Vol. 14. No. 1, Agustus 2014, 134-145

## DAKWAH BI AL-LIS Ā N DENGAN TEKNIK HIBURAN
DI KOTA BANDA ACEH
Sukardi
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Ar-Raniry E-mail: sukardi@yahoo.com

## Abstrak
Dakwah adalah kegiatan komunikasi, dimana pendakwah (dai) mengkomunikasikan pesan  kepada orang yang  didakwahi  ( mad’u ),  secara  perorangan  atau  kelompok, bagaimana mengungkapkan apa yang tersembunyi di balik perilaku manusia, hal ini jelasnya mengedepankan cara atau metode untuk menyampaikan atau menyodorkan pesan  tersebut  dengan  benar. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar audiens menyambut dengan positif terhadap perlunya humor atau canda tawa dalam berdakwah  agar  tidak  mengalami  kebosanan  dalam  mendengar  dakwah,  sehingga dakwahnya  menarik  untuk  diikuti. Dakwah bi  al- lisān dengan  teknik  hiburan menurut  ustazh/teungku  di  Kota  Banda  Aceh  yang  berlangsung  selama  ini  pada umumnya para dai memberikan selingan hiburan dalam menarik minat audiens untuk mendengarkan ceramah dengan tidak menghilangkan subtansi dari materi dakwah itu sendiri. Dampak positif dakwah bi al- lisān dengan teknik hiburan lebih memotivasi para audiens untuk mendengar  dakwah,  di  sisi  lain  mereka  tidak  hanya  mendengar dakwah secara pribadi tetapi sangat berimbas kepada keluarga untuk ikut sama-sama mendengarkan dakwah.
Kata kunci: Dakwah bi al-lis ān; Teknik hiburan; Mad’u

## Abstract
Da'wah  is  communication  activitis  in  which  the  dai  convey  the  messages  to  the maudu’i  both  personally  and  in  group,  how  to  express  hte  hidden  behaviour  of  the humanbeing,  it  is  clear  must  be  putforward  methof  or  tehnique  to  convey  or  to deliver  messages  correctly.  The  result  of  the  study  show  that  most  of  audiens wellcome positively on the neccesity to have humor and gag in delevering the da’wa in order the listener are n ot bored in listening the conveying messages and the da’wa is  interesting  to  be  listened.  Da'wah  bi  al  lisan  throught  the  intertaining  tehnique prevalent nowadays according to ust in Banda Aceh is that generally the dai entertain the  listener  in  da’wa  is  t o  make  the  listener  interested  in  without  eleminating  the substance  of  the  da’wa.  The  posistive  impact  of  the  da’wa  bi  al  lisan  throught  the entertaining  tehnique  is  that  all  the  listener  are  motivated  to  listen  to  the  da’wa. Besides, the listener not only listen for themselves but also bering any impact to their family to come together to listen to the da’wa.
Keywords: Dakwah bi al- lisan; The entertaining da’wa tehnique; Mad’u

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
وأ داﺮﻓﺄﻛ اﻮﻧﺎﻛأ ءاﻮﺳ ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا ﱃإ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻲﻋاﺪﻟا ﻞﺻﻮﻳ ﺚﻴﺣ ،تﻻﺎﺼﺗﻻا ﺔﻄﺸﻧأ ﻲﻫ ةﺮﺿﺎﶈا نإ ﺚﺣﺎﺒﻟا لﻮﻘﻳ لﺎﳊا ﻰﻀﺘﻘﲟ ﺔﺒﺳﺎﻨﻣ ﺔﻘﻳﺮﻃوأ بﻮﻠﺳﺄﺑ نﺎﺴﻧﻹا كﻮﻠﺴﻟا ﻒﺸﻜﻳ ﻚﻟﺬﻛو ،تﺎﻋﻮﻤﳎ . ﻢﻈﻌﻣ نأ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا تﺮﻬﻇأو
ﺮﺿﺎﳏ نﻮﻤﻀﻣ ﰲ ﻚﺤﻀﻟا وأ ﺔﻫﺎﻜﻔﻟا ﱃإ ﺔﺟﺎﲝ ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا ﻚﻟذو ،تاﺮﺿﺎﶈا ﱃإ عﺎﻤﺘﺳﻻا ﺪﻨﻋ ﻞﻠﳌا ﻊﻘﻳ ﻻ ﻲﻛ ة
ﺎﻬﺘﻌﺑﺎﺘﳌ مﺎﻤﺘﻫﻼﻟ . ﰲ ﻞﺜﻤﺘﺗ ﺖﻗﻮﻟا اﺬﻫ لﻼﺧ ﺖﻌﻗو ﱵﻟا ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا ﺔﻴﻠﺴﺗ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻋ تاﺮﺿﺎﳏ نأ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺾﻌﺑ ىﺮﻳ ةﺮﺿﺎﶈا عﻮﺿﻮﻣ ﺔﻔﻟﺎﳐ مﺪﻋ لﻼﺧ ﻦﻣ ةﺮﺿﺎﳏ ﱃإ عﺎﻤﺘﺳﻼﻟ ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا بﺬﲡ ﱵﻟا ﻪﻴﻓﱰﻟا جاردإ
. ﳚﻹا ﺮﺛﻷا
ﻦﻣ ﰊﺎ
