## Refleksi
“Perkembangan Tasawuf dan Persentuhannya dengan Modernitas”

## WACANA
Amsal Bakhtiar Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam

## Achmad Mubarok
Tasawuf dan Psikologi Islam
Suwarno Imam S. Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa
Wiwi Siti Sajaroh Melacak Akar Teori Martabat Tujuh

## TULISAN LEPAS

## Ismawati
Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. VI, No. 1, 2004

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Kusmana

## Anggota Redaksi
Din Wahid Wiwi Siti Sajaroh Edwin Syarip A.Bakir Ihsan

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 7491820, 7440425 Email: aosantosa@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional  RI melalui SK No. 395/DIKTI/Kep./2000. Refleksi menerima  kontribusi  tulisan  berupa  artikel,  liputan  akademik,  laporan  penelitian,  dan tinjauan  buku.  Panjang  tulisan  minimal  10  halaman  kuarto  spasi  ganda.  Isi  tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-32 Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam Amsal Bakhtiar 33-44

## Tasawuf dan Psikologi Islam
Achmad Mubarok 45-56 Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa Suwarno Imam S. 57-78 Melacak Akar Teori Martabat Tujuh Wiwi Siti Sajaroh 79-96 Maqāmāt dan A ḥwāl dalam Tasawuf
Media Zainul Bahri

## Book Review

## 97-100 Masterpiece Etika Aristoteles
A. Bakir Ihsan

## Document
101-122  Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal
Ismawati

## TABLE OF CONTENTS
MASALAH tasawuf atau spiritualitas menjadi tema yang tak pernah ker- ing.  Ia  menjadi  penyejuk  dahaga  manusia  modern  yang  terlempar  dari kungkungan materialisme. Dalam Islam, tasawuf merupakan tradisi klasik yang mengalami pasang surut, baik pada tataran wacana maupun praktik. Tampaknya tasawuf sebagai kajian yang bersentuhan dengan wilayah jiwa ( nafs ), menjadi kajian menarik tidak hanya bagi kalangan intelektual mus- lim, tetapi juga ahli pikir dari Barat. Bahkan tidak jarang para ahli mencari relevansi antara tasawuf dengan psikologi karena mengandung persentu- han  “jiwa”,  sehingga  muncullah  istilah  psiko -sufistik.  Karenanya  tema yang  diangkat  kali  adalah Perkembangan  Tasawuf  dan  Persentuhannya dengan Modernitas .
Sebagai sebuah kajian yang muncul pasca Rasulullah, tasawuf tidak ja- rang  melahirkan  perdebatan  di  kalangan  pemikir  Islam  yang  justru  se- makin  memberikan  ruang  eksistensi  bagi  tasawuf  dengan  beragam  ben- tuknya. Bahkan dalam perkembangan modern, banyak tokoh yang mulai melihat kaitan tasawuf dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern lainnya, seperti psikolog. Melihat perkembangan yang begitu dinamis dari ranah  tasawuf  ini,  maka Refleksi kali  ini  mencoba  mengurai  beragam wacana yang terkait dengan dunia tasawuf.
Pada terbitan kali ini, Refleksi menyajikan lima tulisan yang khusus mengupas masalah tasawuf dari berbagai aspeknya. Pertama , adalah tulisan Amsal Bakhtiar dengan judul Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Ta- rekat di Dunia Islam . Tulisan ini mengulas secara komprehensif tentang tarekat Qadiriyah yang memiliki pengaruh cukup luas. Tulisan ini bukan saja mengulas biografi pendirinya, yaitu Syaikh ‘ Abd al-Qadir Jilani, tapi juga ajaran dan praktik tarekat Qadiriyah. Lebih dari itu, Amsal juga men- gulas pengaruh dan proses penyebaran tarekat Qadiriyah di Indonesia.
Kedua , tulisan Achmad Mubarok yang melihat psikologi sebagai bagian dari pesan yang  tersurat di dalam ajaran Islam. Hanya saja benih-benih psikologi  yang  ada  di  dalam  al-Qur ’ an  ini  belum  mendapat  perhatian secara serius. Sebagai disiplin ilmu, Psikologi baru dikenal pada akhir abad 18 Masehi, tetapi akarnya telah menghunjam sejak zaman Plato. Sebagai

## EDITORIAL
ilmu modern Psikologi telah berkembang sangat maju. Nafs (jiwa) yang merupakan bagian dari telaah Psikologi, lebih dari tiga ratus kali disebut dalam  al-Qur ’ an dan  hadis,  tetapi kajian  seperti  Psikologi  yang bergaris horizontal tidak lahir dalam khazanah keilmuan klasik Islam. Para ulama lebih membahasnya dalam perspektif akhlak dan tasawuf yang lebih ber- garis vertikal. Baru pada dekade 1950-an, para intelektual muslim yang belajar  di  Barat  mulai  tertarik  pada  kajian  Psikologi.  Bahkan  dalam perkembangannya  ada  upaya-upaya  yang  berusaha  menawarkan  konsep alternatif tentang psikologi, yakni psikologi dalam perspektif Islam.
Ketiga , tulisan Suwarno Imam yang mengulas ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa. Kajian ini berpijak pada dua sumber, yaitu Tuhfah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680, dan Serat Centini yang ditulis pada permulaan abad ke-19. Menurut Suwarno, ajaran Martabat Tujuh dalam kepustakaan Jawa hadir dalam bentuk syair-syair yang di da- lamnya terkandung istilah-istilah yang berkaitan dengan tujuh martabat, seperti Ahadiyah , Wahdah , Wahidyah , la ta ’ yun , dan hakikat Muhammadi- yah . Namun istilah-istilah yang dipakai di dalam Serat Centini , telah men- galami sedikit perubahan, baik perubahan penulisan huruf tertentu mau- pun kata-kata tertentu. Hal ini terkait dengan perkembangan waktu yang memungkinkan terjadinya pengaruh budaya Jawa.
Keempat , tulisan Wiwi Siti Sajaroh yang menganalisis akar-akar Mart- abat Tujuh. Menurut bahasa, martabat tujuh berarti tujuh tingkatan atau tahapan.  Sedangkan  menurut  istilah,  martabat  tujuh  merupakan  teori yang digunakan untuk menjelaskan tentang terjadinya alam semesta dalam kerangka  sistem  emanasi.  Teori  tersebut  walaupun  dikemukakan  dalam berbagai bentuk dan versi, namun semuanya bersifat monistik dan didasar- kan pada pandangan dunia yang sama, yaitu bahwa dunia yang tampak ini mengalir dari Yang Tunggal. Jika kita telusuri, sistematika martabat tujuh ini berasal dari Muhammad Ibnu Fadlillah al-Burhanpuri (w. 1620).
Kelima , tulisan Media Zainul Bahri yang menyajikan tentang ma qā m ā t dan a ḥ wal dalam  tasawuf. Maq ā m ā t adalah  jalan  kreatif  spiritual  yang ditempuh  para  sufi  untuk  mendekati  dan  menjumpai  Tuhan.  Ia ( ma qā m ā t )  mesti  diusahakan  ( mak ā sib )  dengan  segenap  jiwa  dan  raga. Sesuai dengan namanya, ia bersifat tetap dan permanen. Sementara a ḥ w āl adalah keadaan-keadaan mental spiritual yang diterima sufi, sebagai hasil dari ma qā m ā t .  Ia  merupakan  anugerah  ( maw ā hib ),  tak  bisa  diusahakan
dan berubah-ubah. Namun sebenarnya, dalam pandangan sebagian kaum sufi, keduanya sama-sama anugerah.
Refleksi kali ini juga menyajikan tulisan lepas yang mengulas tentang pemetaan hasil proses Islamisasi para ulama di Kendal, satu daerah kabu- paten yang berdampingan dengan Semarang ibukota Jawa Tengah. Wa- laupun  gagasan  pembaharuan  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih menyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam yang masih belum tuntas. Tulisan ini mengungkapkan tentang praktik keaga- maan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di kalangan muslim Ken- dal.
Pada rubrik Book Review diulas tentang salah satu karya besar Aristo- teles tentang etika, yaitu Nicomachean Ethics . Di dalam buku ini Aristo- teles  menguraikan  beragam  tema,  dari  etika  politik  sampai  etika  per- sahabatan. Ulasan A. Bakir Ihsan terhadap buku ini sampai pada konklusi bahwa  pemikiran  etika  Aristoteles  yang  diperlihatkan  dalam  buku  ini merupakan pijakan wacana yang sangat relevan dalam konteks kekinian. Walaupun pada saat ini muncul aliran-aliran etika, tapi keberadaan etika Aristoteles  terutama  yang  terkait  dengan  etika  keutamaan  ( virtue  ethics ) sulit  diabaikan,  bahkan  muncul  kecenderungan  menguatnya  kembali “etika  klasik”  ala Aristoteles.  Menurut Bakir  pemikiran  etika  Aristoteles bisa dilihat melalui konsep teleologi dan etika keutamaan. Teleologi etika Aristo mengajarkan tentang arah tujuan. Tujuan segala perbuatan adalah kebaikan  moral.  Universalitas  etika  yang  dikumandangkan  Aristo  lebih pada  upaya  pemahaman  secara  komprehensif  terhadap  sebuah  tindakan atau perilaku. Kebaikan moral seseorang tidak bisa dilihat dari satu sisi. Seorang politisi yang sering menyumbangkan dananya untuk lembaga so- sial,  tidak  bisa  secara  otomatis  dinilai sebagai  politisi  yang  baik. Karena bisa jadi dari sisi lainnya, ia melakukan pelanggaran-pelanggaran moral. Kebaikan  moral  seseorang  harus  dilihat  pada  pribadi  sebagai  manusia secara keseluruhan.
Terakhir, beberapa nama baru tim redaksi disertakan dalam edisi kali ini. Mereka bersama Mbak Wiwi dan Susanti akan menemani pembaca budiman untuk periode pengurusan yang baru. Mohon maaf atas segala kekurangan, semoga pengurus baru dapat mengelola jurnal prestisius dan kebanggaan Fakultas Ushluddin dan Filsafat ini lebih baik. Selamat mem- baca.

