## Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 22 Issue 1, 2024 P-ISSN: 1693-7449 , E-ISSN: 2685-6581
DOI: 10.35905/alishlah.v22i1.7221

## Education Based On Religious Moderation In The Qur'an
Titi Mildawati 1* , Rofia Masrifah 2 , Muhammad Yusuf 3 , Muh. Kharisman 4 , Ahmad Mujahid 5 , Muhammad Indra Adhyaksa 6
1 Teknik Perencanaan Wilayah dan Kota, Sains dan Teknologi, UIN Alauddin, Indonesia.
2 Matematika, Sains dan Teknologi, UIN Alauddin Makassar, Indonesia.
3 Dirasah Islamiyah, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
4 Dirasah Islamiyah, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
5 Dirasah Islamiyah, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
6 Di King Khalid University Kota Abha, Arab Saudi, *Corresponding E-mail: titi.mildawati@uin-alauddin.ac.id
Received date: April, 24 2024 Accepted date: May, 17 2024 Published date: June ,29 2024

## Abstract
The  increasingly  complex  diversity  of  society,  encompassing  variations  in  religion,  tribe,  culture,  ethnicity, groups, and organizations, if not based on a deep-rooted understanding of religious moderation, can lead to disputes, egoism, intolerance, discrimination, and extremism, making differences seem  problematic. Islam teaches  that  differences  are  a  blessing  from  Allah  Swt.  The  objectives  of  this  paper  are  twofold:  first,  to provide  a  comprehensive  understanding  of  the  concept  of  education  based  on  religious  moderation;  and second, to conduct studies to understand and apply the concept of education based on religious moderation in the study of the Qur'an. This research employs library research methods or literature studies, with data collection  carried  out  in  several  stages,  ranging  from  collecting  references  to  analyzing  them.  The  study focuses specifically on the concept of religious moderation-based education in the Qur'an. The results reveal several key Qur'anic verses that underpin this concept: QS al-Baqarah / 2:143 emphasizes the prohibition of discriminating between people; QS al-Mulk / 67:3 highlights the importance of maintaining the balance of natural phenomena; QS ash-Sham / 91:7-9 discusses moral values; QS al-Hujurat / 49:13 addresses issues of nation and state; QS Luqman / 31:19 promotes moderation in conduct; QS an-Nisa / 4:58 underscores justice; and  QS  al-Kafirun  /  109:1-6  supports  the  freedom  of  religion.  The  study  concludes  that  the  concept  of moderation-based  education  in  the  Qur'an  is  well-supported  by  various  verses.  These  findings  imply  that integrating  cultural  education  based  on  local  wisdom  with  religious  moderation  can  help  individuals appreciate  culture  as  a  form  of  respect  rather  than  a  deviation  from  religious  teachings.  The  author recommends further research on this integrated approach to enhance the understanding and application of religious moderation in diverse societies.
Keywords: Education, Religious moderation, Al- Qur’an

## Abstrak
Keragaman  masyarakat  yang  semakin  kompleks,  mencakup  variasi  dalam  agama,  suku,  budaya,  etnis, kelompok,  dan  organisasi,  jika  tidak  didasarkan  pada  pemahaman  yang  mendalam  tentang  moderasi beragama,  dapat  menyebabkan  perselisihan,  egoisme,  intoleransi,  diskriminasi,  dan  ekstremisme,  yang membuat perbedaan tampak bermasalah. Islam mengajarkan bahwa perbedaan adalah berkah dari Allah Swt. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  pertama,  untuk  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang konsep pendidikan berbasis moderasi beragama; dan kedua, untuk melakukan studi untuk memahami dan menerapkan  konsep  pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  dalam  kajian  Al-Qur'an.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  atau  studi  literatur,  dengan  pengumpulan  data  dilakukan dalam beberapa tahap, mulai dari mengumpulkan referensi hingga menganalisisnya. Studi ini secara khusus memfokuskan  pada  konsep  pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  dalam  Al-Qur'an.    Hasil  penelitian mengungkap  beberapa  ayat  kunci  dalam  Al-Qur'an  yang  mendukung  konsep  ini:  QS  al-Baqarah  /  2:143 menekankan  larangan  diskriminasi  antar  manusia;  QS  al-Mulk  /  67:3  menyoroti  pentingnya  menjaga keseimbangan  fenomena  alam;  QS  ash-Sham  /  91:7-9  membahas  nilai-nilai  moral;  QS  al-Hujurat  /  49:13
mengaddress  isu-isu  kebangsaan  dan  kenegaraan;  QS  Luqman  /  31:19  mempromosikan  moderasi  dalam berperilaku;  QS  an-Nisa  /  4:58  menekankan  keadilan;  dan  QS  al-Kafirun  /  109:1-6  mendukung  kebebasan beragama.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan  berbasis  moderasi  dalam  Al-Qur'an didukung dengan baik oleh berbagai ayat. Temuan ini mengimplikasikan bahwa mengintegrasikan pendidikan budaya  berbasis  kearifan  lokal  dengan  moderasi  beragama  dapat  membantu  individu  menghargai  budaya sebagai  bentuk  penghormatan  dan  bukan  sebagai  penyimpangan  dari  ajaran  agama.  Penulis merekomendasikan  penelitian  lebih  lanjut  tentang  pendekatan  terintegrasi  ini  untuk  meningkatkan pemahaman dan penerapan moderasi beragama dalam masyarakat yang beragam.
Kata Kunci: Pendidikan, Moderasi Beragama, Al- Qur’an

