POTRET WANITA DALAM CERMIN KEINDAHAN KARYA SASTRA “Cerita Pendek tentang Cerita Cinta Pendek”

## Ika Selviana
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro nadashobah89@gmail.com

## ABSTRACT
A  literary  work  is  always  identical  with  the  word  of  beauty.  It  is because  the  selected  words  in  creating  the  literature  are  the connotative  words  by  considering  the  aesthetics  existed  in  the sound and diction.
At present,  women as the symbol of beauty and have problematic issues of life are existed in the various literatures both in the form of short  story  and  novel  which  narrate  more  about  the  women’s problems  in  their  live.  However,  behind  the  authors’  fluctuations who  want  to  express  a  variety  difficulties  and  persecutions  of women  as  beings  who  want  to  be  equal  with  men, so  the  literary works with sexuality genre showing the feminine side openly once taboo in the world of authorship arise.
This study seeks to highlight the literary works of women authors; Djenar Maesa Ayu is one of the authors who displays the works of feminism.  Her  work  entitled  “Cerita Pendek  Tentang Cerita Cinta Pendek”  for  the  adult  readers  was  very  openly  about  sexuality, abusing,  and  persecution  of  women.  So,  the  researcher  wanted  to know about the style of language used, beauty, content of the story, and  how  Djenar  photographing  the  reality  of  women’s  lives through the study of stylistic and aesthetics.
Keyword : literary work , stylistic, beauty, and aesthetics

## A. PENDAHULUAN
Karya sastra selalu  tak  dapat  dilepaskan  dari  kata  keindahan. Seringkali  para  penulis  berdalih  bahwa  keindahan  yang  menjadi bagian  terpenting  dalam  sastra  dapat  dituangkan  dan diekspresikan  dalam  bentuk  apapun.  Hingga  bermunculan  karya- karya yang  mengandung keindahan  namun  tidak  memperhatikan nilai-nilai di luar nilai estetika dalam karya sastra.
Karya  sastra  yang  diciptakan  seorang  penulis  tentunya  tidak hanya untuk dinikmati sendiri tetapi juga akan dipublikasikan dan menjadi  bahan  bacaan  bagi  penikmat  karya sastra.  Oleh sebab  itu karya  sastra  seharusnya  mempunyai  fungsi  ganda,  yang  bisa menghibur  dan  sekaligus  bermanfaat  bagi  pembacanya. 1 Pada kenyataannya  banyak  karya  sastra  yang  sangat  memperhatikan unsur  sastra  dengan  tujuan  menghibur  atau  sekedar menggambarkan realita kehidupan (mimesis) tanpa memperhatikan manfaat bagi para pembacanya.
Karya sastra merupakan konsumsi dari kelompok masyarakat yang beragam, baik dari kalangan anak-anak, remaja, juga dewasa. Oleh  karena  itu,  karya  sastra  sebagai  bahan  bacaan  sebaiknya menjadi  teladan,  ini  berarti  tokoh-tokoh  dalam karya sastra  harus dapat  menjadi  panutan  masyarakat. 2 Berdasarkan  pernyataan  itu, seharusnya  karya  sastra  tidak  hanya  sekedar  mencerminkan realitas  kehidupan  masyarakat  sosial  dengan  pemaparan  bahasa yang  indah  tetapi  juga  perlu  memberikan  amanat  yang  baik yang tersirat  dari  watak  atau  perilaku  tokoh-tokohnya.  Sehingga  sastra tidak  hanya  menjadi  wadah  kosong  tempat  para  penulis menuangkan ide/gagasan, sebaliknya memiliki nilai manfaat yang akan  dinikmati  bukan  hanya  kalangan  tertentu  tapi  untuk  semua penikmatnya.
Keindahan  bukan  hanya  sebatas  indera  mata  yang  mampu menikmatinya,  tetapi  juga  seharusnya  mampu  merubah  akal pikiran  dan  hati  ke  arah  yang  lebih  baik.  Keindahan  hanya
1 Dingding Haerudin, “Mengkaji Nilai-nilai Moral Mengenai Karya Sastra,” Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Seni  FPBS  UPI ,  n.d., http://file.upi.edu/Direktori/C%20%20FPBS/JUR.%20PEND.%20BAHA SA%20DAERAH/196408221989031%20%20DINGDING%20HAERUDIN/ MENGKAJI%20NILAI%20MORAL%20MELALUI%20KARYA%20SASTR A.pdf.
