## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Tatang Rusmana Penciptaan  Teater  dan  Perlindungan  Hak Cipta 1 -  19 Ediantes Ritual  Sebagai  Sumber  Penciptaan  Film Basafa di Ulakan 20 –  38 Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  Sutradara Syuhendri 39 –  61 Efrida Estetika  Minangkabau  dalam  Gerak  Tari Bujang Sambilan 62 –  77 Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar Penciptaan Tari Laki-laki 78 –  95 Kurniasih Zaitun Metode  Jual  Obat  Tradisional  Sebagai Konsep Penciptaan Teater Modern “Komplikasi” 96  –  112 Ranelis Rahmat Washington P Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 – 130 Emri Lasuang Sebagai  Sumber  Penciptaan  Tari Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat 131 – 147 Hartati Tradisi  Menari  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Bengkulu Selatan 148 – 163 Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong Lagu Dendang 164 - 179 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## KABA LAREH SIMAWANG SEBAGAI KONSEP DASAR PENCIPTAAN TARI LAKI-LAKI

## Yan Stevenson
Prodi Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat yanstevenson78@gmail.com

## ABSTRAK
Kaba Lareh  Simawang  menjadi  inspirasi  dalam  penciptaan  karya  tari  Laki-Laki. Pembacaan  ulang kaba tersebut  mengilhami  dan  menginspirasi  untuk  menjadikan alur cerita dalam tari ini menjadi berbeda. Karya tari Laki-Laki Siti Jamilah tidak membunuh  anak  dan  dirinya  sendiri  namun  menjadi  lebih  kuat  dan  mampu menyia-nyiakan suaminya sehingga suaminya terabaikan. Sementara istrinya yang kedua  bernama  Siti  Rawani  juga  memperlakukan  Lareh  Simawang  dengan  sikap yang  sama  dengan  Siti  Jamilah. Kaba Lareh  Simawang  menjadi  sumber  inspirasi penciptaan    karya  tari  Laki-Laki. Kaba Lareh  Simawang  dalam  penggarapannya merujuk  kepada  beberapa  kajian  sumber.  Istri  pertama  Lareh  Simawang  yang bernama  Siti  Jamilah  merupakan  seorang  perempuan  yang  patuh,  setia,  dan  taat kepada  suaminya.  Kepatuhan,  kesetiaan,  dan  ketaatan    Siti  Jamilah    kepada suaminya Lareh Simawang digambarkan pada bagian awal karya.
Kata Kunci: kaba, Lareh Simawang, tari, laki-laki

## ABSTRACT
Kaba Lareh Simawang becomes the inspiration of the creation of Laki-laki Dance. Rereading  that  Kaba  inspires  and  imbues  the  author  to  create  a  different  plot  of story in this dance from the original one in Kaba. In Laki-laki Dance, Siti Jamilah does not kill her child and herself but she becomes stronger and is able to dissipate her husband so he feels neglected. Meanwhile, the second wife whose name is Siti Rawani  also  treats  Lareh  Simawang  with  the  same  attitude  as  what  Siti  Jamilah does. The process of creation of this dance refers to the study of several sources. The first wife of Lareh Simawang whose name is Siti Jamilah is an obedient, loyal, and  devout  wife.  The  obedience,  loyalty,  and  devotion  of  Siti Jamilah  toward  her husband Lareh Simawang are described in the first part of this dance.
Keywords : Kaba, Lareh Simawang, Dance, Laki-laki

## PENDAHULUAN
Minangkabau  terkenal  dengan budayanya  yang  spesifik,  salah  satu  di antaranya  adalah  kesenian kaba . Kaba merupakan  cerita  dalam  bentuk  lisan
(oral  tradition )  yang  berkembang  di tengah masyarakat Minangkabau.
Namun  saat  ini kaba-kaba tersebut telah  ditulis  ulang  dalam  bentuk  buku yang  banyak  beredar  di tengah masyarakat,  salah  satu  dari kaba yang cukup dikenal
masyarakat
Minangkabau adalah kaba Lareh
Simawang yang ditulis oleh Sutan Rajo Endah (1989).
Kaba Lareh Simawang berkisah tentang  sebuah  keluarga  bangsawan yang  sangat  kaya.    Keluarga  ini mempunyai  anak  laki-laki  tunggal yang bernama Lareh Simawang.
Setelah  dewasa  Lareh  Simawang berkeinginan mempersunting Siti Jamilah yang bukan orang Minangkabau. Hal ini tidak
bertentangan  dengan  adat  maupun agama  yang  diyakini  masyarakat  saat itu.  Mereka  berdua  tidak  punya  ikatan tali darah yang melarang mereka untuk melangsungkan perkawinan.
Keinginan  Lareh  Simawang untuk  menikahi  Siti  Jamilah  diketahui
oleh ibunya. Ibu Lareh Simawang juga mengharapkan  Siti  Jamilah  menjadi menantunya,  padahal  sebelumnya  Siti Jamilah  telah  dijadikan    anak  angkat oleh ibunya. Siti Jamilah terkejut kalau Lareh    Simawang  berniat  memperistri dirinya, padahal ia beranggapan bahwa keluarga  Lareh  Simawang  adalah keluarganya  juga.  Sebelum  menerima pinangan,  Siti  Jamilah  mengajukan persyaratan  agar  Lareh  Simawang tidak mengkhianati dirinya. Seandainya  Lareh  Simawang  tidak setia dengan persyaratan yang diajukan oleh  Siti  Jamilah  maka  Siti  Jamilah akan mengakhiri hidupnya. Persyaratan yang ajukan oleh Siti Jamilah disanggupi  oleh    Lareh  Simawang. Setelah  menikah  keduanya  hidup dengan  penuh  kebahagian,  apalagi mereka  juga  dikaruniai    tiga  orang anak  yakni  Marah  Sudin,  Asamsudin dan Siti Darama.
Siti Jamilah bukan orang Minangkabau,  oleh  sebab  itu  tentu tidak  memiliki  sanak  saudara ,  mamak (paman),  dan  kerabat  lainnya.  Untuk itu  Siti  Jamilah  dibawa  oleh  Lareh Simawang  untuk  hidup  bersama  di rumah  ibunya.  Hal  ini  bertentangan dengan  kebiasaan  orang  Minangkabau
di mana laki-laki tinggal di rumah istri bukan sebaliknya.
