085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## OVERVIEW THE QUALITY OF POPULAR HADITH ABOUT

## ISRA' MI'RAJ IN THE BOOK OF DARDIR 'ALA QISHATUL
MI'RAJ
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.2796
Afriandi Tanjung, Nofri Andy N. Institut Agama Islam Bukittinggi u serandil1996@gmail.com

## Abstrack
This article examines the quality of the popular hadith about Isra 'Mi'raj contained in  the  book  Dardir  'Ala  Qishatul  Mi'raj.  This  hadith  is  often  used  by  preachers without first examining the quality of the hadith. This problem is then investigated through library research. In processing the data the author uses the takhrij al-hadith method, which is tracing the hadith that the author will examine into the original source in order to find out how the quality of the hadith studied is. The results of this study explain that the quality of the hadith which consists of three popular hadiths about isra' mi'raj contained in the book Dardir 'Ala Qishatul Mi'raj is of Hasan quality.  The  syarah  of  the  hadith  reveals  that  there  has  been  a  cleavage  of  the Prophet's chest which was then filled with faith and wisdom, the command to pray and  about  Sidratul  Muntaha  at  which  time  the  Prophet  was  given  three  things, namely the command to pray, closing the letter Al-Baqarah and forgiveness of sins for those who do not associate Allah SWT.
Keywords: Popular  Hadith,  Dardir  ‘ala  Qishatul  Mi’raj,  Isra’  Mi’raj,  Takhrij Hadith, Hasan.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  kualitas  hadis  populer  tentang  Isra’  Mi’raj  yang  terdapat  di dalam kitab Dardir ‘Ala Qishatul Mi’raj. Hadis tersebut kerap digunakan oleh para mubaligh  tanpa  diteliti  terlebih  dahulu  kualitas  hadisnya.  Problem  ini  yang kemudian diteliti melalui penelitian library research. Dalam pengolahan data, penulis menggunakan  metode  takhrij  al-hadis,  yaitu  menelusuri  hadis  yang  akan  penulis teliti ke dalam sumber aslinya agar dapat mengetahui bagaimana kualitas hadis yang diteliti. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa kualitas hadis yang terdiri dari tiga hadis  populer tentang isra’ mi’raj  sebagaimana  yang terdapat dalam kitab  Dardir ‘Ala  Qishatul  Mi’raj  berkualitas  Hasan.  Syarah  hadis  mengungkap  bahwa  telah terjadi pembelahan dada Nabi saw yang kemudian diisi dengan iman dan hikmah, perintah sholat dan tentang Sidratul Muntaha yang mana saat itu Nabi saw diberi tiga perkara yaitu perintah sholat, penutup surat al-Baqarah dan ampunan dosa bagi orang yang tidak menyekutukan Allah Swt.
Kata Kunci : Hadis Populer, Dardir ‘ala Qishatul Mi’raj, Isra’ Mi’raj, Takhrij Hadis, Hasan.
Tanggal masuk : 17 Juni 2021 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.

## A. Pendahuluan
l-Qur’an  sebagai  pedoman  umat  Islam  mengandung  berbagai peristiwa,  baik  yang  bisa  diterima  oleh  akal  maupun  tidak. Salah  satu  peristiwa  Nabi  Muhammad  yang  direkam  oleh  al- Qur’an adalah peristiwa Isra’ Mi’raj, karena perjalanan tersebut hanya  ditempuh  dalam  waktu  satu  malam,  di  mana  perjalanan  awal dimulai  dari  Masjidil  Haram  menuju  ke  Masjidil  Aqsa  yang  kemudian dilanjutkan ke sidratul muntaha . (Fatikhin, 2015, hlm. 3) Di dalam al-Qur’an, pemberitaan  mengenai  Isra’  Mi’raj  cenderung  sangat  minim  untuk ditemui, sehingga fungsi hadis sebagai bayan tafshil (penjelas dan perinci) menjadi  penting,  karena  bisa  menjelaskan  maksud  ayat  yang  masih bersifat  global.  (Chuzaimah,  2018,  hlm.  91)  Fenomena  ini  memberikan ruang terbuka bagi para ulama untuk menulis dan menganalisis peristiwa tersebut dalam sebuah buku yang berdasar pada al-Qur’an dan hadis. (Idri, 2010, hlm. 26)
Salah satu kitab yang memiliki concern terhadap kisah Isra’ Mi’raj adalah Dardir  ‘ala  Qishatil  Mi’raj. Kitab  ini  seringkali  dijadikan  referensi oleh mubaligh ketika  menceritakan  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj.  Kitab  ini sendiri  ditulis  oleh  Ahmad  ibn  Muhammad  al-Adawi  al-Khawati  atau popular  dengan  nama  Abdul  Baraqat.  Beliau  seorang  ulama’  pengikut madzhab Maliki yang wafat pada 1201 H. Walaupun seringkali dijadikan landasan  atau  referensi  oleh  para muballigh ,  kitab  ini  sejatinya  masih memiliki  beberapa  kelemahan,  yakni  tidak  adanya  penjelasan  mengenai kualitas  hadis  dan  periwayatan  yang  tidak  lengkap.  Dua  hal  ini  yang kemudian membuat penulis merasa tertarik untuk melakukan riset terkait kualitas hadis dengan mendalami tiga hadis yang kerap digunakan, seperti hadis  tentang  malaikat  membedah  dada  Nabi  riwayat  at-Tirmizi, pengurangan jumlah rakaat shalat, dan Nabi naik ke sidratul muntaha untuk menerima perintah kewajiban shalat.
Secara  akademis,  penelitian  tentang  Isra’  Mi’raj  telah  banyak dilakukan  oleh  para  peneliti  dan  akademisi.  Dalam  hal  ini,  setidaknya terdapat  tiga  kajian  yang  membahas  tema  yang  sama.  Di  antaranya; pertama ,  skripsi  berjudul Isra’  Mi’raj  dalam  Tafsir  bi  Ilmi  (Studi  Komparatif Penafsiran al-Razi dan Thantawi terhadap QS. Al-Isra’: 1 dan an-Najm: 13-15) ; kedua , skripsi dengan judul Penafsiran Abu Bakar Jabir al-Jazairi tentang Isra’ Mi’raj, dan ketiga , skripsi berjudul Studi Kisah Isra Mi’raj dalam al-Qur’an.
Ketiga penelitian di atas lebih menitikberatkan kepada analisis Isra’ Mi’raj ditinjau  dari  pandangan  para  mufassir, sedangkan  penelitian  ini  akan mengupas  Isra’  Mi’raj  dari  sisi  Hadis,  baik  secara  kualitas  maupun

