## PEMBELAAN  ISLAM TERHADAP PENGHAPUSAN KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA (KDRT)

## Masyhud

## STAIN Purwokerto masyhudhasbulah @ gmail.com
Abstrak: Makalah  ini  membahas  masalah  (1)  pembatasan  kekerasan  dalam  rumah tangga,  (2)  hubungan  antara  feminisme  dan  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  (3)  faktor kekerasan dalam rumah tangga Muslim, dan (4) posisi Islam sebagai solusi . Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Kekerasan Dalam Rumah Tangga adalah berbagai bentuk tindakan yang  dilakukan  dengan  sengaja  untuk  menyakiti,  melukai,  membuat  penderitaan  jasmani dan  rohani,  bukanlah  hal  yang  mendidik  seperti  yang  diajarkan oleh  agama  atau  undang- undang,  (2)  gerakan  feminis  yang  menggugat  isi  ajaran  agama  Islam  yang  mengatur  pola hubungan  suami  istri  dengan  tujuan  "menghasut"  perempuan  tidak  akan  membuat martabat  dan  derajat  perempuan  menjadi  lebih  mulia  dan  dihormati,  tapi  akan  membuat perempuan sebagai pelaku kekerasan dalam rumah tangga seperti yang terjadi di Belanda, (3)  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  meliputi: (i) sikap nusyuz suami atau istri, (ii) kurangnya pemahaman, terutama praktek ajaran Islam oleh  individu  ,  (iii)  terus  berkembang  "hasutan"  kaum  feminis,  (iv)  sikap  tercermin  dalam budaya keserakahan yang mendahulukan hak dari kewajiban, (v) nilai-nilai budaya patriarki yang  menganggap  bahwa  posisi  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki,  (vi)  lemahnya tatanan  hukum,  (vii)  faktor  sistemik,  terutama  penerapan  sistem  kapitalis,  yang memisahkan  agama  dan  kehidupan  sekuler,  dan  (viii)  faktor  yang  terkait  dengan  cacat individu  dalam  memecahkan  masalah  seperti  kurang  mampu  berkomunikasi, mengendalikan emosi, dan mencari solusi, dan (4) upaya yang ditawarkan oleh doktrin Islam untuk  mencegah  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  meliputi:  (i)  untuk  suami sebagai  pemimpin  atau  istri  sebagai  pengikut  mampu  melihat  dan  menghargai  sisi  baik yang  dimiliki  oleh  pasangan,  (ii)  memberikan  saran  dan  peringatan  untuk  pasangan  yang penuh kasih sayang nusyu>z sesuai yang diajarkan oleh agama, (iii) mengerahkan kewajiban suami dan istri dengan yang terbaik, dan (iv) berkomunikasi dengan baik.
Abstract : This paper discusses the problem of (1) restriction of domestic violence, (2) the relationship  between  feminism  and  domestic  violence,  (3)  the  factors  of  violence  in  the Muslim Household, and (4) the position of Islam as a solution. The results showed that: (1) Domestic  Violence  are various  forms  of action  that was  done  deliberately  in order  to  hurt, injure, make the external and the internal suffering, not to educate as taught by religion or legislation, (2) movement feminists who sued the content of religious teachings of Islam who set the pattern of relationship of husband and wife with the aim of "inciting" the women will not make women's dignity and degree of the more noble and respected, but will make the
women  as  perpetrators  of  domestic  violence  as  had  happened  in  the  Netherlands,  (3)  the factors that influence the occurrence of domestic violence include: (i) the attitude nushuz of husband or wife, (ii) lack of understanding, especially the practice of the teachings of Islam by  individuals,  (iii)  the  ever-expanding  "incitement"  committed  feminists,  (iv)  attitude  is reflected  in  the  culture  of  greed  that  precede rights  than  obligations,  (v)  cultural values  of patriarchy that consider that the position of women is lower than men, (vi) the weak of legal order,  (vii)  systemic  factors,  especially  the  application  of  the  capitalist  system,  which separates religion and secular life, and (viii) the factors associated with individual  disability in solving problems such as less able to communicate, control emotions, and find solutions, and  (4)  efforts  offered  by  the  doctrine  of  Islam  to  prevent  the  occurrence  of  domestic violence include: (i) for the husband as the leader or the wife as a  follower able to see and appreciate the good side which is owned by a partner, (ii) provide advice and warnings to the couple who lovingly nushuz appropriate affection taught by religion, (iii) exert obligation of the husband and wife with the best, and (iv) communicate well.
Kata Kunci: Rumah Tangga, Kekerasan, Keluarga, Islam, dan Feminisme

## A. PENDAHULUAN
Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga  (KDRT)  adalah  salah  satu  bentuk  kekerasan terhadap perempuan  yang  diakui  oleh  Deklarasi  PBB  ( The  United  Nations  Declaration  on  the Elimination  of  Violence  Against  Women,  1993 ),  untuk  dihapuskan.  Dua  bentuk  kekerasan lainnya yang diakui oleh Deklarasi PBB adalah kekerasan dalam masyarakat, dan kekerasan dalam  negara.  Kasus-kasus  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  merupakan  masalah  yang sangat  kompleks,  karena  terkait  dengan  banyak  hal,  sehingga  harus  dipahami  dan ditangani secara  objektif.  Pemihakan  yang  berlebihan  kepada  pihak  tertentu  seperti  yang  sering dilakukan oleh kaum feminis, bukan hanya akan menimbulkan analisis yang bias, tetapi juga dapat  memutarbalikan  fakta,  yang  dapat  menyesatkan  dan  mengundang  respon  yang  tidak benar.
Gerakan  feminisme  sebagai  filsafat  dan  gerakan  yang  dihembuskan  dari  Middelburg, sebuah kota di selatan Belanda oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet pada  tahun  1867  telah  membuat  banyak  kaum  feminis    seolah-olah  “menang”.  Tidak terkecuali  mereka  yang  beragama  Islam.  Dewasa  ini  ada  kaum  feminis  yang  sudah  lepas control. Sampai berani mengatakan mitos atas fakta-fakta yang dianggapnya “memojokkan” dan merendahkan kaum perempuan. Di antara fakta yang dimitoskan adalah: (1) suami boleh memukul  isterinya  karena  rewel  dan  berani  membangkang,  (2)  isteri  yang  menjadi  korban
kekerasan  adalah  tipe  isteri  yang  pembangkang,  dan  (3)  korban  dan  pelaku  KDRT kebanyakan  dari  masyarakat  yang kurang  berpendidikan. 1
Ajaran  ini  disebarkan  oleh  kalangan  kaum  feminis  Barat.  Sudah  masuk  dan    meracuni alam  pikiran  kaum  feminis  di  berbagai  belahan  dunia,  termasuk    Indonesia.    Di  Indonesia, misalnya  ada trend yang  salah  arah.  Mereka  belum  merasa  hebat  apabila  belum “menyalahkan”  teks-teks    suci    dan  hadis-hadis    Nabi  SAW,    yang  dianutnya.  Teks-teks agama    hanya  dipandang  “melanggengkan”  dominasi  kaum  pria.    Kekuasaan  laki-laki  atas perempuan  dalam  keluarga,  dianggap  sebagai  faktor  terpenting  bagi  lahirnya  kekerasan. Mereka    berani   menyalahkan  norma-norma   agama,  budaya  yang    telah  dikemas rapi  yang telah  diajarkan  oleh  para  ulama.  Para  Intelektual    muslim  harus    waspada.  Apa  gerangan maksud  dan    tujuan    yang    dinginkan?  Apakah  akan    memutarbalikkan  fakta  sejarah.  Ada keyakinan  besar,  bahwa  keinginan  mereka  adalah  “memadamkan  agama  Allah  SWT”, dengan  ucapan-ucapan  mereka,  dan  Allah  tetap  menyempurnakan  cahaya-Nya  meskipun orang-orang kafir membencinya. Seperti  dijelaskan  dalam QS. Al-Shaff: 7-8, yang artinya:
Dan  siapakah  yang  lebih  zalim  daripada  orang  yang  mengada-adakan  dusta  terhadap  Allah sedang dia diajak kepada  Islam?  Dan  Allah tidak memberi petunjuk  kepada orang-orang  zalim. Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut (tipu daya) mereka, tetapi Allah (justru) menyempurnakan cahaya-Nya, walau orang-orang kafir membencinya.