## Introduction
Keberagaman masyarakat yang semakin kompleks, mencakup variasi dalam agama, suku, budaya,  etnis,  kelompok,  dan  organisasi,  jika  tidak  didasarkan  pada  pemahaman  mendalam tentang  moderasi  beragama,  dapat  menyebabkan  perselisihan,  egoisme,  intoleransi, diskriminasi,  dan  ekstremisme,  sehingga  perbedaan  dianggap  sebagai  masalah.  Islam mengajarkan bahwa perbedaan adalah berkah dari Allah Swt. Oleh karena itu, penting untuk menanamkan sikap moderasi beragama melalui pendidikan. Pendidikan dalam Islam bertujuan untuk menciptakan individu yang seimbang dalam aspek agama, moral, dan intelektual, yang mampu memberikan kontribusi positif pada masyarakat (Mukhlis et al., 2024).Keseimbangan hidup dapat diperoleh dalam pendidikan berbasis moderasi beragama (Wardati et al., 2023). Prinsip-prinsip  moderasi  beragama  sejalan  dengan  ajaran  Islam,  yang  menekankan kesederhanaan, toleransi, dan sikap terbuka terhadap individu dari latar belakang agama yang berbeda (Hasibuan, 2023).
Konsep moderasi beragama sangat relevan karena sikap ini dinilai sebagai pendorong bagi sikap beragama yang seimbang antara praktik keagamaan sendiri (eksklusif) dan praktik keagamaan  orang  lain  yang  memiliki  keyakinan  berbeda  (inklusif).  Moderasi  beragama merupakan  solusi  terhadap  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama:  kutub  ekstremis  ultra- konservatif atau sayap kanan di satu sisi, dan liberal atau ekstrem kiri di sisi lain (Agama, 2019). Pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam  menanamkan  sikap  moderasi  beragama  kepada generasi  penerus.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  berperan  dalam  membentuk  individu  yang beriman, berakhlak baik, dan berkontribusi positif pada masyarakat, serta menjaga keragaman budaya dan agama di negara yang multikultural (Handoko et al., 2022)
Nelson  Mandela  menyebut  pendidikan  sebagai  kekuatan  dahsyat  yang  membangun setiap  insan,  dan  seluruh  negara  di  dunia  menempatkan  pendidikan  sebagai  salah  satu  hak asasi  (M.  Yusuf,  2019).  Dalam  konteks  moderasi  beragama,  beberapa  ayat  yang  membahas tentang hak asasi manusia terdapat dalam QS al-Kafirun/109:6 yang menyatakan, "Untukmu agamamu,  dan  untukku  agamaku"  (Kementerian  Agama  RI,  Al- Qur’an Digital  Aplikasi Altaqur.com, 2023). Selain itu, QS al-Baqarah/2:256 menyatakan, "Tidak ada paksaan dalam (menganut)  agama  (Islam)"  (Kementerian  Agama  RI,  Al- Qur’an Digital  Aplikasi  Altaqur.com, 2023), menegaskan bahwa agama harus dipilih secara sukarela dan tidak boleh ada paksaan.
Pendidikan  juga  memiliki  peran  penting  dalam  mengajarkan  peserta  didik  untuk menghargai perbedaan. Menghargai perbedaan adalah nilai esensial dalam masyarakat yang beragam  dan  multikultural.  Pendidikan  Islam  memainkan  peran  dalam  menjaga  keragaman budaya  dan  agama  di  negara  yang  multikultural  ini  (Handoko  et  al.,  2022)Pendidikan  dapat merancang  kurikulum  yang  mencakup  berbagai  perspektif  budaya,  agama,  dan  etnis,  serta mendorong  siswa  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  mempromosikan  penghargaan  terhadap perbedaan (Supriatin & Nasution, 2017).
Penelitian  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  pengimplementasian  pengelolaan lembaga  pendidikan  Islam  dengan  menginternalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  adalah langkah  strategis  yang  cerdas  dan  futuristik  (Hidayah,  2021).Penelitian  lain  menunjukkan bahwa pendidikan moderasi beragama mengarah pada sikap toleransi dan keadilan terhadap sesama  umat  beragama  (Suryadi,  2022).  Integrasi  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  Islam merupakan upaya untuk menggabungkan nilai-nilai, tradisi, dan budaya lokal dengan ajaran- ajaran Islam dalam proses pembelajaran (Priarni, 2019).
Konsep pemecahan masalah ini akan dibahas lebih kompleks pada pembahasan berikut ini. Berdasarkan uraian di atas, penulis merasa penting untuk menjawab persoalan-persoalan tentang  konsep  pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  dalam  kajian  Al- Qur’an .  Penulis merumuskan  beberapa  sub  masalah  yaitu  bagaimana  konsep  pendidikan  berbasis  moderasi beragama  dan  bagaimana  pendidikan  moderasi  beragama  dalam  kajian  Al- Qur’an .  Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan pemahaman mendalam tentang konsep pendidikan berbasis  moderasi  beragama  dan  melakukan  kajian  dalam  Al- Qur’an terkait  pendidikan berbasis  moderasi  beragama,  sehingga  dapat  memberikan  informasi  kepada  masyarakat bahwa  dalam  kajian  Al- Qur’an terdapat  anjuran  untuk  menerapkan  prinsip-prinsip  moderasi beragama.  Dari  pemahaman  masyarakat  terhadap  prinsip-prinsip  moderasi  beragama,  akan lahir dan tercipta sikap yang toleran dan terbuka terhadap perbedaan dalam beragama.

## Methods
Penelitian  ini  menggunakan  metode  library  research  atau  penelitian  kepustakaan. Metode ini mengumpulkan informasi, data, dan sumber dari berbagai perpustakaan, termasuk Al- Qur’an ,  buku,  jurnal,  artikel,  laporan,  dan  ensiklopedia.  Penelitian  ini  menelaah  konsep pendidikan berbasis moderasi beragama dalam kajian Al- Qur’an , dengan data primer diperoleh langsung dari sumber utama. Instrumen pengumpulan data yang digunakan adalah pedoman pencarian literatur dan sumber-sumber terkait dengan judul penelitian ini. Pedoman tersebut diklasifikasikan  dalam  pencarian  pustaka  fisik  dan  basis  digital,  memudahkan  peneliti  dalam menelusuri  literatur  yang  dibutuhkan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  melibatkan  proses mengorganisir,  mengolah,  menginterpretasi,  dan  menyajikan  informasi  yang  diperoleh  dari data. Tujuannya adalah untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang pola, tren, hubungan, dan implikasi yang terkandung dalam data.
Tahapan analisis data dalam penelitian ini dimulai dengan menentukan topik penelitian yang sangat jelas dan spesifik yaitu “Pendidikan Berbasis Moderasi Beragama dalam Kajian Al- Qur’an”.  Peneliti  kemudian  mengumpulkan  dan  menganalisis  sumber -sumber  seperti  Al- Qur’an , buku, artikel, jurnal, dokumen resmi, dan ensiklopedia yang relevan dengan judul yang telah  ditentukan.  Sumber-sumber  utama  diidentifikasi  dan  dipilih  berdasarkan  relevansi, dengan menggunakan basis data, perpustakaan digital, dan sumber informasi lainnya. Setelah sumber-sumber  literatur  terkumpul  dan  diidentifikasi,  peneliti  membuat  daftar  yang mencakup  semua  sumber  yang  telah  dikonsultasikan  dalam  penelitian  ini.  Langkah  ini membantu  peneliti  untuk  merujuk  kepada  sumber  yang  digunakan  dan  menghindari plagiarisme. Peneliti juga memastikan akses ke sumber-sumber yang dibutuhkan, baik melalui kunjungan  ke  perpustakaan  fisik  maupun  akses  ke  basis  data  perpustakaan  dan  sumber-
sumber  online.  Tahap  terakhir  adalah  evaluasi  literatur  yang  ditemukan,  memilih  sumber- sumber yang paling relevan, kredibel, dan berkualitas tinggi untuk dianalisis lebih lanjut.

