Akulturasi Tradisi Merti Dusun Terhadap Nilai Hukum Positif, Islam dan Adat
Si Pujiati
Fakultas Syari’ah, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Jl. Nakula Sadewa VA, Kembangarum, Dukuh, Sidomukti, Salatiga, Indonesia 50722
mismapuji@gmail.com

## Abstract
Merti Dusun is a cultural heritage that existed before Islam came to Doplang Dusun (Hamlet). They interpret  this  tradition  as  a  pleasure  of  gratitude  for  the  provision  of  natural  products  and  welfare received  by  the  community.  After  Islam,  came  to  the  corners  of  the  Javanese  culture  of  Merti,  an acculturation  village  with  Islamic  culture.  This  tradition  also  contains  national-moral  to  spiritual values in terms of culture. The study of Islamic values also influenced this tradition so much that it gave rise to its uniqueness as if it was acculturated with the times and modernization. From a positive legal perspective, there is no government prohibition on carrying out this traditional ceremony because in the material legal order, customary law is very important and is not overlapped through positive law in Indonesia. The thickness of the community's solidarity makes them continue to carry out this tradition because it must reach quite a lot of pockets. Indonesia is very rich in culture that is collaborated with religion, age or circumstances.
Keywords: Merti Hamlet, Doplang Hamlet, culture, moral values, Islamic and law

## Abstrak
Merti  dusun  merupakan  warisan  budaya  jawa  yang  sudah  ada  sebelum  islam  datang  ke  Dusun Doplang.  Tradisi ini  mereka  maknai  sebagai  ungkapan  rasa syukur  terhadap  pemberian hasil  alam dan kesejahteraan yang diterima oleh masyarakat. Setelah islam datang kepelosok daerah jawa budaya merti  dusun  mengalami  akulturasi  dengan  budaya  islam.  Tradisi  ini  juga  mengandung  nilai  moral- nasional hingga spiritual dalam hal budaya. Kajian nilai keislaman juga banyak mempengaruhi tradisi ini hingga banyak memunculkan keunikan meski sudah terakulturasi dengan zaman dan modernisasi. Dilihat dari sudut pandang hukum positif, tidak ada larangan pemerintah untuk melakukan upacara adat  ini  karena  dalam  tatanan  hukum  materil,  hukum  adat  sangat  dihargai  dan  tidak  di  tumpang tindihkan kedalam hukum positif di Indonesia. Kekentalan solidaritas masyarakat menjadikan mereka tetap melakukan tradisi ini meski ini harus merogoh kantong yang lumayan banyak. Indonesia sangat kaya akan budaya yang dikolaborasikan dengan agama, zaman maupun keadaan .
Kata Kunci: Merti dusun, Dusun Doplang, akultursi, nilai moral, nasional, islami dan hukum

## 1. Pendahuluan
Budaya secara deskriptif memang cenderung totalitas komprehensif yang menyusun keseluruhan hidup sosial  manusia,  menunjuk  keranah  pembentuk  budaya.  (Sutrisno  &  Putranto,  2005,  hal.  9)  Dialog budaya antara islam dengan keyakinan lokal sudah mendarah daging di seluruh indonesia terutama di pelosok pedesaan karena dalam proses penyebarannya tidak menghilangkan unsur kebudayaan lokal yang  sudah  ada.  Hakikat  islam  pada  masa  itu  sangat  mempertimbangkan  berbagai  keperluan masyarkatnya dalam merumuskan hukum agama tanpa mengubah hukum asal itu sendiri. (supriyanto, 2018, hal. 68) corak perbedaan budaya melahirkan akomodasi dan resistensi yang berbeda dikalangan
masyarakat  pada  umunya.  Keunikan  masyarakat  dapat  dilihat  dari  tradisi  yang  telah  terakomodasi dengan agama tertentu yang ajarannya sudah mendarah daging dalam masyarakat. (Sholikhin, 2010, hal.  14)  Inilah  yang  terjadi  antara  islam  dengan  jawa  yang  membentuk  makna  budaya  islam  jawa. Situasi ini  kemudian  melahirkan  banyak  sekali  pandangan  islam  di  kalangan  masyarakat  lokal  yang pada akhirnya muncul istilah islam lokal. Di kabupaten Semarang tepatnya Dusun Doplang masyarakat masih  berupaya  mempertahankan  tradisi  budaya  yang  ada,  salah  satunya  ialah  tradisi  budaya  merti dusun. Tradisi merti dusun secara gamblang disampaikan oleh pak Khisom adalah “salah satu warisan budaya jawa berupa slametan atau ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas kenikmatan yang telah di berikan kepada dusun tersebut”. (Khisom, 2019) Pada awalnya, nenek moyang mereka meyakini bahwa tradisi ini untuk meminta perlindungan kepada makhluk penunggu di desa tersebut dan memuji dengan memberi sesajen. (Khisom, 2019) Seiring berjalannya waktu dan datangnya agama islam para ulama yang menyebarkan agama islam mendekati budaya masyarakat dengan memadukan dengan unsur-unsur islami agar tidak menjadikan sifat musyrik hadir dalam dusun tersebut. Kemudian mereka (keluarga Sopan dan warga dusun lainnya) menjalankan hal tersebut dan berhasil membudaya hingga sekarang serta menjadi akulturasi yang baik antara islam dengan budaya lokalnya. (Sopan, 2019)  Masyarakat dusun doplang percaya dengan terus menguriuri kabudayan jawi seperti halnya merti dusun ini akan menghindarkan  desanya  dari  marabahaya  karena  mereka  telah  yakin  bahwa  ungkapan  syukur  yang disertai doa kepada Allah akan membuat desanya damai dan suci dari semua hal-hal negatif. (Sopan, 2019)
