## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG

## Yandri Radhi Anadi
Fakultas Hukum Universitas Islam Malang Email : yandri@unisma.ac.id

## Faisol
Fakultas Hukum Universitas Islam Malang Email : faisol@unisma.ac.id

## Abstrak
Dalam  konteks  radikalisasi  dan  gender,  feminisme  Indonesia  secara  aktif merespon  regulasi  restriktif  dan  praktik  diskrimimatif  yang  berujung  pada kekerasan yang mensubordinir perempuan. Sebagai bentuk problem solving yang dihadapi maka komunitas-komunitas keislaman yang ada di Indonesia memiliki  peran  yang  sangat  penting,  salah  satunya  komunitas  keislaman berdaya  gender  yaitu    Muslimat  Nahdatul  Ulama,  yang  mampu  mampu menangkal  segala  macam  bentuk  radikalisasi  seperti  di  Desa  Klampok kecamatan singosari, untuk mempertahankan kultur masyarakat yang damai dan kondusif. Maka diperlukan sebuah solusi tentang pemberdayaan gender agar  dapat  melakukan  aksi  pencegahan  bentuk  radikalisasi  yang  berupa penyerangan  ideologi.  Penulisan  ini  dilatarbelakangi  dengan  adanya permasalahan  yaitu,  bagaimana  pendayagunaan  gender  sebagai  problem solving  konflik  sosial  akibat  radikalisme  serta  bagaimana  menilai  paham radikalisme  dalam  mempengaruhi  lingkungan  masyarakat  desa  klampok kecamatan singosari kabupaten malang. Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  sebagai  pendekatan  yang  diharapkan  nantinya  dapat memberikan hasil yang terbaik.
Kata Kunci: Radikalisme, Gender, Konflik Sosial

## Abstract
In  the  context  of  radicalization  and  gender,  Indonesian  feminism  actively responds to restrictive regulations and discriminatory practices that lead to violence  that  subordinates  women.  As  a  form  of  problem  solving  faced, Islamic communities in Indonesia have a very important role, one of which is a gender-powered Islamic community, namely Muslimat Nahdatul Ulama, which  is  able  to  ward  off  all  forms  of  radicalization  such  as  in  Klampok Village,  Singosari  District,  to  maintain  culture.  peaceful  and  conducive society. So we need a solution about gender empowerment in order to take
action  to  prevent  radicalization  in  the  form  of  ideological  attacks.  This writing  is  motivated  by  the  existence  of  problems,  namely,  how  to  utilize gender  as  a  problem  solving  social  conflict  due  to  radicalism  and  how  to assess radicalism in influencing the environment of the village community in Klampok, Singosari District, Malang Regency. This study uses a qualitative approach as an approach that is expected to provide the best results. Keywords: Radicalism, Gender, Social Conflict.

## PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang gender selalu  menjadi  isu  menarik  untuk diperbincangkan  dalam  berbagai  forum  kajian  keilmuan.  Prinsip  ekualitas gender  dalam  masa  modern  termanifestasikan  dalam  proposisi  bahwa perempuan  dan  laki-laki  diciptakan  sama  merupakan  sebuah  kebenaran global (a  global  self-evident  truth). Akan  tetapi,  perubahan  sosial  yang diiringi  dengan  perubahan  pandangan  secara  radikal  mengenai  relasi  dan peran gender menjadi tantangan yang berat pada era saat ini.
Gender  merupakan  aspek  hubungan  sosial  yang  dikaitkan  dengan diferensiasi seksual pada manusia (Demartoto, 2007). Istilah “gender” yang berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  di  dalam  kamus  tidak  secara  jelas dibedakan  pengertian  kata  sex  dan  gender.  Untuk  memahami  konsep gender,  perlu  dibedakan  antara  kata  sex  dan  kata  gender.  Sex  adalah perbedaan  jenis  kelamin  secara  biologis  sedangkan  gender  perbedaan  jenis kelamin  berdasarkan  konstruksi  sosial  atau  konstruksi  masyarakat.  Dalam kaitan  dengan  pengertian  gender  ini,  Astiti  mengemukakan  bahwa  gender adalah  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  secara  sosial.  Hubungan  sosial antara laki-laki dan perempuan dalam pergaulan hidup sehari-hari, dibentuk dan dirubah. 1
Epistimologi  penelitian  Gender  secara  garis  besar  ini  bertitik  tolak pada paradigma feminisme yang mengikuti  dua  teori  yaitu;  fungsionalisme struktural  dan  konflik.  Aliran  fungsionalisme  struktural  tersebut  hadir dimulai  dari  asumsi  bahwa  suatu  masyarakat  terdiri  atas  berbagai  bagian yang  saling  mempengaruhi.  Teori  ini  berusaha  mencari  unsur-unsur mendasar  yang  berpengaruh  di  dalam  masyarakat.  Teori  fungsionalis  dan sosiologi  secara  inhern  bersifat  konservatif  dapat  dihubungkan  dengan karya-karya  Auguste  Comte  (1798-1857),  Herbert  Spencer  (1820-1930), dan masih banyak para ilmuwan yang lain.
Dalam  buku  Sex  and  Gender  yang  ditulis  oleh  Hilary  M.  Lips mengartikan Gender sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan.  Misalnya;  perempuan  dikenal  dengan  lemah  lembut,  cantik,
1 Alan  Sigit  Febrianto,  2016,  Kesetaraan  Gender  Dalam  Lingkup  Organisasi Mahasiswa Universitas Sebelas Maret Surakarta Tahun 2016, Artikel, Vol. 5, No. 1. h. 12

