(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 31-37

## Al  fatiha:  pengingat  rutin  implementasi  perilaku etis pelaku bisnis

## Dessy Ekaviana
Universitas Brawijaya, Jl. Mayjen Haryono 169 Malang, Indonesia 65145 dekanprasetya@gmail.com
doi: 10.34202/imanensi.3.2.2018.31-37

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji peran pemaknaan Al-Fatiha bagi  perilaku  etis  para  pelaku  bisnis.  Pada  surah  Al-Fatiha dijelaskan  tentang  beberapa  hal,  yakni;  hari  Pembalasan, bimbingan  kepada  hamba-hamba-Nya  agar  memohon  dan tunduk  kepada-Nya,  mengesakan-Nya  dan  menyucikan-Nya  dari sekutu  atau  tandingan,  bimbingan  agar  manusia  memohon petunjuk  kepada-Nya  menuju  jalan  yang  lurus,  serta  anjuran untuk  mengerjakan  kebaikan  agar  manusia  dapat  berkumpul dengan  orang-orang  yang  beruntung  di  hari  Kiamat  kelak. Dengan  demikian  apabila  seorang  Muslim  sebagai  pelaku  bisnis itu  memahami  secara  baik  mengenai  makna  dan  nilai  yang terkandung  pada  Surat  Al  Fatiha,  maka  nilai-nilai  kebaikan  itu akan  diingat  berulang-ulang  dan  mengakar  dalam  diri  sehingga melahirkan etika bisnis yang baik pula.
Kata Kunci: Al-Fatiha; Etika Bisnis; Perilaku Etis.

