Vol. 3 No 1 2020. Hal. 75-99  ISSN: 2614-8013 DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.491

## PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA
Ali Miftakhu Rosyad Universitas Wiralodra Indramayu miftakhurosyad@gmail.com Muhammad Anas Ma`arif Anasdt16@gmail.com Institut KH Abdul Chalim Mojokerto
Naskah Diterima: 10-12-2019    Direvisi: 24-01-2019    Disetujui: 01-02-2020

## Abstract
The  study  aims  to  explore  the  paradigm  of  Islamic  education,  democratic  education  to  face  the globalization challenges in Indonesia. This research method was a qualitative approach with type of literature study. Paradigmatically, democratic education is the process to develop all human potentials that  values  of  plurarity  and  heterogeneity  as  a  consequence  of  cultural,  ethnic,  ethnic,  and  religious diversity. The emphasized main values in democratic education are equality and tolerance. Whereas in Islamic education, the values of transcendence taught in the curriculum must be practiced in daily life in order to achieve the pious charity conference. The challenges of globalization that have penetrated into  the  world  of  education  have  become  a  driving  force  for  inclusive  and  sustainable  educational innovation. This study is expected to provide contributions for academician, education practical, and teacher in Indonesia as an actualization of Islamic education and democratic education to confront globalization challenges in  Indonesia.  The  main  objective  of  the  integration  of  Islamic  education  and  multicultural  education  is  to provide student to face globalization challenge as khoirul ummah.
Keywords: democratic education, Islamic education, and globalization challenges.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  paradigma  pendidikan  Islam, pendidikan demokratis untuk menghadapi tantangan globalisasi di Indonesia. Metode penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis studi literatur. Paradigmatically, pendidikan demokratis adalah proses untuk mengembangkan semua potensi manusia yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas  sebagai  konsekuensi  dari  keragaman budaya,  etnis,  etnis,  dan  agama.  Nilai-nilai  utama  yang  ditekankan  dalam  pendidikan demokratis adalah kesetaraan dan toleransi. Sedangkan dalam pendidikan Islam, nilai- nilai transendensi yang diajarkan dalam kurikulum harus dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari  untuk  mencapai  konferensi  amal  saleh.  Tantangan  globalisasi  yang  telah merambah  ke  dunia  pendidikan  telah  menjadi  kekuatan  pendorong  bagi  inovasi pendidikan  yang  inklusif  dan  berkelanjutan.  Studi  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi  bagi  akademisi,  praktik  pendidikan,  dan  guru  di  Indonesia  sebagai aktualisasi pendidikan Islam dan pendidikan demokrasi untuk menghadapi tantangan globalisasi  di  Indonesia.  Tujuan  utama  dari  pengintegrasian  pendidikan  Islam  adalah untuk  mewujudkan  peserta  didik  yang  siap  menghadapi  tantangan  globalisasi  sebgai khoirul ummat.
Kata kunci: pendidikan demokrasi, pendidikan Islam, dan tantangan globalisasi.

## PENDAHULUAN
Berangkat  dari  sebuah  kata  pendidikan  adalah  upaya  untuk  memanusiakan  manusia. Penyelenggaraan pendidikan harus berorentasi untuk membangun dan merevitalisasi  kualitas SDM  (Sumber  Daya  Manusia)  agar  memiliki  kompetensi  sesuai  kebutuhan  zaman.  Sesuai dengan amanat Undang-Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional Nomer 20 tahun 2003 Pasal  3  menyatakan  bahwa  ―pendidikan  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa‖.  Berdasarkan  definisi  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  fungsi  pendidikan tidak  semata-mata  mengembangkan  kemampuan,  namun  juga  dimaksudkan  untuk membentuk watak, keterampilan dan peradaban suatu bangsa yang bermartabat. Bangsa yang bermartabat dicirikan dengan bangsa yang memiliki akhlak mulia dan cerdas sebagaimana yang menjadi tujuan pendidikan nasironal 1 .
Pendidikan  sebagai  isntrumen  yang  digunakan  untuk  membangun  dan  merevitalisasi kualitas SDM (Sumber Daya Manusia) agar memperoleh kompetensi sosial dan perkembangan individu yang optimal serta mampu memberikan relasi yang kuat antara individu, masyarakat, dan lingkungan sekitar tempat seseorang hidup 2 . Lebih dari itu pendidikan merupakan proses ―memanusiakan manusia‖ yang memiliki makna kontekstual bahwa seseorang harus mampu memahami dirinya, orang lain, alam, dan lingkungan budayanya 3 . Atas dasar itulah pendidikan tidak bisa terlepas bahkan menjauh dari budaya yang melingkupinya sebagai konsekwensi dari tujuan pendidikan yaitu mengolah rasa, karsa, dan karya. Melihat dari tujuan yang ingin dicapai itu sistem pendidikan nasional mengalami berbagai tantangan seiring berjalanya waktu 4 .
1 Republik  Indonesia,  ―Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan nasional,‖ Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia , 2003.
2 Irham Irham dan Yudril Basith, ―Revitalisasi Makna Guru Dari Ajaran Tasawuf Dalam Kerangka Pembentukan Karakter,‖ Ulul Albab Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (25 Juni 2018): 44–68, https://doi.org/10.18860/ua.v19i1.4901; Jejen Musfah dan Desita Erviani, ―School of Master Teacher (Smt) Training: Developing Teachers‘ Pedagogic Competence,‖ TARBIYA:  Journal  of  Education  in  Muslim  Society 5,  no.  2  (2018):  126–34, https://doi.org/10.15408/tjems.v5i2.10622;  Yeni  Yusnita  dkk.,  ―The  Effect  of  Professional  Education  and Training  for  Teachers  (PLPG)  in  Improving  Pedagogic  Competence  and  Teacher  Performance,‖ Tadris:  Jurnal Keguruan  dan  Ilmu  Tarbiyah 3,  no.  2  (28  Desember  2018):  123–30,  https://doi.org/10.24042/tadris.v3i2.2701; Brian Leavy, ―Effective  leadership today  – character not just competence,‖ Strategy & Leadership 44,  no. 1  (11 Januari 2016): 20–29, https://doi.org/10.1108/SL-11-2015-0081.
3 Nicolaus Driyarkara, Driyarkara tentang pendidikan , vol. 1 (Yayasan Kanisius, 1980).
4 Fitri Oviyanti, ―Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global,‖ Nadwa 7, no. 2 (2016): 267–82;  Andika  Aprilianto  dan  Muhammad  Arif,  ―Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Multikultural:  Tinjauan Filosofis,‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (11 Agustus 2019): 279–89,
https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339; Juli Amaliya Nasucha, ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Globalisasi,‖ JOIES: Journal of Islamic Education Studies 1, no. 1 (7 September 2016): 205–18.
Berdasarkan  fakta  yang  terjadi,  memasuki  abad  ke-21,  berbagai  isu  mengenai revitalisasi pada sekotor pendidikan kembali fenomenal yang terjadi pada semua jenjang, jalur, dan jenis pendidikan 5 . Oleh karena itu, gagasan-gagasan tentang reformasi dan demokratisasi pendidikan di Indonesia sangat relevan, terutama dalam konteks meningkatkan kualitas SDM yang handal yang harus dimulai dengan perbaikan pendidikan semua jenis, jalur, dan jenjang pendidikan  dengan  perbaikan  yang  komprehensif 6 .  Perubahan  yang  komprehensif  dapat dilakukan  pada  tataran  makro  dengan  cara  pengembangn  regulasi,  sistem,  dan  berbagi standarisasi  pendidikan 7 .  Sedangkan  perbaikan  komprehensif  pada  tataran  mikro  yakni  di tingkat  sekolah  dilakukan  dengan  berbagi  perbaikan  dalam  aspek  perencanaan,  proses pembelajaran,  dukungan  alat  dan  sarana,  dan  perbaikan  manajemen  untuk  mencapai  hasil pendidikan yang maksimal 8 .
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Erlan Muliadi tentang urgensi peembelajaran Pendidikan Agama Islam berbasis multikultural di Sekolah menjelaskan bahwa Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang  bernuansa  teologis  di  sekolah  sebatas  diajarkan berbagai materi yang bertujuan untuk meningkatkan nilai spriritualitas (keimanan, ketaqwaan, dan mencapai surga) tanpa dibarengi dengan kesadaran dialogis untuk menghadapi perbedaan pada  suku,  budaya,  agama,  dan  bahasa  (kesadaran  multikultural).  Kondisi  yang  demikian apabilan  tidak  segeran  dicarikan  jalan  keluarnya  akan  menjadikan  Pendidikan  Agama  Islam bersifat  ekslusif  dan  intoleran.  Padahal  di  era  multikulturalisme  saat  ini,  Pendidikan  Agama Islam  perlu  melakukan  reorentasi  perubahan  paradigmatik  dari  segi  tujuan,  materi,  metode, dan  mendia  yang  digunakanya  serga  perlu  dicarikan  jalan  keluar  bagaimana  membangun pemahaman  keberagamaan  peserta  didik  yang  lebih  inklusif-pluralis,  multikultural,  humanis,
5 Achmad  Asrori,  ―Contemporary  Religious  Education  Model  on  the  Challenge  of  Indonesian Multiculturalism,‖ JOURNAL  OF  INDONESIAN  ISLAM 10,  no.  2  (1  Desember  2016):  261–84, https://doi.org/10.15642/JIIS.2016.10.2.261-284;  Muhammad  Amin  Abdullah,  ―Islamic  Studies  in  Higher Education  in  Indonesia:  Challenges,  Impact  and  Prospects  for  the  World  Community,‖ Al-Jami’ah:  Journal  of Islamic  Studies 55,  no.  2  (15  Desember  2017):  391–426,  https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426; Mohammad Hamid Mohammad al-Aharish, ―Indonesian Islam and Social Challenges Between Moral Cultivation and  Intellectual  Movement,‖ Journal  of  Indonesian  Islam 11,  no.  2  (6  Desember  2017):  551-568–568, https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.2.551-568.
