## Corak Akhbārī dalam Tafsir Syi’ah
Kajian atas al-Burhān fī Tafsīr al-Qur’ān Karya Sayyid Hāsyim al-Bahrānī
Ulya Fikriyati INSTIK An-Nuqayyah Guluk-guluk, Sumenep ulya.fikri@gmail.com
Tulisan  ini  hendak  mengukuhkan  bahwa  corak akhb ā r ī bukan  hanya kecenderungan  dalam  pemikiran  Syi’ah  pada  abad  ke-11,  namun  telah memainkan  peran  signifikan  sebagai  pemicu  geliat  intelektual  Syi’ah.  Dalam perjalanannya, corak akhb ā r ī terbagi dua,  yaitu corak akhb ā r ī murni dan corak neo- akhb ā r ī .  Kajian  berikut  juga  hendak  mengoreksi  kesimpulan  bahwa Al- Burh ā n  f ī Tafs ī r  al-Qur’ ā n merupakan  tafsir  yang  benar-benar  mewakili  corak pemikiran akhb ā r ī murni  karena  tidak  semua  riwayat  dalam  kitab  tersebut berasal  dari  Rasulullah  ataupun  ahlul  bait,  di  samping  al-Bahr ā n ī sendiri  tidak secara ketat menerapkan prinsip-prinsip pokok aliran akhb ā r ī . Kata kunci: corak akhb ā r ī , al-Bahr ā n ī , wil ā yah , mub ā halah .
This paper is going to confirm that the pattern of the traditionist (akhb ā r ī ) is not just a trend in the Shi'i thought in the 11th century, but has played a significant role as a trigger of Shiite intellectual stretching (movement). Along the way, the style of Traditionist is divided into two styles namely the Pure Traditionists style and Neo-Traditionists style. The study would also like to correct the conclusion that Al-Burh ā n f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n is the Qur’anic exegesis that really represents the pattern of the pure traditionist thought, because not all of the narrations in the  book  came  from  the  Prophet  or  the  family  of  the  prophet (ahl  al-bait) , besides,  Bahrani  himself  does  not  strictly  apply  the  basic  principles  of  the traditionists school.
Keywords: akhb ā r ī , al-Bahr ā n ī , wil ā yah , mub ā halah .
Sejarah dan Perkembangan Tafsir Syiah Sebagai  kitab  suci,  Al-Qur’an  menjadi  pedoman  utama  peme- luknya.  Namun  demikian,  tidak  semua  bisa  memahami,  apalagi menafsirkannya.  Guna  memberikan  pemahaman  terhadap  makna Al-Qur’an,  para  ulama  berupaya  melakukan  penafsiran  dengan menulis sejumlah tafsir dengan ragam coraknya.  Keragaman corak tafsir  itu,  di  samping  karena  latar  belakang  mufasir,  juga  karena kepentingan  yang  membentuk pandangan dunia  sang  mufasir. Dari
situ lahirlah sejumlah tafsir dengan ragam metodenya ( manh±j ) dan ragam kecenderungannya ( ittij±h±t ).
Di kalangan umat Islam, termasuk Syi’ah, sabda Nabi Muham- mad  saw,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Al-Qur’an,  merupakan dasar yang tepat dalam menafsirkan Al-Quran. Syi’ah juga berpen- dapat bahwa para sahabat dan tabi’in adalah seperti kaum muslimin lainnya.  Pendapat  mereka  tidak  dapat  dijadikan  hujah,  kecuali  jika berdasarkan  hadis  Nabi.  Dalam  hadis £aqalain, dengan sanad mutaw±tir, disebutkan  bahwa  sabda  Ahlul  Bait  Nabi  yang  suci mengiringi  sabda  beliau,  sehingga  sabda  mereka  juga  merupakan hujah.  Oleh  karena  itu,  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  Syi’ah menerima  apa  yang  diriwayatkan  oleh  Rasulullah  dan  Ahlul Baitnya. 1
Dalam  kontkes  ini,  M.  °ab±¯ab±’i  membagi  setidaknya  ada empat  kelompok  mufasir  di  kalangan  Syi’ah. 2 1)  Orang  yang mengemukakan  tafsir  dari  Rasulullah  dan  para  imam  ahlul  bait. Mereka  memasukkan  hadis-hadis  itu  dalam  berbagai  karangan mereka,  seperti  Zir±rah  ibn  A’yun  ibn  Muslim,  seorang  ahli  fiqih Syi’ah,  Ma’rµf  ibn  Khurbuz,  dan  Jar³r.  Mereka  ini  adalah  murid kepercayaan  Imam  al-¢±diq.  2)  Orang-orang  yang  pertama  kali menulis  tafsir,  seperti  Fur±t  ibn  Ibr±h³m  al-Kµf³,  Abµ  ¦amzah  al- ¤±l³,  al-‘Ayy±sy³,  ‘Al³  ibn  Ibr±h³m  al-Qumm³  dan  al-Nu’m±n³. Dalam menafsirkan Al-Qur’an, mereka menggunakan metode yang banyak  digunakan  oleh  kelompok  mufasir  Ahlus  Sunnah.  Mereka mengemukakan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  dari  kelompok pertama, dan memasukkannya ke dalam karangan-karangan mereka dengan menyebutkan sanad -nya , dan mereka tidak mengemukakan pendapat  mereka  sendiri  tentang  masalah  yang  sedang  dibahas.
Jelas, waktu yang dibutuhkan untuk menerima riwayat-riwayat dari para  Imam  adalah  lama,  kurang  lebih  300  tahun,  sehingga  wajar bila  urut-urutan  waktu  dua  kelompok  ini  tidak  dapat  ditentukan secara  tepat,  bahkan  kedua  kelompok  itu  saling  berbaur  dan  sulit dipisahkan.  3) Adalah  mereka  yang  menguasai  beragam  disiplin ilmu  pengetahuan,  seperti  al-Syar³f  Ra«i  dengan  tafsirnya  yang bercorak  sastra;  Syaikh  al-°µs³  dengan  tafsir at-Tiby±n yang  ber- corak  teologi; Maul±  ¢adr  al-D³n  al-Syir±z³  dengan  tafsir  bercorak filsafat;  al-Maibad³  al-Kunabad³  dengan  tafsir  bercorak  tasawuf;
1 M.H.  °ab±¯ab±’³, Mengungkap  Rahasia  Al-Qur’an ,  Bandung:  Mizan, 1997, hlm. 68.
2 Ibid.
dan Syaikh al-¦uwaiz³, Sayyid H±syim al-Ba¥r±n³ serta al-Fai« al- K±sy±n³  dengan  buku-buku  tafsir  mereka: Nµr  a£-¤aqalain,  al- Burh±n dan a¡-¢±f³ yang  kesemuanya  bercorak akhb±r³. Ada  juga sekelompok  ulama  yang  mengumpulkan  berbagai  macam  ilmu pengetahuan  dalam  buku  tafsir  mereka,  antara  lain  seperti  Syaikh al-°ibris³  dengan  buku  tafsinya Majma‘  al-Bay±n. Di  dalam  buku ini— Majma‘ al-Bay±n —dibahas ilmu-ilmu bahasa, na¥wu, qir±’ah , permasalahan-permasalahan teologi,  hadis  dan  lain-lain.  4) kelom- pok mufasir  ini  merupakan kategorisasi berdasarkan ¯abaq±t, yaitu tingkatan mufasir berdasarkan periodisasi era. Tentu saja, kategori- sasi  ini  tidak  bisa  menggambarkan  secara  utuh  corak  dan  perkem- bangan tafsir di kalangan Syi’ah, karena  masing-masing corak dan model  penafsiran  akan  saling  bertautan  dari  masa  ke  masa.  Oleh karena  itu  menjadi  penting  untuk  menjelaskan  perkembangan tradisi-tradisi  tafsir  di  kalangan  Syi’ah  sebelum  secara  khusus mengurai  tentang  kecenderungan akhb±r³ dalam  tafsir  Syi’ah, khususnya penjelasan mengenai Al-Burh±n f³ Tafs³r Al-Qur’±n. Perkembangan  berbagai  disiplin  ilmu  di  kalangan  Syi’ah tidaklah  banyak  berbeda  dengan  perkembangan  yang  ada  di kalangan Sunni. Demikian pula perkembangan ilmu tafsir. Bisa jadi hal  ini  dikarenakan  tafsir  Sunni  dan  Syi’ah  muncul  dalam  waktu yang bersamaan dan berasal dari sumber yang tidak berbeda. Hanya saja  tafsir  Syi’ah  lebih  mengutamakan—bahkan  beberapa  aliran Syi’ah hanya menerima—hadis-hadis yang diriwayatkan oleh ahlul bait dan para imam. Sebagaimana semua disiplin ilmu, tafsir Syi’ah telah melewati beberapa  fase  dan  masa,  dimulai  dengan  masa  Rasulullah  yang digelari  dengan al-mufassir  al-awwal 3 atas  Al-Qur'an.  Rasulullah telah mengajarkan kepada para sahabat bagaimana menafsirkan Al- Qur'an, dan para sahabat mengajarkan apa yang mereka pelajari itu kepada generasi selanjutnya. Demikianlah setiap generasi pun terus mengambil ilmu dari generasi sebelumnya secara lisan. Hal penting yang  perlu  disebutkan  adalah  bahwa  ‘Al³  ibn  Ab³  °±lib  adalah orang  pertama  yang  mempelajari  tafsir  dari  Rasulullah. 4 Namun demikian  ada  beberapa  sahabat  lain  yang  juga  terkenal  sebagai
3 Mu¥ammad B±qir al-¦ak³m, ‘Ulµm Al-Qur’±n , Qum, Majma’ al-Fikr al- Isl±m³, 1426H, hlm. 51.
4 I¥s±n al-Am³n, At-Tafs³r bi al-Ma’£µr wa Ta¯awwuruh ‘inda asy-Sy³’ah al- Im±miyyah , Beirut: D±r al-H±d³, 1419 H, hlm. 471
‘murid  tafsir’  Rasulullah  seperti  ‘Abdull±h  ibn  Mas’µd,  Ubay  ibn Ka’b, dan Ibn ‘Abb±s.
Kedua: Periode al-Khulaf± ’ ar-R±syidµn dan  imam  ‘Al³  ibn Ab³ °±lib. Pada periode  ini  hadis-hadis  yang berisi penjelasan dan penafsiran Rasulullah atas ayat-ayat Al-Qur'an belum dikodifikasi- kan. Saat itu, ‘Al³ ibn Ab³ °±lib telah berupaya keras menyebarkan ilmunya  dan  sedapat  mungkin  mengoreksi  apa-apa  yang  diperde- batkan  orang-orang  tentang  hadis.  Para  sahabat  menjadikannya sebagai  referensi—setelah  Rasulullah—dalam  memahami  banyak hal. Adapun bagian kedua dari periode ini yaitu masa kekhalifahan Ali,  ia  telah  membuka  selebar-lebarnya  pintu  kesempatan  bagi seluruh  umat  Islam  untuk  menanyakan  berbagai  hal  khususnya tentang Al-Qur'an langsung kepadanya. Diriwayatkan dari Mu‘am- mar  dari  Wahb  ibn  ‘Abdill±h  ibn  Ab³  at-°ufail  berkata:  “Aku melihat ‘Al³ berkhutbah dan berkata: ‘Tanyakanlah kepadaku, demi Allah  tidaklah  kalian  bertanya  kepadaku  tentang  sesuatu  kecuali aku akan menjawabnya. Bertanyalah kepadaku tentang kitab Allah, niscaya  tidak  ada  satu  ayat  pun  kecuali  aku  tahu  apakah  ia  turun pada  siang  hari,  atau  malam  hari,  juga  apakah  ia  turun  di  dataran rendah  ataukah  di  atas  gunung”. 5 Pada  masa  inilah  cikal  bakal semua ilmu-ilmu keislaman mulai muncul dan dibentuk.
