## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016

## PLURALITAS AGAMA
(Tinjauan atas Hubungan Islam- Kristen)

## RELIGIOUS PLURALITY (Overview of Islamic-Christian Relations)
H. Said Subhan Posangi 1
IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, Email: saidsubhan70@iaingorontalo.ac.id
Abstract : The biggest theological challenge in religious life today that faced by believers in the midst of the reality of religious pluralism today is how a theology of a religion defines itself in the midst of other religions.In general, believers think by double standards; our religion was the truest and comes from  God,  while  other  religions  are  only  human  constructions,  or  may  also  come  from  God  but  are faked by humans.History records how this double standard created an atmosphere of mutual suspicion among  mankind  on  behalf  of  God.  Religion  always  seems  to  be  present  in  a  double  face,  an ambivalence  that  is  difficult  to  decipher  and  understand,  especially  when  its  adherents  place themselves as actors in every conflict that occurs.
Keywords: Islam, Christian, Religious Plurality
Abstrak : Tantangan  teologis  paling  besar  dalam  kehidupan  beragama  sekarang  ini  yang  dihadapi orang-orang  beriman  di  tengah  kenyataan  pluralisme  agama  dewasa  ini  adalah  bagaimana  suatu teologi  dari  suatu  agama  mendefinisikan  dirinya  di  tengah  agama-agama  lain.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  pustaka.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa,  pada umumnya kaum beriman berpikir dengan double  standars (standar ganda); agama kita adalah  yang paling sejati dan berasal dari Tuhan, sedangkan agama lain hanya konstruksi manusia, atau mungkin juga berasal dari Tuhan tetapi dipalsukan oleh manusia. Sejarah mencatat bagaimana standar ganda ini  telah  melahirkan  suasana  saling  curiga  di  antara  umat  manusia  atas  nama  Tuhan.Agama tampaknya selalu hadir dalam wajah ganda, ambivalensi yang sulit diurai dan dimengerti lebih-lebih bila penganutnya menempatkan diri sebagai aktor dalam setiap konflik yang terjadi.
Kata Kunci: Islam, Kristen, Pluraritas Agama

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016

## PENDAHULUAN
Dari  sekian  banyak issue yang  banyak  mendapat  perhatian  cukup  besar  dan sangat  dominan  sepanjang  zaman  adalah issue  keberagamaan atau  apa  yang  disebut sebagai  pluralitas  agama. Issue ini  paling  tidak  merupakan  sebuah  fenomena  yang hadir  ditengah  keanekaragaman  klaim  kebenaran  absolut  antar  agama  yang  saling berseberangan. Dimana, setiap agama mengklaim dirinya sebagai agama yang paling benar dan yang lain sebagai yang sesat. Klaim ini kemudian yang melahirkan sebuah keyakinan  yang  biasa  disebut “ doctrine  of  salvation ” (doktrin keselamatan), 1 bahwa keselematan atau surga atau pencerahan merupakan hak para pengikut agama tertentu saja, sedangkan pemeluk agama lain akan celaka dan masuk neraka. Lebih fatal lagi keyakinan  semacam  ini,  juga  berlaku  pada  penganut  antar  sekte  atau  aliran  agama yang sama, sebagai yang terjadi antara protestan dan katolik dalam agama kristen dan juga  antara  kelompok  Islam  yang  beragam.  Fakta  ini  kemudian  yang  mengantarkan pluralitas  agama  kepada  diskurs  yang  semakin  luas  dan  komplek  dan  fenomena  ini kemudian  membawa  issue  pluralitas  sering  diletakan  sebagai  pemberi  andil  yang cukup  besar  atau  sebagai  faktor  utama  dalam  menciptakan  iklim  ketegangan  atau konflik  antar  agama  dengan  warna  kekejaman,  kekerasan,  peperangan  dan pembunuhan, bahkan sampai kepada pembersihan ras.
Perdebatan  mutakhir  tentang  peran  agama  dalam  konflik  berdarah  telah membawa analisis sosial pada salah satu dari dua ekstrem. Sebagian mengikuti tradisi analisis  yang  memandang  rendah  agama,  yang  menganggap  terorisme  agama  atau konflik  yang  diilhami  agama  sebagai  bukti  bahwa  secara  inheren  menentang kemajuan, sebagaimana agama pada masa pertengahan Eropa. Sebagian yang lainnya termasuk  kaum  sekular  yang  bersahabat  dengan  agama-agama  formal,  memandang agama  sebagai  kredo  humanis  dan  realitas  tak  tergugat.  Para  pendukung  agama tercerahkan  ini  cenderung  dapat  menjelaskan  tindakan  terorisme,  pembunuhan,  dan
1 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama, (Jakarta  :  Perspektif  Kelompok  Gema  Insani, 2005), h. 1.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
sabotase  atas  nama  agama,  bukan  merupakan  ciri  khas  agama  karena  tindakan tersebut melanggar kesucian dan martabat agama.
Dalam konteks hubungan Islam Kristen, paling tidak ada banyak faktor yang menyebabkan  perselisihan  dan  permusuhan  keduanya,  mulai  dari  kepentingan ekonomi,  politik,  sosial,  budaya  hingga  keamanan.  Namun  ada  satu  faktor  yang senantiasa  mewarnai  setiap  konflik  Muslim-Kristen  yakni  perbedaan  teologi. Sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui,  Islam  dan  Kristen  menganut  sistem kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa. Konsep kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa di dalam Islam dikenal dengan tauhid, sedang dalam agama Kristen dikenal dengan trinitas. Kaum muslim menolak konsep Trinitas
Tantangan teologis paling besar dalam kehidupan beragama sekarang ini yang dihadapi  orang-orang  beriman  di  tengah  kenyataan  pluralisme  agama  dewasa  ini adalah  bagaimana  suatu  teologi  dari  suatu  agama  mendefinisikan  dirinya  di  tengah agama-agama  lain.  Pada  umumnya  kaum  beriman  berpikir  dengan double  standars (standar  ganda);  agama  kita  adalah  yang  paling  sejati  dan  berasal  dari  Tuhan, sedangkan  agama  lain  hanya  konstruksi  manusia,  atau  mungkin  juga  berasal  dari Tuhan tetapi dipalsukan oleh manusia. Sejarah mencatat bagaimana standar ganda ini telah melahirkan suasana saling curiga di antara umat manusia atas nama Tuhan.
Agama  tampaknya  selalu  hadir  dalam  wajah  ganda,  ambivalensi  yang  sulit diurai  dan  dimengerti  lebih-lebih  bila  penganutnya  menempatkan  diri  sebagai  aktor dalam  setiap  konflik  yang  terjadi.Melalui  tulisan  ini  penulis  berupaya  mengkaji bagaimana, hubungan Islam Kristen dalam perspektif Islam dan pluralitas agama.

## SEKILAS TENTANG ISLTILAH PLURALISME AGAMA
Istilah  “pluralisme  agama”  masih  sering  disalahfahami  atau  mengandung pengertian yang kabur meskipun terminologi ini begitu populer dan tampak disambut begitu hangat secara universal. Secara etimologi, pluralisme agama, berasal dari dua kata,  yaitu  “pluralisme”  dan  “agama”.  Yang  dalam  bahasa  arab  diterjemahkan

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
sebagai  “ al-ta‟dduddiyah  al-diniyyah” dan  dalam  bahasa  Ingggris  “ religius pluralism” 2 Oleh  karena  istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Inggris,  maka  unutk mendefinisikannya secara akurat harus merujuk ke kamus bahasa tersebut. Pluralism berarti  “jama”  atau  lebih  dari  satu.  Dalam  kamus  bahasa  Inggris  mempunyai  tiga pengertian. Pertama , pengertian kegerejaan: (i) sebutan untuk orang yang memegang lebih  dari  satu  jabatan  dalam  struktur  kegerejaan,  (ii)  memegang  dua  jabatan  atau lebih  secara  bersamaan,  baik  bersifat  kegerejaan    maupun  non  kegerejaan. Kedua, pengertian  filosofi:  berarti  sistem  pemikiran  yang  mengakui  adanya  landasan pemikiran yang mendasar yang lebih dari satu. Sedangkan ketiga, pengertian sosio- politis,  adalah  suatu  sistem  yang  mengakui  koeksistensi  keragaman  kelompok,  baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek- aspek perbedaan yang sangat karakteristik diantara kelompok-kelompok tersebut. 3
Lebih dari itu, Istilah “pluralisme” memiliki beberapa makna tergantung pada wacana  apa  yang  dirujuknya.  Konsep  ini  pada  awalnya  dikemukakan  oleh  filosof Christian Wolff dan Immanuel Khan yang menekankan doktrin tentang kemungkinan pandangan-pandangan  dunia  dikombinasikan  dengan  kebutuhan  untuk  mengadobsi sudut  pandang  universal  dunia.  Menurut  David  E.  Apter  pluralisme  adalah masyarakat  yang  penduduknya  tidak  homogen,  tetapi  terbagi  ke  dalam  kelompok- kelompok  ras,  suku,  bahasa,  dan  agama.  Sementara  menurut  Clifford  Geertz pluralisme  adalah  masyarakat  yang  terbagi  ke  dalam  sub-sub  sistem  yang  kurang lebih  berdiri  sendiri,  di  mana  masing-masing  sub-sistem  terikat  ke  dalam  ikatan- ikatan  yang  bersifat  primordial.  Lebih  khusus  lagi  Azhari  Noer  (dalam  Sumartana  :
2 Terminologi pluralisme atau dalam bahasa Arabnya, "al-ta'addudiyyah", tidak dikenal secara popular  dan  tidak  banyak  dipakai  dikalangan  Islam  kecuali  sejak  kurang  lebih  dua  dekade  terakhir abad ke 20 yang lalu, yaitu ketika terjadi perkembangan penting dalam kebijakan internasional Barat yang baru yang memasuki sebuah pase yang dijuluki Muhammad Imarah sebagai "marhalat alijtiyaah" (fase pembinasaan). Yaitu sebuah perkembangan  yang  prinsipnya tergurat dan tergambar  jelas dalam upaya Barat yang habis-habisan guna menjajakan ideology modernnya yang daingap universal, seperti demokrasi, pluralisme, HAM dan pasar bebas dan mengekspornya untuk konsumsi luar guna berbagai kepentingan  yang  beragam.  Lihat  :  Anis  Malik  Thoha,  Tren  Pluralisme  Agama,  Tinjauan  Kritis, Jakarta: Perspektif, 2005, h.180. 327
3 Ibid., h. 12

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
224  :  2001)  mengemukakan  pluralisme  adalah  suatu  sikap  yang  mengakui  dan sekaligus menghargai, menghormati, memelihara dan bahkan, mengembangkan atau memperkaya keadaan yang bersifat plural, jamak.
Dalam konteks wacana ilmu sosial, pluralisme dalam arti pengakuan terhadap keragaman  dalam  masyarakat  dan  sebagai  prasyarat  bagi  pilihan  kebebasan individu.Dalam perkembangan ilmu agama-agama, dewasa ini teologi agama-agama (theology  of  religions)  sedang  mendapat  perhatian  besar.  Dalam  konteks  ini perkembangan  pemikiran  teologi  agama-agama  yang  sifatnya  ekslusif  (merasa  diri paling benar dan paling selamat). 4
Pertanyaan  tentang  mengapa  bangsa  yang  selama  ini  dikenal  santun  dan religius,  berubah  menjadi  beringas  dan  mudah  melakukan  tindak  kekerasan  pada sesama, jawabnya tidak pernah jelas dan beragam. Apakah kondisi ini karena faktor keagamaan, etnisitas, ekonomi dan politik atau faktor lain, masih menjadi perdebatan panjang.  Fungsi  agama  pun  tetap  diperdebatkan  oleh  para  ilmuan,  apakah  agama sebagai pemicu konflik atau agama berfungsi sebagai faktor integrasi sosial.
Sejarah  peradaban  manusia  telah  menyajikan  kisah  tragis  bagaimana mereka yang  menyatakan  diri  saleh  seringkalim  membuktikan  kesalehannya  itu  dengan tindakan yang membuat orang menderita. Sementara itu, pengertian agama dari sudut bahasa  (etimologis)  berarti  peraturan-peraturan tradisional,  ajaran-ajaran,  kumpulan- kumpulan hukum yang turun temurun yang ditentukan oleh adat kebiasaan. 5 Sementara  para  ahli  sosiologi  dan  antropoli  cenderung  mendefinisikan agama  dari  sudut  fungsi  sosialnya;  yaitu  suatu  sistem  kehidupan  yang  mengikat manusia dalam satuan-satuan atau-atau kelompok-kelompok sosial.
4 Paham  pluralisme  agama  menurut  Frans  Magnis  Suseno,  dalam  bukunya  "Menjadi  Saksi Kristus  di  Tengah  Masyarakat  Majemuk",  Jakarta:  Obor,  2004  yang  dikutip  Adian  Husaini  Ditolak gereja  Katholik.  Pad  tahun  2001,  Vatikan  menerbitkan  penjelasan  "Dominus  Yesus".  Dalam penejlasan  ini disamping  menolak paham  pluralisme agama,  juga  menegaskan kembali  bahwa Yesus Kristus  adalah  satu-satunya  pengantar  keselamatan  Ilahi  dan  tidak  ada  orang  yang  bisa  ke  Bapak kecuali  Yesus. Lihat tulisan  Adian Husaini  " Islam  Liberal Paska  Fatwa MUI, dalam  majalah Media Dakwah, Edisi No. 358 Sya'ban 1426 H-September 2005, h.47.
5 M. Yatimin Abdullah, M.A., Studi Islam Kontemporer, (Jakarta : Amzah, 2006), h. 2

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
Dengan  demikian,  maka  dapat  dipahami  bahwa  definisi  agama  yang  paling tepat  adalah  mencakup  semua  jenis  agama,  kepercayaan,  sekte,  maupun  berbagai jenis ideologi modern seperti komunisme, humanisme, sekularisme, nasionalisme dan lainnya. Dan jika “pluralisme” dirangkai dengan “agama” sebagai predikatnya, maka paling  tidak  berdasarkan  pemahaman  tersebut  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa “pluralisme agama” adalah kondisi hidup bersama ( koeksistensi ) antara agama dalam arti  yang  luas  yang  berbeda-beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap mempertahankan  ciri-ciri  spesifik  atau  ajaran  masing-masing  agama.  Berdasarkan definisi  ini  maka,  dengan  demikian  diharapkan  akan  tercipta  suatu  kehidupan bersama antar agama yang harmonis, penuh toleransi, saling menghargai.

## SEBAB-SEBAB MUNCULNYA TEORI PLURALITAS AGAMA
Paling  tidak,  sebab-sebab  munculnya  teori  pluralisme  agama  dapat diklasifikasikan  dalam  dua  faktor  utama  yaitu  faktor  internal  (ideologis)  dan  faktor eksternal, yang mana antara satu faktor dengan faktor lainnya saling mempengaruhi. Dimana, faktor internal merupakan faktor yang timbul akibat tuntutan akan kebenaran yang  mutlak  ( absolute  truthclaims )  dari  agama  itu  sendiri,  baik  dalam  masalah aqidah, sejarah maupun dalam masalah keyakinan atau doktrin “keterpilihan”. Faktor ini  juga  yang  sering  dinamakan  dengan  faktor  ideologis.  Sementara  faktor  yang timbul dari luar (eksternal) dapat diklasifikasikan kedalam dua hal, yaitu faktor sosio- politis dan faktor ilmiah.
1. Faktor ideologis.
Dalam  konteks  ideologi  ini,  umat  manusia  terbagi  kepada  dua  bagian, pertama ,  mereka  yang  beriman  dengan  teguh  terhadap  wahyu  langit  atau  samawi, sedangkan  kelompok  yang kedua, adalah  mereka  yang  tidak  beriman  kecuali  hanya kepada  kemampuan  akal  saja  ( rasionalis) .  Mereka  yang  beriman  kepada  wahyu samawi adalah mereka yang beriman terhadap esensi wujud yang gaib, metafisik atau kekuatan  yang  paling  tinggi  di  atas  segalanya  atau  kekuatan  transendental  yang  ada

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
dibalik kekuatan alam. Sedangkan kelompok yang kedua dari manusia adalah mereka yang  sama  sekali  tidak  mengimani  itu  semua.  Kelompok  pertama,  terjebak  dalam perbedaaan  pendapat  yang  tak  mungkin  dikompromikan  sama  sekali  dalam menentukan  siapa  dan  apa  esensi  zat  yang  gaib  itu.  Dan  akibatnya  adalah,  mereka berbeda pendapat dalam segala hal yang berhubungan, dekat atau jauh dengan aqidah dan keyakinan ini. Oleh karenanya, faktor ideologis ini dapat disederhanakan dalam dua permasalahan; teologis dan historis.
a. Perbedaan seputar masalah teologis.
Dalam  pandangan  agama,  teologi  (aqidah)  salah  satu  unsur  yang  tidak  dapat ditinggalkan  sebagaimana  kepala  bagi  badan  manusia.  Artinya,  bahwa  tidak  ada agama  tanpa  teologi.  Bahkan  aliran-aliran  atau  ideologi  sekuler  modern  yang  sudah berkembang  pun  seperti,  komunisme,  ateisme,  sekularisme  dan  lain-lain,  tidak  ada yang  tumbuh  tanpa  teologi.  Dan  puncak  dari  teologi  dalam  keyakinan  seseorang adalah  teologi  ketuhanan.  Dengan  teologi  ketuhanan  inilah  kemudian  agama membawa pengikutnya untuk meyakininya.Dalam konteks teologis ini ada beberapa masalah  yang  sangat  relevan  dan  penting  untuk  kita  pertautkan  yaitu  :  teologi ketuhanan, teologi keterpilihan dan teologi keselamatan.
Pertama : teologi  ketuhanan  (aqidah  katuhanan). Teologi  ketuhanan  dalam wacana. pemikiran  manusia telah banyak mengundang kontroversi pemahaman yang sangat  beragam.  Dalam  hal  ini,  kontroversi  tersebut  didasarkan  pada  tiga permasalahan. 1) perbedaaan mereka  dalam memahami zat yang gaib atau kekuatan transendental  yang  bersifat  metafisikal  yang  sering  dikenal  dengan  nama  “Tuhan”. Para  pengikut  agama    yang  mengakui  Tuhan  ( theistic  religions )  mengatakan  itulah eksistensi  tuhan  (Tuhan  itu  ada  atau  wujud),  sedangkan  pengikut  agama  yang  tidak mengakui  tuhan  ( non-theistic  religions )  terbagi  lagi  pada  dua  golongan,  yang mengatakan tuhan itu murni tidak ada, mereka itu adalah komunis, atheis. Sementara golongan yang lain tidak mengatakan tuhan itu ada atau tidak, tetapi cukup diam saja atau  berada  pada  kebimbangan  dan  keragu-raguan,  seperti  pengikut-pengikut  agama

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
Budha-kelompokTheravada,  agnostik  dan  skeptik. 6 Yang  jika  dipahami  secara mendalam,  kedua  komunitas  pemeluk  terakhir  disebutkan  ini  sesungguhnya  tidak mengingkari tuhan sama sekali, karena mereka memahami bahwa esensi tuhan secara mutlak  adalah  sesembahan  yang  patut  untuk  disembah.  Dengan  kata  lain,  mereka hanya mengingkari secara lahiriah saja. Sebab tuhan mereka yang sebenarnya adalah aqal dan logika atau apa yang oleh al-Qur‟an disebutnya dengan hawaa. 7 . 2) terdapat perbedaan  pendapat  diantara  para  pengikut  agama  yang  mengakui  adanya  tuhan ( theistic religions) mengenai esensi dan bilangan Tuhan itu sendiri. Perbedaan esensi dan  bilangan  tuhan  ini  pada  dasarnya  timbul  dari  keyakinan  mereka masing-masing bahwa  itulah  yang  diwahyukan  dari  langit  dan  tertulis  di  dalam  kitab-kitab  suci mereka.
Dalam konteks ini, manusia secara umum dapat diklasifikasikan kedalam dua golongan utama yaitu, mereka yang beriman kepada tauhid atau beriman kepada satu Tuhan, yaitu para pengikut agama yang sering dikenal dengan nama “agama tawhid” (agama  monoteis)  yang  umumnya  mereka  adalah  pengikut  agama-agama  yang disebut  „agamasamawi”  seperti  Islam  dan  Kristen.  Alaupun  kenyataannya  terdapat perbedaan  fundamental  diantara  satu  sama  lain  didalam  mendefinisikan  hakikat Tuhan yang satu ini.
Agama  Kristen  misalnya,  mengimani  satu  Tuhan  saja,  namun  memiliki  tiga unsur, yaitu Tuhan bapak, Tuhan Anak dan TuhanRuh al-Kudus suatu keimanan yang tidak dikenal oleh kakaknya Judaisme dan adiknya (Islam). Dengan demikian aqidah tawhid  dalam  agama  Kristen  bukanlah  aqidah tawhiid yang  murni  dalam  arti  yang sebenarnya  yangdapat  diterima  oleh  akal,  namun  ia  lebih  pantas  disebut  dengan aqidah Trinitas daripada tawhid.
Sementara itu, Islam tidak mengakui aqidah tawhiid baik Yahudi yang tribal dan  rasis  maupun tawhiid Kristen  yang  Trinitas  itu.  Melainkan  Islam  hadir  dengan
6 Anis Malik, Ibid., h. 27.
7 Sesuai  dengan  logika  al-Qur‟an,  bahwa  mereka  yang  menjadikan  tuhan  selain  Allah  maka sejatinya tuhan mereka adalah hawaa . Allah berfirman : ” Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya..” (al-Furqaan: 43)

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
aqidah tawhiid yang murni yang terekspresikan dalam kalimat Syahadat “tiada Tuhan selain Allah”. Dimana, kalimat tayyibah ini merupakan sebuah bentuk pemurnian dan penelusuran  terhadap  bentuk-bentuk  penyelewengan  yang  terjadi  pada  aqidah  umat- umat terdahulu dari golongan Yahudi, Nasrani maupun yang lainnya.
Ringkasnya  bahwa  kalimat Laa  ilaaha  illa  Allah dalam  Islam  merupakan suatu bentuk statement akan keberadaan Allah yang satu sebagai Tuhan alam semesta yang  tiada  tuhanselai-Nya,  yang  wujudnya  tidak  hanya  khusus  untuk  satu  golongan sebagai  yang  diyakini  oleh  golongan  Yahudi,  dan  tidak  memiliki  teman  dan  anak seperti  yang  diyakini  oleh  golongan  nasrani.  Dialah  Allah  Yang  maha  Esa,  Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu yang ada di alam ini, yang tiada satu pun yang setara dengan dia Dia.
Dari uraian di atas, dapat dilihat dengan gamblang bahwa sebetulnya teologi tawhiid  ini  mempunyai  pengertian  dan  kontradiktif  bagi  para  pemeluk  agama  yang tumbuh, berkembang dan bersumber dari satu keluarga yankni Ibrahim.
Kedua, Aqidah “Keterpilihan” . Keyakinan sebagai bangsa terpilih oleh tuhan merupakan  suatu  aqidah  yang  hampir  didapati  dalam  semua  agama.  Aqidah  ini termasuk aqidah yang sangat peka dan berperan penting dalam membentuk kesadaran emosional  suatu  umat  agama  tertentu.  Pada  prinsipnya  aqidah  ini  lebih  dikenal dikalangan agama-agama samawi dibanding dengan agama-agama lain. Dalam agama Yudaisme  (Yahudi)  misalnya,  kitab-kitab  sucinya  jelas-jelas  menegaskan  pemilihan tuhan kepada mereka sebagaimana dalam Kitab Keluaran ( Exodus ) menyebutkan :
Dan  Musa  mendaki  gunung  itu  unutk  bertemu  dengan  Allah.  Tuhan  berbicara pada Musa dari gunung itudan mneyuruh dia mengumumkan kepada orang Israel, keturunan  Yakub,  ...Sekarang  kalau  kamu  taat  kepada-Ku  dan  setia  kepada perjanjian-Ku, kamu akan kujadikan umat-Ku sendiri. Seluruh bumi adalah milik- Ku,  tetapi  kamu  akan  menjadi  milik  kesayangan-Ku,  khusus  untuk  diri-Ku sendiri,dan kamu akan melayani Aku sebagai imam-imam. 8
Bahkan al-Qur‟an telah menguatkan hal ini dengan firmannya dalam surah al- Baqarah: 122
8 Anis Malik, op. cit., h. 30

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
                                                                                                        
“ Hai  Bani  Israil,  ingatlah  akan  nikmat-Ku  yang  telah  Ku-anugerahkan  kepadamu dan aku telah melabihkan kamu atas segala umat”.
Sementara itu, di dalam Kristen sebetulnya tidak terdapat teks-teks Perjanjian Baru  yang  secara  kategoris  menyatakan  “Keterpilihan”  umat  Kristen  oleh  tuhan. Akan  tetapi  sejauh  yang  menyangkut  masalah  keyakinan  “keterpilihan”  ini  dalam kitan-kitab  Perjanjian  Baru  hanyalah  terbatas  pada  Nabi  Isa  al-Masih  saja.,  atau tokoh-tokoh  tertentu  saja.  Oleh  karena  itu,  aqidah  “keterpilihan”  umat  Kristen  lebih didasarkan  pada  ajaran  dan  doktrin  gereja  yang  menegaskan  bahwa  tuhan  telah memilih Isa al-Masih untuk menjadi tempat/sarana inkarnasi atau jelmaan-Nya, untuk kemudian  disalib  untuk  tebusan  dosa  warisan  ( original  sin )  anak  cucu  adam.  Dan pemilihan terhadap Isa al-Masih adalah pemilihan terhadap umatnya ketika itu.
Sedangkan  dalam Islam, keyakinan “keterpilihan” umat Islam oleh Allah ini sangat jelas dalam al-Qur‟an, misalnya dalam Surah Ali-Imran: 110
                                                                                                        … 
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah”. 9
Lebih  lanjut  lagi,  aqidah  “keterpilihan”  ini  disebutkan  juga  dalam  surah  al- Baqarah 143 ;
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

9 Surah Ali-Imran: 110

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu....” 10
Selain dari ayat-ayat al-Qur‟an di atas, masih banyak lagi ayat-ayat dan hadis- hadis yang secara eksplisit maupun implisit yang menegaskan keberadaan umat Islam sebagai  umat  yang  terpilih.  Sebagaimana  yang  diutamakannya  umat  ini  dengan seorang Nabi yang paling pilihan, dengan suatu syari‟at agama yang paling sempurna, dan dengan sebuah kitabsuci yang paling utama. Kendatipun demikian, bahwa tidak kemudian  keutamaan  dan  “keterpilihan”  umat  Islam  ini  tanpa  syarat-syarat  yang mengikat. Akan tetapi sangat terikat dengan, dan tergantung pada apa yang termaktub di dalam ayat-ayat Al-Qur‟an sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya. Yakni mereka  senantiasa  tergolong  sebagai  umat  yang  terpilih  ketika  mereka  tetap menegakkan prinsip „amar ma‟ruf dan nahi munkar dan tetap beriman kepada Allah.
Begitu  juga  sebetulanya  bagi  kedua  agama  yang  disebutkan  di  atas  bahwa keistimewaan  dan  keterpilihan  Bani  Israil  (Yahudi  maupun  Nasrani)  bukan  cuma- cuma,  melainkan  hanya  diberikan  kepada  mereka  yang  masih  berpegang  teguh kepada apa-apa yang telah ditetapkan oleh nas-nas Taurat dan dikukuhkan kemudian oleh Al-Qur‟an.
Ketiga,  aqida  pembebasan  dan  keselamatan. Paling  tidak  Konsep  aqidah pembebasan  dan  keselamatan  ( salvation )  merupakan  bentuk  konsekwensi  logis  dari konsep  teologi  ketuhanan  dan  teologi  keterpilihan.  Oleh  karena  itu,  wacana  teologi pembebasan ini memiliki hubungan timbal balik dari salah satu dari kedua keyakinan tersebut di atas.Keyakinan ini ada dan berkembang disetiap agama, baik agama yang mengakui adanya tuhan, maupun agama yang tidak mengakui adanya tuhan. Masing- masing mengklaim yang paling berhak secara mutlak dan ekslusif akan pembebasan, keselamatan,  atau  pencerahan  sehingga  menciptakan  saling  menafikan  diantara  satu sama  lain.  Agama  Kristen  misalnya,  berdasarkan  doktrin  utamanya;  penyaliban  Isa al-Masih  sebagai  penghapus  dosa  umat manusia, terpaksa  menciptakan  doktrin  baru
10 Surah al-Baqarah : 143

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
yang dikenal dalam katolik dengan “ tidak ada keselamatan di luar gereja ” dan dalam protestan  dikenal  dengan  “ tidak  ada  keselamatan  di  luar  Kristen ”  hal  ini  karena keselamatan  dan  pembebasanmenurut  Kristen,  dan  logika  salib tidak  bisa  tercapai  – kecuali  dengan  iman  sepenuhnya  kepada  doktrin  utama  tersebut.  Keyakinan  seperti ini pula yang terdapat dalam agama Islam, sebagaimana dalam al-Qur‟an yang tidak mungkin mengandung interpretasi lain yakni dalam surah Ali-Imran; 19
                              …. 
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.... “ 11
Hal ini juga disebutkan dalam surah Ali-Imran: 85
                                                                                         
”Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan  diterima  (agama  itu)daripadanya,  dan  Dia  di  akhirat  Termasuk  orang-orang yang rugi ”. 12
Dalam  konteks  teologi  pembebasan  ini,  masing-masing  agama  baik  Islam maupun  Kristen  ternyata  mempunyai  klaim  yang  sama  tentang  teologi keselamatandan  pembebasan  ini.  Yang  ini  kemudian  secara  otomatis  dapat menanamkan  suatu  sikap  dan  rasa  ekslusivitas  di  hati    para  pengikutnya,  dimana mereka  mengklaim  bahwa  agama  mereka  masing-masing  adalah  yang  paling afdhal dan yang paling benar secara absolut dan universal.
b. Perbedaan dalam aspek sejarah
Diakui,  bahwa  setiap  agama  memiliki  sejarah  yang  disakralkan  para pemeluknya dan diyakini kebenarannya secara mutlak. Dimana masalah kesejarahan ini telah mempunyai andil  yang cukup vital dalam menimbulkan kondisi ketegangan dalam  hubungan  antar  agama,  bahkan  tidak  jarang  dapat  menyulut  api  peperangan antar satu sama lain. Yang dimaksud faktor kesejarahan masing-masing agama disini
11 Surah Ali-Imran: 19
12 Surah Ali-Imran: 85

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
adalah berbagai peristiwa sejarah  yang erat kaitannya dengan salah satu rukun iman menurut  sebagaian agama,  sementara  dalam  waktu  yang  bersamaan  juga  ditegaskan dalam  oleh  agama  lain,  namun  dengan  perspektif  dan  pemahaman  yang  sangat berbeda. Dan konflik kesejarahan seperti ini  tak mungkin terjadi kecuali pada agama- agama yang memiliki latar belakang yang sama semisal Yudaisme, Kristen dan Islam. Kendatipun dalam makalah ini ini kita lebih berbicara menyangkut hubungan Islam – Kristen.
Sebagai  contoh  yang  paling  konkrit  adalah  tentang  pertentangan  Islam  dan Kristen  disekitar  penmgangkatan  atau  kenaikan  Isa  al-Masih  a.s.,  ke  langit.  Agama Islam meyakini bahwa Isa al-Masih diangkat langsung ke langit menjelang terjadinya peristiwa penyaliban sebagaimana dalam surah Al-Nisaa: 157-158, akan tetapi agama Kristen  meyakini  bahwa  Isa  al-masih  dikubur  dahulu  selama  tiga  hari  kemudian bangkit  dari  kubur  dan  duduk  makan  bersama  para  sahabatnya  lalu  berbincang- bincang  dengan  mereka  serta  memberi  pemberkatan  kepada  mereka  lalu  naik  ke langit. 13 Termasuk diantara konflik-konflik sejarah yang mengundang polemik sampai saat  ini  adalah  kisah  tanah  yang  dijanjikan  yakni  “Palestina”  yang  masing-masing saling  mengklaim  hak  absolut  atas  kepemilikannya,  baik  oleh  Yahudi,  Kristen  dan Islam.  Dengan  demikian,  maka  paling  tidak  faktor  ideologi  dan  sejarah  inilah  yang menjadi  salah  satu  faktor  kunci  berkembangnya  teori  pluralisme  agama  disamping faktor-faktor  eksternal  lainnya  baik  itu  faktor  sosio-politis,  maupun  faktor  keilmuan berupa gerakan kajian-kajian ilmiah modern terhadap agama-agama.

## HUBUNGAN ISLAM – KRISTEN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Di  atas,  telah  dibahas  bagaimana  sebab-sebab  munculnya  teori  pluralitas agama  yang  ini  kemudian  sangat  penting  untuk  melihat  hubungan  Islam  kristen dalam persepektif Islam dan pluralitas.
13 Lihat kisah ini lebih mendalam dalam Lukas 23:23 dan 24 dari awal hingga akhir.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
Semenjak  awal,  Islam  memandang  dirinya  sebagai  bentuk  ungkapan keimanan dan ketundukan ( Islam) Ibrahim kepada Allah yang berbeda. Lebih dari itu, keimanan ini tidak hanya terbatas pada Nabi Ibrahim tetapi juga dimiliki oleh semua nabi  sebelum  dan  sesudah  Nabi  Ibrahim,  termasuk  Nabi  Musa  dan  Isa.  Dalam perspektif  ini,  Paling  tidak  dapat  dikemukakan  bahwa  Islam  pada  masa  Nabi Muhammad  dan  para  sahabat  dekatnya  tidak  menuntut  para  ahli  kitab  untuk kemudian  meninggalkan  agama  mereka. Demikian  pula,  al-Qur‟an  tidak mengklaim bahwa Syari‟ah Islam telah membatalkan Syari‟ah Nabi Musa dan Isa.  Akan tetapi,
Al-Qur‟an,  lebih  menyeruhkan  umatnya  untuk  mengajak  orang  lain  kepada  Allah melalui  hikmah  dan  nasehat  yang  baik.  Sebagaimana  dalam  surah  an-Nahl:125 “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik...” 14 Namun kemudian al-Qur‟an dalam konteks  ini,  hanya  menyinggung  isu  teologis,  tidak  pada  isu    dan  konflik  politik oekonomi.  pertanyaannya  kemudian  adalah  :  mengapa  kaum  Muslimin  kemudian mengklaim bahwa syari‟ah Islam telah membatalkan syari‟ah nabi-nabi sebelumnya dan klaim-klaim eksklusif lainnya, dan bagaimana klaim-klaim tersebut  dibuat untuk membatalkan  semua  yang  bertentangan  maupun  yang  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan hadis?  Ada  berbagai  jawaban  atas  pertanyaan  penting  ini.  Diantaranya  adalah  fakta bahwa  kaum  Yahudi  dan  kristen  tidak  siap  untuk  menerima  sebuah  tradisi  religius yang asli karena mereka menganggap agamanya sebagai agama lagit terakhir.
Hubungan yang diajarkan dalam al-Qur‟an antara kaum Muslim dengan kaum Kristen tidak hanya berupa  akomodasi dan kehidupan bersama ( co-existence ), tetapi juga persahabatan dan saling menghargai. Dimana al-Qur‟an juga memandang bahwa Kitab  Taurat  dan  Injil  sebagai  sumber  petunjuk  dan  penerangan.  Sebagai  ungkapan dari  kebenaran  yang  tunggal  dan  primordial,  maka  kedua  kitab  suci  tersebut  harus menjadi  satu-satunya  sumber  hukum  dalam  setiap  perselisihan  dan  konflik  diantara kaum beriman. Sebagaimanadalam surah al-Maidah: 46-47
14 Lihat Qur‟an surah An-Nahl: 125

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  
“Dan  Kami  iringkan  jejak  mereka  (nabi-nabi  Bani  Israil)  dengan  Isa  putera Maryam,  membenarkan  kitab  yang  sebelumnya,  Yaitu:  Taurat.  dan  Kami  telah memberikan kepadanya kitab Injil sedang didalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), dan membenarkan kitab yang sebelumnya, Yaitu kitab Taurat. dan  menjadi  petunjuk  serta  pengajaran  untuk  orang-orang  yang  bertakwa.(46) “Dan  hendaklah  orang-orang  pengikut  Injil,  memutuskan  perkara  menurut  apa yang  diturunkan  Allah  didalamnya.  Barangsiapa  tidak  memutuskan  perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik”. (47). 15
Jadi, harapan untuk saling mengakui dan menerima  yang ditunjukan oleh al- Qur‟an  adalah  merupakan  sebuah  cita-cita  yang  ideal.  Sebetulnya,  al-Qur‟an  lebih dari  sekedar apa  yang  telah  dilakukan  kaum  Muslimin,  mengakui  pluralisme  agama dan  menegaskan  kesatuan,  keimanan  diantara  agama-agama.  Tetapi  Al-Qur‟an menegaskan bahwa satu-satunya unsur yang dimiliki bersama adalah keimanan yang tulus  pada  Allah,  dan  amal  saleh.  Ketika  al-Qur‟an  mengulang  dua  kali  dengan kalimat  yang  hampir  sama,  sebuah  ayat  mengenai  pluralisme  agama  dan  kesatuan keimanan. Ayat  yang dimaksud terdapat dalam surat al-Baqarah dan dalam surat al- Maidah yang merupakan salah satu diantara surat-surat panjang menjelang kenabian Muhammad  berakhir .  “Sesungguhnya  orang-orang  Mu‟min,  orang-orang    yahudi, orang  Nasrani  dan  orang-orang  Shabi‟in,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  benar- benar  beriman  kepada  Allah,  hari  akhir  dan  beramal  saleh,  maka  tidak  ada kehkawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati.” 16
15 Lihat Qur‟an Surah Al-Maidah : 46-47
16 Lihat al-Qur‟an surah al-Maidah: 62

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
Paling  tidak,  ada  dua  hal  dalam  ayat  ini  yang  perlu  mendapat  perhatian khusus. Pertama, keimanan itu lebih dari sekedar label agama. Kedua, adalah yang sebenarnya memperkuat poin pertama, kaum shabi‟in, yang menurut sebagian kaum sejarawan  Muslim  dan  mufasir  al-Qur‟an  merupakan  kaum  penyembah  bintang, Namun  karena  kaum  shabi‟in  ini  dekat  dengan  orang  Yahudi  dimana  mereka mengakui  beberapa  nabi  pendahulu,  dan  mengambil  kitab  Zabur  sebagai  kitab sucinya, maka mereka dimasukkan ke dalam komunitas beriman.
Itu  sebabnya,  al-Qur‟an  mengklaim  sebagai  sebuah  ajaran  universal  yang diperuntukkan bagi seluruh umat manusia pada semua zaman. Oleh karena itu, perlu kiranya  menyampaikan  ajaran  ini  kepada  orang  lain,  dan  kemudian  terserah  mereka mau menerimanya atau tidak.

## KESIMPULAN
Berdasarkan    uraian  singkat  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam sangat  menerima  keragaman  agama  tetapi  mengecam  apa  yang  disebut  konflik  dan perselisihan  agama.  Namun  demikian,  keanekaragaman  agama  harus  berada  dalam universalitas  keimanan  pada  Allah  Yang  Maha  Esa  dan  pengakuan  kepada  semua nabi dan kitab-Nya.
Dapat  disimpulkan  pula  bahwa  keimanan  universal  pada  Allah,  kitab  dan nabi-Nya  ini  tidak  berarti  sebuah  keseragaman  agama.  Tetapi,  sebetulnya  semua komunitas  iman  lainnya  yang  memiliki  keimanan  universal  ini  diharapkan  untuk menyerukan  dan  mengakui  keautentikan  semua  kitab  Allah  dan  kejujuran  semua nabi-Nya  agar  keragaman  agama  dan  kesatuan  keimanan  ini  dapat  melahirkan semangat persahabatan dan dialog diantara semua umat beragama.
Berkenaan  dengan  masalah  pluralisme  ini,  mungkin  dapat  ditegaskan  pula bahwa  al-Qur‟an  juga  memuat  ayat-ayat  yang  menimbulkan  keretakan  dan perselisihan. Pernyataan-pernyataan seperti dalam surah al-Baqarah: 120
                             
        
                             ….. 

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
“Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti agama mereka.”
Jika  dilihat,  maka  pernyataan-pernyataan  al-Qur‟an  seperti  ini  hampir  dapat dikatakan  tidak  mendorong  hubungan  yang  ramah  di  antara  ketiga  komunitas pengikut  Ibrahim.  ( atau  lebih  spesifik  lagi  hubungan  antara  Islam-Kristen ).  Oleh karena itu, sudah seharusnya ayat-ayat seperti yang baru disebutkan di atas tadi untuk tidak  digunakan  dalam  menegaskan  ayat-ayat  positif  yang  bagaimanapun  lebih banyak dan lebih tegas dalam pendiriannya tentang saling pengakuan dan dialog yang adil antara kaum Muslimin dengan ahli kitab. Atau dengan kata lain, kita harus lebih selektif  dalam  memilih  teks-teks  dan  konsep-konsep  suci,  dan  harus  memberikan pilihan  pada  ayat-ayat  yang  mendorong  pemahaman  dan  kerja  sama  lebih  erat  di antara  umat  dari  ideologi  dan agama-agama  yang  berbeda-beda.  Kebutuhan  ini  pula terutama  ditekankan  bagi  para  penganut  agama-agama  dunia  seperti  Islam  dan Kristen demi pencapaian tujuan yang harmonis ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Yatimin., Studi Islam Kontemporer , Jakarta: Amzah, 2006
Abdullah,  M.Amin,  1999, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas .  Cet.  II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
------------,Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin:  Ilmu Pengetahuan dan Riset pada  Perguruan  Tinggi  Masa  Depan”,  dalam Era  Disrupsi:  Peluang  dan Tantangan  Perguruan  Tinggi  di  Indonesia”, Jakarta:  Akademi  Ilmu Pengetahuan Indonesia (AIPI), 2017.
Ayoub  Mustafa  mahmoud., Mengurai  Konflik  Muslim  Kristen  Dalam  Perspektif Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2011
Depag RI, 2004, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Bandung: CV. Jumaaanatul 'Al

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 13 No. 2, Desember 2016
Hakim,  Abdul,  2000, Atang  dan  Jaih  Mubarak,  Metodologi  Studi  Islam. Cet. III.Bandung: PT. Remaja Rosda Karya
Hidayat, Syamsul. 2001, Studi Agama dalam Pandangan Al-Qur'an
Imarah  Mohammad., Islam  dan  Pluralitas  (Perbedaan  dan  Kemajemukan  dalam bingkai persatuan) , Jakarta: Gema Insani Press, 1991
Kahmad,  H.  2002,  Dadang,  Sosiologi  Agama,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya. Cet. II.
Mansur, 2004, Peradaban Islam Dalam Lintasan Sejarah , Cet. I; Yogyakarta, Global Pustaka Utama.
Madjid, Nurchalish.  2004,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis Tnetang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan .  Cet.  IV; Jakarta: Paramadina.
Thoha  Malik  Anis., Tren  Pluralisme  Agama  (Tinjauan  Kritis) ,  Jakarta:  Perspektif, 2005
Saifuddin, Upaya  Mempertemukan  Realitas  dalam  Pluralitas  Sosial  Budaya ,  Jurnal Suhuf, No.01 Tahun XII, 2000
Syamsul Hidayat, Studi Agama dalam Pandangan Al-Qur'an, Hasil penelitian, 2001, Suma  Amin  Muhammad., Pluralisme  Agama  Menurut  Al-Qur‟an  (Telaah  Aqidah dan Syari‟ah) , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001
Sururin (ed.) 2005, Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam: Bingkai Gagasan yang Berserak. Cet. I; Bandung: Nuansa.