449

## MEMAHAMI KONSEP HERMENEUTIKA KRITIS HABERMAS

## Ahmad Atabik
STAIN Kudus Email: atabik78@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  coba  menguak  tentang  teori  hermeneutika  kritis Habermas.  Teori  hermeneutika  kritis  Habermas  merupakan sebuah  terobosan  baru  untuk  menjembatani  ketegangan antara obyektifitas dengan subyektifitas, antara yang idealitas dengan realitas, antara yang teoritis dengan yang praktis. Dan inilah sebuah prestasi Habermas dalam disiplin hermeneutika. Hermeneutika  yang  awal  mulanya  berkutat  pada  wilayah idealisme, oleh Habermas telah ditarik secara “paksa” turun untuk bisa memahami lapangan realisme-empiris. Pada era ini aspek subyektifitas dan obyektifitas sudah mulai diperhitungkan untuk menafsirkan tek dan realitas sosial. Hal ini sebagai upaya untuk mengcounter balik terhadap arogansi ilmu eksakta yang mulai mendominasi wilayah ilmu-ilmu sosial dan humaniora.
Kata Kunci: Hermeneutika, Kritis, Habermas

## Pendahuluan
Diskursus  permasalahan  hermeneutik  –walaupun
merupakan  topik  bahasan  lama—dewasa  ini  telah  menjadi sesuatu  yang  baru  yang  menarik  dalam  bidang  filsafat. Hermeneutik seakan-akan lahir dan bangkit kembali dari masa lalu  yang  dianggap  penting.  Disamping  itu  hermeneutik  telah menjadi  telaah  ilmiah  yang  meliputi  beberapa  aspek.  Aspek sejarah lahirnya wacana tersebut memunculkan beberapa tokoh –termasuk Habermas yang akan kita kaji—serta pemikirannya tentang hermeneutik. Sedang aspek isi kajian, yang terkandung dalam  wacana  hermeneutika  menghadirkan  berbagai  macam pandangan  dan  berbagai  fungsi  konsep  hermenerutika sebagaimana dimunculkan oleh para penggagasnya. Hal lain yang kirannya  cukup  penting  adalah  dalam  aspek  analisis  wacana. Aspek  tersebut  sesungguhnya  dapat  membantu  baik  dalam pemahaman  tentang  konsep  hermeneutika,  pengembangan, aplikasi, kritik, serta konsekuensi-konsekuensi logisnya.
Dalam  pembahasan  ini,    ada  beberapa  hal  yang  perlu diketahui  ketika  kita  memasuki  zona  kawasan  hermeneutika jurgen Habermas. Pertama, Habermas sendiri dalam kapasitas intelektual lebih dikenal sebagai pemikir ilmu-ilmu sosial. Kedua, Habermas adalah seorang filosof yang berusaha “mengawinkan” dimensi  teori  dan  praksis  melalui  prespektif  hermeneutika. Makanya wajar bila hasil pengawinan ini muncul dalam istilah Habermas dengan konsep hermeneutik kritis-komunikatif.
Dari  dua  poin  diatas,  maka  sudah  sedikit  banyak dapat  mendeskripsikan  “keunikan”  hermeneutika  Habermas. Bagaimana  konstruksi  pemikiran  hermeneutika  tumbuh  dan berkembang  dalam  kapasitas  subyek  yang  sangat  intens  pada bidang social-filsafat non hermeneutika? Betapa terjadi lompatan atau reformulasi hermeneutis yang cukup mengagumkan ketika hermeneutika  yang  dalam  tradisinya  hanya  berkutat  pada lapangan  idealisme,  tiba-tiba  oleh  Habermas  “dipaksa”  turun
451
untuk bisa memahami lapangan realisme-empiris? 1

## Habermas dan Cultural Background yang Melingkupinya
Jurgen  Habermas  adalah  salah  seorang  filosof kontemporer  yang  lahir  di  Gummersbach  pada  tahun  1929.  Ia belajar kesusastraan Jerman, sejarah dan filsafat di Göttingen, disamping  ia  juga  mempelajari  bidang-bidang  lain  seperti misalnya  sikologi  dan  ekonomi.  Selang  beberapa  setelah  ia pindah  ke  Zurichk  Habermas  melajutkan  studi  filsafatnya  di Universitas  Bonn  dimana  ia  memperoleh  gelar  doctor  bidang filsafat seteleah ia mempertahankan disertasinya yang berjudul “Das Absolute und die Geschichte” (yang absolute dan sejarah).
