “adil”  dengan  peranan  wanita  masa  kini  yang setara  dengan  para  kaum  laki-laki.  Kemudian  hal  ini  didukung  dengan  hukum  positif  di Negara  kita  yang  mengatur  tentang  hak  waris  bagi  wanita  dan  laki-laki  secara  gamblang tidak membedakan jenis kelamin.Tulisan ini bermaksud untuk mengungkapkan bagaimana peranan  wanita  masa  kini  dan  bagaimana  pembagian  hak  waris  bagi  wanita  baik  dalam perspektif Islam dan hukum positif di Indonesia.
Inheritance rights for women has been governed under Islamic law and explicitly stated in the  words  of Allah  in  the Qur'an  revealed  to  the  Prophet  Muhammad  ,  and  the division  of inheritance for women in Islam is distinguished by inheritance rights for men men with good reason that many of the commentators expressed or Muslim scholars . But then it becomes a debate when feminist activists mewacanakan gender equality in the division of inheritance rights for women because it is not " fair " to the role of women today is on par with the men . Then  it  is  supported  by  the  positive  law  in  our  country  governing  inheritance  rights  for women and men are not explicitly distinguish this type of kelamin.Tulisan intends to reveal how the role of women today and how the division of inheritance rights for women in both the Islamic perspective and positive law in Indonesia.
Kata Kunci: Hak Waris Wanita, Hukum Islam, Hukum Positif.

## A. PENDAHULUAN
Wanita  merupakan  elemen  terpenting  dalam  hidup  sesebuah  bangsa  karena  mereka merupakan  institusi  pertama  yang  melahirkan  generasi  muda.  Nasib  sebuah  bangsa bergantung  kepada  sejauhmana  didikan  yang  diterima  oleh  seorang  anak  daripada  ibunya. Wanita  juga  merupakan  faktor  utama  yang  mempengaruhi  kehidupan  pemuda  dan  kaum lelaki.  Agama  Islam  tidak  pernah mengabaikan  peranan  dan  kedudukan  wanita  yang  begitu
murni dan mulia. Islam adalah agama yang membawa petunjuk dan cahaya kepada manusia. Islam telah mengatur seluruh aspek kehidupan manusia dengan meletakkan dasar dan sistem hidup  yang  lengkap  dan  sempurna.  Islam  tidak  pernah  mengabaikan  kaum  wanita  dan membiarkan mereka terombang-ambing mencari nilai dan harga diri. 1
Islam telah mengangkat derajat wanita dan menjadikannya setaraf dengan kaum lelaki dari segi  hak  dan  tanggung  jawab.  Dalam  al-Qur’an  telah  dijelaskan  bahwa  Islam  tidak membedakan antara laki-laki dan wanita, namun hanya ketakwaanlah yang bisa membedakan manusia yang satu dengan yang lainnya. Dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi juga terkandung nilai-nilai  universal  yang  menjadi  petunjuk  bagi  kehidupan  manusia  dulu,  kini  dan  akan datang. Nilai-nilai tersebut antara lain nilai kemanusiaan, keadilan, kesetaraan, kemerdekaan, dan sebagainya. 2 Islam melindungi sepenuhnya hak-hak asasi wanita, hak-hak mereka dalam aspek  kemasyarakatan  dan  politik.  Islam  melayan  wanita  sebagai  manusia  yang  sempurna, manusia  yang  mempunyai  hak  dan  tanggungjawab.  Sekiranya  mereka  menunaikan  hak  dan tanggung  jawab  tersebut  mereka akan  diberi  ganjaran  dan  balasan  yang  sama  dengan  kaum lelaki. Sebagaimana dalam Surat Al-Baqarah ayat 228:
ُرْعَمْلاِب َّنِهْيَلَع يِذَّلا ُلْثِم َّنُهَل َو ِفو
Artinya:
“Dan  mereka  (kaum  wanita)  mempunyai  hak,  seperti  itu  juga  mereka  mempunyai tugas, dan kesemuanya harus dilaksanakan dengan baik”. 3
Namun,  walaupun  demikian    konsep  kesetaraan  dalam  Islam  tidak  pada  semua  hal, sebagai contoh dalam hal pembagian hak warisan. Dalam Islam yang tertera dalam Al-Qur’an dijelaskan  secara  gamblang  bagian-bagian  hak  warisan  bagi  kaum  laki-laki  dengan  wanita dibeda-bedakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masih  ada  batasan  konsep  kesetaraan  gender dalam ajaran Islam.

## B. PERANAN WANITA DALAM KONTEKS KEKINIAN
Peranan wanita dalam konteks kekinian atau masa kini, sebenarnya merupakan implikasi dari  peranan  wanita  pada  masa  Rasulullah/Nabi,  karena  pada  masa  Rasulullah    telah  mulai ditanamkan  konsep  kesetaraan  dan  persamaan  hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki  dan perempuan,  Rasulullah  SAW  banyak  memberikan  contoh  bagaimana  cara  memperlakukan
1 Mariati  Roslan dalam    http://ustazahnorsaleha.blogspot.com/2010/12/hak-hak-wanita-pada-zaman- rasulullah.html , diakses pada tanggal 25 Oktober 2013.
2 Ratna Batara Munti, Perempuan sebagai  Kepala Rumah Tangga , Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender 1999 , hlm. 53.
3 Departemen  Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya (Bandung:  CV Penerbit Diponegoro, 2006), hlm. 36.
dan memposisikan perempuan baik dalam kehidupan berumah tangga, dan pada semua aspek kehidupan. Sehingga peranan wanita semakin terbuka luas pada semua aspek kehidupan.
Namun  walaupun  demikian,  peranan  wanita/perempuan  masa  kini  sudah  sangat  jauh terbuka  luas  dalam  semua  aspek  kehidupan,  peranan  seorang  perempuan  tidak  bisa  lagi dipandang  sebelah  mata,  karena  pada  kenyataannya  sekarang  banyak  perempuan  sudah memiliki  kemampuan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki,  baik  dalam  segi  pengetahuan maupun keterampilan dalam memimpin, dan berbagai macam keterampilan lainnya.
