PERAN PEREMPUAN DALAM TRADISI UPACARA BERSIH DESA (STUDI KASUS DI DESA KIRINGAN KECAMATAN TAKERAN KABUPATEN MAGETAN)
Anita Setyowati & Muhammad Hanif*

## Abstrak
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  kaya  akan  adat  istiadat  atau  tradisi. Salah satu tradisi yang masih dilestarikan oleh masyarakat adalah tradisi upacara bersih desa. Di Desa Kiringan,Kecamatan Takeran, Kabupaten Magetan tradisi bersih desa rutin digelar  setahun  sekali.  Sebuah  tradisi  yang  merupakan  wujud  syukur  masyarakat terhadap  hasil  panen,  serta  bertujuan  untuk  membersihkan  desa  dari  segala  balak  atau bencana. Tradisi upacara bersih desa merupakan sebuah tradisi yang tak bisa dilepaskan dari  peran  kaum  perempuan  dalam  pelaksanaannya.  Anggapan  bahwa  perempuan  itu irrasional  atau  emosional  sehingga  perempuan  tidak  bisa  tampil  sebagai  pemimpin, berakibat  munculnya  sikap  yang  menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  tidak penting. Tetapi anggapan tersebut terbantahkan. Dengan kenyataan bahwa dalam tradisi upacara bersih desa peran kaum perempuan sangat penting, sehingga keberadaan mereka tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata.  Dalam  budaya  dan  tradisi  tertentu,  perempuan mendapatkan tempat yang terhormat di masyarakat Indonesia.
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  peran  perempuan  dalam  tradisi  upacara bersih  desa.  Penelitian  ini  dilakukan  dilakukan  di  Desa  Kiringan  Kecamatan  Takeran Kabupaten  Magetan.  Jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  diperoleh  dari  sumber primer  dan  sekunder  berupa  keterangan  atau  fakta  dari  informan  dan  peristiwa  atau aktivitas  serta  dokumen  dan  arsip  lain  yang  relevan.  Analisis  data  dengan  analisis interaktif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  peran  perempuan  dalam  tradisi  upacara bersih  desa  di  Desa  Kiringan  adalah  sebagai  penyedia  atau  pembuat  uborampe  dan sebagai tledhek atau penari dalam kesenian Tayub.

## Kata kunci: perempuan, tradisi, bersih desa
Pendahuluan Keragaman budaya adalah keniscayaan  yang  ada  di  bumi Indonesia.  Kebudayaan  adalah  gagasan, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  yang diperoleh dengan cara belajar (Koentjaraningrat, 2009: 144). Keragaman  budaya  di  Indonesia  adalah sesuatu  yang  tidak  dapat  dipungkiri keberadaannya.  Selain  kebudayaan kelompok  suku  bangsa,  masyarakat Indonesia  juga  terdiri  dari  berbagai kebudayaan daerah bersifat kewilayahan yang merupakan pertemuan  dari  berbagai  kebudayaan kelompok  suku  bangsa  yang  ada  di daerah tersebut. Sebagai  bangsa  yang  majemuk, Indonesia  memiliki  dua  macam  sistem budaya yang sama-sama harus dipelihara  dan  dikembangkan,  yakni sistem  budaya  nasional  dan  sistem budaya  etnik  lokal.  Sistem  budaya nasional  adalah  sesuatu  yang  relatif baru  dan  sedang  berada  dalam  proses pembentukannya.  Sistem  ini  berlaku
* Anita Setyowati adalah alumni Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Muhammad Hanif adalah Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
secara  umum  untuk  seluruh  bangsa Indonesia,  tetapi  sekaligus  berada  di luar ikatan budaya etnik lokal (Abraham Nurcahyo,  Soebijantoro,  M.  Hanif,  Yudi Hartono, 2009: 39).
Pertemuan-pertemuan  dengan kebudayaan  luar  juga  mempengaruhi proses  asimilasi  kebudayaan  yang  ada di  Indonesia  sehingga  menambah ragamnya jenis kebudayaan yang ada di Indonesia.  Kemudian  juga  berkembang dan  meluasnya  agama-agama  besar  di Indonesia turut mendukung perkembangan  kebudayaan  Indonesia sehingga  mencerminkan  kebudayaan agama tertentu. Aset  budaya  yang  tersebar  di seluruh  wilayah  Indonesia  memberi nuansa keanekaragaman corak adat dan tradisi.  Tradisi  sendiri  lahir  dari kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan oleh  anggota  masyarakat  terdahulu yang kemudian ditirukan dan dilakukan oleh  generasi  berikutnya.  Proses peniruan  tersebut  berlangsung  dalam jangka  waktu  yang  cukup  lama. Masyarakat meyakini dan mempercayai keberadaannya.  Bahkan  tak  jarang  juga bahwa  tradisi  tersebut  pada  akhirnya menjadi  sebuah  keharusan  yang  wajib dipenuhi oleh masyarakat yang bersangkutan. Seiring dengan perkembangan peradaban dan kebudayaan  manusia,  berbagai  macam bentuknya  pun  masih  tetap  hidup terpelihara serta dijalani oleh masyarakat sampai dengan saat sekarang  ini.  Banyak  mitologi  yang mewarnai  dalam  kehiduan  masyarakat tradisional.  demikian  pula  halnya  pada masyarakat  Jawa  yang  dikenal  dengan keyakinan kejawennya. Kejawen merupakan  sebuah  kepercayaan  yang dianut oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya  yang  menetap  di  Jawa.  Budaya kejawen  ini  merupakan  budaya  yang unik dalam masyarakat Jawa. Dikatakan unik  karena  kejawen  memiliki  tradisi mistik  yang  berbeda  dengan  daerah lainnya.
Salah  satu  contoh  budaya kejawen  yang  tak  asing  dikenal  oleh masyarakat  adalah  upacara  tradisional Jawa. Upacara tradisional Jawa dilakukan  demi  mencapai  ketentraman hidup  lahir  batin.  Dengan  mengadakan upacara  tradisional  itu,  orang  Jawa memenuhi  kebutuhan  spiritualnya.
Kehidupan  rohani  orang  Jawa  memang bersumber  dari  ajaran  agama  yang diberi hiasan budaya lokal yang berbau magis  atau  ghaib.  Oleh  karena  itu, orientasi kehidupan keberagaman orang  Jawa  senantiasa  memperhatikan nilai-nilai  luhur  yang  telah  diwariskan oleh  nenek  moyangnya.  Di samping  itu, upacara  tradisonal  Jawa  dilakukan dengan  tujuan  memperoleh  solidaritas sosial. Upacara tradisional juga menumbuhkan  etos  kerja  kolektif  yang tercemin  dalam  ungkapan  gotong royong. Sikap  hidup  orang  Jawa  yang etis,  estetis  dan  spiritualis,  serta  taat kepada  adat  istiadat  warisan  nenek moyangnya selalu mengutamakan kepentingan umum atau masyarakatnya  dari  pada  kepentingan pribadinya,  sehingga  dalam  berbagai kegiatan  selalu  melibatkan  banyak orang (Budiono Herusatoto, 2008: 130). Dalam  berbagai  kesempatan, upacara tradisional dilaksanakan dengan  melibatkan  banyak  orang. Seperti  halnya  dengan  tradisi  upacara bersih desa di Desa Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan yang selalu rutin  digelar  setahun  sekali.  Dalam pelaksanaan  tradisi  bersih  desa  inipun selalu  melibatkan  banyak  warga  desa setempat Sebuah tradisi yang merupakan  wujud  syukur  masyarakat terhadap  hasil  panen,  serta  bertujuan untuk  membersihkan  desa  dari  segala balak atau bencana.
Masyarakat  Desa  Kiringan mempercayai  bahwa  lingkungan  hidup perlu  dilestarikan  dengan  cara  ritual atau tradisi keagamaan yang mengandung  nilai  kearifan  lokal.
Masyarakat  percaya  bahwa  apabila tradisi tersebut tidak dilaksanakan, desa mereka  akan  mendapatkan  balak  atau bencana. Rangkaian dari tradisi upacara bersih  desa  di  Desa  Kiringan  berupa kegiatan membersihkan makam, selamatan  yang  dilakukan  di  Punden (makam  sesepuh  desa),  sambutan  dari perangkat  desa,  dan  ditutup  dengan acara langen  beksan berupa  kesenian tari Gambyong atau Tayub pada malam harinya. Tradisi  upacara  bersih  desa merupakan sebuah tradisi yang membutuhkan  banyak  hal  yang  perlu untuk  dipersiapkan.  Dalam  kegiatan persiapan tersebut tidak hanya dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  saja, tetapi  kaum  perempuan  pun  juga  ikut melakukan  banyak  persiapan.  Misalnya berkaitan  dengan  dengan uborampe.
Uborampe adalah  perlengkapan  yang diperlukan/digunakan  dalam  acara selamatan dalam tradisi upacara bersih desa  maupun  dalam  tradisi  lainnya. Uborampe ini  ada  banyak  macamnya, seperti  nasi  kuning, ingkung ,  dan kembang ,  dan  lain  sebagainya.  Dalam hal  ini,  para  kaum  perempuan  yang bertugas  untuk  memenuhinya  karena kaum  perempuan  dianggap  sebagai seseorang  yang  lebih  ahli  atau  mampu dalam  hal  masak  memasak  atau  yang berkaitan  dengan  masalah  dapur lainnya. Selain berperan sebagai pembuat  atau  penyedia uborampe ,  ada beberapa  peran  atau  tugas  lain  yang juga dilakukan oleh kaum perempuan.
