## PENGARUH RELIGIUSITAS DAN KEGIATAN SPIRITUAL TERHADAP PERSEPSI TINGKAT KEAMANAN DI INDONESIA
Zaki Abdullah ,a,1,* , Hasse Jubba ,b,2
a Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 55281, Indonesia
b Universitas Muhammadiyah, Yogyakarta, 55183, Indonesia
1 zaki.abdullah@mail.ugm.ac.id*; 2 hasse@umy.ac.id

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2019-12-14
Revised : 2020-01-24 Accepted : 2020-06-01
Both  religiosity  and  spiritual  activities  could  improve  security perceptions by reducing crime rates in Indonesia. However,  this did not  apply  to  minorities  because  of  the  possibility  of  religious discrimination.  This  study  intended  to  determine  the  influence  of religiosity  and  spiritual  activities  on  the  security  perceptions  of religious  adherents  in  Indonesia,  namely  Islam,  Protestantism, Catholicism, Hinduism and Buddhism using secondary data obtained from  the  Indonesian  Family  Life  Survey  of  32,466  individuals.  The finding revealed that religiosity had a positive and significant effect on  the  sense  of  security  of  all  adherents  except  Buddhist  followers. Meanwhile,  spiritual  activities  had  a  positive  effect  on  security  of adherents of Islam and Hinduism. In contrast, it negatively influenced Protestant,  Catholic  and  Buddhist  followers,  since  terrorism  and discrimination  against  the  worship  places  were  frequently  occured. Therefore,  it  was  concluded  that  religiosity  had  a  positive  effect  on security  of  the  followers  of  the  majority  religions;  however,  it negatively affected to the followers of minority religion. It meant that being  the  followers  of  religion  majority  was  still  dangerous  for  the followers of religion minority. This evidenced that there were still lack of religious tolerance in Indonesia.

## ABSTRAK
Religiusitas  dan  kegiatan  spiritual  secara  bersama-sama  dapat meningkatkan  persepsi  keamanan  dengan  mengurangi  tingkat kriminalitas di Indonesia, namun hal tersebut tidak berlaku bagi kaum minoritas karena kemungkinan adanya diskriminasi agama. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  religiusitas  dan  kegiatan spiritual  terhadap  persepsi  keamanan  para  penganut  agama  di Indonesia  yakni  Islam,  Protestan,  Katolik,  Hindu  dan  Budha menggunakan data  sekunder yang diperoleh dari Indonesian Family Life  Survey sebanyak  32,466  individu.  Hasil  menunjukkan  bahwa religiusitas  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  rasa  aman setiap  penganut  agama  kecuali  penganut  agama  Budha,  sedangkan kegiatan  spiritual  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  rasa  aman penganut  agama  Islam  dan  Hindu  namun  memberikan  pengaruh negatif  bagi  penganut  agama  Protestan,  Katolik  dan  Budha  karena kerapkali  terjadi  fenomena  terorisme  dan  diskriminasi  terhadap keberadaan  rumah  ibadah.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa religiusitas berpengaruh positif terhadap rasa aman penganut agama mayoritas, namun berpengaruh negatif terhadap rasa aman penganut minoritas. Artinya, menjadi religius baik bagi mayoritas tetapi masih berbahaya  bagi  kaum  minoritas.  Hal  ini  membuktikan  masih kurangnya toleransi keberagamaan di Indonesia.
Keywords: Religion Security Spiritual Activity
Kata Kunci: Agama Keamanan Kegiatan Spiritual

## I. Pendahuluan
Kerukunan masyarakat di Indonesia tidak hanya  dipengaruhi  oleh  norma  sosial  yang berlaku, namun juga dipengaruhi oleh kondisi sosial  keagamaan.  Ajaran  agama  memiliki peran  penting  di  masyarakat  untuk  saling mengasihi  satu  sama  lain  sehingga  tercipta keamanan  dan  kenyamanan  dalam  hidup penuh  keberagaman.  (Mohammed,  2019) mengungkapkan  bahwa  religiusitas  memiliki hubungan  terhadap  kriminalitas  terlepas  dari apapun  agama  yang  dianut,  agama  akan mereduksi  kemungkinan  seseorang  untuk berbuat  kriminal  dan  kenakalan.  Perasaan aman  seseorang  akan  tercipta  apabila  dalam suatu daerah minim kriminalitas dan ancaman.  Keamanan  menjadi  aspek  penting dalam  hidup  bersama  masyarakat  yang beragam di Indonesia.
Menurut  Badan  Pusat  Statistika  (2018) terdapat  336,652  kasus  kriminal  pada  tahun 2017  di  Indonesia,  angka  tersebut  masih cukup  tinggi  meskipun  sudah  turun  sebesar 5.75%  dibandingkan  tahun  sebelumnya. Risiko  terkena  tindak  kejahatan  pada  tahun 2017  mencapai  129  jiwa  per  100,000 penduduk.  Akan  tetapi,  masih  banyak  tindak kriminal yang oleh masyarakat tidak dilaporkan ke polisi. Data dari Markas Besar Kepolisian Republik Indonesia (Mabes Polri) menunjukkan bahwa Sumatera Utara menjadi provinsi  yang  memiliki  pelaporan  terjadinya tingkat kejahatan paling tinggi sebesar 39,867 kasus.  Sedangkan  Maluku  Utara  menjadi provinsi  dengan  pelaporan  tindak  kejahatan terendah  dengan  ‘hanya’  789  kasus  yang dilaporkan  ke  Kepolisian  Daerah.  Adapun tingkat risiko terkena tindak kriminal tertinggi terdapat  pada  provinsi  Sulawesi  Tengah dengan  perbandingan  345  jiwa  per  100,000 penduduk.  Sedangkan  tingkat  risiko  terkena tindak kriminal terendah berada pada provinsi Jawa  Tengah  dengan  rasio  35  jiwa  per 100,000 penduduk.
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang memberikan perhatian khusus terhadap agama dan  sangat  menjunjung  kerukunan  umat beragama, sehingga Indonesia dikenal sebagai negara  yang  cukup  religius.  Akan  tetapi perkembangan  ajaran  agama  di  Indonesia belum  merata,  masih  terpusat  di  Pulau  Jawa saja. Adanya ajaran agama yang kuat di Pulau Jawa  dapat  menjadi  salah  satu  alasan  bahwa Jawa  menjadi  provinsi  dengan  tingkat  risiko terkena tindak kejahatan yang rendah dengan
kasus kejahatan terlapor yang sedikit. Tetapi, kondisi  keamanan  di  sebuah  daerah  tidak ditentukan  hanya  oleh  faktor  ajaran  agama saja.  Namun,  bagaimana  masyarakat  dapat mengimplementasikan  ajaran  tersebut  dan menjadi individu yang religius dan berdampak positif  pada  lingkungannya  sehingga  tercipta keamanan sosial. Oleh sebab itu, penelitian ini memiliki 2 (dua) tujuan sebagaimana berikut: Pertama, menganalisis  pengaruh  religiusitas dan  kegiatan  spiritual  terhadap  persepsi keamanan penganut agama-agama di Indonesia. Kedua, menganalisis  persepsi keamanan berdasarkan keadaan setiap agama sebagai mayoritas dan minoritas di Indonesia

## Gambar 1. Persebaran Agama-agama di Indonesia
Secara teori, jika ajaran agama diamalkan dengan  baik  maka  akan  menuntun  individu menjadi seorang yang religius (Cohen & Hill, 2007). Apabila religiusitas tersebut dipelihara dengan  baik  dengan  melakukan  kegiatan spiritual  secara  rutin  dalam  waktu  tertentu maka  akan  menciptakan  individu  dengan perilaku yang baik dalam kehidupan bermasyarakat.  Perilaku  yang  baik  meliputi perbuatan  pada  dirinya  sendiri  dan  orang- orang  disekitarnya.  Selain  itu,  religiusitas yang diiringi pemeliharan kondisi rohani akan menimbulkan  kebahagian, ketenangan  dalam diri  dan  persepsi  keamanan  yang  baik  pada lingkungan  individu  tersebut  (Stavrova, Fetchenhauer,  &  Schlösser,  2013).  Teori tersebut akan dibuktikan dalam penelitian ini dengan  melihat  faktor  religiusitas  dan kegiatan  spiritual  masing-masing  agama terhadap persepsi keamanan di Indonesia.

