## KEMA’MULAN HADIS AHAD YANG TA’ARUDH DENGAN QIYAS DAN PENGARUHNYA TERHADAP EKSISTENSI DALIL HUKUM

## Suhefri 1

## ABSTRACT
If in case a proposition requires the enactment of the law on a case,  but  there  is  also  another  proposition  which  requires  the enactment  of  another  law  on  the  same  case,  the  second argument  of  the  so-called  ta'arudh.  Clash  between  the  two arguments  of  the  law  could  include  naqli  proposition (proposition  textually  defined  in  the  Qur'an  or  Hadith),  and the  argument  of  aqli  (determined  based  on  reasonable arguments).  In  addition  it  can  also  include  the  definitive proposition  (proposition  that  power  in  applying  the  laws, convincing),  and  the  argument  of  zhanni  (proposition  that power  in  applying  the  laws  are  not  convincing).  One  form ta'arudh  it  happen  between  tradition  Munday  with  qiyas. When that happens, where would serve as proof of the basis for the  charity?  Regarding  the  problem  is  exactly  what  will  be discussed in this paper is very simple .

## Keywords: Hadis Ahad, Ta‟arudh dan Qiyas

## A. Definisi Qiyas
a. Secara etimologis,
Secara etimologis
qiyas berarti mengukur, membandingkan sesuatu dengan yang semisalnya.
1 Dosen Fakultas Adab IAIN Imam Bonjol Padang

## b. Secara terminologis
Secara  terminologis,  terdapat  berbagai  definisi,  sesuai dengan pandangan masing-masing ahli Ushul Fiqh. Salah satu di  antaranya  adalah  definisi  yang  dikemukakan  oleh  „Abd  al- Wahhab  Khalaf  :  “ Qiyas ialah  menyamakan  sesuatu  masalah atau  kejadian  yang  tidak  ada nash nya  dengan  masalah  yang sudah  ada  hukumnya,  yang  hal  ini  dilakukan  karena  adanya persamaan ‘illat antara  kedua  masalah  tersebut.  („Abd  al- Wahhab Khalaf, 1984: h. 18)
Dari  definisi  tersebut  di  atas  terlihat  bahwa  titik  berat ( stressing )  yang  jadi  dasar  dalam  mempersamakan  status hukum  perbuatan  hukum  yang  belum  ada  status  hukumnya dengan  suatu  perbuatan  hukum  yang  sudah  ada  status hukumnya adalah  kesamaan  „ illat. Itu  sekaligus  berarti  bahwa manakala  tidak  terwujud  kesamaan  „ illat antara  perbuatan hukum  yang  belum  ada  status  hukumnya  dengan  perbuatan hukum  yang  sudah  ada  status  hukumnya,  maka  tentunya keduanya tidak dapat di qiyas kan.

