---------------, Perspektif,  Metodologi,  dan  Teori  Akuntansi  Syariah, Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2010.
Wiyono,  Slamet.  Akuntansi  Perbankan  Syariah,  Berdasar  PSAK  dan  PAPSI, Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana, 2005.
Yusanto, Ismail M., Pengantar Ekonomi Islam, Bogor: Al-Azhar Press, 2009.

## PERBANDINGAN EKONOMI ISLAM DAN EKONOMI KAPITALIS

## Moch. Bukhori Muslim 
Abstract: The  Comparation  Between  Islamic  Economic  and  Capitalist Economic. The greatness of the capitalist economic theory has been ques- tioned by many prominent economists. Due to the economic crisis occur- red throughout history, it is necessary to bring out an  alternative economic theory.  Economic  theory  aspired  is  an  economic  system  that  is  able  to create  justice  and  the  welfare  accompanied  with  blessing  the  world  and the here  after. Therefore, islamic economic theory can be considered as a way  out  to  solve  the  contemporary  economy  problems.  This  article  com- pare  the  system  of  islamic  economic  and  the  capitalist  economic  taking into account the philosophy, investment, distribution, theory of macro and micro aspects.
Keywords : crisis, inflation, justice, development, equality
Abstrak: Perbandingan  Ekonomi  Islam  dan  Ekonomi  Kapitalis. Kehebatan teori  ekonomi  kapitalis  sudah  mulai  dipertanyakan  oleh  banyak  ekonom. Oleh karena  krisis ekonomi selalu terjadi sepanjang sejarah, maka diperlu- kan  teori  ekonomi  alternatif.  Teori  ekonomi  yang  dicita-citakan  adalah sebuah sistem ekonomi yang mampu menciptakan keadilan dan kesejah- teraan bersama, diiringi  oleh konsep keberkahan dunia dan akhirat. Inilah teori  ekonomi  Islam  yang  akan  membawa  keadilan  dan  kesejahteraan menyeluruh. Ekonomi Islam dianggap sebagai jalan keluar untuk mengatasi persoalan  ekonomi  kontemporer.  Dalam  artikel  ini  akan  dibandingkan antara  sistem  ekonomi  Islam  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  baik  dari segi filosofis, investasi, distribusi, teori makro, maupun aspek mikronya.
Kata Kunci: krisis, inflasi, keadilan, pembangunan dan kesamaan
Naskah diterima: 3 Januari 2012, direvisi: 13 Maret 2012, disetujui: 22 Maret 2012.
 Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jl. Ir H. Juanda 95, Ciputat, Jakarta. E-mail: mochmuslim@yahoo.com
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 306

## Pendahuluan
Di antara dua teori ekonomi yang menonjol, teori ekonomi kapitalis masih dianggap sebagai teori yang paling kuat saat ini di dunia, karena teori ekonomi sosialis sudah dianggap tidak ada seiring runtuhnya Uni Soviet. Teori kapitalisme yang muncul dari Barat menjadi tumpuan hampir di seluruh negara saat ini telah menimbulkan  ketidakadilan  ekonomi,  karena  hanya  menguntungkan  Barat melalui hegemoni mata uang kertas dan sistem pinjaman ribawî . 1 Bahkan kedua teori, baik kapitalis murni maupun sosialis murni dianggap sudah tidak mampu berkembang. 2
Kedua  aliran  yang  sama-sama  ekstrem  tersebut  sudah  tidak  mampu  lagi berkembang.  Teori  kapitalis  yang  tumpuan  utama  dalam  aktivitas  ekonominya adalah  ditentukan oleh individu. Sedangkan sosialis bertumpu pada kekuasaan pemerintah.  Kemudian  muncul  teori  ketiga  yang  dimunculkan  oleh  Keynes,  di mana  perekonomian  tidak  semua  diserahkan  pada  pasar,  namun  diperlukan campur tangan negara dalam batas-batas tertentu.
Saat  ini,  sistem  perdagangan  dan  moneter  dunia  mengalami  kebekuan. Sistem moneter dan perdagangan dunia telah menimbulkan  pelbagai permasa- lahan,  seperti  terjadinya  inflasi,  menurunnya  nilai  daya  beli  uang,  ketimpangan ekonomi,  risiko  nilai  tukar  dalam  perdagangan  internasional  dan  penguasaan perekonomian dunia oleh negara-negara maju khususnya negara yang memiliki nilai  tukar  mata  uang  yang  kuat. 3 Inflasi  meredistribusikan  pendapatan  ke  atas sehingga mereduksi keadilan sosio-ekonomi. Sebenarnya, ini saja sudah cukup dengan  tidak  memberikan  waktu  istirahat  untuk  berpikir  bagi  ekonom pembangunan.  Namun,  masih  ada  lagi  dampak  buruknya  pada  pembangunan dan akan terus begitu untuk beberapa waktu di masa yang akan datang.
Kehebatan teori ekonomi kapitalis sudah mulai dipertanyakan oleh banyak tokoh  ekonom.  Sepanjang  abad  XX  telah  terjadi  lebih  dari  dua  puluh  krisis  di sektor  finansial  dan  beberapa  dekade  terakhir  kekerapannya  semakin  tinggi.
1 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Asatruss, 2005), cet. 1, h.  4.
2 Sri-Edi Swasono, Ekspose Ekonomi Mewaspadai Globalisasi dan Pasar-Bebas, (Yogyakarta: Pusat  Studi  Ekonomi Pancasila  (Pustep)-UGM, 2010),  h.  47.  Hal yang  senada  juga  dikemukan oleh Anwar Abbas dalam kuliah Filsafat Sistem Ekonomi Islam di SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 14 Maret 2012.
3 M. Luthfi Hamidi, Gold Dinar Sistem Moneter Global yang Stabil dan Berkeadilan, (Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2007), Cet. 1, h.  31.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012

## Pendahuluan
Di antara dua teori ekonomi yang menonjol, teori ekonomi kapitalis masih dianggap sebagai teori yang paling kuat saat ini di dunia, karena teori ekonomi sosialis sudah dianggap tidak ada seiring runtuhnya Uni Soviet. Teori kapitalisme yang muncul dari Barat menjadi tumpuan hampir di seluruh negara saat ini telah menimbulkan  ketidakadilan  ekonomi,  karena  hanya  menguntungkan  Barat melalui hegemoni mata uang kertas dan sistem pinjaman ribawî . 1 Bahkan kedua teori, baik kapitalis murni maupun sosialis murni dianggap sudah tidak mampu berkembang. 2
Kedua  aliran  yang  sama-sama  ekstrem  tersebut  sudah  tidak  mampu  lagi berkembang.  Teori  kapitalis  yang  tumpuan  utama  dalam  aktivitas  ekonominya adalah  ditentukan oleh individu. Sedangkan sosialis bertumpu pada kekuasaan pemerintah.  Kemudian  muncul  teori  ketiga  yang  dimunculkan  oleh  Keynes,  di mana  perekonomian  tidak  semua  diserahkan  pada  pasar,  namun  diperlukan campur tangan negara dalam batas-batas tertentu.
Saat  ini,  sistem  perdagangan  dan  moneter  dunia  mengalami  kebekuan.
Sistem moneter dan perdagangan dunia telah menimbulkan  pelbagai permasa- lahan,  seperti  terjadinya  inflasi,  menurunnya  nilai  daya  beli  uang,  ketimpangan ekonomi,  risiko  nilai  tukar  dalam  perdagangan  internasional  dan  penguasaan perekonomian dunia oleh negara-negara maju khususnya negara yang memiliki nilai  tukar  mata  uang  yang  kuat. 3 Inflasi  meredistribusikan  pendapatan  ke  atas sehingga mereduksi keadilan sosio-ekonomi. Sebenarnya, ini saja sudah cukup dengan  tidak  memberikan  waktu  istirahat  untuk  berpikir  bagi  ekonom pembangunan.  Namun,  masih  ada  lagi  dampak  buruknya  pada  pembangunan dan akan terus begitu untuk beberapa waktu di masa yang akan datang.
Kehebatan teori ekonomi kapitalis sudah mulai dipertanyakan oleh banyak tokoh  ekonom.  Sepanjang  abad  XX  telah  terjadi  lebih  dari  dua  puluh  krisis  di sektor  finansial  dan  beberapa  dekade  terakhir  kekerapannya  semakin  tinggi.
1 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Asatruss, 2005), cet. 1, h.  4.
2 Sri-Edi Swasono, Ekspose Ekonomi Mewaspadai Globalisasi dan Pasar-Bebas, (Yogyakarta:
Pusat  Studi  Ekonomi Pancasila  (Pustep)-UGM, 2010),  h.  47.  Hal yang  senada  juga  dikemukan oleh Anwar Abbas dalam kuliah Filsafat Sistem Ekonomi Islam di SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 14 Maret 2012.
3 M. Luthfi Hamidi, Gold Dinar Sistem Moneter Global yang Stabil dan Berkeadilan, (Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2007), Cet. 1, h.  31.
Berikut ini tabel krisis yang terjadi di belahan dunia selama abad 20. 4

