Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/ks Khazanah Sosial, Vol. 1 No. 1: 50-60
DOI: 10.15575/ks.v1i1. 7145

## Gerakan Dialog Keagamaan Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (Jakatarub) Dan Kontribusinya Terhadap Kerukunan Hidup Umat Beragama

## Dwi Wahyuni
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: wahyunid27@gmail.com

## ABSTRACT
A study of the religious dialogue movement Interfaith Network (JAKATARUB) and its contribution to the harmony of life in religious communities in the city of Bandung. The purpose of this study is to explain the strategies and tactics of the JAKATARUB religious dialogue activist, analyze the supporting and inhibiting factors  of  the  JAKATARUB  religious  dialogue  movement  and  determine  the  contribution  of  the JAKATARUB religious dialogue movement to the harmony of religious life in the city of Bandung. Using qualitative  methods,  the  data  collection  techniques  are  observation,  interviews,  documentation  and literature study. The theoretical framework used is resource mobilization theory and framing process theory. JAKATARUB in its religious dialogue movement is expanding networks, mobilizing resources and changing organizational structures. The next strategy is JAKATARUB, down to the small parts of each step of the movement. These sections are the implementation of programs in collaboration with JAKATARUB partners  and  convey  the  meaning  of  the  priority  issues  of  the  movement  to  the  target  group.  The implementation of programs and the delivery of meaning are tactics of the JAKATARUB religious dialogue movement.
Keywords: Movement, Harmony, Religious People

## ABSTRAK
Penelitian mengenai gerakan dialog keagamaan Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (JAKATARUB) dan kontribusinya terhadap kerukunan hidup umat beragama di Kota Bandung. Tujuan dari penelitian ini untuk menjelaskan strategi dan taktik yang dilakukan aktivis gerakan dialog keagamaan JAKATARUB, menganalisis  faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  dan mengetahui  kontribusi  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  terhadap  kerukunan  hidup  umat beragama di Kota Bandung.  Menggunakan metode kualitatif, dengan teknik pengumpulan data secara observasi, wawancara, dokumentasi dan studi kepustakaan. Kerangka teori yang digunakan adalah teori mobilisasi sumberdaya dan teori proses framing. JAKATARUB dalam gerakan dialog keagamaannya ialah memperluas  jaringan,  mobilisasi  sumberdaya  dan  merubah  struktur  organisasi.  Selanjutnya  strategi JAKATARUB, diturunkan kepada bagian-bagian kecil dari setiap langkah gerakan. Bagian-bagian tersebut ialah pelaksanaan program-program yang bekerja sama dengan mitra JAKATARUB dan menyampaikan makna dari isu-isu prioritas gerakan kepada kelompok sasaran. Pada pelaksanaan program-program dan penyampaian makna merupakan taktik dari gerakan dialog keagamaan JAKATARUB.
Kata kunci: Gerakan, Kerukunan,Umat Beragama

