## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
335

## PERSPEKTIF AL-QUR’AN TENTANG PEMICU KEKERASAN
Nyayu Khodijah 
__________________________________________________
Abstract : Analysis of Al-Qur‟an on all facts on violence is related to the Qur‟anic concept on human being, the concept of “Fitrah” and “behaviour”. Based  on  the  interpretation  of  the  Qur'an,  the  violence  is  not  stated  as  a basic human nature as expressed by psychoanalysis, because all humans are born with the condition of “fitrah”. But during its developments, the fitrah is much influenced by the environment so that people  do the  violence. The factors are as follows: family, film, television including angriness—all make people  aggressive  and  tend  to  do  the  violence—are  claimed  by  Islam  as something unaccepted. To avoid the harsh, people are asked to control their character and to do their religious obligation; such as praying and fasting.
Abstrak :  Analisis Al-Qur‟an tentang semua fakta kekerasan berkaitan dengan  konsep  Al-Qur‟an  tentang  manusia,  konsep  “fitrah”,  dan “perilaku”.  Berdasarkan  tafsir  Al-Qur‟an,  kekerasan  tidak  dinyatakan sebagai  watak  dasar  manusia  seperti  yang  dinyatakan  oleh  aliran psikoanalisis,  karena  semua  manusia  terlahir  dengan  kondisi  “fitrah”. Akan  tetapi  dalam  perkembangannya,  fitrah  tersebut  dipengaruhi  oleh lingkungan sehingga manusia melakukan kekerasan. Faktor-faktor seperti keluarga,  film,  dan  televisi  yang  memuat  kemarahan—semua  yang membuat  manusia  bertindak  agresif  dan  cenderung  melakukan kekerasan—dinyatakan  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dibenarkan.  Untuk menghindari  terjadinya  kekerasan,  manusia  dituntut  untuk  dapat mengontrol diri mereka dan melaksanakan kewajiban beragama mereka; seperti sholat dan puasa.
Keywords : Perilaku  Kekerasan,  Manusia,  Al-Qur‟an,  Fitrah,
Nafs .
 Penulis adalah dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Fatah Palembang. email: nyayusukirman@ymail.com
H AMPIR setiap  hari  banyak  disaksikan  tayangan  kekerasan  di televisi,  mulai  dari  kasus  penganiayaan,  pemerkosaan,  bahkan pembunuhan  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Semua  tontonan tersebut  seolah-olah  sudah  menjadi  makanan  yang  harus disantap  setiap  harinya.  Semua  itu  menunjukkan  betapa fenomena kekerasan dapat terjadi kapan saja, di mana saja, dan dapat  menimpa siapa saja. Kekerasan sudah  menjadi  fenomena universal.
Kekerasan  merupakan  fenomena  yang  menarik  untuk dibicarakan.  Dalam  perpsektif  sosiologi,  ada  lima  hal  yang membuatnya  menarik,  yaitu:  1)  karena  jumlahnya  yang meningkat  akhir-akhir  ini,  2)  karena  skalanya  yang  membuana modial,  3)  karena  karakter  penampilannya,  4)  karena  paradoks yang  ditimbulkannya,  dan  5)  karena  di  baliknya  tersimpan persoalan  sangat  mendasar    yang  menjadi  sumbernya. 1 Atas dasar  inilah,  fenomena  kekerasan  sebagai  fenomena  universal mengundang  para  peneliti  untuk  menggali  lebih  jauh  tentang bagaimana,  di  mana,  dan  mengapa  kekerasan  antarmanusia  itu dapat terjadi. 2 Berdasarkan paparan di atas, tulisan ini berupaya menawarkan suatu wacana tentang kekerasan sudut pandang al- Qur‟an.

## Anatomi Kekerasan
Kekerasan yang dalam bahasa Inggris disebut “ violence ” yang diadopsi  dari  bahasa  Latin  “ violare ”  yang  berarti  “memakai kekuatan”. Artinya, kekerasan adalah pemakaian kekuatan untuk melukai, membahayakan, merusak harta benda atau orang secara fisik maupun psikis.
Dalam  pengertian  sempit,  kekerasan  menurut  Robert  Andi mengandung makna sebagai serangan atas penyalahgunaan fisik
1 Nasikun,  “Hukum,  Kekuasaan,  dan  Kekerasan:  Suatu  Pendekatan Sosiologis”, Makalah pada  Seminar  tentang  Pendayagunaan  Sosiologi Hukum  dalam  Masa  Pembangunan  dan  Restrukturisasi  Global  dan Pembentukan Asosiasi Pengajar dan Peminat Sosiologi Hukum se-Indonesia yang  diadakan  di  Fakultas  Hukum  Universitas  Diponegoro,  tanggal  12-13 Nopember 1996, 4.
2 Elizabeth A. Stanko (ed.), The Meanings of Violence (London: Routledge, 2003), 2.
337
terhadap seseorang atau binatang, atau serangan, penghancuran, perusakan yang sangat keras, kasar, kejam, dan ganas atas milik seseorang. 3 Dalam pengertian yang lebih luas, konsep kekerasan meliputi  semua  bentuk  tindakan  yang  dapat  menghalangi seseorang  untuk  merealisasikan  potensi  dirinya  ( self  realization ) dan  mengembangkan  pribadinya  ( personal  growth )  yang merupakan dua jenis hak dan nilai manusia yang paling asasi. 4
Pemahaman yang  lebih luas bahwa kekerasan tidak hanya meliputi dimensinya yang bersifat fisik, tetapi juga dimensi yang bersifat psikologis. Di luar dimensi akibat yang ditimbulkan oleh dimensi  kekerasan  itu,  kekerasan  juga  memiliki  dimensi  yang lain, yaitu:
1. Ada  tidaknya  objek,  yang  membedakan  kekerasan  yang memiliki objek yang jelas dari yang tidak memiliki objek yang jelas.
