## Penguatan Jaringan Komunikasi LDK (Strategi Pemberdayaan Potensi Keberagamaan Warga di Banyumanik)

## Hasyim Hasanah
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email : hasyimhasanah_82@yahoo.co.id
Abstrct: This  paper  describes  the  strengthening  of communication  network  of  Community  Da'wah  Institution (LDK)  as  a  strategy  to  empower  the  potential  of  religious residents  in  Banyumanik.  This  potential  empowerment  is aimed  at  the  emergence  of  citizens'  religious  awareness, through  the  shifting  of  communication  networks  that  are taking  place  in  Banyumanik.  Subjects  consisted  of  four LDKs  and  one  foundation.  The  method  of  devotion  uses the principle of Participatory Rural Apraisal (PRA) with the Feminist  approach.  The  results  of  the  mentoring  activities indicate  that  there  is  still  a  problem  of  religious  awareness among  residents  in  Banyumanik.  Indication  of  religious awareness  problem  besides  value  system,  indicated  by  the absence  of  consistency  of  behavior.  Efforts  are  made  to reduce the problem of religious awareness.
Abstrak: Tulisan  ini  menjelaskan  mengenai  penguatan jaringan  komunikasi  Lembaga  Dakwah  Komunitas  (LDK) sebagai  strategi  pemberdayaan  potensi  keberagamaan  warga di  Banyumanik.  Pemberdayaan  potensi  ini  diarahkan  pada munculnya  kesadaran  beragama  warga,  melalui  pengutan jaringan komunikasi yang tealah berlangsung di Banyumanik. Subjek dampingan terdiri dari empat LDK dan satu yayasan. Metode  pengabdian  menggunakan  prinsip Partisipatory  Rural Apraisal (PRA)  dengan  pendekatan  Feminis.  Hasil  kegiatan pendampingan menunjukkan bahwa masih terdapat problem kesadaran  beragama  warga  di  Banyumanik.    Problem kesadaran ditunjukkan dengan masih rendahnya sistem nilai warga.  Indikasi  problem  kesadaran  beragama  selain  sistem nilai, ditunjukkan dengan belum adanya konsistensi perilaku. Upaya yang dilakukan untuk mengurangi problem kesadaran beragama.
Kata Kunci: Penguatan, komunikasi, kesadaran beragama.

## PENDAHULUAN
Kegiatan  pembangunan  masyarakat  desa  maupun  kota  sampai  saat  ini masih  berorientasi  pada  pendekatan  kelompok.  Pendekatan  kelompok memungkinkan terbentuknya dinamika psiko-sosio-religius berupa rasa percaya, persahabatan, persaudaraan, dan hubungan pertemanan (Surejo, 2009: 229-230). Hubungan ini selanjutnya dapat diarahkan pada pertukaran pesan yang bersifat dyadic .  Leeuwis  (2009:55-56)  menyebutkan  pertukaran  pesan dyadic mempengaruhi  pikiran  dan  perilaku,  sehingga  membentuk  tindakan  untuk menyebarkan  pesan.  Hasil  penelitian  Hasanah  (2014:57)  membuktikan pertukaran  pesan  melalui  pertemanan,  secara  positif  mengarahkan  individu mengembangkan  seluruh  potensi,  menjadi  pribadi  berkualitas  dan  membawa pesan  pembangunan.  Penyampaian  pesan  dikatakan  efektif  dan  efisien  apabila anggotanya  mampu  membawa  inovasi  pesan  pada  setiap  kegiatan  komunikasi. Hubungan komunikasi ini disebut jaringan komunikasi.
Jarngan  komunikasi  merupakan  deskripsi  kegiatan  komunikasi interpersonal  dengan  membawa  jaringan  pesan.  Sistem  yang  dibangun  dalam jaringan  komunikasi,  berperan  mengumpulkan,  menampung,  mengolah, menganalisis dan menyebarkan informasi pesan Hasanah (2014:57).  Informasi pesan  didasarkan  kebutuhan  dasar  dan  potensi  kelompok  untuk  menghasilkan kekuatan, menghantarkan masyarakat mencapai kesejahteraan, dan kemandirian. Peta  jaringan  komunikasi  pada  kelompok  membawa  tema  pengembangan  dan pemberdayaan  komunitas  (Setiana,  2005:10).    Pesan  pada  jaringan  komunikasi mempengaruhi  dan  selanjutnya  melahirkan  perubahan  perilaku  positif  (Katz, 2002:  12).  Hampir  sebagian  besar  perubahan  yang  dihasilkan  dari  jaringan komunikasi  membawa  inovasi  kehidupan,  baik  dalam  bentuk  model,  perilaku, teknik atau cara, sikap atau sudut pandang tertentu (Sumardjo, dkk, t.th: vii).
Isu  mengenai  jaringan  komunikasi  dapat  dimanfaatkan  sebagai peningkatan kualitas kehidupan manusia, terutama dalam hal beragama. Jaringan komunikasi  dalam  konteks  ini  mengarah  pada  terjadinya  perubah  perilaku keagamaan,  memunculkan  kesadaran  dan  kemandirian  melaksanakan  ajaran agama  secara  konsisten.  Proses  perubahan  perilaku  dalam  jaringan  komunikasi dibentuk  dari  adanya  “ klik ”  pesan.  Klik  pesan  memungkinkan  peran  pemuka pendapat. Pemuka pendapat menjadi media dan penyampai pesan, memberikan arahan,  bimbingan,  penyuluhan,  serta  pendampingan  secara  intensif,  menjadi motor penggerak dan dinamisator untuk memunculkan ibda’ bi an nafs ( Aliyudin, dan Enjang As, 2009: 23).
Pada  jaringan  komunikasi  lembaga  dakwah  komunitas  (LDK),  pemuka pendapat sangat menentukan keberhasilan pendampingan. Ini terbukti dari hasil
pengabdian  tahab  ke  tiga  yang  telah  dilaksanakan  pada  tahun  2015.  Hasanah (2015)  menyebutkan  bahwa  pemuka  pendapat  tidak  hanya  menjadi  motor penggerak penyampaian pesan informasi keagamaan, tetapi juga memungkinkan terbentuknya difusi inovasi pesan, sehingga warga urban di wilayah Banyumanik cenderung  memunculkan  kembali  potensi  keberagamaan.  Hasil  pola  jaringan komunikasi  LDK  warga  urban  di  wilayah  Banyumanik  mendorong  lahirnya yayasan  Al  Hikmah.  Yayasan  ini  diinisisasi  beberapa  pemuka  pendapat  LDK (LDK Al Hikmah, LDK Nurul Falah, LDK Nurul Jannah Al Firdaus, LDK Al Huda, dan LDK Al Ikhlas). Kehadiran pemuka pendapat dalam sistem jaringan komunikasi  ini  terbukti  telah  dapat  memfasilitasi  peningkatan  potensi keberagamaan  berupa  kesadaran  beragama  dan  motivasional.  Kesadaran beragama melahirkan kesadaran baru dalam berinfak bagi anak yatim dan dhuafa yang  dilakukan  setiap  bulan  minggu  ketiga.  Sedangkan  potensi  motivasional berupa semangat dan kemauan memaksimakan peran yayasan Al Hikmah, yaitu melalui  penguatan  TPQ,  Perpustakaan,  dan  fasilitas ambulance di  yayasan  Al Hikmah.
