JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 2, No. 2 Juli – Desember 2019 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id

## AJARAN KELEPASAN DALAM LONTAR TUTUR KUMARA TATTWA

## Putu Dana Yasa
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar email: putu.dyasa@gmail.com

## ABSTRAK
Lontar Tutur  Kumara  Tatwa  adalah  salah  satu    lontar  yang  diwarisi  oleh  orang  Bali  saat  ini. Tutur  Kumara  Tatwa  memiliki  ajaran  yang  bernilai  tinggi,  di  Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa menjelaskan  mengapa  orang  mengalami  penderitaan  dan  bagaimana  melepaskan  penderitaan atau  keterikatan  untuk  benar-benar  mendapatkan  kebebasan  abadi  atau  moksa.  Beberapa perpustakaan  suci  yang  diwarisi  termasuk  Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  terutama  umat  Hindu  di  Indonesia.  Lontar  Tutur Kumara Tatwa berisi ajaran  filosofis  mengapa  manusia  yang terlahir  sebagai  makhluk paling mulia  benar-benar  mengalami  penderitaan  yang  luar  biasa  dan  bagaimana  melepaskan  semua keterikatan.  Dalam  Tutur  Kumara  Tatwa  (2003:  65)  dijelaskan  bahwa  Bhatara  Kumara bertindak  sebagai  gembala,  ia  hidup  sendirian  di  sebuah  rumah  gembala  bernama Argakuruksana,  karena  sudah  lama  berada  di  tempat  gembala,  ia  merasa  bosan.  Dia  berpikir bahwa apa yang dia lakukan dan alami hanyalah kemiskinan dalam kehidupan. Sebenarnya ia bukan gembala sapi, tetapi  menggembalakan dasendriya (sepuluh nafsu). dalam  Lontar Tutur Kumara  Tatwa  disebutkan  ada  delapan  cara  untuk  bisa  lepas  dari  kebapaan  agar  mencapai pembebasan,  setiap  manusia  selalu  merasa  tertekan,  karena  di  dalam  dirinya  masih  ada keraguan,  kebingungan  yang  membuat  orang  takut  untuk  mengambil  tindakan.  Untuk mengantisipasi pengaruh sifat astadewi, Lontar Tutur Kumara Tatwa menjelaskan  bahwa ada delapan cara pembersihan batin untuk menghindari pengaruh kekotoran batin yang disebut asta lingga.
Kata kunci: Pembebasan, Tutur Kumara Tattwa, Ajaran

## I. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  mulia apabila  dibandingkan  dengan  makhluk  lain  yang ada  di  dunia  ini.  Dalam  ajaran upanisad disebutkan  bahwa  manusia  adalah  manu  atau kebijaksanaan, jadi manusia memiliki arti makhluk yang  memiliki kebijaksanaan. Kebijaksanaan  yang dimiliki  oleh  manusia  dapat  dilihat  dari  tiga kemampuan  kodrati  yang  dimilikinya  yaitu kemampuan  berbicara  atau sabda, kemampuan bergerak  atau bayu ,  dan  kemampuan  berpikir  atau idep. Makhluk  selaian  manusia  hanya  memiliki dua  kemampuan  yaitu  kemampuan  bergerak  dan kemampuan  bersuara.  Bahkan  pada  tumbuhan hanya memiliki satu kemampuan yaitu kemampuan untuk tumbuh atau bergerak ( bayu ). Kemampuan  berpikir  yang  dimiliki  oleh manusia  akan  menjadi  lebih  bijaksana  apabila ditambahkan  dengan  pengetahuan-pengetahuan khusunya pengetahuan tentang agama. Pengetahuan  tentang  agama  akan  memberikan tuntunan  bagi  setiap  manusia  untuk  mendapatkan jalan  kebenaran  dan  tentunya  dapat  mencapai tujuan  yang  sesungguhnya  dalam  kehidupan  ini. Manusia  apabila  tidak  memiliki  pengetahuan tidaklah  berbeda  dengan  makhluk-makhluk  yang lain,  pengetahuan  inilah  yang  menyebabkan manusia  dianggap  lebih  mulia  dibandingkan makhluk lain yang terdapat pada alam semesta ini.
