0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
HADITH  OF  WOMEN  LEADERSHIP  IN  THE QIRA’AH MUBADALAH APPROACH
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.2900
Ziyan Yusriana Asri & Indal Abror Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yusriana@gmail.com

## Abstract
Hadith become the source of both law in Islam, where textual and contextual application is used. Some  hadith  needed  editors  of  the  qur’an  texts  to  get  an  understanding  of  the  hadiths  being studied. In this study, we adopted one hadiths which is still a public debate. The focus of this research is that of women’s leadership gifts to be studied by Mubadalah methods the one that was championed by Faqihuddin Abdul Qadir. Footsteps his research was to throne the hadith and to explain the terms and then apply traditional thought Mubadalah as a step to gaining an understanding  of  the  hadith  which  did  not  affect  women’s subornation  anymore.  Further explaining the roles that women have performed in public space the study concludes that basic Islamic principle used in the hadith is surah An-Nisa verse 59 and the surah at-taubah verse 71. In both the verse explained the reprisals for those who had faith and obedience to their leaders. Then the main idea when discovered applies the mubadalah method is either the lack of luck or luck a victory for nation. And the final step is to enter the subject which is there is no mention (men).  Men  could’ve  done  damage  if  he’d  been  a  leader.  The  understanding  given  by  the mubadalah method is how to make a hadith impression at all parties, not only one participant and costs other by using the passage of the qur’an as understanding.
Keywords: Hadith, Textual, Contextual, Women ’s Leadership, Qira’ah Mubadalah

## Abstrak
Hadis  menjadi  sumber  kedua  hukum  dalam  islam  yang pemaknaannya  secara  tekstual  dan kontekstual.  Beberapa  hadis  membutuhkan  redaksi  dari  teks-teks  al- Qur’an untuk mendapatkan  pemahaman  atas  hadis  yang  diteliti.  Dalam  penelitian  ini,  kami  mengangkat satu  hadis  yang  masih  menjadi  perdebatan  masyarakat.  Fokus  penelitiannya  yakni  hadis kepemimpinan perempuan yang akan dikaji dengan metode qira’ah mubadalah yang dipelopori oleh Faqihuddin Abdul Qadir.  Langkah penelitiannya yakni dengan mengtakhrij hadis dan menjelaskan  syarahnya kemudian mengaplikasikan metode kerja  qira’ah mubadalah sebagai langkah  untuk  mendapatkan  pemahaman  hadis  yang  tidak  mensubornasi  perempuan  lagi. selanjutnya  menjelaskan  peran-peran  yang  pernah  dilakukan  perempuan  di  ruang  publik. Penelitian ini menyimpulkan bahwa prinsip dasar islam yang digunakan pada hadis tersebut yakni  surah  an-nisa  ayat  59  dan  surah  at-taubah  ayat  71.  Pada  kedua  ayat  tersebut menjelaskan  atas  bagaimana  balasan  bagi  orang  yang  yang  beriman  dan  taat  kepada pemimpinnya.  Kemudian  gagasan  utama  yang  ditemukan  saat  mengaplikasikan  metode mubadalah  yaitu  tidak  adanya  keberuntungan  atau  kemenangan  bagi  suatu  bangsa.  Dan langkah terakhir ialah memasukkan subjek yang tidak disebutkan yaitu laki-laki. Laki-laki bisa saja melakukan kerusakan jika ia menjadi pemimpin.Pemahaman yang diberikan oleh metode
Tanggal masuk : 17 Agustus 2021 p-ISSN :              2528-756 e-ISSN :            2548-4761
mubadalah yaitu bagaimana menjadikan suatu hadis memiliki kesan yang merangkul segala pihak, bukan hanya satu saja dan merugikan yang lain dengan cara menggandeng ayat-ayat al- Qur’an pada pemahamannya.
Kata kunci: Hadis, Tekstual, Kontekstual, Kepemimpinan Perempuan , Qira’ah Mubadalah

## A. Pendahuluan
Salah satu wujud keberagamaan ialah menerapkan keadilan bagi setiap pemeluknya. Terlebih dengan Islam yang menjadi agama ra ḥ matan lil ‘ â lam î n. Di  dalam  al- Qur’an ,  ayat-ayatnya  menjelaskan  bahwa  setiap  makhluk diberikan  kesempatan  yang  sama  dalam  ranah  kehidupan,  baik  domestik maupun publik. Seiring dengan kemajuan keilmuan, Islam dapat memberikan kontribusi yang besar dalam menegakkan kesetaraan tersebut. Karena itulah Islam menjadi sarana yang tepat untuk menyatukan visi dan misi kesetaraan laki-laki dan perempuan.  (Tangngareng, 2015, p. 166)
Menjadi  suatu  keniscayaan  seorang  muslim  berpedoman  kepada  al- Qur’an dan  hadis.  (Qadir,  2016,  p.  9)  Tetapi,  untuk  memahami  teks keagaamaan  yang  terlihat  memarginalkan  satu  jenis  kelamin,  harus  diteliti kembali dan diadakan pembacaan ulang dengan menggunakan metode yang menghasilkan  kesetaraan  antaranya.  Di  dalam  ruang  publik,  ayat-ayat  yang bersifat  tidak  adil  selalu  digaungkan  dan  menjadi  titik  balik  jika  terdapat permasalahan.  Mayoritas  hanya  menyebutkan  kewajiban-kewajiban perempuan tanpa menyuarakan hak-hak mereka. (Qadir, 2016, p. 10) Budaya patriarki inilah yang menyebut perempuan lemah, termarginalkan dan tidak bermanfaat  yang  masih  membelenggu  sampai  saat  ini.  (Faizal,  2016,  p.  22) Sehingga untuk menyebutkan hak-hak mereka saja tidak menjadi kepentingan bagi pihak lain.
