105

## HABITUS MASYARAKAT KRAPYAK KIDUL KOTA PEKALONGAN TERKAIT TRADISI LOPIS RAKSASA
Divani Majidullah Syarief 1,* , ‘Ufairoh Shoofii Abiyyi 2 , Umu Hana Amini 3 , Maiyang Resmanti 4 , & Asep Yudha Wirajaya 5
1,2,3,4,5 Universitas Sebelas Maret
* Pos-el korespondensi: valkenbach@student.uns.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  maksud  untuk  mengetahui  habitus-habitus  masyarakat Krapyak  Kidul  terkait  tradisi  lopis  raksasa.  Tradisi  ini  rutin  dihelat  setiap  tahun  pada tanggal  8  Syawal  atau  tujuh  hari  setelah  Idulfitri  di  Krapyak  Kidul,  Kota  Pekalongan. Penelitian  tergolong  deskriptif  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan  strukturalisme genetik  Pierre  Bourdieu.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara  terhadap narasumber  yang  direkam  dengan  gawai  untuk  nantinya data-data  yang dibutuhkan  dalam penelitian  diambil  dengan  teknik  simak  dan  catat.  Data  yang  terkumpul  akan  dibedah berdasarkan  konsep  habitus  dalam  strukturalisme  genetik  Pierre  Bourdieu.  Hasil  yang diperoleh  dalam  penelitian  ini  antara  lain:  (1)  Habitus  persaudaraan,  tradisi  lopis  raksasa memiliki  semangat  persaudaraan  untuk  merekatkan  masyarakat;  (2)  Habitus  kompak, tradisi  lopis  raksasa  merupakan  media  untuk  mengompakkan  masyarakat  yang  heterogen; (3)  Habitus  religius,  tradisi  lopis  raksasa  tidak  dapat dipisahkan dari  nilai  keagamaan;  (4) Habitus berbagi, tradisi lopis raksasa mengajarkan untuk berbagi pada sesama; (5) Habitus gotong  royong,  pembuatan  lopis  raksasa  melalui  proses  yang  panjang  dan  dilakukan bersama-sama; (6) Habitus kerja keras, eksistensi tradisi lopis raksasa tidak lepas dari usaha dan  kerja  keras  masyarakat  dalam  melestarikan  tradisi  ini;  dan  (7)  Habitus  berdagang, tradisi  lopis  raksasa  mampu  menaikkan  perekonomian  masyarakat  dengan  adanya kesempatan untuk berdagang.
Kata kunci: tradisi, lopis raksasa, syawalan

## ABSTRACT
This  research  was  held  with  the  purpouse  of  knowing  the  habits  of  the  Krapyak  Kidul community related to the Lopis Raksasa tradition. This tradition regularly held every year on  8  of  Syawal  or  seventh  day  after  Idulfitri  at  Krapyak  Kidul,  City  of  Pekalongan.  The research  is  classified  as  a  qualitative  descriptive  using  the  Pierre  Bourdieu’s  genetic structuralism  approach.  The  data  collected  by  interviewing  the  informants  and  recorded
Divani Majidullah Syarief, Ufairoh Shoofii Abiyyi, Umu Hana Amini, Maiyang Resmanti, & Asep Yudya Wirajaya
Habitus Masyarakat Krapyak Kidul Kota Pekalongan Terkait Tradisi Lopis Raksasa
with  a  device  so  that  the  data  that  needed  in  this  research  can  be  taken  by  listening  and taking note techniques. The collected data will be dissected based on the concept of habit in Pierre Bourdieu's genetic structuralism. The results found in this research in between: (1) Fraternity  habit,  Lopis  Raksasa  tradition  had  spirit  of  fraternity  to  sticking  people together;  (2)  Togetherness  habit,  Lopis  Raksasa  tradition  is  a  media  to  compacting heterogen  community;  (3)  Religious  habit,  Lopis  Raksasa  tradition  cannot  be  separated from  religious  values;  (4)  Sharing  habit,  Lopis  Raksasa  tradition  teachs  to  share  with others;  (5)  Mutual-help  habit,  making  of  Lopis  Raksasa  take  a  long-time  process  and carried  out  together;  (6)  Hard  work  habit,  the  existence  of  Lopis  Raksasa  cannot  be separated from the efforts and hard work of the community in preserving this tradition; and (7) Trade habit, Lopis Raksasa tradition is able to rising up the communities’ economy by the opportunity to trade.
Keywords: tradition, lopis raksasa, syawalan

