Volume 1, Nomor 1, Maret 2021| p-ISSN: 0000-0000; e-ISSN: 0000-000| 43-65

## Menelaah Mahakarya Muhammad Quraish Shihab: Kajian Metodologis dan Penafsirannya dalam Tafsir Al Misbah

## Aisyah
Universtas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
E-mail: aisyah@stiudq.ac.id
Absract:  The  interpretation  of  Al-Misbah  was  presented  by  Muhammad  Quraish Shihab to meet the needs of society and to answer the problems that arise in society. This  article  will  discuss  the  biography  of  Muhammad  Quraish  Shihab,  the background  and  history  of  Al-Misbah's  exegesis,  study  the  methodology  of  Al- Misbah's interpretation, the characteristics and peculiarities of his interpretation, and also  examine  in  general  the  advantages  and  things  that  are  input  into  this interpretation.  With  the  descriptive  analytic  method  the  researcher  studies  and describes the theme. And this study found that the Quraish Shihab emphasized a lot through  his  book  Al- Misbah,    that  it  is  necessary  to  understand  the  Qur’an  in  a contextualy and not merely be fixated on text so the messages contained in it can be used in real life.
Keywords: Exegesis Method, Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah
Abstrak:  Tafsir  Al-Misbah  dihadirkan  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  menjawab  problematika  yang  muncul  di tengahnya.  Artikel  ini  akan  menelaah  dan  mengkaji  biografi  Muhammad  Quraish Shihab,  latar  belakang  dan  riwayat  tafsir  Al-Misbah,  telaah  metodologis  tafsir  Al- Misbah, karakteristik dan kekhasan tafsirnya serta mengkaji secara umum kelebihan serta  hal  hal  yang  menjadi  masukan  dalam  tafsir  ini.  Dengan  metode  deskriptif analitik  peneliti  mengkaji,  memaparkan,  dan  menggambarkan  tema  kajian  ini. Penulis  menemukan  bahwa  Quraish  Shihab  banyak  menekankan  melalui  tafsirnya bahwa  perlunya  memahami  Al- Qur’an secara  kontekstual  dan  tidak  semata-mata terpaku pada makna tekstual agar pesan pesan yang terkandung di  dalamnya dapat difungsikan dalam kehidupan nyata.
Kata Kunci: Metode Tafsir, Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah
Pendahuluan Al- Qur’an  sebagai  kitabullah  yang “ S alih  li  kulli  makan  wa  zaman” selalu menjadi solusi atas semua permasalahan hidup manusia. Al- Qur’an sebagai tuntunan dan pedoman hidup manusia tidaklah cukup sekedar dibaca, namun perlu dipahami, dipelajari,  ditadabburi  dan  diamalkan  isi  kandungannya.  Ada  korelasi  yang  begitu kuat antara pemahaman al- Qur’an dan pengamalannya. Upaya untuk menjelaskan isi Al- Qur’an sudah dirintis oleh baginda Nabi Muhammad SAW, diikuti para sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in hingga ulama kontemporer. Sebagaimana terdokumentasikan oleh sejarah bahwa Al-Qu r’an sejak 1400 -an tahun lalu diturunkan untuk menjawab tantangan zaman, merespon kondisi masyarakat, sehingga al- Qur’an perlu dipahami bukan  hanya  tekstual  namun  juga  kontesktual.  Perkembangan  mutakhir  ilmu pengetahuan,  sosial  budaya,  teknologi  dan  media  informasi  turut  berperan  dalam menginterpretasikan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Penelitian  al - Qur’an  terus  berkembang
bukan  hanya  di  tengah  akedimisi  muslim  namun  juga  menjadi  objek  penelitian ilmuan barat. 1
Terkait  dengan  proses  menjelaskan  makna  Al- Qur’an  dan  menafsirkannya telah muncul sarjana intelektual Muslim klasik maupun kontemporer yang berusaha menyusun  metode  penafsiran  Al- Qur’an  yang  baik  dan  tepat.  Dari  situasi  itulah bermunculan  berbagai  metode,  gagasan,  konsep  dan  disiplin  keilmuan  yang khususnya merespon diskursus penafsiran Al- Qur’an .
Upaya untuk memahami isi kandungan Al- Qur’an atau lazim dikenal d engan tafsir  sudah  mulai  membumi  di  Nusantara.  Cakupan  tafsir  jelas  lebis  luas  dari sekedar terjemah. Karenanya penafsiran al- Qur’an tidak semudah penerjamahan, ada syarat-syarat wajib yang harus dimiliki oleh seorang mufassir hingga tafsirnya layak untuk dibaca dan dikonsumsi publik. Kemunculan ulama dan mufassir memberikan andil besar dalam proses membumikan al- Qur’an di tengah masyarakat.
Di  bumi  nusantara,  setelah  generasi  Imam  Nawawi  Banten  yang  dikenal dengan tafsir Marah Labid dengan penafsiran lengkap 30 juz pada abad 19 M, belum banyak karya dalam rumpun ulum syar’iy yang ditulis oleh ulama Indonesia. Khusus dalam kajian tafsir terlihat antusias yang cukup semarak di tengah ulama nusantara. Geliat  tafsir  mulai  terlihat  dengan  munculnya  tafsir-tafsir  lokal  yang  fokus  pada surat-surat atau ayat-ayat atau tema-tema tertentu namun tidak lengkap 30 juz. Ada dua tafsir yang muncul setelah Marah Labid yang ditulis lengkap 30 juz, Tafsir Al- Azhar  Buya  Hamka  dan  Tafsir  Al-Misbah  M.  Quraish  Shihab.  Tafsir  Al-Misbah layak  diberikan  apresiasi  karena  kontribusinya  dalam  merespon  perkembangan mutakhir pendekatan al- Qur’an, isu sosial serta menjawab tantangan zaman.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  berjenis  kepustakaan  atau  biasa disebut  dengan  istilah library  research  yaitu  penelitian  yang  mendasarkan  analisa pada  sumber-sumber  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  data, informasi  dan  berbagai  macam  materi  lainnya  seperti  pada  bentuk-bentuk  buku pustaka, kitab-kitab, makalah, artikel, jurnal, dan bahan-bahan pustaka lainnya yang masih relevan yang berhubungan dengan penelitian ini.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  analis  untuk  mengkaji secara  komprehensif  sejarah,  karakteristik,  metode  penulisan  dan  kekhususan  tafsir Al-Misbah. Setelah itu penulis menelaah dan menyimpulkan kajiannya sehingga bisa disajikan secara deskriptif.
Dalam  prosesnya  penulis  juga  merujuk  kepada  studi-studi  terdahulu  yang sudah membahas tema penelitian ini sehingga bisa melengkapi hasil analisis penulis.
Biografi dan Latar Belakang Intelektual
Muhammad Quraish Shihab berasal dari Sulawesi Selatan, lahir 16 Februari 1944  di  Kabupaten  Rappang  190  km  dari  Ujung  Pandang.  Shihab  adalah  nama keluarganya (ayahnya) sebagaimana lazim digunakan di wilayah Timur. Terlahir dari keluarga  terpelajar,  ulama  dan  saudagar  keturunan  Arab.  Ayahnya  Prof. Abdurrahman  Shihab  (1905-1986)  seorang  pendiri  Universitas  Muslim  Indonesia (UMI)  Makassar  yang  juga  rektor  IAIN  Alaudin  Ujung  Pandang  dan  gurur  besar dalam  bidang  tafsir.  Ayahnya  memiliki  peran  yang  begitu  besar  dalam membentuk kepribadian dan menanamkan kecintaan kepada ilmu pengetahuan. Sejak usia 6 atau 7  tahun  ia  diharuskan  mendengarkan  ayahnya  mengajar  al- Qur’an.  Proses pembiasaan  dan  pengamatan  keilmuan  terhadap  Ayahnya  menjadi  motivasi  Shihab
1 Ayatullah  Kamal  Faghih  Imani, Nur  al- Qur’an:  An  Enlighte ning  Comentary  into  The Ligh  of  The Holy Qur’an , (Iran: Imam Ali Public Library, 1998), h. 16.
untuk  menjadi  seorang  ulama. 2 Peran  sang  Ibupun  tidak  kalah  penting.  Ibunya menyemangati  untuk  totalitas  dalam  menekuni  ilmu  agama  agar  memiliki  pondasi keislaman  yang  kokoh.  Dengan  dukungan  penuh  dari  kedua  orangtuanya  tersebut serta  latar  belakang  pendidikan  keluarga  dan  kedisiplinan  yang  tinggi  yang mengantarkannya menjadi seorang mufassir yang diperhitungkan.
M. Quraish Shihab memulai pendidikan dasarnya di kampung halamannya di Ujung Pandang, dan melanjutkan pendidikan menengahnya di Pondok Pesantren Dar al-Hadist Al fiqhiyyah Malang. Pada awal tahun 1958, ia berangkat ke Kairo Mesir melanjutkan  pendidikannya  di  kelas  II  Tsanawiyyah  Al-Azhar.  Kemudian  pada Tahun  1967  dia  meraih  gelar  Lc  (S1)  di  Fakultas  Ushuludin  Jurusan  Tafsir  Hadist Universitas  Al-Azhar  dan  melanjutkan  pendidikan  master  di  fakultas  yang  sama, sehingga meraih gelar MA untuk spesialisasi Tafsir al- Qur’an di tahun 1969 dengan judul tesis al- I’jaz al -Tasy ri’iy li al - Qur’an al -Karim. 3
Sekembalinya ke Ujung Pandang ia diberikan amanah sebagai Wakil Rektor bidang  akademis  dan  kemahasiswaan  di  IAIN  Alauddin.  Di  waktu  yang bersamaan beliau  dipercaya  juga  untuk  menjabat  di  dalam  lingkungan  kampus  sebagai Koordinator  Kopertais  wilayah  VII  Indoneisa  bagian  Timur,  dan  di  luar  kampus untuk membantu Kepolisian Indonesia Timur dalam pembinaan mental. 4
Pada  pertengahan  1980  M.  Quraish  Shihab  kembali  ke  Mesir  untuk mekanjutkan  studi  doctoral  di  Al-Azhar.  Tahun  1982  ia  berhasil  menyelesaikan studinya dengan predikat Summa Cum Laude dengan judul disertasi Nazm Al-Durar Li  Al- Baqa’iy  Tahqiq  wa  Dirasah .  Ia  juga  meraih  penghargaan  tingkat  1  ( Mumtaz Ma’a  Martabat  al -syaraf  al-Ula)  dan  tercatat  sebagai  orang  pertama  dari  Asia Tenggara yang meraih gelar tersebut. 5
Pada  tahun  1984  ia  kembali  ke  Indonesia  dan  ditugaskan  di  Fakultas Ushuluddin  dan  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Di  luar kampus ia menjabat sebagai Ketua MUI Pusat (1984), anggota Lajnah Pentashih Al- Qur’an Depag dan anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional di tahun 1989. Di  waktu  yang  bersamaan  ia  juga  terlibat  dalam  beberapa  organisasi  profesional seperti pengurus perhimpunan ilmu-ilmu Al- Qur’an Syari’ah, Pengurus Konsorsium Ilmu-Ilmu  Agama  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dan  Asisten  Ketua Umum  Ikatan  cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  dan  diangkat  menjadi  rektor IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada  tahun  1995.  Beberapa  ide  ide  briliannya dituangkan  saat  menjabat  sebagai  rektor  yang  diantaranya  melakukan  upaya penafsiran dengan pendekatan multidisipliner yang melibatkan sejumlah pakar dalam bidang ilmu yang beragam. Gagasan ini diyakininya mampu mengungkapkan intisari al- Qur’an  sec ara  optimal.  Di  akhir  pemerintahan  orde  baru  ia  ditugaskan  menjadi Menteri Agama pada tahun 1998.
Setekah kejatuhan Soeharto pada pertengahan Februari 1999 ia diangkat oleh Presiden  B.J.  Habibie  menjadi  Duta  Besar  Indonesia  di  Mesir  dan  merangkap  juga menjadi  Dubes  Jibouti  dan  Somalia. 6 Ketika  menjadi  Duta  Besar  inilah  Tafsir  Al-
2 Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufassir Al- Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008) h. 236.
3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Maysarakat (Bandung; Mizan, 2004) h. 6.
4 Mafri  Amri  dan  Lilik  Ummi  Kultsum, Literatur  Tafsir  Indonesia ,  (Tangerang:  Lembaga  Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011) h. 256.
5 Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an, h. 6.
6 Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an, h. 6.
Misbah  mulai  ditulis.  Dan  kini,  aktifitasnya  adalah  Guru  Besar  Pasca  Sarjana  UIN Syarif Hidatatullah Jakarta dan Direktur Pusat Studi Al- Qur’an (PSQ) Jakarta.

