## Pendidikan Tasawuf dalam Kitab Al-Hikam Karya Syekh Ibnu Atha’illah As-Sakandari
Fitroh Qudsiyyah
Sarno Hanipudin Sajidin STAI Sufyan Tsauri Majenang Email: bintifauzin@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  tentang  pendidikan  tasawuf  ini  mengambil referensi  utama yaitu kitab  Al- Hikam  karya Syekh Ibnu Atho’illah As-Sakandari. Penelitian ini merupakan library research yaitu meneliti dokumen berupa buku, koran, artikel, atau jurnal-jurnal lainnya untuk mengetahui kandungan yang bisa didapat dalam kitab tersebut. Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  pendidikan  tasawuf  dalam  kitab  Al- Hikam.  Hasil  penelitian  menunjukan  informasi  bahwa  pendidikan  merupakan  usaha membimbing dan membina serta bertanggung jawab untuk mengembangkan intelektual pribadi  anak  didik  ke  arah  kedewasaan  dan  dapat  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari-hari. Sedangkan konsep pendidikan tasawuf dalam kitab Al-Hikam adalah usaha membersihkan  diri  dari  sifat  tercela  dan  menghiasinya  dengan  sifat  terpuji,  berjuang memerangi hawa nafsu sehingga jiwa tersebut bisa sampai kepada Allah SWT.
Kata kunci : Pendidikan Tasawuf, Kitab Al-Hikam , Ibnu ‘Athaillah

## Abstract
Research on Sufi education draws its main reference from the book Al-Hikam by Sheikh Ibn Atho’illah As-Sakandari. This research is a library research , examining documents such as books, newspapers, articles, or other journals to understand the content that can be obtained from the book. The aim of this research is to determine the concept of Sufi education in the book Al-Hikam. The results of the research show that education is an effort  to  guide,  nurture,  and be  responsible  for  developing  the  intellectual  aspects  of students towards maturity and applying it in everyday life. Meanwhile, the concept of Sufi education in the book Al-Hikam is the effort to cleanse oneself from reprehensible qualities and adorn it with praiseworthy qualities, striving to combat lust so that the soul can reach Allah SWT.
Keywords: Sufi Education, The Book of Al-Hikam, Ibn 'Athaillah

## Pendahuluan
Ilmu  Tasawuf  adalah  suatu  bentuk  pengetahuan  yang  memiliki  tujuan  untuk mengenal Allah dan dapat dianggap sebagai perubahan spiritual. Berbeda dengan dimensi keagamaan lainnya, tasawuf selalu berusaha untuk menyegarkan dan mengisi kekosongan jiwa manusia. Dalam pandangan tasawuf, kelimpahan materi di dunia ini bukanlah tujuan utama;  sebaliknya,  kekayaan  materi  hanya  dianggap  sebagai  penunjang  kehidupan
manusia  yang  sejati.  Seorang  sufi  dianggap  sebagai  individu  yang  memiliki  kekayaan hati, namun tidak bersikap pasif terhadap realitas kehidupan . 1
Bagi  kaum  sufi,  kehidupan  dunia  dianggap  sebagai  kenyataan  yang  tidak  dapat diabaikan,  dan  mereka  menghadapinya  dengan  sikap  yang  realistis. 2 Keterhubungan seorang  sufi  dengan  Allah  memberikan  kepadanya  keyakinan  dan  optimisme  yang berlimpah,  dengan  semangat  tinggi  dalam  setiap  tindakannya,  karena  tujuan  utamanya adalah mencari keridhaan Allah SWT.
Al-Junneid menyatakan bahwa ilmu Tasawuf melibatkan empat dimensi: pertama , mengenali  Allah  secara  langsung  tanpa  perantara; kedua ,  mengamalkan  semua  akhlak baik sesuai dengan tuntunan sunnah Rasulullah dan meninggalkan akhlak yang rendah; ketiga , melepaskan hawa nafsu sesuai dengan kehendak Allah; dan keempat , merasakan ketidakmemilikan terhadap apapun, serta tidak dimiliki oleh siapapun selain Allah. 3
Kitab  Al-Hikam,  yang  dikarang  oleh  Abul  Fadhel  Ahmad  bin  Muhammad  bin Abdul  Karim  bin  Abdurrahman  bin  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Isa  bin  Alhusain  bin Atha’illah  As-Sakandari,  merupakan  karya  yang  sangat  mendalam  dalam  konsep tauhidnya. 4 Kitab  ini  memberikan  panduan  tentang tazkiyat  al-nafs dengan  mengenali Asmaa Allah dengan keyakinan penuh, menyadari sifat-sifat dan perbuatan Allah yang termanifestasi di seluruh alam semesta.
Manfaat dari tazkiyat al-nafs melibatkan pendidikan hati untuk mengenali hakikat Allah, yang menghasilkan perasaan lapang dalam hati, kebersihan jiwa, dan sikap etika yang mulia dalam menghadapi segala makhluk. Ketaqwaan diwujudkan melalui perilaku yang penuh hati-hati dan konsisten, pelaksanaan sunnah Rasulullah dengan kesabaran dan kepercayaan diri, tawakkal dengan menerima takdir dan kehendak Allah dengan ikhlas ( Qona’ah ),  serta  keberadaan  ridha  yang  disertai  rasa  syukur  dalam  segala  situasi  baik sukacita maupun kesedihan. 5
1 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2012).
2 Sarno Hanipudin, ‘PENDIDIKAN ISLAM BERKEMAJUAN DALAM PEMIKIRAN HAEDAR NASHIR’, INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 25.2 (2020) <https://doi.org/10.24090/insania.v25i2.4194>.
3 Salim Bahreisy, Terjemah Al-Hikam : Pendekatan Abdi Pada Khaliqnya ( (Surabaya: Balai Buku, 1980).
4 Syamsun Nia’m, Tasawuf Studies (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2014).
5 Salim Bahreisy.
Kitab  Al-Hikam  karya  Ibnu  Atha’illah  membahas  dengan  mendalam  konsep Tasawuf, mengupas semua aspek yang telah diuraikan sebelumnya. Oleh karena itu, para peneliti merasa sangat tertarik untuk melakukan eksplorasi lebih lanjut tentang bagaimana konsep Tasawuf yang terkandung dalam karya tersebut.