## A. PENDAHULUAN
Kota Pekalongan merupakan salah satu kota di pesisir utara Jawa Tengah dengan luas wilayah sebesar 45,25 km 2 . Dilansir dari laman resmi Kota Pekalongan, dahulu pelabuhan Pekalongan menjadi pelabuhan terbesar di Jawa sehingga kerap menjadi tempat bersandar kapal-kapal dari luar daerah. Hal ini tentu menimbulkan adanya interaksi antarbangsa yang secara tidak langsung mempengaruhi budaya yang ada di Pekalongan. Budaya yang ada di Pekalongan  sangat  beragam,  dari  budaya  yang  sifatnya  abstrak  ataupun  konkret.  Tradisi lopis raksasa atau tradisi syawalan merupakan salah satu tradisi yang ada di Pekalongan.
Tradisi ini dihelat setiap 8 Syawal atau tujuh hari setelah Idulfitri di Krapyak Kidul, Kota Pekalongan. Seperti namanya, tradisi ini menghadirkan lopis raksasa sebagai ikonnya. Lopis raksasa ini dimasak selama kurang lebih lima hari dengan berat 5 kuintal dan tinggi mencapai  2  meter.  Tradisi  lopis  raksasa  dilaksanakan  pertama  kali  pada  1855  yang dipelopori oleh oleh KH. Abdullah Sirodj, ulama Krapyak, Putra Martoloyo II yang masih keturunan  Tumenggung  Bahurekso  (Rosidin,  2016:25).  Sebagai  tradisi  yang  rutin  dihelat setiap  tahun,  tradisi  ini  mempengaruhi  dan  memunculkan  habitus-habitus  dalam masyarakat.
Secara  sederhana,  kebiasaan  ini  dapat  disebut  dengan  habitus  (Khosihan,  2021). Habitus  merupakan  struktur  mental  individu  atau kelompok  untuk  menghadapi  kehidupan sosial  (Ariyani  et  al.,  2015:50).  Dengan  kata  lain,  habitus  dibentuk  melalui  proses  sosial yang  dialami  oleh  individu  atau  kelompok.  Namun,  habitus  juga  dapat  membentuk  dunia sosial.  Singkatnya,  habitus  merupakan sebuah struktur  yang  menghasilkan atau dihasilkan oleh dimensi sosial.
Penelitian  mengenai  habitus  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya. Pertama  oleh  Ma’rifah  &  Mustaqim  (2016)  yang  membahas  mengenai  habitus  peradaban Islam dalam pesantren. Dari penelitian ini dihasilkan temuan bahwa habitus  yang terdapat
dalam  pesantren  adalah  beberapa  sistem  nilai  seperti  kebersahajaan,  tradisi  keilmuan,  dan pertahanan  budaya  dan  nasionalisme  yang  dapat  membentuk  perilaku  masyarakat. Penelitian  lainnya  mengenai  habitus  dilakukan  oleh  Ginting  (2019).  Di  dalamnya membahas analisis habitus dan modal dalam bidang pendidikan pada novel Sang Pemimpi karya  Andrea  Hirata.  Pada  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  habitus  yang  ada  dalam  diri tokoh Ikal dalam arena pendidikan adalah habitus pekerja keras, pantang menyerah, gemar berolahraga,  suka  menabung,  melawan  pesimistis,  dan  agamis.  Sementara  habitus  yang terdapat  pada  diri  tokoh  Arai  adalah  habitus  pekerja  keras,  pantang  menyerah,  optimistis, selalu ingin tahu, gemar menabung, dan bermurah hati.
Berbeda  dari  penelitian-penelitian  sebelumya,  penelitian  ini  mengangkat  bagaimana habitus  masyarakat  Krapyak  Kidul  terkait  tradisi  lopis  raksas  sebagai  rumusan  masalah. Dengan  begitu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  habitus  masyarakat Krapyak  Kidul  terkait  tradisi  lopis  raksasa  yang  nantinya  dapat  dijadikan  acuan  bagi pemangku  kebijakan  dalam  pengembangan  pariwisata  di  Kota  Pekalongan.  Sebagaimana yang  diungkapkan  Pookhao  (dalam  Khosihan,  2021:59)  bahwa  beberapa  kebiasaan massyarakat  pesisir  cukup  unik,  sehingga  dapat  menjadi  peluang  dalam  pengembangan parwisata  dengan  adanya  komodifikasi  budaya.  Namun,  pengembangan  wisata  yang  ada harus  tetap  mempertahankan  budaya  dan  semangat  lokalitas  (Sutarso  dalam  Khosihan, 2021:63). Dengan demikian, penelitian ini dianggap penting untuk dilakukan.

