## DINAMIKA PENDIDIKAN PESANTREN
Samsul Arifin Anisah
Institut Agama Islam (IAI) Al-Khairat, Pamekasan Coelzlamboe@Gmail.Com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  wujud  proses  wajar  perkembangan  sistem pendidikan  nasional  dan  mengandung  makna  keaslian (indigenius) Indonesia.  Seiring  perkembangan  zaman,  pesantren  telah  mengalami berbagai perubahan dari masa ke masa. Saat ini pesantren berada dalam posisi yang dilematis. Di satu sisi harus melestarikan ciri khasnya, di sisi lain pesantren memiliki tanggung jawab besar dalam mengemban amanat dakwah Islam yang selalu dihadapkan dengan kondisi zaman yang selalu berubah-ubah.  Dari  masa  ke  masa  pesantren  dengan  elemen-elemennya telah  mangalami  banyak  perubahan  untuk  menyikapi  berbagai  tuntutan yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Pesantren  yang  awalnya dikenal  dengan  pendidikan  tradisional  kini  mampu  bertahan  sebagai lembaga  pendidikan  alternatif  yang  mencerdaskan  dan  tetap  eksis sampai  sekarang  maupun  masa  yang  akan  datang.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  menemukan  sekaligus  mendeskripsikan  lima  elemen  dasar pesantren  dan  perkembangannya,  serta  nilai  fundamental  yang dimilikinya.  Pendekatan  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  menjadi salah poin penting untuk dijadikan sebagai sarana dan teknik penulisan. Hasilnya menunjukkan bahwa pesantren selalu berusaha merespons arus modernisasi yang terjadi di luar dirinya dengan mengambil hal-hal yang positif  dengan  mengembangkan  lima  elemen  dasar  pesantren  tanpa meninggalkan  jati  diri  sebagai  pesantren  tradisional.  ada  lima  nilai fundamental  yang  dapat  diambil  dari  lembaga  pendidikan  pesantren tersebut,  selanjutnya  dapat  dijadikan  alternatif  pendidikan  yang  dapat mencerdaskan santri ataupun peserta didik. Meliputi aspek tarbiyah/education penyelenggaraan  pendidikan  sepanjang  hayat,
ubudiyah/spirituality komitmen tafaqquh  fi  ad-din , khuluqiyah/morality pusat  pelayanan  moral, ijtima’iyah/society pesantren  adalah  masyarakat kecil  dan riyadhiyah/entrepreneurship pengembangan  keterampilan usaha.
Kata Kunci: Dinamika, Pendidikan Pesantren

## Abstract
Pesantren is a form of the normal process of development of the national education  system  and  contains  the  meaning  of  authenticity  (indigenius) of Indonesia.  Along  with the times, pesantren have experienced various changes  from  time  to  time.  Currently  the  pesantren  is  in  a  dilemma position. On the one hand it must preserve its characteristics, on the other hand pesantren have a great responsibility in carrying out the mandate of Islamic  da'wah  which  is  always  faced  with  the  conditions  of  the  times which  are  always  changing.  From  time  to  time  pesantren  with  its elements  have  experienced  many  changes  to  address  the  various demands  that  occur  in  the  midst  of  society.  Islamic  boarding  schools which  were  originally  known  as  traditional  education  are  now  able  to survive  as  an  alternative  educational  institution  that  educates  and continues to exist today and in the future. This writing aims to find and describe the five basic elements of the pesantren and its development, as well  as  its  fundamental  values.  A  qualitative  approach  with  descriptive analysis is an important point to be used as a tool and writing technique. The  results  show  that  pesantren  always  try  to  respond  to  the  flow  of modernization that occurs outside of themselves by taking positive things by  developing  five  basic  elements  of  pesantren  without leaving  identity as  traditional  pesantren.  At  least  there  are  at  least  five  fundamental values that can be taken from the pesantren educational institution, then it  can  be  used  as  an  alternative  education  that  can  educate  students  or students.  Includes  aspects  of  tarbiyah  /  education  implementation  of lifelong  education,  ubudiyah  /  spirituality  commitment  tafaqquh  fi  ad- din,  khuluqiyah  /  morality  moral  service  center,  ijtima'iyah  /  pesantren society  is  a  small  society  and  riyadhiyah  /  entrepreneurship  business skills development.
Keywords: Dynamics, Pesantren Education

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  suatu  proses  di  dalam  menemukan  transformasi  baik  dalam diri, komunitas maupun lingkungan yang bersifat universal dan akan berlangsung secara terus  menerus  dan  tidak  terputus  dari  generasi  ke  generasi.  Oleh  sebab  itu,  proses pendidikan  yang  benar  adalah  membebaskan  seseorang  dari  berbagai  kungkungan, intimidasi,  dan  eksploitasi.  Maka  dari  pada  itu,  pendidikan  merupakan  elemen  yang sangat  signifikan  dalam  menjalani  kehidupan.  Karena  sepanjang  perjalanan  hidup manusia,  pendidikan  merupakan  barometer  untuk  mencapai  maturitas  nilai-nilai kehidupan.
Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan nasional sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang  Republik  Indonesia  (UU  RI)  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas):
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.” 1
Mengacu  pada  regulasi  di  atas,  pendidikan  bertujuan  untuk  membentuk  menusia  yang berbudi pekerti luhur melalui proses pembentukan kepribadian, kemandirian dan norma- norma tentang baik dan buruk. Sisi lainnya, manusia sebagai makhluk pengemban etika yang  telah  dikaruniai  akal  dan  budi.  Sehingga  adanya  akal  dan  budi  menyebabkan manusia  memiliki  cara  dan  pola  hidup  yang  multidimensi,  yakni  kehidupan  yang bersifat material dan spiritual.
Dengan  demikian,  begitu  pentingnya  pendidikan  bagi  setiap  manusia.Karena tanpa  adanya  pendidikan  sangat  mustahil  suatu  komunitas  manusia  dapat  hidup berkembang  sejalan  dengan  cita-citanya  untuk  maju,  mengalami  perubahan,  sejahtera dan  bahagia  sebagaimana  pandangan  hidup  mereka.  Semakin  tinggi  cita-cita  manusia, maka  semakin  menuntut  peningkatan  mutu  pendidikan  sebagai  sarana  pencapaiannya. Seperti tertuang dalam al-Qur’an:
ناف اوزشنا ليق اذاو مكل الله حسفي اوحسفاف سلالمجا فى اوحسفت مكل ليق اذا اونمأ  نيذلا اهيأ يا اونمأ نيذلا الله عفري اوزش
2 يربخ نولمعت ابم اللهو تاجرد ملعلااوتوأ نيذلاو مكنم Artinya:  “Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu,  berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 3
1 Dinas Pendidikan Kab. Bandung UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasionaldalam http//disdik.bandung.go.id (18 April 2009)
2 Q.S. al Mujadalah (58) : 11
3 Al Quran dan Terjemah al Mujadalah 58:11 (Bandung: Jabal), 543.
Relevan  dengan  hal  tersebut,  maka  penyelenggaraan  pendidikan  tidak  dapat dilepaskan  dari  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Buktinya  dengan  penyelenggaraan pendidikan yang ada di Indonesia. Tujuan pendidikan mengalami perubahan yang terus menerus  dari  setiap  pergantian  roda  kepemimpinan.  Oleh  karena  itu,  maka  sistem pendidikan  nasional  dalam  hal  ini  belum  mampu  secara  maksimal  untuk  membentuk masyarakat yang benar-benar sadar akan tujuan pendidikan yang sesungguhnya.
