## FARABI

## ISLAM PROGRESIF: TELAAH ATAS PEMIKIRAN OMID SAFI
Aminudin 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, aminudin@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This  research  is  a  research  library  by  collecting  primary  and  secondary  data.  This research will reveal the ideas of contemporary Islamic thought about Progressive Islam initiated by Omid  Safi  and  his  contribution  to  the  treasures  of  contemporary  Islamic  thought.  The  ideas promoted  by  Progressive  Islam,  one  of  the  trends  of  Islamic  thought,  to  realize  social  justice, gender  justice  and  pluralism  are  ideas  that  must  awaken  our  humanity  as  part  of  human  beings around  the  world  originating  from  Prophet  Adam  As.  Regardless  of  background,  ethnicity, religion,  gender  and  race,  progressive  Muslims  must  fight  against  all  the  injustices  that  exist around  us.  Not  only  do  they  criticize  the  injustices  committed  by  Muslims  themselves  but  also dare  to  criticize  the  injustices  committed  by  West.  Here  the  importance  of  multiple-criticism initiated by progressive Islam is.

## Keywords: Progressive Islam, Thought, Omid Safi
Abstrak: Penelitian ini merupakan library research dengan mengumpulkan data-data baik primer maupun sekunder. Penelitian ini akan mengungkap gagasan pemikiran Islam kontemporer tentang Islam  Progresif  yang  di  gagas  oleh  Omid  Safi  dan  kontribusinya  terhadap  khazanah  pemikiran Islam  Kontemporer.    Gagasan  yang  diusung  oleh  Islam  Progresif,  salah  satu  trend  pemikiran Islam, untuk mewujudkan keadilan sosial, keadilan gender, dan pluralisme menjadi gagasan yang harus  menggugah  kemanusiaan  kita  sebagai  bagian  dari  umat  manusia  di  seluruh  dunia  yang berasal dari Nabi  Adam  As. Tanpa  membedakan  latar belakang, suku, agama,  jenis kelamin  dan ras,  muslim  progresif  harus  melawan  semua  ketidakadilan  yang  ada  disekitar  kita.  Tidak  hanya melakukan  kritik  terhadap  ketidakadilan  yang  dilakukan  umat  Islam  sendiri  tapi  juga  berani mengkritik  ketidakadilan  yang  dilakukan  Barat.  Disini  pentingnya  Multiple-kritik  yang  digagas oleh Islam progresif.
Kata kunci: Islam Progresif, Pemikiran, Omid Safi

## FARABI

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  pelabelan  terhadap  kelompok  gerakan  ke-Islaman  semakin marak dan beragam seperti Islam Progresif misalnya, meskipun substansinya tidak jauh  berbeda  dengan  terma-terma  lain,  seperti  “Islam  Inklusif”,  “Islam Transformatif”,  ”Islam  Berkemajuan”,  ”Islam  Nusantara”  dan  “Islam  Liberal”. Istilah “Islam Progresif” ( Progressive Islam ) merupakan istilah baru dalam kajian Islam  kontemporer  yang  digunakan  oleh  para  akademisi  dan  aktivis  sejak beberapa tahun ini untuk memberikan label kepada pemahaman-pemahaman dan aksi-aksi  umat  Islam  yang  memperjuangkan  penegakan  nilai-nilai  humanis, seperti  pengembangan  civil  society,  demokrasi,  keadilan,  kesetaraan  jender, pembelaan  terhadap  kaum  tertindas  dan  pluralisme.  Di  satu  sisi  pandangan  dan aksi Islam Progresif, menurut Omid Safi, merupakan kelanjutan dan kepanjangan dari  gerakan  Islam  Liberal  yang  muncul  sejak  kurang  lebih  seratus  lima  puluh tahun  yang  lalu.  Namun,  di  sisi  lain  ia  muncul  sebagai  bentuk  ungkapan ketidakpuasan terhadap gerakan Islam Liberal yang lebih menekankan pada kitik- kritik internal terhadap pandangan dan prilaku umat Islam yang tidak atau kurang sesuai  dengan  nilai-nilai  humanis.  Sementara  itu,  kritik  terhadap  modernitas, kolonialisme  dan  imperialisme  justru  tidak  mendapatkan  perhatian  yang  cukup dari gerakan Islam Liberal. 1
Adalah  Omid  Safi  orang  yang  memunculkan  istilah  Islam  progresif sekaligus  penulis  ketika  memberikan  pengantar  dan  mengedit  sebuah  buku  yang berjudul Progressive Muslim, tahun 2004. Muslim progresif juga dilabelkan Safi kepada  para  pemikir  agama  yang  selama  ini  belum  banyak  memberikan  uraian tentang  bagaimana  memaknai  agama  Islam  di  era  kontemporer  di  tengah-tengah multi-religius dan multi-kultural.
Dalam pandangan dan aksi Islam Progresif, menurut Omid Safi merupakan kelanjutan dan kepanjangan dari gerakan Islam Liberal yang muncul sejak kurang lebih  seratus lima  puluh  tahun  yang  lalu.    Namun,  di  sisi  lain ia muncul  sebagai
1 Omid Safi, "What is Progressive Islam," dalam The International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) News Letter, No.13, Desember 2003.