Tradisi  upacara  bersih  desa merupakan sebuah tradisi yang tak bisa dilepaskan dari peran kaum perempuan dalam  pelaksanaannya.  Bahkan  dapat dikatakan bahwa tanpa keberadaan dan peran  serta  dari  perempuan,  tradisi upacara  bersih  desa  ini  tidak  akan terlaksana.  Jika  terlaksana,  rasanya tidak  akan  lengkap  tanpa  turut  campur perempuan didalamnya.
Akan  tetapi  dalam  faktanya, dalam aspek-aspek tertentu, perempuan
dipandang  sebagai  sosok  yang  kurang diperlukan keberadaannya. Dalam kebudayaan Jawa pernah menempatkan  perempuan  sebagai the second  sex yang  tercermin  dalam ungkapan-ungkapan proverbial yang sangat mengunggulkan lelaki. Ungkapan swarga nunut neraka katut , yang berarti bahwa  kebahagiaan  atau  penderitaan isteri  hanya  tergantung  pada  suami, adalah  contoh  dimana  perempuan dianggap tidak berperan dalam kehidupan  (Imam  Ahmad  (Eds.),  1993: 50).  Ditambah  lagi,  anggapan  bahwa perempuan itu irrasional atau emosional  sehingga  perempuan  tidak bisa tampil sebagai pemimpin, berakibat munculnya  sikap  yang  menempatkan perempuan  pada  posisi  yang  tidak penting  dalam  kehidupan  (Mansour Fakih,  2007:  15).  Anggapan  bahwa perempuan  itu  mempunyai  sifat  rajin dalam mengelola, menjaga dan memelihara kerapian, serta tidak cocok untuk  menjadi  kepala  keluarga  telah mengakibatkan  tumbuhnya  tradisi  dan keyakinan  masyarakat  bahwa  kaum perempuan  yang  harus  bertanggung jawab  atas  terlaksananya  semua pekerjaan domestik rumah tangga. Seiring  dengan  berjalannya waktu, semua anggapan yang menyatakan  bahwa  kaum  perempuan itu  dianggap  rendahan,  keberadaannya kurang  diperlukan,  lemah  atau  yang lainnya  itu  terbantahkan.  Perempuan memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki- laki  dan  kewajiban  yang  sama  pula dengan  kaum  laki-laki  (Amelia  Fauzia (Eds.),  2004:  29).  Budaya  baru  di Indonesia  juga  telah  memperlihatkan perubahannya,  dimana  banyak  kaum perempuan yang mampu berdiri sejajar dengan  kaum  laki-laki  dan  mampu melakukan banyak pekerjaan yang dulu dianggap  tidak  bisa  dilakukan  oleh perempuan. Seorang perempuan juga mempunyai  tugas-tugas  yang  tidak kalah pentingnya dengan tugas seorang
laki-laki  sebagai  bapak.  Alangkah baiknya  bila  pada  masa  sekarang  ini kaum perempuan mempunyai pengetahuan  dan  pandangan  hidup yang  lebih  luas.  Terlebih  lagi  di  masa sekarang  sudah  tidak  adanya  lagi pengekangan atau pembatasan terhadap  kaum  perempuan  dalam memperoleh  pendidikan.  Baik  laki-laki maupun  perempuan  mempunyai  hak dan  kedudukan  yang  sama  dalam menempuh atau memperoleh pendidikan. Seorang  wanita  hendaknya mempunyai atau bersifat multifungsional. Wanita yang multifungsional ialah wanita yang tidak hanya  berfungsi  sebagai  istri  yang bertugas  melayani  anak-anak  dan suaminya,  kemudian  mengurusi  segala keperluan  mereka.  Tetapi,  seorang perempuan harus mampu menggunakan  tenaga  atau  energinya untuk  beraktivitas  dan  berkarya sekreatif  mungkin,  sehingga  mampu berlomba  dengan  masyarakat  di  luar rumah tangganya. Perempuan Indonesia harus  mempunyai  kesadaran  diri  dan tingkat emansipasi yang tinggi sehingga dapat  menjadi  salah  satu  unsur perjuangan bangsa Indonesia yang sama kemampuan  dan  haknya  dengan  unsur lain. Sekarang ini emansipasi perempuan  sudah  diakui  adanya  oleh seluruh  elemen  yang  ada,  sehingga dapat  memberikan  kemudahan  dan kelancaran  untuk  terus  berkarya  tanpa adanya  ancaman  yang  mencekam  diri mereka.  Seiring  dengan  perkembangan zaman,  perempuan  masa  kini  harus tampil  menjadi  figur  yang  penting  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat. Harus  berpartisipasi  dalam  usaha memajukan  berbagai  bidang  kehidupan yang  mana  tidak  kalah  kualitasnya dengan  hasil  kerja  kaum  laki-laki.
Contohnya  dalam  kemajuan  budaya, pendidikan,  ekonomi,  sosial  maupun teknologi.
Keterlibatan perempuan dalam sebuah  budaya  atau  tradisi  juga  cukup besar.  Dalam  budaya  dan  tradisi tertentu,  perempuan  mendapatkan tempat atau peranan yang terhormat di masyarakat  Indonesia.  Bahkan  di daerah  Sumatera  Barat,  terdapat  adat matrilineal  yang  sangat  kuat  dimana peran  perempuan  begitu  kuat  di  dalam masyarakat adat dan keluarganya (Dadi Darmadi  (Eds.),  2004:  144).  Seperti halnya  dengan  contoh  tersebut  di  atas, dalam  tradisi  upacara  bersih  desa, peran kaum perempuan sangat penting, sehingga  keberadaan  mereka  tidak dapat dipandang sebelah mata.
Untuk  itu,  maka  penelitian tentang  peran perempuan dalam tradisi upacara  bersih  desa  di  Desa  Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan menarik untuk diteliti.

## Tujuan
Dalam  mengadakan  penelitian tidak  terlepas  dari  tujuan  yang  hendak dicapai, sebab tujuan penelitian tersebut  akan  memberi  arah  dalam penelitian. Adapun yang menjadi tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  proses  tradisi  upacara bersih desa di Desa Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan. Selain itu, untuk  mengetahui  peran  perempuan dalam  tradisi  upacara  bersih  desa  di Desa  Kiringan  Kecamatan  Takeran Kabupaten Magetan.
Metode Jenis penelitian deskriptif kualitatif (Sutopo, 2006). Data diperoleh dari  sumber  primer  dan  sekunder berupa  keterangan  atau  fakta  dari informan  dan  peristiwa  atau  aktivitas serta  dokumen  dan  arsip  lain  yang relevan.  Pengumpulan  data  primer dilakukan  dengan  teknik  wawancara dan observasi langsung. Sampel informan dipilih secara selektif.
Kegiatan validasi data melalui triangulasi sumber. Data yang sama atau sejenis,  akan  lebih  valid  kebenarannya bila  digali  dari  beberapa  sumber  data yang  berbeda  dengan  membandingkan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain  yang  berbeda,  baik  kelompok sumber  sejenis  maupun  sumber  yang berbeda  jenisnya  (Emzir,  2011:  82). Analisis  data  dengan  analisis  interaktif (Milles dan Huberman, 1992: 15-20).
Hasil Penelitian
A. Prosesi  Tradisi  Upacara  Bersih Desa Di  Desa Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan 1. Pengertian  dan  Fungsi  Upacara Bersih  Desa  Di  Desa  Kiringan Kecamatan  Takeran  Kabupaten Magetan Upacara bersih desa merupakan  sebuah  tradisi  tahunan yang  rutin  digelar  setiap  setahun sekali.  Tradisi  ini  dilaksanakan  pada bulan  Muharram  atau  yang  oleh masyarakat  Jawa  biasa  disebut dengan  bulan Suro .  Ketika  akan melaksanakan  tradisi  bersih  desa biasanya dicari hari baiknya terlebih dahulu  agar  dalam  prosesinya nantinya  dapat  berjalan  lancar, biasanya  mengambil  hari  Kamis Kliwon atau Jum’at Kliwon (wawancara dengan beberapa informan, diantaranya Sumiran/modin  dan  Heri,  29  April 2013). Sebuah tradisi yang merupakan  salah  satu  wujud  syukur masyarakat  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  dari  hasil  panen,  serta untuk  membersihkan  desa  dari segala balak atau  bencana.  Tradisi bersih  desa  ini  berfungsi  untuk mempererat rasa kegotong royongan serta kekeluargaan masyarakat, sekaligus  juga  berfungsi  untuk melestarikan  tradisi  masyarakat setempat (wawancara dengan beberapa  informan,  diantaranya Marmi  dan  Parti,  23  April  2013). Menurut  beberapa  informan,  bersih desa bertujuan untuk mengirim do’a kepada babad desa/dusun (wawancara dengan beberapa informan, diantaranya Sumiran/modin  dan  Purwanto,  29 April 2013). Masyarakat  percaya  bahwa apabila tradisi tersebut tidak dilaksanakan,  desa  mereka  akan mendapatkan  balak  atau  bencana. Karena  alasan  itulah  hingga  saat  ini masyarakat Desa Kiringan, khususnya warga di Dusun Ganggong masih  melestarikan  tradisi  tersebut secara  turun  temurun  (wawancara dengan beberapa informan, diantaranya Lasmi, Marmi, dan Puah, 24 April 2013). 2. Rangkaian  Acara  Upacara  Bersih Desa Di  Desa Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan Rangkaian dari tradisi upacara bersih desa di Desa Kiringan berupa: a. Membersihkan Makam Kegiatan mbersihkan makam  dilakukan  oleh  seluruh warga  setempat.  Kegiatan  bersih- bersih  lingkungan  ini  dilakukan oleh seluruh warga yang dipimpin oleh  kepala  dusun  dan  tokoh masyarakat. Kegiatan pembersihan makam ini dilakukan  secara  bersama-sama dengan  gotong-royong.  Kegiatan bersih-bersih makam ini dilakukan  oleh  kaum  laki-laki. Semua areal pemakaman dibersihkan,  terutama  makam babad  dusun  atau  cikal  bakal dusun  Ganggong  yang  bernama Mas Joko Purnomo. Selain membersihkan  makam,  ada  juga warga yang membersihkan lingkungan  tempat  tinggalnya. Kegiatan  membersihkan  makam ini dilakukan di pagi hari sebelum
acara  selamatan,  terkadang  juga dilakukan  sehari  sebelum  acara bersih  desa  (wawancara  dengan beberapa  informan,  diantaranya Purwanto  dan  Suyadi,  29  April 2013). b. Selamatan Acara selamatan dilakukan  di Punden (makam babad  desa).  Setiap  rumah dianjurkan  untuk  membawa nasi berkat beserta kelengkapannya ke Punden. Meskipun  setiap  rumah tidak diwajibkan untuk membawa nasi  berkat ,  tetapi  hampir  setiap rumah  atau  kepala  keluarga membawa.  Hal  ini  disebabkan karena  kesadaran  dan  rasa solidaritas  yang  cukup  tinggi  dari setiap warganya. Nasi  tersebut  nantinya juga akan dibagikan kepada warga dan dimakan bersama-sama. Apabila  nanti  masih  ada  sisa makanan,  makanan  tersebut  juga dibagikan  lagi  kepada  warga untuk  dibawa  pulang.  Acara selamatan  dilakukan  di  makam bertujuan  untuk  mengingatkan manusia  bahwa  nantinya  juga akan  mati.  Karena  itu  harus senantiasa  rajin  beribadah  dan membersihkan  diri  dari  hal-hal yang  negatif  (wawancara  dengan beberapa  informan,  diantaranya Parti,  Komsiyah  dan  Marinah,  25 April 2013). c. Penutup Acara  penutup  berupa pemanjatan  do’a  permohonan keselamatan  desa,  dan  diakhir acara ditutup dengan acara langen beksan .  Acara langen  beksan dilakukan  sebanyak  dua  kali.
