## KEMANFAATAN RUANG UTAMA PADA MASJID AGUNG ISLAMIC CENTER KOTA LHOKSEUMAWE
Bambang Karsono 1 , Julaihi Wahid 2 , Irma Yunita Sari 3 1,3 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Malikussaleh, Indonesia 2 Fakulti Kejuruteraan, Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia Jl. Cot Teungku Nie, Reuleut Tim., Muara Batu, Kabupaten Aceh Utara, Aceh
*Email: 1 bambangkarsono23@yahoo.com

## ABSTRAK
Banyak perancangan ruang pada masjid dihasilkan dari sebuah duplikasi dan peniruan terhadap tipologi ruang  dari  bangunan  masjid  lain  yang  dianggap  baik  sebagai  produk  masyarakat  muslim.  Pendekatan  ini terbatasi  dengan  pengunaan  ruang  utama  berupa  ruang  di  tengah  yang  paling  besar  yang  dipergunakan  untuk sholat  dan  seringkali  mengabaikan  nilai  dan  prinsip  dasar  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Sunnah. Artikel ini berusaha mengungkap kemanfaatan ruang utama pada Masjid Agung Islamic Center (MAIC) di Kota Lhokseumawe  dikaitkan  dengan  ‘menghindari  berlebih-lebihan’  yang  merupakan  salah  satu  nilai  dan  prinsip dasar Islam. Pengamatan dilakukan selama 30 hari, paralel dengan eksplorasi nilai dan prinsip Arsitektur Islami yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah. Temuan penelitian menunjukkan bahwa kemanfaatan ruang utama pada MAIC rata-rata hanya  3,24% menurut hari dan 3,26% menurut waktu sholat hal ini menunjukkan indikasi kemubaziran.  Kajian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  diskusi  bagi  pengembangan  ranah  perancangan  dan pemikiran Arsitektur Islami yang lebih bernilai khususnya di Aceh.
Kata Kunci : Masjid, Ruang Utama, Berlebih-Lebihan, Kemubaziran.

## PENDAHULUAN
Masjid  Agung Islamic  Centre (MAIC) Kota  Lhokseumawe  terletak  di  pusat  Kota Lhokseumawe  pada  areal  seluas  33,748,47 m²  . Pada  lahan  tersebut  saat  ini  telah  ada  bangunan Masjid seluas 16.475,80 m². Di dalam masjid ini terdapat  ruang  utama  dengan  luas  3.558,33  m² yang  dipergunakan  untuk  sholat,  serta  ruang lainnya  seperti:  sekretariat,  ruangan  imam, kamar  imam,  ruangan cleaning  service ,  kamar imam,  aula,  tempat  wudhuk  pria  dan  wanita serta  fasilitas  perkantoran  dan  unit-unit  lain. Secara  administratif,  MAIC  berada  pada Kecamatan  Banda  Sakti  Kota  Lhokseumawe. Kecamatan  ini  memiliki  luas  wilayah  112,40 hektar  dengan  jumlah  penduduk  80.769  jiwa yang  tersebar  pada  18  gampong  (desa)  dengan rasio  setiap  100  perempuan  berbanding  99,66 laki laki. Selain MAIC  ada 13 mesjid lain yang tersebar  pada  gampong  di  Kecamatan  Banda Sakti.  Jika  diambil  pendekatan  luas  ruang  0,72
m2 (0,6 m x 1,2 m) per-orang untuk melakukan sholat,  maka  ruang  utama  MAIC  seluas 3.558,33 m2 dapat menampung jemaah sebanyak 4.942 orang (Gambar 1).
Al-Hadits  banyak  menjelaskan  berbagai referensi  mengenai  penggunaan  dan  fungsi masjid semasa hidup Rasulullah SAW, khususnya  pada  Masjidil  Haram  di  Mekah  dan Masjid  Nabawi  di  Madinah.  Dan  selayaknya umat  Islam  meneladani  sikap  dan  perilaku Rasullulah SAW dalam mendesain dan memanfaatkan  ruang  masjid.  Kisah  tentang kehidupan sosial di sekitar Ka’bah menceritakan bahwa  masjid  digunakan  sebagai  tempat berkumpul bagi semua masyarakat dan bangsawan  Arab.  Kegiatan  politik  dan  urusan diplomatik dilakukan berdekatan dengan Ka’bah.  Rasulullah  banyak  melakukan  diskusi dan dakwah/ceramah di Masjidil Haram.