## Results and Discussion
A. Konsep Dasar Pendidikan Berbasis Moderasi Beragama

## Konsep Pendidikan
Secara etimologi, pendidikan berasal dari kata “ paedagogie ” dari bahasa Yunani, terdiri dari  kata  “ paes ”  artinya  anak  dan  “ agogo s” artinya  membimbing.  Jadi  paedagogie  berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Dalam bahasa Romawi pendidikan berasal dari kata “ educate ”  yang  berarti  mengeluarkan  sesuatu  yang  berada  dari  dalam.  Sedangkan  dalam bahasa  Inggris  pendidikan  diistilahkan  dengan  kata  “ to  educate ”  yang  berarti  memperbaiki moral  dan  melatih  intelektual.  Bangsa  Jerman  melihat  pendidikan  sebagai Erziehung yang setara  dengan educare, yakni:  membangkitkan  kekuatan  terpendam  atau  mengaktifkan kekuatan  atau  potensi  anak.  Dalam  bahasa  Jawa,  pendidikan  berarti panggulawentah (pengolahan), mengolah, mengubah kejiwaan, mematangkan perasaan, pikiran, kemauan dan watak, mengubah kepribadian sang anak (Faozi & Himmawan, 2023)
Pendidikan merupakan bagian yang inhern dengan kehidupan. Pemahaman seperti ini, mungkin terkesan dipaksakan, tetapi jika mencoba alur dan proses kehidupan manusia, maka tidak dapat dipungkiri bahwa pendidikan telah mawarnai jalan panjang kehidupan manusia dari awal hingga akhir. Pendidikan menjadi pengawal sejati dan menjadi kebutuhan asasi manusia. V.R. Taneja, mengutip pernyataan Proopert Lodge, bahwa life is education and education is life . Itu  berarti  bahwa  membicarakan  manusia  akan  selalu  bersamaan  dengan  pendidikan,  dan demikian sebaliknya (Yuristia, 2018)
Pendidikan artinya proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  latihan,  proses perbuatan, cara mendidik(Abd Rahman et al., 2022). Menurut pengertian tersebut, pendidikan dimaknai sebagai upaya yang dilakukan untuk mencapai tujuan melalui proses pelatihan dan cara mendidik. Para ahli ttidak ketinggalan mengemukakan beberapa definisi, di antaranya:
a. Edward  Humrey:  “ Education  mean  increase  of  skill  of  develofment  of  knowlodge  and undertanding  as  a  result  of  training,  study  or  experience (Pendidikan  adalah  sebuah penambahan  keterampilan  atau  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman sebagai hasil latihan, studi atau pengalaman.
b. Ki Hajar Dewantara seperti dikutip Alisuf Sabri bahwa: Pendidikan adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak agar mereka sebagai manusia dan anggota masyarakat dan mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi.
c. Driyarkara:  Pendidikan  adalah  upaya  memanusiakan  manusia  muda.  Definisi  di  atas, menunjukkan bahwa pendidikan merupakan usaha sistematis yang bertujuan agar setiap
manusia  mencapai  satu  tahapan  tertentu  di  dalam  kehidupannya,  yaitu  tercapainya kebahagian lahir dan batin.
Di  dalam  Al- Qur’an semangat  pendidikan  jelas  tertuang  di  ayat  yang  pertama  turun kepada  Rasulullah  saw.  yaitu  perintah  “ Iqra ’.  Suatu  perintah  yang  menegaskan  arti  penting membaca.  Nasir  Baki  dalam  menjelaskan  kata  “ iqra ’  sebagai  sinyalemen,  bahwa  Islam dibangkitkan  dengan  cara  mengajak  kepada  manusia  untuk  berpikir.  Sinyalemen  tersebut dapat dimaknai sebagai titik point urgensi pendidikan bagi setiap insan, karena melatih berpikir adalah bagian dari tugas pendidikan.
Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, disebutkan bahwa: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia  dan  keterampilan yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan negara  (M.  Yusuf, 2018). Berdasarkan definisi tersebut, terlihat bahwa usaha pendidikan berupaya mengarahkan seluruh potensi peserta didik secara maksimal agar terwujud suatu kepribadian yang paripurna pada dirinya. Harapan terhadap dunia pendidikan sangat besar untuk membawa peserta didik ke arah kualitas hidup yang sebaik-baiknya.
Secara  substansial  pendidikan  merupakan  kebutuhan  asasi  dan secara  khusus  hanya dapat dilakukan terhadap manusia. Makhluk selain menusia tidak memiliki kemungkinan untuk dididik. Manusialah satu-satunya makhluk yang dapat dididik. Ini disebabkan karena pada diri manusia terdapat potensi insaniah, suatu potensi yang menjadikan manusia berbeda dengan makhluk se lain manusia. Potensi yang dimaksud tiada lain adalah potensi “fitrah”. Rasulullah saw.,  bersabda:  yang  artinya:  Tidak  ada  yang  terlahir,  kecuali  dalam  keadaan  fitrah.  Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikanya Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi.
Ahmadi  dan  Uhbiyati  juga  berpendapat  bahwa  pendidikan  pada  hakekatnya merupakan suatu kegiatan yang secara sadar dan disengaja, serta penuh tanggung jawab yang dilakukan oleh orang dewasa kepada anak sehingga timbul interaksi dari keduanya agar anak mencapai kedewasaan yang dicitacitakan dan berlangsung terus menerus. Abdurrahman Saleh Abdullah menjelaskan pendidikan sebagai proses yang dibangun masyarakat untuk membawa generasi-generasi  baru  kearah  kemajuan  dengan  cara-cara  tertentu  sesuai  dengan kemampuan yang berguna untuk mencapai tingkat kemajuan paling tinggi (Sholichah, 2018). Pendidikan  tidak  hanya  dipandang  sebagai  usaha  pemberian  informasi  dan  pembentukan keterampilan saja, tetapi diperluas sehingga mencakup usaha untuk mewujudkan keinginan, kebutuhan  dan  kemampuan  individu  sehingga  tercapai  pola  hidup  pribadi  dan  sosial  yang memuaskan. Pendidikan bukan semata-mata sebagai sarana untuk persiapan kehidupan yang akan datang, tetapi untuk kehidupan anak sekarang yang sedang mengalami perkembangan menuju tingkat kedewasaannya (Mundiasari, 2022)
Secara  umum  anak  mengenal  gezeg  mulai  umur  sekitar  3  tahun,  pada  saat  itu  anak mulai  bisa  mengenal  perintah  dan  larangan  dalam  batas-batas  tertentu, sebelum  mengenal gezeg itu anak-anak perlu dibiasakan dalam arti diberi kebiasaan-kebiasaan yang baik, seperti: makan,  minum,  mandi  dll,  jadi  pada  saat  itu  terjadi  proses  pembiasaan,  yang  biasa  disebut dressur . Selanjutnya setelah anak mengenal gezeg, maka anak mulai mendapatkan perintah- perintah  dan  larangan-larangan  yang  sesuai  dengan  tingkat  pertumbuhan  perkembangan
anak. Pendapat yang kedua adalah bahwa proses pendidikan dimulai sejak anak masih berada dalam kandungan ibunya, selama dalam kandungan anak harus sudah mendapatkan bantuan serta penjagaan yang baik agar anak nanti lahir dalam keadaan yang baik pula. Yang menjadi persoalan  dalam  hal  ini  adalah  apakah  setiap  bantuan  itu  bisa  dikategorikan  kegiatan pendidikan,  bantuan  yang  bisa  dikategorikan  pendidikan  hanyalah  bantuan  yang  beredar mendidik,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  bantuan  bisa  dinyatakan  dalam  hal  ini adalah bantuan-bantuan yang bersifat baik (K. M. Yusuf, 2021).
Jadi secara keseluruhan dapat diambil kesamaan bahwa: batas akhir proses pendidikan ada dua macam, yakni: anak mencapai kedewasaan dan sampai meninggal dunia.

