## PLUrALISME AgAMA DI DESA BALUn LAMongAn DITInJAU DArI PrESPEKTIF HADIS
Wildan Amiruddin* DAn Liliek channa A.W* wildananmiruddin148@gmail.com liliekchanna@uinsby.ac.id

## Abstract
Pluralism is an appreciation of one’s profound awareness of difference. This realization would lead him to the next level of stability and away from violence. Pluralism is a term that can be applied to people of this nature in Indonesia, given their racial, cultural, and religious diversity. Balun village in the Lamongan District is one of the villages in Indonesia that is conscious of religious pluralism. The village is home to a variety of religious groups.  Three  religions  coexist  peacefully  in  the  village,  namely  Islam,  Christianity,  and  Hinduism.  While the word pluralism originated in the west, the Prophet exemplified the concept in many hadiths, especisally concerning religious pluralism that can still be traced (takhrīj) to the facts. Thus, this study would be important to read due to its unique approach, which is based on hadith.

## Keywords: Pluralism, Balun, Takhrīj

## Abstrak
Pluralisme merupakan pemahaman adanya kesadaran dalam diri seseorang mengenai perbedaan.Kesadaran tersebut akan membawanya pada tahap selanjutnya yaitu perdamaian dan jauh dari konflik.Pluralisme dapat diaplikasikan pada masyarakat yang berkarakter mejemuk seperti di Indonesia dengan keragaman suku, budaya serta agamanya.Salah satu desa di Indonesia yang memiliki kesadaran pluralisme dalam hal agama adalah desa Balun Kabupaten Lamongan.Desa tersebut memiliki masyarakat dengan penganut agama yang berbeda- beda.Terdapat tiga agama dalam desa tersebut yaitu Islam, Kristen dan Hindu yang hidup berdampingan tanpa terlihat adanya konflik antar agama.Meskipun istilah pluralisme berasal dari barat, tetapi prakteknya sudah dicontohkan oleh Rasulullah dalam beberapa hadits. Khususnya hadits tentang pluralisme agama yang masih bisa ditakhrīj (dilacak) kebenarannya. Penelitian ini akan menarik untuk dibaca karena menggunakan pendekatan yang berbeda yaitu menggunakan pendekatan hadits.

## Kata Kunci: Pluralisme, Balun, Takhrīj

## PEnDAHULUAn
Pluralisme berawal dari kata plural yang berarti lebih dari satu (jamak) 1 . Pluralisme merupakan sesuatu yang membenarkan adanya kebudayaan yang berbeda di tengah masyarakat. 2 Pluralisme sendiri mempunyai tiga  definisi. Pertama ,  definisi  kegerejaan.
*Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya
1 M. Thoriqul Huda, “Pluralisme dalam Pandangan Pemuda Lintas Agama di Surabaya”, Jurnal Satya Widya, Vol. 2 No. 1 (2019): 1-21.
2 Anton M. Moeliono ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm 691.
Definisi  ini  lebih  mengacu  kepada  jabatan dalam pola kegerejaan, di mana satu orang memegang lebih dari dua jabatan. Kedua, definisi  filosofis,  yaitu  pemahaman  adanya struktur pemikiran mendasar yang lebih dari satu. Ketiga, definisi  sosio-politis;  di  sini pluralisme dipahami sebagai struktur yang bisa membaca beragamnya corak perbedaan antar satu kelompok dengan kelompok lainnya. 3 Yang paling bisa kita tarik dalam konteks
3 Gerald O’ Collins dan Edward G. Farrugia, Kamus Teologi , (Yogyakarta: Kanisius, 1996), hlm 257.
pluralisme di Indonesia adalah definisi ketiga, yaitu definisi sosio-politis. Pluralisme dengan pengertian sosio-politis membuat khazanah pemikiran yang paling mendasar karena di Indonesia terdapat berbagai macam suku, etnis, budaya serta agama yang berbeda-beda. Di tengah-tengah perbedaan itu semua elemen masyarakat bisa saling memahami satu sama lain.
Pluralisme merupakan kesadaran bahwa seseorang diciptakan oleh Tuhan di dunia ini dengan banyak sekali perbedaan. Istilah pluralisme mulai menarik untuk diteliti ketika disangkut-pautkan dengan agama karena agama berada pada titik teratas dalam kehidupan. Dua hal terpenting dalam beragama, yaitu pemikiran dan akhlak yang ada dalam diri seseorang sehingga perilaku manusia mencerminkan agama apa yang dianut.
Ketika agama mempunyai posisi teratas dalam kehidupan, maka sudah pasti apapun yang bersinggungan dengan agama akan mudah terjadi gesekan yang berakibat konflik dalam masyarakat.  Konflik  tersebut  terjadi  karena kurangnya pemahaman perbedaan ditengah- tengah masyarakat. Misalnya, konflik Syi’i dan non Syi’i yang terjadi di Madura berujung pada pengusiran kaum Syi’i ke Sidoarjo tepatnya di Puspa Agro. Salah satu pemicu konflik tersebut karena perbedaan pendapat tentang Maulidan (peringatan hari lahirnya Rasulullah).
Budaya maulidan yang berkembang dengan mewah, bagi kaum Syi’i cukup dengan cara yang sederhana dengan datang ke tempat ibadah dan membawa makanan satu wadah. Hal ini yang memicu konflik karena anggapan mereka berbeda dengan budaya yang berlaku sejak dulu menggunakan peringatan maulidan
dengan mewah. Kemewahan tersebut bisa dilihat dengan adanya penyembelihan sapi, bahkan untuk memenuhi kemewahan tersebut beberap orang ada yang menjual beberap aset yang dimilikinya seperti sawah milik mereka. Padahal, ketika perbedaan tersebut dimaknai sebagai  satu  hal  yang  lumrah  maka  konflik bisa diminimalisir. Oleh karena itu, pluralisme agama disini digunakan sebagai jawaban supaya ada pemahaman secara mendalam tentang kesadaran perbedaan.
Realita konflik di atas berbanding berbalik dengan realita pada salah satu desa di Kabupaten Lamongan, tepatnya desa Balun. Di desa ini hidup berdampingan tiga agama, yaitu pemeluk agama Islam, pemeluk agama Kristen, dan pemeluk agama Hindu. Meskipun dalam satu desa terdapat berbagai macam pemeluk agama, mereka semua hidup berdampingan dengan rukun karena mereka menjunjung tinggi pluralisme. Salah satu bentuk kesadaran mereka akan perbedan adalah tidak adanya konflik  satu  sama  lain.  Bahkan  yang  terjadi adalah menghargai satu sama lain. Bukti outentik yang bisa dilihat adalah pendirian tempat ibadah yang berjejer dari timur yaitu Gereja, setelah itu Masjid, dan tembok masjid langsung menempel pada tembok Pura.
Selain itu, pluralisme agama di desa ini sangat terlihat ketika sedang berjalan ibadah dari masing-masing pemeluk agama seperti ketika sedang berlangsungnya ibadah di Gereja. Maka yang bertugas untuk mengatur parkir kendaraan serta mengamankan acara tersebut adalah dari pemeluk agama Islam dan Hindu. Pluralisme yang berlaku di desa Balun menurut pemahaman Islam bukan tanpa dasar. Dalam pemahaman Islam sendiri seperti dalam hadis Rasulullah diterangkan secara jelas bahkan
dimasukkan ke dalam hadis Shahih Bukhori dan Shahih Muslim. Dalam hadis tersebut terdapat kalimat “ faq ā ma lah ā”(“berdirilah untuk  menghormatinya”).  Kalimat  tersebut keluar dari Rasulullah untuk menghormati jenazah orang Yahudi ketika lewat di depan Rasulullah dan para sahabat. Oleh karena itu, dalam tulisan ini akan dibahas juga secara mendalam bagaimana dasar pluralisme dalam khazanah ke-Islaman, terutama dalam dunia hadis.

