## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI

## ABSURDITY IN THE NOVEL PERBURUAN BY PRAMOEDYA ANANTA TOER: EXISTENTIALISM STUDY

## Rina Husnaini Febriyanti
Universitas Indraprasta PGRI Jakarta
Zuriyati Universitas Negeri Jakarta

## Saifurrohman
Universitas Negeri Jakarta
Jl. Nangka No. 58C Tanjung Barat, Jagakarsa, Jakarta Selatan, Kode Pos, Indonesia e-mail: rina.husnaini@unindra.ac.id
Abstract: The  research  aims  to  find  absurdity  aspects  in  the  main  character  of  the  novel Perburuan  that  was  written  by  Pramoedya  Ananta  Toer.  The  method  used  was  qualitative descriptive. The approach was existentialism. The research technique was done by collecting data from words, phrases, clauses, and sentences that afterwards were categorized and analysed based on   absurdity aspects. By the data analysed, it was interpreted with existentialism approach. The findings  of  the  research  study  displayed  the  absurdity  aspects  as  follows  desperation,  unbelief, unafraid  of  anything,  cynicism,  soul  emptiness,  pseudo  hope,  freedom,  sentimentalism,  and deadness.
Keywords: Absurdity; Novel of Perburuan; Existentialism .
Article History: Received: 4/06/2020; Revised: 11/06/2020; Accepted: 28/06/2020; Published: 16/07/2020 How to Cite (MLA 7 th ): Febriyanti, Rina Husnaini, Zuriyati, dan Saifurrohman. “Absurdity in The Novel Perburuan by Pramoedya Ananta Toer: Existentialism Study.” Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia vol. 4, no.  1,  2020,  40–47.  Print/Online. Copyrights  Holder: Rina  Husnaini  Febriyanti,  Zuriyati,  Saifurrohman. First Publication : Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2020).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Kesusastraan  hadir  sebagai  bagian  eksistensi  dari  keberadaan  manusia.  Pada  mulanya  semua  sastra bersifat  religius,  kemudian  berdasarkan  perkembangannya  menjadi  media  ekspresi  pengalaman  estetik dan  mistik  dimana  manusia  ketika  berhadapan  dengan  kekuatan  “alam"  ( natural )  dan  “ilahi” ( supernatural ). Kelanjutan daripada hal tersebut adalah transformasi sejarah manusia dari alam ( nature ) kepada kebudayaan ( culture ) yang mengakibatkan kedudukan sastra mendapat otonomi dan pembebasan dari  estetika. Sastra  merupakan  pengetahuan  esksitensial  mengenai  bentuk  hidup  manusia,  sehingga mudah dideskripsikan tetapi tidah mudah didefinisikan (Taum 18-19).
Sementara  karya  sastra  adalah  sebuah  hasil  atau  buah  dari  ciptaan  imajinasi  pengarang  yang menorehkan cerita fiksi di dalamnya (Eagleton 1). Karya sastra secara klasik terbagi menjadi tiga jenis yaitu puisi, prosa, dan drama. Prosa merupakan karya sastra yang isinya lebih panjang dari puisi namun lebih  pendek  dari  drama.  Prosa  sendiri  dapat  berbentuk  cerita  pendek  atau  yang  lebih  panjang  disebut dengan  novel.  Novel  adalah  karya  yang  lebih  panjang  ketimbang  puisi  dimana  menyuguhkan kompleksitas cerita  di dalamnya yang terdapat plot, tokoh, tema, dan latar (Abrams 190 ). Cerita yang ditorehkan  dalam  novel  beragam  dapat  berupa  fiksi  ataupun  non  fiksi  dan  isi  dari  ceritanya  pun terinspirasi  dari  berbagai macam  persoalan  yang  ada  di  dunia  ataupun  dari  pengalaman  pengarangnya. Kerumitan  dan  kompleksitas  cerita  yang  dikisahkan  di  dalam  novel  dapat  muncul  dari  cerminan  apa
yang  ada  di  sekeliling  pengarang  atau  bahkan  diatas  imajinasi  manusia  atau  bahkan  dapat  berupa  hal yang absurd atau tidak masuk akal.
Seperti halnya cerita pada novel Perburuan karya Pramoedya Ananta Toer dimana cerita novel tersebut  ditulis  ketika  Pramoedya  sedang  berada  di  dalam  bui.  Cerita  di  dalam  novel  tersebut mengisahkan  perburuan  seorang  disertir  yang  gagal  dalam  misi  pemberontakan  terhadap  Jepang  di daerah Blora karena pengkhiatan dari teman dekatnya sendiri dengan alasan yang tidak masuk akal yaitu hati yang patah karena kekasih yang tak sampai pada takdirnya. Selain itu dalam pelarian perburuannya sang tokoh utama Hardo menyamar menjadi pengemis, gembel, atau gelandangan dimana dalam novel tersebut  diistilahkan  dengan  kata  “ kere ”  (dalam  Bahasa  Jawa)  yang  artinya  orang  yang  paling  rendah martabatnya  karena  tidak  memiliki  tempat  tinggal  serta  makan  dan  tidur  sembarang.  Meskipun demikian,  Hardo  tetap  memiliki  secercah  harapan  pada  teman  yang  mengkhianatinya  bahwa  yang dilakukan  temannya  tersebut  bukanlah  dengan  maksud  pengkhianatan.  Hal  lainnya  yaitu  perempuan yang  terkasih  olehnya  yang  masih  membuatnya  tetap  bertahan  dalam  kondisi  manusia  yang  paling rendah, walaupun begitu sang tokoh utama, Hardo tetap bangga dengan apa yang ada pada dirinya saat itu.
