## VOX POPULI

## Volume 4 Nomor 2 Desember 2021
ISSN 2087-3360  eISSN 2714-7657

## POLITIK DAN HUKUM
Peran Komisi Pemilihan Umum Kota Makassar dalam Sosialisasi Politik Pada Pemilihan Presiden Tahun 2019 Wahyuni 57-68

## Hak dan Keterwakilan Politik dalam Arena Politik Indonesia
M. Teguh Setyadi Bahtiar, Fadlan Akbar, Febrianto Syam 69-79
Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kinerja Aparatur Sipil Negara Melalui Komitmen Organisasi dan Kepuasan Kerja Pada badan Kesatuan Bangsa dan Politik Provinsi Sulawesi Barat
Lorent Tombi, Muhtar, Arifin 80-94
Analisis Yuridis Terhadap Ganja Medis Menurut UU No. 35 Tahun 2009 Tentang Narkoba
Barik Ramadhani P.
95-108
Perempuan dan Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Covid-19
Astri Nugrayanti A., Anggriani Alamsyah, 109-118
Persepsi Mahasiswa FKIK UIN Alauddin Makassar Tentang Moderasi Beragama dan Potensi Radikalisme
Yusti Ramadhani, Zulfiani, Reskiyanti Nurdin, Awal Muqsith 119-130

## Dipublikasikan Oleh
Program Studi Ilmu Politik Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H.M. Yasin Limpo No. 36 Gowa, Sulawesi Selatan
Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 (109-118) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Perempuan dan Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Covid-19

## Astri Nugrayanti A., Anggriani Alamsyah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail: astrinugrayanti@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  tentang  potensi  perempuan  dalam  mewujudkan moderasi  beragama  di  masa  pandemi  Covid-19  di  Indonesia.  Peneliti menggunakan  berbagai  macam  literatur  sebagai  sumber  data,  dengan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  untuk  menggambarkan penelitian.  Tulisan  ini  berkesimpulan  bahwa  seorang  perempuan  memiliki sebuah  potensi  untuk  menyebarkan  pengetahuan  mengenai  moderasi beragama  ketika  dilihat  dari  sisi  psikologisnya.  Begitupun  kemampuan seorang  perempuan  merangkul  lingkungan  sekitarnya  sehingga  dapat memudahkan menyebarkan paham moderasi beragama.
Kata Kunci : Perempuan, Moderasi, Pandemi Covid-19

## PENDAHULUAN
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI) merupakan negara yang majemuk, yang  memiliki  keberagaman  suku,  ras, budaya, dan agama. Hal ini menjadi suatu kebanggaan  tersendiri  ketika  suatu  negara dengan  banyak  perbedaan  bisa  menyatu- kan beragam umat beragama.
Berdasarkan  data  dari  Direktorat  Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil (Dukcapil) oleh Kementrian Dalam Negeri tahun  2021,  jumlah  dari  penduduk Indonesia  itu  sendiri  sebanyak  272,3  juta pada  bulan  Juni  2021.  Berdasarkan  dari jumlahnya,  terdapat  sebanyak  236,53  juta jiwa  dengan  persentase  86,88%  merupa- kan  muslim  sehingga  menjadikan  Islam
sebagai  agama  mayoritas  di  Indonesia. Selanjutnya,  disusul  oleh  pemeluk  Agama Kristen  sebanyak  20,4  juta  jiwa  dengan persentase  sebanyak  7,49%,  pemeluk Agama  Katolik  sebanyak  8,42  juta  jiwa dengan persentase 3,09%, pemeluk Agama Hindu  sebanyak  4,67  juta  jiwa  dengan persentase  1,71%,  penduduk  Indonesia yang  menganut  Agama  Buddha  sebanyak 2,04  juta  jiwa  dengan  persentase  0,75%, dan  selanjutnya  pemeluk  Agama  Kong- hucu  sebanyak  73,02  ribu  jiwa  dengan persentase  sebanyak  0,03%.  Serta,  ada juga  sebanyak  102,51  ribu  jiwa  yang menganut  agama  lain  dengan  persentase sebanyak 0,04%. 1
1 Viva  Budy  Kusnandar,  "Sebanyak  86,88% Penduduk  Indonesia  yang  Beragama  Islam"  dalam https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09
Perempuan dan Moderasi... | 110
Indonesia  dengan  berbagai  keberagaman- nya  tidak  terlepas  dari  konflik,  baik  itu konflik  antar  suku  ataupun  dengan  iden- titas  dari  agama  masing-masing.  Ada beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab dari  konflik  antar  agama. Pertama ,  klaim atas  kebenaran.  Beberapa  umat  beragama terlalu  mengklaim  sebuah  kebenaran  pada agamanya  sendiri  dengan  cara  merendah- kan  suatu  penganut  agama  yang  berbeda dari  agamanya.  Sebagai  warga  negara Indonesia  memiliki  pandangan  hidup Pancasila  dengan  sila  pertama  yang berbunyi  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa” menegaskan  jika  negara  Indonesia  me- miliki  keberagaman  agama  dan  bukan sebuah  negara  agama  yang  berdasarkan pada  satu  agama  saja,  namun  juga  tidak memisahkan  agama  dari  negara  itu sendiri. 2
Kedua, adanya  sebuah  doktrin  atas  nama jihad.  Doktrin  agama  Islam  memang mengenal  adanya  konsep  jihad,  jihad  di zaman  Rasulullah  merupakan  sebuah perang  untuk  melawan  segala  ketidak- adilan  dan  juga  ketertindasan. 3 Namun saat ini, doktrin yang dilakukan atas nama jihad  telah  disalahartikan.  Ketika  Bom Bali  I  terjadi,  Imam  Samudra  pelaku pengeboman  mengucapkan  pernyataan pada  wartawan  yang  cukup  mengagetkan;
/30/sebanyak-8688-penduduk-indonesia-beragama- islam diakses 2 Januari 2022.
2 Universitas  Islam  Indonesia,  “Pendidikan dan  Sila  Pertama”  dalam  https://www.uii.ac.id/ pendidikan-dan-sila-pertama diakses pada 2 Januari 2022.
3 Ani  Nursalikah,  “Tujuh Jenis  Jihad  Menurut As-sunnah”  dalam  https://www.republika.co.id/ berita/qhrmn2366/tujuh-jenis-jihad-menurut-assun nah-part1 diakses pada 2 Januari 2022.
“Ini adalah perjuangan suci (jihad), bukan perjuangan  hina.  Insya  Allah,  Allahu Akbar!”.  Akibat  dari  pernyataan  ini  me- nimbulkan  sejumlah  tanda  tanya  di kalangan  masyarakat  tentang  makna  jihad dalam Islam. 4
Multikulturalisme dan pluralisme di Indonesia  tidaklah  buruk,  keberagaman yang  ada  justru  membawa  keberuntungan bagi  Indonesia  itu  sendiri  dan  menjadi suatu  corak  keunikan  bagi  Indonesia sebagai  negara  majemuk.  Perbedaan  yang ada  meskipun  sering  kali  memicu  dan mendorong  sebuah  konflik,  tetapi  di  sisi lain  para  warga  dan  masyarakat  di Indonesia  juga  bisa  hidup  aman  dan tenteram  meskipun  menghadapi  sebuah perbedaan  yang  ada.  Oleh  karenanya, moderasi  beragama  di  Indonesia  bukanlah suatu  hal  yang  masih  asing  di  telinga masyarakat.  Dengan  beraneka  ragam budaya,  suku,  agama,  dan  ras  mampu menyatukan  Indonesia  untuk  menjadi negara  yang  lebih  baik  lagi  ke  depannya. Dari  keberagaman  itu  kita  bisa  melihat perbedaan  yang  berujung  menyatukan, nilai  toleransi  dan  persaudaraan  yang mengakar bagi bangsa.
Sekarang ini dunia sedang diguncang oleh kehadiran  virus  yang  membahayakan nyawa umat manusia, yakni Corona Virus
Disease-19 (Covid-19). Akibat dari hadirnya  virus  ini  membuat  beberapa aspek kehidupan menjadi berbeda, termasuk  dalam  hal  keagamaan.  Ketika
4 Firdaus  M.  Yunus,  “Konflik  Agama  di Indonesia  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya”, Substantia , Vol. 16, No. 2 (2014), h. 217-228.
hadirnya  virus  ini  seluruh  kegiatan  ibadah dianjurkan  untuk  dilakukan  di  rumah masing-masing,  ataupun  melaksanakan ibadah seperti shalat di masjid tetapi tetap menerapkan  protokol  kesehatan  yaitu social  distancing atau  memberi  jarak antara satu orang ke orang yang lainnya.

## KAJIAN PUSTAKA
Penelitian  Luh  Riniti  Rahayu  dan  Putu Surya  Wedra  Lesmana  yang  berjudul Potensi
Peran Perempuan Dalam
Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di Indonesia. 5 Pada  penelitian  ini  menyoroti tentang bagaimana peran perempuan untuk mewujudkan  sebuah  moderasi  beragama di Indonesia. Selain itu, penelitian tersebut juga  membahas  dari  sisi  psikologis seorang perempuan yang berperan sebagai seorang  ibu  yang  sering  berhubungan secara intens dengan sang anak serta selalu bekerja  sama,  sehingga  mampu  mem- bentuk  sikapnya  untuk  tidak  selalu mementingkan  diri  sendiri,  sabar,  rela untuk  berkorban,  dan  juga  keibuan.  Maka dari segala sumber daya  yang ada, perem- puan  memiliki  sebuah  potensi  untuk mewujudkan  moderasi beragama  itu sendiri.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Agus Akhmadi yang berjudul Moderasi Beragama  Dalam  Keberagaman  Indo-
5 Luh  Riniti  Rahayu  &  Putu  Surya  Wedra Lesmana,  "Potensi  Peran  Perempuan  dalam Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di  Indonesia", Pustaka, Vol. XX, No. 1 (2020), h. 31–37.
nesia . 6 Pada  penelitian  ini  berfokus membahas  tentang  kehidupan  Indonesia yang  memiliki  berbagai  macam  kebera- gaman suku, budaya, agama, serta bahasa. Seringnya  terjadi  ketegangan  dan  konflik antar  satu  kelompok  dengan  kelompok lainnya  dengan  menggunakan  embel- embel identitas sebagai sumbu pemicunya. Oleh  karena  itu,  dengan  kehidupan  di Indonesia  yang  multikultural  ini  diperlu- kan  sebuah  pemahaman  dan  kesadaran untuk  menghargai  atas  perbedaan  yang ada,  serta  adanya  sebuah  kemauan  untuk melakukan  interaksi  yang  adil  dengan siapapun  itu.  Serta,  adanya  sebuah pengakuan  oleh  keberadaan  pihak  lain, serta memiliki sikap yang toleran, menghormati segala bentuk perbedaan dan tidak  memaksakan  kehendak  dengan menggunakan cara-cara kekerasan.
Lebih  lanjut,  pada  penelitian  ini  penulis membahas  jika  diperlukan  juga  sebuah peranan  pemerintah,  tokoh  masyarakat, dan  juga  para  penyuluh  agama  untuk melakukan sebuah sosialisasi serta menumbuhkan sebuah moderasi beragama kepada  masyarakat  sehingga  terwujudnya sebuah  keharmonisan  dan  juga  sebuah kedamaian.
Penelitian  oleh  Abdul  Syatar,  Muhammad Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq  dan  Arif Rahman, yang berjudul Darurat Moderasi Beragama  di  Tengah  Pandemi  Corona Virus Desease 2019 (Covid-19) menyoroti tentang keharusan  untuk memprioritaskan
6 Agus  Akhmadi,  "Moderasi  Beragama  dalam Keragaman Indonesia", Jurnal  Diklat Keagamaan,
Vol. 13, No. 2 (2019), h. 45-55.
Perempuan dan Moderasi... | 112
moderasi  beragama  di  tengah  pandemi Covid-19  ini. 7 Di  mana  umat  dituntut untuk  lebih  paham  akan  sebuah  fikih  di tengah  adanya  pandemi  Covid-19  untuk mem-bangun  sebuah  moderasi  beragama antar umat.
Adapun  yang  menjadi  pembeda  antar penelitian terdahulu dengan yang
sekarang, pada penelitian pertama terlebih dahulu  hanya  membahas  sebuah  potensi peran  perempuan  dalam  mewujudkan moderasi  beragama  di  Indonesia.  Maka, pada  penelitian  ini  berfokus  kepada perempuan  dalam  mewujudkan  moderasi beragama  di  Indonesia  di  tengah  pandemi Covid-19  yang  sedang  melanda  seluruh dunia  bahkan  di  Indonesia  itu  sendiri. Yang  menarik  pada  penelitian  ini  adalah, disaat  Covid-19  mengguncang  Indonesia, seluruh  sekolah  dan  universitas  melang- sungkan  kegiatan  pembelajarannya  secara daring  atau  belajar  dari  rumah.  Oleh karena itu, seluruh anak belajar dari rumah dan  dekat  dengan  keluarganya  seperti  ibu dan ayahnya. Pada penelitian kedua hanya membahas  sebuah  moderasi  beragama dalam  sebuah  keberagaman  di  Indonesia, yang  berbeda  dari  penelitian  ini  peneliti membahas  sebuah  potensi  peran  perem- puan  dalam  menumbuhkan  suatu  rasa toleransi  dan  moderasi  beragama  di  Indo- nesia  pada  masa  Pandemi  Covid-19 menyerang  Indonesia.  Penelitian  ketiga
7 Abdul Syatar, Muhammad
Majdy
Amiruddin, Islamul Haq & Arif Rahman, "Darurat Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona Virus  Desease  2019  (Covid-19)", KURIOSITAS: Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan, Vol. 13, No. 1 (2020), h. 1-13.
membahas  bagaimana  menumbuhkan  dan membangun sebuah moderasi beragama di tengah  Covid-19  melanda,  untuk  itu  kami terfokus  membahas  potensi  dan  sumber daya  yang  dimiliki  seorang  perempuan untuk  menumbuhkan  dan  membangun sebuah  moderasi  beragama  untuk  ling- kungan sekitarnya.

## TINJAUAN TEORETIS

## Moderasi
Moderasi  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu moderatio yang  di  mana  memiliki  arti kesedangan  (bermakna  tidak  berlebihan atau  tidak  kekurangan).  Moderasi  itu sendiri  bisa  kita  simpulkan  bahwa  sesuatu yang tidak terlalu ekstrem dan bersifat adil untuk sesama, sebab memiliki makna yang tidak  berlebihan  ataupun  tidak  kekurang- an.
Seseorang  dalam  beragama  tidak  boleh terlalu ekstrem dan radikal untuk mewujudkan  moderasi beragama  itu sendiri,  keadilan  dan  keseimbangan  yang terdapat  pada  moderasi  tidak  akan terwujud  jika  para  pelakunya  itu  tidak memiliki  keseimbangan  dan  keadilan dalam  beragama.  Akibatnya,  muncul orang-orang  yang  melakukan  tindakan radikal  yang  merugikan  masyarakat  atas nama agama, seperti tindakan terorisme.
Sumanto  al  Qurtuby  menuliskan  jika  ada yang  menjadi  karakteristik  dan  juga  ciri- ciri  yang  utama  mengenai  aksi  terorisme yang sudah disetujui oleh para sarjana dan juga pengamat. Adapun ciri serta
Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 (109-118) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
karakteristik  yang  dimaksud  ialah: 8 1. Menebarkan rasa takut kepada masyarakat atau  juga  menciptakan  sebuah  ketakutan kepada publik. Aksi terorisme ini memiliki tujuan  untuk  menghadirkan  rasa  khawatir di  benak  masyarakat;  2.  Menggunakan sebuah  tindakan  kekerasan  mematikan untuk  melawan  para  masyarakat  sipil ataupun  para  aparatur  pemerintah,  teroris melakukan  sebuah  tindakan  kekerasan yang  membahayakan  masyarakat  sebagai bentuk  aksi  terornya;  3.  Memakai  sebuah alat  yang  berbahaya  yang  dapat  memati- kan  seseorang  seperti  bom,  senjata  kimia, dan/atau  senapan.  Teroris  juga  dibekali dengan  alat-alat  mematikan  dan  juga berbahaya untuk melaksanakan aksi terornya;  4.  Teroris  memiliki  tujuan tertentu,  baik  itu  yang  bersifat  politis, agama  dan  sebagainya.  Aksi  terorisme tidak  dilakukan  tanpa  adanya  sebuah tujuan tertentu, bahkan keterlibatan seorang  terorisme  perempuan  diklasifasi- kan  menjadi  tiga  kategori:  a.  Ia  terlibat sebab  untuk  membantu  suaminya  ataupun keluarganya; b. Ia terlibat sebagai seorang aktivis yang ikut memainkan sebuah peran pendukung  yang  penting  untuk  sebuah aksi dari terorisme; c. Sebagai pelaku atau aktor  yang  utama  sebagai  pelaku  terror- isme.  Tetapi,  pada  awal  dari  sebuah sejarahnya,  keterlibatan  seorang  perem- puan  dalam  aksi  ini  adalah  sebagai
8 Sumanto  Al  Qurtuby,  “Adakah  Kolerasi antara Terorisme dan Agama?” dalam https://www.dw.com/id/adakah-korelasi-antara- terorisme-dan-agama/a-57103523 diakses 2 Januari 2022.
pelengkap  penyerta  dari Dair  Confirmed Terorist. 9
Adapun konsep moderasi, adanya moderasi  sebab  untuk  mengeluarkan masyarakat  dari  belenggu  dan  mencipta- kan  sebuah  keadilan  seta  keseimbangan untuk  umat.  Oleh  karena  itu,  kita membutuhkan  sebuah  landasan  konsep dari  moderasi  itu  sendiri.  Yusuf  Al Qadarawi  memiliki  sebuah  konsep  dari moderasi:
1.  Memiliki  sebuah  komitmen  pada  nilai dari  moralitas  akhlak.  Seseorang  harus memiliki  moralitas  yang  baik  dan  akhlak yang mulia ditunjukkan dengan sikap yang bijak dan adil kepada sesama manusia.
2.  Kolaborasi atau bekerja sama pada dua hal  yang  berbeda.  Dalam  moderasi  itu sendiri  perlu balance atau  seimbang terhadap  sesuatu  hal.  Keseim-bangan menjadi  salah  satu  faktor  utama,  indikasi ketidakseimbangan  terhadap  salah  satu pihak  akan  berakibat  pada  gagalnya  sikap moderasi beragama.
3.  Perlindungan  hak  terhadap  agama minoritas.  Semua  agama  memiliki  hak yang  sama  untuk  menjalankan  aktivitas dan  ritual  keagamaannya  masing-masing, serta memiliki rasa aman untuk melakukan ibadah  di  tempat  ibadahnya.  Dan  juga, negara  tidak  berhak  untuk  membatasi seseorang  untuk  melaku-kan  ibadah-
9 Achievinna  Mirza  Senathalia,  Zaitunah Subhan  &  Ida  Rosyidah,  "Gender  dan  Fenomena Terorisme  Perempuan", Kalam, Vol.  9,  No.  1 (2021), h. 1-12.
Perempuan dan Moderasi... | 114
ibadah  seorang  pemeluk  agama,  sebab berkaca  dari  pandangan  hidup  warga Indonesia  yaitu  Pancasila  pada  Sila Pertama  yang  berbunyi  “Ketuhanan  Yang Maha Esa”.
4.  Mengedepankan  humanisme.  Setiap warga  negara  memiliki  hak  asasi  manusia dari sejak lahir hingga akhir hidupnya, dan tidak  ada  yang  menjadi  pembeda  antar satu  dan  lainnya.  Oleh  karenanya,  kita harus  menghargai  setiap  orang  atas  dasar dari nilai humanisnya dan juga sosial.
5.  Loyalitas  sebagai  tumpuan.  Untuk mewujudkan  moderasi  itu  sendiri,  maka kita  harus  bersatu  dalam  menciptakan ruang moderasi lingkungan sekitar. Loyalitas  juga  diperlukan,  sebab  ketika sudah  bersatu  tetapi  tidak  loyal  maka moderasi itu sulit untuk terwujud.
6.  Meyakini  pluralisme.  Ada  beberapa macam  dari  pluralisme  harus  diyakini  dan diimani  untuk  mewujudkan  kehidupan moderasi. 10

## Multikulturalisme
Indonesia dengan segala macam keberagamannya dari segi budaya, agama,
suku,  dan  juga  bahasa  daerah  yang  ada bisa  ditafsirkan  jika  Indonesia  adalah negara dan bangsa yang memiliki masyarakatnya  yang  multikultural.  Multi- kulturalisme  secara  bahasa  bisa  diartikan
10 Ahmad Dumyathi Bashori, “Konsep Moderat  Yusuf  Qardhawi  :  Tolak  Ukur  Moderasi dan  Pemahaman  Terhadap  Nash”, Jurnal
Penelitian dan Kajian Keagamaan , Vol .36, No.01 (2013), h. 1-10.
dengan  adanya  banyak  paham  kebudaya- an. Pada istilahnya, multikulturalisme juga dikenal  dengan  multikultural  deksriptif dan  juga  multikultural  yang  normatif. Multikultural deksriptif ialah yang menun- jukkan  dan  mencerminkan  adanya  sebuah kemajukan  pada  suatu  bangsa,  sedangkan pada  multikulturalisme  normatif  berkaitan dengan  dasar-dasar  moral  yang  menun- jukkan  sebuah  ikatan  dalam  moral  bagi masyarakat di lingkup suatu negara.
NKRI  dikenal  juga  dengan  negara  yang plural,  sehingga  hal  ini  dilihat  sebagai  hal yang  memiliki  sebuah  potensial  untuk membangun  sebuah  karakter multikultural dalam  diri  masyarakat  Indonesia,  yang bisa  membangun  dan  menjaga  sebuah kerukunan  antar  umat  beragama  di Indonesia.  Pada  keberagaman  agama  di Indonesia  secara  data,  Islam  merupakan agama  yang  menjadi  agama  mayoritas  di Indonesia.  Namun,  Indonesia  bukanlah negara  agama,  melainkan  agama  itu merupakan  sebuah  fondasi  bagi  negara sebab  bercermin  kepada  dasar  pertama pada  Pancasila  sebagai  pandangan  hidup warga negara Indonesia.
Keberagaman  yang  ada  di  Indonesia menjadikan  Indonesia  dikenal  sebagai sebuah  negara  yang  kaya  akan  kebudaya- an.  Tetapi,  hal  ini  juga  menjadi  sebuah ujian,  tidak  jarang  juga  terjadi  sebuah konflik  dan  kekerasan  yang  mengatas- namakan  suku  dan  agama  yang  dilakukan oleh  beberapa  oknum  yang  menimbulkan ketakutan dan meresahkan masyarakat.
Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 (109-118) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Memberikan  pemahaman  serta  menyadar- kan masyarakat tentang pentingnya multikulturalisme  ini  bukan  merupakan hal  yang  mudah  dan  gampang  untuk dilakukan. Banyak masyarakat yang sangat  rentan  dan  mudah  untuk  terprovo- kasi  yang  bisa  menyebabkan  suatu perpecahan antar umat beragama. Di sosial media  merupakan  sarana  yang  sering dijadikan sebagai tempat seorang provoka- tor dalam menjalankan aksi provokasinya. Mereka  menyebarkan  sebuah  informasi palsu  yang  bisa  menyinggung  salah  satu pihak atau bisa dibilang mereka menyebar- kan  sesuatu  dengan  keadaan  berat  sebelah dan  tidak  adil.  Sehingga,  dengan  mudah menggiring  masyarakat  terprovokasi  akan suatu hal yang belum terverifikasi keberanannya  di  sosial  media.  Meskipun teknologi menjadi semakin canggih, tetapi bagi sebagian orang dalam bersosial media itu  belum  mampu  untuk  menyaring informasi  yang  mereka  dapatkan  dari sosial  media.  Hingga  akhirnya  muncul sebuah  perpecahan  akibat  dari  provokasi di sosial media.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif  yang  berbasis  pada studi  literatur.  Studi  literatur  adalah metode  serangkaian  kegiatan  yang  ber- kenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta mengelolah  bahan  penelitian.  Adapun teknik pengambilan data dari penelitian ini berasal  dari  buku,  jurnal,  dan  beberapa sumber internet terpercaya.

## PEMBAHASAN

## Perempuan  dan  Moderasi  Beragama  di Tengah Covid-19
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI)  merupakan  sebuah  negara  yang multikultural  dan  pluralistik  yang  berarti Indonesia  adalah  negara  majemuk  yang memiliki  beragam  suku,  budaya,  bahasa, dan  juga  agama.  Di  Indonesia  terdapat enam agama  yang  menjadi  penganut  yang paling  banyak  diimani  oleh  masyarakat: Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha, dan  Konghucu,  yang  merupakan  sesuai dengan hasil data oleh Direktorat Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil (Dukcapil).
Berdasarkan  hasil  Sensus  Penduduk  yang ke-7  tahun  2020  menyatakan  bahwa penduduk  laki-laki  sebanyak  50,58%  atau berjumlah  136,66  juta  orang  dan  perem- puan  sebanyak  49,42%  atau  berjumlah 133,54  juta  orang.  Jumlah  penduduk perempuan tidak berbeda jauh dari jumlah penduduk laki-laki, oleh karenanya perempuan memiliki potensi untuk menye- barkan  pemahaman moderasi  beragama  di lingkungan sekitarnya.
Dengan berbagai keberagaman yang ada di Indonesia,  untuk  tetap  menjaga  keamanan dan  persatuan  negara,  maka  kita  perlu menanamkan  sikap  toleransi  yang  tinggi untuk  menjalankan  hidup  berdampingan dengan  perbedaan  yang  ada.  Melihat situasi  dan  kondisi  sekarang,  di  mana  kita sedang  menghadapi  virus  yang  mengan- cam  nyawa  manusia  dan  merugikan  kita dari sektor perekonomian dan lainnya, rasa
toleransi  itu  harus  terbangun  dengan kokoh.
Toleransi  merupakan  sikap  yang  terbuka dan  penuh  penghargaan  pada  pandangan orang lain yang berbeda dari dirinya, yang berarti  mendengar  dan  membuka  mata pada  perbedaan  yang  ada  dan  mampu menerimanya  serta  tidak  merendahkan perbedaan  pandangan  antara  dirinya  dan orang lain.
Perempuan  memiliki  potensi  dan  peran dalam  menyebarkan  moderasi  beragama untuk lingkungannya yang sangat dibutuh- kan  oleh  Indonesia.  Secara  psikologis, perempuan  dalam  menjalankan  sebuah peran  sebagai  ibu  yang  sering  melakukan percakapan  secara  intens  dengan  sang anak  dan  juga  rela  untuk  melakukan apapun  untuk  anaknya.  Peran  seorang  ibu guna  untuk  menghadirkan  lingkungan yang  dekat,  dengan  melalui  sebuah  ikatan emosional, pengasuhan, serta dukungan. 11
Selain  itu,  sebuah  ikatan  emosional  pada ibu  dan  anak  terbentuk  melalui  dukungan dan  peranan  seorang  ibu. Pertama, dukungan.  Ibu  senantiasa  memberikan dukungan kepada anak-anaknya sepanjang masa.  Dukungan  ini  memberikan  dampak positif  terhadap  keberlangsungan  kedekat- an  antara  ibu  dan  anak. Kedua, peranan seorang  ibu  yang  berupa  pengasuhan  dan bentuk  pengorbanan  juga  menjadi  alasan pada  kedekatan  seorang  ibu  dan  anak. Dengan  segala  potensi  yang  ada  ini
11 Tantio Fernando & Diana Elfida,
“Kedekatan  Remaja  Pada  Ibu:  Pendekatan Indigenoud Psychology”, Jurnal Psikologi, Vol. 12, No. 2 (2017), h. 150-161.
membuat  perempuan  dapat  memiliki sebuah  peranan  untuk  menanamkan  rasa toleransi  dalam  diri  anaknya  masing- masing.
Perempuan  bisa  memanfaatkan  kondisi  di saat  pandemi  Covid-19  untuk  menum- buhkan  rasa  toleransi  di  lingkungan sekitarnya dengan mengajarkan cara untuk saling  membantu  satu  sama  lain  tanpa peduli  dengan  perbedaan  suku  maupun agamanya. Sebab untuk membantu kepada sesama  manusia  kita  perlu  melakukannya tanpa  melihat  perbedaan  yang  ada  pada diri  orang  yang  ingin  kita  bantu.  Serta, mengajarkan  lingkungan  sekitarnya  untuk terus menerapkan protokol kesehatan yang baik, menjaga ketat protokol kesehatan itu sangat  penting  untuk maslahat dan kebaikan  sesama.  Dengan  memutus  rantai
Covid-19 bisa menjaga kita agar lingkungan  kita  menjadi  lingkungan  yang sehat serta aman untuk keluarga.
Perempuan  dalam  lingkungan  sosial  suka untuk  melakukan  sebuah  kerja  sama  dan sangat  menyukai  sebuah  perdamaian dibandingkan menciptakan sebuah konflik, hal  ini  merupakan  sifat  yang  menjadikan perempuan memilik potensi untuk menanamkan  toleransi  untuk  lingkungan- nya. 12 Yohana  E.  Prawitasari,  menyebut- kan  jika  perempuan  memiliki  sebuah potensi  dalam  kehidupan  sosialnya,  di antaranya: Pertama, perempuan  bisa menerima  dirinya  apapun  keadaan  dan sebagaimana  adanya  dirinya. Kedua,
12 Janet  Zullennger  Grele, Woman  and  Future (New  York:  MacMillan  Publissing  Free  Press, 1979), h. 9.
perempuan  itu  selalu  bisa  terbuka  pada pengalaman-pengalaman. Ketiga, perem- puan  itu  bersifat  asertif,  ia  tahu  apa  yang perlu  dipertahankan  dan  juga  berani. Keempat ,  perempuan  menggunakan  ke- perempuanannya  sebagai  sebuah  aset. Kelima, perempuan  itu  selalu  berani menunjukkan  kemampuannya. Keenam , perempuan  selalu  meningkatkan  rasa percaya dirinya. 13
Dengan  seluruh  pembahasan  di  atas,  bisa kita  simpulkan  jika  perempuan  dengan seluruh potensi yang ada pada dirinya dan seluruh  sumber  daya  yang  ia  miliki  dapat membawa  dampak  positif  untuk  menye- barkan  rasa  toleransi  dan  menanamkan paham  moderasi  beragama  bagi  ling- kungan  sekitarnya. Indonesia  adalah negara  yang  memiliki  keberagaman  dan perempuan memiliki potensi untuk mengatasi  segala  bentuk  konflik  perpe- cahan.  Oleh  karena  itu,  keterlibatan perempuan  untuk  mewujudkan  moderasi beragama  di  Indonesia  terlebih  di  situasi dan  kondisi  Covid-19  ini  sangatlah diperlukan dan tidak boleh terabaikan.

