## MIZAN Journal of Islamic Law
P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 5 No. 3 (2021), pp. 353-360 DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v5i3.1120 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index

## Hukum dan Perilaku Ekonomi:
Etika Keagamaan *
Muh. Fudhail Rahman 1
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta https://doi.org/10.32507/mizan.v5i3.1120

## Abstract
Narrative struggles about ethics and religious norms have become an interesting study in the  midst  of  conversations  among  world  thinkers.  We  can  find  this  discussion  in  the presentation of economic ethics. The map of disaggregating trends in economic behaviour is  divided  into  the  notions  of  capitalism,  socialism  and  Islam  (Islamic  economics).  The balance and justice that are desired in discussing economic values and norms, for example, are shown by Max Weber's thoughts with his protestant ethics which are quite influential on  the  development  of  capitalism.  This  understanding  is  coupled  with  the  socialist economic  system  which  was  previously  seen  as  unable  to  provide  benefits  and  benefits. Furthermore,  over  time,  this  understanding  began  to  be  eroded  by  the  global  economic system and mechanism that wanted the existence and output to provide mutual problems and justice. This is marked by the widespread development of the Islamic economy today in the global world.
Keywords: Ethics; Economy; Religious

## Abstrak
Pergumulan narasi tentang etika dan norma keagamaan menjadi satu kajian yang menarik di tengah perbincangan para pemikir dunia. Perbincangan tersebut bisa kita jumpai dalam paparan tentang etika ekonomi. Peta pemilahan kecenderungan perilaku ekonomi terbagi pada  paham  kapitalisme,  sosialisme  dan  Islam  (ekonomi  Islam).  Keseimbangan  dan keadilan  yang  diinginkan  dalam  mendiskusikan  tentang  nilai  dan  norma  ekonomi, misalnya  ditunjukkan  oleh  pikiran  Max  Weber  dengan  etika  protestannya  yang  cukup berpengaruh terhadap berkembangnya paham kapitalisme. Paham ini bersanding dengan sistem  ekonomi  sosialis  yang  lebih  dahulu  mulai  dipandang  tidak  bisa  menghadirkan kemanfaatan  dan  kemaslahatan.  Selanjutnya,  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  paham ini mulai tergerus oleh sistem dan mekanisme perekonomian yang global menginginkan adanya  wujud  dan  output  memberi  kemasalahatan  dan  keadilan  bersama.  Ini  ditandai dengan maraknya perkembangan ekonomi Islam dewasa ini di dunia global.
Kata Kunci: Etika; Ekonomi; Keagamaan
* Manuscript  received  date:  July  24,  2021,  revised:  August  25,  2021,  approved  for  publication: Desember 30, 2021.
1 Muh. Fudhail Rahman adalah dosen Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Email: fudhail.rahman@uinjkt.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  kemajuan  peradaban  umat  manusia  sungguh  menakjubkan. Berbagai  bidang  kehidupan  mengalami  perubahan  sangat  signifikan,  termasuk kemajuan di bidang ekonomi. Sejak ekonomi dunia mengalami depresi tahun 1930-an yang diawali runtuhnya  pasar keuangan dunia (Pasar Modal Wall Street) tahun 1929, sampai  akhir  abad  XX  kemajuan  di  bidang  ekonomi  tumbuh  sangat  cepat  dengan tingkat  pertumbuhan  ekonomi  dunia  rata-rata  sebesar  6%-7%  pertahun.  Keadaan  ini telah membawa kemakmuran bagi sebagian bangsa-bangsa di dunia.
Di  penghujung  abad  kedua  puluh,  para  pendukung  dominasi  kapitalisme memilih  kekuatan  ekonomi  Amerika  Serikat  sebagai  sebuah  ikon  baru  yang  disebut sebagai new economy. 2 Tahun  1990-an,  AS  mengalami  kemajuan  teknologi  yang  tinggi dalam  bidang  komunikasi  dan  alat-alat  elektronik.  Sementara  di  negara-negara  Asia muncul  macan-macan  Asia,  di  Amerika  Latin  muncul  Mexico  dan  di  Asia  Timur “Jepang  dan  Korea  Selatan”  telah  menjadi  fenomena  yang  sangat  menarik  dalam keberhasilan pembangunan ekonominya.