## PENDAHULUAN
Arus ubanisasi di kota-kota besar Indonesia telah memberi pengaruh besar terhadap perubahan sosial. Termasuk juga di Kota Bandung, urbanisasi telah menjadikan wilayah ini sangat heterogen baik suku,  budaya,  agama  bahkan  berbagai  aliran  kepercayaan.  Berbagai  suku  bangsa  yang  ada  di  Kota Bandung  seperti  Batak,  Minahasa,  Minangkabau,  Ambon,  Cina,  Jawa  dan  suku  dominan  yakni  Sunda. Berbagai agama yang secara resmi diakui pemerintah Indonesia seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindu,
Budha dan Konghucu, begitu juga berbagai keyakinan seperti Ahmadiyah dan Baha’i. Keberagaman ini di satu sisi dapat menjadi potensi yang dapat menambah daya tarik Kota Bandung, namun di sisi lain juga dapat menjadi potensi konflik.
Pluralitas  agama  dan  keyakinan  sebagai  salah  satu  sumber  konflik  ditunjukkan  oleh  jumlah pengaduan pelanggaran hak atas Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (KBB) yang diterima KOMNAS HAM pada Januari-Desember 2016 berjumlah 97 pengaduan. Dari jumlah pengaduan tersebut, Jawa Barat menjadi daerah dengan jumlah pengaduan tertinggi sebanyak 21 pengaduan. Di Kota Bandung sendiri tercatat  berbagai  kebijakan  yang  diskriminatif  terhadap  warga  Jaringan  Ahmadiyah  Indonesia. Permasalahan perijinan pembangunan gereja GBKP Bandung Timur, gereja GBKP Bandung Barat, gereja Rehoboth,  gereja  BNKP  Nias,  gereja  Masehi  Advent  Hari  Ke-Tujuh,  dan  gereja  Kerajaan  Mulia. Pembubaran  kegiatan  Kebaktian  Kebangunan  Rohani  (KKR)  umat  Kristen  di  gedung  Sabuga  jalan Tamansari pada 6 Desember 2016.(Hemawati, 2016)
Dalam  laporan  tahunan  kehidupan  keberagamaan  tahun  2016,  indeks  kerukunan  hidup  umat beragama di Provinsi Jawa Barat berada pada angkat 63,39% dibawah indeks kerukunan nasional yakni 67,65%. Angka indeks kerukunan ini diperoleh dari hasil pengukuran 3 (tiga) indikator yaitu: toleransi, kesetaraan dan kerjasama. Peningkatan kerukunan umat beragama, orientasinya tidak hanya pada aspek toleransi semata karena sikap toleransi itu baru merupakan syarat awal agar kerukunan umat beragama tumbuh semakin kuat, maka toleransi harus disertai dengan adanya sikap kesetaraan. Sikap kesetaraan juga harus diiringi tindakan nyata dalam berkerjasama di tengah masyarakat majemuk.(Wahyuni, 2016)
Berbeda  dengan  penelitian  Rina  Hermawati  dkk,  indeks  toleransi  Kota  Bandung  menunjukkan kategori “tinggi”, yakni berada pada angka 3,82. Ini mengindikasikan bahwa interaksi sosial antarumat beragama di Kota Bandung telah berlangsung secara baik dan berada dalam batas-batas jarak sosial yang wajar.(Hemawati, 2016) Capaian ini menunjukkan bahwa persepsi, sikap, dan kerja sama dalam interaksi sosial antarumat beragama di Kota Bandung sudah berlangsung secara kondusif. Jarak sosial yang ada masih  tergolong  wajar  karena  kecenderungan  penolakan  terhadap  pemeluk  agama  berbeda  hanya berkaitan dengan ranah yang sangat pribadi atau berkaitan dengan identitas in-group dari suatu pemeluk agama. Dalam hal interaksi sosial lainnya, ada keterbukaan untuk menerima dan bergaul dengan pemeluk agama yang berbeda.
Perbedaan temuan di atas perlu disikapi dengan bijak, bukan dengan mempersoalkan keabsahan temuan yang dihasilkan, tapi dengan memaknai temuan tersebut sebagai indikasi bahwa masih terdapat potensi konflik dalam hubungan antar umat beragama di Kota Bandung. Berbagai studi yang dipaparkan di atas menunjukkan bahwa kerukunan umat beragama, termasuk sikap toleransi yang menjadi indikator dari  kerukunan  tersebut,  masih  menjadi  persoalan  bagi  Kota  Bandung.  Walaupun  dengan  data  yang ditunjukkan  oleh  penelitian  Rina  Hermawati  dkk  yang menilai  positif  indeks toleransi Kota Bandung. Meskipun  demikian,  mengingat  beragam  persoalan  kerukunan  hidup  umat  beragama  ini  tetap  perlu ditangani agar potensi konflik yang mungkin muncul dapat dicegah.
Masyarakat  dan  pemerintah  Kota  Bandung  harus  mengatur  dan  mencari  solusi  agar  tercipta kedamaian  pasca  konflik  dan  membangun  kedamaian  dan  menyadari  perbedaan  sebelum  terjadinya konflik.(Farida,  2015)  Oleh  karena  itu,  seluruh  komponen  masyarakat  Kota  Bandung  dituntut  untuk mencari  titik-titik  tertentu  yang  memungkinkan  adanya  titik  temu  atau  paling  tidak  kebersamaan, sehingga  terbuka  peluang  untuk  tumbuhnya sikap toleran  dalam  menyikapi  pluralitas Kota  Bandung. Dalam kondisi objektif inilah dialog antar umat beragama diperlukan.(Febriani, 2017)
Secara historis gerakan dialog keagamaan di Indonesia dilatarbelakangi oleh peristiwa Meulaboh Pada Juli 1967. Sebuah gereja di Meulaboh Aceh Barat dibakar oleh penduduk muslim setempat. Peristiwa
Gerakan Dialog Keagamaan Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (Jakatarub) Dan Kontribusinya Terhadap Kerukunan Hidup Umat Beragama
Dwi Wahyuni
ini terjadi karena pembangunan gereja tersebut diyakini didukung penduduk keturunan Tiongkoa yang baru memeluk agama Kristen. Kemarahan kaum muslimin dipicu oleh kenyataan bahwa gereja tersebut dibangun di tengah pemukiman muslimin yang hanya dihuni oleh sejumlah kecil umat Kristiani. Peristiwa konflik juga terjadi di Makasar Sulawesi Selatan, pada 1 Oktober 1967, beberapa pemuda muslim merusak sekitar 20 gereja dan sekolah Katolik dan Protestan, serta membakar puluhan Injil, peristiwa ini dianggap dipicu  oleh  seorang  guru  Protestan  yang  membuat  pernyataan  yang  menghina  agama  dan  umat Islam.(Umar, 2013)
Menanggapi peristiwa konflik di atas KAMI (Komite Aksi Mahasiswa Indonesia), mengirim surat terbuka kepada pejabat Presiden Soeharto agar menghentikan konflik tersebut dengan cara membentuk sebuah lembaga kosultasi untuk mendiskusikan toleransi antar umat beragama. Atas tuntutan tersebut, Menteri Agama K.H Mohammad Dachlan melaksanakan Musyawarah Antarumat Beragama pada tanggal 30 November 1967 di gedung Dewan Pertimbangan Agung Jakarta. Dihadiri oleh sekitar 20 tokoh Muslim, Protestan dan Katolik. Diadakannya Musyawarah Antaraumat beragama tersebut karena pada saat itu timbul  berbagai  ketegangan  antar  berbagai  agama  di  Indonesia,  terutama  antara  Islam  dan Kristen/Katolik, yang jika tidak segera diatasi akan dapat membahayakan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
Dialog  antarumat  beragama  pada  masa  Orde  Baru  dilakukan  dengan  mengeluarkan  berbagai kebijakan  yang  bertujuan  untuk  mengontrol  kehidupan  umat  beragama.  Hal  ini  dilakukan  agar  umat beragama tidak terlibat secara politis dan tidak terlibat konflik yang dapat menggoyangkan kekuasaan Orde Baru. Kebijakan pemerintahan Orde Baru terhadap dialog antarumat beragama juga sebagai usaha untuk mendapatkan dukungan dari para pemuka agama. Pemerintahan Orde Baru kurang tertarik untuk mengupayakan  suasana  dialog  antarumat  beragama  yang  didasarkan  pada  penyebaran  nilai-nilai keadilan secara serius dan berkesinambungan.
Karena itu, sebagai suatu gerakan yang merespon konsep dan praktek dialog antarumat beragama yang diperkasai oleh pemerintah, beberapa lembaga non pemerintah mengambil insisatif untuk dialog antarumat beragama. Gerakan dialog keagamaan yang dilakukan sebenarnya merupakan respon kritis atas keyakinan bahwa upaya yang telah dilakukan pemerintah selama ini mengalami kegagalan. Sehingga diperlukan  pendekatan  yang  berbeda  dalam  memahami    dialog  antarumat  beragama.  Salah  satu kelompok  yang  konsentrasi  terhadap  dialog  keagamaan  ialah  Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama (JAKATARUB) Kota Bandung.
JAKATARUB  didirikan  bermula  dari  serangkaian  workshop tentang  keberagaman  dan  toleransi yang diadakan Institute for Culture and Religion Studies (INCReS) dan Masyarakat Dialog Antar Agama (MADIA) pada 10-12 November 2000 di Pesantren Al-Wasilah, Garut. Selanjutnya workshop dilaksanakan kembali pada 20-22 April 2001 di Vihara Vipassana Graha, Lembang. Rangkaian workshop ini muncul atas niatan  para  tokoh  agama  serta  budayawan  nasional  dari  Jawa  Barat  yang  disokong  oleh  alm.  K.H. Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur).  Tujuan  diadakannya  workshop  adalah  demi  mendorong  kerukunan agama  dalam  konteks  pengenalan  yang  mendalam  sekaligus  kerja sama  yang  strategis.  Workshop  ini dihadiri oleh sejumlah pemimpin agama dan kaum muda dari berbagai komunitas keagamaan di Jawa Barat.
Para peserta workshop kemudian bersepakat untuk membentuk suatu jaringan kerja antar umat beragama. sehingga pada 12 Mei hingga 30 Juni 2001 diadakan beberapa kali pertemuan berkala yang difasilitasi  Gereja  Katolik  Hati  Tak  Bernoda  Santa  Perawan  Maria,  Bandung  untuk  mendiskusikan pendirian  jaringan  tersebut.  Pada  pertemuan  ketiga  tersebut  mulai  dibicarakan  tentang  format  atau
wadah demi keberlangsungan kerja transformatif dialog antaragama, yang kemudian menjadi cikal bakal lahirnya JAKATARUB.
JAKATARUB merupakan sebuah nama yang di dalamnya bersemayam ‘nilai’ semangat yang selalu ingin berbuat. Sebuah nama yang ingin menebus harapan dan cita-cita kedamaian umat manusia dengan kesungguhan untuk melakukan sesuatu. Sebuah ikhtiar yang diidealisasikan untuk membawa kehidupan beragama ke arah yang lebih terbuka, santun, beradab, dan mampu turut menciptakan kedamaian sosial, keadilan manusia, dan kebersamaan dalam keragaman.
JAKATARUB bersifat independen, tidak berafiliasi dengan partai poltik atau ada di bawah lembaga lainnya.  JAKATARUB  bertujuan  untuk  menghadirkan  toleransi  dan  kerukunan  antar  umat  beragama dengan pengenalan yang mendalam antar satu sama lain. Jaringan ini menekankan pergerakannya pada bidang budaya dan penguatan kesadaran masyarakat. Sejak tahun 2014 JAKATARUB memusatkan semua aktivitas dan programnya pada empat tema, yaitu: Diskusi teologis, Elaborasi Seni dan Budaya, Kampanye Media dan Pengayaan Konsep dan Wawasan Kebangsaan. Keempat tema ini bertujuan untuk memperluas serta memperdalam pemaknaan toleransi di berbagai segmen masyarakat dengan melibatkan banyak komunitas  dan  invididu  dalam  mengerjakannya.  Saat  ini  JAKATARUB  telah  bermitra  aktif  dengan  10 Lembaga Keagamaan, 11 Lembaga/komunitas kebudayaan dan beberapa lembaga swadaya masyarakat serta lembaga pendidikan.
Namun demikian, masih terdapat beberapa permasalahan terkait gerakan dialog keagamaan yang dilaksanakan  oleh  JAKATARUB  ini.  Terutama  bagaimana  menjelaskan  gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB dalam prespektif teori gerakan sosial. Strategi dan taktik seperti apa yang dilakukan aktivis gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  untuk  menggapai  tujuannya.  Serta  faktor-faktor  apa  yang menghambat  dan  mendukung  gerakan  dialog  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  JAKATARUB.  Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, penulis akan menganalisis gerakan dialog keagamaan JAKATARUB menggunakan dua teori yakni teori mobilisasi sumberdaya dan teori proses framing.
Teori  mobilisasi  sumberdaya  digunakan  untuk  memahami  basis  rasionalitas  gerakan  dialog keagamaan yang dilakukan oleh JAKATARUB. Teori mobilisasi sumberdaya juga digunakan untuk melihat bagaimana JAKATARUB memobilisasi sumberdaya yang mereka miliki. Sedangkan teori proses framing digunakan  untuk  memahami  bagaimana  para  aktor  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  Kota Bandung dalam membingkai isu-isu seperti toleransi, kebebasan beragama, demokrasi dan perdamaian. Sejauh mana isu-isu tersebut disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami oleh masyarakat atau kelompok sasaran.

