## NILAI-NILAI SPIRITUAL SUFISTIK QASIDAH BURDAH DALAM MENINGKATKAN RELIGIUSITAS

## ASEP SOLIKIN
Dosen Bimbingan dan Konseling Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Palangkaraya
Email : asep.solikin@yahoo.com

## ABSTRACT
In the perspective of the development of one's religiosity can be developed through touches the other side that can bring spiritual and inner shades religious person. It can be touched by some form. The forms that  try  to  offer  in  this  study  is  about  Qasidah  Burdah  (QB)  developed  at  boarding  school  and  in  some majlistaklim  in  public  life  can  be  categorized  as  an  internalization  of  values  in  the  media  application  using music as a medium.
Researchers used a qualitative approach in this research to complete the study. Researchers believe using this approach because the problem in this study is very holistic, complex, dynamic and full of meaning that  is  not  possible  data  on  the  social  situation  captured  by  quantitative  research  methods  such  as  test instrument.  Moreover,  the  authors  intend  to  understand  the  social  situation  in  depth,  find  the  strategy pattern, hypotheses and theories associated with this research study.
The  content  of  the  values  of  Sufism  in  Qasidah  Burdah  still  have  suitability  (relevance)  to  the teachings of Islam in terms of both goals (for the human form in order to be a perfect human being (insan kamil) as a servant of God and as a vicegerent on earth) and material (faith, Sharia and morals). therevore, Qasidah Burdah can be used as a reference or references in the individual maturation process, especially in Indonesia.

## Keywords : spiritual, religious

## ABSTRAK
Seseorang  dalam  perspektif  perkembangan  religiusitas  dapat  dikembangkan  melalui  sentuhan- sentuhan  sisi  lain  yang  bisa  menghidupkan  spiritual  dan  nuansa  bathin  keberagamaan  seseorang.  Hal  itu dapat  disentuh  dengan  beberapa  bentuk.  Bentuk  yang  coba  ditawarkan  dalam  kajian  ini  adalah  tentang Qasidah  Burdah  ( Pengajian  QB)  yang  dikembangkan  di  pondok  pesantren  dan  di  beberapa  majlis  taklim dalam  kehidupan  masyarakat  dapat  dikategorikan  sebagai  internalisasi  nilai  yang  dalam  penerapannya menggunakan media musik sebagai medianya.
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  untuk  menyelesaikan  penelitian tersebut.  Peneliti  berkeyakinan  dengan  menggunakan  pendekatan  tersebut  karena  masalah  dalam penelitian ini sangat holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga tidak mungkin data pada situasi sosial  tersebut  dijaring  dengan  metode  penelitian  kuantitatif  dengan  instrument  seperti  test.  Selain  itu penulis  bermaksud  memahami  situasi  sosial  secara  mendalam,  menemukan  pola  strategi,  hipotesis  dan teori yang terkait dengan kajian peneltian ini.
Kandungan  tentang  nilai-nilai  tasawuf  dalam  Qasidah  Burdah  tersebut  masih  memiliki  kesesuaian (relevansi)  dengan  ajaran-ajaran  Islam  baik  dari  segi  tujuan  untuk  membentuk  manusia  supaya  menjadi manusia  yang  sempurna  ( insan  kamil )  sebagai  hamba  Allah  serta  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini, maupun materi  (akidah, syariah  dan  akhlak).  Oleh  sebab  itu,  qasidah  burdah  bisa  dijadikan  sebagai  salah satu acuan ataupun rujukan dalam proses pematangan individu tersebut khususnya di Indonesia.