## B. Hakikat Qiyas
Amir  Syarifuddin  (1997:150)  mengemukakan  hakikat qiyas itu terdiri dari empat unsur, yaitu :
a. Suatu  wadah  atau  suatu  hal  yang  telah  ditetapkan  sendiri hukumnya  oleh  pembuat  hukum.  Ini  disebut maqis  ‘alaih ,
atau ashal , atau musyabbah bih .
b. Suatu  wadah  atau  hal  yang  belum  ditemukan  hukumnya secara  jelas  dalam nash  syara’ .  Ini  disebut maqis atau furu’ atau musyabbah .
c. Hukum  yang  disebutkan  sendiri  oleh  pembuat  hukum ( syari’ ) pada ashal . Ini disebut hukum al- ashal .
d. ‘illat hukum yang terdapat pada ashal dan terlihat pula oleh para mujtahid berada pada furu’ .
Baik  dari  definisi  maupun  dari  hakikat qiyas di  atas, terlihat  bahwa qiyas itu  merupakan  hasil ijtihad dari  para mujtahid .  Maka    tentu  saja  sebagai  hasil  ijtihad,  kategorinya adalah dalil yang zhanni, tidak qath’i .
C. Ta’arudh Antara Hadis Ahad dengan Qiyas
Bila  terjadi ta’arudh antara  hadis ahad dengan qiyas , maka  di  kalangan  ulama  terjadi  pertikaian  pandangan mengenai  mana  yang  akan  diperpegangi.  Di  antaranya  ada yang  bisa  disepakati  dan  ada  pula  yang  dipertikaikan. Terjadinya  kesepakatan  dan  pertikaian  itu,  bertitik  tolak  dari ‘illat pada qiyas . Ringkasnya sebagai berikut:
a. Yang  disepakati  (Masfar  „Azm  Allah  al-Daminiy,  1404  H:
427)
1) Disepakati  berpegang  dengan qiyas ,  dan  ditolak  hadis ahad yaitu apabila ‘illat pada qiyas itu ditetapkan dengan nash yang qath’iy .  Alasannya  adalah  bahwa  penetapan nash yang qath’iy atas ‘illat , sama seperti penetapan nash yang qath’iy atas  hukumnya.oleh  karena  itu,  hadis ahad yang  jelas-jelas zhanni y  tidak  cukup  kuat  untuk menyalahi dan menentangnya.
2) Disepakati  bahwa  berpegang  dengan  hadis ahad lebih baik daripada berpegang dengan qiyas , yaitu apabila ‘illat pada qiyas ditetapkan  dengan nash yang zhanni y. Alasannya  adalah  bahwa  hadis ahad menunjukkan kepada  hukum  secara  jelas  dan  lansung,  sedangkan penetapan  nash  yang  zhanniy  pada  „illat    qiyas,  melalui perantara yaitu dengan berijtihad.
3) Disepakati  bahwa  berpegang  dengan  hadis ahad lebih baik daripada berpegang dengan qiyas , yaitu apabila ‘illat pada qiyas tidak ditetapkan berdasarkan nash (baik yang qath’iy maupun  yang zhanni y),  melainkan  hanya
diupayakan/digali  dari nash yang zhanni y.  Jadi  tidak langsung  secara  eksplisit  disebutkan  oleh nash yang zhanni y, tapi secara implisit sedangkan hadis ahad , adalah nash yang  secara  eksplisit  menjelaskan,  bukan ihtimal (masih  mengandung  keboleh-jadian)  dan  bukan  pula musthanbathat (hasil ijtihad ).  Itulah  yang  menjadi alasannya.
b. Yang Diperselisihkan (Masfar „Azm Allah al-Daminiy, 1404 H:428)
Bila ‘illat pada qiyas digali  / musthanbathat dari ashal yang qath’iy ,  lalu  terdapat  hadis ahad yang  menyalahi  atau menentangnya,  maka  dalam  hal  ini  terjadi  pertikaian  di kalangan ulama sebagai berikut:
1) Abu  Hasan  al-Bishriy  dari  kalangan Syafi’iyah berpendapat bahwa didahulukan berpegang kepada hadis ahad daripada qiyas ;  baik  perawi  ( sanad akhir)  dari  hadis ahad itu  seorang faqih atau bukan faqih .
Inilah  yang  menjadi  pendapat  al-Syafi‟iy,  Ahmad,  Abu Hasan al-Karkhiy (dari kalangan al- Hanafiyah , jumhur ulama hadis dan mayoritas Fuqahak ).
2) Ulama Hanafiyah punya pandangan yang lebih rinci, dengan melihat kepada faqih atau tidaknya perawi, sebagai berikut:
a) Bila perawi hadis ahad itu seorang yang faqih , maka hadis yang diriwayatkannya dapat menjadi hujjah , baik sejalan dengan qiyas atau bertentangan. Bila sejalan dengan qiyas , berarti qiyas semakin  memperkokoh  posisi  hadis ahad tersebut. Sebaliknya bila tidak sejalan dengan qiyas , maka qiyas lah yang ditinggalkan, hadis ahad yang diamalkan.
b) Bila perawi hadis ahad itu seorang yang bukan faqih , dan hadis  yang  dia  riwayatkan    itu  menyalahi qiyas ,  maka
tidak  ditolak  kecuali  karena  darurat,  dan  ini  termasuk masalah ijtihadiyah.
Bila  dilihat  uraian  di  atas,  kelihatan  bahwa  yang jadi  tolok  ukur  adalah faqih atau  tidaknya  sanad  hadis ahad tesebut.
c. Alasan  Mendahulukan Qiyas daripada  Hadis Ahad (Amir Syarifuddin, 1997: h. 150)
Ulama yang mendahulukan qiyas daripada hadis ahad bila hadis ahad itu diriwayatkan oleh perawi yang tidak faqih , antara lain sebagai berikut:
1) Sudah  termasyhur  dari  kalangan shahabat berpegang kepada qiyas , dan menolak hadis ahad yang diriwayatkan bukan  oleh shahabat yang faqih ,  semisal  Abu  Hurairah.
Misalnya  Ibn  „Abbas  yang  menolak  hadis  dari  Abu Hurairah tentang perintah berwudhu‟ bagi penyelenggara  jenazah.  Ali,  Umar,  Ibrahim  al-Nakha‟iy dan al-Sya‟biy pernah menolak hadis ahad dengan qiyas .
2) Qiyas itu  merupakan hujjah yang  ditetapkan  dengan  al-
Qur‟an,  al- sunnah dan al - ijma’ ,  sedangkan  hadis ahad , dilihat  dari  segi  kebersambungannya  sampai  kepada Nabi saw, merupakan sesuatu yang syubhat .
3) Qiyas itu  lebih  kokoh  daripada  hadis ahad ,  oleh  karena pada hadis ahad boleh jadi perawinya lupa atau berdusta, yang  pada qiyas lupa  atau  kedustaan    itu  tidak  terdapat sama sekali.
4) Qiyas tidak  mengandung  kemungkinan takhshish , sedangkan  hadis ahad mengandung  kemungkinan takhshish .  Tentu  saja  yang  tidak  mengandung kemungkinan takhshish lebih  diutamakan  daripada  yang mengandung kemungkinan.
5) Sekiranya  hadis ahad yang  menyalahi qiyas itu  tidak ditolak,  sama  artinya  dengan  me nasakh kan  al-Qur‟an, misalnya surat al-Hasyar ayat 2: 
                                   