Dalam  tafsir  Ibnu  Kas\i>r,  ayat  di  atas  memiliki  munasabah  dengan  QS.  al-Taubah:  32, yang terjemahnya: Kalangan musyrikin dan  Ahli  Kitab berupaya  melakukan  bantahan dan memutar  balikan    fakta    ajaran-ajaran  dalam  al-Qur’an.  Agar    sinar  agama  bagi  kaum muslimin lambat laun  padam . 2 Dugaan  itulah  yang di alamatkan kepada kaum   muslimin dari  kalangan  Feminis    sekuler.  Isu  mereka    adalah  memperjuangkan  hak-hak  kaum perempuan.  Namun  hanya  kedok  belaka.  Mereka  mempertentangkan  kewajiban  dan  hak dalam kehidupan keluarga, sesuai  ajaran Allah SWT. Jika tidak mendobrak teks-teks  suci, anggapan  mereka tidak akan menghasilkan harmoni dalam kehidupan rumah tangga. Kiranya memang  itu  yang  diinginkan  dan    diperjuangkan.  Keluarga  yang  sudah mawaddah,  rahmah dan sakinah -pun  dapat  bimbang  dan  goyah  diterpa  oleh  ajaran  ini.  Salah  satu  buktinya adalah  Huiselijkgeweld,  satu  dari    organisasi  pemerhati  masalah  KDRT  di  Belanda.  Dalam salah  satu  survei  yang  dilakukan  pada  tahun  1997,  mengemukakan  satu  kesimpulan  yang
1. Diantara  kaum  feminis yang sudah memitoskan  fakta seperti itu, di Indonesia, antara lain adalah Siti Musdah Mulia. Lihat makalahnya yang berjudul "Kekerasan dalam Rumah Tangga: Perspektif Agama-agama ”, Makalah , Disajikan  dalam  Seminar  yang  diselenggarakan  oleh  Tim  PUG  Departemen  Agama,  bekerja  sama dengan Komnas Perempuan di Jakarta, tanggal 22 Juni 2004.
2 . Lihat  Ibnu Kas|ir dalam , Tafsi>r al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m , (t;kp.: Syirkah al-Nu>r Asia, t.th), hlm. 349.
kacau.  Memperkuat  dugaan  seperti  yang  dijelaskan  di  atas.  Survei  itu  dilakukan  melalui sampel  516  pria  dan  489  perempuan,  usia  antara  17–70  tahun  adalah  sebagai  pelaku kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Memperhatikan  angka  itu,  dengan  sangat  bangga  kaum feminis  yang  tergabung  dalam Huiselijkgeweld mengatakan  bahwa gender  equality (kesetaraan gender) di Belanda sudah sangat “baik”, karena yang menjadi pelaku tidak hanya pria.  Perempuan  di  sana  sudah  berani  melakukan  perlawanan    kepada    suaminya.  Bahkan, mereka sangat gembira  ketika  menemukan jumlah perlawanan  mencapai angka 50 %  dari pelaku. 3
Makalah ini membahas tentang kekeliruan para soiolog, terutama kaum feminis Indonesia terhadap  keterlibatan  ajaran  Islam  yang    dianggap  “mengukuhkan”  bentuk  kekerasan  dalam keluarga ( domestic violence ) muslim. Istilah Kekerasan dalam Rumah Tangga yang  terkenal dengan    (KDRT).  Secara  lebih  spesifik,  pembahasannya      difokuskan  kepada:  (1)  Batasan KDRT,  (2)  Feminisme  dan  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga,  (3)  Faktor-faktor  yang menyebabkan  terjadinya  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  Muslim,  dan  (4)  Islam  membela penghapusan  kekerasan.

## B. BATASAN KDRT
Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga    (KDRT)  dalam  UU    RI    Nomor  :  23  tahun    2004 adalah  setiap  perbuatan  seseorang  terutama  perempua    yang    berakibat    timbulnya kesengsaraan  atau    penderitaan    secara    fisik,  seksual,  psikologis    dan  atau  penelantaran rumah  tangga  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan,  pemaksaan,  atau  perampasan kemerdekaan    secara    melawan    hukum  dalam    lingkup    rumah    tangga. 4 BAB  III  Pasal  5 menjelaskan  bahwa  setiap  orang  dilarang  melakukan  kekerasan    dalam    rumah    tangga terhadap  orang  dalam  lingkup  rumah  tangganya  dengan  cara  (a)  kekerasan    fisik    (b) kekerasan    psikis    (c)  kekerasan    seksual;  atau  (d)  penelantaran    rumah    tangga. 5 Apabila dipersingkat pengertian kekerasan dalam rumah tangga adalah berbagai bentuk tindakan yang dilakukan dengan sengaja dengan tujuan untuk menyakiti, melukai, membuat menderita baik lahir maupun batin, kepada  orang-orang    yang disebut dari  a s/d d, bukan untuk mendidik
3 . Dessy, “Pemuliaan Wanita dalam Islam dan Kekerasan dalam Rumah Tangga (Indonesia & Belanda)”, Kajian  Muslimah ,  24  Januari  2008,  ( online ),  http://kajianmuslimah.wordpress.com.  Diakses  tanggal  20 Nopember 2010.
4 Lihat UU  RI  No. 23  tahun  2004,  tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah  Tangga, BAB III Pasal  5 s/d  Pasal  9,  Mustofa  Hasan, Pengantar  Hukum  Keluarga, (Bandung : Pustaka  Setia, 2011), hlm .377.
5 . Ibid., hlm. 376-378.
sebagaimana  diajarkan  oleh  agama  atau  taat    pada  peraturan  perundang-undangan  yang berlaku.
Klausul  bukan  untuk  mendidik  sebagaimana  diajarkan  oleh  agama  dan  atau  peraturan perundang-undangan,  sering  diabaikan  oleh  para  pemerhati  KDRT.  Kealpaan  klausul tersebut, menjadikan sebagian mereka dengan mudah mengatakan bahwa:  “Islam ikut serta dalam  mengabadikan  kekerasan  dalam  rumah  tangga”,  karena  Islam  sendiri  membolehkan suami memukul isterinya yang nusyu>z . 6 Anak-anak boleh  dipukul pada saat memasuk usia 10 tahun  meninggalkan shalat fardhu, seperti  hadis\ Nabi  SAW yang artinya kurang lebih: Ajarilah  anakmu  tentang  shalat  jika  ia  sudah  berusia  tujuh  tahun,  dan  jika  ia  berusia  10 tahun belum/tidak melakukan shalat, maka pukullah. 7
Dalam  kajian al-maqa>sid  al-Syari>’ah dijabarkan  betapa  penting  memilihara  dan mempertahankan  agama.  Pada  konteks  aqidah  anak    kecil  seperti  tersebut  di  atas    wajib diperkokoh  dengan  memiliki  keyakinan  tauhid  yang  kuat.  Untuk  bidang    ibadah,  agar tertanam kebiasaan yang secara refleks menjadi kesadaran serta kebutuhan dalam hidupnya. 8 Akhirnya dirasakan bahwa beribadah, seperti shalat adalah bagian dari kebutuhan hidupnya. Karena  itu  hadis di atas  membatasi  usia  maksimal 10 tahun,  anak  yang  membangkan diperintah  shalat  boleh  dipukul    dengan    cara    yang    bijak  (tidak    boleh    melukai    sampai berat). Hal-hal  seperti  inilah yang dianggap  oleh sebagian kaum feminis,  sebagai  bentuk legitimasi  kekerasan. Oleh sebab itu, tindakan  kekerasan dapat dilihat dari  berbagai unsur yang  mempengaruhinya, misalnya (a) niat  (b) tujuan (c) alat (d) subjek (e) objek  (f) situasi dan (g) luka atau sakit  yang dirasakan. Niat, dalam hal ini harus diperhatikan apakah untuk melaksanakan  perintah  agama,  taat  peraturan  perundang-undangan  atau  karena  keinginan hawa nafsu belaka. Jika karena hawa nafsu, maka tindakan tersebut, sekecil apapun, termasuk tindakan  kekerasan  dan  zalim  yang  dilarang  agama,  karena    niat  memiliki  peranan  yang sangat penting.
6 . Nusyu>z adalah  isteri  durhaka,  atau  suami  menelantarkan  isterinya. Nusyu>z isteri  adalah, isteri tidak  taat    pada  suaminya.  Suami  dianjurkan    melakukan    tiga    hal  (1)  menasehatinya    dengan    cara    diajak bicara  dengan  bijaksna  (1)  pisah    tempat    tidur    jika    no.  1    tadi    tidak    berhasil  (3)  boleh      memukul    isteri nusyu>z tetapi   tidak  dengan  pukulan  yang  membahayakan  fisik  maupun  mental.  Jika  upaya  melalui  no. (1) dan nomor 2 tidak  berhasil. Nusyu>z adalah  ajaran  yang diperbolehkan  oleh agama, sehingga  isteri dapat mengajukan  cerai  gugat,  jika hidup  kekeluargaannya  tidak  harmonis. Lihat Wahbah al-Zuhaily>, Al-Fiqhu al-Islamiy wa Adillatuhu , (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1989), hlm. 338-339.  Wahbah menambahkan; menurut al- Syafi’i  dan    Abu    Hanifah  tidak    boleh  memukul    wajah    dan  bagian-bagian    yang  dianggap    dapat menghilangkan  kecantikannya. Ibid., hlm 340.
7 .  Abu Dawud, Sunan Abi>  Da>wud, (Indonesia : Maktabah  Dahlan,  t.th.)  hlm. 133.
