## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## REORIENTASI PEMBELAJARAN FIKIH DI MADRASAH
Rakhmawati 1 , Muh. Rusli 2 , Firmansah Kobandaha 3 1,2,3 IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: rakhmawati@iaingorontalo.ac.id, muhammadrusli@iaingorontalo.ac.id, firmansah@iaingorontalo.ac.id

## ABSTRAK
Pembelajaran  fikih  di  madrasah  umumnya  menekankan  pada  pemahaman keagamaan tanpa mengaitkan dengan problem sosial keagamaan kekinian. Belum lagi problem kurikulum tradisional  yang cenderung dipertahankan oleh kelompok tradisionalis dan cendekiawan konservatif. Artikel ini bertujuan untuk melakukan reorientasi  pembelajaran  fikih  dengan  menjawab  berbagai  problem  yang melingkupi.  Dalam  menjawab  problem  tersebut  metode  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  pendekatan  content  analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  dibutuhkan  usaha  maksimal  untuk  meninjau  ulang  kurikulum,  perlunya integrasi pemikiran kritis dan keterampilan pemecahan masalah dalam kurikulum fikih;  Penerapan  berbagai  metode  yang  sesuai  kebutuhan  peserta  didik; Pemenuhan  jumlah  pendidik  yang  dibekali  dengan  berbagai  pelatihan  dalam rangka  mendukung  profesionalismenya;  Komitmen  dengan  masalah  fikih kontemporer  dan  dilema  etika;  serta  Kolaborasi  dengan  lembaga-lembaga pendidikan dan ahli hukum Islam.
Keyword: Reorientasi, pembelajaran fikih, Madrasah

## ABSTRACT
The  learning  of  fiqh  in  madrasah  generally emphasizes  religious  comprehension without  linking  it  to  contemporary  socio-religious  problems.  There  is  also  the problem of the traditional curriculum that tends to be defended by traditionalists and  conservative  scholars.  This  article  aims  to  reorient  fiqh  learning  by answering  various  problems  that  surround  it.  In  answering  these  problems,  the method used is qualitative with a content analysis approach. The results show that maximum  effort  is  needed  to  review  the  curriculum,  the  need  for  integration  of critical thinking and problem-solving skills in the fiqh curriculum; Application of various  methods  that  suit  the  needs  of  students;  Fulfillment  of  the  number  of educators  who  are  equipped  with  various  training  in  order  to  support  their professionalism; Commitment to contemporary fiqh issues and ethical dilemmas; And Collaboration with educational institutions and Islamic jurists.
Keyword: Reorientation, fiqh learning, and Madrasah

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PENDAHULUAN
Pembelajaran  fikih  merupakan  suatu  aktivitas  kompleks    yang dilaksanakan    guru  dalam  rangka  memberikan    pengetahuan    tentang  syariat amaliyah  kepada  peserta  didik  guna  meningkatkan  pengetahuan,  sikap,  dan tingkah laku dengan mengorganisasikan lingkungan sekitar peserta didik sehingga tercipta  proses  belajar. 1 Saat  ini  pembelajaran  fikih  di  madrasah  sangat  penting guna membentuk cita-cita moral dan agama peserta didik. 2 Selain itu, penekanan moral dan dasar-dasar pengetahuan keagamaan harus diakui mampu menciptakan iklim  positif  bagi  kehidupan  umat  yang  sedang  membutuhkan  penyegaran  jiwa dan  siraman  rohani. 3 Namun  madrasah  menghadapi  beberapa  rintangan  dalam upaya  mereka  untuk  memberikan  instruksi  yang  menyeluruh  dan  efisien  dalam pembelajaran  fikih.  Di  antara  masalah  tersebut  adalah  metode  tradisional  dalam pengajaran  fikih  yang  mungkin  tidak  selalu  relevan  atau  dapat  diakses  oleh peserta  didik  modern  yang  mengarah  pada  keterputusan  antara  kurikulum  dan kebutuhan  peserta  didik.  Selain  itu,  kekurangan  guru  bersertifikat  yang  mahir dalam  pendidikan  fikih  dan  mampu  memberikan  kelas-kelas  yang  menarik  dan edukatif, sebab fungsi guru mencakup berbagai  aspek yang  meliputi;  informator, organisator, motivator, inisiator, dan fasilitator. 4
Terlepas  dari  hambatan-hambatan  ini,  nilai  pengajaran  fikih  di  madrasah semakin  diakui  secara  luas  dan  berbagai  inisiatif  sedang  diujicobakan  untuk meningkatkan  kapasitas  dan  aplikasi  kurikulumnya.  Untuk  membuat  pendidikan fikih  lebih  menarik  dan  mudah  diakses  bagi  peserta  didik,  strategi  baru  sedang diselidiki  dan  dikembangkan,  seperti  memanfaatkan  teknologi  dan  sumber  daya belajar  interaktif.  Selain  itu,  langkah-langkah  yang  diambil  untuk  memberi  para pendidik  kesempatan  untuk  pengembangan  profesional  sehingga  mereka  dapat meningkatkan pemahaman dan keterampilannya dalam mengajar fikih. Madrasah menjamin  bahwa  peserta  didik  mendapatkan  pendidikan  yang  menyeluruh  dan efisien dalam fikih yang berlaku untuk kehidupan dan komunitas mereka dengan mengatasi masalah yang muncul dan menyesuaikan diri dengan kebutuhan peserta didik kontemporer.
Perubahan  penekanan  madrasah  ini  juga  dapat  membantu  dalam menangani  beberapa  masalah  kontemporer  yang  saat  ini  dihadapi  masyarakat Islam.  Peserta  didik  dapat  memperoleh  pemikiran  kritis  dan  keterampilan pemecahan  masalah  yang  diperlukan  untuk  menavigasi  situasi  masyarakat  yang kompleks dengan menekankan pada aplikasi praktis keyakinan agama. Selain itu, madrasah  dapat  mempromosikan  sikap  inovatif  dan  dapat  beradaptasi  dalam peserta  didik  mereka  -  kualitas  penting  dalam  masyarakat  yang  berubah  dengan
1 Jannatun Firdaus and others, ‘Pembelajaran Fikih Berbasis Audio-Visual’, 3.3 (2021), 24–35.
2 Hasbi  Indra, “ Pendidikan  Islam  Membangun  Akhlak  Generasi  Bangsa, ” Ta ’ dibuna:  Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 299.