## Tabel 1 Krisis di Beberapa Negara
No Tahun Negara yang Mengalami Krisis 1 1920 Jepang mengalami depresi ekonomi 2 1922-1923 Jerman mengalami hyperinflasi 3 1927 Jepang kembali mengalami krisis (37 bank ditutup) 4 1931 Austria mengalami krisi perbankan 5 1944 Prancis dan Hungaria mengalami hyperinflasi dan krisis moneter 6 1945 Jerman mengalami hyperinflasi 7 1973-1974 Ingrris mengalami krisis perbankan 8 1982 Krisis utang di Mexico, Argentina, Brazil, dan Venezuela 9 1980 Krisis utang di Polandia 10 1987 The great crash di US 11 1994 Mexico mengalami krisis akibat kebijakan finansial yang tidak tepat 12 1997 Krisis keuangan di Asia Tenggara: Thailand, Malaysia, dan Indonesia 13 1998 Krisis keuangan di Korea dan Rusia 14 1999 Krisis keuangan di Brazil dan Argentina 15 2011 Krisi keuangan di Eropa
Ketergantungan  yang  begitu  besar  pada  bank-bank  multinasional  untuk pinjaman eksternal, yang pada mulanya dijustifikasi atas dasar ketidakmampuan mengembalikan  pinjaman  oleh  pengutang,  telah  meningkatkan  beban  utang pada  tingkat  yang  tidak  dapat  dipikul  lagi.  Sehingga,  ketidakmampuan  negara- negara  pengutang  untuk  membayar  cicilan  utangnya  telah  mengancam  sendi- sendi  kehidupan  bank-bank  ini.  Bahkan,  proses  pembangunan  kini  terancam berantakan.  Laju  riil  pertumbuhan  juga  turun.  Segala  usaha  untuk  mengurangi inflasi dan ketidakseimbangan eksternal guna meningkatkan pertumbuhan telah dipikirkan solusinya, namun hal itu belum ditemukan jalan keluarnya. 5
Bagi  Indonesia,  krisis  ekonomi  1997  berdampak  sangat  besar,  yang  pada
4 Veithzal  Rivai, Prospek  Lembaga  Keuangan  Islam  di  Era  Krisis  Financial  Global  ‚Dengan Melaksanakan  Sistem  Keuangan  Islam  pada  Kekuatan  Bisnis  &  Pelayanannya  dapat  Mengatasi Dampak  Krisis  Finansial  Global, Jakarta,  30  Maret  2009,  h.  3.  Sumber  lain  dari  website  SS  FEUI, Penyebab Krisis Eropa, 20 Desember 2011, diakses pada 12 Juni 2012. 5 M. Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi , (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 166- 167.
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 308
akhirnya mengakibatkan menurunnya kualitas kesejahteraan tiap warga negara. Ini disebabkan sektor moneter tidak pernah dan tidak akan pernah lepas kaitan dengan  sektor  riil.  Karena  bagaimanapun  keberadaan  sektor  moneter  dengan segala kebijakan dan pelbagai lembaga keuangan yang menopangnya tidak bisa berdiri  sendiri.  Sehebat  dan  secanggih  apapun  sektor  ini,  pada  dasarnya merupakan  fasilitator  bagi  sektor  riil.  Pada  saat  itu  Indonesia  benar-benar terpuruk ke dalam krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya. 6
Ketidakseimbangan antara sektor riil dan moneter yang terjadi dipicu oleh maraknya  bisnis  spekulasi  pada  kedua  pasar  keuangan  di  atas,  yaitu  di  pasar modal dan pasar valas sehingga  terjadi fenomena yang disebut  balon ekonomi (bubble economy) . Bublle economy adalah sebuah ekonomi yang besar dalam perhitungan  kuantitas  moneternya,  namun  tidak  diimbangi  oleh  sektor  riil, bahkan  sektor  riil  tersebut  amat  jauh  ketinggalan  perkembangannya.  Sebelum krisis  moneter  Asia,  dalam  satu  hari,  dana  yang  gentayangan  dalam  transaksi maya  di  pasar  modal  dan  pasar  uang  dunia,  diperkirakan  rata-rata  beredar sekitar  2-3  triliun  dolar  AS  atau  dalam  satu  tahun  sekitar  700  triliun  dolar  AS. Padahal arus perdagangan barang secara international dalam satu tahunnya ha- nya berkisar 7 triliun dolar AS. Jadi, arus uang 100 kali lebih cepat dibandingkan dengan arus barang. 7
Pembangunan ekonomi di Indonesia terus diupayakan agar terbebas dari belenggu krisis. Namun demikian upaya tersebut belum nampak berhasil secara menyeluruh.  Sri  Edi  Swasono  menyatakan  bahwa  pembangunan  yang  diupa- yakan  oleh  pemerintah  Indonesia  bukan  menggusur  kemiskinan  namun  justru menggusur  orang  miskin.  Pembangunan  dianggap  tidak  mampu  menciptakan keadilan  dan  kesejarteraan  rakyat. 8 Teori-teori  ekonomi  yang  ditawarkan  oleh para  ahli  tidak  mampu  menciptakan  tatanan  ekonomi  masyarakat  yang  berke- adilan  dan  berkeadaban.  Bahkan  menciptakan  dikotomi  antara  kepentingan individu, masyarakat, negara serta hubungan antar negara.  Selain itu juga tidak mampu menjaga kelestarian sumber daya alam. 9
6 Sri-Edi Swasono, Ekspose Ekonomi Mewaspadai Globalisasi dan Pasar-Bebas, (Yogyakarta: Pusat Studi Ekonomi Pancasila (Pustep)-UGM, 2010), h. vi.
7 VeithzalRivai,  ‚Prospek  Lembaga  Keuangan  Islam  di  Era  Krisis  Financial  Global  ‚Dengan Melaksanakan  Sistem  Keuangan  Islam  pada  Kekuatan  Bisnis  &  Pelayanannya  dapat  Mengatasi Dampak Krisis Finansial Global‛, Jakarta, 30 Maret 2009, h. 5.
8 Sri-Edi Swasono, Paradigma Baru ilmu Ekonomi, Jakarta, 28  Februari 2012, h. 1.
9 M.  Umer  Chapra, Islam  dan  Tantangan  Ekonomi ,  h.  1-2.  Hal  senada  juga    dikemukan  A.
Riawan Amin, Menata Perbankan di Indonesia, (Jakarta: UIN Press, 2009), cet.1, h. 5.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012
akhirnya mengakibatkan menurunnya kualitas kesejahteraan tiap warga negara. Ini disebabkan sektor moneter tidak pernah dan tidak akan pernah lepas kaitan dengan  sektor  riil.  Karena  bagaimanapun  keberadaan  sektor  moneter  dengan segala kebijakan dan pelbagai lembaga keuangan yang menopangnya tidak bisa berdiri  sendiri.  Sehebat  dan  secanggih  apapun  sektor  ini,  pada  dasarnya merupakan  fasilitator  bagi  sektor  riil.  Pada  saat  itu  Indonesia  benar-benar terpuruk ke dalam krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya. 6
Ketidakseimbangan antara sektor riil dan moneter yang terjadi dipicu oleh maraknya  bisnis  spekulasi  pada  kedua  pasar  keuangan  di  atas,  yaitu  di  pasar modal dan pasar valas sehingga  terjadi fenomena yang disebut  balon ekonomi (bubble economy) . Bublle economy adalah sebuah ekonomi yang besar dalam perhitungan  kuantitas  moneternya,  namun  tidak  diimbangi  oleh  sektor  riil, bahkan  sektor  riil  tersebut  amat  jauh  ketinggalan  perkembangannya.  Sebelum krisis  moneter  Asia,  dalam  satu  hari,  dana  yang  gentayangan  dalam  transaksi maya  di  pasar  modal  dan  pasar  uang  dunia,  diperkirakan  rata-rata  beredar sekitar  2-3  triliun  dolar  AS  atau  dalam  satu  tahun  sekitar  700  triliun  dolar  AS.
Padahal arus perdagangan barang secara international dalam satu tahunnya ha- nya berkisar 7 triliun dolar AS. Jadi, arus uang 100 kali lebih cepat dibandingkan dengan arus barang. 7
Pembangunan ekonomi di Indonesia terus diupayakan agar terbebas dari belenggu krisis. Namun demikian upaya tersebut belum nampak berhasil secara menyeluruh.  Sri  Edi  Swasono  menyatakan  bahwa  pembangunan  yang  diupa- yakan  oleh  pemerintah  Indonesia  bukan  menggusur  kemiskinan  namun  justru menggusur  orang  miskin.  Pembangunan  dianggap  tidak  mampu  menciptakan keadilan  dan  kesejarteraan  rakyat. 8 Teori-teori  ekonomi  yang  ditawarkan  oleh para  ahli  tidak  mampu  menciptakan  tatanan  ekonomi  masyarakat  yang  berke- adilan  dan  berkeadaban.  Bahkan  menciptakan  dikotomi  antara  kepentingan individu, masyarakat, negara serta hubungan antar negara.  Selain itu juga tidak mampu menjaga kelestarian sumber daya alam. 9
6 Sri-Edi Swasono, Ekspose Ekonomi Mewaspadai Globalisasi dan Pasar-Bebas, (Yogyakarta: Pusat Studi Ekonomi Pancasila (Pustep)-UGM, 2010), h. vi.
7 VeithzalRivai,  ‚Prospek  Lembaga  Keuangan  Islam  di  Era  Krisis  Financial  Global  ‚Dengan Melaksanakan  Sistem  Keuangan  Islam  pada  Kekuatan  Bisnis  &  Pelayanannya  dapat  Mengatasi Dampak Krisis Finansial Global‛, Jakarta, 30 Maret 2009, h. 5. 8 Sri-Edi Swasono, Paradigma Baru ilmu Ekonomi, Jakarta, 28  Februari 2012, h. 1.
9 M.  Umer  Chapra, Islam  dan  Tantangan  Ekonomi ,  h.  1-2.  Hal  senada  juga    dikemukan  A. Riawan Amin, Menata Perbankan di Indonesia, (Jakarta: UIN Press, 2009), cet.1, h. 5.
Karena  kondisi  yang  semacam  itu,  maka  diperlukan  teori  ekonomi alternatif sebagai pengganti teori ekonomi kapitalis yang  dianggap sudah mulai redup.  Teori  ekonomi  yang  dicita-citakan  adalah  sebuah  sistem  ekonomi  yang mampu menciptakan keadilan dan kesejahteraan bersama yang diiringi dengan keberkahan dunia dan akhirat. 10 Teori tersebut adalah ekonomi Islam yang akan membawa  keadilan  dan  kesejahteraan  bukan  hanya  umat  Islam  namun  juga seluruh umat manusia, karena Islam adalah rahmat bagi seluruh alam. Artikel ini akan membandingkan sistem Islam dengan sistem ekonomi kapitalis, baik dari filosofi, investasi, distribusi, teori makro, dan aspek mikronya.

