## PENDIDIKAN KARAKTER NONDIKOTOMIK
(Upaya Membangun Bangsa Indonesia Seutuhnya)

## Maksudin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: mak_sudin@yahoo.com
Abstrak:  Hakikat  pendidikan  adalah  memanusiakan  manusia  sesuai  dengan  fitrahnya.  Fitrah  ma- nusia memiliki sifat dasar “hanief” cenderung positif, baik, dan benar. Salah satu upaya untuk meme- lihara dan mengembangkan fitrah adalah melalui pendidikan nondikotomik yang mendasarkan diri pada integrasi agama dan sains. Pendidikan karakter nondikotomik dapat dijadikan alternatif untuk memberikan  solusi  dalam membangun  bangsa  Indonesia  seutuhnya.  Pendidikan nondikotomik me- rupakan konsep yang utuh, terintegrasi, dan komprehensif antardiri, keluarga, masyarakat, sekolah, dan pemerintah karena pada hakikatnya pendidikan karakter nondikotomik merupakan tanggung ja- wab bagi setiap insan, warga negara yang harus memberdayakan dan mengembangkan diri, keluar- ga, dan masyarakat secara nasional dalam tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara. Tujuan akhir pendidikan karakter nondikotomik adalah terwujudnya keluaran pendidikan yang memiliki karakter saintis yang agamawan dan agamawan yang saintis.

## Kata Kunci: pendidikan karakter, nondikotomik, agama dan sains

## NONDICHOTOMIC CHARACTER EDUCATION (Efforts to Build A Holistic Indonesian Nation)
Abstract:  The essence of education is humanizing humans in accordance with their nature. The hu- man nature has its hanief basic characteristic which tends to be positive, good, and right. One of the efforts to maitain and develop this basic nature is through nondichotomic education which bases itself on  the  integration  of  religion  and  science.  Nondichotomic character  education can be  an  alternative sulution  in  building  a  holistic  Indonesian  nation.  Nondichotomic  education  is  a  holistic,  integrated, and comprehensive  concept of interindividuals, family, community, school, and the government, be- cause, in principle, nondichotomic character education is the responsibility of every human being, citi- zen who has to empower and develop oneself, family, and community, nationally in a life system of a nation and a country. The final goal of nondichotomic character education is to realize the education output having the characterics of religious scientists and scientific religious persons.
Keywords: character education, nondichotomic, religion, science

## PENDAHULUAN
Penentuan topik ini diilhami oleh ma- raknya  permasalahan  kehidupan  dan  sis- tem  kehidupan  manusia  yang  beraneka ragam  latar  belakang.  Lahirnya    permasa- lahan  itu  yang  mengusik  tatanan  dalam kehidupan  keluarga,  masyarakat,  bangsa, dan  negara.  Permasalahan  kemanusiaan yang tragis dan anarkhis di belahan dunia senantiasa  tidak  ada  henti-hentinya.  Jika ditelusuri  penyebab  intinya  adalah  meng-
arah  pada  “kering  rohaniah”  dalam  diri manusia.  Oleh  sebab  itu,  topik  ini  sengaja dipilih  dengan maksud  bahwa jenis,  fung- si,  tingkatan  pendidikan  baik  formal,  non- formal, maupun informal  dalam mendidik agama,  sains,  keterampilan,  dan  pengala- man  kepada  peserta  didik,  anak-anak  ha- rus seimbang, terintegrasi, terpadu, dan si- nergis  bermuatan  agama  dan  sains  secara utuh  dan  diberikan  contoh  teladan  bagi meraka.
Agama dan sains tidak banyak man- faatnya  jika  diperselisihkan  atau  diperten- tangkan  karena  pada  hakikatnya  dua  hal tersebut sama-sama berasal dan bersumber dari  Tuhan.  Hal  ini  sesuai  dengan    dasar pengetahuan,  termasuk  sains.  Sain  dalam Islam  adalah  keyakinan  yang  kokoh  tidak tergoyahkan  dari  cara  berpikir  yang  per- tama bahwa Allah berkuasa atas segala hal, termasuk  pengetahuan  yang  berasal  dari satu-satunya sumber, yakni Allah SWT dan tauhid  yang  memunyai  daya  dorong  bagi munculnya  semangat  dalam  mengkaji alam.  Selain  itu,  tauhid  juga  memunyai implikasi  cermat,  mendasar,  dan  meluas sehingga  tauhid  menjadi  pusat  dari  sema- ngat  keilmuan  dan  sebagai  sumber  moti- vasi  dalam  pengembangan  ilmu  pengeta- huan.  Hal  ini  diperkuat  pendapat  Haikal (2007:9) dalam kitab “al-Iman wa al-Ma’rifah wa  al-Falsafah” bahwa  hakikaknya  tidak ada  perbedaaan  dan  pertentangan  antara agama dan sains. Dikatakan bahwa adanya perbedaan  agama  dan  sains  pada  dataran para ilmuan dan agamawan atau pada da- taran manusia. Mengapa itu terjadi karena adanya  pengaruh  dari  kekuasaan  politik dan  sistem  hukum  yang  ada  dan  ini  me- rupakan warisan sejarah kuno.
Pendidikan  Islam  mempersatukan agama dan sains, tidak ada dikotomi anta- ra  keduanya  karena  hakikatnya  ilmu  pe- ngetahuan merupakan pengembangan dari agama.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Toynbee  (1988:61)  bahwa  secara  historis agama lebih dahulu ada dan sains tumbuh dari agama. Pendapat ini dapat diilustrasi- kan  berikut.  Secara  singkat,  sains  yang  di- temukan  para  ahli  sumber  pokoknya  ada- lah  kitab  suci.  Contoh,  sains  Yunani  pada awalnya berasal dari mitologi Yunani yang diterjemahkan  ke  dalam  istilah-istilah  ke- kuatan fisik dan batiniah. Sosiologi Marxis merupakan  mitologi  Yahudi  dan  Kristen
yang agak disamarkan; teori Darwin suatu usaha menilai ciptaan tanpa menggunakan konsep antromosfos ber-Tuhan yang mem- buat  benda-benda  seperti  yang  dilakukan oleh  manusia.  Memang  diakui  sains  bagi saintis  murni  mungkin  dapat  menyebab- kan  kekosongan  agama,  yang  sebelumnya agama diterima kemudian tidak dipercayai lagi. Demikian sebaliknya, agama bagi aga- mawan  murni  tanpa  sains  akan  menjadi- kan  kemunduran  dan  kepicikan  dalam menghadapi  perubahan  dan  perkembang- an sains yang sedemikan pesatnya. Kiranya perlu  disimak  pernyataan  Albert  Eintein “agama  tanpa  ilmu  buta,  dan  ilmu  tanpa agama lumpuh”.
Untuk  mengatasi  permasalahan  di atas,  salah  satunya  adalah  dengan  mema- kai paradigma agama dan sains yang non- dikotomik.  Beberapa  kelebihan  nondikoto- mik  bagi  agama  dan  sains  adalah  terwu- judnya integrasi, interkoneksi, holistik, ter- padu,  komprehensif,  satu  sistem,  satu  ke- satuan,  kokoh,  kuat,  kolektif,  religius,  hu- manis,  damai,  akrab,  rendah  hati,  tuntas, kerja keras, kerja cerdas, kerja kualitas, ker- ja  tuntas,  dan  kerja  ikhlas.  Kelemahan  di- kotomi  adalah  mengakibatkan  beberapa hal pemisahan, berdiri sendiri-sendiri, par- sial,  tidak  utuh,  terbagi-bagi,  terkotak-ko- tak,  bercerai-berai,  runtuh,  lemah,  indivi- dual,  sekuler,  radikal,  anarkhis,  angkuh, sombong,  tidak  tuntas,  cepat  loyo,  cepat menyerah, asal-asalan, hasilnya tidak utuh, dan keakuan serta keputusasaan.