Ketiga: periode  Imam  ¦asan  dan  ¦usain.  Pada  periode  ini keadaan tidak banyak memihak kaum Syi’ah, karenanya ilmu tafsir Syi’ah  tidak  banyak  berkembang.  Di  antara  para  tokoh  mufasir
Syi’ah pada masa ini adalah Mai£am ibn Ya¥y± al-Tam±r. Diriwa- yatkan  bahwa  Mai£am  telah  bertemu  dengan  Ibn  ‘Abb±s  ketika melaksanakan  ibadah  umrah  dan  Ibn  ‘Abb±s  mengakui  kemam- puannya  dalam  menafsirkan  Al-Qur'an. 6 Keempat :  periode  para imam (imam as-Sajj±d, imam al-B±qir, dan imam al-¢±diq). Benih kebangkitan  berbagai  disiplin  ilmu  keislaman  dalam  Syi'ah  mulai muncul  kembali  pada  masa  imam  as-Sajj±d.  Akan  tetapi  benih tersebut  baru  mulai  tumbuh  dan  berkembang  pada  masa  imam  al- B±qir  lalu  kemudian  berbuah  pada  masa  imam  al-¢±diq  setelah  ia memperluas  jangkauan madrasah -nya. Pada periode  ini,  mayoritas tafsir Syi’ah didapati dalam satu bab khusus dari kitab-kitab hadis. Kelima: dimulai dari masa imam al-K±§im hingga gaibah imam al-
5 ‘Abdurra¥m±n al-Suyµ¯³, Al-Itq±n f³ ‘Ulµm al-Qur’±n , Damaskus: D±r ibn Ka£³r, 1996, jld. 2, hlm. 1227
6 Mu¥sin  al-Am³n, A’y±n  al-Sy³’ah ,  Beirut:  D±r  al-Ma’±rif,  1983,  jld.  1, hlm. 125
Mahd³.  Periode  ini  bercirikan  dengan  penulisan  kitab-kitab  tafsir dalam bentuk riwayat utuh dan tersendiri, tidak bercampur dengan kitab hadis seperti pada masa sebelumnya. 7
Keenam: abad ke-4 H. Periode ini dikenal dengan al-i§§ih±r al- Qumm³ karena  hampir  semua  tokoh-tokoh  tafsir  pada  waktu  itu berasal  dari  kota  Qum. Ketujuh: abad  ke-5  H.  Pada  abad  ini, berbagai  disiplin  ilmu  sedang  berkembang  di  Baghdad  yang
‘dikuasai’  kaum  Sunni.  Perkembangan  tersebut  ternyata  juga  ber- dampak  pada  pertumbuhan  karya  intelektual  Syi’ah,  dimulai dengan  kemunculan  Syaikh  al-Muf³d  yang  dikenal  sebagai  tokoh Syi’ah  yang telah  menyatukan antara naql dan akal. Pada abad  ini juga  telah  mulai  berkembang  ilmu  kalam  Syi’ah  yang  sedikit banyak  telah  mempengaruhi  corak  ilmu-ilmu  lainnya  termasuk tafsir. Oleh karenanya tidak mengherankan ketika mayoritas kitab- kitab  tafsir  kala  itu  bercorak kal±m³. Di  antara  kitab-kitab  tafsir yang paling terkenal dengan corak ini adalah at-Tiby±n f³ Tafs³r Al- Qur’±n karya al-°µs³ dan tafsir an-Naj±sy³. Kedelapan: abad ke-6 H. yang dikenal dengan abad madrasah Khuras±n .  Pada  abad  ini,  berbagai  disiplin  keilmuan  tengah berkembang  pesat  di  seluruh  tanah  kekuasaan  Islam.  Di  antara tokoh  tafsir  pada  masa  ini  adalah  al-°ibris³  penulis  kitab Majma’ al-Bay±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n .  Tafsir  al-°ibris³  ini  mencakup  ilmu bahasa, na¥wu,  kal±m,  qir±’±t dan  ilmu-ilmu  Al-Qur'an  lainnya.
Berbeda dengan sekolah-sekolah sebelumnya, madrasah Khuras±n dikenal  dengan  keterbukaannya  untuk  menerima  tafsir-tafsir  dari aliran lain, dan menganggap bahwa semua pendapat yang ada layak untuk  diperhatikan  dan  dikaji  dengan  seksama,  bukan  untuk dihukumi sebagai pendapat sesat dan layak untuk dikafirkan. 8
Kesembilan: abad ke-7 H hingga akhir abad ke-10 H. Masa ini dianggap sebagai  masa  surut tafsir Syi’ah. Sepanjang kurang  lebih 400  tahun  tidak  ada  karya-karya  ‘besar’  dalam  tafsir  kecuali beberapa tafsir ringan seperti tafsir Il±h³ karya Maul± Syaraf al-D³n ‘Abd  al-¦aqq  al-Ardab³l³  dengan  aksen  sufi  dan J±mi’  al-Asr±r karya  al-Sayyid  ¦aidar  al-²mil³  dengan  corak ‘irf±n³ . Kesepuluh: abad ke-11 dan ke-12 H. Periode ini merupakan masa kemunculan pemikiran akhb±r³ dalam  perkembangan  intelektual  Syi’ah.  Ciri utama dari pemikiran  ini adalah  seruan untuk selalu  menggunakan hadis dan mengharamkan berbagai bentuk ijtihad. Tipologi akhb±r³
7 I¥s±n al-Am³n, At-Tafs³r bi al-Ma’£µr…, hlm. 375
8 I¥s±n al-Am³n, At-Tafs³r bi al-Ma’£µr… , hlm. 385
ini  pun  mulai  mewarnai  tafsir-tafsir  masa  itu.  Meski  banyak kekurangan,  masa  ini  telah  menyumbangkan  kitab-kitab  yang dibanjiri dengan riwayat-riwayat dari ahlul bait yang memudahkan generasi setelahnya untuk menafsirkan Al-Qur'an. 9
Kesebelas: abad ke-13 H yang dianggap sebagai perpanjangan masa  sebelumnya.  Meski  demikian,  abad  ini  mempuanyai  nilai lebih  dari  abad  sebelumnya  karena  pembahasan-pembahasan  tafsir yang  muncul  lebih  mendalam  dengan  berbagai  pembaruan  aliran akhb±r³ di sana-sini. Namun pada pertengahan abad ke-13 muncul aliran u¡µl³ yang  menentang  habis  aliran akhb±r³ .  Bahkan  pada akhirnya tren pemikiran u¡µl³ ini melengserkan aliran akhb±r³ yang telah menguasai tiga abad sebelumnya. Oleh karena itu, periode ini lebih dikenal dengan tafsir-tafsir bercorak u¡µl³ seperti trilogi Tafs³r al-Bahbah±n³ ( Mufa¡¡al,  Mutawassi¯ dan Khul±¡ah )  yang  ditulis oleh ‘Al³ ibn Qu¯b ad-D³n al-Bahbah±n³, dan A¥san at-Taf±s³r oleh Mu¥ammad  Ja’far  Khasyt³d±w±n³. Kedua  belas: abad  ke-14  H. Pada  abad  ini  berbagai  disiplin  keilmuan  telah  berkembang  pesat sehingga muncul berbagai teori ilmiah modern. Pada fase ini tokoh- tokoh  tafsir  Syi’ah  menggunakan  aliran  neo -u¡µl³ sebagai  corak penafsirannya  dengan  tetap  memanfaatkan  khazanah  riwayat- riwayat ahlul bait dari masa akhb±r³yah. Di antara kitab-kitab tafsir dengan  corak  ini  adalah Ā l±’  ar-Ra¥m±n karya  Mu¥ammad Jaww±d  al-Bal±h³  an-Najaf³, At-Tafs³r  al-K±syif milik  Syaikh Mu¥ammad Jaww±d Mugniyyah, dan Al-M³z±n f³ Tafs³r Al-Qur’±n yang ditulis oleh Sayyid Mu¥ammad ¦usain a¯-°ab±¯ab±’³.
Sumber-sumber tafsir bi al-ma’£µr Syi’ah sebenarnya tidaklah berbeda jauh dengan tafsir Sunni, yaitu Al-Qur’an itu sendiri, hadis
Nabi,  hadis  ahlul  bait 10 ,  juga  tafsir-tafsir  yang  diriwayatkan  oleh para  sahabat  Nabi  serta  kalangan  tabi’in  selain  ahlul  bait. 11 Sedangkan  para  mufasir  Sunni  selalu  merujuk  pada  Al-Qur’an, hadis Nabi dan riwayat para sahabat dan tabi’in, ijtih±d dan istinb±¯
9 al-²¡if³, Taqd³m  al-Burh±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n ,  Beirut:  Mu’assasah  al- Bi‘£ah, 1999, jld. 1, hlm. 54 10 Sumber dari hadis ahlul bait inilah satu-satunya sumber tafsir Syi’ah yang berbeda  dari  tafsir  Sunni,  karena  bagi  kalangan  Sunni,  ahlul  bait  juga  masuk dalam kategori sahabat Rasul.
11 I¥s±n al-Am³n, At-Tafs³r bi al-Ma’£µr… , hlm. 126. Penggunaan riwayat- riwayat dari para sahabat Nabi dan tabi’in selain ahlul bait juga bisa kita dapati dalam at-Tiby±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n karya  Abµ  Ja’far  Mu¥ammad  at-°µs³, Majma’  al-Bay±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n karya  Abµ  ‘Al³  al-Fa«l  al-°ibris³,  juga dalam Al-M³z±n f³ Tafs³r Al-Qur’±n karya Mu¥ammad ¦usain al-°ab±¯ab±’³.
serta beberapa akhb±r ahli al-kit±b . 12 Kenyataan ini sedikit banyak telah  dilupakan  oleh  beberapa  kalangan  Sunni  hanya  lantaran ‘keengganan’  terhadap  Syi’ah.  Dalam  perkembangannya,  keeng- ganan  ini  pun  semakin  mengental  lantaran  kajian-kajian  tidak objektif terhadap Syi’ah karena kesalahan metode kajian itu sendiri,
yaitu  menggunakan  buku-buku  sekunder  yang  sebenarnya  tidak ditulis  oleh  orang-orang  Syi’ah.  Jika  ditilik  kembali,  tentunya diakui  bahwa  buku-buku  tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama Syi’ah—kecuali  Tafsir Al-M³z±n —tidak  banyak  dikaji  oleh  kaum Sunni.  Hal  ini  seakan  menjelaskan  adanya  jarak  ideologis  antara kedua  belah  pihak.  Jarak  ideologis 13 inilah  yang  selanjutnya berperan  dalam  penegasian  hasil  olah  pikir  berbagai  disiplin  ilmu Syi’ah,  termasuk  tafsir.  Tulisan  ini  diharapkan  mampu  memper- sempit  jarak  ideologis  tersebut  dengan  mengkaji  salah  satu  tafsir yang ditulis oleh seorang  Arab, namun tinggal dan wafat di Persia serta menganut aliran akhb±r³ dari ma©hab Syi’ah Imamiyah.
