Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## Komparatif Kotowaza Bahasa Jepang dan Bahasa Indonesia Berunsur Nama Hewan: Kajian Semantik
Rani Arfianty a , Rotuana Pakpahan b
Universitas Sumatera Utara, Jalan Dr T Mansur No 9 Padang Bulan, Medan, 20155, Indonesia
*Corresponding Author. +62 81264861346
Email: rani.arfianty@usu.ac.id

## Abstract
Penelitian ini, menganalisis makna kotowaza (peribahasa bahasa Jepang) yang berunsur nama hewan. Unsur pembentuk  hewan  dianalisis  untuk  mengaitkan  makna  kotowaza  dengan  kemiripan  perilaku,  sifat  hewan  itu sendiri  sehingga  dugaan  penggunaan  nama  hewan  tersebut  pada  kotowaza  yang  dimaksud.  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  analisisnya  berupa  penjelasan  yang  memudahkan  pembaca  untuk memahaminya. Sumber data  berasal dari buku-buku kotowaza bahasa Jepang. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan mencari padanan kotowaza pada peribahasa bahasa Indonesia. Analisis data menemukan 22 data  kotowaza  bahasa  Jepang  dan  peribahasa  bahasa  Indonesia  yang  memiliki  kesamaan  padanan  makna konotasinya.  Kotowaza  bahasa  Jepang  pada  penelitian  ini  berfokus  pada  penggunaan  hewan-hewan  sebagai perumpamaan.  Hasil  analisis  mendapati  ada  sebanyak  tujuh  kotowaza  bahasa  Jepang  dan  bahasa  Indonesia yang memiliki kemiripan makna konotoasinya dengan menggunakan hewan yang sama, yaitu: Anjing (pada dua kotowaza),  Semut,  Harimau,  Burung,  Kucing  dan  Katak.  Kotowaza  bahasa  Jepang  yang  menggunakan  unsur hewan  ditinjau  dari  segi  semantik  (makna)  memiliki  makna  yang  hampir  mirip,  hanya  saja  pada  hewan  yang digunakan  berbeda  pada  beberapa  bagian  kotowaza.  Perbedaan  unsur  hewan  yang  digunakan  ini  tentunya berdasarkan  kearifan  lokal  masing-masing  negara  yang  berbeda  hingga  mempengaruhi  unsur  hewan  yang muncul pada peribahasanya kedua bahasa.
Keywords: kotowaza; konotasi negatif; konotasi positif; unsur nama hewan

## 1. Pendahuluan
Bahasa merupakan suatu ujaran atau bunyi yang  bersifat  arbitrer  dengan  aturan  dan pola  tertentu  yang  digunakan  oleh  suatu kelompok sosial. Bahasa berfungsi sebagai alat  atau  media  utama  dalam  suatu kegiatan  berkomunikasi  untuk  mencapai suatu  tujuan  (Chaedar,  1993;  Amilia, 2017).  Tanpa  adanya  bahasa,  komunikasi tidak  dapat  berjalan  dengan  lancar.  Setiap bunyi atau ujaran dari  bahasa mengandung suatu  makna  yang  utuh.  Keutuhan  makna merupakan  perpaduan  dari  empat  aspek, yakni pengertian (sense), perasaan (feeling), nada (tone), dan amanat (intension).  Makna  inilah  yang  disebut menjadi  pesan  yang  disampaikan  si penutur.  Salah  satu  ilmu  yang  mengkaji tentang  makna  adalah  Semantik.  Secara
umum,  makna  ada  dua  jenis  yaitu:  makna sebenarnya  dan  makna  tidak  sebenarnya atau disebut juga makna kiasan. Ungkapan tidak  langsung  yang  mengandung  makna kiasan  terdapat  pada  ungkapan  idiom, majas,  dan  peribahasa  (Aminuddin.,  2001; Asri,  2018).  Tidak  hanya  pada  kalangan masyarakat  Indonesia,  ungkapan  tidak langsung seperti idiom, majas,dan peribahasa  juga  dapat  ditemukan  di kalangan masyarakat Jepang ketika berkomunikasi.
Masyarakat  Jepang  identik  dengan pekerja keras dan sopan santun.
Masyarakat  Jepang  juga  menghargai  suatu hubungan  yang  baik  dengan  orang  lain sehingga  menjunjung  tinggi  etika  saat berinteraksi. Tidak hanya melalui gesturnya, sopan santun masyarakat
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Jepang  juga  dapat  dilihat  dari  kehati- hatiannya dalam berkomunikasi. Selain itu, masyarakat
Jepang
biasanya menyembunyikan  perasaannya,  berusaha untuk tidak terlalu dalam mengekspresikan keinginan atau pendapat pribadinya
(Badudu, 2008; Wardani, 2015; Wulandari, 2019). Mengungkapkan perasaan  dan  pendapat  secara  langsung akan  dianggap  tidak  sopan  dan  dapat menyakiti  hati  lawan  bicaranya.  Ketika berkomunikasi, masyarakat
Jepang
memiliki  pola  komunikasi  melingkar  atau komunikasi  tidak  langsung  kepada  inti yang  ingin  disampaikan.  Oleh  karena  itu, masyarakat Jepang cenderung menggunakan  ungkapan  tidak  langsung (kiasan) untuk memperhalus bahasa tuturnya dan menjaga hati lawan bicaranya (Edizal,  2003;  Yohani,  2016).  Salah  satu ungkapan  tidak  langsung  yang  masih sering digunakan adalah peribahasa ( kotowaza ).
Kotowaza lahir  dan  berkembang  di tengah-tengah  masyarakat  dan  sering diucapkan  secara  turun-temurun  tanpa diketahui  siapa  penciptanya. Kotowaza berupa  suatu  simbol  yang  masih  melekat erat dengan kehidupan manusia. Kehadiran kotowaza ini  juga  dipengaruhi  oleh  pola pikir  si  penutur  asli  bahasa  itu  sendiri (Hutabarat,  2017;  Jaizah,  2019;  Trabaut, 1996).
Kotowaza cukup  sering  digunakan dalam  berkomunikasi  hingga  saat  ini, namun  masih  banyak  masyarakat  yang kesulitan  dan  belum  mengerti  makna  dari ungkapan Kotowaza itu  sendiri.  Beberapa peneliti sebelumnya menyebutkkan, kotowaza tidak  dapat  dimaknai  secara langsung  atau  hanya  berdasarkan  makna leksikal maupun secara gramatikalnya saja dan dapat ditemukan makna yang sesungguhnya  hanya  jika  diartikan  secara makna  konotasi  atau  makna  idiomnya. (Kridalaksana,  1982;  Kristanti,  2018; Listiyowati, 2019).
Kotowaza merupakan ungkapan yang susunan katanya tetap, tidak dapat berubah maupun disisipi dengan kata lain. Kotowaza dapat berbentuk frase, klausa,dan  kalimat.  Tetapi,  yang  paling banyak  ditemukan kotowaza berbentuk frase dan klausa. Hal ini disebabkan karena kotowaza dominan  dengan  pola  S-P (Subjek-Predikat). Kotowaza
pada
umumnya mengandung unsur-unsur kehidupan, seperti: manusia, hewan, tumbuhan, dan beberapa unsur alam seperti angin,  api,  air,  dan  lainnya.  Unsur  yang sering  digunakan  adalah  unsur  hewan. Unsur  hewan  dipakai  sebagai  salah  satu unsur pembentuk kotowaza karena dianggap  mampu  menggambarkan  atau mencerminkan sifat-sifat, tingkah laku, dan kondisi  manusia.  Beberapa  hewan  yang sering  digunakan  sebagai  unsur  suatu kotowaza antara lain yaitu:  anjing, kucing, ular,  harimau,  kuda,  ayam,  monyet, burung,  tikus,  dan  lainnya.  Karakteristik hewan yang beragam menciptakan kotowaza yang  berbagai  jenis,  dengan makna yang beragam makna pula.