Ayat  di  atas  merupakan  landasan  wajibnya beramal  dengan qiyas, sehingga  kalau qiyas tidak diamalkan,  tentu  sama  saja  dengan  meninggalkan perintah ayat di atas.
6) Al-Amidiy menambahkan bahwa zhanni y pada hadis ahad munculnya  dari  orang  lain  (yaitu  dari  kondisi  yang  ada pada  perawi,  bukan  pada  diri mujtahid yang  melakukan qiyas ),  sedangkan zhanni y  yang  terdapat  pada qiyas , datangnya  dari  diri mujtahid sendiri.  Mendahulukan zhanni y  yang  muncul  dari  diri  sendiri  jelas  lebih  dapat dipercayai daripada zhanni y yang muncul dari orang lain.
d. Alasan  Mendahulukan  Hadis Ahad Daripada Qiyas (Amir Syarifuddin, 1997:430)
1) Kalaupun  ada  penolakan  hadis ahad dengan qiyas oleh sebagian shahabat , itu semata-mata karena beberapa sebab yang  menghalangi,  bukan  karena  mereka  memandang bahwa qiyas lebih  utama  daripada  hadis ahad .  Bahkan justru  sebaliknya,  banyak  sekali  riwayat  bahwa shahabat mencabut  keputusannya  yang  berlandaskan ijtihad setelah  datang  kepada  mereka  hadis ahad .  Seperti  Abu Bakar,  Umar,  Ibn  Umar,  yang  mencabut  keputusannya setelah ada hadis ahad disampaikan kepadanya.
2) Sunnah juga ditetapkan dengan al-Qur‟an, al-Sunnah dan al- ijma’ .  Bahkan  para  ulama  sepakat  menerima  sunnah,
tidak seperti qiyas , yang masih terdapat pertikaian dalam penerimaannya.
3) Selaku  manusia  biasa,  bisa  saja  perawi  itu  lupa,  namun disyaratkannya dhabith ,  tentu  tidak  dapat  lagi dikategorikan perawi lupa, apalagi berdusta, karena juga ada syarat lain bahwa perawi mestilah seorang yang adil.
4) Mengenai  kemungkinan takhshish ,  tidak  hanya  terjadi pada  hadis ahad ,  bahkan  juga  terjadi  pada  al-Qur‟an sendiri.  Jadi  tidak  cukup  kuat  alasan  untuk  menolak hadis ahad karena kemungkinan takhshish .
5) Mengenai  pemakaian  hadis ahad yang  berlawanan dengan qiyas ,  dikatakan  berakibat  pe nasakh an  terhadap ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menjadi  dalil  bagi qiyas .  Ini sebenarnya  tidaklah  demikian.  Bahkan  justru qiyas itu baru  boleh  diperpegangi  bila  tidak  ada  dalil nash dan ijma’ .
6) Mengenai zhanni ynya hadis ahad muncul dari perawi, dan zhanni ynya qiyas muncul  dari  diri mujtahid ;  itu  benar sekali. Namun, kemungkinan tersalah dalam ijtihad pada qiyas lebih  besar  dibanding  kemungkinan  tersalah  para periwayatan hadis ahad .
e. Pandangan Malikiyah (Amir Syarifuddin, 1997: h. 443)
Ulama Malikiyah termasuk  kelompok  ulama  yang mendahulukan qiyas daripada  hadis ahad .  Namun,  Imam Maliknya  sendiri,  ternyata  ada  riwayat  yang  berbeda tentang  pandangannya  menyangkut  pertentangan  antara qiyas dengan hadis-hadis ahad .
Al-Qarafiy, al-Dabusiy dan al-Sarakhsiy
meriwayatkan  bahwa  Imam  Malik  bin  Anas  lebih mendahulukan qiyas daripada  hadis ahad .  Hal  senada  juga diriwayatkan  oleh  al-Syathibiy.  Al-Amidiy  meriwayatkan bahwa  sangat  keliru  bila  mengatakan  bahwa  Imam  Malik meninggalkan hadis ahad yang menyalahi qiyas .
Untuk  mencarikan  solusi  bagi  kedua  periwayatan yang kontradiktif tersebut di atas, sangat menarik apa yang dikemukakan  oleh  Ibn  al-„Arabiy  yang  disandarkannya kepada  Imam  Malik,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Muhammad  Abu  Zahrah:  yang  masyhur  dari  pendapat Imam Malik bahwa bila suatu hadis dikuatkan oleh kaedah yang lain, maka beliau memperpeganginya, tetapi bila hadis ahad saja,  beliau  meninggalkannya.  (Muhammad  Abu Zahrah, t.t.: h. 258-259)
Di samping itu menarik pula apa yang dikemukakan oleh Muhammad Baltajiy : (Masfar „Azm Allah al-Daminiy, 1404  H  :  445),  kita  tidak  menemukan  bahwa  imam  malik meninggalkan  hadis ahad begitu  saja,  bila  berlawanan dengan qiyas .  Hadis-hadis ahad yang  beliau  tinggalkan  itu semata-mata  karena  ada  factor  penyebab  yang  sangat jelas, seperti :
a. Para perawi hadis ahad itu tidak dapat memenuhi seluruh atau  sebagian  dari  persyaratan  keshahihan  yang ditetapkannya
b. Karena  hadis ahad itu  jelas-jelas  menyalahi  salah  satu  di antara  perkara-perkara  dan  pegangan  dalam  penetapan hukum,  yang  kadang  kala  sudah  diringkaskan di  dalam qiyas - qiyas .
Melalui  uraian  tersebut,  jelaslah  sekarang  bahwa pada  dasarnya  Imam  Malik  tidaklah  menolak  hadis ahad secara mutlak, melainkan karena ada factor-faktor khusus – yang menurutnya– mengharuskan menolak hadis ahad , dan mendahulukan  memperpegangi qiyas .  Selain  itu  ternyata Imam  Malik  juga  meninggalkan  hadis ahad manakala bertentangan  dengan  amal  penduduk  Madinah.  Mengenai hal ini tentu tepat dibahas pada pembahasan lain.