Sudah  tidak  diragukan  lagi  bahwa  hadis  menjadi  penguat  atas  al- Qur’an .  Hadis  bersifat  universal  dalam  pemaknaan  sedangkan  al- Qur’an bersifat  mutlak.  Secara  garis  besar  hadis  dipahami  secara  tekstual  dan kontekstual. Salah satu hadis yang sering dipahami secara tekstual yakni hadis tentang  perempuan,  baik  kiprahnya  di  wilayah  publik  maupun  domestik. Salah satu dari beberapa hadis yang mendiskreditkan perempuan yakni hadis tentang  perempuan  sebagai  pemimpin.  Hal  ini  masih  menjadi  perdebatan sampai saat ini.
Pada perkembangan ilmu hadis, pemahaman hadis secara tekstual dan kontekstual  seolah  merupakan  dua  hal  yang  saling  berhadapan,  namun seharusnya  perbedaannya  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang  berbeda  namun tidak dapat dipisahkan secara dikotomis sehingga semua hadis tidak begitu saja dapat dipahami secara tekstual maupun kontekstual. (Abror, 2017, p. 52)
Beberapa  ulama  mendukung  dan  sebagian  lagi  menentang kepemimpinan  perempuan  ini.  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  dalam kepemimpinan  publik,  tidak  ada  satupun  dalil  yang  mengatakan  larangan terhadap  kepemimpinan  perempuan.  Padahal,  perempuan  masih  dapat berperan  di  dalam  rumah  tangga  dan  dimintai  saran  atas  urusan  tertentu. Yusuf  al-Qardhawi  berpandangan  bahwa  perempuan  boleh  menjadi pemimpin  dalam  masalah  domestik  maupun  publik.  (Hudaya,  2011,  p.  197) Terkait kepemimpinan perempuan, bila melihat kembali sejarah Islam dimana perempuan berada di garda terdepan menjadi pemimpin, misalnya Ratu Balqis di  Saba’  yang  berhasil  at as  kepemimpinannya,  terlepas  dari  dia  belum memeluk Islam, ia adalah pemimpin yang cerdas dan hebat. (Zakaria, 2013, p. 75)
Untuk mencapai suatu keadilan dan kesetaraan dalam kedudukan di masyarakat  maupun  disisi  Allah  swt,  terdapat  metode  pembacaan  teks keagaaman yang diharapkan menghasilkan kesetaraan tersebut.
Hermeneutika  resiprokal (kesalingan) atau  yang  digagas  oleh  Faqihuddin Abdul Qadir dengan sebutan qira ’ ah mubadalah. Metode ini bertujuan untuk mengeluarkan  perempuan  dari  belenggu  yang  menyiksa  sampai  saat  ini. Mubadalah  diaplikasikan  terhadap  ayat-ayat  gender  dalam  ruang  lingkup yang lebih luas. Metode ini untuk menciptakan relasi seimbang antara laki-laki dan  perempuan.  (Hakim,  2020,  p.  237)  Pada  hal  ini,  bagaimana  kita memperbaharui  paradigma  pandangan  dunia  atas  bagaimana  orang-orang belajar  dan  memahami  norma-norma  yang  ada  disekitar  mereka,  termasuk kondisi, situasi dan relasi antara laki-laki dan perempuan. (Nur Hadi, 2020, p. 512)
Berdasarkan hal ini, peneliti tertarik untuk mengkaji hadis-hadis yang hanya menyebut satu gender saja dengan menggunakan metode pembacaan mubadalah.  Hadis  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  hadis  tentang kepemimpinan  perempuan,  sebagai  salah  satu  hadis  yang  selalu  menjadi sorotan  dalam  ranah  publik.  Dalam  hal  ini,  qira’ah  muba dalah  menjadi tawaran keilmuwan untuk memahami teks-teks keagamaan tersebut.