## Jakarta, Juni 2004
Redaksi

## TAREKAT QADIRIYAH: PELOPOR ALIRAN-ALIRAN TAREKAT DI DUNIA ISLAM
Amsal Bakhtiar Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta amsal_bakhtiar@uinjkt.ac.id
Abstract: This  writing  comprehensively  reviews  the  Qadiriyya  Sufi  order,  which  holds significant  influence.  The  article  not  only explores  the  biography  of  its founder,  Sheikh 'Abd  al- Qādir  Jīlānī,  but  also  delves  into  the  teachings  and  practices  of  the  Qadiriyya order. Furthermore, the article discusses the impact and the process of the spread of the Qadiriyya order in Indonesia.
Keywords: Sufi Order, Qadiriyya, Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī, Islam, Indonesia
Abstrak: Tulisan ini mengulas secara komprehensif tentang tarekat Qadiriyah yang mem- iliki pengaruh cukup luas. Tulisan ini bukan saja mengulas biografi pendirinya, yaitu Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī, tapi juga ajaran dan praktik tarekat Qadiriyah. Lebih dari itu, artikel ini juga mengulas pengaruh dan proses penyebaran tarekat Qadiriyah di In- donesia.
Kata Kunci: Tarekat, Qadiriyah, Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī, Islam, Indonesia
Pendiri dan Sejarah Tarekat Qadiriyah
Qadiriyah  adalah  nama  tarekat  yang  diambil  dari  nama  pendirinya, yaitu ‘ Abd al- Qādir Jīlānī , yang terkenal dengan sebutan Sheikh ‘ Abd al- Qādir Jīlānī al-Ghawsts atau quthb al-awliy ā’ . Tarekat ini menempati po- sisi yang amat penting dalam sejarah spiritualitas Islam karena tidak saja sebagai pelopor lahirnya organisasi tarekat, tetapi juga cikal bakal muncul- nya berbagai cabang tarekat di dunia Islam. Kendati struktur organisasinya baru  muncul  beberapa  dekade  setelah  kematiannya,  semasa  hidup,  sang Syekh telah memberikan pengaruh yang amat besar pada pemikiran dan sikap umat Islam. Dia dipandang sebagai sosok ideal dalam keunggulan dan pencerahan spiritual. Namun, generasi selanjutnya mengembangkan sekian banyak legenda yang berkisar pada aktivitas spiritualnya, sehingga muncul berbagai kisah ajaib tentang dirinya.
Sheikh ‘Abd al- Qādir lahir di desa Naif kota Gilan tahun 470/1077, yaitu wilayah yang terletak 150 km timur laut Baghdad. Ibunya seorang yang  salih  bernama  Fath ī mah  bint ‘ Abdull ā h  al-Sham ā’ī al- Ḥ usayn ī . Ketika melahirkan Sheikh ‘Abd al- Qādir Jīlānī ibunya berumur 60 tahun, suatu  kelahiran  yang  tidak  lazim  terjadi  bagi  wanita  yang  seumurnya. Ayahnya bernama Abi Shalih, yang jauh sebelum kelahirannya bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw., yang diiringi oleh para sahabat, imam  mujahidin,  dan  wali.  Nabi  Muhammad  berkata,  “Wahai  Abū Sh ā li ḥ , Allah akan memberi anak laki-laki, anak itu kelak akan mendapat pangkat  yang  tinggi  dalam  kewalian  sebagaimana  halnya  aku  mendapat pangkat  tertinggi  dalam  kenabian  da n  kerasulan.” 1 Ayahnya  meninggal pada saat usianya masih teramat belia, sehingga dia dibesarkan dan diasuh oleh kakeknya. 2
Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  meninggal  di  Baghdad  pada  tahun  561/1166. Makamnya sejak dulu hingga sekarang tetap diziarahi khalayak ramai, dari segala penjuru dunia Islam. Di kalangan kaum sufi Sheikh ‘Abd al - Qādir
diakui sebagai sosok yang menempati hierarki mistik yang tertinggi ( al- Ghawts al- A’zham ), yang menduduki tingkat kewalian yang tertinggi. Da- lam kepercayaan rakyat, Sheikh ‘Abd al - Qādir adalah wali terbesar, yang diberikan wewenang untuk menolong manusia lain dalam bahaya. Lebih daripada itu semua wali lain, Sheikh ‘Abd al - Qādir dikagumi dan dicintai rakyat, di mana-mana orang tua menceritakan riwayat tentang kekerama- tannya kepada anak-anak mereka dan hampir setiap upacara keagamaan tradisional, orang menghadiahkan pembacaan al- Fātiḥ ah kepadanya. 3
Menurut  Hujwīrī,  klasifikasi  dan  hierarki  para  penerima  pencerahan Ilahi terbagi pada enam tingkatan. Tingkat dasar adalah Akhyār berjumlah 300 orang, tingkat Abdāl berjumlah 40 orang, tingkat Abrār 7 orang, ting- kat Autād 4 orang, Nuqabā 3 orang, dan yang tertinggi adalah Qu ṭ b atau Ghawts 1 orang. Sheikh ‘Abd al - Qādir adalah qu ṭb awliyā’ . Ibn ‘Arabī me- nyebut Sheikh ‘Abd al - Qādir sebagai wali Quṭ b pada zamannya. 4
Nama lengkap dan silsilah Sheikh ‘Abd al - Qādir sampai ke Nabi Mu- hammad saw. adalah Abū Muḥammad ‘Abd al - Qādir Jīlānī ibn Abī Shāliḥ ibn Mūsā ibn Janki Dusat (Janka Dusat) ibn Abī ‘Abdillāh ibn Yaḥyā al - Zāhid ibn Muḥ ammad ibn Dawūd ibn Mūsā ibn ‘Abdilllāh al - Mahdī ibn Ḥ asan  al- Musannā  ibn  Ḥ asan  al- Sibthī  ibn  ‘Alī  ibn  Abī  Thālib  dan Fathīmah al -Zahra al- Batūl binti Rasulullah saw. 5 Silsilah ini amat penting artinya  dalam  tradisi  tarekat  karena  ‘darah  biru’  spiritual  harus  ber- sambung  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Di  samping  itu,  ber- sambungnya silsilah tersebut merupakan indikator bahwa tarekat tersebut dianggap mu’tabar. Makanya, di Indonesia, terutama di kalangan Nahdlatul Ulama, ada kumpulan tarekat yang mu’tabarah, yaitu tarekat yang mem- iliki silsilah yang bersambung sampai ke Nabi Muhammad saw.
Masa ‘Abd al - Qādir al - Jīlānī hidup, dunia Islam berada dalam kekacauan dan  peperangan.  Setelah  Sultan  Maliksyah  yang  meninggal  tahun  485/ 1091, perebutan kekuasaan berkecamuk di Bani Saljuk, sehingga muncul anarki  dan  kekacauan.  Peperangan  antara  kelompok  di  kalangan  Bani Saljuk  memperlemah  kesultanan  tersebut.  Di  samping  itu,  faktor  yang memperparah keadaan adalah berkembangnya kelompok Assasin di bawah pimpinan Ḥ asan  ibn  Sabbah.  Ribuan  orang  yang  sangat  fanatik  men- dukung Sabbah. Sabbah dikenal selaku pemimpin yang bengis dan men- gobarkan  peperangan  terhadap  lawannya.  Faktor  lain  adalah  mulainya perang Salib I 489/1095 - 493/1099. Pasukan Kristen berhasil menduduki Yerusalem  tahun  492/1099,  yang  menimbulkan  kematian  ribuan  kaum
Muslim  dan  Yahudi.  Berita  tentang  bencana  dan  gelombang  dan pengungsi membanjiri Baghdad, yang penduduknya sedang bermusuhan juga.  Di  sisi  lain,  para  pemimpin  Saljuk  sibuk  dengan  perebutan kekuasaan  di  kalangan  mereka  sendiri,  sedangkan  kaum  Kristiani  bebas merampas dan merusak negeri. Waktu itu tidak ada ketenangan dan kea- manan. 6
Keadaan yang demikian dapat secara gamblang dibaca dalam bukunya Futūḥ al-Ghayb ,  yang  menggambarkan  betapa  tidak  stabilnya  kondisi negara  waktu  itu.  Karena  itu,  dia  menekankan  pada  setiap  kesempatan bahwa faktor utama kekacauan dan ketidakstabilan adalah pemujaan yang sangat berlebihan pada materi. Manusia yang sempurna, menurutnya, ada- lah keseimbangan antara kehidupan materi dan spiritual, yang satu sama lainnya diberi porsi yang adil dan saling menjaga. Namun, sebagai reaksi terhadap  materialisme  yang  sudah  merata,  dia  menekankan  nilai-nilai agama perlu ditanamkan. Dalam 54 wacana yang ditulisnya, dia menganjur- kan umat manusia agar meninggalkan dunia, membunuh keinginan dan semua jenis ambisi.
Mengenai  perbuatan  manusia,  ia  berpandangan  bahwa  perbuatan manusia  ditentukan  oleh  Tuhan  (determinisme).  Tetapi,  dia  tidak  mau terjerumus pada determinisme yang ekstrem. Karena itu, dia mengatakan bahwa manusia memiliki perbuatan sendiri, yang dalam teologi klasik di kenal dengan kasb (perbuatan). Dia menegaskan, untuk tidak melupakan posisi usaha-usaha manusia agar tidak terperosok pada kepercayaan Jab- ariyyah. Sebab, jika dikatakan bahwa perbuatan itu tidak lain adalah per- buatan  Tuhan,  maka  dia  akan  terjerumus  pada  kekafiran,  sama  halnya pengikut Qadariyyah yang mengatakan sebaliknya. Lebih baik dikatakan bahwa perbuatan yang terkait dengan Tuhan adalah tentang penciptaan, sedangkan yang terkait dengan manusia adalah tentang perbuatan ( kasb ). 7
Menurut Sheikh ‘Abd al - Qādir, baik dan buruk adalah pasangan dari buah pohon. Keduanya adalah ciptaan Tuhan, tetapi kita harus mengang- gap  semua  keburukan  datang  dari  diri  kita.  Dia  menegaskan  bahwa maqam spiritual seseorang sangat tergantung pada penderitaan yang dial- aminya, semakin berat penderitaan yang dialami seseorang semakin tinggi juga maqam spiritual yang diperolehnya. Dia mengutip hadis Nabi yang berbunyi, “ Kami para Nabi diuji dengan berbagai cobaan dan disesuaikan dengan maqam masing- masing.” 8
Manusia dibagi menjadi empat katagori, demikian pandangan al- Jīlānī. Katagori  pertama  adalah  orang-orang  yang  tidak  punya  hati  dan  lidah. Mereka mayoritas masyarakat, yang tidak peduli tentang kebenaran dan keutamaan, hanya tunduk pada indra fisik. Katagori kedua adalah mereka yang punya lidah, tetapi tidak punya hati. Kelompok ini adalah orang yang terpelajar  dan  memiliki  retorika  yang  bagus,  yang  selalu  menganjurkan umat untuk berbuat baik dan benar. Namun, mereka sendiri berbuat tidak sesuai dengan perkataan, bahkan kebalikannya. Inilah orang yang pembic- araannya  sangat  menarik,  tetapi  hatinya  jelek.  Katagori  ketiga  adalah mereka yang punya hati, tetapi tidak punya lidah. Mereka inilah mukmin sejati,  yang  selalu  sadar  akan  kekurangan  dan  kelemahan,  sehingga  be- rusaha terus menyucikan diri dari hal-hal yang kotor. Bagi mereka diam lebih baik dibandingkan berbicara, tetapi membingungkan umat. Katagori keempat adalah mereka yang memiliki hati dan juga lidah. Mereka adalah orang-orang  yang  mendapatkan  pengetahuan  yang  sejati,  dilengkapi dengan bimbingan dari Allah swt. kemudian menjadi penyambung kena- bian. Mereka adalah kelompok yang tertinggi setelah kelompok para nabi. 9
Untuk  mencapai  katagori  manusia  yang  tertinggi  menurut  ‘Abd  al - Qādir  al - Jīlānī,  seseorang  harus  mengalami  empat  tahap  perkembangan spiritual. Tahap pertama adalah orang yang meyakini Tuhan dengan to- talitas  dan  menjalankan  ajaran  agama  dengan  baik,  tanpa  pertolongan siapa pun. Tahap kedua adalah ketika seseorang sudah mendekati kesucian hati, yang dapat dijelaskan dalam dua hal, yaitu orang yang berusaha un- tuk memenuhi kebutuhan dasarnya, tetapi menahan diri dari kehidupan yang hedonistik dan orang mengikuti suara hati, yang selalu melintas da- lam dirinya. Tahap ketiga adalah keadaan tawakal, yakni ketika seseorang berserah diri secara total kepada Tuhan. Tahap keempat adalah keadaan fana, yakni keadaan seseorang yang amat dekat dengan Tuhan dan bahkan menyatu dengan-Nya. 10
Dalam keadaan fana ini persatuan bermakna kedekatan yang amat san- gat  dengan  Tuhan,  sehingga  segala  kelezatan  dunia  dan  keinginan menyatu dalam keinginan dan tujuan Tuhan. Dalam tahap ini manusia sadar  bahwa  tidak  ada  sesuatu  pun  kecuali  Tuhan.  Namun,  pandangan yang semacam ini tidak diperoleh rujukannya pada buku atau pandangan sufi yang terdahulu. Keadaan begini adalah ekspresi dari gejolak kejiwaan yang sangat tinggi, sehingga muncul ungkapan yang sama.
Sheikh ‘Abd al - Qādir berpandangan bahwa mistik membuat seseorang menangkap realitas lebih luas dibandingkan dengan yang ditangkap akal. Sebab,  pengetahuan  mistik  mencakup  dua  aspek  tentang  Tuhan,  yaitu kekuasaan ( jalāl ) dan keindahan ( jamāl ). Keduanya termanifestasi dalam berbagai bentuk dan waktu. Namun, di sisi lain dia juga mendekati suatu persoalan dengan cara yang empiris karena dia yakin bahwa untuk menge- tahui realitas sesuatu adalah dengan mengetahui benda itu sendiri. Dengan cara begini juga kita mendapatkan pengetahuan yang benar tentang Tu- han. Dia mengutip perkataan Ibn ‘Abbas, sahabat yang amat dekat dengan Nabi, “Segala sesuatu merefleksikan satu atau banyak sifat -sifat Tuhan dan setiap nama menunjukkan salah satu nama-Nya. Jadi, sebenarnya kita dili- puti oleh nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, dan karya- Nya.”
Dia sebenarnya terwujud dalam sifat-sifat-Nya dan tersembunyi dalam pribadi-Nya.  Pribadi-Nya  tersembunyi  dalam  sifat-Nya  dan  sifat-Nya tersembunyi  dalam  perbuatan-Nya.  Dia  menyalurkan  pengetahuan  me- lalui keinginan-Nya dan keinginan-Nya terwujud dalam aktivitas kreatif yang  terus  menerus.  Dia  menyembunyikan  kemampuan-Nya  dan mewujudkan ketika Dia inginkan. Jadi, tersembunyi adalah aspek hakiki- Nya  dan  ketersembunyian  itu  terwujud  dalam  kebijaksanaan  dan kekuasaan. 11