Sekilas cerita dari novel Perburuan banyak mengangkat aspek yang samar, tidak kentara, tidak jelas  atau  bahkan  tidak  masuk  akal,  yang  dikenal  dengan  istilah  absurditas.  Albert  Camus menggambarkan absurditas sebagai " konfrontasi antara kebutuhan manusia dan keheningan dunia yang tidak  masuk  akal",  tetapi  tidak  mengabaikan  hal-hal  seperti  keberadaan  kecantikan,  persahabatan, kesehatan, pekerjaan yang memuaskan, dan kreativitas.” Ia juga menyatakan bahwa selalu ada harapan meskipun  kontradiktif  dengan  keadaan  yang  absurd.  Camus  juga  menambahkan  penderitaan  adalah individu.  Namun  sejak  saat  itulah  terjadi  gerakan  pemberontakan  dimulai,  penderitaan  dipandang sebagai pengalaman kolektif. Oleh karena itu langkah progresif pertama untuk pikiran yang kewalahan oleh hal keanehan adalah untuk menyadari bahwa perasaan aneh dibagikan kepada semua manusia dan kenyataan  manusia  itu,  secara  keseluruhan,  menderita  jarak  yang  memisahkannya  dari  semesta.  Bukti tersebut  memikat  individu  pada  kesendiriannya.  Hal  tersebut  ditemukan  pada  nilai  seluruh  umat manusia. Saya memberontak - karena itu kami ada. Sementara itu Sartre mendefinisikan absurd sebagai hal  yang  tidak  ada  artinya.  Jadi  keberadaan  manusia  adalah  absurd  karena  kemungkinannya  tidak menemukan pembenaran eksternalnya (Foley 1-3).
Dalam  Mitos  Sisyphus (1942)  Camus  mendefinisikan  absurd  sebagai  ketegangan yang  muncul dari tekad individu untuk menemukan tujuan dan ketertiban di dunia yang terus menolak bukti. (Fowler 1) . Jean-Paul Sartre dan Albert Camus, melihat manusia sebagai eksistensi terisolasi yang dilemparkan ke  alam  semesta  yang  asing,  dan  menganggap  alam  semesta  tidak  memiliki  kebenaran,  nilai,  atau makna, dan untuk mewakili kehidupan manusia dalam pencariannya yang sia-sia untuk tujuan dan arti, ketika  bergerak  dari  ketiadaan,  dari  mana  ketiadaan  menuju  dan  ketiadaan  harus  berakhir  sebagai eksistensi  yang  sama-sama  menyedihkan  dan  absurd  (Abrams  1).  Esai  Camus,  Le  Mythe  de  Sisyphe pada tahun 1942 mendefinisikan dunia sebagai absurd dan mengenali secara fundamental misterius dan sifat tidak dapat dipahami, dan pengakuan ini sering dikaitkan dengan perasaan kehilangan, kesia-siaan, dan  kebingungan  (Drabble  3).  Sementara  dari  laman  daring  KBBI  (2016)  absurd  memiliki  arti  yaitu tidak masuk akal atau mustahil,
Jean-Paul  Sartre  mengartikan  eksistensialisme  sebagai  sebuah  doktrin  yang  memungkinkan kehidupan  manusia  dan,  sebagai  tambahan,  menyatakan  bahwa  setiap  kebenaran  dan  setiap  tindakan menyiratkan latar manusia dan subjektivitas manusia. Bagi para pemikir eksistensialis, fokusnya adalah pada  mengungkap  apa  yang  unik  untuk  individu  itu,  daripada  memperlakukannya  sebagai  manifestasi dari tipe umum. Dengan demikian, para eksistensialis cenderung anti-esensialis, untuk menyangkal hal tersebut  terdapat  beberapa  fitur  atau  sifat  penting  yang  menentukan  keberadaan  suatu  benda. Eksistensialis seperti Sartre dan Camus berpendapat,  manusia itu sendiri tidak berarti dan tidak masuk akal oleh keniscayaan kematian. Dengan fokus mereka pada individu dan penolakan terhadap makna apa pun  yang  berarti  merupakan  tujuan  esensial  atau  mutlak  bagi  eksistensi  manusia,  eksistensialis  tegas dalam  kebebasan  dan  tanggung  jawab  manusia,  dan  berpegang  teguh  bahwa  satu-satunya  tujuan  yang konsisten  dengan  kebebasan  dan  tanggung  jawab  itu  adalah  untuk  hidup  secara  otentik. Eksistensialis cenderung berbagi oposisi terhadap rasionalisme dan empirisme yang sama, dan sering mendefinisikan diri mereka sendiri dengan oposisi mereka terhadap arus utama filsafat modern. Berikut pandangan dari eksistensialisme: 1) Perhatian dengan memberikan deskripsi keberadaan manusia dan manusia yang ada di dunia dengan mengungkapkannya apa adanya, tanpa distorsi prasangka ilmiah apa pun, 2) Kesadaran