## METODE PENELITIAN
Penyajian data dilakukan setelah peneliti  selesai  melakukan reduksi pada seluruh data yang diperoleh.(Silalahi, 2010) Data yang telah ada sesuai dengan instrumen penelitian kemudian peneliti narasikan sesuai dengan data. Selanjutnya dideskripsikan secara spesifik mengenai fokus masalah dari penelitian. Penyajian data dilakukan dengan menggambarkan data secara tersusun dan  menarik kesimpulan dalam  bentuk teks naratif. Dalam penelitian kualitatif (Sugiyono, 2013), teknik analisis data lebih banyak dilakukan bersamaan dengan pengumpulan data. Menganalisis data kualitatif dilakukan secara interaktif melalui proses: Data Reduction, Data Display, dan Verification. (Sukmana, 2016)
HASIL DAN PEMBAHASAN
Gerakan Dialog Keagamaan Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (Jakatarub) Dan Kontribusinya Terhadap Kerukunan Hidup Umat Beragama
Dwi Wahyuni
Faktor pertama yang mendukung gerakan JAKATARUB ialah regenerasi, dari awal berdiri sampai saat ini sudah terjadi tiga generasi di JAKATARUB secara terus-menerus berganti. Faktor kedua, jaringan JAKATARUB yang luas juga menjadi pendukung. Kerjasama dengan mitra-mitra membuat JAKATARUB lebih banyak ruang geraknya dalam upaya melakukan dialog keagamaan. Faktor ketiga, di JAKATARUB diterapkannya  sistem kekerabatan  yang  cair,  sehingga membuat  para  anggotanya nyaman  dan  bebas mengutarakan apa yang menjadi keresahan mereka tanpa harus takut ada tekanan dari pihak lain. Hal ini menimbulkan  rasa  kepemilikkan  bersama  atas    JAKATARUB.  Faktor  keempat,  saat  ini  telah  banyak komunitas  maupun  organisasi  yang  berbicara  tentang  toleransi  sehingga  telah  timbul  keterbukaan masyarakat  terhadap  dialog  keagamaan. Berikut  penjelasan  tentang  faktor-faktor  pendukung  gerakan dialog keagamaan JAKATARUB:

## Regenerasi Anggota dan Pengurus
Dalam menjalankan roda kepengurusan JAKATARUB memiliki sistem rekrutmen anggota dengan cara yang alami dan terbuka, sehingga banyak dari anggota JAKATARUB yang berasal dari bermacam- macam kalangan, latar belakang, agama dan keyakinan. Khusus untuk pengurus harian, sebenarnya tidak ada sistem baku, biasanya yang menjadi pengurus harian ialahanggota-anggota yang pernah mengikuti perkemahan lintas agama.
Komunitas pada dasarnya digunakan sebagai wadah atau tempat untuk orang-orang berkumpul secara rasional, terpimpin dan terkendali untuk mencapai tujuan bersama. Seperti halnya JAKATARUB yang  telah mengalami  tiga generasi  dari  awal  berdiri  sampai saat  ini.  Selalu  ada generasi  muda  yang merasa  bahwa  gerakan  dialog  keagamaan  itu  penting.  Ada  banyak  anak  muda  yang  memang  serius bergabung di gerakan ini sebagai relawan. Anak-anak muda dengan tenaga dan semangat yang masih bagus untuk membantu kegiatan yang ada di JAKATARUB. Seperti generasi Risdo kebawah itu sangat bagus sekali.
Selalu ada generasi baru yang serius untuk berkontribusi di JAKATARUB merupakan faktor penting yang  mendukung  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB.  Keanggotaan  JAKATARUB  sendiri  dapat dipetakan dalam tiga lingkaran, lingkaran pertama lingkaran keluarga besar, ini orang-orang yang sering mengikuti kegiatan JAKATARUB kisaran anggotan 100-200 orang. Lingkaran kedua adalah lingkaran yang lebih intens yakni orang-orang yang memiliki historis dan ikatan kerja sama dengan JAKATARUB. Meraka disebut  sebagai  sportif  team  yang  sering  dilibatkan  dalam  event-event  rutin  dan  kegiatan-kegiatan penting.  Dan  yang  terakhir,  lingkaran  inti  yakni  pengurus  hariannya,  untuk  pengurus  harian  sendiri sekitar belasan orang.

## Jaringan yang Luas
Selain regenerasi, jaringan juga merupakan faktor pendukung dalam gerakan dialog keagamaan JAKATARUB. Untuk mencapai tujuannya JAKATARUB tetap berkerjasama dengan beberapa komunitas atau  organisasi  lainnya.  Menurut  Wawan  Gunawan,  JAKATARUB  telah  berjejaring  dengan  banyak lembaga  dan  itu  sangat  luar  biasa  seperti  Askara,  Yayasan  Rahmatan  Lilalamin.  LBH  Bandung,  Sapa Institute,  Institute  Perempuan,  Fatayat  NU.  Kerjasama  dengan  mitra-mitra  yang  telah  terjalin  inilah membuat gerakan JAKATARUB semakin bagus.
JAKATARUB  telah  bermitra  aktif  dengan  Lembaga  Keagamaan,  Lembaga  atau  komunitas kebudayaan dan beberapa lembaga swadaya masyarakat serta lembaga pendidikan. Sejak tahun 2014, JAKATARUB telah berkerja sama dengan mitra aktif yang terdiri dari lembaga keagamaan seperti: PCNU Bandung, Sinode Gereja Kristen Pasundan (GKP), Gereja Kristen Indonesia (GKI) Kebonjati, Majelis Agama Konghucu  Indonesia  (MAKIN)  Bandung,  Jama’ah  Ahmadiyah  (JAI)  Indonesia  Wilayah  Priangan  Barat, Komisi  Hubungan  Antar  Kepercayaan  dan  Komisi  Kerasulan  Awam  Keuskupan  Bandung,  Paroki  St.
Laurentius,  Gereja  Katerdral  St.  Petrus  Bandung,  Paroki  St.  Mikael,  JAI  Bandung,  Mayarakat  Baha’i Bandung, Komunita Budidaya, Vihara Dharma Rhamzy, Vihara Tanda Bhakti dan Tao Kwan Sinar Mulia.
Lembaga  atau  komunitas kebudayaan Layar  Kita,  Museum Konferensi  Asia-Afrika (MKAA)  dan Aliansi Bandung Lautan Damai (BALAD). Lembaga swadaya masyarakat seperti Dian/Interfidei (Institute for Interfaith Dialogue in Indonesia), KOMNAS Perempuan, SAPA Institute, Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS), Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Bandung, Peace Generation, dan Jaringan Gusdurian. Dan juga lembaga  pendidikan seperti Universitas Kristen Maranatha, BEM Universitas  Islam  Bandung (UNISBA), UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Universitas Parayangan, FISIP Universitas Padjajaran dan Telkom University.

## Sikap Kekerabatan dan Rasa Memiliki
Setiap pengurus dan anggota JAKATARUB memiliki sifat kekerabatan yang sangat baik, yang telah menjadi  ciri  khas  dari  JAKATARUB  itu  sendiri.  Selain  itu,  di  JAKATARUB    juga  ditanamkan  rasa kepemilikan bersama atas JAKATARUB. Sehingga setiap anggota merasa nyaman dan inggi berkontribusi lebih  dalam  setiap  kegiatan-kegiatan  JAKATARUB.  Seperti  hasil  wawancara  yang  disampaikan  Risdo tentang sikap kekerabatan dan rasa memiliki di JAKATARUB:
“Secara  internal  yang  mendukung  ialah  sifat  kekerabatan  di  JAKATARUB.  Kita  sifatnya  sangat sukarelawan dan sangat percaya bahwa kita tidak ada niatan apa-apa, karena kita tidak dapat apa- apa  dari  JAKATARUB,  tidak  mendapatkan  keuntungan  materi  finacial  dari  kegiatan-kegiatan. Semua orang mempunyai kerjaanya masing-masing, hanya mereka konsen disini, dan jadi di satu sisi sikap kekerabatan yang sangat besar, banyak orang yang selau ada saja setiap bulam setiap tahun pasti bergabung di JAKATARUB. Jarang ada gerakan toleransi yang bisa dapat tempat seperti JAKATARUB,  di  JAKATARUB  banyak  orang  dengan  senang  hati  masuk  dan  bergabung bersumbangsih. Itu menjadi satu yang sangat mendukung sampai saat ini dan itulah yang membuat JAKATARUB  sampai  saat  ini  masih  bertahan  karena  merasa  kekerabatan  dan  kepemilikan bersama, erasa memiliki JAKATARUB”