2 Umar  Junus, Sosiologi  Sastra:  Persoalan  Teori  dan  Metode (Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  Kementerian  Pelajar  Malaysia, 1986), h. 4.
mewakili  nilai  estetis  secara  umum.  Keindahan  banyak  dinilai hanya  menurut  selera  orang  yang  membaca  saja,  tanpa  menilik kembali  apa  sebenarnya  fungsi  dari  karya  sastra  sendiri.  Sifat estetis sendiri mempunyai ruang lingkup yang lebih luas daripada sifat indah karena indah kini merupakan salah satu bagian dari sifat estetis.  Demikian  pula  nilai  estetis  tidak  seluruhnya  terdiri  dari keindahan.
Permasalahan  yang  muncul  kemudian  adalah  bagaimana seorang  pengamat  menanggapi  atau  memahami  sesuatu  karya estetika  atau  karya  sastra?   Seseorang  tidak  lagi  hanya  membahas sifat-sifat  yang  merupakan  kualitas  dari  benda  estetik,  melainkan juga  menelaah  kualitas  yang  terjadi  pada  karya  estetik  tersebut, terutama  usaha  untuk  menguraikan  dan  menjelaskan  secara cermat,  dan  lengkap  dari  semua  gejala  psikologis  yang berhubungan dengan keberadaan karya sastra tersebut. 3
Dalam karya sastra ada unsur imajinasi yang berperan. Tak ada karya  sastra  yang  seratus  persen  meniru  kenyataan,  atau  tak  ada pula  karya  sastra  yang  seratus  persen  menggunakan  imajinasi dalam  pemaparan  ide  seorang  penulis.  Hal  ini  berarti,  setiap kenyataaan kehidupan atau masyarakat sosial khususnya masalah dunia wanita dan seksualitas yang membuat wanita merasa rendah dan tertindas, bisa dikemas dengan bahasa yang halus dan lembut, dan  tidak pula menjadi sisi yang paling ditonjolkan dalam sebuah karya.  Penulis  yang  piawai  seharusnya  mampu  menyuguhkan permasalahan  sosial  wanita  pada  pembaca  dengan smart  solution, bukan  sekedar  berisi  keluhan  dan  protes.  Konsep  Islam  berkaitan dengan  seksualitas  dalam  sastra,  menganggap  buruk  seks  yang terlampau  diteriakkan 4 ,  karena  hal  ini  tabu  pada  masyarakat Indonesia yang berbudaya ketimuran.
Penulis wanita, Djenar Maesa Ayu, merupakan salah satu yang menampilkan  karya-karya  feminisme.  Karya-karyanya  seperti “Mereka Bilang, Saya Monyet!, Nayla, Jangan Main-Main (dengan Kelaminmu),  Saia,  T(w)itit!,  Cerita  Pendek  Tentang  Cerita  Cinta Pendek, 1 Perempuan 14 Laki-laki, Ranjang”, dll berisi pemaparan tentang  feminisme  dan  sangat  buka-bukaan  tentang  seksualitas, pelecehan,  dan  penindasan  yang  dialami  wanita.Penuturan  yang
3 The  Liang  Gie,  Garis  Besar  Filsafat  Keindahan,  (Yogyakarta: PUBIB, 1976), h. 51.
4 Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers,
2009), h. 110.
lugas  dan  tampak  vulgardalam  karya-karyanya  yang  bertema dunia  perempuan  dan  seksualitas  terus  berkembang  meskipun banyak karyanya yang bersifat kontroversi.
Karya-karya  Djenar  Maesa  Ayu  dikatakan  membawa perubahan  baru  bagi  kesusastraan  Indonesia.  Hingga  penulis serupa, seperti Ayu Utami, Dorothea Rosa Herliany, Dewi Lestari, Clara Ng., Linda Christanty, Maya Wulan, Nova Riyanti Yusuf, dan Oka  Rusmini  yang  mengusung  tema  yang  sama  mengenai  dunia perempuan  dan  seksualitas  disebut  sebagai  para  penulis  sastra wangi.