Terlahir sebagai manusia bukanlah hal yang mudah,  dikarenakan  akan  banyak  hal  yang  perlu dilakukan guna memperbaiki karma demi mencapai  suatu  kebebasan  abadi.  Setiap  makhluk yang  terlahir  sudah  memiliki  karmanya  masing- masing,  begitu  pula  manusia.  Manusia  terlahir kedunia  tidaklah  lain  untuk  memperbaiki  segala macam  perbuatan  yang  telah  ia  lakukan  pada kehidupan  sebelumnya.  Dalam  ajaran  agama Hindu  terdapat  lima  keyakinan  yang  disebut dengan panca  sradha yang  menjadi  dasar  umat Hindu  dalam  meyakini  Tuhan.  Bagian  ketiga  dari ajaran panca sradha adalah percaya dengan adanya karmaphala atau hukum sebab akibat.
Sejak Veda diwahyukan  tujuan  dari  agama Hindu  adalah  “ Moksartham  Jagadhitaya  Ca  Iti
Dharma ”    yang  memiliki  arti  bahwa Dharma bertujuan  untuk  mencapai  kebahagian  rohani  dan kesejahteraan hidup  jasmani  atau secara sederhana diartika  sebagai  kebahagiaan  lahir  dan  batin. Secara rinci tujuan agama Hindu disebutkan dalam Catur  Purusa  Artha yang  artinya  empat  tujuan manusia  yang  terdiri  dari dharma,  artha,  kama, dan moksa.Dharma artinya  kebenaran  atau kebajikan,  yang  berfungsi  untuk  menuntun  umat manusia untuk mencapai kebahagian, artha artinya segala  jenis  benda  atau  materi  yang  dapat memenuhi  segala  kebutuhan  hidup  manusia, kama artinya keinginan atau hawa nafsu, sedangkan moksa adalah kebahagiaan tertinggi atau kelepasan.
Secara  umum  tujuan  umat  Hindu  adalah untuk  mencapai  kelepasan  atau moksa.  Moksa merupakan  tujuan  akhir  dari  setiap  makhluk  yang ada  di  alam  semesta  ini.  Untuk  mencapai moksa setiap manusia harus benar-benar tidak terikat oleh segala  macam  jenis  keterikatan  duniawi. Moksa berarti  tiada  keterikatan atma dengan  bersatunya Brahman (Tuhan Yang Maha Esa). Di dalam Veda dijelaskan  bahwa  orang  yang  mencapai moksa, jauh  dari  kegelapan,  memperoleh  kebahagian tertinggi,  keabadian  dan  terbebas  dari  ikatan kelahiran berulang-ulang, seperti dinyatakan dalam Yajurveda XXXI.18.
Dalam  berbagai  jenis  pustak  suci  Hindu dijelaskan  bagaiman  cara  untuk  mencapaii  sebuah kelepasan atau moksa. Salah satu pustaka suci yang membahas  mengapa  manusia  menderita  dan bagaiman  cara  untuk  melepaskan  diri  dari penderitaan  yaitu Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa. Lontar Tutur Kumara Tatwa merupakan salah satu naskah  yang  diwarisi  oleh  masyarakat  Bali. Berpedoman dari uraian diatas, maka peneliti ingin mengkaji  mengenai  Ajaran  Kelepasan  dalam Lontar Tutur Kumara Tatwa.

## II. Pembahasan
2.1. Gambaran Umum Lontar Tutur Kumara Tatwa
Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa merupakan salah  satu lontar yang  diwarisi  oleh  masyarakat Bali saat ini. Tutur Kumara Tatwa meniliki ajaran
yang  bernilai  luhur,  dalam Lontar  Tutur  Kumara Tatwa menjelaskan  mengapa  orang  mengalami penderitaan dan bagaimana cara untuk melepaskan penderitaam  atau  keterikatan  untuk  benar-benar mendapatkan  kebebasan  abadi atau moksa. Beberapa  pustaka  suci  yang  diwarisi  termasuk Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa memiliki  peranan yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia khusunya umat Hindu yang berada di Indonesia.
