## Membongkar Wacana Sertifikasi Dai Menangkal Radikalisme dalam Program Televisi

## Abd Munib
munib111emdi@gmail.com

## Abstract
This scientific work was written to reveal the discourse on dai certification that  has  been  being  discussed  since  2017.  Many  media,  both  print  and broadcast-based, have highlighted this discourse. The broadcast media also discussed the discourse so it was natural because the public's consideration saw  certification  as  something  important  in  the  midst  of  the  rise  of preachers on the pulpit armed with doubtful and doubtful knowledge and conveying religious messages intolerantly and then understanding radicalism. The object of this research is the Prime Talk program which aired on Metro Tv  on  19  November  2019  with  the  title  Dai  Certification,  Counteracting Radicalization  using  qualitative  methods  with  critical  discourse  analysis  by Van  Dijk's  model.  The  author's  important  notes  from  the  diaphragm presented in this program also serve as data in revealing the discourse Based on the analysis of Van Dijk's model of critical discourse, it shows that the 19 Nomvember 2019 edition of Prime Talk entitled Dai Certification, Warding Radicalization  builds  five  discourses:  (1)  recently  religious  messages  are often  conveyed  by  speakers  whose  religious  knowledge  is  shallow  so  they tend to be extreme; (2) standardization of dai to print frendly dai against the Republic  of  Indonesia;  (3)  important  dai  certification  applied  throughout Indonesia; (4) Indonesia has been slow in certifying dai; and (5) the security apparatus must be responsive to reduce intolerant conditions.
Keywords: discourse analysis, dai certification, radicalism.

## Abstrak
Karya ilmiah ini ditulis untuk mengungkap wacana sertifikasi dai yang telah diwacanakan  sejak  tahun  2017.  Banyak  media  baik  yang  berbasis  cetak maupun  siar  yang  menyorot  wacana  tersebut.  Media  siar  televisi  turut memperbincangkan  wacana  tersebut  sehingga  wajar  apabila  sejumlah masyarakat  memandang  sertifikasi  dai  sesuatu  yang  penting  di  tengah maraknya  penceramah  yang  naik  mimbar  dengan  bekal  pengetahuan keagamaan  yang  diragukan  dan  berpotensi  menyampaikan  pesan-pesan keagamaan dengan intoleran kemudian memicu paham radikalisme. Adapun obyek  penelitian  ini  adalah  program  Prime  Talk  yang  tayang  di  Metro  Tv pada  19  November  2019  mengangkat  tajuk Sertifikasi  Dai,  Menangkal
Radikalisasi dengan  menggunakan  metodekualitatif dengan    analisis  wacana kritis  model  Van  Dijk.  Penulis  mencatat  poin  penting  dari  diaolog  yang disajikan dalam program ini yang sekaligus menjadi data dalam mengungkap wacana.  Berdasarkan  analisis  wacana  kritis  model  Van  Dijk  menunjukkan bahwa  Prime  Talk  edisi  19  Nomvember  2019  bertajuk Sertifikasi  Dai, Menangkal  Radikalisasi membangun  lima  wacana:  (1)  akhir-akhir  ini  pesan- pesan  agama  seringkali  disampaikan  oleh  penceramah-penceramah  yang pengetahuan  keagamaannya  dangkal  sehingga  cenderung  ekstrim;  (2) standarisasi  dai  untuk  mencetak  dai  yang frendly terhadap  NKRI;  (3) sertifikasi dai penting diberlakukan di seluruh Indonesai; (4) Indonesia sudah lambat dalam sertifikasi dai; dan (5) aparat keamanan harus tanggap untuk menurunkan dai-dai yang intoleran.
Kata Kunci: analisis wacana, sertifikasi dai, radikalisme.

## Pendahuluan
Di  Indonesia,  program  sertifikasi  dai  muncul  sejak  tahun  2017  yang diinisiasi oleh Kementerian Agama Republik Indonesia (Kemenag RI). Di mana saat itu, Kemenag masih dipimpin oleh Lukman Hakim dengan masa jabatan 2014-2019. Sebagai  pengganti  jabatan  kemenag  sejak  Oktober  2019,  Fachrul  Razi  kembali menggulirkan  program  sertifikasi  dai  tersebut  karena  dipandang  penting  kususnya dalam  merawat  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Diskursus  tentang mengemukanya  sertifikasi  dai  dimulai  dengan  adanya  dugaan  pemerintah  yang mengait-kaitkan  bahwa  paham-paham  radikalisme  yang  diserap  oleh  masyarakat berkelindan  dengan  pemahaman  keagamaan  yang  disampaikan  di  mimbar-mimbar ceramah oleh juru dakwah.
Kesakralan dan kemurnian Islam sebagai Agama damai dan menyejukkan akan  terbantahkan  apabila  pesan-pesan  ajarannya  disampaikan  secara  sarkasme. Justru  Islam  menganjurkan  penggunaan  perkataan-perkataan  yang  baik  serta bijaksana dalam segala aspek dialog. Tuduhan mensyiarkan Islam dengan cara-cara yang kasar dan anti-toleran sungguh tidak benar adanya. Memang betul bahwa para sahabat telah berbaiat untuk mengorbankan jiwa-raganya jika sewaktu-waktu terjadi keadaan  yang  amat  genting.  Namun  demikian,  meraka  sepakat  untuk  tetap mengedapakan  kedamaian.  Sejatinya,  dakwah  menjadi  sebuah  penopang  utama dalam mengkomunikasikan pesan-pesan agama karena melalui dakwah  pesan-pesan agama  akan  tersampaikan.  Dakwah  disampaikan  dengan  cara-cara  simpatik, bijaksana dan lebih humanis. Konsep dakwah dengan pendekatan sosial dan budaya yang  diterima  oleh  masyarakat  luas,  memperhatikan  ruang  dan  waktu,  topik-topik aktual, menyentuh kebutuhan dasar mad‟u dan isu-isu terkini dalam masyarakat. 1 Begitulah Agama Islam adanya sehingga wajar apabila di kalangan kritikus Eropa  yang  mengerti  terhadap  ajaran  Islam  sebagaimana  dikutip  oleh  Maulana Muhammad  Ali  menyuarakan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW.  tidak  perrnah