## B. SASTRA DAN EKSPRESI KEINDAHAN

## 1. Karya Sastra dan Realitas
Sastra  adalah  salah  satu  cabang  seni  manakala  seni  itu  adalah suatu yang indah yang dapat dikaitkan dengan keindahan mutlak Allah  itu  sendiri  dengan  tujuan  menikmati  keelokannya  ke  dalam pengalaman-pengalaman  semasa  hidup.  Dan  juga  menanamkan nilai  islam  untuk  mengkonsruksi  identitas  dan  jatidiri  peradaban itu  dapat  melalui  mediasi  penghayatan  karya  sastra.  Sastra memberikan pengertian yang mendalam tentang tata nilai etis dan moral  manusia  dan  memberikan  interpretasi  serta  apresiasi terhadap  peristiwa-peristiwa  kehidupan.  Sebab  karya  sastra memang  tidak  hanya  sekedar  untuk  dinikmati  melainkan  perlu juga dimengerti, dihayati, dan ditafsirkan. 5
Berbagai  pengertian  kesastraan  atau  sastra  yang  beragam  itu sesungguhnya  menjelaskan  mengenai  ”sudut  pandang”  atau paradigma.  Artinya,  dalam  mengartikan  suatu  realitas  atau  objek, sudut  pandang  yang  berbeda  tentu  akan  menghasilkan  implikasi yang berbeda terhadap cara memperlakukan,mempergunakan, dan mencari  kebenaran  atau  nilai  dari  sesuatu  melihat  sastra  dari perspektif  moral,  tentu  sastra  diyakini  memberikan  nilai  yang bermanfaat  sebagai  petunjuk kehidupan.  Dengan  asumsi  tersebut, karya  sastra  dianggap  sebagai  realitas  yang  mampu  memberikan nilai  dan  pemahaman  terhadap  masyarakat  dan  manusia.  Karena sastra  memiliki  nilai  yang  berguna  untuk  menuntun  manusia dalam hidupnya. 6
5 Zainuddin  Fananie, Telaah  Sastra, (Surakarta:  Muhammadiyah Universitas Press, 2000), h. 67.
6 Ibid., h. 7.
Karya  sastra  itu  mendidik,  memperluas  pengetahuan  tentang kehidupan, meningkatkan kepekaan perasaan, dan membangkitkan kesadaran pembaca. 7
Bahasa  sastra  adalah  bahasa  khas.  Yakni,  bahasa  yang  telah direkayasa  dan  dipoles  sedemikian  rupa.  Melalui  polesan  itu muncul  gaya  bahasa  yang  manis.  Dengan  demikian,  seharusnya pemakaian  gaya  bahasa  satra  memang  benar-benar  disadari  oleh penulis.  Penulis  semestinya  berupaya  dan  tak  hanya  suatu kebetulan menciptakan gaya bahasa demi keistimewaan karyanya. Jadi, kalau penulis karya sastra memang pandai bersilat bahasa dan kaya  akan  stilistika,  boleh  dikatakan  karyanya  akan  semakin mempesona. 8 Keindahan  karya  sastra  juga  sekaligus  akan memberikan  bobot  karya  tersebut.  Bahkan,  nilai  seni  sastra ditentukan  oleh  gaya  bahasanya.  Kemahiran  seorang  sastrawan bermain stilistika akan menentukan kepiawaian estetikanya. 9
Ciri-ciri  umum  karya  sastra  itu  sendiri  adalah  aspek  estetika. Karya sastra merupakan sumber keindahan, keduanya tentu saling berhubungan  dan  berkaitan  dengan  sangat  erat,  oleh  karena  itu karya  sastra  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keindahan.  Sehingga kemudian muncul lah istilah estetika sastra. 10

## 2. Potret Keindahan dalam Sastra
Teori  tentang  keindahan  berkaitan  sekali  dengan  estetika. Namun keindahan yang bisa disamakan dengan kata beauty hanya bagian  yang  ada  dalam  pembahasan  estetika.  Kajian  estetika memang terkenal dengan keindahan struktural dalam karya sastra yaitu terletak pada keindahan yang ada pada bentuk inhern karya sastra.
Secara  etimologis beauty berhubungan  dengan benefit ,  yang berarti  bermanfaat  dan  berguna.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata indah  selain  memiliki  makna  yang  sama  dengan  kata beauty juga bermakna peduli (akan), menaruh perhatian (terhadap). 11 Dari sini,
7 Sapardi  Djoko  Damono, Politik,  Ideologi,  dan  Sastra  Hibrida,
(Jakarta:Pustaka Firdaus Lucien, 1999), h. 62.
8 Suwardi Endaswara, Metodologi Penelitian…, h. 72.
9 Rachmad  Djoko  Pradopo, Penelitian  Gaya  Bahasa  Sastra ,
(Purwokerto: PIBSI, di IKIP Muhamadiyah Purwokerto, 1991), h. 1.
10 Nyoman Kutha Ratna, Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 19. 11 Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia
I, (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1983), h. 794.
beauty seharusnya  tidak  hanya  sekedar  membicarakan  keindahan tetapi  juga  mensiratkan  manfaat  yang  terkait  dengan  pembaca sebagai penikmat.