Keberhasilan  program  tahap  ketiga  (tahun  2015)  dalam  meningkatkan potensi keberagamaan warga urban di Banyumanik melalui jaringan komunikasi, ternyata tidak diimbangi dengan kualitas pengelolaan jaringan komunikasi LDK. Permasalahan  baru,  dari  pola  jaringan  komunikasi  adalah  ketidaksolidan kepengelolaan  LDK.  Masing-masing  LDK  masih  menonjolkan  egoisitas kelompok sehingga melahirkan gap dalam melaksanakan pendampingan potensi keberagamaan  warga  urban.  Kondisi  ini  perlu  segera  ditemukan  upaya solutifnya.  Corten  (1987)  menyebutkan  bahwa  persoalan  dalam  jaringan komunikasi  menjadi  hal  yang  penting  untuk  segera  dipecahkan,  mengingat jaringan  komunikasi  memiliki  kontribusi  dalam  mengarahkan  kualitas komunitasnya  menjadi  lebih  baik,  mandiri, dan  dengan kemampuannya  sendiri mampu  mengkreasikan  pesan  dan  membawa  tema  difusi  inovasi  pesan pembangunan.    Pandangan  sama  dikemukakan  oleh  Leeuwis  (2009),  Setiana (2005:),  dan  Sumardjo  (2010)  yang  menyebutkan  bahwa  jaringan  komunikasi berkontribusi  positif  dalam  meningkatkan  kualitas  pelaku  komunikasi, pengembangan  SDM  warga  masyarakat,  inovasi  informasi  yang  berlangsung cepat dan tepat sasaran dalam meningkatkan hajat hidup komunitas tertentu.
Mendasarkan pada pentingnya jaringan komunikasi pada komunitas, maka kehadiran  proyek  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  program  pendampingan lanjutan  (memasuki  tahap  keempat  dari  lima  tahap  yang  telah  direncanakan) mendasarkan prinsip sustainability, bertujuan secara umum untuk merealisasikan kebutuhan  ( basic  need ),  sebagai  bentuk  hajat  eksistensial  manusia  yang
memerlukan pendampingan dan perbaikan menuju titik kesempurnaan, sekaligus modal  dasar  perjuangan  dakwah  Islam.  Penulis  dalam  hal  ini  berupaya merencanakan proses pengawalan pelaksanaan kegiatan sosial keagamaan LDK masjid dan komunitas urban di wilayah Banyumanik melalui penguatan jaringan komunikasi LDK. Keberlanjutan program ini sangat penting, mengingat rencana program yang telah disusun dalam lima tahun dan telah terbukti menunjukkan hasil  menggembirakan.  Hasil  pengabdian  diharapkan  mampu  memberikan kontribusi  memenuhi  hak  sosial  keagamaan,  mewujudkan  kualitas  kehidupan sesuai dengan tujuan dakwah Islam.

## METODE  DAN  KONSEP  DASAR  PENGEMBANGAN  DAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
Agar  pembangunan  mempunyai  hasil  berkelanjutan,  maka  alternatif metode yang relevan adalah metode partisipatoris mendasarkan prinsip Integrited or Holistic Strategy . Program didasarkan keterlibatan aktif masyarakat dan seluruh sumber daya potensial. Berkaitan dengan riset partisipatori, program pengabdian tahun  2016  menggunakan  metode Partisipatory  Rural  Appraisal (PRA) dikombinasikan pendekatan feminis (FiPRA). Prinsip FiPRA dilakukan dengan duduk bersama, mendengar, berbaur sehingga mampu melakukan proses belajar dari  kesalahan  berbasis  pada  peran  sosial  masyarakat  dengan  daur  program (Hadiati:  2005:  31).  Daur  program  melibatkan  komponen  pokok  yang  saling berkaitan.  Masing-masing  komponen  memainkan  peran  penting  dalam keberhasilan  program.  Adapun  daur  program  meliputi  kegiatan  penjajakan kebutuhan,  perencanaan,  pelaksanaan,  pemantauan,  dan  evaluasi  kegiatan, selanjutnya kembali pada siklus berikutnya.
