## RELIGI, BUDAYA DAN EKONOMI KREATIF:
Prospek dan Pengembangan Pariwisata Halal di Cirebon
Aan Jaelani, Edy Setyawan dan Nursyamsudin Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon e-mail: iainanjal@gmail.com, edysetyawano@gmail.com dan nursyam1978@gmail.com

## Abstract
This article confirms that tourism activities including religious, cultural and creative centers in  Cirebon  are  developing  separately  from  local  government  policy  and  program implementation, but tourism development activities are getting more advanced in the city and district  of  Cirebon.  With  a  trend-analysis  approach,  this  article  is  based  on  data  collected through  interviews,  exploration  of  events,  news  and  information  from  print  media  and electronic  media,  as  well  as  documents  from  tourism  organizers  in  Cirebon.  This  paper concludes  that  Cirebon  positioned  itself  as  one  of  the  destinations  for  the  development  of halal tourism that became the center of the tourism industry in the future.
Keywords : Religion, Culture, Creative Economy, Halal Tourism.

## Abstrak
Artikel  ini  menegaskan  bahwa  aktivitas  pariwisata  termasuk  sentra  religi,  budaya  dan ekonomi  kreatif  di  Cirebon  berkembang  secara  terpisah  dari  sisi  kebijakan  pemerintah daerah, pelaksanaan program-program, dan strategi pengembangan kawasan wisata baik di kota  dan  kabupaten  Cirebon.  Dengan  pendekatan  trend-analysis,  artikel  ini  berpijak  pada data  yang  dikumpulkan  melalui  hasil  wawancara,  eksplorasi  terhadap  peristiwa,  berita  dan informasi dari media cetak dan media elektronik, serta dokumen dari institusi penyelenggara pariwisata di Cirebon. Tulisan ini menyimpulkan bahwa Cirebon memposisikan diri sebagai salah satu destinasi bagi pengembangan wisata halal yang menjadi sentra industri pariwisata di masa mendatang.
Kata Kunci : Religi, Budaya, Ekonomi Kreatif, Wisata Halal.

## PENDAHULUAN
Studi Rinschede 1 menemukan bahwa dalam banyak  hal  pariwisata  sekarang  ini  dilihat sebagai  fenomena  penting  dari  gaya  hidup manusia  dan  agama  menjadi  motif  tidak terpisahkan untuk melakukan suatu perjalanan  religius.  Timothy  dan  Olsen 2 menyatakan  bahwa  perjalanan  religius bukan fenomena baru, sedangkan Fleischer 3 dan Smith 4 menggambarkan bahwa sebenarnya  hal  itu  dianggap  sebagai  salah satu  bentuk  pariwisata  tertua,  dan  juga sebagai  alasan utama untuk  perjalanan non- ekonomi  yang  ada  sebelum  Kristen.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  orang  selalu  tertarik mengisi  aspek  rohani  kehidupan  dan  dunia di  mana  mereka  tinggal,  sehingga  mereka menilai makna kesucian didalamnya. Sementara  Vukonic 5 memaparkan  bahwa hari  ini,  agama  dapat  menjadi  keyakinan pribadi,  tingkat  keyakinan  dalam  satu dogma  atau  lainnya,  atau  dalam  arti  ritual dan  pencarian  makna  terlihat  dengan melibatkan  perjalanan  ke  tempat-tempat suci  dan  mengambil  bagian  dalam  ritual yang ada. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa agama secara signifikan mempengaruhi  bentuk  pariwisata,  dan wisata religi terjadi karena faktor agama.
Rinschede 6 menyatakan bahwa pariwisata religius juga telah mengembangkan  hubungan  dekat  dengan liburan,  wisata  budaya  dan  aspek  lain  dari pengembangan pariwisata, atau
1 Rinschede,  “Forms  of  religious  tourism”,
Annals of Tourism Research , 1992, 19, 57.
2 Timothy  dan  Olsen  (eds.), Tourism, Religion and Spiritual Journeys (Abingdon: Routledge, 2006), 23.
3 Fleischer, “The Tourist Behind the Pilgrim in  the  Holy  Land,” International  Journal  of Hospitality Management , 2000, 19 (3): 311-326.
4 Lihat  Smith,  “Special    Issue:    Pilgrimage and  Tourism”. Annals  of  Tourism  Research ,  1992b, 19 (1).
5 Vukonic, Tourism  and  Religion (Oxford: Pergamon, 1992), 90.
6 Rinschede,  “Forms  of  religious  tourism”, Annals of Tourism Research ,  1992, 19, 51-67. 54.
Shackle 7 menegaskan  adanya  keterkaitan pula  dengan  manajemen  dan  perlindungan lingkungan.  Jigang  dan  Yunmei 8 mencatat bahwa  dibandingkan  dengan  jenis  lain  dari pariwisata,  wisata  religi  ditandai  dengan pasar  wisata  yang  stabil,  kunjungan  tingkat tinggi  berulang  dan  jumlah  pengunjung terus-menerus. Hal ini penting untuk dicatat bahwa banyak sarana baru dan tujuan agama yang  terus  muncul  dan  tidak  selalu  diakui oleh  otoritas  wisata,  dan  oleh  karena  itu tidak  pada  setiap  peta  pariwisata,  tetapi menarik sejumlah peziarah dan pengunjung.
Joppe, Martin dan Waalen 9
berargumen  bahwa  ada  kebutuhan  awal yang jelas mengidentifikasi keinginan wisatawan  ke  tempat-tempat  suci,  dan setelah  itu  untuk  menyediakan  fasilitas  dan manfaat, sehingga menyebabkan peningkatan  kepuasan  bagi  harapan  dan pengalaman  tak  terlupakan.  Sementara perjalanan  berorientasi  religius  berupa ziarah  telah  ada  sejak  abad  sebelumnya, dalam  beberapa  tahun  terakhir  telah berkembang  menjadi  pasar  yang  jauh  lebih besar  dan  lebih  tersegmentasi,  dengan bentuk  mulai  dari  wisata  religius high-end , perjalanan  relawan  berorientasi  agama  dan untuk  ziarah  modern  seperti  kunjungan  ke Karmapa  di  Tibet.  Jadi,  pariwisata  religius termasuk  perjalanan  ke  situs  tujuan  agama (misalnya  perjalanan  ke  Tanah  Suci), perjalanan dengan maksud spiritual (misalnya  konferensi  Kristen),  atau  bahkan perjalanan  liburan  dengan  persekutuan  niat (misalnya Faith based Cruise ).
7 Shackley,  “Managing  the  Cultural  Impact of  Religious  Tourism  in  the  Himalayas,  Tibet  and Nepal”.  In  M.  Robinson  and  P.  Boniface  (eds.), Tourism and Cultural Conflicts (Wallingford: CABI, 1999), 95-111.
8 Jigang  dan  Yunmei,  “Development  of Religious Tourism: A Case Study of Nanhua Temple in Guangdong Province,” Tropical Geography , 1996, 1, 209.
9 Joppe,  Martin  dan  Waalen,  “Toronto's Image  as  a  Destination:  A  Comparative  Importance- Satisfaction  Analysis  by  Origin  of  Visitor,” Journal of Travel Research , 2001, 39: 252-260.
Pariwisata  di  Cirebon  beberapa tahun  terakhir  mengandalkan  wisatawan domestik  seiring  semakin  lesunya  tingkat kunjungan wisatawan asing di kota tersebut. Sepanjang 2013 tingkat kunjungan wisatawan  asing  mengalami  penurunan cukup  drastis  sebesar  50%  dari  tingkat kunjungan wisata tahun sebelumnya. Sementara itu para pengusaha hotel di Kota Cirebon mengandalkan wisatawan domestik karena  kunjungan  wisatawan  asing  dari berbagai  negara  lesu.Kondisi  ekonomi global cukup berpengaruh terhadap kunjungan  hotel  dari  kalangan  wisatawan asing  apalagi  jika  kondisi  politik  lokal kurang bersahabat. 10
Berdasarkan  data  statistik  Dinas Pemuda, Olahraga, Kebudayaan dan Pariwisata  Kota  Cirebon,  kunjungan  turis asing  maupun  domestik  pada  2012  sekitar 456.589 orang, sedangkan pada 2013 sekitar 540.945 orang. Untuk menaikkan kunjungan turis asing, Disporbudpar melakukan kerjasama dengan pihak lain, seperti dengan keraton-keraton  yang  ada  di  Cirebon. Kerjasama  ini  terutama  ditingkatkan  karena anggaran  bidang  pariwisata  tahun  ini menurun  dibandingkan  tahun  sebelumnya. Pada  2014  ini,  anggaran  untuk  pariwisata sekitar  Rp.  400  juta,  sedangkan  pada  2013 sekitar  Rp.  700  juta.  Omzet  pariwisata padahal  mencapai  sekitar  Rp.  17,5  miliar pada  2013,  terutama  dari  pajak  hotel  dan restoran. Karena anggaran harus dibagi-bagi dengan  instansi  lain,  sehingga  untuk pengembangan pariwisata mengalami hambatan. 11
Dari  perspektif  ekonomi,  dampak positif  pariwisata  yang  bisa  dicapai  dalam memposisikan  Cirebon  sebagai  destinasi wisata, antara lain mendatangkan
10 Dana  Kartiman, “Potensi  Wisata  Kota Cirebon Kurang Perhatian”. Diakses dari http://www.cirebontrust.com pada tanggal 18 September 2014.
11 Dana  Kartiman, “Potensi  Wisata  Kota Cirebon Kurang Perhatian”. Diakses dari http://www.cirebontrust.com pada tanggal 18 September 2014.
pendapatan bagi daerah, pasar potensial bagi produk barang dan jasa masyarakat setempat, memperluas penciptaan kesempatan  kerja,  sumber  Pendapatan  Asli Daerah  (PAD),  dan  merangsang  kreativitas seniman. 12
Fakta lokal di Cirebon menunjukkan maraknya pengembangan sektor-sektor industri,  khususnya  hotel  dan  tempat perbelanjaan  yang  secara  langsung  telah merubah  identitas  kota  masa  lampau. 13 Hal inipun belum diikuti dengan pengembangan kawasan  berbasis  ekonomi  lokal,  seperti berbagai jenis kuliner dan seni budaya yang kaya  dengan  tradisi  lokal.  Peninggalan sejarah  dan  cagar  budaya  yang  ada  bisa dimanfaatkan  sebagai  sumber  inspirasi  dan informasi tentang kreativitas budaya manusia  dan  kemampuan  manusia  dalam meningkatkan  kualitas  hidupnya  di  masa lalu. 14 Meskipun Cirebon memiliki peninggalan  budaya  yang  beragam,  namun pengembangan  sektor  pariwisata  masih memerlukan  keseriusan  pemerintah  jika menempatkan peninggalan cagar budaya ini sebagai  salah  satu  sumber  pendapatan masyarakat lokal.
Cirebon  memiliki  banyak  potensi pula  dalam  mengembangkan  ekonomi kreatif  yang  dikelola  oleh  masyarakat. Potensi  ekonomi  kreatif  yang  dimiliki Cirebon  antara  lain  bidang  pariwisata khususnya  wisata  religi,  wisata  budaya, aneka  kuliner  dan  kerajinan  yang  dapat dikembangkan  menjadi  sektor  ekonomi kreatif. 15 Segmen  pasar  dari  sejumlah
12 Aan  Jaelani,  “Cirebon  as  the  Silk  Road:  A New  Approach  of  Heritage  Tourisme  and  Creative Economy.” Journal  of  Economics  and  Political Economy , 2016: 3(2), 264-283.
13 Aan Jaelani, “Islamic Tourism Development in  Cirebon:  The  Study  Heritage  Tourism  in  Islamic Economic  Perspective”. Journal  of  Economics Bibliography , 2016: 3(2), 215-235 . 14 Aan  Jaelani,  “Religious  Heritage  Tourism and  Creative  Economy  in  Cirebon:  The  Diversity  of Religious, Cultures and Culinary”. Journal of Social and Administrative Sciences , 2016: 3(1), 63-76.