## Aspek Filosofi
Teori-teori ekonomi muncul karena ketidakseimbangan antara tersedianya sumberdaya dan keinginan manusia.   Kesejahteraan  dan eksistensi  manusia di dunia  menuntut  agar  mencari  solusi  dari  persoalan  tersebut.  Maka  muncul pelbagai macam teori ekonomi, seperti teori kapitalis dan teori ekonomi Islam.
Dari  aspek  filosofi  kedua  teori  ini  pasti  memiliki  perbedaan.  Sumber hukum  ekonomi  Islam  adalah  Alquran  dan  Hadis.  Alquran  dan  Hadis  memiliki nilai universal yang tidak hanya berisi kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia. Sedangkan ekonomi kapitalis sumber hukumnya adalah the wealth  of  nation,  the  general  theory ,  dan  buku-buku  pendukungnya.  Ilmu ekonomi kapitalis tidak didasarkan atas wahyu. Ilmu kapitalis dipengaruhi oleh asumsi-asumsi  pemikirnya.  Sedangkan  asumsi-asumsi  pemikirnya  dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan yang memengaruhi maindset berpikirnya. Sistem ini hanya bisa dipahami secara sempurna  jika memahami lingkungan situasi di mana  teori  ini  muncul. 11 Demikian  juga  dasar  pemikiran  sosialis  murni  yang bertumpu  pada  kekuasaan,  di  mana  segala  aktivitas  ekonomi  diatur  secara penuh  oleh  negara,  merupakan  hasil  pikiran  manusia  yang  bukan  merupakan ilham dari wahyu.
Dasar  pemikiran  ekonomi  Islam  dilhami  dari  Alquran  dan  Hadis  yang berasal  dari  wahyu  Allah  Swt.,  sedangkan  teori  ekonomi  kapitalis  adalah  hasil pemikiran  manusia.  Maka  kedua  sistem  ini  pasti  berbeda.  Walaupun  ada  yang menganggap  bahwa  urusan  ekonomi  adalah  urusan  dunia  yang  diserahkan
10 Islam  mengajarkan  agar  kita  mampu  menciptakan  kesejahteraan  yang  diiringi  dengan keberkahan, merujuk firman Allah Swt. dalam Alquran surat Saba’ [34] ayat 15:
11 Teori  ekonomi  juga  disebut  dengan  mazhab  ekonomi.  Lihat,  Ahmad  Muhammad  al-Assal dan  Fathî  Ahmad  ‘Abd  al-Karîm, Sistem,  Prinsip,  dan  tujuan  Ekonomi  Islam, alih  bahasa  Imam Saefuddin, (Jakarta: CV. Pustaka Setia, 1999), Cet. I, h.  14-17.
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 310
kepada  manusia,  namun  kebebasan  manusia  untuk  menciptakan  peradaban ekonomi yang baik tentu tidak boleh melanggar pokok-pokok aturan dari Allah Swt.
Karena  sumbernya  adalah  wahyu  maka  segala  aktivitas  ekonomi  Islam harus  bersifat  pengabdian  kepada  Allah  Swt..  Hal  itu  berbeda  dari  kegiatan ekonomi dalam sistem yang dihasilkan oleh pemikiran manusia. Teori kapitalis sangat  mendewakan  individualisme.  Sehingga  teori  ini  menonjolkan  rasiona- lisme dan materialisme. Yang menjadi pedoman ajarannya adalah bebas berbuat dan bebas bertindak. 12 Teori kapitalis mengajarkan bahwa kesuksesan ekonomi ditentukan oleh diri sendiri atau disebut anthropocentrism indivi-dualism . 13
Sedangkan konsep dalam teori ekonomi Islam adalah kalau manusia mau sukses,  maka  dia  harus  berusaha  untuk  mendapatkan  karunia  dari  Dzat  Yang Mahakuasa  dan  Maha  Penentu.  Oleh  karena  itu  dalam  Islam  yang  menjadi penentu  bagi  berhasil  atau  tidaknya  seseorang,  hal  itu  tidak  bisa  terlepas  dan dilepaskan  kaitannya  dengan  kehendak-Nya.  Manusia  di  muka  bumi  adalah sebagai  khalifah,  maka  tidak  boleh  terlepas  dari  aturan  yang  menjadikannya khalifah.  Demikian  juga  dalam  hal  mencari  dan  mengumpulkan  harta,  teori kapitalis  tidak  membatasi  cara  manusia  untuk  mengumpulkan  harta,  namun Islam membatasinya dengan jalan yang baik dan tidak melanggar aturan-aturan Allah Swt.. Dalam bisnis Islam dilarang gharar, maysir, najsy , dan barang haram namun dalam konsep kapitalis tidak ada aturan yang ditetapkan. Karena tujuan utamanya adalah kepuasan individual.
Teori  kapitalis  mengajarkan  bahwa  harta  yang  sudah  diperoleh  mutlak menjadi  hak  milik  pribadi.  Karena  mendapatkannya  dari  usaha  sendiri  maka untuk  menggunakannya  juga  bebas  atas  kemaunnya  sendiri.  Sedangkan  Islam mengajarkan bahwa pemilik mutlak harta adalah  Allah Swt., manusia hanyalah sebagai  pemegang  amanah  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  untuk kesejahteraan  bersama.  hak  milik  dalam  ekonomi  Islam  terikat  dengan  aturan yang  ditetapkan  oleh  syariat.  Jadi  kepemikan  dalam  Islam  tidaklah  mutlak namun  nisbi.  Jika  kita  merujuk  kepada  nas  Alquran  yang  menyatakan  bahwa semua  yang  ada  dilangit  dan  bumi  adalah  milik  Allah  Swt., 14 maka  kita  bisa menyimpulkan bahwa semua harta bahkan kita sendiri adalah milik Allah. Jika seluruh  harta  adalah  milik  Allah,  maka  manusia  hanyalah  diberi  mandat  untuk
12 Andullah Zaky Al Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif Islam, (Bandung: Penerbit Pusataka Setia Bandung, 2002), Cet. I,  h. 40.
13 Anwar Abbas, Philopsopy Sistem Ekonomi Islam, Jakarta, 14 Maret 2012, h. 3.
14 Allah berfirman dalam Q.s. Thâhâ [20] ayat 6.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012
kepada  manusia,  namun  kebebasan  manusia  untuk  menciptakan  peradaban ekonomi yang baik tentu tidak boleh melanggar pokok-pokok aturan dari Allah Swt.
Karena  sumbernya  adalah  wahyu  maka  segala  aktivitas  ekonomi  Islam harus  bersifat  pengabdian  kepada  Allah  Swt..  Hal  itu  berbeda  dari  kegiatan ekonomi dalam sistem yang dihasilkan oleh pemikiran manusia. Teori kapitalis sangat  mendewakan  individualisme.  Sehingga  teori  ini  menonjolkan  rasiona- lisme dan materialisme. Yang menjadi pedoman ajarannya adalah bebas berbuat dan bebas bertindak. 12 Teori kapitalis mengajarkan bahwa kesuksesan ekonomi ditentukan oleh diri sendiri atau disebut anthropocentrism indivi-dualism . 13
Sedangkan konsep dalam teori ekonomi Islam adalah kalau manusia mau sukses,  maka  dia  harus  berusaha  untuk  mendapatkan  karunia  dari  Dzat  Yang Mahakuasa  dan  Maha  Penentu.  Oleh  karena  itu  dalam  Islam  yang  menjadi penentu  bagi  berhasil  atau  tidaknya  seseorang,  hal  itu  tidak  bisa  terlepas  dan dilepaskan  kaitannya  dengan  kehendak-Nya.  Manusia  di  muka  bumi  adalah sebagai  khalifah,  maka  tidak  boleh  terlepas  dari  aturan  yang  menjadikannya khalifah.  Demikian  juga  dalam  hal  mencari  dan  mengumpulkan  harta,  teori kapitalis  tidak  membatasi  cara  manusia  untuk  mengumpulkan  harta,  namun Islam membatasinya dengan jalan yang baik dan tidak melanggar aturan-aturan Allah Swt.. Dalam bisnis Islam dilarang gharar, maysir, najsy , dan barang haram namun dalam konsep kapitalis tidak ada aturan yang ditetapkan. Karena tujuan utamanya adalah kepuasan individual.
Teori  kapitalis  mengajarkan  bahwa  harta  yang  sudah  diperoleh  mutlak menjadi  hak  milik  pribadi.  Karena  mendapatkannya  dari  usaha  sendiri  maka untuk  menggunakannya  juga  bebas  atas  kemaunnya  sendiri.  Sedangkan  Islam mengajarkan bahwa pemilik mutlak harta adalah  Allah Swt., manusia hanyalah sebagai  pemegang  amanah  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  untuk kesejahteraan  bersama.  hak  milik  dalam  ekonomi  Islam  terikat  dengan  aturan yang  ditetapkan  oleh  syariat.  Jadi  kepemikan  dalam  Islam  tidaklah  mutlak namun  nisbi.  Jika  kita  merujuk  kepada  nas  Alquran  yang  menyatakan  bahwa semua  yang  ada  dilangit  dan  bumi  adalah  milik  Allah  Swt., 14 maka  kita  bisa menyimpulkan bahwa semua harta bahkan kita sendiri adalah milik Allah. Jika seluruh  harta  adalah  milik  Allah,  maka  manusia  hanyalah  diberi  mandat  untuk
12 Andullah Zaky Al Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif Islam, (Bandung: Penerbit Pusataka Setia Bandung, 2002), Cet. I,  h. 40. 13 Anwar Abbas, Philopsopy Sistem Ekonomi Islam, Jakarta, 14 Maret 2012, h. 3. 14 Allah berfirman dalam Q.s. Thâhâ [20] ayat 6.
menggunakan  dan  memanfaatkan  saja.  Sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  maka manusia  terikat  dengan  ketentuan  yang  ditetapkan  Allah.  Allah  Swt.  telah memberikan  kuasa  kepada  manusia  untuk  memanfaatkannya. 15 Hal  ini  bukan berarti  bahwa  Islam  tidak  mengakui  hak  milik  kekayaan,  namun  hak  milik tersebut tersebut terikat oleh aturan-aturan untuk kepentingan orang banyak dan tidak membahayakan orang lain. 16
Hak  kepemilikan  menurut  Islam  ada  dua  macam.  Pertama,  hak  milik khusus.  Manusia  diciptakan  Allah  Swt.  dengan  fitrah  untuk  senang  pada kekayaan. Dari fitrah inilah manusia memiliki hak milik atas kekayaan. Misalnya seperti dalam surah al-Fajr [89] ayat 19-20. Dalam ayat tersebut Allah menyindir bahwa  manusia  sangat  mencintai  harta  dengan  berlebihan. 17 Kedua,  hak  milik umum  atau  hak  milik  orang  banyak,  yaitu  harta  yang  dimanfaatkan  untuk kepentingan  bersama,  seperti  jalan,  sungai,  tambang,  dan  sumber  minyak. Semua  jenis  harta  ini  harus  dikuasai  negara  dan  dimanfaatkan  untuk kepentingan bersama. 18 Pendapat ini didasarkan pada sebuah  Hadis Rasulullah yang diriwayatkan oleh Imam Abû Dâwud:
Semua  orang  Islam  berserikat  dalam  tiga  hal:  dalam  hal  air,  rumput,  dan api. (H.r. Abî Dâwud) 19
Paradigma  teori  ekonomi  kapitalis  adalah  kebebasan  individu  sehingga instrument  atau  alat  yang  mereka  junjung  tinggi  untuk  tegaknya  nilai-nilai kebebasan dan kepemilikan individual tersebutadalah mekanisme pasar bebas. Hal  ini  berarti  bahwa  pemerintah  tidak  boleh  ikut  campur  dalam  hal  pasar. Sedangkan  dalam  teori  ekonomi  Islam  mengenalkan  sebuah  lembaga  yang bernama hisbah. Yaitu  sebuah  lembaga  pemerintah  yang  berkewajiban  meng-
15 Allah berfirman dalam Q.s. al-Hadîd [57] ayat 7.
16 Konsep pemilik absolut harta adalah Allah, sebagai firman Allah dalam surah Thâhâ [20]: 6. Konsep  hak  milik  dalam  Islam,  lihat  Ahmad  Muhammad  al-Assal  dan  Fathî  Ahmad  ‘Abd  al-Karîm, Sistem, Prinsip, dan Tujuan Ekonomi Islam, alih bahasa Imam Saefuddin, (Jakarta: CV Pustaka Setia, 1999), Cet. I, h. 40-47.
17 Ahmad Muhammad al-Assal dan Fathî Ahmad ‘Abd al-Karîm, Sistem, Prinsip, dan Tujuan Ekonomi Islam, h. 47-52. 18 Ahmad Muhammad al-Assal dan Fathî Ahmad ‘Abd al-Karîm, Sistem, Prinsip, dan Tujuan Ekonomi Islam, h. 67-73. 19 Abû Dâwud, Sunan Abî Dâwud, (Bayrût: Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, t.th.), Jilid III, h. 295.
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 312
awasi  kebijakan  pasar  agar  tetap  berjalan  untuk  kemaslahatan  umat  bukan hanya untuk segelintir orang. 20
Dalam aspek investasi, teori ekonomi kapitalis meletakkan dasar investa- sinya pada riba atau interest. Di mana akibat yang muncul dari sistem ini adalah banyaknya spekulasi dan tidak terkait dengan sektor riil dengan sektor keuangan. Sehingga banyak uang beredar di dunia maya, justru tidak beredar di sektor riil. Sedangkan teori ekonomi Islam mengaharamkan riba dan menggantinya dengan sistem  bagi  hasil.  Di  mana  sistem  ini  tidak  akan  menzalimi  pihak  lain  dalam berbisnis.
Dalam teori ekonomi Islam, kekayaan harus distribusikan secara adil dan merata.  Islam  sangat  mengecam  harta  hanya  bergulir  di  kalangan  orang-orang borjuis. 21 Islam  menentang  konsep  ‚yang  kaya  makin  kaya,  yang  miskin  makin miskin‛  yang  menjadi  jargon  ekonomi  kapitalis.  Walaupun  ekonomi  kapitalis memiliki  konsep  pendistribusian  harta  melalui  konsep  pajak,  namun  konsep tersebut terbukti menzalami banyak orang. Islam telah memberikan solusi untuk mendistribusikan  kekayaan  tersebut  dengan  banyak  jalan,  yaitu  zakat,  infak, sedekah,  wakaf,  dan  hibah.  Konsep  yang  ditawarkan  Islam  ini  lebih  adil  dan tidak menzalimi orang lain.

