## NILAI-NILAI  PENDIDIKAN

## DALAM UNGKAPAN LARANGAN MASYARAKAT NAGARI PUNGGASAN KECAMATAN LINGGO SARIBAGANTI KABUPATEN PESISIR SELATAN
Oleh: Fitria Anggela 1 ,Agustina 2 ,Hamidin 3 Program Studi  Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: fitria_anggela @yahoo.com

## Abstract
research  aims  to  describe  the  structure,  values  education  and  social functions  contained  in  the  expression  for  the  ban  on  the  society  at Nagari  Punggasan  Subdistrick  Linggo  Sari  Baganti    Regency  Pesisir Selatan .  This  research  descriptive  qualitative  research  method.The background  of  this  study  was,  while  the  entry  of  this  study  is  the expression  in Nagari  Punggasan  Subdistrick  Linggo  Sari  Baganti Regency Pesisir Selatan ban on the society in terms of structure, values education  and  social  functions.  To  collect  the  data  acquisition  from Nagari  Punggasan  Subdistrick  Linggo  Sari  Baganti  Regency  Pesisir Selatan the  informants  using  recording  techniques.  The  technique used  to  analyze  the  data  as  follows  (1)  transcribes  the  data  from spoken  language  into  written  language  (2)  translates  the  data  into Indonesian,(3)  analyzing  the  structure  of  the  expression  for  the  ban, (4)  analyzed  the  values  education  for  expression  ban,  (5)  to  analyze the social function expressions prohibition,    6) formulating research results in the form of reports.
Key word: struktur, nilai pendidikan,fungsi sosial, dan ungkapan larangan

## A. Pendahuluan
Indonesia memiliki keragaman kebudayaan. Kebudayaan Minangkabau  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  Indonesia  yang mempunyai  ciri  khas  dari    kehidupan  masyarakatnya.  Kebudayaan  yang dimiliki oleh masyarakat merupakan perwujudan folklor. Folklor merupakan bentuk  kebudayaan  tradisional  masyarakat  yang  terdiri  dari  folklor  lisan
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia, wisuda periode september 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
(verbal  folklore), folklor  sebagian  lisan (partly  verbal  folklore) dan  folklor bukan lisan (non verbal folklore). Kebudayaan lisan adalah salah satu bentuk folklor sebagian lisan yang mana penyebarannya dari mulut-kemulut  secara turun temurun.
Berdasarkan klasifikasi folklor  di  atas, folklor  sebagian lisan ada  dua bentuk, yaitu kepercayaan rakyat dan permainan rakyat. Dalam penelitian ini akan  dikaji  mengenai  ungkapan  kepercayaan  rakyat  khususnya  ungkapan larangan yang sering disebut takhayul dan dianggap mempunyai makna gaib dan masih berkembang dalam masyarakat Indonesia. Ungkapan kepercayaan rakyat khususnya ungkapan larangan ini diwariskan oleh nenek moyang dari satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya  dan  disampaikan  dari  mulut  kemulut hingga tersebar luas kemudian dijadikan sebagai pedoman dalam bertingkah laku.
Ungkapan adalah usaha penutur untuk melahirkan perasaan, pandangan, dan emosinya  dalam  bentuk  yang  dianggapnya  paling  tepat  supaya  lawan tuturnya paham tentang makna yang tersirat dalam ungkapan itu. Ungkapan merupakan  kebijaksanaan  secara  lisan  dalam  bentuk  satuan  yang  sudah menjadi tradisi. Ungkapan ini berkembang pada umumnya melalui kata-kata yang  berisi  nasihat  yang  struktur  penyampaiaannya  disampaikan  dengan sangat halus.
Masyarakat  Minangkabau  terkenal  dengan  tradisi  lisan  yang didalamnya  terdapat  ungkapan  larangan.  Ungkapan  larangan  bermanfaat dalam  kehidupan  masyarakat,  seperti  ungkapan  untuk  menyampaikan perintah,  dan  yang  lebih  banyak  untuk  mendidik  kaum  muda-mudi.    Salah satu  daerah  Minangkabau  yang  memiliki  ungkapan  larangan  adalah masyarakat  Nagari  Punggasan  Kecamatan  Linggo  Sari  Baganti  Kabupaten Pesisir Selatan. Keberadaan ungkapan larangan  di nagari ini lama kelamaan akan hilang dan punah jika tidak dilestarikan.
