BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217

## FILSAFAT TRINITAS
Klarifikasi Apologetika Forma Dei dan Forma Serui sebagai Disposal Polemik Trinitas

## Stenly R. Paparang
Sekolah Tinggi Teologi Moriah Tangerang stenlypaparang79@gmail.com
Diterima tanggal: 9-12-2020 Dipublikasikan tanggal: 23-12-2020
Abstract. Christian heretics publish hermeneutic disparities about the Trinity.  The implication is the emergence of a way of understanding the wrong. When the idea of the Trinity emerged later, it was  easily  detected  as  a  form  of  hermeneutic  error  that  recycled  past  errors.  Besides,  Church Fathers give various trinity elaborations in response to heretics, who also argue they are on two sides:  acceptable  and  rejectable.  In  this  article,  double  standards  are  used  as  apologetic clarifications and then present a credible Christian faith position. Thus, double standard measures as  apologetic  clarification  lead  to  a  trinity  polemic  disposal,  although opportunities  are  open to debate.
Keywords: trinity, philosophy, understanding, forma Dei, forma Serui
Abstrak. Bidat-bidat  Kristen  mempublikasikan  disparitas  hermeneutika  tentang  Trinitas. Implikasinya  adalah  munculnya  cara  memahami  yang  keliru.  Ketika  gagasan  Trinitas  muncul  di zaman-zaman  berikutnya,  dengan  mudah  dideteksi  sebagai  bentuk  kesesatan  hermeneutika  yang mendaur  ulang  kesesatan  masa  lampau.  Di  samping  itu,  Bapa-bapa  Gereja  memberikan  berbagai elaborasi  Trinitas  sebagai  respons  mereka  terhadap  para  bidat,  yang  juga  argumentasi  mereka berada  dalam  dua  sisi:  dapat  diterima  dan  ditolak.  Dalam  artikel  ini,  standar  ganda  digunakan sebagai klarifikasi apologetik dan kemudian menghadirkan kedudukan iman Kristen yang kredibel. Dengan demikian, langkah-langkah standar ganda sebagai klarifikasi apologetik membawa kepada sebuah disposal (penyelesaian) polemik Trinitas, meski terbuka peluang untuk diperdebatkan.
Kata kunci: trinitas, filsafat, pemahaman, forma Dei , forma Serui

## PENDAHULUAN
Filsafat  berkecimpung  dalam  ranah  logika  di  mana  manusia  dapat memahami  apa  yang  diselidiki,  rasakan,  dan  yang  diimajinasikan.  Umumnya filsafat  diartikan  sebagai  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  yang  substansial didasarkan  pada  pemahaman  rasional,  metodis,  sistematis,  koheren,  dan  integral.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Filsafat merujuk pada cara menyelidiki sesuatu, sehingga menemukan kebenaran berdasarkan dokumen (bukti) dan argumentasi.
Dalam  konteks  teologi,  filsafat  digunakan  untuk  menjelaskan  fenomena sesuatu  berdasarkan  bukti.  Trinitas  Kristen,  selain  dipahami  berdasarkan  bukti empiris  dan  penyataan,  penggunaan  filsafat  mendukung  penguatan  pada  empiris dan penyataan itu sendiri.
Dalam  sejarah,  sejak  pertengahan  abad  ke-2,  para  cendekiawan  Kristen (Yustinus,  Klemens  dari  Alexandria,  Athenagoras,  Origenes)  yang  menguasai filsafat di zaman mereka (Plato, Neoplatonisme, Stoa) berhadapan dengan lawan- lawan  di  luar  Gereja  yang  mengajukan  keberatan  soal  iman  Kristen:  agama Yahudi tradisional, budaya politeistis dan filosofis Yunani dan Gnostisisme (Boff 2004).  Lawan-lawan  tersebut  memberitakan  tantangan  bahwa  ―Gereja  harus segera  membuktikan  bawa  cara  Kristen  untuk  menyebut  Allah  sebagai  Bapa, Putra, dan Roh Kudus secara logis‖ (Boff 2004, 46).
Doktrin Trinitas membuka jalan pikiran manusia berdasarkan ―penyataan- Nya‖.  Seperti  yang  diungkapkan  Dominic  Banez,  kehadiran  Allah  Tritunggal dalam  ciptaan-Nya,  meskipun  sulit  untuk  dijelaskan  dan  dimengerti,  sama  sekali tidak  mengurangi  kebenaran-Nya  (Cunningham  1995).  Dalam  konteks  sejarah, doktrin  Trinitas  tak  mungkin  dipisahkan  dari  Kristus,  dengan  demikian,  sejarah dogma  itu  sendiri  menggunakan Trinitarian-Christological Approach (Studer 1993,  1) yang  menegaskan  konteks  tersebut.  Hingga  sekarang,  ketika  berbicara Kristologi, maka secara simultan berbicara tentang Trinitas. Menurut Studer, jika seseorang  menelusuri  kembali  permulaan  sejarah  dogma  gereja  dan  doktrin
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
mengenai Trinitas dan Inkarnasi Anak Allah yang menyelamatkan, ia akan selalu mempertimbangkan  bagaimana  Gereja  dari  Kekristenan  awal  sampai  pada pengakuan  iman  kepada  Yesus  Kristus,  Tuhan  dan  Juruselamat,  dan  mengaku beriman kepada Allah Tritunggal (Studer 1993). Polemik dan disparitas pemikiran (rumusan) tentang Trinitas menghasilkan dua jalan: ortodoksi dan bidat.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  dengan  pendekatan  filsafat- apologetis.  Filsafat  berbicara  mengenai  cara  bernalar  (memahami)  secara  benar berdasarkan bukti biblika, dan aplogetis berbicara mengenai cara menafsir secara komprehensif  data  biblika  (baik forma  Dei maupun forma  Serui )  yang  bertolak dari fakta.

