Volume 18 Number 2  December  2018. p 271-300 https://doi.org/10.30603/au.v18i2.487
Singularitas Agama: Identifikasi Aliran dan Paham Radikal  di Kendari
Nur Alim, Pairin, Muh. Ikhsan, Samrin, Syamsuddin
IAIN Kendari

## Abstract
This  article  aims  to  analyse  the  singularity  of  religion:  identification  of  flow  and radical leftism in Kendari which focused on Wahdah Islamiyah (WI) movement  and Islamic  Centre  Muadz  Bin  Jabal  (ICM) .    The  results  of  this  study  indicate  that  (1) Wahdah Islamiyah do not agree to any form of syirk against the slightest God.  The values  of  Islamic  jurisprudence  should  be  reflected  in  the  Constitution  of  the  State, and  can  encourage    Muslims  to  participate  in  the  general  election  by  selecting candidates in accordance with their willingness,  (2) ICM more focus on Da'wah and educational  activities.  For  ICM,  Indonesia  is  darul  murakkabah  or  the  same  thing with the concept of Indonesia as a country Bhinneka Tunggal Ika.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji singularitas agama sebagai identifikasi aliran dan paham radikal di kota Kendari yang berpusat pada gerakan Wahdah Islamiyah (WI)  dan  Islamic    Centre    Muadz    Bin  Jabal  (ICM).  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa    pertama,  WI  tidak  menyetujui  segala  bentuk  kesyirikan  terhadap  Allah sekecil  apapun.  Nilai-nilai  syariat  Islam  harus  tercermin  dalam  konstitusi  negara dan juga sangat menganjurkan kaum muslimin untuk turut serta dalam pemilihan umum  dengan  memilih  calon  yang  sesuai  dengan  hati.    Kedua,  ICM  lebih memfokuskan  diri  pada  kegiatan  pendidikan  dan  dakwah.  Bagi  ICM,  Indonesia merupakan    Darul  Murakkabah  atau  semakna  dengan  konsep  Indonesia  sebagai negara Bhinneka Tunggal Ika.

## Kata Kunci: Singularitas Agama, Identifikasi Aliran, Paham Radikal

## Author correspondence
Email: nuralimbasri@gmail.com, pairinma@yahoo.co.id , ichank_ar@yahoo.co.id , samrinsam75@yahoo.com syamsuddinbugis@yahoo.co.id
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Radikalisme  dalam  artian  bahasa  berarti  paham  atau  aliran  yang mengingikan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara kekerasan  atau  drastic. 1 Namun,  dalam  artian  lain,  esensi  radikalisme  adalah konsep  sikap  jiwa  dalam  mengusung  perubahan. 2 Sementara  itu  radikalisme menurut  pengertian  lain  adalah  inti  dari  perubahan  itu  cenderung  menggunakan kekerasan.  Jika  kita  perhatikan,  sebenarnya  fenomena  radikalisme  bukanlah fenomena yang lahir saat ini saja. Radikalisme telah lahir sejak abad 16-19 M  yang mana    perebutan  hegemoni  agama  antara  Islam  versus    Kristen    sangat    tampak dengan  jelas. 3 Fenomena  radikalisme  juga  bukan  hanya  milik  Islam,  maupun Kristen, tetapi juga dalam Hindu dan Yahudi. 4
Kaum  radikal  dalam  beragama  memiliki  pandangan  hidup  sendiri  yang berbeda  dengan  lainnya.    Mereka    tidak  jarang  melihat  gejala  sosial  yang  terjadi sesuai  dengan  cara  pandangnya.  Jika  tidak  sesuai,  maka  akan  sangat  mungkin ditolak bahkan  dilawan. Dari sini, truth claim akhirnya tidak bisa dipisahkan dari kaum radikal. Truth claim menjadi semacam trade mark kaum radikal 5 . Munculnya truth  claim diduga  di  samping  karena world  view kaum  radikal  yang  berbeda dengan  kaum  non-radikal,  juga  disebabkan  karena  cara  beragama  yang  sangat tekstual-skriptural.  World  view  sangat  menentukan  bagaimana  kaum  radikal bersikap  dan  bertindak  dalam  beragama.  Secara  esensial,  radikalisme  umumnya selalu  dikaitkan  dengan  pertentangan  secara  tajam  antara  nilai-nilai  yang diperjuangkan  oleh  kelompok  agama  tertentu  dengan  tatanan  nilai  yang dipandang mapan pada saat itu. 6
Munculnya radikalisme internasional dalam percaturan politik internasional  sebenarnya  telah  ada  sebagai  sebuah  fenomena  ketika  aktivitas
1 Yunus, A. F, Radikalisme, Liberalisme dan Terorisme: Pengaruhnya Terhadap Agama Islam, Jurnal Studi Al-Qur'an , 13 (1), 76-94, 2017
2 Abdullah, A, Gerakan Radikalisme Dalam Islam: Perspektif Historis. Addin , 10 (1), 1-28, 2016.
3 Azizeh,  N.,  Eksistensi  Pesantren  Membentengi  Paham  Radikalisme  Agama:“Panca  Kesadaran Santri” Pemikiran KH. Zaini Mun‟ IM. University of Darussalam Gontor 15-16 September 2018 , p.272.
4 Karen Armstrong, ‘ The Battle for God’ (terj.) Berperang Demi Tuhan , (Jakarta: Serambi, 2003), h. xx
5 Mustofa,  I,  Problematika  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia. EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , 7 (1), 43-65, 2017.
6 Wahid,  A,  Fundamentalisme  dan  Radikalisme  Islam  (Telaah  Kritis  tentang  Eksistensinya  Masa Kini). Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 12 (1), 61-75, 2018.
terorisme  telah  banyak  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia,  termasuk  Indonesia. 7 Kelompok-kelompok ini biasanya termotivasi untuk menentang status quo politik dengan  jalan  kekerasan  dan  mengorganisirnya  secara  transnasional,  melampaui batas-batas  wilayah  negara.  Paham  radikalisme  ekstrim  merupakan  salah  satu ancaman  nyata  terhadap  kehidupan  dunia  global. 8 Dampak  dari  gerakan  radikal dan teroris dapat berimplikasi terhadap dinamika ekonomi dan politik yang dapat mengalami  guncangan  yang  tidak  kecil,  sehingga  mampu  menciptakan  rasa  tidak aman  pada  masyarakat  luas.  Kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama  atau keyakinan  sering  dikaitkan  ke  ranah  radikalisme  dan  terorisme,  semenjak dicetuskan  program  Global  War  on  Terror  (GWoT)  oleh  Amerika  Serikat  setelah peristiwa  11  September  2001.  Label  kekerasan  dan  ekstrim  yang  melekat menciptakan  asumsi  bahwa  radikalisme  dan  dalam  batas  tertentu  terorisme (khususnya  yang  mengatasnamakan  agama),  memiliki  keterkaitan  antara  satu dengan yang lain.
Munculnya gerakan radikalisme dan kelahiran kelompok fundamentalisme dalam  Islam  lebih  di  rujuk  salah  satunya  secara  internal  yakni  adanya  legitimasi teks  keagamaan,  dalam  melakukan  “perlawanan”  itu  seringkali  menggunakan legitimasi  teks  (baik  teks  keagamaan  maupun  teks  kultural)  sebagai penopangnya. 9 Untuk kasus gerakan “ekstrimisme islam” yang merebak hampir di seluruh  kawasan  islam  (termasuk  indonesia)  juga  menggunakan  teks-teks keislaman  (Alquran,  hadits  dan  classical  sources  kitab  kuning)  sebagai  basis legitimasi  teologis,  karena  memang  teks  tersebut  secara  tekstual  ada  yang mendukung terhadap sikap-sikap eksklusivisme dan ekstrimisme ini. 10
Faktor internal lainnya adalah dikarenakan gerakan ini mengalami frustasi yang  mendalam  karena  belum  mampu  mewujudkan  cita-cita  berdirinya  ”Negara Islam  Internasional”  sehingga  pelampiasannya  dengan  cara  anarkis;  mengebom
7 Asrori,  A,  Radikalisme  di  Indonesia:  Antara  Historisitas  dan  Antropisitas. Kalam , 9 (2),  253-268, 2015.
8 Usman, U. H. Fenomena Eksistensi Islamic State of Iraq and Syria (ISIS): Ancaman  Terorisme di Indonesia. Kosmopolitan , 2 (2), 2018.
9 Faiqah, N., & Pransiska, T, Radikalisme Islam VS Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Al-Fikra , 17 (1), 33-60, 2018.
10 Ismail, A. M., Mujani, W. K., & AM, A. A. Z,  Methods of Da’wah and Social Networks in Dealing with Liberalism and Extremism. Islāmiyyāt , 40 (2), 131-139, 2018.
fasilitas publik dan terorisme. 11 Harus diakui bahwa salah satu penyebab gerakan radikalisme  adalah  faktor  sentimen  keagamaan,  termasuk  di  dalamnya  adalah solidaritas keagamaan untuk kawan yang tertindas oleh kekuatan tertentu.Tetapi hal  ini  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  faktor  emosi  keagamaannya,  dan  bukan agama. 12
Dalam diskusi yang berkembang selama beberapa dekade terakhir, paham radikalisasi di dunia Islam digambarkan sebagai salah satu manifestasi islamisme, wacana  dan  aktivisme  bernuansa  agama  yang  sangat  kompleks  dan  menggebu- gebu  menuntut  reposisi  peran  Islam  dalam  ruang  diskursif  dan  lanskap  politik kenegaraan. 13 Solusi yang ditawarkan kedua pandangan di atas, dengan sendirinya berbeda.  Pandangan  pertama  menilai,  aksi-aksi  teror  tidak  akan  selesai  tanpa menyentuh the  big  actor yakni  “permainan  bisnis”  di  balik  rangkaian  teror. Sebaliknya, pandangan kedua beranggapan, pemberantasan ajaran fundamentalisme  Islam,  baik  dengan  cara  lunak  maupun  dengan  kekerasan dianggap  sebagai  solusi    untuk  menyudahi    aksi-aksi  radikal  (terror)  berkedok Islam.  Inilah  perang  antara doxa dan heteredoxa dalam  gagas-filosofis  Pierre Bourdieu. 14
Salah  satu  konsep  untuk  memahami  fenomena  munculnya  berbagai  aliran dan  faham  radikal  adalah  dengan  memposisikannya  sebagai  bagian  dari  gerakan sosial ( social movement ). Fokus teori ini bertitik tolak dari dari paradigma gerakan sosial  lama  ( old  social  movement  paradigm )  yang  tidak  menyertakan  agama sebagai  satu-satunya  faktor  pendorong  konflik,  melainkan  juga  kelas  ( class ) sebagai  faktor  utama  munculnya  gerakan  sosial.  Cara  pemahaman  seperti  inilah yang kemudian disebut dengan class interpretation. 15
11 Subhan, A, Multiculturalism In Context: Islam, Indonesian, and  global Challenge. Tasamuh , 14 (2), 159-176, 2017.
12 Robingatun, R,  Radikalisme Islam dan Ancaman Kebangsaan. Empirisma , 26 (1), 2017.
13 Noorhaidi  Hasan, Ideologi,  Identitas  dan  Ekonomi  Politik  Kekerasan:  Mencari  Model  Solusi Mengatasi  Ancaman  Radikalisme  dan  Terorisme  di  Indonesia, (Dalam  Majalah Prisma ,  Vol.  29,
Oktober 2010), h. 4.
14 Ningtyas,  E,  Pierre  bourdieu,  language  and  symbolic  power. POETIKA:  Jurnal  Ilmu  Sastra , 3 (2), 2015.
15 Jan Pakulski, social movement and class: The decline of the Marxist paradigm dalam Louis Maheu (ed), social movement social classes: the paradigm of collective action, ( London: Sage, 1995), h. 55.
Sebagai  bangsa  Muslim  terbesar  sejagat,  Indonesia  adalah  target  utama aliansi  AS  dalam  GWT.  Tidak  hanya  karena  negeri  ini  kerap  dihujani  serangan teror,  tapi  karena  Indonesia  merupakan  contoh  “terbaik”  penerapan  demokrasi liberal  dan  resep  ekonomi  neoliberal  bagi  negeri-negeri  sedang  berkembang  di belahan bumi lain. Indonesia adalah contoh ideal  kombinasi antara politik liberal dan  ekspansi  kapital:  ada  Islam  pluralis, civil  society, multi  partai,  dan  cadangan angkatan kerja yang berlimpah. Khusus soal teror, dalam skala regional, negeri ini dipandang  sebagai  episentrum  bagi  tumbuhnya  gerakan  Islam  radikal  semisal Jemaah  Islamiyah  (JI)  dan  Majelis  Mujahidin  Indonesia  organisasi  yang  diduga punya persekutuan dengan Al-Qaedah kini mengalami “metamorfosis” sebagai ISIS ( Islamic  State  of  Irak  and  Sham) ,  lalu Islamic  State di  Asia  Tenggara.  Itu  sebab, ketika  Bush  mengucurkan  bantuan  senilai  USD  50  juta  untuk  GWT  di  Asia Tenggara, sebagian besar mengalir ke Indonesia.
Berangkat dari hal di atas, penulis berupaya untuk  memetakan aliran dan paham radikal di kota Kendari dengan fokus pada lembaga Wahdah Islamiyah (WI) dan Islamic Centre Muadz Bin Jabal (ICM) Kota Kendari. Hal ini dilakukan dengan dasar  berbagai  keterbatasan  yang  dihadapi  oleh  peneliti  dan  arahan  dari  Ketua Forum  Komunikasi  Pencegahan  Teroris  (FKPT)  Sultra.  Studi  ini  dibatasi  pada identifikasi  aliran  dan  corak  paham  radikal  di  kota  Kendari  serta  karakteristik pengikutnya.  Untuk  mengkaji  fokus  penelitian  tersebut  maka  peneliti  membatasi ke dalam submasalah berupa Bagaimana karakteristik aliran dan paham radikal di kota Kendari di Wahdah Islamiyah (WI) dan Islamic Centre Muadz Bin Jabal (ICM)?