Hal  ini  menggambarkan  bahwa  pemahaman tentang  tempat  ‘ sanctity ’  (kesucian)  bukanlah

## KOTA LHOKSEUMAWE
tempat  yang  hanya  digunakan  untuk  kegiatan ibadah  rutin  saja.  Masjid  Nabawi  di  Madinah juga  digunakan  dengan  cara  yang  sama  sebagai pusat  kegiatan  sosial,  politik  dan  ibadah. Beberapa  hadits  menjelaskan  fungsi  sebagai shelter,  institusi  pendidikan,  fasilitas  kesehatan, perayaan  dan  kegiatan  rekreasi  juga  dilakukan di dekat Masjid Nabawi.
Gambar 1. MAIC Kota Lhokseumawe
Secara arsitektural,  ruang-ruang  yang  ada di  Masjid  Nabawi  pada  Rasulullah  SAW merupakan  ruang-ruang  yang  sangat  fleksibel
dan  multifungsi.  Ruang-ruang  ini  memiliki kemanfaatan yang sangat besar dan tidak tersia- siakan  begitu  saja.  Halaman  luas  yang dikelilingi  oleh  tembok  membuat  area  tersebut cukup  aman  dan  nyaman  untuk  kegiatan  shalat berjamaah, berlatih fisik, berolahraga, berkumpul  dan  bermusyawarah,  serta  belajar. Ruang-ruang yang beratap juga dapat dimanfaatkan  untuk  berbagai  aktivitas  secara fleksibel,  di  antaranya  sholat  berjamaah, menuntut  ilmu  dan  bermusyawarah.  Tentu  saja keberadaan  halaman  yang  luas  sebagai  tempat sholat  berjamaah  ini  dimungkinkan  sesuai dengan  konteks  wilayah  dan  iklim  di  Madinah dan Jazirah Arab yang kering dan jarang hujan.
Gambar 2. Ilustrasi Masjid Nabawi pada jaman Rasullulah SAW, dengan berbagai aktifitas dan semangat ke-Islamannya
Rasulullah  SAW  mengingatkan  umat muslim  untuk  tidak  berlebih-lebihan  dalam membangun masjid seperti pada hadith berikut:
Ibnu „Abbas r.a. berkata, bersabda Rasulullah s.a.w.: “Aku tidak diperintah mendirikan mesjid
tinggi-tinggi” (H.R. Abu Dawud) Anas ibn Malik r.a. menerangkan,
bahwasanya Nabi s.a.w. telah  bersabda: “Tiadalah  terjadi  kiamat,  sehingga  manusia bermegah-megahan  dan  berlebih-lebihan dalam urusan-urusan pembinaan mesjid” (H.R.  Ahmad,  Abu  Daud,  An-Nasa‟I  dan Ibnu Majah)
‘Masjid  tinggi’  dalam  hadits  tersebut tidak dapat dipahami hanya secara literal namun juga berkonotasi sebagai berlebih-lebihan dalam hal ruang dan konstruksi. Sehingga pemahaman tentang  masjid  bukanlah  suatu  bangunan monumental  yang  difungsikan  hanya  untuk
RUANG UTAMA Denah Bangunan Visual Bangunan Tampak Sisi Utara
ritual  ibadah  saja.  Masjid  seharusnya  suatu tempat  bagi  umat  muslim  berkumpul  untuk berinteraksi  dan  melakukan  berbagai  tanggung jawab sehingga bermanfaat bagi Islam. Menurut Islam,  masjid  sebagai  rumah  untuk  ibadah memiliki  pemahaman  dan  konotasi  yang berbeda dibandingkan dengan agama lain.