Kerukunan  atau  kebahagiaan rumah  tangga  mereka  tidak  bertahan lama.  Hal  ini  disebabkan  semenjak Lareh  Simawang  diangkat  menjadi Tuanku  Lareh  oleh  kolonial  Belanda sikapnya  mulai  berubah.  Ia  lupa  akan janjinya  terhadap  Siti  Jamilah  dan cenderung  mudah  terbujuk  rayuan, hasutan,  dan  fitnahan  orang  lain. Keinginannya untuk beristri lagi menjadi  besar,  sebab  pada  masa  itu seorang  bangsawan  merasa  belum berharga  kalau  hanya  memiliki  satu istri, apalagi  istri pertama bukan orang Minangkabau.
Tanpa sepengetahuan Siti
Jamilah,  Lareh  Simawang  memperistri anak seorang kepala nagari di Batusangkar yang bernama Siti
Rawani.  Berita  ini  tentu  saja  didengar oleh  Siti  Jamilah.  Namun  sebagai  istri yang  patuh  pada  suaminya  berita  ini belum dia percayai.  Ia setia menunggu suaminya  pulang.  Telah  berbulan- bulan Siti Jamliah menunggu suaminya, namun suaminya tak kunjung  datang.  Hal  ini  membuat  ia yakin bahwa suaminya telah mengkhianati dirinya.
Setelah  yakin  bahwa  suaminya telah beristri lagi, Siti Jamilah menjadi sangat  terpukul  dan  selalu  dibayangi oleh  janji  yang  mereka  sepakati  dulu. Suatu hari Siti Jamilah mengumpulkan kedua  anaknya,  yakni  Asamsudin  dan Siti  Darama,  sementara  anaknya  yang pertama  yaitu  Marah  Sudin  sedang menempuh pendidikan di Padangpanjang.  Siti  Jamilah  berniat untuk  membunuh  kedua  anaknya  dan mengakhiri  hidupnya  sendiri  di  dalam kamar yang terkunci rapat.
Siti Jamilah
memulai pembunuhan  dengan  memakai  pisau yang  sangat  tajam.    Pertama  kepada Asamsudin  dan  giliran  berikut  adalah Siti  Darama.  Setelah  kedua  anaknya meninggal  berlumuran  darah  lalu  Siti Jamilah  menghabisi  nyawanya  sendiri dengan pisau yang sama.
Peristiwa pembunuhan ini didengar oleh Lareh Simawang. Hal itu menyebabkan ia menyadari bahwa Siti Jamilah betul-betul melaksanakan janjinya. Padahal Siti Jamilah merupakan  perempuan  yang  sangat setia  kepada  suaminya.    Apa  mau dikata  nasi  telah  menjadi  bubur,  istri dan  dua  anaknya  telah  menemui ajalnya.  Karya  tari  Laki-Laki  juga
mengangkat  persoalan  tentang  dilema laki-laki  dalam  membina  keluarga seperti  yang  diungkapkan  oleh,  Navis sebagai berikut:
Bila  sakit  sedemikian  parah,  ia digotong  ke  rumah  ibunya  untuk dirawat disana apabila mempunyai istri  lebih  dari  satu  ia  harus  pergi dari  rumah  istrinya  yang  satu  ke rumah  istrinya  yang  lain  sesuai jadwal  gilirannya  yang  harus dilaksanakan dan satu lagi. Istrinya akan sering pergi meninggalkannya  apabila  anak- anak  mereka  menghendaki  ibunya datang  membantunya  menjelang
melahirkan sampai beberapa bulan sehabis  melahirkan  (1984:  218- 219).
Ungkapan Navis tersebut banyak  terjadi  di  Minangkabau.  Bila laki-laki  (seorang  suami)  dikecewakan istrinya, ia malu menyampaikan kepada  kaumnya.  Padahal  laki-laki Minangkabau  tidak  akan  mungkin  sia- sia  hidupnya  karena  ia  memiliki  kaum yang  bisa  mengurus  dirinya.  Kecuali laki-laki  tersebut  selama  berumah tangga  tidak  pernah  memperhatikan dunsanak (famili) dan kemenakannya.
Laki-laki di Minangkabau harus menyeimbangkan  perhatian  kepada anak  dan  kemenakan,  seperti  dalam pepatah anak  dipangku  kamanakan dibimbiang (anak dipangku kemenakan
dibimbing). Biasanya laki-laki Minangkabau  kalau  sudah  berpisah dengan istrinya akan menjadikan surau sebagai tempat  mengasingkan diri. Dia tidak mungkin tidur di rumah anak dan kemenakannya.
Penciptaan karya tari Laki-Laki sengaja digarap dalam bentuk dramatari. Pengolahan gerak dilakukan dengan berorientasi pada silat kumango .

## PEMBAHASAN

## Penciptaan Tari Laki-Laki
Gagasan  setiap  karya  mesti melalui tahapan pencarian yang membutuhkan waktu tertentu.
Terkadang ketika berfikir sesaat ide itu muncul  begitu  saja  dalam  pikiran,
terkadang sebahagian
orang membutuhkan perenungan yang menyita  waktu  lama.  Bagi  penggarap gagasan  itu  hadir  setelah  penata membaca kaba yang  telah  ditulis  oleh Sutan  Rajo  Endah  dengan  judul Lareh Simawang .
Pada kaba ini  menceritakan kesetiaan  seorang  istri  (Siti  Jamilah) kepada  suaminya  (Lareh  Simawang). Siti  Jamilah  merupakan  anak  angkat dari  ibu  Lareh  Simawang  yang
diadopsinya  sejak  kecil.  Siti  Jamilah tumbuh  jadi  wanita  yang  mempunyai akhlak yang baik, serta cantik membuat  Lareh  Simawang  jatuh  hati. Timbul  keinginan  Lareh  Simawang untuk  mempersunting  Siti  Jamilah, walupun  dia  tahu  bahwa  Siti  Jamilah adalah  anak  angkat  dari  ibunya.
