## MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG:
Pengaruh Agama terhadap Penguatan Ekonomi Warga di Kajen, Pati, Jateng

## Ali Romdhoni
Alumnus Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Email: dono_romdloni@yahoo.com

## Abstract
For  some  Indonesian  Muslim  pilgrimage,  not  just  merely  spiritual  issues  or simply  pray  for  deceased  were  given  favors  the  grave,  but  has  a  significant correlation  to  the  communities  surrounding  the  tomb,  especially  the  economy.
On  this  basis,  this  paper  seeks  relationship  photographing  meals,  boarding schools  and  grocery  seller  in  Kajen,  Pati.  By  using  a  qualitative  approach through field studies by interviewing a variety of primary sources found that the tomb  KH  Mutamakkin  in  Kajen  membrikan  positive  impact  on  the  school and grocery merchants. Pesantren, madrasah in this case also, more vivid and dynamic development of the Islamic sciences, and massive. Temporal kelonotng for  merchants,  this  opens  up  business  opportunities,  because  of  the  many pilgrims who come every day to the tomb and the students or students living in lodgings in the boarding schools around the tomb.
Keywords : tomb, pesantrean, grocer, kajen, KH Mutamakkin,

## Abstrak
Ziarah  bagi  sebagain  muslim  Indonesia,  tidak  hanya  melulu  persoalan spiritual  atau  sekedar  mendoakan  mayit  diberi  nikmat  kubur,  melainkan memiliki  korelasi  yang  signifikan  bagi  masyarakat  sekeliling  makam, terutama ekonomi. Atas dasar ini, tulisan ini berusaha memotret  hubungan makan,  pesantren  dan  penjual  kelontong  di  Kajen,  Pati.  Dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  studi  lapangan  dengan mewancarai  berbagai  sumber  utama  ditemukan  bahwa  makam  K.H. Mutamakkin  di  Kajen  membrikan  dampak  positif  bagi  pesantren  dan pedagang kelontong. Pesantren, dalam hal ini juga madrasah, semakin marak dan perkembangan ilmu keislaman yang dinamis dan massif. Sementar bagi pedagang  kelonotng,  ini  membuka  peluang  bisnis,  karena  banyaknya  para peziarah yang datang setiap hari ke makam dan para santri atau siswa yang mondok di pesantren-pesantren sekitar makam.
Kata  kunci: makam,  pesantrean,  pedagang  kelontong,  kajen,  K.H. Mutamakkin, ekonomi.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW

## A. Pendahuluan
Berziarah ke makam kesohor atau pusara para
leluhurmerupakan ritual klasik,khususnya bagi mayoritas masyarakat Jawa di pedesaan. Ritual ini menjadi tradisiyang berhubungan erat dengan unsur kepercayaanatau keagamaan.
Tradisisendiri merupakan unsur sosial budaya yang telah mengakar dalam kehidupan masyarakat dan sulit berubah.Di masyarakat pedesaan,tradisi erat kaitannya denganmitos dan agama.
Demikian juga yang terjadi pada sebagian besar masyaraka pedesaan di wilayah Kabupaten Pati, Provinsi Jawa Tengah. Masyarakat pedesaan di kawasan ini sangat akrab dengan ritual ziarah makam leluhur, termasuk merawat dan melakukan ritual di makam kesohor. Berdasarkan penelusuran penulis, hampir setiap desa di Pati terdapat makam kuno, yang menurut penuturan masyarakat setempat merupakan kuburan tokoh pendiri ( akal/cikal bakal ) desa.
Penulis menyusuri desa-desa, mulai dari desa penulis sendiri,
Desa Prawoto Kecamatan Sukolilo di ujung selatan Kabupaten Pati hingga desa-desa di kawasan Kecamatan Tayu, di Pati bagian
utara. Di sana pula penulis memperoleh informasi adanya makam kesohor desa.Ini artinya, masyarakat di kawasan ini memiliki tradisi berziarah, paling tidak merawat dan mendengar tradisi ini. Bahkan sebagian dari mereka menyelenggarakan ritual cukup meriah ( haul ) setahun sekali.
Bahkan baru-baru ini penulis memperoleh informasi keberadaan makam (baca: petilasan) yang oleh masyarakat di sekitar diyakini sebagai makam Sunan Geseng. Lokasi makam ini terdapat di jalan raya Pati-Purwodadi, tepatnya di antara Sukolilo dan Cengkalsewu, berada di seberang jalan raya. Sunan Geseng
226 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
merupakan tokoh yang hidup pada masa kerajaan  Demak. Dia di- identifikasi sebagai salah satu murid kesohor dari Sunan Kalijaga.
Uniknya,  informasi  keberadaan  makam  ini  penulis  dengar dari  tokoh  pemuda  Sikep  (Samin)  dari  Desa  Baturejo  Kecamatan Sukolilo,yang tentu saja bukan seorang santri (muslim). Ini artinya, tradisi berziarah atau paling tidak merawat makam bahkan dimiliki oleh masyarakat yang tidak dibatasi oleh keyakinan agama tertentu. Di  sisi  lain,  pada  tahun  2005  lalu,  penulis  juga  memperoleh informasi  keberadaan  makam  Sunan  Geseng  di  Desa  Kleteran, Magelang,  Jawa  Tengah.  Penulis  sempat  melakukan  riset  selama kurang lebih dua bulan di lokasi ini.
Penulis juga menjumpai fakta, proses pencarian, penelusuran dan  rekonstruksi sejarah  dan  identitas sang pemilik makam  masih terus  berlangsung  hingga  sekarang.  Misalnya,  baru-baru  ini  ramai muncul  di  pemberitaan  tentang  Makam  Tabik  Merto  di  Desa Prawoto, desa penulis sendiri. Menurut pakar dari Dinas Purbakala dari  Prambanan,  Yogyakarta,  dari  nisan  yang  dijumpai  dapat  di- identifikasi  bahwa  tokoh  yang  dikuburkan  hidap  pada  masa kejayaan Kerajaan Demak Bintoro. 1 Proses pelacakan kesejarahannya masih terus berjalan hingga sekarang.
Menurut  pengakuan  Imron  Rosyadi  (41),  tokoh  muda  yang menggemari dunia spiritual di Pati, ada orang-orang tertentu yang diberi  kelebihan  ( karamah atau  keistimewaan  spiritual)  oleh  Gusti Allah.  Ketika  sudah  meninggal  pun, karamah itu  dipercaya  masih ada  dan  bisa  diperoleh  dari  makam  mereka.  Mungkin  karena pemahaman  yang  seperti  ini,  berziarah  ke  makam  keramat  sering disebut ngalap  barokah ,  perjalanan  memperolehberkah  (keramat) melalui makam seorangtokoh.
1 Wawancara penulis dengan Koes Murtiyah (Mung), kerabat Keraton Kasunana Surakarta pada acara haul Sunan Prawoto di Prawoto (10 Mei 2012).
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 227

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Sementara  menurut  penuturan  pemikir  muda  di  Pati  yang juga  meminati  ritual  ziarah  ke  makam-makam  kesohor,  Munawir Aziz,ziarah  sejatinya  tidak  sekedar  perjalanan  fisik  mengunjungi tempat-tempat  yang  kita  yakini  memiliki  keistimewaan.  Ziarah lebih  kepada  aktifitas  batin.  Ziarah  akan  berdampak  ketika seseorang bisa merasakan, berdialong dan bergumul
denganalamnya.  Dengan  demikian,  berziarah  sebenarnya  adalah usaha mendaki lereng-lereng tebing kehidupan batin yang menyatu dalam diri umat manusia. 2
Fenomenapemahaman masyarakat terhadap makam kesohor paling  mutakhiradalahmenjamurnya  peziarah,  khususnya  warga nahdliyin di  pusara  Kiai  Haji  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),di Jombang,  Jawa  Timur.Sulit  dipungkiri,  sebagian  masyarakat  kita mengagumi  Presiden  RI  ke-4  ini.Tidak  sedikit  dari  kalangan akademisi, aktifis organisasi, politisi, terlebih masyarakat pesantren yang meyakini Gus Dur sebagai orang pilihan. Mereka yang belum kesampaian  bertatap-muka  dengan  Gus  Dur,  berbondong- bondong untuk berziarah di makamnya.
Ada sumber yang memberitakan bahwa berziarah ke makam orang-orang  besar  sudah  berlangsung  sejak  agama  Islam  belum dianut  masyarakat  Nusantara.Kepercayaan  semacam  ini  terus berkembang,  bahkan  hingga  Islam  diterima  masyarakat  di  bumi Jawa.Diperlukan penelitian khusus, apakah tradisi ziarah ke makam kesohor,  yang  menunjukkan  adanya  keyakinan  mengenai keistimewaan  roh-roh  dari  tokoh  tertentu,  itu  merupakan kompromi  antara  kepercayaan  lama  dengan  ajaran  Islam,  atau
2 Baca Munawir Aziz, “Melampaui Ziarah”, dalam http://islami.co/esei/186/22/melampaui-ziarah.html, diakses 5 September 2013 pukul 12.40 WIB.
228 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
bukan.  Dalam  pandangan  penulis,  yang  jelas  Islam  yang  datangke Nusantara, secara umum, ber-nuansa sufisme.
Senada  dengan  pendapat  penulis,  para  ahli  sejarah mengemukakan  bahwa  para  penyebar  Islam  di  Jawa  (bahkan Nusantara)  hampir  seluruhnya  adalah  pemimpin-pemimpin tarekat. 3 Abdurrahman Wahid dalam satu tulisannya bercerita, satu waktu  dia  harus  melakukan  perjalanan  kaki  sejauh  tiga  setengah kilo  meter.  Melintasi  dua  aliran  sungai  tanpa  jembatan,  menapaki pematang  sawah,  menjejaki  tanah-tanah  perawan,  hingga  harus berjalan  di  antara  lembah.  Perjalanannya  kali  itu  adalah  untuk berziarah  ke  makam  Syeh  Abdullah  Qutbuddin,  pembawa  tarekat Qadiriyah  pertama  kali  di  Pulau  Jawa,  yang  berada  di  Puncak Dieng, di Desa Candirejo. 4
Berita dari Gus Dur ini tentu memperkuat pendapat penulis, bahwa  Islam  yang  datang  ke  Nusantarasecara  umum  ber-nuansa sufisme.  Juga  senada  dengan  pendapat  Dhofier,  bahwa  para penyebar Islam di Nusantara hampir seluruhnya adalah pemimpin- pemimpin  tarekat.  Atau,  paling  tidak,  dakwah  Islam  di  Nusantara dipelopori oleh para mursyid tarekat.
Di  Pati  sendiriberkembang  aliran-aliran  tarekat,  antara  lain
tarekat Syatariyah, Qadiriyah, Naqsabandiyah, dan
Syadziliyah.Dalam sufisme, ada ajaran tentang tawasul dengan para guru  dan  syekh  terdahulu,  dan  ziarah  merupakan  kegiatan  yang dilakukan dalam rangka tawasul.Jadi, tidak bisa dengan serta merta dikatakan  bahwa  ziarah  ke  makam  keramat  merupakan  warisan tradisi pra-Islam.
3 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup
Kyai , cet. ke-6 (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 144.
4 Abdurrahman Wahid, Membaca Sejarah lama (Yogyakarta: LKiS, 2010), hlm.126.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 229

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Di kalangan Islam sendiri, sebetulnya aktivitas ziarah ke makam keramat dan doktrin tawasul masih menimbulkan pertentangan teologis yang belum terselesaikan. Ada pihak yang membolehkan (bahkan menganjurkan—sunah)dan ada pihak yang menganggap bid’ah (baca: haram).Pihak yang membolehkan ziarah ke makam keramat umumnya berasal dari kalangan Islam tradisional, sedangkan pihak yang melarang berasal dari kalangan
Islam modernis.
Tapi, terlepas dari pertentangan teologis tersebut, ziarah ke makam keramat merupakan sebuah fakta sosial yang tidak bisa diabaikan.Bahkan, ziarah makam merupakan suatu tradisi atau bentuk kebudayaan yang umum dan mudah sekali dijumpai di banyak tempat.Karenanya,menarik untuk diteliti.
Selain karena ingin ngalap barokah , ziarah ke makam  juga bisa karena motivasi untuk mendoakan arwah keluarga kita yang sudah meninggal. Dalam konteks ini, misalnya, makam orang tua, atau
keluarga dekat lainnya.Di sini, orang yang berziarah umumnya ingin mendoakan arwah yang dikubur agar mendapat keselamatan atau tempat yang baik di sisi Tuhan.Jadi, manfaatnya bukan ditujukan untuki kepentingan orang yang berziarah, melainkan untuk kebaikan roh orang yang diziarahi.
Menurut Andy Suryadi,ziarah ke makam keluarga memiliki makna kultural yang hampir sama dengan halal bihalal . Dalam waktu tertentu, misalnya setahun sekali, orang merasa perlu menyempatkan diri pulang ke kampung halamanuntuk mengunjungi saudaradan tetangga. Jika halal bihalal adalah silaturahimkepada orangyang masih ada dunia, maka ziarah kubur adalah mempertahankan tali komunikasi dan penghormatan kepada mereka yang sudah tidak lagi ada di dunia.
230 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
Dalam  konteks  ini,  masyarakat  kita  memiliki  semacam pengetahuan,  orang  yang  sewaktu  lebaran  tidak  pulang  kampung untuk halal bihalal bisa mendekati lupa asal usul. Begitu juga, mereka yang  dalam  periode  tertentu  tidak  berziarah,  khususnya  ke  orang tua,  mendekati  kategori  anak  yang  tidak  berbakti. 5 Pengetahuan yang  seperti  ini  meneguhkan  betapa  urgen-nya  ritual  berziarah  di tengah-tengah masyarakat  kita.  Inilah  yang penulis maksud bahwa masyarakat  peziarah  merupakan  fakta  sosial  yang  tidak  bisa dipandang  sepele.  Mereka  ada,  dan  melahirkan  perilaku  uni tersendiri.

## B. Fokus Kajian: Menyoal Masyarakat Peziarah
Berdasarkan  pengamatan  penulis  terhadap  fenomena  ritual berziarah ke makam kesohor, sedikitnya ada tiga asumsi dasar yang dapat  disuguhkan  di  sini. Pertama, kalangan  pemeluk  kepercayaan mistis, yang berpandangan  bahwa ziarah  adalah  proses ritual yang bertujuan untuk berkomunikasi antara manusia yang hidup dengan mereka  yang  sudah  meninggal.  Dalam  konteks  ini,  yang berkepentingan  adalah  manusia  yang  masih  hidup  untuk memperoleh ‘energi positif’.
Kedua, dari  kalangan  ilmuwan.  Mereka  menilaibahwa ramainya  lokasi  situs  makam  kesohor  tidak  ubahnya  dengan fenomena  lokasi  tujuan  wisata.  Yang  membedakan  di  sini  adalah orientasi para peminat wisata religius. Di sini, yang menjadi subjek adalah  kita  yang  berkunjung,  untuk  sebisa  mungkin  menemukan makna, meneladani dan mengambil inspirasi unik untuk kita bawa ke kehidupan kita masing-masing.
5 Baca juga Andy  Suryadi, “NyadrandanKearifan Lokal” ( Suara Merdeka , 04 Juli 2013).
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .    | 231

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Ketiga, dari  kalangan  agamawan  dan  kaum  ‘arif.  Dalam pandangan  mereka,  ziarah  adalah  proses  ritual  yang  berbentuk pemanjatan  doa  oleh  orang  yang  masih  hidup  untuk  orang-orang tertentu yang sudah tidak hidup di alam fana ini.
Di sini, ziarah makam kemudian didudukkan sebagai budaya yang  hidup  di  tengah  masyarakat.Budaya,  sekurang-kurangnya dibangun  di  atas  empat  komponen  utama  yaitu:  (1) spiritual ,  (2)
intelektual ,  (3) ritual ,  dan  (4) moral . 6 Ziarah  makamsebagai  tradisi yang memiliki akar  yang kuat  ke masa lalu dengan  sendirinya juga memiliki keempat komponen tersebut.
Tulisan  ini  ingin  menemukan  substansi  (nilai)  yang terkandung  dalam  tradisi  ziarah  makam  kesohor,  khususnya  yang terjadi  di  makam  Syeh  Ahmad  Mutamakin,  di  Kajen,  Patidan  apa relevansinya  bagi  kehidupan  kontemporer.  Pertanyaan  yang menarik  untuk  dijawab,  apakah  keberadaan  situs  Makam  Syeh Mutamakin  saling  mempengaruhi  dengan  dunia  pendidikan pesantren  di  Kajen  yang  khas?  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  ingin mengetahui adakah hubungan dan pengaruh antara ritual ziarah di makam  Syeh  Mutamakin,  dunia  pendidikan  pesantren  di  Kajen dengan  gejala  perkembangan  ekonomi  masyarakat  di  Kajen  saat ini.
Kerangka  pemikiran  yang  dijadikan  landasan  konsepsional dalam  penelitian  ini  mengacu  padateori  yang  dikemukakan  oleh Abdurrahman  Wahid,  bahwa  aktifitas  yang  semula  bersifat  sakral (berorientasi  ibadah  keagamaan)  kemudian  difasilitasi  dengan sangat baik oleh para pemaca peluang pasar. Haji, misalnya, adalah kegiatan  yang  murni  berorientasi  penyembahan  kepada  Tuhan. Tetapi para jamaah tamu Allah ini kemudian diberi tawaran fasilitas
6 Baca, misalnya, Koentjaraningrat, Ilmu Antropologi (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009), hlm. 144.
232 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
dengan  beragam  pilihan.  Baginya  juga  disediakan  agen  perjalanan, oleh-oleh  khas,  hingga  layanan  perbelanjaan  yang  mensyaratkan biaya tinggi. 7
Demikian  juga  yang  terjadi  di  Kajen.  Berziarah  ke  makam Syeh  Mutamakin  semula  murni  berorientasi  ritual  keagamaan. Sebagaimana Gus Dur yang harus berjalan kaki melewati belantara untuk bisa sampai ke lokasi makam yang dituju. Tetapi ritual ziarah di  Kajen  ini  kemudian  dibaca  oleh  mereka  kaum  penyedia  jasa, dengan  menawarkan  aneka  barang-barang  yang  bisa  dibeli  dan dibawa  pulnag  sebagai  oleh-oleh.  Efek  dari  fenomena  ini  ada adanya  hubungan  antara  fenomena  berziarah  dengan  geliat perkembangan ekonomi warga.
Di  sisi  lain,  keberadaan  jejak  Mutamakin  dan  kebesaran ceritanya  juga  melegitimasi  kewibawaan  lembaga  pendidikan tradisional pesantren yang ada di sekitar situ itu. Mereka menyelas sambil minum air.  Belajar ilmu keagamaan  sembari mengerubungi tokoh  besar  Syeh  Mutamakin.  Puncaknya,  keberadaan  para  santri ini  semakin  meremaikan  wilayah  ini.  Ketiganya  menjadi  bagian yang saling silang berhubungan.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  inimenggunakan  metode  kualitatif  dengan  model pendekatan indeph  interview (wawancara  mendalam)  terhadap narasumberkunci, sepertitokoh agama, tokoh masyarakat,
pemangku  budaya,  juru  kunci  makam  dan  pemerintah  desa setempat guna mendapatkan data primer.Studi inijuga
menggunakan  sejumlah  data  sekunder  berupa  dokumen-dokumen yang terdapat di lembaga-lembaga pemerintahan,lembaga
7 Abdurrahman Wahid, Kumpulan Kolom dan Artikel Abdurrahman Wahid Selama Era Lengse r (Yogyakarta: LkiS), hlm. 43.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .    | 233
tradisional, lembaga sosial dan keagamaan, LSM, organisasi masyarakat, dan lain-lain.
Wilayah penelitian ditetapkan secara purporsive yakni
Kelurahan Kajen Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati. Penetapan Kelurahan Kajen sebagai lokasi penelitian semata karena satu pertimbangan teknis: bahwa wilayah ini menjadi pusat kegiatan atau fenomena sebagaimana tergambar di atas.
Studi ini menggunakan metode kualitatif dengan dua pendekatan analisis: indeksikalitas dan refleksikalitas . Pendekatan indeksikalitas adalah analisis yang perhatiannya lebih kepada keterkaitan  makna kata, perilaku,sistem tanda dan lainnya dengan konteks.Sementara refleksikalitas fokus analisisnya lebih pada tata- hubungan atau tata-susunan sesuatu dengan atau dalam sesuatu yang lain. Kedua model analisis ini digunakan terutama dalam upaya menangkap makna “tanda” dan pesan simbolik kearifan lokal ( local wisdom) di balik ritual yang mashur di kawasan makam Syeh Mutamakin di Kajen.

## D. Makna Spiritual Ziarah ke Makam Keramat
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia atau KBBI, ziarah diartikan sebagai “kunjungan ke tempat yang dianggap keramat atau mulia, misalnya makam, dan sebagainya.”Dari pengertian ini, nampak bahwa yang dikunjungi dalam kegiatan ziarah bukan sembarang tempat, melainkan tempat yang dianggap keramat, misalnya makam.Selain makam, tempat-tempat yang kerap dianggap keramat antara lain tempat lahir, petilasan seorang tokoh besar. Misalnya Goa Hira sebagai tempat Rasulillah berkhalwat, tempat lahir Syekh Nawawi Banten (di Tanahara, Banten),petilasan
Sunan Bonang (di Lasem, Rembang, Jawa Tengah), pertapaan
234 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
Sunan  Kalijaga  (di  Desa  Taban,  Grobogan,  Jawa  Tengah)  dan tempat-tempat lain yang memiliki nilai sejarah spiritual.
Menurut  KBBI,  ada  beberapa  pengertian  keramat:  (1)  suci dan  dapat  mengadakan  sesuatu di  luar  kemampuan  manusia biasa karena  ketakwaannya  kepada  Tuhan  (tentang  orang  yang bertakwa); (2) suci dan bertuah yang dapat memberikan efek magis dan  psikologis  kepada  pihak  lain  (tentang  barang  atau  tempat suci). 8
Dengan  demikian,  secara  bebas  makam  keramat  dapat diartikan  sebagai  makam  dari  orang  yang  suci  atau  diyakini  suci oleh  masyarakatnya,  atau  makam  dari  orang  yang  bertakwa,  atau makam dari orang yang semasa hidupnya mempunyai kemampuan tertentu di luar kemampuan manusia biasa, khususnya kemampuan dalam  bidang  spiritual.  Sedangkan  makam  orang  awam  tidak disebut makam keramat.
Berziarah  ke  makam,  baik  leluhur  maupun  makam  tokoh
yang kesohor, sangat berkaitdengan unsur keagamaan.
Makamdalam  banyak  kebudayaan  dan  kepercayaan  di  seluruh duniamenempati  ruang  spiritual  yang  istimewa.  Makam  menjadi salah  satu  titik  sentral  berlangsungnya  ritual  keagamaan,  hampir sejajar  dengan  rumah  ibadah  satu  agama:  masjid,  candi,  dan  lain- lain.  Sebagai  tempat  diabadikannya  jasad  orang  yang  sudah meninggal,  makam  dipercaya  sebagai  tempat  bersemayamnya  ruh orang yang meninggal. Berziarah ke makam merupakan cara untuk berhubungan  kembali  secara  spiritual  dengan  arwah  yang dimaksud.
Ziarah  ke  makam  juga  berkaitan  dengan  kehidupan sosial.Orang  yang  ingin  melakukan  sesuatu  atau  kebutuhan
8 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. ke-3 (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 65.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 235
tertentu,  seperti  membuka  lahan  pertanian,  melangsungkan perkawinan,  sampai  berperang,  merasa  belum  sah  kalau  belum meminta  restu  pada  arwah  nenek  moyang.Arwah  para  pendahulu itu dipercayai dapat “melindungi” mereka, mendoakan permohonan  mereka,  bahkan  dapat  pula  menghukum  kalau mereka melakukan pelanggaran.
Penulis  teringat  cerita  H.  J.  DeGrfaf  dalam  bukunya, Awal Kebangkitan  Mataram ,  tentang  perjalanan  Sultan  Hadiwijaya  Pajang berziarah  ke  makam  keramat  Temabayat(Klaten)  ketika  raja menantu Sultan Trenggono Demak ini menghadapi masalah hebat dan  ingin  mengalahkan  musuh-musuhnya. 9 Kisah  ini  menguatkan kesimpulan  penulis,  bahwa  berziarah  ke  makam  kesohor  paling sering  dilakukan  orang-orang  ketika  mengalami  masa-masa  hebat dan istimewa.
Sementara itu, penghormatan kepada orang-orang yang telah meninggal diwujudkan dalam berbagai cara. Misalnya mengadakan upacara kematian dengan ritual dan peralatan yang khas dan ditail, pembangunan kuburan secara mewah, di beberapa tempat disertai makanan  dan  harta  untuk  bekal  perjalanan  sang  arwah,  sampai pendirian  rumah  (candi  dan  kuil)  pemujaan  bagi  pemeluk  agama tertentu.  Bangunan  megah  Tajmahal  di  India  juga  berdiri  sebagai ekspresi penghormatan kepada orang besar yang dicintai kala itu.
Menurut Geoffrey Parrinder,pemujaan terhadap orang-orang yang  telah  meninggalterdapat  di  semua  masyarakat.  Karena  itu, kepercayaan terhadap hidup setelah mati ini bersifat universal dan merupakan  salah  satu  bentuk  kepercayaan  kuno  dalam  doktri ajaran di kalangan suku-suku primitif.
9 Bagian cerita: “Larinya Sultan Pajang ke Tembayat”. H. J. De Graaf, Awal Kebangkitan Mataram (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 112.
236 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
Di  China,  tradisi  pemujaan  (penyembahan)  terhadap  arwah para  leluhur  merupakan  ritual  yang  sangat  kuno.  Kegiatan  ini menjadi  salah  satu  unsur  yang  paling  diutamakan  dalam  agama mereka.Di  Yunani  bahkan  terdapat  kepercayaan  bahwa  arwah leluhur tinggal di makam-makam dan memiliki kekuasaan atas baik dan buruk, sakit, dan mati.Begitu pula di Jepang, Mesir, Babylonia, Eropa, termasuk masyarakat kita, Indonesia. 10
Praktik penghormatan terhadap  arwah  para leluhur—yangdi antaranya  dilakukan  dengan  memberikan  persembahansesajen— memangtidak  selalu  dilakukan  di  makam.  Dalam  kebudayaan tertentu,  arwah  leluhurdipercaya  berada  di  mana-mana:  di  hutan, kampung,  sawah,  pohon,  sampai  di  rumah.  Karena  itu,praktik pemujaannyabisa  dilakukan  di  tempat-tempat  tersebut.  Meskipun demikian,  kedudukan  makammenempati  posisi  yang  paling intimewa. 11
Pada  zaman  modern  sekarang  ini  sisa-sisa  kepercayaan
tersebut masih bisa dengan mudah dijumpai.
Dibeberapakebudayaan,  khususnya  di  suku-suku  yang  masih mempertahankan  ajaran  pendahulu,  ada  ritual  yang  tujuannya untuk  berkomunikasi  dengan  arwah  para  leluhur  mereka.  Di Melanesia,  misalnya,  ketika  prosesi  penguburan  mayat  selesai, merekalalu  mengambil  suatu  kantong  dan  sebatang  bambu  yang panjangnya  kira-kira  lima  sampai  tujuh  meter.  Ke  dalam  kantong tadi  ditaruhkan  pisang,  lalu  mulut  kantong  diikatkan  pada  ujung bambu,  dan  kantong  tersebut  diletakkan  tepat  di  atas  kuburan  si mati.Kemudian  orang tersebut berharap  dan  meminta  kedatangan
10 Zakiah Daradjat dkk., Perbandingan Agama (Jakarta: Bumi Aksara, 1996),hlm. 43.
11 Zakiah Daradjat dkk., Perbandingan Agama… , hlm. 45.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 237
roh sambil memegang ujung sebelah bambu tadi.Nama orang yang baru saja meninggal dipanggil-panggil. 12
Kehadiran  agama-agama  formal,  seperti  Hindu,  Budha, Yahudi,  Kristen, dan  Islam—yangmasing-masing memiliki tempat pemujaan atau rumah ibadah—tidakmenafikan fungsi spiritual dari makam.Bahkan  banyak  di  antara  tempat  ibadahyangdibangun  di dekat tempat ibadah.
Sebagai  contoh,  Nabi  Muhammad  s.a.w.  dimakamkan  di dekat  masjid  NabawiMadinah.Makamraja-raja  Demak  berada  di belakang  Masjid  Agung  Demak.Makam  Sunan  Kudus  dan kerabatnya berada persis di belakang Masjid Menara Kudus. Selain itu, di makam-makamyang besar dan ramai hampir selalu didirikan masjid.Misalnya, makam Sunan Muria di puncak Gunung Muria.Ini menandakan  bahwa  tempat  ibadah  (masjid)  dan  makam (khususnya  makam  dari  orang  kesohor)  memiliki  fungsi  spiritual yang beririsan.
Dalam  Islam,  aktivitas  berziarah  ke  makam  keramat berkaitan  erat  dengan  konsep  kewalian  atau  kesucian  seorang tokoh. Para nabi, wali, dan orang-orang suci atau orang-orang yang dikenal memiliki ketakwaan tinggikepada Allah dipercaya memiliki tempat mulia di sisi Allah s.w.t. (Qs. al-Hujurât [49]: 13). 13
Kualitas  ketakwaan  seorang  rasul,  nabi  dan  wali  adalah model  ( uswah  hasanah )  tentang  orang-orang  yang  telah  berhasil menempuh  hidup  mulia,  sekaligus  model  untuk  diteladani  dan dijadikan  panutan  bagi  orang  yang  ingin  menempuh  hidup  mulia. Hal  ini  karena  posisi  nabi  (khususnya)  yang  merupakan  dijadikan
12 Zakiah Daradjat dkk., Perbandingan Agama… , hlm. 45.
13 “... Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah
orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal .”
238 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
sebagai  contoh  untuk  masyarakat  penganutnya.  Sebagai  model, mereka  layak  dihormati.Ekspresi  penghormatanbias  beragam.
Salahsatunya dengan mengunjungi kuburansang teladan diperistirahatkan untuk terakhir kalinya. 14
Di  makam-makam  istimewa  ini  para  peziarah  berdoa  dan mendoakan.  Apabila  doa  mereka  dikabulkan  oleh  Allah,  maka tambahan  pahala  dan  kemuliaan  ( karamah )  dari  doa  itu  akan mengalir kepada yang didoakan, dan menambah tumpukan pahala dan kemuliaan yang ada padanya, yang sesungguhnya sudah penuh karena  ketakwaan  dirinya.  Seakan  tidak  tertampung,  akumulasi kemuliaan itu, lalu meluber kepada peziarah yang sekaligus berdoa tadi.Luberan  kemuliaan  itulah  yang  disebut  orang  sebagai “barakah”. Barakah itu, bagi yang merasakannya, menggejala dalam berbagai bentuk seperti kemudahan usaha, perolehan keuntungan, terbebas  dari  derita,  sembuh  dari  penyakit,  hilangnya  stres, ketenangan hidup, dan bentuk-bentuk pengalaman batin yang lain.
Dengan demikian, makna dan out-put dari berziarah makam bisa  sangat  beragam.  Kedalam  pesan  spiritual  yang  diperoleh seorang  peziarah  bisa  juga  bergantung  dari  kesiapan  mental sebelum  memulai  ritual  ini.  Intinya,  perenungan  dan  pelacakan makna menjadi yang utama dalam ritual ini. Mengenai media untuk menemukan  dua  hal  tadi,  bisa  beragam.  Bisa  dengan  melafalkan doa, membaca ayat suci, menabur bunga, hingga meditasi.

## E. Mengamati Suasanadi Makam Syeh Mutamakkin
Makam  Syeh  Ahmad  Mutamakin  berada  di  Desa  Kajen, Kecamatan  Margoyoso,  Kabupaten  Pati,  Provinsi  Jawa  Tengah. Lokasi makam ini dikelilingi lembaga pendidikan keislaman. Tidak
14 Supriatno, Ziarah Makam Sunan Gunung Jati di Mata Orang Kristen,
(Cirebon: Fahmina Institute, 2007), hlm. xv.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .     | 239

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
kurang terdapat puliuhan pondok pesantren dan belasan sekolah dan madrasah di sekitar lokasi makam ini. Semuanya berada saling berdekatan, dan tentunya masih masuk kawasan Desa Kajen.
Penulis berkesempatan melihat dari dekat kondisi sosial di wilayah ini, terutama sejak tahun 2009 sejak pertama kali penulis memiliki aktifitas mengajar di Sekolah Tinggi Agama Islam Mathali’ul Falah, yang juga berada sekitar satu kilo mater dari wilayah makam Syeh Mutamakin. Suasana yang khas dari makam,
mampu menarik perhatian tersendiri, yang kemudian menggerakkan minat penulis untuk mulai melakukan riset ini. Dalam pemahaman penulis, setidaknya ada tiga keunikan di kawasan lokasi makam ini.
Pertama , pemisahan tempat peziarah antara laki-laki dan perempuan secara ketat. Sampai saat ini penulis baru menjumpai model pengelolaan situs makam keramat yang mengatur dengan tegas kawasan antara pengunjung laki-laki dan wanita. Memang, di beberapa tempat sudah ditata sedemikian rupa, termasuk diberi label, misalnya tempat peziarah jenis x. Namun pada pelaksanaanya, pengurus makam kesulitan mengontrol sistem ini. Pasalanya, ketika pengunjung ramai, masing-masing diberi
kelonggaran untuk mengambil posisi sebisa dan senyaman mungkin.
Berbeda di Kajen, pinte masuknya sudah ditata dan diberi jarak yang ideal, sehingga tidak memungkinkan para pengguna lain untuk salah masuk. Penataan model ini mengingatkan penulis kepada tata ruang di pondok pesantren, yang melihat pemisahan jarak bagi lain jenis sebagi hal yang sangat penting, sebagai ekspresi ketaatan mereka terhadap ajaran syari’at (fikih). Mengenai hal ini, penulis dengan mudah bisa memahami. Maklum, lokasi makam ini
240 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
berada di tengah-tengah masyarakat santri. Dengan demikian, kultur dan pemikiran masyarakat ini dengan mudah merasuk dan menjadi nilai dalam mengelola makam.
Kedua , ritual yang dilakukan para peziarah. Tidak sekali penulis terlibat dalam aktifitas berziarah di makam ini. Sepanjang itu pula, penulis mendapati suasana yang khas dari ritual dan praktik para peziarah. Khusus di tempat bagian peziarah kaum laki- laki (penulis tidak pernah memperoleh kesempatan mengamati suasana di tempat khusus perempuan), suasananya tidak berbeda masjid atau madrasah klasik. Di lokasi yang kerukuran kurang lebih seratus meter persegi itu, para peziarah biasanya mengabil tempat untuk berdoa. Selanjutnya mereka mengambil al-Qur’an atau kubu Surah Yasin yang telah tersedia di sudut ruangan. Di lokasi itu pula telah tersedia meja-meja kecil (dampar) untuk dijadikan tempat menaruh Qur’an.
Tidak peduli anak usia sekolah, para santri, pegawai kantor yang masih memakai seragam, hingga masyarakat awam, hampir semuanya beritual dengan membaca al-Qur‘an. Unik, bukan. Mereka semua seperti para santri yang berlatih melancarkan bacaan sebelum menghadap kepada sang guru untuk mentashih (mengecek) bacaan-nya. Lagi-lagi, dalam pengamatan penulis, ini adalah hasil pengaruh dari kultur dan cara berfikir kaum santri,
masyarakat mayoritas yang mengitari lokasi makam.
Ketiga , tingkat kepadatan peziarah dilihat dari masuknya khas,
dan lain-lain. Tokoh Ahmad Mutamakin terlalu muda bila disejajarkan dengan masa hidup para wali kesohor di Bumi Jawa (Walisongo). Namun tingkat popularitas kebesaran tokoh yang diduga cucu dari Hadiwijoyo ini hampir-hampir menyamai para
Walisongo itu, khususnya yang berada di kawasan Jawa Tengah.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 241

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Dalam penelusuran penulis, kondisi ini dipengaruhi oleh keunikan dan kebesaran semasa hidup sang tokoh yang kontroversi. Mutamakan adalah nama besar yang memiliki jejak jelas karena banyak teks kuno yang memuat, selain juga memiliki peran penting dalam memperjuangkan identitas kaum bawah (rakyat jelas) dan menghadapi dominasi kaum pemerintahan. Faktor-faktor ini yang sampai saat ini semakin melambungkan nama Syeh Ahmad Mutamakin.
Ada juga pendapat yang mengatakan, bahwa ramainya situs di Kajen ini karena juga didukung keberadaan generasi yang masih keturunan asli dari sang tokoh, selain kebesaran semacam lembaga pendidikan, dan sebagainya. Yang jelas, nama Ahmad Mutamakin mendapat posisi istimewa di sebagian besar hati masyarakat Pati dan sekitarnya.
F. Lingkungan Makam: Urat Nadi Aktifitas Keagamaan dan Ekonomi
Begitu kita keluar dari halaman makam, bila Anda berkesempatan mengunjungi lokasi ini, kita akan mendapati
deretan bangunan permanen yang menjajakan aneka kebutuhandansouvenir bagi para peziarah. Seperti lazimnya pemandangan yang ada di lokasi kawasa wisata regi, di ruko-ruko itu tersedia makanan dan minuman, buah-buahan, buku-buku bacaan, aneka peci, mukena,hingga alat komunikasi seperti hand phone dan pulsanya.Jelas, kondisi yang seperti ini mendatangkan
peluang usaha tersendiri bagi sapa saja yang bisa menangkap peluang, khususnya masyarakat setempat.
Kepada siapa mereka menawarkan barang dagangannya?
Menurut penuturan Adi (34 tahun, pemilik warung makan yang
242 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 243
berada  di  dekat  area  parkir  sepeda  motor,  di  lokasi  makam), pembeli mayoritas adalah  para peziarah  yang datang dari berbagai kawasan  di  Jawa  Tengah.  Selain  dari  peziarah,  warungnya diramaikan oleh para siswa dantri yang belajari di desa itu. Khusus pada  malam  Jum’at  pada  setiap  minggunya,  kawasan  ini  semakin ramai oleh pengunjung.
Puncak  keramaian  di  kawasan  in  terjadi  pada  perayaan  haul sang tokoh. Setiap tahun, haul digelar pada malam tanggal 10 bulan Muharam  untuk  penanggalan  Islam  (hijriyah).  Pada  acara  ini, kawasan  makam  dan  sekitarnya  diserbu  para  pedagang  dan peziarah  yang  berasal  dari  berbagai  kabupaten  dan  provinsi terutama di Jawa, Bali, Sumatera dan Kalimaatan.
Kondisi  ini  dimanfaatkan  oleh  sebagian  penduduk  yang mempunyai pekarangan di sepanjang  jalanramai, dengan mematok harga  sewa  yang  tinggi  kepada  para  pedagang.  Ruangan  dan halaman  kosong  juga  bisa  digunakan  untuk  sewa  parkir berbayar.Sampai  sekarang  belum  ada  yang  pernah  melakukan penelitian  berapa  jumlah  rupiah  yang  berputar  di  desa  ini  selama pelaksanaan  haul.  Yang  jelas,  pada  musim  haul  terdapat  ratusan kios yang berada di sepanjang jalan memasuki Desa Kajen.
Di  luar  itu,  bermula  dari  keramaian  di  pusat  lokasi  makam juga  terus  berkembang  dan  menciptakan  iklim  bisnis  tersendiri  di Kecamatan  Margoyoso.  Saat  ini,  bila  kita  mengamatai  dari  titik pertigaan  Desa  Ngemplak,  ke  timur  menuju  arah  Bulumanis  di sepanjang  kiri-kanan  jalan  raya  sudah  dipenuhi  dengan  bangunan permanen  berbentuk  rumah  toko  (ruko).  Tidak  berbeda, pemandangan  yang  sama  juga  terjadi  di  sepanjang  jalan  raya Ngemplak-Kampus Staimafa. Di sepanjang kiri dan kana jalan raya
ini  sudah  berdiri  bangunan  permanen  yang  digunakan  untuk memajang dangangan.
Suasana  keramaian  di  Margoyoso  ini  bermula  dari keberadaan  makam  Syeh  Mutamakin,  yang  kemudian  melebar  di seluruh  penjuru  kawasan  se-kecamatan.  Keberadaan  Kajen  yang menjadi tujuan  bagi para peminat wisata  religi dibaca orang-orang setempat untuk kegiatan dagang dan menjual jasa.
Di  sisi  lain,  Desa  Kajen  tidak  memiliki  sawah.  Mereka mencukupi kebutuhan hidup dari berdagang, bekerja pada lembaga daerah  dan  pemerintahan,  menjadi  buruh  atau  keluar  dari  desa untuk merantau. Di antara itu semua, yang paling mudah dilakukan adalah  berkreasi  di  lahan  sendiri.  Untuk  ukurang  desa  dan kecamatan,  Kajen,  Margoyoso  cukup  ramai  dengan  ketersediaan sarana  dan  prasarana  yang  memadai.  Di  kalangan  sekitarnya, daerah ini juga cukup dikenal.
Popularitas  nama  Kajen  di  wilayah  Kabupaten  Pati  hampir- hampir  menyamai  ibu  kota  kabupaten,  kalau  tidak  justru mengalahkan.Menurut  catatan  Abdurrahman  Wahid,  fenomena seperti  sudah  pernah  terjadi  sejak  masa  yang  lampau.  Perlawanan kultural  kawasan  spiritual  (kuburan)  mengungguli  kawasan struktural  formal  (pemerintahan).  Sudah  sejak  masa  yang  lalu, kawasan  Masyhad  (tempat  makam  Sayidina  Ali  dikuburkan,  di Afghanistan)  keramaiannya  mengalahkan  Balkh  yang  merupakan pusat  kerajaan.  Demikian  juga  yang  terjadi  di  kawasanAmpel melawan  daerah  Tugu  Pahlawan  di  Surabaya,  serta  daerah  Luar Batang melawan Gambir-Kuningan di Jakarta. 15
Kondisi  ini  semakin  lengkap  dengan  pilihan  sikap  para pemilik  modal  yang  membangun  dan  mengembangkan  usaha  di
15 Abdurrahman Wahid, Membaca Sejarah Lama, (Yogyakarta: LKiS, 2010), hlm.127.
244 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 245
desa  sendiri,  ketimbang  ikut-ikutan  mengadu  nasib  di  pusat  Kota Pati. Saat  ini, di Kecamatan Margoyoso  telah  ada satu unit rumah sakit, satu unit kantor pusat perbankan, satu unit perguruan tinggi dan puluhan pondok pesantren dan sekolahan.

## G. Kajen sebagai Kampung Santri-Pelajar
Pada  bulan  Desember  2012  yang  lalu  keluarga  besar Perguruan  Islam  Mathali’ul  Falah  (PIM)  di  Kajen  merayakan  hari jadinya  yang  ke-seratus  tahun.  Artinya,  perguruan  Islam  yang didirikan  dan  dikomandani  tokoh-tokoh  keturunan  langsung  dari nama  besar  Ahmad  Mutamakin  itu  telah  genap  berusia  satuabad. PIM hanya salah satu lembaga pendidikan yang meramaikan iklim sejuk  kajian  keislaman  di  Kajen.  Dengan  demikian,  sejak  seratus tahun  yang  lalu  di  Desa  Kajen  sudah  berdiri  pusat  kajian  ilmu keislaman. Usianya bahkan lebih tua dari kemerdekaan negeri ini.
Dalam  penelusuran  penulis,  kesuburan  Desa  Kajen  sebagai wilayah  santri  selalu  dikaitkan  dengan  keberadaan  tokoh  Ahmad Mutamakin.  Selain  dikenal  sebagai  figur  nyentrik  pembela  rakyat, digdaya, ulama sufi dan wali yang “ sangar ”, tokoh ini juga dikagumi karena  kedalaman  ilmu  agamanya.  Konon,  dia  berguru  langsung kepada  ulama-ulama  di  Timur  Tengah,  tepatnya  di  Yaman.  Gelar Syeh  Mutamakin  sendiri  merupakan  dianugerahkan  kepada keturunan Pajang ini oleh para ulama di Yaman.
Dari  sejarah  ini,  belajar  dan  mengirimkan  anak-anak  ke Kajen  berarti  meneladani  dan  napak  tilas  untuk  mengulang keberhasilan sososk Mutamakin dalam mencapai kemuliaan sebagai manusia  berilmu.  Tidak  satu  nara  sumber  yang  penulis  temui meyakini  bahwa  sosok  Mutamakin  dikarunia  Tuhan  ilmu  laduni.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Berziarah dan belajar ilmu agama di daerah asal Mutamakin adalah mendekat kepada kualitas yang luar biasa itu.
Hal ini kemudian penulis posisikan sebagai salah satu magnet (daya  tarik)  yang  khas  dari  lembaga  pendidikan  di  Kajen.  Karena alasan  ini,  Kajen  kemudian  menjelma  menjadi  kampung  santri. Modal sejarah ini besar efeknya, terutama untuk membesarkan eks- lembaga  pendidikan  di  Kajen.  Dari  sini,  pesona  Kajen  sebagai tempat tujuan masyarakat santri-pelajar sampai bisa menggeser dan menenggelamkan  daya  tarik  pusata  pemerintahan  (Kota  Pati). Setidaknya,  masyarakat  Pati  mendengar  dan  mengenal  Kajen, sekelas  dengan  Kota  Pati.  Keduanya  menjanjikan  kualitas pembelajaran yang layak bagi putera-puteri mereka.
Dewasa ini, Kajen juga telah melengkapi lembaga pendidikan berjenjang  sarjana.  Hal  ini  tentu  akan  semakin  meneguhkan  desa Kajen  sebagai  sarangnya  santri  terpelajar.  Fenomena  ini mengingatkan penulis kepada komentar cendekiawan muslim, Nur Cholis  Madjis,  bahwa  seandainya  tidak  ada  penjajah  perguruan tinggi-perguruan  tinggi  di  Indonesia  akan  lahir  dari  rahim pesantren. 16 Di Kajen, hal ini dibalik, sekarang ini dunia pesantren tetap  gigih  melanjutkan  sejarah  yang  tertunda  oleh  penjajah  itu. Perlahan-lahan,  pesantren  di  Kajen  terus  memupuk  mimpi, membangun imperium akademik, sebagai pusat pendidikan Islam.

## H. Penutup
Masyarakat di Desa Kajen jelas diuntungkan dengan kondisi sosio-kultural yang hidup di kawasan itu. Bagaimana tidak, terlahir sebagai  desa  namun  memiliki  segala  sarana  dan  kemudahan  yang ada  di  kota.  Dalam  pengamatan  penulis,  setidaknya  ada  tiga
16 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm.127.
246 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Ali Romdhoni, MAKAM, PESANTREN DAN TOKO KELONTONG…
keuntungan yang bisa diperoleh masyarakat yang berdiam di Desa Kajen.
Pertama , kemudahan memperoleh pendidikan dalam arti normatif. Di Desa Kajen terdapat puluhan lembaga pendidikan
dengan segala kemudahan mengaksesnya. Penulis memperoleh informasi, misalnya, masyarakat asli Kajen tidak dipungut biaya ketika mereka belajar di PIM. Bukankah ini satu keberuntungan
yang sulit didapat oleh komunitas lain di luar Kajen.
Kondisi yang demikian akan memacu alam pikir generasi Kajen untuk belajar setinggi mungkin. Sejak dari awal mereka sudah ditunjukna potret masyarakat terpelajar. Pemandangan yang demikian akan menggerakkan mereka untuk pelan-pelan mengikuti dan menjadikan pilihan hidup. Ini satu keuntungan tersendiri.
Kedua , kondisi lingkungan masyarakat yang mengajak berkompetisi dan berfikir terbuka. Masyarakat di satu kawasan yang menjadi tujuan kaum pelancong akan memiliki kesempatan mengamati dan bergaul dengan kalangan luas. Dalam waktu yang
relatif singkat, masyarakat ini memiliki kekayaan relasi dan informasi. Kondisi ini akan membuahkan alam fikir yang terbuka, maju dan berani berkompetisi. Mental jenis ini pula yang mendominasi masyarakat yang diberi label “pesiri”—kebalikan dari masyarakat pedalaman. Ini pula yang terjadi di Desa Kajen.
Ketiga , kemudahan aktifitas bisnis. Tidak sulit dimengerti, kawasan ramai pengunjung dan perantau akan mudah dijadikan ladang untuk meraup keuntungan ekonomi. Logika sederhananya,
para pelancong berangkat dari rumah dengan persiapan perbekalan hidup. Mereka siap melewati hari-hari di perjalanan dan lokasi tujuan. Masyarakat di tujuan tinggal menyediakan kebutuhan hidup dengan transaksi yang jelas dan egaliter. Ini adalah hubungan yang
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 247
248 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
saling menguntungkan dan siap bertahan dalam waktu yang cukup lama.
JIE VOL II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 249

## Daftar Pustaka

## Al-Qur’an al-Karim
Andy Suryadi. “NyadrandanKearifan Lokal” ( Suara Merdeka . 04 Juli 2013).
Daradjat,  Zakiah  dkk..  1996. Perbandingan  Agama .Jakarta:  Bumi Aksara.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . cet. ke-6. Jakarta: LP3ES.
Graaf,    H.  J.  De.  2001. Awal  Kebangkitan  Mataram .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 2009. Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren.  Sebuah  Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
Munawir Aziz. “Melampaui Ziarah”. dalam http://islami.co/esei/186/22/melampaui-ziarah.html
Supriatno.  2007. Ziarah  Makam  Sunan  Gunung  Jati  di  Mata  Orang Kristen .Cirebon: Fahmina Institute.
Taufik  Abdullah  (ed.) 1993. Agama.  Etos  Kerja  dan  Perkembangan Ekonomi . Jakarta: LP3ES.
Tim  Penyusun.  1990. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  cet.  ke-3. Jakarta: Balai Pustaka.
Wahid,  Abdurrahman.  2010. Membaca  Sejarah  Lama .  Yogyakarta: LkiS.
Wahid,  Abdurrahman. 2011. Kumpulan  Kolom  dan  Artikel Abdurrahman Wahid Selama Era Lengse r. Yogyakarta: LKiS.
Weber,  Max.  1958. The  Protestan  Ethic  and  Spirit  of  Capitalism . diterjemahkan  oleh  Talcott  Parsons.  Newyork:  Charles Scribner’s Son.
250 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .