## PENTINGNYA KOMUNIKASI IMAN MELALUI DISKURSUS IMAN DI DUNIA DIGITAL

## Rafael Yohanes Kristianto
Abstrak:
Fast  development  in  science  and  technology  provides  human  beings  an advancement in all sectors, especially in industrial sector, health, and economics and  social.  The  advancement  also  happens  in  information  technology,  resulting practicality in communicating with others without being limitted by distance and time. In this kind of situation, Church, as the part that cannot be seperated from the world, is also called to be involved in the information technology advancement and through it proclaim its mission: to proclaim God’s Kingdom to all people. The result  of  the  research  shows  that  communication  formed  in  “Katolistitas”  sets readers  free  from  the  darkness  of  not  having  enough  understanding  about  faith into their independence: the truth in life that comes from Jesus Christ, The Way, The Truth, and The Life. This research aims to gather diversity into the unity that brings  people  to  the  true  fraternity.  Forms  a  union  that  is  called  communicatio and  builds  communio.  This  commmunio  finally  unites  them  in  “Katolisitas” community  and  communio  of  God’s  Kingdom  is  formed.  Communication  is  also enhanced as the fruit of the Holy Spirit in the Church.
Kata-kata Kunci:
kemajuan iptek, komunikasi, media komunikasi digital, pewartaan Kerajaan Allah, dialog iman, diskursus iman, communio, katolisitas

## PENDAHULUAN
Derasnya  informasi  yang  bisa  didapat- kan  pada  zaman  ini  merupakan  salah  satu ciri  dari  kemajuan  teknologi  informasi  dan akses internet yang semakin mudah dijang- kau.  Kemudahan  tersebut  semakin  menja- dikan orang mudah mendapatkan informasi dan berita dari segala penjuru dunia dalam waktu  yang  relatif  singkat.  Namun,  di tengah  derasnya  informasi  yang  muncul, orang  diharuskan  lebih  selektif  lagi  dalam menyaring  segala  informasi  dan  lebih  cer- mat dalam menentukan sumber yang diper- oleh  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan.
Ada  banyak  juga website-website  yang menyediakan  sumber  informasi  ilmiah dan terpercaya  yang  disediakan  oleh  instansi dan  institusi  yang  memiliki  misi  untuk memajukan  dan  mendidik  orang-orang yang haus akan ilmu dan pengetahuan.
Dalam  dunia  virtual  itu,  budaya  untuk saling  berbagi atau share pengetahuan dan informasi  menjadi  sangat  kuat.  Budaya  sa- ling berbagi ini menjadi salah satu kekuatan positif  yang  bisa  memperkaya  para  peng- guna  lainnya  dan  bisa  membentuk  komu- nitas  yang  saling  peduli  satu  sama  lain. Namun,  tantangan  yang  ada  di  dalamnya
adalah  bagaimana  benar-benar  menjadi inklusif: dengan demikian mereka memper- oleh  manfaat  dan  peran  serta  penuh  dari orang-orang  beriman  yang  ingin  berbagi amanat  Yesus  dan  nilai  martabat  manusia yang dikemukakan melalui pengajaran-Nya. Kaum  beriman  semakin  menyadari  bahwa kalau Kabar Baik tidak diperkenalkan dalam dunia  digital,  ia  akan  hilang  dalam  penga- laman  banyak  orang  yang  menganggap ruang eksistensial ini penting. 1 Lingkungan digital  bukanlah  sebuah  dunia  paralel  atau murni virtual, tetapi merupakan bagian dari pengalaman  keseharian  banyak  orang teristimewa  kaum  muda.  Jejaring  sosial adalah  hasil  interaksi  manusia  akan  tetapi pada  gilirannya,  ia  memberikan  bentuk baru  terhadap  dinamika  komunikasi  yang membangun  relasi:  oleh  karena  itu  pema- haman yang mendalam tentang lingkungan ini  merupakan  prasyarat  untuk  suatu kehadiran yang bermakna.
Gereja dalam melaksanakan misi pewar- taannya  juga  menjadi  salah  satu  institusi yang  ikut  berperan  dalam  membagikan kabar  sukacita  kepada  dunia,  yaitu  kabar keselamatan  bagi  seluruh  umat  manusia. Misi pewartaan Gereja itu terwujud melalui jejaring  sosial  dan  website-website  yang  di- buat oleh Gereja dalam rangka mengkomu- nikasikan  ajaran  Gereja  kepada  umatnya, sebagai  contoh: www.vatican.va (Vatikan); www.catholicforum.com dan www.catholic. org ;  (Amerika  Serikat); www.ffnfuncity.de (Jerman); www.katolisitas.org , www.iman- katolik.or.id ,  dan www.ekaristi.org (Indone- sia). Dalam penulisan ini, penulis mencoba memfokuskan  pada  proses  komunikasi iman,  interaksi  dan  diskursus  yang  terjalin dalam  katolisitas.org.  Mengapa  katolisi- tas.org? Penulis memfokuskan pada website www.katolisitas.org karena  di  sana  ruang tanya-jawab  yang  disediakan  oleh  website itu  kepada  para  anggotanya  lebih  banyak dan proses interaksi serta diskursus itu pun terjadi  secara  kontinyu  dan  berkesinam- bungan  serta  ditanggapi  secara  serius  dan ilmiah  oleh  para  pengasuhnya,  yang nota- bene, para pengasuhnya ahli dalam bidang- nya masing-masing.

## DEFINISI KOMUNIKASI

## Komunikasi dari Sudut Ilmu Komunikasi
Definisi  komunikasi  sangat  bergantung pada  perspektif  mana  yang  hendak  dijadi- kan  sebagai  kerangka  acuan.  Komunikasi adalah sebuah proses yang dinamis. Komu- nikasi  sebagai  suatu  proses  yang  dinamis selalu  berubah  dan  tidak  pernah  selesai karena  ia  kaya  akan  makna. 2 Komunikasi berasal  dari  akar  kata communis  (Latin). Dari  kata  kerja communicare  yang  berarti masuk ke dalam relasi, menjalin ikatan atau membuat  menjadi  umum. Communicatio adalah  bentuk  kata  benda  dari communi- care,  yang  berarti  pemberitahuan  atau  hal mengambil  bagian  dalam.  Orang  yang mengambil bagian dalam atau yang terlibat atau yang berkomunikasi adalah communi- cator. 3
Tujuan  intrinsik  komunikasi  adalah untuk merangkul segala yang berbeda-beda ke dalam satu gelombang/wadah yang sama. Dengan kata lain komunikasi pada hakekat- nya bertujuan untuk meciptakan persatuan dengan  memperhatikan  intisari  yang  ter- kandung  dalam  segala  bentuk  perbedaan yang  ada.  Karena  itu  komunikasi  harus merupakan  proses  yang  berlangsung  terus dari yang bersifat pribadi kepada yang lebih umum  dan  sebaliknya.  Sehingga  pada akhirnya  tujuan  profetis  komunikasi,  yaitu transformasi  manusia  baik  secara  pribadi maupun bersama-sama.
Komunikasi,  baik  secara  spotan  mau- pun  terencana  selalu  memiliki  tujuan  ter- tentu.  Secara  umum  tujuan  komunikasi dapat  diketegorikan  ke  dalam  empat  jenis. Pertama,  komunikasi  bertujuan  untuk terjadinya  perubahan  pendapat  ( opinion change) seseorang. Kedua, komunikasi juga bertujuan  untuk  mempengaruhi  dalam rangka  perubahan  sikap  ( attitude  change) seseorang. Ketiga,  komunikasi  bertujuan untuk merangsang seseorang untuk berbuat sesuatu, yaitu dalam rangka perubahan pe- rilaku ( behaviour change). Keempat, komu- nikasi bertujuan untuk memperbaiki keada- an  sosial  dalam  rangka  perubahan  sosial ( social change). 4

## Komunikasi dari Sudut Pandang Filosofis menurut Jürgen Habermas
Jürgen  Habermas  menolak  anggapan Karl Marx bahwa manusia menciptakan diri dalam  pekerjaan. 5 Akan  tetapi,  menurut Habermas  kerangka  konseptual  ini  tidak memadai.  Pekerjaan  adalah  sikap  manusia terhadap  alam.  Ada  subjek  yang  aktif  yaitu manusia,  dan  ada  objek  yang  pasif  yaitu alam.  Hubungan  antar  manusia  adalah hubungan  antara  dua  subjek  yang  sama kedudukannya, dua-duanya baik aktif mau- pun  pasif. 6 Rasionalitas  pekerjaan  adalah rasionalitas  sasaran.Pekerjaan  itu  rasional apabila  sasaran  yang  sudah  ditetapkan sebelumnya.  Tetapi  komunikasi  bersifat lain. Komunikasi bukan monologis, melain- kan  dialogis,  bukan  individualistis,  melain- kan  sosial.  Dalam  komunikasi  para  partisi- pan  mengkoordinasikan  rencana  tindakan mereka,  bukan  masing-masing  partisipan memakai  partisipan  lain  untuk  mencapai tujuan  mereka  masing-masing,  itu  tak  lain adalah  tindakan  strategis.  Dalam  komuni- kasi  yang  terjadi:  Masing-masing  partisipan mengambil alih peran  partisipan  yang  lain. “Dengan  mengambil  alih  peran  orang  lain, saya  dapat  merefleksikan  diri  saya  sendiri dan  dengan  demikian  mengarahkan  proses komunikasi  saya”. 7 Sebuah  komunikasi  itu rasional  apabila  saling  pengertian  tercapai di  antara  kedua  belah  pihak.  Di  sanalah terjadi rasionalitas komunikatif. 8
Akan  tetapi,  apakah  tindakan  komuni- katif itu mungkin? Ataukah semua hubung- an  antar  manusia  sudah  bersifat  strategis belaka?  Ya,  tindakan  komunikatif  itu mungkin,  bahkan  tindakan  strategis  hanya dapat  berhasil  jika  sudah  ada  komunikasi sungguh-sungguh, itu diperlihatkan Haber- mas dengan analisis terhadap medan utama komunikasi,  yaitu  bahasa.  Menurut  Haber- mas, bahasa adalah tempat manusia senan- tiasa  sudah tahu  apa  yang  dimaksud  deng- an  rasionalitas  dan  kebebasan. 9 Gagasan dasar  Habermas  adalah  bahwa  kita  hanya dapat  mau  berbicara  karena  kita  sudah mengetahui  arti  sebuah  komunikasi  yang tidak terdistorsi.
Menurut  Habermas,  siapa  pun  yang masuk ke dalam suatu pembicaraan, selalu sudah  mengandaikankeberlakuan  empat
klaim 10 :  Kejelasan  ( understandability:  aku mengungkapkan  diri  dengan  jelas  sehingga apa yang mau dikatakan dapat dimengerti), kebenaran ( truth: aku mau menyampaikan sesuatu),  kejujuran  ( truthfulness: aku mau mengungkapkan  diriku),  dan  ketepatan ( rightness: omonganku harus cocok dengan norma-norma  komunikasi,  kita  harus  mau mencapai saling pengertian). Secara seder- hana:  supaya  komunikasi  apa  pun  dapat berhasil orang harus berbicara dengan jelas, benar,  jujur,  dan  tepat.  Apabila  saya  me- nyangkal  salah  satu  saja  dari  empat tuntutan  itu,  maka  komunikasi  tidak  akan jalan.  Dalam  situasi  ini  memperlihatkan bahwa  orang  yang  mau  berkomunikasi selalu sudah mempunyai pengertian intuitif tentang  rasionalitas  komunikatif.  Ia  selalu sudah  dapat  membedakan  antara  sikap rasional  dan  tidak  rasional.  Tidak  rasional adalah  sikap  yang  menyangkal  salah  satu dari empat klaim itu.
Begitu  pula  keberhasilan  komunikasi tidak  dapat  dipaksakan.Komunikasi  meng- andaikan  empat  klaim  tadi  dan  empat- empatnya  tidak  dapat  dipaksakan  atau direkayasa.  Komunikasi  itu  kebal  kekua- saan. Misalnya saja, sang raja yang tersesat waktu  berburu  rusa  menanyakan  jalan  ke Majapahit  pada  seorang  petani.  Jika  si petani  saking  takutnya  tidak  mengerti  apa yang  ditanyakan  atau tidak  dapat berbicara dengan  jelas,  maka  petani  pun  tidak  dapat menjawab pertanyaan dengan betul. Komu- nikasi hanya berhasil dalam hubungan yang bebas dan berkedudukan sama.

## Komunikasi dari Sudut Pandang Teologi
Kekristenan merupakan agama komuni- kasi  sebab  Allah  pada  hakikat-Nya  yang paling dalam adalah misteri komunikasi diri Allah. 11 Seluruh karya penciptaan, penebus- an,  dan  pengudusan  merupakan  perpan- jangan dari prosesi batin di dalam Allah Tri- tunggal. Seperti terdapat dalam Surat Rasul Paulus kepada orang-orang Ibrani: “Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam  pelbagai  cara  berbicara  kepada  ne- nek  moyang  kita  dengan  perantaraan  nabi- nabi,  maka  pada  zaman  akhir  ini  Ia  telah berbicara  kepada  kita  dengan  perantaraan Anak-Nya,  yang  telah  Ia  tetapkan  sebagai yang  berhak  menerima  segala  yang  ada.
Oleh  Dia  Allah  telah  menjadikan  alam semesta”  (Ibr  1:1-2).  Pelayanan  dan  misi Gereja  adalah  mengkomunikasikan  Kabar Baik  tentang  keselamatan  serta  cinta  kasih Allah  kepada  makhluk  ciptaan-Nya.  Gereja perlu  melanjutkan  komunikasi  tersebut dalam  rengkuhan  Tritunggal  Mahakudus, yakni  pewahyuan  dan  penjelmaan  komuni- kasi  Allah  ke  dalam  “sini  dan  kini”-nya kehidupan  sehari-hari  melintasi abad  demi abad. 12
Franz-Josef  Eilers  mengutip  Gisbert Greshake, seorang teolog Jerman, memper- lihatkan bahwa sudah dalam sejarah teologi Kristen sendiri, yang bermula dengan Kon- sili Nicea, Allah dilihat sebagai suatu “kesa- tuan relasional” yang berkomunikasi dalam diri-Nya  sendiri  dan  akhirnya  berkomuni- kasi kepada ciptaan-Nya. 13 Hingga akhirnya Eilers  mengutip  Greshake,  menyimpulkan berdasarkan  berbagai  teori  dan  perkem- bangan  komunikasi  modern,  yaitu  bahwa “Allah  itu  sendiri  adalah  komunikasi.  Ia mengkomunikasikan diri-Nya kepada dunia dan  memampukan  dunia  agar  bisa  berko- munikasi  sehingga  ciptaan  dalam  komu- nikasinya  itu  menjadi  serupa  dengan  Allah dan  menggapai  persekutuan  paling  mesra dengan-Nya.” 14 Berdasarkan  pandangan  di atas, maka komunikasi dalam teologi dilihat sebagai  sebuah  dimensi  hakiki  untuk  selu- ruh  teologi.  Franz-Josef  Eilers  mengutip Every  Dulles  memandang  bahwa  seluruh teologi  merupakan  komunikasi  diri  Allah kepada manusia. 15
Berdasarkan  pada  pengamatan  antara komunikasi  media  dan  komunikasi  iman, maka  dapat  disimpulkan  beberapa  perbe- daan berikut:
Komunikasi iman

## Komunikasi media
 Sebuah misteri iman
 Injil yang esa, abadi dengan kesinambungan
 Kesatuan dan perpaduan
 Rahmat baru, berkat- berkat rohani
 Otoritas hierarkis, otoritas Kristus
 Majemuk dan berbelit- belit dalam pengajaran
 Investigatif
 Selalu baru, segera berlalu, “bergolak”
 Beda pendapat, konflik
 Melaporkan hal-hal yang kasatmata secara selektif
 Kriteria “demokratis”
 Lapar akan “cerita- cerita”- singkat,
sederhana, memikat
Berdasar pada sudut pandang Trinitaris, Allah  dilihat  sebagai  Allah  yang  mengko- munikasikan diri-Nya sendiri. Bapa, Putera, dan  Roh  Kudus  berkomunikasi  satu  sama lain  dalam  gerak  batiniah Allah Tritunggal. Bernard  Häring  dengan  jitu  telah  melukis- kan komunikasi batiniah sebagai berikut 16 :
Yesus,  Firman  yang  menjelma,  mewah- yukan  kehidupan  ilahi  sebagai  komuni- kasi, pembagian diri.Yesus berdoa, ‘Sega- la  milik-Ku  adalah  milik-Mu  dan  milik- Mu  adalah  milik-Ku’  (Yoh  17:10).Ia membagi  diri-Nya  dan  segala  kebenaran yang  muncul  dari  sharing  total  antara Bapa  dan  Putera  dan  Roh  Kudus.  Roh Kudus  adalah  sharing,  komunikasi.  Apa- bila  Ia  datang,  yaitu  Roh  Kebenaran,  Ia akan  memimpin  kamu ke  dalam  seluruh kebenaran;  sebab  Ia  tidak  berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang  didengar-Nya  itulah  yang  akan dikatakan-Nya’ (Yoh 16:13).
Komunikasi merupakan unsur konstitutif dalam misteri Allah.Masing-masing ketiga Pribadi ilahi memiliki segala sesuatu yang baik,  segala  sesuatu  yang  benar,  segala sesuatu  yang  indah,  namun  dalam  pola komunio dan komunikasi.Penciptaan, pe- nebusan  dan  komunikasi  muncul  dari misteri  ini,  dan  sasaran  akhirnya  ialah untuk  menarik  kita,  berkat  komunikasi itu sendiri, ke dalam persekutuan dengan Allah.dengan  menciptakan  kita  seturut gambar  dan  rupa-Nya,  Allah  menjadikan kita  peserta  komunikasi-Nya  yang  kreatif lagi  membebaskan  dalam  persekutuan, melalui  persekutuan  dan  demi  perse- kutuan.
Mengapa  kita  sebagai  makhluk  insani mampu  berkomunikasi?  Karena  Allah  Tri- tunggal  yang  berkomunikasi  itulah  yang telah menciptakan kita seturut gambar dan rupa-Nya.  Karena  Allah  adalah  Allah  yang berkomunikasi,  maka  kita  pun  (manusia) mampu berkomunikasi.

## WAJAH KATOLISITAS DI DUNIA DIGITAL
Website katolisitas merupakan salah sa- tu  website  resmi  Gereja  Katolik  Indonesia yang  berdiri  secara  mandiri  dan  tidak  ber- ada di bawah naungan organisatoris otoritas Gereja  Katolik  seperti  Keuskupan  ataupun Konferensi  Waligereja  Indonesia  ataupun
paroki atau juga Ordo/tarekat religius. Ken- dati tidak berada di bawah naungan otoritas Gereja  Katolik,  website  ini  banyak  dibim- bing  oleh  para  pastor/romo  yang  memiliki perhatian pada bidang pewartaan dan iman Katolik. Seperti sudah dicantumkan di atas dalam timeline  perkembangan  katolisitas, keterlibatan  para  pastor/romo  dan  juga awam  yang  ahli  di  bidangnya  masing-ma- sing  memberi warna dan  ikut  memperkaya khazanah  iman  para  pembaca  katolisitas. Dalam  struktur  yang  terjalin  di  katolisitas, gambaran  Gereja  yang  merupakan  tubuh Kristus  menjadi  semakin  nyata  berkat kesatuan  antar  timkatolisitas  yang  tampak dari  sifatnya  yang  saling  bekerja  sama, melengkapi  dan  menyempurnakan  satu sama  lain  dalam  rangka  pewartaan  Kabar Gembira kepada seluruh dunia.
Katolisitas sebagai sebuah website resmi Gereja  Katolik  memiliki  ciri  khas  yang berbeda dengan website rohani Katolik lain- nya,  yaitu:  a)  memberikan  ruang  yang  luas untuk  berdiskusi  mendalam  tentang  iman Katolik  bagi  orang-orang  Katolik  dan  orang non-Katolik  yang  sedang  berupaya mencari kebenaran, b) memberikan bimbingan yang berkesinambungan  kepada  orang-orang yang  sedang  mencari  kebenaran  dalam  hi- dupnya  (baik  bagi  orang  Katolik  maupun orang  non-Katolik,  ataupun  orang  Katolik yang  pernah  meninggalkan  imannya  tetapi kembali lagi ke dalam pangkuan Gereja Ka- tolik)  khususnya  berdasarkan  pada  iman Katolik  dalam  bentuk  tanya-jawab  dan  dis- kusi dalam kolom tanya-jawab, c) Terdapat pojok doa yang memiliki tujuan untuk men- jalin  persekutuan  doa  saudara  seiman  via website  katolisitas  dan  mendoakan  orang- orang  yang membutuhkan  doa  yang  dipim- pin oleh Rm Paulus Kristianto P.S. O.Carm bersama  dengan  8  orang  tim  doanya,  d) Memiliki  arsip  dokumen-dokumen  Gereja yang  lengkap  dan  juga  artikel-artikel  ten- tang iman katolik yang terkait dengan feno- mena  zaman  modern  ini.  Sebagai  seorang pengamat  dunia  internet,  penulis  melihat bahwa website katolisitas ini bisa dikatakan sebagai salah satu website lokal yang cukup lengkap  dan  sistematis  dalam  menyajikan informasi dan pengetahuan iman, mumpu- ni  untuk  membimbing  serta  mengarahkan para  pembacanya  kepada  kebenaran  iman
Katolik  dan  juga  sangat  terbuka  kepada penganut  agama  lain  maupun  orang  asing di luar teritori Indonesia.
Dengan slogannya “ Knowing and Loving Our  Catholic  Faith”,  katolisitas  berusaha menampilkan  wajah  Gereja  Katolik  yang menuntun  orang  pada  pemahaman  iman Katolik  yang  mendalam  dan  komprehensif sehingga  dengan  mendasarkan  iman  pada pengetahuan yang utuh, orang bisa semakin mencintai  iman  Katoliknya  dan  semakin menghayatinya  dalam  hidup  sehari-hari. Melalui  slogannya  itu,  para  pembaca  yang terlibat  diajak  untuk  beriman  dengan disertai  pemikiran  akal  sehat,  sehingga iman  yang  dianutnya  bukan  merupakan iman yang buta, melainkan iman yang bisa dipertanggung-jawabkan  berdasarkan  pada pengetahuan  dan  akal  budi  manusia,  dan tentu  saja  juga  berakar  pada  tiga  pilar Gereja  Katolik  (Kitab  Suci,  Tradisi  Suci, dan Magisterium Gereja). Dalam hal inilah para  pembaca  diajak  untuk  menemukan imannya  berdasarkan  pada  kebenaran- kebenaran  yang  diarahkan  oleh  Gereja sehingga  ia  dapat  menemukan  kebenaran sejati  itu  sendiri  di  dalam  hidupnya,  yang tak  lain  adalah Kristus sendiri,  Sang  Jalan, Kebenaran dan Kehidupan

## HASIL PENELITIAN
Katolisitas sebagai Sarana Komunikasi Menekankan pada Komunikasi yang Jelas, Tepat dan Mudah Dipahami
Katolisitas sebagai sebuah media pewar- taan iman bertekad untuk mewartakan ajar- an dan iman Katolik kepada siapa saja yang berniat  mencari  kebenaran  dan  pengeta- huan  akan  iman  katolik  dalam  hidup.  Ber- angkat  dari  tujuan  itu,  maka  katolisitas memberikan banyak ruang mengenai infor- masi  dan  pengajaran  iman  Katolik  yang dapat  diakses  oleh  siapa  pun,  dan  secara khusus  katolisitas  membuat  suatu  jaringan yang  memungkinkan  para  pembacanya dapat eksploratif memperdalam pengetahu- an  imannya  itu  dengan  membuat  ruang tanya-jawab  dan  diskusi  sehingga  masing- masing  anggotanya  saling  diperkaya  satu sama  lain.  Melalui  ruang  tanya-jawab  dan diskusi  itu  terjalinlah  suatu  diskursus yang saling  memperkaya  pengetahuan iman  dan
ajaran Gereja Katolik, dan tentu saja sebagai website  resmi,  katolisitas  mengedepankan penggunaan  bahasa  yang  jelas,  tepat  dan mudah  dipahami  (bahasa  utama  yang digunakan  adalah  bahasa  Indonesia,  na- mun  kadang  juga  menggunakan  bahasa Inggris  karena  terkait  dengan  artikel tertentu, atau terkait dengan member yang berasal dari negara tetangga).
Penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam dunia  internet  tidaklah  selalu  mengguna- kan  bahasa  Indonesia  yang  resmi  dan  se- suai  dengan  EYD  (Ejaan  yang  Disempur- nakan),  melainkan  menggunakan  bahasa Indonesia  yang  santai  dan  kadang  meng- gunakan  ungkapan-ungkapan  bahasa  lisan dan  bahasa slang,  namun  ungkapan  dan maksud dari pesan yang disampaikan masih dapat  ditangkap  dan  dipahami.  Faktor kejelasan  yang  penulis  maksud  disini  yaitu unsur  penyampaian  pesan  yang  diungkap- kan di dalam dialog itu dapat diterima oleh
pihak  kedua  (pengasuh  katolisitas  sebagai penyedia  sarana  dialog  atau  pembaca/ member  yang  berinteraksi  dengan  penga- suh katolisitas  dalam  dialog  tersebut),  atau ketiga ( member katolisitas lainnya yang ikut serta  menanggapi  komentar  dari  ruang tanya-jawab katolisitas) sehingga terjadi su- atu interaksi dari dua arah, bukan monolog. Faktor ketepatan yang penulis maksud yaitu unsur  kesesuaian  pembicaraan  dengan  to- pik yang sedang berlangsung dan tidak me- lebarnya  pembicaraan  ke  pelbagai  macam hal.Kedua  faktor  tersebut,  yaitu  kejelasan dan  kesesuaian  dalam  komunikasi  menjadi sangat  penting  karena  sangat  berperan un- tuk menunjang terjadi dialog yang interaktif dan  terbuka  sehingga  tujuan  dari  komu- nikasi itu dapat tercapai.Berikut kami tam- pilkan  hasil  penelitian  dalam  tabel  1 mengenai  komunikasi  yang  menggunakan bahasa  yang  jelas,  tepat,  dan  mudah  dipa- hami.
Tabel 1. Komunikasi yang menggunakan bahasa yang jelas, tepat, dan mudah dipahami (kejelasan& ketepatan/ understandability)
Komunikasi yang jelas, tepat dan mudah dipahami ( undestandability)
Total Member/pembaca yg menggunakan bahasa Pengasuh yg menggunakan bahasa Jelas & tepat Jelas, tapi kurang tepat Kurang jelas, tapi tepat Tidak jelas & tidak tepat Jelas & tepat Kurang jelas, tapi tepat 988 97 30 118 563 8 1804 79,74% 7,92% 2,52% 9,82% 98,57% 1,43%
Berdasarkan  hasil  penelitian,  lebih  dari tiga  perempat member  (79,74%)  yang menggunakan bahasa jelas dan dapat dime- ngerti dan dipahami oleh peserta diskursus di  ruang  tanya-jawab  katolisitas.  Dengan kata  lain,  penggunaan  bahasa  yang  jelas dalam  diskusi  dan  dialog  di  ruang  tanya- jawab  katolisitas  menjadi  hal  penting  yang mendukung  proses  komunikasi  dan  dialog yang  berkelanjutan.  Sementara  itu,  kurang dari  sepersepuluh member  (9,82%)  meng- gunakan bahasa yang tidak jelas dan kurang dapat  dipahami  maksud  dari  pesan  yang disampaikannya  itu.  Para member  yang menggunakan  bahasa  yang  tidak  jelas  ini
merupakan  para member  yang  menggu- nakan bahasa yang kasar dan berisi tentang sumpah-serapah  karena  pendapatnya  tidak bisa  diterima  oleh  yang  lain. Member  ini kalau dilihat indetitasnya merupakan mem- ber yang berasal dari agama yang lain, yang beraliran  keras  dan  tidak  bisa  menerima pandangan agama lain dengan terbuka. Me- reka  ini  selalu  mengungkapkan  pendapat sendiri  dan  kerap  kali  keluar  dari  konteks pembicaraan  ( out  of  context)  dan  selalu bertanya tentang hal yang sama, yang sudah pernah diungkap dalam pembicaraan sebe- lumnya,  namun  selalu  meminta  jawaban. Jawaban  pun  sudah  diberikan  oleh  para
pengasuh katolisitas  dan  juga  dari member lainnya,  tetapi  karena  jawaban  itu  tidak sesuai  dengan  pemikiran  mereka  (oknum- oknum  yang  beraliran  keras  ini),  maka mereka berbicara tidak jelas dan arahnya ke mana-mana.
Sisanya  7,92% member  itu  berbahasa dengan  jelas,  namun  tidak  tepat.  Artinya, mereka  berdialog  dengan  terbuka  dan berkomunikasi  dengan  jelas,  namun  baha- sanya  berbelit-belit  dan  kadang  pembica- raannya  melebar  dan  meluas.  Sedangkan 2,52% member  berbahasa  dengan  kurang jelas, namun tepat. Artinya mereka berbica- ra  hanya  singkat-singkat  saja  dan  kadang menggunakan  bahasa slang  (yang  masih dapat dipahami) dan sesuai dengan pembi- caraan  yang  terjadi.  Sedangkan  dari  sudut para  pengasuh  katolisitas,  98,57%  para pengasuh  katolisitas  berbahasa  jelas  dan tepat  dan  1,43%  para  pengasuh  berbahasa kurang jelas dan tepat.

## Katolisitas sebagai Sarana Komunikasi Menekankan Kebenaran sesuai dengan Ajaran Gereja
Katolisitas  sebagai  sebuah  media komunikasi  yang  turut  membantu  Gereja Katolik  menyebarluaskan  ajaran  Gereja Katolik  tentu  saja  harus  bertumpu  pada kebenaran  tentang  ajaran  Gereja  Katolik Roma  dan  juga  bertumpu  pada  norma moral  yang  berlaku  di  Indonesia  secara khusus  dan  norma  ketimuran  bangsa  Asia secara umum. Yang menjadi tantangan bagi media  pewartaan  di  dunia  internet  yaitu banyaknya informasi yang muncul di dunia internet itu sendiri yang sumbernya kurang bisa  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah dan  biasanya  bersifat  subyektif.Salah  satu ciri  yang  mewarnai  dunia  internet  adalah budaya saling berbagi dan sharing informasi dan  pengetahuan  melalui  internet.Dampak dari  derasnya  informasi  dan  pengetahuan yang  bisa  diakses  dengan  mudah  melalui internet,  menjadikan  orang  perlu  memilah informasi  tersebut  dan  berhati-hati  untuk mempercayai  sepenuhnya  informasi  dan pengetahuan  tersebut,  sebelum  mengecek kebenarannya dan sumber yang digunakan. Nilai  kebenaran  inilah  yang  diusung  oleh website  katolisitas  dalam  menyajikan  dan menyebarkan  pewartaan  ajaran  dan  iman
Katolik kepada semua orang. Sebab, berda- sarkan pada tujuan utamanya yaitu memba- wa  orang  pada  kebenaran  sejati  dalam  hi- dup  yaitu  Yesus  Kristus  sendiri,  maka  se- suai  dengan  tujuan  itu  segala  pewartaan dan  bentuk  komunikasi  di  website  katoli- sitas berlandaskan pada kebenaran. Di sini- lah  katolisitas  hendak  menawarkan  suatu nilai  yaitu  bahwa  aku  mau  menyampaikan sesuatu  yang  telah  kualami  dan  kuhidupi yaitu tentang  kebenaran  iman  yang  selama ini  diimani  oleh  Gereja  Katolik.  Berikut kami tampilkan hasil penelitian dalam tabel 2  mengenai  komunikasi  yang  didasarkan pada  kebenaran  ajaran  Gereja  Katolik  dan kebenaran sesuai dengan norma setempat.
Tabel 2. Komunikasi yang didasarkan pada kebenaran ajaran Gereja Katolik dan Kebenaran sesuai Norma
Komunikasi yang didasarkan pada kebenaran ( truth)
Total Member yang berdialog berdasar kebenaran Member yang berdialog tidak berdasar kebenaran 883 350 1233 71,61% 28,39% 100%
Tiga perempat kurang sedikit dari mem- ber  katolisitas  (71,61%)  berusaha  untuk berkomunikasi  berdasarkan  pada  kebenar- an yang sesuai dengan ajaran Gereja Katolik dan benar sesuai dengan norma moral dan adat  ketimuran  bangsa  Asia  (kesopanan, keramahan,  keterbukaan  menerima  yang berbeda).  Mereka  ini  dalam  berkomunikasi bertolak  pada  pencarian  kebenaran  (dari sisi member) dan mau menerima komentar yang  benar  dan  menerimanya  dengan lapang  dada  jika  itu  agak  bersinggungan dengan  pendapat  mereka  pribadi.  Kesedia- an para member untuk menerima kebenar- an  inilah  yang  penulis  lihat  sebagai  unsur keterbukaan berdialog dan menerima kebe- naran  itu  dengan  rendah  hati  kendati  ber- beda  dengan  pendapat  mereka  pribadi.  Ini salah  satu  contoh member  yang  menjun- jung kebenaran dalam dialognya:
Saudara yang dikasihi Tuhan Yang Maha Pengasih  dan  Penyayang,  Cara  pandang
yang  berbeda  pasti  hasilnya  berbeda, saudara  Muslim  pasti  berdasarkan Alquran  dan  hadis  (yang  sering  kami dengar),  sedangkan  umat  kristen  juga katolik berdasarkan Alkitab, dan tegasnya untuk  mengakui  atau  menyebut  Allah Yahwe  itu  ”Bapa”  saja  kalau  tidak mendapatkan  Roh  Kudus  tidak  mungkin mampu  dan  mau  memanggil  Allah Pencipta  itu  Bapa,  kalau  saya  yang percaya  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  juga yang  disebut  Dia  itu:  Alfa  dan  Omega, maka  dengan  Salib  Kristus,  saya  belajar ber- positive  thinking  (+),  oleh  sebab  itu saya  bisa  memahami  agama-agama  lain yang  tidak  jarang  kami  jumpai  sangat beda  dengan  apa  yang  kami  imani, bahkan  sesama  umat  katolik  juga  bisa ditemukan  cara  pandang  yang  belum sama,  ini  perlu  proses  iman  yang  tentu perlu  waktu  ada  juga  sebagai  ujian,  tapi sebagian  manusia  bisa  merasakan  bahwa Allah  itu  Kasih  (kita  perlu  Allah  bukan sebaliknya,  maka  Allah  itu  selalu  mem- beri,  bukan  menghukum  dalam  arti bah- wa  segala  ketidak  taatan  kita  itu  yang membawa  kita  kependeritaan).  Silahkan saudara,  sesama  manusia  mengimani sesuai  dengan  ajarannya  masing-masing, yang  penting  kita  saling  mengasihi (memberi  yang  terbaik)  sebab  yang  baik itu  berasal  dari  Tuhan  Yang  Maha Pengasih  dan  Maha  Penyayang.  Semoga Rahmat  dan  Damai  Sejahtera  dari  Allah Sang  Maha  Cinta  memberikan  pence- rahan  kepada  kita  semua.  Amin  (Djupri Susetyo  dalam  tema  “Eli,  Eli  Lama Sabhaktani”  pada  8  Mei  2013  @  8:18 pm).
Tiga  perempat  kurang  sedikit  dari member  katolisitas  (71,61%)  inilah  yang berani  mencari  kebenaran  untuk  menggali ajaran  Gereja  Katolik  yang  dipaparkan oleh katolisitas.  Mereka  ini  juga  biasanya  bersi- kap  sopan,  ramah,  dan  terbuka  terhadap member  lainnya  atau  pun  para  pengasuh katolisitas.  Sehingga  dalam  ruang  tanya- jawab  itu  terjadilah  dialog  dan  komunikasi yang  tulus  dan  keramahanjuga  turut  me- warnai  dialog  di  ruang  tanya  jawab  katoli- sitas.
Sementara  itu,  lebih  dari  seperempat member  (28,39%)  berdialog  dan  berkomu- nikasi  tidak  mencari  kebenaran  berdasar pada  ajaran  Gereja  Katolik,  melainkan  ber- sikukuh akan pendapat mereka pribadi atau pun  pendapat  kelompok  mereka.  Mereka
ini  biasanya  berbicara  berangkat  dari pengetahuan  yang text-book  dan  hanya berdasar  pada  teori  atau  sedikit  informasi (tentang  Gereja  Katolik)  dari  orang  lain. Mereka  inilah  yang  biasanya  berasal  dari orang  non-katolik  yang  berusaha  mengkri- tisi  iman  Katolik  berdasar  pada  apa  yang mereka dengar atau baca (namun hanya se- tengah-setengah saja), dan berdasarkan pa- da  informasi  dan  pengetahuan  yang  tidak lengkap  itu,  mereka  berniat  untuk  mela- kukan  dialog  dalam  ruang  tanya-jawab, namun yang terjadi justru bukan dialog tapi debat kusir, sebab mereka tidak mau mene- rima  pandangan  yang  berbeda  dari  pan- dangan  mereka.  Mereka  biasanya  memulai diskusi  itu  dengan  pengandaian-pengan- daian  yang  kadang  agak  dibuat-buat.  Na- mun,  ketika  dialog  itu  berjalan  “hangat”, justru  mereka  malah  menolak  mentah- mentah  apa  yang  ditawarkan  dan  cende- rung  keras  kepala  karena  mereka  cende- rung  tertutup.  Mereka  ini  juga  biasanya menggunakan  kata-kata  yang  tidak  sopan dan  sama  sekali  tidak  ramah  terhadap member lainnya dan juga pada para penga- suh katolisitas. Inilah salah satu contohnya:
Itu  tulisan  apa?  Apa  yang  mau  di mengerti…. Mau bodoh seperti anda?....
Jadi  menurut  bapak  Tuhan  itu  plin plan….. Tuhan tak sebodoh bapak….
Sebenarnya  yang  mana  di  bilang argumen….  Yang  paling  menonjol  hanya artikel  yang  meyakinkan  bahwa  Yesus  itu Tuhan…. Tidak ada penjelasan yang logis dan tidak ada ayat-ayat yang di wahyukan oleh Allah… terlebih ayat-ayat yang bapak tunjukan hanya hasil tulisan murid Yesus yang menghianati Yesus..
Apa  bapak  tidak  tahu  ajaran  murni Yesus? Jangan di sembunyikan dong>>>>>……..
Bapak orang munafik ……….
Pertanyaan saya jika seandainya ajaran bapak  salah………  (karena  ini  hanya merupakan  “pengandaian“,  maka  saya tidak  perlu  menjawab  secara  panjang lebar, karena yang namanya pengandaian belum  tentu  benar.)  Jadi  betul  kan? Bapak  tidak  bisa  menjawab......jadi  bapak itu orang yang angkuh seperti paulus…………..  Jadi  sekian  trima kasih…….dialog  terakhir………..  (arfandi dalam  “apakah  hukum  taurat  dibatalkan yesus” pada 18 des 2009 @9:37am)
Kendati  demikian,  justru  dalam  keada- an  itu  orang  diajak  untuk  memperdalam iman  kekatolikannya  dan  memurnikan imannya itu berkat kehadiran mereka yang mengkritisi  iman  Katolik.  Dengan  melihat dialog yang alot dari member yang tertutup, di sanalah peneliti melihat bahwa kebenar- an  itu  justru  bisa  terungkap  ketika  ajaran Gereja itu dibanjiri oleh berbagai pendapat- pendapat  “miring”  (tidak  benar),  pendapat yang  setengah-setengah  (tidak  utuh),  dan pendapat  yang  mencoba  melawan  ajaran Gereja  Katolik,  namun  di  tengah  dialog yang alot  itu,  ajaran  Gereja  Katolik  tetap bisa menjawab semua keragu-raguan deng- an suatu kepastian yang berdasarkan kebe- naran pada Firman Tuhan dan ajaran resmi Gereja  Katolik.  Ajaran  Gereja  Katolik  tetap berdiri  teguh  dengan  jawaban  yang  penuh keramahan,  kesopanan  dan  keterbukaan kepada  yang  lain.  Peneliti  juga  kagum terhadap  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  para pengasuh  yang  selalu  sabar,  sopan,  ramah, dan  terbuka  terhadap  mereka  yang  beralir- an keras dan ekstrim dari agama yang lain. Di  dalam  ruang  tanya-jawab  itu  tampak begitu  eksplisit  mana  nilai-nilai  kebenaran yang  sesuai  dengan  ajaran  Gereja  Katolik, dan  mana  yang  tidak  sesuai  dengan  kebe- naran  (artinya  yang  terus  berpegang  teguh pada  pendapat  pribadi  atau  kelompoknya sendiri)  dan  member  yang  lainnya  yang bukan  pengasuh  juga  bisa  melihatmana kebenaran objektif yang sejalan dengan aja- ran  Gereja  Katolik  mana  yang  tidak  sesuai dengan ajaran Gereja Katolik, dan akhirnya mereka  pun  bisa  menemukan  kebenaran itu sendiri  dalam  diri Kristus sendiri,  Sang Kebenaran Sejati.

## Katolisitas Mengajak Orang untuk Menggali Dasar Iman Katolik berhadapan dengan Tantangan Zaman Modern
Relativisme  adalah  problem  terdalam pada  masa  kini.  Semua  itu  terjadi  karena semakin  marak  dan  diterimanya  budaya diktatoritas relativisme, tidak ada yang mut- lak dan benar kecuali hanya “aku”, dan diri sendiri ditempatkan sebagai tolok ukur ter- akhir, sebagaimana diuraikan oleh Krispur- wana  Cahyadi  mengutip  pemikiran  Josep Ratzinger. 17 Kristus  sebagai  ukuran  akan segala  hal,  diganti  oleh  cinta,  kepentingan dan  kehendak  diri.  Padahal  sesungguhnya,
Yesus  Kristus  adalah  tolok  ukur  serta  tata- pan kemanusiaan sejati sehingga iman yang dewasa bukanlah iman yang mengikuti arus mode dan temuan-temuan terbaru, melain- kan  iman  yang  berakar  mendalam  dalam persahabatan  serta  kesetiaan  pada  Kristus. Maka,  seharusnya  orang  Kristiani  sejati sepatutnya  meletakkan  keyakinannya  pada iman  yang  berakar  dari  Kristus  bukannya mengikuti trend dan meletakkan keyakinan imannya  pada  temuan-temuan  yang  dite- mukan  oleh  pihak-pihak  yang  mengusung pembaruan. Nilai inilah yang coba ditawar- kan oleh katolisitas dalam menanggapi begi- tu  pesatnya  perkembangan  zaman  modern ini. Maka dari itu refleksi iman dan penge- tahuan iman yang diterangkan dalam kato- lisitas,  disajikan  secara  utuh,  tidak  terpo- tong-potong,  dan  kontinuitas  dengan  pe- ngenalan  keseluruhan  perjalanan  histori- sitas tradisi dalam Gereja. Tentunya, katoli- sitas  juga  kerap  pula  bersikap  kritis  akan pandangan  dan  pendekatannya  dalam penyampaiannya.
Dalam  realitas  pluralisme  yang  ada  di Indonesia  juga  mempengaruhi  terjadinya relativisme di dalam hidup masyarakat ma- jemuk.Pluralisme  menjadikan  orang  tidak teguh  mempertahankan  kebenaran  yang dimilikinya. Kecenderungan ini terjadi tidak saja dalam teologi agama-agama, tetapi juga dalam  pendekatan  teologis  yang  memberi tekanan  akan  aspek  Kerajaan  Allah,  dan menanggalkan aspek ekklesiosentris, kristo- sentris,  dan  teosentris.  Situasi  inilah  yang terjadi  di  dalam  diri  saudara-saudara  kita yang  beragama  Kristen  (non-katolik),  yang memahami  bagian  per  bagian  teologi  dan ajaran Gereja. Pendekatan ini, sebagaimana diuraikan oleh Krispurwana Cahyadi meng- utip Josep Ratzinger, tidak akan mendorong ke  arah  dialog  sejati  sebab  tidak  termuat lagi  di  dalamnya  keperbedaaan  dan  keu- nikan  kebenaran  yang  dimiliki,  segalanya direlatifkan. 18 Dogma  pun  mengalami  pro- ses relativisme. Dialog dalam realitas plural- isme  diharapkan  jangan  sampai  mengor- bankan  kebenaran  dasar  bahwa  kebenaran iman mengakar pada Pribadi Yesus Kristus.
Gereja  Katolik  yang  diwartakan  oleh katolisitas adalah Gereja  yang  hendak  setia pada  kebenaran,  bukan  dalam  sikap  kom- promi,  bukan  dalam  sikap  mengikuti  arus
zaman  yang  bisa  menjauhkan  Gereja  dari kesetiaannya  akan  kebenaran  Kristus.  Me- mang Gereja itu adalah Gereja yang terbuka akan  berbagai  hal  nyata  yang  ada  dalam masyarakat,  akan  tetapi  keterbukaan  itu adalah  keterbukaan  dialogis,  dalam  prinsip Gereja  bersikap  tegas,  namun  keterbukaan yang menyeret pada sikap relativistik Gereja menolak.  Oleh  karena  itu,  sikap  katolisitas dalam  menanggapi  pelbagai  macam  hal, terutama  fenomena  permasalahan  zaman modern  ini,  katolisitas  tidak  mau  terjebak dalam kecenderungan individualistik, gejala yang  menempatkan  diri  sendiri  sebagai ukuran  penilaian,  dan  memutlakkan  pan- dangan  pribadi.  Katolisitas  adalah  sarana pewartaan  iman  Kristiani  yang  berusaha setia  pada  Gereja  Katolik,  yang  merupakan Gereja yang bersama, dalam kesetiaan pada prinsip  penggembalaan  Gerejani, menapaki ziarah di tengah arus zaman, dan sekaligus dalam  perjalanan  ziarahnya  itu  memberi- kan  kesaksian  akan  kebenaran,  kebenaran yang  hanya  bisa  ditemukan  dalam  diri Yesus  Kristus,  Putera  Allah  yang  hidup. Berikut  kami  tampilkan  hasil  penelitian dalam  tabel  5  mengenai  komunikasi  yang menggali dasar & kebenaran iman berhada- pan dengan tantangan arus zaman modern:
Tabel 3 Dialog yang Menggali Dasar & Kebenaran Iman serta Setia pada Kebenaran itu berhadapan dengan Tantangan Arus

## Zaman Modern
Dialog yang Menggali Dasar &
Kebenaran Iman serta Setia pada Kebenaran itu berhadapan dengan Tantangan Zaman Total Member & Tim katolisitas yg melakukannya & setia pada kebenaran Member jatuh pd kecenderungan individualistik & memutlakkan pandangan pribadi 1415 389 1804 78,43% 21,57% 100%
Lebih  dari  tiga  perempat member  dan pengasuh katolisitas (78,42%) berani meng- gali  kebenaran  dalam  Yesus  Kristus  dan berani setia pada ajaran kebenaran itu ber- hadapan  dengan  tantangan  arus  zaman
modern  dan  perkembangannya.  Mereka tetap  bersikap  terbuka,  namun  memegang teguh  pada  prinsip  kebenaran  yang  mutlak dan tidak jatuh pada sikap relativistik. Con- toh  komentar  yang  muncul  terhadap  para pengasuh  katolisitas  yang  menekankan pada  dialog  yang  menggali  dasar  dan kebenaran iman serta setia pada kebenaran itu  berhadapan  dengan  tantangan  arus zaman modern:
Trima  kasih  Ibu  Ingrid  atas  penjelas- annya,  semoga  sebagai  umat  Katolik, iman  kita  dikuatkan  sehingga  mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan  /  tudu- han  dari  orang  lain  dengan  penuh  kasih serta  memperoleh  bimbingan  dari  Roh Kudus  (Valen  dalam  “Satanisme  dlm Gereja  Katolik”  pada  21  Juni  2010  @ 6:29 am)
Sedangkan  kurang  dari  seperempat member  (21,58%) akhirnya terjebak dalam kecenderungan  individualistik,  gejala  yang menempatkan  diri  sendiri  sebagai  ukuran penilaian,  dan  memutlakkan  pandangan pribadi.  Mereka  inilah  yang  mencoba menganalisis  ajaran  Gereja  Katolik  bagian per  bagian  dan  melihat  Kitab  Suci  hanya sebagai  rumus  dan  melihat  Kitab  Suci  dan teologi  dalam  potongan  historis  tanpa mengenal  keseluruhan  perjalanan  histori- sitas tradisi di dalamnya.

## REFLEKSI TEOLOGIS DARI HASIL PENELITIAN

## Keterlibatan Katolisitas untuk Menyiarkan Kabar Keselamatan bagi Semua Bangsa
Gereja  mengemban  tugas  meyiarkan iman  serta  keselamatan  Kristus  yang diwariskan  kepada  para  Rasul  dan dilanjutkan  kepada  pengganti  Petrus  serta Gembala  Tertinggi  Gereja  lalu  diteruskan Dewan  para Uskup  yang  dibantu oleh  para imam  dan  kepada  para  anggota  Gereja, dengan  daya-kekuatan  kehidupan  ikut menerima  perutusan  untuk  mewartakan iman  serta  keselamatan  kepada  semua makhluk. 19 Yesus  Kristus  sendirilah  yang mengutus:  “Pergilah,  jadikanlah  semua bangsa  murid-Ku  dan  baptislah  mereka dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh Kudus”  (Mat  28:19).  Dengan  demikian, Gereja  dipanggil  dan  diutus  untuk
melanjutkan  komunikasi  Allah  Tritunggal dalam  pewahyuan  dan  penjelmaan  yang sesuai  dengan  konteks  dan  budaya  setem- pat  pada  masa  kini  dan  di  sini.Gereja  dila- hirkan dalam tindak komunikasi Allah Roh Kudus  pada  hari  Pentakosta. 20 Roh  yang sama  ini  mengubah  para  murid  yang ketakutan  menjadi  pewarta  yang  gagah berani. Setiap orang yang datang dari segala penjuru  bumi  memahami  bahasa  mereka. Seperti  dikatakan  Konsili  Vatikan  II  dalam dokumen  tentang  misi  Ad  Gentes:  “Pada hakikatnya  Gereja  peziarah  bersifat  misi- oner,  sebab  berasal  dari  perutusan  Putera dan perutusan Roh Kudus menurut renca- na Allah Bapa. Adapun rencana itu bersum- ber  pada  cinta  atau kasih asali  Allah Bapa; dari  Dialah  Putera  lahir  dan  Roh  Kudus berasal dari Putera”( Ad Gentes art. 2).
Peristiwa  Pentakosta  selanjutnya  meru- pakan  contoh  yang  sangat  mengesankan tentang  komunikasi  antar-budaya,  komu- nikasi  kedatangan  Allah  kepada  semua bangsa dari segala kebudayaan pada zaman itu  –  dalam  satu  bahasa  dan  dalam  satu kesempatan.  Setelah  peristiwa  Pentakosta, para murid Kristus melaksanakan misi dan perutusan Kristus untuk mewartakan Kabar Sukacita  Allah  kepada  manusia  hingga akhir  zaman.  Pewahyuan  dan  penjelmaan bermuara  dalam  Gereja  (sejauh  Gereja menjadi tubuh Kristus, dan Kristus sebagai kepalanya)  sebagai  kelanjutan  komunikasi diri  Allah  hingga  akhir  zaman.  Gereja  ini bermula  dengan  kedatangan  Roh  Kudus pada  hari  Pentakosta  dan  senantiasa dituntun  oleh  Roh  Kudus  sebagai  “pelaku komunikasi  diri  Allah”.  Komunikasi  diri Allah  yang  terus-menerus  melalui  Gereja ini  terutama  sekali  diungkapkan  dalam kehidupan  berserta  fungsi  Gereja  sebagai sebagaipewarta  ( kerygma)  dan  sebagai persekutuan ( koinonia).
Dalam  tugas  perutusan  Kristus  kepada para  murid-Nya  yaitu  Gereja,  para  murid Kristus  yang  tergabung  dalam  website Katolisitas  yang  juga  bagian  dari  Gereja, memiliki  tanggung  jawab  dan  partisipasi aktif  untuk  mewartakan  Kabar  Sukacita yang  berasal  dari  Kristus  itu  kepada  dunia melalui  media  komunikasi  sosial  yaitu internet.  Menurut  penulis,  partisipasi  aktif yang  dilakukan  oleh  website  Katolisitas  di
dunia  internet  memiliki  pengaruh  yang besar  bagi  umat  Katolik  (maupun  non- katolik)  untuk  menyiarkan  tentang  ajaran Kristus  kepada  dunia.  Apalagi  dalam  kon- teks Indonesia, hingga saat ini, baru website Katolisitas  yang  secara  serius  dan  total menangani  website  rohani  Katolik  yang menyediakan ajaran dan iman Katolik yang lengkap,  komprehensif,  sistematis  dan  da- pat  dipertanggungjawabkan  ajarannya  ber- dasarkan pada Kitab Suci, Magisterium Ge- reja,  dokumen-dokumen  resmi  Gereja  dan hirarki  Gereja.  Website  katolisitas  ini  juga memiliki  tim  kerja  yang  memang  solid  dan selalu  berada  pada  koridor  ajaran  Gereja Katolik  karena  timnya  terdiri  dari  para awam yang ahli di bidangnya (pendiri seka- ligus pengasuh utamanya juga ahli teologi), beberapa imam Gereja Katolik yang terlibat dan menjadi pembimbing katolisitas dengan setia,  serta  biarawan-biarawan  yang  turut mendukung  karya  pelayanan  ini  dalam bentuk pelayanan doa yang juga tersedia di kolom pojok doa di katolisitas.
Di  bawah  bimbingan  beberapa  imam atau  hirarki  Gereja,  ajaran-ajaran  yang  di- wartakan  di  website  Katolisitas  memang dapat  dipertanggungjawabkan  kebenar- annya  sesuai  dengan  ajaran  dan  iman Gereja  Katolik.  Melalui website  Katolisitas itu,  para  murid  Kristus  yang  merupakan bagian  dari  anggota  Gereja,  melakukan tugas perutusan Kristus untuk mewartakan Kabar Sukacita itu di dalam dunia internet dan  melakukannya  secara  maksimal  dan berkesinambungan.  Maksudnya,  melalui website Katolisitas, umat Katolik juga dapat menjalin  dialog  dan  diskursus  iman  yang mendalam dan terbentuk persekutuan yang saling  meneguhkan  melalui  forum  tanya- jawab di Katolisitas. Di sinilah peran awam dan para Gembala menjadi sinergis, dan ini dituangkan dalam Dekrit Inter Mirifica art. 13 paragraf 2 yang mengatakan:
Hendaklah  para  Gembala  dibidang  itu pun  dengan  tangkas  menunaikan  tugas mereka,  karena  tugas  itu  berhubungan erat  dengan  kebajiban  harian  mereka mewartakan  Injil.  Para  awam  pun  yang berperan  dalam  penggunaan  media  itu, hendaknya  berusaha  memberi  kesaksian tentang  Kristus,  terutama  dengan  menu- naikan  tugas  mereka  masing-masing penuh  keahlian  dan  berjiwa  kerasulan;
bahkan  juga  dengan  secara  langsung menyumbangkan  jasa-jasa  mereka  dibi- dang  tehnik,  ekonomi,  kebudayaan  dan kesenian  bagi  kegiatan  pastoral  Gereja, sesuai dengan posisi mereka. 21
Gereja  harus hadir  di  tengah golongan- golongan  manusia  itu  melalui  putera-pute- ranya,  yang  diam  di  antara  mereka  atau diutus kepada mereka. Sebab segenap umat beriman  kristiani,  dimana  pun  mereka  hi- dup,  melalui  teladan  hidup  serta  kesaksian lisan  mereka  wajib  menampilkan  manusia baru,  yang  telah  mereka  kenakan  ketika dibaptis,  maupun  kekuatan  Roh  Kudus, yang  telah  meneguhkan  mereka  melalui sakramen  Krisma.  Dengan  demikian  sesa- ma akan memandang perbuatan-perbuatan mereka  dan  memuliakan  Bapa  (lih.  Mat 5:16),  dan  akan  lebih  penuh  menangkap makna  sejati  hidup  manusia  serta  ikatan persekutuan  semesta  umat  manusia  ( Ad Gentes art. 11 paragraf 1).
Melihat  perutusan  Gereja  kepada  para anggotanya (dalam hal ini para awam), pe- nulis  melihat  sisi  kontekstualisasi  dan aktualisasi  diri  Gereja  ini  tampak  nyata hadir dalam  diri  katolisitas  itu sendiri. Jika melihat  gaya  hidup  dan  budaya  yang  ber- kembang pada masa kini yang diwarnai oleh hadirnya informasi yang begitu deras mela- lui adanya internet, maka katolisitas dengan tim  hadir  menawarkan  suatu  pendekatan yang  baru  yang  sesuai  dengan  konteks masyarakat  zaman  modern  ini.  Katolisitas hadir bukan hanya memberi informasi saja, melainkan  turut  mengajak  pembacanya untuk  mendalami  pengetahuan  iman  dan ajaran  Gereja  secara  utuh  dan  kompre- hensif  serta  berdasarkan  dari  sumber  yang terpercaya,  seperti  dari:  Kitab  Suci,  Magis- terium  Gereja,  dan,  Dokumen-dokumen resmi  Gereja.  Katolisitas  berupaya  untuk menyapa  para  pembacanya  untuk  terbuka dan  mengungkapkan  gagasannya,  lalu kemudian  mendalaminya  untuk  mencapai suatu kebenaran dalam Kristus.
Sisi  kehadiran  katolisitas  di  tengah- tengah  kehidupan  para  pembacanya  ini, setelah  melihat  hasil  penelitian  yang  dipa- parkan di bagian sebelumnya, tampil dalam segi  kontinuitas  para  pengasuh  katolisitas dalam menanggapi para pembaca dan dila- kukan  beberapa  kali  sehingga  komunikasi-
nya  pun  tidak  terputus.  Kehadiran  itu juga tampak  dalam  keramahan  yang  mereka tampilkan  dalam  dialog  dan  penghargaan mereka  akan  gagasan  yang  diungkapkan oleh  para  pembaca.  Sisi  kontinuitas, keramahan,  dan  penghargaan  inilah  yang menjadi  warna  kekhasan  tersendiri  dari bentuk karya pewartaan yang baru ini, yang berbeda  dengan  yang  lain.  Ciri  khas  inilah yang juga tertuang dalam Ad Gentes art 11 paragraf 2:
Supaya kesaksian mereka akan Kristus itu dapat  memperbuahkan  hasil,  hendaklah mereka  dengan  penghargaan  dan  cinta kasih  menggabungkan  diri  dengan sesama,  menyadari  diri  sebagai  anggota masyrakat  di  lingkungan  mereka,  dan ikut  serta  dalam  kehidupan  budaya  dan sosial  melalui  aneka  cara  pergaulan hidup  manusiawi  dan  pelbagai  kegiatan. Hendaknya  mereka  sungguh  mengerti tradisi-tradisi kebangsaan dan keagamaan mereka, dan dengan gembira serta penuh hormat menggali benih-benih Sabda yang terpendam  di  situ.  Tetapi  sekaligus  hen- daknya  mereka  memperhatikan  proses perubahan  mendalam,  yang  sedang berlangsung  pada bangsa-bangsa  itu,  dan ikut  mengusahakan,  supaya  orang-orang zaman  sekarang  jangan  terlampau memperhatikan  ilmu-pengetahuan  serta teknologi  dunia  modern, sehingga terasingkan  dari  nilai-nilai  ilahi,  bahkan supaya  mereka  dibangkitkan  untuk semakin  intensif  merindukan  kebenaran dan  cinta  kasih  yang  diwahyukan  oleh Allah.  Kristus  sendiri  menyelami  hati sesama-Nya dan melalui percakapan yang sungguh  manusiawi  menghantar  mereka kepada  terang  ilahi.  Begitu  pula hendaklah  para  murid-Nya,  yang  secara mendalam  diresapi  oleh  Roh  Kristus, memahami  sesama  dilingkungan  mereka dan  bergaul  dengan  mereka,  sehingga berkat  dialog  yang  jujur  dan  sabar  itu mereka  makin  mengetahui,  harta- kekayaan manakah yang oleh Allah dalam kemurahan-Nya  telah  dibagikan  kepada para  bangsa.  Serta  merta  hendaklah mereka  berusaha  menilai  kekayaan  itu dalam  cahaya  Injil,  membebaskannya, dan  mengembalikannya  kepada  kekua- saan Allah Penyelamat. 22
Katolisitas berusaha dalam karya pelaya- nannya  untuk  menyelami  hati  sesamanya dan  melalui  dialog  yang  sungguh  manusia- wi  akhirnya  menghantar  para  pembacanya
kepada terang ilahi, Kristus sendiri. Kenya- taan itu tampak dalam beberapa dialog yang diungkapkan  oleh  para  pembaca,  seperti contoh berikut:
Mohon  ijin  kepada  admin.  Saya  ingin mengajak  kepada  seluruh  umat  Katolik yang  menemukan  website  Katolisitas  ini, marilah  kita  menyebarkan  website  ini kepada  saudara-saudara  kita  yang  lain- nya. Ini sangat berguna bagi kita, terlebih untuk meneguhkan iman dan juga untuk mempertanggungjawab  kannya.  Saya  sa- lut,  website  ini  sungguh  membantu  saya agar  semakin  dewasa  dalam  hal  iman. (Flotamardlm  Mengapa  guncang  mende- ngar  wahyu-wahyu  pribadi  yang  memo- jokkan  Gereja Katolik  pada 18  Juni 2011 @ 11:10 pm)
Saya  sangat  bersyukur  menemukan  web- site  ini  karena  menambah  pengetahuan dan  juga  membantu  memperkuat  iman Katolik  saya.  (Lambertus  Hermawan  da- lam Kriteria org diberi gelar santo/a pada 13 Agust 2012 @ 5:10 am)
Demikianlah  gambaran  segala  upaya yang  dilakukan  website  katolisitas  dalam menghayati pewartaan dalam media pewar- taan  yang  baru  yaitu  internet,  dan  mereka berupaya semaksimal mungkin untuk hidup di tengah-tengah umat modern dan terlibat aktif  dalam  segala  aspek  kehidupan  sekali- gus dalam suka-duka kehidupan orang mo- dern.

## Di dalam Kristus Katolisitas Ikut Menjadi Tanda Keselamatan Allah kepada Dunia Kini dan di Sini
Dalam  kesatuannya  dengan  Kristus  da- lam  Gereja,  website  Katolisitas  berupaya menekankan  agar  kesatuan  dalam  iman akan  Kristus  itu  tetap  terwujud  dalam praktek  kehidupan  orang  beriman.  Wujud dari  realisasi  akan  kesatuan  itu  diungkap- kan  melalui  pencarian  akan  kebenaran dalam  Diri  Kristus sebagai  pewahyuan  Diri Allah  yang  tampak  bagi  manusia.  Melalui dialog  dan  tanya-jawab  dalam  ruang  yang telah  disediakan  oleh  Katolisitas,  tim  Kato- lisitas  berusaha  agar  para  pembaca  dapat diterangi  oleh  Cahaya  Kebenaran  yang berasal  dari  Kristus  itu  dan  akhirnya percaya  kepada  Kristus  dengan  kepenuhan akal  budi  berkat  pencerahan  dari  Roh
Kudus.  Pada  tahap  ini,  orang  diajak  untuk beriman  kepada  Kristus  secara  sadar  dan terbuka  berdasarkan  pada  pendasaran rasional ( Fides querens intellectum) dalam pencariannya  akan  kebenaran  sejati  dalam hidup.  Dalam  proses  pencarian  akan kebenaran itu, para member/ pembaca yang tergabung di Katolisitas berusaha mengung- kap  ’misteri’  yang  mengarah  pada  segi-segi realita Kehendak  Allah yang  tampak  dalam ajaran-ajaran  Gereja  dan  iman  Gereja.  Ke- hendak  Allah  itu  terwadahi  dalam  Kitab Suci,  Ajaran-ajaran  Gereja,  tradisi  Gereja, Magisterium  dan  apa  yang  diimani  oleh Gereja  sehingga  melaluinya  para member/ pembaca  diajak  untuk  memahami  Kehen- dak Allah melalui Gereja-Nya.
Gereja merupakan tanda dan alat kese- lamatan, hal ini menunjukkan bahwa Gere- ja, dari satu pihak, adalah realisasi kini dari keselamatan  dan  di  pihak  lain,  Gereja  me- rupakan  realisasi  dalam  pengharapan.  Se- bagai realisasi kini dari Keselamatan, Gereja hic et nunc sudah menyatakan dan melak- sanakan  keselamatan  itu  kini  dan  di  sini. Website Katolisitas dalam kesatuan dengan Kristus dan  Gereja,  menyiarkan  bahwa Ke- rajaan Allah sudah datang sekarang. Dalam komunikasi iman yang terjadi di katolisitas, misteri  kebenaran  Sabda  Allah  mendapat- kan  dimensi  aktualnya,  yaitu  dengan  pen- jelasan  yang  terang  dan  menghantar  pem- baca  untuk  menemukan  kebenaran  dalam Kristus  melalui  ajaran  Gereja  yang  diwar- takan  di  katolisitas,  yang  bisa  diakses dengan mudah oleh siapa pun, kapan pun, dan  di  mana  pun,  kini  dan  di  sini  ( hic  et nunc).  Di  sini  pembaca  diajak  untuk  tidak berjalan  dalam  kegelapan  lagi  (bahasa komunikasinya:  ketidaktahuan  dan  minim- nya  informasi),  tetapi  pembaca  dihantar melalui  dialog  menuju  pada  cahaya  terang Ilahi  yang  sudah  mulai  bersinar  dalam Yesus Kristus. Keterlibatan katolisitas dalam mewartakan  Warta  Keselamatan  dalam Kristus  yang  terjadi  kini  dan  disini,  juga termuat  di  dalam  Dekrit Inter  Mirifica  art. 3:
Gereja  katolik  didirikan  oleh  Kristus Tuhan  demi  keselamatan  semua  orang; maka  merasa  terdorong  oleh  kewajiban untuk  mewartakan  Injil.  Karena  itulah Gereja  memandang  sebagai  kewajiban-
nya,  untuk  juga  dengan  memanfaatkan media  komunikasi  sosial  menyiarkan Warta  Keselamatan,  dan  mengajarkan- nya,  bagaimana  manusia  dapat  memakai media itu dengan tepat. Maka pada haki- katnya  Gereja  berhak  menggunakan  dan memiliki  semua  jenis  media  itu,  sejauh diperlukannya atau berguna bagi pendidi- kan  kristen  dan  bagi  seluruh  karyanya demi keselamatan manusia. 23
Hal  itu  diupayakan  oleh  Katolisitas  da- lam pencarian akan Kristus sebagai kebena- ran  sejati  dalam  ajaran-Nya  yang  diturun- kan kepada para rasul, para murid dan kini kepada  Gereja-Nya.  Jadi  ketika  orang  beri- man,  khususnya  para member  dan  pem- baca,  dilibatkan  untuk  berkomunikasi  dan terbuka  dalam  dialog  iman,  orang  diajak untuk  meninggalkan  kegelapan  akan imannya yang selama ini “tidur” itu kepada terang  ilahi  yang  berasal  dari  Yesus  yang dikenal  melalui  ajaran-Nya.  Kerajaan  Allah atau keselamatan tidak hanya dimaklumkan Gereja,  tetapi  juga  tampak  dalam  buah- buah  hasilnya  dan  pertanda  hadiratnya sudah mulai terealisir. Misalnya: Pewartaan Sabda  menghasilkan  keterbukaan  “mata iman”  para  member  atau  pembaca  yang menghantar pada iman yang semakin teguh dan  membawa  pada  hidup  yang  penuh perdamaian  dan  pertobatan.  Lebih  dari setengah  member  (67,43%)  dan  pembaca Katolisitas  yang  merasa  dikuatkan  dan diteguhkan  imannya  melalui  diskusi  iman, pengajaran  iman  dan sharing  iman  yang terjadi  di  ruang  tanya-jawab  Katolisitas. Kesadaran akan kedewasaan iman, yang di- sadari setelah menerima pencerahan iman, mengangkatnya  secara  riil  dalam  Umat Allah  yang  terlibat  dengan  dunia,  di  mana manusia  lama  dikuburkan  dan  manusia baru  dibangkitkan.  Dari  sana  umat  mulai tergerak  dalam  pelayanan  Gereja  dan  juga pelayanan  sosial  karena  dibimbing  dan dibantu  oleh  kurnia-kurnia  Roh  Kudus, teristimewa  kurnia  Roh  Cintakasih.  Janji- janji dan tanda-tanda berkuasanya Kerajaan Allah  sudah  tampak  nyata  dalam  Gereja. Melalui  pengabdian  Gereja  kepada  masya- rakat  dunia,  Allah  dalam  Kristus  sedang berdaulat  dalam  dunia  ini  sebagai  seorang raja  yang  mengabdi  dan  menyelenggarakan masyarakat.  Dalam  pengabdian  terhadap Gereja  dan  di  dalam  Kristus,  Katolisitas
berusaha  untuk  mengabdi  kepada  umat beriman  dan  masyarakat  luas  agar  tercip- talah  persatuan  dan  perdamaian  karena mata semua orang bisa terbuka dari kegela- pan  dosa  dan  dapat  melihat  terang  yang membuka  hati  semua orang  untuk  melihat Sang  Cahaya  dan  Kebenaran  sejati  yaitu Kristus.

## Mewartakan Kristus dalam Realitas Medan Kehidupan
Gereja telah ditugaskan untuk mewaris- kan pewartaan Kerajaan Allah kepada dunia dan  dari  sanalah  pelaksanaan  tugas  luhur yang  diberikan  Kristus  harus  aktualisasi yang  nyata  dalam  dunia  hingga  pada  masa kini.  Gereja  diumpamakan  sebagai  utusan seorang  raja yang  datang  ke  tempat  umum untuk  memaklumkan  sebuah  dekrit  raja. Secara radikal model eklesiologi ini dipusat- kan  pada  Kristus  dan  Kitab  Suci  sebagai saksi utama tentang Kristus. Karena itu tu- gas  pokok  Gereja  adalah  mewartakan  Kris- tus.  Pandangan  tentang  eklesiologi  ini  de- ngan  baik  sekali  dirumuskan  oleh  Richard McBrien sebagaimana diuraikan oleh Eilers sebagai berikut:
“Misi  Gereja  adalah  mewartakan  Sabda Allah ke seluruh dunia. Gereja tidak perlu menganggap  diri  bertanggung  jawab  bila orang  tidak  menerimanya  sebagai  Sabda Allah,  namun  Gereja  harus  mewartakan Sabda itu dengan jujur dan tekun. Semua yang  lain  bersifat  sekunder  belaka. Menurut  hakikatnya  Gereja  merupakan satu  komunitas  kerygmatis  yang  melalui Sabda yang diwartakan tetap mengenang- kan  perbuatan-perbuatan  Allah yang  me- ngagumkan dalam sejarah manusia, teris- timewa  perbuatan-perbuatan-Nya  yang berkuasa  dalam  diri  Yesus  Kristus. Komunitas  itu  terbentuk  di  mana  saja dengan  daya  kekuatan  Roh  Kudus  yang berhembus,  di  mana  saja  Sabda  Allah diwartakan  dan  diterima  dalam  keteguh- an  iman.  Maka  Gereja  itu  merupakan peristiwa,  suatu  tempat  pertemuan antara  manusia dengan  Allah dan  antara manusia  dengan  sesamanya  dalam keterarahan kepada Allah”. 24
Dalam  peranannya  sebagai  peristiwa    – medan  pertemuan  antara  manusia  dengan Allah, manusia-manusia yang menuju pada Allah–  Gereja  harus  membangun  komuni-
kasi  sebagai  dasar  dengan  dunia  secara umum  dan  harus berani  keluar  untuk  ber- komunikasi  dengan  siapa  saja  termasuk dengan  aneka  kebudayaan  yang  menyertai sejarah hidup manusia untuk dapat menga- ktulisasikan  secara  nyata  Kabar  Gembira dalam Kristus itu. Dalam Gaudium et Spes juga  tercantum  amanat  yang  menekankan pentingnya  Warta  Gembira  tentang  Kristus itu harus menyapa kebudayaan manusia.
Sebab  Allah,  yang  mewahyukan  Dirinya sepenuhnya dalam Putera-Nya yang men- jelma,  telah  bersabda  menurut  kebuda- yaan  yang  khas  bagi  pelbagai  zaman. Begitu  pula  Gereja,  yang  di  sepanjang zaman hidup dalam pelbagai situasi, telah memanfaatkan sumber-sumber aneka bu- daya,  untuk  melalui  pewartaannya  me- nyebarluaskan dan menguraikan pewarta- an  Kristus  kepada  semua  bangsa,  untuk menggali dan makin menyelaminya, serta untuk  mengungkapkannya  secara  lebih baik  dalam  perayaan  liturgi  dan  dalam kehidupan  jemaat  beriman  yang  berane- karagam. 25
Gereja dalam dirinya sendiri merupakan sebuah  kehidupan  beserta  dengan  budaya yang menyertai kehidupan manusia, di ma- na  komunikasi  harus  terus-menerus  hidup dan terjadi dalam himpunan umat beriman. Sebab  Gereja  adalah  sebuah  masyarakat komunikasi yang universal dan tak terbatas ( universale  Kommunikationsgemeinschaft) ungkapan  yang  dipakai  Helmut  Peukert, seperti dikutip oleh G. P. Sindhunata. 26 Se- bab  itu,  Gereja  senantiasa  terbuka  kepada segala  bentuk  budaya  yang  ada  di  dalam sejarah  kehidupan  manusia,  tanpa  bersifat eksklusif dengan budaya mana pun, dan ini tertuang  dalam  Gaudium  et  Spes  art.  58 paragraf 3:
Gereja yang diutus kepada semua bangsa dari  segala  zaman  dan  di  daerah  mana pun, tidak terikat secara eksklusif tak ter- ceraikan  kepada  suku  atau  bangsa  mana pun, kepada corak hidup yang khas mana pun,  kepada  adat  istiadat  entah  yang  la- ma  entah  yang  baru.  Seraya  berpegang teguh  pada  tradisinya  sendiri,  pun  seka- ligus  menyadari  perutusannya  yang  uni- versal,  Gereja  mampu  menjalin  perse- kutuan dengan pelbagai pola kebudayaan.
Gereja  harus  terus  mengadakan  tin- dakan-tindakan komunikasi di tengah kebu-
dayaan manusia. Dan dengan mempraktik- kan  tindakan  komunikatif  ini,  Gereja  akan menyingkapkan  keselamatan-keselamatan dalam realitas yang dihadapinya dan dijum- painya.  Dengan  tindakan  tersebut,  Gereja sendiri  akan  mengungkapkan  keselamatan, dan  menjadi  sebuah universale  Kommuni- kations  gemeinschaft  yang  menyelamatkan pula.
Agar dapat menjadi universale Kommu- nikationsgemeinschaft, Gereja kiranya perlu mengubah  gaya  dan  cara  pewartaan  Kabar Gembiranya.  Di  sini  kita  perlu  kembali  ke pesan  pertanyaan  Paulus:  Bagaimana mereka  dapat  percaya  kepada  Dia,  jika mereka  tidak  mendengar  tentang  Dia? Bagaimana  mereka  dapat  mendengar  ten- tang Dia, jika tidak ada yang memberitakan- Nya?  Dan  bagaimana  mereka  dapat  mem- beritakan-Nya,  jika  mereka  tidak  diutus? (Rom  10:14). 27 Maka  itu  pewartaan  Kabar Gembira  harus  bisa  menjangkau  semua orang.  Artinya,  Kabar  Baik  itu  harus  juga dirasakan  oleh  orang  yang  bukan  Kristiani dalam  kehidupan  harian  yang  terjadi  di medan  profan,  yaitu  di  lingkungan  peker- jaan, sekolah atau kampus, lingkungan ma- syarakat,  dan  lingkungan  media  cetak, elektronik  dan  media  internet.  Di  sana diandaikan terjadi keterlibatan yang sinergi antara pejabat Gereja dan kaum awam, dan kaum  awam  mempunyai  potensi,  kemam- puan  dan  talenta  yang  lebih  banyak  di dalam medan pewartaan profan tersebut.
Pewartaan keluar ini mempunyai wajah yang lain dengan pewartaan ke dalam, yang biasanya  dipercayakan  pada  fungsionaris resmi  gerejani.  Maksudnya,  pewartaan  itu membutuhkan  bahasa  lain  dengan  yang biasanya dipakai pewartaan “ke dalam” atau “di dalam” Gereja. Selain itu, pewartaan ke- luar  ini  membutuhkan  hal  yang  lebih hakiki,  yakni  keberanian  dan  ketekunan. Tugas  pewartaan  keluar  itu  sudah  dilaksa- nakan  oleh  website  Katolisitas  di  medan yang profan yaitu media internet. Di media internet  yang  profan  itu,  Katolisitas  men- jangkau  orang-orang  beriman  Katolik  dan juga  orang-orang  non-katolik  yang  ingin mengetahui  kebenaran  iman  Katolik.  Kato- lisitas  beserta  timnya  berupaya  mengambil tugas  pewartaan  keluar  itu  berangkat  dari omong-omong, pekerjaan harian dan peris-
tiwa-peristiwa  yang  sifatnya  amat  dekat dengan  kehidupan  masyarakat  luas  yang nyata dan up to date. Justru dari fenomena terkini  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan masyarakat,  mereka  (Katolisitas)  mulai membangun  diskusi  dan  dialog  iman  yang nyata  dan  saling  berbagi  pengetahuan  dan pengalaman  iman  untuk  mencari  kebena- ran  hakiki  dalam  hidup.  Ruang  dialog  dan diskusi ini juga tersedia bagi siapa pun yang berniat  untuk  mencari  kebenaran  dalam iman  Katolik,  dan  ada  lebih  dari  sepertiga member  Katolisitas  (37,73%)  yang  berasal dari  orang  non-katolik  yang  ikut  terlibat dalam  dialog  dan  diskusi  di  ruang  yang telah  disediakan.  Melalui  ruang  dialog itulah  katolisitas  membangun  sebuah masyarakat  komunikasi  yang  universal  dan tak  terbatas  ( universale  Kommunikations- gemeinschaft).
Dalam  media  internet  yang  amat  ber- beda  dengan  “lingkaran  Gerejani”,  tentu suatu bentuk pewartaan mendapatkan ben- tuk  aktualisasi  yang  nyata  dan  bisa  men- jangkau  orang-orang  di  luar  lingkungan Gerejani.  “Bahasa  baru”  yang  digunakan dalam bentuk gambar, simbol, petikan kata- kata  inspirasi,  audio  atau  video  menjadi bahasa  yang  sangat  efektif  dalam  mewar- takan  Kabar  Keselamatan.  “Bahasa  baru” dalam  bentuk  kreatifitas  ini  menjadi  salah satu  bahan  yang  dipakai  oleh  Katolisitas untuk  mewartakan  Kabar  Keselamatan  itu. Dari  sana  kemudian,  orang  diajak  untuk mencari  kebenaran  dan  diajak  untuk meninggalkan  kegelapan  menuju  kepada kebenaran  sejati  dalam  Kristus.  Dalam pencarian itulah terjadi sebuah masyarakat komunikasi yang universal dan tak terbatas atau universale  Kommunikationsgemein- schaft. Saat terjalin dialog dan diskusi iman di  ruang  tanya-jawab  Katolisitas  saat  itulah Gereja berusaha mengungkapkan keselama- tan,  dan  menjadi  sebuah universale  Ko- mmunikationsgemeinschaft  yang  menyela- matkan pula.

## KESIMPULAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  begitu  pesat  pada  masa  de- wasa ini mengantarkan manusia pada suatu kemajuan  kehidupan  di  berbagai  bidang khususnya pada sektor industri, kesehatan,
teknologi informasi dan kemajuan di bidang ekonomi  dan  sosial.  Dengan  bantuan  per- kembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tek- nologi semua pekerjaan dan aktifitas manu- sia  menjadi  dipermudah.  Dampak  dari  ke- majuan tersebut sangat berpengaruh untuk meningkatkan  sektor  perindustrian  dan membuka banyak kesempatan lapangan pe- kerjaan  serta  membantu meningkatkan  ke- hidupan  perekonomian  suatu  tempat  atau daerah.  Namun  dampak  itu  baru  bisa dirasakan  di  kota-kota  besar,  seperti  Jakar- ta,  Surabaya,  Semarang,  dan  Bandung. Kemajuan  itu  belum  merata  dan  menye- luruh ke setiap daerah di Indonesia. Maka, orang  berbondong-bondong  pergi  ke  kota besar  untuk  bisa  mendapatkan  pekerjaan yang layak dan upah yang layak.
Kehidupan orang modern di tengah ke- majuan  tersebut  dituntut  untuk  bersaing guna mendapatkan kehidupan yang layak di kota  besar.  Kebanyakan  orang  modern mengisi  waktunya  untuk  bekerja,  bekerja dan  bekerja  agar  dapat  bersaing  dengan yang  lain  dan  dapat  mencukupi  kehidupan keluarganya. Kesibukan inilah yang menjadi panorama harian kehidupan orang modern di  kota  besar,  seperti  Jakarta.  Belum  lagi masalah-masalah  lain  yang  ikut  mewarnai kehidupan  masyarakatnya  yang  heterogen dan majemuk, seperti: kemacetan, sampah, banjir, padat penduduk, kriminalitas, polusi udara,  kurangnya  lahan  hijau,  dan  lain sebagainya.  Belum  lagi  dengan  adanya  ke- majuan  teknologi  yang  semakin  canggih, menjadikan  orang  melihat  sesamanya sejauh bermanfaat dan berguna bagi kema- juan  hidup.  Manusia  akhirnya  dipandang sejauh  ia  mempunyai  kapabilitas  dan  ke- mampuannya untuk menghasilkan sesuatu. Pendek kata, manusia memandang sesama- nya  bukan  sebagai  subjek  yang  memiliki harkat dan martabat yang luhur, melainkan sebagai  objek  yang  berfungsi  sama  dengan teknologi  yang  dapat  bernilai  jika  meng- hasilkan sesuatu.
Berangkat  dari  situasi  orang  modern dan  situasi  kota  Jakarta  yang  seperti  itu, maka  orang  modern  yang  hidup  di  Jakarta atau  di  kota  besar  lainnya  mengalami degradasi  nilai  (keluhuran  martabat  kema- nusiaan)  dan  dirundung  oleh  kekeringan akan makna hidup serta kekeringan rohani.
Di  tahap  inilah,  orang  modern  membu- tuhkan  oase  yang  menyujukkan  hati,  pikir- an  dan  imannya  yang  dapat  membawa  hi- dupnya lebih bermakna dan beriman kokoh dalam  mengarungi  kehidupan  pada  masa kini. Namun, masalahnya adalah untuk bisa mendapatkan  oase,  nilai  kehidupan  ( living values) dan kebenaran iman, orang terken- dala  oleh  waktu  dan  kesibukan.  Sebab mereka  pergi  ke  tempat  bekerja  pada  pagi hari  dan  pulang  larut  malam.  Masalah kesibukan  dan  keterbatasan  waktu  inilah yang  bisa  dijawab  oleh  kehadiran  website katolisitas  yang  menawarkan  suatu  penja- baran  dari  isi  Kabar  Keselamatan  yang relevan dan aktual di tengah konteks zaman ini, serta tidak batasi oleh ruang dan waktu. Sisi  kepraktisan  dan  kemudahan  untuk mengases ajaran iman Katolik yang lengkap dan  benar  inilah yang  menjadi  keunggulan dari cara berkatekese di zaman modern ini. Katekese  dengan  cara  kovensional  dan tradisional  yaitu  dengan  perjumpaan  di ruang  resmi  semakin  sulit  dilaksanakan bagi orang modern yang hidup di kota besar mengingat kesibukan dan mobilitas mereka yang tinggi. Melalui penelitian yang dilaku- kan ini, penulis mendapatkan jawaban dari masalah  yang  muncul  untuk  ruang  pewar- taan  iman  Katolik  bagi  orang  modern zaman  ini.  Keterbatasan  waktu,  kesibukan, dan  mobilitas  orang  modern  yang  tinggi tidak  menyulitkan  mereka  untuk  beriman kepada  Kristus  secara  sadar  dan  terbuka berdasarkan  pada  pendasaran  rasional ( fides querens intellectum) dalam pencari- annya akan kebenaran sejati dalam Kristus. Di  sinilah  pentingnya  Komunikasi  Iman melalui  diskursus  iman  di  dunia  digital perlu dilakukan pada zaman modern ini.
Rafael Yohanes Kristianto
Lulusan Magister Teologi, Universitas Sanata Dhar- ma Yogyakarta; Berkarya sebagai Pastor di paroki St. Gabriel Pulogebang, Keuskupan Agung Jakarta Email: rafaelkristianto10@gmail.com

## CATATAN AKHIR
1 Pesan  Paus  Benedictus  XVI  pada  Hari  Komunikasi Sosial Sedunia Ke-47.
2 Larry  L.  Barker, Communication  (New  Jersey:
Prentice-Hall International, Inc., 1984), 5.
3 Lukas  Batmomolin  &  Fransiska  Hermawan, Budaya Media:  Bagaimana  Pesona  Media  Elektronik Memperdaya Anda (Ende: Nusa Indah, 2003), 17-18
4 Lukas Batmomolin, Budaya Media, 24.
5 Nancy  S.  Love,  dalam  Stephen  K.  White  ( ed.),  The Cambridge  Companion  to  Habermas  (New  York: Cambridge University Press, 1995), 57.
6 Nancy  S.  Love,  dalam  Stephen, The  Cambridge Companion to Habermas, 59-60.
7 Georgia Warnke, dalam Stephen K. White ( ed.), The Cambridge  Companion  to  Habermas  (New  York Cambridge University Press, 1995), 120-121.
8 Georgia  Warnke,  dalam  Stephen, The  Cambridge Companion to Habermas, 124-125.
9 Jürgen  Habermas,  “ Historical  Materialism  and  the Development  of  Normative  Structure”,  dalam Communication  and  the  Evolution  of  Society  (Alih bahasa:  Thomas  McCarthy),  (Boston:  Beacon  Press, 1979), 100.
10 Georgia  Warnke,  dalam  Stephen  K.  W., The Cambridge Companion to Habermas, 138-139.
11 Patrick  Granfield, The  Church  and  Communication (Kansas City:Sheed& Ward, 1994), 1.
12 Franz-Josef  Eilers, Berkomunikasi  dalam  Pelayanan dan  Misi  (terj.  Komsos  KWI),  (Yogyakarta:  Kanisius, 2008), 11.
13 Franz-Josef  Eilers, Communicating  in  Community: AnIntroduction  to  Social  Communication(Manila: Logos Publication, 2002), 6.
14 Franz-Josef  Eilers, Communicating  in  Community,
40-41.
15 Franz-Josef  Eilers, Communicating  in  Community,
41-42.
16 Berhard  Häring, Free  and  faithful  in  Christ.  Moral Theology for Priests and Laity,Vol II: The Truth Will Set You Free (London: St. Paul, 1979), 46.
17 Krispurwana Cahyadi, SJ, Banediktus XVI (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 415.
18 Krispurwana Cahyadi, Banediktus XVI, 417.
19 Ad Gentes art. 5.
20 Franz-Josef  Eilers, Berkomunikasi  dalam  Pelayanan, 29.
21 Inter Mirifica art. 13.
22 Ad Gentes art.11.
23 Inter Mirifica art. 3.
24 Franz-Josef  Eilers, Berkomunikasi  dalam  Pelayanan dan Misi, 73.
25 Gaudium et Spes art. 58.
26 G.  P.  Sindhunata, Garam  yang  kurang  asinnya (Tulisan  untuk  rekoleksi  imam-imam  KAS,  25-26 Maret 2013), (Yogyakarta 2013), 25.
27 G. P. Sindhunata, Garam yang kurang asinnya, 26.

## DAFTAR RUJUKAN
Barker,  Larry  L. Communication.  New Jersey:  Prentice-Hall  International, Inc, 1984.
Batmomolin,  Lukas  &  Fransiska  Herma- wan. Budaya  Media:  Bagaimana Pesona  Media  Elektronik  Memper- daya Anda. Ende: Nusa Indah, 2003.
Eilers,  Franz-Josef. Berkomunikasi  dalam Pelayanan  dan  Misi.  (terj.  Komsos KWI) Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Eilers,  Franz-Josef. Communicating  in Community:  An  Introduction  to Social Communication. Manila: Logos Publication, 2002.
George, Susan Ella. Religion  and
Technology in the 21 st Century: Faith in  The  E-world.  Harshey,  U.S.A:
Information Science Publishing,
2006.
Habermas,  Jürgen. Moral  Consciousness and  Communicative  Action  (Alih bahasa:  Christian  Lenhardt  and Shierry  Webber  N.).  Cambridge: Polity Press, 1990.
Habermas, Jürgen. Communication and the Evolution  of  Society  (Alih  bahasa: Thomas  McCarthy).  Boston:  Beacon Press, 1979.
Häring,  Berhard. Free  and  faithful  in Christ. Moral Theology for Priests and Laity. Vol II: The Truth Will Set You Free, London: St. Paul, 1979.
Sindhunata,  G.  P. Garam  yang  Kurang Asinnya  (Tulisan  untuk  rekoleksi imam-imam KAS, 25-26 Maret 2013), Yogyakarta, 2013.
Smith, James K.A. ( ed.). What Would Jesus Deconstruct?  The  Good  News  of Postmodernism  for  The  Church. Michigan: Baker Academic, 2007.
White,  Stephen  K.,  ( ed.).  The  Cambridge Companion  to  Habermas.  New  York: Cambridge University Press, 1995.