Lontar Tutur Kumara Tatwa memuat ajaran filosofis  mengapa  manusia  yang  terlahir  sebagai makhluk paling mulia justru mengalami penderitaan  yang  sangat  luar  biasa  dan  bagaima pula  cara  untuk  melepaskan  semua  keterikatan tersebut.  Dalam Tutur  Kumara  Tatwa (2003:65) dijelaskan  bahwa Bhatara  Kumara berperan sebagai  pengembala,  ia  tinggal  sendiri  didalam sebuah lading Pengembala
bernama Argakuruksana. Karena  sudah  lama  berada ditempat  pengembala  itu  ia  merasa  bosan.  Ia berpikir bahwa apa yang dilakukan dan dialaminya tidaklah lain merupakan kepapaan hidup. Sesungguhnya  ia  bukanlah  mengembalakan  sapi, melainkan  mengembalakan dasendriya (sepuluh nafsu)  yang  termanifestasi  dalam  bentuk  batin, cita-cita  berlebihan  menyebabkan  kerja,  budi berlebihan  menimbulkan  sikap  suka  mencela, hasrat  berlebihan  menimbulkan  kerasukan,  suara berlebihan  menimbulkan  keangkaraan,  kekuatan berlebihan  menimbulkan  suka  menipu,  pikiran berlebihan  menimbulkan  kebingungan,  omongan berlebihan  menimbulkan  suka  mencerca,  lupa berlebihan  mengakibatkan  tidaj  tahu  sumbernya, perjalanan  yang  berlebihan  berakibat  tujuan  yang tidak  jelas.  Menurut Bhatara  Kumara semua  itu merupakan  sumber  penderitaan  yang  muncul akibat  sepuluh  indria  yang  disebut  dengan dasendria.
Keinginan  yang  berlebihan  atau  kama (nafsu)  merupakan  salah  satu  musuh  yang  juga termasuk  kedalam sad  ripu dalam  ajaran  agama Hindu. Sad ripu merupakan enam musuh yang ada pada  setiap  manusia,  yang  terdiri  dari  nafsu  atau kama,  rakus  dan  serakah  (lobha),  cepat  marah (krodha),  mabuk  (mada),  moha  (kebingungan), matsarya (iri hati). Enam musuh yang ada pada diri
manusia  ini  mengakibatkan  setiap  manusia merasakan  sangat  jauh  dengan  kebahagiaan hidupnya. Bahkan apabila ke-enam musuh ini tidak dapat  diseimbangkan  maka    keenam  musuh  ini akan  menjadi  sumber  atau  awal  dari  semua kesengsaraan yang kita alama dalam kehidupan ini.
Menurut Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa sepuluh  nafsu  atau dasendria yang  terdapat  di dalam  manusia  menyebabkan  sepuluh  kekotoran yang disebut dasamala. Dasamala tergolong dalam kelompok asubha  karma, disamping  terdapat tri mala, sad ripu, sad atatayi, dan sapta timira (Sura, 2001:17). Dasamala merupakan  sumber  dari kedursilaan,  yaitu  bentuk  segala  perbutan  yang bertentangan dengan dharma.
Dasamala merupakan raja nafsu yang tidak lain  adalah dasamukha (Rahwana).  Nafsu  akan terus  mengalir  dan  menguasai  hidup  manusia. Dalam Bhagavadgita III.41 dijelaskan bahwa kama (nafsu) pastilah ada pada setiap orang. Kama inilah yang  menggerakan  orang  untuk  melakukan  atau berbuat  sesuatu,  yang  tentunya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Kama  merupakan suatu  kekuatan  atau  energi  yang  membuat  orang hidup  dinamis,  hidup  lebih  bergairah  dan bersemangat.  Kama  merupakan  hal  yang  alamiah, manusia  sejak  lahir  sudah  tidak  bisa  terpisah dengan  kama,  kama  merupakan  bagian  integral dari sosok manusia.
Kama  yang  dikuasai  oleh dharma akan tergolong  dalam  suatu  hal  yang  bersifat  baik, begitupun sebaliknya apabila kama hanya dikendalikan  oleh  sifat adharma maka  sekecil apapun  kama  tersebut  maka  akan  tergolong kedalam  hal  yang  tidak  baik  pula.  Untuk mengendalikan  kama  dibutuhkan  kekuatan sradha dan pengendalian diri yang baik.