## Konsep Moderasi Beragama
Kata  moderasi  berasal  dari  Bahasa  Latin moderâtio ,  yang  berarti  kesedangan  (tidak kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Kata  itu  juga  berarti  penguasaan  diri  (dari  sikap  sangat kelebihan dan kekurangan). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyediakandua pengertian kata  moderasi,  yakni:  1.  Pengurangan  kekerasan,  dan  2.  Penghindaran  keekstreman.  Jika dikatakan, “orang itu bersikap moderat”, kalimat itu berarti bahwa orang itu bersikap wajar, biasabiasa  saja,  dan  tidak  ekstrem  (Saifuddin,  2019)Dalam  bahasa  Inggris,  kata moderation sering digunakan dalam pengertian average (ratarata), core (inti), standard (baku), atau non- aligned (tidak berpihak). Secara umum, moderat berarti mengedepankan keseimbangan dalam hal  keyakinan,  moral,  dan  watak,  baik  ketika  memperlakukan  orang  lain  sebagai  individu, maupun ketika berhadapan dengan institusi negara.
Dalam  bahasa  Arab,  moderasi  dikenal  dengan  kata wasath atau wasathiyah ,  yang memiliki padanan makna dengan kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). Orang yang menerapkan prinsip wasathiyah bisa disebut wasith . Dalam bahasa Arab  pula,  kata wasathiyah diartikan  sebagai  “pilihan  terbaik”.  Apa  pun  kata  yang  dipakai, semuanya  menyiratkan  satu  makna  yang  sama,  yakni  adil,  yang  dalam  konteks  ini  berarti memilih  posisi  jalan  tengah  di  antara  berbagai  pilihan  ekstrem.  Kata wasith bahkan  sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi kata ‘wasit’ yang memiliki tiga pengertian, yaitu: 1) penengah, perantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis); 2) pelerai (pemisah, pendamai) antara yang berselisih; dan 3) pemimpin di pertandingan (Nurdin, 2021)
Secara bahasa beragama berarti menganut (memeluk) agama. Contoh : Saya beragama Islam  dan  dia  beragama  Kristen.  Beragama  berarti  beribadat;  taat  kepada  agama;  baik hidupnya (menurut agama). Contoh : Ia datang dari keluarga yang beragama. Beragama berarti sangat memuja-muja; gemar sekali pada; mementingkan (Kata percakapan). Contoh: Mereka beragama  pada  harta  benda.  Secara  Istilah  Beragama  itu  menebar  damai,  menebar  kasih sayang,  kapanpun  dimanapun  dan  kepada  siapapun.  Beragama  itu  bukan  untuk menyeragamkan keberagaman, tetapi untuk menyikapi keberagaman dengan penuh kearifan. Agama  hadir  ditengah-tengah  kita  agar  harkat,  derajat  dan  martabat  kemanusiaan  kita senantiasa terjamin dan terlindungi (Nurdin, 2021)
Jadi Moderasi beragama adalah cara pandang kita dalam beragama secara moderat, yakni memahami dan mengamalkan ajaran agama dengan tidak ekstrem, baik ekstrem kanan maupun  ekstrem  kiri.  Ekstremisme,  radikalisme,  ujaran  kebencian  (hate  speech),  hingga retaknya  hubungan  antarumat  beragama,  merupakan  problem  yang  dihadapi  oleh  bangsa Indonesia saat ini. Kalau dianalogikan, moderasi adalah ibarat gerak dari pinggir yang selalu cenderung  menuju  pusat  atau  sumbu  (centripetal),  sedangkan  ekstremisme  adalah  gerak sebaliknya menjauhi pusat atau sumbu, menuju sisi terluar dan ekstrem (centrifugal). Ibarat bandul jam, ada gerak yang dinamis, tidak berhenti di satu sisi luar secara ekstrem, melainkan bergerak menuju ke tengahtengah (Nurdin, 2021)
Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan  kunci  terciptanya  toleransi  dan kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pilihan  pada  moderasi  dengan menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci  keseimbangan,  demi terpeliharanya  peradaban  dan  terciptanya  perdamaian.  Dengan  cara  inilah  masingmasing umat  beragama  dapat  memperlakukan  orang  lain  secara  terhormat,  menerima  perbedaan, serta  hidup  bersama  dalam  damai  dan  harmoni.  Dalam  masyarakat  multikultural  seperti Indonesia,  moderasi  beragama  bisa  jadi  bukan  pilihan,  melainkan  keharusan  (Sumarto  & Harahap, 2019)).
Ada empat hal indikator moderasi beragama yang digunakan adalah sebagai berikut: 1) Komitmen  kebangsaan;  2)  Toleransi;  3)  Antikekerasan;  dan  4)  Akomodatif  terhadap kebudayaan lokal. Moderasi beragama sangat penting dalam sebuah negara yang homogen, seperti  Indonesia  yang  kaya  akan  keberagaman  sehingga  sangat  mudah  sekali  munculnya gesekan  antar  kelompok  terlebih  terhadap  antar  agama.  sehingga  perlunya  memberikan pemahaman  bahwa  nilai-nilai  bersikap  dalam  konteks  keberagaman  menjadikan  kita  tidak egoisme, intoleran, diskriminatif dan sebagainya.
Moderasi atau wasathiyah merupakan bagian dari ajaran agama Islam yang selalu kita harapkan dalam shalat, agar mudah melalui jalan yang lurus dan luas. Maksud yang dimaksud adalah jalan yang telah dilalui oleh para nabi dan sahabat dalam menyebarkan islam bukan dari jalan  orangorang  yang  membawa  kebencian  ataupun  yang  murka  terhadap  Allah  swt.  Oleh karena  itu,  salah  satu  ciri  dari  wasathiyah  adalah  memberikan  kemudahan  yang  dilakukan tanpa melanggar satupun dari aturan yang ada pada prinsip-prinsip wasathiyah islam (Muslim, 2023). Islam memandang bahwa semua manusia itu adalah sama dan berada pada kedudukan yang  sama  didepan  hukum  terutama dalam  hal yang  mencakup  nilai-nilai  kemanusiaan  dan universal.
Dilihat  secara  kemanusiaan,  belum  pasti  dinilai  buruk  untuk  pemeluk  agama  selain islam berdagang dengan jujur dan pedagang beragama islam berdagang dengan curang. Karna sekalipun manusia itu beragam islam tapi melakukan hal curang, itu tetaplah dinilai buruk, dan pedagang yang beragama islam tapi mampu bersikap jujur ia tetaplah dinilai baik sekalipun ia bukan beragam Islam. Persaudaraan yang dilihat dari tanah air seperti ini diakui oleh agama Islam.  Walaupun  dalam  islam  terdapat  begitu  banyak  jenis  persaudaraan,  tetapi  karna kehadiran islam inilah yang akan mampu nantinya dalam mengenalkan  kesamaan iman dan agama, serta tidak boleh membasmi jenis persaudaraan yang lain.