Salah  satu  bentuk  lembaga  pendidikan  keagaman  Islam  di  Indonesia  adalah pondok  pesantren.  Fenomena  yang  terjadi  cukup  banyak  kalangan  yang  mulai mencermati  sistem  pendidikan  pesantren  sebagai  salah  satu  solusi  untuk  terwujudnya produk  pendidikan  yang  tidak  saja  cerdik,  pandai,  lihai,  tetapi  juga  berhati  mulia  dan berakhlakul  karimah.  Hal  tersebut  dapat  dimengerti  karena  pesantren  memiliki karakteristik  yang  memungkinkan  tercapainya  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam pendidikan.
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  secara  bahasa  kata  pesantren  diambil  dari  kata santri,  yang  dengan  awalan pe di  depan  dan  akhiran an berarti  tempat  tinggal  para santri. Karena itulah ketika orang menyebut kata pesantren yang terbayang  pertama kali adalah tempat dimana para santri belajar dan menuntut ilmu-ilmu keagaman Islam. 4
Kata santri sendiri merupakan turunan dari kata Sanseketa “Shahtri” yang berarti seorang ilmuwan Hindu yang pandai menulis, yang dalam bahasa modern memiliki arti yang  sempit  dan  luas.  Artinya  yang  sempit  ialah  seorang  pelajar  sekolah  agama  yang disebut  pondok  atau  pesantren.  Dalam  artian  yang  luas  dan  lebih  umum  kata  santri mengacu  pada  seorang  anggota  bagian  penduduk  jawa  yang  menganut  Islam  dengan sungguh-sungguh. 5
Lembaga ini merupakan institusi pendidikan yang unik sehingga berbeda dengan lembaga  pendidikan  keagamaan  lainnya.  Dikatakan  unik  karena  sebagaimana  dapat disimpulkan dari gambaran lahiriyahnya 6 yang memiliki ciri khas tersendiri hingga saat ini mampu mempertahankan eksistensinya  yang  cemerlang, mampu melewati berbagai tantangnan  zaman  dengan  kemajemukan  masalah  yang  dihadapinya.  Bahkan  dalam
4 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren . (Jakarta: LP3ES, 1984), 18.
5 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial . (Jakarta: P3M, 1986), 99.
6 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2007), 3.
perjalanan  sejarahnya,  ia  lebih  memberikan  andil  yang  sangat  besar  dalam  ikut  serta mencerdaskan kehidupan bangsa dan memberikan pencerahan terhadap masyarakat.
Achmad Muchaddam Fahham menyatakan bahwa pesantren sejatinya telah lama banyak berubah. Jika dahulu pesantren hanya mengajarkan kitab kuning, kini kurikulum pesantren  telah  mengadopsi  kurikulum  madrasah,  banyak  juga  yang  mengadopsi kurikulum  sekolah,  bahkan  banyak  pesantren  yang  menyusun  kurikulumnya  sendiri dengan  menggabungkan  antara  kurikulum  madrasah  dengan  kurikulum  sekolah sekaligus.  Itu berarti bahwa pesantren kini telah mengajarkan ilmu-ilmu umum seperti matematika,  sains,  ilmu  pengetahuan  sosial,  pendidikan  kewarganegaraan  dan  lain sebagainya sebagaimana layaknya lembaga pendidikan madrasah atau sekolah. 7
Meskipun demikian, semua perubahan itu sama sekali tidak mencabut pesantren dari akar kulturalnya. Secara umum pesantren tetap memiliki fungsi-fungsi sebagai: 1) lembaga pendidikan yang melakukan transfer ilmu-ilmu agamadan nilai-nilai Islam, 2) lembaga  keagamaan  yang  melakukan  kontrol  sosial,  dan  3)  lembaga  keagamaan  yang melakukan rekayasa sosial. 8

## Peran dan Kontribusi Pesantren dalam Pendidikan
Pesantren sebagai salah satu format lembaga pendidikan yang dipercaya sebagai formula  jitu  yang  dapat  menangani  permasalahan-permasalahan  umat  dewasa  ini, mengingat perkembangan dunia pendidikan dewasa ini tampak sangat memprihatinkan. Tidak  hanya  pendidikan  Islam  saja  bisa  tanpa  mengurangi  nilai  nilai-nilai  dan pandangan hidup yang sudah berjalan di pesantren.
Oleh  karena  itu,  sejak  lebih  dari  dasawarsa  terakhir,  diskursus  mengenai pesantren  menunjukkan  perkembangan  yang  pesat.  Hal  ini  tercermin  dari  berbagai fokus  wacana,  kajian  dan  peneilitian  para  ahli,  terutama  setelah  kian  diakuinya kontribusi  dan  peran  pesantren  yang  bukan  saja   sebagai  “subkultur”  untuk  menunjuk kepada lembaga  yang bertipologi unik dan menyimpang dari pola kehidupan umum di negeri  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  Abdurrahman  Wahid. 9 Tetapi  juga  sebagai
7 Achmad Muchaddam Fahham, Pendidikan Pesantren: Pola Pengasuhan, Pembentukan Karakter, dan Perlindungan Anak (Jakarta: P3DI Sekjen DPR RI, 2015), 1.
8 M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), 6.
9 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2007), 1.
“instansi kultural” untuk menggambarkan sebuah pendidikan yang mempunyai karakter yang unik, sekaligus membuka diri terhadap hegemoni eksternal. 10
Data  sejarah  mengenai  asal  usul  berdirinya  pesantren  sulit  ditelusuri  dan  tidak bisa didapatkan secara pasti. Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Subdit Pesantren Depag RI. pada tahun 1994/1995 diperoleh keterangan bahwa pondok pesantren tertua didirikan  pada  tahun  1062  dengan  nama  pesantren  Jan  Tampes  II  di  Pamekasan, Madura.  Namun  data  ini  memunculkan  pertanyaan  lebih  lanjut:  jika  ada  pesantren dengan nama Jan Tampes II tentu sebelumnya ada pesantren dengan nama Jan Tampes I,  yang tentunya pula lebih tua daripada pesantren sesudahnya. 11 Namun hal ini belum dapat  dibuktikan  secara  pasti  mengingat  data  yang  mendokumentasikan  hal  tersebut tidak ditemukan.