## PLUrALISME AgAMA
Pluralisme bermula dari barat pada abad 18 M, tepatnya saat masa pencerahan di Eropa. Pada masa pencerahan ini banyak bermunculan para pemikir modern yang ingin untuk keluar dari penjara  agama. 4 Para pemikir modern inilah yang kemudian lebih menfokuskan pemikirannya pada rasionalisme (semua ilmu pengetahuan di dasarkan pada akal). Kemudian muncul paham liberialisme yang berisi tentang pemahaman adanya kebebasan, persamaan, dan keragaman ( pluralisme ). 5
Sumber pluralisme adalah liberalisme. Liberalisme sendiri hadir dalam kalangan penganut agama Kristen di Eropa ketika terjadi  konflik  antara  gereja  dengan  hal-hal nyata di luar gereja. Liberalisme merespon adanya intoleransi agama baik intern maupun ekstren. Selain merespons intoleransi agama, liberalisme juga merespon adanya politik- pluralistik berupa keragaman mazhab, sekte dan kaum karena sebelum abad pencerahan kondisi pluralistik dalam ajaran Kristen
4 Penulis menggunakan kalimat penjara  agama karena sebelum abad pencerahan, semua pemikiran di barat tidak boleh lepas dari ajaran gereja saat itu. Maka siapapun yang keluar dari koridor ajaran gereja akan dianggap melakukan kejahatan.
5 Anis Malik Toha, Tren  Pluralisme  Agama , (Jakarta: Prespekif Kelompok Gema Insani, 2005), hlm 16.
dibatasi.Sampai pada abad 20 M paham ini berkembang mencakup berbagai macam kelompok di dunia. 6
Efek dari era reformasi di Barat berupa paham liberalisme politik akhirnya melahirkan paham pluralisme. Paham pluralisme lebih fokus kepada respon terhadap keragaman dan perbedaan yang menyangkut agama, kemudian semakin berkembang terhadap hal-hal selain agama. Paham pluralisme ini kemudian melahirkan para tokoh filsafat dibidang agama seperti Jhon Hick, yang menawarkan konsep toleransi. Konsep toleransi ditawarkan kepada penganut agama Kristen supaya menghormati dan  melangsungkan kebaikan  terhadap penganut agama non Kristen. 7
Di lain pihak, pluralisme berkembang di dunia Islam sejak zaman Rasulullah Saw. ditandai dengan adanya piagam Madinah pada tahun 622 M. Setelah Rasulullah hijrah ke Yatsrib (nama sebelum Madinah), karena di sana ditemukan keragaman baik suku maupun agama, akhirnya Rasulullah yang bukan hanya sebagai pemimpin agama Islam, tetapi juga sebagai pemimpin pemerintahan membuat Piagam Politik yang dinamakan dengan Piagam Madinah. 8 Karena latar belakang agama di Madinah bermacam-macam 9 yang berarti sangat mudah terjadi gesekan dan berujung dengan konflik, maka dalam piagam tersebut dirumuskan beberapa hal seperti kebebasan beragama serta menjaga kesatuan di atas keragaman ras, suku dan agama. 10 Secara 6 Anis Malik Toha, Tren Pluralisme Agama., hlm, 17. 7 M Legenhausen, Pluralitas  dan  Pluralisme  Agama Keniscayaan Pluralitas Agama sebagai Fakta Sejarah Dan Kerancuan Konsep Pluralisme Agama Dalam Liberalisme, Terj. Arif Mulyadi dan Ana Farida, (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2010), hlm 37.
8 Soekarna Karya dkk, Ensiklopedi  Mini  Sejarah  dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Logos, 1996), hlm 323-324.
9 Mayoritas adalah Yahudi, kemudian Kristen dan penganut agama Pagan.
10 Ahmad Sukardja, Piagam Madinah dan UUD 1945 , (Jakarta: UI Press, 1995), hlm 3.
garis besar ada beberapa hal dalam isi piagam madinah tersebut:
1. Semua pemeluk Islam, meskipun berasal dari banyak suku, tetapi merupakan satu komunitas;
2. Hubungan antara anggota komunitas Islam dengan anggota komunitas yang lain didasarkan atas prinsip-prinsip;
3.  Bertetangga baik;
4.  Saling membantu dalam menghadapi musuh bersama;
5.  Membela mereka yang teraniaya;
6.  Saling menasehati, dan
7.  Menghormati kebebasan beragama. 11
Paham pluralisme agama tersebut sama halnya dengan paham pluralisme agama yang dilakukan oleh masyarakat di desa Balun. Di desa Balun semua hidup secara berdampingan antara penganut agama Islam, penganut agama Kristen, dan penganut agama Hindu.Meskipun Islam sebagai agama dengan penganut terbanyak sejumlah 3.768 orang (75%), kemudian Kristen sebanyak 692 orang (18%), dan Hindu sebagai agama yang paling sedikit penganutnya yaitu sebanyak 289 orang (7%), namun mereka semua hidup dengan rukun dan selalu menjujung tinggi pluralisme. 12

