## NILAI-NILAI ISLAM DALAM BUDAYA DAN KEARIFAN LOKAL
(Konteks Budaya Bugis)
Oleh:

## Abd. Rahim Yunus
Guru Besar Sejarah dan Kebudayaan Islam pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
The  aim  of  this  essay  is  to  analyze  the influence  of Islamic  value  in culture  and  local  wisdom  of  Buginese  people.  Then  we  will  find  a tremendous  fact,  that  our  culture  and  local  wisdom  has  an  Islamic value. Talking about culture, culture is something very important in a society,  because culture  is an identity.  Culture  makes  a  society different with the other society. In a society, culture has a value, but it different  in  every  societies,  because  it is influence  by  society background.  Indonesian  culture  is  different  with  Arabic  culture. Arabic  culture influnce  by  desert,  so  they  live  in  hard  life,  that  is completely  different  with  Indonesian life  because they live  in  fertile area. Fertile  area  will  create a  tremendous  culture,  namely  local wisdom. Local  wisdom  in  a  society  could influenced by  religion.  In Indonesia, local wisdom was influenced by Islamic value. It happened, since  Islam  had becomed  a  majority  that  influenced  every  people  in our  society.  Further, Indonesian  had a  local  wisdom than  it was combined with  Islam,  especially  Islamic  value. It  made a culture  has Islamic value.

## Keywords: Islamic Value, Culture, Local Wisdom
A. Pendahuluan
Untuk  mengetahui  hubungan  titik  temu  antara  niliai  Islam  dengan  budaya  dan kearifan lokal, maka yang terlebih dahulu harus dipahami adalah pengertian budaya dan kearifan lokal itu sendirI, agar unsur-unsur  yang  membentuk budya dan kearifan lokal itu dapat diketahui. Salah satu definisi  menyebutkan bahwa budaya dan kearifan lokal adalah gagasan-gagasan  setempat  (lokal)  yang  bersifat  bijaksana,  penuh kearifan,bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Dalam  disiplin antropologi  yang dikenal  istilah  lokal  genius, Gobyah  mengatakan  bahwa  kearifan  lokal  (lokal  genius)  adalah  kebenaran  yang  telah mentradisi dalam suatu daerah. Karena itu pula kearifan lokal dapat terpadukan antara nilai- nilai  agama  yang  “datang  dari  langit”  yang  dikenal  sebagai  agama.  Pengertian kearifan lokal (lokal wisdom) dalam kamus terdiri dari dua kata: kearifan (wisdom) dan lokal  (tempat).  John  M.Echols  dan  Hassan  Syadily  dalam Kamus  Inggris  Indonesia, menyebutkan  bahwa  lokal  berarti  setempat,  sedangkan  wisdom  atau  kearifan  sama dengan  kebijaksanaan.  Dalam  kearifan  lokal terkandung  pula  kearifan  budaya  lokal. Kearifan  budaya  lokal  sendiri  adalah  pengetahuan  lokal  yang  sudah  sedemikian menyatu  dengan  system  kepercayaan,  norma,  dan  budaya  serta  diekspressikan dalamtradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama.
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  unsur  yang  membentuk  budaya dan kearifan lokal yaitu: Pertama, manusia;  Kedua, gagasan yang bernilai baik; Ketiga, kebenaran  yang  telah  mentradisi;  dan  Keempat,    diakui  oleh  masyarakat.  Dengan menggunakan empat unsur tersebur dalam memahaminya, dapat dipahami bahwa dalam budaya  dan  kearifan  lokal  nilai  agama  tidak  terpisahkan.Gagasan  yang  bernilai  baik kemudian  menjadi  kebenaran  yang  mentradisi  dan  diakui  oleh  masyarakat  merupakan prinsip dasar dari semua agama, wabil khusus agama Islam.
Pelaku  budaya  adalah  manusia.Kenapa  manusia  dapat  menjadi  pelaku  dan pencipta budaya dan kearifan? Untuk memahaminya, kita harus menelusuri hakikat dari manusia  itu  sendiri.Dalam  pandangan  al-Qur`an  atau  al-Kitab  manusia  terbangun  dari jasad  dan ruh. Manusia tanpa  ruh  hanyalah jasmaniah  yang  tak  bernyawa.    Jasmaniah manusia  tersusun atas empat anasir yaitu, angin, air, tanah, dan api. 1 Dari empat anasir itulah  maka  manusia  memiliki  keempatnya,  yaitu  sifat  angin  yang  membuat  manusia bersifat  pantang  kalah,  sifat  air  yang  membuatnya  pantang  kerendahan,  sifatnya  tanah yang  membuatnya  pantang  kekurangan,  dan  sifatnya  api  yang  membuatnya  patang kalah.  Sifat  itu  lah  yang  menjadikan  manusia  memilik  nafsu lawwamah dan  nafsu ammarah,  yang  menjadikannya  sebagai  perusak  dan  penghancur,  bukan  pencipta kebudayaan.
Pada  dasarnya  yang  membuat  manusia  menjadi    makhluk  sehingga    memiliki sifat-sifat  luhur  atau karimah,  adalah  karena  ia  disempurnakan  oleh  Allah  denga ruh dari  pada-Nya. Ruh  yang  dari  pada-Nya  itulah,  yang  menjadi  sumber  cahaya  yang menerangi  diri  tiap  mansia  yang  lahir  dari  ibu  /  bapaknya.  Ruh  yang  diurus  oleh Tuhannya  akan  memancarkan  cahaya  ke  akal  pikiran,  pendengaran,  penglihatan,  dan rasa  dalam diri tiap-tiap orang. Budaya dan kearifan akan lahir dari orang orang yang dalam  segala  tindak  perbuatannya  terhindar  dari  pengaruh  kegelapan  nafsu  lawwamah dan nafusu ammarah. Manusia yang  akal budinya disinari oleh sinar ruh melahirlkan budaya dan kearifan luhur dan menjadi penuntun masyarakatnya. Budaya dan kearifan yang dilahirkan dalam masyarakat lolal tertenutu menjadi warisan secara turun temurun dan menjadi budaya dan kearifan lokal atau lokal wisdom.