## KESIMPULAN
Moderasi  dalam  bahasa  arab  dapat dipadankan  dengan  kata wasath ataupun wasathiyyah, yang  memiliki  makna  tidak memihak  salah  satunya,  tidak  berat sebelah,  dan  bersikap  adil.  Sifat  yang ekstrem  dan  terlalu  berlebihan  pada
13 Luh  Riniti  Rahayu  &  Putu  Surya  Wedra Lesmana,  "Potensi  Peran  Perempuan  dalam Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di  Indonesia", Pustaka, Vol. XX, No. 1 (2020), h. 31–37.
sesuatu hal merupakan sifat yang berlawanan dari moderasi. Bersikap imbang  merupakan  sebuah  keharusan dalam  moderasi  beragama  dan  merupakan hal yang mendasar dari moderasi beragama.  Perempuan  memiliki  sebuah potensi  dan  peran  dalam  menyebarkan moderasi  beragama  untuk  lingkungannya yang  sangat  dibutuhkan  oleh  Indonesia. Secara  psikologisnya,  perempuan  dalam menjalankan  sebuah  peran  sebagai  ibu yang  sering  melakukan  percakapan  secara intens  dengan  sang  anak  dan  juga  rela untuk  melakukan  apapun  untuk  anaknya. Perempuan  dalam  lingkungan  sosial  suka untuk  melakukan  sebuah  kerja  sama  dan sangat  menyukai  sebuah  perdamaian dibandingkan menciptakan sebuah konflik, hal  ini  merupakan  sifat  yang  menjadikan perempuan memilik potensi untuk menanamkan  toleransi  untuk  lingkungan- nya.  Perempuan  juga  bisa  memanfaatkan kondisi  di  saat  pandemi  Covid-19  untuk menumbuhkan  rasa  toleransi  dan  menga- jarkan  untuk  saling  membantu  satu  sama lain  tanpa  peduli  dengan  perbedaan  suku maupun agamanya.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Syatar, Muhammad Majdy Amiruddin,  Islamul  Haq  &  Arif Rahman, "Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi
Corona  Virus  Desease  2019  (Covid- 19)", KURIOSITAS:  Media  Komuni- kasi Sosial Dan Keagamaan , Vol. 13, No. 1 (2020), h. 1-13.
Perempuan dan Moderasi... | 118
Achievinna  Mirza  Senathalia,  Zaitunah Subhan & Ida Rosyidah, "Gender dan Fenomena  Terorisme  Perempuan",
Kalam, Vol. 9, No. 1 (2021), h. 1-12.
Agus  Akhmadi,  "Moderasi  Beragama dalam  Keragaman  Indonesia", Jurnal Diklat  Keagamaan, Vol.  13,  No.  2 (2019), h. 45-55.
Ahmad  Dumyathi  Bashori,  “Konsep Moderat  Yusuf  Qardhawi  :  Tolak Ukur  Moderasi  dan  Pemahaman Terhadap  Nash”, Jurnal  Penelitian
dan  Kajian  Keagamaan ,  Vol  .36,
No.01 (2013), h. 1-10.
Firdaus  M.  Yunus,  “Konflik  Agama  di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahannya”, Substantia ,  Vol.  16,
No. 2 (2014), h. 217-228.
Janet  Zullennger  Grele, Woman  and Future (New York: MacMillan Publissing Free Press, 1979). Luh  Riniti  Rahayu  &  Putu  Surya  Wedra Lesmana,  "Potensi  Peran  Perempuan dalam Mewujudkan Moderasi Beragama  di  Indonesia", Pustaka,
Vol. XX, No. 1 (2020), h. 31–37.
Tantio Fernando & Diana Elfida, “Kedekatan Remaja Pada Ibu: Pendekatan  Indigenoud  Psychology”, Jurnal  Psikologi,  Vol.  12,  No.  2
(2017), h. 150-161.

## Website
Ani  Nursalikah,  “Tujuh  Jenis  Jihad Menurut  As-sunnah”  dalam  https:// www.republika.co.id/berita/qhrmn236 6/tujuh-jenis-jihad-menurut-assun
nah-part1  diakses  pada  2  Januari 2022.
Sumanto  Al  Qurtuby,  “Adakah  Kolerasi antara Terorisme dan Agama?” dalam https://www.dw.com/id/adakah-korela si-antara-terorisme-dan-agama/a-5710
3523 diakses 2 Januari 2022.
Universitas  Islam  Indonesia,  “Pendidikan dan Sila Pertama” dalam https://www. uii.ac.id/  pendidikan-dan-sila-pertama diakses pada 2 Januari 2022.
Viva Budy Kusnandar, "Sebanyak 86,88% Penduduk  Indonesia  yang  Beragama Islam"  dalam  https://databoks.kata data.co.id/datapublish/2021/09/30/seb anyak-8688-penduduk-indonesia- beragama-islam  diakses  2  Januari 2022.