## Metode Penelitian
Metode penelitian ini merupakan analisis Pustaka ( library research ), yakni sebuah penelitian yang dilakukan dengan menganalisis karya pustaka yang relevan dengan isu yang dibahas secara deskriptif-analitis. Pendekatan yang digunakan  adalah pendekatan kualitatif-rasionalistik  melalui  kajian  filosofis. 6 Data  primer  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  1).  Kitab  Matan  Al-Hikam  Karya  Syekh  Ibnu Atha’illah di terbitkan oleh An-Nasir. 2). Kitab Sarah Al-Hikam karya Syekh Sarqowi diterbitkan  oleh  Al-Ma’had  Husumi  Salafi.  3).  Terjemah  Matan  Al-Hikam  Ibnu Atha’illah  Percetakan  Wsma  Pustaka,  Surabaya.  4).  Terjemah  Al-Hikam  Pendekatan ‘Abdi Pada Khaliqnya, diterbitkan oleh Balai Buku, Surabaya, 1995.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  metode  dokumentasi,  yang  melibatkan pencarian  informasi  mengenai  hal-hal  atau  variabel  tertentu  melalui  catatan,  transkrip, buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  notulen  rapat,  lengger,  agenda,  dan  berbagai dokumen  lainnya. 7 Setelah  data  berhasil  terhimpun,  langkah  berikutnya  adalah melakukan  analisis  data.  Dalam  tahap  ini,  penulis  menerapkan  metode  analisis  Isi ( content  analysis ),  suatu  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  kesimpulan yang akurat dari buku atau dokumen secara obyektif dan sistematis. 8