Hal  ini  tentu  sangat  menarik  untuk diteliti  mengingat  budaya  dan  bahasa Indonesia  sangat  jauh  berbeda  dengan budaya  dan  bahasa  Jepang.  Data  yang digunakan sebagai objek penelitian berasal dari  buku  Kamus  Peribahasa  Jepang  oleh Edizal  dan  buku  Kamus  Peribahasa Indonesia  oleh  Wahyuni  Herning  Guntari untuk  menemukan  padanannya,  seperti contoh berikut:
猿 も 木 から 落ちる
( Saru  mo  ki   kara   ochiru )
Monyet  juga  pohon  dari  jatuh
Dilihat  dari  makna  secara  umum  atau makna  denotasinya  memiliki  arti  ‘Monyet juga  jatuh  dari  pohon’.  Sedangkan  makna konotasinya  yaitu  ‘Betapapun  hebatnya seseorang  itu,  suatu  saat  akan  gagal  juga’. Monyet  merupakan  hewan  primata  yang dikenal  dengan  keahliannya  memanjat pohon.  Sehingga  hewan  ini  seringkali
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
ditemukan di pepohonan yang tinggi ketika mencari  makan  maupun  menghindari predatornya. Tetapi, sehebat apapun hewan ini  dalam  memanjat,  pasti  ada  saatnya dimana dia terjatuh dari pohon. Dalam hal ini  monyet  sebagai  hewan  yang  mahir memanjat  pohon  dianalogikan  menjadi orang ahli atau pintar sekalipun pasti akan mengalami  suatu  kegagalan. Kotowaza di dalam  bahasa  Indonesia  yang  memiliki kemiripan  dan  makna  yang  sama  adalah ‘Sepandai-pandainya tupai melompat, sekali  waktu  jatuh  juga’. Kotowaza ini mengandung  makna  konotasi  ‘Sepandai- pandainya manusia, suatu saat pasti pernah melakukan  kesalahan  juga’.  Unsur  hewan yang  digunakan  pada kotowaza adalah tupai  sebagai  analoginya.  Secara  umum, karakteristik  hewan  ini  adalah  mamalia kecil,  berbulu  halus,  dan  dapat  hidup  di wilayah hutan hujan tropis. Tupai biasanya tinggal  di  dalam  pohon  besar  untuk melindungi  diri  dari  pemangsa.  Hewan  ini cukup  lincah,  dan  dapat  melompat  tinggi dari  satu  pohon  ke  pohon  lainnya. Meskipun tupai dapat melompat tinggi, ada masanya  tupai  akan  terjatuh,  tergelincir dari  langkahnya.  Sehingga  tupai  di analogikan  sebagai  manusia  yang  juga dapat  melakukan  kesalahan.  Ungkapan  ini memiliki kesamaan dengan ungkapan saru mo ki kara ochiru secara makna konotasinya.  Dari  contoh  diatas  dapat dilihat  adanya  kemiripan  antara kotowaza bahasa  Jepang  dan kotowaza bahasa Indonesia berdasarkan makna konotasinya.
Penelitian  sebelum  mengenai  makna kotowaza yang  terbentuk  dari  kata  hewan Anjing  ( 犬 )  dipaparkan  oleh  Muthia  H  & Rizki  A  (2017),  yaitu  ditemukannya  16 kotowaza bahasa  Indonesia  yang  memiliki padanan  makna  yang  mirip  dengan  36 kotowaza bahasa  Jepang  yang  terbentuk dari  kata  hewan  Anjing.  Hasil  penelitian disebutkan kotowaza yag mengandung kata hewan  Anjing  ini  memiliki  makna  yang berkonotasi  negatif,  seperti  hasil  yang  sia- sia  dan  penyesalan.  Namun,  karakter
Anjing juga digambarkan sebagai lambang kegigihan dan rela berkorban.
Penelitian  Muthia  H  &  Rizki  A (2017)  berfokus  pada kotowaza yang memiliki  kata  hewan  Anjing  saja  dan bagaimana  ungkapan  makna  denotasi  dan konotasinya. Sedangkan karakterisktik Penelitian  ini  memaparkan  perbandingan kotowaza bahasa  Jepang  dan  bahasa Indonesia  berunsur  seluruh  nama  hewan yang  ada  pada  data.  Analisis  difokuskan pada makna kotowaza tersebut dan apakah ada  kemiripan  dan  perbedaan  pada  unsur hewan  yang  digunakan.  Data  berasal  dari kotowaza bahasa  Jepang  lalu  dicari padanan makna yang mirip pada peribahasa bahasa Indonesia, untuk melihat apakah padanan makna dan hewan yang digunakan memiliki kemiripan ataupun berbeda sama sekali.

## 2. Metode
Metode  penelitian  merupakan  cara  yang ditempuh  penulis  untuk  mengolah  dan menganalisis  data.  Pada  penelitian  ini, penulis  menggunakan  metode  analisis deskriptif kualitatif. Metode analisis deskriptif  kualitatif  merupakan  metode penelitian  yang  mendeskripsikan  serta menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik bersifat alamiah maupun rekayasa  manusia,  yang  memperhatikan karakteristik,  kualitas,  serta      keterkaitan antar  kegiatan,  (Sukmadinata,  2017).
Metode analisis deskriptif kualitatif digunakan  dengan  mendeskripsikan  data secara  tertulis  dan  sistematis.  Metode  ini dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan, mengklasifikasikan, menyusun, serta mendeskripsikan  data  untuk  memperoleh suatu  gambaran  kesimpulan  akhir  dari rumusan  masalah  yang  diuraikan.  Data yang  digunakan  adalah  berupa  buku peribahasa  bahasa  Jepang  dan  peribahasa bahasa Indonesia.
3. Hasil dan Diskusi
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Hasil  data  merupakan  pengamatan  dan pengelompokan hasil data berupa kotowaza bahasa  Jepang  dan  penyesuaian padanan maknanya dalam kotowaza bahasa Indonesia ditinjau dari makna denotasi dan makna  konotasi.  Pengamatan  pada  makna konotasi  memberikan  gambaran  apakah kotowaza yang dimaksud memiliki kecenderungan  makna  positif  ataupun makna  negatif.  Menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Online  (KBBI  Online), makna  positif  adalah  sesuatu  hal  yang pasti;  bersifat  nyata  dan  membangun (https://kbbi.web.id/positif). Makna negatif adalah  sesuatu  yang  tidak  pasti;  kurang baik;  menyimpang  dari  ukuran  umum; lingkungan dapat mengakibatkan pengaruh ( https://kbbi.web.id/negatif ).
Berikut  adalah  pendeskripsian  data dari kotowaza bahasa Jepang yang berunsur hewan, seperti berikut:
(1) ほ ; 吠える いぬ ; 犬 は か ; 咬みつか ぬ。
(Hoeru   inu     wa    kamitsukanu)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata hoeru yang  maknanya  menyalak; inu bermakna anjing; kamitsukanu bermakna tidak menggigit.  Jika  ditinjau  sesuai  kamus, makna  denotasinya  adalah  ‘Anjing menyalak,  tidak  menggigit’.  Sedangkan dari  bermakna  konotasinya  adalah  ‘Orang yang  mempunyi  suara  keras  dan  kuat, bukan  berarti  pemarah’.  Pada kotowaza ini,  kata  Anjing  di  analogikan  sebagai seseorang  yang  memiliki  suara  keras  dan kuat  tetapi,  bukan  berarti  memiliki  sifat pemarah.