Pembangunan  ekonomi  tidak  lepas  membicarakan  tentang  distribusi kesejahteraan  yang  berkeadilan.  Pembagian  ekonomi  yang  berkeadilan  prinsipnya berhubungan  dengan  transaksi  bisnis.  Dalam  hal  ini,  sebagian  agama  ikut  memberi pelajaran  dan  pendidikan  berekonomi.  Narasi  agama  tersebut  adalah  bagian  dari pembentukan  etika  yang  menjunjung  nilai-nilai  keadilan.  Hubungan  dan  interaksi dapat  dilihat  dari  sisi  kelebihan  orang  per  orang  menurut  fisik,  misalnya  atas  dasar penghargaan  dan  penghormatan.  Keadilan  yang  tidak  memihak  sebelah  atau  hanya menguntungkan  satu  pihak  saja  adalah  terjadi  pada  pada  transaksi-transaksi  yang bersifat bisnis. 3
Paparan  norma  keagamaan  di  bidang  ekonomi  ini  bersanding  dengan  peran kapitalisme  dalam  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  dunia.  Ajaran  kapitalisme sendiri mengemuka ketika ideologi komunis yang berpaham sosialisme runtuh seiring dengan  bubarnya  Uni  Soviet  pada  tahun  1980-an.    Keberhasilan  kapitalisme  dalam membawa  perekonomian  dunia  ke  arah  yang  lebih  baik  pasca  meredanya  paham sosialis  sedang  diuji  ketangguhannya.  Di  akhir  abad  ke-20  dan  awal  abad  ke-21, indikasi terjadinya krisis keuangan dunia sedang mengancam ekonomi dunia saat itu. Setelah  munculnya  krisis  moneter  pada  akhir  1990-an  yang  melanda  negara-negara Asia  Tenggara,  kini  kejatuhan  pasar  modal  Wall  Street  di  USA  pada  tanggal  1 November  2007 4 yang  lalu  telah  mengagetkan  dunia,  disusul  dengan  turunnya  nilai tukar (depresiasi) dollar terhadap Euro dengan 1 dolar sama dengan 1,4421 euro pada tanggal 2 November 2007. 5
2 Shutt,Harry, The Decline of capitalism, Zed Books, New York, 2005.
3 Rahman, M., & Humaira, A. (2019). Position and Role of sharia Banks on Murabahah Contract Implementation. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 23(2), 213 - 222. doi:http://dx.doi.org/10.29300/madania.v23i2.2631
4 Seputar Indonesia, Sabtu, 3 November 2007.
5 Kompas, Jum’at, 2 November 2007.
Terlepas  dari  kekurangan  dan  kelebihan  kapitalisme,  yang  pasti  ia  telah memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  ekonomi  dunia.    Dalam  makalah  ini, penulis  ingin  mengulas  tentang  munculnya  kapitalisme  yang  diawali  oleh  lahirnya kepercayaan baru di masyarakat barat di bidang keagamaan (the protestant ethics).

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  data  yang  bersumber dari  data  sekunder  berupa  sumber-sumber  dari  buku,  jurnal,  data  publikasi  yang membahas tentang etika dan perilaku ekonomi terkait bidang keagamaan.

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian dan Konsep Etika
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  dipahami  bahwa  etika  kurang  lebih sama  dengan  akhlak.  Etika  adalah  ilmu  tentang segala  sesuatu  yang  baik  dan  buruk, serta  tentang  hak  dan  kewajiban  moral  (akhlak). 6 Etika  terbagi  menjadi  tiga  bagian utama,  yaitu  meta-etika  (studi  konsep  etika),  etika  normatif  (studi  penentuan  nilai etika), dan etika terapan (studi penggunaan nilai-nilai etika). 7
