Volume 11, Nomor 1, Maret 2021 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi Kaidah Fiqhiyah Tentang Kesulitan, Hukum Asal  Ibadah dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa Indonesia (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam  Penegakan Keadilan di Era Modern Herfin Fahri
Islam dan Hate Speech (Studi Fenomenologi atas Ujaran Kebencian di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia
Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi Model Kooperatif Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran Analisis Nuansa Makna Pada Kumpulan Lagu Letto Band Berdasarkan Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun Anisah, Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non  Formal  dan  In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System
Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah

## LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH

## Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,

## MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia
Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Menilik  Peran  Pesantren  dan  Madrasah  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum  Asal  Ibadah  dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi  di  Prodi  PGMI  STAI  Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam Penegakan Keadilan di Era Modern
Herfin Fahri
Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran  Kebencian  di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia

## Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna  Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band
Berdasarkan  Majas  (Studi  Eksperimen  di  Kelas  XII  MA  Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun  Anisah,  Ifah  Khadijah,  Siti  Umi  Hanik  dan  Nailly  Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non Formal dan In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The  Development  of  Islamic  Higher  Education  Quality  in  Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah
LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa
Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: LPPM Institut  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Arif Syamsurrijal Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia 1-12 Fathonah K Daud Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum Asal  Ibadah  dan  Peran  Niat  dalam  Akad  Serta Implementasinya 13-26 Ahmad Suyanto Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) 27-33 Herfin Fahri Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan Relevansinya dalam Penegakan Keadilan di Era Modern 34-47 Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran Kebencian di Indonesia) 48-58 Ali Ahmad Yenuri Peran  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  di Indonesia 59-65 Zulfatun  Anisah,  Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam  Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna
Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band Berdasarkan  Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban) 66-77 M. Thoyyib Pengembangan Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan  Non  Formal  dan  In  Formal  di  Kabupaten Tuban 78-87 Adrika Fithrotul Aini Aliran  Kalam  dalam  Naskah  Kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani 88-97 Zaini  Tamin  AR,  Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia;  Revitalization  of  The  Internal  Quality Assurance System 98-106

## ALIRAN KALAM DALAM NASKAH KITAB FATHUL MUBIN DAN TILMISANI
Adrika Fithrotul Aini 1
Abstract ,  This  research  focuses  on  two  monotheistic  texts,  namely  the  texts  named Fathul  Mubin  (abbreviated  as  FM)  and  Tilmisani  (abbreviated  as  TS).  This  study reveals three problems, namely the overall content of the FM and TS texts, the concept of faith in the two FM and TS texts, as well as the various attributes of Allah, and the flow of kalam adopted by the authors of the two texts. The results of this study are the content of the FM and TS manuscripts discussing in detail the concept of faith called tasdiq, taqrir, and charity. There are 20 traits that must be believed which are divided into several  types,  namely the nature of  nafsiyah, salbiyah, ma'ani, and ma'nawiyah. Based  on  the  whole  discussion,  the  author  concludes  that  the  flow  developed  in  the discussion of these two monotheistic texts is the Asy'ariyah school of thought.
Keyword : Aqidah, Kalam, Nature of Allah, Asy'ariyah, Faith.

## Pendahuluan
Naskah  kuno  (manuskrip)  adalah  suatu  kekayaan  intelektual  masa  lalu.  Kegiatan penulisan  teks  naskah  sudah  mulai  masif  sejak  beberapa  abad  yang  lalu.  Hal  ini  dengan ditandainya banyak ditemukan karya ulama dalam  bentuk  naskah bertuliskan tangan. Dalam istilah yang digunakan Azyumardi Azra ia menyebutnya dengan “jalinan keilmuan”. 2 Bukti- bukti kekayaan intelektual tersebut bisa ditemukan di koleksi-koleksi perpustakaan, museum, ataupun koleksi pribadi perseorangan. 3
Dengan banyaknya hasil karya intelektual  tersebut,  penulis tertarik  melakukan telaah terhadap naskah yang menjadi salah satu koleksi pribadi di daerah Jombang. Naskah ini diberi nama  naskah  kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani .  Dua  naskah  ini  adalah  naskah  yang membahas tentang masalah aqidah. Meskipun masih banyak naskah lain selain naskah aqidah, namun  penulis  tertarik  mengkaji  dua  naskah  ini  karena  sejarah  perdebatan  permasalahan aqidah/ilmu kalam pernah menjadi perdebatan panjang di kalangan para ulama.
Nusantara  merupakan  negara  yang  mayoritas  menganut  agama  Islam.  Berdasarkan sejarahnya,  secara  teologi  madzhab  Asy‟ariyah  dan  Maturidiyah  menjadi  madzhab mayoritas. 4 Madzhab teologi ini sudah ada sejak wafatnya Rasulullah. 5 Faktor politik menjadi salah  satu  yang  menyebabkan  munculnya  berbagai  madzhab  dalam  teologi,  yakni  madzhab tradisional  yang  diwakili  oleh  Asy‟ariyah  dan  madzhab  rasional  yang  diwakili  oleh muktazilah. Efek terpecahnya madzhab teologi ini berimbas pula sampai di Nusantara.
Persebaran  madzhab  teologi  dilakukan  melalui  beberapa  lini,  salah  satunya  melalui penyusunan dan penyalinan naskah-naskah aqidah yang kemudian dijadikan pegangan dalam pengajaran  di  masyarakat.  Melalui  dua  naskah  yang  dijadikan  objek  penelitian  ini,  penulis akan  mencoba  menemukan  bagaiamana  paham  aqidah  asy‟ariyah  yang  dikembangkan,  serta isi  kandungan  paham  asy‟ariyah  pada  bagian  mana  yang  coba  dijelaskan  oleh  pengarang. Apabila  melihat  naskahnya,  dua  naskah  kitab  ini  ada  dalam  satu  jilidan  yang  di  dalamnya berisi beberapa naskah kitab aqidah, seperti kitab Bahjatul Ulum, al-Mufid, Sittin, as-Sanusi,
1 IAIN Tulungagung, Email: adrikaaini01@gmail.com
2 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII ,  (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 50.
