Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: xxx xxx xxx xxx

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR

## (STUDI  KOMPARASI  TAFSIR AR-RIWÂ‟I DAN  TAFSIR BI  AL- MA‟T
Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak, S.Ud., M.S.I
IAIN Kudus
Kudus, Indonesia fuqohak@gmail.com

## Abstract:
This  study  aims  to  find  the  position  of  the  history  of  the  temple  experts  of  the Prophet.  In  the  tradition  of  Sunni  and  Syi‟ah  scholarship.  By  using  a  comparative study  between  ar-riwâ'i  interpretation  used  by  Shiites  and  bi  al-ma'tsûr interpretation  used  by  Sunni.  Research  that  uses  qualitative,  literature-based  and analytical  research  methods  finds  that  the  history  of  the  temple  expert  gets  an extraordinary  place  and  portion  in  the  two  circles.  It  was  also  found  that  the location  of  the  similarities  between  Sunni-Syi‟ah  in  the  history  of  temple  experts was equally  accepted  with  several conditions.  While the differences between  the two are ar-riwâi interpretation only come from the Qur'an, the Prophet's hadithand the history of the temple expert. While the interpretation of bi al-ma'tsûr also uses the companions of the Prophet and tabi'in besides the three sources

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
Keyword: history of the temple experts of the Prophet, ar-riwâ‟i interpretation, bi al-ma‟tsûr interpretation.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mencari posisi riwayat ahli bait Nabi saw. di dalam tradisi keilmuan Sunni dan Syi‟ah. Dengan menggunakan studi komparasi antara tafsir ar- riwâ‟i yang  biasa  digunakan  oleh  Syi‟ah  dan  tafsir bi  al-ma‟tsûr yang  biasa digunakan oleh Sunni. Penelitian yang menggunakan metode penelitian kualitatif, bersumber kepustakaan dan bersifat tahlîli (analisis) ini menemukan bahwa riwayat ahli  bait itu  mendapatkan  tempat  dan  porsi  yang  luar  biasa  di  dua  kalangan tersebut.  Juga  ditemukan  bahwa  letak  persamaan  antara  Sunni-Syi‟ah  dalam riwayat ahli  bait adalah  sama-sama  menerima  dengan  beberapa  syarat. Sedangkan  perbedaan  di  antara  keduanya  adalah  tafsir ar-riwâ‟i hanya bersumber  pada  al-Qur‟an,  hadis  Nabi  saw.  dan  riwayat ahli  bait .  Sedangkan tafsir bi  al-ma‟tsûr juga  menggunakan  sahabat  Nabi  saw.  dan  tabi‟in  selain  tiga sumber tersebut.
Kata Kunci: riwayat ahli bait, tafsir ar-riwâ‟i, tafsir bi al-ma‟tsûr.

## Pendahuluan
Ahli  bait  memiliki  sejarah  panjang  dalam  dunia  keislaman.  Dimulai  sejak wafatnya  Nabi  saw.,  isu  mengenai  ahli  bait  ada  ketika  Fatimah  ra.  meminta „jatah  harta‟  dari  Rasullah  saw.  kepada  Sahabat  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  ra. Bahkan beberapa kali beliau meminta namun tidak sejengkal pun tanah diberikan kepadanya.  Lalu  pengganti  Nabi  saw.  pertama  ini  menyitir  satu  hadis  yang menjelaskan bahwa harta Nabi saw. itu tidak boleh diwaris. Semuanya menjadi sedekah untuk kepentingan kaum muslim (Asy-Syahrastani, 2003, p. 23).
Lalu  berlanjut  dengan  perpolitikan ahli  bait  yang  berujung  puncak  pada kematian  syahid  Sayyid  Husan  bin  Ali  bin  Abi  Thalib  ra.  di  padang  Karbala. Setelah  itu,  ahli  bait  lebih  banyak  berdiam  di  daerah  Yaman.  Konsentrasi mengkaji keagamaan Islam daripada berkecimpung di dunia perpolitikan. Hanya saja,  banyak  orang-orang  yang  memanfaatkan  mereka  dengan  membentuk aliansi  pecinta  ahli  bait  yang  terkenal  dengan  istilah  Syi‟ah.  Tentunya,  di  dalam dunia politik tidak bisa luput dari tuduhan, pro-kontra dan klaim kebenaran sesuai dengan kepentingan ((Dato‟, 2001, p. 377).

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
Dari  dunia  politik  itu  lalu  muncul  beberapa  sekte  di  dalamnya.  Bermula dari  dunia  kepentingan  politik  antara  Sunni,  Muktazilah,  Syi‟ah  dan  Khawarij inilah  kemudian  memunculkan  pula  aliran  pemikiran  dan  penafsiran.  Masing- masing golongan memiliki penafsiran dan sumber yang mereka gunakan. Semisal Sunni ada tafsir ath-Thabari, lalu Muktazilah ada tafsir al-Kasysyaf dan Khawarij memiliki tafsir al-Ibadhi. Sedangkan Syi‟ah ada istilah yang mereka sebut sebagai tafsir ar-Riwa‟i (Ar-Rûmi, 1986, p. 247).
Jika melihat model dan sumber penafsirannya, tafsir ar-Riwa‟i ini memiliki kemiripan dengan dunia tafsir bi al-Ma‟tsur yang biasa didengungkan oleh kaum Sunni.  Artinya,  dua  tafsir  tersebut  berkutat  dengan  penafsiran  yang  bersumber riwayat. Baik penafsiran al-Qur‟an dengan al-Qur‟an, al-Qur‟an dengan hadits, al-Qur‟an  dengan  ucapan  sahabat  dan  tabi‟in.  Hanya  saja  poin  utama  yang membedakan metode penafsirannya adalah di dalam riwayat ahli bait  (H. Adz- Dzahabi,  2004,  p.  116).  Tentunya,  tafsir ar-Riwa‟i  yang  menjadi  simbol  dari model tafsir Syi‟ah itu banyak dimuati oleh penafsiran ahli bait. Sementara tafsir bi al-Ma‟tsur  itu  tidak  begitu  banyak  meskipun  tidak  bisa  disebut  tidak  ada  sama sekali.
Namun,  kesamaan  di  atas  tidak  berarti  sama  persis  dalam  segi  metode penafsirannya.  Terbukti,  banyak  sekali  riwayat-riwayat  Syi‟ah  yang  ditolak  dan tidak diterima oleh kaum Sunni. Bahkan hadis-hadis yang mereka sampaikan pun tidak diterima dan masuk sebab cacat kelemahan hadis. Alasannya masih berbau politis.  Yaitu  perbedaan  aliran  itu  membuat  mereka  disebut  sebagai bid‟ah sehingga  hadits  mereka  tidak  bisa  diterima  (H.  Adz-Dzahabi,  2004,  p.  115). Begitu  pula  dengan  periwayatan-periwayatan  tafsir  yang  mereka  sampaikan. Begitu  pula  sebaliknya.  Banyak  sekali  riwayat-riwayat  Sunni  di  dalam  dunia penafsiran bi al-ma‟tsûr yang tidak diterima oleh Kaum Syi‟ah.
Oleh  sebab  itu,  sangat  penting  sekali  untuk  melakukan  kajian  lebih mendalam komparasi antara tafsir ar-riwâ‟i dan tafsir bi al-ma‟tsûr. Ini agar tidak terjadi  kebingungan  dalam  peperangan  istilah.  Agar  tidak  terjadi  klaim kebenaran  dan  menganggap  lain  penafsiran  itu  salah.  Sebab,  dengan mendalami  kedua  terminologi  itu  maka  akan  didapati  betapa  perbedaan fundamental yang menjadi latar-belakang hasil dari penafsiran mereka (Musthafa