Menurut pendapat Yusuf Qardawi dalam bukunya Daurul Qiyam wal Akhlaq fil Iqtishadil  Islami dijelaskan  bahwa  Islam  juga  mengaitkan  masalah  muamalah  dengan etika,  yaitu  kejujuran,  amanah,  adil,  ihsan,  silaturahim,  dan  kasih  sayang.  Aplikasi nilai dan akhlak dalam ekonomi Islam nampak teraktualisasi dalam empat nilai utama, yaitu rabbaniyyah (ketuhanan),  akhlak,  kemanusiaan  dan  pertengahan.  Nilai-nilai  ini menggambarkan kekhasan (keunikan) yang utama bagi ekonomi Islam, bahkan dalam kenyataannya merupakan kekhasan yang bersifat menyeluruh yang tampak jelas pada segala sesuatu yang berlandaskan ajaran Islam. 8
Sistem  Islam  juga  tidak  pernah  memisahkan  antara  ekonomi  dan  akhlak, sebagaimana  halnya  yang  lain,  antara  ilmu  dan  akhlak,  politik  dan  akhlak,  bahkan agama dan negara dan antara materi dan ruhani. Seorang muslim yakin akan kesatuan hidup dan kesatuan kemanusiaan. 9 Contoh dalam praktek jual beli yang mengandung gharar .  Praktek  transaksi  ekonomi  di  dunia  bisnis  saat  ini  sangat  berpotensi memunculkan  ketidakjelasan  dan  ketidakpastian. 10 Gharar yang  bermakna ketidakpastian,  tinggal  dibedakan  persentasi  besar  dan  kecilnya  kandungan ketidakjelasannya.  Bilamana, gharar kecil,  masih  ditorelir  keabsahannya.  Akan  tetapi
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, Edisi Ketiga, Cet. Kedua, 2001. h. 309
7 http://id.wikipedia.org/wiki/etika
8 Yusuf Qardhawi, Daurul Qiyam wal-Akhlâk Fî al-Iqtshâdî al-Islâmî, Terj. Norma dan etika Ekonomi Islam , oleh K.H. Didin Hafidhuddin, Setiawan Budiutomo dan aunur rofiq Shaleh Tamhid, Jakarta: Robbani Press, 1997. h. 23.
9 ibid 10 Rahman, M. (2018). Hakekat dan Batasan-Batasan Gharar Dalam Transaksi Maliyah. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 5(3), 255-278.
gharar yang  besar  yang  disebut  dengan fahisy, inilah  yang  pasti  dilarang,  karena mengandung ketidakadilan dan tindakan merugikan pihak lain. 11
Sama halnya dengan konsep ekonomi, yang mana sumber etikanya berasal dari agama,  sebagaimana  yang  dipahami  bahwa  ajaran  Islam  sangat  sarat  dengan  etika. Ketika  nilai  dan  norma  keagamaan  telah  disusun  dalam  regulasi  ( taqnin ),  maka  saat itulah  etika  keagamaan  diakui  menjadi  aturan  yang  mengikat  di  sebuah  negara.  Di Indonesia,  Undang-Undang  yang  lahir  dari  etika  dan  norma  ajaran  keagamaan sangatlah banyak. Di antaranya, UU no. 21 tahun 2008 tentang perbankan syariah, UU No. 23 tahun 2011 tentang zakat. UU No. 41 tahun 2004 tentang Wakaf, dan beberapa UU perangkat peraturan lainnya.
Berdasarkan sudut pandang sosiologi, disebutkan bahwa pemahaman tentang keberadaan  agama  dalam  masyarakat  modern  terbagi  dua; Pertama ,  masyarakat melihat  agama  sebagai  nilai-nilai  yang  dapat  digunakan  untuk  mengurangi  hal-hal negatif  akibat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Kedua ,  masyarakat menganggap  agama  tidak  memiliki  peran  sama  sekali  dan  bahkan  hanya  akan menghambat  kemajuan  dan  hanya  menghasilkan  wajahnya  yang  tidak  manusiawi seperti  penyebab  konflik  dan  kekerasan.  Misalnya  Marxis  melihat  bahwa  agama adalah struktur atas (superstruktur) dari masyarakat. 12

## 2. Kapitalisme Sebagai Satu Sistem
Kapitalisme  mengandung  unsur  pokok  yang  merupakan  semangat  atau pandangan ekonomi yang meliputi tujuan, motif, dan prinsip. Motif dan prinsip dalam kapitalisme  didominasi  oleh  tiga  gagasan  yaitu  perolehan,  persaingan,  dan rasionalitas. 13 Tujuan  ekonomi  dalam  kapitalisme  ialah  perolehan  menurut  ukuran uang.  Pelaku ekonomi bebas untuk mengusahakan keberhasilan ekonomi dengan cara apa saja yang dipilihnya, asal saja tidak melanggar hukum pidana.
Marxis menempatkan negara sebagai pengatur mutlak dalam perekonomian. Ia membelenggu  hak  dan  kebebasan  individu  dalam  aktivitas  ekonomi.  Sebaliknya dengan  kapitalis,  kebebasan  merupakan  nafas  dari  ekonomi,  dimana  keadaan  ini memungkinkan  terjadinya  eksploitasi  antar  pelaku  ekonomi.  Atau  bahkan  bisa  juga terjadi  eksploitasi  sistem  terhadap  subjek-subjek  ekonomi  akibat  kesalahan  internal yang ada pada sistem tersebut. 14
Penyakit-penyakit sosial yang diakibatkan oleh sistem kapitalis adalah dengan nyata membuat kecenderungan konsumeristik, materialistik dan individualistik dalam masyarakat dunia yang kemudian menggerogoti perekonomian. Terlihat dari indikasi- indikasi seperti corak konsumsi, jenis dan variasi produk, tingkat kemiskinan, tingkat
11 Sharh Imam Nawawi ‘ala Sahih Muslim, jus. 5, h. 296.
12 Max Weber, Studi Komprehensif Sosiologi Kebudayaan,  Yogyakarta :  IRCISOD, Sept 2006. Terj. dari Essays from Max Weber, Camridge, 2002. 13  Abdul Mannan, Ekonomi Islam: Teori dan Praktek , terjemahan Harahap, PA. Penerbit PT. Intermasa, Jakarta, 1992, hal.311.
14 Ali  Sakti, Analisis  Teoritis  Ekonomi  Islam  Jawaban  Atas  Kekacauan  Ekonomi  Modern, Jakarta: Paradigma dan Aqsa Publishing, Cet. I, Maret 2007. h. 22.
pengangguran  dan  lain-lain.  Fenomena-fenomena  sosial  telah  membuktikan  bahwa yang  terjadi  bahkan  cenderung  meninggi  adalah  kesenjangan  sosial,  kemiskinan, kriminalitas,  pengangguran,  konflik  sosial  dan  lain-lain.  Rapor  merah  tersebut  telah mengacaukan prediksi-prediksi pembangunan.
Etika  sebagai  ajaran  baik-buruk,  benar-salah,  atau  ajaran  tentang  moral khususnya dalam perilaku dan tindakan-tindakan ekonomi, bersumber terutama dari ajaran  agama.  Itulah  sebabnya  banyak  ajaran  dan  paham  dalam  ekonomi  Barat menunjuk pada kitab Injil (Bible), dan etika ekonomi Yahudi banyak menunjuk pada Taurat. Demikian pula etika ekonomi Islam termuat dalam lebih dari seperlima ayat- ayat yang  dimuat  dalam  Al-Qur’an.  Namun  jika  etika  agama  Kristen-Protestan  telah melahirkan  semangat  (spirit)  kapitalisme,  maka  etika  agama  Islam  tidak  mengarah pada  kapitalisme  maupun  sosialisme.  Jika  kapitalisme  menonjolkan  sifat individualisme  dari  manusia,  dan  sosialisme  pada  kolektivisme,  maka  Islam menekankan empat sifat sekaligus yaitu, kesatuan ( unity ), keseimbangan ( equilibrium ), kebebasan ( free will ), dan tanggungjawab ( responsibility ). 15
Manusia  sebagai khalifah Allah  SWT  di  dunia  tidak  mungkin  bersifat individualistik  karena  semua  (kekayaan)  yang  ada  di  bumi  adalah  milik  Allah  SWT semata,  dan  manusia  adalah  kepercayaannya  di  bumi.  Implementasinya  dalam kehidupan  manusia,  sistem  ekonomi  Islam  berbeda  dari  kapitalisme,  sosialisme, maupun negara kesejahteraan ( welfare state ). Islam menentang eksploitasi oleh pemilik modal  terhadap  buruh  yang  miskin,  dan  melarang  penumpukan  kekayaan.  ”  Jika disejajarkan dengan sosialisme, Islam berbeda dalam hal kekuasaan negara. Kebebasan perorangan  yang  dinilai  tinggi  dalam  Islam  jelas  bertentangan  dengan  ajaran sosialisme.

## 3. Pengantar Etika Protestan (The Protestant Ethic)
Etika  Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme (bahasa  Inggris:  The  Protestant  Ethic and  the  Spirit  of  Capitalism)  adalah  sebuah  buku  yang  ditulis  oleh  Max  Weber, seorang ekonom dan sosiolog Jerman pada 1904 dan 1905 yang mulai sebagai sebuah seri esai. Edisi awal dalam bahasa Jerman dan berjudul: Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus . Terjemahan ke bahasa Inggris dibuat pada  1930 dan beberapa edisi telah diedarkan.
Dalam  tulisannya,  Weber  menulis  bahwa  kapitalisme  berevolusi  ketika  etika Protestan  (terutama  Calvinis)  mempengaruhi  sejumlah  orang  untuk  bekerja  dalam dunia  sekuler,  mengembangkan  perusahaan  mereka  sendiri  dan  turut  beserta  dalam perdagangan  dan  pengumpulan  kekayaan  untuk  investasi.  Dalam  kata  lain,  etika Protestan  adalah  sebuah  kekuatan  belakang  dalam  sebuah  aksi  masal  tak  terencana dan tak terkoordinasi yang menuju ke pengembangan kapitalisme. Pemikiran ini juga dikenal sebagai "Thesis Weber".
Ide  utama  Weber  dalam  menjelaskan  teorinya  tentang protestant  ethics dinyatakan  sebagai  ” calling ”.  Kebanyakan  para  ahli  teologi mediaval (abad
15 Mubyarto, Prof. www.ekofeum - Jurnal  Etika, Agama, dan Sistem Ekonomi.mht
pertengahan), panggilan berarti  keadaan kehidupan ketika manusia ditakdirkan oleh surga, dan manusia tidak mampu untuk memberontak atau menolaknya. Bagi Calvinis, suatu  panggilan  bukanlah  suatu  kondisi  sejak  manusia  dilahirkan  tetapi  merupakan suatu usaha  manusia yang sangat sulit dan berat yang di pilih oleh manusia sendiri, dan telah dicari lewat rasa tanggung jawab keagamaannya. Menurut calvinis  ”dibaptis”  dengan  air  yang  menyegarkan  berarti  kehidupan  bisnis  yang pernah  dianggap  membahayakan  jiwa  ” summe  periculosa  est  emptionis  et  venditionis negatiatio” telah memperoleh suatu penyucian baru.
Kapitalisme,  identik  dengan  suatu  watak  rasional  dari  keinginan-keinginan rasional.  Kapitalisme,  identik  dengan  pencarian  keuntungan  (profit),  dengan  usaha- usaha  kapitalistis  yang  rasional  dan  yang  dilakukan  secara  terus-menerus.  Dalam tatanan  masyarakat  kapitalistis,  suatu  usaha  kapitalistis  individual  yang  tidak memanfaatkan  kesempatan  yang  ada    untuk  mengambil  keuntungan  pasti  akan mengalami malapetaka, yaitu kehancuran. 16
Hubungan  antara  radikalisme  agama  dan  kemajuan  ekonomi,  menjadi  suatu fenomena  yang  menarik,  namun  sebelum  Weber  belum  ada  peneliti  yang  mengkaji secara mendalam dengan kajian filsafat mengenai fenomena ini. Bagaimana pengaruh ide-ide  keagamaan  terhadap  perkembangan  ekonomi,  dan  bagaimana  memahami perencanaan  ekonomi  di  masa  depan  dengan  suatu  etika  yang  berlandaskan  pada bidang keagamaan.

## 4. Semangat Kapitalisme dalam Etika Protestan
Dalam  Etika  Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme, 17 Weber  mengajukan  tesis bahwa  etika  dan  gagasan-gagasan  Puritan  telah  mempengaruhi  perkembangan kapitalisme. Namun demikian, devosi keagamaan biasanya disertai dengan penolakan terhadap  urusan-urusan  duniawi,  termasuk  pengejaran  akan  harta  kekayaan. Mengapa  hal  ini  tidak  terjadi  dengan  Protestanisme?  Weber  membahas  apa  yang kelihatan  sebagai  paradoks  ini  dalam  bukunya.  Ia  mendefinisikan  semangat kapitalisme  sebagai  gagasan  dan  kebiasaan  yang  menunjang  pengejaran  keuntungan ekonomi  secara  rasional.  Weber  menunjukkan  bahwa  semangat  seperti  itu  tidaklah terbatas  pada  budaya  Barat  bila  hal  itu  dipandang  sebagai  sikap  individual,  namun bahwa upaya individual yang heroik, yang tidak dapat dengan sendirinya membentuk suatu tatanan ekonomi yang baru (kapitalisme). Kecenderungan-kecenderungan yang paling umum adalah keserakahan akan keuntungan dengan upaya yang minimal dan gagasan  bahwa  kerja  adalah  suatu  kutukan  dan  beban  yang  harus  dihindari khususnya ketika hasilnya melebihi dari kebutuhan untuk kehidupan yang sederhana.
