## NOVEL 99 CAHAYA DI LANGIT EROPA : EKSPRESI ISLAM MODERAT

## 99 CAHAYA DI LANGIT EROPA: EXPRESSING MODERATE ISLAM

## AGUS ISWANTO
Agus Iswanto Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta
Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur email: agus.iswanto83@gmail. com Naskah diterima Tanggal 7 Februari 2014
Revisi 7 Maret – 20 April 2014
Disetujui 27 April 2014

## Abstract
Research on Islamic literature in Indonesia has mainly focused on nonfiction books which articulate discourses on Islamic thought. Less attention has been paid to literary works which present Islamic discourses whereas studying such literary works is important to understand the contentious development of Islamic thought in Indonesia. This article presents the results of research on a best-sellingIndonesian novel, 99 Cahaya di Langit Eropa (99 Lights in the Sky of Europe), which is written by Hanum Salsabila Rais and her husband  Rangga  Almahendra.  Heuristics  and  hermeneutics  are  used  as the methods for reading and analyzing the novel. Based on his analysis, the  author  found  that the  novel  expresses a moderate understanding of Islam, characterized among others by its non-apologetic view of the Islamic past, that is, the failures and successes of the Muslims in the past should be equally recognized. The novel also expresses an understanding of the concept of jihad as a struggle for realizing the common good that should be conducted on the principles of peace, brotherhood, and humanity.
Key Words : Islamic  novel,  history  of  Islam  in  Europe,  jihad,  moderate Islam.

## Abstrak
Penelitian yang ada tentang literatur Islam di Indonesia lebih banyak pada buku yang berisikan tulisan dalam bentuk wacana pemikiran, sementara untuk  literatur  yang  menghadirkan  wacana  keislaman  melalui  jalan sastrawi agak terabaikan, padahal karya-karya tersebut tak kalah menarik dan  penting  untuk  melihat  pergumulan  pemikiran  Islam  di  Indonesia. Tulisan ini menyajikan hasil penelitian terhadap novel 99 Cahaya di Langit Eropa  yang  ditulis  oleh  Hanum  Salsabila  Rais  dan  suaminya  Rangga Almahendra.   Penelitian   ini   dilakukan   dengan   metode   pembacaan heuristik  dan  hermeneutik  (pembacaan  analitis)  atas  novel  tersebut. Hasil  analisis  menunjukkan,  bahwa  pemikiran  Islam  yang  terkandung dalam novel ini adalah tipe pemikiran Islam moderat, yang ditunjukkan oleh pandangan yang tidak apologetis terhadap masa lalu Islam, dengan melihat kegagalan dan kegemilangan Muslim di masa lalu dalam sejarah harus  diterima  dan  dijadikan  pelajaran  secara  bersama-sama.  Novel ini  juga  menunjukkan  pemahaman  konsep  jihad  sebagai  usaha  untuk mewujudkan kebaikan bersama, yang dilakukan melalui cara-cara damai, persaudaraan, dan kemanusiaan.
Kata Kunci : Novel islami, sejarah Islam-Eropa, jihad, Islam moderat.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16

## PENDAHULUAN
Penerbitan media dan buku, dalam konteks sejarah  pemikiran  dan  gerakan  Islam Indonesia  menjadi  bagian  yang  penting. Keduanya menjadi penyebaran ide-ide yang diusung  masing-masing  pemikiran  dan gerakan  Islam  tersebut.  Sayangnya,  hasil- hasil penelitian yang ada tentang media dan buku  Islam  lebih  banyak  pada  media  dan buku  yang  berisikan  tulisan  dalam  bentuk wacana  pemikiran,  sementara  untuk  buku- buku yang menghadirkan wacana keislaman melalui  jalan  sastrawi  agak  terabaikan, padahal  karya-karya  tersebut  tak  kalah menarik  dan  penting  untuk  melihat pergumulan  pemikiran  Islam  di  Indonesia juga.  Meskipun  ada,  hal  itu  lebih  kepada studi sastra yang—kendati sudah merambah pada  studi  ekstrinsikalitas  karya—kadang- kadang  belum  menyentuh  aspek-aspek wacana  pemikiran  Islam  lebih  dalam  oleh karena  kurangnya  pengetahuan  mengenai perkembangan pemikiran Islam (Mahayana 2007).
Perhatian  yang  lebih  banyak  terhadap media  dan  buku-buku  dengan  lebih bernuansa  wacana  pemikiran  di  jalur  non- sastra,   tampak   dalam   hasil   penelitian Deliar Noer (1996, 343-348) misalnya, yang sudah  mendaftar  beberapa  koran  dan majalah  yang  diterbitkan  berafiliasi  dalam beberapa  gerakan Islam  pada kurun  waktu 1906-1950,  seperti: Adil (majalah  yang diterbitkan  Muhammadiyah  cabang  Solo), Al-Islam (majalah  bulanan  yang  diterbitkan oleh  Sarekat  Islam  dari  Padang), Al-Lisan (majalah  bulanan  yang  diterbitkan  PERSIS di Bandung, yang selanjutnya di Bangil), Al- Munir (majalah  reformis  yang  diterbitkan di  Padang,  yang  terinspirasi  dari  majalah Al-Imam Singapura) (lihat lebih jauh dalam
Azra 2002, 183-202), Bendera Islam (sebuah majalah  dwi  mingguan  yang  diterbitkan tokoh-tokoh  utama  Muhammadiyah  dan Sarekat  Islam  di  Yogyakarta),  dan Swara Nahdlatul  Ulama (sebuah  majalah  NU). Hal yang  sama  juga  terjadi  dalam  konteks perkembangan   pemikiran   dan   gerakan Islam era reformasi, seperti dalam kajian Zuly Qodir (2012, 121-123) tentang varian- varian liberalisme  Islam  di  Indonesia.  Menurutnya, hampir semua aktor pemikiran dan gerakan Islam Liberal mensosialisasikan dan mengkampanyekan    gagasannya  melalui karya  tulis,  seperti  media  massa, baik lokal maupun  nasional,  buku  dan  artikel  di beberapa jurnal ilmiah.
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  dapat dipahami  bila  dunia  buku  dan  penerbitan Islam, khususnya dalam dua dekade terakhir, menunjukkan  kecenderungan  polarisasi posisi  dalam  komunitas  dan  wacana  Islam Indonesia sendiri (Watson 2005). Dulu ketika tahun 1930-an, diketahui konfrontasi antara kaum tua dan kaum muda, di mana kaum tua dianggap  mewakili  golongan  konservatif, dan  kaum  muda  mewakili  golongan modernis  (Noer  1996).  Pada  masa  Orde Baru, juga terjadi polemik, misalnya dengan Nurcholis  Madjid  dengan  para  kritikusnya. Dunia  penerbitan  buku  keislaman  juga menunjukkan   kontroversi   Islam   Modern dan  Islam  Tradisional  di  antara  komunitas Muslim  Indonesia  (Watson  2005,  190).  Saat ini,  polarisasi  masih  juga  mewarnai  buku- buku  dan  media  Islam.  Perdebatan  antara golongan  literal  dan  liberal  atau  golongan radikal  dengan  golongan  moderat  masih terasa hangat.
Uraian di atas menunjukkan, bahwa teks memiliki  peranan  yang  signifikan  dalam pembentukan    wacana    Islam    Indonesia
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
(Watson 2005; Federspiel 1998). Tidak hanya melalui buku-buku teks akademik atau esai- esai ilmiah, sebuah wacana juga dapat hadir melalui  novel.  Sebab  novel,  sebagai  salah satu  genre  prosa  dalam  karya  sastra  dapat mewacanakan  interpretasi  penulis  atas berbagai fenomena yang dialami atau yang terjadi  di  masyarakat  (Nurgiyantoro  2013: 5).  Sebuah  novel  adalah  representasi  atau citra  pandangan  dunia  penulisnya,  bahkan lebih  jauh  novel  merupakan  potret  sosial atau kondisi masyarakat pada masa tertentu (Mahayana  2007,  22-23;  Faruk  2012,  161- 162).