## B. KERANGKA TEORI
Habitus merupakan salah satu konsep yang dikemukakan oleh Pierre Bourdieu dalam teori  strukturalisme  genetiknya.  Bourdieu  (dalam  Fatmawati,  2020:43)  menjelaskan strukturalisme genetik sebagai analisis struktur-struktur objektif yang tidak bisa dipisahkan dari  asal-usul  struktur-struktur  mental  dalam  individu-individu  biologis  yang  sebagian merupakan produk penyatuan struktur-struktur sosial dan analisis asal-usul struktur-struktur sosial itu sendiri.
Teori tersebut digunakan Bourdieu dalam usaha untuk menganalisis asal-usul sesuatu dan asal-usul struktur sosial. Sebab, analisis struktur objektif pada suatu objek tidak dapat dipisahkan  dari  analisis  struktur  mentalnya.  Karena,  sebagian  dari  struktur  objektif  dan mental tersebut merupakan hasil dari struktur sosial itu sendiri.
Bourdieu meyakini bahwa objektivitas dan subjektivitas keduanya tidak cukup untuk membahas  mengenai  realitas  sosial.  Maka,  Bourdieu  lebih  tertarik  dengan  praktik  yang menurutnya  sebagai  hasil  hubungan  dialektis  antara  internalisasi  eksternalitas  dan eksternalisasi internalitas (Krisdinanto, 2014:198). Eksternal adalah struktur objektif di luar perilaku  sosial,  sementara  internal  adalah  sesuatu  yang  melekat  pada  perilaku  sosial. Bourdieu menawarkan rumus generatif praktik sosial dengan persamaan berikut
(Habitus x Modal) + Arena = Praktik
Divani Majidullah Syarief, Ufairoh Shoofii Abiyyi, Umu Hana Amini, Maiyang Resmanti, & Asep Yudya Wirajaya
Habitus Masyarakat Krapyak Kidul Kota Pekalongan Terkait Tradisi Lopis Raksasa
Dari rumus tersebut terlihat bahwa kunci dari Bourdieu untuk mencari  tautan antara objektivitas  dan  subjektivitas;  antara  agen  dan  struktur  sosial,  yaitu  habitus  (yang dipengaruhi modal/sumber daya) dan arena/ranah.
Habitus adalah struktur sosial yang terinternalisasi yang kemudian diwujudkan/dieksternalisasi  (Fashri  dalam  Solissa,  2018:3).  Maksudnya,  habitus  adalah hasil  pengalaman  seseorang  tentang  nilai-nilai  sosial,  terstruktur  dan  berlangsung  dalam jangka waktu lama yang terintenalisasi dan menjadi suatu pola pikir. Dari hal tersebut dapat dilihat  bahwa  habitus  berbeda  dengan  pola  budaya  ( culture  pattern ).  Kebudayaan  bersifat given atau  diterima  begitu  saja,  sementara  habitus  terbentuk  melalui  proses  latihan  yang berkali-kali;  terbentuk  melalui  pengalaman  sosial  (Ma’rifah  &  Mustaqim,  2016:357). Habitus  merupakan  struktur  mental  kognitif  dapat  dilihat  dari  persepsi,  nilai-nilai,  dan tindakan.
Martono  (dalam  Ginting,  2019:49)  memaknai  habitus  menjadi  beberapa  hal. Pertama ,  sebagai  suatu  pengondisian  yang  dihubungkan  dengan  syarat-syarat  keberadaan suatu  kelas. Kedua ,  sebagai  hasil  keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis  yang kemudian  menjadi  kemampuan  alami  dan  berkembang  dalam  lingkungan  sosial  tertentu. Ketiga , sebagai kerangka penafsiran untuk memahami realitas sekaligus penghasil praktik- praktik sosial yang sesuai dengan struktur objektif. Keempat , sebagai etos, yaitu nilai-nilai yang  dipraktikkan,  bentuk  moral  yang  tidak  terlihat  dalam  kesadaran,  namun  mengatur perilaku individu. Kelima , sebagai struktur internal yang selalu dalam proses rekonstruksi. Maksudnya,  praktik  sosial  tidak  bersifat  harus  (deterministrik),  tetapi  individu  dapat memilih, namun tidak sepenuhnya bebas.
Bourdieu  (dalam  Jatmiko  &  Abdullah,  2021:105)  menyebutkan  bahwa  habitus dipengaruhi oleh beberapa hal sebagai berikut.

## 1. Modal
Modal atau kapital adalah konsentrasi kekuatan spesifik yang bekerja di dalam arena. Modal membantu individu untuk mendapatkan kesempatan agar dapat hidup dan bertahan dengan  baik  dalam  arena.  Modal  dapat  bermacam-macam  bentuknya.  Bisa  berupa  modal sosial (jaringan), modal ekonomi (uang), dan modal intelektual (pendidikan).

## 2. Kelas
Kelas digunakan sebagai sarana pengklasifikasian agen dalam sistem dominasi arena. Setiap  kelas  memiliki  gagasan,  kebiasaan,  dan  modal  yang  berbeda.  Bourdieu  membagi kelas menjadi tiga. Pertama , kelas dominan, yaitu kelas pemilik modal yang besar. Kedua , kelas borjuis kecil sebagai kelas menengah dalam struktur sosial yang memiliki keinginan untuk menaikkan starta sosial mereka. Ketiga , kelas popular, yaitu kelas yang terdominasi karena memiliki modal yang kecil atau bahkan tidak memilikinya sama sekali.

## 3. Dominasi Simbolik
Dominasi  simbolik  adalah  upaya  untuk  mendominasi  kelas  penguasa  kepada  kelas dibawahnya  dengan  memakai  simbol-simbol.  Penindasan  ini  sering  tidak  disadari  dan dianggap  lumrah  oleh  kelas  yang  terdominasi.  Artinya,  secara  tidak  langsung  kelas terdominasi setuju atas penindasan yang dilakukan kepadanya.

## 4. Pembedaan
Menurut  Wattimena  (dalam  Solissa,  2018:4),  Bourdieu  menganggap  pembedaan sebagai  tindakan  membedakan  diri  individu  untuk  menunjukkan  kelasnya  dalam masyarakat. Tindakan ini umumnya hanya dilakukan kelas atas dan kelas menengah untuk menunjukkan  bahwa  dua  kelas  tersebut  berbeda  dengan  kelas  bawah.  Tindakan  ini menyebabkan munculnya elitisme.

## 5. Perubahan Sosial dan Kebebasan
Perubahan sosial bisa terjadi apabila individu dengan kapital yang dimilikinya diikuti dengan pemilihan arena yang sesuai dengannya sehingga individu tersebut dapat memiliki habitus  yang  baik.  Namun,  apabila  individu  tersebut  hanya  menjadi  hamba  dari  sistem sosial  disekitarnya,  perubahan  ini  tidak  akan  pernah  terjadi.  Artinya,  perubahan  tersebut membutuhkan  suatu  kebebasan.  Kebebasan  adalah  suatu  improvisasi  (perubahan)  yang menciptakan variasi (sesuatu).
Sedangkan  arena  adalah  semesta  sosial  tempat  terjadinya  akumulasi  bentuk-bentuk modal  tertentu,  sekaligus  tempat  di  mana  segala  hubungan-hubungan  kekuasaan berlangsung  (Wuriyani,  2020:5).  Arena  menjadi  tempat  untuk  memperebutkan  modal  dan akses-akses  yang  diperlukan.  Oleh  karenanya,  setiap  individu  atau  kelompok  harus mengatur  strategi  untuk  bersaing  dalam  arena.  Apabila  persaingan  terjadi  secara  tidak sehat, maka akan timbul yang dinamakan konflik.
Arena memiliki berbagai macam bentuk seperti arena pendidikan, arena bisnis, arena politik, dan sebagainya. Setiap arena memiliki aturan tersendiri yang dapat berbeda dengan arena  yang  lain.  Arena  sangat  terikat  dengan  habitus.  Misalnya,  apabila  seseorang  ingin sukses dalam arena pendidikan, maka seseorang harus memiliki habitus membaca buku dan belajar.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  deskriptif  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan strukturalisme genetik Pierre Bourdieu. Data yang digunakan nantinya akan dideskripsikan. Dalam  proses  pendeskripsiannya,  data  akan  dibedah  menggunakan  konsep  habitus  dari strukturalisme  genetik  Pierre  Bourdieu.  Deskripsi  dilakukan  untuk  menjelaskan  temuan data yang terkait konsep habitus tersebut.
Divani Majidullah Syarief, Ufairoh Shoofii Abiyyi, Umu Hana Amini, Maiyang Resmanti, & Asep Yudya Wirajaya
Habitus Masyarakat Krapyak Kidul Kota Pekalongan Terkait Tradisi Lopis Raksasa
Sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah  pelaksanaan  tradisi  lopis  raksasa  di  Krapyak Kidul. Data dalam penelitian ini adalah bentuk-bentuk habitus masyarakat Krapyak Kidul, Kota Pekalongan terkait tradisi lopis raksasa.
Data  dihimpun  dengan  teknik  wawancara  dengan  narasumber  yang  direkam menggunakan gawai. Hasil rekaman tersebut selanjutnya ditranskripsi menggunakan teknik simak dan catat, yaitu dengan menyimak lalu mencatat data yang dibutuhkan (Sudaryanto, 2015:32). Narasumber dari penelitian ini antara lain, Ribut Achwandi (budayawan), Ahmad Asror  (warga  Krapyak  Kidul  sekaligus  panitia  lopis  raksasa),  dan  Tinah  (warga  Krapyak Kidul sekaligus penjual lopis).
Saat  proses  penghimpunan  data,  peneliti  harus  menyimak  dengan  seksama  hasil rekaman  wawancara  dengan  narasumber  hingga  memperoleh  data  yang  lengkap. Kemudian,  data  yang  dibutuhkan dalam  penelitian  ini  peneliti  catat.  Data  yang  terhimpun selanjutnya akan dikaji dan dideskripsikan berdasarkan konsep habitus Pierre Bourdieu.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai  tradisi  yang  rutin  dihelat  setiap  tahun,  secara  tidak  langsung  tradisi  ini mempengaruhi  dan  memunculkan  habitus-habitus  dalam  masyarakat.  Dalam  tradisi  lopis raksasa  terdapat  nilai-nilai  yang  secara  tidak  langsung  akan  terinternalisasi  dalam masyarakat.  Hasil  internalisasi  tersebut  pada  akhirnya  harus  kembali  dikeluarkan (dieksternalisasi) dalam kehidupan sosial. Bentuk eksternalisasi inilah yang disebut dengan habitus. Berikut ini adalah habitus yang muncul dari tradisi lopis raksasa.

## 1. Habitus Persaudaraan
Lopis itu bisa dikatakan sebagai cara-cara, metode yang dilakukan untuk merekatkan paseduluran antarmasyarakat Pekalongan, antarwarga Kota Pekalongan, khususnya di  Krapyak.  Kenapa  Krapyak?  Kan  begitu,  kok  munculnya  di  Krapyak?  Kok  bukan yang lain? Karena hampir rata-rata di sana itu banyak pendatang. (Ribut Achwandi, 1 Juni 2021)
Lopis raksasa merupakan sebuah simbol yang merekatkan masyarakat Krapyak Kidul dan  sekitarnya  yang  heterogen.  Nilai-nilai  persaudaraan  ini  penting  untuk  dibangun  agar tercipta  keharmonisan  sosial.  Maka,  lopis  dipilih  sebagai  simbol  kerekatan  karena  sifat dasarnya  yang  lengket.  Nilai  persaudaraan  yang  terkandung  pada  lopis  inilah  yang diinternalisasi oleh warga untuk nantinya dikeluarkan kembali sebagai bentuk habitus atau kebiasaan persaudaraan antarwarga, meskipun terdapat perbedaan didalamnya.

## 2. Habitus Kompak
Makanya  setiap  syawalan  itu  harus  ada  (lopis  raksasa),  semua  pasti  datang,  terus kemudian  tradisi  yang  terkini  kan  orang  bertamu  ke  rumah-rumah.  Kalau  dulu berkumpul  di  situ  (tempat  pemotongan  lopis  raksasa).  Warga  ikut  kumpul.  Terus,
warga  sekitar  itu  mengeluarkan  makanan.  Makan  bareng.  Cara  seperti  itu  sebagai strategi mengompakkan … Rasa untuk merasa bersaingnya harus dikikis. Tidak ada orang yang bersaing mengalahkan satu sama lain. (Ribut Achwandi, 1 Juni 2021)
Krapyak  Kidul  terletak  di  Kecamatan  Pekalongan  Utara  yang  mana  merupakan daerah  yang  heterogen  (Rosidin,  2016:22-23).  Keragaman  ini  tentunya  harus  dibarengi dengan  kepaduan  sosial  agar  tidak  mudah  diadu  domba.  Oleh  karenanya,  tradisi  lopis raksasa  ini  menjadi  media  untuk  mengompakkan  masyarakat.  Karena,  saat  tradisi  ini digelar  seluruh  warga  masyarakat  akan  saling  berinteraksi  memahami  satu  sama  lain sehingga  mengikis  adanya  kesalahpahaman.  Selain  itu,  kekompakan  inilah  yang  juga membuat  tradisi  lopis  raksasa  ini  tetap  hidup.  Dirhamsyah  (dalam  Rosidin,  2016:27) menyebutkan  bahwa  saat  rapat  akbar  di  Lapangan  Kebon  Rodjo  tahun  1950,  Presiden Soekarno pun menyebut masyarakat Pekalongan harus padu; kompak seperti lopis.

## 3. Habitus Religius
Dan menariknya lagi faktor ketokohan yang menjadi pusat dari tradisi lopis itu  kan tokoh  agama.  Kenapa?  Pekalongan  kental  dengan  nilai  agama,  nilai  religiusnya tinggi  dalam  hal  apapun.  Maka  tokoh  agama  itu  yang  menjadi  simbol  untuk mengompakkan,  dia  menjadi  komandan,  dia  jadi  panglima  dalam  segala  urusan. Kalo yang jadi tokohe umpamanya pengusaha akan jadi beda ceritanya. Yang datang sesama pengusaha, jadinya arisan pengusaha. (Ribut Achwandi, 1 Juni 2021)
Kekompakan  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  juga  didukung  oleh  ada  tokoh agama yang hadir menjadi pengayom. Selain karena memang masyarakat Pekalongan yang cenderung religius seperti yang disebutkan di atas, tokoh agama dianggap lebih netral dari kepentingan, ketimbang tokoh-tokoh lainnya, misalnya pejabat atau pengusaha.
Ya  bahasanya  karena  sugesti,  meyakini  karena  apa  yang  didatangkan  ini  akan membawa rahmat Tuhan. Apalagi didoakan. Pada saat membuatnya itu benar-benar orang  spesial.  Dia  harus  wiridan  dan  macam-macam,  ada  solawatanya,  ada  doa yang harus dilafalkan. Tidak sekadar buat. (Ribut Achwandi, 1 Juni 2021)
Seperti  yang  dikatakan  Zainudin  Ismail  (dalam  Rosidin,  2016:25)  bahwa  lopis raksasa ini tidak terlepas dari  momen Idulfitri dan puasa Syawal. Lopis raksasa ini dibuat sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  tamu  yang  datang.  Sebab,  penghormatan  kepada tamu adalah anjuran dalam Islam. Selain itu, proses pembuatannya pun dilaksanakan ketika waktu puasa Syawal –  meskipun tidak semua pembuatnya berpuasa. Puasa Syawal di sini mengajarkan kesucian; kejujuran dan mengikis sifat egois terlebih proses pembuatan lopis raksasa  ini  melibatkan  banyak  orang.  Dan  pada  proses  pemotongannya  pun,  lopis  raksasa ini  akan  didoakan  terlebih  dahulu.  Religiusitas  dalam  tradisi  inilah  yang  akhirnya mengkristal menjadi kebiasaan warga.
Divani Majidullah Syarief, Ufairoh Shoofii Abiyyi, Umu Hana Amini, Maiyang Resmanti, & Asep Yudya Wirajaya
Habitus Masyarakat Krapyak Kidul Kota Pekalongan Terkait Tradisi Lopis Raksasa

## 4. Habitus Berbagi
Sebenarnya  dengan  menciptakan  lopis  itu  mengajarkan,  kamu  tidak  usah  khawatir soal makan. Dunia itu harus kamu tertawai. Karena dunia diberikan kepada manusia sebagai hiburan, artinya dalam keadaan apapun itu kita harus memandang hidup itu adalah  hiburan.  Itu  adalah  cara  Tuhan  untuk  membahagiakan  kita.  Imbang berimbang  hidup  itu,  tidak ada  manusia  yang kelaparan  sampai  mati.  Kecuali,  kalo masyarakatnya  sudah  tidak  peduli  satu  sama  lain.  Karena  ada  keyakinan  kalo  kita memberi entah itu dia menipu atau tidak pasti kita akan diberi oleh Tuhan yang lebih banyak.  Selesai,  kita  sudah  selesai  dengan  urusan  sosial. (Ribut  Achwandi,  1  Juni 2021)
Adanya habitus berbagi juga terlihat pada tradisi lopis raksasa ini. Lopis raksasa yang menjadi ikon tradisi ini akan dipotong secara simbolis oleh petinggi  Kota Pekalongan dan kemudian  dibagikan  kepada  warga  yang  datang.  Lopis  raksasa  tersebut  dibagian  kepada tamu-tamu  yang datang, baik  yang datang untuk mengunjungi teman dan saudara maupun yang  dating  khusus  untuk  menyaksikan  lopis  raksasa.  Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan, tidak perlu khawatir akan kekurangan dalam hidup, karena akan selalu ada pertolongan. Hal ini secara tidak langsung juga memperkuat habitus religius, karena dalam agama manapun diajarkan  untuk  saling  berbagi,  sehingga  adanya  tradisi  lopis  raksasa  berarti  masyarakat juga ikut mengamalkan amal baik pada sesama manusia.

## 5. Habitus Gotong Royong
Jadi, nilai yang terkandung di dalam lopis itu wujud gotong royong antarwarganya. Dari  buat  anyaman  daun  pisang  yang  ditata,  bilah  bambu  yang  digunakan  sebagai penguat lopisnya, lalu ditali dengan tali ijuk sebagai penguatnya. Lalu, diberi kawat besi  sebagai  penguat  di  kedua  ujungnya.  Itu  semua  tidak  bisa  dilakukan  oleh  satu orang  saja.  Pembagian  tugasnya  berdasarkan  keahlian  masyarakat  yang  ikut  andil. Dia  yang  jago  menganyam  daun  pisang,  ya  buat  anyaman  daun  pisang.  Ngangkat lopisnya juga tidak bisa cuma satu orang. Dulu, ngangkatnya pakai tambang kapal, karena orang  Krapyak banyak  orang  kapal  (nelayan).  Narik  tambangnya  itu  ramai- ramai ketika mau masak, agar bisa masuk drumnya. (Ahmad Asror, 12 Juni 2021)
Habitus gotong royong pada  tradisi lopis raksasa ini terlihat  pada proses pembuatan lopis raksasa. Dalam pembuatan lopis selalu dilakukan oleh banyak orang. Mereka adalah warga masyarakat Krapyak Kidul Gang 8 yang secara sukarela ikut andil dalam pembuatan lopis  raksasa  ini.  Meskipun  ada  hal-hal  yang  hanya  dapat  dikerjakan  oleh  ahlinya,  tetapi mereka membagi tugas tersebut dengan adil. Proses yang membutuhkan banyak tenaga juga dilakukan oleh banyak orang. Selain itu, dibuat juga struktur kepanitiaan yang nantinya ada pembagian tugas, seperti tim humas  yang nanti akan berhubungan dengan  tamu  undangan dan pihak-pihak luar yang terkait.