## Hasil Karya
Ditengah  kesibukannya  yang  begitu  padat,  M.  Quraish  Shihab  tetap  aktif menulis. Misalnya setiap rabu tulisannya terbit di harian umum Pelita dan mengasuh rubrik  dua  mingguan  “Tafsir  Al - Amanah”,  menjadi  dewan  redaksi  dalam  beberapa majalah dan berkontribusi dalam berbagai buku suntingan serta jurnal ilmiah. Diantara karya karyanya yang sudah dipublikasikan adalah:
1. Tafsir  Al-Manar,  Keistimewan  dan  Kelemahannya  (Ujung  Pandang:  IAIN Alauddin, 1984).
2. Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1987).
3. Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir Surat Al-Fatihah) (Jakarta: Untagama, 1988).
4. Membumikan  Al- Qur’an  (Bandung:  Mizan,  1992),  termasuk  buku best  seller yang terjual lebih dari 75 ribu kopi.
5. Studi Kritik Tafsir al-Manar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994).
6. Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan, (Bandung: Mizan, 1994).
7. Untaian  Permata  buat  Anakku:  Pesan  Al- Qur’an  untuk  Mempelai,  (Bandung: Mizan, 1995).
8. Wawasan  al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i  atas berbagai persoalan Umat,  (Bandung: Mizan, 1996).
9. Hidangan Ayat-Ayat Tahlil, (Jakarta: Lentera Hati, 1997).
10. Tafsir  Al- Qur’an  Al -Karim:  Tafsir  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunya Wahyu, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997).
11. Mukjizat  Al- Qur’an  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib, (Bandung: Mizan, 1997).
12. Sahur Bersama M. Quraish Shihab, di RCTI, (Bandung: Mizan, 1997).
13. Menyingkap  Ta’bir  Illahi:  al - Asma’  al - Husna  dalam  Prespektif  alQur’an, (Bandung: Mizan, 1998).
14. Haji  Bersama  Quraish  Shihab:  Panduan  Prakstis  Untuk  Menuju  Haji  Mabrur, (Bandung: Mizan, 1998).
15. Fatwa-Fatwa seputar Ibadah Mahdhah, (Bandung: Mizan, 1998).
16. Yang Tersembunyi Jin Syetan dan Mayarakat: dalam Al- Qur’an dan as -Sunnah serta  Wacana  Pemikiran  Ulama  Masa  Lalu  dan  Masa  Kini,  (Jakarta:  Lentera Hati, 1999).
17. Fatwa-Fatwa Seputar Al- Qur’an dan Hadist, (Bandung: Mizan, 1999).
18. Panduan Puasa bersama Quraish Shihab, (Jakarta: Republika, 2000).
19. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an diterbitkan di Jakar ta oleh Lentera Hati tahun 2001 untuk volume 1-3, tahun 2002 untuk volume 4-10, tahun 2003 untuk volume 11-15.
20. Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga dan Ayat-Ayat Tahlil, (Jakarta: Lentera Hati, 2001).
21. Panduan Sholat Bersama Quraish Shihab, (Jakarta: Republlika, 2004).
22. Kumpulan Tanya Jawab Bersama Quraish Shihab, (Jakarta: Lentera Hati, 2004).
23. Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam, (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
24. Pandangan  Ulama  Masa  Lalu  dan  Cendekiawan  Kontemporer  Pakaian Perempuan Muslimah, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
25. Dia Dimana- mana “Tangan” Tuhan di Balik Setiap Fenomena, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
26. Perempuan, Dari Cinta sampai Sexs, Dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah, dari Biasa Lama sampai Biasa Baru, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
27. Menjemput Maut Bekal Perjalanan Menuju Allah, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
28. Pengantin  Al- Qura’an  Kalung  Permata  Buat  Anakku,  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2007).
29. Secercah Cahaya Ilahi, Hidup Bersama Al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007).
30. Ensiklopedia Al- Qur’an Kajian Kosa Kata (Jakarta: PSQ dan Lentera Hati dan Yayasan Paguyuban Ikhlas, 2007).
31. Al-Lubab:  Makna  dan  Tujuan  dan  Pelajarn  dari  Al-Fatihah  dan  Juz  Amma, (Jakarta: Lentera Hati, 2008).
Ketigapuluh  satu  karya-karya  tersebut  menunjukkan  produktivitas  Quraish Shihab  dalam  pengembangan  studi  al- Qur’an  dan  Mahakaryanya  adalah  Tafsir  Al - misbah  yang  rampung  30  juz  dalam  15  jilid.  Mayoritas  buku  yang  ditulisnya sebagaimana dipaparkan diatas cenderung tematik/maudhu’i.

## Riwayat Tafsir Al-Misbah dan Spesifikasinya
Tafsir  ini  diberi  nama Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an. Dinamakan Al-Misbah yang secara bahasa berarti lampu, lentera, atau pelita, menandakan bahwa Al- Qur’an pasti mampu menerangi kehidupan manusia. Penulis tafsir ini menginginkan agar al- Qur’an semakin membumi dan mudah dipahami oleh masyarakat luas. Penamaan Al-Misbah terinspirasi dari surat An-nur ayat 35:
ُهالل ُُ ُهروهن ُُ ُ مَّسلا ُ و ُ ت ُُ ُ ضأرَألْاَو ُُُۚ ُهلَثَم ُُ ُ ه روهن ُۦُُ ُ وَكأش مَك ُ ةُُ اَهي ف ُُ ُ حاَبأص م ُُُۖ ُهحاَبأص مألا ُُ ُ ف ُُ ُ ةَجاَجهز ُُُۖ ُهةَجاَجُّزلا ُُ ُاََّنََّأَك ُُ ُ بَكأوَك ُُ ُ ىِّ رهد ُُ ُهدَقوهي ُُ ن م ُُ ُ ةَرَجَش ُُ َُ بُّم ُ ةَك ُُ ُ ةَنوهتأ يَز ُُ َُّلَ ُُ ُ ةَّي قأرَش ُُ َُلََو ُُ ُ ةَّي بأرَغ ُُ ُهداَكَي ُُ اَهه تأ يَز ُُ ُ ى ضهي ُهءُُ ُأوَلَو ُُُأَل ُُ ُههأسَسأَتَ ُُ ُ رَنَ ُُُۚ ُ روُّن ُُ ُ ىَلَع ُُ ُ روهن ُُُۗ ى دأهَ ي ُُ ُهالل ُُ ُ ه روهن ل ۦُُ نَم ُُ ُهءآَشَي ُُُۚ ُهب رأضَيَو ُُ ُهالل ُُ ُ ثأمَألْا َُلُُ ُ ساَّنل ل ُُُۗ ُهاللَو ُُ ُِّ لهك ب ُ ُ ءأىَش ُ ُ مي لَع
Artinya:  Allah  (pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan  bumi.  Perumpamaan  cahaya- Nya,  seperti  sebuah  lubang  yang  tidak  tembus,  yang  di  dalamnya  ada  pelita  besar. Pelita  itu  di  dalam  tabung  kaca  (dan)  tabung  kaca  itu  bagaikan  bintang  yang berkilauan, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi, (yaitu) pohon zaitun  yang  tumbuh  tidak  di  timur  dan  tidak  pula  di  barat,  yang  minyaknya  (saja) hampir-hampir  menerangi,  walaupun  tidak  disentuh  api.  Cahaya  di  atas  cahaya (berlapis-lapis),  Allah  memberi  petunjuk  kepada  cahaya-Nya  bagi  orang  yang  Dia kehendaki,  dan  Allah  membuat  perumpamaan-perumpamaan  bagi  manusia.  Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, sesuai nama yang disematkan untuk tafsir ini, nampaknya ingin menjelaskan bahwa ketiga pendekatan tersebut mendominasi tafsir ini. M. Quraish Shihab mengasosiasikan hidayah Allah bagaikan  “ Al- Misbah” ,  cahayanya  menerangi  hati  orang-orang  yang  beriman kepadaNya.  Kata “Pesan” mengindikasikan  bahwa  Al- Qur’a n  merupakan  wahyu Allah yang mengandung petunjuk  bagi manusia. Kata “Kesan” berarti bahwa tafsir Al Misbah ini merujuk dan menukil beragam tafsir baik klasik maupun kontemporer. Sementara  kata  “Keserasian”  menunjukkan  munasabah  yang  jelas  baik  antar  ayat maupun antar surat yang dipaparkan dalam tafsir ini. 7
Mula-mula  tafsir  Al-Misbah  ditulis  saat  M.  Quraish  Shihab  menjadi  Duta Besar  Republik  Indonesia  untuk  Mesir,  tepatnya  Jumat  4  Rabiul  Awal  1420  H  (18 Juni  1999  M)  dan  selesai  di  Jakarta  Jumat  8  rajab  1423  H  (5  Sepetember  2003)
7 Afrizal Nur, Tafsir Al-Misbah dalam Sorotan , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2018).
dengan meluangkan waktu setiap harinya tidak kurang dari 7 jam selepas isya untuk menulis  serta  diterbitkan  pertama  kali  tahun  2000  oleh  penerbit  Lentera  Hati bekerjasama dengan Perpustakaan Umum Islam Iman Jama’ Jakarta yang terdiri dari 15  volume  besar.  Penulisannya  dilakukan  selama  4  tahun.  Kehadiran  Al-Misb disambut  antusias  oleh  peminat  studi  tafsir  quran  bahkan  juga  masyarakat  umum. Al-Misbah  cetakan  baru  dilengkapi  dengan  navigasi  rujukan  silang  yang  eksotik, dicetak  dengan  hard  cover  dan  dikemas  dengan  bahasa  yang  sederhana  dan  mudah dipahami.  Dengan  menghimpun  lebih  dari  10.000  halaman  kajian  tafsir  quran menandakan  kedalaman  ilmu  serta  kepiawaian  penulisnya  sehingga  memikat  hati khalayak. Adapun spesifikasi Tafsir Al-Misbah tersebut adalah:
1) Tafsir al-Misbah Vol 1 berjumlah 754 halaman, mulai surat al-Fatihah sampai al- Baqarah
2) Tafsir al-Misbah Vol 2 berjumlah 845 halaman, mulai surat ali-Imran sampai an- Nisa’
3) Tafsir al-Misbah Vol 3 berjumlah 771 halaman, surat al-Maidah sampai al- An’am
4) Tafsir al-Misbah Vol 4 berjumlah 624 halaman, untuk surat al- A’raf sampai al- Anfal.
5) Tafsir  al-Misbah  Vol  5 berjumlah  794  halaman,  terdiri  dari  surat  at-Taubah sampai Hud
6) Tafsir  al-Misbah  Vol  6  berjumlah  781  halaman,  mulai  surat  Yusuf  sampai  an- Nahl
7) Tafsir  al-Misbah  Vol  7  berjumlah  718  halaman,  mulai  surat  Al- Isra’ sampai Thaha
8) Tafsir al-Misbah Vol 8 berjumlah 624 halaman, mulai surat Al- Anbiya’ sampai An-nur
9) Tafsir  al-Misbah  Vol  9  berjumlah  692  halaman,  mulai  surat  Al-Furqan  sampai Al-Qashash
10) Tafsir al-Misbah Vol 10 berjumlah 656 halaman, mulai surat Al- ‘Ankabut sampai Saba’
11) Tafsir  al-Misbah  Vol  11  berjumlah  679  halaman,  mulai  surat  Fathir  sampai Ghafir
12) Tafsir al-Misbah Vol 12 berjumlah 630 halaman, mulai surat Fushilat sampai Al- Hujurat
13) Tafsir  al-Misbah  Vol  13  berjumlah  612  halaman,  mulai  surat  Qaf  sampai  Al- Mumtahanah
14) Tafsir al-Misbah Vol 14 berjumlah 619 halaman, mulai surat As-Shaf sampai Al- Mursalat
15) Tafsir  al-Misbah  Vol  15  berjumlah  760  halaman,  mulai  surat  An- naba’ sampai an-nas.
Jumlah total kesuluruhan 10.559 halaman mulai dari volume 1-15.