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
Sa‟id  Khan,  2001,  p.  71).  Dengan  begitu,  diharapkan  pemakluman  untuk  hasil penafsiran bisa diterima. Artinya, setidaknya masyarakat itu menerima pluralitas. Bukan  pluralisme.  Yaitu  kenyataan  bahwa  perbedaan  di  dunia  keislaman khususnya, itu sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihindarkan.

## Pembahasan

## Riwayat Ahli Bait Di Dalam Tafsir Menurut Sunni dan Syi‟ah
Sunni  dan  Syi‟ah  sepakat  kewajiban  memuliakan ahli  bait.  Apalagi menerima  riwayat  mereka.  Hal  ini  berdasarkan  penjelasan  QS.  Asy-Syûrâ:  23 tentang kewajiban mawaddah fi al-Qurbâ (mencintai keluarga dekat Nabi saw.), QS.  Al-Ahzâb:  33  tentang  keinginan  Tuhan  untuk  menyucikan ahli  bait.  Ini menunjukkan  kewajiban  memuliakan  mereka.  Terutama  menerima  informasi riwayat hadis mereka. Begitu juga dengan beberapa hadis yang menjelaskannya (Al-Haitâmi,  1997,  p.  12).  Atau  dalam  beberapa  redaksi  seringkali  mereka disebut sebagai „itratî atau keluarga Nabi saw (Tujang, 2014, p. 73).
Hanya  saja,  mereka  berselisih  pendapat  mengenai  siapa  itu ahli  bait. Menurut Sunni, ahli bait adalah mereka yang haram menerima zakat. Baik itu Banî Hâsyim  atau  pun  Bani  Muthallib  (Bâfadhal,  2014,  p.  149).  Begitu  pula  di  dalam dunia  riwayat  yang  memasukkan  riwayat ahli  bait  Nabi  saw.,  ada  beberapa pembagian  sumbernya. Pertama,  model  mutawâtir.  Yaitu  riwayat  yang disampaikan  oleh  orang  banyak  yang  tidak  mungkin  berdusta.  Riwayat  model seperti ini harus diterima sebagai hujjah. Karena ilmu yang dihasilkan dari jalur ini bersifat yakin. Baik Sunni terlebih Syi‟ah itu akan menerima riwayat ahli bait yang model seperti ini (Mas‟udi, n.d., p. 33).
Kedua,  hadis  âhad.  Yaitu  riwayat  yang  dibawa  oleh  perorangan.  Yang tidak  disampaikan  orang  banyak.  Di  ranah  ini,  hadis  atau  pun  riwayat  bisa terbagi dua. Ada yang ditolak dan ada yang diterima. Untuk hadis-riwayat yang diterima  adalah  mencapai  lima  syarat  minimal.  Yaitu  perawinya  adil,  cerdas, bersambung, tidak „illat dan tidak syadz (berseberangan riwayat lain yang lebih kuat).  Dan  jika  tidak  terpenuhi  syarat-syarat  tersebut,  maka  hadisnya  dha‟if (lemah) dan bisa ditolak. Di antara penyebab hadis yang ditolak adalah riwayat

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
yang  dipalsukan  (maudhû‟).  Yaitu  riwayat  palsu  yang  diatas-namakan  kepada Nabi  saw.  atau  pun  ahli  bait  padahal  beliau  tidak  menyabdakannya  (An- Nu‟aimi, 2004, p. 111).
Di  sinilah  mulai  ada  perbedaan  pandang  antara  Sunni  dan  Syi‟ah.  Bagi orang  Syi‟ah,  riwayat  ahli  bait  itu  bisa  diterima  secara  mutlak.  Tanpa  melihat siapa  yang  membawanya.  Bahkan  meskipun  itu  perorangan  (gharîb  fardi).  Itu karena  ahli  bait  itu  ma‟shûm  (terjaga  dari  kesalahan).  Asalkan  perawi  yang membawa  hadis  itu  bisa  dipercaya  orangnya,  tidak  pernah  berdusta  dan beramal salih (Ath-Thûsi, 2005, p. 48).
Jadi,  untuk  menerima  hadis  âhâd  (perorangan)  itu  ada  beberapa  syarat menurut  ulama  Syi‟ah.  Yaitu  perawinya  adalah  golongan  mereka  sendiri,  bisa dipercaya  omongannya,  benar  pandagannya,  menceritakan  hadis  dari  Nabi saw.  atau  ahli  bait  (para  imam)  dan  tidak  ada  qarînah  (dalil)  yang  mendukung riwayat  tersebut.  Jika  sudah  ada  qarînah,  maka  itu  yang  digunakan.  Bukan riwayat hadisnya (Ath-Thûsi, 2005, p. 53).
Apa saja qarînah yang dimaksudkan? Riwayatnya sesuai dengan rasional akal  yang  bisa  dibenarkan.  Atau  riwayatnya  sesuai  dengan  makna  al-Qur‟an atau  hadis  mutawâtir.  Atau  riwayatnya  dibarengi  dengan  tindakan  nyata  dari para imam. Maka, itu  semua bisa diamalkan  karena tidak mungkin semua imam melakukan  kesalahan  dalam  perilaku  dan  amal  mereka.  Terlebih  dengan  kaitan hukum.  Atau  yang  terkait  dengan  penafsiran  al-Qur‟an  (Musthafâ  Sa‟id  Khan, 1982, p. 589).
Berbeda  halnya  dengan  kaum  Sunni.  Mereka  akan  melihat  siapa  yang membawa  hadis  dari  ahli  bait  tersebut.  Mereka  menamakan  perawi  pengikut Syi‟ah  sebagai  mutasyayyi‟  mubtadi‟  (pengikut  Syi‟ah  yang  berbuat  bid‟ah). Alasan  bid‟ah  itu  yang  bisa  menyebabkan  penolakan  isi  hadis  dari  ahli  bait tersebut.  Bahkan,  jika  terbukti  perawi  memeluk  Syi‟ah  dan  gemar mempropagandakannya,  mendakwahkan  dan  mengajak  orang  lain  untuk mengikutinya, maka ulama Sunni tidak segan untuk menolak hadisnya. Meskipun itu berupa ucapan ahli bait (Ridha, 1999, p. 14).