Pesantren  sebagai  pusat  transmisi  Islam  di  Nusantara  sudah  mulai  berdiri  pada abad  ke-15.  Tokoh  yang  pertama  kali  mendirikan  pesantren  adalah  Syeikh  Maulana Malik Ibrahim (w. 1419) yang berasal dari Gujarat, India, sekaligus tokoh yang pertama kali mengislamkan Jawa. Dari ini maka lahirlah Walisongo yang mulai mengikuti jejak Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  memulai  mendirikan  pesantren  dan  kemudian  lahirlah pesantren-pesantren hingga saat ini. 12
Secara  historis,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  pada  dasarnya merupakan  kelanjutan  dari  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  masjid  ataupun  langgar. Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  lambat  laun  pola  pendidikan  yang diselenggarakan  di  masjid  mengalami  banyak  perubahan  dan  pembaharuan- pembaharuan.  Berawal  dari  pendidikan  itu,  maka  muncullah  pendidikan  pesantren sebagai solusi dan alternatif pendidikan yang diselenggarakan oleh masjid. Oleh sebab itu,  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  masjid  ini  merupakan  embrio  lahirnya pendidikan  pesantren. 13 Bahkan  dalam  perjalanan  selanjutnya,  masjid  disebut-sebut sebagai eleman pokok pendidikan pesantren.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  tidak  hanya  bertugas menyelenggarakan pengajaran saja. Akan tetapi harus mendidik santri-santrinya sebagai peserta  didik  menuju  insan  yang  paripurna.  Berawal  dari  sini,  maka  dapat  ditarik
10 Anis Choirman, Dinamika Pendidikan Pesantren (Salatiga: 2010), 3.
11 Anis, Dinamika... , 5
12 Tim Penulis, Intelektualisme Pesantren, Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), 9-10.
13 Dhofier, Tradisi ... , 20.
kesimpulan  bahwa  secara  ideal  pesantren  harus  didukung  elemen-elemen  dasar sehingga mampu menjalankan tugas dan perannya sebagai lembaga pendidikan Islam.
Zamakhsyari  Dhofier  menuturkan  dalam bukunya Tradisi  Pesantren, pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam harus didukung oleh elemen-elemen dasar yang lima yaitu  masjid,  santri,  kiai,  pondok  dan  kitab-kitab  klasik. 14 Senada  dengan  pendapat Manfred Ziemek bahwa unsur-unsur pesantren yang ada di Indonesia cirinya yaitu: kiai sebagai  pendiri,  pelaksana  dan  guru,  pelajar/santri  yang  secara  pribadi langsung  diajar berdasarkan  naskah-naskah  arab  klasik  tentang  penngajaran,  faham  dan  akidah kesilaman.  Di  sini  kiai  dan  santri  tinggal  bersama-sama  untuk  masa  yang  lama, membentuk  komunitas  belajar,  yaitu  pesantren  bersifat  asrama  (tempat  pendidikan dengan pemondokan dan makan). 15
Sarana  fisik  sebuah  pesantren  biasanya  terdiri  dari  masjid  atau  langgar  sebagai pusat  utama  pengajaran  dan  asrama  untuk  pelajar  serta  ruangan-ruangan  belajar. Pesantren  sering  ada  di  batas  sekitar  pedesaan  dan  terpisah,  dibatasi  dengan  pagar. Mereka  kebanyakan  menguasai  lahan  pertanian  sendiri  yang  sering  dihibahkan  oleh penduduk desa dengan tujuan-tujuan agama (wakaf). 16
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa elemen-elemen pembentuk tradisi pesantren  memang  tidak  bisa  terlepas  dari  lima  unsur  yaitu:  santri,  kiai, masjid/mushalla/surau, pondok/asrama dan kajian kitab klasik.
Dengan  demikian  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  tujuan  pendidikan pesantren  bukanlah  untuk  mengejar  kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan duniawi,  tetapi  menamkan  nilai  kepada  para  santri  bahwa  belajar  adalah  semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan. 17
Mastuhu  menuturkan,  tujuan  sederhana  pendidikan  pesantren  adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau berkhidmat  kepada  masyarakat  dengan  jalan  menjadi  kawula  atau  abdi  masyarakat tetapi pelayan masyarakat, mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-tengah
14 Ibid., 44
15 Ziemek, Pesantren ... , 100.
16 Ibid., 101.
17 Dhofier, Tradisi ... , 21.
masyarakat,  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian Indonesia. 18
Berangkat dari latar belakang tersebut, maka sebenarnya pesantren berada dalam posisi  yang  sangat  dilematis.  Di  satu  sisi  pesantren  mempunyai  ciri  khas  tradisi  yang perlu  dilestarikan,  sedangkan  di  sisi  yang  lain  lembaga  pesantren  serasa  mempunyai tanggung jawab  yang cukup besar dalam mengembangkan amanat dakwah Islam yang selalu dihadapkan dengan kondisi zaman yang selalu berubah, terlebih lagi modernisasi yang ditawarkan lebih mempunyai banyak kelemahan dari pada kelebihan. 19
Dengan  demikian,  dinamika  pengembangan  pendidikan  pesantren  sebenarnya tidak  bertentangan  dengan  kaidah  yang  melandasi  transformasi  pesantren  itu  sendiri melalui adigum yaitu:
ِحَلْصَلأا ِدْيِدَلجِبِ ُذْخَلأاو حِلاَصلا ِْيِْدَقْلا ىَلَع ُةَظَفاَحُلما
Artinya:  “Mempertahankan  konsep  lama  yang  masih  baik  serta  menerapkan konsepbaru yang lebih representatif”. 20
Dari  uraian  di  atas  sebenarnya  memunculkan  beberapa  persoalan  yang  cukup menarik  yang  selalu  dilakukan  sebagai  kajian. Pertama ,  bagaimana  pesantren  dengan elemen-elemennya  menyikapi  berbagai  perubahan  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat  modern. Kedua ,  nilai-nilai  positif  apa  yang  dimiliki  pesantren  sehingga pesantren masih tetap eksis sampai sekarang ataupun waktu yang akan datang.
Provinsi  Jawa  Timur,  khusunya  Madura  merupakan  salah  satu  basis  masyakat yang  keislamannya  boleh  dikatakan  masih  kental  dan  merupakan  salah  satu  basis berdirinya  institusi  lembaga  pendidikan  pesantren  di  nusantara  ini.  Namun  satu  yang lekat dengan jargon Kota Pendidikan yaitu Kabupaten Pamekasan, sehingga memancing banyak kalangan untuk berpikir bahwa ikon kota pendidikan ini adalah pesantren. Salah satunya  Pondok  Pesantren  Mambaul    Ulum  Bata-Bata  Desa  Panaan,  Kecamatan Palengaan, Kabupaten Pamekasan.
Pesantren Bata-Bata (sebutan singkat Pondok Pesantren Mambaul  Ulum Bata- Bata),  merupakan  pesantren  yang  usianya  kini  lebih  dari  setengah  abad  yang  telah
18 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 55-56.
19 Tim Penulis, Intelektualisme Pesantren Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Keemasan Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), 6.
20 Departemen Agama RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren (Surabaya: 2002)
mengalami perkembangan pesat yang tentunya masih mempertahankan ke lima elemen dasar pesantren yang dipercaya sebagai pola yang dapat dijadikan lembaga pembentuk karakter output santri yang ideal.