Latar Belakang dan Tujuan Penulisan Tafsir Al-Misbah Sebelum karya monumental ini dipublikasikan, Shihab sudah pernah menulis beberapa tafsir, namun kurang sukses menarik perhatian pembaca. Pada tahun 1997 ia pernah menulis “ Tafsir Al- Qur’an al- Karim” . Melalalui karya ini Shihab berusaha menampilkan  corak  baru  meskipun  masih  menggunakan  metode  tahlili.  Metode tahlili  yang  digunakan  dalam  karya  ini  tidak  mengikuti  urutan  mushaf  namun mengikuti  urutan  waktu  turunnya  surat,  kecuali  surat  Al  fatihah  yang  merupakan induk  Al- Qur’an  dan  memuat  24  surat  mulai  dari  Al -fatihah,  Al- ‘alaq,  Al -
muddatstsir, Al-muzammil hingga At-Thariq, namun penulisannya tidak dilanjutkan karena dianggap terlalu panjang seperti menjelaskan makna kosa kata secara panjang lebar. 8
Dua tahun setelahnya (1999) Shihab menulis tafsir yang lebih sederhana agar mudah  diterima  masyarakat  luas.  Ia  memilih  menulis  tafsir  Al-Misbah  yang  berisi penjelasan  maksud  dan  tujuan  pokok  setiap  surat,  serta  dihubungkan  dengan  ayat atau surat sebelumnya untuk memudahkan memahami kandungan Al- Qur’an . Hal ini dilatarbelakangi  oleh  kenyataan  masyarakat  Muslim  Indonesia  yang  kebanyakan selalu  mengkhususkan  membaca  Al- Qur’an dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu, seperti  surat  Yasin,  Al- Waqi’ah,  Yusuf,  Al -Mulk  dan  lainnya.  Sebagian  kebiasaan tersebut didasarkan pada faidah atau keutamaan surat yang bersumber dari dalil yang daif.  Selain  itu,  latar  belakang  penulisan  Tafsir  Al-Mishbah  juga  didasarkan  pada banyaknya  korespondesnsi  yang  diterimanya  dari  masyarakat  Indonesia  untuk menerbitkan tafsir dengan berbagai topic dan isu sosial yang lengkap dan sederhana. Korespondesi  yang  diterimanya  itulah  yang  kemudian  menggugah  hati  dan membulatkan tekad penyusunan Tafsir Al-Misbah. 9
Hal  lain  yang  melatarbelakangi  penulisan  tafsir  Al-Misbah  adalah keprihatinan  Shihab  terhadap  masyarakat  muslim  Indonesia  yang  hanya  kagum dengan  lantunan  merdu  bacaan  ayat  quran  seolah-olah  mengindikasikan  al- Qur’an hanya  untuk  dibaca  saja.  Padahal  hakikatnya  pembacaan  al- Qur’an  harus  disertai dengan tadabbur dan pemahaman dengan penggunaan akal dan hati agar tertangkap pesan-pesan al- Qur’an 10 untuk diaplikasikan dan menjadi tuntunan dalam kehidupan. Dorongan  menulis  tafsir  juga  muncul  akibat  kekosongan  yang  cukup  lama sekitar 30 tahun setelah ditulisnya Tafsir Al-Azhar oleh Buya Hamka.
Diantara  tujuan  ditulisnya  Tafsir  Al-Misbah  adalah: 11 pertama,  memberikan langkah yang mudah bagi umat Islam dalam memahami dan mentadabburi Al- Qur’an sehingga umat islam dapat konsisten menjadikan Al- Qur’an sebagai pedoman hidup. Menurut  M.  Quraish  Shihab  walaupun  banyak  orang  berminat  memahami  pesan- pesan  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an ,  namun  ada  kendala  keterbatasan  waktu, keilmuan, dan kelangkaan refrerensi sebagai bahan acuan. Tafsir ini disusun dengan menjelaskan  secara  rinci  isi  kandungan  al- Qur’an  serta  memaparkan  topic  yang berhubungan  dengan  perkembangan  kehidupan  manusia,  juga  menjelaskan  tema utama setiap surat. Dengan menjelaskan pesan-pesan utama setiap surat, maka secara umum kandungan 114 surat dalam Al- Qur’an lebih mudah dipahami dan dikenal.
Kedua,  keinginan  Shihab  menjelaskan  makna  yang  dikandung  dalam  setiap ayat dan menunjukkan betapa serasi hubungan antar kata dan kalimat.
Ketiga,  meluruskan  kekeliruan  umat  Islam  dalam  memaknai  fungsi  Al- Qur’an ,  seperti  tradisi  membaca  surat  surat  tertentu  berulang  kali  dikarenakan fadhilah  surat-surat  tersebut  tanpa  memahami  isinya.  Berdasarkan  realita  tersebut perlu disusun kitab tafsir yang menjelaskan kandungan/pesan dari ayat yang dibaca.
Keempat,  menghapuskan  kerancuan  yang  muncul  ditengah  penggiat  studi islam  yang  menduga  bahwa  sistematika  penulisan  ayat  al- Qur’an  tidak  sebanding
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, (Tangerang: Lentera Hati,  2016),  Vol.  1, h. xii. M.  Quraish  Shihab, Kaidah Tafsir ,  (Tangerang:  Lentera Hati,  2013), h. 378.
9 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, (Tangerang: Lentera Hati, 2016), Vol. 1, h. XV.
10 Qs. Muhammad (47): 20.
11 Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. XV-XXXI. Atik Wartini, Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah, dalam Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11, No. 1, Juni 2014, h. 112-113
dengan  karya  ilmiah.  Padahal,  jika  dikaji  akan  ditemukan  berlimpah  keistimewaan dalam  sistemika  penyusunan  ayat-ayat  dan  surat-surat  yang  sangat  unik  yang memuat  aspek  pendidikan  yang  sangat  menyentuh  sebagaimana  betapa  serasinya ayat-ayat setiap surat dengan temanya.

## Telaah Metodologis
Sebelum memahami tafsir langkah awal yang harus dikuasai seorang mufassir adalah metodologinya, karena metodologi seorang mufassir berbeda dengan mufassir lainnya.

## 1) Manhaj Tafsir
Tafsir  Al-Misbah  ditulis  menggunakan  metode  tahlili  atau  analisis  dengan metode  tartib  mushafi.  Kekhasan  metode  ini  terlihat  ketika  menafsirkan  ayat  dari berbagai  tinjauan  dan  aspek  yang  beragam  bukan  hanya  karena  pemaparannya mengikuti  urutan  surat  dan  ayat  sebagaimana  dalam  mushaf.  Misalnya,  Quraish Shihab  ketika  menjelaskan  ayat-ayat  Al- Qur’an  tidak  hanya  fokus  pada  ketelitian redaksinya, namun juga menitikberatkan aspek munasabah sehingga dapat disarikan inti ayat tersebut dan hubungannya dengan kehidupan sosial masyarakat. Shihab juga menekankan kosakata ayat serta merujuk kepada pakar bahasa serta pendapat ulama tafsir yang beragam.
Definisi tahlili menurut Shihab adalah menjelaskan isi kandungan al- Qur’an sesuai dengan urutan surat dalam mushaf dengan menggali berbagai sudut pandang yang  berkaitan  melalui  penafsiran  kosa  katanya  denagn  memfokuskan  pada kandungan lafazh, interalasi (munasabah) anatara ayat dengan surat, asbabun nuzul, hadits hadits yang terkait dengannya dan pendapat mufassir terdahulu, sesuai dengan keahlian  dan  kecenderungan  mufassir. 12 Metode  ini  terlihat  jelas  dalam  tafsir  al- Misbah  dimana  beliau  memulai  manafsirkan  ayat  dari  Surat  al-Fatihah  sampai dengan surat an-nas.
Manhaj yang digunakan Shihab dalam tafsirnya tampak ketika ia memberikan penjelasan ayat dan surat secara terperinci, sebagaimana dilakukan oleh gurunya, Al- Biqa‘i. 13 Quraish  Shihab  menyatakan:  ketika  menjelaskan  kalamullah  ,  penulis berusaha  menjelaskan  maksud  setiap  ayat  dan  sub  pokok  surat.  Setiap  sub  pokok surat  mempunyai  kandungan  tersendiri.  Dengan  penjelasan  kandungan  ayat-ayat quran  tersebut  memudahkan  pembaca  memahami  dan  mengamalkan  al- Qur’an sehingga Al=quran begitu dekat dengan kehidupan masyarakat muslim. 14
Menyoroti  lebih  dalam  tentang  metode Tahlili,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  yang  menjadi  ciri  metode  ini  bukan  mentafsirkan  Al- Qur’an  keseluruhan secara  berurut  al-Fatihah  sampai  an-Nas,  melainkan  terletak  cirinya  pada  pola  dari pembahasan  serta  analisisnya.  Dan  pengertian  metode  ini  sejalan  dengan  metode yang  diterapkan  Quraish  Shihab  pada  Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al- Qur’an. Adapun kelebihan metode ini pada aspek pembahasannya yang luas, memuat berbagai gagasan mufassir klasik maupun kontemporer.
Dalam  tafsirnya  Quraish  Shihab  memberikan  arti  kosakata  dari  setiap  ayat kemudian menjelaskan makna ayat dilihat dari seluruh aspeknya, menguraikan asbab al-nuzul, memaparkan munasabah (persamaan) antar ayat bahkan antar surat. Namun Shihab  tetap  berpijak  pada  asumsi  bahwa  ayat-ayat  yang  ditafsirkan  terintegrasi
12 M.  Quraish  Shihab, Metode  Penelitian  Tafsir, naskah  tidak  diterbitkan  (Ujung  Pandang:  IAIN Alauddin,  1983)  h.  24  dalam  Din  Syamsudin,  Pemikiran  Muhammadiyah:  Respon  Terhadap Liberalisasi Islam, (Surakarta: MUP UMS, 2005), h. 11.
13 Endad Musaddad, Pemikiran Tafsir Perspektif M. Quraish Shihab (Banten: FUD Pres, 2010), 125.
14 Shihab, Tafsir al-Mishbah, Vol. 1, xiv.
dalam satu tema. Hal ini yang membedakan metode tahlili yang digunakan Quraish Shihab  dengan  metode tahlili  yang  digunakan  mufassir  klasik,  yang  cenderung memaparkan seluruh ayat tanpa mengkategorisasikan dalam tema-tema tertentu.
2) Sistematika Penulisan
Adapun  sistematika  penyajian  Tafsir  Al-Mishbah  berdasarkan  klasifikasi kelompok  ayat,  bukan  berdasarkan  juz.  Setiap  majmu’at  jumlahnya  berbeda  antara satu surat dengan yang lainnya dengan menggunakan sistematika yang runtut. Tafsir disusun  berdasarkan  urutan  tartib  mushafi  dengan  memberikan  prolog  sebagai pengantar tafsir. Dalam uraian tersebut meliputi:
a) Penyebutan nama surat dan nama lain dari surat (jika ada) disertai dengan alasan penamannya  serta  penjelasan  ayat  ayat  yang  menjadi  konsideran  nama  surat tersebut. 15
b) Penjelasan terkait makkiyyah dan madaniyyah serta jumlah ayat.
c) Pemaparan  tema  pokok,  tujuan  serta  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  ayat dengan  mengemukakan  pendapat  para  ulama  terkait  topic  ayat  yang  sedang dibahas. Quraish kadang juga menyebutkan berapa lama/berapa tahun ayat/surat tersebut  diturunkan.  Pola  pemaparan  seperti  ini  sebagaimana  telah  dilakuakan oleh  ulama  salaf.  Quraish  juga  memberikan  komentar-komentarnya  di  sela-sela penafsiran  ayat.  Yang  membedakan  terjemahan  ayat  dan  komentar  pribadinya adalah  penggunaan  huruf  cetak  miring  (italic)  pada  kalimat  terjemahan.  Dalam komentar-komentarnya  tersebutlah  Quraish  mendalami  gagasan-gagasan  para ulama juga ijtihad pribadi.
d) Penjelasan  hubungan  antar  ayat  baik  sebelum  dan  sesudahnya.  Quraish  tidak luput menyebtukan munasabah ayat dalam tafsirnya yang tercermin dalam enam hal:  keserasian  setiap  kata  dalam  surat;  keserasian  kandungan  ayat  dengan penutup  ayat  (fawâs}il);  keserasian  hubungan  ayat  dengan  ayat  selanjutnya; keserasian pembuka dan penutup surat; keserasian penghujung surat dengan awal surat berikutnya; dan keserasian tema umum surat dengan nama surat.
e) Penjelasan tentang sabab nuzul atau sebab turunnya ayat.
f) Penjelasan makna kosa kata ayat.
g) Penafsiran  setiap  ayat  dalam  majmu’at  (kelom pok)  dan  menutupnya  dengan kesimpulan.
Misalnya, ketika menafsirkan surat Al-Fatihah, Shihab mengawalinya dengan menyebutkan nama-nama surat Al-Fatihah dan sebab penamaan tersebut dikuatkan dengan hadits Nabi Saw. Selanjutnya memaparkan tema umum dari surat Al-Fatihah serta  menyebutkan  sabab  nuzulnya  serta  peristiwa  yang  menyertainya.  Setiap penjelasan  diawali  dengan  penggalan  ayat-ayat  al- Qur’an  sesuai  kelompoknya. Untuk surat Al- fatihah dibagi kedalam 2 majmu’at (kelompok), kelompok satu (ayat 1-2) dan kelompok dua (ayat 5-7), dilanjutkan dengan menerjemahan ayat ke dalam bahasa  Indonesia  serta  menjelaskan  tafsir  setiap  satu  ayat.  Ditampilkan  pula penggalan-penggalan  ayat  dalam  kelompok  tersebut  untuk  dianalisis  berdasarkan pendapat  para  ulama  dan  pendapat  pribadinya  serta  dihubungkan  dengan  surat  lain yang berkaitan hingga selesai.