2.2.  Ajaran  Kelepasan  dalam Lontar  Tutur Kumara Tatwa
Bagian  kelima  sekaligus  terakhir  dalam ajaran panca sradha adalah percaya dengan adanya moksa.  Moksa merupakan  tujuan  terakhir  dalam keyakinan  agama  Hindu.  Mencapai moksa artinya benar-benar  sudah  mencapai  kebahagain  yang sempurna. Moksa berarti  tiada  keterikatan atma dan  bersatunya  dengan Brahman (Tuhan  Yang
Maha  Esa).  Dalam Brahmanda  Purana (3.4.3.58- 60)  disebutkan  tiga  tingkatan moksa oleh  orang yang  melihat  kebenaran,  (1)  kelepasan  dari keterikatan ajnana (kebodohan),  (2)  keselamatan lepas  dari ragasamksaya (hancurnya  keterikata yang sangat mendalam/kemelekatan),
(3)
trsnaksaya (menghancurkan  kehausan,  seperti sangat  terikat  dengan  keduniawian/kemelekatan indrawi).
Dalam  beberapa pustaka suci agama Hindu disebutkan  ada  beberapa  tingkatan moksa yang diajarkan  dalam  agama  Hindu.  Ajaran  ini didasarkan pada keadaan atma dalam hubungannya dengan Brahman. Adapun  tingkatan moksa yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Jiwamukti  adalah  tingkatan moksa atau kebahagian/kebebasan  yang  dapat  dicapai oleh  seseorang  semasa  hidupnya,  dimana atmanya tidak lagi terpengaruh oleh gejolak indrya  dan  unsur  maya.  Istilah  ini  dapat disamakan maksudnya dengan sampiya dan sarupya.
2. Widehamukti  adalah  tingkat  kebebasan yang  dapat  dicapai  oleh  seseorang  semasa hidupnya, dimana atmanya telah meninggalkan  jasadnya,  akan  tetapi  roh yang bersangkutan masih mendapat pengaruh maya.
3. Purnamukti  adalah  tingkat  kebebaan  yang paling  sempurna.  Pada  tingkat  purnamukti atma  seseorang  telah  benar-benar  menyatu dengan Brahman .  Setiap  orang  akan mampu  mencapai  pada  tingkat  ini  apabila yang bersangkutan sungguh-sungguh
dengan  kesadaran  hati  yang  suci  dan mampu  melepaskan  diri  dari  keterikatan atau keinginan keduniawian.
Dalam  pustaka-pustaka  suci  Hindu  sangat banyak  yang  membahas  tentang  kelepasan  atau moksa, salah  satunya  yaitu Lontar  Tutur  Kumara Tatwa. Menurut lontar  Kumara  Tatwa,  dasendrya didalam  diri  manusia  menyebabkan  sepuluh macam  kekotoran  yang  menyebabkan  manusia mengalami  penderitaan  ketika  terlahir  sebagai manusia.  Sepuluh  kekotoran  itu  disebut  dengan dasamala yang terdiri dari :
1. Tandri artinya orang malas, suka maka dan tidur,  tidak  tulus,  dan  hanya  melakukan kejahatan (Sura,2001). Sikap malas sebagai perbuatan  yang  patutnya  sangat  dihindari karena perbuatan ini hanya akan menghambat  untuk  mencapai  kebahagian atau kelepasan yang tertinggi.
2. Kleda  artinya  berputus  asa,  suka  menunda dan  tidak  mau  menerima  saran  dari  orang lain(Zoetmulder,  2004:509).  Cepat  berptus asa  dan  selalu  menunda  pekerjaan  adalah sifat  yang  didominasi  oleh  sifat  tamas. Manusia  yang  terpengaruh  oleh  sifat-sifat tamas  maka  atma  yang  ada  pada  dirinya akan jatuh ke neraka.
3. Leja  artinya  berpikir  gelap,  bernafsu  besar dan gembira melakukan kejahatan (Zoetmulder, 2004:582). Pikiran
merupakan  hal  yang  paling  penting  yang menentukan  kualitas  perbuatan  manusia .pikiran  merupakan  raja  indrya,  pikiran akan  menjadi  sahabat  yang  sangat  luar biasa  apabila  mampu  dikendalikan,  dan juga  sebaliknya  pikiran  akan  menjadi musuh  yang  sangat  luar  biasa  apabila  kita tidak mampu menyeimbangkan dengan hal- hal yang  bersifat positif.