## 6. Habitus Kerja Keras
Pada tahun 2000-an, lopis raksasa ini didaftarkan Museum Rekor Indonesia (MURI), atas kerja keras masyarakatnya merawat tradisi. (Ahmad Asror, 12 Juni 2021)
Tradisi  lopis  raksasa  merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  secara  rutin  setiap tahunnya.  tetapi  tradisi  ini  sempat  berhenti.  Menurut  penuturan  Asror  (12  Juni  2021),  hal ini karena dahulu kepanitiaan pemotongan lopis raksasa ini digilir permushola yang ada di Krapyak  Kidul  Gang  8  dan  musala  yang  mendapat  giliran  tersebut  tidak  siap  dalam menyelenggarakan  kegiatan  ini.  Namun,  absennya  lopis  raksasa  pada  tradisi  ini  tidak berlangsung  lama,  warga  Krapyak  Kidul  kemudian  mencari  solusi  agar  tradisi  ini  tetap berjalan, yaitu dengan mengganti tempat pemotongan lopis raksasa di Musala Darunnaim, tepat  di  sebelah  rumah  pemuka  agama  di  daerah  tersebut.  Usaha  mereka  ini  semata-mata untuk  melestarikan  tradisi  yang  ada.  Bukti  kerja  keras  mereka  ini  akhirnya  terabadikan dengan  tercatat  pada  Museum  Rekor  Indonesia  (MURI)  pada  2002  silam  (Rosidin, 2016:23).  Usaha  mereka  dalam  melestarikan  tradisi  lopis  raksasa  ini  juga  tidak  berhenti meskipun  pandemi  menyerang.  Masyarakat  tetap  menjalankan  tradisi  ini  dengan  tetap bersilaturahmi dengan sanak saudara di Krapyak Kidul meskipun lopis raksasa absen pada dua tahun terakhir.

## 7. Habitus Berdagang
Orang-orang di tiap rumah itu pada buat lopis, tapi tidak untuk jualan. Sekarang pun sama, tapi ketika ada sisa baru di jual. Akhirnya, banyak penjual yang hanya menjual lopis  ketika  lebaran  saja,  karena  tujuan  utumanya  buat  tamu  yang  berkunjung. (Ahmad Asror, 12 Juni 2021)
Berdasarkan  penelitian  Mahmudah  (2020:22),  ditemukan  65%  masyarakat  yang merasakan  dampak  ekonomi  dari  adanya  tradisi  lopis  raksasa  ini  lebih  besar  disbanding dampak sosial.  Pada  hari  diadakannya syawalan, banyak warga  yang berjualan lopis  kecil di  sepanjang  jalan  menuju  Krapyak  Kidul.  Pun  banyak  warga  Krapyak  Kidul  yang  hanya berperan  sebagai  produsen  dan  memasok  pedagang-pedangang  yang  berjualan  di  sekitar daerah  tersebut  tadi.  Pendapatan  produsen  lopis  ini  kemudian  menurun  drastis  ketika pandemi  Covid-19  tahun  2020  muncul.  Sebelum  pandemi,  mereka  bisa  memproduksi  1,5 kuintal,  tetapi  turun  menjadi  0,5  kuintal  saja  saat  2020,  dan  kembali  naik  pada  2021 sebanyak  1  kuintal  beras  ketan  diproduksi  mereka  (Tinah,  12  Juni  2021).  Dengan  adanya pandemi  ini,  penjaja  lopis  juga  berinovasi  dengan  menjajakan  lopis  ini  secara  online melalui media sosial maupun marketplace . Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tradisi ini menimbulkan adanya habitus berdagang dari masyarakat sekitar.
Divani Majidullah Syarief, Ufairoh Shoofii Abiyyi, Umu Hana Amini, Maiyang Resmanti, & Asep Yudya Wirajaya
Habitus Masyarakat Krapyak Kidul Kota Pekalongan Terkait Tradisi Lopis Raksasa

## E. PENUTUP
Tradisi  lopis  raksasa  merupakan  kegiatan  yang  rutin  dilaksanakan  setiap  8  Syawal atau hari ketujuh setelah Idulfitri di Krapyak Kidul, Kota Pekalongan. Karena rutin dihelat setiap  tahun,  secara  tidak  langsung  tradisi  ini  mempengaruhi  dan  memunculkan  habitus- habitus  dalam  masyarakat.  Habitus  sendiri  adalah  pengalaman  sosial  seseorang  yang terinternalisasi  sehingga  menjadi  pola  pikir  dan  kemudian  dieksternalisasi  kembali  dalam wujud tindakan.
Penelitian  ini  dilaksanakan  untuk  mengetahui  habitus  apa  saja  yang  muncul  dari masyarakat Krapyak Kidul akibat adanya tradisi lopis raksasa. Berikut adalah temuan yang dihasilkan  dalam  penelitian  ini:  (1)  Habitus  persaudaraan,  tradisi  lopis  raksasa  memiliki semangat  persaudaraan  untuk  merekatkan  masyarakat;  (2)  Habitus  kompak,  tradisi  lopis raksasa  merupakan  media  untuk  mengompakkan  masyarakat  yang  heterogen;  (3)  Habitus religius,  tradisi  lopis  raksasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai  keagamaan;  (4)  Habitus berbagi, tradisi  lopis raksasa mengajarkan untuk berbagi pada sesama; (5) Habitus gotong royong,  pembuatan  lopis  raksasa  melalui  proses  yang  panjang  dan  dilakukan  bersama- sama;  (6)  Habitus  kerja  keras,  eksistensi  tradisi  lopis  raksasa  tidak  lepas  dari  usaha  dan kerja  keras  masyarakat  dalam  melestarikan  tradisi  ini;  dan  (7)  Habitus  berdagang,  tradisi lopis  raksasa  mampu  menaikkan  perekonomian  masyarakat  dengan  adanya  kesempatan untuk berdagang.

## F. UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada Direktorat Belmawa-Dikti yang telah memberikan bantuan dana dalam  pelaksanaan  Program  Kreativitas  Mahasiswa.  Terima  kasih  kepada  Bapak  Asep Yudha  Wirajaya,  S.S.,  M.A.,  terima  kasih  juga  kepada  tim  PKM-RSH  dengan  judul Representasi Spiritual dalam Upacara Tradisi Lopis Raksasa sebagai Bentuk Komodifikasi Aset Pariwisata Budaya Kota Pekalongan yang telah berusaha bersama-sama dengan sabar dan penuh semangat dari awal pembuatan proposal, pengumpulan data, hingga pembuatan luaran  dan  artikel.  Tidak  lupa  terima  kasih  kepada  teman-teman  dan  keluarga  yang senantiasa mendukung dan mendoakan kelancaran penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyani,  N.  I.,  Demartoto,  A.,  &  Zuber,  A.  (2015).  Habitus  Pengembangan  Desa  Wisata Kuwu:  Studi  Kasus  Desa  Wisata  Kuwu  Kecamatan  Kradenan  Kabupaten  Grobogan. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (2). https://doi.org/10.20961/jas.v4i2.17436
Fatmawati, N. I. (2020). Pierre Bourdieu Dan Konsep Dasar Kekerasan Simbolik. Madani: Jurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatanurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatan , 12 (1), 41–60. https://doi.org/10.52166/madani.v12i1.1899
Ginting,  H.  S.  P.  H.  (2019).  Novel  Sang  Pemimpi  Karya Andrea  Hirata: Analisis  Habitus
Dan  Modal  Dalam  Arena  Pendidikan. Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  SINTESIS , 13 (1), 47–56.
Jatmiko,  R.,  &  Abdullah,  M.  (2021).  Habitus,  Modal,  dan  Arena  dalam  Cerbung  Salindri Kenya Kebak Wewadi Karya Pakne Puri Tinjauan Bourdieu. Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa , 9 (1), 45–53. https://doi.org/10.15294/sutasoma.v9i1.47060
Khosihan,  A.  (2021).  Habitus  Masyarakat  Lokal  Desa  Temajuk  dalam  Mengadaptasi Perkembangan  Pariwisata. RESIPROKAL:  Jurnal  Riset  Sosiologi  Progresif  Aktual , 3 (1), 58–70. https://doi.org/10.29303/resiprokal.v3i1.58
Krisdinanto,  N.  (2014).  Pierre  Bourdieu,  Sang  Juru  Damai. KANAL:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 2 (2), 107–206. https://doi.org/10.21070/kanal.v2i2.300
Ma’rifah,  S.,  &  Mustaqim,  M.  (2016).  Pesantren  sebagai  Habitus  Peradaban  Islam Indonesia. Jurnal Penelitian , 9 (2), 347–366. https://doi.org/10.21043/jupe.v9i2.1325
Mahmudah,  D.  A.  (2020).  Dampak  Ekonomi  dan  Sosial  pada  Tradisi  Syawalan  di Kelurahan Krapyak Kota Pekalongan. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis , 23 (01), 19–23.
Rosidin.  (2016).  Tradisi  Lopis  Raksasa  dalam  Perspektif  Kerukunan  Umat  Beragama  di Kota Pekalongan. Al-Ulum , 16 (1), 15–35.
Solissa,  E.  M.  (2018).  Habitus  dan  Arena  dalam  Novel  Taman  Api  Karya  Yonathan Rahrdjo. Lingua  Franca:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya , 2 (1),  1–11. https://doi.org/10.30651/lf.v2i1.1386
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistik . Sanata Dharma University Press.
Wuriyani,  E.  P.  (2020).  Mengenalkan  Pemikiran  Pierre  Bourdieu  untuk  Sastra. Jurnal Edukasi Kultura: Jurnal Bahasa, Sastra Dan Budaya , 7 (1), 7–11. https://doi.org/10.24114/kultura.v1i1.18301
Divani Majidullah Syarief, Ufairoh Shoofii Abiyyi, Umu Hana Amini, Maiyang Resmanti, & Asep Yudya Wirajaya
Habitus Masyarakat Krapyak Kidul Kota Pekalongan Terkait Tradisi Lopis Raksasa
CaLLs , Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707