1 Efa  Rubawati,  “Media  Baru:  Tantangan  Dan  Peluang  Dakwah,” Jurnal  Studi Komunikasi Vol. 2. Maret 2018.
menggunakan  luapan  kekerasan  dalam  menyebarkan  Ajaran  Islam. 2 Dalam  Islam, perdamaian merupakan kunci menjalin hubungan yang baik antar manusia. Dengan pernadamaian  manusia  akan  hidup  dengan  aman,  punuh  ketenagan,  dan  penuh kebahagiaan. 3 Maka  sudah  seharusnya,  dai-dai  yang  menyampaikan  pesan-pesan Agama mempraktikkannya dengan cara-cara menebar kedaiamaian. Sebab jika tidak, maka  Agama  Islam  alih-alih  meneduhkan  justru  pesan-pesan  Agama  berpotensi dijadikan alat untuk saling menyalahkan. Konsekuensinya, pertikaian berkelanjutan tidak  bisa  dielakkan  lalu  Agama  Islam  terus-menerus  dituduh  sebagai  paham radikalisme. Padahal, radikalis dalam menyeberakan Agama Islam sebetulnya dimulai dari memahami Agama yang cenderung banal dan dangkal. 4
Situasi keagamaan semacam tersebut diperunyam dengan kemunculan dai- dai  baru  yang  sangat  bebas  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan. Kemunculan  dai-dai  baru  tentu  menawarkan  angin  segar  bagi  pemahaman keagamaan masyarakat sekaligus menjadi tantangan tersendiri karena pesan Agama berpotensi  disampaikan  dengan  pemahaman  ekstrem.  Guna  mengantisipasi terjadinya penyampaian pesan keagamaan yang ekstrem alias intoleran oleh dai maka dai  disyaratkan  memiliki  tiga  pemahaman:  keagamaan,  kebangsaan,  dan  metode dakwah.Program sertifikasi dai menuai kontroversi tersendiri di kalangan publik di Indonesia.  Ada  yang  mendukung  dengan  program  sertifikasi  dengan  alasan  agar pesan-pesan keagamaan di sampaikan oleh penceramah-penceramah yang memang memiliki kompetensi keagamaan.
Namun kompetensi keagamaan saja tidak cukup sehingga harus diimbangi dengan  pengetahuan  tentang  metode  dan  pemahaman kebangsaan.  Ada  pula  yang menolak  terhadap  program  sertifikasi  dai  dengan  alasan  masyarakat  sudah  pandai dan cerdas dalam menentukan penceramah yang memang sudah kompeten. Alasan lain  terhadap  penolakan  sertfikasi  dai  dikhawatirkan  Negara  terlalu  ikut  campur dalam  hal  keagamaan  keagamaan  masyarakat  sebab  melalui  sertifikasi  dai,  Negara dapat  mengontrol  konten-konten  keagamaan  yang  akan  disampaikan  oleh penceramah. 5 Maka  karena  itu,  walaupun  sertifikasi  dai  akan  dilaksanakan  jangan
2 Maulana Muhammad Ali, Islamologi, (Jakarta: Darul Kutub Islamiyah, 1997). Hlm. 565.
3 Arina Rahmatika and Ninda Khoirullina, “Upaya Meneguhkan Islam Rahmatan Lil’alamin  Melalui  Majalah  Bangkit,” Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi Vol.  5  no.  2, 2020.
4 Jika  tidak  bukan  mustahil  situasi  ini  dapat  berpotensi  mimbar-mimbar keagamaan  dialih-fungsikan  menjadi  ruang  dan  tempat  menyebarkan    paham  radikal sehingga  jamaah  yang  datang  justru  bukan  mendapatkan  keteduhan  rohani  melainkan keriuhan.  Abd.  Munib,  “Framing  Media  Atas  Pemberitaan  Sertifikasi  Dai,” Jurnal Peurawi Vol. 3 No. 2. Tahun 2020 .
5 Dalam  konteks  ini,  David  G.  Bromley  melihat  salah  satu  fenomena  yang mungkin  muncul,  yakni  fenomena quasi-religious  corporations ,  yakni  korporasi  yang menjanjikan reintegrasi antara pekerjaan, politik, keluarga, komunitas dan agama melalui pembentukan  bisnis  yang  saling  berhubungan  dengan  jaringan  sosial  dan  diperkuat secara simbolik dengan nasionalisme dan tujuan transenden. David G. Bromley, “Quasi- Religious  Corporations:  A  new  integration  of  religion  and  capitalism?”,  dalam  Richard
sampai  wacana  tersebut  menjalar  pada  tendensi  untuk  melakukan  komoditas terhadap pesan-pesan Agama. 6

## Wacana Sertifikasi Dai
Wacana  menurut  Althusser,  sebagaimana  dikutip  Faruk,  sarat  dengan muatan  ideologi. 7 Althusser  mengemukakan  dua  tesis  mengenai  ideologi: pertama, ideologi merepresentaasikan hubungana-hubungan imajener antara individu dengan kondisi-kondisi eksistensinya yang nyata. Dunia yang dubangun oleh ideologi tidak sesuai dengan kenyataan cenderung menyerupai ilusi. Meskipun demikian, dunia itu membuat ilusi ke arah realitas dan hanya dibutuhkan interpretasi untuk realitas yang sebenarnya di balik representasi imajener; kedua, ideologi memiliki suatu eksistensi material.  Gagasan  yang  membangun  ideologi  tidak  bersifat  ideal  atau  spiritual melainkan mempunyai eksistensi material. Ideologi selalu hadir dalam suatu aparatus dan praktik atau praktik-praktiknya.
Hal ini akan mengurangi subyektifitas bahwa seorang dai sudah memenuhi kapasitas atau belum. Karena itu, sertifikasi dai tidak dapat menjadi stempel bahwa dai akan menjadi sebuah profesi dengan bayaran sesuai kualifikasi jenjang sertifikasi yang  diperoleh.  Jangan  sampai  amanat  mulia  menyampaikan  ajaran  Islam  terjebak pada komodifikasi. 8 Ini pulalah yang akan merendahkan nilai dakwah yang dilakukan oleh  para  dai.  Menjadi  pendakwah  merupakan  panggilan  hati  yang  muncul  di masyarakat.  Yang  memberi  pengakuan  atas  kompetensi  dai  selama  ini  juga masyarakat, apakah seorang dai memiliki pengaruh di tingkat kampung, kabupaten atau memilki jangkauan nasional.