yang meningkat akan dimensi non-rasional dari keberadaan manusia, termasuk kebiasaan, praktik tidak sadar, suasana hati, dan gairah.3) Fokus pada sejauh mana dunia diukur dengan ukuran kecerdasan, dan kesediaan untuk mempertimbangkan kemungkinan bahwa konsep dan kategori gagal menangkap dunia saat menghadirkan diri dalam pengalaman.4) Keyakinan bahwa apa artinya menjadi manusia tidak dapat direduksi menjadi seperangkat fitur pada kita (apakah itu biologis, sosiologis, antropologis, atau logis). Menjadi  manusia  adalah  untuk  melampaui  fakta.5)  Kehidupan  sehari-hari  adalah  dangkal  dan  paling buruk,  absurd  dan  tidak  berarti.  6)  Kecemasan  dalam  menghadapi  kematian  dapat  mengungkapkan kedangkalan atau absurditas kehidupan; karenanya, ada motivasi yang konstan untuk melarikan diri dari kecemasan  kembali  ke  penegasan  konformisme    serta  kembali  ke  kehidupan sehari-hari,  7)  Membantu mengatasi  kecemasan  dan  keputusasaan  sedemikian  rupa  sehingga  dapat  menegaskan  kehidupan  ini dalam  segala  absurditasnya,  dan  8)  Kehidupan  manusia  yang  ideal  akan  menjadi  otentik,  yaitu, menerima tanggung jawab atas pelaksanaan kebebasan (Dreyfus and Wrathall 5).
Eksistensialisme  mengambil  namanya  dari  referensi  filosofis  yaitu  eksistensi  manusia,  secara unik  sadar  diri  dan  menentukan  nasib  sendiri  dan  karakter  kehidupan  manusia  seperti  yang  dijalani, dinikmati, dan diderita pada orang pertama daripada dijelaskan atau  digambarkan dari perspektif netral yang  tampak  pada  orang  ketiga. Fitur-fiturnya  termasuk  kesadaran  hidup  waktu  dan  hubungan  dengan kematian;  pemahaman  yang  kurang  lebih  eksplisit  tentang  kebebasan  untuk  bertindak  dan  untuk menafsirkan  dunia  sesuai  dengan  tujuan  dan  tanggung  jawab  seseorang  untuk  melakukannya;  dan perhatian  mendasar  atas  karakter  kehidupan  seseorang,  apakah  itu  akan  dijalani  secara  otentik,  seperti yang  sengaja  memiliki,  atau  secara  tidak  otomatis,  sebagai  sesuatu  yang  pada  akhirnya  tidak dipertanggung jawabkan (Michelman 1).
Beberapa  penelitian  yang  mengkaji  mengenai  absurditas  terhadap  karya  sastra  seperti  Adi mengkaji  mengenai  absurditas  dalam Les  Mouches sebagai  suatu  konsep  humanisme  pesimis  dengan hasil  studi Les  Mouches merupakan  suatu  struktur  yang  hubungan  unsur-unsurnya  membentuk  suatu pemaknaan,  dan  dalam  fungsi  sebagai  gejala  kemasyarakatan  dan  kebudayaan  merupakan suatu tindak komunikasi  (45).  Lain  halnya  dengan  Rais  yang  meneliti  absurditas  dalam  naskah  drama Jalan  Lurus karangan  Wisran  Hadi  yang  menunjukkan  hasil  studi  absurditas  tersebut  ialah  makna  hidup, keterasingan,  bunuh  diri,  harapan,  dan  pemberontakan  (44).  Sementara  Riyadi,  Ridlwan,  and  Affandy yang  meneliti  absurditas  terhadap  drama  drama Dag  Dig  Dug karya  Putu Wijaya  dan  novel Payudara karya  Chavchay  Syaifullah  dimana  hasil  dari  penelitian  mereka  adalah  absurditas  perilaku  aneh, absurditas perilaku gila, Perbedaan absurditas perilaku dalam drama Dag Dig Dug dan novel Payudara terletak  pada  penggunaan  setting  dan  konflik  (111).  Berbeda  dengan  Yusriansyah  yang  meneliti absurditas  yang  terlukis  dalam  naskah  drama Pelajaran karya  Eugene  Ionesco,  yang  hasil  kajiannya menunjukkan  bahwa  absurditas  kehidupan  metafisik,  kesia-siaan,  pemberontakan,  dan  kematian  yang dikemas melalui absurditas alur, penokohan, dan dialog irasional (94).
Dari  paparan  sebelumnya  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  absurditas  dengan  kajian eksistensialisme dengan mengupas dari tokoh utama yang ada di dalam novel Perburuan .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah strukturalisme berfokus pada ekspresi dan ujaran yang dipaparkan oleh tokoh utama dan subfokus pada aspek  absurditas  yang  terdapat  pada  tokoh  utama  dengan  kajian  teori  eksistensialisme.  Data  yang diambil  dari  novel Perburuan yang  berupa  kata,  frase,  klausa,  dan  kalimat  dikumpulkan  dan dikategorisasikan  sesuai  dengan  aspek  absurditas  kemudian  dilakukan  analisis  pada  data  yang ditemukan. Dari data analisis kemudian diinterpretasikan dan dideskripsikan.