## Aspek Sejarah
Ekonomi  Islam  telah  dipraktikkan  oleh  Rasulullah  Saw.  (569-632  M)  ber- sama masyarakat Mekah dan Madinah, kemudian dilanjutkan oleh al-Khulafâ’ al- Râsyidûn yang membangun pemerintahan selama 29 tahun, dari 632-661 Masehi. Kemudian terus dipraktikkan hingga kejaayaan Islam di Turki. Sejarah pemikiran ekonomi Islam telah  menciptakan peradaban besar.  Teori-teori ekonomi mulai dari  kebijakan  fiskal,  kebijakan  moneter,  pengelolaan  anggaran  negara  hingga mekanisme pasar telah dipraktikkan sejak zaman Rasulullah Saw. hingga masa kejayaan Islam di Turki. 22
Tokoh-tokoh pemikir ekonomi antara lain adalah Abû Yûsuf (182/798). Dia telah  menggagas  teori  kebijakan  fiskal,  keuangan  publik,  hingga  mekanisme
20 Peranan,  sistem  dan  tugas  lembaga hisbah lebih  luas  lihat  Surtahman  Kastin  Hasan  dan Sanep Ahmad, Ekonomi Islam, (Selangor: Dawama Sdn. Bhd, 2005), Edisi 2, Cet. I, h. 198-199. Lihat, juga  Dede  Abdul  Fattah, Pasar  dan  Keadilan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Analisis  Peran Lembaga Hisbah Era Abbasiyah, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2011), h. 94-95. 21 Islam mengajarkan bahwa harta harus berputar dikalangan orang-orang saja (Q.s. al-Hasyr [59]: 7).
22 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Asatruss, 2005), h. 16-61.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012
awasi  kebijakan  pasar  agar  tetap  berjalan  untuk  kemaslahatan  umat  bukan hanya untuk segelintir orang. 20
Dalam aspek investasi, teori ekonomi kapitalis meletakkan dasar investa- sinya pada riba atau interest. Di mana akibat yang muncul dari sistem ini adalah banyaknya spekulasi dan tidak terkait dengan sektor riil dengan sektor keuangan.
Sehingga banyak uang beredar di dunia maya, justru tidak beredar di sektor riil. Sedangkan teori ekonomi Islam mengaharamkan riba dan menggantinya dengan sistem  bagi  hasil.  Di  mana  sistem  ini  tidak  akan  menzalimi  pihak  lain  dalam berbisnis.
Dalam teori ekonomi Islam, kekayaan harus distribusikan secara adil dan merata.  Islam  sangat  mengecam  harta  hanya  bergulir  di  kalangan  orang-orang borjuis. 21 Islam  menentang  konsep  ‚yang  kaya  makin  kaya,  yang  miskin  makin miskin‛  yang  menjadi  jargon  ekonomi  kapitalis.  Walaupun  ekonomi  kapitalis memiliki  konsep  pendistribusian  harta  melalui  konsep  pajak,  namun  konsep tersebut terbukti menzalami banyak orang. Islam telah memberikan solusi untuk mendistribusikan  kekayaan  tersebut  dengan  banyak  jalan,  yaitu  zakat,  infak, sedekah,  wakaf,  dan  hibah.  Konsep  yang  ditawarkan  Islam  ini  lebih  adil  dan tidak menzalimi orang lain.