## Asal Usul Perkembangan Pesantren
Kata  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  dengan  awalan pe dan  akhiran an (pe-santria-an)  yang  berarti  tempat tinggal  para  santri.  Zamakhsyari  Dhofier  mengutip Istilah dari Prof. John bahwa istilah santri sendiri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. 21
Manfred Ziemek mengambil pendapat dari keteranngan Geertz pengertian santri sendiri mungkin diambil dari kata Sanseketa shastri yang berarti ilmuwan Hindu yang pandai menulis. 22
Sebenarnya  sebelum  tahun  60-an  pendidikan  pesantren  di  Jawa  dan  Madura lebih  dikenal  dengan  istilah  pondok.  Istilah  pondok  barangkali  berasal  dari  kata  Arab funduq yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Pondok  berarti  asrama-asrama  atau  tempat tinggal para santri selama menjalani pendidikannya. 23
Dalam pemakaian sehari-hari istilah pesantren biasa disebut dengan pondok saja atau kedua kalimat pondok dan pesantren digabung menjadi pondok pesantren. 24
Dengan  demikian  pesantren  mempunyai  arti  tempat  orang  berkumpul  untuk belajar  agama  Islam.  Ada  juga  yang  mengartikan  pesantren  sebagai  suatu  lembaga pendidikan  Islam  Indonesia  yang  bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu  agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian.
Oleh  karena  itu,  sesuai  dengan  arus  dinamika  zaman,  definisi  serta  persepsi terhadap  pesantren  menjadi  berubah  pula.  Kalau  pada  awalnya  pesantren  memiliki pengertian  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional,  maka  saat  ini  pesantren  sebagai lembaga pendidikan tradisional tidak selamanya benar. 25
Sedikit  sekali  yang  dapat  kita  ketahui  tentang  asal  usul  berdirinya  pesantren  di Indonesia. Perdebatan tentang awal berdirinya pesantren terus berlanjut. Para sejarawan
21 Dhofier, Tradisi … , 18.
22 Ziemek, Pesantren … , 99.
23 Dhofier, Tradisi … , 18.
24 Ahmad Mutohar dan Nurul Anam, ManifestoModernisasi Pendidikan Islam dan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013), 170.
25 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2004), 27.
sulit  memberikan  penegasan  tentang  kapan  awal  mula  berdirinya  pesantren  mengingat fakta-fakta sejarah tidak secara konkret menunjukkan pesantren pertama yang didirikan oleh masyarakat muslim di Indonesia.
Islam mulai memasuki arena kehidupan orang Jawa pada masa pertumbuhan dan perluasan kerajaan Hindu Majapahit. Dan mengalami perkembangan bersamaan dengan melemahnya  posisi  raja  Majapahit. 26 Penyebaran  Islam  di  tanah Jawa  melewati  proses yang tidak mudah. Setidaknya ada dua tahap pola penyebaran Islam di Jawa.
Pertama, tahap pengislman orang Jawa menjadi orang Islam sekadarnya selesai pada  abad  ke-16.  Kedua,  tahap  pemantapan  mereka  untuk  betul-betul  menjadi  orang Islam  yang  taat  yang  secara  pelan-pelan  menggantikan  kehidupan  keagamaan  yang lama,  hampir  secara  menyeluruh  tetapi  tidak  pernah  dapat  disempurnakan;  misalnya, syari’ah Islam belum secara menyeluruh bisa diterapkan di Jawa. 27
Dalam proses Islamisasi serta proses pemantapan dan pembentukan masyarakat yang  betul-betul  taat  kepada  Islam  mengalami  hambatan  karena  adanya  pembatasan- pembatasan  yang  dilakukan  oleh  pemerintahan  kolonial  Belanda.  Belanda  berhasil mencengkramkan kekuasaan politiknya secara kuat di Jawa. Mereka terus melancarkan langkah-langkah  pembatasan  gerak  dan  pengawasan  yang  ketat  terhadap  pemimpin- pemimpin Islam yang dikhawatirkan akan membahayakan kekuasaan Belanda. 28
Dhofier  menuturkan  walaupun  Belanda  mengadakan  pembatasan-pembatasan, kenyataannya  Islam  justru  menjadi  daya  tarik  utama  sebagai  wadah  perjuangan melawan penjajahan Belanda selama tiga setengah abad.
Namun  demikian,  pembatasan-pembatasan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah kolonial Belanda terhadap Islam telah membatasi aktifitas Islam sebagai suatu kekuatan sosial,  kultural,  dan  politik.  Karena  Islam  tidak  dapat  memainkan  peranan  penting dalam  peraturan  politik  di  kota-kota  di  Jawa,  maka  pusat-pusat  studi  Islam  pindah  ke desa-desa dalam kompleks pesantren yang dikembangkan oleh kiai. 29
Pembatasan terhadap pesantren juga dilakukan oleh pemerintah Indonesia. Pada tahun  1925  pemerintah  mengeluarkan  peraturan  yang  lebih  ketat  lagi  terhadap pendidikan Islam yaitu bahwa tidak semua orang atau kiai boleh memberikan pelajaran
26 Badri Yatim Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 199.
27 Dhofier, Tradisi … , 12.
28 Ibid., 9.
29 Ibid., 13
mengaji. Pada tahun 1932 keluar juga peraturan yang dapat memberantas dan menutup lembaga  pendidikan  Islam  yang  tidak  memiliki  izin  dari  pemerintah  atau  lembaga pendidikan yang memberikan pelajaran yang tidak disukai oleh pemerintah. 30
Jika  melihat  peraturan-peraturan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  Belanda yang  demikian  ketat  selama  bertahun-bertahun,  tekanan  dan  pemberatasan  terhadap aktifitas madrasah dan terutama pondok pesantren di Indonesia maka seolah-olah dalam tempo  yang  tidak  lama,  pendidikan  Islam  akan  porak  poranda. 31 Akan  tetapi apa  yang dapat  disaksikan  sejarah  adalah  pertumbuhan  pendidikan  pesantren  yang  kuat  dan pesatnya luar biasa. Dan jiwa Islam tetap terpelihara dengan baik.
Pesantren  sendiri  pada  mulanya  terbentuk  melalui  masjid  dan halaqah sebagai pusat perkembangan keilmuan Islam, seperti yang terjadi di Haramain; Masjid al Haram Makkah  dan  Masjid  al  Nabawi  Madinah.  Munculnya  masjid  sebagai  pusat perkembangan Islam  yang pertama di dasarkan pada realitas sejarah tersebarnya  Islam di kawasan Nusantara. Ketika itu, pada abad ke 14 masjid menjadi pusat jaringan yang proses transmisinya di lakukan dalam bentuk halaqah .