## A
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
pemahaman,  sebagaimana  yang  terdapat  di  dalam  kitab Dardir  ‘ala Qishatul Mi’raj.
Ditinjau dari jenis penelitian, maka penelitian ini masuk ke dalam jenis penelitian kepustakaan, yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mengkaji dan penalaran sumber buku-buku yang ada referensinya dengan tema  yang  akan  dikaji  lebih  dalam.  (Evanirosa,  2022,  hlm.  15)  Sumber primer dalam penelitian ini berupa kitab-kitab induk hadis yang termasuk dalam al-Kutub at-Tis’ah . Sedangkan data sekunder adalah sumber rujukan yang berkaitan dengan data dan informasi tambahan tentang topik yang dibahas,  serta  buku-buku  yang  bersifat  melengkapi  seperti  yang sejenisnya. (Hermawan, 2005, hlm. 170)

## B. Tinjauan Umum Kitab Dardir ‘ala Qishatil Mi’raj
Kitab Dardir merupakan karya Najmuddin al-Ghaitiy dan kemudian ditulis kembali oleh Abdul Baraqat (w. 1201 H), seorang faqih dan shufi .
Kitab ini berisi tentang kronologi Isra’ Mi’raj yang dilengkapi dengan ayat dan  hadis  serta  analisis  bahasa  yang  coraknya  lebih  dominan  kepada tasawuf.  Sedangkan  penulis  kitab al-Mi’rajul  Kabir atau  populer  dengan Qishatul  Mi’raj adalah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Abi  Bara Najmuddin al-Iskandari al-Syafi’i, seorang ulama bermadzhab Syafi’i yang lahir pada 910 H. (Ramdani, 2017, hlm. 23) Pada tahun 925, beliau hijrah ke Mesih dan menetap di daerah Ghaitha, sehingga beliau popular dengan al- Ghathiy.
Secara etimologi, kata Isra’ berasal dari lafadz ارسا - ئرسي yang berarti
berjalan di waktu malam, atau membawa berjalan di waktu malam hari. (Munawwir, 1997, hlm. 630) Menurut terminologi, Isra’ adalah perjalanan yang dilakukan Nabi  Muhammad pada malam hari dari Masjidil Haram di  Makkah  menuju  Masjidil  Aqsha  di  Palestina.  Sedangkan  kata Mi’raj berasal  dari  kata اجورع - جرع – جرعي yang  berarti  naik  ke  atas  tangga.
(Munawwir,  1997,  hlm.  913)  Adapun  arti  kata Mi’raj secara  terminologi bisa diartikan sebagai perjalanan sesudah Isra’ dari Masjidil Aqsha menuju langit hingga tiba di suatu tempat yang paling tinggi yang bernama sidratul muntaha ( suatu tempat yang tidak dapat dijangkau oleh ilmu pengetahuan manusia).  Pada  peristiwa  ini,  nabi  menerima  wahyu  yang  mengandung perintah  shalat  lima  waktu  dalam  sehari  semalam,  dan  setelahnya  nabi kembali lagi ke Masjidil Haram. (Ulfah, 1997)
Allah  Swt  mengutus  malaikat  Jibril  bersama  kendaraannya  yang diberi nama buraq untuk meng isra’ kan Rasulullah seperti yang dijelaskan dalam al-Qur’an surat Al-Isra’ ayat 1. Al-Qur’an tidak menjelaskan tentang kendaraan yang digunakan Rasul, namun pada hadis yang diriwayatkan
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
oleh Anas bin Malik diterangkan bahwa kendaraan yang digunakan Nabi Muhammad  adalah buraq. Hanya  saja,  hadis  tersebut  tidak  menjelaskan tentang bentuk dan jenisnya, dan hanya menyatakan penjelasan kecil dari kendadaraan tersebut dari kuda dan lebih besar dari keledai.
Najmuddin Al-Ghaithiy dalam karyanya menyebutkan bahwa ada suatu  riwayat  yang  menerangkan  bahwa buraq dapat  melangkahkan kakinya  sejauh  pandangan  matanya  (tidak  seperti  kuda-kuda  pada umumnya)  dan  bisa  terbang  karena  memiliki  sayap. Buraq tersebut memanjangkan  kaki  belakang  saat  mendaki  dan  memanjangkan  kaki depan  ketika  menurun,  sehingga  Rasulullah  lebih  mudah  menaikinya.
Meskipun  bersayap,  namun buraq bukanlah  sejenis  burung  dan  sayap tersebut  tidak  terletak  di  punggungya,  sebagaimana  orang jahil menggambarkan  kuda  terbang,  karena buraq itu  termasuk  dalam  alam ghaib sama halnya seperti malaikat. (Al-Ghaithiy, 2000, hlm. 63)
C. Tinjauan atas Kualitas Hadis Isra’ Mi’raj melalui Metode Takhrij Istilah  takhrij berasal  dari  lafadz جرخ - جرخي - اجورخ yang  berarti menampakan, mengeluarkan, menerbitkan menyebutkan dan menumbuhkan.  (Khon,  2012,  hlm.  127)  Sedangkan  secara  terminologi, takhrij dipahami sebagai;
اهيلع ِمْكُْلْا ِناَيَ ب َعَم اَهْ يِف ِةَدْوُجْوَمْلا  ِبُتُكْلا  َلَِا  ِثْيِداَحَْلْا ُوْزَع Artinya: Menunjukan asal beberapa hadis pada kitab-kitab yang ada (kitab induk hadis) dengan menerangkan hukumnya. (Khon, 2014, hlm. 3)
Definisi  di  atas  menunjukan  atau  mengemukakan  letak  asal  hadis  pada sumbernya yang asli. Yang dimaksud dalam hal ini adalah penelusuran atau  pencarian  ke  buku  induk  hadis  serta  penelitian  mutu  sanad  dan matan. Di antara manfaat takhrij hadis antara lain;
1. Mengetahui  referensi  beberapa  kitab  hadis.  Dengan takhrij , seseorang  dapat  mengetahui  siapa  periwayat  suatu  hadis  yang diteliti dan di dalam kitab hadis apa saja hadis tersebut didapatkan.
2. Menghimpun  sejumlah  sanad  hadis.  Dengan takhrij ,  seseorang dapat menemukan sebuah hadis yang akan diteliti di beberapa kitab induk hadis.
3. Mengetahui keadaan sanad yang bersambung ( muttashil ) dan yang terputus  ( munqathi ’),  serta  mengetahui  kadar  kemampuan periwayat  dalam  mengingat  hadis  sekaligus  kejujuran  dalam periwayatannya.
4. Mengetahui status suatu hadis. Terkadang ditemukan sanad suatu hadis dha’if , tetapi melalui sanad lain hukumnya shahih.
5. Meningkatkan  suatu  hadis  yang dha’if menjadi hasan  li  ghairihi karena  adanya  dukungan  sanad  lain  yang  seimbang  atau  lebih tinggi kualitasnya.
6. Mengetahui  bagaimana  para  imam  hadis  menilai  kualitas  suatu hadis  dan  bagaimana  kritikan  yang  disampaikan.  (Shaleh  Anwar dkk., 2018, hlm. 35)
Hadis  dilihat  dari  segi  kualitasnya  terbagi  menjadi  menjadi  dua macam, yaitu maqbul (diterima) dan mardud (ditolak). (Royani, 2017, hlm. 12) Secara bahasa, kata maqbul memiliki arti diterima. Maksudnya, sebuah hadis yang dihukumi sebagai hadis maqbul maka ia secara otomatis dapat diterima  sebagai hujjah dalam  Islam,  karena  hadis  tesebut  sudah memenuhi  beberapa  kriteria  persyaratan,  baik  yang  berkenaan  dengan matan (redaksi  hadis)  maupun sanad (periwayatan).  Adapun  menurut istilah, hadis maqbul adalah;
وهو ام حجرت قدص برخلما هنع
“Hadis  maqbul  adalah  hadis  yang  unggul  pembenaran pemberitaannya.”
Lebih  lanjut,  hadis maqbul terbagi  menjadi  dua,  yaitu shahih dan hasan , kemudian setiap bagaiannya dibagi menjadi dua kelompok. Untuk hadis shahih , ia terbagi menjadi shahih lidzatihi (otentik dengan sendirinya) dan shahih ligayrihi (otentik karena keberadaanya dibantu oleh kehadiran hadis lainya) , sedangkan hadis hasan terbagi  menjadi hasan  lidzatihi (hasan dengan sendirinya) dan hasan ligayrihi (hasan karena didukung oleh hadis lainya). Hanya saja, hadis hasan ligayrihi pada awalnya adalah hadis lemah yang  mendapat  dukungan  kekuatan  dari  hadis  lainya  yang  ikut membuktikan  keberadaan  hadis  lemah  tersebut,  karena  hadis  tersebut semakna  dengan  hadis  lainnya  yang  pada  akhirnya  dapat  mendukung keberadaan hadis yang lebih lemah tersebut. (Azami, 2020, hlm. 102) Terkait hadis mardud, maka hanya ada satu jenis hadis yang masuk ke  dalam  kategori  tersebut,  yaitu  hadis dha’if. Hadis mardud sendiri menurut  bahasa  adalah  lawan  dari maqbul ,  yaitu  ditolak  atau  tidak diterima.  Penolakan  hadis  ini  didasarkan  pada  realitas  di  mana  sebuah hadis  dianggap  tidak  memenuhi  beberapa  kriteria  persyaratan sebagaimana  yang  ditetapkan  oleh  para  ulama,  baik  yang  menyangkut sanad seperti  periwayat  harus bertemu langsung dengan gurunya ( ittisal
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
sanad )  maupun  yang  menyangkut matan seperti  isi  matan  tidak bertentangan dengan al-Qur’an. Menurut istilah, hadis mardud ialah;
اموهو لم حجتري قدص برخلما هنع “ Hadis  mardud  adalah  hadis  yang  tidak  unggul pembenaran pemberitaannya.”