Dengan  berbagai  keterampilan  yang  dimiliki  misalnya  dalam  bidang  olah  raga,  sudah banyak  perempuan  yang  ahli  dalam  semua  jenis  olah  raga  (binaraga,  memanjat  tebing, renang,  tinju,  bulutangkis,  bermain  sepak  bola,  bahkan  angkat  besi  dan  lain  sebagainya). Begitu juga dalam bidang sosial politik, bisa kita lihat banyak tokoh-tokoh perempuan yang berpengaruh dalam bidang politik dan pemerintahan sebagai contoh mantan presiden kita Ibu Megawati  Soekarno  Putri,  Mantan  Menteri  Keuangan  Ibu  Sri  Mulyani  dan  Menteri Pemberdayaan  Wanita  dan  masih  banyak  lagi  tokoh-tokoh  perempuan  lainnya.,  selain  itu banyak  yang  bisa  menduduki  jabatan  pimpinan  perusahaan  atau  sebuah  organisasi  dan lembaga  sosial.  Dengan  keadaan  yang  demikian,  peranan  perempuan  semakin  terlihat  jelas, dengan adanya peran mereka dalam seluruh aspek kehidupan maka secara ekonomi juga akan mengikuti kesuksesan yang telah dicapai dalam bidangnya masing-masing, sehingga peranan wanita  dalam  menopang  perekonomian  keluarga  juga  akan  menjadi  sebuah  keniscayaan, banyak perempuan pada masa kini menjadi tulang punggung keluarga, sebagai kepala rumah tangga  ( single  parent )  dan  banyak  para  wanita  yang  bisa  mencukupi  kehidupannya  sendiri dari  hasil  jerih  payah  sendiri  tanpa  mengandalkan  bantuan  dari  laki-laki  sebagai  pencari nafkah. 4
Adanya  perubahan  situasi  sosial  pada  diri  kaum  wanita  yang  semakin  berkembang  jauh dibandingkan  dengan  situasi  pada  masa  awal  pembentukan  Islam,  oleh  karena  itu  mau  tak mau  mengharuskan  dan  memberikan  kemungkinan  para  Mujtahid  menafsirkan  ulang  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  perempuan  dengan  merujuk  pada  situasi  masa  lalu. Karena,  penafsiran  mengenai  keunggulan  laki-laki  yang  menjadi  alasan  kepemimpinannya tidak  lagi  sesuai  dengan  fakta-fakta  yang  ada  saat  ini.  Kemungkinan  penafsiran  ulang  ini haruslah  dikembalikan  pada  pesan  moral  yang  ada  di  dalam  ayat-ayat  tersebut  dan  nilai universal yang terdapat di banyak ayat-ayat yang lain, yakni nilai keadilan dan kesetaraan. 5
4 Ratna Batara Munti, Perempuan sebagai..., hlm. 54.
5 Ibid.

## C. HUKUM WARIS WANITA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## 1. Pengertian Mawaris
Mawarits merupakan  kata  jamak  dari mirats ( irts,wirts,wiratsah dan turats ,  yang dimaknakan  dengan mauruts )  adalah  “harta  peninggalan  orang  yang  meninggal  yang diwariskan kepada para pewarisnya”. 6
Lebih jauh lagi dalam literatur hukum di Indonesia, digunakan pula beberapa nama yang keseluruhannya  mengambil  dari  bahasa  Arab,  yaitu:  waris,  warisan,  pusaka  dan  hukum kewarisan. Yang menggunakan nama hukum ‘waris’, memandang kepada orang yang berhak menerima  harta  warisan,  yaitu  yang  menjadi  subjek  dari  hukum  ini.  Sedangkan  yang menggunakan  nama  warisan  memandang  kepada    harta  warisan  yang  menjadi  objek  dari hukum itu. Untuk maksud terakhir ini ada yang memberi nama dengan ‘Pusaka’ yaitu nama lain dari harta yang dijadikan objek dari warisan, terutama yang berlaku di lingkungan adat Minangkabau. 7

## a. Pembagian Waris dalam Hukum Islam
Pembagian  harta  warisan  dalam  Islam  telah  ditentukan  dalam  al-Qur’an  surat  al-Nisa’ secara  gamblang  dan  dapat  kita  simpulkan  bahwa  ada  6  tipe  persentase  pembagian  harta waris,  ada  pihak  yang  mendapatkan  setengah  ( nisf) ,  seperempat  ( rubu’ ),  seperdelapan ( tsumun ), dua pertiga ( tsulutsani ), sepertiga ( tsulus ), dan seperenam ( sudus ). 8
Adapun pembagian harta waris bagi orang-orang yang berhak mendapatkan waris separoh ( nisf ) dalam Al-Qur’an menyebutkan bagian setengah ini di tiga tempat atau ayat. 9 Pertama , tentang warisan seorang anak perempuan, seperti dalam firman-Nya, QS. Al-Nisa’ ayat: 11:
ُفْصِِّنلا اَهَلَف ًةَد ِحا َو  ْتَناَك  ْنِإ َو ...
Artinya:
“Jika anak perempuan itu seorang saja, maka dia memperoleh separuh harta” 10
Kedua , tentang warisan istri, seperti dalam firman-Nya, QS. al-Nisa’ ayat: 12:
دَل َو َّنُهَل  ْنُكَي ْمَل  ْنِإ ْمُكُجا َو ْزَأ  َك َرَت اَم  ُفْصِن ْمُكَل َو ...
Artinya:
6 Ibid., hlm. 5. 7 Dalam  istilah  hukum  baku  digunakan  kata  kewarisan,  dengan  mengambil  kata  asal  ‘waris’  dengan tambahan  awal  ‘ke’  dan  akhiran  ‘an’.  Kata  waris  itu  sendiri  dapat  berarti  orang  pewaris  sebagai  subjek  dan dapat  berarti  pula  proses.  Dalam  arti  pertama  mengandung  makna  “hal  ihwal  orang  yang  menerima  harta warisan” dan dalam arti kedua mengandung makna “hal ihwal peralihan harta dari yang mati kepada yang masih hidup”. Arti yang terakhir yang digunakan dalam  istilah hukum. Untuk lebih jelasnya lihat Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), hlm. 6.