Pertama,  dilakukan  pada  siang hari  setelah  acara  selamatan  di
Punden .  Yang  kedua,  dilakukan pada  malam  harinya  di  rumah perangkat desa (Kamituwo). Langen  beksan didahului  dengan
tari  Gambyong  atau  yang  juga biasa  disebut  dengan  Tayub  yang dibuka  oleh  Kepala  Desa  beserta perangkatnya. Acara langen beksan ini  merupakan  acara hiburan bagi masyarakat setempat. Dalam acara ini biasanya  selalu  menghadirkan tledhek yang  menari  sekaligus nyindhen. Dalam acara ini biasanya  terdapat  tiga  sampai lima tledhek yang hadir (wawancara  dengan  beberapa informan, diantaranya Marmi dan Sumiran, 25 April 2013). C. Peran  Perempuan  Dalam  Tradisi Upacara  Bersih  Desa  Di  Desa Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan Dalam  kehidupan  sosial  di masyarakat,  peran  atau  keterlibatan kaum  perempuan  cukup  besar.
Begitu  juga  dalam  aspek  budaya, peran kaum perempuan cukup besar. Dalam  tradisi-tradisi  di  masyarakat seperti  upacara  bersih  desa,  tidak hanya kaum laki-laki saja yang turut berpartisipasi, kaum perempuan juga ikut  serta  di  dalamnya.  Meskipun perempuan  tidak  berperan  sebagai aktor  utama,  tetapi  keberadaannya sangat  penting.  Tanpa  keberadaan dari  mereka  tradisi  tersebut  tidak akan terlaksana. Dari hasil wawancara dengan beberapa informan diperoleh informasi mengenai peran dari kaum perempuan dalam persiapan maupun pelaksanaan tradisi tersebut. Peran dari kaum perempuan yaitu: 1. Pembuat Uborampe Uborampe adalah perlengkapan yang diperlukan/digunakan dalam acara  selamatan  dalam  tradisi upacara  bersih  desa  maupun dalam tradisi lainnya. Penggunaan uborampe tersebut  merupakan simbol  atas  pemikiran-pemikiran
yang  tidak  terjangkau,  sehingga dengan  penggunaan uborampe tersebut mereka dapat mengekspresikan  cara  beribadah yang  khusyuk. Berbagai  macam sesaji atu uborampe yang terdapat dalam  ritual  kenduri  merupakan salah  satu  bentuk  aktualisasi  diri yang dilakukan semata-mata untuk  mendekatkan  diri  dengan Tuhan Yang Maha Esa . Kemampuan  akal  manusia  yang terbatas  mengenai  pemahaman terhadap religi mendorong manusia untuk melakukan berbagi  macam  tindakan  untuk memuaskan  perasaan  dan  ras ingin tahu mereka, dan salah satu jalannya adalah dengan menggunakan  berbagai  macam uborampe atau sesaji dalam ritual- ritual tertentu. Tradisi  selamatan  atau kenduri ini  merupakan  suatu tradisi  atau  upacara  yang  pada dasarnya  adalah  untuk  memohon kepada  Allah  agar  hajatnya dilancarakan  atau  dipermudah. Hajat  tersebut  misalnya,  agar diberi  keselamatan,  dilancarkan segala urusan dan kepentingannya  dan  bisa  juga untuk  mendoakan  orang  yang sudah meninggal agar diterima di sisi-Nya,  sehingga  orang  yang memiliki  hajat  tersebut  bisa menyelenggarakan  ritual  kenduri untuk  memperlancar  hajatnya tersebut. Tradisi selamatan merupakan  ajaran  nenek  moyang kita  yaitu  orang  Jawa  yang  pada intinya  adalah  mengajari  kita untuk bersedekah, sehingga selamatan  atau kenduri adalah upacara  bersedekah  makanan (wawancara  dengan  beberapa informan,  diantaranya  Heri  dan Suyadi, 29 April 2013). Uborampe atau  sesaji dalam ritual selamatan
merupakan  sarana  utama  dalam ritual.  Tanpa  adanya  keberadaan uborampe atau sesaji, maka tradisi selamatan tidak akan ada maknanya.  Hal  ini  disebabkan karena  ada  maksud  atau  makna tersendiri  dari  isi uborampe tersebut. Dengan adanya uborampe atau  sesaji  tersebut masyarakat  akan  merasa  ibadah kepada  Tuhan  menjadi  lebih sempurna.  Sesaji  atau sajen yang digunakan dalam ritual selamatan atau  kenduri  tersebut  memiliki makna tersendiri.
Uborampe ini ada banyak macamnya,  seperti  nasi  kuning, ingkung ,  dan kembang ,  dan  lain sebagainya.  Dalam  hal  ini,  para kaum  perempuan  yang  bertugas untuk memenuhinya karena kaum perempuan  dianggap  sebagai seseorang  yang  lebih  ahli  atau mampu dalam hal masak memasak  atau  yang  berkaitan dengan masalah dapur lainnya. Acara atau kegiatan pertama dalam rangkaian upacara bersih  desa  adalah  kegiatan membersihkan makam, khususnya membersihkan makam atau Punden babad dusun setempat (Dusun Ganggong) yang bernama  Mas  Joko  Purnomo. Kegiatan  membersihkan  makam ini  dilakukan  oleh  seluruh  warga setempat  yang  berjenis  kelamin laki-laki  dari  usia  anak-anak sampai orang tua. Pada saat yang bersamaan, para kaum perempuan  di  rumahnya  masing- masing  mengemban  tugas  untuk membuat uborampe guna  acara selamatan  di Punden .  Tidak terdapat aturan khusus mengenai apakah  yang  perempuan  yang memasak itu masih perawan atau sudah  berkeluarga.  Hanya  saja, setiap kepala keluarga dianjurkan untuk  membawa  seperangkat
uborampe berupa nasi  berkat untuk acara selamatan. Semisal di dalam rumah terdapat dua kepala keluarga  yang  sudah  mampu secara  materiil,  maka  dianjurkan juga untuk membawa dua pasang ceting  nasi  berkat .  Khusus  untuk isteri  perangkat  desa  diwajibkan untuk  membuat  dan  membawa uborampe berupa nasi  berkat ke Punden. Tata  cara  dalam  proses memasak makanan untuk uborampe juga  tidak  ada  aturan khususnya. Proses memasak dilakukan  layaknya  memasak makanan  untuk  sehari-hari  di rumah.  Hal  pertama  yang  perlu dipersiapkan adalah bahan-bahan untuk  memasak  serta  peralatan memasak yang diperlukan, misalnya  panci, wajan , baskom , ceting ,  dan  lain  sebagainya. Apabila  bahan  dan  peralatan sudah  tersedia  semua,  maka proses  memasak  dapat  dimulai. Sebuah  pantangan  yang  juga dipercaya oleh masyarakat setempat adalah, ketika memasak makanan yang akan dibawa untuk acara  selamatan  di Punden tidak boleh dicicipi. Jika sampai dicicipi, makanan  tersebut  akan  jatuh dalam perjalanan. Setelah makanan sudah masak dan sudah dimasukkan  dalam  wadahnya, yang  bertugas  membawa nasi berkat tersebut  ke Punden adalah kaum  laki-laki  atau  para  suami yang  sudah  selesai  mekakukan kerja bakti membersihkan makam (wawancara  dengan  beberapa informan,  diantaranya  Komsiyah dan Marinah, 24 April 2013). Berikut ini adalah berbagai  macam  jenis  dari  isi uborampe yang biasanya terdapat dalam  upacara  bersih  desa beserta  makna  yang  terkandung di dalamnya: a. Tumpeng Tumpeng menurut orang Jawa merupakan ungkapan  dari “metuo  dalam kang  lempeng” ,  yang  artinya manusia dalam menjalani hidup  harus  berada  di  jalan yang  benar,  jauh  dari  segala kesesatan dan kejahatan. Kehadiran  tumpeng  dalam tradisi selamatan pada  budaya Jawa  memberi  makna  yang mendalam,  begitupun  dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri. Nasi  tumpeng  yang berbentuk kerucut ditempatkan  di  tengah-tengah dengan  berbagai  macam  lauk- pauk  disusun  di  sekelilingnya. Penempatan  nasi  dan  lauk pauk  seperti  ini  disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur  di  sekelilingnya.  Tanah di  sekeliling  gunung  dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh- tumbuhan dan lauk-pauk sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam (hasil tanah). Pemilihan  lauk-pauk dalam  tumpeng  juga  didasari oleh kebijaksanaan yang didapat  dari  belajar  terhadap alam.  Tumpeng  merupakan simbol  ekosistem  kehidupan. Kerucut  nasi  yang  menjulang tinggi melambangkan keagungan  Tuhan  Yang  Maha Pencipta  alam  beserta  isinya, sedangkan  aneka  lauk-pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam ini. Selain dari bentuknya, makna  tumpeng  juga  dapat dilihat  dibalik  warna  dari  nasi tumpeng  tersebut.  Ada  dua warna  dominan  dari  nasi tumpeng,  yaitu  warna  putih dan  kuning.  Warna  putih
