## PEWARISAN NILAI-NILAI KEARIFAN TRADISIONAL DALAM MASYARAKAT ADAT
(Peranan Kepala Adat dalam Mewariskan aturan Adat di Kampung Adat Dukuh Desa Cijambe, Kecamatan Cikelet, Kabupaten Garut, Propinsi Jawa Barat)
Beny Wijarnako benywijarnako@yahoo.co.id
Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Tasikmalaya

## ABSTRACT
This  study  investigates  how  the  inheritance  of  traditional  values  by  the  head  of  customs  in  the society.  The  study  also  sought  to  answer  the  question,  how  the  tradition  of  leadership  in  the Kampung  Dukuh?  What  is  the  form  of  traditional  wisdom  in  the  face  of  socio-cultural  change kuncen  and  environmental  change?  Kuncen  leadership  is  seen  as  a  routine  form  of  authority, because  it  is  oriented  to  keep  the  line  in  the  existing  rules.  Routine  addition,  the  stability  of traditional authority can be achieved due to internalized values, or the value of a strong process of socialization of traditional leaders in instilling values outhority sacred to the community. Kuncen is the guardian of the estate in the form of sacred tombs, traditions, and rules established by the ancestors; Within fungctions as kuncen protector also has a rule of customary law as chief at the time as a decision maker in solving the problem of Kampung Dukuh community life.

## PENDAHULUAN
Lingkungan  alam  dapat  memberikan  daya  dukung  kehidupan  dalam  berbagai  bentuk kemungkinan  yang  dapat  dipilih  manusia  untuk  menentukan  jalan  hidupnya.  Pengembangan pilihan itu sangat tergantung pada potensi kebudayaan manusia yang menurut kenyataan sejarah dapat berkembang secara pesat karena kemampuan akalnya. Dengan kelebihan akal budinya, maka manusia  memiliki  mandat  kultural,  yang  berkait  dengan  pengelolaan,  pengaturan,  dan pemeliharaan  lingkungan  hidup  dari  kerusakan  (Sasastrosupeno,  1984:  8).  Karena  lingkungan hidup  telah  memberikan  kehidupan  dan  penghidupan  bagi  manusia,  dengan  demikian  manusia dituntut untuk menjaga dan melestarikan lingkungan tersebut. Lingkungan hidup manusia terdiri atas lingkungan fisikal (sungai, udara, air, rumah dan sebagainya), lingkungan biologis (organisme hidup  antara  lain  hewan,  tumbuh-tumbuhan,  dan  manusia),  dan  lingkungan  sosial  (masyarakat,
kelompok). Dengan kata lain manusia adalah bagian dari lingkungannya sendiri, baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Balikan antara manusia dengan lingkungannya terjalin hubungan timbal balik dan saling mempengaruhi (Bintaro, 1979: 22).
Keterkaitan  antara  alam  dan  manusia  melahirkan  adanya  pengetahuan,  sistem  nilai  dan norma yang bertujuan untuk memperlakukan alam dengan baik. Hal tersebut kemudian menjadi satu nilai yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi (Garna. 1996:  186).  Pengetahuan  masyarakat  tradisional  memiliki  keunggulan  yang  telah  teruji ketangguhannya secara lokalit, sehingga dipelihara dan dipertahankan oleh komunitasnya. Unsur- unsur budaya dalam kebudayaan daerah yang telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai masa kini adalah local genius (Mundarjitno, 1986:39-45 dalam Hendar Hendrawan; 2011: 230). Indigenous knowledge dan local genius adalah pengetahuan dan kemampuan masyarakat dalam mengatasi tantangan hidup dan memiliki kebenaran sehingga dipertahakan dan diwariskan kepada generasi berikutnya.
Dalam  pola  interaksi  antara  manusia  dengan  alam,  muncul  bentuk  interaksi  yang beragam. Namun demikian, fakta sosial menunjukkan bahwa di lingkungan masyarakat tradisional pun  terdapat  sistem  sosial  yang  memberikan  panduan  dalam  memperlakukan  alam  sekitarnya. Pada  masyarakat  tradisional  umumnya  sistem  sosial  mengajarkan  kepada  masyarakatnya  untuk menjalankan pola hidup sederhana yang bersahaja dengan alam. Hal ini pada umumnya tertuang dalam  aturan-aturan  adat  yang  berlangsung  sejak  lama  dengan  bentuk  lisan  maupun  tulisan. Kecerdasan lokal ( local genius ) sering dikonsepsikan sebagai kearifan lokal (local wisdom ) yang sering  juga  diartikan  sebagai  kearifan  tradisional.  Kearifan  tersebut  merupakan  bentuk pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman,  dan  kebiasaan  sebagai  produk  budaya  masa  lalu  yang memiliki  keunggulan  setempat  sehingga  melembaga  secara  tradisional  dan  menjadi  pedoman hidup  masyarakatnya  (Gobyah:  2003).  Kearifan  tradisional  memiliki  makna  sebagai  ide,  nilai, sikap, dan pandangan yang bersifat arif bijaksana, yang dimiliki masyarakat dan terinternalisasi pada setiap anggotanya.