## Hasil dan Diskusi
Hasil Berikut adalah penjabaran dari absurditas yang ada pada tokoh utama (Hardo). Dikisahkan Hardo pada  awal  mulanya  adalah  seorang shodanco (kepala  pleton)  di  PETA  (Pasukan  Pembela  Tanah  Air) pada  zaman  ketika  Jepang  menduduki  Indonesia, setting dari  novel  ini  di  daerah  Blora,  Jawa  Tengah. Beberapa aspek absurditas yang muncul adalah sebagai berikut:

## Keterputusasaan
Keterputuasaan  di  sini  adalah  sikap  ataupun  pemikiran  yang  menunjukkan  acuh  terhadap  apa yang  ada  di  sekitar  dan  tidak  peduli  terhadap  apa  yang  dialami  serta  putus  akan  harapan  hidupnya.
Absurditas  dalam  keterputusasaan  ini  tercermin  pada  Hardo  dalam  petikan  berikut  “ Kere  itu  berjalan lesu dengan muka tunduk ke tanah. Telah sepuluh lima belas rumah dilaluinya. Dan kakinya melangkah dan  melangkah  juga.  Kedua  tangannya  yang  kurus  kering  menulang-nulang  itu  tak  berlenggang,  tapi hanya  melampai-lampai  lemah ”(Toer  5).  Dari  kondisi  tersebut,  tampak  Hardo  yang  dalam  kondisi layaknya gembel atau gelandangan seperti manusia hidup segan mati tak mau ibarat terombang ambing jalan  tanpa  tuju  bak  manusia  hidup  tanpa  harap.  “ Dan  alangkah  sepi  disini.  Dan  engkau  tak  nampak, Ningsih, ia berjalan terus. Sebentar kepalanya menengadah. Ia memandang bintang yang mengerlip di sela  awan  berjalan . Bintang  itu  lenyap  sebentar.  Lenyap  keluhnya.  Bintang  itu  juga  menyaksikan perjanjian kita. Karmin! Sekarang dia lenyap. Lenyap sebagai engkau sendiri dalam pengkhianatanmu. Terus ia berjalan. Lenyap keluhnya sekali lagi. Lenyap sebagai engkau sendiri” (Toer 6). Pernyataan ini mengungkapkan kepupusan dari harapan terhadap teman dekat dan kekasih hati yang mulai hilang  dan tak  mudah  untuk  dicari  oleh  tokoh  Hardo.Terlebih  pad  teman  dekat  yang  dipercayai  namun mengkhianati membuatnya bagai manusia yang tak berarti.

## Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan adalah sikap yang enggan mendengarkan apa yang dikatakan oleh orang lain yang  timbul  karena  sebab  tertentu  yang  menjadikan  trauma  atau  krisis  kepercayaan.  Seperti  yang diungkapkan Hardo “ Dan sekarang… kata kere itu lesu…bapak mau menangkap aku lagi? Menangkap? Seru orang itu dengan suara tinggi. Di sambar geledeklah bapak ini bila ada maksud menangkap anak. Janganlah bersumpah. Aku sendiri melihat betapa dulu bapak memburu-buru aku di pegunungan cadas Plantungan.  Aku  sendiri  lihat…aku  sendiri  lihat ”(Toer  12).  Absurditas  ketidakpercayaan  ditunjukkan ketika  Hardo  tak  lagi  percaya  pada  calon  mertuanya  yang  mengajaknya  untuk  pulang  ke  rumahnya karena dulu calon mertuanya tersebut ikut memburunya demi suruhan Nippon atau Jepang. Hardo juga menolak  semua  tawaran  yang  diberikan  oleh  calan  mertuanya  dimana  dia  adalah  seorang  Lurah Kaliwangan “ Den adakah tak menghina rasanya kal pakaian bapak ini kukenakan pada tubuhmu? Tak perlu.  Sementara  anak  belum  punya?  Diam.  Kemudian  baru  terdengar  jawaban  kere  itu,  Tidak .”  ...” Nak  marilah  pulang.  Terima  kasih.  Oh,  keluh  lurah  itu  dalam-dalam.  Kalau  tak  suka  lama-lama sebentar  saja  jadilah.  Tidak ”  …  “ Sukakah  anak  kalu  kupakaikan  pakaian  ini  pada  tubuhmu?  Tidak. Anak  suka  merokok?  Tidak . Besok  malam  Ningsih  kupanggil,  Terima  kasih . Betul-betul  anak  tak  mau pulang? Tidak suara yang pasti. Pakaian sudi? Tidak Sukakah anak menerima uang ini? Tidak ” (Toer 16-17). Dari segala tawaran yang dilontarkan oleh calon mertua Hardo tak satu pun ada yang disetujui dan ditolaklah semua tawaran tersebut karena rasa tak percayanya terhadap mertuanya tersebut.

## Ketidaktakutan pada apa pun
Tokoh  utama,  Hardo,  juga  menunjukkan  ketidaktakutan  akan  apa  pun  seperti  pada  petikan “ Takutkah anak pada pengkhianatan? Tidak. Kalau tidak mengapa anak tak sudi mengindahkan tempat yang  baik  itu?  Tempat  yang  dulu  anak  sukai?  Kere  itu  tertawa  puas.  Tidakkah  anak  takut  menemui kematian  yang  begitu  hina?  Dan  kere  itu  kian  keras  tertawanya…Takut?  Kata  kere  itu  kemudian. Tahukan  bapak  mengapa  orang  jadi  penakut?  Mengapa  orang  jadi  takut?  Karena  …  dia  terlalu serakah.  Ya  orang  jadi  penakut  karena  serakahnya  sendiri.  Bila  orang  mau  membatasi  kebutuhannya sampai serendah-rendahnya, dia takkan takut. Dia takkan takut pada apapun dan siapapun juga ”(Toer 22).  Dari  perkataan  tersebut,  absurditas  ketidaktakutan  pada  apa  pun  ditunjukkan  tokoh  utama  Hardo yang  tidak  memiliki  rasa  takut  pada  apapun  yang  akan  menimpa  dirinya  karena  dirinya  pun  sekarang dalam  kondisi  manusia  yang  martabatnya  paling  rendah  di  dunia  menurutnya  sehingga  rasa  takut  itu sirna padanya.