## HASILPENELITIAN
Klarifikasi Apologetika dan Disposal (Penyelesaian) Polemik

## Triteisme
Trinitas  bukanlah  Triteisme.  Pemahaman  John  Ascunages  dan  John Philoponus  adalah  keliru  sebab  Alkitab  tidak  mengajarkan  adanya  tiga  Allah, tetapi  tiga  pribadi:  Bapa,  Yesus,  dan  Roh  Kudus.  Rumusan  Trinitas  adalah rumusan  filsafat  (berangkat  dari  fakta  penyataan)  yang  memahami  personalitas Allah melalui dan berdasarkan wahyu-Nya.  Yesus  dalam  berbagai  kesempatan menyatakan  bahwa  siapa  yang  melihat  Dia,  melihat  Bapa;  siapa  yang  percaya kepada-Nya,  percaya  kepada  Bapa.  Menyembah  Allah,  berarti  menyembah kepenuhan  pribadi-Nya  di  mana  Logos  berdiam  dalam  diri-Nya,  dan  eksistensi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Allah  adalah  Roh.  Orang  Kristen  tidak  menyembah  Allah  yang  terpisah  dari Logos dan Roh-Nya. Jadi, Triteisme bukanlah pemahaman Kristen.
Yesus,  melalui  klaim-klaim-Nya  menyatakan  posisi-Nya  sebagai  Allah dan  setara  dengan  Allah.  Ada  pembedaan  konteks  antara forma  Dei dan forma Serui .  Ketika  Yesus  menyatakan  Ia keluar dan datang dari  Bapa,  maka  itu menegaskan kualitas ke-Ilahian-Nya— forma Dei . Sedangkan natur kemanusiaan- Nya adalah wujud dari forma Serui.

## Arianisme
Jika menurut Arius, Kristus diciptakan bukan dari substansi Allah, ―tetapi ek  ouk  ontoon ,  dan  dengan  demikian  tidaklah homoousios dengan  Bapa‖  maka dengan  substansi  yang  mana  Kristus  diciptakan?  Jika  Arius  memahami  bahwa karena  Kristus  dikandung  oleh  Bapa  yang  berarti  Kristus  diciptakan  oleh  Bapa, maka dengan substansi apa Kristus diciptakan sedangkan Kristus juga dikandung oleh Bapa? Yesus pernah menyatakan bahwa Ia keluar dan datang dari Bapa [ἐγὼ γὰπ ἐκ τοῦ θεοῦ ἐξῆλθον καὶ ἥκω] (Yoh. 8:42): Kata ἐκ (+ gen. from: keluar dari) menandakan  bahwa  substansi  (hakikat,  eksistensi)  Yesus  berasal  dari  substansi Bapa.  Dengan  demikian  Yesus  dilahirkan  dari  substansi  Bapa.  Itu  berarti,  Yesus tidak diciptakan.
Bukti  di  atas  menggugurkan  pernyataan  Arius  bahwa karena  Allah  tidak bisa  berubah,  Ia  tidak  pernah  bisa  sungguh-sungguh  memberikan  substansi-Nya kepada yang lain . Ketidakberubahan Allah, sebagaimana  yang diukur oleh Arius adalah  berdasarkan  tidak  diberikannya  substansi  Allah  kepada  yang  lain.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Rumusan  ini  keliru  sebab  ketidakberubahan  Allah  tidak  diukur  dari  diberikan substansi-Nya kepada  yang lain.  ―Allah tidak memberikan substansi-Nya  kepada yang  lain‖  dipahami  Arius  sebagai  analogi  untuk  menempatkan  Yesus  lebih rendah  dari  Allah.  Dalam  keadaan forma  serui ,  Yesus  memang  lebih  rendah, tetapi jangan melupakan forma Dei Yesus.
Yesus  bukanlah  ciptaan,  karena  Ia  berasal  dari  substansi  Bapa.  Substansi Bapa  tidak  diciptakan.  Gelar  Anak  [dari,  milik]  Allah  (ςἱὸρ  τοῦ  θεος)  yang berkasus  genetif  menunjukkan  bahwa  Yesus homoousios (dari  satu  substansi) dengan Bapa. Jika Kristus  setara dan homoousios dengan  Bapa, maka  Ia bersifat kekal.  Arius  gagal  melihat  secara  utuh  demarkasi  antara forma  Dei dan forma serui Yesus.
Pernyataan  Arius,  bahwa  ―Allah  menciptakan  melalui  satu  Pengantara, firman memiliki natur yang dapat berubah, dan Ia tetap baik dengan menggunakan kehendak  bebas-Nya  hanya  selama  Ia  memilih  demikian‖,  merupakan  sebuah kesimpulan  yang  spekulatif.  Dalam  hal  apa  natur  Firman  dapat  berubah?  Apa ukuran perubahan Firman itu? Apakah ada bukti bahwa natur Firman itu berubah? Jika  Firman  keluar  dari  pribadi  Allah,  perubahan  seperti  apa  yang  dimaksud Arius?  Di  sini,  jika  yang  dimaksud  Firman  adalah  Pengantara  (Yesus),  maka bagaimana bisa natur Yesus dapat berubah? Perubahan yang dimaksud Arius tidak jelas. Jadi sulit pula memahami perubahan tersebut.
Pernyataan  Arius  bahwa  ― ousiai Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus  dibagi  dan berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  adalah  keliru  secara  logis  dan ontologis.  Jika  Anak  dan  Roh  Kudus  (Yoh.  15:26)  keluar  dari  Bapa,  bagaimana
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
mungkin  Bapa  membagi  substansi-Nya,  seolah-olah  ada  kadar  persentasi  dari substansi  yang  dibagi  Bapa  kepada  Anak  dan  Roh  Kudus?  Yohanes  mencatat (15:26).  Jika  ―Bapa  adalah  sumber  dari  Sang  Anak‖,  maka  Anak  memiliki substansi yang sama dengan Bapa.
Pemahan Arius soal ―selain Sang Anak, terdapat Firman Allah yang lain, dan  karena  Anak  berbagian  dalam  Firman  Allah  ini,  Ia  dipanggil,  karena anugerah,  Firman  dan  Anak‖,  tidak  memiliki  dukungan  Alkitab.  Tidak  ada  dua firman  dalam  diri  Allah.  Secara  keseluruhan,  kegagalan  Arius  adalah  tidak menempatkan  konteks forma  Dei dan forma  Serui .  Karena  Yesus  memiliki  dwi natur,  maka  pemahanan  keduanya  ( forma  Dei dan Serui )  perlu  diterapkan berdasarkan konteksnya.