ةﺮﺿﺎﳏ عﺎﻤﺘﺳﻻ ﻢﻬﺘﻠﺋﺎﻋو ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا ﻊﻴﺠﺸﺗ ﻮﻫ ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا ﺔﻴﻠﺴﺗ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻋ تاﺮﺿﺎﶈا . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ةﻮﻋﺪﻟا ; ﲔﻌﻤﺘﺴﳌا ﺔﻴﻠﺴﺗ

## A. Pendahuluan
Dakwah  adalah  kegiatan  untuk  mengkomunikasikan  kebenaran  Ilahiah (agama Islam) yang diyakininya kepada pihak lain. 1 Dengan kata lain dakwah adalah kegiatan  komunikasi,  dimana  dai  mengkomunikasikan  pesan  kepada  mad’u,  secara perorangan  atau  kelompok,  bagaimana  mengungkapkan  apa  yang  tersembunyi  di balik  perilaku  manusia,  hal  ini  jelasnya  mengedepankan  cara  atau  metode  untuk menyampaikan atau menyodorkan pesan tersebut dengan benar. Keharusan  tetap berlangsungnya  dakwah  Islamiyyah  di  tengah-tengah  masyarakat  itu  sendiri, merupakan  realisasi  dari  salah  satu  fungsi  hidup  setiap  manusia  muslim,  yaitu sebagai  penerus  risalah  Nabi  Muhammad  Saw,  untuk  menyeru  dan  mengajak manusia  menuju  jalan  Allah,  jalan  keselamatan  dunia  akhirat.  Disamping  fungsi hidup sebagai khalifah di muka bumi ini. Sebagaimana firman Allah: Dan hendaklah ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung. (Q.S Ali Imran: 194).
Firman  Allah  Swt. di  atas  memberikan  apresiasi  kepada  umat  Islam  pada umumnya untuk menyeru sesama Islam kepada jalan-Nya, mengerjakan amal shaleh, dan  hal  ini  merupakan  bagian  daripada  kegiatan-kegiatan  dakwah,  begitu  juga dengan dakwah muj ā dalah sebagai salah satu pendekatan dalam membentuk pribadi muslim  yang  melaksanakan  amar  ma’ruf  dan  menjauhkan  diri  dari  kemungkaran sebagai salah satu alternatif dalam menghadapi kondisi dakwah pada saat ini.
1 Andi Darmawan, Metodologi Ilmu Dakwah (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2002), 86.
Permasalahan  yang  dihadapi  selalu  berbeda  baik  secara  kualitatif  maupun kuantitatif.  Namun  demikian,  permasalahan  umat  tersebut  perlu  diidentifikasi  dan dicarikan  alternatif  pemecahan  yang  relevan  dan  strategis  melalui  pendekatan- pendekatan dakwah yang sistematis, dan profesional melalui metode dakwah.
Metode  dakwah adalah  jalan  atau  cara  yang  di  pakai  juru  dakwah  untuk menyampaikan  ajaran  materi  dakwah  Islam,  dalam  menyampaikan  suatu  pesan dakwah,  metode  sangat  penting  peranannya,  karena  suatu  pesan  walaupun  baik, tetapi disampaikan lewat metode yang tidak benar, maka peran itu bisa saja di tolak oleh  si  penerima  pesan. Ketika  membahas  tentang  metode  dakwah,  maka  pada umumnya  merujuk  pada  surat  al-Na ḥl:  “ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk ” (Q.S. al-Na ḥ l: 125).
Dalam  menyajikan  materi  dakwah,  al- Qur’an  terlebih  dahulu  meletakkan prinsipnya bahwa manusia  yang dihadapi (mad’u) adalah makhluk  yang terdiri atas unsur  jasmani,  akal,  dan  jiwa  sehingga  ia  harus  di  lihat  dan  diperlakukan  dengan keseluruhan  unsur-unsurnya  secara  serempak  dan  simultan,  baik  dari  segi  materi maupun waktu penyajiannya.
Dakwah yang berkembang saat ini mulai menunjukkan kemajuan yang cukup pesat  karena  dakwah  tidak  lagi  kita  jumpai  hanya  pada  acara-acara  formal keagamaan  yang  terkesan  tradisional  dan  sempit.  akan  tetapi  sekarang,  kita  dapat melihat  acara  pengajian,  tabligh  akbar  dan  lain-lain  telah  dikemas  sedemikian  rupa sehingga  audiens  atau  masyarakat  dapat  menerima  dakwah  dengan  suasana  lain. Sebagai contoh, dakwah lewat video, internet, tulisan dalam berbagai majalah, musik dan lain sebagainya.
