AL-QASHDU: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah Volume 1, No. 2, Tahun 2021 E-ISSN: 2809-5065

## PERSPEKTIF MASLAHAH MURSALAH TENTANG IMPLEMENTASI
AKAD QARDH DALAM PEMBIAYAAN USAHA MIKRO DI BANK

## WAKAF MIKRO AL-ANSHOR PEDULI KOTA AMBON
Sardin Wanci 1 , Mohammad H Holle 2
1 Pascasarjana, Universitas Islam Malang Jalan Tata Surya, Kota Malang, Jawa T imur, 65144, Indonesia
2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Ambon Jl. Dr. H. Tarmizi Taher, Kota Ambon, Maluku, 97128, Indonesia
Corresponding Author: Nama Penulis : Mohammad H Holle E-mail: mohammadhholle@gmail.com
Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the  implementation  of  qardh contract  financing  at  Al-Anshor  Peduli Micro  Waqf Bank  Ambon,  and  to find  out  Maslahah  Mursalah's  Perspective  on  Qardh  Contract Implementation  in  Micro  Business  Financing  at  Al-Anshor  Peduli  Micro Waqf  Bank  Ambon  City.  This  research  was  conducted  using  qualitative descriptive techniques and field studies (library research). The results of the study: 1. qardh financing is carried out by socializing to micro business actors or community members who want to start a business. 2. Utilization of  the  qardh  contract  in  accordance  with  the  principle  of  maslahah mursalah,  according  to  the  perspective  of  maslahah  mursalah. Implementation of credit financing qardh contracts to provide benefits for micro business actors who have difficulty working capital and people who want to start a business but lack funds
Keywords : keyword 1; keyword 2; keyword 3
Abstrak Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  implementasi pembiayaan  akad  qardh  pada  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli Ambon, serta untuk mengetahui Perspektif Maslahah
Mursalah Tentang Implementasi  Akad  Qardh  Dalam  Pembiayaan  Usaha  Mikro  di  Bank Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli  Kota  Ambon.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  menggunakan  teknik  deskriptif  kualitatif  dan  studi  lapangan ( library  research ).  Hasil  penelitian:  1.  pembiayaan qardh dilakukan dengan  mensosialisasikan  kepada  pelaku  usaha  mikro  atau  anggota masyarakat  yang  ingin  memulai  usaha.  2.  Pemanfaatan  akad qardh sudah  sesuai  dengan  prinsip maslahah  mursalah ,  menurut  perspektif maslahah  mursalah .  Pelaksanaan  akad qardh pembiayaan  pinjaman dimaksudkan untuk memberikan manfaat bagi pelaku usaha mikro yang
kesulitan modal kerja dan masyarakat yang ingin memulai usaha namun kekurangan dana.
Kata kunci : Akad Qard; Bank Wakaf Mikro; Maslahah Mursalah

## PENDAHULUAN
Akad qardh adalah  pinjaman  tanpa  agunan  dengan  kewajiban peminjam  untuk  segera  melunasi  pokok  pinjaman  atau  mencicil  selama jangka waktu tertentu (Nadratuzzaman, 2013:48, Ismail, 2011:218, Al-Hanif, 2009:153).  Para  ulama  membolehkan  transaksi  qardh  berdasarkan  hadits yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majjah  dan  ijma’  para ulama.  Meskipun demikian, Allah SWT mendorong kita untuk berkontribusi pada agama Allah dalam beberapa cara. Ayat 11 dari Q.S. A-Hadid menyebutkan:
ْ نَم اَذ يِذَّلا ُْض ِر قُي ََّْاللّ اًض  رَق اًنَسَح ُْهَفِعاَضُيَف ُْهَل ُْهَل َو ْ ر جَأ ْ مي ِرَك
“ Siapakah  yang  meminjamkan  kepada  Allah  pinjaman  yang  baik,  Allah melipatgandakan  (balasan)  pinjaman  itu  untuknya  dan  dia  akan  perboleh pahala yang banyak” .
Dalam arti seseorang dapat meminjam dari orang lain, akad Qard ada untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Jika  Anda  membutuhkan  uang  tunai bisnis,  Anda  dapat  meminjam  dari  sumber  formal  dan  informal.  Dalam metode  ini,  seseorang  dapat  memperoleh  cukup  uang  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Untuk  tumbuh  dan  berkembangnya  perusahaan  rakyat berbasis syariah, bantuan regulasi dan fasilitas pemerintah sangat diperlukan (Amalia, 2009). Hubungan pinjam meminjam tidak dilarang dalam Islam, dan juga didorong untuk mengembangkan hubungan yang saling menguntungkan,  yang  akan  membangun  ikatan  persaudaraan dalam jangka panjang. Hal pertama yang harus diingat adalah bahwa sambungan tersebut tidak sesuai dengan standar Islam (Antonio, 2001:170).
Satu-satunya  tujuan  akad  qardh  adalah  untuk  membantu  peminjam atau  debitur.  Kontrak  qard  berisi  beberapa  ketentuan  syariah  tertentu. Premis dasarnya adalah bahwa pemberi pinjaman tidak dapat ditambahkan ke  kontrak  qardh.  Akibatnya,  permintaan  pemberi  pinjaman  untuk  hutang lebih lanjut, kecuali untuk biaya administrasi, tidak dapat dibenarkan. Hal ini sesuai  dengan  penilaian  organisasi  keuangan  Islam  global,  seperti  Islamic Development  Bank  (IDB).  Akad  qardh  saat  ini  belum  umum  digunakan  di lembaga keuangan syariah di Indonesia, termasuk perbankan syariah, tetapi digunakan  di  beberapa  lembaga  kredit  mikro,  seperti  Bank  Wakaf  Mikro (BWM) yang beroperasi di pesantren-pesantren sekitar. negara. Otoritas Jasa
Keuangan (OJK) baru-baru ini meluncurkan BWM Al-Anshor Peduli  Ambon, salah satunya.
