## Pemanfaatan Situs Sejarah Peradaban Islam Di Kota Malang Sebagai Aktivitas Belajar Untuk Menanamkan Nilai Karakter
Wahyu Djoko Sulistyo 1 , Onok Yayang Pamungkas 2
1 Jurusan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang
2 Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP, Universitas Ma'arif NU Kebumen

## Abstrak
Penanaman  nilai  karakter  kini  menjadi  perhatian  serius  dalam  dunia  pendidikan. Semua pihak yang terlibat dalam upaya ini mengemas proses pembelajaran berorientasi pada pendidikan karakter yang bersumber dari nilai-nilai karakter bangsa. Selain yang ditetapkan oleh  pemerintah,  terdapat  pula  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  sumber  karakter  yang  lebih kontekstual. Kearifan lokal berasal dari budaya yang berwujud atau berupa aktivitas. Tujuan penelitian  ini  untuk  menyusun  skema  belajar  sejarah  yang  inovatif  dengan  pemanfaatan potensi sejarah lokal. Metode penelitian ini adalah metode historis untuk konten materi sejarah lokal, dan metode kualitatif untuk penyusunan  skema belajar dan analisis nilai karakter. Hasil penelitian  menunjukkan  pemanfaatan  situs  sejarah  peninggalan  peradaban  Islam  di  Kota Malang  sebagai  sumber  belajar  dan  basis  aktifitas  pembelajaran  merupakan  upaya  dalam rangka  penanaman  nilai  karakter.  Dari  keterangan  sejarah  yang  terdapat  dalam  situs  Islam tersebut,  yang  dieksplorasi  siswa  dalam  kegiatan  pembelajaran  mampu  memberikan  suatu keterangan  yang  direduksi  nilai  keutamaan  dalam  perjalanan  sejarahnya.  Penanaman karakter  berikutnya  dapat  dicapai  dari  kegiatan  pembelajaran  yang  dilakukan  dalam  setiap tahapnya.  Aktivitas  pembelajaran  yang  dikemas  dapat  memberikan  pengalaman  langsung kepada  siswa  tentang  bagaimana  penerapan  nilai  karakter.  Skema  pelaksanaan  terbagi  ke dalam  tiga  kegiatan  dengan  segala  aktivitasnya.  Kegiatan  awal  dengan  orientasi pembelajaran,  kegiatan  inti  yaitu  eksplorasi  situs  dan,  kegiatan  akhir  dengan  diskusi  dan bertukar informasi dengan tim lain. Nilai karakter dalam reduksi nilai dari keterangan sejarah dan  aktivitas  pembelajaran,  meliputi  religius,  tanggung  jawab,  toleransi,  mandiri,  gotong royong  dan  kreatif.  Desain  proses  belajar  ini  merupakan  salah  satu  solusi  alternatif  dalam mengahadapi keadaan bangsa di tengah krisis karakter.
Kata Kunci: Situs Sejarah, Peradaban, Malang, Karakter