Dalam  tahap  selanjutnya,  muncul ribat,  kuttab dan  madrasah.  Namun,  institusi pesantren  sebagai  pusat  transmisi  keilmuan  Islam  baru  menemukan  bentuknya  yang paling  konkret  di  Nusantara  pada  abad  ke  18.  Hal  ini  terlihat  dengan  banyaknya bermunculan  pesantren  beserta  para  tokohnya  pada  abad  ke  18  hingga  abad  ke  20 terutama di pulau Jawa. 32
Tokoh  yang  pertama  kali  mendirikan  pesantren  adalah  Syaikh  Maulana  Malik Ibrahim  (w.1419)  berasal  dari  Gujarat,  India.  Beliau  adalah  tokoh  pertama  yang mengislamkan Jawa yang kemudian melahirkan Walisongo yang juga mengembangkan dakwah  Islam  melalui  pesantren. 33 Hal  ini  kemudian  melahirkan  pesantren-pesantren yang tersebar di Indonesia terutama di pulau Jawa hingga saat ini.
Di  era  pertumbuhan  pesantren,  antara  abad  ke  16-18  corak  pesantren  masih menitik  beratkan  pada  transmisi  mistisme  dan  ketarekatan.  Hal  ini  disebabkan  pada abad  pertama  sejarahnya,  Islam  lebih  banyak  merupakan  kegiatan  tarekat,  di  mana
30 Ibid., 41
31 Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 150.
32 Tim Penulis, Intelektualisme Pesantren, Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren (Jakarta: 2004), 13.
33 Ibid., 8.
terbentuk kelompok-kelompok organisasi yang melaksanakan amalan-amalan dzikir dan warid. 34
Laporan  pemerintah  Belanda  tentang  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam tradisional dan jumlah murid di beberapa Kabupaten di Jawa tahun 1831 terdapat 1.853 lembaga dengan 16.556 murid atau santri. Sedangkan pada tahun 1885 jumlah lembaga- lembaga  Islam  tradisional  sebanyak  14.929  di  seluruh  Jawa  dan  Madura  (kecuali kesultanan Yogyakarta) dengan jumlah murid kurang lebih 222.663 orang. 35
Adanya  lonjakan  besar  pada  jumlah lembaga  pendidikan  tradisional  di Jawa  di sebabkan  oleh  pencabutan  resolusi-resolusi  Belanda  pada  tahun  1825-1831,  dan ordinasi  tahun  1859  jumlah  peserta  jamaah  haji  Indonesia  melonjak.  Dan  dari  inilah penyediaan  guru-guru  pengajar  Islam  berlipat  ganda  demikian  juga  lembaga-lembaga pendidikan.
Pada abad ke19-20, pesantren mengalami perkembangan yang sangat pesat yang ditandai  dengan  berdiri  dan  berkembangnya  pesantren-pesantren  secara  variatif  yang ciri khasnya disesuaikan dengan kurikulum yang dikembangkan. 36
Disamping  perkembangan  pesantren  yang  cukup  pesat  antara  abad  18-19, perubahan  penting  terjadi  dalam  tahun  1910  di  mana  pesantren-pesantren  mulai membuka  pondok  untuk  santri  perempuan.  Dan  dalam  tahun  1920  beberapa  pesantren mulai  mengajarkan  pelajaran  umum  seperti  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Belanda, berhitung, ilmu bumi, dan sejarah. 37
Memasuki era 1970-an, pesantren mengalami perubahan yang cukup signifikan. Pesantren  mengalami  perkembangan  kuantitas  luar  biasa  dan  menakjubkan  baik  di wilayah desa, pinggiran kota dan perkotaan.
Data Departemen Agama menyebutkan pada tahun 1977 jumlah pesantren masih sekitar 4.195 dengan jumlah santri sekitar 677.394 orang. Pada tahun 1985 mengalami peningkatan  berarti  dimana  pesantren  berjumlah  sekitar  6.239  dengan  jumlah  santri mencapai  1.084.801  orang.  Dan  pada  tahun  1997,  jumlah  pesantren  mengalami kenaiakan 224% atau 9.388 dengan kenaikan jumlah santri 261% atau 1.770.768 orang.
34 Dhofier Tradisi ... , 34.
35 Ibid., 35
36 Tim Penulis Jaringan Intelektual Pesantren Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka,2003) 2.
37 Dhofier Tradisi ... , 36.
Dan  pada  tahun  2001  jumlah  pesantren  di  Indonesia  sudah  mencapai  11.312  dengan jumlah santri sebanyak 2.737.805 orang. 38
Selanjutnya, mengikuti hipotesa Steenbrin (1986) yang mengatakan bahwa sejak permulaan abad ke 20 telah terjadi perubahan besar dalam pendidikan Islam Indonesia atau pesantren. Ini berarti pada abad ke 20 pesantren telah memasuki era keemasannya dan  berhasil  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mondial  dan  kosmopolitan. Pesantren  semakin  memperluas  ruang  implementasinya  dengan  melengkapi  dan menciptakan  alternatif-alternatif  baru  yang  dapat  menopang  establisasi  pesantren ditengah ancaman modernitas. 39
Dewasa  ini  beberapa  pesantren  muncul  menjadi  sebuah  institusi  kampus  yang memiliki  kelengkapan  fasilitas  untuk  membangun  potensi-potensi  santri,  tidak  hanya segi akhlak, nilai, intelek, dan spiritualisme, tetapi juga atribut-atribut fisik dan material. Berbagai  jenis  keterampilan  juga  diperkenalkan  oleh  pesantren  semisal  agroindustri, industry rumah tangga, pertanian, perikanan dan kelautan.
Menurut  analisis  statistik  pendidikan  Islam  yang  diterbitkan  oleh  Kementrian Agama  RI  tahun  2011/2012  jumlah  pondok  pesantren  yang  tersebar  di  seluruh Indonesia adalah 27.230.
Dari  segi  kelembagaan,  populasi  pondok  pesantren  terbesar  berada  di  Jawa Barat,  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah  dan  Banten  yang  berjumlah  78.60%  dari  jumlah seluruh  pondok  pesantren  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan  rincian  Jawa  Barat  7.624 (28.00%), Jawa Timur 6.003 (22.05%), Jawa Tengah 4.276 (15.70%), dan Banten 3.500 (12.85%).
Berdasarkan  tipologi  pondok  pesantren  terdapat  sebanyak  14.459  (53.10%) pondok  pesantren Salafiyah ,  dan  7.727  (28.38%) Khalafiyah/Ashriyah ,  serta  5.044 (18.52%)  sebagai  pondok  pesantren  Kombinasi.  Dari  data  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  pondok  pesantren  yang  ada  di  Indonesia  sebagian  besar  masih  pada  tipologi Salafiyah,  yang  mempelajarinya  masih  murni  mengaji  dan  membahas  kitab  kuning. Sebagian  lain  sudah  modern  dengan  pengembangan  pembelajaran  ilmu  science  dan
38 Departemen Agama RI. Grand Design Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren 2004-2009.
(2005), 4.
39 Tim Penulis Jaringan Intelektual Pesantren Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Keemasan Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka,2003) 2.
sebagian lain lagi mengkombinasiakan pembelajaran kitab kuning dan ilmu science dan iptek.