## B. Tinjauan Umum Qira’ah Mubadalah
Mubadalah  berasal  dari  kata b â dala yang  berarti  menggantikan  atau merubah.  Dalam  Kamus  Al-Bisri,  kata tab â dala berarti  menggantikan  atau bergiliran  (dalam  melakukan  pekerjaan). Bad â lahu berarti  menukar  atau memberi sepadan. Kosakata mutab â dil memiliki makna yang sama dengan kata musytarak yang  berarti  timbal  balik.  (Bisri,  1999,  p.  26)  Kata b â dala dengan berbagai derivasi disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak 44 kali. (Nikmah, 2019, p.  30) Dalam  bahasa  lain,  qira’ah  mubadalah  lebih  dikenal  dengan
hermeneutika resiprokal. Kata resiprokal berasal dari bahasa inggris reciprocal yang bermakna shared, felt, shown by both sides . 1
Istilah  mubadalah  dikembangkan  dalam  ruang  lingkup  yang  luas. Seperti  ikatan  atau  relasi  antara  satu  pihak  dengan  pihak  lain,  orang  tua dengan  anak,  masyarakat  dan  pemimpinnya,  suami  dan  istri,  majikan  dan buruh.  Dalam  relasi  ini  adanya  hukum  yang  dinamakan  timbal  balik, kerjasama  kedua  belah  pihak  yang  menguntungkan  keduanya  dan  tidak memberatkan satu yang lain. Gerak juang mubadalah tidak lain ialah untuk mereka yang berpasangan. Dengan begitu, qira’ah mub adalah yakni metode interpretasi  untuk  membaca  teks  dengan  hukum  timbal  balik  antara  kedua belah pihak. (Qadir, n.d., pp. 59 – 60)
Langkah-langkah  metode  mubadalah  yang  ditawarkan  oleh Faqihuddin, ialah menemukan dan menegaskan prinsip-prinsip Islam dalam al- Qur’an dan  hadis  sebagai  pondasi  utama  pemahaman.  Kemudian menghilangkan  subjek  dan  objek  dalam  redaksi  hadis  untuk  menemukan gagasan  utamanya  dan  mengaplikasikannya  pada  subjek  yang  tidak  di sebutkan pada teks tersebut.

## C. Peran Perempuan Dari Segi Historis dan Sosial
Nyata  adanya  bagaimana  kejamnya  perempuan  diperlakukan  dan dieskploitasi oleh berbagai agama dan peradaban sekuler dunia.  Perempuan dikatakan hanya sebagai pendamping laki-laki saja dan ruang geraknya sangat dibatasi.  Dalam  segi  sosial  bahkan  perkawinan  saja,  mereka  tidak mendapatkan  hak  yang  sama  dengan  laki-laki.  Perempuan  terkenal  dengan sejarah yang kelam yakni pada masa Jahiliyah, Seorang ibu yang melahirkan bayi  perempuan  harus  di  bunuh  dan  dikubur  hidup-hidup.  Kemudian semenjak masa nabi saw, kedudukan perempuan berubah dan mulai diakui oleh masyarakat. Seperti Khadijah misalnya, seorang pedagang dan pengusaha yang  sukses,  kemudian  Aisyah  ra  menjadi  salah  satu  yang  paling  banyak meriwayatkan hadis dan hampir di setiap kitab al-kutub al- tis’ah terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah ra. Jumlah perempuan periwayat hadis dalam al-kutub  al- tis’ah  ada  328  periwayat  dari  tabaqah  sahabat  sampai tabaqah kedelapan. (Nadia, 2020, p. 283)
Pada  zaman  nabi  saw,  perempuan  aktif  bertanya  tentang  apa  yang menjadi keresahan mereka. mereka juga aktif dalam majelis-majelis ilmu dan melakukan dialog serta diskusi bersama Nabi saw. Beliau sangat menghargai dan  menghormati  semangat  perempuan  dalam  memperdalam  ilmu pengetahuan  dan  agamanya.  (Danarta,  2013,  pp.  108 – 110)  Islam  telah mengakui  dan  menjunjung  harkat  dan  martabat  perempuan  sehingga
1 ( Http://Www.Meriam-Webster.Com/Dictionary/Reciprocal , n.d.) diakses pada 12-10-2020
perempuan  dapat  diakui  dan  memiliki  strata  yang  sama  dengan  laki-laki. Tidak hanya berhasil pada perannya dalam ruang domestik, tidak sedikit juga perempuan terjun dalam bidang pemerintahan atau politik. Seperti Aisyah ra, selain meriwayatkan hadis, beliau juga memimpin perang dalam Perang Jamal. Perempuan pada masa nabi ikut serta dalam peperangan, berjihad, bai’at dan melakukan  dakwah-dakwah  Islam.  Dalam  peperangan,  selain  menjadi pendamping, mereka juga menjadi tentara. (Ismail, 2016, p. 152)
Pada ranah publik, beberapa menjadi negosiator dan ahli strategi seperti Ummu Hani yang merupakan sepupu nabi. Syifa binti Haris yang memiliki peran sebagai guru menulis dan ahli ruqyah. Adapun Asma binti Abu Bakar yang  berani  mengantarkan  dan  menyiapkan  makanan  kepada  nabi  ke  Gua Tsur,  ketika  semua  orang  takut  berhubungan  dengan  nabi.  Kemudian  ada Salma  yang  selain menjadi pelayan Khadijah, ia ahli dalam hal pengobatan. (Nadia,  2020,  pp.  22 – 24)  Istri  Al-Makmun  Harun  Al-Rasyid,  Turana  yang terkenal bijaksana, ia adalah seorang yang aktif dalam pengembangan berbagai cabang  ilmu  pengetahuan  dan  pandai  dalam  masalah  politik.  Ia  juga membangun  gedung-gedung  sekolah  dan  mendirikan  rumah  sakit  di  kota yang masyhur, Baghdad. (Sastrawati, 2013, pp. 115 – 116)
Dalam sebuah keluarga, tentu peran perempuan sebagai ibu adalah hal yang paling penting. Ia adalah sumber utama ilmu pengetahuan dan agama untuk  anak-anaknya.  Selain  eksis  dalam  ranah  luar  domestik,  mereka  wajib mengasah dan meningkatkan kualitas diri guna menyempurnakan perannya sebagai seorang ibu yang akan menentukan masa depan anak-anaknya yang tidak lain adalah sebagai penerus di masyarakatnya. (Ismail, 2016, pp. 151 – 152) Kendati demikian, perempuan juga tidak dapat dilarang untuk bekerja karena sejak  zaman  nabi  pun  mereka  banyak  mengambil  peran  diluar  ruang domestiknya.

