Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2012 VOL. XIII NO. 1, 112-129

## KONSEP PENDIDIKAN KELUARGA DALAM SURAT LUQMAN AYAT 12-19

## Cut Suryani
Dosen pada Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh

## Abstract
Education  is  a  critical  need  for  each  country,  the  government  in  general  and  schools  in particular. Religious education is more important whereas the role of parents of children is essential during the children’s early education. Thus the first form of education present in family life. Education is nothing but emphasized the concept of Islamic education which makes the problem of servitude to God and obedience to Him become the axis of all life. It should be noted also that the child's physical education is included in the integral part and  the  education  of  the  soul,  mental,  and  personality.  Duties  of  parents  in  educating children from childhood is going to introduce children the Lord that create and administer the universe, understand who is the prophet, and understand what is their religion, so that children understood the responsibility living in this world, which is to worship Allah alone by following the sunnah of His Messenger. It is obvious, that Islam tells them to carry out the education of their children, based on the view that children as beings who are growing and developing in the direction of maturity, have the basic skills which  are dynamic and responsive to external influences and himself.

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  penting  bagi  setiap  negara,  pada  umumnya  dan sekolah  pada  khususnya.  Terlebih  lagi  adalah  pendidikan  agama,  dimana  orang  tua berperan  penting  dalam  pendidikan  awal  anak.  Dengan  demikian  bentuk  pertama pendidikan  hadir  dalam  kehidupan  keluarga.  Pendidikan  tidak  lain  hanyalah menekankan  konsep  pendidikan  Islam  yang  membuat  masalah  penghambaan  kepada Allah  dan  ketaatan  kepada-Nya  menjadi  sumbu  dari  semua  kehidupan.  Perlu  dicatat juga bahwa pendidikan jasmani anak termasuk dalam bagian yang tidak terpisahkan dan pendidikan jiwa, mental, dan kepribadian. Tugas orang tua dalam  mendidik  anak sejak kecil akan memperkenalkan anak-anak akan keberadaan tuhannya, yang membuat dan mengelola  alam  semesta,  memahami  siapa  nabi,  dan  memahami  agama  mereka, sehingga mereka memahami dan mengerti tugas untuk hidup di dunia ini adalah untuk menyembah Allah saja dengan mengikuti sunnah Rasul-Nya. Hal ini jelas, bahwa Islam mengajarkan  kepada  mereka  untuk  melaksanakan  pendidikan  anak-anak  mereka,  yang didasarkan  pada  pandangan  bahwa  anak-anak  sebagai  makhluk  yang  sedang  tumbuh dan  berkembang  ke  arah  kedewasaan,  memiliki  keterampilan  dasar  yang  dinamis  dan responsif terhadap pengaruh eksternal dan dirinya sendiri.
Kata Kunci : pendidikan, keluarga, surat Luqman .