Kearifan  tradisional  diartikan  sebagai  sebuah  sistem  nilai  masyarakat  tradisional  dalam memperlakukan lingkungan. Sebagai sebuah tradisi, kearifan tradisional memiliki tata nilai dan norma sosial  yang menjadi pedoman tata kelakuan masyarakat  dalam persepsi, memperlakukan dan memanfaatkan potensi lingkungan alam  yang ada. Di dalam kearifan tradisional ini, secara implisit  terdapat  sistem  kepercayaan,  nilai-nilai,  cara  serta  pola  pikir  masyarakat  dalam
interaksinya  dengan  lingkungan  sekitarnya  (Garna,  1996:  186).  Kearifan  tradisional  dapat digambarkan dengan mengidentifikasi tiga ranah (domain) tempat kearifan tradisional itu berlaku. Ranah pertama adalah diri, yaitu hubungan antara manusia dengan manusia; kedua, alam,  yaitu hubungan manusia dengan alam; dan ketiga Tuhan, hubungan manusia dengan Tuhan atau Sang Pencipta.  Terdapat  keberagaman  bentuk  kearifan  lokal  dalam  masyarakat,  yakni  dapat  berupa: nilai,  norma,  etika,  kepercayaan,  adat  istiadat,  hukum  adat,  dan  aturan-aturan  khusus,  yang memiliki fungsi: (1) konservasi dan pelestarian sumber daya alam; (2 pengembangan sumber daya manusia; (3) pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan; (4) petuah, kepercayaan, sastra, dan  pantangan;  (5)  bermakna  sosial;  (6)  bermakna  etika  dan  moral;  dan  (7)  bermakna  polotik (Sirtha: 2003 dalam Hayati; 2011: 13).)
Sesungguhnya  kearifan  lokal  memiliki  nilai-nilai  universal  yang  tercermin  dalam kepribadian  dan  kemampuan  berfikir  global  ( think  globally ),  bertindak  lokal  ( act  locally ),  dan memiliki komitmen nasional ( commit nasionally ), sehinga membentuk identitas budaya (Sukadi, 2006: 147; Ayatrohaedi, 1986: 18).
Implementasi  kearifan  tradisional  berupa  aturan-aturan  adat  dipengaruhi  oleh berbagai faktor yang berkembang di masyarakat. Termasuk diantaranya adalah dipengaruhi oleh adanya pemimpin dalam menjaga, melestarikan, dan mengawasi pelaksanaan kearifan tersebut. Supaya  aturan  tersebut  tetap  ditaati,  diperlukan  pemimpin  yang  berwibawa  dan  dihormati  oleh seluruh warga masyarakat.
Brown dalam Koentjaraningrat (1987: 98) mengemukakan bahwa pada masyarakat yang tidak  mempunyai  hukum  formal  (masyarakat  frimitif),  maka  terdapat  adat  dan  norma  untuk mengatur  kelangsungan  hidup  dan  menjaga  ketertiban  sosial  di  dalamnya.  Warga  masyarakat mempunyai ketaatan yang otomatis terhadap tradisi pemimpin tersebut (a utomatic submission to tradition ). Warga masyarakat yang melanggar adat dan norma- norma itu dengan sendirinya akan mendapat reaksi keras dari masyarakat itu sendiri.
Kepatuhan  masyarakat  pada  pemimpin  khususnya  masyarakat  tradisional,  tidak  terlepas dari  keyakinan  masyarakat  tersebut  bahwa  pemimpin  mereka  dipercaya  mempunyai  kekuatan supranatural  (kekuatan  gaib)  yang  mampu  berhubungan  dengan  alam  gaib,  keberadaanya merupakan tokoh  yang memegang otoritas dalam kehidupan sosial-religius sehingga pemimpin tradisional sering dijadikan anutan dalam komunitas masyarakat tersebut.
Dalam lingkungan masyarakat tradisional faktor pemimpin merupakan faktor yang cukup besar  pengaruhnya  dalam  menjaga  keharonisan  hubungan  antar  manusia  dengan  alam  ataupun hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan tuhan-nya pada masyarakat tersebut.  Pimpinan  tradisional  dipercaya  dapat  mempertahankan  dan  menegakkan  norma  dan nilai-nilai  masyarakat  tradisional  yang  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat  tersebut terorentasi  pada  nilai-nilai  tradisi  yang  penuh  dengan  unsur-unsur  kepercayaan  spritual  yang terikat oleh lingkungan alam sekelilingnya.
Lahirnya  pemimpin  tradisional  tidak  terlepas  dari  tradisi  yang  berlaku  secara  turun temurun.  Sebagai  pemimpin  tradisional  dalam  menjalankan  tugasnya  terikat  oleh  norma  sosial yang berupa tradisi yang diwariskan dari leluhurnya, sehingga masyarakat tradisional yang patuh terhadap  kebijakan  pemimpin  cenderung  dapat  mempertahankan  nilai-nilai  dan  norma  yang berlaku dalam masyarakat tersebut berupa adat istiadat  yang berisi perintah, larangan, upacara, serta organisasi sosial. Kewajiban seorang pimpinan adat bukanhanya menjaga dan menjalankan aturan yang telah ditetapkan oleh leluhur, pimpinan adat juga mempunyai kewajiban mewariskan aturan-aturan  adat  tersebut  kepada  generasi  penerusnya  agar  adat-istiadat  tetap  dapat dipertahankan.
Keberadaan pemimpin yang memahami kondisi masyarakat akan mempunyai peran yang penting dalam mengatasi setiap permasalahan yang muncul akibat perubahan itu. Suatu kebijakan pemimpin  yang  berlandas  pada  adat  istiadat  dan  aturan-aturan  yang  berlaku  pada  masyarakat tersebut,  merupakan  salah  suatu  bentuk  kearifan  tradisional  yang  tujuannya  adalah  untuk mengatur  serta  memanfaatkan  potensi  alam  yang  ada  disekitarnya  dalam  menjaga  stabilitas kehidupan masyarakat baik dalam kehidupan ekonomi maupun sosial budaya.