Setelah niat
Lareh Simawang disampaikan  kepada  ibunya  untuk mempersunting    Siti  Jamilah,  mereka langsung  mengutarakan  niat  tersebut kepada  Siti  Jamilah.  Mendengar  niat serta  keinginan  mereka  berdua,  Siti Jamilah  tidak  langsung  menerima begitu  saja.  Pada  saat  itu  Siti  Jamilah telah dianggap keluarga Lareh Simawang, tapi kenapa Lareh
Simawang meminang dia untuk dijadikan  istri.  Dalam  pikiran  Siti Jamilah  bertanya  apakah  ia  pantas dijadikan  istri  dari  anak  majikan  yang telah  merawatnya  sejak  kecil.  Apakah dengan  dinikahi  Lareh  Simawang status  sosialnya  akan  berubah  atau sebaliknya dia akan disia-siakan nantinya. Ia bukan perempuan Minangkabau,  oleh  sebab  itu  Siti Jamilah  tidak  mempunyai mamak (paman,  kakak  atau  adik  laki-laki  dari pihak  ibu)  sebagai  tempat  mengadu.
Siti  Jamilah  sejak  kecil  telah  ditinggal meninggal kedua orang tuanya. Setelah berfikir  berpikir  akhirnya  menerima pinangan  Lareh  Simawang,  dengan syarat  bila  ia  dikhinati  cintanya  maka ia akan mengakhiri hidup.
Lareh Simawang dan Siti Jamilah  dikaruniai  tiga  orang,  anak laki-laki  sulung  bernama  Marahsudin sedang  menempuh  pendidikan  di Padangpanjang,  anak  laki-laki  kedua Asamsudin  dan  terakhir  perempuan yang  bernama  Siti  Darama.  Setelah menjalani  bahtera  keluarga  Lareh Simawang  diangkat  menjadi  Kepala Kelarasan di nagari Batu Sangkar pada zaman  kolonial  Belanda.  Sehubungan dengan Lareh Rusli mengatakan bahwa,
Lareh ini sendiri sebenarnya adalah  jabatan  yang  diberikan kolonial  Belanda,  karena  jumlah nagari di  Sumatera  Barat  sangat banyak  sekali.  Apalagi  jumlah penghulu  sukunya.  Pemerintah Hindia  Belanda  tidak  mungkin dapat  berhubungan  dengan  sekian banyak  penghulu  suku.  Maka diangkatlah  jabatan  baru  seperti penghulu kepala yang membawahi setiap nagari .  Dua  atau  lebih nagari ,  disatukan  pula  dibawah seorang  Kepala  Lareh.  Kedua jabatan ini sama sekali diluar adat. Dalam pemerintahan Hindia
Belanda  akibat  Plakat  Panjang telah  ada  tiga  jabatan  yang  buat,
dan  dibayar  oleh  pemerintah jajahan:  kepala  lareh  penghulu kepala,  dan  penghulu  rodi.  (Rusli Amran: 1981: 193).
Setelah Lareh Simawang
menjadi  kepala kelarasan, ia lupa akan janjinya  kepada  Siti  Jamilah.    Ia menikah  lagi  dengan  wanita  lain  yang bernama Siti  Rawani,  anak dari kepala nagari di  Batu  Sangkar.  Mendengar Lareh Simawang menikah lagi membuat  hati  Siti  Jamilah  hancur.  Ia ingat akan janji yang pernah disampaikan  kepada  Lareh  Simawang dan  Ibunya.  Merasa  kesetiaan  itu dikhianati  oleh  Lareh  Simawang, membuat  ia  berpikir  untuk  mengakhiri hidupnya. Dikumpulkan sore itu kedua anaknya    Asamsudin  dan  Siti  Darama di  dalam  kamar  yang  telah  dikunci. Sebelumnya Siti Jamilah telah menyiapkan  sebilah  pisau  di  bawah bantal  di  dalam  kamar  tersebut. Pertama  dibunuh  Asamsudin  yang kedua  Siti  Darama,  kemudian  baru terakhir  Siti  Jamilah.  Sementara  anak yang sulung sedang berada di
Padangpanjang. Mendengar berita kematian  istri  dan  kedua  anaknya Lareh  Simawang  merasa  bersalah karena ingat akan janji yang
disampaikan  Siti  Jamilah,  apabila disia-siakan  maka  akan  mengakhiri hidupnya  dan  janji  itu  memang ditembus dengan kematian. Penyesalan memang datang kemudian dan anaknya Marahsudin pergi meninggalkan ayahnya.
Navis dalam buku Alam
Terkembang Jadi Guru, yang menyatakan bahwa, “seorang perempuan  tidak  hanya  menjadi  istri dan melahirkan anak-anak dari suaminya,  tetapi  kewajiban  utamanya adalah  melayani  suami  dan  harus pandai    menyembunyikan  seluruh perasaannya  dari  suaminya  sehingga tidak  terlihat  rasa  duka  dan  sukanya” (Navis,  1986:  213). Keharmonisan keluarga  yang  selalu  mereka  jaga  dan bina dengan saling memperhatikan satu sama lainnya.
Setelah Lareh
Simawang diangkat  menjadi  kepala  kelarasan, muncul  keegoannya  sehingga  mulai ada  konflik-konflik  kecil.  Seharusnya ketika Lareh Simawang menjadi seorang  pemimpin,  ia  harus  bertindak sesuai kata pepatah berikut:
Kayu baringin di tangah padang, nan bapucuak sabana bulek, nan baurek sabana tanggang, daun rimbun tampekbalinduang,
batang gadang tampek basanda, urek kuek tampek baselo, dahannyo tampek bagantuang, nan tinggi tampak jauah, dakek jolong basuo, tampek balinduan kapanasan, bakeh bataduah kahujanan.
Terjemahan:
Kayu beringin di tengah padang, yang berpucuk benar-benar bulat, yang berakar benar-benar tunggang, daun rimbun tempat berlindung,
batangnya besar tempat bersandar, akar kuat tmpat bersela, dahannya tempat bergantung, yang tinggi tampak jauh, dekat mula bertemu, tempat berlindung ketika panas, untuk  berteduh  bila  hujan  (Idrus Hakimy, 1997:159).