Dalam  karya  tulis  ini  ia  banyak  mendapat  pengaruh  dari pemikiran Heideger.
Disamping  ia  tekun  dalam  meniti  karier  dibidang filsafat  ia  ia  meperlajari  dan  bahkan  menerkuni  bidan  politik dan  banyak  berpartisipasi  dalam  diskusi  tentang  “persenjatan kembali” (rearmament) di Jerman. Pada tahun 1956 Habermas berkenalan  dengan  lembaga  penelitian  sosial  di  Frankfurt  dan menjadi  asisten  Adorno.    Bersama  suah  tim  (Von  Friedburg, Oehler, Wedltz) ia mengambil bagian dalam suatu proyek riset mengenai  sikap  politik  mahasiswa-mahasiswa  di  Universitas Frankfurt.  Habermas  terutama  mengerjakan  segi  teoretisnya. Hasil  penelitian  itu  terdapat  dalam  buku  Studen  und  politik (mahasiswa dan politik) 1964 2 .
Pada  awal  tahun  1960-an  Habermas  sangat  popular
1 Arif  Fahruddin, Jurgen  Habermas  dan  Program  Dialektika Hermeneutika-Sains ,  dalam Hermeneutika  Transendental,  dari  konfigurasi filosofis  menuju  Praksis  Islamic  Studies ,  Atho’  Nafisul  dkk.  Yogyakarta; IRciSoD, 2003 hlm. 188.
2 K.  Bertens, Filsafat  Barat  abad  XX  Ingris-Jerman,  Jakarta; Gramedia , 1990, hlm. 213.
452
di  kalangan  mahasiswa  Jerman  dan  oleh  beberapa  gologan dianggap sebagai ideology mereka, khusunya bebarapa golongan “Sozialistische  Deutsche  Studentenbund” (ikatan  mahasiswa sosialis  Jerman).  Tetapi  ketika  aksi-aksi  mahasiswa  mulai melewati batas karena mulai menggunkan kekerasan, Habermas tidak  segan  mengemukankan  kritiknya  sehingga  ia  terlibat konflik dengan mahasiswa.
Pada tahun 1964 ia diangkat sebagai professor sosiologi dan  fisafat  untuk  menggatikan  Horkheimer.  Sesuai  dengan tradisi mazhab Frankfurt ia juga tidak asing di amerika serikat, sebab selama beberapa waktu ia mengajar pada New School for Social research di New York 3 .
Di  tahun  1969  ia  menerbitkan  buku  yang  berjudul “Protesbewegung und Hochschul reform” (gerakan perlawanan dan  pembaharuan  perguruan  tinggi),  tahun  1970  Habermas meninggalkan  Frankfurt  dan  pindah  ke  Starnberg  untuk meneriman tawaran menjadi direktur pada ‘Maz Planck Institut’, sebuah  lembaga  yang  mempelajari  kondisi-kondisi  kehidupan dalam  dunia  ilmiah-teknis.  Karya  tulisnya  cukup  banyak  dan seperti  pendahulu-pendahulunya  dalam  mazhab  Frankfurt,  ia juga  mencoba  mempraktekkan  filsafat  dan  sosiologi  tanpa membedakan  secara  tajam  antara  dua  jenis  disiplin  ilmu tersebut 4 .  Dalam  hal-hal  pemikirannya,  di  Jerman,  Habermas merupakan filosof yang paling banyak didiskusikan. Sejak tahun 70-an Habermas semakin diperhatikan juga didaerah berbahasa Inggris dan Prancis 5 .