Jumlah  santri  pondok  pesantren  secara  keseluruhan  adalah  3.759.198  orang santri, terdiri dari 1.886.748 orang santri laki-laki (50.19%), dan 1.872.450 orang santri perempuan (49.81%). 40
Dari  data-data  tersebut  menunjukkan  bahwa  pesantren  tumbuh  dan  sanggup bertahan  bahkan  berkembang  selama  bertahun-tahun  penuh  dengan  tantangan  yang dibuat  baik  oleh  pemerintah  Belanda  maupun  pemerintah  RI.  Pesantren  memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam  usaha  mempertahankan eksistensi  umat  Islam  dari serangan dan penindasan fisik dan mental dari kaum penjajah beberapa abad lamanya.
Memiliki  proses  perubahan  yang  terjadi  di  pesantren,  tampak  bahwa  hingga dewasa  ini  lembaga  tersebut  telaj  memberikan  kontribusi  penting  dalam penyelenggaraan  pendidikan  nasional.  Keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan,  baik  yang  masih  mempertahankan  system  pendidikan  pendidikan tradisionalnya  maupun  yang  sudah  mengalami  perubahan,  memiliki  pengaruh  besar dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Dari  waktu  ke  waktu,  pesantren  semakin  tumbuh  dan  berkembang  kuantitas maupun kualitasnya. Tidak sedikit dari masyarakat yang masih menaruh perhatian besar terhadap pesantren sebagai pendidikan alternatif. Terlebih lagi dengan berbagai inovasi system pendidikan yang dikembangkan pesantren mengadopsi corak pendidikan umum, menjadikan  pesantren  semakin  kompetitif  untuk  menawarkan  pendidikan  ke  khalayak masyarakat.  Meskipun  melakukan  berbagai  inovasi  pendidikan,  sampai  saat  ini pendidikan  pesantren  tidak  kehilangan  karakteristiknya  yang  unik  yang  membedakan dirinya dengan model pendidikan umum yang diformulasikan dalam bentuk sekolah.

## Elemen Dasar Pesantren
Untuk  lebih  memahami  akan  arti  sebuah  pesantren  maka  tentunya  harus mengetahui elemen-elemen dasar pembentuk tradisi pesantren, yaitu:
1. Santri; sebutan  bagi  peserta  didik  yang  tinggal  di  pesantren  untuk menimba  ilmu dan  mempelajari  kitab-kitab  klasik. 41 Santri  merupakan  elemen  terpenting  dalam
40 Kementrian Agama RI, “Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren, Madrasah Diniyah dan Taman Pendidikan Quran Tahun Pelajaran 2011-2012 dalam http//pendis.kemenag.go.id (24 Januari 2013)
pembentukan  lembaga  pendidikan  pesantren.  Tanpa  adanya  santri  tentu  saja pesantren  tidak  bisa  menjalankan  fungsinya  sebagai  institusi  lembaga  keagamaan yang menjalankan proses pembelajaran, salah satu ciri utama adalah penampilannya yang  sangat  sederhana.  Biasanya  seorang  santri  memakai  peci  hitam,  baju  koko, sarung  dan  sandal  bakiak  untuk  laki-laki,  dan  kerudung  atau  jilbab  untuk  santri perempuan,  memiliki  pengetahuan  keagamaan  yang  mendalam,  taat  beribadah, selalu  hormat  dan  taat  kepada  kiai  (sampai  saat  ini  ciri-ciri  tersebut  masih  sangat melekat sebagai identitas seorang santri).
Menurut  tradisi  pesantren,  status  santri  diklasifikasikan  dalam  empat katagori berbeda, yakni:
a. Santri  mukim yaitu  santri  yang  menetap  dalam  lingkungan  pesantren.  Santri mukim adalah santri yang paling lama tinggal di pondok pesantren dan biasanya berasal dari daerah yang jauh dari pesantren tersebut.
b. Santri  kalong yaitu  santri  yang  berasal  dari  lingkungan  terdekat  pesantren tersebut dan tidak menetap di pesantren. Untuk mengikuti kegiatan yang ada di pesantren mereka harus bolak balik dari rumahnya sendiri. 42
c. Santri alumnus yaitu para santri yang sudah tidak dapat aktif lagi dalam kegiatan rutin  pesantren  tetapi  mereka  masih  sering  datang  pada  acara-acara  insidental yang  diadakan  di  pesantren.  Mereka  masih  memiliki  komitmen  hubungan dengan pesantren terutama terhadap kiai.
d. Santrti luar yaitu santri yang tidak terdaftar secara resmi di pesantren dan tidak mengikuti kegiatan rutin pesantren sebagaimana santri mukim dan santri kalong. Sewaktu-waktu  mereka  mengikuti  pengajian-pengajian  agama  yang  telah diberikan  oleh  kiai.  Mereka  juga  memberikan  sumbangan  partisipatif  apabila pesantren membutuhkan. 43
2. Kiai; Istilah  kiai  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  asal-usulnya  memiliki tiga makna jenis gelar yang berbeda. Yaitu: 1) kiai sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang  yang  dianggap  keramat.  2)  kiai  sebagai  gelar  kehormatan  untuk orang-orang  tua  pada  umumnya.  3)  kiai  sebagai  gelar  yang  diberikan  masyarakat
41 Dhofier Tradisi … , 51.
42 Ibid., 52
43 Zulfi Mubaraq Perilaku Politik Kiai Pandangan Kiai dalam Konspirasi Politik (Malang: UIN-Maliki Press, 2012), 11.
kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab klasik kepada santrinya. Selain gelar kiai, ia juga disebut seorang alim yakni orang yang memiliki pengetahuan keislaman mendalam. 44 Sebutan kiai pada tradisi pesantren adalah seorang pendiri dan pemilik pesantren.  Ia  adalah  perancang  dan  pengembang  yang  dengan  sekuat  tenaga berupaya untuk memajukan proses pendidikan di pesantren yang ia miliki.
3. Surau/Mushalla/Masjid; tempat  suci  (rumah  Allah)  yang  difungsikan  sebagai pusat segala bentuk kegiatan yang mencerminkan kepatuhan kepada Allah.Hubungan  antara  Islam  dan  Masjid  sangatlah  dekat  dan  erat  dalam  tradisi Islam di seluruh dunia. Sejak awal pertumbuhan Islam, masjid sudah dimanfaatkan sebagai tempat ibadah dan tempat lembaga pendidikan Islam. Yaitu sejak masjid al- Qubba yang didirikan pertama kali oleh Nabi Muhammad di Madinah. Di samping itu,  juga  sebagai  pusat  kehidupan  rohani,  sosial  dan  politik.  Hingga  saat  ini,  di mana  pun  kaum  muslimin  berada  mereka  selalu  menggunakan  masjid  sebagai tempat  pertemuan,  pusat  pendidikan, aktifitas  administrasi  dan  kultural  yang  telah berlangsung  selama  13  abad  lamanya.  Sekaligus  dianggap  sebagai  tempat  yang paling  tepat  untuk mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktik  sembahyang  lima waktu, khutbah, dan sembahyang jumat, dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik. 45
4. Pondok/Asrama; Pondok  atau  asrama  sebenarnya  adalah  tempat  menginap  santri ketika  sedang  menimba  ilmu  di  pesantren  yang  lokasinya  berada  di  sekitar pesantren  atau  dekat  dengan  rumah  kiai.  Pondok  ini  merupakan  ciri  khas  tradisi pesantren  yang  membedakan  pesantren  dengan  lembaga  pendidikan  Islam tradisional yang diselenggarakan di masjid-masjid pada umumnya. 46
5. Kitab-Kitab  Klasik; Dalam  tradisi  pesantren  tradisional  kitab-kitab  Islam  klasik seringkali  disebut  dengan kitab  kuning .  Kitab-kitab  ini  pada  umumnya  dipahami sebagai kitab-kitab keagaman Arab, menggunakan akasara Arab yang dikarang dan ditulis  oleh  para  ulama  dan  cendekiawan  Islam  di  masa  lampau  khusunya  yang berasal dari timur tengah. Format kitab kuning juga khas dan kertas yang digunakan untuk  mencetak  kitab-kitab  ini  berwarna  kekuning-kuningan.Kitab-kitab  klasik
