Ali Mahfudz, Miftah Ulya, Kesantunan Bahasa Kenabian Dalam Pembelajaran Perspektif Al-Qur’an The Prophetic Language Politeness In Learning From The Perspective Of The Qur’an

## KESANTUNAN BAHASA KENABIAN DALAM PEMBELAJARAN PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## THE PROPHETIC LANGUAGE POLITENESS IN LEARNING FROM THE PERSPECTIVE OF THE QUR’AN
Ali Mahfudz
Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama (IAINU) Kebumen makhfudz@iainu-kebumen.ac.id
Miftah Ulya
Institut Agama Islam Diniyah, Pekanbaru miftah@diniyah.ac.id

## Abstrak
Kekerasan verbal di sekolah oleh guru terhadap peserta didik telah menjadi isu yang serius. Untuk mengatasi masalah ini, sebagian besar penelitian mengusulkan penggunaan kesantunan bahasa sebagai strategi efektif. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan library  research  untuk  mengeksplorasi  konsep  kesantunan  berbahasa  dalam  konteks pendidikan,  dengan  mengambil  teladan  Nabi  Muhammad  saw  dalam  Al-Qur’an.  Analisis kesantunan  berbahasa  menggunakan  kerangka  kerja  Leech.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  Nabi  Muhammad  saw  selalu  diajarkan  oleh  Allah  untuk  berbahasa  santun  dalam mendidik  umatnya.  Kesantunan  berbahasa  yang  diterapkan  mencakup  kesimpatian, kesetujuan,  penerimaan,  kemurahan,  dan  kerendahan  hati.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini menekankan pentingnya guru mempraktikkan kesantunan berbahasa ketika mendidik peserta didiknya,  sebagai  upaya  untuk  menciptakan  lingkungan  pembelajaran  yang  inklusif  dan mendukung bagi perkembangan optimal peserta didik.
Kata Kunci : Kesantunan Berbahasa, Nabi Muhammad saw, Pembelajaran

## Abstract
Verbal  violence  by  teachers  towards  students  in  schools  has  become  a  serious  issue.  To address  this  problem,  most  studies  propose  the  use  of  language  politeness  as  an  effective strategy.  This  article  employs  a  qualitative  method  with  a  library  research  approach  to explore  the  concept  of  language  politeness  in  the  educational  context,  drawing  inspiration from the example of Prophet Muhammad in the Qur’an. The analysis of language politeness utilizes  the  Leech  framework.  The  research  findings  indicate  that  Prophet  Muhammad  was consistently  taught  by  Allah  to  use  polite  language  in  educating  his  people.  The  applied language  politeness  includes  empathy,  agreement,  acceptance,  generosity,  and  humility.
Therefore, this article emphasizes the importance of teachers practicing language politeness when  educating  their  students,  as  an  effort  to  create  an  inclusive  and  supportive  learning environment conducive to the optimal development of students.
Keywords: Language Politeness, Prophet Muhammad, Learning

## A. INTRODUCTION
Kepribadian  seseorang  tercermin  melalui  bahasa  yang  mereka  gunakan,  menjadi indikasi  baik  atau  buruknya  kepribadian  seseorang.  Bahasa  yang  digunakan  dan  perilaku yang  ditunjukkan  mengungkapkan  karakter  seseorang.  Karena  itu,  sulit  untuk  menilai kepribadian  seseorang  jika  mereka  tidak  mengkomunikasikan  pemikiran  atau  perasaan mereka melalui bahasa, baik itu verbal atau nonverbal. 1
Diharapkan  setiap  individu  menggunakan  bahasa  yang  santun  ketika  berinteraksi dengan orang lain. Etika ini tercermin dalam cara individu berbicara dan berperilaku secara nonverbal. Sebagai contoh, dalam penggunaan fungsi imperatif, perilaku berbicara mencakup cara  seseorang  menyampaikan  perintah,  keharusan,  atau  larangan  kepada  lawan  bicara. Sementara itu, perilaku nonverbal, seperti ekspresi wajah, gerakan tubuh, sikap, dan tindakan lainnya, juga mencerminkan karakter seseorang. 2
Dengan  berkomunikasi  secara  santun,  seseorang  dapat  memelihara  harga  diri  dan menghormati orang lain. Berkomunikasi dengan sopan dapat mencegah timbulnya rasa benci, curiga,  dan  prasangka  negatif.  Dengan  demikian,  interaksi  antar  manusia  dapat  tetap harmonis. Namun, seringkali harapan tersebut sulit terwujud karena sulitnya untuk memiliki empati, menghargai kesuksesan orang lain, dan menunjukkan simpati kepada mereka. 3
Jika  kita  melihat  pada  sejarah  dakwah  Rasulullah  saw  dalam  mendidik  umatnya,  kita akan menemukan beragam praktik kesantunan bahasa dari berbagai sudut pandangnya. Pada awal  penyebaran  Islam,  Rasulullah  saw  secara  langsung  mendatangi  rumah  sahabat- sahabatnya  untuk  memberikan  pemahaman  agama  Islam.  Komunikasi  yang  terjalin melibatkan aspek komunikasi antarpribadi dengan memperhatikan karakter, kepribadian, dan sifat-sifat individu. Ketika Islam mulai berkembang, Rasulullah saw menggunakan berbagai
1 Pranowo, Berbahasa secara Santun (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
2 Alfan  Alif  Ardhirata,  “Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Interaksi  Sosial  Di  Pondok  Pesantren  Darul Ulum Jombang: Suatu Kajian Pragmatik,” Skriptorium 2, no. 1 (2011): 1–15.
