*Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia Kampus UI, Depok, Jawa Barat, Indonesia, 16424 E-mail: joevarian91@ui.ac.id
Menjadi seorang berkeyakinan sekuler di Indonesia: Efek secular beliefs terhadap significance loss yang dimediasi oleh kesepian
Norberta Fauko Firdiani & Joevarian Hudiyana *
Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia, Depok, Jawa Barat

## Abstrak
Perkembangan pemikiran dan ilmu pengetahuan manusia diyakini menyebabkan pudarnya peran agama di dunia — meskipun pernyataan ini menuai berbagai perdebatan. Berbagai temu- an menunjukkan penurunan peran agama tidak dapat digeneralisasikan pada semua konteks. Peran agama cenderung bertahan dan terus menguat pada negara yang rentan, meski terdapat pengecualian pada sebagian negara maju. Pada konteks Indonesia, agama berperan besar dan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karenanya, Indonesia sebagai negara religius menolak nilai-nilai sekularisme. Sebagian besar penelitian terdahulu berfokus mem- bahas tentang tren perkembangan sekularisme di berbagai budaya. Penelitian ini berusaha untuk melampaui fokus penelitian terdahulu dengan mempertimbangkan konteks penelitian yaitu dampak menjadi seorang sekuler di negara religius. Lebih spesifik, peneliti akan menguji secular  beliefs memprediksi significance  loss yang  dijelaskan  oleh  kesepian.  Terdapat  554 partisipan (perempuan = 73,3%, laki-laki = 25,6%, dan lainnya = 1,1%) WNI berusia 18 tahun ke atas (M = 25,62 dan SD = 8,427). Hasil analisis mediasi menunjukkan hasil yang bervariasi pada  tiga  dimensi secular  beliefs .  Pada  dimensi  1  (menolak  penjelasan  supernatural)  dan dimensi 3 (dukungan terhadap rasionalisasi manusia) secara signifikan memprediksi signifi- cance loss yang dimediasi oleh kesepian. Artinya, semakin tinggi kecenderungan orang pada dua dimensi  tersebut  maka  semakin  merasa  tidak  berharga  yang  disebabkan  oleh  kesepian. Mengingat  Indonesia  merupakan  negara  yang  mengutamakan  agama dan mengakui adanya entitas transendental maka orang sekuler dianggap menyimpang dari norma umum masyarakat dan  mengalami  eksklusi  sosial  dan  penilaian  negatif — yang  pada  gilirannya  menyebabkan significance loss . Sedangkan pada dimensi 2 yaitu pemisahan agama dan negara dinilai lazim karena Indonesia bukan negara teokrasi yang bersumber dari hukum agama.
Kata Kunci: sekuler, kesepian, significance loss, negara religius

## Abstract
The development of human thought and knowledge has caused the fading of religion in the world. However, this statement is still debated. Previous findings revealed that the decline of the role of religion cannot be generalized in every context.  The role of religion tends to persist and  strengthen  in  vulnerable  countries,  although  there  are  exceptions  in  some  developed countries. In the Indonesian context, religion plays a pivotal role and cannot be separated from everyday life. Therefore, Indonesia as a religious country rejects the values of secularism. Most of the previous research focused on discussing the development trend of secularism in various cultures. This study attempts to go beyond the focus of previous research by considering the context of the study, namely the impact of being a secular person in a religious country. More specifically,  researchers  will  examine  secular  beliefs  predicting  the  significance  of  loss mediated  by  loneliness.  There  were  554  Indonesian  participants  (female  =  73.3%,  male  = 25.6%, and others = 1.1%) aged 18 years and over (M = 25.62 and SD = 8.427). The mediation analysis results showed varying results on the three dimensions of secular beliefs. Dimensions 1 (rejecting supernatural explanations) and dimension 3 (endorsement for human rationaliza- tion) significantly predict significance loss mediated by loneliness. This means that the higher the tendency of people on these two dimensions, the more they feel significant loss caused by loneliness.  Since  Indonesia  is  a  religious  country  that  recognizes  transcendental  entities, secular  people  are  considered  to  deviate  from  the  general  norms  of  society  so  that  they experience social exclusion and negative judgments – which in turn leads to a significant loss. Meanwhile, in dimension 2, the separation of religion and state is considered normal because Indonesia is not a theocratic state which is derived from religious law.
Keywords : secular, loneliness, significance loss, religious country

## Pendahuluan
“Once the world was filled with the sacred – in  thought,  practice,  and  institutional form.  After  the  Reformation  and  the Renaissance,  the forces  of  modernization swept across the globe and secularization, a corollary historical process, loosened the dominance  of  the  sacred.  In  due  course, the  sacred  shall  disappear  altogether except,  possibly,  in  the  private  realm” (Mills, 2000, p. 32 – 33)
Pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan manusia  dipercaya  dapat  menggantikan  peran agama dalam kehidupan masyarakat. Dengan kata lain, pemikiran dan pengetahuan manusia diang- gap  menyebabkan  peran  agama  akan  semakin memudar seiring menguatnya pengaruh sekula- risme. Sekularisme didefinisikan sebagai pembe- basan pikiran dari pengaruh hal yang berkaitan dengan metafisika dan agama (Wiersenga, 1992). Dengan kata lain, sekularisme berarti terjadinya pengikisan  tradisi  agama.  Orang  sekuler  berke- yakinan bahwa seharusnya ada pemisahan anta- ra ilmu pengetahuan dan agama atau gereja dan dunia (du Toit, 2006). Namun, bukan berarti bah- wa para ilmuwan atau orang yang mempercayai sains  termasuk  ateis.  Ilmu  pengetahuan  meref- leksikan  adanya  proses  berpikir — bertanya  dan menjawab — yang  jawabannya  tidak  selalu  ber- sumber  dari  agama  atau kitab  suci.  Orang  yang sekuler  juga  dapat  memiliki  keyakinan  agama pada tingkat tertentu  (Taylor, 2007). Jadi, sese- orang  dapat  memiliki  keyakinan  sekuler  dan agama secara bersamaan.
Penelitian  yang  dilakukan  Hudiyana  dkk. (2022), menunjukkan bahwa keyakinan sekuler terdiri dari tiga komponen. Pertama, penolakan penjelasan supernatural tentang apa yang terjadi di dunia. Orang sekuler percaya bahwa segala pe- ristiwa yang terjadi pada  alam dapat dijelaskan melalui ilmu pengetahuan dan merupakan feno- mena alam. Sedangkan orang yang tidak berke- yakinan sekuler percaya bahwa semua yang ter- jadi di dunia dikendalikan oleh kekuatan super- natural. Kedua, adanya pemisahan antara agama dan  negara.  Agama  seharusnya  dipisahkan  dari kehidupan  bernegara,  misalnya  dalam  urusan politik  dan  ekonomi.  Bagi  orang  yang  tidak berkeyakinan sekuler, menganggap bahwa pem- buatan kebijakan negara seharusnya berlandas- kan  hukum  agama.  Ketiga,  dukungan  terhadap pemikiran rasional. Artinya, logika dan pemikir- an  manusia  merupakan  hal  terpenting  dalam memahami  peristiwa  alam  dan  menyelesaikan permasalahan manusia.