Rasulullah  melarang  umatnya  untuk berlebih-lebihan  dalam  segala  hal  termasuk  di dalamnya  bagaimana  mendirikan  bangunan  dan memilih bahan untuk bangunan. Islam berbicara tentang  bahasa  arsitektural  yang  sederhana, rendah hati dan fungsional sebagaimana terlihat pada riwayat hadith berikut ini :
“Annas  bin  Malik  berkata:  Rasulullah  SAW suatu  hari  melihat  sebuah  bangunan  besar dengan  kubah  diatasnya  kemudian  berkata: Apakah  itu  ?  Para  sahabat  menjawab:  Itu merupakan  bangunan  milik  fulan…,  salah seorang  dari  kaum Anshor.  Rasulullah  tidak mengucapkan  sepatah  kata  pun  sehingga menimbulkan  tanda  tanya  besar.  Ketika pemiliknya  memberikan  salam  kepadanya Rasulullah  memalingkan  wajahnya  dan melangkah pergi. Si pemilik ini mengulanginya  berulangkali  dan  reaksi Rasulullah  tetap  sama,  sehingga  orang tersebut menyadari bahwa kemarahan Rasulullah  karena  ia.  Sehingga  akhirnya  ia menanyakan  hal  tersebut  kepada  sahabat yang  lain  dengan  berkata:  Saya  bersumpah demi  Allah  bahwa  saya  tidak  memahami sikap  Rasulullah  SAW.  Para  sahabat menjawab  ia  bertindak  seperti  itu  setelah melihat  bangunan  besar  dengan  kubah milikmu.  Sang  sahabat  itu  kemudian  pulang ke rumahnya dan menghancurkannya sehingga  rata  dengan  tanah.  Suatu  hari Rasulullah  melihat  ke  arah  yang  sama  dan tidak  melihat  bangunan  kubah  itu  lagi.  Ia bertanya:  Apa  yang  telah  terjadi  pada bangunan  berkubah  tersebut?  Mereka  (para sahabat)  menjawab:  “pemiliknya  mengeluh bahwa  kau  (Rasulullah  SAW)  memalingkan wajahmu  ketika  berjumpa  dengannya  dan ketika  kami  memberitahukan  sebabnya  dia pun menghancurkannya. Rasulullah berkata: “Setiap  bangunan  adalah  fitnah  bagi pemiliknya kecuali yang tanpanya manusia tidak dapat hidup”. (Sunnah  Abu  Dawud,  Vol.  III,  hal  1444- 1445)
Kemanfaatan ruang merupakan nilai yang sangat  mendasar  dalam  berarsitektur.  Ketiadaan manfaat  dapat  menyebabkan  kemubaziran  dan
timbulnya mudharat pada suatu hal, apalagi jika hal  tersebut  dilakukan  berulang-ulang  dan berlebih-lebihan.  Pengetahuan  dan  pemahaman akan kaidah-kaidah kemanfaatan dan penghindaran  kemudharatan  di  dalam  Islam sangat bermanfaat sebagai jalan untuk memperoleh maslahat dan  menolak mafsadat dalam  berarsitektur.  Dari  uraian  hadits  diatas memberi gambaran tentang semangat kesederhanaan  dan  keindahan  sebenarnya  yang terdapat dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  studi  kasus  normatif  ( normative  case study )  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan pengetahuan  secara  intensif  tentang  satu  objek (Zeisel,1980). Kajian dilakukan dengan mengumpulkan  beberapa  hadits-hadits  yang kemudian  diuraikan  dan  dijadikan  kerangka rujukan  untuk  menelaah  kemanfaatan  ruang utama masjid.
Pengumpulan  data  diperoleh  melalui pemetaan dimensi ruang utama masjid, mengamati  dan  mengukur  pemanfaatan  ruang pada setiap 5 waktu sholat wajib berjamaah dan sholat  fardhu  Jum’at.  Pengamatan  dan pengukuran  dilakukan  selama  30  hari.  Data pengamatan yang diperoleh dicatat dan dikompilasi  dalam  tabel  menurut  kronologi kegiatan.  Data  pengukuran  berupa  luas  ruang yang  termanfaatkan  pada  setiap  waktu  sholat berjamaah termasuk Sholat Fardhu Jum’at. Data ini dikompilasi menggunakan program microsoft excel dalam bentuk tabel dan diagram. Analisis dan diskusi dilakukan dengan melakukan telaah terhadap fenomena
pemanfaatan  ruang  utama  yang  terjadi  terkait dengan  pengetahuan  dan  pemahaman  akan kaidah-kaidah  kemanfaatan  dan  penghindaran kemudharatan di dalam Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil pengukuran disajikan secara berurutan  pada  3  (tiga)  tabel  berikut.  Tabel  1 merupakan  tabulasi  nilai  rata-rata  (%)  luas ruang  termanfaatkan  menurut  hari  dan  waktu sholat. Tabel ini menunjukkan bahwa nilai rata- rata  kemanfaatan  ruang  utama  MAIC  paling tinggi  adalah  pada  hari  Jum’at  pada  waktu Sholat  Fardhu  Jum’at  senilai  31,26%  dari  total

## KOTA LHOKSEUMAWE
luas  ruang  utama.  Ini  setara  dengan  1.112,33 M2 ruang termanfaatkan dan 2.445,99 M2 tidak termanfaatkan.  Sementara nilai  rata  rata kemanfaatan  ruang  utama  terendah  adalah  pada hari  Minggu  pada  waktu  Sholat  Isya’  senilai 0,63%  atau  setara  dengan  22,42  M2  ruang termanfaatkan  dan  3.535,91  ruang  tidak termanfaatkan.