BWM  Al-Anshor  Peduli  adalah Bank  Wakaf  Mikro  yang  dikelola  oleh Pondok  Pesantren  Al-Anshor  di  lingkungan  Kebun  Cengkih  Ambon.  Tujuan didirikannya  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon  adalah  untuk  memberikan kemudahan  bagi  pelaku  usaha  mikro  dan  orang-orang  yang  ingin  memulai usaha  mikro  dengan  fasilitas  pinjaman  yang  sederhana  dan  cepat. Selanjutnya,  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon  memberikan  bantuan  dan layanan  dukungan  untuk  pelatihan  dan  peluang  usaha  dalam  rangka peningkatan kualitas operasi usaha mikro. Uang wakaf digunakan oleh BWM Al-Anshor Peduli Ambon untuk mengeluarkan pinjaman  sebagai salah satu instrumen  yang  memiliki  kapasitas  untuk  memiliki  fungsi  keagamaan  dan ekonomi yang sejati. Alhasil, BWM Al-Anshor Peduli Ambon memelihara dan mengembangkan  dana  wakaf  ini  untuk  membantu  individu,  khususnya pelaku usaha mikro dalam mengatasi kemiskinan.
Pengembangan wakaf di Maluku, khususnya di Ambon, baru dimulai. Hal  itu ditunjukkan  pada  Mei  2019  dengan  dibentuknya  Bank  Wakaf  Mikro oleh  Badan  Wakaf  Indonesia,  Masyarakat  Ekonomi  Islam  (MES)  Provinsi Maluku,  Bank  Indonesia,  dan  Otoritas  Jasa  Keuangan  bersama  pesantren  di Ambon. Jika kerja sama terus berlanjut, potensi wakaf Maluku kemungkinan besar akan terus berkembang.
Menurut  Otoritas  Jasa  Keuangan,  41  izin  Bank  Wakaf  Mikro  untuk pondok pesantren telah diberikan sejak Desember 2019. BWM ini, termasuk BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon,  telah  menyalurkan  dana  kepada  2.784 konsumen dengan total nilai pembiayaan Rp. 2,45 miliar.
Meskipun  Bank  Wakaf  Mikro  ini  adalah  bank,  namun  tidak  dapat menerima  simpanan  dari  masyarakat  umum.  Bank  Wakaf  Mikro mendapatkan  pembiayaan  dari  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  Rakyat  BMS. Sebagian  uang  dari  Bank  Wakaf  Mikro  diinvestasikan  daripada  digunakan untuk pinjaman.
Menurut Otoritas Jasa Keuangan, dana awal Bank Wakaf Mikro tidak seluruhnya  disalurkan  untuk  pembiayaan  nasabah  karena  digunakan  untuk investasi.  Salah  satu  metode  pengelolaan  dana  adalah  memiliki  simpanan yang dapat digunakan untuk membawa margin bagi hasil hingga tiga persen bagi klien. Setiap Bank Wakaf Mikro jatah Rp. Modal 4 miliar, dengan Rp. 3 miliar  deposito.  Sisanya  1  miliar  akan  digunakan  untuk  mendanai  1.000 konsumen,  dengan  masing-masing  pinjaman  senilai  Rp  1  juta.  Pelanggan tidak  membayar  margin  yang  lebih  tinggi  karena  hasil  deposit  dapat digunakan untuk menutupi biaya operasional.
Observasi  awal  yang  dilakukan  penulis,  sudah  ada  sekitar  205 nasabah yang memanfaatkan jasa keuangan BWM Al-Anshor Peduli Ambon.
Menurut  pengelola  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli  Ambon,  Ali Lekaseilasa, untuk mendapatkan pinjaman, ada beberapa syarat yang harus dipenuhi adalah; Kelompok terdiri dari 2 sampai 25 orang, Wajib mengikuti pelatihan selama 5 hari, Foto copy Kartu keluarga dan KTP dan Usaha yang dijalankan harus halal. 1
Sebagaimana  diketahui  bahwa  di  Indonesia,  pemberdayaan  wakaf masih  mengutamakan  kegiatan-kegiatan  bhakti.  Hal  ini  dikarenakan masyarakat  Islam  memiliki  pemahaman  yang  terbatas  tentang  wakaf. Meskipun  wakaf  telah  menjadi  salah  satu  instrumen  ekonomi  Islam  untuk menyelesaikan  berbagai  masalah  dalam  kehidupan  masyarakat  (Depag  RI, 2004:73).
Wakaf sangat penting di dunia saat ini, terutama dalam hal nadziran. Jika  Nazhir  dengan  senang  hati  mengelola,  memelihara,  memproduksi,  dan memberikan  hasil  pengelolaan  wakaf  kepada  mauquf  alaih,  maka  potensi kualitas  wakaf  akan  sangat  berperan  dalam  mensejahterakan  masyarakat, khususnya  di  bidang  ekonomi.  Wakaf  termasuk  dalam  lembaga  bisnis  yang berorientasi  pada  keuntungan  dari  sudut  pandang  ini.  Ini  juga  berkaitan dengan  pendapatan  yang  diperoleh  melalui  pengelolaan  harta  wakaf  tanpa memperhatikan mauquf alaih. Ini biasanya terkait dengan layanan sosial, dan jenis administrasi ini termasuk dalam kategori yayasan sosial nirlaba (Badan Wakaf Indonesia, 2013:13).
Wakaf  sekarang  dapat  mengambil  bentuk  benda  dengan  nilai  atau pokok yang tetap, daripada benda yang mempertahankan bentuknya. Konsep ini  pada  hakikatnya  merupakan  spesialisasi  dari  definisi  UU  Wakaf  dalam Pasal  1  angka  (1).  Kesimpulannya,  wakaf  tunai  digambarkan  sebagai  wakaf berupa  uang  yang  dapat  disimpan  dan  didistribusikan  terutama  untuk kepentingan umat (Sudirman, 2013:43-44).
Menurut  penelitian  Balqis  dan  Sartono,  Bank  Wakaf  Mikro  sebagai Lembaga  Keuangan  Mikro  Syariah  telah  melakukan  pembiayaan  dan pengembangan  usaha  serta  pemberdayaan  masyarakat  kecil  produktif  di pondok  pesantren  yang  dibina  oleh  OJK  berkoordinasi  dengan  pondok pesantren,  perangkat  desa,  dan  masyarakat  setempat.  pemerintah.  Bank Wakaf Mikro hanya menyalurkan dana dan tidak menghimpun dana; sistem pembiayaannya  berbasis  kelompok,  dan  bunganya  3%  tanpa  agunan.  Di lembaga  keuangan  Islam,  transaksi  dilakukan  melalui  kontrak  yang  sesuai dengan syariah (Balqis et al, 2020).