Bahasa  yang  digunakan  media  seperti  sertifikasi  dai  dapat  menciptakan realitas  tertentu  kepada  khalayak.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  pendapat  yang dikemukakan oleh Burke, dalam Language as Symbolic Action sebagaimana dikutip Aris Badara,  yang  menyatakan  bahwa  kata-kata  tertentu  tidak  hanya  memfokuskan perhatian  khalayak  pada  masalah  tertentu  tetapi  juga  membatasi  persepsi  dan mengarahkan khalayak pada cara berpikir dan keyakinan tertentu. Dengan kata lain, kata-kata yang digunakan media dapat membatassi seseorang melihat perspektif lain, menyediakan  aspek  tertentu  dari  suatu  peristiwa    dan  mengarahkannya  untuk memahami  suatu  peristiwa. 9 Dalam  kaitannya  sertifikasi dai  bahwa  diksi  sertifikasi
H.  Roberts  (ed.),  Religion  and  the  Transformations  of  Capitalism:  Comparative Approaches, (London and New York: Routledge, 1995). 135.
6 Pesan  dakwah  dikomodifikasi  menjadi  narasi.  Miftahul  Huda,  “Komodifikasi Pesan  Dakwah  Pada  Iklan  Pertamina  Versi  Tabungan  Terbaik  Di  Televisi,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Vol. 3 No. 2, 2018.
7 Faruk  HT, Analisis  Wacana:  Dari  Linguistik  Sampai  Dekonstruksi, (Yogyakarta: Kanal, 2002). 138-139.
8 Ridwan  Rustandi ,  " Analisis  Wacana  Kritis  Komodifikasi  Dai  dalam  Program Televisi," Communicatus Volume 2 Nomor 2 Tahun 2018.
9 Badara,  Arif, Analisis  Wacana:  Teori  Metode,  dan  Penerapannya  Pada Wacana Media, (Jakarta: Kencana, 2012). 57.
adalah merujuk pada suatu surat keterangan yang menunjukkan profesionalis dalam mempraktikkan profesinya. 10
Profesionalisme berasal dari kata “profess” yang  menunjukkan pada suatu pekerjaan  atau  jabatan  yang  menuntut  keahlian,  tanggung  jawab  dan  kesetiaan terhadap profesi. Suatu profesi secara teoretik tidak bisa dilakukan oleh sembarang orang  yang  tidak  dilatih  atau  dipersiapkan  untuk  itu. 11 Menurut  Sagala profesionalisme tidak dapat dilakukan atas dasar perasaan, kemauan, pendapat, atau semacamnya,  tetapi  benar-benar  dilandasi  oleh  pengetahuan  semacam akademik. 12 Dalam  masa  reformasi  ini  upaya  pembinaan  untuk  meningkatkan kehidupan  keagamaan  masyarakat  memerlukan  strategi  yang  tepat  sasaran  dan menyentuh  aspek  kesadaran  masyarakat  dalam  menjalankan  dan  menyampaikan perintah  Agama.  Hal  ini  penting  mengingat  masyarakat  sekarang  berada  dalam situasi  krisis  kepercayaan.  Masyarakat  sekarang  sudah  jenuh  dengan  problematika kehidupan  mereka  yang  multi  dimensional.  Kehadiran  ulama  yang  bisa  membawa dan  mengarahkan  masyarakat  kearah  kedamain,  ketentraman  batin  dalam menghadapi  berbagai  krisis  kehidupan  dan  keluar  dari  persoalan  tersebut  sangat diharapkan. 13 Barangkali  inilah  mengapa  Amin  Abdullah  menyatakan  bahwa  perlu sikap kehatian bagi para tokoh agama memasuki wilayah kekuasaan jangan sampai terjebak dalam kesewenangan atau arogansi kekuasaaan. 14

## Metode Analisis Vandijk
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitin  ini  adalah  Analisis  Wacana  Kritis ( CriticalDiscourseAnalysis (CDA)  yang  dikembangkan  oleh  Teun  A.van  Dijk,  yang sering  disebut   sebagai  “kognisi  sosial”. Menurut  van Dijk,  penelitian  atas  wacana tidak  cukup  pada  teks,  tetapi  juga  harus  dilihat  praktik  produksinya.  Eriyanto menggambarkan model dari analisis van Dijk sebagai berikut: 15
10 Aturan  normatif  kompetensi  profesional  dan  etika  professional  menekankan pada  fungsi,  prioritas  sistemik  dalam  tindakan  profesional.  Keduanya  memiliki  andil dalam  melakukan  diferensiasi  identitas  personal,  termasuk  identitas  kelompok,  dari  apa yang dilakukan oleh sistem institusional; dan menekan independensi relatif kedua sistem sosial  dan  individu  yang  terlibat  di  dalamnya.  Moch.  Fakhroji,  “Komodifikasi  Agama Sebagai Masalah Dakwah,” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010.
11 D.  Supriadi, Mengangkat  Citra  Dan  Martabat  Guru ,  (Yogyakarta:  Adicitra Karya Nusa, 2000). 9.
12 S. Sagala, Administrasi Pendidikan Kontemporer , (Bandung: Alfabeta, 2006). 195-199. 13 Saipul  Annur,  “Respon  Masyarakat  Terhadap  Sertifikasi  Ulama  Di  Kota Palembang,” Medina-Te Vol. 18 No. 1 Juni 2018 (n.d.).
14 Amin  Abdullah, Etika  dan  Dialog  Antar  Agama:  Perspektif  Islam, (Yogyakarta: Dian/Interfide, 1993. 46.
15 Eriyanto, Analisis wacana: pengantar analisis teks media, (Yogyakarta: LkiS,
2012). 222-225.
Teks Kognisi sosial
Analisis Sosial
Model  yang  dikembangkan  van  Dijk  tidak  hanya  memandang  struktur mikro  (teks)  dan  struktur  makro  (konteks),  tetapi  juga  struktur  meso  yang menghubungkan  teks  dan  konteks,  yaitu  kognisi  sosial.  Dimensi  teks  melihat bagaimana struktur teks dan strategi wacana yang dipakai untuk menegaskan suatu tema tertentu. Kemudian dimensi kognisi sosial mempunyai dua arti yakni, kognisi sosial menunjukkan bagaimana proses teks diproduksi wartawan atau media sendiri serta  kognisi  sosial  menggambarkan  nilai-nilai  masyarakat  menyebar  dan  diserap oleh wartawan yang pada gilirannya digunakan untuk membuat teks berita. Dimensi terakhir  yaitu  konteks  sosial.  Dimensi  ini  mempelajari  bangunan  wacana  yang berkembang dalam masyarakat mengenai suatu masalah tertentu.