## Sabellianisme
Jika Sabellianisme memahami bahwa ―Allah tidak bisa dibagi menjadi tiga pribadi‖, maka hal ini bergerak ke arah pemikiran yang tidak logis. Alkitab tidak menjelaskan  bahwa  Allah  membagi  diri-Nya  menjadi  tiga  Pribadi,  melainkan  Ia menyatakan  bahwa  dalam  diri-Nya  memiliki  relasi-relasi  personal:  Bapa,  Yesus [Anak]  dan  Roh  Kudus.  ―Yesus  adalah  Logos‖  memang  benar  sejauh Sabellianisme memahaminya sesuai dengan Yohanes 1:14. ―Yesus hanya seorang manusia  yang dikaruniai  oleh Roh Kudus‖  juga benar sejauh memahaminya dari sisi kemanusiaan Yesus.
Memang benar bahwa Bapa, Anak, Roh Kudus disebutkan dalam Alkitab, namun  memahaminya  sebagai  bentuk  modalisme  (tiga  bentuk  eksistensi)
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
mengaburkan  data  Alkitab  yang  sebenarnya  tidak  berbicara  tentang  tiga  bentuk eksistensi.  Tidak  ada  tiga  eksistensi,  melainkan  tiga  Pribadi  yang  memiliki  satu esensi  yang  sama  dan  kekal.  Jika  Sabellianisme  menyatakan  bahwa  kejamakan bukanlah  hal  yang  esensial  bagi  ke-Allahan,  maka  hal  itu  mengabaikan  bukti Alkitab.  Sebagaimana  yang  diamati  Moreland  dan  Craig,  Sabellius  tidak memahami  pribadi-pribadi  dalam  Trinitas  sebagai  berdistingsi—setidaknya Sabellius konsisten dengan prinsip modalismenya—melainkan merujuk pada tiga bentuk  penyataan  dari  satu  pribadi  yakni  Bapa.  Ini  sangat  keliru,  sebab kenyataannya ada kejamakan dalam diri Allah, dan berdistingsi.
Distingsi  personal  bukanlah  distingsi  substansial.  Distingsi  tersebut dikaitkan dengan peristiwa yang tak bisa diprediksi kapan terjadinya, yakni Logos dan  Roh  Kudus keluar dari  Bapa  (lih.  Yoh.  8:42  dan  15:26).  Pernyataan- pernyataan Sabellius terbukti tidak selaras dengan data Alkitab dan mengabaikan konteks forma Dei dan forma Serui .

## Saksi Yehovah (SY)
Kolose  1:15  adalah  dasar  SY  untuk  menyangkal  keilahian  Kristus.  SY mengira bahwa kalimat  ―lebih utama dari segala  yang diciptakan‖ sebagai  bukti bahwa Yesuslah yang diciptakan terlebih dahulu sebelum yang lainnya diciptakan. Perhatikan  ayat  14:  ―di  dalam  Dia  kita  memiliki  penebusan  kita,  yaitu pengampunan  dosa.‖  Kata  ―Dia‖  merujuk  pada  Yesus  sebagaimana  ayat  13 menjelaskannya  [ Ia  telah  melepaskan  kita  dari  kuasa  kegelapan.... ].  Ayat  14
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
menyatakan bahwa Yesus sebagai Penebus dan Ia ―menebus‖. Hanya Allah yang dapat menebus manusia dari dosa; jika Yesus menebus, maka Ia adalah Allah.
Jelas bahwa dari konteksnya, Yesus disebut ―lebih utama dari segala yang diciptakan‖ tidak berarti bahwa Ia adalah ciptaan pertama, melainkan ciptaan apa pun  tidak  dapat  menjadikan  itu  lebih  utama  dari  Logos  sebab  Logolah  yang menjadikan  semua  ciptaan  (bdk.  Yoh.  1:3).  Pernyataan  SY  bahwa  ―Yesus diciptakan  secara  langsung  oleh  Allah‖  tidak  ada  dukungan  Alkitab  mana  pun. Lagipula, Alkitab tidak mendefinisikan bahwa ada putera rohaniah Allah lainnya selain Yesus. Ini jelas karangan bebas SY.
Jika  SY  menyatakan  bahwa  kata  ‗trinitas‘  tidak  terdapat  dalam  Alkitab maka  konsekuensi  logisnya  akan  berdampak  pada  istilah  yang  mereka  gunakan. Artinya,  kata  atau  istilah  yang  mereka  gunakan  juga  tidak  ada  dalam  Alkitab seperti:  frasa  ―Yesus  adalah  ciptaan‖;  frasa  ―putera  rohaniah‖;  ―ia  adalah  satu- satunya diciptakan secara langsung oleh Allah‖.
Paham  SY  bahwa  ada  tiga  allah  dalam  satu  Allah,  adalah  sesat  karena Alkitab tidak mengajarkan adanya tiga Allah. Tuduhan SY soal ―Allah berkepala tiga‖  bukanlah  ajaran  Alkitab  dan  istilah  ―Allah berkepala  tiga‖  tidak  ada  dalam Alkitab.
Mengenai  asal  mula  doktrin  trinitas  yang  dituduhkan  SY  berangkat  dari pendekatan  ―negative  thinking‖  terhadap  doktrin  Trinitas.  Secara  jelas,  doktrin Trinitas  tidak  didasarkan  pada  mitologi  kuno  mana  pun.  Doktrin  ini  murni berangkat dari Alkitab (bdk. Kej. 1:2, 26; Mzm. 45:6-7; 110:1; Mat. 28:19; Yoh. 1:1-3; 10:30; Rm. 1:7; 1 Kor. 1:3; 2 Kor 1:2, 3; Gal. 1:1, 34; Ef. 1:2-3 17; 6:23;
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Flp.  1:2;  dan  lain-lain).  Memahami  Allah  berangkat  dari  apa  yang  telah  ―Ia nyatakan  kepada  manusia‖.  Natur  Trinitas  sama  sekali  berbeda  dengan  ajaran Babionia, Mesir kuno, dan mitologi kuni lainnya. Jadi, Trinitas yang ditolak oleh SY adalah Trinitas salah alamat.
Terakhir,  tuduhan  SY  bahwa  Iblis  adalah  pencipta  doktrin  trinitas  adalah sebuah  fitnah  yang  diciptakan.  Di  samping  tidak  ada  bukti,  klausa  ―Iblis  adalah pencipta  doktrin  Trinitas‖  juga  tidak  terdapat  dalam  Alkitab.  Alkitab  justru mencatat  bahwa  Iblis  dan  setan-setan  [ Legion ]  mengakui  meski  dengan  nada negatif, bahwa Yesus adalah Anak Allah (lih. Mat. 4:3, 6; Luk. 4:3, 9; 16:16; Luk. 8:28; Mrk. 5:7).
Secara  keseluruhan,  pemahaman  Trinitas  dari  SY  tidaklah  menerapkan pemahaman  atas forma  Dei dan forma  Serui sebagaimana  yang  juga  dilakukan oleh  bidat-bidat  lainnya.  Penafsiran  (prinsip  hermeneutis)  yang  keliru  serta penalaran  yang  salah,  tidak  mencerminkan  konsep  berfilsafat  yang  didasarkan pada teks-teks dan fakta.