44 Ibid., 55.
45 Dhofier Tradisi ... , 49.
46 Ibid,. 45.
yang  diajarkan  di  pesantren  keseluruhan  dapat  digolongkan  ke  dalam  delapan kelompok, yaitu a. Nahwu (syntax) dan Sharraf (morfologi); b. Fiqh; c. Usul fiqh; d.  Hadits;  e.  Tafsir;  f.  Tauhid;  g.  Tasawuf  dan  etika;  dan  h.  Cabang-cabang  lain seperti  tarikh  dan  balaghah. 47 Sistem  pengajaran  kitab-kitab  klasik  ini menggunakan  metode sorogan dan wetonan/bandongan yang  diselenggarakan secara terpisah dari sistem madarasah.

## Sistem Pendidikan Pesantren
Secara  umum,  metode  pembelajaran  yang  digunakan  pesantren  sangat  variatif. Namun terdapat beberapa hal yang sering dijadikan sebagai bahan terapan, di antaranya: 1. Sorogan ,  yakni  metode  belajar  individual  dimana  seorang  santri  berhadapan langsung  dengansang  kiai  atau  guru.  Seorang  santri  membaca  materi  yang  telah disampaikan oleh kiai pada pembelajaran sebelumnya. Selanjutnya kiai membetulkan kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  oleh  santri,  dan  santri  tersebut  mengikuti membaca dan menjelaskan berbagai kitab. 48
2. Bandongan/wetonan ,  yaitu  metode  pembelajaran  secara  kelompok  di  mana  seorang kiai  membaca  dan  menerjemahkan  kalimat-kalimat  yang  ada  pada  kitab  dan menjelaskannya secara singkat. Kebanyakan pesantren menyelenggarakan bandongan dengan bermacam-macam kelas yang mengajarkan mulai dari kitab-kitab elementer  sampai  tingakatan  tinggi  dan  diselenggarakan  setiap  hari  sejak  pagi  hari sampai malam hari. 49
3. Musyawarah ,  metode  pembelajaran  berupa  diskusi  berbagai  masalah  yang  sudah ditentukan.  Metode  ini  merupakan  latihan  keterampilan  santri  dalam  menyadap sumber-sumber argumentasi dalam kitab-kitab Islam klasik. 50
4. Hafalan ,  yaitu  metode  untuk  menghafal  berbagai  kitab  yang  diwajibkan  kepada santri.
5. Halaqah, yaitu  metode  pembelajaran  yang  disampaikan  dengan  cara  ceramah, biasanya disampaikan dalam kegiatan tabligh atau kuliah umum. 51
47 Ibid., 50
48 Dhofier Tradisi … , 30.
49 Ibid., 30.
50 Ibid., 31
51 Tim Penulis, Pedoman Pondok Pesantren Salafiyah (Jakarta: Direktorat Pendidikan diniyah dan Pondok Pesantren Departemen Agama RI, 2009), 29.
6. Lalaran , yakni metode pengulangan materi yang dilakukan oleh seorang santri secara mandiri. Materi yang diulang merupakan materi yang telah dibahas di dalam sorogan maupun bandongan .  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menambah  penguasaan  santri terhadap materi.
7. Demonstrasi , yaitu metode pembelajaran dengan mempraktikkan dan memperagakan kemampuan pelaksanaan materi di bawah petunjuk atau bimbingan seorang ustadz.
8. Riyadhah ,  yaitu  metode  pembelajaran  yang  menekankan  aspek  olah  batin  untuk mencapai  kesucian  hati  para  santri  dengan  berbagai  cara  berdasarkan  petunjuk  dan bimbingan  kiai.Metode-metode  tersebut  di  laksanakan  dengan  berbagai  teknik pemebelajaran seperti keteladanan ( uswah ) dan pembiasaan ( adat ). 52

## Kurikulum dan Materi Pembelajaran
Mula-mula semua pesantren mengajarkan pelajaran tingkat dasar  berupa tulisan dan fonetik Arab. Hal ini bertujuan untuk memudahkan para santri dapat membaca dan mengulang  tulisan-tulisan  Arab  klasik.  Setelah  itu  santri  akan  diajarkan  pengetahuan yang  cukup  tentang    bahasa  Arab  klasik  (tulisan,  intonasi,  tata  bahasa,  sintaksis  dan semantik),  sebagai  syarat  untuk  mendalami  ayat-ayat  keagaman,  filsafat,  hukum  dan ilmiah. 53
Secara  umum,  kurikulum  pesantren  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian.  Yaitu kurikulum  pemebelajaran  keagamaan  dan  pembelajaran  umum.  Dalam  pondok pesantren  tradisional,  ada  pemisah  antara  kurikulum  pesantren  dan  kurikulum sekolah/madrasah.  Kurikulum  pesantren  merupakan  kurikulum  khas  pesantren  berupa ilmu-ilmu keagamaan yaitu: tauhid, fiqh, ushul fiqh, tafsir, hadits, tasawuf, nahwu dan sharraf,  akhlak  dan  tarikh.  Sementara  kurikulum  sekolah/madrasah  berasal  dari Kementrian Pendidikan Nasional dan Kementrian Agama. Sedangkan pesantren modern menggunakan  kurikulum  terpadu  yakni  tidak  memisahkan  antara  kurikulum  pesantren dengan kurikulum sekolah atau madrasah.
Tujuan  utama  pengajaran  ini  ialah  untuk  mendidik  calon-calon  ulama.  Para santri  yang  tinggal  di  pesantren  dalam  jangka  waktu  pendek  dan  tidak  bercita-cita menjadi  ulama,  mempunyai  tujuan  untuk  mencari  pengalaman  dalam  mendalami  ilmu keagamaan.
52 Muchaddam Dinamika … , 20.
53 Ziemek Pesantren … , 162.

## Nilai fundamental pendidikan di Pesantren
Terdapat  beberapa  poin  yang  menjadi  tolak  ukur  maupun  pegangan  dalam pendidikan pesantren, di antaranya:
1. Penyelenggaraan Pendidikan Sepanjang Hayat (Tarbiyah/Education);
Berdasarkan  pada  tujuan  pendidikan  Islam  yang  jelas  mengarah  pada  terbentuknya insan  kamil  berkepribadian  muslim,  yang  merupakan  perwujudan  manusia seutuhnya,  taqwa,  cerdas,  baik  budi  pekertinya  (berakhlaq  mulia),  terampil,  kuat kepribadiannya,  berguna  bagi  agama,  diri  sendiri  dan  sesame.  Sebab  tujuan pendidikan  pesantren  berorientasi  pada  persoalan  dunia  dan  ukhrawi  sekaligus, apalagi dengan penerapan pengajaran selama 24 jam (fullday school).
