## PENGEMBANGAN SYIAR ISLAM DI KERAJAAN BONE PADA MASA PEMERINTAHAN LA MADDAREMMENG TAHUN (1625–1644 M)

## Muhammad Kadril
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email : muhammadkadril7@gmail.com

## Abstract
The  aimed  of  this  research  to  know  how  far  the  role  of  La Maddaremmeng  Sultan  Muhammad  Shaleh  in  doing  Islam development magnigicience in Bone kingdom in the 17 th century, as far  that  became  problems  in  this  research,  the  researcher  divided into several parts, they were: The effort La Maddaremmeng Sultan Muhammad  Shaleh  in  Islam  religion  development  magnigicience in  Bone  Kingdom,  and  the  defiance  was  faced  by  La Maddaremmeng  Sultan  Muhammad  Shaleh  in  applying  the  Islam values  in  Bone  Kingdom.  The  kind  of  this  research  was  history research.To reveal  the  reality  of  history  that  had been  done  in  the 17 th century, so that the researcher used some approaches that were very relevant with this research.As far some approaches were used by  the  researcher  were  history  approach,  religion,  and sociology.The  result  of  this  research,  the  researcher  got  some efforts  that  were  done  by  La  Maddaremmeng,  which  were  slave abolition, made parewa syara ’, and did the purification of religion.
Keywords : Islam Magnigicience, Bone Kingdom, La Maddaremmeng.

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengkaji  sejauh  mana  peranan  La Maddaremmeng  Sultan  Muhammad  Shaleh  dalam  melakukan pengembangan  syiar  Islam  di  Kerajaan  Bone  pada  abad  XVII, adapun  yang  menjadi  permasalahan  dalam  tulisan  ini,  penulis membagi  ke  dalam  beberapa  bagian  diantaranya:Usaha  La Maddaremmeng  Sultan  Muhammad  Shaleh  dalam  Pengembangan syiar  Agama Islam di  Kerajaan Bone, dan tantangan  yang dihadapi La Maddaremmeng Sultan Muhammad Shaleh dalam mengaplikasikan  nilai-nilai  Islam  pada  Kerajaan  Bone.  Jenis penelitian  ini adalah penelitian sejarah. Untuk mengungkap realitas sejarah  yang terjadi pada abad ke XVII, maka penulis  mengunakan beberapa  pendekatan  yang  tentu  sangat  relevan  dengan  penelitian ini.  Adapun  beberapa  pendekatan  yang  digunakan  oleh  penulis yakni pendekatan sejarah, agama, dan sosiologi. Hasil penelitian ini, penulis  mendapatkan  beberapa  usaha  yang  dilakukukan  oleh  La Maddaremmeng  diantaranya  penghapusan  budak,  membentuk parewa syara ’, dan melakukan pemurnian agama.
Kata Kunci : Syiar Islam, Kerajaan Bone dan La Maddaremmeng.

## A. Pendahuluan
Proses  Islamisasi  di  Indonesia,  terjadi    pada  abad  XIII  sebagai  bukti adanya Kerajaan-Kerajaan Islam yang berdiri pada masa itu, salah satunya berada di Daerah Aceh yaitu Kerajaan Perlak (abad XIII) dan Kerajaan Islam Pasai (abad XIII)  keduakerajaan  ini  adalah  pintu  masuknya  Islam  di  kerajaan-kerajaan  yang berada di Nusantara.Sebabkedua kerajaan ini, Islam tersebar di Pulau Jawa  abad XV,  Pulau  Maluku  abad  XV,  Pulau  Sulawesi  abad  XVII  dan  Pulau  Kalimantan abad  XIII.  Walaupun  Islam  masuk  di  Kerajaan  Gowa  nanti  pada  abad  XVII  dan dijadikan sebagai agama resmi kerajaan. 1
Masuknya  Islam  di  Kerajaan  Gowa  sebagai  agama  resmi  kerajaan, menjadi  cikal  bakal  lahir  dan  berkembangnya  Agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan meskipun  ada  tiga  kerajaan  besar  yang  ada  dan  saling  bekerjasama  yaitu,  Luwu, Gowa  dan  Bone.  Akan  tetapi  Kerajaan  Gowa  yang  memegang  peranan  penting dalam misi dakwah Islamiah, karena Islam sudah menjadi agama resmi kerajaan, maka  Raja  Gowa  dan  Tallo  sebagai  kerajaan  kembar  memiliki  keinginan  untuk menyampaikan  Agama  Islam  ke  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan khususnya.