## Benarkah agama semakin menghilang dalam kehidupan manusia?
Jika  merujuk  pada  teori  Norris  dan Inglehart (2011), agama sebenarnya tidak hilang dari  dunia.  Namun,  masih  bertahan  dan  terus menguat pada konteks masyarakat tertentu. Keya- kinan sekuler lebih menguat pada negara pasca industri  yang  makmur.  Sedangkan  nilai  penting agama masih bertahan pada populasi yang rentan, misalnya negara miskin atau risiko ancaman yang tinggi.  Hal  ini  karena  orang  yang  berada  dalam situasi yang tidak stabil, kesulitan ekonomi, dan tidak  dapat  diprediksi — yang  pada  gilirannya meningkatkan  ketidakpastian  ( uncertainty ) (Pietrabissa  &  Simpson,  2020).  Saat  situasi  ini bertahan lama, orang akan haus akan kepastian. Menurut Hogg (2000, 2007) perasaan uncertainty memotivasi orang untuk melakukan uncertainty- reduction yang dapat menentukan siapa dirinya dan  bagaimana  harus  berperilaku.  Selama  ini agama berperan untuk memfasilitasi dan meng- atasi  ketidakpastian  dengan  adanya  preskriptif tentang nilai, sikap, dan perilaku yang jelas. Oleh karena itu, agama masih memiliki perang penting dalam kehidupan masyarakat.
Dengan kata lain, orang yang berada pada lingkungan aman, nyaman, dan dapat diprediksi memiliki  keyakinan  sekuler  yang  lebih  tinggi. Pada masyarakat industri maju, misalnya Eropa Barat, Australia, New Zealand, Jepang, dan Kanada kehadiran pada tempat ibadah (gereja) dan arti penting  agama  menurun.  Meskipun  begitu,  ter- nyata  tidak  semua  negara  maju  selalu  diikuti hilangnya pengaruh agama. Pada Amerika Serikat yang  juga  negara  post-industri  memiliki  preva- lensi  sekularisme  yang  terbilang  rendah  dan lebih  memegang  pandangan  dunia  yang  lebih tradisional  (Nelson,  2016;  Norris  &  Inglehart, 2011).  Oleh  karena  itu,  pudarnya  arti  penting agama dalam kehidupan masyarakat tidak dapat digeneralisasikan pada semua konteks. Dalam hal ini, sekularisme merupakan se- buah kecenderungan, bukan merupakan hukum kaku  sehingga  mungkin  terdapat  pengecualian (Norris & Inglehart, 2011). Misalnya, Osama bin Laden merupakan seseorang yang kaya sekaligus sangat  patuh  terhadap  agama.  Oleh  karena  itu, pada  negara  berkembang  di  mana  arti  penting agama  masih  menonjol  juga  tidak  menutup  ke- mungkinan adanya orang berkeyakinan sekuler. Namun, bagaimana akibat menjadi orang sekuler pada negara religius?

## Menjadi seorang sekuler di Indonesia
Dalam  perkembangan  kehidupan  masya- rakat  Indonesia  telah  terjadi  pergeseran  dari ideologi  yang  bersifat  demokratis  menuju  ideo-
logi yang berpusat pada agama (Bourchier, 2019). Pada periode pemerintahan Abdurrahman Wahid, menyatakan  bahwa  Indonesia  seharusnya  tidak menjadi negara teokratis (Wahid, 2001). Meski- pun  mayoritas  masyarakat  beragama  Islam, Indonesia juga merupakan negara multi-etnis dan multi-religius.  Oleh  karena  itu,  landasan  negara Indonesia  juga  harus  mencakup  nilai-nilai  hu- manis selain agama.
Selanjutnya,  pada  masa  pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) mulai berkem- bang peraturan Syariah dan memberikan ruang bagi Muslim konservatif (Wahid, 2001). Peristiwa yang terjadi selama proses pemilihan Gubernur Jakarta 2017 juga merefleksikan adanya kebang- kitan kelompok radikal Islam. Demonstrasi yang dilakukan hampir setengah juta Muslim yang di- pimpin  oleh  Rizieq  Shihab  sebagai  ‘ Aksi  Bela Islam’ pada  2  Desember  yang  ditujukan  kepada pemerintah  agar  memenjarakan  Ahok  (Hamid, 2019), menggambarkan adanya usaha untuk me- negakkan nilai-nilai agama di Indonesia. Artinya, agama menempati posisi sentral dalam kehidup- an politik Indonesia.
Meskipun  bukan  negara  teokrasi,  namun agama  merupakan  hal  yang  penting  sejak  awal pembentukan negara. Pancasila yang merupakan falsafah hidup merefleksikan bahwa masyarakat Indonesia sangat dekat dengan agama (Lynn dkk., 2009),  yakni  pada  sila  pertama  yang  berbunyi “Ketuhanan  yang  Maha  Esa”. Tingkat  ateisme masyarakat Indonesia yang sangat rendah yaitu hanya sebesar 1,5% (Lynn dkk., 2009). Lebih lan- jut, survey dari Pew Research Center oleh Tamir, Connaughton, dan Salazar (2020) menunjukkan bahwa Indonesia termasuk negara tertinggi de- ngan persentase masyarakat yang mempercayai Tuhan  dan  berkomitmen  terhadap  agama.  Oleh karena itu, secara umum agama berperan besar dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Indo- nesia. Sedangkan orang dengan keyakinan seku- ler  di  Indonesia  termasuk  dalam  bagian  kecil atau termasuk outlier dalam masyarakat. Menjadi  bagian  dari  kelompok  minoritas rentan memperoleh penilaian negatif. Hasil sur- vei  menunjukkan  bahwa  54%  orang  memiliki penilaian negatif terhadap orang ateis dan 28% penilaian negatif terhadap orang yang dianggap tidak religius ( Pew Research Center, 2002). Lebih lanjut, orang sekuler seringkali dikaitkan dengan karakteristik  negatif,  misalnya  egois,  kejam, dan  tidak  bernilai  sama  sekali  (Caputo,  2001; Zuckerman,  2009).  Oleh  karena  itu,  orang  yang menyimpang dari norma umum masyarakat akan berdampak dalam kehidupan individu tersebut. Terlebih  Indonesia  sebagai  negara  dengan  pen- duduk Muslim terbesar, hal-hal yang kontradiksi dengan  nilai-nilai  Islam  dianggap  sebagai  mal- adaptif  (Ibrahim  &  Hassan,  2009).  Misalnya,
pernikahan yang secara umum dianggap sebagai kewajiban dan pencapaian, keputusan untuk mem- bujang ( celibacy) merupakan hal yang menyim- pang (Himawan dkk., 2018). Sebagai konsekuen- sinya,  orang  yang  menyimpang  dari  norma  dan nilai-nilai  umum  rentan  terhadap  penghinaan dan eksklusi sosial.
Dalam  hal  ini,  kebutuhan  dasar  manusia untuk  diterima  dalam  hubungan  interpersonal dan  menjadi  bagian  dalam  kelompok  ( need  to belong) menjadi tidak terpenuhi  (Baumeister & Leary,  1995).  Kurangnya  jumlah  kontak  sosial atau ikatan sosial bermakna menyebabkan sese- orang mengalami kesepian (Reis, 1990; Wheeler dkk.,  1983).  Lebih  lanjut,  kurangnya  koneksi sosial  menyebabkan  orang  tidak  memperoleh manfaat  dari  jejaring  sosial  yaitu  memahami perilaku  yang  sesuai  norma  sosial  (Kopetz  & Orehek, 2015). Oleh karena itu, penerimaan dan terhubung  dengan  orang  lain  penting  dalam kehidupan individu.
Sebagai  akibatnya,  kesepian  menimbul- kan dampak negatif terhadap perilaku kesehatan (misalnya, self-regulation ),  tidur  (misalnya,  ke- kurangan tidur meningkatkan risiko hipertensi), fungsi  fisiologis  (misalnya,  penyakit  kardiovas- kuler  dan  kematian),  dan  risiko  kematian  yang lebih besar (Luo dkk., 2012). Selain itu, kesepian juga  berdampak  pada  kondisi  mental  yaitu  me- nyebabkan depresi (Hawkley & Cacioppo, 2010; Richard dkk., 2017) dan gangguan makan (Levine, 2012).  Berdasarkan  efek  negatif  yang  dapat ditimbulkan, kesepian sangat berpengaruh pada kehidupan seseorang.