Paradigma pemberdayan dan pengembngan masyarakat bahwa masyarakat dalam  kehidupannya  senantiasa  berada  dalam  suatu  proses  menjadi  ( becoming being), bukan  dalam  proses being  in  statistic  state .  Filosofis  pembangunan  inilah yang  menitik  beratkan  bahwa  membangun  masyarakat  bukanlah  proses membentuk  masayarakat  seperti  keinginan  pihak  yang  akan  membantu. Paradigma  pemberdayaan  dan  pengembangan  yang  berkembang  selanjutnya adalah help  people  to  the  help  him  self .  Proses  pemberdayaan  dan  pengembangan secara  lebih  rinci  dapat  dilihat  dalam  lima  perpektif. Pertama, upaya pembangunan  pemberdayaan  dan  pengembangan  masyarakat  harus  dilihat sebagai  sebuah  tatanan  sosial  di  mana  manusia  secara  adil  dan  terbuka melakukan  usaha  secara  mandiri  sebagai  perwujudan  potensi  dan  kemampuan untuk  memenuhi  segala  kebutuhannya.  Pemberdayaan  dan  pengembanan
masyarakat  berarti  bukanlah  sebuah  tawaran  proyek,  melainkan  sebuah  upaya pembenahan struktur sosial yang mengedepankan aspek keadilan, kesejahteraan, dan  kemandirian. Kedua, Pemberdayaan  dan  pengembangan  masyarakat bukanlah proses pemberian dari pihak yang memiliki suatu kepentingan kepada yang  tidak  memiliki  kepentingan,  melainkan  upaya  menumbuhkan  semangat kemandirian  subyek  dampingan. Ketiga, harus  dilihat  sebagai  sebuah pembelajaran  sosial  ( social  learning) ,  hal  ini  dimaksudkan  agar  masyarakat  dapat memiliki  kemandirian  dan  kemampuan  dalam  memperbaiki  kualitas kehidupannya. Soedjatmoko menyebutkan bahwa proses yang sering dilupakan dalam  pembangunan  adalah social  learning ,  sebagai  proses  kolektif  di  mana kehidupan  masyarakat  tidak  sekedar  menyiapkan  penyesuaian  terhadap perubahan  sosial,  melainkan  secara  aktif  mengarahkan  terjadinya  perubahana sosial  pada  terpenuhinya  kebutuhan  bersama. Keempat, sangat  tidak  mungkin dilakukan  tanpa  keterlibatan  secara  penuh  oleh  masyarakat.  Partisipasi  bukan sekedar  kehadiran  dalam  mengikuti  kegiatan,  malainkan  masyarakat  dapat berkontribusi  secara  positif  dan  efektif  dalam  setiap  tahapan  proses pemberdayaan  dan  pengembangan. Kelima, pemberdayaan  dan  pengembangan adalah  proses  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Pengembangan  tidak  akan  dicapai kalau masyarakatnya tidak berdaya, pemberdayan tidak akan berkelanjutan kalau masyarakataknya  tidak  memiliki  kualitas  perbaikan  dan  perubahan  secara berkelanjutan.  Pemberdayaan  dan  pengembangan  harus  berjalan  bersamaan, sehingga output dan outcomes dapat  dicapai  secara  optimal  (Soedjatmoko,  1986: 20).  Mudzakir  menyebutkan  bahwa  tidak  akan  mungkin  tuntutan  keterlibatan masyarakat  dalam  program  pembangunan  dicapai  apabila  masyarakat  tidak memiliki bekal, daya, dan kemampuan yang cukup, begitupula sebaliknya (1986: 12-15).  Masyarakat  harus  diberi  kepercayaan  penuh,  bahwa  tanpa  keterlibatan aktif dan secara penuh, perbaikan kualitas kehidupan tidak membawa hasil yang maksimal.  Mewujudkan people  empowerment dan development diawali  dengan mengubah  paradigma  dan  cara  pandang  masyarakat  untuk  menjadi  aktif  dan partisipatif (Litereel, 1973: 13). Konsep dasar dakwah yang diajarkan Rasulullah saw  adalah  mengupayakan  membantu  masyarakat  untuk  membantu  dirinya sendiri meraih kebahagiaan dan kesejahteraannya. Konsep dakwah Islam tentang pemberdayaan  dan  pengembangan  masyarakat  sejatinya  lebih  diarahkan  pada upaya  mengaktualisasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Seluruh  komponen  harus diaktualiasikan  dalam  kehidupan  sosial  kemanusiaan,  bukan  hanya  dipahami sebagai  cara  penyampaian  ajaran  secara  verbal,  non  verbal,  melainkan  sebagai wujud  penerapan  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin. Asumsi  dasar pemberdayaan  dan  pengembangan  masyarakat  memiliki  pemahaman  bahwa
130 DIMAS – Volume 17, Nomor 1, Mei 2017
dakwah  bukan  hanya  penyampaian  pesan  diluar  dakwah,  melainkan pertama, seperangkaat  dogma  atau  ajaran  baru  yang  sama  sekali  asing  bagi  masyarakat, maka  perlu  upaya  kreatif  dan  mandiri  dalam  memahami  kontekstualisasi kehidupan. Kedua, masyarakat bukanlah kelompok yang statis, melainkan bersifat dinamis, dan selalu akan mengalami perumahan dalam bersikap, berperilaku, dan bertindak. Ketiga, dakwah  tidak  hanya  sebagatas  pada  upaya  merumuskan keinginan  msyarakat,  melainkan  usaha  membenahi  kehiduapan  sosial  secara bersama,  agar  penindasan,  ketidakadilan,  dan  kesewenangan  tidak  hidup  di tengah mereka. Keempat, dakwah sebagai social learning dan social engineering, sebuah proses mendapatkan perubahan tatanan kehidupan sosial lebih baik (Aziz, 2009: 17).  Prinsip  dasar  dakwah  pemberdayaan  dan  pengembangan  masyarakat melibatkan  prinsip  kebutuhan,  partisipasi,  keterpaduan,  keberlanjutan, keserasian, dan kemampuan sendiri. Prinsip kebutuhan berarti program dakwah pemberdayaan  dan  pengembangan  didasarkan  pada  pemenuhan basic  needs masyarakat.  Prinsip  partisipatif  menekankan  seluruh  proses  pada  keterlibatan aktif  masyarakat,  mulai  dari  perencanaan,  penggorganisasian,  penggerakan, hingga  penilaian  dan  pengembangan.  Prinsip  kebutuhan  ini  bertujuan  untuk mendorong  tumbuhnya  perubaahan  sikap  dan  perilaku  yang  lebih  kondusif untuk  kemajuan;  meningkatkan  kualitas  partisipatif,  dari  yang  hanya  sekedar mendukung,  menghadiri,  menjadi  kontributor  program  dakwah;  dan menyegarkan  serta  meningkatkan  efektivitas  fungasi  dan  peranan  pemimpin lokal.
Prinsip  keterpaduan  mencerminkan  adanya  upaya  memadukan  seluruh potensi  dan  sumber  daya  yang  tersedia  di  masyarakat.  Dalam  pengertian  ini, dakwah pemberdayaan dan pengembanngan bukanlah proses yang dimonopoli sekelompok orang atau ahli dan organisasi, melainkan siapa saja yang memiliki komitmen  dalam  mengembangkan  komunitas  ( community  development) .  Prinsip keberlanjutan ( sustainable) mendasarkan proses yang berkelanjutan, tidak dibatasi waktu,  tenaga,  dan  ruang.  Prinsip  keberlanjutan  inilah  dalam  aktivitas  dakwah disebut  dengan  istiqamah  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  lahir  dan  batin. Prinsip keserasian, berarti memperhatikan pelaksanaan program dakwah dengan mempertibangkan  keserasian  antara  kebutuhan  jasmaniyah  dan  ruhaniyah. Konsep dakwah mengarah pada bentuk karakteristik ajaran Islam yaitu tawazun. Kebutuhan dunia ditujukan untuk mencapai kebahagiaan duniawiyah, sedangkan kebutuhan spiritual atau ruhaniah ditujukan untuk kebahagiaan batiniah. Setiap individu  diharapkan  dapat  mengarahkan  potensi  yang  dimiliki  secara  mandiri dengan memperhatikan aspek jasmaniah dan ruhaniah secara seimbang. Prinsip kemandirian  atau  kemampuan  sendiri  berarti  melaksanakan  sseluruh  proses
kegiatan  berdasarkan  pada  kemampuan  dan  sumber-sumber  potensi  yang dimiliki  oleh  masyarakat.  Masyarakat  dalam  hal  ini  diarahkan  agar  memiliki kesadaran  dan  mampu  mengenali  potensi  yang  dimiliki,  sebagai  salah  satu strategi  pemenuhan  kebutuhan  hidup  secara  kelompok.  Upaya  yang  dilakukan dapat berupa dialog, penjajakan kebutuhan atau refleksi potensi diri.