## B. Radikalisme
Radikal  berasal  dari  bahasa  latin  “ radix” yang  artinya  akar.  Dalam  bahasa Inggris kata “ radical ” dapat bermakna ekstrim, menyeluruh, fanatik, revolusioner, ultra  dan  fundamental. 16 Sedangkan  “ radicalism ”  artinya  doktrin  atau  praktik penganut  paham  radikal  atau  paham  ekstrim. 17 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa
16 A.S.Hornby, oxford Advenced, Dictionary of current English (UK: Oxford university press, 2000), 691.
17 Nuhrison M. Nuh, Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Faham/ Gerakan Islam Radikal di Indonesi (Harmoni Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol VIII Juli-September 2009), 36.
Indonesia  (KBBI),  radikalisme  diartikan  sebagai  paham  atau  aliran  yang menginginkan perubahan dengan cara keras atau drastis. 18
Sementara  Sartono  Kartodirdjo  mengartikan  radikalisme  sebagai  gerakan sosial yang menolak secara menyeluruh tertib sosial yang sedang berlangsung dan ditandai  oleh  kejengkelan  moral  yang  kuat  untuk  menentang  dan  bermusuhan dengan  kaum  yang  memiliki  hak-hak  istimewa  dan  yang  berkuasa. 19 Radikalisme sering  dimaknai  berbeda  diantara  kelompok  kepentingan.  Dalam  lingkup keagamaan,  radikalisme  merupakan  gerakan-gerakan  keagamaan  yang  berusaha merombak  secara  total  tatanan  sosial  dan  politik  yang  ada  dengan  jalan menggunakan  kekerasan. 20 Sedangkan  dalam  studi  Ilmu  Sosial,  Radikalisme diartikan  sebagai  pandangan  yang  ingin  melakukan  perubahan  yang  mendasar sesuai  dengan  interpretasinya  terhadap  realitas  social  atau  ideologi  yang dianutnya. 21
Dengan  demikian,  radikalisme  merupakan  gejala  umum  yang  bisa  terjadi dalam  suatu  masyarakat  dengan  motif  beragam,  baik  sosial,  politik,  budaya maupun agama, yang ditandai oleh tindakan-tindakan keras, ekstrim, dan anarkis sebagai wujud penolakan terhadap gejala yang dihadapi Dari berbagai pengertian diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  radikal  bila  dilihat  dari pemahaman  agama,  dan  yang  kami  maksud  dalam  tesis  ini  adalah  agama  Islam, adalah  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan  kekerasan dalam  mengajarkan  keyakinan  mereka.  Sementara  Islam  merupakan  agama kedamaian  yang  mengajarkan  sikap  damai  dan  mencari  kedamaian.  Islam  tidak pernah membenarkan praktek penggunaan kekerasan dalam menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik. Kelompok radikal memiliki ciri-ciri antara lain; 22 Pertama , Sering mengklaim kebenaran tunggal dan menyesatkan kelompok
18 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990 ), 354.
19 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil (Jakarta: Sinar Harapan, 2005), 38.
20 A.Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama  Masa  depan  Moderatisme  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2007), 33.
21 Ismail  Hasani  dan  Bonar  Tigor  Naipospos, Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  &  Jawa  Barat: Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan (Jakarta:  Pustaka  Masyarakat Setara, 2010), h. 19.
22 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren (Jurnal Pendidikan Islam, No 2 Vol 1, 2012), 3.
lain  yang  tak  sependapat.  Klaim  kebenaran  selalu  muncul  dari  kalangan  yang seakanakan  mereka  adalah  Nabi  yang  tak  pernah  melakukan  kesalahan  ma’sum padahal  mereka  hanya  manusia  biasa.  Klaim  kebenaran  tidak  dapat  dibenarkan karena manusia hanya memiliki kebenaran yang relatif dan hanya Allah yang tahu kebenaran  absolut.  Oleh  sebab  itu,  jika  ada  kelompok  yang  merasa  benar  sendiri maka  secara  langsung  mereka  telah  bertindak  congkak  merebut  otoritas  Allah. Kedua ,  radikalisme  mempersulit  agama  Islam  yang  sejatinya  samhah  (ringan) dengan  menganggap  ibadah  sunnah  seakan-akan  wajib  dan  makruh  seakan-akan haram.  Radikalisme  dicirikan  dengan  perilaku  beragama  yang  lebih memprioritaskan  persoalan-persoalan  sekunder  dan  mengesampingkan  yang primer.  Contoh-contohnya  adalah  fenomena  memanjangkan  jenggot  dan meninggikan  celana  di  atas  mata  kaki.  Umat  Islam  seyogyanya  memprioritaskan kewajiban ketimbang hal-hal sunnah yang sepele. Sudahkah zakat menyelesaikan problem  kemiskinan  umat?  Sudahkah  shalat  menjauhkan  kita  dari  berbuat kemungkaran  dan  kekacauan  sosial?  Dan  sudahkah  haji  menciptakan  kesadaran kesetaraan  dalam  Islam?  Hal-hal  seperti  ini  seyogyanya  diutamakan  ketimbang hanya  berkutat  mengurusi  jenggot  dan  celana. Ketiga ,  kelompok  radikal kebanyakan  berlebihan  dalam  beragama  yang  tidak  pada  tempatnya.  Dalam berdakwah mereka mengesampingkan metode gradual yang digunakan oleh Nabi, sehingga  dakwah  mereka  justru  membuat  umat  Islam  yang  masih  awam  merasa ketakutan  dan  keberatan.  Padahal  (QS.  2:85)  sudah  menegaskan  bahwa  Allah menghendaki  hal-hal  yang  meringankan  dan  tidak  menghendaki  hal-hal  yang memberatkan  umat-Nya. Keempat ,  kasar  dalam  berinteraksi,  keras  dalam berbicara  dan  emosional  dalam  berdakwah.  Ciri-ciri  dakwah  seperti  ini  sangat bertolakbelakang  dengan  kesantunan  dan  kelembutan  dakwah  Nabi  dalam  (QS. 3:59)  Dalam  (QS.  6:25)  Allah  juga  menganjurkan  umat  Islam  supaya  berdakwah dengan  cara  yang  santun  dan  menghindari  kata-kata  kasar.  Anjuran  yang  senada datang dari sabda Rasulullah:
Sesungguhnya Allah mencintai kelembutan dalam segala hal dan kelembutan tidak masuk dalam sebuah hal kecuali membuatnya indah sedangkan kekerasan tidak masuk dalam sebuah hal kecuali hanya akan memperburuknya.
Kelima ,  kelompok  radikal  mudah  berburuk  sangka  kepada  orang  lain  di  luar golongannya.  Mereka  senantiasa  memandang  orang  lain  hanya  dari  aspek negatifnya  dan  mengabaikan  aspek  positifnya.  Hal  ini  harus  dijauhi  oleh  umat Islam,  sebab  pangkal  radikalisme  adalah  berburuk  sangka  kepada  orang  lain. Berburuk sangka adalah bentuk sikap merendahkan orang lain. Kelompok radikal sering tampak merasa suci dan menganggap kelompok lain sebagai ahli bid’ah dan sesat. Keenam , mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda  pendapat. Di masa klasik  sikap  seperti  ini  identik  dengan  golongan  Khawarij,  kemudian  di  masa kontemporer  identik  dengan Jamaah  Takfir  wal  Hijrah dan  kelompok-kelompok puritan.  Kelompok  ini  mengkafirkan  orang  lain  yang  berbuat  maksiat, mengkafirkan  pemerintah  yang  menganut  demokrasi,  mengkafirkan  rakyat  yang rela  terhadap  penerapan  demokrasi,  mengkafirkan  umat  Islam  di  Indonesia  yang menjunjung tradisi lokal, dan mengkafirkan semua orang yang berbeda pandangan dengan  mereka  sebab  mereka  yakin  bahwa  pendapat  mereka  adalah  pendapat Allah.
Lain  halnya  dengan  Rubaidi  yang  menguraikan  lima  ciri  gerakan radikalisme  Islam  sebagai  berikut: 23 Pertama ,  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi final  dalam  mengatur  kehidupan  individual  dan  juga  politik  ketatanegaraan. Kedua ,  nilai-nilai  Islam  yang  dianut  mengadopsi  sumbernya  di  Timur  Tengah secara  apa  adanya  tanpa  mempertimbangkan  perkembangan  sosial  dan  politik ketika AlQuran dan hadits hadir di muka bumi ini, dengan realitas lokal kekinian. Ketiga , perhatian lebih terfokus pada teks Al-Quran dan hadits, maka purifikasi ini sangat berhati-hati untuk menerima segala budaya non asal Islam (budaya Timur Tengah)  termasuk  berhati-hati  menerima  tradisi  lokal  karena  khawatir mencampuri  Islam  dengan  bid’ah. Keempat ,  menolak  ideologi  Non-Timur  Tengah termasuk  ideologi  Barat,  seperti  demokrasi,  sekularisme  dan  liberalisasi.  Sekali lagi,  segala  peraturan  yang  ditetapkan  harus  merujuk  pada  AlQuran  dan  hadis. Kelima ,  gerakan  kelompok  ini  sering  berseberangan  dengan  masyarakat  luas
23 A.Rubaidi,  Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama  Masa  depan  Moderatisme  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2007), 63.
termasuk pemerintah. Oleh karena itu, terkadang terjadi gesekan ideologis bahkan fisik dengan kelompok lain, termasuk pemerintah.
Menurut  Yusuf  al-Qardawi  radikalisme  disebabkan  oleh  banyak  faktor antara lain adalah sebagai berikut. 24 Pertama, pengetahuan agama yang setengah- setengah  melalui  proses  belajar  yang  doktriner. Kedua, literal  dalam  memahami teks-teks  agama  sehingga  kalangan  radikal  hanya  memahami  Islam  dari  kulitnya saja  tetapi  minim  wawasan  tentang  esensi  agama. Ketiga, tersibukkan  oleh masalah-masalah  sekunder  seperti  menggerak-gerakkan  jari  ketika  tasyahud, memanjangkan  jenggot,  dan  meninggikan  celana  sembari  melupakan  masalah- masalah  primer. Keempat, berlebihan  dalam  mengharamkan  banyak  hal  yang justru  memberatkan  umat. Kelima, lemah  dalam  wawasan  sejarah  dan  sosiologi sehingga  fatwa-fatwa  mereka  sering  bertentangan  dengan  kemaslahatan  umat, akal sehat, dan semangat zaman. Keenam, radikalisme tidak jarang muncul sebagai reaksi  terhadap  bentuk-bentuk  radikalisme  yang  lain  seperti  sikap  radikal  kaum sekular  yang  menolak  agama. Ketujuh, perlawanan  terhadap  ketidakadilan  sosial, ekonomi,  dan  politik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Radikalisme  tidak  jarang muncul sebagai ekspresi rasa frustasi dan pemberontakan terhadap ketidakadilan sosial  yang  disebabkan  oleh  mandulnya  kinerja  lembaga  hukum.  Kegagalan pemerintah dalam menegakkan keadilan akhirnya direspon oleh kalangan radikal dengan  tuntutan  penerapan  syari’at  Islam.  Dengan  menerapkan  aturan  syari’at mereka  merasa  dapat  mematuhi  perintah  agama  dalam  rangka  menegakkan keadilan. Namun, tuntutan penerapan syariah sering diabaikan oleh negaranegara sekular sehingga mereka frustasi dan akhirnya memilih caracara kekerasan.
Dalam  masalah  sumber  radikalisme,  Azyumardi  Azra  berpendapat.  Di kalangan  umat  Islam  radikalisme  itu  banyak  bersumber  dari: 25 Pertama, pemahaman  keagamaan  yang  literal,  sepotong  –sepotong  terhadap  ayat-ayat  Al- Quran.  pemahaman  seperti  itu  hampir  tidak  Umumnya  moderat,  dan  dan  karena
24 Yusuf Al-Qardhawi, Al-Shahwah al-Islamiyah bayn al-Juhud wa al-Tattarruf (Cairo: Bank alTaqwa, 1406 H), 59.
25 Azyumardi Azra, Akar Radikalisme Keagamaan Peran Aparat Negara, Pemimpin Agama dan Guru untuk  Kerukunan  Umat  Beragama  (Makalah  dalam  Workshop  “Memperkuat  Toleransi  Melaluai Institusi  Sekolah”,  yang  diselenggarakan  oleh  The  Habibie  Center,  14  Mei  2011,  di  Hotel  Aston Bogor), dan dikutip oleh Abdul Munip, Menangkal Rdikalisme di Sekolah (Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Program Pasca Sarjana No 2 Vol 1, Desember 2012), 162.
itu  menjadi  arus  utama  (maninstream)  umat. Kedua, bacaan  yang  salah  terhadap sejarah  umat  Islam  yang  dikombinasikan  dengan  idealisasi  berlebihan terhadapumat  Islam  pada  masa  tertentu.  Ini  terlihat  dalam  pandangan  dan gerakan salafi, khususnya dalam spectrum sangat radikal seperti wahabiyah yang muncul di semenanjung Arabia pada akhir abad 18 awal sampai pada abad 19 dan terus merebak sampai sekarang ini. Tema pokok kelompok dan sel salafi ini adalah pemurnian  Islam,  yakni  membersihkan  Islam  dari  pemahaman  dan  praktek keagamaan  yang  mereka  pandang  sebagai  bid`ah,  yang  tidak  jarang  mereka lakukan dengan cara-cara kekerasan. Ketiga, deprivasi politik, sosial dan ekonomi yang  masih  bertahan  dalam  masyarakat.  Pada  saat  yang  sama,  disorientasi  dan dislokasi  sosial  budaya,  dan  ekses  globalisasi,  dan  semacamnya  sekaligus merupakan tambahan faktor-faktor penting bagi kemunculan kelompok-kelompok radikal.  Kelompok-kelompok  sempalan  tersebut  tidak  jarang  mengambil  bentuk kultus  ( cult )  yang  sangat  eksklusif,  tertutup  dan  berpusat  pada  seseorang  yang dipandang  kharismatik.  Kelompok-kelompok  ini  dengan  dogma  eskatologis tertentu  bahkan  memandang  dunia  sudah  menjelang  akhir  zaman  dan  kiamat. Sekarang    sudah  waktunya  bertaubat  melalui  pemimpin  dan  kelompok  mereka. Doktrin dan pandangan teologis-eskatolgis konflik sosial dan kekerasan bernuansa intra dan antar agama, bahkan antar umat beragam dengan Negara. Kelima, masih berlanjutnya  konflik  sosial  bernuansa  intra  dan  antar  agama  dalam  masa reformasi,  sekali  lagi,  disebabkan  berbagai  faktor  amat  komplek.    (1)  berkaitan dengan  euphoria  kebebasan,  dimana  setiap  orang  atau  kelompok  merasa  dapat mengekspresikan  kebebasan  dan  kemauanya  tanpa  peduli  dengan  pihak-pihak lain.  Dengan  demikian  terdapat  gejala  menurunya  toleransi.    (2)  masih berlanjutnya  fragmentasi  politik  dan  sosial  khususnya  dikalangan  elit  politik, sosial,  militer,  yang  terus  mengimbas  ke  lapisan  bawah  ( grassroot )  dan menimbulkan  konflik  horizontal  yang  laten  dan  luas.  Terdapat  berbagai  indikasi, konflik dan kekerasan bernuansa agama bahkan diprovokasi kalangan elit tertentu untuk  kepentingan  mereka  sendiri.  (3)  tidak  konsistennya  penegakan  hukum. Beberapa  kasus  konflik  dan  kekerasan  yang  bernuasa  agama  atau  membawa simbolisme agama menunjukkan indikasi konflik di antara  aparat keamanan, dan bahkan  kontestasi  diantara  kelompok-kelompok  elit  lokal.  (4)  meluasnya
disorientasi dan dislokasi dalam masyarakat Indonesia, karena kesulitan-kesulitan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kenaikan  harga  kebutuhan-kebutuhan  sehari-hari lainnya membuat kalangan masyarakat semakin terhimpit dan terjepit. Akibatnya, orang-orang atau kelompok yang terhempas dan  terkapar ini dengan mudah  dan murah  dapat  melakukan  tindakan  emosional,  dan  bahkan  dapat  disewa  untuk melakukan  tindakan  melanggar  hukum  dan  kekerasan. Keenam, melalui  internet, selain  menggunakan  media  kertas,  kelompok  radial  juga  memanfaatkan  dunia maya untuk menyebarkan buku-buku dan informasi tentang jihad.