## Perasaan  tidak  berharga  menjadi  sekuler  di Indonesia
Tidak  hanya  berdampak  pada  kesehatan fisik dan kesehatan mental, tetapi kesepian juga menyebabkan  orang  lebih  rentan  dan  merasa kehilangan  kendali  atas  kehidupannya — yang pada gilirannya meningkatkan perasaan ketidak- pastian ( uncertainty) (Hogg, 2007; Pietrabissa &
Simpson,  2020).  Selain  itu,  akibat  yang  ditim- bulkan juga dapat berdampak pada makna hidup seseorang  (Mwilambwe-Tshilobo  dkk.,  2019) .
Kesepian menyebabkan orang merasa tidak ber- makna karena kurangnya ikatan sosial dan me- rasa  dikucilkan  dalam  lingkungan  sosial.  Oleh karena  itu,  penting  bagi  individu  untuk  diakui eksistensinya  oleh  lingkungan  sekitar  (Li  dkk., 2021). Namun,  penting  untuk  membedakan  an- tara  kesepian  yang  merujuk  isolasi  sosial  yang bersifat  objektif  dan  kesepian  yang  merupakan perasaan subjektif (Cacioppo dkk., 2011). Misal- nya, orang yang hidup sendiri dan jarang berso- sialisasi bisa saja merasa terhubung secara sosial
(kesepian rendah). Di sisi lain, orang yang memi- liki jejaring sosial banyak merasa tidak memiliki koneksi  dengan  orang  di  sekitarnya  (kesepian tinggi). Penelitian ini akan berfokus pada kesepi- an yang merujuk pada isolasi sosial yang bersifat objektif, yaitu kondisi di mana seseorang meng- alami  penurunan  atau  pelepasan  dari  jejaring sosial  (Hudiyana  dkk.,  2021).  Dengan  kata  lain, orang yang menyimpang dari norma sosial beri- siko  besar  mengalami  pelepasan  dari  jejaring sosial masyarakat.
Saat perasaan kehilangan makna dan dep- rivasi  kebutuhan  dasar  bertahan  lama  menye- babkan orang lebih rentan terlibat dalam perila- ku  ekstrem  sebagai  cara  untuk  mengatasi  keku- rangan (Kruglanski dkk., 2017). Orang yang ber- ada  dalam  perasaan  hampa  dan  ketidakpastian akan berusaha untuk mengembalikan makna hi- dupnya ( personal significance ) (Kruglanski dkk., 2018;  Kruglanski  dkk.,  2013).  Selain  itu,  Peng- alaman loss  of  significance menyebabkan  kebu- tuhan akan cognitive closure meningkat sehingga orang  lebih rentan  terhadap  narasi-narasi  yang dapat  mengembalikan  kebermaknaan  hidupnya (Webber dkk., 2018). Dalam hal ini, ideologi dan perilaku  ekstrim  menyediakan  naratif  yang mampu  mengembalikan  makna  hidup  (Klein  & Kruglanski, 2013). Selain itu, kelompok ekstrem dengan  batasan  yang  jelas  dan  memiliki entitativity tinggi mampu mengurangi uncertainty, me-miliki  jejaring  sosial,  dan meningkatkan  kontrol  diri  (Hales  &  Williams, 2018).  Dapat  disimpulkan  bahwa  penerimaan dari  lingkungan  sekitar  pen-ting  bagi  untuk memenuhi kebutuhan mendasar dan mengurangi  risiko  terlibat  dalam  perilaku ekstrim.

## Hipotesis penelitian
Sejauh ini, sebagian besar penelitian mem- bahas  tentang  tren  sekularisme  yang  terjadi  di berbagai budaya (Norris & Inglehart, 2011), ser- ta  tentang bagaimana  perubahan  budaya  mem- pengaruhi  tingkat  sekularisme  (Jensen,  2021). Misalnya, penelitian menunjukkan bahwa dewa- sa  muda  Amerika  semakin  sekuler  dan  menilai agama lebih negatif daripada generasi tua. Mes- kipun begitu, penting untuk mempertimbangkan bagaimana efek keyakinan sekuler pada diri indi- vidu mengingat selama ini orang yang dianggap tidak  religius  dikaitkan  dengan  penilaian  dan stigma negatif (Zuckerman, 2009). Penelitian yang ada banyak berfokus tentang bagaimana dampak religiusitas  terhadap  diri  individu.  Penelitian meta-analysis 75 studi pada 1990 dan 2010   yang dilakukan  (Yonker  dkk.,  2012),  menunjukkan bahwa remaja dan dewasa yang religius memiliki tingkat depresi dan perilaku berisiko lebih ren-
dah,  serta  memiliki  tingkat  kesejahteraan  dan harga  diri  yang  lebih  tinggi.  Namun,  sebagian penelitian  menunjukkan  hasil  yang  tidak  kon- sisten  yakni  tidak  ada  korelasi  religiusitas  dan dampak  positif  bagi  kesehatan  mental  (King  & Schafer, 1992; Musick, 2000).
Di  sisi  lain,  penelitian  tentang efek  keya- kinan sekuler terhadap diri individu masih sangat terbatas  dan  juga  menunjukkan  adanya  inkon- sistensi. Ventis (1995) menunjukkan bahwa orang yang sekuler memiliki kesehatan psikologis yang lebih  baik  daripada  orang  religius,  sedangkan Schumaker (1992) menunjukkan hal yang seba- liknya. Oleh karena itu, efek menjadi religius atau sekuler tidak dengan mudah dapat ditarik kesim- pulan karena terdapat beberapa aspek yang per- lu dipertimbangkan. Lebih  lanjut,  jika  merujuk  pada  argumen Norris dan Inglehart (Norris & Inglehart, 2011), sekularisme tidak bisa digeneralisasikan dan di- pengaruhi konteks budaya tertentu. Oleh karena itu,  perlu  penelitian  yang  bergerak  melampaui fokus penelitian sebelumnya yaitu tentang bagai- mana  menjadi  seorang  sekuler  di  negara  yang religius.  Penelitian  ini  akan  menguji  bagaimana proses secular beliefs (variabel independen) mem- prediksi significance  loss (variabel  dependen) yang dijelaskan oleh kesepian (variabel mediator). Peneliti menduga bahwa orang dengan keyakin- an sekuler akan mengalami perasaan kehilangan makna hidup ( significance loss ) yang disebabkan kesepian yang dialami karena dianggap menyim- pang dari norma umum masyarakat di Indonesia, tempat  agama  memainkan  peran  penting  dan negara  dengan  mayoritas  penduduk  Muslim terbesar.

## Metode Penelitian
Data dikumpulkan pada 2021 dan menggunakan sampel yang sama pada Szumowska dkk., (2022). Namun,  dalam  penelitian  menguji  variabel  dan hipotesis yang berbeda.