Merti dusun  di dusun doplang desa Pakis ini bersifat materialistik. Kegiatan ini melibatkan banyak pihak, diantaranya ada tokoh masyarakat seperti kepala desa, kepala dusun, RT, RW, ada pula tokoh agama seperti ustadz dan kyai yang ikut mendoakan maupun  ikut memimpin jalannya acara tersebut. Bahkan juga di ikuti mulai dari anak-anak hingga dewasa. Kemayoritasan faham islam masyarakat di Dusun  Doplang  tersebut  menjadikan  faktor  utama  akulturasi  buaya  merti  dusun.  Definisi  akulturasi sendiri merupakan proses perpaduan antara dua kebudayaan yang berbeda atau bahkan lebih dari dua kebudayaan  sehingga  menimbulkan  kebudayaan  yang  baru,  akan  tetapi  tidak  menghilangkan  unsur penting dari masing-masing kebudayaan. (Sardiman, 2008, hal. 121) Melihat realita tersebut peneliti ingin melihat bagaimana akulturasi budaya  masyarakat dalam  menjalankan tradisi merti dusun yang bernuansa  islami  dan  nasionalis.  Jika  menengok  kembali  sejarah  silam,  maka  dari  segi  sosial budayanya, kesuburan tanah dan sistem pertanian yang lebih intensif dibandingkan daerah lain maka hal ini menjadi salah satu landasan pentingnya peranan daerah jawa sebagai tempat persinggahan para pendatang  yang  ingin  menyebarkan  agama  yang  dibawanya.  (Murdiyatmoko,  hal.  8)  hal  ini menandakan bahwasannya jawa terutama pesisir adalah salah satu tempat tercepat dalam berakulturasi dari segi nilai sosial dan budayanya.

## 2. Metode
Penulis menggunakan  metode pengumpulan data dalam analisis ini berdasar cara pengumpulan data primer dan sekunder. Data primer berdasarkan wawancara dengan beberapa tokoh penting di Dusun Doplang,  Desa  Pakis,  Kecamatan  Bringin,  Kabupaten  Semarang.  Data  sekunder  bersumber  dari beberapa  buku  sumber  rujukan  dan  beberapa  jurnal  pilihan.  Menganalisa  hasil  wawancara  kedalam teori-teori  yang  ada  dengan  membandingkan  data  berdasarkan  realita.  Beberapa  hal  penting  dan pembelajaran  juga  saya  temukan  ketika  mengkaji  prespektif  para  tokoh  masyarakat  terhadap  tradisi merti  dusun tersebut,  salah  paham  dalam  pemaknaan  juga  menimbulkan  akibat kesalahan  prespektif turun temurun yang fatal. Tradisi merti dusun ini sangat kaya akan makna yang bernilai budaya, islam dan kebangsaan yang sangat erat kaitannya satu sama lain.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Faktor Dipertahankannya Merti Dusun
Jika mengkaji partisipasi tindakan masyarakat Dusun Doplang dalam tradisi merti dusun ini dapat dikaji berdasarkan  teori  tindakan  sosial.  Tindakan  sosial  masyarakatnya  didasarkan  pada  pengalaman, presepsi, pemahaman dan penafsiran terhadap suatu obyek atau situasi tertentu. Dimana setiap tindakan individu  yang  bersifat  voluntaristik,  timbul  karena  adanya  suatu  dorongan  kemauan  dengan mengindahkan nilai ide dan norma yang ada di dalam masyarakat yang telah disepakati. (Poloma, 2010, hal. 169). Max Weber mengungkapan ada empat golongan tindakan sosial masyarakat, yaitu:
a. Zweek Rational
Tindakan  sosial  yang  didasari  atas  dasar  pertimbangan  manusia  secara  rasional  dengan lingkungan eksternalnya. Faktor yang menunjukkan masyarakat melakukan tindakan itu adalah faktor status kemasyarakatan dan faktor wajib ikut serta. Tindakan tersebut ada karena tujuan meringankan  biaya  setiap  RT.  Dalam  praktiknya  setiap  satu  KK  mengeluarkan  iuran  yang dikumpulkan kepada kadus untuk meringankan jalannya kegiatan tradisi. Karena keterkaitan itulah yang menjadikan pertimbangan diterimanya menjadi masyarakat setempat dengan baik.
b. Wert Rational
Tindakan yang dilakukan secara rasional atau masuk akal yang dipengaruhi oleh nilai absolut seperti etis, estetika, keagamaan, tanggungjawab dan lainnya. Faktor yang menunjukkan pada tindakan ikut serta berpartisipasi secara aktif dan pasti. Misalnya faktor bertugas pada acara tradisi tersebut. Nilai yang dimaksud disini adalah nilai etis. Jabatan sebagai kepala desa, kepala dusun,  tokoh  masyarakat  haingga  tokoh  agama.  Adanya  beban  dan  tanggung  jawab  dapat mempengaruhi perilaku dan tindakan dalam masyarakat terutama dalam hal partisipasi. Tentu saja hal ini juga dirasakan para pejabat tersebut dalam menjalankan acara merti dusun.