Dalam  penafsirannya,  Quraish  Shihab  mengelaborasi  makna-makna  yang dikandung oleh setiap ayat dengan pendekatan munasabah atau korelasi antar setiap kata dan setiap kaimat.  Hal ini mengindikasikan betapa serasi ayat dalam al- qur’an. Shihab  juga  menyisipkan  kata  atau  kalimat  karena  menurutnya  gaya  bahasa  Al-
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an ,  Vol.  I,    (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. vi-vii.
Qur’an cenderung ijaz (penyingkatan) dari pada itnab (memperpanjang kata). Banyak sekali  redaksi  ayat-ayat  Al- Qur’an  menggun akan  apa  yang  dikenal ihtibak  yakni menghapus  satu  kata  atau  kalimat  karena  telah  ada  pada  redaksinya,  kata  atau kalimat  yang  dapat  menunjuk  kepadanya.  Selain  itu  penggunaan  bentuk  kata-kata tertentu  dalam  Al- Qur’an  sering  kali  mengandung  makna  yang  tidak dapat ditampung  kecuali  dengan  penyisipan-penyisipan.  Quraish  Shihab  menjelaskan penafsirannya  dengan  memisahkan  terjemahan  makna  Al- Qur’an  dengan  sisipan tafsirnya melalui penulisan terjemah maknanya dengan italic letter  (tulisan miring) dan  sisipan  maknanya  atau  maknanya  dengan  tulisan  normal.  Namun  sebelum menafsirkan,  Quraish  Shihab  selalu  memberikan  prolog  di  awal  pembahasan  surat. Prolog itu berisi tentang jenis surat ( makkiyah atau madaniyah), sejarah penurunan, jumlah  ayat,  tema  pembahasan  surat  dan  terkadang  juga  menjelaskan  alasan penamaan surat terkait.
3) Jenis (Nau’) Tafsir
Dalam  tafsir  al-Misbah,  M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  Al- Qur’an berdasarkan  sumber-sumber  dari  Al- Qur’ an,  hadits  Nabi,  keterangan  sahabat  serta penggunaan  kaidah  bahasa  arab  serta  penafsiran  dengan  akal.  Referensinya mengambil dari sumber kitab klasik dan modern seperti tafsir Al jami’ li Ahkam Al - Qur’an, tafsir falsafi seperti Mafatih Al -ghaib, maupun tafsir sosial kemasyarakatan seperti Tafsir Al-Manar, Tafsir Al-Maraghi, maupun tafsir kontemporer seperti karya Ibrahim  bin  Umar  Al- Biqo’iy,  Muhammad  Thantawi,  Mutawalli  Sya’rawi,  Sayyid Qutb,  Muhammad  Thahir  Ibnu  ‘Asyur  dan  Muhammad  Husein  Ath - Thaba’thaba’i , namun mayoritas referensinya berasal  dari  karya karya ulama kontemporer. Hal  ini misalnya  bisa  dilihat  ketika  beliau  menjelaskan  posisi  basmalah  dengan  mengutip panjang uraian al- Biqo’i.
Selain itu penafsiran yang dilakukan oleh Quraish Shihab memadukan sumber tafsir bil ma’thur dan bil ra’yi. Penafsirannya selalu diiringi dengan interpretasi akal atau  ijtihad.  Tapi,  bukan  berarti  tidak  menggunakan  pendekatan  tafsir  bi  al  - ma’thu>r.  Penjelasan  dari  ayat  lain  dan  hadis  Nabi  digunakan  sebagai  penguat  dari ijtihadnya  seperti  untuk  aspek  aspek  eksternal  teks  seperti  yang  berkaitan  dengan asbabun  nuzul,  kisah,  makkiyyah  madaniyyah  dan  nasikh  mansukh.  Aspek  tersebut merupakan ilmu naqliyah yang didasarkan pada riwayat. Dalam ilmu tersebut tidak ada  ruang  untuk  berijtihad,  selain  mentarjih  riwayat  riwayat  atau  berusaha mengkompromikannya. Dapat disimpulkan bahwa tafsir bil ma’tsur tampak sebagai ilmu yang menghimpun semua ilmu yang menjadi pengantar tafsir bi al- ra’yi. 16 4) Corak (Laun) Tafsir. Corak Tafsir adalah kecenderungan seorang mufassir dalam menginterpretasikan  ayat-ayat  Al- Qur’an. Lazimnya,  corak  tafsir  ditentukan  oleh bidang keilmuan atau spesialisasi mufassir.
Tafsir  al-Mishbah  karya  M.  Quraish  Shihab  ini  lebih  cenderung  bercorak sastra  budaya  dan  kemasyarakatan  ( Adab ijtima’i )  meskipun  terdapat  penekanan aspek  lughah  (lughawi).  Dalam  menyoroti  berbagai  permasalahan  sosial kemasyarakatan  yang  ada,  penafsiran  Quraish  mengutamakan  pendekatan kebahasaan.  Quraish  memandang  pendekatan  ini  sangat  efektif  dan  signifikan,
16 Tafsir bi al- ra’yi adalah metodologi bayan al- qur’an berdasarkan rasionalitas pikiran (al - ra’yu) dan penegtahuan  empiric  (ad-dirayah).  Tafsir  jenis  ini  mengandalkan  ijtihad  mufassir  dan  tidak berdasarkan pada kehadiran riwayat-riwayat. Disamping aspek itu, kemampuan tata bahasa, retorika, etimologi, konsep yurisprudensi, dan pengetahuan tentang hal hal yang berkaitan dengan wahyu dan aspek  lainnya  menjadi  pertimbangan  mufassir.  Artinya  laatr  belakang  mufassir  juga  menentukan karyanaya. (Mafri Amri, Lilik Ummi Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia , h 259).
karena  tanpa  mengelaborasi  makna  kebahasaan  kosakata  ayat-ayat  Al-Q ur’an, mustahil umat Islam dapat memahami maksud Pemilik informasi Al- Qur’an tersebut (Allah  Swt.).  Bagi  Quraish,  kaidah  kebahasaan  ini  penting  untuk  mengurangi subjektivitas penafsir terhadap ayat-ayat Al- Qur’an. Hal  ini juga sangat  membantu dalam  memperluas  wawasan  dan  pemahaman  kita  terhadap  kata  yang  digunakan dalam al- qur’an. 17
Corak  tafsir  adab  ijtima’iy ini  berusaha  memahami  nash-nash  Al- Qur’an dengan  mengemukakan  ungkapan-ungkapan  Al- Qur’an  secara  teliti.  Selanjutnya menjelaskan  makna-makna  yang  dimaksud  Al- Qur’an  tersebut  dengan  bahasa  yang indah  dan  menarik.  Kemudian  menghubungkan  nash-nash  Al- Qur’an yang  dikaji dengan kenyataan sosial serta sistem budaya yang ada. Corak penafsiran seperti ini ditekankan  bukan  hanya  ke  dalam  tafsir  lughawi,  tafsir  fiqh  ,  tafsir  ilmi  dan  tafsir isyari  akan  tetapi  arah  penafsirannya  ditekankan  pada  kebutuhan  masyarakat  dan kehidupan  sosialnya. 18 Penjelasan-penjelasan  yang  disuguhkan  biasanya  selalu berhubungan  dengan  kondisi  umat  Islam  dan  berusaha  memberikan  solusi  terhadap masalah yang dihadapi oleh kaum Muslim.
Secara umum mayoritas tafsir di Indonesia banyak terpengaruh dengan corak dari  mesir  ini.  Corak  ini  begitu  menarik  pembaca  dan  dianggap  sebagai  corak kontemporer.  Sampel  awal  dari  corak  ini  bisa dilihat  dalam  Tafsir  Al-Manar  karya Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh. Memang kondisi masyarakat saat itu sedang tunduk  kepada  Imperialisme  Barat  sehingga  timbul  keinginan  untuk  bangkit mengejar ketertinggalan. Kondisi Indonesia yang saat itu sedang dijajah Belanda dan Jepang dalam waktu yang hampir bersamaan membuat corak adabi ijtimai ini cepat berkembang.
Ada tiga karakter yang harus dimiliki oleh sebuah karya tafsir bercorak sastra budaya  dan  kemasyarkatan.  Pertama  ,  menjelaskan  petunjuk  ayat  al-Qur'an  yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat dan menjelaskan bahwa al-Qur'an itu  kitab  suci  yang  kekal  sepanjang  zaman.  Kedua,  penjelasan-penjelasannya  lebih tertuju  pada  penanggulangan  penyakit  dan  masalah-masalah  yang  sedang mengemuka  dalam  masyarakat,  dan  ketiga,  disajikan  dalam  bahasa  yang  mudah dipahami dan indah didengar. 19 Tafsir Al-Misbah memenuhi ketiga karakter tersebut. Adapun contoh penafsiran Quraish Shihab dengan menggunakan corak adabi Ijtima’i saat menafsirkan surat Al -furqan ayat 63.
ُ داَبِع َو ُ ُ مْح َّرلا ُِن ُ َُنيِذَّلا ُ َُنو شْمَي ُ ُىَلَع ُ ُ ِض ْرَ ْلْا ُ اًن ْوَه ُ اَذِإ َو ُ ُ م هَبَطاَخ ُ ُ جْلا َُنو لِه ُ ُ او لاَق ُ ُ لَس ُاًم
Artinya:  Dan  hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah)  orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.
Kata  ( َُانوه ) haunan  berarti  lemah  lembut  dan  halus.  Kata  ini  merupakan bentuk mashdar/indifinite noun yang mengandung makna “kesempurnaan”. Dengan demikian, maknanya adalah penuh dengan kelemahlembutan. Salah satu sifat hamba Allah  yang  digambarkan  dalam  ayat  ini  adalah  berjalan  dengan  penuh  kelembutan ( ًُانوَهُُُ ِضرَلْاَُُُىلَعَُُُنو شمَي ), tidak sombong dan kasar. Nabi saw. Sudah menjelaskan agar
17 M. Quraish Shihab, Adab Mufassir , disampaikan dalam Training of Trainer (ToT) Penulisan Tafsir Al- Qur’an  al -Karim  untuk  tim  penulis  tafsir  Manhaj  Ulama  Tiga  Serangkai  di  Pusat  Studi  Al- Qur’an,  Ciputat,  30  Juni  2009.  Diambil  dari  Muhammad  Iqbal,  Metode  Penafsiran  al - qur’an  M. Quraish  Shihab,  dalam  Jurnal  Tsaqafah,  Vol.  6,  No.2,  Oktober  2010,  h  265.  Muhammad  Iqbal menjadi peserta dalam training tersebut.
18 Fajrul Munawwir, Pendekatan Kajian Tafsir , dalam M. Alfatih Suryadilaga (dkk), Metodologi Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Teras 2005), h 138.
19 Ali Geno Berutu, Tafsir Al Mishbah: Muhammad Quraish Shihab , h.6
tidak membusungkan dada dalam berjalan, tidak pula angkuh kecuali berjalan dalam kondisi perang. Digambarkan dalam hadits ketika beliau melihat seseorang berjalan menuju arena perang dengan penuh semangat dan terkesan angkuh, beliau bersabda: “Sungguh cara jalan ini dibenci oleh Allah, kecuali dalam situasi (perang) ini.” (HR. Muslim)
Saat ini pada konteks kekinian, keadaan lalu lintas yang tidak beraturan, jalan yang  padat  penuh  kemacetan,  kata  ( َُانوه )  dapat  didefinisikan  dengan  teratur  dalam berjalan,  disiplin lalu  lintas  dan  patuh  terhadap  rambu-rambunya.  Semua  pengguna jalan  mematuhi  peraturan  lalu  lintas  dan  tidak  ada  yang  sengaja  melanggarnya, mengabaikan  kendaraan  dan  pengguna  jalan  disekelilingnya,  kecuali  orang-orang yang angkuh.