## Abstract
This article aims to examine the role of Al-Fatiha's meaning for the ethical behavior of business people. In the surah Al-Fatiha several things  are  explained,  namely;  the  Day  of  Judgment,  guidance  to His servants to plead and submit to Him, impose Him and sanctify Him from allies or counterparts, guidance so that human beings ask for guidance to Him towards the right path, and advice to do good so  that  humans  can  gather  with  lucky  people  on  the  Day  of Judgment.  Thus,  if  a  Muslim  as  a  businessman  understands  well the meaning and value contained in the Letter of Al-Fatiha, then the good  values  will  be  remembered  repeatedly  and  rooted  in themselves so as to produce good business ethics.
Keywords: Al-Fatiha; Business Ethics; Ethical Behavior
Artikel masuk: 23 Mei 2018 Artikel diterima: 14 Agustus 2018
Isu  mengenai  etika  bisnis  telah  menjadi  perhatian  yang  menarik  di  kalangan akademisi,  asosiasi  professional,  otoritas  sipil,  dan  organisasi  terkait  lainnya  selama beberapa  dekade  terakhir  (Conroy  &  Emerson,  2004;  Muhammad,  Fadil,  Yusof,  & Amin, 2012; Quinn, 1997; White, 2008). Beberapa hal yang menyebabkan etika bisnis menjadi  konsentrasi  publik,  perusahaan,  dan  akademisi  adalah  di  Inggris  terjadi kekhawatiran  terkait  dengan  tata  kelola  dan  perilaku  perusahaan  besar,  didorong oleh  beberapa  contoh  malpraktik  yang  dipublikasikan  dengan  baik  seperti  kasus Maxwells  mengenai  perampokan  dana  pensiun,  campur  tangan  British  Airways dengan  Virgin  Atlantic  dan  tenggelamnya  Herald  of  Free  Enterprise  (Quinn,  1997). Selain  kekhawatiran  yang  terjadi  di  Inggris  tersebut,  di  Amerika  juga  terjadi kekhawatiran  yang  sama  dimana  kekhawatiran  mengenai  etika  bisnis  ini  meningkat karena  adanya  kasus  Enron  dan  Arthur  Andersen  serta  skandal  keuangan  yang menjerat perusahaan besar lainnya seperti WorldCom (Conroy & Emerson, 2004).
Etika didefinisikan sebagai konsepsi tentang perilaku atau perilaku yang benar dan  adil  (Carroll,  1991).  Etika  bisnis  merupakan  studi  tentang  kegiatan  bisnis, keputusan  dan  situasi  yang  benar  dan  yang  salah  (Abdullah  &  Valentine,  2009). Berkaitan  dengan  konsumen  dan  masyarakat  secara  umum,  penelitian  menunjukan bahwa etika yang baik mencerminkan bisnis yang baik pula (Joyner & Payne, 2002). Selaras dengan (Joyner & Payne, 2002), (Rossouw, 2005) mengemukakan bahwa etika bisnis  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  konsep  tata  kelola  perusahaan  yang  baik (Good Corporate Governance). Etika merupakan bagian integral dan esensial dari tata kelola  yang  baik.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  standar  tata  kelola  yang  baik terkait erat dengan standar etika bisnis yang tinggi.
Konsep Good  Corporate  Governance muncul  didorong  oleh  keinginan  untuk mengurangi insiden berulang yang terjadi terkait dengan masalah keagenan. Konflik keagenan  ini  muncul  karena  adanya  struktur  kontrak  organisasi  yang  memisahkan antara  prinsipal  (pemilik/  pemberi  dana)  dan  agen  (pengelola  dana).  Fakta  yang terjadi adalah bahwa baik prinsipal sebagai pemilik maupun agen sebagai pihak yang diberi  wewenang  untuk  mengelola  perusahaan  memiliki  kecenderungan  untuk menghindari  resiko  atau  efek  dari  keputusan  yang  diambil  (Fama  &  Jensen,  1983b, 1983a).  Sebagai  konsekuensi,  agen  akan  tergoda  melakukan  penyimpangan  dari tugas pokok mereka untuk memaksimalkan kekayaan pemilik/pemberi dana. Berbagai  negara  telah  mengeluarkan  kode  terkait  tata  kelola  perusahaan.
Pemain  peran  lain  yang  dapat  dan  sudah  memainkan  peran  yang  berarti  dalam reformasi tata kelola perusahaan di berbagai sektor bisnis antara lain adalah, World Bank,  International  Monetary  Fund,  United  Nations  Development  Program  (UNDP), Commonwealth  Association  for  Corporate  Governance  (CACG),  dan  Organization  for Economic  Cooperation  and  Development  (OECD).  Formulasi  kode  ini  dimaksudkan untuk  melambangkan  tentang  bagaimana  tata  kelola  perusahaan  yang  baik seharusnya dilaksanakan, sebagai respon dari berbagai kasus kegagalan perusahaan dan malpraktik keuangan yang terjadi.
The  Financial  Aspect  of  Corporate  Governance ,  lebih  dikenal  dengan  Cadbury Report 1992, memperkenalkan prinsip utama Good Corporate Governance terdiri dari keterbukaan,  integritas,  dan  akuntabilitas.  Pada  tahun  1999,  Organization  for Economic Corporation and Development/ OECD mengemukakan bahwa prinsip dasar Good  Corporate  Governance adalah fairness,  accountability,  transparency,  dan responsibility .  Lebih  lanjut,  prinsip  dasar  ini  kemudian  berkembang  menjadi transparency, accountability, responsibility, independency, dan fairness . Meskipun  telah  mengalami  perkembangan,  beberapa  penelitian  empiris membuktikan  bahwa  prinsip  dasar Good  Corporate  Governance yang  dikemukakan oleh  OECD  belum  mampu  secara  efektif  mengatasi  konflik  keagenan  yang  terjadi (Chalevas  &  Tzovas,  2010;  M.  Umer  Chapra  &  Ahmed,  2002;  Chen,  Li,  &  Shapiro, 2011).  (M.  Umer  Chapra  &  Ahmed,  2002)  mengemukakan  bahwa  pelaksanaan Good Corporate  Governance belum  mampu  mengatasi  konflik  keagenan  tanpa  adanya komitmen moral pada masing-masing individu prinsipal maupun agen. Lebih lanjut, hasil penelitian (Chalevas & Tzovas, 2010) menemukan bahwa pengenalan tata kelola perusahaan  tidak  mampu  mengendalikan  para  manajer  perusahaan  dalam  praktik manipulasi  laba.  Selaras  dengan  hal  ini,  (Chen  et  al.,  2011)  dalam  penelitiannya