## FARABI
bentuk  ungkapan  ketidakpuasan  terhadap  gerakan  Islam  Liberal  yang  lebih menekankan pada kitik-kritik internal terhadap pandangan dan prilaku umat Islam yang  tidak  atau  kurang  sesuai  dengan  nilai-nilai  humanis.  Sementara  itu,  kiritik terhadap  modernitas,  kolonialisme  dan  imprialisme  justru  tidak  mendapatkan perhatian yang cukup dari gerakan Islam Liberal. 2
Kenyataan  inilah  yang  memberikan  inspirasi  terhadap  munculnya pemahaman dan aksi Islam Progresif, yang memberikan perhatian yang seimbang antara  kritik  internal  dan  kritik  eksternal.  Kritik  internal  terhadap  tradisi pemikiran  sebagian  umat  Islam  yang  tidak  menitikberatkan  pada  aspek-aspek kehidupan  humanis  memposisikan  gerakan  Islam  Progresif  pada  gerakan modernis,  namun  pada  waktu  yang  bersamaan  ia  juga  merupakan  gerakan “postmodernis”,  karena  ia  juga  bersikap  kritis  terhadap  modernitas  yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  keadilan  sejati  dan  kemanusiaan.  Cara  pandang, kritis  dan  aksi  Islam  Progresif  semuanya  hendaknya  berorientasi  kepada kemajuan. Atas dasar inilah ia disebut dengan istilah „progresif‟. 3
Penelitian  ini  membahas  secara  singkat  inti  permasalahan  dalam perkembangan  pemikiran  dan  gagasan  muslim  progresif.  Pandangan  dan  aksi humanis tentunya bukan barang  baru di  Dunia Islam. Sejarah Islam memberikan informasi yang jelas bahwa Islam diturunkan ke bumi pada abad ke-7 M. dengan membawa  misi-misi  kemanusiaan,  seperti  perhatiannya  terhadap  hak-hak  kaum wanita, penghapusan praktek perbudakan secara bertahap dan  perhatian terhadap kaum  lemah.  Diwahyukannya  Q.S.  4:11  merupakan  salah  satu  contoh  bahwa Islam memperhatikan dan menjunjung tinggi hak kaum wanita. Di dalam ayat ini Allah  memerintahkan  agar  anak  perempuan  seperti  halnya  anak  laki-laki  diberi hak menerima harta warisan pada saat bangsa Arab saat itu konon tidak memberi wanita  hak  warisan  sama  sekali,  bahkan  menurut  sebagian  riwayat  wanita  justru diwariskan  seperti  harta  benda.  Sejarah  juga  menceritakan  bahwa  Nabi Muhammad  Saw.  memberikan  kebebasan  kepada  kaum  Nasrani  dan  Yahudi  di Madinah untuk menjalankan ibadah sesuai dengan keyakinan keagamaan mereka
2 Omid Safi (ed), Progresive Muslims; On Justice Gender and Pluralism (Oxford,  2005), hlm. 1.
3 Farish A. Noor, Islam Progresif: Peluang, Tantangan, das Masa Depannya di Asia Tenggara , terj. Moch. Nur Ichwan dan Imron Rosyadi (Yogyakarta: SAMHA, 2006), hlm. 23.

## FARABI
dan  hidup  bersama  secara  damai  dengan  umat  Islam  pada  waktu  itu.  Konon „Umar  ibn  al-Khat}t}a>b  melepaskan  seorang  pencuri  tanpa  diberi  hukuman apapun  ketika  „Umar  mengetahui  bahwa  dia  mencuri  sesuatu  dalam  keadaan terpaksa. Sikap Umar dapat dipandang sebagai tindakan humanis progresif. Teori kemaslahatan  yang  dikembangkan  oleh  ulama  ushul  fiqh  sebagai  salah  satu pertimbangan  dalam  memutuskan  suatu  hukum  dan  teori  perubahan  hukum  atas dasar perubahan situasi dan kondisi juga membuka progresivitas hukum Islam. 4

## B. PENGERTIAN ISLAM PROGRESIF
Istilah Progressive  Muslim ini  dimunculkan  oleh  Omid  Safi 5 ketika memberikan  pengantar  dan  mengedit  sebuah  buku  yang  berjudul  Progressive Muslim,  tahun  2004.  Omid  Safi  berargumen  bahwa  dalam  perkembangannya  di Negara-negara berpenduduk muslim yang cukup banyak akan berkembang tradisi keislaman  yang  secara  serius  memperbincangkan  masalah-masalah  kemanusiaan seperti kemiskinan, demokrasi, kesetaraan, keadilan dan HAM. Masalah-masalah seperti  itu  merupakan  masalah  kontemporer  yang  pada  perdebatan  kaum muslim sebelum abad ke-20 jarang diperdebatkan secara serius. Namun sejak abad ke-20 sampai seterusnya akan mendapatkan perhatian serius sebab masalah-masalah itu merupakan  masalah  riil  bukan  saja  menyangkut  warga  non  muslim  tetapi sekaligus masalah warga negara yang beragama Islam dalam sebuah Negara.
Istilah“Islam Progresif” yang merupakan pengembangan lebih mendalam dari  pemikiran  dan  posisi  “Islam  moderat”  sering  dihadapkan  dengan  “Islam radikal” di satu sisi, dan “Islam  Liberal“  yang jauh lebih “ sekuler” di sisi  yang lain. Tetapi walaupun demikian antara pemikiran Islam Progresif dan Islam liberal
4 Lihat Yudian Wahyudi, Maqashid Syari’ah dalam Pergumulan Politik (Yogyakarta: Nawesea, 2006).
5 Omid Safi adalah Profesor Studi Agama, Universitas North Carolina di Chapel Hill. Dia adalah anggota Komite Pengarah untuk Studi Islam di American Academy of Religion. Dia mengkhususkan diri dalam studi tradisi mistik Islam (tasawuf), pra-modern sejarah dunia Islam Kawasan Timur Tengah, dan pemikiran Islam pasca-modern, dan merupakan salah satu pendiri Uni Islam Progresif. Omid Safi memperoleh gelar Ph.D., di Duke University, dengan konsentrasi pada Islamic Studies. Selanjutnya memperoleh gelar M.A. History of Religions, dengan konsentrasi pada Islamic Studies. Sumber: http://id.shvoong.com/books/2247423-progressive- muslims-justice-gender-pluralism/#ixzz2p2K8eYHK . Di akses tgl 2 Oktober 2019, pkl 15.00.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
kadang bisa dipertukarkan. 6
Gerakan  dan  pemikiran  Islam  progresif  akan  memperlihatkan  bebagai penafsiran teologis berkaitan dengan problem-problem kontemporer terutama isu sekularisme,  librelisme  dan  pluralisme.  Dalam  mengembangkan  Islam  progresif mereka melaukukan:
Pertama, pembaharuan  pemahaman  keislaman  (khususnya  fikih  dan hukum  Islam),  terutama  dalam  rangka  menyeleraskan  pemahaman  keagamaan dengan  perkembangan  kekinian.  Mereka  menyadari  perlu  adanya  “fikih  baru” yang  mampu  menjawab  problem  kemanusiaan  dewasa  ini.  Misalnya  umat  Islam dituntut  untuk  mempertimbangkan  fikih  yang  bisa  berdialog  dengan  isu demokrasi  (fikih  demokrasi),  pluralisme  (fikih  toleransi),  libelarisme  (fikih politik, fikih hak asasi manusia, fikih gender) dan seterusnya. 7
Kedua, sosialisasi  informasi  yang  benar  tentang  Islam.  Belakangan  ini, suara  atas  nama  Islam  dipresentasikan  oleh  kelompok-kelompok  yang  tidak mewakili  sebagian  besar  umat  Islam-yaitu  kelompok  yang  sering  disebut  “Islam radikal”. Umat Islam secara keseluruhan mendapatkan stigma karena citra Islam radikal  ini.  Islam  diidentikkan  dengan  seluruh  tindakan  yang  bernuanasa kekerasan. Karena itulah pemikir Islam progresif ini bekerja keras menghadirkan wajah Islam Progresif--dalam arti Islam yang penuh kedamaian, toleran, moderat, bahkan liberal, santun, dan berkeadaban.
Di  Indonesia  bermunculan  apa  yang  disebut  Islam  progresif  abad  ke-20 8 yakni ada dua kubu yang masing-masing memiliki peran fungsi yang sama, yang satu  di  wakili  oleh  pemikiran  tradisional  yaitu  NU  dan  yang  modern  yaitu Muhammadiyah.  Dalam  perjalanan  sejarahnya  telah  memunculkan  gairah pemikiran  baru  melalui  pembacaan  kritis  terhadap  tradisi  mereka  sendiri:  di Muhammadiyah mereka melakukan kritik terhadap bangunan nalar Muhammadiyah  dan  di  NU  juga  melakukan  kritik  terhadap  bangunan  nalar  NU.
6 Ahmad Gaus AF, “Islam Progresif: Wacana Pasca Arus Utam”, Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi No. 22 Tahun 2007, hlm. 96.
7 Kehadiran fikih seperti ini menurut mereka sangat penting untuk membuktikan relevansi Islam dalam dunia yang lebih plural dan global apa yang disebut sholih likulli zaman.
8 Mohammad Ali, Islam Muda Liberal, Post-Puritan, Post-Tradisional (Yogyakarta: Apeiron Philotes, 2006) hlm. 33.

## FARABI
Kritisisme  mereka  melampui  teks.  Mereka  melakukan  penafsiran  bahkan dekontruksi  pemikiran.  Generasi  baru  yang  kritis  itu  memunculkan  kelompok- kelompok  progressif  yang  melahirkan  pembaharuan-pembaharuan  melalui sekelompok  generasi  90-an.  Secara  umum  kecenderungan  ideologis  mereka memang  bersemangat  kritis  atas  teks  keagamaan,  dekontruksionis,  dan  dalam batas-batas tertentu bercorak kekiri-kirian. 9

## C. MUSLIM PROGRESIF DALAM PANDANGAN OMID SAFI
Dalam  pandangan  Omid  Safi  istilah  “Muslim  progresif”  berawal  dari adanya serangkaian peristiwa yang terjadi di beberapa tempat yang berpenduduk Muslim  seperti Palestina, Afganistan dan lainya yang menjadikan agama sebagai sarana  untuk  membakar  emosi  dan  kemarahan  massa  guna  meraih  sesuatu  yang sebenarnya di luar agama itu sendiri. Istilah Muslim progresif juga dilabelkan Safi kepada  para  pemikir  agama  yang  selama  ini  belum  banyak  memberikan  uraian tentang  bagaimana  memaknai  agama  Islam  di  era  kontemporer  di  tengah-tengah multireligius  dan  multikultural.  Bagaimana  sesungguhnya  memaknai  Islam progresif tersebut? Bidang kajian apa saja yang dikategorikan Muslim progresif?
Omid  Safi  memandang  rekonstruksi  pemahaman  agama  yang  dilakukan oleh  kelompok  Muslim  progresif  dipandang  kapabel  untuk  memulai  sebuah perubahan  terhadap  ketidakadilan,  tindakan  ahumanis,  diskriminasi,  dan pencemaran lingkungan yang terjadi saat ini, dengan mencontohkan prilaku para sufi,  fuqaha,  dan  mutakallimin  dalam  mengimplementasikan  visi  keadilan, kebaikan, dan keindahan yang berdasarkan al-Quran.
Islam  progresif  adalah  Islam  yang  menawarkan  sebuah  kontekstualisasi penafsiran Islam yang terbuka, ramah, segar, serta responsif terhadap persoalan- persoalan kemanusiaan. Menurut Omid Safi, Islam progresif menawarkan sebuah metode ber-Islam yang menekankan pada terciptanya keadilan sosial, kesetaraan gender,  dan  pluralisme  keagamaan.  Maka  seorang  Muslim  yang  progresif haruslah bersedia untuk berjuang demi menegakkan keadilan sosial di muka bumi ini.  Perjuangan  itu  bisa  berwujud  pada  advokasi  hak-hak  orang  yang
9 Nur Khalik Ridwan, Santri Baru, Pemetaan, Wacana Ideologi, dan Kritik (Yogyakarta: Gerigi Pustaka, 2004), hlm. 25.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
termarjinalisasi, orang yang tertindas, orang yang terkena polusi lingkungan, serta orang yang “yatim” secara sosial dan politik.
Islam  progresif  meyakini  bahwa  semua  pembelaan  itu  mempunyai  dasar dan tradisi yang kuat dalam al-Quran dan Hadis. Banyak ayat-ayat al-Quran yang meneguhkan  tentang  pentingnya  kepedulian  sosial  seperti  yang  tertera  dalam surat  al-Maun.  Begitu  juga,  sejarah  kehidupan  dan  dakwah  Nabi  tampak  jelas membela  hak-hak  golongan  mustadhafhin,  fakir  miskin,  dan  anak  yatim.  Dalam hal ini nampak bahwa yang menjadi ciri khas Islam progresif adalah pada aspek pembebasannya  terhadap  hak-hak  kemanusiaan.  Di  samping  itu,  pemikiran progresif mempunyai gagasan maju, bukan hanya sikap terbuka saja. Maksudnya, ide-ide itu benar-benar berarti. Dalam hal ini cendekiawan berperan penting.

## Isu-isu Muslim Progresif
Omid  Safi  menyebutkan  beberapa  isu  penting  yang  harus  dijawab  oleh muslim progresif, antara lain adalah ketidakadilan gender, diskriminsasi terhadap kelompok  minoritas  baik  minoritas  agama  ataupun  etnis,  pelanggaran  hak  asasi manusia,  tidak  adanya  kebebasan  berbicara,  berkeyakinan  dan  mempraktikkan agama  sendiri,  pembagian  kekayaan  yang  tidak  merata,  dan  pemerintahan  yang otoriter. 10
Pertama ,  Keadilan/gender,  Muslim  Progresif  memulai  dengan  sikap sederhana  namun  radikal:  komunitas  Muslim  secara  keseluruhan  tidak  dapat mencapai keadilan kecuali keadilan dijamin bagi perempuan Muslim. Singkatnya, tidak  ada  interpretasi  progresif  Islam  tanpa  keadilan  gender.  Kesetaraan  gender adalah  tolok  ukur  keprihatinan  lebih  luas  dari  keadilan  sosial  dan  pluralisme. 11 Bahwa "gender" tidak hanya berbicara tentang perempuan. Terlalu sering Muslim lupa bahwa ketidakadilan gender bukan hanya sesuatu yang menindas perempuan, juga  merendahkan  dan  dehumanisasi  laki-laki  Muslim  yang  berpartisipasi  dalam sistem tersebut.
Secara  jelas  bahwa  dengan  "gender"  kita  tidak  bermaksud  untuk  fokus secara  eksklusif  pada  jilbab  (penutup  kepala  yang  dikenakan  oleh  beberapa
10 Omid Safi, Progressive Muslims , hlm. 2-3
11 W. Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought ( Oxford : Oneworld , 1998), hlm. 48.

## FARABI
perempuan Muslim). Jilbab, tidak diragukan lagi, salah satu penanda penting dari identitas bagi banyak perempuan Muslim yang memilih untuk memakai atau tidak memakainya.  Ini  juga  merupakan  penanda  penting  dari  peraturan  sosial  ketika banyak wanita Muslim dipaksa untuk memakainya. Tapi itu sia-sia untuk terlibat dalam percakapan tentang gender yang mengurangi semua religiusitas perempuan dan  eksistensi  jilbab.  Ada  banyak  isu  yang  lebih  mendasar  dipertaruhkan  dalam konstruksi  sosial  yang  mempengaruhi  kehidupan  pria  dan  wanita,  dan  kami bertujuan untuk terlibat didalamnya.
Beberapa  esai  dalam  penyelidikan  buku  ini  persis  apa  yang  kita  maksud dengan keadilan gender. Esai-esai oleh Sa'diyya Shaikh, Zoharah Simmons, Scott Kugle,  dan  Kecia  Ali  break  new  ground  here.  Feminisme  Islam  adalah  gagasan radikal tentang „perempuan Muslim adalah manusia penuh.‟ Manusia dan hak-hak agama  untuk  perempuan  Muslim  tidak  dapat  "diberikan,"  "diberikan  kembali," atau "dipulihkan" karena mereka tidak pernah kita berikan  - atau mengambil - di tempat yang pertama. Wanita Muslim memiliki hak yang diberikan Tuhan dengan kebajikan sederhana menjadi manusia. 12
Keadilan  gender  sangat  penting,  sangat  diperlukan,  dan  sangat  penting. Dalam  jangka  panjang,  interpretasi  Muslim  progresif  akan  dinilai  oleh  sejumlah perubahan  dalam  kesetaraan  gender  itu  mampu  menghasilkan  pada  komunitas kecil  dan  besar.  Kesetaraan  gender  adalah  tongkat  pengukur  dari  keprihatinan yang  lebih  luas  untuk  keadilan  sosial  dan  pluralisme.  Penekanan  pada  isu-isu gender  ini-  dikarenakan  muslim  lebih  suka  mendorong  dalam  hal  yang  tertentu saja, atau setidaknya berurusan dalam batas-batas bahagia dan tidak bahagia dari komunitas  mereka  sendiri-akan  menyerang  yang  lain  sebagai  sesuatu  yang  tidak seimbang.  Meskipun  disadaripembicaraan  tentang  gender  itu  menjadi  dinamika kelompok  politik  di  masyarakat  Muslim.  Tapi  itu  adalah  cara  masa  lalu  yang menyebalkan.
Tentu  saja  gerakan  feminis  di  dunia  Muslim  telah  menarik  inspirasi sebagian besar dari sumber-sumber sekuler. Gerakan-gerakan ini telah membuka beberapa  pintu,  dan  kita  melihat  guna  membuka  yang  lain.Jika  yang  menyerang
12 Ibid , hlm. 11.

## FARABI
beberapa  orang  sebagai  oxymoron,  secara  tidak  apologetik  itu  menunjukkan bahwa  itu  adalah  definisi  mereka  tentang  Islam  yang  memerlukan  pemikiran ulang, bukan hubungan tentang Islam dan feminisme.
Kedua, diskriminasi  terhadap  kelompok  minoritas,  ini  yang  seharusnya kita  perjuangkan  dalam  rangkat  menegakkan  keadilan  serta  kesetaraan  bukan malah  menjatuhkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Problem  masyarakat  sekarang adalah selalu membeda-bedakan atau meng claster tidak saling menjaga dan saling melindungi.  Padahal,  Islam  sendiri  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi  nilai keadilan,  kesetaraan  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya.  Inilah  yang  disebut  di  dalam prinsip dasar Islam, yang oleh ulama terdahulu dikatakan sebagai tujuan syaria‟ah ( maqashid al-syari’ah ).
Ketiga, HAM  (Hak  Asasi  Manusia),  dalam  doktrin  tradisional, bahwasanya  hak  asasi  selalu  menegaskan  pertahanan  terhadap  pelanggaran  atas kepentingan pribadi individu, khususnya yang di lakukan oleh negera. 13 Gagasan hak  asasi  manusia  di  definisikan  sebagai:  ide  bahwa  ada  hak-hak  tertentu  yang apakah  diakui  atau  tidak,  menjadi  milik  seluruh  umat  manusia  sepanjang  waktu dan  sepanjang  tempat.  Ini  adalah  hak-hak  yang  mereka  miliki  hanya  dalam  sifat kemanusiaan  yang  melekat,  terlepas  dari nasionalitas,  agama,  seks,  status  social, jabatan, kekayaan, atau perbedaan karakteristik etnis, kultur atau social lainnya. 14
Tidak  ada  demokrasi  tanpa  adanya  hak  asasi  manusia,  dan  pada  umumnya  hak asasi manusia tidak dapat eksis tanpa adanya demokrasi. 15
Sementara  formulasi  hak  asasi  manusia  menurut  Islam  di  definisikan dalam Cairo Declaration on Human Right in Islam yang di deklarasikan tanggal 15 Agustus 1990 di Kairo. Deklarasi ini terdiri dari 25 Pasal,yang meliputi: hak- hak invidual, social, ekonomi, dan politik.
Hak-hak sipil dan politik meliputi hak persamaan dalam martabat manusia, kewajban  dan tanggung  jawab,  hak  persamaan  di  depan  hokum,  hak  hidup  yang
13 Barry, Norman P. An Introduction to Modern Polical Theory , (New York: S Martin Pres, 1981), hlm. 181-183.
14 Abdillah, Masykuri. Demokrasi di persimpangan Makna: Respon Intelektual Muslim Indonesia Terhadap Konsep Demokrasi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), hlm. 94.
15 Widjan, Aden dkk. Pemikiran dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: Safrina Insania Press, 2007), hlm. 204.

## FARABI
merupakan  pemberian/anugerah  Tuhan,  dan  hak  menyatakan  pendapat  secara bebas sejauh tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Sedangkan hak-hak social ekonomi meliputi hak memperoleh pendidikan, hak bekerja, hak memiliki kekayaan, hak untuk memenuhi kebutuhan hidup yang memadai,  hak  untuk  hidup  aman  bagi  dirinya,  agamanya,  kehormatannya  dan hartanya. 16

## D. KARAKTERSTIK MUSLIM PROGRESIF
Adapun  mengenai  Karakteristik  menonjol  yang  dimiliki  oleh  pemikir muslim progresif, adalah:
Pertama, Mereka  mengadopsi  pandangan  bahwa  beberapa  bidang  hukum Islam  tradisional  membutuhkan  perubahan  dan  reformasi  substansial  dalam rangka menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat muslim saat ini.
Kedua, Mereka  cenderung  mendukung  akan  perlunya fresh  ijtihad (pemikiran  yang  segar)  dan  metodologi  baru  dalam  ijtihad  untuk  menjawab permasalahan-permasalahan kontemporer.
Ketiga, Beberapa  di  antara  mereka  juga  mengkombinasikan  atau mengintegrasikan  secara  kreatif  warisan  kesarjanaan  Islam  tradisional  dengan pemikiran dan pendidikan Barat modern.
Keempat, Mereka  secara  penuh  optimis  dan  teguh  berkeyakinan  bahwa dinamika  dan  perubahan  sosial,  baik  pada  ranah  intelektual,  moral,  hukum, ekonomi atau teknologi, dapat direfleksikan dalam hukum Islam.
Kelima, Mereka  tidak  merasa  terikat  pada  dogmatisme  atau  mazhab hukum dan teologi tertentu dalam pendekatan kajiannya.
Keenam, Mereka lebih meletakkan titik tekan pemikirannya pada berbagai isu  keadilan  sosial,  keadilan  gender,  HAM  dan  relasi  yang  harmonis  antara Muslim dan non-Muslim. 17
Lebih jauh dapat diuraikan sepuluh kriteria yang lebih bersifat teknis dari gerakan  yang  membedakan  muslim  progresif  dengan  lainnya,  yaitu  bahwa pemikiran  muslim  progresif  memiliki  pandangan  dan  keyakinan  sebagai  berikut:
16 Ibid , hlm. 205.
17 Abdullah Saeed, Islamic Thought An Introduction, (London and New York: Routledge, 2006), hlm. 150-151.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Pertama , Rasa nyaman (comfort) ketika menafsir ulang atau menerapkan kembali hukum  dan  prinsip-prinsip  dasar  Islam. Kedua ,  Bahwa  keadilan  gender  adalah ditegaskan dalam Islam. Ketiga , Bahwa semua agama secara inheren adalah sama dan harus dilindungi secara konstitusional. Keempat , bahwa semua manusia juga setara dan sama; kelima , bahwa keindahan merupakan bagian inheren dari tradisi Islam baik yang ditemukan dalam seni, arsitektur, puisi maupun musik. Keenam , dukungan  atas  kebebasan  berbicara,  berkeyakinan  dan  berserikat. Ketujuh , menunjukkan  kasih  sayang  pada  semua  makhluk. Kedelapan ,  anggapan  bahwa hak "orang lain" itu ada dan perlu dihargai. Kesembilan , sikap moderat dan anti- kekerasan  dalam  menyelesaikan  permasalahan  masyarakatnya. Kesepuluh , kesukaan  dan  antusiasnya  ketika  mendiskusikan  isu-isu  yang  berkaitan  dengan peran agama dalam tataran publik. 18

## E. PEMIKIR-PEMIKIR MUSLIM PROGRESIF
Pemikir-pemikir  muslim  progresif  pada  masa  kini  tersebar  di  berbagai negara.  Di  antara  mereka  yang  bisa  disebutkan  di  sini  adalah  Abdul  Karim Soroush  (Iran),  Shirin  Ebadi  (Iran),  Muhammad  Shahrur  (Suriah),  Muhammad Habash  (Suriah),  Muhammad  al-Talibi  (Tunisia/Perancis),  Fathullah  Gülen (Turki/USA) dan Farish A Noor. Soroush berusaha membangun demokrasi di Iran yang  disebutnya  dengan  “demokrasi  relijius”  yang  merupakan  respons  terhadap sistem  politik  ala  velayat-e  faqih.  Menurutnya,  demokrasi  merupakan  buah  dari pemikiran  manusia  yang  didasarkan  atas  pemahaman-pemahaman  rasional  yang memuat nilai keadilan dan konsep-konsep hak asasi manusia.
Karena  itu,  nilai-nilai  demokratis  harus  diejawentahkan  oleh  umat  Islam dalam  menjalankan  pemerintahan.  Sistem  politik  tirani,  baginya,  bertentangan dengan  hakekat  dan  martabat  kemanusiaan.  Lebih  lanjut  dia  menegaskan  bahwa demokrasi  tidak  berarti  memisahkan  agama  dari  dunia  poltik.  Demokrasi  justru dapat  menjaga  eksistensi  dan  ruang  gerak  agama.  Umat  dan  lembaga-lembaga
18 IDSS, "Progressive Islam," hlm. 5; Bandingkan dcngan lima kriteria yang dikemukakan olch Omid Safi, yaitu: berkehendak untuk melawan ketidakadilan pada masyarakat di mana muslim berada, menyadari bahwa tidak semua yang datang dari Barat itu pasti benar dan menguntungkan, mendukung pluralisme, Lihat, Omid Safi, Progressive Muslims, hlm. 9-15; lihat pula Omid Safi, "What is Progressive Islam," dalam The International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) News Letter, No.13, Desember 2003, hlm. 10.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
keagamaman  seharusnya  terpanggil  untuk  terlibat  dalam  diskursus-diskursus politik,  sehingga  nilai-nilai  relijius  dapat  mempengaruhi  gerak  dan  langkah manusia dalam berpolitik. Meskipun demikian, pandangan-pandangan keagamaan tidak  boleh  didikte  oleh  Negara  dan  tidak  boleh  dilaksanakan  dengan  cara pemaksaan.  Nilai-nilai  keagaman  harus  diperjuangkan  dan  dibawa  oleh masyarakat sendiri dalam diskursus-diskursus politik dan sosial.
Di antara pemikir Muslim Progresif Farish A. Noor dan Omid Safi secara singkat  memberikan  ciri-ciri  dari  kelompok  Islam  progresif,  yaitu:  mereka  yang cukup  kritis  terhadap  fenomena  ketidakadilan,  baik  dalam  perspektif  lokal maupun nasional dan global.
Mereka memiliki concern untuk menegakkan keadilan di wilayah di mana mereka hidup dan bertempat tinggal. Sebagai dasar dari kritisime dan konsern di atas,  mereka  juga  kritis  terhadap  medernisme  atau  fenomena  modernisasi  pada umumnya.  Mereka  cenderung  mengapresiasi  dan  bahkan  menggunakan  pos modernisme  sebagai  alat  analisis  dan  kesadaran  dalam  melihat  fenomena perubahan.  Ciri  lainnya  adalah  memiliki  kepedulian  sebagai  titik  tolak  dan sekaligus kritis terhadap tradisi Islam yang panjang.
Mereka  teguh  memegangi  keyakinan  Islam  dan  memberikan  apresiasi terhadap seluruh warisan dan tradisi Islam, tetapi dalam waktu yang sama mereka juga  kritis  terhadapnya  ketika  mereka  dihadapkan  dengan  fenomena  perubahan. Dan  ciri  penting  berikutnya  adalah:  mereka  tidak  hanya  bertengger  di  menara gading  sebagai  intelektual  tetapi  juga  ikut  terjun  langsung  dalam  proses penyadaran dan menggerakkan masyarakat.
Muslim  progresif  mengkaji  sumber-sumber  tekstual  dan  bahan-bahan tradisi  Islam,  menginterpretasikannya,  selanjutnya  mengaitkan  tradisi  lama dengan era kontemporer. Menurut Mohammed Arkoun, mengaitkan antara tradisi dan modernitas serta menyikapi keduanya dengan adil dan bijaksana adalah baik. Namun   keterlibatan  mereka  dalam  merekonstruksi,  mengevaluasi,  dan merevivalisai  tradisi  kadang-kadang  menginspirasikan,  membosankan,  dan bahkan terasa sakit. Hal ini wajar saja terjadi karena tradisi adalah milik orang di masa  lampau  dan  modernitas  adalah  milik  Barat.  Oleh  karenanya  kita  harus