4. Kutila  artinya  menyakiti  orang  lain  , pemabuk, tidak jujur dan penipu, menyakiti dan  membunuh  makhluk  lain,  merupakan perbuatan yang bertentangan dengan ajaran agama (Zoetmulder, 2004:548). Kutila juga memiliki  arti  pemabuk.  Ketika  seseorang suka  mabuk  maka  secara  otomatis  segala pikirannya  akan  menjadi  gelap.  Ketika pikiran  sudah  gelap  maka  orang  tersebut akan  melakukan  hal-hal  yang  bersifat negatif    misalnya  menyakiti  orang  lain, berbohong dan sebagainya. Dalam lingkungan  orang  yang  sering  melakukan hal-hal  tersebut  maka  akan  mendapatkan nilai yang negatif di lingkungan masyarakatnya.
5. Kuhaka  artinya  pemarah,  senang  mencari kesalahan  orang  lain,  berbohong,  berkata sembarangan dan keras kepala
YOGA DAN KESEHATAN Volume 2, No.2 Desember 2019
(Zoetmulder,  2004:  528).  Tidak  mampu mengendalikan  amarah  akan  berdampak negatif, karena dapat menimbulkan permasalahan yang besar khusunya dilingkungan masyarakat. Mencari-cari kesalahan orang  lain  adalah suatu hal  yang patutnya  tidak  kita  lakukan,  alangkah bagusnya  apabila  setiap  kesalahan  yang dilakukan  oleh  orang  lain  kita  gunakan sebagai  media  untuk  intropeksi  diri  guna meningkatkan  kualitas  hidup  kita  sebagai manusia  yang  tidak  pernah  luput  dari kesalahan.
Kemarahan akan sangat merugikan  kehidupan  kita,  oleh  karena sepatutnya  kita  mampu  mengendalikan emosi  kita  dalam  keadaan  apapun  guna mendapatkan  kebahagiaan  dan  kedamain. Ketika  kita  tidak  mampu  mengendalikan amarah terkadang kita akan kehilangan akal sehat sehingga dapat melakukan perbuatan- perbuatan yang tidak patut kita lakukan.
6. Metraya  adalah  suku  berkata  menyakiti hati,  sombong,  irihati,  dan  suka  menggoda istri  orang  lain  (  Gede  Sura,  2001).  Dalam sarasamuccaya 120 dijelaskan bahwa perkataan  yang  mengandung  maksud  jahat tiada  bedanya  dengan  anak  panah  yang dilepas,  setiap  ditempuhnya  merasa  sakit, perkataan  itu  meresap  kedalam  hati sehingga  menyebabkan  tidak  bisa  makan dan  tidur  baik  siang  maupaun  malam  hari, oleh  karena  itu  tidak  diucapkan  perkataan itu  oleh  orang  yang  budiman  dan  wira- perkasa,  pun  oleh  orang  yang  tetap  suci hatinya  (Kajeng,  2003:100).  Berdasarkan uraian  tersebut  maka  dapat  disimpulkan bahwa setiap perkataan yang kita keluarkan merupakan  hal  yang  sangat  berbahaya apalagi perkataan yang dapat menyinggung perasan  orang  laian.  Dalam  Nitisastra, Sargah  V.  bait  3  juga  disebutkan  “ wasista nimitanta manemu laksmi, wasita nimitanta pati  kapangguh,  wasita  nimitanta  manemu dukha,  wasita  nimitanta  manemu  mitra” yang  artinya  karena  berbicara  engkau menemukan  kebahagiaan,  karena  berbicara
engkau  mendapatkan  kematian,  karena berbicara  engkau  menemukan  kesusahan, dan karena berbicara pula engkau mendapatkan sahabat. Jadi sebelum seseorang  berbicara  hendaklah  dipikirkan terlebih dahulu agar tidak ada  yang  merasa terganggu dengan apa yang ingin disampaikan.
7. Megata artinya berbuat jahat, berkata manis tetapi  pamrih  (Zoetmulder,  2004:663). Dalam kehidupan sehari-hari terkadang kita menemukan  seseorang  yang  berbicara  lain dimulut  lain  pula  dihati,  berkata  manis karena  ada  yang  diinginkan,  hal  tersebut merupakan  perbuatan  yang  dilakukan  oleh orang  yang  terlalu  pamrih,  secara  tidak sadar  hal  ini  dapat  menghambat  kita  untuk mendapatkan kelepasa yang sesungguhnya.