c. Affectual
Tindakan  sosial  yang  timbul  karena  adanya  akibat  dari  dorongan  emosional.  Masyarakat merasa  senang  dan  mempunyai  keinginan  memberikan  sesuatu  kepada  masyarakatnya.  Hal
inilah  yang  dilatarbelakangi  oleh  faktor  emsional.  Sehingga  sewaktu-waktu  mereka  ditanya alasan berbuat tersebut, mereka tidak mampu menjawab secara rasional. Dalam jawa dikenal dengan istilah luluelu atau asal mengikuti yang lainnya tanpa dasar alasan yang konkrit namun sudah mempercayai.
d.   Tradisonal
Tindakan sosial yang berorientasi kepada masa lampau atau masa silam yang didasarkan pada nilai kebudayaan yang turun-temurun dalam  masyarakat setempat. Hal ini sesuai dengan tradisi merti dusun  yang dilestarikan dari zaman ke zaman oleh para nenek moyang masyarakat Dusun Doplang.  Tradisi  ini  masih  sangat  dijaga  dan  melibatkan  orang  tua  dalam  penanaman  nilai budaya  dalam  acara  merti  dusun.  Masyarakat  dusun  Doplang,  desa  Pakis  masih  menyadari bahwa  kegiatan  ini  merupakan  sebuah  warisan  tradisi  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan walaupun  sudah  beberapa  kali  disesuaikan.  Mitos  dan  kepercayaan  yang  tidak  dapat  lagi  di logika kemudian dihapus, diganti dengan kreasi dan inovasi baru tanpa meninggalkan makna dari  tradisi  merti  dusun.  Mitos  bukanlah  kisah  alamiah  yang  begitu  saja  hadir  ditengah perkembangan  budaya  masyarakat,  tetapi  mitos  juga  tidak  jarang  dikembangkan  oleh sekelompok  golongan  tertentu  demi  kepentingan  golongannya  untuk  mempengaruhi masyarakat. (Sutrisno & Putranto, 2005) akan tetapi mitos di Dusun Doplang Desa Pakis ini memang  dahulu  benar-benar  terjadi  dan  memang  para  nenek  moyang  melaksanakan  tradisi merti dusun dengan khitmat meski dahulu mereka sama sekali belum mengenal islam. (Khisom, 2019)
Jadi tradisi ini masih tetap dipertahankan karena pengaruh lingkungan yang telah mengakar, kejadian ini telah menjadi rutinitas yang bernilai mulai dari etika hingga estetika, sifat affectual manusia dan yang terpenting adalah karena masyarakatnya berorientasi pada masa lampau atas dasar budaya turun- trmurun turut serta menjaga dan memelihara adat istiadat masyarakat setempat yang bernilai kebaikan bagi seluruh masyarakat.

## 3.2. Akulturasi Merti Dusun dengan Islam
Agama tanpa kebudayaan memang dapat berkembang sebagai agama pribadi, tetapi tanpa kebudayaan agama sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat. Kebudayaan dan agama adalah dua hal yang menjadi  titik  penentu  identitas,  struktur  sosial,  dan  pembentuk  sistem  pranata  sosial  masyarakat. (Wahyuni, 2018, hal. 6) Akulturasi tradisi merti dusun dengan islam adalah salah satu wujud nyata dari islam lokal. Atau tradisi mistik kejawen yang merupakan implikasi logis interaksi antara kebudayaan lokal dan received islam. (Susanto, 2016, hal. 83).  Hampir diseluruh dataran jawa baik pesisir maupun pelosok pedalaman dimasuki oleh budaya baru seiring berjalannya waktu. Begitupun masyarakat Dusun Doplang  mereka  sangat  antusias  dalam  persiapan  pelaksanan,  baik  dari  segi  materi  maupun  rohani. Perencanaannya  yang  paling  dasar  adalah  memusyawarahkan  dengan  warga  dusun  bagaimana kesepakatan pelaksanaan tradisinya, karena setiap tahun berbeda-beda suguhannya tergantung kondisi masyarakat  dan  kesepakatan.  Hasil  kesepakatan  mengenai  hidangan,  biasaya  setiap  satu  rumah
membawa makanan mateng, matengan merupakan makanan yang telah masak yang dibawa ke lokasi pelaksanaan tradisi, (Khisom, 2019) tepatnya ialah ke masjid atau langgar dan di kumpulkan menjadi satu, dan satu dusun Doplang ada 7 RT. Jika ada warga yang sibuk, bisa membawa mentaha, mentahan adalah barang bawaan yang disepakati warga dusun sebagai pengganti matengan bagi warga yang tidak dapat membawa makanan masak ke lokasi. Mentahan ini nantinya dijadikan kas bagi kauangan Dusun Doplang untuk kegiatan warga yang lain. (Khisom, 2019) Pengklasifikasian ini dilakukan secara adil dan merata. Tradisi merti dusun ini diagendakan di akhir bulan oktober. tepatnya mengambil malam minggu di tanggal akhir bulan. Karena warga dusun percya setelah malam tirakat 17 Agustus akan ada malam tirakat lagi untuk membersihkan desanya yakni dengan merti dusun di akhir bulannya. (Agus, 2019) Dahulu di dusun ini ada abangan, Abangan adalah mayoritas petani, yang meski secara nominal adalah  Islami,  tetap  terikat  dalam  animisme  Jawa  dan  tradisi  nenek  moyang  jadi  mereka  teris mengembangkan tradisi tersebut (Ricklefs, 2012, hal. 51). Dusun ini juga kental santri atau yang disebut putihan. Santri Putihan adalah sebutan santri Kanjeng Sunan Giri pada masa Walisongo. (Sumaryoto, 2015, hal. 35) sekarang putihan disebut sebagai santri yang faham betul agama islam sementara abangan pada masa Walisongo adalah pengikut Kanjeng Sunan Kalijaga. (Sumaryoto, 2015, hal. 53) Jadi lambat laun akulturasi budaya dalam lingkup sosial hingga ekonomi secara luwes terakulturasi dengan mudah.