Habermas  dikenal  luas  sebagai  salah  seorang  tokoh
3 Ibid , 215. 4 Ibid , 215-216.
5 Franz  Magnis-Suseno,  12  Tokoh  Etika  abad  ke-20,  (Yogyakarta; Penerbit Kanisius 2000) hlm.215.
453
mazhab  Frankfurt.  Mazhab  Frankfurt (die  Frankfurter  Shule) adalah sebuah komunitas intelektual di lingkungan institute fur Sozialforschung , sebutah universitas di kota Frankfurt, Jerman. Di  Frankfurt  lah  sebuah  gerakan  filsafat  dilancarkan.  Itulah filsafat  kritis  atau  kritis.  Mazhab  bisa  dikategorikan  dalam dua fase; pertama , generasi pertama, semisal Maz Horkheimer, Herbert Marcuse dan Theodore Adorno. Pada fase ini deklarasi filsafat  kritis  pertama  kali  didengungkan  oleh  Horkheimer, melalui karyanya, “Traditional dan Critical Theory”, generasi pertama  ini  mengalami  kebuntuan  atau  pesimisme  dalam implementasi  teori  kritis  yang  mereka  dengungkan. Kedua, generasi pencerahan, semisal Habermas, kemudian Georg Lukacs, Karl  Korsch  dan  Atonio  Gramsci.  Dimulai  dari  Habermaslah teori kritis benar-benar mencapai puncak performnya 6 .

## Habermas Dan Teori Kritis
Sebagai  generasi  kedua  madzhab  Frankfurt,  Habermas berupaya  mengatasi  kebuntuan  dan  merekonstruksi  ulang bangunan  pemikiran  yang  telah  dibangun  oleh  generasi pertamanya. Madzhab ini dikenal dengan teori kritisnya. Teori ini sebenarnya dirumuskan oleh Horkheimer. Secara sederhana teori ini dapat diartikan sebagai rumusan konsep yang diarahkan untuk menguji kembali konsepsi pengetahuan social yang sudah mapan pada waktu itu. Kelompok mapan ini tidak lain adalah aliran positivistic-kapitalistik dengan topangan metode-metode tradisionalnya dan bahkan didalam kelompok sosialis itu sendiri. Kondisi social seperti itu perlu ditelaah kembali karena dalam dataran realitasnya mereka tidak mampu lagi menjawab problem
6 Arif  Fahrudin, Jurgen  Habermas  dan  Program  Dialektika Hermeneutika-Sains ,  dalam  Hermeneutika  Transendental,  Yogyakarta; IRcisoD, 2000, hlm. 189.
454
dan tantangan yang dihadapi masyarakat pada waktu itu 7 .
Untuk  menjalankan  kembali  kemacetan  pemikiran  dan program  tersebut  Habermas  mencoba  berusaha  membangun kembali  kerangka  epistemology  dan  metodologis  pemikiran para  pendahulunya  dengan  paradigmaa  baru.  Paradigma  ini dimaksudkan untuk dapat mendapatkan metodologi kritis atas pemikiran pendahulunya.
Salah  satu  sasaran  kritik  Habermas  adalah  pemikiran dialektika  Hegel.  Bagi  Habermas  dialektika  yang  ditawarkan Hegel belum sepenuhnya memadai, karena ia baru sebatas teori dan pemahaman saja. Dialektik Hegel masih melangit dan belum punya “kaki”. Filsafat dialektik Hegel (1770-1831) menyatakan bahwa  proses  sejarah  itu  tidak  lain  merupakan  perkembangan terus-menerus dari apa yang disebut dengan idea. Oleh sebab itu, bagi Hegel cita pikiran lebih penting daripada benda (materi).