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 31-37
menemukan  bahwa  prinsip  dasar Good  Corporate  Governance masih  belum  mampu mengurangi  konflik  yang  muncul  dari  masalah  keagenan.  Secara  lebih  rinci dijelaskan bahwa prinsip dasar Good Corporate Governance yang diformulasikan oleh OECD  ini  dinilai  (1)  tidak  mampu  mengurangi  efek  negatif  dari  konflik  antara pemegang  saham  mayoritas  dan  pemegang  saham  minoritas,  (2)  dewan  direksi, sebagai pengawas konflik antara prinsipal dan agen, biasanya bertindak secara tidak independen serta memiliki status yang rendah dan pengaruh yang lemah pada suatu perusahaan.
Berdasarkan permasalahan yang telah dikemukakan, diperlukan penyempurnaan  pelaksanaan  konsep Good  Corporate  Governance .  Salah  satu  upaya untuk menyempurnakan fungsi dari implementasi Good Corporate Governance adalah dengan  meningkatkan  kualitas  etika  individu  yang  terlibat  dalam  mekanisme Good Corporate  Governance tersebut.  Chapra  dan  Ahmed  (2002)  mengemukakan  bahwa ketergantungan  total  pada  pengembangan  prinsip  dasar Good  Corporate  Governance tidak  akan  cukup  tanpa  adanya  komitmen  moral  pada  masing-masing  individu  baik prinsipal  maupun  agen.  Tanpa  komitmen  tersebut,  individu  akan  menemukan  cara berbeda  untuk  melanggar  hukum  tanpa  terdeteksi  dan  dihukum.  Sehingga kebutuhan  akan  pemeriksaan  dan  kontrol  hukum  menjadi  semakin  banya  dan meningkatkan  biaya  transaksi  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi.  Berangkat  dari permasalahan  ini,  penulis  berpandangan  bahwa  perlu  untuk  mengkaji  lebih  jauh tentang peran pemaknaan Al-Fatiha bagi perilaku etis para pelaku bisnis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Al Fatiha dan Etika . Salah satu faktor yang mempengaruhi perilaku etis atau etika individu  adalah  religiusitas  (Conroy  &  Emerson,  2004;  Kennedy  &  Lawton,  1998). Pernyataan  ini  selaras  dengan  pernyataan  (Miesing  &  Preble,  1985)  yang mengemukakan  bahwa  tingkat  religiusitas  umumnya  dikaitkan  dengan  sikap  etis yang  lebih  tinggi.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Umat  Islam  memperoleh  sistem etika mereka dari ajaran Al-Qur'an (yang diyakini umat Islam adalah kitab suci yang diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW di Arab abad ketujuh), dan dari sunnah  (ucapan  dan  perilaku  Nabi  Muhammad  SAW  yang  dicatat)  (Rice,  1999). Berbeda  dengan  nilai  etika  yang  berasal  dari  teori-teori  konvensional,  sumber  nilai etika  Islam  tidak  mengutamakan  materialistis.  Etika  Islam  didasarkan  pada  konsep Islam  tentang  kesejahteraan  manusia  dan  kehidupan  yang  baik  yang  menekankan persaudaraan  dan  keadilan  sosial  ekonomi  serta  kepuasan  yang  seimbang  dari kebutuhan  material  dan  spiritual  semua  manusia  (M  Umar  Chapra,  1992).  Pada artikel ini penulis mencoba memaparkan etika bisnis Islam yang bersumber dari Q.S. Al  Fatiha  dalam  rangka  menyempurnakan  praktik Good  Corporate  Governance yang ada . Surat  Al  Fatiha  merupakan  surat  yang  paling  agung  dalam  Al  Quran  (Katsir,
2006).  Surat  yang  mulia  ini  terdiri  dari  tujuh  ayat  yang  mengandung  pujian, pemuliaan,  dan  sanjungan  bagi  Allah  SWT  dengan  menyebut  nama-nama-Nya  yang baik  dan  sifat-sifat-Nya  yang  tinggi.  Selain  itu,  surat  ini  juga  mencakup  tempat kembali manusia, yaitu hari Pembalasan. Di dalamnya juga berisi bimbingan kepada hamba-hamba-Nya agar mereka memohon dan tunduk kepada-Nya, mengesakan-Nya dan  menyucikan-Nya  dari  sekutu  atau  tandingan.  Lebih  lanjut,  di  dalamnya  berisi bimbingan  agar  manusia  memohon  petunjuk  kepada-Nya  menuju  jalan  yang  lurus, yaitu  jalan  yang  benar  dan  menetapkan  mereka  pada  jalan  tersebut.  Surat  ini  juga mengandung  anjuran  untuk  mengerjakan  kebaikan  agar  manusia  dapat  berkumpul dengan orang-orang yang beruntung di hari Kiamat kelak.
Surat  Al  Fatiha  oleh  wajib  dibaca  Muslim  setiap  kali  mereka  menunaikan shalat.  Tidaklah  sah  shalat  seseorang  apabila  ia  tidak  membaca  Al  Fatiha  di dalamnya.  Seorang  Muslim  setidaknya  membaca  Surat  Al  Fatiha  sebanyak  17  kali setiap  sehari.  Dengan  demikian  apabila  seorang  Muslim  sebagai  pelaku  bisnis  atau pihak yang terkait dengan praktik Good Corporate Governance itu memahami secara baik  mengenai  makna  dan  nilai  yang  terkandung  pada  Surat  Al  Fatiha,  maka  nilai- nilai  kebaikan  itu  akan  diingat  berulang-ulang  dan  mengakar  dalam  diri  sehingga
melahirkan etika bisnis yang baik pula. Penjelasan masing-masing ayat dari Surat Al Fatihah  serta  kaitannya  dengan  pelaksanaan Good  Corporate  Governance adalah sebagai berikut:

## “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”.
Salah  satu  keutamaan  dari  mengucapkan  Basmallah  adalah  membuat  syaitan menjadi kecil. Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnad nya meriwayatkan dari seorang yang dibonceng oleh Nabi SAW, ia berkata, “Tunggangan Nabi SAW tergelincir, maka aku  katakana:  ‘Celakalah  syaitan.’  Nabi  SAW  bersabda:  ‘Janganlah  engkau mengucapkan:’Celakalah  syaitan.’  Karena  jika  engkau  mengucapkannya,  maka  ia akan  membesar  dan  berkata:  ‘Dengan  kekuatanku,  aku  jatuhkan  dia’.  Dan  jika engkau  mengucapkan  ‘ Bismillah’, maka  ia  akan  menjadi  kecil  hingga  seperti  seekor lalat.”  (Ahmad  V/59).  Berangkat  pada  keutamaan  tersebut,  maka  disunnahkan  bagi setiap Muslim untuk membaca Basmallah sebelum memulai setiap pekerjaannya. Basmallah mengandung  lafadz  (Allah)  yang  merupakan  nama  untuk  Rabb Tabaaraka  wa Ta’aala.  Dikatakan  bahwa  Allah  adalah al-ismul a’zham  (nama  yang paling  agung),  karena  nama  itu  mengandung  semua  sifat.  Selain  itu,  pada  ayat pertama  Surat  Al  Fatihah  tersebut  juga  terdapat  dua  sifat  Allah  SWT  yakni Arrahmaan dan Arrahiim (Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang).  Ibnu  Abbas  r.a. berkata:  “Keduanya  adalah  dua  nama  yang  mengandung  kelembutan  (Al  Qurthubi I/105).  Ayat  ini  memberikan  indikasi  bahwa  dalam  segala  bentuk  aktivitas  yang dilakukan,  hendaknya  manusia  senantiasa  melibatkan  Allah  di  dalamnya.  Jika dikaitkan dengan konsep Good Corporate Governance, maka terdapat indikasi bahwa pelaksanaan Good  Corporate  Governance adalah  pelaksanaan  tata  kelola  yang melibatkan nilai-nilai ketuhanan di dalamnya. Wujud konkrit implementasi nilai ketuhanan dalam tata kelola misalnya adalah masing- masing pelaksana merasa senantiasa  diawasi oleh Allah, Tuhan Yang Maha Melihat dan Maha Mengetahui. Dalam pandangan Islam, perasaan selalu diawasi oleh Allah  baik  lahir  maupun  batinnya  disebut  dengan Muraqabah .  Jika  pemaknaan mengenai  muraqabah  ini  dipahami  dengan  baik,  maka  manusia  akan  menjadi  lebih berhati-hati dalam menjalankan perannya di dunia ini. Pada konteks Good Corporate Governance ,  sebagai  konsekuensi  merasa  diawasi  oleh  Allah,  masing-  masing  pihak yang  berkaitan  dengan  perusahaan  akan  berusaha  sebaik  mungkin  dalam menjalankan  perannya,  sehingga  konflik-konflik  kepentingan  yang  terjadi  dapat diminimalisasi.

## “Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam”
Abu  Ja’far  bin  Jarir  berkata:  “Makna Alhamdulillah adalah  bersyukur  kepada Allah  SWT  semata  dan  bukan  kepada  sesembahan  selain-Nya,  bukan  juga  kepada makhluk  yang  telah  Dia  ciptaka,  atas  segala  nikmat  yang  Dia  anugerahkan  kepada para  hamba-Nya  yang  tidak  terhingga  jumlahnya  Tafsir  Ath  Thabari  (I/135).  Makna Ar-Rabb yang terdapat pada ayat kedua Surat Al Fatiha ini adalah pemilik, penguasa dan  pengatur.  Sedangkan Al-‘aalamiin adalah  jamak  dari ‘aalam yang  berarti  segala sesuatu yang ada selain Allah SWT.
Selain  mengandung Al  Mahabbah (mencintai) , di  dalamnya  terdapat  pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya pencipta, penguasa, dan pemelihara alam semesta. Hal  ini  juga  sekaligus  dijadikan  sebagai  peringatan  dan  seruan  bagi  setiap  individu untuk  menunaikan  kewajiban-kewajibannya  yang  dapat  membawa  kepada kelanggenan  hidup  di  surga  kelak.  Karena  pada  dasarnya  kenikmatan  yang  ada adalah sama sekali bukan haknya, melainkan semata-mata karunia dari Allah. Pada konteks Good  Corporate  Governance ,  sebagai  implikasi  bahwa  setiap  yang  dimiliki

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 31-37
adalah bukan haknya, maka masing-masing pihak baik prinsipal maupun agen akan bertindak dan berperilaku dengan lebih bijak.

## “Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”
Telah  dijelaskan  pada  pembahasan basmallah (ayat  pertama),  sehingga  tidak perlu diulang kembali. Pada konteks Good Corporate Governance, ayat ini memberikan indikasi  bahwa  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  individu  baik prinsipal  maupun  agen,  harus  dilandasi  oleh  rasa  kasih  sayang.  Wujud  rasa  kasih saying  disini  diantaranya  adalah  dengan  menghormati  hak  dan  kewajiban  masing- masing pihak sebaik mungkin serta berlaku lemah lembut ketika berinteraksi dengan mereka.