8 .Muhammad Sa’id Ramd}an al-But}y , D}awa>bit} al-Maslah}ah fi Syari’at al-Islamiyyah, (Damaskus: Muassasah al-Risa>lah,  1973), hlm 121.
Tujuan dan alat; setiap orang  yang melakukan  kekerasan, memiliki tujuan tertentu. Baik secara  eksplisit  maupun  implisit.  Tujuan  yang  ingin  dicapai,  dapat  diketahui  dari  alat  yang digunakan  atau  akibat  yang  ditimbulkan.  Sebagai  contoh,  jika    ada  seorang  isteri  dengan sengaja  menggunakan  pisau  tajam.  Memotong  penis  suaminya  yang  dianggap  telah mengecewakan  dirinya  sampai  putus.  Kekerasan  itu  dapat  disimpulkan,  bahwa  tujuannya adalah  menyakiti  suaminya  secara  abadi.  Agar    suami  menderita  seumur  hidupnya.    Jika dilihat  dari  sisi  akibatnya,    pemotongan dzakar tersebut  benar-benar  disengaja,  karena berakibat  penderitaan  seumur hidup dan  juga merampas kenikmatan sang isteri itu sendiri.
Alat  yang  digunakan  dalam  melakukan    suatu  tindakan  sangat  penting  untuk diidentifikasikan.  Apakah    termasuk    tindakan  melawan  hukum    atau    tidak.  Misalnya menggunakan    senjata   api,    pedang,    golok,  celurit,    pisau,    api,    atau  air  panas/keras    dan lain-lain. Ketika benda-benda  itu berada di tangan pelaku kejahatan,  maka disebut  sebagai alat-alat  kejahatan.  Oleh  sebab  itu,  cukup  sulit  untuk  dikatakan  bukan  tindakan  kekerasan dalam rumah tangga  yang  sekaligus melanggar hukum, apabila ada seorang isteri yang tega menyiram  suaminya  dengan  bensin  lalu  membakarnya.  Sebaliknya,  pensil  yang  biasa digunakan oleh seorang penjahat. Digunakan  suami untuk  memukul  isterinya dengan pensil tersebut.  Dilaporkan  ke  polisi.  Logika  kita  tidak  dapat    menerima,  bahwa    suaminya  telah melakukan  kekerasan  rumah tangga.
Subjek  atau  pelaku  kekerasan;    perlu  diidentifikasikan  dengan  jelas.  Suatu  tindakan termasuk  bentuk  kekerasan  atau  pendidikan.    Dapat    dilihat    jika  seorang  suami  misalnya, sedang  mabuk  berat  karena  miras,  anak-anaknya  sedang  tidur  lelap,  kemudian  menendang isterinya yang sedang shalat tahajjud sampai pingsan. Maka  dapat diyakini bahwa kekerasan tersebut  bukan  untuk  mendidik.  Meski  suami  menguatkan  pengakuannya  dengan  sumpah. Mengapa  demikian?  Orang  mabuk  tidak  dibenarkan  untuk  memberikan  pendidikan.  Dalam teori pendidikan, bahwa tendangan bukan termasuk bagian  dari unsur pendidikan.
Objek  atau  sasaran  kekerasan;    Subjek  dan  objek  kekerasan  penting  untuk dipertimbangkan.  Misalnya,  seorang  suami  memukul  wajah  isterinya  sampai  lebam,  hanya karena sayurnya kurang  garam. Sedangkan kondisi  isteri  dalam  kesehariaannya   taat  dan rajin    beribadah.  Dalam  contoh  seperti  ini,  isteri  tidak  berada  dalam    kondisi  memerlukan pendidikan.  Demikian  juga  misalnya,  adik  ipar  yang  tinggal  serumah  dengan  kakaknya.  Ia mengancam  kakak  iparnya,  karena  tidak  diberi  uang  jajan.  Ancaman  itu  tidak  dapat dimasukkan    dalam  bentuk    mendidik.    Karena    yang    wajib  memberi    pendidikan    adalah kakaknya (suaminya).
Situasi  yang  melingkupi;  tindakan  kekerasan  terjadi,  tidak  dapat    diabaikan  dalam penggolongan suatu tindakan kekerasan atau bukan.  Tidur membelakangi isteri  atau suami, sebagai misal, bisa dikategorikan bentuk tindakan kekerasan,  jika dipahami dari situasinya. Terutama  bagi  pasangan    yang  sedang  bulan    madu,  yang  setiap  malam  tidur  bermesraan, jika  tiba-tiba  salah    satunya  membelakangi  pasangannya,  maka  jelas  ada  masalah.  Masalah tersebut dapat dilihat  dari  kondisi dan situasinya. Jika suami membelakangi isterinya  karena sebab nusyu>z ,  maka  yang  salah  adalah  isterinya.  Suami  melakukan  hal  tersebut  karena kepentingan  edukasi.  Apabila  isteri  langsung  sadar  dan  meminta  maaf.  Suami  wajib  segera memaafkannya,  segera  bertaubat  kepada  Allah  SWT.  Jangan    mengungkit-ungkit    kembali masalah    yang    menjadi  induk  konflik. 9 Dengan  tindakan  suami-isteri  yang  sadar  akan pentingnya  saling  asah-asih-  asuh  dan  kemesraan  rumah  tangga,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  keluarga  idaman  dalam  Islam  adalah  keluarga  yang  sadar,  yang  selalu  memohon bimbingan  cahaya  Ilahi.  Dengan  demikian  tujuan  pokok  pernikahan,  yang  tertuang    dalam QS.  al-Nur:  21  adalah  membentuk  kehidupan  rumah  tangga  yang mawaddah,    rahmah dan saki>nah .  Sebaliknya,  jika  suami  itu  membelakangi  isterinya  yang  salihah,  karena  ada masalah  di  tempat  kerja  atau  dengan  wanita  lain,  dapat  digolongkan  bahwa  itu  adalah tindakan  kekerasan,  karena  isteri  menjadi  gelisah.  Lain  halnya  jika  salah  seorang  dari pasangan  suami  isteri,  tidur  membelakangi,  dengan  terlebih  dahulu  meminta  izin,  karena tangan  kanannya  keseleo.  Perbuatan    tersebut    tidak    termasuk  kekerasan,  karena alasannya dapat  diterima  akal    sehat.  Itulah  sebabnya  ulama  menyimpulkan  bahwa:    “hukum  dapat berubah-ubah,  karena  situasi  dan  kondisi    serta   kemaslahatan  yang    akan    dicapai”,  seperti kaidah fiqhiyyah di bawah ini:
لا وح لأاو  ةنكم لأ او  ةنم ز لأا ريغتب م اكح لأا ريغت 10
Keadaan  luka  atau  sakit  akibat  kekerasan,  adalah    merupakan  indikator  yang  paling mudah  ditentukan.  Besar  kecilnya  luka  ikut  mempermudah  menggolongkan  kekerasan tersebut. Misalnya, seorang isteri yang sedang hamil sembilan bulan, baru pulang dari Saudi Arabia sebagai TKW.  Di malam pertama, ia ditusuk oleh suaminya dengan pensil yang biasa dipakai anaknya, karena marah tidak berani berterus terang. Siapa laki-laki yang melakukan? Perutnya  luka  berdarah,  bahkan  bayinya  pun  keluar,  dalam  keadaan    miskram.  Perbuatan tersebut  termasuk kekerasan.
9 Lihat QS. Al-Nisa: 34
10 Muhlish  Usman, Kaidah-kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyyah, cet  1,  (Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada, 1996), hlm 145. Dikukuhkan lagi dengan  kaidah  yang sama oleh   Ibn al-Qoyyim, I’la>mu al-Muwa>qi’î>n , Juz III (Beiru>t: Mat}ba’ah al-H}ayat, t.th.), hlm. 4.
C. FEMINISME DAN KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA
Sampai saat ini, isu kekerasan terhadap perempuan terus menerus menjadi perbincangan hangat.  Salah  satunya  adalah  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT).  Perjuangan penghapusan  KDRT  nyaring  disuarakan  organisasi,  kelompok  atau  bahkan  negara  yang meratifikasi konvensi mengenai penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan ( Convention  on  the  Elimination  of  All  Form  of  Discrimination /CEDAW)  melalui  Undang- undang  No  7  tahun  1984.  Juga  berdasarkan  Deklarasi  Penghapusan  Kekerasan  Terhadap Perempuan  yang  dilahirkan  PBB  tanggal  20  Desember  1993  dan  telah  diratifikasi  oleh pemerintah  Indonesia.  Bahkan  di  Indonesia  telah  disahkan  Undang-undang  No  23  Tahun 2004  tentang Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga .    Perjuangan  penghapusan KDRT  berangkat  dari  fakta  banyaknya  kasus  KDRT  yang  terjadi  dengan  korban  mayoritas perempuan  dan  anak-anak.  Hal  ini  berdasarkan  sejumlah  temuan  Komisi  Nasional  Anti- Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan). Karena korban kekerasan kebanyakan perempuan.  Maka  para  propagandis  anti-KDRT  beranggapan  bahwa  KDRT  adalah  masalah gender (jenis  kelamin).  Adanya  subordinasi  perempuan  telah  menempatkan  mereka  sebagai korban  kekerasan  pria.  Ajaran  agama  Islam  dituduh  melanggengkan  budaya  ini.  Beberapa syariat  Islam  dicap  sebagai  upaya  mensubordinasikan  posisi  ini.    Akhirnya  menjadi  pemicu bagi kaum pria untuk memperlakukan perempuan semena-mena.