3 Mu‟jizah, “Kajian Filologi dalam Pernaskahan Melayu”. Lektur Keagamaan , Vol. 7, No. 2, Desember, 2009, hlm. 177.
4 Mujani, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran Harun Nasution , (bandung: Mizan, 1996), hlm. 31.
5 Harun Nasution, Teologi Islam , (Jakarta: UI Press, 1995), hlm. 20.
dan al-Miftah .  Akan  tetapi,  hanya  naskah  kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani saja  yang  akan menjadi fokus tulisan ini.
Berdasarkan hasil review literatur yang penulis lakukan, tulisan yang berkaitan tentang naskah  aqidah  banyak  dilakukan,  akan  tetapi  yang  fokus  pada  naskah Fathul  Mubin dan Tilmisani belum banyak dilakukan. Adapun tulisan tentang naskah aqidah di antaranya adalah tulisan  yang  menggunakan  objek  naskah  kitab Umm  Barahin oleh  Muhammad  Iqbal  Bisyri (2010).  Bisyri  mengulas  naskah Umm  Barahin berdasarkan  sudut  pandang  ilmu  kalam.  Ia menjelaskan  mengenai  isi  kitab  tersebut yang  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  sifat  Tuhan ada  20  dan  menjelaskan  bahwa  naskah Umm  Barahin adalah  naskah  yang  secara  pemikiran mewakili pemikiran madzhab Asy‟ariyah.
Lain  halnya  dengan  penelitian  Akhmad  Munawar  (2014)  yang  berkaitan  dengan akidah moderat pada abad 19. Penelitian tersebut mengulas mengenai naskah Qawaid Fawaid fi  Ma  La  Budda  Min  al-‘Aqaid yang  ada  pada  koleksi  Perpustakaan  Nasional  RI.  Naskah tersebut  menurut  Munawar  merupakan  representasi  dari  aqidah  moderat  yang  pernah berkembang di Indonesia. Penelitian ini fokus pada analisis konten dari naskah kitab Qawaid Fawaid yang  memberikan  kesimpulan  bahwa  akidah  yang  berkembang  di  Indonesia  adalah akidah yang tidak eksklusif.
Berbicara mengenai paham aqidah di Nusantara, ada beberapa tulisan yang membahas mengenai  hal  tersebut,  di  antaranya  adalah  tulisan  Hadi  Rafitra  Hasibuan  (2017)  yang membahas mengenai  sejarah paham  Asy‟ariyah  dan perdebatannya di  kalangan para ulama. Tulisan  ini  menjelaskan  mengenai  para  pembela  madzhab  Asy‟ariyah  yang  paling berpengaruh selama sejarah pemikiran Islam berkembang. Beberapa ulama yang diulas dalam tulisan  ini  adalah  Imam  al-Ghazali,  al-Baqillani,  al-Juwaini,  dan  Muhammad  Yusuf  as- Sanusi.
Pada  tahun  2018  tulisan  tentang Umm  Barahin muncul  kembali,  seperti  penelitian yang dilakukan oleh Adnan Nuril Anwar (2018) dan Mohd Azman bin Abdullah dan Engku Ahmad  Zaki  (2018).  Dua  artikel  ini  sama  sama  fokus  pada  analisis  isi  teks  naskah Umm Barahin .  Anwar  menjelaskan  mengenai  isi  teks  kitab  tersebut  dilihat  dari  sudut  pandang Hermeneutika.  Anwar  menyimpulkan  bahwa  teks Umm  Barahin mengandung  gagasan- gagasan  penting  tentang  kemanusiaan  yang  menjadi  dasar  ontologis  antara  manusia  dengan Tuhan. Sedangkan tulisan Ahmad Zaki hanya sekedar pemaparan macam-macam kitab tauhid yang dijadikan rujukan masyarakat melayu pada abad 18.
Beberapa  penelitian  yang  penulis  temukan  menunjukkan  bahwa  naskah-naskah Nusantara bukan hanya sebagai koleksi sejarah  yang tanpa makna. Ada banyak makna  yang terkandung  dalam  naskah  tersebut.  Untuk  melengkapi  mengenai  pemahaman  tentang  paham aqidah  yang  berkembang  pada  masa  dahulu,  ulasan  tentang  naskah Fathul  Mubin dan Tilmisani ini  akan  mencoba  mengulas  isi  kandungan  naskah  tersebut  tentang  konsep keimanan, sifat Allah, dan seberapa jauh paham aqidah Asy‟ariyah diajarkan.

## Identifikasi Naskah

## 1. Manuskrip Tilmisani
Manuskrip ini diberi judul manuskrip kitab Aqidah at-Tilmisani. Penamaan ini dilandaskan  dari  penjelasan  yang  ada  di  dalam  kolofon.  Di  bagian  kolofon  disebutkan bahwa  kitab  ini  disebut  kitab Syarah  at-Tilmisani .  Bagian  pengantar  juga  dijelaskan bahwa kitab ini adalah kitab penjelasan Abdullah Muhammad Ibn Umar Ibn Ibrahim  at- Tilmisani.  Pemberian  judul  at-Tilmisani  ini  juga  karena  kitab  tersebut  sudah  familiar  di kalangan pesantren dengan nama kitab at-Tilmisani.
Manuskrip ini merupakan manuskrip  koleksi Agus Sulton di  daerah Jombang Jawa Timur. Menurut penuturan pemilik, naskah ini didapatkan dari salah satu pesantren di  Kediri.  Apabila  melihat  kondisi  naskahnya,  manuskrip  ini  masih  terjilid  rapi
menggunakan  benang.  Selain  itu,  manuskrip  ini  masih  terdapat  sampulnya  yang  utuh. Kondisi  manuskrip  ini  masih  sangat  baik  dan  sangat  jelas  untuk  dapat  terbaca.  Hal  ini disebabkan oleh penggunaan tinta warna hitam pekat dan merah dengan alat pena arena tau yang biasanya disebut dengan “sodo aren”. Tinta merah dignakan untuk menjelaskan inti dari isi kitab ini, misalnya tentang macam-macam sifat Allah.