## Partisipan dan prosedur
Data  yang  terkumpul  berasal  dari  565 partisipan  yang  merupakan  Warga  Negara Indonesia  (WNI).  Terdapat  11  partisipan  yang dikeluarkan dalam analisis karena tidak meme- nuhi kriteria partisipan yaitu berusia 18 tahun ke atas. Total terdapat 554 (406 = perempuan, 142 =  laki-laki,  dan  6  =  lainnya)  partisipan  yang  di- ikutkan  dalam  analisis  akhir.  Sebagian  besar beragama  Islam  yaitu  448  partisipan  dan  106 partisipan beragama lainnya (Katolik, Protestan, Budha, Hindu, Kong Hu Chu, agama lainnya, dan tidak beragama).
Rekrutmen  partisipan  dilakukan  secara online melalui link Google Forms yang disebarkan melalui media sosial ( Instagram, Whatsapp, dan paid  promote  system ).  Peneliti  menggunakan convenience sampling berdasarkan ketersediaan di lapangan dan snowball sampling untuk memak- simalkan  jumlah  partisipan. Reward berupa saldo  GoPay/OVO  sebesar  Rp50.000  kepada  10 orang  partisipan  terpilih  berdasarkan  hasil  un- dian menggunakan randomizer .

## Desain
Penelitian  ini  merupakan cross-sectional survey dengan  sekali  pengambilan  data  untuk mengetahui  bagaimana secular  beliefs mem- prediksi significance  loss yang  dijelaskan  oleh kesepian. Peneliti menggunakan self-report untuk melakukan  pengumpulan  data,  yaitu  partisipan diminta  memberikan  respons  tentang  seberapa sesuai dirinya dengan pernyataan yang ada.

## Alat ukur
Secular  Beliefs yaitu  sejauh  mana  sese- orang memiliki sistem keyakinan bahwa urusan agama  dan  negara  (dunia)  seharusnya  dipisah- kan, menolak penjelasan supernatural dan berpe- gang teguh terhadap pemikiran manusia. Peneliti menggunakan  versi  singkat  alat  ukur secular beliefs  scale yang  dikembangkan  Hudiyana  dkk. (2022) berjumlah 12-item ( α = 0,766) dengan 5- point Likert-Scale (1 = sangat tidak setuju, sampai 5 = sangat setuju). Secular beliefs scale tersusun dari tiga dimensi yaitu penolakan penjelasan su- pernatural ( α = 0,801) , pemisahan antara agama dan negara ( α = 0,598) , dan dukungan terhadap pemikiran manusia ( α = 0,804) . Contoh item yang digunakan  yaitu  “ Manusia  menanggung  semua perbuatannya  setelah  mati ”  untuk  dimensi  1 ( reserve ), “ Keputusan politik tidak bisa bersumber dari aturan agama ” untuk dimensi 2, dan “ Hanya manusia yang mengetahui dan memahami proses alam melalui kecerdasan dan kekuatannya ” untuk dimensi 3.
Kesepian yang merujuk pada isolasi sosial yaitu  kondisi  aktual  di  mana  terjadi  penurunan ikatan  sosial atau  pelepasan  dari jejaring  sosial (Hawkley  dkk.,  2005;  Hudiyana  dkk.,  2021). Pengukuran kesepian menggunakan University of California,  Los  Angeles  (UCLA)  Loneliness  Scale terdiri dari 6 item atau disebut ULS-6 yang meru- pakan 4-point  Likert-scale (1  =  “tidak  pernah”
sampai 4 = “sering”), misalnya “ Saya kurang me- miliki persahabatan ” dan “ S aya merasa ditinggal- kan ”.  Peneliti  menggunakan  ULS -6 (α  =  0.809) karena  telah  terbukti  memiliki  validitas  antar budaya, terutama di Indonesia.
Significance  Loss merupakan  kondisi  di mana seseorang mengalami deprivasi untuk men- jadi  seseorang  yang penting  dan  memiliki  hidup yang bermakna. Peneliti menggunakan alat ukur yang dikembangkan oleh Molinario dkk. (2021) terdiri dari 6 item (α = 0.854) yang merupakan 5- point Likert-Scale (1 = sangat tidak setuju, sampai 5  =  sangat setuju).  Contoh  itemnya  yaitu  “ Saya merasa  tidak  berharga ”  dan  “ Saya  merasa  tidak ada yang peduli dengan saya ”.

## Analisis data
Peneliti melakukan analisis mediasi meng- gunakan Hayes Process Macro version 4.0 ( Model
4) dengan bootstrapping 5000 sampel dan 95% confidence  interval (Hayes,  2013).  Analisis  me- diasi  dilakukan  untuk  menguji  apakah  efek  dari secular  beliefs (variabel  independen)  terhadap significance  loss (variabel  dependen)  dimediasi oleh  kesepian.  Dalam  analisis  ini,  peneliti  akan menguji secular  beliefs yang  merupakan multi- dimensional  variable, terdiri  dari  tiga  dimensi yaitu penolakan penjelasan supernatural, pemi- sahan  agama  dan  negara,  dan  dukungan  terha- dap rasionalisasi manusia.

## Hasil Penelitian
Berikut hasil analisis deskriptif yang menjelaskan hubungan  antar  variabel  dan  analisis  mediasi untuk menguji hipotesis penelitian.

## Analisis deskriptif
Analisis deskriptif dan zero-order correla- tions untuk mengetahui nilai statistik dan hubung- an  antar  variabel  penelitian  ( Tabel  1).  Signifi- cance  loss berkorelasi  positif  dengan secular beliefs pada dimensi penolakan terhadap penje- lasan supernatural dan pemisahan antara agama dan negara. Sedangkan kesepian berkorelasi po- sitif  dengan  dimensi  penolakan  penjelasan  su- pernatural dan dukungan terhadap rasionalisasi manusia. Selain itu, kesepian dan significance loss berkorelasi positif satu sama lain.

## Tabel 1.
Zero-Order Correlation, means, dan standard deviations
Variabel N = 554 1 2 3 4 Variabel Independen 1. Penolakan penjelasan supernatural (M = 1,530; SD = 0,745) 1 2. Pemisahan antara agama dan negara (M = 2,990; SD = 0,883) 0,383*** 1 3. Dukungan terhadap rasionalisasi manusia (M = 3,000; SD = 1,059) 0,096* 0,305*** 1 Mediator 4. Kesepian (M = 1,997; SD = 0,729) 0,107* 0,065 0,120** 1 Variabel Dependen 5. Significance Loss (M = 2,192; SD = 0,898) 0,130* 0,106* 0,067 0,678***
Cells contain zero-order (Pearson) correlations
Keterangan. *** p ≤ 0.001, ** p ≤ 0.01, * p ≤ 0.05

## Analisis mediasi
Peneliti melakukan analisis mediasi pada masing-masing dimensi secular beliefs. Pertama, dimensi  penolakan  terhadap  penjelasan  super- natural memprediksi kesepian secara signifikan ( b = 0,105, SE = 0,041, t = 2,535, p = 0,012 [95% confidence interval (0,024; 0,186)]). Selanjutnya, kesepian juga memprediksi significance loss seca- ra signifikan ( b = 0,828, SE = 0,039, t = 21,411, p
< .001 [95% confidence interval (0,752; 0,904)]). Dapat disimpulkan bahwa terjadi full mediation pada  dimensi  pertama,  yaitu direct  effect tidak signifikan  ( b  =  0,070, SE  =  0,038, t  = 1,851, p = 0,065 [95% confidence interval (-0,004; 0,144)]) sedangkan indirect  effect menggunakan  metode bootstrapping menunjukkan hasil yang signifikan ( b  =  0,087, SE  =  0,033  [95% confidence  interval (0,022;  0,152)]).  Hasil  dimensi  pertama  dapat dilihat pada Gambar 1 .
Gambar 1.
Hasil analisis mediasi pada dimensi 1 (penolakan penjelasan supernatural)
Keterangan. * = p < .05, b = beta, and SE = standard error
Kedua,  dimensi  pemisahan  antara agama dan  negara  tidak  memprediksi  kesepian  ( b  = 0,054, SE  =  0,035, t  = 1,542, p =  0,124  [95% confidence interval (-0,015; 0,123)]), tetapi kese- pian memprediksi significance loss ( b = 0,830, SE =  0,038, t  = 21,569, p <  .001  [95% confidence interval (0,755;  0,906)]) . Selain  itu, direct  effect menunjukkan hasil yang signifikan ( b = 0,063, SE
= 0,032, t = 1,986, p = 0,048 [95% confidence in- terval (0,001; 0,126)]), sedangkan indirect effect tidak  signifikan  ( b  =  0,045, SE  =  0,030  [95% confidence  interval (-0,011;  0,103)]).  Artinya, kesepian  tidak  berperan  sebagai  mediator  efek pemisahan  antara  agama  dan  negara  terhadap significance loss .  Hasil analisis mediasi dimensi kedua dapat dilihat pada Gambar 2 .
Secular Beliefs : Penolakan penjelasan supernatural Kesepian Significance Loss b = 0,105*; SE = 0,041 b = 0,070 ; SE = 0,038
b = 0,828* SE = 0,039