Menurut sebagian kaum feminis, poligami dianggap sebagai bentuk penindasan terhadap wanita,    karena    ia  ditempatkan  pada  posisi  nomor  dua.    Menurut  mereka  dahulu,  jilbab merupakan bentuk pengekangan terhadap kebebasan wanita. Perintah isteri untuk taat kepada suaminyapun  dianggap sebagai  pendorong  suami  untuk  berbuat  sewenang-wenang. Memenjarakan  wanita  dalam  rumah  tangga.  Kebolehan  memukul  isteri  atau  anak  dalam Islam, dalam rangka mendidik mereka, dituduh sebagai penganiayaan. Ajaran hitan bagi anak perempuan  juga  dianggap  bentuk  kekerasan.  Sebaliknya,  bagi  kaum  feminis  beranggapan, seorang  perempuan  tidak  wajib    taat  kepada  suaminya.  Perempuan  tidak  boleh  dikekang untuk  keluar  rumah.  Suami  harus  membebaskan  istrinya  bekerja.  Selingkuh  harus diperbolehkan,  karena  dianggap  sebagai  pelampiasan  eksploitasi  seksual.    Poligami  harus diharamkan,  dan perilaku lesbi dilegalkan.
Kaum feminis 11 beranggapan, bahwa untuk menghapuskan KDRT maka perempuan harus disejajarkan dengan pria. Relasi suami-isteri dalam kehidupan rumah tangga harus seimbang.
11 Feminisme sebagai  filsafat dan gerakan,  lahir di  era pencerahan di Eropa yang dipelopori oleh  Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Perkumpulan masyarakat ilmiah untuk perempuan pertama kali didirikan di  Middelburg, sebuah kota di  selatan  Belanda  pada tahun  1785. Menjelang abad 19  feminisme
Isteri memiliki kewenangan yang tidak harus bersandar kepada suami. Dari sinilah maka arah perjuangan  penghapusan  KDRT  adalah  untuk  memperjuangkan  hak-hak  wanita  menuju gender equality (persamaan hak jenis kelamin).

## D. FAKTOR-FAKTOR  PENYEBAB  TERJADINYA  KEKERASAN  DALAM RUMAH TANGGA
Kekerasan dalam rumah tangga bukan merupakan hal baru yang dihadapi umat manusia. Pemahaman  yang  benar,  jujur,  tulus  dan  ikhlas  terhadap  faktor-faktor  yang  mendorong terjadinya  kekerasan  akan  menjadi  langkah  strategis  dalam  menemukan    cara penghapusannya. Beberapa  bukti  dan  fakta  lain  yang  menjadi pemicu adanya kekerasan dalam  rumah  tangga, di antaranya  adalah:
1. Lemahnya pemahaman terhadap ajaran Islam oleh individu-individu umat Islam. Hal ini bisa  jadi  disebabkan  karena  malas  belajar  (mengaji)  tentang  seluk  beluk  berkeluarga. Bukan karena terlalu fanatik. Islam mengatur dengan jelas batas-batas dan aturan-aturan. Kapan  seorang  suami  boleh  memukul  istri  atau  anaknya.  Itu  pun  karena  sebab,  dan alasan  tertentu. Tidak boleh menimbulkan luka. Demikian rapatnya aturan-aturan Islam ini,  sehingga  menjadi  satu-satunya  ajaran  yang    memuat  seluk-beluk  manusia  secara lengkap, dari sejak ia lahir (hidup), mati dan sampai dengan  dihidupkan  kemabli di alam akhirat kelak.
2. Karakteristik  individu  yang  temperamental  juga  menjadi  pemicu  bagi  seseorang  untuk melanggar  hukum  syara’.  Termasuk  melakukan  tindakan  KDRT  meskipun    sudah mengetahui  maupun  paham tentang  ajaran  yang  dimaksud.
3. Islam datang saat perempuan dipinggirkan dan direndahkan. Lalu diangkat sesuai kodrat yang  semestinya.  Pada  masa  Jahiliah,  orang  biasa  mengubur  anak  perempuannya  untuk menutupi rasa malu, seperti dijelaskan dalam QS. al-Takwir: 8. Islam juga menempatkan perempuan  sebagai woman  behind  the  gun .  Sebagai  salah  satu  penentu  nasib  dan  masa depan bangsa lewat pendidikannya dari dalam rumah. Perempuan lah yang menciptakan
lahir menjadi gerakan yang cukup mendapatkan perhatian dari para perempuan kulit putih di Eropa. Perempuan di  negara-negara  penjajah  Eropa  memperjuangkan  apa  yang  mereka  sebut  sebagai universal  sisterhood .  Lady Mary Wortley Montagu menikah dengan lelaki yang tidak disetujui oleh ayahnya hanya karena persoalan harta kekayaan.  Dia  menjalani  kehidupannya  sebagai  seorang  wanita  yang  sering  kesepian  dan  jauh  dari  orang  tua. Lalu terlibat affairs dengan laki-laki lain sehingga diceraikan oleh suaminya. Kehidupan dijalani dengan penuh penderitaan dan menjjelang kematiannya dia terserang penyakit gila. Marquis de Condorcet sukses dalam karir sebagai ahli Matematika yang terkenal, tapi kehidupan yang dijalaninya tidak begitu mulus. Dalam usia kanak- kanak dia  sudah ditinggalkan oleh ayahnya dan dia  juga gagal dalam  membina rumah tangga, diceraikan oleh isterinya. Lama menduda dan akhirnya mati di penjara.
manusia-manusia  besar  pada  zamannya.  Hanya  saja  bagian  inilah  yang  sering  ditentang oleh  kaum  feminis.  Mereka  merasa    dibatasi  kebebasannya.  Islam  mengajarkan  kepada perempuan  untuk  tidak  terus  terpuruk  menyesali  nasib.  Keseteraan  gender,  persamaan hak, terkadang dibutuhkan dalam situasi seperti  ini. Persamaan hak dan persamaan rasa, untuk   terus  bertahan  hidup  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun,  bahkan  yang  terburuk sekalipun.  Namun  jangan  sekali-kali  melupakan  kodratnya  sebagai  perempuan.  Apabila gagal menyadarinya,  Islam akan dirasakan sebagai penghambat. Merasa tersiksa dengan agamanya  sendiri.  Dengan  demikian,  tidak  ada  tempat  bagi  perempuan  untuk    berkecil hati,  jika  laki-aki  yang  ditakdirkan  sebagai  suaminya  ternyata  menyalahi  janji.  Rahmat Allah terbuka luas. Mengajukan  perceraian (cerai  gugat)  adalah  sebagai  jalan  keluar terbaik.
4. Dalam  kitab-kitab  fikih  dijelaskan    bahwa  hak    seorang  isteri    dari    suaminya  dapat ditemukan  hal-hal  yang  menakjubkan.  Isteri  dalam  pandangan  Islam  berhak  dipenuhi segala  kebutuhannya  oleh  suami.  Baik  nafkah,  rumah  maupun  pakaiannya.  Termasuk kebutuhan-kebutuhan yang bersifat tah}si>niyat . Isteri tidak diwajibkan untuk memasak, mencuci,  membersihkan  rumah  dan  lain-lain.  Pekerjaan-pekerjaan  tersebut  diserahkan pada  suami  untuk  mencari  pembantunya.  Sebagai  hubungan  timbal  baik,  Islam mewajibkan  kepada  isteri  untuk  taat  dan  patuh  pada  suami.  Dalam    hal  taat  dan    patuh inilah    yang    biasa    terjadi    ketidakseimbangan.  Isteri    ada  yang  belum  dapat  bersyukur atau    terima    kasih    pada    apa    yang    ada    dan  apa  yang    dibawa    oleh    suaminya.  Dia menuntut  agar  semua  keinginannya  dipenuhi. Dalam  kondisi seperti ini, suami marah kemudian  secara  terpaksa  melakukan  kekerasan    kepada    isterinya.  Isteri    seperti    ini dalam  ajaran  Islam  termasuk  berperangai   buruk.   Lebih   baik  diceraikan  saja. Jika tidak  dapat  rukun  kembali.