Manuskrip ini ditulis di atas kertas Dluwang berukuran besar.  Adapun ukuran naskah ini adalah Panjang 31,5  cm  dan lebar 24  cm.  ukuran teksnya panjangnya 20 cm dan lebar 14,5 cm. adapun pias kanan kiri lebarnya 7,5 cm. sedangkan pias atas 7 cm dan pias  bawah  4,5  cm.  naskah  ini  terdiri  dari  49  halaman.  Jumlah  baris  setiap  halaman jumlahnya berbeda-beda, namun berkisar antara 15-18 baris.
Jenis tulisan ini menggunakan aksara pegon bahasa Arab dan makna “gandul” dengan  makna  jawa.  Penulisan  manuskrip  ini  dalam  tulisan  Arabnya  menggunakan harakat  sehingga  dapat  mempermudah  pembaca,  meskipun  makna  “gandul”  nya  tanpa harakat.  Dengan  menggunakan  tinta  tebal  menjadikan  manuskrip  ini  meskipun  ditulis dengan cara bolak balik masih tetap dapat terbaca dengan jelas.
Setiap  pembahasan  tidak  memiliki  tanda  apabila  pembahasan  dalam  satu kalimat  selesai.  Model  seperti  ini  sedikit  menyulitkan  pembaca  apabila  kurang  dalam memahami maknanya per kata. Sedangkan penanda  akhir selesainya tulisan ini ditandai dengan adanya kolofon yang menyertakan kalimat “تمت”.
2. Manuskrip Fathul Mubin
Manuskrip  ini  judulnya  kitab Fathul  Mubin .  Menurut  penelusuran  penulis, kitab Fathul Mubin adalah kitab syarah dari kitab Umm Barahin . Penulis menamai kitab ini dengan judul tersebut dikarenakan di dalam kolofon dijelaskan bahwa nama kitab ini adalah Fathul Mubin . Adapun keadaaan naskah ini sangat baik dan dapat terbaca dengan jelas.
Bahan  yang digunakan dalam menulis teks naskah ini adalah kertas Dluwang dengan  ukuran  panjangnya  30  cm  dan  lebarnya  25  cm.  manuskrip  ini  juga  merupakan manuskrip besar. Tulisannya menggunakan ukuran besar dengan Panjang ruangg teks 27 cm dan lebarnya 19,5 cm. adapun jumlah halamnnya adala 82 termasuk halaman kosong pada  halaman  24  dan  25.  Sedangkan  jumlah  barisnya  berkisar  antara  17-20  baris  setiap halamannya.
Manuskrip  ini  ditulis  menggunakan  akasara  Arab  matannya  an  pegon  makna gandulnya.  Teksnya  ditulis  dalambentuk  narasi  yang  ditulis  secara  bolak  balik.  Sama halnya  dengan  manuskrip Tilmisani , Fathul  Mubin ini  tidak  menggunakan  tanda  akhir pembahasan.  Model  penulisan  seperti  ini  akan  sedikit  menyulitkan  pembaca  untuk memahami  isinya.  Akhir  penanda  naskah  ini  selesai  adalah  dengan  membuat  kolofon yang  isinya  adalah  sebutan  nama  kitab  dan  akhir  pembahasan  dengan  kalimat  “  ملعا  اللهو باوصلاب”.
Telaah Teks Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Matan dari  dua  kitab  ini  adalah  kitab  yang  ditulis  oleh  pengarang  yang  sama, meskipun  dengan  judul  kitab  yang  berbeda.  Kitab Tilmisani adalah  syarah  kitab  as-Sanusi atau ad-Durra .  Sedangkan  kitab Fathul  Mubin adalah  syarah  dari  kitab Umm  Barahin .  Dua matan kitab  ini  dikarang  oleh  Syekh  Yusuf  as-Sanusi,  akan  tetapi  dengan  pengarang  syarah yang  berbeda.  Dari  persamaan  dan  perbedaan  tersebut,  penulis  dalam  sub  bab  ini  akan memaparkan  mengenai  isi  antara  keduanya  sebelum  memahami  secara  konsep  besar  paham aqidah  yang  disebarkan  oleh  Imam  as-Sanusi  dan  paham  aqidah  yang  dipegangi.  Oleh masyarakat Nusantara melalui dua naskah kitab syarah ini.
Naskah  TS  pensyarah  mencantumkan  landasan  hadis  nabi  tentang  keesaan  Allah, lafadnya yakni
// Ruwiya ‘an nabi saw Inni suila ‘An Ma’na La haula wala quwwata illa bi Allah al- ‘Aliyyi al-Adzim Qala La ‘Ishmatu man ma’shiyati Allahi ta’ala illa bi ishmati Allahi wa la quwwata ‘ala tha’ati Allahi illa …//
Dua  kitab  ini  sama  sama  berpegangan  terhadap  dalil  al-Qur‟an  dan  sunnah  yang mengisyaratkan bahwa harus ada keimanan terhadap Allah dan  Rasulullah. Dalam kitab  FM dijelaskan dengan tegas bahwa ini merupakan ajaran Imam Abu Hasan al-Asy‟ari.