## D. Contoh-contoh  Hadis  Ahad  yang  Bertentangan  Dengan Qiyas
a. Hadis-hadis ahad yang  diperpegangi  oleh  Abu  Hanifah,
dengan  meninggalkan qiyas (Rifa‟at  Fauziy  „Abd  al- Muthalib, 1981: h. 398)
1) Hadis tentang larangan mengawini wanita yang tidak sekufu :
“ Janganlah  engkau  kawini  seorang  wanita,  kecuali yang sekufu ”
Qiyas membolehkan  kawin  dengan  yang  tidak sekufu, namun Abu Hanifah meninggalkan qiyas , dan berpendapat bahwa wali punya hak menghalanginya.
2) Hadis  tentang  larangan  mengawinkan  budak  dengan yang merdeka :
“ Janganlah dinikahkan budak kepada orang merdeka ”
Walaupun  menurut qiyas dibolehkan  mengawinkan budak  kepada  orang  merdeka,  namun  bagi  Abu Hanifah tidak boleh, karena  berpegang kepada hadis.
b. Hadis-hadis ahad yang  ditolak  Malik,  dan  berpegang kepada qiyas (Masfar „Azm Allah al-Daminiy, 1404 H: h. 449-452)
1) Tentang puasa enam hari bulan syawal
Yahya  pernah  mendengar  bahwa    Malik  mengatakan tidak  pernah  melihat  seorangpun  dari  ahli  ilmu  dan fuqaha’ yang  mempuasakannya,  dan  tidak  pernah sampai kepada beliau hadis itu dari seorang salafpun.
Bahkan ahli ilmu membencinya dan mengkhawatirkannya sebagai bid‟ah. 2) Tentang  makan  karena  lupa  sedang  berpuasa Ramadhan
Malik  berkata:  “Siapa  yang  makan  dan  minum sewaktu  puasa  Ramadhan  atau  puasa  wajib  lainnya, karena  lupa,  maka  dia  wajib  meng qadha ‟  puasanya itu.”  (Masfar  „Azm  Allah  al-Daminiy,  1404  H:  h.  449- 452).  Alasannya  adalah  karena  dengan  makan  dan minum  itu  telah  meninggalkan  salah  satu  rukun puasa.  Sedangkan  rukun  itu  termasuk  hal  yang diperintahkan.
Demikian  beberapa  contoh  hadis ahad yang bertentangan  dengan qiyas ,  dan  pandangan  ulama  yang menerima  hadis ahad dengan  meninggalkan qiyas ,  dan sebaliknya.