Tantangan  hidup  dan  upaya  memperjuangkan  kelangsungan  kehidupannya ( survive ), masyarakat telah melahirkan unsur-unsur budaya. Unsur budaya yang memiliki nilai- nilai kebaikan yang unggul bagi masyarakat setempat dilestarikan melalui pentradisian. Namun demikian, Perubahan selalu terjadi pada setiap masa sehingga mempunyai dampak bagi komunitas masyarakat  pada  masa  tersebut.  kebudayaan  dan  masyarakat  mengalami  transformasi  dalam wujud perubahan sosial budaya yang dipengaruhi oleh faktor interaksi, inovasi, difusi, dan adopsi, namun demikian perubahan itu, menjadi ancaman lestarinya budaya lokal, termasuk di dalamnya kearifan tradisional pada suatu masyarakat.

## Rumusan Masalah
Untuk memperoleh gambaran yang komprehensif mengenai peranan Kepala Adat dalam mewariskan aturan adat di Kampung Adat Dukuh. Penelitian ini berusaha menjawab pertanyaan, bagaimana tradisi kepemimpinan pada masyarakat Kampung Dukuh? Bagaimana bentuk kearifan tradisional yang dilakukan kuncen dalam mewariskan nilai-nilai adat?

## METODE PENELITIAN
Tempat  dan  sasaran  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kampung  Dukuh  Desa  Cijambe, Kecamatan  Cikelet,  Kabupaten  DT  II  Garut.  Data  di  lapangan  diperoleh  melalui  observasi- partisipatif dan wawancara mendalam ( in-depth ) kepada seluruh informan. Untuk mendapatkan informasi  yang  dapat  mendukung  pemahaman  tentang  fenomena  tradisi  kepemimpinan masyarakat itu lebih akurat, penelitian ini dilaksanakan selama 5 bulan. Informasi sesuai dengan tujuan penelitian diperoleh dari warga masyarakat Kampung Dukuh yang mempunyai peran atau pelaku serta memahami keberadaan Kampung Dukuh.
Penelitian ini yang merupakan penelitian deskriptif analitik dengan pendekatan kualitatif yang  mengandung  pendekatan  historis  akan  mencoba  untuk  menerapkan,  memahami  serta membuat gambaran atau lukisan masa lampau menurut model, teori, dan konsep serta perspektif fungsional struktural. Menurut Withney (dalam Aminudin, 1999: 49), penelitian deskriptif adalah pencarian fakta dengan inspirasi yang tepat dengan tujuan untuk membuat deskripsi atau lukisan secara sistematik, faktual, dan akurat mengenai fakta, sifat, serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.  Rusidi  (1992:  19)  menegaskan  bahwa  sebenarnya  penelitian  deskriptif  itu  tidak bermaksud  menarik  kesimpulan,  apalagi  mengajukan  saran-saran;  sebab  hanya  bermaksud  dan bertujuan untuk "menggambar atau memperoleh gambar" fenomena setepat realita. Jika hendak sampai  kepada  kesimpulan  dan  saran,  deskripsi  itu  harus  dikembangkan  lebih  lanjut:  misalnya pada komparasi, diagnostik atau evaluasi. Metode kualitatif atau pendekatan kualitatif, menurut Garna  (1999:  29),  “indikasinya  tampak  dari  membiarkan  sesuatu  masalah  itu  dipecahkan  oleh jawaban yang berasal dari alam itu sendiri. Pendekatan kualitatif dalam penelitian adalah mencari kebenaran  relatif.  Pendekatan  kualitatif  sering  juga  dinamakan  pendekatan  humanistic  karena dalam pendekatan ini cara-cara hidup, selera ataupun ungkapan-ungkapan emosi dan keyakinan dan warga masyarakat yang diteliti, juga termasuk data yang dikumpulkan (Suparlan, 1997: 95).
Lofland (dalam Mulyana, 2001: 148) mengemukakan bahwa penelitian kualitatif ditandai dengan jenis-jenis pertanyaan yang diajukan, yakni: Apakah yang berlangsung disini? Bagaimana bentuk fenomena ini? Sejalan dengan itu, pertanyaan-pertanyaan penelitian yang diajukan bukan hanya mencakup apa, siapa, di mana, kapan, bagaimana, tetapi yang penting adalah pertanyaan mengapa. Pertanyaan mengapa menuntut jawaban mengenai hakekat yang ada dalam hubungan antara gejala dan konsep, sedangkan pertanyaan apa, siapa   kapan dan dimana menuntut jawaban identitas, dan pertanyaan bagaimana menuntut jawaban mengenai prosesnya. Penelitian kualitatif sering  dipersamakan  dengan  pendekatan  naturalistik,  karena  dalam  melakukan  penelitiannya berdasarkan pada latar alamiah atau pada konteks dari suatu ( entity ). Hal ini dilakukan, menurut Lincoln  dan  Guba  (dalam  Maleong,  1998:4)  adalah  karena  ontologi  menghendaki  adanya kenyataan-  kenyataan  sebagai  suatu  keutuhan  yang  tidak  dapat  dipahami  jika  dipisahkan  dari kontek. Chadwick (1988:235) menekankan bahwa penelitian kualitatif ini mengacu pada strategi (teknik)  penelitian  observasi  partisipasi  dan  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview )  yang bertujuan untuk memahami aktivitas yang diselidiki. Teknik observasi-partisipasif adalah teknik memainkan peranan sebagai peserta dalam suatu kebudayaan. Dasar dari teknik tersebut adalah apa yang dinamakan “ role-pretense ”. Jadi observasi atau pengamatan dilakukan oleh orang yang benar-benar  ikut  mengambil  bagian  dalam  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  para  subjek  yang diobservasi (Vredenbregt, 1978: 73).