## II. Tinjauan Pustaka
Mayoritas  dari  penelitian  sebelumnya dilakukan  dengan  pendekatan  religiusitas terhadap tingkat kriminalitas. Seperti penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Ellis,  1985), (Ellis  &  Peterson,  1996)  (Knudten  & Knudten, 1971) (Evans, Cullen, Dunaway, & Burton, 1995) dan (Johnson, Jang, Larson, & De  Li,  2001)  tentang  relevansi  religiusitas dengan  etiologi  tindak  kriminalitas.  Hasil
penelitiannya  menunjukkan  bahwa  terdapat hubungan kausalitas dua arah antara religiusitas  dan  tingkat  kejahatan.  Namun penelitian  (Warr,  2017)  mencoba  melihat sudut  pandang  lain  dari  kemungkinan terjadinya  kriminalitas  yakni  memperhatikan siklus  kehidupan  pernikahan  seseorang. Seseorang  yang  telah  menikah  akan  merasa lebih  aman  dan  menurunkan  tingkat  risiko terjadinya  kriminalitas  terhadap  seseorang tersebut.
(Stansfield,  Mowen,  O’Connor,  & Boman,  2017)  juga  melakukan  penelitian mengenai  hubungan  agama  dan  kriminalitas, Stansfield  mengungkapkan  bahwa  sudah banyak  hasil  penelitian  mengenai  peran agama  dalam  pengurangan  angka  kejahatan, namun penelitian yang ada belum memberikan kesimpulan yang berarti. Dalam penelitiannya  ditemukan  bahwa  dukungan religiusitas memberikan dampak positif pada kondisi  prososial  dan  mampu  mengurangi tindak  kejahatan.  Akan  tetapi  religiusitas menjadi  tidak  signifikan  secara  statistik apabila variabel dukungan sosial ditambahkan ke dalam model penelitian. Dapat disimpulkan  bahwa  dukungan  sosial  dari masyarakat  sekitar  juga  berarti  terhadap keamanan  di  lingkungan  individu.  Selain  itu menurut  penelitian  Lim  dinyatakan  bahwa dukungan sosial, religiusitas dan spiritualitas secara  bersama-sama  akan  memberikan energi positif dan ketenangan dalam diri. Hal tersebut  dibuktikan  melalui  percobaan  pada pasien yang terpapar penyakit kanker di Korea (J. W. Lim & Yi, 2009).
Sebuah  penelitian  juga  dilakukan  oleh Souryal mengenai hubungan religiusitas Islam dan  kriminalitas  di  Arab  Saudi  yang merupakan negara dengan mayoritas penduduk  Muslim  dan  menggunakan  hukum Islam.  Souryal  menemukan  bahwa  dengan penerapan  hukum  syariat  dan  religiusitas Islam  masyarakat  Arab  Saudi,  jarang ditemukan tindak kriminal di daerah tersebut. Bahkan Arab Saudi  memiliki tingkat kejahatan  yang  sangat  rendah  dibandingkan negara-negara  Muslim  lainnya.  Selain  faktor religiusitas,  hukum  syariat  yang  digunakan juga  mempengaruhi  rendahnya  kriminalitas. Souryal  juga  mengkritisi  kebijakan  negara Barat  yang  tinggi  kriminalitasnya  karena mengabaikan  norma  agama  dan  memilih menggunakan hukum positif yang merupakan produk pikir manusia (Souryal, 1987).
Di  Indonesia  sendiri,  (Utaberta,  2014) melakukan penelitian terhadap interaksi sosial dan kriminalitas di wilayah perumahan. Hasil menunjukkan  bahwa  budaya  kekerabatan penghuni,  dimana  hubungan  antar  penghuni perumahan  yang  erat  akan  membuat  setiap orang  dalam  lingkungan  saling  peduli  satu sama  lain  dan  mendukung  tingkat  keamanan lingkungan. Masyarakat yang religius cenderung lebih puas terhadap kehidupannya karena sering mengikuti aktivitas keagamaan dan  mampu  membangun  jejaring  sosial dengan  baik  (C.  Lim  &  Putnam,  2010). Penelitian  Malhotra  menunjukkan  bahwa ajaran dan norma dalam agama juga terbukti dapat  menciptakan  perilaku  yang  baik  antar sesama (Malhotra, 2010).
Penelitian  Aziz  tentang  Transformasi Perilaku Masyarakat Beragama  di Kabupaten Batanghari  Jambi  juga  mengungkapkan bahwa  keamanan  dan  kondisi  sosial  menjadi bagian  penting  dalam  kebutuhan  manusia, religiusitas  berperan  dalam  mewujudkan kebutuhan  ini.  Namun  terjadi  transformasi nilai  religiusitas  sebagai  akibat  dari  krisis identitas,  rasa  bangga  melanggar  aturan  dan kontrol pemerintah yang lemah, pendangkalan nilai  religiusitas  berdampak  negatif  pada pelemahan psikis, intelektualitas dan jasmani masyarakat (Abd. Aziz, 2018).
Meskipun religiusitas dan aktivitas spiritual  dapat  memberikan  kepuasan  hidup dan menciptakan perilaku individu yang baik, hal  tersebut  tidak  menjamin  keamanan khususnya  pada  minoritas.  Seperti  penelitian yang  dilakukan  oleh  MacDougall  terhadap masyarakat  Budha  di  Lombok-Indonesia sebagai  minoritas.  Masyarakat  Budha  sering diprimitifkan  oleh  Muslim  Sasak  yang dominan.  Selama  dipimpin  oleh  Muslim, Lombok  dipercepat  dengan  mobilisasi  milisi Muslim  semi-terorganisir  selama  kerusuhan anti-Kristen  tahun  2000.  Masyarakat  Budha juga mendapatkan serangan dan ancaman dari kelompok  milisi  tersebut  (MacDougall, 2005).
Rasa  aman  tidak  hanya  ditentukan  oleh rendahnya  tingkat  kriminalitas,  namun  rasa aman  secara  komprehensif  dimana  seorang individu dapat merasakan kebahagiaan subjektif  di  lingkungan  individu  tersebut tinggal.  Artinya  individu  tersebut  memiliki lingkungan sosial yang mengayomi satu sama lain,  meskipun  dalam  lingkungan  tersebut terdapat keragaman latar belakang agama dan
budaya.  Hasil  studi  (Pabbajah,  Abdullah, Juhansar,  &  Jubba,  2019)  menunjukkan bahwa di Indonesia sendiri terdapat berbagai pergerakan keagamaan yang sangat beragam.
Momtaz  mengungkapkan  bahwa  isolasi sosial memberikan pengaruh negatif terhadap keamanan  psikologis  seseorang.  Dalam penelitiannya  ditemukan  bahwa  religiusitas ternyata  memiliki  peran  signifikan  dalam memoderasi  hubungan  antara  isolasi  sosial dan keamanan psikologis, Momtaz menggunakan  variabel  usia,  jenis  kelamin, status pernikahan, tingkat pendidikan, pekerjaan,  pendapatan  dan  lokasi  tempat tinggal (Momtaz, Hamid, Ibrahim, Yahaya, & Chai, 2011).
Penelitian  yang  mendukung  hipotesis penelitian  ini  dilakukan  juga  oleh  (Vail, Arndt,  &  Abdollahi,  2012)  tentang  pengaruh aktivitas  spiritual  terhadap  religiusitas  pada agama  Kristen,  Islam,  Atheis  dan  Agnostik. Vail menemukan bahwa perenungan spiritual terhadap kematian akan meningkatkan religiusitas  pada  agama  Kristen  dan  Islam namun  tidak  pada  masyarakat  Atheis  dan Agnostik.  Kegiatan  spiritual  memberikan pengaruh positif terhadap religiusitas, religiusitas  memiliki  dampak  perilaku  sosial yang  baik  dan  dampak  perilaku  sosial  yang baik  akan  meningkatkan  keamanan  sosial dalam  sebuah  masyarakat  dengan  berbagai latar  belakang  agama  karena  adanya  rasa saling percaya satu sama lain.
Keterkaitan  antara  peran  agama  dan keamanan  juga  dapat  dijelaskan  melalui intervensi  politik  dan  tujuan  keagamaan dalam menjaga keamanan bersama, beberapa penelitian  yang  membuktikan  hubungan antara  agama  dan  keamanan  komprehensif juga dilakukan oleh (Gearon, 2013), (Karyotis &  Patrikios,  2010),  (Toft,  2007)  dan (Kinnvall, 2004). Beberapa penelitian sebelumnya  yang  menggunakan  data  IFLS untuk  variabel  pengaruh  agama  dan  budaya antara lain dilakukan oleh (Widyaningrum & Yu, 2018) dan (Gaduh, 2012).
Sehingga  hal  unik  yang  terdapat  dalam penelitian  ini  adalah  melakukan  penelitian terhadap  religiusitas  dan  aktivitas  spiritual terhadap  perspektif  yang  lain  yakni  persepsi keamanan  individu.  Perspektif  tersebut  guna melengkapi penelitian sebelumnya yang lebih menekankan  tingkat  keamanan  pada  angka terjadinya kriminalitas.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan data sekunder yang  diperoleh  melalui Indonesian  Family Life Surveys Wave 5 (IFLS-5) yang disediakan secara  terbuka  oleh  Lembaga  Penelitian RAND dan Survey Meter (Strauss, Witoelar,
&  Sikoki,  2016).  Data  IFLS  merupakan  data survei  longitudinal  yang  mencakup  keadaan sosial  budaya,  ekonomi  dan  kesehatan  yang dilakukan terhadap individu dan rumah tangga di  13  dari  27  provinsi  dengan  penduduk terbanyak  di  Indonesia.  Data  ini  dapat merepresentasikan 83% kondisi total populasi yang  dipublikasikan  tersedia  dalam  website RAND (rand.org).
Pada  penelitian  ini,  digunakan  data  pada Buku 3A bagian TR ( Trust ) yang memuat data tentang  tingkat  persepsi  keamanan  ( security level ) seseorang  di  sebuah  daerah  baik  siang ataupun  malam  hari,  religiusitas  individu, aktivitas  keagamaan  individu  dan  data-data pribadi  lainnya  seperti  jenis  kelamin,  usia, agama,  status  pernikahan  dan  afilisasi organisasi keagamaan dengan detail deskripsi panduan pengguna dapat dilihat pada (Strauss dkk., 2016). IFLS Gelombang ke-5 merupakan  data  survei  pada  tahun  2014 hingga 2015.
Penelitian  ini  menggunakan  analisis deskriptif  sebagai  pendekatan  kualitatif  dan analisis  regresi  linear  berganda  sebagai pendekatan kuantitatif. Pendekatan kuantitatif tersebut dilakukan untuk mengetahui bagaimana  pengaruh  faktor-faktor  terkait terhadap  variabel  dependen  yang  diteliti (Abdullah  &  Susamto,  2019),  (Abdullah, 2018).  Sedangkan  pendekatan  kualitatif dilakukan untuk membahas mengenai kondisi keagamaan dari sampel yang ada. Pertanyaan dalam survei IFLS yang diajukan oleh RAND untuk mengetahui tingkat persepsi keamanan seorang individu adalah sebagai berikut:
Q1.  “Seberapa  aman  desa/kelurahan  ini menurut Ibu/Bapak/Saudara (I/B/S)?”
Q2. “Di sebagian besar wilayah desa/kelurahan  ini,  apakah  aman  bagi  I/B/S untuk berjalan seorang diri di malam hari?”
Tingkat persepsi keamanan yang dimaksud  adalah  rasa  aman  secara  fisik  dan psikologis.  Aman  secara  fisik  artinya  bebas dari sesuatu yang mengancam jiwa atau harta benda  seseorang.  Aman  secara  psikologis artinya  memiliki  lingkungan  tempat  tinggal
yang bersih, sehat dan tetangga yang baik dan dapat  dipercaya  meskipun  berbeda  agama. Tingkat  persepsi  keamanan  menjadi  variabel dependen yang ingin diteliti dalam penelitian ini,  digunakan  dua  variabel  untuk  menguji robustness sekaligus  mengetahui  perbedaan dampak  kondisi  religiusitas  dan  aktivitas keagamaan  individu  terhadap  persepsi  rasa aman  di  siang  dan  malam  hari.  Sedangkan variabel independen yang ingin diteliti terlihat pada  tabel  1,  tentang  pertanyaan  faktor kegiatan spiritual agama di Indonesia.