2. Ada  tidaknya  pelaku  atau  subjek  kekerasan,  yang membedakan kekerasan yang memiliki subjek yang jelas dari kekerasan yang tidak memiliki subjek yang jelas.
3. Ada tidaknya kesengajaan, yang membedakan kekerasan yang dilakukan dengan sengaja dari kekerasan yang tidak dilakukan dengan sengaja.
4. Ada  tidaknya  pengungkapan  yang  nyata,  yang  membedakan kekerasan yang nyata ( manifest ) dari tindakan kekerasan yang tersembunyi.
Dimensi kekerasan ini dapat terjadi pada tingkat pribadi atau individual  (kekerasan  personal)  dan  pada  tingkat  struktural (kekerasan struktural). 5 John Galtung dalam “On the Social Cost of Modernization: Social Disintegration,
Atomie/Anomie and Social Development” ,
membedakan  delapan  jenis  tindak  kekerasan  yang  semakin menjadi  ancaman  manusia  pada  tingkat  mondial  pada  saat  ini yang apabila dikaitkan dalam konteks di Indonesia), antara lain:
1. Kekerasan  terhadap  alam,  yang  ia  sebut  sebagai ecological crimes .  Kekerasan  ini  berupa  pencemaran  lingkungan  yang
3 I.  Marsana  Windu, Kekuasaan  dan  Kekerasan  Menurut  Johan  Galtung (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 63.
4 Nasikun, “Hukum…, 4.
5 Ibid ., 4-6.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
disebabkan  oleh  kegiatan  pabrik  yang  menghasilkan  limbah yang dibuat tanpa pengelolaan limbah terlebih dahulu.
2. Kekerasan  terhadap  diri  sendiri,  seperti  stres,  bunuh  diri, alkoholisme, dan sejenisnya.
3. Kekerasan  terhadap  keluarga,  seperti child  abuse dan woman abuse ,  yang  dilakukan  melalui  pengungkapan  fisik  maupun verbal. 4. Kekerasan terhadap individu, seperti pencurian, perampokan, perkosaan, dan pembunuhan. 5. Kekerasan terhadap organisasi, yang di dalam pengungkapannya dapat berupa korupsi dan penyalahgunaan kekuasaan.
6. Kekerasan  terhadap  kelompok,  meliputi  berbagai  bentuk kekerasan antarkelompok, antarkelas, dan antarbangsa.
7. Kekerasan  terhadap  masyarakat,  berupa  perang  dan penindasan antarbangsa atau negara.
8. Kekerasan terhadap dunia lain, berupa kekerasan antarplanet. Berkaitan hubungan antara kekerasan personal dan kekerasan struktural,  Nasikun  dengan  mengikuti  konsepsi  Galtung menyatakan  bahwa  kendati  kedua  bentuk  kekerasan  itu  secara empiris dapat berdiri sendiri tanpa mengandaikan satu sama lain, tumbuh  melalui  pengalaman  historis  sosiologis  yang  panjang yang  mana  keduanya  secara  empiris  mempunyai  hubungan dialektis. Mereka yang memperoleh keuntungan dari penggunaan kekuasaan  struktural  (terutama  yang  berada  pada  puncak struktur kekuasaan) pada umumnya akan berusaha mempertahankan  kekuasaannya  ( status  quo )  melalui  kekerasan struktural  yang  dilakukan  secara  tersembunyi  (untuk  menjaga citra  kekuasaannya)  atau  melalui  penggunaan  instrumen- instrumen  kekuasaan  yang  dimilikinya,  seperti  kepolisian, tentara, dan hukum.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa kekerasan  merupakan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  merasa  dirinya  kuat kepada  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  dianggapnya lemah  di  mana  dapat  dilakukan  dengan  cara  memukul, membacok, serta menyiksa.
339
Kekerasan sering juga diidentikkan dengan agresi. Berkowitz memberikan  pengertian  agresi  dari  sudut  pandang  tujuannya. 6 Agresi merupakan segala bentuk perilaku yang diarahkan untuk menyakiti  orang  lain  secara  fisik  maupun  mental  dengan  suatu tujuan tertentu. Menurut pengertian ini, perilaku yang menyakiti orang lain karena “kecelakaan” atau ketidaksengajaan tidak dapat dikatakan agresif, tetapi apabila orang mempunyai tujuan untuk menyakiti  orang  lain  dan  berusaha  untuk  melakukan  hal  ini walaupun  usahanya  tidak  berhasil,  maka  hal  ini  juga  termasuk dalam pengertian agresi.

## Pemicu Terjadinya Kekerasan
Para  ahli  berbeda  pendapat  tentang  penyebab  terjadinya kekerasan.  Salah  satu  yang  dipertentangkan  di  antaranya  adalah tentang  pengaruh  jender  dalam  kekerasan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  hanya  sekitar  5%  dari  varian  dalam  agresi dijelaskan  oleh  gender 7 di  mana  para  remaja  perempuan  lebih sering  menggunakan  “agresi  tidak  langsung,”  seperti menyebarkan  gosip,  mengatakan  hal  yang  buruk  atau  isu,  atau menceritakan rahasia dibandingkan dengan remaja laki-laki.
Secara umum, ada dua kelompok aliran dalam psikologi yang nampak  jelas  berbeda  pendapat  tentang  penyebab  terjadinya kekerasan,  yaitu  aliran  psikoanalisis  dan  aliran  behaviorisme. Menurut  aliran  psikoanalisis  yang  dipelopori  oleh  Sigmund Freud,  agresi  atau  kekerasan  timbul  karena  dorongan  insting yang ada pada manusia yang disebut sebagai insting tanatos atau insting kematian.