8. Ragastri artinya bernafsu dan suka memperkosa (Zoetmulder, 2004:900). Sifat ragastri sangatlah jelas merupakan perbuatan  yang  sangat  bertolak  belakang dengan  ajaran  agama.  Sifat  seperti  itu merupakan  sifat  keraksasaan.  Perbuatan memperkosa  merupakan  perbuatan  yang sangat  terkutuk  dalam  ajaran  agama.  Agar dapat mengendalikan sifat ragastri hendaknya  mampu  mengendalikan  pikiran dan hawa nafsu yang merupakan sesungguhnya  memang  tidak  akan  terlepas pada  diri  kita.  Akan  tetapi,  hal  tersebut dapat  diseimbangkan  dengan  memahami secara  jelas  ajaran-ajaran  agama  yang tentunya  akan  dapat  memberikan  jalan untuk menuju kebahagiaan.
9. Bhaksa  Bhuana  artinya  suka  menyakiti orang  lain,  penipu,  dan  berpoya-poya (Zoetmulder,  2004  :  135).  Berpoya-poya artinya  menggunakan  artha  melebihi  batas normal.  Penyalahgunaan  artha  juga  dapat berakibat  buruk  pada  diri  seseorang. Contohnya, seperti mabuk-mabukan, mencari  wanita  penghibur  dan  sebagainya. Hal  tersebut  merupakan  perbuatan  yang bertolak  belakang  dengan  ajaran dharma. Dalam  lingkungan  masyarakat  akan  kita
jumpai  apabila  ada  seseorang  yang  hanya berpoya-poya maka hidupnya akan menderita baik secara lahir maupun batin.
10. Kimburu  artinya  penipu  dan  pencuri terhadap  siapa  saja  tidak  pandang  bulu, pendengki dan iri hati. Dalam ajaran agama Hindu mencuri, menipu,  dan irihati merupakan perbuatan yang tergolong dalam asubha  karma yang  tentunya  sangat  wajib untuk  kita  hilangkan.  Ciri  utama  orang yang irihati dan pendengki adala tidak akan pernah  senang  melihat  orang  lain  bahagia.
Untuk mendapatkan kebahagiaan hendaknya  sifat  tersebut  harus  dihilangkan agar  benar-benar  terbebas  dari  segala  jenis keterikatan. Demikianlah sepuluh kekotoran yang menyebabkan manusia dalam kehidupannya merasakan  penderitaan  dan  susah  untuk  mencapai kelepasa, atau moksa. Lontar Tutur Kumara Tatwa menjelaskan  bahwa meruat  kepapaan yang diakibatkan  oleh  pengaruh Dasamala sangatlah susah.  Selain dasamala juga  terdapat  delapan kekuatan dalam diri  manusia  yang dapat  membuat hidup  manusia  menjadi papa yang  disebut  dengan astadewi atau pracanamaya .  Adapun  bagian- bagian  dari astadewi atau pracanamaya yaitu sebagai berikut:
1. Jayasidi  merupakan  kekuatan  pikiran  yang bersikukuh pada kemampuan diri berlebih, sangat senang dipuji dan tidak pernah mau menagalah.
2. Caturasani  artinya  senang  mengumbar kehendak, dan senang mencela orang lain.
3. Namadewi artinya sifat egois, suka mengutuk dan berlagak kuasa.
4. Mahakroda artinya suka marah, berbohong, buta hati dan sangat kasar.
5. Camundi artinya suka berkata berbelit-belit, tidak  tetap  pendirian,  tidak  berbakti,  dan selalu ingin menang sendiri
6. Durgadewi  artinya  berpikir  sangat  susah, tidak cermat, selalu berperilaku jahat
7. Sirni  artinya  suka  bersenang-senang,  suka mengaku-ngaku, dan batinnya hampa
8. Wighna  artinya  penuh  nafsu,  senang melebih-lebihkan perkataan, suka menghina kebaikan, bingung.
Delapan  sifat  tersebut  membawa  manusia selalau  berada  dalam  kepapaan,  selalu  merasakan kesusahan,  karena  didalam  dirinya  masih  terdapat keragu-raguan, kebingungan yang membuat manusia  akan  takut  untuk  melakukan  tindakan. Untuk mengantisipasi pengaruh dari sifat astadewi, Lontar Tutur Kumara Tatwa menjelaskan terdapat delapan  cara  pembersihan  batin  agar  terlepas  dari pengaruh kekotoran yang disebut dengan astalingga.