3 Nurliana Nurliana, “Transformasi Masyarakat Islam Era Revolusi 4.0” (n.d.): 108–121.
model  kesantunan  bahasa  yang  kemudian  menjadi  studi  para  ahli  komunikasi.  Mulai  dari menyampaikan  dakwah  melalui  tabligh,  memberikan  khutbah  di  masjid,  hingga  mengirim surat kepada pemimpin dunia merupakan contoh praktik komunikasi massa dan internasional yang sangat efektif pada zamannya. 4
Pada masa sekarang, salah satu jenis kekerasan yang sering kali tidak disadari adalah kekerasan  verbal.  Meskipun  dampaknya  tidak  terlihat  secara  fisik,  namun  kekerasan  verbal dapat memiliki efek  yang sangat merusak pada  kesejahteraan psikologis korban. Situasi ini menjadi lebih berisiko jika korban adalah remaja yang sedang mengalami fase perkembangan yang rentan dan membutuhkan banyak bimbingan dari orang dewasa. Brigitte Wanner Frank Vitaro  dan  Brendgen  Mara  (2006)  mengartikan  kekerasan  verbal  oleh  pendidik  sebagai penggunaan kata-kata  yang menyakitkan secara berulang kepada peserta didik dengan nada yang merendahkan, sering kali disertai dengan sarkasme. Kekerasan ini minimal terjadi dua kali dalam sebulan dan minimal empat peserta didik merasa terancam oleh situasi tersebut. 5
Berdasarkan  laporan  yang  dikeluarkan  oleh  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia (KPAI), terjadi peningkatan kasus kekerasan yang ditujukan kepada anak pada masa pandemi Covid,  baik  melalui  kata-kata  maupun  tindakan  fisik.  Menurut  informasi  yang  terkumpul, Komisioner KPAI, Retno Listyarti, menyampaikan bahwa insiden kekerasan fisik mencapai 11%, sementara kekerasan verbal mencapai 62%. 6
Pentingnya penanganan  yang serius terhadap kekerasan verbal  yang umumnya terjadi di  kalangan  anak  usia  sekolah,  memerlukan  perhatian  yang  mendalam  dari  pemerintah, pelaku  akademik,  orang  tua,  serta  seluruh  komunitas  masyarakat.  Anak-anak  dianggap sebagai  modal  penting  bagi  negara  yang  harus  dilindungi  dan  disiapkan  untuk  masa  depan bangsa yang makmur dan beradab.
Dalam  menghadapi  tantangan  dan  masalah  yang  disebutkan  di  atas,  diperlukan pembangunan  paradigma  pendidikan  yang  terinspirasi  oleh  praktik  Nabi  Muhammad  saw yang  berhasil  dalam  menjalankan  misi  dengan  memprioritaskan  nilai-nilai  etika  dan  sosial. Nabi saw juga mengajarkan pentingnya pemilihan kata yang sesuai dengan konteks sebagai
4 Ali  Mahfudz,  “Posisi  Nabi  Muhammad  Sebagai  Komunikator  Perspektif  Al-Qur’an,” El-Furqania Vol 7 No 0 (2021).
5 Wenny Wijayanti dan Agustinus Djokowidodo, “Persepsi Peserta Didik Terhadap Kekerasan Verbal oleh Guru di SMP se-Kota Madiun,” Fenomena 2 (2019).
6 Edo Dwi Cahyo, Fertilia Ikashaum, dan Yuliandita Putri Pratama, “Kekerasan Verbal (Verbal Abuse) Dan Pendidikan Karakter,” Jurnal Elementaria Edukasia 3, no. 2 (2020).
bagian dari kesantunan berbahasa. Selain itu, pencarian akan kesantunan berbahasa Nabi saw dalam komunikasi tidak hanya dapat ditemukan dalam hadis dan sejarah, tetapi juga beberapa ayat dalam Al-Qur’an. 7
Penelitian terkait hal ini memang masih merupakan area penelitian yang cukup kurang terjemah. Muhammad Hildan Azizi dalam artikelnya yang berjudul “Kesantunan Berbahasa Dakwah  Struktural  pada  Debat  Politik  Para  Nabi  dalam  Al-Qur’an”,  bertujuan  untuk memahami  tingkat  kesantunan  bahasa  yang  dipraktikkan  oleh  para  Nabi  ketika  mereka berdakwah secara formal melalui diskusi politik dengan penguasa pada masa mereka 8 . Ali Mahfudz  dan  M  Haryadi  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Karekteristik  Komunikasi  Nabi Muhammad Saw Berbasis Khithab Qul Dalam Al-Qur’an” bertujuan untuk mengidentifikasi ciri-ciri  komunikasi  Nabi  Muhammad saw yang  terdapat  dalam  perspektif  Al-Qur’an. Beberapa ciri komunikasi Nabi saw yang diungkapkan dari penelitian ini meliputi integritas keimanan,  keahlian  dan  kepercayaan,  penolakan  terhadap  imbalan,  kesederhanaan,  empati terhadap  situasi,  pengakuan  terhadap  otoritas  diri,  ketergantungan  kepada  Allah  swt, sensitivitas terhadap konteks, dan penggunaan strategi moderat. 9 M. Fatkhur rokhman dalam artikelnya  yang  berjudul  “Mengatasi  Kekerasan  Verbal  Pada  Anak  di  Sekolah:  Upaya Perlindungan  Hukum  Yang  Efektif”  bertujuan  untuk  menyajikan  solusi  tentang  cara meningkatkan  efektivitas  perlindungan  hukum  terhadap  kekerasan  verbal  terhadap  anak  di lingkungan  sekolah,  dan  menyoroti  peran  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  tua,  guru, masyarakat,  pemerintah,  dan  individu  (anak)  dalam  memastikan  hak-hak  anak  terlindungi dari  kekerasan  verbal.  Juga,  membahas  langkah-langkah  perlindungan  yang  sesuai  dengan Undang-Undang dalam upaya mencegah kekerasan verbal terhadap anak. 10
Artikel  ini  memperlihatkan  perbedaan  yang  mencolok  dari  artikel-artikel  sebelumnya yang  telah  dikutip.  Yang  membedakan  artikel  ini  adalah  pemberian  fokus  penelitian  yang lebih  jelas,  yaitu  pada  analisis  tentang  kesantunan  berbahasa  Nabi  Muhammad  saw  yang dicatat  dalam  Al-Qur’an,  yang  merupakan  ajaran  langsung  dari  Allah  swt  dalam  interaksi dengan berbagai lapisan masyarakat dan kepercayaan.
7 Ali Mahfudz, Komunikasi Profetik Perspektif Al-Qur’an , Yogyakarta. (CV. Pustaka Ilmu, 2021).
8 Muhammad Hildan Azizi, “Kesantunan Berbahasa Dakwah Struktural pada Debat Politik Para Nabi dalam Al-Qur’an,” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 9, no. 1 (2023): 41–55.
9 Muhammad  Hariyadi  et  al.,  “BERBASIS  KHITHAB  QUL  DALAM  AL-  QUR  ’  AN”  4,  no.  01 (2021): 85–101.
10 M  Fatkhur  Rokhman,  “Mengatasi  Kekerasan  Verbal  Pada  Anak  di  Sekolah :  Upaya  Perlindungan Hukum Yang Efektif” 1, no. 4 (2023).
Artikel  ini  dapat  memberikan  wawasan  baru  dalam  pengembangan  metode pembelajaran yang berbasis kesantunan berbahasa, dengan mengacu pada praktik komunikasi Nabi  Muhammad  saw  yang  tercatat  dalam  Al-Qur’an.  Dalam  konteks  globalisasi  dan keragaman  budaya,  pembelajaran  kesantunan  berbahasa  menjadi  semakin  penting  dalam membangun  hubungan  yang  harmonis  di  masyarakat  multikultural.  Selain  itu,  artikel  ini dapat  memberikan  pandangan  yang  berharga  tentang  bagaimana  kesantunan  berbahasa Profetik  dapat  diimplementasikan  dalam  pembelajaran  modern.  Dalam  konteks  pendidikan Islam,  memahami  kesantunan  berbahasa  dari  perspektif  Al-Qur’an  dapat  memberikan landasan  yang kuat untuk mengembangkan metode pembelajaran  yang sesuai dengan nilai- nilai  Islam  dan  praktik  komunikasi  Nabi.  Artikel  ini  juga  dapat  meningkatkan  kesadaran terhadap  kekerasan  verbal  dan  pentingnya  memperlakukan  satu  sama  lain  dengan  santun, terutama dalam konteks pembelajaran di sekolah dan lingkungan pendidikan lainnya.