Adapun yang dimaksud dengan wawancara mendalam ( in-depth interview ) adalah suatu percakapan  yang  diarahkan  pada  suatu  masalah  tertentu  secara  mendalam;  yang  di  dalamnya merupakan proses tanya jawab lisan. Dengan cara-cara itu memungkinkan peneliti memperoloeh informasi dari tangan pertama mengenai masalah sosial empirik yang hendak dipecahkan Melalui teknik penelitian ini memungkinkan peneliti mendekati data sehingga mampu mengembangkan komponen-komponen  keterangan  yang  analitis,  konseptual,  dan  katagri  dari  data  itu  sendiri. Dalam penelitian ini digunakan teknik yang peneliti masuk dengan melibatkan diri dan membaur ke  dalam  aktivitas  keseharian  warga  masyarakat  melalui  observasi  partisipasi  dan  wawancara. Dengan  cara  itu  dapat  di  amati  secara  langsung  berbagai  fenomena  yang  berkait  dengan kepemimpinan pada warga masyarakat Kampung Dukuh.

## PEMBAHASAN
Dalam penelitian ini membicarakan kedudukan kuncen menjalankan kearifan tradisional dan mewariskan nilai-nilai adat ditinjau dari Perspektif fungsional-struktural Ditinjau dari konsep
kepemimpinan  yang  dimiliki  otoritas  didasarkan  pada  elmu  dukuh,  uga  serta  tradisi  berlaku  di Kampung  Dukuh.  Kedudukan  kuncen  merupakan  jabatan  sementara  sambil  menunggu kedatangan  imam  mahdi  yaitu ahlul  bait yang  merupakan  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW ( turut  pipitu ti  putra  Kiayi  Syekh  Abdulkosim)  sehingga  keberadaan  kemimpin  tersebut  telah dialokasikan  dengan  bertempat  di  awisan  Arab.  Kepemimpinan  kuncen  keberadaannya dipandangan  sebagai  pimpinan  "sementara"  yang  menunggu  pemimpin  sebenarnya.  Kuncen menadapat  amanat  untuk  menjaga,  melindungi  dan  menjalankan  warisan  leluhur.  Namun demikian  keberadaan  kuncen  sangat  penting  bagi  eksistensi  masyarakat  tersebut  begitu  pula keberadaannya  memiliki  nilai  yangt  sakral.  Kedudukan  kuncen  bersifat  diwariskan  sesuai kehendak kuncen terdahulu, namun demikian pada umumnya diwariskan kepada anaknya  yang diperkirakan akan memiliki kemampuan sebagai kuncen, pewarisan kepemimpinan tidak hanya dilakukan  secara  lisan  namun  juga  dengan  pemberian  simbol-simbol  kepemimpinan  berupa pusaka.  Jabatan  kuncen  pun  dapat  diperoleh  dengan  mendapatkan  wangsit  dari  arwah  leluhur kepada keturunan kuncen. Jabatan kuncen berlaku seumur hidup. Dalam pandangan Max Weber jenis  kepemimpinan  semacam  ini  dapat  digolongkan  kedalam  kepemipinan  tradisional patrimoniasme.  Otoritas  kepemimpinan  ini  dipandang  sebagai  sebuah  bentuk  otoritas  yang bersifat  rutin,  karena  diorientasikan  untuk  mempertahankan  garis  batas  yang  terdapat  dalam aturan-aturan  yang  sudah  ada.  Selain  rutin,  kesetabilan  otoritas  tradisional  ini  dapat  juga disebabkan karena adanya nilai yang sudah terinternalisasi, atau kuatnya proses sosialisasi nilai dari tokoh tradisional dalam menanamkan nilai-nilai kesucian otoritasnya kepada masyarakat.
Dalam menjalankan roda kepemimpinannya kuncen beserta aparatnya berpedoman kepada aturan-aturan  adat  yang  berlaku  turun  temurun,  aturan  ini  merupakan  sebuah  bentuk  kearifan tradisional yang diartikan sebagai pandangan, sikap dan tindakan-tindakan yang dilakukan oleh pimpinan dan warga masyarakat tradisional. Masyarakat Kampung Dukuh merupakan komunitas masyarakat adat yang teguh menjalankan aturan-aturan adat. Aturan-aturan tersebut berorientasi kepada tujuan yang dikehendaki oleh leluhur yaitu hidup sederhana guna tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat. Dalam mencapai tujuan tersebut terdapat aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh leuhur yang terdapat dalam elmu dukuh, uga serta adat istaidat yang berlaku. Aturan-aturan tersebut mengisyaratkan suatu bentuk “kearifan tradisional" yang membentuk ketaatan manusia dengan  tuhannya,  hubungan  harmonis  manusia  dengan  lingkungan  sosialnya,  manusia  dengan
lingkungan  alamnya,  serta  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  dalam  menyesuaikan  diri  dengan perubahan lingkungan, baik perubahan lingkungan alam maupun perubahan lingkungan sosial.
Perubahan  dalam  lingkungan,  tata  moral  lunturnya  tradisi  dan  perubahan  lainnya menyebabkan tidak berlaku atau tidak ada gunanya lagi kebudayaan asal. Dengan kata lain akibat adanya  perubahan  yang  cepat  menyebabkan  kebudayaan  asal  tidak  lagi  merespon  terhadap rangsangan-rangsangan dari luar dengan demikian, dapat dipahami bahwa alam atau lingkungan merupakan  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  terjdinya  perubahan  sosial  dan  budaya  seperti halnya  dalam  masyarakat  kampung  Dukuh.  Sistem  perekonomian  utama  masyarakat  kampung dukuh adalah bertani. Model pertanian yang biasa di lakukan yaitu model pertanian lahan basah (sawah) dan pertanian lahan kering (huma/berladang). Masyarakat kampung Dukuh dalam bertani pada lahan basah (sawah) biasanya menggunakan lahan yang terletak pada pinggir-pinggir sungai, dan lahan  yang dapat  digunakan untuk  cara bertani  ini cukup sedikit. Sedangkan untuk  bertani pada lahan kering itu cukup luas, karena biasanya masyarakat kampung Dukuh akan membukah hutan  untuk  dijadikan  lahan  untuk  berladang  atau  bertani.  Karena  lahan  ini  cukup  luas.  maka masyarakat biasanya banyak yang melakukan bertani pada lahan kering, yaitu seperti ngehuma, berladang.  Selain  itu  juga  masyarakat  kampung  Dukuh  sering  memanfaatkan  hutan  sekitarnya, untuk  memenuhi  kekebutuhan  hidup.  Biasanya  dimanfaatkan  untuk  mengambil  kayu  bakar, mengambil  bahan  untuk  membuat  rumah.  Hal  ini  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  kampung Dukuh sebelum masuknya perhutani. Namun setelah masuknya perhutani ke wilayah adat dukuh, masyarakat menjadi tidak punya akses terhadap hak ulayat mereka.