## “Yang menguasai hari Pembalasan”
Hari  Pembalasan  adalah  hari  Perhitungan  bagi  semua  makhluk,  disebut  juga hari kiamat. Mereka diberi balasan sesuai dengan amalnya. Jika amalnya baik, maka balasannya  juga  baik.  Dan  jika  amalannya  buruk,  maka  balasannya  pun  buruk kecuali  bagi  orang-orang  yang  diampuni.  Ibnu  Abi  Hatim  (I/19).  Pada  ayat  tersebut juga terkandung makna bahwa raja yang hakiki adalah Allah SWT. Salah satu pesan yang  terdapat  pada  ayat  keempat  ini  adalah  perintah  untuk  senantiasa  menghisab dirinya  sendiri,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Umar  r.a.:  “Hisablah  diri  kalian  sendiri sebelum  kalian  dihisab,  dan  timbanglah  diri  amal  kalian  sebelum  diri  (amal)  kalian ditimbang.  Dan  bersiaplah  untuk  menghadapi  hari  yang  besar,  yakni  hari diperlihatkannya  amal  seseorang,  sementara  semua  amal  kalian  tidak  tersembunyi dari-Nya. ‘Pada  hari  itu  kamu  dihadapkan  (kepada  Rabb-mu),  tidak  ada  sesuatu  pun dari keadaanmu yang tersembunyi (bagi Allah)’.” (Q.S. Al-Haaqqah: 18).
Ayat ini mengindikasikan bahwa pelaksanaan Good Corporate Governance harus didasarkan  pada  prinsip  tanggungjawab  dan  transparansi.  Berbeda  dengan  konsep konvensional yang telah ada, pemaknaan tanggungjawab disini tidak hanya terbatas pada  tanggungjawab  horisontal;  terhadap  sesama  makhluk  hidup,  tetapi  juga menyangkut  tanggungjawab  vertikal.  Tanggungjawab  vertikal  yang  dimaksud  adalah tanggungjawab kepada Allah.

## ”Hanya kepada-Mu kami beribadah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan”
Menurut  Bahasa,  ibadah  bermakna  kerendahan.  Adapun  menurut  istilah syari’at,  ibadah  adalah  ibarat  sebuah  rangkaian  cinta,  ketundukan  dan  rasa  takut yang  sempurna.  Ayat  ini  mengandung  makna  bahwa  manusia  hendaknya  berlepas diri  dari  kemusyrikan  dan  berserah  diri  kepada  Allah  SWT  semata.  Ayat  ini menyiratkan bahwa segala bentuk aktivitas yang dilakukan oleh manusia hendaknya bertujuan  untuk  beribadah  kepada  Allah  semata.  Sebagai  konsekuensi  tujuan beribadah,  maka  pelaksanaan Corporate  Governance tersebut  harus  dilakukan dengan sebaik- baiknya sesuai dengan aturan dan kaidah yang berlaku.
“Tunjukkanlah kepada kami jalan yang lurus”
Setelah  menyampaikan  pujian  kepada  Allah  SWT  dan  menyatakan  hanya kepada-Nya  permohonan  ditujukan,  maka  layaklah  jika  hal  itu  diiringi  dengan permintaan.  Hal  itu  merupakan  keadaan  yang  sangat  sempurna  bagi  seseorang mengajukan  permintaan.  Pertama,  ia  memuji  Rabb  yang  akan  ia  mintai  dan kemudian memohon keperluan dirinya sendiri dan juga saudaranya dari orang-orang yang  beriman.  Pada  ayat  ini  terkandung  permintaan  hidayah,  yakni  bimbingan  dan taufiq.

## “(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”
Kedua  ayat  ini  (ayat  6  dan  ayat  7)  menyiratkan  bahwa  masing-  masing individu  yang  terkait  dengan  pelaksanaan  tata  kelola  perusahaan  hendaknya senantiasa  memohon  petunjuk  agar  mampu  berperilaku  sesuai  dengan  kebenaran. Selain  itu,  tersirat  pula  bahwa  masing-masing  individu  hendaknya  tidak  hanya mementingkan  keperluan  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  peduli  terhadap kepentingan berbagai pihak lain yang terkait dengan perusahaan.