## B. Research Method
Studi ini menggunakan metode kualitatif. Bodgan dan Taylor mengartikan metodologi kualitatif  sebagai  pendekatan  penelitian  yang  menghimpun  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan,  yang  berasal  dari  individu-individu  serta  perilaku  yang  dapat  diamati 11 . Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  disesuaikan  dengan  jenis  dan  sumber  data  yang dibutuhkan. Secara umum, metode pengumpulan data  yang diterapkan adalah studi pustaka (library  research). Dikarenakan  penelitian  ini  tidak  memerlukan  pengumpulan  data  secara langsung  di  lapangan,  maka  data  dikumpulkan  melalui  pendekatan  dokumentasi,  yang melibatkan  analisis  dan  penelusuran  bahan-bahan  relevan  terkait  objek  penelitian  dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, arsip, dan sumber lainnya. 12
Untuk menganalisa kesantunan berbahasa Nabi Muhammad saw yang terdapat di dalam Al-Qur’an, penulis akan menggunakan teori kesantunan bahasa  Leech (2014). Menurutnya, sebagaimana  dikutip  oleh  Chaer 13 , ada  enam  prinsip  (maksim)  interpersonal  yang  harus dipertimbangkan  untuk  mencapai  kesantunan  berbahasa  yang  memfasilitasi  interaksi  yang baik antara pembicara dan lawan bicara, yaitu:
11 Suwandi Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif (Rineka Cipta, n.d.).
12 Ali Mahfudz, “Pengaruh Madzhab Teologi Terhadap Analisis I ’ rab ( Studi Komparatif Tafsir Al- Kasysyaf dan Tafsir Mafatih Al-Ghaib )” 4, no. 2 (2023): 171–198.
13 Abdul Chaer, Kesantunan Berbahasa (Jakarta: Rineka Cipta, 2010).
a. Maksim kebijaksanaan (tact), Prinsip tersebut menekankan bahwa setiap partisipan dalam percakapan  seharusnya  memprioritaskan  pengurangan  keuntungan  pribadi  dan pengoptimalkan  keuntungan  pihak  lain  selama  berbicara.  Individu  yang  mengikuti  dan menerapkan prinsip ini dapat dianggap sebagai individu  yang santun. Dengan mengikuti prinsip ini saat berbicara, seseorang bisa menghindari perilaku yang cemburu dan kurang sopan terhadap lawan bicara .
b. Maksim penerimaan/kedermawanan (generosity), menghendaki agar setiap peserta dalam percakapan meminimalkan keuntungan pribadi dan memaksimalkan kerugian pribadi.
c. Maksim  kemurahan (approbation) yaitu menuntut  agar  setiap  peserta  dalam  percakapan meningkatkan rasa hormat terhadap orang lain dan mengurangi rasa tidak hormat terhadap orang lain .
d. Maksim  kerendahan  hati (modesty), menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan  ketidakhormatan  pada  diri  sendiri  dan  meminimalkan  rasa  hormat  pada diri sendiri.
e. Maksim  kesetujuan/kecocokan (agreement), menginginkan  agar  setiap  pembicara  dan lawan  bicara  bekerja  untuk  mencapai  sebanyak  mungkin  kesepakatan  di  antara  mereka, dan mengurangi sebanyak mungkin ketidaksepakatan di antara mereka.
f. Maksim  kesimpatian (sympathy), semua  peserta  dalam  dialog  diharapkan  untuk meningkatkan empati dan mengurangi sikap antipati terhadap lawan bicara mereka. Ketika lawan  bicara  mencapai  keberuntungan  atau  kebahagiaan,  pembicara  diharapkan memberikan ucapan selamat. Demikian pula, jika lawan bicara menghadapi kesulitan atau musibah, pembicara sebaiknya menunjukkan simpati atau belasungkawa sebagai ekspresi empati.

## C. Discussion
Kesantunan  dalam  berkomunikasi  melibatkan  pemilihan  dan  penggunaan  bentuk bahasa  serta  gaya  berbicara  yang  dianggap  sopan  oleh  suatu  masyarakat.  Setiap  budaya memiliki  norma  yang  berbeda  terkait  dengan  apa  yang  dianggap  sebagai  ungkapan  yang sopan. Perbedaan ini juga mencakup norma kesopanan yang memiliki makna sedikit berbeda. Tuturan  yang  benar  berfokus  pada  isi  pembicaraan,  sementara  tuturan  yang  santun menitikberatkan  pada  gaya  bahasa  yang  digunakan.  Sebaliknya,  percakapan  yang  santun
berkaitan  dengan  topik  pembicaraan,  situasi  komunikasi,  dan  hubungan  sosial  antara pembicara dan pendengar. 14
Kesantunan  berbahasa  yang  dipraktikkan  Nabi  Muhammad  saw  yang  merupakan pengajaran dari Allah swt di dalam Al-Qur’an dapat ditunjukkan ketika Nabi saw berinteraksi dengan ragam kelompok masyarakat diantaranya:
1. Kesantunan Bahasa Kesimpatian
Salah  satu  kesantunan  berbahasa  kesimpatian  dari  Nabi  Muhammad  saw  yang bersumber dari pengajaran Allah swt dengan kelompok mukmin, diantaranya terdapat dalam surat az-Zumar/39: 10:
ِ ﱠO  ُﺽ ْﺭَﺃ َﻭ  ٌﺔَﻨَﺴَﺣ  ﺎَﻴْﻧﱡﺪﻟﺍ  ِﻩِﺬَﻫ  ﻲِﻓ  ﺍﻮُﻨَﺴْﺣَﺃ  َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ  ْﻢُﻜﱠﺑ َﺭ  ﺍﻮُﻘﱠﺗﺍ  ﺍﻮُﻨَﻣَﺁ  َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ  ِﺩﺎَﺒِﻋ  ﺎَﻳ  ْﻞُﻗ ﻰﱠﻓ َﻮُﻳ  ﺎَﻤﱠﻧِﺇ  ٌﺔَﻌِﺳﺍ َﻭ
ٍﺏﺎَﺴ ِﺣ  ِﺮْﻴَﻐِﺑ ْﻢُﻫ َﺮْﺟَﺃ َﻥﻭ ُﺮِﺑﺎﱠﺼﻟﺍ
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Wahai  hamba-hamba-Ku  yang  beriman, bertakwalah  kepada  Tuhanmu.”  Orang-orang  yang  berbuat  baik  di  dunia  ini  akan memperoleh  kebaikan.  Bumi  Allah  itu  luas.  Sesungguhnya  hanya  orang-orang  yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa perhitungan. (al-Zumar/39: 10)
Ayat  ini  mengarahkan  umat  Muslim  untuk  bersiap-siap  melakukan  hijrah  dari Makkah ke Yatsrib (Madinah), sambil menyerukan kesabaran dalam meninggalkan tanah air, keluarga, dan kerabat. Awal ayat, “Katakanlah hai hamba-hamba-Ku,” memiliki makna yang mendalam.  Meskipun  seharusnya  ayat  tersebut  menyatakan  “Katakanlah  kepada  hamba- hamba-Ku,”  Allah  swt  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw  untuk  menyampaikan  pesan- Nya secara langsung, menunjukkan kedekatan Allah swt dengan hamba-Nya dan kemampuan mereka  untuk  berdialog  langsung  tanpa  perantara.  Selanjutnya,  Allah  swt  memerintahkan mereka  untuk  menginternalisasi  ketakwaan  dalam  iman  mereka.  Menurut  ar-Razi,  ayat  ini menegaskan bahwa iman tidak akan hilang seiring dengan perbuatan maksiat 15 .