3 Muhammad  Takdir, Modernisasi  Kurikulum  Pesantren ,  ed.  Yanuar  dan  Yudi,  I.  (yogyakarta: IRCiSoD, 2018).
4 Muhamad  Soleh  Sholachudin, “ Skripsi  Peran  Kompetensi  Profesional  Guru  Fikih  Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa ” (2022).

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
cepat  -  dengan  mendorong  mereka  untuk  mempertimbangkan  solusi  baru  untuk masalah ini. Semua hal dipertimbangkan, mengarahkan kembali pendidikan fikih untuk mengatasi isu-isu kontemporer, tidak hanya memperkuat iman peserta didik tetapi juga memberi mereka cara untuk secara konstruktif mempengaruhi dunia di sekitarnya 5
Sejauh  ini  studi  tentang  pembelajaran  fikih  cenderung  melihat  ragam model,  pendekatan,  dan  kurikulum  tradisional  namun  kurang  memperhatikan problem yang dihadapi oleh guru dan peserta didik, serta problem kekinian yang melingkupinya.  Firman  Mansir  menyebutkan  bahwa  model-model  pembelajaran fikih   sangat   beragam   dan   berbagai   jenis   dalam praktiknya, khususnya pada proses  pembelajaran.Pada    kegiatan    pembelajaran  fikih  memiliki    model, strategi,  atau  bahkan  pendekatan untuk   mencapai   tujuan   yang   diinginkan. 6 Selanjutnya Iin Khozainul Khoiriyah menyatakan bahwa penekanan pada hafalan dan  pembelajaran  hafalan  daripada  berpikir  kritis  dan  analisis  telah  menjadi pendekatan  umum  untuk  pembelajaran  fikih  di  madrasah-madrasah  tradisional. 7 Kemudian  Mohammad  Rizqillah  Masykur  menyampaikan  bahwa  metodologi pembelajaran  fikih  merupakan  suatu  cara  yang  ditempuh  oleh  pendidik  dalam menyampaikan  hukum-hukum  Islam  yang  berhubungan  dengan  kehidupan manusia baik yang hubungan dengan Allah maupun sesama manusia 8 .
Pentingnya  reorientasi  pembelajaran  fikih  salah  satunya  adalah  untuk memenuhi tantangan  modern.  Studi  kasus  dan contoh  dunia  nyata diintegrasikan ke dalam kurikulum sehingga peserta didik dapat mengamati langsung bagaimana ajaran  agama  dapat  digunakan  untuk  mengatasi  masalah  modern,  termasuk keadilan sosial, keberlanjutan lingkungan, dan kemiskinan. Pendekatan praktis ini menunjukkan  kepada  mereka  dampak  nyata  yang  dapat  dilakukan  pada komunitasnya sambil juga memperkuat makna imannya. Pada akhirnya, madrasah dapat  membantu  dalam  pengembangan  generasi  baru  yang  tidak  hanya berpengetahuan  tentang  ajaran  Islam  tetapi  juga  siap  untuk  membuat  dampak yang  signifikan  pada  dunia  dengan  memupuk  diri  peserta  didik  rasa  tanggung jawab.  Melalui  integrasi  skenario  kehidupan  nyata  dan  studi  kasus  ke  dalam kurikulum,  peserta  didik  dapat  membuat  koneksi  antara  ajaran  agama  dan skenario dunia nyata. Ini membantu dalam pemahaman mereka tentang penerapan ketetapan agama untuk memecahkan masalah sosial yang mendesak. Peserta didik mendapatkan  tujuan  ketika  mereka  menerapkan  pelajaran  ini  ke  komunitas  atau
5 Aisyah  Tidjani, “ Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Tantangan  Globalisasi, ” Reflektika 13, no. 1 (2017): 96 – 126.
6 Firman Mansir, “ Analisis  Model-Model  Pembelajaran  Fikih Yang  Aktual Dalam Merespons  Isu Sosial Di Sekolah Dan Madrasah, ” Ta ’ dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2021): 88.
7 Iin  Khozainul  Khoiriyah,  Muchammad  Miftachur  Roziqin,  and  Widya  Kurnia  Ulfa,
“ Pengembangan  Kurikulum  Pesantren  Dan  Madrasah:  Komponen,  Aspek  Dan  Pendekatan, ”
Qudwatuna:
Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 25 – 46, https://ejournal.alkhoziny.ac.id/index.php/qudwatuna/article/view/74.
8 Mohammad  Rizqillah  Masykur,  Metodologi  Pembelajaran  Fiqih,  31 Jurnal  Al-Makrifat Vol  4, No 2, Oktober (2019): 31

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
lingkungannya,  yang  memotivasi  untuk  mengambil  peran  aktif  dalam  kampanye mempromosikan  perubahan  positif.  Pada  akhirnya,  metode  pengajaran  madrasah yang komprehensif ini memiliki potensi untuk menghasilkan generasi baru, orang- orang  yang  baik  dan  sadar  secara  sosial  yang  didedikasikan  untuk  mengubah dunia. Misalnya, setelah belajar tentang konsep amal dalam Islam, peserta didik di madrasah merencanakan pemberian makanan untuk keluarga yang kurang mampu di  komunitas  lokalnya.  Dengan  menghubungkan  ajaran  iman  dengan  tindakan praktis  seperti  ini,  peserta  didik  tidak  hanya  memperdalam  pemahaman  tentang nilai-nilai  agama  tetapi  juga  secara  aktif  berkontribusi  untuk  menangani  isu-isu sosial dan membuat perbedaan nyata dalam kehidupan orang lain.