Berdasarkan  sudut  pandang  di  atas,  budaya  kearifan  lokal  meskipun  berlaku sebelum hadirnya agama di masyarakat lokal setempat, akan tetapi kearifan lokal sarat dengan nilai-nilai agama, karena beberapa faktor, yaitu:
1. Dari  segi  asal-usulnya,  budaya  kearifan  lokal  merupakan  proses  cipta  rasa manusia    yang  berpusat  dari  hati  nurani  yang  jujur,  ikhlas,  amanah  dan  cerdas yang memancar di akal pikiran manusia, dan dilaksanakan dengan tindakan dan perbuatan.
2. Dari  segi  kehadirannya,  budaya  dan  kearifan  lokal  menjadi  budaya  kearifan lokal  karena  telah  teruji  dan    melalui  prose  seleksi  dari  penilaian  anggota- anggota  masyarakat  yang  mendambakan  hal  yang  sama.  Kesamaan  keinginan anggota  masyarakat  yang  memberikan  penilaian  sebuah  budaya  kearifan  lokal tidak  terlepas  dari  keberadaan ruh suci  manusia  yang  ada  dalam  diri  setiap orang.
1 Hadis
3. Dari segi kegunaannya, kearifan lokal terbukti menjadi barometer dari tindakan dan perbuatan masyarakat lokal bersangkutan. Tindakan yang bernilai budi luhur dan yang diakui secara bersama.
Karena  itu  baik  budaya  kearifan  lokal  maupun  agama  dimiliki  oleh  manusia sebagai  makhluk  yang  memiliki ruh.Dari ruh, terpancar  cahaya  kearifan  yang melahirkan  akal  budi,  dan  akal  budi  menciptakan  budaya.Ruh itu  pula  apabila  diurus oleh  Tuhannya,  akan  menyinari  rasa,  pikiran,  perkataan  dan  perbuatannya.  Bersinar kepada akal yang berpikir, kepada telinga yang mendengar, kepada mata yang melihat atau kepada hati yang merasa.Pemikiran, pendengaran, penglihatan, dan perasaan yang mengendalikan  manusia  untuk  bekerja  melahirkan  daya  yang  disebut  budi  daya,  atau kebudayaan.
Disinilah  titik  temu  antara  nilai  agama  dengan  budaya  dan  kearifan lolal.Manusia  yang  tidur,  tidak  dapat  berpikir,  atau  melihat,  atau  mendengar,  atau merasa karena ruh yang ada dalam jasmaniahnya digenggam oleh Allah. Demikian pula jasmaniah    yang  sudah  ditinggalkan  mati  sudah  pasti  tidak  melahirkan  budaya  dan kearifan  lokal.  Karena  itu,  seorang  yang  tidur  atau  mati  dengan  sendirinya  tidak melahirhkan budaya dan kearifan.
Ruh tiap  orang  tidak  selamanya  dapat  menyinari  pikiran,  pendengaran, penglihatan, atau perasaan. Hal itu terjadi jika, ia (ruh) lepas kendali dari urusan Allah. Manusia yang ruh-nya lepas kendali dari cahaya atau tidak diurus oleh Tuhan maka ia dikendalikan  oleh  nafsu  amarahnya  dan lawwamahnya.  Orang  yang ruhnyatidak dikendalikan,  ia  akan  dikendalikan  oleh  nafsu  manusianya  yang  pantas  kelintasan, pantas  kerendahan,  pantas  kekurangan  atau  pantas  kalah.  Orang  semacam  ini  bukan penggagas  budaya  dan  kearifan  akan  tetapi  perusak  dan  penumpah  darah.  Ia dikendalikan oleh hawa, nafsu, dunia dan syaithan yang senantiasa mengalir dalam diri setiap orang.
Sejalan  dengan  pandangan  ini,  Ali  Syahbana  mengatakan  bahwa  sebenarnya budaya    hanya  satu  yaitu  kebudayaan  manusia.  Tidak  ada  budaya  Timur atau  budaya Barat.Budaya  dan  kearifan  Barat  juga  budaya  dan  kearifan  kita  semua.Budaya  Islam adalah  budaya  umat  manusia.  Apa  yang  dikatakan  Syahbana  itu,  menurut  saya  ada benarnya    jika  manusia  yang  pencipta  budaya  itu  dikendalikan  oleh ruhnya  yang  suci yang    senantiasa  kembali  pada  Tuhannya.  Manusia  yang  senantiasa  kembali  pada Tuhannya, sudah pasti akan memancarkan sinar shiddiq, amanat, fathanah, dan tablig ke  seluruh  sendi-sendi  pikiran,  pendengaran,  penglihatan  dan  perasaannya.  Ukuran sebuah  budaya  dan kearifan  yang  tercipta  di  bawah  cahaya ruh suci  yang shiddiq, amanah,  tablig, dan fathanah, bila  hasil  ciptanya  itu  bernilai  universal,  dan mengembangkan  nilai  nilai  luhur  mansia,    seperti  keadilan,  kejujuran,  kemanusiaan, kasih sayang, dan sifat yang bernilai universal lainnya.
Nilai  nilai  tersebut  dapat  diperoleh  di  mana  saja,  apakah  di  Timur  atau  pun  di Barat.Namun  demikian  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  terjadi  atau  yang  berlaku  di suatu  komunitas  masyarakat  dan  menimbulkan  ancaman  dan  bahaya  bagi  eksisitensi manusia dan masyarakat, budaya seperti itu lahir dari manusia yang dikendalikan oleh hawa nafsu kemanusiaannya yang ammarah dan lawwamah. Budaya kearifah seperti itu sudah pasti tidak akan berlaku universal dan juga tidak akan kekal. Ada tidaknya nilai Islam dalam sebuah budaya dan peradaban dapat diukur dari sisi ini, termasuk budaya dan kearifan lokal masyarakat Sulawesi Selatan.