## Pendahuluan
Penanaman  nilai  karakter  menjadi sangat  penting  mengingat  salah  satu permasalahan yang tengah menjadi perhatian  serius  dari  bangsa  ini  adalah persoalan  tersebut  (Mustari  &  Rahman, 2011;  Sudrajat,  2011).  Kebijakan  dari pemerintah  yang  di  susun  secara terstruktur dan terintegrasi dalam kurikulum  untuk  dapat  tersampaikanya character  values kepada  peserta  didik.
Permasalahannya hanya mengenai bagaimana  implementasi  ditingkat  tataran
teknis  saja.  Tidak  mengesampingkan  pula mengenai  porsi  karakter  yang  begitu  kuat dalam  rangka  mencetak  generasi  emas untuk dapat bersaing secara global (Cafo & Somuncuo,  2000;  Wijaya,  Sudjimat,  Nyoto,
&  Malang,  2016).  Kecakapan  abad  ke  XXI yang  menempatkan  karakter sebagai  salah satu  dari  tiga  komponen  yang  harus dikuasai  oleh  siswa  bersama  dengan kompetensi dan literasi dasar. Oleh karena itu,  semua  bentuk  dan  jenis  pembelajaran saat  ini  tidak  terpaku  pada  pencapaian kompetensi  kognitif  semata.  Melainkan
menempatkan  penanaman  nilai  karakter sebagai  capaian  yang  utama  (Komara, 2018).  Namun  bagaimana  nilai  karakter tersebut  dapat  tersampaikan,  membekas dan  tertanam  langsung  hingga  menjadi identitas  dari  peserta  didik  tersebut. Implementasinya dapat dilaksanakan dengan  berbagai  metode  (Julaiha,  2014; Maunah, 2015; Wibowo, 2013).
Maka salah satu formulasi
operasional  pembelajaran  yang  paling disarankan  adalah  berupa  kegiatan  atau aktivitas yang dapat menempatkan peserta didik  dalam  posisi  dominan  atau student center (Jonassen,  2000;  Wright,  2011).
Pusat  pembelajaran  yang  berorientasi kepada  peserta  didik  dapat  dilakukan  jika seorang pengajar mampu membuat kondisi pembelajaran,  yang  mana  peran  dari peserta  didik  diaktifkan  kembali  dengan strategi  keterampilan  dalam  mengajar (Lolo, 2017).
Cara mengaktifkanya dengan memberikan proses stimulus untuk berfungsinya  semua  indera  mereka. Aktifnya  semua  indera  jika  mereka melakukan  aktifitas  yang  konkret.  Oleh karena itu, aktivitas nyata dalam pembelajaran  dikemas  oleh  guru  untuk dilaksanakan peserta didik melalui kegiatan  belajar  dengan  belajar  langsung kepada sumber belajar (R. Abdullah, 2012). Selanjutnya, sumber belajar yang merupakan suatu kondisi atau apapun yang dapat  dijadikan    atau  menjadi  sebagai
media,  bahan  dan  asal  dari  suatu pengetahuan  (Gulo,  2008).  Salah  satu sumber  belajar  yang  nantinya  dapat ditelaah  secara  bersama  dan  internalisasi penanaman  nilai  karakter  dapat  terjadi adalah  sumber  belajar  yang  berhubungan dengan  peninggalan  kebudayaan  dan sejarah  lokal  (Mailina,  Utomo,  &  Ahmad, 2017;  Pamungkas,  2014;  Sulistyo,  2016; Sulistyo, Nafi’ah, & Idris, 2019).
Salah  satunya  adalah  peninggalan sejarah di Malang. Peninggalan kebudayaan yang  berupa  situs-situs  sejarah  yang berada  di  Kota  Malang,  sangat  beragam yang membentang berdasarkan periodesasi pembabakan  sejarah  di  Indonesia  (Joko Sayono,  Ayundasari,  Sulistyo,  &  Ridho’i, 2019).  Dengan  keberadaan  dari  situs-situs sejarah tersebut di Kota Malang, selayaknya dapat dijadikan sebagai sumber belajar  sejarah  yang  kontekstual  (Sulistyo,
2019a, 2019b).
Titik  fokus  yang  dijadikan  objek kajian dalam tulisan ini adalah peninggalan sejarah  peradaban  Islam  di  Kota  Malang. Terdapat  beberapa  peninggalan  Islam  di Kota Malang, yang dalam tulisan ini batasan kajian,  yaitu  Masjid  Jami’  Malang  dan Makam Ki Ageng Gribig. Kedua peninggalan tersebut  merupakan  ikon  kota  Malang. Selain itu, kedua situs tersebut merupakan simbol dari proses Islamisasi yang terdapat di Kota Malang (Mustopo, 2001). Eksistensi situs tersebut sangat kuat hingga  sekarang ini  masih  dapat  menyaksikan  dan
memfasilitasi  dari  keberadaan  situs tersebut. Bila membahas masalah Islamisasi  di  Kota  Malang  khusunya,  pasti tidak  dapat  lepas  dari  salah  satu  sosok tokoh  yang  oleh  masyarakat  diabadikan namanya  sebagai  Ki  Ageng  Gribig  (Cipta Wijaya, 2014).
Masyarakat  sekitar  masih  banyak yang  melakukan  ziarah,  bahkan  mereka yang  berasal  dari  luar  daerah  pun  sering mengunjungi  dan  ziarah  makam.  Keadaan seperti ini mempertegas bukti betapa besar pengaruh yang dimiliki ketika beliau masih hidup.  Lebih  lanjut,  Masjid  Jami’  yang terletak  tepat  ditengah  pusat  kota  atau lebih  sepesifik  berada persis  disisi  sebelah barat  alaun-alun  merdeka  Kota  Malang (Zein,  1999).  Bagi  siapa  pun  yang berkunjung ke Kota Malang pasti akan lebih utama jika menyempatkan untuk singgah di Masjid  ini  (Pettricia,  Wardhani,  & Antariksa, 2014).
Dari  keberadaan  dua  situs  yang menjadi  salah  satu  simbol  kota  Malang menjadikannya sebagai sumber sejarah dan sumber  pembelajaran.  Hal  tersebut  dapat dimanfaatkan  secara  maksimal  untuk dijadikan  sebagai  basis  kegiatan  belajar. Kegiatan  belajar  dengan  mengunjungi  dan belajar  langsung  dari  situs-situs  Islam tersebut,  dapat  mengemas  pembelajaran berpusat  kepada  aktivitas  peserta  didik. Dari  aktifitas-aktivitas  tersebut  maka internalisasi  nilai-nilai  karakter  dapat dilakukan.  Ada  dua  formulasi  metode
penanaman  karakter  yang  dibahas  dalam tulisan ini. Pertama , melalui aktifitas siswa bagaimana ketika aktifitas belajar
teraplikasi, mereka berbuat yang mencerminkan  karakter  utama. Kedua , melalui filosofis yang terkandung di dalam sumber situs tersebut. Melalui keterangan-
keterangan sejarah baik mengenai penokohan  Ki  Ageng  Gribig  yang  kental dengan  sifat  dan  karakter  religiusnya sebagai  tokoh  penyebar  Islam,  dapat dipetik nilai keutamaan bagi peserta didik.
Malalui  keterangan  sejarah  yang terkandung  dalam  perjalanan  Masjid  Jami` yang  eksistensinya  tetap  terjaga  dengan baik, oleh karena dukungan dari masyarakat.  Dari  kisah-kisah  sejarah  ini dapat  dimaknai  sebuah  pembelajaran  nilai karakter yang penting dan bermanfaat bagi peserta  didik.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi pemanfaatan situs sejarah peninggalan  peradaban  Islam  di  Kota Malang  guna  bisa  dijadikan  bahan  materi penanaman nilai karakter.

## Tinjauan Pustaka

## A. Sejarah Lokal
Membahas  mengenai  sejarah  lokal tidak dapat dipisahkan dari ruang wilayah. Pengertian lokal tidak berbelit-belit seperti daerah atau regional. Istilah lokal memiliki arti  suatu  tempat  atau  ruang  sehingga sejarah lokal menyangkut lokalitas tertentu yang di sepakati oleh para penulis sejarah, atau  sejarawan  dengan  alasan-alasan
ilmiah (Priyadi & Nursam, 2012). Misalnya saja,  suatu ruang  atau  tempat  tinggal suku bangsa  atau  subsuku  bangsa.  Ruang  itu dapat dalam bentuk suatu kota.
Ruang  sejarah  lokal  merupakan lingkup  geografis  yang  dapat  dibatasi sendiri oleh sejarawan dengan alasan yang dapat  diterima  semua  orang.  Definisi  lain mengungkapkan  sejarah  lokal  merupakan jenis sejarah yang secara spasial membahas peristiwa yang terbatas pada suatu daerah yang  kecil,  dari  desa  sampai  tingkat provinsi (T. Abdullah, 1990).