Dengan  demikian,  penyebaran  Islam  yang  ada  di  SulawesiSelatan kemudian  mulai  diserukan.  Kesepakatan  ini  tertuang  dalam  literatur  sejarah, dijelaskan  bahwa  yang  menjadi  modal  utama  Kerajaan  Gowa  menyeruh  Islam sampai pada Kerajaan Bone yakni adanya kesepakatan antara Kerajaan Gowa dan Kerajaan Bone di masa lalu yang mengatakan bahwa:
“Barang  siapa  diantara  mereka  yang  menemukan  jalan  yang  lebih  baik, makaia berkewajiban memberitahukan tentang jalan yang baik itu kepada yang     lainnya”. 2
1 Isra Husain, “ Studi Tentang Penyebaran Dan Perkembangan Agama Islam Di Bantaeng” , “Skripsi” (Ujung Pandang: Fak Adab IAIN Alauddin, 1983), h. 37.
2 Edward  L.  Poelinggoman,  Sejarah  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  di  Sulawesi Selatan (Makassar: BALIKBAN, 2003),h.129.
Perjanjian  ini  ada  sejak  lama,  dengan  demikian  Sultan  Alauddin  (1593- 1539 M) menyerukan Islam ke Kerajaan Bone. Dijadikannya Islam sebagai agama resmi  di  Kerajaan  Gowa  pada  abad  ke-XVII  maka  dakwah  Islampun  mulai dikembangkan  sampai  pada  Kerajaan  Bone,  yang  dibawa  oleh  Sultan  Alauddin. meskipun  pada  awalnya    pihak  kerajaan  menolak    ajakan  tersebut  namun  pada akhirnya Islampun masuk pada masa pemerintahan La Tenriruwa  (1611 M)  yang pada saat itu  menjadi Raja Bone  XI  dan  hanya  menjabat kurang  lebih tiga  bulan lamanya. 3
Masuknya  Islam  di  Kerajaan  Bone,  dianggap  perlu  adanya pengembangan Islam pada kerajaan tersebut. Raja Bone XIII, La Maddaremmeng atau  yang  nama  Islamnya  Sultan  Muhammad  Shaleh  yang  pada  saat  itu memimpin  kerajaan,  melakukan  pembaharuan  yang  lebih  fokus  pada  keislaman sehingga  Bone  mampu  menjadi  salah  satu  Kerajaan  Islam  yang  ada  di  Sulawesi pada  umumnya  dan  Bone  pada  khususnya.  Selain  dari  pada  itu  kerajaan tetangganya  pun  seperti  Sopeng,  Wajo,  Sidenreng,  dan  Sawitto  mendapat pengaruh dari keinginannya menjadikan Kerajaan Bone sebagai Kerajaan Islami. 4
Meskipun  Kerajaan  Bone  masa  pemerintahan  La  Maddaremmeng,  telah dikaji  sebelumnya,  namun  hal  tersebut  tidak  secara  spesifik  membahas  tentang pengembangan  Syiar  Islam  pada  masa  La  Maddaremmeng,  akan  tetapi  lebih kepada  sistem  pemerintahan  yang  dibangun  serta  peperangan  antara  Kerajaan Bone  dengan  Kerajaan  Gowa.  Selain  itu,  pendekatan  yang  digunakan  tidak mengunakan pendekatan agama sehingga lebih bersifat umum.