## Tabel 1. Pertanyaan Faktor Kegiatan Spiritual Agama di Indonesia
No Variabel Pertanyaan 1 Religiusitas Menurut Ibu/Bapak/Saudara, seberapa taatkah I/B/S dalam beragama? 2 Aktivitas Keagamaan Islam Berapa kali I/B/S shalat dalam sehari? Apakah I/B/S pernah mendatangi majelis ta’lim/ceramah keagamaan /pengajian dalam 12 bulan terakhir? Berapa kali? 3 Aktivitas Keagamaan Katolik & Protestan Berapa kali I/B/S berdoa dalam sehari? Apakah I/B/S aktif berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan seperti persekutuan doa dan lainnya dalam 12 bulan terakhir? Berapa kali? 4 Aktivitas Keagamaan Hindu Apakah I/B/S melakukan risadya/ meditasi/ yoga/ sembahyang ke pura/sanggah/meraja n/candi? Berapa kali? Apakah I/B/S melakukan pantangan makan tertentu karena alasan keagamaan untuk perkembangan spiritual? 5 Apakah I/B/S melakukan puja Aktivitas Keagamaan Budha mantra/ meditasi/ ke Vihara/ doa di rumah? Berapa kali? Apakah I/B/S
vegetarian sebagaimana ajaran Budha?
Sumber : IFLS Gelombang ke-5 (RAND, 2015) Tidak  dilakukan  perubahan  data  apapun terhadap  tingkat  keamanan  sebagai  variabel dependen oleh penulis, akan tetapi dilakukan penyesuaian  data  skala  terhadap  varibael independen  seperti  penyesuaian  ketersediaan data  dan  skala  yang  digunakan  agar  tidak terjadi bias dalam analisis regresi. Skala yang digunakan  yakni  1-4  untuk  religiusitas  dan aktivitas  keagamaan,  dimana  angka  1 menunjukkan sangat religius dan rajin dalam mengikuti  aktivitas  keagamaan.  Semakin mendekati  angka  4  maka  seseorang  semakin mengakui  bahwa  dirinya  kurang  religius  dan jarang mengikuti aktivitas keagamaan. Khusus  untuk  Agama  Budha,  digunakan variabel dummy untuk  mengukur  religiusitas dan aktivitas keagamaan sebagai penyesuaian terhadap kondisi data. Model analisis regresi yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
𝑌 𝑖 = 𝛽 0 + 𝛽 1 𝑅𝑒𝑙𝑖𝑔 + 𝛽 2 𝐴𝑐𝑡1 + 𝛽 3 𝐴𝑐𝑡2 + 𝛽 4 𝑋 4 + 𝛽 5 𝑋 5 +   𝛽 6 𝑋 6 + 𝑒 𝑖

## Dimana,
Yi =  Tingkat  keamanan  individu  di daerah  secara  umum  &  malam hari Relig =  Religiusitas  (Ketaatan  dalam beragama Islam/Katolik/Protestan/Hindu/ Budha) Act1 =  Aktivitas  keagamaan-1  (ibadah individu Islam/Katolik/Protestan/Hindu/ Budha) Act2 Aktivitas  keagamaan-2  (ibadah individu Islam/Katolik/Protestan/Hindu/ Budha) X4-X6 =  Variabel kontrol
e =  Galat/ Error
Analisis regresi dilakukan secara terpisah kepada  setiap  agama  yakni  agama  Islam, Katolik, Protestan, Hindu dan Budha sebagai agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Sedangkan analisis  regresi  tidak  dilakukan  pada  agama
Konghucu  karena  ketersediaan  data  yang terbatas.  Selain  itu,  variabel  kontrol  yang digunakan  adalah  jenis  kelamin  ( gender ), status  pernikahan  ( marital  status )  dan  usia ( age )  sebagai  faktor  yang  memungkinkan untuk  memberikan  pengaruh  kepada  tingkat persepsi  keamanan  individu  namun  tidak menjadi fokus pembahasan.