Akan tetapi, pada kenyataannya
Lareh  Simawang  tidak  dapat  bersikap sebagai seorang pemimpin yang menjadi  panutan  bagi  masyarakat. Lareh Simawang yang sudah mempunyai  seorang  istri  seperti  Siti Jamilah  akhirnya  menikah  lagi  dengan seorang  gadis  bernama  Siti  Rawani. Pernikahan  tersebut  tidak  diketahui Siti  Jamilah.  Dia  mendapat  berita tersebut  dari  masyarakat  sekitar  dari tempat  tinggalnya,  bukan  dari  Lareh Simawang  sendiri.    Kabar  Lareh Simawang  menikah  lagi  membuat  Siti Jamilah  tegar  dalam  menghadapi
persoalan  yang  menimpanya.  Siti Jamilah menyadari bahwa dirinya tidak mempunyai  sanak  keluarga  maupun kaum  kerabat.  Akhirnya  Siti  Jamilah bertindak  yang  tidak  seharusnya  untuk patut  ditiru.  Siti  Jamilah  membunuh kedua anaknya dan dirinya.
Pengembangan penggarapan cerita dalam karya ini, Lareh
Simawang  tidak  lagi  diterima  kedua istrinya.  Siti  Jamilah  menutup  pintu hatinya untuk Lareh Simawang. Demikian juga Siti Rawani, mengetahui Lareh Simawang mempunyai istri selain dirinya, akhinya dia  pun  menutup  pintu  hatinya. Akhirnya Lareh Simawang pergi membawa  penyesalan  diri  yang  sangat mendalam.  Dia  pergi  menyendiri  dan kembali ke surau . Sebagaimana halnya laki-laki  di  Minangkabau,  apabila sudah  bercerai  dari  istrinya  dan  tidak pandai pula terhadap anak kemenakannya, maka tidak ada tempat tinggalnya  kecuali  ke surau (Navis, 1986:219).
Pengembangan gerak yang akan  digunakan  sebagai  dasar  pijakan adalah  silat kumango .  Silat kumango itu  sendiri  dikembangkan  oleh  Syekh Abdurrahman Alkalidi didaerah
kumango Tanah  Datar.  Ada  aturan  hal tertentu  dalam  silat kumango itu dengan  pegang  prinsip lawan  indak dicari,  musuah  pantang  dielakkan ,
(lawan  tidak  dicari,  musuh  datang dihadapi).  Jadi  pada  intinya  silat kumango ini  hanya  boleh  menghindar dan menangkis kalau menyerang
hampir  sama  dengan    menyerang bapak, ibu, guru, dan saudara.
Tingkatan  dalam  silat kumango itu sendiri pun ada tingkatan tertentu salah satunya,  mulai  dasar  namanya: anak sasian (pemula) ,  khalifah (menengah), guru  tuo (guru  tua) dan  guru  gadang (guru  besar).  Semua  tingkatan  itu bukan  saja  dari  kepandaian  dalam bersilat, tetapi dilihat dari tingkah laku dan  akhlak  yang  ada  pada  diri muridnya.
Tipe  tari  dari  karya  ini  adalah lebih  di  spesifikasikan  pada  dramatari. Berdasarkan  hal  tersebut  karya  tari Laki-Laki  menjadi  berbeda  dengan menghadirkan  konflik  batin  Lareh Simawang.  Penolakan  dari  kedua istrinya membuat hatinya lebur merasakan  kepedihan  yang  sangat mendalam.    Karya  ini  jelas  adanya konflik  dalam  diri  Lareh  Simawang yaitu  tertutupnya  pintu  hati  kedua
istrinya yang sebelumnya sangat dicintai  Lareh  Simawang.    Peristiwa- peristiwa  inilah  yang  digambarkan melalui susana setiap bahagian. Penokohan  masing-masing  karakter, yaitu;  Lareh  Simawang,  Siti  Jamilah dan Siti Rawani juga dihadirkan secara jelas dalam pengarapan.
Penggunan  artistik  pada  setiap pertunjukan  sangat  diperlukan  untuk memperkuat  karakter  karya  tari  yang akan ditampilkan. Pembuatan penataan panggung  dalam  karya  tari  Laki-Laki dihadirkan di atas panggung prosenium gedung  pertunjukan  Hoerijah  Adam dengan menitik beratkan pada penggarapan  ruang  pertunjukan  yang sugestif. Hal ini  menjadi pertimbangan dalam  pemasangan setting ,  mengingat kedalaman panggung jenis prosenium.
Pemakaian  level  yang  terbuat dari  bahan  kayu  digunakan  untuk penonjolan  tokoh,  karena  posisi  tokoh berada  pada  bagian  panggung  sebelah ke  dalam.  Pemanfaatan  ruang  yang berlevel  juga  memperkuat  karakter tokoh itu sendiri. Dalam buku Bergerak  Menurut  Kata  Hati:  Metoda Baru dalam Menciptakan Tari, menjelaskan  bahwa  semua  gerakan yang  dilakukan  oleh  penari  terjadi
dalam  konteks  ruang  dan  tempat, sehingga  dengan  pembatasan  dan penggunaan  secara  khusus  dari  ruang akan membentuk sebuah gesture ataupun  pola  gerak  yang  lebih  rumit (Dibia,  2003:  66).  Pergerakan  yang dilakukan di panggung  memang harus dengan pola-pola yang sangat jelas dan tampak.
Sebelumnya  telah banyak kaba Lareh Simawang digarap oleh
koreografer terdahulu dengan
bermacam  bentuk  dan  variasi  garapan karya.  Banyak  juga  koregrafer  yang menghadirkan kaba Lareh  Simawang tentang  dilema  keluarga.  Hal  ini  bisa saja  menjadi  inspirasi  setiap  seniman yang  menggarapnya.  Akan  tetapi, karya  dramatari  yang  juga  berangkat dari kaba Lareh
Simawang bertemakan  tentang  Laki-Laki,  namun dengan tataran konsep  dan perwujudan yang berbeda.
Namun  hal  ini  bisa  terjadi kesamaan  konsep  karena  kita  berada pada  kultur    yang  sama.  Tema  yang dihadirkan  dalam  karya  tari  ini mengungkapkan persoalan dilema keluarga,  karena  suami  mengkhinati cinta  istri  yang  menikahi    perempuan lain. Setelah istri mengetahui suaminya
berkhianat  maka  istri  menutup  pintu hatinya  untuk  suami  dan  begitu  juga sebalik istri kedua melakukan hal yang sama.  Suami  merasakan  kepedihan yang mendalam karena telah diabaikan oleh  istri-istrinya  akibat  kesalahan sendiri. Penyesalan yang begitu mendalam  suami  pergi  meninggalkan kedua istrinya.