Dilihat  kenyataannya,  sudah  sedikit  yang  melestarikan  ungkapan larangan ini terutama anak muda sekarang. Mereka tidak mengetahui makna,
jenis  dan pengunaannya  lagi.  tidak  mendengar  dan  tidak  mau  mencari  tahu tentang ungkapan larangan ini. Mereka menganggap sekarang  adalah zaman modern dan serba canggih dan ungkapan larangan itu dianggap sudah kuno dan  hanya  orang  terdahulu  yang  membudayakannya.  padahal  ungkapan larangan  itu  sangat  penting  diketahui.  Sebagian  kecil  masih  ada  yang mengetahui ungkapan itu, seperti kaum tua. Ungkapan larangan masyarakat juga  mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  karena  pendidikan    merupakan segala  sesuatu  yang  baik  yang  berguna  bagi  kehidupan  manusia  yang diperoleh  melalui  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  dalam  upaya mendewasakan  diri  manusia  melalui  upaya.  Salah  satu  contoh  ungkapan kepercayaan    yang  ada  di  daerah  Punggasan  adalah  sebagai  berikut.‘ indak buliah main-main sanjorayo do beko di larian di anti’ (Tidak boleh main-main senja hari nanti disembunyikan sama hantu).Maksud dari ungkapan larangan diatas  adalah  waktu  senja  adalah  waktu  masuk  shalat  maghrib  sebaiknya jangan keluyuran di luar, sesuatu hal yang buruk bisa terjadi pada manimpa kita.  Secara  logika  bisa  diterima,  tapi  jika  ada  makluk  halus  yang  akan menembunyikan kita tidak bisa diterima oleh akal sehat. Ungkapan larangan diatas  juga  mengajarkan  kita  untuk  kita  agar  menghargai  perintah  agama yaitu shalat.
Ungkapan  larangan  merupakan  khasanah  budaya  masyarakat Minangkabau yang harus dilestarikan dan diwariskan kepada generasi muda. Selain  itu,  ungkapan  larangan  juga  merupakan  salah  satu  cara  untuk membentuk  kepribadian,  akhlak  ataupun  budi  pekerti  dalam  lingkungan masyarakat. Sebagai  bagian  dari kebudayaan  masyarakat Minangkabau, jika ungkapan larangan ini tidak dilestarikan oleh pemakai kebudayaan tersebut tentu akan mengalami kepunahan. Sebagai masyarakat yang bersifat terbuka, masyarakat  tidak  dapat  menghindari  besarnya  pengaruh  budaya  luar  yang dapat mengikis budaya lokal.
Sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dengan  segala  bentuk  modernisasi, membuat  ungkapan  kepercayaan  rakyat  khususnya  ungkapan  larangan  ini
kurang  dihiraukan  oleh  generasi  muda.  Maka  tidak  heran  jika  banyak generasi  muda  tidak  mengetahui  ungkapan  larangan  ini.  Jika  dilihat  dalam ungkapan  larangan  masyarakat  banyak  memberikan  nilai-nilai  positif  yang dapat  diambil  dan  direalisaikan  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk mendeskripsikan, struktur, nilai-nilai pendidikan dan fungsi sosial ungkapan larangan  masyarakat  Nagari  Pungasan  Kecamatan  Linggo  Sari  Baganti Kabupaten Pesisir Selatan.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang mendeskripsikan  objek  penelitian  berupa  kata-kata.  Jadi,  penelitian  ini didasarkan pada data alamiah yang berupa kata-kata dalam mendeskripsikan objek  yang  diteliti.Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif.Metode  deskriptif  adalah  metode  yang  digunakan  untuk menjelaskan  kondisi  suatu  sistem  pemikiran  ataupun  peristiwa  pada  masa sekarang  (Moleong,2005).    Tujuannya  adalah  untuk  membuat  deskripsi, gambaran,  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai faktor-faktor,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena  yang  diselidiki tersebut.  