Saat  ini,  sedang  populer  apa  yang  dinamakan  dengan  dakwah bi  al- lisān dengan  teknik  menghibur  melalui  lelucon  (kata-kata  yang  lucu)  yang  disampaikan para dai. Model dakwah ini telah banyak menarik perhatian masyarakat yang mulai bosan  dengan  sajian  dakwah biasa-biasa saja.  Perpaduan  dakwah  dengan  hiburan, barangkali menjadi unsur terpenting dalam membangun animo masyarakat terhadap dakwah  Islam.  Namun  di lain  pihak  sering  kali  dijumpai  kadangkala  lelucon  itu memiliki nilai-nilai provokatif bahkan ada juga cerita-cerita israiliyat (dongeng) yang seharusnya tidak perlu disampaikan.
Penggunaan dakwah bi al- lisān dengan teknik menghibur terkadang memiliki efek  samping  dalam  pelaksanaannya. Dapat  dipahami  bahwa  maksud  dari pelaksanaan dakwah ialah penyampaikan materi dakwah berupa nasihat-nasihat atau ajaran  agama  yang  menuntut  untuk  menjalankan  suatu  peribadatan  dan  sebagainya. Namun, pada momen tertentu, pelaksanaan metode seperti ini banyak menimbulkan disorientasi dakwah yang sebenarnya. Hal ini dapat berupa kurangnya profesionalitas dari  materi  dakwah  dengan  muatan  hiburannya,  sehingga  terkesan  acara  tersebut adalah acara komedi (misalkan) dari pada acara utamanya yakni dakwah Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Materi dan Teknik dalam Dakwah
Yang  dimaksud  dengan  materi  dakwah  merupakan  materi  pokok  dakwah khususnya tentang ajaran Islam yang mengajak umat manusia untuk taat kepada jalan Allah  Swt.  antara  lain  seperti  akidah  Islamiyyah,  dan  itu  merupakan  aspek  akidah yang akan membentuk moral manusia. Maka dari itu yang menjadi kali pertama yang akan  dijadikan  materi  dakwah  Islam  adalah  masalah  akidah  atau  keimanan.  Akidah yang  menjadi  materi  utama  itu  mempunyai  ciri-ciri  yang  membedakannya  dengan kepercayaan agama lain.
Akidah  merupakan  masalah  fundamental  dalam  Islam  yang  menjadi  titik tolak  permulaan,  begitu  pula  sebaliknya  tegaknya  aktivitas  keislaman  dalam kehidupan  seseorang  itu  yang  dapat  menerangkan  bahwa  itu  memiliki  akidah  atau mewujudkan kualitas iman yang dimiliki. 2
Pada  dasarnya  al- Qur’an  itu  sendiri  merupakan  dakwah  yang  terkuat  bagi pengembangan  Islam  karena  al- Qur’an  mencakup  cerita  orang -orang terdahulu  dan syari'at-syari'at  serta  hukum-hukumnya.  Di  dalamnya  juga  mencakup  antropologi dan membicarakan tentang seruan untuk mengkaji alam semesta serta keimanan dan sisi  kehidupan  umat  manusia.  Sementara  itu,  hadis  Rasulullah  Saw.  merupakan hikmah  petunjuk  kebenaran.  Oleh  karenanya,  materi  dakwah  Islam  tidaklah  dapat terlepas  dari  kedua  sumber  tersebut,  bahkan  jika  tidak  berpedoman  dari  keduanya (al- Qur’an dan  Hadis)  seluruh  aktivitas  dakwah  akan  sia-sia  dan  dilarang  oleh syari'at Islam.
2 Muhammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1998), 199.
Ada tiga tahapan metode yaitu pertama dengan tangan (bi al-yad). Tangan di sini bisa dipahami secara tekstual terkait dengan bentuk kemunkaran yang dihadapi, tetapi  juga  tangan  bisa  dipahami  dengan  kekuasaan.  Metode  dakwah  melalui kekuasaan sangat efektif bila dilakukan oleh penguasa yang berjiwa dakwah.