## Sinisme
Sinisme adalah sikap merasa paling benar diatas yang lain atau merendahkan orang lain. Seperti “ Sudah dipecat Nippon ayahmu. Baik sekali. Baik sekali. Seru Lurah itu heran. Aku kira pemecatan itu tak baik buat keluarga ayahmu. Kini beliau tak berpenghasilan lagi. Wedana, anakku, bukanlah pangkat kecil. Baik sekali. Baik tak dapat kesempatan menindas lagi ”(Toer 27). Dari apa yang ada dalam kutipan tersebut  absurditas  dalam  pemikiran  tokoh  utama,  Hardo  walaupun  apa  yang  dikatakannya  tak sepenuhnya  salah  namun  ia  menunjukkan  sikap  sinis  terhadap  ayahnya  yang  turun  derajatnya  yang sebenarnya adalah penyebab kesusahan keluarganya adalah dampak dari apa yang dilakukan Hardo yaitu
gagal  melakukan  misi  pemberontakan  terhadap  Jepang.  Ia  juga  menambahkan” Orang  yang  bekerja dalam pemerintahan penindasan temasuk penindas juga. Dalam hal apapun jua sama saja. Ia tertawa. Kalau tak ada pemerintahan sebagai sekarang ini, lebih kacau lagi. Omong kosong. Lebih kacau?... ya engkau  yang  tak  mendapat  penghasilan.  Kere  itu  tertawa  menghinakan ”  (Toer  28).  Absurditas  ini menunjukkan  bahwa  Hardo  merendahkan  pada  orang  yang  memiliki  jabatan  dalam  pemerintahan  di bawah  komando  Jepang  adalah  dianggap  sebagai  penindas  bagi  rakyat  dan  yang  duduk  dikursi pemerintahan semata-mata hanya mengambil keuntungan untuk diri mereka pribadi saja termasuk pada ayah dan calon mertuanya.
Hardo juga bersikap sinis terhadap ayahnya yang tidak sengaja bertemu ketika ia bersembunyi di sebuah gubug dimana ayahnya telah menjadi penjudi semenjak posisi jabatannya sebagai wedana di cabut, kehilangan istri dan anak,” Karena itu lebih baik engkau jadi penjudi dimana mangsa yang bisa kauperoleh hanya harta bendamu sendiri, badan dan umurmu sendiri. Dan sampi habislah kelezataan yang  bisa  engkau  sesap  dari  dirimu  itu.  Sudah  pada  tempatnya  dipecat  dari  jabatan  wedanamu  itu, kawan! Engkau tahu apa keadaanmu di kemudian hari?... engkau akan menjelempah di jalan raya dan terengah-engah  memandang  langit ”  (Toer  57-58).  Katak  sinismen  terhadap  ayahnya  merupan  bentuk upaya Hardo untuk mencegah ayahnya supaya tidak menjadi penjudi lagi.

## Kekosongan jiwa
Kekosongan jiwa adalah perasaan atau sikap yang sudah tidak memikirkan hal-hal yang bersifat duniawi  seperti  Hardo  mengungkapkan  perihal  tak  pedulinya  terhadap  keluarganya  “ Den  Hardo tidakkah  anak  ingin  berjumpa  dengan  ayahanda?  Tidak.  Jawaban  yang  pasti ”(Toer 18). Rasa enggan Hardo  untuk  menemui  keluarganya  adalah  bentuk  kekosongan  jiwa  terhadap  apa  yang  disayanginya sudah tidak seperti menyayanginya lagi. Dan apa yang dirasakannya adalah kesendirian tanpa keluarga. Adapun  ia  tak  ingin  berubah  keadaannya  yang  dalam  kondisi  ketunawismaanya  seperti  “ Den  Hardo adakah anak tak ada niat untuk mengubah kehidupan seperti ini? Tidak, suaranya yang tegas ”(Toer 21). Serta  sikap  yang  tak  tersentuh  hatinya  ketika  Lurah  Kaliwangan  menceritakan  tentang meninggalnya ibunda dari Hardo “ Sudahkan anak mendengar berita tentang ibumu? Belum Inna lillahi wainna  ilaihi  roji’un.  Ibumu  telah  pulang  ke  rahmatullah.  Moga-moga  terangkanlah  kuburnya.  Tapi kere itu tak memperhatikan kabar besar it. Ia tetap membisu… Ya aku lihat-lihat sekarang anak seperti pendeta pertapa. Anak sekarang sudah melepaskan keduniaan seluruhnya. Hidup sebagai tualang! Ya, moga-moga  berbahagialah  hidup  anak  kelak  oleh  kesengsaraan  dan  keprihatinan  ini.  Coba meninggalkan  segala  kesenangan!  Sampaipun  pada  merokok!  Sampai  pada  ibu  dan  ayahnya!dan keluargaku  tak  diistimewakan  lagi ”(Toer  28-29).  Dari  kutipan  tersebut  Hardo  tak  lagi  memiliki keinginan jiwa duniawi dan tak peduli akan apa yang ada di dunia terhadap dirinya ataupun keluarganya. Seperti tambahan kutipan berikut” Akankah anak menuju rumah ayahmu? Tidak. Makam ibumu? Tidak “ (Toer 29). Sangat absurd sekali seorang anak tidak peduli lagi akan keluarganya terlebih lagi orang yang telah melahirkannya karena kekosongan jiwa yang melanda pada Hardo.