Diduga,  cirri-ciri  keindahan  yang  paling  awal  dikemukakan oleh  Plato  dan  Aristoteles,  yaitu:  teratur,  simetris,  dan Proporsional. 12 Meskipun  demikian,  pada  umumnya  ada  lima syarat yang harus dipenuhi, yaitu:
a. Kesatuan, totalitas (unity)
b. Keharmonisan, keserasian (harmony)
c. Kesimetrisan (symmetry)
d. Keseimbangan (balance)
e. Pertentangan, perlawanan, kontradiksi (contrast) 13
Karya  sastra  memiliki  gaya  bahasa  (stilistika)  dan  pemilihan kata  khusus  (diksi)  yang  mengandung  arti  konotatif  di  samping kalimat-kalimat denotatif. Sehingga diperlukan penafsiran pembaca dalam tiap aspek linguistik seperti kata, frase, klausa, dan kalimat pada  karya  sastra  berbentuk  prosa,  sedangkan  puisi,  perlu pemilahan  penafsiran  dari  ide/  gagasan,  rasa/  emosi,  imajinasi, dan bentuk pada tiap baitnya.
Salah  satu  faktor  yang  berperan  dalam  keindahan  adalah imajinasi.  Imajinasi  adalah  salah  satu  kekuatan  yang  dapat menangkap  sekaligus  menghubungkan  aspek-aspek  estetis  yang sedang diamati dengan memori pengalaman terdahulu. Atas dasar memori  inilah  penikmat  memahai  bahwa  objek  yang  sedang dihadapi  adalah  baru.  Imajinasi  timbul  tanpa  mengenal  waktu, kekuatannya  seperti  angin  badai,  tetapi  menjadi  sangat  lembut apabila  berhasil  untuk  menjinakkannya. 14 Imajinasi  lah  yang membuat para pembaca sastra dapat merasakan cerita fiksi seolah nyata.  Oleh  karena  itu,  keberadaan  filter  dalam  penciptaan  karya sangat lah penting, mengingat bahwa sastra tidak melulu persoalan keindahan  tetapi  juga  ada  campur  tangan  imajinasi  yang  bisa berpengaruh  negative  sebab  cerita-cerita  seksualitas  yang terlampau lugas.
12 Anthony  Synott, Tubuh  Sosial:  Simbolisme,  Diri,  dan  Masyarakat , (Yogyakarta: Jalasutra, 2003), h. 147.
13 The  Liang  Gie, Garis  Besar  Estetik  (Filsafat  Keindahan) ,
(Yogyakarta: Karya, 1976), h. 35.
14 Nyoman Kutha Ratna, Estetika Sastra dan Budaya,…, h. 44.

## C. KAJIAN STILISTIKA

## 1. Cerita Pendek tentang Cerita Cinta Pendek
Pada cerpen pertama tampak sekali penggunaan kata yang khas,  yang  menjadi  pilihan  kata  Djenar  untuk  menyampaikan idenya.  Permainan  katanya  mengusik  pembaca  dengan  sebuah mantra yang begitu kuat. Seperti diksi kata “merah” dalam Cerita Pendek  tentang  Cerita  Cinta  Pendek  yang  tersaji  begitu  banyak, seperti dalam paragraph berikut ini:
“ Merah ,  kata  Ia.  Saya  tak  bisa  melihatnya.  Saya  tak  bisa melihat  punggung  saya  sendiri.  Tapi  saya  bisa  melihat matanya merah .  Dan  saya  tahu,  mata  Ia merah bukan  akibat panas  minyak  angin  yang  menguap  ke  matanya.  Mata  Ia merah karena saya dan Dia”. 15
Tampak  pola  irama  yang  sama  dalam  pemaparan  cerita  yang disajikan  oleh  Djenar  kepada  pembacanya.  Dengan  mengulang- ulang  kata  “merah”  pada  beberapa  kalimat,  menghasilkan  bunyi yang indah dalam cerita ini.
Kata  lain  yang  juga  menghasilkan  keindahan  bentuk  pada cerita ini adalah penggunaan kata “saya, ia, dan dia” yang menjadi pemeran  dalam  cerita  ini.  Tak  ada  nama  tokoh  ataupun  kejelasan jenis  kelamin  pada  penggunaan  kata  ganti  orang  “saya,  ia,  dan dia”,  sehingga  peneliti  harus  mengulang-ulang  bacaan  sampai mencari kode-kode yang menjadi petunjuk siapakah “saya, ia, dan dia”. Ini juga menjadi bagian keindahan yang menarik yang dapat disoroti oleh peneliti dalam segi gramatikalnya.
“ Dia sakit.  Cuma  masuk  angin,  kata Dia .  Sama, saya juga masuk angin. Begitu jawab saya ”. “ Dia kerikan. Merah, kata dia . Sama, saya juga merah, begitu jawab saya ”. 16
Keindahan  gramatikal  dalam  cerita  ini  juga  tampak  pada kalimat,  “sulit  sekali  mencari  jalan  keluar  walaupun  kejujuran sudah mengubur dusta”. Penulis begitu piawai mencari diksi yang tepat  untuk  sebuah  kalimat  hanya  untuk  mengatakan  “meskipun kebohongan  sudah  terbongkar,  dan  kejujuran  sudah  terungkap, tetap  saja  jalan  keluar  tak  bisa  begitu  saja  didapatkan  dengan mudah”.