## B. Penerimaan Islam atas Budaya dan Kearifan Lokal
Karna  adanya  titik  temu  antara  dan  hubungan  yang  kuat  antara    keduanya (antara nilai Islam dengan budaya dan kearifan lokal), maka Rasulullah, dalam sejarah pengembangan  nilai-nilai  Islam  dalam  dakwahnya,    baik  di  Mekkah  maupun  di Medinah  tidak  serta  merta  meninggalkan  seluruh  apalagi  menghancurkan  budaya kearifan  lokal  yang  ada  dan  berlaku  dalam  masyarakat  sebelum  kehadirannya. Al- Qur`an juga menyiratkan hal itu sebagaimana tersebut  dalam  Q.S.Ibrahim/14:4.
                                                                                                                                        
Terjemahnya:
“ Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasul-pun,  melainkan  dengan  bahasa (budaya kearifan lokal) kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan  terang  kepada  mereka.  Maka  Allah  menyesatkan  siapa  yang Dia  kehendaki,  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki.dan  Dia-lah  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  lagi  Maha Bijaksana.”
Para anbiya dan auliya utusan  Tuhan,  seperti  halnya  Nabi  Muhammad  saw., datang  bukan  dalam  hampa  budaya  dan  kearifan  lokal.  Akan  tetapi,  mereka  datang dalam masyarakat  dengan berbagai budaya kearifan lokalnya masing-masing. Budaya kearifan lokal yang baik diteruskan dan disempurnakan. Budaya yang tidak sesuai lagi dengan kondisi zaman disesuaikan dengan pemuatan nilai-nilai iman, islam, tauhid dan makrifah yang melahirkan perilaku akhlak mulia (akhlakul karimah). Nabi Muhammad sendiri menegaskan dalam salah satu  hadisnya yang berbunyi: ﺧﻻا مرﺎﻜﻣ ﻢﻤﺗﻻ ﺖﺜﻌﺑ ﺎﻤﻧا قﻼ (“Sesungguhnya hanya aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak”).
Dalam bidang sosial, Nabi Muhammad datang di Mekkah di tengah masyarakat Arab  yang  gemar  menerima  dan  menghormati  tamunya;  mereka  memiliki  solidaritas sosial yang tinggi; merek a memiliki tradisi “musyawarah” dalam mengambil keputusan, dan  lain  lain  budaya  positif  lainnya.  Tradisi  ini  mendapat  apresiasi  dari  Rasulullah dengan  penyempurnaan.  Budaya  lokal  Arab  berupa    solidaritas  sosial  suku disempurnakan dengan solidaritas keumatan dan kemanusiaan. Hal itu terungkap dalam sabda Rasulullah yang berbunyi: ﺎﻣﻮﻠﻈﻣ وا ﺎﻤﻟﺎظ كﺎﺧا ﺮﺼﻧا . Apresisasi Rasulullah terhadap budaya  dan  kearifan  lokal  Arab  Quraisy  dalam  menghormati  tamu,  terungkap  dalam sabdanya  :
مﻮﯿﻟاو ﷲﺎﺑ ﻦﻣﺆﯾ نﺎﻛ ﻦﻣ
ﮫﻔﯿﺿ مﺮﻜﯿﻟﺎﻓﺮﺧﻻا
(“Siapa yang beriman dengan Allah dan  Hari  Akhir,  hendaklah  menghormati  tamunya”).  Demikian  pula  apresiasi  ajaran Islam  yang  didakwakannya  terhadap  budaya  “bermusyawarah”  terungkap  dalam Q.S.42:38 yang berbunyi:                               (“Urusan mereka diputuskan dengan musyawarat antara mereka;”).
Hidup  berdamai  dan  meninggalkan  perang  dalam  bulan-bulan  tertentu  bagi suku-suku  Arab  dan  bertemu  di  Mekkah  untuk  ziarah  (haji)  di  ka`bah  sebagai  budaya
kearifan suku-suku Arab juga mendapat apresiasi dari Rasulullah melalui firman Allah Q.S Al-Taubah, 09:36, yang berbunyi:
                         
                                                                       
                                               
Terjemahnya:
“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus,”
Pada  bulan-bulan hurum itu  yakni  Zul  Qaiddat,  Zul  Hijjah,  Muharram  dan Rajab,  orang  Arab  menjaga  perdamaian  dan  meninggalkan  budaya  perangnya.Budaya kearifan  lokal  ini  oleh  Rasullah  disebutnya  sebagai  “agama  yang  lurus”.Solidaritas kesukuan  yang  kental  yang  dimiliki  suku-suku  Arab  diperluas  menjadi  solidritas keumatan dan kemanusiaan sebagaimana ditegaskan dalam QS. Al-Hujurat, 49:13 :
                                                                                                                                                             
Terjemahnya:
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Lembaga perbudakan yang ada pada masyarakat sebelum Islam, tetap berlanjut pada masa  Islam, dengan himbauan dan anjuran memperlakukan budak seperti manusia lainnya, dan membebaskannya merupakan perbuatan terpuji. Banyak pelaksanaan ritual ibadah yang dilakukan disejajarkan dengan pembebasan perbudakan. Kendatipun tidak satu ayat al-Qur`an atau hadis yang  menyatakan keharaman perbudakan itu.