## LEMBAGA DAKWAH DAN JARINGAN KOMUNIKASI
Potensi  lembaga  dakwah  dalam  pembangunan  umat,  secara  umum bertujuan  mengembangkan  dan  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam, memajukan,  serta  melibatkan  keikutsertaan  atau  partisipasi  masyarakat  Muslim dalam  mensukseskan  pembangunan  nasional  menuju  pembangunan  manusia Indonesia  seutuhnya.  Potensi  lembaga  dakwah  terdiri  dari  dua  potensi,  yaitu potensi    individual  dan  kelompok,  baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas. Potensi LDK berupa etos kerja tinggi mencapai ridha Allah, umat Islam secara kuantitas  adalah  umat  terbanyak,  tradisi  amal  sebagai  identitas  keberagamaan, dan  sistem  nilai  unggul.  Lembaga  dakwah  pada  komunitas  tertentu,  sesuai dengan visi pembangunan manusia Indonesia adalah merealisasikan terwujudnya kehidupan  yang  sejahtera  lahir  batin,  berkeadilan  sosial  secara  merata.  Posisi inilah  yang  harus  dimainkan  para  aktivis  lembaga  dakwah  komunitas,  dalam bentuk kegiatan syiar/ tabligh, sosialisasi, dan aksi sosial. Kegiatan syiar/ tabligh memiliki fokus cakupan kegiatan pada upaya penyebar luasan pesan keislaman. Aksi sosial merupakan wujud dakwah bil haal melalui kegiatan sosial keagamaan dengan  tujuan  merealisasikan  Islam rahmatan  lil  alamin .  Lembaga  dakwah komunitas  dalam  proses  pembangunan  selalu  melibatkan  proses  komunikasi multi  aarah.  Komunikasi  ini  selanjutnya  tumbuh  dalam sebuah  sistem  jaringan yang  saling  berhubungan  satu  dengan  yang  lain.  Jaringan  komunikasi  adalah salah  satu  proses  pertukaran  pesan  informasi  komunikasi  dari  satu  orang  ke orang  lain,  melalui  pola  jaringan  tertentu,  bersifat  unik  dan  khas.  Jaringan komunikasi biasanya hanya dapat dilakukan melalui komunikasi kelompok kecil. Komunikasi  dalam  kelompok  kecil  ialah  komunikasi  antara  seorang  dengan orang-orang  lain  dalam  kelompok,  berhadapan  satu  dengan  lainnya,  sehingga memungkinkan  terdapatnya  kesempatan  bagi  setiap  orang  untuk  memberikan respon secara verbal.
Robert F. Bales dalam Pranoto (2000) memberikan pengertian atau definisi komunikasi  dalam  kelompok  kecil,  sebagai  proses    pertukaran  pesan  oleh sejumlah  orang  yang  terlibat  dalam  interaksi  satu  sama  lain  dalam  suatu pertemuan  yang  bersifat  tatap  muka,  dimana setiap  partisipan mendapat  kesan atau peningkatan hubungan antara satu sama lainnya yang cukup jelas (2000: 9).
Sehingga  ia,  baik  pada  saat  timbulnya  pertanyaan  maupun  sesudahnya,  dapat memberikan  respon  kepada  masing-masing  sebagai  perorangan.  Sama  seperti komunikasi  secara  umum,  komunikasi  dalam  kelompok  kecil  juga  ditujukan untuk  tercapainya  suatu  kesamaan  makna diantara  pihak-pihak  yang berkomunikasi.
Jaringan  komunikasi  dapat  digambarkan  seperti  pemahaman “how  say  to whom” (siapa  berbicara  kepada  siapa)  dalam  suatu  sistem  sosial  dan  kondisi tertentu.  Jaringan  komunikasi  menggambarkan  komunikasi  bersifat interpersonal. Komunikasi interpersonal di dalamnya terdapat pemuka-pemuka opini dan pengikut yang saling memiliki hubungan komunikasi pada suatu topik tertentu. Komunikasi ini terjadi dalam suatu sistem sosial tertentu seperti sebuah desa,  sebuah  organisasi,  ataupun  sebuah  perusahaan  (Gonzales,  1993:  331). Pengertian jaringan komunikasi menurut Rogers (1981: 324) merupakan sebuah pola  jaringan  terdiri  dari  individu-individu  yang  saling  berhubungan, dihubungkan oleh arus komunikasi melalui terpola. Knoke dan Kuklinski (1982) memahami jaringan komunikasi sebagai suatu jenis hubungan yang di dalamnya terdapat  pola  secara  khusus  menghubungkan  individu-individu,  obyek-obyek, dan peristiwa-peristiwa khusus dan spesifik. Sementara itu Farace dalam Berberg dan  Knoke  (1987)  mengartikan  jaringan  komunikasi sebagai  suatu  pola teratur dari  kontak-kontak  antara  person  yang  diidentifikasi  sebagai  pertukaran informasi dalam sistem sosialnya.
Dari  berbagai  pengertian  tersebut  di  atas,  jaringan  komunikasi  memurut pemahaman  penulis  diartikan  sebagai  sebuah  rangkaian  hubungan  diantara individu  sebagai  akibat  terjadinya  pertukaran  informasi  pesan  komunikasi, sehingga membentuk pola-pola atau model-model jaringan komunikasi tertentu.
Pola  jaringan  komunikasi  yang  terbentuk  akan  menghubungkan  satu orang dengan orang lainnya. Jaringan komunikasi mengarahkan seseorang untuk merubah perilaku dan sikap sesuai dengan harapan kelompoknya. Dalam suatu jaringan  komunikasi,  biasanya  terdapat  seorang  pemuka  pendapat.  Pemuka pendapat  sering  disebut  pimpinan  opini  atau opinion  leader ,  yaitu  orang  yang mempengaruhi orang-orang lain secara teratur pada isu-isu tertentu.
Pemuka pendapat memiliki karakteristik yang sangat bervariasi. Perbedaan karakter  ini  dapat  dilihat  menurut  tipe  kelompok  yang  mereka  pengaruhi.  Jika pemuka opini terdapat dalam kelompok-kelompok yang bersifat inovatif, maka mereka biasanya lebih bersifat inovatif, meskipun pemuka opini seringkali bukan termasuk inovator yang pertama kali menerapkan inovasi. Di pihak lain, pemuka pendapat  dari  kelompok-kelompok  yang  konservatif,  biasanya  juga  bersikap agak konservatif.
Pada sebagian proses jaringan komunikasi sering melibatkan proses difusi. Difusi  yaitu  proses  masuknya  inovasi  dalam  suatu  kelompok  sehingga  terjadi perubahan  perilaku.  Difusi  dapat  terjadi  apabila  pemuka  pendapat  memeiliki kemampuan  untuk  menyokong  dan  mengendalikan  informasi,  sehingga berdampak pada terjadinya perubahan perilaku dari orang yang dipengaruhinya. Akan tetapi, pada bebeharapa kasus tertentu pemuka-pemuka opini menentang pengadopsian suatu inovasi. Hal ini dimaksudkan agar, proses komunikasi yang terjadi  dalam  sebuah  jaringan  komunikasi  bersifat  alamiah  dan  terhindar  dari interfensi pemuka pendapat.
Pada  tahap  berlangsungnya  proses  jaringan  komunikasi,  terjadi  proses komunikasi  dua  arah  dan  interaktif  diantara  partisipan-partisipan  yang  terlibat. Berlo  (1960:  68)  menyebut  bahwa  partisipan-parsitisipan  komunikasi  sebagai transciever , karena keduanya  mengirim dan menerima pesan-pesan secara timbal balik. Jadi tidak hanya menjalankan satu fungsi sebagai penerima atau pengirim pesan secara pasif. Lebih lanjut dijelaskan bahwa proses komunikasi yang terjadi dalam  jaringan  komunikasi  menggunakan  model  konvergen  yang  dicirikan sebagai berikut:
1. Sebuah  informasi  bisa  mengandung  beberapa  pengertian,  dan  pengertian ini  tergantung  pada  konteksnya,  dan  untuk  mengambil  pengertian tergantung pada “ frame of reference ”.
2. Terjadi  kesamaan  makna  informasi  antara  komunikator  dan  komunikan, sebagai tujuan utama berkomunikasi.
3. Hubungan interaktif antara komunikator dengan komunikan menggunakan saluran  sistem  jaringan  komunikasi,  yaitu  saluran  yang  digunakan  untuk menyampaikan pesan dari satu orang kepada orang lain.
Dari  pemahaman  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  proses  komunikasi dalam  sistem  jaringan  terjadi  bila  ada  kesamaan  pengertian  informasi  dari pelaku-pelaku  yang  saling  berkomunikasi,  menggunakan  pola  atau  model jaringan  komunikasi  yang  menghubungkan  individu  dengan  inidividu,  atau individu dengan kelompok. Proses komunikasi dalam jaringan digunakan untuk menciptakan kebersamaan, memunculkan “ mutual understanding ”, dan persetujuan sama, sehingga ada pemahaman, kesadaran dan selanjutnya terbentuk tindakan dan perilaku yang sama pula (yang melandasi jaringan komunikasi).

## HASIL PENGUATAN JARINGAN KOMUNIKASI LDK
Terdapat  dua  orientasi  dari  program  pengabdian,  yaitu  mengidentifikasi problem kesadaran beragama warga urban di banyumanik, dan mengidentifikasi problem  serta  upaya  penguatan  jaringan  komunikasi  lembaga  dakwah
komunitas. Dua problem ini penting untuk dipetakan, mengingat pembangunan di Indonesia sampai saat ini masih mendasarkan prinsip pendekatan kelompok melalui  proses  komunikasi  dalam  jaringan.  Untuk  menemukan  problematika tersebut maka diupayakan melalui karya pengabdian dosen (KPD).
Karya pengabdian dosen (KPD), menjadi hal penting dan terobosan baru menuju peradaban dan pengembangan keilmuan di lingkungan perguruan tinggi Islam  negeri  terutama  Universitas  Islam  Negeri  walisongo  yang  baru  beralih status  dari  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  menjadi  UIN.  Posisional program  KPD  ditujukan  sebagai  wujud  eksistensi  dan  kepedulian  perguruan tinggi  dalam  menggandeng  mitra  atau  umat  untuk  mencapai  kesadaran  dan kemandirian dalam mewujudkan tujuan kehidupan yang selamat, lahir batin, dan sejahtera  adil,  dan  merata  (Hasyim,  2003:  474).  Program  ini  didesain  secara berkelanjutan sesuai dengan prinsip dasar program pengembangan masyarakat. Program  karya  pengabdian  dosen  selanjutnya  memiliki  tujuan,  manfaat,  dan kerangka  pemecahan  masalah  yang  didesain  sesuai  informasi  dan basic  need komunitas masyarakat dampingan. Pelaksanakaan kegiatan didasarkan pada daur program meliputi penjajakan kebutuhan, perencanaan, pelaksanaan, monitoring, evaluasi  dan  seterusnya.  Sebelum  membahas  mengenai  kanisme  KPD,  terlebih dahulu akan dijelaskan mengenai problem kesadaran beragama yang dialami oleh warga di Banyumanik.

## PROBLEM  KESADARAN  BERAGAMA  WARGA  URBAN  DI BANYUMANIK
Tingkat kesadaran beragama seseorang dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu sistem nilai, sikap dan cara pandang, dan konsistensi perilaku. Seseorang dengan sistem nilai yang kuat cenderung selalu melakukan internalisasi nilai-nilai ajaran agama  yang  diyakininya  benar.  Sistem  nilai  yang  tinggi  ditandai  dengan kemampuan untuk selalu berpikiran positif, menjalankan ibadah agama, menjalin hungan  yang  baik  dengan  orang  lain,  bersikap  terbuka,  menerima  perbedaan, memiliki  keyakinan  yang  tinggi.  Seseorang  dengan  kesadaran  beragama  tinggi juga ditunjukkan dengan sikap dan cara pandang positif. Artinya segala bentuk pemikiran,  ide  berupa  ide  positif,  memnadang  orang  lain  dengan  positif,  mau menerimma  dan  menghargai  perbedaan,  optimis  dalam  hidup,  selalu meningkatkan ketakwaan dan rasa syukur kepada tuhannya. Aspek ketiga adalah konsistensi  perilaku.  Seseorang  dengan  kesadaran  bergama  tinggi  dinilai  dari perilaku  yang  selalu  konsisten.  Memiliki  akhak  yang  baik,  apa  yang  dikatakan
sesuai dengan apa yang dikejakan, mau menolong orang lain, selalu berbuat amar ma’’ruf nahi mungkar, dan lain sebagainya.
Problem  kesadaran  beragam  yang  dialami  oleh  sebagian  besar  warga  di Banyumanik  diantaranya  pada  aspek  sistem  nilai  yang  masih  rendah,  cara pandang dan sikap positif,  dan perilaku yang  belum konsisten. Problem sistem nilai ini ditunjukkan dengan adanya ketidakmampuan warga menghadirkan nilai- nilai aajaran agama dalam berbagai sendi kehidupan. Masih banyak warga yang kurang  memahami  ajaran  agama,  kurang  taat  peraturan  seperti  masih  malas melaksanakan ibadah shalat fardhu, belum sepenuhnya menjalankan rukun islam dan iman, kurangnya kepedulian terhadap sesama. Problem konsistensi perilaku ditunjukkan  dengan  perilaku  konsumtif,  saling  mementingkan  komunitasnya, sehingga melahirkan GAP antar kelompok, sikap dan perilaku saling berlawanan sehingga menimbulkan prasangka dan ketegangan.
Problem  kesadaran  beragama  pada  sebagina besar  warga  di Banyumanik disebabkan karena persoalan pemahaman dan pemenuhan kebutuhan (Hasanah, 2016:106). Probem pemahaman mengarah pada bagaimana memahami nilai-nilai yang diajarkan oleh agama. Warga cenderung memiliki disorientasi pada ajaran agama.  Ini  ditunjukkan  dengan  kesalahan  memahami  relasi  kemanusiaan, memahami  idiologi  dan  keyakinan.  Ada  anggapan  keliru  mengenai  kelompok sosial  agama.  Keyakinan  yang  dibangun  berdasar  atas  pada  kekeliruan pemahaman,  mengakibatkan  terjadinya  konflik  antar  LDK,  muncul  gap-gap antar anggota LDK. Persoalan pemahaman lainnya terkait dengan pengetahuan mengenai  materi  ajaran  islam.  Dalam  hal  ini  terkait  dengan  bagaimana  warga memiliki  wawasan  pengetahuan  yang  luas  terkait  dengan  ajaran  agamanya (Hasanah,  2016:  108).  Problem  lainnya  mengenai  pemahaman  kebutuhan  yang keliru.  Awalnya  pemahaman  kebutuhan  berupa  bagaimana  mendapatkan pelayanan  sosial  keagamaan.  Setelah  pelayanan  sosial  keagamaan  terpenuhi, justru  warga  memiliki  disorientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan.  Jaringan komunikasi yang awalnya dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan akan ajaran islam,  berubah  menjadi  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  material.  Kegiatan pengajian,  bimbingan  dan  jaringan  komunikasi  justru  digunakan  sebagai  media untuk  mendapatkan  informasi-informasi  yang  bersifat  konsumtif,  bukan kebutuhan primer. Kekeliruan pemahaman terhadap pemenuhan kebutuhan ini, mengakibatkan  warga  cenderung  menjadi  konsumtif  dan  lebih  memikirkan urusan  dunia  dibandingkan  dengan  tujuan  awalnya  untuk  mendapatkan bimbingan dan materi ajara islam. Mendasarkan pada hal tersebut, maka melalui program  karya  pengabdian  dosen,  berupaya  mengurangi  problem  kesadaran beragama warga masyarakat melalui penguatan jaringan komunikasi.

## PROBLEM JARINGAN KOMUNIKASI
Beberapa model jaringan komunikasi diyakini memiliki tingkat efektifitas dan  efisiensi  yang  tinggi  dalam  mengurangi  problem  sosial  di  masyarakat. Pertimbangan ini didasarkan pada pola hubungan simbiosis yang terjadi dalam sebuaj  pola  jaringan  komunikasi  interpersonal  yang  dijalankan  oleh  komunitas tertentu. Pesan informasi dapat berjalan secara cepat, menyebar secara luas dan diterima  oleh  semua  anggota  yang  tergabung  dalam  jaringan  komunikasi. Namun tidak semua jaringan komunikasi berjalan dengan baik, banyak kendala yang dihadapi dalam membangun komitmen yang tinggi mengenai pola jaringan yang  terdiri  dari  komunitas  yang  beragam  dan  berbeda.  Pada  implementasi proses  jaringan  komunikasi  warga  urban  di  Banyumanik  awalnya  berjalan dengan  baik,  sehingga  potensi  keberagaaan  warga  meningkat.  Namun  pada perjalannya  ditemukan  bahwa  terjadi  beberapa  problem  jaringan,  diantaranya Jaringan komunikasi para anggota LDK justru terpusat di LDK tertentu, terjadi kebingungan  warga  dalam  memperoleh  informasi  pesan  pembangunan,  pesan keagamaan  dan  pengembangan  potensi  keagamaan;  kebanyakan  pola  jaringan komunikasi  dimanfaatkan  pada  pemenuhan  kebutuhan  material,  bukan  sosial keagamaan;  lahirnya  gap  antar  LDK;  dan  rendahnya  kompetensi  dan profesionalitas sumber daya manusia LDK (Hasanah, 2016: 78).
Terpusatnya jaringan komunikasi pada LDK tertentu membawa implikasi bahwa pesan pembangunan juga hanya akan dinikmati oleh kelompok tertentu. Jaringan  komunikasi  juga  tidak  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  potensi komunitas.  Terjadinya  pemusatan  jaringan  komunikasi  di  komunitas  tertentu berdampak pada lambatnya proses penyebaran pesan. Pandangan ini dikuatkan oleh Leeuwis yang menyebutkan bahwa penyebaran pesan cenderung terhambat karena  adanya  pemusatan  pesan.  Padahal  dalam  jaringan  komunikasi  kunci kesuksesan  pembangunan  terletak  pada  pesan  yang  dapat  dipancarkan  dan didesiminasikan  keberbagai  kelopok  komunitas.  Pesan  juga  harus  didifusikan untuk selanjutnya dapat melahirkan inovasi pesan pembangunan.