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
Namun,  ada  pendapat  jeli  ( tahqîq)  yang  menyebut  bahwa  riwayat  ahli bid‟ah  itu  tetap  bisa  diterima.  Bahkan  meskipun  bid‟ah  itu  dianggap  bisa menjadikan  kafir.  Sebab,  hampir  setiap  kelompok  memiliki  idealisme  dan paradigma untuk menolak mazhab atau pun aliran lain. Yang dengannya, mereka tidak  segan-segan  untuk  membid‟ahkan  atau  bahkan  mengkafirkan  kelompok lain.  Dan  itu  akan  mengganggu  dunia  keilmuan  keislaman.  Sehingga  semestinya dipisahkan  antara  teologi  dan  kajian  keilmuan.  Asalkan  secara  lahir,  si  perawi tidak  pandai  berdusta  dan  tidak  biasa  berbohong  maka  bisa  saja  menerima riwayat tersebut (Al-Qâri, 2005, p. 524).

## Maksud Tafsir ar-Riwâ‟i dan Tafsir bi al-Ma‟tsûr
Secara  etimologi,  kata ar-Riwâ‟i  diambil  dari  kata  riwâyat  (cerita).  Lalu dinisbatkan  padanya  yang  bisa  berarti  sesuatu  (tafsir)  yang  bersifat  riwayat.  Itu artinya,  secara  bahasa  kajian  tafsir ar-Riwâ‟i  itu  akan  berkaitan  dengan  cerita, riwayat,  hikayat  dan  tutur  bahasa.  Kata riwâyat  dalam  bahasa  Arab  bisa diartikan  sebagai  memindah  dan  membawa.  Yaitu  memindah  dan  membawa ucapan.  Jika  dinisbatkan  pada riwâyat  al-hadîts,  maka  maksudnya  adalah memindahkan  ucapan  Nabi  saw.  Sedangkan riwâyat  al-hâdits  dimaksudkan sebagai  berita,  cerita  dan  mengabarkan  kejadian  tertentu  ((Ghani,  2013,  p. 13616).
Maksud  tafsir  ar-Riwâ‟i  dalam  terminologi  tafsir  Syi‟ah  adalah  penafsiran yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. atau pun imam yang ma‟shûm (yang terjaga dari dosa). Baik itu berupa ucapan, tindakan atau pun ketetapan. Artinya para  imam  mengucapkan  sesuatu  sebagai  bentuk  penafsiran  terhadap  ayat tertentu.  Atau  mereka  melakukan  sesuatu  sebagai  bentuk  respon  terhadap  ayat al-Qur‟an.  Atau  ada  orang  lain  yang  mengucapkan  atau  melakukan  sesuatu sebagai  respon  terhadap  al-Qur‟an.  Itu  dilakukan  di  dekat  sang  imam  dan mereka  diam  membenarkan.  Maka,  itu  semua  bisa  dibuat  hujjah  dalam terminologi mereka ((Al-Asfihani, 2017, p. 89).
Jika melihat model dan sumber penafsirannya yang seperti itu, maka tafsir ar-Riwâ‟i  bisa  disebut  sebagai  golongan  dari  tafsir  bi  al-ma‟tsûr  atau  bisa  juga disebut  dengan  tafsir  bi  an-naqli  (pemindahan  riwayat).  Hanya  saja,  ia  lebih

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
spesifik  kepada  kajian  ahli  bait  penekanannya.  Kadang  ada  yang  berlebihan dalam menggunakan tafsir ini. Hingga mereka menolak model penafsiran lainnya. Maka,  mazhab  seperti  ini  bisa  dipastikan  kurang  tepatnya.  Karena  membatasi penafsiran  dan  modelnya  itu  berarti  membatasi  makna  wahyu  Tuhan.  Dan  itu tidak boleh (Al-Asfihani, 2017, p. 87).
Tafsir bi  al-Ma‟tsûr  bisa  disebut  lebih  umum  dikarenakan  definisinya adalah  tafsir  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  atau  dengan  hadits  atau  dengan ucapan  sahabat  Nabi  saw.  atau  dengan  ucapan tabi‟in  (murid  sahabat  Nabi saw.).  Contoh  penafsiran  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an  adalah  sebagaimana penafsiran  yang  dilakukan  Nabi  saw.  ketika  para  sahabat  ra.  bertanya, “Bukankah  tiada  dari  kita  kecuali  mendzalimi  diri  mereka  sendiri?”.  Yaitu  ketika Allah  swt.  menurunkan  QS.  Al-An‟âm:  82.  Lalu  Nabi  saw.  menjelaskan  maksud dzalim  di  QS.  Al-An‟âm:  82  tersebut  dengan  kemusyrikan  yang  sebagaimana disebutkan dalam QS. Luqmân: 12-13 (Al-Balkhi, 2011, p. 5).
Sedangkan contoh penafsiran al-Qur‟an dengan sunah Nabi saw. adalah maksud al-khoithu  al-abyadh  (benang  putih)  dan  al-khoithu  al-aswad  (benang hitam).  Yaitu  ada  seorang  sahabat  Nabi  saw.  bernama  „Adi  bin  Hatim  ra.  Dia memahami  QS.  Al-Baqarah:  187  tentang  benang  putih  dan  benang  hitam  itu secara  tekstualis.  Dia  mengambil  dua  benang  yang  beda  warna  tersebut.  Lalu menaruhnya di bawah bantal. Dia menunggu waktu mulai puasa dengan melihat kedua  benang  itu  muncul  dari  bawah  bantal.  Namun,  apa  yang  ditunggu  tidak kunjung tiba. Akhirnya, dia menanyakan pada Nabi saw. dan beliau menjelaskan bahwa  benang  putih  itu  awan  pagi  dan  benang  hitam  adalah  pekatnya  awan malam (Ath-Thabari, 2000, p. 512).
Adapun contoh penafsiran para sahabat Nabi saw. adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Abbas ra. Suatu hari ada seseorang bertanya  kepada Abdullah  bin  Umar  ra.  tentang  bagaimana  maksud  dari  QS.  Al-Anbiyâ‟:  30. Bahwa asalnya bumi dan langit itu menyatu lalu dipisahkan oleh Tuhan. Kemudian Ibnu Umar ra. meminta si penanya agar menanyakan penafsiran itu kepada Ibnu Abbas ra. dan memesani dia agar kembali lagi kepada Ibnu Umar ketika sudah ditemukan  jawaban.  Lalu  Ibnu  Abbas  ra.  menafsirkan  bahwa  bumi  langit  itu menyatu  artinya  bumi  pasif  gersang  tidak  memunculkan  tetumbuhan  dan  langit