melambangkan  kesucian,  ada juga  yang  berpendapat  nasi putih melambangkan keberuntungan  dan  penyajian nasi putih tersebut mengandung permohonan agar semua  pihak  yang  terlibat dapam  upacara  dapat  selamat dan  dikaruniai  banyak  rezeki. Warna  kuning  seperti  emas melambangkan limpahan rezeki, kekayaan, dan kemakmuran. Dengan diberinya sesaji ini diharapkan akan semakin bertambah banyak kekayaan yang dimiliki. b. Ingkung Ingkung merupakan uborampe yang  berupa  ayam kampung  yang  dimasak secara utuh  dengan  diberi  bumbu opor,  kelapa,  dan  daun  salam. Ingkung mengandung  makna untuk  menyucikan  seseorang yang  punya  hajat  maupun tamu  yang  hadir  pada  acara selamatan. Uborampe  ingkung ini  lebih  dimaknai  sebagai simbol  permohonan  ampun bagi  seluruh  penduduk  desa serta  dijauhkan  segala  dosa dan kesalahan. c. Pisang Penggunaan buah pisang dalam uborampe dimaksudkan agar pelaku ritual dapat menjalankan hidup  sebagaimana  watak pisang,  yaitu ajur  ajer atau dapat  hidup  dimana  saja  dan selalu menyesuaikan diri dengan  lingkungannya.  Dan diharapkan  juga  semua  bagian dari  dirinya  dapat  memberi manfaat layaknya pohon pisang. d. Kacang panjang Dalam kehidupan sehari-hari semestinya manusia selalu berfikir
panjang  ( nalar  kang  mulur ) serta  tidak  boleh  memiliki fikiran yang jelek ( mulur mung krete  nalar  pating  saluwir ). Dengan  begitu  manusia  akan selalu dapat menghadapi berbagi hal dan situasi kondisi dengan  penuh  kesadaran  dan bijaksana.
e. Cabai Merah Melambangkan  sifat keberanian  dan  tekat  kuat untuk menegakkan kebenaran. f. Kecambah Kecambah merupakan  simbol  dari  benih atau  bakal  manusia  yang  akan selalu tumbuh seperti kecambah. g. Jajanan Pasar Makna  jajanan  pasar yakni  sebagai  sedekah  untuk keselamatan  hidup,  terutama selamat  dalam  bidang  rohani, batin atau selamat dari gangguan makhluk ghaib. Jajanan  pasar  adalah  lambang dari sesrawungan (hubungan kemanusiaan, silaturrahmi) dan  lambang  kemakmuran. Manusia dalam menjalani kehidupan  di  dunia  ini  harus senantiasa  menjalin  hubungan silaturrahmi atau kekeluargaan dengan sesama manusia. h. Apem Mempunyai makna berupa  ampunan  dari  Tuhan Yang Maha Esa. Dengan adanya apem  ini  diharapkan  manusia akan  memperoleh  ampunan dari Tuhan Yang Maha Esa. i. Kemenyan Kemenyan  digunakan sebagai  sarana  permohonan pada waktu seseorang mengucapkan permohonan berupa  do’a  atau  mantra. Kemenyan melambangkan makanan  enak  bagi  roh  halus.
Dengan diberi kemenyan, diharapkan mereka (roh halus) tidak akan mengganggu manusia. j. Kembang telon atau kembang boreh Merupakan uborampe berupa  berbagai  jenis  bunga, biasanya  terdiri  dari  bunga kenanga,  kantil,  mawar,  dan lain-lain. Uborampe ini melambangkan kejernihan hati dan kesesuaian dengan alam. Bahan-bahan yang digunakan dalam acara selamatan masyarakat Desa Kiringan saat ini tidak  selengkap  dulu.  Hal  ini disebabkan karena perkembangan zaman yang semakin  modern.  Selain  itu,  juga karena semakin pudarnya pengaruh  budaya  Hindu  di  dalam masyarakat  akibat  masuk  dan berkembangnya  agama  Islam. Masyarakat setempat juga semakin  menyadari  bahwa  ada hal-hal  tertentu  yang  sekiranya tidak  bisa  diterima  oleh  akal manusia secara  logis,  maka  harus segera ditinggalkan. Seperti halnya penggunaan uborampe yang berbagai  macam  jenisnya  dengan disertai  makna-makna  tersendiri didalamnya.  Misalnya uborampe berupa kemenyan yang mempunyai makna sebagai sarana permohonan pada waktu seseorang mengucapkan permohonan  berupa  do’a  atau mantra. Kemenyan melambangkan  makanan  enak bagi  roh  halus.  Dengan  diberi kemenyan,  diharapkan  mereka (roh halus) tidak akan mengganggu manusia. Hal tersebut tidak dapat diterima oleh sebagian besar masyarakat karena  kebiasaan  menggunakan kemenyan  justru  menjurus  pada tindakan musyrik atau menyekutukan  Tuhan  Yang  Maha Esa. Masyarakat memang mempercayai bahwa di luar dunia manusia terdapat dunia lain yang dihuni  oleh  makhluk  halus.  Agar manusia  tidak  diganggu  oleh makhluk  halus  tersebut  yaitu dengan  jalan  rajin  beribadah, bukan  menggunakan  kemenyan atau yang lainnya.
Dalam  upacara  bersih desa  di  Desa  Kiringan, uborampe yang  digunakan  adalah  berupa nasi berkat dan kembang. Pada umumnya,  yang  selalu  ada  dalam nasi  berkat tersebut  adalah  nasi kuning  atau  putih, ingkung ,  dan pisang.  Dahulu,  nasi  tersebut diletakkan  dalam  suatu  wadah yang  terbuat  dari  pelepah  pisang yang  biasa  disebut  dengan encek .
Encek merupakan  wadah  atau nampan yang berbentuk bujursangkar  dengan  ukuran kurang  lebih  40cm  x  40cm, terbuat  dari  pelepah  pisang sebagai  bagian  tepinya  dan alasanya  berupa  bambu  yang dianyam  jarang  secara  saling menyilang. Karena adanya perubahan  zaman  yang  semakin modern, sekarang kebiasaan tersebut  tidak  berlaku  lagi. Sekarang,  nasi  diletakkan  di wadah berupa ceting atau baskom . Setiap  rumah  dianjurkan  untuk mengeluarkan  atau  membawa sepasang ceting yang  berisi  nasi beserta  kelengkapannya  untuk acara  selamatan  di Punden (wawancara  dengan  beberapa informan, diantarnya Marinah dan Lasmi, 25 April 2013). Jenis  makanan yang terdapat dalam dalam ceting tidak ditentukan, tergantung pada kemampuan  setiap  warga  yang mengeluarkan.  Makanan  yang diberikan  oleh  warga  biasanya
berupa  nasi  putih,  tahu,  tempe, urap,  pelas,  telur,  dan  lainnya.
Warga yang mampu biasanya juga menyertakan ingkung atau masakan  ayam  di  dalamnya. Khusus  untuk  perangkat  desa diwajibkan  untuk  memberikan nasi  berkat yang  berisi ingkung yang  masih  utuh  dan  pisang setangkep . Selain menyediakan uborampe berupa makanan, perlu disediakan  juga uborampe yang berupa kembang terdiri  dari berbagai jenis kembang atau yang biasa  dikenal  dengan kembang telon atau kembang  boreh .  Jenis kembang yang biasanya digunakan  yaitu  kantil,  kenanga, mawar,  dan  lain  sebagainya. Kembang tersebut nantinya digunakan  untuk nyekar makam tokoh  babad  dusun  Ganggong yang bernama Mas Joko Purnomo. Yang bertugas untuk menyediakan adalah isteri perangkat desa saja. 2. Sebagai Tledhek Peran lain dari perempuan dalam tradisi upacara bersih desa adalah sebagai tledhek atau  masyarakat  Desa  Kiringan biasa menyebutnya dengan kledhek. Dalam  acara  penutup upacara  bersih  desa  biasanya selalu menampilkan acara hiburan  berupa langen  beksan. Langen beksan ini berupa kesenian  Tayub  atau  Gambyong. Peran tledhek dalam  acara hiburan  ini  adalah sebagai  penari dan penyanyi (nyindhen). Keberadaan kesenian Tayub  ini  merupakan  pelengkap dalam  tradisi  bersih  desa,  jika seandainya  tidak  adapun  juga tidak  dipermasalahkan  karena keberadaan kesenian Tayub adalah  sebagai  hiburan  semata. Begitu  juga  dengan  keberadaan
tledhek , tledhek hanya  sebatas sebagai  hiburan  bagi  warga. Tledhek merupakan  pelengkap dalam  kesenian  Tayub.  Tanpa adanya tledhek yang  menawan dan  lemah  gemulai  saat  menari, maka  kesenian  Tayub  tidak  akan menarik  dilihat.  Tarian  Tayub akan  lebih  hidup  dan  semarak apabila tledhek bisa tampil secara ramah,  genit,  trampil  gerak tariannya  dan  menggemaskan (wawancara  dengan  beberapa informan,  diantaranya  Suyadi, Parti dan Lasmi, 29 April 2013). Para pelaku atau pemain kesenian  Tayub  berasal  dari  luar daerah Kiringan. Biasanya mereka berasal  dari  daerah  Nglembah (Dolopo),  Ngawi,  dan  Magetan. Dalam  kesenian  Tayub  biasanya menghadirkan  tiga  sampai  lima orang tledhek ,  kadang  juga  lebih dari itu. Acara hiburan ini digelar dua  kali,  yaitu  siang  hari  di Punden usai  acara  selamatan  dan malam  hari  di  rumah  perangkat desa (kamituwo). Pelaksanaan kesenian langen beksan atau Tayub di Desa Kiringan  pada  masa  dahulu dengan  masa  kini  sudah  sangat berbeda  baik  dalam  berbusana dari  para tledhek atau  bersikap.