15 Djenar Maesa Ayu, Cerita Pendek tentang Cerita Cinta Pendek , …. h. 1. 16 Ibid. , h. 2.
Makna yang disampaikan dalam kisah ini tak lebih dari cinta segi tiga yang dikemas sangat apik oleh penulis dengan permainan kata  yang  indah,  dan  diksi-diksi  yang  membuat  susunan  kalimat semakin  menjadikan  cerita  ini  menjadi  kisah  yang  puitis. Dilengkapi  dengan  symbol-simbol  yang  harus  dipahami  secara cermat oleh pembaca. Seperti penggalan paragraph berikut ini:
“…  Di sebelah Ia ada  istrinya.  Mata saya , Ia ,  dan Dia merah. Tapi  kami  tahu,  mata  kami  tidak  merah  akibat  belum  tidur. Kami sangat tahu, mata kami merah karena kami, saya , Ia , dan Dia belum juga bahagia. Masih belum juga mampu mendapat obat  penawar  luka  selain  membiarkan  dan  menghayati  cinta kami-cinta saya untuk Ia dan Dia ,  cinta Ia untuk saya .  Cinta Dia untuk saya -yang seperti angin, tak terlihat namun terasa”.

## 2. Nachos
Diksi  yang  ditampilkan  oleh  penulis  memang  sangat diwarnai dengan kata-kata yang mewakili bagian kewanitaan yang selalu jadi sorotan. Seperti dalam penggalan kalimat berikut:
“…  Begitu  yakinnya  mereka  mencantumkan nachos  ke  dalam daftar menu, sejauh mereka punya bahan keripik jagung, saus tomat,  dan  keju.  Jangankan seksi ,  gurih  pun  tidak  sama sekali”.
“Tapi, ada satu rumah makan yang menyajikan nachos begitu gurih dan seksi .”
Pada cerita ini, ia banyak sekali mengulang kata “tapi” sebagai sebuah  diksi  yang  jika  diikuti  terus  alurnya,  menggambarkan watak  tokoh  yang  ingin  melakukan  sesuatu  seperti  keinginannya dengan  rasa  bebas.  Hal  ini,  tampak  dengan  Sembilan  kali pengulangan  kata  tapi  dengan  tunggal  maupun  pengulangan, seperti  kalimat,  “ tapi , tapi ,  dan tapi saya  begitu  rakus  untuk menikmatinya sendirian.” 17
Dalam  cerita  ini,  banyak  pula  kata-kata  penggambaran seksualitas yang ditampilkan. Seperti frase dan kata berikut ini:
“Sok sensual . Gatal . Betapa sial”.
Juga ditampakkan dalam rangkaian kalimat berikut ini: “Tapi  anda  tahu,  saya  ingin  menikmatinya  sendirian. Menikmati  suaranya  yang  reny ah .  Menikmati  lesung  pipit di  pipinya  tiap  kali  senyum  di  bibirnya  merek ah .
17 Ibid. , h. 10.
10
Mencumbu  kehangatannya  hingga  lengket  dan  basah. Merasakan besar yang menghadiahi desah .
Namun,  dalam  cerita  ini  juga  penulis  menggunakan  frase- frase  dan  kalimat  sederhana  yang  sebenarnya  menurut  peneliti dapat  mewakili  penggambaran  tokoh  wanita  muda  yang  masih agresif  mempelajari  kehidupan  dengan  gaya  hidup  hedonisme perkotaan  tanpa  harus  menggunakan  istilah-istilah  gender  yang bisa mengusik pemikiran pembaca.
Kalimat-kalimat  sederhana  itu  tampak  pada  penggalan paragraf berikut:
“Apa salahnya kencan semalam? Bahkan sangat bisa kencan hanya  dalam  hitungan  jam. Bobo-bobo  siang seperti  yang biasa dilakukan laki-laki beristri, laki-laki kantoran”.
“Biarkan hasrat bergerak beb as . Jangan sampai emosi lep as .
Biarkan tubuh merasa jangan sampai cint a . Sederhan a .” Beberapa  kumpulan  kalimat  ke  dua  ini  membentuk gramatikal  yang  sempurna.  Meski  menggambarkan  fenomena negative  dari  kehidupan  hitam  seseorang.  Namun  tetap  tampak lembut  dan  halus  dalam  penyampaian  tanpa  terkesan  vulgar dengan menggunakan istilah-istilah gender yang berbau seksualitas seperti penggalan kalimat di atas.