6 Duna Izfanna dan Nik Ahmad Hisyam, ―A comprehensive approach in developing akhlaq: A case study on  the  implementation  of  character  education  at  Pondok  Pesantren  Darunnajah,‖ Multicultural  Education  & Technology Journal 6, no. 2 (8 Juni 2012): 77–86, https://doi.org/10.1108/17504971211236254; Kata Kunci, ―The Urgency of Holistic and Comprehensive Character Education in Indonesia,‖ Jurnal Pendidikan Karakter , 2013, 8.
7 Dede  Rosyada, Paradigma  pendidikan  demokratis:  sebuah  model  pelibatan  masyarakat  dalam  penyelenggaraan pendidikan (Prenada Media, 2004).
8 Ali Miftakhu Rosyad, ―The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM  VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC  RELIGION  EDUCATION),‖ Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
dialogis-persuasif,  kontekstual,  substantif  dan  aktif  sosial 9 .  Dalam  penelitian  tersebut  hanya menjelaskan  mengenai  kuriklum  dan  peran  guru  PAI  dalam  pembelajaran  disekolah  yang bersifat filosofis. Adapun dalam penelitian ini akan mencoba mengurai bagaimana paradigma pendidikan demokrasi, pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan global.
Hasil  penelitian  lain  yang  telah  dilakukan  oleh  Toto  Suharto  mengemukakan  bahwa dalam  pengintegrasian  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  demokrasi  terhadap  dua  paradigm berpikir dalam merespon hal tersebut yaitu k elompok Islam mainstream melakukannya dengan paradigma  ―Indonesianisasi  Islam‖,  sementara  kelompok  Islam  transnasional  melakukannya dengan  paradigm  ―Islamisasi  Indonesia‖ 10 .  Kedua  paradigma  pengislaman  ini  kini  saling berebut  Islam  Indonesia  melalui  salurannya  masing-masing,  utamanya  melalui  lembaga pendidikan  Islam  sebagai  langkah  yang  paling  strategis.  Namun  dalam  hal  tersebut  belum dijelaskan  bagaimana  pemecahan  yang  harus  dilakukan  dalam  perspektif  dunia  pendidikan. Penelitian  ini  akan  mencoba  mengkaji  interkoneksi  pendidikan  islam  dan  demokrasi  untuk mewujudkan khoirul ummah.
Sebagaimana  kita  saksikan  bersama  bahwa  wajah    monokulturalisme  sering  muncul sehingga melahirkan kekacauan social. Apabila diimplementasikan secara maksimal pendidikan multikultural  dapat  digunakan  baik  pada  tingkat  deskriftif  dan  normative,  yang menggambarkan  isu-isu  dan  maslah-masalah  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  masyarakat multicultural 11 .  Lebih  jauh  ia  juga  mencakup  pengertian  tentang  pertimbangan  terhadap kebijakan-kebijakan dan strategi-strategi pendidikan dalam masyarakat multicultural yang jelas mencakup  subjek-subjek  seperti:  toleransi,  tema-tema  tentang  perbedaan  ethno-kultural  dan agama:  bahaya  diskriminasi,  penyelesaian  konflik,  demokratis  dan  pluralitas,  kemanusiaan universal  dan  lain  sebagainya.  Dalam  pelaksanaanya  hal  tersebut  membutuhkan  kesadaran bersama.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pemaparan  tersebut  perlu  sekiranya  dilakukan penelitian dan kajian akademis mengenai paradigma pendidikan demokrasi, pendidikan islam dalam  menghadapi  tantangan  global.  Secara  mendasar  Islam  bukan  sekedar  agam  ritual  dan ibada  semata,  akan  tetapi  Islam  adalah way  of  life yang  memberikan  pedoman  kepada  setiap orang dalam berbagai aspek kehidupan. Melihat semakin banyaknya kasus paham radikalisme, terorisme,  dan  fundamentalisme  yang  menyebar  semakin  luas  dengan  berbagai  cara,  saatnya
9 Erlan  Muliadi,  ―Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural  di  Sekolah,‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 55–68.
10 Toto Suharto, ―Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat dalam Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia,‖ Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017): 155–78.
11 Zulkarnain Dali, ―Pendidikan Islam Multikultural,‖ Nuansa 10, no. 1 (2017).
kini  dunia  pendidikan  khususnya  sekolah  untuk  ikut  berpartisipasi  aktif  dalam  menenamkan doktrin pentingnya moderasi beragama. Missi utama Pendidikan Agama Islam adalah sebagai mesin  penggerak  perubahan  globalisasi  dan  sistem  pendidikan  agar  mampu  membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia.
Sebagaimana  fakta  yang  telah  terjadi  pada  akhir  dekade  kali  ini  memang  wajah monokulturalisme  dalam  dunia  pendidikan  kini  masi  terasa  apabila  kita  perhatikan  dari berbagai dimensi pendidikan 12 . Berawal dari Kurikulum pembelajaran, muatan materi, sampai pada  pendekatan  dan  metode  pengajaran  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  masih cenderung konfensiona dan konservatif. Lebih ironisnya lagi, hingga dipenghujuang abad ke- 20  sistem  penyelenggaraan  pendidikan  di  Indonesia  masih  didominasi  oleh  pendekatan top- down (model instruksional terpusat) dengan kekuassaan birokrasi yang ketat, bahkan otoriter. Dengan kondisi demikian tuntutan untuk demokratisasi pendidikan akan semakin mencuak.
Eksistensi Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti pada masa reformasi ini harus dimaknai sebagai jalan keluar yang mampu memberikan angin segar dan mampu  mengantar bangsa Indonesia menciptakan suasana suasana pendidikan yang demokratis 13 , good governance , negara  hukum,  dan civil  society yang  relevan  dengan  tuntutan  global.  Secara  simple  dengan dilaksanakanya  demokratisasi  pendidikan  dan  pembaharuan  sistem  pembelajaran  pendidikan Islam  akan  menciptakan  profil  warga  negara  yang good  citizen  and  smart  citizen sesuai  dengan missi  agama  Islam  dan  konstitusi  negara. 14 Tentunya  ekspektasi  ini  harus  disertai  dengan tindakan  nyata bangsa ini, khususnya kaalangan Perguruan Tinggi, untuk mengapresiasi dan mengimplementasikan Pendidikan Agama Islam dalam dunia pendidikan.
Berdasarkan  berbagai  konsep  dan  hasil  penelitian  tersebut  dipadang  urgen  sekiranya ada  penelitian  dan  kajian  akademik  mengenai  analisis  eksistensi  pendidikan  demokrasi  dan pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  global.  Kedua  paradigma  itu  (pendidikan demokrasi  dan  pendidikan  Islam)  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa melalui suatu jalur, jenjang, dan jenis pendidikan.
12 Subandi  Subandi  dkk.,  ―Implementation  of  Multicultural  and  Moderate  Islamic  Education  at  the Elementary Schools in Shaping the Nationalism,‖ Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 4, no. 2 (27 Desember 2019): 247–55, https://doi.org/10.24042/tadris.v4i2.5003; Ammar Zainuddin dan Juli  Amaliya Nasucha, ―The Internalization  of  Sunan  Drajat  Social  Concept  in  Multicultural  Education  Implementation,‖ Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (30 Mei 2018): 167–80, https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2958.
13 Mundzier  Suparta,  ―Pendidikan  Transformatif  Menuju  Masyarakat  Demokratis,‖ ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (23 Januari 2014): 406–25, https://doi.org/10.15642/islamica.2013.7.2.406-425.
14 Muhammad  Kosim  dkk.,  ―Strengthening  Students‘  Character  through  Tahfidz  Quran  in  Islamic Education  Curriculum,‖ Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  1  (4  September  2019):  69–94, https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitif  dengan  jenis  penelitian  pustaka  ( library research ).  Sumber  data  penelitian  ini  diperoleh  dari  buku-buku  dan  jurnal-jurnal  ilmiah  yang berkaitan dengan pendidikan demokrasi, pendidikan islam, tantangan pendidikan global, dan inovasi  pendidikan.  Pendekatan  kualitatif  dipilih  mengingat  tujuan  dari  penelitiam  ini adalah untuk  memperoleh  gambaran  bagaimana  keterkaitan  pendidikan  demokrasi  dan  pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan blobalisasi.

## PEMBAHASAN

## Paradigma Pendidikan Demokrasi
Secara  mendasar  dan  normatif,  paradigma  adalah  sebagai  seperangkat  kepercayaan atau keyakinan dasar yang menentukan seseorang dalam bertindak pada kehidupan sehari-hari. Selain itu ada definisi lain yang mengatakan bahwa paradigma adalah suatu citra atau gambaran yang sangat esensial dari suatu pokok pembahasan suatu ilmu. Paradigma memberikan suatu pedoman yang digariw bawahi mengenai apa yang harus dipelajari, pernyataan-pernyataan apa yang  seharusnya  dikemukakan,  dan  kaidah-kaidah  apa  yang  seharusnya  diikuti  dalam menafsirkan  jawaban  yang  diperolehnya.  Dengan  demikian,  maka  paradigma  adalah  ibarat sebuah menara tempat orang mengamati dunia sekeliling sehingga memperoleh wawasan yang diharapkan 15 .
Pendapat  lain  diperkuat  oleh  Thomas  Kuhn,  paradigma  sebagai  sseperangkat keyakikan-keyakinan  mendasar  yang  dijadikan  sebagai  navigasi  yang  memandu  tindakan- tindakan  kita,  baik  tindakan  keseharian  maupun  dalam  investigasi  ilmiah.  Selanjutnya  ia mengartikannya sebagai (a) a set of assumption, and (b) the beliefs concerning : yaitu sebuah asumsi yang dianggap benar secara ( given ). Supaya bias sampai pada sumsi tersebut maka, diperlukan adanya perlakuan empirik (melalui pengamatan) yang yang dapat menyimpulkan hal tersebut; accepted assume  to  be  true 16 .  Dengan  demikian  paradigma  dapat  dikatakan  sebagaia  mental  window, tempat  yang  terdapat  ―frame‖  yang  tidak  membutuhkan  pembuktian  akan  pembenaranya karena masyarakat pendukung paradigma telah memiliki kepercayaan demikian.