Metode dakwah dengan lisan (bi al- lisān ), maksudnya dengan kata-kata yang lemah lembut,  yang dapat dipahami oleh madu, bukan dengan kata-kata  yang keras dan  menyakitkan  hati.  Metode  dakwah  dengan  hati  (bi al-qalb). Yang  dimaksud dengan  metode  dakwah  dengan  hati  adalah  dalam  berdakwah  hati  tetap  ikhlas,  dan tetap  mencintai  madu  dengan  tulus,  apabila  suatu  saat  madu  atau  objek  dakwah menolak  pesan  dakwah  yang  disampaikan,  mengejek  bahkan  mungkin  memusuhi dan membenci dai atau muballigh, maka hati dai tetap sabar, tidak boleh membalas dengan kebencian, tetapi sebaliknya tetap mencintai objek, dan dengan ikhlas hati dai hendaknya mendoakan objek supaya mendapatkan hidayah dari Allah Swt. Adapun materi  dakwah  yang  disampaikan oleh  dai  umumnya  berkenaan  tentang,  akidah, ibadah, muamalah, dan sejarah ( tārīkh) .
Pada  dasarnya  materi  dakwah  Islam  itu  kembali  apa  tujuan  dakwah,  karena pada  dasarnya  apa  yang  terdapat  dalam  materi  dakwah  bergantung  pada  tujuan dakwah  yang  yang  ingin  dicapai.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam al- Quran,  bahwa:  “Tujuan  umum  dakwah  adalah  mengajak  ummat  manusia  (meliputi orang  mukmin  maupun  kafir  atau  musyrik)  kepada  jalan  yang  benar  yang  diridhai Allah Swt, agar dapat hidup bahagia dan sejahtera di dunia maupun di akhirat”. 3
Konsep  dakwah  Islam  menawarkan  sesuatu  yang  bisa  mengantisipasi  dan memberikan  solusi  atas  munculnya  berbagai  problematika sosial  dan  keagamaan umat.  Para  dai  harus  merumuskan  kembali  strategi 4 pengembangan  dakwah  yang lebih  substansial  sehingga  dakwah  tidak  hanya  menyentuh  persoalan-persoalan ummat  di  permukaan  tapi  menyelami  dasar  dan  akar  atau  inti  persoalan  ummat.
3 Moh, Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009), 134.
4 Untuk  mencapai  strategi  yang  strategis  maka  dalam  berdakwah  harus  memperhatikan SWOT  yaitu:  S: Strength (kekuatan),  dengan  memperhitungkan  kekuatan  yang  dimiliki  termasuk kemampuan  da’i,  dana,  dan  medianya.  W: Weakness (kelemahan),  dengan  mempertimbangkan kelemahan sebagaimana aspek kelebihnnya. O: Opportunity (peluang), yaitu mampu melihat seberapa besar  peluang  yang  mungkin  tersedia,  sehingga  peluang  kecilpun  dapat  dimanfaatkan.  T: Threats (ancaman),  yakni  seorang  da’i  harus  mampu  melihat  dan  membaca  adanya  ancaman  dari  luar. Selanjutnya lihat Rafiuddin dan Maman Abdul Jalil, Prinsip dan Strategi Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 77.
Untuk itu, agenda berat dai selain merubah image umat dari setiap persoalan adalah berusaha  melakukan  pemetaan  dakwah  terhadap  berbagai  persoalan  sosial  yang dihadapi umat Islam dan sekaligus memberikan solusi alternatif.
Ada lima tanda bahwa dakwah seseorang dapat dinilai efektif, yaitu:
1. Melahirkan  pengertian,  apa  yang  disampaikan  dimengerti  oleh  yang menerima;
2. Menimbulkan  kesenangan,  orang  yang  menerima  pesan  dakwah  merasa bahwa  seruan  dakwah  yang  disampaikan  dai  menimbulkan  rasa  senang, sejuk, dan menghibur, tidak memuakkan dan menyakitkan;
3. Menimbulkan pengaruh pada sikap mad’u. Maksudnya, ajakan dan seruan dai dapat  mempengaruhi  sikap  audiens  dalam  masalah-masalah  tertentu, misalnya sikap seseorang ingin mengetahui ajaran yang sebenarnya;
4. Menimbulkan  hubungan  yang  makin  baik.  Maksudnya,  semakin  komunikatif interaksi dengan mad’u, baik melalui ceramah, konsultasi, b ermuamalah atau pergaulan  biasa  membuat  hubungan  antara  kedua  belah  pihak  semakin  dekat dan semakin akrab serta saling membutuhkan;
5. Menimbulkan  tindakan.  Maksudnya,  dengan  dakwah  yang  terus-menerus dilakukan  audiens  kemudian  terdorong  bukan  hanya  dalam  mengubah  sikap, tetapi sampai pada mau melakukan apa yang dianjurkan oleh dai. 5
Karena itu, peran dan pengaruh dai sangat besar. Memang, dalam sebuah proses  komunikasi,  pesan  yang  diterima  audiens (komunikan) bukan  hanya ditentukan  oleh  isi  pesan (content) saja,  melainkan  oleh  berbagai  faktor,  dan faktor  tersebut  yang  terpenting  adalah  komunikator  (dai,  pembicara,  penyampai, komunikator).  Komunikator  pada  hakikatnya  tidak  hanya  mengkomunikasikan sebuah pesan, tetapi dirinya sendiri adalah pesan itu sendiri. 6 Oleh karenanya dai sebagai bagian yang memiliki kepribadian terpuji dan jauh dari terjaga.