Cerita tentang keutamaan Sheikh ‘Abd al - Qādir tidak asing lagi di ka- langan para pengikut tarekat. Semua buku yang menulis tentang riwayat hidup Sheikh ‘Abd al - Qādir selalu menulis kehebatan dan keutamaannya. Diceritakan ‘Umar al - Ḥalawī, salah seorang murid Sheikh ‘Abd al - Qādir, pergi  bertahun-tahun  mengembara.  Ketika  pulang,  dia  menceritakan kepada Sheikh ‘Abdullāh al - Dabbās bahwa dia telah mengelilingi Mesir dan wilayah Maghrib dan berjumpa dengan 360 wali Allah. Mereka semua berk ata,  “Sheikh  ‘Abd  al - Qādir al- Jīlānī  adalah  Sheikh  dan  pemimpin kami.”  Diriwayatkan  juga  bahwa  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  diramal  oleh Sheikh Ḥ amad bahwa kakinya akan berada di atas kepala seluruh wali. Seorang  murid  tarekat  Sheikh  A ḥ mad  al- Kanjī  sedang  melakukan wudu.  Ketika  siraman  air  mengguyur  wajahnya,  ia  berkata  dalam  hati bahwa Tarekat Sheikh ‘ Abd al- Qādir Jīlānī lebih disukai dibanding tarekat lainnya. Suara hati ini terdengar oleh gurunya Sheikh Abū Isḥāk al -Ma- ghribī, lalu berkata pada muridnya, “Kamu tahu derajat martabat Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī?” Sang murid menjawab, “Tidak”, kemudian Sheikh Abū Isḥāk melanjutkan, “Beliau Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī mempunyai
dua  belas  sifat,  jika  lautan  dibuat  tintanya  dan  semua  pohon  di  dunia dibuat penanya dan manusia, jin, serta malaikat yang melukiskannya, tak akan dapat menulis satu sifat pun darinya. 12
Keutamaan Sheikh ‘ Abd al- Qādir Jīlānī sebenarnya sudah tampak se- menjak bayi. Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī tidak mau menyusu di siang hari kepada ibunya selama bulan Ramadhan. Bahkan diceritakan bahwa orang mengetahui  awal  bulan  Ramadhan  ketika  menyaksikan  Sheikh  ‘Abd  al - Qādi r tidak mau lagi menyusu di siang hari. 13
Kejujuran  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  sudah  tampak  juga  sejak  usia  belia. Diceritakan  bahwa  saat  dia  meninggalkan  tanah  kelahirannya  menuju Baghdad, ibunya memberikan empat puluh keping emas – bagian dari hak warisnya  dan  menjahitkan  di  dalam  jubahnya  demi  keamanan.  Nasihat ibunya sebelum pergi adalah agar dirinya selalu berbuat jujur dan benar.
Sheikh ‘Abd al - Qādir berjanji untuk menepatinya. 14
Dalam  perjalanan,  perampok  menghadang  untuk  menjarah  iring- iringan  kafilahnya.  Salah  satu  perampok  bertanya  apakah  ia  memiliki sesuatu yang disimpan. Ia menjawab bahwa ia menyimpan empat puluh keping uang emas. Sang perampok yang tidak mempercayainya kemudian berlalu. Sekali lagi seorang pembegal lainnya menanyakan hal yang sama, ia pun menjawab dengan jawaban yang sama. Kemudian pemimpin per- ampok  menginterogasi  dan  memerintahkan  untuk  memperlihatkan penyimpanan uang emas itu. Sheikh ‘ Abd al- Qādir memperlihatkan uang yang disimpan dalam jubah tersebut. Pemimpin perampok itu pun terke- jut dan menanyakan kenapa dia begitu jujur, bukankah dia dapat saja me- rahasiakannya.  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  menjawab  bahwa  ia  telah  berjanji kepada ibunya untuk tetap berkata benar dalam situasi apa pun. Pada saat itu  sang  perampok  langsung  bersimpuh  dan  bertobat,  seraya  berkata, “Engkau  menjaga  janjimu  kepada  ibumu,  sedangkan  kami  melupakan janji kami kepada Sang Pencipta.” 15 Konon, menurut pengakuan Sheikh ‘Abd al - Qādir, sebagian besar perampok yang bertobat itu kemudian men- jadi murid-murid pertamanya di dunia sufistik.
Kekeramatan Sheikh ‘Abd al - Qādir juga tidak kalah hebatnya, bahkan di berbagai buku tarekat kekeramatan inilah yang sangat ditonjolkan ken- dati  amat  sulit  diklarifikasi  kebenarannya.  Diceritakan,  suatu  saat penduduk  Baghdad  kehilangan  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir. Kemudian terdengar  suara  yang  memerintahkan  agar  mereka  mencari  Sheikh  di sungai Dajlah. Setelah sampai di sungai, mereka melihat Sheikh sedang
berjalan  di  atas  air  menuju  ke  arah  mereka  dan  semua  makhluk  sungai datang  mencium  tangannya.  Pada  waktu  yang  bersamaan,  waktu  salat zuhur  telah  tiba.  Sekonyong-konyong  muncul  sebuah  sajadah  hijau berhias  emas  dan  perak  bertuliskan  (pada  baris  pertama) “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran bagi mereka dan tidak  pula  mereka  bersedih  hati” (Yunus:  62).  Pada  baris  kedua  tertulis “Selamat  kepada  ahlulbait  sesungguhnya  dia  amat  terpuji.” Tidak  lama kemudian datang rombongan orang berbaju hitam dalam keadaan terbor- gol,  yang dipimpin  oleh  seorang  pemimpin.  Kemudian  Sheikh menaiki sajadah, sedangkan rombongan tadi dan para penduduk Baghdad salat di belakangnya. 16
Memang cukup sulit untuk membedakan antara fakta sejarah dengan legenda dalam mengkaji sosok Sheikh ‘Abd al - Qādir karena sejarah dan ajarannya ditulis beberapa puluh tahun setelah dia wafat dan yang menulis adalah para pengikut yang amat setia. Di samping itu, penghormatan yang sangat tinggi kepadanya menimbulkan cerita-cerita tentang kekeramatan yang luar biasa. Karena itu, ketika kita membaca riwayat hidupnya, perlu pemahaman yang menyeluruh tentang cerita-cerita tersebut. Sebab, dalam perspektif  tarekat  kehebatan  yang  adi  kodrati  adalah  suatu  yang  wajar, terutama  untuk  memperkuat  keyakinan  dan  loyalitas  para  pengikut  ta- rekat dan mempererat hubungan antara murid dengan sang guru.
Namun, yang tidak dapat dipungkiri adalah ketinggian ilmunya dan kekuatan  pengaruhnya.  Kepribadiannya  yang  sangat  menarik,  artikulasi bahasa  yang  bagus  menjadikan  dia  tokoh  yang  amat  dihormati  dan dikenang sepanjang zaman. Dia adalah tokoh yang terkemuka dalam bi- dang tasawuf dan sekaligus pendiri tarekat Qadiriyah. Dia juga tokoh yang melakukan  pembaharuan  tasawuf  dalam  Islam  karena  sebelumnya  para sufi  lebih  menekankan  pada  amalan  individu,  tidak  berkelompok  dan terorganisir dengan baik.
Kontribusinya terhadap tradisi spiritualitas dalam Islam memang amat besar karena Sheikh ‘Abd al - Qādir yang pertama kali mendirikan gerakan spiritual  yang  bersifat  masif  dan  terorganisasi  dengan  baik. 17 Sebelum Sheikh ‘Abd al - Qādir, spiritualitas Islam bersifat individual dan belum ter- struktur.  Di  samping  itu,  beberapa  pendiri  tarekat,  seperti  Khawajah Mu’in al - Dīn al - Khistī dan Sheikh Najīb al - Dīn ‘Abd al - Qāhir Suhrawardī terpengaruh oleh ajaran-ajarannya dan ungkapan para sahabatnya.
Di  Indonesia  pun  tarekat  Qadiriyah,  yang  lebih  populer  disebut dengan  Qadiriyah,  berkembang  berkembang  dengan  baik,  bahkan bercabang,  seperti  tarekat  Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah.  Tarekat  Qa- diriyah dan Naqsyabandiyah dipelopori oleh Sheikh Sambas dan sampai sekarang tarekat ini lebih populer dibandingkan dengan tarekat Qadiriyah sendiri. Kini, tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah, yang cukup terkenal adalah  tarekat  yang  dipimpin  oleh  Abah  Anom  di  Tasikmalaya.  Abah Anom mengembangkan tarekat ini di samping untuk membersihkan diri juga untuk menyembuhkan para pecandu narkoba.
Ketika  kita  membaca  karya  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī  sebenarnya tidak ada yang aneh dalam kitab-kitabnya. Sebab, ajaran yang ditulis dan diungkapkan  tidak  keluar  dari  kerangka  besar  (main frame )  para  tokoh pendahulunya. Dalam bidang hukum Islam, dia lebih cenderung pada ma- zhab Hanbali, sedangkan pemikiran kalamnya lebih kelihatan warna teo- logi Asy’ari.
Adapun ide mistik dan religius Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī termuat da- lam karya-karyanya berikut:
1) Ghunyat li Thālibi Tharīq al - Ḥ aqq , dikenal umum dengan nama Ghunyat  al- Thālibīn ,  sebuah  karya  komprehensif  mengenai kewajiban yang diperintahkan agama Islam, dan jalan hidup yang Islami.
2) Al-Fat ḥ al- Rabbāni ,  sebuah  rekaman  terdiri  dari  62 khotbahnya selama 545-546H/ 1150-1152 M.
3) Futūḥ al-Ghayb ,  sebuah  rekaman dari  78  khotbahnya  yang  dik- umpulkan  oleh  putranya,  ‘Abd  al - Razzāq.  C.Brokelmann  telah membuat daftar dua puluh judul manuskrip yang ditulis olehnya. Satu  studi  kritis  tentang  manuskrip-manuskrip  tersebut  akan dapat  menyingkapkan  bahwa  tulisan-tulisan  tersebut  diragukan keasliannya:  tampaknya  ditulis  oleh  generasi  berikutnya  yang mencantumkan nama Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī sebagai penu- lisnya. 18
Pada  saat  sejumlah  besar  legenda  dan  wirid-wirid  yang  berkenaan dengannya  menyingkapkan  popularitas  dan  tingkat  kepercayaan  yang amat  tinggi  pada  kepribadiannya,  tulisan-tulisan  yang  dinisbahkan  pa- danya memuat interpretasi yang dituliskan oleh penerus dari generasi se- lanjutnya,  serta direkatkan pada ajaran-ajarannya. Karenanya, walaupun dua hal ini mungkin penting untuk memperlihatkan sambutan hangat atas
ajarannya, ukuran yang sesungguhnya atas pemikiran dan tuntunan spir- itualnya hanya dapat diungkapkan melalui tiga karya utama di atas.
Ghunyat al- Thālibīn ditulis untuk merespons permintaan sahabat dan pengikutnya  guna  memerinci  pandangan  religiusnya.  Tidak  seperti  dua karya lainnya, al-Fat ḥ al- Rabbānī dan Futūḥ al-Ghayb . Buku ini merupa- kan karya lengkap dengan syariat Islam dan pemikiran mistik. Pengum- pulan  khotbah-khotbahnya,  bagaimanapun  dilakukan  dengan  segala keterbatasan karena tidak semua ucapannya dapat direkam. Kesenjangan dan kekosongan tidak dapat dihindari, dan penjelasan terperinci yang ko- heren dari ide-idenya tetap menjadi sekadar harapan para pencatat. Terka- dang  rekaman  itu  memuat  kalimat-kalimat  yang  terucap  oleh  Sheikh dengan  penuh  kekuatan  untuk  memberi  penekanan  pada  cara  pan- dangannya, tetapi seakan meninggalkan argumen-argumen yang menda- huluinya.  Dalam  kedua  koleksi  khotbahnya,  sang  Sheikh  sungguh- sungguh menampilkan dirinya sebagai seseorang dari “alam lain”. Namun, dalam Ghunyat , terdapat keseimbangan dalam memandang perkara spir- itual dan kewajiban hidup di dunia. Pembahasannya mencakup masalah keyakinan, zakat, puasa, dan haji, yang ikut dengan perincian etika dan kepantasan untuk diteladani dalam kehidupan sehari-hari. Bagian terakhir dari buku itu memuat penjelasan mengenai ajaran mistiknya. Di dalam kerangka ini — keyakinan, ketaatan kepada Tuhan, dan pergaulan dengan masyarakat Sheikh ‘Abd al - Qādir menginterpretasikan pendekatan religius dan moral.
Khotbah  yang  termaktub  dalam Futūḥ al-Ghayb memiliki  susunan yang tematis, tetapi tanpa disertai dengan penanggalan. Ada kemungkinan bahwa pembahasan dilakukan dalam berbagai kesempatan yang berbeda dan  kemungkinan  dikumpulkan  bersama-sama  dalam  satu  judul  oleh pengumpul pidato tersebut. Al-Fat ḥ al- Rabbānī memuat rekaman dari em- pat  puluh  khotbahnya  di khanqah maupun  di ribath pada  1150M.  Ini merupakan  rekaman  dari  pertemuan-pertemuan  dengannya  selama  se- tahun, itu pun dengan sejumlah kekosongan panjang. Karya ini tak mung- kin didapat, dan senyatanya tidak dapat diharapkan untuk, mereproduksi khotbahnya  kata  demi  kata.  Biasanya,  kekosongan  ini  diisi  oleh  pen- erjemah atau komentator karya tersebut.
Demi  mempopulerkan  cara  pandangannya  dan  atas  desakan  Sheikh ‘Abd al- Wahhāb Qādirī Syādzilī dari Makkah dan Sheikh Abū al - Ma’āli
dari  Lahore,  Sheikh  ‘Abd  al - Ḥ aqq  Mu ḥaddīth  di  Delhi  harus  mener- jemahkan Futūḥ al-Ghayb ke  dalam  bahasa  Persia.  Kitab Ghunyat  al- Thālibīn diterjemahkan ke dalam bahasa Persia oleh ‘Abd al - Ḥ akim Sial- koti (w. 1657M). Banyak rangkuman, resensi, dan komentar atas karya- karya ini diterbitkan.
Biografi Sheikh ‘ Abd al- Qādir dikompilasikan lebih dari seratus tahun setelah  kematiannya  oleh  ‘Ali  ibn  Yūsuf  Al - Shaththanaufī  (w.1314M) yang diberi judul Bahjat al- Asrār . Ini diikuti oleh rekaman yang dilansir oleh al- Dzahabī (w.1348M), Taqiy al - Dīn al - Wāsith (w.1343M). Adapun yang mempopulerkan Kitab Manakib Sheikh ‘Abd al - Qādir adalah ‘Afīf al - Dīn al - Yāfī (w.1367M). Menurut Martin van Bruinessen, kitab ini meru- pakan dasar beberapa kitab Manaqib yang beredar di Indonesia. Di Indo- nesia sekarang setidaknya terdapat tujuh edisi teks dengan terjemahan dan komentar bahasa Jawa, Sunda dan Indonesia yang berbeda. 19