Ungkapan yang mirip dan mempunyai  makna  yang  sama  juga ditemui  pada kotowaza bahasa  Indonesia yaitu: ‘Anjing menyalak takkan menggigit’ yang bermakna konotasi ‘Orang  yang  berhati  mulia,  walaupun bersuara  keras’. Kotowaza bahasa  Jepang dan kotowaza bahasa  Indonesia  di  atas memiliki kemiripan dalam makna konotasi
dan denotasinya. Kotowaza ini menggambarkan  makna  konotasi  positif, karena  berisi  tentang  hal  yang  nyata  dan membangun  seseorang  agar  tidak  merasa takut  terhadap  seseorang  yang  memiliki suara keras dan kuat.
(2) いえ ; 家 の ねずみ ; 鼠 が いえ ; 家 を く ; 食う。
(Ie    no   nezumi ga    ie      o     kuu)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata Ie dengan makna  rumah; nezumi yang artinya  tikus;  dan kuu yang  bermakna makan. Berdasarkan kamus, makna denotasinya  adalah  ‘rumah  dimakan  tikus rumah’. Kotowaza ini memiliki ungkapan, ketika  seseorang  berbuat  baik  dengan membiarkan  tikus  hidup  di  rumahnya, sebaliknya, tikus tersebut malah melakukan hal yang merugikan si pemilik rumah. Hal ini disebabkan karena karakteristik  dari  tikus  yang  merupakan salah  satu  hewan  hama  yang  selalunya merugikan, membuat masalah bagi manusia. Hingga, digambarkan rumah pun dimakan, dirusak oleh tikus yang hidup di rumah  tersebut.  Makna  konotasi  dari kotowaza tersebut  adalah:  ‘Kebaikan dibalas dengan kejahatan’.
Ungkapan  dengan  makna  serupa juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu:  ‘Air  susu  dibalas  dengan air  tuba’. Kotowaza ini  memiliki  makna, air susu yang diketahui memiliki rasa enak dan  baik  bagi  tubuh,  diibaratkan  sebagai perbuatan  baik  yang  memberi  manfaat kepada  orang  lain.  Sedangkan  air  tuba merupakan  air  dari  akar  tumbuhan beracun, yang dianalogikan sebagai perbuatan  yang  tidak  baik  dan  merugikan orang  lain.  Sehingga,  makna  konotasinya menjadi  ‘Kebaikan  dibalas  dengan kejahatan’. Kotowaza bahasa  Jepang  dan kotowaza bahasa  Indonesia  ini  dianggap sepadan makna konotasinya, tetapi memiliki agen yang berbeda, yaitu nezumi
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
(tikus)  pada kotowaza bahasa  Jepang  dan ‘air’  ada kotowaza bahasa  Indonesia. Kemudian, kotowaza di  atas  memiliki makna konotasi negatif disebabkan memiliki  makna  yang  kurang  baik  dan menyimpang  dari  ketentuan  umum,  yaitu membalas  kebaikan  orang  lain  dengan perbuatan yang jahat.
(3) いぬ ; 犬 と さる ; 猿。
( Inu  to   saru)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata inu (anjing);  dan saru (monyet).  Secara umum, makna denotasinya menjadi ‘Monyet  dan  anjing’.  Hewan  monyet  dan anjing  merupakan  dua  hewan  yang terkenal  agresif  jika  bertemu  musuhnya. Ketika kedua hewan ini berada dalam satu lokasi selalunya  akan terjadi pertengkaran karena  insting  dari  keduanya  yang cenderung  untuk  melindungi  diri  dan makanannya dari musuhnya. Kedua hewan  ini  dijadikan  lambang  untuk menganalogikan mengenai dua orang yang sulit  akur  dan  selalu  bertengkar  ketika berdekatan.  Sehingga  makna  konotasi kotowaza ini  adalah  ‘Dua  orang  yang selalu tak akur dan selalu berselisih’.
Ungkapan dengan makna yang mirip ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu:  ‘Seperti  anjing  dan kucing’. Secara  umum,  hewan  anjing  dan kucing diketahui sebagai hewan peliharaan  dalam  rumah  yang  sama-sama memakan  daging  dan  ikan.  Sehingga keduanya akan saling mengeram bila salah satunya  datang  mendekati  karena  kuatir makanannya  akan  direbut  sehingga  sering terjadi  keributan.  Berdasarkan  makna konotasinya, kotowaza bahasa Jepang dan kotowaza bahasa  Indonesia  ini  dianggap memiliki  makna  yang  sepadan.  Dan kotowaza ini  memiliki  konotasi  negatif disebabkan menjadi bentuk sindiran kepada  orang  orang  yang  suka  bertengkar dan  sulit  untuk  akur  satu  sama  lain.  Dan
hal  ini  merupakan  hal  yang  kurang  baik dan menyimpang dari ketentuan umum.
(4) な ; 泣く ねこ ; 猫 は ねずみ ; 鼠 を と ; 捕らぬ。
(naku   neko  wa   nezumi o   toranu)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata naku dengan makna menangis, dan neko dengan makna  kucing.  Kemudian, nezum i  (tikus); dan toranu (tidak  menangkap).  Secara umum, dalam makna konotasinya kotowaza ini bermakna ‘Kucing menangis tidak  akan  menangkap  tikus.  Menangis pada kotowaza ini  berarti  mengeong. Ketika kucing hanya mengeong saja tanpa ada  usaha,  maka  tidak  mungkin  tikus dapat  ditangkap.  Pengertian kotowaza ini jika  dilihat  melalui  makna  konotasinya adalah  ‘banyak  bicara,  tapi  tidak  ada pelaksanaannya’,  yang  menggambarkan seseorang  yang  hanya  banyak  bicara  tapi tidak mengerjakan/berusaha ini di analogikan  sebagai  kucing  yang  terus mengeong  hingga  mengakibatkan  tikus yang  tidak  tertangkap  dimaknai  sebagai tidak ada usaha yang dilakukan.
Ungkapan dengan makna yang mirip ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu:  ‘Tong  kosong  nyaring bunyinya’. Kotowaza bahasa Indonesia ini menggunakan  kata  ‘tong’,  yaitu  tempat air,  semen  dan  lainnya  berbentuk  bulat yang  biasanya  terbuat  dari  plastik,  besi dan lainnya. ‘Tong’ yang kosong tidak ada isinya  bila  dipukul  dengan  kayu  akan mengeluarkan  suara  nyaring  dan  keras. ‘Tong kosong nyaring bunyinya’ menggambarkan  seseorang  yang  hanya banyak  berbicara  tapi  tidak  mau  bekerja ataupun  melakukan  seperti  apa  yang diucapkannya.  Makna  konotasi kotowaza ini  dengan kotowaza , naku      neko  wa nezumi  o  toranu dianggap  memiliki makna  konotasi  yang  sama,  yaitu  hanya banyak berbicara tapi tidak ada aksi/usaha. Tetapi,  objek  yang  digunakan  adalah
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
berbeda,  dimana neko (kucing)  pada kotowaza bahasa  Jepang  dan  ‘tong’  pada kotowaza bahasa  Indonesia. Kotowaza ini mengandung  konotasi  negatif  karena mengungkapkan  seseorang  yang  banyak berbicara,  sedikit  berbuat. Dan  ini merupakan suatu hal yang kurang baik.
(5) さる ; 猿 に き ; 木 のぼ ; 登り。
(Saru  ni   ki   nobori)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata saru yang  artinya  monyet; k i  artinya  pohon; nobori artinya memanjat/mendaki.