Dari  segi  keindahan  bunyi  dan  kata-kata  secara  leksikal terlihat pada paragraf berikut ini:
“Panas  membakar  lorong  kerongk ong .  Mengocok  usus  yang kos ong .  Memecut  urat  nek at .  Memijit  tombol  ponsel  mencari satu  nomor  dari  daftar  nama  dan  alam at .  Saya  mengangkat pant at . Berangk at .”
Keindahan  bunyi  pada  rangkaian  kalimat  di  atas  adalah sebuah bentuk kepandaian penulis menyampaikan ide cerita, meski akhirnya peneliti menilai tak ada batasan penggunaan kata seperti pemakaian  kata  “pantat”  untuk  menyamai  bunyi.  Kata  tersebut justru malah  merusak keindahan  dari  untaian kalimat  yang  puitis dalam karya ini.

## 3. Three More Days
Pada cerita ke tiga, Djenar mengawalinya dengan kata “laut” yang langsung membawa pembacanya membayangkan keindahan laut  sehingga  membuat  pengunjungnya  tak  ingin  meninggalkan suasana itu. Juga olahan kata yang membentuk bunyi yang senada
memperindah  gramatikal  cerita  tersebut.  Hal  ini,  tercermin  pada paragraph awal berikut:
“Laut  selalu  membuat  saya  tidak  ingin  pulang. Dengan  atau tanpa lain  orang. Dengan  atau  tanpa kekasih. Dengan  atau tanpa kepentingan. Dengan atau tanpa alasan”. Tapi lagi-lagi Djenar tak bisa lepas dari pengungkapan gender yang vulgar dan bebas seperti dalam kalimat ini:
“Hanya ingin mengendus aroma keringat di leher, di ketiak, di dada,  di  perut, di  alat  kelamin,  di  lubang  dubur ,  di  semua tempat bagai orang rakus”.
Sebenarnya, menurut peneliti dengan menghilangkan frase “di alat  kelamin,  dan  di  lubang  dubur”  tidak  akan  merusak  maksud cerita  dari  penulis,  karena  frase  “di  semua  tempat  bagai  orang rakus” sudah begitu apik menggambarkan hal negative yang ingin digambarkan  oleh  penulis.  Justru  malah  keindahan  leksikal  itu justru hilang karena penggambaran organ intim dari bagian tubuh itu.
“Walaupun kami hanya merasa sedikit risih akan lengket yang mulai berkerak di selangkangan.”
“Ke  lenguhan  panjang  di  kamar  hotel  pinggir  pantai.  Ke pelukan  fajar  yang  terlewatkan  hingga  siang.  Hingga  siang ketika kami terbangun. Masih telanjang . Masih tak menerima panggilan pada masing-masing ponsel. Masih ingin bersama dan bersama lagi. Bercumbu dan bercumbu lagi. Bersatu dan bersatu  lagi. Masuk  dan  masuk  lagi.  Keluar  dan  keluar  lagi. Merenggang  dan  merenggang  lagi. Lengket  dan  lengket lagi .”
Frase  “masih  telanjang”  sungguh  sangat  berani  ditampilkan oleh  penulis,  tanpa  mempertimbangkan  psikologis  pembaca  yang mampu  mengimajinasikannya  dengan  bebas.  Juga  pada  frase “lengket dan lengket lagi”, yang bisa saja dihilangkan, tanpa harus ditampilkan pada cerita. Menurut penulis, pada frase “masuk dan masuk lagi”, “keluar dan keluar lagi”, dst. Itu sudah sangat-sangat menggambarkan prosesi adegan kisah cinta dalam tataran manusia. Hingga  frase  yang  menggunakan  kata  “lengket”  itu  terasa berlebihandan  mendramatisir  penggambaran  seksualitas  pada kisah ini.

## 4. Al + Ex = Cinta
Di  awal  cerita  Djenar  menggambarkan  sebuah  proses kelahiran  bayi  dengan  sangat  apik.  Seperti  ciri  khas  pada  cerita-
cerita  sebelumnya,  Djenar  selalu  menggunakan  kalimat  dengan rima  yang  sama.  Ia  seperti  tak  pernah  kehabisan  kata  untuk menemukan  rima  yang  sama  dalam  menulis  sebuah  cerita.  Di sinilah keindahan tulisan Djenar dibandingkan tulisan-tulisan yang lain.  Di  paragraf  kedua,  Djenar  menggunakan  akhiran  “is”    pada beberapa kalimat, seperti di bawah ini;
“Setelah  tubuh  saya  terdorong  meluncur  di  semacam  lorong siput  berlendir  nan  am is .  Setelah  sepasang  tangan  bersarung plastik  memapah  tubuh  saya  untuk  segera  ditidurkan  di  atas perut  gembur  agar-agar  akibat  buncit  sebelumnya  kini berangsur  mengemp is. Setelah  gunting  memotong  tali  pusar saya  seperti  dukun  sunat  menggunting  ujung  pen is. Saya harus menang is. Walaupun saya tidak ingin menang is.”