## Ajaran dan Praktik Aspek Ajaran
Pada dasarnya ajaran Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī tidak ada perbedaan yang mendasar dengan ajaran pokok Islam, terutama golongan Ahlussun- nah Wal Jama’ah. Sebab, Sheikh ‘Abd al - Qādir sangat menghargai para pendiri  mazhab  fikih  yang  empat  dan  teologi  Asy’ariy ah.  Dia  sangat menekankan pada tauhid dan akhlak yang terpuji. Menurut al- Sya’rani, bentuk dan karakter tarekat Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī adalah tauhid, se- dangkan  pelaksanaannya  tetap  menempuh  jalur  syariat,  lahir dan  batin. Sheikh berkata kepada para sa habatnya, “Kalian, jangan berbuat bid’ah . Taatlah kalian, jangan menyimpang”. Ucapannya yang lain: “Jika padamu berlaku sesuatu yang telah menyimpang dari batas-batas syariat, ketahui- lah  bahwa  kalian  dilanda fitnah, setan  telah  mempermainkanmu. Maka kembalilah  kepada  hukum  syariat  dan  berpeganglah,  tinggalkan  hawa nafsu, karena segala sesuatu yang tidak dibenarkan syariat adalah batil”. 20
Sheikh ‘Alī ibn al - Ḥaytī menilai bahwa tarekat Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī adalah pemurnian akidah dengan meletakkan diri pada sikap beriba- dah. Sedangkan ‘Ady ibn Musāfir mengatakan bahwa karakter tarekat Qa- diriyah adalah tunduk di bawah garis keturunan takdir dengan kesesuaian hati  dan  ruh  serta  kesatuan  lahir  dan  batin.  Memisahkan  diri  dari  ke- cenderungan  nafsu, 21 serta  mengabaikan  keinginan  melihat  manfaat, mudarat, kedekatan maupun perasaan jauh. 22
Adapun ajaran spiritual Sheikh ‘Abd al - Qādir berakar pada konsep ten- tang,  dan  pengalamannya  akan  Tuhan.  Baginya,  Tuhan  dan  tauhid bukanlah suatu mitos teologis maupun abstraksi logis, melainkan merupa- kan sebuah pribadi yang kehadiran-Nya merengkuh seluruh pengalaman etis, intelektual, dan estetis seorang manusia. Ia selalu merasakan bahwa Tuhan senantiasa hadir. Kesadaran akan kehadiran Tuhan di segenap ufuk kehidupannya  merupakan  tuntunan  dan  motif  bagi  kebangunan  hidup yang  aktif  sekaligus  memberikan  nilai  transenden  pada  kehidupan. Nasehat  Rasulullah  dalam  hadis, “Sembahlah  Allah  seakan -akan  engkau melihat-Nya, dan jika engkau tak dapat melihat-Nya, ketahuilah bahwa Ia melihatmu”, merupakan semboyan hidupnya, yang diterjemahkan dalam praktik  kehidupan  sehari-hari.  Khotbahnya  menggambarkan  keluasan kesadarannya  akan  kehadiran  Tuhan  yang  serba  meliput.  Ia  meyakini bahwa kesadaran ini membersihkan dan memurnikan hati seorang manu- sia, serta mengakrabkan hati dengan alam ruh. 23
Suatu hari, ketika kesadarannya sedang berada dalam keadaan ekstase, Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī  berkata  pada  dirinya  sendiri,  “Aku  merin- dukan  suatu  kematian  yang  dalamnya  tiada  lagi  kehidupan  dan  sebuah kehidupan yang tiada kematian di dalamnya.” Kemudian Sheikh ‘Abd al - Qādir menjelaskan makna ungkapan di atas, yaitu dengan bertanya kepada dirinya.  Maka  aku  bertanya,  kematian  macam  apa  yang  tidak  memiliki kehidupan dan kehidupan macam apa yang tidak memiliki kematian di dalamnya.”  Kujawab,  “kematian  yang  t idak  memiliki  kehidupan  di  da- lamnya  adalah  kematianku  dari  seluruh  manusia...  dengan  begitu  aku tidak lagi hidup bahkan ditemui di antara mereka. Dan kehidupan yang tiada memiliki kematian adalah kehidupanku yang menyertai perbuatan Tuhanku,  sedemikian  rupa  sehingga  di  dalam  keadaan  itu,  diriku  tidak lagi memiliki eksistensi dan kematianku adalah eksistensiku bersama-Nya. Setelah  aku  mengerti,  ternyata  inilah  yang  paling  berharga  dari  seluruh tujuan hidupku.” 24
Dalam  pandangannya,  kehidupan  yang  termulia  adalah  kehidupan orang-orang yang sepenuhnya membaktikan diri pada Tuhan semata. Dan karena alasan ini pulalah manusia dihadirkan Tuhan, seperti yang termak- tub  dalam  al- Qur’an, “Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia, melainkan supaya mereka menyembahku” (QS. al- Dzāriyat [51]: 56). Se- makin  manusia  berjuang  “hidup  demi  Tuhan”,  dirinya  akan  semakin dekat dengan terwujudnya tujuan kehidupan ini. Serang manusia harus
menyerahkan  kehidupannya,  bilamana ia  berhasrat memburu kesadaran ilahiah.  “Eksistensi  yang  sadar  Tuhan”  memberikan  kekuatan  spiritual pada manusia, ia mengangkatnya pergulatan keras duniawi untuk mem- peroleh  kesenangan  hidup  dan  keuntungan  yang  sedikit,  menuju  keba- hagiaan dan ketenangan yang sedikit, menuju kebahagiaan dan ketenangan spiritual, dan membuatnya akrab dengan sumber segala kekuatan.
Ajaran Sheikh ‘Abd al - Qādir selalu menekankan pada penyucian diri dari nafsu dunia. Karena itu, dia memberikan beberapa petunjuk untuk mencapai kesucian diri yang tertinggi. Adapun beberapa ajaran tersebut adalah, tobat, zuhud, tawakal, syukur, rida, dan jujur.
a) Tobat
Tobat adalah kembali kepada Allah dengan mengurai ikatan dosa yang terus-menerus dari hati kemudian melaksanakan setiap hak Tuhan. Ibnu ‘Abbas ra . berkata: “ tawbat nashu ḥ a adalah penyesalan dalam hati, permo- honan  ampun  dengan  lisan,  meninggalkan  dengan  anggota  badan,  dan berniat tidak akan mengulangi lagi”. Jadi tawbat nashu ḥ a tidak hanya di mulut  yang  menyatakan  menyesal  dan  bertobat,  sementara  hati  tidak mengikuti apa yang dikatakan oleh mulut, tidak bersungguh bermaksud untuk menghentikan perbuatan-perbuatan dosa itu, dan tidak melakukan tindakan nyata untuk menghentikannya. 25
Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  menganggap  tobat  bagaikan  air  yang menghilangkan najis, begitu juga tobat menghilangkan dosa dan kotoran maksiat. Ja berwasiat kepada anaknya, “Wahai anakku, janganlah kamu berputus asa untuk mendapatkan rahmat Allah dengan melakukan kemak- siatan, tetapi basuhlah najis yang ada pada baju agamamu dengan air tobat, konsistenlah terhadapnya, dan ikhlaslah di dalamnya.”
Tobat ini sangat dianjurkan kepada setiap orang mukmin, sebagaimana firman Allah, “Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah hai orang -orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (al-Tawbah: 31). Menurut Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī, tobat itu ada dua macam, yaitu:
1) Tobat yang berkaitan dengan hak sesama manusia. Taubat ini tidak terealisasi, kecuali dengan menghindari kezaliman, mem- berikan  hak  kepada  yang  berhak,  dan  mengembalikan  kepada pemiliknya.
2) Taubat yang berkaitan dengan hak Allah. Taubat ini dilakukan dengan cara selalu mengucapkan istigfar dengan lisan, menyesal
dalam  hati,  dan  bertekad  untuk  tidak  mengulanginya  lagi  di masa mendatang.
b) Zuhud
Zuhud secara bahasa adalah zahada fīhi , wa zahada ‘anhu , dan wa za- hadan , yaitu berpaling darinya dan meninggalkannya karena menganggap- nya hina atau menjauhinya karena dosa. Sedangkan secara istilah zuhud menurut pendapat yang paling baik adalah dari Ibn Qādamah al - Maqdīsi, bahwa zuhud merupakan gambaran tentang menghindari dari mencintai sesuatu yang menuju kepada sesuatu yang lebih baik darinya. Atau dengan istilah lain, menghindari dunia karena tahu kehinaannya bila dibanding- kan dengan kemahalan akhirat.
Menurut  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī,  zuhud  ada  dua  yaitu: zahid ḥakikī (mengeluarkan dunia dari hatinya) dan mutazahid shuwari / zuhud lahir (mengeluarkan dunia dari hadapannya). Namun hal ini tidak berarti, bahwa  seorang  zahid  hakiki  menolak  rezeki  yang  diberikan  Allah  kepa- danya,  tetapi  dia  mengambilnya  lalu  digunakan  untuk  ketaatan  kepada Allah.
Zuhud  memang  membawa  kesucian  kepada  diri  si  Salik.  Zuhud mengajarkan betapa si salik harus menahan hawa nafsu (sesuatu yang kita sayangi)  serta  menolak  semua  tuntutannya.  Kita  tahu  bahwa  dalam berbagai hal, hawa nafsulah puncak segala kecelakaan diri, baik di dunia, terlebih lagi di akhirat. Oleh karena itu, nafsu tidak boleh dijadikan se- bagai teman, justru harus dianggap sebagai lawan dan pembinasa manu- sia. 26