Untuk  menganalisis  wacana,  Van  Dijk  membagi  teknik  analisis  ke  dalam tiga dimensi analisis, yaitu struktur teks, kognisi sosial, dan analisis sosial: 16 Pertama, struktur Teks  terdiri  dari:  (a)  Topik  di  mana  topik  berita  bisa  disimpulkan setelah tuntas membaca, mendengar, atau menonton berita tersebut. Gagasan penting van Dijk,  wacana  umumnya  dibentuk  dalam  tata  aturan  umum.  Teks  tidak  hanya didefiniskan tetapi suatu pandangan umum yang koheren, yaitu bagian-bagian dalam teks  menunjuk  pada  satu  titik  gagasan  umum,  dan  bagian-bagian  tersebut  saling mendukung  satu  sama  lain  untuk  menggambarkan  topik  umum  tersebut;  (b) Skematik,  arti  penting  dari  skematik  adalah  strategi  wartawan  untuk  mendukung teori  tertentu  yang  ingin  disampaikan  dengan  menyusun  bagian-bagian  dengan urutan tertentu. Skematik memberikan tekanan bagian mana yang didahulukan  dan bagian  mana  yang  bisa  kemudian  sebagai  strategi  menyembunyikan  informasi penting.
Teks  atau  wacana  pada  umumnya  mempunyai  skema  atau  alur  dari pendahuluan  sampai  akhir.  Alur  tersebut  menunjukkan  bagaimana  bagian-bagian dalam  teks  disusun  dan  diurutkan  hingga  membentuk  kesatuan  arti;  (c)  Semantik atau makna yang ingin ditekankan dalam teks dapat dilihat dari beberapa hal seperti latar, detil, maksud, dan praanggapan. Latar, detil dan maksud berhubungan dengan informasi  mana  yang  ditekankan  dan  mendapatkan  porsi  lebih  banyak.  Sementara itu elemen praanggapan merupakan pernyataan yang digunakan untuk mendukung makna  suatu  teks;  (d).  Sintaksis  berhubungan  dengan  bagaimana  kalimat  yang dipilih. Sintaksis dapat dilihat dari koherensi, pengingkaran, bentuk kalimat, dan kata ganti;  (e)  Stilistik  berhubungan  dengan  bagaimana  pilihan  kata  yang  digunakan dalam teks berita. Elemen stilistik dikenal dengan leksikon. Pada dasarnya leksikon menandakan  bagaimana  seseorang  melakukan  pemilihan  kata  dari  sekian  banyak pilihan yang ada; (f) Retoris berhubungan dengan bagaimana dan dengan cara apa penekanan  dilakukan.  Retoris  dapat  dilihat  dari  penggunaan  grafis,  metafora  serta
16 Eriyanto , 229 - 274 .
ekspresi.  Grafis  melihat  penggunaan  grafik,  gambar,  atau  tabel  untuk  mendukung arti  penting  suatu  pesan.  Elemen  grafik  memberikan  efek  kognitif,  dalam  arti  ia mengontrol  perhatian  dan  ketertarikan  secara  intensif  dan  menunjukkan  bahwa informasi tersebut penting dan harus diperhatikan.
Kedua, kognisi  sosial.  Kognisi  sosial  melihat  bagaimana  suatu  teks diproduksi.  Kognisi  sosial  berkaitan  dengan  kesadaran  mental  wartawan  yang membentuk teks tersebut. Van Dijk berangkat dari gagasan bahwa teks sendiri tidak mempunyai makna, melainkan diberikan oleh proses kesadaran mental dari pemakai bahasa. Wartawan tidak dipandang sebagai individu yang netral, tetapi individu yang mempunyai  bermacam-macam  nilai,  pengalaman,  dan  pengaruh  ideologi  yang didapat dari kehidupannya. Van Dijk menyebutkan  bahwa peristiwa dipahami dan dimengerti berdasarkan skema. Skema dikonseptualisasikan sebagai struktur mental di mana  di dalamnya tercakup bagaimana kita memandang manusia, peranan sosial, dan peristiwa. Ada beberapa macam skema atau model yang dapat digambarkan: (a) Skema  person,  skema  ini  menggambarkan  bagaimana  seseorang  menggambarkan dan memandang orang lain. Misalnya bagaimana wartawan Islam memandang dan memahami  orang  Kristen  akan  mempengaruhi  teks  berita  yang  ia  tulis;  (b)  Skema diri  di  mana  skema  ini  berhubungan  dengan  bagaimana  diri  sendiri  dipandang, dipahami,  dam  digambarkan  oleh  seseorang;  (c)  Skema  peran  yang  berhubungan dengan bagaimana seseorang memandang dan menggambarkan peranan dan posisi yang  ditempati  seseorang  dalam  masyarakat;  (d).  Skema  peristiwa,  skema  ini barangkali paling banyak dipakai, karena hampir setiap hari kita selalu melihat dan mendengar  peristiwa.  Dan  setiap  peristiwa  selalu  ditafsirkan  dan  dimaknai  dalam skema tertentu. Umumnya, skema peristiwa inilah yang paling banyak dipakai oleh wartawan.
Model  ini  sangat  berkaitan  dengan  representasi  sosial,  yakni  bagaimana pandangan,  kepercayaan,  dan  prasangka  yang  berkembang  dalam  masyarrakat. Wartawan hidup di antara keyakinan dan pandangan masyarakat tersebut. Meskipun demikian, bagaimana keyakinan tersebut mempengaruhi wartawan akan dipengaruhi oleh pengalaman, memori, dan interpretasi wartawan. Bagi van Dijk, kognisi sosial terutama  berhubungan  dengan  proses  produksi  berita.  Produksi  berita  sebagian besar  dan  terutama  terjadi  dalam  kognisi  seorang  wartawan.  Oleh  karena  itu pertanyaan  utama  yang  diajukan  oleh  van  Dijk  adalah  bagaimana  wartawan mendengar  dan  membaca  peristiwa,  bagaimana  peristiwa  tersebut  dimengerti, dimaknai, dan ditampilkan dalam pikiran. Bagaimana peristiwa tersebut difokuskan, diseleksi,  dan  disimpulkan  dalam  keseluruhan  proses  produksi  berita?  Bagaimana informasi  yang  telah  dipunyai  dan  dimiliki  oleh  wartawan  tersebut  dipakai  dalam memproduksi berita.