At-Thabari  memahami  kalimat  deklaratif “ardhullah  wasi’ah” sebagai  kalimat imperatif, yaitu “fahajiru min ardhi al-syirki ila dar al-salam” (berhijrahlah dari tanah yang dipenuhi kekafiran menuju tanah keimanan),  yang berfungsi untuk mendorong pelaksanaan perintah hijrah dari Makkah ke Madinah. Dalam perjalanan hijrah ini, Allah swt memberikan kabar gembira bahwa mereka akan mendapatkan kebaikan. 16
14 Chaer, Kesantunan Berbahasa . 15 Fakhruddin Ar-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.).
16 Ibnu Jarir at-Thabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wili Ayi Al-Qur’an (Hajar, n.d.).
Menurut  teori  kesantunan  bahasa  Leech,  ayat  tersebut  menggunakan  maksim kesimpatian  ( sympathy )  karena  Allah  swt  melalui  Nabi-Nya  menampakkan  kesimpatian terhadap  umat  Islam  yang  meninggalkan  tanah  air,  keluarga,  kerabat  dan  harta  untuk berhijrah ke Madinah dengan menjanjikan kehidupan yang baik dan pahala yang besar.
Simpati  seorang  guru  terhadap  motivasi  belajar  sangatlah  penting  dalam  konteks pendidikan yang efektif. Kesimpatian dari seorang guru membantu memperkuat ikatan positif antara guru dan siswa. Ini membentuk suasana kelas yang mempromosikan perkembangan, di mana siswa dapat merasa aman untuk belajar dan bereksperimen tanpa rasa takut akan kritik . Simpati guru menciptakan koneksi emosional yang kuat antara guru dan siswa. Hal ini dapat membuat siswa merasa didengar, dipahami, dan diterima, sehingga mereka lebih termotivasi untuk  terlibat  dalam  proses  pembelajaran.  Guru  yang  simpatik  terhadap  motivasi  belajar siswa  dapat  membantu  mengidentifikasi  dan  mengatasi  tantangan  belajar  yang  dihadapi siswa.  Mereka  dapat  memberikan  dukungan  tambahan,  saran,  dan  bimbingan  untuk membantu  siswa  mengatasi  rintangan  yang  mungkin  muncul.  Hal  ini  membantu meningkatkan kualitas pembelajaran dan pencapaian akademik siswa.

## 2. Kesantunan Bahasa Kesetujuan/Kecocokan
Salah satu ayat yang mengilustrasikan kesantunan bahasa kesetujuan dapat ditemukan dalam surat ar-Ra’d/13:43 :
َﺷ ِ ﱠ…ﺎِﺑ ﻰَﻔَﻛ ْﻞُﻗ  ًﻼَﺳ ْﺮُﻣ  َﺖْﺴَﻟ ﺍﻭ ُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ُﻝﻮُﻘَﻳ َﻭ
ِﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍ ُﻢْﻠِﻋ ُﻩَﺪْﻨِﻋ  ْﻦَﻣ َﻭ ْﻢُﻜَﻨْﻴَﺑ َﻭ ﻲِﻨْﻴَﺑ ﺍًﺪﻴِﻬ
Orang-orang  yang  kufur  berkata,  “Engkau  (Nabi  Muhammad)  bukanlah  seorang Rasul.”  Katakanlah,  “Cukuplah  Allah  dan  orang  yang  menguasai  ilmu  al- Kitab menjadi saksi antara aku dan kamu.” (ar-Ra’d/13: 43).
Surah ar-Ra’d/13: 43 yang masuk kategori Madaniyyah tersebut menjawab penolakan orang-orang kafir terhadap kenabian Muhammad saw dengan mengungkapkan dua argumen: pertama,  kesaksian  Allah  terhadap  kenabian  Muhammad  saw  melalui  mukjizat  yang menegaskan  kebenaran  klaim  Muhammad  sebagai  utusan  Allah.  Kesaksian  Allah  ini merupakan  tingkat  kesaksian  tertinggi  yang  dapat  menolak  segala  prasangka.  Kedua, kesaksian  dari  individu  yang  memiliki  pengetahuan  Al-Kitab,  yang  mencakup  beberapa pendapat  dalam  penafsiran,  termasuk  kesaksian  dari  orang-orang  Ahlulkitab  yang  percaya kepada kerasulan Muhammad, seperti Abdullah bin Salam, Salman al-Farisi, dan Tamim al-
Dari  disebut  dalam  ayat  tersebut.  Al-Kitab  yang  disebut  dalam  ayat  tersebut  merujuk  pada Al-Qur’an,  yang  merupakan  mukjizat  dan  bukti  yang  sangat  jelas.  Namun,  keajaiban  Al- Qur’an  hanya  bisa  dipahami  oleh  mereka  yang  memahami  isinya.  Mereka  yang  memiliki ilmu tentang Injil dan juga Taurat, yang meramalkan kedatangan Muhammad sebagai Nabi, juga termasuk dalam kesaksian ini. Yang terakhir, Allah adalah yang memiliki pengetahuan tertinggi tentang isi Al-Kitab . 17
Ayat  tersebut  masih  digunakan  dalam  bentuk  konvensionalnya,  yaitu  untuk menegaskan  bahwa  Allah  swt  adalah  saksi  atas  kenabian  Nabi  saw  dan  bertujuan  untuk mengejutkan  orang-orang  kafir  dengan  membuktikan  kerasulan  Muhammad  saw  dengan menggunakan Allah swt dan individu yang memiliki pengetahuan tentang kitab sebagai saksi. Dilihat  dari  perspektif  kesantuan  bahasa,  ayat  di  atas  dapat  diklasifikasikan  sebagai penggunaan  maksim  kesesuaian  atau  kesetujuan  ( agreement ),  dengan  harapan  agar  semua pembicara dan lawan bicara dapat mencapai persetujuan dan mengurangi perbedaan pendapat di antara mereka. Persetujuan tersebut melibatkan Allah dan individu yang mengerti isi Kitab sebagai saksi dalam hubungan antara Nabi saw dan orang-orang kafir .