8 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Fiqh  Mawaris:  Hukum  Pembagian  Warisan  Menurut Islam (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2010),  hlm 57.
9 Komite Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum waris , terj. Ahkamul-Mawarits fil-Fiqhil- Islami (Jakarta Selatan : Senayan Abadi Publishing, 2004), hlm. 111.
10 Departemen Agama RI, Al-Quran ..., hlm. 78.
“Bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh istri-istrimu”.
Ketiga ,  warisan  saudara  perempuan  seayah,  seperti  dalam  firman-Nya,  QS.  al-Nisa’  ayat: 176:
َك َرَت اَم  ُفْصِن اَهَلَف   تْخُأ ُهَل َو  دَل َو ُهَل  َسْيَل  َكَلَه  ؤ ُرْما ِنِإ
Artinya:
“Jika seorang meninggal dunia dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan,  maka  bagi  saudaranya  yang  perempuan  itu  seperdua  dari  harta  yang ditinggalkannya.”
Untuk rinciannya sebagai berikut: 11
1. Seorang  suami  yang  ditinggalkan  oleh  istri  dengan  syarat  ia  tidak  memiliki  keturunan anak  laki-laki  maupun  perempuan,  walaupun  keturunan  tersebut  tidak  berasal  dari suaminya kini(anak tiri).
2. Seorang  anak  kandung  perempuan  dengan  2  syarat  :  pewaris  tidak  memiliki  anak  laki- laki, dan anak tersebut merupakan anak tunggal.
3. Cucu  perempuan  dari  keturunan  anak  laki-laki  dengan  3  syarat  :  apabila  cucu  tersebut tidak memiliki anak laki-laki, dia merupakan cucu tunggal, dan apabila pewaris tidak lagi mempunyai anak perempuan ataupun laki-laki.
4. Saudara  kandung  perempuan  dengan  syarat  :  ia  hanya  seorang  diri    dengan  syarat  tidak ada  orang  yang  menjadi ashabah -nya  dan  tidak  ada  pula  bersamanya  anak  perempuan sekandung.
5. Cucu perempuan  dari anak laki-laki dan saudara perempuan seayah dengan syarat-syarat yang telah dikemukakan pada saudara-saudara perempuan sekandung dan dengan  syarat tidak ada saudara perempuan sekandung .
Kemudian  yang  berhak  menerima  seperempat  ( Rubu’ )  harta.  Al-Qur’an  menyebutkan bagian  seperempat  di  dua  tempat. 12 Pertama ,  warisan  suami,  seperti  dalam  firman  Allah SWT, QS. al-Nisa’ ayat: 12:
َنْك َرَت اَّمِم ُعُب ُّرلا ُمُكَلَف  دَل َو َّنُهَل َناَك  ْنِإَف
...
Artinya:
“Jika  istri-istrimu  itu  mempunyai  anak,  maka  kamu  mendapat  seperempat  dari  harta yang ditinggalkannya “. 13
Kedua , warisan istri, seperti dalam firman-Nya, QS. al-Nisa’ ayat 12:
َرَت اَّمِم ُعُب ُّرلا َّنُهَل َو
دَل َو ْمُكَل  ْنُكَي ْمَل  ْنِإ ْمُتْك ...
11 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris ..., hlm 58.
12 Komite Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum waris , hlm. 121.
13 Departemen Agama RI, Al-Quran ..., hlm. 79.
Artinya:
“Para  istri  memperoleh  seperempat  harta  yang  kamu  tinggalkan  jika  kamu  tidak mempunyai anak”.
Untuk  lebih  rincinya  yang  berhak  menerima  seperempat  harta  warisan    sebagai berikut: 14
1. Suami jika ada anak dari istri  yang meninggal, baik anak dari suami itu sendiri ataupun dari suami yang lain.
2. Istri apabila tidak ada anak dari suaminya yang meninggal, baik anaknya sendiri ataupun anak dari istri lain, seorang ataupun lebih.
Bagian  tetap  ketiga  adalah  seperdelapan  ( tsumun ).  Al-Qur’an  menyebutkan  bagian seperdelapan hanya di satu tempat, yakni pada bagian yang menjelaskan warisan untuk istri (baik satu ataupun lebih). 15 Allah SWT berfirman dalam QS. al-Nisa’ ayat: 12:
ْمُتْك َرَت اَّمِم ُنُمُّثلا َّنُهَلَف  دَل َو ْمُكَل َناَك  ْنِإَف ...
Artinya;
“Jika  kamu  mempunyai  anak,  maka  para  istri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta yang kamu tinggalkan.” 16
Adapun yang berhak mendapatkan harta warisan seperdelapan yaitu istri, apabila si suami yang meninggal, meninggalkan anak baik dari istri itu ataupun dari istri lain. 17
Bagian tetap keempat yaitu dua pertiga ( Tsulutsani ) Harta. Di dalam al-Qur’an, bagian dua pertiga disebutkan di dua tempat. Pertama , dalam surat al-Nisa’ ayat 11 tentang warisan dua orang anak perempuan atau lebih. Allah SWT  berfirman dalam QS. al-Nisa’ ayat: 11:
َك َرَت اَم اَثُلُث َّنُهَلَف ِنْيَتَنْثا َق ْوَف ًءاَسِن َّنُك  ْنِإَف ...
Artinya:
“dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan” 18
Kedua ,  warisan  dua  orang  saudara  perempuan  sekandung  atau  lebih  dan  dua  orang  saudara perempuan seayah. Allah SWT berfirman dalam QS. al-Nisa’ ayat : 176:
ُّثلا اَمُهَلَف ِنْيَتَنْثا اَتَناَك  ْنِإَف َك َرَت اَّمِم ِناَثُل
Artinya:
”Tetapi  jika  saudara  perempuan  itu  dua  orang,  maka  bagi  keduanya  dua  pertiga  dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal.” 19
14 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris ..., hlm 59.
15 Komite Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum waris , hlm. 125.
16 Departemen Agama RI, Al-Quran ..., hlm. 79.
17 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris ..., hlm 59.