## E. Pengaruhnya terhadap Eksistensi Dalil Hukum
Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  manakala  terjadi pertentangan antara menggunakan qiyas dengan
menggunakan  hadis  ahad,  adakalanya  hadis  ahad    yang ditinggalkan dan adakalanya qiyas yang ditinggalkan. Dari segi itu,  yang  manapun  yang  ditinggalkan  di  antara  keduanya, maka  sama  saja  pengaruhnya  bahwa  adadalil  hukum  yang ditinggalkan dan tidak diamalkan. Terkait hal itu penulis ingin menyorotinya dari dua segi berikut ini :
1. Bahwa  pertentangan  di  antara  dua  dalil  hukum  yang  ada, merupakan  suatu  hal  yang  lazim  saja  dalam  kajian  hukum Islam.  Dikatakan  lazim  karena  memang  adakalanya  terjadi
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
benturan  atau  pertentangan  antara  dua  dalil  hukum terhadap  satu  masalah  yang  sama,  maka  konsekwensinya salah  satu  dalil  hukum  harus  ditinggalkan.  Misalnya  : pertama, Dalam  persoalan naskh, maka  dengan  sendirinya membawa  konsekwensi  ditinggalkannya  dalil  hukum  yang datang  lebih  awal  ,  yang  dinamakan  dengan mansukh . Sedangkan  dalil  yang  terpakai  adalah  dalil  yang  datang terkemudian,  yang  dinamakan  dengan nasikh . Kedua : Manakala dua dalil hukum saling bertentangan, maka dicari mana  dalil  yang  lebih  kuat  untuk  diunggulkan  dan  mana dalil hukum yang tidak doiunggulkan, yang dalam perkara seperti  ini  oleh  ulama  dinamakan  dengan tarjih .  Dari kegiatan tarjih ini  akan  dihasilkan  dalil  yang  diunggulkan yang  dinamakan  dengan rajih .  Sedangkan  dalil  yang  tidak diunggulkan  dan  tidak  digunakan  sebagai  dalil  hukum, dinamakan  dengan marjuh .  Baik  pada  kasus naskh maupun pada kasus tarjih , maka keduanya melahirkan dua hal : Pertama : Dalil hukum yang terpakai dan digunakan sebagai dalil  hukum  oleh  para  ulama,  yaitu nasikh dan rajih , dinamakan  dengan ma’mul „ alaih  ( dalil  yang  diamalkan).
Kedua  : Dalil  hukum  yang  tidak  terpakai  dan  ditinggalkan, maka  oleh  para  ulama  dinamakan  dengan ghairu ma’mul „ alaih( dalil yang tidak diamalkan).