Polemik  tentang  keimanan  dalam  kitab  TS  dikaitkan  dengan  bentuk  keimanan  itu makhluk  atau  bukan  makhluk.  Naskah  TS  menjelaskan  dengan  analogi  ucapan  lafadz hamdalah . Lafadz hamdalah dalam kitab TS ada 4 macam, yakni dua lafadz hamdalah qadim dan hudus . Pembagian ini menurut kitab TS berdasarkan makna yang disandarkan pada lafadz qadim dan hudus .  Menurutnya, qadim merupakan  bentuk  sifat  dan hudus adalah fi’l atau perbuatan. Lafadz hamdalah  qadim yang  pertama adalah  lafadz  memuji  untuk  dirinya  Allah sendiri  yang  kekal,  seperti  lafadz alhamdu  lillahi  rabbi  al-‘alamin dan  lafadz ni’mal  maula wa  ni’ma  an-Nashir .  Kedua,  lafadz hamdalah untuk  memuji  dirinya  yang  disematkan  pada hambanya,  seperti  lafadz ni’ma  al-abdu  annahu  awwab .  Ketiga,  lafadz hamdalah seorang hamba  kepada  Allah,  seperti  lafadz hamduna  lillahi .  Keempat  adalah  lafadz hamdalah  al- hadits yang  dikhususkan  harus  ada  pada  lisan  dan  hati.  Menurut  Imam  Malik  dalam penjelasan naskah TS bahwa rasa syukur dalam bentuk ini adalah wajib dilakukan.
Berbicara  tentang  iman  yang qadim, maka  ini  berkaitan  dengan  masalah  hidayah. Kemudian,  iman  yang  berkaitan  dengan hudus berkaitan  dengan  keyakinan  dan  keingkaran. Sebagaimana dijelaskan di paragraf sebelumnya bahwa apabila meyakini iman adalah qadim maka wajib diyakini melalui lisan dan hati dan diamalkan melalui perbuatan. Apabila iman itu hudus, maka  ada  dua  sisi  yang  pasti  akan  muncul,  yakni  yakin  da  ingkar.  Hal  ini  yang ditekankan dalam dua naskah ini bahwa iman itu qadim. Berbeda  dengan  penjelasan  dalam  kitab Fathul  Mubin yang  menjelaskan  kalimat alhamdulillah dengan bentuk pengungkapan usaha pengagungan terhadap Allah. Allah Maha atas  segalanya  dan  hanya  kepada  Allah  lah  semua  disandarkan.  Naskah  FM  menambahkan penjelasan mengenai lafadz hamdalah , yakni tentang makna ucapan alhamdu lillahi rabbi al- ‘alamin. FM  menjelaskan  bahwa  ucapan  kalimat  ini  adalah  sebagai  pujian  dengan  suatu keindahan untuk  pengagungan terhadap Allah.  Dalam  naskah ini juga ada penekanan  bahwa kata al-‘alamin yang  huruf lam nya  dibaca  fathah  menunjukkan  bahwa  itu  jama‟  dari  kata ‘alam. Bentuk  kata  seperti  ini  FM  menyebutkan  bahwa  ini  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal dari seluruh makhluk ciptaan-Nya. Kedua kitab ini memaparkan bahwa Tuhan tidak ada yang menyamai  dan  dijangkau  oleh  akal  sehingga  kita  patut  untuk  selalu  memberi  pujian  atas keagungan-Nya dengan mengucap alhamdulillahi rabbi al-‘alamin .
Dua  kitab  ini  membagi  hukum  akal  menjadi  tiga  macam,  yakni  wajib,  mustail,  dan jaiz.  Kitab  FM  menyebut  tiga  hukum  ini  disebut  dengan  hukum ‘Adi ,  yaitu  keterikatan  satu perkara dengan yang lain antara ada atau tidak ada dan antara keduanya tidak ada yang saling mempengaruhi. Berbeda dengan penjelasan naskah TS yang tidak memberikan istilah khusus bagi  pembagian  hukum  akal  ini.  Kedua  kita  ini  memaparkan  dengan  detail  pengertian  dan pembagian hukum aqli tentang sifat Tuhan.
Kitab  TS  mengartikan  sifat  wajib  sebagai  gambaran  terhadap  ketiadaan  akal  yang mana  sesuatu  tidak  akan  dibenarkan  atas  ketiadaannya.  Naskah  FM  menambahkan  bahwa kuatnya  hukum  wajib  itu  dengan  adanya  hokum  syara‟  sebagaimana  Allah  berfirman  dalam al-Qur‟an:
Wa  ma  kunna  mu’azzabina  hatta  nab’asa  rasulan  wa  la  mutsabbina (Dan  tidaklah  kami menyiksa hingga kami membangkitkan seorang utusan dan tidak pula memberi pahala). Suatu sifat wajib itu tidak harus ada menurut akal ataupun mustahil itu harus ada atau diterima oleh akal. Sehingga wajib bagi seorang mukallaf mengimani terhadap qudrat-Nya Tuhan bahwa ia benar  ada  dan  ia  ada  untuk  makhluk  ciptaan-Nya.  Naskah  FM  tidak  hanya  berhenti  pada
penjelasan  itu,  naskah  ini  menambahkan  penjelasan  mengenai  istilah Jalla yang  disematkan pada  Tuhan.  Arti Jalla adalah Yang  Maha  Agung yang  maksudnya  adalah  Ia  bersih  dari segala  sesuatu  yang  tidak  layak  dan  menguasai  segala  hal  yang  dikehendaki-Nya.  Dari penjelasan mengenai sifat wajib Tuhan, kedua naskah ini menekankan pada penjelasan bahwa ada larangan taqlid dalam masalah keimanan terhadap adanya Tuhan.
Naskah  FM  memaparkan  dilarangnya taqlid masalah  keimanan  dengan  mengutip beberapa  pendapat  para  ulama  aliran  Asy‟ariyah  yang  mengatakan  bahwa  imannya  seorang muqallid itu  benar  atau  diperbolehkan  meskipun  ia  berdosa.  Naskah  FM  menambahkan penjelasan  dari  al-Taj  as  Subki  bahwa  apabila  taqlid  itu  mengambil  ucapan  dari  orang  lain tanpa  adanya  hujjah  atau  argument  dan muqallid mengalami  keragu-raguan  dalam ketaqlidannya,  maka  ini  tidak  diperbolehkan.  Namun  apabila  ia taqlid ,  akan  tetapi  dalam hatinya  tidak  ada  keraguan,  maka  ini  diperbolehkan.  Naskah  FM  kembali  menekankan mengenai  mayoritas  pendapat  madzhab  Syafii  bahwa  apabila  takut  terjerumus  terhadap penyimpangan dan keraguan, maka jangan sekali-kali mencoba memahami Tuhan dalam segi teologi tanpa dasar hujjah.