Musik  yang  digunakan  untuk memperkuat  garapan  diambil  dari beberapa  instrumen  yaitu, talempong, saluang,  saluang  pauah ,  dan sarunai.
Selain  itu  juga  dimanfaatkan  musik tekno  untuk  memperkuat  suasana  dari peristiwa  yang  diangkat.  Latar  budaya musik  tetap  berakar  dari  musik  tradisi Minangkabau. Penggunaan metrik atau  hitungan  tempo  pada  musik dikerjakan  dengan  hitungan  genap. Penata musik pada penggarapan dipercayakan  kepada  Taufik    Achkiar Adam.
Pemakaian  musik  tekno  sangat membantu    dalam  penggarapan  ini dengan  menghadirkan  vokal  klasik soprano.  Beberapa  dendang  digunakan untuk  mempertegas  suasana  yang penata  harapkan.  Dendang  tersebut digunakan  pada  beberapa  bagian. Pertama dendang siku darang
merupakan    awal  pembuka  garapan, kemudian  baru  muncul  tokoh  Siti
Jamilah dari pintu. Selanjutnya penggalan  syair  dendang solok  silayo oleh    vokal  Admiral    telah  digarap secara teknologi.
Pada saat tokoh Lareh Simawang bergerak sendiri juga dihadirkan  dendang simpang  balai . Dibahagian gerak galombang
(gelombang)  dendang batalangki juga dimunculkan untuk memperkuat
suasana  saat  itu.  Pemilihan  dendang
yang  diiringi  oleh saluang pauah dalam penggarapan ini untuk
mendukung  suasana.    Penggabungan musik  teknologi  dengan  alat  musik tradisional telah memiliki
pertimbangan    sehingga  sesuai  dengan kebutuhan  karya  tari.  Berikut  ini beberapa gambar alat musik tradisional  Minangkabau  dan  alat musik tekno. Pemilihan penari sangat
menentukan  setiap  karya  yang  akan dibuat, hal ini disebabkan karakter dan ide penata yang akan
ditransformasikan kepada penari. Selektif  dalam  pemilihan  penari  juga berdasarkan  teknik-teknik  yang  akan digunakan  dalam  kebutuhan  karya.
Penari juga bertanggungjawab atas apa yang  diberikan  materi  serta  karakter yang  dihadirkan  oleh  penata.  Jumlah penari  juga  menentukan  pada  setiap garapan. Karya ini memakai tiga orang penari  tokoh  (Lareh  Simawang,  Siti Jamilah  dan  Siti  Rawani)  dan  lima orang  penari  sebagai  pengguat  dalam setiap adegan yang dihadirkan. Pemakaian lima penari dapat memberikan  gambaran  pada  setiap adegan yang dihadirkan pada bahagian-bahagian  karya.
Pelahiran penari kelompok adanya  bahagian  kelompok  kecil  yang dimunculkan  untuk  memperkuat  tokoh itu  sendiri.  Nuansa  yang  berbedapun pada kelompok penari genap dan ganjil juga  memberikan  alternatif    yang  lain. Karya  ini    menjadi  pusat  perhatian setiap penonton yang menyaksikannya . Tata  lampu  panggung  sangat berperan  dalam  menentukan  suasana yang  dihadirkan  dipanggung.  Hal  ini disebabkan lampu panggung memberikan  efek  cahaya  pada  tempat yang  disinari,  dan  itu  memberikan  arti pada  objek  yang  dikenainya.  Tata lampu panggung untuk penari sekaligus memberikan penekanan terhadap gerak yang dihadirkan dengan
warna  cahaya  atau  filter  lampu  yang menyinari  penari  maupun  tokoh  yang dimunculkan.    Adapun  jenis-jenis lampu yang digunakan zoomspot untuk memberikan  kesan  kuat  karena  cahaya lampu  tersebut  sangat  jelas  apabila jatuh  pada  objek.  Lampu  panggung lain  yang  memberikan  kesan  berbeda adalah  jenis  lampu fresnel ,  yang mempunyai cahaya yang sedikit lembut  pada objek  yang  meneranginya karena  lensa  lampu  tersebut  memiliki garis-garis  melingkar.  Semua  lampu tersebut  memberikan  makna  dan  arti yang dalam pada setiap peristiwa.
Pemberian tata rias pada penari merupakan  hal  yang  mendukung  pada setiap  peristiwa  panggung.  Riaspun memberikan  karakter  yang  beda  pada setiap  tokoh  yang  dihadirkan.  Tetapi pada penampilan kali ini menggunakan rias  cantik  panggung  untuk  penari perempuan  dan  MC,  serta  penanti tamu.  Rias  karakter  gagah  pada  penari kelompok laki-laki menandakan bentuk rias  laki-laki.  Busana  yang  dipakai dalam  penampilan  merupakan  kostum kreasi  baju  kurung  untuk  penari perempuan yang berwarna hijau dengan tempelan payet  bunga disekitar bahagian kerah dan bawahannya celana
long  dres bermotif.    Kemudian  pada penari kelompok laki-laki juga menggunakan  kostum    hijau  dengan menggunakan  celana  silat  kreasi  yang dipadukan  dengan sisampiang warna merah.
Pemaknaan  terhadap  karya  tari yang  berjudul  Laki-Laki,  berbentuk dramatari  yang  mempunyai  suasana dramatik pada akhir adegan. Penggarapan musiknya merupakan pengabungan  antara  musik  teknologi dan tradisional. Adapun bahagian yang akan  ditampilkan  terdiri  dari  tiga bahagian.
Dalam  penggarapan  karya  tari ini  memakai  vokabuler  gerak-gerak silat kumango yang berasal dari daerah luhak  nan  tuo (Tanah  Datar).  Alasan pemilihan  silat kumango sebagai  dasar gerak  dalam  karya  ini.  Dalam  silat kumango juga  terdapat  gerak  yang lembut  dan  keras,  tapi  tetap  memiliki ketangkasan  dan  ketepatan.  Hal    ini dapat  memberikan  sentuhan  yang berbeda  dan  mendukung  terciptanya suasana dalam karya tari ini. Vokabuler  gerak  yang  digunakan  pada karya  ini  antara  lain: lantak  siku, ampang,ucak lapeh, tangguang .