## IV. Hasil dan Diskusi
1. Analisis Deskriptif Data
Setelah  melalui  pengolahan  data,  maka didapatkan  total  sampel  sebanyak  32,466 individu  yang  terdiri  dari  29,208  individu beragama  Islam  (89.96%),  417  individu beragama  Katolik  (1.28%),  1.258  individu beragama  Protestan  (3.87%),  1,537  individu beragama  Hindu  (4.73%)  dan  46  orang beragama  Budha  (0.14%).  Pada  tabel  2, terlihat  bahwa  perbandingan  agama  dan religiusitas masing-masing responden.
Tabel 2. Perbandingan Agama dan Religiusitas pada Responden
No Agama Seberapa Taatkah Ibu/Bapak/Saudara dalam Beragama? Sangat Taat Taat Kurang Taat Tidak Taat Total 1. Islam 4,374 17,7 19 6,286 829 29,20 8 2. Katholi k 72 254 85 6 417 3. Protest ant 224 817 186 31 1,258 4. Hindu 622 822 87 6 1,537 5. Budha 2 32 10 2 46 Total 5,294 19,6 44 6,654 874 32,46 6
Sumber : Data diolah (2019)
Berdasarkan Tabel 2 di atas, dapat terlihat bahwa religiusitas seseorang dalam beragama hampir mirip antara satu agama dengan yang lainnya,  dimana  setiap  penganut  agama mendominasi  level  “Taat”  dalam  beragama, kemudian “Kurang Taat” untuk agama Islam, Katholik dan Budha dan “Sangat Taat” untuk agama  Protestan  dan  Hindu.  Sedangkan mayoritas  dari  responden  sedikit  yang menjawab  “Tidak  Taat”.  Berdasarkan karakteristik responden yang ada, maka dapat disimpulkan bahwa responden memiliki rata- rata level religiusitas menengah ke atas, hal ini sesuai  dengan  persepsi  publik  bahwa Indonesia  adalah  negara  yang  religius  dan dekat dengan nilai-nilai agama.
Kondisi ketaatan individu dalam beragama di sebuah daerah seharusnya dapat menciptakan iklim positif pada lingkungan di
sekitarnya,  hal  tersebut  dapat  dicerminkan melalui  rasa  aman  yang  muncul  pada individu-individu  yang  ada,  baik  rasa  aman dari kejahatan atau tindak kriminal serta rasa aman dari tekanan psikologis lingkungan atau tetangga  yang  beragam.  Secara  teori, seseorang dengan religiusitas yang baik akan bersikap  baik  terhadap  sesamanya,  saling melindungi dan tidak menyakiti satu sama lain sehingga efek positif tersebut dapat menekan angka kriminalitas di sebuah daerah. Seorang dengan religiusitas yang baik juga akan lebih yakin  bahwa  Tuhan  selalu  bersamanya, menjaganya  dan  melindunginya  dari  segala bentuk kejahatan sehingga perasaan aman dan tenang  selalu  membersamainya.  Hal  tersebut dibuktikan dari analisis pada Tabel 3 berikut.

## Tabel 3. Deskriptif Perbandingan Religiusitas & Persepsi Keamanan di Indonesia
Tingkat Religiusitas Sangat Aman Aman Tidak Aman Sangat Tidak Aman Sangat Taat 825 3,327 1,044 98 Taat 1,296 14,438 3,699 211 Agak Taat 525 4,571 1,448 110 Tidak Taat 100 588 166 20 Total 2,746 22,924 6,357 439
Sumber : Data diolah (2019)
Berdasarkan Tabel 3 di atas, maka dapat terlihat  bahwa  kondisi  desa  dan  kelurahan yang  diteliti  relatif  sudah  aman.  Mayoritas responden yang mengakui bahwa dirinya taat dalam beragama sudah  merasakan keamanan dan sangat aman di daerahnya, hanya sebagian kecil yang merasakan kondisi tidak aman atau khawatir  akan  terjadi  ancaman  fisik  atau psikologis  terhadap  dirinya  dan  hal  tersebut berasal  dari  kalangan  individu  yang  kurang religius.  Oleh  sebab  itu,  selanjutnya  akan dilakukan  analisis  regresi  untuk  mengetahui secara  umum  pengaruh  religiusitas  dan kegiatan keagamaan individu terhadap keamanan tersebut. Analisis dilakukan dengan mengkategorikan individu berdasarkan agama yang  dianut,  hal  tersebut  berfungsi  untuk mengetahui perbedaan tingkat keamanan yang dialami oleh mayoritas dan minoritas.
2. Pengaruh  Religiusitas  dan  Kegiatan Agama Islam terhadap Persepsi

## Keamanan
Sebagai  agama  mayoritas  di  Indonesia dengan  jumlah  penganut  sebanyak  kurang lebih  87%  dari  populasi,  maka  responden beragama Islam yang diambil untuk mewakili
populasi adalah yang terbanyak yakni 29,208 individu.  Berdasarkan  data  dari  IFLS-5,  dari sampel  tersebut  66.06%  dekat  dengan lingkungan  tradisi  Nahdlatul  Ulama  (NU), 11.88% dekat dengan tradisi Muhammadiyah, 18.05%  tidak  dekat  dengan  tradisi  Islam apapun  dan  4.01%  dekat  dengan  tradisi organisasi masyarakat Islam yang lain. Secara umum,  dalam  tradisi  apapun  dalam  Islam diajarkan  untuk  bersilaturrahmi  kepada tetangga,  berbuat  baik  dan  saling  tolong menolong  antar  sesama  serta  yakin  dan percaya  bahwa  Tuhan  selalu  mengawasi  dan menjaga hamba-Nya. Oleh sebab itu, seorang Islam  yang  baik  akan  semakin  merasakan kedamaian dalam dirinya apapun yang terjadi, termasuk rasa aman dan percaya bahwa Tuhan akan  menjaganya.  Karena  apabila  dalam sebuah  lingkungan  religius,  maka  konflik yang  terjadi  akan  sangat  minim.  Berikut adalah  hasil  analisis  hubungan  antara religiusitas,  aktivitas  pengajian  atau  taklim orang Islam terhadap tingkat keamanan dalam persepsi individu.