Jadi, terjadinya kekerasan merupakan sifat bawaan yang tidak dapat  dipisahkan  dari  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  Berbeda dengan  aliran  psikoanalisis,  aliran  behaviorisme  berpandangan bahwa  kekerasan  adalah  diciptakan  oleh  faktor-faktor lingkungan,  yakni  masyarakat  dan  budaya.  Dengan  demikian, tampak perbedaan yang ekstrim antara kedua aliran tersebut.
6 L. Berkowitz, Emotional Behavior: Mengenali Perilaku dan Tindak Kekerasan di Lingkungan Sekitar Kita dan Cara Penanggulangannya (Jakarta: Penerbit PPM, 2003), 4-8.
7 Martha  Putallaz  dan  Karen  L.  Bierman  (eds.), Aggression,  Antisocial Behavior, and Violence among Girls (New York: The Guilford Press, 2004), 210.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Pertanyaannya  kemudian  yang  manakah  dari  kedua  aliran tersebut  yang  benar?  Untuk  mencari  kebenaran  tentang  suatu fakta,  maka  ada  banyak  hal  yang  dapat  dilakukan,  dan  yang paling tepat adalah dengan melakukan penelitian sehingga dapat membuktikan sendiri kebenarannya. Cara lainnya adalah dengan mencari  kebenaran  dari  sumber  yang  dapat  diyakini kebenarannya.
Al-Qur‟an,  misalnya  sebagai  sumber  kebenaran  yang  paling otoritatif dalam pandangan kaum muslimin, mengulas trigger bagi praktek violence dalam pelbagai ayat al-Qur‟an. Memang al-Qur‟an tidak  secara  eksplisit  membahas  tentang  kekerasan,  meski terdapat beberapa ayat yang berbicara tentang bentuk kekerasan seperti  membunuh, 8 menghardik, 9 dan  mengubur  hidup-hidup anak perempuan. 10 Oleh karenanya, analisis tentang praktek dan fakta kekerasan seperti yang diungkap al-Qur‟an dapat ditilik dari konsep manusia, fitrah, dan perilaku.

## Konsep Manusia dalam Al-Qur’an
Dalam  al-Qur‟an,  ada  tiga  kata  kunci  yang  menunjukkan pada kata manusia, yaitu kata “ insân” atau “al-nâs” atau “ins” ; kata basyar dan  kata Banî  Âdam atau dzuriyah  Âdam. 11 Kata insân terambil  dari  akar  kata uns yang  berarti  “jinak,  harmonis,  dan tampak”.  Kata insân digunakan  untuk  menunjuk  “manusia dengan  seluruh  totalitasnya,  jiwa  dan  raga,  psikis,  dan  fisik”. Kata basyar terambil  dari  akar  kata  yang  pada  mulanya  berarti “penampakan  sesuatu  dengan  baik  dan  indah”.  Dari  akar  kata yang  sama  lahir  kata basyarah yang  berarti  “kulit”.  Al-Quran menggunakan  kata  ini  sebanyak  36  kali  dalam  bentuk  tunggal dan  sekali  dalam  bentuk mutsannâ ( dual ).  Kata basyar dipergunakan  untuk  menunjukkan  dari  sudut  lahiriahnya  serta persamaan  dengan  manusia  seluruhnya.  Kata Banî  Âdam lebih menunjukkan  pada  manusia  sebagai  bagian  dari  umat  manusia lainya.
8 Qs. al-An„âm (6):140.
9 Qs. al-Mâ‟ûn (107):1-2.
10 Qs. al-Nahl (16):58.
11 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 278.
341
Selain  itu,  al-Qur‟an  juga  menyebutkan  unsur-unsur  yang terdapat  pada  jiwa  manusia,  yaitu:  jiwa  ( nafs ),  hati  ( qalb ),  ruh ( rûh ),  dan  akal  ( „aql ).  Empat  unsur  itu  mempunyai  hubungan timbal balik yang saling tidak terpisahkan, karena jika salah satu dari unsur ini tidak ada, maka keberadaan manusia tidak nampak atau dengan kata lain tidak dapat disebut sebagai manusia.
Dalam  al-Qur‟an,  kata nafs muncul  dalam  berbagai  bentuk, baik singular maupun plural .  Ia  menunjukkan  manusia  sebagai makhluk hidup yang asalnya satu, berkembang baik, bekerja, dan merasa.  Kata  itu  kadang-kadang  menunjukkan  watak  dan  inti manusia atau untuk menunjukkan sesuatu yang tertentu. 12 Kata nafs juga dapat bermakna diri Ilahi, 13 hati manusia, 14 hal khusus pada  manusia,  sebagai  inti  yang  berdiri  sendiri,  dan  sekedar sebagai  pernyataan  kiasan  terhadap  hakekat  dan  watak manusia. 15 Dalam literatur tasawuf, nafs dikenal memiliki delapan kategori, yaitu:
1. Al-nafs al-„ammârah bi al-sû‟ , yakni kekuatan pendorong naluri sejalan  dengan  nafsu  yang  cenderung  kepada  keburukan. 16
Nafs pada  kategori  ini  belum  mampu  membedakan  yang baik  dan  yang  buruk,  belum  memperoleh  tuntutan  tentang manfaat  dan  kerusakan.  Semua  yang  bertentangan  dengan keinginannya  dianggap  musuh,  sebaliknya  yang  sejalan dengan kemauannya adalah temannya.