## Gambar 2.
Hasil analisis mediasi pada dimensi 2 (pemisahan antara agama dan negara)
Keterangan. * = p < .05, b = beta, and SE = standard error
Ketiga,  dukungan  terhadap  rasionalisasi atau  pemikiran  manusia  memprediksi  kesepian secara signifikan ( b = 0,083, SE = 0,029, t = 2,840, p =  0,005  [95% confidence  interval (0,025;
0,140)]). Selain itu, kesepian memprediksi signi- ficance  loss secara  signifikan  ( b  =  0,838, SE  = 0,039, t  = 21,572, p <  .001  [95% confidence interval (0,761;  0,914)]). Indirect  effect pada dimensi ketiga signifikan ( b = 0,069, SE = 0,026
[95% confidence  interval (0,020;  0,122)]),
sedangkan direct effect tidak signifikan ( b = -0,013, SE = 0,027, t = - 0,468, p = 0,640 [95% confidence interval (-0,065; 0,040)]). Oleh karena itu, terjadi full mediation yaitu efek dukungan rasionalisasi manusia  terhadap significance  loss dimediasi oleh kesepian. Secara keseluruhan, efek dimensi pertama  dan  ketiga secular  beliefs terhadap significance  loss dimediasi  secara  penuh (fully mediated) oleh kesepian.

## Gambar 3.
Hasil analisis mediasi pada dimensi 3 (dukungan terhadap rasionalisasi manusia)
Keterangan. * = p < .05, b = beta, and SE = standard error