## C. Singularitas Agama: Identifikasi Aliran dan Paham Radikal  di Kendari 1. Wahdah Islamiyah
Keberadaan  Wahdah  Islamiyah  sebagai  ormas  didukung  penuh  oleh pemerintah  pusat  hingga  daerah  yang  ditandai  dengan  diterbitkannya  Surat Keterangan Terdaftar pada Kantor Kesatuan Bangsa Kota Makassar No. 220/1092- 1/KKB/2002  tanggal  26  Agustus  2002,  surat  keterangan  terdaftar  pada  Badan Kesatuan  Bangsa  Provensi  Sulawesi  Selatan  No.  220/3709-1/BKS-SS,  dan  Surat Tanda  Terima  Keberadaan  Organisasi  Pada  Direktorat  Hubungan  Kelembagaan Politik Ditjen Kesatuan bangsa Depdagri di Jakarta No. 147/D.1/IX/2002. Wahdah Islamiyah kini berubah menjadi ormas sebagai bagian integral dari  yayasan  yang pernah ada seperti Yayasan Fathul Mu’in, Yayasan Wahdah Islamiyah dan Yayasan Pesantren  Wahdah  Islamiyah.  Perubahan  status  sebagai  strategi  Wahdah Islamiyah untuk berkembang di berbagai daerah dan sesuai dengan visinya tahun 2015  untuk  membuka  cabang  diberbagai  kota  besar  di  Indonesia  terutama  di kawasan timur Indonesia.
Perubahan  status  kelembagaan  Wahdah  Islamiyah  membawa  konsekuensi bagi  perubahan  komposisi  kelembagaan,  artinya  semua  organisasi  masyarakat harus  memenuhi  sejumlah  ketentuan  yang  dipersyaratkan  sebagai  ormas, implikasi  kelembagaan  ormas  pun  mengalami  transformasi  menjadi  suatu kelembagaan  yang  relatif  kompleks  dan  pembagian  kerja  yang  lebih  baik  dengan proliferasi tugas-tugas kelembagaan kepada unit-unit kerja yang lebih kecil dengan spesifikasi  kerja  yang  lebih  fokus.  Selanjutnya,  Stuktur  kelembagaan  Wahdah Islamiyah  menunjukkan  adanya  akomodasi  atas  makna  doktrin  Islam  dan
akomodasi  atas  kehendak  sosial  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Sturktur akomodatif  itu  dapat  ditemukan  dalam  susunan  dengan  otoritas  yang didelegasikan  oleh  muktamar  sebagai  lembaga  tertinggi  dalam  melakukan serangkaian  perubahan  termasuk  pada  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah Tangga. Adapun corak pemikiran Wahdah Islamiyah Kota Kendari sebaga berikut:

## a. Bidang Teologi
Corak  pemikiran  Wahdah  Islamiyah  kota  Kendari  dapat  dketahui  dengan melakukan  analisis  terhadap  metode  pengambilan  dalilnya.  Adapun  metode pengambilan  dalil  Wahdah  Islamiyah  kota  Kendari  sebagai  dasar  corak pemahamannya  sebagai  berikut. Pertama ,  Wahdah  Islamiyah  meyakini  bahwa agama  yang haq tercakup  dalam  al-qur’an  dan  sunnah  yang  sahih  baik  yang mutawattir  maupun  yang  yang  ahad  serta  dalil  yang  terlahir  keduanya  berupa ijma’ yang terbukti kebenarannya atau qiyas sahih maupun kaidah yang digali dari pembahasan  berbagai  masalah  juz’iyyah  dari  syariat  Islam. Kedua, Wahdah Islamiyah  meyakini  bahwa  agama  harus  didasarkan  atas  pemahaman al-salaf  al- salih. Ketiga, Wahdah Islamiyah meyakini bahwa keislaman seorang muslim tidak sempurna  sehingga  ia  terbebas  daris  segala  penghalang  yang  menyelisih  agama, baik berupa pemikiran, adat kebiasaan, tradisi, peraturan, maupun undang-undang dan  berserah  diri  sepenuhnya  hanya  kepada  Allah  Swt. Keempat, Wahdah Islamiyah  meyakini  bahwa  barang  siapa  yang  berhukum  kepada  Allah  seraya memandang hal itu sebagai perbuatan  yang dihalalkan ( isthlal ) atau mengingkari hukum Allah atau menganggap ia boleh memilih antara syariat Allah dengan yang lainnya  maka  dia  telah  kafir. 26 Selanjutnya,  Ketua  DPD  Wahdah  Islamiyah  kota Kendari menambahkan bahwa:
Sebagai  ormas  yang  berpaham al-salaf  al-salih, Wahdah  Islamiyah dalam  manhajnya  menjauhkan  diri  dari  paham  sufistik.  Hal  ini tercermindalam  manhaj  aqidah  Wahdah  Islamiyah  yang  mengimani wujud  Allah  sesuai  kebesaran  Allah,  Ia  tidak  pernah  didahului  oleh ketiadaan dan tidak akan diikuti oleh kefanaan. Allah tidak beranak dan tidak  pula  diperanakkan  dan  bahwa  Dzat-Nya    berada  di  atas  langit
26 Hasil Muktamar I DPP Wahdah Islamiyah Makassar tanggal 7 Juli 2007.
yang  tujuh,  bersemayam  do  atas Ars -Nya  terpisah  dari  makhluknya. Namun Allah senantiasa menyertai hamba-hamba-Nya.
Dari  keempat  hal  di  atas  dan  penuturan  DPD  Wahdah  Islamiyah  Kendari terkait  corak  pemikiran  teologi  Wahdah  Islamiyah  di  atas  maka  dapat  diketahui bahwa  bagi  Wahdah  Islamiyah,  kesempurnaan ulhiyah Allah  adalah  hal  yang mutlak  dan  Allah  adalah  satu-satunya  sesembahan  yang haq ,  sedangkan sesembahan  yang  lainnya  adalah  batil.  Oleh  karena  itu,  Wahdah  Islamiyah  tidak menyetujui  segala  bentuk  kesyirikan  terhadap  Allah  sekecil  apapun.  Misalnya, dalam  menyembelih  hewan,  bernazar,  sujud  kepada  selain  Allah,  demikian  pula beristigotsah  dan  meminta  pertolongan  dalam  berbagai  hal  yang  di  luar kemampun  manusia  selain  Allah  serta  mencari  berkah  dari  makhluk  selain  dari yang telah ditetapkan keberkahannya oleh nash.

## b. Bidang Fiqh
Penetapan  hukum  terhadap  suatu  persoalan  atau  perbuatan  mukallaf merupakan keseluruhan yang termaktub dalam al-Qur'an, sunnah sahih, baik yang mutawattir maupun yang ahad, serta dalil lain yang terlahir dari ke duanya. Dalil- dalil  tersebut  berupa  ijmak’  yang  terbukti  kebenarannya,  atau  qiyas  yang  sahih, maupun  kaidah  yang  digali  dari  pembahasan  masalah-masalah  juz‘iyyah  dari syariat  Islam.  Jadi,  Wahdah  Islamiyah  tidak  membatasi  diri  dari  sumber  hukum Islam  hanya  pada  al-Qur'an  dan  sunnah  saja.  Sebab,  dalam  khasanah  penetapan hukum  di  kenal  adanya  pro  dan  kontra  tentang  sumber-sumber  hukum  yang disepakati.  Jumhur  ulama  bersepakat  bahwa  al-Qur'an,  sunnah,  ijmak’,  dan  qiyas yang  disepakati,  sebagai  sumber  utama  ajaran  hukum  Islam.  Meskipun  terdapat kalangan dari mazhab al-Zahiri yang masih mempersoalkan kehujjahan ijmak dan qiyas dalam penetapan hukum.
Wahdah  Islamiyah  dalam  menetapkan  hukum-hukum  perbuatan  mukallaf, dalil-dalil dari sumber utama ajaran Islam (al-Qur'an dan sunnah) serta pandagan- pandangan  ulama  yang  mengikuti  pandangan  kaum  salaf  menjadi  prinsip pokoknya.  Oleh  karena  itu,  dapat  pula  dimaknai  bahwa  kalangan  Wahdah Islamiyah, fanatisme mazhab sangat dihindari apalagi usaha untuk mengkultuskan ulama tersebut. Jadi jika ingin dibandingkan, Wahdah Islamiyah yang mengusung teologi lebih dekat dengan mazhab Ahmad bin Hanbal, sedangkan bagi mayoritas
ulama  lebih  condong  ke  mazhab  Imam  Syafi’i.  Meskipun  kecenderungan  Wahdah Islamiyah  ke  mazhab  Ahmad  bin  Hanbal,  namun  bagi  mereka  pengkultusan  dan fanatisme  mazhab  tidak  dibenarkan.  Oleh  karena  itu,  bagi  kalangan  Wahdah Islamiyah  pandangan-pandangan  dari  ulama  mazhab  yang  tetap  menjadi  acuan dalam menetapkan hukum.
Kedekatan  kalangan  Wahdah  Islamiyah  kepada  mazhab  Imam  Hambali dikarenakan  adanya  kesamaan  historis  emosional  dengan  organisasi  yang melahirkannya yaitu Muhammadiyah. Sebagaiman diketahui bahwa Muhammadiyah  sejak  berdiri  dilatarbelakangi  oleh  pemikiran  pentingnya masyarakat  muslim  terbebas  dari  perbuatan  syirik,  bi’dah,  urafat  atau  tahayyul. Oleh  karena  itu,  dibeberapa  pandangan  di  kalangan  Muhammadiyah  lebih  dekat menggunakan pandangan-pandangan Ahmad bin Hanbal daripada Imam Syafi’i.

## c. Bidang Politik
Pada  dasarnya,  pembahasan  terkait  bidang  politik  bukanah  menjadi  suatu orientasi  pembahasan  tersendiri  bagi  Wahdah  Islamiyah  karena  memang  status Wahdah  Islamiyah  sebagai  suatu  ormas    keagamaan  yang  tidak  terkait  langsung dengan  poltik  pada  dimensi  praktis  dan  cenderung  manipulatif.  Hal  tersebut menjadikan  bahasan  politik  tidak  dijadikan  hal  yang  subtantif  untuk  dijadikan materi  ajaran.  Namun  demikian,  Wahdah  Islamiyah  tetap  mengarahkan anggotanya  pada  masalah  actual  kehidupan  bangsa,  kehiduan  sosial  politik  yang dianggap masih carut-marut, krisis di segala bidang yang masih terus berlangsung, hutang luar negeri yang terus membengkak, dan praktik korupsi oleh politikus dan pejabat negara.
Dari  berbagai  hasil  pengamatan  penulis,  Wahdah  Islamiyah  kota  Kendari bukanlah  lembaga  yang  bersifat  passif  secara  mutlak  dalam  soal  politik.  Wahdah Islamiyah  senantiasa  mendorong  warganya  untuk  melakukan  partisipasi  politik secara aktif. Seperti penggunaan hal pilih dalam pemilu dan sebagainya. Partisipasi diartikan  sebagai  keikutsertaan  warga  negara  dengan  bentuk  yang  terorganisir dalam  mempengaruhi  keputusan-keputusan  politik.  Sifat  partisipasi  tersebut sukarela  dan  atas  kesadaran  sendiri  dengan  dilandasi  oleh  rasa  tanggung  jawab
sosial  secara  umum  dalam  koridor  kebebasan  berfikir,  beritndak,  dan  kebebasan sesuai dengan yang diamanatkan oelh UUD 1945.
Wahdah  Islamiyah  senantiasa  cenderung  mengharapkan  anggotanya  agar berpartisipasi  aktif  dalam  memilih  calon  kepala  daerah  dan  calon  anggota legislative yang tidak bermasalah, muslim, bermoral, dan  peduli pada perjuangan umat Islam terutama penegakan syariat Islam. Oleh karena itu, criteria calon yang layak  dipilih  bagi  Wahdah  Islamiyah  adalah  tidak  mennghalangi  dakwah  Islam, memiliki  keberanian  dalam  mengubah  wajah  bangsa  yang  masih  terpuruk,  jujur, amanah,  dan  adil.    Jadi,  kultur  atau  bidaya  politik  tidak  ditemukan  di  Wahdah Islamiyah.  Wahdah  Islamiyah  dalam  konteksnya  merupakan  gerakan  Islam  non- politik  sehingga  dapat  digolongkan  sebagai  kelompok  pressure  group  politik dengan  memberikan  kontribusi  pada  pendidkan  politik  (political  education).  Hal tersebut  dikarenakan,  bagi  Wahdah  Islamiyah  soal  yang  terpenting    yang  harus dilakukan  adalah  pada  pendidikan  politik  bagi  anggtanya  berupa  pembangunan kesadaran  akan  pentingnya  syariat  Islam  untuk  ditegakkan  dalam  takaran  dan ukuran yang bersifat subtantif.
Oleh  karena  itu,  Wahdah  Islamiyah  tetap  menerapkan  pola  pendidkan politik yang menekankan pada makna teks dan konteks, artinya penyatuan antara yang  bersifat  simbolik  dengan  subatntif  tetap  perlu  diupayakan  dalam menciptakan  tatanan  masyarakat  dan  bangsa  secara  kolektif.  Jadi,  Wahdah Islamiyah  menghendaki  negara  ikut  terlibat  dalam  penerapan  nilai-nilai  agama dalam  kehidupan  politik  kebangsaan  agar  problematikan  bangsa  seperti  korupsi, penipuan,  perampokan,  dan  sebagainya  dapat  secara  maksimal  dapat  dikurangi. Dalam  hal  ini,  agama  tidak  dijadikan  tameng  akan  tetapi  sebagai  semangat  dan nilai untuk melakukan pembebasan, pemihakan kepada kaum lemah, pembatasan yang kuat, dan pemberdayaan masyarakat yang kritis.
Berdasarkan  berbagai  hal  di  atas  maka  tampak  jelas  bahwa  peran  poltik Wahdah  Islamiyah  dapat  dikategorikan  dinamis,  artikulatif  dan  responsif  karena dinamika  politik  bangsa  selalu  diikuti  secara  aktif,  termasuk  pemilihan  calon legislatif,  pilkada,  dan  pemilihan  presiden.  Jadi,  bukan  hal  yang  mustahil  jika  ke depan Wahdah  Islamiyah akan mendorong anggotanya  untuk terlibat aktif dalam
pemilihan kepala daerah dan calon legislatif yang merupakan suatu hal yang wajar dalam konteks politik demokratis.