## Keterbukaan Masyarakat
Saat ini telah banyak berbagai komunitas, organisasi bahkan dari pemerintah juga yang berbicara akan pentingnya toleransi. Hal ini menjadi pendukung juga dalam gerakan dialog keagamaan JAKATARUB. Banyaknya yang bergerak dibidang ini menimbulkan keterbukaan masyarakat. Dengan lebih terbukanya masyarakat terhadap isu-isu toleransi, perdamaain dan sebagainya. Memberikan peluang bagi gerakan dialog keagamaan dalam ruang yang lebih luas lagi. Berikut wawancara dengan risdo terkait hal ini:
“Dari sisi eksternalnya dalam konteks Indonesia sekarang, tentu Pemerintah sangat mempromosikan isu-isu  tentang  keberagaman.  Jadi  ada  banyak  dana  dan  sumberdaya  untuk  mengelola  isu  ini  di Indonesia. Walaupun kadang-kadang jatuh di tangan yang kurang tepat, atau kadang-kandang dijadikan sebagai alat kampanye politik juga. Sekarang banyak membicarakan tentang toleransi bahkan kepada orang-orang yang belum dikenal dan tidak pernah bicara soal toleransi menjadi bicara soal toleransi. Hal ini berdampak keterbukaan masyarakat yang lebih luas.  Keterbukaan masyarakat ini, saya rasa menjadi faktor pendukung. Secara khusus juga untuk konteksnya Bandung, memang kulturnya kita lebih  kreatif, legaliter dan kecendrungan untuk belajar itu cukup besar. Ternyata ada di generasi muda, beberapa kali kita buat event Cafe Religi, mahasiswa dan anak-anak muda kita undang. Pembicara dari agama-agama yang mereka jarang temui seperti Khonghucu, Tao atau Buddha. Mereka sangat antusias untuk bertanya lebih jauh, mungkin awalnya sama sekali tidak tahu tapi ternyata akhirnya tergerak untuk mencari tahu. Jadi ada kecendrungan kesana yang lebih besar saya kira, itu menjadi peluang yang cukup baik walaupun disisi lain banyak tantangannya juga”.
Gerakan Dialog Keagamaan Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (Jakatarub) Dan Kontribusinya Terhadap Kerukunan Hidup Umat Beragama
Dwi Wahyuni
Beberapa  faktor  yang menjadi  pendukung  dalam gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB  telah dipaparkan. Selanjutnya dipaparkan faktor penghambat gerakan dialog keagamaan JAKATARUB. Faktor pertama yang menghambat gerakan JAKATARUB ialah respon negatif dari eksternal. Kedua, prasangka sebagian mitra atau anggota JAKATARUB terhadap kelompok tertentu, seperti Ateisme, Ahmadiyah dan Syiah. Faktor ketiga yang menghambat gerakan JAKATARUB ialah keuangan dan sumberdaya manusia. Berikut penjelasan tentang faktor-faktor penghambat gerakan dialog keagamaan JAKATARUB:

## Respon Negatif dari Eksternal
Faktor pertama yang menjadi penghambat dalam gerakan dialog keagamaan JAKATARUB berasal dari eksternal. Beberapa anggota dari lembaga atau organisasi keagamaan merespon negatif terhadap keberadaan JAKATARUB.  Respon negatif  ini  sebenarnya berawal  dari  salah  paham terkait  pandangan JAKATARUB terhadap kelompok kenyakinan seperti Ahmadiyah, Syiah dan lainnya. JAKATARUB yang dianggap terlalu bebas dan mendukung keberadaan kelompok kenyakinan yang dipandang sebagai aliran sesat. Padahal, yang dilakukan JAKATARUB sendiri ialah usaha membela kelompok yang diperlakukan tidak adil di Indonesia. Bagi JAKATARUB, kelompok kenyakian seperti Ahmadiyah juga merupakan warga negara Indonesia dan berhak hidup dengan aman di Negara Indonesia. Pembelaan JAKATARUB terhadap Ahmadiyah inilah yang membuat beberapa anggota lembaga dan organisasi keagamaan merespon negatif keberadaan JAKATARUB.
Respond  negatif  terhadap  keberadaan  JAKATARUB  bukanlah  dilakukan  oleh  lembaganya melainkan oleh personal dari lembaga tersebut. Seperti halnya di FKUB Kota Bandung, bukan FKUB yang berpandangan  negatif  dengan  JAKATARUB,  namun  ada  satu  dua  anggota  FKUB  yang  berpandangan negatif terhadap JAKATARUB. Hal ini terjadi karena perbedaan pandangan antar individu tersebut dengan JAKATARUB  terkait  kelompok  kenyakinan seperti  Ahmadiyah,  Syiah  dan  lainnya. Berikut  wawancara dengan Wawan Gunawan terkait dengan hal ini:
“Respon itu sendiri terbagi menjadi dua ya, ada yang merespon baik seperti Pak Dadang dari KESBANG tapi  ada  juga  yang  salah  paham  atau  merespon  kurang  baik.  Kenapa  bisa  kurang  baik  karena  Jakatarub JAKATARUB  itu  mengakomodir  kelompok-kelompok  yang  tidak  biasa  diterima  oleh  Pemerintah,  seperti kelompok Syiah, Ahmadiah, dan Baha’i. Pemerintah mempunyai referensi bahwa agama itu ada enam, Islam, Kristen Katolik, Kristen Prostestan, Buddha, Hindu dan Khonghucu. Karena di JAKATARUB merangkul semua itu bukan saja enam agama bahkan lebih. Inilah yang membuat JAKATARUB dipandang Pemerintah sebagai gerakan yang liar, bebas dan sesat” .
Akomodir JAKATARUB terhadap kelompok agama atau kenyakinan yang tidak diakui Pemerintah Indonesia ini memiliki dampak negatif terhadap JAKATARUB sendiri. Dampak negatif utama ialah pada relasi JAKATARUB dengan lembaga keagamaan formal seperti MUI, FKUB dan lainnya. Relasi baik antara JAKATARUB dengan lembaga-lembaga tersebut hanya pada diri personal dari kedua pihak saja, namun secara organisatoris, relasi itu tidak berjalan dengan baik.  Karena itu, dalam kepengurusaan JAKATARUB perlu  ada  bidang  yang  fokus  secara  konstinue  guna  membangun  dan  menjaga  komunikasi  dengan berbagai lembaga keagamaan formal dan juga pemerintah Kota Bandung. Bidang ini mesti merancang dan melaksanakan strategi agar JAKATARUB dapat diterima sepenuhnya oleh lembaga keagamaan formal dan pemerintah Kota Bandung.