Sehingga  makna  denotasinya  menjadi ‘memanjat pohon ke monyet’. Kalimat ini mengungkapkan mengajarkan monyet bagaimana memanjat pohon. Sebagaimana diketahui,  Monyet  adalah  hewan  yang sangat  pandai  memanjat  pohon,  sehingga mengajari kepada Monyet bagaimana cara memanjat pohon adalah hal yang percuma dan sia-sia karena memanjat pohon adalah kemampuan  alamiahnya.  Makna  konotasi dari kotowaza ini  adalah  ‘pekerjaan  yang sia-sia,  mengajari  seseorang  yang  sudah paham/ahli’.
Ungkapan  serupa  juga  ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia yaitu: ‘Itik  diajar  berenang’.  Itik  merupakan jenis  hewan  spesies  burung  akuatik  yang ukurannya lebih kecil dibandingkan kerabatnya angsa. Hewan ini berhabitat di air  laut  dan  air  tawar.  Namun,  kini menjadi salah satu hewan yang diternakkan  manusia  untuk  di  konsumsi. Karena  habitat  aslinya  di  daerah  perairan, itik  memiliki  kemampuan  berenang  yang baik, hal ini dapat dilihat melalui kaki itik yang memiliki selaput, sehingga memudahkannya  untuk  berenang.  Oleh karena  itu,  akan  menjadi  hal  yang percuma  jika  mengajari  itik  cara  untuk berenang.  Makna  konotasi  peribahasa diatas,  yaitu  ‘Mengajari  seseorang  yang memiliki keahlian’.
Kedua kotowaza ini memiliki kesepadanan makna konotasinya. Kotowaza ini mengandung konotasi negatif  karena  menunjukkan  sindiran untuk  orang-orang  yang  merasa  lebih tinggi  ilmunya  dibandingkan  orang  lain yang ternyata lebih ahli. Pemakaian dapat digunakan sesuai dengan konteks situasinya.
(6) さる ; 猿 の しりわら ; 尻笑い
(Saru no shiriwarai)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata saru yang  bermakna  monyet; shiri bermakna pantat; warai adalah tertawa/menertawakan.  Sehingga  makna asli  atau  makna  denotasinya  menjadi ‘Menertawakan pantat monyet’. Kotowaza ini  memiliki  makna  konotasi  ‘Mengkritik dan  menertawakan  kekurangan  orang  lain tanpa  menyadari  kekurangan  diri  sendiri’. Kotowaza ini  bermakna  sindiran  kepada seseorang yang suka meremehkan, menertawakan kekurangan pada diri orang lain,  padahal  pada  dirinya  sendiri  juga pasti terdapat kekurangan. Setiap manusia pasti memiliki kelebihan dan
kekurangannya  masing-masing,  karena sejatinya tidak ada manusia yang sempurna.
Ungkapan  serupa  juga  ditemukan pada kotowaza bahasa  Indonesia  yaitu ‘Udang  hendak  mengatai  ikan’.  Makna konotasi  dari  peribahasa  ini  adalah ‘Mencela  orang  lain  tanpa  sadar  aib  diri sendiri”. Kotowaza bahasa  Jepang  dan bahasa Indonesia ini memiliki
kesepadanan  pada  makna  konotasinya. Tetapi,  menggunakan  objek  hewan  yang berbeda. Kotowaza ini  memiliki  makna konotasi  negatif  karena  tidak  sesuai dengan ketentuan umum dalam
masyarakat yang menggambarkan perilaku seseorang yang suka menertawakan  kekurangan  orang  lain padahal diri sendiri juga tidak sempurna.
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
(7) しりうま ; 尻馬 に の ; 乗る。
(Shiri uma ni noru)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata shiri dengan  makna  pantat; uma berarti  kuda; dan noru artinya naik/menaiki/ menunggangi.  Sehingga  maknanya  secara kamus  atau  makna  denotasinya  adalah ‘Menunggangi  pantat  kuda’  atau  ‘naik  ke pantat  kuda’.  Pada  umumnya,  jika seseorang mengendarai kuda, akan naik ke bagian punggungnya, kemudian memegang tali kekang dan dapat menentukan kemana arah kuda akan pergi. Tetapi,  bila  menaiki  belakang  atau  pantat kuda,  hanya  akan  bisa  mengikuti  kemana arah  kuda  berlari.  Oleh  karena  itu, kotowaza ini  bermakna  konotasi  ‘Tidak memiliki  pendapat  sendiri  dan  hanya mengekor  saja  pada  ucapan  maupun perbuatan orang lain’.
Ungkapan dengan makna mirip juga ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu  ‘Bermulut  di  mulut orang’.  Yang  bermakna  konotasi:  ‘Orang yang  selalu  mengikuti  pendapat  orang lain,  tidak  memiliki  pendapat  sendiri’. Kotowaza ini mengiaskan tentang seseorang  yang  bermulut  di  mulut  orang lain.  Tidak  dapat  mengutarakan  pendapat sendiri,  hanya  mengikuti  sesuai  yang diucapkan  oleh  orang  lain. Kotowaza bahasa  Jepang  dan  bahasa  Indonesia  ini memiliki kesepadanan makna pada konotasinya. Kotowaza diatas juga bermakna  konotasi  negatif,  disebabkan mengandung  makna  kurang  baik  dan bertentangan  dengan  ketentuan  umum, yaitu  menyindir  orang-orang  yang  tidak punya pendirian.
(8) あま ; 甘い もの ; 物 に あり ; 蟻 が つ ; 付く
(Amai  mono ni   ari   ga   tsuku)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata amai artinya  manis; mono artinya  benda  atau
objek; ari artinya  semut; tsuku artinya menempel.  Jika  ditinjau  makna  secara kamus, makna denotasinya dapat diartikan menjadi  ‘Semut  menempel  di  benda manis’.  Benda  yang  dimaksud  dapat berupa  permen,  buah,  makanan,  atau apapun  yang  mengandung  rasa  gula. Hewan  Semut  digunakan  dalam kotowaza ini  disebabkan  karakteristik  Semut  yang memiliki  radar  sensitif  yang  sangat  peka terdapat pendeteksian keberadaan konsentrat  seperti  glukosa  dan  fruktosa. Sehingga  semut  pasti  akan  mengerubuti benda  yang  memiliki  konsentrat  tersebut. Kotowaza ini  bermakna  konotasi  ‘Orang pasti  akan  mendatangi  tempat/orang  yang dianggap memberikan, memiliki, menawarkan keuntungan, kebaikan. Semut  dianalogikan  sebagai  orang,  dan benda  berupa  makanan  manis  dikiaskan sebagai suatu hal yang memberi keuntungan, menarik perhatian. Kotowaza ini  menggambarkan  tentang  kenyataan hidup yang mana semua orang akan pergi ke tempat yang akan memberikan keuntungan, dan menarik bagi dirinya.
Ungkapan  yang  betul  mirip  juga ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu  ‘Ada  gula  ada  semut’. Kotowaza ini  menunjukkan  fakta  dimana ada  gula  disitu  ada  semut.  Karena  gula merupakan  benda  atau  makanan  manis yang disukai dan pasti akan didatangi oleh semut.  Makna  konotasi  dari kotowaza ini adalah ‘Dimana ada sesuatu yang menarik, menguntungkan  pasti  akan  banyak  orang mendatanginya’. Kotowaza bahasa Jepang dan kotowaza bahasa  Indonesia  ini memiliki  unsur  pembentuk  yang  hampir sama  yaitu  semut  dan  gula  ( kotowaza bahasa Indonesia); semut dan benda manis ( kotowaza bahasa  Jepang).  Dan  kedua kotowaza ini sepadan makna konotasinya.
Kotowaza ini  dapat  berkonotasi  positif (hal  yag  baik)  maupun  negatif  (hal  yang kurang baik) menyesuaikan konteksnya.