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## Biografi Syekh Ibnu Atha’illah As-Sakandari
Ibnu Atha’illah dilahirkan di Mesir pada pertengahan abad ke-7 H atau sekitar tahun 13-123 M. Hampir setengah dari hidupnya dihabiskan di Mesir, pada masa pemerintahan Mamluk.  Asal-usul  keluarganya  dapat  ditelusuri  kembali  ke  keturunan  judzam  (al- judzam), suku Arab yang menetap di Mesir pada saat penyerbuan awal terhadap dunia
6 Mardalis, Metodologi Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 2005).
7 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cinta, 2010).
8 Lexi J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991).
Islam.  Nisbat  (keturunan)  al-judzam  dalam  silsilah  lengkapnya  menunjukkan  bahwa mereka adalah keturunan dari keluarga Arab.
Sejak awal, Ibnu Atha’illah telah disiapkan untuk mendalami pemikiran-pemikiran dalam  madzhab  Maliki.  Ia  belajar  dari  para  guru  terbaik  di  berbagai  bidang  ilmu, termasuk  tata  bahasa,  hadis,  tafsir  al-Qur’an,  ilmu  hukum,  teologi  Asy'ariyah,  dan literatur Arab secara umum yang berkaitan dengan madzhab Maliki . 9
Ibnu Atha’illah memusatkan perhatiannya pada Tarikat Sadzilliyah dan diberi gelar Mufti  Madzhabain  oleh  Syekh Abu Musa Al-Mursyi, yang merupakan gurunya. Gelar tersebut  merujuk  pada  kemampuannya  sebagai  juru  fatwa  dalam  dua  madzhab,  yaitu madzhab syariat dan madzhab hakikat.
Kitab Al-Hikam mencerminkan karakteristik khas dari pemikiran Ibnu Atha’illah, terutama dalam kerangka pemikiran tasawuf. Berbeda dengan tokoh sufi lain seperti al- Halaj, Ibnu Arrabi, Abu Husen An-Nuri, dan lainnya dalam aliran sufisme filosofis yang menekankan teologi, pemikiran Ibnu Atha’illah menyertakan unsur pengamalan ibadah dan tata cara suluk. Dengan kata lain, dalam perjalanannya melalui syariat, tarikat, dan hakikat, pendekatan metodisnya membuat pemikiran Ibnu Atha’illah di bidang tasawuf menjadi  berbeda  dengan  tokoh-tokoh  sufi  lainnya.  Ia  lebih  menekankan  nilai  tasawuf pada  pemahaman  yang  mendalam  (ma’rifat).  Beberapa  konsep  sentral  dalam pemikirannya  melibatkan  pasrah  kepada  Allah  (tawakkal),  ikhlas,  pembaruan  diri (taubat), harapan (raja), ‘uzlah (tafakkur), dan ketidakberputusasaan. 10

## Isi Kandungan Tasawuf  Dalam Kitab Al-Hikam
1. Pasrah kepada Allah
a. Tanda bergantung pada amal
Imam  Ibnu  Atha’illah  memulai  kalam  hikmahnya  dalam  kitab  Al-Hikam dengan ungkapan: 11
9 Victor Danner, Mistisme Ibnu Atha’illah (Surabaya: 1999, 1999).
10 Salim Bahreisy.
11 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam (Kediri: An-Nasir).