Dahulu,  dalam  acara  hiburan tersebut  selalu  diwarnai  dengan budaya nyawer dan mabuk- mabukan  atau minum  minuman keras.  Kebiasaan  negatif  tersebut dahulu  disebut  dengan  Tiga  C, yaitu ciu (minuman  keras), colek , dan cium sebagai  unsur  budaya asing  yang  telah  mencemari kesenian  Tayub  yang  sakral (wawancara  dengan  beberapa informan,  diantaranya  Sumiran dan Purwanto, 29 April 2013).

## Pembahasan
Salah  satu  tradisi  yang  hingga saat  ini  masih  dilestarikan  oleh masyarakat  Jawa  tradisional  adalah tradisi  upacara  bersih  desa.  Salah  satu tradisi  tradisional  Jawa  yang  tidak hanya  mengandung  nilai  fungsi  magis spiritual,  tetapi  juga  mempunyai  nilai fungsi sosial untuk mempererat hubungan  sesama  manusia.  Semakin maju  dan  berkembangnya  zaman ternyata  tidak  menyurutkan  semangat warga  di  Dusun  Ganggong  Desa Kiringan Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan untuk terus melestarikan  salah  satu  tradisi kejawen tersebut. Tradisi upacara bersih desa di daerah  ini  digelar  setiap  tahun  sekali pada bulan Suro atau Muharram. Orang Jawa  menganggap  bulan Suro sebagai bulan yang suci dan sakral. Kebanyakan dari  mereka  mengharapkan  untuk ngalap  berkah dari  hari  besar  suci  ini.
Untuk  waktu  pelaksanaannya  pun  juga ada  pemilihan  harinya  agar  dalam persiapan  maupun  pelaksanaan  acara tersebut  dapat  berjalan  dengan  lancar. Upacara  bersih  desa  ini  biasanya dilakukan pada hari Kamis Kliwon atau Jum’at Kliwon. Sebuah tradisi yang merupakan  salah  satu  wujud  syukur masyarakat terhadap Tuhan Yang Maha Esa  terhadap  hasil  panen,  serta  untuk membersihkan  desa  dari  segala balak atau  bencana.  Tradisi  bersih  desa  ini berfungsi  untuk  mempererat  rasa kegotong  royongan  serta  kekeluargaan masyarakat,  sekaligus  juga  berfungsi untuk  melestarikan  tradisi  masyarakat. Menurut Sumiran/modin desa setempat,  bersih  desa  juga  bertujuan untuk  mengirim  do’a  kepada  babad desa/dusun  yang  bernama  Mas  Joko Purnomo. Peran  serta  perempuan  dalam kehidupan  sosial  budaya  di  dalam masyarakat  itu  cukup  besar.  Terlebih lagi setelah munculnya berbagai
gerakan  tranformasi  feminisme  yang bertujuan  untuk  mengangkat  derajat serta kedudukan perempuan agar dapat sejajar  dan  bersaing  dengan  kaum laki- laki  di  dunia  luar.  Begitu  juga  dalam aspek  budaya,  peran  kaum  perempuan cukup  besar.  Akan  tetapi  dalam  aspek- aspek  tertentu,  perempuan  dipandang sebagai  sosok  yang  kurang  diperlukan keberadaannya.  Dalam  kebudayaan Jawa  pernah  menempatkan  perempuan sebagai the  second  sex yang  tercermin dalam  ungkapan-ungkapan proverbial yang  sangat  mengunggulkan  lelaki. Ungkapan swarga  nunut  neraka  katut , yang  berarti  bahwa  kebahagiaan  atau penderitaan  isteri  hanya  tergantung pada  suami,  adalah  contoh  dimana perempuan  dianggap  tidak  berperan dalam  kehidupan  (Imam  Ahmad  (Eds.),
1993: 50). Hal senada juga disampaikan oleh  Ganis  Setyaningrum  (2001:  22) bahwa  di  sebagian  besar  masyarakat masih kuat tradisi yang mendiskreditkan  perempuan  dengan menempatkan  kaum  hawa  sebagai makhluk  yang  lemah  gemulai,  sebagai second person atau hanya sebagai konco wingking saja. Selain itu, karakter perempuan yang irrasional atau emosional menyebabkan  perempuan  tidak  bisa tampil  sebagai  pemimpin,  berakibat munculnya  sikap  yang  menempatkan perempuan  pada  posisi  yang  tidak penting  (Mansour  Fakih,  2007:  15).
Perempuan  yang mempunyai  sifat rajin dalam mengelola, menjaga dan memelihara kerapian, serta tidak cocok untuk  menjadi  kepala  keluarga  telah mengakibatkan  tumbuhnya  tradisi  dan keyakinan  masyarakat  bahwa  kaum perempuan  yang  harus  bertanggung jawab  atas  terlaksananya  semua pekerjaan domestik rumah tangga.
Teori  yang  telah  dipaparkan oleh  Imam  Ahmad,  Ganis  maupun Mansour Fakih mengenai peran perempuan  di  atas  telah  terjadi kesinambungan  dengan  fakta  yang  ada
di lapangan, bahwa perempuan sebenarnya  memiliki  peranan  penting meskipun  bukan  sebagai  peran  utama. Dalam  banyak  hal  sering  terjadi  bias gender di  setiap  kegiatan  yang melibatkan perempuan. Padahal perempuan  juga  banyak  terlibat  dan berperan  penting  dalam banyak  bidang kehidupan. Banyak juga kaum perempuan  yang  turut  serta  dalam usaha  pembangunan  nasional.  Akan tetapi,  keterlibatan  atau  peran  serta perempuan  dalam  kegiatan-kegiatan tersebut  sering  kali  tak  nampak.  Yang terlihat  sebagai  pelaku  atau  berperan utama  adalah  laki-laki.  Perempuan sering  kali  ditempatkan  pada  posisi kedua  setelah  laki-laki.  Kurangnya kesempatan  bagi  perempuan  untuk menjadi seorang pemimpin menyebabkan  perempuan  hanya  diberi tugas  untuk  mengerjakan  tugas-tugas sekunder. Dalam  tradisi  upacara  bersih desa  di  Desa  Kiringan,  pelaku  utama dalam persiapan maupun pelaksanaannya adalah laki-laki, sedangkan  perempuan  hanya  sebagai pelaku  kedua.  Sebagai  buktinya,  yang berperan  sebagai  pemimpin  dalam pelaksanaan  upacara  bersih  desa tersebut  adalah  laki-laki.  Perempuan hanya  diberi  tugas  untuk  mengerjakan peran  sekunder  yang  berkaitan  dengan tugas  domestik  seorang  perempuan yaitu  sebagai  pembuat uborampe dan sebagai tledhek . Dengan demikian jelas terbukti bahwa  dalam  segala  bentuk  kegiatan acara maupun pembangunan, khususnya  pelaksanaan  bersih  desa  di Desa  Kiringan  peran  perempuan  hanya dipandang sebagian kecil saja, meskipun besar  sumbangsih  perempuan  dalam persiapan  maupun  pelaksanaan  bersih desa  tersebut,  laki-lakilah  yang  tetap menjadi pelaku utama.
Dalam  penelitian  ini,  peran perempuan  dalam  tradisi  upacara bersih desa di Desa Kiringan Kecamatan
Takeran Kabupaten Magetan dipisahkan dalam  dua  pembagian  waktu,  yaitu peran  perempuan  pada  saat  persiapan atau  sebelum  pelaksanaan  upacara bersih desa dan peran perempuan pada waktu pelaksanaan upacara bersih desa.