Dalam melakukan
pengembangan  gerak  silat kumango , penggarap  melakukan  pencarian  setiap unsur  gerak  yang  ada.  Penggunaaan pola-pola  tertentu  seperti lantak  siku mesti  ada  lagi  pengembangan  gerak dengan  menggunakan  alur  gerak, ruang, waktu dan tenaga, pengabungan dengan  unsur  gerak  lain  dengan menggunakan  teknik  tari  yang  pahami menurut  penggarap,  seperti  teknik putar,  teknik  loncat,  dan  rool  yang  di jadikan sebagai satu rangkaian utuh ke dalam suatu bentuk karya tari.
Pada  bahagian  pertama  karya tari  Laki  Laki  yang  terfokus  dahulu kepada pendendang yang
membawakan  dendang siku  darang Pesisir  Selatan . Setelah  menit  ketiga dari  dendang  tersebut  Siti  Jamilah membuka  pintu  yang  berada  pada kedalaman  kiri  dari  ruang  penonton. Pergerakan Siti jamilah disini menunjukan  hati  yang  sedih  dan bahagia  karena  telah  menikah  dengan Siti  Jamilah.  Kemudian  bergerak mengalun  serta  tajam  dan  bergerak diantara potongan kayu balok. Pemberian  ekspresi  Siti  Jamilah  harus dimunculkan  karena  perasaan  yang bercampur-baur  dalam  hati,  semuanya
harus  diungkapkan  melalui  mimik wajah yang jelas.
Kemudian beralih fokus masuknya penari kelompok perempuan yang  keluar  dari  kedalaman  kiri panggung dari penonton sambil membawa  niru,  ayakan  serta  bakul yang  isinya  padi  untuk  ditumbuk. Melakukan  aktifitas  menumbuk  padi merupakan hal rutinitas  dilakukan oleh wanita Minangkabau dahulunya. Setelah  selesai  menumbuk  padi,  Siti Jamilah dan satu orang penari kelompok pergi dari alu untuk melakukan  gerak  rampak  ditengah panggung  prosenium  yang  isi  gerak tersebut  bagaimana  menampi  beras. Properti  yang  digunakan  niru,  ayakan padi,  bakul  sebagai  pembawa  padi serta alu dan lesung.
Selanjutnya  dalam  bahagian pertama muncul kembali Lareh Simawang,  bergerak  silat  diiringi  oleh dendang urang lintau kemudian disusul oleh penari kelompok laki-laki. Bergerak  kelompok  bersama  oleh tokoh  dan  penari  laki-laki  tetap didiringi oleh dendang tersebut. Kemudian  tokoh  Lareh  Simawang keluar  dari  penari  kelompok  kearah kanan dari kedalaman panggung
setting warna marawa . Penari kelompok  tetap  melakukan  gerak kelompoknya, sesudah bergerak penari kelompok duduk bersila segitiga dengan  posisi  asimetris.  Muncul  tokoh penghulu  di  atas  level  sudut  belakang warna marawa .  Kemudian  tokoh penghulu  melakukan  monolog  diatas level tersebut, setelah berpantun penari paling depan kanan penonton melakukan gerakan individu. Penghulu berjalan  ke  tengah  panggung  dan kembali  melakukan  pantun  setalah  itu penari  dari  kiri  penonton  melakukan gerak  yang  sama  lalu  diam  sesaat, penghulu  tersebut  lalu  berjalan  dan duduk  di  balok  kayu  yang  ada, kemudian  melakukan  narasi  kembali. Bergerak  penari  melakukan    tengah dari  bahagian  kedalaman  panggung. Penghulu berjalan dan terus melakukan monolog
dengan selanjutnya
galombang (galombang)  dengan  pola tempo yang cepat diiringi oleh talempong pacik (pegang) dan alat tiup sarunai.
Pada  bahagian  kedua  keluar Lareh  Simawang  dengan  memakai properti carano , sebab carano merupakan simbol  dari  kemurnian hati untuk  niat  seseorang  berbuat  baik,
bergerak sedikit cepat diatas level yang dilatar  belakangi  oleh  warna marawa . Lareh Simawang bergerak di atas level sementara  penari  kelompok  laki-laki duduk  dibawah  level  tersebut.  Tokoh laki-laki  turun  dari  level  bergerak  ke arah diagonal depan kiri dari penonton melakukan  gerakan  putar,  kemudian kembali  pada  level  tersebut.  Penari kelompok  laki-laki  berlari  ke  arah diagonal  depan  kiri  penonton  dan melakukan gerakan galombang (gelombang)  yang  di  iringi  dendang bata  langki .    Bergerak  rampak  sampai pada akhirnya tokoh laki-laki membawa carano, untuk  meminang Siti  Rawani  dengan  pergerakan  yang mengalir.
Masuk  pada  bahagian  ke  tiga meminang,  ternyata  keinginan  Lareh Simawang  diterima  oleh  Siti  Rawani. Gayung  bersambut  membuat  hati Lareh  Simawang  senang  dan  bahagia. Mereka  berdua  melakukan  gerakan yang  rampak dan saling  mengisi tetapi sedang melakukan gerak berdua, muncul  salah  satu  penari  kelompok perempuan  dari  balik  pintu  dan menyaksikan  kejadian  antara  kedua tokoh  Lareh  Simawang  dengan  Siti Rawani. Lalu penari perempuan
tersebut  memberikan  berita  kepada Siti Jamilah.
Kemudian keluar
penari kelompok  laki-laki  dan  perempuan untuk  memberikan  kesan  kuat  kepada penari  tokoh  perempuan  yaitu  Siti Jamilah, kesemuanya melakukan gerakan  yang  rampak.  Pada  saat setelah melakukan gerakan yang rampak, Siti Jamilah melakukan gerakan  tokoh  sendiri  mengungkapkan kekesalan  hati  karena  merasa  cintanya dikhinati oleh Lareh Simawang. Berlari Siti  Jamilah  kearah  Lareh  Simawang dan  Siti  Jamilah  ke  depan  panggung depan,  kemudian  melakukan  gerakan loncat  di  depan  kedua  tokoh  tersebut. Rasa terkejut membuat Lareh
Simawang terkejut  akan  kehadiran Siti
Jamilah, kemudian ketiga tokoh tersebut melakukan bersama.