Kehidupan  dan  sisterm  kehidupan manusia  berangsur-angsur  menuju  pada ketidakberdayaan manusia ketika mengha- dapi tuntutan pemenuhan kebutuhan, baik jasmani maupun rokhani. Hal ini dapat di- contohkan  dengan  maraknya  permasalah- an hidup dan sistem kehidupan manusia di era  globalisme  yang  kompleks,  beragam dan  menjurus  pada  dekadensi  moral  de-
ngan ditandai maraknya berbagai masalah dan isu-isu global, seperti pelanggaran hak- hak  asasi  manusia,  fenomena  kekerasan, rusaknya  lingkungan  hidup,  “ancaman” perdamaian dunia, penyalahgunaan narko- tika,  terorisme,  tawuran  antarwarga  ma- syarakat,  tawuran  antarmahasiswa,  antar- siswa,  free  sex,  bunuh  diri,  tindak  korupsi, dan  berbagai  perilaku manusia yang  mak- siat  dan  munkarat.  Peristiwa  atau  kejadian yang  heterogen  itu  dapat  dikatakan  sarat dengan  persoalan  nilai-nilai  kemanusian. Sebuah kasus yang tragis terjadi baru-baru ini di Amerika Serikat di mana seorang re- maja berusia 20 tahun tega menghabisi nya- wa  ibu  kandungnya,  dan  membunuh  26 orang, 20 murid dan 6 orang dewasa di se- kolah.
Jika  ditelusuri,  berbagai  permasalah- an  tindak  kekerasan,  anakhis,  kerusakan dan pengrusakan, pembunuhan dan segala macamnya dapat dikatakan karena “kering rohaniyah”, meskipun permalahan itu lahir didasarkan  pada  akar  permasalahan  yang berbeda-beda.  “Kering rohaniyah” bagi se- seorang  akan  lebih  berbahaya  daripada “kering  material”.  Untuk  mengatasi  “ke- ring  material”  lebih  ringan  daripada  “ke- ring  rohaniyah”  karena  ketika  manusia “kering  rohaniyah”  akan  terjerumus  pada keputusasaan,  kehilangan  kesadaran,  dan sifat  kemanusiaan.  Pada  hakikatnya,  ma- nusia  diciptakan  Allah  SWT  dengan  bekal yang  sama,  yaitu  fitrah  yang  dibawanya sejak  lahir  di  muka  bumi.  Fitrah  ini  meru- pakan  modal  dasar  yang  Allah  SWT  beri- kan kepada umat manusia.
Sebagai  tantangan  pada  era  global adalah bagaimana mengintegrasikan agama dan sains bagi umat manusia sehingga ter- wujud  hubungan  sinergis,  sistematis,  dan fungsional  bagi  keduanya.  Agama  tidak menjadikan  pemeluknya  menjauhi  sains dan  demikian  juga  sains  bagi  saintis  tidak
meninggalkan  agama,  akan  tetapi  agama- wan  dan  ilmuwan  “saintis”  saling  mem- perkuat, memperkokoh, dan saling mengisi kekurangan dan kelemahan sehingga yang ada  saling  “fastabiqul  khairat”.  Demikian sebaliknya,  agama  bagi  agamawan  murni tanpa sains  akan  menjadikan kemunduran dan kepicikan dalam menghadapi perubah- an dan perkembangan sains sedemikan pe- satnya.
Paradigma  nondikotomik  sains  dan agama  perlu  dipegang  agar  tidak  terjebak dalam  wilayah  politik  karena  esensi  dan substansinya  berfokus  pada  upaya  mema- nusiakan manusia sesuai dengan fitrahnya. Mengapa harus terjauhkan dengan perma- salahan  politik  karena  sejarah  telah  mem- buktikan  bahwa  setiap  adanya  gerakan ujung-ujungnya dilatarbelakangi politik, se- perti halnya pada masa dahulu tampak je- las bahwa kepentingan politik dan intelek- tualisme menjadi begitu erat kaitannya.
Ditilik  dari  sejarah  dikotomi  sains dan agama sudah berkisar ke-9 abad yang silam, yakni sejak awal abad ke-12 M hing- ga abad ke-21 ini. Disadari atau tidak oleh para  intelektual,  cendekia,  tokoh,  dan  se- mua pihak akan akibat dunia intelektualis- me  dengan  kebebasan  berpikir  saat  ini  sa- ngat  pesat  perkembangannya  dengan  di- tandai perkembangan IPTEK’s yang sangat canggih. Namun, di balik kecanggihan dan kemajuan  serta  kebanggan  tersebut,  justru banyak  permasalahan  yang  dialami  umat manusia  pada  umumnya,  yaitu  kering  ro- haniah.
Dengan  sumbangsih  sederhana  ini, diharapkan  semoga  ada  upaya  secara  sek- sama  sesuai  dengan  kemampuan  masing- masing agar membenahi secara pelan na- mun  pasti  untuk  menggelorakan  paradig- ma  sains  dan  agama  nondikotomik.  Oleh karena  itu,  jadilah  manusia  Indonesia  se-
utuhnya,  yakni  menjadi  agamawan  yang saintis, atau saintis yang agamawan.

## PENGERTIAN  PENDIDIKAN  KARAK- TER
Mengapa  melalui  pendidikan?  “Edu- cation  is  not  a  preparation  of  life,  but  it’s  life itself” . Demikian pendapat John Dewey ke- tika berusaha menjelaskan ranah pendidik- an yang sesungguhnya. Pendidikan adalah kehidupan. Oleh karena itu, benar kata WS Rendra dalam salah satu puisinya yang te- lah  mempertanyakan  tentang  adanya  “pa- pan-papan  tulis  para  pendidik  yang  terle- pas  dari  persoalan  kehidupan”.  Mengapa? Proses pendidikan di sekolah ternyata ma- sih lebih mengutamakan aspek kognitif da- ripada  afektif  dan  psikomotorik.  Bahkan, konon  Ujian  Nasional  pun  lebih  memen- tingkan  aspek  intelektual  daripada  aspek kejujuran.  Konon,  tingkat  kejujuran  Ujian Nasional  hanya  20% karena masih  banyak peserta  didik  yang  menyontek  dalam  per- bagai cara ketika mengerjakan Ujian Nasio- nal.
Dalam buku tentang Kecerdasan Gan- da  (Multiple  Intelligences),  Daniel  Goleman mengingatkan  kepada  kita  bahwa  kecer- dasan  emosional  dan  sosial  dalam  kehi- dupan  diperlukan  80%,  sementara  kecer- dasan  intelektual  hanya  20%  saja.  Dalam hal  inilah, pendidikan  karakter  diperlukan untuk  membangun  kehidupan  yang  lebih beradab,  bukan  kehidupan yang  justru  di- penuhi  dengan  perilaku  biadab.  Maka, terpikirlah oleh para cerdik pandai tentang apa  yang  dikenal  dengan  pendidikan  ka- rakter (character education).
Apa  pendidikan  karakter?  Para  akti- vis pendidikan karakter mencoba melukis- kan  pilar-pilar  penting  dalam  pendidikan karakter yang meliputi sembilan pilar yang kait-mengait,  yaitu:  (1)  responsibility  (tang- gung  jawab);  (2)  respect  (rasa  hormat);  (3)
fairness (keadilan); (4) courage (keberanian);
(5)  honesty  (kejujuran);  (6)  citizenship  (ke- warganegaraan);  (7)  self-discipline  (disiplin diri); (8) caring (peduli); dan (9) perseverance (ketekunan). Dalam uraian tersebut dijelas- kan  bahwa  nilai-nilai  dasar  kemanusian yang  harus  dikembangkan  melalui  pendi- dikan  bervariasi  antara  lima  sampai  sepu- luh  aspek. Di samping  itu,  pendidikan ka- rakter  memang  harus  mulai  dibangun  di rumah (home) dan dikembangkan di lemba- ga  pendidikan  sekolah  (school),  bahkan  di- terapkan secara nyata di dalam masyarakat (community), termasuk di dalamnya adalah dunia usaha dan dunia industri (bussiness).
Itulah  sebabnya,  ada  sekolah  yang memilih enam pilar yang akan menjadi pe- nekanan  dalam  pelaksanaan  pendidikan. Misalnya, SD Westwood menekankan pen- tingnya enam pilar karakter yang akan di- kembangkan, yaitu: (1) trustworthiness (rasa percaya  diri);  (2)  respect  (rasa  hormat);  (3) responsibility (rasa  tanggung  jawab);  (4)  ca- ring (rasa  kepedulian);  (5)  citizenship  (rasa kebangsaan);  dan  (6)  fairness  (rasa  keadil- an).  Itulah  sebabnya  definisi  pendidikan karakter pun akan berbeda dengan jumlah dan  jenis  pilar  karakter  mana  yang  akan lebih menjadi penekanan.