A. Peran  Perempuan  Pada  Waktu Persiapan atau Sebelum Pelaksanaan Tradisi Upacara Bersih  Desa  Di  Desa  Kiringan Kecamatan  Takeran  Kabupaten Magetan Dari hasil penelitian dengan metode wawancara dengan beberapa informan,  diperoleh  data  mengenai peran  dari  kaum  perempuan  pada waktu  persiapan  atau  sebelum pelaksanaan  tradisi  upacara  bersih desa di Desa Kiringan, yaitu sebagai: Pembuat Uborampe Uborampe atau sesaji adalah perlengkapan yang diperlukan/digunakan  dalam  acara selamatan  dalam  tradisi  upacara bersih  desa  maupun  dalam  tradisi lainnya.  Muhammad  Solikin  (dalam Timbang Prasojo, 2012: 3) menyatakan  bahwa  simbol-simbol ritual  merupakan  ekspresi  atau pengejawantahan  dari  penghayatan dan  pemahaman  akan  realitas  yang tak  terjangkau,  sehingga  menjadi “Yang Sangat Dekat”. Dengan simbol- simbol  berupa uborampe tersebut terasa  bahwa  Alloh  selalu  hadir  dan selalu  terlibat  menyatu  dengan dirinya.  Purwadi  (dalam  Timbang Prasojo,  2012:  4)  mengungkapakan bahwa  sajian  ialah  suatu  rangkaian makanan  kecil,  benda-benda  kecil, bunga-bungaan  serta  barang  hiasan yang  semuanya  disusun  menurut konsepsi keagamaan, sehingga merupakan  lambang  (simbol)  yang mengandung arti. Penggunaan uborampe tersebut  merupakan  simbol  atas pemikiran-pemikiran  yang  tidak terjangkau, sehingga dengan penggunaan uborampe tersebut
mereka dapat mengekspresikan cara beribadah  yang  khusyuk. Berbagai macam  sesaji  atu uborampe yang terdapat  dalam  ritual  kenduri merupakan  salah  satu  bentuk aktualisasi  diri  yang  dilakukan semata-mata  untuk  mendekatkan diri  dengan  Tuhan  Yang    Maha  Esa . Kemampuan  akal  manusia  yang terbatas mengenai pemahaman terhadap  religi  mendorong  manusia untuk  melakukan  berbagi  macam tindakan untuk memuaskan perasaan dan ras ingin tahu mereka, dan  salah  satu  jalannya  adalah dengan menggunakan berbagai macam uborampe atau  sesaji  dalam ritual-ritual tertentu. Tradisi selamatan atau kenduri ini  merupakan  suatu  tradisi atau  upacara  yang  pada  dasarnya adalah untuk memohon kepada Allah agar  hajatnya  dilancarakan  atau dipermudah. Hajat tersebut misalnya,  agar  diberi  keselamatan, dilancarkan  segala  urusan  dan kepentingannya  dan  bisa  juga  untuk mendoakan  orang  yang  sudah meninggal  agar  diterima  di  sisi-Nya, sehingga  orang  yang  memiliki  hajat tersebut  bisa  menyelenggarakan ritual  kenduri  untuk  memperlancar hajatnya  tersebut.  Tradisi  selamatan merupakan  ajaran  nenek  moyang kita  yaitu  orang  Jawa  yang  pada intinya  adalah  mengajari  kita  untuk bersedekah, sehingga selamatan atau
kenduri adalah  upacara  bersedekah makanan. Uborampe atau sesaji dalam ritual  selamatan  merupakan  sarana utama  dalam  ritual.  Tanpa  adanya keberadaan uborampe atau  sesaji, maka  tradisi  selamatan  tidak  akan ada  maknanya.  Hal  ini  disebabkan karena  ada  maksud  atau  makna tersendiri dari isi uborampe tersebut. Dengan adanya uborampe atau sesaji tersebut  masyarakat  akan  merasa ibadah  kepada  Tuhan  menjadi  lebih
sempurna.  Sesaji  atau sajen yang digunakan  dalam  ritual  selamatan atau  kenduri  tersebut  memiliki makna tersendiri.
Uborampe ini  ada  banyak macamnya,  seperti  nasi  kuning, ingkung ,  dan kembang ,  dan  lain sebagainya. Dalam hal ini, para kaum perempuan  yang  bertugas  untuk memenuhinya karena kaum perempuan dianggap sebagai seseorang  yang  lebih  ahli  atau mampu  dalam  hal  masak  memasak atau yang berkaitan dengan masalah dapur lainnya. Acara atau kegiatan pertama  dalam  rangkaian  upacara bersih desa adalah kegiatan membersihkan  makam,  khususnya membersihkan  makam  atau Punden babad  dusun  setempat  (Dusun Ganggong)  yang  bernama  Mas  Joko Purnomo.  Kegiatan  membersihkan makam  ini  dilakukan  oleh  seluruh warga  setempat  yang  berjenis kelamin laki-laki dari usia anak-anak sampai  orang  tua.  Pada  saat  yang bersamaan, para kaum perempuan di rumahnya masing-masing mengemban  tugas  untuk  membuat uborampe guna  acara  selamatan  di Punden .  Tidak  terdapat  aturan khusus  mengenai  apakah  yang perempuan yang memasak itu masih perawan  atau  sudah  berkeluarga. Hanya  saja,  setiap  kepala  keluarga dianjurkan untuk membawa seperangkat uborampe berupa nasi berkat untuk  acara  selamatan. Semisal di dalam rumah terdapat dua kepala  keluarga  yang  sudah  mampu secara  materiil,  maka  dianjurkan juga  untuk  membawa  dua  pasang ceting  nasi  berkat .  Khusus  untuk isteri  perangkat  desa  diwajibkan untuk  membuat  dan  membawa uborampe berupa nasi  berkat ke Punden.
Tata  cara  dalam  proses memasak  makanan  untuk uborampe
juga  tidak  ada  aturan  khususnya. Proses memasak dilakukan layaknya memasak makanan untuk sehari-hari di  rumah.  Hal  pertama  yang  perlu dipersiapkan  adalah  bahan-bahan untuk  memasak  serta  peralatan memasak  yang  diperlukan,  misalnya panci, wajan , baskom , ceting , dan lain sebagainya.  Apabila  bahan  dan peralatan  sudah  tersedia  semua, maka proses memasak dapat dimulai. Sebuah pantangan yang juga dipercaya oleh masyarakat setempat adalah,  ketika  memasak  makanan yang  akan  dibawa  untuk  acara selamatan  di Punden tidak  boleh dicicipi. Jika sampai dicicipi, makanan  tersebut  akan  jatuh  dalam perjalanan.  Setelah  makanan  sudah masak dan sudah dimasukkan dalam wadahnya,  yang  bertugas  membawa nasi  berkat tersebut  ke Punden adalah  kaum  laki-laki  atau  para suami yang sudah selesai mekakukan kerja bakti membersihkan makam. Berikut  ini  adalah  berbagai macam  jenis  dari  isi uborampe yang biasanya  terdapat  dalam  upacara bersih  desa  beserta  makna  yang terkandung di dalamnya: k. Tumpeng Tumpeng menurut orang Jawa  merupakan  ungkapan  dari “metuo  dalam  kang  lempeng” , yang  artinya  manusia  dalam menjalani  hidup  harus  berada  di jalan yang benar, jauh dari segala kesesatan dan kejahatan. Kehadiran tumpeng dalam tradisi selamatan pada budaya Jawa  memberi  makna  yang mendalam, begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri. Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah  dengan  berbagai macam  lauk-pauk  disusun  di sekelilingnya.  Penempatan  nasi dan  lauk  pauk  seperti  ini
disimbolkan  sebagai  gunung  dan tanah yang subur di sekelilingnya.
Tanah  di  sekeliling  gunung dipenuhi dengan berbagai macam sayuran  dari  tumbuh-tumbuhan dan  lauk-pauk  sebagai  simbol atau tanda yang berasal dari alam (hasil tanah). Pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari oleh kebijaksanaan  yang  didapat  dari belajar  terhadap  alam.  Tumpeng merupakan  simbol  ekosistem kehidupan.  Kerucut  nasi  yang menjulang  tinggi  melambangkan keagungan  Tuhan  Yang  Maha Pencipta  alam  beserta  isinya, sedangkan  aneka  lauk-pauk  dan sayuran  merupakan  simbol  dari isi alam ini. Selain dari bentuk, makna tumpeng juga dapat dilihat dari  balik  warna  nasi  tumpeng tersebut. Ada dua warna dominan dari  nasi  tumpeng,  yaitu  warna putih  dan  kuning.  Warna  putih melambangkan kesucian, ada juga yang  berpendapat  nasi  putih melambangkan keberuntungan dan penyajian nasi putih tersebut mengandung  permohonan  agar semua  pihak  yang  terlibat  dapam upacara  dapat  selamat  dan dikaruniai  banyak  rezeki.  Warna kuning seperti emas melambangkan  limpahan  rezeki, kekayaan, dan kemakmuran. Dengan  diberinya  sesaji  ini diharapkan akan semakin bertambah banyak kekayaan yang dimiliki. l. Ingkung Ingkung merupakan uborampe yang  berupa  ayam kampung  yang  dimasak  secara utuh  dengan  diberi  bumbu  opor, kelapa,  dan  daun  salam. Ingkung mengandung makna untuk menyucikan seseorang yang punya  hajat  maupun  tamu  yang
hadir  pada  acara  selamatan.
