Pembelajaran Tahfidz Al- Qur’an Virtual

## di UIN Jakarta dan IIQ Jakarta
Lilik Ummi Kaltsum & Ahsin Sakho Muhammad UIN Syarif Hidayatullah Jakarta lilik.ummi@uinjkt.ac.id; ahsin.sakho@uinjkt.ac.id
Received: 2022-07-07 Accepted: 2022-11-14 Published: 2022-11-30
Abstract: This paper is the result of research that discusses virtual tahfiz al- Qur’an learning at the Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta and the Jakarta Institute of Al- Qur’an Science.  The  problem  in  this  paper  is  where  the  learning  process  is  currently  carried  out  in  a virtual or online manner which has led to a different reception among academics. This paper also reviews some of the applications used in the tahfiz learning process. In addition, the purpose of this paper is to compare the application of virtual tahfiz al-Qur'an in several institutions to find the advantages and characteristics of each applied learning model. Thus, educational institutions must prepare learning strategies in the future in utilizing existing technology, as well as preparing students to be resilient to situations and conditions. So that virtual learning is considered effective.
Keywords: Memorize the Quran; Virtual; UIN Jakarta; IIQ Jakarta.
Abstrak: Tulisan ini adalah hasil penelitian yang membahas tentang pembelajaran tahfidz al- Qur’an virtual di UIN Jakarta dan IIQ Jakarta. Problem dalam tulisan ini adalah di mana proses  pembelajaran  saat  ini  dilakukan  dengan  cara  virtual  atau  online  yang  akhirnya memunculkan resepsi yang berbeda di kalangan akademisi. Tulisan ini juga mengulas beberapa penggunaan aplikasi yang dipakai dalam proses pembelajaran tahfidz. Selain itu, tujuan tulisan ini mengkomparasikan penerapan tahfidz al- Qur’an virtual di beberapa lembaga gun a mencari keunggulan  dan  karakteristik  dari  masing-masing  model  pembelajaran  yang  diterapkan. Dengan demikian, lembaga pendidikan harus menyiapkan strategi pembelajaran di masa depan dalam memanfaatkan teknologi yang ada, sekaligus mempersiapkan peserta didik tangguh ter- hadap situasi dan kondisi. Sehingga pembelajaran virtual itu dinilai efektif.
Kata Kunci: Tahfidz Al- Qur’an; Virtual; UIN Jakarta; IIQ Jakarta.

## Pendahuluan
Nabi Muhammad sebagai orang pertama menerima wahyu al- Qur’an telah mem- berikan contoh proses pembelajaran pembacaan al- Qur’an. Sejarah mencatat bahwa Allah mendelegasikan malaikat Jibril untuk menjadi “guru” yang mengoreksi bacaan al- Qur’an Rasulullah saw. Hal ini terekam dalam sebuah riwayat Imam al - Bukhārī. 1
“ Ibnu ‘Abbās berkata tentang firman Allah , “Jangan kamu gerakkan lidahmu da- lam  membaca  al- Qur’an  dengan  terburu -buru . ” Ibnu  ‘Abbās  berkata,  bahwa Rasulullah  saw.  berusaha  mengatasi  kesulitan  ketika  menerima  wahyu,  dengan menggerakkan  kedua  bibirnya.  Ibnu  ‘Abbās  berkata,  “Aku  m enggerakkan  kedua bibirku ini di hadapan kalian sebagaimana Nabi menggerakkan bibirnya.” Sa’id ber- kata, “Saya menggerakkannya seperti Ibnu ‘Abbās menggerakkan,” maka turunlah ayat al- Qur’an, “Jangan kamu gerakkan lidahmu dalam membaca al - Qur’an dengan terburu-buru,  sesungguhnya  Kami  telah  mengumpulkannya  [al- Qur’an ] (QS.  al- Qiyāmah [75]: 16 -18). Dia berkata, “Allah telah mengumpulkan al - Qur’an di dalam hatimu  dan  membacakannya.” Allah  berfirman, “Apabila  Kami  membacakan  al - Qur’an  ikutilah  bacaannya.” Atau  “ dengarkanlah  dan  diam,” Allah  berfirman, “Kemudian  Kami  yang  memberi  penjelasan,” kemudian  kepada  kami  kamu  mem- bacanya  (al- Qur’an).  Bahwasanya  Rasulullah  saw.  apabila  setelah  didatangi  oleh Jibril, beliau mendengarkannya secara seksama, apabila Jibril pergi barulah ia mem- bacanya sebagaimana Jibril membaca.” 2
Riwayat  di  atas  adalah  dasar  bahwa  pentingnya  proses  pembelajaran  dengan metode talaqqī dan musyāfahah . Namun, akibat masa darurat pandemi Covid-19, serta  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  kegiatan  belajar  mengajar  se- bagaimana yang dicontohkan nabi akhirnya diganti dengan daring (virtual). Dengan demikian, perlu adanya rumusan baru terkait dengan pembelajaran al- Qur’an secara virtual, meskipun kenyamanan belajar al- Qur’an seperti biasanya tan pa disadari te- lah menghilangkan 2 syarat utama yang telah diteladankan Nabi Muhammad yaitu talaqqī dan musyāfahah . Talaqqī (pertemuan) artinya proses pembelajaran al- Qur’an harus  ada  pertemuan  antara  pendidik  (guru)  dan  peserta  didik  (murid).  Namun, tidak  cukup  bila  hanya  pertemuan.  Maka  harus  dilengkapi  dengan musyāfahah . Artinya, seorang guru harus dapat mengetahui dengan jelas mulut atau lisan murid sehingga guru bisa mengoreksi langsung setiap kesalahan. 3
Sementara di sisi lain, menurut Muniya Alteza, bahwa metode pembelajaran yang selama ini dikenal dan banyak dilakukan di perguruan tinggi adalah melalui sistem konvensional, di mana mahasiswa diharuskan untuk datang ke kampus, duduk di ruang kelas dan mengikuti perkuliahan dengan dosen melalui tatap muka. Sistem semacam ini dipandang tidak memberikan efisiensi yang tinggi, dipandang dari segi waktu, biaya, tenaga, cenderung kaku dan kurang memberikan fleksibilitas lagi ka- rena harus terpaku dengan pemakaian ruang dan jam kuliah tertentu. Maka, dengan
adanya perkembangan teknologi informasi dan komunikasi dimungkinkan terjadi perubahan  sistem  menjadi  pembelajaran  yang  sifatnya  virtual,  tidak  lagi  dibatasi waktu, tempat maupun jarak. 4
Dari uraian di atas, hal ini yang mendorong perlu dilakukannya penelitian ten- tang  pembelajaran  tahfidz  al- Qur’an  virtual  di  beberapa  lembaga  guna  mencari keunggulan dan karakteristik dari masing-masing model pembelajaran yang diterap- kan. Dengan demikian, lembaga pendidikan harus menyiapkan strategi pembelaja- ran di masa depan dalam memanfaatkan teknologi yang ada, sekaligus mempersiap- kan peserta didik tangguh terhadap situasi dan kondisi. Sehingga pembelajaran vir- tual itu dinilai efektif.
Problem inilah yang akan diteliti. Semangat religius masyarakat Indonesia yang terlihat  semakin  meningkat  seharusnya  diarahkan  dengan  sebenar-benarnya. Penelitian  ini  akan  menelusuri  praktik  pembelajaran  tahfidz  al- Qur’an  virtual  di UIN  Jakarta  dan  IIQ  Jakarta.  Apakah  program-program  itu  menyinggung  pent- ingnya talaqqī - musyāfahah ? Adakah tawaran pembelajaran virtual tahfidz al- Qur’an berbasis teknologi tetapi tetap memperhatikan pada talaqqī - musyāfahah ? Maka ma- salah utama dalam penelitian ini adalah bagaimana praktik pembelajaran tahfidz al- Qur’an virtual di UIN Jakarta dan IIQ Jakarta? Media apa yang dipakai dalam pem- belajaran virtual tahfidz al- Qur’an di UIN Jakarta dan IIQ Jakarta?
Pemaknaan Tahfidz Al- Qur’an
1. Tahfidz Al- Qur’an: Makna Denotatif dan Konotatif
Istilah ta ḥ fi ẓ berasal dari kata dasar ḥ a-fi- ẓ a bermakna menjaga, memelihara, se- dangkan ta ḥ fi ẓ berarti penjagaan. Kata ḥ a-fi- ẓ a dan derivasinya ditemukan 12 kali dalam al- Qur’an. 5 Kata ḥ a-fi- ẓ a juga ditemukan dalam beberapa hadis. 6 Farid Wajdi menyebutkan  dalam  penelitiannya  bahwa  ta ḥ fidz  al- Qur’an  adalah  bentuk  kata majemuk ( i ḍāf ah ), terdiri dari kata tahfidz dan al- Qur’an. Tahfidz adalah bentuk masdar dari kata ḥ affa ẓ a artinya “menghafal”, asal dari kata ḥ afi ẓ a-ya ḥ fa ẓ u yaitu an- tonim  dari  kata  lupa.  Dalam  bahasa  arab  kata ḥ afi ẓ a memiliki  beragam  makna, ḥ afi ẓ a  al- māl (menjaga  uang), ḥ afi ẓ a  al- ’ahda (memelihara  janji), ḥ afi ẓ a  al- ’amra (memperhatikan urusan). Menurut Ibn Sayyidih, ḥ afi ẓ a bermakna memelihara hafa- lan dan menjaganya dari lupa, dalam bahasa arab ada ungkapan “ ḥ afi ẓa ‘ilmika wa ‘ilmi ghairika ” artinya “memelihara hafalan ilmumu dan orang lain”. Dari kata ḥ afi ẓ a membentuk derivasi kata yang beragam seperti tahaffaza (menjaga yang di sekitar dan melindungi), al-ta ḥ affu ẓ (memelihara hafalan), ihtafaza (menjaga sesuatu untuk dirinya), dan ta ḥ affu ẓ (sadar/terjaga). 7
Isim fā’il dari kata ḥ afi ẓ a adalah hāfiz dan hafīz . Hāfiz adalah hafīz ghaiban au ‘an zahri qalb (yang menghafal sesuatu di luar kepala), kata ini juga bermakna al- muhāfiz (pemelihara  sesuatu),  al- Qur’an  menggunakan  istilah  ini  dalam  bentuk
‘amr /perintah memelihara shalat, yaitu: “ hāfizū ‘ala al - salāwāti wa salāti al - wustā ...” (“peliharalah semua shalat dan shalat wusthā...”). 8
Kata hāfiẓū bermakna wāẓibū (bukanlah dengan kontinu). Menurut Azhari, ḥāfiẓ atau ḥ uffa ẓ adalah orang-orang pilihan yang diberikan keistimewaan menghafal apa yang didengar dan menjaganya dari lupa. Kata ḥāfiẓ juga memiliki muta’addin ‘alā ḥurūf al -jar , seperti ḥāfiẓ ‘ala al - ṣābih (mengendalikan diri), ḥāfaẓa ‘ala bermakna iltazama bi (memelihara dengan baik), hāfaza ‘anhu (membela/ mempertahankan), hāfaza ‘ala al - mau’īd yaitu (menepati janji). 9
2. Membaca-Menghafal Al- Qur’an dan Melupakan Hafalan
Keyakinan setiap muslim bahwa al- Qur’an adalah kitab yang disucikan atau dim- uliakan sebagai kalam Allah. Bagi muslim, al- Qur’an adalah kitab samawi yang lebih mulia  dibanding  dengan  kitab samawi yang  lain,  karena  diyakini  membaca  ayat- ayatnya meski tanpa pemahaman maknanya sudah mendapat reward dari pemilik Kalam ( ta‘abbud ). 10 Rasulullah menetapkan bahwa predikat tertinggi muslim diberi- kan kepada siapapun laki atau perempuan yang belajar al- Qur’an, dengan petunjuk guru, kemudian mengajarkannya. هملع و نآرقلا ملعت نم مكريخ , khairukum man ta’allama al- Qur’ān  wa  ‘allamahu (sebaik-baiknya  kalian  adalah  yang  belajar  al- Qur’an  dan mengajarkannya). 11 Al- Tirmudhī dalam Sunan nya menyebutkan bahwa Allah, se- bagai pemilik al- Qur’an, juga memberikan apresiasi yang sangat besar bagi hamba - Nya yang menghabiskan waktunya untuk al- Qur’an baik membacanya, menulisnya, merenungkan  isinya  ataupun  mengajarkannya  berupa  keterpenuhan  segala  kebu- tuhan  meski  tanpa  memintanya. ام لضفأ هتيطعأ يتلأسم نعو يركذ  نع نآرقلا هلغش نم هقلخ ىلع الله لضفك ملاكلا رئاس ىلع الله ملاك لضفو ،نيلئاسلا يطعأ , man syaghalahu al- Qur’ān ‘an dhikrīy wa ‘an masalatīy a’ṭ aituhu af ḍ ala mā u’ṭīya al - sā’ilīn, wa faḍlu kalāmillāh ‘alā  sāiri  al - kalām  kafadllillāh  ‘alā  khalqihi. 12 Riwayat  lain  menyebutkan  apresiasi dari Allah kepada penjaga teks al- Qur’an adalah surga dan kewenangan memberikan pertolongan ( syafaat ) kepada 10 keluarganya yang menjadi penduduk neraka. Na- mun, menurut Mūsā Shāhīn Lāshīn, mengutip riwayat al - Tirmidhī, terdapat per- syaratan tertentu untuk dapat memperoleh keutamaan tersebut yaitu pertama, hafa- lan al- Qur’an sesuai kaidah ilmu tajwid. Kedua, hafalan 30 juz tetap terjag a utuh. Ketiga, tidak dengan sengaja menerlantarkan hafalannya. Keempat, menghalalkan segala sesuatu yang halal dan mengharamkan segala sesuatu yang haram. 13
Rekam sejarah pewahyuan menunjukkan bahwa membaca al- Qur’an tidak bisa diidentikkan dengan membaca teks berbahasa Arab yang lainnya. Terdapat beberapa kaidah dalam pembacaan teks al- Qur’an. Pertama, ilmu tajwid yaitu memberikan hak-haknya huruf. Hak huruf artinya memperhatikan tempat keluarnya huruf itu berikut  sifat-sifat  khususnya  ( makharij-sifat  al- ḥurūf ),  menjaga  bacaan  yang  jelas ( idzhar )  dan  yang  dengung  ( idgham ),  tidak  melebih-lebihkan  dan  tidak
menguranginya.  Ibn  Mas’ūd  dijuluki  oleh  Rasulullah  sebagai  sahabat  yang bacaannya  seperti  bacaan  yang  dicontohkan  Jibril. 14 Kedua, washl dan waqaf.