Kata kunci : spiritualitas, religiusitas

## PENDAHULUAN
Ilmuwan  dalam  bidang  psikologi,  yang salah  satunya  bernama  Thomas  Agosin  pada sekitar  tahun  1970-an  dan  1980-an  memasukan unsur  spiritual  pada  situasi  klinis.  Mereka, sebagaimana Cafh, juga mendorong para pengikutnya  untuk  melihat  yang  mistikal,  yang transenden, yang  menakjubkan dalam kehidupan sehari-hari.  Agosin  membawa  kesadaran  yang membuka  mata  ini  ke  dalam  praktik  klinis.  Ia mengembangkan  teknik  mengatasi  masalah mental, psikosis, hingga depresi, dengan mengandalkan  kepekaan  spiritualnya.  Ia  percaya bahwa agama mencari keutuhan, adalah akar dari banyak  penyakit  mental  dan  ia  memperlakukan pasiennya  dalam  kerangka  spiritual  ini.  Sebagai contoh,    ia  memperlakukan  pasiennya  yang mengidap  depresi  yang  sangat  parah.  Ia  tidak beragama,  satu-satunya  kesenangan  baginya adalah  makan  dan  mimun  sebanyak  mungkin untuk menghilangkan kegalauannya, mimpi-mimpi buruk  yang  selalu  menghantuinya  dan  lain sebagainya.
Perkembangan religiusitas seseorang dapat  dikembangkan  melalui  sentuhan-sentuhan sisi  lain  yang  bisa  menghidupkan  spiritual  dan nuansa  bathin  keberagamaan  seseorang.  Hal  itu dapat  disentuh  dengan  beberapa  bentuk.  Bentuk yang  coba  ditawarkan  dalam  tulisan  ini  adalah tentang Qasidah  Burdah  ( selanjutnya  disingkat denga QB) . Pengajian QB yang dikembangkan di pondok  pesantren  dan  di  beberapa  majlis  taklim dalam kehidupan masyarakat dapat dikategorikan sebagai internalisasi nilai yang dalam penerapannya menggunakan media musik sebagai  medianya.  Di  luar  praktek  pendidikan, musik sering dijadikan sebagai media
penyeimbang  antara  domain  kognisi,  afeksi  dan psikomotor.  Praktek  ini  sering  dilakukan  di  dalam bidang  kesehatan,  khususnya  dalam  teknik psikoterapi.  Dengan  "mencontoh"  teknik  tersebut, pondok  pesantren  berusaha  mensinkronisasikan proses  internalisasi  nilai  dengan  media  musik sebagai  komplemennya.  Berdasarkan  observasi sementara,  pengajian  di  pondok  pesantren  yang dilengkapi  dengan musikalisasi dianggap sebagai salah satu "model" internalisasi. Lebih dalam lagi, selanjutnya  upaya  mengkaji  proses  internalisasi ini,  secara  operasional  dapat  diungkapkan beberapa  hal  yang  berkenaan  dengan  efikasi musikalitas dari sistem pangajian di dalamnya.
Pada  fakta  lain,  QB  sangat  dikenal  di kalangan kaum tradisional maupun modern, untuk di  kalangan  tradisional  biasanya  dibacakan  di langgar-langgar,  istilah  tempat  kecil  untuk  shalat di Palangkaraya dan pesantren-pesantren salafiyah. Adapun untuk kalangan modern secara kosmopolitan bahwa popularitas QB telah mencakup  lima  benua;  Asia,  Afrika,  Amerika, Eropa  dan Australia  (Manshur, 2007:240). Beberapa  dekade  yang  lalu  QB  seiring  dengan perkembangan  zaman,  sering  dibacakan,  dihafal secara  berjamaah  oleh  para  santri  pesantren tradisional,  jamaah tajug,  mushalla,  langgar dan tempat-tempat riyadlahan lainnya. Namun setelah sekian  lama  masa  pun  semakin  berkembang, anak-anak langgar, tajug dan lain-lain itu semakin terkikis  oleh  budaya  modernisme  yang  merasuk dan  memporakporandakan  nilai-nilai  ruhiyah  di wilayah pedesaan saat ini.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  maka kajian  ini  sebagai  upaya  menuju  langkah-langkah sosialisasi  kembali  terhadap  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  QB  kepada  warga  pesantren
(santri,  masyarakat  sekitar  pesantren)  dan masyarakat umum yang pada awalnya membaca, menghafal hingga menggali nilai-nilai QB tersebut. Adapun pola sosialisasi yang ditanamkan  melalui  metode  pengajian  yang dikemas  lewat  musikalisasi  QB  ini  diharapkan mampu  menyentuh  ruhani  para  pendengar,  dan ter  adinya  perubahan  sikap,  perilaku  dan  akhlak santri,  lalu  proses  internalisasinya  dilaksanakan berdasarkan  pemahaman  tingkatan  pengajian yang tersedia.