Ketiga, analisis  sosial.  Titik  penting  dari  analisis  ini  adalah  untuk menunjukkan bagaimana makna yang dihayati bersama, kekuasaan sosial diproduksi lewat praktik diskursus dan legitimasi. Menurut van Dijk, ada dua poin yang penting: kekuasaan dan akses: (a)  Praktik kekuasaan. Van Dijk  mendefinisikan  kekuasaan sebagai kepemilikan suatu kelompok (atau anggotanya) yang mengontrol kelompok lain.  Kekuasaan  ini  umumnya  didasarkan  pada  kepemilikan  atau  sumber-sumber yang bernilai seperti uang, status dan pengetahuan. Kekuasaan tidak hanya diperoleh melalui    kontrol  fisik,  tetapi  juga  melalui  tidakan  persuasif  dengan  jalan
mempengaruhi kondisi mental seperti kepercayaan, sikap, dan pengetahuan. Analisis wacanamemberikan  perhatian  kepada  dominasi.  Dominasi  direproduksi  oleh pemberian akses yang khusus pada satu kelompok dibandingkan kelompok lain. Ia juga memberi perhatian atas proses produksi lewat legitimasi melalui bentuk kontrol pikiran;  (b).  Akses  mempengaruhi  wacana.  Analisis  wacana  memberikan  perhatian pada akses, bagaimana akses di antara masing-masing kelompok dalam masyarakat. Kelompok elit mempunyai akses yang lebih besar dibandingkan dengan kelompok yang  tidak  berkuasa.  Oleh  karena  itu,  mereka  yang  lebih  berkuasa  mempunyai kesempatan lebih besar untuk mempunyai akses pada media, dan  kesempatan lebih besar  untuk  mempengaruhi  kesadaran  khalayak  melalui  kontrol  atas  topik  dan  isi wacana.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Perogram  Prime  Talk  pada  19  November  2019  mengangkat  teman “Sertifikasi  Dai,  Menangkal  Radikalisme.  Format  acara  ini  dibuka  dengan  sajian informasi  singkat  tentang  fenomena  dai  di  Indonesia  oleh  Zilvia  Iskandar  lalu kemudian  mengajukan pertanyaan  pada  narasumber  yang  hadir. Namun demikian, acara  talk  show  ini  dijeda  dengan  iklan  sebelum  akhirnya  program  selesai.  Acara yang dipandu oleh Zilvia Iskandar tersebut mendatangkan dua narasumber. Pertama , Maman  Imanulhaq  (MI)  yang  dilabeli  sebagai  anggota  DPR  RI  Komisi  VIII  dari praksi PKB. Secara akademik Maman Imanulhaq mengenyam akademik pendidikan dasar  di  SDN  CImalaka  III  dan  melanjukan  pendidikan  MTs-MA  Baitul  Arqom Bandung  Barat  sambil  mondok  di  Pesantren  Baitul  Arqom  hingga  tahun  1990. Program  sarjana  Maman  ditempuh  di  STAI  Majalengka  dan  pernahmengenyam sarjana  di  Fakultas  Hukum,  Universsitas  Darul  Ulum  Jombang.  Kualitas keaagamaan yang dimiliki mengantarnya menjadi penceramah yang kerap tampil di layaar  Tv  untuk  mensyiarkan  pesan-pesan  Agama  Islam. Kedua, Masduki  Baidawi (MB)  selaku  Ketua  Bidang  Komunikasi  Dan  Informasi  MUI.  Dia  mengenyam pendidikan di Madrasah Ibtidaiyah Miftahul Jannah, MTs di Pesantren Sidogiri, dan MA  di  Pesantren  Salafiyah  dan  menemupuh  pendidikan  sarjana  di  IAIN  Sunan Ampel Surabaya. Kualitas keilmuan mengantarkan dirinya menduduki wakil sekjen PBNU  pada  1999-2004.  Atas  dasar  inilah,  pemilihan  dua  narasumber  dalam program Prime Talk layak untuk dikaji.
Guna keteraturan penulisan dalam karya ilmiah ini, penulis mencatat poin- poin  penting  dialog  dari  menit  pertama  ke  menit  berikutnya  sampai  akhir  yang kemudian  digunakan  untuk  mengeksplorasi  temuan-temuan  wacana  yang  ingin dibangun.  Selain  itu,  penulis  mengakui  tidak  mencatat  semua  isi  dialog  selama program ini tayang sehingga mengesampingkan dialog lain agar penulisan serasi dan tidak  tumpang  tindih.  Secara  skematik,  data-data  Prime  Talk  “Sertifikasi  Dai, Melawan Radikalisasi”  dapat  disajikan  dalam tabel di bawah ini:
Waktu  Segmen Keterangan 00:50- 01:33 Pembukaan Prime Talk Zilvia Iskandar memberi pernyataan  bahwa  dai  harus menyebarkan  materi  dakwah  yang moderat yakni, tidak ekstrem kanan dan  juga  tidak  ekstrem  kiri. Pembukaan ini juga digunakan oleh Zilvia  untuk  memperkenalkan  dua narasumber  yang  dihadirkan  dalam acara  tersebut  yakni,  Maman Imanulhaq  yang  dilabeli  sebagai anggota  DPR RI  Komisi  VIII  dari praksi  PKB  dan  Masduki  Baidawi selaku  Ketua  Bidang  Komunikasi Dan Informasi MUI. 03:50- 10:20 Sertifikasi dai sebagai solusi Sertifikasi  dai  untuk  mencetak  dai- dai  yang freandly terhadap  NKRI melalui  standar  tes;  kedalaman dalam  persoalan  agama;  bisa mengkontekskan keagamaannya dengan nilai-nilai negara 10:25- 15:00 Seritikasi dai akan diberlakukan di seluruh daerah Indonesia Dukungan dari organisasi keagamaan seperti NU, Muhammadiyah,  dan  persis  sangat dibutuhkan  untuk  melaksanakan standarisasi 15:05- 18:10 Indonesia terlambat melakukan standarisasi dai Prime Talk menjadikan Arab Saudi dan Malaysia sebagai contoh negara yang  patut  dicontoh  karena  telah lebih dahulu melakukan standarisasi dai. Atas nama demokrasi, Indonesia sudah kebablasan akibatnya intoleran 18:15- 19:59 Dai bersertifikat MUI diawasi lagi Masyarakat  melapor  dan  aparat harus  bergerak  cepat  kalau  ada pengajian  yang  tiba-tiba hate  speech
dan provokasi
Dari  durasi  waktu  dalam  kerangka  skematik  di  atas  terlihat  bahwa  Prime Talk  Sertifikasi  Dai,  Melawan  Radikalisasi    fokus  pada  bagaimana  agar  para penceramah  tergerak  untuk  mengingukuti  program sertifikasi  dai  oleh    (sekitar  20 menit dari total siaran 30 menit).