5. Kaum  feminis  dalam  berbagai  kesempatan,  terus  menyuarakan  bahkan  terkadang membesar-besarkan  kekuarangberuntungannya.  Bahkan,  kegiatan  mereka  sampai  berani menyalahkan  teks-teks  suci  agama  dan  menafsirkannya  sesuka  hatinya.  Termasuk menyudutkan  peraturan  perundang-undangan  yang  dianggap  mendiskreditkan  kaumnya. Ayat-ayat al-Qur’an dan hadis Nabi tentang waris, poligami, kepemimpinan, saksi, wali, tidak    memiliki  arti  sama  sekali.  Bahkan  kaum  feminis  ektrim,  berani  secara  terang- terangan  menyalahkan  Tuhan.  Tuhan  telah  berbuat  keliru  ketika  membolehkan  suami berpoligami, sedangkan perempuan tidak boleh poliandri. Mereka berani mengharamkan poligami dan menghalalkan lesbi.
6. Nilai-nilai  budaya  patriakhat  yang  menganggap  bahwa  posisi  perempuan  lebih  rendah dari  pada  laki-laki atau  selalu  berada  di bawah  otoritas  dan  kendali  laki-laki.  Hubungan perempuan  dan  laki-laki  seperti  ini  telah  dilembagakan  di  dalam  struktur  keluarga patriarkhat  dan  didukung  oleh  lembaga-lembaga  ekonomi  dan  politik.  Tidak  bisa dipungkiri bahwa lemahnya posisi perempuan merupakan konsekuensi dari adanya nilai- nilai patriarki yang dilestarikan melalui proses sosialisasi dan reproduksi dalam berbagai bentuk  oleh  masyarakat  maupun  negara.  Perempuan  dalam  kebudayaan  patriarkal dihantui  oleh  pesan-pesan  yang  menegatifkan  atau  meremehkan  keberadaan  mereka. Tubuh  seksual  mereka  dianggap  ancaman  berbahaya  bagi  kehebatan  laki-laki  dan menurut  kaum  feminis  menjadi  alasan  untuk  membenarkan  aniaya  verbal  dan  fisik terhadapnya.
7. Lemahnya  penegakan    hukum  dari    berbagai  aspek.  Aspek  hukum,  berupa  substansi hukum ( content of law ), aparat penegak hukum ( structure of law ), maupun budaya hukum ( culture  of  law )  yang  ada,  menurut  kaum  feminis,  belum  memihak  kepada  kepentingan mereka.  Terutama  dalam  masalah  kekerasan.  Memang,  KUHP  yang  menjadi  acuan pengambilan  keputusan  hukum  dirasakan  sudah  tidak  memadai  lagi  untuk  mencover berbagai realitas kekerasan yang terjadi di masyarakat.
8. Faktor sistemik; kekerasan yang terjadi saat ini sudah menggejala menjadi penyakit sosial di  masyarakat.  Baik  di  lingkungan  domestik  maupun  publik.  Kekerasan  yang  terjadi bersifat  struktural  yang  disebabkan  oleh  berlakunya  sistem  yang  tidak  menjamin kesejahteraan  masyarakat.  Mengabaikan  nilai-nilai  iIlahiyah  dan  menafikkan perlindungan atas eksistensi manusia. Tidak lain adalah  sistem kapitalisme sekular  yang memisahkan agama dan kehidupan.  Penerapan sistem itu telah meluluhlantakkan sendi- sendi  kehidupan  asasi  manusia.  Dari  sisi  ekonomi  misalnya,  sistem  kapitalisme mengabaikan  kesejahteraan  seluruh  umat  manusia.  Sistem  ekonomi  kapitalistik menitikberatkan pertumbuhan dan bukan pemerataan. Pembangunan negara yang dibiayai utang  luar  negeri,  dan  merajalelanya  perilaku  kolusi  dan  korupsi  pada  semua  lini pemerintahan,  telah  menghancurkan  sendi-sendi  perekonomian  bangsa.  Tidak  kurang 70%  penduduk  Indonesia  berada  di  bawah  garis  kemiskinan.  Mereka  tidak  mampu menghidupi  diri  secara  layak  karena  negara  mengabaikan  pemenuhan  kebutuhan  pokok mereka.  Himpitan  ekonomi  inilah  yang  menjadi  salah  satu  pemicu  orang  berbuat  nekat melakukan  kejahatan,  termasuk  munculnya  KDRT.  Banyak  kasus  KDRT  menimpa keluarga miskin, dipicu karena persoalan ekonomi.
Kita  perlu  mengkritisi  pernyataan,  yang  disampaikan  oleh  Siti  Musdah  Mulia, dalam  seminar  nasional Departemen Agama  RI, terhadap beberapa pasal yang  disebut dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Dia berpendapat:
Nilai-nilai  budaya  yang  membenarkan  posisi  subordinat  perempuan  malah dikukuhkan  dalam  berbagai  perundang-undangan,  misalnya  dalam  UU  Perkawinan tahun  1974  yang  membedakan  dengan  tegas  peran  dan  kedudukan  antara  suami  dan isteri. Pasal 31 ayat 3 UU: "Suami adalah kepala keluarga dan isteri adalah ibu rumah tangga".  Pasal  34  ayat  1  dan  2  ditetapkan:  "Suami  wajib  melindungi  istrinya  dan memberikan  segala  sesuatu  keperluan  hidup  rumah  tangga  sesuai  dengan kemampuannya"  dan  "Isteri  wajib  mengatur  urusan  rumah  tangga  dengan  sebaik- baiknya".  Terlihat  secara  jelas  bahwa  undang-undang  tersebut  menempatkan  isteri secara ekonomi menjadi sangat tergantung kepada suami. 12
Pernyataan  Musda    tentang    isteri  secara    ekonomi    menjadi    sangat    tergantung  pada suaminya,  mempunyai  penafsiran  sangat  banyak,  di antaranya:
1. Dia  berpendapat  bahwa  ketentuan  “suami  adalah  kepala  keluarga  dan  isteri  adalah  ibu rumah tangga" (Pasal 31 ayat 3) dan "Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya". Isteri wajib mengatur  urusan  rumah  tangga  dengan  sebaik-baiknya"  (Pasal  34  ayat  1  dan  2).  Dua pasal  di  atas,  oleh  Musda  dianggap  berasal  dari  nilai-nilai  budaya.  Bukan    dari    ajaran Islam.  Padahal  sudah  jelas  bahwa ajaran Islam  secara  lengkap mengatur  kehidupan rumah  tangga   yang  mawaddah, rahmah  dan  sakinah..
2. Aggapan  dia,  bahwa  undang-undang  tersebut  menempatkan  isteri  secara  ekonomis, menjadi  sangat  tergantung  kepada  suaminya.  Dalam    Islam  suami  wajib  melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga,  seperti  nafkah, pakaian,  rumah  dan  kebutuhan    lainnya,  sesuai  dengan  kemampuannya.  Isteri  wajib mengatur urusan rumah tangga dengan sebaik-baiknya" (Pasal 34 ayat 1 dan 2). Kalimat “Suami wajib…” oleh Musda  dipahami  keliru,  karena isteri  akan  sangat  tergantung pada  suaminya. Padahal  Islam  membolehkan isteri membantu bekerja.
3. Musdah  ingin  mengaburkan  struktur  dalam  keluarga.  Dia    menghendaki  perubahan;  (1) suami,  isteri  sama-sama  wajib  mencari  nafkah,  dan  (2)  suami,  isteri  sama-sama  wajib mengatur  urusan  rumah  tangga,  sehingga  status  kepala  keluarga  dan  ibu  rumah  tangga dapat berpindah-pindah. Dia kurang  memahami  “teori struktur dan fungsi.”
4. Musdah  ingin  mendahulukan  hak  dari  pada  kewajiban.  Hak  dan    kewajiban  sudah  ter - internalize dalam  diri  kita    masing-masing.  Jarang  diantara  kita  yang    menuntut  hak
12 Siti Musdah Mulia, "Kekerasan dalam Rumah Tangga: Perspektif Agama-agama”, Makalah, Disajikan dalam  Seminar  yang  Diselenggarakan  oleh  Tim  PUG  Departemen  Agama  Bekerjasama  dengan  Komnas Perempuan di Jakarta, Tanggal 22 Juni 2004.
dahulu    kemudian    kewajiban.  Perilaku  seperti  itu  dapat  memicu  konflik  dari pasangannya. Islam mengajarkan bahwa, setiap Muslim harus  memperhatikan kewajiban dahulu baru  kemudian haknya.