Sedangkan  menurut  penelitian  Muhammad  Alan  Nur  dkk,  bantuan pembiayaan  dan  usaha  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Pansa  berdampak  pada bertambahnya  jumlah  anggota  produksi.  Kenaikan  output  ini  telah
1 Ali Lekasaelasa, Pengelola Bank Wakaf Mikro Al-Anshor Peduli Ambon, Wawancara, tanggal 18 Desember 2019.
menghasilkan  peningkatan  pendapatan  operasional  dan  keuntungan pelanggan,  yang  telah  membantu  perbaikan  kondisi  ekonomi  pelanggan. Meski sudah membaik, namun perkembangannya belum signifikan.  Sejumlah penelitian  serupa  juga  dilakukan  Nur  et  al,  (2020),  Rahman  dan  Widayanti (2021),  Yussof  et  al  (2015),  Nur  et  al  (2019),  Arinta  et  al  (2020),  Faujiah (2018), Fuad (2019), Sulistiani (2019).
Selanjutnya  dana  wakaf  dapat  dikelola  dengan  baik,  dan  uang  wakaf dapat diinvestasikan melalui nazhir. Dari sisi maslahah mursalah, akan dikaji implementasi dan manfaat wakaf yang ditangani oleh Bank Wakaf Mikro Al- Anshor  Peduli  Ambon.  Pengelolaan  wakaf  yang  penerapannya  didasarkan pada  maslahah  berdasarkan  prinsip-prinsip  hukum  Islam  harus  diperiksa. Hal ini didukung oleh QS. Anbiyah (21): 107:
َني ِمَلََٰعْلِ ل ًةَمْح َر  الَِّإ َكََٰنْلَس ْرَأ ٓاَم َو
“ Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mempelajari lebih  lanjut  tentang  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli  dalam  penerapan akad  qardh  Kota  Ambon  dalam  keuangan  usaha  mikro  dari  sudut  pandang maslahah mursalah.

## KAJIAN PUSTAKA

## Bank Wakaf Mikro
Bank  Wakaf  Mikro  (BWM) adalah Lembaga Keuangan  Mikro  Syariah yang didirikan atas persetujuan Otoritas Jasa Keuangan (OJK) dengan tujuan memberikan  permodalan  atau  pembiayaan  kepada  masyarakat  kecil  yang belum memiliki akses ke lembaga keuangan resmi.
Diajukan  OJK  Platform  Lembaga  Keuangan  Mikro  Syariah  dikenal dengan nama Bank Wakaf Mikro. Bank Wakaf Mikro adalah bank keuangan mikro syariah yang fokus pada pembiayaan komunitas kecil, bukan lembaga wakaf. Semua uang yang digunakan disumbangkan. Donor mencakup seluruh masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  kelebihan  kekayaan,  khususnya pengusaha dan/atau perusahaan besar yang berkepentingan dalam program- program  yang  ditujukan  untuk  memberdayakan  masyarakat  miskin  dan mengurangi  ketimpangan  di  tanah  air.  OJK  berkomitmen  untuk  terus menciptakan Bank Wakaf Mikro di seluruh Indonesia dengan harapan dapat meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat  dan  mengurangi  kemiskinan  dan ketimpangan.
Sardin Wanci: Perspektif Maslahah Mursalah …

## Pembiayaan Al-Qard
Al-qard  berarti  al-qath'  dalam  bahasa  Arab,  yang  berarti  harta  yang diberikan  kepada  peminjam  (debitur)  disebut  al-qard  karena  merupakan "potongan" dari harta orang yang memberi pinjaman (kreditur). Sedangkan al-qardh adalah perbuatan memberikan (mengalir) harta  kepada orang lain tanpa  mengharapkan  imbalan  apa  pun,  dengan  harapan  akan  dikembalikan dengan  substitusi  yang  sama  dan  akan  ditagih  atau  diminta  kembali  kapan saja  diinginkan  oleh  debitur.  Akad  al-qardh  ini  dibolehkan  dalam  rangka meringankan  (membantu)  beban  orang  lain  (Al-Kaffani  et  al,  2011:373). Dalam  konteks  akad  qardh,  pengurangan  adalah  pengurangan  yang dilakukan  dari  harta  orang  yang  menyumbangkan  uang.  Sedangkan  istilah yang  dimaksud  adalah  meminjamkan  harta  kepada  orang  lain  tanpa mengharapkan  imbalan.  Meminjam  didefinisikan  sebagai  menyerahkan properti kepada seseorang yang akan menggunakannya dan mengembalikannya di kemudian hari (Al-Mushlih, 2008:254).
Al-qardh juga dikenal sebagai memberikan properti kepada orang lain yang  mungkin  ditagih  atau  diminta  kembali,  atau  meminjamkan  tanpa mengharapkan  imbalan  apa  pun.  Qardh  diklasifikasikan  dalam  tathawwui aqd,  atau  kontrak  tolong-menolong,  dalam  literatur  fiqh  kuno,  daripada transaksi  komersial  (Asy-Syarbasyi,  1987:163).  Qardh  adalah  versi  masdar dari  qaradha  ash-syai'-yaqridhu,  yang  menyiratkan  dia  yang  mengambil keputusan.  Kata  qardh  berasal  dari  kata  Arab  masdar,  yang  berarti "memutuskan".  qaradhu  ash-syai'abil  miqradh,  atau  memotong  sesuatu dengan gunting, kata Mardani. Pemilik memberikan al-qardh sebagai imbalan pembayaran  (Mardani,  2012:333).  Dari  segi  bahasa,  qardh  mengacu  pada tindakan  memberikan  harta  kepada  seseorang  yang  akan  menggunakannya dan kemudian mengembalikannya di kemudian hari (ath-Thayyar,2009:153).

## Maslahah Mursalah
Istilah mafsadah merupakan antonim dari kata maslahah (kerusakan). Bentuk tunggal (mufrad) dari kata masalih adalah maslahah. Penulis kamus “Lisan  al - Arab”  menjelaskan  makna  maslahat  dalam  dua  pengertian: maslahah yang artinya “al - shalah” dan maslahah yang artinya “al - mashalih”, yang  kesemuanya  berarti  ada  manfaat  baik  oleh  asal  atau  melalui  proses, seperti  menghasilkan  kesenangan  dan  manfaat,  atau  pencegahan  dan pemeliharaan ( Syafe’I , 1999:117).
Lalu  ada  bahasa  maslahah.  Ada  banyak  definisi  maslahah  yang dikemukakan oleh para ahli ushul fiqh, tetapi semuanya mengandung esensi yang  sama.  Secara  umum,  menurut  Imam  al-Ghazali,  maslahah  berarti "menerima  manfaat  dan  menolak  kerusakan  untuk  menegakkan  tujuan syara" (Amin,2008:152). Memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta
adalah  lima  jenis  tujuan  syara'  yang  harus  dijaga.  Maslahah  adalah  ikhtiar untuk  menolak  segala  jenis  marabahaya  yang  berhubungan  dengan  lima komponen  tujuan  syara',  dan  disebut  juga  mashlahah  ketika  seseorang melakukan suatu kegiatan yang pada dasarnya untuk memelihara lima aspek tujuan syara' (Amin,2008:153).
Berkenaan  dengan  itu,  Imam  al-Syâthibi  menyatakan  bahwa kemaslahatan tidak dibedakan antara kemaslahatan dunia dan kemaslahatan akhirat,  karena  kedua  pahala  itu  termasuk  dalam  pengertian  mashlahah ketika berusaha mempertahankan lima tujuan syara'. Akibatnya, menurut al- Syathibi,  seorang  hamba  Allah  yang  kemaslahatan  di  dunia  harus  mencari kemaslahatan akhirat al-(Syatibi, 1997:153).

## METODE
Penelitian  lapangan  dengan  teknik  studi  kasus  digunakan  dalam penelitian  ini  untuk  mengetahui  pengaruh  maslahah  mursalah  terhadap pelaksanaan  akad  qardh  dalam  pembiayaan  usaha  mikro  pada  Bank  Wakaf Mikro  Al-Anshor  Peduli  Kota  Ambon.  Sementara  itu,  pendekatan  analisis deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  induktif  diterapkan  dalam  analisis  data penelitian ini. Strategi ini digunakan untuk mendefinisikan dan menganalisis objek  yang  diselidiki  dengan  menggunakan  fakta-fakta  yang  dikumpulkan untuk menarik kesimpulan yang luas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Implementasi Qardh pada Bank Wakaf Mikro Al-Anshor Peduli Ambon BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon  mulai  beroperasi  pada  1  Juni  2019, dengan  soft  launching  yang  meliputi  kegiatan  pencairan  dana  kepada  15 (lima  belas)  nasabah  yang  telah  menyelesaikan  tahapan  penyelenggaraan Kelompok Usaha Masyarakat di sekitar Pondok Pesantren Al-Anshor Ambon Indonesia. Sejak Mei 2020, BWM Al-Anshor Peduli Ambon telah memiliki 284 (dua  ratus delapan  puluh  empat) nasabah,  20  (dua  puluh)  kelompok  usaha masyarakat  (KUM),  dan  pola  penyaluran  pembiayaan  1 – 2 – 3,  dengan  total nilai pembiayaan sebesar Rp. 568.000.000.
Perlu diketahui bahwa struktur pembiayaan di BWM Al-Anshor Peduli Ambon didasarkan pada sistem kelompok dengan anggota 15-25 orang. Dari satu  kelompok,  sebuah  perusahaan  lima  orang  dibentuk.  Untuk  memenuhi syarat  pendanaan  ini,  setiap  anggota  harus  menyelesaikan  Latihan  Wajib Kelompok (PWK). Praktik perusahaan, cara mengembangkan bisnis, dan cara mengelola bisnis, semuanya tercakup dalam materi pelatihan. 2
2 Abdul  Rajak.  Sekertaris  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli  Ambon,  Wawancara, Tanggal 20 Mei 2020
Dari  sisi  kuantitas  pembiayaan,  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon menerapkan strategi pembiayaan 1-2-3, dimulai dari Rp. 1 juta, kemudian Rp. 2  juta,  dan  terakhir  Rp.  3  juta.  Selama  prosedur  pembayaran,  sistem mingguan  sebesar  Rp.  Digunakan  20  ribu  per  orang/peminjam.  Pelunasan angsuran ini dilakukan pada saat acara pengajian atau diskusi.
Menurut  pengelola,  calon  nasabah  atau  anggota  BWM  Al-Anshor Peduli  Ambon  yang  akan  ditawarkan  pembiayaan  harus  jujur,  amanah, bekerja dan berusaha keras, memiliki dedikasi dan sifat konsisten terhadap bisnis (tidak saling eksklusif). "Misalnya, jika seorang pelanggan atau anggota memulai  sebuah  perusahaan  penjualan  es  dan  mengembangkannya,  uang akan diberikan. Namun, jika bisnis pertama adalah es, dan yang kedua adalah bisnis  yang  berbeda  atau  sistem  bisnis  bersama,  manajer  tidak  akan memberikan kredit kepada konsumen dengan kualitas seperti itu.
Calon  nasabah  atau  anggota  yang  tidak  memiliki  usaha  tetapi  ingin berbisnis  atau  berdagang  juga  ditawarkan  pendanaan  modal  usaha  dengan syarat mereka telah menyelesaikan program pelatihan kelompok wajib, yang akan  disediakan  oleh  pengelola.  Jadi,  di  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon, persyaratan  peminjam  (muqtarid)  adalah:  1)  Masyarakat  sekitar  Pondok Pesantren;  2)  Individu  yang  miskin  tetapi  produktif;  dan  3)  Orang-orang dengan perusahaan. Saat ditanya tentang keuntungan penyelenggaraan BWM Al-Anshor Peduli Ambon, pengelola menyatakan bahwa program Bank Wakaf Mikro  tidak  memiliki  skema  profit.  Namun,  ia  menawarkan  layanan konsultasi kepada semua konsumen atau anggota. Jasa konsultasi itu diberi infaq sebesar Rp2 ribu sampai Rp3 ribu.
Sementara  itu,  administrasi  Bank  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon mengalami  kesulitan  pembiayaan  angsuran  dari  konsumen  atau  anggota kelompok.  Batu  sandungan  ini  lebih  terkait  dengan  wabah  Covid-19  yang juga  berdampak  pada  Ambon  dan  menghambat  pertumbuhan  anggota  dan organisasi  bisnis  yang  terdaftar  di  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon.  Untuk berjaga-jaga,  manajemen  menyurati  BWM  Pusat  di  Jakarta,  meminta  agar kondisi yang dihadapi nasabah diperhatikan.
Terkait implementasi akad yang digunakan menurut Manager BWM Al Anshor  Peduli  Ambon,  M.  Ali  Lekasailasa,  menggunakan  akad  qard  dalam mengimplementasi pembiayaan kepada para nasabah atau kelompok usaha. Penggunaan  akad  qard  kata  Ali,  karena  sifatnya  sosial  atau  tabarru.  Dasar pengaturan  dengan  berlandaskan  pada  Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional  No: 19/DSM-MUI/IV/2001.
Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  Bank  Syariah  Mandiri  Ummah merupakan  sumber  dana  yang  dihimpun  oleh  Bank  Wakaf  Mikro  (LAZNAS BSM  Ummah).  Uang  wakaf/hibah  dari  para  donatur  (waqif)  yang menyumbangkan  sebagian  hartanya  untuk  ditangani  secara  efektif  dikelola
oleh  LAZNAS  BSM  Ummah.  Donasi  kepada  LAZNAS  BSM  Ummah  dilakukan dalam  bentuk  wakaf  tunai,  yang  kemudian  ditangani  melalui  Bank  Wakaf Mikro  untuk  pembiayaan  pemberdayaan  masyarakat.  Hal  ini  dapat membantu muqtarid  dalam memperoleh  pinjaman  tanpa  agunan dan  tanpa bantuan  rentenir,  sehingga  perekonomian  masyarakat  dapat  berkembang. Dana  Bank  Wakaf  Mikro  digunakan  untuk  membiayai  kegiatan  masyarakat. Namun,  tidak  semua  uang  digunakan  untuk  keuangan;  beberapa diinvestasikan.
Apabila nominal pembiayaan qardh yang diberikan Bank Wakaf Mikro kepada muqtarid melebihi ketentuan tersebut maka tidak lagi menggunakan akad  qardh  melainkan  akan  menggunakan  akad  lain.  Sebagai  salah  satu konsumen,  Ibu  Nurjana  Rumbouw,  disebutkan  dalam  wawancara.  Di  Bank Wakaf Mikro Al-Anshor Peduli Ambon, pembiayaan qardh dilakukan secara kelompok yang terdiri dari 5 (lima) orang. Nominal yang dikeluarkan sesuai dengan jumlah kelompok saat pengajuan.
Berikut perhitungan pembiayaan qardh Bank Wakaf Mikro Al-Anshor Peduli  Ambon  selama  prosedur  pengajuan.  Jika  pengajuan  senilai  Rp. 1.000.000,  muqtarid  harus  membayar  Rp.  20.000  per  minggu  dicicil. Sedangkan  untuk  biaya  konsultasi,  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli Ambon hanya membebankan margin 3% per tahun.
Karena pembiayaan qardh didasarkan pada model tanggung jawab bersama. Apabila  nasabah  tidak  hadir  dalam  rapat  atau  pengajian  anggota  dengan pengurus, dan angsuran ditanggung oleh anggota lain, maka tanggung jawab bersama  inilah  yang  digunakan.  Ibu  Aida  Patiasina  menyatakan  dalam wawancara.

## Implementasi Akad Qard, Perspektif Maslahah Mursalah
Konsep maslahah mursalah tidak hanya mencakup ibadah tetapi juga menyangkut muamalah. Dalam situasi ini, masalah yang akan dibahas dalam artikel ini adalah pengertian Maslahah Mursalah dari perspektif sektor bisnis ekonomi  atau  Bank  Wakaf  Mikro  di  Pondok  Pesantren  Al-Anshor  Ambon, yang akan dicapai melalui penggunaan akad qardh.
Selanjutnya  wakaf  ditempatkan  pada  suatu  wilayah  ijtihâdi,  bukan ta'abbûdi,  untuk  menentukan  posisi  mana  pelaksanaan  akad  qardh  dapat digolongkan  sebagai  maslahah  mursalah,  terutama  dari  segi  administrasi, jenis wakaf, syarat, peruntukan, dan lain-lain. Ketika sebuah hukum (ajaran) Islam  dimasukkan  dalam  ranah  ijtihâdi,  ia  menjadi  sangat  adaptif, memungkinkan interpretasi yang segar, dinamis, dan futuristik (berorientasi ke  masa  depan).  Dengan  demikian,  dari  sisi  pendidikan  semata,  wakaf memiliki potensi yang cukup untuk dikembangkan sesuai dengan kebutuhan kontemporer,  seperti  program  Bank  Wakaf  Mikro  (BWM)  yang  saat  ini
sedang dilaksanakan di berbagai wilayah  Indonesia. BWM Al-Anshor  Peduli Ambon  adalah  salah  satunya.  Lebih  jauh  lagi,  ajaran  wakaf  ini  merupakan bagian dari muamalah yang memiliki cakupan aplikasi yang luas, khususnya dalam  pembangunan  ekonomi  masyarakat  miskin.  Kursus  ini  menunjukkan bagaimana  bank  wakaf  mikro  dapat  membantu  banyak  orang,  termasuk pelaku usaha mikro yang kekurangan modal, penduduk yang ingin memulai usaha, dan pelaku usaha mikro yang ingin mengembangkan usahanya.
Tujuan  didirikannya  bank  wakaf,  sebagaimana  diketahui,  adalah untuk mensejahterakan masyarakat sekitar pesantren pada khususnya, serta perekonomian.  Dengan  membantu  klien  atau  pelaku  usaha  kecil  yang kesulitan memperoleh pembiayaan usaha untuk mengembangkan usahanya, seperti  yang  telah  dilakukan  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon.  Bantuan diberikan  dalam  tiga  cara:  ilmu  agama,  pengelolaan  rumah  tangga,  dan pengembangan usaha masyarakat bagi pengguna Bank Wakaf Mikro (Laznas BSM  Umat,  2017).    Dalam  konteks  ini,  munculnya  bank  wakaf  mikro  jelas menunjukkan  kegiatan  muamalah  (manfaat)  (maslahah).  Hal  ini  sejalan dengan keyakinan Umar Chapra bahwa upaya untuk mencapai kesejahteraan sosial  melalui  pemerataan  pendapatan  dan  distribusi  kekayaan  akan menghasilkan  maslahah,  atau  manfaat  universal  (Direktorat  Pemberdayaan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2006:112).
BWM mengacu pada penerbitan pinjaman dalam skenario ini sebagai pembiayaan dengan akad qard (pinjaman kebajikan). Menurut Q.S. Al-Haddid ayat  11,  Al-Anshor  Peduli  Ambon  merupakan  salah  satu  bentuk  mashlahah karena  membawa  nikmat  Allah  kepada  pelaku  usaha  mikro.  Dengan tersedianya  pembiayaan  usaha,  para  pelaku  usaha  akan  dapat  memperkuat pengembangan  usahanya  ke  arah  yang  lebih  baik,  yang  pada  akhirnya membawa kedamaian dan kebahagiaan bagi para pelaku usaha, sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Yunus, ayat 58.
Hal  ini  tergolong  maslahah  karena  tujuan  wakaf  adalah  untuk mensejahterakan  lingkungan  sekitar  Pondok  Pesantren  Al-Anshor  Peduli Ambon melalui prakarsa usaha produktif bagi pelaku usaha mikro. Menurut peraturan fiqh yang diberikan oleh Ibnu Taimiyah dalam karyanya Majmu' al Fatawa.  Ibnu  Taimiyah  menemukan  bahwa  salah  satu  pendapat  Hanabilah secara  khusus  membolehkan  wakaf  dalam  bentuk  uang.  Imam  Bukhari sampai  pada  kesimpulan  yang  sama.  Menurut  Imam  Bukhari,  salah  satu ulama terkemuka dan pendiri tadwin al-Hadits, Imam az-Zuhri mengeluarkan fatwa  wakaf  menggunakan  Dinar  dan  Dirham  agar  dapat  digunakan  untuk pengembangan, dakwah, sosial, dan pendidikan bagi umat Islam. Menjadikan uang  sebagai  modal  usaha  (modal  produktif)  dan  kemudian mendistribusikan  keuntungan  sebagai  wakaf  adalah  salah  satu  cara  untuk melakukannya.
Mazhab  Hanafi  dan  Maliki  sama-sama  setuju  bahwa  wakaf  uang diperbolehkan.  Bahkan  ulama  Syafi'i  tertentu,  menurut  Al-Mawardy, membolehkan  wakaf  uang.  'Abu  Tsur  meriwayatkan  dari  Imam  Syafi'i tentang  kebolehan  wakaf  dinar  dan  dirham  (Usman,  2009:108-109).  Fatwa MUI  mencontohkan  putusan  tersebut  dalam  melegitimasi  wakaf  moneter yang  dilaksanakan  di  sejumlah  pesantren,  khususnya  Al-Anshor  Peduli Ambon,  melalui  Bank  Wakaf  Mikro.  Dilema  ini  dilatarbelakangi  lebih  lanjut dalam  Undang-Undang  Wakaf  No.  41  Tahun  2004,  yang  memuat  banyak paradigma  baru  wakaf  yang  berbasis  kemaslahatan,  yang  mungkin  belum diatur  dalam  kitab-kitab  fiqh  sebelumnya  karena  unsur  wakaf  itu  sendiri belum berkembang.
Contoh  mashlahah  lainnya  dalam  penyelenggaraan  BWM  Al-Anshor Peduli  Ambon  adalah  praktik  tidak  membebankan  bunga  atau  pendapatan (riba)  yang  berlebihan  atas  pembiayaan  qardh.  Undang-undang  yang membolehkan  pelaku  usaha  mikro  untuk  membayar  cicilan  +  3%  hanya berlaku  jika  mereka  mencari  konsultasi  bisnis.  Hal  ini  juga  disadari  oleh manajemen  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon. Menurut  penulis,  ada  pengaruh yang  menguntungkan  pada  beban  3%  yang  ditanggung  oleh  usaha  mikro. Selain mendapatkan ilmu mengembangkan usaha, kajian Al-Qur'an dan ilmu lainnya,  para  pelaku usaha  juga  dapat  secara teoritis  mengaplikasikan  hasil pengembangan  usaha  saat  berdagang.  At-Tuhfi  dalam  teori  maslahahnya menegaskan  bahwa,  apabila  nash  atau  ijma  bertentangan  dengan kepentingan  masyarakat  (maslahah)  maka  didahulukan  maslahah  dengan cara takhsis nash tersebut (pengkhususan hukum) dan bayan (perincian dan penjelasan) ( Umar, 2007:151-152) .
Kesimpulan  implementasi  qard  pada  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon tentang kesepakatan antara Nazir dan BWM membantu mengadopsi prinsip- prinsip  maslahah.  Ketika  pembiayaan  dilakukan  oleh  Nazir,  ada  gadai  dan dua  saksi  mengaku  demikian.  Ini  adalah  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh Nazir  untuk  mendapatkan  pembiayaan  qardh  berupa  modal  usaha. Pembentukan  undang-undang  ini  didasarkan  pada  gagasan  kemaslahatan (maslahah),  yang  pada  dasarnya  berarti  mengantisipasi  hal-hal  yang  tidak menguntungkan  di  masa  depan,  sehingga  merugikan  semua  pihak  yang terlibat  dalam  wakaf.  Akibatnya,  ketertiban  hukum  dan  administrasi  telah ditetapkan. Bagi pelaku usaha kecil, persyaratan dua orang saksi dalam ikrar wakaf  dan  pencatatan  pendanaan  janji  wakaf  melalui  akad  qardh  adalah serupa..
Akibatnya,  para  pelaku  usaha  mikro  yang  menerima  bantuan  dana dari  Wakaf  sangat  bermanfaat  bagi  pertumbuhan  usahanya.  Manfaat pengembangan  perusahaan  kemudian  meluas  ke  kebutuhan  keluarga,
pendidikan anak, dan bidang lainnya. Ini menandakan bahwa kerja BWM Al- Anshor Peduli Ambon telah menghasilkan banyak manfaat.
Begitu  pula  dengan  akad  qardh  ini,  tidak  memanfaatkan  prosedur pembiayaan. Demikian pula, tidak ada proses peminjaman terus-menerus di sisi  pelanggan.  Ini  mengasumsikan  bahwa  jika  ada  konsumen  yang  hanya ingin  mendapatkan  keuntungan  dari  pinjaman,  masyarakat  akan menganggap  bahwa  memberi  penghargaan  kepada  pelanggan  dalam  akad qardh  akan  menjadi  kebiasaan  dan  persyaratan.  Jika  hal  ini  dilakukan berulang kali, akan muncul akad qardh yang menjanjikan bonus atau pahala di awal. Jelas ini akan menjadi riba karena qardh adalah pinjaman yang tidak mengharapkan imbalan dan tidak ada kontrak untuk memberikan imbalan di awal,  sehingga  memperbaiki  kerusakan  tidak  hanya  kewajiban,  tetapi  juga persyaratan..
Kekuatan  maslahah  dapat  dilihat  dari  tujuan  syara'  dalam membangun  hukum,  yang  secara  langsung  atau  tidak  langsung  berkaitan dengan  lima  unsur  dasar kehidupan bagi  kehidupan  manusia,  yaitu: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta, sebagai dinyatakan di awal. Pertama, amalan Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli  Ambon  termasuk  dalam  Maslahah  Al- Hajiyah  dilihat  dari  kekuatannya  sebagai  pembuktian  dalam  menegakkan hukum,  karena  memberikan  manfaat  secara  tidak  langsung  terhadap pemenuhan  lima  kebutuhan  pokok  (dharuri),  seperti  dalam  hal-hal  yang memudahkan pemenuhan kebutuhan hidup manusia.
Menurut  penulis,  banyak  unsur  siyasah  syariyyah  yang  tercakup dalam  beberapa  paradigma  baru  dalam  perwakafan  yang  tertuang  dalam Undang-Undang  tentang  Wakaf  No.  41  Tahun  2004  di  atas,  yang berlandaskan  pada  maslahah  mursalah,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa pelaksanaan  wakaf  dilakukan  oleh  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon  sudah sesuai  dengan  penerapan  konsep  maslahah  mursalah  dalam  pasal-pasal Karena  pengelola  BWM  Al-Anshor  Peduli  ikut  serta  dalam  implementasi peraturan  pemerintah  yang  mengatur  masalah  wakaf  karena  dilandasi semangat maslahah, yang berprinsip sesuai kaidah fiqhiyyah universal, yaitu “Segala  kebijakan  Imam  (pemerintah)  terhadap  rakyat  yang  dipimpinnya, terkait sepenuhnya dengan kem aslahatan.”

## KESIMPULAN
Pelaksanaan  pembiayaan  qardh  di  Bank  Wakaf  Mikro  Al  Anshor Peduli Ambon sudah sesuai dengan prinsip maslahah mursalah dan termasuk dalam  kategori  maslahah  Al-Hajiyah  karena  memberikan  manfaat  tidak langsung  untuk  pemenuhan  lima  kebutuhan  pokok  (dharuri)  sebagaimana tujuannya. akad qardh dalam pembiayaan di Bank Wakaf, menurut  analisis. Mikro Al-Anshor Peduli Ambon adalah amalan yang membantu para pelaku
usaha mikro yang kesulitan mengumpulkan uang dan orang-orang yang ingin memulai  usaha  tetapi  tidak  memilikinya.  Demikian  pula,  tekniknya  tidak merusak  karena  tidak  ada  keuntungan  tambahan  (termasuk  riba)  dari pembayaran  bisnis.  Artinya,  pendekatan  BWM  Al-Anshor  Peduli  Ambon dalam  membuat  akad  qardh  dengan  pelaku  usaha  mikro  bermanfaat  bagi kesejahteraan ekonomi mereka dan memberikan banyak manfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Warson. (1984). Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia. Aisyah  Siti.,  (2019). Optimalisasi  Peran  Bank  Wakaf  Mikro  Dalam Pemberdayaan Ekonomi Pelaku Usaha Sekitar Pesantren di Jawa Timur . Tesis. (Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya). Al-Hafsaki, bin Ali Alauddin Muhammad, (1984). Al-Dur al-Mukhtar , (t.tp.: t.p. IV).
Al-Kabisi,  Abdullah  Muhammad  Abid.  (2004). Hukum Wakaf , diterjemahkan oleh Ahrul Sani Fathurrohman., et.al., (Jakarta: IIMaN Press). Al-Kaffani Abdul Hayyie dkk. (2011). Fiqh Islam wa Adillatuhu, (penerjemah Arab oleh Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu), (Jakarta: Gema Insani).
Al-Mushlih  Abdullah,  Ash-  Shawi  Shalah.  (2008). Ma  La  Yasa’  at -Tajira Jahluhu ,  diterjemahkan  oleh  Abu  Umar  Basyir  dengan  judul  Fikih Ekonomi Keuangan Islam (Jakarta: Penerbit Darul Haq).
Al-Syâtibi  Abu  Ishak  Ibrahim  ibn  Musa  ibn  Muhammad.  (1997). Al- Muwafaqat fi Ushul al-Syariah , (t,t:Dar ibn Affan) cet, ke-1 jilid 2. Amalia Euis. (2009). Transformasi Nilai-nilai Ekonomi Islam ”, Jurnal Iqtishad, No. 1, (Februari).
Amin  Ma’ruf .  (2008). Fatwa  Dalam  Sistem  Hukum  Islam (Jakarta:Paramuda Advertising).
Ani Fauziah. (2018). Bank Wakaf Mikro Dan Pengaruhnya Terhadap Inklusi Keuangan P elaku Usaha Kecil Dan Mikro (UKM)’, Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 1.April, 373 – 82.