## Anailisis dan Interpretasi
Temuan  data  menunjukkan  bahwa  secara  tematik  Prime  Talk  episode Sertifikasi  Dai,  Melawan  Radikalisasi  yaitu  untuk  melawan  gerakan  ekstremis  yang cenderung  tekstual  dalam  memahami  ajaran-ajaran  agama.  Ini  juga  yang menunjukkan  bahwa  Prime  Talk  sangat  mendukung  terhadap  langkah  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  untuk  menjalankan  program  sertifikasi  dai.  Dorongan  ini terlihat dari wacana yang dibangun dalam diskursus pada program acara Prime Talk ini.  Dalam  perjalanannya,  kesatuan  bangsa  Indonesia  memang  sering  mendapat ancaman.  Ekstrim  dan  berlebih-lebihan  dalam  melaksanakan  agama  adalah  faktor terbesar  mencuatnya  perpecahan.  Berlebih-lebihan  yang  dimaksud  di  sini  adalah mempersulit diri sendiri dan orang lain dalam melaksanakan hukum-hukum syariat, atau  dalam  bersikap  terhadap  orang  lain  atau  bermuaamalah  tanpa  mengindahkan etika-etika syariat dan kaidah-kaidah agama. Karena sesunguhnya Islam tegak di atas pelaksanaan  hukum-hukum  Islam  secara  menyeluruh  dengan  memperhatikan  sisi kemudahan  dan  menolak  kesulitan,  memberikan  keluasaan,  mengambil  dispensasi secara  proposional,  berbaik  sangka  kepada  orang  lain,  ramah,  pemaaf  dan  halus dalam memberi peringatan. Inilah prinsip-prinsip dasar. Keluar dari prinsip-prinsip tersebut tanpa maslahat yang pasti dan dibenarkan oleh ahli ilmu merupakan hal-hal dalam tindakan ekstrim yang dilarang dan harus dijauhi.
Untuk mengantisipasi gerakan ekstrimis dengan sertifikasi yang di lakukan MUI, Prime Talk membangun narasi-narasi sebagai berikut:
1. Pesan-pesan  agama  disampaikan  oleh  orang  yang  pemahaman  keagamaannya dangkal Narasi-narasi  tentang  pesan  agama  yang  disampaikan  oleh  dai-dai dengan pemahaman keagamaan yang dangkal telah dimunculkan sejak awal:
a. ” Dai harus menyebarkan materi dakwah yang moderat yakni, tidak ekstrem kanan dan juga tidak ekstrem kiri.”
b. ” Para  dai  benar-benar  tidak  menyerukan  pesan  intoleran  bahkan menyerukan anti NKRI.”
Zilvia menekankan para dai yang berkiprah di tengah-tengah masyarakat harus moderat dalam berdakwah jangan sampai pesan-pesan yang disampaikan tidak menyerukan pesan intoleran apalagi sampai mengancam NKRI. Dengan begitu sertifikasi  dai  yang  dijalankan  oleh  MUI  dapat  mengantisipasi  hal-hal  yang memicu  kontroversial  karena  pada  awalnya  kontroversi  tentang  pemahaman terhadap  keagamaan  seringkali  diawali  oleh  pemahaman  terhadap  agama  yang cenderung  dangkal  dan  banal.  Hingga  kemudian  disematkanlah  gelar  ustadz atau  ustadzah  di  bahunya.  Naasnya,  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  tidak memiliki  latar  belakang  pengatahuan  keislaman  yang  mendalam  Karena biasanya  ada  juga  selebriti  yang  banting  setir  menjadi  ustadz  atau  ustadzah meski baru „sedikit‟ belajar tentang Islam dan segala disiplin keilmuannya.
2. Mencetak dai-dai yang frendly terhadap NKRI
Pada  menit  03:50-10:20  Prime  Talk  membangun  narasi  dai  bersahabat dengan  NKRI  dimana  yang  dimaksud  dengan  dai  bersahabat  adala,  “ Dai-dai tidak  menyebarkan  materi  ceramah  yang  intoleran  bahkan  bisa  merusak  NKRI ,” sebagaimana dijelaskan Masduki Baidawi selaku Ketua Bidang Komunikasi Dan Informasi  MUI  dalam  Prime  Talk.  Selanjutnya,  narasi-narasi  yang  dibangun menekankan  agar  menginginkan  sertifikasi  dai  ini  diwajibkan  bukan  sekadar disarankan  bagi  para  dai  yang  hendak  berceramah  di  masjid-masjid  instansi pemerintah.
Banyaknya  para  penceramah  di  Indonesia  menjadikan  medan  dakwah mereka juga berbeda-beda. Ada yang berdakwah di surau, masjid, majelis taklim, bahkan hingga ada yang berdakwah di televisi, radio ataupun media sosial seperti youtube. Ada juga gelar ustadz atau ustadzah tersebut disematkan oleh televisi tertentu – meski tidak terlalu menguasai ilmu-ilmu keislaman tetapi menghibur- untuk  mengejar  rating.  Meski  demikian,  ada  juga  yang  dakwah  di  televisi  atau media sosial tersebut adalah orang yang benar-benar mendalami dan menekuni Islam  karena  mereka  memang  belajar  tentang  Islam  dan  disiplin  ilmu-ilmu keislaman  selama  berpuluh-puluh  tahun.  Kehadiran  ustadz  atau  ustadzah  di televisi  atau  media  sosial  tersebut  tidak  jarang  membuat  masyarakat  heboh karena materi-materi yang mereka sampaikan begitu kontroversial. Bahwa NKRI adalah sebuah kesepakatan dan kita berkomitmen untuk hidup di dalam bingkai NKRI.  Dengan  begitu,  dai  memahami  konteks  pembicaraan  dan  wawasan tentang lingkungan dan masyarakat sehingga apa yang disampaikan bisa menjadi inspirasi.