## c) Tawakal
Tawakal artinya berserah diri, yakni salah satu sifat mulia yang harus ada pada diri ahli sufi. Bila ia benar-bena telah mengenal Tuhannya me- lalui makrifat yang telah dicapainya, tidak mungkin sifat tawakal tersisih dari dirinya.  Sebab,  mustahil  jika  seorang  sufi  yang selalu  berada di  sisi Tuhan  tidak  memiliki  jiwa  tawakal.  Sheikh  Abd  al- Qādir  menekankan bahwa tawakal berada di antara pintu-pintu iman, sedangkan iman tidak terurus dengan baik kecuali dengan adanya ilmu, hal dan amal. Intinya, tawakal akan terasah dengan ilmu dan ilmu menjadi pokok tawakal, se- mentara amal adalah buah tawakal. Adapun hal adalah buah dan maksud tawakal itu sendiri. 27
Dengan demikian, hakikat tawakal adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah dan membersihkan diri dari gelapnya pilihan, tunduk dan patuh kepada hukum dan takdir. Sehingga seseorang yakin bahwa tidak ada perubahan dalam bagian, apa yang merupakan bagiannya tidak akan hilang  dan  apa  yang  tidak  ditakdirkan  untuknya  tidak  akan  diterima. Maka hatinya merasa tenang karenanya dan merasa nyaman dengan janji Tuhannya.
Sheikh ‘Abd al - Qādir menekankan pentingnya tawakal dengan men- gutip  maksud  sebuah  sabda  Nabi, “Bila  seseorang  menyerahkan  dirinya secara penuh kepada Allah, maka Allah akan mengaruniakan apa saja yang dimintanya.  Begitu  juga  sebaliknya,  bila  dengan  bulat  ia  menyerahkan dirinya kepada dunia, maka Allah akan membiarkan dirinya dikuasai oleh dunia.” Semakin banyak orang yang mengejar dunia, maka semakin lupa dia akan akhirat, sebagaimana dinyatakan dalam sabda Nabi, “Apabila in- gatan manusia telah condong kepada dunia, maka ingatannya kepada akhirat akan berkurang” . 28
Di sinilah letak perbandingan antara manusia yang mengejar dunia, se- hingga  semua  hati  dan  perhatiannya  ditumpukan  kepada  dunia  yang dikejarnya. Berusahalah dia siang dan malam karena dunia, padahal uru- san  keduniaan  itu  tidak  ada  akhirnya.  Semakin  banyak  yang  diraihnya, semakin  serakah  ia  untuk  terus  berusaha  mendapatkannya.  Sebaliknya, bila ingatan manusia condong kepada akhirat maka ingatannya terhadap dunia akan berkurang. Oleh karena itu, pilihlah akhirat daripada dunia, karena akhirat lebih baik bagimu. 29

## d) Syukur
Syukur adalah ungkapan rasa terima kasih atas nikmat yang diterima, baik  lisan,  tangan,  maupun  hati.  Menurut  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī hakikat  syukur  adalah  mengakui  nikmat  Allah  karena  Dialah  Pemilik karunia dan pemberian sehingga hati mengakui bahwa segala nikmat be- rasal dari Allah dan patuh kepada syariat-Nya. Sheikh Abd al- Qādir Jīlānī mengatakan bahwa hakikat syukur adalah mengakui nikmat Allah karena Dialah pemilik karunia, sehingga hati mengakui bahwa segala nikmat be- rasal dari Allah SWT. Dengan demikian, syukur adalah pekerjaan hati dan anggota badan.
Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī membagi syukur menjadi tiga macam, per- tama syukur dengan lisan, yaitu dengan mengakui adanya nikmat dan me- rasa tenang. Dalam hal ini si penerima nikmat mengucapkan nikmat Tu- han  dengan  segala  kerendahan  hati  dengan  segala  ketundukan.  Kedua, syukur dengan badan dan anggota badan, yaitu dengan cara melaksanakan dan pengabdian serta melaksanakan ibadah sesuai perintah Allah. Dalam hal ini, si penerima nikmat selalu berusaha menjalankan perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya. Ketiga, syukur dengan hati, yaitu ber i’tikaf / berdiam diri di atas tikar Allah dengan senantiasa menjaga hak Allah yang wajib dikerjakan. Dalam hal ini, si penerima nikmat mengakui dari dalam hatinya bahwa semua nikmat itu berasal dari Allah SWT.
e) Sabar
Sabar adalah tidak mengeluh karena sakitnya musibah yang menimpa kita kecuali mengeluh kepada Allah karena Allah swt. memuji Nabi Ayyub as. dengan firman-Nya, “Kami mendapatinya sebagai orang -orang yang sa- bar” . Padahal ia berdoa dan mengeluh kepada Allah untuk menghilangkan musibah yang menimpanya seraya berkata, “Dan (ingatlah kisah) Ayyub, ketika  ia  menyeru  Tuhannya,  ‘(Ya  Tuhanku),  sesungguhnya  aku  telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di an- tara semua penyayang’.” (al- Anbiyā’: 83).
Menurut Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī sabar ada tiga macam, yaitu:
1) Bersabar kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
2) Bersabar bersama Allah, yaitu bersabar terhadap ketetapan Allah dan perbuatan-Nya terhadapmu, dari berbagai macam kesulitan dan musibah.
3) Bersabar atas Allah, yaitu bersabar terhadap rezeki, jalan keluar, kecukupan,  pertolongan,  dan  pahala  yang  dijanjikan  Allah  di kampung akhirat. 30

## f) Rida
Rida  adalah  kebahagiaan  hati  dalam  menerima  ketetapan  (takdir). Secara umum para salik berpendapat bahwa orang yang rida adalah orang yang  menerima  ketetapan  Allah  dengan  berserah  diri,  pasrah  tanpa menunjukkan  penentangan  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  Allah. Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  mengutip  ayat  al - Qur’an  tentang  perlunya  sikap
rida, “Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat dari-Nya, keridaan dan surga. Mereka memperoleh di dalamnya kesenangan yang kekal.” (al-Tawbah: 21). Kemudian Rasulullah bersabda, “Yang akan merasakan manisnya iman adalah orang yang rida Allah menjadi Tuhannya, Islam menjadi agamanya, dan Muhammad menjadi Rasulnya.” 31
Tidak diragukan lagi bahwa rida dapat menentramkan jiwa manusia dan memasukkan faktor kebahagiaan dan kelembutan di dalamnya, karena seorang  hamba  yang  rida  dan  menerima  apa  yang  dipilihkan  Allah  un- tuknya, dia tahu bahwa yang dipilihkan Allah untuknya adalah yang ter- baik  baginya di segala macam keadaan. Keridaan ini akan  meringankan hidup manusia, sehingga dia akan merasa tenang, hilang rasa gundah, dan kegalauan. 32

## g) Jujur
Secara  bahasa  jujur  adalah  menetapkan  hukum  sesuai  dengan  ken- yataan. Sedangkan dalam istilah sufi dan menurut Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī , jujur adalah mengatakan yang benar dalam kondisi apa pun, baik menguntungkan maupun yang tidak menguntungkan.
Kejujuran  merupakan  derajat  kesempurnaan  manusia  tertinggi  dan seorang tidak akan berlaku jujur, kecuali jika dia memiliki jiwa yang baik, hati yang bersih, pandangan yang lurus, sifat yang mulia, lidah yang ber- sih, dan hati yang dihiasi dengan keimanan, keberanian dan kekuatan. It- ulah yang dilakukan oleh Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī ketika ia menghadapi para perampok pada saat ia berangkat menuju Baghdad dari negeri Jilan.
Kejujuran adalah kedudukan yang tertinggi dan jalan yang paling lurus, yang dengannya dapat dibedakan antara orang munafik dan orang yang beriman. Kejujuran adalah ruh perbuatan, tiang keimanan, dan satu ting- kat di bawah derajat kenabian. Sheikh ‘Abd  al - Qā dir mengutip ayat al- Qur’an untuk menjelaskan pentingnya sikap jujur ini dilaksanakan, “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kamu kepada Allah dan hendaklah kamu bersama orang- orang yang benar.” (al-Tawbah: 119). Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī membedakan antara al- shādiq (orang jujur) dengan al- shiddīq (orang yang sangat jujur). Al- Shādiq adalah isim lazim dari kata al-shidq , sedangkan al- shiddīq adalah untuk menunjukkan keju- juran yang sangat tinggi, sehingga kejujuran merupakan jalan kehidupan baginya.  Sikap  jujur  ini  sangat  diperlukan  dalam  ajaran  tasawuf  karena
seseorang tidak dapat berdekatan dengan Allah kecuali dengan sikap jujur dan bersih. 33

## Aspek Praktis
Di antara praktik spiritual yang diadopsi oleh tarekat Qadiriyah adalah zikir (terutama melantunkan asma Allah berulang-ulang). Dalam pelaksa- naannya terdapat berbagai tingkatan penekanan dan intensitas. Ada zikir yang terdiri atas satu, dua, tiga dan empat. Zikir dengan satu gerakan dil- aksanakan  dengan  mengulang-ulang  asma  Allah  melalui  tarikan  napas panjang  yang  kuat,  seakan  dihela  dari  tempat  yang  tinggi,  diikuti penekanan dari jantung dan tenggorokan, kemudian dihentikan sehingga napas kembali normal. Hal ini harus diulang secara konsisten untuk waktu yang lama. 34
Zikir dengan dua gerakan dilakukan dengan duduk dalam posisi salat, kemudian melantunkan asma Allah di dada sebelah kanan, lalu di jantung, dan kesemuanya dilakukan berulang-ulang dengan intensitas tinggi. Hal ini dianggap efektif untuk meningkatkan konsentrasi dan menghilangkan rasa gelisah dan pikiran yang kacau. Zikir dengan tiga gerakan dilakukan dengan  duduk  bersila  dan  mengulang  pembacaan  asma  Allah  di  bagian dada sebelah kanan, kemudian di sebelah kiri, dan akhirnya di jantung. Kesemuanya ini dilakukan dengan intensitas yang lebih tinggi dan pengu- langan  yang  lebih  sering.  Sementara  itu,  zikir  empat  gerakan  dilakukan dengan duduk bersila, dengan mengucapkan asma Allah berulang-ulang di dada sebelah kanan, kemudian di sebelah kiri, lalu ditarik ke arah jan- tung,  dan  terakhir,  dibaca  di  depan  dada.  Cara  terakhir  ini  diharapkan dapat dilakukan lebih kuat dan lebih lama.
Praktik zikir ini dapat dilakukan bersama-sama, dibaca dengan suara keras  atau  perlahan,  sambil  duduk  membentuk  lingkaran  setelah  salat, pada  waktu  subuh  maupun  malam hari.  Jika  seorang  pengikut  sanggup melantunkan  asma  Allah  empat  ribu  kali  setiap  harinya,  tanpa  putus selama dua bulan, dapat diharapkan bahwa dirinya telah memiliki kualifi- kasi untuk meraup pengalaman spiritual tertentu.
Setelah melakukan zikir, tarekat menganjurkan untuk melakukan apa yang disebut sebagai pās - i anfās , yakni mengatur napas sedemikian rupa, sehingga dalam proses menarik dan menghembuskan napas, asma Allah bersirkulasi dalam tubuh secara otomatis. Kemudian, ini diikuti dengan muraqabah atau  kontemplasi.  Dianjurkan  untuk  berkonsentrasi  pada
sejumlah  ayat  al- Qur’an  atau  pun  sifat -sifat  Illahiah  tertentu  hingga sungguh-sungguh terserap ke dalam kontemplasi.
Beberapa praktik yang di kembangkan oleh pengikut dari generasi beri- kutnya  mengadopsi  pengaruh  lokal  dan  tidak  dapat  dipahami  dengan merujuk pada ide dan anjuran autentik sang wali. Contohnya, para pengi- kut tarekat Qadiriyyah di Afrika Utara sering disebut sebagai para gilani telah mengembangkan praktik khalwat, dengan aturan-aturan yang sangat khusus.  Alang-alang  ditancapkan  di  tumpukan  batu,  para  wanita menyampirkan kain-kain di situ, kemudian bensin dan styrax disulut. Baik pria  maupun  wanita  melakukan  jenis  khalwat  ini  dan  memohon  agar keinginan mereka terpenuhi.
Seiring  dengan  timbulnya  praktik  yang  tidak  tepat  tersebut,  muncul pula  pengkultusan  secara  berlebihan  di  antara  kelompok-kelompok ekstrem. Untuk mempertahankan pandangannya, mereka mengulang uca- pan  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī,  “seluruh  berada  di  kakiku.” Padahal, kata-kata  tersebut-saat  diucapkannya  merujuk  pada  suatu  kondisi  keba- hagiaan spiritual yang ekstrem, suatu ekspresi sang Sheikh, tanpa implikasi lainnya. Namun, para pengagumnya di kemudian hari membuat tulisan untuk  membela  posisinya  demi  memantapkan  keunggulan  posisinya  di dalam hierarki spiritual. Bahkan, ulama yang sangat kritis dan berhati-hati sekalipun, semacam Sheikh ‘Abd al - Ḥ aqq Mu ḥaddīth dari Delhi, melukis- kan sang Sheikh dalam nuansa yang dipinjam dari hagiologi yang dilebih- lebihkan tersebut. Kebesaran Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī tidaklah bersan- dar  pada  keajaiban  yang  telah  dilakukannya,  tetapi  pada  eksistensi kesadaran Ilahiah yang bertumbuh dalam dirinya dan dedikasinya untuk mengagungkan  mistisisme  Islam  yang  ideal,  yakni  menyadari  Tuhan, menunjuki manusia pada jalan menuju-Nya, dan menghidangkan keba- hagiaan bagi hati-hati yang terluka dan jiwa-jiwa yang gelisah. 35
Zikir adalah kunci dan sekaligus menempati sisi yang amat penting da- lam tradisi tarekat, termasuk tarekat Qadiriyah karena zikir bagaikan anak kunci  yang  mampu  membuka  pintu  gerbang  dunia  spiritual  yang  tidak terbatas.  Apabila  pintu  hati  telah  terbuka,  muncullah  dari  dalamnya pikiran-pikiran yang arif untuk membuka mata hati. Ketika mata hati te- lah  terbuka,  maka  tampaklah  sifat-sifat  Allah  melalui  mata  hati  itu. Kemudian mata hati akan melihat refleksi (bayangan) kasih sayang, kelem- butan, keindahan, dan kebaikan Allah, dalam cermin hati yang bersih dan berkilauan. 36
Membaca zikir atau wirid asma’ Allah merupakan cara dalam pembersi- han diri untuk mencapai sifat Allah, yakni bersifat dengan sifat-sifat-Nya yang mulia sehingga dapat mencapai derajat insan kamil .
Selama  perluasan  dan  penyebarannya,  Tarekat  Qadiriyah  mengem- bangkan banyak ritual dan wirid, khususnya ketika menyebar di Turki, Mesir, India, dan Afrika. Sebagian merupakan ritual yang diajarkan oleh Sheikh ‘Abd al - Qādir, dan sebagian lagi merupakan penam bahan yang dil- akukan kemudian.  Simbol-simbol terkadang diadopsi untuk menggaris- bawahi keutamaan khusus dalam tarekat ini daerah-daerah yang berbeda. Qadiriah Turki mengadopsi mawar hijau sebagai simbol mereka. Ketika seorang calon murid akan diterima di tarekat, Sheikh Qadiri menyampir- kan pada peci bulunya sebentuk mawar yang terdiri dari delapan belas ba- gian dengan segel Sulaiman di tengahnya. Peci ini disebut taj (mahkota), hal yang amat didambakan kelompok mistik.
Tarekat  Qadiriyyah  Mesir  mempergunakan  sorban  putih  dan  panji- panji  putih. Sejumlah  nelayan  yang  menjadi  pengikut  tarekat  ini  mem- bawa jaring-galah beraneka warna tatkala mengikuti prosesi. Di Maroko, sejumlah  anggota  tarekat  Qadiriyyah  melantunkan  zikir  diiringi  instru- men musik di zawiyah, tatkala diambil sumpahnya.
Sejumlah peninggalan Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī dibawa ke berbagai wilayah, dan lingkaran cahaya kesucian seakan menerangi daerah-daerah tersebut. Sebuah sorban yang dipercaya merupakan milik sang Sheikh kini terdapat di daerah Uchh.
Adapun seseorang yang akan memasuki tarekat Qadiriyah, di samping perlu  mempersiapkan  pembersihan  diri sejak awal,  setidaknya  dia harus menempuh dua fase, yaitu: 37
Fase pertama , diawali dan diakhiri dalam satu kali pertemuan. Jika dik- erjakan dengan sungguh-sungguh, memakan waktu tidak lebih dari seten- gah jam. Fase ini memiliki beberapa tahapan, antara lain:
1) Pertemuan pertama antara murid dan Sheikh. Dalam pertemuan ini  dilakukan  beberapa  keharusan,  seperti  perjanjian,  tobat, permohonan ampun kepada Allah, taat, dan zikir.
2) Wasiat, berupa pesan-pesan Sheikh kepada sang murid untuk di- amalkan. Pesan-pesan tersebut antara lain, menanggung derita, pemaaf, tidak menyakiti saudara, bersungguh-sungguh mengekang
hawa  nafsu,  menghindari  kedengkian,  iri  hati,  dusta  dan  per- buatan-perbuatan  keji  lainnya.  Memelihara  wudu,  beristigfar, serta mengucapkan shalawat Nabi.
3) Bai’at ,  yang  berarti  sang  murid  diterima  memasuki  ajaran  ta- rekat. Pada saat ini Sheikh mengatakan: “Aku telah menerimamu sebagai murid, aku telah membaiatmu atas penerimaan ini”.
4) Doa dari Sheikh yang dibacakan di hadapan sang murid. Doa tersebut mempunyai dua corak, yaitu corak umum dan khusus. Yang bercorak umum:
"
،َكِئاَدْعَأل اًوْدَعَو َكِئاَيِلْوَأل ًامِلَس َنيِ لِضُم َالَو َنيِ لاَض َرْيَغ َنيِدَتْهُم اَنْلَعْجا  َّ مُهَّ للا
َكْنِم ُءاَعُّ دل اَذَه  َّ مُه للا  ،َكَفَلاَخ ْنَم َكِتَواَدَعِب يِداَعُنَو ،َكَّ بَحَأ ْنَم َكِ بُح ِب اًّ بِحـُم
ا اَذَهو ةَباَج ِإلا َكْيَلَعَو
"مْيِظَعْلا ِ يِلَعْلا ِه  للِابا َّ لِإ َة وُقاَلَو َلْوَحاَلَو ُناَلْكَّ تلا َكْيَلَعو ُدْهُجْل
Dan yang bercorak khusus untuk murid:
مُه للا ،ُهْنِم ُهْدُخ  َّ مُه للا ،َكْيَل ِإ َكِب ُهْلُد  َّ مُه للا ،اًمْيِرَك اًدَّ وَج اًمْيِحَر ا ًّ رَب ْنُك  َّ مُه للا"
،َنْيِمِحاَّ رلا َمَحْرَأ اَي َكِمَرَكَو َكِتَمْحَرَو َكِدْوُج ِب ِءاَيِلْوَأْلاَو ِءاَيِبْنَأْلا َحْوُتُف ِهْيَلَع ْحَتْفا
َع  ه  للا  ىلَصَو ْمِهِبْح َصَو  ْمِهِلآ  ىلَعَو  نْيِلَسْرُمْلاَو  ِءاَيِبْنَألا  عْيِمَج  ىَلَعَو  د مَحُم  اَنِدِ يَس ىَل
"نْيِعَمْجَأ
5) Segelas  minuman  untuk  sang  murid  oleh  Sheikh  dengan  di- bacakan penggalan ayat al- Qur’an:
")نيِنِمْؤُمْلِل ةمْحَرو ءاَفِش َوُه اَم نآرقلا نم لزننو( ،)مْيِحر  ِ بر ْنِم اًلوق ٌماَلَس("
Kemudian syekh membaca surat al-F ā ti ḥ ah dan al-Ikhl āṣ tiga kali, lalu Sheikh memberikan gelas yang berisikan minuman tadi untuk diminum sang murid.
Setelah selesai fase pertama ini, sang murid telah resmi menjadi anggota dan berkewajiban mengikuti ajaran Sheikh yang telah mengambil sumpah darinya.
Fase  kedua ,  sang  murid  memasuki  tahapan  perjalanan  menuju  Allah dengan bantuan Sheikh untuk membimbingnya dan menyertainya selama proses perjalanan. Fase ini dapat memakan waktu bertahun-tahun. Hal itu akan berakhir ketika sang murid telah nyata-nyata mandiri dari bantuan gurunya,  ia  akan  dianugerahi  “ijazah”  sebagai  bukti  keluhuran  jiwanya. Pada saat itulah ia diakui dan sah menjadi bagian dari murid Sheikh. Dan
Sheikh akan menutup penganugerahan tersebut dengan membaca doa se- bagai berikut:
نسح دعب ةرخألا يف ميركـلا كهجو ىلإ رظنلاب انعتم ةكرابملا ةرجشلا هذه هاجب مهللا"
"مالسب رادلا هذه يف ماتخلا
Proses Penyebarannya dan Derivasinya
Trimingham sebagaimana dikutip oleh Martin van Bruinessen, menga- takan bahwa sekitar tahun 1300 tarekat Qadiriyah sudah mapan di Irak dan Suriah, tetapi masih kecil belum disebarluaskan ke luar wilayah ini. Baru satu abad kemudian tarekat ini masuk ke anak benua India untuk pertama kalinya dan baru mulai berkembang menjelang akhir abad ke-15. Pada masa yang sama , tarekat ini juga mulai berkembang di Afrika Utara. Sekitar 1550, tarekat ini dibawa ke Afrika Timur. Di Turki tarekat Qa- diriyah baru masuk pada awal abad ke-17, tetapi kemudian berkembang pesat. Tokoh besarnya, Isma’il Rumi (w.1643) mendirikan tidak kurang dari 40 tekke . Beberapa dasawarsa kemudian, tarekat Qadiriyah sudah ter- sebar di seluruh Asia Kecil dan Eropa Timur. 38
Tarekat Qadiriyah dibawa ke India pertama kali oleh Mir Nurullah. Ia adalah cucu tokoh sufi Iran yang besar, Syah Ni’matullah Wali. Di India wilayah  yang  menjadi  tempat  pertama kalinya  tarekat Qadiriyah masuk adalah negara Bidar, di bagian barat India Tengah. 39
Pada paruh kedua abad ke-15, Sheikh Mu ḥ ammad al- Ḥ usaini al- Jīlānī mendirikan sebuah khanaqah Qadiri di Uch (dekat kota Multan di Panjab, sekarang  bagian dari  Pakistan). Sheikh Mu ḥ ammad ini  mengaku masih keturunan  generasi  kedelapan  dari  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī.  Setelah Sheikh Mu ḥ ammad wafat pada tahun 1482 H / 1517 M, ia digantikan putranya ‘Abd Qadir (wafat 1533), yang disebut ‘Abd al - Qādir al -Tsani (‘Abd  al - Qādir  kedua).  Menurut  legenda - legenda  rakyat  India,  ‘Abd  al - Qādir kedua ini tidak kalah keajaibannya dibandingkan dengan ‘A bd al- Qādir pertama, dan banyak sekali orang Hindu yang diislamkan olehnya. Keturunannya menyebarkan tarekat ini di seluruh wilayah Panjab sampai ke Kashmir. 40
Daerah India yang subur bagi tarekat Qadiriyah adalah Gujarat (India bagian barat). Guru pertama di sana, agaknya adalah Sayyid Jamil Patsri, yang mengklaim diri keturunan ‘Abd al - Qādir sendiri melalui putranya, ‘Abd al - Wahhāb. Atas undangan Sultan Bahadur Syah (memerintah 1526-
1537), Sayyid Jamil menetap di kota istana Ahmadabad, dan meninggal di sana pada tahun 1564. Selain dia, dua keturunan Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī  lainnya  juga  datang  dan  menetap  di  Ahmadabad.  Semasa  dengan ketiga Sheikh tarekat ini, dua Sheikh dari jalur lain juga mengajarkan ta- rekat  Qadiriyah  di  kota  Burhanpur:  Syah Ḥ usain  Khuda-Numa  dan putranya Sayyid ‘Abd al -Shamad Khuda-Numa. 41
Di  Kurdistan  bagian  Irak  dan  Iran,  tempat  tarekat  Qadiriyah  punya banyak penganut, zikir biasanya digabungkan dengan pertunjukan keke- balan tubuh, yang di Indonesia lazim disebut dengan debus .
Di Kurdistan terdapat beberapa cabang tarekat Qadiriyah. Keluarga Sa- date Nehri, yang mengklaim keturunan Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī me- lalui putranya ‘Abd al - ‘Azīz. Selain mereka juga ada yang mengajarkan ta- rekat Qadiriyah yang sangat berpengaruh sejak abad ke-17, yaitu keluarga Barzanji. Cabang tarekat ini terkenal dengan zikir yang sangat ekstatis. 42
Di sana, praktik tarekat Qadiriyah dilakukan dua kali setiap minggu pada malam Selasa dan malam Jum’at, para darwisy (panggilan penganut tarekat Qadiriyah di Kurdistan) berkumpul selepas salat Isya’ untuk berzi- kir bersama. Beberapa darwisy yang punya suara bagus membaca sajak sufi dan melagukan qashidah , dengan iringan rebana besar. Irama rebana yang sangat rancak dan suara indah para penyanyi menciptakan suasana yang khas,  yang  melepaskan  para  hadirin  dari  pikiran  sehari-hari.  Tiba-tiba irama berubah: khilafah telah memberi tanda bahwa zikir boleh dimulai. Para  darwisy  berdiri  dan  mulai  mengucapkan  kalimah nafy  wa  itsbāt , sesuai dengan irama rebana, yang sekarang diperkuat dengan alat musik pukul lainnya. Seluruh badan mereka ikut berzikir, membungkuk supaya lā dapat ditarik kuat ke atas dengan kepala, kemudian ilāha dilemparkan ke kanan, dan illa Allāh dengan gerakan yang keras dipukul ke dalam hati. Tempo irama senantiasa dipercepat, kemudian zikir nafy wa itsbāt diganti- kan dengan zikir Allāh , Allāh . Beberapa darwisy kelihatannya masuk “ hāl ” ( trance ),  mereka  minta  izin  kepada  khalifah  untuk  “main”.  Ada  yang mengambil semacam debus kecil (sepanjang 40 cm), yang ditusukkan ke dalam pipi kanan sampai tembus dari pipi kiri, atau ke lidah sampai tem- bus di bawah rahang, atau ke perut sampai menembus punggung. Yang lain mengambil pedang dan memukul matanya ke dada dan perutnya. Ada pula  yang  memegang  tali  listrik,  makan  kaca  atau  minum  insektisida. Selama  pertunjukan  ini  berlangsung  irama  rebana  terus  bertalu,  sampai khalifah  memberi  tanda  bahwa  pertunjukan  sudah  cukup.  Benda  tajam
dikeluarkan dari badan dan disimpan lagi: rebana beralih ke irama yang lebih menenangkan, dan kemudian berhenti. Kadang-kadang dilanjutkan lagi dengan pembacaan sajak sufi. Pertemuan ditutup dengan pembacaan doa  dan  al- Fātiḥah  untuk  Nabi  dan  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī  serta semua Sheikh tarekat Qadiriyah.
Tidak semua murid boleh bermain-main dengan benda tajam seperti ini; hanya mereka yang dianggap sudah cukup maju dalam amalan tarekat dan cukup kuat batinnya yang diizinkan oleh khalifah. Akan tetapi kenapa orang tarekat main debus dalam rangka zikir? Hal itu ditanyakan dan di- jawab oleh Khalifah-khalifah, bahwa semua tarekat mengajarkan tawakal kepada penganutnya, dengan main benda tajam, murid bisa membuktikan bahwa ia menyerahkan diri secara total kepada Allah dan wali-Nya, Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī. Ka rena ternyata kebal, murid merasakan bahwa kara- mah Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī – yang tentu dikaruniai Allah sangat am- puh  dan  sanggup  mengalahkan  hukum  alam  dan  kebendaan,  dengan demikian  ia  menghayati  langsung  adanya  wasilah.  Dan  alasan  terakhir, permainan debus ini dipakai untuk tujuan dakwah: orang yang melihatnya akan diyakinkan akan kemahakuasaan Allah dan kewalian Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī. 43
Proses  masuknya  tarekat  Qadiriyyah  ke  Indonesia  dikisahkan  lewat penyair  besar  Hamzah  Fansuri.  Ia  mendapatkan khilafat (ijazah  untuk mengajar)  ilmu  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  ketika  bermukim  di  Ayuthia,  ibu kota  Muangthai  (orang  Persia  dan  India  menamakannya,  dalam  bahasa Parsi, Syahr- i Naw, “Kota Baru”). Hal itu dapat dibuktikan adanya bait yang berbunyi:
Hamzah nin asalnya Fansuri Mendapat wujud di tanah Syahr Nawi Beroleh khilafat yang ‘ali Dari pada ‘Abd al - Qādir Jīlānī 44
Namun, ada pendapat lain bahwa Hamzah Fansuri mendapatkan khil- afat di Baghdad, tetapi yang pasti beliau adalah orang Indonesia pertama yang menganut tarekat Qadiriyah dan Qadiriyah adalah tarekat pertama yang disebut dalam sumber-sumber pribumi. 45 Pada waktu itu beliau ber- ziarah ke makam Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī yang terletak di kota Bagh- dad  dan  barangkali  terjadi  pembaitannya  dalam  ilmu  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir Jīlānī. Hal itu bisa dilihat dalam syair berikut:
Sheikh al- Fansuri terlalu ‘ali,
Beroleh khilafat di benua Baghdadi... 46
Terdapat indikasi bahwa tarekat Qadiriyyah bertahan di Aceh setelah Hamzah. Sekitar tahun 1645, Sheikh Yusuf Makassar singgah di Aceh da- lam perjalanannya di Sulawesi ke Makkah dan ia masuk tarekat Qadiriyah di sana, seperti yang ditulisnya dalam Risalah Safinah al-Najat . 47
Namun, sebenarnya pengaruh tarekat Qadiriyah sudah sejak lama di Jawa  sebelum  Hamzah  Fansuri,  walaupun  kita  tidak  mempunyai  infor- masi yang tepat. Menurut tradisi rakyat daerah Cirebon, Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī sendiri pernah datang ke Jawa, bahkan orang dapat menun- jukkan kuburannya. 48
Juga terdapat indikasi lain bahwa pengaruh Qadiriyah ada di Banten dengan  adanya  pembacaan  kitab-kitab Manaqib Sheikh  ‘Abd  al - Qādir Jīlānī pada kesempatan tertentu yang sudah sejak lama menjadi bagian dari kehidupan  beragama  di  sana.  Dan  dalam Serat  Centhini ,  salah  seorang tokohnya bernama Danadarma, mengaku pernah belajar kepada “Seh Ka- dir Jalena” di perguruan di Gunung Karang di Banten. Dari indikasi -in- dikasi di atas, agaknya, menunjukkan bahwa “ilmu Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī” telah diajarkan di Cirebon dan Banten, setidak-tidaknya sejak abad ke-17. 49
Apa sebetulnya “ilmu Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī” yang telah diajarkan di Aceh dan Jawa? Pada masa pengislaman Jawa pertama kali yang diajar- kan oleh guru-guru yang menguasai ilmu-ilmu kesaktian dan kekebalan itu lebih disegani daripada yang lain. Oleh karena itu, ilmu-ilmu itu yang diajarkan  para  wali  terutama  Sunan  Kalijaga  dan  Sunan  Kudus.  Dalam tradisi  rakyat  di  hampir  seluruh  dunia  Islam,  kekebalan  dihubungkan dengan  nama  wali  besar,  Sheikh  Abd  al- Qādir  Jīlānī  dan  Ahmad  Rifa’i (yang  sering  dianggap  murid  Sheikh  Abd  al- Qādir  Jīlānī).  Tidak mengherankan  kalau  mereka  (terutama  Sheikh  Abd  al- Qādir  Jīlānī) populer  di  kalangan  orang  Jawa,  yang  sangat  tertarik  kepada  kekuatan magis. Sebuah naskah tasawuf yang sederhana dari Jawa Barat menyebut Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī sebagai sumber ilmu makrifat yang diajarkan oleh para wali di Jawa. 50
Permainan debus di Banten dan di beberapa tempat di Indonesia di- pengaruhi oleh tarekat Qadiriyah kendati dalam beberapa aspek ada juga pengaruh dari tarekat Sammaniyah dan Rifa’iyah. Kekebalan dan kesak- tian  sejak  pra-Islam memang sudah merupakan bagian yang terpenting, terutama untuk menandingi pengaruh jampi-jampi Hindu dan Budha. Di
samping itu, amalan tarekat ini juga digunakan untuk memerangi penjajah Belanda. Sheikh Yusuf al-Makassari, pernah memimpin jihad di Banten tahun 1682 adalah contoh seorang sufi yang salih dan sekaligus pejuang fisik  yang  hebat.  Begitu  juga  keterlibatan  beberapa  tokoh  tarekat  pada perang  Banten  tahun  1888  terkait juga  dengan  ilmu  kekebalan. Karena itu, tidak heran Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī menjadi tumpuan bagi para pencari ilmu kekebalan dan pelindung dari benda tajam. Segala kehebatan dan kekeramatan She ikh ‘Abd al - Qādir selalu menjadi legenda dan dic- eritakan dari generasi ke generasi. Di beberapa warung dan toko pengikut tarekat, foto Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī dipampang sebagai penghorma- tan dan sekaligus untuk selalu mengingatnya. 51
Namun, sekarang debus dan ilmu kekebalan tubuh lebih banyak berori- entasi hiburan daripada tarekat murni. Seakan-akan sudah terputus hub- ungan  antara  tarekat  dan  debus  karena  debus  sudah  menjadi  hiburan rakyat biasa. Di samping itu, ilmu tarekat Qadiriyah yang dicari sekarang tidak lagi berorientasi pada ilmu kekebalan, tetapi ilmu untuk menyucikan hati.  Ini  tentu  tidak  lepas  dari  keadaan  sosial  politik  yang  berkembang sekarang.  Orang  menganggap  bahwa  perjuangan  tidak  lagi  lewat  fisik, tetapi lewat perjuangan batin dan penyucian diri.
Di  kota-kota  besar,  seperti  Jakarta,  kita  saksikan  beberapa  pengajian yang selalu menekankan pada ketenangan hati dan bahkan Ustaz Arifin Ilham terkenal dengan zikir bersama, sambil ber mu ḥ asabah dan bertobat atas dosa-dosa yang kita lakukan. Manajemen Qalbu yang dipopulerkan oleh Aa Gym adalah contoh lain dari derasnya keinginan para eksekutif dan businessman untuk mendekatkan diri kepada Allah lewat zikir dan sa- lat  malam.  Ini  Semua  tentu  secara  substansial  dapat  dikaitkan  dengan tujuan tarekat, kendati secara formal tidak dapat karena seorang salik harus menjalankan beberapa fase tertentu agar mencapai ma’rifah .
Tarekat  Qadiriyah ini kemudian dikembangkan oleh Sheikh Ahmad Khatib Sambas menjadi tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah. Setelah Sheikh Ahmad Khatib Sambas belajar beberapa lama di Mekah, dia mulai mengajarkan  tarekat  Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah  secara  utuh.  Dia tidak mengajarkan kedua tarekat ini secara terpisah, tetapi dalam beberapa hal  terdapat  perbedaan  dan  inovasi  dalam  ajaran  tarekat  Qadiriyah  dan Naqsyabandiyah,  seperti  membayangkan  kehadiran  guru  ketika  berzikir atau boleh melakukan zikir dengan keras atau lembut. Karena itu, terekat ini  dapat  dikatakan  cabang  baru  dari  tarekat  Qadiriyah.  Ajaran  Sheikh
Sambas kemudian diturunkan kepada ‘Abd al -Rahim al-Bali dalam sebuah kitab singkat Fat ḥ al- ’Arifīn . Dari kitab setebal sebelas halaman ini men- guraikan tentang bai’at zikir, muraqabah dan silsilah tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Amalan pokok tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah dijelaskan sebagai berikut:
“Fasal menyatakan bermula jalan mengambilkan tarekat Qadiriyah itu. Maka, hendaklah membaca istigfar sekurang-kurangnya 2 kali atau 20 kali dengan kata astaghfir Allāh al - Ghafūr al -Ra ḥīm , kemudian membaca shala- wat dengan kata Allahumma shalli ‘alā Sayyidina Muḥammad wa ‘alā alihi wa shahbihi wa sallam , kemudian berzikir lā ilāha illa Allāh 160 kali tiap- tiap sesudah sembahyang lima waktu. Dan yang lain dari itu maka berzikir barang sekuasanya. Maka ditarik dengan dipanjangkan kalimah Ia itu serta dirupakan dengan pikiran dari pada pusat hingga kepada otak kepala, dan didatangkan  dengan  kalimah ilāha ke  sebelah  kanan,  maka  dipukulkan dengan kalimah illa Allāh ke dalam hati sanubari (yakni rupa buah kayu yang bernama sanubari), yaitu yang dinamakan orang Melayu “jantung”, dengan palu yang kuat supaya lalu kalimah yang musyarrafah itu dengan lathā’if yang lima, serta ingatkan makna kalimah itu lā maqshūda illa Allāh , artinya tiada yang dikehendaki melainkan Allah Ta’ala, yaitu nama bagi zat Tuhan yang tiada seumpamanya, yang bersifat dengan segala sifat kes- empurnaan  dan  kepujian  yang  tiada  terhingga  setengah  dari  dua  puluh sifat yang wajib dan maha suci ia dari segala sifat kekurangan dan kecelaan yang tiada terhingga setengah dari padanya segala lawannya yang delapan yaitu mustahil, serta menanti limpah karunia dari Tuhan itu setengah dari padanya  yang  harus  jalannya  daripada  guru,  dan  dihadirkan  rupa  Sye- khnya yakni gurunya, dan ditadahkan hatinya pada tawajjuh guru dan ada ia dekat di hadapan murid maka menanti limpahnya sahaja. Inilah zikir nafi itsbat sama ada dikerjakan dengan jahar yakni nyaring atau dengan sirr yakni  rahasia.  Maka  tatkala  telah  selesai  daripada  berzikir  itu  maka mengatakan Sayyidunā Muḥammad Rasul Allāh saw . kemudian membaca shalawat Allāhumma shalli ‘alā Sayyidinā Muḥammad shalāt tanajīnā bihā min jamī’ al -a ḥwāl wa al - afāt hingga akhir, kemudian membaca al- Fātiḥ ah kepada Sayyidina Rasulillāh saw. dan sahabatnya dan sekalian masyāyikh ahl  al-silsilah  al- Qādiriyah  wa  al -Naqsyabandiyah  khususan Sayyidinā  al - Syaikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī wa al - Syaikh Khatib Sambas wa abnā’inā wa ummahātinā wa  ikhwāninā  al - muslimīn  wa  al - muslimāt  wa  al - mu’minīn wa al- mu’mināt al -a ḥyā minhum wa al - amwāt wa al - salām . 52
Amalan zikir ini mirip dengan aturan zikir nafy wa itsbāt , seperti yang diajarkan lain tempat. Ketika mengucapkan kata zikir sang murid harus membayangkan bahwa zikir itu “ditarik” melalui suatu alur di badannya, dari pusar ke otak, kemudian ke bahu kanan dan dari sana dengan keras “dipukulkan  dengan  palu”  ke  ja ntung.  Demikian  juga  hati  dibersihkan dari segala kotoran, sehingga di dalamnya tidak tersisa selain nama Allah. Kepala juga ikut bergerak sesuai dengan alur zikir, dari bawah ke atas ( lā ), ke  bahu  kanan  ( ilāha )  dan  akhirnya  dengan  keras  ke  arah  jantung ( illallāh ). 53
Tarekat Qadiriyah sangat mungkin berkembang dan bahkan membuat cabang  baru  karena  seorang  mursyid  diberi  wewenang  untuk  mengem- bangkan amalan wirid tersendiri dan tidak lagi terikat dengan metode ri- yādhah yang diberikan oleh mursyid yang terdahulu. 54 Karena itu, tidak heran kemudian tarekat ini berkembang sangat pesat di berbagai wilayah. Bahkan tidak jarang juga didapati para mursyid dan pengikutnya memakai namanya sendiri sebagai identitas tarekat yang dikembangkannya, seperti Khalwatiyah dan Naqsyabandiyah.
Para penerus dan pecinta terhadap tarekat Sheikh Abd al- Qādir Jīlānī tersebar di berbagai benua di dunia. Di antaranya adalah di Benua Eropa terdapat lembaga International Haqqani Institut of Education yang dipim- pin  oleh  Sulthonul  Awlia  al-Sayyid  Shaykh  Mu ḥ ammad  Nazim  al- Haqqani al-Qubrusi al-Naqshabandi. Lembaga tersebut didirikan untuk menghidupkan sunnah Nabi dan sebagai pemelihara semangat ruh Islam khususnya jalan sufi tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah. Sang pendiri adalah seorang mufti negara Cyprus. Ia lahir di Larnaca, Cyprus pada tang- gal 23 April 1922 (28 Sya ’ ban 1340 H). Ayahnya merupakan keturunan dari wali Qutub Sheikh ‘Abd al- Qādir Jīlānī , sedangkan ibunya adalah ke- turunan dari Nabi Muhammad saw. dari jalur Sayyidina Hasan dan Hu- sain ra. Sheikh ‘ Abdull ā h Faiz Daghestani yang merupakan mursyid ke-39 dari tarekat Naqsyabandi mengangkatnya sebagai penggantinya sebelum ia meninggal dunia pada tahun 1978 di Damaskus. Dengan demikian ia adalah mursyid yang ke-40 dalam mata rantai tersebut.
Dalam  melaksanakan  syariat  Islam,  dia  memakai  mazhab  Hanafi. Sheikh Mu ḥ ammad Nazim al- Ḥ aqqan ī al-Qubrusi juga ahli dalam bidang tafsir dan hadis. Di samping sebagai mursyid tarekat Naqsabandi, ia juga sebagai mursyid tarekat Qadiriyah, Syadziliah, Chistiah, Kubrawiah, dan Suhrowardiah.  Negara-negara  yang  menjadi  tempat  dakwahnya  adalah
Inggris,  Jerman,  Prancis,  Spanyol,  dan  beberapa  negara  anggota  MEE. Wilayah Timur Jauh dan Timur Tengah merupakan targetnya termasuk Indonesia, Malaysia, Jepang, Brunai, dan Singapura. Dia sudah dua kali datang ke Indonesia dalam rangka memperkenalkan tarekat Naqsyabandi al-Haqqani.
Di Benua Amerika terdapat ASFA ( Al-Sunnah Foundation of Amerika ), yakni sebuah organisasi di Amerika yang didirikan oleh al-Sayyid Sheikh Mu ḥ ammad Hish ā m Kabbani. Di Benua Amerika terdapat pula organisasi lain seperti: ISCA, Haqqani Foundation, AMA, Kamilat, dan al-Naqsha- bandi Sufi Way. Ia adalah seorang ulama besar yang memiliki pengaruh luar biasa di tempat asalnya Beirut, maupun di belahan bumi lainnya.
Latar belakang pendidikannya cukup unik, dimulai dari teknik kimia (American University of Beirut), Mendical Doctor (University of Louvain, Belgia) dalam bidang spesialis anak, sampai dengan ilmu syariat yang di- capai sampai tingkat master dari Universitas al-Azhar, Damaskus. Dalam bidang  tasawuf,  tafsir,  dan  ilmu  ma  rifat,  ia  dibimbing  selama  puluhan tahun oleh Syekh ‘ Abdull ā h Faiz Dagestani dan Syekh Mu ḥ ammad Nazim al-Haqqani al-Qubrusi al-Naqsyabandi.[]