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
(9) とら ; 虎 は し ; 死 し て かわ ; 皮 を と ; 留め ひと ; 人 は し ; 死し て な ; 名 を のこ ; 残す。
(Tora  wa  shishite  kawa  to  tome  hito wa shishite na o nokosu)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata tora bermakna  harimau; shishite jika  dilihat dari  kanjinya shi yang  artinya  kematian; kawa yang  artinya  kulit; tome artinya tersisa  atau  menyisakan; hito maknanya orang; na bermakna  nama;  dan nokosu artinya meninggalkan.
Maka pengertiannya makna denotasinya menjadi
‘Harimau mati menyisakan kulit, manusia mati  meninggalkan  nama’. Kotowaza diatas  bermakna  konotasi  ‘Perlu  berbuat kebaikan  dalam  hidup  agar  tetap  bisa dikenang’. Hal ini menggambarkan bahwa setiap  makhluk  hidup  akan  kembali kepada  sang  penciptaNya.  Manusia  yang suka berbagi kebaikan kepada sesamanya, ketika  sudah  meninggal  akan  selalu dikenang  namanya  oleh  orang  yang mengenalnya.  Kebaikan  dan  jasanya  akan selalu dikenang orang melalui namanya.
Ungkapan makna senada juga ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia  ‘Harimau  mati  meninggalkan belangnya’.  Hewan  harimau  dianalogikan sebagai  seseorang,  dan  belang  harimau ditujukan  untuk  perbuatannya.  Sehingga makna  konotasinya  adalah  ‘Budi  baik seseorang  akan  selalu  dikenang  walaupun sudah meninggal’. Makna budi baik dapat dipahami  sebagai  perbuatan-perbuatan baik  yang  dilakukan  seseorang  kepada orang  lain.  Sehingga  ketika  seseorang  itu meninggal,  yang  dikenang  selalu  adalah perbuatannya  semasa  ia  hidup. Kotowaza bahasa  Jepang  dan kotowaza bahasa Indonesia ini sepadan makna konotasinya. Kotowaza  ini  memiliki  konotasi  positif karena  menunjukkan  hal  yang  baik    dan anjuran  kepada  kita  untuk  melakukan perbuatanperbuatan  yang  baik  selama hidup kepada orang lain.
(10) な ; 泣き つら ; 面 に はち ; 蜂
(Naki tsura  ni hachi)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata naki artinya menangis; tsura artinya wajah atau pipi;  dan hachi maknanya  lebah.  Maka, jika  ditinjau  pengertiannya  secara  kamus atau makna denotasinya adalah ‘Menangis lalu  disengat  lebah’. Kotowaza ini  dapat dimaknai  sebagai  ‘disengat  lebah  ketika sedang  menangis.  Hal  ini  menunjukkan adanya  dua  hal  tidak  baik  yang  dialami secara bersamaan, sehingga makna konotasinya menjadi: ‘Beroleh kemalangan yang bertimpa-timpa’.
Ungkapan  dengan  makna  serupa juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu:  ‘Sudah  jatuh  terimpit tangga’ . Kotowaza ini  menggambarkan keadaan  malang  seseorang,  yaitu  terjatuh dan  terhimpit  tangga.  Ungkapan  ini bermakna  kejadian  dan  kemalangan  yang datang secara bersamaan ataupun beruntun.  Maka,  pada  makna  konotasinya adalah  ‘Sudah  menderita  tetapi  masih terkena  musibah  juga’.  Dua kotowaza diatas  sepadan  pada  makna  konotasinya. Tetapi, menggunakan objek yang berbeda. Kotowaza tersebut  bermakna  konotasi negatif karena mengandung
kecenderungan hal yang kurang baik yang menunjukkan kemalangan seseorang.
(11) かえる ; 蛙 の こ ; 子 は かえる
; 蛙
。
(Kaeru no  ko   wa  kaeru)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata kaeru artinya  katak; ko artinya anak.  Maka  jika ditinjau secara kamus atau makna denotasinya  yaitu:  ‘Anak  katak  adalah katak’.  Setiap  makhluk  hidup  akan berkembang  biak  secara  alami  dan  akan mewarisi  genetika  dari  orang  tua  kepada anaknya.  Sehingga  sangat  mustahil  jika katak memiliki anak berwujud ikan. Katak
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
akan  mempunyai  anak  katak,  dan  ikan akan  mempunyai  anak  ikan.  Makna konotasinya  adalah  ‘Sifat,  bakat  orangtua itu akan menurun ke anaknya’.
Ungkapan  dengan  makna  serupa juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu  ‘Buah  jatuh  tak  jauh  dari pohonnya’. Pada dasarnya buah di sebuah pohon, bila jatuh tidak akan jauh letaknya dari  pohonnya.  Hal  ini  berkonotasi ‘Perilaku  anak  biasanya  tak  jauh  berbeda dengan  perilaku  orangtuanya’. Kotowaza bahasa  Jepang  dan  bahasa  Indonesia tersebut dianggap sepadan makna konotasinya. Kotowaza ini dapat
dikategorikan  menjadi  makna  konotasi negatif  juga  positif  sesuai  konteks situasinya.
(12) とり ; 鳥 は ふるす ; 古巣 に かえ ; 帰 る。
(Tori wa furusu ni kaeru)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata tori artinya burung; furusu artinya rumah lama atau  sarang  lama;  dan kaeru artinya kembali pulang. Maka, jika ditinjau secara kamus, makna denotasinya adalah ‘Burung kembali ke sarang lama’. Seekor burung  memiliki  karakterisktik  bila  pergi, akan selalu kembali ke sarangnya semula. Hal  ini  merupakan  insting  alaminya. Burung  adalah  salah  satu  hewan  yang selalu  kembali  ke  rumahnya  meskipun sudah  terbang  dengan  jarak  yang  jauh. Burung  memanfaatkan  medan  magnet bumi, agar tidak tersesat ketika kembali ke sangkarnya. Makna konotasi dari kotowaza ini adalah ‘Sejauh-jauh
seseorang  pergi  merantau,  kembalinya  ke kampung halaman juga’.
Ungkapan  serupa  juga  ditemukan pada kotowaza bahasa  Indonesia  yang berbunyi: ‘Setinggi-tinggi terbang bangau, surutnya ke kubangan jua’. Bangau adalah hewan  yang  memiliki  sayap  dan  dapat terbang jauh dan biasanya juga ditemukan
di  perairan  dan  kubangan  untuk  mencari mangsanya ikan. Oleh karena itu, peribahasa  ini  benar  adanya  sesuai karakteristik alami Bangau, yaitu: meskipun  terbang  tinggi,  akan  tetap  ke kubangan  tempat  makanan  berada.  Oleh karena  itu,  makna  konotasinya  adalah ‘Sejauh  apapun  merantau,  akan  tetap kembali  ke  tanah  airnya’. Kotowaza bahasa  Jepang  dan kotowaza bahasa Indonesia  ini  memiliki  kesepadanan  pada makna  konotasinya, Kotowaza tersebut bermakna konotasi positif karena memiliki nilai baik karena ungkapan yang mengandung  pemikiran  dan  kebenaran hidup  bahwa  sejauh  apapun  seseorang pergi akan kembali ke kampung halamannya.
(13) きゅうそねこ ; 窮鼠猫 を か ; 噛む 。
(Kyuuso neko o kamu)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata kyuuso , yang jika dilihat dari kanjinya kyuu artinya terpojok  atau  tersudut; so dilihat  dari makna  kanjinya  artinya  tikus.  Maka, kyuuso dapat  diartikan  sebagai  ‘tikus terpojok’.  Kemudian,  kata neko yang artinya  kucing;  dan kamu yang  artinya menggigit.  Jika  dilihat  secara  kamus, makna denotasinya adalah “Tikus terpojok menggigit kucing’. Kucing adalah predator  alami  dari  tikus.  Kucing  akan mengejar Tikus bila melihatnya dan Tikus pun  berlari  menyelamatkan  diri.  Ketika Tikus  terpojok  tidak  bisa  berlari  lagi, untuk  menyelamatkan  dirinya,  ia  akan berbalik  menggigit  sang  Kucing.  Makna konotasi  dari kotowaza ini  yaitu  ‘Yang lemah  dapat  berbalik  menyerang  yang kuat saat terpojok’. Hal ini
menggambarkan  seseorang  yang  lemah tidak  mempunyai  kekuatan  (tertindas) dapat  memiliki  kekuatan  untuk  melawan bila berada dalam posisi terpojok.