## D. Aplikasi dan Pemahaman Hadis kepemimpinan Perempuan dengan Metode Kerja Qira’ah Mubadalah
Pemaknaan pada redaksi hadis  memang berbeda dengan pemaknaan ayat  al- Qur’an yang  bersifat  mutlak.  Hadis  dapat  melahirkan  pemahaman secara tekstual maupun kontekstual. Kemudian, redaksi hadis yang benar pun, belum  tentu  diamalkan.  Seperti  hadis  kepemimpinan  perempuan  yang menjadi  salah  satu  redaksi  hadis  yang  mendapatkan  sorotan  dan  perhatian lebih dalam pemahamannya. Redaksi hadisnya yakni sebagai berikut:
ِنَِعَفَ ن ْدَقَل َلاَق َةَرْكَب  ِبَِأ ْنَع ِنَسَْلْا ْنَع ٌفْوَع اَنَ ثَّدَح ِمَثْ يَْلْا ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح ْ با اوُكَّلَم اًسِراَف َّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َغَلَ ب اَّمَل ِلَمَْلْا َمَّيََّأ ٍةَمِلَكِب َُّللَّا
َةَن ًةَأَرْما ْمُهَرْمَأ اْوَّلَو ٌمْوَ ق َحِلْفُ ي ْنَل َلاَق ىَرْسِك
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Al  Hai ts am telah menceritakan kepada kami 'Auf dari Al Hasan dari Abu Bakrah  mengatakan;  Dikala  berlangsung  hari-hari  perang jamal,  aku  telah  memperoleh  pelajaran  dari  pesan  baginda nabi, tepatnya  ketika beliau  Shallallahu'alaihiwasallam  tahu kerajaan  Persia  mengangkat  anak  perempuan  Kisra  sebagai raja, beliau langsung bersabda: "Tak akan baik keadaan sebuah kaum  yang  mengangkat  wanita  sebagai  pemimpin  urusan mereka". (Al-Bukhori, 2002, p. 7099)
Hadis  ini  dirakhrij  menggunakan  Kitab  Al- Mu’jam  al -Mufahras  dan terdapat  9  redaksi  hadis  dengan  klasifikasi  dalam  Kitab  Shahih  al-Bukhari terdapat 2 hadis, Sunan at-Tirmidzi satu hadis, Sunan Abu Dawud satu hadis dan dalam Kitab Musnad Ahmad bin Hanbal ada 5 redaksi hadis. (Winsick, 1936,  p.  196)  Takhrij  selanjutnya  menggunakan  aplikasi  Maktabah  Syamilah dan ditemukan 18 redaksi hadis pada keseluruhan matan hadis. 2
Abu Bakrah mengeluarkan hadis ini saat terjadi perang antara Aisyah dan Ali yang terkenal dengan Perang Jamal. Ia berasumsi berdasarkan redaksi hadis ini bahwa Aisyah akan kalah melawan Ali sehingga dia tidak berpihak di  kubu  manapun.  Namun,  di  satu  sisi,  dikatakan  bahwa  ia  mengeluarkan hadis  ini  sebagai  unsur  politik  sebab  ia  menyatakannya  pada  detik-detik kekalahan Aisyah. (Najwah, 2008, p. 74)
Aisyah  dan  orang-orang  yang  bersamanya  mengingkari  Ali  yang menahan  untuk  membunuh  para  pembunuh  Utsman  dan  tidak  segera menegakkan qi ṣ a ṣ atas  mereka.  Sedangkan  Ali  menunggu  dari  para  wali U ṡ man untuk mengajukan tuntutan kepadanya. Namun terjadilah peperangan antara  keduanya.  Ketika  Ali  ra  memenangkan  peperangan  itu,  Abu  Bakrah memuji  Allah  swt  atas  pandangannya  tidak  ikut  serta  pada  peperangan walaupun dia setuju pada Aisyah ra untuk menuntut darah Utsman.