1. Sifat Wajib Nafsiyyah
Kedua  naskah  ini  menyebutkan  baha  sifat  wajib  Allah  itu  jumlahnya  ada  20. Sifat  wajib  ini  merupakan  sesuatu  yang qadim. Sehingga,  tidak  boleh  melakukan pengingkaran  atau  penafian  terhadap  sifat-sifat  Allah.  Sebagaimana  ucapan la yukallifu Allah nafsan illa wus’aha . Adapun sifat wajib bagi Allah di antaranya adalah Pertama, sifat Wujud . Menurut naskah FM, sifat wujud adalah sifat yang nyata atau muncul pada dzat Allah. Menurut Imam al-Asy‟ari bahwa sifat wujud ini adalah dzat  itu  sendiri  ( ainul  dzati/’ainul  wujud ).  Naskah  TS  mendetailkan  penjelasan  ini dengan  mengumpamakan  seseorang  itu wujud ,  maka  yang  dimaksud  dengan wujud adalah dzatnya orang itu sendiri. Naskah TS mengutip pendapat Imam al-Asy‟ari dari ar-Razi yang mengatakan bahwa wujud adalah sifat tambahan atas Dzat-Nya. Kedua, sifat Qidam Baqa’ . Sifat ini adalah sifat yang wujudnya tidak ada yang mendahului  atau  tidak  ada  permulaan.  Sifat qidam bukan  sifat  tambahan  terhadap Dzatnya Allah, namun sifat ini merupakan suatu sifat wajib mutlak yang ada pada Allah.  Terdapat  hadis  Nabi  yang  menjelaskan  mengenai  mutlaknya  sifat qidam dari riwayat  Abu  Hurairah  yang  menyebutkan al-qadimu pada  99  asma.  Tidak  ada  yang qadim selain  dzatnya  Allah.  Karena  Allah  tidak  ada  permulaan  dan  Allah  pun  tidak membutuhkan  atas  permulaan  itu.  Dzatnya  ini  mustahil  tiada  dan  mustahil  ada perubahan  dan  berakhir.  Sehingga,  sifat qadim itu  teradahulu  dari  zaman  dan  zaman itu hudus . Dari sinilah maka Allah mempunyai  sifat  yang ketiga  yakni baqa’ (kekal) atau tidak ada awalan dan akhiran. Naskah FM menjelaskan bahwa sifat Baqa’ adalah metaforis ( ma’ani ).
Keempat , sifat Mukhalafatu Lil hawaditsi . Dua naskah ini sepakat memahami sifat  ini  sebagai  Allah  itu  berbeda  dengan  yang  baru  (makhluk-Nya)  baik  dari  segi dzat, sifat, dan af’al -Nya. Dalil yang dijadikan hujjah mengenai konsep ini adalah ayat al-Qur‟an  yang  berbunyi laitsa  kamitslihi  Syaiun  wa  huwa  as-  Sami’u  al-Bashir . Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bentuk  anjuran  keyakinan  pada  bagian  awal  dan  anjuran pengamalan  pada  bagian  akhir.  Naskah  FM  menginterpretasikan  bahwa  kalimat pertama sebagai bantahan terhadap agama lain (Kristen) dan kalimat terakhir bantahan terhadap  orang  yang  mengingkari  terhadap  sifat  Allah.  Naskah  FM  lebih komprehensif  menjelaskan  mengenai  maksud  dari  Allah  tidak  ada  yang  menyemai- Nya dengan membandingkan dengan konsep teologi kelompok kitabiyah (Yahudi dan Kristen).
Kelima, sifat Qiyamuhu  bi  nafsihi .  Allah  itu  berdiri  sendiri  dengan  dzat-Nya. Allah  itu  tidak  membutuhkan  tempat.  Hal  ini  dikarenakan  tempat  itu  membutuhkan
bentuk  raga,  sedangkan  Allah  tidak  butuh  itu.  Selain  itu,  ketika  Allah  membutuhkan raga, maka Allah membutuhkan ruang agar Allah dapat berdiam pada raga-Nya. Inilah yang  membedakan  Allah  dengan  makhluk.  Adapun  dalilnya  adalah  “ ya  Ayyuha  An- Nas antum al-fuqara’ ila Allahi Wa Allahu Huwa Ghaniyyu al-Hamid ” Keenam, sifat Wahdaniyyah .  Ada  tiga  macam  sifat  ini,  yakni wahdaniyyah dalam dzat, sifat wahdaniyah yang berarti tidak ada tandingan-Nya, serta wahdaniyah dalam  perbuatan.  Kedua  naskah  ini  menjelaskan  argument  dalil  penguatnya  yakni “ Dan tidak ada sekutu  bagi-Nya di  langit dan di bumi dan tidaklah bagi yang maha Suci dan Maha Tinggi itu sebagai tanding-Nya di antara sesembahan lainnya .”
Keenam  sifat  tersebut  dalam dua naskah ini sama sama menyebutnya dengan sifat nafsiyah ,  sebagaimana  pembagian  dalam  aliran  Asy‟ariyah.  Penggolongan  ini dikarenakan  sifat nafsiyah wajib  ada  tanpa  alasan  tertentu.  Dua  naskah  ini menekankan bahwa apabila keenam sifat ini bersebab, maka sifatnya Allah mengalami tafanni (mengalami kerusakan). Kemudian, dalam naskah TS dijelaskan pula sifat kebalikan dari sifat nafsiyah yang disebut dengan sifat salbiyyah . Sifat ini merupakan sifat yang tidak mungkin ada pada dzatnya Allah. Adapun lima sifat salbiyah tersebut adalah „ adam , mutasalatu li alhawaditsi , ihtiyah ila dzat , dan syarik . Penjelasan sifat salbiyyah ini tidak dijelaskan dalam naskah FM.