## Diskusi
Hasil  analisis  dari  554  partisipan  di  Indonesia menunjukkan  adanya  efek  keyakinan  sekuler terhadap significance  loss yang  dimediasi  oleh kesepian.  Meskipun  begitu,  hasilnya  bervariasi pada  setiap  dimensi  keyakinan  sekuler.  Pada dimensi  pertama  menunjukkan  bahwa  semakin orang menolak penjelasan supernatural, semakin merasa tidak berharga ( significance loss). Hal ini karena, pada konteks Indonesia mengutamakan peran agama dan mengakui adanya entitas tran-
senden yang  menentukan  berbagai  peristiwa. Lebih lanjut, sebagai negara dengan tingkat ateis- me yang sangat rendah (Lynn dkk., 2009), agama tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan sehari- hari.  Agama  juga  seringkali  digunakan  untuk membantu  proses  penyembuhan  penyakit  mes- kipun efektivitasnya masih diragukan. Selain itu, pada konteks Indonesia seringkali terjadi perpa- duan antara nilai-nilai budaya dan agama Islam. Oleh karena itu, sesuatu yang berkaitan dengan fenomena  supernatural  lazim  terjadi  di Indonesia  (Hudiyana  dkk.,  2022;  Muluk  dkk.,
Secular Beliefs :
Pemisahan antara agama dan negara Kesepian Significance Loss b = 0,054; SE = 0,035 b = 0,063* ; SE = 0,032 b = 0,830* SE = 0,038
Secular Beliefs : Dukungan terhadap rasionalisasi manusia Kesepian Significance Loss b = 0,083*; SE = 0,029 b = - 0,013 ; SE = 0,027
b = 0,838* SE = 0,039
2018).  Sebaliknya,  orang  yang  mengatribusikan berbagai peristiwa di luar kekuatan supernatural dianggap  menyimpang  dari  norma  umum masyarakat.
Efek yang sama juga terjadi pada dimensi ketiga,  yaitu  dukungan  terhadap  rasionalisasi atau  pemikiran  manusia.  Semakin  tinggi  orang mendukung  pemikiran  manusia,  semakin  tinggi significance loss . Orang yang tinggi pada dimensi ini  berarti  yakin  bahwa  berbagai  peristiwa  dan permasalahan  dapat  diselesaikan  oleh  pengeta- huan manusia. Keyakinan ini bertentang dengan norma umum masyarakat Indonesia. Sebagai ne- gara dengan mayoritas Muslim, nilai-nilai agama Islam tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan sehari-hari, mencakup aspek sosial, budaya dan politik  (Fealy,  2008).  Oleh  karena  itu,  menjadi orang  yang  memiliki  keyakinan  sekuler  dengan menolak  penjelasan  supernatural  dan  mengan- dalkan  rasionalitas  dianggap  menyimpang  dari keyakinan sebagian besar masyarakat akan ber- dampak pada diri individu.
Penelitian  ini  telah  memberikan  kontri- busi baru dan memperluas temuan sebelumnya dengan  mempertimbangkan  konteks  budaya, yaitu  bagaimana  menjadi  seorang  sekuler  pada konteks negara religius. Menjadi seseorang yang dianggap menyimpang dari norma umum masya- rakat rentan  terhadap  penghinaan  dan eksklusi sosial  yang  dapat  menimbulkan  perasaan  sakit dan ancaman (Rudert & Greifeneder, 2016). Ter- lebih Indonesia sebagai negara religius yang jelas menolak sekularisme (Muttaqin, 2010), sehingga orang yang dianggap sekuler syarat akan stigma negatif. Tak hanya penilaian negatif, orang yang dianggap “non - religius” juga mendapatkan perla - kuan  yang  berbeda.  Misalnya,  pada  konteks Amerika yang masih mengutamakan nilai agama, orang cenderung  tidak  mendukung  calon  presi- den  yang  tidak  beragama  (Jones,  2011).  Hal  se- rupa juga terjadi di Indonesia yaitu pada proses Pemilihan Gubernur Jakarta 2017. Dugaan penis- taan  agama  yang  dilakukan  Basuki  Tjahaja Purnama  (Ahok)  atas  pernyataannya  mengenai surat Al-Maidah sebagai landasan untuk memilih pemimpin  yang  seagama  (Hadiz,  2018;  Muluk dkk.,  2018).  Peristiwa  ini  menimbulkan  reaksi umat muslim yakni melakukan mobilisasi menun- tut Ahok  yang  dianggap  “musuh  umat  Muslim” agar  dipenjara  (Hamid,  2019).  Dapat  disimpul- kan  bahwa  agama  memainkan  peran  penting dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang mayoritas beragama Muslim. Oleh karena itu, tak mengejutkan  jika  orang  dengan  keyakinan  se- kuler  dianggap  menyimpang  dan  berlawanan dengan nilai-nilai masyarakat umum.
Hasil  penelitian  ini  juga  menunjukkan bahwa  semakin  orang  menolak  penjelasan  reli- gius (dimensi  1) dan  mengutamakan pemikiran
manusia (dimensi 3) memprediksi tingkat kese- pian  yang  semakin  tinggi.  Dalam  hal  ini,  kebu- tuhan fundamental manusia untuk diterima dan men-jadi bagian dalam kelompok sulit terpenuhi (Baumeister & Leary, 1995). Sebagai konsekuen- sinya,  kehilangan  ikatan  sosial  menyebabkan orang merasa kehilangan kontrol, penurunan self- esteem dan merasa eksistensinya kurang berhar- ga  (Wirth  dkk.,  2017;  Wirth  & Williams,  2009). Selain itu, sebenarnya kepercayaan kepada enti- tas  transendental  yang  bersifat  pengasih,  peno- long  dan  mendengarkan  termasuk  dalam  hu- bungan sosial. Jadi, hubungan sosial dapat terjadi meskipun tidak ada hubungan yang bersifat ob- jektif atau tidak ada timbal balik secara langsung (Hawkley & Cacioppo, 2010). Dapat disimpulkan bahwa  selain  dapat  merefleksikan  tingkat  reli- giusitas seseorang, kepercayaan terhadap entitas transendental  mampu  memenuhi  kebutuhan dasar manusia. Orang yang menolak penjelasan supernatural  dan  mengutamakan  rasionalitas manusia  juga  tidak  akan  memperoleh  manfaat langsung  dari  hubungan  diri  dengan  entitas transendental tersebut. Lebih  lanjut,  kesepian  yang  dialami  sese- orang juga menyebabkan orang merasa tidak me- miliki  kendali  atas  kehidupannya  (Hogg,  2007; Pietrabissa  &  Simpson,  2020).  Hal  ini  karena kurangnya  ikatan  sosial  dan  perasaan  terkucil- kan  dari  lingkungan  sosial  menyebabkan  keter- batasan sumber shared reality yang bermanfaat memberikan validasi tentang penilaian, perasaan, opini, dan konsep yang berguna untuk memper- kuat tentang “siapa dirinya ” (Echterhoff & Higgins, 2018;  Higgins,  2019).  Selain  sebagai  sumber shared  reality, memiliki  keyakinan  yang  sama dengan kebanyakan orang menghasilkan persep- si  telah  hidup  dalam  arah  yang  benar  dan  ber- makna (Cornwell dkk., 2017). Kesepian yang di- alami  juga  berdampak  pada  makna  hidup  sese- orang  (Li  dkk.,  2021).  Orang  akan  mengalami significance  loss akibat  kurangnya  ikatan  sosial dan  penghinaan  yang  menyebabkan  kehilangan harga  diri (Kruglanski  dkk.,  2018;  Kruglanski dkk.,  2013).  Dalam  kondisi  ini,  orang  menjadi lebih rentan karena merasa hidupnya tidak ber- makna sehingga mendorongnya untuk mengem- balikan  signifikansi  diri,  bahkan  melalui  cara- cara ekstrim.
Sedangkan pada dimensi kedua, efek dari skor tinggi pemisahan agama dan negara dalam memprediksi significance loss tidak dimediasi oleh kesepian. Berbeda dari dua dimensi sebelumnya, di  Indonesia  kehidupan  agama  dan  politik  me- mang  berbeda  (Wahid,  2001).  Mengingat  Indo- nesia bukan negara teokrasi yang berlandaskan hukum-hukum agama, agama cenderung berpe- ran dalam ranah yang lebih privat. Oleh  karena itu, pemisahan urusan agama dan negara diang-
gap  lazim  dalam  kehidupan  masyarakat  Indo- nesia, sehingga tidak menyebabkan kesepian.
Meskipun  telah  memberikan  kontribusi baru tentang bagaimana menjadi seorang berke- yakinan  sekuler,  namun  penelitian  ini  juga  me- miliki berbagai keterbatasan. Pertama, penelitian ini  hanya  terbatas  pada  konteks  Indonesia  se- bagai  negara  religius.  Oleh  karena  itu,  penting untuk  melakukan  studi  lintas  budaya  tentang orang  yang  berkeyakinan  sekuler  pada  konteks masyarakat  religius  maupun  sekuler.  Kedua, perlu  mempertimbangkan  karakteristik  demo- grafis partisipan. Misalnya, Hvidtjørn dkk. (2014) menunjukkan  bahwa  pada  masyarakat  sekuler perempuan lebih religius daripada laki-laki, tetapi laki-laki juga menunjukkan kecenderungan meng- gunakan religious coping saat analisis dilakukan pada  responden  yang  paling  religius.  Meskipun begitu, perlu dilakukan penelitian lebih lanjut un- tuk membuktikan bagaimana pengaruh konteks masyarakat terhadap keyakinan sekuler dengan mempertimbang  kan  variabel  lain  yang  berpo- tensi,  misalnya  tingkat  pendidikan  dan  status sosial ekonomi. Ketiga, peneliti masih mengguna- kan self-report yang  berpotensi  menyebabkan social desirability. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan  metode  pengukuran  dalam penelitian.
Bagi penelitian selanjutnya, penting untuk mengetahui apakah stigma dan penilaian negatif terhadap orang yang dianggap tidak religius da- pat dibenarkan. Selama ini, orang yang dianggap “non - religius” sering kali dikaitkan dengan kara- kteristik negatif, misalnya egois, kejam, dan tidak bernilai sama sekali  (Caputo, 2001; Zuckerman, 2009).  Meskipun  pada  kenyataannya,  penilaian negatif  terhadap  orang  yang  sekuler  tidaklah benar  (Zuckerman,  2009).  Jika  dibandingkan dengan  orang  religius,  orang  sekuler  memiliki tingkat  prasangka, anti-Semitic, rasis ,  dogmatic , nasionalis, close-minded ,  dan  otoritarian  yang relatif  rendah.  Selain  itu,  orang  sekuler  juga memiliki pemikiran progresif terkait kesetaraan gender  dan  isu  sosial.  Oleh  karena  itu,  penting untuk  mengeksplorasi  bagaimana  karakteristik orang sekuler di berbagai konteks.

## Kesimpulan
Secara  keseluruhan,  dapat  disimpulkan  bahwa semakin tinggi secular beliefs seseorang, semakin mungkin ia akan mengalami significance loss . Hal ini terjadi karena menjadi orang sekuler di nega- ra religius berefek pada kesepian, sehingga orang semakin merasa tidak bermakna. Lebih spesifik, efek tersebut dapat ditemukan pada dimensi pe- nolakan penjelasan supernatural (dimensi 1) dan dukungan  rasionalisasi  manusia  (dimensi  3). Orang yang tinggi pada dimensi tersebut diang-
gap menyimpang dari norma umum masyarakat Indonesia  yang  mengutamakan  peran  agama. Selain itu, peristiwa yang berkaitan dengan feno- mena  supernatural  lazim  terjadi  di  Indonesia. Sebagai  konsekuensinya,  orang  sekuler  sering- kali  mendapat  penilaian  negatif  dan rentan ter- hadap eksklusi sosial yang berujung pada kese- pian.  Terjadinya  penurunan  ikatan  sosial  atau pelepasan dari jejaring sosial menyebabkan orang kehilangan  sumber  validasi  tentang  keyakinan yang  dimilikinya.  Selain  itu,  kurangnya  ikatan sosial juga berdampak pada makna hidup, yaitu orang  merasa  tidak  bermakna  atau  mengalami significance  loss .  Efek  yang  berbeda  ditemukan pada  dimensi  pemisahan  agama  dan  negara (dimensi 2) tidak dimediasi oleh kesepian. Hasil ini  tidak  mengejutkan,  mengingat  Indonesia bukan  negara  teokrasi  yang  bersumber  hukum agama sehingga lazim terjadi terjadi pemisahan urusan agama dan negara.