Penggalan  ayat  ini  bukan  berarti  anjuran  untuk  berjalan  perlahan  atau larangan  tergesa-gesa.  Karena  Nabi  Muhammad  saw,  dilukiskan  sebagai  yang berjalan dengan gesit penuh semangat, bagaikan turun dari dataran tinggi. 20
Sedangkan  contoh  penafsiran  Quraish  Shihab  dengan  menggunakan  corak lughawi saat beliau menafsirkan ayat atau kalimat yang sering disalah pahami oleh sebagian  pembaca,  misalnya  kalimat َُن ْو مْيِق ي َُةو لَّصلا yang  biasa  diterjemahkan  dengan “dirirkanlah  shalat”.  Terjemahan  ini  bukan  saja  keliru  bahkan  juga  mengaburkan pesan yang ingin disampaikan ayat tersebut karena kata “aqim” bukan diambil dari akar  kata  “qama”  yang  berarti  berdiri,  namun  dari  kata  “qawama”  yang  berarti melaksanakan  sesuatu  dengan  sempurna  dan  berkesinambungan  sehingga  maksud dari  awal  surat  al-baqoroh  ayat  3  adalah  mereka  yang  melaksanakan  shalat  secara benar dan berkesinambungan. Bahkan, papar Quraish Shihab dalam tafsirnya, tafsir yang  singkat  dan  sederhana  seperti  Jalalain  menjelaskan  kata َُن ْو مْيِق ي َُةو لَّصلا dengan melaksanakannya  berdasarkan  hak-haknya,  yakni  dengan  khusyuk  sesuai  syarat, rukun, dan sunnahnya, sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah SAW. 21

## 5) Mazhab Tafsir
Mazhab Tafsir merupakan parameter atau tolak ukur atau penilaian terhadap hasil karya tafsir. Meskipun tafsir Al-Misbah menuai kontroversi karena rujukannya, secara umum tafsir ini tampil beda karena memunculkan gaya penafsiran baru: Tafsir Mazhab Indonesia. 22
Tafsir al- Qur’an memang sangat berpengaruh dalam membangun pemahaman keagamaan  seseorang.  Melalui  tafsir,  pesan  pesan  Al- Qur’an  tersingkap  dan selanjutnya  dipedomani  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tidaklah  berlebihan  jika dikatakan  masa  depan  Islam  Indonesia  sangat  dipengaruhi  oleh  corak  kitab  tafsir yang  akan  muncul.  Tanpa  menafikan  keberadaan  tafsir  asal  Timur  Tengah  yang sangat  berjasa  dalam  mendorong  dinamika  Islam  di  Indonesia,  kebutuhan  tafsir  ala Indonesia sangat mendesak.
Begitupun  dengan  kebutuhan  masyarakat  muslim  Indonesia  terhadap  Fiqh Indonesia.  Karena  Indonesia  sebagai  negara  bangsa  (nation  state),  bahkan  dalam konteks  etnis  tentu  sangat  berbeda  dengan  Islam  di  Timur  Tengah.  Untuk  itu, diperlukan penafsiran keagamaan lokal baik dalam konteks fiqh, tafsir atau rumpun studi keislaman lainnya yang sesuai dengan kekhasan Indonesia.
Tentu gagasan Mazhab Tafsir Indonesia bukanlah hal yangbaru. Dalam aspek Fiqih, jauh sebelumnya ulama Indonesia telah sadar akan pentingnya kekhasan Islam
20 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Vol. 9.
21 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Vol. 1, H. 112-113.
22 Mafri Amri, Lilik Ummi Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia , h. 264.
Indonesia.  Sebagaimana  Prof.  Hasbi  Ash-Shiddiqy  dan  Prof.  Hazairin  yang menggagas Fiqih Indonesia dan Mazhab Nasional.
Setidaknya seorang mufaasir dalam menafsirkan ayat tidak berlebihan dalam memberikan  makna  substansi  teks  al- Qur’an,  tidak  pula  terpaku  pada  makna zahirnya  saja,  apalagi  menganggapnya  sebagai  satu  satunya  makna.  M.  Quraish Shihab  menjelaskan  bahwa  seorang  mufassir  harus  member  arti  pada  suatu  kata sesuai  dengan  beban  atau  muatan  yang  dikandungnya,  tidak  kurang  dan  tidak  pula berlebihan.  Menurut  Quraish  Shihab,  walaupun  Al- Qur’an  menggunakan  kosakata yang  digunakan  oleh  orang-orang  Arab  pada  masa  turunnya  Al- Qur’an,  pengertian kosakata  tersebut  tidak  selalu  sama  dengan  pengertian  yang  populer  di  kalangan mereka.  Di  sisi  lain,  perkembangan  bahasa  Arab  dewasa  ini  telah  memberi pengertian-pengertian baru bagi kosakata-kosakata yang juga digunakan Al- Qur’an .
Corak Pemikiran dalam Tafsir M. Quraish Shihab
Sebelum  membahas  karakteristik  pemikiran  M.  Quraish  Shihab,  perlu disampaikan  sebagai  prolog  klasifikasi  tipologi  cendekiawan  muslim  sebagaimana disampaikan  M.  Syafi’i  Anwar. Pertama,  tipologi  formalistic  yang  lebih menonjolkan  format-format  keagamaan  yang  formal-normatif  dalam  menerapkan ajaran  Islam  dalam  ruang  public  seperti  pembuatan  partai  islam. Kedua,  tipologi Subtantivistik yang menggambarkan subtansi ibadah dengan peribadatan, dan tidak terjebak pada simbolisasi agama Islam. Islam dipahami dengan nilai-nilai ajarannya dalam  beragam  aspek  kehidupan. Ketiga,  Tipologi  Tranformatik  yang  lebih menitikberatkan pandangan ajaran Islam yang berkaitan dengan kemanusian, seperti upaya  untuk  mengoptimalkan  potensi  umat  sehingga  terbebas  dari  kemiskinan, kebodohan,  keterbelakangan,  ketidakadilan. Keempat,  tipologi  totalistik  yang mencita-citakan  islam  yang  kaffah  dengan  membangun  pemahaman  yang  ideal  dan fundamental walaupun tetap terbuka terhadap diskursus intelektual dan pendekatan ilmiah. Kelima, tipologi Idealistik yang memandang dunia harus menjadikan seorang Muslim  dibentuk  oleh  wahyu,  namun  pandangan  dunia  belum  dirumuskan  secara tuntas dan sistematis, sehingga perlu dipahami secara cerdas dan kontekstual sesuai dengan  dinamika  dan  perubahan  zaman. Keenam,  tipologi  realistic  yang berpandangan  bahwa  Islam  harus  hadir  dan  mengaktualisasikan  dirinya  secara realistik dalam kekhasan lokal. 23
Jika  melihat  tipologi  diatas,  M  Quraish  Shihab  termasuk  dalam  kategori tipologi  Subtantif,  Tranformatif,  dan  Idealistik.  Konsideran  yang  pertama,  M. Quraish  Shihab  adalah  seorang  figur  yang  moderat,  sikap  moderatnya  terbukti dengan model gagasan-gagasannya. Kedua, M. Quraish Shihab seorang penafsir yang kontektualis. Dalam hal ini ia menekankan untuk memahami ayat quran dengan cara kontekstual walaupun masih harus berpodaman pada kaidah-kaidah tafsir yang masih baku  serta  menekankan  perlunya  hati-hati  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an  sehin gga tidak terjatuh pada kekeliruan penafsiran yang mengatasnamakan al- Qur’an. 24
Jika  dilihat  dari  pemikiran  aliran  tafsir  dalam  khazanah  tafsir,  terdapat  dua corak  aliran,  pertama  adalah  perspektif  klasik-tektualis  yang  bersifat  konvensional (mapan)  dan  sangat  terikat  pada  tektualitas  nash.  Kedua,  penafsiran  perspektif modern-kontektualis  yang  lebih  menekankan  aspek  kontektulitas  teks  dalam
23 M.  Syafi’i  Anwar, Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Politik  Tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru, (Jakarta: Paramadina,1995) h. 182.
24 Dewan Redaksi Eknsiklopedi Islam, Suplemen Ensiklopedi Islam 2 , (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994) h. 112.
memahami  nash  dengan  tetap  mengacu  pada  teks/nash.  Sehingga  pemikiran  model ini  selalu  adaptif  dan  fleksibel.  M.  Quraish  Shihab  adalah  ulama  yang  mempunyai pandangan  modern-kontekstual  dengan  melakukan  pendekatan  multidisiplin  dalam menafsirkan ayat.
Apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  hermenutika,  tipologi  corak  pemikiran dapat  diklasifikasikan  kedalam  tiga  aliran.  Pertama,  aliran  obyektifis,  aliran  yang lebih  menekankan  pada  pencarian  makna  asal  dari  obyek  penafsiran  (teks  tertulis, teks  diucapkan,  perilaku,  serta  simbol-simbol  kehidupan,  jadi  penafsiran  adalah upaya  merekontruksi  apa  yang  dimaksud  oleh  pencipta  teks.  Kedua,  aliran subyektifis  adalah  aliran  yang  menekankan  peran  pembaca/penafsir  dalam pemaknaan  terhadap  teks.  Ketiga,  aliran  obyektivis-cum-subyektivis  aliran  ini berada  di  tengah-tengah  antara  dua  aliran  di  atas,  yang  bisa  dimasukkan  dalam katagori pemikiran gracia, aliran ini mencari keseimbangan antara pencarian makna teks dan peran pembaca dalam penafsiran, sedangkan M. Quraish Shihab, bila dilihat dari  tiga  pandangan  terakhir,  ia  masih  menempati  kelompok  yang  pertama,  karena masih terpaku pada obyek tertulis. 25

## Contoh Penafsiran M. Quraish Shihab
1) Transaksi orang – orang munafiq yang merugikan dalam surat Al-Baqarah ayat 16
ُ و أ ُ  ل َُكِئ ُ َُنيِذَّلا ُ ُ ا و َرَتْشا ُ ُ لَّضلا َُةَل ُ ُ ىَد هْلاِب ُ اَمَف ُ تَحِب َر ُ ُ جِِّت ُْم ه ت َر ُ اَم َو ُ ُ او ناَك ُ َُنيِدَتْه م
Artinya:  mereka  itulah  orang  yang  membeli  kesesatan  dengan  petunjuk,  Maka tidaklah beruntung perniagaan mereka dan tidaklah mereka mendapat petunjuk.
M.  Quraish  Shihab  mengawali  penjelasan  ayat  ini  dengan  isyarat  “itulah”. Kata ini mengesankan kesesatan mereka sangat jauh merasuk ke dalam jiwa mereka dengan meninggalkan fitrah keberagaman dan menggantinya dengan kekufuran. Hal ini karena mereka tidak menyiapkan diri untuk menerima petunjuk atau sejak awal tidak paham seluk beluk perniagaan sehingga tidak memperoleh keuntungan.
Sebagaimana  lazimnya  tafsir  Al-Misbah,  penjelasan  ayat  diawali  dengan pemaparan  kosa  kata.  Kata  ( ورتشا )  artinya  membeli  atau  menukar.  Akar  katanya ( ىرش ) yang artinya menjual. Ayat ini menggambarkan keadaan kaum munafiq yang bermuka  dua,  ketika  bertemu  kaum  muslimin  menampakkan  keimanan  dengan pakaian  hidayah,  dan  ketika  sendiri  atau  berkumpul  dengan  golongannya menggunakan  pakaian  kesesatan.  Penukaran  tersebut  dianalogikan  dengan  jual  beli untuk  menggambarkan  bahwa  mereka  melakukannya  dengan  kerelaan  layaknya transaksi jual beli biasa.
Ayat ini juga dapat dipahami bahwa mereka tidak mendapatkan keuntungan sama  sekali,  bahkan  rugi  dan  kehilangan  modal.  Modal  yang  dimiliki  oleh  setiap orang  adalah  fitrah  kesucian  dan  ini  diabaikan.  Seharusnya  modal  tersebut dimanfaatkan  guna  mendapat  keuntungan  berupa  amal  solih.  Tetapi  nyatanya jangankan sekedar memperoleh keuntungan, modalpun lenyap karena keimanan tidak menghiasi jiwa mereka. 26
2) Aspek lokalitas dalam kebebasan berpendapat Dalam surat Ali-Imran ayat 159 Allah berfirman:
25 Dr. Phil. Sahiron Samsudin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Jogjakarta: Nawesea Press,  2009)  halaman  26.  Lihat  juga:  Atik  Wartini,  Tafsir  Berwawasan  Gneder  (Studi  Tafsir  Al- Misbah Karya M. Quraish Shihab), dalam Jurnal Syahadah, Vol.2, No. 2, Oktober 2014, h. 65.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Vol 1, hal. 134-135.