## 2. Sifat Wajib Ma’ani dan Ma’nawiyah
Setelah  enam  sifat  wajib  bagi  Allah  yang  disebut  dengan  sifat nafsiyah ,  dua naskah  ini  menjelaskan  mengenai  tujuh  sifat  yang  wajib  bagi  Allah  yang  disebut dengan  sifat ma’ani .  Disebut  dengan  sifat ma’ani dikarenakan  masing-masing  sifat menunjuk  pada  makna  yang  ada  dan  ada  pada  dzat  Allah . Adapun  ketujuh  sifat tersebut adalah qudrat, iradah, ilm, hayat, sama’, bashar, dan kalam.
Ketujuh  sifat  ini  dalam  dua  naskah  menjelaskan  bahwa  sifat  ini  ada  dengan sendirinya, bukan karena ada penyandaran. Qudrat dan iradah merupakan sifat kuasa yang melekat pada dzatnya Allah. Sifat ini tidak terbatas oleh waktu dan tempat. Allah mempunyai  sifat  bebas  berkehendak  atas  segala  sesuatu  yang  diinginkan-Nya. Kemudian,  sifat ‘ilm itu  ada  karena  kelekatan  dengan iradahnya Allah.  Allah  itu Maha mengetahui tanpa menggunakan akal indra. Sifat hayat adalah sifat yang hidup tanpa ruh akan tetapi memiliki energi di dalamnya. Sifat ini berhubungan dengan sifat iradah dan ilm karena  Allah  mempunyai  kekuasaan  dalam  menghidupkan  kembali pada  hari  akhir.  Sifat sama’  bashar adalah  sifat  yang  dilekatkan  pada  Allah  yang maha  mendengar  dan  maha  Melihat  tanpa  menggunakan  perantara  indera.  Sifat terakhir  adalah kalam .  Allah  mempunyai  sifat  berbicara  tanpa  menggunakan  mulut yang berupa suara dan huruf, namun Allah berbicara melalui kalam-Nya. Sifat-sifat tersebut, kedua naskah ini menekankan bahwa Allah itu qadim yang tidak  akan  berubah  dan  berganti.  Kemudian,  naskah  TS  menjelaskan  sifat  yang  ada pada Allah namun  tidak dapat  berdiri  sendiri tanpa sifat ma’ani ,  yakni  sifat qadiran, muridan, aliman, sami’an, hayyan, bashiran , dan mutakalliman . Adapun  sifat  mustahil  bagi  Allah  dalam  naskah  ini  dijelaskan  bahwa  sifat mustahiladalah  lawan  dari  sifat  wajib  Allah,  di  antaranya  adalah al-maut,  shaum, umyun, dan bukmun. Sifat  sifat  tersebut  dalam  madzhab  Asy‟ariyah  sangat  tidak mungkin  ada  pada  dzatnya  Allah.  Kemudian,  kedua  naskah  ini  juga  menjelaskan mengenai sifat jaiz Allah, yakni fi’lu mumkinin au tarkuhu . Maksud dari sifat tersebut adalah  Allah  berhak  atas  segala  yang  mungkin  dikehendaki-Nya  dan  berhak  juga meninggalkan apa yang dikehendaki-Nya pula.

## Ajaran Faham Asy’ariyah
Isi dari penjelasan dua kitab aqidah ini mengajarkan tentang Islam ortodoks. Kitab ini menjadi counter terhadap  ajaran  Islam  yang  berkembang  pada  masa  itu  di  Nusantara,  yakni ajaran Islam yang mengedepankan konsep Wahdatul Wujud . Imam as-Sanusi yang mengarang kitab  mata  dari  syarah Tilmisani dan Fathul  Mubin mempunyai  peran  besar  dalam pewacanaan  aqidah  Asy‟ariyah  di  Nusantara. 6 As-sanusi  mempunyai  murid  yang  bernama Ibrahim al-Bajuri. Ia adalah tokoh besar di Hijaz dan menjadi tokoh yang membela kelompok Asy‟ariyah dari kritikan tajam kelompok Wahabisme. 7
Kitab Fathul  Mubin menjelaskan  bahwa  mempelajari  ilmu  tauhid  adalah fardhu  ain dan mengakui sifat Allah itu adalah wajib dengan penguatan pengutipan bahwa bid‟ah yang semakin banyak karena meinggalkan zhahirnya kitab dan sunnah serta mengingkari sifat-sifat Allah.  Penjelasan  mengenai  konsep  keimanan  terhadap  sifatnya  Allah  dalam  dua  naskah  ini adalah  sebagai  bantahan  terhadap  kelompok  muktazilah  yang  menafikan  atau  mengingkari atas sifat-sifat yang melekat pada dzatnya Allah tersebut.
Apabila  dilihat  lebih  dalam  mengenai  perbedaan  konsep  iman  dari  masing-masing aliran, berdasarkan telaah dua naskah ini bahwa konsep iman yang ada dalam karya Imam as- Sanusi  ini  merupakan  konspe  iman  aliran  asy‟ariyah.  Aliran  asy‟ariyah  memahami  iman  itu sebagai tasdiq, taqrir , dan amal. Selain itu, penjelasan sifat Allah yang disebut sifat ma’ani , ma’nawiyah ,  dan salbiyah menekankan  kepada  sifat  Allah  yang  kekal  menunjukkan  aliran Asy‟ariyah  melekat  pada  pengetahuan  penulis.  Berbeda  dengan  aliran  muktazilah  yang memandang sifat  Allah itu dzat  dan aliran maturidiyah uang memandang  sifat  Allah itu ada namun tidak kekal.