## Pendidikan Berbasis Moderasi Beragama
Pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  adalah  suatu  pendekatan  pendidikan  yang bertujuan untuk mempromosikan sikap yang moderat, inklusif, dan harmonis dalam konteks agama. Konsep ini menekankan pentingnya menghindari ekstremisme agama, intoleransi, dan konflik yang dapat muncul akibat perbedaan keyakinan. Berikut adalah beberapa prinsip dan karakteristik utama dari pendidikan berbasis moderasi beragama:
1. Pemahaman  yang  Mendalam:  Pendidikan  moderasi  beragama  mendorong  peserta  didik untuk  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang  agama  mereka  sendiri  dan  juga tentang  agama-agama  lain.  Ini  dapat  membantu  mengurangi  stereotip  dan  prasangka terhadap kelompok agama lain.
2. Pentingnya Toleransi: Pendidikan ini menekankan pentingnya toleransi terhadap perbedaan agama dan keyakinan. Peserta didik diajarkan untuk menghormati hak setiap individu untuk berkeyakinan sesuai dengan keyakinan mereka sendiri.
3. Dialog Antaragama: Pendidikan berbasis moderasi beragama mendorong dialog aktif antara penganut berbagai agama. Dialog ini dapat membantu membangun pemahaman yang lebih baik antara kelompok-kelompok beragama dan mempromosikan kerjasama.
4. Pencegahan  Ekstremisme:  Salah  satu  tujuan  utama  pendidikan  ini  adalah  mencegah ekstremisme  agama.  Ini  dapat  dilakukan  dengan  mempromosikan  pemahaman  bahwa ekstremisme  adalah  tindakan  yang  merusak  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang sebenarnya.
5. Pendidikan Hak Asasi Manusia: Peserta didik diajarkan tentang hak asasi manusia, termasuk hak atas kebebasan beragama dan berkeyakinan. Mereka juga diajarkan tentang tanggung jawab mereka dalam menjalankan hak-hak ini tanpa merugikan orang lain.
6. Peran  Pendidik:  Guru  dan  lembaga  pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam mempromosikan pendidikan berbasis moderasi beragama. Mereka harus menjadi contoh yang baik dan memfasilitasi pembelajaran yang mendalam tentang nilai-nilai moderasi dan toleransi.
7. Kurikulum  Berbasis  Moderasi:  Manajemen  kurikulum  kompetensi  moderasi  beragama merupakan isu yang menarik dikaji dalam kawasan manajemen pendidikan Islam (Yunus, Y. 2022).  Kurikulum  pendidikan  juga  dapat  disusun  dengan  memasukkan  materi  yang mendukung moderasi beragama dan pengertian agama-agama lain. Ini bisa mencakup studi perbandingan agama atau pelajaran tentang sejarah dialog antaragama.
8. Keterlibatan  Orang  Tua  dan  Komunitas:  pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  juga melibatkan orang tua dan komunitas. Mereka dapat berperan dalam mendukung nilai-nilai moderasi dan membantu mencegah radikalisasi di antara generasi muda  (Alim & Munib, 2021)).
Semakin  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  diiringi  dengan  munculnya  perubahan sosial, budaya, dan pertumbuhan ekonomi merupakan bukti bahwa teknologi dan informasi di indonesia  mulai  tumbuh  ke  arah  positif  (Pringgar  &  Sujatmiko,  2020)Pendidikan  berbasis moderasi beragama bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang lebih toleran, inklusif, dan damai, di mana individu dari berbagai latar belakang agama dapat hidup berdampingan tanpa
konflik. Ini adalah respons terhadap tantangan ekstremisme agama dan konflik agama yang seringkali merugikan masyarakat dan perdamaian global.

## B. Pendidikan Berbasis Moderasi Beragama dalam Kajian Al- Qur’an
Pembahasan  wasat  iyyah  Islam  sudah  ada  di  dalam  Al- Qur’an ,  sangat  diperlukan sebagai umat Islam untuk mengetahuinya, sehingga sangat penting untuk menghayati wasat iyyah Islam, mengingat besar sekali manfaat yang didapat dari wasat iyyah Islam. Islam iyyah mempunyai tujuan untuk menciptakan persatuan dan kesatuan atau kerukunan umat Islam. hubungan  antara  manusia  dan  makhluk  sejenis  yang  diciptakan.  Ketika  membahas  sifat wasathiyyah,  pertama-tama  harus  ditekankan  Islam  itu  sendiri  sebagai  moderasi.  Moderasi artinya semua yang diajarkan tentang sikap yang tidak berlebihan, oleh karena itu pengikutnya juga harus menajaga sikapnya. Dia harus moderat dalam pendapat dan keyakinannya, moderat dalam pikiran dan perasaannya, moderat dalam keterikatannya (Anam et al., 2023)).
Al- Qur’an dan  Hadis  telah  disepakati  oleh  para  pemuka  Islam  bahwa  keduanya merupakan sumber dan referensi utama dalam merujuk semua masalah yang dihadapi dalam semua lini kehidupan (Taufiq & Suryana, 2020)Hal ini dilakukan mulai semenjak generasi masa Rasulullah hingga sampai kapan saja selama umat Islam masih hidup di kolong permukaan bumi ini.  Begitu  pula  halnya  dengan  masalah  moderasi  beragama  yang  baru-baru  ini  cukup berdengung  dan  bergema  diperbincangkan  di  berbagai  media  ,  baik  media  cetak  maupun elektronik.  Kata  dan  istilah  moderasi  beragama  bukanlah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang merupakan bahasa Al- Qur’an dan Hadis akan tetapi kata asing yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia. Al- Qur’an dan Hadis bukan kamus istilah akan tetapi pedoman hidup bagi umat  manusia.  Yang  disaji  oleh  Al- Qur’an dan  hadis  adalah  bukan  lafadhnya  akan  tetapi substansi  dan  maknanya  yang  harus  dicari,  dan  digali  oleh  pemeluknya  kemudian dikembangkan untuk kepentingan hidup manusia sesuai menurut tempat dan waktu, di sinilah letaknya kedinamisan ajaran Islam (Nurdin, 2021)
Konsep  pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  dalam  Al- Qur’an tercermin  dalam berbagai ayat dan prinsip yang mendorong umat Islam untuk menjalani agama mereka dengan sikap yang seimbang, toleran, dan penuh kasih saying (Chadidjah et al., 2021). Beberapa ayat yang  relevan  dalam  konteks  ini  antara  lain:  Pendidikan  berbasis  moderasi  beraga  dalam  Al- Qur’an dapat dilihat pada ayat-ayat berikut ini:
1. Allah berfirman dalam QS al-Baqarah/2: 143.
اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِ ل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو ۗ َمَلْعَنِل  َّلَِّا ٓاَهْيَلَع  َتْنُك ْيِتَّلا َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج اَم َو
ىَدَه َنْيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّا ًة َرْيِبَكَل  ْتَناَك  ْنِا َو  ِۗهْيَبِقَع ىٰلَع  ُبِلَقْنَّي  ْنَّمِم َل ْوُس َّرلا ُعِبَّتَّي  ْنَم َّنلاِب َ هاللّٰ َّنِا ۗ ْمُكَناَمْيِا َعْي ِضُيِل ُ هاللّٰ َناَك اَم َوۗ  ُ هاللّٰ ِسا