Sebagai  contoh,  disebutkan  bahwa character  education  involves  teaching  children about  basic  human  values  including  honesty, kindness,  generosity,  courage,  freedom,  equali- ty, and respect. Definisi pendidikan karakter ini lebih menekankan pentingnya tujuh pi- lar karakter, seperti: (1) honesty (ketulusan, kejujuran); (2) kindness (rasa sayang); (3) ge- nerosity (kedermawanan); (4) courage (kebe- ranian); (5) freedom (kebebasan); (5) equality (persamaan); dan (6) respect (hormat) (Guf- ron, 2010).
Mengapa  pendidikan  karakter  pen- ting?  Pendidikan  karakter  penting  karena setidaknya  tiga  alasan:  (1)  karakter  adalah
bagian esensial manusia dan karenanya ha- rus dididikkan; (2) saat ini karakter genera- si  muda  (bahkan juga  generasi  tua) meng- alami erosi, pudar, dan kering keberadaan- nya;  (3)  terjadi  detolisasi  kehidupan  yang diukur  dengan  uang  yang  dicari  dengan menghalalkan segala cara; dan (4) karakter merupakan salah satu bagian manusia yang menentukan kelangsungan hidup dan per- kembangan  warga  bangsa,  baik  Indonesia maupun  dunia.  Untuk  itu,  Menteri  Pendi- dikan  Nasional  dalam  acara  peringatan  2 Mei  2010  menentukan  tema  “Pendidikan Karakter untuk Keberadaban Bangsa”. Sungguh  menjadi  satu  kejutan  tersendiri bagi  banyak  orang  yang  sudah  lama  ter- lupakan dengan konsep Pendidikan Moral Pancasila  (PMP)  yang  kini  telah  tiada  dan hanya tinggal menjadi sebuah nama dalam perjalanan sejarah masa lalu.
Selain  itu,  banyak  pula  orang  yang memberikan sambutan gegap gempita luar biasa  dengan  menyebut  sebagai  satu  ke- bangkitan  pendidikan  karakter  di  negeri ini  ketika  negeri  ini  telah  dihuni  oleh  ba- nyak  para  pelaku  korupsi,  makelar  kasus, dan video mesum. Korupsi, makelar kasus dan  video  mesum  telah  menjadi  termino- logi  yang  dibahas  setiap  hari  dalam  acara televisi. Sungguh tema Hardiknas itu meng- ingatkan kita bahwa bangsa ini sudah men- jadi  bangsa yang  tidak  civilized  lagi. Itulah sebabnya  upaya membangun  bangsa yang beradab  harus  dilakukan  melalui  proses pendidikan.
Terkait  dengan  kecerdasan  ganda, kita  mengenal  bahwa  kecerdasan  meliputi empat pilar yang saling kait mengait, yaitu: (1)  kecerdasan  intelektual;  (2)  kecerdasan spiritual; (3) kecerdasan emosional; dan (4) kecerdasan  sosial.  Kecerdasan  intelektual sering disebut sebagai kecerdasan yang ber- diri  sendiri  atau  pengertian  cerdas  pada umumnya  dengan  ukuran  baku  interna-
sional yang dikenal dengan IQ (intellegence quotion ).  Sementara,  kecerdasan  yang  lain- nya belum atau tidak memiliki ukuran ma- tematis  sebagaimana  kecerdasan  intelek- tual.  Kecerdasan  di  luar  kecerdasan  inte- lektual  inilah  yang  lebih  dekat  dengan pengertian karakter pada umumnya.
Pilar karakter yang mana yang harus dikembangkan  di  Indonesia?  Sesungguh- nya semua pilar karakter tersebut memang harus  dikembangkan  secara  holistik  mela- lui  sistem  pendidikan  nasional  di  negeri ini.  Namun,  secara  spesifik  memang  juga ada pilar-pilar yang perlu memperoleh pe- nekanan. Sebagai contoh, pilar karakter ke- jujuran (honesty) sudah pasti haruslah lebih mendapatkan penekanan karena negeri ini masih banyak tindak KKN dan korupsi. De- mikian juga dengan pilar keadilan (fairness) juga  harus  lebih  memperoleh  penekanan karena  kenyataan  di  lapangan  menunjuk- kan  bahwa  banyak  pendukung  pemiluka- da  yang  kalah  ternyata  tidak  mau  secara legowo mengakui kekalahannya. Selain itu, fenomena tawuran antarwarga, antarmaha- siswa,  dan  antaretnis,  juga  sangat  memer- lukan pilar karakter toleransi (tolerance), rasa hormat (respect), dan persamaan (equality).
Untuk tujuan khusus, misalnya mem- bangkitkan  semangat  bagi  para  olahraga- wan  yang  akan  bertanding  di  tingkat  in- ternasional,  maka  pilar  rasa  percaya  diri (trustworthiness)  dan  keberanian  (courage) juga  harus  mendapatkan  penekanan  ter- sendiri. Akhirnya, dengan pendidikan yang dapat  meningkatkan  semua  potensi  kecer- dasan  anak-anak  bangsa  dan  dilandasi dengan  pendidikan  karakter,  diharapkan anak-anak bangsa di masa depan akan me- miliki daya saing yang tinggi untuk hidup damai dan sejahtera sejajar dengan bangsa- bangsa  lain  di  dunia  yang  semakin  maju dan beradab (Suparlan [dot] com).
Foerster  (1869-1966)  adalah  seorang pedagog  Jerman  pencetus  pendidikan  ka- rakter  yang  menekankan  dimensi  etis-spi- ritual  dalam  proses  pembentukan  pribadi. Pendidikan karakter merupakan reaksi atas kejenuhan  pedagogi  natural  Rousseauian dan instrumentalisme pedagogis Deweyan. Pedagogi puerocentris lewat perayaan atas spontanitas  anak-anak  (Edouard  Clapa- rède,  Ovide  Decroly,  Maria  Montessori) yang mewarnai Eropa dan Amerika Serikat awal  abad  ke-19  kian  dianggap  tak  men- cukupi  lagi  bagi  formasi  intelektual  dan kultural seorang pribadi.
Polemik  anti-positivis  dan  anti-natu- ralis di Eropa awal abad ke-19 merupakan gerakan  pembebasan  dari  determinisme natural menuju dimensi spiritual, bergerak dari  formasi  personal  dengan  pendekatan psiko-sosial  menuju  cita-cita  humanisme yang  lebih  integral.  Pendidikan  karakter merupakan  sebuah  usaha  untuk  menghi- dupkan  kembali  pedagogi  ideal-spiritual yang  sempat  hilang  diterjang  gelombang positivisme ala Comte.
Tujuan  pendidikan  adalah  pemben- tukan karakter yang terwujud dalam kesa- tuan esensial si subjek dengan perilaku dan sikap  hidup  yang  dimilikinya.  Bagi  Foers- ter,  karakter merupakan sesuatu yang me- ngualifikasi seorang pribadi. Karakter men- jadi  identitas  yang  mengatasi  pengalaman kontingen  yang  selalu  berubah.  Dari  ke- matangan karakter inilah, kualitas seorang pribadi diukur.
Foerster  mengemukakan  empat  ciri dasar dalam pendidikan karakter. Pertama, keteraturan  interior  di  mana  setiap  tin- dakan diukur berdasar hierarki nilai. Nilai menjadi  pedoman  normatif  setiap  tindak- an.  Kedua,  koherensi  yang  memberi  kebe- ranian,  membuat  seseorang  teguh  pada prinsip,  tidak  mudah  terombang-ambing pada  situasi  baru  atau  takut  risiko.  Kohe-
rensi  merupakan  dasar  yang  membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi  meruntuhkan  kredibilitas  sese- orang.  Ketiga,  otonomi.  Di  situ  seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sam- pai menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Hal ini dapat dilihat lewat penilaian atas keputus- an pribadi tanpa terpengaruh atau desakan pihak  lain.  Keempat,  keteguhan  dan  kese- tiaan.  Keteguhan  merupakan  daya  tahan seseorang  dalam  menginginkan  apa  yang dipandang  baik.  Kesetiaan merupakan  da- sar  bagi  penghormatan  atas  komitmen yang dipilih.
Kematangan  keempat  karakter  ini, lanjut  Foerster,  memungkinkan  manusia melewati tahap individualitas menuju per- sonalitas. Orang-orang modern sering men- campuradukkan  antara  individualitas  dan personalitas, antara  aku  alami  dan aku  ro- hani, antara independensi eksterior dan in- terior.  Karakter  inilah  yang  menentukan forma  seorang  pribadi  dalam  segala  tin- dakannya.  Pendidikan  karakter  kini  me- mang  menjadi  isu  utama  pendidikan,  se- lain  menjadi  bagian  dari  proses  pemben- tukan akhlak anak bangsa,  pendidikan ka- rakter ini pun diharapkan mampu menjadi pondasi  utama  dalam  mensukseskan  In- donesia Emas 2025.
Sastrapratedja (Kaswardi, 2000:3) me- ngemukakan  bahwa  pendidikan  nilai  mo- ral  (karakter)  adalah  penanaman  dan  pe- ngembangan  nilai-nilai  pada  diri  sese- orang. Mardiatmadja (Mulyana, 2004) juga menyatakan bahwa pendidikan nilai meru- pakan bantuan terhadap peserta didik agar menyadari  dan  mengalami  nilai-nilai  serta menempatkan  secara  integral  dalam  kese- luruhan  hidupnya.  NRCVE  (2003)  menya- takan  bahwa  pendidikan  nilai  merupakan suatu  usaha  untuk  membimbing  peserta didik  dalam  memahami,  mengalami,  dan mengamalkan nilai-nilai ilmiah, sosial, dan
kewarganegaraan  yang  tidak  secara  khu- sus  dipusatkan  pada  pandangan  agama tertentu. Aspin (2003) mengemukakan bah- wa  pendidikan  nilai  merupakan  bantuan untuk  mengembangkan  dan  mengartiku- lasikan  kemampuan  dalam  mempertim- bangkan  nilai  atau  keputusan  moral  yang dapat  melembagakan  kerangka  tindakan manusia.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  ter- sebut  di  atas,  yang  dimaksud  pendidikan nilai moral (karakter) dalam kajian ini ada- lah  penanaman  dan  pengembangan  nilai- nilai  dalam  diri  peserta  didik  yang  tidak harus merupakan  satu  program  atau  pela- jaran  secara  khusus.  Penanaman  dan  pe- ngembangan nilai itu merupakan suatu di- mensi dari seluruh usaha pendidikan yang tidak  hanya  terfokus  pada  pengembangan ilmu,  keterampilan,  teknologi,  tetapi  juga pengembangan aspek-aspek lainnya, seper- ti  kepribadian,  etik-moral,  dan  yang  lain. Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Suwito (Suparlan,  2004:38)  bahwa  hakikat  pendi- dikan  akhl ǎ k  (karaktra)  adalah  inti  semua jenis  pendidikan  karena  diarahkan  pada terciptanya  perilaku  lahir  dan  batin  ma- nusia  sehingga  menjadi  manusia  yang  se- imbang, baik terhadap dirinya maupun ter- hadap luar dirinya. Dengan demikian, pen- dekatan  pendidikan  akhlak  bukan  mono- litik dalam pengertian harus menjadi nama bagi  suatu  mata  pelajaran  atau  lembaga, melainkan  terintegrasi  ke  dalam  berbagai mata pelajaran atau lembaga.
Dengan  kata  lain,  pendidikan  nilai berorientasi  pada  pembentukan  karakter peserta didik agar mereka bermartabat dan berbudaya  luhur.  Sehubungan  dengan  hal itu,  dapat  dicermati  pula  tawaran  Rachels (2004:311)  atas  beberapa  karakter  peserta didik  yang  dapat  dipilih,  yaitu:  baik  hati, terus terang, bernalar, kesatria, bersahabat, percaya  diri,  belas  kasih,  murah  hati,  pe-
ngusaan  diri,  sadar,  jujur,  disiplin  diri, suka kerja sama, terampil, mandiri, berani, adil,  bijaksana,  santun,  setia,  berkepeduli- an, tunduk, dan toleran.
Aristoteles  dalam  Book  on  Ethics  dan Book on Categoris (Miskawaih, 1999:58) meng- ungkapkan  bahwa  orang  yang  buruk  bisa berubah  menjadi  baik  melalui  pendidikan. Namun  demikian,  hal  itu  bersifat  tidak pasti.  Ia  beranggapan  bahwa  nasihat  yang berulang-ulang dan disiplin serta bimbing- an  yang  baik  akan  melahirkan  hasil-hasil yang  berbeda-beda  pada  berbagai  orang. Sebagian  di  antara  mereka  tanggap  dan segera  menerimanya  dan  sebagian  yang lain  juga  tanggap,  tetapi  tidak  segera  me- nerimanya.  Berdasarkan  pendapat  terse- but,  Miskawaih  membuat  silogisme  seba- gai berikut.
Setiap  karakter  dapat  berubah.  Apa pun  yang  bisa  berubah  itu  tidak  alami. Dengan demikian, tidak ada karakter yang alami. Kedua premis itu betul dan konklusi silogismenya  pun  dapat  diterima.  Semen- tara  pembenaran  premis  yang  pertama, yaitu  bahwa  setiap  karakter  punya  ke- mungkinan  untuk  diubah,  sudah  diurai- kan. Jelaslah dari observasi aktual di mana bukti  yang  didapatkan  perlu  adanya  pen- didikan, kemanfaatan pendidikan, dan pe- ngaruh pendidikan pada remaja dan anak- anak  serta  pengaruh  dari  syariat  agama yang  benar  yang  merupakan  petunjuk Allah SWT kepada para makhluk-Nya.
Pembenaran  premis  kedua,  yaitu bahwa segala yang dapat berubah itu tidak mungkin  alami,  juga  sudah  jelas.  Oleh ka- rena  itu,  tidak  pernah  diupayakan  untuk mengubah  sesuatu  yang  alami.  Misalnya, tidak  ada  orang  mengubah  supaya  gerak batu  jatuh  ke  atas  sehingga  gerak  alamiah berubah.  Andaikata  ada  orang  yang  mau berbuat demikian, dapat dipastikan bahwa
ia  tidak  akan  berhasil  mengubah  hal-hal yang alami itu.

## TUJUAN DAN LANDASAN PENDIDIK- AN NILAI KARAKTER
Pendidikan karakter diselenggarakan untuk mewujudkan manusia yang berakh- lak  mulia  dan  bermoral  baik  sehingga  ke- langsungan hidup dan perkembangan ma- nusia  dapat  dijaga  dan  dipelihara.  Untuk mewujukan  tujuan  tersebut,  diperlukan upaya-upaya  kolektif  dari  pihak  keluarga, sekolah,  pemerintah,  masyarakat,  media masa, dunia usaha, dan sebagainya. Dalam hal  ini,  pentingnya memahami  pernyataan Martin  Luther  King,  tokoh  spiritual  kulit hitam  di  Amerika  Serikat,  yang  menyata- kan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk melahirkan  insan  cerdas  dan  berkarakter kuat, atau intellegence plus character. ”That is the goal of true education” . Tujuan pendidik- an  yang  sebenarnya  adalah  menciptakan manusia yang cerdas secara komprehensif, keseluruhan  aspek  kecerdasan  ganda  ter- sebut.
Dengan  demikian,  pengertian  karak- ter  sebenarnya merupakan  bagian  dari ke- cerdasan  ganda  yang  dijelaskan  Howard Gardner  dengan  teorinya  kecerdasan  gan- da, yang meliputi tujuh macam kecerdasan yang sering disingkat SLIM n BIL, yaitu: (1) spatial (keruangan),  (2)  language  (bahasa),
(3)  intrapersonal  (intrapersonal),  (4)  music (musik),  (5)  naturalist  (naturalis  –  sayang kehidupan  alam),  (6)  bodily  kinesthetics (olahraga  –  gerak  badan),  dan  (7)  logical mathematics (logikal –matematis).
Ketujuh  tipe  kecerdasan  ganda  me- nurut Howard Gardner tersebut terkait de- ngan potensi universal manusia yang perlu dikembangkan  melalui  pendidikan.  Itulah sebabnya, sangat tepat amanat Pembukaan UUD 1945 yang menyebutkan tentang em- pat  tujuan  negara  ini  didirikan.  Salah  satu
tujuan itu adalah ”mencerdaskan kehidup- an  bangsa”,  dalam  arti  menemukan  dan mengembangkan  potensi  kecerdasan  se- mua  anak  bangsa.  Anak  bangsa  yang  me- miliki  potensi  kecerdasan  spatial,  didiklah menjadi arsitek yang handal. Anak bangsa yang memiliki potensi kecerdasan language, didiklah  menjadi  ahli  bahasa  yang  hebat. Demikian  seterusnya  dengan  potensi  ke- cerdasan yang lainnya, sampai dengan po- tensi  kecerdasan  logical  mathematics,  didik- lah menjadi intelektual yang handal.
Pengembangan terhadap ketujuh po- tensi  kecerdasan  tersebut  harus  dibarengi dengan  pembinaan  karakter.  Arsitek  yang handal sudah barang tentu harus memiliki enam atau sembilan pilar karakter yang te- lah  disebutkan.  Demikian  seterusnya  de- ngan  potensi  kecerdasan  yang  lainnya. Anak-anak bangsa Indonesia harus dikem- bangkan semua potensi kecerdasan ganda- nya.  Upaya  inilah  yang  menjadi  kebijakan utama pembangunan pendidikan nasional. Amanat  mencerdaskan  kehidupan  bangsa harus  selalu  menjiwai  setiap  daya  upaya pembangunan pendidikan. Tidak ada pen- didikan,  tidak  ada  pembangunan  sosial- ekonomi.  Demikian  pesan  Ho  Chi  Mien, bapak pendidikan bangsa Vietnam kepada aparat  pendidikan  di  negaranya.  Hanya dengan  pendidikan,  negeri  ini  akan  dapat kita  bangun  menjadi  negara  dan  bangsa yang memiliki daya saing yang setaraf de- ngan negara dan bangsa lain di dunia.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan pendidikan nilai moral (karakter) dapat di- klasifikasikan atas dua hal berikut. Pertama, tujuan  umum,  membantu  peserta  didik agar  memahami,  menyadari,  mengalami nilai-nilai,  serta  mampu  menempatkannya secara  integral  dalam  kehidupan.  Untuk mencapai  tujuan  itu,  tindakan-tindakan pendidikan  hendaknya  mengarah  pada perilaku  yang  baik  dan  benar.  Kedua,
tujuan  khusus,  seperti  yang  dirumuskan Komite  APEID  (Asia  and  the  Pasific  Pro- gramme of Educational Innovation for Develop- ment) bahwa  pendidikan  nilai  bertujuan untuk  (1)  menerapkan  pembentukan  nilai kepada anak; (2) menghasilkan sikap yang mencerminkan  nilai-nilai  yang  diinginkan; dan (3) membimbing perilaku yang konsis- ten dengan nilai-nilai tersebut. Dengan de- mikian,  tujuan  pendidikan  nilai  meliputi tindakan  mendidik  yang  berlangsung  mu- lai  dari  usaha  penyadaran  nilai  sampai pada  perwujudan  perilaku-perilaku  yang bernilai.
Terdapat  empat  landasan  yang  ber- kaitan dengan pendidikan nilai, yakni lan- dasan  filosofis,  psikologis,  sosiologis,  dan estetis. Landasan filosofis memiliki dua ke- mungkinan  posisi.  Pertama,  filsafat  pendi- dikan  nilai  pada  dasarnya  tidak  berpihak pada salah satu kebenaran tentang hakikat manusia  yang  dicapai  oleh  suatu  aliran pemikiran  karena  nilai  adalah  esensi  ha- kikat manusia yang dapat mewakili semua pandangan.
Kedua,  filsafat  pendidikan  nilai  ber- laku secara selektif terhadap kebenaran ha- kikat manusia yang dicapai oleh suatu alir- an  pemikiran  tertentu  karena  nilai  selain sebagai  esensi  hakikat  manusia  juga  me- nyangkut  substansi  kebenaran  yang  dapat berlaku  kontekstual  dan  situasional.  Lan- dasan  psikologis  berkaitan  dengan  aspek motivasi, perbedaan individu, dan tahapan belajar  nilai  di  mana  setiap  individu  tidak sama  persis,  namun  terjadi  perbedaan  as- pek psikis yang berpengaruh pada perilaku masing-masing.  Landasan  sosiologis  ber- hubungan dengan hakikat manusia sebagai makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup sendiri  tanpa  adanya  keterlibatan  orang lain  atau  melibatkan  diri  dengan  orang lain, saling berhubungan, dan saling mem- butuhkan  sehingga  manusia  membentuk
komunitas  atau  lingkungan  masyarakat. Proses  sosial  melibatkan  sentimen  moral yang  berkadar  kebaikan  terhadap  orang lain dan sentimen yang mengarah pada pe- menuhan  kebutuhan  pribadi.  Sentimen moral  dapat  melahirkan  aturan-aturan  so- sial yang mengarah pada kepentingan diri, pengendalian  sikap  egois,  dan  pendorong kemurahan  hati  secara  alamiah  sehingga memungkinkan  terwujudnya  sebuah  kehi- dupan  sosial  atas  konsensus  bersama.  Ke- terikatan antara kebutuhan pribadi dengan kepentingan  orang  lain  melahirkan  pola- pola  hubungan  interpersonal  (pola  berge- rak  mendekati  orang,  menentang  orang, dan pola menghindari orang).
Target pendidikan nilai moral (karak- ter) secara sosial adalah membangun kesa- daran  interpersonal  yang  mendalam.  Pe- serta  didik  dibimbing  untuk mampu  men- jalin  hubungan  sosial  secara  harmonis  de- ngan orang lain melaui sikap dan perilaku yang baik, dilatih untuk berprasangka baik kepada  orang  lain,  berempati,  suka  meno- long, jujur, bertanggung jawab, dan meng- hargai  perbedaan  pendapat.  Semua  sikap dan  perilaku  dapat  membantu  peserta  di- dik untuk hidup sehat dan harmonis dalam lingkungan  sosial  yang  dihuninya.    Lan- dasan  estetik  berkaitan  dengan  persoalan manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki cita  rasa  keindahan  yang  berkembang  se- suai dengan potensi setiap individu dalam menilai objek yang bernilai seni atau karya seni.  Keanekaragaman  cita  rasa keindahan yang  dimiliki  masing-masing  individu  da- pat dijadikan sebagai ajang penyadaran ni- lai-nilai  keindahan  dan  penyertaaan  tim- bangan rasa secara optimal.
Pendidikan nilai moral (karakter) ha- nya mungkin bila nilai-nilai diberikan me- lalui  praktik-praktik  hidup  peserta  didik itu sendiri, lebih daripada sekadar pembe- rian  informasi  mengenai  nilai-nilai.  Hal
yang  terpenting  dalam  pendidikan  nilai adalah membentuk peserta didik agar me- numbuhkan  keterbukaan  dan  kejujuran hati.  Keterbukaan  hati  peserta  didik  dapat dibantu  melalui  pendampingan  dengan memberi  contoh  yang  baik  dalam  mewu- judkan nilai-nilai. Kata-kata guru, perilaku, dan  tindakan  dalam  pendidikan  nilai  ke- pada  peserta  didik  memberikan  kesan yang  tidak  mudah  dilupakan  pada  benak pikiran  siswa.  Oleh  karena  itu,  penting bagi  guru  untuk  memperlihatkan  setiap tindakannya  yang  benar  agar  selanjutnya dapat  dicerna  oleh  pikiran  siswa.  Ketika guru  menyediakan  suatu  lingkungan  dan pengalaman  yang  baik  di  dalam  sekolah, siswa  dapat  belajar  dari  arti  hidup,  meng- analisis  diri  sendiri,  pemahaman  kehidup- an sosial, dan lingkungan.
Pendidikan  yang  mendasarkan  diri pada  nilai  akan  dapat  melahirkan  anak- anak yang dikondisikan dan diseimbangk- an  dalam  menghadapi  duka-cita  atau  ke- gembiraan  dalam  segala  situasi  dan  kon- disi.  Di  hadapan  anak-anak  perlu  dicipta- kan  kondisi  agar  mereka  menyadari  akan pentingnya pengembangan nilai seperti ke- adilan,  persamaan,  persaudaraan  kelom- pok, kebebasan, kedisiplinan, dedikasi, kon- sentrasi, keyakinan diri, dan perhatian.

## PENDEKATAN  PENDIDIKAN  KARAK- TER
Para pakar telah mengemukakan ber- bagai pendekatan pendidikan moral. Hersh dkk.  (Zakaria,  2006)  mengemukakan  bah- wa  di  antara  berbagai  pendekatan  yang berkembang,  ada  enam  pendekatan  yang banyak  digunakan,  yaitu  pendekatan  pe- ngembangan rasional, pertimbangan, klari- fikasi  nilai,  pengembangan  moral  kognitif, perilaku sosial, dan penanaman nilai. Beri- kut penjelasan ringkas keenam pendekatan tersebut.
Pertama,  pendekatan  pengembangan rasional yaitu pendekatan yang difokuskan untuk  memberikan  peranan  pada  rasio (akal) peserta didik dan pengembangannya dalam  memahami  dan  membedakan  ber- bagai nilai berkaitan dengan perilaku yang baik-buruk  dalam  hidup  dan  sistem  kehi- dupan manusia.
Kedua, pendekatan pertimbangan ni- lai  moral  yaitu  pendekatan  yang  difokus- kan  untuk  mendorong  peserta  didik  agar dapat  membuat  pertimbangan  moral  da- lam mengambil keputusan yang terkait de- ngan  masalah-masalah  moral,  dari  suatu tingkat  yang  lebih  rendah  menuju  suatu tingkat  yang  lebih  tinggi  yang  didasarkan pada berpikir aktif.
Ketiga,  pendekatan  klarifikasi  nilai yaitu  pendekatan  yang  difokuskan  pada salah  satu  usaha  untuk membantu  peserta didik  dalam  mengkaji  perasaan  dan  per- buatannya  sendiri  serta  untuk  meningkat- kan  kesadaran  mereka  tentang  nilai-nilai mereka sendiri, kemudian menentukan ni- lai-nilai yang akan dipilihnya.
Keempat,  pendekatan  pengembang- an  moral  kognitif  yaitu  pendekatan  yang difokuskan  untuk  memberikan  penekanan pada aspek kognitif dan perkembangannya bagi peserta didik untuk menyadari, meng- identifikasi nilai-nilai sendiri dan nilai-nilai orang  lain  supaya  mampu  berkomunikasi secara terbuka dan jujur.
Kelima,  pendekatan  perilaku  sosial yaitu  pendekatan  yang  difokuskan  untuk memberi penekanan pada usaha memberi- kan  kesempatan  kepada  peserta  didik  un- tuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  mo- ral,  mendorong  peserta  didik  untuk  meli- hat diri mereka sendiri, dan mengambil ba- gian  dalam  kehidupan  bersama  di  masya- rakat lingkungan mereka.
Keenam,  pendekatan  penanaman nilai  (inculcation  approach)  adalah  suatu
pendekatan  yang  difokuskan  untuk  mem- beri penekanan pada penanaman nilai-nilai sosial  dalam  diri  peserta  didik,  diterima- nya  nilai-nilai  sosial  tertentu  oleh  mereka, berubahnya  nilai-nilai  yang  tidak  sesuai dengan nilai-nilai sosial yang diinginkan.
Berbeda  dengan  klasifikasi  tersebut, Elias  mengklasifikasikan  berbagai  pende- katan yang berkembang menjadi tiga, yak- ni pendekatan kognitif, pendekatan afektif, dan  pendekatan  perilaku.  Klasifikasi  ini menurut  Rest  didasarkan  pada  tiga  unsur moralitas yang biasa menjadi tumpuan ka- jian psikologi, yakni perilaku, kognisi, dan afeksi (Aspin, 2003).
Pendekatan yang komprehensif meng- gunakan  semua  aspek  persekolahan  seba- gai  peluang  untuk  pengembangan  karak- ter.  Hal  ini  mencakup  apa  yang  sering  di- sebut  dengan  istilah  kurikulum  tersembu- nyi,  hidden  curriculum  (upacara  dan  prose- dur  sekolah;  keteladanan  guru;  hubungan siswa  dengan  guru,  staf  sekolah  lainnya, dan  sesama  mereka  sendiri;  proses  peng- ajaran;  keanekaragaman  siswa;  penilaian pembelajaran;  pengelolaan  lingkungan  se- kolah;  kebijakan  disiplin);  kurikulum  aka- demik, academic curriculum (mata pelajaran inti, termasuk kurikulum kesehatan jasma- ni), dan program-program ekstrakurikuler, extracurricular programs (tim olahraga, klub, proyek  pelayanan,  dan  kegiatan-kegiatan setelah jam sekolah).
Di samping itu, sekolah dan keluarga perlu  meningkatkan  efektivitas  kemitraan dengan  merekrut  bantuan  dari  komunitas yang lebih luas (bisnis, organisasi pemuda, lembaga  keagamaan, pemerintah,  dan me- dia) dalam mempromosikan pembangunan karakter.  Kemitraan  sekolah-orang  tua  ini dalam  banyak  hal  sering  kali  tidak  dapat berjalan dengan baik karena terlalu banyak menekankan  pada  penggalangan  dukung- an  finansial,  bukan  pada  dukungan  pro-
gram. Berbagai pertemuan yang dilakukan tidak  jarang  terjebak  kepada  sekadar  ta- war-menawar  sumbangan,  bukan  bagai- mana  sebaiknya  pendidikan  karakter  di- lakukan  bersama  antara  keluarga  dan  se- kolah. Pendidikan karakter yang efektif ha- rus  menyertakan  usaha  untuk  menilai  ke- majuan.
Terdapat tiga hal penting yang perlu mendapat  perhatian.  (1)  Karakter  sekolah: sampai  sejauh  mana  sekolah  menjadi  ko- munitas yang lebih peduli dan saling meng- hargai? (2) Pertumbuhan staf sekolah seba- gai pendidik karakter: sampai sejauh mana staf  sekolah  mengembangkan  pemahaman tentang  apa  yang  dapat  mereka  lakukan untuk  mendorong  pengembangan  karak- ter? (3) Karakter siswa: sejauh mana siswa memanifestasikan pemahaman, komitmen, dan  tindakan  atas  nilai-nilai  etis  inti?  Hal seperti  itu  dapat  dilakukan  di  awal  pelak- sanaan pendidikan karakter untuk menda- patkan baseline dan diulang lagi di kemudi- an hari untuk menilai kemajuan.
Reformasi  di  bidang  pendidikan  di- sebut  menyambungkan  atau  mencegah mismatch antara  yang  dihasilkan  lembaga pendidikan dan lembaga pelatihan dengan keperluan pasar tenaga kerja. Banyak yang dihasilkan perguruan tinggi, sekolah-seko- lah  kejuruan,  dan  balai-balai  latihan  kerja yang  tidak  selalu  sesuai  dengan  yang  di- minta  pasar  tenaga  kerja.  Lagi-lagi  hanya soal  pekerjaan,  lalu  di  mana  pendidikan karakter?  Who  knows?  Di  tengah  kebang- krutan moral bangsa, maraknya tindak ke- kerasan,  inkoherensi  politisi  atas  retorika politik,  dan  perilaku  keseharian,  pendi- dikan  karakter  yang  menekankan  dimensi etis-religius menjadi relevan untuk diterap- kan.
Pendidikan  karakter  ala  Foerster (Kompas Cyber Media) dikutip oleh  Koesoe- ma  yang  berkembang  pada  awal  abad  ke-
19 merupakan perjalanan panjang pemikir- an  umat  manusia  untuk  mendudukkan kembali idealisme kemanusiaan yang lama hilang ditelan arus positivisme. Karena itu, pendidikan  karakter  tetap  mengandaikan pedagogi yang kental dengan rigorisme il- miah  dan  sarat  muatan  puerocentrisme yang menghargai aktivitas manusia.
Tradisi pendidikan di Indonesia tam- paknya  belum  matang  untuk  memeluk pendidikan  karakter  sebagai  kinerja  buda- ya  dan  religius  dalam  kehidupan  berma- syarakat.  Pedagogi  aktif  Deweyan  baru muncul lewat pengalaman sekolah Mangu- nan tahun 1990-an. Kebiasaan berpikir kri- tis  melalui  pendasaran  logika  yang  kuat dalam setiap argumentasi juga belum men- jadi habitus. Guru hanya mengajarkan apa yang  harus  dihafalkan.  Mereka  membuat anak didik menjadi beo yang dalam setiap ujian cuma mengulang apa yang dikatakan guru.
Apakah mungkin sebuah loncatan se- jarah dapat terjadi dalam tradisi pendidik- an  kita?  Mungkinkah  pendidikan  karakter diterapkan  di  Indonesia  tanpa  melewati tahap-tahap  positivisme  dan  naturalisme lebih dahulu?
Pendidikan  karakter  yang  digagas Foerster  tidak  menghapus  pentingnya  pe- ran  metodologi  eksperimental  maupun  re- levansi  pedagogi  naturalis  Rousseauian yang  merayakan  spontanitas  dalam  pen- didikan anak-anak. Yang ingin ditebas arus ”idealisme” pendidikan adalah determinis- me  dan  naturalisme  yang  mendasari  pa- ham mereka tentang manusia.
Bertentangan  dengan  determinisme, melalui pendidikan karakter manusia mem- percayakan  dirinya  pada  dunia  nilai  (bil- dung ).  Sebab,  nilai  merupakan  kekuatan penggerak  perubahan  sejarah.  Kemampu- an  membentuk  diri  dan  mengaktualisasi- kan  nilai-nilai  etis  merupakan  ciri  hakiki
manusia.  Oleh  karena  itu,  mereka  mampu menjadi agen perubahan sejarah.
Jika  nilai  merupakan  motor  pengge- rak sejarah, aktualisasi atasnya akan meru- pakan  sebuah  pergulatan  dinamis  terus- menerus.  Manusia,  apa  pun  kultur  yang melingkupinya, tetap agen bagi perjalanan sejarahnya  sendiri.  Karena  itu,  loncatan sejarah  masih  bisa  terjadi  di  negeri  kita. Pendidikan  karakter  masih  memiliki  tem- pat  bagi  optimisme  idealis  pendidikan  di negeri  kita,  terlebih  karena  bangsa  kita kaya akan tradisi religius dan budaya.
Manusia  yang  memiliki  religiusitas kuat akan semakin termotivasi untuk men- jadi  agen  perubahan  dalam  masyarakat, bertanggung  jawab  atas  penghargaan  hi- dup  orang  lain,  dan mampu  berbagi  nilai- nilai  kerohanian  bersama  yang  mengatasi keterbatasan  eksistensi  natural  manusia yang mudah tercabik oleh berbagai macam konflik  yang  tak  jarang  malah  mengatas- namakan religiusitas itu sendiri.

## STRATEGI PENDIDIKAN KARAKTER
Untuk  mengaplikasikan  konsep pen- didikan nilai tersebut, diperlukan beberapa strategi, baik langsung maupun tidak lang- sung.  Strategi  langsung  mulai  dengan  pe- nentuan perilaku yang dinilai baik sebagai upaya  indoktrinasi  berbagai  ajaran.  Cara- nya  dengan  memusatkan  perhatian  secara langsung pada ajaran tersebut melalui men- diskusikan,  mengilustrasikan,  menghafal- kan,  dan  mengucapkannya.  Strategi  tidak langsung  tidak  dimulai  dengan  menentu- kan  perilaku  yang  diinginkan,  tetapi  de- ngan  menciptakan  situasi  yang  memung- kinkan perilaku yang baik dapat dipraktik- kan.  Keseluruhan  pengalaman  di  sekolah dimanfaatkan  untuk  mengembangkan  pe- rilaku yang baik.
Dengan  penerapan  startegi  langsung dimungkinkan  nilai-nilai  yang  diindoktri- nasi  dapat  diserap  peserta  didik,  bahkan dihafal di luar kepala, tetapi tidak terinter- nalisasikan,  apalagi  teramalkan.  Kemung- kinan kedua, nilai-nilai tersebut diterapkan dalam kehidupan, tetapi berkat pengawas- an  pihak  penguasa  bukan  atas  kesadaran diri peserta didik. Dalam hal ini, nilai mo- ral  yang  pelaksananya  seharusnya  bersifat suka  rela  (voluntary  action)  berubah  men- jadi nilai hukum yang dalam segala aspek- nya memerlukan pranata hukum.
Contoh (1) berkenaan dengan strategi keteladanan.  Pendidikan  nilai  kepada  pe- serta didik memerlukan adanya kesadaran para pendidik agar senantiasa menjadi con- toh  bagi  anak-anak,  mereka  tidak  boleh bersikap  mendua.  Misalnya,  jika  peserta didik  dituntut  berperilaku  jujur,  berucap dengan  upacan  yang  baik,  maka  konse- kuensinya  para  pendidik  dituntut  jujur, tidak boleh mengajarkan kebohongan, dan bertutur  kata yang  baik.  Contoh  (2)  berke- naan  dengan  pernyataan  bahwa  jika  kita menginginkan  anak-anak  menghormati hukum, kita sendiri harus selalu mematuhi peraturan  dan  hukum  yang  berlaku. Perlu disadari bahwa setiap ucapan dan perilaku orang tua dan guru sangat mempengaruhi karakter  anak-anak  mereka.  Dalam  setiap interaksi, anak-anak cepat mendeteksi ada- nya  kejujuran  dengan  mengenal  konsis- tensi  apa  yang  dikatakan  dan  dilakukan oleh orang dewasa.
Sebagai  konsekuensinya,  orang  tua, guru,  dan  para  pembimbing  harus konsis- ten  dalam  berperilaku  moral  karena  anak- anak  tumbuh  dan  berkembang  mengikuti model perilaku kita. Mereka akan melaku- kan  apa  yang  kita  lakukan  dan  juga  apa yang  kita  katakan.  Kita  harus  memelihara nilai  yang  kita  ajarkan  dan  kita  konsisten dalam berperilaku.
Strategi  pendidikan  nilai  menurut strategi  komprehensif  Kirschenbaum  meli- puti strategi (1) inculcating yaitu menanam- kan nilai  dan  moralitas;  (2)  modelling  yaitu meneladankan nilai dan moralitas; (3) facili- tating yaitu  memudahkan  perkembangan nilai dan moral; dan (4) skill development ya- itu pengembangan keterampilan untuk mencapai kehidupan pribadi yang tentram dan  kehidupan  sosial  yang  kondusif (Zuchdi, 2008:46)  .
Strategi  ini  dapat  dipilih  sesuai  de- ngan  banyaknya  nilai  yang  dipilih  untuk ditanamkan dan dikembangkan. Demikian pula, banyak sumber pengembangan nilai- nilai  dan  banyak  pula  faktor  lain  yang membatasinya.  Di  sisi  lain,  keseluruhan kurikulum sekolah berfungsi sebagai suatu sumber penting pendidikan nilai. Aktivitas dan  praktik  yang  demokratis  di  sekolah merupakan faktor efektif yang mendukung keberhasilan  pendidikan  nilai,  di  samping kesediaan peserta didik itu sendiri. Peserta didik  tidak  dapat  terlepas  dari  pengaruh apa  yang  dilakukan  para  guru  mereka yang  berkenaan  dengan  pendidikan  nilai di  sekolah,  baik  dengan  metode  langsung maupun tidak langsung. Nilai-nilai  itu da- pat  diterima  peserta  didik  melalui  kedua metode  tersebut,  baik  yang  sudah  diran- cang dalam kurikulum maupun nilai yang terkandung  di  dalam  kurikulum  sebagai hiddent curriculum .
Yang  ditekankan  dalam  pendidikan nilai  adalah  keseluruhan  proses  pendidik- an nilai yang sangat kompleks dan menye- luruh  yang  melibatkan  cakupan  yang  luas dan  beragam  variasi  yang  dialami.  Oleh karena itu, pendidikan nilai tidak dapat di- sajikan  hanya  oleh  seorang  guru  atau  ha- nya dalam satu pelajaran, tetapi diperlukan format yang beragam dari berbagai pelajar- an  yang  mengintegrasikan  secara  sendiri- sendiri atau dengan kombinasi.
Berdasarkan  latar  belakang  pema- haman  dan  analisis  di  atas,  ada  beberapa strategi yang dapat diusulkan, yaitu strate- gi kegiatan belajar klasikal, strategi kegiat- an praktik, strategi kegiatan dan teknik so- sialisasi, serta strategi belajar insidental.
Richardson  (2006)  mengemukakan beberapa  cara  yang  dapat  digunakan  un- tuk  menyampaikan  pendidikan  karakter, yaitu  melalui  sastra,  sejarah,  ilmu  penge- tahuan  alam  (IPA),  dan  matematika  (lihat juga Zuchdi, 2010).
Melalui sastra, bagi pecinta buku, pe- lajaran  nilai  menjadi  bagian  integral  dari apa  yang  dibaca  atau  dari  karya  sastra yang  beraneka  ragam.  Yang  penting,  se- mua  itu  mengandung  integrasi  antara  apa yang  disajikan  dalam  karya  sastra  dan  ni- lai-nilai  moral  di  dalamnya.  Bisa  diguna- kan  kutipan  bacaan  dari  sebuah  buku  se- bagai bahan diskusi tentang dilema moral, bisa digunakan karakter tokoh cerita untuk membantu memahami motivasi moral, mi- salnya  mengapa  tokoh  tersebut  memilih kebenaran/kesalahan  dan  adakah  cukup alasan  untuk  membuat  berbagai  pilihan. Peserta  didik  dapat  diminta membanding- kan  dua karakter yang  berbeda  dan  kepu- tusan  moral  yang  mereka  buat.  Banding- kan  karakter  yang  memilih  kebenaran  de- ngan  karakter  yang  memilih  kesalahan, kemudian  berupaya  untuk  mengambil  ke- putusan  mengapa  mereka  membuat  pilih- an  yang  mereka  lakukan  dan  apa  yang menjadi motivasi mereka.
Melalui  pengajaran  sejarah,  strategi yang  sama  dengan  di  atas  dapat  untuk pendidikan  nilai  moral.  Bisa  juga  dengan mengadakan  percobaan  dengan  berpedo- man  pada  pertanyaan  bagaimana  akibatnya jika ... . Sebagai contoh, bagaimana seandai- nya musuh-musuh  Nabi  Muhammad  saw. mengalahkan  nabi,    bagaimana  akibatnya jika  penjajah  Belanda  di  Indonesia  tidak
bertekuk lutut, dan seterusnya. Alur peris- tiwa  dalam  sejarah  cukup  penting  untuk dipertimbangkan dan hal itu dapat diguna- kan  sebagai  bahan  diskusi  dengan  anak didik.  Beberapa  pertanyaan  yang  terkait dengan  apa  yang  sedang  terjadi  saat  ini dapat  dimunculkan,  misalnya  bagaimana peristiwa  itu  membuat  atau  menggugah perasaan anak, apa yang baik yang sedang terjadi  di  dunia,  bagaimana  mungkin  kita berubah  menjadi  tidak  baik,  dan  sebagai- nya.
Melalui  pengajaran  ilmu  pengetahu- an  alam,  banyak  yang  dapat  didiskusikan bersama siswa yang berkenaan dengan ni- lai.  Sebagai  contoh,  teori  evolusi  dengan munculnya  cloning  dapat  dijadikan  bahan diskusi  secara  terbuka  dengan  anak-anak. Pertanyaan yang terkait dengan hal itu da- pat  dimunculkan,  misalnya,  apakah secara moral  membuat  tiruan  (cloning)    individu itu dapat dibenarkan dan sebagainya.
Pelajaran  matematika  juga  dapat  di- jadikan wahana untuk pendidikan nilai ke- pada  siswa.  Siswa  dapat  diminta  untuk menulis  (1)  permasalahan  yang  memerlu- kan  keputusan  moral;  (2)  bagaimana  pro- ses  mengambil  keputusan;  dan  (3)  bagai- mana  melakukan  tindakan  moral  yang  di- aplikasikan,  tidak  hanya  keputusan  mate- matika  semata.  Sebagai  contoh,  Ali  telah makan  sepiring  penuh,  sementara  Ahmad telah melupakan makan siangnya. Ali mem- beri  Ahmad  sebagian  lauk  sisa  makan  un- tuk  dimakan  Ahmad.  Berapa  banyak  Ah- mad  telah  makan?  Berapa  lebih  banyak Ahmad  makan  dibanding  dengan  Ali  ma- kan.  Menulis  ulang  merupakan  stategi yang  lebih  menarik,  setiap  anak  diminta untuk  menulis  kembali  permasalahan  de- ngan ungkapan mereka masing-masing.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian dan pembahasan tersebut di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut.
Pertama,  pendidikan  karakter  seha- rusnya menjadi bagian integral bagi setiap manusia karena hakikatnya setiap manusia telah dibekali Allah SWT berupa fitrah “ka- rakter” masing-masing sejak dilahirkan.
Kedua, pemberdayaan, pengembang- an fitrah “karakter” dilakukan melalui pen- didikan  nondikotomik  yang  mendasarkan pada integrasi agama dan sains agar karak- ter terjaga dari berbagai pengaruh negatif.
Ketiga, pendidikan karakter nondiko- tomik  dapat  sebagai  salah  satu  solusi  da- lam membangun keutuhan bangsa Indone- sia.
Keempat,  pendidikan  karakter  non- dikotomik akan dapat menghindarkan dari dikomis dalam berbabagai aspek kehidup- an,  karena  fokus  pendekatannya  adalah “terjaga”  dari  egosentris,  dan  egosektoral dalam kehidupan bangsa Indonesia
Kelima,  tujuan  akhir  pendidikan  ka- rakter  nondikotomik  adalah  terwujudnya keluaran  pendidikan yang memiliki karak- ter “saintis  yang  agamawan,  dan  agama- wan  yang  saintis”  sehingga  dua  tuntutan pokok bagi kelangsungan hidup berbangsa dan  bernegara  serta  kehidupan  yang  ber- kualitas  dapat  diwujudkan  karena  terba- ngunnya bangsa Indonesia seutuhnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih disampaikan ke- pada  sejawat  pemikir  dan  pemerhati  pen- didikan  dan  pendidikan  karakter  di  Indo- nesia serta sejawat yang telah memberikan bantuan  dalam  rangka  penulisan  artikel ini,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Semoga  itu  semua  diperhitung- kan sebagai amal baik oleh Allah. Amin.

## DAFTAR PUSTAKA
Aspin,  David.  2003.  Clarification  of  Terms Used  in  Value  Discussions .  http://- www.becal.net/toolkit/npdp/npdp2 .htm.
Dikti. 2010. Pendidikan Karakter sebagai Pon- dasi  Kesuksesan  Peradaban  Bangsa . http://www.dikti.go.id.
Gufron,  Anik.  2010.  “Itegrasi  Nilai-nilai Karakter Bangsa pada Kegiatan Pem- belajaran”.  Cakrawala  Pendidikan,  Th.
XXIX, Edisi Dies, hlm. 13-24.
Haikal, Muhammad Husain. 2007. Al-Iman wa  al-Ma’rifah  wa  al-Falsafah. Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Arabiyah.
Kaswardi, EM.K. 2000. Pendidikan Nilai Me- masuki  Tahun  2000. Jakarta:  Grame- dia.
Miskawaih,  Ibn.  1999.  Menuju  Kesempur- naan  Akhlak:  Buku  Dasar  Pertama  ten- tang Filsafat Etika. ( Penerjemah Helmi Hidayat). Bandung: Mizan.
Mulyana, Rohmat.  2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta.
NRCVE Tahun 2003. Program in the Area of Value  Education .    http://valueeduca- tion.nic.in/programmes.htm.
Rachels, James. 2004. Filsafat Moral. Yogya- karta: Kanisius.
Richardson,  Marianna.  2006.  Value  Educa-
tion .  http://www.schoolofabraham.- com/  RicahrdsonHandout.htm,  16 Mei 2006.
Suparlan.  2010.  Pendidikan  Karakter  dan Kecerdasan. Website: www.suparlan. com;  e-mail:  me  [at]  suparlan  [dot] com. Jakarta, 10 Juni.
Suwito, 2004. Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih . Yogyakarta: Belukar.
Zakaria,  Teuku  Ramli.  2006.  Pendekatan- pendekatan  Pendidikan  Nilai  dan  Imple- mentasi  dalam  Pendidikan  Budi  Pekerti . http://www.Depdiknas.go.id.
Zuchdi, Darmiyati. 2008. Humanisasi Pendi- dikan:  Menemukan  Kembali  Yang  Ma- nusiawi. Jakarta: Bumi Akasara.
Zuchdi,  Darmiyati,  Zuhdan  Kun  Prasetya, dan  Muhsinatun  Siasah  Masruri. 2010.  “Pengembangan  Model  Pendi- dikan  Karakter  Terintegrasi  dalam Pembelajaran  Bidang  Studi  di  Seko- lah  Dasar”.  Cakrawala  Pendidikan, XXIX,  Edisi  Dies  Natalis  UNY,  hlm. 1-12.