Artikel  ini  ditulis  dengan  mengunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif dimana  data-data  dikumpulkan  melalui  teknik  dokumentasi  dan  dianalisa menggunakan teknik content analysis. Sumber data yang digunakan adalah artikel ilmiah,  buku,  dan  referensi  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  reorientasi pembelajaran fikih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tantangan dalam Reorientasi Pembelajaran Fikih
1. Pendekatan Tradisional terhadap Pembelajaran fikih di Madrasah
Pendekatan  tradisional  terhadap  pembelajaran  Fikih  terkadang  lebih menekankan  pada  hafalan  dan  pembelajaran  hafalan  daripada  berpikir  kritis dan  analisis  telah  menjadi  pendekatan  umum  untuk  pembelajaran  fikih  di madrasah-madrasah  tradisional. 9 Pendekatan  ini  sering  kali  menekankan  pada hafalan  teks  dan  pelafalannya  tanpa  pemahaman  yang  menyeluruh  tentang makna  teks  tersebut.  Metode  ini  mungkin  dapat  membantu  dalam  retensi memori  jangka  pendek  bagi  peserta  didik,  tetapi  tidak  serta  merta menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  seluk-beluk  etika  dan hukum  Islam.  Selain  itu,  metode  konvensional  ini  dapat  mempersulit  peserta didik untuk menangani tantangan masyarakat saat ini dan menerapkan konsep- konsep  fikih  pada  situasi  yang  sebenarnya.  Peserta  didik  dapat  meningkatkan kemampuan  berpikir  kritis  mereka  dan  terlibat  dalam  pemeriksaan  yang  lebih menyeluruh  terhadap  literatur  fikih  dengan  menerapkan  teknik  pembelajaran yang  lebih  interaktif  dan  berbasis  diskusi.  Ely  Syafitri  menyatakan  bahwa kemampuan  berfikir  kritis  mampu  membangun  kualitas  berfikir  sehingga menghasilkan  pembelajaran  dengan  baik,  mengembangkan  kemampuan berfikir sangat penting dikarenakan akan berdampak kepada kehidupan sehari- hari  peserta  didik. 10 Perubahan  dalam  metodologi  pengajaran  ini  dapat memungkinkan  peserta  didik  untuk  memahami  ide-ide  dasar  dan  cita-cita hukum  Islam  selain  membantu  mereka  menghafal  teks.  Peserta  didik  yang didorong untuk menggunakan pemikiran kritis dan menerapkan konsep-konsep fikih  pada  situasi  praktis  akan  lebih  siap  untuk  menangani  keputusan  moral
9 Khoiriyah, Roziqin, and Ulfa, “ Pengembangan Kurikulum Pesantren Dan Madrasah: Komponen, Aspek Dan Pendekatan. ” 10 Ely Syafitri et al., “ Aksiologi Kemampuan Berpikir Kritis ” 4307, no. 3 (2021): 320 – 325.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
yang  sulit  dan  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  tantangan masyarakat saat ini. Pada akhirnya, mengajarkan fikih dengan cara yang lebih dinamis  dan  analitis  dapat  mendidik  peserta  didik  untuk  menjadi  anggota masyarakat yang penuh perhatian dan aktif. Sebagai contoh, peserta didik harus mengerjakan  studi  kasus  yang  menantang  mereka  untuk  menerapkan  norma- norma  hukum  Islam  tentang  warisan  pada  berbagai  situasi  keluarga,  daripada hanya  menghafalnya.  Metode  praktis  ini  dapat  mendukung  penalaran  etis  dan pemikiran kritis pada peserta didik dengan memberi mereka pengetahuan yang lebih  kuat  tentang  dasar-dasar  fikih  dan  bagaimana  hal  itu  dapat  digunakan dalam berbagai situasi.
Selain itu, dengan menggunakan metode inovatif ini, peserta didik dapat memperoleh  pemahaman  yang  lebih  canggih  tentang  hukum  Islam  dan bagaimana  hal  itu  diterapkan  dalam  situasi  yang  berbeda.  Peserta  didik  dapat mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  adaptabilitas  dan fleksibilitas  hukum  Islam  dengan  mengeksplorasi  alasan  di  balik  keputusan fikih.  Selain  itu,  guru  dapat  mempromosikan  lingkungan  intelektual  dan keterbukaan  pikiran  di  kelas  dengan  mendorong  peserta  didik  untuk berpartisipasi dalam diskusi dan debat tentang topik yang terkait dengan fikih. Semua  hal  yang  dipertimbangkan,  langkah  ini  menuju  pendekatan  yang  lebih kritis  dan  analitis  untuk  mengajar  fikih  memiliki  potensi  untuk  meningkatkan pengetahuan  peserta  didik  dan  pemahaman  tentang  hukum  Islam  serta  untuk mengembangkan generasi yang peduli dan siap untuk menangani dilema moral yang  sulit  dari  dunia  kontemporer.  Alih-alih  hanya  belajar  fakta  dengan  hati, metode  ini  memungkinkan  peserta  didik  untuk  membangun  pendapat  dan interpretasi  hukum  Islam  mereka  sendiri.  Dengan  mendorong  semangat penyelidikan  dan  kemampuan  berpikir  kritis,  guru  melengkapi  peserta  didik untuk  negosiasi  kompleksitas  situasi  modern  sambil  mempertahankan  dasar agama yang kuat. Pada akhirnya, metode pengajaran  fikih yang komprehensif ini menjadi dasar orang untuk membuat keputusan yang bermoral dalam dunia yang berubah dengan cepat. Misalnya, peserta didik dapat berpartisipasi dalam pembicaraan  dan  debat  tentang  isu-isu  seperti  bioetika  dan  perkembangan teknologi.  Peserta  didik  dapat  membuat  keputusan  yang  terinformasi  yang konsisten  dengan  keyakinan  agama  mereka  dan  mempertimbangkan konsekuensi etis dari keputusan mereka dengan menilai secara kritis isu-isu ini melalui  lensa  Fikih.  Selain  membantu  peserta  didik  dalam  memecahkan masalah  moral  yang  sulit,  metode  ini  memberi  mereka  sarana  untuk memberikan kontribusi yang signifikan terhadap problem saat ini baik di dalam maupun di luar komunitasnya.