## D. Analisis Hadis
Hadis Pertama
a. Teks Hadis
ْنَع ٍ يِدَع  ِبَِأ ُنْباَو ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
ِنْب ِديِعََ
َأ
ِم ٌلُجَر َةَعَصْعَص ِنْب ِكِلاَم ْنَع ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع َةَبوُرَع  ِبِ
ِهِمْوَ ق ْن
َْيَ ب ِتْيَ بْلا َدْنِع َنََأ اَمَنْ يَ ب َلاَق َمَّلَََو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ
ْْ ِِ ِناَََْْ يْلاَو ِمِِاَّنلا
وَُْ ي  الًِِاَق ُتْعَِسَ ٍبَهَْ  ْنِم  ٍتْسَطِب ُتيِتُأَف ِةَث َلًَّثلا َْيَ ب ٌدَحَأ ُل ََ َزْمََ ُُاَم اَهيِف َق  ِنِْعَ ي اَم ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَِلْ ُتْلُ ق ُةَداَتَ ق َلاَق اَذَكَو اَذَك  َلَِِ يِرْدَص َحَرَشَف َلَِِ َلا ْمََ ُِاَِبِ  ِبِْلَ ق َلِسُغَ ف  ِبِْلَ ق َجِرْخُتَْاَف  ِنِْطَب ِلَفََْأ
َز َُُّ ُهَناَكَم َديِعُأ َُُّ ََ اَاِِ َإِشُح انَ اةَمْكِحَو . (Saurah, 2005, hlm. 274)
Artinya:  Menceritakan  Muhammad  bin  Basyar    telah  menceritakan kepada kami Muhammad bi Ja’far dan Ibnu Abi ‘Adi dari Sa’id bin Abu ‘Arubah dari  Qatadah dari  anas bin malik dari  Malik binSha’sha’ah seorang laki-laki dari kaumnya bahwa nabi Muhammad saw. bersabda : Ketika aku berada didalam rumah antara tidur dan sadar, tiba-tiba saya mendengar seseorang berkata : itu orangnya, salah satu dari ketiga orang  itu.  Kemudian  aku  diberi  bejana  dari  emas  yang  berisi  air zamzam, kemudian hati ku menjadi lapang hingga dekian dan dekian. Qatadah berkata kepada Anas bin Malik ; apa yang beliau maksudkan? Ia  berkata  ;  maksudnya  kelapangan  itu  hingga  bawah  perutku. Kemudian  hatiku  dikeluarkan  dan  dicuci  denagan  air  zamzam kemudian dikembalikan ketempatnya, dan diisi dengan keimanan dan sifat bijaksana.”
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
b. Sanad Hadis
c. Biografi
1) Muhammad bin Basyar bin Utsman merupakan ulama’ kalangan Tabi’ul Atba’ yang memiliki kuniyah Abu Bakar. Beliau berasal dari negeri Bashrah dan wafat pada tahun 252 H. Adapun salah satu gurunya  adalah  Muhammad  bin  Ja’far  dan  pandangan  ulama terhadapnya  yaitu;  Ad-Dzahabi  mengatakan  bahwa  dia merupakan seorang hafiz dan Nasai berkata bahwa dia orang yang shaleh. (Al-Mizzi, juz 24, 1982, hlm. 511)
2) Muhammad bin Ja’far Al-Huzali merupakan periwayat kalangan tabi’ut tabi’in yang  ber kuniyah Abu Abdullah. Beliau berasal dari
الله لوسر ةعصعص كلام كلام نب سنا ةداتق ةبرع بىا نب ديعس يدع بيا نبا رفعج نب دممح راشب نب دممح نع انثدح نع نع نع نثدح ا
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
negeri Bashrah dan wafat pada tahun 193 H. Salah satu gurunya adalah  Muhammad  bin  Ibrahim  Bin  Abi  Adiy  dan  salah  satu muridnya  Muhammad  bin  Basyar.  Adapun  pendapat  ulama tentangnya yaitu;  Muhammad bin Sa’ad mengatakan dia adalah orang yang tsiqah dan Abdurrahman bin Abi Hatim menyebutkan bahwa dia seorang yang shaduq dan juga memiliki banyak hafalan hadis. (Al-Mizzi, juz 25, 1982, hlm. 5)
3) Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Abi  ‘Adiy,  tidak  ada  keterangan tentangnya.  Hanya  sajam  Muhammad  bin  Basyar  mencatumkan bahwa dia perna berguru kepada Muhammad bin Ibrahim bin Abi ‘Adiy,  begitu  juga  dengan  Sa’id  bin  Abi  ‘Arubah  Mihran mencatumkan bahwa beliau merupakan salah satu muridnya. (Al- Mizzi, juz 26, 1982, hlm. 108)
4) Sa’id  bin  Abi  ‘Urubah  Mihran,  merupakan  periwayat  kalangan tabi’in yang berasal dari negeri Bashrah dan wafat pada tahun 156 H. Salah satu gurunya adalah qatdah bin Da’damah dan muridnya Muhammad  bin  Ibrahim  Bin  Abi  ‘Adiy.  Adapun  pandangan ulama terhadapnya yaitu; Yahya bin Ma’in mengatakan dia orang tsiqah dan Abu Zur’ah berpendapat bahwa dia tsiqah ma’mun . (Al- Mizzi, juz 11, 1982, hlm. 5)
5) Qatadah  bin  Da’amah  bin  Qatadah,  periwayat  dari  kalangan Tabi’in ber kuniyah Abu  Al-Khatab.  Beliau  berasal  dari  negeri Bashrah dan wafat pada tahun 117 H. Salah satu gurunya adalah Anas  bin  Malik  dan  salah  satu  muridnya  adalah  Sa’id  bin  Abi‘ Arubah.  Adapun  pendapat  ulama  tentangnya  yaitu;  Yahya  bin Ma’in dan Ibnu Hajar Al-Asqalani menyebutkan bahwa dia orang yang tsiqah dan Ad-Dzahabi mengatakan bahwa dia seorang hafiz . (Al-Mizzi, juz 23, 1982, hlm. 498)
6) Anas bin Malik bin An-Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram bin Jundab bin ‘Amar bin ‘Adiy bin Najar al-Anshari,kuniyahnya Abu Hamzah yang berasal dari negeri Bashrah, wafat pada tahun 91 H. Salah satu gurunya adalah Malik bin Sha’sha’ah dan salah satu muridnya Qatadah bin Da’amah. Beliau merupakan sahabat Rasulullah saw. (Al-Mizzi, juz 3, 1982, hlm. 353)
7) Malik  bin Sha’sha’ah  bin Wahab Al-Anshari. Adapun salah satu muridnya adalah Anas bin Malik, beliau juga merupakan sahabat Rasulullah saw. (Al-Mizzi, juz 27, 1982, hlm. 147)
Berdasarkan  penilaian  para  ulama  dan  kritikus  terhadap kualitas  dan  kompetensi  pribadi  serta  kapasitas  intelektual  para periwayatnya, dapat disimpulkan bahwa perawi meriwayatkan hadis
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
ini adalah tsiqah , dhabit , adil, shaduq dan shaleh. Oleh karena itu maka hadisnya dapat dijadikan hujjah .