Mengetahui tempat berhenti ketika membaca al- Qur’an secara tepat adalah bagian dari  kesempurnaan  pengetahuan  al- Qur’an,  demikian  menurut  Ibn  al -Anbari,  se- bagaimana dikutip oleh Mūsā Shāhīn Lāshīn. 15 Ijtihad ulama menetapkan ada em- pat macam waqaf : a) tam mukhtar yaitu ketika pembaca al- Qur’an sampai pada ayat yang  kandungan  maknanya  sudah  sempurna  atau  tidak  terkait  lagi  dengan  ayat setelahnya, maka  disarankan untuk waqaf di ayat tersebut. Contoh QS. al-Baqarah [2]: 5 dan al- Furqān [25]: 27 -29.
َ ن ْو ُح ِّل ْ ف ُم ْ لا ُم ُه  َكِٕىٰۤلو ُ ا َو ۙ ْم ِّهِّ ب َّر  ْن ِّ م ى ًد ُه ىٰلَع  َكِٕىٰۤلوُا
Merekalah yang mendapat petunjuk dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. QS. al-Baqarah [2]: 5
ِّنَتْي َ لٰي ُ ل ْو ُ قَي  ِّهْي َدَي ى ٰ ل َع ُمِّلا َّ ظلا  ُّض َعَي  َم ْوَي َو ىٰت َ لْي َوٰي ا ً ل ْيِّب َس  ِّل ْو ُس َّرلا  َع َم ُت ْذَخ َّتا ى ُن ٰطْي َّ شلا َ نا َ كَو ْْۗي ِّنَءۤا َج ْذِّا  َد ْعَب  ِّر ْ ك ِّ ذلا  ِّن َع ْي ِّنَّلَض َ ا  ْد َ ق َ ل ا ً ل ْي ِّل َخ اًنا َلُف  ْذِّخ َّتَا ْمَل ْي ِّنَتْي َ ل ا ً ل ْو ُ ذ َخ  ِّنا َس ْ ن ِّا ْ لِّل
Dan (ingatlah) pada hari (ketika) orang-orang zalim menggigit dua jarinya, (me- nyesali  perbuatannya)  seraya  berkata,  “Wahai!  Sekiranya  (dulu)  aku  mengambil jalan bersama Rasul. Wahai, celaka aku! Sekiranya (dulu) aku tidak menjadikan si fulan itu teman akrab(ku), sungguh, dia telah menyesatkan aku dari peringatan (Al- Qur'an)  ketika  (Al-Qur'an)  itu  telah  datang  kepadaku.  Dan  setan  memang pengkhianat manusia.” (al- Furqān [25]: 27 -29) Waqaf selanjutnya adalah, b) Kafy yaitu ketika pembaca menemukan ayat yang kandungan maknanya masih ada ketersambungan dengan kalimat sesudahnya tetapi dari  sisi  lafaz  tidak  terkait,  maka  pembaca  juga  disarankan  untuk  berhenti/ waqaf pada  ayat  tersebut;  c) Ḥ asan yaitu  pembaca  disarankan  untuk  berhenti  pada  satu kalimat, tetapi untuk melanjutkannya harus mengulangi kalimat tersebut tidak lang- sung  pada  kalimat  setelahnya.  Contoh  boleh  berhenti  pada  kata ّٰ ّلِل  ُدْمَحْلَا ( al ḥ am- dulillāh ) dalam surah al- Fātiḥ ah [1]: 2 diperbolehkan tetapi untuk melanjutkannya harus diulang dari kata al ḥamdulillāh tidak diperbolehkan langsung kata lanjutannya yaitu rabb al- ‘ālamīn karena tidak sesuai dengan kaidah gramatikal Bahasa Arab; d) Qabih .  Waqafnya  pembaca  al- Qur’an  yang  tidak  memahami  maknanya.  Contoh berhenti/ waqaf.
Beberapa  riwayat  yang  tersebar  terkait  keutamaan  pembaca  al- Qur’an  tidak semua  menyebutkan  Tahfidz  al- Qur’an.  Ini  menunjukkan  bahwa  peringkat
penghafal teks al- Qur’an lebih tinggi dari sekedar membacanya. Bila pembaca al - Qur’an saja memperoleh apresiasi besar dari Allah, apalagi bila mampu menghafal- kannya. Menjadi hafizh-hafizhah merupakan anugerah besar yang harus disyukuri. Bentuk  syukur  tersebut  adalah  menjaga  ayat-ayat  tersebut  dengan  baik  dan  tidak menerlantarkannya, karena karakter ayat yang telah dihafalkan adalah mudah hilang dari  ingatan.  Diibaratkan  dalam  riwayat  al- Bukhārī  sepert i  mengikat  sapi,  ikatan tidak  kokoh  sapi  akan  lepas.  Besarnya  hadiah  yang  akan  diberikan  kepada  para penghafal al- Qur’an meniscayakan besarnya azab yang akan ditimpakan bila tidak menjaganya.  Abū  Daud,  al - Tirmidhī  dan  Ibn  Mājah  menyebutkan  nasehat Rasulullah saw. bahwa dosa besar yang ditampakkan kepada Rasulullah adalah dosa umatnya yang telah diberi kemampuan hafal satu ayat atau satu surah terlebih se- luruh ayat al- Qur’an kemudian ia melupakannya. Penjelasan ini juga dianut oleh imam al- Nawāwī dan Ibn Haj ar. 16 Digambarkan oleh Abū Dāwud yang telah mem- peroleh informasi ini dari Sa’d bin ‘Ubadah, bahwa penghafal al - Qur’an yang mela- laikan hafalannya, dia akan menghadap Allah dalam keadaan tangannya terputus. Bagi Mūsā Shāhīn, inilah musibah para penghafal al- Qur’an yang tidak mau mem- pertahankan  atau  menjaga  hafalannya. 17 Musibah  apa  pun  yang  menimpa  ke- hidupan seseorang disebabkan apa saja yang telah dikerjakannya (QS. al-Syura [42]: 30).

## 3. Hukum Tahfidz al- Qur’an
Penjagaan ayat al- Qur’an melalui hafalan dinilai efektif untuk menjaga teks dari kesalahan. Kondisi ini disimpulkan oleh ulama bahwa menghafal 30 juz al- Qur’an dengan bimbingan guru yang kompeten adalah fardhu kifayah guna mempertahan- kan  ketersambungan  mata  rantai  periwayatan  al- Qur’an  ( sanad ). 18 Dalam  sebuah wilayah harus ada penghafal al- Qur’an.
Program Tahfidz Al- Qur’an di UIN Jakarta
1. Tahfidz Al- Qur’an di Fakultas Ushuluddin
Program Studi Tafsir Hadis (sekarang Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir) 19 berdiri sejak tanggal 1 Maret 1989 berdasarkan Surat Keputusan Rektor Institut Agama Islam Negeri (sekarang UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor: 09 tahun 1989 tentang Pembentukan  Jurusan  Tafsir  Hadis  di  bawah  naungan  Fakultas  Ushuluddin. Kemudian  diperkuat oleh  Surat Keputusan Direktur Jenderal Pembinaan  Kelem- bagaan  Agama  Islam  Nomor:  E/48/1999  pada  tanggal  25  Februari  1999  yang ditandatangani oleh Dirjen Dr. H. Husni Rahim tentang penyelenggaraan Jurusan dan  Program  Studi  pada  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Dari  awal  berdirinya program studi ini telah mengalami pergantian pimpinan sebagai berikut: Said Agil Husin al-Munawwar (1989-1998), Harun Rasyid (1998), Syamsuri (1998-2000),
Zahruddin AR (2000-2004), Bustamin (2004-2009 dan 2009-2014), Lilik Ummi Kaltsum (2014 dan 2015-2019), dan Eva Nugraha (2019-2023).