Pendekatan Tradisional terhadap pembelajaran fikih  juga nampak dalam bentuk  kurangnya  pemikiran  kritis  dan  penerapan  prinsip-prinsip  fikih  yang dapat menyebabkan orang membuat pilihan yang mungkin tidak sesuai dengan norma-norma  etika  atau  ajaran  Islam.  Tanpa  pemahaman  yang  menyeluruh tentang dasar-dasar fikih dan bagaimana mereka berhubungan dengan keadaan kontemporer,  orang  berisiko  secara  tidak  sengaja  membahayakan  moralnya atau  bertindak  bertentangan  dengan  keyakinannya.  Untuk  membangun

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
kerangka kerja etika yang kuat dan membuat keputusan yang sehat secara etis dan  berbasis  agama,  peserta  didik  harus  mendedikasikan  diri  untuk  studi mendalam dan kontemplasi subjek-subjek ini. Melalui proses ini, peserta didik dapat  mengembangkan  kapasitas  dan  tanggung  jawab  untuk  menangani keputusan  moral  yang  sulit  dan  memberikan  kontribusi  konstruktif  untuk diskusi  yang  lebih  besar  di  masyarakat.  Peserta  didik  mampu  bernegosiasi tentang kompleksitas kehidupan kontemporer sambil mematuhi nilai-nilai yang diyakininya. Berkomitmen secara aktif dengan prinsip-prinsip fikih membantu peserta  didik  tidak  hanya  mengembangkan  moral  yang  lebih  kuat  tetapi  juga mendapatkan  kemampuan  untuk  mengelola  masalah  etika  dengan  kejujuran dan kepercayaan diri. Pada akhirnya, komitmen ini dapat membangun etika dan menumbuhkan budaya perilaku etis dan tanggung jawab di dalam masyarakat, membuat  dunia  menjadi  tempat  yang  lebih  penuh  belas  kasihan  dan  adil  bagi semua orang.
2. Perlawanan dari kaum tradisionalis dan cendekiawan konservatif Perlawanan  dari  kaum  tradisionalis  dan  cendekiawan  konservatif  yang mungkin melihat setiap perubahan ajaran tradisional sebagai ancaman terhadap otoritas mereka. Bahkan mereka menyatakan bahwa diskursus mengenai Islam, baik dalam lingkup teoritis maupun praktis, telah selesai pada masa kehadiran ilmuan  dan  pemikir  keIslaman  terdahulu. 11 Beberapa  orang  mungkin berpendapat  bahwa  karena  dasar-dasar  fikih  telah  dikembangkan  selama berabad-abad,  maka  hal  tersebut  tidak  boleh  diubah  untuk  alasan  perubahan atau  ideologi  kontemporer.  Tetapi  penting  untuk  memahami  bahwa  fikih adalah  bidang  dinamis  yang  perlu  berubah  untuk  memenuhi  tuntutan masyarakat modern.
3. Kekurangan sumber daya dan pelatihan untuk guru
Guru    merupakan    salah    satu    komponen    dalam    sistem    pendidikan    yang memiliki  peranan    sangat  penting.  Guru  sebagai  penggerak  proses pembelajaran khususnya yang terjadi di ruang lingkup sekolah. 12 Ketercukupan jumlah guru merupakan hal yang urgen mengingat banyaknya kelas yang harus diisi oleh guru setiap jamnya. Kekurangan guru akan berakibat pada efektivitas dan mutu jam pelajaran peserta didik.
Guru  merupakan  suatu  profesi  atau  suatu  jabatan  yang  memerlukan keahlian khusus sebagai guru dan tidak dapat dilakukan oleh sembarang orang di luar bidang pendidikan. Tugas guru sebagai suatu profesi meliputi mendidik, mengajar  dan  melatih.  Mendidik  berarti  meneruskan  dan  mengembangkan nilai-nilai  hidup.  Mengajar  bermakna  meneruskan  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sedangkan  melatih  bermakna  mengembangkan
11 Abd Hannan, “ Islam Moderat Dan Tradisi Popular Pesantren: Strategi Penguatan Islam Moderat Di Kalangan Masyarakat Madura Melalui Nilai Tradisi Popular Islam Berbasis Pesantren, ” Jurnal Sosiologi Dialektika 13, no. 2 (2020): 152.
12 Mariana  Ulfah  Hoesny  and  Rita  Darmayanti, “ Permasalahan  Dan  Solusi  Untuk  Meningkatkan Kompetensi  Dan  Kualitas  Guru :  Sebuah  Kajian  Pustaka, ” Scholaria :  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan 11, no. 2 (2021): 123 – 132, https://ejournal.uksw.edu/scholaria/article/view/3595.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
keterampilan-keterampilan  pada  peserta  didik  (Sulastri  dkk,  2020).  Seorang guru juga dituntut memiliki berbagai kompetensi yang dapat diperoleh melalui berbagai  macam  pelatihan  kompetensi.  Terdapat  9  kompetensi  yang seyogyanya  dimiliki  seorang  guru  yaitu 1)  field  competencies,  2)  research competencies,  3)  curriculum  competencies,  4)  lifelong  learning  competencies, 5) social-cultural competencies, 6) emotional competencies, 7) communication competencies,  8)  information  and  communication  technologies  (ICT) competencies, dan 9) environmental competencies. 13
Setiap Madrasah seyogyanya memiliki kecukupan jumlah guru profesional dengan berbagai macam kompetensi yang dimilikinya.Untuk itu, penting untuk mendukung  profesional  guru  melalui  program-program  pelatihan  dan  kursus yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  madrasah.  Memberikan  kesempatan kepada mereka untuk terus berkembang sehingga mampu meningkatkan materi pelajaran  keahlian,  ketajaman  pedagogis,  dan  praktik-praktik  terbaik  dalam pendidikan 14 .
Namun  tentu  tuntutan  ini  terkadang  tidak  berbanding  lurus  dengan  gaji yang  diterima  oleh  guru  khususnya  guru  honorurer  yang  banyak  mengisi kekurangan guru di sekolah. Minimnya gaji guru honorer  merupakan problem tersendiri  pemerintah  yang  belum  terselesaikan  sampai  hari  ini  dan  sudah selayaknya untuk diperhatikan.

## B. Strategi untuk Reorientasi Pendidikan Fikih di Madrasah
1 . Integrasi  pemikiran  kritis  dan  keterampilan  pemecahan  masalah  dalam kurikulum fikih
Kurikulum  merupakan  pedoman  mendasar  dalam  proses  belajar dan  mengajar  di  dunia  pendidikan.  Berhasil  tidaknya  suatu  pendidikan, mampu  tidaknya  seorang  anak  didik  dan  pendidik  dalam  menyerap  dan memberikan  pengajaran,  dan  sukses  tidaknya  suatu  tujuan  pendidikan  itu dicapai  tentu  akan  sangat  berpulang  kepada  kurikulum. 15 Dimana kurikulum tersebut berkaitan  langsung  dengan rencana  dan  pelaksanaan pendidikan    baik    dalam    lingkup  kelas,    sekolah,    daerah,    wilayah maupun nasional 16 .
13 Ibid . 14 Muhammad Abuzar, “ Developing Religious Identity : Assessing the Effects of Aliya Madrasahs on Muslim Students in Bangladesh ” 2, no. 1 (2024): 49 – 60.
15 Mujahid  Ansori,  “Pengembangan  Kurikulum  Madrasah  Di  PesanAnsori,  M.  (2021). Pengembangan Kurikulum Madrasah Di Pesantren. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam,  1(1),  41–50.  Https://Doi.Org/10.31538/Munaddhomah.V1i1.32tren,” Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2020): 41–50.
16 Moh.  Elman  and  Mahrus, “ Telaah  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Dan Madrasah, ” Akademika:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (2020):  117 – 130, https://ejournal.iaiskjmalang.ac.id/index.php/akad/article/view/140/114.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Integrasi  pemikiran  kritis  dapat  membantu  peserta  didik  dalam mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  hukum  Islam  dan bagaimana  hal  itu  berlaku  untuk  masyarakat  kontemporer.  Guru  dapat mempromosikan  pendekatan  yang  lebih  dinamis  dan  inklusif  untuk mengajar  fikih  dengan  mendorong  peserta  didik  untuk  memeriksa  dan mendalami  berbagai  interpretasi  hukum  Islam.  Mengintegrasikan tantangan etika dan studi kasus dunia nyata ke dalam kurikulum juga dapat membantu  peserta  didik  dalam  menerapkan  pengetahuan  mereka  ke skenario dunia nyata, melengkapi mereka untuk menangani dilema hukum dan  etika  yang  sulit  dalam  pekerjaan  di  masa  depannya.  Pergeseran  ini dalam  fokus  instruksi  fikih  di  madrasah  dapat  membantu  peserta  didik dalam  memperoleh  pengetahuan  dan  kerangka  pikiran  yang  diperlukan untuk  tumbuh  menjadi  pemimpin  masyarakat  yang  berhati-hati  dan  baik hati.  Melalui  tradisi  hukum,  peserta  didik  dapat  mengembangkan pemahaman  yang  lebih  nuansa  tentang  kompleksitas  hukum  Islam  dan belajar  untuk  menerima  berbagai  sudut  pandang  di  dalamnya  dengan mempromosikan  pemikiran  kritis  dan  diskusi  terbuka.  Peserta  didik  juga dapat mengembangkan pemahaman yang lebih besar tentang faktor-faktor etis  yang  perlu  dipertimbangkan  saat  membuat  pilihan  hukum  melalui kesempatan belajar pengalaman. Madrasah dapat menjadi instrumen dalam membentuk generasi pemimpin berikutnya dengan memberikan keterampilan  ini  kepada  peserta  didiknya.  Pemimpin-pemimpin  ini  akan sadar  secara  moral  dan  bersimpati  serta  pandai  dalam  hukum  Islam. Misalnya,  dalam  konteks  madrasah,  peserta  didik  mungkin  berpartisipasi dalam  percobaan  di  mana  mereka  harus  menyajikan  argumen  yang bertentangan  pada  masalah  hukum,  mengharuskan  mereka  untuk menimbang beberapa sudut pandang dan memahami nuansa hukum Islam. Selain  itu,  dengan  berpartisipasi  dalam  proyek  layanan  masyarakat  yang membutuhkan  pengambilan  keputusan  etis,  peserta  didik  dapat  melihat langsung bagaimana prinsip-prinsip hukum diterapkan dalam situasi dunia nyata  dan  mengembangkan  rasa  tanggung  jawab  terhadap  komunitas mereka.  Adapun  Rahmatullah  menawarkan  paradigma  pembelajaran  aktif yang dapat dipertimbangkan dalam mewujudkan integrasi pemikiran kritis 17 .
2.    Komitmen dengan masalah fikih kontemporer dan dilema etika
Kompleksitas dinamika sosial kontemporer memberikan  tantangan yang  signifikan  terhadap  pelaksanaan  pendidikan  Islam  secara  efektif. 18 Untuk  itu,  komitmen  dengan  masalah  fikih  kontemporer  memungkinkan peserta  didik  untuk  menerapkan  apa  yang  telah  mereka  pelajari  tentang
17 Muhammad Rahmatullah and Rusnila Hamid, Muhammad Rahmatullah Rusnila Hamid Mansur , n.d.
18 Lusiana  Lusiana  and  Mohamad  Saefudin, “ Tantangan  Sosial  Dalam  Pendidikan  Islam, ” Jurnal Ilmiah Multidisiplin 2, no. 2 (2024): 81 – 87.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
hukum  Islam  untuk  masalah  dan  peristiwa  kontemporer.  Ini  tidak  hanya membuat  studinya  berlaku  di  dunia  modern,  tetapi  juga  memotivasi mereka  untuk  secara  kritis  mengevaluasi  masalah  yang  sulit  dan mengembangkan  jawaban  praktis  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  Islam. Dengan  mengatasi  situasi  dunia  nyata  dan  terlibat  dalam  sudut  pandang lain, peserta didik dapat meningkatkan kemampuan berpikir kritisnya dan mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang prinsip-prinsip moral yang  mengarahkan  pilihannya.  Selain  itu,  karena  peserta  didik  didorong untuk memikirkan bagaimana aktivitas mereka mempengaruhi masyarakat secara  keseluruhan,  metode  pembelajaran  pengalaman  ini  memupuk empati dan belas kasihan terhadap orang lain. Semua hal dipertimbangkan, peserta  didik  yang  secara  aktif  berinteraksi  dengan  masalah  fikih  saat  ini dan  kebingungan  moral  memiliki  keterampilan  yang  diperlukan  untuk berhasil  bernegosiasi  tentang  kerumitan  dunia  kontemporer  sambil mempertahankan  prinsip-prinsip  Islamnya.  Peserta  didik  dipaksa  untuk menggunakan  pemahaman  mereka  tentang  prinsip-prinsip  Islam  dalam pengaturan  dunia  nyata  saat  mereka  berhadapan  dengan  dilema  etika.  Ini memperkuat  keinginan  mereka  untuk  mengikuti  prinsip-prinsip  Islam dalam semua aspek kehidupan mereka dan meningkatkan kemampuannya untuk memecahkan masalah. Pada akhirnya, belajar tentang etika dan fikih melengkapi peserta didik untuk membuat pilihan yang sehat secara moral yang  mempertahankan  iman  mereka  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat. Dengan  demikian  mereka  lebih  siap  untuk  mempertahankan  prinsip- prinsip  Islam  mereka  sambil  menavigasi  kerumitan  moral  dunia kontemporer.    Misalnya,  seorang  peserta  didik  yang  mempelajari  etika Islam  dapat  menghadapi  situasi  di  tempat  kerja  di  mana  mereka  diminta untuk melakukan hal-hal yang bertentangan dengan keyakinan agamanya. Mereka  dapat  mengatasi  situasi  ini  dengan  menerapkan  pengetahuan mereka tentang fikih untuk menemukan kompromi yang mempertahankan prinsip-prinsip moral dan menyelesaikan kewajiban moralnya. Kemampuan mereka untuk memecahkan masalah dan komitmennya untuk menjalani  kehidupan  yang  terinspirasi  oleh  Islam  akan  nampak  nyata dalam kehidupan sehari-hari.
3 . Kolaborasi dengan lembaga-lembaga pendidikan dan ahli hukum Islam Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terbagi  atas  tiga jalur  yaitu  pendidikan  formal,  non  formal  dan  informal, 19 termasuk madrasah  dan  pesantren  dengan  otoritas  kiainya. 20 Kolaborasi  dengan lembaga-lembaga pendidikan dan ahli hukum Islam juga dapat membantu
19 Ifa  Afida, “ Historitas  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia, ” FALASIFA :  Jurnal  Studi Keislaman 9, no. 1 (2018): 17 – 34. 20 Ahmad Faisal et al., “ Strengthening Religious Moderatism through the Traditional Authority of Kiai in Indonesia, ” Cogent
Social Sciences 8, no. 1 (2022), https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2150450.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
peserta  didik  mendapatkan  pengetahuan  yang  lebih  dalam  tentang bagaimana  menerapkan  prinsip-prinsip  Islam  dalam  situasi  praktis. Melalui  interaksi  dengan  akademisi  dan  ahli  hukum  Islam,  peserta  didik dapat  memperoleh  pengetahuan  dan  sudut  pandang  yang  mungkin  tidak mudah  diakses  dalam  lingkungan  pendidikan  konvensional.  Metode kerjasama  ini  membantu  mereka  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih besar  tentang  kompleksitas  etika  Islam  dan  bagaimana  mereka  dapat digunakan dalam berbagai situasi, disamping meningkatkan pembelajaran akademisnya.  Selain  itu,  berkolaborasi  erat  dengan  spesialis  subjek  dapat menawarkan  peserta  didik  bimbingan  dan  arahan  yang  tak  ternilai  ketika mereka  bernegosiasi  kesulitan  menemukan  keseimbangan  antara kewajiban  profesional  mereka  dan  keyakinan  agama  mereka.  Melalui percakapan  dan  pertukaran  ide-ide  dengan  instruktur  berpengetahuan  ini, peserta  didik  dapat  meningkatkan  pemahaman  mereka  tentang  hukum Islam  dan  banyak  aplikasi.  Lingkungan  belajar  yang  dinamis  ini mendorong  peserta  didik  untuk  menganalisis  dan  menimbang  sudut pandang  yang  bersaing,  yang  memperkuat  keterampilan  berpikir  kritis mereka.  Pada  akhirnya,  pendekatan  ini  untuk  pembelajaran  pengalaman melengkapi  peserta  didik  dengan  pengetahuan  dan  kemampuan  yang diperlukan untuk membuat keputusan yang tepat dalam kehidupan pribadi dan  profesional  mereka,  serta  pemahaman  yang  mendalam  tentang  etika Islam.  Misalnya,  seorang  peserta  didik  yang  mempelajari  hukum  Islam dari  seorang  dosen  yang  mungkin  tidak  setuju  mengenai  cara  memahami ayat  Al-Qur’an  tertentu  yang  berkaitan  dengan  etika  bisnis.  Melalui argumen ini, peserta didik akan mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang  bagaimana  prinsip-prinsip  Islam  dapat  diterapkan  dalam  skenario dunia nyata, yang akan membantu mereka menavigasi dilema moral dalam kehidupan profesional masa depannya.
Berdasarkan data di atas, ada beberapa keuntungan memberdayakan  peserta  didik  untuk  berpikir  kritis  dan  menerapkan prinsip-prinsip  fikih  dalam  kehidupan  nyata  antara  lain;  Guru  dapat membantu  peserta  didik  dalam  mengembangkan  pemikiran  kritis, pemikiran  analitis,  dan  keterampilan  komunikasi  yang  efektif  dengan mendorong  mereka  untuk  berpartisipasi  dalam  debat  dan  diskusi.  Ini meningkatkan  pengetahuan  mereka  tentang  hukum  Islam  dan  membekali mereka  untuk  menangani  dilema  moral  yang  menantang  dalam  berbagai lingkungan  kerja.  Reorientasi  pembelajaran  fikih  juga  dapat  membantu peserta didik dalam mendapatkan pemahaman yang lebih kontekstual dan bernuansa tentang iman mereka, yang akan memberdayakan mereka untuk membuat  keputusan  yang  lebih  terinformasi  yang  konsisten  dengan keyakinan  agamanya.  Pada  akhirnya,  strategi  ini  dapat  memungkinkan peserta  didik  untuk  berkembang  menjadi  pemimpin  masyarakat  yang teguh  secara  moral  dan  membuat  kontribusi  yang  berharga  bagi masyarakat  secara  keseluruhan.    Peserta  didik  dapat  memperoleh

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
kemampuan untuk secara kritis menilai berbagai interpretasi hukum Islam dan  membuat  keputusan  yang  terinformasi  berdasarkan  logika  dan  bukti dengan  mengintegrasikan  kemampuan  ini  ke  dalam  studi  fikih.  Ini  juga dapat  membantu  mereka  memiliki  kemampuan  berbicara  yang  baik dengan  orang  lain,  yang  dapat  mempromosikan  rasa  hormat  dan pemahaman  di  antara  mereka.  Semua  hal  yang  dipertimbangkan,  peserta didik  yang  menerima  pendidikan  fikih  berorientasi  ulang  dapat  diberikan keterampilan  yang  diperlukan  untuk  berhasil  menegosiasikan  tantangan dunia kontemporer sambil mempertahankan prinsip-prinsip Islam mereka. Setelah  menerima  jenis  pendidikan  fikih  ini,  seorang  peserta  didik misalnya,  disajikan  dengan  kebingungan  moral  dalam  komunitas  mereka, seperti  memilih  apakah  untuk  mengambil  bagian  dalam  debat  atau  tidak.
Dengan  mengevaluasi  kelebihan  dan  kerugian  dari  berbagai  interpretasi hukum  Islam,  mereka  dapat  membuat  keputusan  yang  sesuai  dengan moralitas  mereka  dan  mempromosikan  masyarakat  secara  keseluruhan. Selain  itu,  peserta  didik  ini  dapat  berinteraksi  dengan  individu  yang memiliki pandangan yang bertentangan,  yang dapat mempromosikan rasa hormat dan pemahaman bersama antara pihak-pihak.
Meningkatkan relevansi ajaran fikih untuk isu-isu kontemporer dan tantangan  sangat  penting  untuk  mengembangkan  pada  peserta  didik  rasa tanggung  jawab  dan  pengambilan  keputusan  moral.  Melalui  penyelidikan aplikasi  praktis  dari  konsep-konsep  Islam  klasik  dalam  keadaan kontemporer,  orang  dapat  dengan  percaya  diri  dan  dengan  hormat memecahkan  masalah-masalah  moral  yang  sulit.  Selain  itu,  metode  ini mendorong  pemikiran  kritis  di  antara  peserta  didik  tentang  hubungan antara  agama  dan  masyarakat,  yang  akhirnya  mengarah  pada pengembangan  komunitas  yang  lebih  berpengetahuan  dan  peduli.  Ini mengubah pendidikan fikih dari subjek teoritis menjadi alat yang berguna untuk  transformasi  sosial  dan  partisipasi  etis.  Guru  dapat  memungkinkan peserta didik untuk menjadi agen perubahan proaktif di komunitas mereka dengan  memberi  mereka  informasi  dan  kemampuan  untuk  memeriksa tantangan  saat  ini  melalui  lensa  fikih.  Pendekatan  proaktif  ini  konsisten dengan  cita-cita  utama  ajaran  Islam  dengan  menanamkan  rasa  tanggung jawab untuk melindungi keadilan dan mempromosikan kebaikan bersama. Dengan  berinteraksi  dengan  situasi  kehidupan  nyata  dan  membahas jawaban  yang  memungkinkan  berdasarkan  etika  Islam,  peserta  didik menjadi lebih siap untuk negosiasi kerumitan dunia yang saling terkait saat ini sambil mematuhi nilai-nilai mereka. Pada akhirnya, termasuk instruksi fikih  dalam  kurikulum  dapat  membantu  membentuk  orang-orang  yang sadar secara moral yang siap untuk menangani masalah-masalah kompleks hari  ini  dengan  belas  kasihan  dan  kecerdasan.  Peserta  didik  yang mempelajari  etika  Islam,  misalnya,  mungkin  memeriksa  studi  kasus tentang  konservasi  lingkungan  dan  berbicara  tentang  bagaimana  ajaran Islam  menempatkan  penekanan  yang  kuat  dalam  merawat  bumi.  Melalui

## Irfani: jurnal pendidikan islam
pemeriksaan obat yang layak didasarkan pada prinsip-prinsip fikih, seperti praktik  konsumsi  etis  dan  manajemen  sumber  daya  yang  berkelanjutan, peserta  didik  dapat  memupuk  pemahaman  yang  komprehensif  tentang peran mereka dalam membela keadilan lingkungan. Dengan menggunakan pendekatan  praktis,  mereka  dapat  mengatasi  tantangan  serius  yang mempengaruhi  masyarakat  saat  ini  dan  menunjukkan  dedikasi  mereka untuk mempertahankan nilai-nilai Islam.
Selain  itu,  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  partisipasi  aktif dalam  masyarakat  dan  mengatasi  dilema  moral  pelajaran  ini  mendorong orang  untuk  mengejar  harmoni  dan  keseimbangan  dalam  hubungan mereka  dengan  dunia  alam  dan  untuk  menyadari  pengaruh  mereka  pada lingkungan. Ajaran Islam mempromosikan rasa saling ketergantungan dan konektivitas  dengan  semua  makhluk  hidup  dengan  membangun  dalam peserta didik rasa tanggung jawab. Rasa hormat yang kuat terhadap bumi dan dedikasi untuk melindungi sumber daya dan keindahan untuk generasi mendatang  didorong  oleh  sudut  pandang  holistik  ini.  Peserta  didik memperoleh  pengetahuan  dan  kemampuan  untuk  merenungkan  ide-ide Islam,  memungkinkan  mereka  untuk  membuat  keputusan  yang mendukung  masyarakat  yang  lebih  adil  dan  berkelanjutan.    Mereka didorong  untuk  mempertimbangkan  dampak  dari  tindakan  mereka  pada lingkungan,  produksi  limbah,  dan  pola  konsumsi.  Peserta  didik  dapat berkontribusi  terhadap  perlindungan  lingkungan  dan  masa  depan  yang lebih cerah bagi semua orang dengan mengadopsi kebiasaan berkelanjutan dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Akhirnya,  ajaran  Islam  mendorong orang-orang untuk memperlakukan bumi dengan cinta dan hormat sebagai hadiah dari Allah dan bertindak sebagai pengaturnya. Misalnya, “khalifah”
Islam  –  yang  menekankan  bahwa  manusia  memiliki  kewajiban  untuk merawat  bumi  –  dapat  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Mereka  kemudian dapat  menerapkan  gagasan  ini  ke  dalam  praktek  dengan  berpartisipasi dalam inisiatif pembersihan lingkungan, mengurangi jejak karbon mereka, dan  mendorong  kebijakan  lingkungan  yang  selaras  dengan  nilai-nilai Islam.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## KESIMPULAN
Pembelajaran  fikih  memiliki  fungsi  penting  dalam  membentuk  peserta didik  dari  aspek  moral  dan  keagamaannya.  Reorientasi  pembelajaran  fikih seyogyanya  meninjau  ulang  seluruh  aspek  yang  melingkupinya,  mulai  dari masalah  format  kurikulum  yang  cenderung  mempertahakan  format  tradisional, metode yang belum pas dengan kebutuhan peserta didik, sampai pada kekurangan sumber  daya  dan  pelatihan  untuk  guru.  Dibutuhkan  upaya  serius  untuk menghadirkan pembelajaran fikih yang tidak hanya menghantrakan peserta didik pada  pemahaman  keagamaan  namun  juga  mampu  membaca  problem  sosial kekinian  dan  solusi  yang  dapat  ditawarkan.  untuk  itu,  kurikulum  harus  ditinjau dan  direvisi  ulang  dari  berbagai  aspeknya.  Selanjutnya  berbagai  metode pembelajaran  yang  ditawarkan  oleh  para  akademisi  namun  tentu  saja  metode tersebut harus mampu menyapa peserta didik dan mampu menyesauaikan dengan kondisi  dan  kebutuhan  peserta  didik,  dimana  tidak  seragam  di  setiap  tempat. Kemudian  kebutuhan  pemenuhan  jumlah  guru  dan  pelatihan  yang  menunjang profesionalisme  mereka  membutuhkan  upaya  serius  pemerintah  sehingga melahirkan tenaga pengajar yang handal di bidangnya masing-masing. Komitmen dengan  masalah  fikih  kontemporer  dan  dilema  etika,  serta  kolaborasi  dengan lembaga-lembaga  pendidikan  dan  ahli  hukum  Islam.  Dengn  demikian pembelajaran  fikih  mampu  memberikan  kontribusi  positif  bagi  problem  sosial keagamaan  kekinian.  Pembelajaran  fikih  yang  dapat  melahirkan  peserta  didik yang  lebih  siap  memberikan  solusi  atas  problem  kontempoer  tanpa  harus meninggalkan  nilai  moral  dan  agamanya. Pembelajaran  fikih  yang  tidak  hanya memperkuat iman peserta didiknya tetapi juga memberi mereka cara untuk secara konstruktif mempengaruhi dunia di sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuzar,  Muhammad.  “Developing  Religious  Identity :  Assessing  the  Effects  of Aliya Madrasahs on Muslim Students in Bangladesh” 2, no. 1 (2024): 49–60.
Afida,  Ifa.  “Historitas  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2018): 17–34.
Ansori,  Mujahid.  “Pengembangan  Kurikulum  Madrasah  Di  PesanAnsori,  M.
(2021).  Pengembangan  Kurikulum  Madrasah  Di  Pesantren.  Munaddhomah:
Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 1(1), 41–50. Https://Doi.Org/10.31538/Munaddhomah.V1i1.32tren.” Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2020): 41–50.
Elman,  Moh.,  and  Mahrus.  “Telaah  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Di
Sekolah  Dan  Madrasah.” Akademika:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 2, no. 1 (2020): 117–130.
https://ejournal.iaiskjmalang.ac.id/index.php/akad/article/view/140/114.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Faisal, Ahmad, Mustaqim  Pabbajah,  Irwan Abdullah,  Nova  Effenty  Muhammad, and  Muh  Rusli.  “Strengthening  Religious  Moderatism  through  the Traditional Authority of Kiai in Indonesia.” Cogent Social Sciences 8, no. 1 (2022). https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2150450.
Fiqih, Metodologi Pembelajaran. “Jurnal Al-Makrifat Vol 4, No 2, Oktober 2019” (2019): 31–44.
Firdaus,  Jannatun,  Eka  Diana,  Jannatun  Firdaus,  Universitas  Nurul,  and  Jadid Paiton. “PEMBELAJARAN FIKIH BERBASIS AUDIO-VISUAL” 3, no. 3 (2021): 24–35.
Hannan, Abd. “Islam Moderat Dan Tradisi Popular Pesantren: Strategi Penguatan Islam  Moderat  Di  Kalangan  Masyarakat  Madura  Melalui  Nilai  Tradisi Popular  Islam  Berbasis  Pesantren.” Jurnal  Sosiologi  Dialektika 13,  no.  2 (2020): 152.
Hoesny, Mariana Ulfah, and Rita Darmayanti. “Permasalahan Dan Solusi Untuk Meningkatkan  Kompetensi  Dan  Kualitas  Guru :  Sebuah  Kajian  Pustaka.” Scholaria : Jurnal  Pendidikan dan Kebudayaan 11,  no.  2  (2021):  123–132. https://ejournal.uksw.edu/scholaria/article/view/3595.
Indra,  Hasbi.  “Pendidikan  Islam  Membangun  Akhlak  Generasi  Bangsa.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 299.
Khoiriyah,  Iin  Khozainul,  Muchammad  Miftachur  Roziqin,  and  Widya  Kurnia Ulfa.  “Pengembangan  Kurikulum  Pesantren  Dan  Madrasah:  Komponen, Aspek  Dan  Pendekatan.” Qudwatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1 (2020):
25–46. https://ejournal.alkhoziny.ac.id/index.php/qudwatuna/article/view/74.
Lusiana, Lusiana, and Mohamad Saefudin. “Tantangan Sosial Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Ilmiah Multidisiplin 2, no. 2 (2024): 81–87.
Mansir, Firman. “Analisis Model-Model Pembelajaran Fikih Yang Aktual Dalam Merespons  Isu  Sosial  Di  Sekolah  Dan  Madrasah.” Ta’dibuna:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2021): 88.
Masykur,  Mohammad  Rizqillah  Metodologi  Pembelajaran  Fiqih,  31 Jurnal  Al- Makrifat Vol 4, No 2, Oktober (2019): 31
Rahmatullah, Muhammad, and Rusnila Hamid. Muhammad Rahmatullah Rusnila Hamid Mansur , n.d.
Sholachudin, Muhamad Soleh. “Skripsi Peran Kompetensi Profesional Guru Fikih Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa” (2022).

## Irfani: jurnal pendidikan islam
P-ISSN 1907-0969 E-ISSN 2442-8272 Volume 20 Nomor 1 Mei 2024 Halaman 45-59 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Syafitri,  Ely,  Dian  Armanto,  Elfira  Rahmadani,  Universitas  Negeri  Medan, Pendidikan  Matematika,  and  Universitas  Asahan.  “Aksiologi  Kemampuan Berpikir Kritis” 4307, no. 3 (2021): 320–325.
Takdir,  Muhammad. Modernisasi  Kurikulum  Pesantren .  Edited  by  Yanuar  dan Yudi. I. yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Tidjani, Aisyah. “Manajemen Lembaga Pendidikan Islam Menghadapi Tantangan Globalisasi.” Reflektika 13, no. 1 (2017): 96–126.