Bukan saja dalam aspek kehidupan sosial, dalam aspek ibadah ritual pun  yang telah  ada  sebelumnya  berlanjut  sepanjang  sebuah  budaya  ritual  itu  memiliki  nilai pembentukan  akhlak  dan  akidah  islami.  Ritual  ber-haji  atau  menunaikan  ibadah  haji yang  telah  berlangsung  di  kalangan  Arab  setiap  tahun  sebagai  warisan  dari  Nabi Ibrahim  as.dikekalkan  bagi  umat  Islam  dengan  berbagai  perubahan  dalam
pelaksanaannya.  Kalau  sebelumnya,  tawaf    mengelilingi  ka`bah,  para  jamaah  haji melaksanaannya  dengan  telanjang  bulat,  lalu  oleh  oleh  Rasulullah  disyariatkannya dengan  menggunakan  pakaian  ihram.  Tradisi  atau  syariat  puasa  bagi  umat-umat terdahulu  sebagai  upaya  membangun  karakter  “bertakwa”  diteruskan  oleh  Nabi Rasulullah; dan lain sebagainya.
Ketika  Nabi  Muhammad  di  Medinah,  beberapa  sistem  adat  sebelum  Islam dilanjutkan  dengan  pemberian  muatan  nilai-nilai  Islam  yang  bersifat  kerahmatan. Lembaga  perang  tetap  diteruskan  dengan  muatan  kemanusiaan.  Dalam  perang  yang dilakukannya,  Nabi  Muhamad  melarang  menggangu  orang-orang  lemah    seperti  anak- anak, perempuan, orang lanjut usia, bahkan para orang-orang yang sedang menjalangka ibada agamanya. Tempat-tempat ibadah  dilarang untuk diganggu apalagi diruntuhkan.Musuh yang sudah kalah dalam perang, dimaafkan sebelum minta maaf. 2
Dalam  “risalah”  yang  di  buat  oleh  Nabi  Muhamadsaw.  yang  populer  dengan nama  Shahifah  Medinah,  dia  melegitimsi  pengelompokan  masyarakat  berdasarkan tradisi lama, dan penyelesaian hukum berdasarkan hukum adat yang  berlaku. Hal inilah yang mendasari para ulama ushul Fikh membuat kaedah hukum: ﺔﻤﻜﺤﻣ ةدﺎﻌﻟا (“adat dan tradisi  menadi  lembaga  perdamaian”).  Kawin  poligami  yang  sebelum  Islam  yang dilakukan oleh orang Arab berlanjut pada masa Islam denga muatan nilai “keadilan”.
Setelah  Islam  bertemu dengan budaya dan kearifan lokal di luar Jazirah Arab, Islam  sama  sekali  tidak  membuang  keseluruhan  atau  mengambil  keseluruhan  budaya dan  kearifan  lokal.  Islam  memberikan  muatan    prinsip-prinsip  dan  nilai  nilai  Islam, seperti  kejujuran,  keadilan,  kemanusiaan,  kesamaan,  dan  disesuaikannya    yang  tidak sesuai.
Pengangkatan  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  Ali    sebagai umara (jamaknya amir yang  berarti  “pemimpin”)  yang  dilakukan    dengan  pertimbangan  kesenioran  dan personal  capability,  merupakan  sistem  budaya  dan  kearifan  lokal  dalam  sistem kesukuan  masyarakat  Arab.  Sedangkan  Bani  Umayyah  yang  dalam  masa pemerintahannya selama sekitar 90 tahun, mengikuti budaya lokal Romawi sebelumnya yang  menggunakan  sstem  monarchi  heredity  atau  aristokrasi.  Demikian  pula    Dinasti Bani  Abbas,  meraka  menggunakan  sistem  budaya  kerajaan  Persia  sebelumnya.  Dalam konsep  kenegaraan  Budaya  Persia,  raja  adalah  turunan  Dewa  yang  menjelma  di  bumi. Oleh Bani Abbas para raja  mereka dipandangnya sebgai
ﷲ ﻞظ ضرﻻا ﻰﻓ (“bayag -bayang
Tuhan  di  Bumi),  dengan  gelar  ketuhanan  seperti al-hadi  billah,  al-mutawakkil  billah dst.
Penggunaan  lembaga  Baital  Mal  sebagai  tempat  penyimpanan  uang  yang merupakan  warisan Romawi juga digunakan oleh Umat Islam sejak Khalifah Umar bin Khattab. 3 Tarikh atau  penaggalan  Arab  yang  menggunakan  perhitungan  tahun qamariyyah digunanakan oleh Umar dan dijadikannya sebagai penanggalan umat Islam dengan  merek  “tahun  hijriyah”.  Budaya  menulis  dan  kodifikasi  riwayat  lisan  di  atas
2 Nabi  Muhamad  melakukannya  dalam  Penaklulan  Mekah.Orang-orang  Quraisy  dimaafkan setelah mereka kalah.
3 Disebutkan  dalan  sejarah  bahwa  ketika  pemasukan  negara  yang  tidak  langsung  dibagikan kepada  rang-orang  yang  berhak  menerimanya,  dan  tidak langsung  dimanfaatkan,  maka  Umar  minta pertimbangan  kepada  sahabat-sahabat  yang  lain.  Serang  menyarankan  agar  membuat  pencatatan  atau “ diwan” sebagaimana yang dilakukan oleh penguasa Romawi, dan uang yang belum digunakan dibuatkan tempat.Itulah yang bernama Baital Mal.
kertas digunakan oleh Khalifah Usman bin Affan untuk menulis al-Qur`an sebagai suatu bentuk  “ bid`ah  hasanah” atau  “pembaruan  yang  baik”.  Penerimaan  Islam  terhadap budaya  lokal  setempat  di  mana  Islam  beraada  berlanjut  pada  masa  Bani  Umayyah. Penguasan  Bani  Umayyah  mengambil  budaya  bernegara  dengan  system monarchi heredity yang  digunakan  oleh  kerajaan  Romawi  sebelumnya  menggantikan  budaya Arab  yang  menggunakan  sistem  kesenioran  dalam  memilih  pemimpinnya.Budaya “kerajaan” dengan istananya serta pengawal kerajaannya warisan budaya Roamawi juga dipakai.Masa Bani Abbas sebagai masa kebanggaan kejayaan sejarah peradaban Islam tidak terlepas dari sumbagan budaya dan peradaban masyarakat Yunani, Romawi, atau Persia.Bani  Abbas  meneruskan  budaya  imu  pengetahuan  yang  telah  ada  di  Persia sebelumnya dan menjdi budaya dan peradaban Islam.