Menurut  Bustamin,  cikal  bakal  lahirnya  mata  kuliah  Tahfidz  Al- Qur’an  di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah dari induk kurikulum mata kuliah Praktikum Tilawah, di mana tujuan dari mata kuliah ini adalah untuk menyiapkan mahasiswa supaya mampu membaca al- Qur’an dengan baik dan benar, mampu melafalkan dengan benar masing-masing huruf, mampu membedakan mas- ing-masing bacaan dalam ilmu tajwid, dan mampu menerapkan semuanya ke dalam setiap  ayat  dengan  sempurna. 20 Kegiatan  bimbingan  praktikum  tilawah  ini  dil- aksanakan dengan menggunakan sistem klasikal, di mana dosen pembimbing mem- berikan kepada mahasiswa teori-teori yang berkaitan dengan bacaan al- Qur’an sesuai dengan ilmu tajwid mulai dari makhārij al - ḥ uruf (tempat keluarnya huruf) hingga mad dan tanda baca. Kegiatan bimbingan praktikum ini dilaksanakan sebanyak 12 kali pertemuan dengan satu kali evaluasi di akhir pertemuan. Setiap satu kali per- temuan dirancang dengan durasi waktu selama 90 menit. Kegiatan ini lebih menitik beratkan pada kemampuan mahasiswa untuk bisa dan mampu membaca al- Qur’an sesuai  dengan  ilmu  tajwid,  sehingga  dalam  kegiatan  bimbingan  praktikum diupayakan lebih banyak pada praktik dan latihan mahasiswa untuk membaca atau dalam  bentuk  penugasan  mahasiswa  untuk  membaca  atau  menghafal  suatu  surat tertentu. 21 Selain itu, materi-materi dalam mata kuliah Praktikum Tilawah ini domi- nasinya adalah menghafal surat-surat pilihan. Oleh karena itu, mahasiswa dituntut bisa menjadi imam shalat. Saat itu, mahasiswa yang telah mengambil mata kuliah praktikum  tilawah  kepada  dosen  tertentu,  juga  diminta  mencari  dosen  lain  yang memiliki bacaan al- Qur’an yang baik dan dosen yang memiliki hafalan untuk dapat mengoreksi  bacaannya  itu.  Pada  tahun  2004,  Fakultas  Ushuluddin  kedatangan Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  baru  yakni  Lilik  Ummi  Kaltsum  (penulis).  Ke- hadiran Lilik menambah kekuatan baru bagi Fakultas Ushuluddin khususnya bagi pecinta al- Qur’an, ditambah lagi sudah ada dosen lain seperti Hasanuddin Sinaga dan Wiwi Siti Sajaroh yang memiliki bacaan al- Qur’an dengan baik. Atas dasar ini semua,  beberapa  dosen  Fakultas  Ushuluddin  khususnya  di  Program  Studi  Tafsir Hadis  (Sekarang:  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir)  menyarankan  diadakannya  mata kuliah tersendiri khusus menghafal al- Qur’an, yang kemudian sekitar tahun 2006 lahirlah mata kuliah Tahfidz Al- Qur’an. 22
Adapun  materi  hafalan  yang  diusulkan  adalah  7  surat  pilihan. Pertama ,  surah Yāsīn. Surat ini dipilih karena bagian dari fenomena living qur’an dalam masyarakat adalah adanya pembacaan surat Yāsīn pada hari -hari tertentu. Seperti dalam artikel Dian Yusri dan Amaruddin disebutkan bahwa dalam tradisi Yasinan yang sering di lakukan  oleh  masyarakat  Desa  Tualang  Kabupaten  Langkat,  Medan,  Sumatera Utara  sekarang  ini  sama  halnya  dengan  masyarakat  pendahulunya,  yaitu  dengan
melakukan pembacaan setiap malam Jum’at setelah selesai shalat Magrib di Masjid dan setelah shalat Isya’ dilakukan di rumah salah satu warga secara bergilir. Selain rutin  dilakukan  setiap  malam  Jum’at,  tradis i Yasinan di  desa  ini  juga  dilakukan ketika  ada  acara  tasyakuran,  memperingati  hari  kematian  keluarga,  acara  per- nikahan, ketika malam nisyf sya’ban , ketika orang sakit mendekati sakaratul maut dan lain sebagainya. 23 Kedua , surat al-Sajdah. Penetapan surat ini dalam silabus san- gat  dipengaruhi  dari  adanya  tradisi  pembacaannya  pada  tiap  shalat  subuh  di  hari Jum’at. Tradisi ini ditemukan sejak masa Nabi Muhammad saw. Disebutkan ada beberapa riwayat hadis terkait surat-surat yang dibaca Rasulullah saw. ketika shalat; 1) Riwayat dari Abī Hurayrah 24 dijelaskan bahwa Rasulullah saw. shalat subuh pada hari Jum’at setelah membaca al - Fātiḥ ah membaca surat alif- lām - mīm – tanzil atau disebut  juga  surat  al-Sajdah  pada  rakaat  pertama.  Sedangkan  pada  rakaat  kedua, Rasulullah saw. membaca surat al- Insān atau disebut juga surat al -Dahr; 2) Riwayat dari al- Nu’mān bin Basyīr dijelaskan bahwa Rasulullah ketika shalat Jum’at mem- baca surat al- Jumu’ah dalam rakaat pertama dan surat al - Ghāsyiyah dalam rakaat kedua. Riwayat lain disebutkan surah al- Munāfiqūn dalam rakaat kedua; dan 3) Ri- wayat dari al- Laitsī dijelaskan bahwa ketika shalat hari raya Idul Fitri atau Idul Adha, Rasulullah saw membaca surat Qāf pada rakaat pertama dan surat al -Qamar pada rakaat kedua. 25
Ketiga ,  surat  al-Kah fi.  Sebagaimana  surat  Yāsīn,  masyarakat  juga  merutinkan membaca al- Kahfi di setiap hari Jum’at. 26 Keempat , surat al- Wāqi’ah. Penetapan su- rat ini juga karena adanya support dari riwayat yang menjelaskan bahwa ketika turun hujan  pada  masa  Rasulullah  saw.,  be liau  bersabda,  “Di  antara  manusia  ada  yang syukur dan ada yang kafir karena turun hujan”. Salah satu di antara yang hadir ada yang berkata, “Ini adalah rahmat yang diberikan Allah.” Sedang yang lainnya ber- kata, “Sungguh tepat benar ramalan si Anu.” Dari ki sah ini maka turunlah ayat lain dalam  surat  al- Wāqi’ah. 27 Kelima ,  surat  al-Ra ḥmān. Keenam ,  surat  al-Mulk  dan ketujuh surah al- Dukhān. Ketiga surat ini bagian dari surat -surat pendek dalam al- Qur’an yang juga dipakai oleh masyarakat tertentu untuk tujuan te rtentu. 28
Materi tahfidz berupa surat-surat pilihan juga telah diterapkan di beberapa lem- baga pendidikan non formal khususnya pesantren takhashshush al- Qur’ān . 29 Ahsin Sakho  Muhammad  dalam  bukunya Menghafal  Al- Qur’an:  Manfaat,  Keutamaan,
Keberkahan, dan Metode Praktisnya memberikan argumentasi terkait surat-surat pili- han tersebut. Menurutnya, bila dalam perjalanan proses menghafal al- Qur’an, murid tidak mampu lagi melanjutkan sampai 30 juz, maka ia telah berhasil memiliki hafa- lan surat-surat pilihan yang kemungkinan besar bermanfaat dalam bermasyarakat. 30 Adapun proses pembelajarannya, ketujuh surat tersebut dimasukkan dalam de- sain rencana pembelajaran atau disebut juga dengan silabus atau rencana pembela- jaran semester (RPS). Di dalam RPS, tahfidz al- Qur’an dijelaskan bahwa sebelum
memulai menghafal surat-surat tersebut, murid diharuskan menguasai pengetahuan terkait tahfidz al- Qur’an. Pengetahuan tersebut meliputi sejarah tahfidz al - Qur’an mulai  masa  Rasulullah  sampai  sekarang,  ragam  teori  menghafal,  problematik menghafal  al- Qur’an  dan  solusinya  serta  gambaran  umum  tentang  ketujuh  surat yang akan dihafalkan.
Namun demikian, terdapat pengecualian dalam penetapan materi hafalan. Seba- gian dosen pengampu mata kuliah mengganti 7 surat ini dengan hafalan 3 juz secara berurutan. Contoh juz 1, 2 dan 3 atau 27, 28 dan 29. Hal ini karena murid sudah memiliki  hafalan  mulai  5  sampai  30  juz.  Tujuan  utama  pengecualian  ini  untuk membantu menguatkan sebagian ayat-ayat yang telah dihafalkan.
Selama masa pandemi, proses perkuliahan tahfidz mengalami perubahan. Keha- rusan  pembelajaran  jarak  jauh  (PJJ)  mengharuskan  pula  kreativitas  penentuan metode yang tepat. Ketepatan metode pembelajaran sangat berpengaruh pada keber- hasilan pembelajaran.
Adapun gambaran proses penyetoran hafalan al- Qur’an di Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UIN Jakarta, sebelum mahasiswa menyetorkan hafalan surat - surat yang ditentukan, terlebih dahulu mereka menyiapkan hafalannya. Jika yang bersangkutan  sudah  siap  untuk  menyetorkan  hafalan,  baru  kemudian  yang  ber- sangkutan  menghubungi  dosen  pada  waktu  jadwal  perkuliahan  yang  telah  diten- tukan.  Proses  penyetorannya  lewat Video  Call  via  WhatsApp .  Jika  kurang  efektif, penyetoran hafalan dapat dilakukan dengan mengirimkan video hasil hafalan. Pada ujian tengah semester (UTS) dan ujian akhir semester (UAS), para mahasiswa akan diuji hasil hafalan surat-surat yang sudah disetorkan, lalu dosen menyimak dan men- goreksi.
Dalam  proses  perkuliahan,  dosen  dituntut  untuk  menyiapkan  sebuah  desain rencana  pembelajaran  atau  yang  biasa  disebut  dengan  silabus  atau  RPS.  Rencana Pembelajaran  Semester  (RPS)  adalah  dokumen  perencanaan  pembelajaran  yang disusun sebagai panduan bagi mahasiswa dalam melaksanakan kegiatan perkuliahan selama satu semester untuk mencapai capaian pembelajaran yang telah ditetapkan. Pengembangan RPS sebagai respons terhadap hasil evaluasi pelaksanaan kurikulum dan kelengkapannya pada 2013-2016. Panduan ini dapat menjadi acuan bagi para dosen, dan prodi dalam mengembangkan dan menyusun RPS untuk meningkatkan kualitas pelaksanaan pendidikan dan pembelajaran serta mutu lulusan UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta. 31 Untuk  melaksanakan  protokol  pemerintah  bahwa  proses pembelajaran dilakukan dengan jarak jauh atau daring,  maka agenda perkuliahan terlebih dahulu diisi di akun Academic Infomation System (AIS), 32 yang juga sebagai pengganti berita acara perkuliahan.
Menurut sebuah adat menghafal al- Qur’an. Hal ini dijelaskan Ahsin Sakho Mu- hammad  bahwasanya  kebiasaan/adat  para  pendidik  al- Qur’an  dari  dulu  ialah
menyuruh anak didiknya menghafalkan al- Qur’an dimulai dari Juz ‘Amma, tepat- nya  dari  surat  al- Nās  mundur  ke  belakang  sampai  surat  al - Naba’.  Setelah  itu dilanjutkan dengan menghafal surat- surat pilihan, seperti surat Yāsīn, al- Jumu’ah, al- Munāfiqūn, al -Kahf, al-Mulk dan lain sebagainya. Jika penghafal al- Qur’an me- rasa  tidak  bisa  lagi  melanjutkan  hafalannya,  maka  ia  telah  berhasil  menghafalkan surat-surat penting yang bisa dipakai pada kesempatan-kesempatan tertentu. Setelah surat-surat penting itu dihafalkan, maka penghafal bisa memilih apakah dari juz 29, 28, 27 dan seterusnya atau memilih juz awal. Perhitungan menghafal dari juz 30 ialah  karena  ayat-ayatnya  pendek  dan  begitu  pula  jumlah  ayat  pada  setiap  surat relatif lebih sedikit. 33 Adapun pada mata kuliah Tahfidz Al- Qur’an di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dosen (penulis) memberikan materi surat-surat pilihan, antara lain; menghafal surat al-Kahfi tahap I, II dan III, al-Sajdah, Ujian Tengah Semester (UTS); kemudian dilanjutkan menghafal surat al- Dukhān, al -Ra ḥmān, al - Wāqi’ah, al- Mulk, Yāsīn. Sebelum dilaksanakan Ujian Akhir Semester (UAS), terlebih dahulu dilakukan  dengan  penguatan  hafalan/persiapan,  baru  kemudian  dilakukan  Ujian Akhir Semester (UAS), yang terbagi menjadi dua kelompok, yakni kelompok I, dan II. Desain pembelajaran ini diselesaikan dalam enam belas (16) pertemuan.
Sebelum proses pembelajaran tahfidz al- Qur’an dilakukan, dosen terlebih dahulu memberikan pengantar terkait kontrak belajar dan penjelasan global materi kuliah, metode dan teknik menghafal al- Qur’an, kendala dalam menghafal al - Qur’an dan solusinya,  dan  serta  memberikan  materi  surat-surat  pilihan  yang  akan  dihafalkan mahasiswanya.