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
tidak  menurunkan  hujan.  Lalu  keduanya  diproduktifkan  oleh  Tuhan  swt.  (Ash- Shâbûni, 2001, p. 24).
Contoh  penafsiran  al-Qur‟an  dengan  ucapan tabi‟in  adalah  seperti penafsiran  Imam  Mujâhid,  Thawûs  bin  Kaisan  dan  Nafi‟.  Mereka  adalah  para ulama tabi‟in  yang  banyak  bersinggungan  dengan  sahabat.  Seperti  penafsiran Imam  Mujâhid  tentang  QS.  Az-Zumar:  68.  Yaitu ash-Shûr  (sangkakala)  yang bakal  ditiup  oleh  Malaikat  di  hari  Kiamat  nanti.  Menurutnya, ash-Shûr  adalah semacam  tanduk  yang  memanjang.  Di  sekelilingnya  ada  banyak  lubang  yang dari lubang itu akan mengeluarkan beberapa nyawa semua umat manusia untuk dikembalikan di hari kebangkitan (Ash-Shâwi, 2003, p. 544).
Posisi  tafsir ar-Riwâ‟i  adalah  lebih  menekankan  kepada  ahli  bait.  Dimulai sejak  Nabi  saw.,  Imam  Ali  ra.,  Hasan  dan  Husain  ra.  sampai  generasi ahli  bait berikutnya.  Bisa  jadi,  tafsir ar-Riwâ‟i  disebut  lebih  khusus  dari  pada  tafsir  bi  al- ma‟tsûr menimbang tidak semua sahabat Nabi saw. dan tabi‟in itu dipakai dalam model  tafsir  ini.  Tetapi  juga  bisa  disebut  lebih  umum.  Menimbang,  dia  tidak terbatas pada generasi sahabat dan tabi‟in semata. Tetapi juga lintas batas dan generasi  setelahnya  seperti  Ja‟far  ash-Shâdiq  dan  Imam  Mahdi al-Muntadzar (yang  ditunggu).  Karena  bagi  orang  Syi‟ah,  para  imam  itu ma‟shûm  (terlindungi) dari  dosa  dan  kesalahan.  Sehingga  penjelasan  mereka  terhadap  al-Qur‟an dianggap sebagai tafsir yang bisa dibuat sebagai dalil (Al-Asfihani, 2017, p. 89).
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  tafsir ar-Riwâ‟i  itu  mengalami perkembangan.  Di  mulai  sejak  masa  Nabi  saw.,  masa ahli  bait  generasi  awal, masa  sahabat  dan tabi‟in,  masa  kodifikasi  hadis.  Artinya,  di  beberapa  masa tersebut,  periwayatan  dari  Nabi  saw.  dan ahli  bait  itu  sudah  ada.  Semisal  di masa sahabat, Ibnu Abbas ra. itu banyak meriwayatkan tafsir dari Imam Ali ra. Di masakodifikasi,  ada  tafsir  yang  dinisbatkan  kepada  Imam  al-Bâqir,  Imam  ash- Shâdiq  dan  Hasan  al-„Askary.  Untuk  contoh  periwayat  tafsir ahli  bait,  akan penulis sampaikan di poin berikutnya.(Ma‟rifah, 2007, p. 512)
Berikut gambaran perbedaan tafsir ar-Riwâ‟i dan bi al-Ma‟tsûr:

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
ريسفتلا يئاورلا ريسفتلا روثأملاب
Gambar ini dimaksudkan bahwa kadang tafsir ar-riwâ‟i dan bi al-ma‟tsûr itu bertemu dalam satu titik. Yaitu manakala tafsir dimaksudkan datang dari Imam Ali ra. misalnya. Itu bisa disebut sebagai tafsir riwâ‟i menimbang datangnya dari ahli  bait.  Dan  bisa  disebut  sebagai  bi  al-ma‟tsûr  menimbang  datangnya  dari sahabat Nabi saw. Namun, bisa juga tafsîr ar-riwâ‟i sendirian tanpa bisa disebut bi  al-ma‟tsûr  manakala  datangnya  dari  generasi  ahli  bait  setelah  sahabat  dan tabi‟in  seperti  al-Bâqir  atau  ash-Shâdiq.  Dan  tafsir  bi  al-ma‟tsûr  bisa  sendirian tanpa bisa disebut ar-riwâ‟i manakala datangnya dari sahabat atau tabi‟in yang bukan termasuk ahli bait (Al-Asfihani, 2017, p. 89).
Poin  utamanya  adalah  bahwa  tafsir ar-riwâ‟i  adalah  terminologi  tafsir model  riwayat  yang  dipakai  oleh  orang-orang  Syi‟ah.  Sedangkan  tafsir bi  al- ma‟tsûr  adalah  terminologi  tafsir  riwayat  yang  digunakan  oleh  orang-orang Sunni.  Jadi,  kedua-duanya  adalah  sama-sama  bentuk  kajian  riwayat  yang dengan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Artinya,  kaum  Sunni  menekankan kemutlakan sahabat dan tabi‟in. Sedang kaum Syi‟ah menekankan ahli bait Nabi saw.