Apa yang dikemukakan di atas merupakan  contoh kongkrit  bahwa Islam lahir dalam  wilayah  yang  tidak    hampa    budaya  dan  kearifan  lokal.  Islam  mulai  bertemu dengan budaya Arab, kemudian masuk budaya Persia, kemudian Turki, seterusnya Bar- Bar,  India,  Cina,  dan  Melayu  di  Asia  Tenggra,  dan  terakhir,    Barat.      Dalam  budaya lokal  yang  didatangi  Islam  itu  juga  tidak  hampa  dari  muatan nilai  Islam.  Karena  itu, Islam  tidak  bisa  hanya  didentikkan  dengan  budaya  Arab,  atau    sebaliknya.  Bukan  lah budaya  Arab  sebagai  budaya  satu-satunya  yang  diakui  dan  sesuai  dengan  nilai-nial Islam.Islam  memasuki  budaya  lokal  dan  menjadikannya  sebagai  budaya  dan  kearifan lokal yang sekaligus menjadi kebudayaan Islam, termasuk budaya dan kearifan Bugis.

## C. Konteks Budaya dan Kearifan Lokal Bugis
Islam  diterima  di  Sulawesi  Selatan  oleh  raja-raja  lokal  (Gowa,  Luwu,  Sidrap, Soppeng,  Wajo,  Bone)    nanti  setelah  memasuki  abad  ke  17,  tiga  setengah  abad  di belakang  Sumatra  Utara  (Pasai)    yang  telah  menerimanya  pada  pertengahan  abad ketigabelas;  atau  dua abad  di  belakang  Ternate yang  telah  menerima  Islam  sejak  abad XV,  atau  satu  abad  belakangan  Buton  yang  telah  menerimanya  sejak  tahun  1540. Keterlambatan  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi  Selatan  dalam  menerima    Islam menunjukkan  bahwa    masyarakat  di  daerah  ini  memang  memiliki  budaya getteng (keteguhan)  dalam  berpegang  pada  budaya  kearifan  lokal  yang  dimiliki. Namun demikian tidaklah berarti bahwa dengan budaya itu, masyarakat Sulawesi Selatan tidak akan  menerima  perubahan.  Perubahan  secara  besar-besaran  terjadi  pada  perempat pertama  abad  ke  17  yaitu  perubahan  agama  secara  formal  dari  agama  lama  ke  agama Islam.
Sebagaimana  yang  diteorikan    Taufik  Abdullah  adanya  tiga  corak  penyebaran Islam  di  berbagai  wilayah  di  Nusantara  pada  masa  lalu,  yaitu,  perama  corak  Pasai; Kedua  corak  Malaka;  dan  Ketiga  corak  Mataram.  Sulawesi  Selatan,  dalam  hal  ini, masuk  corak  yang  ketiga  yakni  corak  Mataram  dimana  Islam  diterima  oleh  seluruh rakyatnya setelah raja-raja nya menerima Islam. Dengan cara penyebaran Islam seperti itu, maka bukanlah  menjadi jaminan, kalau pada masa awal kehadiran Islam di daerah ini,  syariat  Islam  ditegakkan  atau  dilaksanakan  secara kaffah dan  dengan  serta  merta menggantikan  seluruh  budaya kearifan  Lokal  yang  ada,  baik  yang  sejalan  atau  yang tidak dengan nilai-nilai.
Dalam  teorinya  mengenai    penyebaran  Islam  di  Nusantara,Taufik  Abdullah mengemukakan bahwa pada awalnya syariat Islam barulah yang  menjadi sikap budaya yang  menjadikan  diri  sebagai  bagian  dari  mayarakat  yang  kosmopolitan  dengan referensi kebudayaan Islam. Teori ini saya kira juga terjadi di Sulawesi Selatan. Budaya
dan  kearifan  lokal  yang  ada,  ketika  Islam  datang  tetap    menjadi  bagian  dari  corak kebudayaan  Islam  dengan  penambahan  nilai-nilai  baru  serta  system  baru  yang  sesuai dengan nilai-nilai Islam. 4
Seperti  halnya  Nabi  Muhammad  datang  di  tengah  masyarakat  Arab  yang  tidak hampa  budaya;  demikian  pula  kehadiran  Islam  di  Sulawesi  Selatan  dalam  masyarakat yang  tidak  hampa  budaya  dan  kearifan  lokal.  Etni  dab  suku-suku  Bugis,  Makassar, Tanah Toraja, dan Mandar yang menghuni kawasa Jazirah Sulawesi Selatan meminiliki aneka  ragama  budaya  dan  kearifan  lokalnya  masing-masing.  Bagi  masyarakat  Bugis dikenal  dan  populer  budaya  dan  kearifan panggadereng.Budaya  dan  kearifan  lokal Bugis ditemukan dari sumber tertulis yang diwarisi secara turun temurun dalam naskah- naskah Lontara, atau  dari  cerita  rakyat  secara  turun  temurun  yang  dikenal  dengan Paopao rikadong.
Mattulada telah menelusuri budaya dan kearifan tersebut dari “Lontara Latoa”; Fakhruddin  Ambo  Enre  dari  lontara    “Ritumpanna  Walenrennge”;  sementara  itu Rahman Rahim dari  mengangkatnya dari cerita rakyat “Paopao Rikadong” hasil koleksi B.F  Matthes.  Hasil  penelusuran  mereka  diketahui  bahwa budaya panngadereng merupakan  norma  adat  dan  prilaku  orang  Bugis  dalam  mengatur  masyarakat  dan pemerintahan. Panngadereng, sebelum  agama  Islam  datang  berisi  empat  norma tatakerama  yaitu ade,  bicara,  rapang, dan wari.  Setelah  Islam  datang,  keempat  unsur panngadereng tersebut  tetap  menjadi  budaya  dan  kearifan  local  dengan  penambahan satu unsur “baru” yang disebutnya dengan sara, sehingga budaya panngadereng berisi lima unsur.
Dari budaya panngadereng yang bersumber dari lontara dan paopao rikadong, lahir sejumlah nilai-nilai budaya dan kearifan lokal Bugis, dan yang popular disebut dan sering  dijadikan  materi  nasehat  hingga  sekarang  adalah  nila-nilai sipakatau (saling memanusiakan) sipakalebbi (saling  menghargai),  sipakaenge, dan  lain-lain.    Rahman Rahim  menelusuri    nilai- nilai  budaya  dan  kearifan  Bugis  melalui  “Paopao  Rikadong” hasil  kumpulam  Mattes.  Ia  mengangkat  dari  Paopao  Rikadong,  sejumlah  nilai-nilai Budaya  Bugis  seperti    nilai alempureng (kejujuran), amaccang (kecerdasan), asitinajang (kepatutan), agettengeng (keteguhan), reso (usaha),  dan siri (malu  atau harga diri). 5
Sebagai  contoh  dikemukakan  disini  adalah  nilai  budaya  dan  kearifan alempureng. Nilai  budaya  ini  banyak  terungkap  pada  Paopao  Rikadong,  antara  lain disebutkan  bahwa    ketikatomaccana Luwu  (orang  cerdik  pandai  dari  Luwu),  Tociung, diminta  nasehatnya  oleh  calon  Datu  Soppeng,  La  Manussa  Toakkarangeng,  ia mengatakan bahwa ada  empat perbuatan lempu yaitu: memaafkan orang yang berbuat salah  kepadanya;  dipercaya  lalu tak curang;  tak menyerakahi  yang  bukan  haknya;  dan tidak memandang kebaikan kalau hanya buat dirinya. 6 Terungkap pula bahwa La Pagala Nenek  Mallomo  (1546-1654)  yang  sangat  kuatnya  berpegang  teguh  kepada  nilai alempureng  nennia  deceng  kapang (jujur  dan  baik  sangka),  maka  ia  menjatuhkan hukuman mati kepada putranya yang mengaku telah  mencuri kayu orang lain dan untuk digunakan  sebagai  mata  bajak  sawahnya  setelah  beberapa  tahun  setelah  terjadinya
4 Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan Kesultanan Buton (Jakarta: INIS, 1995)
5 Baca A.Rahman Rahim, Nilai-Nilai Kebudayaan Bugis (Yokyakarta: Obama, 2011)
6 Rahman Rahim, hal.120
peristiwa.  Bukan  karena  mencurinya,  sehingga  ia  dihukum  akan  tetapi  ketidak jujurannya dalam meyembunyikan perbuatannya selama beberapa tahun. 7
Ungkapan  Nenek  Mallomo  dalam  sikap  kejujurannya  itu  terungkap  dalam kearifan  lokal  Sidenreng  yang  berbunyi  “ ade  etemmakkean  temakke  eppo (adat  tidak mengenal anak tak mengenal cucu). Disebutkan pula dalam ungkapan kearifan lokal “ Ia uwala  passapo  unganna  panasae  sibawa  belo  belona  kanukue” (Yang  saya  jadikan pagar  ialah  lempu  (nama  bunga  nangka)  dengan  bersih  (pacci  adalah  penghias  kuku). Artinya  sifat  kejujuran  dan  dan  bersih  dari  perbuatan  kotor  dan  ketidak  adilan merupakan nilai luhur yang harus dimilki).
Pelanggaran  terhadap  nilai alempureng bagi  budaya  Bugis  diyakini mendatangkan bencana dan musibah. Hal itu terungkap dalam Paopao Rikadong  yang menyebutkan bahwa pada masa  pemerintahan,   La Inca, mencoreng adat dan budaya Bone. Ia melanggar nilai alempureng (kejujuran) dengan melakukan tidak menggagahi isteri  rakyatnya.  Ketika  diberi  peringatan  malah  ia  hendak  membunuh  pula  si  suami. Akibat perbuatannya itu, Paopao Rikodongmenyebutkan bahwa negeri dilanda bencana kebakaran  yang  menghabiskan  separuh  kota  Bone  sampai  di  Matajang  dan  Macege. Untuk  memulihkan  kondisi  kehidupan  yang  terbebas  dari  bencana  maka  La  Inca, dibunuh langsung  oleh kakeknya sendiri, Aroeng Majang. 8
Ditemukan pula jugabanyak  pesan-pesan alempureng dalam Lontara. Karaeng Ujung  Tanah  dalam  salah  satu  pesannya  mengenai alempureng, berbunyi: Aja mumangingngi  kasiasi,  Aggangka  ulleanngi  sia  malempue  apa  iaritu  tau  malempue mauritu  telling  mompo`mua (Jangan  jenu  dalam  kemiskinan,  usahakan  sekuat-kuat daya  menegakkan  nilai  kejujuran  sebab  orang  jujur  meskipun  tenggelam  akan  timbul juga.) 9 Di  tempat  lain  ia  berpesan  bahwa  kejujuran  itu  ibarat  sebatang  bambu  yang terapung di air. Engkau tekan pokoknya, maka timbul ujungnya.Engkau tekan ujungnya maka  timbuk  pokoknya. 10 Senada  dengan  itu,  Karaeng  Mathoaya  menasehati  Karaeng Pattingaloang  dengan  pesan  “Takutilah  orang  yang  jujur”. 11 Arung  Saotanre, Latoringeng To Taba berpesan:   ” Ritoroi lempue ri cekoe, ia kia ia mua mappatentue lempuemmi ritu” (Memang pada mulanya kejujuran itu diatasi oleh kecurangan namun akhirnya  yang  menentukan  kejujuran  juga.) 12 Di  tempat  lain  disebutkan  pula:  “ Aja nasalaiko acca sibawa lempu naia riasennge acca de gaga masusssa na pogau deto ada masussa  nabali  ada  madeceng  malemmae,  mateppei  ripadanna  tau,  naia  riasennge lempu  makessinggi  gaunna,  patujui  nawa  nawanna,  madeceng  ampena  na  matau  ri Dewatae” (Jangan sampai engkau kehilangan kecendekiaan dan kejujuran, adapun yang dinamakan  cendekia  ialah  tidak  ada  sulit  dilaksanakan,  Yang  dinamakan  jujur  ialah berbuat baik, pikiran baik, pikiran benar, tingka laku sopan lagi takut pada Tuhan). 13
Unsur    paling  utama  yang  disebutkan  dalam budaya  pangadereng adalah ade. Dan  nilai  utamanya  adalah alempureng.Begitu  tingginya  nilai alempureng dalam budaya  dan  kearifan  lokal  Bugis.  Tanpa alempureng nilai  lainnya,  seperti amaccang (kecerdasan), asitinajang (kepatutan), agettengeng (keteguhan), reso (usaha),  dan siri
7 Ibid, hal. 123
8 Rahman Rahim, hal. 122.
9 Ibid, hal. 125.
10 Dikutip dari B.F.Mathhes, Makassaarsche Chrestomathie, hal. 240
11 Ibid, hal. 124
12 Ibid.
13 Ibid.,hal 125.
(malu atau harga diri) sebagaimana yang tersebut dalam Paop Rikadong, atau nila-nilai sipakatau (saling memanusiakan), sipakalebbi (salingmenghormati), dan lain-lain yang terdapat  dalam  nskah-naskah lontara, tidak  berati.  Kecerdasan  tidak  berarti  tanpa kejujuran.Sebaliknya  kejujuran  tanpa  kecerdasan  masih  ada  baiknya.  Demikian  pula usaha  tanpa  kejujura  tidak  akan  berguna,  sebaliknya  kejujran  tanpa  usaha  masih  bisa digunakan.  Dalam  Islam  nilai  kejujuran  identic  dengan  kata shiddiq atau al-`adel.Dua nilai  dalam  Islam  merupakan  nilai  tertinggi dalam  ajaran  Islam.Empat  sifat  Nabi Muhammmad  yang  melekat  pada ruh tiap  orang  yang  paling  utama  adalah shiddiq, kemudian amanah,  fathanah dan tablig.Dalam  sebua  hadis  yang  artinya  disebutkan bahwa:  Jagalah sifat  shiddiq,  karena  ia  membawa  kepada  kebaikan dan  kebaikan membawa  kepada  sorga.  Sebaliknya  hindarilah  kebohongan  karena  ia  membawa kepada kejahartan dan kejahatan membawa kepada neraka (hadis).
Tidak semua budaya dan kearifan lokal yang ada sebelum Islam eksis seterusnya dalam  perjalanan  sejarah  orang-orang  Bugis,  misalnya  budaya nyabung  ayam,  budaya minum  tuak,    serta  budaya  penghormatan  terhadap  benda  arajang. Dalam  sejarah disebutkan bahwa Syekh Yusuf pernah meminta kepada sultan Gowa agar menghapus budaya-budaya  tersebut,  akan  tetapi  sultan  menolaknya,  maka  Syekh  Yusuf meninggalkan  Gowa.  Sultan  Gowa  punya  alasan  mempertahankan  budaya-budaya tersebut.Budaya  nyabung  ayam  untuk  menunjukkan  sifat  ketangkasan  mereka,  budaya judi  untuk  menunjukkan  kemahiran  mereka,  minum ballo (tuak)  menunjukkan keberanian  mereka,  dan  budaya  memelihara arajang untuk  mennjukkan  kebangsawan mereka.
Pada  masa  Nabi  Muhammad,  serangkaian  budaya  Arab  sebelum  Islam  tidak diakomodir  pada  masa  Islam.  Sebagai  contoh  budaya  penyembahan  berhala,  budaya riba, atau  budaya deskiriminasi  gender,  dan  lain-lain  semuanya  berakhir  dengan kehadiran  Islam.  Budaya-budaya  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  bersifat universal  bertahan  menjadi  kearifan  lokal  sementara  yang  tidak  sejalan  akan  ditelan oleh sejarah.

## D. Kesimpulan
Pada akhir kata, saya akan menggaris bawahi bahwa budaya dan kearifan lokal lahir dari akal budi manusia. Akal dan budi ada pada tiap orang. Cipta akal budi yang disepakati  keluhurannya  sebagai  norma  prilaku  bagi  masyarakat  tertentu  menjadi budaya dan kearifan lokal. Akal dan budi sumbernya dari ruh.Orang dengan orang lain memiliki ruh yang  serupa  dari  Tuhan.  Karena  itu  manusia  hanya  satu,  yang  banyak adalah rupa  manusia.  Karena  itu,  budaya  yang  dilahirkan  oleh  manusia  dalam mayarakat atau etnis atau bangsa tertentu meskipun rupanya berbentuk lokal, akan tetapi pada dasarnya bersifat universal.
Disinilah  titik  temunya  budaya  dan  kearifan  lokal  dengan  agama.  “Agama” bukan di negara dan bukan di organisasi atau bukan di partai atau di masyarakat akan tetapi agama ada pada diri tiap orang. Agama adalah ruh yang mendapatkan cahaya dari Allah  dan  Rasulnya  yang  menyinari  akal  budi  manusia  sehingga  ia  dapat  berperilaku luhur dan arif meskipun dalam konteks lokal akan tetapi bernilai universal. Sebaliknya ruh yang  tidak  dikendalikan  atau  tidak  terurus  oleh  cahaya  Allah  dan  rasulnya  maka akan  terkendalikan  oleh  nafsu  kemanusiaannya  yang ammarah dan lawwamah, yang membuat manusia melahirkan budaya yang sifatnya lokal yang  tidak bernilai universal.
Atasa dasar relita hakekat keberadaan manusia sebagai makhluk pencipta budaya dan  kearifan  lokal,  maka  Islam  yang  hadir    dalam  lingkungan  masyarakat  yang  tidak hampa  budaya  dapat  bertemu  dan  menerima  budaya-budaya  dan  kearifan  lokal  yang telah ada sebelum Islam, sebut saja budaya pangadereng dalam budaya Bugis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Hamid. Manusia  Bugis  Makassar:  Suatu  Tinjauan  Historis  terhadap  Pola Tingkah Laku dan Pandangan Hidup Manusia Bugis Makassar. Cet. I; Jakarta:
Idayu Press, 1985.
Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah. Cet. I; Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999.
Alfian, (ed). Persepsi Masyarakat tentang Kebudayaan. Cet. I; Jakarta: PT. Gramedia, 1985.
Alisjahbana,  S.  Takdir. Antropologi  Baru:  Nilai-nilai  sebagai  Tenaga  Integrasi  dalam Pribadi,  Masyarakat  dan  Kebudayaan. Jakarta:  Universitas  Nasional    dan  PT. Dian Rakyat, 1986.
Christian,  Pelras. Manusia  Bugis. Jakarta:  Nalar  bekerja  sama  dengan  forum  Jakarta- Paris, EFEO, 2005.
Daeng  Ngewa,  Samsuddin. Sejarah  Melayu  dan  Sekitarnya  1400-1963. Makassar: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan Tenggara, 1974.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.Upacara  Tradisional  Daerah  Sulawesi Selatan.Ujung  Pandang:  Proyek  Pengembangan  Kesenian  Propensi  Sulawesi Selatan, 1984.
Endarswara,  Suwandi. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2006.
Firth,  Raymond.  Human  Types. Terj.  B.  Mochtan  Puspanegara  dengan  judul Tjiri-2
Alam Hidup Manusia. Cet. I; Bandung: Sumur Bandung, 1960.
_______.Human  Types .  Terj.  oleh  B.  Mochtan,  S.  Puspanegara  dengan  judul  “ Tjiri-2 Alam Hidup Manusia ”. Cet. I; Bandung: Sumur Bandung, 1960.
Fyzee,  A.  A.  A. Kebudayaan  Islam:  Asal-Usul  dan  Perkembangannya. Yogyakarta: Bagus Arafah, 1982.
Gazalba, Sidi. Asas-asas Kebudayaan Islam.Cet. I; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1978.
_______. Asas Kebudayaan Islam. Cet. I; jakarta: PT. Bulan Bintang, 1978.
Geertz, Hildred. Indonesian Cultures and Communities, dalam Ruth T. Mc. Vey, (ed), Indonesia. New Haven: Yale University Press, 1963.
Hans  J,  Daeng. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Tinjauan  Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Hasjmy, A.Sejarah Kebudayaan Islam. Cet.I; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1975.
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan. Cet.  XX;  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008.
_______.Pengantar Antropologi. Cet. V; Jakarta: Aksara Baru, 2003.
_______.Pengantar Ilmu Antropologi. Cet. VIII; Jakarta: PT. Rineka Cipta,1990.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Cet. I; Yogyakarta: Bentang, 1995.
Linton, Ralph. The Cultural Backround Personality. Terj. Fuad Hasan, Latar Belakang Kebudayaan dari pada Kepribadian. Jakarta: Jaya Sakti, 1962.
Mattulada, Masyarakat  Pesisir  Dilihat  dari  Sudut  Pandangan  Antropologi    dan Sosiologi, Laporan Penelitian. Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin,1978.
_______. “Islam  di  Sulawesi  Selatan” dalam  Taufik  Abdullah  (ed), Agama  dan Perubahan Sosial. Jakarta: CV. Rajawali, 1983.
______.Latoa: Satu Lukisan Analisis Terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1995.
Mukhlis. Agama dan Realitas Sosial. Ujung Pandang: Lephas-UNHAS, 1985. Mathhes, B.F. Makassaarsche Chrestomathie.
Nasruddin, Razak. Dienul Islam. Cet. IX; Bandung: PT. Al- Ma’arif.1986.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam.Cet. ; Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1999.
Poloma,  Margaret  M. Contemporary  Sociological  Theory.  Terj.  Team  Penerjemah Yasogama, Sosiologi Kontemporer. Cet. V; Jakarta: Yasogama, 2003.
Putuhena,  H.  M.  Shaleh A. Kebudayaan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  suatu  Pendekatan
Sejarah ,  “Makalah”.  Disampaikan  pada  Seminar  Sehari  di  IAIN  Alauddin ujungpandang, 1992.
______. Kebudayaan Islam di Sulawesi Selatan Suatu Pendekatan Sejarah “Makalah”, IAIN Alauddin Ujung Pandang, 1992.
Rahim,  A.  Rahman. Nilai  Kebudayaan  Bugis  dan  Asal-usulnya. Ujung  Pandang: Hasanuddin University Press, 1992. Rahim, A.Rahman. Nilai-Nilai Kebudayaan Bugis.Yokyakarta: Obama, 2011.
Sastrosupono,  M.  Suprihadi. Menghampiri  Kebudayaan. Cet.  I;  Bandung:  Alumni,
1982.
Setiawan,  B. Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  Jilid  VIII. Cet.I;  Jakarta:  PT.  Cipta  Adi Pustaka, 1990.
Soebadio,  Haryati,  et.  al. Budaya  dan  Manusia  Indonesia.Cet.  I;  Yogyakarta:  PT. Hanindita, 1985.
Soerjono, Soekanto. Sosiologi Suatu Pengantar. Cet. II; Jakarta: CV. Rajawali, 1986.
Wigjodipoero,  Soerojo. Pengantar  dan  Asas-Asas  Hukum  Adat. Jakarta:  Gunung Agung, 1984.
Yunus, Rahim. Posisi  Tasawuf  dalam  Sistem  Kekuasaan  Kesultanan  Buton.Jakarta: INIS, 1995.