Problem  jaringan  komunikasi  di  wilayah  Banyumanik  juga  berupa kebingungan pemahaman warga. Problem ini hadir karena masing-masing LDK kurang  mampu  menjalin  komunikasi  interpersonal  yang  bersifat  timbale  balik dan  multi  arah.  Pesan  cenderung  hanya  dinikmati  golongan  tertentu  dan dimanfaatkan  untuk  kepentingan  tertentu  pula.  Idealnya  pesan  dalam  jaringan komunikasi  dapat  dimafaatkan  bersama,  dari,  oleh,  dan  untuk  komunitas. Kebingungan  warga  terjadi  karena  pesan  masing-masing  kelompok  berbeda. Dalam  komponen  jaringan  komunikasi  persoalan  ini  terjadi  karena  tidak
berfungsinya  pesan  opinion  leader,  bridge  dan  kosmopolite.  Maing-masing lembaga  dakwah  harus  memiliki  opinion  leader  (pemuka  pendapat).  Ini dimaksudkan  agar  pesan  yang  dikirimkan  dapat  dikomunikasikan  oleh  orang yang tepat dan memiliki pengaruh dalam komunitas. Konteks ini memiliki peran bahwa  opinion  leader  adalah  orang  yang  memimpin  opini  komunitas.  Apabila dalam system jaringan tidak memiliki opinion leader, maka pesan pembangunan tidak dapat dipahami oleh komunitas, mengingat komunitas memiliki keunikan masing-masing.  Selain opinion leader, peran lain yang juga memiliki kontribusi dalam membawa pesan adalah peran para penghubung (bridge). Penghubung ini berfungsi untuk menghubungkan dua orang atau kelompok yang bukan dalam satu anggota. Kedudukan bridge sangat penting karena di wilayah Banyumanik terdiri dari kelompok-kelompok sosial yang memiliki karakter berbeda, dan asal daerah yang berbeda pula. Bridge dalam hal ini harus mampu menjadi konektor atau penyambung komunikasi pesan informasi.  Kosmopolit merupakan bagian lain  dalam  system  jaringan  yang  memiliki  peran  seperti  bridge.  Kosmopolit menjadi  penanda  hubungan  dalam  komunikasi  kelompok.  Apabila  anggota kelompok  bermain  secara  aktif  maka  kedudukan  kosmopolit  menjadi  lebih mudah,  sebaliknya  apabila  masing-masing  anggota  bersifat  pasif  maka  tugas kosmopolit semakin susah dalam menghubungkan pesan antar anggota.
Problem lainnya berkaitan dengan pemanfaatan jaringan komunikasi pada pemenuhan  kebutuhan  material,  bukan  sosial  keagamaan.  Warga  justru memanfaatkan  jaringan  komunikasi  untuk  kepentingan  material.  Warga  mulai menjadi  komunitas  konsumtif,  lebih  memperhatikan  penampilan  fashion, kekayaan,  dan  dipergunakan  untuk  mengakses  hal-hal  yang  bersifat  keduniaan. Warga  mulai  lupa  dengan  tujuan  utama  dibangunnya  jaringan  komunikasi. Terjadi  disorientasi  peran  jaringan  komunikasi  yang  justru  menghambat perkembangan  potensi  keberagamaan.  Jaringan  komunikasi  pada  beberapa komunitas  justru  melahirnya  gap  antar LDK. Masing-masing LDK mengklaim bahwa komunitas LDKnyalah yang paling baik, sehingga muncul konflik bersifat horizontal.  Timbul  rasa  kebencian,  rasa  tidak  senang,  dan  cenderung menganngap  LDKnya  palng  hebat.  Gap  antar  LDK  berdampak  pada terbangunnya isolate (komunitas terisolasi) sehingga pembangunan tidak tercapai dengan baik.
Problem lain berkaitan dengan rendahnya kompetensi dan profesionalitas sumber  daya  manusia  LDK.  SDM  yang  kurang  mumpuni  cenderung mempengaruhi jalannya organiasasi. LDK cenderung asal jalan, dengan program yang asal jalan. Hal ini berakibat pada kinerja LDk yang tidak produktif. Banyak faktor yang menyebabkan rendahnya kompetensi dan profesionalitas SDM, yaitu
faktor yang bersifat internal maupun eksternal. Faktor bersifat internal ersal dari dalam  LDK,  seperti  memilih  kepengurusan  tidak  didasarkan  pada  kompetensi elainkan  atas  dasar  suka,  sistem  penempatan  SDM  berdasarkan  kedekatan. Faktor bersifat eksternal diduga berasal dari luar seperti lingkungan. Lingkungan yang tidak kondusif cenderung menyulut persoalan dan konflik, sehingga SDM tidak dapat berkembang secara optimal (Hasanah, 2016: 78). Problem kesadaran beragama dan jaringan komunikasi harus segera diminimalisir dengan pengutan jaringan komunikasi.
Penguatan  jaringan  komunikasi  didasarkan  pada  prinsip  komunikasi interpersonal  melibatkan  pendekatan  kelompok.  Pendekatan  kelompok mendasarkan  prinsip  bahwa  kelompok  memainkan  peran  strategisnya  dalam membangun  dinamika  psikologis  berupa  persahabatan,  pertemanan  dan kekerabatan.  Dalam  kondisi  ini  memungkinkan  para  warga  saling  melakukan adopsi  informasi  pesan,  sehingga  potensi  kesadaran  beragama  dapat dioptimalkan dan diberdayakan. Penguatan jaringan komunikasi dapat dilakukan dengan  mendasarkan  peran  system  jaringan  komunikasi  komunitas. Mendasarkan  model  sosiometri,  maka  pengutan  jaringan  komunikasi  dapat diperoleh  melalui  optimalisisi  peran opinion  leader,  liaison  officer,  gatekeeper, kosmopilite, dan bridge .  Penguatan  pada  peran  opinion  leader  dapat  dilihat  dari keberadaan  pemuka  pendapat.  Berdasarkan  pada  kegiatan  pendampingan masing-masing  LDK  harus  memiliki  seorang  opinion  leader.  Opinion  leader dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber  informasi  dan  pembawa  pesan.  Masing- masing  opinion  leader  menjadi  komunikator,  sehingga  memungkinkan  pesan yang dibawa memiliki sumber dan materi yang sama. Menguatkan peran liaison officer,  dimaksudkan  agar  masing-masing  anggota  kelompok  memiliki penghubung  pesan.  Kedudukan  lision  officer  ini  jaringan  komunikasi menghasilkan  komunikasi  yang  efektif.  Keberadaan gatekeeper dapat dimanfaatkan  untuk  menyaring  pesan  informasi  yang  masuk  dalam  kelompok. Geetkeper memungkinkan  ada  anggota  yang  memiliki  potensi  dan  kompetensi menyaring informasi sebelum didiseminasi ke masyarakat. Keberadaan geetkeper menjadi  penting  karena  tidak  semua  pesan  memiliki  pesan  pembangunan, sehingga  perlu  ada  penyaringan  pesan.  Keberadaan  kosmopilite  dan  bridge dalam jaringan komunikasi memainkan peran sebagai penghubung antar anggota atau  kelompok.  Dalam  hal  ini    penghubung  atau  konektor  dalam  kelompok menggunakan  dua  model  yaitu  model circle dan all  channel. Mengoptimalkan model Circle  Structure dalam  jaringan  komunikasi  menjadikan  masing-masing anggota  memiliki  wewenang  atau  kekuatan  yang  sama  untuk  mempengaruhi kelompok . Memungkinkan semua anggota bisa melakukan interaksi. All Chennel
structure memungkinkan setiap orang berkomunikasi dengan setiap orang lainnya. Struktur komunikasi yang desentralisasi dirasa efektif untuk pemecahan masalah secara kreatif, dan pergerakan informasi terjadi secara cepat.