Ungkapan dengan makna yang mirip juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Indonesia  yaitu:  ‘Gajah  kalah  oleh pelanduk’.  Gajah  dikonotasikan  sebagai hewan  besar  dan  sangat  kuat,  sedangkan pelanduk  yang  juga  disebut  kancil memiliki  ukuran  tubuh  yang  kecil dibandingkan  si  gajah.  Maka,  makna konotasinya  adalah  ‘Orang  yang  kuat (besar)  dikalahkan  orang  yang  lebih lemah’.    Keduanya  dianggap  memiliki kesepadanan  pada  makna  konotasinya. Kotowaza ini    dapat  bermakna  konotasi negatif  juga  positif,  karena  mengandung nilai yang kurang baik juga sekaligus nilai baik berdasarkan konteks situasinya.
(14) えび ; 蛯 で たい ; 鯛 を つる ; 釣る。
(Ebi de tai o tsuru)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata ebi artinya udang; tai bermakna ikan air tawar dan  laut  yang  digunakan  untuk  suatu hidangan;  dan  kata tsururu artinya menangkap. Jika ditinjau maknanya secara kamus,  maka  makna  denotasinya  adalah ‘Menangkap  ikan  dengan  udang’.  Udang kecil  sering  digunakan  sebagai  umpan untuk  menangkap  ikan  besar  oleh  para pemancing. Kotowaza ini, menggambarkan bahwa dengan
menggunakan  umpan  yang  kecil  bisa mendapat  yang  hal  lebih  besar.  Maka makna kotowaza ini  secara  konotasi adalah ‘Beroleh keuntungan besar dengan modal yang sedikit’.
Ungkapan  dengan  makna  serupa juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu:  ‘Aur  ditanam  betung tumbuh’. Kata  ‘aur’  di  dalam  kamus bahasa
Indonesia disebut juga
buluh;bamboo;  dan  betung  artinya  bambu yang  besar.  Makna  konotasinya  adalah ‘Mendapatkan  keuntungan  yang  melebihi dari  yang  diharapkan”. Kotowaza bahasa Jepang  dan kotowaza bahasa  Indonesia diatas  memiliki  makna  konotasi  yang sama dan sepadan artinya, tetapi, menggunakan objek yang berbeda. Hewan Udang  digunakan  pada kotowaza bahasa
Jepang,  sedangkan  tumbuhan  Aur  dan betung  pada kotowaza bahasa  Indonesia. Kedua  kotowaza  ini  memiliki  makna konotasi  positif  juga  negatif  disesuaikan dengan konteks situasinya.
(15) ねこ ; 猫 かぶり。
(Neko kaburi)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata neko artinya  kucing; kaburi artinya  kepala. Sehingga  makna  denotasinya  adalah ‘Kepala kucing’. Kucing adalah salah satu hewan  yang  banyak  dipelihara  manusia karena wajahnya yang lucu. Istilah kepala kucing  digunakan  untuk  menunjukkan ekspresi  dari  kepolosan  sang  kucing.
Makna  Konotasi  dari kotowaza ini  yaitu ‘Menyembunyikan sifat/karakter asli dengan hanya  memperlihatkan sikap yang manis-manis  saja’.  Hal  ini  memberi pengertian bahwa penggunaan kepala neko memiliki  tujuan  untuk  menutupi  jati  diri, karakter diri yang asli dan memperlihatkan  karakter  berbeda  yang mungkin  dianggap  orang  lain  merupakan karakter, jati diri yang baik.
Ungkapan  dengan    makna  yang sama  juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa  Indonesia  yaitu:  ‘Serigala  berbulu domba’.  Serigala  merupakan  salah  satu hewan  yang  masuk  dalam  golongan hewan  buas  dan  licik.  Sedangkan  domba dikenal sebagai hewan yang memiliki bulu yang  dapat  di  panen  dan  dipintal  menjadi kain halus dan indah. Kotowaza memberikan  makna  halus  lembut  di  luar tetapi  memiliki  sifat  buruk  dan  licik  di dalamnya.  Maka,  makna  konotasinya adalah  ‘bertingkah  laku  baik  terlihat  di depan,  tetapi  hatinya  menyimpan  niat jahat’. Kotowaza neko kaburi dan kotowaza bahasa  Indonesia,  ‘serigala berbulu  domba’  ini  memiliki  persamaan makna secara konotasi yang menunjukkan adanya  perbedaaan  antara  luar  dan  dalam pada sifat manusia. Sifat yang ditunjukkan dan  yang  disembunyikan. Kotowaza ini
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
bermakna konotasi negative karena menunjukkan  suatu  hal  yang  tidak  baik dan di luar ketentuan umum.
(16) ねこ ; 猫 の まえ ; 前 の ねずみ ; 鼠 。
(Neko no mae no nezumi)
Kotowaza diatas  terbentuk  dari  kata neko artinya  kucing; mae artinya  didepan; nezumi artinya  tikus.  Jika  dilihat  dari kamus,  maka  makna  denotasinya  adalah ‘Tikus didepan kucing’. Kucing dan tikus hewan  yang  dianggap  sebagai  musuh alami, kucing sebagai pemangsa dan tikus sebagai  yang  dimangsa.  Pada kotowaza diatas,  digambarkan  suatu  situasi  ketika tikus berada di depan
kucing pemangsanya,  maka  akan  menjadi  hal yang  sangat  menakutkan  bagi  sang  tikus. Sehingga kotowaza ini bermakna konotasi ‘sesuatu  hal  yang  mengiaskan  dalam keadaan gemetar dan ketakutan’.
Ungkapan dengan makna yang mirip didapati  pada kotowaza bahasa  Indonesia yaitu:  ‘Bagai  kucing  dibawakan  lidi’. Makna  konotasinya  adalah  ‘Mengiaskan ketakutan  seseorang’.  Seekor  kucing mempnyai sifat alami yang takut akan lidi. Kotowaza ini  memberi  gambaran  lidi tersebut dibawa ke depan kucing hingga ia menjadi  takut  dan  langsung  lari  menjauh. Walaupun sama-sama menggunakan hewan  yang  sama,  (kucing)  tapi  terdapat perbedaan,  yaitu, nezumi (tikus)  pada bahasa  Jepang  dan  ‘lidi’  pada  bahasa Indonesia. Kotowaza dan  peribahasa diatas  cenderung  bermakna  konotasi negatif  karena  menunujukkan  hal  yang kurang baik, yaitu:  sebagai sindiran untuk orang-orang yang penakut.
(17) とり ; 鳥 な き さと ; 里 の
こうもり ; 蝙蝠。
(Tori naki sato no koumori)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata tori
artinya
burung; naki artinya
tanpa/ketiadaan; sato artinya desa; koumori artinya  kelelawar.  Jika  ditinjau secara  makna  kamusnya  atau  makna denotasinya  yaitu:  ‘Kelelawar  di  desa tanpa burung’. Kotowaza ini  mengandung makna  tentang  seorang  sebagai  penguasa, atau  kekuasaan  di  suatu  daerah  tapi  tidak mempunyai  rakyat/bawahan.  Kiasannya menggunakan  hewan  kelelawar  sebagai makhluk  yang  juga  bisa  terbang  menjadi penguasa  di  desa  yang  tidak  ada burungnya.  Makna  konotasinya  adalah ‘Orang  yang  bodoh  menjadi  sombong ditempat  orang  yang  tidak  ada  orang pintarnya’. Kelelawar dianalogikan sebagai  orang  bodoh  yang  sombong,  dan burung sebagai orang pintar.