Dua naskah ini sangat jelas beraliran paham asy‟ariyyah ketika memaparkan mengenai sifat-sifat  Tuhan.  Di  setiap  penjelasan  mengenai  sifat  wajib,  mustahil,  dan  jaiz,  naskah  FM dan  TS  selalu  menyebut  perkataan  Imam  al-Asy‟ari.  Hal  ini  didukung  dengan  pembahasan mengenai  sifat  Allah.  Perdebatan  beberapa  aliran  mengenai  adanya  sifat  Allah  atau  tidak memberikan kejelasan bahwa naskah ini juga mencoba bertarung dalam perdebatan itu.
Beberapa  aliran  berpandangan  berbeda-beda  mengenai  sifat  Allah.  Dua  naskah  ini berpandangan  bahwa  Allah  itu  mempunyai  sifat.  Alasannya  adalah  Allah  mempunyai kehendak,  pengetahuan,  dan  kuasa  atas  segala  hal.  Sebagaimana  yang  penulis  jelaskan  pula dalam sub bab sebelumnya yang banyak penekanan bahwa sifat Allah itu kekal. Namun dua naskah ini juga menekankan bahwa kekekalannya bukan menunjukkan bahwa sifat itu dapat berwujud dan dapat dilihat oleh indera, seperti sifat sama’, bashar, kalam , dan lainnya. Berbeda  dengan  pemahaman  aliran  lainnya  yang  mengatakan  bahwa  Allah  tidak mempunyai  sifat.  Pandangan  ini  yang  diyakini  oleh  aliran  muktazilah.  Muktazilah menekankan  bahwa  apabila  Allah  mempunyai  sifat,  maka  sifat  mengetahui  akan  merusak esensi dari Allah itu sendiri. Hal ini dikarenakan apabila Allah mempunyai sifat mengetahui, maka ada perantara untuk dapat mengetahui, padahal pengetahuan itu adalah Allah itu sendiri. Berbeda  lagi  dengan  pendapat  aliran  maturidiyah  yang  meyakini  bahwa  Allah  memang mempunyai  sifat.  Namun,  yang  dimaksud  Allah  itu  kekal  bukan  kekal  dalam  segi  sifatnya, akan tetapi kekal dari segi dzat-Nya. Sehingga, menurut aliran maturidiyah bahwa yang kekal adalah dzat-Nya bukan sifat-Nya.
Paham  aliran  Asy‟ariyah  dalam  dua  naskah  ini  juga  dapat  dilihat  dari  argumennya tentang iman, akal, dan wahyu atau syara‟.  Iman itu diyakini dengan didukung dengan bukti atau  bahasa  dua  naskah  ini  adalah Burhan .  Bukti  yang  dimaksudkan  adalah  dalil  wahyu,
6 Richard Martin, Defenders of Reason in Islam: Mu’tazilah from Medieval School to Modern Symbol (Oxford: Oneworld, 1997), hlm. 146.
7 Azyumardi Azra, “the Significance of Southeast Asia (The Jawah World) for Global Islamic Studies: Historical and Comparative Pespectives”, Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies, vol. 8 (March 2015), hlm. 69-87.
karena  akal  manusia  tidak  akan  bisa  sampai  pada  pengetahuan  tentang  Allah  apabila meniadakan wahyu. Iman diyakini di dalam hati, diucapkan dalam lisan dalam bentuk lafadz pengagungan  kepada  Allah,  seperti  lafadz la  ilaha  illa  Allah atau laa  haula  wa  la  quwwata illa  billahi ,  serta  diamalkan  dalam  bentuk  perbuatan.  Ini  merupakan  pendapat  Imam  al- Asy‟ari. 8 Adapun ciri-ciri aliran madzhab Asy‟ariyah adalah: 9
1. Berfikir sesuai undang-undang alam dan upaya mempelajari hal itu.
2. Iman  adalah  sesuatu  yang  dibenarkan  atau  diyakini  melalui  hati,  lisan  dan  amal merupakan  suatu  hal  yang  wajib  untuk  membuktikan  atas  keyakinannya  terhadap Allah.
3. Mempercayai bahwa Allah itu ada pada kehendak mutlaknya Allah. Ajaran Asy‟ariyah  yang kental terlihat dalam dua naskah ini adalah ketika berbicara mengenai  sifat  Allah.  Naskah  FM  membagi  sifat  Allah  dengan  sebutan  sifat nafsiyyah , ma’ani , dan maknawiyah dan dalam naskah TS ada penambahan sifat salbiyah . Sifat-sifat ini merujuk kepada 20 sifat wajib bagi Allah. Dua naskah ini menekankan bahwa sifat-sifat Allah itu  harus  ada  pada  dzatnya  Allah.  Aliran  asy‟ariyah  berkeyakinan  bahwa  Allah  itu mempunyai sifat dan sifat tersebut kekal pada dzatnya Allah (Aini, 2019).

## Kesimpulan
Naskah Fathul Mubin adalah naskah syarah dari kitab Umm Barahin karya Imam as- Sanusi. Sedangkan naskah yang kedua adalah naskah kitab Syarah Tilmisani karya  Abdullah Muhammad Ibn Umar Ibn Ibrahim at-Tilmisani. Dua naskah tersebut sama sama naskah yang membahas mengenai keimanan, macam-macam sifat Allah, dan perdebatan tentang kekekalan dzat  dan  sifat  Allah.  Dalam  setiap  penjelasannya,  naskah  FM  dan  TS  selalu  diiringi  dengan dalil  al-Qur‟an  atau  hadis.  Naskah  ini  dengan  jelas  menganut  aliran  ilmu  kalam  madzhab Asy‟ariyah.  Setiap  penjelasan  yang  dipaparkan  selalu  diiringi  dengan  pendapat  Imam  Abu Hasan  al-Asy‟ari  yang  mereka  sebut  dengan  singkatan  al-Asy‟ari.  selain  itu,  dua  naskah  ini sebagai tameng terhadap persebaran ajaran muktazilah, sebagaimana disebutkan dengan jelas oleh pengarangnya dalam naskah Fathul Mubin .