Setelah  gerak  rampak  Lareh Simawang mendatangi Siti Jamilah dan kemudian  Siti  Rawani,    tetapi  Siti Jamilah  pergi  meninggalkan  Lareh Simawang.  Kembali  ke  dalam  rumah lalu  disusul  oleh  Lareh  Simawang tetapi Siti Jamilah telah menutup pintu yang merupakan simbol bahwa ia tidak akan menerima kembali Lareh
Simawang. Penyesalan yang ada dalam
diri Lareh Simawang, dilahirkan melalui  gerak  yang  mengalir  dan berputar serta memunculkan ekspresi.
Kemudian  Lareh  Simawang pergi  menghampiri  Siti  Jamilah  yang telah  menahan  amarah  dengan  cara membalikkan  dan  menghempaskan carano yang  telah  diterimanya  dari Lareh  Simawang  rasa  terkejut  bukan kepalang  pada  dirinya.  Kemudian  Siti Rawani  berdiri  dan  berjalan  simetris, perlahan sambil menahan emosi menuju  kearah lasuang (lesung)  yang posisinya  berada  di apron kiri  dari penonton.  Pada  saat  bersamaan  Lareh Simawang berjalan menuju  kearah Siti Rawani, pertemuan mereka Siti Rawani  memalingkan  wajah  ke  kiri menunjukan rasa kesal yang mendalam karena  dikhinati  dan  ditipu.  Siti Rawani pergi menuju lasuang (lesung) dan  mengambil  alu  lalu  meluapkan kesal hatinya, pada lesung dan menghempaskan lasuang (lesung) tersebut.  Pada  kejadian  yang  sama Lareh Simawang juga bergerak memegangi carano tersebut dan menghempaskannya kelantai panggung tanda perkawinannya hancur oleh cinta segitiga.
Lareh Simawang merasa bersalah dan kecewa akibat perbuatannya  sendiri,  tapi  apa  yang telah  diperbuatnya  ia  sendiri  yang menanggung  derita,  rasa  malu  yang ada  pada  dirinya  akhirnya  pergi meratapi nasib yang telah menimpanya berjalan  menuju  level  dimana  ia  akan muncul.  Properti  kain  warna marawa merupakan  simbol  dari  masyarakat yang  akan  menghukumnya  nanti. Kemudian  bergerak  diatas  level  lalu duduk  dan  tidur,  tetapi  satu  persatu kain marawa akan  jatuh  yang  pertama warna  merah  artinya  keberanian  yang dimilikinya  hilang  beserta  rasa  malu, disusul  kain  warna  kuning  yang maksudnya  tidak  ada  kekayaan  harta benda yang dimilki oleh manusia selain keluarga  yang utuh  dan  terakhir warna hitam artinya masyarakat telah menghukum  dan  tidak  peduli  akibat perbuatannya sendiri . Musik pengiring menuju  arah  level  tersebut  vokal  dari pemusik.  Tata  lampu  panggung  yang menerangi  Lareh  Simawang  perlahan redup  menerangi  dengan  disusulnya satu  persatu  kain  warna marawa jatuh.
Kemudian  hilang  dari  pandangan penonton.
Pembuatan karya tari Laki-Laki melalui beberapa proses tahapan dalam penggarapan. Tingkatan-tingkatan dalam  sebuah  proses  tentunya  melalui cara  yang  sistematis  dan  terencana, untuk  diberikan  kepada  penari  agar terciptanya  karya  yang  utuh  untuk sebuah  pergelaran  dengan  keinginan yang maksimal, yaitu;

## a. Tahap Eksplorasi
Secara umum eksplorasi diartikan sebagai pencarian atau penjelajahan.  Sedangkan  eksplorasi dalam aktifitas seni merupakan penggalian  potensi  nurani  manusiawi dan dan potensi murni lingkungan serta sarana dengan sentuhan estetika (Halilintar  Latif,  2006:  2).  Pada  tahap ini  penggarap  melakukan  penjelajahan terhadap  gerak-gerak  yang  akan  di gunakan  sebagai  dasar  pijakan  untuk mendukung  garapan  ini.    Penggarap menggunakan pengembangan vokabuler  dari  gerak  silat kumango , sehingga  menghadirkan  satu  kesatuan yang  utuh    tanpa  menghilangkan  akar dari silat kumango .
b. Tahap Improvisasi (Percobaan)
Improvisasi satu langkah tertentu  untuk  melakukan  hal-hal  yang harus  dilakukan  penata  tari  untuk menentukan  kemungkinan  lain  dari gerak  silat kumango, yang  semula  tak terpikirkan  atau  terjadi  secara  spontan. Seperti yang dikatakan oleh Sumandiyo  Hadi,  bahwa  penemuan gerak  secara  spontan    disebut  dengan improvisasi, walaupun gerak- gerak itu muncul  dari  gerak-gerak  yang  pernah di pelajari. (Sumandiyo Hadi, 1996:43).  Dalam  taraf  improvisasi, penata  memberikan  kebebasan  kepada penari  untuk  mengekspresikan  gerak silat kumango ,  yang  lahir  bersumber pada  diri  penari  itu  sendiri.  Tetapi belum  tentu  juga  apa  yang  dihasilkan dalam  tahap  improvisasi  di  hadirkan pada tahap konstruksi. Hal ini disebabkan  pada  penyesuaian  tema pada  bahagian  sub-sub  karya  yang dibuat.

## c. Tahap Konstruksi
(Pembentukan)
Pada  tahap  ini  gerak-gerak yang  telah  didapat  dari  eksplorasi  dan improvisasi,  kemudian    digabungkan menjadi satu-kesatuan yang utuh dalam
satu  bentuk  rangkaian  gerak.  Tetapi proses awal dalam pembentukan dilakukan  dengan  gerak  rampak  oleh semua  penari,  jadi  tidak  ada  yang membedakan  antara  tokoh  dan  penari kelompok.  Semua  geraknya  dibagi- bagi  menjadi  beberapa  kelompok sesuai urutan abjad. Mulai dari metoda gerak  a  dan  b  akan  belum  tentu  akan digunakan dalam sub bahagian penting pada setiap adegan.