Perlu  diketahui,  bahwa  menghafal  al- Qur’an  adalah  bagian  dari  ibadah ,  se- dangkan  ibadah  membutuhkan  hadirnya  keikhlasan.  Oleh  karena  itu,  para penghafal  al- Qur’an  mesti  meniatkan  hafalannya  karena  Allah  semata.  Demikian isyarat ikhlas terpancar dalam awal firman Allah bahwa perintah membaca yang di- tujukan kepada Rasulullah hanya dilakukan atas nama Allah, tidak untuk yang lain. Karena  itu,  para  penghafal  al- Qur’an  mesti  menerapkan  pelbagai  orientasi  yang dapat  mengikis  kadar  keikhlasannya,  termasuk  tujuan  menjadi  hafidz-hafidzah. Ikhlas  inilah  yang  kelak  menghadirkan  pertolongan  Allah  dalam  memudahkan proses menghafal. 34
Dalam pandangan Syekh al- Zarnūjī dalam kitabnya Ta’līm al - Muta’allim dijelas- kan bahwa:
عبرأ سمألا لبق يذلا مويلا قبسو ,تارم سمخ سمألا قبس رركي نأ ىغبنيو
ق يذلاو ,نينثا هلبق يذلاو ,اثالث هلبق يذلا قبسلاو ,تارم ىلإ ىعدأ اذاهف ,ادحاو هلب
.ظفحلا
Suatu cara yang lebih efisien dan efektif untuk menghafalkan pelajaran yaitu; pela- jaran hari kemarin diulang 5 kali, hari lusa 4 kali, hari kemarin lusa 3 kali, hari sebelumnya itu 2 hari kali dan hari sebelumnya lagi satu kali. 35
Ahsin Sakho memberi gambaran bahwa seorang penghafal al- Qur’an harus me- nyetorkan hafalannya kepada gurunya. Ketika berhadap dengan guru, mereka harus beretika terhadap guru. Seorang murid harus menunjukkan etika dan kesopanannya. Jika  hal  ini  berlangsung  terus-menerus,  maka  dapat  dipastikan  seorang  murid mempunyai etika dan akhlak yang bagus. 36

## 2. Tahfidz Al- Qur’an di Fakultas Dirasat Islamiyah
Keunggulan dari Fakultas ini adalah berbasis bahasa Arab dan tahfidz al- Qur’an.
Maka dari itu fakultas Dirasat Islamiyah memiliki program outcomes di antaranya adalah;
a. Pengetahuan: Pengetahuan dan penguasaan ( tafaqquh fi al-din ) tentang kon- sep-konsep teoritis studi Islam (dirasat Islamiyah) secara komprehensif yang meliputi;  ilmu-ilmu  syariah,  ilmu-ilmu  usuluddin,  dan  ilmu-ilmu  bahasa dan sastra Arab dan hafalan al- Qur‘an;
b. Keterampilan: Kemampuan menerapkan ilmu syariah, ilmu usuluddin, dan ilmu  bahasa  dan  sastra  Arab  serta  hafalan  al- Qur‘an  dan  mengintegrasi- kannya dengan wawasan keindonesiaan, kemanusiaan dan kemodernan un- tuk dapat memberi jawaban atas berbagai permasalahan yang berkembang di masyarakat.
c. Penerapan:  Kemampuan  untuk  bertanggung  jawab  pada  karier  di  dalam berbagai macam lapangan kerja yang berkaitan dengan ilmu  syariah, ilmu usuluddin, dan ilmu bahasa dan sastra Arab, serta hafalan al- Qur‘an;
d. Analisis: Kemampuan menulis, presentasi, dan mengambil keputusan yang tepat  berdasarkan  analisis  informasi  dan  data,  dan  mengambil  berbagai macam  alternatif  solusi  secara  mandiri  dan  kelompok,  serta  melakukan penelitian dalam bidang ilmu syariah, ilmu usuluddin dan ilmu bahasa dan sastra Arab yang dapat mendukung belajar sepanjang hayat;
e. Pengabdian pada masyarakat: Kemampuan beradaptasi di dalam lingkungan sosial keagamaan dan ekonomi yang berbeda-beda dan berubah dengan ce- pat sambil senantiasa mengembangkan dan membangun kesadaran terhadap pentingnya ilmu syariah, ilmu usuluddin, dan ilmu bahasa dan sastra Arab, serta hafalan al- Qur‘an. 37
Sementara, menurut hasil penelitian Ulfah Qori Khairunnisa, kurikulum yang diterapkan  di  Fakultas  Dirasat  Islamiyah  adalah  kurikulum  yang  diadopsi  dari
kurikulum dan silabus yang berlaku di Universitas Al-Azhar Kairo. Alasannya, selain karena universitas ini termasuk perguruan tinggi Islam tertua di dunia, juga meru- pakan  standar  akademik  di  berbagai  belahan  dunia,  terutama  di  kawasan  Timur Tengah  dan  Afrika.  Dalam  Kurikulum  Universitas  Al-  Azhar  Kairo,  tahfidz  al-
Qur’an  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  mereka.  Oleh  karena  itu,  kurikulum Fakultas Dirasat Islamiyah juga menjadikan kegiatan Hafalan al- Qur’an/Tahfîdz al -
Qur’an ke dalam kurikulum mereka. Program Tahfidz al - Qur’an yang ada di Dirasat Islamiyah masuk ke dalam mata kuliah wajib yang harus dilaksanakan oleh setiap mahasiswa  fakultas  Dirasat  Islamiyah  dan  juga  menjadi  syarat  kelulusan  maha- siswa. 38
Kegiatan menghafal al- Qur’an di Dirasat Islamiyah ini memiliki jadwal yang di- atur  secara  sistematis.  Setiap  Mahasiswa  memiliki  kewajiban  menghafal  sebanyak delapan juz al- Qur’an. Adapun pembagiannya yaitu dari semester sa tu sampai se- mester delapan mahasiswa menghafal sebanyak satu juz. Sehingga, jika sudah me- masuki tingkat semester akhir mereka telah menghafal sebanyak delapan juz. Na- mun diperbolehkan bagi mahasiswa semester tujuh yang mampu dan ingin langsung menyelesaikan hafalan sebanyak delapan juz dengan alasan mempermudah mereka untuk fokus mengerjakan skripsi di semester delapan. 39
Dalam memantau pelaksanaan hafalan al- Qur’an mahasiswa Dirasat Islamiyah, maka  fakultas  tersebut  memberikan  pelayanan  dengan  menyediakan  dosen  pem- bimbing hafalan untuk setiap tingkatan semester. Dosen pembimbing hafalan ber- tugas  mendampingi  hafalan  mahasiswa  untuk  menyelesaikan  hafalan  al- Qur’an sesuai juz yang telah ditargetkan dalam tiap semester. 40
Selain bertugas mendampingi dan menerima setoran hafalan mahasiswa, dosen pembimbing juga sangat berperan dalam hal memperbaiki kualitas bacaan al- Qur’an mereka, memberikan solusi terhadap mahasiswa yang bermasalah atau mengalami hambatan dalam menghafal, dan memberikan penilaian hafalan dalam bentuk tes atau ujian. Ujian hafalan al- Qur’an yang dilaksanakan ada dua macam yaitu UTS Dan  UAS.  Adapun dalam UTS penekanannya lebih kepada  menilai kemampuan tajwid mahasiswa yang pelaksanaannya dilakukan secara tertulis. Kemudian untuk UAS penekanannya dinilai secara keseluruhan, selain tajwid yang bagus, namun juga dinilai bagaimana tingkat kelancaran dalam melanjutkan ayat al- Qur’an.  Pelaksa- naannya dilakukan secara lisan. Ujian hafalan al- Qur’an tersebut dilaksanakan tiap semester sebanyak satu juz yang mereka hafalkan. 41
Adapun  jadwal  setoran  hafalan  di  Dirasat  Islamiyah  sangat  fleksibel  waktunya sesuai  dengan  kewenangan  masing-masing  dosen  pembimbing.  Biasanya  antara
dosen pembimbing hafalan dengan mahasiswa akan berdiskusi bersama untuk me- nyesuaikan jadwal dosen dan kegiatan mahasiswa agar tidak mengalami bentrok.
Apabila didapati mahasiswa semester akhir yang belum menyelesaikan kewajiban hafalan mereka, maka disediakan program khusus bimbingan intensif oleh fakultas agar mereka dapat segera menyelesaikannya. Karena meskipun mahasiswa yang ber- sangkutan sudah menyelesaikan skripsinya, tapi apabila tidak menyelesaikan hafa- lan, mereka tetap tidak akan bisa lulus. Sebaliknya, bagi mahasiswa yang sudah me- nyelesaikan hafalan sebanyak delapan juz dan kemudian ingin melanjutkan hafalan ke juz berikutnya, maka Badan Eksekutif Mahasiswa Fakultas (BEMF) menyediakan wadah buat mereka untuk menghafal. Mahasiswa yang sudah hafal sangat bersedia memberikan bantuan kepada mereka yang ingin menambah hafalan. Kemudian De- wan Mahasiswa Fakultas (DEMA-F) Dirasat juga sering mengadakan halaqah yang berhubungan  dengan  hafalan  al- Qur’an  dan  Tahsin  al - Qur’an. 42 sementara  pada Program Studi Magister (S2) Dirasat Islamiyah diberlakukan 4 juz menjadi mata kuliah wajib. 43
Program Tahfidz Al- Qur’an di IIQ Jakarta
1. Program Matrikulasi
Program tahfidz al- Qur’an di IIQ Jakarta yang menaungi adalah Lembaga Tah- fizh  dan  Qira’at  Al - Qur’an  (LTQQ).  Lembaga  Tahfizh  dan  Qira’at  Al - Qur’an (LTQQ) adalah lembaga yang bertanggung jawab menyelenggarakan pelayanan ad- ministrasi, pembinaan, pembibitan dan pengaderan yang berkaitan dengan tahfizh, tahsin  dan  qira’at  al - Qur’an.  Tahfizh  al - Qur’an  adalah  kegiatan  menghafal  al - Qur’an secara bertahap yang dibimbing oleh instruktu r sesuai dengan program yang ditentukan. Tahsin al-Tilawah adalah memperbaiki atau membaguskan bacaan al- Qur’an sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Qiraat al - Qur’an adalah kajian tentang tata cara membaca al- Qur’an sesuai dengan kaidah - kaidah Ilmu Qira’at ya ng diakui kesahihannya. 44
Menurut Sri Widyastri dan Isman Iskandar bahwa penguatan peran dan fungsi LTQQ tidak terbatas hanya pada penyelenggaraan Musabaqah Tilawatil Qur’an dan sejenisnya di berbagai tingkatan untuk mahasiswa IIQ Jakarta. LTQQ mempunyai tugas dan fungsi pembinaan dan pengembangan pendidikan non formal dan infor- mal di bidang al- Qur’an dan pelatihan Qori dan Qoriah, Hafidz dan Hafidzah, dan sejenisnya di berbagai tingkatan. Selain itu mengoptimalkan peran instansi terkait dan Pemerintah Daerah dalam mendukung program LTQQ Maka dari itu, untuk
meningkat kualitas bacaan al- Qur’an, LTQQ IIQ Jakarta perlu meningkatkan peran secara lebih maksimal dan optimal. 45
Masih menurut Sri Widyastri dan Isman Iskandar, di IIQ Jakarta mempunyai planning , di mana dalam hal perencanaan awal, LTQQ menyediakan silabus yang di rangkum dari metode maisuro seperti yang disebutkan di awal yaitu mengadakan pelatihan metode maisuro , akan tetapi dalam pelatihan ini isi metode maisuro belum disampaikan  secara  keseluruhan  akan  tetapi  LTQQ  menyampaikan  hanya  poin- poinnya saja. Kemudian di kelas perkuliahan diadakan tahsin per minggu. Sejalan dengan itu, bahwa pembinaan intensif yang meliputi pembinaan tahsin tilawah di- wajibkan bagi seluruh mahasiswa baru. 46
Tulisan lain dari Sri Widyastri juga menjelaskan pada lembaga LTQQ khususnya tahfidz mengadakan 2x Tahsin yaitu; pertama , mengikuti pelatihan maisuro 2 kali atau 2 hari bersama KH. Ahmad Fathoni. Kedua , bersamaan dengan itu khusus ma- hasiswa baru disertai juga dengan matrikulasi tahsin . Matrikulasi tahsin kurang lebih 14 hari waktunya, untuk waktu 14 hari matrikulasi ini biasanya masih belum maksi- mal  makanya  dari  lembaga  tahfidz  mengadakan  pembinaan  tahsin.  Pembinaan tahsin ini nanti standarisasinya itu harus nilainya A baru bisa mendapatkan sertifikat. Menurut Mutmainnah (ketua LTQQ), target yang harus ditempuh adalah minimal mendapatkan nilai 80. Bagi mahasiswa yang sudah lulus dari metode maisura dibuk- tikan dengan nilai sertifikat maisuro , artinya mahasiswa yang sudah lulus dinyatakan langsung bisa menghafal. Akan tetapi, bagi mahasiswa yang bacaannya masih belum standar, maka LTQQ mewajibkan bi al-nadzar sebelum menghafal. Misalnya ma- hasiswa yang akan menghafal besok hari maka hari ini ia harus membaca al- Qur’an di hadapan instruktur masing-masing. Konsekuensi buat mahasiswa ini adalah tidak boleh menghafal sebelum bi al-nadzar . Pembinaan tahsin ini dilakukan terus mene- rus setiap Senin-Jumat. 47
Sebelum mengikuti kuliah semester I yang dilaksanakan selama 20 hari di Pe- santren Takhassus IIQ Jakarta, diadakan kegiatan pelaksanaan matrikulasi bagi ma- hasiswa sudah fasih membaca al- Qur’an. Hal ini sangat menunjang mahasiswa un- tuk menghafal al- Qur’an dan mendapatkan nilai 80.22 atau setara dengan nilai A.
LTQQ  sudah  menjamin  bahwa  para  mahasiswanya  yang  mengikuti  program matrikulasi  rata-rata  sudah  bisa  membaca  al- Qur’an  dengan  baik  sesuai  dengan standar minimum menghafal al- Qur’an. Hal ini juga dibuktikan dengan penelitian Nur Izzah yang dikutip Sri Widyastri dan Isman Iskandar bahwa perbedaan bacaan mahasiswa sebelum mengikuti matrikulasi dan setelah mengikuti matrikulasi sangat
signifikan rata-rata yang sudah mengikuti kegiatan matrikulasi bacaannya sudah san- gat bagus tinggal disempurnakan apabila ada yang terlupakan. 48
Dalam  pelaksanaan  matrikulasi  dan output yang  dihasilkan  LTQQ,  adalah sesuatu yang sangat bagus karena mengutamakan kefasihan membaca al- Qur’an dan hal ini sangat jarang kita temui pada lembaga-lembaga tahfidz lainnya yang hanya mengutamakan kecepatan menghafal dalam tempo sesingkat-singkatnya akan tetapi masih  dipertanyakan  dalam  kefasihannya.  LTQQ  selalu  mengutamakan  kualitas bacaan  al- Qur’an  walaupun  mahasiswa  dari  nol  namun  LTQQ  melakukan  pem- binaan  terus-menerus  sehingga  membuahkan  hasil  yang  maksimal  juga. 49 Hal  ini tidak lepas dari manajemen Silabus LTQQ, di tiap semesternya diterapkan metode takrir untuk membantu mahasiswa mengingat kembali hafalan yang sudah disetor- kan pada tahap awal. 50
Dalam merawat hafalan, di IIQ Jakarta menggunakan 2 metode tahapan yakni, tahapan ingatan jangka pendek dan ingatan jangka panjang. Informasi yang masuk pada ingatan jangka pendek hanya transit sejenak untuk memasuki ingatan jangka panjang,  supaya  tidak  mudah  hilang  kegagalan  hafalannya.    Kegagalan  merekam hafalan dapat disebabkan oleh membiarkan hafalan tidak terpakai kembali. Dengan demikian,  pemeliharaan  hafalan  al- Qur’an  terbagi  menjadi  dua  macam  yang  per- tama bagi yang belum selesai 30 juz dan bagi yang telah selesai 30 Juz. Bagi belum selesai atau belum khatam terdapat beberapa cara dalam merawat hafalan. 51

## 2. Pembinaan Tahfidz
Pembinaan tahfidz di IIQ Jakarta, menurut Rahmi Zaimsyah terdapat 5 macam program, di antaranya:
1) Pembinaan tahfizh kurikuler
Pembinaan  ini  dilakukan  selama  tiga  kali  dalam  seminggu  di  bawah  bimb- ingan instruktur Pembinaan Tahfidz Al- Qur’an untuk semua fakultas dan ju- rusan dengan 4 (empat) pilihan program, yaitu: Program 5 juz, program 10 juz, program 20 juz, program 30 juz. Masing-masing program tersebut, wajib diselesaikan  oleh  mahasiswi  selama  8  semester/  4  tahun.  Bagi  mahasiswi angkatan 2016/2017, masing-masing program tahfidz ditambah juz 30 (tiga puluh) sesuai dengan kurikulum berbasis Kerangka Kualifikasi Nasional In- donesia  (KKNI).  Pembinaan  tahfizh  kurikuler  mahasiswi  sebanyak  3  (tiga) kali seminggu, dengan perincian sebagai berikut:
1. Fakultas  Syari’ah  dan  Ushuluddin  setiap  hari  Senin,  Rabu  dan  Jum’at pukul 16.30 s/d 19.00  WIB  di Pesantren Takhasus IIQ Jakarta, kecuali
mahasiswi yang tinggal di luar pesantren, pembinaan tahfidz dilaksanakan di Kampus IIQ Jakarta.
2. Fakultas  Tarbiyah  setiap  hari  Senin,  Rabu  dan  Jum’at  pukul  10.30  s/d 13.00 WIB di Kampus IIQ Jakarta.
2) Pembinaan Tahfizh ekstra kurikuler setiap hari Selasa, Kamis dan Sabtu pukul 05.30 s/d 07.30 WIB di Pesantren Takhassus IIQ Jakarta.
3) Pembinaan tahfizh intensif pada liburan semester ganjil dilaksanakan setiap hari dengan ketentuan:
1. Mahasiswi  yang  tinggal  di  dalam  Pesantren  Takhassus  IIQ  Jakarta  dil- aksanakan di Pesantren setiap hari pukul 05.30 WIB s/d 07.30 WIB.
2. Mahasiswi  yang  tinggal  di  luar  Pesantren  Takhassus  IIQ  Jakarta  dil- aksanakan di kampus setiap hari kerja (Senin – Jumat) pukul 10.00   WIB s/d 12.00 WIB.
4) Pembinaan Tahsin bagi seluruh mahasiswi IIQ Jakarta dilaksanakan satu kali dalam seminggu di bawah bimbingan instruktur.
5) Bekerjasama dengan Program Pasca Sarjana Program Magister (S2) Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) dalam pelaksanaan tahsin dan tahfidz mahasiswa S2.
Dalam hal pembinaan tahfidz terdapat kegiatan-kegiatan yang seharusnya men- jadi perhatian yang lebih, yaitu kehadiran pembinaan tahfidz wajib merupakan hal yang sangat prioritas karena kehadiran pada pembinaan wajib merupakan penentu mengikuti ujian tahfidz. Dalam praktiknya mahasiswi masih ada yang belum menya- dari bahwa pentingnya pembinaan tahfidz wajib ini. Begitu juga instruktur juga ada sebagian  yang  sering  mengganti  hari  pembinaan  wajib,  hal  ini  menjadi  kendala tersendiri dari mahasiswi karena mungkin di hari tahfidz wajib mereka sudah mem- persiapkan hafalan namun karena instruktur berhalangan hadir mereka harus me- nyetorkan  hafalan  pada  hari  berikutnya,  seharusnya  pada  hari  berikutnya  mereka sudah dapat menghafal materi baru. Hal ini menjadi kendala juga dalam perolehan tahfidz mahasiswi. 52
Talaqqī - Musyāfahah: Makna Denotatif dan Konotatif Talaqqī berasal dari kata talaqqa-yatalaqqa asal dari fi’īl laqiya - yalqā - liqān. Be- berapa  makna  yang  terkandung  dalam  kata  ini  adalah  bertemu,  berhadapan, mengambil dan menerima. Dalam gramatikal Bahasa Arab penambahan huruf dari kata dasarnya akan mengubah makna ataupun fungsi makna. Tambahan huruf ta pada kata dasar laqiya menjadi talaqqā mengandung makna takalluf yaitu “ tahsīl al - matlūb  syai’an  ba’da  syaiin ”  (menghasilkan  sesuatu  setahap  demi  setahap). 53
Pengertian  lain  menyebutkan  bahwa  istilah talaqqī berasal  dari  bahasa  Arab  ( يقل ) yang artinya bertemu atau pertemuan antara murid dan guru secara tatap muka. Ini
juga berarti belajar al- Qur’an secara langsung dengan mendengarkan dan menyalin secara lisan dari seorang guru yang memiliki mata rantai (sanad) berkesinambungan dari Rasulullah saw. Menurut ‘Abd al -Salam Muqbil, kata talaqqī diambil dari ءاقللإا yang berarti melempar dengan tangan atau menyampaikan secara lisan. 54 Dari segi istilah talaqqī berarti  metodologi  pembelajaran  yang  digariskan  oleh  syara’  dalam pengajaran al- Qur’an di mana guru membaca al - Qur’an dan murid menerimanya melalui mendengarkan dan memahaminya. Ini melengkapi proses al-talqin yang be- rarti penyampaian dari guru dan al- talaqqī adalah penerimaan oleh guru. Menurut ‘Abd al -Salam Muqbil al-Majidi, proses talaqqī memiliki tiga komponen: 1) “ يقتلملا ” murid,  2)  “ يقلملا ”  guru,  dan  3)  “ ىقلملا ”  ilmu  atau  al - Qur’an. 55 Sedangkan  kata musyāfahah berawal dari kata syafiha-yashfahu yang berarti lisan. Tambahan alif di antara huruf syin dan ha memiliki makn a “saling”  atau pekerjaan yang dilakukan oleh  dua  orang.  Makna  denotatif  ini  melahirkan  makna  konotatif talaqqī - musyāfahah yaitu pertemuan guru dan murid dalam satu majelis dan dapat saling memperhatikan lisan masing-masing.
Kategorisasi Responden dan Pemakaian Media Virtual 1. Status Responden
Sebelum  menguraikan  hasil  penelitian  ini,  terlebih  dahulu  disajikan  secara deskriptif mengenai identitas responden berdasarkan isian kuesioner (google formu- lir) yang disebar secara online . Karakteristik responden yang disajikan dapat diklas- ifikasi dengan tiga kategori, yaitu: pimpinan lembaga, dosen/instruktur, dan maha- siswa.  Sayangnya,  responden  dalam  hal  ini  kurang  memenuhi  target  dalam penelitian ini. Karakteristik tersebut diperoleh dari data latar belakang responden yang bersedia mengisi kuesioner (google formulir), sehingga diharapkan responden tersebut dapat memberikan pendapat berdasarkan pengetahuan mengenai pembela- jaran tahfidz al- Qur’an virtual.