## Daftar Pustaka
Baumeister, R. F., & Leary, M. R. (1995). The Need to  Belong:  Desire  for  Interpersonal Attachments  as  a  Fundamental  Human Motivation. Psychological Bulletin, 117(3),
497 – 529.  https://doi.org/10.1037/0033- 2909.117.3.497
Bourchier,  D.  M.  (2019).  Two  Decades  of Ideological  Contestation  in  Indonesia: From  Democratic  Cosmopolitanism  to Religious Nationalism. Journal of Contemporary Asia, 1 – 21. https://doi.org/10.1080/00472336.2019 .1590620 Cacioppo,  J.  T.,  Hawkley,  L.  C.,  Norman,  G.  J.,  & Berntson,  G.  G.  (2011).  Social  isolation. Annals  of  the  New  York  Academy  of Sciences, 1231(1), 17 – 22. https://doi.org/10.1111/j.1749-
6632.2011.06028.x Caputo, J. (2001). On Religion. Routledge. Cornwell,  J.  F.  M.,  Franks,  B.,  &  Higgins,  E.  T. (2017).  Shared  reality  makes  life meaningful:  Are  we  really  going  in  the right  direction?  Motivation  Science,  3(3), 260 – 274. https://doi.org/10.1037/mot0000071 du Toit, C. W. (2006). Secular spirituality versus secular  dualism:  Towards  postsecular holism  as  model  for  a  natural  theology. HTS  Teologiese  Studies  /  Theological Studies, 62(4). https://doi.org/10.4102/hts.v62i4.416
Echterhoff,  G.,  &  Higgins,  E.  T.  (2018).  Shared reality:  Construct  and  mechanisms. Current Opinion in Psychology, 23, iv – vii.
https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2018.0
9.003 Fealy,  G.,  and  S.  White,  eds.  2008.  Expressing Islam:  Religious  Life  and  Politics  in Indonesia. Singapore: Institute of
Southeast Asian Studies.
Hadiz,  V.  R.  (2018).  Imagine  All  the  People? Mobilising  Islamic  Populism  for  Right- Wing  Politics  in  Indonesia.  Journal  of Contemporary  Asia,  48(4),  566 – 583. https://doi.org/10.1080/00472336.2018 .1433225
Hales,  A.  H.,  &  Williams,  K.  D.  (2018).
Marginalized  Individuals  and  Extremism: The  Role  of  Ostracism  in  Openness  to Extreme  Groups.  Journal  of  Social  Issues, 74(1), 75 – 92. https://doi.org/10.1111/josi.12257 Hamid, A. (2019). Populism in the 2017 Jakarta Gubernatorial Election. Journal of Governance, 4(1). https://doi.org/10.31506/jog.v4i1.4874 Hawkley,  L. C.,  Browne,  M.  W.,  &  Cacioppo,  J.  T. (2005). How Can I Connect With Thee? Let Me Count the Ways. Psychological Science, 16(10), 798 – 804. https://doi.org/10.1111/j.1467-
9280.2005.01617.x Hawkley,  L.  C.,  &  Cacioppo,  J.  T.  (2010).
Loneliness  matters:  A  theoretical  and empirical  review  of  consequences  and mechanisms.  Annals  of  Behavioral Medicine, 40(2), 218 – 227. https://doi.org/10.1007/s12160-010-
9210-8
Hayes,  A.  F.  (2013).  Introduction  to  Mediation, Moderation,  and  Conditional  Process Analysis:  A  Regression-Based  Approach. The Guilford Press. www.guilford.com/MSS Higgins, E. T. (2019). Shared reality: What makes us  strong  and  tears  us  apart.  Oxford University Press.
Himawan, K. K., Bambling, M., & Edirippulige, S.
(2018). What Does It Mean to Be Single in Indonesia?  Religiosity,  Social  Stigma,  and Marital  Status  Among  Never-Married Indonesian  Adults.  SAGE  Open,  8(3), 215824401880313. https://doi.org/10.1177/215824401880 3132 Hogg,  M.  A.  (2000).  Subjective  Uncertainty
Reduction  through  Self-categorization:  A Motivational  Theory  of  Social  Identity Processes.  European  Review  of  Social Psychology, 11(1), 223 – 255. https://doi.org/10.1080/147927720430 00040
Hogg, M. A. (2007). Uncertainty – Identity Theory (pp. 69 – 126). https://doi.org/10.1016/S0065-
2601(06)39002-8
Hudiyana,  J.,  Damanik,  N.,  Brama,  G.  H.  T.,  & Ariyanto,  A.  A.  (2022).  The  three- dimensional  structure  of  secular  belief systems:  Exploratory  factor  analysis  and investigation  of  its  psychological  and political correlates. Reserach in the Social Scientific Study of Religion, 32.
Hudiyana, J., Lincoln, T. M., Hartanto, S., Shadiqi, M. A., Milla, M. N., Muluk, H., & Jaya, E. S. (2021).  How  Universal  Is  a  Construct  of Loneliness?  Measurement  Invariance  of the  UCLA  Loneliness  Scale  in  Indonesia, Germany,  and  the  United  States. Assessment. https://doi.org/10.1177/107319112110 34564 Hvidtjørn,  D.,  Hjelmborg,  J.,  Skytthe,  A., Christensen,  K.,  &  Hvidt,  N.  C.  hristian.
(2014). Religiousness and religious coping in  a  secular  society:  the  gender perspective.  Journal  of  Religion  and Health, 53(5), 1329 – 1341. https://doi.org/10.1007/s10943-013-
9724-z Ibrahim, R., & Hassan, Z. (2009). Understanding Singlehood  from  the  Experiences  of Never-Married  Malay  Muslim  Women  in Malaysia:  Some  Preliminary  Findings.  In European  Journal  of  Social  Sciences  (Vol. 8, Issue 3). https://www.researchgate.net/publicatio n/242190636 Jensen, L. A. (2021). The Cultural Psychology of Religiosity, Spirituality, and Secularism in Adolescence. Adolescent Research Review, 6(3), 277 – 288. https://doi.org/10.1007/s40894-020- 00143-0 Jones,  R.  P.  (2011,  September  8).  The  2011 American Survey. https://www.prri.org/research/2011- american-values-survey/ King, M., & Schafer, W. E. (1992). Religiosity and
Perceived  Stress:  A  Community  Survey. Sociological Analysis, 53(1), 37 – 47. Klein,  K.  M.,  &  Kruglanski,  A.  W.  (2013).
Commitment  and  extremism:  A  goal systemic analysis. Journal of Social Issues, 69(3), 419-435. doi: 10.1111/josi.12022
Kopetz,  C.,  &  Orehek,  E.  (2015).  When  the  End Justifies the Means. Current Directions in Psychological  Science,  24(5),  386 – 391. https://doi.org/10.1177/096372141558 9329
Kruglanski, A., Jasko, K., Webber, D., Chernikova,
M., & Molinario, E. (2018). The making of violent  extremists.  Review  of  General Psychology, 22(1), 107 – 120. https://doi.org/10.1037/gpr0000144
Kruglanski, A. W., Bélanger, J. J., Orehek, E., Rey, U., & Carlos, J. (2013). Terrorism — A (Self) Love Story. 68(7), 559 – 576.
Kruglanski,  A.  W.,  Jasko,  K.,  Chernikova,  M.,
Dugas,  M.,  &  Webber,  D.  (2017).  To  the fringe  and  back:  Violent  extremism  and the  psychology  of  deviance.  American Psychologist, 72(3), 217 – 230. https://doi.org/10.1037/amp0000091
Levine, M. P. (2012). The Journal of Psychology :