Arinta, Yusvita Nena, Rifda Nabila, Ahmad Ulil Albab Al Umar, Anita Wahyu Alviani,  and  Yuni  Inawati.  92020).  Eksistensi  Bank  Wakaf  Mikro  Dan Implikasinya  Terhadap  Kesejahteraan  Masyarakat  Dalam  Perspektif Islam’, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 6.2, 372 <https://doi.org/10.29040/jiei.v6i2.1124>
Antonio  Muhammad  Syafi’i .  (2001). Bank  Syariah  Dari  Teori  Ke  Praktek , (Jakarta: Gema Insani).
Asy-Syarbasyi  Ahmad.  (1987). Al- Mu’jam  al -Iqtisad  al-Islami (Beirut:  Dar Alamil Kutub,).
Sayyid Sabiq. (1987). Fiqhus Sunnah (Beirut: Darul-Kitab al-Arabi), cetakan ke-8, vol. III, h.163.
Ath-Thayyar Abdullah  bin Muhammad. (2009). Ensiklopedi Fiqh Muamalah dalam Pandangan 4 Mazhab , (Yogjakarta: Maktabah al-hanif)
Sardin Wanci: Perspektif Maslahah Mursalah …
Badan wakaf Indonesia. (2013). Manajemen Wakaf di Era Modern , (Jakarta: Badan Wakaf Indonesia Gedung Bayt Al- Qur’an, 2013) . Balqis, Wizna Gania, and Tulus Sartono. (2020). Bank Wakaf Mikro Sebagai Sarana  Pemberdayaan  Pada  Usaha  Mikro ,  Kecil  Dan  Menengah’, Jurisdictie , 10.2, 215 <https://doi.org/10.18860/j.v10i2.7380> Depag RI. (2004). Pedoman Pengelolaan dan Pengembangan Wakaf , (Jakarta: Ditjen  Bimas  Islam  dan  Penyelenggara  Haji  Proyek  Peningkatan Pemberdayaan Wakaf).
Direktorat Pemberdayaan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam.  (2006). Perkembangan  Pengelolaan  Wakaf  di  Indonesia (Jakarta:Direktorat Pemberdayaan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam).
Fuad, Lian, and Rohmah Rohmah. (2020). Tinjauan Fatwa DSN MUI Nomor 19  Tahun  2001  Terhadap  Implementasi  Pembiayaan  Qard  Di  Bank Wakaf Mikro Al Fitra h MAVA Mandiri Surabaya’, Management of Zakat and Waqf Journal (MAZAWA) , 1.1 (2020), 56 – 65
<https://doi.org/10.15642/mzw.2019.1.1.55-65> Hasan Sudirman. (2011). Wakaf Uang dan Implementasinya di Indonesia . de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010 Ismail, “ Perbankan Syariah ”, (Jakarta: Kencana ). Laznas  BSM  Umat.  (2017). Manajemen  Lembaga  Keuangan  Mikro  Syariah , Desember.
Lekasaelasa  Ali.  (2019).  Pengelola  Bank  Wakaf  Mikro  Al-Anshor  Peduli Ambon, Wawancara , tanggal 18 Desember. Mardani. (2012). Fiqh Ekonomi Syariah, (Jakarta: Kencana Prenada Media). Nadratuzzaman  Muhammad.  (2013). Produk  Keuangan  Islam  di  Indonesia dan Malaysia , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama). Nur,  Muhammad  Alan,  Rais  Sani  Muharrami,  and  Mohamad  Rahmawan Arifin. (2019). Peranan Bank Wakaf Mikro Dalam Pemberdayaan Usaha Ke cil  Pada  Lingkungan  Pesantren’, Journal  of  Finance  and  Islamic Banking , 2.1, 25 <https://doi.org/10.22515/jfib.v2i1.1806> Nur,  Siti,  Indah  Rofiqoh,  Raditya  Sukmana,  and  Ririn  Tri  Ratnasari.  (2012) Bank Wakaf Mikro: The Operations and Its Role towards Islamic Good Governance in Pandemic Era’ , 2021, 1 – 11.
Rahman,  M,  and  D  Widayanti.  (2021)  Pengaruh  Pembiayaan  Bank  Wakaf Mikro  Terhada p  Peningkatan  Kesejahteraan  Ekonomi  Nasabah’, … :
Jurnal Pembangunan Masyarakat , 6.2 (), 139 – 54
<http://128.199.239.11/index.php/nuansaakademik/article/view/88> Rajak Abdul. (2020). Sekertaris Bank Wakaf Mikro Al-Anshor Peduli Ambon, Wawancara , Tanggal 20 Mei.
Sudirman . (2013). Total Quality Management  (TQM) untuk Wakaf ,  (Malang: UIN MALIKI Press).
Sulistiani,  Lis  Siska  dkk.  (2019).  Peran  Dan  Legalitas  Bank  Wakaf  Mikro Dalam  Pengentasa n  Kemiskinan  Berbasis  Pesantren  Di  Indonesia’, Jurnal Bimas Islam , 12.1, 2.
Syafe’I Rachmat . (1999). Ilmu Ushul Fiqih . cet. ke-1 (Bandung : CV. Pustaka Setia).
Sardin Wanci: Perspektif Maslahah Mursalah …
Umar  Hasbi.  (2007). Nalar  Fiqh  Kontemporer ,  (Jakarta:  Gaung  Persada Press).
Usman  Rachmadi.  (2009). Hukum  Perwakafan  di  Indonesia (Jakarta:  Sinar Grafika).
Wahbah Az-Zuhayli. (1998). Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , (Beirut: Dar al- Fikr).
Yussof,  Wan  Nor  Aisyah  Wan,  Abdul  Ghafar  Ismail,  Shofian  Ahmad,  and Sanep Ahmah. (2015). The Originality of Qard and Its Implication on the Loan  Theory :  Does  Intention  Matter ?’, Malaysian  Studies  Journal ,  13, 13 – 28. Zaim Saidi. (2007). Kemitraan Investasi Wakaf Produktif ,” Makalah, (Jakarta: Tabung Wakaf Indonesia).
http://www.ojk.go.id/id/berita-dan-kegiatan/infoterkini/Pages/Infografis Bank-Wakaf-MikroMendorong-Ekonomi-Umat.aspx.  Diakses  pada  18 Nopember 2019.