## Keberatan terhadap pandangan Bapa-Bapa Gereja

## Tertullianus
Pernyataan  ―Ketiganya  adalah  tiga,  bukan  dalam  kondisi,  tetapi  dalam tingkat‖,  jelas  bermakna  modalisme.  Trinitas  berada  dalam self-condition secara ontologi.  Bapa,  Firman  dan  Roh,  berdiam  secara  kekal  dalam  keadaan  mutlak pada  diri-Nya  sendiri.  Ketiga-Nya  tak  terpisahkan  sejak  kekal.  Bagaimana mungkin  Bapa,  Firman,  dan  Roh  yang  ada  sejak  kekal,  tanpa  permulaan  waktu,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
dapat  dipahami  sebagai  berada  dalam  ‗tingkat‘?  Tertulianus  keliru  dalam memahami hakikat ontologi Trinitas.
Frasa ―bukan dalam substansi, tetapi dalam forma‖ adalah separuh benar. Trinitas bukanlah tiga substansi. Tertullianus benar. Tetapi juga bukan tiga dalam forma  [ bentuk ,  jika  ini  yang  dimaksudkan  Tertullianus),  melainkan  tiga  (dalam hal)  personal  yang  berdistingsi.  Sebagaimana  yang  diamati  Letham,  ternyata Tertullian melihat adanya suatu ―ordo‖, yang tentunya bermakna modalisme.
Menurut  Letham,  terdapat  tendensi  subordinasionis  dari  pemahaman Tertullian  (Letham  2014).  Bagi  Letham,  ia  tampaknya  berpegang  bahwa  Anak adalah suatu derivasi atau suatu bagian dari substansi Bapa, dengan Bapa sebagai keutuhannya,  meskipun  ia  tidak  memaksudkan  bahwa  substansi  Bapa  terbagi, karena substansi itu tidak dapat dipisahkan. Di samping itu, menurut Tertullian, ... ketiganya  dapat  dibandingkan  dengan  sebuah  akar,  sebuah  tunas  dan  buahnya, atau  dengan  mata  air,  sungai,  dan  kanal  irigasi.  Dalam  setiap  gambaran  ini,  apa yang keluar menjadi yang kedua, setelah sumber tempat ia keluar, meskipun tetap sama-sama  menyatu  secara  tidak  terpisahkan  ( Praexeas 8  [PL  2:186-87]).  Jelas bahwa  dalam  penjelasan  Tertullian,  mengisyaratkan  adanya  perbedaan  kualitas personal  Yesus  dengan  Bapa—yang  dengannya  gagal  melihat forma  Dei dan forma Serui . Tertullian merujuk pada subordinasi. (Letham 2014).

## Origen
Pernyataan  Origen  bahwa  ―Anak  keluar  dari  Bapa  atau  dilahirkan  oleh Bapa  menurut  kedaulatan  Bapa,  sehingga  kedudukan  Anak  lebih  rendah  (sub- ordinasi)  di  bawah  Bapa‖  memungkiri  kesetaraan  Yesus  sebagai  Logos  Allah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
sejak  kekal  (bdk.  Yoh.  1:1-3).  Memang  Yesus  keluar  atau  dilahirkan  dari substansi  Bapa,  tetapi  tidak  berarti  bahwa  substansi  Yesus  berbeda  dengan substansi  Bapa.  Jika  substansi  Yesus  berasal  dari  subtansi  Bapa,  bagaimana mungkin  substansi  Yesus  lebih  rendah  dari  substansi  Bapa  padahal  keduanya sama dalam substansinya?
Letham menilai bahwa Origen sering sebagai seorang subordinaris. Dalam pemahaman Origen, (1) Anak maupun Roh bukanlah autotheos (Allah pada diri- Nya sendiri), karena Mereka berbagian dalam keilahian Bapa melalui derivasi On First Principles 1.2.13 [PG 11:143-45]); (2) meskipun Anak dan Roh Kudus jauh lebih tinggi dari pada ciptaan, Bapa melampaui mereka sampai tingkat yang lebih tinggi lagi. Namun ia menyatakan Anak dan Roh yang memiliki kemuliaan yang sama dengan Bapa John 13.25 [PG 14:411-14]) (Letham 2014).
Dari pendapat Origen di atas, ia lebih mengacu pada subordinasi meski di satu  sisi  ia  menyatakan  bahwa  Yesus  dan  Roh  Kudus  memiliki  kemuliaan  yang sama  dengan  Bapa.  Jika  Mereka  sama-sama  memiliki  kemuliaan  yang  setara ( forma  Dei ),  mengapa  harus  ada  yang  melebihi  satu  dengan  lainnya?  (menerima forma Serui tetapi menolak forma Dei ) Origen keliru dalam hal ini.