Pertama ,  responden  berdasarkan pimpinan  lembaga .  Kategori  responden  ini dibagi  menjadi  tiga  unit;  yakni  unit  Fakultas  Ushuluddin,  Unit  Fakultas  Dirasat Islamiyah dan IIQ Jakarta. Hasil rekapitulasi responden berdasarkan pimpinan lem- baga dirangkum dalam kondisi seperti pada grafik di bawah ini:
Grafik di atas dapat dilihat bahwa jumlah responden dari UIN Jakarta lebih ban- yak  mencapai  75%,  Fakultas  Dirasat  Islamiyah  mencapai  12%,  dan  IIQ  Jakarta mencapai 13% dari total 8 pimpinan lembaga.
Kedua ,  responden  berdasarkan dosen/instruktur .  Kategori  responden  ini  dibagi menjadi dua unit; yakni unit UIN Jakarta dan IIQ Jakarta. Hasil rekapitulasi re- sponden berdasarkan dosen/instruktur dirangkum dalam kondisi seperti pada grafik di bawah ini:
Grafik  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  jumlah  responden  berdasarkan  dosen/in- struktur dari UIN Jakarta lebih banyak mencapai 75%, dan dari IIQ Jakarta men- capai 25% dari total 4 dosen/instruktur.
Fakultas Ushuluddin 75% Fakultas Dirasat Islamiyah 12% IIQ Jakarta 13% Identitas Responden Pimpinan Lembaga Fakultas Ushuluddin Fakultas Dirasat Islamiyah IIQ Jakarta 75% 25% Identitas Responden Dosen/Instruktur UIN Jakarta IIQ Jakarta
Sementara, karakteristik responden yang ketiga adalah responden yang diidenti- fikasi dengan berdasarkan mahasiswa dari lembaga terkait. Hasil rekapitulasi identi- tas responden berdasarkan mahasiswa dirangkum dalam kondisi seperti pada grafik di bawah ini:
Grafik di atas dapat dilihat bahwa jumlah responden dari UIN Jakarta lebih ban- yak dibanding IIQ Jakarta. Dari jumlah keseluruhan responden, terdapat 65% re- sponden UIN Jakarta dan 35% responden IIQ Jakarta.

## 2. Penggunaan Media Virtual
Adapun media virtual yang dipergunakan dalam proses belajar mengajar tahfidz al- Qur’an  dikategorisasikan  antara  lain; video  call (vc)  WhatsApp, voicenote (vn), google clasroom (kirim video), telepon biasa, zoom meeting , dan google meet . Grafik penggunaan  media  virtual  dalam  pembelajaran  tahfidz  al- Qur’an  di  UIN  Jakarta dapat dilihat diagram sebagai berikut:
65% 35% Identitas Responden Mahasiwa UIN Jakarta IIQ Jakarta 22% 0% 14% 0% 64% 0% Penggunaan Media Virtual UIN Jakarta Video Call WA Voicenote WA Google Clasroom (Kirim Video) Telepon Biasa Zoom Meeting
Google Meet
Grafik di atas menunjukkan bahwa penggunaan media video call (vc) WhatsApp terdapat 22% responden, penggunaan voicenote (vn) WhatsApp, telepon biasa dan google meet di UIN Jakarta tidak digunakan dalam proses pembelajaran tahfidz al- Qur’an. Sementara, penggunaan media google classroom men capai 14%, dan yang menjadi favorit penggunaan media zoom meeting mencapai 64% dari total 33 re- sponden. Artinya penggunaan zoom meeting lebih efektif dibanding media virtual lainnya.
Sementara penggunaan media virtual dalam pembelajaran tahfidz al- Qur’an d i IIQ Jakarta dapat dilihat diagram sebagai berikut:
Grafik di atas menunjukkan bahwa penggunaan media video call (vc) WhatsApp terdapat 11% responden, penggunaan voicenote (vn) WhatsApp dan telepon biasa di IIQ Jakarta tidak digunakan dalam proses pembelajaran tahfidz al- Qur’an. Semen- tara, penggunaan media google classroom mencapai 5%, penggunaan google meet men- capai 21%, dan seperti halnya di UIN Jakarta yang menjadi favorit penggunaan me- dia zoom meeting di IIQ Jakarta mencapai 63% dari total 19 responden. Artinya penggunaan zoom meeting di IIQ Jakarta juga lebih efektif dibanding media virtual lainnya.
Pembelajaran Tahfidz Al- Qur’an Virtual di UIN Jakarta
Pada bahasan ini membaca fenomena pembelajaran virtual tahfizh al- Qur’an di UIN Jakarta dengan metode talaqqī musyāfahah. Untuk mengukur ini peneliti akan mengurai berdasarkan media virtual yang dipergunakan.
1) Media voice note (vn) pada aplikasi whatsapp
Melalui  media  ini  seorang  murid  menyetorkan  hafalannya  tanpa  terlihat wajah. Guru hanya bisa mendengarkan suara, tidak bisa melihat wajah murid
11% 0% 5% 0% 63% 21% Penggunaan Media Virtual IIQ Jakarta Video Call WA Voicenote WA Google Clasroom (Kirim Video) Telepon Biasa Zoom Meeting
Google Meet
apalagi  memahami  gerak  lisan.  Sisi  positif  media  ini  paling  diminati  oleh murid,  sebagaimana  hasil  wawancara  peneliti,  karena  kekuatan  sinyal  lebih kecil  dibandingkan  dengan  aplikasi  lainnya.  Di  samping  itu,  dengan  VN murid lebih leluasa menyetorkan hafalannya karena guru tidak bisa memasti- kan sang murid benar-benar lepas dari teks ataukah masih ada ketergantungan teks dalam forum virtual tersebut.
Dalam  pertimbangan talaqqī proses tahfizh  al- Qur’an dengan  VN  dapat dibenarkan, karena adanya waktu dan tempat yang  sama untuk melakukan kegiatan  yang  telah  disepakati  bersama.  Namun,  pertimbangan musyāfahah dalam  praktik  VN  belum  bisa  ditemukan.  Guru  tidak  bisa  secara  langsung melihat  lisan  murid  ketika  mengucapkan  masing-masing  huruf,  sehingga tidak bisa mengoreksi ataupun men tashih nya. Ketidakterpenuhinya dua syarat mutlak pembelajaran al- Qur’an ini tidak meniscayakan penolakan pembelaja- ran tahfizh al- Qur’an dengan VN. Menurut peneliti, harus dibedakan antara pengesahan kemutawatiran sanad tahfizh dengan medan belajar atau latihan. Hasil perolehan tahfizh melalui VN belum bisa disahkan sebagai.
2) Media video call (vc) pada aplikasi whatsapp.
3) Media aplikasi zoom.
4) Media digital classroom.
Di  Fakultas  Ushuluddin,  mata  kuliah  tahfidz  al- Qur’an  menjadi  mata  kuliah wajib  dengan  3  SKS  dalam  satu  semester.  Berbeda  di  Fakultas  Dirasat  Islamiyah diwajibkan  menghafal  8  juz.  Sementara  di  Fakultas  hanya  ayat-ayat  tertentu  saja yang dihafalkan. Saat pandemi covid-19, proses perkuliahan tahfidz al- Qur’an tetap berjalan dengan virtual. Dalam media virtual, tentu ada beberapa kendala yang di- alami mahasiswa, seperti kurang bisa fokus dan ada kesulitan. 56
Pada  proses  pembelajaran  tahfidz  al- Qur’an,  memiliki  beb erapa  kendala  yang bermacam-macam dialami mahasiswa. Seperti Menurut Ummu Afifah Muyasyaro. Menurutnya  kesulitan  mencari  orang  untuk  dapat  mengoreksi  hafalannya.  Saat sebelum membuat video hafalan perlu disimak orang lain terlebih dahulu. Berbeda yang dialami Siti Linda Nur Fitri. Kesulitan dalam menyetorkan hafalannya adalah saat ada kesalahan tidak ada yang membenarkan secara langsung, sehingga saat mem- buat video rekaman dibutuhkan beberapa kali merekam karena ada kesalahan dalam bacaannya,  dan  ini  yang  melelahkan.  Senada  yang  dijelaskan  Linda,  juga  dialami Noor Afifatun Ini’matillah. Menurutnya, tahfidz al - Qur’an virtual tidak efektif sama sekali, jika ada kesalahan bacaan – tidak diketahui – dosen/pengampu tidak meng- ingatkan, dan kurang begitu nyaman karena hanya seolah-seolah sekedar formalitas hafalan saja, bukan pembenaran bacaan.
Selain dari pada itu, menurut Nailur Rohma, kesulitan dalam pembelajaran tah- fidz al- Qur’an virtual adalah buruknya jaringan internet, sehingga kurang dapat ber- konsentrasi dengan baik. Sementara menurut Isra Afra Nafisah, kurangnya efektivi- tas dalam talaqqī . Artinya kendala ini juga dialami Dewi Kusuma Fitriani, di mana saat menyetorkan hafalan tidak dapat mengetahui kesalahan dalam  bacaannya.
Penjelasan  secara  panjang  lebar  dit erangkan  Anis  Musyafa’ah.  Menurutnya, ketika jaringan tidak stabil, pasti hafalan yang disetorkan pun menjadi tidak sem- purna didengarkan dengan baik. Ketika Dosen/Pengajar membetulkan di saat ma- hasiswa ada kesalahan dalam membaca - tidak langsung terdengar dengan jelas, akan ada jeda di situ. Hal ini disebabkan buruknya. Dan juga ketika ada salah satu maha- siswa yang bacaan tajwid makharij al-huruf, ataupun tahsinnya masih belum bagus, pengajar tidak bisa dengan sempurna membetulkan seperti halnya tatap muka. Pen- dapat ini diperkuat oleh Iqbal Firdaus. Ia menyatakan kesulitan dalam pengoreksian bacaan karena terkendala sinyal. Terkadang suaranya delay , suaranya terputus dan kurang jelas.