Ulama  tasawuf  cenderung  menganggap bahwa  musik  hukumnya  halal.  Landasan  hukum yang digunakan merujuk pada Q.S. al-Maidah:87 : "Hai  orangorang  yang  beriman,  janganlah  kamu mengharamkan  apa-apa  yang  baik  yang  telah Allah  halalkan  bagimu,  dan  janganlah  kamu melampaui  batas.  Seseungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  melampaui  batas". Asumsi dasar yang digunakan oleh ulama tasawuf adalah: 1) Musik tidak diharamkan baik oleh Allah swt  maupun  Nabi  s.a.w.  secara  tekstual,  2)  Ada beberapa  hadits  yang  mengkisahkan  Nabi  s.a.w. memperkenankan  permainan    musik,  3)  Jika musik  digolongkan  sebagai Lahw (senda  gurau) yang  diharamkan,  maka  semua  hal  yang  bersifat duniawi  juga  haram  hukumnya.  Dalam  Q.S. Muhammad: 36: "Sesungguhnya kehidupan dunia ini  hanyalah  permainan  (la'b)  dan  senda  gurau (lah-w)" (al-Qardhawy, 2001:72).
Qasidah  Burdah  adalah  karya  seorang penulis  yang  bergelar  seniman  dan  ilmuwan, bernama  Imam  al-Bushiry,  seorang ulama  sufi, sehingga  isi  dari  Qasidah  Burdah  adalah  pikiran- pikiran  tentang  ajaran  tasawuf.  Pikiran-pikiran  al- Bushiry  ini  dikategorikan  sebagai  ilmu  yang membicarakan sejarah kesusastraan.
Dalam  kaitannya  dengan  jenis  musikalitas Qasidah  Burdah,  dapat  dikemukakan  bahwa Qasidah  Burdah  dimasukan  ke  dalam  jenis madchun-naby yang mengandung taranum musiqa atau  senandung  musik 'arudly dengan bahar (wazan/segmen) al-basith menunjukkan arti "terbentang/terpapar"  karena memiliki jenis musik yang "memanjang datar" sehingga irama dari bait ke  bait  memberikan  corak  yang  hampir  sama nada-nadanya,  kecuali  dalam  segmen  bait tertentu ( www.westjavainvest.com.in )
Qasidah Burdah dapat dikategorikan sebagai  karya  sastra  Islam  karena  di  dalam kandungan  teksnya  memuat  cerita  biografi  Nabi dan  berisi  ajaran-ajaran  tasawuf  yang  dapat dimanfaatkan oleh manusia untuk menjadi pijakan kehidupan spiritualnya. Oleh karena itu, dipandang perlu untuk memahami esensi Qasidah Burdah  sebagai  karya  sastra  Islam  yang mengandung  juga  musicalitas  sufistik.  Hal  ini sebagaimana  pandangan  Nasr  (2003)  dalam Manshur    didasarkan  pada  asumsi  bahwa  sastra adalah  cermin  spiritualitas  Islam.  Asumsi  ini berimplikasi sebagaimana pandangan Nasr (2003)  dalam.  Manshur    didasarkan  pada  asumsi bahwa  sastra  adalah  cermin  spiritualitas  Islam. Asumsi  ini  berimplikasi  pada  satu  pandangan yang  mengatakan  bahwa  Islam  dapat  dipandang sebagai  suatu  budaya  dan  peradaban  (lihat  G.E. von  Grunebaum  dalam  Waardenburg,  1993:  87) karena  di  dalam  agama,  ini  terdapat  banyak entitas  budaya  sebagai  hasil  penafsiran  atas ajaran-ajarannya.  Entitas  budaya  itu,  antara  lain, tercermin  dalam  bahasa  dan  karya-karya  sastra Arab,  terutarna  puisinya,  yang  sebagian  besar memuat  tema-tema  Islam  yang  menggambarkan kehidupan bangsa muslim Arab.