Weber  memperlihatkan  bahwa  tipe-tipe  Protestanisme  tertentu  mendukung pengejaran keuntungan ekonomi yang rasional dan bahwa kegiatan-kegiatan duniawi telah  memperoleh  makna  spiritual  dan  moral  yang  positif.  Ini  bukanlah  tujuan  dari gagasan-gagasan keagamaan tersebut, melainkan lebih sebagai produk sampingan dan
16 Rosly, SA, Islamic Banking and Financial Market , Dinamas publishing,Kuala Lumpur, Malaysia, 2005,  page. 6 17 Disadur dari www.wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.
logika  yang  inheren  dari  doktrin-doktrin  tersebut  dan  advis  yang  didasarkan  pada mereka baik yang secara langsung maupun tak langsung mendorong perencanaan dan penyangkalan diri demi pengejaran keuntungan ekonomi. 18
Weber  juga  menelusuri  asal-usul  etika  Protestan  pada  Reformasi.  Dalam pandangannya,  di  bawah  Gereja  Katolik  Roma  seorang  idnvidu  dapat  dijamin keselamatannya  melalui  kepercayaan  akan  sakramen-sakramen  gereja  dan  otoritas hierarkinya.  Namun,  reformasi  secara  efektif  telah  menyingkirkan  jaminan-jaminan tersebut  bagi  orang  biasa,  meskipun  Weber  mengakui  bahwa  seorang  "genius keagamaan" seperti Martin Luther mungkin dapat memiliki jaminan-jaminan tersebut.
Dalam  keadaan  tanpa  jaminan  seperti  itu  dari  otoritas  keagamaan,  Weber berpendapat  bahwa  kaum  Protestan  mulai  mencari  "tanda-tanda"  lain  yang menunjukkan  bahwa  mereka  selamat.  Sukses  dunia  menjadi  sebuah  ukuran keselamatan.  Mendahului  Adam  Smith  (tapi  dengan  menggunakan  argumen  yang sangat berbeda), Luther memberikan dukungan awal terhadap pembagian kerja yang mulai berkembang di Eropa. Karenanya, menurut penafsiran Weber atas Luther, suatu "panggilan"  dari  Tuhan  tidak  lagi  terbatas  kepada  kaum  rohaniwan  atau  gereja, melainkan berlaku bagi pekerjaan atau usaha apapun.
Weber  menegaskan  bahwa  sementara  gagasan-gagasan  agama  Puritan mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan tatanan ekonomi di Eropa dan  Amerika  Serikat,  mereka  bukanlah  faktor  satu-satunya  (yang  lainnya  termasuk rasionalisme  dalam  upaya-upaya  ilmiah,  penggabungan  antara  observasi  dengan matematika,  aturan-aturan  ilmiah  dan  yurisprudensi,  sistematisasi  rasional  terhadap administrasi  pemerintahan,  dan  usaha  ekonomi.  Pada  akhirnya,  studi  tentang  etika Protestan,  menurut  Weber,  semata-mata  hanyalah  menyelidiki  suatu  tahap  dari emansipasi  dari  magi,  pembebasan  dari  ilusi  dunia,  yang  dianggapnya  sebagai  ciri khas yang membedakan dari budaya Barat.
Arif  Budiman  dosen  UKSW 19 (Universitas  Kristen  Satya  Wacana)  Salatiga dalam  bukunya  Teori  Perkembangan  Dunia  Ketiga  menulis  bahwa  bangkitnya  masa pencerahan  dan  kapitalisme  di  Eropa  (barat)  dipengaruhi  oleh  etika  protestan.  Salah satu  kekuatan  spiritual  yang  muncul  di  masyarakat  Eropa  pada  saat  itu  antara  lain merasionalisasi sakramen dalam Kitab Suci, antara lain tentang pemahaman terhadap surga  dan neraka. Ada pertanyaan  yang  muncul  tentang  siapa calon  penghuni  surga dan neraka,  dan  apa  ciri-cirinya?. Hal  ini  dijawab  oleh  Calvin (Calvinis) bahwa  surga adalah  tempat  yang  indah,  penuh  dengan  kebahagiaan  dan  kemewahan,  penuh dengan  suka  cita.  Dan  sebaliknya,  neraka  adalah  tempat  yang  mengerikan,  penuh dengan  penderitaan  dan  penyiksaan.  Maka  ciri-ciri  orang  yang  akan  masuk  surga adalah  mereka  yang  di  dunia  hidupnya  seperti  penghuni-penghuni  surga,  yaitu mereka yang bahagia, penuh suka cita, dan kaya. Sebaliknya, ciri-ciri penghuni neraka adalah mereka yang hidupnya di dunia, penuh dengan penderitaan, dan kemiskinan.