Meskipun  demikian  masyarakat  kampung  Dukuh  masih  dapat  mempertahankan  adat istiadatnya dengan memelihara lahan perhutani dengan memperlakukan, pengelolaan tata ruang secara  adat  dengan  membagi  lima  zona  pemanfaatan  lahan  yaitu.  lahan  garapan  untuk  bertani, lahan  larangan  berupa  lahan  hutan  dengan  makam  karomah  yang  dikeramatkan,  lahan  titipan (awisan) berupa lahan yang dicadangkan untuk awisan para pendatang, lahan tutupan berupa lahan hutan untuk kepentingan ekologis, dan lahan cadangan bagi perluasan lahan pertanian (YP2AS, 2005).  Cara  kehidupan  seseorang  dalam  masyarakat  adalah  berkaitan  suatu  cara  dengan  cara hidup  lainnya  dan  semua  institusi  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut  pada  hakekatnya untuk memenuhi azas manusia. Apabila setiap kebutuhan azas individu akan mewujudkan institusi sosial,  maka  institusi  sosial  akan  memiliki  organisasinya  sedangkan  anggota  dari  organisasi tersebut  adalah  kelangsungan  institusi  sosial  yang  telah  terbentuk.  Hubungan  fungsi  antara
institusi  sosial  dengan  individu  seperti  timbulnya  institusi  keluarga  adalah  dari  naluri  seksual individu,  ialah  mana  kala  individu  terasebut  menyalurkannya  melalui  perkawinan,  maka perkawinan  adalah  atau  kaidah  masyarakatnya  yang  harus  dilakukan  setiap  individu  dalam masyarakat  tersebut.  Dalam  hal  ini  Perspektif  Fungsional-strukturalis  melihat  bahwa  dalam sebuah komunitas masyarakat terdapat tiga masalah sebagai azas penting yaitu (1) adakah sesuatu itu berfungsi; (2) bagaimana sesuatu itu berfungsi; dan (3) mengapa sesuatu itu berfungsi. Kaidah atau aturan dalam masyarakat adalah berkaitan tentang hubungan antar individu dengan institusi sosial  lainnya  sehingga  suatu  masyarakat  ialah  suatu  sistem  berkaitan  dan  memiliki  pola kepentingan pada masyarakat. Menurut Parsons, bahwa suatu sistem sosial yang harus memenuhi empat syarat atau azas untuk setiap sistem itu berfungsi, yaitu (1) penyesuaian masyarakat dengan lingkungan (2) anggota masyarakat harus sepakat akan ketentuan untuk memilih, mengetahui dan memahami tujuan kolektif dengan menyusun struktur tertentu (3) penentuan anggota masyarakat agar  dapat  memainkan  peranan  dan  mematuhi  nilai-nilai  serta  meyelesaikan  konflik  dalam berintaraksi;  dan  (4)  terjadi  integrasi  dari  keadaan  yang  ada  dalam  masyarakat  individu  dan institusi dikontrol oleh unsur atau bagian tertentu agar sistem sosial terpelihara.
Eksistensi masyarakat Kampung Dukuh dalam tatanan hidup bermasyarakat dan kondisi alam  menunjukkan  pengetahuan  lokal  ( indigenous  knowledge )  dan  kemampuan  berpikir  dan berperilaku  bijaksana  (Mundarjitno;  1986:  39-45).  Cara  dan  kebiasaan  yang  bersifat  praktis- pragmatis  dalam  mengatasi  permasalahan  dan  memiliki  kebenaran  normatif  telah  melembaga menjadi  adat  istiadat  dan menjadi  pedoman hidup adalah refleksi  dari nilai-nilai  kearifan lokal (Gobyah:  2003).  Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  menjadi  cara  berpikir  dan  berperilaku terefleksikan di dalam tatanan hidup bermasyarakat, pengelolaan dan pendayagunaan lingkungan alam yang terus dipertahankan hingga lingkungan hidup memberikan daya dukung berkelanjutan bagi masyarakat Kampung Dukuh. Masyarakat Kampung Dukuh memiliki pola hidup sederhana, kebersamaan,  pola  pemukiman  dan  rumah,  tata  ruang,  dan  menghargai  dewi  sri  (padi).
Hakikat hidup  adalah suatu amanat bahwa manusia hidup memiliki ikatan dengan alam sebagai  sumber  kehidupannya,  sehingga  amanat  tersebut  tetap  dipertahankan  karena  telah berfungsi mempertahankan eksistensinya dalam lingkungan alam dan lingkungan sosial. Mereka tidak  fatalistik,  melainkan  menyadari  adanya  nasib,  takdir,  dan  kekurangan  serta  keterbatasan, baik  yang  dimiliki  manusia  maupun  lingkungan.  Hidup  sederhana  dan  damai  adalah  adanya keharmonisan  dalam  lingkungan  sosial  dan  lingkungan  alam.  Ketatanan  melaksanakan  amanat
tersebut  menunjukkan  keteraturan  hidup  bermasyarakat  yang  merefleksikan  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  kehidupan  yang  bersahaja,  mengutamakan  kedamaian,  dan  kebersamaan.
Gotong royong dan kebersamaan atau keguyuban merupakan hakikat kehidupan manusia yang saling membutuhkan satu  sama lain. Mereka sangat  menyadari keterbatasan dapat  diatasi dengan  kebersamaan.  Ketaatan  terhadap  adat  istiadat  adalah  wujud  kepedulian  terhadap  para leluhur  yang  telah  menciptakannya,  mempertahankan  kebersamaan,  mengutamakan  kedamaian antar warga, dan menghindari konflik internal. Gotong royong dan kebersamaan dalam kegiatan sosial  seperti  mendirikan  rumah,  pelaksanaan  upacara  dalam  berbagai  aspek  kehidupan menunjukkan kebersamaan, mentaati tata tertib, dan kesamaan derajat atau status sebagai warga masyarakat  Kampung  Dukuh.  Pola  pemukiman  mengikuti  garis  kontur  ( ngais  pasir ),  jumlah bangunan tetap yang diperuntukan bagi rumah warga, mesjid, bumi dan rumah kuncen. Bangunan rumah  didirikan  secara  berundak  dengan  membuat teraserring menggunakan  batu  kali  tanpa semen,  mengisi  ruang  hidup  yang  berupa  lereng  untuk  menjaga  terjadinya  longsor.  Pola pemukiman dan rumah dibangun mengikuti tata aturan dan diawali dan diakhiri dengan upacara selamatan,  sehingga  memberikan  ketenangan  bagi  penghuninya.  Dari  rumah  semua  datangnya pancaran  rasa,  karsa,  dan  karya.  Karena  itu  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  rumah dianggap sakral atau suci. Hal ini tercermin dengan jelas di dalam pola pembagian ruangan dalam rumah  dan  kesatuannya  dengan  lingkungan  alam  (Suhanihardja  dan  Sariyun,  1991:  45).
Aturan-aturan  adat  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Kampung  Dukuh  pada  dasarnya merupakan aturan-aturan yang disesuaikan dengan lingkungan alam serta lingkungan sosial serta arah tujuan yang dicita-citakan oleh pendiri komunitas masyarakat tersebut yaitu masyarakat yang sederhana. Untuk melaksanakan aturan-aturan tersebut diabuat sanksi-sanksi atau tabu-tabu Salah satu aturan yang melarang masyarakat memasuki sembarangan waktu memasuki tanah karomah adalah guna menjaga kesakralan tanah tersebut dengan kondisi tersebut masyarakat tidak berani menebang atau mengganggu ekosistem dalam wilayah tersebut yang didalamnya terdapat sumber mata  air  bagi  penduduk  setempat.  Begitu  juga  kesakralan  tetap  di  jaga  karena  tempat  tersebut terdapat makom (makam) leluhur masyarakat kampung Dukuh dimana segala aktivitas kehidupan yang  menjadi  tradisi  masyarakat  kampung  ini  terorientasi  kepada  makom  tersebut.
Dengan adanya kesakralan makom tersebut sehingga keseimbangan, sosial, politik dapat dijaga.  Maka  untuk  tercapainya  cita-cita,  yang  dikehendaki  leluhur  diperlukan  pemimpin  yang mempunyai legitimasi serta otoritas dalam melaksanakan tugasnya menjaga tradisi serta memberi
sanksi pada setiap pelangar. Ada hal yang menarik dari masyarakat traditional kampung Dukuh, yakni  dimana  sanksi  yang  diterima  tidak  datang  dari  kepala  adat  tetapi  meraka  merasakan langsung pada dirinya sendiri yang sifatnya mistis. Padi bagi masyarakat Kampung Dukuh tidak hanya menjadi bahan makan pokok, melainkan memiliki nilai spiritual sebagai penghormatan dan ungkapan  terima  kasih  terhadap  Dewi  Sri.  Padi  diperlakukan  dengan  bijaksana  mulai  dari penanaman,  pemeliharaan,  panen  sampai  pasca  panen  dan  mengkonsumsinya.  Bertani,  tidak hanya  sebagai  mata  pencaharian  melainkan  tradisi  yang  terus  dilestarikan.  Bibit  padi menggunakan jenis padi lokal dengan masa tanam enam bulan (pare gede), tidak menggunakan pupuk kimia dan pestisida, dan hasil panen disimpan di lumbung padi kampung. Kegiatan bertani diawali dan diakhiri dengan upacara. Masyarakat  Kampung  Dukuh  memiliki  pola  pikir  dan perilaku sebagai hasil penyesuaian ( conformity ) dan ketaatan terhadap nilai-nilai kearifan lokal. Keguyuban masyarakat tidak hanya berdasarkan nilai-nilai kearifan lokal, melainkan dipersatukan oleh  kesamaan  leluhur  dan  kesatuan  ruang  hidup.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  pada  masyarakat Kampung Dukuh menjadi pedoman hidup yang terwujudkan dalam perilaku warganya terhadap lingkungan,  baik  lingkungan  sosial  budaya  maupun  lingkungan  alam  sebagai  ekspresi  hakikat manusia  sebagai  mahluk  Tuhan,  mahluk  sosial,  dan  mahluk  yang  merupakan  bagian  dari  alam semesta.  Larangan  dalam  bidang perekonomian yang harus dipatuhi  oleh masyarakat  kampung Dukuh  yaitu:  tidak  boleh  menjadi  pegawai  negeri;  tidak  boleh  menjadi  pedagang;  tidak  boleh menjual makanan yang sudah dimasak; pada hari Selasa dan Jum’at tidak boleh bekerja di lading; tidak  boleh  memelihara  kambing,  domba  dan  anjing;  dan  tidak  boleh  memakan  hasil  panen sebelum menyerahkan sebagian kecil hasil pertanian mereka kepada kuncen untuk diberkat.