اَمِبَف ُُ ُ ةَمْح َر ُُ َُنِِّم ُُ ُِالل ُُ َُتنِل ُُ ُْم هَل ُُُۖ ُْوَل َو ُُ َُتن ك ُُ اًّظَف ُُ َُظيِلَغ ُُ ُِبْلَقْلا ُُ ُ اوُّضَفن َلَ ُُ ُْن ِم ُُ َُكِل ْوَح ُُُۖ ُ فْعاَف ُُ ُْم هْنَع ُُ ُْرِفْغَتْسا َو ُُ ُْم هَل ُُ ُْم ه ْرِواَش َو ُُ ىِف ُ ُِرْمَ ْلْا ُُۖ اَذِإَف ُ َُتْم َزَع ُ ُْلَّك َوَتَف ُ ىَلَع ُُ ُِالل ُُۚ َُّنِإ ُ َُالل ُ ُُّب ِح ي ُ َُنيِلِِّك َوَت مْلا ُ
Artinya:  Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  Quraish  Shihab  menyatakan,  Allah  telah menganugerahkan kepada kita kemerdekaan dan kebebasan yang utuh dalam urusan dunia.  Bentuk  kemerdekaan  dan  kebebasan  tersebut  dengan  perintah  untuk bermusyawarah dalam  memutuskan perkara, yang dilakukan oleh orang-orang yang amanah dan kompeten, sehingga tercapai keadilan dan keputusan yang mufakat serta membawa kemaslahatan untuk semua. 27
Secara tidak langsung, penjelasan Quraish Shibab atas ayat al- Qur’an di atas imenegaskan  bahwa  dalam  berkehidupan  di  masyarakat,  hendaknya  diterapkan prinsip  kebebasan  berpendapat.  Tidak  ada  paksaan  dalam  berpendapat  dan musyawarah  menjadi  jalan  keluar  dalam  mencari  solusi.  Masyarakat  dan  penguasa memiliki  kedekatan.  Hal  tersebut  yang  menjadi  gagasan  beliau  agar  diaplikasikan dalam kehidupan negara demokrasi Indonesia.
3) Penerapan Takwil Dalam Tafsir Al-Misbah
Takwil  dalam  pandangan  Quraish  Shihab  berarti  menyingkap  makna  yang tersembunyi  dengan  mengembalikan  makna  kepada  yang  bukan  makna  zahirnya. Takwil  menurutnya  merupakan  cara  untuk  memahami  kata,  kalimat,  serta  amanat Allah dengan penuh kehati-hatian. Dalam menakwilkan ayat diperlukan kemampuan bahasa  dan  logika  yang  mumuni  agar  takwil  yang  dihasilkan  tidak  berdasarkan pemikiran  personal  saja.  Oleh  karenanya,  Takwil  harus  menggunakan  kaidah kebahasaan  yang  dipahami  dari  ayat  sehingga  tidak  boleh  bertentangan  dengan kaidah kebahasaan yang dapat mengabaikan ayat tersebut. 28
Ketika  mentakwilkan  tangan  (al-yad)  Quraish  Shihab  menjelaskan  dengan cara  yang  berbeda  sebagaimana  yang  ditempuh  oleh  ulama  lainnya.  Boleh  jadi keragaman cara seperti mendiamkan, memaknai apa adanya, dan menakwilkan ingin disuguhkan oleh Quraish Shihab. Ini adalah suatu pilihan. Baginya, kata kunci dalam memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an adalah  bagaimanapun  Allah  berbeda  dengan makhluk- Nya.  Dua  kata  “tangan”  tidak  dijelaskan  secara  detail,  tetapi  ia  lebih memerhatikan pada makna konteks, seperti ketika menafsirkan Q.S. Al- Ma‘idah: 64:
ُِتَلاَق َو ُ ُ دو هَيْلا ُ ُ دَي ُ ُِالل ُ و لْغَم ُ ةَل ُُۚ ُْتَّل غ ُ ُْمِهيِدْيَأ ُ ُ او نِع ل َو ُُ اَمِب ُ ُ او لاَق ُُۘ ُْلَب ُ ُ هاَدَي ُ ُِناَتَطو سْبَم
Artinya:  orang-orang  Yahudi  berkata:  "Tangan  Allah  terbelenggu"  sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka.
Quraish  Shihab  ketika  memaparkan  ayat  ini  lebih  tertarik  menjelaskan penggunaan  kata  tangan  dalam  bentuk  dual  (mutsanna).  Baginya,  hal  tersebut menunjukkan  betapa  keluasan  anugerah  dan  kekuasaan  Allah.  Karena  satu  tangan saja menunjukkan kekuasaan dan keluasan apalagi dengan keduanya. 29
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , Vol 3, hal. 245.
28 Dedi Junaedi, Konsep dan Penerapan Takwil Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah, dalam Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Vol. 2, Desember 2017, h. 235.
29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran ,  Vol.  4,  135-136; Vol. 12, 170, dan Vol. 13,  187.
Dari  pemaparan  takwil  “al -y ad”  tersebut  tampak  bahwa  dalam  hal -hal yang terkait  sifat-sifat  Allah  dan  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  antropomorfisme, Quraish  Shihab  menakwilkannya.  Tetapi,  ia  tidak  mengikuti  penafsiran  Mu‘tazilah maupun Asy‘ariyyah. Ia agaknya tidak mau masuk kedal am tema perdebatan terlalu jauh.  Ia  juga  memperlihatkan  sikap  menjauhkan  diri  dari  fanatisme  terhadap  satu aliran teologi tertentu.
Dengan  demikian,  Quraish  Shihab  dalam  melakukan  takwil  lebih mengedepankan upaya menangkap pesan ayat sebagai bagian dari petunjuk daripada menempatkan ayat tersebut sebagai dalil untuk menguatkan pandangan teologi yang dianutnya. Dengan kata lain, penerapan konsep takwil yang dilakukan oleh Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah relatif terjaga dari tendensi-tendensi yang berada di luar fungsi takwil itu sendiri sebagai alat atau cara untuk memahami  kata,  kalimat dan  pesan-pesan  Allah.  Artinya,  ia  tidak  menggunakan  takwil  untuk  kepentingan kelompok  atau  aliran  teologi  tertentu.  Ia  berpegang  pada  keyakinan  bahwa  untuk mendapatkan  petunjuk  Allah  dilakukan  dengan  cara  memahami  Al- Qur’an dengan kaidah  tafsir  dan  takwil  yang  benar.  Menafsirkan  Al- Qur’an berarti  memberi penjelasan  tentang  ayat  Al- Qur’an sesuai  dengan  kapasitas  yang  dimiliki  oleh penafsir. Pemahaman yang beragam membuat pemahaman atas teks Al- Qur’an juga beragam.
Kelebihan Tafsir Al-Misbah
Setelah  menelaah  karya  monumental  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al- Misbah dapat disimpulkan keunggulan karya tersebut sebagaimana berikut:
1) Menjelaskan  kosakata  dan  aspek  kebahasaannya  sehingga  memudahkan pemahaman
Dalam  tafsir  ini  nampak  sekali  nuansa  kebahasaan  penulis,  sebagaimana terlihat  pada  karya-karyanya  sebelumnya.  Elaborasi  kosakata  dan  kebahasaan  yang dilakukan  oleh  Quraish  dalam  buku  ini  memudahkan  pembaca  untuk  memahami makna  Al- Qur’an  dengan  baik,  sehingga  kesulitan -kesulitan  pemahaman  terhadap Al- Qur’an  dapat  diatasi.  Dalam  praktiknya,  Quraish  melakukan  pendekatan kebahasaan  ini  hampir  di  setiap  karya  tulisnya,  terutama  Tafsir  al-Mis}ba>h.  Inilah yang  menjadikan  karakteristik  karya  Quraish  yang  berbeda  dari  para  ulama  tafsir Indonesia lainnya yang kurang memperhatikan aspek kebahasaan ini.
2) Konsisten menggali makna tekstualitas ayat Salah satu ciri khas tafsir Al-Mishbah adalah konsistensinya dalam mengurai kalimat-kalimat dalam setiap ayat al- Qur’an. Sekalipun tafsir al -Mishbah tergolong sebagai  tafsir  era  modern,  yang  sarat  akan  problematika  sosial  masyarakat  terkini, tafsir  Al-Mishbah  tetap  memperhatikan  makna  tekstualitas  ayat,  bahkan  hampir setiap kata di dalam al- Qur’an diuraikan dengan rinci.
Misalnya,  dalam  menafsirkan  ayat  pertama  Q.S.  An- Naba,  ‘Amma yatasaalun,  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan:  Kata  ‘amma  adalah  kata yang terdiri dari ‘an dan ma. Lalu huruf alif pada ma dihapus untuk mempersingkat, sekaligus mengisyaratkan bahwa pertanyaan itu seharusnya dihapus dan tidak perlu muncul  karena  sudah  sangat  jelas.  Sehingaa  sungguh  aneh  yang  mempertanyakan apalagi  yang  mengingkarinya. Kata  yatasa’alun  diambil  dari  kata  tasa’ala  yang menunjukkan ada dua pihak yang saling bertanya. Ia digunakan dalam menenjukkan sesuatu yang berulang. 30
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , Vol 15, hal. 6.
Berbeda dengan Quraish Shihab dalam menafsirkan awal surat an- naba’, Bisri Mustafa dalam tafsirnya Al- Ibriz hanya menyebutkan “Dari hal -hal apa orang-orang Quraish  pada  bertanya?” 31 Atau  misalnya  dalam  tafsir  An-Nur,  hanya  menafsirkan “tentang  apa  mereka  bertanya?” 32 .  Bahkan,  tafsir  Al-Azhar  yang  merupakan  karya Buya Hamka pun hanya menafsirkan “Dari hal apakah mereka bertanya -tanya? Atau, persoalan apa yang mereka pertengkarkan atau persoalkan di antara sesama mereka? Mengapa mereka jadi bertengkar dan tak berkesudahan?” 33 .
Dari penjelasan diatas Tafsir Al-Misbah merupakan tafsir yang menjelaskan makna kata secara detail dan menyeluruh. Tafsir Al-Mishbah tetap merupakan tafsir solutif-modern-kontestual,  namun  tidak  meninggalkan  aspek  tekstualitas  ayat  al- Qur’an.
3) Menggali makna kontekstual ayat agar tetap relevan dengan kondisi zaman. Quraish  Shihab  juga  memperhartikan  konteks  ayat  sehingga  penafsirannya tidak  keliru  sesuai  dengan  kondisi  zaman.  Dalam  menafsirkan  Al- Qur’an,  Quraish berupaya  melihat  konteks  hubungan  antar  ayat.  Quraish  Shihab  juga  banyak menekankan perlunya memahami al- Qur’an dengan pendekaatn bahasa dan konteks ayat,  tidak  semata-mata  terpaku  pada  makna  tekstual,  agar  pesan-pesan  yang terkandung di dalamnya dapat difungsikan dalam kehidupan nyata.
Quraish  memang  bukan  satu-satunya  pakar  Al- Qur’an  di  Indonesia,  namun kemampuannya  dalam  menerjemahkan  dan  menyampaikan  pesan-pesan  Al- Qur’an dalam  konteks  kekinian  dengan  elegan  dan  bahasa  yang  mudah  dipahami membuatnya lebih dikenal dan lebih unggul daripada pakar Al- Qur’an lainnya.

## 4) Mengelaborasi munasabah ayat.
Quraish  tidak  pernah  luput  dari  pembahasan  ‘ilmu  almuna>sabat.  Quraish tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang  hanya  melihat  ayat-ayat  tertentu  saja  tanpa menghubungkannya  dengan  ayat  atau  surat  sebelum  atau  sesudahnya.  Penafsiran demikian akan membawa kekeliruan fatal dan tidak dapat memberi pemahaman yang utuh  terhadap  maksud  Al- Qur’an.  Akibatnya  penafsiran  Al - Qur’an  terlepas  dari konteksnya yang akhirnya kita cenderung apologis dan bersikap reaktif. Dulu, ketika pertama kali orang berhasil menjejakkan kakinya di bulan, ramai-ramai umat Islam mencari pembenaran Al- Qur’an bahwa 14 abad yang lalu Al - Qur’an sudah berbicara tentang  masalah  ini  sebagaimana  dalam  ayat  33  surat  al-Rahmân  untuk menjustifikasi  realitas  tersebut.  Karena  itu,  tidak  wajar  kita  menetapkan  suatu pengertian terhadap satu kata atau ayat dengan mengabaikan konteks ayat tersebut, ataupun redaksi ayat keseluruhan, ataupun koteks ayat yang lainnya.
Allah berfirman dalam surat Ar-Rahman ayat 33:
ُ ي َُرَشْعَم ُ ُِِّن ِجْلا ُ ُ ِسنِ ْلْا َو ُ ُِنِإ ُ ُْم تْعَطَتْسا ُ نَأ ُ ُ او ذ فنَت ُ ُْن ِم ُ ُِراَطْقَأ ُ ُ مَّسلا ُ و ُِت ُ ُ ِض ْرَ ْلْا َو ُ ُ او ذ فناَف ُُۚ َُلَ ُ َُنو ذ فنَت ُ َُّلَِإ ُ ُ طْل سِب ُ ن ُُُ ُ
Artinya:  Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi) penjuru  langit  dan  bumi,  Maka  lintasilah,  kamu  tidak  dapat  menembusnya  kecuali dengan kekuatan.