Pembelajaran Tahfidz Al- Qur’an Virtual di IIQ Jakarta
Pembelajaran tahfidz al- Qur’an virtual di Institut Ilmu Al - Qur’an (IIQ) Jakarta mencakup  mahasiswa Fakultas Tarbiyah, Fakultas  Ushuluddin dan  Dakwah, dan Fakultas Syariah dan Hukum. Adapun materi tahfidz al- Qur’an yang diterima ma- hasiswa IIQ Jakarta berbeda-beda, tergantung unit fakultasnya. Beberapa mahasiswa dari Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, seperti Jihan Sakhoya Primasari, Novia Ali- fatul  Fauziah,  Shofiyah  Nuha  Amatullah,  Nida  Alya  Aisy  Nisrina,  Putri  Diana, Afifah Al- Ma’sum, Aulia Ni’ma Aprilia, Nanda nti Salma M., Ade Rahmi Aprilia, Tantrie Aulia Putri, dan Jelita Arsy Nuraini, mereka menerima program materi yang diambil adalah 10 juz, kemudian mereka menghafalkannya dengan memperhatikan bacaan  tajwid  (qiraat  makharij  al-huruf),  makhraj,  dan  melakukan  proses  tahsin. Kemudian  mengulang  kembali  hafalannya  pada  saat  mereka  melaksanakan  ujian akhir semester, sesuai program yang diambil. Karena program tahfidz ini menjadi syarat kelulusan ujian akhir semester. 57
Bentuk  pembelajaran  tahfidznya,  para  mahasiswa  menyetorkan  kepada  in- struktur seminggu 3 kali yaitu hari Senin, Rabu dan Jumat. Saat pembelajaran tatap muka  ( offline )  berbentuk  halaqah.  Sejak  pandemi  covid-19,  para  mahasiswa melaksanakan  pembelajaran  dengan  jarak  jauh  (online).  Aplikasi  yang  digunakan dalam pembelajaran variatif tergantung kondisi. Beberapa mahasiswa saat menyetor- kan melalui video call via WhatsApp. Ketika ingin menyetorkan hafalannya, maha- siswa harus registrasi di WhatsApp Group terlebih dahulu sebagai tanda bahwa ia telah siap untuk setor hafalan. Instruktur akan memanggil berdasarkan urutan daftar list.  Menurut  Putri  Diana,  proses  penyetoran  hafalan  tetap  menerapkan Talaqqī -
Musyāfahah . 58 Dalam  pembelajaran  ini  masih  ditemukan  beberapa  kesulitan/ken- dala dengan media tersebut saat menyetorkan hafalan. Seperti yang dialami, Nida Alya  Aisy  Nisrina.  Menurutnya,  persoalan  yang  sering  muncul  saat  menyetorkan adalah sinyal kurang mendukung, jadi menghambat untuk setoran ke ustadzahnya. Selain itu, ghirah menghafal al- Qur’an jadi menurun, kare na tidak ada acuan atau penyemangat seperti teman sekelas yang terlihat rajin menghafal. Senada yang di- alami Putri Diana. Menurutnya, dalam proses setoran tahfidz seharusnya dilakukan secara Talaqqī agar bisa dibenarkan ketika salah pengucapan huruf sedangkan saat penyetoran secara virtual selalu ada hambatan atau kendala sinyal. Akhirnya, mayori- tas mahasiswa IIQ Jakarta menyatakan bahwa pembelajaran tahfidz al- Qur’an secara virtual  kurang  efektif,  disebabkan  beberapa  kendala  selain  terkendala  sinyal  yang akhirnya sering mengulang-ulang hafalannya, di sisi lain jadwal juga sering berubah- ubah, sehingga para mahasiswa lebih terasa lelah. 59
Sebelum  pelaksanaan  pembelajaran  jarak  jauh,  mahasiswa  IIQ  Jakarta  sudah mengalami persoalan terkait Talaqqī - Musyāfahah . Menurut Siti Mafluchah, bahwa problem Talaqqī dan musyāfahah di IIQ sebenarnya adalah: kurangnya bacaan para mahasiswa dalam memahami kaidah ilmu tajwid secara benar karena mereka berasal dari berbagai daerah dan tentunya dengan latar belakang yang berbeda-beda. Ada sebagian dari mereka yang berasal dari pesantren dan sudah ada hafalan bahkan ada yang sudah khatam, dan ada juga yang berasal dari lulusan umum (bukan agama) dan  bahkan  mereka  belum  ada  hafalan  sama  sekali.  Namun  dari  semuanya  itu, mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu memperdalam ilmu-ilmu al- Qur’an. Se- dangkan  problem  tahfidz  yang  dihadapi  para  mahasiswa  di  antaranya  yaitu:  para mahasiswa mengejar target hafalan, dari segi waktu, banyaknya kegiatan di IIQ mau- pun di luar IIQ, aktif dalam organisasi. 60
Evaluasi Talaqqī - Musyāfahah pada Tahfidz Al - Qur’an Virtual Talaqqī - Musyāfahah dalam tahfidz al- Qur’an harus dilakukan sebuah pertemuan ( face  to  face )  dalam  waktu  sama,  saling  melihat  gerak  lisan  dalam  waktu  sama. Penggunaan media video call (vc) WhatsApp, voicenote (vn), google clasroom (kirim video),  telepon  biasa, zoom  meeting ,  dan google  meet dikatakan  efektif  jika  suara terdengar jelas dalam waktu sama, dan guru bisa mengoreksi murid dalam waktu sama.  Tahfidz  al- Qur’an  virtual dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  proses  tidak  ber- temunya dalam satu tempat guru dan murid, dan juga tidak bisa saling lihat gerak bibir/lisan dalam satu waktu (terlebih bila beda kekuatan sinyal).
Dengan demikian, sebagai rekomendasi pada penelitian ini adalah bagi pimpinan dan dosen pengampu memastikan bahwa guru dan murid memiliki kuota internet cukup  dan  sinyal  yang  kuat,  serta  guru  dan  murid  juga  “melek”  teknologi.  Bagi
mahasiswa harus jujur dan sportif, Karena ditemukan mahasiswa saat menyetorkan hafalannya mereka tidak jujur, di mana mereka membuka mushaf al- Qur’an.

## Kesimpulan
Berdasarkan  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  maka  yang  menjadi  kes- impulan adalah bahwa pembelajaran tahfidz al- Qur’an virtual baik di UIN Jakarta dan  IIQ  Jakarta  memiliki  masalah  yang  sama,  yakni  kurang  efektifnya  proses perkuliahan jika dilakukan secara online. Ini yang kemudian muncul beberapa ma- salah  bagi  mahasiswa,  termasuk  kurang  menerapkan talaqqī - musyāfahah .  Adapun media virtual yang digunakan dalam pembelajaran tahfidz al- Qur’an di UIN Jakarta adalah video call (vc) WhatsApp, google clasroom (kirim video), dan zoom meeting .
Sementara media virtual di IIQ Jakarta adalah video call (vc) WhatsApp, google clas- room (kirim  video), zoom  meeting ,  dan google  meet .  Perbedaan  keunggulan  proses pembelajaran tahfidz al- Qur’an di IIQ Jakarta jauh lebih unggul dibanding di UIN Jakarta. Di IIQ Jakarta menjadi syarat kelulusan, sementara di UIN Jakarta khu- susnya di Fakultas Ushuluddin hanya sebatas sebagai syarat kelulusan akhir semester, karena  tahfidz  al- Qur’an  sebagai  mata  kuliah  wajib  dan  masuk  dalam  kurikulum Fakultas Ushuluddin  khususnya pada Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan  Tafsir. Berbeda  pada  Fakultas  Dirasat  Islamiyah,  program  tahfidz  al- Qur’an  sangat diunggulkan  setelah  program  Bahasa  Arab,  mengingat  fakultas  ini  berkiblat  pada Universitas Al-Azhar Kairo Mesir.

## Catatan Kaki
1. Lilik  Ummi  Kaltsum,  “Talaqqī - Musyāfahah  in  Technology  Based  Learning  Al -Qur'an Reading”, Proceedings of the 2nd ICONQUHAS & ICONIST , Bandung, October 2-4, 2018, 1. Atau  lihat  Lilik  Ummi  Kaltsum,  “Resepsi  Mahasiswa  Ilmu  Al - Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas Ushuluddin UIN Jakarta terhadap Pembelajaran Virtual Tahfidz Al- Qur’an,” Journal of Qur'ān and Ḥadīth Studies , Vol. 10 No. 1, January-June 2021, 42. 2. Mu ḥammad bin Ismā’il al - Bukhārī, Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī (Mesir: Dār al - ‘Amiyah, 2013), h. 22. A ḥmad  bin  ‘Alī  bin  Hajar  Abū  al -Fa ḍ l  al- ‘Asqalānī  al - Syāfī’ī, Fat ḥ al- Bārī  Syarḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī (Beirut: Dār al - Mu’arrafah, 1379), jilid 1, 681 -682. 3. Ahsin Sakho Muhammad dan Romlah Widati, Manba’ al - Barakāt Fī Sab’ al - Qirā’āt (Jakarta: IIQ Press, 2015), jilid 1, 7.
4. Muniya Alteza, “Penerapan Model Pembelajaran Virtual di Perguruan Tinggi”, Artikel Seminar Nasional Identifikasi Mutu Pendidikan Untuk Meningkatkan Kualitas dan Ketahanan Bangsa ,
Semarang, 17-18 Mei 2005, 340.
5. QS. al-Baqarah [2]: 255; al- Nisā’ [4]: 34; al - Mā’idah [5]: 44 dan 89; al - An’am [6]: 61; Yūsuf [12]: 65; al- Ra’d [13]:11; al -Hijr [15]:17; al- Nūr [24]: 30 -31; al-Shaffat [37]:7; dan Fushshilat
[41]: 12.
6. كظفحي الله ظفحا , “jagalah Allah, maka Dia pun akan menjagamu”.
7. Farid Wajdi, “Taḥfīẓ Al- Qur’an dalam Kajian ‘Ulūm Al - Qur’an (Studi atas berbagai Metode Ta ḥ fi ẓ)”, Tesis Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008, 30.
8. Farid Wajdi, Ta ḥfīẓ Al- Qur’an dalam Kajian ‘Ulūm Al - Qur’an , 30. 9. Farid Wajdi, Ta ḥfīẓ Al- Qur’an dalam Kajian ‘Ulūm Al - Qur’an , 30-31. 10. Nurul Hidayat, Pembelajaran Ilmu- ilmu Qur’an (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011), 52. 11. Mu ḥammad bin Ismā’il bin Ibrāhim al - Bukhārī, Sha ḥīḥ al- Bukhāri, kitab Fadhail Al- Qur’an bab Khairukum Man Ta’alam Al - Qur’an , hadis ke 4639. 12. Abu Isa al-Turmudzi, Sunan al- Turmudzi…
13. Mūsā Shāhīn Lāshīn, Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al - Qur’an (Mesir: Dar al-Syuruq, 2002), 118. 14. دوعسم  نبا  ينعي  .دبعم  مأ  نبا  ةءارق  ىلع  هأرقيلف  ,لزنأ  امك  اضغ  نأرقلا  أرقي  نا  بحا  نم (siapa  yang  ingin membaca al- Qur’an sebagaimana bacaan ia diturunkan, maka bacalah seperti bacaannya ibn Ummu Ma’bad) yakni Ibn Mas’ud. Mūsā Shāhīn Lāshīn, Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al - Qur’an , 122.
15. Mūsā Shāhīn Lāshīn, Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al- Qur’an h. 122. 16. Mūsā Shāhīn Lāshīn, Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al - Qur’an h. 119 17. Mūsā Shāhīn Lāshīn, Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al - Qur’an h. 119 18. Mūsā Shāhīn Lāshīn, Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al - Qur’an 117. 19. Lihat  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  3389  Tahun  2013  tentang Penamaan Perguruan Tinggi Agama Islam, Fakultas dan Jurusan pada Perguruan Tinggi Agama Islam  Tahun  2013;  Keputusan  Direktur  Jenderal  Nomor  Dj.I/441/2010  tentang  Pedoman
Pendirian  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam;  Peraturan  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Nomor: 1429 Tahun 2012 tentang Penataan Program Studi di Perguruan Tinggi Agama Islam; dan  Keputusan  Rektor  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  Nomor:  477  Tahun  2016  tentang Penyesuaian Nomenklatur Program Studi pada Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 20. Bustamin (Ketua Program Studi Tafsir Hadis selama 2 Periode [2004-2014]/Ketua Program Magister  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  wawancara  oleh  M.  Najib
Tsauri di Fakultas Ushuluddin Lt. 4 pada 29 Desember 2020.
21. Lihat  Modul  Bimbingan  Praktikum  Tilawah  Al- Qur’an  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif
Hidayatullah Jakarta, 1.
22. Bustamin (Ketua Program Studi Tafsir Hadis selama 2 Periode [2004-2014]/Ketua Program Magister  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  wawancara  oleh  M.  Najib
Tsauri di Fakultas Ushuluddin Lt. 4 pada 29 Desember 2020.
23. Dian  Yusri  & Amaruddin,  “Living  Qur’an:  Tradisi  Yasinan  Masyarakat  Desa  Tualang Kabupaten Langkat, Medan, Sumatera Utara”, Jurnal Syahadah , Vol. IV, No. 2, Oktober 2016, 38.
24. Dalam  hadis  yang  artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abū  Nu’aim  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Sufyān  dari  Sa’d  bin  Ibrāhīm  dari  ‘Abd  al -Ra ḥmān -yaitu  Ibnu Hurmuz al- A’raj dari Abū Hurayrah ra. berkata, “Nabi saw. dalam sh alat Fajar membaca: alif- lām - mīm – tanzil (surat al-Sajdah), dan hal atā ‘alā al - insān ḥīnun min al -dahri (Surat al- Insān).” Ibnu Hajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2015), jilid 5, 68. 25. Lilik Ummi Kaltsum, “Shalat di Masjid Nabawi dan Masjidil Haram: Tak Menemukan Bacaan Surat  yang  Sering  Dibaca  Rasul  SAW”,  diakses  pada  30  Desember  2020  dari
https://islami.co/shalat-di-masjid-nabawi-dan-masjidil-haram-tak-menemukan-bacaan-surat- yang-sering-dibaca-rasul-saw/
26. Nilna Fadlillah, “Resepsi terhadap Alquran dalam Riwayat Hadis”, Nun: Jurnal Studi Alquran dan  Tafsir  di  Nusantara ,  Vol.  3, No. 2, 2017,  119.  Istiqomah  Annisa, M.  R. Nababan  dan Djatmika, “Analisis Kualitas Keterbacaan Pada Qur’an Surat Al -Kahfi Ayat 1-10 dalam Dua
Versi Terjemahan (D epag RI dan MMI), Prosiding Konferensi Pendidikan Nasional “Strategi dan Implementasi Pendidikan Karakter pada Era Revolusi Industri 4.0”, 132.