## Pewarisan Nilai-Nilai Adat
Pola hidup sederhana dan kebersamaan adalah nilai-nilai kearifan lokal yang menunjukkan kearifan sosial. Selain itu, karakter peduli lingkungan tersirat di dalam nilai-nilai kearifan lokal, yakni:  menghargai  keseimbangan,  menyadari  keterbatasan,  dan  melaksanakan  kewajiban  serta bertanggung  jawab  untuk  memelihara  lingkungan  alam  bagi  kepentingan  masa  kini  dan  masa depan. Nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Kampun Dukuh menunjukkan kecerdasan intelektual, kecerdasan  spiritual,  kecerdasan  emosional,  kecerdasan  sosial,  dan  berkarya,  sehingga  mereka menunjukkan  jati  diri  yang  mandiri.  Di  Kampung  Dukuh  dalam  setiap  periode  kepemimpinan kuncen selalu memiliki kebijakan-kebijakan yang berbeda, sesuai dengan kondisi zamannya yang
merupakan sebuah proses adaptasi dari perubahan-perubahan yang terjadi. Dalam pemerintahan Kampung Dukuh terjalin hubungan yang harmonis antara, kuncen, sesepuh dan lawang. Kuncen sebagai pemimpin eksekutif selalu meminta nasehat dalam mengambil keputusan kepada sesepuh (dewan legislatif), begitu pula sesepuh sangat menaruh hormat kepada kuncen meskipun usianya relatif muda. Keberadaan lawang sebagai pembantu kuncen juga berkedudukan sebagai sesepuh sehingga  terjalin  hubungan  yang  dekat  antara  mereka.  Tugas  serta  pungsi  serta  bentuk  yang harmonis  pemerintahan  di  Kampung  Dukuh  tergambar  dalam  pola  perkampungannya  yang menempatkan posisi sejajar, sesepuh sebagai (dewan penasehat) lebih dekat ke mesjid dan kuncen sebagai  pelaksana  adat  lebih  dekat  ke  makom  karomah.  Kedatangan  para  habib  ke  Kampung Dukuh  diterima  dengan  tangan  terbuka,  karena  kedatangannya  sudah  diramalkan  dalam  uga. Habib dipercaya sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW, berhubung dengan hal tersebut maka para  habib  mempunyai  satrata  tertentu  pada  masyarakat  Kampung  Dukuh,  sehingga dalampemerintahan Kampung Dukuh para habib ditempatkan pada posisi penasehat dalam agama Islam.  Proses  pewarisan  nilai-nilai  adat  dilakukan  oleh  kuncen  sebagai  pimpinan  adat,  para lawang dan sesepuh untuk menjaga eksistensi dan kredibilitasnya dalam menjaga aturan adat yang telah  ditetapkan  oleh  leluhur.  Kuncen  sebagai  kepala  adat  merupakan  garda  terdepan  dalam menjaga adat sehingga seorang kuncen harus menjadikan dan suri teladan kepada masyarakatnya, baik dalam kegiatan sehari-hari atau dalam pelaksanaan upacara adat.
Perilaku  kuncen  dan  pengurus  adat  akan  pembentukan  watak  dan  kepribadian  warga masyarakat adat sesuai dengan norma-norma yang berlaku. Proses pendidikan dan pembelajaran. Pendidikan  formal  dan  adat  istiadat  merupakan  sumber  utama  pengetahuan  bagi  masyarakat Kampung Dukuh. Nilai-nilai kearifan lokal pada masyarakat Kampung Dukuh, terdiri atas pola hidup  sederhana  dan  damai,  kebersamaan,  pola  pemukiman  dan  rumah,  tata  ruang,  dan  cara bertani,  adalah  hasil  pendidikan  yang  terintegrasi  dan  berkelanjutan  ( continous  education ). Integrasi pendidikan antara jalur pendidikan informal, formal, dan nonformal secara berkelanjutan adalah sebagai wujud pendidikan sepanjang hayat ( life-long education ). Begitu juga proses belajar nilai-nilai kearifan lokal dilakukan sejak dini dalam lingkungan keluarga melalui keteladan orang tua, pembiasaan, dan ajakan. Proses belajar tentang hidup sederhana dan damai, kebersamaan, dan cara  bertani  terefleksikan  dalam  cara  dan  kebiasaan  sebagai  refleksi  kehidupan  masyarakat pedesaan.  Cara  dan  kebiasaan  ditaati  oleh  seluruh  warga  di  dalam  berbagai  aspek  kehidupan sehingga  tidak  menimbulkan  gejolak  sosial  yang  dapat  menimbulkan  disintegrasi  sosial.
Kebersahajaan bukan tidak mampu atau miskin, melaikan menunjukkan jati diri tidak sombong dihadapan  orang  lain.  Dengan  kata  lain,  mereka  sudah  memahami  hakikat  nilai  hidup  dan kehidupan, menyadari adanya keterbatasan dan kekurangan, sehingga adanya orang lain menjadi penting  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  menunjukkan  pendidikan  kemandirian,  hidup  rukun, bersahaja, dan kerjasama.