## Tabel 1. Jumlah Penganut Agama di Balun
no Agama Jumlah Presentasi 1 Islam 3.768 jiwa 75% 3 Kristen 692 jiwa 185
3 Himdu 284 jiwa 7%
Jumlah Total 4.744 jiwa 100%
Islam sendiri sebagai agama mayoritas tidak semena-mena menggunakan kebesarannya
11 Munawir Syazali, Islam  dan  Tata  Negara , (Jakarta: UI Press, 1990) hlm, 15.
12 Data Desa pada 2014.
untuk menggeser agama dengan penganut yang lebih sedikit. Justru penganut agama Islam selalu memikirkan bagaimana agama yang penganutnya lebih sedikit bisa lebih nyaman dan hidup dengan saling menghargai satu sama lain. Bisa dilihat meskipun kepala desa Balun merupakan penganut agama Islam, tetapi dalam membuat peraturan, semua tokoh agama diundang dalam suatu rapat, sehingga ketika ada keberatan dalam keputusan yang diambil akan dipertimbangkan kembali supaya tidak  menimbulkan  sumber  konflik  di  hari yang akan datang. 13 Tokoh dari Hindu juga menuturkan bahwa keragaman yang ada di desa Balun tidak dimaknai sebagai hal yang menjadikan satu sama lain bermusuhan, tetapi dipandang sebagai keindahan. Diumpakan seperti ketika seseorang duduk di taman dan memandang banyak sekali bunga yang berbeda-beda. Perbedaan jenis bunga tersebut merupakan suatu keindahan. 14 Sutrisno sebagai tokoh Kristen juga menambahkan, bentuk pluralisme agama did esa Balun bisa diketahui salah satunya dengan melihat struktur bangunan yang menyambut seseorang ketika memasuki desa ini, mulai dari Gereja, Masjid, dan Pura di mana semua tempat ibadah tersebut satu garis mulai dari timur ke barat. 15 Selain penuturan dari beberapa tokoh di atas, bukti outentik pluralisme agama yang bisa dilihat adalah struktur pengurus desa.
Tabel 2. Struktur Pengurus Desa Balun
no nama Jabatan Agama 1 Sudarjo Kepala Desa Islam 2 Rokhim Sekretaris Desa Islam 3 Kadi Urusan Umum Islam 4 Heri Suparno Urusan Keuangan Kristen
13 Wawancara Suwito sebagai Tokoh Islam di desa Balun..
14 Wawancara dengan Mangku Tadi sebagai Tokoh Hindu di desa Balun.
15 Wawancara dengan Sutrisno sebagai Tokoh Kristen di desa Balun

## 5 Rudi
Ardiansyah Seksi Pemerintahan Islam 6 M. Arif Bathi Seksi Perekonomian Pembangunan Islam 7 Guwarno Seksi Ketentraman, Ketertiban Kristen 8 Sumitro Seksi Kesejahteraan Rakyat Islam 9 Saniyah Seksi Pemberdayaan Perempuan Islam
Dari tabel di atas bisa dibuktikan bagaimana pluralisme agama sangat terlihat bahkan dalam struktur pemerintahan. Dua orang yang beragama Kristen memegang salah satu peranan penting dalam pemerintahan: bidang keuangan dan dalam bidang keamanan. Bidang keuangan sangat penting sekali dalam pemerintahan karena di situ banyak sekali anggaran desa yang harus disalurkan tepat pada sasaran. Bidang keamanan sangat mempengaruhi berlangsungnya kehidupan yang tentram di bawah keragaman agama yang dianut oleh masyarakat. Jika diperhatikan, masyarakat sesungguhnya sudah bisa memilah dan memilih serta memberikan kepercayaan tanpa memandang bulu agama apa yang dianut. Hal terpenting adalah ketika siapapun yang menjabat pada pemerintahan desa selalu menjunjung tinggi amanah yang sudah diberikan masyarakat kepadanya.
Selain di atas, praktik pluralisme agama juga terlihat ketika bulan puasa karena bulan ini merupakan bulan suci bagi umat Islam, maka perlakuan khusus juga diberikan oleh penganut agama Hindu untuk menghormati bulan suci Ramadan. Umat Hindu mengambil waktu sembahyang di sela-sela waktu supaya tidak mengganggu taraweh dan tadarus Al- Qur’an. Di atas juga dijelaskan bahwa bangunan Pura dengan bangunan masjid sangat dekat
bahkan hanya terbatas oleh satu tembok saja. Oleh karena itu, ketika umat Hindu sedang melaksanakan sembahyang saat Kliwon yang tidak mengaharuskan tepat waktu misalnya, mereka mengambil waktu setelah magrib dan selesai sebelum isya’. Kecuali ketika Tri Sanja, yaitu sembahyang 3 kali sehari yang mengharuskan tepat waktu. Namun demikian, Tri Sanja bisa dilakukan di rumah sehingga tidak mengganggu acara kegamaan dalam Islam selama bulan puasa. 16