Pada  paragraf    berikutnya.  Penulis  mengulang  penggunaan kata tidak bisa sebanyak lima kali. Memperlihatkan majas repetisi dengan pengulangan-pengulangan kata yang sama;
“ Tidak  bisa memilih  kelamin. Tidak  bisa memilih  nama. Tidak  bisa memilih  orang  tua. Tidak  bisa memilih  tidak menangis. Tidak bisa memilih berjumpa kembali dan dikenali oleh orang tercinta di kehidupan sebelumnya, Alex.” Sebagaimana karya sastra wangi pada umumnya, cerita ini tak terlepas  dari pemakaian kata-kata  vulgar  yang  berbau seksualitas. Seperti  kata  “ujung  penis”  yang  terdapat  pada  paragraf  kedua. Selain  itu  diparagraf  lainnya  juga  terdapat  banyak  kata-kata  atau kalimat  yang  cukup  vulgar.  Berikut  beberapa  potongan  paragraf yang mengandung unsur seksualitas:
“Ketika tatapan jijiknya menelanjangisayasepertiAlex ” Kata menelanjangi sebenarnya dapat diganti dengan kata yang lebih  halus  atau  lebih  sopan seperti  “melucuti  pakaian”  atau  juga “melepas  helaian  benang  di  badan”  sehingga  tidak  mengandung unsur negatif yang membuat imajinasi pembaca menjadi liar.
Pada  paragraf  berikutnya  Djenar  menggambarkan  perbuatan seksual dengan sangat gamblang;
“Meremas  payudaranya  yang  ranum.  Menjilati  kulitnya  yang harum.”
Di  sini  Djenar  memotret  wanita  tidak  lagi  membuat perumpamaan,  namun  secara  jelas  menuliskannya.  Penulis  tidak lagi  malu  dan  berusaha  menghaluskan  bahasa  pengungkapan cerita, sebaliknya hanya menggunakan bahasa denotasi yang lugas. Penulis  menampakkan  lukisan  wanita  sebagai  seorang  yang  sulit melupakan  masa  lalu  cintanya,  sehingga  setiap  fase  kehidupan
digambarkan  bahwa  ia  selalu  mengingat  seseorang  laki-laki bernama sama dalam sosok yang berbeda.
Di  paragraf  lain,  Djenar  justru  menggambarkan  sebuah aktivitas  dengan  perumpamaan  yang  menjurus  ke  arah  seksual, padahal itu bukan aktivitas seksual.
“Mengulum-ngulum  otak  saya  hingga  lumer  di  atas kehangatan  lidahnya.  Menggerayangi  berahi  saya  di  atas ranjang  yang  terserak  beberapa  jarum  suntik.  Menyuntik  dan menyuntik  ke  dalam.  Mengentak  dan  mengentak  keluar menjadi sejenis cairan putih kental. Memecut nikmat tiap bulir merah  keungu-unguan  seperti  lukisan  pelangi  di  atas  kulit kami yang tak bercelah. Saling mengikat. Saling memenuhi.” Pada  paragraf  lain  Djenar  juga  mendeskripsikan  perbuatan seksual dengan detil antara seorang anak dan ayahnya;
“Menyabuninya.  Membelainya.  Membalas  dekapannya  ketika kami tidur, membalas kecupan hangatnya di dahi saya dengan kecupan lebih hangat di ujung bibirnya. Membalas sedikit julur lidahnya  dengan  isapan  lebih  dalam  bibir  saya.  Membalas belaiannya  di  rambut  saya  dengan  belaian  yang  jauh  lebih lembut di rambut kelaminnya.”

## D. KAJIAN ESTETIKA
Penulis  mendeskripsikan  potret  wanita  sebagai  subjek  yang menceritakan  keinginan,  kegilaan,  tekanan  dan  ketidakberdayaan seorang wanita dalam kehidupan seksual dan seputar percintaan.
Hal lain dari gaya cerita yang tampak dalam kumpulan cerita pendek  Djenar  Maesa  Ayu  ini  adalah  pemaparan  yang  berbentuk deskripsi  bukan  dengan  banyak  menggunakan  dialog  langsung, meski  di  beberapa  cerita  ada  yang  menggunakan  percakapan langsung berbentuk dialog.