## Tabel 4. Luaran Analisis Regresi Religiusitas dan Kegiatan Spiritual Agama Islam terhadap
Persepsi Keamanan Variabel Aman di Daerah Aman di Malam Hari Religiusitas Islam 0.1062*** 0.0290*** (0.005) (0.005) Sholat 0.0038 -0.0020 (0.003) (0.003) Pengajian/Taklim 0.0051** 0.0035 (0.002) (0.002) Jenis Kelamin -0.0643*** -0.3196*** (0.006) (0.006) Usia 0.0002 -0.0050*** (0.000) (0.000) Status Pernikahan 0.0048 0.0018 (0.007) (0.007) Constant 1.6288*** 2.4109*** (0.016) (0.017) Observations 29,208 29,208 R-squared 0.023 0.101 Keterangan : Standard errors in parentheses, *** p<0.01, ** p<0.05, * p<0.1
Sumber : Data diolah (2019)
Hasil  analisis  regresi  pada  tabel  4, menunjukkan  bahwa  religiusitas  penganut agama Islam di Indonesia berpengaruh positif dan  signifikan  pada  taraf  nyata  statistik  1%
terhadap  persepsi  keamanan.  Hal  tersebut sangatlah wajar karena sudah menjadi budaya di  Indonesia  apabila  terdapat  tokoh  yang dianggap  religius  maka  akan  dilindungi  dan dihormati  sedapat  mungkin  seperti  Ulama’, Kyai, Ustadz ataupun Habib. Religiusitas juga menuntun  orang  Islam  terhadap  ketenangan hidup  dan  keyakinan  bahwa  Tuhan  selalu akan  menolongnya  dalam  kondisi  apapun. Tingkat  religiusitas  agama  Islam  dalam responden  didominasi  oleh  jawaban  “Taat”. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  orang Islam di Indonesia masih terus berusaha untuk memperbaiki  dirinya  agar  menjadi  “Sangat Taat”.  Orang  Islam  akan  meningkatkan spiritualitasnya melalui kegiatan ritual seperti sholat dan pengajian atau taklim.
Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas,  sholat dan  intensitas  mengikuti  pengajian  juga memberikan pengaruh positif yang signifikan terhadap persepsi keamanan seorang Muslim. Muslim  dianjurkan  untuk  melakukan  sholat secara  berjama’ah  di  Masjid.  Masjid  di Indonesia sangat banyak jumlahnya, sehingga kegiatan  sholat  yang  dilakukan  oleh  orang Islam akan menuntun kepada interaksi sosial terhadap  sesamanya  selama  di  Masjid.  Akan tetapi  sholat  memiliki  pengaruh  negatif  di malam  hari,  hal  tersebut  dapat  disebabkan karena  orang  merasa  tidak  aman  apabila bepergian  sholat  di  masjid  pada  sholat  Isya’ dan Shubuh. Sebagaimana kondisi sosial yang terjadi  di  Indonesia  seringkali  kriminalitas terjadi saat shubuh hari.
Pada variabel intensitas mengikuti pengajian,  semakin  sering  seorang  Muslim mengikuti  pengajian  maka  dirinya  akan merasa  semakin  aman  karena  di  dalam pengajian akan terjalin silaturrahmi satu sama lain  antar  jama’ah  sehingga  meningkatkan keakraban bertetangga dan beragama. Dengan adanya  interaksi  sosial  sebagai  akibat  dari kegiatan  spiritual  tersebut,  maka  akan meningkatkan persepsi keamanan seseorang. Hal  yang  menjadi  temuan  unik  adalah meskipun  hanya  menjadi  variabel  kontrol, ternyata jenis kelamin memberikan pengaruh yang  signifikan  pada  taraf  nyata  1%  dan negatif.  Artinya  seorang  laki-laki  memiliki persepsi keamanan yang rendah dibandingkan seorang  wanita.  Padahal,  kondisi  yang  wajar dalam  Islam  adalah  seorang  laki-laki  merasa lebih  aman  daripada  wanita  karena  laki-laki merupakan  pelindung  wanita.  Namun  hal tersebut  tidak  berlaku  pada  analisis  ini,  hal
tersebut  dapat  disebabkan  karena  wanita dalam  Islam  dianjurkan  untuk  tidak  terlalu sering  keluar  rumah,  khususnya  pada  malam hari untuk menjaga martabat dan kehormatan wanita  tersebut.  Faktor  konstanta  juga signifikan  dalam  luaran  regresi  ini,  artinya persepsi  keamanan  juga  dapat  dipengaruhi oleh variabel lain di luar model seperti daerah provinsi  tempat  tinggal,  pekerjaan  yang dimiliki, tingkat pendidikan, dukungan sosial dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  sesuai  dengan penelitian yang dilakukan oleh (Momtaz dkk., 2011).
3. Pengaruh  Religiusitas  dan  Kegiatan Agama  Katolik  &  Protestan  terhadap Persepsi Keamanan
Katolik  dan  Protestan  merupakan  agama mayoritas kedua di Indonesia dengan jumlah penganut sebesar 7% dari populasi, meskipun jumlah  penganutnya  jauh  dibandingkan dengan  penganut  agama  Islam.  Namun, jumlah  gereja  di  Indonesia  saat  ini  tumbuh cukup drastis dari tahun ke tahun. Agama ini didominasi oleh penduduk Indonesia wilayah Timur.  Dari  hasil  pengolahan  data,  terdapat 1,675  responden  beragama  Katolik  dan Protestan  dalam  penelitian  ini.  Berdasarkan hasil  analisis  deskriptif  maka  ditemukan bahwa  lebih  75%  responden  merasa  taat dalam  beragama.  Dari  75%  tersebut,  hampir 90% merasa aman untuk hidup di lingkungan tempat tinggalnya.

## Tabel 5. Luaran Analisis Regresi Religiusitas dan Kegiatan Spiritual Agama Katolik & Protestan
terhadap Persepsi Keamanan Variabel Aman di Daerah Aman di Malam Hari Religiusitas Katolik & Protestan 0.1100*** 0.0344* (0.020) (0.021) Ibadah Berdoa Individu 0.0109 0.0034 (0.011) (0.012) Persekutuan Doa Gereja -0.0195 -0.0053 (0.013) (0.013) Jenis Kelamin -0.0547** -0.3177*** (0.025) (0.026) Usia -0.0016** -0.0047*** (0.001) (0.001) Status Pernikahan 0.0114 -0.0284 (0.027) (0.028) Constant 1.7633*** 2.3724*** (0.060) (0.063) Observations 1,675 1,675 R-squared 0.027 0.103
Keterangan: Standard errors in parentheses, *** p<0.01, ** p<0.05, * p<0.1
Sumber : Data diolah (2019)
Secara umum memang religiusitas memiliki  pengaruh  positif  dan  signifikan terhadap  persepsi  keamanan  orang  Katolik dan Protestan. Hal tersebut karena orang yang religius akan cenderung berbuat baik terhadap sesama,  dan  lingkungan  sekitarnya  pun  juga akan  berbuat  baik  sedemikian  rupa  sehingga tercipta  ekosistem  yang  aman  dalam  tempat tinggalnya tanpa melihat latar belakang agama dari tetangga di sekitarnya.
Terlihat pada tabel 5, hasil luaran analisis regresi menunjukkan, kegiatan spiritual orang Katolik  dan  Protestan  berupa  berdoa  secara individu  masih  memiliki  pengaruh  positif terhadap  persepsi  keamanan.  Akan  tetapi kegiatan  persekutuan  doa  bersama  di  gereja memberikan  pengaruh  negatif  terhadap persepsi  keamanan  orang  Katolik  dan Protestan, baik saat siang ataupun malam hari di  daerah  tempat  tinggalnya.  Hal  ini  sejalan dengan  kerap  kali  terjadinya  fenomena pengeboman  gereja  yang  dilakukan  oleh orang-orang  ekstrimis;  lihat  (Tabrani,  2019), (Misbah, Yusuf, & Wijaya, 2019), (Widiani & Jiyanto,  2018),  (Kristianto,  2018)  dan (Monitor,  2002).  Fenomena  pengeboman gereja  yang  terjadi  beberapa  kali  tersebut ternyata membuat orang Katolik dan Protestan merasa  khawatir  untuk  melakukan  ibadah spiritual  yakni  persekutuan  doa  bersama  di gereja. Sehingga meskipun dalam bermasyarakat di tempat tinggal orang Katolik dan  Protestan  sudah  merasa  aman,  namun mereka  tidak  merasa  aman  di  rumah  ibadah mereka.
Maka wajar saja apabila saat pelaksanaan ibadah persekutuan doa bersama di gereja saat Malam  Hari  Minggu  atau  Hari  Minggu dilakukan  pengawasan  ketat  oleh  pihak keamanan  seperti  polisi  dan  satuan  pamong praja.  Pengawalan  tersebut  adalah  bukti bahwa  masih  terdapat  kekhawatiran  orang Katolik  dan  Protestan  saat  melakukan persekutuan  doa  di  gereja,  kekhawatiran tersebut muncul karena terancamnya keamanan  dan  keselamatan  jiwanya  saat melakukan  sesi  ibadah  sebagai  akibat  dari fenomena
pengeboman
atau pendiskriminasian gereja oleh kaum ekstrimis.  Perbedaan  tersebut  sangat  jelas apabila  dibandingkan  oleh  orang  Islam  yang dapat  beribadah  lima  kali  dalam  sehari  di
masjid  tanpa  pengawalan  sedikitpun  di Indonesia.
Oleh  sebab  itu,  penting  bagi  pemerintah dan  masyarakat  secara  umum  untuk  terus meningkatkan  persaudaraan  dan  kerukunan antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Hal tersebut  bertujuan  untuk  menciptakan  rasa aman  dan  saling  percaya  satu  sama  lain, khususnya bagi kaum-kaum agama minoritas. Menjadi  individu  yang  religius  bagi  diri sendiri  saja  tidak  cukup  untuk  menciptakan kerukunan,  namun  juga  perlu  untuk  dapat menghargai  prosesi  peribadatan  agama  lain serta  diberikan  dukungan  sosial  yang  dapat disampaikan  melalui  kegiatan  pendidikan formal maupun literasi masyarakat.
4. Pengaruh  Religiusitas  dan  Kegiatan
Agama Hindu  terhadap  Persepsi