## B. Pembelajaran Sejarah
Pembelajaran merupakan
kombinasi  tersusun  yang  meliputi  unsur manusiawi, material,
fasilitas, perlengkapan,  dan  prosedur  yang  saling mempengaruhi  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran  yang  direncanakan.  Pihak yang  terlibat  dalam  sistem  pembelajaran terdiri  dari  peserta  didik,  guru  dan  tenaga kependidikan  lainnya,  misalnya  tenaga laboratorium dan pustakawan.
Meterialnya  meliputi  buku-buku, papan  tulis,  spidol  dan  kapur,  fotografi, slide  dan  film,  audio  dan  visual  tape. Fasilitas  dan  perlengkapan  terdiri  dari ruang kelas, pelengkapan audio visual, juga komputer.  Prosedur  meliputi  jadwal  dan penyampaian  informasi,  praktik,  belajar, ujian,  dan  sebagainya.  Pembelajaran  lebih menggambarkan  usaha  pendidik  untuk membuat  peserta  didik  melakukan  proses pembelajaran (Suryani & Agung, 2012).

## C. Nilai Karakter
Secara  istilah,  pendidikan  sebagai kegiatan  yang  dikakukan  manusia  untuk mengembangkan  potensi  yang  dibawa sejak  manusia  itu  lahir  di  dunia.  Mengacu pada  pengertian  tersebut  pendidikan berarti  rambu-rambu  yang  diberikan kepada  peserta  didik  agar  melakukan kodratnya  sebagai  makhluk  terdidik, mampu  membawa  potensi  dirinya,  serta dalam kehidupan selanjutnya akan mempunyai  batasan-batasan  kehidupan sesuai  norma  yang  berlaku.  Pendidikan nilai  dan  moral  yang  menghasilkan karakter,  ada  tiga  komponen  karakter yang  baik  yaitu moral  knowing atau pengetahuan  tentang  moral, moral  feeling atau  perasaan  tentang  mental,  dan moral action atau perbuatan moral.
Ketiga  komponen  tersebut  harus berjalan berkesinambungan sesuai dengan tahapan  untuk  melahirkan  individu  yang berkarakter  dalam  segi  pengetahuan, perasaan dan perilakunya. Tujuan pendidikan yang benar adalah membentuk peserta didik yang cerdas secara intlektual dan berkarakter Intellegence plus character,  that  is  the  true  education (King dalam Lickona, 2013).

## Metode Penelitian
Dalam penulisan ini metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode penelitian  kualitatif  deskripstif  (Patton,
2006; Semiawan, 2010). Konsep metode ini
menguraikan  secara  deskripsi  mengenai pemanfaatan situs sebagsi sumber kegiatan belajar.  Langkah-langkah  dalam  penelitian ini  meliputi  beberapa  tahapan.  Tahapan pertama  adalah  eksplorasi  situs  sumber sejarah, yang mana objek penelitian adalah Masjid  Jami`  dan  Makam  Ki  Ageng  Gribig. Eksplorasi awal dilakukan dengan pendekatan  metode  penelitian  sejarah
(Dudung, 2007; Kuntowijoyo, 2003).
Sebuah  metode  yang  terdiri  dari  4 langkah secara terstruktur untuk menyingkapkan  sejarah.  Tahapan  kedua yaitu  menyusun  kegiatan  belajar  dengan sintak pembelajaran yang tersistem dengan jelas dan runtut. Tahapan yang ketiga yaitu reduksi  nilai  yang  terbagi  ke  dalam  dua kegiatan,  yakni Pertama ,  reduksi  nilai  dari keterangan sejarah mengenai situs tersebut dan  yang Kedua ,  adalah  reduksi  nilai  dari aktifitas kegiatan belajar yang disusun.

## Hasil Dan Pembahasan
A. Situs sejarah Islam di Kota Malang
1. Masjid Jami’ Kota Malang
Masjid  Agung  Jami’  yang  terletak tepat  di  pusat  kota  merupakan  masjid utama  di  Kota  Malang  yang  berpengaruh bagi  kehidupan  beragama  umat  Islam  di Kota  Malang.  Masjid  yang  sudah  berumur lebih  dari  satu  abad  ini  menjadi  simbol ketaatan  masyarakat  Malang  kepada  yang Maha  Kuasa  (Tjokrosaputro  &  Aryananda, 2011).  Letaknya  berdekatan  dengan  alun- alun  Kota  Malang  tepatnya  berada  di Jalan
Merdeka  Barat  Nomor  3  Malang.  Masjid Agung Jami’ terletak di sebelah barat alun- alun berjajar dengan Gereja PBI Immanuel.
Pada  awal  berdiri  masjid  ini bernama Masjid Jami’ kemudian mengalami perubahan  nama  menjadi  Masjid  Agung Jami’.  Sejarah  berdirinya  Masjid  Agung Jami’  memiliki  beberapa  versi  yaitu berdasarkan  versi  pemerintah  daerah  dan kesekretariatan  Masjid  Jami’  Malang. Berdasarkan versi dari Pemerintah Daerah Masjid  Jami’  didirikan  pada  tahun  1987. Sedangkan berdasarkan versi dari Kesekretariatan  Masjid,  tahun  pendirian Masjid  Agung  Jami’  Malang  yaitu  pada tahun 1890 (Iqbalillah, 2014, pp. 61–62).
Gambar 1. Kenampakan Masjid Agung Jami’ Malang Tahun 1910 (Koleksi Pemerintah Balai Kota Malang)
Gambar 2. Kenampakan Masjid Agung Jami’ Malang Masa Sekarang (Dokumetasi  Peneliti, 14 Mei 2018)
Berdasarkan  pada  keterangan  dari papan  yang  dipasang  oleh  BPCB  Jatim  di depan  masjid  menyatakan  bahwa  Masjid
Agung  Jami’  Malang  merupakan  salah  satu masjid dari 3 masjid beryoni di Jawa Timur selain  Masjid  Ampel  Surabaya  dan  Masjid Jami’  Pasuruaan.  Dari  identitas  yoni  pada masjid  terdapat  nilai  keutamaan  yang tersimpan  di  dalamnya  dimana  kearifan lokal  yang  masih  pantas  dan  ideal  tetap dipertahankan.
Menurut  prasasti  yang  ada,  Masjid Agung  Jami’  dibangun  dalam  dua tahap. Tahap pertama dilaksanakan pada tahun 1890, dan pembangunan tahap kedua dilaksanakan pada tanggal 15 Maret 1903.  Pembangunan  Masjid  Agung Jami’  Malang  tahap  kedua  ini dilaksanakan pada masa Pemerintahan  Raden  Tumenggung Suryohadiningrat  dan  selesai  pada tanggal 13 September 1903. Masjid Agung  Jami’  Malang  didirikan  di atas  tanah  negara  atau  tanah Goepernemen seluas  3000  m2. Bangunan  Masjid  Agung  Jami’ Malang  berbentuk bujur  sangkar berstruktur  baja  dengan  atap  tajug tumpang dua. Hingga saat ini model bangunan ini masih tetap
dipertahankan (A’yun, 2015).
Ditinjau  dari  bentuknya,  bangunan Masjid  Agung  Jami’  memiliki  dua  gaya arsitektur  yaitu  Jawa  dan  juga  Arab.  Gaya arsitektur  Jawa  dapat  dilihat  pada  bentuk atap bangunan masjid lama yang berbentuk tajug  (tumpang  tiga  dan  tumpang  dua), serta  pada  empat  tiang  utama  penyangga masjid  dengan  konsep  soko  guru. Sedangkan  gaya  arsitektur  Arab  dapat dilihat  pada  bentuk  kubah  menara  masjid dan  juga  konstruksi  lengkung  pada  bidang bukaan  seperti  pintu  maupun  jendela.
Bagian  luar  Masjid  Jami’  saat  ini menunjukkan  unsur  modernitas,  hal  itu tidak  berlaku  untuk  bagian  dalam  masjid. Bagian  dalam  masjid  benar-benar  masih mencerminkan  kesan  tradisional  budaya Jawa  dengan  dominasi  material  kayu  pada pintu, jendela, dan plafon ditambah dengan aksen rangka kayu pada plafon mengesankan  gaya  ruang  tradisional Kuasa(Tjokrosaputro & Aryananda, 2011).
Selain  itu,  empat  tiang  besar  yang terbuat  dari  kayu  jati  dan  20  tiang  yang membentuk  kolom-kolom  yang  semakin mempertegas  kesan  tradisional  Jawa. Bentuk  tajug  yang  bersusun  tiga  memiliki filosofi  tentang  kelahiran,  kehidupan,  dan juga  kematian.  Pada  awalnya,  bangunan Masjid  Agung  Jami’  Malang  berada  di bagian tengah tapak masjid yang sekarang, yaitu  dari  mihrab  hingga  kurang  lebih sepertiga sampai setengah dari luas masjid utama sekarang.
Seiring  berjalannya  waktu  jama’ah yang melaksanakan ibadah di Masjid Agung Jami’ semakin bertambah, hingga kapasitas masjid  sudah  tidak  dapat  menampung jamaahnya,  maka  pada  tahun  1903  masjid diperluas  ke  arah  depan  (jalan),  yang sekarang  merupakan  bangunan  utama masjid (Iqbalillah, 2014) . Selain itu, masjid tersebut  juga  dipergunakan  masyarakat setempat untuk kegiatan berdakwah (Riska Wayu  Ariyani  &  Khoirul  Huda,  2016).  Di bagian  dalam  Masjid  Agung  Jami’  terdapat 20 tiang yang menyimbolkan 20 sifat wajib
Allah  SWT  dan  4  tiang  besar  di  bagian depan  yang  menyimbolkan  sifat  Nabi Muhammad  SAW  yaitu  Shiddiq,  Amanah, Tabligh,  dan  Fathonah.  Tiang-tiang  ini dipercaya  sebagai  tempat  utama  untuk memanjatkan do’a kepada Allah SWT.
Konon katanya saat dibangun tiang- tiang  ini  para  pendiri  berpuasa  dengan khusyu`, bahkan pernah setelah pelaksanaan  sholat  jumat  para  sesepuh Masjid  berebut  untuk  dapar  bersandar  di tiang-tiang  ini  sambil  memanjatkan  pujian serta  doa  dan  harapannya  kepada  Allah SWT.  Bagian  mihrab  masjid  memiliki  3 ruang  yaitu  ruang  untuk  imam,  ruang untuk  ganti  imam  dan  khotib  (di  sebelah kiri  imam),  ruang  yang  dulu  digunakan untuk  Kanjeng  Bupati  (di  bagaian  sebelah kanan imam) ( Iqbalillah, 2014).
Masjid  Agung  Jami’  menggunakan konsep  perbedaan ketinggian  dalam menentukan kesakralan area. Hal ini dapat terlihat  dari  adanya  perbedaan peil lantai yang  mencolok.  Bagian  lantai  yang  sakral dibuat  dengan  tinggi  sekitar  105  cm  dari permukaan  tanah  bangunan  yang  ada  di sekitarnya.  Bagian  mihrab  yang  dinilai lebih  sakral  didesain  dengan  peil  laintai yang  lebih  tinggi  lagi.  Tepat  di  belakang mihrab  terdapat  makam  para  leluhur pendiri  Masjid  Agung  Jami’  Malang ( Tjokrosaputro & Aryananda, 2011 ) .

## 2. Makam Ki Ageng Gribig Kota Malang
Kompleks  pemakaman  Ki  Ageng Gribig  ini  berada  di  Jalan  Ki  Ageng  Gribig
gang  II  Kelurahan  Madyopuro  Kecamatan
Kedungkandang Kota Malang. Pada
kompleks  pemakaman  tersebut  juga terdapat makam para Bupati Malang. Salah satunya  adalah  R.A.A  Notodiningrat  yang merupakan Bupati Malang pertama. Sampai saat  ini,  kompleks  pemakaman  Ki  Ageng Gribig  masih  ramai  dikunjungi  dan dikeramatkan  (Arifin,  2018).  Biasanya, para  peziarah  ramai  berkunjung  di  saat- saat tertentu.
Tujuan dari ziarah tersebut bermacam-macam,  salah  satunya  yaitu mencari  berkah  keselamatan  (Rutmawati, 2016).    Membahas  mengenai  Islamisasi  di wilayah Malang Raya tentu tidak akan bisa dilepaskan dari sosok Ki Ageng Gribig, yang kini  namanya  terukir  dengan  jelas  pada cungkup  yang  di  dalamnya  terdapat  batu nisan  beliau  dan  istri  (Mustopo,  2001). Berdasarkan  cerita  mengenai  keberadaan dan  kehidupan  Ki  Ageng  Gribig  sangat terkenal, khususnya di kalangan masyarakat  Kampung  Gribig,  daerah dimana beliau dimakamkan.
Sosok  legendaris  yang  makamnya masih  dapat  dijumpai  di  Kota  Malang  ini disebut-sebut sebagai penyiar agama Islam di wilayah Malang. Di ketahui bersama dari sejarah bahwa Malang merupakan wilayah bekas  pusat  kekuasaan  kerajaan  Hindu yang    besar  di  eranya.  Selain  makamnya yang masih dapat dijumpai sampai saat ini, nama  Ki  Ageng  Gribig  juga  diabadikan
menjadi  nama  sebuah  jalan  di  salah  satu sudut Kota Malang.
Gambar 3. Makam Ki Ageng Gribig dan Istrinya (Dokumentasi Peneliti,  10 Mei 2018)
Banyaknya  versi  yang  menyelimuti eksistensi  Ki  Ageng  Gribig  tidak  hanya mengenai tempat pemakamannya (Kristanti,  2018).  Sejarah  kedatangannya ke wilayah Malang pun bahkan mempunyai dua versi. Dua versi sejarah kedatangan Ki
Ageng Gribig ke wilayah Malang
digambarkan dengan keberadaan dua pintu di  kompleks  pemakaman  beliau.  Menurut versi  pertama,  latar  belakang  kedatangan Ki  Ageng  Gribig  ke  daerah  Malang  adalah program Mataramisasi.
Mataramisasi  merupakan  proses perluasan wilayah dan pengaruh (ekspansi) yang dilakukan oleh Kesultanan Mataram (Rahcman, 2008). Pusat kekuasaan  Kesultanan  Mataram  berada  di wilayah Jawa Tengah yang mana masyarakatnya  telah  menganut  agama Islam.  Versi  tersebut  menyebutkan  bahwa
Ki  Ageng  Gribig  merupakan  salah  seorang utusan Kesultanan Mataram, yang bertujuan untuk memperluas pengaruh dan kekuasaan dengan dalih syiar agama Islam.
Pada umumnya,
seluruh pejabat Kesultanan  Mataram  diwajibkan  memiliki pengetahuan  luas  mengenai  agama  Islam. Dengan  demikian,  mereka  kemudian mengemban tugas sebagai sayidin
panatagama atau  lebih  umum  dikenal sebagai  ulama.  Jadi,  dapat  disimpulkan bahwa  kedatangan  Ki  Ageng  Gribig  ke daerah  Malang  adalah  untuk  memperluas kekuasaan  Kesultanan  Mataram  melalui penyebaran agarama Islam.
Berbeda  dari  versi  pertama  yang menyebut  kedatangan  Ki  Ageng  Gribig dilatarbelakangi oleh program Mataramisasi.  Versi  kedua  ini  justru menyatakan  bahwa  beliau  merupakan utusan  Kerajaan  Blambangan  Kulon.  Sama seperti versi pertama, menurut versi kedua, tujuan  kedatangan  Ki  Ageng  Gribig  ke daerah Malang adalah perluasan kekuasaan (Rahcman, 2008).
Sementara  itu,  berdasarkan  apa yang  dituturkan  oleh  juru  kunci  kompleks pemakaman  Ki  Ageng  Gribig,  Mahmudan
(Wawancara 17 Agustus 2017)
menyatakan bahwa Ki Ageng Gribig sendiri sering  dianggap  sebagai  penyebar  agama Islam  pertama  di  Malang  Raya.  Menurut cerita  turun  temurun,  Ki  Ageng  Gribig hidup  pada  1600-an  dengan  nama  Syekh Wasihatno atau Wasibago. Beliau dipercaya sebagai  cicit  Prabu  Brawijaya  V  yang merupakan raja terakhir Kerajaan
Majapahit.  Namun,  ada  yang  menyebutkan beliau masih keturunan Sunan Giri. Setelah
berkelana  dan  sampai  di  daerah  Malang, beliau menyebarkan agama Islam.
B. Kegiatan Pembelajaran

## Pemanfaatan Situs
Dalam kegiatan pembelajaran dengan  pemanfaatan  situs  peninggalan sejarah  masa  Islam di  kota  Malang  terbagi ke  dalam  tiga  kegiatan  pokok.  Kegiatan awal  dengan  inti  aktivitas  adalah  orientasi pembelajaran.  Kegitan  kedua  dengan aktivitas  utamanya  adalah  ekplorasi  situs
yang  merupakan  kegiatan  belajar  di  luar kelas  (Bilton,  2010;  Fägerstam,  2012; Husamah, 2013).
Kegiatan ketiga fokus pada aktivitas bertukar  informasi  dan  refleksi  nilai. Keberhasilan  proses  pembelajaran  salah satunya  ditentukan  faktor  perencanaan pembelajaran yang sesuai dengan
pelaksanaan  (Sulistyo  &  Wiradimadja,
2019).
Gambar 3.  Hasil Pengembangan Skema Pembelajaran Pemanfaatan Situs
(Data Peneliti, 2019) C. Nilai Karakter Yang Dapat

## Ditanamkan
Penananaman  nilai  karakter  dapat
dilakukan  melalui  proses  pembelajaran yang baik (Berkowitz & Bier, 2004). Dalam penelitian  ini  nilai  karakter  ditanamkan melalui  beberapa  kegiatan,  yang  pertama
dari  reduksi  nilai  yang  terdapat  dalam kisah sejarah, baik dari keberadaan masjid Jami`  dan  kisah  sejarah  perjuangan  Ki Ageng Gribig dalam menyebarkan Islam di Kota  Malang.  Nilai  karakter  dalam pembelajaran  ini  terbagi  ke  dalam  dua kategori  pencapaian.  Melalui  keterangan
KEGIATAN AWAL KEGIATAN INTI KEGIATAN AKHIR 1. Siswa diorentasikan pada pembelajaran berbasis situs sejarah Islam di Kota Malang 2. Siswa mendapatkan materi awal wawasan situs sejarah Islam di Kota Malang 3. Siswa membentuk kelompok dan menyususun rencana kegiatan 1. Siswa mengunjungi masing masing situs sesuai kelompok 2. Siswa melakukan eksplorasi dengan berbagai kegiatan untuk mengumpulkan informasi 3. Siswa merefleksikan temuanyan secara internal dengan anggota kelompok 4. Siswa menyusun hasil temuan lapangan dalam bentuk laporan 1. Siswa mempresentasikan laporan ekplorasinya 2. Siswa diskusi bersama dengan kelompok lain untuk bertukar informasi 3. Siswa merefleksi kegiatan belajar mereka dengan reduce values
sejarah  dapat  direduksi  nilai  karakter sebatas  pada  tataran  teoritik  sedangkan melalui aktivitas pembelajaran di lapangan,  nilai  karakter  masuk  dalam tataran  implementasi.  Oleh  sebab  siswa mempraktikkan  secara  langsung  dalam setiap  langkah  proses  belajar  mereka
(Bajovic,  Rizzo,  &  Engemann,  2009).  Hal ini karena yang menjadi kajian pembelajaran adalah sejarah dan
perkembangan  Islam,  maka  nilai  karakter utamanya adalah karakter religius  (Burgt, 1981; Thomas, 2007).

## Tabel 1. Nilai Karakter Dalam Kisah Sejarah
Nilai Karakter Kisah Sejarah Religius Karakter utama dari pembelajaran ini, mengingat yang menjadi  basis  pembelajaran  adalah  situs  sejarah peninggalan peradaban Islam di Kota Malang. Dengan mengenal  dan  mempelajari  sejarah  mengenai  situs- situs tersebut, maka dari keterangan yang di dapat dan menelaah  perkembangan  Islam  dapat  menanamkan nilai karakter religius.
Tanggungjawab dan bekerja keras Sejarah  adalah  proses,  peradaban  di  bangun  dan berkembang  dalam  skala  waktu  yang  panjang.  Pasti dalam perjalanan itu membutuhkan suatu perjuangan yang  penuh  tanggung  jawab.  Seperti  Ki  Ageng  Gribig dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  di  tengah masyarakat  yang  kuat  terhadap  kepercayaan sebelumnya.  Dibutuhkan  suatu  ketekunan  yang  ulet dan  kerja  keras.  Hal  serupa  juga  dapat  dilihat  dari masjid jami` yang mengalami perkembangan. Dari segi fisik  maupun  non  fisik  membutuhkan  semangat  kerja keras yang luar biasa dari masyarakat pendukungnya.
Toleransi Kehadiran  Ki  Ageng  Gribig  di  Malang  dalam  rangka menyebarkan  ajaran  Islam.  Sebagai  ajaran  yang  baru ditengah  masyarakat  yang  mempunyai  kapercayaan lama yang kuat, tidak dapat dilakukan secara paksaan.
Pasti  menggunakan  cara-cara  yang  lembut.  Hal  ini berarti  ada  unsur  toleransi  yang  kuat.  Menghormati kepercayaan yang sudah ada dan menyebarkan ajaran
dengan jalan damai, serta akulturasi merupakan salah satu  wujud  nilai  toleransi.  Keberadaan  dari  Masjid Agung Jami` kota Malang yang secara toponimi terletak di  samping  Gereja,  mempertegas  tingginya  nilai toleransi  yang  mereka  contohkan.  Bentuk  arsitektur yang perpaduan dengan budaya lokal juga wujud dari toleransi.
(Data Peneliti, 2019)

## Tabel 2. Reduksi Nilai-Nilai Karakter
Penanaman Nilai Karakter Dalam Aktivitas Pembelajaran Nilai Karakter Aktivitas Pembelajaran Mandiri dan bertanggungjawab Aktifitas  belajar  yang  berorientasi  kepada  aktivitas siswa  merupakan  kegiatan  kemandirian.  Siswa menyusun  rencana  kegiatan  belajarnya  sendiri,  dan mereka  melakukan  eksplorasi  kesejarahan  di  situs bersama  kelompoknya  secara  mandiri.  Keberhasilan mereka dalam kegiatan belajar ini adalah terkumpulnya  informasi  kesejarahan  mengenai  situs Islam.  Hal  ini  dapat  terwujud  jika  mereka  memiliki rasa  tanggungjawab  yang  tinggi.  Sehingga  melalui kegiatan  belajar  ini  secara  langsung  siswa  telah mengimplementasikan karakter mandiri dan bertanggungjawab. Gotong Royong dan kreatif Kegiatan  pembelajaran  ini  dapat  berjalan  lancar  jika koordinasi  antara  anggota  kelompok,  baik  dalam perencanaan  maupun  kegiatan  inti  di  lapangan. Kerjasama  yang  baik  dengan  pembagian  tugas  yang jelas dan kinerja yang nyata, maka pembelajaran dapat berlangsung.  Gotong-royong  mereka  terapkan  dalam kegiatan  pembelajaran  ini.  Kreatifitas  menjadi  salah satu  metode  dari  kegiatan  eksplorasi.  Jika  mereka tidak kreatif maka tidak maksimal dalam mengumpulkan  informasi.  Di  dalam  penyusunan
rencana  yang  hendak  dilakukan  dengan  metode seperti  apa,  sampai  bagaimana  laporan  disusun sebagai hasil akhir membutuhkan kreatifitas.
(Data Peneliti, 2019)

## Penutup

## Kesimpulan
Salah  satu  permasalahan  yang dihadapi  oleh  bangsa  adalah  masalah karakter.  Telah  mengalami  degradasi dibuktikan  banyak  kasus  penyimpangan yang  dilakukan  oleh  pelajar.  Oleh  karena itu,  perlu  upaya  untuk  mengatasi permasalahan tersebut. Pemanfaatan situs sejarah  peninggalan  peradaban  Islam  di Kota  Malang  sebagai  sumber  belajar,  dan basis  aktifitas  pembelajaran  merupakan upaya  dalam  rangka  penanaman  nilai karakter.
Dari  keterangan  sejarah  yang terdapat  dalam  situs  Islam  tersebut,  yang dieksplorasi siswa dalam kegiatan pembelajaran mampu memberikan
keterangan  yang  direduksi  nilai-nilai keutamaan  dalam  perjalanan  sejarahnya. Penanaman  karakter  berikutnya  dapat dicapai  dari  kegiatan  pembelajaran  yang dilakukan dalam setiap tahapnya.
Aktivitas pembelajaran yang dikemas  dapat  memberikan  pengalaman langsung kepada siswa tentang bagaimana penerapan nilai karakter. Skema
pelaksanaan  terbagi  ke  dalam  tiga kegiatan  dengan  segala  aktivitasnya. Kegiatan Pertama ,  adalah  kegiatan  awal dengan  orientasi  pembelajaran,  kegiatan
Kedua ,  kegiatan  inti  yaitu  eksplorasi  situs dan,  yang Ketiga ,  adalah  kegiatan  akhir dengan  diskusi  dan  bertukar  informasi dengan tim lain.
Nilai-nilai  karakter  yang  terdapat baik  dalam  reduksi  nilai  dari  keterangan sejarah  atau  dari  aktivitas  pembelajaran meliputi, religius, tanggung jawab, toleransi,  mandiri,  gotong  royong  dan kreatif.  Desain  proses  belajar  ini merupakan  salah  satu  solusi  alternatif dalam  mengahadapi  keadaan  bangsa  di tengah krisis karakter.

## Daftar Pustaka
Abdullah, R. (2012). Pembelajaran berbasis  pemanfaatan  sumber belajar. Jurnal  Ilmiah  Didaktika: Media  Ilmiah  Pendidikan  Dan Pengajaran , 12 (2).
Abdullah,  T.  (1990). Sejarah  lokal  di Indonesia: Kumpulan tulisan .
Gadjah Mada University Press.
Arifin,  Z.  (2018,  April  8).  Menziarahi Makam  Ki  Ageng  Gribig,  Menilik Sejarah Malang. Retrieved May 31, 2019,  from  Terakota  website: https://www.terakota.id/menziar ahi-makam-ki-ageng-gribig- menilik-sejarah-malang/
Ariyani,  R.  A.  &  Huda,  K.  (2016).  Situs Masjid  Agung  Sewulan  (Sejarah dan  Potensinya  Sebagai  Sumber Belajar Sejarah SMP/MTsN). Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajarannya,  6 (02),  97-111. http://doi.org/10.25273/ajsp.v6i0 2.1042
A’yun,  Q.  (2015).  Transformasi  Bentuk Fisik  pada  Tipologi  Fasade  Masjid Jami’Malang. EMARA  Indonesian
Journal  of  Architecture , 1 (2),  69–
77. Bajovic,  M.,  Rizzo,  K.,  &  Engemann,  J. (2009).  Character  education  re- conceptualized for practical implementation. Canadian  Journal of  Educational  Administration  and Policy , (92).
Berkowitz,  M.  W.,  &  Bier,  M.  C.  (2004). Based  character  education. The Annals of the American Academy of Political and Social Science , 591 (1), 72–85.
Bilton,  H.  (2010). Outdoor  learning  in  the early  years:  Management  and innovation . Routledge.
Burgt,  R.  J.  V.  (1981). The  religious philosophy of William James .
Cafo,  Z.,  &  Somuncuo,  D.  (2000). Global Values  in  Education  and  Character Education.
Cipta  Wijaya,  A.  A.  (2014).  Perlindungan Hukum  Terhadap  Benda  Cagar Budaya Di Kota Malang. Kumpulan Jurnal  Mahasiswa  Fakultas Hukum ,
1 (2).
Dudung,  A.  (2007).  Metodologi  Penelitian Sejarah. Jakarta: Ar-Ruzz Media . Fägerstam,  E.  (2012). Space  and  Place: Perspectives  on  outdoor  teaching and learning (PhD Thesis). Linköping  University  Electronic Press.
Gulo, W. (2008). Strategi Belajar Mengajar
(Cover Baru) . Grasindo. Husamah,  H.  (2013).  Pembelajaran  Luar Kelas (Outdoor Learning). Research Report .
Iqbalillah,  M.  (2014). Peran  Masjid  Agung Jami’Malang  dalam  Pembinaan Agama Islam anak yatim piatu non- panti Kota Malang melalui Madrasah  Diniyah  Abul  Yatama (PhD  Thesis).  Universitas  Negeri
Islam Maulana Malik Ibrahim.
Joko  Sayono,  Ayundasari,  L.,  Sulistyo,  W. D.,  &  Ridho’i,  R.  (2019). Situs Sejarah  Malang  Raya  Masa  Islam dan  Kolonial .  Malang:  Jurusan
Sejarah FIS UM.
Jonassen,  D.  H.  (2000).  Revisiting  activity theory  as  a  framework  for designing student-centered learning environments. Theoretical Foundations of Learning Environments , 89–121. Julaiha, S. (2014). Implementasi pendidikan karakter dalam pembelajaran. Dinamika  Ilmu:
Jurnal Pendidikan , 14 (2), 226–239.
Komara,  E.  (2018).  Penguatan  Pendidikan Karakter  dan  Pembelajaran  Abad 21. Sipatahoenan , 4 (1).
Kristanti,  L.  O.  (2018,  May  5).  Ki  Ageng Gribig.  Retrieved  May  31,  2019, from Radar Malang Online website: https://radarmalang.id/ki-ageng- gribig/
Kuntowijoyo. (2003). Metode Sejarah (2nd ed.). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lickona,  T.  (2013). Educational  for Character,  How  Our  Schools  Can Teach  Respect  and  Responsibility . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Lolo,  A.  (2017).  Keterampilan  Pendidikan Dalam  Proses  Belajar  Mengajar. Khatulistiwa , 7 (1). https://doi.org/10.24260/khatulis tiwa.v7i1.944 Mailina,  L.,  Utomo,  C.  B.,  &  Ahmad,  T.  A. (2017). Identifikasi dan Pemanfaatan Potensi Sumber Belajar Berbasis Peninggalan Sejarah  di  Ambarawa  Kabupaten Semarang. Indonesian  Journal  of History Education , 5 (1).
Maunah,
B. (2015). Implementasi pendidikan karakter dalam pembentukan  kepribadian  holistik siswa. Jurnal  Pendidikan  Karakter , (1).

## 14   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 1 JANUARI 2020
Mustari, M., & Rahman, M. T. (2011). Nilai karakter: Refleksi untuk pendidikan karakter . Laksbang Pressindo.
Mustopo,  M.  H.  (2001). Kebudayaan  Islam di  Jawa  Timur:  Kajian  beberapa unsur  budaya  masa  peralihan .
Jendela. Pamungkas, O. Y. (2014). Serat Prabangkara Karya Ki Padmasusastra  Tinjauan  Psikologi Sastra  Dan  Nilai  Pendidikan Karakter (Thesis,  UNS  (Sebelas Maret University)). Retrieved from https://digilib.uns.ac.id/dokumen /40159/Serat-Prabangkara-Karya- Ki-Padmasusastra-Tinjauan- Psikologi-Sastra-Dan-Nilai- Pendidikan-Karakter
Patton,  M.  Q.  (2006). Metode  Evaluasi Kualitatif (1st  ed.).  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Pettricia,  H.  A.,  Wardhani,  D.  K.,  & Antariksa,  A.  (2014).  Elemen Pembentuk Citra Kawasan Bersejarah  Di  Pusat  Kota  Malang. RUAS  (Review  of  Urbanism  and Architectural  Studies) , 12 (1),  10– 23.
Priyadi,  S.,  &  Nursam,  M.  (2012). Sejarah lokal: Konsep, metode, dan tantangannya . Penerbit Ombak.
Rahcman,  D.  (2008). Kajian  Mitos Masyarakat  Terhadap  Foklor  Ki Ageng  Gribig .  Malang:  Universitas Negeri Malang. Rutmawati, S. (2016). Malang— Merdeka.com  |  Tentang  Ki  Ageng
Gribig.  Retrieved  May  31,  2019, from Https://malang.merdeka.com website: https://malang.merdeka.com/prof il/tentang-ki-ageng-gribig- 161021u.html
Semiawan, C. R. (2010). Metode penelitian kualitatif . Grasindo. Sudrajat,  A.  (2011).  Mengapa  Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan Karakter , 1 (1).
Sulistyo,  W.  D.  (2016). Pengembangan Model Pembelajaran Sejarah Berbasis  Nilai-Nilai  Serat  Wicara Keras Untuk Meningkatkan Kemampuan  Berfikir  Kritis  Siswa Sma  Insan  Cendekia  Al  Mujtaba Sukoharjo (PhD Thesis). Universitas Sebelas Maret. Sulistyo, W. D. (2019a). Learning Activities from Learning Resources: Pemanfaatan dan Pemaknaan Situs Sejarah Kawasan Alun-Alun Merdeka  Kota  Malang. Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia , 2 (1), 49–63.
Sulistyo,  W.  D.  (2019b).  Study  on Historical Sites: Pemanfaatan Situs Sejarah Masa Kolonial di Kota Batu sebagai  sumber  pembelajaran berbasis outdoor Learning. Indonesian Journal of Social Science Education (IJSSE) , 1 (2).
https://doi.org/10.29300/ijsse.v1i 2.1910
Sulistyo,  W.  D.,  Nafi’ah,  U.,  &  Idris,  I. (2019). The Development of E-PAS Based  on  Massive  Open  Online Courses  (MOOC)  on  Local  History Materials. International  Journal  of Emerging Technologies in Learning (IJET) , 14 (09), 119–129. https://doi.org/10.3991/ijet.v14i0 9.10143 Sulistyo,  W.  D.,  &  Wiradimadja,  A.  (2019). Lesson  Study  (LS):  Memahamkan “masalah penelitian” kepada mahasiswa. Jurnal  Teori  Dan Praksis Pembelajaran IPS , 0 (0), 29– 37.
Suryani,  N.,  &  Agung,  L.  (2012).  Strategi belajar  mengajar. Yogyakarta:
Ombak , 212 .
Thomas,  G.  M.  (2007).  The  cultural  and religious  character  of  world society.  In Religion,  Globalization, and Culture (pp. 35–56). Brill.
Tjokrosaputro,  T.,  &  Aryananda.  (2011). 100  masjid  terindah  Indonesia .
Andalan Media.
Wibowo, A. (2013). Manajemen Pendidikan Karakter  di  Sekolah,  Konsep  dan Praktik Implementasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wijaya,  E.  Y.,  Sudjimat,  D.  A.,  Nyoto,  A.,  & Malang, U. N. (2016). Transformasi pendidikan  abad  21  sebagai tuntutan  pengembangan  sumber daya  manusia  di  era  global. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan  Matematika , 1 ,  263– 278.
Wright,  G.  B.  (2011).  Student-centered learning  in  higher  education. International  Journal  of  Teaching and  Learning  in  Higher  Education , 23 (1), 92–97. Zein, A. B. (1999). Masjid-masjid bersejarah  di  Indonesia .  Gema
Insani.