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
emosional  dan keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat,  rasional, jantan dan  perkasa.  Ciri-ciri  dari  sifat  itu  merupakan  sifat  yang  dapat dipertukarkan,  misalnya  ada  laki-laki  yang  lemah  lembut,  ada  perempuan yang kuat, rasional dan perkasa. Perubahan ciri dari sifat-sifat tersebut dapat terjadi dari waktu  ke waktu  dan dari tempat  ke tempat  yang lain (Mansour Fakih, 1996). 2
Ketidak  adilan  gender  masuk  dalam  ranah-ranah  lingkungan keluarga maupun masyarakat. Hal ini jelas merepresentasikan peran wanita di  dalam  sebuah  keluarga,  bahwasanya  tugas  perempuan  itu  hanya  dalam ranah  mengurus  keuangan,  dan  dalam  tataran  rumah  tangga  saja. Sebenarnya  posisi  sebagai  seorang  pemimpin  untuk  saat  ini  bukan  hanya diperuntukkan  bagi  kalangan  laki-laki,  bahkan  sekarang  posisi  sebagai seorang  pemimpin  sudah  terbuka  lebar  bagi  kalangan  perempuan.  Hal  itu sangat jelas sekali terlihat dalam ideologi bangsa kita yaitu yang terkandung dalam  nilai-nilai  Pancasila  pada  sila  ke-5,  yang  menyebutkan  “Keadilan sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia”.  Dari  sila  ke-5  tersebut  sangat  jelas bahwa  ideologi  bangsa  ini  menyiratkan  akan  kesetaraan  hak  bagi  seluruh kaum,  baik  itu  perempuan  maupun  laki-laki.  Hak  dan  kewajiban  bukan hanya  dimiliki  oleh  satu  kalangan  tertentu,  akan  tetapi  diperuntukkan  bagi setiap  elemen  masyarakat.  Salah  satu  wacana  yang  dapat  dipetik  dari ideologi  bangsa  Indonesia  adalah  mengenai  konsep  kesetaraan  gender.  Hal ini juga diperkuat dengan adanya peraturan perundang-undangan mengenai Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender  (KKG)  Tahun  2012.  Selain  itu  juga diperkuat  lagi  dengan  Inpres  No.  9  Tahun  2000  tentang  Pengarusutamaan Gender (PUG) dalam Pembangunan Nasional. 3
Pasca reformasi yang ditandai dengan terbukanya kran demokratisasi telah  menjadi  lahan  subur  tumbuhnya  kelompok  Islam  radikal. 4 Fenomena radikalisme  di  kalangan  umat  Islam  seringkali  disandarkan  dengan  paham keagamaan, sekalipun pencetus radikalisme bisa lahir dari berbagai sumbu, seperti ekonomi, politik, sosial dan sebagainya.  Radikalisme yang berujung pada terorisme menjadi masalah penting bagi umat Islam Indonesia dewasa
2 Ibid., h. 13
3 Ibid., h. 11
4 Menurut Fealy dan Hooker: Radical Islam refers to those Islamic movement that seek  dramatic  change  in  society  and  the  state.  The  comprehensive  implementation  of Islamic law and the upholding of  “Islamic norms’, however defined, are central elements in the thinking of most radical groups. Radical Muslims tend to have a literal interpretation of the Qur’an, especially those sections relating to social relations, religious behavior and the punishment of crimes, and they also seek to adhere closely to the perceived normative model based on the example of the Prophet Muhammad. Greg Fealy and Virginia Hooker (ed.), Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook, (Singapore: ISEAS, 2006), h. 4.
ini. Dua isu itu telah menyebabkan Islam dicap  sebagai  agama  teror  dan umat  Islam  dianggap  menyukai  jalan  kekerasan suci untuk menyebarkan agamanya. Sekalipun anggapan itu mudah dimentahkan, namun fakta bahwa pelaku  teror  di  Indonesia  adalah  seorang  Muslim  garis    keras    sangat membebani  psikologi  umat Islam  secara  keseluruhan. 5
Dalam konteks radikalisasi dan gender, feminisme Indonesia secara aktif  merespon  regulasi  restriktif  dan  praktik  diskrimimatif  yang  berujung pada  kekerasan  yang  mensubordinir  perempuan.  Perempuan  membutuhkan payung perlindungan dari segala macam kekerasan fisik maupun kekerasan yang  menyerang  ideologi  mereka.  Paham  radikalisme  mengajarkan  paham keagamaan  yang  cenderung  apatis,  keras  dan  penuh  penekanan.  Gesekan- gesekan  sosial  yang  terjadi  akibat  munculnya  gerakan-gerakan  ataupun paham radikalisme, acapkali meresahkan dan membuat disharmonisasi antar sesama. Feminisme adalah sebuah ideologi dan sebuah gerakan sosial untuk mencapai kesetaraan hak untuk perempuan dalam berbagai hal. Ini berkaitan erat  dengan  perempuan,  gender  dan  segala  konsep  kesetaraan  yang diperjuangkannya.  Dalam  ranah  mencegah  radikalisme  ini  membutuhkan sosok  perempuan.  Perempuan  merupakan  madrasatul  ‘ula  yang  artinya adalah  madrasah  pertama  bagi  seorang  anak.  Perwujudan  agar  perempuan dapat  membantu  agar  generasi  penerusnya  tidak  masuk  dalam  lingkup radikalisme.  Mengingat  sekarang  sudah  pengeboman  besar-besar  terkait radikalisme  yang  ada  di  Indonesia.  Terutama  radikal-radikal  yang mengatasnamakan  agama.  Jika  radikalisme  ini  semakin  menyebar  dalam garis islam maka akan sangat berbahaya bagi penerus bangsa. Sebagai bentuk problem  solving yang dihadapi maka komunitas-komunitas keislaman  yang  ada  di  Indonesia  memiliki  peran  yang  sangat  penting. Komunitas  keislaman  ini  berdaya  gender.  Salah  satunya  adalah  Muslimat NU.  NU  memiliki  pemberdayaan  perempuan  yang  sudah  sejak  lama diterapkan.  Muslimat  Nahdlatul  Ulama  adalah  organisasi  kemasyarakatan yang  bersifat  sosial  keagamaan  dan  merupakan  salah  satu  Badan  Otonom dari  Jam’iyah  Nahdlatul  Ulama.  Didirikan  pada  tanggal  26  Rabiul  Akhir bertepatan  dengan  tanggal  29  Maret  1946  di  Purwokerto.  Hingga  kini dipimpin oleh Ketua Umum  Hj. Khofifah  Indar Parawansa, yang sekaligus juga  Gubernur  Provinsi  Jawa  Timur.  Misi  Muslimat  NU  adalah  :  Misinya adalah :
1. Mewujudkan  masyarakat  Indonesia  khususnya  perempuan  yang bertaqwa kepada Allah SWT, berkualitas dan mandiri.
5 Abu Rokhmad, 2012, Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal , Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1. h. 80

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
2. Mewujudkan  masyarakat  Indonesia  khususnya  perempuan  yang sadar akan hak dan kewajibannya baik sebagai pribadi, warga negara maupun anggota masyarakat sesuai ajaran Islam.
3. Melaksanakan  tujuan  Jam’iyah  NU  untuk  mewujudkan  masyarakat adil, makmur, bermartabat dan diridlai Allah SWT.
4. Membumikan  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  sebagai  gerakan  moral
Dakwah Muslimat Nahdlatul Ulama.
Muslimat  NU  telah  dipastikan  berdampak  besar  pada  problem solving  yang  dapat  membantu  untuk  mencegah  radikalisme  yang  ada  pada saat  ini.  Jangan  sampai  Muslimat  NU  malah  menjadi  actor  radikal  seperti yang ada di Banten beberapa waktu lalu. Oleh karena itu, pendekatan agama menjadi  peluang  besar  agar  Muslimat  NU  dapat  menerapkan  anti radikalisme  tersebut.  Sehingga  peran  yang  diharapkan  dapat  berbentuk keputusan-keputusan,  melalui  musyawarah  besar,  melalui  holaqoh,  dan melalui sosialisasi serta gerakan.
Dalam  upaya  menangkal  segala  macam  bentuk  radikalisasi  di  Desa Klampok  kecamatan  singosari,  dalam  mempertahankan  kultur  masyarakat yang  damai  dan  kondusif.  Maka  diperlukan  sebuah  solusi  tentang bagaimana  pemberdayaan  gender  agar  dapat  melakukan  aksi  pencegahan serta menghalau segala bentuk radikalisasi yang dapat melakukan aksi fisik maupun  aksi  non-fisik  berupa  penyerangan  ideologi.  Oleh  karena  itu penelitian  ini  mengkaji  dengan  judul  “Pendayagunaan  Gender  Sebagai Problem  Solving  Konflik  Sosial  Akibat  Paham  Radikalisme  di  Desa Klampok Singosari Kabupaten Malang”.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif sebagai pendekatan yang diharapkan nantinya dapat memberikan hasil yang terbaik. Adapun  yang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang digunakan untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian  secara  komprehensif,  dan  dengan  deskripsi  dalam  bentuk  kata- kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 6

## PEMBAHASAN
6 Lexy  J.  Moeloeng,  2011, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, h 6.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Pendayagunaan Gender Sebagai Problem Solving Konflik Sosial Akibat Radikalisme
Pendayagunaan  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  bertujuan untuk  mecapai  hasil  dan  kemanfaatan.  Pendayagunaan  gender  merupakan salah satu kegiatan yang bersifat non formal yang memiliki tujuan mengajak supaya perempuan berdaya saing global dalam segala ranah. Demi mencapai kesetaraannya  maka  pendayagunaan  gender  perlu  dilakukan.  Dalam perkembangan  zaman  pendayagunaan  gender  merupakan  hal  yang  harus ditingkatkan.  Terlebih  lagi  sekarang  sudah  zaman  teknologi  yang  mana perempuan harus memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi setara dengan laki- laki. Sehingga dengan harapan mampu berdaya saing unggul.
Salah  satu  organisasi  yang  memiliki  dan  mampu  melakukan pendayagunaan  gender  adalah  Muslimat  NU.  Orientasi  daripada  Nahdatul Ulama yang merupakan organisasi yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan  selama  ini  maka  Muslimat  NU  menjadi  pilihan.  Muslimat  NU  telah hadir  sejak  lama  dengan  tujuan  pendayagunaan  perempuan  dari  masa  ke masa  agar  mampu  menjadi  perempuan  yang  beintelektual  berdasar Ahlussunnah Wal  Jamaah. Dalam perjalanannya,  Muslimat  NU melakukan serangkaian kegiatan antara lain:
1. Mempelajari dan memperdalam serta mengamalkan ajaran islam ala Ahlisunnah  Wal  Jamaah  dengan  sungguh-sungguh  dan  sebaik- baiknya.
2. Mempersatukan  gerak  langkah  kaum  wanita  umumnya  dan  wanita Nahdlatul  Ulama  pada  Khususnya  dalam  menciptakan  masyarakat adil makmur yang diridlai Allah SWT.
3. Melaksanakan  nilai-nilai  budi  pakerti  utama  dalam  kehidupan sehari-hari
4. Meningkatkan  kwalitas  (mutu),  harkat  dan  martabat  wanita Indonesia  umumnya  dan  Muslimat  NU  Khususnya,  guna memperkuat tanggungjawab terhadap agama, bangsa dan negara
5. Mengusahakan  agar  wanita  Indonesia  mumnya  dan  Muslimat  NU khususnya  menjadi  istri-istri  dan  ibu-ibu  yang  baik  guna pertumbuhan bangsa yang taat beragama
6. Bergerak secara aktif dalam lapangan peribadatan, sosial, kesehatan, pendidikan,  penerangan  atau  da’wah,  ekonomi  dan  usaha-usaha kemasyarakatan lainnya
7. Membina kerjasama dengan badan-badan dan organisasi wanita serta lembaga-lembaga lain.
Sebagai  pedoman  berorganisasi,  Muslimat  NU  selain  mempunyai Peraturan  Dasar  dan  Peraturan  Rumah  Tangga  (PDPRT),  juga  mempunyai pedoman-pedoman  lain  dalam  bentuk  Pola  Dasar  Pengembangan

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
Perjuangan  Muslimat  NU,  yang  menyangkut  keberadaannya  sebagai Khalifah  fil  ardli,  sebagai  warga  negara  Republik  Indonesia,  maupun sebagai  bagian  warga  nahdliyin.  Beberapa  pedoman,  peraturan  dan ketentuan-ketentuan  lain  yang  ada  di  organisasi  Muslimat  NU, dimungkinkan setiap kali mengalami perubahan dan pengembangan. Hal ini untuk menyesuaikan dengan tuntutan perjuangan dan perkembangan zaman. Muslimat  NU  dirasa  mampu  dalam  mengimplementasikan  kesetaraan gender yang ada di lingkup Nahdatul Ulama, maka dengan demikian hal ini menjadi sumber kekuatan yang bagus untuk pendayagunaan gender.
Radikalisme akhir-akhir ini menjadi permasalahan besar yang ada di Indonesia.  Dari  survei  yang  dilaksanakan  dengan  bekerja  sama  dengan Alvara Strategi Indonesia, The Nusa Institute, Nasaruddin Umar Office, dan Litbang  Kementerian  Agama  (Kemenag)  tersebut  didapat  fakta  bahwa indeks  Indeks  potensi  radikalisme  mengalami  penurunan  dibanding  tahun sebelumnya.  Indeks  potensi  radikalisme  tahun  2020  mencapai  14.0  (pada skala 0-100) atau 12,2 persen (dalam persentase) menurun dibanding tahun 2019  yang  mencapai  38.4  (pada  skala  0-100).  Boy  Rafli  menambahkan masalah  proses  radikalisasi  di  Indonesia  secara  global  memang  cenderung menurun. Sesuai global index terrorism, Indonesia menempat urutan ke-37. Di  ASEAN,  posisi  itu  lebih  rendah  dibandingkan  Filipina  dan  Thailand. Namun  demikian,  Boy  menilai,  kewaspadaan  harus  terus  dilakukan.  Ia melihat  bahwa  penetrasi  dari  jaringan  teroris  internasional  dalam  proses radikalisasi  itu  dengan  keberadaan  dunia  maya  atau  digital  tidak  bisa dihindarkan. Pasalnya, kelompok teroris itu melihat pangsa pasarnya seperti generasi  milenial,  generasi  Z,  penggunanya  sangat  tinggi  di  dunia  maya. 7
Dari  berita  yang  dilangsir  diatas,  bahwa  radikalisme  memang  masuk  di Indonesia. Namun saat ini sudah menurun dari tahun ke tahun. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa radikalisme akan menghilang dari Indonesia.
Salah  satu  contohnya  di  daerah  Ngijo  Kabupaten  Malang,  Ferry mengaku pihaknya tidak bisa secara gamblang mengatakan salah satu  desa di  Kecamatan  Karangploso  tersebut  sebagai  daerah  paling  rawan.  Namun, dandim   juga  tidak  bisa  memungkiri  bahwa  sejarah  pernah  mencatat   ada penangkapan  teroris  di  Desa  Ngijo.  Teroris  yang  diringkus   Densus  88 Antiteror  pada  19  Febuari  2016  tersebut  adalah  Achmad  Ridho  Wijaya, Badrodin,  dan  Rudi  Hadianto.  Ketiganya  diketahui  berdomisili  di Kecamatan  Karangploso.  Sedangkan  satu  orang  lainnya  yang  bernama  M. Romly  diringkus  di  tempat  tinggalnya  di  Kecamatan  Dau.  Keempatnya
7 Fernan  Rahadi,  2020,  Survei:  Potensi  Radikalisme  di  Indonesia  Menurun,  Diakses pada tanggal 05 Februari 2021, pukul 13.41. Dari nama website: https://www.republika.co.id/berita/qlmk6y291/survei-potensi-radikalisme-di-indonesia- menurun
diringkus petugas karena terlibat dalam jaringan terorisme pada tragedi bom Thamrin,  Jakarta.  Serangkaian  catatan  kelam  keberadaan  terorisme  di Kabupaten  Malang,  Khususnya  di  Desa  Ngijo,  inilah  yang  menjadi perhatian  khusus  bagi  BNPT. Selain  melakukan  pemetaan  dan  pemantauan di  kawasan  yang  rawan  terpapar  radikalisme,  dia   juga  sudah menginstruksikan  kepada  seluruh  anggotanya  untuk  aktif  melakukan pendekatan  kepada  masyarakat.  Khususnya  terkait  pemberian  pemahaman guna menangkal  radikalisme yang dapat berujung pada aksi terorisme. 8
Radikalisme yang sudah menyebar tersebut menjadi pusat perhatian dalam  penelitian  ini.  Karena  semakin  tidak  dipotong  akarnya  maka radikalisme  akan  terus  menyebar.  Oleh  karenanya  Muslimat  NU  menjadi salah  satu  branding  terbesar  dalam  pencegahan  radikalisme.  Salah  satu tempat  yang  menjadi  penelitian  adalah  Desa  Klampok,  Kec.  Singosari. Yang  mana  berdekatan  dengan  Desa  Ngijo.  Dikarenakan  telah  dilansir bahwa  Desa  Ngijo  rawan  radikalisme  bahkan  diprediksi  desa  se-kabupaten Malang  rawan  terhadap  paham  radikalisme  maka  dengan  itu  pentingnya sosialisasi anti radikalisme pada Desa Klampok. Upaya yang dilakukan agar radikalisme  tidak  menyebar  di  desa-desa  yang  ada  di  Kabupaten  Malang maka diperlukannya sosialisasi.
Muslimat NU Ranting Desa Klampok Kecamatan Singosari menjadi target  pada  penelitian  ini.  Karena  Muslimat  NU  dirasa  mampu  menangkal radikalisme  yang  ada  di  Desa  Klampok.  Muslimat  NU  merupakan sekelompok  ibu-ibu  Muslimat  yang  menjalankan  visi  misinya  yang berlandaskan Ahlussunnah Wal Jamaah.
No.   Kegiatan Jumlah 1. Sosialisasi dengan tema : PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL AKIBAT PAHAM RADIKALISME DI
DESA KLAMPOK

## Qurroti A’yun
( Dosen FAI UNISMA )
8 Yunan Helmy, 2020, Tidak Hanya Ngijo, Semua Desa Kabupaten Malang Rawan Terpapar  Radikalisme,  Diakses  pada  tanggal  05  Februari  2021,  pukul  14.25.  Dari  nama website: https://jatimtimes.com/baca/208858/20200207/181200/tidak-hanya-ngijo-semua- desa-kabupaten-malang-rawan-terpapar-radikalisme

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)

## SINGOSARI KABUPATEN MALANG
2. Peserta : Ibu-Ibu  Muslimat  NU  Ranting Desa Klampok Kecamatan Singosari 30 orang 3. Pendamping :
Mahasiswa Fakultas Hukum UNISMA 9 orang
Sosialisasi  ini  berlangsung  selama  1  jam.  Sosialisasi  ini  berisikan ajakan  untuk  saling  merangkul  dan  memahami  paham  radikalisme  ini. Pemateri  menyampaikan  supaya  radikalisme  ini  dapat  diminimalisir  oleh ibu-ibu  Muslimat  NU. Karena ibu  merupakan madrasatul ‘ula yang artinya madrasah pertama bagi anak-anaknya. Ibu merupakan orang yang dihormati oleh  anak-anaknya.  Secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  paham  radikalisme dapat  diminimalisir  melalui  keluarga.  Keluarga  merupakan  orang-orang terdekat  yang  ada  disekitarnya.  Sehingga  dengan  begitu  keluargalah  yang terdekat.  Pendidikan  pertama  adalah  ibu,  rumah,  dan  keluarga.      Keluarga merupakan  system  sosial  terkecil  dalam  masyarakat  yang  terdiri  dari  ayah, ibu,  dan  anak.  Keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  pertama  dan  utama bagi  anak.  Maknanya  bahwa  keluarga  sebagai  peletak  dasar-dasar pendidikan  dalam  pembentukkan  karakter  anak.  Anak  sebagai  generasi penerus kehidupan keluarga kelak, sehingga anak sering dipandang sebagai cerminan keluarga. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan dalam keluarga menjadi  sangat  penting  mendapatkan  perhatian  dari  anggota  keluarga  yang lebih dewasa.
Sebenarnya  bahasa  ibu  sangat  berpengaruh  terhadap  pembentukkan nilai-nilai  moral  kepada  anak.  Bahasa  ibu  yang  merupakan  bahasa  daerah senantiasa mengandung tata karma, sopan santun, dan unggah ungguh untuk kehidupan  sosial  anak.  Orang  tua  menjadi  model  bagi  tumbuh  kembang anak-anak  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Kehidupan  keluarga  yang harmonis  menghasilkan  anak-anak  bangsa  yang  bermora  dan  berakhlak mulia. Demikian juga sebaliknya. Oleh karena itu manusia sejak awal sudah benar melakukannya, seperti diawali dengan mengenali pasangan hidupnya. Terutama  laki-laki  harus  selektif  dalam  memilih  perempuan  sebagai pasangan  hidupnya.  Karena  ia  akan  menjadi  ibu  dan  mendidik  anaknya menjadi pribadi yang lebih baik.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Dengan  pendayagunaan  gender  melalui  Ibu-Ibu  Muslimat  NU Ranting  Desa  Klampok  Kecamatan  Singosari  sebagai  problem  solving konflik  sosial  akibat  paham  radikalisme  dapat  terealisasi  dengan  baik. Sehingga  sosialisasi  yang  dilakukan  tidak  hanya  bersifat  formalitas  saja namun  dapat  terwujud  di  daerah  tersebut.  Paham  radikalisme  yang diperkirakan akan menyebar di desa-desa Kabupaten Malang dapat dicegah melalui pendayagunaan gender tersebut.
Keluarga  merupakan    sistem    sosial  terkecil    dalam    masyarakat, yang    terdiri  dari    ayah,    ibu,    dan    anak.    Keluarga    sebagai    lembaga pendidikan  pertama  dan  utama  bagi  anak.  Maknanya  bahwa  keluarga sebagai    peletak    dasar-dasar  pendidikan    dalam    pembentukkan    karakter anak.    Anak    sebagai    generasi    penerus  kehidupan    keluarga    kelak, sehingga    anak    sering    dipandang    sebagai    cerminan  keluarga.  Keluarga merupakan    sistem    sosial  terkecil    dalam    masyarakat,    yang    terdiri  dari ayah,    ibu,    dan    anak.    Keluarga    sebagai    lembaga    pendidikan    pertama dan utama  bagi  anak.  Maknanya  bahwa  keluarga  sebagai  peletak  dasar- dasar  pendidikan    dalam    pembentukkan    karakter    anak.    Anak    sebagai generasi    penerus  kehidupan    keluarga    kelak,    sehingga    anak    sering dipandang  sebagai  cerminan keluarga.

## Menilai  Paham  Radikalisme  Mempengaruhi  Lingkungan  Masyarakat Desa Klampok Kecamatan Singosari Kabupaten Malang
Perempuan sebagai tiang negara merupakan madrasah pertama bagi anaknya,  pelipur  lara  sang  suami,  dan  penggerak  di  wilayah  sosialnya. Karena  peran  sebagai  seorang  ibu  sangat  penting  bagi  terbentuknya peradaban kecil dari lingkup rumah. Seorang penulis, Jarred Diamond yang pernah  mendapat  penghargaan  Pulitzer  mengatakan  bahwa  hancurnya tatanan peradaban suatu bangsa itu disebabkan 3 hal, yakni:
a. Hancurnya  tatanan  keluarga,  mengikisnya  peran  ibu-ibu  agar  lebih sibuk  dengan  dunia  luar,  dan  menyosialisasikan  tentang  dalih  hak azasi dan emansipasi.
b. Hancurnya  pendidikan,  mengabaikan  peran  guru  dan  orang  tua dalam  mendidik  anak.  Guru  disibukkan  dengan  peran  administratif, silabus,  hingga  mengabaikan  fungsinya  sebagai  pendidik  (moral) yang  bukan  hanya  mengajar.  Dengan  begitu,  murid  akan meremehkannya dan terlena dengan kehidupan liar. Sementara orang tua  juga  sibuk  dengan  persaingan  karir,  sehingga  si  anak  kurang diperhatikan.
c. Hancurnya  keteladanan  dengan  cara  melibatkan  rohaniawan  atau tokoh agama ke ranah politik praktis yang berorientasi pada jabatan dan materi semata.

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
Penyebab  terjadinya  kehancuran  atau  terkikisnya  peradaban disebabkan  karena  adanya  ekstrimisme  tanpa  dasar  yang  jelas.  Model ekstrimisme  yang  marak  di  tengah  perkembangan  masyarakat  kekinian, terbagi  menjadi  dua  macam,  yakni  ekstrimisme  liberal  dan  ekstrimisme yang  bercorak  radikalisme.  Adapun  2  jenis  ekstrimisme,  yakni  Pertama ekstrimisme  liberal,  yang  juga  bercirikan  sekuleris,  atheistik,  maupun materialistik.  Pola  hidup  mereka  sangat  dipengaruhi  oleh  cara  pandang empiris  dan  positivistik.  Materi  dan  gelamor  dunia  menjadi  tujuan  hidup. Mati  menjadi  hal  yang  sangat  ditakuti  atau  bisa  juga  menjadi  pelarian  dari sakit hati. Budaya pop menghiasi  lifestyle nya.  Merasa malu jika dianggap ketinggalan  jaman  atau  dianggap  tidak  modis.  Dalam  teori  semiotika  yang disampaikan  oleh  Baudrillard,  dimana  semiotika  adalah  disiplin  yang mempelajari  segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk  berdusta.  Tanda- tanda  realitas  didekonstruksi  sebagai  komoditi  daam  wacana  kapitalistik. Perempuan pun tak luput menjadi penarik minat konsumen. Syarat komoditi itu  adalah  pengemasan,  pesona,  kejutan,  provokkasi,  serta  daya  tarik  (eye catching).  Penampilan  seksi  dan  mempesona  dibutuhkan  di  pasaran  karena apa  yang  nampak  itulah  yang  dijual,  meskipun  keaslian  produk  kurang bermutu. 9
Perkembangan  feminisme  cukup  pesat  dalam  memperjuangkan kebijakan  untuk  praktek  advokasi  (pembelaan)  terhadap  politik,  ekonomi, dan  kesetaraan  sosial  bagi  perempuan.  Pergerakan  ini  diilhami  oleh pemikiran  Mary  Wollstenocraft  dalam  bukunya  The  vindication  Rights  of Woman  tahun  1975  yang  menuding  bahwa  pembodohan  terhadap perempuan  disebabkan  oleh  tradisi  dan  kebiasaan  masyarakat  yang membuat  perempuan  menjadi  subordinasi  laki-laki.  Pergerakan  perempuan yang  dimotori  oleh  sekelompok  perempuan  di  dunia  Barat  ini  kemudian disambut secara global. 10
Menurut  Gadis  Arivia,  ada  tiga  gelombang  perkembangan feminisme, antara lain:
a. Pergerakan  perempuan  yang  menyibukkan  diri  dengan  berbagai aktivitas pergerakan perempuan, seperti menuntut hak dan keadilan.
Ini  diawali  oleh  pemikir-pemikir  perempuan,  yang  dapat  dibilang berada  dibalik  lahirnya  The  Convention  of  the  Elimination  of  all Form  of  Discrimination  Against  Women  (CEDAW)  yang
9 Aminah,  2018,  Gerak  Muslimah  di  Antara    Maraknya  Feminisme  dan  Isu Radikalisme: Analisis Pedagogi, Jurnal An-Nisa’, Vol. 11 No. 2, h. 425
10 Dr.  Mardety  Mardinsyah,  M.Si.  Aliran-aliran  Pemikiran  Feminisme. http://www.hermeneutikafeminisme.com/2016/01/24/aliran-aliran-pemikiran-fminisme- barat/. 2016. Diakses pada 25 Februari 2021
menginginkan  adanya  rumusan  hak  asasi  perempuan  yang  dimulai pada tahun 1981 selanjutnya 180 negara meratifikasiya secara resmi untuk menyelaraskan hukum negaranya dengan CEDAW. 11
b. Pergerakan  perempuan  masuk  ke  ruang  akademis.  Pada  gelombang ini,  lahir  berbagai  kajian  perempuan  dengan  teori-teori  mengenai keadilan  gender,  penyebab  ketidakadilan  dan  cara  mengatasinya. Pada  gelombang  dua  ini  teori  feminisme  banyak  dipengaruhi  oleh filsafat  eksistensialisme  yang  dikembangkan  oleh  Jean  Paul  Satre dan  teori  feminisme  dari  Simone  de  Beauvoir  serta  teori-teori psikoanalisa.
Kelompok  ekstrimisme  yang  kedua  adalah  ekstrimisme  dengan membawa agama sebagai isu radikalisme. Feminisme agama memasuki area ini.  Mereka  beranggapan  bahwa  agama  merupakan  salah  satu  aktor  utama dalam  marginalisasi  perempuan.  Beberapa  nilai  agama  ada  yang  melarang perempuan  menjadi  pemimpin  larangan  beribadah  ketika  dalam  masa menstruasi,  dan  masih  banyak  contoh  lain  yang  menjadi  keprihatinan tersendiri  bagi  para  feminis.  Menurutnya,  doktrin  agama  yang  mengekang kebebasan  itu  terdapat  di  berbagai  institusi  agama  seperti  sekolah  berbasis agama tertentu maupun kurangnya kiai, pastor, pendeta, bhiksu hingga wasi dari kalangan perempuan. 12
Pemateri, Bu Qurroti A’yun menjadi pemateri dalam sosialisasi ini. Judul yang diusung adalah “ Peran Gender Untuk Menangkal  Radikalisme Dengan Sikap Moderasi Beragama Di Indonesia ”,Yang mana dalam materi ini memiliki isi bahasan yang sangat bagus yaitu yang pertama:
1. Radikalisme Agama.
2. Ciri-Ciri Radikalisme Agama.
3. Cara Menangkal Radikalisme dimulai dari keluarga.
4. Cara menangkal Radikalisme Agama Melalui Peranan Gender.
Adapun  radikalisme  dalam  agama  telah  dikenal  sejak  lama  yang mana  dalam  terminologi  secara  bahasa  bahwa  radikalisme  agama  jika dikaitkan  dengan  istilah  bahasa  Arab,  sampai  saat  ini  belum ditemukan dalam  kamus-kamus bahasa   Arab.  Istilah   ini   memang datang  dari   Barat   yang   sering dikaitkan dengan fundamentalisme Islam.  Dalam  tradisi  Barat  istilah  fundamentalisme  Islam    sering ditukar  dengan  istilah    lain    seperti  “ekstrimisme  Islam” sebagaimana  dilakukan  Gilles  Kepel  atau  “Islam  Radikal”  menurut Emmanuel Sivan  dan  ada  juga  istilah  “integrisme,  “revivalisme”    atau
11 Dr.  Qurratul  Ainiyah,  M.HI.  Keadilan  Gender  dalam  Islam:  Konvensi  PBB dalam prespektif Mazhab Syafi’i. (Malang: Kelompok Intrans Publishing, 2015), h. 2
12 Ibid., h. 427

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG
(Yandri Radhi Anadi, Faisol)

## “Islamisme”. 13
Istilah-istilah    tersebut  digunakan  untuk  menunjukkan  gejala “kebangkitan  Islam”  yang  diikuti  dengan  militansi  dan  fanatisme  yang terkadang  sangat    ekstrim.  Dibanding  istilah  lain,  “Islam  radikal”  yang paling  sering  dipersamakan  dengan  “Islam  fundamentalis”.  Sebab fundamentalisme  lebih    banyak  berangkat  dari  literalisme  dalam menafsirkan  teks-teks  keagamaan  dan  berakhir  pada  tindakan  dengan wawasan    sempit    yang  acapkali  melahirka  aksi-aksi  destruksi  dan menyalahkan  orang  lain. Walaupun    istilah      radikalisme    diproduksi Barat,      namun  secara  gejala  dan  perilaku  yang  kurang  lebih  sama dapat   ditemukan  dalam    tradisi     dan   sejarah  umat   Islam.   Syeikh Yusu>f    al-Qard}awi>  misalnya,    memberikan    istilah      radikalisme dengan   istilah al-Tat } arruf  al-Di > ni > . Dalam   bahasa   yang  lebih   lugas, radikalisme  adalah  bentuk  mempraktikkan  ajaran  agama  dengan tidak  semestinya  atau  mempraktikkan  agama    dengan  mengambil posisi t } arf atau    pinggir.  Biasanya  adalah  sisi  yang  berat, memberatkan dan  berlebihan. Sehingga   akan   menimbulkan  sikap keras    dan    kaku.    Berlebihan  dalam     mengambil    sisi    keras    sama jeleknya   dengan  mengambil sisi  meremehkan dan  mengentengkan secara    berlebihan.  Perilaku  berlebihan  yang  tidak    sewajarnya  itu, menurut  Syeikh al-Qard}awi>  setidaknya mengandung tiga kelemahan: pertama ,  tidak      disukai  tabiat  kewajaran  manusia, kedua , tidak   bisa  berumur  panjang dan ketiga rentan mendatangkan pelanggaran atas  hak  orang  lain. 14
Adapun  munculnya  radikalisme  berakar  pada  sejak  islam meproklamirkan  bahwa  ia  adalah  agama  yang  berisi  atau mengadung  ajaran  yang  bersifat  moderat  (wasathan)  yang  mana isinya  bahwa  Ajaran  yang  adil,  berada    di  tengah.  Tidak  dipinggir kanan, tidak  juga  dipinggir kiri.  Tidak  keras  menakutkan dan   tidak lembek      tanpa    harga      diri.    Tidak    memberatkan    sekali  sehingga membuat    susah,      namun  tidak      ringan    sekali    sehingga disepelekan.  Islam  adalah ajaran  yang Mustaqi > m, lurus.“ Dan  demikian pula kami telah menjadikan kamu  (umat Islam umat  yang adil dan pilihan (wasat } a)…” ( Q.S Al-Baqarah. 2:143).
Tidak  melampaui  batas  ( ghuluww) ,  baik  dalam  bersikap,  bertutur kata,berbuat,termasukberibadah. Dalam hal ini Allah berfirman:
13 Roxanne L. Euben, (2002), Musuh Dalam Cermin,Fudamentalisme Islam dalam Batas Rasionalisme Modern , Jakarta: Serambi, h. 41.
14 Yusuf  Qardawi,  (2001),  Al-Sahwah  al-Islamiyyah  :  Baina  al-Juhad  wa  al- Tatarrf , Kairo: Bank al- Taqwa, h. 23-29.
“ Katakanlah, hai  Ahli  kitab  janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas)  dengan  cara  tidak  benar  dalam  beragama.  Dan  janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang  telah  sesat  dahulunya  (sebelum kedatangan Muhammad SAW) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan manusia,  dan  mereka  tersesat  dari  jalan  yang  benar. ” (QS. al-Ma’idah/5: 77).
Rasulullah  saw  memperingatkan “pasti  hancurlah  orang-orang yang melampaui batas (al-mutanatiun) ”. Dengan diulang sebanyak tiga kali. Di  mana  dalam  hal  Ini  menandakan  bahwa  Rasulullah  saw  sangat  tidak menyukai terhadapa  umatnya yang mempraktekkan ilmu  agamanya secara tidak wajar  (berlebihan),  baik ekstrim  kanan ataupun ekstrim kiri.( HR.Muslim).
Dari  beberapa  ayat  dan  sunnah  nabi  yang  ada  jelas  bahwa  dalam prinsip  menjalankan  agama  agar  selalu  berada  dalam al-Shirath  al- Mustaqim (jalan  yang  lurus  dan  benar).  Artinya, ummatan  wasathan dituntut  untuk  selalu  berada  dalam  petunjuk  jalan  lurus  dan  benar  (Islam) dengan  senantiasa  mentaati  syari’atnya,  mengikuti  al-Qur’an  dan  as- sunnah.
Dari beberapa ayat suci al-quran dan Sunnah Nabi jelas bahwa islam itu adil dan tidak memihak kanan atau kiri,akan tetapi agama Islam adalah agama memiliki pedoman yang tertulis yang mana bisa dilihat,dibaca,maupun  ditafsirkan  dari  berbagai  sudut  pandang.Sehingga disinilah  muncul  bermacam-macam  penafsiran  yang  mana  hasil  penafsiran itu tidak bisa ditolak begitu saja. Dalam situasi yang semakin memanas pada akhir-akhir  ini  muncul  upaya  “paling  menonjol”  akan  sebuah    penafsiran yang  mana  akibat  dari  ini  maka  memunculkan  gejolak  dimasyarakat sehingga    menimbulkan  sikap  fanatisme,aroganisme,maupun  anarkisme. Penafsiran  semacam  ini  adalah  realitas  yang  ada  yang  tak  bisa  lagi terbantahkan  kebenarannya.akibat  dari  penafsiran  yang  sifatnya  universal maka timbulnya sebuah  persoalan yang cukup serius tak akan bisa dihidari lagi,mengingat tak jarang ada berbagai alasan dibalik penafsiran yang begitu banyak guna kepentingan kelompok masyarakat tertentu.
Kondisi  teks  keagamaan  Islam  yang  multi  tafsir  seakan-akan memberi  celah  kepada  siapa  saja  yang  mempunyai  keinginan  untuk menafsirkan  guna  untuk  tercapai  sebuah  kepentingan  yang  diinginkan. Tentu  saja  interpretasi  teks  keagamaan  yang  dilakukan  disesuaikan  dengan keinginan  dan  kebutuhan  mereka  masing-masing.  Sebagaimana  yang  telah dilakukan oleh beberapa kelompok yang telah memiliki pemahaman bahwa ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  alat    guna  sebagai  alasan  untuk  melegalkan aksi-aksi  kekerasan  atas  nama  agama.pemahaman  pemahaman  yang berbahaya yang mana ini didasarkan atas tindakan-tindakan kekerasan yang

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
mengatas namakan Tuhan. Bahkan dengan hasil penafsiran yang sedemikian rupa,tidak  sedikit  kelompok  semacam  ini  bersedia  mengorbankan  apa  saja atas  nama  agama,baik  harta  hingga  jiwa.  Demi  agama  pula    manusia bersedia melakukan hal-hal yang irasional maupun hal-hal yang dinilai tidak sehat menurut orang lain.
Adapun  ciri-ciri  masyarakat  atau  kelompok  yang  memiliki  indikasi radikalisme terhadap agama bisa terlihat yaitu:
1. Intoleran
2. Fanatik
3. Anarkis
4. Anti NKRI
Adapun  faktor  yang  mendorong  seseorang  muncul  sikap  diatas antara lain disebabkan karena:
a. Faktor agama
Secara  global,  motif  agama  adalah  latarbelakang  utama  lahirnya  tindakan ekstremisme  kelompok  radikal.  Isu-isu  agama  merupakan  isu  yang  sensitif sekaligus  efektif  dalam  memunculkan  emosi  keagamaan  dan  dukungan terhadap  gerakan  radikal.  Pemahaman  teks  keagamaan  secara  parsial monolitik  yang  dipahami  secara  terbatas  dan  tekstual  belaka  seringkali menjebak  pada  pemahaman  sempit  bahwa  agama  membenarkan  adanya tindak  kekerasan  dalam  implementasi  perilaku  beragama.  Ayat-ayat  suci justru  menjadi  komoditi  untuk  memunculkan  dukungan  dan  alat  legitimasi bagi tindakan radikal. 15
Radikalisme  dianggap  sebagai  sebuah  gerakan  ekstremisme  dan eksklusivisme  yang  muncul  dimasyarakat.Gerakan  ini  sering  dikaitkan dengan terorisme atau kelompok yang menghalalkan sebuah kekerasan atas nama  agama.Hal  yang  semacam  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  sebuah latarbelakang  yang  berhubungan  dengan  suatu  politik  yang  sebagai  alasan munculnya  sebuah  keadaan  ini.  Keterkaitan  antara  agama  dan  politik  bisa ditelusuri  sejak  abad  pertengahan.  Dalih-dalih  agama  sebagai  peyebaran sebuah    kebaikan  malah  digunakan  sebaliknya  tak  sedikit  pula  digunakan sebagai alasan agar sebuah  kepentingan politik tertentu bisa tercapai.Agama menjadi  salah  alat  yang  dipilih  guna    dimanfaatkan  untuk  meningkatkan popularitas  dan  memperoleh  perhatian  serta  dukungan  yang  diharapkan karena agama adalah hal sensitif yang menyangkut sebuah keyakinan yang hakiki yang ada dalam setiap diri seseorang.
Agama  merupakan  sebuah  sistem  nilai-nilai  dalam  bentuk pengabsahan  dan  pembenaran  dalam  mengatur  sikap  individu  dan masyarakat yang memiliki sebuah pedoman yang pasti yaitu al-quran dan al-
15 Imam Mustofa, (2012), Terorisme: Antara Aksi Dan Reaksi, Religia, h.65–87
hadits.  Dalam  masyarakat  yang  religius,  agama  bisa  digunakan  sebagai pedoman  yang  diaplikasikan    kedalam  aktivitas  sosial,  baik  yang  bersifat ekonomi, politik, maupun keluargaan. Pada hal ini bisa dilihat bahwa agama memiliki  sebuah  peran  sebagai  sebuah  alasan  munculnya  sebuah  gerakan- gerakan yang terjadi di dalam lingkungan masyarakat.
Dalam kasus radikalisme, agama dinilai sebagai suatu alasan pemicu utama yang  sangat tepat untuk memunculkan tokoh dan kelompok tertentu dalam sebuah kejadian yang terjadi. Prinsip ajaran agama menekankan pada fundamen  dalam  diri  setiap  manusia  yang  disebut  dengan  dimensi keyakinan. Dalam kondisi dimana keyakinan lebih diutamakan, yang mana dampaknya  sebuah  nalar  akan  kehilangan  fungsinya  dan  dikesampikan. Orang  akan  menjadi  mudah  percaya  dan  menerima  apapun  ajaran  yang diberikan  tanpa  melakukan  analisis  terlebih  dahulu  sebelum  mengikutinya. Sebagai sisi dalam kehidupan peran batin sangat  penting guna menentukan nilai  yang  dianut  serta  memiliki  peranan  yang    penting  guna  dijadikan sebagai  panutan.  Nilai  yang  muncul  pasti  sebagai  awal  sebuah  keyakinan yang  mana  hal  ini  dianggap  sebagai  kebenaran  yang  akhirnya menumbuhkan sikap solidaritas dan tidak segan mengorbankan nyawa demi agama.  Dalam  hal  ini  simbol-simbol  agama  menjadi trigger (pemicu) sebuah gerakan massa, termasuk radikalisme dan terorisme.
b. Tekanan suatu kelompok tertentu
Pada kelompok berideologi radikal, faham takfiri (gemar mengkafir- kafirkan)  merupakan  salah  satu  cirinya.  Takfiri  bukan  hanya  ditujukan kepada  kelompok/orang  yang  berbeda  agama,  namun  juga  kepada  mereka yang  seagama  namun  menganut manhaj yang  berbeda.  Pandangan  umum yang  berlaku  adalah  nilai-nilai  dan  keyakinan  dari  kelompok  sendiri  jauh lebih  baik  dibandingkan  dengan  kelompok  lain.  Sifat  superior  yang ditekankan menjadikan kelompok lain ditempatkan pada posisi inferior yang harus  ditundukkan,  dan  apabila  muncul  penolakan  artinya  boleh  diperangi. Dikotomi  yang  tajam  antara ingroup dengan outgroup menyebabkan ketidakmampuan  bertoleransi  kepada  mereka  yang  berbeda (liyan). Mentalitas ingroup-outgroup sengaja  ditekankan  untuk  memunculkan loyalitas  dan  kohesivitas  kelompok.  Pada  kondisi  demikian  identitas  diri secara  personal  sudah  menghilang  dan  digantikan  dengan  identitas kelompok. 16 Pada level psikologis, keanggotaan adalah praktik komunal dan sosial  yang  memperkuat  solidaritas  dan  partisipasi  kelompok.  Dinamika dalam kelompok mengarahkan individu untuk memberikan dukungan diam- diam untuk ideologi ekstrem, dan menjadi dukungan yang lebih aktif ketika
16 Kuntarto and Rindha Widyaningsih, (2018), Dinamika Psikologis Pelaku Radikalisme’, in Pengembangan Sumber Daya Perdesaan Dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VIII, h.273–282.