Tempat  pelaksanaan  tradisi  ini  di  masjid  atau  langgar  Al-Khasanah  dan  gedung  pertemuan disebelah  masjid.  Gedung  pertemuan  itu  di  gunakan  untuk  mengumpulkan  semua  matengan  dan mentahan.  Setelah  itu  dibagi  dengan  cara  ditukarkan.  Biasanya  kepala  dusun  (pak  kadus)  Bp.  Agus sekeluarga membuat makanan berupa Ingkung dan seperangkat makanan pendamping lainnya. (Agus, 2019)  Dan  dibagi  sama  rata  ke  warga  yang  datang.  Sementara,  di  masjid  adalah  tepat  mubaligh berceramah  mengenai  merti  dusun.  Mubaligh  yang  diundang  ke  dusun  Doplang  setiap  tahunnya berbeda-beda. (Mugiman, 2019) Karena dalam rangka silaturahmi antar budaya dan tokoh masyarakat melakui acar merti dusun ini. Baik dari boyolali, semarang kota, klaten, solo, hingga kendal. Ceramah yang  dilontarkan  seputar  pengetahuan  tentang  nguri-uri  kabudayan  jawi  liwat  tradisi  merti  dusun ingkang di padu satukan kalian kabudayan islam (Yaskur, 2019).
Ada  alasan  tersendiri  mengapa  dusun  doplang  tidak  mengambil  prosesi  lain  selain  dengan akulturasi islam, bukan malah syukuran berupa musik orkes maupun dangdut dan sejenisnya.  Pertama, melihat kondisi perekonomian masyarakat dusun doplang yang mayoritas muslim menjadikan mereka enggan bermewah-mewahan seperti halnya sedekah dusun yang besar-besaran, karena dipandang agar semua  kalangan  dapat  berpartisipasi  dan  tiak  memberatkan.  Selain  daripada  pertimbangan  budaya, masyarakat  setempat  juga  mempertimbangkan  kondisi  ekonomi.  Kedua,  dirasa  sudah  cukup  tata laksananya baik dari segi ke Afdholan maupun Kepatutanya. Ketiga, keyakinan mayoritas masyarakat yang memandang islam itu sederhana dan kebudayaan itu menyesuaikan kondisi masyarakatnya, jadi mereka beranggapan pelaksanaan secukupnya dan berdoa semaksimal mungkin agar hajat masyarakat dapat tersampai pada Illahi Robbi (Agus, 2019).

## 3.3. Makna Tatalaksana Tradisi Merti Dusun.
Tradisi merti dusun sangat bermakna penting khususnya bagi masyarakat warga dusun doplang. Bagi masyarakat setempat, kata merti dusun, berasal dari kata merdi (bahasa jawa) yang artinya mengurus, memperbaiki, memelihara, membersihkan, dan menyelamatkan. Kata dusun berarti lingkup lingkngan di bawah desa yang terdisi dari beberapa rukun tetangga. (Khisom, 2019) Jadi jika di simpulkan makna tradisi  merti  dusun  Doplang  adalah  sebuah  kegiatan  rutin  yang  dilaksanakan  warga  Doplang  dalam rangka  membudayakan  tradisi  nenek  moyang  dengan  maksud  untuk  memelihara,  merawat  serta menyelamatkan dusunnya dari marabahaya. Meminta perlindungan dari Allah SWT melalui upacara adat jawa yang dipadukan dengan islam yang sesuai dengan perkembangan zaman.
Akulturasi pelaksanaan tradisi dimaksudkan untuk menghormati para penyebar islam dahulu yang berada  di  dusun  tersebut,  umumnya  para  pendakwah  islam  dapat  menyikapi  tradisi  lokal  yang dipadukan menjadi bagian dari tradisi yang “islami” karena perpegang pada suatu kaidah ushulliyyah (kaidah  yang  menjadi  pertimbangan  perumusan  hukum  menjadi  hukum  fikih),  yang  cukup  terkenal yakni “menjaga nilai-nilai lama yang baik, sembari mengambil nilai-nilai baru yang baik”. karena pada zaman dahulu penganut agama warga setempat belum islam maka tradisi nenek moyang tetap di pakai namun dikolaborasikan dengan adat peribadatan orang islam yang merupakan agama mayoritas warga setempat pada saat ini (Sholikhin, 2010, hal. 19).
Bentuk  pelaksanaannya  cukup  sederhana  namun  mengandung  arti  yang  luas,  meliputi  acara makan-makan, pengajian, hingga doa-doa yang ditujukan untuk para leluhur pendahulu yang berjasa baik  bagi  dusun  tersebut,  bagi  islam  maupun  nenek  moyang  keluarga  masing-masing.  Karena masyarakat percaya dengan di kirimkannya doa-doa akan mengurangi beban leluhur mereka yang telah tiada.  Makna  penyajian  makanan  meti  dusun.  Setiap  warga  menyiapkan  makanan  yang  dibawa  ke tempat acara, kemudian Pak Kadus juga membuat sesaji dan pelengkap makanan lain sebagai makanan utama  acara  tersebut.  Beliau  membawa  nasi  tumpeng  dan  lauk-pauk  yang  disajikan  diatas  tampah melingkar dan biasanya diberi alas daun pisang. Nasi tumpeng tersebut akan dipadukan dengan seluruh makanan yang dibawa oleh masyarakat dusun doplang untuk dikedu setelah membaca ayat-ayat Al- Qur’an.  Nasi  tumpeng  dan  lauk-pauknya  bukanlah  makanan  asal-asalan  yang  serta  merta  disajikan begitu saja, nasi tumpeng dan seperangkatnya mempunyai filosofi makna yang luar biasa.