18 Departemen Agama RI, Al-Quran ..., hlm. 78.
Ahli  waris  yang  berhak  menerima  harta  warisan  dua  pertiga  ada  empat  orang:  1).  Anak perempuan,  2).  Cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki,  3).  Saudara-saudara  perempuan sekandung, 4). Saudara-saudara perempuan seayah.
Bagian tetap kelima adalah sepertiga ( tsuluts ) harta. Di dalam al-Qur’an, bagian sepertiga disebutkan pada dua tempat. Pertama , warisan ibu. Allah SWT berfirman dalam QS. al-Nisa’ ayat: 11:
ُثُلُّثلا ِهِِّملأَف ُها َوَبَأ ُهَث ِر َو َو  دَل َو ُهَل  ْنُكَي ْمَل  ْنِإَف ...
Artinya : “Jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu- bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga.” 20
Kedua ,  warisan  anak-anak  ibu  (saudara  seibu  bagi  si  mayit,  baik  laki-laki  maupun perempuan). Allah SWT berfirman dalam QS. al-Nisa’ ayat : 12):
ِثُلُّثلا يِف ُءاَك َرُش ْمُهَف  َكِلَذ  ْنِم  َرَثْكَأ اوُناَك  ْنِإَف ...
Artinya:
“Tetapi  jika  saudara-saudara  seibu  itu  lebih  dari  seorang,  maka  mereka  bersekutu dalam yang sepertiga itu”. 21
Sesuai  dengan  kedua  ayat  di  atas,  ahli  waris  yang  berhak  menerima  sepertiga  harta warisan ditetapkan untuk dua orang waris, yaitu: 22
1. Ibu,  dengan  syarat  orang  yang  meninggal  itu  tidak  meninggalkan  anak  dan  tidak  pula meninggalkan beberapa saudara, baik sekandung atau seayah atau seibu.
2. Dua orang saudara seibu, baik laki-laki maupun perempuan, baik mereka semuanya laki- laki ataupun semuanya perempuan ataupun ada  yang laki-laki dan ada yang perempuan. Dua orang saudara dan seterusnya seibu, mendapat sepertiga harta.
Bagian  tetap  keenam  yang  mendapatkan  harta  waris  seperenam  ( sudus ).  Al-Qur’an menyebutkan  warisan  seperenam  di  tiga  tempat. Pertama ,  warisan  ayah-ibu.  Allah  SWT berfirman dalam QS. Al-Nisa’ ayat:11:
دَل َو ُهَل َناَك  ْنِإ  َك َرَت اَّمِم  ُسُدُّسلا اَمُهْنِم ٍد ِحا َو ِِّلُكِل ِهْي َوَبلأ َو ...
Artinya:
“Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak”.
19 Ibid., hlm. 106.
20 Ibid., hlm. 78.
21 Ibid., hlm. 79.
22 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris ..., hlm 59.
Kedua, warisan ibu, seperti firman-Nya dalam QS. al-Nisa’ ayat:11:
ُسُدُّسلا ِهِِّملأَف  ة َوْخِإ ُهَل َناَك  ْنِإَف
...
Artinya:
“Jika  yang  meninggal  mempunyai  beberapa  saudara,  maka  ibunya  memperoleh seperenam.”
Ketiga, warisan  anak-anak  ibu  (saudara  laki-laki  dan  perempuan  seibu).  Allah  SWT berfirman dalam QS. al-Nisa’ ayat: 12:
ْما ِوَأ ًةَللاَك  ُث َروُي  لُج َر َناَك  ْنِإ َو ُسُدُّسلا اَمُهْنِم ٍد ِحا َو ِِّلُكِلَف   تْخُأ  ْوَأ  خَأ ُهَل َو  ةَأ َر ...
Artinya:
“Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau  seorang  saudara  perempuan  (seibu  saja),  maka  bagi  masing-masing  dari  kedua jenis saudara itu seperenam harta”.
Dari  ayat  di  atas  ahli  waris  yang  berhak  mendapatkan  bagian  tetap  seperenam  ( sudus ) yaitu: 23
1. Ayah, jika yang meninggal itu mempunyai anak.
2. Kakek, jika yang meninggal itu meninggalkan anak, tidak meninggalkan ayah.
3. Ibu,  jika  yang  meninggal  itu,  meninggalkan  anak  atau  dua  orang  dan  seterusnya  dari saudara-saudara laki-laki dan saudara perempuan, baik sekandung atau seayah atau seibu.
4. Nenek, jika tidak ada ibu.
5. Cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki,  seorang  saja  atau  lebih  bersama  seorang  anak perempuan kandung.
6. Saudara perempuan seayah, seorang ataupun lebih bersama seoarang saudara perempuan sekandung.
7. Seorang anak ibu (saudara seibu), baik laki-laki ataupun perempuan.

## b. Status Kewarisan Wanita Dalam Perspektif Islam
Sebelum  Islam  datang,  kaum  wanita  sama  sekali  tidak  mempunyai  hak  untuk  menerima warisan dari peninggalan pewaris (orangtua ataupun kerabatnya), dengan dalih bahwa kaum wanita  tidak  dapat  ikut  berperang  membela  kaum  dan  sukunya.  Bangsa  Arab  Jahiliyah