## Keamanan
Jumlah  penganut  agama  Hindu  di
Indonesia  berada  di  belakang  Katolik  dan Protestan  dengan  jumlah  kurang  lebih  1,7% dari  total  populasi.  Salah  satu  daerah  yang terkenal  dengan  dominasi  umat  beragama Hindu adalah di Pulau Bali. Meskipun di Bali umat  Hindu  menjadi  mayoritas,  namun  di Pulau Jawa, Sumatera, Kalimantan dan daerah lain  Hindu  merupakan  minoritas.  Terdapat total 1,537 responden beragama Hindu dalam penelitian  ini  dengan  komposisi  93% penganut  agama  Hindu  merasa  dirinya  taat dalam beragama. Angka pengakuan religiusitas  agama  Hindu  ini  unik  karena paling  tinggi  di  antara  agama  yang  lainnya. Dari  93%  responden  yang  religius  tersebut, hampir  95%  nya  merasakan  keamanan  di lingkungan tempat tinggalnya.
Agama Hindu memiliki kontribusi penting dalam sejarah perkembangan Bangsa Indonesia  dengan  adanya  Kerajaan-kerajaan Hindu seperti Kerajaan Kutai, Tarumanegara, Kalingga  dan  yang  paling  menonjol  adalah Kerajaan  Mataram  dan  Majapahit  yang memberikan  pengaruh  hampir  ke  seluruh Nusantara dengan Patih Gajah Mada sebagai salah  satu  tokoh  pembesarnya.  Pengaruh Kerajaan  Hindu  sangat  kuat  dalam  menarik orang-orang Indonesia modern kepada agama Hindu hingga bergeser ke Bali pada abad ke- 16  setelah  dihancurkan  oleh  negara-negara Islam di wilayah Jawa.
Tabel 6. Luaran Analisis Regresi Religiusitas dan Kegiatan Spiritual Agama Hindu terhadap
Persepsi Keamanan
Variabel Aman di Daerah Aman di Malam Hari Religiusitas Hindu 0.2283*** 0.0500** (0.022) (0.025) Meditasi/Sembahyang ke Pura 0.0184 0.0165 (0.014) (0.016) Diet Spiritual 0.0068 -0.0056 (0.030) (0.033) Jenis Kelamin -0.1407*** -0.3297*** (0.027) (0.030) Usia 0.0024** -0.0053*** (0.001) (0.001) Status Pernikahan -0.0595* -0.0403 (0.032) (0.035) Constant 1.2501*** 2.3158*** (0.061) (0.068) Observations 1,537 1,537 R-squared 0.084 0.101 Keterangan: Standard errors in parentheses, *** p<0.01, ** p<0.05, * p<0.1
Sumber : Data diolah (2019)
Hasil dari analisis regresi pada Tabel 6 di atas  memperkuat  bukti  bahwa  terdapat  latar belakang  pengaruh  kewibawaan  Agama Hindu  hingga  masa  kini.  Meskipun  Hindu sudah dikalahkan oleh Negara Islam dan tidak mendominasi, namun para penganutnya masih merasa  aman  untuk  tinggal  di  Indonesia. Meskipun hal tersebut bisa terjadi karena para penganut  Agama  Hindu  berkumpul  di  Pulau Bali. Akan tetapi, hasil analisis menunjukkan bahwa  secara  umum,  religiusitas  Hindu  dan kegiatan  spiritualnya  memiliki  pengaruh positif  dan  signifikan  terhadap  persepsi keamanan  para  penganutnya  pada  daerah- daerah  di  Indonesia.  Hasil  ini  sekaligus mengonfirmasi penelitian dari (Jubba, Pabbajah,  Prasodjo,  &  Qodir,  2019)  yang menemukan  bahwa  umat  Islam  sebagai mayoritas  dapat  hidup  rukun  bersama  umat Hindu  sebagai  minoritas  di  Sulawesi.  Pura sebagai  rumah  ibadah  umat  Hindu  pun cenderung  lebih  aman  apabila  dibandingkan dengan  rumah  ibadah  Katolik  dan  Protestan yang memerlukan banyak penjagaan sebagaimana dipaparkan sebelumnya.
Terdapat  sebuah  ajaran  Hindu  bernama Ahimsa ,  yang  merupakan  tugas  utama  dari semua  kasta  di  Hindu  untuk  melakukan gerakan  anti-kekerasan  terhadap  semua bentuk kehidupan, baik pada manusia maupun
hewan karena Hindu percaya untuk meminimalisir  kematian  hewan,  hal  serupa juga  dijelaskan  dalam  (Valpey,  2018), (Skaria,  2015),  (Ghassem-Fachandi,  2010) dan (Ghassem-Fachandi, 2006). Sehingga hal tersebut  menuntun  penganut  agama  Hindu menjadi  seorang  vegetarian  yang  selaras dengan  alam  dan  menghormati  bentuk kehidupan lain dengan tidak memakan daging tertentu.  Dalam  analisis  regresi  ini,  diet spiritual  agama  Hindu  berpengaruh  positif terhadap  persepsi  keamanan  individu  di daerah  secara  umum  namun  berpengaruh negatif terhadap keamanan individu di malam hari meskipun tidak signifikan secara statistik. Hal tersebut berarti diet tidak dilakukan pada malam  hari  untuk  menjaga  stabilitas  kondisi fisik  dan  psikis  penganut  agama  Hindu. Namun  secara  umum,  kegiatan  spiritual memberikan pengaruh positif terhadap persepsi  keamanan  para  penganut  agama Hindu  meskipun  tidak  signifikan  secara statistik.