Qasidah  Burdah  terdiri  dari  160  bait  yang ditulis  dengan  gaya  bahasa  atau  uslub  yang menarik,  lembut  dan  elegan.  Imam  al-Busiri menterjemahkan  kehidupan  Nabi  Muhammad SAW  kedalam bentuk bait-bait puisi  yang sangat indah.    Dengan  bahasa  yang  begitu  indah,  Imam al-Busiri  telah  berhasil  menanamkan  kecintaan dan  kasihnya  umat  Islam  kepada  Junjungan Besar  Nabi  Muhammad  saw  dengan  lebih mendalam.  Selain  dari  rasa  kecintaan  dan  kasih yang  mendalam  terhadap  Nabi  saw,  nilai-nilai sastera,  sejarah  dan  moral  turut  terkandung dalam qasidah tersebut.
Qasidah  Burdah  yang  menjadi  tema  utama dalam  karya  al-Busiri  itu  adalah  merujuk  kepada jubah  yang  dipakai  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Burdah  milik  Nabi  Muhammad  saw  ini  telah diberikan kepada Ka’ab bin Zuhair bin Abi Salma, seorang  penyair  terkenal  Muhadramin  (penyair dua  zaman  yaitu  Jahiliyyah  dan  Islam).  Riwayat pemberian  burdah  oleh  Rasulullah  saw  kepada Ka’ab  bin  Zuhair  bermula  apabila  Ka’ab  sentiasa menggubah  syair  yang  mengejek-ejek  Nabi  saw dan para sahabat. Karena rasa jiwanya terancam, ia  lari  bersembunyi  untuk  melindungi  diri  dari kemarahan para sahabat. Ketika terjadi penakluk an  Makkah,  saudara  Ka’ab  yang bernama  Bujair  bin  Zuhair  mengutus  surat kepadanya  yang  isinya  antara  lain  menganjurkan Ka’ab  agar  pulang  bertaubat  dan  berjumpa Rasulullah saw.

## METODOLOGI
Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini untuk menyelesaikan penelitian tersebut.  Peneliti berkeyakinan dengan menggunakan pendekatan tersebut karena
masalah  dalam  penelitian  ini  sangat  holistik, kompleks,  dinamis  dan  penuh  makna  sehingga tidak  mungkin  data  pada  situasi  sosial  tersebut dijaring  dengan  metode  penelitian  kuantitatif dengan  instrument  seperti  test.  Selain  itu  penulis bermaksud  memahami  situasi  sosial  secara mendalam,  menemukan  pola  strategi,  hipotesis dan teori yang terkait dengan kajian ini.
Analisis data dalam penelitian ini berlangsung sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan dan sampai setelah selesai di lapangan.  Penelitian  ini  telah  melakukan  analisis data  sebelum  peneliti  memasuki  lapangan. Analisis  dilakukan  terhadap  data  hasil  studi pendahuluan  dan  data  sekunder  yang  digunakan untuk menentukan fokus penelitian. Namun fokus penelitian  ini  masih  bersifat  sementara  dan berkembang  setelah  peneliti  masuk  ke  lapangan. Proses  yang  diakukan  adalah    kepekaan  peneliti dalam  melihat  fenomena  yang  terjadi  selama  ini tentang  religiusitas  masyarakat.  Adapun  analisis data  selama  di  lapangan,  peneliti  menganalisis data,  memilih  tahapan  analisis  data  model Spradley, dimana proses peneliti ketika memasuki lapangan,  mulai  dengan  menetapkan informan kunci  “ key  informan” yang  merupakan  informan yang dipercaya mampu membukakan  pintu pada objek  penelitian,  dalam  hal  ini  adalah  para pengakar  QB  dan  peserta  Halaqoh  QB  berasal dari  masyarakat  dari  berbagai  kelompok  dan kalangan.