23 Ibid. , hlm. 60.
dengan  tegas  menyatakan:  “Bagaimana  mungkin  kami  memberikan  warisan  (harta peninggalan)  kepada  orang  yang    tidak  bisa  dan  tidak  pernah  menunggang  kuda,  tidak mampu  memanggul  senjata,  serta    tidak  pula  berperang  melawan  musuh”.  Mereka mengharamkan kaum wanita menerima harta warisan, sebagaimana mereka mengharamkannya kepada anak-anak kecil. 24
Kemudian  Islam  datang  barulah  ada  ketetapan  syariat  yang  memberi  mereka  hak  untuk mewarisi harta peninggalan kerabat, ayah, atau suami mereka dengan penuh kemuliaan, tanpa direndahkan.  Islam  memberi  mereka  hak  waris,  tanpa  boleh  siapapun  mengusik  dan menentangnya.  Inilah  ketetapan  yang  telah  Allah  pastikan  dalam  syariat-Nya  sebagai keharusan yang tidak dapat diubah. Hal ini  dijelaskan dalam firman Allah SWT:
َّم ِم   بي ِصَن ِلاَج ِِّرلِل َك َرَت اَّمِم   بي ِصَن ِءاَسِِّنلِل َو َنوُب َرْقلأا َو ِناَدِلا َوْلا  َك َرَت ا
اًبي ِصَن  َرُثَك  ْوَأ ُهْنِم َّلَق اَّمِم َنوُب َرْقلأا َو ِناَدِلا َوْلا
اًضو ُرْفَم . Artinya:
“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya,  dan bagi  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta  peninggalan  ibu-bapak  dan  kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan”. 25
Dengan  turunnya  ayat  itu  terhapuslah  adat  jahiliyah  yang  tidak  memberikan pusaka(harta  warisan)  kepada  para  wanita  dan  anak-anak  kecil. 26 Kemudian  ayat-ayat  itu dijelaskan dalam QS. al-Nisa’ ayat 11:
ُث  َّنُهَلَف ِنْيَتَنْثا َق ْوَف ًءاَسِن َّنُك  ْنِإَف ِنْيَيَثْنلأا ِِّظَح ُلْثِم  ِرَكَّذلِل ْمُكِدلا ْوَأ يِف ُهَّللا ُمُكي ِصوُي ُفْصِِّنلا اَهَلَف ًةَد ِحا َو  ْتَناَك  ْنِإ َو  َك َرَت اَم اَثُل
َك َرَت اَّمِم  ُسُدُّسلا اَمُهْنِم ٍد ِحا َو ِِّلُكِل ِهْي َوَبلأ َو
لأَف  ة َوْخِإ ُهَل َناَك  ْنِإَف  ُثُلُّثلا ِهِِّملأَف ُها َوَبَأ ُهَث ِر َو َو  دَل َو ُهَل  ْنُكَي ْمَل  ْنِإَف  دَل َو ُهَل َناَك  ْنِإ
ِهِِّم ْمُكَل  ُب َرْقَأ ْمُهُّيَأ َنو ُرْدَت لا ْمُكُؤاَنْبَأ َو ْمُكُؤاَبآ ٍنْيَد  ْوَأ اَهِب ي ِصوُي ٍةَّي ِص َو ِدْعَب  ْنِم  ُسُدُّسلا
اًميِلَع َناَك َهَّللا َّنِإ ِهَّللا َنِم ًةَضي ِرَف اًعْفَن
اًميِكَح .
Artinya:
Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu,  yaitu: bagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan bagian  dua  orang  anak  perempuan;  dan  jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta.  Dan  untuk  dua  orang  ibu-bapak,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapaknya  (saja),  maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara, maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  utangnya.  (tentang)  orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih
24 Muhammad  Ali  Ash-Shahuni,  dalam http:  media.  Isnet.org/islam/waris ,  diakses  pada  tanggal  25 Oktober 2013.
25 Departemen Agama RI, Al-Quran ..., hlm. 78-79.
26 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris ..., hlm 4.
dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  Ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 27
Pembagian  warisan  untuk  ahli  waris  wanita  dalam  Islam  yaitu  berjumlah  10  orang wanita/perempuan sebagai berikut: 28

## 1. Anak perempuan
2. Cucu perempuan pancar laki-laki
3. Ibu
4. Nenek dari pihak ibu dan seterusnya ke atas
5. Nenek dari pihak ibu dan seterusnya ke atas
6. Saudara perempuan sekandung
7. Saudara perempuan sebapak
8. Saudara perempuan seibu
9. Isteri
10. Orang perempuan yang memerdekakan budak.
Adapun  untuk  perhitungan  pembagiannya  telah  dijelaskan  sebagaimana  pada  pembagian harta warisan kepada enam bagian di atas. Namun dapat dilihat ada persamaan dan perbedaan hak-hak antara laki-laki dan wanita yaitu: 29

## Hak-hak yang Sama Antara Laki-laki dan Perempuan
Bagian Status Keterangan Bersekutu dalam  1/3 bagian Sebagai  saudara  seibu dengan  orang  yang meninggal Jika orang yang meninggal  mempunyai lebih dari  seorang  saudara  seibu,  maka  mereka bersekutu dalam 1/3 bagian. 1/6 bagian  1. Sebagai orangtua dari orang yang meninggal
2. Sebagai saudara tunggal seibu dari orang yang meninggal 1. Kedua  orangtua  orang  yang  meninggal mendapat  1/6  bagian,  jika  orang  yang meninggal memiliki anak.
2. Saudara  tunggal  seibu  dari  orang  yang meninggal  mendapat  1/6  jika  orang  yang meninggal tidak memiliki ayah dan anak.
Hak yang Berbeda Antara Laki-laki dan Perempuan
Bagian Status Keterangan Perempuan 1/2 harta warisan Anak tunggal Anak  perempuan  tunggal  akan  mendapat separoh dari harta peninggalan orangtuanya.
27 Departemen Agama RI, Al-Quran ..., hlm. 78.
28 Suparman Usman & Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris: Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), hlm. 64
29 M. Rizki dalam www.muslim-menjwb.com , diakses pada tanggal 25 Oktober 2013.
Laki-laki  1  harta warisan Anak laki-laki tunggal mendapat seluruh dari harta peninggalan orangtuanya Perempuan 1 Sebagai  anak  dari orang yang meninggal Anak laki-laki dapat 2 bagian dan anak perempuan dapat 1 bagian jika orangtua mereka meninggal (anak seayah-seibu) Laki-laki 2 Perempuan 1/8 Sebagai  pasangan orang yang meninggal dan punya anak Istri  akan  mendapat  warisan  1/8  bagian  jika suami memiliki anak Laki-laki ¼ Suami  akan  mendapat  ¼  jika  istri  memiliki anak. Perempuan ¼ Sebagai  pasangan orang yang meninggal dan tidak punya anak Istri  akan  mendapat  warisan  ¼  bagian  jika suami tidak memiliki anak. Laki-laki ½ Suami  akan  mendapat  warisan  ½  bagian jika istri tidak memiliki anak.