## Metode
Metode  penulisan  ini  memakai  metode  tahlili,  yaitu  menganalisa  seluruh ayat Al-Qur‟an sesuai nuzulul Qur‟an, dengan melihat sisi kebahasaan, balaghoh dan hukum serta kandungan makna.

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak

## Hasil Pembahasan

## Persamaan dan Perbedaan Konsep Riwayat Ahli Bait Dalam Tafsir ar- Riwâ‟i dan Bi al-Ma‟tsûr
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi  persamaan  paradigma  antara  Sunni- Syi‟ah mengenai ahli bait. Pertama, keutamaan ahli bait Nabi saw. Yaitu Imam Ali ra., keturunan beliau dari Fatimah ra. dan anak-cucu mereka. Bagi Sunni-Syi‟ah, mereka semua adalah orang mulia (M. bin A. Adz-Dzahabi, 1985, p. 120). Wajib bagi  kaum  muslim  untuk  memuliakan  mereka  dalam  keyakinan  Sunni-Syi‟ah. Bahkan mencintai ahli bait sebagaimana dalam QS. Asy-Syûrâ: 23.
Kedua, di dalam dunia periwayatan. Kedua-duanya sama-sama memiliki syarat  dan  prosedural  di  dalam  menerima  riwayat.  Namun,  semua  syarat  itu menjadi  luluh-lantak  tidak  berguna  lagi  manakala  riwayat  yang  dimaksudkan sudah mencapai derajat mutawâtir(Sardar Dirmar, 1971: 187). Maksudnya adalah riwayat  dari  banyak  orang  yang  secara  adat  kebiasaan  tidak  mungkin  berdusta semua. Tidak mungkin mereka sekongkol dalam kebohongan. Karena orang yang sangat begitu banyak dan dari beberapa daerah yang berbeda padahal mereka orang taat agama yang baik itu tidak mungkin melakukan hoax tersebut.
Ketiga,  persamaan  Sunni-Syi‟ah  di  dalam  masalah  periwayatan  di  dunia tafsir  adalah  mereka  menerima  tafsir  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  tafsir  al- Qur‟an  dengan  hadis  Nabi  saw.  dan  tafsir  al-Qur‟an  dengan  ucapan ahli  bait Nabi  saw.(Raudhah,  2011,  p.  9).  Karena  bagi  Syi‟ah, ahli  bait  menjadi  sumber utama  di  dalam  dunia  periwayatan.  Sedangkan  menurut  kaum  Sunni menganggap ahli bait termasuk sahabat yang penafsirannya masuk kategori tafsir bi al-ma‟tsûr pula.
Itu  tadi  beberapa  persamaan  antara  Sunni-Syi‟ah  dalam  dunia periwayatan dari ahli bait. Sedangkan perbedaan mencolok antara Sunni-Syi‟ah di dalam permasalahan ahli bait adalah berkaitan dengan konsep imâmah. Bagi orang Sunni, para imam yang disebutkan oleh kaum Syi‟ah adalah orang-orang baik.  Mereka  adalah  keluarga  Nabi  saw.,  di  samping  para  generasi  awalnya juga  sebagai  sahabat  Nabi  saw.  Dan  kita  wajib  memuliakannya.  Namun  tidak

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
sampai  menyebut  mereka ma‟shûm  (terlindungi  dari  dosa  dan  kesalahan).  Itu berbeda  dengan  kakek  mereka.  Yaitu  Nabi  Muhammad  saw.  (Shihab,  2017,  p. 50).
Kaum  Syi‟ah  meyakini  dua  hal  yang  berbeda  dengan  Sunni. Pertama, keluarga Nabi saw. yang mereka maksudkan itu disebut imâmah. Artinya, mereka semua adalah yang semestinya layak untuk menjadi pemimpin setelah Nabi saw. Tepatnya,  Imam  Ali  ra.  itu  lebih  sesuai  menjadi  pengganti  Rasulullah  saw.  dari pada  Abu  Bakar  ra.  Hanya  saja  terjadi  perbedaan  pandangan  di  kalangan Syi‟ah  itu  sendiri.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  para  sahabat  lain  itu  sudah berbuat  dzalim.  Karena  tidak  memberikan  kepemimpinan  kepada  Imam  Ali  ra. Ada juga yang hanya menyebut Imam Ali lebih utama dari pada sahabat lainnya dan masih mengakui kepemipinan sahabat lainnya (Al-Mudhaffar, 2015, p. 60).
Kedua,  bahwa  para  imam  itu  ma‟shûm  (terlindungi)  dari  kesalahan  dan dosa ((H. Adz-Dzahabi, 2004, p. 135). Artinya, mereka tidak mungkin melakukan kesalahan di dalam berijtihad atau pun memahami al-Qur‟an. Artinya, para imam itu  sama  dengan  derajat  Nabi  saw.  di  dalam  jaminan  kebenaran  mereka. Sehingga para imam itu juga berhak untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an. Dan wajib  diterima  sebagaimana  menerima  hadis  dari  Nabi  saw.  Bedanya  hanya bahwa  Nabi  saw.  itu  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  swt.  dan  para  imam    itu tidak mendapatkan wahyu melainkan ilham (Shihab, 2017, p. 51).
Maksud  dari  para  imam  yang  dianggap ma‟shûm  tersebut  adalah Amirul Mukminîn Ali bin Abi Thalib ra., Imam Hasan dan Husain bin Ali ra., Imam Ali bin Hasan  bin  Ali,  Imam  Muhammad  bin  Ali  al-Bâqir,  Imam  Ja‟far  bin  Muhammad ash-Shâdiq,  Musa  bin  Ja‟far  al-Kâdzim,  Ali  bin  Musa  ar-Ridhâ,  Muhammad  bin Ali al-Jawwâd, Ali bin Muhammad al-Hâdi, Hasan bin Ali al-„Askari, Muhammad bin al-Hasan Mahdi al-Muntadzar (Al-Karbâsi, 2011, p. 279).
Bagi  kaum  Sunni,  dua  belas  imam  tersebut  adalah  orang-orang  baik. Tetapi  mereka  tidak ma‟shûm  sebagaimana  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab  dan Usman  bin  Affan  ra.  juga  tidak ma‟shûm.  Bahkan  klaim  Syi‟ah  yang  menyebut Imam Mahdi itu masih hidup abadi dan akan  muncul kembali di akhir zaman, ia hilang  di  Sirdâb  dan  ia  yang  menjadi  juru  penyelamat,  maka  ini  tidak  disetujui oleh kaum Sunni. Karena kemustahilannya (M. bin A. Adz-Dzahabi, 1985, p. 120).

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
Adapun riwayat ahli bait di dalam dunia tafsir  bi al-ma‟tsûr, maka kajian sanad menjadi penting. Kaum Sunni menitik-beratkan  kesahihan studi sanadnya. Apabila ada unsur ke dha‟ifan atau bahkan kepalsuan, maka riwayat itu tidak bisa diterima.  Dan  faktanya,  tidak  banyak  tafsir bi  al-ma‟tsûr  produk  Sunni  yang mengutip riwayat ahli bait kecuali generasi awal. Yaitu Imam Ali bin Abi Thalib ra.
Bahkan,  Ibnu  Abbas  ra.  yang  terkenal  pakar  dunia  tafsir  sendiri  mengatakan, “Sebagian besar sumber penafsiranku adalah dari Imam Ali bin Abi Thalib ra. (Al- Majlisi, 1983, pp. 105–106).
Alasan  mengapa  kitab-kitab tafsîr  bi  al-ma‟tsûr  produk  Sunni  itu  tidak terlalu  banyak  riwayat ahli  bait  kecuali  generasi  awal  itu  bervariasi.Pertama, klaim  bahwa  Sunni  tidak  mengambil  riwayat ahli  bait  itu  tidak  benar.  Sebab, banyak sekali riwayat Imam Ali bin Abi Thalib ra. di dalam tafsir. Apalagi riwayat Ibnu  Abbas  ra.,  itu  sangat  banyak  sekali.  Bahkan,  karena  terlalu  banyak,  ada beberapa  hadis  dan  riwayat  palsu  ( maudhû‟)  yang  disandarkan  kepada  Ibnu Abbas ra. (As-Suyûthi, 2001, p. 233).
Adz-Dzahabi  menyebutkan  bahwa  beberapa  sahabat  yang  konsentrasi dalam  dunia  tafsir  itu  ada  empat.  Yaitu  Imam  Ali  bin  Abi  Thalib  ra.,  Ubai  bin Ka‟ab,  Abdullah  bin  Mas‟ud  dan  Abdullah  bin  Abbas  ra.  Namun  yang  paling banyak  melakukan  penafsiran  adalah  Imam  Ali  bin  Abi  Thalib  ra.  Bahkan,  Ibnu Abbas ra. mengakui bahwa tiada satu pun ilmu yang dia miliki tentang penafsiran al-Qur‟an kecuali ia dapatkan dari Imam Ali ra. (H. Adz-Dzahabi, 2004, pp. 63– 69).
Kedua,penyebab “nampak” sedikitnya riwayat ahli bait di kalangan Sunni adalah banyaknya riwayat yang didustakan atas nama mereka. Artinya, banyak riwayat-riwayat palsu yang dibuat orang-orang Syi‟ah lalu disandarkan kepada ahli  bait.  Dan  ini  menjadi  kurang-akuratnya  riwayat  mereka.  Dan  demi  berhati- hati, Sunni menyeleksi  ketat riwayat dari mereka. Namun, jika ditemukan secara kajian kritik sanad akan kesahihan riwayat ahli bait, maka kaum Sunni tetap akan memakainya (TaimiyyahTaqiyyudin, 1995, p. 581).
Alasan  mendasarnya  adalah  kaum  Syi‟ah  memiliki  keyakinan  bahwa ahli bait itu memiliki ilmu khusus yang menyebabkan mereka diistimewakan sampai ke derajat ma‟shûm.  Padahal  ada  riwayat  sahih  bahwa  Imam  Ali  ra.  ditanya,

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
“Apakah  engkau  memiliki  ilmu  dari  Nabi  saw.  yang  hanya  diberikan  kepadamu dan  tidak  diberikan  kepada  siapa  pun  sahabat  lainnya?”  Lalu  Imam  Ali  ra. menjawab,  “Demi  Dzat  yang  menciptakan  makhluk,  itu  tidak  benar.  Saya  tidak mendapatkan  apa  pun  informasi  seperti  ini.”  Dan  klaim  seperti  ini  juga  terjadi pada Imam Ja‟far ash-Shâdiq dan ahli bait lainnya (TaimiyyahTaqiyyudin, 1995, p. 217).
Maka  menurut  Sunni,  sebagaimana  kajian sanad  hadis-hadis  lainnya, riwayat ahli bait itu harus menetapi lima syarat kesahihan. Yaitu perawinya harus adil, dhôbith (cerdas), bersambung, tidak syâdz dan tidak „illat (Mas‟udi, n.d., p. 7).  Maksud  dari  adil  adalah  perawi  tidak  pernah  melakukan  dosa  besar  atau melanggengkan dosa kecil. Dosa besar itu seperti melakukan zina, meninggalkan shalat, tidak puasa Ramadhan dan lainnya. Dosa kecil itu seperti melihat wanita lain, mencaci maki orang lain, jual beli tanpa memberi tahu aibnya dan lain-lain.
Maksud dari dhâbith (kecerdasan) itu ada dua. Yaitu kecerdasan akal dan tulisan. Kecerdasan akal berarti kemampuan menghafal yang luar biasa. Yaitu si perawi  mampu  mendatangkan  daya  ingat  tentang  hafalan  riwayat  yang diterimanya.  Lalu  dia  menyampaikannya  dengan  redaksi  yang  dia  terima  pula. Sedangkan  maksud  dari  kecerdasan  tulisan  adalah  dia  punya  catatan  berkaitan riwayat  yang  ia  sampaikan.  Dia  punya  buku  riwayat.  Yang  tulisannya  bisa dijadikan pegangan dan bisa dipertanggung-jawabkan.
Adapun  bersambung  di  dalam  syarat  kesahihan  di  atas  adalah dimaksudkan  semua  perawi  itu  mendengar  atau  menyaksikan  langsung  dari gurunya dan gurunya juga begitu bersambung hingga penyampai pertama. Baik penyampai  pertama  itu  adalah  Nabi  saw.  atau ahli  bait  dalam  konteks  diskusi riwayat ahli bait ini (Ahmad, 1996, p. 10).
Maksud  dari  tidak  ada syadz  adalah  riwayatnya  tidak  bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat (Ahmad, 1996, p. 11). Jika ada riwayat yang bertentangan  dengan  yang  lebih  kuat,  maka  riwayat  itu  tidak  sahih.  Dia  disebut hadis dha‟if  (lemah)  dan  tidak  bisa  dibuat  hujjah  di  dalam  masalah  hukum. Maksud  dari  tidak „illat  adalah  riwayatnya  tidak  bermuatan  kesamaran.  Yaitu kesalahan dari perawi yang tidak diketahui oleh pengkaji biasa. Harus ahli hadis

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
yang sudah kuat keilmuannya. Semisal ada irsâl khofi (semacam penyembunyian guru perawi).
Demikian  syarat-syarat  kesahihan  riwayat ahli  bait  untuk  bisa  diterima dalam  terminologi  kaum  Sunni.  Sekarang  penulis  ingin  menyorot  bagaimana metode kaum Syi‟ah untuk menerima riwayat ahli bait. Pertama, syaratnya adalah riwayat itu dibawa oleh penganut Syi‟ah. Jika ada perawi di luar kalangan Syi‟ah itu  disebut  sebagai „aduw  (musuh)  dan  riwayatnya  tidak  bisa  diterima.Kedua, riwayat itu bersandar kepada Nabi saw. atau dua belas imam ma‟shûm menurut mereka. Ketiga,  pembawa  hadis  (perawi)  itu  orangnya  tidak  dicacat  dalam meriwayatkan. Keempat, tidak ada qarînah (indikator) kebenaran isi riwayatnya. Sebab, jika ada qarînah maka penerimaan riwayat bukan karena perawi. Tetapi lebih karena indikator tersebut (Musthafa Sa‟id Khan, 2001, p. 589).
Namun, sekali lagi syarat-syarat di atas adalah untuk riwayat âhâd, bukan yang  sudah mutawâtir.  Jadi,  perbedaan  mencolok  antara  Sunni-Syi‟ah  adalah terletak  pada  identitas  perawi.  Bagi  Syi‟ah,  perawi  yang  bisa  diterima riwayatnya  adalah  harus imâmi  (pengikut  dua  belas  imam).  Atau  mudahnya  dia harus  mengikuti  aliran  Syi‟ah  pula.  Ada  juga  yang  memberikan  redaksi  bahwa syarat  penerimaan  riwayat  tentang ahli  bait  bagi  Syi‟ah  adalah  masuk  Thôifah Muhiqqoh  (kelompok  yang  benar).  Dan  itu  maksudnya  adalah  aliran  Syi‟ah penganut Itsnâ  „Asyariyyah  (dua  belas  imam).  Jika  riwayat  itu  keluar  dari golongan mereka maka tidak bisa diterima (Abu Zahroh, 1959, p. 379).
Bahkan,  meski  riwayat  itu  keluar  dari imâmi  namun  tidak  berupa  riwayat dari ahli bait Imâmiyyah di atas, maka riwayatnya juga tidak diterima. Jadi, bisa disimpulkan bahwa dua syarat utama untuk  menerima riwayat âhâd bagi Syi‟ah adalah  perawi  harus imâmi  dan  dia  menceritakan  tentang  para  imam  pula.  Di samping  juga  ada  syarat  tambahan.  Yaitu  pengamalan  riwayat âhâd  itu  bukan untuk masalah prinsip Ushûluddîn (dasar prinsip agama) atau  Ushûl asy-Syarî‟ah (prinsip hukum)yang ada (Abu Zahroh, 1959, p. 380).
Uniknya,  ath-Thûsi  yang  dinukil  oleh  Musthafa  Khan  di  atas  menyebut bahwa  pengamalan  riwayat  yang  dibawa  oleh  perawi  sebagaimana  syarat  di atas  itu  bukan  karena  riwayatnya.  Tetapi  ada  faktor  lain.  Yaitu  harus  diamalkan

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
oleh  orang  banyak  dan  tidka  diingkari  oleh  satu  pun  di  antara  mereka.  Artinya, kalau hanya sebatas riwayat, itu tidak dianggap olehnya.
Di  lain  tempat,  ath-Thûsi  menyebut  bahwa  riwayat âhâd  (non  mutawâtir) yang  dalam  tradisi  Syi‟ah  itu  tidak  bisa  untuk  menafsirkan  ayat  al-Qur‟an.  Yaitu terkhusus  untuk  riwayat  asing  dan  makna  langka.  Ini  tidak  bisa  mengkhususkan atau  menjelaskan  kata  al-Qur‟an.  Alasannya  adalah  kekeliruan  menggunakan riwayat âhâd  di  dalam  penafsiran.  Meskipun  tafsirnya  benar.  Sebab,  batas maksimal  dari  riwayat âhâd  adalah  dugaan  (prediksi).  Dan  tidak  boleh membawa-bawa praduga di dalam agama Islam(2005: 131).
Dari sini nampak bahwa riwayat itu tidak cukup di dalam tradisi penafsiran al-Qur‟an  Syi‟ah.  Harus  ada  faktor  lain.  Yaitu  diamalkannya  isi  dari  riwayat tersebut dalam tradisi mereka. Sehingga kekuatan „tradisi turun-temurun‟ itu lebih kuat  daripada  data  riwayat  yang  diambil.  Sehingga  jika  salah  satu  imam  itu mengamalkan  isi  dari  data  riwayat,  itu  bukan  berarti  perawinya  yang  benar.  Isi riwayat itu harus diamalkan bukan karena perawi. Tetapi karena ada amal dari si ma‟shûm  (imam  yang  terlindung  dari  kesalahan)  tersebut  (Ath-Thûsi,  2005,  p. 131).
Namun, tidak semua Syi‟ah seperti kriteria di atas. Ada juga mereka yang wasathi  (moderat)  di  dalam  menerima  dunia  penafsiran.  Contoh  saja  seperti Husain  ath-Thabathoba‟i.  Dia  juga  banyak  menerima  riwayat  dari  non-Syi‟ah. Seperti  hadis  yang  disampaikan  oleh  Imam  Muslim,  at-Tirmidzi,  al-Bukhari  dan beberapa  perawi  lainnya.  Bahkan,  di  dalam  dunia  tafsir  pun  dia  tidak  segan- segan  untuk  mengutip  pendapat  dari  Ath-Thabari,  Ibnu  Katsir,  as-Suyûthi  dan beberapa penafsir lainnya (Ath-Thabathaba‟i, 1997, p. 27).

## Simpulan
Simpulan dari kajian di atas adalah sebagai berikut:
Riwayat ahli  bait  itu  mendapatkan  porsi  yang  baik di  dalam dunia kajian Sunni dan Syi‟ah.

## Muhammad Agus Zuhurul Fuqohak
Tafsir yang menggunakan pola riwayat di dalam Sunni dinamakan tafsir bi al-ma‟tsûr. Dan tafsir yang berpola riwayat di dalam Syi‟ah disebut sebagai tafsir ar-riwâ‟i.
Baik tafsir bi al-ma‟tsûr atau pun ar-riwâ‟i itu memiliki persamaan bahwa maksudnya  adalah  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  atau  al-Qur‟an dengan hadis Nabi saw. atau dengan riwayat ahli bait. Hanya saja perbedaan keduanya  adalah  bahwa  riwayat  dari sahabat  dan  tabi‟in  itu  tidak  diterima dalam tradisi Syi‟ah atau tafsîr ar-riwâ‟i. Dan itu bisa diterima dalam tafsir bi al- ma‟tsûr.

## Referensi
Abu Zahroh, M. (1959). al-Imâm Zaid . Beirut: Dâr al-Fikri al-„Arabi.
Adz-Dzahabi, H. (2004). at-Tafsîr wa al-Mufassirûn. Beirut: Darul Fikri , 1 .
Adz-Dzahabi, M. bin A. (1985). Siyaru A‟lâmi an-Nubalâ‟. Beirut: Muassasah Ar- Risâlah , 13 .
Ahmad, F. (1996). at-Taqrîrât as-Saniyyah Syarhi al-Mandzûmah al-Baiqûniyyah .
Beirut: Dâr al-Kutub.
Al-Asfihani, M. A. R. (2017). Manâhiju at-Tafsîr wa Ittijâhâtuhu . Beirut: Markaz al- Hadhârah.
Al-Balkhi, M. bin S. (2011). Tafsîr Muqâtil. Beirut: Dâr Ihyâ‟ Turâts , 5 .
Al-Haitâmi, M. bin H. (1997). ash-Shawâ‟iq al-Muhriqah . Beirut: Muassasah ar- Risâlah.
Al-Karbâsi, M. S. (2011). Târikh al-Marâqid: al-Husain wa Ahli Baitih wa Anshârihi . London: Markaz Husaini.
Al-Majlisi, M. B. (1983). Bihâru al-Anwâr . Beirut: Dâr Ihyâ‟ at-Turâts.
Al-Mudhaffar, M. R. (2015). „Aqâid al-Imâmiyyah . Iran: Markaz al-Abhâts.
Al-Qâri, A. bin M. (2005). Syarah Nukhbatu al-Fikri . Beirut: Dârul Arqam.
An-Nu‟aimi, M. T. (2004). Taisîru Musthalah al-Hadits . Syiria: Maktabah al-Ma‟ârif.
Ar-Rûmi, F. (1986). Ittijâhâtu at-Tafsîr Fi al-Qarni ar-Râbi‟ „asyar. Saudi Arabia: Idârah Buhûts , 1 .
As-Suyûthi, A. bin A. B. (2001). al-Itqân Fî “Ulûmi al-Qur”ân . Beirut: Dâr al-Fikri.
Ash-Shâbûni, M. A. (2001). at-Tibyân Fî “Ulûmi al-Qur”ân . Jakarta: DKI.

## RIWAYAT AHLI BAIT DALAM DUNIA TAFSIR (STUDI KOMPARASI TAFSIR AR-RIWÂ’I DAN TAFSIR BI AL-MA’TSÛR )
Ash-Shâwi, A. bin M. al-K. (2003). Hâsyiyah ash-Shâwi. Beirut: Darul Fikri , 2 . Asy-Syahrastani, M. bin A. K. (2003). al-Milal wa an-Nihal . Alepo: Muassasah.
Ath-Thabari, I. J. (2000). Jâmi‟ al-Bayân Fî Ta‟wîli al-Qur‟ân. Beirut: Al-Muassasah , 3 . Ath-Thabathaba‟i, M. H. (1997). al-Mîzan Fî Tafsîr al-Qur‟an. Beirut: Muassasah Al- A‟lâ , vol 1 .
Ath-Thûsi. (2005). „Uddatu al-Ushûl . Iran: Satarah.
Bâfadhal, I. (2014). Ahli Bait Dalam Perspektif Hadis. Jurnal Al-Tadabbur , 1 no. 1 .
Dato‟, M. (2001). Ahlul Bait Rasulullah saw. dan Raja-Raja Melayu . Malaysia: Al- Wasilah Enterpise.
Ghani, A. dan A. A. (2013). Mu‟jam al-Ghanî . Lunan: Syumwa.
Ma‟rifah, M. H. (2007). at-Tafsîr wa al-Mufassirûn Fî Tsaubihi al-Qasyîb . Iran: Universitas Ridhawiyyah Islamiyyah.
Mas‟udi. (n.d.). Minhatu al-Mughîts . Surabaya: Haromain.
Raudhah. (2011). At Tafsir Al Isyari .
Ridha, M. R. (1999). Tafsîr al-Mannâr. Mesir: Haiah Misriyyah , 5 .
Sa‟id Khan, M. (1982). Atsaru al-Ikhtilâf Fî al-Qawâ‟id al-Ushûliyyah Fi Ikhtilâfi al- Fuqohâ‟ . Beirut: Muassasah ar-Risâlah.
Sa‟id Khan, M. (2001). Atsaru al-Qowâ‟id al-Ushûliyyah . Syiriah: Muassasah.
Shihab, U. (2017). Beda Mazhab Satu Islam . Jakarta: Gramedia.
TaimiyyahTaqiyyudin, I. (1995). Majmû‟ al-Fatâwi. Saudi: Majma‟ , 2 .
Tujang, B. (2014). al-“Itrah Dalam Tinjauan Sunni dan Syi”ah. Jurnal Al-Majâlis , 1 no.
2 .