Sebagai tindakan awal untuk mengimplementasikan budaya positif, langkahnya dapat dimulai  dengan  membuat  kesepakatan  kelas.  Proses  pembuatan  kesepakatan  kelas  harus melibatkan partisipasi aktif dari peserta didik. Praktik membuat kesepakatan kelas bukanlah hal baru. Biasanya, pembuatan kesepakatan kelas dilakukan di awal semester sebagai bagian dari orientasi kelas. Namun, seringkali, peserta didik tidak secara aktif terlibat dalam proses ini. Biasanya, di awal semester, hanya dijelaskan aturan dan tata tertib  yang harus dipatuhi oleh  peserta  didik.  Kemudian,  mereka  diminta  untuk  mematuhi  aturan  tersebut,  dengan konsekuensi hukuman jika aturan dilanggar.
Tahap awal dalam membuat kesepakatan kelas adalah dengan bertanya kepada siswa tentang  gambaran  ideal  kelas  versi  mereka.  Semua  siswa  dengan  semangat  menjawab pertanyaan  ini.  Jawaban  mereka  mencakup  keinginan  akan  kelas  yang  bersih,  teratur, nyaman, visual menarik, memiliki unsur hijau, dan menenangkan. Setelah itu, siswa diminta untuk memikirkan cara untuk mewujudkan kelas yang sehat, nyaman, aman, bersih dan sehat sesuai dengan keinginan mereka. Mereka memberikan berbagai jawaban, termasuk menjaga kebersihan,  bekerja  sama,  tidak  membuang  sampah  sembarangan,  serta  mendukung  satu
17 Ar-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib .
sama lain untuk menjaga kebersihan ruangan. Selanjutnya, siswa diminta untuk memikirkan bagaimana mereka dapat mencapai hasil belajar optimal.

## 3. Kesantunan Bahasa Penerimaan/Kedermawanan
Bentuk kesantunan berbahasa penerimaan diantaranya dalam surat Saba’/34: 24:
ُﻣ ٍﻝ َﻼَﺿ ﻲِﻓ  ْﻭَﺃ ﻯًﺪُﻫ ﻰَﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻛﺎﱠﻳِﺇ  ْﻭَﺃ ﺎﱠﻧِﺇ َﻭ ُ ﱠO ِﻞُﻗ  ِﺽ ْﺭَ ْﻷﺍ َﻭ ِﺕﺍ َﻭﺎَﻤﱠﺴﻟﺍ َﻦِﻣ ْﻢُﻜُﻗ ُﺯ ْﺮَﻳ  ْﻦَﻣ ْﻞُﻗ ٍﻦﻴِﺒ
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Siapakah  yang menganugerahkan rezeki kepadamu dari langit dan bumi?” Katakanlah, “Allah.” Sesungguhnya kami atau kamu (orang- orang  musyrik)  benar-benar  berada  di  dalam  petunjuk  atau  dalam  kesesatan  yang nyata . (Saba’/34: 24).
Pada potongan ayat “qul  man  yarzuqukum  min  as-samawat  wa  al-ardh”, Allah swt memberikan  perintah  kepada  Nabi  Muhammad  saw  untuk  menegaskan  kepada  kaum musyrikin  bahwa  hanyalah  Allah  yang  memberikan  rezeki,  baik  di  langit  maupun  di  bumi. Nabi  Muhammad  saw  menghadapi  kaum  musyrikin  dengan  argumen  yang  kuat  sehingga mereka  sadar  bahwa  dewa-dewa  yang  mereka  sembah  tidak  memiliki  kuasa  dalam memberikan  rezeki  di  bumi  dan  langit.  Allah,  yang  Maha  Pemberi  Rezeki  ( ar-Razzaq ), adalah  satu-satunya  yang  memiliki  kuasa  dalam  hal  tersebut.  Ketika  kaum  musyrikin  tidak mampu  memberikan  jawaban  yang  memadai  terhadap  argumen  ini,  Allah  kembali memerintahkan Nabi Muhammad untuk menegaskan bahwa hanya Allah  yang memberikan rezeki di langit dan bumi. 18 Huruf man dalam ayat tersebut merupakan huruf istifham yang bertujuan untuk memberikan peringatan terhadap kesalahan mitra tutur. 19
Setelah  terbukti  terdapat  perbedaan  yang  berlawanan  antara  Nabi  Muhammad  saw dan  para  pengikutnya  dengan  kaum  musyrikin,  Nabi  Muhammad  saw  kemudian diperintahkan  untuk  mengungkapkan  suatu  pernyataan  dengan  gaya  deklaratif  yang  sangat objektif, yaitu “wa inna aw iyyakum la’ala hudan aw fi dhalalin mubin” (sesungguhnya kami atau  kamu,  orang-orang  musyrik,  pasti  berada  dalam  kebenaran  atau  dalam  kesesatan  yang nyata).  Ayat  ini  menggunakan  gaya  bahasa  yang  disebut kalam  al-munshif ,  di  mana  para pembicara  meninggalkan  hal-hal  yang  bisa  memicu  kemarahan  lawan  bicara  dan memperjelas  perdebatan.  Dalam  ilmu  perdebatan  ( munazharah ),  teknik  ini  dikenal  sebagai
18 Isma’il Haqqi, Ruh al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, n.d.).
19 Muhammad  at-Thahir  Ibnu  ’Asyur, Tafsir  at-Tahrir  wa  at-Tanwir (Tunis:  Maktabah  at-Tunisiyah, n.d.).
teknik  mengendorkan  tali  kekang,  yaitu  usaha  untuk  meredakan  ketegangan  dalam perdebatan. 20
Ayat  tersebut  mengajarkan  bagaimana  seorang  Muslim  seharusnya  berinteraksi dengan  individu  yang  memiliki  kepercayaan,  keyakinan  dan  agama  yang  berbeda.  Metode diskusi  yang dianjurkan  oleh Al-Qur'an jauh lebih efektif dibandingkan dengan pendekatan yang beberapa ilmuwan sarankan, yaitu: “Pendapat kami mungkin benar tetapi mungkin juga salah, dan pendapat Anda mungkin salah tetapi mungkin juga benar”. Dalam upaya mencapai kebenaran  melalui  diskusi,  sikap  netral  sangatlah  penting.  Oleh  karena  itu,  tidak  etis  untuk menunjukkan kebenaran dari pihak sendiri dan kesalahan dari pihak lain, karena hal ini dapat menimbulkan kesan bahwa ada sikap apriori yang telah dibentuk sebelumnya. 21
Ditinjau  dari  kesantunan  bahasa,  ayat  diatas  menggunakan  maksim penerimaan/kedermawanan (generosity) dimana  Nabi  saw  memaksimalkan  kerugian  diri sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan  kelompok  musyrik  dengan  tidak  menyalahkan kepercayaannya secara langsung.