Hal penting  lain  yang  harus diingat,  meski  keengganan dalam mengkaji  Syi’ah  dan  produk-produk  pemikirannya  oleh  kalangan Sunni  terus  ada—demikian  pula  sebaliknya,  namun  tidak  lantas menjadikan  nihilnya  kajian  tersebut.  Bahkan  ada  beberapa  buku Syi’ah  yang  mendapat  ‘pengakuan  baik’  dari  kalangan  Sunni, seperti Al-M³z±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n yang  ditulis  oleh  Al- °ab±¯ab±’³, Subul  al-Sal±m  ‘al±  Syar¥  Bulµg  al-Mar±m karya
¢an’±n³, atau pun Fat¥ al-Qad³r milik asy-Syauk±n³.
Kajian  yang  telah  dilakukan  para  penulis  lain  tentang  al-
Ba¥r±n³  beserta  tafsirnya,  tidaklah  banyak.  Setidaknya  ada  empat buku  relevan  yang  patut  penulis  kemukakan;  dua  di  antaranya ditulis  oleh  ulama  Sunni,  dan  dua  lainnya  dari  Syi’ah.  Buku pertama  adalah At-Tafs³r  wa  al-Mufassirµn yang  ditulis  oleh Husain  al-ªahab³  (terbitan  tahun  1979).  Namun,  al-ªahab³  hanya menuliskan  judul  kitab Al-Burh±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n beserta penulisnya Sayyid H±syim al-Ba¥r±n³ sebagai salah satu kitab tafsir paling  penting  dalam  aliran  Syi’ah  Imamiyah,  tanpa  membahas lebih  lanjut tentang keduanya. 14 Buku kedua adalah Al-Ittij±h±t al-
12 Mu¥ammad  ¦usain  al-ªahab³, al-Tafs³r  wa  al-Mufassirµn ,  Beirut:  D±r I¥y±’ at-Tur±£ al-‘Arab³. 1979, jld. 1, hlm. 1957, 45, 57 & 61 13 Jarak  ideologis  ini  merupakan  hal  lumrah  dan  terjadi  pada  setiap kelompok  yang  berbeda  keyakinan  agama  dan ma©hab .  Lihat:  R.R.  Alford, “Agama dan Politik” dalam Roland Roberson (ed.), Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995, hlm. 379
14 A©-ªahab³, At-Tafs³r wa al-Mufassirµn , jld. 2, hlm. 4195
Mun¥arifah f³ Tafs³r Al-Qur’±n al-Kar³m Daw±fi’uh±  wa Daf‘uh± yang juga  ditulis  oleh  a©-ªahab³  (terbitan  tahun  1986).  Sebagai- mana jelas tertulis dalam judulnya, buku ini membahas corak-corak ‘pembelot  dan  salah’  dalam  tafsir  Al-Qur’an  dari  berbagai  aliran serta  ma©hab. Di antara corak-corak ‘pembelot dan  salah’ tersebut
a©-ªahab³  menyebutkan  corak Ikhb±r³ (dengan  ‘i’  dan  juga  ‘a’).
Meski  menggunakan  terma  yang  sama,  a©-ªahab³  memaksud-
kannya  untuk  makna  lain,  yaitu  aliran  para  pendongeng  dan  ahli cerita.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  sama  dengan  apa  yang  penulis maksudkan dalam pembahasan tulisan ini. 15
Buku  ketiga  adalah Al-Mufassirµn  ¦ay±tuhum  wa  Man±hiju- hum karya  Sayyid  Mu¥ammad  ‘Al³  Ay±z³  seorang  ulama  Syi’ah yang  diterbitkan  tahun  1212  H.  Sesuai  dengan  judulnya,  buku  ini memang  tidak  memberikan  gambaran  komprehensif  tentang  tafsir al-Burh±n itu  sendiri,  karena  ia  hanya  membahas  selintas  tentang biografi  mufasir  beserta  metode  yang  digunakannya  dalam penulisan  tiap-tiap  tafsir.  Oleh  karenanya,  semua  pembahasannya sangat  ringkas—semua  pembahasan  tentang al-Ba¥r±n³ dan al- Burh±n hanya  tertuang  dalam  lima  halaman  dari  868  halaman keseluruhan  buku—dan  terkesan  kurang  padat  karena  hanya membahas  tentang  metode  penulisan al-Burh±n seperti  memulai setiap  tafsirnya  dengan  menyebutkan  ayat,  membahas asb±b  an- nuzµl , kemudian tafsir dari surat atau ayat tersebut  yang kesemua- nya berupa riwayat dari Rasulullah atau dari ahlul bait. 16
Buku selanjutnya karya I¥s±n Am³n yang berjudul al-Tafs³r bi al-Ma’£µr  wa  Ta¯awwuruh  ‘inda  al-Sy³‘ah  al-Im±miyyah terbit pada  tahun  1419  H.  Buku  ini  mengkaji  aliran-aliran  tafsir bi al- ma’£µr yang dikenal dan diakui oleh Syi’ah Imamiyah. Salah  satu kitab tafsir yang dikaji oleh I¥s±n Am³n adalah al-Burh±n karya al- Ba¥r±n³.  Namun,  lagi-lagi—sebagaimana  tiga  buku  yang  telah disebutkan sebelumnya—buku  ini  juga tidak  memberikan gambar- an  yang  cukup  tentang al-Burh±n berikut  corak akhb±r³ -nya.  Ia hanya  memaparkan  biografi  singkat  dari  penulis al-Burh±n dan metode yang digunakannya dalam penulisan kitab tersebut. 17
15 A©-ªahab³, Al-Ittij±h±t  al-Mun¥arifah  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n  al-Kar³m
Daw±fi’uh± wa Daf’uh± , Kairo: Maktabah Wahbah, 1986, hlm. 25 dan 5196
16 Lihat: As-Sayyid Mu¥ammad ‘Al³ Ay±z³, Al-Mufassirµn ¦ay±tuhum wa Man±hijuhum , Teheran: Mu’assasah a¯-°ib±‘ah wa an-Nasyr Wiz±rah a£-¤aq±fah wa al-Irsy±d al-Isl±m³, 1212 H, hlm. 198-202
17 Lihat: I¥s±n al-Am³n, Al-Tafs³r bi al-Ma’£µr… , hlm. 429
Keempat  buku  di  atas  sama  sekali  tidak  membahas  tentang bagaimana  sesungguhnya  corak akhb±r³ dalam  kitab al-Burh±n  f³ Tafs³r Al-Qur’±n karya H±syim al-Ba¥r±n³. Kekosongan tersebutlah yang  hendak  penulis  isi  melalui  kajian  ini  dengan  ditopang  oleh beberapa  pembahasan  lain,  yaitu:  bagaimana  corak akhb±r³ yang dikenal  dalam  tradisi  tafsir  Syi’ah,  apakah  corak akhb±r³ dalam kitab al-Burh±n berbeda dengan kitab-kitab lain dengan corak yang sama dan bagaimana perbedaan tersebut?
Sayyid  H±syim  al-Ba¥r±n³  dan  Tafsirnya, al-Burh±n  f³  Tafs³r Al-Qur’±n
Nama  lengkapnya  adalah  as-Sayyid  H±syim  ibn  Sulaim±n  ibn
Ism±‘³l  ibn  ‘Abd  al-Jaww±d  ibn  ‘Al³  ibn  Sulaim±n  ibn  as-Sayyid N±¡ir al-¦usain³ al-Ba¥r±n³ at-Tubl³ al-Katk±n³. Adapun al-Katk±n³ dinisbahkan pada salah satu kota di Tubl³ Bahrain. 18
H±syim  al-Ba¥r±n³  adalah  seorang  intelektual  produktif.  Hal ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  buku  yang  ditulis  selama hayatnya. Di antara buku-buku karya al-Ba¥r±n³ adalah: al-Burh±n f³  Tafs³r  Al-Qur’±n (kitab  tafsir  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini), al- Bahjah  al-Mar«iyyah  f³  I£b±t  al-Khil±fah  wa  al-Wa¡iyyah,  Tart³b at-Tah©³b,  Tanb³h  al-Ar³b  wa  Ta©kirah  al-Lab³b  f³  ´«ah  Rij±l  at- Tah©³b, at-Tanb³h±t f³ Tam±m al-Fiqh min a¯-°ah±rah il± ad-Diy±t, ad-Durr  an-Na«³d  f³  Kha¡±’i¡  al-¦usain  asy-Syah³d,  Siyar  al- ¢a¥±bah,  al-Law±mi‘  an-Nµr±niyyah  f³  Asm±’  ‘Al³  wa  Ahli  Baitih Al-Qur’±niyyah, Mad³nah al-Mu‘jiz±t f³ al-Na¡ ‘al± al-A’immah al- Hud±h, Ma¡±b³¥ an-Anw±r wa Anw±r al-Ab¡±r f³ Ma‘±jiz an-Nab³ al-Mukht±r, Ma‘±lim al-Zulf± f³ Ma‘±rif an-Nasy’ah al-¸l± wa al-
Ukhr±,  al-H±d³  wa  Mi¡b±¥  an-N±d³,  al-Hid±yah  Al-Qur’±niyyah il±  al-Wil±yah  al-Im±miyyah,  Yan±bi‘  al-Ma‘±jiz  wa  U¡µl  al- Dal±’il, dan Man±qib  Am³r  al-Mu’min³n 19 dan masih  banyak  lagi.