Definisi demokrasi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yaitu demos (rakyat) dan  kratos  (pemerintahan).  Demokrasi  adalah  sistem  pemerintahan  dari  rakyat,  oleh  rakyat,
15 Mohammad  Muslih, FILSAFAT  ILMU;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka  Teori  Ilmu Pengetahuan (LESFI, 2016).
16 Roy  Bhaskar,  ―The  Possibility  of  Naturalism,(2nd  edn)  Hemel  Hempstead:  Harvester  Wheatsheaf,‖ 1989.
dan  untuk  rakyat.  Dengan  kata  lain  suatu  sistem  pemerintahan  di  mana  rakyat  memegang kekuasaan  tertinggi  dalam  melakukan  kontrol  sosial.  Dewasa  ini,    system  pererintahan demokrasi  telah  diterima  oleh  hamper  seluruh  Negara  di  dunia.  memiliki  tiga  unsur  utama, yaitu: adanya kemauan politik sebuah Negara (state), adanya kemauan yang kuat dari politik masyarakat (political society), dan adanya civil society yang kuat dan mandiri. Ketiga unsur ini diproses  dalam  sebuah  negara  dengan  tujuan  untuk  menjamin  adanya  kekuasaan  mayoritas, suara rakyat dan pemilihan umum yang dilangsungkan dengan prisip langsung, umum, bebas, dan rahasia. 17 .
Setelah  itu  untuk  mewujudkan  tatanan  kehidupan  yang  demokratis  dalam  berbagai aspek  kehidupan  perlu  diupayakan  suatu  proses  demokratisasi.  Demokratisasi  adalah  suatu proses berkelanjutan untuk menuju demokrasi. Dalam konteks pendidikan merupakan sarana dan kesempatan palin strategis untuk mewujudkan iklim demokratisasi. Pendidikan demokrasi dapat dipahami sebagai suatu proses sosialisasi, internalisasi, dan aktualisasi konsep, dan nilai- nilai  demokrasi  melalui  proses  pembelajaran  berlangsung.  Dalam  kaitan  ini,  upaya  untuk mewujudkan system pendidikan yang demokratis menjadi keharusan yang perlu disikapi secara posifit  oleh  seluruh  praktisi  pendidikan 18 .  Sistem  demokratisasi  pendidikan  akan  berjalan dengan  baik  sesuai  koridor  apabila  semua  warga  negara  memahami,  menyadari,  dan mendukung proses itu.
Selain  itu  pendapat  lain  yang  dikemukakan  oleh  Zamroni,  Paradigma  pendidikan demokrasi  secara  eksplisit  yang  menjadi  concern  dari  proses  penyelenggaraan  pendidikan  di Negara hukum Republik Indonesia yang tertuang pada UU No. 20 tahun 2003 Pasal 4 yang menjelaskan  pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis,  tidak  diskriminatif,  dengan menjunjung tinggi HAM, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa 19 . Dalam konteks  pendidikan  di  Indonesia,  kajian  mengenai  pendidikan  demokrasi  dan  pendidikan multicultural semakin memperoleh momentum pasca runtuhnya rezim orde baru yang otoriter militeristik  karena  hembusa  angin  segar  reformasi.  Era  reformasi  bukan  hanya  membawa berkah bagi bangsa Indonesia tetapi disisi lain member peluang meningkatnya primodialisme. Untuk itu, perlu dilaksanakan system pendidikan demokrasi yang ideal untuk menangkal sifat promodial, individual, dan intoleran.
17 Toto  Suharto,  ―Konsep  dasar  pendidikan  berbasis  masyarakat,‖ Jurnal  Cakrawala  Pendidikan ,  no.  3 (2005).
18 Zamroni, Pendidikan untuk demokrasi: tantangan menuju civil society (Bigraf Pub., 2001).
19 Zamroni. (2013). Pendidikan demokrasi padamasyarakat multikultural . Yogyakarta:Gavin KalamUtama.
Analisis rasional perlu adanya reformasi pendidikan sebagaimana dikatakan oleh Dede Rosyada 20 adalah:  a)  perubahan  pola  pikir  masyarakat  akibat  demokratisasi  yang  terus menjangkau pada seluruh aspek kehidupan, b) perubahan dunia yang sangat cepat, dan para siswa harus dipersiapkan untuk menghadapi perubahan tersebut, c) kemajuan teknologi dalam semua  sektor  industri  dan  layanan  jasa  akan  kian  menggeser  posisi  manusia,  d)  penurunan standar  hidup  yang  terjadi  dimana  tenaga  manusia  akan  digantikan  oleh  tenaga  mesin,  e) pemahaman doktrin agama semakin inklusif dan terbuka, dan f) peran media masa yang terus menguat dan terus mensosialisasikan perubahan sosial.
Kalau kita melihat dari kondisi sosio kultural negara ini pada hakikatnya adalah sebuah kewajaran  jika  sebuah  organisasi  sosial  maupun  politik  ada  kepentingan-kepentingan  yang harus  diperjuangkan.  Dan  tidak  satupun  organisasi  sosial  atau  politik  yang  bertujuan  untuk memperjuangkan nilai-nilai buruk.
Kasus negatif yang sering terjadi dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara, jelas  patut  disayangkan  maraknya  konflik  kekerasan  yang  bisa  mengoyak  persatuan  dan kesatuan  warga  serta  keutuhan  NKRI.  Kenyataan  ini  sudah  saatnya  menginspirasi  kita, kalangan  terdidik,  untuk  merefleksikan  kearifan  tersebut  dan  mengartikulasikannya  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara sehingga kehadiran dan kiprah kita layak dinilai  kontributif  dalam  merajut  keharmonian,  kerukunan,  dan  integrasi  nasional.  Ibarat sebuah  pelangi,  kemajemukan  warga-masyarakat  dan  warga-negarajustru  mampu  melahirkan mozaik  keserasian  dan  keterpaduan  warna-warni  karena  disikapi  dan  dikelola  dengan  penuh kearifan 21 .
Salah  satu  tantangan  serius  yang  dihadapi  oleh  sistem  pendidikan  demokrasi  adalah globaliasasi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  yang  bersifat  multidimensi.  Globalisasi  yang mempengaruhi  gaya  hidup  sekurang-kurangnya  ditandai  oleh  kuatnya  pengaruh  institusi  dan lembaga sosial pada tingkat internasional ketika bersaing dengan negara-negara maju yang ikut mengatur  perpolitkan,  perekonomian,  sosial  budaya,  dan  pertahanan  global.  Isu-isu  global seperti demokrasi, hak asasi manusia dan lingkungan hidup turut pula mempengaruhi kondisi nasional  bangsa  Indonesia.  salah  satu  dampak  globalisasi  yang  terjadi  dalam  aspek  pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, informasi, komunikasi adalah membuat dunia semakin sempit dan transparan yang seolah-olah menjadi satu kampung tanpa batas Negara.
20 Rosyada, Paradigma pendidikan demokratis: sebuah model pelibatan masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan . 21 Mahmud Arif, ―Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural,‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 1–18.
Menyadari  akan  tantangan  perubahan  multidimensi,  baik  lokal,  nasional,  maupun global  semakin  berat,  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  mata  pelajaran  wajib  diharapkan mampu  menumbuhkan  sikap  spiritua  dan  emosional  yang  cerdas,  tanggung  jawab,  dan memiliki  kompetensi  amal  sholeh  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Singkatnya adalah materi yang diajarkan dalam kurikulum pendidikan dapat menjawab semua tantangan kehidupan masyarakat.
Sejak  jatuhnya  rezim  orde  baru  yang  ditandai  dengan  era  reformasi,  demokrasi merupakan  kosa  kata  hangat  yang  sering  dilontarkan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  yang  majemuk  ini.  Gelombang  demokrasi  menjadi  kosa  kata  yang  ampuh  untuk menuntut adanya kebebasan dan keseteraan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Oleh sebag  itu,  pendidikan  demokrasi  dapat  dimanifestasikan  sebagai  wujud  kesadaran  tentang keanekaragaman  budaya,  hak-hak  asasi  manusia,  dan  pengurangan  atau  penghapusan  jenis prasangka atau prejudice untuk suatu kehidupan masyarakat yang adil dan maju 22 .
Pendidikan demokrasi memiliki mata rantai keterkaitan dengan pendidikan multikultural. Adapun konsep dari pendidikan multikultural yang ditawarkan Zamroni adalah sebagai berikut :
a. Pendidikan  multikultural  adalah  jantung  untuk  menciptakan  kesetaraan  pendidikan  bagi seluruh warga masyarakat.
b. Pendidikan  multikultural  bukan  sekedar  perubahan  kurikulum  atau  perubahan  metode pembelajaran.
c. Pendidikan  multikultural  mentransformasi  kesadaran  yang  memberikan  arah  kemana transformasi praktik pendidikan harusmenuju.
d. Pengalaman menunjukan bahwa upaya mempersempit kesenjangan pendidikan salah arah yang justru menciptakan ketimpangan semakin membesar.
e. Pendidikan  multikultural  bertujuan  untuk  berbuat  sesuatu,  yaitu  membangun  jembatan antara  kurikulum  dan  karakter  guru,  pedagogi,  iklim  kelas,  dan  kultur  sekolah  guna membangun visi sekolah yang menjunjung kesetaraan 23 .
Hal tersebut senada dengan yang telah diungkapkan oleh Anas Ma‘arif bahwa pentingnya internalisasi  nilai  multikultural  di  berbagai  lembaga  pendidikan  apalagi  di  integrasikan  dalam pembelajaran agama. Sangat penting dilakukan mengingat Indonesia terdiri dari berbagai jenis
22 Akhmad Hidayatullah Al Arifin, ―Implementasi Pendidikan Multikulutral dalam Praksis Pendidikan di Indonesia,‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 1, no. 1 (2012).