15 Aan  Jaelani,  “Halal  Tourism  Industry  in Indonesia:  Potential  and  Prospects.” International
produk yang dimiliki Cirebon cukup banyak mulai  dari  daerah  Jakarta,  Bandung,  Tegal, Brebes,  dan  daerah  di  wilayah  III  Cirebon itu sendiri. Aktivitas pariwisata dan ekonomi  kreatif  yang  berjalan  secara terpisah  dari  sisi  kebijakan  pemerintah daerah,  pelaksanaan  program-program,  dan partisipasi  masyarakat  menjadi  masalah utama  dalam  pengembangan  pariwisata dengan menjadikan Cirebon sebagai destinasi wisata.
Dengan  demikian,  tulisan  ini  akan memfokuskan  pada  potret  wisata  religi  dan ziarah  sebagai religious  heritage  tourism di Cirebon, pengelolaan industri pariwisata dan pengembangan  ekonomi  kreatif  di  Cirebon, dan  potret  Cirebon  sebagai  sentra  wisata, budaya, dan ekonomi kreatif.

## LITERATURE REVIEW
Dalam  pandangan  Medic  dan  Middleton, 16 pariwisata (tourism) adalah  konsep  yang rumit  mencakup  berbagai  pertimbangan sosial,  perilaku,  ekonomi,  politik,  budaya, dan  lingkungan.  Konsep  pariwisata  terdiri dari  serangkaian  kegiatan,  layanan,  dan manfaat  yang  memberikan  pengalaman tertentu  kepada  para  turis.  Adapun  menurut Buchalis, 17 tujuan  wisata  memiliki  lima unsur  penting,  yaitu  atraksi,  akses,  fasilitas, kegiatan,  dan  jasa  pariwisata.  Sedangkan kajian  pariwisata  dapat  dilakukan  dari berbagai  perspektif  keilmuan  atau  disiplin ilmu yang beragam.
Studi  yang  dilakukan  Richardson dan  Fluker 18 mengklasifikasikan  batasan tentang  komponen  pariwisata,  yaitu  (1) adanya  unsur  travel  (perjalanan,  yaitu
Review  of  Management  and  Marketing, 2017:  7(3): 25-34.
16 Medic dan Middleton, “Product Formulation  in  Tourism,” Tourism  and  Marketing , 1973, 13: 173-201.
17 Buchalis,  “Marketing  the  Competitive Destination  of  the  Future,” Tourism  Management, 2000, 21: 98. 18 Richardson  dan  Fluker, A  History  of Australian Travel and Tourism (Melbourne: Hospitality Press, 2004), 5.
pergerakan  manusia  dari  satu  tempat  ke tempat lain; (2) adanya unsur tempat tinggal sementara di tempat yang bukan merupakan tempat tinggal yang biasanya; dan (3) tujuan utama  dari  pergerakan  manusia  tersebut bukan untuk mencari
penghidupan/pekerjaan  di  tempat  yang dituju.
Adapun beberapa kajian wisata religi dapat  ditelusuri,  misalnya  Tajzadeh  Namin A.A., 19 Henderson, 20 Zamani  Farahani  dan Anderson, 21 Hassan, 22 Din K., 23
Rinschede, 24 Vukonic, 25 Graburn, 26 Nash, 27 Smith, 28 Franklin, 29 Shackley, 30 Pitana  dan
19 Namin A.A. Tajzadeh, “Value Creation in Tourism:  An  Islamic  Approach.” International Research  Journal  of  Applied  and  Basic  Sciences , 2013, 4 (5).
20 Henderson,  “Sharia-Compliant  Hotel.” Tourism  and  Hospitality  Research ,  2010,  10  (3): 246-254.
21 Zamani  Farahani  dan  Anderson,  “Islamic Tourism  and  Managing  Tourism  Development  In Islamic  Societies:  the  Cases  of  Iran  and  Saudi Arabia,” International Journal of Tourism Research , 2010, 12 (1): 79- 89.
22 Hassan,  “Islamic  Tourism:  The  Concept and the Reality,” Islamic Tourism , 2004, 14 (2).
23 Din  K,  “Islam  and  Tourism:  Patterns, Issues,  and  Options,” Annals  of  Tourism  Research , 1989, 16: 542-563.
24 Rinschede, “Forms of Religious Tourism”,
Annals of Tourism Research , 1992, 19, 51-67.
25 Vukonic, Tourism  and  Religion (Oxford: Pergamon, 1992).
26 Graburn,  “Tourism,  Modernity  and Nostalgia”.  Dalam  Ahmed  and  C.  Shore,  eds., The Future  of  Anthropology:  Its  Relevance  in  the Contemporary  World (London:  The  Athlone  Press, 2001).
27 Nash, Anthropology  of  Tourism (Oxford: Pergamon, 1996).
28 Smith, “Introduction: the Quest in Guest,” Annals  of  Tourism  Research ,  1992a,  19  (1):  1–17, dan  Smith,  “Special    Issue:    Pilgrimage  and Tourism,” Annals  of  Tourism  Research ,  1992b,  19 (1).
29 Franklin, Tourism:  a  New  Introduction (London: Sage Publications, 2003).
30 Shackley, Managing Sacred Sites (London: Continuum, 2001).
Gayatri, 31 Antara dan Pitana, 32 Sigaux, 33 dan Humaedi. 34
Kajian  wisata  religi  di  Cirebon  ini penting  dilakukan,  bukan  hanya  daerah  ini sebagai pusat pengembangan keislaman dan sebutan  “kota  wali”  dengan  berbagai peninggalan  cagar  budaya  dan  sejarah, melainkan juga memiliki keragaman budaya, etnis dan agama, kesenian masyarakat  dengan  produk-produk  seni yang beragam, produk kuliner yang menjadi ciri  khas  masyarakat,  dan  sejumlah  aspek lain  yang  dapat  mendukung  dari  sisi ekonomi dalam mewujudkan Cirebon sebagai  destinasi  wisata.  Karena  itu,  untuk memahami Cirebon sebagai destinasi wisata akandilihat  dari  sisi  pengelolaan  pariwisata, khususnya  potret  wisata  religi,  dengan menggunakan  teori  budaya,  teori heritage tourisme, dan teori pembangunan .
Pertama ,  teori  budaya  menegaskan bahwa budaya sebagai  suatu  produk wisata. Menurut  Hewison, 35 budaya  dikonsumsi sebagai  komoditas  karena  didalamnya terkandung nilai experiences . Graham et al 36 menjelaskan bahwa pada masyarakat modern, heritage seringkali dijadikan komoditas  yang  bernilai  ekonomis  untuk kepentingan  industri  pariwisata,  padahal nilai  yang  terkandung  pada heritage
31 Pitana  dan  Gayatri, Sosiologi  Pariwisata (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005).
32 Antara  dan  Pitana,  “Tourism  Labour Market  in  the  Asia  Pacific  Region:  The  Case  of Indonesia.”  Paper  Presented  at the  Fifth  UNWTO International  Conference  on  Tourism  Statistics: Tourism  an  Engine  for  Employment  Creation (Bali, Indonesia, 30 Maret - 2 April 2, 2009).
33 Sigaux, History    of    Tourism (London: Leisure Arts, 1996).
34 M.  Alie  Humaedi,  “Jejaring  Kebudayaan Masyarakat Pantai Utara Jawa: Cirebon dan Gresik”. Laporan Penelitian Insentif Peningkatan Kemampuan  Peneliti  dan  Perekayasa (Kementerian Riset dan Teknologi-LIPI, 2010).
35 Hewison, The  Heritage  Industry:  Britain in  a  Climate  of  Decline (London:  Methuen,  1988), 57.
36 Graham,  et  al., A  Geography of  Heritage: Power,  Culture,  and  Economy (London:  Arnold, 2000), 56.
sebenarnya  lebih  dari  pada  anggapan heritage sebagai  sebuah  barang  dan  jasa, akibatnya  terjadilah  eksploitasi heritage sebagai  sebuah  produk  pariwisata,  dan  jika tidak  dikelola  secara  bijaksana  akhirnya heritage akan diperjualbelikan, distandarkan seperti  layaknya  sebuah  barang  yang berwujud padahal heritage itu juga mengandung elemen tak berwujud “intangible” yang  mengandung  nilai  yang tidak pernah dapat distandarkan dan dihitung secara ekonomis.
Kedua ,  teori heritage  tourisme, sebagaimana  hasil  studi  Sigala  dan  Leslie 37 yang  menyebutkan  bahwa  peninggalan  atau warisan  masa  lampau  merupakan  sebuah industri.  Hal  ini  karena  aktivitas  pariwisata mengacu  kepada  aktifitas  modern  yang dapat direncanakan, dikontrol dan mempunyai  tujuan  untuk  menghasilkan produk  di  pasar  atau  market.  Sedangkan menurut  Smith, 38 h eritage  dan tourism merupakan perpaduan dua industri, ‘ heritage ’  berperan  untuk  merubah  sebuah lokasi  menjadi  destinasi  dan  ‘ tourism ’ merupakan pewujudan dari aktifitas ekonomi.
Heritage dapat  berwujud  bagunan kuno,  candi,  museum,  atau  artefak  lainnya yang dijadikan dan disajikan serta ditawarkan  kepada  visitor  atau  wisatawan. Dengan segala kreatifitas pengelolaan, situs- situs heritage kemudian dikemas sedemikian  rupa  pada  sebuah  iklan,  brosur atau  presentasi  audio  visual  sesuai  target visitor  yang  diharapkan  untuk  berkunjung. Selanjutnya heritage yang  telah  dikemas tersebut disebut produk yang siap dikonsumsi oleh wisatawan.
Ketiga , teori-teori pembangunan menjelaskan  bahwa  pembangunan secara alamiah  merupakan  proses  perubahan  dan penjelasan  dalam  suatu  cara  yang  beragam.
37 Sigala  dan  Leslie, International  Cultural Tourism:  Management,  Implications  and  Cases (Oxford:  Elsevier  Butterworth-Heinemann,  2005), 77.
38 Smith, Tourism  Analysis:  A  Handbook (Essex: Longman, 1995).
Harrison menilai bahwa pendekatan pembangunan tradisional menekankan suatu kegunaan framework bagi  penjelasan  pola- pola  dan  proses-proses  pengembangan pariwisata.  Teori-teori  pembangunan  ini digunakan  untuk  menganalisis  Cirebon sebagai destinasi wisata.
Mayoritas penelitian tentang pembangunan  pariwisata  dikonsentrasikan pada  penjelasan  deskriptif,  khususnya dengan  model life  cycle, seperti  beberapa studi  yang  dilakukan  oleh  Agarwal, Bianchi,  Butler,  Cooper,  di  Benedetto  dan Bojanic, Foster dan Murphy, Douglas, Getz, serta  Goncalves  dan  Aguas. 39 Secara sederhana, banyak penelitian seperti dilakukan  Mathieson  dan  Wall  serta  Uysal and Jurawski 40 yang mengondisikan penekanan pada hasil (outcomes) pengembangan  ekonomi,  sosio-kultural  dan lingkungan.