Wanita menerima warisan lebih sedikit daripada laki-laki, tetapi untuk wanita mempunyai hak  untuk  memiliki  secara  pribadi  dan  tidak  perlu  diserahkan  kepada  suaminya,  sedangkan apabila  laki-laki  menerima  warisan,  ia  perlu/wajib  juga  menggunakan  hartanya  untuk  istri dan  anak-anaknya.  Selain  itu  juga  ada  beberapa  hal  yang  membuat  harta  warisan  yang berbeda antara wanita dan laki-laki karena beberapa hal: 30
1. Perempuan  selalu  terpenuhi  segala  kebutuhannya,  karena  nafkahnya  menjadi  tanggung jawab  anak  laki-lakinya,  ayahnya,  saudara  laki-lakinya,  dan  setelah  menikah  menjadi tanggung jawab suaminya. 31
2. Perempuan  tidak  punya  kewajiban  berinfak  untuk  orang  lain,  sedangkan  laki-laki mempunyai tanggungjawab terhadap keluarga dan kerabatnya.
3. Belanja  laki-laki  dan  pengeluaran  keluarganya  lebih  besar  daripada  perempuan,  maka harta yang dibutuhkan jauh lebih banyak.
4. Laki-laki  ketika  menikah,  mempunyai  kewajiban  membayar  mahar,  disamping menyediakan  tempat  tinggal  dan  memenuhi  kebutuhan  istri  dan  anak-anaknya  setelah berumah tangga.
5. Biaya pendidikan dan pengobatan anak-anak dan istri adalah tanggungjawab suami (laki- laki).
30 Ibid., diakses  pada  tanggal  25  Oktober  2013.  Dan  hal  ini  juga  dijelaskan  oleh  Ibnu  Tafsir  bahwa, “Allah membedakan antara kedua jenis ini, maka Dia jadikan bagian untuk seorang laki-laki sebanyak bagian dua  orang  perempuan.  Hal  itu  karena  laki-laki  membutuhkan  bekal  untuk  nafkah  dan  tanggungan,  modal perniagaan  dan  usaha,  serta  hal-hal  berat  lainnya,  sehingga  tepatlah  jika  yang  diserahkan  kepadanya  lebih banyak dari kaum wanita. Selain  itu  juga Imam ad-Dahlawi  mengatakan,  “ Sesungguhnya  laki-laki  dilebihkan dari kaum wanita apabila keduanya dalam posisi sama. Karena laki-lakilah yang berperan membela kehormatan dan  menjaga  keluarga  dari  kerusakan,  juga  bertanggung  jawab  memberi  nafkah,  dikutip  dalam  buku  Syaikh Muhammad Bin  Abdullah Al-Imam, Hukum Waris Wanita (Jakarta: Embun Publishing, 2008), hlm. 91-92.
31 Abbas Mahmoud Al-‘Akkad , Wanita dalam Al-Qur’an (Jakarta : Bulan Bintang, 1976), hlm. 116.

## 2. Hak Wanita dalam Pembagian Hak Waris dalam Hukum Positif.
Pembagian  hak  waris  untuk  wanita  dalam  hukum  Islam  dilandasi  oleh  firman  Allah swt. dalam Al-Qur’an pada surat al-Nisa’ dan salah satunya pada ayat 12 yaitu:
ِنْيَيَثْنلأا ِِّظَح ُلْثِم  ِرَكَّذلِلَف ًءاَسِن َو لااَج ِر ًة َوْخِإ اوُناَك  ْنِإ َو ...
Artinya:
“Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan,
maka bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian dua orang saudara perempuan.” 32
Dari ayat di atas sudah jelas bagaimana perbedaan antara hak laki-laki dan perempuan, dan hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  perdebatan  di  kalangan  tokoh  feminisme,  mereka beranggapan bahwa dengan ketentuan seperti itu/hak wanita dalam hukum waris tidak sama dengan  hak  laki-laki  atau  bisa  dikatakan  “kurang”  berkeadilan,  dengan  kata  lain  tidak berkesetaraan gender.
Sebagaimana  pada  pembahasan  sebelumnya  telah  diungkapkan  bahwa  dalam  pembagian warisan untuk wanita dalam syariat Islam memang berbeda dengan hak laki-laki. Hal itulah menjadikan  wanita  muslim  kini  mulai  mengeluh  karena  syariat  Allah  tidak  membagi  rata bagian harta warisan antara laki-laki dan wanita, melainkan melebihkan bagian laki-laki dua kali lipat di atas bagian wanita. 33
Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  perbincangan  yang  sangat  menarik,  dan  banyak pendapat  yang  berbeda-beda  mengenai  hal  tersebut,  seperti  dalam  penelitian  Hamka  Hasan mengenai  tafsir  gender  diungkapkan  bahwa  banyak  tanggapan  yang  menjelaskan  tentang sebab  perbedaan  hak  waris  wanita  dan  laki-laki,  ada  dalam Tafsir  an-Nur memberikan penjelasan bahwa anak laki-laki mendapatkan lebih banyak dibanding anak perempuan/wanita  karena  anak  laki-laki  membelanjakan  harta  untuk  dirinya  dan  istrinya,
32 Selain ayat 12  surat  al-Nisa’  di  atas  ada  juga  ayat 11  yang  menjelaskan perbedaan  hak  laki-laki  dan wanita  dalam  menerima  bagian  warisan.  Namun,  tidak  seluruh  ayat  al-Qur’an  secara  gamblang  menjelaskan tentang  kesetaraan,  untuk  memahami  kita  harus  melihat  sebab  diturunkannya  ayat-ayat  tersebut,  barulah  kita dapat  menangkap  pesan  yang  ingin  disampaikannya,  yakni  nilai-nilai  universal  antara  lain  keadilan  dan kesetaraan  gender.  Ataupun  secara  garis  besar  kita  baru  bisa  memahami  misi  keadilan  Tuhan,  setelah memahami kondisi  masyarakat saat itu, karena sifatnya kondisional,  maka terkadang apa  yang dianggap  layak dan adil pada masa itu, belum tentu menjadi layak dan adil pada masa sekarang ataupun pada masa yang akan datang.  Inilah  hikmah  diturunkannya  al-Qur’an  berangsur-angsur.  Sehingga  Al-Qur’an  akan  selalu  terbuka untuk proses ijtihad para pembacanya, umat Islam. Dan karenanya, nilai-nilai universal yang terkandung dalam pesan-pesan  moral  al-Qur’an  akan  abadi  dan  teruji  dari  waktu  ke  waktu.  Dikutip  dalam  buku  Ratna  Batara Munti, Perempuan Sebagai…, hlm. 46.