## PENDAHULUAN
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir,  dijelaskan  bahwa  Luqman  adalah  seorang  yang shaleh yang berkulit hitam dari Afrika, nama lengkapnya adalah Luqman Ibn Anqa’ bin  Sadun,  sedangkan  anaknya  bernama  Tsaran.  Selanjutnya  Luqman mengajarkan  pada  anaknya  bahwa  Allah  memerintahkan  kepada  hamba-Nya  agar berbakti  dan  bertaubat,  baik  dengan  ibu  bapaknya  maupun  kepada  Allah Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la.  Berbakti  kepada  ibu  karena  ibu  telah  mengandungnya dalam  keadaan  lemah  ditambah  kelemahan  si  janin,  kemudian  setelah  lahir memeliharanya  dan  menyusuinya  selama  dua  tahun.  Maka  bersyukurlah  kepada Allah  dan  kepada  kedua  orang  tuamu.  Namun  bila  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  Allah,  maka  janganlah  engkau  mengikuti  dan  menyerah  pada paksaannya. Sungguhpun demikian janganlah kamu melupakan keduanya, engkau tetap menggauli dan menghubungi mereka dengan baik, hormat dan sopan,  serta ikutilah  jalan  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  kembali  bertaubat kepada-Nya. 1
Selanjutnya  Luqman  menasehati  anaknya,  bahwa  perbuatan  dosa  atau kebaikan itu  walaupun sebesar biji sawi akan diperhitungkan Allah di hari kiamat sehingga  seekor  semut  yang  kecilpun  tidak  akan  luput  dari  pengetahuan  Allah. Selanjutnya  perintah  untuk  mendirikan  shalat,  melaksanakan  amar  ma’ruf  dan nahi munkar, serta jangan sombong, tapi hendaklah berlaku sederhana dan suara yang  lemah  lembut.  Demikian  kisah  Luqman  dalam  berwasiat  menasehati anaknya.
Dari  kisah  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  sebagai  pedoman  baik  bagi orang  tua  maupun  para  pendidik  dalam  melaksanakan  pendidikan.  Al-Qur’an sebagai pedoman hidup umat Islam, memuat semua segi kehidupan dan berbagai kisah  yang  dapat  dijadikan  contoh  pedoman  dalam  kehidupan.  Begitu  banyak  hal tercakup  dalam  ayat-ayatnya,  baik  yang  tersurat  maupun  tersirat.  Dan  sebagai sumber  yang  pertama  dan  utama  dalam  pengambilan  rujukan  yang  memuat peraturan  hidup  bagi  setiap  orang  yang  beriman,  termasuk  di  dalamnya  masalah pendidikan.
1 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Pentj. Syihabuddin, Cet.1, Jakarta: Gema Insani Press, 1999, hal. 789.
Ada  tiga  alasan  penyebab  awal  manusia  memerlukan  pendidikan,  yaitu pertama ,  dalam  tatanan  kehidupan  bermasyarakat  ada  upaya  pewarisan  nilai kebudayaan  antara  generasi  tua  kepada  generasi  muda  dengan  tujuan  agar  nilai hidup  bermasyarakat  tetap  berlanjut  dan  terpelihara. Kedua ,  dalam  kehidupan manusia  sebagai  individu  memiliki  kecenderungan  untuk  mengembangkan potensi-potensi  yang  ada  dalam  dirinya  seoptimal  mungkin. Ketiga ,  konvergensi dari kedua tuntunan di atas yang pengaplikasiannya adalah lewat pendidikan.
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  penting  bagi  setiap  negara,  pemerintah secara umum dan sekolah pada khususnya. Terlebih lagi pendidikan agama, karena dari  orangtualah  anak-anak  mula-mula  menerima  pendidikan.  Dengan  demikian bentuk  pertama  dari  pendidikan  terdapat  dalam  kehidupan  keluarga.  Pendidikan yang  ditekankan  tidak  lain  adalah  pendidikan  dengan  konsep  Islami  yang menjadikan  masalah  penghambaan  kepada  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la    dan ketaatan  kepada-Nya  menjadi  poros  segala  kehidupan.  Perlu  dicatat  juga  bahwa pendidikan  jasmani  anak  termasuk  ke  dalam  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari pendidikan  jiwa,  mental,  dan  kepribadian.  Tugas  orang  tua dalam  mendidik  anak sejak  kecil  adalah  mengenalkan  anak  akan  siapa  Tuhannya,  siapa  yang  mencipta dan  mengurusi  alam  semesta  ini,  mengerti  siapa  Nabinya,  dan  mengerti  apa agamanya, sehingga anak mengerti dan paham akan tugas hidup di dunia ini, yaitu beribadah  kepada  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la    semata  dengan  cara  mengikuti sunnah Rasul-Nya. 2
Dengan  demikian  jelas,  bahwa  Islam  menyuruh  manusia  melaksanakan pendidikan  terhadap  anak-anaknya,  berdasarkan  pandangan  bahwa  anak  sebagai makhluk  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang  ke  arah  kedewasaan  memiliki kemampuan  dasar  yang  dinamis  dan  responsif  terhadap  pengaruh  dari  luar dirinya.
Berdasarkan  kutipan  yang  telah  dipaparkan  tersebut,  penulis  akan menjelaskan nilai pendidikan yang akan dikaji dari kisah Luqman dalam mendidik anaknya.  Hal  ini  tercantum  dalam  Al-Qur’an    surat  Luqman  ayat  12-19,  yang artinya: Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu:
2 Muhammad  Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir ..., hal. 789.
"Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barang  siapa  yang  tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.  Dan (ingatlah) ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar".  Dan  Kami perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya;  ibunya telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan.  (Luqman berkata):  "Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi, dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha Mengetahui. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan  cegahlah (mereka)  dari  perbuatan yang  mungkar dan  bersabarlah  terhadap apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan(olehAllah). Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi  membanggakan diri. Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. 3

## PEMBAHASAN

## Pokok-Pokok Pendidikan yang Terkandung dalam Surat Luqman Ayat 12-19
Adapun  pokok-pokok  pendidikan  dalam  surah  Luqman  ayat  13-19  ,  dalam garis besarnya terdiri dari lima aspek yaitu perintah bersyukur, pendidikan Aqidah, pendidikan  berbakti  (‘ubudiyah),  pendidikan  kemasyarakatan  (sosial),  pendidikan mental dan pendidikan akhlak ( budi pekerti ).

## a. Syukur kepada Allah
Pada  surah  Luqman  ayat  12  terdapat  pula  kata  “syukur”.  Konsep  syukur dalam  ayat  ini,  menyiratkan  pemahaman  pendidik  terhadap  dirinya  sendiri  yang menjadi  bagian  dari  nilai  pendidikan,  yaitu  sebagai  salah  satu  syarat  yang  harus
3 Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  Departemen  Agama  RI,  Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra, 1995, hal.. 654-655.
dimiliki  oleh  pendidik.  Syukur  berarti  meningkatkan  seluruh  potensi  yang diberikan oleh Allah baik fisik, mental maupun spiritual. Adapun bentuknya, yaitu: Pertama ,  dengan  mengucapkan  Alhamdulillah. Kedua ,  dengan  merasakan  dan menikmati  dengan  segenap  jiwa  dan  raga. Ketiga ,  menjadikannya  sebagai  pemicu untuk meningkatkan kualitas hidup, ibadah,  amal baik dan prestasi. Betapa Maha Besar Allah atas segala nikmat dan karunia-Nya kepada makhluk-Nya yang hidup di muka  bumi  ini.  Baik  itu  berupa  nikmat  kesehatan,  nikmat  iman,  yang  semua  itu tidak  dapat diukur dengan  suatu  apa pun.  Syukur  itu  adalah  berupa  tanda  terima kasih kita kepada Allah dengan pengakuan yang tulus dan mempergunakan nikmat tersebut pada jalan yang diridlai Allah. 4
Adapun  cara  bersyukur  kepada  Allah  itu  senantiasa  memuji  Zat  Allah, firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  surat  al-Fatihah  ayat  1-2,  yang  artinya: Dengan menyebut  nama  Allah  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang.  Segala  puji  bagi Allah, Tuhan semesta alam.
Dari  ayat  tersebut  tersirat  bahwa  Allah  menyuruh  manusia  untuk  selalu memuji-Nya  dan  bersyukur  atas  segala  nikmat  yang  telah  diberikan  kepadanya. Dalam Al-Qur’an surat Ibrahim Allah menyebutkan juga balasan bagi orang yang bersyukur  dan  yang  tidak  bersyukur  akan  mendapatkan  azab-Nya: Dan  (ingatlah juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan;  "Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih".
Dari penjelasan tentang syukur tersebut, cara menanamkan bersyukur pada peserta  didik  kita  hendaknya  menggunakan  metode  pembiasaan. 5 Metode  ini sangat cocok diterapkan pada anak-anak dalam aktifitas sehari-harinya untuk selalu bersyukur atas nikmat Allah yang begitu besar pada manusia.

## b. Pendidikan pemurnian aqidah (tauhid)
Dalam ayat 13 surat Luqman, Allah mengambarkan tentang wasiat Luqman kepada  anaknya,  yaitu  Luqman  bin  ‘Anqa  bin  Sadun,  dan  nama  anaknya  Tsaran, sebagaimana  yang  telah  disebutkan  oleh  Suhayli  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir   agar
4 Qamaruddin  Saleh, Ayat-Ayat  Larangan  dan  Perintah  Dalam  Al-Qur’an, Bandung: Diponegoro, 2002, hal. 388.
5 Armai Arief, Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Perss, 2002, hal. 110.
anaknya  tersebut  hanya  menyembah  Allah  semata  dan  tidak  menyekutukan-Nya dengan  sesuatu  apa  pun.  Ungkapan “l ā tusyrik  bill ā h” dalam  ayat  ini,  memberi makna  bahwa  ketauhidan  merupakan  materi  pendidikan  terpenting  yang  harus ditanamkan pendidik kepada anak didiknya karena hal tersebut merupakan sumber petunjuk ilahi yang akan melahirkan rasa aman. 6
Pendidikan  untuk  selalu  bersyukur  kepada  Allah  dan  pemurnian  aqidah serta menjauhkan segala yang bersifat menyekutukan Allah selalu ditanamkan oleh Luqman  terhadap  anaknya.  Ini  bertujuan  untuk  membebaskan  manusia  dari ketergantungan kepada selain Allah Sub ḥ anahu wa Ta’ ā la. Sebesar apapun amalan dan  maksiat  yang  dilakukan,  Allah  akan  membalasnya.  Dalam  hal  ini  Luqman mengajarkan  kepada  anaknya  untuk  mensyukuri  nikmat,  menyembah  Allah  dan melarang  untuk  mempersekutukan-Nya.  Hal  ini  tersebut  dalam  Al-Qur’an  surat Lukman:12-13. 7 Yang  artinya: Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  nikmat  kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang tidak  bersyukur,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji".  Dan (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".
Penyampaian materi pendidikan dalam ayat ini, diawali dengan  penggunaan kata “Y ā bunayya” (wahai anakku) merupakan bentuk ta ṣ g ī r (diminutif)  dalam  arti  belas  kasih  dan  rasa  cinta,  bukan  bentuk  diminutif penghinaan  atau  pengecilan.  Itu  artinya  bahwa  pendidikan  harus  berlandaskan aqidah  dan  komunikasi  efektif  antara  pendidik  dan  peserta  didik  yang  didorong oleh rasa kasih sayang serta direalisasikan dalam pemberian bimbingan dan arahan agar  anak  didiknya  terhindar  dari  perbuatan  yang  dilarang.  Oleh  karena  itu,  Al- Ghazali  dalam “Ihy ā ‘Ul ū muddin” menyebutkan  bahwa  salah  satu  di  antara  tugas pendidik  ialah  menyayangi  anak  didiknya  sebagaimana  seorang  ayah  menyayangi anaknya,  bahkan  lebih.  Dan  selalu  menasehati  serta  mencegah  peserta  didiknya agar terhindar dari akhlak tercela. 8
6 Suhaili, Tafs ī r Ibnu Kats ī r, Kairo: t.p., 2000, hal. 53.
7 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir … hal. 785.
8 Al-Ghazali, Ihy ā ‘Ulumuddin, t.tp: Al-Mansy ū rah, 1996, hal. 85.
Berkaitaan dengan syirik tersebut Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat al- Isra’  ayat:  22,  yang  artinya: Janganlah  kamu  adakan  tuhan  yang  lain  di  samping Allah, agar kamu tidak menjadi tercela dan tidak ditinggalkan Allah (Al-Isra’: 22).
Adapun pandangan Al-Qur’an mengenai perilaku  manusia yang menjurus pada  syirik  adalah:  Al-Qur’an  menjelaskan  cukup  Allah  sebagai  pelindung  dan penolong,  tidak  perlu  mencari  perlindungan  selain  Allah,  karena  dapat menjatuhkan  manusia  ke  lembah  kesyirikan.  Larangan  ini  dikuatkan  melalui  dua pernyataan,  pertama  dimulai  dengan  melarang  untuk  syirik  itu  sendiri.  Kedua, menjelaskan bahaya syirik termasuk dosa besar. 9
Dari  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  permasalahan  tauhid  yang  diprofilkan melalui  pesan  Luqman  kepada  anaknya,  dan  sekaligus  memerintahkannya  untuk menjauhkannya. Pesan mulia orang tua kepada anak ini terjadi karena sikap tulus orang tua yang bijaksana terhadap nasib masa depan anaknya. Inilah pesan secara emosional yang sangat menonjol sehingga perlu ditekankan.
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar".(Q.S Lukman:13).
Sesungguhnya  perkara  tauhid  dan  larangan  berbuat  syirik  merupakan perkara lama yang selalu diserukan oleh orang-orang yang dianugerahkan hikmah oleh Allah Sub ḥ anahu wa Ta’ ā la  di antara manusia. Dalam potongan ayat di atas ( y ā bunayya l ā tusyrik bill ā h ), dapat dipahami bahwa sebagai orang tua, ajaran yang paling  dasar  mesti  ditanamkan  pada  seorang  anak  adalah  ajaran  ketauhidan. Dengan  kata  lain,  orang  tua punya  kewajiban untuk  membimbing,  mendidik  dan mengantarkan  anaknya  untuk  senantiasa  bertauhid  kepada  Allah  Sub ḥ anahu  wa Ta’ ā la  dan tidak menyekutukan-Nya.
Pendidikan  aqidah  merupakan  landasan  pertama  dalam  pembentukan karakteristik  dan  moral  anak.  Kewajiban  orang  tua  muslim  adalah  memelihara akidah  mereka,  jangan  sampai  dikotori  oleh  kepercayaan  atau  keyakinan  yang salah.  ”Janganlah  menyekutukan  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la.  Janganlah
9 Abdullah  bin  Abdul  Aziz, Cara  Mudah  Memahami  Tauhid, Pentj.  Bani  Syarbaini,  Jakarta: Pustaka Attazkia, 2006, hal. 76.
mengangkat  Tuhan  selain  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la.”  Dengan  pendidikan tauhid,  anak-anak  akan  mempunyai  pegangan  tidak  akan  kehilangan  kompas dalam keadaan situasi yang bagaimanapu baik, di waktu lapang maupun di waktu sempit.  Sebab  mereka  percaya  sepenuhnya,  bahwa  segala  sesuatu  yang  ditemui dalam kehidupan ini, datangnya dari yang Maha Kuasa dan akan kembali kepada- Nya pula.
Syariat  Islam  telah  menetapkan  berbagai  hukuman  yang  sangat  berat terhadap pelaku syirik tersebut, yaitu:
a. Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa-dosa  syirik,  jika  pelakunya  mati  dalam keadaan belum bertaubat. Firman Allah dalam Al-Qur’an surat al-Nis ā ’ayat 48, yang artinya:
Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik,  dan  Dia  mengampuni segala  dosa  yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya. Barangsiapa  yang  mempersekutukan  Allah,  maka  sungguh  ia  telah  berbuat  dosa yang besar.
b. Allah tidak menerima amalan orang musyrik dan apa yang dilakukannya adalah sia-sia. Dalam hal ini Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Az-Zumar ayat 65, yang  artinya: Dan  sesungguhnya  telah  diwahyukan  kepadamu  dan  kepada  (nabi- nabi)  yang  sebelummu."Jika  kamu  mempersekutukan  (Tuhan),  niscaya  akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi.
Laki-laki  musyrik  haram  menikah  dengan  wanita  muslimah, sebagaimana halnya lelaki muslim haram menikah dengan wanita musyrik. Hal ini terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah  ayat 221, yang artinya:
Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik, walaupun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.  Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya.  Dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.

## c. Ia haram masuk syurga, dan kekal di dalam neraka. 10

## Hal ini terlihat dalam Al-Qur’an surat al-Maidah ayat 72, yang artinya:
Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah ialah Al  Masih  putera  Maryam",  padahal  Al  Masih  (sendiri)  berkata:  "Hai  Bani  Israil, sembahlah  Allah  Tuhanku  dan  Tuhanmu".  Sesungguhnya  orang  yang mempersekutukan  (sesuatu  dengan)  Allah,  maka  pasti  Allah  mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun.

## Dimensi Pendidikan berbakti ( Ubudiyah )
Birr al-W ā lidayn
Dalam  Al-Qur’an  surat    Luqman  ayat  14,  menyatakan: Dan  Kami perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya;  ibunya telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.
Adapun  makna  yang  dapat  diungkap  dalam  ayat  14  adalah  bahwa pendidikan  Luqman  tidak  terbatas  pada  pendidikan  yang  dilakukan  orang  tua kepada anaknya dalam keluarga, karena ayat yang berisi pesan berbuat baik kepada kedua  orang  tua  ini  diletakkan  di  tengah-tengah  konteks  pembicaraan  peristiwa Luqman.  Dengan  demikian,  wasiat  Luqman  kepada  anaknya  menjadi  dasar  bagi pendidikan pada umumnya baik dalam keluarga maupun yang lainnya, yaitu antara lain upaya mendidik anak untuk berbuat baik kepada orang tuanya.
Dalam ayat 14 ini materi berbuat baik kepada kedua orang tua disampaikan melalui  anjuran  untuk  menghayati  penderitaan  dan  susah  payah  ibunya  selama mengandung.  Metode  seperti  ini  merupakan  cara  memberi  pengaruh  dengan menggugah  emosional  peserta  didik,  sehingga  berdampak  kuat  terhadap perubahan sikap dan perilaku sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Kematangan dalam aspek emosi atau mental merupakan konsekuensi dari perkembangan pada tatanan  psikologis.  Emosi  merupakan  kekuatan  pengetahuan  dan  perasaan  dalam jiwa  manusia.  Setiap  hal  yang  berhunungan  dengan  perasaan (al-Wujd ā niyah )
10 Qamaruddin Saleh, Ayat-Ayat Larangan… hal. 45.
adalah hakikat-hakikat yang diketahui melalui emosi, hal ini merupakan fitrah bagi manusia yang dibawanya sejak lahir. 11
Dalam  konteks  surah  Luqman  ayat  14,  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la menghendaki agar sang anak berbakti kepada kedua orang tua mereka dan bersifat lemah lembut kepada keduanya, itu pun masih jauh dari cukup bila dibandingkan dengan  kepayahan  dan  kelelahan  orang  tua  dalam  mengandung,  membesarkan dan mendidik sang anak hingga beranjak dewasa.
Di  ayat  yang  lain  Allah  mensejajarkan  antara  syukur  kepada  Allah  dengan syukur kepada kedua orang tua, yaitu Al-Qur’an surat al-Isra’ ayat 23, yang artinya: Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada mereka perkataan yang mulia.
Dari ayat-ayat di atas dapat kita pahami, bahwa semua manusia yang hidup di  dunia  ini  berhutang  budi  kepada  orang  tua.  Allah  memerintahkan  kepada manusia  (berbuat  baik)  kepada  ke  dua  orang  tua/ibu  bapak.  Oleh  karena  itu  anak berkewajiban menghormati dan menjalin hubungan baik dengan ibu dan bapak.
Di  samping  pendidikan ‘ubudiyah ,  juga  mengandung  pendidikan  untuk selalu  mendirikan  shalat.  Dimensi  Pendidikan  ibadah  mencakup  segala  tindakan dalam kehidupan sehari-hari, baik yang berhubungan dengan Allah Sub ḥ anahu wa Ta’ ā la    seperti  shalat,  maupun  dengan  sesama  manusia.  Termasuk  akhlak  yang diperintahkan  kepada  ibu  dan  bapak,  ( birr  al-w ā lidayn ).  Hubungan  kepada  Allah Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la    dalam  bentuk  shalat  ini  dinyatakan  oleh  ayat  17  surat Luqman.  Pada  ayat  ini  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la    mengabadikan  empat  bentuk nasihat untuk penetapan jiwa anaknya, yaitu :
a. Dirikanlah shalat;
b. Menyuruh berbuat yang baik ( ma’ruf );
c. Mencegah berbuat munkar,
d. Bersabar atas segala musibah.
11 Yuni Setia Ningsih, Birrul Aulad Vs Birrul Walidain, Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 2007, hal. 23.
Inilah  empat  modal  hidup  yang  diberikan  Luqman  kepada  anaknya  dan diharapkan menjadi modal hidup bagi kita semua  yang disampaikan Muhammad Ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  Sallam  kepada  umatnya. 12 Dalam  ayat  17  terdapat  materi pendidikan  berupa  shalat,  yaitu  bentuk  ibadah  ritual  yang  wajib  dilakukan  oleh setiap  muslim  dengan  cara  dan  waktu  yang  telah  ditentukan,  materi amar  ma’r ū f nahyi  munkar ,  yaitu  kewajiban  setiap  muslim untuk  mengajak  orang  lain  berbuat kebaikan dan melarang berbuat kemungkaran, firman Allah dalam Al-Qur’an surat Ali  Imran  ayat  104,  yang  artinya: Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
Selanjutnya dalam Al-Qur’an surat al-‘Ankab ū t ayat 45 menjelaskan hikmah shalat: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah  dari (perbuatan- perbuatan) keji dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan . (al-‘Ankab ū t: 45)
Shalat juga merupakan pembeda antara  orang kafir dengan orang muslim. Dalam  hal  ini  Rasulullah Ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  Sallam  bersabda,  yang  maksudnya sebagai  berikut: Pembatas  antara  seseorang  dengan  kesyirikan  dan  kekafiran  adalah shalat (H.R Muslim) .
Selanjutnya  perintah  ubudiyah  yaitu  mengeluarkan  zakat,  perintah  Allah dalam surat al-Baqarah ayat 4 artinya: Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya  pada  sisi  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Melihat  apa-apa  yang  kamu kerjakan .
Selanjutnya  perintah  melaksanakan  haji,  terdapat  dalam  surat  Ali  Imran ayat  97,  yang  artinya: Padanya  terdapat  tanda-tanda  yang  nyata,  (di  antaranya) maqam  Ibrahim [215] ;  barangsiapa  memasukinya  (Baitullah  itu)  menjadi  amanlah  dia; mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang  yang sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari  (kewajiban
12 Yuni Setia Ningsih, Birrul Aulad Vs Birrul Walidain,… hal. 24
haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam .
Sesungguhnya,  semua  syariat  langit  menetapkan  kewajiban  shalat  sejak awal mula rasul dan nabi. Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap masalah  shalat  dan  memerintahkannya  agar  pemeluknya  sungguh-sungguh mendirikannya.  Sebaliknya  Islam  memberikan  peringatan  keras  kepada  mereka yang meninggalkan shalat.
Dari uraian ini dapat dipahami, bahwa setelah seseorang anak mempunyai landasan yang kuat dalam kehidupan, maka Rasulullah mewajibkan kepada orang tua untuk menyuruh anaknya mengerjakan salat, zakat dan haji bagi yang mampu untuk  melakukannya.    Apabila  anak  mereka  sudah  besar  tidak  mau  shalat,  maka Nabi  mengatakan  dipukul  untuk  mendidik  agar  mau  melakukan  sahalat,  sebab shalat  mendekatkan  diri  ( taqarrub )  kepada  Allah.  Hal  ini  dipertegas  dalam  hadits: Dari  Sabrah  bin  Ma`bad  Al  Juhani  RA  dia  berkata:  Berkata  nabi  Muhammad Ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  sallam,  ”Perintahkanlah  anak-anakmu  untuk  mengerjakan  shalat apabila telah berumur 7 tahun, dan apabila telah berumur 10 tahun, maka pukullah dia karena meninggalkannya”.(HR Abu Daud)
Mengapa  muslim  dituntut  untuk  memerintahkan  anak  yang  masih  kecil untuk melakukan shalat? Maksudnya, agar anak itu terbiasa, sehingga ketika kelak sudah  baligh,  shalat  itu  menjadi  kebiasaan  yang  sulit  ditinggalkan.  Usaha  untuk membina  dan  membimbing  rumah  tangga  haruslah  ditingkatkan,  hubungan secara  kontinyu  antara  suami  dengan  istri  serta  semua  anggota  dalam  keluarga agar  menjadi  keluarga  yang sakinah  mawaddah  warahmah yang  selalu  mendapat ridha dari Allah Sub ḥ anahu wa Ta’ ā la .