## d. Kandungan Hadis
Kandungan yang terdapat dari hadis di atas menjelaskan bahwa sebelum terjadinya Isra’ Mi’raj, datanglah tiga malaikat membawa nabi ke Masjidil Haram kemudian membaringkannya dan membedah dada nabi Muhammad saw serta dikeluarkan hatinya dengan menggunakan bejana yang terbuat dari emas yang kemudian dibersihkannya dengan air  zam-zam.  Hal  ini  juga  mengandung  hikmah  dan  keimanan  di dalamnya  yang  bertujuan  untuk  menambah  kuatnya  keyakinan  di dalam  hati  Rasulullah  dan  memberikan  kelapangan  dada  serta kemudahan  dalam  menunaikan  penyebaran  risalah-Nya.  (al- ’Asqalany, juz 4, 2009, hlm. 203)
Menurut  an-Nawawi,  teks  “ Ketika  aku  berada  di  dalam  rumah antara tidur dan sadar” dijadikan hujjah bagi orang yang menganggap Isra’ sebagai  mimpi.  Pendapat  ini  adalah  keliru,  karena  yang  terjadi adalah  Nabi  dikunjungi  malaikat  dan  tidak  ada  indikasi  yang menyatakan Nabi sedang tidur. Menurut Al-Hafiz, nabi diangkat dari awal kejadian hingga keluar melalui pintu Masjidil Haram kemudian nabi  menaiki buraq dengan  kehati-hatian.  (Abdurrahim,  2001,  hlm. 2407)
Dalam  kitab Dardir  ‘Ala  Qishatul  Mi’raj dijelaskan  pada  suatu malam  ketika  nabi  berada  di  Hijir  dekat  Baitullah  dengan  keadaan sedang  berbaring  di  antara  dua  lelaki.  Tiba-tiba  datang  padanya malaikat Jibril dan dua malaikat lainnya, di mana mereka membawa Nabi  Muhammad  saw  ke  sumur  zam-zam,  lalu  malaikat  Jibril membedah  dada  dan  membersihkan  hati  Rasulullah  dengan menggunakan bejana terbuat dari emas yang berisi hikmah dan iman serta  dipenuhi  dengan  kesabaran,  keyakinan  dan  keislaman.  (Al- Ghaithiy, 2000, hlm. 52)
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.