Astalingga merupakan  cara  yang  ditawarkan oleh Tutur  Kumara  Tatwa untuk  mendapatkan pembersihan  diri  dan  agar  tidak  terpengaruh  oleh sifat astadewi yang  tentunya  akan  menghambat manusia untuk menyau dengan Brahman. Astalingga terdiri dari:
1. Sudha adalah penyucian pikiran
2. Sphatika artinya menenangkan pikiran
3. Sunya artinya mengosongkan pikiran
4. Mahatana  adalah  memikirkan  hal-hal  yang luhur
5. Prabhaswara  artinya  membawa  pikiran memenuhi alam semesta
6. Nirawarana artinya  membawa pikiran tiada terbatas
7. Nirmala adalah menghindarkan pikiran dari hal-hal yang kotor
8. Niskala  artinya  membuat  pikiran  tidak goyah Dalam Lontar Tutur Kumara Tatwa dijelaskan bahwa Bhatara Kumara
mampumeninggalkan astadewi sebagai  sumber kekotoran ataupun penderitaan dengan menerapkan ajaran astalingga tersebut.  Setalah Bhatara Kumara benar-benar  mampu  menguasai  dan mengendaikan astadewi tersebut kemudia Bhatara Maheswara menganugrahkan delapan sifat kemuliaan  kepada Bhatara  Kumara .  Delapan  sifat kemuliaan tersebut yaitu:
1. Saraswati adalah kemampuan dan pengetahuan  untuk memahami  ajaran agama
2. Laksmi adalah kemampuan untuk membedakan hal yang baik dan buruk
3. Upeksa adalah peka mengatasi kesulitan
4. Karuna  adalah  sayang  kepada  semua makhluk
5. Mudita adalah bersikap simpati dan adil
6. Santa adalah bertutur kata manis
7. Prajna adalah mengutamakan kebaikan
8. Parimita  adalah  sadar  kepada  diri  sendiri sebagai sesuatau yang terbatas adanya.
Dengan  mendapatkan  delapan  anugrah  dari Bhatara  Maheswara tentunya Bhatara  Kumara mendapatkan  kebahagian yang  sesunggunya. Untuk  mencari  kebahagiaan  yang  sesungguhnya dalam  ajaran  agama  Hindu  sesungguhnya  adalah penekanan untuk mengenali jauh kedalam diri kita sendiri, karena sesungguhnya didalam diri manusia ini  terdapat  suatu  hal  yang  benar-benar  harus  kita dalami  untuk  mendapatkan  kelepasan  serta kebahagiaan  yang  sesungguhnya.Dalam  kisah Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa setelah Bhatara Kumara mendapatkan  kekuatan  dari Bhatara Guru,  Bhatara  Kumar menghilang  dan  tidak satupun para dewa yang mengetahui keberadaannya.
Sebagaimana dikisahkan dalam Lontar Tutur Kumara  Tatwa setelah Sang  Hyang  Kumara mendapatkan  kekuatan  dari Bhatara  Guru ,  maka Sang  Hyang  Kumara menghilang  dan  tidak  ada yang  dapat  mengetahui  keberadaannya  bahkan oleh  para  Dewa  seklipun.  Sementara  itu Bhatara Jati  Niyasa melakukan  pemujaan  kepada Bhatara Guru dan Bhatara  Jati  Niyasa juga  mampu mengendalikan astadewi melalui astalingga dan menapatkan  anugerah  yang  sama  seperti  yang didapatkan  oleh Bhatara  Kumara. Sehingga Bhatara  Jati  Niyasa bertemu  dengan Bhatara Kumara, begitu  pula Bhatara  Guru manunggak bersamanya.  Wujud  menyatunya atma dengan Brahman sesunggunya  adalah  kembali  pada kekosongan  (sunyapada)  dimana  budi  tak  terikat waktu (buddhi  niskala).  Hal  itulah  yang  dikatakan sebagai pembebasan sempurna dalam Lontar Tutur Kumara Tatwa.