Banyaknya  karya  lintas  disiplin  yang  dihasilkan  al-Ba¥r±n³  juga kualitas  isinya  menunjukkan  bahwa  ia  bukanlah  orang  semba- rangan.  Sebaliknya,  al-Ba¥r±n³  merupakan  tokoh  intelektual  yang memiliki tradisi keilmuan yang kuat. Bahkan, bukan hanya sebagai tokoh intelektual, al-Ba¥r±n³ juga dikenal sebagai politikus dengan level  sosial  tinggi.  Hal  ini  dapat  diketahui  dengan  jabatannya
18 Yµsuf  A¥mad  al-Ba¥r±n³, Lu’lu’ah  al-Ba¥rain ,  www.al-mostafa.com akses pada 29 April 2008, hlm. 43
19 ²g±  Barzak  a¯-°ahr±n³, a©-ªar±‘ah  il±  Ta¡±n³f  asy-Sy³‘ah ,  Teheran:
Syarikah °ahr±n³, tt, jld. 22, hlm. 322
sebagai  kepala  negeri  setelah  Syeikh  Mu¥ammad  ibn  M±jid.  Saat itulah  ia  memimpin  negerinya  dengan  sangat  baik,  mengentaskan kemiskinan,  menghilangkan  kezaliman,  selalu  memerintahkan kebaikan  dan  melarang  kemunkaran.  Dalam  beragama  pun  semua orang memujinya. Al-Ba¥r±n³ dikenal sebagai seorang ulama yang war±’ , dan keras ketika menegur para pembesar atau pun kalangan Sultan  yang  bersalah. 20 Semua  ini  ditegaskan  oleh  al-‘²mil³: “Sesungguhnya al-Ba¥r±n³ adalah seorang tokoh yang mulia, alim, cerdas  dan  teliti.  Dia  juga  ahli  dalam  disiplin  ilmu  fikih,  tafsir, bahasa Arab, dan juga ‘ilm ar-rij±l” . 21
Al-Ba¥r±n³  wafat  empat  tahun  setelah  wafatnya  Syeikh Mu¥ammad  ibn  M±jid,  diperkirakan  pada  tahun  1109  H  di  desa Nu’aim. Jasadnya dipindahkan dari desa tersebut ke desa Tubli dan dikebumikan  di  pemakaman  Matini  yang  ada  di  kompleks  masjid desa  Tubli.  Sampai  sekarang,  makamnya  masih  sering  dikunjungi orang. 22
Salah  satu  dari magnum  opus al-Ba¥r±n³  adalah al-Burh±n  f³ Tafs³r  Al-Qur’±n; kitab  tafsir  yang  akan  menjadi  objek  kajian  ini. Kitab  ini  masuk  dalam  kategori  kitab  tafsir bi  al-ma’£µr dengan corak akhb±r³ . Ia selesai ditulis pada tanggal tiga bulan ªµ al-¦ijjah tahun 1095 H 23 dalam sepuluh jilid tebal. Selain membahas tentang tafsir  Al-Qur’an dari surat al-F±ti¥ah hingga an-N±s , sepuluh  jilid tersebut  juga  memuat  beberapa  pembahasan ulµm  Al-Qur’±n .
Pembahasan yang dibagi dalam dua bagian dalam 21 bab; 17 bab di awal  kitab,  dan  4  bab  sisanya  ditulis  di  akhir  kitab.  Tafsir al- Burh±n merupakan  tafsir  paling  terkemuka  di  antara  tafsir-tafsir lain  dengan  corak akhb±r³ ,  bahkan  menurut  al-Am³n, al-Burh±n merupakan prototype dari tafsir corak ini.
Dalam  tafsirnya,  al-Ba¥r±n³  selalu  mewajibkan  dirinya  untuk menuliskan riwayat-riwayat dari ahlul bait baik dalam menafsirkan ayat-ayat  Al-Qur’an,  membahas ‘ulµm Al-Qur’±n atau pun bahkan dalam  menuliskan  mukaddimah  untuk  kitabnya  tersebut.  Jika diprosentasekan,  maka  periwayatan  hadis-hadis  dari  ahlul  bait dalam al-Burh±n mencapai  sekitar  90%.  Sedangkan  10%  lainnya
20 Yµsuf al-Ba¥r±n³, Lu’lu’ah al-Ba¥rain, hlm. 44 21 Al-¦urr  al-‘²mil³, Amal  al- Ā mil  f³  ‘Ulam±’  Jibill  ‘ Ā mil ,  www.al- mostafa.com, akses pada 9 Agustus 2008
22 Yµsuf al-Ba¥r±n³, Lu’lu’ah al-Ba¥rain, hlm. 44
23 H±syim al-Ba¥r±n³, al-Burh±n f³ Tafs³r Al-Qur’±n , Beirut: Mu’assasah al- Bi‘£ah, 1999, jld. 10, hlm. 560
al-Ba¥r±n³  selalu  menukil  dari  pernyataan  Syeikh  ‘Al³  Ibr±h³m. Karenanya,  bisa  dikatakan  bahwa  al-Bahr±n³  tidak  pernah  meng- ungkapkan  gagasan  atau  pun  ide-idenya  dalam  bentuk  pernyataan langsung.  Sebaliknya,  ia  selalu  menuangkannya  melalui  riwayat-
riwayat  yang  dipilihnya  untuk  dituliskan  dalam al-Burh±n .  Dari poin  ini  dapat  disimpulkan  betapa  aliran  Syi’ah  dan akhb±r³ membias dalam diri dan karya tafsir al-Ba¥r±n³.
Hal  lain  yang  juga  penting  untuk  dicermati  adalah  kenyataan bahwa  tafsir al-Burh±n sengaja  ditulis  al-Ba¥r±n³  sebagai  hadiah untuk  Sultan  Sy±h  Sulaim±n  al-¢afaw³. 24 Hal  ini  menjelaskan bahwa al-Bahr±n³ dan Sultan Sy±h menjalin hubungan baik. Sebab,
sudah menjadi kebiasaan kala itu, bahwa seorang Sultan tidak akan pernah  menerima  hadiah  berupa  kitab  atau  pun  bentuk  karangan lain  dari  orang  yang  kurang  dihargainya.  Adapun  latar  belakang penulisan  kitab al-Burh±n itu  sendiri  terangkum  dalam  beberapa poin sebagai berikut: pertama, al-Ba¥r±n³ melihat bahwa mayoritas masyarakat  zaman  itu  tidak  mendapatkan  rujukan  yang  memadai dalam  tafsir  Al-Qur’an  yang  menggunakan  riwayat-riwayat  ahlul bait. Sehingga  ia bertekad untuk  menuliskan sebuah tafsir  lengkap tiga  puluh  juz  dengan  metode  periwayatan  hadis. 25 Kedua , al- Ba¥r±n³  berniat  menuliskan  sebuah  kitab  tafsir  yang  juga  memuat rahasia-rahasia  Al-Qur’an,  kisah-kisah  para  Nabi  dan  ilmu  keis- laman lainnya dengan aksentuasi periwayatan hadis-hadis dari ahlul bait. 26 Ketiga, tujuan  terakhir  yang  dituliskan  al-Ba¥r±n³  ketika menuliskan  tafsirnya  adalah  keinginannya  untuk  menghadiahkan karyanya  kepada  Sultan  Sy±h  dan  demi  pengabdiannya  kepada Dinasti  ¢afaw³. 27 Ketiga  latar  belakang  penulisan  tafsir al-Burh±n ini dituliskan dengan jelas oleh al-Ba¥r±n³ dalam pendahuluan pada jilid  pertama  tafsir  tersebut.  Namun  demikian,  dari  pengamatan, penulis  menemukan  ada  latar  belakang  lain  yang  turut  berperan selain ketiga latar belakang di atas khususnya yang melatari menga- pa  al-Ba¥r±n³  menuliskan  kitab  tafsirnya  dengan  corak akhb±r³ .
Latar belakang  ini berkaitan dengan  hal  internal  dan eksternal dari tafsir al-Burh±n itu  sendiri. Pertama ,  al-Ba¥r±n³  memiliki  latar
24 H±syim  al-Ba¥r±n³, al-Burh±n  … ,  jld.  1,  hlm.  10;  bandingkan  dengan H±syim  al-Ba¥r±n³, G±yah  al-Mar±m  wa  ¦ujjah  al-Khi¡±m  f³  Ta‘y³n  al-Im±m min  °ar³q  al-Kh±¡  wa  al-‘ Ā m ,  hlm.  10,  www.ahlu-albayt.com,  akses  pada  15 Maret 2008
25 H±syim al-Ba¥r±n³, al-Burh±n… , jld. 1, hlm. 101
26 Ibid , hlm. 102 27 Ibid , hlm. 104
belakang keilmuan khusus sebagai seorang ahli hadis. Secara logis, hal  ini  akan  mendorongnya  untuk  menggunakan  metode  periwa- yatan  sanad  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  atau  paling  tidak,  ia akan lebih memilih untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan hadis-hadis  dari  pada  harus  menafsirkannya  dengan  pendapatnya sendiri,  sebagaimana  seorang  ahli  bahasa  akan  cenderung  menaf- sirkan  Al-Qur’an  sesuai  dengan kaidah-kaidah  linguistik dari pada dengan  prinsip-prinsip  sosial.  Selain  faktor  internal  ini,  ada  faktor kedua yang  tidak  kalah  penting,  yaitu  atmosfir  keilmuan  yang melingkupi  masa  penulisan al-Burh±n .  Di  mana  aliran akhb±r³ telah  menjiwai  semua  elemen  keilmuan  kala  itu,  termasuk  tafsir. Karenanya,  tidak  mengherankan  ketika  mayoritas  penulis—meski mereka  bukan  pengikut  aliran akhb±riyyah —menuliskan  buku- bukunya  selaras  dengan  aliran akhb±r³ .  Begitu  juga  dengan  al-
Ba¥r±n³,  ia  menuliskan  tafsirnya  dengan  corak  dan  aliran  yang sedang  menjadi  tren  saat  itu.  Karenanya,  faktor  eksternal  ini  bisa dikatakan  paling  kuat  di  antara  faktor-faktor  lain  yang  menyebab- kan mengapa al-Ba¥r±n³ menuliskan tafsirnya dalam corak akhb±r³ .
Aplikasi Corak Akhb±r³ dan Aliran Syi’ah dalam al-Burh±n f³ Tafs³r Al-Qur’±n
Untuk  mengefektifkan  kajian  ini,  penulis  memilih  dua  sampel ayat  yang  memiliki  arti  penting  bagi  kalangan  Syi’ah,  yaitu  ayat wil±yah , dan ayat mub±halah .

## a. Ayat Wil±yah
Ayat  yang  dimaksud  dengan  ayat wil±yah adalah  ayat  ke-55 dari Surah al-M±’idah:
Sesungguhnya walimu (penolong kamu) hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang- orang  yang  beriman,  yang  mendirikan  salat  dan  menunaikan  zakat,  seraya mereka rukuk (tunduk kepada Allah). (Q.S. Al-M±idah/5: 55). Dalam  Bahasa  Arab,  kata wil±yah dianggap  sebagai  kata musytarak ,  baik musytarak  ma‘naw³ atau  pun musytarak  laf§³ .  Di antara  makna musytarak  laf§³ dari  kata wil±yah adalah  hak  atas suatu  hal,  keutamaan  dalam  suatu  perkara,  melaksanakan  sesuatu dan  kemenangan.  Lantaran  banyaknya  kemungkinan  makna  dari
satu  kata  yang  sama,  maka  untuk  memahami  dan  memilih  makna yang  sesuai,  dibutuhkan  kata  lain  yang  menerangkan  makna  yang dikehendaki.  Adapun  maksud  dari  kata wil±yah dalam  kajian  ini adalah hak ahlul bait atas suatu perkara khusus. Makna ini didapat karena  ada  kata  lain  yang  menunjukkan  pembatasan  yaitu  kata innam± yang  terdapat  dalam  ayat  di  atas.  Sebab,  pada  dasarnya, tanpa  pembatasan  tersebut wil±yah merupakan  hak  setiap  orang. 28 Menurut  al-Ba¥r±n³,  hal  yang  menunjukkan  bahwa  ‘Al³  ibn  Ab³ °±lib merupakan individu yang dimaksudkan oleh ayat wil±yah ini adalah  peristiwa  yang  mengiringi  turunnya  ayat  tersebut.  Menurut mereka,  kala  itu  ada  seorang  pengemis  yang  datang  ke  masjid
Nabawi. Tidak ada seorang pun yang memberinya sedekah, kecuali ‘Al³  yang  sedang  ruku  dalam  salatnya.  Saat  itu,  ‘Al³  mengulurkan jari kelingkingnya agar si pengemis mengambil cincin yang ada di sana. 29 Namun  demikian,  al-Ba¥r±n³  juga  meriwayatkan  hadis  lain dengan  isi  yang  tidak  sama.  Riwayat  tersebut  berisi  pernyataan bahwa  ayat wil±yah tersebut  turun  atas  ‘Abdull±h  ibn  Sal±m  dan beberapa  karibnya  ketika  mereka  masuk  Islam  dan  semua  kaum Yahudi  memutus  kekuasaan  ‘Abdull±h  ibn  Sal±m  atas  mereka. Seperti halnya pada ayat ta¯h³r, al-Ba¥r±n³  juga tidak  menyanggah langsung  riwayat  tunggal  yang  isinya  berlawanan  dengan  semua riwayat  yang  berkaitan  dengan  ayat wil±yah ini.  Akan  tetapi, sebagai  ganti  dari  sanggahan  tersebut,  al-Ba¥r±n³  meriwayatkan banyak  sekali  hadis  lain  yang  mendukung  hadis  pertama—yang menerangkan  bahwa  peristiwa  yang  mengiringi  turunnya  ayat tersebut adalah peristiwa ‘Al³. Sehingga hak kekuasaan dan kekha- lifahan  merupakan  hak  khusus  yang  dianugerahkan  Allah  untuk ‘Al³ dan anak cucunya dari sang istri, F±¯imah bint Rasµl. Dalam  tafsirnya,  al-¦uwaiz³  menuliskan  sebuah  riwayat  yang berisi  tentang  sindiran  ‘Al³  yang  disampaikan  kepada  Abµ  Bakr untuk  menetapkan  bahwa  hak  kekuasaan  paling  tinggi  di  antara seluruh  umat  merupakan  haknya  dan  keturunannya.  Ia  berkata: “Wahai  Abµ  Bakr,  apakah  kekuasaan  dari  Allah  dan  Rasul-Nya yang dimaksudkan dalam ‘ayat sedekah cincin’ itu milikku ataukah milikmu?”  Abµ  Bakr  menjawab:  “Milikmu”. 30 Sedangkan  al-Fai« al-K±sy±n³ lagi-lagi memberikan tawaran yang tidak dilakukan oleh
28 ‘Al³  al-¦usain  al-Mail±n³, Ā yah  al-Wil±yah ,  Qum:  Markaz  al-Ab¥±£  al- ‘Aq±’idiyyah, t.t, hlm. 23 29 A H±syim al-Ba¥r±n³, al-Burh±n…, jld. 3, hlm. 419-426
30 al-¦uwaiz³, Nµr a£-¤aqalain , jld. 2, hlm. 257
kedua penulis kitab tafsir akhb±r³ sebelumnya. Meski ia meriwayat- kan  riwayat-riwayat  dengan  makna  senada  dengan  al-Ba¥r±n³, namun  di  saat  yang  sama  al-K±sy±n³  berusaha  mensinergikan riwayat-riwayat  yang seakan bertentangan. Seperti riwayat-riwayat yang  menerangkan  bahwa  ‘Al³  menyedekahkan  pakaian  dengan riwayat  lain  yang  mengatakan  bahwa  ‘Al³  menyedekahkan  cincin dengan  mengatakan  bahwa  ‘Ali  bersedekah  dua  kali.  Pertama bersedekah pakaian, dan yang kedua bersedekah cincin. Hal  lain  yang  juga  layak diperhatikan  adalah perbedaan tajam antara  penafsiran  al-Ba¥r±n³  dan  al-Syauk±n³  atas  kalimat “al- la©³na yuq³mµna al-¡al±h wa yu’tµna al-zak±h” dalam ayat wil±yah ini.  Al-Syauk±n³  menafsirkannya  sebagai  sifat  bagi  orang-orang yang beriman, bukan sifat khusus bagi ‘Al³ ibn Ab³ °±lib. Sebagai- mana ia juga menafsirkan “…wa hum r±ki‘µn” sebagai keterangan bagi mereka yang melakukan dua hal sebelumnya, yaitu mendirikan salat  dan  memberikan  sedekah.  Adapun  maksud  dari rukµ‘ itu sendiri  adalah  khusuk  dan  tunduk.  Dengan  kata  lain,  orang-orang yang  mendirikan  salat  dan  memberikan  sedekah  itu  adalah  orang- orang yang khusuk dan tunduk, mereka bukanlah orang-orang yang sombong. 31 Penafsiran  yang  ditawarkan  oleh  al-Syauk±ni  ini  bisa dikatakan  lebih  mirip dengan  aliran Sunni  dari pada aliran Syi’ah. Dalam tafsir a¯-°abar³ misalnya, kita  akan  menemukan penafsiran yang  sama  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  al-Syauk±n³. 32 Dalam hal metode penafsiran, a¯-°abar³ memiliki kesamaan dengan al-Ba¥r±n³, yaitu meriwayatkan banyak sekali hadis begitu saja dan tidak menghukumi apakah ia ¡a¥³¥ atau pun tidak. Seakan-akan, ia mempersilahkan  pembaca  untuk  memilih  dan  memilah  sendiri
31 Mu¥ammad ibn ‘Al³ ibn Mu¥ammad al-Syauk±n³, Fat¥ al-Qad³r al-J±mi‘ bain Fannai ar-Riw±yah wa al-Dir±yah min ‘Ilm at-Tafs³r, Man¡µrah: al-Waf±’ li a¯-°ib±‘ah wa al-Nasyr, 2005, jil. 2, hlm. 73
32 Al-°abar³  mengatakan:  yang  dimaksudkan  Allah  dalam  firmannya: “Innam± waliyyukum al-L±h wa rasµluh wa al-la©³na ±manµ…” adalah: “Tidak ada  penolong  bagi  kalian  wahai  umat  mukmin  kecuali  Allah  dan  Rasul-Nya. Adapun orang-orang mukmin adalah mereka yang telah disebutkan sifat-sifatnya oleh  Allah.  Sedangkan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani,  adalah  orang-orang yang diperintahkan untuk tidak dijadikan penolong sebagaimana Allah melarang kalian  semua  untuk  menjadikan  mereka  semua  sebagai  pemimpin.  Karena mereka  bukanlah  pemimpin  atau  pun  penolong  kalian.  Sebaliknya,  mereka adalah  penolong  bagi  sesama  mereka  dan  pemimpin  bagi  kaum  mereka.  Oleh sebab  itu,  janganlah  kalian menjadikan  mereka  wali atau  pun  penolong  kalian. Lihat: Mu¥ammad ibn Jar³r al-°abar³, J±mi‘ al-Bay±n f³ Ta’w³l Ā yi Al-Qur’±n ,
Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999, jld. 4, hlm. 628
mana  yang  lebih  sesuai  sebagai  tafsiran  atas  sebuah  ayat.  Dalam kesempatan  ini,  penulis  lebih  memilih  riwayat  yang  menafsirkan bahwa wil±yah merupakan  hak  tiap-tiap  mukmin,  meski—jika benar—ia diturunkan khusus untuk ‘Al³ ibn Ab³ °±lib. Sebab, kata rukµ‘ itu sendiri dalam bahasa Arab menunjukkan penundukan diri seseorang  di  depan  orang  yang  lebih  mulia  darinya.  Oleh  karena itu,  ketika  kata rukµ‘ ini  disandingkan  dengan  Allah  dan  Rasul-
Nya,  maka  ia  berarti  ketundukan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. Ketundukan utuh merupakan salah satu sikap paling penting setiap mukmin.  Di  tambah  lagi  dengan  kenyataan  bahwa  ayat  tersebut menggunakan  bentuk  jamak,  yang  tentunya  mempunyai  makna jamak, bukannya pribadi atau khusus untuk salah seorang individu.
Dengan penafsiran yang ditawarkan, secara tidak langsung, al-
Ba¥r±n³ telah  menggunakan kaidah pengkhususan sebab atas  lafaz umum ( kha¡¡a as-sabab ma‘a ‘umµmiyyah al-laf§ ). Padahal, menu- rut  jumhur  ulama  Syi’ah  sendiri,  yang  lebih  bisa  diterima  adalah kaidah jika sebuah ayat menggunakan lafaz umum, maka maknanya akan  mencakup  semua  bagian  dari  lafaz  tersebut.  Karenanya, apabila  ada  sebuah  ayat  Al-Qur’an  yang  turun  dengan  sebab  khu- sus,  sedangkan  lafaznya  menggunakan  bentuk  umum,  maka  yang diikuti  adalah  keumuman  lafaznya,  bukan  kekhususan  sebabnya.
Karena, asb±b  an-nuzµl hanya  berperan  sebagai  penunjuk  dan penjelas,  bukan  untuk  membatasi  atas  kasus  khusus. 33 Pernyataan ini juga diamini oleh jumhur ulama Sunni bahwa ungkapan sebuah teks  dimaknai  dengan  keumuman  lafaznya  bukan  kekhususan sebabnya. 34 Dari  sisi  ini,  jelaslah  kefanatikan  al-Ba¥r±n³  sebagai penganut  aliran  Syi’ah  Imamiyah  dengan  meriwayatkan  banyak sekali  riwayat  yang  berlawanan  dengan  zahir  ayat.  Bukankah  jika memang ayat wil±yah ini dikhususkan untuk ‘Al³ maka seharusnya berbunyi: “…wa  al-la©³  ±mana  al-la©³  yuq³mu  a¡-¡al±ta  wa  yu’t³ az-zak±ta  wa  huwa  r±ki‘…” ,  namun  pada  kenyataannya,  ayat tersebut menggunakan bentuk jamak sebagaimana yang bisa dilihat dalam  mushaf  Al-Qur’an  yang  beredar  saat  ini.  Oleh  karena  itu, ayat  tersebut  kurang  tepat  jika  dikhususkan  kepada  seseorang individu tertentu saja.
33 Mu¥ammad B±qir al-¦±kim, ‘Ulµm Al-Qur’±n , Qum: Majma‘ al-Fikr al- Isl±m³, 1426 H, hlm. 42
34 Mu¥ammad  ‘Abd  al-‘A§³m  az-Zarq±n³, Man±hil  al-‘Irf±n  f³  ‘Ulµm  al- Qur’±n , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003, jld. 1, hlm. 74

## b. Ayat Mub±halah

## Ayat yang dimaksudkan dengan ayat mub±halah adalah:
Siapa  yang  membantahmu  tentang  kisah  Isa  sesudah  datang  ilmu  (yang meyakinkan  kamu),  maka  katakanlah  (kepadanya):  "Marilah  kita  memanggil anak-anak  kami  dan  anak-anak  kamu,  isteri-isteri  kami  dan  isteri-isteri  kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya la'nat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta . (Q.S. ²li ‘Imr±n, 3: 61).
Mub±halah merupakan  salah  satu  derivasi  dari b±hala yang artinya membiarkan dan meninggalkan sesuatu tanpa perlindungan. Karenanya, b±hala  al-qaum  ba‘«uhum  ba‘«an dalam  bahasa  Arab berarti mereka berkumpul dan saling berdoa agar siapa yang zalim di  antara  mereka  dilaknat  oleh  Allah. 35 Sedangkan  secara  istilah, mub±halah adalah  sebuah  usaha  untuk  berdoa  dengan  memohon laknat  Allah  bagi  seseorang  atau  kaum  yang  bersalah  atau  berbo- hong  untuk  membuktikan  sebuah  kebenaran. 36 Makna  yang  sama sering diungkapkan oleh orang Arab dengan: “aukalahu al-L±h il± nafsih” yang  artinya,  Allah  mewakilkan  diri-Nya  pada  orang  itu.
Berkenaan  dengan  ayat  ini,  orang-orang  Syi’ah  meyakini  bahwa Rasulullah  telah  mewakilkan  dirinya  kepada  ‘Al³.  Karena  itulah, ketika Rasulullah diminta untuk memilih salah seorang perempuan dari kaumnya untuk bersumpah, maka Rasulullah memilih F±¯imah, dan  dari  anak  cucunya,  ¦asan  dan  ¦usain,  dan  ‘Al³  dipilih  juga untuk  mewakili  diri  Rasullah.  Karena  itulah,  ‘Al³  juga  merupakan bagian  dari  diri  Rasulullah.  Ayat  ini  diturunkan  Allah  untuk mengisahkan mub±halah yang  terjadi  antara  kaum  muslim  dan kaum Nasrani Najran. 37 Bagi al-Ba¥r±n³, ayat mub±halah ini sama sekali tidak menun- jukkan apa pun kecuali keutamaan ahlul bait dalam hak mendapat-
35 Tim Majma‘ al-Lugah al-‘Arabiyyah, al-Mu‘jam al-Was³¯ , Kairo: Ma¯±bi‘ D±r al-Handasah, 1985, jld. 1, hlm.76
36 Asy-Syauk±n³, Fat¥ al-Qad³r…, jld. 1, hlm. 574
37 Lihat: ‘Al³ al-¦usain³ al-Mail±n³, Ā yah al-Mub±halah , Qum: Markaz al- Ab¥±£ al-‘Aq±’idiyyah, t.t, hlm. 19 dan 29
kan  kepemimpinan  atas  kaum  muslimin.  Untuk  menguatkan pendapatnya,  al-Ba¥r±n³  meriwayatkan  banyak  sekali  hadis  yang menyebutkan hal itu. Bahkan, antara tafsir ayat ini dan ayat ta¯h³r 38 saling  tercampur.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  al-¦uwaiz³. Hanya  saja,  al-¦uwaiz³  menambahkan  satu  hadis  yang  menerang- kan  waktu  terjadinya  peristiwa mub±halah ini,  yaitu  dari  muncul- nya fajar hingga terbit matahari, dan hadis-hadis yang menerangkan bagaimana Rasul melakukan mub±halah tersebut, seperti mengang- kat kedua belah tangannya ke langit untuk kemudian mulai berdoa agar laknat Allah menimpa kaum yang berdusta. Sedangkan dalam hal  metode  penulisan  riwayat,  al-¦uwaiz³  tidak  menggunakan metode yang berbeda dengan al-Ba¥r±n³, yaitu hanya meriwayatkan hadis-hadis yang mendukung apa yang diyakini kalangan Syi’ah. 39
Hal  penting  lain  terkait  dengan  pembahasan  ini  adalah  fakta bahwa  ayat mub±halah juga  dikenal  oleh  kalangan  Sunni  dengan nama  yang  sama.  Namun  demikian,  masing-masing  dari  kalangan Syi’ah  mau  pun  Sunni  menggunakan  dan  memaknai  ayat  tersebut dengan  dua  hal  yang  sangat  berbeda.  Di  mana  kalangan  Syi’ah berpendapat  bahwa  ayat mub±halah ini  menunjukkan  kejeniusan ahlul bait, kemuliaan  juga kebesaran  mereka dibandingkan dengan semua  muslim  lainnya. 40 Sedangkan  kalangan  Sunni,  berbeda pendapat dalam hal tersebut, meski mereka tidak berbeda pendapat tentang  kenyataan  bahwa  ayat  ini  turun  atas  Nabi,  ‘Al³  ibn  Ab³ °±lib,  F±¯imah  bint  Rasµl,  juga  ¦asan  dan  ¦usain.  Tetapi,  kelom- pok Sunni menjadikan ayat ini sebagai dalil nyata bahwa Al-Qur’an adalah kalam  Allah  yang  mampu  membuat  laknat atau pun kehan- curan turun menimpa mereka yang berdusta. Selain itu, keberanian
Rasulullah  untuk  melakukan mub±halah ,  padahal  lawannya  tidak berani  melakukan  hal  yang  sama,  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam  ayat  ini.  Selain  itu,  ayat  ini  juga  merupakan  bukti  nyata betapa  kerasulan  Muhammad  bukanlah  kebohongan  bahkan  diam-
38 Ayat yang menunjukkan ‘kesucian’ semua ahlul bait dan para imam dari segala macam dosa dan maksiat kepada Allah. Khusus untuk para imam, Allah menjamin  untuk  menjaga  mereka  dari  berbuat  dosa  sejak  mereka  dinobatkan menjadi imam dan bukan sebelum itu. Lihat: Ibr±h³m al-Am³n³, Dir±sah ‘ Ā mmah f³ al-Im±mah , Qum: Mu’assasah An¡±riy±n, 1996, hlm. 152, bandingkan dengan: Asy-Sayyid  Murta«±  al-‘Askar³, Ā yah  at-Ta¯h³r  f³  Ma¡±dir  Madrasah  al- Khulaf±’ , Qum: Markaz al-Ab¥±£ al-‘Aq±’idiyyah, t.t, hlm. 24
39 Lihat: Al-¦uwaiz³, Nµr a£-¤aqalain , jld. 1, hlm. 412-419
40 ‘Abdull±h al-Subait³, Al-Mub±halah , Teheran: Maktabah an-Naj±h, 1982, hlm. 70
diam  diakui  meski  oleh  kalangan  ahlul  kitab  yang  mendusta- kannya. 41 Demikianlah,  dari  satu  ayat  yang  sama,  bisa  ditarik  dua dalil  dan  kesimpulan  yang  jauh  berbeda  disebabkan  oleh  cara pandang yang tidak sama.
Fakta  sebelumnya  telah  menjelaskan  sejauh  mana  kefanatikan al-Ba¥r±n³  terhadap  aliran  Syi’ah.  Selanjutnya,  untuk  mencermati termasuk  jenis  manakah corak akhb±r³ yang digunakan al-Ba¥r±n³ dalam  kitabnya,  dapat  disimpulkan  dengan  membandingkannya dengan  prinsip-prinsip  pokok  dalam  aliran akhb±riyyah secara umum  sebagai  berikut: pertama, kaidah  paling  prinsipil  bagi kalangan akhb±riyy³n adalah keyakinan mereka bahwa semua hadis yang  terdapat  dalam al-kutub  al-arba‘ah adalah ¡a¥³¥ ,  sehingga tidak  perlu  lagi  dilakukan  kajian  atas  sanadnya.  Oleh  karena  itu, tidak  ada  pembagian  hadis  menjadi ¡a¥³¥,  ¥asan,  muwa££aq, atau pun «a‘³f . 42 Poin ini seratus persen telah diterapkan oleh al-Ba¥r±n³ dalam al-Burh±n .  Dibuktikan  dengan  penukilan  sebagian  riwayat ahlul  bait  dari  kitab  tafsir  Abµ  Mu¥ammad  al-¦asan  al-‘Askar³, padahal  kitab  ini  dianggap  sebagai  karya  palsu  yang  dinisbatkan kepada al-‘Askar³. Selain itu, al-Ba¥r±n³ juga merujuk kepada kitab Mi¡b±¥  al-Syar³‘ah yang  dinisbatkan  kepada  Imam  Ja‘far  ibn
Mu¥ammad  a¡-¢±diq.  Kata-kata  ‘dinisbatkan’  jika  berkaitan  de- ngan  penulis  buku,  tentunya  menunjukkan  ketidakotentikan  karya tersebut.  Sebab,  kata  dinisbatkan  itu  sendiri  mengandung  keragu- raguan  akan  benar  tidaknya  sebuah  karya  sebagai  karangan  sese- orang.  Jika  penulisnya  saja  masih  belum  bisa  dipastikan  secara yakin, tentu saja isi dari kitab tersebut juga layak dipertanyakan. Ini dari satu sisi. Adapun dari sisi lain, al-Ba¥r±n³ telah berusaha untuk merujuk kepada beberapa kitab-kitab  hadis ‘terpercaya’  seperti al- kutub  al-arba‘ah bagi  orang  Syi’ah,  dan al-kutub  as-sittah bagi orang  Sunni. 43 Bukan  hanya  itu,  al-Ba¥r±n³  juga  menggunakan kitab-kitab  tafsir bi  al-ma’£µr yang  diakui  baik  oleh  kaum  Sunni, atau pun Syi’ah sendiri sebagai referensi. 44
41 Az-Zarq±n³, Man±hil al-‘Irf±n… , jld. 2, hlm. 501
42 B±qir al-¦ak³m, ‘Ulµm Al-Qur’±n, hlm. 332; bandingkan dengan: I¥s±n al-Am³n, at-Tafs³r bi al-Ma’£µr… , hlm. 351
43 Sebagai contoh, al-Ba¥r±n³ mengutip dari al-K±f³ pada jld. 3, hlm. 418- 421 dan jld. 8, hlm. 7 dan 9, merujuk pada ¢a¥³¥ Muslim pada jld. 2, hlm. 410 dan  421,  jld.  8, hlm.  40,  45,  dan  47; Musnad A¥mad, pada  jld.  8, hlm.  36-40; Mustadrak al-¦±kim pada jld. 8, hlm. 40 dan 45
44 Seperti Tafs³r al-‘Ayy±sy³ pada jld. 2, hlm. 420, 421, 427-429; Tafs³r al- Qumm³ pada jld. 2, hlm. 409, jld. 3, hlm. 418, jld. 8, hlm. 35; Tafs³r at-°ibris³
Kedua, aliran akhb±riyyah menjadikan akhb±r —dari  Rasulul- lah  dan  ahlul  bait—sebagai  satu-satunya  referensi  dalil  syariat Islam,  hingga  mereka  menganggap akhb±r lebih  kuat  dari  Al- Qur’an. Karenanya, mereka mengingkari tiga dalil lain yang diakui kaum Syi’ah selain aliran akhb±riyyah , yaitu Al-Qur’an, ijm±‘ , dan logika. 45 Prinsip kedua  ini ditentang keras oleh al-Ba¥r±n³, bahkan dengan jelas dia menuliskan bahwa hadis apa pun jika bertentangan dengan  Al-Qur’an,  maka  ia  tidak  boleh  diterima. 46 Bahkan,  al- Ba¥r±n³  lebih  mengutamakan  penafsiran  ayat  dengan  ayat,  meski semuanya harus melalui riwayat.
Sedangkan  tentang  peran  akal  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an, ia termasuk orang yang melarangnya. Barangsiapa menafsirkan Al- Qur’an dengan akalnya,  maka  ia tidak akan pernah benar  meski  ia menguasai  ilmu  tafsir  apalagi  yang  tidak.  Baginya,  ilmu  tafsir hanya bisa didapatkan melalui hadis-hadis dari Rasulullah langsung dari  Tuhannya,  yang  kemudian  diajarkannya  kepada  para  imam.
Demi memperjelas pembahasan akal dan penafsiran Al-Qur’an ini,
al-Ba¥r±n³ mengkhususkan bab enam dalam mukaddimah tafsirnya untuk  membahas  larangan  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan ar-ra’y serta  larangan  untuk  berdebat  tentang  tafsir  Al-Qur’an. Ketiga, keyakinan  bahwa  umat  Islam  sama  sekali  tidak  memerlukan  ilmu
u¡µl ,  dan  penegasian  ijtihad  dengan  menganggapnya  sebagai §ann yang  tidak  diperlukan  dalam  penentuan  hukum.  Oleh  karena  itu, umat  Islam  hanya  harus  kembali  kepada  para  imam  dan  apa  yang mereka riwayatkan. 47 Kaidah ini dengan jelas diterapkan al-Ba¥r±n³
dalam kitab tafsirnya.
Baginya,  menafsirkan  Al-Qur’an  bukanlah  hak  setiap  muslim, karena hanya para ahlul bait dan Rasulullah sajalah yang memiliki hak tersebut. 48 Anehnya, meski dengan jelas al-Ba¥r±n³ menuliskan hal  itu di  mukaddimahnya,  namun berkali-kali  ia  mengutip penda- pat Syeikh Abµ al-¦asan ‘Al³ ibn Ibr±h³m ketika tidak menemukan riwayat  dari  ahlul  bait  hanya  karena  pendapat  Syeikh  Ibr±h³m
pada jld. 3, hlm. 425-426, jld. 8, hlm. 35 dan 36, dari mazhab Syi’ah, dan kitab Tafs³r a¯-°abar³ pada jld. 8, hlm. 40 dan 45 , Ad-Durr al-Man£µr pada jld. 3, hlm. 247 , Maf±ti¥ al-Gaib pada jld. 3, hlm. 434 dari mazhab Sunni.
45 Al-Akhb±riyyah ,  http://www.fnoor.com/fn2047.htm,  akses  pada  3  Maret 2008
46 H±syim al-Ba¥r±n³, al-Burh±n…, jld. 1, hlm. 182 47 Al-Am³n, at-Tafs³r bi al-Ma’£µr…, hlm. 352
48 H±syim al-Ba¥r±n³, al-Burh±n…, jld. 1, hlm. 98
tersebut  dinisbatkan  kepada  imam  a¡-¢±diq. 49 Padahal,  pernyataan Syeikh  Ibr±h³m  tersebut  tentu  saja  tidak  selalu  seperti  yang dianggapkan  oleh  al-Ba¥r±n³.  Sebaliknya,  seringkali  pernyataan Syeikh  Ibr±h³m  merupakan  bentuk  ijtihad  pribadi  yang  dilakukan- nya berdasarkan ilmu yang dimilikinya dan tidak berasal dari hadis mutaw±tir dari Rasulullah atau pun ahlul bait. 50
Kelebihan dan Kekurangan tafsir al-Burh±n Sebagai sebuah karya, tentu saja al-Burh±n memiliki beberapa kelebihan mau pun kekurangan yang harus dilihat secara seimbang. Di  antara  kelebihan  paling  menonjol  dari  kitab  ini  adalah : 1) al- Burh±n merupakan  kitab  tafsir  Syi’ah  pertama  yang  mencakup hampir  seluruh  riwayat  ahlul  bait  tentang  tafsir.  Kesemua  riwayat tersebut  dituliskan  lengkap  dengan  sanad  dari  al-Ba¥r±n³  sendiri,
kecuali  sebagian  kecil  yang  sanadnya  berasal  dari  Syeikh  Ibr±h³m yang  dinisbatkan  kepada  imam  al-¢±diq.  2)  Tafsir al-Burh±n mencakup  banyak  tema  penting ulµm  Al-Qur’±n ,  hingga  bisa dikatakan  bahwa  kitab  ini  merupakan  gabungan  antara  kitab  tafsir dan ulµm  Al-Qur’±n .  Penggabungan  ini  sedikit  banyak  akan membantu  para  pembaca  untuk  mempersiapkan  psikologinya sebelum membaca tafsir. 3) Dalam pendahuluan kitab ini dituliskan beberapa  catatan  penting  berkaitan  dengan  penyebutan  referensi, semisal  ketika  al-Ba¥r±n³  menuliskan  ibn  B±bawaih  maka  yang dimaksudkannya  adalah  Abµ  Ja’far  Mu¥ammad  ibn  ‘Al³  ibn  al-
¦usain ibn B±bawaih al-Qumm³ penulis kitab al-Faq³h atau jika ia menyebut  al-Syeikh,  maka  yang  dituju  adalah  Syeikh  Abµ  Ja’far Mu¥ammad  ibn  al-¦usain  al-°µs³  penulis  kitab at-Tah©³b .  Meski terkesan sepele, catatan seperti  ini  penting agar tidak  membingun- gkan  para  pembacanya.  Selain  itu,  metode  seperti  ini  masih  sulit kita  temukan  pada  kitab-kitab  klasik,  karenanya  bisa  dikatakan bahwa  metode  ini  cukup  menginspirasi  pada  masanya.  4) Al-
Burh±n merupakan  salah  satu  titik  tolak  revitalisasi  geliat  intelek- tual  Syi’ah,  khususnya  kajian  tafsir  yang  sempat  beku  untuk beberapa  waktu.  Setelah  sekian  lama  pasif,  aktifitas  intelektual
Syi’ah  mulai  kembali  bangkit  setelah  kemunculan  aliran akhb±r³ yang mewarnai berbagai disiplin ilmu. Bentuk kebangkitan intelek- tual  ini  bukan  sekadar  memunculkan  kitab-kitab  sealiran,  namun juga  aliran-aliran  yang  membantah  dan  berusaha  mematahkannya,
49 Ibid , hlm. 102 50 Ibid ,  jld. 10, hlm. 475
yang kemudian dibalas dengan kitab-kitab yang berusaha memper- tahankan aliran akhb±r³ . Secara kasat mata, atmosfir intelektual ini seakan  memperlihatkan  perpecahan,  namun,  pada  kenyataannya tentu  saja  sangat  menguntungkan  perkembangan  berbagai  disiplin ilmu Syi’ah sebab secara tidak langsung, kitab-kitab tersebut saling berdiskusi  dan  berdebat  serta  mempersilahkan  pembaca  untuk menarik  sendiri  kesimpulannya  berdasarkan  argumen-argumen yang dipaparkan.
Adapun  kekurangan-kekurangan  kitab al-Burh±n ,  secara  garis besar dapat dikelompokkan  menjadi  dua butir utama. 1) Berkaitan dengan  riwayat-riwayat  hadis  dan  referensi  yang  digunakan  di dalamnya. Dalam kitab ini terdapat hadis-hadis «a‘³f yang dianggap telah  melenceng  dari  ajaran  Islam  dan  tidak  dapat  dipertanggung- jawabkan  keabsahannya.  Bahkan  tidak  diterima  oleh  para  ulama dari  kalangan  Syi’ah  itu  sendiri,  seperti  yang  dikatakan  oleh Mu¥ammad Jaww±d al-Bal±g³:
“Sedangkan kitab tafsir yang dinisbatkan kepada imam ¦asan al-‘Askar³— sebagaimana  telah  kami  jelaskan  dalam  kajian  tersendiri—merupakan sekumpulan  riwayat mak©µb dan mau«µ‘ .  Hal  ini  dapat  diketahui  dari kerancuan isi dari riwayat-riwayat yang ada dalam kitab tersebut. Terdapat dua  riwayat  yang  isinya  saling  menegasikan  dan  keduanya  tidak  bisa dianggap riwayat yang dapat diterima karena berlawanan dengan Al-Qur’an dan bertentangan dengan bukti sejarah yang ada.” 51
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  al-²¡if³  dalam  pengantar yang ditulisnya untuk salah satu cetakan al-Burh±n :
“Al-Ba¥r±n³ menjadikan  kitab  karangan  Syeikh  Rajab  al-Bars³  sebagai salah satu referensinya, padahal menurut para ulama kita—kaum Syi’ah— al-Bars³  dikenal  sebagai  ulama  yang  melenceng,  karenanya  kitab  yang  ia tulis tersebut tidak bisa diterima dalam kajian ilmiah”. 52 2)  Tentang  metode  penulisan  tafsir  yang  digunakan  al-Ba¥r±n³.
Dalam  menulis  tafsirnya,  al-Ba¥r±n³  tidak  menggunakan  urutan tetap seperti mengawali setiap tafsir ayat Al-Qur’an dengan menu- liskan  riwayat  tentang asb±b an-nuzµl ,  atau  riwayat-riwayat  yang menjelaskan  makna  bahasa  dari  kata-kata  yang  terkandung  dalam satu  ayat.  Sebaliknya,  al-Ba¥r±n³  menuliskan  riwayat-riwayat tersebut  secara  acak.  Kadang  memulai  tafsirnya  dengan  riwayat yang  berisi  kisah  terkait  dengan  makna  ayat,  kadang  dengan
51 Mu¥ammad  Jaww±d  al-Bal±g³  al-Najaf³, Ā l±’  ar-Ra¥m±n  f³  Tafs³r  al- Qur’±n, Beirut: D±r I¥y±’ at-Tur±£ al-‘Arab³, tt, hlm. 49
52 Al-²sif³, pengantar dalam Al-Burh±n f³ Tafs³r Al-Qur’±n , jld. 1, hlm. 56
riwayat  yang  berisi asb±b  an-nuzµl ,  atau  pun  makna  bahasa  dari ayat  dan  tidak  jarang  juga  langsung  menuliskan  riwayat-riwayat yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Hal ini membuat kesan seakan al-Ba¥r±n³  hanya  ‘menjahit’  riwayat-riwayat  yang  ia  dapatkan berkaitan  dengan  tafsir,  tanpa  memilah  dan  memilih  mana  yang seharusnya didahulukan dan  mana  yang selayaknya diakhirkan. Di lain  sisi,  penulisan  riwayat  secara  acak  ini  akan  mempersulit pembaca  yang  ingin  membaca  salah  satu  aspek  tafsir  tersebut secara cepat. Semisal  mereka  yang  ingin  mengetahui riwayat  yang berisi asb±b  an-nuzµl salah  satu  ayat,  maka  ia  harus  membaca seluruh  riwayat  yang  berkaitan  dengan  ayat  tersebut  dari  awal hingga  akhir,  karena  al-Ba¥r±n³  tidak  selalu  menuliskan  riwayat tersebut di awal, tengah atau pun akhir dari tafsir tiap-tiap ayat.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  jelaslah  bahwa  tafsir  Syi’ah  telah  melalui beberapa  fase  perkembangan  dengan  beragam  coraknya.  Di  antara corak-corak  tersebut  adalah  corak akhb±r³ .  Corak  ini  terbagi menjadi  dua:  corak akhb±r³ klasik  yang  sama  sekali  ‘bersih’  dari pendapat  serta  penggunaan  logika  dan  corak neo-akhb±r³ ,  yang— meski  sedikit—telah  membuka  diri  pada  penggunaan  akal  dan logika, namun tetap mengedepankan riwayat. Dalam poin ini, neo- akhb±r³ tidak  berbeda  dengan tafs³r  bi  al-ma’£µr yang  dikenal  di kalangan Sunni maupun Syi’ah.
Temuan  para  peneliti  sebelumnya  mengatakan  bahwa al- Burh±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n adalah prototype tafsir  dengan  corak akhb±r³. Namun  kajian  ini  justru  tidak  mengamini  hal  tersebut. Karena  ternyata  al-Ba¥r±n³  tidak  menerapkan  secara  utuh  semua prinsip-prinsip  aliran akhb±riyyah .  Ia  hanya  menerapkan  kaidah pengharusan  penggunaan akhb±r dari  Rasulullah  dan  ahlul  bait dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  di  samping  penerimaan  al-Ba¥r±n³ atas  semua akhb±r yang  sampai  padanya,  jika  dinisbatkan  kepada ahlul  bait.  Sedangkan  kaidah-kaidah  lain  seperti  pengharusan periwayatan  hadis  dalam  segala  kesempatan,  pengharaman  pengu- tipan referensi dari para ulama serta menjadikan posisi akhb±r dari Rasul  dan  ahlul  bait  di  atas  Al-Qur’an,  tidaklah  diterapkan  secara ketat  oleh  al-Ba¥r±n³,  bahkan  salah  satu  poinnya  ditolak  dengan keras  olehnya.  Dengan  demikian,  bisa  disimpulkan  bahwa  al- Ba¥r±n³  bukanlah  sosok  ekstrimis  dari  kalangan akhb±riyyah dan
kitab tafsirnya tidak bisa dikatakan mewakili aliran akhb±r³ klasik, meski memang bercorak akhb±r³ .
Setelah  mencermati  perjalanan  historis  tafsir  Syi’ah  dapat disimpulkan  bahwa  corak akhb±r³ merupakan  salah  satu  fase perkembangan yang dilalui oleh tafsir Syi’ah dari akhir abad ke-10 hingga  abad  ke-13.  Selain  itu,  corak akhb±r³ ini  telah  berperan penting  dalam  menggugah  dan  menghidupkan  kembali  gairah intelektual  Syi’ah  khususnya  dalam  disiplin  ilmu  tafsir.  Sebab, setelah muncul tren corak akhb±r³ inilah, mulai bermunculan kitab atau  pun  buku-buku  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  ada.  Buku- buku  tersebut  seakan  saling  berdiskusi  dan  berdebat,  ada  yang mendukung,  ada  yang  mengkritik,  atau  bahkan  ada  pula  yang mencibir  penggunaan  corak akhb±r³ .  Secara  tidak  langsung,
kemunculan  berbagai  buku  ini—dengan  segala  metode  dan alirannya—telah  merekondisikan  kembali  semangat  intelektual Syi’ah.
Akhirnya,  penulis  hanya  bisa  menyatakan  bahwa  kajian  yang telah dilakukan atas tafsir al-Burh±n karya al-Ba¥r±n³ dalam tulisan ini  hanyalah  sebuah  gambaran  kecil  dari  perkembangan  tafsir Syi’ah.  Penelitian  ini  bukanlah  kajian  pamungkas  yang  menutup semua  kemungkinan  penelitian  selanjutnya  di  bidang  yang  sama. Sebab,  perkembangan  itu  belum  berhenti  bahkan  akan  selalu  ada. Patut diingat bahwa Syi’ah sebagai sebuah aliran telah berkembang dari  waktu  ke  waktu  menjadi  bagian  dari  dinamika  aliran  keis- laman.  Oleh  karena  itu,  tidak  sepantasnya  kita  terus  menyoal perbedaan-perbedaan  parsial  yang  ada.  Sudah  menjadi  sebuah keharusan  bagi  umat  Islam  untuk  saling  memahami  dan  saling menghormati,  agar  kita  bisa  saling  menguatkan  apa  yang  kita yakini bersama, dan saling  mentoleransi apa  yang  menjadikan kita saling  berbeda: nata‘±wan  f³  m±  ittafaqn±  wa  natas±ma¥  f³  m± ikhtalafn± . []

## Daftar Pustaka
a¯-°ab±¯ab±’³,  Mu¥ammad  ¦usain, Mengungkap  Rahasia  Al-Qur’an, Bandung:
Mizan, 1997
a¯-°abar³, Mu¥ammad ibn Jar³r, J±mi‘ al-Bay±n f³ Ta’w³l Ā yi al-Qur’±n , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999
a¯-°ahr±n³,  ²g±  Barzak, a©-ªar±‘ah  il±  Ta¡±n³f  asy-Sy³‘ah ,  Teheran:  Syarikah °ahr±n³, tt.
a©-ªahab³, al-Tafs³r  wa  al-Mufassirµn ,  Beirut:  D±r  I¥y±’  at-Tur±£  al-‘Arab³, 1979
———,  Mu¥ammad  ¦usain, Al-Ittij±h±t al-Mun¥arifah  f³ Tafs³r  Al-Qur’±n  al- Kar³m Daw±fi’uh± wa Daf’uh± , Kairo: Maktabah Wahbah, 1986
al-¦ak³m, Mu¥ammad B±qir, ‘Ulµm al-Qur’±n , Qum: Majma’ al-Fikr al-Isl±m³, 1426H
al-¦uwaiz³, ‘Abd  ‘Al³  ibn  Jum‘ah, Nµr  al-¤aqalain ,  Beirut:  Mu’assasah  al- T±r³kh al-‘Arab³, 2001
al-‘²mil³, Al-¦urr, Amal al- Ā mil f³ ‘Ulam±’ Jibill ‘ Ā mil , www.al-mostafa.com. Akses pada 9 Agustus 2008
al-‘Askar³,  As-Sayyid  Murta«±, Ā yah  at-Ta¯h³r  f³  Ma¡±dir  Madrasah  al- Khulaf±’ , Qum: Markaz al-Ab¥±£ al-‘Aq±’idiyyah, t.t. al-²¡if³, Taqd³m  al-Burh±n  f³  Tafs³r  al-Qur’±n ,  Beirut:  Mu’assasah  al-Bi‘£ah, 1999
al-Am³n,  I¥s±n, At-Tafs³r  bi  al-Ma’£µr  wa  Ta¯awwuruh  ‘inda  asy-Sy³’ah  al- Im±miyyah , Beirut: D±r al-H±d³, 1419 H. al-Am³n, Mu¥sin, A’y±n asy-Sy³’ah , Beirut: D±r al-Ma’±rif, 1983 al-Am³n³, Ibr±h³m, Dir±sah  ‘ Ā mmah  f³  al-Im±mah ,  diterjemahkan  ke  Bahasa Arab oleh Kam±l al-Sayyid, Qum: Mu’assasah An¡±riy±n, 1996
al-Ba¥r±n³, Gh±yah al-Mar±m wa ¦ujjah al-Khi¡±m f³ Ta‘y³n al-Im±m min °ar³q al-Kh±¡ wa al-‘ Ā m www.ahlu-albayt.com, akses pada 15 Maret 2008 al-Ba¥r±n³,  H±syim, al-Burh±n  f³  Tafs³r  Al-Qur’±n ,  Beirut:  Mu’assasah  al- Bi‘£ah, 1999
al-Ba¥r±n³, Yµsuf A¥mad, Lu’lu’ah al-Ba¥rain , www.al-mostafa.com Alford, R.R., “Agama dan Politik” dalam Roland Roberson (ed.), Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995 al-K±sy±n³, Mu¥sin al-Fai«, Tafs³r a¡-¢±f³ , Teheran: Maktabah al-¢adr, 1379H al-Mail±n³,  ‘Al³  al-¦usain, Ā yah  al-Wil±yah ,  Qum:  Markaz  al-Ab¥±£  al- ‘Aq±’idiyyah, t.t
———, Ā yah al-Mub±halah , Qum: Markaz al-Ab¥±£ al-‘Aq±’idiyyah, t.t al-Najaf³,  Mu¥ammad  Jaww±d  al-Bal±g³, Ā l±’  ar-Ra¥m±n  f³  Tafs³r  al-Qur’±n, Beirut: D±r I¥y±’ at-Tur±£ al-‘Arab³, tt.
Anonim, Al-Akhb±riyyah , http://www.fnoor.com/fn2047.htm, akses pada 3 Maret 2008
as-Subait³, ‘Abdull±h, Al-Mub±halah , Teheran: Maktabah al-Naj±h, 1982
as-Suyµ¯³,  ‘Abdurra¥m±n, Al-Itq±n  f³  ‘Ulµm  al-Qur’±n ,  Damaskus:  D±r  ibn Ka£³r, 1996
as-Syauk±n³, Mu¥ammad ibn ‘Al³ ibn Mu¥ammad, Fat¥ al-Qad³r al-J±mi‘ bain Fannai  ar-Riw±yah  wa  al-Dir±yah  min  ‘Ilm  at-Tafs³r, Man¡µrah:  al- Waf±’ li al-°ib±‘ah wa an-Nasyr, 2005
Ay±z³,  As-Sayyid  Mu¥ammad  ‘Al³, Al-Mufassirµn  ¦ay±tuhum  wa Man±hijuhum , Teheran: Mu’assasah a¯-°ib±‘ah wa al-Nasyr Wiz±rah as- ¤aq±fah wa al-Irsy±d al-Isl±m³, 1212 H
az-Zarq±n³,  Mu¥ammad ‘Abd  al-‘A§³m, Man±hil  al-‘Irf±n f³  ‘Ulµm  Al-Qur’±n , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003
Tim  Majma‘  al-Lugah  al-‘Arabiyyah, al-Mu‘jam  al-Was³¯ ,  Kairo:  Ma¯±bi‘  D±r al-Handasah, 1985