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian terhadap    salah    satu    novel    Indonesia, yang  berjudul 99  Cahaya  di  Langit  Eropa karya   Hanum   Salsabiela   Rais   (Hanum) dan  Rangga  Almahendra  (Rangga).  Novel ini  dapat  dipandang  sebagai  karya  sastra non  fiksi,  meskipun  beberapa  pendapat menyebutnya  sebagai  “sastra  populer,” karena sudah memenuhi kriteria “keindahan yang menghibur” dan “sarana pembelajaran nilai-nilai  kehidupan.”  Jika  novel  ini  dapat dimasukkan  ke  dalam  kategori  novel populer,    sebagai    bagian    dari    “sastra populer,”  alasannya  adalah  novel  ini  dapat diterima  oleh  masyarakat  banyak,  artinya dikonsumsi atau  dibaca  banyak  masyarakat yang dapat dilihat dari jumlah penjualannya atau  volume  cetakannya  (novel  ini  diklaim oleh penerbitnya sudah menjadi novel best- seller ,  bahkan  diangkat  ke  layar  lebar)  (Adi 2011, 23 dan Teeuw 2003, 20-21).
Ada  beberapa  alasan  mengapa  novel ini  perlu  diteliti:  (1)  Novel  ini  merupakan catatan  perjalanan  kedua  penulisnya  serta pandangan-pandangannya          mengenai relasi   Islam   dengan   Eropa-Kristen. Justeru yang    menarik    perhatian    saya
adalah  bukan  pada  ihwal  tempat-tempat yang  disinggahi  dalam  perjalanan  dan petulangannya   di   beberapa   negara   di Eropa,  tetapi  pandangan-pandangan  yang “menyelip”  di  tengah-tengah  plot  dan dialog-dialog  yang  dihadirkan  oleh  kedua penulisnya; (2) Pandangan-pandangan tersebut  dapat  memberikan  gambaran mengenai  pemahaman-pemahaman  sang penulis  tentang  Islam,  yang  selanjutnya dapat mencerminkan tipologi pemikiran atau pemahaman    Islam    seperti    apa dalam konstelasi  wacana  pemikiran  Islam; (3) Jika novel-novel  yang  bernafaskan  keagamaan
Islam lainnya sudah banyak diperbincangkan,  seperti Ayat-Ayat  Cinta dan  Perempuan  Berkalung  Surban ,  maka novel  ini  belum  banyak  diperbincangkan karena  memang  baru  diterbitkan  di  tahun 2013;  (4)  Tidak  seperti  novel-novel  yang disebut  tadi,  kadar  imajinasi  atau  fiksi  dari novel  ini  tidak  terlalu  banyak,  meskipun tentu  saja  ada,  sehingga  novel  ini  seperti sebuah perjalanan  napak tilas  sejarah Islam di Eropa; (5) Dalam konteks Indonesia, novel ini  penting  untuk  menambah  khazanah pengetahuan mengenai sejarah perjumpaan Islam  dengan  Eropa/Barat-Kristen  yang sedikit  banyak  menjadi  beban  bagi  relasi antara agama Islam dan Kristen di Indonesia (Shihab   1998,   186;   Banawiratama   2010, 112).  Lebih-lebih  jika  memperhatikan  arah pembangunan kehidupan keagamaan pemerintah (Rencana Strategis Kementerian Agama),  yang  mengupayakan  kualitas pemahaman agama yang  toleran  dan tidak ekstrim.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengung- kapkan tipologi pemikiran Islam yang tersirat di  dalam  novel 99  Cahaya  di  Langit  Eropa . Tentu saja untuk mendapatkan pemahaman
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
tersebut,  diperlukan  pemahaman  terlebih dahulu terhadap struktur novelnya.

## Kerangka Konsep
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  dengan meneliti novel ini diharapkan dapat diketahui tipologi  pemikiran  atau  pandangan  Islam penulisnya. Dalam hal ini, saya menggunakan tipologi yang diajukan oleh Khaled Abou El Fadl  (2006,  27-31)  sebagai  kerangka  teori atau  perspektif  dalam  penelitian  ini.  Dia membagi  menjadi  dua  tipologi  pemikiran atau pemahaman Islam, yakni ‘puritan’ dan ‘moderat.’  Menurutnya,  istilah-istilah  yang sering digunakan seperti ‘Islam fundamental,’ ‘ekstrimis,’  ‘militan,’  ‘radikal’  atau  ‘jihadis’ kurang tepat karena menunjuk makna yang problematik. Namun dalam sisi-sisi tertentu istilah-istilah  tersebut  dapat  dirangkum dalam istilah ‘puritan,’ yang mempunyai ciri menonjol    menganut    paham    absolutisme dan tak kenal kompromi. Orientasi kelompok ini cenderung “puris,” dalam arti tidak toleran terhadap  berbagai  sudut  pandang  yang berkompetisi  dan  memandang  realitas pluralis sebagai kontaminasi atas kebenaran sejati.  Bahkan  kaum  puritan  bisa  menjadi berbahaya  karena  melakukan  tindakan kekerasan yang mengejutkan kepada muslim maupun non-muslim. Mereka beranggapan, bahwa  kehendak  Tuhan  hanya  bisa  dicapai dengan hukum Tuhan.
Sebaliknya,  kalangan  ‘moderat’  tidak menyandarkan  pada  watak  pemahaman yang  obsolutisme  dan  selalu  menampilkan sikap  yang  toleran.  Menurut  El  Fadl  (2006, 27),  istilah  ‘moderat’  lebih  menemukan akarnya dalam tradisi Islam, sebab Al-Quran dan  hadis  sendiri  berpesan  untuk  menjadi umat yang moderat, yang berada di tengah- tengah.
Beberapa  titik  perbedaan  pandangan antara  muslim  moderat  dengan  muslim puritan  di  antaranya:  Tuhan  dan  tujuan penciptaan; sifat dasar hukum dan moralitas; pendekatan  atas  sejarah  dan  modernitas; demokrasi  dan  hak-hak  asasi  manusia; interaksi  dengan  non-muslim  dan  konsep keselamatan;  jihad,  perang  dan  terorisme; serta sifat dasar dan peran kaum perempuan (El  Fadl  2006,  154-300).  Untuk  kepentingan penelitian  ini,  saya  hanya  memeriksa pandangan     pendekatan     atas     sejarah dan  modernitas,  dan      jihad,  perang  serta terorisme.  Persoalan  pertama dipilih  karena persoalan inilah yang sesuai dengan maksud ditulisnya  novel:  sebagai  upaya  menguak jejak-jejak sejarah Islam di Eropa, sedangkan persoalan kedua dipilih, disebabkan isu jihad, perang,  dan  terorisme  adalah  isu-isu  yang mengemuka  pasca  serangan  9/11  dan menimbulkan  efek  hubungan  Islam-Barat yang buruk.
Secara   singkat,   kedua   persoalan   di atas   dapat   dijelaskan   sebagai   berikut: kaum  puritan  sangat  percaya,  bahwa  Islam telah  mencapai  puncak  kekuatannya  pada satu  periode  tertentu  yang  ideal  (misalnya khalifah yang empat pada masa awal Islam), dan  masa-masa  keemasan  itu  kemudian direbut oleh apa yang  disebut oleh mereka sebagai kekuatan despotik, yang dalam masa modern  ini diidentifikasikan  sebagai kekuatan  Barat  (termasuk  di  dalamnya Amerika).     Sedangkan     kaum     moderat tidak  begitu  saja  percaya  pada  “zaman keemasan  Islam”  yang  lampau.  Menurut kaum moderat,  potensi Islam itu abadi  dan masa depan dapat membuahkan aktualisasi potensi  yang  lebih  besar  ketimbang  yang pernah ada di masa silam (El Fadl 2006, 211).
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
Pandangan  kaum  puritan  terhadap sejarah  Islam  yang  ideal  adalah  yang  telah lewat  dan  telah  direbut  oleh  despotisme dan peradaban Barat yang kafir, maka tujuan utama  dari  kaum  puritan  adalah  merebut kembali  masa  kejayaan  tersebut  dengan berperang ( jihad dalam makna perang) dan menaklukkan.  Sementara  kaum  moderat lebih   mengedepankan   pemberian   maaf dan  kasih  sayang,  yang  justeru  bagi  kaum puritan dianggap aneh. Bagi kaum moderat, berperang  karena  kekecewaan  sejarah yang keliru    dan    bermotif    balas    dendam  atas peristiwa  yang  terjadi  pada  beberapa  abad yang  lalu  sering  kali  bukan  sebentuk pembelaan   diri   sama   sekali,   melainkan upaya menimbulkan kehancuran yang lebih besar lagi (El Fadl 2006, 283-289).

## Metode Penelitian
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah novel 99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabiela  Rais  dan  Rangga  Almahendra. Deskripsi  verbal  simbol-simbol  kebahasaan, yang  menjelaskan  adanya  pemaparan pandangan dunia atau pemahaman penulis tentang keislaman dijadikan data penelitian.
Data  penelitian  ini  berupa  paparan bahasa  yang  merupakan  sebuah  wacana atau    teks    cerita.    Pemerolehan    data penelitian   dilakukan   dengan   dua   cara yaitu:  pembacaan  analitis  dan  pencatatan. Kegiatan    pembacaan    analitis    adalah kegiatan  membaca  menyeluruh,  membaca lengkap  seluruh  teks  bacaan. Tujuan  utama membaca analitis adalah untuk memperoleh pemahaman yang lebih dalam terhadap hal- hal yang tertulis dalam buku (Nurgiyantoro 2013,  39).  Dalam  hal  penelitian  ini,  maka kegiatan  membaca  analitis  dilakukan  untuk menemukan  pemahaman  keislaman  dalam
novel 99  Cahaya  di  Langit  Eropa .  Kegiatan selanjutnya  adalah  melakukan  pencatatan data-data  verbal  yang  berkaitan  fokus penelitian.  Data-data  verbal  ini  selanjutnya akan ditulis kembali dalam pemaparan hasil penelitian sebagai pembuktian atas temuan- temuan.
Kegiatan membaca analitis dalam rangka memahami dan mengungkap makna  dalam karya  novel 99  Cahaya  di  Langit  Eropa ini menggunakan  pula  prinsip  pembacaan heuristik dan hermeneutik. Kerja pembacaan pada level heuristik menghasilkan pemahaman  makna  secara  harfiah,  makna langsung,  makna  tersurat,  makna  denotatif atau  makna  dalam  sistem  semiotik  tingkat pertama.  Dalam  level  heuristik,  penulis melakukan    pembacaan    kalimat    demi kalimat,  alinea  demi  alinea,  bahkan  dialog- dialog  yang  ditemui  (Nurgiyantoro  2013, 46-47).   Dengan   membaca   heuristik   ini, dapat  dimungkinkan  pemaknaan  unsur- unsur  novel  dalam  jalinan  strukturnya. Namun pembacaan heuristik belum mampu mendapatkan  makna  konotatif,  makna intensional  atau  makna  aktual  yang  dapat ditafsirkan  atau  yang  dimaksudkan  oleh penulis  novel.  Untuk  itulah,  selanjutnya dilakukan pembacaan hermeneutik.
Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan  dan  pemahaman  pada  tataran semiotik tingkat kedua. Artinya, berdasarkan makna dari kerja pembacaan heuristik di atas, saya  mencoba  menafsirkan  kemungkinan- kemungkinan   makna   tersirat,   konotasi, atau  signifikansinya.  Jika  pada tataran  kerja heuristik  dibutuhkan  pengetahuan  tentang kode  bahasa,  maka  pada  kerja  pembacaan hermeneutik dibutuhkan pengetahuan tentang  kode  budaya.  Kode  budaya merupakan  sistem  budaya,  konvensi  atau
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
pandangan  dunia  yang  diangkat  ke  dalam teks.  Kode  budaya  ini  memberikan  pijakan pada  cerita  yang  bersangkutan.  Artinya, memengaruhi makna dan sesuatu yang ingin disampaikan seorang penulis (Nurgiyantoro 2013,  47-48).  Dalam  praktiknya,  untuk memahami  novel  ini,  saya  tidak  hanya memahami  struktur  cerita  yang  dibangun (heuristik/kode      bahasa-sastra),      tetapi juga  memahami  pandangan-pandangan penulisnya yang tersirat di dalam kode- kode bahasa  atau  struktur  cerita  tersebut (hermeneutik).
Kesahihan      dalam      penelitian      ini yang  digunakan  adalah  kesahihan  yang berorientasi  pada  data,  yakni  kesahihan semantik.  Kesahihan  semantik  mengukur tingkat  kesensitifan  suatu  teknik  terhadap makna-makna simbolik yang relevan dengan konteks  tertentu.  Untuk  kehandalannya digunakan kehandalan berdasarkan kemunculan kembali ( reproducibility ). Kemunculan kembali menunjukkan seberapa jauh suatu proses dapat diciptakan kembali dalam  berbagai  lingkungan,  pada  tempat yang  berbeda,  menggunakan  pengkodean yang  berbeda.  Teknik  kemunculan  kembali dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan pembacaan berulang-ulang dan interpretasi oleh  peneliti.  Dari  pembacaan  intensif  dan berulang-ulang diharapkan dapat diperoleh hasil yang memenuhi kriteria kehandalan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Struktur Cerita Novel
Sebagaimana  ditunjukkan  sendiri  oleh penulisnya, Hanum dan Rangga—keduanya adalah juga tokoh-tokoh dalam cerita novel ini—novel ini adalah catatan perjalanan atas
sebuah pencarian, lebih  tepatnya pencarian atas jejak-jejak Islam masa lalu di Eropa, yakni di  Wina-Austria, Paris-Prancis,  Cordoba dan Granada-Spanyol,  Istanbul-Turki  (Rais  dan Almahendra 2013). Maka, dalam pembagian babnya pun, penulisnya membagi ke dalam kota-kota  atau  negara  tersebut,  ditambah dengan  tiga  bagian  lainnya;  dua  di  bagian awal sebelum cerita tentang Wina dan satu di bagian epilog.
Masing-masing bagian yang diceritakan itu,  muncul  beberapa  tokoh  tambahan  dan dengan  tokoh  utama  yang  tetap.  Tokoh- tokoh utama dalam novel ini ada tiga, yakni Hanum, Rangga (keduanya adalah sekaligus penulis  novel  ini),  dan  Fatma.  Hanum  dan Rangga  adalah  suami-istri  dari  Indonesia, sedangkan  Fatma  adalah  seorang  wanita imigran  asal  Turki.  Fatma  tinggal  di  Wina semata-mata mengikuti suami yang bekerja di    kota    tersebut.    Hanum,    Rangga,    dan Fatma  dikategorikan  sebagai  tokoh  utama karena  mereka  adalah  tokoh  yang  selalu muncul  dalam  bagian-bagian  cerita  yang disampaikan.  Hanya  Fatma,  yang  sempat hilang  di  bagian  tengah  cerita,  tetapi sebetulnya  dia  masih  disebut-sebut  oleh tokoh utama Hanum.
Tokoh utama, terutama Hanum,
sekaligus  menjadi  sudut  pandang  cerita persona pertama (“Aku” tokoh utama). Hal ini sangat  penting  untuk  mengungkapkan pemikiran  atau  pemahaman  penulisnya secara  faktual.  Sudut   pandang  ( point  of view )  adalah  cara  sebuah  cerita  dikisahkan. Dia  merupakan  cara  dan  atau  pandangan yang  digunakan  pengarang  sebagai  sarana untuk    menyajikan    cerita    (Nurgiyantoro 2013,  338).  Dalam  konteks  ini,  pemilihan sudut   pandang   bukan   sekadar   masalah gaya,  tetapi  juga  mempunyai  konsekuensi
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
makna yang lain. Sebagaimana diungkapkan oleh  Nurgiyantoro  (2013,  352),  sudut pandang  persona  pertama,  si  tokoh  utama menjadi tokoh yang berkisah, mengisahkan kesadaran  dirinya  sendiri,  peristiwa,  dan tindakan  yang  diketahui,  didengar,  dialami, dan dirasakan serta sikapnya terhadap tokoh lain kepada pembaca. Hal ini penting artinya bagi    pemeriksaan    pemikiran-pemikiran dan   kesadaran-kesadaran   diri   si   tokoh dan  hubungannya  dengan  situasi  sosial- budaya  yang  melingkupinya.  Novel  yang dia  susun,  pada  gilirannya  menjadi  benar- benar merupakan monumen pemikiran dan pandangan-pandangannya  yang  faktual tentang  suatu  hal;  tentang  Islam  dan hubungannya  dengan  peradaban  Eropa/ Barat-Kristen.
Perspektif  strukturalisme  dalam  sastra berpendapat,  bahwa  tokoh-tokoh,  baik utama  maupun  tambahan,  menjalankan cerita, dan cerita membawakan tema. Tema adalah  pesan  yang  ingin  disampaikan kepada   pembaca   oleh   penulisnya.   Di dalam  tema  terdapat  sejumlah  amanat- amanat  yang  ingin  dikomunikasikan  lewat tokoh   dan   cerita-cerita   yang   dibangun. Hal  itulah  yang  juga  ditemukan  di  dalam novel  ini;  cerita  di  masing-masing  bagian novel  dijalankan  oleh  tokoh-tokoh.  Tokoh- tokoh  utama  membawakan  tema.  Untuk mengkomunikasikan    tema-tema    itu, terdapat dialog-dialog antar tokoh.
Jika    mempertimbangkan    tingkatan tema menurut Shipley (dalam Nurgiyantoro 2013,  131),  maka  tema  novel  ini  dapat dikategorikan  sebagai  tema  tingkat  sosial, yakni  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Masalah-masalah     sosial     dalam     novel ini    adalah    hubungan-hubungan    sosial- keagamaan,     yakni      hubungan      antara
peradaban Islam dengan peradaban Eropa/ Barat-Kristen, yang mengalami pasang surut antara  konflik  dan  kerjasama.  Hubungan- hubungan ini kemudian meninggalkan jejak- jejak sejarahnya yang dapat ditafsirkan oleh penulisnya, baik mengenai sebab-sebabnya, akibat-akibat yang muncul di dunia modern sekarang ini, dan bagaimana seharusnya hal itu dihadapai.  Dalam  menafsirkan itu,  tentu saja  sang  penulis  mempunyai  pandangan- pandangan yang dilatarbelakangi oleh sosio- kultural yang melingkupinya.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  novel ini  menceritakan  jejak-jejak  sejarah  Islam di  beberapa  kota  di  Eropa,  oleh  karena  itu sudah  barang  tentu  latar  ceritanya  adalah Eropa atau kota-kota yang diceritakan, yakni Wina  di  Austria,  Cordoba,  dan  Granada  di Spanyol,  Paris  di  Prancis,  dan  Istanbul  di Turki.  Itu  adalah  latar  fisik  yang  menunjuk pada ruang dan waktu cerita. Selain itu, ada juga  beberapa  latar  spiritual  (Nurgiyantoro 2013,  304-305),  yang  menunjuk  pada  adat istiadat,  kepercayaan,  dan  nilai-nilai  yang berlaku  di  tempat yang bersangkutan, atau juga    pada   konteks  latar  spiritual  dalam artian  latarbelakang  sosial-kultural  penulis. Menjadi  menarik  manakala  ada  benturan- benturan  atau  konflik-konflik  antara  latar spiritual  di  ruang  dan  waktu  yang  menjadi latar cerita dengan latar spiritual di ruang dan waktu dalam ingatan  kolektif penulis novel. Misalnya,  cerita  tentang  betapa  susahnya Rangga  untuk  melaksanakan  ibadah  salat Jumat di tengah-tengah jadwal padat kuliah maupun  mengajar  (Rais  dan  Almahendra 2013,  111),  atau  sulitnya  memperoleh  izin untuk menjalankan ibadah haji di saat tidak dalam  musim  liburan  di  Eropa  (Rais  dan Almahendra 2013, 378-379).
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
Adapun  yang  dimaksud  jejak-jejak sejarah  Islam  yang  dijumpai  oleh  penulis novel ini: Pertama , Kota Wina  sendiri,  yang merupakan  kota  terakhir  tempat  ekspansi Islam  berhenti.  Di  museum  Kota  Wina terdapat  sebuah  lukisan  tokoh  panglima perang  pasukan  Islam  Ottoman  Turki,  Kara Mustafa    Pasha,    yang    gagal    menaklukan Kota  Wina,  dan  sebuah  mantel  beludru yang  berhiaskan  tulisan  Arab  di  pinggir- pinggirnya  dari  tahun  1133  M. Kedua ,  di Paris, di Museum Louvre terdapat satu peta antariksa karya astronom Islam pada abad ke- 12, sebuah piringan kuno asal Khurasan Iran yang  bertuliskan  kata-kata  hikmah  dalam Bahasa  Arab  berhuruf  kufi,  tulisan  kalimat tauhid  ( l ā illaha  illa  All ā h )  dalam  sebuah kerudung yang  dipakai Bunda Maria  dalam lukisan dari abad  ke-14. Ketiga , di Spanyol, yang   paling   jelas   sebagai   peninggalan jejak Islam adalah Mesquita: sebuah Gereja Katedral yang dulunya pasa masa kekuasaan Bani  Ummayah  di  Cordoba  Spanyol  adalah sebuah  masjid  yang  besar,  dan  Istana  Al- Hambra  di  Granada,  dinasti  Islam  terakhir yang bertahan di Spanyol sebelum akhirnya jatuh  ke  tangan  Raja  Ferdinand  dan  Ratu Isabella. Keempat ,  Masjid  Hagia  Shopia  di Istanbul,  yang  dahulunya  adalah  sebuah gereja. Setelah Dinasti Usmaniyah menguasai Dinasti Byzantium Romawi, gereja ini diubah menjadi masjid.

## Pandangan atas Sejarah Islam dan Modernitas dalam Novel
Sebagaimana  yang  sudah  diurai  dalam struktur   cerita,   novel   ini   sesungguhnya ingin  menceritakan  tentang  jejak  sejarah Islam di Eropa, maka yang tampaknya tepat untuk dilihat tipologi pemahaman Islamnya adalah   tentang   bagaimana   sejarah   dan
modernitas  dipandang  atau  disikapi  oleh penulis  sebagaimana  yang  tersirat  dalam cerita novel.
Sesungguhnya,  novel  ini  amat  sangat menjunjung  kemajuan  Islam  di  Eropa  pada masa  dahulu.  Hampir  semua  bagian  dalam cerita, yang menunjukkan peninggalan atau jejak-jejak  Islam  di  Eropa  selalu  dimaknai sebagai    kemajuan    Islam    atas    Eropa,    di mana  Islam  waktu  itu  menjadi  jembatan bagi  kemajuan  peradaban  Eropa.  Ketika menceritakan  jejak  Islam  di  Wina,  sang penulis menunjukkan, bahwa sesungguhnya Islam  sudah  pernah  sampai  di  Wina, meskipun  pada  akhirnya  kalah,  atau  ketika menceritakan  terdapatnya  tulisan-tulisan Arab dengan kalimat  tauhid  dalam  lukisan- lukisan  Eropa  abad  pertengahan,  sangat tampak  ditunjukkan  pengaruh  peradaban Arab-Islam  di  Eropa.  Apalagi  ketika  Islam berhasil  membangun  peradaban  yang gemilang  di  Spanyol.  Sang  penulis  sangat tampak  merindukan  masa-masa  kemajuan Islam di Eropa. Hal ini tampak sekilas seperti sebuah romantisme sejarah.
Sejurus  kemudian  saat  menuruni  kereta, aku  dan  Rangga  memandang  sekeliling. Ada  perasaan  yang  sama  dalam  hati  kami; bayangan  tentang  Cordoba  yang  kami dengar  sebagai  pusat  peradaban  Islam  di Eropa  zaman  pertengahan.  Aku  langsung teringat  kata  Marion,  inilah the  true  city  of lights ,  kota  seribu  cahaya,  Cordoba.  Kota yang  menginspirasi  banyak  orang  Eropa (Rais dan Almahendra 2013,232).
Aku   berdoa   mengucap   Shalawat   Nabi seraya  menyelipkan  harapan,  suatu  hari nanti akan ada muslim kaya yang dilebihkan rezekinya di dunia ini bisa membeli kembali situs  sejarah  ini.  Menjadikannya  rumah ibadah    bagiku    lagi,    merobohkan    jeruji- jeruji  di  mihrab  tadi,  mengembalikan kalimat-kalimat  utuh  yang  suci,  dan mengirimkan  muazin  setiap  5  kali  sehari untuk mengundang salat dari atas minaret.
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
Namun,  semua  itu  harus  dilakukan  tanpa mengusik keberadaan altar yang menjulang tinggi  di  tengah-tengahnya...mungkinkah itu? (Rais dan Almahendra 2013, 266).
Dua  kutipan  di  atas  menunjukkan pandangan  tokoh  aku,  Penulis  novel, terhadap keberadaan Kota Cordoba dengan Mezquitanya    yang    merupakan    sebuah gereja  Katolik,  yang  dahulunya  adalah bangunan masjid. Tampak, tokoh aku masih merindukan  kembali  peradaban  Islam  di Spanyol  sebagaimana yang  telah  tertulis di dalam  historiografi  Islam,  yakni  mencapai kemajuan  Islam  yang  gemilang  baik  dari aspek ilmu pengetahuan, ekonomi maupun harmoni  antar  sesama  penduduknya. Sehingga    dikatakan,    bahwa    Cordoba sebagai  kota  yang  menginspirasi  banyak orang  Eropa,  terutama  dalam  hal  ilmu pengetahuan (Hitti 2008, 708-739; Thomson dan Rahim 2004, 55; Hudgson 1977, 271).
Hal ini tampak sama dengan pandangan Rifa’a  Badawi  R ā fī’  al-Taḥṭawī  (1801-1873), seorang,  yang  menurut  Albert  Hourani (2004: 110), pemikir liberal Arab-Islam pada generasi pertama. Meskipun ia menyanjung negeri Prancis, negeri yang ia kunjungi untuk menjadi imam di Kota Paris, ibukota Prancis, tetapi ia tetap memandang Islam merupakan peristiwa  paling  penting  dalam  sejarah (Hourani  2004,  130).  Di  sisi  lain,  Al-Taḥṭawī banyak  berbicara  tentang  keunggulan- keunggulan Paris sebagai sebuah kota yang Islami meskipun tidak dihuni oleh mayoritas muslim.  Ia  menemukan  banyak  hal  yang terpuji:    kebersihan,    pendidikan,    anak sangat  diperhatikan,  rajin  bekerja,  menolak kemalasan,  rasa  ingin  tahu  dan  cinta  pada ilmu  pengetahuan.  Namun,  ia  bukannya tidak  punya  catatan  kritis  atas  masyarakat modern   Paris.   Menurutnya,   orang-orang
Paris  penuh  dengan  sifat  tamak  daripada dermawan (Hourani 2004, 115).
Pujian  dan  sekaligus  kritik  terhadap Eropa  tampak  juga  dalam  novel  99  Cahaya di Langit Eropa. Namun, tetap  sang penulis menempatkan   Islam   sebagai   titik   pijak dalam  kemajuan.  Dalam  beberapa  aspek sang  penulis  memuji  budaya  Eropa  yang maju  dan  penuh  kedisiplinan,  dan  pada beberapa   aspek   ia   mengkritik   budaya Eropa yang terlampau bebas. Ketika memuji budaya Eropa, misalnya dia menulis:
Aku  hampir  tak  percaya.  Lebih  dari  100 tahun  yang  lalu  orang-orang  Eropa  telah berpikir  cara  menanggulangi  hiruk-pikuk kendaran dan kemacetan. Rasanya langsung ciut   hatiku   mengingat   Jakarta.   Jakarta yang  terus  berpikir  bagaimana  mengatasi kemacetan  dalam  kurun  waktu  20  tahun terakhir, namun tetap saja nihil hasilnya.
Aku  masih  belum  bisa  membayangkan orang  pada  waktu  itu  bisa  membangun terowongan  yang  berkelok-kelok  di  bawah tanah, menembus bawah Sungai Seine tanpa dibanjiri  airnya,  atau  tanpa  merusak bangunan-bangunan  di  atasnya  (Rais  dan Almahendra 2013, 142).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat dibayangkan  bagaimana  pujian  yang  sama dilakukan  oleh  Al-Taḥṭawī  terhadap  budaya Eropa,  khususnya  masyarakat  Paris  dulu. Sesungguhnya  yang  ingin  dikatakan  lebih jauh dari kutipan di atas adalah orang-orang Paris  sangat  mementingkan  keteraturan, kedisiplinan  dan  kebersihan  sebagaimana yang  pernah  dikemukakan  oleh  Al-Taḥṭawī. Semuanya  itu  dapat  dikatakan  sebagai perhatian  yang  baik  terhadap  moralitas sosial.  Namun,  seperti  juga  Al-Taḥṭawī  dan kalangan moderat lainnya (El Fadl 2006, 214- 215),  sang  penulis  novel  juga  melakukan kritik terhadap moralitas individu:
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
...Mengharap  wajah-wajah  islami  masih tersisa,  yang  bisa  memberi  aura  Cordoba sebagai  kekuatan  peradaban  muslim  masa lalu.
Toh  pada  akhirnya  yang  kami  saksikan adalah Eropa masa kini. Perempuan dan laki- laki berciuman di tempat umum adalah hal yang  paling  wajar  yang  pertama  kami temukan  begitu  menginjakkan  kaki  di  sini. Tak  hanya  pasangan  laki-laki-perempuan, pasangan  sesama  jenis  tanpa  malu-malu memamerkan  romantisme  mereka.  Ada semacam mata rantai yang terputus antara Cordoba   kini   dan   Cordoba   masa   lalu. Kami  sangat  merasakan  hal  itu  (Rais  dan Almahendra 2013, 232-233).
Jadi,  sang  penulis  tidak  selalu mengidealkan   masa   kejayaan   Islam   di Eropa  yang  sudah  lewat  sebagai  sesuatu yang ideal, karena itu tentu saja tidak dapat diulangi  kembali,  selain  karena  memang penuh dengan intrik politik di dalamnya(Rais dan  Almahendra  2013,  82  dan  284),  tetapi di  sisi  lain,  pencapaian-pencapaian  dan kegemilangan-kegemilangan        dalam sejarah  Islam  dan  sejarah  umat  manusia  di Eropa  patut  dijadikan  pelajaran  (Rais  dan Almahendra  2013,  5).  Di  akhir  novel,  sang penulis  berkata:  “belajar  dari  keberhasilan sekaligus  kegagalan  agar  manusia  memiliki dua sayap pengalaman yang lengkap, untuk membuatnya  terbang  lebih  tinggi  pada kemudian hari” (Rais dan Almahendra 2013, 392).
Kutipan  yang  diambil  dari  bagian  akhir novel ini penting artinya untuk menyimpul- kan,  bagaimana  pandangan  sang  penulis novel terhadap sejarah dan modernitas, yang dapat  menunjukkan  tipologi  pemahaman Islam sebagaimana yang diajukan El-Fadl di atas.  Sebagaimana  yang  sudah  disinggung sedikit  di  atas,  cara  kaum  moderat  melihat sejarah atau lebih tepatnya puncak kejayaan Islam berbeda dengan kaum puritan. Kaum
puritan  memandang,  bahwa  Islam  telah mencapai   aktualisasi   potensi   penuhnya pada  satu  periode  sejarah  tertentu,  yang mereka  anggap  sebagai  “masa  atau zaman keemasan,” dan menganggap masa keemasan  itu  harus  menjadi  tumpuanserta acuan  baku  dalam  menilai  kemajuan  Islam di  masa  kini.  Kaum  moderat  tidak  percaya tentang  masa  atau  zaman  keemasan  yang sudah  lewat  dan  harus  selalu   mengacu pada  masa  keemasan  itu.  Menurut  kaum moderat, potensi Islam itu abadi,  dan masa depan  dapat  membuahkan  aktualisasi- aktualisasi  yang  lebih  besar  daripada  yang pernah  ada  atau  yang  pernah  terjadi  di masa silam. Oleh karena itu, mereka tertarik dengan sejarah karena sejarah menyediakan catatan kesuksesan  dan kegagalan di masa silam.  Bagi  kaum  moderat,  setiap  periode sejarah  mempunyai  tantangannya  sendiri yang khas dan harus  dihadapi dengan  cara mengkajinya  dan  memberikan  perhatian terhadap     kebutuhan-kebutuhan     masa kini  berdasarkan  pelajaran-pelajaran  dari masa silam. Karena itu, tidak ada keyakinan apologetis  yang  mengidealkan  masa  silam: kesalahan-kesalahan masa silam harus diakui dan dikaji,  serta kesuksesan harus disyukuri tanpa  dijadikan  idola  yang  berlebihan  (El- Fadl 2006, 210-211). Uraian ini, dengan bukti beberapa  kutipan  di  atas,  menunjukkan bahwasang  penulis  berpandangan  atau memiliki  pemahaman  keislaman  yang moderat.

## Pandangan tentang Jihad, Perang,
dan Terorisme dalam Novel Sang penulis, dalam prolognya,
menyampaikan  semacam  latar  belakang mengapa   ia   menulis   novel   perjalanan ini.    Menurutnya,   siapapun    tidak   dapat
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
memungkiri, bahwa Eropa dan Islam pernah menjadi  pasangan  dalam  membangun sebuah  peradaban,  tetapi  hubungan keduanya kini penuh pasang surut prasangka dengan  berbagai  dinamikanya.  Berbagai kejadian   sejak   sepuluh   tahun   terakhir, seperti  pengeboman  Madrid  dan  London, yang disusul dengan serangan teroris pada 11 September di Amerika, kontroversi kartun Nabi Muhammad, dan film fitnah di Belanda, menyebabkan  hubungan  dunia  Islam dengan Eropa mengalami ketegangan yang serius. Hal ini sedikit banyak membuka luka lama Perang Salib, yang masih membekas.
Sebagaimana dikemukakan oleh Goddard  (2013,  179-180)  dan  Armstrong (2013,  9)  perang  salib  meninggalkan  jejak- jejak kecurigaan yang melekat dengan kuat dalam diri bangsa Arab dan di seluruh dunia Islam.  Di  kalangan  muslim,  perang  salib mewariskan  kecurigaan  abadi  terhadap kalangan Kristen Barat. Lebih lanjut, perang salib  ini  memperkuat  anggapan  kalangan muslim atas direbutnya kejayaan Islam yang hilang. Inilah yang melahirkan  konsep jihad di kalangan kebanyakan muslim dalam artian perang  suci,  sebagaimana  yang  dipahami secara negatif oleh sebagian kalangan  Barat sebagai    tindak    terorisme.  Hal  ini  karena orang-orang  puritan  percaya  bahwa mayoritas wilayah umat Islam masih dijajah oleh Barat. Bagi mereka, orang-orang Barat, baik  Eropa  maupun  Amerika  tetaplah  para agresor.  Kalangan  puritan  percaya  bahwa saat ini mereka sedang terlibat dalam perang membela    diri    (defensif ),    bukan perang ofensif (El Fadl 2006, 277-279).
Pandangan  jihad  sebagai  perang  suci ini sesungguhnya berkaitan dengan dengan pandangan  atas  sejarah  sebagiamana  yang telah  diurai  di  atas.  Karena  kaum  puritan
berpandangan  kejayaan  Islam  itu  sesuatu yang  direbut  dan  tidak  pernah  terulang, maka    dalam    rangka    mempertahankan dan  mengembalikan  masa  kejayaan  Islam itu,  jihad  diperlukan,  bahkan  dalam  artian sebagai perang suci. Hal ini berbeda dengan pandangan kalangan moderat, yang melihat kemajuan  dan  kemunduran  Islam  sebagai sebuah  sejarah  yang  harus  dipelajari  untuk dijadikan   hikmah,   sehingga   pemaknaan jihad pun berbeda.
Untuk menafsirkan lebih jelas bagaimana sang penulis novel memandang jihad,  terlebih  dahulu  diuraikan  tentang berbagai  pandangan  tentang  jihad  dalam Islam  dan  dimaknai  secara  berbeda-beda oleh berbagai pemikiran yang berkembang, terutama oleh kalangan puritan dan kalangan moderat.Beberapa ahli menyebutkan bahwa “ jih ā d ” (berusaha  sungguh-sungguh)  dalam Al-Quran  artinya lebih  luas  dari kata “ qit ā l ” (perang). Qit ā l adalah  suatu  bentuk  dari jihad,  tetapi  bukan  merupakan  keseluruhan makna  jihad.  Dalam  penerapan  jihad  pun dalam sejarahnya, berbeda-beda antara saat Nabi Muhammad di Makkah dengan ketika di Madinah (Chirzin, 2004, 18 dan 59).
Shihab  (1996,  492)  memandang, bahwa jihad adalah sebuah perjuangan menegakan kebajikan  di  atas  kebatilan.  Menurutnya, jihad dari akar katanya saja dapat dimaknai sebagai  sebuah  kesulitan/  kesukaran.  Kata jihad  terambil  dari  kata  “jahd”  yang  berarti “letih/sukar.”  Jihad  memang  sulit  dan menyebabkan  keletihan.  Ada  juga  yang berpendapat  bahwa  jihad  berasal  dari  akar kata  “ juhd ”  yang  berarti  “kemampuan.”  Ini karena  jihad  menuntut  kemampuan,  dan harus  dilakukan  sebesar  kemampuan  yang dipunya.  Dari  kata  yang  sama    tersusun ucapan  “ jahida  bi  al-raj ū l ”
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
yang artinya “seseorang sedang mengalami ujian.” Terlihat, kata ini mengandung makna ujian dan cobaan, hal yang wajar karena jihad memang merupakan ujian dan cobaan bagi kualitas  seseorang.  Jihad  merupakan  cara yang  ditetapkan  Allah  untuk  menguji manusia. Tampak pula kaitan yang sangat erat dengan  kesabaran  sebagai  isyarat,  bahwa jihad adalah sesuatu yang sulit, memerlukan kesabaran  serta  ketabahan.  Kesulitan  ujian atau  cobaan  yang  menuntut  kesabaran  itu dijelaskan  rinciannya  antara  lain  dalam  QS al-Baqarah [2]:214.  Kesimpulannya,  jihad adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan.  Jihad tidak  mengenal  putus  asa,  menyerah, kelesuan, tidak pula pamrih. Tetapi jihad tidak dapat   dilaksanakan   tanpa   modal,karena itu  jihad  mesti  disesuaikan  dengan  modal yang dimiliki dan tujuan yang ingin dicapai. Sebelum  tujuan  tercapai  dan  selama  masih ada  modal,  selama  itu  pula  jihad  dituntut (Shihab 1996,493-497).
Pada umumnya, ayat-ayat yang berbicara  tentang  jihad  tidak  menyebutkan objek  yang  harus  dihadapi.  Yang  secara tegas    dinyatakan    objeknya    hanyalah berjihad  menghadapi  orang  kafir  dan munafik  sebagaimana  disebutkan  QS at- Taubah [9]:73  dan at-Tahrim [66]:9.  Tetapi ini  tidak  berarti  bahwa  hanya  kedua  objek itu   yang   harus   dihadapi   dengan   jihad, karena  dalam  ayat-ayat  lain  disebutkan musuh-musuh  yang  dapat  menjerumuskan manusia kedalam kejahatan, yaitu setan dan nafsu manusia sendiri. Keduanya pun harus dihadapi dengan perjuangan (Shihab 1996, 499).
Sementara  kaum  puritan  memaknai jihad  sebagai  perang  melawan  kaum  kafir dan agresor negeri-negeri Islam,  yang juga cara  yang  paling  ampuh  untuk  membalas
dendam atas hilangnya kegemilangan Islam di  masa  lalu,  kaum  moderat  memandang berperang karena kekecewaan sejarah yang keliru  dan  bermotif  balas  dendam  atas peristiwa  yang  terjadi  beberapa  abad  silam bukan merupakan sebuah pembelaan tetapi merupakan  agresi  yang  terselubung.  Bagi kaum  moderat,  berperang  dalam  rangka membela diri harus proporsional dan penuh menahan  diri.  Sementara  kaum  puritan menganggap  “ayat-ayat  perdamaian”  di dalam  Al-Quran  telah  dihapus  ( naskh ) dengan  perintah  untuk  berperang  dengan orang-orang  yang  tak  beriman,  kaum moderat   tetap   mempertahankan   untuk tidak   membuat   kerusakan   lebih   jauh, yang  merupakan   juga   dosa  besar.   Bagi kaum    moderat,    kondisi    yang    ideal    dan lebih  baik  adalah  menyebarkan  sikap memaafkan,  bukannya  dendam  dan  benci. Itu  artinya,  yang  lebih  penting  adalah memperbanyak  dan  merawat  sikap  toleran dan  memaafkan,  bukannya  konfrontasi.  Ide tentang memaafkan itu  lebih  baik daripada konfrontasi  adalah  sesuatu  yang  aneh  bagi kaum puritan (El Fadl 2006, 283).
Kaum  puritan  lebih  memahami  jihad sebagai    upaya    peperangan    melawan musuh  yang  dianggap  kafir  atau  munafik (sebagai objeknya), tanpa ada kata maaf dan pertimbangan-pertimbangan  kemanusian lainnya  (Solahudin  2011,  24),  sementara kaum   moderat   lebih   memaknai   jihad sebagai upaya melawan nafsu yang merusak kedamaian  dunia  (sebagai  objeknya). Tampaknya,  yang  lebih  dipilih  oleh  Penulis novel  adalah  makna  jihad  yang  kedua. Penulis novel berkata:
Bisa  jadi  sudah  menjadi  hak  Rangga  dan Khan  untuk  melakukan  perlawanan.  Tapi sebagai    Muslim,    aku   selalu   ingat    kata- kata   Fatma:   “mengalah   itu   tidak   kalah,
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
melainkan  menang  secara  hakiki.”  Itulah yang membuatku dan Rangga bersemangat mengurungkan niat yang bisa memperkeruh situasi (Rais dan Almahendra 2013, 208).
Kutipan di atas menunjukkan pandangan Penulis  novel  untuk  tetap  menjaga perdamaian  dan  tidak  memperkeruh suasana.  Memaafkan  adalah  jalan  yang terbaik baginya. Hal yang tampak jelas juga ditunjukkan dalam kutipan berikut:
“Bagaimana kau bisa tak marah sedikit pun, Fatma?” Tanyaku lagi.
“Tentu  saja  aku  tersinggung,  Hanum.  Dulu aku juga jadi emosi jika mendengar hal yang tak cocok di negeri ini. Apalagi masalah etnis dan agama. Tapi seperti kau dan dinginnya hawa  di  Eropa  ini,  suhu  tubuhmu  akan menyesuaikan.  Kau  perlu  menyesuaikan, Hanum.  Hanya  satu  yang  harus  kita  ingat. Misi  kita  adalah  menjadi  agen  Islam  yang damai,  teduh,  indah,  yang  membawa keberkahan  di  komunitas  nonmuslim.  Dan itu  rasanya  tak  pernah  mudah  (Rais  dan Almahendra 2013, 47).
Jihad  yang  dimaknai  sebagai  upaya perjuangan  kebaikan  ( amar ma‘r ū f ) dengan cara-cara yang damai juga ditunjukkan sang penulis.  Hal  itu  ditunjukkan  dalam  dialog antara tokoh-tokoh utama dengan beberapa tokoh tambahan yang dianggap ateis. Dialog itu  sebetulnya  lebih  tepat  disebut  sebagai perdebatan,  tetapi  tetap  dilakukan  dengan cara santun dan rasional.
“Ah,  ayahku  yang  berusia  80  tahun  adalah penggemar  babi.  Sampai  sekarang  beliau sehat-sehat  saja,  tak  pernah  masuk  rumah sakit.  Kau  harus  mencobanya  sekali-kali Rangga,” begitu ucap Stefan, kolega Rangga yang lain di kampus. Dia mengajak Rangga makan  siang  bersama  sambil  mengajak anjingnya berjalan-jalan.
“Stefan,  anjingmu  itu  mungkin  juga  enak. Kau  tahu,  di  Indonesia  anjing  juga  bisa dibuat  jadi  masakan  lezat.  Kau  harus mencobanya  sekali-kali,”  jawab  Rangga menunjuk Stello, anjing Stefan.
“Lucu  sekali  Rangga,  mana  mungkin  aku makan daging anjing kesayanganku ini?”
“Itulah  Stefan.  Kau  tidak  mau  makan anjingmu  karena  kau  sangat  sayang kepadanya.    Demikian    juga    aku.    Aku tidak    mau    makan    babi    karena    aku sangat  ‘mencintai’  perintah  dan  larangan Tuhanku,”  sahut  Rangga.  Stefan  seketika menghentikan  tawanya.  Tampaknya  dia sudah  paham  maksud  Rangga  (Rais  dan Almahendra 2013, 210-211) .
Ketika  berdebat  tentang  keberadaan Tuhan, sang penulis menuliskan dialog yang agak panjang sebagai berikut:
“Okay  Stefan,  sebelum  aku  menjawab pertanyaanmu,  aku  juga  punya  pertanyaan untukmu...by the way, berapa biaya asuransi kesehatan  yang  harus  kau  bayar  setiap bulan?”
“Hmm,  aku  membayar  premi  asuransi kesehatan  dari  berbagai  perusahaan, mungkin   jumlahnya   90-an   Euro,”   kata Stefan.
“Buat apa kau membayar sebanyak itu? Toh kau juga jarang masuk rumah sakit.”
“Kau  ngaco  Rangga,  kita  kan  tidak  pernah tahu.  Kalau  sepulang  dari  kafe  ini  aku ditabrak   orang,   bagaimana?   Setidaknya aku  bisa  tenang  ada  perusahaan  yang membayari  ongkos  rumah  sakitku,”  Stefan tampaknya tak sadar dia baru saja menjawab pertanyaan sendiri.
“ That’s  the  point ,  Stefan.  Kau  membayar asuransi  agar  kau  tenang.  Demikian  juga aku.  Aku  menganalogkan  semua  ibadah yang  kulakukan  sebagai  premi  yang  harus kubayarkan kepada Tuhan. Agar aku merasa tenang dan damai.”
“Ayo  jawab  Rangga,  bagaimana  jika  Tuhan itu tidak ada?” Tuntut Stefan sambil meringis.
“Kalau  sampai...ternyata...Tuhan  itu...tidak ada...Kalau    Tuhan    tidak    ada... nothing    to lose , Stefan. Toh aku tak kehilangan apapun di  dunia  ini.  Setidaknya  aku  bahagia  ada ‘perasaan’  yang  membuatku  menjalani hidup  lebih  baik,  tenang,  damai,  tanpa waswas.  Aku  tak ingin  menyesal  pada  hari
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
tuaku,  bahwa  hidupku  hanya  kuhabiskan dengan kesia-siaan. Itu saja...”
...
Rangga, my  friend.  I  think  I  now  believe in  God.  That’s  it.  But  not  interested  into a  religion.  Maybe  one  day... (Rais  dan Almahendra 2013, 217-218).
Kutipan  panjang  di  atas,  meskipun terlihat  hanya  sebuah  dialog  atau perdebatan  mengenai  keberadaan  Tuhan antara  tokoh  “aku”  (Rangga  yang  tiada lain    adalah    salah    satu    penulis)    dengan tokoh  tambahan,  Stefan,  seorang  ateis, sesungguhnya  juga  menunjukkan  sebuah perjuangan  menegakkan  kebenaran  iman Islam sebagaimana yang diyakini oleh Penulis novel,  yakni  dengan  cara  memberikan argumen  ( ḥujjah )  yang  elegan  dan  penuh kedamaian,  bukan  dengan  membenci  dan langsung  seketika  memberikan  klaim  kafir. Tentu  saja  itu  juga  yang  dimaknai  dengan jihad,  sebagaimana  yang  banyak  dipahami oleh  kalangan  muslim  moderat,  bukan pemaknaan  sebagai  perang  dan  bahkan melalui  tindakan  teror.  Pandangan  jihad sebagai “perang di jalan Allah” dan juga “aksi terorisme” adalah sebuah pandangan kaum puritan      yang,      menurut      beberapa  ahli, termasuk  ke  dalam  paham  gerakan  salafi- jihadi. Sumbernya disinyalir adalah pandangan Abdullah Azzam, seorang tokoh jihad  dan  aktivis  Ikhwanul  Muslimin  serta di  antara  pemimpin  jihad  di  Afganistan, tentang  bolehnya  teror  ( irh ā b )  terhadap orang-orang  kafir  (Solahudin  2011,  27). Penolakan yang tegas terhadap teror sebagai “jihad” jelas ditunjukkan sang penulis dalam kutipan berikut:
Mereka  sadar  di  belahan  dunia  lain  ada orang-orang yang mengaku terlalu mencintai  Islam  tapi  mengerjakan  sesuatu yang  bertolak  belakang  dengan  semangat
mereka.     Orang-orang     yang     memilih jalan  teror  atas  nama  agama.  Mereka mengerjakan  jihad  yang  mereka  akui sebagai  perintah  Tuhan.  Klaim  jihad  yang akhirnya  hanya  membuat  semakin  banyak orang  menyalahpahami  ajaran  Islam  (Rais dan Almahendra 2013, 94).
Sebagaimana diketahui, terorisme adalah  tindakan  meraih  kekuasaan  melalui penyebaran ketakutan. Apakah kekuasaan itu ditegaskan   oleh   pemerintah   puritan atas warganya      atau      apakah      kekuasaan  itu ditegaskan oleh kelompok-kelompok puritan atas  pemerintah  atau  masyarakat  secara umum  lainnya,  metode  dan  efeknya  sama saja:  korbannya  tak  hanya  terbunuhnya orang-orang  yang  tak  bersalah,  melainkan juga Islam yang menjadi buruk citranya, dan itu  semuanya  adalah  perbuatan  merusak (El  Fadl  2006,  298-299  dan  Hendropriyono 2009, 30-31).

## PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan  uraian di  atas, dapat disimpulkan, bahwa Penulis novel 99 Cahaya di  Langit  Eropa memiliki  pemahaman  Islam moderat.  Pemahaman  yang  moderat  itu ditunjukkan dalam dua hal:
Pertama ,  dengan  sikapnya  terhadap peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi dalam sejarah  Islam  di  Eropa,  terutama dari jejak- jejak  yang  telah  ia  kunjungi.  Ada  saatnya Penulis memuji kemajuan dan kejayaan Islam di  Eropa  masa  silam,  ada  kalanya      juga Penulis      mengkritik      sikap-  sikap  atau tindakan-tindakan
yang
akhirnya menyebabkan    keruntuhan    kejayaan tersebut.  Semuanya  dipandang  sebagai pelajaran  untuk  membangun  peradaban Islam yang lebih baik.
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa: Ekspresi Islam Moderat (Agus Iswanto)
Kedua ,  pemahaman  moderat  juga tampak    dalam    pandangannya    tentang jihad,  perang,  dan  terorisme.  Pandangan- pandangan  tersebut  dapat  ditafsirkan  dari pemaparan  cerita-cerita  atau  dialog-dialog yang  dibangun  dalam  struktur  novel.  Jihad di  dalam  novel  ini,  sebagaimana  juga  yang dipahami  oleh  kalangan  moderat,  lebih dimaknai  sebagai  perjuangan  menegakkan kebajikan  dengan  berbagai  upaya,  yang mengedepankan  cara-cara  damai,  dan persaudaraan  serta  kemanusiaan  dalam suasana  dialogis.  Jihad  tidak  dimaknai sebagai hanya perang terhadap kaum yang dianggap kafir/munafik atau yang dianggap agresor terhadap  kejayaan Islam  masa  lalu, tetapi yang lebih penting melawan  godaan nafsu  dan  emosi  yang  dapat  merusak kedamaian bumi dan manusia.

## Saran
Pengarusutamaan  Islam  moderat  dapat dilakukan dengan berbagai cara, bisa melalui pendidikan,  dakwah  dalam  forum-forum masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  melalui penerbitan  buku-buku  dalam  berbagai bentuknya.  Hadirnya  novel  seperti  ini  juga menjadi bagian dari upaya penyebaran ide- ide moderat dalam pemahaman keagamaan Islam,  sesuatu  yang  menjadi  agenda pembangunan  agama  bagi  pemerintah, sehingga  novel  sejenis  ini  menjadi  penting untuk  diapresiasi.  Hanya  saja,  memang terasa  novel  ini  kehilangan  lokalitas  dan kontekstualitas    dengan    perkembangan Islam di Indonesia, yang mungkin juga dapat menjadi  alternatif  contoh  membangun peradaban  yang  harmonis  antara  Islam dengan Barat yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Ida Rochani. 2011. Fiksi Populer: Teori & Metode Kajian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Armstrong,  Karen.  2013. Perang  Suci:  Kisah  Detail  Perang  Salib,  Akar  Pemicunya,  dan  Dampaknya terhadap Zaman Sekarang . Cet Ke-VIII. Diterjemahkan oleh Hikmat Darmawan. Jakarta: Serambi.
Chirzin, Muhammad. 2004. Jihad dalam Al-Quran: Telaah Normatif, Historis, dan Prospektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
El Fadl, Khaled Abou. 2006. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan . Jakarta: Serambi.
Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Federspiel, Howard M. 1998. “Daya Tahan Kesarjanaan Muslim Tradisionalis: Analisis atas Karya-karya Siradjuddin Abbas.” Dalam Jalan Baru Islam: Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia , ed. Mark R. Woodward. Bandung: Mizan.
Goddard, Hugh. 2013. Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen: Titik Temudan Titik Seteru Dua Komunitas Agama Terbesar di Dunia . Jakarta: Serambi.
Hendropriyono, A.M. 2009. Terorisme: Fundamentalis Kristen, Yahudi, Islam . Jakarta: Kompas.
Hitti, Philip K. 2008. History of the Arabs .Diterjemahkan oleh R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi.
Hourani, Albert. 2004. Pemikiran Liberal di Dunia Arab . Diterjemahkan oleh Suparno, Dahrits Setiawan, dan Isom Hilmi. Bandung: Mizan.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 1 - 16
Hudgson,  Marshall  G.S.  1977. The  Venture  of  Islam:  Consience  and  History  in  a World  Civilization.
Volume Two, The Expansion of Islam in the Middle Periods . Chicago and London: The University of Chicago Press.
Mahayana, Maman S. 2007.
Ekstrinsikalitas Sastra Indonesia . Jakarta:
Rajawali Press. Noer, Deliar. 1996.
Gerakan Modern Islam di Indonesia
1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian  Fiksi . Cet. Ke-10. Yogyakarta: Gadjah Mada University
Press.
Qodir, Zuly. 2012. Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme
Islam di Indonesia 1991-2002 . Yogyakarta: LKiS.
Rais, Hanum Salsabiela, Rangga Almahendra. 2013. 99 Cahaya di Langit Eropa: Perjalanan Menapak Jejak Islam di Eropa . Jakarta: PT. Gramedia.
Shihab,  Alwi.  1998. Membendung  Arus:  Respons  Gerakan  Muhammadiyah terhadap  Penetrasi  Misi
Kristen di Indonesia . Bandung: Mizan.
Shihab, Quraish. 1996. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung:
Mizan.
Solahudin. 2011. NII sampai JI: Salafy
Jihadisme di Indonesia . Jakarta: Komunitas
Bambu. Teeuw,A. 2003. Sastera dan Ilmu
Sastera . Jakarta: PT. DuniaPustaka Jaya.
Thomson,  Ahmad,  Muhammad  ‘Ata’  Ur  Rahim.  2004. Islam  Andalusia:  Sejarah Kebangkitan  dan Keruntuhan . Jakarta: Penerbit Gaya Media Pratama.
Watson, C.W. 2005. “ Islamic Books and Their Publishers: Notes on the Contemporary
Indonesian Scene .”
Journal of Islamic Studies Vol. 16 No. 2 (Maret): 177-210.