## للزلا دوجو دنع ءاجرلا ناصقن لمعلا ىلع دامتعلإا تاملاع نم
“Diantara  tanda-tanda  orang  yang  mengandalkan  amal  perbuatanya (ibadahnya) yaitu kurangnya pengharapan kepada rahmat dan ampunan Allah ketika terjadi kesalahan pada dirinya (melakukan ma’siat atau dosa)”
Secara  umum  manusia  yang  mengandalkan  amal  ibadahnya  dapat  dibagi menjadi  dua  kelompok.  Pertama,  mereka  yang  beribadah  karena  menginginkan masuk surga dan menghindari siksa api neraka. Kemudian, yang kedua, kelompok orang  yang  beribadah  karena  ingin  mencapai  kedekatan  dengan  Allah  SWT, mengalami terbukanya hijab yang ada dalam hatinya, atau meraih pemahaman yang lebih mendalam terhadap rahasia-rahasia spiritual . 12
Kedua  kelompok  tersebut  termasuk  dalam  kategori  individu  dengan kelemahan  spiritual,  karena  saat  mereka  melaksanakan  amal  ibadah,  rasa  takut kepada  Tuhan  mereka  mengalami  penurunan,  menganggap  bahwa  amal  ibadah mereka menjadi jaminan keselamatan di akhirat. Sebaliknya, ketika mereka tidak melakukan amal ibadah atau bahkan terlibat dalam perbuatan dosa, harapan mereka terhadap rahmat Allah menurun karena buruknya perbuatan yang mereka lakukan. 13 b. Ahli Asbab dan Ahli Tajrid
Menurut Imam Ibnu Atha’illah, dunia ini dianggap sebagai alam asbab, karena ketika  dilihat  dengan  akal,  banyak  kejadian  di  dunia  ini  terlihat  sebagai  tatanan sistem sebab-akibat yang sangat teratur. Kedudukan manusia di dunia ini terbagi menjadi dua, berdasar kalam hikmahnya yaitu: 14
عم بابسلأا كتدارإو ةيفلخا ةوهشلا نم بابسلألا فى كياإ الله ةماقإ عم ديرجتلا كتدارا ةيلعلا ةملها نع طاطنحا ديرجتلا فى كياإ الله ةماقإ
“Keinginanmu  untuk  bertajrid,  padahal  Allah  masih  menempatkan  kamu dalam suasana asbab (orang-orang yang harus berusaha untuk mendapatkan rizki),  maka  keinginanmu  itu  termasuk  sahwat  hawa  nafsu  yang  samar, sebaliknya  keinginanmu  untuk  berasbab  padahal  Allah  telah  menempatkan kamu pada maqam tajrid berarti turun dari semangat dan drajat yang tinggi.”
12 Ibrahim, Syarah Al-Hikam (Republika: Republika).
13 Syekh Syarqawi, Sarkhul Hikam (Surabaya: Al-Ma’had Hudumi Salafi).
14 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam (Kediri: An-Nasir).
Keteraturan  dalam  sistem  sebab  dan  akibat  membuat  manusia  sangat  terikat pada  hukum  sebab  akibat.  Manusia  bergantung  pada  tindakan  (sebab)  untuk mendapatkan hasil (akibat). Individu yang menghargai keberkahan tindakan dalam menentukan hasil, dan mengandalkan pada tindakan tersebut, disebut sebagai ahli asbab.  Di  sisi  lain,  orang  yang  melihat  kekuasaan  Allah  SWT,  tidak  mengaitkan hasil dengan tindakan sebagai sebab, dan bergantung sepenuhnya pada Allah SWT tanpa terpaku pada amal sebagai sebab, disebut sebagai ahli tajrid.
Ahli tajrid, sebagaimana ahli asbab, menjalankan aktivitas sesuai aturan sebab- akibat;  mereka  juga  melakukan  kegiatan  seperti  makan  dan  minum,  serta melakukan  pekerjaan  terkait  dengan  rezeki  mereka.  Meskipun  ahli  asbab memperingatkan diri untuk berprinsip ikhlas, ahli tajrid tidak mempertimbangkan ikhlas. Hal ini karena mereka tidak bergantung pada amal kebaikan yang mereka lakukan.  Ahli  tajrid  tidak  perlu  menilai  apakah  suatu  tindakan  ikhlas  atau  tidak, karena  melihat  keikhlasan  dalam  tindakan  dianggap  sama  dengan  melihat kekurangan dalam diri sendiri terkait ikhlas. Jika seseorang merasa telah ikhlas, ia mungkin terjerumus pada sifat sombong, puas diri, dan kesombongan. 15

## c. Keteguhan Benteng Taqdir
Sebagai  manusia  biasa,  kecenderungan  kita  adalah  menaruh  harapan  dan menggantungkan  diri  pada  hasil  nyata  dari  amal  perbuatan.  Hikmat  kedua menjelaskan hal ini dengan mengajak kita untuk melihat lebih luas terhadap konsep sebab  dan  tajrid.  Ketergantungan  pada  amal  terjadi  karena  seseorang  melihat keberkahan  tindakan  sebagai  penyebab  terciptanya  hasil.  Jika  seseorang melepaskan pandangan yang terkait dengan sebab dan akibat, barulah dia memasuki konsep tajrid.
Dua hikmah sebelumnya memberikan pembelajaran yang halus kepada jiwa, membimbing seseorang untuk menyadari bahwa mengandalkan amal bukanlah cara yang benar. Pemahaman ini mendorong kecenderungan untuk sepenuhnya berserah diri  kepada  Allah  SWT.  Sikap  menyerah  tanpa  persiapan  spiritual  dapat mengguncangkan  iman.  Agar  seseorang  yang  sedang  bersemangat  tidak  keliru
15 Ibrahim.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
dalam memilih jalan, dia diberi pengertian tentang peran sebab musabab dan tajrid. Pemahaman mengenai kedudukan sebab musabab dan tajrid membantu seseorang mengarahkan jiwa untuk berserah diri kepada Allah SWT dengan cara yang benar dan  selamat,  bukan  sekadar  menyerah  begitu  saja.  Kalam  hikmah  yang  ketiga yaitu: 16
رادقلاا راوسا قرتحلا مملها قباوس
“ kekuatan semangat (azam, cita-cita, ikhtiar) tidak akan menembus benteng taqdir”
Hikmah ketiga ini mengajak kita untuk merenungkan kekuatan benteng takdir yang  mengelilingi  segala  sesuatu.  Dalam  pembahasan  mengenai  ahli  tajrid, terungkap  bahwa  mereka  melihat  kuasa  Tuhan  yang  menempatkan  keberkahan pada suatu sebab dan menetapkannya dalam menciptakan akibat. Ini berarti bahwa semua  peristiwa  dan  segala  hukum  terkait  suatu  hal  berada  dalam  kendali  Allah SWT.  Allahlah  yang  menguasai,  mengatur,  dan  mengurus  setiap  makhluk-Nya. Aspek-aspek ilahi yang melibatkan penguasaan, pengaturan, dan pengurusan, atau keadaan ketentuan Allah SWT tersebut dikenal sebagai takdir. Tidak ada hal yang tidak berada di bawah kekuasaan, pengaturan, dan pengurusan Allah SWT. Oleh karena itu, tidak ada hal yang tidak termasuk dalam takdir. 17