## TAKHR Ī J HADIS
Sebagai sumber kedua setelah setelah Al-Qur’an, Hadis dinilai sangat penting untuk dipelajari. Meskipun pada era klasik sudah banyak sekali ditemukan hadis palsu, keberadaan ulama hadis, seperti Imam Bukhari dan Imam Muslim, menjadi jawaban bahwa hadis benar benar disampaikan oleh Rasulullah kepada para sahabat. Dari situ lahirlah klasifikasi hadis seperti ḥad ī ts ṣaḥīh dan ḥad ī ts dha’ ī f dalam ‘ ul ū mul ḥad ī ts . 17
Ketika berbicara hadis, yang terlintas adalah dua kata yaitu “sanad” dan “matan”. 18 Menurut bahasa Arab, sanad merupakan penyandaran sesuatu kepada sesuatu yang lain. Sedangkan dalam ilmu hadis, sanad adalah bersandarnya seseorang terhadap para periwayat hadis untuk mengetahui bagaimana Rasulullah menyampaikan hadis. 19 Muhammad Ibnu Sirrin (w.110 H./728 M) menyatakan bahwa “ilmu hadis merupakan
16 Penuturan Mangku Tadi sebagai Tokoh Hindu di desa Balun.
17 Andi  Rahman,  “Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadits,” Riwayah: Jurnal Studi Hadits, Vol. 2 No 1 (2016): 151. 18 Dalam bahasa yang lebih sederhana, “sanad” merupakan mata  rantai  perowi  dalam  satu  hadis,  sedangkan  “matan” merupakan redaksi dalam sebuah hadis. Yang terpenting dari hadis adalah sanadnya karena sanad yang akan membuat hadis tersebut memang benar dari Rasulullah atau tidak.
19 Muhammad Ali, “Sejarah dan Kedudukan Sanad dalam Hadits Nabi,” Tahdis: Jurnal Hadits, Vol. 7, No. 1 (2016): 53.
agama, maka perlu diperhatikan siapa yang mengambil  agama  tersebut.”  Maksudnya, ketika mengambil sebuah hadis, maka diperlukan adanya penelitian terlebih dahulu untuk mengetahui para perawi dalam sanad hadis tersebut. 20 Nur ad-Din juga menegaskan bahwa struktur sanad merupakan salah satu keistimewaan yang dimiliki oleh umat Islam yang tidak dimiliki oleh umat agama lain. 21
Hal ini bisa terjadi karena adanya upaya para ulama hadis yang secara selektif mencari hadis serta  mengklasifikasikannya  sehingga  benar- benar dipastikan kasahihannya.
Setelah diketahui betapa pentingnya sanad dalam sebuah hadits, ada 3 unsur penting juga dalam sanad hadits sehingga mempengaruhi kualitas hadis, di antaranya: (1) rij ā l al-sanad ; (2) ittiṣāl al-ruwat ; dan (3) tahammul wa al-ad ā. 22
Tiga unsur inilah yang menentukan matan (redaksi) pada sebuah diterima atau di tolak karena ketiganya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Bersamaan dengan tiga unsur ini dapat diketahui apakah sebuah hadis benar-benar dari Nabi atau tidak, sekaligus inilah jawaban betapa pentingnya sanad dalam sebuah hadis. 23
Pertama , rij ā l al-sanad , yaitu kondisi perawi dari awal sampai akhir sanad. Dua hal yang patut untuk diperhatikan adalah perawinya harus tsiqah (dapat dipercaya sebagai periwayat hadis) 24 dan dh ā biṭ (memenuhi kapasitas intelektualnya). 25 Kedua , ittiṣāl  al-
20 M. Suhudi Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadits  Nabi , (Jakarta : Bulan Bintang Cet. 2, 2007), hlm 22.
21 Nur Ad-Din, Manhaj Al-Naqd FI ‘Ulumil Hadits, (Damaskus: Dar Al-Fikr Cet. 3, 1999), hlm 30.
22 Suhudi Ismail, Metodologi Penelitian., hlm 23.
23 M. Suhudi Ismail, Kaedah  Keshahiahan  Hadis , (Jakarta:Bulan Bintang, 1988), hlm. 105-152
24 Tsiqah lebih mengarah kepada kepribadian moral perawi hadis. Ada enam hal yang menandai tsiqah : Islam, baligh, berakal, memelihara muruah, tidak berbuat dosa besar, tidak berbuat dosa kecil, menjauhi segala hal yang merusak muruah.