3. Sertifikasi dai akan diberlakukan di seluruh Indonesai Pada menit-menit awal, Prime Talk menunjukkan bahwa sertifikasi dai akan  di  berlakukan  bagi  para  para  dai-dai  yang  hendak  berceramah  di  masjid- masjid instansi pemerintahan namu pada menit 10:25-15:00 narasi itu sertifikasi dai  berlanjut  untuk  diberlakukan  di  seluruh  Indonesia.  Hal  ini  membuktikan bahwa  selalu  ada  wacana  di  balik  wacana  maka  perlu  dukungan  atau pembelakaan untuk kemudian wacana itu diterima dengan tangan terbuka oleh masyarakat. Untuk mencapai keberhasilan wacana sertifikasi dai oleh karena itu, Komisi Dakwah Majelis Ulama Indonesia akan bekerja sama dengan Kemenag, Universitas Islam Negeri, Ormas-ormas Islam seperti NU, Muhammadiyah, dan lainnya untuk melakukan standarisasi dai. Hal itu dilakukan agar materi dakwah yang  disampaikan  para  dai,  ustadz,  dan  ustadzah  tersebut  bisa dipertanggungjawabkan dan kredibel. Prime Talk membangun bebrbagai narasi yang  pada  akhirnya  sebagai  cara    untuk  berkoordinasi  dengan  pihak  terkait sehingga  ke  depan  orang  yang  ceramah  di  televisi  atau  publik  itu  harus mendapatkan  rekomendasi  dari  lembaga  yang  kredibel  seperti  Kemenag,  UIN, MUI,  NU,  Muhammadiyah,  dan  lainnya.  Dengan  adanya  rekomendasi  itulah maka  pertanggungjawaban  dari  suatu  lembaga  yang  merekomendasi  atau mensertifikasi akan terlihat. Apalagi sekarang banyak terjadi kesalahpahaman dan sensasi  itu  biasanya  dari  dai  yang  tidak  jelas  afiliasi  paham  keagamannya. Berkaitan  dengan  makna  tersebut,  Prime  Talk  menjelaskan  alasannya  tentang
wacana  ini  bahwa  standarisasi  ini  adalah  bentuk  aspirasi  sebagian  ormas  Islam untuk  meminimalisir  ulama-ulama  yang  dalam  khutbahnya  keras  dan  vocal dalam  menyuarakan  kritikannya  terhadap  pemerintah  yang  dianggap  bisa menimbulkan  gesekan  di  tengah  masyarakat  agar  tidak  setiap  orang  bisa  naik mimbar berceramah dengan pemahaman  keagamaannya dangkal.
4. Indonesia sudah lambat dalam sertifikasi dai Prime Talk menjadikan Arab Saudi dan Malaysia sebagai contoh negara yang  patut  dicontoh  karena  telah  lebih  dahulu  melakukan  standarisasi  dai. Sehingga  pada  menit  15:05-  18:10  Atas  nama  demokrasi,  Indonesia  sudah kebablasan akibatnya intoleran. Di dalam mempermulus wacana umumnya para pelaku  wacana  memang  mencari-cari  kemiripan-kemiripan  yang  pernah  terjadi sebelumnya  karena  sebagaimana  diungkap  Van  Dijk  bahwa  wacana  tidak  lahir seketika yakni, dengan peristiwa-peristiwa yang pernah ada sebelumnya bahkan di  tempat  lain.  “ Atas  nama  demokrasi,  Indonesia  sudah  kebablasan  (tidak  melakukan sertifikasi dai) akibatnya intoleran, ” kata Masduki Baidawi yang kemudian didukung oleh Maman Imanulhaq bahwa “ Waktu saya mimpin Lembaga Dakwah PBNU, saya datang ke beberapa negara Eropa ternyata yang ditanyakan pertama, tolong Kang Maman mana CV dai ini, dia spsifik di bidang apa?”
Dalam Prime Talk ini ditunjukkan bahwa sebetulnya sertifikasi dai ingin memperbaiki kualitasnya dari pada mengekang siapa yang berhak untuk ceramah dan  siapa  yang  tidak  berhak  untuk  ceramah.  Selama  ini  kita  masih  bertumpu kepada kekuatan masyarakat. Artinya, masyarakat yang mengundang, masyarakat yang  membayar,  dan masyarakat  yang  punya  acara. Itu  berbeda  dengan  negara tetangga  kita  seperti  Malaysia  atau  Brunei.  Orang  yang  menjadi  dai  itu  adalah atas  biaya  negara.  Yang  distandarisasi  apa  saja  nantinya?  Pertama,  kita  akan melakukan standar dasar seorang dai yaitu kemampuan orang di bidang agama. Apakah  dia  sudah  layak  menyampaikan  ilmu  itu  di  publik.  Ada  standar  yang memang untuk hanya mengajar seperti mengajar Iqra, mengajar tajwid, mengajar tafsir. Kita ada standar dasar bahwa orang yang berbicara di publik itu minimal bacaan Al-Qur‟annya bagus, mengerti agama dengan baik. Kalau dia ceramah di televisi,  pertama  dia  harus  mengetahui  tentang  paham-paham  keagamaan  di Indonesia.  Jadi  dia  tidak  nabrak-nabrak  ke  yang  lain.  Kedua,  mengetahui perbedaan-perbedaan  ulama.  Jika  para  ustadz  tersebut  menguasai  sesuatu  yang khilafiyah maka mereka bisa memberikan pemahaman yang menyeluruh kepada umat.  Ketiga,  dia  paham  hubungan  antara  agama  dan  negara  termasuk  pilihan Pancasila ini sebagai dasar negara sehingga dia tidak menyoroti kesepakatan yang sudah disepakati.
5. Aparat keamanan harus tanggap
Penyusunan kata dan struktur kalimat yang digunakan di sini sangat jelas kalau  orang  yang  melakukan  yang  macam-macam  dan  mengarah  kepada kriminal,  dia  akan  diproses secara  hukum.  Pada  menit  18:15-19:59  Prime  Talk memainkan kontrol. Maksudnya adalah walaupun ada dai yang sudah lolos dan mendapat  sertifikat  dari  MUI  tidak  serta-merta  akan  lepas  dari  pengawasan tetapi  akan  terus  dipantau  dengan  melibatkan  masyarakat  sehingga  masyarakat
disarankan  untuk  tidak  diam  ketika  melihat  dai-dai  yang  masih  menyampaikan pesan-pesan  intoleran.  Sebagai  bukti  bahwa  masyarakat  telah  melakukan pengawasan,  Maman  Imanulhaq  menyampakain  dalam  Prime  Talk  untuk melapor  kepada  aparat  keamanan,  “Masyarakat  boleh  melapor  kepada kepolisisan  dan  Polisi  berhak  menurunkan  dai  tersebut.”  Adapun  Baidawi sebelum  menutup  pembicaraannya  hendak  mengajak  seluruh  dai-dai  dari berbagai  kalangan  untuk  mengikuti  program  standarisasai  ini  bahkan  dai  yang tidak jelas rekam jejaknya bisa mendapat sertifikat dengan standar MUI melalui layanan kursus singkat yang di dalamnya ada kaderisasi dakwah agar pencermah ramah sebagai dai. Standarisasi dai diperlukan untuk mengantisipasi radikalisme dan  tahapan  orang  berbuat  radikal  dimulai  dari  puritanisme,  radikalisme,  lalu kemudian radikalisme.
Adapun titik penting dari analisis sosial dalam analisis wacana Van Dijk adalah  untuk menunjukkan bagaimana makna yang dihayati bersama diproduksi oleh kekuasaan sosial lewat praktik diskursus dan legitimasi. Ada dua poin yang penting,  menurut  van  Dijk,  yakni:  kekuasaan  dan  akses.  Sebagai  lembaga  yang memiliki otoritas penting dalam persoalan yang menyangkut urusan agama, MUI melalui  program  sertifikasi  dai  sebenarnaya  juga  telah  melakukan  tidakan persuasif dengan jalan mempengaruhi kondisi mental seperti kepercayaan, sikap, dan pengetahuan. Bahkan, MUI melakukan legitimasi kepada dai-dai yang sudah mengikuti  program  sertifikasi  dai  ini  kredibelitasnya  terjamin.  MUI  sebagai lembaga negara secara otomatis menjadi aparatus negara sekaligsu telah menjadi kelompok  elit.  Dari  itu,  wacana  tentang  sertifikasi  dai  mudah  tersampaikan kepada  khalayak  sebab  MUI  mempunyai  akses  yang  besar.  Oleh  karena  itu, sebagaimana  diungkap  Van  Dijk,    mereka  yang  lebih  berkuasa  mempunyai kesempatan lebih besar untuk mempunyai akses pada media, dan  kesempatan lebih besar untuk mempengaruhi kesadaran khalayak melalui kontrol atas topik dan isi wacana

## Kesimpulan
Peneliti  menggunakan  teknik  analisis  wacana  kritis  model  Van  Dijk  dan menemukan  bahwa  Prime  Talk  edisi  Sertifikasi  Dai,  Melawan  Radikalisasi membangun  lima  wacana  yaitu  akhir-akhir  ini  pesan-pesan  agama  seringkali disampaikan  oleh  penceramah-penceramah  yang  pengetahuan  keagamaannya dangkal  sehingga  cenderung  ekstrim;  standarisasi  dai-dai  yang frendly terhadap NKRI;  pada  selanjutnya  sertifikasi  dai  akan  diberlakukan  di  seluruh  Indonesai; Indonesia sudah lambat dalam sertifikasi dai; dan Aparat keamanan harus tanggap untuk menurunkan dai-dai yang intoleran.
Kekuatan  Prime  Talk  tidak  hanya  terbatas  pada  pembentukan  wacana, namun  juga  sampai  pada  tahap  pendefinisian  dan  penempatan  posisi  partisipan- partisipan  produksi  wacana.  Melalui  pembentuk  wacana  di  atas,  Prime  Talk memberikan  definisi  peran  masyarakat,  peran  dai,  peran  MUI,  dan  peran  Zilvia Iskandar  sendiri.  Peneliti  menemukan  bahwa  produksi  talk  show  yang  dilakukan Mata  Najwa  tidak  hanya    untuk  menggulirkan  wacana,  tetapi  sekaligus  untuk
menjawab  kebutuhan  pasar,  sehingga  berujung  untuk  memantapkan  NKRI sekaligus sebagai kepentingan ekonomi politik Prime Talk Mmetro Tv sendiri.

## Daftar Pustaka
Buku Abdullah,  Amin. Etika  dan  Dialog  Antar  Agama:  Perspektif  Islam. Yogyakarta: Dian/Interfide. 1993. Ali, Maulana Muhammad. Islamologi. Jakarta: Darul Kutub Islamiyah. 1997. Badara,  Arif. Analisis  Wacana:  Teori  Metode,  dan  Penerapannya  Pada  Wacana  Media. Jakarta: Kencana. 2012.
Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LkiS, 2012. HT,  Faruk. Analisis  Wacana:  Dari  Linguistik  Sampai  Dekonstruksi. Yogyakarta:  Kanal. 2002).
Roberts,  Richard  H. Religion  and  the  Transformations  of  Capitalism:  Comparative Approaches . London and New York: Routledge. 1995.
Sagala, S. Administrasi Pendidikan Kontemporer . Bandung: Alfabeta. 2006. Supriadi, D. Mengangkat Citra Dan Martabat Guru . Yogyakarta: Adicitra Karya Nusa. 2000.
Jurnal Annur,  Saipul.  “Respon  Masyarakat  Terhadap  Sertifikasi  Ulama  Di  Kota Palembang,” Medina-Te, Vol. 18 No. 1 Juni 2018. Arina  Rahmatika  and  Ninda  Khoirullina,  “Upaya  Meneguhkan  Islam  Rahmatan Lil‟alamin Melalui Majalah Bangkit,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, Vol. 5 no. 2, 2020.
Fakhroji,  Moch.  “Komodifikasi  Agama  Sebagai  Masalah  Dakwah,” Jurnal  Ilmu Dakwah, Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010.
Huda,  Miftahul  “Komodifikasi  Pesan  Dakwah  Pada  Iklan  Pertamina  Versi Tabungan Terbaik Di Televisi,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, Vol. 3 No.
2, 2018.
Munib, Abd. “Framing Media Atas Pemberitaan Sertifikasi Dai,” Jurnal Peurawi, Vol.
3 No. 2. Tahun 2020.
Rubawati,  Efa.  “Media  Baru:  Tantangan  Dan  Peluang  Dakwah,” Jurnal  Studi Komunikasi , Vol. 2. Maret 2018.
Rustandi , Ridwan. " Analisis  Wacana  Kritis  Komodifikasi  Dai  dalam  Program Televisi," Communicatus, Volume 2 Nomor 2 Tahun 2018.