Uborampe  ingkung ini  lebih dimaknai sebagai simbol permohonan  ampun  bagi  seluruh penduduk  desa  serta  dijauhkan segala dosa dan kesalahan. m. Pisang Penggunaan buah  pisang dalam uborampe dimaksudkan agar pelaku ritual dapat menjalankan  hidup  sebagaimana watak pisang, yaitu ajur ajer atau dapat  hidup  dimana  saja  dan selalu  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya.  Dan  diharapkan juga  semua  bagian  dari  dirinya dapat  memberi  manfaat  layaknya pohon pisang.
n. Kacang panjang Dalam kehidupan sehari-
hari  semestinya  manusia  selalu berfikir  panjang  ( nalar  kang mulur ) serta tidak boleh memiliki fikiran  yang  jelek  ( mulur  mung krete  nalar  pating  saluwir ). Dengan  begitu  manusia  akan selalu  dapat  menghadapi  berbagi hal  dan  situasi  kondisi  dengan penuh kesadaran dan bijaksana. o. Cabai Merah Melambangkan sifat keberanian  dan  tekat  kuat  untuk menegakkan kebenaran. p. Kecambah Kecambah merupakan simbol  dari  benih  atau  bakal manusia yang akan selalu tumbuh seperti kecambah. q. Jajanan Pasar Makna  jajanan  pasar yakni  sebagai  sedekah  untuk keselamatan  hidup,  terutama selamat  dalam  bidang  rohani, batin  atau  selamat  dari  gangguan makhluk  ghaib.  Jajanan  pasar adalah lambang dari sesrawungan (hubungan kemanusiaan, silaturrahmi) dan lambang kemakmuran. r. Apem Mempunyai makna berupa ampunan dari Tuhan Yang Maha  Esa.  Dengan  adanya  apem ini  diharapkan  manusia  akan memperoleh ampunan dari Tuhan Yang Maha Esa. s. Kemenyan Kemenyan digunakan sebagai sarana  permohonan  pada waktu  seseorang  mengucapkan permohonan  berupa  do’a  atau mantra. Kemenyan melambangkan  makanan  enak bagi  roh  halus.  Dengan  diberi kemenyan,  diharapkan  mereka (roh halus) tidak akan mengganggu manusia. t. Kembang  telon atau kembang boreh Merupakan uborampe berupa  berbagai  jenis  bunga, biasanya  terdiri  dari  bunga kenanga,  kantil,  mawar,  dan  lain- lain. Uborampe ini melambangkan kejernihan  hati  dan  kesesuaian dengan  alam  (wawancara  dengan beberapa  informan,  diantaranya Marmi  dan  Sumiran,  23  April 2013). Uraian  mengenai  berbagai
macam uborampe di  atas  biasa digunakan  pada  pelaksanaan  tradisi bersih desa di zaman dahulu. Bahan- bahan  yang  digunakan  dalam  acara selamatan masyarakat Desa Kiringan saat ini tidak selengkap dulu. Hal ini disebabkan  karena  perkembangan zaman  yang  semakin  modern.  Selain itu,  juga  karena  semakin  pudarnya pengaruh  budaya  Hindu  di  dalam masyarakat  akibat  masuk  dan berkembangnya agama Islam. Masyarakat  setempat  juga  semakin menyadari  bahwa  ada  hal-hal tertentu  yang  sekiranya  tidak  bisa diterima  oleh  akal  manusia  secara logis, maka harus segera ditinggalkan.
Seperti  halnya  penggunaan
uborampe yang  berbagai  macam jenisnya  dengan  disertai  makna- makna tersendiri didalamnya. Misalnya uborampe berupa kemenyan  yang  mempunyai  makna sebagai  sarana  permohonan  pada waktu seseorang mengucapkan permohonan  berupa  do’a  atau mantra.  Kemenyan  melambangkan makanan  enak  bagi  roh  halus. Dengan diberi kemenyan, diharapkan mereka (roh halus) tidak akan  mengganggu  manusia.  Hal tersebut  tidak  dapat  diterima  oleh sebagian  besar  masyarakat  karena kebiasaan  menggunakan  kemenyan justru  menjurus  pada  tindakan musyrik  atau  menyekutukan  Tuhan Yang Maha Esa. Masyarakat memang mempercayai  bahwa  di  luar  dunia manusia  terdapat  dunia  lain  yang dihuni  oleh  makhluk  halus.  Agar manusia tidak diganggu oleh makhluk halus tersebut yaitu dengan jalan rajin beribadah, bukan menggunakan  kemenyan  atau  yang lainnya. Dalam  upacara  bersih  desa di  Desa  Kiringan, uborampe yang digunakan adalah berupa nasi berkat dan kembang. Pada  umumnya,  yang selalu ada dalam nasi berkat tersebut adalah  nasi  kuning  atau  putih, ingkung ,  dan  pisang.  Dahulu,  nasi tersebut  diletakkan  dalam  suatu wadah  yang  terbuat  dari  pelepah pisang  yang  biasa  disebut  dengan encek . Encek merupakan wadah atau nampan yang berbentuk bujursangkar dengan ukuran kurang lebih  40cm  x  40cm,  terbuat  dari pelepah  pisang  sebagai  bagian tepinya  dan  alasanya  berupa  bambu yang  dianyam  jarang  secara  saling menyilang. Karena adanya perubahan  zaman  yang  semakin modern, sekarang kebiasaan tersebut tidak  berlaku  lagi.  Sekarang,  nasi diletakkan  di  wadah  berupa ceting
atau baskom . Setiap rumah dianjurkan untuk mengeluarkan atau membawa  sepasang ceting yang berisi  nasi  beserta  kelengkapannya untuk acara selamatan di Punden . Jenis makanan yang terdapat  dalam  dalam ceting tidak ditentukan, tergantung pada kemampuan  setiap  warga  yang mengeluarkan. Makanan yang diberikan  oleh  warga  biasanya berupa nasi putih, tahu, tempe, urap, pelas, telur, dan lainnya. Warga yang mampu  biasanya  juga  menyertakan ingkung atau  masakan  ayam  di dalamnya.  Khusus  untuk  perangkat desa  diwajibkan  untuk  memberikan nasi berkat yang berisi ingkung yang masih utuh dan pisang setangkep . Selain menyediakan uborampe berupa  makanan,  perlu disediakan  juga uborampe yang berupa kembang terdiri dari berbagai  jenis kembang atau  yang biasa  dikenal  dengan kembang telon atau kembang  boreh .  Jenis kembang yang  biasanya  digunakan  yaitu kantil,  kenanga,  mawar,  dan  lain sebagainya. Kembang tersebut nantinya  digunakan  untuk nyekar makam tokoh babad dusun Ganggong  yang  bernama  Mas  Joko Purnomo.  Yang  bertugas  untuk menyediakan adalah isteri perangkat desa saja. B. Peran  Perempuan  Pada  Waktu Pelaksanaan Tradisi Upacara Bersih  Desa  Di  Desa  Kiringan Kecamatan  Takeran  Kabupaten Magetan Dari hasil penelitian dengan metode wawancara dengan beberapa informan,  diperoleh  data  mengenai peran  dari  kaum  perempuan  pada waktu  pelaksanaan  tradisi  upacara bersih desa di Desa Kiringan, yaitu: Sebagai Tledhek Peran  lain  dari  perempuan dalam  tradisi  upacara  bersih  desa adalah sebagai tledhek atau
masyarakat  Desa  Kiringan  biasa menyebutnya dengan kledhek. Tledhek dalam  bahasa  Jawa  ditulis dengan  “ taledhek” atau ”tledek”, diartikan sebagai seorang perempuan yang pekerjaannya menari  juga nyindhen (menyanyi dengan  iringan  gamelan  Jawa).  Di dalam masyarakat ada yang menyebut tledhek dengan  istilah
kledhek , sinden , bahkan ada juga yang menyebut  dengan  istilah ronggeng (Jawa  Barat)  (Endang  Caturwati, 2011).  Primanto  Nugroho  (dalam
Rachmad  K.  (Eds.),  2003:  11) berpendapat sebagai berikut:
Tledhek adalah  jantung  dari pesta  (tari  Jawa  yang  disebut tayuban  atau  tandakan)  itu.  Ia menari  sendiri  sejenak,  dan kemudian menghampiri seorang dari tamu-tamu untuk menyampaikan selembar selendang tari kepadanya, sebuah  undangan  untuk  menari bersamanya,  atau  sedikit  di hadapan dan seputarnya. Dengan menghampiri gadis penari  pada  jarak  dekat  dan mencoba menyentuhnya, sementara ia menghindar adalah bagian dari kegembiraan. Sering kali penari laki-laki mengayunkan  gelas  minuman keras  yang  dari  gelas  itu  ia minum ketika tarian berhenti. Ketika kita mengkaji mengenai tledhek, maka secara tidak langsung kita akan mengkaji mengenai  kesenian  Tayub,  karena antara tledhek dan  Tayub  itu berkaitan erat bahkan antara keduanya  tak  dapat  dipisahkan karena keberadaannya saling melengkapi,  bahkan  ada  juga  yang menyamakan  arti  antara tledek dengan Tayub. Menurut  Rachmad  K.  Dwi Susilo  (Eds.)  (2003:  7)  disebutkan
bahwa  Tayub  dimaknai  dengan kasukan jejogedan  nganggo  dijogedi ing  tledhek .  Dari  pernyataan  ini diperoleh  pengertian  tentang  tledek, yaitu penari yang menari pada acara Tayuban.  Karena  alasan  inilah mengapa  banyak  yang  berpendapat bahwa tledhek dipadankan  artinya dengan dengan Tayub dan Gambyong, yaitu sebuah pertunjukan hiburan  yang  selalu  menghadirkan penari wanita dan mengajak penikmat  (laki-laki)  untuk  menari bersama.  Selain  karena  terkandung fungsi  magis  di  dalamnya,  kesenian Tayub dikembangkan sebagai sebuah tontonan  atau  acara-acara  hiburan. Acara  ini  diselenggarakan  sebagai ungkapan rasa bahagia dan bersyukur. Menurut  Endang  Caturwati
(2011:  172), ronggeng , sinden , tledhek dalam  upacara  ritual  seni pertunjukan  hingga  kini  masih diselenggarakan  di  beberapa  daerah di  Indonesia.  Ada  banyak  kisah tentang  kesenian  Tayub,  kesenian rakyat ini masih menjadi legenda dan seni  yang  terus  digandrungi  oleh warga  masyarakat  Jawa.  Salah satunya  menyatakan  bahwa  pada awal kelahirannya, Tayub merupakan ritual untuk persembahan demi kesuburan pertanian  dalam  bentuk  upacara bersih  desa.  Melalui  upacara  bersih desa  tersebut,  perangkat  desa mengajak warganya untuk melakukan  tarian  di  sawah-sawah dengan harapan tanamannya menjadi  subur  dan  terhindar  dari hama dan mara bahaya. Dalam acara penutup upacara  bersih  desa  biasanya  selalu menampilkan  acara  hiburan  berupa langen  beksan.  Langen  beksan ini berupa kesenian Tayub atau Gambyong.  Peran tledhek dalam acara  hiburan  ini  adalah  sebagai penari  dan  penyanyi  (nyindhen).