## 2. Islamic Centre Muadz bin Jabal (ICM)
Ide ICM tidak terlepas dari pengalaman pribadi ustad Zezen. Dia dibesarkan di  pesantren  milik  ayahnya  di  Kolaka  lalu  lanjut  ke  pesantren  Ngruki,  Solo  dan diteruskan  ke  Universitas  Islam  Madinah.  Sesuai  menamatkan  kuliah,  Zezen diterima  menjadi  dai  di  ICC  (Islamic  Cultural  Centre)  Dhamam,  Arab  Saudi. Pengalaman  sebagai  “pekerja  agama”  di  ICC  ini  memberi  pengaruh  besar  bagi “gagasan” pembentukan Islamic Center Muadz Bin Jabal. ICC Dhamam adalah pusat kajian  budaya  Islam  yang  didirikan  oleh  seorang  ahli    IT  Arab  Saudi,  sebagai respon  terhadap  kejadian  perang  teluk  tahun  1993  (Irak-Kuwait)  yang  diiringi kebijakan  Arab  Saudi  mendatangkan  pasukan  international  berkedudukan  di Dhamam.  ICC  Dhamam didirikan untuk memperkenalkan budaya Islam dan untuk menghindarkan  kesalahpahaman  antara  Tentara  Asing  dan  masyarakat  muslim setempat.  Metode  dakwah  ICC  Dhamam  yang  lebih  bersifat aknowledgement rupanya  efektif  memperkenalkan  budaya  Islam  kepada  tentara  asing  yang bermarkaz di Dhamam.
Pola  dakwah  di  ICC  tampak  sangat  memengaruhi  ustad  Zezen  dalam mengembangkan  ICM  Kendari.  ICM  Kendari  dicita-citakan  sebagai  pusat pengkajian  Islam  di  Kota  Kendari.    Kata  “centre”  benar-benar  ingin  diaktualkan dalam  arti  yang  sebenarnya    dan  sekaligus  melakukan  kritik  simbolik  terhadap gedung  Islamic  Center  Kendari  yang  tidak  menjadi  pusat  aktivitas  Islam  tetapi bahkan cenderung kurang terawat.
Secara  kelembagaan,  ICM  berada  dalam  naungan  YAPIBA  (Yayasan Pendidikan Baitul Arqam) Kolaka. Dalam AD/ART YAPIBA disebutkan bahwa ICM berada  di  bawah  naungan  YAPIBA  dan  diberikan  kekuasaan  penuh  atau  otonom untuk  mengelola  dirinya  sendiri.  Posisi  sebagai  bagian  dari  YAPIBA  bisa  dibaca dalam dua perspektif. Pertama, ustad Zezen memang memiliki ikatan erat dengan Pesantren  Baitul  Arqam  di  Kolaka.  Ayah    Ustad  Zezen  adalah  pendiri  pesantren. Saudara  kandung  ustad  Zezen  adalah  pimpinan  Yayasan.  Sistem  pembelajaran (khususnya)  di  tingkat  SMA  dan  Prokid  menerapkan  sistem  yang  diadopsi  dari Pesantren  Baitul  Arqam. Kedua, sebagai  cabang  (adminsitratif)  dari  YAPIBA
memudahkan aspek legal formal bagi pendirian yayasan dan lembaga pendidikan ICM.  Gagasan  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan  tidak  lagi  terhambat  oleh aspek legalitas karena YAPIBA sudah lama terdaftar di Kesbangpol.
Pengelolaan  keorganisasian  ICM  masih  terus  menerus  disempurnakan.  Saat  ini, baru  ada  dua  divisi  yang  berjalan  dengan  baik  yaitu  1)  divisi  pendidikan  yang mengelola  TPA,  SD,  SMP,  SMA  dan  Prokid;  2)  divisi  dakwah  yang  mengelola pengajian, radio, dan media sosial. Sedangkan divisi ekonomi masih terus mencari bentuk.  Sejauh  ini  ekonomi fundrising yang  dimiliki  ICM  adalah  koperasi. Sedangkan travel umrah dan haji masih merupakan  cabang dari salah satu travel Haji  dan  Umrah  di  Jakarta.  Sifatnya  masih  pribadi  belum  menjadi  bagian  inheren dari  lembaga.  Saat  ini  sumber  ekonomi  ICM  berasal  dari  pengelolaan  lembaga pendidikan,  sumbangan  sukarela  dari  para  ikhwa,  dan  bantuan  dari  individu maupun  lembaga  dari  Arab  Saudi.  (diolah  dari  hasil  wawancara  dengan  Aan). Salah satu contoh bantuan dari Arab Saudi adalah kampus (gedung wakaf) ICM di jalan  Boulevard.  Kampus  megah  yang  merupakan  tempat  santri  dan  mahasantri yang belajar di ICM itu dibiayai oleh Syeikh Soleh bin Abdul Aziss As-Sawi melalui Kantor  Atase  Agama  Kedubes  Saudi  Arabia  di  Jakarta.  Gedung  ini  bahkan diresmikan  langsung  oleh  Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin  dan  Atase Kedutaan Besar Arab Saudi Dr. Ibrahim bin Sulaiman An-Nughaimisy pada tanggal 16 Mei 2015.

## a. Gerakan Pendidikan Keagamaan ICM Kendari
ICM saat ini lebih memfokuskan diri pada kegiatan pendidikan dan dakwah. Kegiatan pendidikan yang dikelola ICM bersifat formal mulai dari tingkat TK/TPA, SD,  SMP,  SMA,  dan  Prokid.  Kegiatan  dakwah  dilakukan  melalui  pengajian  rutin, ekspansi  para  dai  ke  masyarakat  setiap  jumat  dan  even  tertentu,  dan    mengelola masjid  yang  dibiaya  pembangunannya  di  Kota  Kendari.Sistem  pendidikan keagamaan  ICM  menerapkan  dua  sistem.  Sistem  yang  diadopsi  dari  Dinas Pendidikan  Nasional  dan  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  sendiri.  Sistem pembelajaran  di  sekolah  tidak  jauh  berbeda  dengan  sistem  sekolah  pada umumnya.  Seluruh  mata  pelajaran  yang  ada  di  sisdiknas  termasuk  PPKN  juga diajarkan  di  sekolah  ICM.  Penambahan  pelajaran  agama  dilakukan  di  luar  jam
pelajaran  tersebut.  Untuk  tingkat  SD  dan  SMP  ada  penambahan  pelajaran  agama untuk  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam,  fiqih,  Alqur’an  hadits,  dan  Akidah  akhlak. Beberapa  ide  dalam  pelajaran  agama  itu  disesuaikan  dengan  pemahaman  ICM. Misalnya  sifat  Allah  yang  20  dalam  buku  direvisi  oleh  guru  ICM  dengan mengatakan bahwa sifat Allah tidak terbatas.
Sekolah yang dikelola oleh ICM secara tampilan tidak jauh berbeda dengan sekolah  Islam  terpadu.  Para  siswa  SD-SMP-SMA  memakai  celana  panjang cingkrang dengan pakaian seragam khusus ala ICM. Para siswi SD memakai jilbab panjang. Sebagian siswa SMP dan sebagian besar siswi SMA dan mahasiswi Prokid memakai  cadar.  Para  pengajar  pun  demikian.  Para  ustad  tampil  dengan  wajah berjanggut, memakai baju gamis, dan celana kain cingkrang. Para ustadzah dengan jilbab  kurung  plus  cadar  dengan  warna  gelap  (hitam,  biru  tua,  dan  cokelat  tua). Para  petugas  kebersihan  dan  satpam  pun  menyerupai  penampilan  para  ustad, meski  sebagian  diantara  mereka  menggunakan  baju  kaos.    Tampilan  khas  kaum salafi ini menjadi warna tersendiri dalam dunia pendidikan nasional.
Para  pengajar  ICM  meyakinkan  bahwa  cadar  tidak  diwajibkan  di  sekolah ICM.  Yang  diwajibkan  adalah  jilbab  kurung  yang  apabila  berdiri  tidak menampakkan  ujung  jari  akhwat  (sebutan  khas  muslimah  di  kalangan  salafi, termasuk  di  ICM).  Cadar  hanya  dilakukan  bagi  yang  menginginkan  saja.  Cuma karena  ICM  telah  berhasil  menjadikan  cadar  sebagai  budaya  (dimana  para ustadzah  memakai  cadar)  sehingga  sebagian  besar  siswi  (khususnya  di  SMA  dan Prokid) menggunakan cadar. Hal ini tentu saja menarik karena cadar ditanamkan melalui  pendekatan  “pembiasaan”  atau  budaya  yang  diperkenalkan  sehari-hari. Pola  ini  dalam  kajian  budaya  disebut  habituasi,  pola  pembiasaan  yang menyebabkan sebuah tradisi dilakukan tanpa ada paksaan dengan terasa alamiah. Seiring  dengan  pengembangan  kampus  ICM,  dikembangkan  pula  program pendidikan tingkat SMA dan tingkat lanjutan (Prokid) dengan sistem boarding atau berasrama. Program ini dibuat untuk putera dan puteri. Sistem boarding school ini mirip  dengan  sistem  pesantren,  baik  di  tingkat  SMA  maupun  di  tingkat  lanjutan. Bedanya tidak ada pengajian ba’da salat subuh. Sistem pembelajaran menerapkan sistem full day school. Proses pembelajaran dimulai jam 07.30 dengan melakukan setoran  hafalan  kepada  ustad  yang  ditugaskan.  Proses  pembelajaran  di  kelas
dimulai  pada  jam  08.15-  17.30.    Ba’da  magrib  dilaksanakan  lagi  pengajian  kitab mulai  dari  malam  senin-  malam  sabtu.  Adapun  jadual  kajian  pengajian  rutin  ICM adalah sebagai berikut.
Tabel 1: Jadwal Pengajian Rutin ICM No. Jadwal Pengajian Materi Kajian Pemateri Kajian 1. Malam Senin Aqidah  Ahlussunnah wal jamaah Ust.   Zezen 2. Malam Selasa Fiqih (Salat Jenazah) Ust. Damar 3. Malam Rabu Syarah Arbain Imam Nawawi Ust. Ahmad Laode 4. Malam Kamis Syarah Riyadussalihin Ust. Awal 5. Malam Jumat Adab Ust. Syahidin 6. Malam Sabtu Sifat Salat Nabi Ust. Ismail