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
mereka  berusaha  untuk  mengkonsolidasikan  perilaku  diam-diam  mereka sebelumnya. Pada tingkat praktis, kelompok agama dan sosial memberikan peluang  untuk  menilai  potensi  individu.  Misalnya,  mereka  yang  memiliki peran  kepemimpinan  dalam  kelompok  sosial  atau  organisasi  dapat  secara aktif  merekrut  dari  pengikut  mereka  secara  langsung,  seperti  mengundang mereka  untuk  bergabung  dengan  pertemuan  istimewa  atau  mencoba  minat mereka  dengan  meminta  mereka  untuk  membantu  tugas-tugas  sampingan. Untuk kelompok agama, tempat ibadah dan tekanan kelompok di sekitarnya memainkan peran besar dalam perekrutan. Sebuah studi terhadap 35 teroris Palestina  yang  menunjukkan  bahwa  lebih  dari  50%  dari  mereka  yang termasuk  dalam  kelompok  agama  mengutip  pengaruh  agama  atau  tempat ibadah sebagai tekanan utama untuk bergabung dengan kelompok tersebut. 17
Tekanan untuk terlibat dalam aksi terror bom bunuh diri juga datang dalam bentuk tekanan teman atau keluarga. Sebagai contoh, Sageman menemukan bahwa  68%  dari  teroris  yang  sudah  ada  sebelumnya  memiliki  ikatan persahabatan  memainkan  peran  penting  dalam  integrasi  formal  ke  dalam kelompok  ekstrimis.  Dalam  banyak  kasus  rekruitmen  kelompok  radikal dilakukan  melalui  jalur  pertemanan  atau  kenalan.  75%  teroris  memiliki ikatan  keluarga  dalam  organisasi  teroris  atau  bergabung  sebagai  kelompok dengan teman atau kerabat. 18
c. Adanya kepentingan politik
Kita  tahu  bahwa  negara  indonesia  adalah  negara  berkembang  yang artinya  negara  ini  masih  dalam  pencarian  jati  diri  sehingga  munculnya sebuah kelompok radikalisme itu berawal pada  zaman reformasi yang mana pada  zaman  ini  memberikan  pemikiran  baru  untuk  membangun  negara Indonesia  nyatanya  tidak  hanya  pemikiran  saja  yang  muncul  akan  tetapi banyak  pula  konsekuensi  dan  dampak  samping  yang  tidak  terduga bermunculan.akibat  banyaknya  permasalahan  yang  muncul  akhirnya indonesia  melakukan  perobakan  kembali  pada  masa  Orde  Baru  yang  mana dalam hal ini kebebasan berorganisasi dan berpendapat telah diperbolehkan yang  kemudian  diatur  dalam  Pasal  28  Undang-undang  Dasar  1945,yang mana isinya tetap saja dalam pengaplikasianya dan penerapanya  pemerintah sangat  membatasi  ruang  gerak  organisasi  dan  menentukan  asas  tunggal berdasarkan  Pancasila  di  bidang  politik  dan  dalam  berorganisasi.  Akibat dari  zaman  reformasi  ini  memunculkan  ruang  ekspresi  dengan  lebih  bebas dan  diluar  ekspentasi.Akibatnya  banyaklah  organisasi  dan  gerakan keagamaan  yang  bermunculan  dan  membawa  ideologi  dan  pemikiran-
17 Karen Jacques and Paul J. Taylor, (2009),  Female Terrorism: A Review, Terrorism and Political Violence,  h. 213
18 Marc Sageman, (2008), A Strategy for Fighting International Islamist Terrorists, Annals of the American Academy of Political and Social Science, h. 223–31
pemikiran  yang  bermacam-macam,  yang  mana  dalam  permikiran  ini munculah  ideologi-ideologi  radikal  yang  mulai  muncul  dan  menemukan jalur  eksistensinya  akibat  dari  kebebasan  yang  timbul  dari  masa  ini.secara sosiologi banyak dari kelompok agama yang merasa tersingkirkan dari masa ini  sehingga  menimbulkan  rasa  kekecewaan  tersendiri  akibat  terbatasanya ruang gerak dan berpendapat pada masa ini.
Tanpa adanya perubahan sistem pada masa reformasi bisa dipastikan gerakan-gerakan  radikalisme  ini  tidak  akan  muncul  akibat  dari  respresi politik dalam masa orda baru.walau pun begitu akibat dari sistem reformasi yang belum matang disinilah awal sebuah kelompok radikal bertindak yang mana  mereka  menebarkan  kebencian  intoleransi  guna  meningkatkan eksistensi  mereka  dimuka  umum  dan  bisa  melakukan  perubahan  sesuai ideologi  yang  telah  mereka  anut  selama  ini  dengan  jalan  kekerasan  dan teror.
Gerakan kelompok radikalisme yang muncul didasarkan atas sebuah kepetingan  politik  yang  mana  tujuanya  untuk  menolak  sistem  demokrasi. Demokrasi  dan  liberalisme  dianggap  sebagai  sebuah  sistem  yang mengantarkan  rakyat  dalam  sebuah  kesengsaraan,  ketidakdilan  dalam hukum,  dan  pemerintah  yang  korup.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan mengantisipasi demokrasi adalah dengan cara menolak sistem pemilu. Dasar negara  dianggap  tidak  mampu  menyelesaikan  dinamika  persoalan dimasyarakat mendorong terjadinya pergantian sistem yang baru yang mana sistem  ini  berdasarkan  ajaran  agama.  Radikalisme  sesungguhnya  memiliki tujuan-tujuan  politis  tertenu,yang  mana  untuk  memunculkan sense  of belongingness maka digunakan agama sebagai daya tarik dan memunculkan ikatan  emosional  dengan  individu  agar  bertindak  sesuai  dengan  keinginan kepetingan  kelopok  tersebut.Setelah  Dua  dekade  pasca  reformasi,  kondisi politik  Indonesia  telah  mengalami  banyak  perubahan.Kelompok-kelompok radikal  telah  banyak  mengalami  metamorfosa  dengan  pola  gerakan  yang adaptif. Varian radikalisme semakin beragam. Tidak hanya bergerak melalui mekanisme kelompok, radikalisme telah terpecah menjadi sel-sel kecil yang menyebar  dan  bahkan  muncul  radikalisme  individu (lone  wolf), dan family radicalism . 19 Dalam  perkembangan  lebih  lanjut,  kesadaran  masyarakat Indonesia  tentang  radikalisme  meningkat  tajam.  Kelompok  radikal  tidak dapat  lagi  terang-terangan  memunculkan  diri  sebagai  kelompok  berhaluan ekstrem.  Kini  kelompok  radikal  memanfaatkan  konstelasi  politik  dengan melakukan  inflitrasi  gerakan  melalui  jalur  politik  praktis.  Politik  dengan bungkus  agama  sangat  efektif  menciptakan  anggota  yang  militan  dan
19 Widyaningsih and Kuntarto, Family Suicide Bombing: A Psychological Analysis Of Contemporary Terrorism

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG
(Yandri Radhi Anadi, Faisol)
memiliki  keterikatan  yang  kuat  dengan  kelompok. 20 Dalam  massa  inilah kekuatan  kelompok  dipergunakan  guna  untuk  melakukan  tekanan  politik terhadap  lawan  yang  mana  tujuan  akhirnya  yaitu  ingin  mengganti  sistem pemerintahan yang ada  berdasarkan agama.
d. Faktor pribadi
Pilihan  bergabung  dengan  kelompok  radikal  dan  bahkan  menjadi pelaku  aksi  dapat  pula  berasal  dari  faktor  pribadi  dari  diri  individu. Penyebab  pribadi,  seperti  balas  dendam  atau  masalah  keluarga,  cenderung menyebabkan perempuan bergabung dengan kelompok radikal. Ini termasuk alasan psikologis, seperti depresi atau penyakit mental. Alasan pribadi juga dapat  mencakup  sebab  keluarga,  penyebab  finansial,  tragedi  pribadi, pembalasan  dendam  atau  pengorbanan  diri. 21 Dari  sinilah  kita  tau  bahwa individu  sering kali ikut bergabung dalam  aliansi  sebuah  kelompok radikal karena  mereka  merasa  kecewa  dan  muncul  jiwa  untuk  membalas  dendam atas  kekecewaanya  ini  sehingga  dari  itu  peran  masyarakat  diperlukan  guna meminimalisir  semakin  meningkatnya  kelompok-kelompok  radikal  ini untuk berkembang.
Adapun  cara  mengantisipasi  radikalisme  semakin  berkembang dimulai  dari  lingkup  keluarga  yaitu  Pendidikan  didalam  keluarga  berperan penting dalam pembentukan karakter  anak. Sehingga,bisa dikatakan bahwa keluarga adalah tempat  pertama seorang anak akan belajar dan membentuk karakternya.Tentu dalam hal ini peran ayah dan ibunya sangat menentukan entah  dalam  berbagi  tugas  dalam  hal  mendidik  anak  dan  mengarahkannya. Baik  dalam  pemahaman  agama  yang  ada  bersifat  sentral.  Namun, pemahaman  agama  yang  seharusnya  ditekankan  lagi-lagi  bukan  hanya sekedar  paham  keagamaan  yang  bersifat  normatif-formal  (bersangkutan dengan  ibadah)  dan  tekstual,  namun  pemahaman  keagamaan  yang  bersifat kontekstual  dan  berimplikasi  terhadap  perilaku    dalam  kehidupan sosial.Sehingga seorang anak tidak hanya taat dan patuh dari sisi normatif- formal  (ibadah)  namun  juga  bisa  berperan  aktif    dan  positif    dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.
Dalam  hal  ini,  pemahaman  radikal  terhadap  anak-anak  sangat beraneka ragam seperti: tindakan terorisme,melakukan aksi tawuran,melakukan pelecehan seksual karena
kurangnya pemahaman,melakukan bullying terhadap  orang  lain,  hingga  melakukan pembunuhan  atas  nama  agama,pelanggaran  lain  terkait  norma  agama  dan
20 Rindha Widyaningsih and Kuntarto, 2019, Local Wisdom Approach to Develop Counter- Radicalization Strategy Local Wisdom Approach Radicalization Strategy to Develop Counter, in IOP Conference Series: Earth and Environmental Science, h.1–7 21 Siti Musdah Mulia and Anik Farida,(2013),  ‘Perempuan Dan Politik’, Al- Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam, h. 187–213
sosial/adat  istiadat.adapun  alasan  yang  mendasarinya  sangat  beragam  dan keluarga  tidak  bisa  dilepaskan  begitu  saja.  Karena  itu,  membentuk wajah surga keluarga  sangat  penting  untuk  menghindari  potensi-potensi munculnya wajah neraka anak.
Didalam keluarga seorang ayah dan ibu memiliki peran yang sangat penting  dalam  melakukan  peyaringan  dan  mengatasi  paham  radikalisme atau  sebagai  media  deredikalisasi,  jika  anak  sudah  terlanjur  ikut  dalam gerakan  tersebut,maka  peran  orang  tua  ialah  harus  bisa  meningkatkan komunikasi dan pendekatan-pendekatan terhadap anak secara persuasif dan memberikan arahan terhadap konsep Islam rahmatan lil ‘alamin. yang mana dengan melakukan hal ini diharapkan anak-anak yang awalnya ikut sebuah kelompok yang berbahaya bisa terselamatkan dengan melakukan penguatan dalam bidang agama maupun bidang sosial masyarakatnya.
Dengan  melakukan  pendekatan  secara  psikologis  diharapkan  bisa memberikan  pengertian  terhadap  anak  yang  mana  peran  ini  dilakukan  oleh ibu, karena ibulah yang bisa berkomunikasi dari hati ke hati terhadap anak. Sedangkan  peran  seorang  ayah  ialah  mecari  topik  topik  guna  digunakan bahan  diskusi-diskusi  dan  doktrinisasi  mengenai  bahaya  radikalisme.  Ibu memiliki tugas yang sangat penting yaitu mengiimplementasi dan memberi contoh  praktik  moderat  cara  bersikap  toleran  yang  diterapkan  oleh  anak  di lingkungan rumah, tetangga atau pun anggota keluarga, ibu juga harus bisa mengfilter  apa  saja    buku  yang  boleh  dibaca,  situs,  dan  chanel  yang disenangi  anak-anak  sekarang,  sedangkan  ayah  memberikan  contoh  dan mempraktikan  bagaimana  bersikap  moderat  dan tasamuh dari  beragamnya pemeluk agama yang berkaitan dengan praktek keagamaan orang lain, ayah juga memberikan wawasan hal-hal yang dilarang mengenai ciri-ciri praktek radikalisme yang membawa kepada praktek intoleransi, yang mengakibatkan  terpecah  belahnya  bangsa,serta  memilihkan  lembaga pendidikan  yang  bebas  dari  doktrin  radikalisme  dan  mensortir  situs-situs serta chanel yang bisa mengakibatkan pemikiran radikal pada anak.
Karena  keluarga  merupakan  pilar-pilar  penyangga  eksistensi  suatu bangsa.  Apabila  pilar-pilar  tersebut  keropos,  bangunan  suatu  bangsa  tidak akan  mempunyai  landasan  yang  kokoh.  Sepanjang  sejarah  kehidupan manusia,  telah  dibuktikan  bahwa  institusi  keluarga  sudah  menjadi  pusat kegiatan penting dari berbagai aspek kehidupan. 22 Sehingga keluarga adalah kunci dimana bangsa ini akan berkembang arah kemana,karena keluarga ada kunci awal dimana pemahaman toleransi,dan jiwa rasa satu kesatuan NKRI muncul.
22 Harien Puspitawati, (2012), Gender dan Keluarga Konsep dan Realita di Indonesia,  Bogor: IPB Press, cet ke-1, h. 302.