23 Rohmat Rohmat, Zamroni Zamroni, dan Achmad Dardiri, ―Perspektif  Multikultural pada Pendidikan Agama Islam di Madrasah Aliyah,‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 31–43.
suku,  budaya  dan  agama.  Strategi  untuk  menginternalisasikan  juga  bisa  diintegrasikan  dalam pembelajaran pada materi Pendidikan Islam, yang mana  guru harus bisa menjadikan peserta didik toleransi dan saling menghargai. Implementasi pendidikan multikultural terdiri dari dua aspek yaitu secara kualitatif dan kuantitatif. Secara kualitatif adalah pada impelemntasi konsep yang  secara  sistematis,  sedangkan  secara  kuantitatif  yaitu  pendidikan  multikultural  belum terisolasi dengan baik terutama di lembaga tinggi (kampus) 24 .
Melalui  implementasi  pendidikan  demokrasi  secara  optimal  kita  dapat  mensosialisasikan kepada seluruh siswa tanpa memandang status sosioekonomi; gender; orientasi seksual; atau latar  belakang  etnis,  ras  atau  budaya  kesempatan  yang  setara  untuk  belajar  di  sekolah. Pendidikan  demokrasi  juga  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  siswa  tidak  belajar  dalam kekosongan, budaya mereka memengaruhi mereka untuk belajar dengan cara tertentu. Untuk mewujudkan harapan-harapan di atas, langkah konkrit yang harus dilakukan adalah mengemas dan mengisi kurikulum Kurikulum 2013.

## Paradigma Pendidikan Islam
Secara terminologis, paradigma merupakan a total view of a problem; a total outlook, not just a problem in isolation . Paradigma adalah cara pandang atau cara berpikir tentang sesuatu. Senada dengan  Priatna  yang  menyimpulkan  paradigma  dapat  juga  diilustrasikan  sebagai  kacamata. Paradigma  dalah  bingkai  (frame)  sebuah  kacamata,  sementara  sikap  adalah  lensa  kacamata tersebut.  Kita  meliht  dunia  di  sekitar  kita  menggunakan  keduanya.  Dengan  demikian, paradigma bukanlah sikap. Atau sebaliknya, sikap adalah lensa kacamata. Sikap ini terkurung dalam  sebuah  bingkai,  yaitu  paradigma.  Berdasarkan  paradigma  itu  yang  membingkai  sikap itulah kita bertindak dan berperilaku. Secara sederhana, paradigma pendidikan dapat dipahami sebagai cara pandang dan totalitas premis mengenai pendidikan 25 .
PAI  adalah  sebuah  mata  pelajaran  wajib  yang  diselenggarakan  di  sekolah/madrasah. Dalam praktiknya ada beberapa perbedaan yang sangat menonjol terutama pada alokasi jam yang  diberikan  disekolah  dan  madrasah.  Jika  disekolah  pengalokasian  jam  PAI  lebih  sedikit hanya  3  SKS  dalam  Kurikulum  2013  dibandingkan  di  madrasah  oleh  sebab  itu  beberapa lembaga  seperti  madrasah  di  tuntut  lebih  optimal  pembelajaranya  dari  pada  di  sekolah 26 .
24 Muhammad Anas Maarif, ―Internalisasi Nilai  Multikulutural  Dalam Mengembangkan Sikap Toleransi (Studi Di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang),‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 164–89.
25 Rudi  Ahmad  Suryadi,  ―Visi  dan  Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI):  Kualitas,  Integratif,  dan Kompetitif,‖ EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2016): 253–76.
26 Muhammad Anas Maarif, ―Optimalisasi Pembelajaran Pendidikan Islam Di Sekolah/Madrasah Upaya Dan  Faktor  Penghambat  Pembelajaran  Pendidikan  Islam,‖ FALASIFA:  Jurnal  Studi  Keislaman 8,  no.  2  (2017): 273–90.
Pembelajaran PAI diharuskan mampu mewujudkan peserta didik yang dapat mengaplikasikan materi-materi yang disampaikan oleh pendidik kedalam sehari-hari. Dari sini peran pendidik sengatlah diperlukan untuk membantu peserta didik mengembangkan kompetensinya.
Secara  praktis,  pendidikan  Islam  adalah  aktivitas  bimbingan  yang  disengaja  untuk mencapai  kepribadian  muslim,  baik  yang  berkenaan  dengan  dimensi  jasmani,  ruhani,  akal maupun  moral.  Pendidikan  Islam  adalah  proses  bimbingan  secara  sadar  seorang  pendidik sehingga  aspek  jasmani,  ruhani  dan  akal  anak  didik  tumbuh  dan  berkembang  menuju terbentuknya  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat  yang  Islami 27 .  Pendapat  lain  yang  senada mengemukakan bahwa pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini, memahami,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  atau pelatihan yang telah ditentukan untuk mencapai tujuan  yang telah ditetapkan 28 . Oleh karena itu, peran guru PAI sangat diperlukan untuk menciptakan iklim pembelajaran yang kondusif.
Berdasarkan  tujuan  intstruksional  tersebut  Pendidikan  Agama  Islam  diharapkan mampu  menghasilkan  kompetensi  lulusan  yang  selalu  berupaya  menyempurnakan  iman, takwa,  dan  berakhlak  mulia,  akhlak  mulia  mencakup  etika,  budi  pekerti,  atau  moral  sebagai perwujudan  dari  pendidikan 29 .  Manusia  seperti  itu  diharapkan  tangguh  dalam  menghadapi tantangan,  hambatan,  dan  perubahan  yang  muncul  dalam  pergaulan  masyarakat  baik  dalam lingkup  lokal,  nasional,  regional  maupun  global.  Pendidikan  agama  merupakan  salah  satu materi yang bertujuan meningkatkan akhlak mulia serta nilai-nilai spiritual dalam diri anak.
Hal tersebut menunjukkan bahwa pendidikan agama Islam mempunyai peranan yang penting  dalam  implementasi  pendidikan  karakter  disekolah.  Pendidikan  agama,  khususnya pendidikan  agama  Islam  (PAI)  mempunyai  posisi  yang  penting  dalam  sistem  pendidikan nasional 30 .  Pendidikan  agama  menjadi  materi  yang  wajib  diajarkan  pada  setiap  sekolah. Pendidikan agama Islam pada prinsipnya memberikan pembelajaran yang menanamkan nilai- nilai  spiritualitas  pada  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  berakhlak,  beretika  serta berbudaya  sebagai  bagian  dari  tujuan  pendidikan  nasional.  Sedangkan  Pelaksanaan pembelajaran  pendidikan  agama  disekolah  dapat  diinternalisasikan  dalam  kegiatan  intra
27 Tedi Priyatna, ―Inovasi pembelajaran PAI di sekolah pada era disruptive innovation,‖ Jurnal Tatsqif 16, no. 1 (2018): 40.
28 A Pengertian Pendidikan Agama Islam PAI, ―Pendidikan Agama Islam,‖ 1998.
29 Badan  Standar  Nasional  Pendidikan,  ―Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan,‖ Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional , 2006.
30 Nur Ainiyah, ―Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam,‖ Al-Ulum 13, no. 1 (2013): 25– 38.
maupun  ekstra  sekolah  dan  lebih  mengutamakan  pengaplikasian  ajaran  agama  dalam kehidupan sehari-hari.
Secara  Islami,  proses  pemberian  bimbingan  yang  diberikan  kepada  siswa  harus bernuansa pada ajaran Alquran dan Sunnah. Pendidikan Islam memiliki tanggung jawab dan PR begitu besar dalam menghadapi tantangan globalisasi yang berjalan begitu cepat agar tidak kehilangan ruh dan substansinya. Adapun fungsi pendidik adalah (1). Sebagai contoh (uswatun hasanan untuk peserta didik (2). Sebagai pendidik (3). Sebagai pengajar dan pembimbing (4). Sebagai pelajar maupun administrator pendidikan 31 .
Salah  satu  keunikan  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  majemuk  dan multikultur,  bahkan  multikulturalisme  merupakan  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  bangsa  ini. Kemajemukan dan keragaman budaya adalah sebuah fenomena yang tidak mungkin dihindari. Kita hidup di dalam keragaman budaya dan merupakan bagian dari proses kemajemukan, aktif maupun pasif. Ia telah menjiwai dalam setiap seluruh ruang kehidupan kita, tak terkecuali juga dalam  hal  kepercayaan.  Jika  dilihat  dari  sisi  agama,  multikulturalisme  menjadi  faham-faham keagamaan yang dianut, oleh karena itu Tuhan juga tidak dilihat sebagai bencana, tetapi justru diberi ruang untuk saling bekerjasama agar tercipta suatu sinergitas 32 .
Secara esensial, tujuan pendidikan Islam bukan sebatas mengisi pikiran siswa dengan ilmu pengetahuan dan materi pelajaran semata, akan tetapi membersihkan jiwanya yang harus diisi  dengan  akhlak  dan  nilai-nilai  yang  baik  dan  dikondisikan  supaya  biasa  menjalani  hidup dengan  baik. Dari  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  siswa diharapkan  dapat  menjadi  manusia  yang  berakhlak  mulia  dan  dapat  menghargai  keragaman budaya  di  sekitarnya.  Hal  tersebut  senada  dengan  prinsip  yang  ada  dalam  pendidikan demokrasi.  Dalam  literatur  pendidikan  Islam,  Islam  sangat  menaruh  perhatian  ( concern ) terhadap segala budaya dan tradisi ( ‘urf ) yang berlaku di kalangan umat manusia dalam setiap waktu dan kondisi, baik yang bersifat umum atau hanya berlaku dalam satu komonitas 33 . Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya ketetapan-ketetapan dalam Islam yang berdasarkan ‘urf yang berlaku dalam kehidupan masyarakat.
Pendapat  tersebut  dipekuat  oleh  pendapat  yang  senada  bahwa  tujuan  pendidikan demokrasi  yang  sesuai  dengan  tujuan  Islam  yang  berbunyi:  ―  Tujuan  umum  syari‘ah  Islam
31 Muhammad Anas Maarif, ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Modernitas (Input, Proses Dan Output Pendidikan Di Madrasah),‖ Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016): 47–58.
32 Mudjahirin  Thohir,  ―Nasionalisme  Indonesia:  Membingkai  Pluralitas  dalam  Kedamaian,‖ dalam  Zudi Setiawan, Nasionalisme NU, Semarang: Aneka Ilmu , 2007.
33 Rustam  Ibrahim,  ―Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan Pendidikan Islam,‖ Addin 7, no. 1 (2015).
adalah  mewujudkan  kepentingan  umum  melalui  perlindungan  dan  jaminan  kebutuhan- kebutuhan  dasar (al-daruriyyah) serta  pemenuhan  kepentingan (al-hajiyyat) dan  penghiasan (tahsiniyyah) mereka.‖  Dari  konsep  inilah  kemudian  tercipta  sebuah  konsep al-daruriyyah  al- khamsah (lima dasar kebutuhan manusia), yang meliputi jiwa (al-nafs), akal (al-aql ), kehormatan (al-‘irdh), harta  benda (al-mal) ,  dan  agama (al-din) 34 . Maksudnya  adalah  pendidikan  Islam memiliki  prinsip sustainable  maintenance yakni  pemeliharaan  berkelanjutan  terhadap  berbagai kebutuhan dan kepentingan manusia sesuai dengan kebutuhan zamanya.
Dalam  Islam,  sistem  demokrasi  sendiri  telah  dibenarkan  dan  dipraktekkan  oleh beberapa  negara  Muslim.  Penerimaan  ini  disebabkan  apa  yang  dianggap  prinsip-prinsip demokrasi  sesungguhnya  juga  terkandung  dalam  ajaran  Islam  seperti  keadilan  (‗adl), persamaan (musawah), dan musyawarah (syura). Dengan demikian, konsep demokrasi dalam pendidikan  Islam  merupakan  suatu  tawaran  yang  dapat  diterima  untuk  mewujudkan  tujuan membentuk  manusia  yang  taat  pada  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Agar  umat  Islam  dapat berkompetisi dalam peradaban global, maka konsep tersebut perlu diimplementasikan dalam sistem pendidikan Islam saat ini 35 .
Berdasarkan berbagai konsep diatas dapat disimpulkan bahwa paradigma pendidikan islam adalah aktualisasi nilai-nilai ajaran islam yang dilakukan secara sistematis dan terencana untuk  membentuk  insan  robbani  dan  peserta  didik  memiliki  kompetensi  amal  sholeh  yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.

## Tantangan Globalisasi
Secara  sederhana  globalisasi  merupakan  sebuah  mesin  penggerak  perubahan  sosial yang menghadirkan 2 sisi yang berbeda tetapi saling mempunyai keterkaitan,sebagaimana 2 sisi mata  uang  yang  saling  berhubungan.  Di  satu  sisi,  globalisasi  telah  menghadirkan  pemikiran yang  mengarahkan  dunia  menjadi  semakin  seragam  dan  terstandar  melalui  penyesuaian kebudayaan,  teknologi,  dan  perdagangan,  yang  berasal  dari  dunia  Barat.  Tetapi  di  sisi  lain globalisasi  meningkatkan  sensitifitas  terhadap  perbedaan  budaya  antar  bangsa.  Berdasarkan pendekaan  interkoneksi  globalisasi  berkaitan  erat  dengan  modernisasi,  yang  dalam perkembangannya  telah  melahirkan  efek-efek  positif,  misalnya  rasionalisasi,  standarisasi  dan kontrol,  namun  demikian  modernisasi  juga  melahirkan  efek-efek  negatif,  misalnya  alienasi,
34 Masykuri Abdillah dan Wahid Wahab, Demokrasi di persimpangan makna: respons intelektual muslim Indonesia terhadap konsep demokrasi (1966-1993) (PT Tiara Wacana, 1999).
35 Muhammad Fahmi, ―Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Kewarganegaraan,‖ JOIES: Journal of Islamic Education Studies 1, no. 1 (2016): 87–110.
ketidakpuasaan, ketidakstabilan atau perubahan yang terjadisecara terusmenerus 36 . Senada juga dengan  konsep  yang  dibuat  oleh  Samuel  P.  Huntington  bahwa  kondisi  globalisasi  akan menyebabkan berbagai macam benturan khsusnya untuk peradaban.
Sebuah  kenyataan  yang  harus  diterima  bersama,  kekuatan  globalisasi  memang  telah merasuk  dalam  sendi-sendi  kehidupan  bermasyarakat,  dimanapun  masyarakat  itu  berada, termasuk di Indonesia. Penggunaan teknologi ―kotak‖ (handphone, televisi, internet, dan lain sebagainya)  menjadikan  dunia  sangat  sempit.  Orang  dalam  hitungan  detik  dapat  melakukan perubahan  atau  berubah  mempengaruhi  orang  lain,  karena  pengaruh  teknologi  komunikasi yang begitu dahsyat.
Menurut  Imam  Barnadib  dengan  perkembangan  informasi  yang  disebarkan  melalui penyebaran  informasi  yang  beraneka  ragam,  seolah-olah  manusia  ―kebanjiran‖  berbagai informasi,  seperti  ilmu  pengetahuan,  iklan-iklan,  baik  barang  maupun  hiburan,  maka  tugas pendidikan  adalah  menyiapkan  peserta  didik  bukan  sekedar  sebagai  ―penerima‖  informasi tetapi  juga  ―penyeleksi‖  informasi  melalui  proses  tabayun  (instropeksi) 37 .  Globalisasi  dengan tema ―modernitas‖ yang mengusung gaya hidup kapitalis dan liberalisasi ekonomimenggiring munculnya  semangat  kompetisi  sehingga  memposisikan  kelompok  masyarakat  lain  sebagai kompetitor bukan sebagai relasi atau mitra kerjasama dalam menghadapi kehidupan.
John  Dewey  juga  dalam  bukunya Democracy  and  Education menjelaskan  bahwa  tidak pada tempatnya untuk mengaitkan tatanan prilaku kelembagaan pendidikan dengan kebutuhan pasar  kerja,  mengingat  pendidikan  bertujuan  meneruskan  cita-cita  demokrasi.  Menurut  John Dewey, agenda utama pendidikan secara fungsional adalah membentuk komunitas-komunitas sosial ideal sebagaibagian dari proses tranformasi pendewasaan peserta didik, apapun bentuk dan ragam pendidikan itu dikemas. Oleh karena itu lembaga pendidikan harus mampu untuk menyerap  dan  memfilter  berbagai  kebutuhan  masyarakat  sesuai  dengan  perkembangan zamanya.
Secara  sistematis  dalam  menghadapi  tantangan  global  dalam  sistem  pendidikan, peserta didik merupakan komponen input yang harus dikelola secara efektif dan efisien agar menjadi  output  yang  berkualitas.  Sebagai  input  pendidikan  peserta  didik  sesungguhnya merupakan subyek yang harus mengikuti proses pembelajaran. Istilah siswa atau murid sering juga  disebut  peserta  didik  yang  mana  pada  hakikatnya  memerlukan  bantuan  orang  dewasa untuk  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  potensinya.  Menurut  Undang-undang  sistem
36 Moch  Miftachul  Choiri  dan  Aries  Fitriani,  ―Problematika  pendidikan  Islam  sebagai  sub  sistem pendidikan nasional di era global,‖ Al-Tahrir: journal of Islamic Thought 11, no. 2 (2011): 303–25. 37 Imam Barnadib, ―Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode,‖ Yogyakarta, Andi Ofset , 1994.
pendidikan  nasional  bahwa  peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang  berusaha mengembangkan  potensi  diri.  Melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  jenjang dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Membahas  tentang  peserta  didik  pada  dasarnya  membahasa tentang hakikat manusia, karena sesungguhnya peserta didik adalah manusia, untuk itu kajian tentang peserta didik tidak lepas dari pembahasan tentang hakikat manusia 38 .
Untuk kepentingan jangka panjang pendidikan adalah investasi sumber daya manusia (SDM) jangka panjang yang mempunyai nilai strategis bagi kelangsungan peradaban manusia di dunia. Salah satu komponen penting dalam pendidikan adalah guru. Guru dalam konteks pendidikan mempunyai peranan yang besar dan strategis. Hal ini disebabkan karena guru yang berada  di  barisan  terdepan  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Guru  yang  langsung  berhadapan dengan peserta didik untuk mentransfer ilmu pengetahuan dan teknologi, sekaligus mendidik dengan nilai-nilai positif melalui bimbingan dan keteladanan. Guru adalah praktisi pendidikan yang  sesungguhnya 39 .  Selain  itu  guru  adalah  ruh  dan  model  dalam  pendidikan  baik  pada konsep pendidikan tradisional dan modern (global).
Mengingat  strategisnya  peran  guru  dalam  pendidikan,  apalagi  di  era  global  ini,  maka kebutuhan akan guru yang profesional menjadi sebuah keniscayaan demi masa depan bangsa yang  gemilang.  Kebutuhan  akan  guru  yang  berkualitas  yang  semakin  tinggi  saat  ini  harus disikapi  secara  positif  oleh  LPTK  (Lembaga  Pengelola  Tenaga  Kependidikan).  Tuntutan reformasi  sistem  pendidikan  harus  direspons  positif  dengan  senantiasa  meningkatkan  mutu program pendidikan yang ditawarkannya.
Berdasarkan durasi waktu yang telah terjadi dan kita rasakan bersama bahwa Abad ke- 21  baru  berjalan  satu  dekade,  namun  dalam  dunia  pendidikan  sudah  dirasakan  adanya pergeseran,  bahkan  perubahan  yang  bersifat  mendasar  pada  tataran  filsafat,  arah  serta tujuannya.  Tidaklah  berlebihan  bila  dikatakan  kemajuan  ilmu  tersebut  dipicu  oleh  lahirnya sains  dan  teknologi  komputer.  Salah  satu ciri  yang  paling  menonjol  pada  abad  ke-21 adalah semakin  meningkatnya  kebutuhan  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan,  sehingga  sinergi  di antaranya  menjadi  semakin  cepat.  Dalam  konteks  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan komunikasi di dunia pendidikan, telah terbukti semakin menyempitnya dan meleburnya faktor ―ruang  dan  waktu‖  yang  selama  ini  menjadi  aspek  penentu  kecepatan  dan  keberhasilan penguasaan ilmu pengetahuan oleh umat manusia 40 .
38 Maarif,  ―Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Modernitas  (Input,  Proses  Dan  Output  Pendidikan  Di Madrasah).‖
39 Oviyanti, ―Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global.‖
40 Badan Standar Nasional Pendidikan, ―Paradigma pendidikan nasional abad XXI,‖ Jakarta: BSNP , 2010.
Berdasarkan fakta yang telah terjadi sekarang ini, iklim globalisasi telah melanda dunia pada  umumnya  dan  bangsa  Indonesia  pada  khususnya  saat  ini  telah  berada  dalam  gerbong globalisasi.  Gerakan  ini  telah  meberikan  pengaruh  ke  seluruh  lini  kehidupan;  dalam  bidang ekonomi  menjelma  kapitalisme,  dalam  bidang  politik  menjelma  menjadi  demokratisasi  dan penegakan  hak  asasi  manusia,  dalam  aspek  budaya  berwujud  kebebasan  berekspresi,  dalam interaksi  sosial  menjadi  individualisme,  dan  lain  sebagainya 41 .  Beragam  respon  ditunjukkan masyarakat  untuk  menanggapi  fenomena  memudarnya  sekat-sekat  geografis  yang  membuat dunia  menjelma  menjadi sebuah  kampung  tanpa  batas  ( borderless  village )  ini.  Paling  tidak,  ada tiga paradigma pemikiran yang saling bersaing memperebutkan opini publik:
Pertama ,  paradigma  yang  menolak  mentah-mentah  globalisasi  dengan  asumsi  bahwa fenomena ini adalah bentuk imperialisme gaya  baru ( neoimperialism ). Ia tidak lain merupakan upaya Barat untuk kembali menanamkan kembali hegemoninya dan mengeksploitasi negara- negara lain. Hanya saja, untuk mengelabuhi publik, globalisasi sengaja disembunyikan di balik istilah-istilah atraktif dan slogan menarik, seperti keadilan, demokratisasi, hak asasi, kebebasan, perdamaian, good governance , dan lain-lain 42 .
Kedua ,  paradigma  yang  menerima  secara  mutlak  karena  meyakini  bahwa  globalisasi merupakan  solusi  paling  ampuh  dalam  membawa  kemakmuran  bagi  seluruh  umat  manusia. Kelompok ini juga mengklaimn bahwa globalisasi sejalan dengan prinsip universalisme Islam. Yusuf  alQardhawi  menolak  dengan  tegas  klaim  tersebut  dengan  mengadakan  komparasi sebagai  berikut: pertama ,  globalisasi  berpijak  pada  prinsip  "keberlangsungan  bagi  yang  paling kuat"  ( albaqâ`  li  al-aqwâ )  sementara  universalitas  Islam  berpijak  pada  prinsip  kemuliaan manusia  dan  kesetaraan  dalam  memikul  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam  memakmurkan bumi; kedua ,  dalam  globalisasi  interaksi  antar  pihak  cenderung  berbentuk  pola  hubungan antagonis atasan dan bawahan- sementara dalam konsep Islam bentuknya adalah persaudaraan dan partnership 43 .
Ketiga , paradigma moderat yang berpandangan tengah, yaitu bahwa globalisasi memang banyak  mengandung  sisi  negatif,  namun  juga  terdapat  beberapa  hal  positif  yang  bisa  diraih.
41 Ali Miftakhu Rosyad, ―al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY‖ 3, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
42 Aziza Meria, ―Pendidikan Islam di era globalisasi dalam membangun karakter bangsa,‖ Al-Ta’lim Journal 19, no. 1 (2012): 87–92.
43 Meria.
Satu hal yang jelas, fenomena ini tidak mungkin untuk ditolak atau dibendung maka tidak ada pilihan lain kecuali menghadapinya dengan hati-hati.
Dengan  demikian,  jika  kita  menalaah  filsafat  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh Paulo  Freire  yang  menegaskan  bahwa  pendidikan  harus  difungsikan  untuk  pembebasan ( liberation )  dan  bukan  penguasaan  ( domination )  maka  pendidikan  harus  menjadi  proses pemerdekaan.  Sesuatu  yang  salah  kaprah  apabila  pendidikan  dijadikan  instrumen  untuk domestikasi  dan  bukan  penjinakan  sosial  budaya  ( social  and  cultural  domestication ).  Pendidikan bertujuan  menggarap  realitas  manusia,  sehingga  secara  metodologis  bertumpu  pada  prinsip aksi  dan  refleksi  total,  yakni  prinsip  bertindak  untuk  mengubah  realitas  yang  menindas sekaligus  secara  bersamaan  dan  terus  menerus  berusaha  menumbuhkan  kesadaran  akan realitas dan hasrat untuk mengubah kenyataan yang menindas tersebut 44 .
Sampai saat ini role model yang dimiliki oleh seorang guru masih berada pada posisi yang  relevan  dalam  perspektif  pendidikan  global.  Untuk  menghadapi  sebuah  tangangan pendidikan  tersebut  dibutuhkan  sebuah  guru  yang  profesional  sesuai  dengan  kebutuhan zaman. Sedangkan arti profesional dalam dunia pendidikan adalah segenap kemampuan yang dimiliki oleh seorang guru untuk menjalankan tugasnya dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab.  Guru  bukan  saja  dituntut  melakukan  tugasnya  secara  professional,  tetapi  juga  harus memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  sesuai  dengan  bidang  kompetensinya.  Maka profesi seorang guru memiliki ciri-ciri khusus yaitu harus menguasai bidang ilmu pengetahuan yang  akan  diajarkannya  dengan  baik,  harus  memiliki  kemampuan  menyampaikan  atau mengajarkan ilmu yang dimilikinya ( transfer of knowledge ) kepada muridmuridnya secara efektif dan efesien, dan berpegang teguh kepada kode etikprofessional 45 .
Ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  universal  sangat  kaya  akan  pesan-pesan  yang mendidik  bagi  muslim  menjadi  umat  terbaik,  menjadi  khalifah  yang  mengatur  bumi  beserta isinya.  Dalam  perspektif  pendidikan  Islam  yang  dimaksud  dengan  profesional  adalah kemampuan seseorang dalam menjalankan amanah, tugas, dan kewajibanya sebagai kholifah fil ardi untuk mencapai keridhoal Allah Swt.
Berdasarkan  beberapa  uraian  diatas  maka  dapat  diambil  kesipulan  bahwa  tantangan global  dalam  dunia  pendidikan  akan  datang  secara  berkelanjutan  dan  kita  tidak  akan  bisa menghindari  tantangan  tersebut.  Hal  yang  positif  yang  perlu  dikembangkan  oleh  lembaga
44 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  ―Membangun  kesadaran  inklusifmultikultural  untuk  deradikalisasi pendidikan Islam,‖ Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 131–51.
45 Anggun  Wulan  Fajriana  dan  Mauli  Anjaninur  Aliyah,  ―Tantangan  Guru  dalam  Meningkatan  Mutu Pendidikan Agama Islam Di Era Melenial,‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 246–65.
pendidikan  dalam  menghadapi  tantangan  tersebut  adalah  mempersiapkan  Sumber  Daya Manusia sebaik mungkin agar mereka bisa dan siap untuk bersaing.

## Inovasi Sistem Pendidikan dalam menghadapi Tantangan Global
Secara  umum  letak  permasalahan  pendidikan  di  Indonesia  berada  pada  kualitas, relevansi,  elitisme,  dan  manajemen.  Berbagai  indikator  kuantitatif  dikemukakan  berkenaan dengan keempat masalah di atas, antara lain analisis komparatif yang membandingkan situasi pendidikan  antara  negara  di  kawasan  Asia.  Keempat  masalah  tersebut  merupakan  masalah besar,  mendasar,  dan  multidimensional,  sehingga  sulit  dicari  ujung  pangkal  pemecahannya. Permasalahan  ini  terjadi  pada  pendidikan  secara  umum  di  Indonesia,  termasuk  pendidikan Islam yang dinilai justru mengalami problematika yang demikian 46 .
Sampai saat ini apabila kita perhatikan situasi dan kondisi pendidikan Islam terkukung dalam  kemunduran,  keterbelakangan,  ketidak  berdayaan,  dan  kemiskinan,  sebagaimana  pula yang dialami oleh sebagian besar negara dan masyarakat Islam dibandingkan dengan mereka yang non Islam. Pendidikan Islam menempati posisi urgen dalam sistem pendidikan nasional, tetapi  predikat  keterbelakangan  dan  kemunduran  tetap  melekat  padanya,  bahkan  pendidikan Islam  sering  ―dinobatkan‖  hanya  untuk  kepentingan  orang-orang  yang  tidak  mampu  atau miskin, memproduk orang yang eksklusif, dan fanatik.
Ada  anggapan  dewasa  ini  yang  sangat  menyedihkan  bagi  kita  umat  islam  yang  itu dengan  adanya  kosakata  ―terorisme-pun‖  dianggap  berasal  dari  lembaga  pendidikan  Islam, karena  pada  kenyataannya  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  ―dianggap‖  sebagai  tempat berasalnya kelompok tersebut. Walaupun ―anggapan‖ ini keliru dan dapat ditolak, sebab tidak ada  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  manapun  yang  bertujuan  untuk  memproduk  atau mencetak kelompok-kelompok orang seperti itu. Tetapi realitas di masyakarat banyak perilaku kekerasan yang mengatasnamakan Islam. Apakah ada sesuatu yang salah dalam sistem, proses, dan orientasi pendidikan Islam 47 .
Berdasarkan catatan sejarah membuktikan bahwa pendidikan adalah istrumen esensial yang  akan  menopang  kemajuan  suatu  bangsa.  Kemajuan  suatu  bangsa  dapat  diukur  dari kualitas dan sistem pendidikan yang ada. Suatu negara dianggap jauh dan tertinggal dari negara lain, manakala kualitas pendidikannya rendah. Kualitas pendidikan di Indonesia pada dewasa ini  sangat  memprihatinkan.  Ini  terbukti  di  antaranya  dengan  data  UNESCO  (2000)  tentang
46 Henry  Alexis  Rudolf  Tilaar, Sistem  pendidikan  nasional  yang  kondusif  bagi  pembangunan  masyarakat  industri modern berdasarkan Pancasila (Sekretariat Pusat Analisa Perkembangan Iptek-LIPI, 1991).
47 Hujair A H Sanaky, ―Permasalahan dan Penataan Pendidikan Islam Menuju Pendidikan yang Bermutu,‖ El-Tarbawi 1, no. 1 (2008).
peringkat  Indeks  Pengembangan  Manusia  ( Human  Development  Index ),  yaitu  komposisi  dari peringkat  pencapaian  pendidikan,  kesehatan,  dan  penghasilan  perkepala  yang  menunjukkan bahwa indeks pengembangan manusia Indonesia makin menurun 48 .
Supaya  kita  bisa  keluar  dari  ketertinggalan  dan  memutuskan  mata  rantai  keterbelakangan dalam  Sumber  Daya  Manusia  perlu  adanya  inovasi  pendidikan  secara  menyeluruh.  Secara sistematis arah tujuan inovasi pendidikan Indonesia, adalah: (1) Mengejar berbagai ketinggalan dari berbagai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga pada akhirnya pendidikan di Indonesia  semakin  berjalan  sejajar  dengan  berbagai  kemajuan  tersebut.  (2)  Mengusahakan terselenggarakannya  pendidikan  di  setiap  jenis,  jalur,  dan  jenjang  yang  dapat  melayani  setiap warga Negara secara merata dan adil. (3) Mereformasi sistem pendidikan Indonesia yang lebih: efisien dan efektif, menghargai kebudayaan nasional, lancar dan sempurnanya sistem informasi kebijakan, mengokohkan identitas dan kesadaran nasional, menumbuhkan masyarakat gemar belajar,  menarik  minat  peserta  didik,  dan  banyak  menghasilkan  lulusan  yang  benar-benar diperlukan untuk berbagai bidang pekerjaan yang ada di kehidupan masyarakat 49 .
Secara  mendasar  inovasi  pendidikan  perlu  dilakukan  mulai  dari  inovasi  kurikulum  terlebih dahulu.  Karena  kurikulum  pendidikan  adalah  sub  sistem  pendidikan  yang  secara  praktis menentukan  bagaimana  seharusnya  pembelajaran  dilakukan  sebagaimana    dikatakan  oleh Prastyawan adalah 50 sebagai berikut:
a. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  menghasilkan  kemajuan  teknologi  yang mempengaruhi kehidupan sosial, ekonomi, politik, pendidikan, dan kebudayaan bangsa Indonesia.
b. Laju eksplosi penduduk yang cukup pesat, yang menyebabkan daya tampung, ruang, dan fasilitas pendidikan yang sangat tidak seimbang.
c. Melonjaknya  aspirasi  masyarakat  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  lebih  baik, sedangkan dipihak lain kesempatan sangat terbatas.
d. Mutu  pendidikan  yang  dirasakan  makin  menurun,  yang  belum  mampu  mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
48 Titi Kadi dan Robiatul Awwaliyah, ―Inovasi Pendidikan: Upaya Penyelesaian Problematika Pendidikan Di Indonesia,‖ Jurnal Islam Nusantara 1, no. 2 (2017).
49 Kusnandi  Kusnandi,  ―MODEL  INOVASI  PENDIDIKAN  DENGAN  STRATEGI IMPLEMENTASI KONSEP ‗DARE TO BE DIFFERENT,‘‖ Jurnal Wahana Pendidikan 4, no. 1 (2019): 132–44.
50 P Prastyawan, ―Inovasi Kurikulum dan Pembelajaran,‖ Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 1, no. 2 (2011):
5.
e. Belum berkembangnya alat organisasi yang efektif, serta belum tumbuhnya suasana yang subur  dalam  masyarakat  untuk  mengadakan  perubahan  perubahan  yang  dituntut  oleh keadaan sekarang dan yang akan datang.
f. Kurang  ada  relevansi  antara  program  pendidikan  dan  kebutuhan  masyarakat  yang sedang membangun.
g. Keterbatasan dana.
Reformasi pendidikan dalam bidang perkembangan teknologi informasi yang sedemikian cepat tidak saja mengubah cara orang berkomunikasi dan bekerja, namun lebih jauh lagi telah membuat  iklim  persaingan  baru. Five  Forces (lima  kekuatan)  yang  harus  dicermati  oleh berbagai  pihak  pimpinan  lembaga  pendidikan. Five  Forces dapat  dijelaskan  sebagai berikut:  (1)  Persaingan  antar  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada  ( rivalry  among existing  institution ).  (2)  Ancaman  dari  lembaga  pendidikan  pendatang  baru  ( threat  of  new entrant ).  (3)  Ancaman  dari  suatu  lembaga  pendidikan  yang  mana  menawarkan  jasa pendidikan  pengganti  ( threat  of  substitute  educations  service ).  (4)  Kekuatan  tawar-menawar pemasok/masyarakat  yang  membutuhkan  jasa  pendidikan  ( bargainning  power  of suppliers ). (5) Kekuatan tawar-menawar pembeli ( bargaining power of buyer ) 51 .
Untuk  mendukung  suatu  inovasi  pendidikan  yang  paling  mendasar  perlu  adanya  inovasi terhadap Kualitas dan kompetensi guru dianggap memiliki pengaruh terbesar terhadap kualitas pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  sudah  sewajarnya  apabila  guru  dituntut  untuk  bertindak  secara profesional  dalam  melaksanakan  proses  belajar  mengajar  guna  meningkatkan  kualitas pendidikan  yang  mereka  lakukan.  Tuntutan  seperti  ini  sejalan  dengan  perkembangan masyarakat modern yang menghendaki bermacam-macam spesialisasi yang sangat diperlukan dalam  masyarakat  yang  semakin  lama  semakin  kompleks.  Tuntutan  kerja  secara  profesional juga dimaksudkan agar guru berbuat dan bekerja sesuai dengan profesi yang disandangnya 52 .
Berdasarkan  berbagai  konsep  yang  dikemukakan  tersebut,  paradigma  pendidikan demokrasi dan pendidikan islam sangat merekomendasikan adanya inovasi pendidikan untuk menjawab tantangan globalisasi yang terjadi. Tanpa adanya inovasi pendidikan akan menjadi kolot,  ketinggalan  zaman,  dan  kehilangan  relevansinya.  Namun  untuk  mewujudkan  sebuah
51 Hasan  Baharun,  ―Pengembangan  Media  Pembelajaran  PAI  Berbasis  Lingkungan  Melalui  Model ASSURE,‖ Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 2 (2016): 231–46.
52 Kadi  dan  Awwaliyah,  ―Inovasi  Pendidikan:  Upaya  Penyelesaian  Problematika  Pendidikan  Di Indonesia.‖
inovasi  perlu  adanya  dukungan  bersama  dari  para  praktisi  pendidikan,  pemegang  kekuasaan pendidikan, dan masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulanya  adalah,  Pertama,  paradigma pendidikan  demokrasi  merekomendasikan  sistem  penyelenggaraan  pendidikan  dengan melibatkan  partisipasi  sosial  yang  meliputi  pendidik,  tenaga  kependidikan,  pemerintah,  dan masyarakat  secara  bersama-sama  untuk  memperbaiki  sistem  pendidikan  nasional.  Selain  itu demokratisasi pendidikan adalah pengembangan berkelanjutan dari reformasi pendidikan yang sudah  lama  digulirkan  di  Indonesia,  Kedua,  pendidikan  Islam  merupakan  proses  sosialisasi dan  internalisasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  Alquran  dan  Hadis  untuk diaktualisasikan  melalui  proses  pembelajaran.  Pelaksanaan  pendidikan  Islam  akan  mencapai hasil yang maksimal apabila dilakukan dengan mempertimbangkan materi, metode, dan media yang  tepat,  dan  Ketiga,  tantangan  global  dalam  pendidikan  sudah  menjadi  sunnatullah  yang tidak  mungkin  bisa  dihindari,  dengan  demikian  peran  lembaga  pendidikan  adalah mempersiapkan Sumber Daya Manusia yang handa untuk dapat bersaing secara profesional. Keempat,  inovasi  pendidikan  perlu  dilaksanakan  secara  serius  dan  berkelanjutan  untuk menjawab berbagai tantangan globalisasi. Inovasi sistem pendidikan akan melibatkan berbagai praktisi pendidikan, pemerintah, dan masyaraka sekitar secara bersamaan.

## REFERENSI
Abdillah,  Masykuri,  dan  Wahid  Wahab. Demokrasi  di  persimpangan  makna:  respons  intelektual muslim Indonesia terhadap konsep demokrasi (1966-1993) . PT Tiara Wacana, 1999.
Abdullah, Muhammad Amin. ―Islamic Studies in Higher Education in Indonesia: Challenges, Impact and Prospects for the World Community.‖ Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 55, no. 2 (15 Desember 2017): 391–426. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391- 426.
Aharish,  Mohammad  Hamid  Mohammad  al-.  ―Indonesian  Islam  and  Social  Challenges Between Moral Cultivation and Intellectual Movement.‖ Journal of Indonesian Islam 11, no. 2 (6 Desember 2017): 551-568–568. https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.2.551- 568.
Ainiyah, Nur. ―Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam.‖ Al-Ulum 13, no. 1
(2013): 25–38.
Aprilianto,  Andika,  dan  Muhammad  Arif.  ―Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Multikultural: Tinjauan Filosofis.‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (11 Agustus 2019): 279– 89. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339.
Arif, Mahmud. ―Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural.‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 1–18.
Arifin,  Akhmad  Hidayatullah  Al.  ―Implementasi  Pendidikan  Multikulutral  dalam  Praksis Pendidikan di Indonesia.‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 1, no. 1 (2012).
Asrori, Achmad. ―Contemporary Religious Education Model on the Challenge of Indonesian Multiculturalism.‖ JOURNAL  OF  INDONESIAN  ISLAM 10,  no.  2  (1  Desember 2016): 261–84. https://doi.org/10.15642/JIIS.2016.10.2.261-284.
Baharun,  Hasan.  ―Pengembangan  Media  Pembelajaran  PAI  Berbasis  Lingkungan  Melalui Model  ASSURE.‖ Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 14,  no.  2  (2016): 231–46.
Barnadib, Imam. ―Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode.‖ Yogyakarta, Andi Ofset , 1994.
Bhaskar,  Roy.  ―The  Possibility  of  Naturalism,(2nd  edn)  Hemel  Hempstead:  Harvester Wheatsheaf,‖ 1989.
Choiri,  Moch  Miftachul,  dan  Aries  Fitriani.  ―Problematika  pendidikan  Islam  sebagai  sub sistem pendidikan nasional di era global.‖ Al-Tahrir: journal of Islamic Thought 11, no. 2 (2011): 303–25.
Dali, Zulkarnain. ―Pendidikan Islam Multikultural.‖ Nuansa 10, no. 1 (2017).
Driyarkara, Nicolaus. Driyarkara tentang pendidikan . Vol. 1. Yayasan Kanisius, 1980.
Fahmi, Muhammad. ―Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Kewarganegaraan.‖ JOIES: Journal of Islamic Education Studies 1, no. 1 (2016): 87–110.
Fajriana, Anggun Wulan, dan Mauli Anjaninur Aliyah. ―Tantangan Guru dalam Meningkatan Mutu Pendidikan Agama Islam Di Era Melenial.‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 246–65.
Ibrahim,  Rustam.  ―Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya  dengan Tujuan Pendidikan Islam.‖ Addin 7, no. 1 (2015).
Indonesia,  Republik.  ―Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003  tentang sistem pendidikan nasional.‖ Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia , 2003.
Irham,  Irham,  dan  Yudril  Basith.  ―Revitalisasi  Makna  Guru  Dari  Ajaran  Tasawuf  Dalam Kerangka  Pembentukan  Karakter.‖ Ulul  Albab  Jurnal  Studi  Islam 19,  no.  1  (25  Juni 2018): 44–68. https://doi.org/10.18860/ua.v19i1.4901.
Izfanna, Duna, dan Nik Ahmad Hisyam. ―A comprehensive approach in developing akhlaq: A case  study  on  the  implementation  of  character  education  at  Pondok  Pesantren Darunnajah.‖ Multicultural Education & Technology Journal 6, no. 2 (8 Juni 2012): 77–86. https://doi.org/10.1108/17504971211236254.
Kadi,  Titi,  dan  Robiatul  Awwaliyah.  ―Inovasi  Pendidikan:  Upaya  Penyelesaian  Problematika Pendidikan Di Indonesia.‖ Jurnal Islam Nusantara 1, no. 2 (2017).
Kosim, Muhammad, Martin Kustati, Ahmad Sabri, dan Mujahidil Mustaqim. ―Strengthening Students‘ Character through Tahfidz Quran in Islamic Education Curriculum.‖ Jurnal
Pendidikan Islam 8, no. 1 (4
September 2019): 69–94. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94.
Kunci,  Kata.  ―The  Urgency  of  Holistic  and  Comprehensive  Character  Education  in Indonesia.‖ Jurnal Pendidikan Karakter , 2013, 8.
Kusnandi,  Kusnandi.  ―MODEL  INOVASI  PENDIDIKAN  DENGAN  STRATEGI IMPLEMENTASI  KONSEP  ‗DARE  TO  BE  DIFFERENT.‘‖ Jurnal  Wahana Pendidikan 4, no. 1 (2019): 132–44.
Leavy,  Brian.  ―Effective  leadership  today  –  character  not  just  competence.‖ Strategy  & Leadership 44,  no.  1  (11  Januari  2016):  20–29.  https://doi.org/10.1108/SL-11-2015- 0081.
Maarif,  Muhammad  Anas.  ―Internalisasi  Nilai  Multikulutural  Dalam  Mengembangkan  Sikap
Toleransi  (Studi  Di  Di  Pesantren  Mahasiswa  Universitas  Islam  Malang).‖ Nazhruna:
Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 164–89.
———.  ―Optimalisasi  Pembelajaran  Pendidikan  Islam  Di  Sekolah/Madrasah  Upaya  Dan Faktor  Penghambat  Pembelajaran  Pendidikan  Islam.‖ FALASIFA:  Jurnal  Studi Keislaman 8, no. 2 (2017): 273–90.
———.  ―Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Modernitas  (Input,  Proses  Dan  Output Pendidikan  Di  Madrasah).‖ Nidhomul  Haq:  Jurnal Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  2 (2016): 47–58.
Meria,  Aziza.  ―Pendidikan  Islam  di  era  globalisasi  dalam  membangun  karakter  bangsa.‖ Al- Ta’lim Journal 19, no. 1 (2012): 87–92.
Muliadi,  Erlan.  ―Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural  di Sekolah.‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 55–68.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  ―Membangun  kesadaran  inklusifmultikultural  untuk deradikalisasi pendidikan Islam.‖ Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 131–51.
Musfah,  Jejen,  dan  Desita  Erviani.  ―School  of  Master  Teacher  (Smt)  Training:  Developing Teachers‘ Pedagogic Competence.‖ TARBIYA: Journal of Education in Muslim Society 5, no. 2 (2018): 126–34. https://doi.org/10.15408/tjems.v5i2.10622.
Muslih,  Mohammad. FILSAFAT  ILMU;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . LESFI, 2016.
Nasucha,  Juli  Amaliya.  ―Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Globalisasi.‖ JOIES:  Journal  of Islamic Education Studies 1, no. 1 (7 September 2016): 205–18.
Oviyanti,  Fitri.  ―Tantangan  Pengembangan  Pendidikan  Keguruan  di  Era  Global.‖ Nadwa 7, no. 2 (2016): 267–82.
PAI, A Pengertian Pendidikan Agama Islam. ―Pendidikan Agama Islam,‖ 1998.
Pendidikan,  Badan  Standar  Nasional.  ―Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan.‖ Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional , 2006.
———. ―Paradigma pendidikan nasional abad XXI.‖ Jakarta: BSNP , 2010.
Prastyawan,  P.  ―Inovasi  Kurikulum  dan  Pembelajaran.‖ Al  Hikmah:  Jurnal Studi  Keislaman 1, no. 2 (2011): 5.
Priyatna, Tedi. ―Inovasi pembelajaran PAI di sekolah pada era disruptive innovation.‖ Jurnal Tatsqif 16, no. 1 (2018): 40.
Rohmat,  Rohmat,  Zamroni  Zamroni,  dan  Achmad  Dardiri.  ―Perspektif  Multikultural  pada Pendidikan Agama Islam di Madrasah Aliyah.‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 31–43.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  ―al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY‖ 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
———.  ―The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME  MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF  MULTICULTURALISM  VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC RELIGION EDUCATION).‖ Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
Rosyada,  Dede. Paradigma  pendidikan  demokratis:  sebuah  model  pelibatan  masyarakat  dalam penyelenggaraan pendidikan . Prenada Media, 2004.
Sanaky, Hujair A H. ―Permasalahan dan Penataan Pendidikan Islam Menuju Pendidikan yang Bermutu.‖ El-Tarbawi 1, no. 1 (2008).
Subandi,  Subandi,  Ahmad  Fauzan,  Muhammad  Muchsin  Afriyadi,  dan  Mispani  Ramli.
―Implementation of Multicultural and Moderate Islamic Education at the Elementary Schools in Shaping the Nationalism.‖ Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 4, no. 2 (27 Desember 2019): 247–55. https://doi.org/10.24042/tadris.v4i2.5003.
Suharto, Toto. ―Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat dalam Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia.‖ Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017): 155–78.
———.  ―Konsep  dasar  pendidikan  berbasis  masyarakat.‖ Jurnal  Cakrawala Pendidikan ,  no.  3 (2005).
Suparta,  Mundzier.  ―Pendidikan  Transformatif  Menuju  Masyarakat  Demokratis.‖ ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  2  (23  Januari  2014):  406–25. https://doi.org/10.15642/islamica.2013.7.2.406-425.
Suryadi,  Rudi  Ahmad.  ―Visi  dan  Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI):  Kualitas, Integratif, dan Kompetitif.‖ EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2016): 253–76. Thohir,  Mudjahirin.  ―Nasionalisme  Indonesia:  Membingkai  Pluralitas  dalam  Kedamaian.‖
dalam Zudi Setiawan, Nasionalisme NU, Semarang: Aneka Ilmu , 2007.
Tilaar, Henry Alexis Rudolf. Sistem pendidikan nasional yang kondusif bagi pembangunan masyarakat industri  modern  berdasarkan  Pancasila .  Sekretariat  Pusat  Analisa  Perkembangan  Iptek- LIPI, 1991.
Yusnita,  Yeni,  Fitri  Eriyanti,  Engkizar  Engkizar,  Fuady  Anwar,  Nofrina  Eka  Putri,  Zainul Arifin, dan Syafrimen Syafril. ―The Effect of Professional Education and Training for Teachers  (PLPG)  in  Improving  Pedagogic  Competence  and  Teacher  Performance.‖ Tadris:  Jurnal  Keguruan  dan  Ilmu  Tarbiyah 3,  no.  2  (28  Desember  2018):  123–30. https://doi.org/10.24042/tadris.v3i2.2701.
Zainuddin,  Ammar,  dan Juli  Amaliya  Nasucha.  ―The  Internalization  of  Sunan  Drajat  Social Concept in Multicultural Education Implementation.‖ Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (30 Mei 2018): 167–80. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2958.
Zamroni. Pendidikan untuk demokrasi: tantangan menuju civil society . Bigraf Pub., 2001.