## Hadis Kedua
a. Teks Hadis
َم َنََرَ بْخَأ  ِقاَََّّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُّيِروُباَسْيَّ نلا  َيََْيَ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ْع ِ يِرْهُّزلا ْنَع ٌرَم َل َمَّلَََو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ىَلَع ْتَضِرُف َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ِهِب َيِرَُْأ َةَلْ ي ِِ ُدَّمَُمُ َيَ َيِدوُن َُُّ ااسَْخَ ْتَلِعُج  َّتََّح ْتَصُِْن َُُّ َيِسَْخَ ُتاَوَلَّصلا ُلَّدَبُ ي  ََ ُهَّن
ْوَْْلا
َداَبُع  ْنَع باَبْلا  ِفَِو  َلاَق  َيِسَْخَ  ِسْمَْلْا ِهِذَِبِ  َكَل َّنَِِو َّيَدَل  ُل
ِنْب َة
ْعَص ِنْب  ِكِلاَمَو َةَداَتَ ق  ِبَِأَو ٍ رَْ   ِبَِأَو َِّللَّا ِدْيَ بُع ِنْب َةَحْلَطَو  ِتِماَّصلا ِبَِأَو َةَعَص ) ىذمرت هاور( ِ يِرْدُْلْا ٍديِعََ . (Saurah, 2005, hlm. 409 )
”Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya An Naisaburi berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazaq  berkata;  telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri dari Anas bin Malik ia berkata; "Di malam isra` Nabi shallallahu 'alaihi wasallam diberi kewajiban  untuk  melaksanakan  shalat  sebanyak  lima  puluh  kali. Kemudian bilangan tersebut dikurangi hingga menjadi lima kali, beliau lalu diseru, "Wahai Muhammad, sesungguhnya ketentuan yang ada di sisi-Ku  tidak  bisa  dirubah,  maka  engkau  akan  mendapatkan  pahala lima puluh (waktu shalat) dengan lima (waktu shalat) ini." Ia berkata; "Dalam bab ini ada juga hadits dari Ubadah bin Ash Shamit, Thalhah bin Ubaidullah, Abu Dzar, Abu Qatadah, Malik bin Sha'sha'ah dan Abu Sa'id Al Khudri."
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
b. Sanad Hadis
c. Biografi
1) Muhammad  bin  Yahya  bin  Abdullah  bin  Khalid  bin  Faris  bin Dzu’aib  An-Naisaburi  dari  kalangan Tabi’ul  Atba’ , kuniyah nya adalah Abu Abdullah. Beliau berasal dari negeri Himsh dan wafat pada 158 H. Salah satu gurunya ialah Abdurrazaq bin Hammam bin Nafi’ dan adapun pendapat ulama tentangnya yaitu Abu Bakar Al-Khatib  mengatakan bahwa dia seorang hafiz mutqin tsiqah dan Nasai mengatakan bahwa dia seorang yang tsiqah . (Al-Mizzi, juz 26, 1982, hlm. 617)
2) Abdurrazaq  bin  Hammam  bin  Nafi’  dari  kalangan tabi’ut  tabiin dengan kuniyah Abu Bakar. Beliau berasal dari negeri Yaman dan wafat pada 211 H. Salah satu gurunya adalah Ma’mar bin Rasyid dan  salah  satu  muridnya  adalah  Muhammad  bin  Yahya  An- Naisaburi. Adapun pendapat ulama tentangnya yaitu; Ibnu Hajar Al-Asqalani bahwa dia seorang yang tsiqah dan hafiz, Ad-Dzahabi
لله لوسر ييح نب دممح كلام نب سنا يرهزلا قازرلا دبع رمعم نع نع انثدح انثدح نع
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
mengatakan  bahwa  merupakan  seorang  tokoh.  (Al-Mizzi,  juz  5, 1982, hlm. 52)
3) Ma’mar  bin  Rasyid  Al-Azdi  Al-Huddani  dari  kalangan tabi’ut tabiin dengan kuniyah Abu  ‘Urwah.  Beliau  berasal  dari  negeri Yaman dan wafat pada tahun 154 H. Salah satu gurunya adalah Muhammad bin Muslim az-Zuhri dan salah satu muridnya adalah Abdurrazaq bin Hammam. Adapun pendapat ulama tentangnya adalah; Abu Hatim berkata bahwa dia seorang sholihul hadis, An- Nasai dan Ibnu Hajar mengatakan bahwa dia seorang yang tsiqah . (Al-Mizzi, juz 21, 1982, hlm. 303)
4) Muhammad bin Muslim bin ‘Ubadillah bin ‘Abdullah bin Syihab bin  Abdullah  bin  Harits  Az-Zuhri  dari  kalangan Tabi’ut  tabiin . Beliau berasal dari negeri Madinah dan wafat pada tahun 124 H. Salah  satu  gurunya  adalah  Anas  bin  Malik  dan  salah  satu muridnya  adalah  Ma’mar  bin  Rasyid.  Adapun  pendapat  ulama tentangnya yaitu; Ibnu Hajar dia seorang yang faqih hafiz mutqin, Nasa’i,  ‘Ustman  bin  Sa’id  Ad-darimi,  dan  Ibnu  Hibban mengatakaan bahwa dia merupakan seorang yang tsiqah dan Ad- dzahabi menyebutkan bahwa dia seorang tokoh. (Al-Mizzi, juz 16, 1982, hlm. 129)
5) Anas bin Malik bin An-Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram bin Jundab bin ‘Amar bin ‘Adiy bin Najar Al-Anshari, kuniyah nya adalah  Abu  Hamzah.  Beliau  berasal  dari  negeri  Bashrah,  dan merupakan sahabat Rasulullah saw. Salah satu muridnya adalah Muhammad bin Muslim Az-Zuhri. (Al-Mizzi, juz 3, 1982, hlm. 353)
Berdasarkan  penilaian  para  ulama  dan  kritikus,  maka  dapat dilihat kualitas dan kompetensi pribadi serta kapasitas intelektual para perawinya dan dapat disimpulkan bahwa perawi yang meriwayatkan hadis ini adalah tsiqah, dhabit dan faqih. Oleh karena itu, maka hadisnya dapat dijadikan hujjah .

## d. Kandungan Hadis
Riwayat  Tsabit  dari  Anas  dalam  kitab
Shahih  Muslim menjelaskan  bahwa  Allah  mewajibkan  50  sholat  sehari  semalam.
Dalam  riwayat  Bukhari,  dijelaskan  bahwa  Allah  mewajibkan  umat Nabi  Muhammad  untuk  mengerjakan  50  sholat.  Peristiwa  ini  hanya menunjukan  atas  kefarduan  shalat  lima  waktu  dan  tidak  ada kewajiban atas apa yang diberi tambahan kepada nabi seperti shalat witir,  dan  boleh  menghilangkan  hukum  sebelum  memperbuat.  Al-
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
Hafiz  berkata “bahwa  tidak  melihat  kamu  sesungguhnya  Allah  Azza  Wa Jalla menasikhkan lima puluh menjadi lima sebelum engkau sholat kemudian Allah melebihkan atas mereka bahwa Allah sempurnakan pahala bagi mereka” . (Abdurrahim, 2001, hlm. 522)
Syarah yang  terkandung  di  dalam  kitab  Dardir  ‘Ala  Qishatul Mi’raj  yang  menjelaskan  ketika  Nabi  Muhammad  saw  di sidratul muntaha, Allah memberikan suatu perintah kewajiban melaksanakan sholat lima puluh kali sehari semalam untuk nabi Muhammad. Setelah mendapatkan perintah shalat, Nabi Muhammad bertemu dengan Nabi Musa  as  dan  ia  meminta  kepada  Nabi  Muhammad  agar  meminta keringanan shalat lima puluh kali sehari semalam kepada Allah Swt, karena  nanti  umat  Muhammad  tidak  akan  sanggup  melaksanakan. Setelah  itu  kemudian  Nabi  Muhammad  saw  kembali  menghadap Allah untuk  meminta  keringanan  atas  perintah shalat  yang  didapat, dan  Allah  mengurangi  lima  waktu.  Hal  ini  dilakukan  Nabi Muhammad selalu mondar-mandir antara Allah dengan Musa as. Atas hal  ini,  Allah  Swt    memberi  keringanan  kepada  Nabi  Muhammad dengan  mengurangi  lima  shalat  demi  lima  shalat  secara  berurutan, hingga  Dia  berfirman:  "Wahai  Muhammad,  sesungguhnya  aku tetapkan  kepadamu  shalat  lima  waktu  dalam  sehari  semalam  yang setiap  shalat  mempunyai  sepuluh  derajat,  maka  yang  demikian  itu setara  lima  puluh  shalat,  dan  barangsiapa  yang  berniat  melakukan suatu kebaikan namun ia tidak dapat melaksanakannya maka ditulis satu  kebaikan  untuknya,  dan  jika  ia  melaksanakannya  maka  ditulis untuknya  sepuluh  kebaikan.  Sebaliknya,  barang  siapa  yang  berniat melakukan  suatu  kejelekan  namun  ia  tidak  melaksanakannya  maka tidak ditulis kejelekan atasnya sama sekali, dan jika ia melakukannya, ditulis  atasnya  satu  kejelekan,  lalu  saya  turun  hingga  saya  bertemu dengan  Musa  as.  Saya  memberitahukan  kepadanya  hal  tersebut,  ia menegur:  kembalilah  kepada  Tuhanmu  dan  mohonlah  keringanan kepada-Nya  untuk  umatmu  karena  sesungguhnya  mereka  tidak mampu  hal  tersebut,  maka  Rasulullah  saw  bersabda  “sungguh  saya berulang  kali  kembali  kepada  Tuhanku  hingga  saya  malu  (untuk mohon keringanan kepada-Nya”. (Al-Ghaithiy, 2000, hlm. 561)
Hadis  ini  menjelaskan  tentang  peristiwa  ketika  Rasulullah berada  di sidratul  muntaha dan  menerima  wahyu  berupa  perintah melaksanakan  shalat  lima  puluh  kali  sehari  semalam,  kemudian Rasulullah  meminta  keringanan  agar  dikurangi  jumlah  bilangannya hingga  akhirnya  menjadi  lima  waktu  sehari  semalam,  yang  sampai
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
saat  ini  merupakan  kewajiban  bagi  umat  Islam  dan  termasuk  salah satu rukun Islam.

## Hadis Ketiga
a. Teks Hadis
َط ْنَع ٍ يِدَع ِنْب ِْيَْ بُّزلا ِنَع  ٍلَوْغِم ُنْب ُكِلاَم اَنَ ثَّدَح ٍْيَُْنُ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ْنَع َةَحْل َََو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوََُرِب َيِرَُْأ اَّمَل  َلاَق َِّللَّا ِدْبَع ْنَع َةَّرُم
ِهِب َإِهُتْ نا َمَّل ْصُي اَم إِهَتْ نَ ي اَهْ يَلَِِو ِةََِداَّسلا ُِاَمَّسلا  ِفِ َإِهَو ىَهَ تْ نُمْلا ِةَرْدَِ  َلَِِ
ْنِم ِهِب ُدَع
َمَو اةَّرَم  َلاَقَو  ِضْرَْلْا ْ يَلَِِو اَهْ نِم ُضَبُْْ يَ ف  ِضْرَْلْا ْنِم ِهِب ُجَرْعُ ي ا اَم إِهَتْ نَ ي اَه } ىَشْغَ ي اَم َةَرْدِ سلا ىَشْغَ ي ْْ ِِ { اَهْ نِم ُضَبُْْ يَ ف اَهِقْوَ ف ْنِم ِهِب ُطَبْهُ ي
ٌشاَرَ ف َلاَق َّلَََو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوََُر َإِطْعُأَف َلاَق ٍبَهَْ  ْنِم
َم ِتاَوَلَّصلا ٍل َلًِخ ََ َلًَث َّلَجَو َّزَع َِّللَِّبِ  ُكِرْشُي  ََ ْنَمِل َرِفُغَو ِةَرََْ بْلا ِةَروَُ َميِتاَوَخَو  َسْمَْلْا ِهِتَّمُأ  ْنِم ) ىذمرت هاور( ُتاَمِحُْْمْلا .

## (Saurah, 2005, hlm. 230)
Artinya:“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Numair  telah menceritakan kepada kami Malik bin Mighwal dari Az Zubair bin Adi dari  Thalhah  dari  Murrah  dari  Abdullah  ia  berkata;  Ketika Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  diisra`kan  hingga  sampai Sidratul Muntaha, yaitu pada langit keenam, di situlah berakhirnya semua yang naik dari bumi. Ia berkata sekali lagi; Dan apa yang naik dari bumi lalu di cabut darinya dan dari situ pula berakhirnya apa yang  diturunkan  dari  atasnya  lalu  di  ambil  darinya.  ((Muhammad melihat  Jibril)  ketika  Sidratul  Muntaha  diliputi  oleh  Sesuatu  yang meliputinya),  ia  berkata;  Kasur  yang  terbuat  dari  emas,  ia melanjutkan; Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam diberi tiga perkara; Kewajiban shalat lima waktu, penutup surat Al Baqarah dan diampuni  siapa  saja  yang  tidak  menyekutukan  Allah  'azza  wajalla dengan sesuatu pun dari umatnya yang melakukan dosa-dosa besar.”
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
b. Sanad Hadis
c. Biografi
1) Ahmad  bin  Sulaiman  bin  Abdul  Malik  seorang  periwayat  dari kalangan tabi’ul  Atba’ dengan Kuniyah Abu  Al-Husain.  Beliau berasal dari negeri Jazirah dan wafat pada tahun 261 H. Salah satu gurunya adalah Yahya bin Adam. Pandangan ulama tentangnya adalah; Nasai berkata bahwa dia adalah seorang yang tsiqah dalam bidang  hadis,  dan  Abdurrahman  bin  Abi  Hatim  mengatakan bahwa dia tsiqah . (Al-Mizzi, juz 1, 1982, hlm. 320)
2) Yahya bin Adam bin Sulaiman Al-Quraisy Al-Mawi dari kalangan tabi’u tabiin dengan kuniyah Abu Zakariyah dan wafat pada tahun 203 H. Salah satu gurunya adalah Malik bin Migwal bin ‘Ashim dan  salah  satu  murid  adalah  Ahmad  bin  Sulaiman.  Pendapat