## Prasangka Terhadap Kelompok Tertentu
Tidak  semua  mitra  dan  anggota  JAKATARUB  memandang  baik  kepada  Ateisme  dan  kelompok keyakinan sepeti Ahmadiyah dan Syiah. Prasangka terhadap kelompok ini menjadi hambatan sendiri bagi gerakan dialog keagamaan JAKATARUB. Bila ada kegiatan yang bertemakan tentang Ateisme misalkan, ada beberapa gereja yang menolak. Begitu juga bila ada kegiatan yang dilaksanakan di tempat ibadah, dan
saat itu hadir dari Ahmadiyah, tuan rumah kegiatan merasa tidak nyaman atau takut untuk menunjukkan kalau Ahmadiyah hadir dalam kegiatan tersebut. Hal ini terungkapkan saat wawancara dengan Sonny Herman, berikut hasil wawancaranya:
“Yang  menjadi  kendala  itu  kadang-kadang  penghargaan  terhadap  yang  lain  itu  masih  terukur, maksudnya gak full 100 persen. Misalnya begini, contoh, ketika mau mengadakan acara dengan tema Ateisme,  itukan  tempatnya  sulit  sekali.  Bahkan  saya  pernah  beberapa  kali  ada  acara,  tapi  ada permintaan: “nanti jangan ada orang Ateis yang datang”. Akhirnya saya, Yunita dan Kang Wawan harus putar otak, gimana ini. sehingga waktu itu, iya udah jangan ditulis organisasinya, namanya saja. Nanti bilang sama orang Ateis tidak usah ditulis, kalau yang lain ditulis. Kendala lain Ahmadiyah, kalau acara di gereja, berapa kali gereja ketakutan untuk mengundang Ahmadiyah. Gereja Kebonjati itu mengalami, ketika mereka sebutkan Warta Jemaatnya menyebutkan Ahmadiyah, itu diprotes oleh Majelis. “Jangan ditulis ini, kalau kertas ini ketahuan di luar, itu kita bisa jadi kena”. Terus waktu di gereja saya di Mikael, pernah buka puasa bersama, saat itu Romo Alex memanggil saya secara pribadi. “Ini gimana pembukaan, saya  mau  sebutkan  undangan  yang  hadir,  Ahmadiyah  disebutkan  atau  tidak”.  15  menit  lebih  kami berdebat,  saya,  Yunita  dengan  Romo  Alex  soal  Ahmadiyah.  Ahmadiyah  dan  Syiah  kami  ketakutan. Kenapa bisa begitu, karena kita tidak bisa lepas dari masyarakat, jadi kita tidak bisa lepas dari prasangka. Gak semuannya orang JAKATARUB, apalagi waktu itu masih baru, saya juga masih baru, banyak orang kenalan-kenalan baru, itukan masih banyak prasangka dalam kepalanya masing masing. Soal Ateisme, soal Ahmadiyah dan soal Syiah, itu masih punya prasangka ”.

## Keuangan dan Sumberdaya Manusia
Selain  dua  faktor  di  atas,  faktor  yang  menghambat  dalam  dialog  keagaman  JAKATARUB  ialah keuangan  dan  sumberdaya  manusia.  JAKATARUB  merupaka  komunitas  yang  tidak  mengelolah  dana tetap. Karena itu, keuangan di JAKATARUB selalu tidak stabil dan juga tidak bisa membebakan kepada anggota. Sehingga pengurus inti memang berpikir keras di awal tahun untuk dapat membiayai program- program JAKATARUB. Sebelumnya yang menjadi kendala dalam kepengurusan JAKATARUB ialah tempat untuk  rapat  dan  sebagainya.  Dan  sekarang  JAKATARUB  sudah  memiliki  sekretariat,  namun  timbul kendala baru yakni bagaimana untuk membiayai dana operasional sekretariat tersebut.
Selain masalah keuangan, yang menjadi penghambat juga ialah masalah sumberdaya manusia. Di JAKATARUB  sendiri  tidak  ada  yang  bisa  full  time  fokus  dengan  JAKATARUB.  Baik  anggota  maupun pengurus,  semuanya  telah  memiliki  perkerjaan  sendiri-sendiri.  Sebenarnya  hampir  setiap  tahun JAKATARUB melaksanakan Youth Interfaith Camp sebagai kegiatan kaderisasi untuk merekrut anggota baru dengan mengundang mahasiswa di berbagai kampus. Lalu setelah selesai Youth Interfaith Camp, beberapa peserta yang kelihatannya tertarik diajak untuk bergabung di pengurusan dan dilibatkan dalam kegiatan-kegiatan. Namun karena sebagian besar kondisi kuliah mereka, lama kelamaan mereka sudah tidak aktif lagi. Sehingga regenerasi di JAKATARUB dari satu tahun itu paling bertahan satu atau dua orang. Berikut wawancara dengan Risdo terkait dengan hal ini:
“Sumberdaya yang tidak mencukupi, kadang banyak sekali tawaran dan harapan sebenarnya sangat baik. Tapi kita tidak bisa terima dan tidak bisa kita kerjakan atau kita kerjakan kurang maksimal, karena memang kekurangan sumberdaya dan keteraturan lembaga. Itu menjadi kendala yang sangat besar untuk saat ini. Sebenarnya begini kalau masalah administrasi itu diatur oleh dua atau tiga staff yang full time  pasti  bisa  lebih  baik.  Karena  kita  tidak  ada  sumberdaya  untuk  kesana  jadi  dikerjakan  dengan komitmen sukarela. Karena oleh orang-orang yang sambil kerja, orang-orang kalau ada masalah antara pekerjaan pribadi dengan kerjaan di JAKATARUB, lebih ke kerjaan pribadi. Jadi itu yang masih menjadi kendala besar sampai saat ini”.