27. Lutfatul Husna dan Ahmad Zainal Abidin, “Tradisi Pembacaan Surat Al - Waqi’ah Dan Surat Al-Mulk Di Pondok Pesantre n Mambaul Hikam Ii Karanggayam Blitar Jawa Timur”, Jurnal Ulunnuha , Vol. 9 No.1/Juni 2020, 20. 28. Penjelasan dari beberapa dosen pengampu mata kuliah tahfidz al- Qur’an di Ushuluddin UIN
Jakarta.
29. Lebih detail baca Laporan Hasil Penelitian, Pengajaran Al- Qirā’āt Al - Sab’ah dan al - ‘Ashrah di Pesantren  Jawa (Pusat  Penelitian  dan  Penerbitan  [PUSLITPEN]  LP2M  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta 2018).
30. Ahsin Sakho Muhammad, Menghafal Al- Qur’an , 43-44. 31. Lihat kata pengantar oleh Tim Penyusun, Pedoman Pengembangan Pembelajaran Semester (RPS) Program Studi S1, S2, dan S3 (Lembaga Penjaminan Mutu [LPM] UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  2017),  i.  http://lpm.uinjkt.ac.id/wp-content/uploads/2018/02/20180213-Pedoman- Pembuatan-RPS-UIN-baru.pdf 32. http://ais.uinjkt.ac.id/
33. Ahsin Sakho Muhammad, Menghafal Al- Qur’an , 43-44.
34. Adi Hidayat, Muslim Zaman Now: 30 Hari Hafal Al- Qur’an (Bekas: Institut Quantum Akhyar, 2018), 12-13.
35. Syekh  al- Zarnūjī, Ta’līm  Al - Muta’allim  Ṭarīq  al - Ta’allum ,  terj.  Aliy  As’ad, Bimbingan  bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan (Kudus: Menara Kudus, 1978), 59.
36. Ahsin Sakho Muhammad, Menghafal Al- Qur’an , 21-22. 37. Pedoman Akademik Program Strata 1 2019/2020 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 330.
38. Ulfah  Qori  Khairunnisa,  “Pengaruh  Motivasi  Hafalan  Al -Qur'an  terhadap  Prestasi  Belajar Mahasiswa  Dirasat  Islamiyah  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta”, Skripsi Jurusan  Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2016, 60. 39. Ulfah Qori Khairunnisa, Pengaruh Motivasi Hafalan Al- Qur’an , 60. 40. Ulfah Qori Khairunnisa, Pengaruh Motivasi Hafalan Al- Qur’an , 60. 41. Ulfah Qori Khairunnisa, Pengaruh Motivasi Hafalan Al- Qur’an , 60-61. 42. Ulfah Qori Khairunnisa, Pengaruh Motivasi Hafalan Al- Qur’an , 61.
43. Lihat Kurikulum untuk Program Magister (S2) Dirasat Islamiyah 2012, dapat diakses melalui https://drive.google.com/file/d/0BwMbGTBXJdODdWVXNE1vVXRac0U/view?resourcekey =0-JlQaXQSKnJ5YFKVVOYLynw atau
https://drive.google.com/file/d/0B9o3yIxDackfbXNBYmJRekVzU3M/view?resourcekey=0-
8JiYHwhAnABjq21B-06MdA
44. Romlah Widayati, Kaidah Qira’at 7 (Jakarta: IIQ Press, 2012), 8.
45. Sri  Widyastri  dan  Isman  Iskandar,  “Analisis  Manajemen  Lembaga  Tahfidz  dalam Meningkatkan Kualitas Bacaan Al- Qur’an Mahasisiwi IIQ Jakarta”, Darul ‘Ilmi , Vol. 08 No.
01 Juni 2020, 23.
46. Sri Widyastri dan Isman Iskandar, Analisis Manajemen Lembaga Tahfidz... , 24.
47. Sri Widyastri, “Peran Lembaga Tahfizh dan Qiraat Al - Qur’an (LTQQ) dalam Meningkatkan Kualitas  Bacaan  Al- Qur’an  di  Institut  Ilmu  Al - Qur’an  (IIQ)  Jakarta”, Tesis Konsentrasi Manajemen  Pendidikan  Al-Qur'an  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  Program Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta, 2018, 130.
48. Sri Widyastri dan Isman Iskandar, Analisis Manajemen Lembaga Tahfidz... , 25.
49. Sri Widyastri dan Isman Iskandar, Analisis Manajemen Lembaga Tahfidz... , 25.
50. Sri Widyastri dan Isman Iskandar, Analisis Manajemen Lembaga Tahfidz... , 26.
51. Sri Widyastri dan Isman Iskandar, Analisis Manajemen Lembaga Tahfidz... , 26.
52. Rahmi Zaimsyah, Evaluasi Pengembangan Program Tahfizh di IIQ Jakarta , 9-70.
53. Ahmad Rusydi al-Qurah, Matan al- Binā’ wa al - Asās (Jakarta: M.A. Jaya, t.t), 5. 54. Nor Hafizi bin Yusof et al., “Concept and Execution of Talaqqi and Musyafahah Method in Learning Al- Qur’an”, International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences , Vol. 8, No. 11, Nov, 2018, 561. Atau lih at Nurul Huda binti Zainal Abidin, et all., “Konsep dan Pelaksanaan Kaedah Talaqqi dan Musyafahah dalam Pembelajaran Al- Qur’an”, Malaysian Journal for Islamic Studies , Vol. 3, Bil. 1 2019, 29. 55. ‘Abd al -Salam Muqbil al-Majidi, Talaqqi al-Nabiy Alfaz al-Quran al-Karim (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2000), 11.
56. Wawancara pada 21 Oktober 2021.
57. Wawancara pada 18 Oktober 2021.
58. Wawancara pada 18 Oktober 2021.
59. Wawancara pada 18 Oktober 2021.
60. Siti Mafluchah, Efektivitas Metode Talaqqi.. , 2.

## Daftar Pustaka
Abidin, Nurul Huda binti Zainal et all., “Konsep dan Pelaksanaan Kaedah Talaqqi dan Musyafahah dalam Pembelajaran Al- Qur’an”, Malaysian Journal for Islamic Studies , Vol. 3, Bil. 1 2019. al- Asqalānī, Ibnu Hajar. Fat ḥ al- Bāri , Jakarta: Pustaka Azzam, 2015.
Alteza,  Muniya.  “Penerapan  Model  Pembelajaran  Virtual  di  Perguruan  Tinggi”,
Artikel  Seminar  Nasional  Identifikasi  Mutu  Pendidikan  Untuk  Meningkatkan
Kualitas dan Ketahanan Bangsa , Semarang, 17-18 Mei 2005. al- Bukhārī,  Muḥammad  bin  Ismā’il. Ṣ a ḥīḥ al-B ukhārī, Mesir:  Dār  al - ‘Amiyah,
2013.
Fadlillah,  Nilna.  “Resepsi  terhadap  Alquran  dalam  Riwayat  Hadis”, Nun:  Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara , Vol. 3, No. 2, 2017. Hidayat,  Adi. Muslim  Zaman  Now:  30  Hari  Hafal  Al- Qur’an ,  Bekas:  Institut Quantum Akhyar, 2018.
Hidayat,  Nurul. Pembelajaran  Ilmu- ilmu  Qur’an ,  Yogyakarta:  Aswaja  Pressindo, 2011.
Husna, Lutfatul dan Abidin, Ahmad Zainal. “Tradisi Pembacaan Surat Al - Waqi’ah Dan  Surat  Al-Mulk  Di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Hikam  Ii  Karanggayam Blitar Jawa Ti mur”, Jurnal Ulunnuha , Vol. 9 No.1/Juni 2020.
Kaltsum,  Lilik  Ummi.  “Talaqqī - Musyāfahah  in  Technology  Based  Learning  Al - Qur'an Reading”, Proceedings of the 2nd International Conference on Quran and Hadith  Studies  Information  Technology  and  Media  in  Conjunction  with  the  1st International  Conference  on  Islam,  Science  and  Technology,  ICONQUHAS  & ICONIST , Bandung, October 2-4, 2018
------- . “Resepsi Mahasiswa Ilmu Al - Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN
Jakarta terhadap Pembelajaran Virtual Tahfidz Al- Qur’an,” Journal of Qur'ān and Ḥadīth Studies , Vol. 10 No. 1, January-June 2021, h. 42.
Lāshīn, Mūsā Shāhīn. Al- la’i al - Hissan fi ‘Ulum al - Qur’an , Mesir: Dar al-Syuruq, 2002.
al- Majidi, ‘Abd al -Salam Muqbil Talaqqi al-Nabiy Alfaz al-Quran al-Karim , Beirut: Muassasah al-Risalah, 2000. Muhammad,  Ahsin  Sakho  dan  Romlah  Widati, Manba’  al - Barakāt  Fī  Sab’  al - Qirā’āt , Jakarta: IIQ Press, 2015. al-Qurah, Ahmad Rusydi. Matan al- Binā’ wa al - Asās , Jakarta: M.A. Jaya, t.t. al- Syāfī’ī,  Aḥmad  bin  ‘Alī  bin  Hajar  Abū  al -Fa ḍ l  al- ‘Asqalānī Fat ḥ al- Bārī  Syarḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī , Beirut: Dār al - Mu’arrafah, 1379. Wajdi,  Farid.  “Taḥfīẓ Al- Qur’an  dalam  Kajian  ‘Ulūm  Al - Qur’an  (Studi  atas berbagai Metode Ta ḥ fi ẓ)”, Tesis Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. Widayati, Romlah. Kaidah Qira’at 7 , Jakarta: IIQ Press, 2012.
Widyastri,  Sri.  “Peran  Lembaga  Tahfizh  dan  Qiraat  Al - Qur’an  (LTQQ)  dalam Meningkatkan  Kualitas  Bacaan  Al- Qur’an  di  Institut  Ilmu  Al - Qur’an  (IIQ) Jakarta”, Tesis Konsentrasi  Manajemen  Pendidikan  Al-Qur'an  Program  Studi Manajemen  Pendidikan  Islam  Program  Pascasarjana  Institut  PTIQ  Jakarta,
2018.
------- ,  dan  Isman  Iskandar,  “Analisis  Manajemen  Lembaga  Tahfidz  dalam Meningkatkan Kualitas Bacaan Al- Qur’an Mahasisiwi IIQ Jakarta”, Darul ‘Ilmi , Vol. 08 No. 01 Juni 2020.
Yusri,  Dian  dan  Amaruddin,  “Living  Qur’an:  Tradisi  Yasinan  Masyarakat  Desa Tualang Kabupaten Langkat, Medan, Sumatera  Utara”, Jurnal Syahadah , Vol. IV, No. 2, Oktober 2016. Yusof, Nor Hafizi bin et al., “Concept and Execution of Talaqqi and Musyafahah Method in  Learning Al- Qur’an”, International Journal of Academic Research  in Business and Social Sciences , Vol. 8, No. 11, Nov, 2018. al- Zarnūjī,  Syekh. Ta’līm  Al - Muta’allim  Ṭarīq  al - Ta’allum ,  terj.  Aliy  As’ ad, Bimbingan bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan , Kudus: Menara Kudus, 1978.