18 Agung, M. (2016). Weber: 'Nabi' Etika Protestan, Bapak Verstehen. PAX HUMANA, 3 (1), 057- 066. Diperoleh dari https://www.jurnalilmiah-paxhumana.org/index.php/PH/article/view/73, h. 063.
19 Arif Budiman, Teori Pembangunan Dunia Ketiga , PT. Rineka, Yogyakarta, 1989.

## D. KESIMPULAN
Dalam  tulisannya  Weber    menyatakan  bahwa  saat  ini  (ketika  Weber  menulis karyanya  ini;  tahun  1905)  hubungan  antara  kepercayaan-kepercayaan  keagamaan dengan  perilaku  hidup  biasanya  sudah  tidak  ada  lagi,  kalaupun  ada  (setidaknya  di Jerman),  cenderung  untuk  bersifat  negatif.  Orang-orang  yang  mengikuti  madzhab kapitalis (capitalism) cenderung  untuk  tidak  peduli,  bahkan  bisa  dikatakan bermusuhan  dengan  gereja.  Pemikiran  mengenai  kesalehan  terhadap  surga  hanya mempunyai  daya  tarik  sedikit  dari  sifat  aktif  mereka.  Bagi  mereka  agama  tampak sebagai alat untuk menarik mereka  keluar dari kehidupan dunia.
Perkembangan semangat kapitalisme paling baik dipahami sebagai bagian dari perkembangan  rasionalisasi  secara  keseluruhan,  dan  dapat  diambil  kesimpulan  dari posisi fundamental dari rasionalisme pada masalah paling mendasar dari kehidupan. Rasionalisme  sebagai  suatu  konsep  historis  cara  pandang  manusia  terhadap  sesuatu yang  berbeda  dari  pandangan  tradisionalis  telah  menjadi    elemen  paling  mendasar dari kebudayaan kapitalistik.

## REFERENSI:
Budiman, A. (1989). Teori Pembangunan Dunia Ketiga , PT. Rineka, Yogyakarta. Hafidhuddin, S.B & Sholeh, T. (1997). Jakarta: Robbani Press. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, Edisi Ketiga, Cet. Kedua, 2001. Mannan, A. (1992). Ekonomi Islam: Teori dan Praktek , terjemahan Harahap, PA. Penerbit PT. Intermasa, Jakarta.
Qardhawi, Yusuf,  Daurul Qiyam wal-Akhlâk Fî al-Iqtshâdî al-Islâmî, Terj. Norma dan etika Ekonomi Islam , oleh K.H. Didin.
Rahman,  M.  (2018).  Hakekat  dan  Batasan-Batasan  Gharar  Dalam  Transaksi  Maliyah. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 5(3), 255-278.
Rahman,  M.,  &  Humaira,  A.  (2019).  “ Position  and  Role  of  sharia  Banks  on  Murabahah Contract Implementation. ” Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 23(2), 213 - 222. Rosly,  S.A.  (2005). Islamic  Banking  and  Financial  Market ,  Dinamas  Publishing,  Kuala Lumpur, Malaysia.
Sakti, Ali. (2007). Analisis Teoritis Ekonomi Islam Jawaban Atas Kekacauan Ekonomi Modern,
Jakarta: Paradigma dan Aqsa Publishing, Cet. I, Maret.
Shubhi, A.M. (2001). Filsafat Etika, PT.Serambi Ilmu Semesta, Jakarta. Shutt , Harry. (2005). The Decline of capitalism, Zed Books, New York. Suseno, F.M. (1987). Etika Dasar , Pustaka Filsafat, Yogyakarta. Weber,  Max (2002). The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitalism ,  London  and  New York: Routledge Classics, twice.
Weber, Max. (2002). Studi Komprehensif Sosiologi Kebudayaan, Yogyakarta:  IRCISOD, Sept 2006. Terj. dari Essays from Max Weber, Camridge.

## Website:
http://id.wikipedia.org/wiki/etika . Kompas, Jum’at, 2 November 2007.