Dalam Tutur  Kumara  Tatwa (2003:76), dijelaskan  bahwa  terdapat tiga  perwujudan  Tuhan,
yaitu Siwa,  Sadasiwa, dan Paramasiwa. Hakikat Siwa diumpamakan  matahari  membayangi  air didalam  temapayan. Sadasiwa bagaikan  matahari bersinar. Sadasiwa bagaikan  langit.  Ketiganya akan  saling  bersambut. Siwa adalah  jiwa  dari tubuh, sumber tunggal yang berwujud banyak, Sadasiwa merupakan  yang  tunggal,  tetapi menyerap dan  menyusupi  segalanya. Bagaikan api dalam  bara  yang  memenuhi  tungku. Paramasiwa merupakan  hal  yang  tidak  bisa  dibayangkan, tidak berwujud.
Siwa adalah  segala  sesuatu  yang  memenuhi alam semesta, dia adalah jiwa Brahman . Sadasiwa menyerap dan meliputi seluruh kelahiran. Paramasiwa tak terbayangkan  dan  meresap  dalam semua  makhluk,  berada  dalam  unsur  tetapi  bukam unsur  itu  sendiri,  ada  didalam  kosong  akan  tetapi tidak kosong. Siwa merupakan sumber segala yang ada, Sadasiwa menguasai  segalanya. Paramasiwa adalah  hakikat  yang  tertinggi.  Dia  akan  menjadi nyata  dan  terkira  apabila  perwujudannya  yang rahasia dalam pikiran dibayangkan dalam batin dan dapat  diperbanyak.  Dia  akan  menjadi  nirbana  jika wujudnya  hilang  dalam  keheningan  batin,  diri  dan alam semesta.

## III. Simpulan
Dalam Lontar  Kumara  Tatwa dijelaskan bahwa Bhatara  Kumara berperan  sebagai  seorang pengembala.  Ia  tinggal  sendiri  disebuah  lading pengembala  bernama Argakuruksana. Karena sudah  sangat  lama  berada  ditempat  pengembala itu, Bhatar  Kumara merasa  bosan. Bhatara Kumara menganggap  apa  yang  dialami  dan dilakukannya  di  lading  pengembala  itu  tidaklah lain  sebagai  sebuah  kepapaan  hidup.  Ia  bukanlah mengembalakan sapi tetapi mengembalakan Dasendria, yang  termanifestasi  dalam  bentuk batin,  cita-cita  berlebihan,  budi  berlebihan,  hasrat berlebihan,  suara  berlebihan,  pikiran  berlebihan, omongan  berlebihan,  lupa  berlebihan,  perjalanan berlebihan.  Menurut Bhatara  Kumara semua  itu merupakan  sumber-sumber  penderitaan  yang muncul akibat Dasendria (sepuluh indria). Menurut Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa sepuluh  nafsu  didalam  diri  manusia  menyebabkan
sepuluh kekotoran yangdisebut dasamala. Dasamala merupakan  raja  nafsu  yang  tiada  lain adalah Dasamukha. Nafsu  itu  akan  terus  mengalir membelenggu kehidupan manusia.
Selain Dasamala juga  terdapat  delapan penyebab  kepapaan  yang  disebut  dengan astadewi yang  merupakan  penghambat  manusia  untuk mencapai  kebebabasan  atau  kelepasan  sempurna. Dalam Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa dijelaskan terdapat  delapan  cara  untuk  mengantisipasi astadewi yang  disebut astalingga. Dalam Lontar Tutur  Kumara  Tatwa dijelaskan Bhatara  Kumara mampu  mencapai  kelepasan  sempurna  dengan memahami  dan  mendalami  ajaran astalingga. Setelah  memahami  ajaran astalingga , Bhatara Kumara mendapatkan  anugrah  dari Bhatara  Guru yaitu berupa delapan sifat kemuliaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali.  2003. Kajian Naskah  Lontar  Tutur  Kumara  Tatwa. Denpasar. Kamajaya,  Gede.  2001. Alam  Kehidupan  Sesudah Mati. Surabaya: Paramita. Titib, I Made. 2006. Persepsi Umat Hindu Di Bali
Terhadap  Svarga,  Naraka,  Dan  Moksa
Dalam Svargarohanaparva Perspektif Kajian Budaya. Surbaya: Paramita.