## PEMBAHASAN
Memahami  Allah  adalah  sebuah dianoetic ( reasoning  process )  yang terkait  erat  dengan  berfilsafat.  Filsafat  menitikberatkan  pada  logika  yang mencakup  pemahaman,  pemikiran  kritis,  dan  analogi.  Dengan  demikian,  filsafat Trinitas adalah sebuah cara memahami Allah melalui penyataan-Nya— forma Dei
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
dan forma Serui (Inkarnasi). Singkatnya, memahami Allah adalah dari Allah dan dari  ciptaan-Nya .  Filsafat  Trinitas  mengindikasikan  tiga  dasar  utama:  Allah, manusia, dan alam semesta.
Memahami  Allah  didasarkan  pada  ―bagaimana  sesungguhnya  Allah‖ ( forma  Dei )  dan  bukan  ―bagaimana  seharusnya  Allah‖  (menciptakan  rumusan non-biblikal.  ―Penyataan  Allah‖  dalam  sejarah  menjadi  sebuah Vestigium Trinitatis —jejak  Trinitas . Hal  itu  adalah Vestigium abadi  yang  tertulis  dalam Alkitab. Bapa  yang  mengutus  Anak-Nya  (Yoh.  3:16)  dan  Yesus  menegaskan bahwa  Ia menjanjikan Seorang Penolong  yang lain  yakni  Roh Kudus . Penyataan tersebut  dikaitkan  dengan  keselamatan:  ―Keselamatan  adalah  karya  Allah Tritunggal  di  dalam  panggilan,  pembaruan,  pembenaran,  pendamaian, pengorbanan,  dan  pemuliaan  umat  Allah‖  (VanGemeren  2016,  458).  Tindakan penebusan  Allah  adalah  Trinitarian  dalam  arti  bahwa  ketiga  pribadi  Tritunggal terlibat  dalam  mendamaikan  kita  kepada  Allah  (Brümmer  2005),  sebagai  wujud kasih-Nya.

## Dasar, Deskripsi, dan Polemik Pemahaman (Tafsir) Trinitas
Aspek-aspek  mendasar  dalam  menghasilkan  pemahaman  yang  benar tentang  Trinitas adalah: Pertama , Kekristenan memahami dirinya sebagai agama monoteistik.  Betapa  penting  pengakuan  bahwa  hanya  ada  satu  Allah  yang ditunjukkan dalam cara yang patut dicontoh melalui menurut teks Hermas Kristen Romawi sekitar 130/140 M: ―Pertama-tama Percayalah bahwa Allah adalah satu, yang  membuat  segala  sesuatu  dan  menyempurnakan  mereka…‖  (Hermas,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Mandate  1 )  (Dünzl  2007,  1).  Pernyataan  ini  adalah  salah  satu  prinsip  dasar Kekristenan awal dan dikutip berkali-kali oleh teolog Kristen (termasuk Irenaeus dari Lyons, Origen dan Athanasius dari Aleksandria) (Dünzl 2007).
Kedua ,  Alkitab  adalah  sumber  doktrin  dan  iman  yang  paling  tinggi  dan paling otoritatif (Kärkkäinen 2017), dan dengan demikian prinsip penafsiran akan menjadi  hal  utama. Ketiga ,  kesaksian  para  murid  Yesus  karena  mereka  sendiri mengalaminya. Keempat ,  dalam  terang  filsafat,  penalaran  logis  merupakan langkah  yang  tepat.  Penalaran  logis  dapat  dipahami  sebagai  berikut:  Kehidupan kekal  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus  adalah  hidup  yang  mengungkapkan komunikasi dan persekutuan yang sempurna. Bapa secara kekal mengkomunikasikan  kehidupannya  kepada  Anak  (Yoh.  5:26),  yang  merupakan Firman, cahaya, dan  gambar  yang sempurna (Yoh. 1:1; Ibr. 1:3; Kol. 1:15). Dan Bapa  dengan  Anak  secara  kekal  mengomunikasikan  kehidupan  yang  sama  ini dengan  Roh  (Swain  2011).  Swain  menegaskan  bahwa  Allah  secara  kekal mengkomunikasikan  dirinya  sebagai  ―Firman‖  (Yoh.  1:1).  Ketika  Yahwe memberikan  dirinya  kepada  kita  di  dalam  Kristus,  Ia  memberikan  kepada  kita suatu  pengetahuan  yang  benar  dan  dapat  diandalkan  tentang  dirinya  melalui firman  Kristus.  Menurut  Yohanes,  pengetahuan  tentang  Bapa  yang  diungkapkan melalui Anak adalah ―kehidupan kekal‖ (Yoh. 17:3). (Swain 2011).
Kelima ,  pemahaman  yang  salah  tentang  Trinitas  menggiring  seseorang keselahan  memahami  antara forma  Dei dan forma  serui . Forma  Dei berarti
―wujud  [bentuk]  Allah‖  yang  sama  dengan  konteks  Yunani, morphe (lih.  Flp.
2:6). Forma  Dei menjelaskan  keadaan  Yesus  Kristus  pra-inkarnasi-Nya.  Kata
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
―serui‖  adalah  konjugasi  dari serō (indikatif  [ keadaan  nyata ]  tunggal  yang sempurna  untuk  orang  pertama).  Dalam  konteks  ini, forma (bentuk  atau  wujud)
serui hendak menjelaskan kondisi kemanusiaan Yesus.
Adam Ployd menjelaskan, kesenjangan antara pengetahuan tentang Kristus yang  berinkarnasi  dan  pengetahuan  tentang  keilahian-Nya  adalah  konsekuensi dari kesenjangan epistemologis  antara materi dan spiritual.  Kegagalan para bidat untuk  memahami  kesetaraan  Kristus  dengan  Bapa  dan  keilahian-Nya  yang  sejati adalah  kegagalan  membedakan  antara materi dan kebenaran  rohani dari  Kitab
Suci.  Dengan  teks  membingungkan  yang  berbicara  sesuai  dengan Forma  Serui dengan mereka yang berbicara sesuai dengan forma Dei , mereka salah memahami tentang sifat kekal Anak, termasuk memahami Filipi 2:6-7. (Ployd 2015).
Menurut  Ployd,  aturan  interpretasi  mensyaratkan  bahwa  pembaca  Kitab Suci  mengakui  bahwa  Kristus,  karena  inkarnasi,  yang  dibicarakan  menurut,  baik forma  Dei maupun forma  serui .  Prediksiasi  ganda  ini  melemahkan  klaim Subordinationis  (Ployd  2015). Forma  Dei (wujud  Allah),  menegaskan  bahwa Yesus  setara  dengan  Bapa.  Sedangkan forma  serui ,  Yesus  dipahami  sebagai manusia (bdk. Yoh. 14:9).