Kesantunan  bahasa  penerimaan/kedermawanan (generosity) yang  ditunjukkan  oleh seorang  guru,  di  mana  ia  memaksimalkan  kerugian  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan keuntungan  siswanya,  adalah  esensial  dalam  menciptakan  lingkungan  pembelajaran  yang inklusif,  peduli,  dan  produktif.  Ini  membantu  membentuk  karakter  dan  mengajarkan  nilai- nilai kemanusiaan yang penting bagi pembangunan individu dan masyarakat. Mereka belajar bahwa sikap menghargai, memahami, dan membantu sesama merupakan aspek penting dari kepribadian yang baik dan akan membawa manfaat dalam kehidupan mereka di masa depan.

## 4. Kesantunan Bahasa Kemurahan
Diantara  ayat  Al-Qur’an  yang  menunjukkan  ajaran  kesantunan  berbahasa  maksim kemurahan  yaitu  dalam  at-Taubah/9:  61  ketika  Nabi  saw  berhadapan  dengan  orang-orang munafik.
ِﱠ…ﺎِﺑ ُﻦِﻣ ْﺆُﻳ ْﻢُﻜَﻟ  ٍﺮْﻴَﺧ ُﻥُﺫُﺃ ْﻞُﻗ ٌﻥُﺫُﺃ  َﻮُﻫ َﻥﻮُﻟﻮُﻘَﻳ َﻭ ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ َﻥﻭُﺫ ْﺆُﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ُﻢُﻬْﻨِﻣ َﻭ ﺍﻮُﻨَﻣَﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ ٌﺔَﻤْﺣ َﺭ َﻭ َﻦﻴِﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻠِﻟ ُﻦِﻣْﺆُﻳ َﻭ
ٌﻢﻴِﻟَﺃ  ٌﺏﺍَﺬَﻋ ْﻢُﻬَﻟ ِ ﱠO َﻝﻮُﺳ َﺭ َﻥﻭُﺫ ْﺆُﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ َﻭ ْﻢُﻜْﻨِﻣ
20 Ibnu ’Asyur, Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir .
21 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, n.d.).
Di  antara  mereka  (kaum  munafik)  ada  orang-orang  yang  menyakiti  Nabi (Muhammad)  dan  mengatakan,  “Dia  adalah  telinga  (yang  menampung  dan memercayai  semua  apa  yang  didengarnya  tanpa  seleksi).”  Katakanlah,  “(Nabi Muhammad  adalah)  telinga  yang  baik  bagi  kamu,  dia  beriman  kepada  Allah, memercayai  orang-orang  mukmin,  dan  menjadi  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman di antara kamu.” Orang-orang yang menyakiti Rasulullah bagi mereka azab yang sangat pedih. (at-Taubah/9: 61).
Terkait sabab nuzul ayat di atas, Ibnu ‘Abbas berkata: “Nabtal bin al-Harits menemui Rasulullah  saw,  dia  duduk  dan  mendengarkan  perkataan  Rasulullah  saw.  Kemudian  dia menyampaikan perkataan tersebut kepada kaum munafik. Dia berkata kepada mereka: “Tiada lain, Muhammad adalah telinga yang selalu mendengarkan ucapan orang lain (tanpa seleksi) dan membenarkannya. 22
Di antara kaum munafik, terdapat sekelompok orang yang merendahkan dan mencela Nabi  Muhammad  saw.  Mereka  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  adalah  “ udzun sami’ah” ,  yang  berarti  Nabi  saw  dideskripsikan  sebagai  telinga  yang  selalu  terbuka  untuk mendengarkan  setiap  perkataan,  menerima  tanpa  penapisan,  sehingga  dapat  dengan  mudah tertipu.  Allah  swt  merespons  pernyataan  orang-orang  munafik  tersebut  dengan memerintahkan  Nabi  saw  untuk  menyatakan  bahwa “udzunu  khairin  lakum”, yang  berarti bahwa  Nabi  saw  memang  memiliki  telinga,  tetapi  telinganya  adalah  yang  terbaik  di  antara yang terbaik, tidak seperti  yang diduga oleh mereka. Nabi saw tidak pernah mendengarkan sesuatu  yang  tidak  diyakininya  kebenarannya,  dan  tidak  ada  manfaat  bagi  makhluk.  Beliau juga tidak mendengarkan perkataan yang salah seperti kebohongan dan fitnah. 23
Yu’minu  billah  wa  yu’minu  li  al-mu’minin ,  beliau  membenarkan  Allah  SWT  dan semua  wahyu  yang  diterima  dari-Nya  yang  di  dalamnya  terkandung  kebaikan  bagi  semua manusia  termasuk  orang-orang  munafik.  Beliau  juga  mempercayai  orang-orang  yang  benar imannya  seperti  kaum  Muhajirin  dan  Anshar  yang  telah  nampak  tanda-tanda  keimanan mereka. Potongan ayat ini juga mengisyaratkan bahwa Nabi saw tidak mempercayai orang- orang  munafik  dan  tidak  membenarkan  berita-berita  yang  dibawa  oleh  mereka  meskipun disertai dengan sumpah untuk mengelebui. 24
22 Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.).
23 al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi .
24 al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi .
Menurut al-Biqa’i, ayat “Wa  rahmatun  lilladzina  amanu  minkum” mengindikasikan bahwa  secara  tampak,  ucapan  dan  perilaku  orang-orang  munafik  diterima  dan  diyakini, sementara  kejahatan  dan  rahasia  mereka  tidak  terbongkar  sehingga  mereka  tidak dipermalukan,  dan  integritas  mereka  tetap  terjaga  karena  tidak  ada  sanksi  yang  diberikan kepada  mereka.  Hal  ini  membuka  peluang  bagi  mereka  untuk  mengubah  diri,  terutama dengan  sikap  kaum  mukminin  yang  pada  satu  sisi  menunjukkan  ketidaksukaan  terhadap mereka, tetapi juga menampilkan contoh dan karakter yang mulia yang dapat membangkitkan simpati bagi siapa pun  yang melihatnya. 25 Kemudian ayat di atas ditutup dengan ancaman (wa’id) berupa siksa (adzab) yang pedih untuk orang-orang yang menyakiti Rasulullah saw.