## ٌمْي ِح َّر  ٌف ْوُء َرَل
Terjemahnya:
Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat  yang  (dahulu)  kamu
(berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.  Sungguh,  Allah  Maha  Pengasih,  Maha  Penyayang  kepada  manusia. (Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Digital, Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Karakteristik  utama  yang  ajaran  Islam  dan  untuk  yang  tidak  sesuai  mengkaitkannya kelompok yang satu dengan kelompok yang lain, sebagaimana tidak wajar dengan kelompok yang  lain  sebagai  miliknya  karena  wasathiyah  identik  dengan  Islam.  Suatu  kelompok  dalam situasi atau waktu berbeda dengan kelompok lainnya, namun perbedaan tersebut tetap dapat diterima  asalkan  dapat  dipenuhi  oleh  kandungan  makna  wasathiyah.  Sebagaimana  telah dikemukakan sebelumnya, salah satu makna wasathiyah adalah ashshirath almustaqim (jalan lurus  yang  lebar).  di  salah  satu  dari  dua  ujung  yang  menyimpang  dari  pusat  Ini  mungkin mengapa permintaan yang dibuat oleh umat Islam setiap kali mereka menghadap Allah dalam doa mereka adalah ihdinashshiratalmustaqim (Husna, 2021) .
2. Allah berfirman dalam QS. Al-Mulk/76: 3.
ِم ى ٰرَت ْلَه  ََۙرَصَبْلا ِع ِج ْراَف  ٍۗت ُوٰفَت ْنِم ِن ٰمْحَّرلا ِقْلَخ ْيِف ى ٰرَت اَم ۗاًقاَبِط ٍت ٰو ٰمَس َعْبَس َقَلَخ ْيِذَّلا

## ٍر ْوُطُف  ْن
Terjemahnya:
Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Tidak akan kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih. Maka lihatlah sekali lagi, adakah kamu  lihat  sesuatu  yang  cacat?(  Kementrian  Agama  RI,  Al- Qur’an Digital,  Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Ayat tentang moderasi beragama dalam keseimbangan fenomena alam.
3. Allah berfirman dalam QS Asy-Syam/: 7-9.
ۖاَهى هوَس اَم َّو  ٍسْفَن َو ۖاَهى ٰوْقَت َو اَه َر ْوُجُف اَهَمَهْلَاَف ۖاَهىهك َز  ْنَم َحَلْفَا ْدَق
Terjemahnya:
Demi  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaannya),  maka  Dia  mengilhamkan  kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya, sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu). (Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Digital, Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Ayat tentang moderasi beragama dalam bermoral, pendidikan mengajarkan manusia untuk memiliki moral yang baik agar manusia bertakwa kepada Allah swt.
4. Allah Berfirman dalam QS al-Hujurat/49:13.
َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰي

## ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا
Terjemahnya:
Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui, Mahateliti. (Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Digital, Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Ayat  tentang  moderasi  beragama  berbagsa  dan  bernegara.  Pendidikan  berbasis  moderasi beragama mampu menjadi bagian dari negara yang memiliki wawasan kebangsaan.

## 5. Allah berfirman dalam QS Luqman/31: 19
ِرْيِمَحْلا  ُت ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلَّا  َرَكْنَا َّنِا  َۗكِت ْوَص  ْنِم  ْضُضْغا َو  َكِيْشَم ْيِف ْد ِصْقا َو ࣖ
Terjemahnya:
Dan  sederhanakanlah  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk  suara  ialah  suara  keledai.  (Kementrian  Agama  RI,  Al- Qur’an Digital, Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Ayat  tentang  moderasi  beragama  dalam  bersikap.  Pendidikan  mengajarkan  manusia untuk senantiasa menjaga sikap yang baik seperti bersikap sederhana tidak berlebihan selalu meandang sesuatu dari sisi positif.
6. Allah berfirman dalam QS an-Nisa/4: 58.
ا ْوُمُكْحَت  ْنَا  ِساَّنلا َنْيَب ْمُتْمَكَح اَذِا َو َۙاَهِلْهَا ىٰٓلِا ِتٰن ٰمَ ْلَّا اوُّدَؤُت  ْنَا ْمُكُرُمْأَي َ هاللّٰ َّنِا ۞ َناَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ  ٖهِب ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َ هاللّٰ َّنِا ۗ ِلْدَعْلاِب

## ا ًرْي ِصَب ۢاًعْيِمَس
Terjemahnya:
Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara  manusia  hendaknya kamu  menetapkannya  dengan  adil.  Sungguh,  Allah  sebaik-baik  yang  memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat. (Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Digital, Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Ayat tentang moderasi beragama bermakna adil.
7. Allah Berfirman dalam QS al-Kafirun/: 1-6
ِنْيِد َيِل َو ْمُكُنْيِد ْمُكَل ࣖ َٓلَّ ُۚدُبْعَا ٓاَم َن ْوُدِبٰع ْمُتْنَا ٓ َلَّ َو  َْۙمُّتْدَبَع اَّم ٌدِباَع ۠اَنَا ٓ َلَّ َو ُۗدُبْعَا ٓاَم َن ْوُدِبٰع ْمُتْنَا ٓ َلَّ َو ََۙن ْو ُرِف ٰكْلا اَهُّيَآٰي ْلُق  ََۙن ْوُدُبْعَت اَم ُدُبْعَا

## Terjemahnya:
Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang -orang kafir!, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  tidak  pernah  (pula) menjadi  penyembah  apa  yang  aku  sembah,  Untukmu  agamamu,  dan  untukku agamaku.” (Kementrian Agama RI, Al - Qur’anDigital, Aplikasi altaqur. Com. 2023).
Ayat ini menekankan bahwa setiap individu memiliki hak menjalani agamanya sendiri tanpa  pemaksaan.  Konsep-konsep  ini  dalam  Al- Qur’an menyoroti  pentingnya  moderasi, toleransi,  keseimbangan,  dan  keadilan  dalam  menjalani  agama  islam.  Mereka  memberikan dasar untuk pendidikan berbasis moderasi beragama dalam tradisi Islam.
Pembahasan dalam makalah ini juga mengaitkan tentang integrasi kearifan lokal dalam pendidikan Islam, ini berkaitan terhadap konsep pendidikan berbasis moderasi beragama, di mana  dalam  salah  satu  prinsip  moderasi  beragama  adalah  “terbuka”  dalam  menerima perbedaan  yang  ada  dalam  masyarakat  termasuk  perbedaan  budaya,  dalam  masyarakat terdapat  beragam  budaya  yang  sampai  saat  ini  masih  terjaga  kelestariannya.  Namun, keterbukaan  kearifan  lokal  harus  mampu  terintegrasi  dengan  nilai-nilai  keislaman  sehingga tidak  ada  penyimpangan  terhadap  syariat  Isalm.    Islam  tidak  menerima  budaya  lokal  jika budaya lokal tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran (akidah, syariat, dan ibadah) Islam.  Kearifan  lokal  merupakan  nilai – nilai  agung  yang  berlaku  pada  tatanan  yang  berlaku dalam kehidupan sosial masyarakat diantaranya melindungi serta mengelola lingkungan secara indah dan lestari (Indonesia, 2002).
Kearifan  lokal  merupakan  akumulasi  pengetahuan  dan  kebijakan  yang  tumbuh  dan berkembang dalam sebuah komunitas yang merangkum perspektif teologis, kosmologis dan sosiologis. Kearifan lokal bersandar pada filosofi, nilai-nilai, etika, dan perilaku yang melembaga secara  tradisional  untuk  mengelola  sumber  daya  alam  dan  manusia,  dirumuskan  sebagai formulasi  pandangan  hidup  ( world  view )  sebuah  komunitas  mengenai  fenomena  alam  dan sosial  yang  mentradisi  atau  ajeng  dalam  suatu  daerah.  Pandangan  hidup  tersebut  menjadi identitas komunitas yang membedakannya dengan kelompok lain (Musanna, 2012)
Kearifan adalah kebenaran yang bersifat universal sehingga jika ditambahkan dengan kata  lokal  maka  bisa  mereduksi  pengertian  kearifan  itu  sendiri.  Setiap  kali  kita  berbicara tentang kearifan maka setiap itu pula kita berbicara tentang kebenaran dan nilai-nilai universal. Menentang  kearifan  lokal  berarti  menolak  kebenaran  universal  (Nur  Afif,  2022).  Dipertegas dalam Al- Qur’an Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah/2:65.
َنْيِٕـِس ٰخ ًةَد َرِق ا ْوُن ْوُك ْمُهَل اَنْلُقَف ِتْبَّسلا ىِف ْمُكْنِم ا ْوَدَتْعا َنْيِذَّلا ُمُتْمِلَع ْدَقَل َو
Terjemahnya:
Sungguh,  kamu  benar-benar  telah  mengetahui  orang-orang  yang  melakukan pelanggaran di antara kamu pada hari Sabat, lalu Kami katakan kepada mereka, “Jadilah kamu kera yang hina.( https://quran.kemenag.go.id/quran/per ).
Dari  ayat  tersebut  dapat  diapahami  bahwa  ketika  ada  orang  yang  menentang kebenaran nilai-nilai universal maka seorang tersebut telah melakukan pelanggaran dan kita telah mengetahui orang-orang yang melakukan pelanggaran akan mendapatkan ganjaran dari Allah  swt.Kebenaran  universal  itu  sesungguhnya  akumulasi  dari  nilai-nilai  kebenaran  lokal. Tidak  ada  kebenaran  universal  tanpa  kearifan  lokal.  Hal  ini  memperhadap-hadapkan  antara kearifan lokal dan kebenaran universal. Hal itu dijelaskan di dalam Al- Qur’an , Allah berfirman dalam QS Ali-Imran/3:104.
وُا َو ۗ  ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَي َو  ِف ْوُرْعَمْلاِب َن ْوُرُمْأَي َو  ِرْيَخْلا ىَلِا َن ْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِ م  ْنُكَتْل َو َن ْوُحِلْفُمْلا ُمُه  َكِٕى ٰۤل
Terjemahnya:
Hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  orang  yang  menyeru  kepada  kebajikan, menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar.  Mereka  itulah orang-orang yang beruntung ( https://quran.kemenag.go.id/quran/per ).
Berdasarkan ayat di atas dapat diapahami bahwa makruf adalah segala kebaikan yang diperintahkan oleh agama serta bermanfaat untuk kebaikan individu dan masyarakat. Mungkar adalah  setiap  keburukan  yang  dilarang  oleh  agama  serta  merusak  kehidupan  individu  dan masyarakat. Keterkaitan dengan konteks kebenaran universal adalah bahwa kita diperintahkan dalam  menyeru  sesama  dalam  kebenaran  termasuk  menerima  kebenaran  nilai  universal karena nilai-nilai universal semua bersifat positif.
Keragaman  etnis  di  Indonesia  menumbuhkan  keragaman  tradisi,  seni  dan  budaya. Masing-masing  etnis  di  Indonesia  mempunyai  tradisi,  seni  dan  budaya  lokal  yang  berbeda. Ketika  Islam  mulai  masuk  dan  berkembang  di  suatu  daerah  di  Indonesia,  terjadi  proses akulturasi nilai-nilai Islam dengan budaya setempat (budaya lokal). Tari Seudati dan Tari Saman di Aceh, Seni hadrah/rebana, perayaan Maulid Nabi Muhammad (barzanji) dan tradisi Lebaran (Hari Raya Idul Fitri) di Indonesia adalah sebagian contoh beberapa akultirasi nilai-nilai Islam dengan budaya lokal. Islam menerima segala bentuk tradisi, seni dan budaya lokal jika budaya lokal tersebut sesuai dengan nilai-nilai Islam. Budaya lokal yang sebelumnya bercorak animistis atau hinduistik kemudian dalam proses akulturasinya dapat diislamisasikan, maka budaya lokal tersebut  dapat  diterima  dalam  masyarakat  dan  dikategorikan  sebagai  salah  satu  bentuk kesenian dan kebudayaan Islam yang bersifat lokal (Priarni, 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas  terkait  dengan  integrasi  kearifan  lokal  dalam  pendidikan Islam maka penulis penyimpulkan bahwa kearifan lokal di Indonesia menjadi suatu kekayaan budaya  dan  aset  bangsa  yang  harus  dijaga dan  dilestarikan  sehingga  generasi  bangsa  dapat mengetahui nilai-nilai tradisi budaya yang terimplikasi dalam pendidikan Islam, sehingga tidak ada tumpan tindih dalam pemahaman praktik budaya yang menyimpan. Karena setiap praktik budaya  memiliki  nilai-nlia  tersendiri  yang  juga  dapat  dipetik  nilai-nilai  keislamannya.  Hal
tersebut dapat dimaknai bahwa Islam tidak menolak budaya atau kearifan lokal dalam suatu daerah ketika budaya tersebut sejalan dengan syariat Islam.

## Conclusion
Berdasarkan  pembahasan  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  berbasis moderasi beragama ditegaskan dalam beberapa ayat dalam  Al- Qur’an . Hal ini menunjukkan bahwa moderasi beragama memiliki peran penting dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Kualitas  pendidikan  sangat  bergantung  pada  kualitas  kurikulum  dan  sumber  daya  manusia (SDM).  Oleh  karena  itu,  penguatan  kurikulum  yang  mencakup  moderasi  beragama  sangat diperlukan.  Kurikulum  yang  mengandung  prinsip  moderasi  beragama  akan  menghasilkan pendidikan  yang  bermoral,  mampu  menghargai  perbedaan,  menghindari  fanatisme  atau ekstremisme, dan mendorong toleransi antaragama. Indonesia, dengan ragam budaya, etnis, paham,  dan  tradisi  yang  dimilikinya,  adalah  negara  yang  kaya  dengan  kearifan  lokal  dan menjunjung  tinggi  prinsip  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Meskipun  berbeda-beda,  tetap  satu  jua, bersatu  dalam  keragaman,  saling  menghargai,  dan  bersikap  toleran.  Inilah  wujud  dari pendidikan  berbasis  moderasi  beragama.Penelitian  ini  membatasi  cakupannya  pada pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  dalam  kajian  Al- Qur’an .  Indikator  yang  digunakan meliputi  menjadi  umat  pertengahan  (tidak  ekstrem  kanan  dan  tidak  ekstrem  kiri),  menjaga keseimbangan  fenomena  alam,  bermoral,  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  komitmen terhadap kebangsaan, bersikap adil, dan menjaga kearifan lokal sebagai bentuk penghargaan terhadap  tradisi  yang  tidak  menyimpang  dari  syariat  Islam.  Penelitian  ini  direkomendasikan sebagai  bahan  literasi  dan  informasi  serta  referensi  bagi  pemahaman  masyarakat  dalam penguatan moderasi beragama untuk diaplikasikan dalam kehidupan bermasyarakat. Batasan penelitian ini terletak pada fokus kajian Al- Qur’an dan tidak mencakup aspek-aspek lain yang mungkin relevan dengan moderasi beragama, seperti studi empiris di lapangan atau analisis terhadap praktik pendidikan di berbagai lembaga. Oleh karena itu, penelitian lebih lanjut yang melibatkan berbagai pendekatan dan konteks diharapkan dapat memperkaya pemahaman dan aplikasi moderasi beragama dalam pendidikan.

## Acknowledgments
Melalui artikel ini, kami mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam penyelesaian artikel ini terutama pada tim peneliti yang telah membantu memberikan sumbangsi ide, saran dan bekerjasama dalam menyelesaikan artikel ini dengan baik.

## References
Abd Rahman, B. P., Munandar, S. A., Fitriani, A., Karlina, Y., & Yumriani, Y. (2022). Pengertian pendidikan,  ilmu  pendidikan  dan  unsur-unsur  pendidikan. Al-Urwatul  Wutsqa:  Kajian Pendidikan Islam , 2 (1), 1 – 8.
Agama, K. (2019). Moderasi beragama . Kementerian Agama.
Alim,  M.  S.,  &  Munib,  A.  (2021).  AKTUALISASI  PENDIDIKAN  MODERASI  BERAGAMA  DI
MADRASAH. Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas . https://doi.org/10.31942/pgrs.v9i2.5719
Anam, M., Fanani, M. R., & Syahputra, A. E. A. (2023). Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]: 108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan. QOF , 7 , 67 – 80.
Chadidjah,  S.,  Kusnayat,  A.,  Ruswandi,  U.,  &  Arifin,  B.  S.  (2021).  Implementasi  nilai-nilai moderasi  beragama  dalam  pembelajaran  pai:  Tinjauan  analisis  pada  pendidikan  dasar menengah dan tinggi. Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (1), 114 – 124.
Faozi, A., & Himmawan, D. (2023). Nilai-Nilai Pendidikan Spiritual Menurut Syekh Zainal Abidin Abdul Karim Al Husaini dalam Kitab Al Barzanji. Journal Islamic Pedagogia , 3 (1), 90 – 97.
Handoko,  S.  B.,  Sumarna,  C.,  &  Rozak,  A.  (2022).  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Berbasis Multikultural. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) , 4 (6), 11260 – 11274.
Hasibuan, K. (2023). Moderasi Beragama Berbasis Keluarga. SENTRI: Jurnal Riset Ilmiah , 2 (11),
4655 – 4666.
Hidayah,  N.  (2021).  Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Swasta  Berbasis  Moderasi
Beragama. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (02).
Husna,  N.  (2021).  Makna  dan  Hakikat  Wasathiyah. Review  Of  Multidisciplinary  Education, Culture And Pedagogy , 1 (1), 87 – 102.
Mukhlis,  M.,  Rasyidi,  A.,  &  Husna,  H.  (2024).  Tujuan  Pendidikan  Islam:  Dunia,  Akhirat  Dan Pembentukan  Karakter  Muslim  Dalam  Membentuk  Individu  Yang  Berakhlak  Dan Berkontribusi Positif. AL GHAZALI: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam , 1 – 20.
Mundiasari,  K.  (2022).  Pola  Hubungan  Antar  Manusia  Sebagai  Insan  Pendidikan. Aktualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 12 (II).
Muslim,  B.  (2023).  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Buku  Ajar  Al- Qur’an  Hadits  Di Madrasah Aliyah. In Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Buku Ajar Al- Qur’an Hadits Di Madrasah Aliyah . Bandar Publishing.
Nurdin,  F.  (2021).  Moderasi  Beragama  menurut  Al- Qur’an  dan  Hadist. Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah: Media Kajian Al - Qur’an Dan Al -Hadits Multi Perspektif , 18 (1), 59 – 70.
Priarni,  R.  (2019).  Integrasi  Nilai-Nilai  Budaya  Islam  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam. INSPIRASI (Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam) , 3 (1), 32 – 44.
Pringgar,  R.  F.,  &  Sujatmiko,  B.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Modul Pembelajaran  Berbasis  Augmented  Reality  pada  Pembelajaran  Siswa. IT-Edu:  Jurnal Information Technology and Education , 5 (01), 317 – 329.
Saifuddin, L. H. (2019). Moderasi beragama. Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI .
Sholichah,  A.  S.  (2018).  Teori-teori  pendidikan  dalam  Al- Qurâ€ TM an. Edukasi  Islami:  Jurnal
Pendidikan Islam , 7 (01), 23 – 46.
Sumarto,  S.,  &  Harahap,  E.  K.  (2019).  Mengembangkan  Moderasi  Pendidikan  Islam  Melalui
Peran Pengelolaan Pondok Pesantren. Ri’ayah: Jurnal Sosial Dan Keagamaan , 4 (01), 21 – 30.
Supriatin, A., & Nasution, A. R. (2017). Implementasi pendidikan multikultural dalam praktik pendidikan di Indonesia. Elementary: Jurnal Iilmiah Pendidikan Dasar , 3 (1), 1 – 13.
Suryadi, R. A. (2022). Implementasi moderasi beragama dalam pendidikan agama islam. Paper Knowledge. Toward a Media History of Documents , 20 (11), 12 – 26.
Taufiq, W., & Suryana, A. (2020). Penafsiran Ayat-ayat Israiliyyat dalam Al- qur’an dan tafsirnya . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Wardati, L., Margolang, D., & Sitorus, S. (2023). Pembelajaran Agama Islam Berbasis Moderasi Beragama:  Analisis  Kebijakan,  Implementasi  dan  Hambatan. Fitrah:  Journal  of  Islamic Education , 4 (1), 175 – 187.
Yuristia, A. (2018). Pendidikan sebagai transformasi kebudayaan. IJTIMAIYAH Jurnal Ilmu Sosial Dan Budaya , 2 (1).
Yusuf, K. M. (2021). Tafsir Tarbawi: pesan-pesan Al- Qur’an tentang pendidikan . Amzah. Yusuf, M. (2018). Pengantar ilmu pendidikan . Lembaga Penerbit Kampus IAIN Palopo.
Yusuf, M. (2019). Manusia Sebagai Makhluk Pedagogik. Didaktika: Jurnal Kependidikan , 8 (1),
9 – 16.