## E. PEMBELAAN AJARAN ISLAM TERHADAP PENGHAPUSAN KDRT
Kekerasan dalam rumah tangga bukan merupakan hal baru dan bukan persoalan terbesar yang dihadapi umat manusia sejak  dahulu sampai sekarang. Pemahaman yang benar, jujur, tulus  dan  ikhlas  terhadap  faktor-faktor  yang  mendorong  terjadinya  kekerasan  akan  menjadi langkah  strategis  dalam  menemukan  cara  penghapusannya.  Banyak  dugaan  yang  secara empirik  seperti  memberikan  justifikasi  terhadap  adanya  kekerasan  dalam  rumah  tangga muslim. 13 Jika dipahami secara sepintas, sangat  dibutuhkan  pemahaman  secara  berimbang, misalnya:
1. Dalam UU No. 1 tahun 1974 pada BAB II Pasal 6  ayat (1) di jelaskan bahwa Perkawinan harus  didasarkan  atas  persetujuan  kedua  calon  mempelai.  Dalam  ajaran    Islam, sebenarnya sudah dilaksanakan bahwa antara  calon  isteri  dan  calon  suami  harus sama- sama  mencintai,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis  yang  diriwayatkan    oleh    Ibnu Majah, yang artinya:
“Dari  Ibnu  ‘Abba>s    ra,      ada    seorang  perempuan  perawan    datang    kepada    Nabi SAW,  untuk  mengadukan, bahwa  ayahnya telah  menikahkannya,  padahal  ia tidak mencintai    suaminya.    Nabi    kemudian    memerintahkan    untuk    s egera menceraikannya.” 14
Hadis  ini juga  menjadi  landasan bahwa,  pernikahan  harus  didasarkan atas suka  sama suka,  atau    sama-sama    mencintai.  Jika  si  perawan  itu    diam,  saat  dilamar  atau dinikahkan. Itu  pertanda  setuju. Inilah  yang  berlaku sebagai al-‘adah pada zaman Nabi dahulu.    Klausul  ini  sama  persis,    disebutkan    dalam  KHI  pada  rukun    dan  syarat perkawinan  pasal  16  ayat (1) dan (2). Sebagai bagian pembaruan  dalam  hukum Islam di  Indonesia.  Dalam  KHI    pasal  15    ayat  1  dan  2  membatasi    usia    minimal  untuk perkawinan, yaitu umur  21  tahun. Pembaruan  hukum Islam,  terutama Hukum Keluarga
13 Di Indonesia,  yang  mayoritas penduduknya  beragama Islam, dicatat oleh  Komnas Perempuan  bahwa kekerasan terhadap perempuan meningkat terus dari tahun ke tahun. Tahun 2004 misalnya, menyebut sebanyak 5.934 kasus kekerasan menimpa perempuan. Angka ini meningkat dibandingkan tahun 2001 (3.169 kasus) dan tahun  2002  (5.163  kasus).  Angka  ini  merupakan  peristiwa  yang  berhasil  dilaporkan  atau  dimonitoring.  Dari keseluruhan 5.934 kasus kekerasan terhadap perempuan, 2.703 adalah kasus  KDRT. Tercakup dalam kategori ini adalah kekerasan terhadap isteri sebanyak 2.025 kasus (75%), kekerasan terhadap anak perempuan 389 kasus (14%), kekerasan dalam pacaran 266 kasus (10%), dan kekerasan dalam keluarga lainnya 23 kasus (1%).
14 . Ibnu  Ma>jah , Sunan Ibnu  Maja>h , (t.kp: Da>r al-Fikr , t.th.), hlm .603.
yang    menyangkut    perkawinan,    hampir    di  seluruh    negara  Islam  dan  negara  yang berpenduduk Islam,  sudah  dilakukan pembatasan usia  nikah, kecuali Arab  Saudi.
Tabel Usia Nikah Minimum di Negara Islam dan Negara Berpenduduk Islam: 15 No NEGARA Minimal Usia Kawin PRIA WANITA 1 Aljazair 21 18 2 Bangladesh 21 18 3 Mesir 18 16 4 Indonesia 19 16 5 Iraq 18 18 6 Turki 17 15 7 Yordania 16 15 8 Libanon 18 17 9 Libya 18 16 10  Malaysia 18 16 11  Maroko 18 15 12  Yaman Utara 15 15 13  Yaman Selatan 18 16 14  Pakistan 18 16 15  Somalia 18 18 16  Syria 18 17 17  Tunisia 19 17
Meskipun  di  Indonesia  sudah    ditetapkan  dalam  Undang-undang  no.  1/1974  serta dikukuhkan  dalam  Kompilasi Hukum  Islam  No. 1 tahun 1991, tentang  usia minimum nikah,    masih    ada    juga,    yang  melanggarnya.  Caranya  usia  calon  pengantin  ditua-kan dalam  KTP.  Untuk    masa    sekarang    sudah    sulit    dilakukan,  karena    pembuatan  KTP berbasis  IT.  Pada  sisi  lain  dapat  diduga  orang-orang  yang  berani  menikahkan  anak perempuannya  masih  di bawah  umur adalah  tokoh-tokoh  dalam  masyarakat. Dalam UU  No.  1/1974  dan  KHI  tersebut,    tidak    ada    pasal    yang  menyangkut  hal-hal  tersebut
15 .  Tabel  diambil    dari,  Muhammad  Amin  Summa, Hukum    Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm 183-184.
dapat    dipidanakan 16 .    Tidak    seperti    halnya    yang    tejadi    di  Tunisia,  Turki    dll. Ketentuan    Pidana    dalam    BAB  IX    dalam    UU    No.    1/1974  hanya    merupakan pelanggaran    saja.  Artinya    sanksi    hukum    sangat    ringan    dan    dapat    diganti    dengan denda. 17 Sekarang  sudah  ada   perlindungan,    yang    tertuang    dalam  Undang-undang  no. 23 tahun 2004. Tentang Penghapusan  KDRT.  Pemerintah  dan  masyarakat wajib  ikut bertanggung  jawab terhadap  upaya pencegahan  KDRT. Ikut  mengawal,  salah  satunya Pasal    7,  yang    menjelaskan  “Seseorang    tidak    boleh    melakukan    kekerasan  psikis terhadap  perempuan  di bawah  umur untuk dinikahkan, sebab perempuan  tersebut  tidak berdaya, karena  dipaksa ayah  atau  walinya. 18 Para  tokoh  yang  berani  memaksa  anak perempuannya yang  masih  dibawab  umur  berdalih  dengan Rasul  saw menikah dengan Baginda  ‘Aisyah, karena “ittiba sunnati  Rasul” . Padahal  seharusnya  tidak  demikian, sebab  alasan  Nabi  Menikah  dengan  syayyidah  ‘Aisyah  karena  wahyu  dari  Allah swt. Manfaatnya  dikemudian  hari  ternyata  banyak  sekali.  Hampir 90 % lebih.  Hadis- hadis  yang  menyangkut  aspek hukum tentang pergaulan  suami  isteri  secara  langsung diriwayatkan    oleh  ‘Aisyah    ra.  Dalam    urusan    perang,    peran    perempuan  adalah pengatur    logistik.  Hal    ini  pernah   dilakuan    oleh    ‘Aisyah    ra.  Nabi  Muhammad    saw menikahi    beberapa    isteri    janda    dan    hanya    satu-satunya    yang  perawan  dan    masih kecil. Hal ini memiliki  beberapa  alasan   yang   sangat mendasar baik  untuk kepenting agama  maupun  kepentingan perjuangan Islam. Ada  hal  yang  cukup  aneh  bagi  kita, saat  menelaah  hasil Lembaga  Bahsul  Masail Nahdlatul  Ulama  dalam Muktamar  yang ke XXXII  di  Makasar tahun  2010.  Salah  satu  pertanyaan  yang  dimunculkan  adalah berapa  batasan  usia  nikah  bagi  pria  atau  wanita. Terdapat  dalam Masail  Diniyyah Waqiiyyah    soal  no.  VII,  pertanyaan  1,  dan  2.  Dalam  jawabannya  dijelaskan  bahwa menikahkan  wanita  kecil (dibawah  umur)  adalah  boleh. Seperti  yang  dialami  oleh Syayyidatina    ‘Aisyah    ra.  Dasar  hukum  yang  diambil  adalah  Syarah  Muslim    Imam Nawai. (Syarah Muslim al-Nawawi, jl. 9  hlm 296). 19 Sebenarnya harus  dipahami, Nabi
16 Hal  yang  dapat  dipidanakan  dalam  UU no. 1  tahun  1974  menyangkut  aspek  administrasi  saja. Sedangkan    pasal    yang    secara    tegas,    yang    melakukan    paksaan    nikah    perempuan    dibawah    umur    atau memalsukan  usia calon   mempelai    lewat   KTP,  tidak  ada  klausul   yang   secara   tegas  diancam    dengan hukuman  pidana.
17 Dalam    UU  RI    No.  1    tahun  1974    Tentang  perkawinan,    Wasil    Aulawi, Hukum  Perkawinan  di Indonesia, (Jakarta: Bulan  Bintang,  1981), hlm  131-132.
18 . Lihat  Penghapusan  KDRT  BAB II, Pasal 3 dan pasal 7. Lihat UU  RI  No. 23  tahun  2004,  tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah  Tangga, BAB III  Pasal  5 s/d  Pasal  9, Termasuk pelanggaran  pada BAB II  pasal  3  dan  pasal 7,  Mustofa  Hasan, Pengantar  Hukum  Keluarga, (Bandung : Pustaka  Setia, cet 1 2011), hlm. 377-378-379.
