## I S L A M I K A

## Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v5i1.2800
IMPLIKASI PEDAGOGIS DALAM PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI PADA KONSEP FITRAH  UNTUK ANAK DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN IBNU KATSIR
Susan Sundari & Hafid Muslih UIN Sunan Gunung Djati, Bandung susansundarismd82@gmail.com , hafidzmuslihdosen70@gmail.com

## Abstract
By considering both environmental and genetic factors, Islam offers an alternative for children's growth and development. Its pedagogical system for early childhood education creates a different understanding of the  nature of the  child. This study  aims  to  reveal Ibn  Katsir's concept  of the  nature of  children through the Tafsir al-Qur'an al-'A ẓ im. In addition, it aims to uncover the discourse between these two  causes  by  analyzing  debates  in  child  development.  This  research  uses  qualitative  methods  with descriptive and analytical approaches.  Data was collected through  documents using Creswell's model analysis techniques. According to research conducted on the topic of human fitrah, fitrah as defined by Ibn Katsir is a positive and innate potential called Tawhid. This trait gives people the ability to act naturally without manipulation, which makes it essential for education to maintain. Education can study the actions of the prophet Muhammad through his stories and lessons. This is because Allah provided  guidance  through  the  messenger  by  teaching  literacy  and  modeling. Additionally, education can use logic and data to learn through activities like classroom exercises. In order to receive the best result possible, children may utilize methods like Jidal or Mau'idhoh. Another option is to follow rote memorization and recitation with modeling from adults or teachers. Once necessary, the Fitrah can be utilized. In this case, it becomes a need for children to follow God's early promise to help shape their potential into a reality. This research also provides pedagogical practice based on Ibn Katsir's theory that children should be educated using Fitrah principles..
Keywords : Fitrah, Tafsir, Ibn Katsir, Pedagogy, Islamic Education
Abstrak: Dengan mempertimbangkan faktor lingkungan dan genetik, Islam menawarkan alternatif tumbuh  kembang  anak.  Sistem  pedagogisnya  untuk  pendidikan  anak  usia  dini  menciptakan pemahaman yang  berbeda  tentang  sifat  anak. Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengungkap  konsep Ibnu  Katsir  tentang  hakikat  anak  melalui  Tafsir  al-Qur'an  al-'A ẓ im.  Selain  itu,  bertujuan  untuk mengungkap  wacana  antara  kedua  penyebab  ini  dengan  menganalisis  perdebatan  dalam perkembangan  anak.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif dan  analitis.  Data  dikumpulkan  melalui  dokumen  menggunakan  teknik  analisis  model  Creswell. Menurut  penelitian  yang  dilakukan  dengan  topik  fitrah  manusia,  fitrah  sebagaimana  didefinisikan oleh Ibnu Katsir adalah potensi positif dan bawaan yang disebut Tauhid. Sifat ini memberi orang kemampuan  untuk  bertindak  secara  alami  tanpa  manipulasi,  yang  membuatnya  penting  bagi pendidikan untuk  mempertahankannya.  Pendidikan  dapat mempelajari  tindakan  nabi  Muhammad
melalui  cerita  dan  pelajarannya.  Hal  ini  karena  Allah  memberikan  bimbingan  melalui  rasulullah dengan mengajarkan literasi dan keteladanan. Selain itu, pendidikan dapat menggunakan logika dan data untuk belajar melalui kegiatan seperti latihan di kelas. Untuk mendapatkan hasil terbaik, anak- anak dapat menggunakan metode seperti Jidal atau Mau'idhoh. Pilihan lain adalah mengikuti hafalan dan  pengajian  dengan  pemodelan  dari  orang  dewasa  atau  guru.  Setelah  diperlukan,  Fitrah  dapat dimanfaatkan. Dalam hal ini, menjadi kebutuhan bagi anak-anak untuk mengikuti janji awal Tuhan untuk  membantu membentuk  potensi  mereka  menjadi  kenyataan. Penelitian ini  juga  memberikan praktik  pedagogis  berdasarkan  teori  Ibnu  Katsir  bahwa  anak-anak  harus  dididik  dengan menggunakan prinsip Fitrah.
Kata Kunci : Fitrah, Tafsir, Ibnu Katsir, Pedagogi, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Para  ahli  telah  mengkritik  konsep  pendidikan  Islam  sejak  lama.  Pendidikan  Islam cenderung berorientasi indoktrinasi dan jauh dari realitas kehidupan. Mengutip Majid Irsan al-Kailany, masalah pendidikan Islam bukanlah hanya pada tataran praktis tetapi juga kajian teoritis, konseptual pendidikan Islam, di  satu sisi, mengadopsi pola adopsi dan bertumpu pada pandangan barat atau sentris, yang disebabkan oleh stagnasi dalam dialog pemikiran pendidikan Islam di dunia Islam. Di sisi lain, cenderung normatif dan salaf-sentris dengan karakter  yang  lebih  deskriptif.  Bahkan  dari  perspektif  barat,  konsep pendidikan  Islam  ini dianggap  bermasalah.  Lebih  tegas  lagi,  Niyozov  dan  Memon  menekankan  pandangan Halstead  dengan  mengatakan  bahwa  Pendidikan  Islam  sebagai  disiplin  ilmu  yang independen dapat dianggap tidak ada. Para pemikir Muslim tidak diragukan lagi menentang penolakan barat terhadap konsep pendidikan Islam (Halstead, 2004). Salah satunya adalah Al-Attas, yang pandangannya bahwa pendidikan Islam adalah realitas nyata dan telah ada bersama  dengan  sejarah  Islam  itu  sendiri.  Lebih  lanjut,  Al-Attas  berpendapat  bahwa penolakan barat terhadap konsep pendidikan Islam didasarkan pada perbedaan pandangan dan epistemologi yang digunakan (Niyozov & Memon, 2011).
Dalam  konteks  "perang  wacana"  ini,  kajian  teoritis  dan  konseptual  sangat  penting dilakukan untuk dapat memberikan wacana tandingan tentang hegemoni barat dalam kajian teori  pendidikan.  Salah  satu  bidang  yang  didominasi  oleh  pemikiran  barat  adalah  pada pendidikan Islam anak usia dini. Pendidikan Islam anak usia dini sedikit berbeda dengan pendidikan di tingkat yang lebih tinggi karena pendidikan Islam anak usia dini menekankan pada  perkembangan  anak,  sedangkan  pemikir  barat  saat  ini  mendominasi  teori perkembangan.  Salah  satu  tema  penting  yang  diperdebatkan  dalam  perkembangan  anak
adalah  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan,  apakah  perkembangan dipengaruhi  oleh  faktor  genetik,  keturunan  (nature),  atau  dipengaruhi  oleh  lingkungan. Dengan  gagasan fitrah ,  Islam  memiliki  tawaran,  seperti  dalam  Q.S.  Ketika  mengisi  ruang dialog  dan  wacana  tentang  keberadaan  dan  memelihara  kontroversi.  Al-  Ruum[30]:  30 (Daimah & Pambudi, 2018).
Fitrah secara umum didefinisikan sebagai potensi primer (bawaan) manusia. Konsep fitrah ini  kurang lebih memiliki kesamaan dengan konsepsi barat tentang aliran pendidikan dalam  aspek-aspek  tertentu.  Contohnya  adalah  peran  faktor  bawaan  dalam  pendidikan sebagai  penganut  nativisme,  atau  sebaliknya,  menekankan  faktor  lingkungan  (pendidikan) dan  aliran  yang  mencoba  menjembatani  perdebatan  antara  dua  aliran,  yaitu  aliran  dan konvergensi. Namun, ada beberapa hal yang membedakan konsep fitrah dalam Islam, yaitu aspek teologis dan wahyu (Mohammad Muchlis, 2007).
Pembahasan  Al-Quran  tentang  konsep fitrah dapat  disebut  sebagai  buku  nilai-nilai luar  biasa  yang  dipertahankan  manusia  bahkan  di  masa  transisi. Fitrah dalam  Al-Qur'an dapat berarti suci, murni, atau bahkan alami. Makna ini biasanya melekat pada pelaksanaan zakat    fitrah  oleh  umat  Islam  sebelum  shalat  Idul  Fitri,  yang  berasal  dari  kata  'ada,  yang berarti kembali ke fitrah . Zakat fitrah merupakan bentuk pemujaan yang merupakan simbol yang  menandakan  bahwa  seseorang  telah  kembali  kepada  fitrah  manusia  sucinya.  Secara linguistik, kata " fitrah " berarti ciptaan atau sifat bawaan (yang ada sejak lahir), alam, agama, dan Sunnah. Menurut Louis Ma'luf, kata fitrah berarti menciptakan/membuat sesuatu yang belum pernah ada, yaitu sifat yang telah dicirikan olehnya sejak penciptaannya, atau alam, agama, dan Sunnah (Hermansyah, 2017).
Terjemahan  yang  berkaitan  dengan fitrah ,  pada  akhirnya,  bukanlah  terjemahan tunggal.  Setiap  upaya  untuk  menjelaskan  konsep fitrah selalu  melibatkan  beberapa penafsiran subjektif, meskipun analisisnya berasal dari ulama Islam klasik berdasarkan Al- Qur'an  dan  hadits.  Diskusi  tentang fitrah telah  terbuka  untuk  berbagai  interpretasi  yang telah  disajikan  oleh  banyak  sarjana  Islam  klasik.  Penjelasan  berikut  ini  merupakan  salah satu  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  mengidentifikasi  karakteristik  pendefinisian    fitrah menurut  Ibnu  Katsir  berdasarkan  tiga  peta  besar  yang  menjadi  arus  utama  dalam mendefinisikan fitrah .  Yasien  Mohamed  menjabarkan  tiga  tipologi  penafsiran    fitrah: Pertama,  pandangan  yang  mendefinisikan    fitrah  dengan  makna  sifat  positif  adalah
sebaliknya, melihat fitrah dengan makna negatif (inheren) ketiga adalah netral atau dualisme (Muhammad Yusuf Agustian, 2016).
Klasifikasi  Yasien  Mohamed  didasarkan  pada  empat  kriteria:  1)  Deskripsi  keadaan bawaan  dari  yang  baru  lahir;  2)  Deskripsi  tingkat  yang  merupakan  kecenderungan  untuk memiliki  karakteristik  baik  atau  buruk,  yang  merupakan  pengaruh  bawaan  (hanya)  atau pengaruh lingkungan yang menentukan sifat manusia; 3) Deskripsi kejahatan sebagai agen eksternal  bid'ah;  4)  Gambaran  kenabian  ( nubuwwah )  dan  wahyu  ( risalah )  sebagai  agen eksternal  bimbingan  Allah.  Secara  sederhana,  penelitian  ini  ditunjukkan  pada  Tabel  1. Dalam  studinya,  Yasien  membandingkan  tiga  peta  besar  yang  telah  menjadi  arus  utama dalam mendefinisikan fitrah (Mohamed, 1995).
Tabel 1. Perbedaan Makna Fitrah dalam Pandangan Pemikir Muslim No.  Kriteria Dualisme Netral Positif 1 Lahir Dengan membawa kesiapan  untuk menerima iman dan kufr Dalam ketidaktahuan dan tanpa dosa— tidak ada iman dan kufr Dalam keadaan beriman dan Islam dengan (membawa) potensi kufr 2 Tren/Kecenderun gan Kecenderunga n bawaan sama dengan benar dan salah Tidak ada kecenderungan bawaan terhadap benar atau salah—manusia dalam keadaan kosong Secara bawaan cenderung mengenal Allah dan melakukan apa yang benar 3 Kejahatan Agen eksternal yang melengkapi kejahatan bawaan pada manusia Agen bid'ah eksternal Agen bid'ah eksternal 4 Kenabian dan Wahyu Agen Ilahi eksternal untuk bimbingan yang melengkapi kebaikan dalam diri manusia Agen Ilahi eksternal untuk bimbingan Agen Ilahi eksternal untuk bimbingan, melengkapi kecenderungan bawaan
Dalam pencarian makna konsep fitrah dalam Al-Qur'an, digunakan Tafsir Al-Qur'an al-'Azhim  karya  Ibnu  Katsir.  Pemeriksaan  Tafsir  Al-Qur'an  al-'Azhim  oleh  Ibnu  Katsir sebagai bahan kajian didasarkan pada beberapa alasan. Pertama, Ibnu Katsir mempelajari berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  Islam,  yang  dipelajarinya  secara  mendalam,  terutama hadits, fiqh, sejarah, dan tafsir, sehingga ia memiliki beberapa julukan seperti al-Hadits, al- Muhaddit,  al-Faqih,  dan  al-Mu'arrikh.  Namun  demikian,  studi  sejarah  dan  persepsinya paling  baik  ditambahkan  ke  namanya  sebagai  ilmuwan  dunia  Islam  (Rahardjo,  1996). Dengan  ini,  diyakini  bahwa  sosok  Ibnu  Katsir  adalah  seorang  ilmuwan  yang  memiliki pemahaman luas tentang keilmuan Islam, sehingga layak menjadi rujukan otoritatif dalam ranah penafsiran terkait fitrah . Kedua, penjelasan Ibnu Katsir adalah salah satu penjelasan yang lebih baik disinggung oleh para ulama. Banyak generasi setelah itu mengadopsi ide- idenya,  seperti  dalam  Mahasib  al-Ta'wil  dan  al-Manar  buku.  Dari  segi  metodologi penulisan,  eksegesis  maudhu'i  (tematik)  ini  juga  dijadikan  rujukan  oleh  Rasyid  Ridha, Ahmad  Musthafa  al-Maraghi,  dan  Jamal  ad-Din  al-Qashimy.  Demikian  juga  ulama Indonesia seperti Ahmad Hassan, T. M. Hasbi ash- Shiddieqy, dan Hamka juga merujuk pada  tafsir  ini.  Ketiga,  buku  tafsir  ini  menjadi  rujukan  dalam  kajian  Islam  di  Indonesia, seperti  pesantren,  sekolah/madrasah,  atau majelis  ta'lim .  Ibnu  Katsir  dan  pemikirannya cukup populer di masyarakat Muslim Indonesia (Mohamed, 1995; Sari, 2018).
Konsep fitrah perlu dikaji ulang karena hingga saat ini makna fitrah masih menjadi bahan perbincangan di kalangan pakar Islam. Ibnu Katsir memiliki pandangan yang sama sekali  berbeda  dengan  beberapa  penafsir  lain  mengenai  konsep fitrah .  Ibnu  Katsir mendefinisikan fitrah dengan mengakui Keesaan Allah SWT atau monoteisme. Seperti yang telah  diungkapkan  oleh  Ibnu  Katsir,  sejak  lahir,  manusia  telah  membawa  Tauhid  atau mereka  cenderung  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berusaha  untuk  terus berusaha mencapai Tauhid ini.
Dengan  pendapat  Ibnu  Katsir,  diasumsikan  ada  keterkaitan  antara  konsep fitrah dengan  pendidikan  Islam  anak  usia  dini.  Sejak  awal,  dipahami  bahwa  anak  sejak  saat kelahiran mereka membawa fitrah bawaan mereka. Di sisi lain, perkembangan pada tahap awal  usia  anak  memiliki  berbagai  potensi  dan  kepekaan  untuk  menerima  berbagai rangsangan dari lingkungannya. Pada usia dini, anak-anak merespons dengan sangat cepat terhadap stimulus perkembangan. Teori ini juga melibatkan orang dewasa di sekitar bayi, sejak awal, untuk bersedia memberikan suasana yang kaya untuk stimulasi sehingga waktu
yang  tidak  stabil  dan  rentan  tidak  diabaikan  tanpa  stimulasi  lingkungan,  sehingga melindungi kepolosan mereka.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan Dosen  menyatakan  bahwa  kompetensi  pedagogik  meliputi  kemampuan  antara  lain pemahaman  peserta  didik  secara  mendalam,  yaitu  pelaksanaan  pembelajaran  pendidikan, yang meliputi kemampuan merancang pembelajaran, melaksanakan pembelajaran, menilai proses dan hasil belajar, serta melakukan perbaikan berkelanjutan.
Dengan latar belakang penjelasan di atas, penelitian ini berusaha mengkaji konsep fitrah lebih lanjut.  Tafsīr ibnu  Katsir digunakan untuk  mengembangkan pendidikan  Islam anak usia dini karena penafsiran ini merupakan buku biasa bagi lembaga pendidikan Islam di Indonesia dan komunitas Muslim Indonesia.  Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk  mengungkap  konsep fitrah menurut  Ibnu  Katsir  dalam  Tafsir  Al-Qur'an  al-'Azhim dan implikasinya terhadap tujuan pendidikan Islam anak usia dini.

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan model penelitian kepustakaan  (library  research),  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  dengan  membaca  dan mengkaji  objek  utamanya.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  deskriptif-analitik,  metode yang digunakan untuk menyusun data yang dikumpulkan, dijelaskan, kemudian dianalisis. Data primer penelitian ini adalah Tafsir Al-Qur'an al-'A ẓ him karya Ibnu Katsir, sedangkan data sekunder adalah buku atau karya ilmiah yang membahas konsep fitrah dan pendidikan dalam  Al-Qur'an.  Metode  pengumpulan  data  terdiri  dari  pengumpulan  catatan,  berkas, observasi,  transkrip  nilai,  buku,  majalah,  yang  dianggap  relevan  dengan  objek  penelitian. Teknik analisis data  menggunakan teknik analisis data model Creswell (Creswell, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Fitrah Menurut Ibnu Katsir dalam Tafsir Al- Qur'an Al-'Azhim
Kata fitrah dengan segala turunannya muncul 20 kali dalam Al-Qur'an. Namun, hanya ada  satu  penggunaan  kata fitrah secara  spesifik,  yaitu  dalam  ayat  Q.S.  al-  Ruum  (30):  30. Ayat  ini  akan  menjadi  titik  awal  dan  fokus  studi fitrah ,  yang  didukung  dalam  ayat-ayat terkait lainnya. Penting untuk mempelajari semua ayat yang mengandung kata fitrah dengan
segala turunannya untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang penafsiran Ibnu Katsir. Namun,  penekanannya  tetap  pada  gagasan  konseptual fitrah ,  yang  secara  khusus  terkait dengan objek manusia. Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan mengenai gagasan fitrah yang dikemukakan oleh Ibnu Katsir dalam penafsirannya (Mohamed, 1996).
Ibnu Katsir menafsirkan kata Fatara dalam dua istilah penting. Pertama, al- khilqah (penciptaan).  Makna  ini  muncul  dalam  dua  konteks  pertama  penciptaan  langit  dan  bumi seperti dalam Q.S. al-An'am [6]: 79, QS Anbiya '[21]: 56, Q.S. asy-Shura [42]: 11, Q.S. al- An' am [6]: 14, QS Ibrahim [14]: 10, QS Fathir [35]: 1, QS Yusuf [12]: 101, dan Q.S. al- Zumar [39]: 46. Kata Fatara dan turunannya selalu dikaitkan dengan kata al-Samawati wa al-ardli dalam ayat-ayat ini, baik dalam konteks penciptaan manusia, seperti dalam Q.S. al- Rum [30]: 30, Q.S. Hud [11]: 51, QS Yasin [36 ]: 22, QS Zukhruf [43]: 27, QS Thaha [20]: 72, Q.S. Isra '[17]: 51. Ibnu Katsir menafsirkan kata fatara dan turunannya dengan kekuatan penciptaan. Salah satu pendapat Ibnu Katsir didasarkan pada sejarah Ibnu Abbas. Di mana Ibnu  Abbas  ra  berkata,  "Di  masa  lalu,  saya  tidak  tahu  apa  yang  dimaksud  dengan ضرلآو تاوامسارطاف pencipta langit dan bumi sampai dua orang Arab Badui datang kepada saya  berdebat  tentang  sebuah  sumur."  Salah  satu  dari  mereka  berkata  kepada  temannya, "Saya berhasil. Akulah yang memulainya." Ibnu 'Abbas ra. juga menafsirkan kata-kata Allah Ta'ala, "Pencipta langit dan bumi," yaitu, orang yang memulai penciptaan langit dan bumi tanpa  contoh  sebelumnya.  Adh-Dhahhak  berkata,  "Segala  sesuatu  yang  ada  dalam  Al- Qur'an yang berbunyi ضرلآو تاوامسارطاف maka maknanya adalah Pencipta langit dan bumi (Katsir, 2007a).
Arti  kedua  dari Fatara berarti  As-Syaqq  (rusak/terbelah).  Itu  muncul  dalam  Surah Maryam [19]: 90, Q.S. ash-Shura [42]: 5,  Q.S. al-Infithar [82]: 1,  Q.S. al- Muzammil [73]: 18, Q.S. al-Mulk [67]: 3, di mana  makna fitrah dan turunannya dalam ayat mengacu pada makna  yang  sama,  yaitu,  as-shaqq  (rusak/terbelah).  Semua  ayat  di  atas  memiliki  konteks yang  sama,  yaitu,  Allah  adalah  satu-satunya  Tuhan,  tidak  memiliki  pasangan  bagi-Nya, Pencipta Langit, Bumi, dan isinya, serta tanda-tanda kebesaran Allah. Dalam Q.S. al-An'am (6): 79, penafsiran ayat tersebut berkaitan dengan ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 74 di  mana  Nabi  Ibrahim  (as)  berargumen  dan  berusaha  meluruskan  umatnya  yang  sedang menyembah  berhala  dan  bangunan  (Katsir,  2007b).  Hal  pertama  yang  dilakukan  Nabi Ibrahim  adalah  berdebat  dengan  ayahnya  dan  menjelaskan  kesalahan  mereka  yang menyembah berhala di bumi ini yang terbentuk dalam Malaikat Surgawi. Nabi Ibrahim (as)
memperdebatkan  kesalahan-kesalahan  ini,  termasuk  dalam  dirinya  memperdebatkan penyembahan  tujuh  bintang  terang,  seperti  Bulan,  Merkurius,  Venus,  Matahari,  Mars, Jupiter, dan Saturnus, dengan mengklaim bahwa bintang-bintang ini beredar sesuai dengan ketetapan  Allah.  Oleh  karena  itu,  bintang-bintang  ini  tidak  layak  disembah  (Muhammad Yusuf Agustian, 2016).
Ketika  menjadi  jelas  baginya  bahwa  semua  benda  ini  tidak  layak  dianggap  sebagai Tuhan  dan  bahwa  kondisi  mereka  hanyalah  cahaya  tampak,  dan  Abraham  dapat membuktikannya  melalui  kesimpulan  yang  pasti,  Abraham  mengundurkan  diri  dari penyembahan  umatnya  yang  dilestarikan  dalam  Q.S.  al-An'am  [6];  78.  Dengan  kata  lain, Ibrahim  ingin  mengatakan  bahwa,  pada  kenyataannya,  dia  hanya  menyembah  Pencipta segala  sesuatu  (yang  membuat  mereka,  siapa  yang  menaklukkan  mereka,  siapa  yang melaksanakannya, dan siapa yang mengendalikan mereka). Hal ini dilestarikan dalam Q.S. Al-An'am  [6];  79.  Sedangkan  makna  As-Syaqq  berkaitan  dengan  konteks  kuasa  dan keagungan  Allah,  yang  dapat  membelah  (menghancurkan)  langit  dan  gunung  karena keagungan Allah (Katsir, 2007a).
Selanjutnya,  untuk  memahami  bagaimana  Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat Fitrah , pembahasan  berfokus  pada  Q.S.  al-Ruum  [30]:  30,  di  mana  kata fitrah secara  khusus disebutkan.  Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  ini  sebagai  berikut.  Ibnu  Katsir  menjelaskan dalam  tafsirnya  bahwa  Allah  Ta'ala  berfirman,  "Maka  luruskanlah  wajahmu  dan  tetaplah dalam  agama yang Allah wahyukan kepadamu, di  antara agama-agama yang lurus,  yaitu agama Nabi Ibrahim, yang telah Allah tunjukkan kepadamu, yang telah Dia sempurnakan untukmu  dengan  begitu  sempurna,  dan  kamu  bersama-sama  dengannya  telah memenuhinya fitrahmu yang lurus dan aman , yang telah Allah ciptakan ciptaan-Nya sesuai dengan kodrat itu." Allah Ta'ala telah menciptakan makhluk-Nya dengan sifat mengetahui dan mempercayai-Nya sebagai Satu, bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  firman  Allah  Ta'ala,  Q.S.  al-A'raf  [7]:  172.  Dalam sebuah  hadits  Qudsi  yang  dikutip  oleh  Ibnu  Katsir  dari  Muslim  (2865/63)  dan  Ahmad (4.162), disebutkan bahwa Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Aku telah menciptakan milik-Ku hamba dalam keadaan lurus dan kemudian setan menjauhkan hamba-hamba ini dari agama mereka”(Katsir, 2007b) .