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
mengharmonisasikannya  untuk  bisa  menjadikan  pemahaman  umat  Islam  di  era kontemporer lebih progresif.

## F. PENUTUP
Dari paparan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Islam Progresif atau subjeknya  Muslim  Progressif  berupaya  untuk  mengaktifkan  kembali  dimensi progresif  Islam  yang  dalam  kurun  waktu  cukup  lama  mati  suri  terpenjara  oleh dominasi teks.
Munculnya  tradisi  Muslim  Progresif  diharapkan  akan  membawa  dampak positif  pada  perkembangan  masyarakat  Islam  untuk  terus  bergulat  dalam perdebatan  kontemporer  yang  tidak  lagi  mempermasalahkan  soal  “wadah”  atau bentuk pergerakan dalam pergerakan Islam termasuk Islam Indonesia. Wadah atau format adalah perdebatan masa lalu sekarang harus sudah menuju pada artikulasi yang  genuine  tentang  gerakan  mendorong  pada  tradisi  kemanusiaan  dan peradaban yang lebih maju dan demokratis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Saeed, Islamic  Thought  An  Introduction, London  and  New  York:
Routledge, 2006
Abdillah,  Masykuri. Demokrasi  di  persimpangan  Makna:  Respon  Intelektual Muslim  Indonesia  Terhadap  Konsep  Demokrasi ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1999
Ahmad  Gaus  AF,  “ Islam  Progresif:  Wacana  Pasca  Arus  Utam ”, Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi No. 22 Tahun 2007
Mohammad Ali, Islam Muda Liberal, Post-Puritan, Post-Tradisional Yogyakarta:
Apeiron Philotes, 2006
Noor,  Farish  A. Islam  Progresif:  Peluang,  Tantangan,  dan  Masa  Depannya  di Asia Tenggara . Terj. Moch. Nur Ichwan dan Imron Rosyadi. Yogyakarta: SAMHA, 2006
Nur  Khalik  Ridwan, Santri  Baru,  Pemetaan,  Wacana  Ideologi,  dan  Kritik, Yogyakarta: Gerigi Pustaka, 2004

## FARABI
Omid Safi (ed), Progresive Muslims; On Justice Gender and Pluralism,  England: Oneworld Oxford,  2005
____________,  “What  is  Progresive  Islam,  dalam The  International  Institute  for the  Study  of  Islam  in  the  Modern  World  (ISIM)  News  Letter,  No.13, Desember 2003
W.  Montgomery  Watt, The  Formative  Period  of  Islamic  Thought Oxford  : Oneworld , 1998
Wahyudi,  Yudian. Maqashid  Syari’ah  dalam  Pergumulan  Politik .  Yogyakarta: Nawesea, 2006
Widjan, Aden dkk. Pemikiran dan Peradaban Islam , Yogyakarta: Safrina Insania Press, 2007
IDSS,  "Progressive  Islam  and  The  State  in  Contemporary  Muslim  Societies," Laporan Seminar yang diadakan di Marina Mandarin Singapore tanggal 7- 8 Maret 2006.