Kemudian  pembahagian  gerak sesuai dengan tema dan karakter tokoh yang  akan  diberikan.  Selanjutnya pemberian  gerak  pada  masing-masing tokoh  yaitu;  Lareh  Simawang,  Siti Jamilah, Siti Rawani. Setelah memberikan  gerak  yang  sesuai dengan karakter  masing-masing  tokoh,  tentu sudah  dipastikan  koreografinya  sesuai dengan karakter. Kemudian dilanjutkan dengan  penyusunan  kedalam  struktur garapan.
Pada tahap
berikutnya dilanjutkan  dengan  tahapan  evaluasi setiap apa yang diberikan oleh penggarap.  Pertama  hal  ini  dilakukan karena terjadinya kendala dalam proses yang dilakukan, dan proses pembelajaran  bagi  setiap  pendukung karya  untuk  melakukan  perbaikan
gerak.  Proses  selanjutnya    mencari  ke mungkinan  bentuk  pola  lantai  yang  di sesuaikan  dengan  alur  garap  suasana tari  yang  penggarap  buat,  sehingga menjadi sebuah garapan tari yang utuh, dan  menggabungkanya  dengan  musik. Saran dan kritik dari pembimbing yang membangun,  akan  selalu  di  terima sesuai  dengan  konsep  garapan  yang dibuat. Pembuatan setiap karya memang  tidak  ada  yang  sempurna masih banyak kekurangan yang terjadi.
Keluarga  terdiri  atas  penyatuan laki-laki  dan  perempuan.  Keduanya saling  membutuhkan  dalam  membina keluarga  yang  bahagia.  Mereka  hidup dalam satu atap rumah yang menyebabkan  mereka  sering  juga berselisih  paham.  Bagi  rumah  tangga yang  baik,  bertikai  itu  merupakan bumbu  yang  memaniskan  hubungan mereka,  namun  bagi  mereka  yang menyikapi  perselisihan  dengan  negatif akan berakibat fatal terhadap keberlangsungan rumah tangga. Secara fisik laki-laki lebih kuat dari perempuan,  maka  laki-laki  menjadi kepala  keluarga,  sementara  perempuan walaupun  lemah  namun  memberikan rasa  yang  tidak  dimiliki  laki-laki  yaitu rasa  keibuan.  Kekuatan  perempuan
justru  terletak  pada  rasa  keibuan tersebut  yang  mengakibatkan  laki-laki bertekuk  lutut  padanya.  Laki-laki memiliki kecenderungan untuk mencari rasa yang lain dari perempuan selain  istrinya.  Hal  ini  merupakan kelemahan  mendasar  dari  laki-laki yang  hanya  mengikuti  hawa  nafsu. Akibatnya banyak laki-laki yang memiliki istri lebih dari satu.
Bagi sebagian perempuan, suaminya  memiliki  istri  lain  selain dirinya  mungkin  tidak  jadi  masalah, namun ada juga perempuan yang tidak mau dimadu. Dalam karya ini memperlihatkan perempuan yang tidak ingin  dimadu.  Ketika  ia  mengetahui suaminya  telah  beristri  lagi  di  negeri lain,  ia  sangat  marah  dan  kecewa. Begitu  juga  dengan  istri  yang  kedua yang  merasa  ditipu  oleh  laki-laki menyebabkan ia juga marasa kecewa.
Langkah  yang  diambil  kedua perempuan  ini  adalah  dengan  menyia- nyiakan  suaminya,  karena  ia  tahu bahwa  rumah  tempat  mereka  hidup adalah  milik  mereka.  Perempuan  bisa mengusir suaminya kapan saja. Kekuatan kebudayaan matrilinial menyebabkan  laki-laki  yang  disia-
siakan oleh istrinya menjadi
kehilangan tempat bernaung.
PENUTUP Karya tari Laki-Laki
merupakan  karya  tari  garapan  baru dengan  versi  penyajian  yang  berbeda, dengan  menginterpretasikan kaba dari Lareh  Simawang.  Konflik  yang  ada dari  cerita kaba Lareh  Simawang diangkat  dan  dijadikan  karya  tari. Ketika cinta mulai dikhinati siapa yang tidak  akan  menderita  dan  kecewa. Konflik keluarga yang menjadi ketertarikan  penata  untuk  mengangkat menjadi  karya  tari  dan  di  pentaskan  di gedung  pertunjukan  Hoerijah  Adam. Pemusatan  karya,  yaitu  pada  tokoh
Lareh Simawang yang diinterpretasikan  dengan  kekecewaan mendalam. Akibat perbuatannya sendiri  dengan  menikah  lagi  dengan perempuan  selain  istri  sebelumnya. Karya  yang  berbentuk  drama  tari  ini menampilkan kaba yang  dulu  menjadi cerita  rakyat,  disesuaikan  dengan
keadaan
sekarang. Bagaimana kekuatan perempuan apabila itu terjadi pada dirinya.

## KEPUSTAKAAN
Amran,  Rusli.  1985. Sumatera  Barat Plakat  Panjang. Jakarta:  Sinar Harapan. Alkaf, Husein. 2004. Pengantar Kedudukan Wanita dalam Pandangan  Imam  Khomeini . Jakarta: Lentera.
Dibia,  I  Wayan.  2003. Bergerak Menurut  Kata  Hati .  Jakarta: Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia.
Hadi, Y Sumandyo. 1996. Aspek-Aspek
Dasar  Koregrafi  Kelompok .
Yogyakarta: Mantili. Idrus Hakimy. 1994. Ringkasan MustikaAdat Basandi Syarak di Minangkabau. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Lathief,  Halilintar.  2006. Eksplorasi Seni  Sastra,  Tari,  Musik  dan Teater. Makasar: Padat Daya.
Navis,  A.A.  1984. Alam  Terkembang Jadi Guru dan KebudayaanMinangkabau. Jakarta: Grafiti Press. Liputo, Yuliani. 2009. Wanita Pembawa    Cahaya,  Kisah Hellen Heller . Bandung: Qanita. Lesmandri 2011. Wawancara tanggal 27-01- 2011, Pukul. 21.30 WIB. Batusangkar. Dok. Yan Stevenson. Smith,  Jacqueline.  1985. Komposisi Tari . Terjemahaan, Ben Suharto. Yogyakarta: Ikalasti.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak. _________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”,
dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com