## Kontribusi Gerakan Dialog Keagamaan Jakatarub Terhadap Kerukunan Hidup Umat Beragama di Kota Bandung
Tiga  indikator  dalam  kerukunan  hidup  umat  beragama  yaitu  toleransi,  kesetaraan,  dan kerjasama.(Sari, 2017) Indikator toleransi merepresentasikan dimensi saling menerima dan menghargai perbedaan.  Indikator  kesetaraan  mencerminkan  keinginan  saling  melindungi,  memberi  hak  dan kesempatan  yang  sama,  tidak  mengedepankan  superioritas.  Indikator  kerjasama  menggambarkan keterlibatan aktif bergabung dengan pihak lain. Memberikan empati dan simpati kepada kelompok lain dalam dimensi ekonomi, budaya, sosial dan keagamaan.
Arah peningkatan kerukunan hidup umat beragama tidak hanya pada toleransi saja. Karena sikap toleransi  itu  baru merupakan syarat  awal  kerukunan.  Agar kerukunan  antar  umat  beragama  tumbuh dengan  kuat,  maka  toleransi  harus  disertai  dengan  adanya  kesetaraan  antar  umat  beragama.  Sikap kesetaraan  juga  harus  diiringi  dengan  tindakan  nyata  dalam  bentuk  kerjasama  di  tengah  kehidupan bermasyarakat. Dengan kerjasama yang tulus akan terbangun kepercayaan yang kuat agar dapat hidup berdampingan  dengan  damai,  saling  memajukan  dan  menguatkan.  Tidak  untuk  saling  menyakiti  dan menyingkirkan.
Kontribusi gerakan dialog keagamaan JAKATARUB terhadap kerukunan hidup umat beragama di Kota  Bandung  dapat  dipahami  berdasarkan  tiga  indikator  di  atas.  Sejak  awal,  JAKATARUB  terus mengkampanyekan toleransi sebagai dasar untuk hidup damai dan rukun di Indonesia, khususnya di Kota Bandung.  Toleransi  di  JAKATARUB  tidak  sebatas  teori  saja,  rasa  saling  menerima  dan  menghargai perbedaan  satu  sama  lain  ditunjukkan  dalam  berbagai  tindakkan.  Sikap  saling  melindungi  dan memberikan  hak  yang  sama  juga  tetap  ditunjukkan  anggota  dan  pengurus  JAKATARUB.  Hal  ini merupakan  wujud  nyata  sebagai  bukti  bahwa  di  JAKATARUB  kesetararan  itu  sangat  penting dikedepankan. JAKATARUB menerima semua  agama  dan  kenyakinan yang  memiliki  hak  untuk  hidup damai  di  Kota  Bandung.  Karena  mereka  juga  warga  negara  yang  berhak  untuk  mendapatkan perlindungan yang sama dengan lainnya. Tidak hanya agama yang diakui pemerintah, di JAKATARUB menerima dengan luas hati agama, sekte suatu agama dan kepercayaan yang ada di Kota Bandung seperti Ahmadiyah, Syiah, Baha’i, bahkan Ateisme sekalipun. Selain toleransi dan kesetaraan, di JAKATARUB sejak awal telah menyadari bahwa dibutuhkan kerjasama antar umat beragama untuk menghadapi berbagai persoalan kehidupan. Dalam kegiatan-kegiatannya, JAKATARUB menunjukkan saling berkerjasama satu sama lain, tanpa membedakan latar belakang keagamaan. Apa yang terjadi dalam dinamika komunitas JAKATARUB  ini  akan  memberikan  kontribusinya  terhadap  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Kota Bandung.
JAKATARUB  merupakan  pelopor  dan  inspirasi  dalam  kegiatan  lintas  agama  di  kota  Bandung. Kegiatan-kegiatan lintas iman, misalkan Bandung Lautan Damai (BALAD), awalnya kegiatan ini diinisiasi oleh  Yunita,  pengurus  JAKATARUB.  Yunita  yang  memiliki  ide,  selanjutnya  didiskusikan  di  lingkungan JAKATARUB, dan setelahnya dilaksanakan dengan mitra-mitra JAKATARUB. Kegiatan BALAD merupakan kegiatan skala besar yang melibatkan berbagai mitra, dilaksanakan setiap tahun untuk memperingati Hari Toleransi  Internasional.  Tahun  pertama  pelaksanaan  BALAD  hanya  dilaksanakan  satu  hari.  Di  tahun- tahun  selanjutnya,  kegiatan  BALAD  ini  dilaksanakan  dengan  rangkaian  kegiatan  yang  terdiri  dari beberapa kegiatan, bisa sampai 8 kegiatan. Dampak dari kegiatan BALAD ini sangat luas, sebab kampanye toleransi  yang  dilakukan  di  segala  level  dan  juga  disosialisasikan  ke  berbagai  media  yang  di  miliki JAKATARUB dan mitra-mitranya.(Suwarno, 2016)
Selama ini JAKATARUB menjadi media untuk semua orang yang rindu akan kebersamaan dalam satu perjumpaan yang saling terkoneksi satu sama lain. Dengan perjumpaan yang terjadi berdampak akan
berkurangnya kecurigaan antar umat beragama. Bila ada masalah keagamaan di suatu tempat misalkan, jaringan  JAKATARUB  sangat  mudah  untuk  saling  berkomunikasi,  sehingga  masalah  yang  ada  dapat diselesaikan  dengan  cepat,  tidak  berlarut-larut  menjadi  masalah  yang  lebih  besar.  JAKATARUB  telah mengupayakan  sejauh  yang  bisa  dilakukan  dengan  keterbatasan  sumberdaya  yang  ada.  JAKATARUB membuka ruang perjumpaan langsung antar umat beragama di Kota Bandung. Di sisi lain JAKATARUB juga mengadvokasi isu-isu kebebasan beragama bersama mitranya seperti LBH Bandung, SAPA Institute dan  sebagainya.  Kontribusi  JAKATARUB  secara  khusus,  misalkan  saat  ada  swiping  di  berbagai  gereja seperti  GKI.  Saat  itu  JAKATARUB  datang  dan  membantu  pengurus  Gereja  untuk  advokasi  kepada kelompok yang swiping. Sehingga saat itu, dari gereja merasa tidak menanggung masalah sendiri tapi ada orang-orang JAKATARUB yang punya andil dan membantu.(Rukmana, 2013)
Secara pesifik JAKATARUB bergerak di bidang edukasi publik, jadi JAKATARUB membuat aksi-aksi nyata mulai dari kampaye di Car Free Day terus membuat diskusi yang terbuka untuk umum, membuat diskusi dikelompok yang intensif, lalu membuat pendampingan terhadap peserta yang berlatar belakang agama  yang  berbeda  di  kegiatan  Youth  Interfaith  Camp.  JAKATARUB  mendampingi  anak-anak  muda perwakilan dari kampus-kampus untuk bicara tentang toleransi dan wawasan kebangsaan. JAKATARUB juga membuat kurikulum khusus pelatihan toleransi untuk anak-anak muda dari tingkat dasar sampai tingkat menengahnya. JAKATARUB juga membuat media-media kreatif yang berbicra soal toleransi, mulai dari penerbitan buku sampai penerbitan kartu remi. Dua buku yag telah terbit, Dialog 100: 100 Kisah Persahabatan  Lintas  Iman  dan  12  Kisah  Perjalanan  Menuju  Damai;  Melangkahi  Luka,  serta  dengan pembuatan kartu Remi Perdamaian
Pada  tahun  2017,  JAKATARUB  juga  membuat  video-video  tentang  keragaman  beragama,  lalu JAKATARUB mengelola media yang menjadi bagian penting untuk kegiatan-kegiatan komunitas di Kota Bandung. Media-media  tersebut  bebicara soal  isu  kemanusiaan,  kebebasan beragama, kesetaraan  dan sebagainya.  Untuk  sistus  Website,  Instagram,  Facebook  dan  Youtube  JAKATARUB,  tidak  hanya  berisi kegiatan JAKATARUB saja, tapi selalu dikembangkan menjadi media bagi komunitas-komunitas lain.
Gerakan dialog keagamaan JAKATARUB telah memberikan kontribusi besar terhadap kerukunan hidup umat beragama di Kota Bandung.(Banawiratma, J.B, 2010) Upaya JAKATARUB untuk menerima semua kelompok keagamaan telah membentuk perjumpaan setiap umat beragama. Dengan perjumpaan- perjumpaan yang ada membuat umat beragama di Kota Bandung bisa saling menghargai dan menerima perbedaan  satu  sama  lain.  Tidak  sekedar  menerima  dan  menghargai,  bahkan  dengan  berbagai  latar belakang agama dan kenyakinan yang berbeda, di JAKATARUB tetap bisa berkerjasama dalam berbagai bidang. Usaha-usaha JAKATARUB dalam melakukan pendampingan terhadap kelompok-kelompok yang diperlakukan diskriminatif juga telah mampu menghadirkan suasana cair. Sehingga penyelesaian masalah tidak dilakukan dengan kekerasan namun diselesaikan dengan dialog dan perundingan yang baik. Dalam upaya terhadap edukasi publik yang dilakukan JAKATARUB, telah berdampak keterbukaan masyarakat terhadap  isu-isu  kemanusian,  toleransi,  kesetaran  dan  sebagainya.  Pentingnya  bertoleransi  dan berkerjasama antar umat beragama, telah disampaikan kepada masyarakat secara luas dan kepada anak muda yang akan melanjutkan kehidupan dimasa depan yang lebih damai dan harmonis.

## SIMPULAN
Pada dasarnya proses diskusi yang dilakukan di Lakpesdam PCNU kota Tasikmalaya berlangsung secara demokratis, argumentatif, membahas permasalahan Islam kontemporer yang aktual dan faktual, serta  bertujuan  untuk  menambah  pengetahuan  dan  menumbuhkan  rasa  toleransi  dengan  tidak melahirkan  keputusan  dan  kesepakatan  yang  bersifat  mengikat,  karena  hakikatnya  akan  diberikan
otoritas  kepada  peserta  diskusi.  Dalam  posisi  seperti  itu,  maka  hakikat  dari  diskusi  sebagai  metode dakwah  yang  dikembangkan  oleh  Lakpesdam  PCNU  kota  Tasikmalaya,  lebih  sebagai  proses mengeksplorasi  pengetahuan,  sosialisasi  ilmu,  internalisasi  penghayatan  dan  pemahaman  isu-isu keagamaan kontemporer, yang tetap menjaga bingkai-bingkai perbedaan atau ikhtilaf diantara peserta diskusi.
Oleh karena itu, kegiatan diskusi sebagai metode dakwah  yang dilakukan oleh Lakpesdam PCNU kota  Tasikmalaya,  dapat  menjadi  model  alternatif  dakwah  dalam  pengembangan  keilmuan.  Metode diskusi  ini  pada  hakikatnya  dapat  digunakan  dalam  koridor  sebagai  proses  untuk  mengeksplorasi pengetahuan,  sosialisasi  ilmu,  internalisasi  penghayatan  dan  pemahaman  isu-isu  keagamaan kontemporer, yang tetap menjaga bingkai-bingkai perbedaan atau ikhtilaf diantara peserta diskusi. Sebab jika kegiatan diskusi berusaha menggiring para peserta diskusi untuk menyepakati satu kesepakatan saja, tanpa  menampung  keragaman  pendapat  dari  para  peserta  diskusi,  maka  kegiatan  tersebut  bukan merupakan kegiatan diskusi, serta tidak akan efektif dijadikan sebagai metode dakwah.
Kegiatan diskusi sebagai metode dakwah pada hakikatnya menuntut para peserta diskusi untuk bersikap toleransi, dengan cara menghargai perbedaan pendapata di antara seluruh peserta diskusi. Oleh karena itu, sudah sepantasnya kegiatan diskusi berjalan secara demokratis tanpa adanya interfensi dari pihak-pihak tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Banawiratma, J.B, D. (2010). Dialog Antarumat Beragama; Gagasan Dan Praktik Di Indonesia. Jakarta:
Mizan Publika.
Farida,  A.  (2015).  Manajemen  Konflik  Keagamaan  Melalui  Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama  Di Bandung Jawa Barat. Jurnal Al-Qalam, 21(1).
Febriani, L. (2017). Mobilisasi Sumberdaya dalam Gerakan Literasi (Studi pada Gerakan Vespa Pusaka). Jurnal Society, 5(1).
Hemawati, R. (2016). Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung. Jurnal UMBARA, 1(2).
Rukmana, A. (2013). Islam dan Dialog Antar Agama di Indonesia: dari Dialog Teologis Menuju Dialog Antropollogis. Jurnal Bimas Islam, 6(3).
Sari, D. K. (2017). Strategi Mobilisasi Gerakan Masyarakat dalam Menutup Industri Pengelolahan Limbah B3 di Desa Lakardowo Kabupaten Mojokerto. Jurnal Politik Indonesia, 2(1).
Silalahi, U. (2010). Metode Penelitian Sosial. Bandung: Refika Aditama. Sugiyono. (2013). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta.
Sukmana. (2016). Konsep dan Teori Gerakan Sosial. Malang: Intrans Publishing.
Suwarno, J. (2016). Gerakan Muncar Rumahku dan Strategi Mobilisasi Sumber Daya pada Gerakan Sosial Penyelamat Lingkungan. Jurnal Pemikiran Sosiologi, 3(2).
Umar,  N.  (2013).  Interfaith  Dialog  dalam  Mengmbangkan  Kehidupan  beragama  yang  Harmoni  dan Damai. Jurnal Bimas Islam, 6(3).
Wahyuni, D. (2016). Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI: Suatu Ikhtiar Mewujudkan Kerukunan Hidup Umat Beragama di Indonesia. Jurnal Ilmu Agama, 17(2).