Ungkapan yang bermakna sama juga ditemukan pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu  ‘Kalau  tak  ada  elang, belalang  pun  mengaku  elang’. Kotowaza ini menggunakan Elang, yaitu hewan yang masuk kategori burung terkuat, sedangkan belalang  hanya  serangga  berukuran  keci. Makna konotasi dari peribahasa ini adalah ‘Kalau  tak  ada  orang  yang  lebih  pandai, orang  bodoh  pun  bisa  berlagak  pandai’. Kotowaza bahasa  Jepang  dan kotowaza bahasa Indonesia tersebut dianggap memiliki kesepadanan pada makna konotasinya.  Kemudian,  k otowaza diatas bermakna konotasi negatif, karena menunjukkan  hal  yang  kurang  baik  dan tidak  sesuai  ketentuan  norma  masyarakat karena  merupakan  sindiran  untuk  orang yang  sombong  karena  merasa  tidak  ada yang lebih pintar dari dirinya di sekitarnya.
(18) ひつじ ; 羊 を もっ ; 以て うし
; 牛 に か ; 変える。
(hitsuji o  motte  ushi  ni   kaeru)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata hitsuji artinya  domba; motte artinya  dengan; ushi lembu/sapi; kaeru jika dilihat dari kanjinya artinya mengubah, mengganti. Jika ditinjau secara  kamus,  makna  denotasinya  adalah
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
‘mengganti lembu dengan domba’. Lembu dan  domba  merupakan  hewan  ternak manusia yang memiliki nilai jual dan dapat dikonsumsi. Kotowaza ini  memberikan pengajaran agar memanfaatkan sesuatu hal yang  bisa  diberdayakan  dan  difungsikan. Ketika lembu tidak ada, maka domba dapat dimanfaatkan.  Makna  konotasi kotowaza ini  adalah  ‘Memanfaatkan,  menggunakan barang kecil sebagai pengganti ketika yang besar  ataupun  suatu  hal  yang  dimaksud tidak ada.
Ungkapan  dengan  makna  yang mirip  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu  ‘Tak  ada  rotan,  akar  pun berguna’. Kotowaza ini  menggambarkan, rotan  dapat  diganti  dengan  akar  yang struktur bentuknya mirip. Maknanya adalah  ‘Jika  tidak  memiliki  barang  yang baik/dimaksud,  maka  barang  berbeda tetapi  setidaknya  memiliki  bentuk  dan kegunaan  yang  mirip  pun  bisa  berguna’. Kedua kotowaza diatas  sepadan  makna konotasinya  dan  memiliki  makna  konotasi positif karena menunujukkan hal yang baik dan sesuai ketentuan umum. Juga, memberikan pengajaran hidup yang ditujukan  kepada  manusia  untuk  selalu kreatif  dan  berusaha  memanfaatkan  yang ada. Kotowaza ini mengajarkan kita ketika dihadapkan  dalam  suatu  masalah,  kita dapat  memanfaatkan  jalan  lain,  atau menggantikan  beberapa  hal  agar  dapat berjalan sesuai rencana.
(19) やぶ ; 薮 を つ つ い て へび ; 蛇 を
だ
; 出す。
(Yabu o  tsutsuite hebi   o dasu)
Kotowaza diatas terbentuk dari kata yabu artinya  semak  belukar; tsutsuite artinya mencolek, mencongkel, menyenggol; hebi artinya ular; dan dasu artinya keluar. Bila ditinjau melalui kamus, makna
denotasinya  adalah  ‘mencongkel  semak belukar  dan  ular  keluar’.  Ular  merupakan hewan  yang  senang  berada  di  rerumputan
liar  yang  rimbun,  untuk  menghindari predatornya dan untuk mencari mangsanya.  Gambaran  Ular  ini  menjadi perumpamaan  kepada  manusia,  apabila sembarangan merusak, mengganggu semak  belukar  yang  menjadi  tempat persembunyian  si  ular,  kemungkinan  ular pun akan keluar karena merasa terganggu. Makna  konotasi  dari kotowaza ini  adalah ‘Berbuat  sesuatu  yang  tak  perlu  akan mendatangkan kerugian pada diri sendiri’.
Ungkapan dengan makna yang mirip juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia  yaitu  ‘Kurang  beban,  batu digalas’. Makna konotasinya adalah ‘Orang yang sengaja mencari-cari masalah’. Kotowaza ini memiliki kesepadanan  makna  dengan Yabu  o tsutsuite  hebi      o  dasu ,  jika  dilihat  dari makna  konotasinya. Kotowaza ini  juga bermakna konotasi negatif, karena mengandung  makna  yang  tidak  baik, menunjuk  pada  orang-orang  yang  suka mencari  masalah  sehingga  menimbulkan kesusahan  bagi  dirinya  sendirinya  dan tentunya  tidak  sesuai  dengan  ketentuan umum.
(20) か ; 噛 む うま ; 馬 は し ま い ま で か ; 噛む。
(Kamu uma wa shimai made kamu)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata kamu artinya  menggigit; uma artinya  kuda;  dan shimaimade artinya  sampai  kapanpun.
Jika  dilihat  arti  secara  kamus,  maka makna denotasinya adalah ‘Kuda menggigit  sampai  kapan  pun  menggigit’.
Makna  konotasi kotowaza ini  yaitu ‘Perangai  buruk  seseorang  itu  tak  mudah hilang’. Kotowaza ini  memberi  gambaran tentang  seekor  kuda  yang  menggigit menunjukkan  sebagai  perangai  atau  sifat buruk seseorang.
Ungkapan dengan makna yang mirip juga  ditemukan  pada kotowaza bahasa Indonesia yaitu ‘Arang itu dibasuh dengan
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
air  mawar  sekalipun  tidak  akan  pernah putih’.  Arang  adalah  residu  atau  sisa pembakaran  yang  pada  umumnya  berasal dari  kayu  yang  dibakar,  dan  berwana hitam  pekat.  Warna  hitam  pada  arang dianalogikan  sebagai  perbuatan  jahat  dan buruk, sedangkan warna putih dianalogikan sebagai kebaikan dan ketulusan. Makna konotasi dari peribahasa ini adalah ‘Perilaku buruk seseorang yang sudah  melekat  akan  sangat  sulit  untuk diperbaiki. Kedua kotowaza diatas memiliki kesepadanan pada makna konotasinya,  dan  bermakna  konotasi negative  karena  tidak  sesuai  dengan ketentuan  umum  dan  ditujukan  pada seseorang  sebagai  sindiran  dan  kritikan pada  perilakunya  yang  tidak  sesuai ketentuan umum.
(21) ねずみと ; 鼠捕る ねこ ; 猫は つめ ; 爪 を かく ; 隠す。
(Nezumi  toru  neko  wa  tsume  o kakusu.)
Kotowaza ini  terbentuk  dari  kata nezumi artinya  tikus; toru artinya  menangkap; neko artinya  kucing; tsume artinya  kuku; dan kakusu artinya menyembunyikan. Jika ditinjau  makna  dari  kamus,  makna denotasinya adalah ‘Kucing yang menangkap tikus, menyembunyikan kuku’. Kotowaza ini  mengajarkan  tentang kebenaran bahwa seseorang yang berbakat dan  memiliki  suatu  keterampilan  yang baik,  pada  hakikatnya  cenderung  rendah hati dan tidak
memamerkan kemampuannya.  Oleh  karena  itu,  makna konotasi kotowaza ini adalah ‘Orang yang hebat itu tak akan memamerkan kehebatannya.