## Pandangan Para Bapa Gereja
Irenaeus (130-200, dari Asia, uskup di Lyon, Gaul)
Menurut  Irenaeus,  ada  satu  Allah  Bapa  yang  esa,  yang  menciptakan ex nihilo (dari  tidak  ada)  oleh  Firman-Nya  –  ini  sudah  menjadi  standar,  tetapi memerlukan  penekanan  ulang  dalam  konteks  ini  ( Heresies 2.2.4;  3.16.6;  4.20.2
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
(PG  7:714-15.  925-26,  1032-33).    Apa  yang  dapat  dan  memang  kita  ketahui adalah  bahwa  Allah  dinyatakan  melalui  Anak,  dan  bahwa  Anak  ada  di  dalam Bapa  dan  memiliki  Bapa  dalam  diri-Nya  ( Heresies 3.6.2  [PG  7:861]).  Anak  ada bersama  dengan  Bapa  dari  permulaan,  dan  menyalurkan  anugerah  Bapa  dalam sejarah  manusia,  dalam  ekonomi  keselamatan  ( Heresies 4.20.7  [PG  7:1037]). Letham menyimpulkan bahwa, Irenaeus menekankan ke-satu-an ( oneness ) Allah. firman dan Hikmat, Anak dan Roh,  adalah sepenuhnya Allah, tetapi  sama sekali tidak mengurangi kesatuan ilahi. Mereka bekerja dalam persatuan dan keselarasan dalam penciptaan, providensi, dan keselamatan, karena Mereka ada di dalam satu sama lain sebelum penciptaan (Letham 2014).
Tertullianus (  155-220, seorang bapak Gereja Latin )
Menurutnya,  Kristus  tidak  subordinasi  di  bawah  Bapa.  Kristus  dilahirkan Bapa di dalam kekekalan (Tong 1993). Meskipun Anak dan Roh merupakan satu kesatuan dengan Bapa, Allah bukan hanya kesatuan, tetapi juga Trinitas  (van Til 2010).  Tertullian  meringkas  doktrin  Trinitas  yang  diterima  seluruh  gereja  am sekitar  tahun  210-215.  Bagi  Tertullianus,  hanya  ada  satu  Allah.  Satu  Allah  ini memiliki  seorang  Anak:  ―Firman-Nya,  yang  keluar  dari  diri-Nya  ( qui  ex  ipso processerit ),  melalui  Siapa  segala  sesuatu  dijadikan‖.  Kesimpulan  Tertullian adalah Ketiganya adalah tiga, ―bukan dalam kondisi, tetapi dalam tingkat; bukan dalam  substansi,  tetapi  dalam  forma;  bukan  dalam  kuasa,  tetapi  dalam  aspek; namun  dari  satu  substansi  ( unius  autem  substantiae ),  dan  dari  satu  kondisi,  dan dari satu kuasa, karena Ia adalah Allah yang esa ( Against Praxeas 2 [PL 2:180]).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Allah  yang  esa  ini  bereksistensi  dalam  tiga  Pribadi  yang  berbeda.  Nama  Bapa, Anak,  dan  Roh  Kudus  bukanlah  sandi  rahasia,  yang  merujuk  kepada  satu  Allah dalam  tampilan-tampilan  yang  berbeda,  tetapi  menunjukkan  distingsi-distingsi yang sesungguhnya dan kekal. Dalam hal Allah, Anak dan Roh begitu terkait erat dengan Bapa dalam substansi-Nya ( tam consortibus substantiae Patris ), sehingga monarki-Nya  tidak  mungkin  digulingkan  ( Praexeas 3  [PL  2:181]).  Tertullian, menurut  Letham, melihat  suatu ordo Pribadi-Pribadi.  Anak  adalah Pribadi  kedua setelah  Bapa,  sementara  Roh  adalah  Pribadi  ketiga  setelah  Bapa  dan  Anak ( Praexeas 7-8 [PL 2:184-87]). (Letham 2014).

## Origen dari Aleksandria Utara, Mesir (185-254 [teolog Gereja Timur])
Menurut  Origen,  ―Dari  Bapa  keluarlah  Anak;  Anak  keluar  dari  Bapa  atau dilahirkan  oleh  Bapa  menurut  kedaulatan  Bapa,  sehingga  kedudukan  Anak  lebih rendah  (sub-ordinasi)  di  bawah  Bapa‖  (Tong  1993,  88).  Implikasinya  adalah Origen sedang menyatakan bahwa Yesus lebih rendah dari Bapa. Karyanya yang terkenal  adalah On  First  Principles yang  diarahkan  melawan  Modalisme, Adopsianisme,  dan  Doketisme  Gnostik.  Origen  menyebut  Anak  sebagai ―Hikmat‖. Allah Bapa tidak pernah bereksistensi tanpa Hikmat-Nya, yang selalu merupakan  suatu hypostasis atau substantia yang  khusus.  (Letham  2014).
Menurut  Origen,  ―Allah  adalah  Bapa  dari  Anak-Nya  yang  Tunggal,  yang sesungguhnya  dilahirkan  dari  Dia,  dan  yang  menderivasi  dari  Bapa  keberadaan- Nya,  tetapi  tanpa  permulaan  apa  pun,  bukan  hanya  permulaan  yang  mungkin diukur  dengan  pembagian  waktu  apa  pun,  tetapi  bahkan  tanpa  permulaan  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
pikiran  sendiri  dapat  renungkan  ...  dan  karena  itu  kita  harus  percaya  bahwa Hikmat  dilahirkan  sebelum  permulaan  apa  pun  yang  dapat  dipahami  atau diungkapkan‖ ( On First Principles 1.2.2 (PG 11:131]). (Letham 2014, 196).

## Bidat-bidat

## Triteisme
John  Ascunages  dan  John  Philoponus  (dalam  sejarah  gereja  mula-mula) mengajarkan bahwa ada tiga Allah dan mereka berhubungan dalam asosiasi yang bebas (Enns 2003). Penekanananya adalah Allah itu ada ―tiga‖.

## Arianisme
Charles  Hodge  menjelaskan  bahwa  menurut  Arius,  Kristus  diciptakan bukan dari substansi Allah, ―tetapi ek ouk ontoon , dan dengan demikian tidaklah homoousios dengan  Bapa‖  (Letham  2014,  407).  William  Edgar  menjelaskan,
Arius  menyatakan  bahwa  karena  Allah  tidak  bisa  berubah,  Ia  tidak  pernah  bisa sungguh-sungguh  memberikan  substansi-Nya  kepada  yang  lain.  Maka  Kristus tidak pre-eksisten, tetapi dilahirkan sebagai ciptaan; dan meskipun diberikan gelar Anak  Allah,  Ia  tidak homoousios (dari  satu  substansi)  dengan  Bapa  (Letham 2014).  Menurut  Arius  ada  saat  di  mana  Kristus  tidak  ada.  Hanya  Allah  tidak diciptakan;  karena  Kristus  dikandung  oleh  Bapa  itu  berarti  Kristus  dicsiptakan oleh Bapa (Enns 2003).
Doktrin  Arian  berakar  pada  Tertullian,  yang  mengsubordinasikan  Anak pada Bapa. Origen mengambil  konsep Tertullian lebih jauh dengan mengajarkan bahwa Anak lebih rendah dari Bapa ―dalam esensinya‖. Hal ini memimpin pada
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Arianisme, yang menyangkali keilahian Kristus (Enns 2003, 244). Menurut Enns, Arius  mengajarkan  bahwa  hanya  Allah  yang  tidak  diciptakan;  karena  Kristus dikandung  oleh  Bapa  itu  berarti  Kristus  diciptakan  oleh  Bapa.  Arius  dan pengajarannya dinyatakan salah pada Konsili Nicea tahun 325 AD (Enns 2003).
Letham meringkas pengamatannya terhadap ajaran Arius:
Allah  itu  sendirian.  Bapa  itu  unik.  Anak  memiliki  suatu  asal  yang ex nihilo. Ada  waktu  di  mana  Ia  tidak  eksis.  Ia  diciptakan,  bereksistensi karena  kehendak  Allah.  sebelum  Ia  diciptakan,  Ia  tidak  eksis.  Allah membuat  satu  Pribadi  ketika  Ia  hendak  menciptakan.  Ringkasnya,  Ia menciptakan  melalui  satu  Pengantara.  Firman  memiliki  natur  yang  dapat berubah,  dan  Ia  tetap  baik  dengan  menggunakan  kehendak  bebas-Nya hanya  selama  Ia  memilih  demikian.  ―Ousiai‖  (substansi-substansi)  Bapa, Anak,  dan  Roh  Kudus  dibagi  dan  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang lain.  Bapa  adalah  asal  dari  Sang  Anak,  dan  Allah  bagi  Sang  Anak.
Terdapat  dua  hikmat,  satu  yang  eksis  secara  kekal  bersama  Allah,  yang lainnya adalah Sang Anak yang dijadikan bereksistensi dalam hikmat ini. Jadi, selain Sang Anak, terdapat Firman Allah yang lain, dan karena Anak berbagian dalam  Firman Allah ini, Ia dipanggil, karena anugerah, Firman dan Anak (Letham 2014, 116-17).

## Sabellianisme (Modalisme)
Edgar  menjelaskan,  aliran  Sabellianisme  (mengikuti  nama  Sabellius  [200 AD], pencetusnya) berpendapat bahwa Allah adalah satu pribadi, satu ―monarkh‖, yang  tidak  bisa  dibagi  menjadi  tiga  pribadi.  Maka,  Yesus  adalah  Logos,  tetapi hanya  seorang  manusia  yang  dikaruniai  oleh  Roh  Kudus.  Pandangan  ini  ditolak pada  abad  ke-3  (Letham  2014).  Sabellianisme  berlawanan  dengan  Triteisme. Meskipun Sabellius  berbicara tentang  Bapa, Anak, dan Roh Kudus, namun  yang ia  maksudkan  adalah  bahwa  ketiga-Nya  itu  hanya  sebagai  tiga  bentuk  eksistensi atau  tiga  manifestasi  dari  satu  Allah.  Menurut  Enns,  pengajaran  ini  juga  dikenal sebagai  ―modalisme‖  karena  pandangannya  tentang  satu  Allah  yang  secara
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
beragam  memanifestasikan  diri-Nya  dalam  tiga  bentuk  eksistensi:  Bapa,  Anak, dan Roh Kudus. (Enns 2003).
Dalam pengamatan Val  Til, Sabellianisme menyatakan bahwa kejamakan bukanlah  hal  yang  esensial  bagi  ke-Allahan.  J.  P  Moreland  dan  William  Lane Craig  mengamati,  ―Noetus,  Praxeus  and  Sabellius  espoused  a  unitarian  view  of God,  variously  called  modalism,  monarchianism,  or  Sabellianism,  according  to which the Son and Spirit are not distinct individuals from the Father‖. (Moreland dan  Craig  2003,  578).  [Noetus,  Praxeus,  dan  Sabellius  mendukung  pandangan unitarian  tentang  Allah,  yang  disebut  dengan  modalisme,  monarkhianisme,  atau Sabelianisme,  yang  menurutnya,  Anak  dan  Roh  bukanlah  individu  yang  berbeda dari Bapa].