33 Muhammad Al-Bahi, Langkah Wanita Islam Masakini (Jakarta : Gema Insani Press, 1994), hlm. 41.
sedang perempuan/wanita berhak membelanjakan dan menggunakan harta warisannya untuk dirinya sendiri dan jika ia telah menikah nafkahnya ditanggung oleh suaminya. 34
Demikian  juga    dalam Tafsir  al-Mishbah pembagian  warisan  yang  membedakan  antara hak laki-laki dengan perempuan konteksnya pada dasar kebutuhan. Pertimbangan kebutuhan ini  yang  menjadikan  bagian  perempuan  separuh  lebih  kecil  dibandingkan  laki-laki.  Sebab kebutuhan laki-laki lebih besar, untuk memenuhi tuntutan memberi nafkah kepada anak dan istri. 35
Namun,  menurut  Asghar  Ali  Enggineer  bahwa  para  intelektual  abad  pertengahan menafsirkan  hukum-hukum  al-Qur’an  menyesuaikan  dengan  keperluan  masyarakat  mereka yang  didominasi  laki-laki,  dan  oleh  karena  itu  perempuan  diberi  status  inferior.  Harus dipahami bahwa para ulama tidak dapat keluar dari konteks sosial mereka. Oleh karena itu, penafsiran mereka hendaknya tidak harus mengikat pada konteks sosial yang telah berubah. 36 Suatu  hal  yang  harus  dipahami  berkaitan  dengan  ayat  waris  yang  turun  di  tengah-tengah masyarakat  Arab  yang  sangat  patriarkhat.  Pada  model  masyarakat  ini,  laki-lakilah  yang memegang  peranan  utama  dalam  urusan  keluarga  maupun  kemasyarakatan.  Agar  mendapat respon  dari  masyarakat  Arab,  maka  Al-Qur’an  harus  menyesuaikan  dengan  tradisi  yang berlaku di masyarakat Arab. Pembagian 2 banding 1 merupakan respon Al-Qur’an terhadap tradisi  Arab  waktu  itu.  Sehingga,  menurut  Masdar  Farid  Mas’udi  untuk  menjawab  kenapa secara kuantitas bagian waris perempuan hanya separo bagian laki-laki, perlu dilihat setting sosial  ekonomi  terutama  dalam  kehidupan  keluarga  ketika  ayat  ini  turun.  Ketika  itu,  beban nafkah keluarga sepenuhnya merupakan tanggungjawab laki-laki. Bagi para ulama yang tetap mempertahankan  pola  pembagian  tersebut  selalu  berpendirian  bahwa  sekaya  apapun  dan sebesar apapun penghasilan istri, semuanya itu menjadi milik utuh istri sendiri. Suami tidak boleh  membebankan  nafkah  kepada  istri  kecuali    atas  kesukarelaan  dari  istri.  Hal  ini merupakan latar sosial ekonomi yang di atasnya diletakkan oleh Al-Qur’an di tengah-tengah masyarakat Arab lima belas abad yang lalu. Masalahnya, pada masa sekarang keadaan sosial ekonomi keluarga tidak sama dengan masa itu atau sudah sangat jauh berubah, jika demikian
34 Hamka Hasan, Tafsir Jender: Studi Perbandingan antara Tokoh Indonesia dan Mesir (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009), hlm. 241.
35 Ibid ., hlm. 242.
36 Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata    (Burgerlijk  Wetboek  :  Pustaka  Mahardika),  hlm.  201,  dan dijelaskan  pula  bahwa  Hukum  waris  menurut  KUH  Perdata  mengenal  prinsip legitime  portie (bagian  mutlak) sebagaimana yang diatur dalam Pasal 913 KUHPerdata yang menentukan bahwa: “Legitime portie adalah suatu bagian  dari  harta  peninggalan  yang  harus  diberikan  kepada  para  waris  dalam  dalam  garis  lurus  menurut undang-undang, terhadap bagian mana si yang meninggal tak diperbolehkan menetapkan sesuatu, baik selaku pemberian  antara  yang  masih  hidup,  maupun  selaku  wasiat.” untuk  lebih  jelasnya  dapat  dicek  pada  KUH Perdata, hlm. 214.