## 5. Pengaruh  Religiusitas  dan  Kegiatan Agama  Budha  terhadap  Persepsi Keamanan
Budha merupakan agama paling minoritas di  Indonesia  sebelum  Konghucu  diakui sebagai  agama  resmi  dengan  penganut sebanyak  0,7%  dari  total  populasi  di Indonesia.  Sebagai  minoritas  tentu  lebih banyak  tantangan  yang  dihadapi  oleh penganut agama ini. Penelitian ini menggunakan  46  responden  yang  beragama Budha.  Meskipun  minoritas,  Budha  juga memiliki  kontribusi  besar  dalam  sejarah penting  dengan  adanya  Kerajaan  Hindu- Budha yakni Sriwijaya dan Majapahit.
Terdapat  beberapa  kemiripan  antara Hindu dan Budha yakni keduanya tumbuh dan berkembang  di  India  dan  selalu  berusaha meletakkan dasar ajaran kebenaran ke dalam kehidupan  manusia.  Keduanya  bertujuan untuk menyelamatkan umat manusia dari rasa kegelapan.  Sehingga  wajar  apabila  terdapat ajaran  spiritual  yang  mirip  antara  keduanya seperti  anjuran  menjadi  vegetarian  dan  tidak mengonsumsi  daging  bagi  para  penganutnya yang terdapat pada Lankavatara Sutra . Akan tetapi,  ajaran  untuk  tidak  mengonsumsi daging  ini  memang  menjadi  perdebatan  di kalangan  penganut  Budha  sendiri,  yakni mengenai apakah mutlak semua daging tidak boleh dikonsumsi atau hanya daging tertentu saja.  Namun  secara  umum,  ajaran  ini  tidak
sekuat  sebagaimana  ajaran  vegetarian  pada agama Hindu. Namun variabel ini digunakan sebagai  salah  satu  kegiatan  spiritual  agama Budha, dapat dilihat pada tabel 7.
Tabel 7. Luaran Analisis Regresi Religiusitas dan Kegiatan Spiritual Agama Budha terhadap
Persepsi Keamanan Variabel Aman di Daerah Aman di Malam Hari Religiusitas Budha -0.1579 -0.2701** (0.149) (0.129) Puja Mantra ke Vihara -0.7611*** -0.3282 (0.266) (0.230) Vegetarian Budhism -0.4754** -0.2974 (0.220) (0.190) Jenis Kelamin -0.2023 -0.0976 (0.142) (0.123) Usia -0.0003 -0.0104** (0.005) (0.004) Status Pernikahan -0.0265 -0.0006 (0.151) (0.131) Constant 3.3291*** 3.5674*** (0.563) (0.487) Observations 46 46 R-squared 0.301 0.293 Keterangan: Standard errors in parentheses, *** p<0.01, ** p<0.05, * p<0.1
Sumber : Data diolah (2019)
Meskipun  pernah  berjaya  pada  sebuah kerajaan  besar  secara  bersama-sama  dengan agama  Hindu,  penganut  agama  Budha tidaklah  sebanyak  agama  Hindu.  Sangat sedikitnya  penganut  agama  Budha  di Indonesia dapat menjadi penyebab ketidakamanan  jiwa  dan  psikis  penganutnya. Berdasarkan  hasil  analisis  regresi,  faktor religiusitas dan kegiatan spiritual memberikan pengaruh negatif terhadap persepsi keamanan penganut agama Budha di Indonesia. Artinya, apabila  seorang  Budha  berusaha  menjadi seorang  yang  religius  menurut  ajarannya, maka  perbuatan  tersebut  justru  semakin membuatnya merasa tidak aman. Hal ini dapat disebabkan oleh adanya kemungkinan tekanan negatif dari lingkungan sekitar tempat tinggal  seorang  Budha  seperti  adanya  ajakan untuk  berpindah  agama  karena ajaran  Budha dipandang  tidak  wajar  dibandingkan  dengan ajaran mayoritas.
Ibadah  Puja  Mantra  ke  Vihara  juga berpengaruh negatif terhadap persepsi
keamanan  penganut  agama  Budha  dan signifikan  pada  taraf  nyata  1%.  Ini  menjadi temuan  yang  dapat  mengungkapkan  bahwa keberadaan rumah ibadah agama Budha masih dianggap sebagai ancaman oleh mayoritas di Indonesia, sehingga ada tekanan tertentu yang menyebabkan  seorang  Budha  merasa  tidak aman  ketika  hendak  melakukan  ibadah  ke Vihara. Aktivitas spiritual vegetarian sebagai ajaran  agama  Budha  di  Indonesia  juga berpengaruh negatif dan signifikan pada taraf nyata 5%. Berdasarkan data deskriptif, dari 46 responden  Budha,  hanya  6  orang  yang melakukan  ritual  vegetarian  dan  40  orang tidak  melakukannya.  Hal  tersebut  dapat mengonfirmasi  bahwa  terdapat  perdebatan mengenai  ajaran  vegetarian  di  dalam  agama Budha sendiri sehingga menimbulkan tekanan psikologis yang mengurangi persepsi keamanan  seorang  Budha.  Secara  umum dapat  disimpulkan  bahwa  penganut  Budha merasa  keberadaannya  sebagai  minoritas kurang  aman  di  Indonesia,  baik  secara  fisik maupun psikologis.

## V. Kesimpulan
Religiusitas dapat berperan untuk mereduksi  tingkat  kriminalitas  karena  setiap agama  mengajarkan  untuk  berbuat  baik terhadap sesama dan menciptakan iklim sosial yang baik. Religiusitas juga dapat ditingkatkan  melalui  pemeliharaan  spiritual dengan  melakukan  peribadatan  rutin  yang diajarkan oleh masing-masing agama. Religiusitas  tersebut  juga  akan  menuntun seseorang  untuk  menemukan  kedamaian, keamanan  dan  ketenangan  dalam  hidup. Seorang yang religius akan berdampak positif terhadap  keamanan  sosial  lingkungan  di sekitarnya.  Secara  teori,  religiusitas  dan kegiatan spiritual dapat mereduksi kriminalitas  dan  meningkatkan  persepsi keamanan masyarakat.
Penelitian ini menemukan bahwa
religiusitas memberikan pengaruh positif dan signifikan terhadap persepsi keamanan penganut agama Islam, Protestan, Katolik dan Hindu  namun  memberikan  pengaruh  negatif bagi  penganut  agama  Budha.  Hal  tersebut dikarenakan  toleransi  keberagamaan  hanya hidup  di  antara  agama-agama  mayoritas  saja sehingga  penganut  agama  mayoritas  yang religius  merasa  semakin  aman  tetapi  hal tersebut  berlaku  sebaliknya  bagi  penganut agama minoritas. Sedangkan kegiatan
spiritual  juga  berpengaruh  positif  terhadap persepsi  keamanan  agama  Islam  dan  Hindu, tetapi memberikan pengaruh negatif bagi para penganut Protestan, Katolik dan Budha. Hasil tersebut  dikarenakan  bahwa  Islam  sebagai mayoritas tentu akan cenderung merasa lebih aman dalam beribadah, sedangkan keberadaan agama Hindu terpusat di Pulau Bali sehingga lingkungannya  relatif  lebih  aman  bagi  para penganutnya. Sedangkan fenomena terorisme dan pengeboman kerapkali terjadi pada rumah ibadah  umat  Protestan  dan  Katolik  sehingga keduanya  merasa  terancam  ketika  hendak melakukan  kegiatan  spiritual.  Sebagai  yang paling  minoritas,  Budha  ditemukan  sebagai agama dengan penganut yang merasa kurang aman  dalam  melakukan  kegiatan  spiritual. Sehingga  keberadaan  Budha  relatif  kurang aman di Indonesia. Hal tersebut membuktikan bahwa aman dan tidaknya seorang individu di Indonesia  tidak  hanya  ditentukan  dari  aspek religiusitas  namun  juga  aspek  mayoritas- minoritas.
Dikarenakan  rasa  aman  merupakan kebutuhan  setiap  individu  dalam  hidup  di tengah  masyarakat  yang  beragam,  maka diperlukan adanya peningkatan rasa toleransi terhadap keyakinan dan cara beribadah lintas agama  untuk  menciptakan  kerukunan  umat beragama  yang  dapat  dilakukan  melalui bangku  pendidikan  dan  literasi.  Selain  itu, juga  diperlukan  adanya  penekanan  ajaran agama  bahwa  religiusitas  bukan  hanya mencakup  ketaatan  beribadah  kepada  Tuhan namun  juga  menjaga  stabilitas  lingkungan sosial  dengan  menghargai  perbedaan  dalam kehidupan oleh para tokoh agama.