## Saksi Yehovah [SY] (Jehovah’s Witnesses)
Menurut  SY,  Kristus  adalah  awal  dalam  ciptaan  Allah  (Kol.  1:15) ( Jehovah’s  Witnesses  in  the  20th  Century, 1997  [edisi  1989],  hlm.  13).  ―...  ia
[Firman] diciptakan sebelum semua putera rohaniah Allah lainnya, dan ia adalah satu-satunya  diciptakan  secara  langsung  oleh  Allah‖  ( You  Can  Live  Forever  in Paradise  on  Earth ,  1982,  hlm.  58).  ―Dalam  Kitab  Suci  sama  sekali  tidak disebutkan  soal  suatu  trinitas‖  ( Let  God  Be  True, 1946  [1952  edisi  revisi],  hlm.
111) (House 2006, 178-79).
Menurut  SY  ―...  kata  ‗trinitas‘  tidak  terdapat  dalam  Alkitab‖  ( You  Can Live  Forever  in  Paradise  on  Earth, 1982,  hlm.  39).  ―Adakah  Trinitas  itu?  ... ringkasnya, doktrin tersebut mengajarkan bahwa ada tiga allah dalam satu: ‗Allah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217
Bapa,  Allah  Putera,  dan  Allah  Roh  Suci‘,  ketiganya  memiliki  kuasa,  zat,  dan kekekalan yang sama‖ ( Let God Be True, 1946, hlm. 100). ―... orang-orang yang tulus  dan  ingin  mengenal  Allah  yang  benar  dan  melayani-Nya  merasa  agak  sulit mengasihi  dan  menyembah  Allah  berkepala  tiga,  yang  kelihatannya  janggal  dan rumit‖  ( Let  God  Be  True, 1946,  102).  ―Asal  mula  doktrin  trinitas  ditelusuri kembali ke bangsa Babilonia dan Mesir kuno serta beberapa mitologi kuno lain‖ ( Let God Be True, 1946, hlm. 101) dan ―Iblis adalah pencipta doktrin trinitas‖ ( Let God Be True, 1946, hlm. 101) (House 2006, 179).

## KESIMPULAN
Bidat-bidat memahami personalitas Trinitas tidak secara komprehensif dan berimbas  kepada  kesalahan  hermeneutika,  tidak  membedakan  antara forma  Dei dan forma  Serui Yesus.  Bapa-Bapa  Gereja  juga  memiliki  beberapa  kelemahan.
Namun  di  sisi  lain,  pernyataan  mereka  selaras  dengan  data  dan  bukti  biblika. Triteisme,  Arianisme,  Sabellianisme,  dan  SY,  teridentifikasi  secara  salah menggunakan  hermeneutika  biblika.  Menganggap  bahwa  Trinitas  adalah  tiga Allah  merupakan  salah  kaprah.  Memahami  Allah  ditempuh  dengan  cara bagaimana bernalar (berfilsafat) termasuk dengan konteks apologetis.
Berbagai klarifikasi telah disuguhkan sebagai bentuk disposal atas polemik terhadap cara memahami Trinitas. Memahami kondisi personalitas Yesus sebagai forma  Dei dan forma  Serui membawa  pemahaman  yang  komprehensivitas, sebagai wujud dari filsafat Trinitas, yang mengklarifikasi secara apologetis tanpa mengabaikan kandungan makna teks yang mengindikasikan Trinitas.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 197-217

## DAFTAR PUSTAKA
Boff, Leonardo. Allah Persekutuan: Ajarang tentang Allah Tritunggal. Maumere: Ledalero, 2004.
Brümmer,  Vincent. Atonement,  Christology  and  the  Trinity:  Making  Sense  of Christian Doctrine. England: Ashgate Publishing, 2005. Cunningham, Francis L. B. The Indwelling Of The Trinity: A Historico-Doctrinal Study of Theory of St. Thomas Aquinas. Oregon: Wipf & Stock, 1995. Dünzl, Franz. A Brief History of the Doctrine of the Trinity in the Early Church. Translated by John Bowden. New York: T&T Clark, 2007.
Enns,  Paul. The  Moody  Handbook  of  Theology. Translated  by  Rahmiati Tanudjaja. Malang: Literatur SAAT, 2003.
House,  H.  Wayne. Charts  of  Cults,  Sects,  &  Religious  Movements. Malang: Gandum Mas, 2006.
Kärkkäinen,  Veli-Matti. Christian  Understanding  of  the  Trinity. Minneapolis: Fortress Press, 2017.
Letham,  Robert. Allah  Trinitas  dalam  Alkitab,  Sejarah,  Theologi,  dan Penyembahan. Translated  by  Lanna  Wahyuni.  Surabaya:  Momentum, 2014.
Moreland, J. P., and William L. Craig. Philosophical Foundations for a Christian Worldview. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003. Ployd,  Adam. Augustine,  the  Trinity,  and  the  Church. New  York:  Oxford University Press, 2015.
Studer, Basil. Trinity and Incarnation. Edinburgh: T&T Clark, 1993.
—. Trinity  and  Incarnation:  The  Faith  of  the  Early  Church. Edinburgh:  T&T Clark, 1993.
Swain, Scott R. Trinity, Revelation, and Reading. New York: T&T Clark, 2011. Tong, Stephen. Allah Tritunggal. Jakarta: LRII, 1993.
van Til, Cornelius. Pengantar Teologi Sistematik. Surabaya: Momentum, 2010. VanGemeren,  Willem. Progres  Penebusan:  Kisah  Keselamatan  dari  Penciptaan sampai Yerusalem Baru. Surabaya: Momentum, 2016.