Adapun  konsep  keimanan  yang  dijelaskan  dalam  dua  naskah  ini  adalah  meliputi tentang iman yang wajib diyakini oleh umat Islam baik diyakini dalam hati, diucapkan dalam lisan, serta diamalkan dalam bentuk perbuatan. Adapun istilah yang digunakan adalah tasdiq bi al-qalb, yaqulu bi lisan, wa af’alu bi amal. Adapun sifat-sifat Allah yang wajib diimani ada 20 sifat yang terbagi menjadi beberapa, yakni sifat nafsiyah, ma’ani, maknawiyah, dan naskah Tilmisani menambahi dengan penjelasan adanya sifat salbiyah. Konsep keimanan yang bukan hanya mempercayai atas adanya dzat Allah, namun juga pada sifat-Nya. Kekekalan Allah itu menjadikan  Allah  Maha  Kuasa  dan  Berkehendak  atas  segala  sesuatu,  sebagaimana  dalam firman-Nya “ Kun fa Yakun ”.
Konsepsi  tentang  iman  dalam  dua  naskah  ini  yang  meliputi  sifat  wajib,  jaiz,  dan mustahil ini harus diyakini  tanpa taqlid buta.  Harus ada dalil  atau dalam  bahasa dua naskah ini  adalah Burhan untuk  mengimani  atas  sifat  yang  melekat  pada  dzat-Nya  Allah.  Dengan mengedepankan  akal,  akan  tetapi  meyakini  harus  adanya  dalil  dalam  keyakinan  itu,  penulis menyimpulkan bahwa aliran yang dipegangi oleh pengaran dalam dua naskah ini adalah aliran madzhab  Asy‟ariyah  yang  juga  ingin  disampaikan  oleh  pengarangnya  kepada  para pembacanya dengan bentuk analogi-analogi sederhana.
8 Al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal , Jilid I, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1993), hlm. 114.
9 Ja‟far SUbhani, al-Milal wa an-Nihal: Studi tematis Madzhab Kalam , (Jakarta: Penerbit al-Hadi, 1997), hlm. 343.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Mohd  Azman  bin  dan  Engku  Ahmad  Zaki. Perkembangan  Penulisan  Ilmiah Berkaitan  Sifat  20  Di  Malaysia:  Satu  Sorotan, Borneo  International  Journal  of Islamic Studies, Vol. 1, No. 1, hlm. 57-69.
Aini,  Adrika  Fithrotul.  2019. Syeikh  Mahfudz  Al-Tirmisi’s  Thought  and  His  Contribution Towards Hadith: Study on The Book Manhaj Zawi al-Nazar . International Journal Of Scientific & Technology Research. Volume 8, Issue 12.
Al-Syahrastani. 1993. al-Milal wa an-Nihal , Jilid I. Beirut: Dar al-Ma‟rifah. Anwar, Adnan Nuril. 2018. Konsep Ketuhanan Imam al-Sanusi dalam Kitab Umm al-Barahin (Perspektif  Hermeneutika  Farid  Esack ).  (Skripsi).  UIN  Sunan  Kalijaga. Yogyakarta.
Azra,  Azyumardi.  2005. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII . Jakarta: Kencana. Azra,  Azyumardi.  2015. The  Significance  of  Southeast  Asia  (The  Jawah  World)  for  Global Islamic Studies: Historical and Comparative Pespectives , Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies, Vol. 8, hlm. 69-87.
Aziz,  Muhammad;  Ghofur,  Abdul;  Hidayati,  Niswatin  Nurul,  Regulation  on  the Implementation of Halal Product Assurance in Indonesia: Statute Approaches Study, Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam : Vol. 4, No. 2. 2021. Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking. Vol. 1, No. 1, 2020. Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Rofiq,  and  Abdul  Ghofur.  “Regulasi  Penyelenggaraan  Jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statute  Approach”. ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 14,  no.  1  (September  1,  2019):  151-170.  Accessed  July  31,  2021. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577.
Hasibuan,  Hadi  Rafitra.  2017. Aliran  Asy’ariyah  (Kajian  Historis  dan  Pengaruh  Aliran Kalam Asy’ariyah) , Jurnal al-Hadi, Vol. 11, No. 02, hlm. 433-441. Martin,  Richard.  1997. Defenders  of  Reason  in  Islam:  Mu’tazilah  from  Medieval  School  to Modern Symbol. Oxford: Oneworld. Mu‟jizah. 2009. Kajian Filologi dalam Pernaskahan Melayu, Lektur Keagamaan, Vol. 7, No. 2, hlm. 177.
Mujani. 1996. Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran Harun Nasution . Bandung: Mizan. Munawwar,  Akhmad.  2014. Pemikiran  Akidah  Moderat  di  Nusantara  Abad  ke-19  dalam Naskah Qawaid Fawaid fi Ma La Budda Min al-‘Aqaid . Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 2, hlm. 397-418.
Nasution, Harun. 1995. Teologi Islam . Jakarta: UI Press.
Subhani, Ja‟far. 1997. al-Milal wa an-Nihal: Studi tematis Madzhab Kalam . Jakarta: Penerbit al-Hadi, 1997.
Safitri,  Diana  Nur;  Daud,  Fathonah  K;  Aziz,  Muhammad,  Tradisi  Pemberian  Belehan Perspektif „Urf di Desa Megale Kedungadem Bojonegoro, AL-FIKRAH: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan dan Keislaman . Vol. 4, No. 1. 2021.
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area Perspective of Hermawan Kartajaya‟s PDB Triangle Theory. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse From  Maslahah  Perspective. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam .  Vol.  14,  No.  02. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY‟ARI:  Membangun  Relasi  Harmonis  Islam  dan  Indonesia. Akademika:  Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sholikah;  Syukur,  Fatah;  Junaedi,  Mahfud;  Aziz,  MuhammadPendidikan  dalam  Al-Qur‟an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 10, No. 1. 2020.