39 Lihat hasil studi dari Agarwal, “Restructuring  Seaside  Tourism.  The  Resort  Life- Cycle”. Annals  of  Tourism  Research ,  2002,  29  (1): 25-55;  Bianchi,  “Towards  a  New  Political  Economy of Global Tourism.” In Richard Sharpley and David Telfer  (Eds.), Tourism  and  Development:  Concepts and  Issues (Clevedon:  Channel  View,  2002),  265– 299; Butler, “The Concept of a Tourist Area Cycle of Evolution: Implications for Management of Resources”, Canadian  Geographer ,  1980,  24 (1):  5- 12;  Cooper,  “Resorts  in  Decline  -  the  Management Response”, Tourism  Management ,  1990,  11  (1):  63- 67;  Di  Benedetto  dan  Bojanic,  “Tourism  Area  Life Cycle  Extensions”, Annals  of  Tourism  Research , 1993,  20  (3):  557-570;  Douglas,  “They  Came  for Savages:  A  Comparative  History  of  Tourism Development  in  Papua  New  Guinea,  Solomon Islands  and  Vanuatu,  1884-1984”, PhD  Thesis , University of Queensland, 1994; Foster dan Murphy, “Resort  Cycle  Revisited  -  the  Retirement Connection”, Annals  of  Tourism  Research ,  1991,  18 (4):  553-567;  Getz,  “Tourism  Planning  and  the Destination  Life  Cycle”, Annals  of  Tourism Research , 1992, 19 (4): 752-770; dan Goncalves and Aguas, “The Concept of Life Cycle: An Application to  the  Tourist  Product, Journal  of  Travel  Research,
1997, 36 (2), 12-22
40 Mathieson  dan  Wall, Tourism:  Economic, Physical  and  Social  Impacts (Harlow,  Essex: Longman Scientific and Technical, 1982); dan Uysal dan  Jurowski,  “Testing  the  Push  and  Pull  Factors,” Annals of Tourism Research , 1992, 21 (4): 844–846.

## METODOLOGI PENELITIAN
Studi  tentang  Cirebon  sebagai  destinasi wisata ini difokuskan pada dua tempat, yaitu tempat-tempat  wisata  religi  dan  ekonomi kreatif  yang  ada  di  Kabupaten  Cirebon  dan Kota  Cirebon.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif,  sedangkan  jenis  penelitian  yang digunakan adalah metode penelitian sejarah. 41
Dalam  penelitian  ini  tidak  berbicara tentang  populasi,  karena  tidak  bermaksud untuk  melakukan  generalisasi  terhadap populasi.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini hanya  membutuhkan  informan  yang  dipilih dengan metode snowball sampling . Menurut Usman  dan  Akbar, 42 sampling  bola  salju terus berkembang ( snowball ) secara bertujuan  ( purposive) sampai  data  yang dikumpulkan dianggap representatif. Informan  akan  dipilih  berdasarkan  jumlah keseluruhan  subyek  penelitian  yang  terkait dengan  tempat  wisata  religi  dan  ekonomi kreatif  yang  ada  di  Kota  dan  Kabupaten Cirebon,  dan  mampu  memberikan  jawaban atau  informasi  kualitatif  tentang  hal-hal yang  berkaitan  dengan  Cirebon  sebagai destinasi  wisata  dan  potensi  pengembangan ekonomi  kreatif  masyarakat.  Jadi,  informan dalam  penelitian  ini  adalah  para  pejabat terkait  dengan  sektor  pariwisata,  pengelola tempat wisata, para petugas di lokasi wisata, tokoh  masyarakat,  dan  pelaku  pariwisata termasuk pengelola hotel, serta pemilik atau pelaku ekonomi kreatifyang dinilai kompeten  memberikan  informasi  tentang wisata religi.
Teknik analisis data  yang digunakan dalam penelitian adalah deskriptif-kualitatif, yaitu  memberi  interpretasi,  makna  dan pembahasan  mendalam  terhadap  fakta  dan informasi  kualitatif  yang  dikumpulkan, sehingga mendeskripsikan fenomena
41 Gottschalk, Mengerti  Sejarah (Jakarta: Universitas Indonesia, 1983), 32.
42 Usman  dan  Akbar, Metodologi  Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 59.
penelitian  dan  menjawab  tujuan  penelitian, sehingga diperoleh suatu kesimpulan.

## KONSEP DASAR
Wisata Halal Dalam  pandangan  Mill  dan  Morrison, 43 pariwisata  adalah  suatu  kegiatan.  Kegiatan yang  terjadi  ketika  secara  internasional, orang  menyeberangi perbatasan  untuk liburan atau bisnis dan tinggal setidaknya 24 jam  tetapi  kurang  dari  satu  tahun.  Definisi WTO (World Tourism Organisation) tentang  pariwisata  sekarang  ini  menjadi salah  satu  yang  paling  banyak  diterima  di seluruh dunia. Pariwisata merupakan kegiatan  orang  di  luar  lingkungannya kurang  dari  jangka  waktu  tertentu  dan tujuan perjalanan utamanya selain pendidikan  atau  latihan  dari  kegiatan  yang dibayar dari tempat yang dikunjungi. 44
Menurut  Timothy  dan  Olsen, 45 agama  memainkan  peran  penting  dalam pengembangan  wisata  selama  berabad-abad dan  telah  mempengaruhi  bagaimana  orang memanfaatkan  waktu  luang.  Peningkatan jumlah  wisatawan  dengan  motivasi  agama juga  telah  menarik  perhatian  akademisi, pemerintah  dan  lembaga  pariwisata  untuk mengembangkan  pariwisata  dan  warisan budaya.  Studi  tersebut  menunjukkan  bahwa tujuan  yang  menarik  sejumlah  besar wisatawan  agama  baik  terkait  dengan  situs dari  alkitab,  al-Quran  atau  teks-teks  suci lain,  atau  dengan  terjadinya  spiritualisme, seperti mukjizat dan wahyu.
Banyak  penelitian  telah  berusaha untuk  menganalisis  dan  membandingkan pariwisata  religius (religious  tourism) dan
43 Mill  dan  Morrison, The  Tourism  System (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1985), 2.
44 Chadwick,  “Concepts,  Definitions  and Measurement Used in Travel and Tourism Research”. In J. R. Brent Ritchie C. Goeldner (eds.), Travel  Tourism  and  Hospitality  Research:  A Handbook  for  Managers  and  Researchers (NY: Wiley, 1994), 66.
45 Timothy  dan  Olsen  (eds.), Tourism, Religion and Spiritual Journeys (Abingdon: Routledge, 2006), 1, 9.
ziarah (pilgrimage), 46 misalnya  studi  yang dilakukan oleh Graburn, Turner dan Turner, Smith,  dan  Shinde,  2007).  Ziarah  secara tradisional  didefinisikan  sebagai  bepergian ke  kuil  atau  tempat  dengan  makna keagamaan yang bertujuan melakukan ritual keagamaan dan atau ritual untuk  memenuhi kebutuhan  spiritual.  Di  sisi  lain,  menurt Blackwell, 47 wisatawan religius dapat termotivasi  oleh  alasan  budaya  yang  lebih luas.  Perbedaan  lain  antara  wisatawan  dan peziarah agama, jika kita menerima pandangan  klasik  ini,  adalah  perilaku selama  perjalanan.  Pusztai 48 menegaskan bahwa  perjalanan  dari  peziarah  ditandai dengan  penghematan  dan  ritual,  sedangkan perilaku  turis  agama  menyerupai  peziarah dan wisatawan. Dengan mengambil pemimpin spiritual dalam perjalanan, berdo’a  dan  menyanyikan  “himne”  mereka menyerupai peziarah. Namun, mereka menolak  penyesalan  fisik  dan  asketisme, dan  mirip  dengan  turis,  lebih  memilih perjalanan confortable dan  akomodasi  yang berkualitas baik.
Vuconic 49 menjelaskan  pula  bahwa orang  melakukan  perjalanan  dengan  tujuan agama dalam mencari kebenaran,
46 Graburn, “Tourism, modernity  and nostalgia”. In Ahmed dan Shore (eds.), The Future of Anthropology:  Its  Relevance  in  the  Contemporary World (London:  The  Athlone  Press,  2001).  Lihat juga  Turner  dan  Turner, Image  and  Pilgrimage  in Christian  Culture (New  York:  Columbia  University Press, 1978); Shinde, “Case Study 6: Visiting Sacred Sites in India: Religious Tourism or Pilgrimage”. In Raj dan Morpeth, Religious Tourism and Pilgrimage Festivals Management: An International Perspective (Wallingford,  UK:  CABI  Publishing,  2007),  184- 197.; dan Smith, “Introduction: the Quest in Guest,” Annals of Tourism Research , 1992a, 19 (1): 1–17.
47 Blackwell,  “Motivations  for  Religious Tourism,  Pilgrimage,  Festivals  and  Events.”  In  Raj dan  Morpeth, Religious  Tourism  and  Pilgrimage Festivals Management: An International Perspective (Wallingford, UK: CABI Publishing, 2007), 35-47.
48 Pusztai,  “Religious  Tourists:  Constructing Authentic  Experiences  in  Late  Modern  Hungarian Catholicism.” Dissertation (University  of  Jyvaskyla, Studies in Humanities, 2004).
49 Vukonic, Tourism  and  Religion (Oxford: Pergamon, 1992), 68.
pencerahan atau pengalaman otentik dengan Ilahi  untuk  memuaskan  kebutuhan  rohani mereka.  Peneliti  lain  seperti  Sharpley  dan Sundaram 50 mendiskusikan  alasan  untuk peningkatan  tren  perjalanan  ini,  dan perjalanan  setiap  negara  seperti  berbagai akibat materialisme berlebihan, sekularisme, stres, pemanasan global, kemiskinan, terorisme  dan  pengalaman  hidup  pribadi, yang  telah  menyebabkan  orang  untuk mencari “kebenaran”. Peningkatan fundamentalisme, 51 fasilitas transportasi yang  lebih  baik, 52 akomodasi  hotel  dan alasan lainnya telah mempengaruhi perkembangan pesat pariwisata seperti pada abad ke-20, dan juga fakta bahwa pariwisata agama  menjadi  motivasi  sangat  penting  di banyak bagian dunia. 53 Lloyd 54 menegaskan bahwa  pertumbuhan  travel  termotivasi alasan rohani  dan pariwisata sangat  tepat  di era modern.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Wisata  Religi  dan  Ziarah: Religious Heritage Tourism di Cirebon Wisata  ke  Cirebon  memang  identik  dengan wisata  ziarah  ke  situs-situs  peninggalan Sunan Gunung Djati. Sastrawan Pramoedya Ananta  Noer  dalam  salah  satu  karya besarnya, Jalan Raya
Pos, Jalan Daendels, 55 mengisahkan  Cirebon  muncul dalam  arus  utama  sejarah  Nusantara  baru sejak masuknya Islam yang dibawa
50 Sharpley  dan  Sundaram,  “Tourism:  a Sacred  Journey?  The  Case  of  Ashram  Tourism, India,” International  Journal  of  Tourism  Research, 2005, 7 (3): 161-171.
51 Friedland, Consumption  and  Identity (Singapore:  Harwood  Academic  Publishers,  1999), 88.
52 Griffin,  “Order  of  Service,” Leisure Management, 1994, 14:  30–33.
53 Terzidou,  “Religion  as  a  Motivation  to Travel:  The  Case  of  Tinos  Island  in  Greece,” Tourism  and  Hospitality  Planning  &  Development , 2010, 5 (2): 126. 54 Lloyd, Battlefield  Tourism (New  York: Berg, 1998), 39.
55 Noer, Jalan  Raya  Pos,  Jalan  Daendels (Yogyakarta: Lentera Dipantara, 2005).
pedagang  pribumi.  Pada  masa  kejayaan Hindu,  Cirebon  kurang  penting.  Cirebon masuk peta sejarah terkait dengan kisah dan peranan  Sunan  Gunung  Djati.  Jejak-jejak wali  penyebar  Islam  itulah  yang  kini menjadi  tujuan  ziarah  ribuan  wisatawan.  Di antaranya  empat  bangunan  keraton  di Cirebon, yakni Keraton Kasepuhan, Kanoman,  Kacirebonan,  dan  Keprabon, yang  semuanya  keturunan  Sunan  Gunung Djati.