Teori  dialektika  ini  kemudian  dikritik  dengan dialektika  Marx  dan  diberi  “kaki”  supaya  dapat  membumi. Karena  menurutnya  berpikir  dialektik  sesungguhnya  berpikir dalam kerangka kesatuan teori dan praktek. Dengan pemikiran Marx ini pemikiran dialektik Hegel dibalikkan dan diberi “kaki” sehingga memungkinkan perubahan dalam masyarakat. Berkaitan dengan  teori  kritik  Habermas,  sebenarnya  ia  muncul  sebagai kritik terhadap teori kritis mazhab Frankfurt sebelumnya. Teori kritis  tersebut  bertujuan  untuk  mengembangkan  pembebasan (imansipasi), pemberdayaan dan penarikan diri masyarakat yang bertujuan  untuk  refleksi  diri.  Habermas  berusah  melakukan rekonstruksi  terhadap  pandangan-pandangan  Hegelian-Marxis sebelumnya.  Tawaran  rekonstruksi  Habermas  dimulai  dengan suatu hipotesa antropologis bahwa kerja dan komunikasi adalah
7 Zuhri,  “Hermeneutika  dalam  pemikiran  Habermas” , dalam Refleksi Vol. 4. No.1 Junuari 2004. hlm. 15-16.
455
syarat masyarakat yang tak dapat direduksi 8 .
Sebenarnya, inti dari pemikiran Habermas adalah kritik terhadap  Marx.  Menurut  Habermas  meskipun  pandangan Marx  merupakan  suatu  teori  kritis,  tetapi  Marx  terjebak  pada positivistic  social ,  sebab  Marx  mereduksi  manusia  pada  suatu macam  tindakan  saja,  yaitu  kerja.  Bagi  Habermas  pandangan Marx  ini  harus  direkonstruksi,  yaitu  bahwa  dimensi  kerja saja  tidaklah  cukup  dan  belum  memadai,  sebab  manusia  akan “teraliensi”.  Oleh  sebab  itu,  harus  ditambah  dengan  dimensi komunikasi.  Kerja  dan  komunikasi  merupakan  dua  macam tindakan  dasar  manusia.  Jika  kerja  merupakan  sikap  manusia kepada  alam,  maka  komunikasi  merupakan  sikap  manusia terhadap yang lain.
Hubungan  manusia  dengan  alam  tidaklah  berjalan simetris, sebab ketika manusia mengerjakan alam ini senantiasa aktif,  sedangkan  alam  sebagai  bahan  bersikap  pasif.  Dengan demikian,  kerja  tidak  lain  artinya  bahwa  manusia  menguasai alam, sedangkan komunikasi merupakan hubungan yang simetris atau timbal-balik. Komunikasi bukanlah hubungan kekuasaan, sebab  hanya  dapat  terjadi  apabila  kedua  belah  pihak  saling mengakui kebebasan dan saling percaya 9 .
Sementara  karakter  dari  sebuah  pemahaman  adalah kebalikan  dari  karaktr  penjelasan.  Ia  bersifat  experiental- oriented-subjektif,  ia  juga  mrupakan  lokus  bertemunya pengertian teoritis (penjelasan) dan pengalaman (pemahaman), sehingga bangunan makna yang terdapat di dalam obyek juga terpengaruh  oleh  sang  subyek.  Jadi  subyek  brhak  memaknai
8 Lihat  Rick  Roderick, Habermas  and  the  Foundation  of  Critical Theory , New York; St. Martins Press 1980) 100.
9 Abd.  Mustaqim, Etika  Emansipatoris  Jurgen  Habermas  dan Implikasinya di era Pluralisme , Reflesi, Vol. 2, No. 1. Januari 2002, hlm. 20.
sebuah obyek. Dari sifat-sifat pemahaman ini subtyek dituntut aktif dalam usaha menemukan makna. Tanpa subyek tak akan ditemukan makna obyek.
Dengan  kombinasi  dialektis  anatara  konsep  penjelasan dan pemahaman, maka Habrmas berusha mengawinkan anatra subyektifitas  dengan  obyektifitas,  antara  yang  otentik  dengan akulturatif, antara yang saintis dengan yang filosofis. Dengan ini, dari  sudut  saintis,  Habermas  berusaha  melakukan  pembumian makna, supaya ia bisa ditangkap oleh otak manusia. Sementara dalam sudut filosofis, ia hendak melakukan dialogisasi makna antara bahasa murni dan bahsa tak murni(filosofis).