Allah berfirman dalam surat Ar-Rahman ayat 35:
ُ لَس ْر ي ُ اَم كْيَلَع ُ ُ ظا َو ش ُ نِِّم ُ ُ راَّن ُ ُ ن َو ُ ساَح ُ َُلَف ُ ُِنا َر ِصَتنَت
Artinya:  Kepada  kamu, (jin  dan  manusia)  dilepaskan  nyala  api  dan  cairan  tembaga Maka kamu tidak dapat menyelamatkan diri (dari padanya).
Dalam  surat  Ar-Rahman  ayat  33 — menurut  mereka — Allah  memerintahkan kepada jin dan manusia untuk menjelajah langit dan bumi, dan itu tidak akan mampu
31 Bisri Mustafa, Tafsir Al-Ibriz , hal. 2198.
32 Muhammad Hasbi Ashiddiqy, Tafsir An-Nur, hal. 4463.
33 Hamka, Tafsir Al-Azhar, hal. 7861.
dilakukan  manusia  kecuali  dengan  kekuatan  (ilmu  pengetahuan).  Padahal,  menurut Quraish,  ayat  ini  tidak  ada  kaitannya  dengan  penjelajahan  ruang  angkasa.  Konteks ayat  ini  berbicara  tentang  siksaan  di  akhirat  terhadap  jin  dan  manusia  yang  kafir. Lalu  Al- Qur’an  “mengejek”  mereka  supaya  berusaha  melarikan  diri  dari  siksaan tersebut. Tentu saja mereka tidak akan mampu melakukannya dan mereka tetap akan menjalani siksaan itu. 34
Dalam kesempatan lain Quraish menyatakan bahwa ayat 35 surat al-Rahmân menjelaskan  tentang  ketidakmampuan  jin  dan  manusia  menyelamatkan  diri  dari siksaan  di  akhirat.  Karena  itu,  kalau  dipahami  bahwa  ayat  33  surat  al-Rahmân sebagai  penjelasan  tentang  kemampuan  jin  dan  manusia  melakukan  penjelajahan ruang angkasa, maka akan bertentangan dengan ayat 35.
5) Menyempurnakan tafsir-tafsir sebelumnya.
Hal itu dapat dilihat dari perbedaan Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat- ayat al- Qur’an dibandingkan dengan tafsir -tafsir Nusantara sebelumnya. 35 Misalnya, ketika Quraish Shihab menafsirkan QS. An- Naba: 2 “Dari berita yang agung”. Buya Hamka  dalam  tafsir  Al- Azharnya,  menjelaskan  makna  “berita  yang  besar”  yang dimaksud  adalah  ketika  Nabi  Muhammad  Saw  diutus  Allah  Swt.  Ia  kemudian mengaku mendapatkan wahyu dari Allah. Dia pun mengakui bahwa Malaikat Jibril bertemu  dirinya  untuk  menyampaikan  wahyu.  Dia  melarang  untuk  menyembah berhala.  Dia  mengabarkan  akan  adanya  hari  kiamat,  yang  tidak  ada  pertolongan kecuali amal perbuatan diri setiap manusia. 36
Sementara itu Bisri Mustofa dalam tafsir Al- Ibriz menyatakan bahwa “berita yang  agung”  adalah  cerita -cerita  yang  agung. 37 Sementara  itu  Muhammad  Hasbi Ashidiqy  dalam  tafsir  An-Nur  dan  A.  Hasan  dalam  tafsir  Al-Furqan,  memaknai “berita  besar”  dengan  tafsiran  yang  sama  persis,  dengan  menyebutkan  apa  adanya, yaitu  berita  besar. 38 Sedangkan  Mahmud  Yunus  dalam  Tafsir  Al- Qur’an  Al -Karim menyatakan  bahwa  maksud  “kabar  besar”  adalah berita  yang  hebat,  besar,  yang terjadi pada hari kebangkitan. 39
Berbeda  dengan  penjelasan  tafsir-tafsir  al- Qur’an  di  atas,  ialah  penjelasan dalam  tafsir  Al-Mishbah.  Penjelasan  Quriash  Shihab  dalam  mengungkapkan  tafsir awal  surat  An- Naba’  tersebut,  dimulai  dengan  membedakan  antara  “an - naba”  dan
34 “.. ayat 33 di atas merupakan peringatan dan tantangan bagi mereka yang bermaksud menghindar dari  tanggung  jawab  di  Hari  Kemudian.  Jika  demikian,  ayat  ini  tidak  berbicara  dalam  konteks kehidupan  duniawi — apalagi  menyangkut  kemampuan  manusia  menembus  angkasa  luar — tetapi semata- mata sebagai ancaman bagi yang hendak menghindar.” Lihat: M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbâh, Vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), h. 520
“Seandainya  ayat  33  yang  lalu  dipahami  sebagai  isyarat  tentang  kemampuan  manusi a  menembus angkasa dalam arti dalam kehidupan dunia ini dan yang telah terbukti dalam kenyataan keberhasilan sampai  ke  bulan,  maka  di  manakah  letaknya  ayat  di  atas,  yang  secara  tegas  menyatakan  bahwa manusia  dan  jin  tidak  berhasil?  Sungguh  memahami  ayat  ini  sebagai  isyarat  ilmiah  tentang keberhasilan  manusia  menembus  angkasa,  akan  mengakibatkan  siapa  yang  membaca  ayat  di  atas dapat  berkata  bahwa  ayat  ini  menegaskan  ketidakmampuan  manusia  menembus  angkasa  luar.... Karena itu sekali lagi penulis menyatakan bahwa mulai dari ayat 31 sampai dengan ayat 77 surat ini (al-Rahmân)  kesemuanya  berbicara  tentang  kehidupan  di  akhirat  nanti.  Lihat:  M.  Quraish  Shihab, Tafsir al-Mishbâh Vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), h. 520.
35 Lufaefi, Tafsir Al-Mishbah: Tekstualitas, Rasionalitas, dan Lokalitas Tafsir Nusantara , dalm Jurnal Substansia, Vol. 21, No. 1, April 2019, h. 33.
36 Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Singapore: Kerja aPrinting Industries Pte Ltd, 2003), hal. 7851.
37 Bisri Mustafa, Tafsir Al-Ibriz , (Kudus: Menara Kudus, t.th), hal. 2167.
38 Muhammad Hasbi Ashiddiqy, Tafsir An-Nur , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, t.th), h. 4463. Lihat juga A. Hasan, Tafsir Al-Furqan , (Jakarta: Univ. Al-Azhar Indonesia, 2010), h. 1029.
39 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim , (Ciputat: Mahmud Yunus Wa Dzurriyah, 2011), h. 879.
“khabar”. Menurutnya, kata “an - naba” hanya digunakan untuk berita yang penting, sedangkan  “khabar”  umumnya  juga  digunakan  untuk  hal -hal  yang  sepele.  Bahkan ulama  lainnya  menyatakan  bahwa  suatu  kabar  bisa  dikatakan  “an - naba”  manakala mengandung  manfaat  besar  dalam  pemberitaannya  serta  adanya  kepastian  atau dugaan  besar  terhadap  kebesarannya.  Penyifatan  “an - naba”  dengan  “al - ‘adzhim” memberikan  isyarat  bahwa  kabar  yang  dimaksudkan  di  dalam  ayat  di  atas  adalah bukan kabar yang biasa-biasa saja melainkan kabar yang begitu penting sebagaimana kejelasan bukti-buktinya. Sehingga tidak sepantasnya dipertanyakan. 40
Kelemahan Tafsir Al-Misbah
Sebagai sebuah karya manusia biasa, Tafsir Al-Mishbah tentu saja memiliki kelebihan-kelebihan,  sekaligus  juga  terdapat  kekurangan-kekurangan  di  dalamnya. Meskipun  sebuah  karya  tafsir  sudah  dianggap  monumental  dan  mahakarya,  karena disusun  oleh  manusia  biasa  maka  terdapat  beberapa  kekurangan  sehingga  muncul kritik  konstruktif  dari  beberapa  kalangan.  Misalnya  beberapa  kitab  rujukan  utama Tafsir Al-Misbah ditulis oleh mufassir dengan latar belakang pendidikan dan mazhab yang  beragam.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  Quraish  dalam  pengantar  tafsirnya diantara Tafsir yang paling sering dirujuk adalah Tafsir Nazm Ad-Durar fi Tanasub Al-Ayat  wa  Al-Suwar  yang  ditulis  oleh  Al- Biqa’iy  dikutip  872  kutipan,  Almizan karya Thaba’thaba’I 879 kutipan, Fi Zilal Al - Qur’an oleh Sayyid Qutb 434 kutip an dan  Tafsir  Al- Sya’rawi  oleh  Mutawallli  Sya’rawi  166  kutipan. 41 Diantara  empat referensi  yang  sering  dirujuk  tersebut  terdapat  tafsir  yang  menuai  polemik  karena sering berbeda pandangan dengan pendapat mayoritas ulama.
Tafsir Al-Mis}ba>h ini tentu saja tidak murni hasil penafsiran (ijtihad) Quraish Shihab  saja.  Sebagaimana  pengakuannya  sendiri,  banyak  sekali  ia  mengutip  dan menukil  pendapat-pendapat  para  ulama,  baik  klasik  maupun  kontemporer.  Yang paling dominan tentu saja kitab Tafsîr Naz}m al-Durar karya ulama abad pertengahan Ibrahim  ibn  ‘Umar  al - Biqa‘i  (w.  885/1480).  Ini  wajar,  karena  tokoh  ini  meru pakan objek  penelitian  Quraish  ketika  menyelesaikan  program  Doktornya  di  Universitas Al- Azhar. Muhammad Husein Thabathab’i, ulama Syi‘ah modern yang menulis kitab Tafsîr alMîzân lengkap 30 juz, juga banyak menjadi rujukan Quraish dalam tafsirnya ini.  Dua  tokoh  ini  kelihatan  sangat  banyak  mendapat  perhatian  Quraish  Shihab dalam Tafsir Al-Mis}ba>h-nya.
Kontroversi  penafsiran  Quraish  Shihab  diantaranya  muncul  tatkala  beliau menafsirkan ayat hijab dalam Q.S Al-Ahzab: 59 dan Qs. Al-Maidah ayat 3:
ُ  ي اَهُّيَا ُ لا ُُّيِبَّن ُ ُْل ق ُ َُك ِجا َو ْزَ ِِّلَ ُ ُ نَب َو َُكِت ُ ُ اَسِن َو ُِء ُ َُنْيِنِم ْؤ مْلا ُ َُنْيِنْد ي ُ َُّنِهْيَلَع ُ ُْن ِم ُ ُ َّنِهِبْيِب َلَج ُ ُ ذ َُكِل ُ ُ نْدَا ُ ى ُ ُْنَا ُ َُنْف َرْعُّي ُ َُلَف ُ ُ َنْيَذ ْؤ ي ُ َُناَك َو ُ ُ ٰاللّ ُ ا ًر ْو فَغ ُ اًمْي ِح َّر ُ Artinya: Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri- istri orang mukmin, “Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.”  Yang  demikian  itu  agar  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenali,  sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Setelah menyebutkan sebab turunnya ayat diatas, Shihab menjelaskan jilbab sebagai  baju  longgar  atau  kerudung  penutup  kepala  wanita,  atau  pakaian  yang menutup baju dan kerudung yang dipakai atau semua pakaian yang menutupi wanita. Thaba’thabai  berpendapat  jilbab  a dalah  pakaian  yang  menutupi  seluruh badan  atau kerudung yang menutupi kepala dan wajah wanita. Sedangkan menurut Ibnu Asyur,
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , jilid 15, h. 6.
41 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , jilid 1, hal. xviii. M.
Afrizal Nur, Tafsir Al-Misbah Dalam Sorotan , h. 41-42.
jilbab adalah pakaian yang lebih kecil dari jubah tetapi lebih besar dari kerudung atau penutup  wajah.  Quraish  Shihab  menyimpulkan  bahwa  model  jilbab  bermacam- macam mengikuti  perbedaan keadaan dan keinginan  wanita yang diarahkan kepada budaya dan adat setempat. 42
Menurut Quraish Shihab, disamping terjadi perbedaan antar para ulama, ayat diatas  tidaklah  memerintahkan  wanita  untuk  memakai  jilbab,  dengan  alasan  ayat diatas turun sebagaimana mereka sudah memakai jilbab, hanya saja cara memakainya belum sesuai dengan apa yang dikehendaki ayat ini. Ini bisa diindikasikan dari kata “jilbab  mereka”,  dan  yang  diperintahkan  adalah  “mereka  melabuhkannya”,  yang artinya, mereka telah memakai jilbab namun tidak memanjangkannya. 43
Terkait surat Al-Maidah ayat 3 Allah berfirman:
ُْتَم ِِّر ح ُ ُ م كْيَلَع ُ ُ ةَتْيَمْلا ُ ُ مَّدلا َو ُ ُ مْحَل َو ُ ُِرْي ِزْن ِخْلا ُُ
Artinya: Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi.