2. Al-nafs  al-lawwâmah ,  yakni nafs yang  telah  mempunyai  rasa insaf  dan  menyesal  sesudah  melakukan  suatu  pelanggaran, tetapi  belum  mampu  mengekang  nafsu  yang  membawa kepada  perbuatan  yang  buruk.  Karena  itu,  ia  masih cenderung kepada perilaku yang negatif.
3. Al-nafs  al-musawwalah ,  yakni nafs yang  telah  dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk,  tetapi
12 Qs.  al-Baqarah  (2):48,  228,  dan  233;  Qs.  al-Tahrîm  (66):6;  Qs.  al- Zukhruf (43):71; Qs. al-Mâ‟idah (5):32; Qs. Yûsuf (12):32.
13 Qs. Âli „Imrân (3):30; Qs. al-An„âm (6):54; Qs. Thâhâ (20):41; Qs. al- Mâ‟idah (5): 116.
14 Qs. al-Isrâ‟ (17): 25 Qs. al-Ra„d (13):11; Qs. Qâf (50):16.
15 Qs. al-Qiyâmah (75):1-2; Qs. Yûsuf (12):53; Qs. al-Fajr (89):27-28; Qs. al-Nâzi„âh (79):40.
16 Qs. Yûsuf (12):53.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
tetap  mengerjakan  perbuatan  buruk  dengan  sembunyi- sembunyi, misalnya, karena malu dilihat oleh orang lain.
4. Al-nafs  al-muthma„innah ,  yakni nafs yang  telah  mendapat tuntunan  dan  pemeliharaan  yang  baik  sehingga mendatangkan ketenteraman jiwa dan melahirkan sikap dan perbuatan yang baik.
5. Al-nafs  al-mulhamah ,  yakni nafs yang  memperoleh  ilham  dari Allah swt. serta dikaruniai ilmu pengetahuan. Ia telah dihiasi dengan  akhlak  yang  terpuji  dan  merupakan  sumber kesabaran, ketabahan, dan keuletan.
6. Al-nafs  al-radliyah ,  yakni nafs yang  ridha  kepada  Allah  swt., yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  mewujudkan kesejahteraan.
7. Al-nafs  al-mardliyah ,  yakni nafs yang  mencapai  ridha  Allah, diberi karamah, dan kemuliaan oleh Allah.
8. Al-nafs al-kâmilah , yakni nafs yang telah sempurna bentuk dan dasarnya  sehingga  dianggap  cakap  untuk  mengerjakan petunjuk  dan  menyempurnakan  penghambaan  diri  kepada Allah swt.
Dengan  demikian, nafs merupakan  suatu  unsur  rohani manusia  yang  pada  tingkat  tertentu  dapat  diarahkan  kepada perbuatan  baik  dan  pada  tingkat  tertentu  pula  manusia  dapat didorong  dan  digoda  sehingga  terseret  ke  lembah  kehinaan. Menurut Quraish Shihab, 17 nafs pada dasarnya mudah melakukan hal-hal  baik  dan  sulit  untuk  melakukan  hal-hal  yang  buruk. Abdullah  Yusuf  Ali  membagi nafs menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu nafs tingkat  kebinatangan  ( al-nafs  al-ammârah ), nafs tingkat kemanusiaan ( al-nafs al-lawwâmah ), dan nafs tingkat ketuhanan ( al- nafs  al-muthma„innah ). 18 Aspek  lain  dari  jiwa  manusia  adalah qalb yang dalam al-Qur‟an kebanyakan artinya berkisar pada perasaan dan  intelektual  manusia.  Ia  merupakan  wadah  bagi  fitrah  yang sehat (Qs. al - Syûrâ [26]:89), emosi, 19 petunjuk, kemauan, kontrol,
17 Shihab, Wawasan…, 286. 18 M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  al-Qur‟an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep-konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996), 229.
19 Qs. al - Hadîd (57):27; Qs. Âli „Imrân (3):151; Qs. al-Baqarah (2):74.
343
dan pemahaman, 20 dan juga qalb yang  menunjuk pada dosa dan maksiat. 21 Menurut  para  filosof  Islam, 22 qalb menyimpan  kecerdasan dan  kearifan  terdalam. Qalb menyimpan  percikan  atau  ruh Ilahiyah di dalam diri manusia. Qalb adalah substansi yang halus dan  berfungsi  mengenal  hakekat  segala  sesuatu  serta  memiliki kemampuan  untuk  merefleksikannya.  Namun  demikian, kemampuan qalb untuk  merefleksikan  suatu  hakekat  sangat tergantung kepada sifat qalb itu sendiri, di mana ia tidak terlepas dari  pengaruh  panca  indra,  syahwat,  dan  cinta.  Sejauh  hati  itu bersih  dari  kendala-kendala  yang  menutupinya,  ia  akan  dapat menangkap hakekat-hakekat yang ada.
Sementara aspek lainnya, yaitu rûh , menunjukkan pemberian hidup oleh Allah kepada manusia. 23 Kata ruh juga dipergunakan untuk  menunjukkan  pada  penciptaan  Nabi  Isa, 24 al-Qur‟an, 25 wahyu  dan  malaikat  yang  membawa  al-Qur‟an. 26 Menurut  al- Ghazâlî, 27 ruh  merupakan  sesuatu  yang  abstrak  yang bersemayam  dalam  rongga  “hati  biologis”,  dan  mengalir melalui  urat-urat  dan  pembuluh-pembuluh  ke  seluruh anggota  tubuh.  Dengan  ruh  inilah  manusia  dapat  hidup  dan mengetahui  segala  sesuatu.  Sementara  itu,  kata „aql dalam  al- Qur‟an  muncul  dalam  bentuk  kata  kerja  dan  semuanya menunjukkan  aspek  pemikiran  pada  manusia. 28 Pada  zaman Jahiliyah,  orang  yang  berakal  adalah  orang-orang  yang  dapat menahan  amarahnya  dan  mengendalikan  hawa  nafsunya sehingga  karenanya  dapat  mengambil  sikap  dan  tindakan  yang