## Harapan semu
Dalam  keputusasaan  Hardo  ia  memiliki  secercah  harapan  dari  kekasih  hatinya dengan  sebutan Bintang “ Tapi Ningsih. Dimana dia? Bisik kere itu penuh perhatian. Di kota, jawab lurah Kaliwangan ragu. Kota. Kota mana? Kemana anak pergi? Ke Bintang ” (Toer 21). Dari pernyataan tersebut ada kecil harapan dari hardo untuk menemui Ningsih orang yang satu-satunya masih menjadi harapannya. Namun harapannya ini hanyala semu karena dia menyadari apa yang terjadi padanya adalah tidak mungkin jika Ningsih  menerimanya  kembali.  “ Sungguh  susah  …  susah  sekali  orang  mau  menerima  tubuhku. Ningsih… bapakmu sangat takut aku mencari engkau. Akhirnya ia mengeluh inikah macamnya orang yang  diburu-buru?  Inikah  macamnya  orang  yang  dibenci  pemerintah. ”(Toer  37).  Absurditas  harapan yang dimiliki oleh Hardo hanyalah semu belaka dan Hardo menyadari akan hal tersebut bahwa dirinya hanya  dirinya  adalah  sebagai  mangsa  perburuan  dari  Nippon  yang  setiap  saat  menjadi  incaran  untuk ditangkap. Hardo juga mengungkapkan bahwa ia pernah mengalami kekosongan jiwa “ Kosong. Akupun pernah merasai kekosongan dalam diriku. Dan ak tahu betapa gelisahnya dan gelapnya keadaan sperti itu, sambung kere itu takzim ” (Toer 45).

## Kebebasan
Apa  yang  terjadi  pada  Hardo  merupakan  sebuah  bentuk  kebebasannya  dari  segala  macam intervensi  ataupun  tekanan  yang  dikatakan  sebagai  berikut  “ Dan  bagimu,  kawan,  apa  yang  bisa  kau capai  dengan  memperjudikan  nasib  dan  umurmu?  Untukku?Kebebasan  yang  lebih  besar  daripada kebebasanmu.  Kebebasan  apa  maksudmu  itu?  Kebebasan  dari  tindisan.  Tindisan?  Tindisan  yang dipaksakan.  Tindisan  terhadap  suatu  bangsa  atau  manusaia  yang  tidak  seharusnya  ada  untuk ditindis ”(Toer 57). Dalam petikan tersebut Hardo merasa bahwa apa yang ia jalani selama ini sebagai tuna wisma adalah sebagai bentuk kebebasan yang tanpa ada perintah ataupun dibawah kendali. Dan hal itu  membuatnya  leluasa  bertindak  semaunya.  Hardo  juga  mendefinisikan  kebebasan  sebagai  hal  yang makin jauh  akan ikatan  yang  ada  di  dunia  seperti  nafsu  dan  keserakahan  dan  kembali  pada  kemurnian hidup yang hakiki sebagai manusia “ Sesungguhnya tak ada kewarasan seratus prosen diantara manusia ini. Dan juga tak ada kebebasan seratus prosen. Tak ada sesuatu yang seratus prosen di dunia ini. Aku pikir,  seratus  prosen  itu  hanya  ada  dalam  bayangan  pikiran  manusia  belaka.  Kemudian  ia  tertawa terbahak-bahak.  Dan  penjudi  bekas  wedana  itu  mengeluh,  dalam  dan  gelap  sebagai  malam.  Tapi, sambung kere itu sebagai doa, sesungguhnya kita harus bebas dari satu-satu ikatan, mendaki keatas… walaupun  kemudian  terikat  pula.  Pembebasan  ke  atas…  bukan  ke  bawah ”  (Toer  59).  Dari  ujaran tersebut  dapat  ditangkap  maknanya  apa  yang  dikatakan  Hardo  adalah  kebebasan tanpa  ada  ikatan  baik itu  harta  atau  jabatan  yang  mengikat  manusia  untuk  tetap  berwibawa  atau  berderajat  di  mata  manusia yang lainnya yang menurutnya kehakikian manusia itu ke atas bukan ke bawah dengan kata lain manusia mestinya lebih mengedepankan amalan-amalan yang benar di mata Tuhan bukan sebaliknya.

## Sentimen
Sentimen adalah perasaan yang iba atau pilu terhadap orang lain atau pendapat atau pandangan yang  didasarkan  pada  perasaan  yang  berlebih-lebihan  terhadap  sesuatu  (bertentangan  dengan pertimbangan  pikiran)  dapat  juga  sebagai  emosi  yang  berlebihan  (laman  daring  KBBI,  2016).  Seperti yang  dikatakan  oleh  Hardo  “ Engkau  orang  Timur  sejati.  Tapi  selama  engkau  tak  bisa  melepaskan sentimenmu terhadap tunanganmu itu… Ya-ya, aku mengerti, sela Hardo cepat. Matanya ditebarkan ke bawah … pada arus kali yang menari-nari. Mukanya berseri-seri kemudian ia tersenyum sendirian dan membela  dirinya.  Katanya  penuh  kemenangan,  memang,  sebagaian  hidup  kita,  kita  serahkan  pada sentimen.  Sebagian  lagi  pada  kebijaksanaan.  Sebagian  lagi  pada  ketololan.  Dan  selanjutnya  … selanjutnya  hidup  kita,  kita  serahkan  pada  maut.  Dan  semua  orang  berbuat  sebagai  itu ”(Toer  89). Walaupun dengan kondisi demikian Hardo masih merasa sentiment terhadap kekasih hatinya meskipun hanya sebagai sebuah harapan yang semu namun ia masih berharap.
Ia juga merasa sentimen terhadap sahabatnya yang mengkhianatinya dalam misi pemberontakan terhadap Jepang yaitu Karmin,” He, Hardo! Apa pikirmu kalau Karmin itu kita lenyapkan saja? Jangan, tegahnya.  Anggaplah  dia  sebagai  orang  sakit.Dipo!  Dan  karena  itu  segala  tindakannya  adalah Tindakan sakit. Dan karena tindakan sakit maka engkau tak boleh menghukum atau membencinya, kata Hardo  tenang-tenang ”(Toer  97-98).  absurditas  sentimen  terhadap  teman  yang  sudah  mengkhianatinya dan menjadi salah satu sebab baginya dalan kondisi seperti itu. Bagaimana ia masih membela temannya tersebut di mana perbuatannya menjadi pemicu atas keporandakan hidup dan keluarga Hardo.” Aku kenal betul  padanya,  ulang  Hardo  penuh  tekanan.  Dan  betul  juga,  bahwa  sebelum  kita  menjalani  aksi,  dia telah  berkhianat.  Kita  kegagalan.  Tapi  engkau  haruslah  ingat,  Dipo;  dia  berkhianat  dengan  tiada sadarnya.Engkau  harus  mendengarkan  dulu.  Karmin  bertunangan.  aku  tahu  itu.  Engkau  sendiri  juga tahu.  Tapi  apa  yang  engkau  tidak  tahu  ialah,  bahwa  dengan  tak  kusangka,  tak  kau  sangka  dan  tak disangka  olehnya sendiri,  tunangannya tiba-tiba kawin  dengan  kepala  Hokokai daerah.  Karena  itulah dia jadi pengkhianat…jadi pengkhianat dengan tiada sadarnya. Aku pikir, itu pun sentimen, kawan, sela Dipo  jijik.  Karena  putus  cintanya  maka  jadi  pengkhianat.  Alangkah  janggal!Ya.  Karena  itu  pulakah engkau membela dia? Ya. Sentimen dan omong kosong.Ya ”(Toer 99-100). paparan tersebut menegaskan bahwa  Hardo  memunculkan  perasaan  sentimen  terhadap  Karmin,  meskipun  sudah  menyewakannya namun masih berusaha memahami mengapa sebab ia berkhianat padanya.
Hardo  juga  mengatakan  “ Karena  engkau  terlibat  dalam  satu  perkara…perkara  cinta…  itulah sebabnya engkau membela dia. Dengarkan dulu aku! Hardo garang. Sentimen atau tidak, itu urusanmu sendiri. Tapi harus kau akui juga, bahwa percintaan mengambil bagian penting dalam hidup manusia. Cinta  mengambil  bagian  penting  dalam  hidup  manusia.  dan  karena  peristiwa  yang  tak  disangka- sangkanya  itu  harapannya  hncur.  Gedung  harapannya  musnah.  Dan  diapun  ingin  meliht  orang  lain
hancur pula gedung harapannya. Dan dia berkhianat. Dan kebetulan kitalah yang kena khianatannya. Dia  pengkhianat…memang.  Tak  ada  orang  bisa  membantah.  Dan  sudah  jadi  adat  dunia  selalu  ada terjadi  balas-membalas,  walaupun  akhirnya  daerah  pembalsan  itu  melebar” (Toer  100) . Apa  yang diluapkan Hardo adalah sepenggalan rasa antara kesetiannya terhadap Karmin sahabatnya dan Ningsih kekasih hatinya.

## Kematian
Kematian  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mayat  atau  hilang  nyawa  dan  tidak  hidup  lagi.  Namun absurditas  yang  ditampilkan  pada  tokoh  Hardo  di  sini  adalah  ketidaktakutannya  akan  menghadapi kematian  seperti  “ Indonesia  suka  berkhianat    ya  ?  kata  Jepang  itu  pada  Hardo  berisi  hinaan  dan tantangan. Nanti dikirim ke Jakarta. Dipotong ya? Ya? Hardo tersenyum menjatuhkan kedua tangannya. Sebentar  matanya  menyelidik  melalui  samping  Jepang  itu  pada  Karmin  yang  ada  dibelakangnya. Kemudian  mata  Hardo  itu  terus  menyelidik  ke  dalam  rumah  dan  nampak  olehnya  Ningsih  berpelukan dengan bapaknya. Pandangnya dilemparkan pada komisaris polisi. Dan ia tersenyum lagi. Tidak takut? Seru  Jepang  itu  senang.  Tidak  takut  sama  Kenpei,  he?  Ia  melangkah  menghampiri.  Seperti  dengan sendirinya kedua tangannya terkepal jadi tinju. Dan siaplah ia akan meninju. Engkau tidak takut sama kenpei?  Hardo  tersenyum  senang.  Jepang  itu  menyiapkan  diri  akan  menyerang.  Tiba-tiba  badannya mengayu  kaku  dan  matanya  jalang  memandang  ke  kiri  dan  kekanan ”(Toer  155-163  ).  Apa  yang dikutipkan  di  atas  adalah  cerminan  Hardo  yang  tidak  takut  akan  kematian  yang  sudah  ada  di  depan matanya  dimana  ia  sudah  siap  akan  dihabisi  nyawanya  oleh  Jepang  pada  waktu  tersebut  dengan tersenyum  tanpa  ketakutan.  Namun  beruntung  di  akhir  cerita  dituliskan  ketika  insiden  tersebut  terjadi terdapat  pengumuman  bahwa  Jepang  telah  menyerah  terhadap  sekutu  dan  Indonesia  sudah  meraih kemerdekaannya.  Akan  tetapi  ketika  itu terjadi  komandan Jepang  yang  menangkap  Hardo  meluncurkan timah  panasnya  ke  sekeliling  orang  tersebut  dan  tidak  menerima  kondisi  seketika  itu  dimana  mengenai banyak  orang  yang  ada  di  sekitar  tempat  tersebut  termasuk  Ningsih  yang  mengakibatkan  berujung kematian  padanya,  sehingga  Hardo  merasa  terluka  dan  kosong  sambil  memangku  Ningsih  dengan  luka tembakan.