## ليحرش نب ةرم لله لوسر
فرصم نب ةحلط
لوغم نب كلام يدع نب يربزلا ناميلس نب دحما مادا نب ييح انتدح نَبرخا نع نع نع نع
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
ulama tentangnya yaitu; Ya’kub bin Syaibah mengatakan bahwa dia memiliki banyak hafalan hadis dan seorang faqih , dan Usman bin Sa’id dan Nasai berkata bahwa dia seorang  yang tsiqah . (Al- Mizzi, juz 31, 1982, hlm. 188)
3) Abdullah bin Numair Al-Hamdani, beliau merupakan salah satu murid dari Malik Bin Migwal bin’ashim. Tidak banyak keterangan dan pandangan ulama tentangnya, namun Abi Hatim mengatakan bahwa dia seorang pemimpin. (Al-Mizzi, juz 16, 1982, hlm. 225)
4) Malik  bin  Mighwal  bin  ‘Ashim  Al-Bajali  dari  kalangan tabi’ut tabiin , kuniyah Abu Abdullah negeri Kuffah dan wafat pada tahun 159 H. Salah satu gurunya adalah Zubair bin’ Adiy dan beberapa muridnya  Abdullah  bin  Numair  dan  Yahya  bin  Adam.  Adapun banyak ulama mengatakan bahwa dia seorang yang tsiqah, seperti Yahya bin Ma’in, Abu Hatim, Nasa’i dan Muhammad bin Sa’ad. (Al-Mizzi, juz 25 1982, hlm. 158)
5) Az-Zubair  bin  ‘Adiy  Al-Hamdani  Al-Yami  dari  kalangan tabiin , kuniyah nya adalah Abu Adiy dan beliau wafat pada tahun131 H.
Salah satu gurunya adalah Thalhah bin Musharif dan salah satu muridnya  adalah  Malik  bin  Migwal.  Ad-Dzahabi  dan  Nasai mengatakan  bahwa ia adalah  seorang  yang tsiqah dan faqih .  (Al- Mizzi, juz 9, 1982, hlm. 315)
6) Thalhah  bin  Musharrif  bin  ‘Amru  bin  Ka’ab  bin  Muawiyah  bin Sa’id bin Haris bin Zuhal bin Salamah bin Diwal bin Jusyam bin Yam  Al-Hamdani  Al-Yami.  Beliau  merupakan  ulama’  dari kalangan tabi’in dengan kuniyah Abu Muhammad. Beliau berasal dari  negeri  Kuffah  dan  wafat  pada  tahun  112  H.  Salah  satu gurunya  adalah  Murrah  bin  Syarahil  dan  salah  satu  muridnya adalah  Az-Zubair  bin  ‘Adiy.  Ibnu  Hajar  mengatakan  bahwa  dia seorang yang tsiqah . (Al-Mizzi, juz 13, 1982, hlm. 433)
7) Murrah  bin  Syarahil  Al-Hamdani  Al-Bakil  dari  kalangan Tabi’ul atba’ dengan kuniyah Abu Ismail. Beliau berasal dari negeri kuffah dan wafat pada tahun 76 H. Salah satu gurunya adalah Abdullah bin  Mas’ud  yang  merupakan  sahabat  Rasulullah  dan  salah  satu muridnya  adalah  Thalhah  bin  Musharrif.  Banyak  ulama mengatakan  bahwa  dia  seorang  yang tsiqah, seperti  Ibnu  Hajar, Ibnu Sa’ad dan Yahya bin Ma’in. (Al-Mizzi, juz 27, 1982, hlm. 379)
8) Abdullah  bin  Mas’ud  bin  Ghafil  bin  Habib  bin  Syamkha  bin Makhzum, salah satu muridnya adalah Murrah bin Syarrahil dan beliau merupakan sahabat Rasulullah. (Al-Mizzi, juz 16, 1982, hlm. 121)
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
Berdasarkan  penilaian  para  ulama  dan  kritikus,  maka  dapat dilihat kualitas dan kompetensi pribadi serta kapasitas intelektual para perawinya dan dapat disimpulkan bahwa perawi meriwayatkan hadis ini  adalah tsiqah dan faqih .  Oleh  karena  itu,  maka  hadisnya  dapat dijadikan hujjah.

## d. Kandungan Hadis
Sidratul  muntaha merupakan  nama  pohon  yang  sangat  besar yang bertempat di atas langit ketujuh. Di sisi pohon tersebut terdapat surga yang sebagai tempat seluruh kenikmatan, pohon besar tersebut diliputi oleh sesuatu yang besar dan menjulang tinggi ke atas. Dinamai demikian karena akhir dari perjalanan mi’raj Nabi dan ia merupakan tempat  terakhir  dari  kebersamaan  nabi  Muhammad  saw  dengan malaikat  Jibril,  kemudian  Rasulullah  menerima  wahyu  dari  Allah berupa  perintah  sholat  50  waktu  sehari  semalam  yang  mana  telah dikurangi menjadi lima waktu sehari semalam, merupakan kewajiban bagi umat Islam dan salah satu rukun Islam.
Selain  menerima  perintah  shalat,  Rasulullah    juga  menerima wahyu  berupa  penutup  surat  Al-Baqarah  dan  mengampuni  segala dosa-dosa dari umatnya yang tidak menyekutukan Allah Swt. Orang yang  menyekutukan  Allah  adalah  orang  yang  dapat  mencelakakan dirinya  ke dalam neraka. Bahwa setiap orang melakukan dosa yang sangat  besar  dan  berada  di  bawah  keputusan  Allah,  apabila  dia berkendak maka Allah akan mengampuninya. Namun apabila tidak, Allah  akan  menyiksanya  selagi  dosa  besar  tersebut  tidak  berupa kemusyrikan. Orang yang mati tanpa menyekutukan Allah Swt, maka Allah ampuni dari dosa-dosanya. (Abdurrahim, 2001, hlm. 2368)
Adapun syarah yang  terkandung  di  dalam  kitab Dardir  ‘Ala
Qishatul  Mi’raj menceritakan  tentang  kebaikan Allah  Swt  yang memberikan ayat-ayat terakhir dari surat al-Baqarah yang diambil dari perbendaharaan ‘Arasy yang  sebelumnya  belum  pernah  diberikan kepada seorang nabi pun sebelum Nabi Muhamad. Selain itu, Allah juga  memberikan  al-Kautsar  dan  juga  delapan  perkara  yang merupakan  bagian  utama,  yaitu  Islam,  hijrah,  jihad,  sedekah,  puasa Ramadhan, amar ma’ruf  nahi  munkar ,  dan  bahwa  sejak  Allah menciptakan  langit  dan  bumi,  maka  telah  diwajibkan  atas  Nabi Muhammad  dan  seluruh  umatnya  untuk  menjalankan  shalat  lima puluh kali. Oleh karena itu, Nabi muhammad beserta umatya diminta untuk mendirikan shalat tersebut, baik secara pribadi maupun seluruh
Afriandi Tanjung dan Nofry Andy N.
umat  Islam.  Dalam  riwayat  lain  dijelaskan  bahwa  Rasulullah diwajibkan untuk melaksanakan shalat lima kali dan diberi ayat-ayat terakhir  dari  surat  Al-Baqarah  dan  Allah  akan  mengampuni  semua dosa  umatnya  yang  menyebabkan  kerusakan  selama  mereka  tidak menyekutukan Allah Swt dengan sesuatu apapun. (Al-Ghaithiy, 2000, hlm. 473)