## 2. Ikhlas
a. Ikhlas adalah roh ibadah
Ibnu  Atha’illah  menjalin  menghubungkan  antara  amal  dan  ikhlas  yang semuanya  terhubung  dengan  hati,  atau  dapat  dikatakan  bahwa  ikhlas  adalah keadaan hati dan hal tersebut adalah cahaya Ilahi yang menerangi hati yang bersih. Berikut adalah ungkapan Ibnu Atha’illah tentang ikhlas. 18
16 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .
17 Ibrahim.
18 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .

## اهيف صلاخلاا رس دوجو اهحاوراو ةمءاق روص لامعلاا
“amalan  perbuatan  itu adalah sebagai  jasad  sedangkan  ruhnya  adalah rahasia ikhlas yang berada didalam amalan itu.”
Amal  dapat  disamakan  dengan  patung  yang  tidak  memiliki  manfaat  sejati. Manfaat  dari amal baru  dapat  muncul ketika diisi  dengan ruh, dan ruh dari amal tersebut  adalah ikhlas.  Jadi,  jika seseorang beramal dengan ikhlas, hasilnya akan memberi  kehidupan  pada  amal  tersebut.  Hal  ini  berarti  dapat  meningkatkan  dan mengembangkan iman, serta mendekatkan diri kepada Allah SWT sehingga amal tersebut diterima. 19
Jika Allah SWT berkeinginan untuk memberikan pengetahuan tentang Diri- Nya  kepada  hamba-Nya,  maka  cahaya  Ilahi-Nya  akan  disalurkan  ke  dalam  hati hamba tersebut. Cahaya yang menerangi hati hamba disebut sebagai Nur, Sir atau rahasia Allah SWT. Hati yang disinari oleh cahaya ini akan merasakan aspek-aspek ilahi  atau  mendapatkan  pertanda-pertanda  tentang  keberadaan  Tuhan.  Dengan mendapatkan  pertanda  tersebut,  hati  akan  mengenali  Tuhan.  Hati  yang  memiliki sifat seperti ini merupakan hati yang memiliki tingkat ikhlas yang tinggi . 20 b. Tiada Kesempurnaan Tanpa Ikhlas
Ibnu  Athai’llah  mengemukakan  tentang  bagaimana  cara  memperoleh  amal ikhlas melalui kalam hikmahnya yaitu: 21

## حجاتن متيلا نفدي لم امم تبن امف لوملخا ضرا فى كدوجو نفدإ
Tanamkan  wujud  dirimu  didalam  bumi  yang  tersembunyi,  sebab sesuatu  yang  tumbuh  dari  sesuatu  yang  tidak  ditanam,  hasilnya tidak akan sempurna.”
Dalam keikhlasan, tidak ada motif pribadi; segalanya dilakukan semata-mata karena  Allah.  Keikhlasan  hanya  dapat  berkembang  dengan  baik  jika  ego  dan kepentingan  pribadi  tidak  ditempatkan  di  dalamnya.  Keikhlasan  mencapai kesempurnaan ketika esensi diri ditanamkan dengan tulus. Tempat penanaman ini
19 Misbah Bin Zainul Mustafa, Terjemah Matan Al-Hikam (Surabaya: Wisma Pustaka).
20 Salim Bahreisy.
21 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .
seperti bumi yang tersembunyi, jauh dari sorotan manusia, serupa dengan kuburan yang tak memperlihatkan tanda-tanda.