Dengan  demikian,  rekonstruksi  teori  kritis  sosial Habermas  secara  tegas  diwujudkan  pada  teori  komunikasi 10 sosialnya.  Teori  ini  merupakan  salah  satu  upaya  utnuk membangun kembali teori kritik yang dikemukakan oleh Karl Marx sebagai representasi mazhab Frankfurt waktu itu.

## Habermas dan Psikoanalisis Freud
Habermas  dalam  membangun  kembali  bangunan  teori kritis  sangat  terpengaruhi  dengan  teori  psikoanalisnya  Freud. Habermas  memandang  bahwa  apa  yang  dikemukakan  Freud dengan  psikoanalisisnya,  khususnya  teori  tafsir  mimpi,  bukan saja dipandang sebagai sebuah konsep fenomena ketidaksadaran
10 Teori komunikatif ini muncul sebagai pembaharuan atas teori Karl Marx yang anti dialogis. Kontribusi teori komunikatif Habermas adalah alat teori elaborasi yang dia paparkan dala karyanya The Theory of Communicative Action. Communicative action dapat dipahami sebagai proses sirkulasi yang dimiliki pelaku bermata dua; sebagai pemprakarsa (intiator), yang menguasai situasi  melalui  tindakan  yang  dikerjakan,  dan  sebuah  produksi  perubahan yang  mengelilingi  dirinya,  dari  kelompok  yang  kohesi  yang  didasarkan pada  solidaritas  untuk  mengikutinya,  dan  pada  proses  sosialisasi  yang melatarbelakanginya. “The Criticl Theory of Jurgen Habermas” dalam http:// www.physics.nau.edu/

## Memahami Konsep Hermeneutika Kritis Habermas (Oleh: Ahmad Atabik)
457
manusia dengan berbagai pengembangan konsepsinya, namun, juga dapat dijadikan sebagai metode dan sekaligus sebagai kritik untuk  membebaskan  ketidak  sadaran  dan  distorsi  manusia. Habermas kemudain memformulasikannya dalam sebuah konsep “refleksi  diri  metodis”.  Jelasnya  tafsir  mimpi  yang  diajukan freud  oleh  Habermas  tidak  dilihat  sebagai  bentuk  interpretasi hermeneutika belaka sebagaimana terjadi pada umumnya namun juga  dapat  dilihat  sebagi  bentuk  interpretasi  dan  pemahaman terhadap teks-teks bawah sadar yang terselubung.
Oleh  Habermas  konsep  hermeneutiknya  ini  dinamakan dengan “depth  hermeneutic” atau “critical  hermeneutic” 11 . Habermas  menegaskan  bahwa  kinerja  hermeneutika  yang dicanangkan  hampir  sama  dengan  teori  tafsir  mimpi  yang dikembangkan oleh Freud. Dalam tafsir mimpi, Freud memberi perhatian terhadap persoalan ketidaksadaran dalam diri manusia. Menurut Habermas apa yang dilakukan oleh Freud sesungguhnya telah  mempratekkan  teori  kritis.  Bentuk  praktek  tersebut konkritnya adalah upaya mengembangkan sikap emansipatoris dalam  diri  manusia  dimana  didalam  dirinya  memang  terdapat ketidaksadaran dan kesadaran dalam dunia nyata ini 12 .
Habermas dalam mengembangkan konsep psikoanalisis tersebut  kedalam  konsep  hermeneutika  sebagai  upaya  untuk menguatkan  apa  yang  ia  rumuskan  sebagai  suatu  konsep masyarakat  komunikatif.  Persoalan  kemudian  berkembang ketika  apa  yang  ia  rumuskan  tersebut  ternyata  berhadapan dengan  berbagai  konsep  hermeneutika  pendahulunya  yang
11 Tentang critical hermeneutic ini Josef Blecheir mengatakan bahwa diantara tokoh yang masuk dalam hermeneutika kritis adalah Karl Otto Apel, Lorenze dan Sandkuhler. Josef Blacher, Contemporary Hermeneutics, (London; Routledge, 1980) 141-148.