## Aspek Sejarah
Ekonomi  Islam  telah  dipraktikkan  oleh  Rasulullah  Saw.  (569-632  M)  ber- sama masyarakat Mekah dan Madinah, kemudian dilanjutkan oleh al-Khulafâ’ al- Râsyidûn yang membangun pemerintahan selama 29 tahun, dari 632-661 Masehi. Kemudian terus dipraktikkan hingga kejaayaan Islam di Turki. Sejarah pemikiran ekonomi Islam telah  menciptakan peradaban besar.  Teori-teori ekonomi mulai dari  kebijakan  fiskal,  kebijakan  moneter,  pengelolaan  anggaran  negara  hingga mekanisme pasar telah dipraktikkan sejak zaman Rasulullah Saw. hingga masa kejayaan Islam di Turki. 22
Tokoh-tokoh pemikir ekonomi antara lain adalah Abû Yûsuf (182/798). Dia telah  menggagas  teori  kebijakan  fiskal,  keuangan  publik,  hingga  mekanisme
20 Peranan,  sistem  dan  tugas  lembaga hisbah lebih  luas  lihat  Surtahman  Kastin  Hasan  dan Sanep Ahmad, Ekonomi Islam, (Selangor: Dawama Sdn. Bhd, 2005), Edisi 2, Cet. I, h. 198-199. Lihat, juga  Dede  Abdul  Fattah, Pasar  dan  Keadilan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Analisis  Peran Lembaga Hisbah Era Abbasiyah, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2011), h. 94-95. 21 Islam mengajarkan bahwa harta harus berputar dikalangan orang-orang saja (Q.s. al-Hasyr [59]: 7).
22 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Asatruss, 2005), h. 16-61.
pasar. 23 Imam  Yahyâ  Ibn  ‘Umar  (213-289H),  seorang  tokoh  ekonom  yang mengupas masalah penetapan harga dan penimbunan. 24 Imam Ghazâlî (450-505 H), ulama besar yang mengungkap persoalan mata uang, pasar, dan pajak. 25 Ada juga  Ibn  Khaldûn  (732-808  H),  seorang  ulama  besar  yang  banyak  mengkaji tentang  pengangguran,  keuangan  publik,  hingga  perdagangan  internasional. 26
Masih  banyak  lagi  ulama-ulama  yang  berkontribusi  dalam  bidang  ekonomi, sehingga menopang kebangkitan peradaban Islam masa lalu.
Sedangkan  teori  ekonomi  kapitalis  diciptakan  oleh  Adam  Smith  pada tahun 1776 M. Tentu masa itu jauh setelah munculnya para ekonom muslim yang mampu  melampaui  zamannya.  Mereka  telah  mengungkapkan  ide-ide  besar untuk mengatasi segala persoalan ekonomi  yang muncul di masyarakat. Apalagi dibandingkan dengan teori ekonomi sosialis. Tentu Islam lebih dahulu dan lebih mampu menyelesaikan persoalan ekonomi, karena teori ekonomi sosialis sudah dianggap runtuh seiring runtuhnya Uni Soviet.

## Aspek Mekanisme Pasar
Dalam teori ekonomi kapitralis mekanisme pasar didasarkan pada prinsip pasar  bebas  dengan  pengawasan  atau free  market  with  supervision. Artinya, pemerintah hanya mengawasi saja tidak boleh ikut campur. Pemerintah hanya sebagai  penonton.  Sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  masih  mengakui  pasar bebas  tapi  harus  diatur  mekanismenya.  Mekanisme  tersebut  akan  diatur  oleh lembaga hisbah .  Dalam  beberapa  kasus  pasar  yang  mengalami  gejolak  yang tidak normal maka pemerintah harus ikut menyelesaikannya. 27
Umer Chapra menyatakan bahwa sistem pasar bebas telah merealisasikan kemakmuran  dalam  perekonomian  Barat.  Akan  tetapi,  kemakmuran  itu  tidak menunjukkan  hubungan  baik  antara  kepentingan  sosial  dan  individu. 28 Artinya tidak bisa menciptakan pemerataan kemakmuran.
Sistem pasar bebas telah gagal merealisasikan pemerataan. Kemakmuran yang  terjadi  tidak  berhasil  menghapuskan  kemiskinan  atau  pemenuhan  ke- butuhan pokok bagi setiap orang. Justru ketidakmerataan pendapatan dan keka-
23 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, h. 70-85. 24 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, h. 116-118. 25 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, h. 123-130. 26 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, h. 192-202 . 27 Pendapat ini diformulasikan antar pemahaman penulis dengan hasil kuliah bersama Sri Edi Swasono selama bulan Maret 2012.
28 Umer  Chapra, The  Fututre  of  Economics:  an  Islamic  Perspective (Leicester:  The  Islamic Foundation, 2000), h. 61-63.
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 314
yaan justru semakin meningkat. Di samping itu, tingkat ketidakstabilan ekonomi dan peningkatan jumlah pengangguran telah menambah beban kesulitan bagi si miskin.  Ini  menunjukkan  bahwa  efisiensi  berkeadilan  dan  pemerataan  masih terabaikan,  meskipun  pembangunan  mengalami  kemajuan  yang  sangat  cepat dan pertumbuhan yang luar biasa dalam kekayaan. Tanpa pengawasan dari ne- gara,  pendapatan  tidak  bisa  didistribusikan  secara  merata. 29 Distribusi  penda- patan dan kekayaan yang diawasi oleh negaralah yang akan memberi keadilan ekonomi. 30
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ekonomi  Islam  mengakui  intervensi  peme- rintah dalam batas-batas tertentu, sebagaimana diterangkan dalam Hadis tentang tiga hal yang tidak boleh dikuasai oleh individu, yaitu: api (sumber energi), rum- put (sumber daya alam), dan air.

## Aspek Hubungan Antarmitra Bisnis
Teori  ekonomi  kapitalis  menganggap  bahwa  orang  lain  yang  sama-sama melakukan  kegiatan  ekonomi  adalah  lawan  bisnis.  Hal  ini  didasarkan  pada filosofi  mereka  yang  berprinsip  pada  individualisme.  Adapun  ekonomi  Islam mengajarkan  bahwa  orang  lain  yang  melakukan  kegiatan  ekonomi  bukanlah lawan  namun  sebagai  mitra  bisnis.  Konsep  yang  dibangun  oleh  Islam  adalah kesejahteraan bersama, bukan kesejahteraan individu. Sehingga tidak ada saling menzalimi, menipu, curang dan berbuat aniaya terhadap pihak lain. 31
Konsep  nasabah  dalam  perbankkan  juga  berbeda.  Hubungan  antara nasabah  peminjam  modal  dan  bank  disebut  kreditur  dan  debitur.  Hubungan keduanya adalah utang-piutang. Sehingga terbangun hubungan atas bawah. Hak itu  berpengaruh  pada  psikologi  peminjam,  karena  merasa  berutang  dan  harus segera  mengembalikan  pokok  ditambah  bunga.  Adapun  di  perbankan  syariah, hubungan yang dibangun antara nasabah dengan bank adalah hubungan mitra bisnis.  Bank  sebagai  pemilik  modal  disebut shâhib  al-mâl dan  nasabah  yang menggunakan  dana  bank  disebut mudhârib. Hubungan  mitra  bisnis  yang  diba-
29 Ahmad Sa‘ad, al-Dawr al-Iqtishâdhî li Nizhâm al-Hisbah fi al-Islâm Muqârina-n bi Ajhizat al- Raqâbah al-Mu ‘ âshirah fi al-Urdûn (Yarmuk: Jâmi‘ah al-Yarmûk, 2002), h. 89. 30 Shâlih  Shâlihî, Makânah  Mu’assasah  al-Hisbah  fî  al-Iqtishâd  al-Islâmî  wa  Dawruhâ  fî  al-
Qadhâ’ ‘ala al-Fasâd al-Iqtishâdî, (al-Jazâ’ir: Jâmi‘ah Sathîf, t.th.), h. 20-22. 31 Ekonomi  kebersamaan  dianggap  oleh  Sri  edi  Swasono  sebagai  ekonomi  sangat  Islami karena mengutamakan ukhuwah. Hal ini sering diutarakan dalam beberapa pertemuan dalam kuliah maupun dituang dalam buku. Lihat, Sri Edi Swasono: Indonesia dan Doktrin Kesejahteraan Sosial dari Klasikal dan Neoklasikal sampai ke The end Of Laissez-Faire, (Jakarta: Perkumpulan Prakarsa, 2010), h. 53.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012
yaan justru semakin meningkat. Di samping itu, tingkat ketidakstabilan ekonomi dan peningkatan jumlah pengangguran telah menambah beban kesulitan bagi si miskin.  Ini  menunjukkan  bahwa  efisiensi  berkeadilan  dan  pemerataan  masih terabaikan,  meskipun  pembangunan  mengalami  kemajuan  yang  sangat  cepat dan pertumbuhan yang luar biasa dalam kekayaan. Tanpa pengawasan dari ne- gara,  pendapatan  tidak  bisa  didistribusikan  secara  merata. 29 Distribusi  penda- patan dan kekayaan yang diawasi oleh negaralah yang akan memberi keadilan ekonomi. 30
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ekonomi  Islam  mengakui  intervensi  peme- rintah dalam batas-batas tertentu, sebagaimana diterangkan dalam Hadis tentang tiga hal yang tidak boleh dikuasai oleh individu, yaitu: api (sumber energi), rum- put (sumber daya alam), dan air.

## Aspek Hubungan Antarmitra Bisnis
Teori  ekonomi  kapitalis  menganggap  bahwa  orang  lain  yang  sama-sama melakukan  kegiatan  ekonomi  adalah  lawan  bisnis.  Hal  ini  didasarkan  pada filosofi  mereka  yang  berprinsip  pada  individualisme.  Adapun  ekonomi  Islam mengajarkan  bahwa  orang  lain  yang  melakukan  kegiatan  ekonomi  bukanlah lawan  namun  sebagai  mitra  bisnis.  Konsep  yang  dibangun  oleh  Islam  adalah kesejahteraan bersama, bukan kesejahteraan individu. Sehingga tidak ada saling menzalimi, menipu, curang dan berbuat aniaya terhadap pihak lain. 31
Konsep  nasabah  dalam  perbankkan  juga  berbeda.  Hubungan  antara nasabah  peminjam  modal  dan  bank  disebut  kreditur  dan  debitur.  Hubungan keduanya adalah utang-piutang. Sehingga terbangun hubungan atas bawah. Hak itu  berpengaruh  pada  psikologi  peminjam,  karena  merasa  berutang  dan  harus segera  mengembalikan  pokok  ditambah  bunga.  Adapun  di  perbankan  syariah, hubungan yang dibangun antara nasabah dengan bank adalah hubungan mitra bisnis.  Bank  sebagai  pemilik  modal  disebut shâhib  al-mâl dan  nasabah  yang menggunakan  dana  bank  disebut mudhârib. Hubungan  mitra  bisnis  yang  diba-
29 Ahmad Sa‘ad, al-Dawr al-Iqtishâdhî li Nizhâm al-Hisbah fi al-Islâm Muqârina-n bi Ajhizat al- Raqâbah al-Mu ‘ âshirah fi al-Urdûn (Yarmuk: Jâmi‘ah al-Yarmûk, 2002), h. 89.
30 Shâlih  Shâlihî, Makânah  Mu’assasah  al-Hisbah  fî  al-Iqtishâd  al-Islâmî  wa  Dawruhâ  fî  al- Qadhâ’ ‘ala al-Fasâd al-Iqtishâdî, (al-Jazâ’ir: Jâmi‘ah Sathîf, t.th.), h. 20-22. 31 Ekonomi  kebersamaan  dianggap  oleh  Sri  edi  Swasono  sebagai  ekonomi  sangat  Islami karena mengutamakan ukhuwah. Hal ini sering diutarakan dalam beberapa pertemuan dalam kuliah maupun dituang dalam buku. Lihat, Sri Edi Swasono: Indonesia dan Doktrin Kesejahteraan Sosial dari Klasikal dan Neoklasikal sampai ke The end Of Laissez-Faire, (Jakarta: Perkumpulan Prakarsa, 2010), h. 53.
ngun  harus  saling  menguntungkan  dan  saling  membantu  untuk  kesuksesan usahanya. Sehingga kedua belah pihak bekerjasama membangun ekonomi un- tuk mencapai kesejahteraan bersama. Pada bank konvensional tujuan utamanya adalah  hanya  keuntungan  materi,  sedangkan  pada  bank  syariah  selain  keun- tungan materi juga kebahagian dan ketenangan dunia dan akhirat.

## Aspek Hubungan Moneter dan Sektor Riil
Prinsip  yang  dianut  oleh  ekonomi  kapitalis  adalah  ekonomi  berbasis  ke- uangan. Hal ini berarti bahwa sektor keuangan terpisah dengan sektor riil. Eko- nomi  kapitalis  yang  tujuan  utamanya  adalah  keuntungan  tidak  peduli  dengan sektor riil, sehingga terjadi uang yang beredar lebih banyak dari barang dan jasa yang  tersedia.  Akibatnya,  terjadi  penurunan  nilai  mata  uang  itu  sendiri.  Tujuan utama  bisnis  yang  dilakukan  dalam  ekonomi  kapitalis  adalah  mengeruk keuntungan  sebesar-besarnya  dengan  modal  yang  sedikit.  Apapun  yang  terjadi modal yang sudah diutangkan harus kembali utuh ditambah bunga. Tidak peduli apakah uang yang dipinjam digunakan untuk keperluan produktif atau konsum- tif, yang utama adalah kembalinya modal. Demi mengejar keuntungan tersebut, maka  banyak  sekali  transaksi  derivatif  yang  tujuannya  adalah  uang  berbunga uang.  Sistem  ekonomi  kapitalis  telah  menciptakan  sistem  perdagangan  dunia yang  semu.  Total  perdagangan  dunia  yang  jumlahnya  jutaan  dolar  Amerika ternyata  95%  terjadi  pada  perdagangan  pasar  uang  dalam  bentuk  derivasi keuangan  tidak  nyata  dan  tidak  ada  kaitannya  dengan  perdagangan  soktor  riil. Jadi hanya 5% dari jumlah total peredaran uang bergerak pada sektor riil. 32
Dikotomi anntara sektor moneter dan sektor riil tidak disadari oleh banyak kalangan.  Tokoh-tokoh  ekonomi  konvensional  telah  mengakui  bahwa  antara sektor  moneter  dan  sektor  riil  tidak  ada  keterkaitan  antara  keduanya. 33 Artinya penambahan uang beredar hanya akan meningkatkan harga saja, tanpa meme- ngaruhi jumlah transaksi riil. Jadi, tidak ada hubungan antara sektor riil dengan sektor moneter, antara keduanya berjalan secara sendiri-sendiri.
Ekonomi  kapitalis  telah  menghasilkan  sistem  perekonomian  yang  lebih banyak  dikuasai  pasar  bursa  atau  modal.  Kurang  memberikan  kontribusi  yang cukup  nyata  terhadap  sektor  riil.  Bahkan,  cenderung  bersifat  semu  sehingga pertumbuhan  ekonomi  yang  didorong  oleh  pasar  bursa  menjadikan  pertum-
32 Veithzal  Rivai,  ‚Prospek  Lembaga  Keuangan  Islam  di  Era  Krisis  Financial  Global  Dengan Melaksanakan  Sistem  Keuangan  Islam  pada  Kekuatan  Bisnis  &  Pelayanannya  dapat  Mengatasi Dampak Krisis Finansial Global‛, Jakarta, 30 Maret 2009, h. 6.
33 Nopirin, Ekonomi Moneter, (Yogyakarta: BPFE Universitas Gadjah Mada, 1987), h. 67.
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 316
buhan ekonomi seperti balon yang setiap saat mudah pecah. Perdagangan yang dijalankan  lebih  banyak  pada  transaksi  bunga  bukan  sesuatu  yang  riil.  Tetapi lebih  banyak  unsur  derivatif  dari  uang  sebagai  komoditas,  yang  lebih  banyak bersifat  spekulatif.  Fenomena  seperti  itulah  yang  dinamakan  dengan bubble economic. Di  sisi  lain,  peredaran  uang  hanya  pada  orang-orang  tertentu  saja. Sedangkan mayoritas masyarkat harus berebut dari bagian yang sedikit.
Berbeda dengan ekonomi Islam, prinsip yang ditanamkan adalah ekonomi yang berbasis sektor riil. Artinya, modal harus berputar dalam bentuk investasi riil untuk  mendapatkan  keuntungan.  Berputarnya  keuangan  harus  diiringi  dengan bergeraknya  sektor  riil.  Investasi  yang  dilakukan  harus  mampu  menciptakan lapangan  kerja  untuk  menggerakkan  ekonomi  rakyat.  Dalam  ekonomi  Islam tidak dikenal adanya pemisahan antara sektor moneter dan sektor riil. 34
Sektor  keuangan  dalam  definisi  ekonomi  Islam  diartikan  sebagai  meka- nisme  pembiayaan  transaksi  atau  produksi  di  pasar  riil.  Perekonomian  Islam adalah  perekonomian  yang  berbasis  perdagangan.  Penghapusan  sistem  bunga dan penerapan loss and profit sharing merupakan konektor yang akan menghu- bungkan  kedua  sektor  ini.  Keuntungan  atau  profit  yang  dibagi  merupakan  rep- resentasi dari hasil usaha di sektor riil. Sebagaimana firman Allah, ‚Allah meng- halalkan  jual-beli  dan  mengharamkan  riba‛  .  Ayat  tersebut  tergambar  bahwa transaksi  jual-beli  atau  perdagangan  merupakan  instrumen  yang  ditekan-kan dalam ekonomi Islam. Artinya, perekonomian Islam adalah perekonomian riil.
Sistem  ekonomi  kapitalis  menjadikan  bunga  sebagai  jantung  dari  sektor keuangannya.  Berbeda  dengan  ekonomi  Islam,  jantung  sektor  keuangannya adalah sistem bagi-hasil (profit and loss sharing) . Dalam ekonomi syariah, jumlah uang yang beredar harus sama banyaknya dengan nilai barang dan jasa  dalam perekonomian.