Latar  penelitian  ini  dilakukan  di  nagari  Punggasan  Kecamatan Linggo  Sari  Baganti  Kabupaten  Pesisir  Selatan.Entri  penelitian  ini  adalah nilai-nilai  pendidikan  dalam  ungkapan  larangan    masyarakat  nagari Punggasan Kecamatan Linggo Sari Baganti Kabupaten Pesisir Selatan.Informan penelitian adalah masyarakat nagari Punggasan Kecamatan Linggo  Sari  Baganti  Kabupaten  Pesisir  Selatan  yang  mengetahui  tentang ungkapan kepercayaan masyarakat di nagari tersebut.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah:      (1) observasi ke lapangan, (2) Wawancara terstruktur, (3) Rekam, (4)  Catat,  (5)  Verifikasi  data,  dan  (6)  Menginventarisasikan  data  ke  dalam format  inventarisasi  data.Teknik  yang  dilakukan  untuk  pengabsahan  data
adalah dengan menggunakan pengamatan tambahan jika terdapat data yang diragukan.  Di  samping  itu,  dapat  pula  dilakukan  dengan  teknik  triangulasi. Menurut  Moleong  (2005:330)  triangulasi  merupakan  teknik  pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekkan atau sebagai pembanding terhadap data itu. analisis data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut:(1)  Manginventarisasi  data  dari  orang  informan  melalui  teknik observasi,  wawancara  dan  rekam.Mentranskripsikan  data  rekam  ke  dalam data  tulis,  (2)  Mentranskripsikan  data  ke  dalam  Bahasa  Indonesia,  (3) Menganalisis  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  ungkapan larangan yang diperoleh dari informan, (4) Membuat kesimpulan berdasakan hasil penelitian.

## C. Temuan dan Pembahasan
Data yang diperoleh dari penelitian ini yaitu sebanyak 65 ungkapan larangan.  Ungkapan  larangan  tersebut  dapat  diklasifikasikan  dari  segi struktur, nilai-nilai pendidikan dan fungsi sosial ungkapan larangan. Dari segi struktur  ungkapan  larangan  tersebut  terdiri  dari  struktur  dua  bagian  yaitu sebab akibat dan struktur tiga bagian yaitu tanda, konversi dan akibat. Nilai- nilai  pendidikan  dalam  ungkapan  larangan  tersebut  yaitu  (1)  nilai pendidikan agama, (2) nilai pendidikan moral, (3) nilai pendidikan sosial, (4) nilai pendidikan budaya, dan (5) nilai pendidikan kesehatan jasmani. Fungsi sosial  ungkapan  larangan  yaitu  (1)  sebagai  penebal  emosi  agama,  (2) proyeksi Khayalan, (3) mendidik,(4) penjelasan, (5) menghibur.
1 . Struktur Ungkapan Larangan
Struktur  ungkapan  larangan  dibagi  menjadi  dua  struktur,  pertama terdiri atas dua bagian yaitu sebab dan akibat. Kedua terdiri atas tiga bagian yaitu  sebab  atau  tanda  perubahan  suatu  dan  suatu  keadaan.Berikut  ini beberapa  contoh  struktur  ungkapan  larangan  masyarakat  di  nagari
Punggasan  Kecamatan  Linggo  Sari  Baganti  Kabupaten  Pesisir  Selatan  yang diklasifikasn berdasarkan struktur ungkapan larangan.
a. Struktur Dua Bagian
Struktur  ungkapan  larangan  yang  terdiri  dua  bagian  merupakan  struktur berdasarkan  hubungan  sebab-akibat.  Dalam  penelitian  ini  terdapat  enam puluh  satu  ungkapan  larangan  yang  berstruktur  dua  bagian.  Hal  ini  akan dijelaskan sebagai berikut.
1. (D1-4) Indak buliah main-main sanjo rayo beko dilarian di antu . tidak boleh main-main senja hari nanti dilarikan oleh hantu ‘Tidak boleh bermain senja hari  nanti disembunyikan oleh hantu.’
Struktur  ungkapan  larangan  ini  adalah  ungkapan  yang  terdiri  atas  2 bagian, Indak  buliah  main-main  sanjo  rayo yang  menyatakan  sebab,  karena pada  bagian  ini  dari  ungkapan  tersebut  di  atas  menjadi  penyebab  jika seseorang  melakukan  sesuatu  yang  dilarang  maka  akan  mendapatkan akibatnya beko  dilarian  di  antu bagian  yang  menyatakan  akibat.  Bagi  yang melanggarnya akan berakibat terjadi sesuatu yang buruk.
2. (D1-1) Indak buliah bakiajo pas urang sumbayang jum’at beko calakoawak deknyo.
tidak boleh bekerja pas orang shalat jum’at nanti celaka kita
‘ Tidak boleh bekerja waktu shalat jum’at nanti kita celaka.’
Struktur  ungkapan  larangan  ini  adalah  ungkapan  yang  terri  atas  2 bagian, Indak  buliah  bakiajo  pas  urang  sumbayang  jumat yang  menyatakan sebab,  karena  pada  bagian  ini  dari  ungkapan  tersebut  di  atas  menjadi penyebab  jika  seseorang  melakukan  sesuatu  yang  dilarang  maka  akan mendapatkan  akibatnya beko  calako  awak  deknyo bagian  yang  menyatakan akibat. Bagi yang melanggarnya akan berakibat terjadi sesuatu yang buruk.
b. Stuktur Tiga Bagian
Struktur  tiga  bagian  adalah  strukur  yang  terdiri  dari  tanda  ( sign ), perubahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lain  ( conversion ),  dan  akibat ( result ).  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  tiga  ungkapan  larangan  yang mempunyai struktu tiga bagian. Hal ini dijelaskan sebagai berikut.
1. (D5-11) Indak  buliah  mancakuak  di  kuali  beko  bantuak  baruak,  buruak dicaliak urang.
tidak  boleh  mencicipi  makanan  di  kuali  nanti  dilihat  orang seperti monyet, jelek dilihat orang
‘Tidak  boleh  mencicipi  makanan  langsung  dari  kuali  nanti seperti monyet,  jelek dipandang orang.’
Struktur  ungkapan  larangan  ini  adalah  ungkapan  yang  terdiri  atas  2 bagian, Indak  buliah  mancakuak  di  kuali yang  menyatakan  sebab,  karena pada  bagian  ini  dari  ungkapan  tersebut  di  atas  menjadi  penyebab  jika seseorang  melakukan  sesuatu  yang  dilarang  maka  akan  mendapatkan akibatnya ,  beko  bantuak  baruak yang  menyatakan  perubahan  pada  wajah dan buruak  di  caliak  urang ,bagian  yang  menyatakan  akibat.  Bagi  yang melanggarnya akan berakibat terjadi sesuatu yang tidak kita inginkan.
2. (D3-5) Indak buliah kawin sasuku beko cacek anak, hino dicaliak
Urang. tidak boleh nikah satu suku nanti cacat anak, hina dilihat orang
‘Tidak  boleh  nikah  satu  suku  nanti  anak  akan  cacat  hina pandangan orang.’
Struktur  ungkapan  larangan  ini  adalah  ungkapan  yang  terdiri  atas  2 bagian, Indak  buliah  kawin  sasuku yang  menyatakan  sebab,  karena  pada bagian  ini  dari  ungkapan  tersebut  di  atas  menjadi  penyebab  jika  seseorang melakukan  sesuatu  yang  dilarang  maka  akan  mendapatkan  akibatnya, beko cacek  anak, bagian  yang  menyatakan  perubahan ,hino  dipandang  urang bagian  yang  menyatakan  akibat.  Bagi  yang  melanggarnya  akan  berakibat terjadi sesuatu yang buruk pada anak.
3. Nilai-nilai Pendidikan Dalam Ungkapan Larangan
Dilihat  dari  segi  nilai-nilai  pendidikan  terdapat  5  macam  nilai pendidikan.  Nilai-nilai    pendidikan  tersebut  yaitu,  nilai  pendidikan  agama, nilai pendidikan moral, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan budaya, dan pendidikan kesehatan jasmani. Berikut ini adalah beberapa contoh nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam  ungkapan  larangan  masyarakat  nagari Punggasan Kecamatan Linggo Sari Baganti Kabupaten Pesisir Selatan.