12 Zuhri, “Hermeneutika dalam pemikiran Habermas” , dalam Refleksi , Vol. 4. No. 1. Januari  2004, hlm 18.

## Memahami Konsep Hermeneutika Kritis Habermas (Oleh: Ahmad Atabik)
memang sudah mapan.
Untuk menghadapi permasalahan ini, Habermas berusaha untuk selalu menjelaskan konsep yang sesungguhnya ia ajukan. Usaha  tersebut  terlihat  sekali  dalam  perdebatannya  dengan Gadamer,  filosof  hermeneutic  yang  dikelompokkan  dalam hermeneutika filosofis, termasuk juga kelebihan hermeneutika yan gia rumuskan dibanding dengan hermeneutika lainnya.
Kajian  hermeneutika  yang  dikembangkan  oleh Gadamer, secara sederhana, adalah universalitas hermeneutika sehingga  seluruh  upaya  pemahaman  selalu  berangkat  dari lingkaran-lingkaran  spiral  hermeneutic.  Itulah  yang  pada akhirnya  hermeneutikanya  cenderung  bernuansa  ontologism. Bagi  Habermas  kecenderungan  Gadamer  tersebut  tercakup dalam  kompentensi  komunikasi.  Oleh  karena  itu,  bisa  saja bahwa  pemahaman  melampaui  dialog  namun  bukan  berarti hermeneutika dapat mencapai pada universalitasnya. Habermas jelas menolak universalitas hermeneutika.
Pada  tataran  perkembangan  konsep  selanjutnya,  tidak banyak  bicara  tentang  hermeneutika.  Konsentrasi  Habermas lebih pada tema-tema kesaling-pemahaman atau understanding sebagai dasar pemikiran untuk mewujudkan cita-citanya yaitu terwujudnya  suatu  system  kemasyarakatan  yang  komunikatif. Tema tentang pemahaman atau kesaling-pemahaman itu diawali dengan  konsep depth  hermeneutik yang  bertujuan  pada  upaya penemuan berbagai sebab terjadinya distorsi dalam pemahaman dan komunikasi atau tepatnya adalah dilema pemahaman 13 .

## Habermas dan Hermeneutika
Secara  etimologis,  “hermeneutika”  berasal  dari  bahasa Yunani  hermeneuein  yan  berarti  ‘menafsirkan’.  Maka,  kata
13 Ibid ., hlm 21.
459
benda hermeneia secara harfiah dapat diartikan penafsiran atau interpretasi.  Sedangkan  secara  terminologis,  hermeneutika berarti proses mengubah sesuatu atau situasi dari ketidaktahuan menjadi ketahuan atau mengerti 14 .
Walaupun  gagasan-gagasan  Habermas  tidak  berpusat pada hermeneutik, namun gagasan-gagasannya itu mendukung pustaka hermeneutik. Bahkan karya-karyanya pun tidak secara khusus membicarakan hermeneutik sebagai gagasan tunggalnya. Gagasan hermeneutiknya dapat ditemukan didalam tulisannya yang diberi judul Knowledge and human interests (pengetahuan dan minat manusia) 15 .
Dalam  konteks  ini  dapat  dijelaskan  bahwa  konstruksi dari  hermeneutika  Habermas  membentuk  beberapa  metode pemahaman dan jenis pemahaman.
Dalam “metode  memahami” Habermas  membedakan antara  pemahaman  dan  penjelasan.  Ia  memperingatkan  kita bahwa; kita tidak dapat memahami sepenuhnya makna sesuatu fakta,  sebab  ada  juga  fakta  yang  tidak  dapat  diinterpretasi. Bahkan kita tidak dapat menginterpretasikan fakta secara tuntas. Habermas  menyatakan  bahwa  selalu  ada  makna  yang  bersifat lebih, yang tidak dapat dijangkau oleh interpretasi, yaitu yang terdapat  di  dalam  hal-hal  yang  bersifat  ‘tidak  teranalisiskan’, ‘tidak dapat dijabarkan’, bahkan diluar pikiran kita. Semua hal tersebut mengalir secara terus-menerus didalam hidup kita.