Oleh  karena  itu,  penulis  lebih  fokus  pada  syiar  Islam  yang  dilakukan oleh  La  Maddaremmeng  sebagai  Raja  Bone  XIII,  beliau  terkenal  sangat  giat dalam  membentuk  pemerintahan  yang  berbasis  Islam  terbukti  pada  kebijakan- kebijakan yang dikeluarkannya, sehingga penulis menganggap bahwa hal tersebut
3 H.  L.  Purnama, Kerajaan  Bone  Penuh  Pergolakan  Heroik (Makassar:  Arus  Timur, 2014), h,58.
4 Kaharuddin,  “ Kerajaan  Bone  Pada  Masa  Pemerintahan  La  Maddaremmeng”,  (1625- 1644) , Skripsi (Makassar: Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar,2010), h.15.
bagian dari Dakwah Islam yang sangat penting sehingga dijadikan sebagai aturan kerajaan meskipun banyak yang kontra dengan kebijakan tersebut.
B. Usaha La Maddaremmeng ( Sultan Muhammad Shaleh )

## 1. Menghilangkan Perbudakan
Sistem  perbudakaan  di  Kerajaan  Bone,  memang  sudah  menjadi  budaya ditenga-tenga masyarakat serta sudah menjadi warisan turun-temurung dari nenek moyang  di  masa  lalu.Namun  setelah  masuk  Ajaran  Islam,  sedikit  demi  sedikit sistem perbudakan ini mulai terkikis. Adanya perbedaan hak antarsesama manusia pada masapemerintahan La Maddaremmeng, sehinggaLa Maddaremmeng menilai hal tersebut sebagai masalah sosial ditenga-tenga masyarakat Kerajaan Bone.
Sehingga  harus  diperbaharui  agar  supaya  kehidupan  masyarakat  lebih sejahtera.  Sistem  perbudakaan  ini,  tidak  hanya  bertentangan  dengan  norma Agama Islam akan tetapi  juga pada tatanan sosial  yang tentu sangat berpengaruh terhadap  karakter  manusianya.  Misalnya  perlakuan  seorang  tuan  terhadap budaknya,  sangat  berbeda  dengan  sesamanya  para  bangsawan,  seorang  budak dapat diperlakukan sesuka hati tuannya karena dianggap sebagai budak saja yang sangat  rendah  derajatnya  di  mata  manusia.  Sebagaimana  dalam lontarak disebutkan bahwa :
“Iyana (La Maddaremmeng) mapparéntangngi ri to  Boné pamaradékai sininna ata riyalaé ri laleng musu’ kuwaé topa sininna ata riduiriyé. Iya muwasa’  ata  mana’é  manennungeng  wedding  mui  ripowata  naé  riyagi lise’ bolai padatosa’ séajingngé” . 5
Artinya:
Inilah  (La  Maddaremmeng)  yang  memerintahkan  kepada  masyarakat Boné  untuk  memerdekakan  seluruh  sahaya  yang  diambil  dalam peperangan,  juga  seluruh  sahaya  yang  dibeli.  Adapun  sahaya  warisan yang  telah  lama  mangabdi  dibolehkan  dijadikan  sahaya,  tetapi  harus diperlakukan  mausiawi  sebagaimana  perlakuan  terhadap  keluarga sendiri.
Sistem penghapusan budak, merupakan rintisan La Maddaremmeng yang pada dasarnya menginginkan syariat Islam berlaku dalam ruang lingkup Kerajaan
5 La  Side  Daéng  Tapala, Lontara’na  Petta  Malampé’é  Gemme’na ,  Jilid  I,  (Ujung Pandang: Jajasan Lektur Batuputih, t.th.), h. 28.
Bone. Aturan baru ini merupakan bagian dari pengembangan Islam pada Kerajaan Bone,  sehingga  syariat  Islam  dapat  berkembang  sertamasyarakat  Kerajaan  Bone pada umumnyaakanpahamtentangaturan-aturan yang terdapatdalamAjaran Islam.