## 3. Memperbaiki Diri
a. Menunda amal tanda kebodohan
Seseorang yang terhanyut oleh arus kelalaian, tak mampu menyadari bahwa setiap saat pintu rahmat Allah selalu terbuka. Allah senantiasa memantau hamba- Nya,  dan  setiap  waktu  merupakan  peluang,  tanpa  ada  peluang  yang  lebih  baik daripada yang tengah berlangsung . Hal tersebut di ungkapkan oleh Ibnu Atha’illah dalam kalam hikmahnya: 22
ىسفنلا تناوعر نم غارفلا دوجو ىلع لامعلاا كتلاحإ
“menunda  amal  kebaikan  karna  menantikan  kesempatan  yang  lebih  baik adalah tanda kebodohan”
Kelalaian  muncul  sebagai  akibat  dari  lamanya  bermimpi,  dan  lamanya bermimpi berasal dari kurangnya kesadaran terhadap kematian. Pengobatan paling efektif  untuk  mengatasi  penyakit  kelalaian  adalah  meningkatkan  kesadaran terhadap kematian. Jika kesadaran akan kematian sudah kuat, seseorang tidak akan mengabaikan setiap peluang yang datang kepadanya.
Saat  menjalani  latihan  spiritual  dalam  tarekat  tasawuf,  kehidupan  penuh dengan praktik ibadah seperti shalat, puasa, dzikir, dan lainnya. Semua tindakan ini tidak dilakukan dengan tujuan mencari surga, melainkan semata-mata untuk meraih keridhoan  Allah  dan  mendekatkan  diri  kepada-Nya.  Praktik-praktik  seperti  ini membuka pintu hati, memberikan kesempatan untuk mengalami pengalaman yang membawa kepada pemahaman mendalam, yaitu ma’rifatullah. Bagi mereka yang sungguh-sungguh  ingin  mendapatkan  keridhoan  Allah,  berkeinginan  untuk mendekati dan mengenal-Nya, sebaiknya tidak menunda-nunda untuk melakukan amal kebaikan setiap kali kesempatan datang. 23
22 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .
23 Ibrahim.

## 4. Berharap kepada Allah
Berharap  kepada  Allah  dan  angan-angan  adalah  dua  perkara  yang  sangat berbeda. Karaea raja’ itu harus disertai dengan tindakan atau amal perbuatan, hal ini sesuai dengan kalam hikmah Syekh Ibnu Atha’illah: 24
ةينمأ وهف لااو لمع هنراق ام ءاجرلا
“Harapan  (raja’)  adalah  kehendak  yang  harus  disertai  amal  perbuatan, kalau tidak demikian, maka itu hanya angan-angan (lamunan) belaka”.
Mengharap surga tanpa amal perbuatan dosa, dan mengharap syafa’at tanpa sebab  berarti  tertipu,  dan  mengharap  rahmat  dari  siapa  yang  tidak  engkau  taati perintahnya berarti kebodohan.

## 5. Mendekatkan diri kepada Allah
a. ‘Uzlah adalah pintu tafakkur
‘Uzlah berlaku  bagi  orang  yang  gagal  mencari  jawaban  tentang  ketuhanan dengan  menggunakan  kekuatan  akalnya,  jika  dalam  suasana  biasa  akal  tidak mampu memecahkan kebuntuan, maka dalam suasana ‘uzlah hati bisa membantu akal untuk bertafakur, berikut kalam hikmahnya. 25
ةركف ناديم ابه لخدي ةلزع  لثم ءىش َبلقلا عفن ام