Gambar  3  merupakan  tabulasi  nilai  rata- rata  (%)  luas  ruang  termanfaatkan  menurut waktu  sholat. Pada tabel  ini  terlihat bahwa nilai rata-rata tertinggi luas ruang yang termanfaatkan adalah pada waktu Sholat
Dzuhur
5,48%(termasuk  Sholat  Jum’at),  setara  dengan hanya  194,99  m2.  Nilai  rata-rata  terendah adalah  pada  waktu  Sholat  Subuh  1,10  %  setara hanya  39,14  m2  ruang  termanfaatkan.  Total nilai rata-rata luas ruang termanfaatkan menurut waktu  sholat  selama  30  hari  adalah  3,26%  atau setara  dengan  hanya  116,00  m2.  Hal  ini menunjukkan  sangat  besarnya  rata-rata  luas ruang  yang  tidak  termanfaatkan  mencapai 96,74%.
Gambar 3. Rata-rata (%) Kemanfaatan Ruang Utama Menurut Hari dan Waktu Sholat, hasil pengamatan selama 30 hari
Gambar  4  memberikan  gambaran  hasil pengukuran    nilai  rata-rata  (%)  luas  ruang termanfaatkan  menurut  hari.  Pada  tabel  ini
terlihat bahwa nilai rata-rata tertinggi luas ruang yang  termanfaatkan  adalah  pada  hari  Jum’at 8,72%  (termasuk  Sholat  Jum’at),  setara  dengan hanya  310,28  m2.  Nilai  rata-rata  terendah adalah  pada  hari  Minggu  1,03  %  setara  hanya 36,65  m2  ruang  termanfaatkan.  Total  nilai  rata- rata  luas  ruang  termanfaatkan  menurut  waktu sholat  selama  30  hari  adalah  3,24%  atau  setara dengan hanya 115,28 m2. Luas ruang yang tidak termanfaatkan mencapai 96,76%.
Gambar 4. Nilai Rata-rata (%) Kemanfaatan Ruang Utama Menurut Waktu Sholat, dalam 30 hari
Hasil  penelitian  menunjukan  sangat besarnya  luas  ruang  utama  MAIC  yang  tidak termanfaatkan dan mencapai nilai rata-rata lebih 95%.
Hal ini dikategorikan sebagai kemubaziran.  Dalam  pembangunan  sebuah masjid,  isu  penting  yang  turut  didiskusikan adalah biaya pembangunan yang tinggi, sehingga  kadang  kala  mencapai  angka  yang dapat dikategorikan sebagai satu kemubaziran.
Biaya  pembangunan  yang  tinggi  namun ruang  utama  rata-rata  hanya  termanfaatkan kurang  dari  4%  merupakan  ciri  dari  berlebih- lebihan  yang  tidak  didasari  kelayakan  dan analisis  kebutuhan  ruang  utama  masjid  yang sesuai  dengan  jumlah  dan  keadaan  masyarakat pada tempat tersebut.
Pada  sisi  lain  ruang  utama  masjid,  baik termanfaatkan  atau  tidak  termanfaatkan  tetap memerlukan  perawatan  dan  penggunaan  energi listrik secara rutin yang menyebabkan munculnya  biaya  operasional  secara  rutin  pula.
Semakin  besar  luas  ruang  akan  paralel  dengan meningkatnya  biaya  operasional  tersebut.  Biaya operasional  ini  menjadi  mubazir  ketika  ruang utama  masjid  hanya  kurang  dari  4%  yang termanfaatkan (Gambar 5).
Gambar 5. Nilai Rata-rata (%) Kemanfaatan Ruang Utama Menurut Hari, hasil pengamatan selama 30 hari
Keadaan  ini  tidak  bersesuaian  dengan gaya  hidup  Islami  seperti  yang  diamalkan  oleh Rasulullah  saw  seperti  yang  telah  dinyatakan didalam hadits-hadits berikut:
Diriwayatkan  dari  Muhammad  bin  Ziyad: Aku  pernah  mendengar  Abu  Hurairah berkata,
“Ketika melihat seorang laki-laki, pembesar Bahrin, mengulurkan kainnya sampai menyapu  tanah,  aku  berkata,  „pembesar datang, pembesar datang.‟”
Rasulullah  saw  bersabda, “ Sesungguhnya, Allah  tidak  akan  memandang  (merahmati) orang  yang  mengulurkan  kainnya  (menyapu tanah)  dengan  sombong.”  (Shahih  Muslim. Hadits ke-1359. h. 772.)
Diriwayatkan Anas (bin Malik) ra.: Ketika  kami  sedang  duduk-duduk  bersama Nabi saw di dalam masjid, datang seseorang yang mengenderai seekor unta. Ia menyuruh unta  itu  berlutut  di  halaman  masjid, mengikat  kaki  depannya  lalu  bertanya, “Siapa  di  antara  kalian  yang  bernama Muhammad?” Pada  waktu  itu Nabi  saw sedang  duduk  di  antara  kami  (para sahabatnya)  dengan  bersandar  pada  kedua tangannya.
Kami menjawab,  “Lelaki
berkulit putih yang duduk bersandar dengan tangan-nya.”  Orang  itu  melihat  ke  arah Nabi saw, “Hai, anak Abdul Muththalib.”Nabi  saw  bersabda,  “Aku  ke sini untuk menjawab pertanyaan- pertanyaanmu.”  Orang  itu  bertanya  kepda Nabi  saw,  “Aku  ingin  menanyakan  sesuatu dan  tampaknya  akan  sulit  engkau  jawab. Jadi  jangan  marah.”  Nabi  saw  bersabda,
“Tanyakan  apa  pun  yang  ingin  kau tanyakan.”  Orang  itu  berkata,  “Aku bertanya  dengan  nama  Tuhanmu,  Tuhan orang-orang  sebelummu,  Apakah  Allah mengutusmu  sebagai  Rasul  untuk  seluruh manusia?”  Nabi  saw  menjawab,  “Demi Allah,  benar.”  Lebih  jauh  orang  itu bertanya,  “Dengan  nama  Allah  aku bertanya. Apakah Allah menyuruhmu mendirikan  shalat  lima  waktu  dalam  sehari semalam?”  Nabi  saw  menjawab,  “Demi Allah, benar.” Orang itu kemudian bertanya,
“Demi  Allah!  Apakah  Allah  memerintahkan kepadamu  untuk  berpuasa  pada  bulan
Ramadhan?”  Nabi  saw  menjawab,  “Benar, demi Allah.” Orang itu bertanya lagi, “Demi Allah! Apakah Allah menyuruhmu mengambil  zakat  dari  orang-orang  kaya untuk diberikan kepada orang-orang miskin?” Nabi saw menjawab, “Demi Allah, benar.”  Lalu  orang  itu  berkata,  “Aku beriman atas semua yang diturunkan (Allah) kepadamu,  aku  dikirim  sukuku  sebagai seorang utusan, namaku fulan keluarga dari Bani  Sa‟d  bin  Bakar.” ( Shahih  Muslim. Hadits ke-1387. h. 784.)
Berdasarkan  hadits  di  atas,  keadaan Rasulullah  saw  semasa  berada  di  kalangan  para sahabatnya  di  dalam  masjid  dilihat  tiada perbedaan  yang  menunjukkan  beliau  sebagai seorang  insan  penting  yang  diutuskan  oleh Allah,  sebaliknya  dilihat  semuanya  setara. Penampilan  Baginda  saw  yang  sederhana  tanpa pakaian  yang  melambangkan  keistimewaan serta  Baginda  saw  yang  duduk  bersama dikelilingi  oleh  pengikut-pengikutnya  tanpa berada  di  singgasana  menunjukkan  bahwa kesederhanaan  adalah  satu  nilai  penting  dalam setiap  aspek  kehidupan,  begitu  juga  dengan pembangunan sebuah masjid.
Dalam  upaya  menghindari  kemubadziran dan mengamalkan kesederhanaan dalam pembangunan masjid, ruang utama namun tidak termanfaatkan  sepatutnya  dihindari.  Dari  segi fungsi, ruang utama MAIC dapat disiasati untuk

## KOTA LHOKSEUMAWE
menghindari  kemubaziran  dengan  merubahnya menjadi  ruang  yang  berfungsi  tetap  dan  ruang yang  berfungsi  secara  fleksibel.  Ruang  dengan fungsi  tetap  yaitu    dengan  menyediakan  ruang untuk  sholat  secukupnya  untuk  menampung kegiatan sholat berjamaah 5 waktu (khusus pada MAIC:  ±;  3,26%  x  3.558,33  =  116,00  m2). Sisanya  menjadi  ruang  fleksibel  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  kegiatan  lain  yang  terkait dengan kegiatan di masjid sebagaimana contoh- contoh  yang  telah  di  berikan  oleh  Rasullullah saw.  Namun  pada  kegiatan  temporer  yang memerlukan  luas  yang  besar  (seperti  Sholat Jum’at dan Sholat Ied), ruang fleksibel ini dapat difungsikan untuk ruang sholat berjamaah.

## KESIMPULAN
Temuan penelitian mengindikasikan bahwa  ruang  utama  MAIC  dikategorikan sebagai  kemubaziran,  yang  ditunjukkan  dari hasil pengamatan selama 30 hari bahwa rata-rata luas  ruang  termanfaatkan  kurang  dari  4% (3,24%  berdasarkan  hari  dan  3,26  berdasarkan waktu sholat) dari total luas ruang utama secara keseluruhan.
Kemubaziran  sedemikian  rupa  mampu dihindarkan  jika  perencanaan  dan  desain  ruang utama  diawali  dengan  analisis  mengenai  daya tampung  berdasarkan  besaran  atau  jumlah masyarakat yang diperkirakan akan menggunakannya.  Sehingga  ruang  yang  tidak termanfaatkan  pada  bangunan  masjid  dapat dihindari sebagai wujud pengamalan kesederhanaan.

## Daftar Pustaka
Al  Faruqi,  I.  &  Al  Faruqi,  L.L.  (1986) The Cultural  Atlas  of  Islam, New  York: Macmillan Publishing Company.
Creswell,  KAC.  (1968) A  Short  Account  of
Early Muslim Architecture . Beirut: Librarie du Liban.
Frishman, M. & Khan, H.U. (1994) The Mosque History,  Architectural  Development  and Diversity ,  London:  Thames  &  Hudson
Ltd. Hamka (1958) Sejarah Perkembangan
Pemurnian  Ajaran  Islam  di  Indonesia , Jakarta: Tintamas Djakarta.
Michell,  G.  Ed.  (1978) Architecture  of  the Islamic  World:  Its  History  and  Social Mean ing,  London:  Thames  &  Hudson Ltd.
Mohd.  Tajuddin  M  Rasdi  (2003) Crisis  in Islamic  Architecture . KALAM  Papers: Crisis  in  Islamic  Architecture ,  Johor Bahru:  Pusat  Kajian  Alam Bina  Dunia Melayu (KALAM).
Utaberta,  Nangkula  (2008) Arsitektur  Islam: Pemikiran, Diskusi dan Pencarian Bentuk , Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Utaberta,  Nangkula  (2003) KALAM  Papers: Makna  dan  Arti  Keindahan  dalam Arsitektur  Islam. Johor  Bahru:  Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM).
Utaberta, Nangkula (2003) Muslim Architecture in  Peninsular  Malaysia:  Clasification  of Styles  and  Probable  Socio-Political Influence of Mosques . Johor Bahru: Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM).
Zein,  A.B.  (1999) Masjid-masjid  Bersejarah  di Indonesia , Jakarta: Gema Insani Press.
Ziesel,  J.  (1980) Inquiry  by  design:  Tools  for environment-behaviour research . California: Brooks/Cole Publishing Company.