## Dimensi Pendidikan Kemasyarakatan
Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan  sosial,  karena  akan  memberikan dampak  positif  dalam  perilaku  dan  perasaan  batin  anak  yang  berdampak  pada agama,  akhlak,  kebiasaan  dan  emosional  anak.  Kebaikan  lingkungan  dan masyarakat  sangat  bergantung  pada  kebaikan  masing-masing  individu,  dan  ini dapat  terwujud  setelah  orang  tua  membiasakan  tingkah  laku  dan  kebiasaan  baik
pada anak yang bersumber dari aqidah Islamiyah yang terdiri atas prinsip interaksi yang baik, etika mulia dan keseimbangan pribadi. 13
Dimensi pendidikan sosial menurut surah Luqman setelah anak dikenalkan konsep akhlak kepada Tuhannya melalui jalan  ibadah,  dan berbakti kepada kedua orangtuanya,  berikutnya  diajarkan  padanya  akhlak  dalam  konteks  kemasyarakatan mencakup  etika  pergaulan  (bertemu),  berbicara  dan  berjalan.  Dalam  hal  ini Luqman  berpesan  kepada  anaknya: Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).
Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la    memerintahkan  manusia  agar  taat  dan mengikuti  perintah-Nya  dan  melarang  mereka  untuk  durhaka,  melakukan kemaksiatan,  atau  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  dan  diharamkan-Nya.  Yang dimaksud dengan pendidikan sosial adalah mendidik anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan  perilaku  sosial  yang  utama,  dasarnya  kejiwaan  yang  mulia  yang bersumber  pada  akidah  islamiah  yang  kekal  dengan  kesadaran  iman  yang mendalam.  Agar  di  tengah  masyarakat  nanti  ia  mampu  bergaul  dan  berperilaku sosial  yang  baik,  memiliki  keseimbangan  akal  yang  matang  dan  tindakan  yang bijaksana. 14
Di antara dasar sosial terpenting dalam membentuk perangai dan mendidik kehidupan  sosial  anak,  adalah  membiasakan  anak  sejak  kecil  untuk  melakukan pengawasan  dan  kritik  sosial  yang  dapat  membangun  pergaulan  dengan  setiap individu,  meneladani  atau  memberi  teladan  yang  baik,  memberi  nasihat  kepada setiap individu yang tampaknya menyimpang dan menyeleweng.
Dalam satu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Sa`id al-Khudry Rasulullah bersabda: Dari Abi Said al-Khudri r.a. telah berkata; Aku telah mendengar Rasulullah Ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  Sallam  bersada:  “Barangsiapa  diantaramu  melihat kemungkaran hendaklah ia mengubahnya (mencegah) dengan tangannya (kekuasaan) jika ia tidak sanggup, maka dengan lidahnya (nasihat), jika tidak sanggup juga, maka
13 Al-Maghribi, Begini  Seharusnya  Mendidik  Anak, Pentj.  Zainal  Abidin,  Jakarta:  Darul  Haq, 2004, hal. 148.
14 Salim Bahreisy, Terjemahan Singkat Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, Surabaya:  Bina Ilmu, 1990, hal. 258.
dengan  hatinya  (merasa  tidak  senang  dan  tidak  setuju,  tinggalkan!)  dan  itu  adalah selemah lemahnya iman “.  (Diriwayatkan oleh Imam Muslim). 15
Dalam  bahasa  yang  lain,  yaitu  membiasakan  anak-anak  sejak  kecil  untuk melaksanakan  kewajiban amr  ma`r ū f  nahy  munkar .  Hendaklah  kedua  orang  tua untuk mendidik anak-anaknya agar membiasakan diri mengerjakan kebaikan baik untuk  dirinya  sendiri  maupun  untuk  orang  lain  atau  masyarakat.  Agar  menjauhi perbuatan  yang  buruk,  yang  merugikan  diri  sendiri  atau  merusak  orang  lain. Tanggung  jawab  individu  untuk  membangun  masyarakat  itu  bukan  saja  turut berusaha  menanamkan  benih-benih  kebaikan,  tetapi  juga  mempunyai  tanggung jawab  untuk  menghilangkan  kerusakan  dan  kebinasaan,  bahkan  untuk memberantasnya.