Dalam  pengujian  keabsahan  data,  metode dalam  penelitian  ini  Nilai  Kebenarannya  adalah Validitas  Internal,  Aspek  Penerapannya  adalah Validitas Eksternal, Aspek Konsistensi merupakan Reliabilitas dan Aspek Naturalis berkaitan dengan objektifitasnya.
Bermacam-macam  uji  kredibilitas  adalah sebagai berikut :

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Seni Nilai  Qasidah Burdah
Seni  atau  kesenian  (Khoirun  Rosyadi: 2004:124) adalah salah satu unsur dari kebudayaan.  Menurut  Aristoteles,  kesenian  pada dasarnya  adalah  untuk  mendidik  perasaan manusia  supaya  menjadi  halus  dan  peka  dalam menghadapi  rangsangan  dan  tantangan.  Pada garis besarnya kesenian dapat dibedakan menjadi beberapa hal berikut:
a.  Seni  sastra  atau  kesusastraan,  seni  dengan
alat bahasa
b.  Seni musik, seni dengan alat bunyi atau suara c.  Seni tari, seni dengan alat gerakan
d.  Seni  rupa,  seni  dengan  alat  garis,  bentuk,
warna dan lain sebagainya
e.  Seni  drama  atau  teater,  seni  dengan  alat kombinasi  sastra,  musik,  tari  atau  gerak  dan rupa (Endang Saifuddin Anshari, 1992).
Hidup  tanpa  seni  adalah  kasar  begitu pernyantaan  Mukti  Ali  (mantan  Menteri  Agama), dan  sastra  adalah  salah  satu  cabang  dari kesenian.  Sebagai  salah  satu  cabang  dari
kesenian maka sastra memiliki pengaruh terhadap kehidupan manusia. Hal ini dikarenakan sastra merangsang manusia untuk lebih memahami,  dan  menghayati  kehidupan,  sastra bukan merumuskan dan mengabstrasikan kehidupan kepada manusia tetapi
menampilkannya.  Menurut  Norman  Podhoretz yang dikutip oleh Jabrohim “sastra dapat memberi pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  cara berfikir  seseorang  mengenai  hidup,  mengenai baik buruk, mengenai benar salah, mengenai cara hidup sendiri serta bangsanya”.
Ciri dari karya sastra yang sangat khas dan penting adalah fungsinya sebagai sistem komunikasi. Memang benar karya sastra dihasilkan  melalui  imajinasi  dan  kreativitas, sebagai hasil kontemplasi secara individual,  akan tetapi karya sastra juga ditujukan untuk menyampaikan  suatu  pesan  kepada  orang  lain, sebagai komunikasi (Nyoman Kutha Ratna)
Sastra  dan  agama  juga  tidak  dapat dipisahkan, hal ini tercermin dari bagaimana Allah menyampaikan  ajaran-Nya  berupa  agama  Islam kepada  manusia  melaui  Rasul-Nya  dalam  bentuk Al- Qur’an yang dikemas dalam bahasa dan sastra
yang sangat indah.
Kemudian Rasul menyampaikannya dengan menggunakan bahasa yang  baik  dan  indah  dengan  dihiasi  gaya  sastra yang indah pula (Akhmad Muzakki, 2006).
Sastra  dalam  perspektif  agama  juga merupakan  suatu  alat  yang  sangat  baik  untuk menyampaikan  ajaran  agama.  Di  samping berbagai  manfaat  di  atas  sastra  juga  dapat dipakai menjadi alat pendidikan. Salah satu wujud sastra  ialah  syair/syi’ir.  Syair/syi’ir  ialah  “suatu kalimat yang sengaja disusun dengan menggunakan irama dan sajak yang
mengungkapkan  tentang  khayalan  atau  imajinasi yang indah” (E.M. K. Kaswardi , 1993).
Kandungan Qasidah Burdah yang sejatinya memiliki  nilai  pendidikan  Islam  ialah  tentang ajaran-ajaran  pengendalian  hawa  nafsu.  Hal  ini tertuang  dalam  bait  18  yang  berbunyi  : Nafsu bagaikan anak bayi, jika engku membiarkannya ia akan  terus  ingin  menyusu  dan  jika  engkau menyapihnya ia akan berhenti.

## Spiritualitas  Qasidah Burdah
Secara  bahasa  spiritual  berasal  dari  kata spirit atau spiritus yang  mengandung  pengertian: nafas,  udara,  angin,  semangat,  kehidupan, pengaruh, antusiasme , atau nyawa yang menyebabkan  hidupnya  seseorang.  Kata spiritus dipergunakan  untuk  bahan  bakar  dari  alkohol,  di Barat  minuman  anggur  sering  juga  disebut sebagai spirit dalam  arti  minuman  pemberi semangat.  Dari  serangkaian  arti  diatas  kata  spirit jelas  mengandung  makna  kiasan  yaitu  semangat atau    sikap  yang  mendasari  sebuah  tindakan, karena  sebuah  tindakan  manusia  banyak  sekali yang  mendasarinya,  sedangkan  spirit  adalah dapat menjadi salah satunya.
Kata  spirit  juga  digunakan  untuk  menyebut sebuah  entitas  atau  makhluk  immaterial,  atau sesuatu  bentuk  energy  yang  hidup,  nyata,  meski kasat  mata,  tidak  memiliki  badan  fisik.  Entitas makhluk  hidup  ini  ada  dua,  yang  bersifat ketuhanan  menurut  aslinya  dan  memiliki  cirri karakteristik kemanusiaan, atau juga dipergunakan untuk makhluk halus atau hantu.
Sedangkan menurut Burkhardt  spiritualitas dalam kehidupan seorang individu meliputi aspek- aspek berikut:
1.  Berhubungan  dengan  sesuatu  yang  tidak diketahui atau ketidakpastian dalam kehidupan.
2.  Menemukan arti dan tujuan hidup
3.  Menyadari  kemampuan  untuk  menggunakan sumber dan kekuatan dalam diri sendiri.
4.  Mempunyai  perasaan  keterikatan  dengan  diri sendiri dan dengan Yang Maha Tinggi.
Aspek-aspek  spiritual  dalam  pandangan menurut  Stoll  terdapat  hubungan  yang  terus menerus  dan  tidak  boleh  terputus.  Selain  istilah diatas  terdapat  beberapa  istilah  penting  yang terkait  yaitu  konsep  spiritual  dan  kebutuhan spiritual.  Dalam  pandangannya  konsep  spiritual adalah  konsep  dimana  seseorang  berupaya mempertahankan keharmonisan atau keselarasan dengan  dunia  luar,  mendapatkan  kekuatan  saat- saat kritis, ketahanan diri dan mencari jati diri dan kesadaran diri.
Efek  spiritualitas  nilai-nilai  utama  Qasidah Burdah  bersifat  komprehensif  karena  dalam spiritualitasnya menyentuh semua aspek kehidupan  seseorang  termasuk  kontribusinya bagia  agama  atau  komunitas  karena  spiritualitas mewarnai, jika bukannya menentukan inti seseorang.  Cahaya  spiritual  akan  mengakibatkan munculnya  perhatian  yang  luar  biasa.  Tidak  sulit membuat  argumen  bahwa  di  dalam  semua spiritualitas  yang  tetap  bertahan  pada  saat  ini, cahaya akan mengakibatkan munculnya perhatian yang sama.
Prinsip-prinsip  qasidah  burdah  ditinjau  dari sisi  psikologis  mampu  meningkatkan  seseorang dari  pelafalnya  dan  pembacanya  akan  memiliki kecerdasan spiritual yang baik. Hal ini menunjukkan bahwa dengan memiliki kecerdasan spiritual  memiliki  kebermaknaan  yang  lebih  dari
yang lainnya. Ini menunjukkan bahwa makna dan hakikat  kehidupan  yang  kita  jalani  dan  ke manakah  kita  akan  pergi.  Jika  merujuk  pada agama,  pada  awal  penciptaan  manusia,  Tuhan meniupkan  roh  atau  napas  kehidupan  kepada manusia.  Berarti  roh  kita  adalah  sesuatu  yang membuat kita hidup.