bisa  saja  dilakukan  modifikasi  terhadap  ketentuan  tersebut,  asalkan  yang  penting  ajaran prinsip dalam Islam tentang kemitraan dan keadilan tetap ditegakkan. 37
Dalam  Islam  sudah  sangat  gamblang  sekali  menjelaskan  hak  wanita  berkenaan  dengan hukum  waris  dan  telah  dikaji  lebih  mendalam  oleh  para  mufasir,  serta  tidak  bisa diperdebatkan  lagi  kebenarannya.  Namun  isu  kesetaraan  gender  dalam  menerima  hak  waris yang  diwacanakan  oleh  para  aktifis  gender  tidak  akan  menjadi  sesuatu  yang  mustahil/tidak mungkin  karena  dengan  adanya  perbedaan  penerapan  hukum  Islam  dengan  hukum  positif yang  tidak  memberikan  perbedaan  hak  kepada  ahli  waris  untuk  laki-laki  dan wanita/perempuan. Sebagaimana diatur dalam KUH Perdata dalam pasal 852 sebagi berikut:
“Anak-anak atau keturunan-keturunan, sekalipun dilahirkan dan berbagai perkawinan, mewarisi  harta  peninggalan  para  orangtua  mereka,  kakek  dan  nenek  mereka,  atau keluarga-keluarga  sedarah  mereka  selanjutnya  dalam  garis  lurus  ke  atas,  tanpa membedakan jenis kelamin atau kelahiran yang lebih dulu.” 38
Dari KUHPerdata di atas sudah jelas bahwa untuk pembagian hak waris tidak dibeda- bedakan antara wanita dan laki-laki. Hal  ini cukup beralasan, jika alasan yang diungkapkan bahwa  adanya  perbedaan  hak  antara  laki-laki  salah  satunya  disebutkan  karena  laki-laki mempunyai  tanggung  jawab  yang  lebih  besar  dibandingkan  wanita  misalnya  memberikan nafkah  untuk  keluarga,  namun  bagaimana  jika  dilihat  dari  konteks  masa  kini,  banyak  kaum wanita yang mempunyai peran dan tanggung jawab sama besarnya dengan laki-laki. Banyak kaum wanita yang harus bekerja dengan berbagai profesi untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya  (menghidupi  anak-anaknya)  bahkan  suami  serta  keluarganya,  banyak  wanita- wanita  masa  kini  yang  menjadi  “ single  parent ”  atau  orangtua  tunggal  untuk  anak-anaknya, sehingga menuntut mereka bekerja keras untuk mencari nafkah.
Dari  kenyataan  yang  demikian,  maka  menjadi  hal  yang  sah-sah  saja  atau  sangat memungkinkan ketika kaum wanita mulai mempertanyakan perbedaan hak mereka dalam hal pembagian  harta  warisan.  Karena  dengan  kesetaraan  gender  fungsi  serta  kedudukan  wanita bisa disamakan dengan kaum laki-laki.

## D. PENUTUP
Peranan  wanita  masa  kini  sudah  sangat  jauh  berbeda  dengan  peranan  wanita  pada  masa Rasulullah,  walaupun  pada  masa  Rasulullah  sudah  mulai  banyak  bermunculan  para  tokoh
37 Asni,  “Membongkar  Akar  Bias  Gender  dalam  Hukum  Islam  (Telaah  Fikih  Perempuan  Perspektif Sejarah  Sosial  Hukum  Islam)”  dalam Jurnal  Al-Ma’iyyah  Media  Transformasi  Gender  dalam  Paradigma Sosial Keagamaan , Vol.4.No.1. (PSG STAIN Parepare: 2011), hlm. 7.
38 Ibid ., hlm. 9-10.
wanita yag terkenal dalam sejarah atas peranan mereka dalam ikut mensyiarkan Agama Allah maupun dalam menopang kehidupan keluarganya.
Namun  pada  masa  sekarang  jauh  terbuka  lebar  jalan  para  wanita  untuk  ikut  andil  atau berperan  dalam  semua  bidang/aspek  kehidupan,  mulai  dari  bidang  politik,  ekonomi,  sosial dan  lain  sebagainya,  dan  hal  ini  sebenarnya  sudah  dimulai  pada  masa  Rasulullah  dimana Rasulullah menanamkan nilai-nilai persamaan derajat antara laki-laki dan wanita/perempuan, salah  satunya  dalam  hal  hukum  waris  bagi  wanita,  jika  pada  sebelum  ajaran  Islam  datang, masyarakat  Arab  mengharamkan  hak  waris  bagi  wanita  dan  anak-anak,  namun  kemudian Allah menurunkan wahyu kepada Rasulullah SAW untuk menghapus kebiasaan lama bangsa Arab yang dianggap tidak “manusiawi” tersebut. Walaupun  memang tidak dapat dipungkiri di  dalam  ajaran  Islam  yang  merupakan  wahyu  dari  Allah  swt    ada  perbedaan  hak  dalam pemberian harta warisan untuk laki-laki dan wanita dan hal itu dengan pertimbangan berbagai aspek. Hal inilah kemudian yang memunculkan isu kesetaraan gender dalam pembagian hak waris  wanita,  dan  hal  ini  juga  di  dukung  dengan  adanya  hukum  positif  yang  tidak memberikan hak berbeda antara pewaris wanita dan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam , Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2008 Abbas Mahmoud Al-‘Akkad , Wanita dalam Al-Qur’an, Jakarta : Bulan Bintang, 1976.
Asni, “Membongkar Akar Bias Gender dalam Hukum Islam (Telaah Fikih Perempuan Perspektif Sejarah Sosial Hukum Islam)” dalam Jurnal Al-Ma’iyyah Media Transformasi Gender dalam Paradigma Sosial Keagamaan , Vol.4.No.1. (PSG STAIN Parepare : 2011).
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , Bandung : CV Penerbit Diponegoro,
2006
Hamka  Hasan, Tafsir  Jender  :  Studi  Perbandingan  antara  Tokoh  Indonesia  dan  Mesir , Jakarta : Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009.
Komite Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum waris , terj. Ahkamul-Mawarits fil-Fiqhil-Islami (Jakarta Selatan : Senayan Abadi Publishing
Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Burgerlijk Wetboek : Pustaka Mahardika.
Mariati  Roslan dalam    http://ustazahnorsaleha.blogspot.com/2010/12/hak-hak-wanita-pada- zaman-rasulullah.html , diakses pada tanggal 25 Oktober 2013.
Muhammad Al-Bahi, Langkah Wanita Islam Masakini , Jakarta : Gema Insani Press, 1994. Muhammad Ali Ash-Shahuni, dalam http: media. Isnet.org/islam/waris , diakses pada tanggal 25 Oktober 2013
Ratna Batara Munti, Perempuan sebagai  Kepala Rumah Tangga , Jakarta : Lembaga Kajian Agama dan Jender , 1999.
Suparman Usman & Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris: Hukum Kewarisan Islam, Jakarta : Gaya Media Pratama, 1997.
Syaikh  Muhammad  Bin    Abdullah  Al-Imam, Hukum  Waris  Wanita (Jakarta  :  Embun Publishing, 2008.
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Fiqh  Mawaris  :  Hukum  Pembagian  Warisan Menurut Islam Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra, 2010