25 Dh ā biṭ lebih mengarah kepada kecerdasan perawi yang
ruwat , yaitu bersambungnya sanad atau mata rantai mulai dari Rasulullah sampai kepada mukharrij hadis (orang yang menuliskan dan mengumpulkan hadis dalam kitabnya semisal Imam Bukhori). Ketiga , tahammul wa al-ad ā, yaitu metode periwayatan menggunakan lambang-lambang periwayatan sehingga bisa diketahui apakah perawi yang menyampaikan hadis masih sezman atau tidak. Bila tiga hal ini sudah diketahui, bisa dipastikan bahwa hadis tersebut tersambung sanadnya sampai kepada Rasulullah. 26
Setelah mengetahui sanad dan matan, selanjutnya dalam melihat sebuah hadis dan menentukan keasliannya adalah dengan men- takhr ī j hadis tersebut. Takhr ī j secara etimologis adalah mengeluarkan, sedangkan takhr ī j ḥad ī ts merupakan pencarian serta penelitian terhadap hadits untuk dicari kebenarannya melalui penyebutan matan dan sanadnya, setelah itu baru dikaji kualitas haditsnya. 27 Takhr ī j ḥad ī ts juga memiliki beberapa prinsip, di antaranya adalah:
1. Takhr ī j bersifat mandiri (kajian dilakukan pada satu sanad periwayatan);
2. Informasi mengenai hadis yang di- takhr ī j dipaparkan;
3. Menentukan hadis mana yang di- takhr ī j untuk menentukan mata rantai hadis yang di- takhr ī j .
4. Memperhatikan substansi matan hadis, redaksi  matan,  biografi  perawi,  kajian atas kalimat yang unik ( ghar ī bah lafadz ), memperhatikan waktu dan tempat
dibuktikan dengan banyaknya hadis yang dihafal beserta penjelasan hadisnya.
26 Tentang tahammul wal-ad ā, lihat Khairil Ikhsan Siregar dan Sari Narulita, Ulumul Hadits-Kompilasi , Cet. Ke-1 (Jakarta: Lembaga Pendidikan Pengembangan Pendidikan Universitas Negeri Jakarta, 2015), hlm 54-62.
27 Mahmud al-Tahahan, Taisir Musthalah al-Hadits , (Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim, 1979), hlm 12.
perowi untuk mempermudah pencarian ketersambungan sanad, menyebutkan masing-masig shighat tahammul wal-ad ā;
5.  Didasarkan pada substansi matan hadisnya, supaya bisa diaplikasikan pada masa sekarang;
6. Memberikan penilaian terhadap riwayat hadis yang diteliti. 28
Setelah mengetahui sanad, matan dan takh- r ī j ḥad ī ts maka penulis akan mengaplikasikan sebuah hadis terhadap fenomena pluralisme di Balun Lamongan. Rasulullah pernah bersabda:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu’adz  bin Fadhalah telah menceritakan kepada kami Hisyam dan Yahya dari Ubaidillah bin Muqsim dari Jabir bi Abdullah radhiallahu berkata: ‘Suatu hari jenazah pernah lewat dihadapan kami maka Nabi Saw. berdiri menghormatinya dan kamipun ikut berdiri. Lalu  kami  tanyakan,  “Wahai  Rasulullah,  jenazah itu adalah seorang Yahudi”. Maka beliau berkata: “Jika kalian melihat jenazah maka berdirilah”.
Dalam hadis tersebut bisa kita lihat bagaimana Rasulullah menghormati orang nonmuslim tanpa memandang agama yang dipeluk. Satu kalimat yang harus kita garis bahwahi adalah “faq ā ma lah ā ” (“berdirilah untuk menghormatinya”). Cara tersebut yang digunakan Rasulullah dalam memberikan contoh kepada umatnya untuk menghormati nonmuslim tanpa takut berubahnya akidah atau keyakinan. Hadis tersebut sesuai dengan realita yang ada di desa Balun Lamongan sehingga apa yang dilakukan oleh masyarakat
28 Andi Rahman, Pengenalan Atas Takhrij., hlm 160-161.
yang bergama Islam khususnya mempunyai dasar yang kuat berupa contoh langsung dari Rasulullah.
1. Matan a.  Dalam Shahih Bukhari Hadits No. 1228
b.  Dalam Shahih Muslim Hadits No. 1593