## KESIMPULAN
Kedudukan  kuncen  sebagai  pemimpin  pada  masyarakat  Kampung  Dukuh  bersifat sementara.  Kepemimpina  tersebut  dapat  digolongkan  kedalam  kepemimpinan  tradisional patrimoniasme. Otoritas ini dipandang sebagai sebuah bentuk otoritas yang bersifat rutin, karena diorientasikan untuk mempertahankan garis batas yang terdapat dalam aturan-aturan yang sudah ada. Selain  rutin,  kesetabilan otoritas tradisional ini dapat  juga disebabkan karena adanya nilai yang  sudah  terinternalisasi,  atau  kuatnya  proses  sosialisasi  nilai  dari  tokoh  tradisional  dalam menanamkan nilai-nilai  kesucian otoritasnya kepada masyarakat. Kuncen merupakan pengawal peninggalan leluhur berupa makom keramat, tradisi, adat istiadat serta aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh leluhur. Seorang kuncen pun dikenai aturan dan sanksi-sanksi yang lebih kuat baik dari masyarakat maupun dari para arwah leluhur. Sehingga tradisi kepemimpinan pada masyarakat Kampung Dukuh lebih bersifat stagnan (tidak berubah).
Masyarakat Kampung Dukuh merupakan masyarakat yang taat menjalankan aturan-aturan leluhur yang telah menjadi ketentuan adat yang berfungsi mengatur dan menata masyarakat agar dapat hidup harmonis lingkungan alamnya maupun lingkungan seosialnya, hal tersebut sebagai bentuk kearifan tradisional. Dalam wujudnya kearifan ini tidak terlepas dari struktur dan fungsi dalam menghadapi perubahan-perubahan baik perubahan lingkungan maupun perubahan social- ekonomi  sebagai  faktor  adaptasi.  Bentuk  kearifan  tradisional  terbagi  atas  dua  yaitu  kearifan tradisional yang bersifat structural dan bersifat normatif. Dalam menjalankan kepemimpinannya kuncen di dampingngi oleh sesepuh sebagai yang berkedudukan sebagai dewan penasehat, dalam pelaksanaan tugasnya kuncen dibantu oleh lawang. Setelah kedatangan mayarakat keturunan Arab (Habib)  kuncen  pun  mendapat  nasehat-nasehat  dalam  bidang  agama  dalam  menjalankan pemerintahannya.  Keberadaan  kuncen  sebagai  pimpinan  adat  sangat  dihormati  oleh  sesepuh maupun  lawang  meskipun  mereka  lebih  tua  dari  segi  umur  dan  lebih  tinggi  dalam  kedudukan keluarga. Kuncen, sesepuh dan lawang satu sama lain saling menghormati tugasmasing-masing. Dalam  fungsinya  sebagai  pelindung  adat  kuncen  berperan  juga  sebagai  pelaksana  hukum
sekaligus  sebagai  pengambil  keputusan  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  kehidupan masyarakat Kampung Dukuh.
Proses  pewarisan  nilai-nilai  adat  dilakukan  oleh  kuncen  sebagai  pimpinan  adat,  para lawang dan sesepuh untuk menjaga eksistensi dan kredibilitasnya dalam menjaga aturan adat yang telah  ditetapkan  oleh  leluhur.  Kuncen  sebagai  kepala  adat  merupakan  garda  terdepan  dalam menjaga adat sehingga seorang kuncen harus menjadikan dan suri teladan kepada masyarakatnya, baik dalam kegiatan sehari-hari atau dalam pelaksanaan upacara adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bintaro, R 1979. Metode Analisa Geografi. Jakarta: LP3ES
Campbel, Tom. 1994. Tujuh Teori Sosial. Skesta Penilaian dan Perbandingan. Jakarta: Gramedia.
Chadwick,  Bruce.  1988. Social  Science  Research  Method .  (terjemahan)  Bandung:  Sumur Bandung
Garna, Judistira K. 1999. Metode Pendekatan Kualitatif. Bandung: Primaco Akademika ----------------, 1996. Ilmu-Ilmu Sosial Dasar Konsep-konsep Posisi. Bandung: Program Pascasarjana UNPAD.
----------------, 1993. Tradisi Tranformasi Modernisasi dan tantangan Masa Depan di Nusantara. Bandung: Program Pascasarjana UNPAD.
----------------, 1992. Teeori-Teori Perubahan Sosial. Bandung: Program Pascasarjana UNPAD.
Gobyah, I. Ketut. 2003. Berpijak pada Kearifan Lokal . Bali Pos.4 September
Kartodirdjo, Sartono. 1984. Pemimpin dalam Dimensi Sosial. Jakarta: LP3ES
Koentjaraningrat, 1987. Metode-Metode Penelitian Massyarakat. Jakarta: Gramedia.
Maleong, Lexy. 1998 Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Mulyana, Dedi. 2001. Metode Penelitian Kualitatif (Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial lainnya. Bandung: Rosda karya.
Paul, Doyle Johnson. 1986. Teori Sosiologi: Klasik dan Modern. I Diterjemahkan oleh Robert M.Z Lawang. Jakarta: Gramedia.
Rusidi.  1992.  Dasar-Dasar  Penelitian  dalam  Rangka  Pengembangan  Ilmu.  Bandung:  Program Pascasarjana UNPAD.
Sasastrosupeno,  Suprihadi.  1984.  Manusia  Alam  dan  Lingkungan.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sear, O David. 1985 Psikologi Sosial. Jakarta: Erlangga.
Soekanto,  Soemardjono.  1988.  Teori-teori  Sosial  Tentang  Perubahan  Sosial.  Jakarta:  Galia Indonesia
Suparlan,  Parsudi  1997.  Paradigma  Naturalisme  dalam  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan Kualitatif dan Penggunaannya (Jurnal Antopologi Indonesia No 53 Tahun XXI Edisi Juli September.
Vredenbregt, 1978 Meode dan Teknik Penelitian Masyarakat. Jaakarta: PT Gramedia.
Kamus Umum Bahasa Sunda (1992)