## F. K e s i m p u l a n
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  kehujjahan dan beramal dengan hadis ahad yang berlawanan dengan qiyas . Di antara mereka ada yang berpegang kepada hadis ahad secara mutlak,  dan  meninggalkan qiyas ,  dengan  alasan  antara  lain bahwa hadis itu –bagaimanapun– adalah dalil nash , sedangkan qiyas merupakan hasil ijtihad . Dengan sendirinya bila ada dalil naqal yang  bertentangan  dengan  dalil  „ aqal maka  yang
AL-Munir 2 Vol IV No.7 April 2013
diperpegangi  adalah  dalil naqal ,  walaupun  dalil naqal itu berupa  hadis ahad yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  tidak faqih .
Itulah  pendapat  yang  diperpegangi  oleh  imam  al- Syafi‟iy,  Ahmad,  al-Karkhiy  dari  kelompok  Hanafiyah,  serta jumhur  ahli  hadis  dan fuqaha’ . Sedangkan  ulama  Hanafiyah pada  umumnya  hanya  berpegang  kepada  hadais  ahad  yang diriwayatkan  oleh  perawi  yang faqih .  Bila  sebaliknya,  maka qiyas lah yang mereka perpegangi.
Ulama  Malikiyah,  pada  umumnya  mendahulukan qiyas daripada hadis ahad . Sedangkan Imam Malik pribadi, ada yang  menyatakannya  seperti  mazhab  pengikutnya,  yaitu mendahulukan qiyas daripada  hadis ahad .  Namun,  adapula yang  meriwayatkan  bahwa  bagi  Imam  Malik  hadis ahad tetap dipakai  bila  dikuatkan  oleh  kaedah  yang  lain.  Bila  tidak  ada kaedah  lain  yang  menguatkannya,  hadis ahad itu  beliau tinggalkan dan beliau perpegangi qiyas .
Terkait  dengan  pengaruh  dari  meninggalkan  salah satu  di  antara  dua  dalil  hukum,  tentu  saja  membawa konsekwensi  berupa  ditinggalkannya  salah  satu  dari  sesama dalil  hukum  yang  saling  bertentangan  tersebut.  Dalam  kajian hukum  Islam,  keharusan  meninggalkan  di  antara  dua  dalil hukum yang saling bertentangan adalah hal yang lumrah. Dalil yang  ditinggalkan  dinamakan  dengan mansukh dan marjuh . Sedangkan  dalil  hukum  yang  terpakai  dinamakan  dengan nasikh dan rajih.

## Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi

## Daftar Kepustakaan
Al-Daminiy, Masfar ‘Azm Allah . 1404 H. Maqayis Naqd Mutun al-Sunnah. Riyadh : al- Su’udiyyat .
Al-Muthalib, Rifa’at Fauziy ‘Abd . 1981. Tawtsiq al-Sunnat fiy al-Qarn al-Tsaniy al-Hijriy. Mesir : Maktabah al- Khinatijiy.
Khalaf, ‘Abd al -Wahhab. 1984. Mashadir al-Tasyri’ al-Islami fiy ma la Nashsha Fih. (alih bahasa oleh Bahrun Abu Bakar dan Anwar Rasyidi ( . Bandung : Risalah,
Syarifuddin, Amir. 1997. Ushul Fiqh , Jakarta : Logos Wacana Ilmu.
Zahrah, Muhammad Abu. t.t. Ushul Fiqh. Beirut : Dar al-Fikr al- ‘Arabiy.