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG
(Yandri Radhi Anadi, Faisol)
Guna menekan meningkatnya radikalisme maka perlulah pemahaman  agama yang benar yaitu dengan menanamkan jiwa  cinta tanah air  yaitu  NKRI,anti  kekerasan  yang  mana  lebih  menjujung  tinggi  gotong royong dan saling peduli, serta bersikap toleransi tinggi terhadap perbedaan tanpa  menjatuhkan  dan  menggagap  dirinya  superior  diatas  lainnya,seta melestarikan  budaya  lokal  yang  mana  dampak  positifnya  yaitu  kerukunan serta  saling  peduli  satu  sama  lain  sehingga  celah  radikalisme  untuk  masuk akan sangat sulit karena keharmonisan didalam masyarakat serta peran aktif keluarga  yang  semakin  kritis  atas  dampak  dampak  yang  timbul  akibat dampak radikalisme.
Sosialisasi  yang  dilakukan  pun  ditambah  melalui  pertanyaan- pertanyaan  singkat.  Seperti  “apakah  di  desa  ini  rawan  radikalisme?”  dan “bagaimana  upaya  pencegahannya”.  Pertanyaan  tersebut  menjadi  konklusi dari sosialisasi ini. Sehingga diharapkan sebagai upaya untuk menilai sejauh mana  paham  radikalisme  mempengaruhi  lingkungan  masyarakat  Desa Klampok Kecamatan Singosari Kabupaten Malang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan dan penelitian terhadap permasalahan yang dikaji, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Dengan  pendayagunaan  gender  melalui  Ibu-Ibu  Muslimat  NU  Ranting Desa  Klampok  Kecamatan  Singosari  sebagai  problem  solving  konflik sosial akibat paham radikalisme dapat terealisasi dengan baik. Sehingga sosialisasi  yang  dilakukan  tidak  hanya  bersifat  formalitas  saja  namun dapat  terwujud  di  daerah  tersebut.  Paham  radikalisme  yang diperkirakan  akan  menyebar  di  desa-desa  Kabupaten  Malang  dapat dicegah melalui pendayagunaan gender tersebut. 2. Menilai  sejauh  mana  paham  radikalisme  yang  ada  di  Desa  Klampok Singosari  ini  bahwasanya  tidak  ada  radikalisme  yang  masuk  di  daerah tersebut.  Namun  sebagai  penguat  dan  pencegah  agar  radikalisme  itu tidak  masuk  ke  daerah  tersebut  maka  dilakukanlah  sosialisasi  kepada Ibu-Ibu  Muslimat  yang  ada  disana  dengan  harapan  radikalisme  dapat dicegah melalui kegiatan itu.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Harien Puspitawati, 2012, Gender dan Keluarga Konsep dan Realita di Indonesia ,  Bogor: IPB Press. Karen Jacques and Paul J. Taylor, 2009, Female Terrorism: A Review, Terrorism and Political Violence.
Lexy  J.  Moeloeng,  2011, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi ,
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Roxanne  L.  Euben,  2002, Musuh  Dalam  Cermin,Fudamentalisme  Islam dalam Batas Rasionalisme Modern, Jakarta: Serambi.
Yusuf  Qardawi,  2001, Al-Sahwah  al-Islamiyyah  :  Baina  al-Juhad  wa  al- Tatarrf, Kairo: Bank al- Taqwa.

## Jurnal
Alan Sigit Febrianto, 2016, Kesetaraan Gender Dalam Lingkup Organisasi Mahasiswa  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  Tahun  2016 , Artikel, Vol. 5, No. 1. Aminah,  2018, Gerak  Muslimah  di  Antara    Maraknya  Feminisme  dan  Isu Radikalisme: Analisis Pedagogi , Jurnal An-Nisa’, Vol. 11 No. 2
Abu Rokhmad, 2012, Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham
Radikal , Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1.
Dr. Qurratul Ainiyah, M.HI. 2015, Keadilan Gender dalam Islam: Konvensi PBB  dalam  Perspektif  Mazhab  Syafi’I ,  Malang:  Kelompok  Intrans Publishing.
Imam Mustofa, 2012, Terorisme: Antara Aksi Dan Reaksi , Religia Kuntarto  and  Rindha  Widyaningsih,  2018, Dinamika  Psikologis  Pelaku Radikalisme ,  in  Pengembangan  Sumber  Daya  Perdesaan  Dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VIII
Marc  Sageman,  2008, A  Strategy  for  Fighting  International  Islamist Terrorists , Annals of the American Academy of Political and Social
Science

## Internet
Dr.  Mardety  Mardinsyah,  M.Si.  Aliran-aliran  Pemikiran  Feminisme.
http://www.hermeneutikafeminisme.com/2016/01/24/aliran-aliran- pemikiran-fminisme-barat/. 2016. Diakses pada 25 Februari 2021 Fernan  Rahadi,  2020, Survei:  Potensi  Radikalisme  di  Indonesia  Menurun, Diakses  pada  tanggal  05  Februari  2021,  pukul  13.41.  Dari  nama website: https://www.republika.co.id/berita/qlmk6y291/survei- potensi-radikalisme-di-indonesia-menurun

## PENDIDIKAN PENDAYAGUNAAN GENDER SEBAGAI PROBLEM SOLVING KONFLIK SOSIAL
AKIBAT PAHAM ISLAM RADIKALISME DI DESA KLAMPOK SINGOSARI KABUPATEN MALANG (Yandri Radhi Anadi, Faisol)
Yunan  Helmy,  2020,  Tidak  Hanya  Ngijo,  Semua  Desa  Kabupaten  Malang
Rawan  Terpapar  Radikalisme,  Diakses  pada  tanggal  05  Februari 2021, pukul 14.25. Dari nama website: https://jatimtimes.com/baca/208858/20200207/181200/tidak-hanya- ngijo-semua-desa-kabupaten-malang-rawan-terpapar-radikalisme