## ”Tidak ada sesuatu yang sangat bermanfaat bagi hati sebagaimana ‘uzlah untuk masuk ke medan tafakur”
Dalam  perjalanan  tarekat  tasawuf,  praktik uzlah dilaksanakan  secara terstruktur yang disebut suluk . Individu yang mengikuti suluk disebut murid atau salik . Salik menghabiskan waktu dalam keadaan khalwat dengan pengawasan dari guru mereka. Akan tetapi ‘uzlah tubuh saja tidaklah cukup karena hal itu tidak akan memberikan kesan yang baik, jika hati tidak ikut ber ’uzlah . Karena meskipun badan sudah ber’uzlah hati masih mungkin disambar oleh empat perkara yaitu: 26
24 Salim Bahreisy.
25 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .
26 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .
1) Gambaran, ingatan, tarikan dan keinginan terhadap benda-benda alam seperti harta, perempuan, pangkat dan lainya.
2) Kehendak atau syahwat yang mengarahkan perhatian kepada apa yang dikendaki.
3) Kelalaian yang menutup ingatan kepada Allah SWT.
4) Dosa yang tidak dibasuh dengan taubat masih mengotori hati.
b. Peranan Dzikir
Terkait permasalahan  dzikir Syekh Ibnu Atha’illah berkata: 27
دوجو فى كتلفغ نم دشأ هركذ دوجو نع كتلفغ نلأ هيف الله عم كروضح مدعل ركذلا كترتلا هركذ ركذ لىإ ةظقي دوجو عم ركذ نمو ةظقي دوجو عم ركذ لىإ ةلفغ دوجو عم ركذ نم كعفري نأ ىسعف كلذ امو روكذلما ىوس امع ةبيغ دوجو عم ركذ لىإ روضح دوجو عم ركذ نمو روضح دوجو عم زيزعب الله ىلع
“Jangan  meninggalkan  dzikir,  karena  engkau  belum  selalu  ingat  kepada Allah  sewaktu  berdzikir,    sebab  kelalaianmu  kepada  Allah    ketika  tidak berdzikir lebih berbahaya daripada kelalaianmu kepada Allah ketika kamu berdzikir”
Empat keadaan yang berkaitan dengan dzikir: 28
1) Tidak berdzikir langsung.
2) Berdzikir dalam keadaan hati tidak ingat kepada Allah.
3) Berdzikir dengan disertai rasa kehadiran Allah swt di dalam hati.
4) Berdzikir dalam keadaan fana dari makhluk, lenyap segala sesuatu dari hati, hanya Allah saja yang ada.
Tidaklah  sulit  bagi  Allah  untuk  mengubah  suasana  hati  hamba-Nya  yang berdzikir dari suasana yang kurang baik kepada yang lebih baik hingga mencapai yang terbaik.
c. Wirid dan Warid
Aurad  atau  wirid  adalah  bentuk  ibadah  yang  dilaksanakan  secara  terus- menerus mengikuti suatu pola tertentu. Individu yang melibatkan diri dalam wirid akan  menjalankan  jenis  ibadah  serupa  setiap  hari.  Jika  ada  suatu  keadaan  yang menghalangi  pelaksanaan  salah  satu  amalannya  pada  waktu  biasa,  maka  amalan
27 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .
28 Ibrahim.
yang  terlewatkan  tersebut  akan  dijalankan  pada  waktu  lain.  Jika  seseorang mempraktikkan  ini  dengan  konsisten,  maka  ia  dianggap  melakukan  aurad  atau wirid. Amalan ibadah yang dilakukan intensif pada hari tertentu dan tidak begitu banyak  pada  hari  lainnya  tidak  dapat  disebut  sebagai  wirid.  Berikut  kalam  Ibnu Atha’illah tentang wirid dan warid . 29
انمإ .دراو هيلع هب نوكتل دراولا كيلع دروأ
“ sesungguhnya  Tuhan  memberikanmu  warid  (yaitu  ilmu  pengertian  atau perasaan  dalam  hati,  sehingga  mengenal  dan  merasa  benar-benar  akan kebesaran  kurnia  rahmat  Allah)  hanya  semata-mata  supaya  mendekat  dan masuk kehadirat Allah ”
Wirid terbaik adalah yang mengintegrasikan ibadah seperti shalat, puasa, dan dzikir,  sesuai  dengan  praktik  Rasulullah  saw  selama  hidupnya. Wirid yang dipraktikkan  oleh  Rasulullah  saw  diikuti  oleh  para  sahabat,  dan  dari  generasi  ke generasi,  amalan  ini  terus  berkembang  hingga  kini.  Para  guru  yang  bijaksana kemudian  menyusun  wirid-wirid  yang  dapat  diikuti  oleh  murid-murid  mereka sesuai  dengan  tingkat  kebutuhan  rohaniah  mereka.  Murid  yang  tekun  dalam melaksanakan wirid yang  diajarkan  oleh  gurunya  berpotensi  mendapatkan kedekatan dengan warid .
Warid merupakan pengalaman rohani yang diberikan oleh Allah swt kepada hati murid yang secara teratur melaksanakan wirid . Selain disebut sebagai warid , pengalaman ini juga dikenal dengan berbagai istilah lain seperti hal, pengalaman hakikat, waridah , Nur Ilahi, dan Sir . Beragam istilah ini digunakan karena sulitnya menjelaskan secara tepat tentang apa yang sebenarnya terjadi pada hati seseorang yang  menerima  anugerah  Allah  swt.  Cahaya  atau warid yang  diterima  oleh  hati seorang murid bersifat unik dan tidak sama dengan yang diterima oleh orang lain. Masa kedatangan warid pun bervariasi, meskipun murid-murid tersebut melibatkan diri dalam praktik wirid yang serupa. Ada murid yang mendapatkan warid dengan cepat,  ada  yang  memerlukan  waktu  lama,  dan  bahkan  ada  yang  tidak  pernah mengalaminya.
29 Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam .

## 6. Tidak Boleh Berputus Asa
Kalam hikmah Syekh Ibnu Atha’illah tentang tidak boleh berputus asa meskipun seorang ahli maksiat yaitu: 30

## ارابكتسو ازع تثروأ ةعاط نم يرخ اراقتفاو لاذ تثروأ ةيصعم
Ma’siat  (dosa)  yang  menimbulkan  rasa  rendah  diri  (hina)  dan membutuhkan  rahmat  Allah,  lebih  baik  dari  pada  taat  yang membangkitkan rasa sombong, ‘ujub dan besar diri”
Ketika manusia melakukan kesalahan, maksiat, dan dosa, seringkali hal ini menjadi titik  awal  bagi  mereka  untuk  merasa  insaf,  bertaubat,  dan  kembali  kepada Allah  swt. Mereka  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada-Nya,  dan Allah  swt  bersukacita  dengan pertobatan mereka, membawa mereka mendekat kepada-Nya. Keadaan mereka jauh lebih baik daripada orang yang secara lahiriah terlihat taat, namun batinnya tersembunyi dalam rasa sombong dan takabur, merasa bahwa dirinya sudah sempurna dan bangga dengan banyaknya amal dan ilmu yang dimilikinya. Orang yang penuh dengan rasa sombong dan takabur  akan  dijauhkan  dari Allah  swt,  meskipun  mereka  mungkin  merasa  bahwa  diri mereka mendekati-Nya. 31

## Kesimpulan
Tujuan dari tasawuf menurut Syekh ibnu ‘athaillah adalah untuk berma’rifat kepada Allah  swt,  meskipun  jalan  untuk  wushul  kepada  Allah  berbeda-beda.  Syekh  Ibnu ‘athaillah menghadirkan kitab Al-Hikam dengan sandaran utama pada Al-Qur’an dan As- Sunnah
Adapun pemikiran-pemikiran tarikat tasawuf menurut Syekh ibnu ‘athaillah yaitu untuk  tidak  meninggalkan  profesi  dunia  bagi  orang  yang  masih  berada  pada  maqam asbab, dan bagi orang yang berada pada maqam tajrid untuk tetap tenang apabila terjadi kekurangan. Untuk tetap berpegang teguh pada Al-Quran dan hadits dalam menempuh perjalan tarikat tasawuf. Dan yang dimaksud zuhud menurut Syekh Ibnu Atha’illah adalah bukan orang yang tidak memiliki harta, tetapi zuhud adalah orang yang mengosongkan
30 Ibrahim.
31 Ibrahim.
hatinya selain dari Allah. yang tidak bersedih ketika kehilangan harta, dan tidak dimabuk kesenangan ketika mendapatkan harta.
Diantara nilai-nilai  pendidikan tasawuf dalam kitab Al-Hikam  karya Syekh Ibnu ‘Athaillah As-Sakandari adalah Pasrah kepada Allah swt, ikhlas, mau memperbaiki diri, hanya  berharap  kepada  allah,  taqorrub  atau  mendekatkan  diri  kepada Allah,  dan  tidak boleh berputus asa, yang kesemuanya itu memiliki relevansi dengan pendidikan agama islam.

## Daftar Pustaka
Hanipudin, Sarno, ‘PENDIDIKAN ISLAM BERKEMAJUAN DALAM PEMIKIRAN HAEDAR NASHIR’, INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 25.2 (2020) <https://doi.org/10.24090/insania.v25i2.4194>
Ibrahim, Syarah Al-Hikam (Republika: Republika)
Lexi J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991)
Mardalis, Metodologi Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 2005)
Misbah Bin Zainul Mustafa, Terjemah Matan Al-Hikam (Surabaya: Wisma Pustaka)
Salim Bahreisy, Terjemah Al-Hikam : Pendekatan Abdi Pada Khaliqnya ( (Surabaya: Balai Buku, 1980)
Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2012)
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cinta, 2010)
Syamsun Nia’m, Tasawuf Studies (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2014)
Syekh Ahmad Ibnu ‘Athaillah, Matan Al-Hikam (Kediri: An-Nasir)
———, Matan Al-Hikam (Kediri: An-Nasir)
Syekh Syarqawi, Sarkhul Hikam (Surabaya: Al-Ma’had Hudumi Salafi)
Victor Danner, Mistisme Ibnu Atha’illah (Surabaya: 1999, 1999)