Keberadaan  kesenian  Tayub  ini merupakan  pelengkap  dalam  tradisi bersih  desa,  jika  seandainya  tidak adapun  juga  tidak  dipermasalahkan karena  keberadaan  kesenian  Tayub adalah  sebagai  hiburan  semata.
Begitu  juga  dengan  keberadaan tledhek , tledhek hanya  sebatas sebagai  hiburan  bagi  warga. Tledhek merupakan pelengkap dalam kesenian  Tayub.  Tanpa  adanya tledhek yang  menawan  dan  lemah gemulai  saat  menari,  maka  kesenian Tayub  tidak  akan  menarik  dilihat.
Tarian  Tayub  akan  lebih  hidup  dan semarak  apabila tledhek bisa  tampil secara  ramah,  genit,  trampil  gerak tariannya dan menggemaskan. Dalam fungsinya  sebagai  hiburan  atau tontonan, hal utama yang ditonjolkan dalam  kesenian  Tayub  adalah kenikmatan  berperan  serta  penari laki-laki sebagai pengibing . Para  pelaku  atau  pemain kesenian  Tayub  berasal  dari  luar daerah  Kiringan.  Biasanya  mereka berasal  dari  daerah  Nglembah (Dolopo),  Ngawi,  dan  Magetan.
Dalam  kesenian  Tayub  biasanya menghadirkan dua sampai tiga orang tledhek ,  kadang  juga  lebih  dari  itu.
Acara  hiburan  ini  digelar  dua  kali, yaitu siang hari di Punden usai acara selamatan dan malam hari di rumah perangkat desa (kamituwo). Pelaksanaan kesenian langen  beksan atau  Tayub  di  Desa Kiringan  pada  masa  dahulu  dengan masa kini sudah sangat berbeda baik dalam  berbusana  dari  para tledhek atau  bersikap.  Dahulu,  dalam  acara hiburan  tersebut  selalu  diwarnai dengan  budaya nyawer dan mabuk- mabukan  atau minum  minuman keras.  Kebiasaan  negatif  tersebut dahulu  disebut  dengan  Tiga  C,  yaitu ciu (minuman keras), colek , dan cium sebagai  unsur  budaya  asing  yang telah  mencemari  kesenian  Tayub yang sakral.
Fenomena  semacam  inilah yang terkadang mendatangkan interpretasi  bahwa  Tayub  adalah hiburan khusus bagi laki-laki karena tledhek sekadar  sebagai  objek pemuas  hasrat  keisengan  lelaki. Interpretasi  ini  didukung  oleh  fakta, bahwa  para  perempuan  desa  yang ikut  menonton  pertunjukan  tayub biasanya  tidak  terlibat  aktif  dalam arena tari. Begitu pula, apabila suami mereka  mengibing  dengan tledhek , dengan  gaya  dan  sikap  apa  pun, mereka  tidak  akan  marah  dan  tidak pula  menunjukkan  ekspresi  marah ataupun  cemburu.  Akan  tetapi, sekarang  budaya  atau  kebiasaan tersebut tidak dilakukan lagi. Masyarakat  datang  memang  hanya sekadar untuk melihat acara. Beberapa  orang  memang  ada  yang naik  ke  panggung,  tetapi  hanya sekedar  untuk  ikut  menari  atau menyanyi saja tanpa adanya tindakan nyawer maupun  minum minuman keras. Hal ini karena sudah semakin tingginya kualitas pendidikan  maupun  pengetahuan masyarakat setempat. Selain itu juga karena semakin  tingginya  kesadaran masyarakat  untuk  beragama  dan beribadah. Masyarakat sudah mampu membedakan antara perilaku yang sesuai atau sebaliknya justru  menyimpang  dari  ajaran agama maupun norma setempat.

## Penutup
A. Simpulan
Salah satu tradisi yang hingga saat  ini  masih  dilestarikan  oleh masyarakat  Jawa  tradisional  adalah tradisi upacara bersih desa. Semakin maju  dan  berkembangnya  zaman ternyata tidak menyurutkan semangat  warga  di  Dusun  Ganggong Desa  Kiringan  Kecamatan  Takeran Kabupaten Magetan untuk melestarikan tradisi kejawen
tersebut. Tradisi upacara bersih desa di  daerah  ini  digelar  setiap  tahun sekali  pada  bulan Suro atau Muharram. Dalam  tradisi  upacara  bersih desa  di  Desa  Kiringan,  tidak  hanya kaum  laki-laki  saja  yang  turut berpartisipasi, kaum perempuan juga ikut  serta  di  dalamnya.  Meskipun perempuan  tidak  berperan  sebagai aktor  utama,  tetapi  keberadaannya sangat  penting.  Tanpa  keberadaan dari  mereka  tradisi  tersebut  tidak akan  terlaksana.  Dalam  tradisi upacara  tersebut,  pelaku  utama dalam persiapan maupun pelaksanaannya  adalah  laki-laki, sedangkan perempuan hanya sebagai pelaku kedua. Sebagai buktinya, yang berperan  sebagai  pemimpin  dalam pelaksanaan  upacara  bersih  desa tersebut adalah laki-laki. Perempuan hanya diberi tugas untuk mengerjakan  peran  sekunder  yang berkaitan  dengan  tugas  domestik seorang perempuan. Dari hasil wawancara dengan beberapa informan diperoleh informasi mengenai peran dari kaum perempuan  dalam  persiapan  dan pelaksanaan  tradisi  bersih  desa tersebut. Peran dari kaum perempuan yaitu: 1. Pembuat Uborampe Uborampe atau sajen adalah simbol-simbol perlengkapan  yang  diperlukan/ digunakan dalam acara selamatan dalam tradisi upacara bersih  desa  maupun  dalam tradisi  lainnya. Uborampe ini ada  banyak  macamnya,  seperti nasi  kuning, ingkung ,  dan kembang ,  dan  lain  sebagainya.
Dalam  hal  ini,  para  kaum perempuan yang bertugas untuk memenuhinya  karena  kaum perempuan  dianggap  sebagai seseorang  yang  lebih  ahli  atau mampu  dalam  hal  masak
memasak  atau  yang  berkaitan dengan  masalah  dapur  lainnya.
Dalam  upacara  bersih  desa  di
Desa  Kiringan, uborampe yang digunakan  adalah  berupa nasi berkat dan kembang. Pada umumnya,  yang  selalu  ada dalam nasi  berkat tersebut adalah  nasi  kuning  atau  putih,
ingkung , dan pisang.
2. Sebagai Tledhek Peran lain dari perempuan dalam tradisi upacara  bersih  desa  adalah sebagai tledhek atau masyarakat Desa Kiringan biasa menyebutnya  dengan kledhek. Dalam  acara  penutup  upacara bersih  desa  biasanya  selalu menampilkan  acara  hiburan berupa langen  beksan.  Langen beksan ini  berupa  kesenian Tayub  atau  Gambyong.  Peran tledhek dalam  acara  hiburan  ini adalah  sebagai  penari  dan penyanyi (nyindhen). Keberadaan kesenian Tayub ini merupakan pelengkap dalam  tradisi  bersih  desa,  jika seandainya  tidak  adapun  juga tidak  dipermasalahkan  karena keberadaan  kesenian  Tayub adalah  sebagai  hiburan  semata.
Begitu  juga  dengan  keberadaan tledhek , tledhek hanya  sebatas sebagai  hiburan  bagi  warga. Para  pelaku  atau  pemain kesenian  Tayub  berasal  dari daerah  Nglembah  (Dolopo),
Ngawi, dan Magetan.

## B. Saran
Setelah melakukan penelitian ini,  sebagai  peneliti  dan  insan akademis  ada  beberapa  hal  yang menjadi saran, yang diantaranya: 1. Masyarakat Desa Kiringan Sebagai salah satu warisan  budaya,  tradisi  upacara bersih  desa semestinya  dapat ditransformasikan kepada
generasi berikutnya agar nantinya tradisi  semacam  ini  dapat  terjaga eksistensinya  hingga  masa  yang akan datang. 2. Perangkat Desa Kiringan Peneliti menaruh harapan  yang  besar  kepada seluruh pihak yang terlibat dalam pelaksanaan acara tradisi upacara bersih desa, khususnya perangkat Desa Kiringan untuk terus menjunjung  tinggi  nilai  yang dianut  oleh  masyarakat  serta menjaga warisan budaya lokal. 3. Dinas  Kebudayaan  Kabupaten Magetan Peneliti menaruh harapan  besar  kepada  segenap elemen  yang  berperan  dalam promosi budaya, khususnya kepada pemerintah agar memfasilitasi  pelaksanaan  tradisi upacara  bersih  desa agar  budaya tradisional ini dapat dipublikasikan secara lebih luas.
Daftar Pustaka Emzir. 2011. Metode Penelitian Kualitatif  Analisis  Data .  Jakarta: Rajawali Jajat Burhanudin dan Oman Fathurahman.  2004. Tentang Perempuan  Islam:  Wacana  dan Gerakan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi.  Jakarta:  Rineka Cipta Mansour  Fakih.  2007. Analisis  Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Belajar Milles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael
Huberman.  1992. Analisis  Data
Kualitatif . Jakarta: UI Press
Suharsimi  Arikunto.  1989. Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek . Jakarta: PT. Bina Aksara
Supardi. 2011. Dasar- Dasar Ilmu Sosial . Yogyakarta: Ombak Sutopo,  H.  B.  2006. Metodologi Penelitian  Kualitatif  Dasar  Teori dan Terapannya dalam Penelitian . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.