Ayat tersebut, yang mengandung tuturan langsung deklaratif ekspresif, dimaksudkan untuk menyanggah ucapan orang-orang munafik dengan cara mengkonfirmasi ( tashdiq ) apa yang  mereka  katakan,  tetapi  dengan  maksud  yang  berbeda  dari  apa  yang  mereka  pikirkan. Selanjutnya,  ayat  tersebut  memberikan  dorongan  ( targhib )  berupa  rahmat  bagi  orang-orang yang beriman dengan sungguh-sungguh, dan diakhiri dengan ancaman ( tarhib ) bagi mereka yang menyakiti Nabi Muhammad saw. Dari perspektif kesantunan berbahasa, jawaban Nabi Muhammad saw dapat diklasifikasikan sebagai tindakan yang menekankan pada kemurahan hati,  di  mana  setiap  peserta  percakapan  diharapkan  untuk  menghargai  orang  lain  sebaik mungkin  dan  menghindari  sikap  yang  merendahkan.  Hal  ini  tercermin  dalam  pengakuan terhadap  ucapan  orang  munafik  dengan  maksud  yang  berbeda  dari  apa  yang  mereka sampaikan.
Ketika seorang  guru menghargai peserta didiknya, itu membangun  rasa  percaya diri dalam diri peserta didik. Menerima penghargaan dari guru dapat memberikan motivasi yang signifikan  bagi  siswa  untuk  terlibat  aktif  dalam  proses  belajar  dan  memberikan  kontribusi yang  baik.  Selain  itu,  menghargai  siswa  juga  membantu  mewujudkan  lingkungan  belajar yang nyaman dan aman di mana mereka merasa bebas untuk bertanya, melakukan kesalahan, dan belajar tanpa takut dihina atau dikecilkan. Ini memungkinkan mereka untuk berkembang secara  holistik  sebagai  individu.  Ketika  peserta  didik  merasa  dihargai  dan  didukung  oleh guru,  itu  dapat  mengurangi  tingkat  stres  dan  kecemasan  dalam  pembelajaran.  Peserta  didik
25 Muhammad  Al-Biqa’i, Nazhm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al-Suwar (Beirut:  Dar  al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.).
merasa lebih nyaman dan percaya diri untuk menghadapi tantangan akademik dan mengatasi hambatan yang mungkin mereka temui.

## 5. Kesantunan Bahasa Kerendahan Hati
Salah satu ayat yang menjelaskannya, terdapat dalam surat al-A’raf/7: 158:
ﻟﺍ  ُﻚْﻠُﻣ ُﻪَﻟ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ ْﻢُﻜْﻴَﻟِﺇ ِ ﱠO ُﻝﻮُﺳ َﺭ ﻲِّﻧِﺇ  ُﺱﺎﱠﻨﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺃ ﺎَﻳ  ْﻞُﻗ ُﺖﻴِﻤُﻳ َﻭ ﻲِﻴْﺤُﻳ  َﻮُﻫ  ﱠﻻِﺇ َﻪَﻟِﺇ  َﻻ  ِﺽ ْﺭَ ْﻷﺍ َﻭ  ِﺕﺍ َﻭﺎَﻤﱠﺴ
َﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ُﻩﻮُﻌِﺒﱠﺗﺍ َﻭ ِﻪِﺗﺎَﻤِﻠَﻛ َﻭ ِ ﱠ…ﺎِﺑ ُﻦِﻣْﺆُﻳ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ِّﻲِّﻣُ ْﻷﺍ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ ِﻪِﻟﻮُﺳ َﺭ َﻭ ِ ﱠ…ﺎِﺑ ﺍﻮُﻨِﻣَﺂَﻓ

## َﻥﻭُﺪَﺘْﻬ
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai manusia, sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi  kamu  semua,  Yang  memiliki  kerajaan  langit  dan  bumi,  tidak  ada  tuhan  selain Dia, serta Yang menghidupkan dan mematikan. Maka, berimanlah kamu kepada Allah dan  Rasul-Nya,  (yaitu)  nabi  ummi  (tidak  pandai  baca  tulis)  yang  beriman  kepada Allah  dan  kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya).  Ikutilah  dia  agar  kamu  mendapat petunjuk.” (al-A’raf/7: 158).
Ayat ini merupakan ayat yang khusus diberikan kepada Nabi Muhammad saw karena beliau diutus bagi seluruh jin dan manusia. Hal ini berbeda dengan para rasul lainnya  yang diutus hanya terbatas kepada kaumnya 26 . Nabi Muhammad saw diperintahkan oleh Allah swt untuk menyampaikan kepada seluruh manusia baik Arab maupun ‘ajam : “Saya adalah utusan Allah  swt  kepada  kalian  semua,  tidak  ada  perbedaan  antara  Nasrani  dan  Yahudi,  dan risalahku untuk seluruh manusia.” 27
Setelah Nabi Muhammad saw diminta untuk menjelaskan peran dan keutusan dirinya sebagai  utusan  Allah,  dia  kemudian  disuruh  menyampaikan  sifat-sifat  qudrah  (kekuasaan) dan  wahdaniyah  (kesatuan)  Allah  swt.  Ini  terkandung  dalam  ucapan:  "Katakanlah,  wahai Muhammad,  kepada  semua  manusia:  “Saya  adalah  utusan  Allah  swt  yang  memiliki kekuasaan  di  langit  dan  bumi.  Tidak  ada  yang  layak  disembah  kecuali  Dia,  yang  memberi kehidupan  dan  kematian.”  Dengan  sifat-sifat  ini,  Allah  swt  memerintahkan  ketaatan  pada- Nya,  menjauhi  larangan-Nya,  dan  mengakui  utusan-utusan-Nya.”  Allah  swt  kemudian memerintahkan Nabi Muhammad untuk mengajak semua orang agar beriman kepada Allah SWT  dan  kepada  rasul-Nya,  yakni  Muhammad  saw,  yang  beriman  kepada  Allah  swt  dan
26 Ibnu ’Athiyyah, al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001). 27 Sayyid Thanthawi, al-Qishshah fi Al-Qur’an al-Karim (Kairo: Dar Nahdhah Mishr, 1996).