## Daftar Pustaka
Abd.  Aziz,  I.  (2018).  Transformasi  Perilaku
Masyarakat Beragama Dalam Kabupaten Batanghari Jambi. Kontekstualita .
https://doi.org/10.30631/kontekstuali ta.v33i1.44
Abdullah,  Z.  (2018).  An  Analysis of  Factors Affecting  the  Variation  of  GDP. Journal of Islamic Economics Lariba ,
4 (2), 1–21.
Abdullah, Z., & Susamto, A. A. (2019). The Role  of  Investment-Based  Islamic Crowdfunding  for  Halal  MSMEs: Evidence from Indonesia. Al- Iqtishad:  Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah , 11 (2), 289–302.
https://doi.org/10.15408/aiq.v11i2.13
623 Cohen, A. B., & Hill, P. C. (2007). Religion as  culture:  Religious  individualism and  collectivism  among  American catholics,  jews,  and  protestants. Journal of Personality . https://doi.org/10.1111/j.1467- 6494.2007.00454.x
Ellis,  L.  (1985).  Religiosity  and  criminality:
Evidence and Explanations of
Complex  Relationships. Sociological Perspectives .
https://doi.org/10.2307/1389231 Ellis,  L.,  &  Peterson,  J.  (1996).  Crime  and
religion: An international comparison among  thirteen  industrial  nations. Personality and Individual Differences . https://doi.org/10.1016/0191-
8869(96)00023-2 Evans, T. D., Cullen, F. T., Dunaway, R. G., & Burton, V. S. (1995). Religion and Crime  Reexamined:  The  Impact  of
Religion,  Secular  Controls,  and Social Ecology on Adult Criminality. Criminology , 33 (2), 195–224. https://doi.org/10.1111/j.1745- 9125.1995.tb01176.x Gaduh, A. (2012). Religion, Social Interactions , and Cooperative Attitudes:  Evidence  from  Indonesia. Manuscript, Departements of
Economics,  University  of  Southern
California , (March), 1–58. Gearon,  L.  (2013).  The  counter  terrorist classroom:  Religion,  education,  and security. Religious Education .
https://doi.org/10.1080/00344087.20 13.767660
Ghassem-Fachandi,  P.  (2006).  Sacrifice, ahimsa, and vegetarianism: Pogrom at the deep end of non-violence. Ghassem-Fachandi,  P.  (2010).  Ahimsa, identification  and  sacrifice  in  the Gujarat pogrom. Social Anthropology .
https://doi.org/10.1111/j.1469- 8676.2010.00105.x Johnson, B. R., Jang, S. J., Larson, D. B., & De  Li,  S.  (2001).  Does  adolescent religious  commitment  matter?  A reexamination  of  the  effects  of religiosity on delinquency. Journal of Research in Crime and Delinquency .
https://doi.org/10.1177/00224278010 38001002
Jubba,  H.,  Pabbajah,  M.,  Prasodjo,  Z.  H.,  & Qodir,  Z.  (2019).  The  Future Relations  between  the  Majority  and Minority Religious Groups , Viewed from Indonesian Contemporary Perspective:  A  Case  Study  of  the Coexistence  of  Muslims  and  the Towani Tolotang in Amparita, South Sulawesi. International  Journal  of Islamic Thought , 16 , 13–23.
https://doi.org/10.24035/ijit.16.2019.
002
Karyotis, G., & Patrikios, S. (2010). Religion, securitization  and  anti-immigration attitudes: The case of greece. Journal of Peace Research . https://doi.org/10.1177/00223433093 50021 Kinnvall,  C.  (2004).  Globalization  and religious  nationalism:  Self,  identity, and  the  search  for  ontological security.
Political Psychology .
https://doi.org/10.1111/j.1467- 9221.2004.00396.x
Knudten,  R.  D.,  &  Knudten,  M.  S.  (1971). Juvenile  Delinquency,  Crime,  and Religion. Review of Religious
Research .
https://doi.org/10.2307/3510418 Kristianto,  P.  E.  (2018).  Persinggungan Agama  dan  Politik  dalam  Teror: Menuju Terbentuknya Teologi Spiritualitas  Politik  dalam  Konteks Maraknya  Terorisme  di  Indonesia. DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani . https://doi.org/10.30648/dun.v3i1.17 5 Lim,  C.,  &  Putnam,  R.  D.  (2010).  Religion,
social networks, and life satisfaction.
American Sociological Review . https://doi.org/10.1177/00031224103 86686
Lim,  J.  W.,  &  Yi,  J.  (2009).  The  effects  of religiosity,  spirituality,  and  social support  on  quality  of  life:  A comparison between Korean American  and  Korean  breast  and gynecologic cancer survivors. Oncology Nursing Forum . https://doi.org/10.1188/09.ONF.699- 708
MacDougall, J. M. (2005). Buddhist Buda or Buda Buddhists? Conversion, religious  modernism  and  conflict  in the minority Buda Sasak communities of  New  Order  and  post-Suharto
Lombok. ProQuest Dissertations and Theses .
Malhotra,  D.  (2010).  (When)  are  religious people  nicer?  Religious  salience  and the  “Sunday  Effect”  on  pro-social behavior. Judgment  and  Decision
Making . https://doi.org/10.2139/ssrn.1297275
Misbah,  M.  I.,  Yusuf,  A.,  &  Wijaya,  Y. (2019).  Pendidikan  Toleransi  dalam Keluarga  Beda  Agama  di  Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan. Jurnal Mu’allim . Mohammed,  M.  (2019).  Religiosity  and desistance  from  crime.  Dalam The Architecture of Desistance . https://doi.org/10.4324/97804294618 04-11
Momtaz,  Y.  A.,  Hamid,  T.  A.,  Ibrahim,  R., Yahaya,  N.,  &  Chai,  S.  T.  (2011). Moderating effect of religiosity on the relationship  between  social  isolation and psychological well-being. Mental
Health, Religion and Culture .
https://doi.org/10.1080/13674676.20
10.497963
Monitor, D. M. (2002). Investigation into Bali blast  moves  forward ;  Indonesia’s police Thursday announced they will call  the  leader  of  Jemaah  Islamiyah for questioning. The Christian
Science Monitor .
Pabbajah,  M.,  Abdullah,  I.,  Juhansar,  & Jubba, H. (2019). Contested Socioreligious  Reality:  An-Nadzir,  a Non-mainstream  Islamic  Movement in  Indonesia. The  International Journal of Religion and Spirituality in Society , 9 (2), 71–78. https://doi.org/10.18848/2154-
8633/CGP/v09i02/71-78
Skaria,  A.  (2015).  Ahimsa.  Dalam Key Concepts  in  Modern  Indian  Studies (hlm. 5–7). https://doi.org/10.4324/97813157737 42-22 Souryal, S. S. (1987). The Religionization of a Society: The Continuing Application of Shariah Law in Saudi
Arabia. Journal  for  the  Scientific Study of Religion . https://doi.org/10.2307/1387096 Stansfield, R., Mowen, T. J., O’Connor, T., &
Boman,  J.  H.  (2017).  The  Role  of Religious Support in Reentry:
Evidence  from  the  SVORI  Data.
Journal  of  Research  in  Crime  and
Delinquency . https://doi.org/10.1177/00224278166 57578 Stavrova, O., Fetchenhauer, D., & Schlösser, T.  (2013).  Why  are  religious  people happy? The effect of the social norm of religiosity across countries. Social Science Research . https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2 012.07.002
Strauss, J., Witoelar, F., & Sikoki, B. (2016).
The  Fifth  Wave  of  the  Indonesia Family  Life  Survey:  Overview  and Field  Report:  Volume  1. The  Fifth Wave  of  the  Indonesia  Family  Life Survey:  Overview  and  Field  Report: Volume 1 , 1 (March). https://doi.org/10.7249/wr1143.1
Tabrani,  D.  (2019).  Familial  terrorism:  An anthropological  analysis  on  familial suicide bombings in Surabaya, 13-14 may  2018. International  Journal  of Recent Technology and Engineering .
Toft,  M.  D.  (2007).  Getting  religion?  The puzzling case of Islam and civil war. International Security . https://doi.org/10.1162/isec.2007.31. 4.97 Utaberta,  N.  (2014).  Interaksi  Sosial  Dan Kriminalitas Di Perumahan. Sinektika , 1 (1), 189–192.
Vail, K. E., Arndt, J., & Abdollahi, A. (2012).
Exploring the Existential Function of Religion  and  Supernatural  Agent Beliefs  Among  Christians,  Muslims, Atheists,  and  Agnostics. Personality and  Social  Psychology  Bulletin . https://doi.org/10.1177/01461672124 49361
Valpey,  K.  (2018).  Hinduism:  Animating samadhi—Rethinking animal- human relationships  through  yoga.  Dalam
The Routledge Handbook of Religion and Animal Ethics . https://doi.org/10.4324/97804294898 46
Warr, M. (2017). Life-Course transitions and desistance  from  crime.  Dalam The Termination  of  Criminal  Careers (hlm. 447–480). https://doi.org/10.4324/97813150850 81-27 Widiani,  D.,  &  Jiyanto,  J.  (2018).  The
Importance  of  Mother's  Role  in Preventing  Children's  Radicalism. YINYANG: Jurnal Studi Islam, Gender dan Anak . https://doi.org/10.24090/yinyang.v13 i1.2018.pp33-69 Widyaningrum, N., & Yu, J. (2018). Tobacco Use  Among  the  Adult  Muslim Population in Indonesia: A
Preliminary  Study  on  Religion, Cultural, and Socioeconomic Factors. Journal  of  Drug  Issues , 48 (4),  676–
688.
https://doi.org/10.1177/00220426187
89491