Penguatan  jaringan  komunikasi  pada  bentuk  dan  model  system  jaringan tersebut  memungkinkan  semua  anggota  kelompok saling  bertukar pikiran,  dan timbul  kepercayaan.  Apabila  dalam  kelompk  telah  memiliki  rasa  kepercayaan, maka  sudah  barang  tentu  melahirkan  dinamika  psikologis  berupa  rasa persahabatan,  saling  memiliki  dan  melindungi.  Tema-tema  motivasional  dan kesadaran  dapat  diupayakan  di  melalui  penguatan  system  jaringan  komunikasi secara efektif dan efisien.

## KESIMPULAN
Program  pengabdian  menghasilkan  temuan  bahwa  terjadi  problem kesadaran  beragama  pada  warga  berupa  internalisasi  nilai  keislam  yang  masih rendah, konsistensi perilaku dan cara pandang atau sikap negatif. Selain problem kesadaran, program pengabdian juga mampu mengidentifikasi problem jaringan komunikasi  berupa  terpusatnya  kegiatan  di  LDK  tertentu,  terjadi  kebingungan warga dalam memperoleh informasi pesan pembangunan, pesan keagamaan dan pengembangan  potensi  keagamaan;  kebanyakan  pola  jaringan  komunikasi dimanfaatkan  pada  pemenuhan  kebutuhan  material,  bukan  sosial  keagamaan; lahirnya gap antar LDK; dan rendahnya kompetensi dan profesionalitas sumber daya  manusia  LDK.  Usaha  yang  dapat  digunakan  untuk  mengurangi  problem tersebut  dilakukan  melalui  penguatan  jaringan  komunikasi  melalui  bentuk  dan model jaringan komunikasi. Penguatan jaringan komunikasi diprioritaskan pada peran pimpinan pendapat ( opinion leader ), liaison officer, gatekeeper, kosmopolite, dan bridge.
Dua model struktur jaringan komunikasi yang dapat dimanfaatkan sebagai strategi  peningkatan  kesadaran  beragama,  yaitu circle  structure dan All  Channel structure .  Model  jaringan circle  structure memungkinkan  anggota  memiliki wewenang  atau  kekuatan  yang  sama  untuk  mempengaruhi  kelompok . Model jaringan All  Channel  structure memungkinkan  semua  anggota  bisa  melakukan interaksi.  Setiap  orang  berkomunikasi  dengan  setiap  orang  lainnya.  Struktur komunikasi yang desentralisasi. Dirasa efektif untuk pemecahan masalah secara kreatif, dan pergerakan informasi terjadi secara cepat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aliyudin, dan Enjang As., Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, Bandung: Widyapadjajaran, 2009
Aziz,  Moh.  Ali, Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat:  Paradigma  aksi  Metodologi, Yogyakarta: LKiS, 2009
Bales, Robert F., dalam Juni Pranoto, Pengembangan Potensi Diri, Modul SPAMA, Jakarta: LAN, 2000
Berlo, David K., The Process of Communication An Intriduction to Theory and Practice, New York: Holt, Rinehart and Winston Inc., 1960
Gonzale, Hernando, Beberapa Mitos Komunikasi dan Pembangunan, Dalam A. Jahi  (Penyunting),  1993, Komunikasi  Massa  dan  Pembangunan  Pedesaan  di Negara-negara Dunia Ketiga Suatu Pengantar , Jakarta: PT Gramedia, 1993
Hadiati, Sri, dkk. , Perencanaan SDM: Pendekatan Praktis Perencanaan SDM, Jakarta :
LAN RI, 2005
Hasanah, Hasyim, Peran Strategis Aktivis Perempuan Nurul Jannah Al Firdaus dalam Membentuk Kesadaran Beragama Perempuan Miskin Kota, Jurnal Inferensi, Vol. 7, No. 2, STAIN Salatiga, 2013
Hasanah, Hasyim, After Care Service Pasca Pengutan Menejemen LDK Masjid Perumahan  dalam  membangun  Motivasi  Spiritual  dan  Kesadaran Beragama Masyarakat, Laporan Karya Pengabdian Dosen, Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masayarakat (LPPM) IAIN Walisongo Semarang, 2014
Hasanah,  Hasyim, Analisis  Difusi  Jaringan  Komunikasi  Lembaga  Dakwah Komunitas  Masjid  Dalam  meningkatkan  Kesadaran  beragama  Warga Perumahan, Laporan  Penelitian, Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  IAIN Walisongo, 2014
Hasanah, Hasyim, Microguiding dan Jaringan Komunikasi LDK Masjid (Strategi Pemberdayaan  Potensi  Keberagaman  Warga  Perumahan), Laporan Pengabdian, LPPM, UIN Walisongo, 2015
Hasanah,  Hasyim,  Penguatan  Jaringan  Komunikasi  Lembaga  Dakwah Komunitas (Strategi Pemberdayaan Potensi Keberagamaan Warga Urban di Banyumanik), Laporan KPD, LP2M Uin walisongo, 2016
Katz,  E., Innovative Approaches to Finanching Extention for Agricultural and Natural Resources Management – Conceptual Conciderations Analysis of Experiences, (terj.), A. Barandun, LBL: Lindau, 2002
Knoke, Chaffee David and James Kulkinskni, Network Analysis Sistem . London: Sage Publication, 1982
Knoke,  Chaffee  David,  dan  Barberg, Network  Analysis, London:  Sage Publication, 1987
Korten,  David  C.  (ed.), Community  Management:  Asia  Experience  and  Perspective, ( terj .), Conecticut: Kumarian Pers, 1987
Leeuwis, Cees, Komunikasi untuk Inovasi Pedesaan, Yogyakarta: Kanisius, 2009
Litereel, Donald W., The Theory and Practice of Community Development: A Guide for Practitioners, Harmonsorts: Pinguin Books, 1973
Mudzakir,  M.  Djauzi, Teori  dan  Praaktik  Pengembangan  Masyarakat, Surabaya: Usaha Nasional, 1986
Rogers, Everett, and Lawrence D. Kincaid, Communication Network Toward a New Paradigm for Research . New York: The Free Press, 1981
Setiana,  Lucie, Teknik  Penyuluhan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat, Bogor:  Ghalia Indonesia, 2005
Soedjatmoko, Social Energy as a Development Resource, Community Management, Conecticut: Kumarian Press, 1986
Sumardjo,  dkk., Transformasi  Model  Penyuluhan    menuju  Kemandirian  Warga Masyarakat, Bogor: IPB, 2010
Surejo  dalam  Moh  Ali  Aziz,  (ed.), Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat  Paradigma Aksi Metodologi, Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2009