Adapun  salah  satu  informasi  wisata religi  dari  surat  kabar  lokal  secara  online, Radar Cirebon, memberikan ilustrasi tentang fenomena wisata ziarah di salah satu heritage Cirebon berikut ini: 56
Siang lepas zuhur, Sukadi, 55 tahun, salah  seorang  peziarah,  khusyu’ melafalkan  kalimat  la  Ila  ha  illa Allah  di  bangsal  Pesambangan kompleks  makam  Sunan  Gunung
Djati, Gunung Sembung, Desa Astana,  Kecamatan  Gunung  Djati, Kabupaten  Cirebon,  Jawa  Barat. Suaranya  mendengung,  menggema di  seluruh  kompleks  makam.  Sudah lebih dari satu jam mereka membaca tahlil,  yasin,  dan  salawat  Nabi  di kompleks  makam.  Mereka  percaya roh  Sunan  Gunung  Djati  yang dimakamkan di situ dapat membantu mendekatkan  diri  mereka  dengan Tuhan,  memberikan  berkah,  dan melapangkan  jalan  hidup.  Semoga mendapat berkah . Untuk mendapatkan  karamah  itu,  Sukadi menaruh  satu  botol  air  Aqua  di depan pintu Lawang Gedhe tempatnya berdoa. Ia percaya selama  ritual  do’a  berlangsung,  air dalam  botol  itu  akan  mendapatkan limpahan  energi  spiritual,  yang kalau  diminum,  insya  Allah  akan bisa  membantu menyembuhkan sakit saudaranya .
56 Hasan,  Juru  Kunci  Pemakaman  Sunan Gunung Djati, Radar Cirebon (Selasa, 17 Desember 2013).
Di  Cirebon,  banyak  terdapat  situs peziarahan  Islam,  salah  satunya  makam Sunan  Gunung  Djati.  Kompleks  makam seluas  5  hektare  yang  telah  berusia  lebih dari  enam  abad  itu  terdiri  dari  sembilan tingkat  pintu  utama,  yakni  pintu  Lawang Gapura  di  tingkatan  pertama,  pintu  Lawang Krapyak,  Lawang  Pasujudan,  Lawang Gedhe,  Lawang  Jinem,  Lawang  Rararoga, Lawang Kaca, Lawang Bacem, dan Lawang Teratai  di  puncak  kesembilan.  Wisatawan hanya diizinkan berkunjung sampai bangsal Pesambangan,  depan  pintu  Lawang  Gedhe, pada  tingkatan  pintu  keempat.  Sedangkan pintu  kelima  sampai  kesembilan  terkunci rapat,  hanya  sesekali  dibuka  khusus  bagi anggota  keluarga  Keraton  Cirebon,  atau orang  yang  mendapat  izin  khusus  dari Keraton  Kasepuhan  Cirebon,  atau  pada acara-acara    tertentu  seperti  pada  malam Jumat  Kliwon,  Maulud  Nabi,  Gerebeg  Idul Fitri, dan Gerebeg Idul Adha.
Hasan,  Juru  Kunci  Pemakaman Sunan Gunung Djati, menjelaskan bahwa: 57
Yang menarik, selain warga muslim, banyak  juga  warga  Cina  yang berziarah  ke  makam  Sunan  Gunung Djati.  Di  makam  mereka  berdoa, membakar hio, dan bersedekah uang kepada  para  pengemis  di  sekitar lokasi.  Salah  satu  istri  Sunan Gunung  Djati,  bernama  Ong  Tien Nio,  adalah  putri  kaisar  Yung  Lo dari  Cina.  Jadi,  kehadiran  warga Cina  ke  sini  untuk  menziarahi leluhur  mereka  juga.  Para  peziarah pribumi  berdoa  di  depan  pintu Lawang  Gedhe,  sementara  peziarah Cina  berdoa  dan membakar  dupa di bilik depan pintu Lawang Merdhu.
Dilihat  dari  tujuan  wisata  yang menjadi  motivasi  para  turis,  sebagaimana
57 Hasan,  Juru  Kunci  Pemakaman  Sunan Gunung  Djati, Radar  Cirebon (Selasa,  17  Desember 2013).
diklasifikasikan  Poriais,  Butler  dan  Airey, 58 maka  wisatawan  yang  berkunjung  ke Cirebon,  mencakup  persepsi  kunjungan dalam  beberapa  kelompok  pengunjung, yaitu:
1. The  visit  to  the  site  contributed  to  your education
(kunjungan ke situs berkontribusi  atas  pendidikan  turis  atau tujuan belajar)
2. The  visit  to  the  site  moved  you emotionally (kunjungan ke situs memotivasi diri secara emosional)
3. During the visit you felt that part of your own  heritage  was  displayed (selama kunjungan para turis merasakan gambaran peninggalan sejarah sendiri)
4. The  visit  to  the  site  made  you  feel  proud (kunjungan  ke  situs  menunjukkan  rasa kebanggaan diri)
Pendekatan heritage  tourism ini mendukung  kajian  yang  menunjukkan bahwa  pemahaman  perilaku  wisatawan harus  disertakan  pula  dengan  pemahaman hubungan  antara  individu  dan  artefak  atau ruang. 59 Karena  itu,  wisata  sejarah  berasal dari  hubungan  antara  penawaran  dan permintaan.  Hal  ini  tidak  begitu  banyak atribut  sendiri,  tetapi  persepsi  wisatawan yang sangat penting untuk dipahami.
Untuk  mengkonfirmasi mainfindings dan  memberikan  dasar  yang  lebih  baik untuk  generalisasi,  maka  hal  itu  akan berguna untuk menguji pendekatan heritage tourism ini  dalam  berbagai  jenis  lokasi wisata  di  Cirebon.  Contohnya  dengan memahami  secara  global  terkait  atraksi wisata  yang  menyajikan  fitur  bersejarah (seperti makam Sunan Gunung Djati, masjid Sang  Cipta  Rasa,  vihara  Dewi  Welas  Asih, keraton  Kesepuhan,  dan  goa  Sunyaragi). Beberapa  wisatawan  menganggap  bahwa
58 Poriais,  Butler  dan  Airey,  “The  Core  of Heritage  Tourism”. Annals  of  Tourism  Research , 2002, 30 (1), 238–254.
59 Boniface  dan  Fowler, Heritage  and Tourism  in  The  Global  Village (London:  Routledge, 1993),  57.  Lihat  juga  Timothy,  “Tourism  and  the Personal  Heritage  Experience,” Annals  of  Tourism Research , 1997, 24 (3): 751–754.
warisan  sejarah  ini  sebagai  bagian  dari warisan  mereka,  beberapa  situs  yang bersejarah  dengan  tingkat  kesadaran  tinggi terhadap  sejarah  mereka,  sementara  yang lain  mungkin  memiliki  tingkat  kesadaran yang rendah dari atribut bersejarah mereka.
Kajian  wisata  religi  di  Cirebon  juga dapat dilakukan untuk mengetahui  persepsi pengalaman  wisatawan,  seperti  hasil  kajian Poriais,  Butler  dan  Airey  tersebut. 60 Cara seperti  ini  dapat  menemukan  bahwa beberapa  orang  yang  menilai  situs  sebagai bagian  dari  latar  belakang  mereka  sendiri termotivasi oleh rasa kewajiban. Ini mungkin berguna untuk menyelidiki apakah wisatawan  mengidentifikasi  diri  atau  tidak sebagai  turis  meskipun  hal  ini  termasuk kewajiban.  Dalam  situasi  seperti  itu, pertanyaannya adalah apakah mereka melihat  ini  sebagai  pengalaman  wisata.  Hal ini  mungkin  menjelaskan  apakah  mereka berpartisipasi dalam kewajiban sosial daripada pengalaman rekreasi.
Cirebon  merupakan  daerah  yang memiliki  warisan  budaya  sehingga  dapat dijadikan  tempat  wisata karena  peninggalan sejarahnya (heritage  tourism). Warisan budaya,  seperti  ditulis  oleh  Alzua,  O'Leary dan  Morrison,  Herbert,  dan  Palmer 61 dianggap sebagai salah satu komponen yang paling signifikan dan paling cepat berkembang menjadi kawasan pariwisata.
Salah  satu  warisan  budaya  di Cirebon  antara  lain  industri  batik  yang  bisa menjadi  nilai  komoditi  dan  wujud  ekonomi kreatif  bagi  pengembangan  pariwisata  di Cirebon.  Dalam  kunjungannya  ke  Kota Udang,  Cirebon  (19  Juni  2014),  Jokowi
60 Poriais,  Butler  dan  Airey,  “The  Core  of Heritage  Tourism”. Annals  of  Tourism  Research , 2002, 30 (1), 238–254.
61 Alzua,  O’Leary  dan  Morrison,  “Cultural and  Heritage  Tourism:  Identifying  Niches  for International  Travelers”, The  Journal  of  Travel  and Tourism  Studies ,  1998,  9  (2):  2–13;  lihat  Herbert, “Heritage  Places,  Leisure  and Tourism.”  In Herbert, ed., Heritage,  Tourism  and  Society (New  York: Mansell, 1995), 118; lihat juga Palmer, “Tourism and the  Symbols  of  Identity,” Tourism  Management , 1999, 20, 313–322.
yang  ditemani  oleh  Bupati  Cirebon, Sunjaya
Purwadi, mengungkapkan
rencananya untuk mengintegrasikan pariwisata  Cirebon dengan Bandung.
Jokowi menyatakan: 62
Terbuka peluang luas bagi pariwisata Kota Udang untuk mengintegrasikan  diri  dengan  Kota Kembang.  Industri  kreatif  berbasis budaya  seperti  batik  ini  harus dikaitkan  dengan  kepariwisataan. Kalau  kita  bicara  itu,  di  Bandung sudah  mendahului  makanya  kita perlu buat integrasi antara pariwisata Bandung dengan Cirebon .
Pengembangan  wisata  di  Cirebon memerlukan jenis pariwisata berbasis masyarakat.  Peran  serta  masyarakat  itu paling menonjol terutama dalam mewujudkan konsep Sapta Pesona
pariwisata  di  Jawa  Barat.  Ketujuh  konsep yang  terdiri  dari  keamanan,  ketertiban, kebersihan, kesejukan, keindahan, keramahan, dan kenangan itu jika diterapkan masyarakat akan membuat dampak  besar  terhadap  wisata  daerah, terutama minat kunjungan wisatawan.
Dengan  demikian,  Cirebon  sebagai pusat  bisnis  merupakan centrum termasuk akvitas malam para wisatawan domestik dan mancanegara,  sehingga  perlu  pengelolaan dan  penataan.  Penataan  sentra  bisnis masyarakat  lokal  yang  mestinya  dapat digalakkan  dalam  mengembangkan  wisata di  Cirebon  antara  lain  pasar  malam tradisional  yang  menjual  segala  bentuk cinderamata yang khas, makanan tradisional,  pagelaran  seni  tari  tradisional, spa terapi, fisioterapi untuk penghilang lelah para  wisatawan  sehabis  tur,  pengelolaan lokasi  kota  yang  terkait  dengan  penataan penginapan, hotel, dan sejenisnya diarahkan
62 Jokowi,  ”Kunjungi  Kota  Udang,  Jokowi: Harus  Ada  Integrasi  Pariwisata  Cirebon  dengan Bandung.”  Diakses  pada  http://www.rimanews.com pada tanggal 19 Juni 2014.
pada  area  sub-urban  atau  pinggiran  kota untuk  mengurangi  kekroditan  kota,  dan penataan  daerah  atraksi  wisata  baik  yang given atau  alamiah  maupun man-made atau buatan  dapat  diarahkan  pada  kawasan rural atau country-side .

## Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif  di Cirebon
Pariwisata  menjadi  sektor  pendukung  bagi penerimaan  PAD  Kabupaten  dan  Kota Cirebon.  Salah  satu  yang  dapat  dilakukan untuk  meningkatkan  kunjungan  wisatawan ke  Cirebon  berupa  pengelolaan  industri pariwisata  dan  ekonomi  kreatif.  Industri pariwisata merupakan kumpulan dari bermacam-macam  perusahaan  yang  secara bersama  menyediakan  barang-barang  dan jasa (goods  and  service) kepada  wisatawan semenjak ia meninggalkan tempat kediamannya, dalam perjalanan dan kembali ke  tempat  tinggalnya.  Pariwisata  sebagai suatu  industri  memiliki  komponen natural resources (sumber  daya  alam),  seperti pegunungan,  laut,  air  terjun,  sungai,  dan lain-lain.