2. Komitmen  Tafaqquh  fi  Ad-din  (Ubudiyah/Spirituality); Sudah  menjadi  komitmen setiap pesantren di Indonesia,pesantren tentu akan berpegang teguh terhadap konsep dan  ajaran  agama.  Salah  satunya  melalui  orientasi  terbentuknya  masyarakat  yang berbudaya (civil society) melalui komitmen terhadap nilai-nilai agama, karena dengan agama  orang  dapat  melangkah  dengan  pijakan  yang  jelas.  Sehebat  apapun  teori seorang manusia sangat dipengaruhi oleh sosio-kultur yang melingkupinya, sehingga bersifat sangat lokal. Sementara kalau nilai-nilai agama sifatnya universal.
3. Pusat Pelayanan Moral (Khuluqiyah/Morality); Tujuan pendidikan nasional bahwa tujuan utama pendidikan adalah supaya menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada  Tuhannya,  berakhlak  mulia  dan  berilmu.  Begitu  juga  pesantren,  sebagai lembaga  pendidikan  keislaman,  pesantren  memiliki  tujuan  untuk  menciptakan  dan mengembangkan  kepribadian  muslim  pada  setiap  santrinya.  Yaitu  kepribadian  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia  dan  bermanfaat  bagi masyarakat. 54 Hal  tersebut  juga  bisa  disebut  sebagai  benteng  umat  dalam  bidang akhlak sesuai dengan fungsi dan tujuan utama pesantren itu sendiri.
4. Pesantren  Adalah  Masyarakat  Kecil  (Ijtima’iyah/Society); Pesantren  merupakan miniatur  sebuah  masyarakat  atau  disebut  dengan Small  Community .  Sebagaimana sebelumnya  Dhofier  pun  pernah  mengibaratkan  pesantren  sebagai  suatu  kerajaan kecil dimana kiai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan dan kewenangan (power and  authority) . 55 Dalam  lingkungan  Pesantren  diajarkan  bagaimana  hidup bermasyarakat,  komunitas  santri  merupakan  masyarakat  Islam  yang  terdiri  atas
54 Mastuhu Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 55.
55 Dhofier Tradisi…, 56.
kelompok-kelompok  anak  didik  yang  saling  terikat  oleh  tradisi  dan  sistem,  serta hukum-hukum yang khas.
5. Pengembangan  Keterampilan  dan  Usaha    (Riyadhiyah/Entrepreneurship);
Kedudukan manusia sebagai khalifah, manusia memiliki tugas menghidup suburkan seluruh  komunitas  dalam  ekosistem,  tentunya  dengan  persyaratan  yang  ketat  harus memiliki  ilmu  pengetahuan  sebagai  olah  rasa  dan  akal.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan mempunyai tanggung jawab yang besar untuk menyiapkan sumber daya manusia  yang  terampil  yang  siap  diterjunkan  di  masyarakat. 56 Sehingga  adanya anggapan dasar bahwa tidak semua lulusan pesantren akan menjadi ulama atau kiai, dan  memilih  lapangan  pekerjaan  dibidang  agama.  Maka  pesantren  dituntut  untuk lebih  meningkatkan  mutu  pendidikan  dengan  mengembangkan  kegiatan-kegiatan yang melatih keahlian-keahlian lain seperti pendidikan keterampilan. 57

## Kesimpulan
Setelah  dilakukan  telaah  atas  pemasalahan  penelitian  ini  melalui  pembahasan- pembahasan, dapat dirumuskan beberapa kesimpulan sebagai berikut: Pertama , Pondok Pesantren  memiliki  lima  elemen  dasarnya  yaitu,  santri,  kiai,  mushalla/masjid, pondok/asrama  dan  kajian  kitab  klasik.  Kedua,  ada  beberapa  nilai  fundamental pendidikan  yang  dimiliki  pesantren,  yakni:  penyelenggaraan  pendidikan  sepanjang hayat (tarbiyah/education) ,  komitmen tafaqquh  fi  ad-din(ubudiyah/spirituality) ,  pusat pelayanan moral (khuluqiyah/morality) , pesantren adalah masyarakat kecil (ijtima’iyah/society) dan pengembangan keterampilan dan usaha (riyadhiyah/entrepreneurship).  Ketiga, Dapat  digeneralisasikan  bahwa  pendidikan pondok  pesantren  diarahkan  pada  transmisi  ilmu-ilmu  keislaman,  pemeliharaan  tradisi Islam  dan  reproduksi  ulama’, juga  dimaksudkan  menjadi  alternatif  bagi people  centre development, value oriented development dan institution development.
56 Bahri Ghazali Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta: Prasasti, 2003), 5.
57 Departemen Agama RI. Pola Pengembangan Pondok Pesantren (Surabaya, 2002),95

## Daftar Pustaka
Al-Quran dan Terjemah, 1985. Jakarta: Departemen Agama.
Choirman,Anis, 2010. Dinamika Pendidikan Pesantren, Salatiga.
Daulay,  Haidar  Putra,  2004. Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia, Jakarta: Kencana.
Departemen  Agama  RI,  2002. Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren ,  Surabaya: Departemen Agama.
Dhofier, Zamakhsyari, 1984. Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3ES.
Fahham,  Achmad  Muchaddam,  2015. Pendidikan  Pesantren:  Pola  Pengasuhan, Pembentukan Karakter, dan Perlindungan Anak, Jakarta: P3DI Sekjen DPR RI.
Ghazali, Bahri, 2003. Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: Prasasti.
Kementrian  Agama  RI,  “Analisis  dan  Interpretasi  Data  pada  Pondok  Pesantren,
Madrasah  Diniyah  dan  Taman  Pendidikan  Quran  Tahun  Pelajaran  2011-2012 dalam http//pendis.kemenag.go.id (24 Januari 2013)
Mastuhu, 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS,.
Masyhud,  M.  Sulthon  Masyhud  dan  Khusnurdilo,  M,  2003. Manajemen  Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka,
Mubaraq, Zulfi. 2012. Perilaku Politik Kiai Pandangan Kiai dalam Konspirasi Politik,
Malang: UIN-Maliki Press,.
Mutohar, Ahmad dan Anam,Nurul. 2013. ManifestoModernisasi Pendidikan Islam dan Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Belajar,.
Tim Penulis, 2004. Intelektualisme Pesantren, Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka.
Wahid, Abdurrahman. 2007. Menggerakkan Tradis;  Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta:
LKis Yogyakarta,.
Yatim, Badri. 2014. Sejarah Peradaban Islam, J akarta: Raja Grafindo Persada.
Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: P3M.
Zuhairini, dkk. 2015. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.