14 Istilah  Hermeneutik  dalam  bahasa  Yunani  ini  mengingatkan kita  pada  tokoh  mitologis  yang  ernama  Hermas,  yaitu  seorang  utusan  yang mempunyai  tugas  menyampaikan  pesan  Yupiter  kepada  manusia.  Tugas Hermes adalah menerjemahkan pesan-pesan dari dewa di gunung Oliympus ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh umat manusia. Lihat E. Sumaryono, Hermeneutik;  sebuah  metode  filsafat ,  (Yogyakarta;  Penerbit  Kanisius  1999) hlm. 23-24. 15 Ibid , 88.

## Memahami Konsep Hermeneutika Kritis Habermas (Oleh: Ahmad Atabik)
Pemahaman  hermeneutik  sedikit  berbeda  dari  jenis pemahaman  yang  lainnya  sebab  pemahaman  hermeneutik diarahkan  pada  konteks  tradisional  tentang  makna.  Habermas membicarakan  tentang  “pemahaman  monologis  atas  makna”, yaitu  pemahaman  yang  tidak  melibatkan  hubungan-hubungan faktual  tetapi  mencakup  bahasa-bahasa  ‘murni’,  seperti misalnya bahasa symbol. Dari pembedaan itu kita mengetahui bahwa  monologika  adalah  pemahaman  atas  symbol-simbol yang disebut Habermas sebagai “bahasa murni”, karena symbol- simbol mempunyai makna yang definitive, sebagaimana terdapat dalam setiap rumusannya 16 .
Dapat dikatakan bahwa proyek hermeneutika Habermas adalah  proyek  hermeneutik  sosio-kritis (social-critical hermeneutic) yang dapat diberangkatkan dari sisi epistemologis pemahaman manusia maupun sisi metodologis dan pendekatan komunikatif  baik  dalam  teks,  tradisi  maupun  institusi masyarakat.

## Kontribusi  Hermeneutik  Habermas  terhadap  Pemahaman Keislaman
Salah  satu  tujuan  dipelajarinya  hermeneutik  adalah untuk  menelaah  dan  menginterpretasi  hal-hal  yang  berkenaan dengan  teks-teks  kitab  suci  agama-agama.  Kelayakan  teks kitab  suci  ditengah  masyarakat  dewasa  ini  kadang  masih dipertanyakan, sebab relevansinya dirasa kurang cocok dengan kondisi sekarang. Maka, salah satu tawaran atau konsep yang kiranya dapat diterapkan adalah dengan merujuk pada teori-teori hermeneutik  yang  dirasa  sesuai  dengan  kondisi  pengkonsumsi teks-teks tersebut.
Berangkat  dari view point diatas,  ada  beberapa  agenda
16 Ibid, 90.
461
atau  tawaran  dari  Habermas  mengenai  teorinya  yang  patut dipertimbangkan  untuk  direkomendasikan  pada  pemahaman teks-teks kitab suci. Dari pelajaran yang dapat kita ambil dari Habermas adalah mengenai proyek peradaban kritis-komunikatif. Hermeneutika Habermas adalah dealektis, dimana antara subjek (interpreter) dan objek (teks/yang ditafsir) memiliki hak untuk menyodorkan wacana dirinya secara terbuka. Tidak ada dominasi karena  disana  ada  saling  kritik-konstruktif-dinamis.  Wacana kritik-komunikatif  ini  dapat  diambil  sebagai  pelajaran  yang berharga  dalam  studi  Islam.  Khususnya  dalam  pengembangan pemikiran terhadap Al-Qur’an.