1. Dampak Positif dan Negatif dari dakwah bi al-lis ā n Bagi Mad`u
Sebagaimana  diketahui  bahwa  masyarakat  merupakan  salah  satu  miniatur pemerintahan  sebuah  negara.  Karena  di  masyarakatlah  sebuah  sistem  keteraturan diberlakukan.  Sistem  keteraturan  yang  dimaksud  adalah  tata  nilai  yang  masih
5 Ahmad Mubarok, Psikologi Dakwah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), 31-32; Lihat juga Jalaluddin Rachmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), 13-16.
6 Aristoteles  dalam  Jalaluddin  Rachmat mengungkapkan  bahwa  seorang  komunikator  itu “ he  doesn’t communicate  what  he  says,  he  communicate  what  he is ”.  Lihat:  Jalaluddin  Rchmat, Psikologi Komunikasi ..., 255.
dipertahankan  seperti  etika  dan  moral  dalam  cakupan  agama. Audiens merupakan salah  satu  unsur  dalam  dakwah.  Proses  dakwah  tersusun  dari  beberapa  unsur  atau komponen, yaitu: subjek ( dā’i ), materi ( māddah ), metode ( ṭarīqah ), media ( wasīlah ), objek ( mad’u ) dan efek (atsar) dakwah. 7
Modernisasi  dakwah  yang  mampu  menarik  audiens  tanpa  harus mengenyampingkan  muatan  isinya.  Apa  yang  dilakukan  oleh  para  dai  menghibur dengan  rangkaian  kata  demi  kata  humor  atau  canda  dan  tawa  memang  tak sepenuhnya mempengaruhi ataupun merubah masyarakat secara total sesuai tuntunan agama.  Mereka  masih  sebatas  menyampaikan,  mengenalkan  nilai-nilai  agama  dan menghibur  tanpa  tahu  tindak  selanjutnya  ataupun  memonitoring mad’u. Sebagai bukti  mengerti  tidaknya  umat  ini  dengan  Islam  adalah  akan  terlihat  mereka melakukan  kebaikan  dan  meninggalkan  perbuatan  tercela.  Tidak  hanya  sebatas  itu, akan tetapi kebaikan itu juga akan berimbas kepada keluarga dan masyarakat.
Di  dalam  memerankan  perubahan  sosial  tersebut,  dakwah  tidak  hanya merupakan upaya  yang terbatas pada tabligh (penyampaian) atau upaya  penyadaran saja, tetapi dakwah juga merupakan upaya-upaya yang bersifat lebih sistematis dalam kegiatan  yang  dapat  menopang  dakwah  dalam  rangka  mencapai  tujuan-tujuannya. Diantara  upaya-upaya  tersebut  adalah  mengarahkan kesadaran  umat,  agar  orientasi dan  kontribusi  dakwahnya  semakin  jelas,  sehingga  kerja-kerja  dakwah  menjadi sinergis,  efisien  dan  produktif,  karena  umat  yang  sudah  menyadari  akan  potensi dirinya.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  beberapa  responden  khususnya para  dai terhadap  dampak  positif  dan  negatif  dakwah bi  al- lisān melalui  lelucon  dan  canda tawa  untuk  menghibur  audiens  ditanggapi  beragam  oleh  dai  di  Kota  Banda  Aceh. Sebagaimana  disampaikan  oleh  Teungku  Syukri  Daud  bahwa  model  dakwah  yang demikian  banyak  mudharatnya  ketimbang  manfaat  yang  didapatkan,  artinya  lebih banyak  dampak  negatif  dari  pada  positifnya.  Menurut  Teungku  Syukri  Daud  salah satu  negatif  adalah  audiens  menutupi  hatinya  karena  banyak  tertawa,  substansi dakwah  tidak  tercapai  karena  yang  mereka  ingat  hanyalah  bahasa  lelucon  semata- mata. Menurut Tenguku Umar Ismail dakwah dengan teknik menghibur ini memiliki dampak  negatif,  namun  demikian  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  dampak  positif  di
7 Yusup  Tajri, Olahraga  Beladiri  sebagai  Media  Dakwah;  Studi  Deskriptif  atas  Beladiri Syufu Taesyukhan (Bandung: Al- Ma’arif, 2005), 2.
dalamnya  antara  lain  keberlangsungan  dakwah  akan  menarik  untuk  diikuti  oleh audiens mereka tidak bosan.
Salah seorang warga Ulee Kareng menyampaikan lelucon dan candaan dalam dakwah memberikan dampak positif, akan tetapi jangan terlalu banyak, karena akan membuat masyarakat larut dalam tertawa, sehingga mereka ( mad’u ) tidak mengalami perubahan dalam meningkatkan iman kepada Allah Swt. dai yang banyak canda tawa dalam menghibur audiens semata-mata akan memberikan kesan dampak negatif bagi audiens  dalam  upaya  memperbaiki  diri  dalam  taat  kepada  Allah  Swt.  Beberapa audiens  lainnya  juga  menanggapi  beragam,  sebagian  besar menyampaikan  adanya dampak  negatif  dan  sebagian  lainnya  menyikapi  dakwah  dengan  model  demikian akan  memberikan  dampak  positif.  Seperti  kembali  disampaikan  oleh  Bapak Muhammad  Rizal  canda  tawa  dalam  dakwah  sepertinya  akan  membuat  audiens menutupi hati mereka.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  yang  berkaitan  dengan  materi  dan  dai ideal  serta  penyampaian  dakwah  dengan  selingan  lelucon  ini,  maka  dapat  penulis simpulkan  bahwa  pada  umumnya  dai  dalam  menyampaikan  materi  dakwahnya berkaitan  kepada  empat  hal  pok ok  yaitu:  akidah,  ibadah,  syariah,  mu’amalah  dan tarikh.  Adapun  mengenai  konsep  dai  yang  ideal  para  dai  memiliki  perpektif  yang berbeda. Para dai pada dasarnya dituntut  untuk memahami karakter dai serta corak dakwah yang dipraktekkan Rasulullah Saw. di antaranya adalah sikap lemah lembut, memberikan  keteladanan  dalam  masyarakat,  pemaaf,  penyabar,  dan  selalu memperbaiki diri untuk lebih siap menghadapi persoalan-persoalan umat.
Berkaitan dengan lelucon menurut penulis tidak selamanya lelucon itu bagus ataupun  sebaliknya  oleh  karenanya  dai  harus  dapat  memilah  dan  memilih  karakter audiens  ketika  penyampaian  dakwahnya.  Banyak  sekali  didapati  dakwah  yang menggunakan  lelucon  (apalagi  lelucon  yang  provokatif  dan  ejekan  kepada  pihak lain)  yang  justru  hasilnya  kontraproduktif,  yaitu  membuat  dai  hilang  kewibaannya.
Dengan  demikian,  dakwah bi  al- lisān dengan  teknik  hiburan  akan memberikan  dampak  positif  dan  negatif  bagi  audiens.  Dampak  positifnya  audiens menjadi  terhibur  dan  tidak  jenuh  dalam  mendengarkan  pesan-pesan  dakwah  konon lagi  dakwah  yang  disampaikan  butuh  waktu  yang  cukup  lama.  Karena  itu  dengan adanya  homor,  kata-kata  lucu  dalam  pesan-pesan  dakwah  interaksi  antara  dai  dan audiens akan terjalin lebih baik. Sebaliknya dampak negatif adalah jika mereka larut dengan  canda  tawa,  justru  substansi  dakwah  yang  ingin  disampaikan  tidak  akan
mengena sasaran dan justru melupakan pentingnya perubahan diri untuk taat kepada Allah Swt.
Teungku  Umar  Ismail,  S.Ag  menyampaikan  dalam  salah  satu  dakwahnya adalah  keteladanan  paling  berpengaruh  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk seseorang  memiliki  moral, spiritual  dan  sosial.  Bahkan  tercetak  dalam  jiwa  dan perasaan  suatu  gambaran  dai  tersebut,  baik  dalam  ucapan  atau  perbuatan,  baik material atau spiritual, diketahui atau tidak diketahui.
Perkembangan dakwah di Kota Banda Aceh dapat dikatakan berjalan dengan pesat,  namun  masih  banyak  rintangan  dan  hambatan  bahkan  rintangan  yang  ada dikategorikan  pada  permasalahan  yang  rumit,  hal  ini  sebagaimana  hasil  wawancara dengan salah seorang dai yang mengatakan bahwa beliau melihat keadaan dakwah di Kota  Banda  Aceh  masih  berjalan  di tempat  dan  belum  terorganisir  dengan  baik, apalagi dai dengan teknik menghibur lebih banyak ketimbang dengan dai yang dapat menyentuh hati audiens untuk melakukan perubahan kepada arah yang lebih baik.
Umar  Ismail menambahkan kondisi  dakwah di  Kota  Banda  Aceh  pada dasarnya  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  keadaan  dakwah  yang  berlangsung  di beberapa  wilayah  Aceh  lainnya,  artinya  dai  yang  mampu  menampilkan  perasaan menghibur para audiens akan semakin diminati oleh mereka.
Sebagaimana diakui oleh masyarakat Ulee Kareng lainnya bahwa setiap ada kegiatan  Dakwah  bisa  dipastikan  bahwa  teknik  menghibur  ini  sering  sekali disampaikan  oleh  para  dai. Beberapa  masyarakat  Syiah  Kuala  Kota  Banda  Aceh juga  menambahkan  bahwa  praktek  dakwah  yang  dilakukan  oleh dai  di  Kota  Banda Aceh  manjadi  kebiasaan  disampaikan  kata-kata  yang  dapat  menghibur  para mad’unya.
Teungku Syukri Daud berpendapat bahwa humor dalam dakwah boleh-boleh saja  asal  tidak  bertentangan  dengan  tujuan  dakwah  serta  subtansi  dari  pesan-pesan dakwah yaitu  menyampaikan amar  al  ma’ruf  an  nahy  al  munkar . Menurutnya  dai haruslah  fleksibel  atau  tidak  kaku,  karena  zaman  sudah  berubah,  kecanggihan  yang ada kita dapat manfaatkan untuk kegiatan dakwah.
Tgk.  Bahagia  Hadi  juga  sepakat  bahwa  humor  itu  tetap  perlu  dalam  setia menyampaikan  dakwah  namun  humor  itu  jangat  dibuat  buat,  atau  menceritakan cerita  bohong,  tetapi  humor  itu  bisa  diartikan  dalam  bentuk  kata-kata  sindiran, sebagai  contoh  “  di  mesjid  saya  cukup  banyak  ( shaf) sampai  keluar  mesjid  yang melaksanakan  shalat  jamaah,  tetapi  yang  ada  hanya  imam,  muazzin  dan  dua  orang
jamaah  yang  sudah  tua”. Intinya  yang  dimaksud  dengan  banyak shaf adalah tulisannya,  bukan  jamaahnya.  Beginilah  contoh  dari  dakwah  menghibur  dengan menggunakan  kata-kata  humor  yang  disampaikan  oleh  ustadz  yang  ada  di Kota Banda Aceh.
Menurut  Ketua  Umum  PBNU  KH.  Said  Aqil  Siroj  dalam  satu  komentarnya bahwa  dai  yang  ada  sekarang  ini  pada  umumnya  khazanah  ilmunya  minim,  materi dakwahnya  juga  terkesan  lawak-lawakan  (lelucon)  atau  humor  saja.  Ini  yang menjadikan  tindakannya  kurang  menjadi  panutan  masyarakat. Namun  demikian humor  atau  lelucon adalah bagian  dari  strategi  dakwah  selama  dalam  konteks dakwah . 8
Dakwah yang baik adalah dakwah yang jauh dari lelucon atau humor. Karena lelucon bisa menghalangi pemahaman masuk ke dalam hati. Sedangkan Iman adalah urusan  hati.  Mata  dan  telinga  adalah  piranti  yang  bekerja  untuk  mempermudah pemahaman.  Keduanya  bekerja  dan  menyampaikan  informasi  ke  dalam  otak. Kemudian  otak  mengolahnya  menjadi  sebuah  kesimpulan  tentang  benar  atau tidaknya  sebuah  gambaran  ilmu.  Pelabuhan  terakhir  sebuah  pengetahuan  atau  ilmu adalah hati. Untuk itulah diperlukan kesungguhan dalam penyampaian informasi. Hal yang demikian itu tidak dapat dilakukan dengan candaan.
Para  ahli  retorika,  mengukur,  minimal  dua  humor  dalam  satu  jam  ceramah. Para  ulama Islam membatasi  jenis  humor  itu  tidak  menyimpang  dari  makna  dan tujuan dakwah. Jangan sampai terjadi humor yang justru bertentangan dengan essensi dakwah  yang  mengandung  ajakan  kepada  kebaikan  sekaligus  pencegahan  dari kemungkaran. Sedangkan menurut ‘ Aid al-Qarni, humor dalam Islam diperbolehkan selama  dalam  koridor: kesopanan  (etika), keimanan  (akidah), tidak  mengandung mudarat, tidak terjerumus kepada  kesia-siaan (laghwun). 9
Khusus tentang metode ceramah ini M. Quraish Shihab menyarankan kepada dai (penceramah) beberapa hal:
(a)  energik  atau  lincah.  (b)  berusaha  membuat  pendengar  merasa  “dekat” dengannya,  sehingga  lebih  komunikatif,  maka bahasa  yang  dipakai  adalah bahasa  penerima  dakwah,  dan  menggunakan  kalimat-kalimat  yang  populer  di telinga pendengar. Jauhkanlah melontarkan idiom-idiom yang justru pendengar bingung.  Ambillah  kasus-kasus  yang  ada  di tengah  mereka.  (c)Tidak  perlu
8 http://emka.web.id/ke-nu-an/2013/said-aqil-siradj-acara-dakwah-jangan-cuma-lelucon , diakses pada tanggal 25 Mei 2013.