## Simpulan
Absurditas yang ditampilkan tokoh utama dalam novel Perburuan menyingkap absurditas pada karakternya yang tercermin dari keputusasaan, ketidakpercayaan, ketidaktakutan pada apa pun, sinisme, kekosongan  jiwa,  harapan  semu,  kebebasan,  sentimen,  dan  kematian.  Beberapa  temuan  dalam  analisis absurditas dalam novel Perburuan berbeda dengan hasil dari Adi yang menitik beratkan pada absurditas sebagai  gejala  apa  yang  disebut  dengan  tindak  komunikasi  (55).  Ataupun  Rais  absurditas  yang  dikaji merupakan makna hidup, keterasingan, bunuh diri, harapan, dan pemberontakan (61).  Dan juga Riyadi, Ridlwan, and Affandy di mana absurditas dari perilaku aneh dan perilaku gila  (119). Serta yang dikaji oleh  Yusriyansyah  di  mana  absurditas  yang  ditemukan  adalah  kehidupan  metafisik,  kesia-siaan, pemberontakan, dan kematian.
Dalam  studi  ini  absurditas  ditampakkan  ketika  tokoh  utama  menjadi  tuna  wisma,  pengemis, gembel, gelandangan atau bahkan kere menjadi bagian titik terendah dalam pandangan orang lain pada umumnya. Namun di mata tokoh utama justru menjadi sebuah kebanggaan akan menjadi makhluk hidup yang memiliki makna kebenaran yang hakiki sebagaimana fungsi manusia diberikan kehidupan dengan tata  cara  hidupnya  seperti  pertapa  yang  hanya  makan  dari  alam  dan  hidup  di  alam  bebas  dan  tidak memiliki nafsu materialisme tetapi masih memelihara rasa kasih atau cinta pada terkasihnya walaupun pada  akhirnya  hanya  sebagai  harapan  semu  dan  berujung  kematian  pada  kekasihnya  tersebut. Eksitensialisme  yang  ia  jaga  sebagai  manusia  dengan  tidak  membenci  dan  mendendam  pada  orang- orang  yang  sudah  mengkhianatinya  demi  derajat  yang  dipandang  orang  adalah  bersahaja  atau materialisme semata.

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih kepada para dosen pengampu mata kuliah Sastra dan Budaya yang sudah membantu dalam  proses  pemahaman  secara  mendalam  mengenai  teori  dan  pendekatan  yang  dipergunakan,  juga dalam  pencarian  referensi  atau  rujukan  yang  mendukung  dalam  penelitian  ini  sehingga  dapat  berjalan lancar.

## Daftar Rujukan
Abrams, M.H. A Glossary of Literary Terms . Boston: Earl McPeek, 1999. Print. Adi, Birul Sinari. “Absurditas Dalam Drama Les Mouches Karya Jean-Paul Sartre.” Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan 15.28 (2016): 45–56. Web. Drabble,  Margaret. The  Oxford  Companion  to  English  Literature .  New  York:  Oxford  University  Press, 2000. Print.
Dreyfus, Hubert L., and Mark A. Wrathall. A Companion to Phenomenology and Existentialism . Victoria: Blackwell Publishing, 2006. Print.
Eagleton, Terry. Literary Theory  an Introduction Second Edition . Victoria: Blackwell Publishing, 2005. Print.
Foley, John. Albert Camus from The Absurd to Revolt . New York: Routledge, 2008. Print. Fowler,  Peter  Childs  and  Roger. The  Routledge  Dictionary  of  Literary  Terms .  New  York:  Routledge, 2006. Print.
Michelman, Stephen. Historical Dictionary of Existentialism . Maryland: Scarecrowpress, 2008. Print. Rais,  Rais.  “Absurditas  Dalam  Naskah  Drama  Jalan  Lurus  Karangan  Wisran  Hadi  Dan  Implikasinya Dalam  Pembelajaran  Sastra  Di  Sma.” AKSIS:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia 1.1 (2017): 44–62. Web.
Riyadi, Slamet, Ridlwan Ridlwan, and Ali Nuke Affandy. “Absurditas Dalam Drama Dag Dig Dug Karya Putu  Wijaya  Dan  Novel  Payudara  Karya  Chavchay  Syaifullah  (Sastra  Perbandingan).” Lingua Franca:Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 2.1 (2018): 111–119. Web.
Taum, Yoseph Yapi. Pengantar Teori Sastra . Nusa Tenggara Timur: Mardiyuana, 1997. Print. Toer, Pramoedya Ananta. Perburuan . Yogyakarta: Bengkel Buku Bermutu, 1990. Print. Yusriansyah,  Eka.  “Absurditas  Naskah  Drama  ‘Pelajaran’  Karya  Eugene  Ionesco.” Jurnal  Sastra Indonesia 8.2 (2019): 103–110. Web.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/absurd diunggah pada tanggal 14 April 2020.