## E. Simpulan
Ditinjau dari kualitas sanad hadis populer tentang Isra’ Mi’raj yang terdapat  di  dalam  kitab Dardir  ‘Ala  Qishatul  Mi’raj ,  maka  dapat disimpulkan bahwa hadis pertama yang terdapat di dalam Sahih Bukhari adalah hadis shahih , kemudian hadis kedua yang terdapat di dalam Sunan at-Tirmidzi berkualitas hasan, dan hadis ketiga yang terdapat di dalam kitab Sunan  at-Tirmidzi dan sunan  an-Nasa’i berkualitas hasan. Adapun  dilihat dari  segi syarah -nya,  hadis  pertama  menjelaskan  tentang  terjadinya pembelahan  dada  Nabi  saw  oleh  Malaikat  Jibril  dengan  menggunakan bejana emas yang berisikan air zam-zam, kemudian diisi dengan iman dan hikmah,  sehingga  Nabi  saw  mendapatkan  kelapangan  dan  kemudahan saat menghadapi rintangan dalam menyampaikan risalahnya . Kemudian hadis  kedua  berisi  penjelasan  tentang  perintah  shalat  lima  puluh  waktu sehari semalam yang kemudian oleh Allah Swt diringankan menjadi lima waktu sehari semalam, namun pahalanya tetap sama dengan mengerjakan lima puluh waktu.
Pada  aspek  lain,  dijelaskan  bahwa  shalat  lima  waktu  merupakan suatu  kewajiban  bagi  umat  Islam  dan  termasuk  salah  satu  rukun  Islam. Secara sederhana, shalat bisa saja dianggap sebagai sebuah beban. Hanya saja, jika melihat fungsi manusia sebagai seorang hamba yang ditugaskan untuk beribadah, maka shalat menjadi aspek penting yang harus ada di dalam syari’at Islam. Terlebih shalat merupakan sarana komunikasi antara tuhan dan hambanya. Dengan adanya yang baik, maka hubungan antara tuhan  dan  hamba  akan  senantiasa  baik.  Pada  Hadis  ketiga,  dijelaskan tentang keberadaan Nabi saw di Sidratul Muntaha yang merupakan sebuah pohon yang menjulang tinggi di surga, yang mana saat itu Nabi saw diberi tiga perkara berupa perintah shalat lima waktu, penutup surat al-Baqarah, dan  pengampunan  Allah  Swt  akan  dosa  siapa  saja  yang  tidak menyekutukan Allah Swt.

## F. Daftar Pustaka
Abdurrahim, A. A.-U. M. A. I. (2001). Tuhfat Al-Wadzi bi Syarh Jami’ Tirmidzi . Dar al-Hadits.
Overview the Quality of Popular Hadith about Isra' Mi'raj
al-’Asqalany, I. H. (2009). Fathul Bari (Vol. 38). Pustaka Azzam.
Al-Ghaithiy, N. (2000). Menyikap Rahasia Isra’ Mi’raj Rasulullah SAW . CV Pustaka Setia.
Al-Mizzi, J. A. A.-H. Y. (1982). Tahzib Al-Kamal fi Asma’ al-Rijal . Muassasah al-Risalah.
Azami, M. M. (2020). Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya (A. M. Yaqub,
Penerj.). Pustaka Firdaus.
Chuzaimah,  dkk. (2018). Handbook Metodologi Studi Islam . Prenada Media.
Evanirosa,  dkk. (2022). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) .
Fatikhin, R. (2015). Isra Mi’raj Rasul dalam Naskah Perpustakaan Masjid Agung Surakarta . Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Hermawan, A. (2005). Penelitian Bisnis—Paradigma Kuantitatif . Grasindo.
Idri. (2010). Studi Hadis . Prenada Media Group.
Khon, A. M. (2012). Ulumul Hadis . Amzah.
Khon, A. M. (2014). Takhrij dan Metode Memahami Hadist . Amzah.
Munawwir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir . Pustaka Progressif.
Ramdani, A. (2017). Kitab Bainama Qishshah Al-Miraj Karya Syekh Imam Najmuddin Al-Ghoity Ad-Dardiri: Kajian Naratif A.J. Greimas [Diploma, UIN Sunan Gunung Djati Bandung]. http://digilib.uinsgd.ac.id/21149/
Royani, J. N. & D. (2017). Kaidah-kaidah Ilmu Hadits Praktis . Deepublish.
Saurah, A. I. M. bin I. bin. (2005). Sunan At-Tirmidzi: Kitab Tafsir Al-Qur’an surah Alam Nasrah . Dar al-Hadits.
Shaleh Anwar, S., Jamaruddin, & Anwar, S. (2018). Takhrij Hadist: Jalan Manual & Digital . Zahen Publisher.
Ulfah, M. (1997). Studi Kisah Isra’ Mi’raj dalam Al-Qur’an . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, Sirah al-Nabawiyah (Jakarta: Robbani Press, 1999)
Syafiyuddin  al-Mubarakfuriy, Sirah  al-Nabawiyah (Jakarta:  Pustaka  al- Kausar, 1997)