Ibnu  At- Tin  berkata,  “Hadis  Abu  Bakrah  dijadikan  dalil  oleh  mereka yang mengatakan tidak boleh mengangkat perempuan sebagai hakim, dan ini merupakan  pendapat  jumhur  (mayoritas).  Tetapi  Ibnu  Jarir  At-Thabari berpendapat  lain,  dia  berkata,  “Perempuan  boleh  menjadi  hakim  dalam perkara  dimana  kesaksiannya  dapat  diterima”.  Sementara  sebagian  ulama mazhab  Maliki  memperbolehkan  perempuan  menjadi  hakim  secara  mutlak. (Al-Asqalani, 2009, pp. 189 – 191)
Hadis  diatas  harus  dipahami  dari  sisi  esensinya  dan  tidak  dapat digeneralisasi, akan tetapi ia lebih bersifat spesifik untuk kasus bangsa Persia pada  saat  itu.  Jadi,  memaksakan  hadis  tersebut  yang  berbentuk  ikhtibar (informatif  atau  berita)  ke  dalam  masalah  syari’at  terutama masalah kepemimpinan politik perempuan adalah tindakan yang kurang bijaksana dan
2 CD Maktabah Syamilah, versi 3.47
kurang kritis serta tidak proporsional. Kemudian, analisis ini diperkuat juga dengan  tidak  ada  ditemukannya  satu  buah  hadis  pun  secara  eksplisit  yang mensyaratkan  pemimpin  harus  laki-laki.  Itu  berarti  hadis  tersebut  harus dipahami secara kontekstual karena bersifat temporal, tidak universal. Hadis tersebut hanya mengungkap fakta yang nyata tentang kondisi sosial pada saat hadis itu terjadi dan berlaku untuk kasus Negara Persia saja. (Ilyas dkk, 2003, pp. 299 – 300) Q ira’ah  mubadalah  dihadirkan  untuk  me mpresentasikan  kedudukan perempuan yang sama dengan laki-laki. Pada saat ini hal ini masih menjadi keprihatinan  dan  butuhnya  kesadaran  terhadap  pengakuan  eksistensi perempuan.  (Santoso,  2019,  p.  113)  Faqihuddin  Abdul  Qadir  menawarkan formula  baru  tentang  analisis  pemahaman  atas  teks-teks  keagamaan,  yang disebut  dengan  qira’ah  mubadalah  atau  bisa juga  disebut  dengan hermeneutika resiprokal. Berdasarkan permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini, tentang hadis kepemimpinan perempuan yang akan diteliti dengan kacamata mubadalah, berikut metode-metode kerja teo ri qira’ah mubadalah : Langkah pertama, adalah menemukan dan menegaskan prinsip-prinsip ajaran Islam dari teks-teks yang bersifat universal sebagai pondasi pemaknaan. Prinsip-prinsip ini menjadi landasan inspirasi pemaknaan seluruh rangkaian metode mubadalah. Prinsip dalam al- Qur’an berdasarkan redaksi hadis di atas:
ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ۖ ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُأَو َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَّ ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِإ ِلوُسَّرلاَو َِّللَّا  َلَِإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش  ِفِ ۚ ٌْيَْخ َكِلََٰذ ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو
Artinya: “Hai orang -orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  qur ’ an)  dan  Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (Q.S. An-Nisa ayat 59).
Ayat  ini  merupakan  bagian  dari  surah  an-nisa  yang  menerangkan tentang diantara amal-amal saleh yang penting yakni melaksanakan amanat dan  menetapkan  hukum  antara  manusia  dengan  adil  dan  jujur.  Ayat  ini berbicara  tentang  ulil  amri  dan  ketaatan  kepada  pemimpin.  Allah  swt menjelaskan pahala yang besar bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh.  Salah  satu  bentuk  orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh  yakni menyampaikan  dan  menetapkan  perkara  kepada  manusia  dengan  adil.  Arti dalam  ayat  ini  menjelaskan  tentang  kedua  amal  tersebut.  Ayat  diatas
menjelaskan  tentang  perintah  kepada  kaum  muslim  agar  taat  dan  patuh kepada kepada Allah swt, kepada Rasul, dan kepada orang yang memegang kekuasaan di antara mereka agar terciptanya kemaslahatan umum. Fokus ayat ini  ialah  hendaknya  masyarakat  taat  kepada  seorang  yang  telah  diberikan amanah yakni yang dimaksud dalam ayat tersebut yaitu pemerintahan atau urusan negara. (Nugraha, 2019, p. 55)
Kemudian prinsip-prinsip dalam al- Qur’an yang menguatkan argumen diatas yakni pada surah Q.S. At-Taubah ayat 71.
ۚ  ٍضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب ُتاَنِمْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤُمْلاَو ِنَع َنْوَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلِبِ َنوُرُمَْيَ ُمُهَُحََْيَْس َكِئََٰلوُأ ۚ ُهَلوُسَرَو ََّللَّا َنوُعيِطُيَو َةاَكَّزلا َنوُتْؤُ يَو َة َلَّصلا َنوُميِقُيَو ِرَكْنُمْلا ٌميِكَح ٌزيِزَع ََّللَّا َّنِإ ۗ َُّللَّا
Artinya: “Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebagian mereka (adalah) menjadi pemimpin bagi sebagian yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf,
mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat,
menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul- Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. At-Taubah ayat 71).
Langkah kedua , menemukan gagasan utama dalam teks-teks yang akan diinterpretasikan. Langkah kedua ini, secara sederhana bisa dilakukan dengan menghilangkan subjek dan objek yang ada dalam teks. Lalu predikat dalam teks menjadi makna atau gagasan yang akan kita mubadalahkan antara dua jenis kelamin. (Qadir, n.d, p. 201) Makna yang lahir dari proses langkah kedua ini, atau gagasan dan pesan dari teks parsial inilah, yang nantinya akan dibawa pada  proses  pemaknaan  yang  bersifat  mubadalah,  timbal  balik,  atau kesalingan.