Banyak  dari  cerita-cerita  Djenar  menggunakan  majas-majas perbandingan  seperti  majas  metafora  yang  mengungkapkan ungkapan  secara  langsung  berupa  perbandingan  analogis,  majas personifikasi  yang  membandingkan  benda-benda  tak  bernyawa seolah-olah  mempunyai  sifat  seperti  manusia,  majas  alegori  yang menyatakan  melalui  kiasan  atau  penggambaran,  atau  juga  majas simbolik yang melukiskan sesuatu dengan mempergunakan benda,
binatang, atau tumbuhan sebagai symbol atau lambang 18 , dan lain- lain.
Selain  majas-majas  perbandingan,  peneliti  juga  menemukan banyak  pemakaian  majas  penegasan,  seperti  majas  repetisi  yang mengulang  kata-kata  sebagai  penegasan.  Majas  tautology  yang menegaskan  dengan  mengulang  beberapa  kali  sebuah  kata  dalam sebuah  kalimat  dengan  maksud  menegaskan,  majas  retorik  yang berupa  kalimat  Tanya  namun  tak  memerlukan  jawaban  dengan tujuan memberikan penegasan, sindiran, atau menggungah 19 .
Peneliti  menganggap  bahwa  gaya  penceritaan  Djenar  Maesa Ayu  yang  begitu  berani  dapat  berdampak  negative  bagi  para pembacanya  baik  dalam  jangka  pendek  maupun  panjang.  Sebab bagi seorang penikmat sastra dalam menyelami sebuah cerita tidak terlepas dari unsur imajinasi yang membantu pembaca memahami dan  masuk  ke  dalam  watak  tokoh,  setting,  alur,  ataupun keseluruhan unsur dan makna yang tersirat pada sebuah cerita.

## E. KESIMPULAN
Dilihat  dari  kajian  estetika, meski  dari  segi  bentuk  dan  unsur cerita  penulis  begitu  piawai  dalam  memperindah  tampilan ceritanya. Namun, karya Djenar Maesa Ayu ini, menjadi berkurang nilai estetikanya karena melepaskan diri dari belenggu nilai moral dan etika yang dianggap dapat mengekang dan memenjarakan ide penulis-penulis sastra seperti Djenar Maesa Ayu yang mengusung tema  persoalan  wanita  dan  seksualitas.  Karya  Djenar  meskipun indah  secara  bentuk,  tetapi  sangat  berdampak  negative  bagi pembacanya.  Hal  itu  disebabkan  dengan  gaya  penceritaan  yang amat lugas dan berterus terang.
Penelitian  pada  buku  Cerita  Pendek  tentang  Cerita  Cinta Pendek  ini,  bermakna  persoalan  perselingkuhan  dengan  berbagai keadaan,  kisah  cinta  terlarang,  ataupun  kisah  cinta  yang  terjadi karena  keadaan.  Penulis  hanya  sekedar  menggambarkan  secara jelas  keadaan  tokoh  dan  kejadiaan  seputar  fenomena  seksualitas dan  kewanitaan  dengan  tegas.  Tanpa  bisa  peneliti  tangkap  solusi ataupun  pesan  moral  yang  baik  yang  bisa  dipetik  oleh  seorang pembaca ketika telah menyelesaikan cerita.
18 Damaryanti,  “Macam-macam  Majas  dan  Contohnya”, www.Kopi-ireng.com pada 10 November 2016.
19 Damaryanti, “Macam-macam Majas dan Contohnya”,…

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko, Politik,  Ideologi,  dan  Sastra  Hibrida,
Jakarta:Pustaka Firdaus Lucien, 1999. Endraswara,  Suwardi, Metodologi  Penelitian  Sastra ,  Yogyakarta: CAPS, 2011. Fananie,  Zainuddin, Telaah  Sastra, Surakarta:  Muhammadiyah Universitas Press, 2000.
Gie, The Liang, Garis Besar Filsafat Keindahan, Yogyakarta: PUBIB, 1976.
Haerudin, Dingding, “Mengkaji Nilai-nilai Moral Mengenai Karya Sastra”, Jurnal
Junus,  Umar, Sosiologi  Sastra:  Persoalan  Teori  dan  Metode , KualaLumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  Kementerian Pelajar Malaysia, 1986.
Kamil, Sukron, Teori Kritik Sastra Arab , Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Kayam, Umar, Apresiasi Kesenian Dan Kehidupan Intelektual Kita, Tifa Sastra, 1997. Pradopo,  Rachmad  Djoko, Penelitian  Gaya  Bahasa  Sastra ,
Purwokerto:  PIBSI,  di  IKIP  Muhamadiyah  Purwokerto,
1991.
Ratna,  Nyoman  Kutha, Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Ratna,  Nyoman  Kutha, Estetika  Sastra  dan  Budaya, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009.
Susanto, Dwi, Pengantar Kajian Sastra, Yogyakarta: CAPS, 2016.