ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2023.13.2.272-294

## Sofi.kayla@gmail.com
Perum Rewwin, Jl. Wedoro PP Blok PP No.66, Wedoro, Kec. Waru, Kabupaten Sidoarjo, Jawa Timur 61253

## PROFIL DAN TANTANGAN GURU PROFESIONAL ABAD 21; Relevansi Pemikiran al-Ghazali dan Zakiah Daradjat
Siti Sofiyah 1 1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan .
Semakin maju suatu masyarakat, semakin dirasakan pentingnya  pendidikan secara teratur  bagi  pertumbuhan  anak  serta  generasi  muda  pada  umumnya.  Pada  masyarakat terbelakang, seperti mereka yang hidup di hutan, di pulau terpencil atau di tempat yang belum mengenal kemajuan sama sekali, memang pendidikan tidak diperlukan oleh orang tua, karena mereka secara naluriah akan melatih anak-anaknya dari kecil mengikuti jalan hidupnya  sesuai  dengan  keyakinan  dan  keterampilan  yang  dimilikinya  sepanjang  turun

## ABSTRAK
Guru  memegang  peranan  penting  dalam  konteks  pendidikan,  karena  guru  merupakan  garda  terdepan dalam  penyelenggaraan  pendidikan  dan  berhadapan  langsung  dengan  siswa.  Dengan  meningkatnya wawasan  peserta  didik,  guru  harus  bisa  menyesuaikan,  baik  secara  keilmuan  ataupun  kemampuan mengajar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membandingkan  pandangan  Al-Ghazali  dan  Zakiah  Daradjat tentang  figur  dan  peran  guru  ideal  serta  relevansinya  di  abad  21  ini.  Penelitian  kualitatif  ini menggunakan pendekatan historis  dan filosofis dan metode  analisis data  induktif  deduktif, komparatif dan  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  Al-Ghazali  dan  Zakiah  Daradjat  memiliki kontribusi  yang  besar  dalam  rangka  membangun  sosok  figur  seorang  guru.  Sedangkan  kontribusi pemikiran kedua tokoh ini ternyata terdapat suatu perbedaan walaupun banyak persamaannya. Secara operasional,  konsepnya  dapat  diaplikasikan  dan  dijadikan  alternatif  acuan  bagi  seorang  guru  di  masa sekarang, namun harus menggunakan bentuk pendekatan baru, kontekstual dan reflektif. Kata Kunci : Profil Guru, Tantangan, Pendidikan, Al-Ghazali, Zakiyah Daradjat.

## ABSTRACT
Teachers  play an important role  in the educational context,  because teachers  are at the  forefront of providing  education  and  deal  directly  with  students.  As  students'  insight  increases,  teachers  must  be able  to  adapt,  both  in  terms of knowledge and teaching abilities. This research aims  to compare  the views  of  Al-Ghazali  and  Zakiah  Daradjat  regarding  the  figure  and  role  of  the  ideal  teacher  and  their relevance  in  the  21st  century.  This  qualitative  research  uses  a  historical  and  philosophical  approach and  inductive,  comparative  and  descriptive  data  analysis  methods.  The  results  of  this  research  show that: Al-Ghazali and Zakiah Daradjat have made a big contribution to building the figure of a teacher. Meanwhile,  the  contribution  of  the  thoughts  of  these  two  figures  turns  out  to  be  a  difference  even though  they  have  many  similarities.  Operationally,  the  concept  can  be  applied  and  used  as  an alternative reference for a teacher today, but it must use a new, contextual and reflective approach.
Keywords: . Profil, Challenge,  Educator, Teacher, Al-Ghazali, Zakiyah darajat
El Banat  Vol. 13 No. 2 (2023) | 273
temurun. 1 Kehidupan  dan  pertumbuhan  anak  pada  masyarakat  terbelakang  seperti  itu tidak dapat dipertahankan  lagi, karena  kemajuan ilmu pengetahuan  dan teknologi  telah berkembang  sebegitu  jauh,  sehingga  kepandaian  dan  keterampilan  tidak  mungkin  lagi berpindah dari generasi tua kepada generasi muda melalui pengalaman hidup dari orang tua  saja,  tetapi  harus  dengan  pendidikan  oleh  orang  yang  mempunyai  kemampuan  dan keterampilan untuk itu, yaitu Guru. 2
Guru adalah  orang  yang  bekerja  dalam  bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  yang ikut bertanggung jawab dalam mendidik dan mengajar,  membantu anak untuk mencapai kedewasaan. 3 Guru  dalam  pandangan  masyarakat  adalah  orang  yang  melaksanakan pendidikan  di  tempat-tempat  tertentu,  tidak  terbatas  di  lembaga  pendidikan  formal, tetapi bisa juga di masjid, mushala, di rumah dan sebagainya.
Guru  dihadapkan  pada  tantangan  yang  lebih  beragam  dalam  menghadapi  siswa, dengan materi mata pelajaran yang lebih kompleks dan sulit, dan juga tuntutan capaian kemampuan berfikir siswa yang lebih tinggi. Maka dari itu, dibutuhkan guru yang mampu bersaing bukan lagi kepandaian tetapi kreativitas dan kecerdasan bertindak. Guru  harus senantiasa mengembangkan diri, tidak hanya mengikuti apa yang sudah ada. Guru harus berinovasi  dalam  setiap  kegiatan  pengajaran  dan  harus  terus  mengembangkan  ilmunya dengan banyak membaca buku dan informasi secara online.
Setiap  guru  akan  mempunyai  pengaruh  terhadap  anak  didik,  pengaruh  tersebut akan  terjadi  melalui  pendidikan  dan  pengajaran  yang  dilakukan  baik  dengan  sengaja, maupun  tidak  sengaja  oleh  guru,  melalui  sikap,  gaya,  dan  macam-macam  penampilan kepribadian guru. Dapat dikatakan, bahwa kepribadian guru akan lebih besar pengaruhnya dari  pada  kepandaian  dan  ilmunya,  terutama  bagi  anak  didik  yang  masih  dalam  usia kanak-kanak dan masa meningkat remaja, yaitu tingkat pendidikan dasar dan menengah, karena  anak  didik  pada  tingkat  tersebut  masih  dalam  masa  pertumbuhan  dan perkembangan  kepribadiannya. 4 Oleh  karena  itu,  setiap  guru  hendaknya  mempunyai kepribadian  yang  patut  dicontoh  dan  diteladani  oleh  anak  didik,  baik  secara  sengaja ataupun tidak.
1 Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam (Remaja Rosdakarya, 1992).
2 Taufik  Ismail,  “Konsep  penadidikan  islam  dalam  keluarga  menurut  Prof.  Dr.  Zakiyah  Darajat”  (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 2015, 2015). 7
3 Zakiah Darajat, “Kepribadian Guru, Jakarta: PT,” Bulan Bintang (2005).
4 Abuddin Nata, “PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILENIAL,” Conciencia 18, no. 1 (Juli 2018): 10–28.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
Pandangan tentang citra guru sebagai orang yang wajib digugu (dipatuhi) dan ditiru (diteladani)  tidak  perlu  diragukan  kebenarannya,  konsep  keguruan    klasik  tersebut mengandaikan  pribadi  guru  serta  perbuatan  kependidikan  atau  keguruan  adalah  tanpa cela, sehinga pantas  hadir sebagai manusia model yang ideal. Hal ini tidak sesuai dengan kenyataan.  Jadi,  guru  wajib  digugu  dan  ditiru  tersebut  perlu  disikapi  secara  kritis  dan realistis. 5 Benarlah  bahwa  guru  dituntut  menjadi  tauladan  bagi  siswa  dan  orang-orang sekelilingnya, tetapi guru adalah orang yang tidak pernah bebas dari cela dan kelemahan, justru  salah  satu    keutamaan  guru  hendaknya  diukur  dari  kegigihan  usaha  guru  yang bersangkutan  untuk  menyempurnakan  diri  dan  karyanya.  Guru  yang  sempurna,  ideal, selamanya tetap merupakan suatu cita-cita.
Atas pemikiran di atas,  maka upaya menyiapkan  tenaga guru merupakan  langkah utama  dan  pertama  yang  harus  dilakukan.  Dalam  arti  formal  tugas  keguruan  bersikap profesional,  yaitu  tugas  yang  tidak  dapat  diserahkan  kepada  sembarang  orang. 6 Dalam artian,  guru  tersebut  harus  mempunyai  kemampuan  untuk  mengerahkan  dan  membina anak  didiknya  sesuai  dengan  nilai-nilai  kehidupan  yang  luhur  dan  bermanfaat  menurut pandangan agama.
Pendidik yang pertama dan utama adalah orang tua (ayah dan ibu), karena adanya pertalian  darah  yang  secara  langsung  bertanggung  jawab  penuh  atas  kemajuan perkembangan  anak  kandungnya,  karena  sukses  anaknya  merupakan  sukses  orang  tua juga. Orang tua disebut pendidik kodrati. Apabila orang tua tidak punya kemampuan dan waktu  untuk  mendidik,  maka  mereka  menyerahkan  sebagian  tanggungjawabnya  kepada orang  lain  atau  lembaga  pendidikan  yang  berkompetensi  untuk  melaksanakan  tugas mendidik. 7
Seorang  guru  dituntut  mampu  memainkan  peranan  dan  funginya  dalam menjalankan tugas keguruannya. Dalam Ilmu Pendidikan Islam, membagi tugas guru ada dua; Pertama ,  membimbing  anak  didik  mencari  pengenalan  terhadap  kebutuhan, kesanggupan, bakat, minat dan sebagainya. Kedua , menciptakan situasi untuk pendidikan,
5 Muhammad  Rouf  dan  Nur  Ajeng  Maftukhah,  “Kerjasama  Guru  dan  Spervisor  dalam  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran  di  SMP  Ar-Rohmah  Boarding  School  Pesantren  Hidayatullah  Dau  Malang,” EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 9, no. 1 (2019): 35–61. 34
6 Syaiful Bahri Djamarah, “Guru dan anak didik dalam interaksi edukatif,” Jakarta: Rineka Cipta (2000). 11 7 Abuddin Nata, “Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta: PT,” Raja Grafindo Persada (2001).
yaitu suatu keadaan dimana tindakan pendidikan dapat berlangsung dengan baik dan hasil memuaskan.
Untuk  menjadi  guru  yang  profesional  tidaklah  mudah,  karena  ia  harus  memiliki berbagai  kompetensi  keguruan.  Kompetensi  dasar  bagi  pendidik  ditentukan  oleh  tingkat kepekaannya  dari  bobot  potensi  dasar  dan  kecenderungan  yang  dimilikinya. 8 Pontensi dasar  itu  adalah  milik  individu  sebagai  hasil  proses  yang  tumbuh  karena  adanya  inayah Allah SWT, personifikasi ibu waktu mengandung dan situasi yang mempengaruhinya baik langsung maupun melalui ibu waktu mengandung  atau faktor keturunan. Hal inilah  yang digunakan sebagai pijakan bagi individu dalam menjalankan fungsinya sebagai hamba dan khalifah Allah.
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  dalam  ajaran  Islam,  guru mendapatkan  penghormatan  dan  kedudukan  yang  amat  tinggi.  Penghormatan  dan kedudukan  yang    tinggi  ini  amat  logis  diberikan  kepadanya,  karena  dilihat  dari  jasanya yang  demikian  besar  dalam  membimbing,  mengarahkan,  memberikan  pengetahuan, membentuk akhlak dan menyiapkan anak didik agar siap menghadapi hari depan dengan penuh keyakinan dan percaya diri, sehingga dapat melaksanakan fungsi kekhalifahannya di muka bumi dengan baik.
Sifat  yang  dimiliki  guru  adalah  harus  memiliki  sifat  zuhud,  yaitu  tidak  sesuai dengan  pendapat  Mohammad  Athiyah  Al-Abrosyi,  salah  satu  dari  mengutamakan  untuk mendapatkan  materi  dalam  tugasnya,  melainkan  karena  mengharapkan  keridhaan  Allah semata-mata.  Ini  tidak  berarti  bahwa  seorang  guru  harus  hidup  miskin,  melarat,  dan sengsara, melainkan boleh ia memiliki kekayaan sebagaimana lazimnya orang lain dan ini tidak berarti pula bahwa guru tidak boleh menerima pemberian atau upah dari muridnya, melainkan  ia  boleh  saja  menerimanya  pemberian  upah  tersebut  karena  jasanya  dalam mengajar,  tetapi  semua  ini  jangan  diniatkan  dari  awal  tugasnya.  Pada  awal  tugasnya hendaklah ia niatkan semata-mata karena Allah. 9 Dengan demikian, maka tugas guru akan dilaksanakan dengan baik, apakah dalam keadaan punya uang atau tidak ada uang.
Selanjutnya  dijumpai  pula  pendapat  Al-Ghazali  bahwa  hendaknya  seorang  guru tidak  mengharapkan  imbalan,  balas  jasa  ataupun  ucapan  terima  kasih,  tetapi  dengan
8 Ismail, “Konsep pendidikan islam dalam keluarga menurut Prof. Dr. Zakiyah Darajat.”
9 G T K Sekretariat, “Mengenal Konsep Merdeka Belajar dan Guru Penggerak,” Direktorat Jenderal Guru dan Tenaga Kependidikan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2019). 114
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
mengajar  itu  bermaksud  mencari  keridhaan  Allah  dan  mendekatkan  diri  kepada-Nya. 10 Mengenai masalah gaji guru, menurutnya, sosok guru ideal adalah yang memiliki motivasi mengajar yang tulus ikhlas. 11 Dalam mengamalkan ilmunya semata-mata untuk  bekal di akhirat  bukan  untuk  dunianya,  sehingga  tidak  mengharapkan  imbalan,  dan  menjadi panutan serta mengajak pada jalan Allah dan mengajar itu harganya lebih tinggi dari pada harta benda. 12
Selanjutnya  menurut  pendapat  Zakiah  Daradjat,  untuk  menjadi  guru  yang  baik yaitu yang  dapat  memenuhi tanggung  jawab  yang dibebankan  padanya,  salain  bertakwa kepada  Allah,  sehat  jasmaninya,  baik  akhlaknya  dan  berjiwa  sosial,  seorang  guru  juga dituntut berilmu  pengetahuan,  yaitu  dengan  memiliki  ijazah  sebagai  tanda  bukti  bahwa pemiliknya telah mempunyai ilmu pengetahuan dan kesanggupan tertentu yang diperlukan untuk  suatu  jabatan,  yang  selanjutnya  harus  berusaha  mencintai  pekerjaannya.  Dan kecintaan  terhadap  pekerjaan  guru  akan  bertambah  besar  apabila  dihayati  benar-benar keindahan  dan  kemuliaan  tugas  ini,  karena  boleh  jadi  itu  sebenarnya  tidak  sengaja mengajar,  akan  tetapi  ia  menjadi  guru  hanyalah  untuk  mencari  nafkah,  maka pekerjaannya  sebagai  guru  dinilai  dari  segi  material.  Apabila  yang  dipandang  material atau hasil langsung yang diterimanya tidak seimbang dengan beban kerja yang dipikulnya, maka  ia  akan  mengalami  kegoncangan.  Sehingga  tindakan  dan  sikapnya  terhadap  anak didik  akan  terpengaruh  pula.  Hal  itupun  dapat  merusak  nilai  pendidikan  yang  diterima oleh anak didik. 13

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian  pustaka ( library research ), yaitu  penelitian yang obyek utamanya adalah buku-buku atau sumber kepustakaan lain. Maksudnya, data dicari  dan  ditemukan  melalui  kajian  pustaka  dari  buku-buku  yang  relevan  dengan pembahasan.  Kegiatan  studi  termasuk  kategori  penelitian  kualitatif  dengan  prosedur
10 Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi,  Syamsuddin  Asyrofi,  dan  Achmad  Warid Khan, “Beberapa  Pemikiran Pendidikan Islam,” (No Title) (1996). 214
11 Imam Al-Ghazali, Ihya’‘Ulumuddin 6 (Nuansa Cendekia, 2020).
12 Niendy  Putri  Rizka  Ariefa,  “PEMIKIRAN  IMAM  AL-GHAZALI  TENTANG  NILAI-NILAI  AKHLAK  DALAM  KITAB IHYA’ULUMUDDIN TERJEMAH PROF. TK. H. ISMAIL YAKUB SH; MA” (UIN Kiai Haji Achmad Shiddiq Jember, 2021). 33-38
13 M Pd Sutirman, “Media dan model-model Pembelajaran Inovatif,” Yogyakarta: Graha Ilmu 3, no. 2 (2013). 41-42
El Banat  Vol. 13 No. 2 (2023) | 277
kegiatan  dan  teknik  penyajian  finalnya  secara  deskriptif. 14 Maksudnya,  penelitian  ini bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  utuh  dan  jelas  tentang  sosok  seorang  guru menurut Al-Ghazali dan Zakiah Daradjat

## C. Hasil Penelitian

## 1. Guru dan pendidik Menurut Al-Ghazali
Nama  lengkap  Imam  Al-Ghazali  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad Al-Ghazali.  Ia  dikenal  sebagai  ahli  fiqih,  kalam,  seorang  filosof  dan  seorang  yang membawa  pembaharu  terhadap  tafsiran  ajaran-ajaran  Islam,  dan  yang  berkenaan dengan kemasyarakatan, bahkan juga sebagai tokoh pendidik akhlak bersandar Islam, kemudian  mendapat  gelar  “ Hujjatul  Islam ”  karena  banyak  melakukan  pembelaan terhadap Islam.
Al-Ghazali dilahirkan di kota Thusia, salah satu kota di negeri Khurosan,  Persia, pada  tahun  450  Hijriyah,  bertepatan  dengan  tahun  1058  Masehi. 15 Sejak  kecilnya  Al- Ghazali  memang  sangat  gemar  pada  ilmu  pengetahuan.  Al-Ghazali  adalah  seorang ulama yang tekun belajar, mengajar, mengarang dan tekun dalam beribadah. Karena luasnya pengetahuan,  maka sangat  sulit untuk  menentukan bidang  spesialis apa  yang digelutinya,  hampir  semua  aspek  keagamaan  dikaji  sewaktu  di  perguruaan  tinggi Nizamiyah  Baghdad. 16 Al-Ghazali  termasuk  ke  dalam  kelompok  sufistik  yang  banyak menaruh  perhatiannya  yang  besar  terhadap  pendidikan,  karena  pendidikanlah  yang banyak menentukan corak kehidupan suatu bangsa dan pemikirannya. Dalam masalah pendidikan  sangat  menekankan  pengaruh  pendidikan  terhadap  peserta  didik. Menurutnya, seorang anak tergantung kepada orang tua dan siapa yang mendidiknya. 17 Jika  anak  menerima  ajaran  dan  kebiasaan  hidup  yang  baik,  maka  anak  itu  menjadi baik.  Sebaliknya,  jika  anak  itu  dibiasakan  kepada  hal-hal  yang  jahat,  maka  anak  itu akan berakhlak jelek. 18
14 Zakiah Daradjat, “Ilmu pendidikan islam” (2017). 6
15 Lexy J Moleong, “Metode penelitian kualitatif edisi revisi,” Bandung: PT Remaja Rosdakarya (2014). 9
16 Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-Aliran Dalam Pendidikan (Studi Tentang Aliran Pendidikan Menurut Al-Ghazali) (Semarang: Dina Utama, 1993). 19
17 Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1999).
18 Nata, “PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILENIAL.”14
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 278 |
Tujuan  pendidikan  menurut  Al-Ghazali,  yaitu: 19 Pertama ,  Insan  purna  yang bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  bukan  untuk  mencari  kedudukan, kemegahan  dan  kegagahan  atau  mendapatkan  kedudukan  yang  menghasilkan  uang. Karena jika tujuan pendidikan diarahkan bukan pada mendekatkan diri kepada Allah, akan  dapat  menimbulkan  kedengkian,  kebencian  dan  permusuhan.  Hal  ini mencerminkan sikap zuhud Al-Ghazali terhadap dunia, merasa qanaah (merasa cukup dengan  yang  ada)  dan  banyak  memikirkan  kehidupan  akhirat  dari  pada  kehidupan dunia.  Kedua,  Sarana  yang  bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  dunia  dan akhirat. Dalam  hal  ini,  Al-Ghazali  memandang bahwa  dunia  ini  bukan  merupakan  hal pokok,  tidak  abadi  dan  akan  rusak,  sedangkan  maut  dapat  memutuskan  kenikmatan setiap  saat.  Tujuan  pendidikan  Al-Ghazali  tidak  sama  sekali  menistakan  dunia, melainkan dunia ini hanya sebagai alat. 20
Al-Ghazali  mempergunakan  istilah  guru  dengan  berbagai  kata,  al-muallim (guru),  al-mudarris  (pendidik),  dan  al-walid  (orang  tua). 21 Sehingga  guru  dalam  arti umum,  yaitu  seseorang  yang  bertugas  dan  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  dan pengajaran.  Menurutnya,  guru  adalah  seseorang  yang  bertanggung  jawab  atas pendidikan  dan  pengajaran,  serta  bertugas  untuk  menyempurnakan,  mensucikan  dan menjernihkan serta membimbing anak didiknya untuk mendekatkan diri kepada Allah. 22 Tugas  guru  adalah  seperti  tugas  para  utusan  Allah,  Rasulullah  sebagai mualllimul  awwal  fil  islam  (guru  pertama  dalam  Islam)  bertugas  membacakan, menyampaikan  dan  mengajarkan  ayat-ayat  Allah  (Al-Quran)  kepada  manusia.  Al- Ghazali  sangat  menganjurkan  agar  seorang  guru  mampu  menjalankan  tindakan, perbuatan dan kepribadiannya  sesuai dengan  ajaran dan  pengetahuan yang  diberikan kepada anak didiknya. Antara guru dengan anak didik oleh Al-Ghazali diibaratkan bagai tongkat  dengan  bayang-bayang.  Bagaimana  bayang-bayang  akan  lurus,  apabila tongkatnya saja bengkok. 23 Maka dari itu, kepribadian seorang guru dipandang sangat penting. Karena tugas guru bukan saja melaksanakan pendidikan, ia juga harus mampu
19 Hasan Asari, Nukilan pemikiran Islam klasik: gagasan pendidikan Al-Ghazali (Tiara Wacana Yogya, 1999).
20 Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali . 168
21 Arifin HM, “Filsafat Pendidikan Islam,” Jakarta: Bina Aksara (1987).
22 Mohammat Solikin, “Kompetensi Guru/Pendidik Menurut Imam Al Ghozali Dan Peraturan Pemerintah Indonesia,” Kutubkhanah 22, no. 1 (n.d.).162-1163
23 Abuddin Nata dan Fauzan, filsafat pendidikan Islam (Gaya Media Pratama, 2005). 52
melaksanakan  atau  memberi    contoh    sesuai  dengan  apa  yang  telah  diberikan  atau yang diajarkan kepada anak didiknya.
Syarat-  syarat  kepribadian  seorang  guru  menurut  Al-Ghazali  adalah; 24 (1) Bersikap lembut dan kasih sayang kepada anak didiknya dan harus mencintai muridnya seperti  mencintai  anaknya  sendiri.  Seorang  guru  wajib  memperlakukan  murid-murid dengan  rasa  kasih  sayang  dan  mendorongnya  agar  mempersiapkan  diri  untuk mendapatkan kehidupan di akhirat yang kekal dan bahagia.  (2) Tidak menuntut upah dari  murid-muridnya.  Ia  berpandangan  bahwa  mengajar  itu  wajib  bagi  setiap  orang yang  berilmu,  maka  seorang  guru  baginya,  tidak  boleh  menuntut  upah  dari  murid- muridnya.  (2)  Tidak  menyembunyikan  ilmu  yang  dimilikinya  sedikitpun.  Ia  harus bersungguh-sungguh  dan  tampil  sebagai  penasehat,  pembimbing  para  pelajar  ketika mereka  membutuhkannya.  (3)  Menjauhi  akhlak  yang  tercela,  dan  harus  memberikan contoh yang baik.  Hal itu  dikarenakan karena  Guru meruakan  teladan yang  dijadikan ikutan dan anutan oleh murid-muridnya, maka kepribadian yang mulia dan kelapangan dada harus diangkat sebagai sifat-sifat utama bagi seorang guru. (4) Tidak mewajibkan kepada  para  pelajar  agar  mengikuti  guru  tertentu  dan  kecenderungannya,  dan hendaklah seorang guru mendorong muridnya mencari pula ilmu dari yang lain dengan meninggalkan  kefanatikan  kepada  salah  seorang  guru  sedang  yang  lain  tidak.  (5) Memperlakukan  murid  sesuai  dengan  kesanggupannya,  dan  memahami  potensi  yang dimiliki anak didik Seorang guru harus mamahami minat, bakat dan jiwa anak didiknya, sehingga disamping tidak akan salah dalam mendidik, juga akan terjalin hubungan yang akrab dan baik antara guru dengan anak didiknya. 25
Selain  syarat-syarat  kepribadian  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  sebagaimana disebutkan  di  atas,  seorang  guru  juga  harus  memiliki  tugas-tugas  tertentu  sebagai berikut: 26
a) Mengikuti jejak Rasulullah dalam tugas dan kewajibannya.
Adapun  syarat  bagi  seorang  guru,  maka  ia  layak  menjadi  pengganti Rasulalluh  SAW.  Dengan  demikian  seorang  guru  hendaknya  menjadi  wakil  dan pengganti Rasulullah yang mewarisi ajaran-ajarannya dan memperjuangkan dalam
24 Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali . 98-101
25 Abuddin  Nata, Perspektif  Islam  tentang  pola  hubungan  guru-murid:  Studi  pemikiran  tasawuf  Al-Ghazali (Rajagrafindo Persada (Rajawali Pers), 2001). 218
26 Al-Ghazali, Ihya’‘Ulumuddin 6 .
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 280 |
kehidupan  masyarakat. 27 Guru  oleh  Imam  Al-Ghazali  diserupakan  petani  yang menanamkan tumbuh-tumbuhan di ladang orang lain. Hasil dari tanaman tersebut akan kembali kepada penanamnya, bukan kepada pemilik tanah. 28 Jadi, seharusnya seorang  guru  menilai  tujuan  dan  tugas  mengajarnya  adalah  karena  mendekatkan diri  kepada  Allah  semata-mata  dan  ini  dapat  dipandang  dari  dua  segi.  Pertama, sebagai tugas kekhalifaan  dari Allah SWT. Kedua, sebagai pelaksana ibadah kepada Allah yang mencari keridhaanNya dan mendekatkkan diri kepadaNya. Demikian itu dimaksudkan untuk memurnikan tugas mendidik dan mengajar itu sendiri.
b) Memberikan kasih sayang kepada anak didik.
Seorang guru seharusnya menjadi pengganti dan wakil kedua orang tua anak didiknya,  yaitu  mencintai  anak  didiknya  seperti  memikirkan  keadaan  anaknya sendiri.  Jadi,  hubungan  psikologis  antara  guru  dengan  anak  didiknya  seperti hubungan  naluriah  antara  kedua  orang  tua  dengan  anaknya,  sehingga  hubungan timbal balik yang harmonis tersebut akan berpengaruh ke dalam proses pendidikan dan pengajaran.
Dalam hal ini  Al-Ghazali menilai  bahwa  seorang  guru dibandingkan  dengan seorang anak, maka guru lebih utama dari orang tua tersebut. Menurutnya, orang tua berperan sebagai penyebab adanya anak di dunia ini, sedangkan guru menjadi penyebab bagi keberadaan kehidupan kekal  di akhirat. Dengan demikian,  seorang guru  memiliki posisi yang lebih tinggi dibandingkan dengan posisi orang tua murid.
c) Menjadi teladan bagi anak didik
Mengingat guru sebagai teladan yang akan dicontoh dan ditiru murid, maka seorang  guru  harus  konsekuen  dan  mampu  menjaga  antara  perkataan,  ucapan, perintah,  dan  larangan  dengan  amal  perbuatan  guru,  karena  yang  lebih  penting perbuatannya  bukan  ucapannya. 29 Seorang  guru  harus  benar-benar  dapat  digugu dan  ditiru.  Artinya,  segala  tutur  katanya,  segala  anjurannya,  segala  nasehat- nasehatnya  harus  benar-benar  dapat  dipercaya,  harus  benar-benar  dapat dipergunakan  sebagai  pegangan,  sebagai  pedoman  dan  segala  gerak-geriknya,
27 Dodo Suhada, “Pemikiran Pendidikan Agama (Studi Pemikiran Imam Al-Ghazali Dan Syed Muhammad Nauqib Al- Athas),” Jurnal Tawadhu 4, no. 2 (2020): 1171–1186. 214
28 Al-Ghazali, Ihya’‘Ulumuddin 6 .138
29 Ali  Al-Jumbulati,  H  M  Arifin,  dan  Abdul  Futuh  At-Tuwaanisi, Perbandingan  Pendidikan Islam (PT  Rineka  Cipta, 1994).
segala  tingkah  lakunya,  segala  perbuatannya  harus  benar-benar  menjadi  contoh. Karena  segala  tingkah  laku  dari  pendidik  selalu  diamati  benar-benar  oleh  anak didik. 30
Dalam  rangka  membawa  manusia  menjadi  manusiawi,  Rasulullah  dijadikan oleh Allah, dalam pribadinya teladan yang baik. Apa yang keluar dari lisannya sama dengan  apa  yang  ada  didadanya.  Seorang  guru  seharusnya  juga  demikian  dalam mengamalkan  pengetahuannya,  bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  dinasehatkan kepada  murid.  Hal  yang  menonjol  adalah  berkaitan  dengan  tugas  guru  adalah masalah moral, etika atau akhlak, dimana itu terhimpun dalam ajaran Islam. 31
d) Menghormati Kode Etik Guru
Mengingat seorang guru adalah teladan yang akan dicontoh oleh muridnya, maka  setiap  pertama  yang  harus  dimiliki  guru  adalah  kebaikan  hati  dan  sikap toleran. Guru tidak boleh menjelek-jelekkan ilmu-ilmu yang bukan spesialisasinya atau  merendahkan  nilainya.  Tidak  sepantasnya  seorang  guru  mencela  ilmu-ilmu yang  bukan  asuhannya  dihadapan  murid.  Misalnya,  seorang  guru  bahasa  mencela ilmu  Fiqih,  dan  guru  Fiqih  mencela  ilmu  Hadits  dan  Tafsir.  Demikian  seterusnya, sehingga setiap guru menilai bahwa ilmunya lebih utama dari yang lainnya. Hal ini merupakan bagian yang harus dihindari dan dijauhi oleh seorang guru. Hal seperti ini  termasuk  kelemahan  dan  tidak  mendorong  perkembangan  akal  pikiran  para siswa. Yang demikian itu termasuk akhlak yang tercela, dan bagi setiap guru harus menjauhinya.
Lebih jauh lagi Al-Ghazali menegaskan bahwa seorang guru yang menguasai satu bidang  ilmu,  selayaknya memberi  jalan  kepada  para muridnya  agar  ia  dapat menambah ilmu dari guru yang lain.
e) Sebagai Pengarah dan Pembimbing
Seorang  guru  yang  baik  hendaknya  berfungsi  juga  sebagai  pengarah  dan penyuluh  yang  jujur  dan  benar  di  hadapan  murid-muridnya.  Ia  tidak  boleh membiarkan  murid-muridnya  mempelajari  pelajaran  yang  lebih  tinggi  sebelum  ia menguasai yang sebelumnya. Dimana, seorang pelajar tidak boleh mendalami suatu
30 Solikin, “Kompetensi Guru/Pendidik Menurut Imam Al Ghozali Dan Peraturan Pemerintah Indonesia.”
31 Ria  Fitria  Rohmah  dan  Binti  Maunah,  “Evaluasi  Terhadap  Pembinaan  Kinerja  Guru,” JoIEM  (Journal  of  Islamic Education Management) 1, no. 2 (2020): 67–79.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
bidang ilmu pengetahuan, sebelum ia menyelesaikan bidang ilmu pengetahuan yang sebelumnya.  Mempelajari  ilmu  pengetahuan  memang  selayaknya  memperhatikan kesesuaiannya,  yaitu  yang  menuntut  urutan  dalam  setiap  mata  pelajaran  dengan tujuannya  yang  jelas  serta  bertingkat  menuju  tingkat  berikutnya,  sehingga diharapkan  dapat  menimbulkan  suatu  proses  pertumbuhan  akal  pikiran  dan perkembangan mental yang baik.
Selain  itu,  seorang  guru  tidak  boleh  membiarkan  waktu  berlalu  tanpa peringatan kepada muridnya bahwa tujuan pengajaran itu adalah mendekatkan diri kepada  Allah  SWT,  dan  bukan  untuk  mengejar  pangkat,  status  dan  hal-hal  yang bersifat keduniawian. Seorang guru juga tidak boleh tenggelam dalam persaingan, perselisihan dan pertengkaran sesama guru.
.

## 2. Guru Menurut Zakiah Daradjat
Zakiah  Daradjat  merupakan  sosok  perempuan  muslimah  Indonesia,  ia  dikenal sebagai  psikolog,  muballighah  dan  sekaligus  seorang  pendidik.  Beliau  dilahirkan  di Ranah  Minang,  tepatnya  di  Kampung  Kotamerapak,  Ampek  Angkek,  Kotamadya Bukittinggi,  pada  tanggal  6  November  1929.  Zakiah  Daradjat  adalah  anak  sulung  dari pasangan  suami-istri,  H.  Daradjat  Husain  dan  Rafi’ah  binti  Abdul  Karim. 32 Sejak  kecil Zakiah  tidak  hanya  dikenal  rajin  beribadah,  tetapi  juga  tekun  belajar. 33 Sebagai realisasi ide-idenya dalam bidang pendidikan dan kaitannya dengan kesehatan mental, Zakiah  mendirikan  Yayasan  Pendidikan  Ruhama  yang  berlokasi  di  wilayah  Ciputat, Jakarta  Selatan.  Yayasan  ini  merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  secara langsung  menerapkan suatu  pandangan yang mengaitkan antara agama dan kesehatan mental yang merupakan tema  besar gagasan Zakiah selama ini.
Pendidikan  Menurut  Zakiyah  darajat  diartikan  sebagai  sebuah  proses  dengan metode-metode  tertentu  sehingga  orang  memperoleh  pengetahuan,  pemahaman  dan cara bertingkah-laku yang sesuai dengan kebutuhan. Pendidikan juga merupakan seluruh tahapan  perkembangan  kemampuan  dan  perilaku-perilaku  manusia  dan  juga  proses penggunaan hampir seluruh pengalaman kehidupan. 34
32 Nata, Perspektif Islam tentang pola hubungan guru-murid: Studi pemikiran tasawuf Al-Ghazali . 232
33 Abuddin Nata, “Tokoh-tokoh pembaruan pendidikan Islam di Indonesia,” (No Title) (2005). 4
34 Arif  Subhan,  “Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat  Membangun  Lembaga  Pendidikan  Islam  Berkualitas,” dalam “Perkembangan Psikologi Agama dan Pendidikan Islam di Indonesia: 70 Tahun Prof. Dr. Zakiah Daradjat (1999).
Pendidikan (pedagogi) disebut pula sebagai ilmu mendidik, atau gejala mendidik, atau  hasil  perbuatan  mendidik. 35 Maka,  pendidikan  dijadikan  alat  untuk mentransmisikan  atau  mengoperkan  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  diformalkan, yang  harus  diterima  oleh  anak  bagi  bekal  hidupnya. 36 Potensi  individu  jika  tidak dikembangkan,  niscaya  ia  akan  kurang  bermakna  dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu, perlu  dikembangkan  dan  pengembangan  itu  senantiasa  dilakukan  dalam  usaha  dan kegiatan pendidikan. Usaha dan kegiatan itulah yang disebut pendidikan dalam arti yang umum.  Dengan  kalimat  lain,  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  ialah  usaha  dan kegiatan pembinaan pribadi. 37
Guru dalam pandangan masyarakat adalah orang yang melaksanakan pendidikan di  tempat-tempat  tertentu. 38 Ada  bermacam-macam  pandangan  mengenai  arti  guru, yaitu: (1)  Menurut  pandangan  tradisional,  yaitu seorang  yang  berdidiri  di  depan  kelas untuk  menyampaikan  ilmu  pengetahuan.  (2)  Pendapat  seorang  ahli  pendidikan:  Guru adalah  seorang  yang  menyebabkan  orang  lain  mengetahui  atau  mampu  melaksanakan sesuatu atau memberikan pengetahuan atau keterampilan kepada orang lain. 39 Menurut Zakiah  Daradjat,  guru  adalah  pendidik  profesional,  karena  secara  implisit  ia  telah merelakan  dirinya  untuk  menerima  dan  memikul  sebagian  tanggung  jawab  pendidikan yang terpikul di pundak para orang tua. 40 Mereka ini,  ketika menyerahkan anaknya  ke sekolah,  sekaligus  berarti  melimpahkan  sebagian  tanggung  jawab  pendidikan  anaknya kepada  guru.  Selain  itu,  ia  juga  berpendapat  bahwa  guru  adalah  seseorang  yang memiliki  kemampuan  dan  pengalaman  yang  dapat  memudahkan  dalam  melaksanakan peranannya membimbing muridnya. 41
Kepribadian  berarti  sifat  hakiki  individu  yang  tercermin  pada  sikap  dan perbuatannya  yang  membedakan  dirinya  dari  orang  lain.  Mc.  Leod,  mengartikan kepribadian (personality) sebagai sifat khas yang dimiliki seseorang. 42 Menurut tinjauan psikologi,  kepribadian  pada  prinsipnya  adalah  susunan  atau  kesatuan  antara  aspek
35 Putri Nisrina, “PEMIKIRAN PROF. DR. ZAKIAH DARADJAT TENTANG PEMBINAAN MORAL REMAJA DI INDONESIA” (UIN Raden Intan Lampung, 2021). 10
36 Muhibbin Syah, “Psikologi pendidikan dengan pendekatan baru” (2001). 21
37 Kartini Kartono, “Pengantar Ilmu Mendidik Teoritis,” Bandung: Mandar Maju 25 (1992). 17
38 Zakiyah Darajat, “Ilmu Pendidikan Islam Edisi Revisi 1 Cetakan ke-4,” Jakarta: Bumi Aksara (2000). 31
39 Bahri Djamarah, “Guru dan anak didik dalam interaksi edukatif.” 166-177
40 N K Roestiyah, Masalah-masalah Ilmu keguruan (PT. Bina Aksara, Jakarta, 1986).
41 Darajat, “Ilmu Pendidikan Islam Edisi Revisi 1 Cetakan ke-4.” 266
42 Zakiah Daradjat, Metodologi pengajaran agama Islam (Bumi Aksara: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam …, 1996). 114
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
perilaku  mental  (pikiran,  perasaan  dan  sebagainya)  dengan  aspek  perilaku  behavioral (perbuatan  nyata).  Aspek-aspek  ini  berkaitan  secara  fungsional  dalam  diri  seorang individu,  sehingga  membuatnya  bertingkah  laku  secara  khas  dan  tetap. 43 Kepribadian adalah  faktor  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  seorang  guru  sebagai pengembang sumber daya manusia. 44 Dalam melaksanakan tugasnya sebagai pendidik, ia harus  tabah  dan  tahu  cara  memecahkan  berbagai  kesulitan  dalam  tugasnya  sebagai pendidik. Guru adalah contoh teladan yang sangat penting dalam pertumbuhannya, guru adalah  orang  pertama  sesudah  orang  tua  yang  mempengaruhi  pembinaan  kepribadian anak didik. 45
Adapun syarat kepribadian guru menurut Zakiah Daradjat, yaitu: (1) Beriman dan bertakwa  kepada  Allah;  Guru  sesuai  dengan  tujuan  Ilmu  Pendidikan  Islam,  tidak mungkin  mendidik  anak  agar  bertakwa  kepada  Allah,  jika  ia  sendiri  tidak  bertakwa kepada-Nya. Persyaratan tersebut juga dipentingkan, karena terkait dengan posisi guru yang  harus  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak  didiknya.  (2)  Berilmu  atau berkompeten; Seorang guru harus mempunyai kompetensi formal yang ditentukan oleh ijazah yang dimilikinya. Misalnya; untuk Guru TK dan SD harus memiliki ijazah D2, Guru SMP  harus  berijazah  D3  dan  sebagainya.  Selain  itu  guru  yang  profesional  juga  harus memiliki pemahaman terhadap kurikulum, penguasaan terhadap metodologi pengajaran serta  ilmu  jiwa  (psikolog).  (3)  Sehat  jasmani  dan  rohani;  Kesehatan  badan  sangat mempengaruhi  semangat  bekerja  (mengajar).  Hal  ini  didasarkan  pada  pandangannya bahwa keberhasilan proses  belajar mengajar  antara lain ditentukan  oleh sejauh  mana seorang  guru  memahami  pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta  didik,  baik  yang menyangkut perkembangan  fisik,  intelektual,  agama, jiwa,  estetika  dan  sosialnya.  (4) Berkepribadian baik;  Maksudnya adalah kepribadian yang terpadu sehingga guru dapat menghadapi berbagai permasalahan dengan wajar, tenang dan kokoh. 46
Supaya  guru  mau  dan  dapat  mempertimbangkan  pendapat  baru  tentang pengembangan  usaha  pendikan  itu,  ia  harus  memperhatikan  dan  menghayati  hal-hal yang berikut ini paling kurang: (1) Guru harus menyadari bahwa ia adalah petugas yang
43 Janet  F  Werker  dan  Peter  J  McLeod,  “Infant  preference  for  both  male  and  female  infant-directed  talk:  a developmental  study  of  attentional  and  affective  responsiveness.,” Canadian  Journal  of  Psychology/Revue canadienne de psychologie 43, no. 2 (1989): 230. 225
44 Syah, “Psikologi pendidikan dengan pendekatan baru.”98
45 Tafsir, Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam . 74
46 Darajat, “Ilmu Pendidikan Islam Edisi Revisi 1 Cetakan ke-4.” 411-44
melaksanakan  amanat  orang  tua  anak  dan  masyarakat  dalam  mendidik  putra-putri bangsa  pengisi  generasi  mendatang  yang  lebih  baik;  (2)  Guru  harus  menyadari  bahwa usaha pendidikan itu adalah kegiatan yang selalu berkembang mengikuti perkembangan dan  kemajuan  zaman  dalam  rangka  mengimbangi  pengaruh  lingkungan  yang  semakin banyak variasinya; (2) Guru harus mempunyai pengetahuan dan keterampilan khusus di bidangnya  sebagai  bahan  pokok  untuk  mempertimbangkan  pendapat  baru;  (3)  Guru harus  tanggap  dan  peka  terhadap  perubahan  dan  kemajuan,  terutama  di  bidang pendidikan dan pengajaran; (4) Guru harus rajin mencari informasi tentang kemajuan di bidang  tugasnya,  baik  melalui  tulisan  para  ahli,  melalui  diskusi  dan  seminar  ataupun melalui ceramah dan penataran . 47
Guru  akan  menunaikan  tugasnya  dengan  baik  atau  dapat  bertindak  sebagai pengajar  yang  efektif,  jika  padanya  terdapat  berbagai  kompetensi  keguruan,  dan melaksanakan fungsinya sebagai guru. 48 Kompetensi berarti kewenangan atau kecakapan untuk  menentukan  atau  memutuskan  suatu  hal.  Kompetensi  merupakan  salah  satu kualifikasi guru yang terpenting. 49 Setiap Guru harus dapat memenuhi kompetensi yang diharapkan  oleh  masyarakat  dan  anak  didik.  Dengan  kompetensi  itu,  guru  dapat mengembangkan karirnya sebagai guru yang baik. Ia dapat mengatasi berbagai kesulitan dalam  mengajar. 50 Disamping  itu,  ia  akan  mengerti  dan  sadar  akan  tugas  dan kewajibannya  sebagai  guru  yang  baik  yang  didambakan  oleh  masyarakat  yang menitipkan anaknya untuk dididik
3. Sosok  Guru  yang  Sesuai  Dengan  Konteks  Pendidikan  Indonesia  Saat  Ini  (Analisi  Isi pemikiran Al-Ghazali dan Zakiyah darajat mengenai profil seorang guru) .. Guru (dalam bahasa Jawa) adalah seorang yang harus digugu dan harus ditiru oleh  semua  muridnya.  Harus digugu ,  artinya  sesuatu  yang  disampaikan  olehnya senantiasa dipercaya dan diyakini sebagai kebenaran oleh semua murid. Seorang guru juga  harus ditiru ,  artinya  seorang  guru  menjadi  suri  tauladan  bagi  semua  muridnya, mulai dari cara berpikir, cara bicara  dan berperilakunya sehari-hari. Sebagai  seorang
47 Daradjat, Metodologi pengajaran agama Islam . 110
48 Zakiah Daradjat, Metodik khusus pengajaran agama Islam , 2016. 210
49 Solikin, “Kompetensi Guru/Pendidik Menurut Imam Al Ghozali Dan Peraturan Pemerintah Indonesia.” 98
50 Muhammad Fathurrohman dan Sulistyorini, Meretas pendidikan berkualitas dalam pendidikan Islam: menggagas pendidik atau guru yang ideal dan berkualitas dalam pendidikan Islam (Teras, 2012). 47
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
yang harus digugu dan ditiru , dengan sendirinya seorang guru memiliki peran yang luar biasa dominannya bagi murid. Dalam sebuah proses pendidikan, guru merupakan salah satu  komponen  yang  sangat  penting,  karena  gurulah  yang  dapat  memahami, mendalami, melaksanakan dan akhirnya mencapai tujuan pendidikan. 51
Jabatan  guru  telah  hadir  cukup  lama  di  negara  kita  tercinta  ini,  meskipun hakikat,  fungsi,  latar  tugas  dan  kedudukan  sosiologisnya  sudah  banyak  mengalami perubahan.  Bahkan,  ada  yang  secara  lugas  menyatakan  bahwa  sosok  guru  telah berubah  dari  sosok  yang  digugu  dan  ditiru,  dipercaya  dan  dijadikan  panutan, diteladani, agaknya menurun menjadi oknum yang wagu lan kuru (kurang pantas dan kurus)  di  tengah-tengah  pelbagai  bidang  pekerjaan  dalam  masyarakat  yang  semakin terspesialisasikan. 52 Sejalan  dengan  kenyataan  itu,  keberhasilan  nasional  akan ditentukan  oleh  keberhasilan  kita  dalam  mengelola  pendidikan  nasional.  Dimana didalamnya, guru menempati posisi utama dan penting. Memang harus diakui dan tidak dapat  disangkal,  selama  ini  peran  guru  diperlakukan  kurang  tepat  asas,  dalam  arti dinyatakan sebagai sosok yang teramat penting, namun tanpa disertai kesediaan untuk menghargai mereka sebagaimana semestinya. 53 Maka dari itu, demi keberhasilan dalam bidang  pendidikan  seorang  guru  harus  menunaikan  tugasnya  dengan  baik.  Sedangkan guru  akan  menunaikan  tugasnya  dengan  baik  atau  dapat  bertindak  sebagai  pengajar yang efektif, jika padanya terdapat berbagai kompetensi keguruan, dan melaksanakan fungsinya sebagai guru.
Kompetensi  berarti  kewenangan  (kekuasaan)  untuk  menentukan  atau memutuskan  sesuatu  hal.  Pengertiaan  dasar  kompetensi,  yaitu  kemampuan  atau kecakapan. 54 Istilah  kompetensi  sebenarnya  memiliki  banyak  makna,  yakni: Kompetensi  merupakan  gambaran  hakikat  kualitatif  dari  perilaku  guru  yang  tampak, sangat  berarti  Kompetensi  merupakan  perilaku  yang  rasional  untuk  mencapai  tujuan
51 Moh Uzer Usman, “Menjadi guru profesional/Moh. Uzer Usman” (2011). 14
52 Choirul  Mahfud,  “The  Role  of  Islamic  Education  Teachers  of  Early  Age  In  The  Eradication  of  Illiteracy  In Indonesia,” Nur El-Islam: Jurnal Pendidikan dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2018): 1–15.
53 Fathurrohman  dan  Sulistyorini, Meretas  pendidikan  berkualitas  dalam  pendidikan  Islam:  menggagas  pendidik atau guru yang ideal dan berkualitas dalam pendidikan Islam . 34
54 Pius A Partanto dan M Dahlan Al Barry, “Kamus ilmiah populer,” Surabaya: Arkola 37 (1994): 23.
El Banat  Vol. 13 No. 2 (2023) | 287
yang dipersyaratkan sesuai dengan kondisi yang diharapkan. 55 Kompetensi  merupakan keadaan berwewenang atau memenuhi syarat menuntut ketentuan hukum. 56
Profesi merupakan pekerjaan yang dilandasi pendidikan keahlian (keterampilan, kejuruan dan sebagainya) tertentu. 57 Profesi pada hakikatnya adalah suatu janji yang memiliki nilai-nilai etis yang mengandung unsur pengabdian pada masyarakat, melalui suatu pekerjaan tertentu yang menuntut keahlian tertentu pula. 58 Profesional berasal dari  kata  sifat  yang  berarti  pencaharian  dan  sebagai  kata  benda  yang  berarti  orang yang  mempunyai  keahlian  seperti  guru,  dokter,  hakim  dan  sebagainya.  Dengan  kata lain pekerjaan yang bersifat profesional adalah pekerjaan yang hanya dapat dilakukan oleh mereka yang khusus dipersiapkan untuk itu dan bukan pekerjaan yang dilakukan oleh mereka yang karena tidak dapat pekerjaan lain . 59
Dari  pengertian  tersebut,  maka  guru  profesional  adalah  orang  yang  memiliki kemampuan dan keahlian khusus dalam bidang keguruan sehingga ia mampu melakukan tugas dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan maksimal. Atau dengan kata lain, guru profesional  adalah  orang  yang  terdidik dan  terlatih  dengan baik,  serta  memiliki pengalaman  yang  kaya  dibidangnya.  Maka  dari  itu,  perlu  adanya  pengembangan profesional,  yang  diantaranya  adalah;  (1) Knowledge (pengetahuan),  adalah  sesuatu yang didapat dari membaca dan pengalaman, atau sesuatu yang bisa dibaca, dipelajari dan dialami  setiap  orang.  Dalam  hal ini,  menambah  ilmu  pengetahuan  adalah  wajib, karena tanpa diasah (dengan cara diamalkan), pengetahuan yang banyak di kepala kita tidak ada manfaatnya. (2) Ability (kemampuan). Kemampuan terdiri dari dua unsur, yaitu  yang  biasa  dipelajari  (yaitu  pengetahuan  dan  keterampilan),  dan  yang  alamiah (orang  menyebutnya  bakat).  Jika  orang  hanya  mengandalkan  bakat  saja  tanpa mempelajari dan membiasakan kemampuannya, mak ia tidak akan berkembang. Karena bakat hanya  sekian  persen  saja  menuju keberhasilan.  Sedangkan  orang  yang  berhasil dalam pengembangan profesionalisme itu ditunjang oleh ketekunan dalam mempelajari dan mengasah kemampuannya. Oleh karena itu, potensi yang ada pada diri guru harus
55 Charles  E  Johnson,  “Competency-based  and  traditional  education  practices  compared,” Journal  of  Teacher Education 25, no. 4 (1974): 355–356.
56 Douglas B McLeod, “Beliefs, attitudes, and emotions: New views of affect in mathematics education,” in Affect and mathematical problem solving: A new perspective (Springer, 1989), 245–258.
57 M Basyiruddin Usman dan Syafruddin Nurdin, “Guru profesional dan implementasi kurikulum,” Jakarta: Ciputat Pers (2002). 15
58 Oemar Hamalik, Pendidikan guru berdasarkan pendekatan kompetensi (Bumi Aksara Bandung, 2002).17
59 Nana Sudjana, “Evaluasi Hasil Belajar,” Bandung: Pustaka Martiana (1988).
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 288 |
terus  diasah.  (3) Skill (keterampilan).  Keterampilan  merupakan  salah  satu  unsur kemampuan yang  dapat  dipelajari  pada  unsur  penerapannya.  Keterampilan  mengajar merupakan  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  diperlukan  untuk  melaksanakan  tugas guru dalam pengajaran. 60
Dalam  konteks  keindonesiaan,  apakah  guru  profesional  sudah  ada  atau  paling tidak  sudah  diprogramkan?  Padahal,  bangsa  ini  sangat  membutuhkan  seorang  guru profesional  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  nasional.  Realitas  di  lapangan menunjukan  bahwa; Pertama, Wibawa  para  guru  di  mata  murid-murid  kian  jatuh, padahal  wibawa  sangatlah  penting  bagi  seorang  guru  dalam  menertibkan  murid- muridnya. 61 Menurut Henry Fayol, kewibawaan berarti hak memerintah dan kekuasaan untuk  membuat  kita  dipatuhi  dan  ditaati. 62 Kewibaan  berdasarkan  pada:  (1)  Teknik. Kewibaan teknis diperoleh karena keahlian khusus. (2) Pribadi, yaitu yang berasal dari kepribadian seseorang. (3)  Moral, yang didasarkan pada prinsip moralitas atau dalam bahasa  agama  adalah  akhlak. 63 Pengalaman  menunjukkan  bahwa  masalah-masalah seperti motivasi, disiplin, tingkah laku sosial,  prestasi dan hasrat belajar yang  terus- menerus itu semuanya bersumber dari kepribadian guru. Oleh karena itu, guru adalah pribadi  kunci  ( Key  Person ),  karena  besar  pengaruhnya  terhadap  perilaku  dan  belajar para siswa, yang memliki kecenderungan meniru dan beridentifikasi. 64
Kedua , Profesi guru adalah profesi yang “kering”, dalam arti, kerja keras para guru membangun sumber daya manusia hanya sekedar untuk mempertahankan kepulan asap  dapur  mereka  saja. 65 Guru  adalah  profesi  yang  pada  mulanya  dianggap  oleh masyarakat Indonesia sebagai pekerjaan yang mulia dan luhur, karena mereka adalah orang  yang  berilmu,  berakhlak,  jujur,  baik  hati,  disegani  serta  menjadi  teladan masyarakat  dan  masih  puluhan  karakteristik  lagi.  Guru  menjadi  pilihan  pertama, karena  sangat  berkaitan  dengan  penghargaan  finansial  (intensif)  masyarakat  atau negara  terhadap  profesi  itu. 66 Fenomena  di  atas  sangat  bertolak  belakang  dengan
60 Usman dan Nurdin, “Guru profesional dan implementasi kurikulum.” 24
61 Md  Hasebur  Rahman,  “Henry  Fayol  and  Frederick  Winslow  Taylor’s  contribution  to  management  thought:  An overview,” ABC Journal of Advanced Research 1, no. 2 (2012): 94–103.
62 Henry Fayol, “Administration,” Dunod, Paris (1970). 16
63 Oemar Hamalik, “Psikologi belajar dan mengajar” (2020). 35
64 Sorin Ionescu, “Henry Fayol, a guru in management,” FAIMA Business & Management Journal 4, no. 3 (2016): 3.
65 Syah, “Psikologi pendidikan dengan pendekatan baru.” 221
66 Hadiyanto Hadiyanto, Mencari sosok desentralisasi manajemen pendidikan di Indonesia (Rineka Cipta, 2004).2
keadaan  di  Indonesia,  dimana  pekerjaan  guru  menjadi  pilihan  terakhir  setelah pekerjaan-pekerjaan lainnya, seperti dokter, hakim dan lain-lain. 67
Ketiga , Sebagian guru kita adalah rendah tingkat kompetensi profesionalismenya.  Penguasaan  mereka  terhadap  materi  dan  metode  pengajaran masih berada di bawah standar. 68 Seorang guru dituntut untuk menguasai kompetensi minimal  mereka  sebagai  guru  (di  kelas),  dan  sebagai  anggota  masyarakat  dan  warga negara yang baik. Kompetensi utama yang harus dikuasai guru adalah membelajarkan peserta didik.
Keempat , Kondisi kesejahteraan guru masih belum memenuhi standar minimal kehidupan yang layak. 69 Hal tersebut di atas, sudah tentu sangat berpengaruh terhadap kinerja para guru yang “katanya” sebagai ujung tombak dunia pendidikan. Dalam hal pendidikan,  guru  dinilai  kurang  berhasil,  guru  masih  selalu  menjadi  sasaran  sebagai sumber kegagalan, dan manakala tercapai keberhasilan, guru terlupakan kontribusinya sebagai  salah  satu  unsur  pendidikan.  Ungkapan  guru  sebagai  “Pahlawan  tanpa  tanda jasa”  lebih  dipersepsi  sebagai  pelecehan  ketimbang  penghargaan  dan  sumber informasi. Potensi guru yang mencakup jumlah yang besar, penyebaran yang mencakup seluruh tabah air, kualitas pendidikan, kualitas kepribadian dan front tempat bertugas belum  dinikmati  oleh  para  guru.  Potensi  guru  selama  ini  lebih  banyak  dimanfaatkan oleh berbagai pihak untuk berbagai tujuan dan kepentingan seperti politik, kekuasaan dan organisasi, bisnis, kepentingan pribadi dan sebagainya.

## E. Kesimpulan
Sosok  guru  menurut  Al-Ghazali  adalah  seseorang  yang  bertanggung  jawab  atas pendidikan  dan  pengajaran,  serta  bertugas  untuk  menyempurnakan,  mensucikan  dan menjernihkan  serta  membimbing  anak  didiknya  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Sosok  guru  ideal  yang  dikehendaki  oleh  Al-Ghazali,  apabila  dilihat  dari  perspektif  guru sebagai  profesi  nampak  diarahkan  pada  aspek  moral  dan  kepribadian  guru,  sedangkan aspek  keahlian,  profesi  dan  penguasaan  materi  yang  diajarkan  dan  metode  yang  harus dikuasai guru, nampaknya kurang diperhatikan.
67 Miftahur  Rohman,  “Problematika  Guru  dan  Dosen  dalam  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia,” Cendekia:  Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 1 (2016): 49–71.
68 Syah, “Psikologi pendidikan dengan pendekatan baru.”78
69 M Ali Hasan dan A Mukti Ali, Kapita Selekta Pendidikan Agama Islam (Pedoman Ilmu Jaya, 2003). 87
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
Sosok  guru  menurut  Zakiah  Daradjat  adalah  bahwa  seorang  guru  adalah  seorang yang  merelakan  dirinya  memikul  sebagian  tanggung  jawab  orang  tua.  Dimana,  seorang guru  harus  mampu  menggali  potensi  yang  dimiliki  para  siswa,  bersifat  terbuka  dan demokratis  untuk  menerima  dan  menghargai  pendapat  para  siswa.  Zakiah  Daradjat  lebih mengarahkan  kepada  aspek  kepribadian  dan  penguasaan  terhadap  materi  yang  akan disampaikan kepada anak didik. Seorang guru dalam memberikan pendidikan kepada anak didik sah atau boleh menerima imbalan atau gaji.
Pendapat  Al-Ghazali  dan  Zakiah  Daradjat  tentang  sosok  guru  selain  terdapat perbedaan  juga  terdapat  persamaannya.  Dari  persamaan  misalnya,  dari  segi  tanggung jawab,  bahwa  seorang  guru  adalah  orang  yang  mampu  yang  memberikan  arahan  atau bimbingan kepada anak didiknya serta mampu menggali potensi yang ada pada anak didik, dari segi kepribadiannya bahwa seorang guru adalah contoh tauladan bagi anak didik. Dari segi  tugas,  bahwa  guru  adalah  sebagai  pembimbing  atau  pengarah  serta  pendorong  atau motivator bagi anak didik. Dari perbedaanya, misalnya dari segi kepribadiannya bahwa Al- Ghazali  lebih  menekankan  kepada  aspek  moral guru,  akan  tetapi  kurang  memperhatikan aspek kejasmaniaannya. Sedangkan Zakiah Daradjat, selain kepribadian seorang guru juga memperhatikan  aspek  jasmaniahnya,  karena  dengan  kondisi  jasmaniah  yang  baik,  maka proses  belajar  mengajar  akan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Dari  segi  gaji,  Al-Ghazali melarang guru meminta gaji, karena menurutnya orang yang mempunyai derajat rendah, yaitu  orang  yang  mengajar  dan  meminta  imbalan.  Sedangkan  Zakiah  Daradjat berpendapat, bahwa mengajar itu boleh digaji.
Mengenai  sosok  guru  ideal  menurut  Al-Ghazali  dan  Zakiah  Daradjat  yang  sesuai dengan  konteks  pendidikan  Indonesia  saat  ini,  maka  sebenarnya  tipe  ideal  guru  yang dikemukakan Al-Ghazali yang sedemikian sarat dengan norma akhlak itu, masih dianggap relevan  jika  tidak  dianggap  hanya  itu  satu-satunya  model,  melainkan  jika  dilengkapi dengan persyaratan yang lebih bersifat persyaratan akademis dan profesi

## F. Daftar Referensi
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah, Syamsuddin Asyrofi, dan Achmad Warid Khan. “Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam.” (No Title) (1996).
Al-Ghazali, Imam. Ihya’‘Ulumuddin 6 . Nuansa Cendekia, 2020.
Al-Jumbulati, Ali, H M Arifin, dan Abdul Futuh At-Tuwaanisi. Perbandingan Pendidikan Islam . PT Rineka Cipta, 1994.
Asari, Hasan. Nukilan pemikiran Islam klasik: gagasan pendidikan Al-Ghazali . Tiara Wacana Yogya, 1999.
Bahri Djamarah, Syaiful. “Guru dan anak didik dalam interaksi edukatif.” Jakarta: Rineka Cipta (2000).
Daradjat, Zakiah. “Ilmu pendidikan islam” (2017).
———. Metodik khusus pengajaran agama Islam , 2016.
———. Metodologi pengajaran agama Islam . Bumi Aksara: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam …, 1996.
Darajat, Zakiah. “Kepribadian Guru, Jakarta: PT.” Bulan Bintang (2005).
Darajat, Zakiyah. “Ilmu Pendidikan Islam Edisi Revisi 1 Cetakan ke-4.” Jakarta: Bumi Aksara (2000).
Fathiyah Hasan Sulaiman. Aliran-Aliran Dalam Pendidikan (Studi Tentang Aliran Pendidikan Menurut Al-Ghazali) . Semarang: Dina Utama, 1993.
———. Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali . Bandung: PT Al-Ma’arif, 1999.
Fathurrohman, Muhammad, dan Sulistyorini. Meretas pendidikan berkualitas dalam pendidikan Islam: menggagas pendidik atau guru yang ideal dan berkualitas dalam pendidikan Islam . Teras, 2012.
Fayol, Henry. “Administration.” Dunod, Paris (1970).
Hadiyanto, Hadiyanto. Mencari sosok desentralisasi manajemen pendidikan di Indonesia . Rineka Cipta, 2004.
Hamalik, Oemar. Pendidikan guru berdasarkan pendekatan kompetensi . Bumi Aksara Bandung, 2002.
———. “Psikologi belajar dan mengajar” (2020).
Hasan, M Ali, dan A Mukti Ali. Kapita Selekta Pendidikan Agama Islam . Pedoman Ilmu Jaya, 2003.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 292 |
HM, Arifin. “Filsafat Pendidikan Islam.” Jakarta: Bina Aksara (1987).
Ionescu, Sorin. “Henry Fayol, a guru in management.” FAIMA Business & Management Journal 4, no. 3 (2016): 3.
Ismail, Taufik. “Konsep pendidikan islam dalam keluarga menurut Prof. Dr. Zakiyah Darajat.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 2015, 2015.
Johnson, Charles E. “Competency-based and traditional education practices compared.” Journal of Teacher Education 25, no. 4 (1974): 355–356.
Kartono, Kartini. “Pengantar Ilmu Mendidik Teoritis.” Bandung: Mandar Maju 25 (1992).
Mahfud, Choirul. “The Role of Islamic Education Teachers of Early Age In The Eradication of Illiteracy In Indonesia.” Nur El-Islam: Jurnal Pendidikan dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2018): 1–15.
McLeod, Douglas B. “Beliefs, attitudes, and emotions: New views of affect in mathematics education.” In Affect and mathematical problem solving: A new perspective , 245–258. Springer, 1989.
Moleong, Lexy J. “Metode penelitian kualitatif edisi revisi.” Bandung: PT Remaja Rosdakarya (2014).
Nata, Abuddin. “PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILENIAL.” Conciencia 18, no. 1 (Juli 2018): 10–28.
———. Perspektif Islam tentang pola hubungan guru-murid: Studi pemikiran tasawuf Al- Ghazali . Rajagrafindo Persada (Rajawali Pers), 2001.
———. “Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta: PT.” Raja Grafindo Persada (2001).
———. “Tokoh-tokoh pembaruan pendidikan Islam di Indonesia.” (No Title) (2005).
Nata, Abuddin, dan Fauzan. filsafat pendidikan Islam . Gaya Media Pratama, 2005.
Nisrina, Putri. “PEMIKIRAN PROF. DR. ZAKIAH DARADJAT TENTANG PEMBINAAN MORAL REMAJA DI INDONESIA.” UIN Raden Intan Lampung, 2021.
Partanto, Pius A, dan M Dahlan Al Barry. “Kamus ilmiah populer.” Surabaya: Arkola 37 (1994): 23.
Rahman, Md Hasebur. “Henry Fayol and Frederick Winslow Taylor’s contribution to management thought: An overview.” ABC Journal of Advanced Research 1, no. 2 (2012):
94–103.
Rizka Ariefa, Niendy Putri. “PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI TENTANG NILAI-NILAI AKHLAK DALAM KITAB IHYA’ULUMUDDIN TERJEMAH PROF. TK. H. ISMAIL YAKUB SH; MA.” UIN Kiai Haji Achmad Shiddiq Jember, 2021.
Roestiyah, N K. Masalah-masalah Ilmu keguruan . PT. Bina Aksara, Jakarta, 1986.
Rohmah, Ria Fitria, dan Binti Maunah. “Evaluasi Terhadap Pembinaan Kinerja Guru.” JoIEM (Journal of Islamic Education Management) 1, no. 2 (2020): 67–79.
Rohman, Miftahur. “Problematika Guru dan Dosen dalam Sistem Pendidikan di Indonesia.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 1 (2016): 49–71.
Rouf, Muhammad, dan Nur Ajeng Maftukhah. “Kerjasama Guru dan Spervisor dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran di SMP Ar-Rohmah Boarding School Pesantren Hidayatullah Dau Malang.” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 9, no. 1 (2019): 35–61.
Sekretariat, G T K. “Mengenal Konsep Merdeka Belajar dan Guru Penggerak.” Direktorat Jenderal Guru dan Tenaga Kependidikan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2019).
Solikin, Mohammat. “Kompetensi Guru/Pendidik Menurut Imam Al Ghozali Dan Peraturan Pemerintah Indonesia.” Kutubkhanah 22, no. 1 (n.d.).
Subhan, Arif. “Prof. Dr. Zakiah Daradjat Membangun Lembaga Pendidikan Islam Berkualitas.” dalam “Perkembangan Psikologi Agama dan Pendidikan Islam di Indonesia: 70 Tahun Prof. Dr. Zakiah Daradjat (1999).
Sudjana, Nana. “Evaluasi Hasil Belajar.” Bandung: Pustaka Martiana (1988).
Suhada, Dodo. “Pemikiran Pendidikan Agama (Studi Pemikiran Imam Al-Ghazali Dan Syed Muhammad Nauqib Al-Athas).” Jurnal Tawadhu 4, no. 2 (2020): 1171–1186.
Sutirman, M Pd. “Media dan model-model Pembelajaran Inovatif.” Yogyakarta: Graha Ilmu 3, no. 2 (2013).
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
294 |
Syah, Muhibbin. “Psikologi pendidikan dengan pendekatan baru” (2001).
Tafsir, Ahmad. Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam . Remaja Rosdakarya, 1992.
Usman, M Basyiruddin, dan Syafruddin Nurdin. “Guru profesional dan implementasi kurikulum.” Jakarta: Ciputat Pers (2002).
Usman, Moh Uzer. “Menjadi guru profesional/Moh. Uzer Usman” (2011).
Werker, Janet F, dan Peter J McLeod. “Infant preference for both male and female infant- directed talk: a developmental study of attentional and affective responsiveness.”
Canadian Journal of Psychology/Revue canadienne de psychologie 43, no. 2 (1989): 230.