Makna  dari  hadis  tentang  kepemimpinan  perempuan  yakni  tentang ketidakberuntungan suatu kaum jika di pimpin oleh seorang perempuan. Kata “yufli ḥ a” yang  berasal  dari  kata “ fala ḥ u ” memiliki  arti  kemenangan  atau kebahagiaan. “Lan  yufli ḥ a” berarti  tidak  ada  kebahagiaan  atau  tidak  ada kemenangan terhadap suatu kaum. Tidak adanya kemenangan berkedudukan menjadi  gagasan  utama  pada  hadis  tersebut.  Hadis  ini  bertujuan  untuk menyampaikan  bahwa  tidak  ada  kemenangan  atau  terjadi  kerusakan  atau kemunduran bagi suatu kaum. Kemudian kalimat selanjutnya yaitu “wa lau amrahum imraatan”. Kata “amrahum” berasal dari “amira” yang berarti menjadi amir, raja atau pemimpin. Pemimpin memiliki kedudukan sebagai pekerjaan
atau  posisi  seseorang.  Lalu “imraatan” yang  memiliki  arti  perempuan berkedudukan sebagai subjek dalam redaksi hadis ini.
Jika menghilangkan subjek pada redaksi hadis yakni amir yang berarti pemimpin dan objeknya imra’atun yang berarti bermakna perempuan. Kedua kata ini (subjek dan objek) jika dihilangkan, hal yang ingin di capai dalam hadis tentang  kepemimpinan  perempuan  yakni  terwujudnya  suatu  kemakmuran. Hal ini dapat dicapai oleh peran laki-laki maupun perempuan karena sudah banyak dijelaskan dalam ayat-ayat  al- Qur’an , redaksi hadis maupun sejarah peradaban islam.
Langkah  ketiga ,  yakni  yang  terakhir  ialah  mengaplikasikan  gagasan utama tersebut pada pihak (jenis kelamin) yang tidak disebutkan dalam teks tersebut.  Dengan  demikian,  teks  tersebut  tidak  berhenti  pada  satu  jenis kelamin  semata,  tetapi  juga  mencakup  jenis  kelamin  lain.  Sehingga  metode mubadalah  ini  menegaskan  bahwa  teks  untuk  laki-laki  adalah  juga  untuk perempuan, dan teks perempuan adalah juga untuk laki-laki, selama kita telah menemukan  makna  atau  gagasan  utama  dari  teks  tersebut  yang  bisa mengaitkan  dan  berlaku  untuk  keduanya.  Makna  utama  ini  harus  selalu dikaitkan  dengan  prinsip-prinsip  dasar  yang  ada  pada  teks-teks  yang ditemukan melalui langkah pertama. (Qadir, n.d., p. 202)
Dan  langkah  terakhir  yakni  melihat  gagasan  utamanya,  yaitu (ketidakberuntungan  suatu  bangsa  atau  kaum).  Di  dalam  hadis  dikatakan bahwa  tidak  akan  beruntung  suatu  bangsa  jika  di  pimpin  oleh  seorang perempuan.  Dalam  langkah  terakhir  metode  mubadalah  ini,  menempatkan gagasan utama pada jenis kelamin yang tidak disebutkan dalam hadis, yakni laki-laki. Ketidakberuntungan dan kerusakan bisa terjadi pada siapa saja. Laki- laki  pun  memiliki  potensi  dalam  hal  kerusakan  karna  mereka  sama  seperti perempuan  yakni  seorang  manusia.  Dengan  cara  membalikkan  subjek  yang ada di dalam redaksi hadis, kita dapat menghasilkan pemahaman bahwa isi dari  gagasan  utama  suatu  hadis  tersebut  dapat  terjadi  dan  dilakukan  oleh kedua subjek tersebut. Berbicara tentang kerusakan atau kemunduran, hal ini akan terjadi jika seorang pemimpin tidak bisa mempertanggungjawabkan apa yang di amanahkannya.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  terbagi  menjadi  laki-laki  dan perempuan  bukan  hanya  dalam  segi  biologis  saja.  Tetapi  dibagi  juga berdasarkan  kebiasaan,  adat  dan  kebudayaan  suatu  masyarakat.  Perbedaan dalam  sosial  ini  yang  biasa  kita  sebut  dengan  gender.  Namun,  perbedaan dalam segi sosial masyarakat ini tidak bersifat mutlak atau ketentuan Tuhan seperti  perbedaan  biologis.  Misalnya,  perempuan  dikenal  dengan  sikapnya yang lemah lembut, tergesa-gesa dan emosional. Sedangkan laki-laki diketahui sebagai makhluk yang kasar, rasional dan kuat. Hal ini tentu menjadi sesuatu
yang bisa berubah-ubah dan dipertukarkan di masa depan tergantung dengan berbagai kondisi. Oleh karena itu, pengakuan dan keyakinan atas gender ini diharapkan  menjadi  tolak  ukur  bagaimana  harus  bersikap  baik  laki-laki maupun perempuan dalam ketentuan sosial dimanapun kita berada. (Qadir, 2019, pp. 28 – 29)
Dalam  pembahasan  prinsip  al- Qur’an maupun  hadis,  tentunya  yang menjadi  objeknya  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Kedua  sumber  teratas hukum  Islam  memberikan  penjelasan  bahwa  baik  laki-laki  maupun perempuan  mempunyai  kedudukan  yang  sama  di  hadapan  Allah  swt  yang disebutkan dalam surah al-Mudatsir ayat 38;
ٌةَنيِهَر ْتَبَسَك اَِبِ ٍسْفَ ن ُّلُك
Artinya: “Tiap-tiap  diri  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  telah diperbuatnya”
Dan kemudian an-Nisa ayat 124
َةَّنَْلْا َنوُلُخْدَي َكِئََٰلوُأَف ٌنِمْؤُم َوُهَو َٰىَثْ نُأ ْوَأ ٍرَكَذ ْنِم  ِتاَِلْاَّصلا َنِم ْلَمْعَ ي ْنَمَو اًيِْقَن َنوُمَلْظُي  َلََو
Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki- laki  maupun  wanita  sedang  ia  orang  yang  beriman,  maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun”
Hal ini dapat menjadi landasan teori bahwa perempuan juga mampu berperan  tidak  hanya  dalam  ruang  domestik  saja,  tetapi  juga  mampu  eksis dalam  ranah  publik.  Jika  dilihat  pada  zaman  nabi,  perempuan  diberikan kesempatan  seluas-luasnya  dalam  berkeluarga,  berkarya  maupun  tampil  di hadapan publik. (Istibsyaroh, 2004, pp. 446 – 447)
Setelah hadis kepemimpinan diaplikasikan seperti diatas, dapat ditarik pemahaman  bahwa,  inti  dari  hadis  tersebut  yaitu  bagaimana  seorang pemimpin harus dapat bertanggungjawab atas kepemipinannya. Terlepas dari itu, jenis kelamin bukanlah faktor utama penyebab kerusakan atau runtuhnya suatu kekuasaan. Kerusakan dapat terjadi pada pemimpin laki-laki maupun perempuan. Jadi, seorang yang layak menjadi pemimpin adalah yang cekatan, mampu bersaing, memiliki pengetahuan yang luas dan cerdas, dan syaratnya bukanlah harus laki-laki.
Rasulullah  saw  meriwayatkan  sebuah  hadis  tentu  dengan  melihat keadaan  atau  masalah  yang  terjadi  pada  saat  itu.  Ada  beberapa  hadis  yang hanya menjadi informasi saja dan tidak bisa diklaim menjadi sumber hukum. Perbedaan  perempuan  pada  zaman  dahulu  dengan  saat  ini  sungguh  jauh
berbeda. Perempuan dapat berjaya bahkan dapat berdiri sendiri diatas kakinya atas  hidupnya.  Kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  bisa  dibilang berada  di  posisi  yang  sama.  Opini  masyarakat  tentang  kodrat  perempuan menjadikan  ia  mendapatkan  posisi  yang  rendah.  (Fatmawati,  n.d.,  p.  206) Dengan itu, qira’ah mubadalah menjadi khazanah keilmuan baru yang dapat diterima oleh kalangan masyarakat dan pegiat ilmu pengetahuan.

## E. Simpulan
Berdasarkan persoalan yang telah dipaparkan dalam rumusan masalah penelitian ini, maka kesimpulan yang dapat diambil adalah:
Hadis  yang  dikaji  yaitu  tentang  kepemimpinan  perempuan menggunakan metode kerja qira’ah mubadalah. Terdapat tiga langkah yang digunakan yaitu mencari prinsip dalam Islam, mendapatkan gagasan utama dalam  redaksi  hadis  dan  mengaplikasikan  hadis  pada  subjek  yang  tidak disebutkan  dalam  hadis.  Hasilnya,  hadis  kepemimpinan  perempuan  hanya bersifat informatif dan temporal. Segala amanah dan tanggungjwab dalam hal kepemimpinan  dapat  dibebankan  pada  laki-laki  maupun  perempuan. Kerusakan dan kemunduran suatu Negara terjadi bukan karena jenis kelamin melainkan karena ia tidak memenuhi kriteria sebagai seorang pemimpin.
Dengan  menggunakan  metode  kerja  qira’ah  mubadalah,  pembacaan terhadap  teks-teks  keagamaan  yang  bersifat  relasional  yang  mana  salah satunya yaitu hadis kepemimpinan perempuan ini menjadi lebih mudah untuk menghasilkan pemahaman yang dapat diterima karena langkah awalnya yaitu menemukan  prinsip-prinsip  dalam  Islam  dan  memasukkan  semua  subjek sehigga tidak ada yang akan terpojokkan.
Pemaknaan  atas  hadis  kepemimpinan  perempuan  ini  menjadi  lebih bernilai  umum  karena  tidak  lagi  menciptakan  sisi  misoginis  seperti  yang masyarakat kenal pada umumnya. Kendati demikian, seseorang yang pantas menjadi pemimpin adalah ia yang mampu bertanggungjwab dan memenuhi kriteria yang harus dipenuhi.