## a. Nilai Pendidikan Agama
Pendidikan  agama  itu  adalah  untuk  memperkuat  potensi  iman, mempertinggi akhlak, memberi persiapan hidup bermasyarakat, menumbuhkan  jiwa  sosial,  memberi  pembekelan  hidup,  mempertajam  akal, mengembangkan keterampilan, dan memupuk rasa.Hal ini dapat di lihat dari contoh ungkapan sebagai berikut.
1. (D1-4) Indak buliah main-main sanjo rayo beko dilarian di antu. tidak boleh main-main senja hari nanti disenbunikan oleh hantu ‘Tidak boleh bermain senja hari  nanti disembunyian oleh hantu.’
Ungkapan  tersebut  dikatakan  mengandung  nilai  agama,  karena ungkapan  tersebut  memiliki  makna  bahwa  sebagai  seorang  umat  islam waktu  senja  merupakan  waktu  shalat  maghrib  seharusnya  kita melaksanakan ibadah shalat maghrib  bukannya  bermain.
2. (D1-1) Indak buliah bakiajo pas urang sumbayang jum’at beko calako awak deknyo.
tidak boleh bekerja pas orang shalat jum’at nanti celaka kita
‘ Tidak boleh bekerja waktu shalat jum’at nanti kita celaka.’
Ungkapan  tersebut  dikatakan  mengandung  nilai  agama,  karena ungkapan  tersebut  memiliki  makna  bahwa  umat  islam  lebih  baik mendahulukan  shalat  apalagi    shalat  jum’at  wajib  bagi  laki-laki.  Kerja  bisa dilanjutkan setelah shalat.

## b. Nilai Pendidikan Moral
Moral  adalah  suatu  perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia  yang  timbul karena adanya interaksi antara individu-individu dalam perrgaulannya.dengan  demikian  moral  memegang  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia  yang  berhubungan  denga  baik  atau  buruk  terhadap tingkah  laku  manusia.  Hal  ini  dapat  di  lihat  dari  contoh  ungkapan  sebagai berikut.
1. (D5-8) Indak buliah duduak di ateh banta beko dibisua ikua. tidak boleh duduk di atas bantal nanti kena bisul ‘Tidak boleh duduk di atas bantal nanti pantat kena bisul.’
Ungkapan  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  moral  karena  dalam ungkapan tersebut memiliki makna bahwa duduk di atas bantal merupakan sikap yang tidak sopan karena bantal merupaka alas kepala waktu tidur.
2. (D5-14) Indak buliah basisalak pagi hari beko jauah rasaki.
tidak boleh bertengkar pagi hari nanti jauh rezeki
‘ Tidak boleh bertengkar pagi hari nanti susah rezeki.’
Ungkapan  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  moral  karena  dalam ungkapan  tersebut  memiliki  makna  bahwa  bertengkar  merupakan  sikap yang  tidak  baik  karena  bisa  merusak  moral  jika  dicontoh  orang  lain.kita harus banyak menghargai orang-orang disekeliling kita.
c. Nilai Pendidikan Sosial
Nilai  pendidikan  sosial,  yaitu  suatu  sikap  yang  tertanam    agar  generasi muda  dapat  hidup  dengan  orang  lain,  menyesuaikan  diri  dengan  orang  lain dan  memiliki  sifat  yang  baik  terhadap  orang  lain.Hal  ini  dapat  di  lihat  dari contoh ungkapan sebagai berikut.
1. (D2-3) Indak buliah basiyu tangah malam do beko naiak ula.
tidak boleh bersiul tengah malam nanti naik ular
‘Tidak boleh bersiul tengah malam nanti naik ular ke rumah.’
Ungkapan tersebut mengandung nilai pendidikan sosial  karena  dalam ungkapan tersebut memiliki makna bahwa malam adalah waktu istirahat jika bersiul dimalam hari  berarti  dapat mengganggu orang lain beristirahat.
2. (D2-5) Indak buliah malatakan tangan dibahu kawan do palupo kawan tu beko.
tidak boleh meletakkan tangan di atas bahu kawan nanti pelupa kawannya
‘Tidak boleh meletakkan tangan di atas bahu teman nanti teman jadi pelupa.’
Ungkapan tersebut mengandung nilai pendidikan  sosial  karena dalam ungkapan tersebut memiliki makna kalau meletakkan tangan di bahu teman, teman  akan  meras  berat  karena  tangan  kita.  Kita  harus  memikirkan  orang lain dalam bersikap.

## d. Nilai Pendidikan Budaya
Budaya  adalah  suatu  keseluruhan  kompleks  yang  meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan  kemampuan  yang  lain  serta  kebiasaan  yang  didapat  oleh  manusia sebagai anggota masyarakat.
1. (D3-5) Indak buliah kawin sasuku beko cacek anak. tidak boleh nikah satu suku nanti cacat anak ‘Tidak boleh nikah satu suku nanti anak akan cacat.’
Ungkapan tersebut mengandung nilai budaya karena dalam ungkapan tersebut memiliki makna bahwa satu sku berarti kita bersaudara mengingat di Minang garis keturunan kita menurut ibu, jadi satu suku sangant dilarang menikah.
2. (D3-7) Palaminan  indak  buliah  di  bukak  sabalum  marapulai  pulang beko dikecean urang ndak baradaik.
pelaminan  tidak  boleh  dibuka  sebelum  marapulai  pulang  nanti dikatakan orang tidak beradat
‘Pelaminan  tidak  boleh  bibuka  sebelum  pengantin  pria  pulang nanti dikatakan orang tidak punya adat.’
Ungkapan tersebut mengandung nilai budaya karena dalam ungkapan tersebut  memiliki  makna  bahwa  menikah  dalam  adat  Minang  memakai pelaminan  dan  menurut  adat  pelaminan  tidak  boleh  dibuka  sebelum pengantin pria pulang sebagai wujud menghormati sebagai menantu baru di rumah.
e. Nilai Pendidikan Jasmani
Pendidikan  jasmani  juga  bertujuan  untuk  pembentukan  watak.  Melalui pendidikan  jasmani  dikembangkan  sifat-sifat  dan  tabiat-tabiat  yang  baik, seperti: jujur, sportif, disiplin, bertanggung jawab,kerja sama dan sebagainya.
1. (D4-3) Indak buliah manjaik tangah malam do, ilang rasaki. tidak boleh menjahit tengah malam nanti hilang rezki
‘Tidak boleh menjahit tengah malam nanti susah dapat rezeki.’
Ungkapan  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  jasmani  karena dalam  ungkapan  tersebut  memiliki  makna  bahwa  menjahit  tengah  malam dapat  melukai  tangan  karena  malam  agak  gelap  dan  kurang  dapat  melihat dengan jelas dibanding siang hari.
2. (D4-6) Indak  buliah  makan  kapalo  ayam  beko  kalau  jadi  anak  daro goyang-goyang kapalo.
tidak  boleh  makan  kepala  ayam  nanti  kalau  jadi  pengantin goyang-gaoyang kepala
‘Tidak  boleh  makan  kepala  ayam  nanti  goyang-goyang  kepala kalau jadi pengantin.’
Ungkapan  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  jasmani  karena dalam  ungkapan  tersebut  memiliki  makna  kepala  ayam  dapat  membuat tercekik  jika  dimakan  karena  kepala  ayam  kebanyakan  tulangnya.  Jika dimakan tidak hati-hati bisa tertelan tulang.

## 3. Fungsi Sosial Ungkapan larangan
Ungkapan  larangan  memiliki  berbagai  fungsi  sosial  terhadap kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Fungsi  sosial  ungkapan  larangan adalah  sebagai  penebal  emosi  agama,  proyeksi  khayalan,  mendidik. Penjelasan, dan menghibur
a. Penebal Emosi Agama
Fungsi ini bertujuan agar kita sebagai makhluk hidup meyakini adanya tuhan yang menciptakan segala sesuatu di dunia serta meyakini akan adanya makhluk-makhluk gaib.Berikut ini beberapa contoh ungkapan larangan yang berfungsi sebagai penebal emosi agama, yaitu:
1. (D1-1) Indak buliah bakiajo pas urang sumbayang jum’at beko calako awak deknyo.
tidak boleh bekerja pas orang shalat jum’at nanti celaka kita ‘ Tidak boleh bekerja waktu shalat jum’at nanti kita celaka.’
Fungsi ungkapan tersebut adalah mengajarkan  bahwa umat islam lebih baik  mendahulukan  shalat  apalagi    shalat  jum’at  wajib  bagi  laki-laki.  Kerja bisa dilanjutkan setelah shalat.
2. (D4-2) Ndak buliah malawan ka laki beko cilako iduik. tidak boleh durhaka kepada suami nanti celaka hidup
‘Tidak boleh durhaka kepada suami nanti hidup jadi celaka.’
Fungsi  ungkapan  tersebut  adalah  mengajarkan  bahwa  durhaka  pada suami  merupakan  dosa,  suami  merupakan  kepala  keluarga  yang  wajib dihormati dan dipatuhi.
b. Proyeksi Khayalan
Proyeksi  khayalan  merupakan  halulisunasi  terhadap  makhluk  halus. Fungsi ini terdapat dalam ungkapan sebagai berikut.
1. (D2-9) Indak buliah maewuak beko mandakok  ubili. tidak boleh berteriak malam hari nanti mendekat syetan
‘Tidak boleh berteriak malam hari nanti syetan akan datang.’
Fungsi  ungkapan  tersebut  adalah  mengajarkan  bahwa  berteriak  dapat merusak  ketengan  orang  lain,  jika  hal  tersebut  dilakukan  maka  iblis  akan mendekat yang mampu membuat rasa takut.
2. (D5-15) Indak  buliah  mambaok  palapa  pisang  ka  ateh  rumah  kok  ndak dikarek ujuangnyo beko masuak ubili.
tidak  boleh  membawa  daun  pisang  ke  atas  rumah  kalau  tidak dipotong ujungnya nanti masuk syetan
‘Tidak boleh membawa daun pisang ke dalam rumag kalau tidak dipotong ujungnya nanti diganggu syetan.’
Fungsi  ungkapan  tersebut  adalah  menjelaskan  bahwa  daun  pisang kebanyakan  memiliki  ulat-ulat  kecil,  jika  dibawa  ke  rumah  akan  membuat orang di rumah merasa gatal-gatal kena ulat dari daun pisang.

## c. Mendidik
Mendidik  adalah  usaha  untuk  mengajarkan  sesuatu  yang  baik  serta bertujan  membentuk  prilaku  yang  baik.  Dalam  penelitian    fungsi  terdapat dalam ungkapan sebagai berikut.
1. (D5-5) Indak buliah duduak maangkek lutuik beko pamale awak jadinyo. tidak boleh duduk mengangkat lutut nanti pemalas kita
‘ Tidak  boleh  duduk  dengan  mengangkat  lutut  nanti  kita  memiliki sifat pemalas.’
Fungsi  ungkapan  tersebut  adalah  mengajarkan  bahwa  duduk  harus dengan  baik  kalau  kita  duduk  mengangkat  lutut  merupakan  cerminan  dari
moral  yang  tidak  baik.  Duduk  harus  dengan  sopan  apalagi  diantara  orang banyak.
2. (D5-11) Indak buliah mancakuak di kuali beko bantuak baruak di caliak urang.
tidak boleh mencicipi makanan di kuali nanti dilihat orang seperti monyet
‘Tidak boleh memcicipi makanan langsung dari kuali nanti seperti monyet dilihat orang.’
Fungsi ungkapan tersebut adalah mengajarkan bahwa makan secara sembarangan merupakan sikap yang tidak baik dipelihara karena ada piring untuk makan bukannya wajan. Hal tersebut terasa tidak sopan dilihat.

## d. Penjelasan
Penjelasan  bermaksud  menjelaskan  sesuatu  agar  dapat  diterima  akal sehat. Fungsi ini terdapat dalam ungkapan sebagai berikut.
1. (D2-3) Indak buliah basiyu tangah malam do beko naiak ula. tidak boleh bersiul tengah malam nanti naik ular ‘Tidak boleh bersiul tengah malam nanti naik ular ke rumah.’
Fungsi  ungkapan  tersebut  adalah  menjelaskan  bahwa  malam  adalah waktu istirahat jika bersiul dimalam hari  berarti  dapat mengganggu orang lain beristirahat.