Di  sisi  lain,  Ibnu  Katsir  juga  menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan  makhluk-Nya dalam  keadaan fitrah ,  namun  tiba-tiba  agama-agama  lain  yang  datang  merusak
mempengaruhi  mereka,  yaitu  Yudaisme,  Kristen,  dan  Majus.  Ketika  membahas  firman Tuhan: هالل  قلخل  ليذبتلا ,  beberapa  sarjana  Islam  mengatakan,  "maknanya  tidak  mengubah ciptaan  ( fitrah )  Allah,  sehingga  Anda  mengubah  manusia  dari  sifat  mereka  yang  telah diciptakan  Allah  dalam  keadaan  ini.  Oleh  karena  itu,  pesan  ayat  ini  berarti  permintaan, seperti  yang  dikatakan  Allah  dalam  Q.S.  Ali  Imran  [3]:  97.  Ini  adalah  arti  yang  baik  dan valid.
Dalam penjelasannya, Ibnu Katsir menegaskan bahwa para ulama menafsirkan fitrah karena kalimat berita tetap dalam porsinya. Allah menyamakan penciptaan semua makhluk dalam  keadaan  alam  dengan  karakter  yang  lurus.  Tidak  ada  yang  dilahirkan  tetapi  dalam keadaan  seperti  itu,  juga  tidak  ada  tingkat  manusia  dalam  hal  ini.  Oleh  karena  itu,  Ibnu Abbas, Ibrahim an-Nakha'i, Said bin Jubair, Mujahid, Ikrimah, dan Qatadah menafsirkan firman Allah: "Tidak ada perubahan dalam ciptaan Allah" dengan agama Allah. Al-Bukhari juga menerjemahkan hal yang sama. Hanya rincian terkait ini yang ditambahkan نيلولاا قلخ yang  berarti  agama  orang-orang  pertama  dan  kata-kata ٌنيدا dan ةرطفا yang  berarti  Islam. Selain itu, Ibnu Katsir memberikan penjelasan tambahan dengan mengutip hadits dari Abu Hurairah,  yang  mengatakan  bahwa  Rasulullah  saw  mengatakan  bahwa  intinya  tidak  ada yang  lahir  melainkan  dalam  keadaan  fitrah.  Abu  Hurairah  kemudian  menjelaskan  bahwa "Fitrah  Allahlah yang  telah  menciptakan  manusia  sesuai  dengan  kodrat  itu.  tidak  ada perubahan  dalam  ciptaan  Tuhan.  (Yaitu)  agama  yang  lurus",  seperti  dikutip  Ibnu  Katsir dari Al-Bukhari dan Muslim dan beberapa hadis lainnya (Rusiana, 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  Ibnu  Katsir  memahami  Fitrah sebagai Fitrah Tauhid yaitu pengakuan akan Keesaan Allah sebagai Allah Pencipta Langit dan  Bumi.  Penafsiran  ini  bergantung  pada,  di  antara  hal-hal  lain,  ayat-ayat  lain  yang menjelaskan  bahwa  dalam  proses  penciptaan  manusia,  Allah  telah  meminta  kesaksian bahwa Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa. Ibnu Katsir juga mengaitkan ayat ini dengan Q.S.  al-An'am  [6]:  79,  di  mana  pengakuan  Allah  sebagai  Allah  yang  menciptakan  Langit dan Bumi adalah sifat manusia (Katsir, 2007a).
Fitrah, sebagaimana dipahami oleh Ibnu Katsir, berlaku bagi semua manusia dalam arti  bahwa  setiap  manusia  dilahirkan  membawa fitrah ini.  Namun,  Ibnu  Katsir  juga mengatakan  bahwa  dalam  perjalanannya,  manusia  mungkin  menyimpang  dari  kodratnya. Itu  karena  gangguan  eksternal,  yaitu  Setan.  Setan,  yang  ditegaskan  sebagai  musuh,  dapat berupa  manusia  atau  jin,  termasuk  dalam  Iblis,  yang  tidak  terlihat  dari  pandangan.
Kemudian,  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  manusia  harus  memenuhi  kodratnya,  dengan perintah  untuk  tidak  mengubah  ciptaan  Allah  agar  manusia  tidak  menyimpang  dari kodratnya. Oleh karena itu, inilah jalan (agama) yang lurus dan benar.
Jika  mengacu  pada  indikator fitrah Yasien  Mohamed,  yang  meliputi  keadaan  alami anak  saat  lahir,  tren/kecenderungan,  agen  eksternal,  dan  Bimbingan  Tuhan  (Wahyu  dan Nabi), maka pandangan Ibnu Katsir dapat digambarkan sebagai berikut:

## Deskripsi Keadaan Bawaan Anak Yang Baru Lahir
Yang  pertama  dimulai  dengan  deskripsi  keadaan  bawaan  anak  baru.  Ibnu  Katsir, dalam tafsirnya, menjelaskan bahwa anak-anak dilahirkan dengan keadaan beriman kepada Allah SWT, yang sering disebut sebagai iman kepada kaum Hanif. Hal ini dapat dilihat dari penjelasannya ketika Ibnu Katsir mengutip sebuah hadits Qudsi di mana Allah SWT telah menciptakan hamba-hamba-Nya dalam keadaan lurus. Selain menjelaskan bahwa kelahiran anak dalam keadaan hanif, Ibnu Katsir juga menjelaskan bahwa Allah SWT menciptakan makhluk-Nya  dalam  keadaan  alam.  Ibnu  Katsir  juga  melengkapinya  dengan  mengutip hadits  dari  Abu  Hurairah,  yang  menjelaskan  bahwa  "sifat  Allah  yang  telah  menciptakan manusia sesuai dengan kodrat itu."
Penjelasan berikut telah menunjukkan bahwa sifat manusia saat lahir adalah memiliki iman/kebaikan  intrinsik  yang  melekat  di  dalamnya.  Namun,  konsep  manusia/persalinan yang  membawa  iman/kebaikan  intrinsik  tidak  berhenti  sampai  di  situ.  Manusia  memiliki kehendak  bebas  untuk  menyangkal  iman/kebaikan  intrinsik  yang  ada  dalam  diri  mereka. Dapat dilihat dari penjelasan Ibnu Katsir bahwa berita dalam ayat ini berarti permintaan, yang  berarti  jangan  mengubah  ciptaan  Allah  ( fitrah )  untuk  mengubah  manusia  dari kodratnya yang telah Allah ciptakan dalam keadaan seperti itu. Dalam penjelasannya, Ibnu Katsir menegaskan bahwa kalimat berita tetap pada porsinya ketika menafsirkan ayat-ayat yang  berkaitan  dengan fitrah .  Artinya  Allah  menyamakan  ciptaan  semua  makhluk  dalam keadaan alam dengan akhlak yang lurus. Tidak ada yang lahir, tetapi dalam keadaan ini, juga tidak  ada  tingkat  manusia  dalam  materi.  Dengan  kata    lain,  "tidak  ada  perubahan  dalam ciptaan Tuhan. (Yaitu) agama yang lurus," seperti dikutip Ibnu Katsir dari Al-Bukhari dan Muslim  serta  beberapa  hadits  lainnya.    Gagasan  Ibnu  Katsir  masih  memberikan peran/penekanan  pada  unsur  kehendak  individu,  dorongan  proaktif  yang  secara  sadar berusaha untuk mewujudkan iman dan praktik Islam (Mohamed, 1995).
Di sisi lain, ketika berbicara tentang agama yang lurus (Hanif), ada kaitannya dengan penafsiran Ibnu Katsir terhadap Q.S. al-An'am [6]; 79, yaitu, ketika Ibnu Katsir mengutip sebuah ayat jauh ke depan (Q.S. al-An'am [6]; 161) untuk dikaitkan dengan ayat ini (Q.S. al- An'am  [6];  78-79),  yang  terkait  dengan  penunjukan/pengarahan  oleh  Allah  kepada  jalan yang  lurus/agama  yang  benar/agama  Nabi  Ibrahim.  Ibnu  Katsir  akhirnya  menyimpulkan bahwa makna ayat yang luas ini sama dengan makna Q.S. al-Rum [30]: 30, sehingga Nabi Ibrahim  (as)  adalah  orang  yang  paling  utama  untuk  mendapatkan fitrah yang  sehat  dan lurus setelah Rasulullah SAW. Namun, orang-orang setelah itu dapat mengikuti Hanif Nabi Ibrahim  dengan  cara  beribadah  hanya  kepada  Allah  SWT  karena  Dia  tidak  memiliki pasangan. Melepaskan ibadah selain Dia dengan membuat kalimat Laa Ilaaha illallaah tetap abadi  pada  keturunannya,  seperti  ketika  Ibnu  Katsir  menafsirkan  Q.S.  Zukhruf  [43]: 27(Karman, 2018).
Di sisi lain, Ibnu Katsir juga percaya bahwa perubahan sifat manusia mungkin terjadi karena  agen  eksternal  yang  tidak  ada  di  dalamnya  (ekstrinsik).  Agen-agen  ini  dapat berbentuk (1) setan yang menjauhkan orang dari agama mereka (Hanif) dan (2) kedatangan tiba-tiba agama-agama yang rusak yang mempengaruhi mereka (manusia), yaitu, Yudaisme, Kristen,  dan  Majus.  Meski  begitu,  sifat  manusia  yang  intrinsik  itu  sendiri  tidak  pernah hilang atau rusak. Hal ini dapat dilihat dari penjelasan Ibnu Katsir dalam tafsirnya ketika mengutip pendapat para ulama seperti Ibnu 'Abbas, Ibrahim an-Nakha'i, Said bin Jubair, Mujahid,  Ikrimah,  dan  Qatada,  menafsirkan  firman  Allah  "Tidak  ada  perubahan  dalam ciptaan Allah" yang berarti pada agama Allah. Sifat intrinsik yang ada pada manusia ( fitrah ) yang diberikan oleh Allah SWT masih ada meskipun seseorang melakukan kejahatan yang disebabkan oleh agen eksternal yang mempengaruhi dirinya sendiri. Hal ini terlihat ketika Ibnu  Katsir  menjelaskan  Q.S.  Thaha  [20]:  72.  Meskipun  tidak  terkait  langsung  dengan gagasan konseptual fitrah , ayat ini mengajarkan pelajaran bahwa ketika Firaun mengancam para  penyihir  yang  telah  percaya,  mereka  tetap  teguh  dalam  iman  mereka  (agama  hanif) karena suatu alasan, yaitu, sentuhan tombol kecil (pada arus listrik) sehingga memancarkan cahaya yang segera mengganggu kegelapan. Ini adalah sentuhan iman dalam hati manusia yang  mengalihkannya  secara  instan  dari  kufr  ke  iman.  Karena  pentingnya  peristiwa  ini, Ibnu  Katsir  bahkan  menulis  bahwa  Ibnu  Abbas  dan  yang  lainnya  dari  Salaf  mengatakan bahwa  mereka  menjadi  pesulap  di  pagi  hari  dan  menjadi  martir  di  malam  hari  (Mujib, 1999).
Selain naluri religius dalam diri setiap manusia, fitrah juga tidak lepas dari kehendak bebas dan peran akal untuk membuat manusia mampu memaksimalkan potensi kebaikan dalam pendampingan dan mengatasi dampak berbahaya lingkungan, serta mencapai tingkat tertinggi  dalam  perkembangan  psikospiritual,  an-nafs  al-muthma'innah  (jiwa  yang  damai). Pada titik ini, akal manusia juga memilih dan membedakan antara  agama yang benar dan yang  salah,  agama  yang  benar  atau  yang  salah.  Dengan  demikian,  secara  alami,  manusia membutuhkan  agama  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  naluriahnya  ( gharizah  al-tadayyun ) dan  agama  yang  benar,  perasaan  yang  meyakinkan,  dan  akal  yang  memuaskan.  Hal  ini sejalan  dengan  penjelasan  Ibnu  Katsir  ketika  menafsirkan ُميقلا  ُنيّدا  ّكلز Ibnu  Katsir menjelaskan  bahwa  yang  ia  maksud  adalah  menganut  hukum  dan  hakikat  yang  benar, agama yang lurus.
Ketika membahas ide-ide dasar fitrah , menolak Islam bagi manusia jauh lebih rumit daripada  menerimanya.  Adalah  konsekuensi  logis  bahwa  alam  (1)  adalah kebaikan/keimanan  intrinsik  yang  ditanamkan  Allah  SWT  kepada  manusia  dan  menjadi sifat  dasar  yang  diperlukan  bagi  semua  manusia/anak  ketika  mereka  lahir,  dan  (2) fitrah yang  tidak  pernah  dapat  dirusak  atau  hilang  dalam  diri  manusia.  Oleh  karena  itu,  lebih mudah  bagi  apa  pun  untuk  mempertahankan  karakter  dan  identitas  aslinya  daripada mengubahnya bahkan jika lembaga eksternal membujuk penulisnya.

## Gambaran Umum Tren/Kecenderungan
Ketika  berbicara  tentang  kecenderungan  bawaan  terhadap  benar  dan  salah,  Ibnu Katsir  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  menyempurnakan  manusia  sepenuhnya  untuk memenuhi  sifat  manusia  yang  lurus  dan  aman.  Allah  Ta'ala  juga  telah  menciptakan makhluk-Nya dengan sifat mengenal-Nya dan memercayai Keesaan-Nya, bahwa tidak ada Tuhan  yang  berhak  disembah  selain  Allah,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  firman  Allah Ta'ala,  yaitu  Q.S.  al-A'raf  [7]:  72.  Berdasarkan  penjelasan  ini  secara  bawaan,  manusia cenderung  mengetahui/menjadikan  Allah  Tauhid  dan  melakukan  segala  sesuatu  dengan benar/lurus/Hanif dan aman.
Kecenderungan  manusia  untuk  mengenal  Allah  dan  melakukan  apa  yang  benar diperkuat  dengan  penafsiran  Ibnu  Katsir  berupa  mengutip  hadits  Qudsi  dari  Muslim (2865/63)  dan  Ahmad  (4.162),  yang  menyatakan  bahwa  Allah  Ta'ala  berkata, "sesungguhnya aku telah menciptakan hamba-hambaku dalam keadaan lurus." Di sisi lain, Ibnu Katsir juga menjelaskan bahwa ُميقلا  ُنيّدا  ّكلز adalah berpegang teguh pada syariat dan
alam  yang  benar,  yaitu  agama  yang  lurus.  Ia  kembali  menjelaskan  dengan  mengutip  al- Bukhari  bahwa نيلولاا  قلخ berarti  agama  bangsa  pertama  dan  kata-kata ُنيّدا dan لا ُةرطاف berarti Islam (Katsir, 2006).

## Gambaran Umum Agen Eksternal yang Merusak
Dalam  pandangan  Ibnu  Katsir,  perubahan  sifat  manusia  dapat  terjadi  karena  agen eksternal  yang  tidak  ada  di  dalamnya  (ekstrinsik).  Agen-agen  ini  dapat  berupa  (1)  setan menjauhkan  orang  dari  agama  mereka  (Hanif)  dan  (2)  kedatangan  tiba-tiba  agama-agama yang  rusak  yang  mempengaruhi  mereka  (manusia),  yaitu,  Yudaisme,  Kekristenan,  dan Magi. Kualitas sensual manusia ( nafs ) secara alami sangat sensitif terhadap rangsangan dari lingkungan  dan  cenderung  tersesat.  Tentu  saja,  ini  tidak  berarti  bahwa  nafsu  ( nafs )  itu sendiri pada dasarnya jahat karena kejahatan tidak tergantung pada nafsu manusia.
Namun,  yang  menarik  dari  terjemahan  ini  adalah  bahwa  agen-agen  eksternal  ini bekerja  secara  independen,  yang  berarti  bahwa  agen-agen  eksternal  ini  tidak  melengkapi kejahatan/bid'ah  bawaan  pada  manusia  sebagai  interpretasi  dualisme  kutub  dalam  ranah interpretasi fitrah . Pada titik ini, pandangan fitrah lebih mengacu pada pengetahuan agama pada  umumnya.  Itulah  sebabnya  jenis  pengetahuan  ini  tidak  ada  ketika  seorang  anak dilahirkan dalam keluarga Yahudi, Kristen, atau Majus. Artinya fitrah adalah kecenderungan bawaan untuk mengenal Allah, monoteisme, dan al-Din al-Islam.

## Gambaran Umum Agen Eksternal Bimbingan Tuhan
Sebelumnya, dijelaskan bahwa agen eksternal menghancurkan fitrah . Di sisi lain, tidak ada  dorongan  jahat  pada  manusia.  Manusia  dapat  berbuat  baik  dan  mengakui  keesaan Allah.  Ini  berarti  bahwa  sifat  manusia  memiliki  lebih  dari  sekadar  pengetahuan  yang melekat tentang Allah dan cinta kepada-Nya, dan keinginan untuk mempraktikkan agama dengan tulus sebagai hanif sejati. Keikhlasan dalam perbudakan ini bisa disebut gharizah al- tadayyun . Gharizah al-tadayyun dapat diartikan secara sederhana oleh perasaan manusia yang secara  alami  lemah,  membutuhkan  orang  lain,  memiliki  banyak  kekurangan,  serta kecenderungan terhadap Zat Sempurna yang berada di luar kendali seseorang.
Pandangan Ibnu Katsir yang menyatakan bahwa manusia membutuhkan bimbingan dari  luar  menyiratkan  kemampuan  untuk  menerima  secara  naluriah  dan  jiwa  untuk melengkapi kebaikan intrinsik. Al-Din al-Islam adalah stimulan yang baik untuk bimbingan dan  arahan  ini.  Itulah  sebabnya  Allah  juga  memberikan  tuntunan  dalam  memenuhi  hak
asasi  manusia.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur'an,  para  Nabi,  dan  Rasulullah  diutus  sebagai panduan bagi manusia. Karena keterbatasan indera manusia dan akalnya manusia memiliki keterbatasan, para Nabi dapat menjadi panutan bagi manusia dalam mengikuti kodratnya.
Ini  menunjukkan  bahwa  agen  Ilahi  eksternal,  seperti  wahyu,  berfungsi  sebagai petunjuk untuk melengkapi kecenderungan bawaan manusia. Pada titik ini, manusia adalah peserta  aktif  dan  dinamis  dalam  realitas  objektif.  Kesatuan  adalah  kodrat  dasar  manusia, yaitu fitrah berupa  kebaikan  intrinsik  pada  manusia,  dilengkapi  dengan  agen-agen  ilahi eksternal, yaitu, kenabian ( nubuwwah ). Kemudian, risalah ini membentuk identitas manusia yang saling melengkapi terkait kepribadian dalam Islam ( syakhsiyah Islamiyah ).
Berdasarkan  upaya  analisis  yang  telah  dilakukan,  dapat  dilihat  bahwa  Ibnu  Katsir dalam Tafsir Al-Qur'an al-'A ẓ him merupakan salah satu pemikir "positif" dalam memaknai hal-hal yang berkaitan dengan fitrah . Secara sederhana, penafsiran positif ini dapat diartikan sebagai  pemikiran  yang  mendefinisikan  memiliki  sifat  baik  dan  buruk  secara  eksklusif. Yang baik dan yang buruk sama-sama dapat dimengerti dan harus dibimbing oleh faktor eksternal yang sama. Jika sifat dasar ini lebih dibimbing oleh faktor-faktor eksternal yang mengarah pada atribut ilahi, identitas manusia yang sangat baik terbentuk, dan sebaliknya. Penafsiran  positif fitrah mewakili  suara  kolektif  cendekiawan  Muslim  terkemuka  di  ranah peradaban Islam. Para cendekiawan Muslim ini berbicara tentang substansi sifat manusia. Pandangan  ini  tidak  sepenuhnya  merupakan  perkembangan  pemikiran  intelektual  dan agama dalam sejarah Islam tetapi juga mencerminkan interpretasi ortodoks kontemporer.
Para ulama, seperti Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim, Imam Nawawi, Qurtubi, Sabuni, Faruqi, al-Attas, diwakili oleh tafsir ini, Jawhari, Asad, Syah Wali Allah Dihlawi, dan Mufti Muhammad  Syafi'i.  Meskipun  pandangan  para  ulama  yang  termasuk  dalam  kategori  ini tidak dapat dikatakan identik dalam setiap aspek, prinsip-prinsip umum tertentu mendasari penafsiran  mereka  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  ayat-ayat  hadits.  Kriteria  yang  jelas untuk  membedakan  satu  pandangan  dari  yang  lain  adalah  sejauh  mana  benar  dan  salah (secara  individu  dan  kolektif)  digambarkan  sebagai  pengaruh  baru  atau  eksternal  dari lingkungan.  Kriteria  lain  adalah  peran  nubuat,  wahyu,  dan  benar  dan  salah  sebagai  agen eksternal  mitra  dan  bid'ah,  masing-masing.  Klasifikasi  ini  bersifat  evaluatif  karena menunjukkan  sejauh  mana  Kebaikan  digambarkan  dari  setiap  interpretasi  sebagai karakteristik sifat manusia (Hermansyah, 2017).
Implikasi Pedagogis Konsep Fitrah Menurut Ibnu Katsir dalam Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Gagasan  konseptual fitrah dalam  pandangan  Ibnu  Katsir  yang  telah  dipaparkan  di atas tentu menimbulkan implikasi pendidikan yang logis. Penentuan fitrah sebagai landasan dalam pengembangan pendidikan selalu menarik untuk dikaji. Pasalnya, konsep fitrah selalu menjadi dasar pengembangan pendidikan. Fitrah yang umumnya diartikan sebagai potensi manusia (bawaan) merupakan faktor keturunan dalam proses pendidikan. Oleh karena itu, penting  untuk  mempelajarinya  dalam  mengisi  kesenjangan  diskusi  dalam  perdebatan berkepanjangan  tentang  perkembangan  anak,  apakah  dipengaruhi  oleh  faktor  keturunan (alam) atau dipengaruhi oleh lingkungan (pengasuhan), termasuk pendidikan.
Perdebatan  antara  alam  dan  pengasuhan  ini  menimbulkan  gagasan  holistik  dalam pembangunan. Namun, bukan berarti perdebatan sudah selesai melainkan beralih di antara penganut  bahwa  pembangunan  adalah  proses  holistik  dan  berpendapat  bahwa pembangunan  adalah  proses  yang  terpisah.  Lalu,  di  mana  posisi  Islam  dalam  perdebatan ini?  Jika  merujuk  pada  penafsiran  Ibnu  Katsir  terhadap  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan fitrah , Islam memandang bahwa manusia  memiliki potensi mentah (bawaan) dan manusia dapat  dididik  (dipengaruhi  oleh  lingkungan).  Dengan  demikian,  dalam  konsep fitrah ini, pandangan Islam mirip dengan pandangan yang berpendapat bahwa pembangunan adalah proses  holistik.  Namun,  ada  perbedaan  yang  cukup  signifikan.  Dalam  pandangan  Islam, perkembangan  manusia  disebabkan  oleh  faktor  intrinsik  dan  lingkungan  serta  faktor teologis,  yaitu  Tuntunan  dan  Kehendak  Allah.  Faktor  ini  juga  membedakan  paradigma keilmuan Islam dengan ilmu pengetahuan barat.
Keilmuan  Islam  merupakan  bagian  integral  dan  berangkat  dari  agama,  sedangkan ilmu  pengetahuan  barat  bersifat  sekuler,  yang  berangkat  dari  antroposentrisme.  Dengan demikian,  dalam  pandangan  Islam,  sebagaimana  disampaikan  oleh  an-Nahlawy,  hakikat pendidikan adalah menjaga, mengembangkan, dan mengarahkan kodrat manusia (potensi). Fitrah  yang ditafsirkan oleh Ibnu Katsir  sebagai Fitrah Tawheed adalah kepercayaan akan Keesaan  Allah  sebagai  Tuhan  Pencipta  Yang  Maha  Esa  seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  secara  otomatis  Tawheed  menjadi  poros  dalam  kehidupan manusia. Dalam Kuntowijoyo, ini disebut Kapasitas Penataan bawaan, yang berarti bahwa Tawheed memiliki kekuatan untuk membentuk struktur yang paling beresonansi. Dengan demikian,  membentuk  manusia  yang  selaras  dengan  kodratnya  adalah  tujuan  pendidikan
Islam.  Selanjutnya,  proses  pendidikan  ini  merupakan  proses  yang  berkesinambungan karena tujuannya adalah titik akhir bisnis (pendidikan) dan memberikan arah kepada bisnis (Kuntowijoyo, 2004).
Al-Attas  secara  operasional  menjelaskan  tujuan  pendidikan  ini  bahwa  pendidikan harus  menekankan  pada  individu.  Al-Attas  menggunakan  analogi  warga  negara  dan manusia yang baik. Dia menjelaskan bahwa warga negara yang baik dalam negara sekuler tidak sama dengan manusia yang baik. Manusia yang baik adalah warga negara yang baik karena  ia  sepenuhnya  sadar  akan  tanggung  jawabnya  kepada  Allah  yang  Benar,  yang memahami  dan  memberikan  keadilan  kepada  diri  mereka  sendiri  dan  orang  lain  dalam masyarakat. Mereka terus berusaha  untuk  meningkatkan setiap aspek diri mereka menuju kesempurnaan sebagai manusia beradab.
Apa  implikasi  dari  pandangan  Ibnu  Katsir  tentang fitrah manusia,  yang  merupakan tujuan akhir pendidikan? Seperti yang dinyatakan oleh Ibnu Katsir, fitrah manusia adalah Tauhid  yaitu  mengakui  Keesaan  Allah.  Selain  itu,  pendidikan  (lingkungan)  menjadi  agen eksternal untuk menjaga alam ini. Dengan demikian, pedagogi dalam  tradisi Islam bukan sekadar  seni  mengajar  melalui  interaksi  dan  pendampingan  di  kelas,  tetapi  lebih  dari  itu, pedagogi  Islam  adalah  proses  spiritual.  Aspek  spiritual  transendental  ini  membedakan pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  barat  sekuler,  di  mana  setiap  penafsiran  pedagogis berkaitan  erat  dengan  definisi  tujuan  menjadi  tercapai  dan  penerapannya  dalam  proses pembelajaran.  Pendidikan  Islam  adalah  inti  dan  sumber  pengetahuan,  Al-Qur'an,  dan landasan bagi semua disiplin ilmu, menurut Husain dan Ashraf, seperti dikutip Hilgendarf. Sedangkan fitrah (tauhid) sebagai dimensi transendental merupakan bagian integral dari misi kenabian  yang  dijelaskan  oleh  Kuntowijoyo,  bahwa  misi  kenabian  mencakup  tiga  aspek, humanisasi, pembebasan, dan transendensi .
Dalam  konteks  Anak  Usia  Dini,  pendidikan  diarahkan  untuk  menjaga  anak-anak tetap menjunjung tinggi kodratnya, mengingat bahwa anak-anak pada usia ini masih murni dan  bersih,  sebagaimana  pandangan  Ibnu  Katsir  yang  mengutip  Imam  Ahmad  yang mengutip  narasi  dari  Aswad  bin  Sari',  di  mana  Nabi  melarang  membunuh  anak-anak (politeis) dalam perang dan mengatakan setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah . Oleh karena  itu,  pendidik  harus  terlebih  dahulu  mencegah  anak-anak  dari  pengaruh  destruktif agen eksternal yang dapat mengganggu fitrah manusia. Meskipun fitrah ini  masih bawaan, namun  juga  dapat  diganggu  oleh  agen  eksternal.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan
menanamkan  iman  dan  kemauan  yang  kuat  pada  anak-anak  karena  hanya  orang  yang memiliki  iman  dan  kemauan  yang  kuat  yang  dapat  menghindari  campur  tangan  agen eksternal ini. Hal ini juga mengingat anak-anak usia dini masih dalam kondisi hanif hingga dewasa  dan  menanggung  beban  hukum.  Kondisi  anak  yang  masih  murni  pada  anak  usia dini  sangat  penting  untuk  dijaga  dan  diarahkan  agar  tidak  tergoda  dan  dipengaruhi  oleh agen eksternal yang merusak fitrah anak (Mohamed, 1995).
Ayat-ayat fitrah berkaitan erat dengan bukti kuasa Allah, seperti langit dan bumi, serta manusia  itu  sendiri,  sehingga  sangat  penting  untuk  menerapkan  eksplorasi  empiris  pada tanda-tanda kekuatan Allah di alam  semesta ini. Untuk ini, Allah telah menyediakan alat- alat manusia yang berguna untuk menangkap tuntunan Allah. Alat-alat tersebut antara lain al-sam'  (pendengaran),  al-Abshar  (penglihatan),  dan  al-  Afidah.  Ibnu  Katsir  menafsirkan Afidah  sebagai  alasan  yang  berkorelasi  dengan  hati  (al-Qalb).  Namun,  semua  kegiatan peserta  didik  anak  usia  dini  perlu  mempertimbangkan  kemampuan  anak  karena kemampuan  perangkat  di  atas  berkembang  secara  bertahap  hingga  seseorang  berusia tahun. Oleh karena itu, dalam proses eksplorasi ini, anak-anak perlu didampingi oleh orang dewasa  (guru)  untuk  menjelaskan  apa  yang  mereka  rasakan,  mengingat  perkembangan kecerdasan mereka yang terbatas, sehingga anak-anak dapat menangkap pengetahuan yang benar.
Lebih lanjut, Allah dalam Al-Qur'an memberikan gambaran umum tentang cara-cara untuk  berseru  kepada  Allah,  yang  dapat  diadopsi  dalam  pendidikan  Islam  anak  usia dini, pertama  adalah  dengan  Hikmah,  Mau'idhoh  Hasanah,  dan  Mujadalah  bi  al-ihsan.  Ibnu Katsir  menafsirkan  kata  Hikmah  dengan  mengutip  pendapat  Ibnu  Jarir  dengan  al- Kitab (Al-Qur'an) dan Sunnah. Adalah inti dari literasi untuk menyadari bagaimana Nabi diutus untuk  mengajarkan  kitab  suci  Al-Qur'an.  Bacaan  ini  termasuk  meditasi,  mempelajari, meneliti wahyu (kitab suci), dan fenomena  empiris  sejarah. Dalam tradisi Islam, metode ini  umumnya  diterapkan  dalam  membaca,  menghafal,  bertanya,  dan  menjawab.  Gagasan garis besar metode ini adalah cara menginternalisasi pengetahuan yang prosesnya dijelaskan oleh Starret seperti dikutip oleh Sabki dan Hardaker. Secara alami, metode ini terjadi ketika diteruskan kepada anak setelah orang tua menghafal (Al-Qur'an). Dalam proses menghafal, ada juga dimensi spiritual dan proses transmisi dan internasionalisasi pengetahuan. Dengan demikian,  proses  ini  mencakup  proses  pemodelan,  sehingga  beberapa  menafsirkan kebijaksanaan  ini  dengan  pemodelan.  Konsep  sifat  manusia  itu  unik  dan  berbeda  dari
makhluk  lain.  Jika  ciptaan  Allah,  selain  manusia,  secara  otomatis  memenuhi karakteristiknya, manusia harus sesuai dengan karakteristiknya ( fitrah ).
Konsepsi  kodrat  manusia  merupakan  transformasi  dari fitrah sebagai  eksistensi manusia menjadi fitrah sebagai kebutuhan manusia. Implikasi konsep pedagogis fitrah dalam pendidikan  Islam  anak  usia  dini  ini  dapat  diilustrasikan  pada  Gambar  1.  Anak  dilahirkan dengan  potensi  positif  ( fitrah ).  Anak-anak  juga  diberi  alat  untuk  tetap  berada  dalam fitrah mereka: Indra, Kecerdasan, dan Wahyu.
Setiap  aktor  eksternal  dapat  memainkan  fungsi  ganda,  di  sisi  lain.  Agen  ini  dapat menggendong anak untuk tetap dalam sifatnya di satu sisi. Agen ini, di sisi lain, juga dapat mengganggu  sifat  anak.  Yang  kedua  harus  dihindari.  Cara  yang  dapat  diterapkan  adalah dengan  literasi  wahyu  dalam  membaca  untuk  menghafal,  mengajukan  pertanyaan,  dan menjawab  pertanyaan  dan  transmisi  lisan   ( mau'idhoh  hasanah ),  termasuk  proses  penalaran pada anak sesuai kapasitasnya. Terakhir, bisa juga dilakukan melalui debat ( mujadalah ) jika diperlukan.

## Bagan 1. Implikasi Pedagogik dari Konsep Fitrah
Fitrah manusia    merupakan  keistimewaan,  sekaligus  tantangan  bagi  manusia  agar manusia  tidak  menyimpang  dari  kodratnya.  Oleh  karena  itu,  manusia  dapat  memenuhi "Ikrar  Primordial,"  yang  telah  mereka  ucapkan  sebagaimana  tercatat  dalam  Q.S.  al-A'raf [7]: 172-173. Manusia perlu berpegang teguh pada perintah Allah dan hati nuraninya untuk menghindari  pengaruh  agen  eksternal  yang  merugikan  yang  merusak  fitrah  manusia
(Rahman, 1996). Kemudian, dengan memenuhi  fitrah mereka, manusia akan menjadi  apa yang allah katakan sagai ahsani taqwim dan layak disematkan gelar Khalifah Allah.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  kodrat  manusia  menurut  Ibnu  Katsir dalam Tafsir Al-Qur'an al-'A ẓ him terdiri dari empat komponen, yaitu (1) anak yang lahir membawa  iman  kepada  Allah  SWT,  yang  juga  disebut  iman  kepada  Hanif;  (2)  manusia memiliki  kecenderungan  bawaan  untuk  mengetahui/monoteisme  Allah  dan  melakukan segala sesuatu yang benar/lurus/Hanif dan aman; (3) agen eksternal yang menghancurkan sifat  manusia  (4)  beberapa  agen  eksternal  dapat  mempertahankan  sifat  manusia.  Dari keempat komponen tersebut, dipahami bahwa kebaikan manusia yang melekat pada dirinya sendiri  perlu  dibimbing  oleh  faktor  eksternal.  Oleh  karena  itu,  kebaikan  akan  selalu  ada karena  faktor  yang  dapat  mempengaruhinya  juga  berasal  dari  faktor  eksternal.  Dengan demikian,  pandangan  Ibnu  Katsir  tentang    fitrah  ini  dekat  bahkan  identik  dengan pandangan yang mendefinisikan fitrah sebagai kecenderungan positif.
Konsepsi ini juga membawa implikasi pedagogis dalam pendidikan Islam anak usia dini, di mana fitrah bukan hanya potensi bawaan (positif) manusia, tetapi juga merupakan tujuan  yang  harus  dipenuhi  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  menjadi  agen eksternal  yang  positif  dengan  mewujudkan  instruksi  Tuhan  untuk  menjaga  sifat  manusia hanif.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mendorong  individu  untuk  memaksimalkan  alat pengetahuan mereka yang ada untuk menangkap bimbingan Tuhan terhadap sifat mereka. Dalam  proses  pendidikan,  upaya-upaya  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  menerapkan metode-metode sebagai berikut: 1) Hikmah/Kebijaksanaan—yang dapat diartikan sebagai literasi dan pemodelan. Kegiatan dapat berupa hafalan, pengajian, dengan pemodelan dari orang  dewasa  atau  guru;  2)  Mau'idhoh—metode  transmisi  lisan  untuk  menyampaikan pesan, penalaran, dan bahkan peringatan; dan 3) jika perlu, metode Jidal yang sangat baik juga  dapat  digunakan.  Semuanya  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  mempertimbangkan kapasitas  anak  karena  masih  berkembang  seiring  bertambahnya  usia  dan  dewasa.  Hal  ini sejalan  dengan  amanat  UU  No.  14  Tahun  2005  bahwa  seorang  pendidik  harus  memiliki kompetensi  pedagogik,  yang  meliputi  kemampuan  memahami  peserta  didik  secara mendalam,  pelaksanaan  pembelajaran  pendidikan,  yang  meliputi  kemampuan  merancang pembelajaran,  melaksanakan  pembelajaran,  menilai  proses  dan  hasil  belajar,  serta
melakukan  perbaikan  berkelanjutan.Penelitian  ini  hanya  memberikan  kontribusi  teoritis dan konseptual dalam penyelenggaraan pendidikan anak usia dini Islam berdasarkan kajian dokumen. Oleh karena itu, penelitian ke depan perlu dilakukan secara lebih komprehensif dengan kontekstualisasi di bidang praktik

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, J. W. (2012). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed . Pustaka Pelajar.
Daimah, D., & Pambudi, S. (2018). Pendekatan Sosiologi Dalam Kajian Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 115–126. https://doi.org/10.22236/jpi.v9i2.1814
Halstead, J. M. (2004). An Islamic concept of education. Comparative Education , 40 (4), 517– 529. https://doi.org/10.1080/0305006042000284510
Hermansyah.  (2017).  Konsep  Fitrah  Dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Ulama’  Tafsir Mutaqaddimin, Mutaakhirin Dan Modern. Tesis , 1–106.
Karman. (2018). Tafsir Ayat Pendidikan . Remaja Rosda Remaja.
Katsir, I. (2006). Tafsir Al-Qur’an al-’Azim Jilid 1 . Dar Kutub Al-ilmiyah.
Katsir, I. (2007a). Tafsīr Al-Qur’ān al-‘A ẓ īm, Juz 6 . Dar Thayyibah.
Katsir, I. (2007b). Tafsīr Al-Qur’ān al-‘A ẓ īm, Juz 7 . Dar Thayyibah.
Kuntowijoyo. (2004). Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika . Teraju.
Mohamed,  Y.  (1995).  Fitrah  and  Its  Bearing  on  the  Principles  of  Psychology. American Journal of Islam and Society , 12 (1), 1–18. https://doi.org/10.35632/ajis.v12i1.2402 Mohamed, Y. (1996). The Islamic Concept of Human Nature . Ta-ha.
Mohammad Muchlis, S. (2007). Fitrah, Konsep dan Pengembangannya dalam Pendidikan Islam. Tadrîs , 2 (2), 236–249.
Muhammad Yusuf Agustian. (2016). Makna Fitrah Dalam Al-Qur’an . 1–2.
Mujib, A. (1999). Fitrah Dan Kepribadian Islam: Sebuah Pendekatan Psikologis . Darul Falah.
Niyozov,  S.,  &  Memon,  N.  (2011).  Islamic  education  and  Islamization:  Evolution  of themes, continuities and new directions. Journal of Muslim Minority Affairs , 31 (1), 5–30. https://doi.org/10.1080/13602004.2011.556886
Rahardjo,  M.  D.  (1996). Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci . Paramadina bekerjasama Jurnal Ulumul Qur’an.
Rahman, F. (1996). Tema Pokok Al-Qur’an . Pustaka.
Rusiana,  R.  (2019). Fitrah  Kebertuhanan  Manusia  dalam  al-Qur’an  (studi  Tafsir  Tematik) . http://etheses.iainponorogo.ac.id/6047/1/UPLOAD SKRIPSI.pdf
Sari, T. S. (2018). Fitrah Manusia menurut Surat al-Rum Ayat 30 dalam Tafsir Ibnu Katsir dan Relevansinya terhadap Tujuan Pendidikan Islam. Skripsi , 60.