Beberapa faktor yang menyebabkan istilah mubadalah diterima yaitu, menggunakan argumen dari al- Qur’an sehingga menjadi pondasi utama yang kuat  dalam  memberikan  pemahaman  dan  memiliki  metode  yang  bagus dengan membalikkan subjeknya sehingga memiliki makna universal.

## F. Daftar Pustaka
Abror, I. (2017). Metode Pemahaman Hadis . Yogyakarta: Ilmu Hadis Press.
Al-Asqalani, I. H. (2009). Fathul Bari (Vol. 35). Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Bukhori, I. A. A. M. bin I. (2002). Shahih al-Bukhori . Beirut: Darul Ibnu Katsir.
Bisri,  KH.  A.,  KH.  Munawwir  A.  Fatah.  (1999). Kamus  Al-Bisri .  Indonesia: Penerbit Pustaka Progressif.
Danarta,  A.  (2013). Perempuan  Periwayat  Hadis .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Offset.
Istibsyaroh. (2004). Hak-Hak Perempuan . Jakarta: PT Teraju Mizan.
Faizal,  L.  (2016).  Perempuan  Dalam  Politik  (Kepemimpinan  Perempuan Perspektif al- Qur’an ). Jurnal TAPI’s , 12 (1).
Fatmawati.  (n.d.).  Kepemimpinan  Perempuan  Perspektif  Hadis. Jurnal  Al- Maiyyah , 8 (2).
Hakim,  L.  (2020).  Corak  Feminisme  Post-Modernis  dalam  Penafsiran Faqihuddin Abdul Qadir. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an Dan Hadis , 21 (1).
Http://www.meriam-webster.com/dictionary/reciprocal . (n.d.).
Hudaya,  H.  (2011).  Kajian  Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Keluarga Perspektif Tafsir. Musawa , 10 (2).
Ilyas  dkk,  H.  (2003). Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis- Hadis  “Misoginis.” Yogyakarta: Pusat Studi Wanita (PSW) IAIN Sunan Kalijaga.
Ismail, Z. (2016). Perempuan dan Politik Pada Masa Awal Islam (Studi Tentang Peran  Sosial  dan  Politik  Perempuan  Pada  Masa  Rasulullah). Review Politik , 06 (01). Madrosi. (2019). Kesetaraan Gender Dalam Hak Cerai Menurut  Hukum  Keluarga Islam . Banten: UIN Sultan Maulana Hasanuddin.
Nadia, Z. (2020). Peran dan Aktivitas Perempuan Era Muhammad SAW (Studi Atas  Hadis-Hadis  Riwayat  Perempuan). HUMANISMA :  Journal  of Gender Studies , 04 (01). Najwah, N. (2008). Ilmu Ma’anil Hadis Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi . Yogyakarta: Cahaya Pustaka. Nikmah,  S.  (2019). Revitalisasi  Pemahaman  Hadis  di  Indonesia  (Kajian  Terhadap Hadis-Hadis Relasional Perspektif Hermeneutika Resiprokal) . Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Nugraha, S. dan A. S. (2019). Prinsip Kepemimpinan Dalam Perspektif Q.S. An- Nisa  58-59. Jurnal Madaniyah , 9 (1).
Nur Hadi, M. (2020). Mubadalah Perspective: A Progressive Reading on Book
Of  Dhau’  Al -Misbah  Fi  Bayani  Ahkam  An-Nikah. Islam  Universalia  - Internasional Journal of Islamic Studies and Social Sciences , 1 (3).
Qadir,  F.  A.  (n.d.). Qira’ah  Mubadalah  (Tafsir  Progresif  Untuk  Keadilan  Gender dalam Islam) . IRCiSoD.
Qadir, F. A. (2016). Mafhum Mubadalah: Ikhtiar Memahami Qur’an dan Hadis untuk Meneguhkan Keadilan Resiprokal Islam dalam Isu-Isu Gender. Islam-Indonesia , 6 (02).
Qadir,  F.  A.  (n.d). Qira’ah  Mubadalah  (Tafsir  Progresif  Untuk  Keadilan  Gender Dalam Islam) . IRCiSoD.
Santoso,  L.  B.  (2019).  Eksistensi  Peran  Perempuan  Sebagai  Kepala  Keluarga (Telaah  Terhadap  Counter  Legal  Draft-Kompilasi  Hukum  Islam  dan Qira’ah Mubadalah ). Marwah : Jurnal Perempuan, Agama Dan Gender , 18 (02).
Sastrawati, N. (2013). Laki-Laki  dan  Perempuan Identitas Yang Berbeda: Analisis Gender dan Politik Perspektif Post-Feminisme . Makassar: Alauddin Press. Tangngareng, T. (2015). Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Hadis. KARSA , 21 (1).
Winsick,  A.  W.  (1936). Mu’jam  al -Mufahras  li  al-fadz  al-hadist  nabawi (Juz.  5). Maktabah Bril fi Madinah Leiden.
Zakaria, S. (2013). Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Komparatif antara Pemikiran KH. Husein Muhammad dan Prof. Siti Musdah Mulia). KHAZANAH , 6 (1). CD. Maktabah Syamilah, Versi 3.47