Manusia  dalam  dimensi  keberagamaan sebenarnya  membutuhkan  spiritualitas  sebagai bagian  dalam  hidupnya  pada  proses  penemuan makna hidup. Kebutuhan manusia akan spiritualitas didasarkan pada;
a.  Kebutuhan untuk mempertahankan atau mengembalikan  keyakinan  dan  memenuhi kewajiban  agama  serta  kebutuhan  untuk mendapatkan maaf atau pengampunan, mencintai,  menjalin  hubungan,  penuh  rasa percaya dengan Tuhan.
b.  Kebutuhan  untuk  mencari  arti  dan  tujuan hidup,  kebutuhan  untuk  mencintai  dan  dicintai serta rasa keterikatan.
c.  Kebutuhan untuk memberikan dan mendapatkan maaf

## Kematangan Religiusitas Individu
Peningkatan  kualitas  religiusitas  manusia merupakan proses internalisasi ilmu pengetahuan dan  pemahaman  secara  komprehensif  mengenai nilai-nilai  ajaran  agama  dan  penghayatan  yang baik  tentang  Sang  Pencipta  sebagai  sumber  nilai tertinggi  bagi  sistem  ajaran  agama,  maupun ajaran  agama  yang  ideal  dalam  semua  segi kehidupan  duniawi.  Pengetahuan,  pemahaman dan  penghayatan  tergadap  nilai-nilai  ajaran agama  secara  komprehensif  dan  benar  akan membentuk sikap dan prilaku yang religius.
Oleh  karena  itu  setidaknya  terdapat  lima hal  seseorang  itu  dapat  dikatakan  meningkat religiusitasnya  dengan  lima  indikator.  Kelima indikator  tersebut  dapat  dicapai  dengan  sebuah usaha  dan  bimbingan  secara  terus  menerus,  dan dengan  bantuan  orang  lain.  Dengan  bimbingan yang  benar  maka  seseorang  akan  dapat mencapai kematangan dan peningkatan religiusitas yang baik.  Adapun dimensi religiusitas dapat dijelaskan pada hal-hal di bawah ini;
a)  Dimensi  keyakinan (the  ideological  dimension, religious  belief), yaitu  kepercayaan  yang diyakini individu terhadap agama yang menjadi anutannya;
b)  Dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama (the ritualistic  dimension,  religious  practice), yaitu dimensi  yang  mengetengahkan  tentang  ritual dan aktivitas  yang dilakukan sebagai  pengokoh keyakinan dalam keagamaan;
c)  Penghayatan (the  experiential  dimension, religious feeling), yaitu pemahaman, pemikiran yang mendalam (deep thinking) terkait dengan anutan  yang  menjadi  keyakinan  yang  biasanya ditampakkan  dalam  perilaku  kehidupan  sehari- hari;
d)  Pengalaman (the  consequential  dimension, religious effect), yaitu aktualisasi kulminasi dari keseluruhan  pemahaman  yang  mendalam terkait  dengan  religi  tadi  yang  diejewantahkan dalam  aktivitas  nyata,  baik  interaksi  dengan manusia, lingkungan dan juga dengan Rabbny e)  Pengetahuan beragama (the intellectual dimension,  religious  knowledge), dimensi  ini lebih menonjolkan aspek keberwawasan individu terhadap keyakinan yang dianutnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Pendidikan  adalah  suatu  proses  yang memiliki  tujuan  tertentu,  dan  demi  tercapainya tujuan  yang  diinginkan  tersebut  maka  terdapat berbagai materi pendidikan  yang harus diajarkan, demikian  halnya  dengan  pendidikan  Islam  yang memiliki  tujuan  untuk  mencetak  manusia  supaya menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah  sehingga  mampu  mengemban amanat sebagai hamba Allah sekaligus khalifah di muka  bumi  ini.  Demi  tercapainya  tujuan  tersebut maka  dalam  pendidikan  Islam  terdapat  materi- materi  yang  harus  diajarkan.  Materi-materi tersebut  ialah  aqidah  (keimanan),  syariah  serta akhlak  yang  didasarkan  atas  Al- Qur’an  serta Sunnah Nabi.