Ungkapan  serupa  juga  ditemukan pada kotowaza bahasa  Indonesia  yaitu ‘Seperti harimau menyembunyikan kukunya’. Harimau dilambangkan sebagai salah  satu  hewan  terkuat  didarat  dan sering dijuluki sebagai raja hutan.
Harimau di analogikan sebagai orang yang hebat,  dan  ungkapan  ‘menyembunyikan kuku’ berarti tidak memamerkan kekuatannya. Kotowaza ini  memiliki kesepadanan  makna  konotasinya  dengan kotowaza bahasa Jepangnya dan bermakna konotasi  positif  karena mengandung ketentuan  yang  baik,  berisi  tentang kebenaran  dan  ajaran  hidup  bahwa sejatinya  orang  yang  benar-benar  hebat tidak akan menyombongkan kehebatannya,  sekaligus  sebagai  nasihat dan  anjuran  kepada  manusia  untuk  selalu bersikap rendah hati.
(22) い ; 井 の なか ; 中 の かわず ; 蛙 ( I no naka no kawazu)
Kotowaza  i ni  terbentuk  dari  kata i yang jika  dilihat  kanji  artinya  sumur; naka artinya  di  dalam; kawazu artinya  katak. Jika  dilihat  secara  kamus,  maka  makna denotasinya  adalah  ‘Katak  di  dalam sumur’. Katak yang hidup di dalam sumur hanya  akan  mengetahui  dunia  air  yang kecil,  yang  hanya  dibatasi  tembok  atau dinding di dalam tanah. Tetapi, katak tidak akan  mengetahui  lautan  yang  begitu  luas yang  ada  di  luar  sumur.  Katak  akan beranggapan bahwa sumur lah merupakan seluruh  dunia  ini.  Sehingga  makna konotasi kotowaza ini  yaitu  ‘Orang  yang berpikiran sempit dan menganggap dirinya yang paling benar’.
Ungkapan  serupa  juga  ditemukan pada kotowaza bahasa  Indonesia  yaitu ‘Seperti  katak  dalam  tempurung’.  Unsur hewan  yang  digunakan  juga  sama  yaitu, katak.  Di  dalam  bahasa  Indonesia, kotowaza ini memiliki makna lainnya atau makna konotasinya yaitu ‘Baru berpengetahuan  sedikit,  tetapi  sudah menyombongkan  diri’.  Kedua kotowaza ini  memiliki  makna  konotasi  yang  sama yaitu  orang  yang  sombong  dan  merasa paling  benar,  padahal  pengetahuannya masih  sedikit. Kotowaza  i ni  bermakna konotasi  negatif  karena  mengandung  nilai
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
yang tidak baik dan ditujukan pada orang- orang  yang  baru  berpengetahuan  sedikit, tetapi, sudah menyombongkan diri.

## 4. Kesimpulan
Analisis  data  menemukan  sebanyak  22 data kotowaza bahasa Jepang dan peribahasa bahasa Indonesia yang memiliki kesamaan padanan makna konotasinya. Kotowaza bahasa  Jepang pada penelitian ini berfokus pada
penggunaan hewan-hewan sebagai perumpamaan.  Hasil  analisis  mendapati ada  sebanyak  tujuh kotowaza bahasa Jepang  dan  bahasa  Indonesia  yang memiliki  kemiripan  makna  konotoasinya dengan  menggunakan  hewan  yang  sama, yaitu: Anjing (pada dua kotowaza ), Semut, Harimau,  Burung,  Kucing  dan  Katak. Kotowaza kedua bahasa ada yang menunjukkan  makna  konotasi  negatif karena menunjukkan hal yang kurang baik dan tidak sesuai dengan ketentuan umum; juga berkonotasi positif disebabkan menunjukkan  hal  yang  baik  dan  sesuai dengan  ketentuan  umum  masyarakat. Juga, sekaligus berkonotasi positif maupun negatif tergantung konteks pemakaiannya. Kotowaza  bahasa  Indonesia  dan bahasa  Jepang  memberikan  pengajaran hidup dan pemikiran mengenai pengetahuan  bagaimana  berkehidupan, dan bersosial masyarakat dengan menggunakan  hewan  maupun  benda sebagai perumpamaan.
Kotowaza bahasa  Jepang  yang menggunakan  unsur  hewan  ditinjau  dari segi  semantik  (makna)  memiliki  makna yang hampir mirip, hanya saja pada hewan yang  digunakan  berbeda  pada  beberapa bagian kotowaza .  Perbedaan  unsur  hewan yang  digunakan  ini  tentunya  berdasarkan kearifan lokal masing-masing negara yang berbeda  hingga  mempengaruhi  unsur hewan  yang  muncul  pada  peribahasanya kedua bahasa.

## R eferences
Amilia, F. dan A. W. A. (2017). Semantik Konsep dan Contoh analisis. Madani.
Aminuddin. (2001). Semantik Pengantar Studi Tentang Makna. Sinar Baru Algesindo. Asri, A. L. (2018). Struktur dan Makna Kotowaza yang Mengandung Unsur Hi’Api’. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Badudu, J. S. (2008). Kamus Peribahasa. Kompas. Chaedar., A. (1993). Linguistik Suatu Pengantar. Angkasa Bandung. Edizal. (2003). Kamus Peribahasa Jepang. Kayu Pasak.
Hutabarat, D. F. (2017). Etika Masyarakat Jepang Dalam Berinteraksi Sosial. Kertas Karya. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara. Jaizah, T. (2019). Makna Denotasi Dan Konotasi Peribahasa Jepang Yang Terbentuk Dari Kata Neko. Skripsi. Semarang: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Kridalaksana, H. 1982. (1982). Kamus Linguistik. Gramedia. Kristanti, M. (2018). Peribahasa Jepang Yang Mengandung Unsur Angka Ganjil (Kajian Semantik). Semarang: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Dipenogoro.
Listiyowati, V. (2019). Analisis Struktur Fungsional pada peribahasa Indonesia: Tinjauan Sintaksis. Skripsi.Surakarta:Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Nazaruddin, K. (2015). Pengantar Semiotika. Graha Ilmu. Parera, J. D. (2004). Teori Semantik Edisi Dua. Erlangga.
Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, Volume 7 No 1 2023 e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Rohmaniah, A. F. (2021). Kajian Semiotika. Roland Barthes. Al-Ittishol: Diakses 20 Juli 2022. Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam
2,No.2(Juli 2021):129-131.
Sugono, D. dkk. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa.
Sukmadinata, N. S. (2017). Metode
Penelitian Pendidikan.
Taniguchi, G. (1995). Kamus Standar Bahasa Jepang-Indonesia.
Trabaut, J. (1996). Dasar-dasar Semiotik. (S.Pattinasarany,Terjemahan).
Wardani, A. K. (2015). Analisis
Persamaan Makna Peribahasa Jepang yang terbentuk dari kata Hito dengan peribahasa
Indonesia (Studi Komparatif Bahasa Jepang dengan bahasa Indonesia). Skrispsi.
Wulandari, Y. (2019). Kumpulan Peribahasa, Majas, dan Ungkapan Bahasa Indonesia. Yohani, A. M. (2016). Kotowaza Dalam Kajian Linguistik Kognitif Penerapan Gaya Bahasa Sinekdok.Izumi,5(2),24. Yunitha, A. A. (2020). Analisis Kontrasif Makna Kotowaza Bahasa Jepang dan Bahasa Indonesia Yang Menggunakan kata mulut (Kuchi). Skripsi. Malang: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya.