Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 131

## BINA-DAMAI DALAM KOMUNITAS PESANTREN:
Sebuah Upaya Counter -Radikalisme

## Rahman Mantu
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: muhammadrahman530@ymail.com

## Abstract
This article discussed about the experience of al-Qodir Boarding School in Sleman Yogyakarta in the effort to counter the radicalism through the approach of peace building.  Applying  qualitative  approach,  this  research  using  the  methods  of observation and deep interview in collecting data. With the theoritical framework of cognitive peace building, three factors of peace building became the focus; the mechanism  of  internal  group,  among  group  and  external  group.  The  main research  finding  here  was  the  essential  role  of  kiai  in  building  participative dialogue with the community out of the boarding school which was implemented through  social  actions.  It  resulted  in  the  ability  of  al-Qodir  Boarding  School  in formulating the strategy of radicalism counter which became a typical strategy of pesantren among so many strategies to find out new formulations in avoiding the movement of radicalism in Indonesia.
***
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  pengalaman  Pondok  Pesantren  Al-Qodir terhadap  upaya counter -radikalisme  melalui  pendekatan  bina-damai  di  Sleman Yogyakarta.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan pengamatan  serta  wawancara  mendalam.  Kerangka  teoritik  yang  digunakan peneliti adalah teori peace building. Perdamaian menurut teori ini bisa tercipta karena tiga faktor; mekanisme internal, antar kelompok dan eksternal. Temuan dari  riset  ini  adalah  adanya  peran  penting  kiai  dalam  membangun  dialog partisipatif  dengan  masyarakat  luar  pesantren  yang  terimplementasi  melalui aksi-aksi  sosial.  Hasilnya  Pesantren  Al-Qadir  mampu  merumuskan  strategi counter -radikalisme yang khas pesantren ditengah upaya banyak pihak mencari formulasi baru dalam menangkal gerakan radikalisme di Indonesia.
Keywords: Pesantren Al-Qodir, bina-damai, plural, counter -radikalisme
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 132

## A.  Pendahuluan
Pesantren kini telah menjadi isu global. diperbincangkan di berbagai forum dunia, dianalisa oleh berbagai peneliti juga dijadikan salah satu objek kebijakan yang  penting  dari  negara-negara  barat.  Namun  demikian  patut  disayangkan bahwa  naiknya  pamor  pesantren  ke  panggung  dunia  tersebut  lebih  di- pengaruhi  oleh  faktor-faktor  yang  sejatinya  bertentangan  dengan  ide  dasar pesantren  itu  sendiri,  yaitu  kekerasan  atau  intoleransi.  Seperti  kita  ketahui banyak  peristiwa  kekerasan,  terutama  yang  terjadi  dalam  tragedi  Bom  Bali misalnya, telah menjadikan pesantren sebagai “kambing hitam” sehingga mun- cul  klaim  “pesantren  adalah  sarang  teroris”. Padahal, keterlibatan  oknum  pe- santren maupun umat Islam dalam bom bali maupun bom-bom lain di tanah air adalah peristiwa yang paling banyak melukai kalangan pesantren maupun umat  Islam  itu  sendiri.  Tokoh-tokoh  Islam  justru  tampil  paling  depan  untuk meminta supaya siapa pun yang melakukan kejahatan kemanusiaan itu, apa- kah dia Islam, Kristen, Hindu, Buddha, atau Konghucu, harus dihukum seberat- beratnya,  tanpa  pandang  bulu.  Karena  perbuatan  mereka  itu,  apapun  alasan dan motivasinya, jelas bertentangan dengan nilai-nilai moral agama manapun di muka bumi ini.
Pesantren  yang  secara  keliru  dilaporkan  sebagai  “dunia  tertutup”,  justru memproduksi  kader-kadernya  dalam  jumlah  besar  yang  akhirnya  tampil  se- bagai  pengusung  ide-ide  “keterbukaan”  di  tanah  air.  Para  alumni  pesantren justru  hadir  sebagai  kaum  pluralis.  tapi,  sepak  terjang  mereka  dicurigai  oleh kalangan  Islam  fundamentalis  sebagai  kaum  yang  “terbaratkan”.  Posisi  itu, sampai batas tertentu, masih juga terasa gaungnya hingga kini.
Klaim  di  atas  tersebut  tidak  sepenuhnya  benar  tetapi  tidak  sepenuhnya juga  salah,  banyak  juga  lembaga-lembaga  pesantren  yang  ditengarai  meng- arahkan  peserta  didiknya  untuk  menjadi  para  “mujahid”  dalam  pengertian membenarkan  tindakan  kekerasan  untuk  kepentingan  politiknya  atas  nama Islam.  Bahkan  sejumlah  Yayasan  dari  Saudi  Arabia,  menurut  Khaled  Abou  El Fadl,  seorang  ahli  hukum  Islam  dari  Universitas  Yale,  menyatakan  telah mendanai  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  berbagai  Negara  mulai  dari New York, AS, hingga Nigeria untuk mendorong tindakan-tindakan ‘intoleran’ dan bersikap ekstrem. Di lembaga-lembaga pendidikan inilah mereka melaku- kan  berbagai  pelatihan,  mulai  dari  pencucian  otak  ( brain  wash ),  doktrin
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 133
ideologis  hingga  latihan  militer  untuk  perang  di  beberapa  Negara  seperti Afghanistan, Kashmir, Cechnya, dan sebagainya. 1
Pasca  Orde  Baru,  pesantren  diingatkan  kembali  pada  posisi  “Islam  dan Negara”, era demokrasi menjadi momentum gerakan-gerakan “masa lalu” untuk mengusung lagi ide pembentukan dawlah Islāmiyyah . Untuk menyebut beberapa nama pesantren yang sering di sebut sebagai tempat pengkaderan untuk menyiap- kan Negara Islam, di antaranya Pesantren Ngruki Solo, Pesantren Hidayatullah di Balikpapan,  Kalimantan  Timur,  Ma’had  al-Zaytun  di  Indramayu.  Bahkan  khusus Pesantren Ngruki Solo, pengasuhnya Abu Bakar Ba’asyir selalu menyerukan para santrinya  untuk  melaksanakan  syariat  Islam  melalui  cara-cara  yang  keras (radikal). Sikap radikal Abu Bakar Ba’asyir ini menjadi fenomena baru di dunia pesantren dalam kurun waktu dekade terakhir. 2
Pada  saat  yang  bersamaan,  atmosfir  politik  dunia  pun  berubah  dengan berakhirnya  perang  dingin  dan  Amerika  menjadi  penguasa  tunggal  dalam kancah  perpolitikan  dunia.  Perlawanan-perlawanan  pun  bermunculan,  yang  di antaranya dari kelompok-kelompok Islam seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI),  dan  Front  Pembela  Islam  (FPI).  Maka  dari sinilah gerakan Islam kembali muncul dan berbagai media massa Internasional, nasional,  dan  lokal  pun  mengangkat  gerakan  ini  sebagai  bentuk  gerakan  yang mengoyak  kemapanan  politik  Internasional  dan  nasional.  Dalam  kaitannya  ini, peran pesantren pun dipertanyakan kembali, adakah ia lembaga yang mencetak para santrinya untuk berorientasi politik dengan membenarkan tindakan teroris atas  nama  Islam  atau  ranah  aman  yang  menawarkan  perdamaian?  Kedua- duanya  barangkali  ada  tapi  untuk  kepentingan  riset  ini,  penulis  hendak memusatkan  pada  pesantren  sebagai  ruang  yang  aman  dan  lingkungan  yang menawarkan kedamaian.

## B.  Bina-Damai: Teori Pendekatan dalam Studi Perdamaian
Bina-damai secara teminologis adalah frase yang jika diterjemahkan dalam bahasa  teori  pendekatan  perdamaian  disebut  sebagai  “ peace  building ”. Peace
______________
1 Neng  Dara  Afifah,  “Pesantren  dan  Budaya  Damai,”  dalam  Ahmad  Fuad  Fanani  dan  Ahmad Mahromi (ed.), Ijtihad Pesantren tentang Toleransi dan Good Governance , cet. I, (Banten: ICIP, 2009), h.
65.
2 Badrus  Sholeh, Budaya  Damai  dalam  Komunitas  Pesantren ,  (Jakarta:  Pustaka  LP3ES,  2007),  h. xxviii.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 134
(damai) diartikan sebagai kondisi dimana tidak ada lagi peperangan ( no war ) atau  perkelahian  ( no  fighting ).  Namun  secara  praksis peace bukan  sekedar tidak  adanya  peperangan,  tapi  konflik  dalam  arti  luas.  Sedangkan building adalah  proses  atau  kepentingan  membangun  sesuatu,  yang  dalam  bahasa Indonesia baku disebut “bina”. 3
Louis  Kriesberg  mengembangkan  teori bina-damai secara komprehensif. konflik dipandangnya sebagai sesuatu yang natural ada dalam hidup manusia, konflik  bisa berakhir  secara  destruktif  atau  konstruktif.  Menurutnya  ada  tiga mekanisme  dengan  apa  konflik  bisa  diselesaikan  secara  damai dan  menjadi sesuatu  yang  konstruktif,  yaitu  melalui:  (1)  mekanisme  internal kelompok;
(2)  mekanisme  antar  kelompok;  dan  (3)  mekanisme  di luarnya  (ekstra).  Jika diletakkan  dalam  konteks  konflik  agama, maka  konflik  itu  bisa  diselesaikan melalui  mekanisme  intra-agama, mekanisme  inter-agama,  dan  mekanisme ekstra-agama. 4
Dalam  mekanisme  intra  agama,  masyarakat  dapat  mengembangkan  ke- pemimpinan  yang  pro-perdamaian  atau  kepemimpinan  positif,  termasuk pemimpin  karismatis.  Tersedianya  tokoh  dan  pemimpin  agama  semacam  ini dapat menjadi penyeimbang dan alternatif kepada munculnya kepemimpinan negatif,  yaitu  mereka  yang  mendukung  kekerasan  dan  memobilisasi  umat dalam  rangka  kekerasan  kolektif.  Selaras  dengan  ini,  para  pemimpin  agama juga  dapat  dididik  di  bidang  toleransi,  sikap  saling  menghargai,  dan  hidup berdampingan secara damai.
Selain mekanisme intra agama, ada juga mekanisme internal. Mekanisme internal  dapat  berfungsi,  terutama  pada  saat  terjadinya  bencana  alam  dan konflik  sosial  yang  keras  dengan  melakukan  tindakan  sepihak  dalam  rangka membantu  umat  agama  lain  yang  sedang  dilanda  bencana.  Tindakan  mem- bantu  dan  menolong  ini  mungkin  terbatas  pada  pemberian  bantuan  ke- manusiaan  dan  pertolongan  darurat.  Akan  tetapi,  ini  menunjukkan  kapasitas melakukan amal saleh termasuk kepada pihak lain yang dalam situasi normal dipandang  sebagai  saingan  atau  musuh.  Mekanisme  ini  akan  meningkatkan rasa saling percaya di antara berbagai komunitas keagamaan yang ada. ______________
3 Longman Advanced American Dictionary , (Essex: Pearson Education Limited, 2007), h. 198.
4 Louis  Krisberg, International  Conflict  Resolution:  From  Escalation  to  Resolution ,  (Maryland:
Rowman & Littlefield, 1998), h. 98.
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 135
Umat  Islam  seringkali  hidup  dalam  masyarakat  yang  majemuk,  yang warganya menganut agama yang berbeda-beda. Dalam konteks semacam ini, interaksi  dan  pergaulan  sehari-hari  yang  melibatkan  umat  Islam  dan  umat beragama  lain  adalah  salah  satu  mekanisme  penting  dalam  membina  per- damaian. Keluarga yang berasal dari berbagai latar belakang keagamaan dapat saling mengunjungi, bermain, dan bergaul di tempat tinggal mereka. Selain itu, mereka bisa mengikuti berbagai kegiatan masyarakat bersama, misalnya pada saat  perayaan  keagamaan,  upacara  adat,  saat  panen,  peringatan  hari  ke- merdekaan,  dan  kesempatan  lain.  Begitu  juga,  anak-anak  dari  keluarga  yang agamanya  berbeda  bermain  di  kampung  mereka  atau  di  sekolah.  Di  banyak komunitas  di  Indonesia,  kecenderungan  anak  dan  keluarga  bertemu  dan bermain ini cenderung menurun, mencerminkan meningkatnya segregasi dan pemilahan  sosial  berbasis  agama.  Karenanya,  diperlukan  usaha  sungguh- sungguh untuk meningkatkan pergaulan dan interaksi sehari-hari bagi warga yang berasal dari berbagai agama. 5

## C.  Inklusivitas Pesantren
Pesantren  adalah  model  pendidikan  pertama  dan  tertua  di  Indonesia. Keberadaan pesantren mengilhami model dan sistem-sistem pendidikan yang ada saat ini. Meski demikian, eksistensi pesantren tidak lapuk digerus zaman dengan  segala  perubahan  yang  ada.  gambaran  lengkap  tentang  pesantren  di Indonesia  baru  diperoleh  melalui  sumber-sumber  Belanda  pada  abad  ke-19. Berdasarkan  statistik  resmi  pemerintah  Kolonial,  pada  abad  ke-19  terdapat sekitar  15.000  pesantren  yang  tersebar  di  Jawa  dan  Madura,  dengan  jumlah santri sekitar 230.000 orang. Data ini selanjutnya diperkuat catatan perjalanan Snouck  Hurgronje,  juga  di  abad  ke-19  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Dari catatan perjalanan ini, tergambar dengan jelas bahwa pesantren pada abad ini telah  berkembang  sedemikian  rupa  menjadi  satu-satunya  sarana  pendidikan bagi  Muslim  Indonesia.  Daerah  yang  dikunjungi  Hugronje  antara  lain  adalah Garut di Jawa Barat, di mana dia mencatat pesantren Caringin yang dipimpin Haji  Muhammad  Rafi’i,  Pesantren  Sukaregang  (Kiai  Adrangi).  Daerah  lain  di ______________
5 Rizal Panggabean dan Ihsan Ali Fauzi, “Dari Riset Perang ke Riset Bina-damai, Mengapresiasi Sum- bangan Abu Nimer”, pengantar dalam Mohammed Abu Nimer, NirKekerasan dan Bina-damai dalam Islam:  Teori  dan  Praktek ,  (Jakarta:  Pustaka  Alfabet  bekerjasama  dengan  Yaysan  Wakaf  Paramadina, 2010), h. xv.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 136
Jawa Barat adalah Cianjur, Bandung, Bogor, Cirebon dan sejumlah daerah lain yang  memang  memiliki  pesantren.  Selain  itu,  catatan  perjalanan  ini  juga merekam  pesantren  di  berbagai daerah  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur.  Se- bagaimana  halnya  di  Jawa  Barat,  pesantren-pesantren  yang  dikunjungi  di- pimpin haji atau kiai, bahkan tidak sedikit di antara mereka pernah menuntut ilmu di Mekkah. 6
Dalam catatan sejarah, pondok pesantren dikenal di Indonesia sejak zaman Walisongo yaitu pada masa Sunan Ampel. 7 Ketika itu Sunan Ampel mendirikan sebuah  padepokan  di  Ampel  Surabaya  dan  menjadikannya  sebagai  pusat pendidikan  di  Jawa.  Para  santri  yang  berasal  dari  pulau  Jawa  datang  untuk menuntut  ilmu  agama.  Bahkan  di  antara  para  santri  ada  yang  berasal Kalimantan dan Sulawesi. Pesantren Ampel merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren  di  Tanah  Air.  Sebab  para  santri  setelah  menyelesaikan studinya  merasa  berkewajiban  mengamalkan  dan  menyebarkan  ilmunya  di daerahnya  masing-masing.  Maka  didirikanlah  pondok-pondok  pesantren dengan mengikuti apa yang mereka dapatkan di Pesantren Ampel.
Ulama  penyebar  Islam  pertama  yang  dikenal  sebagai  Walisongo  dalam menanamkan  doktrin  tauhid  Islam  terkenal  sangat  toleran  terhadap  praktik- praktik  keagamaan  lokal  yang  telah  mentradisi  dalam  masyarakat.  Toleransi mereka  terhadap  tradisi  lokal  terutama  mistisisme  yang  berasal  dari  Hindu- Buddha  membawa  dampak  positif  dimana  Islam  menjadi  mudah  diterima masyarakat. Berkat pendekatan dengan beragam budaya lokal tersebut, bumi Indonesia berkembang menjadi Negara dengan penduduk Muslim terbesar di dunia.
Pesantren  pada  umumnya  tumbuh  dan  berkembang  dari  keragaman tradisi  dan  budaya  atau  kultur  lokal,  sehingga  sangat  kentara  dalam  ragam budaya  tersebut  berkembang  di  tengah-tengah  pesantren.  Hal  itu  tampak
______________
6 Alex Susilo Wijoyo, “Shaykh Nawawi of Banten: Texts, Authority, an the Gloss Tradition,” Ph.D. Dissertation , (New York: Colombia University, 1997), h. 36-45.
7 Sunan  Ampel  adalah  anggota  dewan  Walisongo  tertua  yang  memiliki  peranan  besar  dalam pengembangan  Islam  di  tanah  Jawa  dan  tempat  lain  di  Nusantara.  Kedatangan  Sunan  Ampel  ke Majapahit diperkirakan terjadi awal dasawarsa abad ke-15. Sunan Ampel dalam mensyiarkan ajaran Agama Islam mendirikan surau-surau sebagai tempat belajar ilmu Agama yang kemudian sekarang Berkembang menjadi lembaga pesantren. Lihat Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah Yang Disingkirkan , cet. I, (Jakarta: Transpustaka, 2011), h. 109-110.
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 137
seperti  pola  perilaku  para  santri  yang  berbeda-beda  tradisinya,  sikap  rendah hati  para  kiai  terhadap  pandangan  dan  budaya  yang  berbeda,  metode pengajaran,  materi  kitab  yang  berisi  berbagai  pandangan  ulama,  dan  sikap akomodatif terhadap tradisi masyarakat. Sehingga tidak mengherankan apabila pesantren  disebut  sebagai  wahana  pembelajaran  multikulturalisme  bagi  ma- syarakat  umum.  Pengertian  multikulturalisme  sendiri  hampir  mirip  dengan pluralisme,  yaitu  sistem  nilai  atau  kebijakan  yang  menghargai  keragaman dalam suatu masyarakat yang didasarkan kepada kesediaan untuk menerima dan menghargai keberadaan kelompok lain yang berbeda suku, etnik, gender, maupun agama. 8
Di samping itu, di pesantren juga diajarkan perlunya sikap moderat ( tawas- su ṭ ),  yang  bermakna  bahwa  komunitas  pesantren  sangat  dianjurkan  untuk membangun sikap moderat atau jalan tengah serta menjauhkan ucapan atau perbuatan  yang  mengarah  pada  kekerasan  atau  sikap  selalu  merasa  paling benar  dan  mau  menang  sendiri.  Dengan  demikian,  pesantren  sudah  terbiasa untuk  menempatkan  kelompok  lain  yang  berbeda  etnis,  agama,  atau  keper- cayaan lain bukan sebagai ancaman. Namun, sebagai mitra dalam menegakkan moralitas, etika sosial, maupun pengembangan masyarakat untuk mewujudkan kehidupan yang lebih baik pada masyarakat di sekitar pesantren.
Dalam konteksnya yang sekarang, meski relatif baru, pesantren jauh lebih inklusif dalam menghargai pluralisme. Malahan, sejatinya untuk sikap kosmo- polit  dan  egaliter,  pesantren  adalah  sokogurunya.  Dua  sikap  terakhir  ini, me- rupakan nilai-nilai utama yang dipraktikkan di pesantren, baik pesantren yang berjulukan  modern  ( khalaf )  maupun  pesantren  yang  berjulukan  tradisional ( salaf ); baik pesantren yang bersifat muqīm (menetap) maupun pesantren yang bersifat kalong (tidak menetap); baik pesantren dengan sistem belajar sorogan (individual) maupun pesantren dengan sistem belajar bandongan (kolektif).
Hubungan Islam khususnya pesantren dan agama-agama lain dapat hidup secara  damai,  dapat  juga  dilihat  dari  rumah-rumah  ibadah  yang  didirikan secara  saling  berhadapan  atau  berdekatan.  Ini  misalnya  dapat  dilihat  di Arjawinangun,  masjid  jami’  dan  pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh  KH.
______________
8 M.  Syafi’i  Anwar,  “Menggali  Kearifan  Pesantren  untuk  Multikulturalisme”,  dalam  Jurnal Al- Washatiyyah , No 1, Februari, 2006, h. 62.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 138
Abdullah  Sathori,  ayah  KH.  A.  Ibnu  Ubaidillah,  pengasuh  pesantren  Dar  al- Tauhid sekarang, dibangun sangat berdekatan dengan dua rumah ibadah, yang berupa  vihara  dan  gereja.  Bangunan  antara  vihara  dan  gereja  sendiri  berada dalam  posisi  yang  berhadap-hadapan.  Hubungan  antara  Kiai  Sathori  dengan para  pemeluk  agama  non-Muslim  di  sana  terjalin  dengan  baik,  saling menghargai  dan  saling  membantu.  Sampai  hari  ini  hubungan  tersebut  masih tetap terjalin dengan baik. Tidak ada masalah dalam hubungan mereka. Bahkan sepanjang  sejarahnya  pergaulan  antara  umat  Islam  dan  non-Muslim  di Arjawinangun  membawa  pengaruh  yang  besar  dimana  banyak  warga  non- Muslim terutama keturunan Tionghoa menjadi Muslim dan melaksanakan haji.

## D.  Pesantren Al-Qodir: Dari Mujahadah Sampai Bakti Sosial
Pesantren  Al-Qodir  didirikan  oleh  Muzaidun  bin  Abdul  Qodir,  beliau pernah  belajar  di  salah  satu  pesantren  di  Magelang  tahun  1960.  Saat  pulang kembali  ke  kampungnya,  masyarakat  menunjuk  beliau  sebagai  guru  agama. masyarakat  karena  merasa  yakin  dengan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  Muzaidun, sehingga  beliau  dipercaya  untuk  menjadi  guru  mengaji  di  desa  itu.  Semakin lama  anak-anak  yang  mengaji  semakin  bertambah  banyak,  bahkan  ada  yang datang dari luar daerah. Dari sinilah beliau mulai merintis, membangun kamar- kamar  pondokan  bagi  santri  yang  datang  dari  luar  daerah  dan  sejak  itu masyarakat mulai menyebut Muzaidun sebagai kiai. Pemberian nama Pondok Pesantren  Al-Qodir  bermula  dari  seringnya  orang-orang  mengatakan  bahwa anak-anaknya mengaji di Pondok Pesantren Al-Qodir, ini memberikan inisiatif bagi  Kiai  Muzaidun  untuk  memberikan  nama  pada  pesantren  dengan  nama Pondok Pesantren Al-Qodir.
Pendirian  Pesantren  Al-Qodir  secara  fisik  dirintis  sejak  tahun  1980-an. Namun  pembangunan  gedung-gedungnya  yang  menjadi  asrama  para  santri, masjid dan fasilitas-fasilitas lain, mulai diupayakan dari tahun 1990 bersamaan dengan mulai datangnya sejumlah santri ke Al-Qodir. Meski sudah menerima santri  sejak  tahun  1990  dan  proses  belajar  mengajar  berjalan,  namun  secara resmi  Pondok  Pesantren  Al-Qodir  berdiri  pada  tahun  1998  dengan  status Yayasan  yang  dikukuhkan  dengan  akta  notaris  dan  tercatat  resmi  di Departemen Agama RI. Pondok Pesantren Al-Qodir memposisikan diri sebagai pondok  pesantren  salafiyah  yaitu  pesantren  tradisional  yang  tetap  memper-
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 139
tahankan  serta  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  atau  kitab  kuning  sebagai  inti pendidikan di pesantren. 9
Pada  masa  awal  berdiri,  fasilitas  yang  dimiliki  masih  sangat  terbatas. Masjid,  asrama,  dan  fasilitas  lain  seperti  kamar  mandi  santri  dan  sebagainya masih kecil dan sedikit. Aktivitas pesantren juga lebih banyak dilakukan di luar kawasan  pondok  sebab  pada  masa-masa  awal  berdiri,  pengasuh  Pondok Pesantren  Al-Qodir  lebih  sering  melakukan  pengajian  keliling  keluar  masuk kampung  untuk  melakukan syiar agama.  Ketika  sedikit  demi  sedikit  santri mulai datang, aktivitas dakwah keliling tidak lantas berhenti. Bahkan sebalik- nya, jika semula hanya menggelar pengajian keliling maka dengan bertambah- nya santri, Pondok Pesantren Al-Qodir juga menggelar mujahadah keliling.
Kegiatan mujahadah keliling  itu  dilaksanakan  setiap  Sabtu  Pon,  sehingga sempat dikenal dengan kegiatan Sabtu Ponan. Sebelum acara mujahadah Sabtu Pon  digelar,  pengasuh  dan  santri  Al-Qodir  melakukan  bakti  sosial  bersama masyarakat  setempat.  Kegiatan  itu  berlangsung  cukup  lama.  Kegiatan  sosial keagamaan yang dibangun sejak lama itu, kemudian menumbuhkan hubungan yang sangat bagus antara Pondok Pesantren Al-Qodir dengan masyarakat dan bertahan  sampai  sekarang  ini.  Meski  memposisikan  diri  sebagai  pondok pesantren  salafiyah  yang  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  atau  kitab  kuning kepada para santrinya, Pondok Pesantren Al-Qodir juga merasa ikut bertang- gung  jawab  terhadap  pembangunan  karakter  dan  moral  masyarakat.  Tidak heran jika santri yang datang ke Al-Qodir, juga banyak dari kalangan pecandu narkoba yang ingin sembuh. Atau, orang yang mengalami gangguan jiwa untuk mengikuti terapi secara religi.
Sistem pengajaran yang ada di Pondok Pesantren Al-Qodir semula berupa sorogan . 10 Sistem sorogan ini dilakukan secara terus menerus diulangi sampai bisa, setelah itu baru di tambah pelajaran berikutnya dengan sistem bandong- an ,  yakni  sekelompok  murid  mendengarkan  guru  yang  membaca,  mener- jemahkan,  menerangkan  dan  sering  kali  mengulas  buku-buku  Islam  dan ______________
9 Dokumentasi Pesantren Al-Qodir, diambil pada tanggal 20 Desember 2014.
10 Sorogan adalah sistem pengajian dasar yang diberikan secara individual, dimana seorang guru membaca beberapa baris ayat-ayat al-Qur’an atau kitab-kitab bahasa Arab dan diterjemahkan ke dalan bahasa jawa. Kemudian santri mengikuti dan menerjemahkan kata demi kata seperti yang dilakukan oleh sang guru. Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , cet. I, (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 28.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 140
bahasa  Arab,  setiap  murid  memperhatikan  bukunya  sendiri  dan  membuat catatan-catatan  (baik  arti  maupun  keterangan)  tentang  kata-kata  atau  buah pikiran yang sulit.
Dalam  operasionalnya  kegiatan  yang  dilakukan  ada  2  macam,  yakni  ke- giatan  yang  bersifat  ekstern  dan  intern,  salah  seorang  pengurus  pesantren bercerita tentang kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di pesantren:
“[ Pertama ]  pesantren  punya  kegiatan  ekstern,  yaitu  meliputi  pendidikan keterampilan.  Dalam  pelaksanaannya  pemberian  di  bidang  keterampilan sebagian besar bersifat praktek dan hanya sedikit teori seperti halnya yang sudah  disediakan  di  pondok  pesantren,  misalnya  pertanian  (bercocok tanam), perikanan, peternakan, pertukangan dan perdagangan. Lalu ada juga bakti sosial Al-Qodir sebagai wujud kepedulian terhadap masyarakat mene- ngah ke bawah, di antaranya adalah periksa kesehatan gratis, khitanan mas- sal serta pengobatan alternatif yang dilakukan setiap Minggu Pon. Kedua , ke- giatan yang intern (keagamaan). Kegiatan ini bertujuan untuk membangun manusia  seutuhnya  sangat  diperlukan  adanya  kesehatan  baik  jasmani ataupun rohani yang berhubungan dengan segi mental manusia. Oleh karena itu,  kegiatan  yang  bersifat  intern  meliputi:  pelatihan  praktek  da’i  atau khiṭabah bagi  para  santri, Haul Kiai  Abdul  Qodir  yang  dilaksanakan  setiap bulan Sya’ban, mujāhadah dan psikoterapi yang dilaksanakan setiap malam Jum’at,  Pengajian  umum  sebagai  siraman  rohani  yang  diikuti  semua  ma- syarakat  dengan  mengundang  pembicara  dari  luar  yang  diadakan  setiap malam Minggu Kliwon, Pengajian ibu-ibu dan santriwati dipimpin oleh Ibu Nyai Masrur Ahmad MZ yang dilaksanakan setiap malam Selasa. Mujāhadah keliling  yang  dilaksanakan  di  rumah-rumah  penduduk  diadakan  setiap malam Minggu Pon”. 11
Khusus  bagi  para  santri  tetap,  kegiatan  mengaji  kitab  dilaksanakan  pada Setelah  Maghrib  mengaji  dengan  model bandongan ,  Sehabis  shalat  Isya  dan shalat  Dzuhur  mengaji  model sorogan ,  Khusus  bagi  para  penderita  stress, gangguan  jiwa  dan  para  korban  narkoba,  kegiatan  amalan  dari  Kiai  Masrur Ahmad MZ diadakan setiap malam Jum’at.
Pada tahun 1965-1966 aktivitas pesantren terganggu dengan munculnya gerakan PKI yang pada saat itu, pesantren dipergunakan tempat berkumpulnya orang-orang yang akan melawan PKI. Dari pesantren ini gerakan dilaksanakan untuk  berjuang  memusnahkan  gerakan  PKI  yang  berusaha  memurtadkan masyarakat yang mengenal Islam dan terbebas dari kristenisasi. Kegiatan pe-
______________
11 Wawancara dengan Kiai Masrur Ahmad, 19 Desember 2014.
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 141
santren  terhenti  sama  sekali  karena  kesibukan  Kiai  Muzaidun  dalam  mem- bantu perjuangan.
Kegiatan  mulai  berjalan  kembali  sekitar  tahun  1967  dengan  sistem  yang ketat yaitu sorogan dan bandongan . Sistem pengajaran baru berubah pada tahun 1987, selain sorogan dan bandongan ditambah sistem madrasah. Perubahan ini tidak lepas dari peran putera kedua Kiai Muzaidun yaitu Kiai Masrur Ahmad yang dipercaya oleh ayahnya untuk membantu mengembangkan pesantren. Pondok Pesantren  Al-Qodir  melakukan  pembinaan  kepada  para  santrinya  dengan memberikan  berbagai  macam  pendidikan  dan  keterampilan  sesuai  dengan kemampuan  dan  bakat  yang  dimiliki  setiap  santri,  tujuannya  selain  sebagai ikhtiar untuk memenuhi kebutuhan hidup, usaha ini juga digunakan sebagai alat terapi. Bagi mereka yang mengalami gangguan mental, penyakit atau kelelahan jiwa, bekerja merupakan sarana efektif untuk penyembuhan.
Dengan demikian mereka menjadi sehat. Mereka disibukkan untuk bekerja sehingga tidak mempunyai waktu senggang untuk melamun. Kendati demikian, meski  dalam  menyediakan  bentuk  usaha  santri  Kiai  Masrur  lebih  menyukai santri  yang  mandiri  tanpa  merepotkan  masyarakat,  namun  tidak  berarti Pesantren  Al-Qodir  memilih  sistem  sendiri  yang  terpisah  dari  aktivitas masyarakat. Bentuk bangunan pondok tanpa pagar pembatas merupakan salah satu  bukti  keterbukaan  dan  adanya  berbagai  kegiatan  yang  melibatkan masyarakat.

## E.  Konstruksi Bina-Damai di Pesantren Al-Qodir
Di  tengah  carut  marutnya  hubungan  antar  agama  dan  antar  umat  Islam sendiri bahkan sampai berujung pada tindakan anarkisme di beberapa wilayah di Yogyakarta, 12 pesantren-pesantren yang ada di Yogyakarta menjadi semakin penting  untuk  mengambil  peran  mendamaikan  dan  menjadi  pusat  pembel- ajaran  toleransi  antar  berbagai  orang  sesama  penganut  agama.  Pesantren sudah seharusnya merekonstruksi dirinya menjadi pusat belajar untuk ukhuw- wah  Islāmiyyah (persaudaraan  sesama  ummat  Islam), ukhuwwah  waṭaniyah
______________
12 Dalam  beberapa  kasus  sepanjang  2013  sampai  akhir  2014  terjadi  peningkatan  radikalisme agama  yang  berujung  pada  tindakan  kekerasan  fisik,  sebut  saja  misalnya  penyerangan  serta  aksi pemukulan  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  ormas  terhadap  para  jemaah  gereja  di  Sleman.  lalu kemudian di sepanjang tahun 2013 kampanye anti Syi’ah terus disuarakan yang berujung pada wacana pembubaran lembaga Rausyan Fikr.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 142
(persaudaraan  sesama  bangsa),  dan ukhuwwah  insāniyyah (persaudaraan sesama manusia).
Pesantren dalam terminologi keagamaan merupakan institusi pendidikan Islam, namun demikian pesantren secara sosiologis merupakan icon sosial yang memiliki pranata tersendiri. Eksistensi pesantren tidak sebatas lembaga pen- didikan  yang  di  dalamnya  terdapat  santri,  asrama,  masjid  dan  sistem  pen- didikan,  lebih  dari  itu  pesantren  dengan  kewibawaan  kultural  yang  dimiliki mempunyai  fungsi-fungsi  sosial  kemasyarakatan  yang  sangat  luas.  Pesantren sebagai  entitas  budaya  sudah  barang  tentu  kehadirannya  memiliki  implikasi terhadap kehidupan sosial yang melingkupinya.
Pesantren  Al-Qodir  yang  didirikan  oleh  KH.  Masrur  Ahmad  MZ  ini,  tidak lain  adalah  untuk  ikut  menyebarluaskan  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn .  Dalam  berbagai  macam  kegiatan,  pengurus  pesantren selalu melibatkan, mengajak masyarakat tidak terkecuali dengan umat Kristen di sekitar pondok untuk ikut berpartisipasi. Bentuk bina-damai yang di lakukan warga Pesantren Al-Qodir adalah membangun dialog dengan masyarakat luar pesantren yang berbeda agama (Kristen) dalam bentuk kohesi sosial. Dialog di sini  bukan  dalam  bentuk  dialog  formal  yang  pada  umumnya  di  lakukan  oleh kalangan  elit  agamawan  dalam  interaksi  antar  agama,  melainkan  murni  dari pola  interaksi  yang  dibangun  sendiri  tanpa  ada  tendensi  apapun  dalam  ke- hidupan  sehari-hari.  Ruang  publik.  yang  menjadi  tempat  pertemuan  warga pesantren  dengan  umat  Kristen  senantiasa  dalam  semangat  kebersamaan, gotong royong dan saling pengertian.
Konstruk  bina-damai  antar  umat  Islam-Kristen  ini  merupakan  salah  satu strategi  gerakan counter- radikalisme  Kiai  Masrur  dengan Pesantren  Al-Qodir. Ada beberapa faktor yang membentuk itu. Pertama , figur Kiai Masrur Ahmad sendiri. dan Kedua, Adaptasi Sosial yang teraplikasi dalam pola komunikasi dan interaksi warga pesantren dengan masyarakat sekitar pesantren.

## 1.  Peran Kiai Masrur Ahmad
Kiai Masrur lahir dari latar belakang keluarga yang sangat mumpuni dalam bidang  ilmu  Agama,  sejak  kecil  ia  diajari  membaca  Al-Quran  oleh  ibundanya Nyai Rabi’ah, sampai mengerti dan menghafal ayat-ayat al-Quran dengan baik, Selanjutnya Masrur belajar dasar-dasar bahasa Arab seperti ilmu Nahwu dan Sharaf kepada ayahandanya. Kedua orang tua beliau dalam mendidik di bidang
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 143
Agama sangat menginginkan anak-anaknya bisa memahami betul agama yang dipeluknya,  mengikuti  suri  tauladan  ulama,  suka  bersilaturrahmi,  berpikiran terbuka, layaknya khas kiai-kiai NU yang moderat.
Semenjak  lulus  dari  sekolah  menengah  pertama  Kiai  Masrur  dititipkan pada  seorang  ulama  di  Krapyak  yaitu  Mbah  Munajah.  Di  sana  beliau  belajar ilmu-ilmu agama lebih mendalam lagi. Sambil beliau juga sekolah di Madrasah Aliyah  Negeri  1  Yogyakarta.  Kiai  Masrur  pernah  tercatat  sebagai  Mahasiswa IAIN Yogyakarta Jurusan Ilmu Perbandingan Agama dan sangat aktif mengikuti kegiatan-kegiatan  ekstra  kampus,  salah  satunya  beliau  bergabung  dengan Organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Yogyakarta. Selain  di  pesantren  Krapyak,  dari  Organisasi  PMII  inilah  Kiai  Masrur  mulai terbiasa  dengan  perjumpaan-perjumpaan  bersama  komunitas  atau  ummat beragama yang lain. 13
Di  lingkungan  masyarakat  sekitar  pesantren  Kiai  Masrur  selalu  mendapat tempat terhormat. Didukung suasana kehidupan pedesaan, ototritas Kiai Masrur berlaku tidak hanya di pesantren, tapi juga di lingkungan masyarakat di mana dia tinggal.  Ketergantungan  masyarakat  pada  Kiai  Masrur  demikian  besar,  yang melampaui  batas-batas  keagamaan.  Melalui  pesantren  yang  dibinanya  Kiai Masrur  bertindak  sebagai  perumus  realitas.  Sikap  hidup  yang  dibangun  Kiai Masrur di pesantren secara bertahap kemudian mempengaruhi pola kehidupan sosial-keagamaan  masyarakat  sekitar.  Pengaruh  ini  juga  didukung  oleh  corak pengajaran Islam di pesantren yang berorientasi praktikal, di mana materi yang diajarkan sebagian besar berhubungan dengan kehidupan keseharian.
Dalam membangun pola bina-damai dengan mekanisme intra-agama, yakni dalam  satu  komunitas  (pesantren),  memang  membutuhkan  pemimpin  karis- matik  yang  pro-perdamaian.  Pemimpin  karismatik  itu  adalah  kiai  sebagai pemegang otoritas di dalam pesantren itu sendiri, dan Kiai Masrur menjalankan fungsi itu.
Pesantren  pada  umumnya  dipahami  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam yang  bersifat  tradisional  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat pedesaan, melalui proses sosial yang unik. Pesantren lazimnya dipimpin oleh seorang kiai yang memiliki otoritas keagamaan kuat, untuk mengajarkan ilmu- ilmu agama kepada para santrinya dengan metode tertentu yang berdasarkan ______________
13 Wawancara dengan Kiai Masrur Ahmad, 19 Desember 2014.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
144
pada  kitab-kitab  klasik  atau  kitab  kuning.  Kiai  juga  merupakan  figur  penting dalam menentukan setiap kebijaksanaan kegiatan di pesantren sehingga per- kembangan suatu pesantren sangat tergantung oleh kemampuan kepribadian kiainya. 14
Ketokohan  kiai  merupakan  ciri  khas  dalam  masyarakat  pesantren,  ini terjadi karena kultur masyarakat Indonesia yang paternalistik, tapi individu kiai sendiri merupakan gelar yang tercipta melalui proses teologis. Gelar kiai atau ulama  kepada  seseorang  bukan  karena  penyematan  seperti  pemberian  gelar akademik atau gelar kehormatan, namun berdasarkan keistimewaan individu- nya  yang  dalam  perspektif  agama,  individu  tersebut  telah  memiliki  sifat kenabian ( warathat al-anbiyā’ ) seperti: kedalaman ilmu agama, amanah, wira’i , zuhd , tawāḍu ’.  Karena  keistimewaan  tersebut  dengan  mudah  kiai  menjadi panutan masyarakat sehingga predikat kiai yang disandang seseorang dijadi- kan tumpuan segala persoalan oleh umatnya. 15
Dalam  tradisi  pesantren  telah  terbangun  konstruk  sosial  yang  me- nempatkan kiai sebagai pribadi yang memiliki integritas moral dan diikuti oleh masyarakat. konstruksi sosial yang demikian menempatkan kiai pada posisi elit di dalam masyarakat pesantren. Keberadaan elit tidak dapat dihindari dalam kehidupan  masyarakat  pesantren. 16 Perspektif  Weberian,  elit  dalam  sosiologi diletakkan  pada  masalah  tindakan  sosial  atau  aktor  yang  memiliki  makna subjektif. 17 Makna  subjektif  ini  berkaitan  dengan  struktur  sosial  dalam  ke- hidupan  masyarakat,  kelompok-kelompok  dan  masyarakat  secara  luas sehingga terkait pula dengan fakta objektif yang dikemukakan Durkheim. 18 Kiai yang  berposisi  pusat  di  dunia  pesantren  menempatkannya  sebagai  elit tradisional.  Kontribusi  seorang  kiai  menjadi  penting  ketika  ia  mampu  men- jalankan  perannnya  sesuai  dengan  yang  dipegang  masyarakat  pesantren, sebaliknya bila peran itu dijalankan secara tidak benar, reputasi kiai menjadi pudar.
______________
14 Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam  Rahardjo,  (ed.), Pesantren dan Pembaharuan , (Jakarta: LP3ES, 1974), h. 42.
15 Hamdan  Farchan  dan  Syarifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi  Konflik  Masyarakat Pesantren , cet. I, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 65.
16 Achmad Siddiq, Khittah Nahdliyyah , (Surabaya: Balai Buku, 1979), h. 21.
17 George Ritzer, Sociological Theory , (New York: McGraw Hill, 1992), h. 125.
18 Antony Giddens, Sociology , (Cambridge: Polity Press, 1993), h. 4.
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 145
Jika  mengacu  kepada  pengklasifikasian  Hamdan  Farchan  dan  Syafruddin terhadap pesantren yang dibaginya dalam tiga kategori. 19 Pesantren Al-Qodir masuk di kategori semi modern. Di pesantren tradisional dan semi modern kiai merupakan  faktor  sentral  yang  mempengaruhi  kehidupan  sosial  baik  dalam pesantren  maupun  masyarakat  sekelilingnya.  Ia  bukan  hanya  sebagai  pe- ngendali  pesantren  tetapi  juga  berpengaruh  luas  terhadap  lingkungan masyarakat.

## 2.  Pola Komunikasi dan Interaksi
Setiap komunitas memiliki bentuk komunikasi dan interaksi yang berbeda- beda, disesuaikan dengan kondisi masyarakat yang ada. pola komunikasi dan interaksi  yang  terbentuk  menentukan  bagaimana  bentuk  masyarakat  itu. Khususnya  dalam  membangun  keharmonisan  dan  kerukunan  dalam  sebuah masyarakat yang majemuk. Pola komunikasi itu terbentuk dalam ruang-ruang sosial dan keagamaan.
Ruang-ruang sosial tersebut sangat menentukan pola komunikasi sebuah komunitas  yang  majemuk,  karena  dalam  ruang  sosial-budaya  yang  me- mungkinkan perbedaan tradisi agama khususnya dapat dipertemukan secara unik dan apik. Komunikasi itu sangat mungkin terjadi dalam beragama bentuk dan pola, hal ini ditegaskan oleh Jalaludin Rakhmat bahwa komunikasi selalu terjadi  setiap  hari  dari  bangun  tidur  hingga  tidur  lagi,  setiap  orang  selalu melakukan  komunikasi  khususnya  dengan  orang-orang  terdekat  dan  saling mempengaruhi satu sama lain. 20 Warga Pesantren Al-Qodir membangun pola komunikasi  dan  interkasi  yang  sangat  unik  di  ruang  sosial-budaya  dengan kehidupan  masyarakat  yang  berbeda  keyakinan.  Komunikasi  dan  interaksi antara  warga  dengan  para  santri  Pesantren  Al-Qodir  yang  berbeda  agama, khususnya  umat  Kristen  di  daerah  Cangkringan  Wukirsari  terpola  dalam beberapa bentuk.
Komunikasi  dan  interaksi  antara  masyarakat  Kristen  dengan  warga pesantren dalam kehidupan sosial-keagamaan akan muncul salah satunya saat ______________
19 Saat ini pesantren bisa di klasifikasi dalam menjadi tiga kategori: pertama , pesantren modern. Kedua , pesantren tradisional. Ketiga , pesantren semi modern yaitu perpaduan antara yang tradisional dan  modern.  Lihat  Hamdan  Farchan  dan  Syarifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi  Konflik
Masyarakat Pesantren , cet.  I, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 1-2.
20 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi , cet. I, (Bandung: Rosadakarya, 1996), h. 101-102.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 146
ada moment-moment hari-hari besar keagamaan. Misalnya, ketika pelaksanaan shalat Idul Fitri, warga yang beragama Kristen turut serta menjaga keamanan di  masjid  pondok,  setelah  selesai  shalat  warga  Kristen  biasanya  datang  ke pesantren dan mengucapkan selamat Idul Fitri ke warga pesantren. Begitu juga kalau ada moment hari besar sperti Maulid Nabi, Isra Mi’raj, warga yang ber- agama Kristen di undang dan ikut berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan ter- sebut. Bahkan pada saat pembangunan kamar mandi pesantren ada dari pihak gereja yang ikut memberikan bantuan materiil, dan warga Kristen turut serta membantu bekerja sama-sama dengan santri pesantren.
Begitu  pula  sebaliknya  jika  umat  beragama  Kristen  mengadakan  ibadah Misa  Natal,  para  santri  ikut  menjaga  keamanan.  Tidak  hanya  itu  ada  yang menarik dari hubungan antara pesantren dan gereja Katholik ini, Kiai Masrur mengungkapkan  Grup  rebana  Pesantren  Al-Qodir  sering  diundang  untuk mengisi acara hiburan di gereja pada saat ibadah Natal.
“Kami sering diundang untuk main rebana, shalawatan, tapi bukan di dalam gereja, di luar gereja. Kita juga ada batasan-batasannya. Biasanya saya dan santri datang ke geraja itu malam tanggal 24 dan paginya tanggal 25, setelah itu kita berkunjung silaturrahmi ke jemaat gereja”. 21
Hal lain yang menjadi penghubung komunikasi dan interaksi antar warga pesantren dengan umat beragama Kristen yaitu dalam bentuk aktivitas sosial seperti  gotong  royong,  pembangunan  rumah  warga,  serta  tempat  ibadah. Beberapa  pekan  terakhir  ini  dunia  sosial  media  dihebohkan  dengan  adanya foto karangan bunga ucapan selamat mendirikan gereja, yang dikirimkan oleh Pesantren  Al-Qodir  ke  gereja  Katholik.  Sehingga  Kiai  Masrur  ditelpon  oleh tokoh-tokoh  Agama  yang  mengecam  tindakan  tersebut.  Jika  melihat  latar belakang  pendidikan,  Aktivitas  Kiai  Masrur  yang  sudah  dibahas  pada  bagian sebelumnya,  maka  ini  menjadi  hal  yang  wajar  karena  beliau  memang  punya pemikiran yang sangat inklusif.
Pola  komunikasi  seperti  inilah  yang  menjadikan  masyarakat  non-Muslim (Kristen) dan warga Pesantren Al-Qodir memiliki ikatan emosional yang kuat dalam membangun hubungan bina-damai. Proses bina-damai tersebut adalah sebagai  bentuk  kesadaran  warga  akan  pentingnya  menjaga  keseimbangan
______________
21 Wawancara dengan Muhammad Muqarrabin, Ketua Pondok, 19 Desember 2014, jam 10.00.
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 147
hidup  yang  harmonis  dan  rukun.  Betapa  kerasnya  hidup  dan  konflik  yang menderai sebuah masyarakat . Disadari hanya dengan kerja bina-damai yang terus  menerus  konflik  dapat  diatasi  dengan  maksimal.  Setidaknya  konflik manifest dapat dihindari. Bina-damai yang dibangun oleh warga Pesantren Al- Qodir  dengan  masyarakat  Muslim  Kristen  di  Tanjung  Wukirsari  Sleman  di- topang  juga  oleh  konsepsi  berpikir  pimpinan  pesantren  yang  senantiasa  ter- buka, menjaga equilibrium kehidupan baik sesama agama dengan agama yang lain. Kondisi ini tentu mendukung proses bina-damai yang efektif di mana antar komponen  masyarakat  yang  satu  dengan  yang  lain  saling mendukung  dalam terciptanya kehiduapan yang aman.

## F.  Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini mendapatkan kesimpulan bahwa hubungan  bina-damai  yang  terjalin  antara  warga  pesantren  dan  masyarakat merupakan salah satu strategi gerakan counter- radikalisme Kiai Masrur Ahmad dengan  pesantrennya.  Ada  beberapa  faktor  yang  membentuk  itu. Pertama , figur Kiai Masrur Ahmad sendiri yang sangat berperan penting dalam meng- implementasikan Islam raḥmatan li ’l-‘ālamīn melalui pola pengajaran, materi pembelajaran,  yang  pada  akhirnya  membentuk  karakter  santri  yang inklusif , ramah, dan toleran. Kedua, secara praksis warga pesantren mampu melakukan adaptasi  sosial  dalam  bentuk  komunikasi-interaktif  dengan  masyarakat  se- hingga  persepsi  radikalisme  yang  selalu  diidentikkan  dengan  pesantren  bisa terbantahkan. Bahkan melalui riset ini peneliti juga menyimpulkan, Pesantren Al-Qodir berhasil melakukan upaya counter- radikalisme yang khas pesantren dan bisa dijadikan contoh bagi komunitas pesantren lainnya dalam meredam radikalisme.
Pesantren  Al-Qodir  sebagai  lembaga  pendidikan  adalah  tempat  ber- semayam  kehidupan  yang  penuh  toleran  dan  perdamaian.  Di  dalamnya  para santri bukan hanya dikenalkan dengan ilmu-ilmu keislaman dan ilmu lainnya, tetapi  juga  diajarkan  tentang  ketekunan,  kesederhanaan,  kemandirian, solidaritas, antar sesama, baik itu sesama umat beragama Islam maupun umat agama yang lain. Hidup di pesantren berarti adalah hidup siap menerima yang lain  yang  berbeda  karena  pesantren  terdiri  dari  berbagai  macam  suku  dan golongan.  Sebab  itu  merupakan  sebuah  ironi  bila  ada  dari  masyarakat  pe-
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 148
santren  yang  melakukan  kekerasan  entah  atas  nama  apapun.  Kekerasan bukanlah  yang  dianjurkan  oleh  Islam,  sebab  itu  pesantren  sebagai  lembaga yang  mengejawentahkan  nilai-nilai  Islam  juga  sejatinya  menolak  berbagai bentuk kekerasan dan sikap intoleransi.[w]
Bina-Damai dalam Komunitas Pesantren ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 149

## BIBLIOGRAFI
Anwar, M. Syafii, “Menggali Kearifan Pesantren untuk Multikulturalisme”, Jurnal Al-Washatiyyah , No. 1, 2006.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,
Jakarta: LP3ES, 1982.
Giddens, Antony, Sociology , Cambridge: Polity Press, 1993.
Hamdan,  Farchan  dan  Syarifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik
Masyarakat Pesantren , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Hasbi, Indra, Pesantren dan Transformasi Sosial: Studi Atas Pemikiran KH. Abdullah
Syafi`ie dalam Bidang Pendidikan Islam , Jakarta: Penamadani, 2003.
Longman Advanced American Dictionary , Essex: Pearson Education Limited, 2007.
Krisberg,  Louis, International  Conflict  Resolution:  From  Escalation  to  Resolution , Maryland: Rowman & Littlefield, 1998.
Muhammad,  Husein,  “Pesantren  sebagai  Sumber  Pelajaran  Pluralisme  dan Multikulturalisme”, dalam Ahmad Fuad Fanani dan Ahmad Mahromi. (ed.), Ijtihad Pesantren  tentang  Toleransi  dan  Good  Governance ,  Banten:  ICIP, 2009.
Rizal  Panggabean  dan  Ihsan  Ali-Fauzi,  “Dari  Riset  Perang  ke  Riset  Bina-damai, Mengapresiasi Sumbangan Abu Nimer”, pengantar dalam Mohammed Abu Nimer, NirKekerasan  dan  Bina-Damai  dalam  Islam:  Teori  dan  Praktek , Jakarta:  Pustaka  Alfabet  bekerjasama  dengan  Yaysan  Wakaf  Paramadina, 2010.
Rakhmat, Jalaludin, Psikologi Komunikasi , Bandung: Rosadakarya, 1996.
Ritzer, George, Sociological Theory , New York: McGraw Hill, 1992.
Siddiq, Achmad, Khittah Nahdliyyah , Surabaya: Balai Buku, 1979.
Sunyoto,  Agus, Wali  Songo:  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan ,  Jakarta: Transpustaka, 2011.
Wahid,  Abdurrahman,  “Pesantren  sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam Rahardjo, (ed.), Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta: LP3ES, 1974.
Wijoyo, Alex Susilo, “Shaykh Nawawi of Banten: Texts, Authority, an the Gloss
Tradition”, Disertasi, , New York: Colombia University, 1997.
Rahman Mantu
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 150

## Wawancara:
Kiai Masrur Ahmad, Pengasuh Pondok Pesantren Al-Qodir,19 Desember 2014.
Muhammad  Muqarrabin,  Ketua  Pondok  Pesantren  Al-Qodir,  19  Desember 2014, jam 10.00.