## 2. Membentuk Dewan Syarat ( Parewa Sara’ )
Perjuangan  yang  dilakukan  oleh  La  Maddaremmeng  dalam  melakukan pengembangan  Islam  di  Kerajaan  Bone,  ternyata  tidak  hanya  pada  bidang sosial,saja  akan  tetapi  pada  bidang  yang  lain  juga  telah  dilakukan  perombakan pada sistem pemerintahan Kerajaan Bone.Pada masa Pra Islam di Kerajaan Bone memang sudah dikenal konstitusi yang mengatur masyarakat Kerajaan Bone pada umumnya, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun pada bidang religi semua itu di rangkum dalam  Konsep Pangaderreng yang di  dalamnya terdapat  empat pilar yakni Adat (Ade’), Undang-Undang( Rapang ), Peradilan ( Bicara ), klasifikasi( Wari’ ).
Empat  konsep  yang  dianut  oleh  pemerintahan  di  Kerajaan  Bone, merupakan undang-undang yang sudah lama digunakan. Setelah masuknya Islam maka  dipandang  perlu  adanya  sistem  dalam  pemerintahan  yang  khusus  pada bagian  keagamaan,  maka  lahirlah  yang  disebut  dengan  Konsep Sara’ atau  yang dikenal  dengan  Syariat  Islam,  memadukan  antara  hukum  tradisional  dengan hukum  agama  merupakan  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  Raja  La Maddaremmeng agar supaya pengetahuan tentang Islam lebih mendalam lagi.
Ada  beberapa  bidang  kerja  dari  pejabat  syarait  pada  masa  Raja  La Maddaremmeng, diantaranya mengenai peradilan agama, perkawinan, perceraian, talaq/rujuk,  harta  warisan,  hibah,  wakaf,  urusan  haji,  zakat,  infak,  sedekah, penetapan mulai puasa, lebaran, shalat Jumat, serta hari-hari besar Islam lainnya. Dengan  demikian  dibentuklah  beberapa  lembaga  dewa  syara’  dan  pejabat- pejabatnya antara lain Qadhi  yang diberi gelar Petta Kali’e, Imam  yang  bergelar Petta  Imang,  Khatib  yang  diberi  gelar  Puang  Katte,  dan  Bilal  yang  diberi  gelar Bilala.
Selain  itu  petugas tambahan  juga  diperlukan  seperti  marbot,  staf  panitia zakat,  juru  penerangan  atau  muballiq,  guru  mengaji  dan  lain  sebagainya. 6 Para petugas  inilah  yang  diberikan  amanah  oleh  Raja  La  Maddaremmeng,  agar melaksanakan tugas dengan sebaik-baiknya dan sesuai dengan wewenang masing- masing  pejabatnya.  Selain  pembentukan  lembaga  dan  para  pejabat,  sarana peribadatan juga ditingkatkan untuk memudahkan dalam hal beribadah salah satu diantaranya  yakni  pembangunan  mesjid  di  Lalebbata  (Ibu  Kota  Kerajaan  Bone) mesjid  ini  diberi  nama  Al-Mujahidin  atau  biasa  juga  disebut Masiji  Laungnge yang artinya mesjid tertua di Watampone.

## 3. Pemurnian Ajaran Islam
Proses  pemurnian  Agama  Islam  memerlukan  waktu  yang  lama  tidak dapat  dilakukan  secara  instan,  hal  tersebut  karena  kepercayaan  nenek  moyang masyarakat  Kerajaan  Bone  masih  melekat  pada  saat  Islam  sudah  masuk  di kerajaan  tersebut.La  Maddaremmeng  sebagai  seorang  raja  yang  dikenal  sangat patuhterhadapaturan Islam sebagaimana yang tercantumdalam Lontarak , sebagaiberikut :
Iyatonaé  Arung  mangkau’  ri  aseng  maséro  magama.  Na  maraja pakkamase ri padanna winru’ ri Allah Ta’ala . 7
Artinya:
Inilah  raja  yang  berkuasa  yang  diterkenal  religius,  lagi  tinggi  kasih sayangnya sesama ciptaan Allah swt.
Masa  pemerintahan  La  Maddaremmeng  masyarakatnya  masih  banyak yang  sulit  membedakan  antara  kebudayaan  lokal  dengan  syariat  Islam  sehingga masih  banyak praktek-praktek yang  bertentangan  dengan Islam.  Sebagai seorang raja yang terkenal akan kesholehannya, tentu Ia juga akan memberantas hal  yang bertentangandenganAjaran  Islamsepertihalnyaperbuatan  syirik,  tahyul,  khurafat, dan bi’dah.
Salah  satu  contoh  pelaksanaan  upacara  ritual  untuk  menghormati  yang mereka  anggap  sebagai  pencetus  dan  penolak  bencana,  maka  dengan melaksanakan  upacara  atau  memberikan  sesajen  kepadanya  dapatlah  terhindar
6 Abdul  Qahhar, Batarana  Tana  Bone  Matasilompoe  Manurunge  Ri  Matajang (Gowa: Yayasan Al Muallim, 2011), h. 144.
7 La  Side  Daéng  Tapala, Lontara’na  Petta  Malampé’é  Gemme’na ,  Jilid  I,  (Ujung Pandang: Jajasan Lektur Batuputih, t.th.), h. 278.
dari murkanya, dan sebaliknya mendapat simpati dari yangmereka anggap sebagai penunggu suatu tempat tertentu seperti roh leluhur dan sebagainya. 8
Selain  kegiatan  dakwahnya  La  Maddaremmeng  juga  memerintahkan kepada  seluruh  jajaran  kerajaan  serta  pada  masyarakat  pada  umumnya  untuk membasmi  segala  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  serta  tempat  pemujaan lainnya  yang  dianggap  dapat  merusak  aqidah  masyarakat  Kerajaan  Bone. 9 Kegiatan  pemurnian  agama  ini,  semata-mata  untuk  memurnikan  keyakinan masyarakat  Kerajaan  Bone  yang  masih  terkontaminasi  dengan  keyakinan  nenek moyang  mereka.  Dengan  begitu  masyarakat  kerajaan  akan  lebih  paham  tentang konsep tauhid dalam Islam.

## C. Tantangan La Maddaremmeng

## 1. Tantangan Internal
Wé  Tenrisoloreng,  merupakan  ibu  kandung  La  Maddaremmeng  yang bergelar  Makkalarue  dan  juga  sebagai  pemegang  tahta  Datu  Pattiro  masuk diantaraorang-orang  yang  menentang  kebijakan  La  Maddaremmeng.  Setelah  La Maddaremmeng,  mengeluarkan  beberapa  kebijakan  yang  sangat  menjunjung nilai-nilai kemanusiaan, La Maddaremmeng tidak menyangka bahwa tokoh utama yang menjadi bagian oposisi yakni ibunya sendiri. 10

## Dalam lontarak disebutkan bahwa :
Namaégana  kuwa  arung  nenniya  tau  décéng  riyagelli  ri  arumponé. Namukka’  teng  pudu-pudu’na  pamaradékai  ata  ala  musu’na  iyarégga ata  naduiriyé.  Naé  kaminang  magettengngé  téya  siseng  pamaradékai atanna datuésa’ ri Pattiro indo’ topajajiyanna arumponé. 11
Artinya:
Banyaklah  bangsawan  dan  masyarakat  biasa  yang  dimurkai  oleh Arumponé  (La  Maddaremmeng)  sebab  tidak  sudi  memerdekakan
8 Izarwisma  Mardanas, Arsitekstur    Tradisionsal  Daerah  Sulawesi  Selatan ,  (Ujung Pandang, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, 1985), h. 20-21.
9 Hasnawati,  “ Peranan  Raja-Raja  Bone  dalam  Pengembangan  Islam ”,  “Skripsi”  (Ujung Pandang: Fakultas Adab IAIN, 1991), h. 58.
10 Abdurrazak Daeng Patunru dkk., Sejarah Bone (Ujung Pandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1989), h. 119.
11 La  Side  Daéng  Tapala, Lontara’na  Petta  Malampé’é  Gemme’na ,  Jilid  I,  (Ujung Pandang: Jajasan Lektur Batuputih, t.th), h. 28.
sahayanya,  baik  sahaya  yang  didapat  dari  perang  maupun  sahaya  yang dibeli.  Adapun  yang  paling  keras  menolak  memerdekakan  sahayanya adalah Datu Pattiro, ibu kandung Arumponé (La Maddaremmeng).
Dilihat  dari    hubungan  keluarga  sangatlah  dekat  akan  tetapi  perbedaan paham  serta  kecintaan  terhadap  dunia  akan  mengubah  segalanya,  sekali  pun  itu adalah  orang  tua  La  Maddaremmeng  sendiri.  Secara  genetik,  yang  seharusnya menjadi motivasi utama dalam melaksanakan kebijakan La Maddaremmeng yakni ibunya.  Akan  tetapikarena  ibunya  berada  pada  barisan  oposisi,  maka  La Maddaremmeng  dengan  keyakinan  yang  teguh  menegakkan  syariat  Islam  harus mampu berhadapan dengan ibunya demi penegakansyariat Islam.
Pihak  oposisi  menganggap  tidak  diuntungkan  dari  kebijakan  La Maddaremmeng,  karena  tidak  lagi  mendapat  pesuruh  yang  yang  dapat dipekerjakan secara suka rela oleh seorang tuan atau bangsawan. Selain itu, pada umumnya  masyarakat SulawesiSelatan  mengenal  sistem sosial  bahwasanya siapa yang yang memiliki banyak budak maka orang tersebut sangatlah terpandang dan disegani  oleh masyarakat  pada  umumnya. 12 Meskipun  demikian  La Maddaremmeng  tetap  pada  pendiriannya  untuk  melaksakan  aturan  baru  tersebut pada kerajaannya.

## 2. Tantangan Eksternal
Terbukanya  kembali  pintu  peperangan  antara  Kerajaan  Bone  dan Kerajaan  Gowa  menurut  analisa  penulis  karena  adanya  problem  yang  terdapat dalam  internal  kerajaan  Bone  yang  berdampak  pada  kerajaan  lainnya,  apalagi kerajaan  tersebut  memiliki  kepentingan  di  dalamnya  sehingga  pihak  Kerajaan Gowa  kembali  mengambil  andil  di  dalamnya.  Namun  sebelum  lebih  jauh melangkah pihak Kerajaan Gowa juga sangat jeli melihat kondisi politik pada saat itu  dengan  menggunakan  pendekatan  kekeluargaan  untuk  menuntaskan permasalahan tersebut.
Salah satu jalan yang ditempuh oleh Kerajaan Gowa yang dipimpin oleh Sultan  Malikussaid,  adalah  mengunakan  jalan  damai  hal  ini  dilakukan  untuk
12 La  Side  Daéng  Tapala, Lontara’na  Petta  Malampé’é  Gemme’na ,  Jilid  I,  (Ujung Pandang: Jajasan Lektur Batuputih, t.th.), h. 28-29.
menjaga  pandangan  dunia  internasional  agar  tetap  baik.  Jalan  damai  ini  juga dilakukan  untuk  mengembalikan  hubungan  yang  baik  antara  La  Maddaremmeng dengan ibunya serta para bangsawan yang ikut pada barisan oposisi. Akan tetapi, dengan  catatan  bahwa  semua  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  Raja  La Maddaremmeng  harus  dicabut  kembali  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan tatanan sosial dan budaya yang telah mapan di Kerajaan Bone.
Disebutkan dalam lontarak sebagai berikut :
Aga nassurona karaengnge paka inge’i arungpone. Nassuro suddungngi ritu parentana. 13
Artinya:
Maka  menyuruhlah  karaengnge  (Sultan  Malikussaid)  mengingatkan Arumpone (La Maddaremmeng) agar menarik kebijakannya.
Setelah  Sultan  Malikussaid  mengirim  surat  ke  Kerajaan  Bone  dan diterima  oleh  La  Maddaremmeng,  maka  La  Maddaremmeng  dengan  tegas menolak  seruan  tersebut.  Menolaknya  Raja  Bone  atas  seruan  itu,  maka  jalur konflik  pun  tidak  dapat  dibendung  dan  La  Maddaremmeng  dengan  penuh keyakinan  karena  telah  menjalan  kan  syariat  Islam  maka  akan  siap  menerima konsekwensinya sekalipun dalam bentuk peperang antarakerajaan.
Alasan  inilah  yang  kemudian  digunakan  oleh  Kerajaan  Gowa  untuk kembali  menyerang  Kerajaan  Bone,  dengan  mengatasnamakan  pembelaan terhadap  ibu  La  Maddaremmeng  tetapi  semua  itu  tidak  lupuk  dari  kepentingan politik yang pada akhirnya Kerajaan Bone harus menjadi negara bagian Kerajaan Gowa setelah kalah pada saatberperang di Passempe.

## D. Kesimpulan
La  Maddaremmeng  mengeluarkan  kebijakan  diantaranya  penghapusan budak,  karena  raja-raja  sebelumnya  tidak  pernah  mengeluarkan  kebijakan  yang serupa.  Ia  juga  membentuk  Lembaga  agama  yang  disebut  dewan  syara’ ( ParewaSyara’ ),  serta  memurnikan  agama  Islam  yang  pada  masa  La Maddaremmeng masyarakat masih banyak mencampuradukkan antara agama dan
13 La  Side  Daéng  Tapala, Lontara’na  Petta  Malampé’é  Gemme’na ,  Jilid  I,  (Ujung Pandang: Jajasan Lektur Batuputih, t.th), h. 29.
budaya  lokal.  Semua  hal  tersebut  dilakukan  oleh  La  Maddaremmeng  untuk peningkatan  kualitas  keagamaan  di  Kerajaan  Bone.  Namun  tidak  semua  jalan yang  ditempuh  berjalan  dengan  mulus,  La  Maddaremmeng  dalam  menjalankan kebijakannya  banyak  mendapat  tantangan.  Diantaranya  dating  dari  internal kerajaan  diantaranya  We  Tenrisoloreng  (Ibu  La  Maddaremmeng)  yang  tidak sepakat  dengan  kebijakan  sang  anak.  Kerajaan  Bone  tepatnya  masa  Raja  La Maddaremmeng  masih  banyak  peningkatan  syiar  Islam  yang  dilakukan  olehnya dan  hal  tersebut  belum  terekspos  secara  mendalam  terlebih  pada  pengaruh  La Maddaremmeng di Kerajaan Bugis yang berdampingan dengan Kerajaannya yang juga diharapkan dapat menjadikan syariat Islam sebagai asas kerajaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Husain, Isra. “ Studi Tentang Penyebaran Dan Perkembangan Agama Islam Di Bantaeng” , Skripsi Ujung Pandang: Fak Adab IAIN Alauddin, 1983.
Hasnawati,  “ Peranan  Raja-Raja  Bone  dalam  Pengembangan  Islam ”, Skripsi Ujung Pandang: Fakultas Adab IAIN, 1991.
Kaharuddin,  “ Kerajaan Bone Pada Masa Pemerintahan La Maddaremmeng”, 1625-1644 , Skripsi Makassar: Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar,2010.
Mardanas, Izarwisma. Arsitekstur  Tradisionsal Daerah Sulawesi Selatan , Ujung  Pandang,  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah, 1985.
Poelinggoman,Edward  L.  Sejarah  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  di Sulawesi Selatan Makassar: BALIKBAN, 2003.
Purnama, H. L. Kerajaan Bone Penuh Pergolakan Heroik Makassar: Arus Timur, 2014.
Patunru, Abdurrazak Daeng dkk. Sejarah Bone. Ujung Pandang:  Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1989.
Qahhar,  Abdul. Batarana  Tana  Bone  Matasilompoe  Manurunge  Ri Matajang Gowa: Yayasan Al Muallim, 2011.
Tapala,La  Side  Daéng. Lontara’na  Petta  Malampé’é  Gemme’na ,  Jilid  I, Ujung Pandang: Jajasan Lektur Batuputih, t.th.