9 http://warnaislam.net/Usep Ramli HM humor-sebagai-bagian-retorika-dakwah/ diakses pada tanggal 25 Mei 2013
membuat  gerakan  yang  berlebihan,  seolah-olah  sedang  membaca  puisi. Bergeraklah  seperlunya  dengan  irama  yang  sesuai  dengan  ucapannya,  (d) menguasai  materi  yang  disampaikan,  dan  berusaha  ada  kesesuaian  antara materi yang disampaikan dengan perilaku si dai (sebagai uswah ḥ asanah). 10
Abdul  Kadir  Munsyi  mengemukakan  bahwa  penggunaan  metode  ceramah akan berhasil dengan baik jika penceramah menguasai beberapa syarat yaitu:
1. Menguasai  bahasa  yang  akan  disampaikan  dengan  sebaik-baiknya  dan  bisa menghubungkan dengan situasi kehidupan sehari-hari.
2. Bisa menyesuaikan bahasa dan taraf kejiwaan, lingkungan sosial dan budaya bagi para pendengarnya.
3. Ketiga,  suara  dan  bahasa  diatur  dengan  sebaik-baiknya,  meliputi  ucapan, tempo, melodi, ritme, dam dinamika.
4. Keempat,  sikap  dan  cara berdiri  /  duduk  /  bicara  yang  simpatik.  Kelima, mengadakan variasi dialog dan tanya jawab serta humor. 11
Intinya  dari  pendapat  beberapa  dai  yang  disebutkan  di  atas,  sepakat  bahwa dai dalam melakukan dakwah dengan menghibur atau kata-kata lelucon boleh-boleh saja  namun,  tidak  menghilangkan  subtansi  dari  hakekat  dakwah  itu  sendiri  yaitu mengajak umat agar selalu meningkatkan iman dan taqwa kepada Allah Swt.

## C. Penutup
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat dipahami bahwa materi dakwah bi al- lisān dengan menggunakan teknik hiburan di Kota Banda Aceh pada umumnya mudah  dipahami. Pada  umumnya  masyarakat menyambut  dengan  positif  terhadap perlunya humor atau canda tawa dalam berdakwah agar tidak mengalami kebosanan dalam mendengar dakwah, sehingga dakwahnya menarik untuk diikuti.
Dampak  positif  dakwah bi  al- lisān dengan  menggunakan  teknik  hiburan adalah  untuk  memotivasi  para  audiens  dalam  mendengarkan  dakwah  yang disampaikan.  Di  sisi  lain  mereka  tidak  hanya  mendengar  dakwah  secara  pribadi tetapi  sangat  berimbas  kepada  keluarga  untuk  ikut  sama-sama  mendengarkan dakwah. Selanjutnya  semakin  banyak  yang  ikut  mendengar  dakwah  Islam  maka akan  semakin  menambah penyebaran syiar  Islam.  Dakwah  dengan  humor  akan membuat  audiens  tidak  jenuh  dan  bosan.  Adapun  dampak  negatif  adalah  audiens banyak mendatangkan mudharat karena kalau terlalu banyak tertawa akan menutupi
10 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an : Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung : Mizan, 1992), 341.
11 Abd.  Kadir  Munsyi, Metode  Diskusi  Dalam  Dakwah (Surabaya:  Al-Ikhlas,  cet.  I,  1982), 31.
hatinya dan subtansi dakwah tidak akan banyak tercapai karena  yang audiens ingat hanyalah bahasa lelucon semata.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Muhammad  Daud. Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1998.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009.
Darmawan, Andi. Metodologi  Ilmu  Dakwah. Yogyakarta:  Kurnia  Kalam  Semesta, 2002.
Hasymi, A.. Dustur Dakwah Menurut Al-Quran. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Mubarok, Ahmad. Psikologi Dakwah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999
Munsyi, Abd.  Kadir. Metode  Diskusi  Dalam  Dakwah. Surabaya:  Al-Ikhlas,  cet.  I,
1982.
Rachmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998.
Rafiuddin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah. Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Shaleh, Abdul Rosyad. Management Dakwah Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Shihab, M.  Quraish. Membumikan al- Qur’an: Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung:  Mizan, 1992.
Tajri, Yusup. Olahraga  Beladiri  sebagai  Media  Dakwah;  Studi  Deskriptif  atas Beladiri Syufu Taesyukhan. Bandung: Al- Ma’arif, 2005.
Toha Yahya Omar. Islam Dalam Dakwah. Jakarta Al-Mawardi Prima, 2004.
Referensi Online
http://emka.web.id/ke-nu-an/2013/said-aqil-siradj-acara-dakwah-jangan-cuma-lelucon http://warnaislam.net/Usep Ramli HM humor-sebagai-bagian-retorika-dakwah