Interdisciplinary  and  Applied  Loneliness and Eating Disorders. March 2015, 37 – 41. Li,  J.  bin,  Dou,  K.,  &  Liang,  Y.  (2021).  The Relationship  Between  Presence  of Meaning,  Search  for  Meaning,  and Subjective  Well-Being:  A  Three-Level Meta-Analysis  Based  on  the  Meaning  in Life  Questionnaire.  In  Journal  of Happiness  Studies  (Vol.  22,  Issue  1,  pp.
467 – 489). Springer Science and Business Media B.V. https://doi.org/10.1007/s10902-020- 00230-y Luo, Y., Hawkley, L. C., Waite, L. J., & Cacioppo, J. T.  (2012).  Loneliness,  health,  and mortality  in  old  age:  A  national longitudinal  study.  Social  Science  and Medicine, 74(6), 907 – 914. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.201 1.11.028 Lynn, R., Harvey, J., & Nyborg, H. (2009). Average intelligence predicts atheism rates across 137  nations.  Intelligence,  37(1),  11 – 15. https://doi.org/10.1016/j.intell.2008.03. 004
Mills, C. W. (2000). The sociological imagination. Oxford University Press.
Molinario E., Elster A., Kruglanski A. W., Webber D.,  Jaśko  K.,  Leander  P.,  Sensales  G., Szumowska E., Jaume L. (2021). Striving for  significance:  Development  and validation  of  the  Quest  for  Significance Scale [Manuscript in preparation]. Department of Psychology, University of
Maryland, College Park.
Muluk, H., Hudiyana, J., & Shadiqi, M. A. (2018). The  development  of  psychology  of culture  in  Indonesia.  In  W.  W.  Li,  D. Hodgetts, & K. H. Foo (Eds.), Asia-Pacific perspectives on intercultural psychology (pp. 140 – 156). Routledge.
Musick,  M.  A.  (2000).  Theodicy  and  Life Satisfaction  among  Black  and  White
Americans.  Sociology  of  Religion,  61(3), 267 – 287. Muttaqin,  Z.  (2010).  Challenging  Secularism: Considering Islam and State in Indonesia. TSAQAFAH, 6(2), 360. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2. 125
Mwilambwe-Tshilobo,  L.,  Ge,  T.,  Chong,  M., Ferguson,  M.  A.,  Misic,  B.,  Burrow,  A.  L., Leahy,  R.  M.,  &  Spreng,  R.  N.  (2019). Loneliness  and  meaning  in  life  are reflected  in  the  intrinsic  network architecture of the brain. Social Cognitive and  Affective  Neuroscience,  14(4),  423 – 433.
https://doi.org/10.1093/scan/nsz021 Nelson,  R.  H.  (2016).  The  Secularization  Myth Revisited:  Secularism  as  Christianity  in Disguise. SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.2721324 Norris,  P.,  &  Inglehart,  R.  (2011).  Sacred  and Secular.  Cambridge  University  Press. https://doi.org/10.1017/CBO978051189 4862 Pew  Research  Center.  (2001,  December  19). Among Wealthy Nations: U.S. Stands Alone in its Embrace of Religion. https://www.pewresearch.org/wp- content/uploads/sites/2/pdf/167.pdf
Pietrabissa,  G.,  &  Simpson,  S.  G.  (2020). Psychological  Consequences  of  Social Isolation  During  COVID-19  Outbreak. Frontiers  in  Psychology,  11(September),
9 – 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.022
01
Reis,  H.  T.  (1990).  The  Role  of  Intimacy  in Interpersonal  Relations.  Journal  of  Social and  Clinical  Psychology,  9(1),  15 – 30. https://doi.org/10.1521/jscp.1990.9.1.15 Richard,  A.,  Rohrmann,  S.,  Vandeleur,  C.  L.,
Schmid,  M.,  Barth,  J.,  &  Eichholzer,  M. (2017). Loneliness is adversely associated with  physical  and  mental  health  and lifestyle  factors:  Results  from  a  Swiss national  survey.  PLoS  ONE,  12(7),  1 – 18. https://doi.org/10.1371/journal.pone.01 81442
Rudert, S. C., & Greifeneder, R. (2016). When It’s Okay  That  I  Don’t  Play.  Personality  and Social  Psychology  Bulletin,  42(7),  955 – 969. https://doi.org/10.1177/014616721664 9606
Schumaker,  J.  F.  (Ed.).  (1992).  Religion  and mental health. Oxford University Press.
Szumowska, E., Molinario, E., Jaśko, K., Hudiyana, J.,  Firdiani,  N.  F.,  Penrod,  J.,  Jaume,  L.,& Kruglanski,  A.  W.  (2022).  The  extreme
personality:  Individual  differences  in proneness  to  motivational  imbalance. Unpublished manuscript. Tamir, C., Connaughton, A., & Salazar, A. M. (2020,
July  2020).  The  Global  God  Divide. https://www.pewresearch.org/global/20 20/07/20/the-global-god-divide/
Taylor, C. (2007). A secular age. Belknap Press of
Harvard University Press. Ventis, W. L. (1995). The Relationships Between Religion  and  Mental  Health.  Journal  of Social Issues, 51(2), 33 – 48. https://doi.org/10.1111/j.1540- 4560.1995.tb01322.x Wahid,  A.  (2001).  Indonesia’s  Mild  Secularism. SAIS Review, 21(2), 25 – 28. https://doi.org/10.1353/sais.2001.0051
Webber, D., Babush, M., Schori-Eyal, N., Vazeou- Nieuwenhuis,  A.,  Hettiarachchi,  M., Bélanger,  J.  J.,  Moyano,  M., Trujillo,  H.  M., Gunaratna, R., Kruglanski, A. W., & Gelfand,
M. J. (2018). The road to extremism: Field and experimental evidence that significance loss-induced need for closure fosters radicalization. Journal of
Personality and Social Psychology, 114(2), 270 – 285. https://doi.org/10.1037/pspi0000111
Wheeler,  L.,  Reis,  H.,  &  Nezlek,  J.  B.  (1983). Loneliness,  social  interaction,  and  sex roles.  Journal  of  Personality  and  Social Psychology, 45(4), 943 – 953. https://doi.org/10.1037/0022- 3514.45.4.943
Wiersenga,  H.  (1992).  Geloven  bij  daglicht: Verlies en toekomst van een traditie. Ten Have.
Wirth, J. H., Bernstein, M. J., Wesselmann, E. D., & LeRoy,  A.  S.  (2017).  Social  cues  establish expectations  of  rejection  and  affect  the response  to  being  rejected.  Group Processes  &  Intergroup  Relations,  20(1), 32 – 51.
https://doi.org/10.1177/136843021559
6073 Wirth, J . H., & Williams, K. D. (2009). `They Don’t
Like  Our  Kind’:  Consequences  of  Being Ostracized  While  Possessing  a  Group Membership. Group Processes & Intergroup  Relations,  12(1),  111 – 127. https://doi.org/10.1177/136843020809 8780 Yonker, J. E., Schnabelrauch, C. A., & DeHaan, L. G. (2012). The relationship between spirituality and
religiosity on psychological  outcomes  in  adolescents and  emerging  adults:  A  meta-analytic review.  Journal  of  Adolescence,  35(2), 299 – 314. https://doi.org/10.1016/j.adolescence.20 11.08.010 Zuckerman,  P.  (2009).  Atheism,  Secularity,  and Well-Being:  How  the  Findings  of  Social Science Counter Negative Stereotypes and Assumptions.  Sociology  Compass,  3(6),
949 – 971. https://doi.org/10.1111/j.1751- 9020.2009.00247.x