## Aspek Sasaran Pembangunan
Pembangunan ekonomi yang diutamakan dalam sistem ekonomi kapitalis adalah pertumbuhan ekonomi, sehingga tampak bahwa ekonomi dianggap maju jika indokatornya meningkat, seperti: pengangguran menurun, nilai ekspor naik, tingkat inflasi yang bisa dikendalikan, dan GNP-nya naik. Konsep pembangunan ekonomi  kapitalis  hanya  memperhatikan  pada  wilayah  lingkungan  fisik  saja. Pertumbuhan  menurut  teori  ekonomi  kapitalis  adalah  perkembangan  dalam
34 Ali  Sakti, Ekonomi  Islam  Jawaban  atas  Kekacauan  Ekonomi  Modern ,  (Jakarta:  Aqsa Publishing, 2007), h. 49.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012
buhan ekonomi seperti balon yang setiap saat mudah pecah. Perdagangan yang dijalankan  lebih  banyak  pada  transaksi  bunga  bukan  sesuatu  yang  riil.  Tetapi lebih  banyak  unsur  derivatif  dari  uang  sebagai  komoditas,  yang  lebih  banyak bersifat  spekulatif.  Fenomena  seperti  itulah  yang  dinamakan  dengan bubble economic. Di  sisi  lain,  peredaran  uang  hanya  pada  orang-orang  tertentu  saja.
Sedangkan mayoritas masyarkat harus berebut dari bagian yang sedikit.
Berbeda dengan ekonomi Islam, prinsip yang ditanamkan adalah ekonomi yang berbasis sektor riil. Artinya, modal harus berputar dalam bentuk investasi riil untuk  mendapatkan  keuntungan.  Berputarnya  keuangan  harus  diiringi  dengan bergeraknya  sektor  riil.  Investasi  yang  dilakukan  harus  mampu  menciptakan lapangan  kerja  untuk  menggerakkan  ekonomi  rakyat.  Dalam  ekonomi  Islam tidak dikenal adanya pemisahan antara sektor moneter dan sektor riil. 34
Sektor  keuangan  dalam  definisi  ekonomi  Islam  diartikan  sebagai  meka- nisme  pembiayaan  transaksi  atau  produksi  di  pasar  riil.  Perekonomian  Islam adalah  perekonomian  yang  berbasis  perdagangan.  Penghapusan  sistem  bunga dan penerapan loss and profit sharing merupakan konektor yang akan menghu- bungkan  kedua  sektor  ini.  Keuntungan  atau  profit  yang  dibagi  merupakan  rep- resentasi dari hasil usaha di sektor riil. Sebagaimana firman Allah, ‚Allah meng- halalkan  jual-beli  dan  mengharamkan  riba‛  .  Ayat  tersebut  tergambar  bahwa transaksi  jual-beli  atau  perdagangan  merupakan  instrumen  yang  ditekan-kan dalam ekonomi Islam. Artinya, perekonomian Islam adalah perekonomian riil.
Sistem  ekonomi  kapitalis  menjadikan  bunga  sebagai  jantung  dari  sektor keuangannya.  Berbeda  dengan  ekonomi  Islam,  jantung  sektor  keuangannya adalah sistem bagi-hasil (profit and loss sharing) . Dalam ekonomi syariah, jumlah uang yang beredar harus sama banyaknya dengan nilai barang dan jasa  dalam perekonomian.

## Aspek Sasaran Pembangunan
Pembangunan ekonomi yang diutamakan dalam sistem ekonomi kapitalis adalah pertumbuhan ekonomi, sehingga tampak bahwa ekonomi dianggap maju jika indokatornya meningkat, seperti: pengangguran menurun, nilai ekspor naik, tingkat inflasi yang bisa dikendalikan, dan GNP-nya naik. Konsep pembangunan ekonomi  kapitalis  hanya  memperhatikan  pada  wilayah  lingkungan  fisik  saja.
Pertumbuhan  menurut  teori  ekonomi  kapitalis  adalah  perkembangan  dalam
34 Ali  Sakti, Ekonomi  Islam  Jawaban  atas  Kekacauan  Ekonomi  Modern ,  (Jakarta:  Aqsa Publishing, 2007), h. 49.
perekonomian yang menyebabkan barang dan jasa yang diproduksi meningkat, yang selanjutnya diiringi dengan peningkatan kemakmuran masyarakat. Tingkat pertumbuhan ekonomi yang dicapai suatu negara diukur dengan perkembangan pendapatan  nasional  riil  yang  dicapai  oleh  suatu  negara  yaitu  produk  nasional bruto (PNB) atau produk domestik bruto (PDB).
Ekonomi  Islam  tidak  hanya  menekankan  pertumbuhan  ekonomi,  namun juga mengutamakan pemerataan dan keadilan. Hal itu ditegaskan dalam Alquran bahwa  harta  tidak  boleh  berputar  di  kalangan  orang-orang  kaya  saja.  Menurut ‘Abd Allâh ‘Abd al-Husayn al-Tharîqî, pertumbuhan ekonomi tidak sekadar akti- vitas  produksi  material  saja.  Lebih  dari  itu,  pertumbuhan  ekonomi  merupakan aktivitas  menyeluruh  dalam  bidang  produksi  yang  terkait  erat  dengan  keadilan distribusi.  Pertumbuhan  ekonomi  bukan  hanya   diukur  dari  aspek   ekonomi, melainkan aktivitas manusia yang ditujukan untuk pertumbuhan dan kemajuan sisi material dan spiritual manusia sekaligus. 35
M. A. Mannan menyatakan bahwa konsep pembangunan ekonomi menu- rut  ekonomi  pembangunan  Islam  memiliki  keunggulan  dibandingkan  konsep ekonomi lainya, yakni terletak  pada motivasi filosofi pembangunan ekonominya. Motivasi pembangunan dalam Islam, tidak hanya timbul dari masalah ekonomi manusia  semata-mata  tetapi  juga  dari  tujuan  ilahi  yang  tertera  dalam  Alquran dan Hadis. 36