## Catatan Kaki
1. M. Hilman Anshary, (ed.), Resonansi Spiritual Wali Quthub Syekh Abdul Qadir al-Jailani (Jakarta: Kalam Mulia, 2004), 3.
2. Seyyed  Hossein  Nasr  (ed.), Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam ,  terj.  (Bandung: Mizan, 2003), 13.
3. Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), cet. III, 211.
4. Seyyed Hossein, Ensiklopedi , 16.
5. M. Hilman, Resonansi , 1.
6. M.M. Sharif, ed. A History of Muslim Philosophy (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963), vol. I, 350.
7. Ibid ., 351.
8. Ibid . 9. Ibid ., 352. 10. Ibid . 11. Ibid ., 353. 12. M. Hilman, Resonansi , 37.
13. Syekh Mu ḥ ammad ibn Ya ḥyā al - Tadāfi, Mahkota Para Aulia: Syaikh ‘Abd al -Qadir al- Jīlānī , terj. (Jakarta: Prenada, 2003), 2.
14. Seyyed Hossein, Ensiklopedi , 13. 15. Syekh Mu ḥ ammad, Mahkota , 17. 16. Ibid ., 41. 17. Sebagian orientalis meragukan tarekat Qadiriyah didirikan oleh Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī karena praktik dan ajaran tarekat ini baru beberapa generasi kemudian. Kendati demikian  ajaran  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī  yang  bersifat  massal  dan  diikuti  secara bersamaan  oleh  para  pengikutnya  tidak  dapat  dipungkiri.  Bahkan  menurut  beberapa sumber, anaknya ‘A Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī, ‘Abd al - Razzāq dan ‘Abd al - ‘Azīz adalah sufi, yang  tidak  mustahil  mereka  mengembangkan  ajaran  ayah  mereka.  Lihat  Martin, Kitāb , 14. 18. Seyyed Hossein, Ensiklopedi , 17.
19. Martin, Kitāb , 211.
20. Mu ḥammad Agil bin ‘Alī al -Mahdali, Dirasah fī al -Thuruq al-Shufiyayah (Kairo: Dār al - Ḥadīth), terj. Futuhal Arifin, Mengenal Tarekat Sufi Bagi Pemula (Jakarta: Azan, 2002), cet. I, 201.
21. Abū al -Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ilā al -Tashawwuf al- Islāmi ., 237. 22. ‘Amir, al- Thurūq , 110; Dikutip dari Mengenal Tarekat Sufi Bagi Pemula , 203.
23. Seyyed Hosein, Ensiklopedi , 19.
24. Ibid ., 20.
25. Abdul Majid Hj. Khatib, Rahasia Sufi Sheikh ‘Abd al - Qādir Jīlānī , (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), cet. V, 73. 26. Ibid ., 278.
27. Sheikh Abd al- Qādir, Rahasia , 267. 28. Ibid . 29. Ibid ., 269. 30. Sayyid ibn Musfir, Buku Putih , 506.
31. Ibid . 508.
32. Ibid . 509. 33. Ibid ., 514.
34. Seyyed Hossein, Ensiklopedi , 32. 35. Ibid . 36. Abdul Majid Hj. Khatib, Op.cit ., 171.
37. Muhammd  Agil  bin  Ali  al-Mahdi, Mengenal  Tarekat  Sufi  bagi  Pemula ,  terj.  (Jakarta: Azan, 2002), 205.
38. Martin, Kitāb , 212. 39. Ibid ., 213. 40. Ibid , 213. 41. Ibid ., 213-214. 42. Ibid ., 219. 43. Ibid ., 220. 44. Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri (Kuala Lumpur: University  of  Malaya  Press,  1970),  11;  G.W.J.  Drewes  &  L.F.  Brakel, The  Poems  of Hamzah Fansuri (Dordrecht: Foris, 1986), 44-45. 45. Martin, Kitab Kuning , 207.
46. Syekh Muhammad, The Mysticism , 11.
47. Martin, Kitab , 208. 48. Ibid , 209. 49. Ibid . 50. Ibid , 210. 51. Ibid ., 214. 52. Disalin dari kitab Fat ḥ al- ’Ārifīn , cetakan ulang (Surabaya: Bungkul Indah). 53. Martin, Kitab , 216.
54. J.  Spencer  Trimingham, The  Sufi  Order  in  Islam (London:  Oxford  Uruversity  Press), 1973, 40.
Daftar Pustaka Anshary, M. Hilman. (ed.), Resonansi Spiritual Wali Quthub Syekh Abdul Qadir al-Jailani , Jakarta: Kalam Mulia, 2004. al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri ,
Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970. Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi- tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1999. Drewes, G.W.J. & L.F. Brakel, The Poems of Hamzah Fansuri , Dordrecht: Foris, 1986. Khatib,  Abdul  Majid  Hj. Rahasia  Sufi  Sheikh  ‘Abd  al - Qādir  Jīlānī ,
Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003. al-Mahdali, Mu ḥammad Agil bin ‘Alī . Dirasah fī al -Thuruq al-Shufiyayah , Kairo: Dār al - Ḥadīth, terj. Futuhal Arifin, Mengenal Tarekat Sufi Bagi Pemula , Jakarta: Azan, 2002. al-Mahdi, Muhammd Agil bin Ali. Mengenal Tarekat Sufi bagi  Pemula ,
terj. Jakarta: Azan, 2002.
Nasr,  Seyyed  Hossein  (ed.), Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam ,  terj. Bandung: Mizan, 2003.
Sharif,  M.M.  (ed.), A  History  of  Muslim  Philosophy ,  Wiesbaden:  Otto Harrassowitz, 1963. al- Tadāfi, Syekh Muḥ ammad ibn Ya ḥyā . Mahkota Para Aulia: Syaikh ‘Abd al-Qadir al- Jīlānī , terj. Jakarta: Prenada, 2003. Trimingham,  J.  Spencer. The  Sufi  Order  in  Islam ,  London:  Oxford Uruversity Press), 1973.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)