19 . Lihat  hasil  LBM NU  Masail  Waqiiyyah , Sekjen  PBNU, Hasil-hasil Muktamar  NU Ke XXXII di Makassar, (Jakarta : Sekretaris Jenderal  PBNU, cet 1, 2010)  hlm. 200-2001.
menikah  dengan Sayyidah  ‘Aisyah  ra adalah  karena  wahyu  dari  Allah  swt.  ‘Aisyah ra menjadi  sumber  hukum dan tempat  bertanya  dalam  bidang yang  berkaitan  dengan persoalan  kewanitaan.  Beliau   tidak    hamil,    dan    sangat   dimanjakan    oleh   Nabi   saw. Sedangkan  ‘Ali    al-Shabuniy  menjelaskan    hikmah    Nabi    beristeri    banyak    dan termasyuk ‘Aisyah  adalah  karena  alasan: (a) hikmah pendidikan  dan  pengajaran  kaum perempuan  (b)  hikmah tasyri>’iyyah (c)    hikmah  persaudaraan    dan  persahabatan    dan (d) strategi  politik. 20
2. Dalam QS. Al-Nisa>: 34 suami sebagai  pemimpin bagi  isterinya. Dalam  sebab turunnya ayat  ini,  Sa’ad  ibn  al-Rabi’  al-Ans}a>ry>  menampar  isterinya,  putri    Muhammad  ibn Maslamah.  Kemudian    mereka    mengadukan  hal  itu  kepada  Rasul    SAW.  Rasul  SAW segera  memutuskan  untuk segera membalas (qis}a>s}) . Qis}a>s] belum dilaksanakan, Allah  lalu  menurunkan  ayat  tersebut  di  atas. 21 Dalam  wacana  hukum  Islam,  apa  yang diperintahkan Nabi agar  isterinya  segera  membalas  dengan qis}a>s} ,  memiliki  makna yang  amat  dalam.  Artinya,    isteri    tidak    boleh    dianiaya    oleh    suaminya,  sehingga isterinya sakit  hati. Perintah qis}a>s} dalam  suasana  apa pun, harus  ditegakkan  demi keadilan.  Urusan  keadilan  ini  mendapat  perlindungan  hukum  dari  Allah  SWT  sendiri, sebagaimana di bakukan  dalam  QS. al-Baqarah: 178-179, tentang qis}a>s} dan QS. al- Nahl:  126  dan  Surah  al-Hajj:  60,  yang  berisi  jika  melakukan  balasan  peganiayaan  dari orang  lain,    harus  dilakukan  setimpal.  Namun    dalam    hal  QS.  al-Nisa:  34,  Allah    telah memberi    teguran    kepada    dua    belah    pihak,    agar  saling    sama-sama    mengerti    atas kedudukannya  sebagai  suami  isteri. Mereka  sama-sama  sahabat  pilihan dari  kalangan Anshar dan Muhajirin. Teguran  dalam ayat 34 di atas menyadarkan kedua belah  pihak untuk saling memaafkan. Hal yang paling dirasakan malu oleh mereka  adalah perbuatan Saad.  Saad    ibn  al-Rabi’  sadar    bahwa    peristiwanya  diabadikan  dalam  ayat  al-Qur’an. Setiap    orang    yang  membaca  ayat  ini  akan  mengenang  peristiwanya.  Dalam  QS.  al- Tahrim:  6:  suami  bertanggung  jawab  kepada  isteri,  anak,  dan  tanggungan  keluarganya dalam    pendidikan/pengajaran  agar  selamat  dari  api  neraka.  Ayat  ini    dijelaskan  dengan hadis    Nabi  SAW,  yang  artinya: “Suami    sebagai  pimpinan  rumah  tangga,  dan  ia
20 ‘Ali> al-S}a>bu>niy>, Rawa>i’u  al-Baya>n, Tafsi>ru  A<ya>ti  al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n, cet 1 (Beiru>t: Da>r  al-Qur’a>n al-Kari>m, 1999), hlm. 229-
21 Lihat  Ibnu Kas|i>r, Tafsi>r al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m, jilid 1 (t.kp.: Syirkah al-Nu>r Asia, t.th.), hlm. 491-192.  Bandingkan    dengan  Usma>n    ibn  H}asan, Durratun  al-Nas}ih}i>n, (t.kp.:  Syirkah  al-Nu>r  Asia, t.th.), hlm. 43-44.
bertanggung jawab atas  kepemimpinannya. Begitu pula isteri juga sebagai pemimpin di rumah suaminya dan ia juga  harus  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya “. 22
Dalam  QS.  Al-Nisa:  19  disebutkan  bahwa  suami    wajib    menggauli    isterinya    dengan cara yang ma’ruf (baik). Isteri  sebagai objek dan  suami  sebagai  subjek. Rasul  SAW sendiri    dapat    bergaul    dengan  isteri-isterinya  dengan  cara  yang    baik.    Dalam    hadis Ibnu  Majah  dari  riwayat  ‘Aisyah  ra  Rul  bersabda yang artinya: “… Dari ‘Aisyahra, Beliau    berkata    Rasul  Allah  sama    sekali    tidak    pernah    memukul  pelayan    maupun isterinya    dengan   tangannya    sendiri“. 23 Rasul    juga    bersabda  yang  artinya: “...  Dari Ibni  Abbas  ra,  dari  Nabi  SAW: Sebaik-baik kalian  adalah orang yang  paling  dapat berbuat  baik  kepada  isterinya.  Saya  adalah  orang  yang  paling bisa   berbuat  baik kepada  isteriku“ 24
3. Tanggung  jawab  suami  adalah  memberi  nafkah, kiswah (pakaian) dan  tempat  tinggal (kediaman)  serta    kebutuhan    tersier (tah}si>niyah) .  Kewajiban-kewajiban    suami dijelaskan  dalam  QS.  al-Baqarah:  233.  Suami    wajib    memberi    nafkah  dan  pakaian secara    ma’ruf,    sesuai    kemampuannya.  Dalam  QS.  al-Thalaq:  6,  Suami    wajib memberikan  tempat  tinggal  pada  isterinya. Adapun  isteri wajib  taat  dan patuh   pada suaminya.
4.  Dalam  pernikahan,  perempuan  harus    mendapat    izin  walinya  dan  wali  sebagai  rukun nikah, 25 sedangkan wali  pria cukup  membantu dan mendoakannya.
5.  Pada  BAB  VI  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Isteri  Pasal    31    ayat    1,  2  dan  3    dijelaskan bahwa:  (1).  Hak  dan    kedudukan  isteri  adalah    seimbang    dengan  hak  dan  kedudukan suami  dalam    rumah    tangga    dan  pergaulan  hidup    bersama  dalam  masyarakat  (2). Masing-masing    pihak    berhak  untuk  melakukan    perbuatan    hukum,  dan  (3).  Suami adalah  kepala  keluarga dan isteri ibu  rumah  tangga. 26
6. Nusyu>z artinya  durhaka,    baik nusyu>z suami  kepada  isterinya,  diatur    dalam  QS.  al- Nisa:  128,    atupun  isteri  kepada  suaminya,  diatur    dalam  QS.  al-Nisa:  34.    Jika  upaya damai  dalam nusyu>z isteri   tidak  dapat dicapai,  sedangkan   masing-masing    bersikeras
22 Lihat Imam al-Bukha>ry>, S}ah}i>h}  al-Bukha>ry>, jilid. 5, (t.kp.: Da>r al-Fikr, 1981) , hlm.  146.
23 Ibnu  Ma>jah, Sunan  Ibnu  Majah, Jilid I (t.kp.: Da>r  al-Fikr, t.th.),  hlm 638.
24 Ibid., ,  hlm  636.
25 .Lihat Hasan Bisri, Wali nikah dalam perkawinan merupakan  rukun  yang  harus  dipenuhi bagi  calon mempelai  wanita, Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  Sistem  Hukum  Nasional, (Jakarta  :  Logos  Wacana  Ilmu  , 1999), hlm.  145.
26 .  Dalam    UU    RI    No.  1    tahun  1974    Tentang  perkawinan,    Wasil    Aulawi, Hukum  Perkawinan  di Indonesia, (Jakarta : Bulan  Bintang,  1981), hlm.  93.
tidak  ada  yang  mengalah,    maka  disebut syiqaq ,  yang    mengupayakan    perdamaian adalah  dua  orang  hakam    dari  dua  belah pihak.  Hal    ini    diatur    dalam  QS.  al-Nisa:  35. Jiika upaya  ini tidak  berhasil, mengharuskan  pada  nomor  selanjutnya, yaitu :
a)    Talak ;  Hak    menceraikan    isterinya    memang  ada    di  pihak    pria,  sedangkan    isteri juga  mempunyai    hak    istimewa    yaitu khulu’ talak    tebus/cerai    gugat.  Talak    hak suami  dan  talak  tebus  hak  isteri  dijelaskan  dalam QS. al-Baqarah: 229. Islam juga memberikan pilihan pada perempuan untuk menentukan sendiri pilihan hidupnya, jika sang suami ternyata menyalahgunakan kepemimpinannya.
b) Pembagian  waris; pria  mendapat dua  bagian sedangkan isteri mendapat satu  bagian. Dijelaskan dalam dua ayat QS. al-Nisa: 11 dan 176. Pembagian yang tidak sama ini, malah sebuah keadilan  dari  Allah SWT, sebab  harta yang  dibawa  suami (gono), itu harus    dipergunakan  untuk    kebutuhan    isteri,    anak    dan  orang    yang    menjadi tanggungannya.  Adapun    harta    isteri    (gini),  akan    tetap    utuh    tidak    boleh dipergunakan  oleh  siapapun  tanpa  mendapat  izin  dan  ridha  dari sang  isteri.
c)      Poligami  dibatasi    sampai   empat    orang  isteri,  suami  wajib    berlaku    adil  terhadap isteri-isteri    dan    anak-anaknya,    sesuai  dengan    QS.  al-Nisa:  3.      Harus    mendapat persetujuan dari  isteri-isterinya serta  izin  dari Pengadilan Agama. 27 Adapun  isteri hanya  diperbolehkan mempunyai seorang suami.