2. (D2-6) Indak buliah manunjuak kubunghan do beko bengkok tunjuak. tidak boleh menunjuk kuburan nanti bengkok telunjuk ‘Tidak boleh menunjuk kuburan nanti telunjuk jadi bengkok.’
Fungsi  ungkapan  tersebut  adalah  menjelaskanbahwa  menunjuk  itu merupakan  sikap  yang  kurang  sopan,  jika  orang  lain  yang  tertunjuk  orang tersebut akan marah karena merasa tidak dihargai.

## e. Menghibur
Menghibur  bermaksud  agar  orang  yang  mengalami  musibah  terasa ringan dan terhibur. Fungsi ini terdapat dalam ungkapan sebagai berikut.
1. (D3-1) Indak buliah mamasak di uma urang maningga do beko dimasuan aia mandi urang mati ka makanan diubili.
tidak  boleh  memasak  di  rumah  orang  yang  meninggal  nanti dimasukkan  air  mandi  orang  yang  meninggal  ke  makanan  oleh syetan
‘Tidak  boleh  memasak  di  rumah  orang  yang  meninggal  nanti syetan  memasukkan  air  mandi  orang  yang  meninggal  ke makanan.’
Fungsi ungkapan tersebut adalah menjelaskan bahwa kita harus  saling menolong.  Jika  kita  memasak  di  rumah  orang  yang  meninggal  berarti  kita menyusahkan keluarganya padahal mereka ditimpa musibah.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan hasil penelitian ini diperoleh sebagai berikut.
Pertama ,  struktur  ungkapan  larangan  masyarakat  Nagari  Punggasan Kecamatan  Linggo  Sari  Baganti  Kabaupaten  Pesisir  Selatan  adalah  struktur dua  bagian  (sebab  akibat)  dan  struktur  tiga  bagian  (tanda,  konversi,  dan akibat). Kedua ,  nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  dalam  ungkapan larangan  masyarakat  Nagari  Punggasan  Kecamata  Linggo  Sari  Baganti Kabaupaten  Pesisir  Selatan.  Ungkapan  larangan  termasuk  dalam  bentuk folklor  sebagian  lisan  karena  terbentuk  dari  unsur  campuran  antara  unsur lisan  dan  unsur  bukan  lisan  yaitu  berupa  pernyataan  (bersifat  lisan)  dan diikuti  gerak  isyarat  yang  dianggap  bermakna  gaib  (bersifat  bukan  lisan), ketiga ,  fungsi  sosial  ungkapan  larangan  ini  yaitu  (1)  sebagai  penebal  emosi keagamaan  dan  kepercayaan,  (2)  sebagai  system  proyeksi  khayalan  yang kolektif  yang  berasal  dari  alusinasi  seseorang,  (3)  sebagai  alat  pendidikan anak remaja, (4) sebagai penjelas yang diterima akal atau suatu folk terhadap gejala  alam  yang  sukar  dimengerti  sehingga  sangat  menakutkan  dan  agar dapat  diusahaan  supaya  dapat  menanggulanginya,  (5)  untuk  menghibur orang yang ditimpa musibah bagi masyarakat.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat  untuk  masyarakat penutur  ungkapan  larangan  supaya  dapat  memahami  dan  menjadikannya
alat  pendidikan,  jangan  hanya  menganggap  ungkapan  itu  sebagai  suatu kebiasaan  orang-orang  dahulu  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  kemajuan tekhnologi  sekarang,  namun    tetap  menjadikan  ungkapan  kepercayaan sebagai aturan yang tersirat yang memiliki nilai pendidikan dan bermanfaat bagi masyarakat untuk kelangsungan hidup.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian untuk penulisan skripsi penulis dengan pembimbing I Prof. Dr. Agustina,M. Hum., dan pembimbing II Drs.Hamidin Dt.R.Endah, M.A.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi,Abu dan Uhbiyati. 2007. Ilmu Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Danandjaya,  James.  1991 .  Foklkor  Indonesia(  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dll ). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Rosyid. 2009. Kebudayaan dan Pendidikan. Yogyakarta: Idea Press.
Semi, Atar. 1993. Metode Penellitian Sastra . Bandung: Angkasa.
Yuwana,  Setia  Sudikan.  2001.  “Metode  Penelitian  Kebudayaan”.  Surabaya: Citra Wacana.