Penelitian  ini  setidaknya  ada  beberapa  hal yang dapat disimpulkan;
1. Qasidah  Burdah  terkandung  didalamnya nilai-nilai  spiritual  tentang  aqidah,  syariah dan  akhlak,  yang  mana  nilai-nilai  tersebut bisa dijadikan sebagai acuan dan penyampaian materi dalam pendidikan kepribadian  seseorang  untuk  menjadi  insan yang lebih bertakwa. Cakupan tentang materi aqidah  dalam  Qasidah  Burdah  ialah  rukun iman  yang  enam,  materi  syariah  mencakup tentang  shalat,  puasa,  doa,  dan  jihad, sedangkan  cakupan  materi  tentang  akhlak ialah akhlak kepada Allah, Rasul serta akhlak kepada diri sendiri.
2. Dimensi religiusitas
individu
pada hakekatnya  dapat  dikategorikan  dalam  dua komponen  utama,  yaitu  :  (a)  manusia sebagai  makhluk  Sang  Pencipta;  (b)  sikap
yang mendorong perkembangan dari perikehidupan manusia  berjalan ke arah dan sesuai  dengan  kaidah-kaidah  keyakinan. Oleh  karena  itu  religiusitas  individu  ,  setelah dengan  intens  mengikuti  kegiatan  Qasidah Burdah    akan  dapat  terlihat  kematanganya terutama pada nilai-nilai spiritualitasnya pada lima  dimensi  berikut;  Dimensi  keyakinan, dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama, penghayatan, pengalaman , dan pengetahuan beragama.

## Saran
Berdasarkan  temuan-temuan  di  atas  maka di sini ada dua hal  yang ingin penulis kemukakan dalam bentuk saran, yaitu ditujukan kepada:
1. Peminat  karya  sastra:  untuk  tidak  hanya terbius  dengan  keindahan  bahasa  dalam sebuah  karya  sastra, akan  tetapi  harus  lebih menggali  pesan-pesan  yang  terkandung  di dalamnya,  karena  dalam  karya  sastra  sarat akan  pesan-pesan  moral  atau  pendidikan yang ingin disampaikan oleh pengarangnya.
2. Pendidik  :  untuk  menjadikan  karya  sastra (khususnya  Qasidah  Burdah)  sebagai  salah satu  rujukan  dalam  proses  membantu individu yang dalam hal ini adalah masyarakat  untuk  mematangkan  proses religiusitasnya.  Hal  ini  dikarenakan  dalam karya  Qasidah  Burdah  terkandung  materi- materi  yang  dibutuhkan  dalam  tasawuf sebagai salah satu bagian dari kajian ajaran- ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  dan  Bakry,  1991.  Kamus:  Arab-
Indonesia-Inggris; Indonesia-Arab Inggris.
Ali,  Mukti.  1987.  Beberapa  Persoalan  Agama Dewasa ini. Jakarta: Rajawali Press.
Departemen Agama, 1989. Al- Qur’an  dan Terjemahnya, Surabaya: Mahkota
Surabaya,
Gazalba,  1998.  Islam  dan  Kesenian:  Relevansi Islam  dan  Seni  Budaya,  Jakarta:  Penerbit Pustaka al-Husna.
Goleman,  Daniel.  1999.  Kecerdasan  Emosional. PT Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.
Manshur,  2007,  Kasidah  Burdah  al-Bushiry  dan Popularitasnya  dalam  Berbagai  Tradisi; Suntingan  Teks,  Terjemahan  dan  Telaah Resepsi.  Yogyakarta;  Universitas  Gadjah
Mada.
Sugijono,  2007.  Memahami  Penelitian  Kualitatif, Bandung: CV. Alfabeta.
Zakiyah Darajat. 1991. Psikologi Agama, Jakarta: Bulan Bintang.
Zurich,  2006.  Metodologi  Peneltian  Sosial  dan Pendidikan;  Teori-Aplikasi,  Jakarta:  Bumi U-sara.
www.amanah.or.id www.sunnirazfi.org www.alhambraproduction.com wWw.bbc.co.uk.