20 Qs. Qâf (50):37; Qs. al-Taghâbûn (64):11; Qs. al-Mâ‟idah (5):41; Qs. al- Hujurât ( 49):7.
21 Qs. al-Hijr (15):12; Qs. al-Baqarah (2):283.
22 Ahmad Khalil, Merengkuh Bahagia: Dialog al-Qur‟an, Tasawuf, dan Psikologi (Malang: UIN Malang Press, 2007), 121-2.
23 Qs. al-Hijr (15):29; Qs. al-Sajadah (32):9.
24 Qs. Maryam (19):17; Qs. al-Anbiyâ‟ (21):91.
25 Qs. al-Syûrâ (42):52.
26 Qs.  al-Mu‟min  (40):15;  Qs.  al-Nahl  (16):102;  Qs.  al-Syu„arâ  (26):193-
194.
27 Abû  Hamîd  Muhammad  al-Ghazâlî,  „ Ajâ„ib  al-Qalb, ter.  M.  Al- Baqir (Bandung: Karisma, 2000), 27.
28 Qs.  al-Baqarah (2):75 dan 44; Qs. al-Anfâl (8):22; Qs. al-Mulk (67):10.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
bijaksana  dalam  menghadapi  segala  persoalan  yang  ia  hadapi. 29 Menurut  Shihab, 30 „aql menunjukkan  pengertian  untuk  sesuatu yang  mengikat  atau  menghalangi  seseorang  terjerumus  dalam kesalahan atau dosa.
Keempat  aspek  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  tersebut pada  dasarnya  saling  berhubungan  erat  satu  sama  lain, 31 akan tetapi  masing-masing  punya  tugas  sendiri. Nafs merupakan sumber  moral  yang  tercela; rûh adalah  sumber  kehidupan  dan sumber  moral  yang  baik; qalb diartikan  sebagai  wadah  untuk mengetahui  hal-hal  yang  bersifat  Ilahiah; „aql diartikan  sebagai alat  untuk  mengetahui  ilmu  yang  diamati  dari  pancaindera  atau dari hal-hal yang lahir.

## Fitrah Manusia dalam Al-Qur’an
Selain  keempat  aspek  yang  ada,  Shihab  menambahkan  satu aspek lagi dari manusia, yaitu fithrah . 32 Dalam al-Quran, kata ini dalam berbagai bentuknya terulang sebanyak dua puluh delapan kali,  empat  belas  di  antaranya  dalam  konteks  uraian  tentang bumi  dan  atau  langit.  Sisanya  dalam  konteks  penciptaan manusia,  baik  dari  sisi  pengakuan  bahwa  penciptanya  adalah Allah, maupun dari segi uraian tentang fitrah manusia.
Teori fitrah dalam Islam menyatakan bahwa setiap manusia yang  dilahirkan  secara  inheren  telah  memiliki  energi  yang berfungsi  untuk  mengambil  yang  bermanfaat  dan  menolak kerusakan. Menurut Laggulung, 33 fitrah manusia itu adalah baik dan  menerima  Allah  sebagai  Tuhan.  „Abd  al-Rahmân  al- Nahlâwî 34 mengatakan bahwa fitrah adalah kesiapan anak untuk menerima  agama  yang  lurus,  agama  tauhid.  Menurut  Arifin, 35
29 Al-Ghazâlî, „ Ajâ„ib…, 27.
30 Shihab, Wawasan..., 294-5.
31 Ibid ., 28.
32 Ibid., 285.
33 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan
Pendidikan (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989), 76.
34 Lihat „Abd al-Rahmân al-Nahlâwî, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam  dalam  Keluarga,  di  Sekolah  dan  di  Masyarakat ,  ter.  Herry  Noer  Ali (Bandung; Diponegoro, 1989), 26.
35 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta, Bumi Aksara, 2003), 7.
345
fitrah  adalah  suatu  kemampuan  dasar  manusia  yang dianugerahkan  Allah  kepadanya,  yang  di  dalamnya  terkandung berbagai  komponen  psikologis  yang  satu  sama  lain  saling berkaitan  dan  saling  menyempurnakan  bagi  hidup  manusia. Dalam  fitrahnya,  manusia  diberi  kesempatan  untuk  memilih jalan yang benar dari yang salah. Kemampuan memilih tersebut mendapat  penghargaan  dalam  proses  pendidikan  yang mempengaruhinya.
Dari berbagai pengertian tentang konsep fitrah di atas, jelas bahwa  setiap  manusia  pada  dasarnya  dilahirkan  dengan membawa fitrah yang baik. Akan tetapi dalam perkembangannya dipengaruhi  oleh  lingkungan,  terutama  pendidikan.  Dengan demikian,  ia  mempunyai  dwi  fungsi,  yaitu  bisa  menjadi  baik melalui  pendidikan  yang  benar  dan  pembinaan  serta  bisa menjadikan manusia yang jahat dan buruk karena salah asuhan, tidak berpendidikan, dan hidup tanpa norma agama (Islam).

## Perilaku dalam Perspektif Al-Qur’an
Dalam  al-Qur‟an,  manusia  diajarkan  untuk  berperilaku baik. 36 Meski Islam memberikan kebebasan pada manusia untuk memilih  tingkah  laku  sendiri,  namun  dalam  konteks  ajaran Islam,  manusia  diajarkan  agar  senantiasa  berperilaku  baik  atu berakhlak mulia. Rasulullah bersabda:  “Aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.
Selain  itu,  secara  khusus  al-Qur‟an  juga  mengajarkan  untuk berperilaku  penyantun  dan  kasih  sayang  dengan  sesama manusia. 37 Dalam  sebuah  hadis  disebutkan  bahwa  Rasulullah bersabda: “Allah itu penyayang, suka kepada kasih sayang dalam segala  urusan”.  Dari  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  hadis  di  atas,  jelas bahwa Islam  menolak perilaku kekerasan.
Paradigma  tingkah-laku  yang  dibangun  oleh  para  sufi menyatakan bahwa setiap perilaku manusia itu bergantung pada hatinya ( qalb ), yang secara fisik disebut mudghah . Jika mudghah itu baik,  maka  baiklah  seluruh  diri  manusia,  demikian  juga
36 Qs.  Âli „ Ỉ mrân (3):134 dan 159; Qs. Fushshilat (41):34.
37 Qs. al-A„râf (7):199; Qs. al-Hijr (15):85; Qs. Fushshilat (41):34-35; Qs.
Âli „ Ỉ mrân (3):134.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
sebaliknya. 38 Menurut  Langgulung, 39 perilaku  menurut  Islam adalah  tindakan  atau  perbuatan  yang  digerakkan  oleh  kerangka moral  (akhlak)  tertentu.  Dengan  kata  lain,  pandangan  Islam tentang perilaku adalah perilaku yang telah diberikan persyaratan nilai-nilai  tertentu,  bukan  perilaku  tingkat  rendah  yang  hanya ditentukan oleh lingkungan, tetapi telah dididik dan dibudayakan dengan nilai-nilai.
Al-Ghazâlî  memandang  perilaku  dari  segi  suatu  yang mempunyai  tujuan  agama  dan  kemanusiaan. 40 Pandangannya tentang  perilaku  sejalan  dengan  semangat  Islam  yang memandang manusia sebagai pribadi yang utuh yang aktivitasnya menggabungkan  antara  ibadah  formal  dan  aktivitas  keduniaan atau ibadah informal, jika perbuatan itu berada pada suatu yang masuk  akal  dari  segi  kepentingan  individu  atau  masyarakat  dan kemuliaan manusia. Pendapat al-Ghazâlî tentang perilaku adalah sebagai berikut:
1. Perilaku mempunyai penggerak (motivasi) dan bertujuan.
2. Motivasi  itu  muncul  dalam  diri  individu,  tetapi  dirangsang baik  oleh  rangsangan  luar  maupun  rangsangan  dalam  yang berkaitan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  jasmani  dan kecenderungan-kecenderungan alamiah ( insting ).
3. Dengan  motivasi,  manusia  terdorong  untuk  melakukan sesuatu.
4. Perilaku  mangandung  perasaan  kebutuhan  dan  kesadaran akal.
5. Kehidupan  psikologis  bersifat  dinamis  di  mana  terjadi interaksi  terus-menerus  antara  tujuan  atau  motivasi  dengan perilaku.
6. Perilaku bersifat individual.
7. Perilaku  ada  dua  tingkatan.  Tingkat  pertama  dikuasai  oleh motivasi  dan  faktor-faktor  ketergesaan  yang  mengarahkan manusia  berdekatan  dengan  semua  makhluk  hidup, sedangkan  tingkat  kedua  dikuasai  oleh  kemauan  dan  akal
38 Fuad  Nashori, Agenda  Psikologi  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2002), 135.
39 Langgulung, Manusia…, 80.
40 Abû Hamîd Muhammad al-Ghazâlî, Ihyâ‟  „Ulûm  al-Dîn (Semarang: Asy-Syifa‟, 2003), 48.
347
yang  mendekat  kepada  makna-makna  ketuhanan  dan perilaku malaikat.
Dari  pendapat  al-Ghazâlî  tersebut,  Islam  mengakui  adanya faktor motivasi yang mendorong timbulnya  suatu perilaku. Bila dilihat  dari  esensinya,  motivasi  merupakan  unsur  psikis sedangkan perilaku bersifat fisik atau psikis. Karena itu menurut Langgulung  tingkah laku manusia adalah akibat interaksi  antara ruh dan jasad. 41 Artinya, sekalipun manusia mempunyai ruh dan jasad, tetapi ia dipandang sebagai pribadi yang terpadu. 42 Adanya kesatuan antara unsur  psikis dan fisik ini merupakan salah satu ciri  istimewa  yang  dimiliki  manusia  di  samping  ciri-ciri:  fitrah yang baik, akal, dan kebebasan memilih perilakunya.

## Pemicu Kekerasan Perspektif Al-Qur’an
Berdasarkan konsep-konsep ajaran Islam di atas, jelas bahwa al-Qur‟an  memandang  kekerasan  bukanlah  sebagai  sifat  dasar manusia  sebagaimana  halnya  aliran  psikoanalisis  karena  pada dasarnya  setiap  manusia  dilahirkan  membawa  fitrah  yang  baik. Meski  demikian,  fitrah  yang  baik  tersebut  dapat  pula  menjadi buruk, bila salah asuhan, tidak berpendidikan, dan tanpa norma- norma agama Islam. 43 Dengan demikian, adanya fitrah yang baik tidak  menjamin  bahwa  manusia  mustahil  berbuat  kekerasan, karena  dalam  perkembangannya  fitrah  juga  dipengaruhi  oleh faktor lingkungan. Seseorang dapat melakukan kekerasan karena pengaruh  lingkungan  yang  mengotori  jiwanya  sehingga  ia berbuat agresi atau kekerasan. Pandangan Islam ini bertentangan dengan Kristen tentang “dosa asal”. Konsep Behaviorisme yang menganggap  manusia  itu  netral,  bertentangan  dengan  konsep Lorenz  yang  meyakini  dominannya  dorongan  agresi  pada manusia. 44
Faktor lingkungan yang mempengaruhi perilaku manusia ini banyak  sekali,  baik  berupa  sosial  maupun  faktor  nonsosial.
41 Langgulung, Manusia…, 81.
42 Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami:  Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 158.
43 Burhanuddin Yusuf Bermawi, Pembinaan Kehidupan Beragama Islam pada
Anak (Semarang: DIMAS, 1993), 23.
44 Ancok dan Suroso, Psikologi…, 157.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Faktor  lingkungan  yang  pertama  dan  utama  berpengaruh  pada pembinaan perilaku anak agar terhindar dari perilaku kekerasan adalah  lingkungan  keluarga.  Pola  asuh  yang  baik  dapat membentuk  anak  menjadi  manusia  yang  berperilaku  baik. Sebaliknya,  pola  asuh  yang  buruk  atau  salah  asuhan  dapat membentuk  anak  menjadi  manusia  yang  berperilaku  buruk. Menurut  Ulwan, 45 perilaku  buruk  anak  timbul  disebabkan perlakuan  buruk  dan  keras  dari  orangtuanya  berupa  pukulan, hinaan,  ejekan,  dan  sebagainya.  Orangtua  yang  sering menghukum,  bersikap  menolak,  atau  kurang  memberikan perhatian  akan  menyebabkan  kebutuhan  anak  tidak  terpenuhi dan bisa menimbulkan frustasi sehingga timbul perilaku agresif. Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Olweus  menunjukkan bahwa  ibu  yang  sering  menggunakan  hukuman  fisik  atau  yang terlalu permisif terhadap agresi anak mereka memiliki anak-anak yang berperilaku agresif. 46 Dengan demikian, pengasuhan, kasih sayang,  dan  bimbingan  keagamaan  dari  para  pendidik  terutama orangtua  sangat  berpengaruh  dalam  pembentukan  ataupun peradaban perilaku kekerasan.
Faktor  lingkungan  lainnya  adalah  film/televisi.  Dalam  film (televisi)  sering  disajikan  adegan  pembunuhan,  perkosaan, perusakan,  dan  sebagainya  yang  merusak  atau  mencelakakan orang  lain.  Adegan  kekerasan  ini  biasanya  dianggap  sebagai bagian  yang  “ramai”  dari  penyajian  film.  Namun  pada  saat bersamaan  adegan-adegan  tersebut  dapat  membuat  orang berperilaku  agresif.  Dengan  menyaksikan  adegan  kekerasan tersebut terjadi proses belajar peran model kekerasan dan hal ini menjadi sangat efektif untuk terciptanya perilaku agresi. Banyak penelitian  menunjukkan  bahwa  anak-anak  yang  memiliki  kadar agresi  di  atas  normal  akan  lebih  cenderung  berperilaku  agresif terhadap  sesama  anak  lain  setelah  menyaksikan  adegan kekerasan dan meningkatkan agresi dalam kehidupan sehari-hari,
45 Abdullah N. Ulwan, Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak , ter. Khulilullah Akhmas Masjkur Hakim (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1992), 26.
46 D. Olweus, “Familial and Temperamental Determinant of Aggressive Behavior in Adolescent Boys: A Causal Analisis”, Developmental Psychology , 16,
(1980), 644-60.
349
dan  ada  kemungkinan  efek  ini  sifatnya  menetap. 47 Dengan demikian,  kegemaran  menonton  film  kekerasan  yang ditanyangkan  di  televisi  dapat  merupakan  predator  perilaku agresif, namun timbulnya perilaku agresif juga tidak terlepas dari konteks  ketika  perilaku  itu  terjadi  dan  manusia  yang melakukannya.
Selain dari faktor yang sudah disebutkan, hal lain yang dinilai merupakan  penyebab  timbulnya  kekerasan  adalah  amarah. 48
Meski  orang  tidak  selalu  berperilaku  agresif  bila  marah,  namun biasanya  mereka  merasa  terdorong  untuk  melakukannya. Amarah timbul didorong oleh aspek nafs ammârah yang terdapat dalam  diri  manusia. Nafs ini  juga  yang  mendorong  manusia berperilaku  membabi  buta. Nafs  ammârah inilah  yang mempengaruhi manusia dalam bentuk-bentuk tingkah-laku yang rendah,  kebencian,  agresi,  keganasan,  dan  lain-lain.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  balas  dendam  sebagai  bentuk kemarahan juga dapat menjadi penyebab timbulnya kekerasan. 49
Dalam  Islam,  sifat  marah  dikecam  sebagai  salah  satu  sifat tercela,  di  samping  riya‟,  sombong,  dan  bangga.  Karenanya, manusia  diperintahkan  untuk  mengendalikan  amarahnya  sebisa mungkin.  Islam  mengajarkan  agar  manusia  sedapat  mungkin mengekang hawa nafsunya. Dikatakan bahwa perang yang lebih berat dari perang yang sebenarnya adalah perang melawan hawa nafsu.  Hawa  nafsu  adalah  sumber  kejahatan  pada  manusia  dan pendorongnya  disebut  pendorong  nafsu.  Pendorong  nafsu  ini dapat  dilemahkan  dengan  latihan,  diantaranya  melalui  ibadah- ibadah  formal,  seperti  shalat,  puasa,  dan  lain-lain.  Dengan demikian,  untuk  menghindarkan  diri  dari  perilaku  yang  tidak terpuji,  termasuk  kekerasan,  kaum  muslimin  seyogyanya  tekun menjalankan  ibadah-ibadah  formal,  terutama  shalat.  Dalam  al- Qur‟an  disebutkan  bahwa  “sesungguhnya  sholat  itu  mencegah perbuatan  keji  dan  munkar”  (Qs.  al-Ankabût  [29]:45).  Ayat
47 Sarlito W. Sarwono, Psikologi Lingkungan (Jakarta: Grasindo, 1992), 4.
48 Iin  Tri  Rahayu,  “Kekerasan  dan  Agresivitas”, Psikoislamika  Jurnal Psikologi dan Keislaman , vol. 1, no. 2 (Juli, 2004), 167-176.
49 Donald  G.  Dutton, The  Psychology  of  Genocide,  Massacres,  and  Extreme Violence:  Why  “Normal”  People  Come  to  Commit  Atrocities (London:  Praeger Security International, 2007), 153.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
tersebut  menunjukkan  salah  satu  fungsi  shalat,  yaitu  mencegah manusia  berbuat  brutal,  menjarah,  memfitnah,  membakar, menghujat,  korupsi,  kolusi,  dan  tindakan  negatif  lainnya. 50 Di samping  itu,  shalat  yang  dijalankan  dengan  benar  dan  khusu‟ juga memiliki efek seperti meditasi dan yoga tingkat tinggi. 51

## Catatan Akhir
Al-Qur‟an  memandang  kekerasan  bukan  sebagai  sifat  dasar manusia seperti halnya pandangan aliran psikoanalisis, tetapi  al- Qur‟an  juga  tidak  memandang  lingkungan  sebagai  satu-satunya faktor  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  kekerasan.  Dalam perspektif  al-Qur‟an,  semua  manusia  dilahirkan  dalam  kondisi membawa  fitrah  yang  berpotensi  baik,  namun  dalam perkembangannya  sifat  baik  tersebut  sangat  ditentukan  oleh faktor  lingkungan  dan  bagaimana  manusia  itu  sendiri  menjaga fitrahnya. Seandainya semua manusia mampu menjaga fitrahnya dengan  baik,  maka  kekerasan  di  muka  bumi  ini  dapat dilenyapkan,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  peran nafs (terutama nafs  ammârah )  dalam  diri  manusia  yang  senantiasa mempengaruhi manusia untuk berperilaku kekerasan. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●
Daftar Pustaka
„Abd al-Rahmân al-Nahlâwî, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam  dalam  Keluarga,  di  Sekolah  dan  di  Masyarakat ,  ter.  Herry Noer Ali (Bandung: CV, Diponegoro, 1989). Abdullah  N.  Ulwan, Pemeliharaan  Kesehatan  Jiwa  Anak ,  ter. Khulilullah Akhmas Masjkur Hakim (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1992).
Abû  Hamid  Muhammad  al-Ghazâlî,  „ Ajâ„ib  al-Qalb, ter.  M. Al-Baqir (Bandung: Karisma, 2000). ____________, Ihyâ‟  „Ulûm  al-Dîn (Semarang:  Asy-Syifa‟,
2003).
50 Sentot  Haryanto, Psikologi  Shalat:  Kajian  Aspek-aspek  Psikologis  Ibadah
Shalat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 101.
51 Ibid. , 81.
351
Ahmad  Khalil, Merengkuh  Bahagia:  Dialog  al-Qur‟an,  Tasawuf,  dan Psikologi (Malang: UIN Malang Press, 2007). Burhanuddin  Yusuf  Bermawi, Pembinaan  Kehidupan  Beragama Islam pada Anak (Semarang: DIMAS, 1993).
D.  Olweus,  “Familial  and  Temperamental  Determinant  of Aggressive Behavior in Adolescent Boys: A Causal Analisis”, Developmental Psychology , 16, (1980).
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Donald  G.  Dutton, The  Psychology  of  Genocide,  Massacres,  and Extreme  Violence:  Why  “Normal”  People  Come  to  Commit Atrocities (London: Praeger Security International, 2007). Elizabeth  A.  Stanko  (ed.), The  Meanings  of  Violence (London: Routledge, 2003).
Fuad  Nashori, Agenda  Psikologi  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002).
Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa Psikologi dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989). Iin Tri Rahayu, “Kekerasan dan Agresivitas”, Psikoislamika Jurnal Psikologi dan Keislaman , vol.1, no.2 (Juli, 2004). L.  Berkowitz, Emotional  Behavior:  Mengenali  Perilaku  dan  Tindak Kekerasan  di Lingkungan Sekitar  Kita  dan  Cara Penanggulangannya (Jakarta: Penerbit PPM, 2003).
M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner (Jakarta:  Bumi  Aksara,
2003).
M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  al-Qur‟an:  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996).
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Maudhu‟i  atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996).
Marsana  Windu, Kekuasaan  dan  Kekerasan  Menurut  John  Galtung (Yogyakarta: Kanisius, 1992).
Martha  Putallaz  dan  Karen  L.  Bierman  (eds.), Aggression, Antisocial  Behavior,  and  Violence  among  Girls (New  York:  The Guilford Press, 2004).
Nasikun,  “Hukum,  Kekuasaan,  dan  Kekerasan:  Suatu Pendekatan  Sosiologis”, Makalah pada  Seminar  tentang
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Pendayagunaan Sosiologi Hukum dalam Masa Pembangunan dan Restrukturisasi Global dan Pembentukan Asosiasi  Pengajar  dan  Peminat  Sosiologi  Hukum  se-
Indonesia  yang  diadakan  di  Fakultas  Hukum  Universitas Diponegoro, tanggal 12-13 Nopember 1996. Sarlito  W.  Sarwono, Psikologi  Lingkungan (Jakarta:  Grasindo, 1992).
Sentot  Haryanto, Psikologi  Shalat:  Kajian  Aspek-aspek  Psikologis Ibadah Shalat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).