wahyu  yang  telah  diturunkan  kepadanya,  serta  kepada  para  rasul  sebelumnya.  Tujuannya adalah agar manusia dapat mendapatkan petunjuk. 28
Dalam ayat fa aminu billahi wa rasulihi terdapat gaya bahasa iltifat dari mutakkalim kepada gaibah, sehingga  tidak  dikatakan fa  aminu  billahi  wa  bi .  Hal  ini  mengandung  dua faidah  yaitu, Pertama ,  membebaskan  diri  Nabi  saw  dari  tuduhan ‘ashabiyyah . Kedua , memberikan peringatan kepada manusia untuk mengikuti Rasul  yang mempunyai sifat-sifat yang telah dipaparkan dengan jelas dalam ayat tersebut. 29
Ayat  tersebut  memiliki  tujuan  untuk al-taqrir (penetapan)  bahwa  Nabi  Muhammad saw adalah utusan Allah swt untuk seluruh manusia. Ditinjau dari kesantunan berbahasa, ayat inni  rasulullahi  ilaikum  jami’an memanfaatkan  maksim  kerendahan  hati  karena  Nabi Muhammad  saw  memposisikan  dirinya  sebagai  utusan  Allah  swt.  Maksim  ini  juga dimanfaatkan  dalam  ayat fa  aminu  billahi  wa  rasulihi yang  mengisyaratkan  bahwa  Nabi Muhammad saw diikuti dan diimani bukan karena dirinya tetapi karena dia menjadi utusan Allah swt.
Kerendahan  hati  guru  dapat  membentuk  lingkungan  belajar  inklusif  di  mana  setiap siswa  merasa  diterima  dan  dihargai,  tanpa  memandang  latar  belakang  atau  keterampilan mereka.  Ini  memungkinkan  perkembangan  penuh  setiap  siswa  dan  pencapaian  potensi maksimal  mereka.  Selain  itu,  hal  ini  dapat  menginspirasi  siswa  untuk  terlibat  secara  aktif dalam  pembelajaran.  Dengan  merasa  dihargai  dan  didukung,  mereka  didorong  untuk berpartisipasi  lebih  aktif  dalam  diskusi  kelas  dan  menggali  hal-hal  baru  tanpa  takut  akan kritik yang tidak membangun. Mereka juga merasa lebih nyaman untuk berkomunikasi dan bertanya kepada guru mereka ketika mereka merasa bahwa guru mereka tidak menganggap diri mereka lebih superior atau lebih penting.

## D. Conclusion
Dalam praktiknya, Nabi Muhammad saw selalu diajarkan oleh Allah untuk berbahasa santun dalam mendidik umatnya. Kesantunan bahasa yang diterapkan mencakup kesimpatian, kesetujuan,  penerimaan,  kemurahan,  dan  kerendahan  hati  dan  lain  sebagainya.  Pentingnya kesantunan berbahasa bagi seorang guru tidak hanya sebagai metode komunikasi, tetapi juga
28 Thanthawi, al-Qishshah fi Al-Qur’an al-Karim .
29 Afifuddin Dimyathi, as-Syamil fi Balagah Al-Qur’an (Malang: Lisan al-’Arabi, 2018).
sebagai wujud penghargaan terhadap peserta didik serta membangun hubungan yang positif di  lingkungan  pembelajaran.  Ketika  seorang  guru  berkomunikasi  dengan  santun,  ini membentuk  atmosfer  yang  inklusif  di  mana  siswa  merasa  didengarkan,  dihargai,  dan termotivasi untuk belajar. Kesantunan berbahasa juga memperkuat hubungan antara guru dan peserta didik, menciptakan kepercayaan dan keterbukaan yang diperlukan untuk pertumbuhan akademik  dan  pribadi.  Oleh  karena  itu,  kesantunan  berbahasa  bukan  hanya  menjadi kewajiban  moral,  tetapi  juga  strategi  yang  efektif  dalam  menciptakan  lingkungan pembelajaran yang kondusif dan memastikan kemajuan dan perkembangan yang optimal bagi setiap peserta didik.

## Bibliography
’Athiyyah, Ibnu. al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2001.
Al-Biqa’i, Muhammad. Nazhm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar . Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, n.d.
al-Maraghi, Mushthafa. Tafsir al-Maraghi . Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Ar-Razi, Fakhruddin. Tafsir Mafatih al-Ghaib . Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Ardhirata, Alfan Alif. “Kesantunan Berbahasa Dalam Interaksi Sosial Di Pondok Pesantren Darul Ulum Jombang: Suatu Kajian Pragmatik.” Skriptorium 2, no. 1 (2011): 1–15.
at-Thabari, Ibnu Jarir. Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wili Ayi Al-Qur’an . Hajar, n.d.
Basrowi, Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif . Rineka Cipta, n.d.
Cahyo, Edo Dwi, Fertilia Ikashaum, dan Yuliandita Putri Pratama. “Kekerasan Verbal
(Verbal Abuse) Dan Pendidikan Karakter.” Jurnal Elementaria Edukasia 3, no. 2 (2020).
Chaer, Abdul. Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Dimyathi, Afifuddin. as-Syamil fi Balagah Al-Qur’an . Malang: Lisan al-’Arabi, 2018.
Haqqi, Isma’il. Ruh al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, n.d.
Hariyadi, Muhammad, A L I Mahfudz, Kata Khithab, dan Nabi Muhammad Saw.
“BERBASIS KHITHAB QUL DALAM AL- QUR ’ AN” 4, no. 01 (2021): 85–101. Ibnu ’Asyur, Muhammad at-Thahir. Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir . Tunis: Maktabah at-
Tunisiyah, n.d.
Mahfudz, Ali. Komunikasi Profetik Perspektif Al-Qur’an . Yogyakarta. CV. Pustaka Ilmu, 2021.
———. “Pengaruh Madzhab Teologi Terhadap Analisis I ’ rab ( Studi Komparatif Tafsir Al- Kasysyaf dan Tafsir Mafatih Al-Ghaib )” 4, no. 2 (2023): 171–198.
———. “Posisi Nabi Muhammad Sebagai Komunikator Perspektif Al-Qur’an.” El-Furqania Vol 7 No 0 (2021).
Muhammad Hildan Azizi. “Kesantunan Berbahasa Dakwah Struktural pada Debat Politik Para Nabi dalam Al-Qur’an.” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 9, no. 1 (2023): 41–55.
Nurliana, Nurliana. “Transformasi Masyarakat Islam Era Revolusi 4.0” (n.d.): 108–121.
Pranowo. Berbahasa secara Santun . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Rokhman, M Fatkhur. “Mengatasi Kekerasan Verbal Pada Anak di Sekolah : Upaya Perlindungan Hukum Yang Efektif” 1, no. 4 (2023).
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati, n.d.
Thanthawi, Sayyid. al-Qishshah fi Al-Qur’an al-Karim . Kairo: Dar Nahdhah Mishr, 1996.
Wijayanti, Wenny, dan Agustinus Djokowidodo. “Persepsi Peserta Didik Terhadap Kekerasan Verbal oleh Guru di SMP se-Kota Madiun.” Fenomena 2 (2019).