Pemikiran tentang pemahaman Al-Qur’an (tafsir) selama ini telah di kultuskan lebih dari posisinya yang sebagai produk budaya  manusia  yang  tentu  ada  kesalahan  dalam  memahami Al-Qur’an  itu  sendiri.  Dari  sini  kiranya  tidak  ada  salahnya apabila  dirumuskan  kembali  reorientasi  pemahaman  terhadap teks Al-Qur’an  yang  berwacana  suprioritas Al-Qur’an  menuju Al-Qur’an  yang  komunikatif.  Memang, Al-Qur’an  merupakan “benda suci” atau “kalam ilahi” yang tidak salah. Akan tetapi, penafsiran-penafsiran yang selama ini dianggap “semua benar” harus dipertanyakan kembali mengingat bahwa banyak tafsiran- tafsiran  yang  kiranya  tidak  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat yang ada.
Maka dari situ diperlukan suatu paradigma berpikir yang tidak  bisa  dilepaskan  dari  Al-Qur’an  sendiri  sebagai  “produk budaya manusia” dalam menangkap eksistensi Tuhan. Kerangka inilah  yang  disebut  sebagai “Al-Qur’an  komunikatif” dimana setiap  individu  diberi  kebebasan  dan  ruang  gerak  seutuhnya dalam  menginterpretasikan  Al-Qur’an  sebagai  kebenaran menurut  ukuran  manusia  itu  sendiri.  Al-Qur’an  tidak  bisa menunjukkan  kebenarannya  tanpa  disokong  oleh  pandangan
kebenaran dari diri manusia. Jadi, kebenaran Al-Qur’an adalah kebenaran yang bersifat manusiawi dan sudah sewajarnya jika manusia diberi ruang dalam menginterpretasikan Al-Qur’an.

## Simpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa konsepn hermeneutika kritik Habermas merupakan jenis hermeneutika yang berusaha mengawinkan antara obyektifitas dengan subyektifitas, antara yang saintis dengan filosofis, antara yang ontentik dengan yang artikulatif. Teori kritis juga berusaha untuk  menelanjangi  teori  tradisional,  karena  ia  memposisikan obyek  sebagai  sesuatu  yang  tak  tersentuh (untouchable) alias obyektif, apa adanya. Sehingga sulit ditangkap maknanya oleh manusia. Hal ini menjadikan obyek terkesan sangat sakral dan harus diterima secara bulat-bulat.
Berdasar pada hermeneutika kritis tidak lepas dari yang terkandung  dalam  obyektifisme,  yaitu  bahwa  obyektifisme sendiri  tak  bisa  lepas  dari  peran  interpretasi  manusia  sebagai subyek.  Maka  obyketiifisme  itu  nihilisme  dan  absurd. Bagaimanapun juga subyek dan interpretasi tak bisa lepas dari hukum sejarah. Maka bagi habermas antara konsep penjelasan dan  pemahaman  harus  selalu  didialogkan  untuk  menggapai sebuah makna obyek.
463

## DAFTAR PUSTAKA
K.  Bertens, Filsafat  Barat  abad  XX  Ingris-Jerman, Jakarta; Gramedia, 1990.
Franz Magnis-Suseno, 12 Tokoh Etika abad ke-20 , (Yogyakarta;
Penerbit Kanisius 2000)
Arif  Fahrudin, Jurgen  Habermas  dan  Program  Dialektika Hermeneutika-Sains,
dalam Hermeneutika Transendental, Yogyakarta; IRciSoD, 2000.
Rick Roderick, Habermas and the Foundation of Critical Theory ,
New York; St. Martins Press 1980).
Abd.  Mustaqim, Etika  Emansipatoris  Jurgen  Habermas  dan Implikasinya di era Pluralisme , Reflesi, Vol. 2, No. 1.
Januari 2002.
“The  Criticl  Theory  of  Jurgen  Habermas” dalam http://www.
physics.nau.edu/ .
Fransisco Budi Hardiman , Melampaui Positivisme dan Modernitas ,
(Yogyakarta; Kanisius 2003)
E. Sumaryono, Hermeneutik; sebuah metode filsafat, (Yogyakarta; Penerbit Kanisius 1999)
Zuhri, Hermeneutika dalam Pemikiran Habermas , Jurnal Refleksi. Vol. 4. No. 1, Januari 2004.
Josef Blacher, Contemporary Hermeneutics, (London; Routledge,
1980)
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013