Adapun  dari  sisi  daya  tarik  wisata (atraction) memiliki  komponen  berupa: pertama, kultural (budaya), situs dan bidang arkeologi  yang  diminati,  bangunan  dan monumen bersejarah, tempat-tempat sejarah yang bermakna, museum, budaya tradisional dan  modern,  agama,  lembaga  politik  dan pendidikan; kedua, traditions (tradisi- tradisi)  berupa  festival  nasional,  kesenian dan  kerajinan  tangan,  musik,  cerita  rakyat, kehidupan adat istiadat; ketiga, pemandangan  alam  seperti  panorama  yang luar  biasa  dan  daerah  yang  penuh  dengan keindahan  alam,  taman  nasional,  flora  dan fauna,  alam  liar, resort di  pegunungan, resort  di  pantai; keempat,  entertainment (hiburan),  taman  rekreasi  dan  hiburan, kebun  binatang,  dan  aquarium  samudera, kehidupan malam, kuliner, dan bioskop; dan kelima, daya tarik khas lainnya, seperti nasi jamblang yang hanya ada di Cirebon.
Hal  yang  penting  diperhatikan  pula berupa  faktor  pemicu  ekonomi  yang
mempengaruhi usaha-usaha terjadinya proses  ekonomi  dari  pariwisata.  Dalam  hal faktor pemicu pada kawasan wisata menjadi alasan  bagi  pengunjung  atau  wisatawan untuk  menuntut  tercukupinya  kebutuhan selama melakukan kegiatan wisata.
Swarbrooke 63 menjelaskan  bahwa  faktor pemicu ekonomi berkaitan dengan permintaan  wisata (demand  tourism) ,  yaitu permintaan  barang  atau  jasa  pada  tingkatan tempat,  waktu  dan  harga  tertentu.  Faktor pemicu ekonomi dapat dipahami berdasarkan tingkatan demand yang meliputi  atraksi,  aksesibilitas,  akomodasi, faktor  pendukung  dan  fasiltas  pendukung. Berbagai  hal  yang  menjadi  syarat  suatu destinasi  wisata  dapat  dipahami,  sehingga dapat tercipta suatu lokasi wisata ideal.
Faktor pemicu ekonomi dapat datang dari berbagai hal tersebut. Misalnya, tempat ziarah  Makam  Sunan  Gunung  Djati,  bahwa faktor  pemicu  ekonomi  bisa    berlatar belakang kebutuhan, permintaan dan keinginan  peziarah.  Hal-hal  yang  menjadi faktor pemicu ekonomi tersebut berdasarkan identifikasi  dari  lapangan,  terutama  melalui wawancara  dengan  para  peziarah. Pertama, adanya  kebutuhan  peziarah  atas  makanan dan  minuman.  Kebutuhan  akan  makan  dan minum  mendorong  pihak  pengelola  untuk mendirikan  beberapa  rumah  makan,  kantin atau  sejenisnya  dengan  berbagai  pilihan sajian,  terutama  bercorak  khas  Cirebon seperti  nasi  jamblang  dan  empal  gentong. Kedua, kebutuhan  dari  perusahaan  akan ruang-ruang meeting dan hall untuk  suatu kegiatan (event) . Di beberapa tempat wisata di  Cirebon,  seperti  kawasan  keraton  perlu memiliki  konsep  yang  dikhususkan  bagi kegiatan-kegiatan  perusahaan,  meskipun  di sekitarnya telah berdiri hotel-hotel yang bisa menyediakan  keperluan  tersebut.  Faktor pendorong ekonomi dari kasus ini
63 Swarbrooke,  “The  Future  of  the  Past: Heritage  Tourism into the  21st Century.”  In  Seaton, ed., Tourism the State of the Art (Chichester: Wiley, 1999), 222–229.
menghasilkan  keuntungan  bagi  pengelola dan adanya transaksi ekonomi.
Faktor  pemicu  ekonomi  lainnya berkaitan  dengan  fasilitas  yang  ditawarkan dari  lokasi  wisata  di  Cirebon  atau  ada sentra-sentra khusus yang menunjang kegiatan  wisata.  Faktor  ini  bisa  berupa adanya kebutuhan pengunjung akan pelatihan  pembuatan  kerajinan  tangan  dari tanah  liat,  pelatihan  kesenian,  pelatihan pembuatan  batik,  kebutuhan  anak  untuk bermain, kebutuhan untuk melakukan outbound , dan juga tempat-tempat perbelanjaan  yang  menyediakan  souvenir khas Cirebon sebagai cinderamata. Kebutuhan  tersebut  juga  dapat  memberikan keuntungan  bagi  pengelola  dan  masyarakat sekitarnya.
Dalam mengembangkan industri wisata  dan  ekonomi  kreatif,  pemerintah daerah  telah  merencanakan  dan  melakukan terobosan  untuk  mewujudkannya.  Salah satunya  merencanakan  pembangunan  jalur lingkar Cirebon. Dinas Bina Marga Provinsi Jawa  Barat  sedang  melakukan  penelitian dan  pengumpulan  data  untuk  membangun jalan  lingkar  Cirebon.  Kepadatan  jalan pantai  utara  (pantura)  Cirebon  semakin tinggi  membuat  wilayah  ini  menjadi  rawan macet.
Kota  Cirebon  memiliki  banyak potensi untuk dikembangkan menjadi ekonomi kreatif yang dikelola oleh masyarakat dalam satu wilayah seperti yang dilakukan  di  Kota  Bandung.  Potensi ekonomi  kreatif  yang  dimiliki  Cirebon antara  lain  bidang  pariwisata  khususnya wisata  budaya,  aneka  kuliner  dan  kerajinan yang  dapat  dikembangkan  menjadi  sektor ekonomi kreatif. Segmen pasar dari sejumlah  produk  yang  dimiliki  Cirebon cukup  banyak  mulai  dari  Jakarta,  Bandung, Tegal,  Brebes,  dan  wilayah  III  Cirebon  itu sendiri. Masalah pengemasan masih menjadi kendala  yang  mengakibatkan  pertumbuhan ekonomi kreatif di Cirebon belum maksimal di  samping  masalah  yang  juga  harus  segera diselesaikan diantaranya masalah sarana dan
prasarana  penunjang  peningkatan  ekonomi kreatif.
Industri  pariwisata  Cirebon  dapat dikembangkan pula melalui keraton. Menurut  Sapta  Nirwandar, 64 keraton  dapat memberi  karakter  budaya  yang  khas  bagi suatu  wilayah  di  mana  keraton  tersebut berada.  Segala  unsur  yang  ada  di  dalamnya menjadi  media,  bahan  dan  sekaligus  motor penggerak yang menstimulir daya cipta, rasa dan karsa dan melahirkan dinamika kebudayaan.  Dari  interaksi  itulah  muncul wujud-wujud  kebudayaan  yang  menjadi jejak  perjalanan  hidup  manusia.  Jejak-jejak itu kemudian dipelajari,  diabstraksi  menjadi nilai-nilai  yang  kemudian  berkembang menjadi suatu sistem bermasyarakat. Dalam pandangan  Sapta  Nirwandar,  keraton  harus menjadi episentrum kebudayaan. Tradisionalitas  dan  religiusitas  yang  telah dirintis  oleh  pendirinya,  Syekh  Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Djati) terbukti telah  menjadi  dinamika  budaya  dan  pranata sosial masyarakat di sekitarnya.

## Gambar 1. Salah Satu Produk Kreatif Masyarakat Cirebon
Untuk  mengembangkan  pariwisata dan  ekonomi  kreatif  di  Cirebon,  Sapta menjelaskan bahwa: 65
Sunan  Gunung  Djati  itu  sangat berpengaruh di dunia (Islam).
Keraton Kasepuhan sebagai
64 Sapta Nirwandar, “Keraton  Menjadi Sentra  Budaya.”.  Diakses  pada  http:// www.pikiran- rakyat.com pada tanggal 13 Nopember 2014.
65 Sapta  Nirwandar,  ”Keraton  Menjadi Sentra  Budaya.”  Diakses  pada  http:// www.pikiran- rakyat.com pada tanggal 13 Nopember 2014.
warisannya tetap harus eksis menjadi  sentra  budaya.    Keraton sebagai  warisan  budaya  harus menjadi  sumber  inspirasi  yang kreatif  dan  produktif.  Selain  potensi alamnya,  kuliner,  seni  pertunjukan dan  kerajinan  yang  dapat  menjadi sumber  inspirasi  dan  andalan,  bagi sektor pariwisata
Kabupaten Cirebon.  Cirebon  memiliki  ciri  khas yang  tak  dimiliki  daerah  lain. Potensi  lain,  kuliner  Cirebon  yang sangat  lengkap.  Untuk  hidangan pembuka  ada  tahu  gejrot,  untuk hidangan  utama  ada  nasi  jamblang, empal  gentong,  nasi  lengko,  dan lain-lain.  Untuk  hidangan  penutup ada  Mangga  Gedong  Gincu.  Belum lagi  aneka  wedang  yang  menjadi minumannya bersama aneka cemilan khas  Cirebon  sebagai  pendamping. Kekayaan budaya dan potensi
pariwisata ini agar tetap terpelihara. Kemudian  kita  isi  dengan  energi kreatif, dikembangkan,
terus berinovasi. Menciptakan produk budaya  yang  menghasilkan  untuk memajukan  kemanusiaaan.  Dengan begitu,  seniman,  pengrajin  dan masyarakat luas adalah bagian yang banyak  menerima  dampak  manfaat produktivitas ini.”
Untuk  mendukung  pengembangan industri  pariwisata  dan  ekonomi  kreatif  di Cirebon,  Pemkab  Cirebon  akan  menata ulang  sentra  kerajinan  batik  di  Trusmi sekaligus  sebagai  sentra  kuliner  khas Cirebon.  Kebijakan  ini  akan  semakin mengokohkan  kawasan  tersebut  sebagai pusat  ikon  Kabupaten  Cirebon,  karena sebelumnya  sudah  dikenal  sebagai  sentra kerajinan batik.
Pada intinya, kebijakan ini bertujuan agar  semua  ragam  kuliner  khas  Kabupaten Cirebon  ada  di  Trusmi.  Oleh  karena  itu, tidak  semua  pedagang  satu  jenis  makanan bisa  berada  di  kawasan  tersebut  dalam jumlah banyak. Setiap jenis makanan, harus
ada  perwakilan  pedagangnya  di  sana. Tujuan  penataan  sentra  kuliner  Trusmi untuk  memperkenalkan  seluruh  ragam kuliner  Kabupaten  Cirebon  yang  ada. Terlebih  lagi  sejumlah  jenis  makanan  yang selama  ini  belum  banyak  dikenal  dan terancam  punah.  Begitu  juga  di  Pendopo Bupati  Cirebon  sebagai  tempat  untuk menggelar  acara  rutin  festival  budaya  bagi para pelaku seni dan industri kreatif. 66
Gambar 2. Sentra Kerajinan Batik, Trusmi-Plered,

## Kabupaten Cirebon
Cirebon  sebagai  Sentra  Wisata,  Budaya dan Ekonomi Kreatif
Daya  tarik  wisata  adalah  segala  sesuatu yang  memiliki  keunikan,  keindahan,  dan nilai  berupa  keanekaragaman  kekayaan alam,  budaya,  dan  hasil  buatan  manusia yang menjadi sasaran atau tujuan kunjungan wisatawan. Sedangkan daerah tujuan pariwisata  atau  destinasi  wisata  adalah kawasan  geografis  yang  berada  dalam  satu atau  lebih  wilayah  administratif  yang  di dalamnya  terdapat  daya  tarik  wisata, fasilitas umum, fasilitas pariwisata, aksesibilitas,  serta  masyarakat  yang  saling terkait dan melengkapi terwujudnya kepariwisataan.
Pearce 67 berpendapat bahwa wisatawan  dalam  melakukan  perjalanan wisata  termotivasi  oleh  beberapa  faktor, yakni  kebutuhan  fisiologis,  keamanan, sosial,  prestise,  dan  aktualiasasi  diri.
66 Sonjaya (www.pikiran-rakyat.com , ”Trusmi Akan Ditata Menjadi Sentra Wisata Kuliner Kabupaten Cirebon,” 1 September 2014
67 Pearce, The  Social  Psychology  of  Tourist Behavior (Oxford: Pergamon, 1998), 67.
Adapun  faktor  penting  yang  menentukan permintaan  pariwisata  atau  dorongan  untuk berwisata berasal dari komponen daerah asal wisatawan  antara  lain,  jumlah  penduduk (population  size) ,  kemampuan  finansial masyarakat (financial means), waktu senggang  yang  dimiliki (leisure  time), sistem  transportasi,  dan  sistem  pemasaran pariwisata yang ada. 68
Dari  perspektif  ekonomi,  dampak positif  pariwisata  yang  bisa  dicapai  dalam memposisikan Cirebon sebagai sentra budaya  dan  wisata,  antara  lain:  (1) mendatangkan  devisa  bagi  negara  melalui penukaran mata uang asing di daerah tujuan wisata,  (2)  pasar  potensial  bagi  produk barang  dan  jasa  masyarakat  setempat,  (3) meningkatkan  pendapatan  masyarakat  yang kegiatannya  terkait  langsung  atau  tidak langsung  dengan  jasa  pariwisata,  (4) memperluas  penciptaan  kesempatan  kerja, baik pada  sektor-sektor yang  terkait langsung  seperti  perhotelan,  restoran,  agen perjalanan, maupun pada sektor-sektor yang tidak  terkait  langsung  seperti  industri kerajinan, penyediaan produk-produk pertanian,  atraksi  budaya,  bisnis  eceran, jasa-jasa   lain  dan  sebagainya,  (5)  sumber pendapatan  asli  daerah  (PAD),  dan  (6) merangsang  kreaktivitas  seniman,  baik seniman  pengrajin  industri  kecil  maupun seniman  ‘tabuh’  dan  tayang  diperuntukkan konsumsi wisatawan. 69
Gambar 3 Kunjungan Jokowi di Toko Pesona Batik, Trusmi, Cirebon
68 Pitana  dan  Gayatri, Sosiologi  Pariwisata (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005), 119.
69 Pitana  dan  Gayatri, Sosiologi  Pariwisata , 130.
Pemerintah  Kota  Cirebon  melalui Dinas  Pemuda  Olahraga  Kebudayaan  dan Pariwisata  (Disporbudpar)  akan  mendorong sejumlah  cagar  budaya  ( heritage )  jadi destinasi wisata andalan. Cagar budaya yang pertama bakal didorong jadi destinasi wisata adalah  yang  berlokasi  di  sekitar  Jalan  Yos Sudarso, Pasuketan, dan komplek Lapangan Kebumen  Kota  Cirebon  karena  terdapat banyak  bangunan  kuno  peninggalan  zaman dulu. 70
Kepala  Dinas  Pemuda  Olahraga Kebudayaan  dan  Pariwisata  (Disporbudpar) Kota  Cirebon,  Dana  Kartiman,  mengatakan bahwa: 71
Komplek  bangunan  tua  yang  akan dibidik  saat  ini  masih  perlu  banyak penataan  sehingga  lebih  menarik. Selain penataan sarana untuk menambah  kenyamanan  wisatawan, juga  perlu  peningkatan  keamanan agar suasana aman tercipta. Bertahap akan kami lakukan pembenahan  agar  Cirebon  memiliki kawasan heritage yang menarik . Kendala  yang  cukup  berat  dalam membentuk kawasan heritage adalah membangun  kesadaran  masyarakat  untuk ikut  mendukung.  Jika  masyarakat  ikut menjaga  dan  melestarikan  tentu  upaya mendorong  kawasan  heritage  jadi  destinasi wisata bakal lebih mudah.
Kawasan  wisata  juga  merupakan sektor  penggerak  ekonomi  yang  sangat potensial.  Berbagai  kegiatan  ekonomi  dapat ditemukan  pada  suatu  destinasi  wisata  dan tujuan  dari  sebuah  destinasi  wisata  adalah untuk  sektor  ekonomi.  Pengembangan pariwisata  memiliki  tiga  fungsi  yaitu:  (1) menggalakkan  ekonomi;  (2)  memelihara kepribadian  bangsa  dan  kelestarian  fungsi dan  mutu  lingkungan  hidup;  (3)  memupuk
70 Wawancara Penulis dengan Kepala Disporbudpar  Kota  Cirebon,  Dana  Kartiman,  7 Desember 2015.
71 Dana  Kartiman,  ”Cirebon  Perkuat  Wisata dengan Bangunan Heritage.” Diakses pada http://bandung.bisnis.com  pada  tanggal  29  Oktober 2014.
rasa  cinta  tanah  air  dan  bangsa. 72 Fandeli 73 mengemukakan  bahwa  pariwisata  adalah segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan wisata, termasuk pengelola obyek daya tarik wisata,  serta  usaha-usaha  yang  terkait  di bidang tersebut.
Adapun  potensi  positif  kontribusi pariwisata bagi pembangunan, seperti dikemukakan  Jamal  dan  Lee, 74 yang  dapat dirinci berikut ini:

## Tabel 1. Potensi Positif Kontribusi Pariwisata bagi Pembangunan
No Area of Development Potential Positive Contribution 1 Economic GDP,  Foreign  Exchange, Employment, Income, Poverty Reduction, Infrastructure Development 2 Social/Cultural Strengthening Local Culture, Self-reliance, Revitalization of crafts 3 Environmental Sustainable  Development, Environmental Management, Protected Areas 4 Political Empowerment, Self- reliance,  Freedom,  Image of Stability and Security Menurut Pendit, 75 pariwisata merupakan  suatu  sektor  yang  kompleks, yang  juga  melibatkan  industri-industri klasik,  seperti  kerajinan  tangan  dan  cindera mata, serta usaha-usaha penginapan,
72 Joyosuharto,  “Aspek  Ketersediaan  dan Tuntutan  Kebutuhan  dalam  Pariwisata.”  Dalam Fandeli, ed., Dasar-dasar Manajemen Kepariwisataan  Alam (Yogyakarta:  Liberty,  2000), 12.
73 Fandeli,
Dasar-dasar Manajemen Kepariwisataan  Alam (Yogyakarta:  Liberty,  2000), 69.
74 Jamal  dan  Jin-Hyung  Lee,  “Integrating Micro and Macro Approaches to Tourist Motivations:  Toward  an  Interdisciplinary  Theory,” Tourism Analysis , 2003, 8 (1): 47-59.
75 Pendit, Ilmu Pariwisata: Sebuah Pengantar  Perdana (Jakarta:  PT  Pradnya  Paramita, 1990), 123.
restoran  dan  transportasi.  Pentingnya  sektor ekonomi  dalam  destinasi  pariwisata  juga menimbulkan  dampak.  Dampak  tersebut bisa  berupa  dampak  negatif  dan  positif. Suatu  kawasan  wisata  sudah  pasti  akan membawa  dampak  ekonomi.  Maka  dari  itu, ahli  ekowisata  perlu  pengetahuan  mengenai identifikasi  dampak  ekonomi  pada  suatu kawasan  wisata.  Hal  tersebut  dimaksudkan supaya  dampak-dampak  positif  dapat  terus ditingkatkan  dan  dampak  negatif  dapat diminimalisir dengan berbagai upaya.
Sebagai  contoh,  beberapa  tempat wisata  di  Cirebon  seperti  Taman  Sari  Goa Sunyaragi,  Makam  Sunan  Gunung  Djati Cirebon,  Pantai  Laut  Kejawanan,  Keraton Kesepuhan, dan lainnya  merupakan sebuah destinasi  wisata  yang  bisa  dikelola  agar memiliki  dampak  ekonomi.  Tempat  wisata tersebut  merupakan  destinasi  wisata  yang dirancang  secara  khusus  memiliki  berbagai dampak  ekonomi  bagi  pengelola  (pihak Keraton  Cirebon  dan  Pemkot  Cirebon) maupun  pengusaha  wisata  yang  ada  pada destinasi.  Sektor  ekonomi  yang  berada  di lokasi  wisata  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor  pemicu.  Selain  itu,  lokasi  wisata inipun  merupakan  destinasi  yang  cukup memberikan kontribusi
terhadap
perekonomian  beberapa  pengusaha  wisata maupun masyarakat.
Pasar  pariwisata  bersifat sui  generis dalam  arti  bahwa  ia  memiliki  interaksi langsung  atau  tidak  langsung  dengan  pasar yang  berbeda  (tenaga  kerja,  jasa,  aset, budaya,  dan  lainnya).  Menurut  Brocklesby dan Fisher, 76 sebuah tuntutan konsumen dari produsen  wisata  berupa  berbagai  jenis modal  (manusia,  alam  atau  lingkungan, fisik, sosial, budaya dan ekonomi). Akibatnya, menilai penawaran dan permintaan  dari  suatu  daerah  wisata  ini, dampak  akhirnya  pada  alokasi  aset  tersebut yang  membutuhkan  referensi  atau  kerangka
76 Brocklesby  dan  Fisher,  “Community Development in Sustainable Livelihoods
Approaches: An Introduction, Community Development Journal ,  2003: 38 (3): 185-198.
kerja konseptual. Selain itu juga memerlukan upaya analitis mengenai banyak  variabel  yang  akan  berhubungan dengan industri pariwisata.
Kota Cirebon memiliki banyak objek wisata  yang  menarik  untuk  dikunjungi.  Di antaranya,  Keraton  Kasepuhan,  Keraton Kanoman, Keraton Kacirebonan dan Keprabonan. Keraton-keraton yang dibangun  pada  masa  Sunan  Gunung  Djati dan keturunannya itu menjadi tujuan wisata sejarah  yang  selama  ini  banyak  menarik minat  turis  domestik  maupun  asing. Akhir Januari  2014  lalu,  keraton-keraton  itu menjadi  tujuan  wisata  96  turis  asal  Eropa. Mereka  berlabuh  di  Pelabuhan  Cirebon dengan menggunakan Kapal Pesiar Calendonian  Sky.  Selanjutnya,  mereka dengan  menggunakan  becakmengunjungi keraton.
Kota  Cirebon  masuk  dalam  peta wisata  dunia,  seperti  halnya  Bali,  Lombok dan  Pulau  Komodo.  Kunjungan  ratusan wisatawan  asal  Eropa  ke  Cirebon  terutama Keraton  Kasepuhan,  menjadi  salah  satu buktinya.  Kota  Cirebon  menjadi  kota persinggahan  pertama  rombongan  turis Eropa  dalam  rangkaian  tur  wisata  ke sejumlah  destinasi  wisata  di  Indonesia  dan Malaysia. Ratusan turis yang datang dengan kapal  pesiar  MV  Minerva  dijemput  dari Pelabuhan Cirebon menuju Keraton Kasepuhan,  dengan  kendaraan  tradisional becak.
Iring-iringan becak yang dinaiki para turis  itu,  sengaja  melewati  sepanjang  kota tua,  sebelum  sampai  Keraton  Kasepuhan. Rombongan  wisatawan  harus  melewati keramaian  pasar  malam  “Muludan”  yang rutin  berlangsung  setiap  setahun,  selama sebulan di sekitar kawasan Keraton Kasepuhan  dan  keraton  lain  di  Kota Cirebon.  Kunjungan  wisatawan  Eropa tersebut  membuktikan  bahwa  Cirebon merupakan destinasi wisata, terutama wisata sejarah dan wisata budaya.
Sultan  Sepuh  XIV  PRA  Arief Natadiningrat menyatakan, pihaknya sengaja menyiapkan penyambutan para turis
asal  Eropa  itu  dengan  sesuatu  yang tradisional.
Arief
Natadiningrat mengilustrasikan  sambutan  pihak  keraton dan mengukuhkan Cirebon sebagai destinasi wisata berikut ini: 77
Dari mulai kendaraan yang ditumpangi  menuju  keraton,  sampai sajian  tarian  dan  makanan,  kami menyiapkan  yang  serba  tradisional. Kunjungan  turis  dari  Eropa  itu semakin membuktikan kalau, Cirebon  patut  diperhitungkan.  Yang perlu terus ditingkatkan yakni fasilitas  dan  sarana  prasarana lingkungan Keraton Kasepuhan. Tempat  istirahat,  kebersihan  dan kenyamanan  lingkungan,  bahkan hingga  toilet  menjadi  penilaian untuk mereka.
Magnet  Cirebon  di  mata  wisatawan mancanegara mulai menunjukkan perkembangan positif. Sebanyak 277 wisatawan asing yang didominasi dari Eropa dan  Amerika,  berkunjung  ke  sejumlah lokasi  wisata,  termasuk  Keraton  Kasepuhan Cirebon.
Gambar 4. Kunjungan Turis Belanda dan Inggris ke Cirebon
Sultan Sepuh XIV Keraton Kasepuhan Cirebon, PRA Arief
Natadiningrat    menyampaikan,  kehadiran 277  wisatawan  asing  menggunakan  kapal pesiar  itu,  menjadi  pembuktian  bahwa Cirebon  sudah  menjadi  daerah  tujuan
77 Arief Natadiningrat,  “Pelestarian Keraton, Wisata  Sejarah,  Wisata  Ziarah,  dan  Pengembangan Ekowisata  Wilayah  Cirebon  di  Grage  Hotel Cirebon.”  Diakses  dari  http://www.republika.co.id pada tanggal 13 November 2014.
internasional. Lebih lanjut, Arief Natadiningrat menyampaikan bahwa: 78 Ini  menunjukkan  Kota  Cirebon sudah  jadi  daerah  tujuan  wisata internasional. Kami
bersyukur dengan kunjungan ini. Karena dengan  kunjungan  ini,  bisa  lebih dikenal  masyarakat  luas.  Kehadiran para  turis  ini,  bukan  hanya  dapat meningkatkan pariwisata Kota Cirebon, juga perekonomian masyarakat.  Berdampak  pula  pada perekonomian    masyarakat  Cirebon, baik pengusaha travel, batik, seniman,  tukang  becak,  pengusaha kuliner,  ikut  merasakan  dampaknya.
Kehadiran kapal pesiar di
Pelabuhan  Cirebon  bukan  kali pertama  di  Cirebon.  Sebab  sejak tahun  1998  pihak  keraton  sudah memasang  iklan  pada  salah  satu majalah internasional untuk mempromosikan Kota Cirebon sebagai  salah  satu  rute  wisata internasional.  Alhamdulillah  bisa dipasang  dan  dikenal.  Sejak  itulah, kapal pesiar dari luar negeri banyak yang  datang  ke  Cirebon.  Ini  sudah beberapa  kali.  Kehadiran  para  turis asing  ini  untuk  menikmati  berbagai peninggalan sejarah Cirebon, benda kuno,  makanan,  dan  kesenian.  Oleh karena  itu,  Sultan  Sepuh  pun  terus berupaya untuk meningkatkan fasilitas Keraton Kasepuhan.”
Cirebon  sebagai  destinasi  wisata harus  siap  menerima  kedatangan  para wisatawan mancanegara dalam jumlah besar tambahan  dari  lima  negara  yang  bebas  visa kunjungan  singkat,  mulai  Januari  2015. Tambahan  lima  negara,  yakni  Tiongkok, Jepang, Korea Selatan, Rusia, dan Australia,
78 Arief  Natadiningrat,  “Keliling  Cirebon dengan Becak Wisata.” Diakses dari http://www.cirebontrust.com pada tanggal 20 September 2014.
yang  merupakan  pasar  utama  pariwisata Indonesia.
President Pasific Asia Travel
Association,  Siswoprasetijo,  mengatakan bahwa: 79
Berlakunya  bebas  visa  kunjungan singkat
dipastikan akan meningkatkan jumlah kunjungan wisatawan  dari  lima  negara  itu. Jabar harus bisa menangkap peluang tersebut. Untuk Kota Cirebon,  wisman  tradisional  asal Tiongkok  dipastikan  bakal  tertarik dengan  rute  wilayah  yang  pernah dikunjungi  Laksamana  Cheng  Ho, yang  pernah  berlabuh  di  Pelabuhan Muara  Djati  Cirebon  pada  tahun 1415  M.  Bahkan  Kota  Cirebon dengan kekayaan heritage-nya seperti keraton dan lainnya, memukau  juga  wisatawan  asal Eropa.  Sedangkan  untuk  wisatawan Jepang  dan  Korea  Selatan,  objek wisata  spa  di  Kabupaten  Kuningan, bisa  menjadi  destinasi  wisata  yang sangat  dinantikan.  Wilayah  Jabar dengan  segala  kekayaan  budaya, potensi alam dan lainnya, harus bisa menjadi  tujuan  utama  wisman  ke Indonesia, bukan hanya Bali.
Kesepakatan tersebut sekaligus mengoreksi program jangka panjang Pemprov  Jabar,  Jabar  menjadi  destinasi wisata berkelas dunia pada 2025 mendatang. Kesepakatan  tersebut  dilontarkan  setelah diprovokasi  Sultan  Sepuh  XIV  Kasepuhan, Pangeran  Raja  Adipati  Arief  Natadiningrat. Arief menyatakan: 80
Kalau  Jabar  menjadi  destinasi wisata berkelas dunia pada 2025, ya
79 Siswoprasetijo, “Pelestarian Keraton, Wisata  Sejarah,  dan  Pengembangan  Ekowisata," Seminar  Tematik  Kewilayahan  Cirebon (Disparbud Jabar, 13 Desember 2014).
80 Arief  Natadiningrat,  “Jabar  Harus  Siap Serap  Serbuan  Wisman  Bebas  Visa.”  Diakses  dari http://  (www.pikiran-rakyat.com  pada  tanggal  13 Nopember 2014.
kelamaan.  Belum  tentu  umur  kita sampai tahun itu. Kita harus percaya diri  dan  optimis  Jabar  dengan segala  kekayaan  budaya,  potensi alam  dan  lainnya,  harus  bisa menjadi  destinasi  wisata  berkelas dunia pada 2018 mendatang.
Apalagi,  infrastruktur  dari  mulai jalur  kereta  api,  bandara  dan pelabuhan,  lengkap  dimiliki  Jabar. Memang  masih  harus  dilakukan pembenahan  dari  segala  aspek. Namun  kalau  kita  semua  bergerak bersama,  satu  niat  dan  tekad,  tidak ada yang mustahil.
Dalam mewujudkan Cirebon sebagai destinasi  wisata  perlu  mempertimbangkan interaksi  antara  industri  pariwisata  dan variabel  yang  lainnya.  Di  beberapa  tempat wisata, pemasok pariwisata melepaskan diri dari  masalah-masalah  lokal,  menghasilkan ketimpangan  dalam  alokasi  biaya  dan manfaat  dari  kegiatan  tersebut.  Dalam  hal ini, biaya akan ditransfer ke masyarakat luas dan  manfaat  akan  tetap  berada  di  tangan pengusaha,  sebagian  besar  migran  yang mencari berbagai jenis modal wisata. Hanya sebagian kecil dari pendapatan dari kegiatan ini akan berkaitan dengan lokasi wisata.

## KESIMPULAN
Potensi  Cirebon  sebagai religious  heritage tourism semakin berkembang sebagai industri  pariwisata.  Industri  pariwisata menunjukkan  aktifitas  modern  yang  dapat direncanakan,  dikontrol  dan  mempunyai tujuan  untuk  menghasilkan  produk  di  pasar atau market.
Pengembangan pariwisata, khususnya  wisata  religi  memerlukan  fungsi pengelolaan  yang  kreatif  dan  inovatif berdasarkan  perencanaan  yang  matang, pelaksanaan  yang  konsisten,  dan  evaluasi yang  terukur.  Pengelolaan  wisata  dilakukan secara  terintegrasi  dan  holistik  yang  akan mewujudkan kepuasan semua pihak, dengan memerhatikan  aspek  daya  tarik  destinasi, aspek  transportasi  atau  aksesibilitas,  aspek
fasilitas  utama  dan  pendukung,  dan  aspek kelembagaan.  Begitupun  sinergi  pihak pemerintah,  pengelola  dan  masyarakat menjadi kata kunci keberhasilan pariwisatadi Cirebon.
DAFTAR PUSTAKA Agarwal, S. “Restructuring Seaside
Tourism.  The  Resort  Life-Cycle”. Annals of Tourism Research, 2002, 29
(1): 25-55.
Alzua, O’Leary dan Morrison. “Cultural and Heritage  Tourism:  Identifying  Niches for  International  Travelers.” The Journal  of  Travel  and  Tourism Studies , 1998, 9 (2): 2–13.
Antara, M. dan Pitana, G. “Tourism Labour Market  in  the  Asia  Pacific  Region: The  Case  of  Indonesia.”  Paper Presented  at  the  Fifth  UNWTO International  Conference  on  Tourism Statistics :  Tourism  an  Engine  for Employment  Creation (Held  in  Bali,
Indonesia, 30 Maret – 2 April 2009).
Bianchi,  Raoul.  “Towards  a  New  Political Economy  of  Global  Tourism.”  In Richard  Sharpley  dan  David  Telfer (Eds.). Tourism  and  Development: Concepts and Issues. Clevedon:
Channel View, 265–299.
Blackwell,  R. “Motivations  for  Religious Tourism,  Pilgrimage,  Festivals  and Events.” In  R.  Raj  dan  Morpeth. Religious  Tourism  and  Pilgrimage
Festivals Management: An International Perspective.
Wallingford,  UK:  CABI  Publishing,
2007.
Boniface dan Fowler. Heritage and Tourism in  The  Global  Village .  London: Routledge, 1993.
Brocklesby,  M  dan  Fisher,  E.  “Community
Development in Sustainable Livelihoods Approaches: An Introduction,” Community Development  Journal ,    2003,  38  (3):
185-198.
Buchalis  D.  “Marketing  the  Competitive Destination  of  the  Future.” Tourism Management, 2000, 21:97-152.
Butler, RW. “The Concept of a Tourist Area Cycle  of  Evolution:  Implications  for Management of Resources.” Canadian Geographer , 1980, 24 (1): 5-12.
Chadwick.  “Concepts,  Definitions  and
Measurement  Used  in  Travel  and Tourism  Research”.  In  J.  R.  Brent
Ritchie  C.  Goeldner  (eds). Travel Tourism  and  Hospitality  Research:  A
Handbook for Managers and Researchers. NY: Wiley, 1994. Cooper.
“Resorts in Decline-the Management Response.” Tourism Management , 1990, 11 (1): 63-67. Di  Benedetto,  CA  dan  Bojanic,  DC. “Tourism Area Life Cycle Extensions.” Annals of Tourism
Research , 1993, 20 (3): 557-570.
Din K. “Islam and Tourism: Patterns, Issues, and  Options.” Annals  of  Tourism Research , 1989, 16: 542-563.
Douglas,  N.  “They  Came  for  Savages:  A Comparative  History  of  Tourism Development  in  Papua  New  Guinea, Solomon  Islands  and  Vanuatu,  1884- 1984.” PhD  Thesis ,  University  of Queensland, 1994.
Fandeli,  Ch. Dasar-dasar  Manajemen Kepariwisataan  Alam .  Yogyakarta: Liberty, 1995.
Farahani,  Zamani  dan  Anderson.  “Islamic
Tourism  and  Managing  Tourism Development In Islamic Societies: the Cases  of  Iran  and  Saudi  Arabia.” International  Journal  of  Tourism Research, 2010: 12 (1): 79- 89.
Fleischer,  A.  “The  Tourist  behind  the Pilgrim in the Holy Land.” International  Journal  of  Hospitality Management , 2000, 19 (3): 311-26. Foster dan Murphy. “Resort Cycle Revisited -  the  Retirement  Connection”, Annals of  Tourism  Research ,  1991,  18  (4): 553-567.
Franklin. Tourism:  a  New  Introduction . London: Sage Publications, 2003.
Friedland,  J. Consumption  and  Identity . Singapore: Harwood Academic Publishers, 1999. Getz. “Tourism Planning and the Destination  Life  Cycle.” Annals  of Tourism  Research ,  1992,  19  (4):  752- 770.
Goncalves dan Aguas. “The Concept of Life Cycle:  An  Application  to  the  Tourist Product. Journal  of  Travel  Research ,
36 (2), 12-22.
Gostchalck, Louis. Mengerti Sejarah . Jakarta: Universitas Indonesia, 1983.
Graburn,  N.  “Tourism,  modernity  and nostalgia” . In Ahmed  dan  C.  Shore, eds The  Future  of  Anthropology:  Its Relevance in the Contemporary
World .  London:  The  Athlone  Press.
2001.
Graham, B., et al. A Geography of Heritage: Power, Culture, and Economy . London: Arnold, 2000.
Griffin,  J.  “Order  of  Service.” Leisure Management, 1994, 14:  30–33.
Harrison,  D.  “Development  of  Tourism  in
Swaziland.” Annals of Tourism
Research , 2014, 22 (1), 135-156. Henderson,  J.C.  “Sharia-Compliant  Hotel.” Tourism and Hospitality Research , 10 (3): 246-254.
Herbert,  D.  “Heritage  Places,  Leisure  and Tourism.”  In Heritage,  Tourism  and Society ,  Herbert,  ed.  New  York: Mansell.
Hewison, R. The Heritage Industry: Britain in  a  Climate  of  Decline .  London: Methuen, 1988.
Humaedi,  M.  Alie.  Jejaring  Kebudayaan
Masyarakat Pantai Utara Jawa: Cirebon dan Gresik . Laporan Penelitian Insentif Peningkatan
Kemampuan Peneliti dan Perekayasa. Kementerian  Riset  dan  Teknologi- LIPI, 2010.
Jaelani,  A.  “Cirebon  as  the  Silk  Road:  A New  Approach  of  Heritage  Tourisme and  Creative  Economy.” Journal  of Economics  and  Political  Economy , 2016: 3(2), 264-283.
Jaelani,  A.  “Islamic  Tourism  Development in  Cirebon:  The  Study  Heritage
Tourism in Islamic Economic Perspective”. Journal  of  Economics Bibliography , 2016: 3(2), 215-235 .a Jaelani,  A.,  Setyawan,  E.,  &  Hasyim,  N.
“Religious  Heritage  Tourism  and Creative  Economy  in  Cirebon:  The Diversity  of  Religious,  Cultures  and Culinary”. Journal  of  Social  and Administrative  Sciences ,  2016:  3(1), 63-76.
Jaelani,  A.  “Halal  Tourism  Industry  in Indonesia:  Potential  and  Prospects.”
International Review of Management and Marketing, 2017: 7(3): 25-34.

## Jigang, B. dan Yunmei, C. “Development of
Religious  Tourism:  A  Case  Study  of Nanhua Temple in Guangdong
Province.” Tropical Geography , 1996,
1.
Johnson,  D. Sales  and  Marketing  in  the Tourism  Industry .  Sydney:    McGraw- Hill Companies, 2000.
Jokowi. “Kunjungi Kota Udang: Harus Ada Integrasi  Pariwisata  Cirebon  dengan Bandung.” Diakses dari http:// www.rimanews.com pada
tanggal 9 June 2014.
Joppe,  M.,  Martin,  D.W.,  dan  Waalen,  J.
“Toronto's  Image  as  a  Destination:  A Comparative  Importance-Satisfaction Analysis  by  Origin  of  Visitor.” Journal  of  Travel  Research ,  2001,  39 (Feb): 252-260.
Joyosuharto,  S.  “Aspek  Ketersediaan  dan
Tuntutan Kebutuhan dalam Pariwisata”,  dalam  Fandeli,  ed., Dasar-dasar Manajemen Kepariwisataan  Alam. Yogyakarta: Liberty, 2000.
Kartiman,  Dana.  “Potensi  Wisata  Kota Cirebon  Kurang  Perhatian”.  Diakses dari http:// www.cirebontrust.com pada tanggal 18 September 2014.
Kartiman,  Dana.  ”Cirebon  Perkuat  Wisata dengan  Bangunan  Heritage.”  Diakses dari  http://bandung.bisnis.com  pada tanggal 29 Oktober 2014.
Lloyd,  D. Battlefield  Tourism .  New  York: Berg, 1998.
Mathieson,  A  dan  Wall,  G. Tourism:
Economic, Physical and Social Impacts .  Harlow.  Essex:  Longman Scientific and Technical, 1982. Medlik dan Middleton. “Product Formulation  in  Tourism,” Tourism andMarketing , 1973, 13: 173-201.
Mill,  R.  Christie  and  Morrison,  A.M.  1985.
The  Tourism  System .    Englewood Cliffs: Prentice Hall.
Nash  D. Anthropology  of  Tourism .  Oxford:
Pergamon, 1996.
Natadiningrat,  Arief.  “Cirebon  Memang Sangat  Potensial  Jadi  Kota  Kreatif.” Diakses pada http:// www.traveltextonline.com pada tanggal 20 Pebruari 2014.
Natadiningrat,  Arief.  “Pelestarian  Keraton,
Wisata  Sejarah,  Wisata  Ziarah,  dan Pengembangan  Ekowisata  Wilayah Cirebon  di  Grage  Hotel  Cirebon”.
Diakses dari http:// www.republika.co.id pada tanggal 13 November 2014. Nirwandar, Sapta. ”Keraton Menjadi Sentra Budaya.” Diakses dari http:// www.pikiran-rakyat.com pada tanggal 13 Nopember 2014.
Noer,  Pramoedya  Ananta. Jalan  Raya  Pos, Jalan  Daendels .  Lentera  Dipantara, 2005.
Palmer,  C.  “Tourism  and  the  Symbols  of
Identity.” Tourism Management, 1999, 20, 313–322. Pangestu,  M.  E.  “Agar  Keraton  Tetap
Menjadi  Episentrum  Kebudayaan.”
Diakses pada http:// www.pikiran- rakyat.com pada  tanggal  28  Agustus 2014.
Pearce. The  Social  Psychology  of  Tourist Behavior . Oxford: Pergamon, 1998.
Pendit,  Ny.  S. Ilmu  Pariwisata,  Sebuah Pengantar  Perdana .  Jakarta:  PT Pradnya Paramita, 1990.
Pitana,  I.G  dan  Gayatri,  PG. Sosiologi Pariwisata . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005.
Poriais,  Y.,  Butler,  R.  dan  Airey,  D. “Tourism,  Religion  and  Religiousity: a  Holy  Mess”. Current  Issues  in Tourism, 2003, 6 (4): 340-363.
Poriais,  Yaniev,  Richard  Butler,  dan  David Airey.  “The  Core  of  Heritage Tourism”.
Annals of Tourism Research , 2002, 30 (1), 238–254. Pusztai, B. “Religious Tourists: Constructing Authentic Experiences in
Late Modern Hungarian Catholicism.”
Dissertation ,  University  of  Jyvaskyla,
Studies in Humanities, 2004.
Richardson  dan  Fluker. A  History  of Australian Travel and Tourism . Melbourne: Hospitality Press, 2004.
Rinschede, G. “Forms of religious tourism.”
Annals  of  Tourism  Research ,    1992, 19, 51-67.
Shackley,  M.  “Managing  the  Cultural Impact  of  Religious  Tourism  in  the Himalayas,  Tibet  and  Nepal”.  In  M.
Robinson  dan  P.  Boniface  (eds.).
Tourism and Cultural Conflicts. Wallingford: CABI, 1999.
Shackley,  M. Managing  Sacred  Sites . London: Continuum, 2005.
Sharpley,  R  dan  Sundaram.  “Tourism:  a Sacred Journey ? The Case of Ashram Tourism, India”. International Journal of  Tourism  Research, 2005,  7  (3): 161-171.
Shinde,  K.,  A.  “Case  Study  6:  Visiting Sacred  Sites  in  India:  Religious Tourism or Pilgrimage”. In R. Raj and N.  Morpeth. Religious  Tourism  and Pilgrimage Festivals Management: An
International Perspective .
Wallingford,  UK:  CABI  Publishing,
2007. Sigala,  M.  dnd  Leslie. International
Cultural Tourism: Management,
Implications  and  Cases. Oxford:
Elsevier Butterworth-Heinemann,
2005.
Sigaux,    J. History    of    Tourism .  London: Leisure  Arts, 1996.
Siswoprasetijo. “Pelestarian
Keraton,
Wisata  Sejarah,  dan  Pengembangan
Ekowisata," Seminar Tematik Kewilayahan Cirebon. Disparbud
Jabar, 13 Desember 2014.
Smith,  SLJ.  (ed.).  “Special    Issue: Pilgrimage  and  Tourism.” Annals  of Tourism Research , 1992b, 19 (1).
Smith,  SLJ.  “Introduction:  the  Quest  in Guest .”Annals  of  Tourism  Research,
1992a, 19 (1): 1–17.
Smith, SLJ. Tourism Analysis: A Handbook .
Essex: Longman, 1995.
Sonjaya.  “Trusmi  Akan  Ditata  Menjadi
Sentra  Wisata  Kuliner  Kabupaten Cirebon.” Diakses pada http:// www.pikiran-rakyat.com pada tanggal 1 September 2014.
Swarbrooke,  J.  “The  Future  of  the  Past:
Heritage  Tourism  into  the  21st Century.”  In  Seaton,  ed.. Tourism  the State  of  the  Art. Chichester:  Wiley,
1999.
Tajzadeh,  Namin  A.A.  “Value  Creation  in Tourism:  An  Islamic  Approach.”
International  Research  Journal  of Applied  and  Basic  Sciences ,  2013,  4 (5).
Tazim, Jamal dan Jin-Hyung Lee.
“Integrating  Micro  And  Macro Approaches  to  Tourist  Motivations: Toward  an  Interdisciplinary  Theory.” Tourism Analysis , 2003, 8 (1): 47-59. Terzidou,  M.  “Religion  as  a  Motivation  to Travel:  The  Case  of  Tinos  Island  in Greece,” Tourism  and  Hospitality Planning & Development , 2010, 5 (2):
126.
Timothy,  D.  dan  Olsen,  D.  (eds.). Tourism, Religion  and  Spiritual  Journeys . Abingdon: Routledge, 2006.
Timothy,  D.  J.  “Tourism  and  the  Personal
Heritage Experience.” Annals of Tourism Research , 1997, 24 (3): 751– 754.
Turner,  V  dan  Turner,  E. Image  and Pilgrimage in Christian Culture. New York:  Columbia  University  Press, 1978.
Usman  dan  Akbar.  2000. Metodologi Penelitian  Sosial. Jakarta: Bumi
Aksara. Uysal,  M.  dan  Jurowski.  “Testing  the  Push and Pull Factors.”
Annals  of  Tourism  Research, 1992,  21 (4): 844–846.
Vukonic, B. Tourism and Religion . Oxford:
Pergamon, 1992.