## Dimensi Pendidikan Mental dan Akhlak
Dalam  ayat  17  terdapat  materi  pendidikan  berupa  shalat  dan  materi  sabar, yaitu  menerima dengan lapang dada hal-hal yang menyakitkan dan menyusahkan serta menahan amarah atas perlakuan kasar.  Kata sabar berasal dari bahasa Arab, yaitu “ ṣ abara ”. Dari segi bahasa sabar berarti menahan dan mencegah. 16
Menguatkan makna ini adalah firman Allah dalam Al-Qur’an surat al-Kahfi ayat  28,  yang  artinya  adalah: Dan  bersabarlah  kamu  bersama-sama  dengan  orang- orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan  mengharap  keridhaan- Nya;  dan  janganlah  kedua  matamu  berpaling  dari  mereka  (karena)  mengharapkan perhiasan  dunia  ini;  dan  janganlah  kamu  mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  Kami lalaikan dari mengingati Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.
Para Ulama membagi kesabaran kepada tiga macam, yaitu:
a. Sabar  dalam  ketaatan  kepada  Allah,  karena  tabiat  manusia  enggan  untuk beribadah dan berbuat untuk ketaatan disebabkan malas dan kikir.
b. Sabar  dalam  meninggalkan  maksiat,  terutama maksiat  yang  sangat  mudah dilakukan seperti mengupat, mencela dan sebagainya.
15 Annawawi, Terjemahan Hadis Arba’in, Jakarta: Al’Itisham Cahaya Umat, 2001, hal. 54.
16 Al-Maghribi, Begini Seharusnya,… hal. 148.
c. Sabar  dalam  menghadapi  ujian  Allah,  seperti  mendapatkan  musibah  baik bersifat materi maupun immateri. Termasuk pula dalam kategori ini, sabar dalam  menerima  cobaan-cobaan  yang  menimpa  jasmani  seperti  penyakit, penganiayaan  dan  semacamnya.  Kedua  sabar  rohani  menyangkut kemampuan  menahan  kehendak  nafsu  yang  dapat  mengantar  kepada kejelekan-kejelekan  seperti  sabar  menahan  amarah  atau  menahan  nafsu seksual  yang  bukan  pada  tempatnya. 17 Tentang  perintah  bersabar  dalam surat  yang  lain  juga  dijelaskan,  yaitu:  Q.S  2:45,  2:153,  3:120,  3:146,  3:186, 3:200,  7:128, 8:46,  10:109,  11:49, 11:115, 16:127, 18:28,  19:65,  20:132,  25:20, 30:60,  31:17,  38:17,  40:55,  40:77,  46:35,  50:39,  52:48,  54:27,  68:48,  68:49, 70:5, 73:10, 74:7, 90:17. 18
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan,  orang-orang  yang  sabar  yakni tabah,  menahan  diri,  dan  berjuang  dalam  mengatasi  kesempitan,  yakni  kesulitan hidup  seperti  krisis  ekonomi,  penderitaan  seperti  penyakit  atau  cobaan  lainnya yang membutuhkan kesabaran. Mereka itulah orang-orang yang bertakwa.
Dalam  Ayat  18  Luqman  mengatakan:  “Jangan  kamu  palingkan  wajahmu dari  manusia  ketika  berbicara  kepada  mereka  atau  mereka  berbicara  denganmu karena merendahkan mereka dan sombong kepada mereka. Akan tetapi berlemah lembutlah kamu, dan tampakkan keramahan wajahmu pada mereka. 19
Ini  menunjukan  etika  berinteraksi  dengan  lingkungan  masyarakat  yang lebih  luas.  Sopan  dan  rendah  hati  dapat  dipandang  sebagai  materi  yang  sangat penting untuk diajarkan sebagai bekal bersosialisasi. Di surat Luqman ayat 19 juga dijelaskan,  yang  artinya: Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Di  ayat  yang  lain  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la    berfirman  (Al-Qur’an  surat Al-Isra 37), artinya: Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena  sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  dapat  menembus  bumi  dan  sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.
17 Yuni Setia Ningsih, Birrul Aulad Vs Birrul Walidain,… hal. 15.
18 Digital Al-Qur’an, file Akhlak.
19 Annawawi, Terjemahan Hadis Arba’in, … hal. 54
Ayat  ini  berkaitan  dengan  akhlak  dan  sopan  santun  berinteraksi  dengan sesama  manusia.  Materi  pelajaran  akidah,  diselingi  dengan  materi  pelajaran akhlak, bukan saja agar peserta didik tidak jenuh dengan materi, tetapi juga untuk mengisyaratkan  bahwa  ajaran  akidah  dan  akhlak  merupakan  satu  kesatuan  yang tidak dapat dipisahkan. Pada rangkaian ayat-ayat ini disuruh supaya ibu dan bapak mendidik  anak  menjadi  orang  yang  rendah  hati,  jangan  sombong, over-acting , dalam  segala  hal  bersikap  sederhana,  lemah  lembut  dalam  pergaulan,  jangan mengeluarkan ucapan-ucapan yang kasar. 20
Dari ayat-ayat di atas dapat dimengerti bahwa , mendidik anak dengan  baik dan  benar  dan  mengajarinya  budi  pekerti  yang  luhur  merupakan  tugas  dan tanggung jawab yang berada di puncak ayah dan ibu. Di lain pihak, adalah hak anak untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  benar  tersebut.  Anak  sangat  memerlukan perhatian dan pengawasan ketat dari orangtuanya. Dalam surat Luqman ayat 14-19, terdapat beberapa contoh dimensi pendidikan akhlak yang diajarkan, yaitu:
a. Akhlak terhadap orang tua;
b. Akhlak terhadap orang lain;
c. Akhlak dalam penampilan diri.
Pendidikan  akhlak  tidak  hanya  dikemukakan  secara  teoretik,  melainkan disertai  contoh-contoh  konkrit  untuk  dihayati  maknanya.  Dalam  bidang  akhlak, dimensi  pendidikan  yang  mula-mula  dilakukan  adalah  dengan  memperkenalkan etika  baik  terhadap  kedua  orang  tua.  Prinsip  berbakti  ini  dengan  cara  melakukan segala  yang  diperintahnya,  dan  menjauhi  segala  larangannya  selama  dalam  batas tidak  melanggar  syariat  Islam. 21 Tawadhu’ (rendah  diri)  di  dalam  surat-surat  yang lain  juga  dijelaskan,  yaitu:  Q.S    7:199,  15:88,  17:37,  22:34,  25:63,  26:215,  31:18, 31:19. 22 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dalam  M.  Quraish  Shihab,  kata akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Kata akhlak banyak ditemukan di  dalam  hadits-hadits  Nabi  SAW,  dan  salah  satunya  hadits  yang  paling  populer adalah: Dari  Abi  Hurairah  berkata:  Berkata  Rasulullah  saw,  Aku  hanya  diutus menyempurnakan akhlak yang mulia ( H.R Imam Ahmad Bin Hanbal no. 8961).
20 Asma’  Umar  Hasan, Mengungkap  Makna  dan  Hikmah  Sabar, Jakarta:  Lentera  Basritama, 2002, hal. 47
21 Talha Alie Turfe, Mukjizat Sabar, Bandung: Mizan, 2009, hal. 91.
22 Digital Al-Qur’an, file Akhlak