## 3.4. Makna Simbolik Makanan Merti Dusun
Pertama,  dari  segi  makna  dan  falsafah  nasi  tumpeng  sebelum  islam  datang  erat  kaitannya  dengan kondisi  geografis  Indonesia,  terutama  pulau  Jawa,  yang  dipenuhi  jajaran  gunung  berapi.  Tumpeng berasal dari tradisi purba masyarakat Indonesia yang memuliakan gunung sebagai tempat bersemayam para hyang, atau arwah leluhur (nenek moyang). Namun setelah islam datang ke jawa dianggap sebagai pesan  leluhur  mengenai  permohonan  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dengan  bentuk  kerucut  yang mrnandakan  semakin  dekatnya  dengan  yang  diatas  (Tuhan).  didalam  tradisi  merti  dusun  pada masyarakat  dusun  doplang,  nasi  tumpeng  disajikan  dengan  sebelumnya  digelar  pengajian  Al  Quran.
Menurut tradisi Islam Jawa, “Tumpeng” merupakan akronim dalam bahasa Jawa: yen metu kudu sing mempeng (jika keluar maka harus dengan niat dan perlakuan yang sungguh-sungguh). (Zaenury, 2019)
Kedua,  makna  lauk  pauk  tumpeng,  berjumlah  tujuh  macam,  angka  tujuh  bahasa  Jawa  pitu, maksudnya Pitulungan (pertolongan). Kalimat akronim itu, berasal dari ayat doa dalam Al-Qur’an surah al Isra’ ayat 80: “Ya Tuhan, masukanlah aku dengan sebenar-benarnya masuk dan keluarkanlah aku dengan  sebenar-benarnya  keluar  serta  jadikanlah  dari-Mu  kekuasaan  bagiku  yang  memberikan pertolongan”. Warna kuning melambangkan rezeki dan kemakmuran. Hubungan antara makna dibalik bentuk tumpeng dan warna nasi tumpeng, serta dari keseluruhan makna dari tumpeng adalah pengakuan akan  adanya  kuasa  yang  lebih  besar  dari  manusia  yaitu  Tuhan,  bahwasannya  manusia  mempunyai Tuhan yang menguasai mereka dan alam raya. serta aspek kehidupan manusia, yang menentukan awal dan akhir. (Khisom, 2019) Jadi sejatinya tumpeng mengandung makna yang sangat religius sehingga kehadirannya menjadi sakral dalam perayaan upacara adat jawa khususnya syukuran atau selamatan. Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang sagat subur, menandakan lauk pauk itu semuanya berasal dari alam, hasil tanah. Maka makna tradisional tumpeng, dianjurkan bahwa lauk-pauk yang digunakan terdiri dari hewan darat (ayam atau lembu), hewan laut (ikan bandeng atau rempeyek teri) dan sayur-mayur (kangkung, bayam atau kacang panjang).
Ketiga,  makna  hubungan  penggunaan  tumpeng  dengan  Sosial  Kemasyarakatan,  Pemotongan bagian  pucuk  tumpeng  ini  biasanya  dilakukan  oleh  orang  dituakan  atau  dihormati  di  perkumpulan tersebut  atau  dimana  upacara  itu  dilaksanakan.  Hal  Ini  menandakan  bahwa  masyarakat  Jawa  adalah masyarakat yang masih memegang teguh nilai nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang dihormati. Adapun dalam ungkapan Jawa mikul dhuwur mendhem jero yang mengandung nasihat kepada anak untuk memperlakukan orang tuanya secara baik. (Sigito, 2014, hal. 2) Ada sesanti jawi yang tidak asing bagi kita, yaitu: mangan oran mangan waton kumpul (makan tidak makan yang penting kumpul). Hal ini tidak berarti meski serba kekurangan yang penting tetap berkumpul dengan sanak  saudara,  namun  harus  selalu  mengutamakan  semangat  kebersamaan  dalam  rumah  tangga, perlindungan orangtua terhadap anaknya, serta kecintaan terhadap keluarga.
Islam  di  Jawa  memang  sangat  berbeda  dengan  islam  di  Arab,  karena  setiap  daerah  membawa identitasnya masing-masing berdasar pada letak geografis dan keadaan masyarakat budayanya. Akan tetapi  tidak  semua  perbedaan itu  dimaknai  secara  mutlak,  dari  segi tujuan  dan  niat, islam  lokal  atau islam jawa mempunyai tujuan dan niat sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan As-Sunnah, begitupun orang arab. Kearifan budaya dan kekayaan adat-istadat yang sudah tidak dapat dihilangkan dari wajah masyarakat jawa adalah salah satu faktor utama akulturasi budaya dengan ajaran islam. Hal ini menjadi wajar dan perlu dibudayakan bukan dibasmi dan dibumi hanguskan. Ciri khas indonesia adalah adat budaya dan keberagamannya. (Wekke & dkk, 2018, hal. 56)

## 3.5 Tujuan Dilaksanakannya Tradisi Merti Dusun
Tujuan  dilaksanakannya  tradisi  merti  dusun  bagi  masyarakat  Dusun  Doplang  sangat  banyak  karena sudah depaparkan diatas bahwasannya tradisi ini mempunyai makna spiritual dibalik pelaksanaannya.