## SIMPULAN
Pada  surah  Al-Fatiha  dijelaskan  tentang  beberapa  hal,  yakni;  hari Pembalasan,  bimbingan  kepada  hamba-hamba-Nya  agar  memohon  dan  tunduk kepada-Nya,  mengesakan-Nya  dan  menyucikan-Nya  dari  sekutu  atau  tandingan, bimbingan  agar  manusia  memohon  petunjuk  kepada-Nya  menuju  jalan  yang  lurus, serta  anjuran  untuk  mengerjakan  kebaikan  agar  manusia  dapat  berkumpul  dengan orang-orang yang beruntung di hari Kiamat kelak.  Dengan demikian apabila seorang Muslim  sebagai  pelaku  bisnis  itu  memahami  secara  baik  mengenai  makna  dan  nilai yang  terkandung  pada  Surat  Al  Fatiha,  maka  nilai-nilai  kebaikan  itu  akan  diingat berulang-ulang dan mengakar dalam diri sehingga melahirkan etika bisnis yang baik pula.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  H.,  &  Valentine,  B.  (2009).  Realization  of  the  kicked  atom  at  high  scaled frequencies. Middle Eastern Finance and Economics , (4), 88–96. https://doi.org/10.1103/PhysRevA.73.033420
Carroll, A. B. (1991). (Sprinkle and Maines 2010, p.450). Business Horizons , 34 , 39– 48. https://doi.org/10.1177/0312896211432941
Chalevas,  C.,  &  Tzovas,  C.  (2010).  The  effect  of  the  mandatory  adoption  of  corporate governance  mechanisms  on  earnings  manipulation,  management  effectiveness and  firm  financing:  Evidence  from  Greece. Managerial  Finance , 36 (3),  257–277. https://doi.org/10.1108/03074351011019573 Chapra,  M.  U.  (1992). Islam  and  The  Economic  System . Review  of  Islamic  Economics (Vol. 2).
Chapra,  M.  U.,  &  Ahmed,  H.  (2002). Corporate  Governance  and  Enterprise  Risk Management . CORPORATE GOVERNANCE IN ISLAMIC FINANCIAL INSTITUTIONS . Chen,  V.  Z.,  Li,  J.,  &  Shapiro,  D.  M.  (2011).  Are  OECD-prescribed  “good  corporate governance practices” really good in an emerging economy? Asia Pacific Journal of Management , 28 (1), 115–138. https://doi.org/10.1007/s10490-010-9206-8 Conroy, S. J., & Emerson, T. L. N. (2004). Business Ethics and Religion : Religiosity as a Predictor of Ethical Awareness among Students, 383–396.
Fama, E. F., & Jensen, M. C. (1983a). Agency Problems and Residual Claims. Journal of Law & Economics , 26 (June 1983), 327–349. https://doi.org/10.2139/ssrn.94032

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 31-37
Fama, E. F., & Jensen, M. C. (1983b). Separation of ownership and control. Journal of Law and Economics , 26 (2), 301–325. https://doi.org/10.4324/9780203888711 Joyner, B. E., & Payne, D. (2002). Evolution and Implementation : A Study of Values , Business Ethics and Corporate Social Responsibility, 297–311.
Katsir,  I.  (2006). Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  1 (16th  ed.).  Jakarta:  Pustaka  Ibnu  Katsir. Retrieved from www.ibnukatsir.com Kennedy, E. J., & Lawton, L. (1998). Religiousness and Business Ethics, 163–175. Miesing, P., & Preble, J. F. (1985). A comparison of five business philosophies. Journal of Business Ethics , 4 (6), 465–476. https://doi.org/10.1007/BF00382609 Muhammad,  M.  Z.,  Fadil,  M.,  Yusof,  M.,  &  Amin,  H.  (2012).  3rd  INTERNATIONAL CONFERENCE  ON  BUSINESS  AND  ECONOMIC  ISLAMIC  BUSINESS  ETHICS  IN SMALL  AND  MEDIUM  ENTERPRISES  (  SMEs  ):  AN  3rd  INTERNATIONAL CONFERENCE ON BUSINESS AND ECONOMIC, (March), 2427–2436. Quinn,  J.  J.  (1997).  Personal  Ethics  and  Business  Ethics :  The  Ethical  Attitudes  of Owner / Managers of Small Business, 119–127.
Rice, G. (1999). Islamic Ethics and the Implications for Business, 345–358. Rossouw, G. J. (2005). Business
Society, 44 (94), 94–106. https://doi.org/10.1177/0007650305274851
White,  G.  W.  (2008).  Journal  of  Business  &  Finance  Librarianship  Business  Ethics, (December 2014), 3–5. https://doi.org/10.1300/J109v06n04