## F. PENUTUP
Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  adalah  berbagai  bentuk  tindakan  yang dilakukan dengan sengaja dengan tujuan untuk menyakiti, melukai, membuat menderita baik lahir maupun batin; bukan untuk mendidik sebagaimana diajarkan oleh agama atau peraturan serta  perundang-undangan  yang  berlaku.  KDRT  dapat  terjadi,  dalam  empat  macam  (1) penganiayaan  fisik,  (2)  penganiayaan  psikis  atau  emosional,  (3)  penganiayaan  seksual,  dan (4) penelantaran  rumah  tangga.
Penggolongan tindak kekerasan atau disebut tindakan mendidik harus memenuhi 7 unsur: (a)  niat,  (b) tujuan,  (c)  subjek,  (d)  objek,  (e)  alat,  (f)  situasi,  dan  (g)  tingkat  luka atau  sakit yang diakibatkannya. Faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya KDRT antara lain adalah: (i)  sikap nusyu>z suami  atau  istri,  (ii)  lemahnya  pemahaman  terutama  pengamalan  ajaran Islam oleh individu umat Islam, (iii) meluasnya “provokasi”  yang dilakukan kaum feminis,
27 .  Hasan  Bisri,  Wali  nikah  dalam  perkawinan  merupakan    rukun    yang    harus    dipenuhi  bagi    calon mempelai  wanita, Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  Sistem  Hukum  Nasional, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu  , 1999), hlm. 145.
(iv)  sikap  mendahulukan  hak  dari  pada  kewajiban,  (v)  nilai-nilai  budaya  patriakhat  yang menganggap bahwa posisi perempuan lebih rendah dari pada laki-laki, (vi) lemahnya tatanan hukum,  (vii)  faktor  sistemik  terutama  penerapan  sistem  kapitalisme-sekular  yang memisahkan agama dan kehidupan, dan (viii) sikap temperamental. Salah   paham  terhadap ajaran    agama    Islam,  disebabkan  karena  malas  belajar agama,  di  satu    pihak,  dan    luasnya bidang  agama di pihak  lainnya. Sementara  gerakan kaum feminis yang menggugat “ajaran Islam”  menyalahkan  pola  relasi  suami-isteri,  dengan  tujuan  “memprovokasi”  dan  anggapan bahwa    harkat    dan    derajat  perempuan  tidak  pernah  akan  terangkat,  melainkan  dijadikan sebagai objek kekerasan,  seperti yang telah terjadi di Belanda.
Ajaran Islam secara tegas melarang kekerasan dalam sebuah keluarga. Beberapa  ayat  al- Qur’an  dan  hadis  Nabi  menjelaskan agar suami  memperlakukan isterinya dengan sebaik- baiknya.  Suami  boleh  memukul  isterinya  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.    al-Nisa:  34 hanya sebagai pendidikan  saja. Bukan  bermaksud  menganiaya, balas  dendam, menghajar dan  lain-lain.  Semua  bentuk  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT),  harus  dipandang sebagai  kejahatan  terhadap  kemanusiaan  dan  merupakan  bentuk  pelanggaran  hak  asasi manusia. Karena itu, semua pihak harus berperan serta dalam mencegah terjadinya perilaku kekerasan tersebut, kepada siapa pun.  Upaya yang ditawarkan  ajaran Islam untuk mencegah terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  antara  lain  adalah:  (1)  agar  para  suami  sebagai kepala    keluarga  paham    terhadap    nilai-nilai    ajaran    Islam,  yang    wajib    diamalkan, khususnya  dalam  bidang  kerukunan  rumah  tangga. Termasuk juga  isterinya.  Jika  tidak mampu,  dianjurkan  untuk  dapat  mencontoh  keluarga-keluarga  yang  ada  di  sekelingnya yang  dapat  hidup  penuh  cinta-kasih-sayang,  hidup rukun dan tenteram..

## DAFTAR PUSTAKA
Dawud, Abu, Sunan Abi>  Da>wud, Jilid 1, Indonesia: Maktabah  Dahlan, t.th.
Nasai, al-, Sunan al-Nasai, Semarang: Toha Putra, t.th.
Shabuny,  Ali  al-, Rawa’i  al-Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam, jilidl  1, Beirut:  Dar  al-Qur’an  al- Karim, 1999.
Bukhary, al-, Shahih  al-Bukhary, Jilid 6, t.kp.: Dar al-Fikr, 1981.
Buthy, Muhammad  Sa’id  Ramd}an al , D}awa>bit} al-Maslah}ah fi Syari’at  al-Islamiyyah, Damaskus: Muassasah al-Risa>lah,  1973.
Bisri, Hasan, Kompilasi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta: Logos Wacana Ilmu , 1999.
BBC Radio, “Lady Mary Wortley Montagu”, Women's Hour, History and Science Archive , 6 April 2007. Diakses 10 November 2008.
Dessy, “Pemuliaan Wanita dalam Islam dan Kekerasan dalam Rumah Tangga (Indonesia &
Belanda)”,
Kajian Muslimah , 24 Januari 2008,
( online ),http;//kajianmuslimah.wordpress. com. Diakses tanggal 20 Nopember 2010.
Forum  NGO  Indonesia, Laporan  Organisasi  Non-Pemerintah  tentang  Pelaksanaan Landasan Aksi Beijing 1995-2005 . Indonesia.
Hasan, Mustofa, Pengantar  Hukum  Keluarga, Bandung: Pustaka  Setia, 2011.
‘Araby, Ibnu al-, Ahkam  al-Qur’an, Jilid 3, t.kp.: Dar al-Fikr, 1974.
Qoyyim, Ibn al-, I’lâmu al-Muwâqi’în , Jilid 3 Beirut: Mathba’ah al-Hayat, t.th.
Ma>jah, Ibnu, Sunan Ibnu  Maja>h , jilid I, t.kp.: Da>r  al-Fikr, t.th.
Kas|i>r, Ibnu, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, Jilid 2 , (t.kp.: Syirkah al-Nu>r Asia, t.th.
Musdah Mulia, Siti, "Kekerasan dalam Rumah Tangga: Perspektif Agama-agama”, Makalah,
Disajikan  dalam  Seminar  yang  Diselenggarakan  oleh  Tim  PUG  Departemen  Agama Bekerjasama dengan Komnas Perempuan di Jakarta, Tanggal 22 Juni 2004.
Mudor, At}o dan Khaeruddin  Nasution, Hukum  Keluarga di Dunia Islam Moderen (Jakarta : Ciputat  Pres, cet 1, 2003).
Pan Mohamad Faiz, Protection of Women with Special Emphasis on Domestic Violence Act: A Comparative Analysis between India and Indonesia , 2007, (online), http://faizlawjournal.blogspot.com, accessed 20 November 2008
PBB, The United Nations Declaration on the Elimination of Violence Against Women, 1993. Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama, Keputusan  Muktamar  XXXII Nahdlatul Ulama (Jakarta : Sekjen  PBNU, cet 1, 2010).
Summa,  Muhammad  Amin, Hukum    Keluarga  Islam  di  Dunias  Islam, (Jakarta    :  Raja Grafindo Persada, 2005).
Tajul  Arifin, Tesis-tesis  Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Kontemporer ,  (Bandung:  Gunung  Djati Press, 2008).
Usman  ibn Hasan , Durratun al-Nasihin, (tpn : Syirkah al-Nur  Asia, tt)
Undang – Undang Republik Indonesia No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan .
Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2004  tentang Penghapusan  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga .
Usman, Muslih, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyyah, (Jakarta  : Raja Grafindo Persada, cet 1, 1996)
Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqhu al-Islamiy wa Adillatuhu , (Damaskus : Da>r al-Fikr, cet 3, jl. 7, 1989).
-----------------------, Usul al-Fiqh al-Islamiy, (Damaskus  : Dar  al-Fikr, cet 1, 1986).
Wasil  Aulawi, Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta : Bulan  Bintang,  1981).
Wila Chandrawila Supriadi, Kumpulan Tulisan Perempuan dan Kekerasan dalamPerkawinan CV. Mandar Maju, 2001.