## 2. Sanad
Dua kutipan hadits di atas bila dituliskan sistematika dari sanad dan tahammulnya maka seperti di bawah ini :

## Jalur Bukhari
1)  Imam Bukhori : Haddatsana 2)  Mu’adz bin Fadhalah : Haddatsana 3)  Hisyam Ad-Dastawaiy : Haddatsana 4)  Yahya bin Abi Katsir : ‘An 5)  Ubaidillah bin Miqsam : ‘An 6)  Jabir bin Abdillah : ‘An 7) Rasulullah

## Jalur Muslim
1)  Imam Muslim : Haddatsani 2)  Suraij bin Yunus : Haddatsani
3)  Ali bin Hujr : Haddatsani 4) Ismail (Putera Ulayyah dan Hisyam Ad-
Dastawaiy) : Haddatsana
5)  Yahya bin Abi Katsir : ‘An
6)  Ubaidillah bin Miqsam :’An
7)  Jabir bin Abdillah :’An
8) Rasulullah
Kedua jalur tersebut lebih rincinya dapat digambarkan dalam bagan berikut ini :
Rasulullah
Jabir bin Abdullah (78 H)
Ubaidillah bin Miqsam

## Yahya bin Abi Katsir (132H)
Hisyam Ad-Dastawaiy (154H) Ismail (193 H) Mu’adz bin Fadhalah Suraij bin Yunus  (235 H) Ali bin Hajr (244 H) Imam Bukhori Imam Muslim
Jika dianalisis tentang ketersambungan mata rantai sanad, maka dua hadis di atas memang benar dari Rasulullah. Dari jalur Imam Bukhari, ada dua perawi, yaitu Mu’adz bin Fadhalah dan Hisyam ad-Daswayaiy dalam sighat  tahammul  wal  al-ad ā  menggunakan kalimat haddatsana . Kalimat haddatsana, menurut para ulama hadis, sudah dipastikan bersambung dan bertemu langsung dengan perawi sebelumnya. Dari jalur Imam Muslim juga demikian, Ali bin Hajr, Suraij bin Yunus, dan Ismail juga menggunakan shighat tahammul wal ad ā dengan haddatsana. Kemudian dua jalur ini menyatu dalam satu sanad pada Yahya bin Abi Katsir yang wafat pada tahun 132 H dengan shighat  tahammul  wal  ad ā berupa ‘an . Lalu bersambung kepada Ubaidillah bin Miqsam dengan shighat tahammul wal adaa ‘an.
Kemudian sambung kepada Jabir bin Abdullah yang wafat pada 78 H. dengan shighat tahammul wal ad ā  berupa ‘an , dan berakhir kepada Rasulullah Saw.
Kata ‘an dalam shighat  tahammul  wal  ad ā masih diragukan ketersambungan sanadnya. Tetapi keraguan tersebut bisa dijawab dengan  adanya  biografi  perawi  atau  tahun wafatnya perawi tersebut. Penulis mencoba mengurutkan mulai dari Jabir bin Abdullah, Ubaidillah bin Miqsam, dan Yahya bin Abi Katsir.
Jabir bin Abdullah lahir di kota Yastrib (Madinah) pada 15 sebelum Hijriah. Dia berasal dari suku Khazraj (607 M) memiliki nama kuniyah yaitu Abu ‘Abdullah. Dia termasuk sahabat yng banyak meriwayatkan hadis. Sahabat Rasulullah Saw. dan termasuk orang yang ikut melakukan baiat pada masa baiat ‘ aqabah kedua. Dia termasuk orang yang banyak meriwayatkan hadis, di antaranya hadis Lauh dari lisan suci Rasulullah Saw. yang memuat nama-nama para Imam Syiah. Pengenalan kehidupan Jabir dimulai dari kehadirannya bersama ayahnya di baiat ‘ aqabah kedua pada tahun 13 setelah kenabian. Ia adalah orang termuda dari kalangan suku Aus dan Khazraj yang berbaiat kepada Rasulullah Saw. Dengan memperhatikan tahun wafat dan rentang usianya, kemungkinan besar pada waktu itu Jabir berumur 16 tahun. Setelah Rasulullah Saw. melakukan hijrah dari Mekah ke Madinah, Jabir termasuk salah seorang yang ikut serta dalam peperangan dan ekspedisi (sariyyah). 29
Maka di sini dipastikan bahwa sahabat Jabir bertemu langsung dengan Rasulullah. Selanjutnya adalah Ubaidillah bin Miqsam.
29 Ibn ‘Abd al-Bar, Al-Isti’ab fi Ma’rifah al-Ashab , (Spanyol: 1412), hlm. 220 dalam Wido Supraha, “Konsep Adab Penuntut Ilmu Menurut Ibn Abd Al-Bar dan Relevansina dengan pendidikan Nasional,” Jurnal Tawazun , Vol. 10 No. 2 (2017): 283.
Permasalahan terjadi pada Ubaidillah ini. Karena penulis belum menemukan tahun wafat dan biografi lengkapnya. Tetapi penulis mencoba untuk menguatkan hadits ini melalui komentar para ulama tentang Ubaidillah bin Miqsam. Abu Zur’ah, An Nasa’i, Abu Daud dan Ibnu Hajar berkomentar bahwa Ubaidillah merupakan orang yang tsiqah . Maka bisa dipastikan bahwa hadits yang diterangkan dari sahabat Jabir bukan Hadits yang palsu. Setelah itu Yahya bin Abi Katsir. Penulis mengetahui tahun wafatnya saja yaitu 132 H. Akan timbul pertanyan apakah Yahya bin Abi Katsir bertemu dengan Ubaidillah bin Miqsam. Maka jawabannya adalah dengan melihat komentar para ulama. Menurut al-‘Ajli, Abu Hatim, dan Ibnu Hibban beliau merupakan tsiqah . Artinya dirinya tidak aan berbohong ketika meriwayatkan hadis ini dari Ubaidillah bin Miqsam. Oleh karena itu, penulis dengan keterbatasan sumber menganggap bahwa hadis ini adalah sahih karena keduanya disifati oleh para ulama dengan kalimat tsiqah , selain juga karena dimuat dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim.

## PLUrALISME AgAMA DALAM PrESPEKTIF HADIS
Kajian ilmu hadis terbaru yang melihat hadis secara kontekstual dinamakan dengan living hadis. Jika biasanya dalam memahami hadis sesuai teks yang harus sama peristiwanya, maka dalam living hadis kita melihat hadis dengan menelisik konteks apa yang terkandung dalam hadis tersebut. Seperti pada hadis yang sudah di- takhr ī j keshahihannya di atas. Dalam hadis tersebut terlihat sekali bagaimana Rasulullah menghormati jenazah yang bukan dari golongan Islam. Jika dilihat secara teks saja maka hanya ada dua contoh
dari Rasulullah. Pertama, Rasulullah berdiri ketika ada jenazah. Kedua, Rasulullah  juga memberikan penghormatan kepada jenazah tersebut.
Kalimat “faaq ā ma lah ā ” merupakan redaksi kalimat yang disampaikan oleh Rasulullah kepada para sahabat dengan tujuan untuk menghormati jenazah. “Faaq ā ma lah ā ” yang berarti “berdirilah untuk menghormatinya (jenazah)  ini”  bisa  diaplikasikan  kepada sikap kita terhadap orang nonmuslim. Dalam hadis tersebut juga terjadi komunikasi secara langsung, yaitu berupa informasi dari sahabat bahwa jenazah tersebut merupakan orang yang beragama Yahudi, tetapi Rasulullah malah memberikan ajaran kepada para sahabat, yaitu ketika ada jenazah apapun agamanya berdirilah untuk menghormatinya.
Sikap Rasulullah inilah yang bisa digunakan sebagai pondasi dalam pluralisme agama. Salah satu dasar pluralisme agama dalam Islam bisa terlihat pada kalimat faaq ā ma lah ā ”. Karena jika diambil  makna secara kontekstual sudah selayaknya kita sebagai seorang muslim menghormati agama lain seperti yang dicontohkan Rasulullah dalam menghormati jenazah orang Yahudi. Lebih jauh lagi, jika diambil secara mafh ū m mukh ā lafah dari hadis tersebut maka terkandung makna sebagai berikut: Pertama, jika dalam keadaan meninggal saja Rasulullah menghormati jenazah nonmuslim seperti itu, lalu bagaimana sikap kita terhadap orang nonmuslim yang masih hidup. Sudah pasti kita juga harus menghormatinya, tidak mencelanya, serta selalu menjauhi hal-hal yang menjadikan terjadi  konflik  antar  agama  nantinya. Kedua, Rasulullah memberikan penguatan makna bahwa ketika kita menghormati nonmuslim
tidak akan tercampur akidah kita dengan akidah mereka. Maka terjawab sudah ketika adanya phobia tercampurnya akidah karena berhubungan baik dengan nonmuslim itu tidak akan terjadi. Alasannya, ajaran dalam agama Islam selalu menjunjung tinggi adanya keharmonian antar pemeluk agama. Jika dikembalikan lagi, hadis ini juga segaris dengan dasar pertama dalam Islam yaitu Al- Qur’an yang menjelaskan bahwa Islam hadir sebagai “ raḥmatan lil ā lam ī n ”.
Dalam pluralisme agama terdapat pemahaman bahwa agama satu dengan yang lainnya berbeda. Paham atas perbedaan ini nantinya menimbulkan sikap toleransi beragama sehingga bisa terjalin hubungan yang harmonis secara sosial antar pemeluk agama. Dengan demikian, konflik antaragama bisa diminimalisasi dengan baik karena sudah terbentuk karakter pluralisme yang baik pula di tengah-tengah masyarakat, khususunya masyarakat majemuk seperti di Indonesia. Desa Balun adalah contohnya, yang mana dalam satu desa terdapat tiga agama. Hal yang menarik dari desa tersebut adalah semua pemeluk agama saling menghormati satu sama lain tanpa melihat perbedaan yang ada. Mereka sama-sama memahami bahwa mereka berbeda-beda dalam hal agama. Selain itu, tidak ada keuntungan bagi mereka jika masih mengedepankan idealisme beragama secara berlebihan.
Terutama bagi kelompok Islam yang tinggal di sana. Meskipun mereka adalah mayoritas, mereka tidak semena-mena menggunakan daya mayoritasnya sebagai pihak yang harus dipentingkan. Justru yang kelompok Islam lakukan adalah menghormati satu sama lain. Terbukti dengan sikap kelompok muslim
terhadap kelompok Kristen contohnya. Ketika sedang ada ibadah di gereja, maka dari kelompok Islam-lah yang menjaga kemanan serta menjaga parkir kendaraan supaya kelompok Kristen di sana bisa beribadah dengan tenang. Hal demikian juga dilakukan oleh kelompok Kristen terhadap kelompok Islam. Terbukti ketika salat Jum’at, kelompok Kristen dan Hindu-lah yang menjaga keamanan serta menjaga kendaraan supaya kelompok Islam bisa salat dengan khusuk. Kelompok Hindu juga demikian, mereka memilih untuk lebih mamajukan ibadah rutin mereka supaya tidak mengganggu kelompok Islam ketika sedang melaksanakan ibadah shalat tarawih pada bulan puasa. 30
Sikap dari ketiga kelompok yang memiliki agamayang berbeda ini menggambarkan bagaimana seharusnya hidup dengan baik serta bertetangga dengan baik tanpa harus memperdulikan agama apa yang dianut. Itulah bentuk toleransi yang sesugguhnya. Salah satu bukti adanya toleransi di desa ini yang sangat terlihat adalah ketika rapat desa, maka semua tokoh agama diundang dengan tujuan tidak keputusan yang diambil nantinya tidak memberatkan dari salah satu pemeluk agama yang ada di desa Balun tersebut.
Dari sudut pandang ajaran Islam sendiri, apa yang dilakukan oleh mayoritas kelompok Islam di sana sesuai dengan ajaran yang diajarakan Rasulullah baik melalui Al-Qur’an ataupun Hadis. Pluralisme dengan dasar menggunakan Al-Qur’an sudah tidak diragukan lagi kebenarannya karena Al-Qur’an hadir dengan kepastian sumber dari Allah. Tetapi hadis hadir dengan kats ī ru adl-dhann ī (banyak
30 Potret Harmoni hubungan antar agama juga pernah diteliti oleh M. Thoriqul Huda, “Possible and Impossible Harmony (Dialektika Isla-Kristen di Durensewu Pandaan Pasuruan), Inovatif, Vol. 4 No. 1 (2018): 100-110.
keraguan atau masih diragukan kepastiannya). Oleh karena itu hadir ilmu takhr ī j hadis supaya bisa dinilai mana hadis sahih (hadis yang jelas tersambung  jalur  sanadnya)  dan  hadis  dhā’if (masih diragukan tersambung sanadnya).
Hadis yang diperlihatkan oleh penulis setelah di- takhr ī j maka terlihat hadis tersebut masuk golongan hadis sahih. Maka kalimat “fa  aq ā ma lah ā ” bisa dijadikan rujukan dalam sikap pluralisme agama yang dilakukan oleh kelompok Islam untuk menghormati kelompok lain seperti kelompok Kristen dan Hindu di desa Balun. Kalimat “fa  aq ā ma lah ā ” juga memberikan rujukan baru dalam studi Islam yang khusus membahas tentang bagaimana hubungan antar umat beragama. Karena jika dilihat realitasnya masih banyak yang kurang paham tentang pluralisme agama. Padahal, jika dilihat secara sederhana ketidaksamaan atau keragamaan antara satu orang dengan orang lain sangatlah wajar. Maka paham tentang kewajaran itu pula harus ditanamkan mulai sekarang, Oleh karena itu, penulis memberikan salah satu hal mendasar tentang pluralisme agama khususnya dalam khazanah ke-Islam- an melalui takhr ī j hadis dan penerapan hadis secara kontekstual.

## KESIMPULAn
Pluralisme merupakan satu hal mutlak dari Tuhan. Tujuan utamanya adalah untuk saling memahami dan bertoleransi satu sama lain. Pluralisme lebih menarik ketika dihubungkan dengan agama karena dalam siklus kehidupan agama merupakan satu hal penting yang dijadikan seseorang untuk pedoman dalam hidupnya. Pluralisme sendiri muncul ketika berhubungan dengan ajaran gereja di Eropa karena pada masa sebelum pencerahan semua pemikiran tidak boleh lepas
dari koridor gereja. Setelah abad pencerahan muncullah paham liberalisme yang tujuannya untuk membebaskan pikiran terutama untuk lebih memahami persamaan dan keragaman (pluralisme) dalam kehidupan. Setelah paham liberalisme berkembang barulah terlahir paham pluralisme yang lebih fokus kepada kesadaran adanya keragaman.
Hal ini juga yang dilakukan oleh masyarakat di desa Balun Lamongan. Meskipun masyarakat di desa tersebut memeluk agama yang berbeda-beda tetapi mereka tetap hidup rukun dan menghargai perbedaan satu sama lain. Di desa tersebut terlihat sekali paham pluralisme agamanya, seperti tampak dari struktur bangunan yang berderet dari timur, yaitu Gereja, kemudian Masjid, dan Pura. Selain itu juga terlihat ketika ada rapat desa selalu mengajak para tokoh dari tiga agama, yaitu Islam, Kristen dan Hindu, untuk sama- sama membuat peraturan desa yang tidak memberatkan pada salah satu agama yang ada.
Di dalam khazanah Islam sendiri Rasulullah sudah mengajarkan adanya pluralisme sejak berhijrah ke Madinah dengan terwujudnya piagam politik berupa Piagam Madinah yang berisi tentang selalu menghormati satu sama lain. Patut untuk diketahui bahwa di Madinah saat itu mayoritas adalah kaum Yahudi, kemudian Kristen dan Pagan. Maka, Piagam Madinah menjawab bagaimana pluralisme berjalan setiap hari tanpa terjadi adanya konflik.  Rasulullah  juga  mengajarkan  kepada para sahabat melalui akhlak beliau ketika ada seorang jenazah yang lewat meskipun beragama Yahudi tetapi beliau tetap berdiri dan mengatakan kepada para sahabat dengan kalimat “fa  aq ā ma lah ā ” (“berdirilah untuk menghormatinya”).[]

## DAFTAr PUSTAKA

## Ali, Muhammad, “Sejarah dan Kedudukan
Sanad  dalam  Hadits  Nabi,” Tahdis:  Jurnal Hadits
Vol. 7, No. 1 (2016).
Ad-Din, Nur, Manhaj  Al-Naqd  FI  ‘Ulumil  Hadits, Damaskus: Dar Al-Fikr Cet. 3, 1999.
Collins, Gerald O’, dan G. Farrugia, Edward, Kamus Teologi , Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Huda, M. Thoriqul, “Pluralisme dalam Pandangan Pemuda Lintas Agama di Surabaya”, Jurnal Satya Widya, Vol. 2 No. 1 (2019).
________“Possible and Impossible Harmony (Dialektika Isla-Kristen di Durensewu Pandaan Pasuruan)”, Inovatif, Vol. 4 No. 1 (2018).
Ikhsan Siregar, Khairil, dan Narulita, Sari, Ulumul  Hadits-Kompilasi , Jakarta: Lembaga Pendidikan Pengembangan Pendidikan Universitas Negeri Jakarta, Cet.
1 2015.
Karya dkk, Soekarna, Ensiklopedi  Mini  Sejarah dan Kebudayaan Islam , Jakarta: Logos, 1996.
Legenhausen, M, Pluralitas dan Pluralisme Agama Keniscayaan  Pluralitas  Agama  sebagai  Fakta Sejarah  Dan  Kerancuan  Konsep  Pluralisme Agama Dalam Liberalisme, Terj. Mulyadi, Arif dan Farida, Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2010.
M. Moeliono , Anton, Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Malik Toha, Anis, Tren  Pluralisme  Agama , Jakarta: Prespekif Kelompok Gema Insani, 2005.
Rahman, Andi, “Pengenalan Atas Takhrij Hadits,” Riwayah: Jurnal Studi Hadits , Vol. 2 No 1 (2016)
Sukardja, Ahmad, Piagam  Madinah  dan  UUD 1945 , Jakarta: UI Press, 1995.
Supraha, Wido, “Konsep Adab Penuntut Ilmu Menurut Ibn Abd Al-Bar dan Relevansina dengan
Pendidikan Nasional,” Jurnal Tawazun , Vol. 10,
No. 2 (2017).
Syuhudi Ismail, M, Metodologi Penelitian Hadits Nabi , Jakarta: Bulan Bintang Cet. 2, 2007.
________, Kaedah  Keshahiahan  Hadis , Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Syazali, Munawir, Islam  dan  Tata  Negara ,
Jakarta: UI Press, 1990.
al-Tahahan, Mahmud, Taisir Musthalah al-Hadits ,
Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim, 1979.

## Wawancara
Suwito sebagai Tokoh Islam di desa Balun..
Mangku Tadi sebagai Tokoh Hindu di desa Balun.
Sutrisno sebagai Tokoh Kristen di desa Balun -