Beliau  mengutip  pendapat  Ibnu  asyur  yang  bermazhab  maliki  bahwa penggandengan  kata  itu  untuk  mengisyaratkan  yang  haram  adalah  memakan  babi karena  bila  disebut  kata  daging  maka  dalam  konteks  hukum  yang  terlintas  dalam benak adalah memakannya. Karena itu, tulisnya lebih jauh penyebutan kata daging disini  sebagai  isyarat  bahwa  selain  memakannya  seperti  menggunakan  anggota tubuhnya,  hukumnya  sama  dengan  hukum  binatang-binatang  lain,  pada  kesucian bulunya jika dicabut atau kulitnya bila disamak.
Atas  dasar  hadits 44 رهطُُدقفُُباهلْاُُغبدُُاذإُُ yang  artinya  apabila  kulit  disamak maka  telah  menjadi  suci,  maka  sambung  Quraish  agaknya  dapat  dikatakan  bahwa penggunaan injap/katup jantung babi sebagai pengganti katup jantung manusia yang sakit dapat dibenarkan  karena tidak dikonsumsi. Beliau menjelaskan juga kalaupun najis karena ditempatkan didalam tubuh manusia, ia tidak berdampak hukum karena kenajisan  yang  berdampak  hukum  adalah  kenajisan  bagian  tubuh  luar  manusia. Lebih-lebih lagi jika penggantian katup tersebut untuk memelihara keberlangsungan manusia. 45
M. Quraish  Shihab juga mengutip banyak hadits dalam tafsirnya. Dalam  15 volume  tafsir  Al-Misbah  terdapat  964  hadits  dengan  rincian  riwayat  Bukhori  130 hadits, Muslim 90 hadits, At-Tirmidzi 113 hadits, Abu Daud 54 hadits, An- Nasa’i 34 hadits,  Hakim  4  hadits,  Ahmad  65  hadits,  Malik  11  hadits  dan  At-Thabrani  13 hadits.  Beliau  juga  meriwayatkan  hadits  yang  tidak  disebutkan  perawinya  dalam jumlah yang cukup besar sebanyak 450 hadits, sehingga total keseluruhan 964 hadits.
Selain itu ditemukan juga kisah israiliyat dalam menjelaskan ayat al- Qur’an sebagaimana didalam jlid 10 tafsir Al- Misbah tatkala menafsirkan Qs. Saba’ ayat 13 tentang hukum dibolehkannya membuat patung.
َُنو لَمْعَي ُُ ُ هَل ۥُُ اَم ُُ ُ ءآَشَي ُُ ن ِم ُُ ُ حَّم َُبي ِر ُُ ُ مَت َو َُليِث ُُ ُ ناَف ِج َو ُُ ُِبا َوَجْلاَك ُُ ُ رو د ق َو ُُ ُ يِسا َّر ُ ت ُُُۚ ُ و لَمْعا ُ اُُ َُلاَء ُُ ُ واَد ۥَُد ُُ ا ًرْك ش ُُُۚ ُ ليِلَق َو ُُ ُْنِِّم ُُ َُىِداَبِع ُ ُ رو كَّشلا ُ
Artinya:  Para  jin  itu  membuat  untuk  Sulaiman  apa  yang  dikehendaki-Nya  dari gedung-gedung  yang  tinggi  dan  patung-patung  serta  piring-piring  yang  (besarnya) seperti kolam dan periuk yang tetap (berada di atas tungku). Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Kleserasian Al-Quran , vol 11, h. 320
43 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Kleserasian Al-Qu ran, vol 11, h. 321.
44 Imam Muslim, Sahih Muslim , bab Taharah Mulud Al-Maiytah, juz 3, h. 10.
45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Kleserasian Al-Quran , vol 31, h. 19-20.
Tatkala  menafsirkan  ayat  ini  Quraish  Shihab  mengambil  kisah irailiyat  dari sumber kitab perjanjian lama: Raja-raja I: 18-20 dengan menye butkan: “konon istana Nabi  Sulaiman  dibuat  sedemikian  rupa  bertingkat  enam.  Dua  belas  patung  singa berdiri diatas keenam tingkat itu. Ayat ini juga dijadikan dasar oleh sebagian ulama tentang  bolehnya  membuat  patung-patung  selama  tidak  disembah  atau  dijadikan lambang keagamaan yang disucikan.” 46
Dalam menafsirkan ayat, Quraish mengikuti pola yang dilakukan para ulama klasik  pada  umumnya.  Quraish  menyelipkan  komentar-komentarnya  di  sela-sela terjemahan ayat yang sedang ditafsirkan. Dalam komentar-komentarnya tersebutlah Quraish melakukan elaborasi terhadap pemikiran ulama-ulama, di samping pemikiran dan  ijtihadnya  sendiri.  Hanya  saja,  cara  ini  memiliki  kelemahan.  Pembaca  akan merasa  kalimat-kalimat  Quraish  terlalu  panjang  dan  melelahkan,  sehingga  kadang- kadang sulit dipahami, terutama bagi pembaca awam. 47 Sebagaimana kutipan Tafsir Al-Misbah sebagaimana berikut:
“Setelah mengisyaratkan kepunahan dunia, dan akan adanya perubahan, maka ayat  ini  mengecam  mereka  yang  tidak  mempersiapkan  diri  untuk menghadapinya, dengan menyatakan bahwa sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan yakni tidak percaya akan pertemuan dengan sanksi dan ganjaran  Kami  di  hari  kemudian  dan  merasa  puas  dengan  kehidupan  dunia sehingga  tidak  menghiraukan  lagi  adanya  kehidupan  akhirat,  tidak  juga berpikir  dan  berupaya  kecuali  memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan  meraih kenikmatan  duniawi  serta  merasa  tentram  dengannya  yakni  dengan kehidupan dunia, ketenangan yang menjadikan mereka tidak mempersiapkan diri  sama  sekali  untuk  kehidupan  akhirat  dan  orang-orang  yang  senantiasa lalai  terhadap  ayat-ayat  Kami  yakni  tidak  memikirkan  dan  mengambil pelajaran  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  tanda -tanda  keesaan  dan  kekuasaan Allah  swt  yang  terbentang  di  alam  raya,  mereka  itu  yang  sungguh  jauh kebejatannya tempatnya ialah neraka, disebabkan apa yakni kedurhakaan dan kelalaian yang selalu mereka kerjakan.” 48
Kutipan tersebut hanya satu kalimat. Tentu saja ini membuat pembaca yang tidak  terbiasa  dengan  kajian  tafsir  berat  memahaminya.  Memang  demikianlah konsekuensi  dari  model  penafsiran  dengan  menyisipkan  komentar  di  antara terjemahan ayat yang sedang ditafsirkan.
Penjelasan tafsir Al-Mishbah juga tidak dibubuhi dengan footnote sehingga, tafsiran-tafsirannya  terkesan  semuanya  merupakan  pendapat  pribadi.  Hal  ini  tentu bisa saja menimbulkan klaim bahwa tafsir Al-Mishbah tidak ilmiah.

## Kesimpulan
Quraish  Shihab  banyak  menekankan  perlunya  memahami  Al- Qur’an secara kontekstual  dan  tidak  semata-mata  terpaku  pada  makna  tekstual  agar  pesan  pesan yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  difungsikan  dalam  kehidupan  nyata. Menurutnya, penafsiran terhadap alQur’an tidak akan pernah berakhir. Dari masa ke masa  selalu  saja  muncul  penafsiran  baru  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  dan tuntutan zaman. Meski begitu ia tetap mengingatkan perlunya sikap teliti dan ekstra hati-hati dalam menafsirkan Al- Qur’an sehingga seseor ang tidak mudah mengklaim
46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Kleserasian Al-Quran, vol 10, hal. 581.
47 Muhammad Iqbal, Metode Penafsiran Al- qur’an M. Quraish Shihab , dalam Jurnal Tsaqofah, Vol. 6, No. 2, Oktober 2010, h. 259.
48 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbâh , Vol. 6 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), h. 24.
suatu  pendapat  sebagai  pendapat  al- Qur’an.  Bahkan,  menurutnya  adalah  satu  dosa besar bila seseorang memaksakan pendapatnya atas nama al- Qur’an.
Referensi Amri,  Mafri  dan  Lilik  Ummi  Kultsum, Literatur  Tafsir  Indonesia,  Tangerang: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011.
Anwar, M.  Syafi’i . Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Politik Tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru. Jakarta: Paramadina, 1995.
Ashiddiqy, Muhammad Hasbi. Tafsir An-Nur. Semarang: Pustaka Rizki Putra, t.th. As-suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman. Al- Itqan fi ‘Ulum Al - qur’an . Beirut: Dar Ibnu Katsir, 2000.
Az-Zarqoni, Muhammad Abdul Azhim. Manahil Al- Irfan fi ‘Ulum Al - qur’an . Beirut: Dar Al- Ihya’ At -Turats Al- ‘arabiy, 1998 . Bisri, Mustafa. Tafsir Al-Ibriz, Kudus: Menara Kudus, t.th.
Dewan  Redaksi  Eklopedia  Islam, Suplemen  Eklopedia  Islam  2,  Jakarta:  PT  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994. Ghafur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Mufassir  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008.
Hamka, Buya. Tafsir Al-Azhar. Singapore: Kerja aPrinting Industries Pte Ltd, 2003. Hasan, A. Tafsir Al-Furqan, Jakarta: Univ. Al-Azhar Indonesia, 2010. Imani,  Ayatullah  Kamal  Faghih. Nur  al- Qur’an:  An  Enlightening  Comentary  into The Ligh of The Holy Qur’an , Iran: Imam Ali Public Library, 1998.
Iqbal,  Muhammad.  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an  M.  Quraish  Shihab ,  dalam  Jurnal Tsaqofah, Vol. 6, No. 2, Oktober 2010. Junaedi,  Dedi. Konsep  dan  Penerapan  Takwil  Muhammad  Quraish  Shihab dalam Tafsir Al-Misbah , dalam Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Vol.
2, Desember 2017
Lufaefi,  Tafsir  Al-Mishbah:  Tekstualitas,  Rasionalitas,  dan  Lokalitas  Tafsir Nusantara, Jurnal Substansia, Vol. 21, No. 1, April 2019.
Munawwir,  Fajrul. Pendekatan  Kajian  Tafsir,  dalam  M.  Alfatih  Suryadilaga  (dkk),
Metodologi Ilmu Tafsir.  Yogyakarta: Teras, 2005.
Musaddad,  Endad. Pemikiran  Tafsir  Perspektif  M.  Quraish  Shihab.  Banten:  FUD Pres, 2010.
Nur, Afrizal. Tafsir Al-Misbah dalam Sorotan, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2018.
Samsudin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .  Jogjakarta: Nawesea Press, 2009.
Shihab,  M.  Quraish. Adab  Mufassir,  disampaikan  dalam  Training  of Trainer  (ToT) Penulisan Tafsir Al- Qur’an al -Karim untuk tim penulis tafsir Manhaj Ulama Tiga Serangkai di Pusat Studi Al- Qur’an, Ciputat, 30 Juni 2009. Diambil dari Muhammad  Iqbal,  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an  M.  Quraish  Shih ab,  dalam Jurnal  Tsaqafah,  Vol.  6,  No.2,  Oktober  2010,.  Muhammad  Iqbal  menjadi peserta dalam training tersebut.
Shihab,  M.  Quraish. Al- Qur’an  dan  Maknanya .  Tangerang  Selatan:  Lentera  Hati, 2010.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir, Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2013. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Maysarakat. Bandung; Mizan, 2004.
Shihab,  M.  Quraish.  Metode  Penelitian  Tafsir,  naskah  tidak  diterbitkan  (Ujung Pandang:  IAIN  Alauddin,  1983)  h.  24  dalam  Din  Syamsudin, Pemikiran
Muhammadiyah: Respon Terhadap Liberalisasi Islam. Surakarta: MUP UMS, 2005.
Shihab,  M.  Quraish.  Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2016.
Wartini,  Atik.  Corak  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah. Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11, No. 1, Juni 2014.
Wartini, Atik. Tafsir Berwawasan Gneder (Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab), dalam Jurnal Syahadah, Vol.2, No. 2, Oktober 2014.
Yunus, Mahmud. Tafsir al - Qur’an al – Karim t.t: PT Hidakarya Agung, 2004.