Pertama, tentusaja ditujukan sebagai ungkapan rasa yukur warga Dusun Doplang kepada Tuhan atas keselamatan  dan  kesejahteraan  yang  diberikan  kepada  mereka  dan  dusun  mereka.  Yang  kedua, ungkapan  bahagia  dan terimakasih  mereka  kepada Tuhan  atas limpahan  hasil panen raya  dan  panen rezeki bekerja selama setiap tahunnya, ketiga, sarana mensucikan dusunnya dari segala hal-hal negatif yang berpotensi membuat dusunnya terkena musibah. Keempat, sarana berbagi dengan sesama warga dusun setempat untuk wujudkan solidaritas dan kekerabatan yang baik dengan makanan dan hidangan yang berasal dari warga dusun sendiri. Kelima, memohon perlindungan kepada Tuhan untuk senantiasa diberi keselamatan dalam hidup mereka. Keenam, sebagai ajang berdoa bersama memuji Tuhan dan mendoakan  para  leluhur  mereka  yang  telah  berjasa  atau  kepada  nenek  moyang  mereka  yang  telah meninggal  dunia  sebagai  wujud  terimakasih  mereka  pada  nenek  moyang  mereka,  selain  itu  juga mendoakan  sesama  warga  dusun  dan  sesama  umat  manusia  untuk  keselamatan  dunia  hingga akhirannya,  dan  yang  terpenting  juga  adalah  nguri-uri  kabudayan  jawi  atau  dengan  melestarikan kebudayaan  turun-temurun  yang  dibawa  nenek  moyang  dengan  memadukan  sesuai  perkembangan zaman.
Jadi nilai dasar tradisi nenek moyang indonesia telah bergeser ke ranah agama yang lebih mengerti zaman  dan  tujuan  yang  logis.  Hal  ini  tercermin  dari  tatalaksana  masyarakat  terhadap  upacara  adat mereka yang sudah banyak terakulturasi namun masih memelihara poin penting dari keaslian budaya tersebut.  Seperti  halnya  merti  dusun  yang  dijalankan  di  Dusun  Doplang,  Desa  Pakis,  Kecamatan Bringin, Kabupaten semarang.

## 3.6. Tinjuan Merti Dusun dari segi Hukum Islam
Akulturasi menurut cermin Antropologi merupakan sebuah pengembalian atau penerimaan satu atau beberapa  unsur  kebudayaan  yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Konsep  ini  terjadi  karena kemunculan budaya asing yang dihadapkan kepada satu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu sehingga lambat laun kebudayaan asing tersebut dapat diterima oleh suatu kelompok tersebut. (Yusuf, 2005,  hal.  16)  Dalam  konsep  ini  islam  diposisikan  sebagai  kebudayaan  asing  dan  masyarakat  lokal sebagai penerima kebudayaan asing tersebut. Berjalannya merti dusun yang dahulu cukup kuat, ketika islam datang tradisi tersebut tetap dijalankan namun mengambil unsur - unsur dalam islam. Sebelum menginjak hukum islam perlu mengenali tentang kebudayaan islam secara lurus. Perlu dipahami bahwa islam bukan merupakan prosuk budaya, tetapi ajaran islam mampu mewarnai aspek kebudayaan. Dalam implementasi  ajaran,  islam  memerlukan  media  untuk  mentransformasikan  nilai  –  nilai  universalnya kedalam tatanan praksis kehidupan masyarakat. Dari sini muncul keragaman kebudayaan islam yang merupakan hasil perpaduan antara ajaran islam yang dipahami masyarakat dengan kebudayaannya. Hal itulah yang kemudian disroti oleh hukum islam mengenai niat, tata cara hingga final pelaksanaan tujuan tradisi merti dusun tersebut. Lalu bagaimana pendapat hukum islam mngenai tradisi merti dusun? Islam adalah sebuah agama hukum (religion of law). (Gazalba, hal. 10) Islam mempunyai dua aspek, yakni segi agama dan segi kebudayaan yang membentuk integrasi sehingga sering sukar mendudukkan suatu perkara, apakah agama atau kebudayaan. Dipandang dari kacamata kebudayaan, perkara - perkara itu
masuk  kebudayaan.  Tetapi  ketentuan-ketentuannya  berasal  dari  Tuhan.  Dalam  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  manusia  menaati  perintah  dan  larangan-Nya.  Namun  hubungan  manusia  dengan manusia, ia masuk katagori kebudayaan (Gazalba, hal. 11)  Jadi dapat pahami bahwa  bahwasannya tradisi merti dusun  merupakan salah satu kebudayaan yang berbaur dengan agama islam yang  mana jika dijalankan masih dengan niat dan cara yang sesuai dengan syariat islam maka hukumnya adalah mubah bahkan bisa wajib ataupun sunnah tergantung kepentingan dan keadaan masyarakat setempat.