## Aspek Mata Uang
Uang  adalah  faktor  uutama  dalam  dunia  ekonomi.  Nilai  mata  uang  yang stabil  sangat  menentukan  pertumbuhan  ekonomi.  Jika  nilai  mata  uang  runtuh maka  sendi-sendi  ekonomi  juga  akan  mengalami  keruntuhan.  Walapun  masih diperselisihkan,  Islam  telah  menggunakan  mata  uangnya  berupa  dinar  dan dirham.  Dinar  dan  dirham  diakui  sebagai  mata  uang  yang  tidak  terpengaruh secara  signifikan  jika  terjadi  inflasi.  Dinar  dan  dirham  telah  digunakan  sebagai mata uang resmi sejak zaman Romawi hingga kejayaan Islam di Turki. Namun, sejak AS menetapkan uang dolarnya sebagai uang dunia, dinar dan dirham mulai hilang  dalam  kegiatan  ekonomi. 37 Uang  kertas  yang  disebut fiat  money telah
35 ‘Abd Allâh ‘Abd al-Husayn al-Tharîqî, al-Iqtishâd al-Islâmî, Ushûluh wa Mubaun wa Ahdaf , (Kuwayt: Dâr al-Nafâ’is, 1999), h. 282.
36 M.  Abdul Mannan, Islamic  Economiys,  Theory and  Practice ,  terj.  M.  Nastangin, Teori  dan Praktek Ekonomi Islam , (Yogyakarta: Dana Bakti Waqaf, 1997), h. 393-394. 37 Pergantian dinar dan dirham dengan dolar berawal dari konferensi yang diprakarsai oleh Amerika di Bretton Woods pada tahun 1944 yang isinya adalah janji Amerika untuk mendukung uang
Moch. Bukhori Muslim: Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis 318
menggantikan dinar dan  dirham. Ternyata, uang kertas tersebut membuat eko- nomi dunia menjadi hancur dengan sering terjadinya krisis keuangan hampir di setiap negara. Nilai mata uang yang berbasis kertas semakin gari semakin tidak bernilai.  Nilai  uang  satu  juta  rupiah  sekarang  lebih  rendah  dari  nilai  satu  juta setahun kemudian. Hal ini membuktikan bahkan nilai mata uang berbasis kertas tidak bernilai.
Beberapa tokoh ulama salaf dan tokoh ekonom modern menggagas kem- balinya penggunaan mata uang berbasis emas dan perak. Ide itu muncul karena kegagalan mata uang kertas dalam mempertahankan nilainya. Inflasi yang terjadi hampir sepanjang masa, menggugah mereka untuk kembali ke mata uang yang nilai intrinsiknya sama dengan barangnya.
Dalam  hal  pencetakan  uang,  ekonomi  kapitalis  tidak  mendasarkannya pada sektor  riil. Sedangkan ekonomi Islam, pencetakan uang harus didasarkan pada  kebutuhan  sektor  riil.  Jika  kegiatan  sektor  riil  berjalan,  maka  uang  atau modal baru diciptakan. Berbeda dengan ekonomi kapitalis, uang dicetak untuk menciptakan kerja, sehingga terjadi gelembung ekonomi, di mana uang banyak tapi sepi investasi.

## Penutup
Ekonomi  Islam  memiliki  definisi,  filosofi,  sejarah,  dan  ukuran  berbeda dengan  ekonomi  kapitalis.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  adalah  ciri  khusus yang  menjadikan  ekonomi  Islam  menjadi  jalan  lain  untuk  menciptakan  per- adaban  yang  lebih  baik.  Namun  demikian,  penerapan  ekonomi  Islam  masih banyak  kendala  di  semua  tingkatan,  mulai  dari  pemerintah  sebagai  pemegang kebijakan  hingga mindset masyarakat  yang  sudah  nyaman  dengan  sistem ekonomi kapitalis. Untuk mengubah pola pikir masyarakat yang sudah terlanjur mendarah daging tentang konsep ekonomi kapitalis dibutuhkan kesabaran dan kegigihan  yang  kuat.  Penerapan  ekonomi  Islam  harus  menyeluruh,  walaupun dilakukan secara bertahap. Jihad untuk menegakkan teori ekonomi Islam harus dimulai  dari  sekolah-sekolah  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Karena  selama  ini buku-buku pelajaran yang diajarkan adalah teori ekonomi kapitalis. []
dolarnya secara penuh dengan emas yang nilainya setara. Namun janji itu diingkari bahkan tidak lagi mengizinkan mata uang lain disetarakan dengan emas, harus dengan dolar. Hal itu juga diberlakukan kepada  negara-negara  anggota  IMF,  termasuk  Indonesia.  Lihat,  Muhaimin  Iqbal, Dinarnomics Membangun Keberkahan Usaha dengan Uang yang Adil, (Jakarta: Sinergi Publishing, 2010), Cet. I, h. 106-108.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012
menggantikan dinar dan  dirham. Ternyata, uang kertas tersebut membuat eko- nomi dunia menjadi hancur dengan sering terjadinya krisis keuangan hampir di setiap negara. Nilai mata uang yang berbasis kertas semakin gari semakin tidak bernilai.  Nilai  uang  satu  juta  rupiah  sekarang  lebih  rendah  dari  nilai  satu  juta setahun kemudian. Hal ini membuktikan bahkan nilai mata uang berbasis kertas tidak bernilai.
Beberapa tokoh ulama salaf dan tokoh ekonom modern menggagas kem- balinya penggunaan mata uang berbasis emas dan perak. Ide itu muncul karena kegagalan mata uang kertas dalam mempertahankan nilainya. Inflasi yang terjadi hampir sepanjang masa, menggugah mereka untuk kembali ke mata uang yang nilai intrinsiknya sama dengan barangnya.
Dalam  hal  pencetakan  uang,  ekonomi  kapitalis  tidak  mendasarkannya pada sektor  riil. Sedangkan ekonomi Islam, pencetakan uang harus didasarkan pada  kebutuhan  sektor  riil.  Jika  kegiatan  sektor  riil  berjalan,  maka  uang  atau modal baru diciptakan. Berbeda dengan ekonomi kapitalis, uang dicetak untuk menciptakan kerja, sehingga terjadi gelembung ekonomi, di mana uang banyak tapi sepi investasi.

## Penutup
Ekonomi  Islam  memiliki  definisi,  filosofi,  sejarah,  dan  ukuran  berbeda dengan  ekonomi  kapitalis.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  adalah  ciri  khusus yang  menjadikan  ekonomi  Islam  menjadi  jalan  lain  untuk  menciptakan  per- adaban  yang  lebih  baik.  Namun  demikian,  penerapan  ekonomi  Islam  masih banyak  kendala  di  semua  tingkatan,  mulai  dari  pemerintah  sebagai  pemegang kebijakan  hingga mindset masyarakat  yang  sudah  nyaman  dengan  sistem ekonomi kapitalis. Untuk mengubah pola pikir masyarakat yang sudah terlanjur mendarah daging tentang konsep ekonomi kapitalis dibutuhkan kesabaran dan kegigihan  yang  kuat.  Penerapan  ekonomi  Islam  harus  menyeluruh,  walaupun dilakukan secara bertahap. Jihad untuk menegakkan teori ekonomi Islam harus dimulai  dari  sekolah-sekolah  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Karena  selama  ini buku-buku pelajaran yang diajarkan adalah teori ekonomi kapitalis. []
dolarnya secara penuh dengan emas yang nilainya setara. Namun janji itu diingkari bahkan tidak lagi mengizinkan mata uang lain disetarakan dengan emas, harus dengan dolar. Hal itu juga diberlakukan kepada  negara-negara  anggota  IMF,  termasuk  Indonesia.  Lihat,  Muhaimin  Iqbal, Dinarnomics Membangun Keberkahan Usaha dengan Uang yang Adil, (Jakarta: Sinergi Publishing, 2010), Cet. I, h. 106-108.

## Pustaka Acuan
Al-Qur’ân al-Karîm Abbas, Anwar, Philopsopy Sistem Ekonomi Islam , Jakarta: 14 Maret 2012. Abdul  Fattah,  Dede, Pasar  dan  Keadilan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam: Analisis  Peran  Lembaga  Hisbah  Era  Abbasiyah, Jakarta:  Gaung  Persada Press, 2011.
Al  Kaaf,  Abdullah  Zaky, Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Penerbit Pusataka Setia Bandung, 2002. Al-Assal, Ahmad Muhammad dan Fathi Ahmad Abdul Karim, Sistem, Prinsip dan tujuan Ekonomi Islam, alih bahasa Imam Saefuddin, Jakarta: CV. Pustaka Setia, 1999.
Amalia,  Euis, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Kon- temporer, Jakarta: Pustaka Asatruss, 2005. Amin, A. Riawan, Menata Perbankan di Indonesia, Jakarta: UIN Press, 2009. Tharîqî, al-, ‘Abd Allâh ‘Abd al-Husayn, Al-Iqtishâd al-Islâmî: Ushûluh wa Mubaun wa Ahdaf , Kuwayt: Dâr al-Nafâ’is, 1999. Chapra,  M.  Umer, Islam  dan  Tantangan  Ekonomi ,  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
2000.
Hamidi, M. Luthfi, Gold Dinar Sistem Moneter Global yang Stabil dan Berkeadilan , Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2007. Iqbal,  Muhaimin, Dinarnomics  Membangun  Keberkahan  Usaha  dengan  Uang yang Adil, Jakarta: Sinergi Publishing, 2010. Mannan, M. Abdul, Islamic Economiys, Theory and Practice , penerjemah M. Nastangin, Teori dan Praktek Ekonomi Islam, Yogyakarta: Dana Bakti Waqaf, 1997. Nopirin, Ekonomi Moneter, Yogyakarta: BPFE Universitas Gadjah Mada, 1987. Sakti, Ali, Ekonomi Islam Jawaban atas Kekacauan Ekonomi Modern , Jakarta: Aqsa Publishing, 2007. Hasan, Surahman Kastin dan Ahmad, Sanep, Ekonomi Islam, Selangor: Dawama Sdn. Bhd, 2005. Swasono,  Sri  Edi, Indonesia  dan  Doktrin  Kesejahteraan  Sosial  dari  Klasikal  dan Neoklasikal  sampai  ke  The  end  of  Laissez-Faire, Jakarta:  Perkumpulan Prakarsa, 2010.
---------------, Ekspose  Ekonomi  Mewaspadai  Globalisasi  dan  Pasar-Bebas, Yogyakarta: Pusat Studi Ekonomi Pancasila (Pustep)-UGM, 2010.
---------------, Paradigma Baru ilmu Ekonomi, Jakarta, 28 Februari 2012.