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  sebagai berikut:
a. Surah Luqman adalah surah ke-31 dalam Al-Qur'an. Surah ini terdiri dari atas 34 ayat dan termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Surah ini diturunkan setelah  surah  As-Saffat.  Surah  Luqman  adalah  surah  yang  turun  sebelum Nabi Muham ma d Ṣ allall ā h ‘alayh wa Sallam berhijrah ke Madinah.
b. Adapun  pokok-pokok  pendidikan  dalam  surah  Luqman  ayat  13-19,  dalam garis  besarnya  terdiri  dari  lima  aspek  yaitu  perintah  bersyukur,  pendidikan Aqidah, pendidikan berbakti (ubudiyah), pendidikan kemasyarakatan (sosial), pendidikan mental dan pendidikan akhlak ( budi pekerti ).
Dimensi  pendidikan  mendidik  anak  yang  dikemukakan  dalam  surah Luqman  ayat  13-19  yang  terdiri  dari  lima  aspek  yaitu  pendidikan  Aqidah  meliputi tauhid,  pendidikan  berbakti  (ubudiyah)  meliputi birr  al-w ā lidayn (berbuat  baik dengan  kedua  orang  tua)  mendirikan  salat,  pendidikan  kemasyarakatan  (sosial) yang  meliputi  amar  ma`ruf  nahi  mungkar,  pendidikan  mental  yang  meliputi kesabaran dan pendidikan akhlak meliputi budi pekerti.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz,  Abdullah  bin, Cara  Mudah  Memahami  Tauhid ,  terj.  Bani  Syarbaini,
Jakarta: Pustaka Attazkia, 2006.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005.
Al-Maghribi, Begini  Seharusnya  Mendidik  Anak ,  terj.  Zainal  Abidin,  Jakarta:  Darul Haq, 2004.
Al-Ghazali, “Ihya ‘Ulumuddin” Al-Manshurah, 1996.
Annawawi, Terjemahan Hadits Arba’in, Jakarta: Al’Itisham Cahaya Umat, 2001.
Arief, Armai, Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , Jakarta, Ciputat Pers, 2002.
Arrifa’i, Muhammad Nasih , Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir ,  Penterj Syihabuddin, Cet, 1 Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Hasan,  Asma’  Umar, Mengungkap  Makna  dan  Hikmah  Sabar ,  Jakarta:  Lentera Basritama, 2002.
Asnawir, Administrasi Pendidikan , Padang : IAIN Press, 2003.
Departemen Agama RI. Al-Qur`an dan Terjemahnya , Surabaya: Toha Putra, 1997.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta : Balai    Pustaka, 1990.
Shane, Harold G., Arti Pendidikan Bagi Masa Depan , Jakarta : Rajawali, 2003.
Tilaar, HAR, Manajemen Pendidikan Nasional , Bandung: Rosdakarya, 2003.
Mazhahiri, Husain, Pintar Mendidik Anak , Jakarta: Lentera, 2002.
Mustafa al-Buqha, Pokok-Pokok Ajaran Islam, Jakarta: Rabbani Press, 2002
Saleh,  Qamarudin, Ayat-ayat  Larangan  dan  Perintah  dalam  al-Quran, Bandung: Diponegoro, 2002.
Shihab, Quraish, Tafsir AL-Mishbah , jilid 11, Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Setia Ningsih, Yuni, Birrul Aulad Vs Birrul Walidain, Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, 2007.
Turfe, Talha Alie, Mukjizat Sabar , Bandung: Mizan, 2009.