## 3.7 Tinjuan Merti Dusun dari Segi Hukum Positif
Telah dipaparkan diatas bahwasannya merti dusun yang dilaksanakan di Dusun Doplang tersebut sudah terakulturasi  dengan  budaya  islam  modern  yang  masih  dijalankan  hingga  saat  ini.  Sebelum  jauh membahas  mengenai  hukum  positif,  perlu  dikaji  juga  mengenai  hukum  positif  secara  definitif  dan kemajuan budaya Indonesia terlebh dahulu. Hukum Positif adalah peraturan yang dibuat oleh penguasa melalui  proses  legislasi  oleh  lembaga  negara  yang  berwenang.  (Farkhani,  2014,  hal.  28)  secara logikanya,  peraturan  yang  dibuat  penguasa  tersebut  mempunyai  kekuatan  hukum  yang  sangat berpengaruh dalam lalu lintas peraturan bernegara. Lantas peraturan apa yang  melindungi kemajuan budaya  Indonesia?  Ada  momentum  tepatnya  pada  tanggal  24  Mei  2017  Presiden  Joko  Widodo menandatangani Undang-Undang Nomor 5 tahun 2017 tentang pemajuan kebudayaan dan diundangkan di Jakarta pada 29 Mei 2019 yang termaktub didalam lembaran negara nomor 104 tahun 2017, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Muhadjir Effendy mengatakan bahwa “kebudayaan tidak hanya terletak pada  tarian  atau  tradisi  saja,  tetapi  juga  terdapat  dalam  karakter  nilai  luhur  yang  diwariskan  turun- temurun hingga membentuk karakter bangsa kita bangsa Indonesia”,hal ini yang akan menghasilkan platform Indonesiana sebagai prewujudan amanat Undang-Undang. Selain dari pada itu, juga sebagai upaya dalam menguatkan kpasitas sinergi antar pemangku kepentingan untuk membentuk ekosistem pemajuan kebudayaan. (Hutapea, 2019) tidak hanya itu karena masih ada perundangan yang mengatur mengenai  kebudayaan  indonesia  dari  segi,  pelestarian  tradisi  yakni  Permendikbud  Nomor  10  Tahun 2014,  tentang  pemeliharaan  kearifan  lokal  UU  Nomor  32  Tahun  2009  dan  beberapa  peraturan  lain mengenai kebudayaan Indonesia. Dengan ini jelas bahwa kebudayaan indonesia sangat amat di lindungi oleh hukum positif Indonesia. Merti dusun merupakan salah satu kebudayaan dan kearifan lokal yang lahir  ditengah  masyarakat  dan  telah  berpadu  dengan  agama  masyarakat  sekitar  yakni  agama  islam secara mayoritas. Sementara mereka terikat oleh peraturan perundangan (hukum positif) nasional yang mengharuskan mereka untuk senantiasa mentaatinya. Dapat ditarik benang merah bahwa tiada halangan secara hukum nasional mereka tetap mempertahankan tradisi merti dusun meski saat ini sudah mulai termodernisasi  tapi  tetap  mendominasi  poin  utama  dan  tujuan  leluhur  akan  kebudayaan  yang diwariskan.

## 3.8 Tinjauan Merti Dusun dari Segi Hukum Adat
Mau tidak mau di Indonesia Hukum Adat sebagai salah satu aspek penting kebudayaan. Dalam hukum moderen keputusan badan berwenang dapat berlaku jika mendapat persetujuan tegas dari hukum negara tersebut. Jadi secara otomatis, rezim yang telah ada sebelumnya seperti halnya kearifan lokal budaya
masyarakat atau hukum adat hanya dapat berlaku jika hukum negara mengizinkan kebijakan peraturan tersebut diberlakukan. (Hajati & dkk, 2018, hal. 55) kajian definitif Hukum Adat merupakan hukum yang berkembang dan berasal dari masyarakat adat setempat yang dilakukan secara berulang-ulang dan menjadi  kebiasaan  masyarakat  setempat  ada  yang  bersifat  memaksa  dan  ada  yang  tidak.  (Farkhani, 2014,  hal.  29) jika  sebelumnya  tekah  dibahas  tentang  hukum  poitif  yang  membolehkan  kebudayaan teus  berkembang,  maka  secara  otomatis  hukum  adat  juga  akan  memepertahankan  adat  iatiadatnya, karena  tradisi  dan  budaya  dalam  hukum  adat  merupakan  tiang  acuan  terpeliharanya  suatu  hukum. hukum adat sangat perlu perlindungan yang tidak hanya secara  parsial saja dari perundangan namun juga secara realistis. Karena sejatinya sebelum ada peraturan perundangan rakyat telah di makmurkan oleh hukum adatnya. Tinjauannya terhadap tradisi merti dusun adalah bahwasannya merti dusun lahir dari  hukum  adat  dan  warisan  budaya leluhur  yang  mempunyai  tujuan  baik.  Kemudian  setelah  islam datang dan berbaur, tercampurlah keduanya dan mau tidak mau segala tingkah laku asyarakat secara umum diatur dalam peraturan perundangan. Di jalankannya tradisi ini sangat boleh dilakukan karena hukum  positif  sangat  menghargai  hukum  adat  masyarakat.  Indonesia  merupakan  negara  kepualauan yang kaya akan keragaman suku ras dan agama. Bhineka Tunggal Ika merupakan wadah seluruh rakyat indonesia tetap bersatu meski berbeda

## 4. Simpulan
Tradisi  Merti  Dusun  adalah  sebuah  kegiatan  rutin  yang  dilaksanakan  warga  Doplang  dalam  rangka membudayakan  tradisi  nenek  moyang  dengan  maksud  untuk  memelihara,  merawat  serta menyelamatkan dusunnya dari marabahaya. Faktor yang melatar belakangi pelaksanaan tradisi tersebut demi memelihara adat istiadat masyarakat setempat yang bernilai kebaikan bagi seluruh masyarakat. Pelaksanaan tradisi ini telah mengalami akulturasi budaya antara budaya lokal jawa dengan islam.