## Sumber:

## Wawancara dengan ustad Zezen, 10 Oktober 2017
Animo  warga  Kendari  dan  sekitarnya  untuk  menyekolahkan  anak  mereka di  lembaga  pendidikan  milik  ICM  mulai  terasa  di  tahun  kedua.  Jika  pada  tahun pertama  (tahun  ajaran  2015/2016)  jumlah  siswa  SMA  TA  ICM  hanya  21  orang (putera dan puteri), maka pada tahun kedua (tahun ajaran 2016/2017) jumlah itu meningkat kurang lebih 99%. Jumlah siswa atau santri SMA TA ICM saat ini telah mencapai  40  orang  putera  dan  puteri.  Seluruh  siswa  diasramakan,  baik  putera maupun puteri.  Untuk tingkat Prokid, seluruh sistem pembelajarannya dilakukan berdasarkan  kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  ICM.  Tujuan  dari  prokid  adalah mempersiapkan  kader  imam  dan  dai  yang  mumpuni  di  tengah  masyarakat Kendari.  Sistem  prokid  dalam  sistem  pendidikan  Islam  serupa  dengan  sistem ma’had  aly. Sistem  pembelajaran  prokid  lebih  santai  ketimbang  SMA. Pembelajaran  regular  hanya  sampai  pada  jam  12  siang.  Para  mahasantri  (istilah
resmi yang digunakan ICM) lebih diarahkan untuk belajar sendiri, menghapal dan mengkaji kitab-kitab yang diajarkan oleh para azatidz.
Jalur tarbiyah adalah  jalur  pembentukan  generasi  masa  depan. Tarbiyah adalah jalan untuk melakukan tasfiyah (pemurnian). Kaum salafi menyadari bahwa situasi keagamaan masyarakat Indonesia bukanlah tanpa pengetahuan keagamaan Islam.  Akan  tetapi  menurut  mereka,  sistem  pemahaman  keagamaan  yang berkembang  di  Indonesia  ada  yang  tidak  sesuai  dengan  sistem  pemahaman keagamaan  kaum  salaf.  Mereka  ingin  mengembangkan akidah  Islam  yang  benar, bersih dan lurus (yang secara eksplisit tertulis dalam khittah ma’had). Bagi mereka, ada beberapa pandangan dan pemahaman keagamaan di masyarakat Kendari yang bertentangan  dengan  akidah  yang  benar,  bersih,  dan  lurus.  Misal,  dengan munculnya kelompok Syiah dan Ahmadiyah. Ada pula praktik-praktik keagamaan yang  tidak  memiliki  landasan  dalil  dalam  teks  primer  (Alquran  dan  Sunnah) seperti tradisi barzanji dan maulidan. 27
Untuk  mengubah  pandangan  dan  pemahaman  keagamaan  masyarakat tersebut  diatas,  tidaklah  cukup  dengan  dakwah  secara  langsung.  Mempersiapkan generasi  muda  melalui  pendidikan  adalah  cara  yang  cukup  efektif  untuk menanamkan  secara  dini  pandangan  akidah  kaum  salaf  atau  generasi  pertama Islam.  Lewat  jalur  pendidikan,  generasi  muda  “dimurnikan”  tauhidnya  sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  dipahami  oleh  para  asatidz  ICM  sebagai  ajaran  Islam yang benar. Lewat jalur pendidikan pula, generasi muda “dikosongkan”( takhliyah ) lalu  kemudian  diisi  atau  dihiasi (tahliya) dengan  pelajaran  agama,  khususnya dihiasi dengan tauhid yang lurus benar, bersih, dan lurus.

## b. Pandangan Keagamaan ICM
Khittah Ma’had yang dikutip diatas menegaskan kalau azas pehamaman dan pendidikan  ICM  adalah Qur’anul  Karim  dan  As  Sunnah  As  Shohihah  digunakan sebagai  rujukan  utama  segala  persoalan  pendidikan  dan  pengajaran  dengan mengacu  kepada  pemahaman  generasi  pertama  Islam  yang  shaleh. Penegasan pemahaman ICM terletak pada kalimat mengacu kepada pemahaman salafussaleh.
27 Mujamil  Qomar, Fajar  Baru  Islam  Indonesia?:  Kajian  Komprehensif  Atas  Arah  Sejarah  dan Dinamika Intelektal Islam Nusantara , Cet. I (Bandung: Mizan, 2012), h. 40-41.
Pilihan  ini  pula  secara  eksplisit  menunjukkan  kalau  ICM  adalah  bagian  dari gerakan  salafi  di  Indonesia.  Semua  kelompok  salafi  di  Indonesia  senantiasa mendeklarasikan diri sebagai pelanjut dari generasi pertama Islam yang saleh atau lebih popular dengan istilah salafussaleh. Kata generasi Islam pertama ini merujuk pada  para  sahabat,  tabi’I,  dan  tabi’in.  Seluruh  cara  tafsir,  cara  beragama  kaum salafussaleh inilah  yang  menjadi  rujukan  dan  panutan  kelompok  keagamaan  ini. Karena itu pula, mereka digelari atau menyebut diri mereka sendiri sebagai salafi.
Meski  demikian,  pihak  ICM  kelihatan  tidak  terlalu  ingin  dikenali  dengan sebutan kaum salafi. Mereka lebih senang menyebut diri sebagai ahlussunnah wal jamaah. Ini terkait dengan stigma salafi di Indonesia yang kurang baik. Salafisme di Indonesia  mendapatkan  stigma  sebagai  basis  radikalisme  dan  terorisme. Kelompok-kelompok yang terkait dengan jaringan terorisme di Indonesia biasanya juga  dikait-kaitkan  dengan  kelompok  salafis.  Kesamaan  tampilan  dan  nalar keagamaan  (yang  berbeda  hanya  pada  isu  tertentu  dan  metode  dakwah) menyebabkan  kelompok  salafi  mudah  disamakan  dan  distigmatisasi  sebagai bagian dari gerakan keagamaan radikal dan berhaluan garis keras.
Stigma terhadap salafi di Indonesia disadari betul oleh Ustad Zezen sangat kencang  yang  menyebabkan  posisi  mereka  yang  “kritis”  dan  karenanya  bersikap dan  bertindak  sangat  hati-hati.  Menjawab  empat  persoalan  di  atas,  ustad  Zezen menjelaskan dengan sangat  hati-hati bahwa  ICM adalah organisasi yang sah dari pemerintah.  Bahkan  tahun    2013  pernah  mendapatkan  satya  lencana  dari pemerintah SBY atas penghijauan yang dilakukan oleh ICM, tahun 2015 kampus 2 ICM  diresmikan  oleh  Menteri  Agama,  Lukman  Hakim  Saifuddin.  Organisasi  yang sah  seperti  ini  tidaklah  mungkin  terkait  dengan  organisasi  ekstrim  seperti  ISIS. Kedua, tentang tudingan aliran garis keras, Ustad Zezen hanya memberi contoh di Kendari. Sejak kehadiran ICM tahun 2008, tidak pernah sekalipun ICM melakukan demonstrasi  atau  penggerebekan  café.  Pola  dakwah  ICM  lebih  bersifat  educatif. Ketiga, tentang tudingan sebagai Wahabi, Ustad Zezen menjelaskan bahwa praktik ibadah  ICM  adalah  sesuai  dengan  praktik  ibadah  dengan  umat  Islam  di  Mekkah. Selain itu, pihak ICM juga mengundang beberapa orang dari pemerintah dan tokoh masyarakat untuk melihat langsung kegiatan ICM di Kota Kendari.
Basis utama pendekatan kaum salafi adalah teks primer. Alquran dan hadits sahih.  Segala  hal  yang  berkaitan  dengan  perintah  teks  primer  tersebut  akan menjadi rujukan kaum salafi dalam bertindak. Itulah jawaban mengapa kaum salafi secara umum memakai pakaian isbal (diatas mata kaki), memelihara janggut, dan berjilbab  kurung  (bahkan  ada  yang  bercadar)  sebagai  refleksi  dari  akhlak  dalam berpakaian yang terefleksi dalam Alquran dan Sunnah.  Tujuan utama dari gerakan keagamaan  kaum  salafis  (termasuk  ICM)  adalah  pemurnian  akidah.  Ini  terlihat jelas dalam khittah ICM yang menyebutkan istilah  tauhid yang benar, bersih,  dan lurus.    Melaksanakan  ibadah  sesuai  dengan  praktik  Nabi  dan  para  sahabat. Menjauhkan  diri  segala  macam  bentuk bid’ah dalam  beragama  dan  menentang segala bentuk penyimpangan dalam tauhid yang sahih.
Dalam  hal  tampilan  fisik  (pakaian),  tampaknya  kelompok  salafi  memiliki kesamaan cara dan ciri tampilan fisik, termasuk ICM. Kampus ICM baik di kampus I dan  kampus  II  dipenuhi  dengan  perempuan  berjilbab  panjang  baik  yang  masih kecil  (usia  TK)  hingga  dewasa  (para  pengajar).  Sebagian  besar  (untuk  para ustadzah, seluruhnya) menggunakan pakaian berwarna gelap dan bercadar.  Yang sedikit  berbeda  adalah  tampilan  fisik  lelakinya.  Sebagian  besar  memang menggunakan  baju  gamis  dan  celana  cingkrang,  tetapi  ada  beberapa  ustad  yang menggunakan  kopiah  hitam.  Bahkan  Ustad  Syahidin  ketika  mengajar  di  kampus Prokid  menggunakan  baju  koko,  sarung,  dan  kopiah  hitam  (tampilannya mengingatkan kepada kyai kampung dan ustad di pesantren nahdiyyin).
Yang  menarik,  Ustad  Zezen  menyebutkan  hukum  asal  pakaian  adalah urf. Hal  ini ini  mengindikasikan  bahwa  pandangan  ICM  bahwa  pilihan  pakaian  yang digunakan saat ini lebih untuk mengaplikasi perintah agama (menutup aurat) dan membentuk  identitas  sebagai  kelompok  salafi.  Yang  menarik  karena  ICM  tidak berpretensi menyalahkan pakaian yang digunakan oleh masyarakat secara umum. Mereka  tetap  memosisikan  hukum  model  pakaian  adalah mubah yang  berbasis pada kebiasaan masyarakat setempat ( urf) . Tentu saja, sepanjang tidak menyalahi batasan-batasan sunnah Nabi dalam hal menutup aurat. Mereka menyadari dengan baik  bahwa gamis dan celana cingkrang yang  mereka  gunakan  bukanlah  pakaian Nabi  tetapi  merupakan  modifikasi  dari  sunnah  Nabi  yang  mewajibkan  menutup aurat dan isbal (pakaian diatas mata kaki).
Ustad  Zezen  dalam  satu  rekaman  pengajian  menyebutkan  bahwa manhaj istidlal (penggunaan  dalil)  di  ICM  adalah manhaj istidlal ala manhaj rasulillah wa ashabihi (metode yang sesuai dengan metode Rasulullah dan para sahabatnya) .Manhaj  istidlal  ala  manhaj  rasulillah  wa  ashabihi adalah  fondasi penting dalam memahami cara berfikir ICM dan  kaum salafi secara  umum.  Kaum salafi  memahami  diri  mereka  sebagai  pelanjut  generasi  salaf,  baik  dalam  tingkah laku  maupun  dalam  cara istidlal atau  cara  mengambil  dalil.  Hadits  yang  dikutip diatas  dalam  pemahaman  Ustad  Zezen  adalah  pembatasan  yang  jelas  antara kelompok  yang  mengatasnamakan  Alquran  tetapi  tidak  menggunakan  metode Rasulullah  dan  Sahabat  dalam  menetapkan  hukum.  Setiap  kelompok  bisa mengklaim  diri  melaksanakan  Alquran  dan  Sunnah  tetapi  tidak  jarang  diantara mereka tidak mengikuti istidlal ala manhaj Rasulullah dan sahabatnya.
Kaum  salafi  menggunakan  sistem  rajih  (memilih  dalil  yang  paling  kuat) dalam  memilah  dan  memilih  teks  hadits  yang  kelihatan  diperdebatkan.  Misalnya dalam  tradisi qunut. Dalam  pandangan  para  asatidz  ICM,  dalil  yang  tidak membolehkan qunut setelah salat subuh itu lebih kuat  ketimbang dalil atau  nash hadits  yang  membolehkan  qunut.  Oleh  karena  itu,  mereka  memilih  untuk  tidak menjalankan qunut kecuali qunut  nazilah yang memang memiliki dalil yang kuat. Untuk  menetapkan  dalil  ini  kuat,  mereka  menggunakan  standar  kesepakatan ulama terhadap kitab-kitab hadits yang dianggap memiliki tingkat kesahihan yang kuat.

## c. ICM dan Wawasan Kebangsaan
Kaum  salafi  biasanya  identik  dengan  gerakan  keagamaan  dan  tidak memiliki  perspektif  kebangsaan  yang  kuat.  Beberapa  kampus  atau  basis  tempat kelompok  salafi  melaksanakan  kegiatan  sulit  menemukan  simbol-simbol kebangsaan.  Pemandangan  ini  sedikit  berbeda  di  kampus  ICM.  Di  kantor  ICM (kampus  I),  ada  bendera  merah  putih  terpasang  di  ruangan  tamu.  Di  kampus  II, terlihat ada tiga tiang bendera merah putih tegak berdiri. Memang, di dua kampus ini  tidak  tersedia  lapangan  upacara  bendera,  tidak  pula  ditemukan  gambar presiden  dan  wakil  presiden  sebagaimana  layaknya  gedung  kampus  pada umumnya.  Tetapi,  adanya  simbol  bendera  merah  putih  di  dua  kampus  ICM
menunjukkan  adanya  “deklarasi”  kebangsaan  yang  diproklamirkan  oleh  ICM. Pemasangan  bendera  adalah  bentuk  simbolik  kalau  mereka  bagian  dari  Republik Indonesia.
Dalam  pelajaran  yang  diadopsi  dari  kurikulum  sisdiknas,  ICM  juga  tetap mengajarkan  PPKN  namun  memang  mereka  melakukan  reformulasi  dengan penekanan  terhadap  ketauhidan,  pembinaan  akhlak,  dan  tata  cara  pergaulan dalam  masyarakat  termasuk  dengan  yang  berbeda  agama  dan  paham.  Dalam pelaksanaan  pembelajaran  yang  terkait  ketauhidan  terdapat  kalimat  yang membutuhkan  interpretasi  khusus  maka  tenaga  pengajar  akan  memberikan penjelasan secara rinci. Misalnya, jika di dalam buku teks ada yang tertuang bahwa semua  agama  sama  maka  pihak  ICM  akan  menjelaskan  secara  detail  kepada peserta  didik  agar  tidak  salah  paham.  Jadi,  pihak  ICM  menyangkal  jika  ada  yang menganggap  pihak  ICM  tidak  mengajarkan  PPKN  karena  justru  karena  PPKN dimasukkan  dalam  roster  (setelah  direformulasi),  ICM  sering  disoroti  oleh kelompok salafi lainnya.
Hal  di  atas  menunjukkan  bahwa  secara  eksplisit  ICM  tidaklah  menolak konsep  pancasila.  Ia  diterima  sebagai  konsensus  bersama  yang  lahir  dari kesepakatan agamawan dan ulama (yang menjadi Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia). Meski diakui bahwa pancasila tidak ideal karena hukum Allah tetaplah hukum  yang  ideal.  Dengan  hukum  yang  tidak  ideal  itu,  kebebasan  untuk menjalankan ibadah dan dakwah di jalan Allah dimiliki.
Selanjutnya,  ustad  Zezen  menyebutkan  ada  tiga  klasifikasi  penerapan hukum. Hukum  fardi,  ijtima’i, dan dauly. Hukum  fardhi  adalah  hukum  yang  bisa dijalankan  secara  personal  seperti  menjalankan  ibadah  dan  hubungan kemanusiaan  berbasis  nilai-nilai  agama.  Dalam  konteks  Indonesia,  hukum  yang bersifat  individual  sangat  bisa  dilaksanakan.  Kedua,  hukum  ijtimai,  atau  hukum kelompok. Contohnya penegakan amar ma’ruf dan nahi mungkar. Hal ini tidak bisa dilaksanakan  secara  sendirian  tetapi  harus  dilaksanakan  bersama-sama.  Dalam konteks  Indonesia,  dakwah amar ma’ruf ini dilakukan oleh semua organisasi dan kelompok agama yang ada. Ketiga, hukum dauly. Hukum Negara. Kelamahan sistem saat  ini  adalah  hukum  Islam  dalam  konteks  Negara  belum  diterapkan.  Bagi  ICM,
negara  Indonesia  merupakan  “ darul  mrakkabah ”  atau  semakna  dengan  Negara bhinneka tunggal ika.
Bentuk Negara bagi ICM tidaklah penting. NKRI, kerajaan, maupun khilafah hanyalah  sarana  yang  bisa  mendorong  kepentingan  umat  Islam.  Sebagai kesepakatan  NKRI  adalah  bentuk  yang  bisa  diterima  (bahkan  ustad  Zezen  juga menyebut harga  mati ).  Yang  terpenting  adalah  apakah  Negara  itu  bisa  memberi jaminan  kepada  umat  Islam  untuk  beribadah  dan  menerapkan  hukum-hukum sesuai  dengan  hukum  yang  ideal.  Oleh  karena  itu,  ICM  tidak  mengharamkan demokrasi  (sebagaimana  kelompok  salafi  pada  umumnya)  meski  juga  tidak menganjurkan.  Pengurus  ICM  yang  ingin  memilih  tidak  diperintahkan  dan  tidak dilarang. Semua tergantung pada personal masing-masing.
Lebih  lanjut,  ICM  tidaklah  menutup  diri  dengan  pemerintah  dan masyarakat. Para Dai ICM saat ini rutin menjadi tenaga pendakwah  di Kepolisian Daerah  (Kapolda)  Sulawesi  Tenggara.  Ada  pula  dai  ICM  yang  menjadi  tenaga pendakwah  tetap  di  salah  satu  bank  swasta,  dan  salah  satu  perusahan telekomunikasi.  Pada  tahun  2016,  pihak  ICM  pun  melalui  BNPT  pusat  pernah diajak  kerjasama  oleh  Lapas  Kota  Kendari  untuk  melalukan  pembinaan  terhadap tahanan teroris dengan mewajibkan tahanan teroris untuk mengikuti pengajian di ICM selama 6 (enam) bulan sebelum keluar dari lapas. Namun ajakan kerjasama ini belum  ada  tindak  lanjutnya  meskipun  pihak  ICM  telah  mengisi  draft  kerjasama tersebut. 28

## D. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  sebelumnya  terkait  dengan  corak pemikiran Islam dari Wahdah Islamiyah dan Islamic Centre Muadz Bin Jabal (ICM) Kota  Kendari  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  kelompok  radikal  karena pemikiran  keagamaan  dan  kebangsaannya  tidak  ada  yang  mengarah  kepada paham  radikal  dalam  artian  radikalisme  yang  mengarah  pada  ajakan  tindakan terorisme  melainkan  semata  murni  sebagai  organisasi  dan  lembaga  untuk menjalankan  misi  dakwah,  berkontribusi  positif  pada  bidang  social  dan
28 Ust. Zezen, wawancara¸ dan Dokumen Draf MoU antara ICM dengan Lapas Kota Kendari.
kemasyarakatan  kota  Kendari,  serta  mengakui  eksistensi  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Adapun  corak  pemikiran  Wahdah  Islamiyah  dan  ICM sebagai berikut.
Pertama, Wahdah Islamiyah. Ada empat hal yang dibahas dalam kajian ini. (1) Bidang Teologi, kesempurnaan ulhiyah Allah adalah hal yang mutlak dan Allah adalah  satu-satunya  sesembahan  yang  haq,  sedangkan  sesembahan  yang  lainnya adalah  batil.  Oleh  karena  itu,  Wahdah  Islamiyah  tidak  menyetujui  segala  bentuk kesyirikan  terhadap  Allah  sekecil  apapun.  Misalnya,  dalam  menyembelih  hewan, bernazar,  sujud  kepada  selain  Allah,  demikian  pula  beristigotsah  dan  meminta pertolongan dalam berbagai hal yang di luar kemampun manusia selain Allah serta mencari  berkah  dari  makhluk  selain  dari  yang  telah  ditetapkan  keberkahannya oleh nash .  (2)  Bidang  fiqh,  penggunaan  dalil-dalil  yang  sahih  baik  dari  al-Qur'an, sunnah,  ijmak,  dan  qiyas  merupakan  bangunan  metode  logis  bagi  Wahdah Islamiyah  dalam  menetapkan  hukum  perbuatan  mukallaf  serta  tema-tema kontemporer yang memerlukan pemecahan lebih lanjut. Namun ijtihad fikih yang dibangun  hanya  pada    berbagai  persoalan  furu‘iyah  serta  bukan  ushuliyah  yang dapat mencederai akidah umat Islam. (3) Bidang politik, Wahdah Islamiyah dalam merespons tipologi pemikiran tentang wacana pemberlakuan syariat Islam bahwa nilai-nilai syariat Islam harus tercermin dalam konstitusi negara dengan semangat Rahmatan lil’alamin. Sebab hanyalah dengan memasukkan nilai-nilai syariat Islam ke  dalam  konstitusi  negara,  kesejatraan  rakyat  dapat  terwujud,  kedamaian  dan ketenteraman  dapat  terpelihara  dalam  satu  bingkai  masyarakat  yang berperadaban.  Wahdah  Islamiyah  sangat  menganjurkan  kepada  pengurus anggota,simpatisan dan kaum muslimin warga negara Indonesia untuk turun serta dalam  pemilihan  presiden  dengan  memilih  pasangan  presiden/  calon  wakil presiden sesuai dengan hati nurani yang dilandasi dengan nilai-nilai syariat Islam. (4)  Bidang  sosial  kemasyarakatan,  Perbaikan  individu  dan  pembentukan  sistem sosial  yang  dapat  mendukung  kehidupan  bersama  tersebut  merupakan  tugas utama  dari  cita-cita  sosial  Islam  yang  harus  dilaksanakan  oleh  kaum  muslimin. Dengan  demikian,  masyarakat  ideal  itu  sendiri  masyarakat  yang  senantiasa mengejar  keutamaan  dan  kemaslahatan  untuk  kepentingan  hidup  umat  manusia dan masyarakat yang penuh taat kepada Allah SWT.
Kedua, Islamic  Centre  Muadz  Bin  Jabal  (ICM).  (1)  ICM  saat  ini  lebih memfokuskan  diri  pada  kegiatan  pendidikan  dan  dakwah.  Kegiatan  pendidikan yang  dikelola  ICM  bersifat  formal  mulai  dari  tingkat  TK/TPA,  SD,  SMP,  SMA,  dan Prokid. Kegiatan dakwah dilakukan melalui  pengajian rutin, ekspansi  para  dai ke masyarakat  setiap  jumat  dan  even  tertentu,  dan    mengelola  masjid  yang  dibiaya pembangunannya  di  Kota  Kendari.  Sistem  pendidikan  keagamaan  ICM menerapkan dua sistem. Sistem yang diadopsi dari Dinas Pendidikan Nasional dan sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  sendiri.  Sistem  pembelajaran  di  sekolah tidak jauh berbeda dengan sistem sekolah pada umumnya. Seluruh mata pelajaran yang ada di sisdiknas termasuk PPKN juga diajarkan di sekolah ICM. Penambahan pelajaran  agama  dilakukan  di  luar  jam  pelajaran  tersebut.  Untuk  tingkat  SD  dan SMP ada penambahan pelajaran agama untuk Sejarah dan Kebudayaan Islam, fiqih, Alqur’an  hadits,  dan  Akidah  akhlak.  Beberapa  ide  dalam  pelajaran  agama  itu disesuaikan  dengan  pemahaman  ICM.  Misalnya  sifat  Allah  yang  20  dalam  buku direvisi  oleh  guru  ICM  dengan  mengatakan  bahwa  sifat  Allah  tidak  terbatas.  (2) Dalam hal tampilan fisik (pakaian), tampaknya kelompok salafi memiliki kesamaan cara  dan  ciri  tampilan  fisik,  termasuk  ICM.  Kampus  ICM  baik  di  kampus  I  dan kampus  II  dipenuhi  dengan  perempuan  berjilbab  panjang  baik  yang  masih  kecil (usia  TK)  hingga  dewasa  (para  pengajar).  Sebagian  besar  (untuk  para  ustadzah, seluruhnya)  menggunakan  pakaian  berwarna  gelap  dan  bercadar.  Yang  sedikit berbeda  adalah  tampilan  fisik  lelakinya.  Sebagian  besar  memang  menggunakan baju  gamis  dan  celana  cingkrang,  tetapi  ada  beberapa  ustad  yang  menggunakan kopiah  hitam.  Bahkan  Ustad  Syahidin  ketika  mengajar  di  kampus  Prokid menggunakan  baju  koko,  sarung,  dan  kopiah  hitam  (tampilannya  mengingatkan kepada kyai kampung dan ustad di pesantren nahdiyyin).
Akhirna, penelitian mengenai aliran dan paham keagamaan radikal di kota Kendari  masih  memiliki  banyak  keterbatasan  yang  dapat  dikaji  pada  penelitian selanjutnya.  Di  antaranya  adalah    penelitian  tentang    penyebaran  paham radikalisme  di  masjid  Kota  Kendari,    perubahan  gerakan  eks-HTI  pasca disahkannya  Undang-Undang  Nomor  17  Tahun  2013  tentang  Organisasi Kemasyarakatan yang  berimplikasi  pada  pembubararan  Hizbut  Tahrir  Indonesia dan penelitian tentang upaya deradikalisasi di kota Kendari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A, Gerakan Radikalisme Dalam Islam: Perspektif Historis. Addin , 10 (1), 1-
28, 2016.
Armstrong,  Karen.  ‘ The  Battle  for  God’  (terj.)  Berperang  Demi  Tuhan .  Jakarta: Serambi, 2003.
Asmani,  J.  M,  Rekonstruksi  Teologi  Radikalisme  di  Indonesia,  Menuju  Islam Rahmatan  Lil  Alamin. Wahana  Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  dan Sosial , 4 (1), 3-18, 2017.
Asrori, A, Radikalisme di Indonesia: Antara Historisitas dan Antropisitas. Kalam , 9 (2), 253-268, 2015.
Azra,  Azyumardi  Memahami  gejala  Fundamentalisme  Jurnal  `Ulumul  Quran,  No  3 Vol IV, 1993., 5
Azra,  Azyumardi Akar  Radikalisme  Keagamaan  Peran  Aparat  Negara,  Pemimpin Agama  dan  Guru  untuk  Kerukunan  Umat  Beragama  (Makalah  dalam Workshop  “Memperkuat  Toleransi  Melaluai  Institusi  Sekolah ”,  yang diselenggarakan  oleh  The  Habibie  Center,  14  Mei  2011,  di  Hotel  Aston Bogor),  dan  dikutip  oleh  Abdul  Munip,  Menangkal  Rdikalisme  di  Sekolah Jurnal  Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Program  Pasca  Sarjana  No  2 Vol 1, Desember 2012.
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , 2002
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka. 2002.
Faiqah,  N.,  &  Pransiska,  T,  Radikalisme  Islam  VS  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun  Wajah  Islam  Indonesia  Yang  Damai. Al-Fikra , 17 (1),  33-60,
2018.
Hasan, Noorhaidi. Ideologi, Identitas dan Ekonomi Politik Kekerasan: Mencari Model Solusi  Mengatasi  Ancaman  Radikalisme  dan  Terorisme  di  Indonesia. dalam Majalah Prisma , Vol. 29, Oktober 2010.
Al-Haristi, Jamal bin Furaihan. al-Ajwibah al-Muidah ‘an As‘ilati manahaji al-Jadidah (Cet. III; Darul Manhaj. 1424 H
Hasani,  Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos. Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  &
Jawa Barat: Implikasinya terhadap Jaminan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan . Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara. 2010.
Al-Hilali, Salim bin. ‘Ied Basairu Zawi Syaraf bin Syarah Marwiyati Manhaj al-Salaf . t.tp: Maktabah al-Furqan. 1920 H.
Hornby, A.S. oxford Advenced. Dictionary of current English . UK: Oxford University Press. 2000.
Ismail, A. M., Mujani, W. K., & AM, A. A. Z, Methods of Da’wah and Social Networks in  Dealing  with  Liberalism  and  Extremism. Islāmiyyāt , 40 (2),  131-139, 2018.
Kartodirdjo, Sartono. Ratu Adil . Jakarta: Sinar Harapan. 2005.
Khammami,  Zada  Islam  Radikal,  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras  di Indonwsi. Jakarta: Teraju, 2002.
Koentjoroningrat. Metode-MetodePenelitianMasyarakat. Jakarta: Gramedia. 1991.
Manzur, Ibn. Lisanul ‘Arab. Dar Ihya’ut Turasal-‘Arabi. 1408 H.
Masduqi,  Irwan. Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah  Pesantren . Jurnal Pendidikan Islam, No 2 Vol 1, 2012.
Maulullah, Isa bin al-Mukhtasa}rul. Hasis fi Bayani Ushuli Manhajis Salaf As\ha>bil Hadist. Cet. II; Darul Manar, 1428H.
Mubarak,  M.  Zaki. Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan Prospek Demokrasi. Jakarta: Pustaka LP3ES. 2008.
Mustofa,  I,  Problematika  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Kontemporer  di Indonesia. El-Banat:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam , 7 (1),  43-65,
2017.
Ningtyas,  E,  Pierre  bourdieu,  language  and  symbolic  power. Poetika:  Jurnal  Ilmu Sastra , 3 (2), 2015.
Nuh,  Nuhrison  M. Faktor-Faktor  Penyebab  Munculnya  Faham/Gerakan  Islam Radikal  di  Indonesia. Harmoni  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius,  Vol  VIII Juli-September 2009.
Pakulski,Jan. Social  Movement  And  Class:  The  Decline  Of  The  Marxist  Paradigm dalam Maheu. Louis (ed), Social Movement Social Classes: The Paradigm Of Collective Action. London: Sage, 1995.
Prasetyo, Efendi. Radikalisme Agama. Jakarta: PPIM- IAIN. 1999.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Al-Shahwah al-Islamiyah Bayn al-Juhud wa al-Tattarruf . Cairo: Bank alTaqwa. 1406 H.
Rahman,  Dudung  Abdul PengantarMetodePenelitian .  Yogyakarta:  KurniaKalam Semesta. 2003.
Robingatun,  R,  Radikalisme  Islam  Dan  Ancaman  Kebangsaan. Empirisma , 26 (1),
2017.
Rubaidi,  A. Radikalisme Islam, Nahdatul Ulama Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka. 2007.
As-Salamah, Sami bin Muhammad Tafsir Ibni Katsir Cet. IV; Dar Tayyibah, 1428H, III/129.
Singarimbun,  MarsidanSofian  Effendi. MetodePenelitian Survey. Yogyakarta:  LP3S. 1987.
Subhan,  A,    Multiculturalism  in  Context:  Islam,  Indonesian,  and  Global Challenge. Tasamuh , 14 (2), 159-176, 2017.
Sugiyono, MetodePenelitianPendekatanKuantitatif,  Kualitatifdan  R&D .  Bandung: Alfabeta. 2010.
Talibi,  Abu  Abdirahman. Dakwah  Salafiyah Dakwah Bijak, Meluruskan  Sikap  Keras Dai Salafi. Jakarta: Hujjah Press. 2006.
Turmudi,  Endang  dkk,  Islam  dan  Radikalisme  di  Indoneesia.  Jakarta:  LIPI  Press, 2004.
Usman,
HusainidanPurnomoSetiadi
Akbar. MetodologiPenelitianSosial . Jakatra:BumiAksara, 1996.
Usman,  U.  H.  (2018).  Fenomena  Eksistensi  Islamic  State  Of  Iraq  And  Syria  (ISIS): Ancaman Terorisme di Indonesia. Kosmopolitan , 2 (2), 2018.
Voll, John O. Demokrasi dan Radikalisme . Divisi Muslim Demokrasi. 2011.
Wadi’I, Abdirahman Muqbil bin Hadi, Tuhfatul Murib ‘ala al-ilatil Hadir wa al-Garib
t.tp.: Dar al-Atsar. 1426 H.
Wahid,  A,  Fundamentalisme  Dan  Radikalisme  Islam  (Telaah  Kritis  tentang Eksistensinya  Masa  Kini). Sulesana:  Jurnal  Wawasan  Keislaman , 12 (1),  61- 75, 2018.
Yunus,  A.  F,  Radikalisme,  Liberalisme  dan  Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap Agama Islam. Jurnal Studi Al-Qur'an , 13 (1), 76-94, 2017.
Zuhriah,Nurul Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan .  Jakarta:  BumiAksara. 2006.