Tatalaksana  tradisi  merti  dusun  di  Dusun  Doplang,  Desa  Pakis,  Kecamatan  Bringin,  Kabupaten Semarang  meliputi  musyawarah,  mulai  dari  makanan,  tempat,  dan  susunan  acara.  Inti  dari  acaranya ialah  makan-makan  yang  dilanjutkan  berdoa  kepada  Sang  Pencipta  bahwasannya  masyarakat  desa sangat  bersyukur  telah  diberikan  keselamatan  baik  raga  maupun  desanya,  warga  setempat  juga mengundang  mubaligh  dari  berbagai  daerah.  Sebagai  ajang  silaturahmi  antar  daerah.  Penyajian tatalaksana tradisi yang sangat sederhana dan dapat di ikuti oleh seluruh warga dusun Doplang yang saat ini masih terus dilaksanakan sudah sesuai dengan perekonomian masyarakat, karena kesederhanaan dan  kandungn  makna  lokal  dengan  islam  yang  perpadu  baik  membuat  tradisi ini  tetap  lestari  sesuai perkembangan zaman.
Tinjauan dari segi hukum islam tradisi merti dusun yang telah terakulturasi adalah  diperbolehkan bahkan bisa dianjurkan tergantung keyakinan masyarakatnya masing-masing. Kemudian, tinjauan dari segi  hukum  adat  dan  positif  jelas  mendapat  pintu  terbuka  karena  merti  dusun  salah  satu  bentuk pelestarian adat budaya yang dilindungi oleh perundangan positif di Indonesia. Dengan demikian, dapat dimengerti bahwa Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan keberagaman suku, adat, budaya
hingga agama. Pluralitas masyarakat baik dari berbagai suku maupun agama sangat diperlukan dan sifat saling menghargai harus diutamakan.

## Daftar Pustaka
Agus. (2019, oktober 18). Narasumber merupakan Kepala Dusun Doplang. Wawancara Pelaksanaan Merti Dusun, (puji, pewawancara) Semarang.
Farkhani. (2014). Pengantar Ilmu Hukum. Salatiga: IAIN Salatiga Press.
Gazalba, S. (n.d.). Masyarakat Islam, Pengantar sosiologi dan sosiografi (2 ed.). jakarta: Bulan Bintang. Hajati, s., & dkk. (2018). Buku Ajar Hukum Adat (1 ed.). Jakarta: Kencana.
Hutapea,  E.  (2019).  Eksistensi  Platform  Indonesiana,  saat  ini  dan  masa  mendatang.  Jakarta:
Kompas.com.
Khisom. (2019, oktober 30). Narasumber merupakan sesepuh Dusun Doplang. Wawancara Pengertian Merti Dusun. (puji, Pewawancara) Semarang.
Mugiman.  (2019,  Oktober  18).  Narasumber  merupakan  Ketua  RT  Dusun  Doplang.  Wawancara Pelaksanaan Tradisi, (puji, pewawancara) Semarang.
Murdiyatmoko,  j.  (n.d.).  Sosiologi  mengkaji  dan  memahami  masyarakat.  Bandung:  Grafindo  Media Persada.
Poloma, M. (2010). Sosiologi Kontemporer. Jakarta: Rajawali Press.
Ricklefs, M. (2012). Islamisation and It's Opponents In Java (1 ed.). (M. Jawa, Ed., F. D. Sunardi, & S.
Wahono, Trans.) Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Sardiman. (2008). Sejarah 2 (1 ed.). (D. Nidya, Ed.) Yudhistira. Sholikhin, M. (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Sigito,  K.  P.  (2014).  Kearifan  Lokal  Jawa;  Pudarnya  Wewarah  leluhur  budaya  jawa  mikul  dhuwur mendhem jero (1 ed.). Malang: UB Press.
Sopan.  (2019,  oktober  30).  Narasumber  merupakan  karang  taruna  Dusun  Doplang.  Wawancara Pengertian Merti Dusun. (puji, Pewawancara) Semarang.
Sumaryoto, S. (2015). Sembilan Sunan. Sukoharjo: Buku Para Pemenang.
supriyanto, d. (2018). Islam dan Kearifan Lokal: Ekspresi Keberagaman di Asia Tenggara. Yogyakarta: Deepublish.
Susanto,  E.  (2016).  Dimensi  Studi  Islam  Kontemporer  (1  ed.).  (rendi,  &  tambra,  Eds.)  Jakarta:  PT Kharisma Putra Utama.
Sutrisno, M., & Putranto, H. (2005). Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Wahyuni. (2018). Agama dan Pembentukan Struktur Sosial. (E. Wahyudin, Ed.) Jakarta: Prenade Media Group.
Wekke,  I.  S.,  &  dkk.  (2018).  Islam  dan  Adat,  Keteguhan  adat  dalam  beragaman.  Yogyakarta: Deepublish.
Yaskur, I. (2019, oktober 18). Narasumber merupakan Tokoh Mayarakat Dusun Doplang. Wawancara Pengertian Merti Dusun. (puji, Pewawancara) Semarang.
Yusuf, M. (2005). Islam dan Budaya Lokal. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Suka.
Zaenury, A. (2019, Oktober 18). Narasumber merupakan Tokoh Agama Dusun Doplang  Wawancara Pengertian Merti Dusun. (puji, Pewawancara) Semarang.