## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI
Values of wisdom in Indonesian and German proverbs
Merry Lapasau *) , Universitas Indraprasta PGRI
*) Correspondences author: Jl. Raya Tengah No. 80, Kel. Gedong, Kec. Pasar Rebo, Jakarta Timur 13760; Indonesia e-mail: lapasaumerry@yahoo.com
Abstract: Since  ancient  times  traditional  societies  continued  their  practical  knowledge  and  life experiences through language from generation to generation so that each community group has a source of behavioral rules that can be used as a guide for life. Linguists, historians, anthropologists, social  observers,  cultural  experts  or  literary  specialists  or  anyone  who  wants  to  understand  the concept of community life can have it from the expression of language in the form of advice, slogans, proverbs,  phrases,  anecdotes,  parables  and  proverbs.  This  study  discusses  the  time  concepts contained in the Indonesian and German proverbs by focusing on the functions and values of wisdom contained  therein.  This  research  uses  descriptive  qualitative  approach  and  is  expected  to  explain about  the  philosophy,  teaching  and  reflection  of  the  height  of  thought  of  the  ancient  Indonesian people and the values contained in the German proverb.
Key Words: Indonesian Proverbs, German Proverbs, Concept of Time in Proverbs, Values in Proverbs.
Article History: Received: 15/10/2017; Revised: 17/11/2017; Accepted: 23/11/2017; Published: 20/12/2017 How to Cite (MLA 7 th ): Lapasau, Merry. “Values of wisdom in Indonesian and German proverbs.” Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 1.2 (2017): 116–125. Print/Online. Copyrights Holder: Lapasau, Merry. First Publication : Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2017).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  peribahasa  diwariskan  turun  temurun  untuk menyampaikan pesan-pesan berupa nasehat, tuntunan maupun teguran atau nilai-nilai  kearifan yang mulia dan    agung.    Masyarakat  Indonesia  sejak  dahulu  telah  merekam  pemikiran  mereka  melalui  peribahasa sebagai hasil dari interaksi manusia dalam berbagai aspek kemasyarakatan atau sosial, ekonomi dan politik berdasarkan  pengamatan  mereka  yang  tajam  terhadap  alam,  adat  dan  budaya,  pengalaman  hidup  dan sebagainya. Seperti kita ketahui, bahasa Indonesia berakar dari bahasa Melayu. Banyak sejarawan sepakat bahwa bukti keberadaan bahasa Indonesia dimulai di sekitar pesisir pulau Sumatera bagian tenggara dengan ditemukannya  aksara  pertama  bahasa  Melayu  atau  Jawi.  Temuan  tersebut  mengindikasikan  adanya penyebaran  bahasa  ini  ke  hampir  seluruh  tempat  di  Nusantara.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  campur  tangan kerajaan Sriwijaya yang saat itu menjadi penguasa jalur perdagangan di Nusantara.
Dalam budaya Melayu, terdapat tiga ciri pokok yang merupakan identitas masyarakat Melayu, yaitu berbahasa Melayu, beradat-istiadat Melayu, dan beragama Islam. Agama Islam merupakan pondasi pokok  bangsa  Melayu  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-  hari.  Masyarakat  Melayu  menjalankan kehidupan  dengan  berpedoman  pada  semboyan:  adat-istiadat  Melayu  bersendikan  syarak  dan  syarak bersendikan kitabullah.  Pentingnya adat dalam kehidupan masyarakat Melayu berfungsi untuk mengatur hampir semua sisi kehidupan, memberikan arahan dan landasan dalam semua kegiatan, mulai dari hal yang besar  sampai  kepada  hal  yang  paling  kecil.  Pada  umumnya,  masyarakat  Melayu  merupakan  etnis  yang sangat menjunjung tinggi adat istiadat,  teguh  serta  memiliki  kesetiaan  terhadap  nilai  budaya  yang dimilikinya dan hal tersebut tercermin dalam peribahasanya. Ada begitu banyak peribahasa dalam bahasa Melayu yang telah menjadi bagian dari budaya bangsa Indonesia yang memiliki makna dan nilai  budaya yang tinggi. Dalam  peribahasa,  terkandung  unsur  budaya  masyarakat  yang  berkaitan  dengan nilai-nilai
kearifan,  pandangan  hidup,  norma,  petunjuk  dan  aturan  yang  menjadi  acuan  bagi  anggota masyarakat. Sebagai sastra lisan,  maka  perkembangan  peribahasa sangat dipengaruhi  oleh  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat  pendukungnya.  Setiap  perubahan  di  masyarakat  biasanya  juga diiringi  dengan  lenyapnya peribahasa  yang  tidak  lagi  sesuai  dengan  keadaan  yang  telah berubah tersebut. Sebaliknya, peribahasa yang masih sesuai dengan keadaan sekarang, akan bisa bertahan dan digunakan oleh masyarakat penutur. Peribahasa  banyak  digunakan  dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat di  masa lampau  dan diturunkan dari generasi ke generasi karena dianggap sebagai jalan yang paling mudah bagi mereka  untuk  memberi nasihat,  teguran  atau  sindiran.  Peribahasa mempunyai bentuk yang ringkas dan padat sehingga isinya mudah  ditangkap  oleh  pihak  yang  dinasehati.  Bila  kita  menganalisis  isi  dan  jiwa  yang  terkandung didalamnya,  maka    banyak    hal    yang    dapat    diambil    dari    sejarah,    nilai-nilai  budaya    dan    makna kehidupan  masyarakat  pada masa itu yang tercermin dalam peribahasa.
Bahasa Indonesia maupun bahasa Jerman mempunyai sejarah perkembangan yang cukup panjang sehingga memungkinkan kita untuk menggali nilai-nilai budaya yang terkandung dalam peribahasa dikedua  bahasa  tersebut.  Sejarah  dan  perkembangan  nilai-  nilai  moral  bangsa  Jerman  identik  dengan kearifan Prusia yang dikenal sejak era pencerahan (Aufklärung) dan didukung oleh raja Prusia Friedrich Wilhelm I. (1688-1713). Kearifan tersebut terutama menyangkut perihal ketepatan waktu, keteraturan dan kerajinan  (Pünklichkeit,  Ordnung  und  Flei β ).  Kearifan  lainnya  yang  dijalani  secara  konkret  oleh masyarakat  Jerman  di  masa  itu  antara  lain:  Aufrichtigkeit  (ketulusan),  Bescheidenheit  (kesederhanaan), Ehrlichkeit  (kejujuran),  Fleiß  (kerajinan)  dan  Geradlinigkeit  (bersikap  lurus  dan  apa  adanya). Gerechtigkeitssinn  (prinsip  keadilan  dan  melihat  sesuatu  sesuai  nilainya  /„Suum  cuique“), Gewissenhaftigkeit  (kesungguhan),  Ordnungssinn  (keteraturan),  Pflichtbewusstsein  (kesadaran  akan kewajiban), Pünktlichkeit (ketepatan waktu), Redlichkeit (keselarasan antara perkataan dengan perbuatan), Sauberkeit  (kebersihan),  Sparsamkeit  (hemat),  Toleranz  (bersikap  toleran),  Unbestechlichkeit  (tidak menerima  pemberian  sogokan),  Zurückhaltung/  Mehr  sein  als  scheinen  (rendah  hati),  Zielstrebigkeit (kemantapan  usaha),  Zuverlässigkeit  (dapat  diandalkan).  Nilai-  nilai  kearifan  Prusia  ini  masih  sering disoroti hingga sekarang. Contohnya Ministerpräsident Brandenburg Matthias Platzeckin yang pada suatu debat  politik  menyerukan  masyarakat  Jerman  untuk  kembali  ke  nilai-  nilai  kearifan  Jerman  lama  yaitu Anständigkeit  (berkelakuan  sesuai  norma  yang  berlaku),  Verlässlichkeit  (dapat  diandalkan)  und Pflichterfüllung (memenuhi kewajiban).
Peribahasa Jerman secara tertulis dapat ditelusuri awal keberadaannya sejak abad ke 16 dan ditemukan  pada  karya Johannes  Agricola (750  erklärte  Sprichwörter.  Edisi  Hagenau  1534, text lengkap edisi Wittenberg 1582). Dalam kehidupan berbudaya di Abad Pertengahan di Jerman, peribahasa digunakan di semua bidang kehidupan dan dianggap sebagai sarana ekspresi yang bernilai tinggi. Sejak abad ke-12 banyak  buku  teks  retorika  yang  menyarankan  penggunaan  peribahasa    sebagai    gaya  bahasa    untuk mendukung  kebenaran  tulisan  mengenai  didaktik.  Ceramah  keagamaan  abad  pertengahan  juga  sering menggunakan peribahasa selain kata-kata bijak atau kutipan yang diambil dari kitab suci.

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  metode    kualitatif.  Metode  ini      mengacu    pada    prosedur penelitian  yang menghasilkan data deskriptif seperti misalnya kata-kata lisan dan tulisan dan juga perilaku yang  dapat  diamati  (Bogdan  dan  Biklen,  1982).  Merujuk  pada  Subroto  (1992:7),  dalam  hal  ini  peneliti mencatat  data  dalam  bentuk  satuan  lingual  berupa  frasa  dan  atau  kalimat,  yang  merupakan  peribahasa dalam  Bahasa  Indonesia  dan  Jerman  dari  sumber  data.  Penetapan  keabsahan  data  meliputi  derajat kepercayaan, keteralihan, kebergantungan, dan  kepastian  (Moleong,  2004).  Penelitian kualitatif bertujuan untuk  memperoleh  gambaran  seutuhnya  mengenai  suatu  hal  menurut  pandangan  manusia  yang  diteliti. Penelitian kualitatif berhubungan dengan ide, persepsi, pendapat atau kepercayaan orang yang diteliti dan kesemuanya tidak dapat diukur dengan angka.
Selanjutnya  dijelaskan  oleh  David  Williams  (1995)  seperti  yang  dikutip  Moleong  (2007:5) bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  pengumpulan  data  pada  suatu  latar  alamiah,  dengan  menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang atau peneliti yang tertarik secara alamiah.  Dalam  penelitian ini,  keabsahan  data  dicapai  dengan menggunakan kredibilitas dan kepastian. Kredibilitas bertujuan untuk mencapai kesahihan data. memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-
kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode alamiah.
Berdasarkan  keterangan  dari  beberapa  ahli  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan bahwa penelitian deskriptif kualitatif adalah rangkaian kegiatan untuk memperoleh data yang bersifat apa adanya tanpa ada dalam kondisi tertentu  yang  hasilnya  lebih  menekankan  makna.  Peneliti menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif karena penelitian ini mengeksplor fenomena peribahasa yang dapat ditemui di hampir semua bahasa dengan sejarah budaya yang panjang, dalam hal ini peneliti memilih bahasa Indonesia dan bahasa Jerman untuk membandingkan makna dan nilai-nilai kearifan yang terkandung dalam peribahasa di dunia timur dan barat serta untuk mendeskripsikan bagaimana kedua budaya tersebut memaknai konsep waktu  yang  terdapat  dalam  peribahasa  mereka.  Untuk    mencapai    tingkat    keabsahan    data,    peneliti melaksanakan  observasi  secara  mendalam terhadap data. Selain itu, kredibilitas penelitian  ini dicapai dengan pengecekan oleh teman sejawat dan kecakupan referensi. Makalah ini hanya membahas peribahasa terpilih yang berkaitan dengan konsep waktu yang mengandung nilai- nilai kearifan tertentu sebab tidak semua peribahasa yang berkaitan dengan konsep waktu mengandung nilai- nilai kearifan.

## Hasil dan Diskusi

## Peribahasa
Peribahasa  (Proverbs,  Parömien)  adalah  ungkapan  tradisional  masyarakat  tentang  perilaku, kebiasaan setempat atau keadaan yang biasanya  merupakan pengalaman hidup. Peribahasa seperti halnya frase idiom merupakan bagian penting dari perbendaharaan kosakata di hampir setiap bahasa.  Selain itu, peribahasa  juga merupakan  salah  satu  bentuk  gaya  bahasa  yang  berupa ungkapan tradisional atau suatu kiasan bahasa yang  berupa kalimat atau kelompok kata yang bersifat  padat,  ringkas,  sederhana  dan  berisi tentang  norma,  nilai,  nasihat,  perbandingan, perumpamaan,  prinsip  dan  aturan  tingkah  laku.  Dalam linguistik, kajian tentang peribahasa sebagai suatu disiplin ilmu disebut Parömiologie (paremiology) yang berasal dari kata παροιμ ἰ α (paroimía) dalam bahasa Yunani.
Menurut  KBBI  (1990:  671),  peribahasa  adalah  kelompok  kata  atau    kalimat    yang    tetap susunannya    dan    biasanya    mengisahkan    maksud    tertentu.    Dalam    peribahasa  termasuk  juga  bidal, ungkapan, perumpamaan, atau kalimat-kalimat  ringkas,  padat  yang  berisi perbandingan, perumpamaan, nasihat, prinsip hidup dan aturan tingkah laku.
Sedangkan menurut Bussmann dalam Leksikon Linguistik (2002:616), peribahasa yang juga disebut  proverb  merupakan  ungkapan  yang  diformulasikan  dengan  singkat,  padat  dan  tepat  yang mengandung  pengalaman  hidup  masyarakat.  Pengarangnya  biasanya  tidak  dikenal  dan  menggambarkan keadaan masyarakat saat itu. Sedangkan menurut Schneider (1987), ahli linguistik Jerman, tidak terdapat batasan yang jelas antara peribahasa yang pengarangnya tidak diketahui dan kutipan (quotation) yang nama pengarangnya jelas diketahui. Kutipan biasanya merupakan pengalaman individu yang bisa juga menjadi peribahasa jika digunakan secara luas. Banyak judul buku dan judul film yang juga megadaptasi karakter peribahasa. Bahkan refrain lagu rakyat  yang dipendekkan banyak yang sudah diakui dan digunakan sebagai peribahasa Jerman secara luas.
Peribahasa biasanya berupa kalimat pendek yang dikenal masyarakat umum yang mengandung kebenaran, kebijaksanaan dan tradisi yang disampaikan secara metaforis. Bentuk peribahasa  yang mudah diingat dan isinya yang berupa pengalaman hidup, membuat mereka mudah populer dan menjadi sarana praktis  berekspresi  melalui  bahasa.  Secara  umum,  peribahasa  ditandai  terutama  oleh  lima  karakteristik sebagai berikut: peribahasa merupakan kesatuan kalimat yang tetap dan stabil, memiliki bentuk yang mudah diingat, populer dikalangan masyarakat, kandungannya cenderung berupa pengajaran pengalaman hidup dan biasanya menggambarkan sesuatu melalui perumpamaan. Selain itu, peribahasa biasanya terdiri dari beberapa kata atau kalimat dan mempunyai makna idiomatik tersendiri. Jika suatu peribahasa mempunyai ungkapan yang sangat baik, maka ia disebut dengan istilah aforisme.
Aristoteles  menilai  peribahasa  sebagai  peninggalan  nilai-  nilai  kearifan  lama  yang  memuat pemikiran  dan  pengalaman  hidup  generasi  sebelumnya.  Penilaian  tersebut  sesuai  dengan  karakter peribahasa  yang  memuat  pengajaran  tentang  kehidupan.  Sampai  sekarang  masyarakat  dengan  budaya modern  masih  mengunakan  peribahasa  dalam  konsep  tradisional  sebagai  peringatan,  kritik,  panduan berumah  tangga,  ataupun  juga  sebagai  peraturan  tak  tertulis.  Peran  penting  yang  dimainkan  peribahasa
menunjukan  bahwa  peribahasa  bukanlah  fenomena  bahasa  yang  mudah  punah.  Penggunaan  peribahasa dalam  iklan  di  radio  dan  media  lain  dengan  bentuk  yang  sedikit  dirubah  menjadikan  peribahasa  tampil dalam berbagai variasi dengan singkatan, penyederhanaan ataupun sedikit gubahan.

## Konsep Nilai
Nilai dalam konteks bahasa sehari hari merujuk kepada sesuatu yang diinginkan yang berupa sifat atau kualitas moral, objek,  ide, cita-cita, pola tindakan, karakter dan  digunakan  sebagai  prinsip  atau standar  dalam  hidup bermasyarakat.  Sistem  nilai terbentuk dari gambaran nilai-nilai sebagai suatu yang bersifat idealitas atau nilai-nilai yang berlaku di masyarakat secara keseluruhan. Nilai- nilai yang saling terkait,  namun  memiliki  penilaian  yang  berbeda  di  mata  masyarakat  disebut  hirarki  nilai.  Nilai  dapat dipahami dalam arti material dan moral. Suatu  nilai diperoleh dengan cara terpisah, yaitu dihasilkan oleh pengalaman budaya, masyarakat dan pribadi  yang  tertuang  dalam  struktur  psikologis  individu,  oleh karena  itu,    nilai    menjadi    tahan    lama    dan  stabil  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa    nilai    memiliki kecenderungan  untuk  menetap,  walaupun  masih  mungkin  berubah karena hal-hal tertentu. Salah satu hal yang menjadi penyebab berubahnya suatu nilai adalah bila terjadi perubahan  budaya di mana individu tersebut menetap.
Bochenski (1995) membedakan tiga kelompok nilai- nilai non materi yang dapat dimanifestasikan melalui tindakan, yaitu: nilai moral, nilai estetika dan nilai religius.
a. Nilai moral merujuk kepada anjuran tindakan, sesuatu yang sepatutnya dilakukan
b. Nilai estetika merujuk kepada suatu keadaan yang sesuai kenyataan
c. Nilai  religius  sebagai  jembatan  antara  nilai  moral  dan  nilai  estetika  yang  juga memperhatikan  sesuatu  yang  tidak  sepatutnya  dilakukan  dan  sesuatu  yang  tidak  sesuai  kenyataan  yang dimanifestasikan  dalam istilah  dosa.

## Bentuk dan fungsi peribahasa Indonesia
Peribahasa  biasa  digunakan  untuk  menyindir  atau  memperindah  bahasa.  Kata-kata  dalam peribahasa merupakan susunan yang pasti dan tidak dapat diubah. Bentuk peribahasa Indonesia antara lain sebagai berikut:
1. Pepatah Pepatah adalah jenis peribahasa yang berisi nasihat atau ajaran dari orang tua. Contoh: a. ”Air tenang menghanyutkan” berarti orang pendiam tetapi banyak ilmu. b. ”Setinggi-tinggi bangau terbang, hinggapnya ke kubangan” berarti walaupun ke mana juga seseorang pergi, kelak tentu kembali ke negeri sendiri.
c. ”Lempar batu sembunyi tangan” artinya berbuat suatu keonaran tetapi pura-pura tidak tahu.
2. Perumpamaan atau ibarat
Perumpamaan adalah jenis peribahasa yang berisi perbandingan yang menggunakan kata seperti, sebagai, bagai, bak, atau laksana.
Contoh: a. ”Seperti pungguk merindukan bulan” berarti mengharap-harapkan sesuatu yang tidak mungkin tercapai. b. ”Bagai makan buah simalakama, dimakan ibu mati, tak dimakan bapak mati”, berarti serba sulit dalam menentukan sikap atau tindakan.
c. ”Seperti ilmu padi, semakin berisi semakin merunduk” artinya orang yang berilmu tinggi tidak akan menyombongkan diri
3. Pemeo Pemeo adalah jenis peribahasa yang dijadikan semboyan. Contoh:
a. ”Ringan sama dijinjing, berat sama dipikul” berarti seia sekata, senasib sepenanggungan. b. ”Patah sayap, bertongkat paruh” berarti tidak berputus asa.
c. ”Esa hilang, dua terbilang”, Tetap hati mengerjakan suatu pekerjaan yang berbahaya
Sedikitnya  ditemukan  ada  tiga  fungsi  yang  terkandung  dalam  peribahasa-peribahasa Indonesia, yaitu untuk menasehati, menegur, dan menyindir.

## a.  Untuk menasehati
Peribahasa-peribahasa yang berfungsi untuk menasehati biasanya berisi tentang nilai-nilai kehidupan yang bijak demi terciptanya kehidupan yang tentram dan baik. Nasehat biasanya diberikan orangtua kepada anak- anaknya.
b.  Untuk menegur
Menegur  artinya  memberikan  peringatan  supaya  orang  tidak  melakukan  seperti  yang disebutkan dalam peribahasa.  Jika  orang  masih  melakukannya,  maka  kemungkinan  akan  ada  konsekuensi  yang  harus ditanggung.

## c.  Untuk menyindir
Menyindir  merupakan  tindakan  untuk  menegur  seseorang  secara  tidak  langsung atau secara halus, dengan harapan orang yang disindir tidak terlalu tersinggung dan mengerti maksud yang ingin disampaikan.

## Asal usul peribahasa Jerman
Walaupun karakteristik umum peribahasa adalah keanoniman pengarangnya, namun banyak peribahasa Jerman yang tidak berasal dari pengalaman hidup penuturnya secara umum tetapi berasal dari budaya bahasa Latin atau diambil dari Alkitab yang masuk ke bahasa Jerman melalui terjemahan oleh Martin Luther. Selain itu, kitab- kitab teologi  kuno, mantera- mantera dari jaman pra-agama, puisi kuno, nyanyian rakyat, moto atau slogan rakyat dari abad pertengahan juga merupakan sumber peribahasa Jerman.
Dalam bahasa Jerman juga terdapat beberapa ungkapan bernas dari karya sastra yang begitu populer sehingga  mereka  sekarang  secara  luas  dianggap  sebagai  peribahasa,  meskipun  asal  mereka  masih  dapat dideteksi, contohnya:
 „ Die  Axt  im  Haus  erspart  den  Zimmermann “    (harfiah:  kapak  dalam  rumah  dapat  menghemat tukang).  ungkapan ini merupakan anjuran agar kita mempersiapkan diri dengan perkakas rumah tangga yang dapat membantu kita jika ada sesuatu di dalam rumah yang perlu diperbaiki sehingga kita tidak perlu mengeluarkan uang untuk membayar tukang. Ungkapan ini berasal dari karya sastra seorang penulis terkenal yaitu Friedrich Schiller dalam naskah dramanya Wilhelm Tell yang ia tulis tahun 1804. Ungkapan ini begitu populer sehingga masyarakat secara luas sudah menerimanya dan menjadi peribahasa yang digunakan sehari hari.
 „ Drum prüfe, wer sich ewig bindet. Ob sich das Herz zum Herzen findet!der Wahn ist kurz der Reu ist lang” (harfiah: oleh karena itu, telitilah siapa yang ingin menikah, apakah benar- benar dari hati. Karena kegilaan hanya sesaat dan penyesalan akan panjang). Peribahasa ini berasal dari kumpulan puisi Friedrich Schiller Das Lied von der Glocke . Peribahasa ini bermakna orang harus hati- hati bila ingin menikah apakah merasa sudah benar benar cocok dengan pasangannya karena jika salah memilih pasangan, kebahagiaan akan punah dengan cepat dan orang akan menyesal .
Karakteristik utama dari peribahasa adalah gambaran yang ditampilkan melalui perumpamaan. Melalui ungkapan  allegorisme  misalnya,  peribahasa  mencoba  mengungkapkan  suatu  ide  atau  menampilkan  suatu kenyataan dalam bentuk lain untuk menghindari ungkapan yang terlalu jelas agar tidak menyinggung orang lain.  Sebuah  peribahasa  dapat  memuat  perumpamaan,  tetapi  terdapat  juga  sejumlah  peribahasa  tanpa perumpamaan  yang disebut peribahasa abstrak .
Berdasarkan karakter tersebut, maka peribahasa dapat dibagi dalam dua kategori: Di satu sisi terdapat peribahasa yang maknanya dapat dipahami jelas melalui elemen dalam kalimatnya dan di sisi lain terdapat
peribahasa  yang  maknanya  tersirat  dan  tidak  diungkapkan  secara  eksplisit  dalam  kalimat.  Selanjutnya, terdapat peribahasa yang berada antara dua kategori tersebut dan dengan demikian dapat dipahami baik secara  harfiah  dan  dalam  arti  konotatif,  contohnya: Keine  Rose  ohne  Dormen .  ungkapan  ini  dapat dimengerti secara harfiah sebagai: tidak ada bunga mawar tanpa duri, namun arti konotasinya adalah tidak ada kecantikan yang sempurna. Sebuah peribahasa dengan bentuknya yang praktis dan makna yang tersurat seperti contoh diatas dapat menjadikannya mudah dimengerti dan diingat .

## Bentuk dan fungsi peribahasa Jerman
Bentuk peribahasa yang tetap dan  tidak berubah membedakannya dari ungkapan idiom.  Artinya, elemen yang ada dalam satu peribahasa tidak dapat diganti dengan elemen lain tanpa merubah maknanya. Contoh peribahasa dengan elemen yang stabil:
 „ Hunger ist der beste Koch “: rasa lapar adalah koki terbaik. Dalam peribahasa ini, tidak boleh ada satu elemen  yang  diganti  karena  akan  menyebabkan  perbahasa  tersebut  kehilangan  makna  yang  ingin disampaikan yaitu: masakan yang dimasak oleh siapapun akan terasa nikmat jika orang yang makan hidangan tersebut dalam keadaan lapar.
 „ Wo ein Wille ist, ist auch ein Weg “ bermakna dimana ada kemauan, di situ ada jalan. Peribahasa ini tidak  dapat  diganti  misalnya  dengan  ungkapan  dimana  ada  uang  disitu  ada  jalan  walaupun  dalam praktek kehidupan hal tersebut mungkin  saja terjadi.
Seringkali bentuk peribahasa Jerman masih sangat diperkuat dengan aliterasi, pengulangan suku kata atau huruf awal  atau akhir. Contohnya seperti:
 „ Glück und Glas – wie leicht bricht das “ (kebahagiaan dan gelas-  keduanya sangat mudah hancur)  „ Was ich nicht weiß, macht mich nicht heiß “.  (apa yang saya tidak tau, tidak akan meresahkan saya)
 „ Trocken Brot macht Wangen rot “ (roti kering membuat pipi memerah)
 „ Geteiltes Leid ist halbes Leid “ (kesedihan akan berkurang jika dihadapi bersama)  „ Geteilte Freude ist doppelte Freude “ (kebahagiaan akan bertambah jika dinikmati bersama)

## Fungsi peribahasa Jerman
Seperti  halnya  peribahasa  Indonesia,  peribahasa  Jerman  juga  mempunyai  fungsi  sosial  yang berlaku di masyarakat walaupun pada prakteknya tidak digunakan di semua kalangan pengguna bahasa. Pada dasarnya, masyarakat Jerman khususnya generasi tua dan kalangan atas berpendidikan tinggi memang terbiasa  menggunakan  peribahasa  dalam  komunkasi  sehari  hari  sebagai  bagian  dari  penguasaan  bahasa. Peribahasa Jerman mmepunyai fungsi sosial antara lain sebagai berikut:

## 1) sebagai Kritik sosial
Contoh  Peribahasa  Jerman  yang  mencerminkan  kritik  sosial  terhadap  pemerintah  kekaisaran  di jaman  pertengahan:  „ Als  Adam  grub,  und  Eva  spann,  wo  war  denn  da  der  Edelmann? (ketika  Adam mencangkul  dan  Eva  menenun,  dimana  para  bangsawan?)  Peribahasa  ini  berfungsi  sebagai  kritik  sosial karena jaman  dahulu  di Jerman  para  petani  diexploitasi  oleh  para  bangsawan  dan  pemilik  lahan  namun mereka tidak memperhatikan kesejahteraan petani. Para petani kemudian menuntut agar j abatan bangsawan dan kaum cendekiawan sebagai otoritas mutlak  harus dihapuskan dan petani dapat mengabdi  kepada kaisar secara langsung.

## 2) arahan  untuk menilai dengan bijaksana
Contoh:    „ Es  ist  nicht  alles  Gold,  was  glänzt. “  (tidak  semua  yang  bersinar  itu  emas).  Hal  ini dimaksudkan  agar  kita  tidak  menilai  sesuatu  berdasarkan  tampilan  luar  yang  bagus,  karena  hasilnya mungkin akan mengecewakan atau tidak sesuai dengan tampilannya.

## 3) filosofi kehidupan
Contoh peribahasa Jerman yang mengandung filosofi kehidupan: „ Ein gebranntes Kind scheut das Feuer. “( anak kecil yang pernah terkena panas, akan menjauhi api). Peribahasa ini bermakna bahwa orang harus bisa mengambil pelajaran dari kesalahan yang pernah ia perbuat sebagai pengalaman yang berharga .

## 4)Pendapat atau keputusan
„ Gute Ware lobt sich selbst. “(suatu barang yang bagus akan terlihat dari kualitasnya). Peribahasa ini bermakna bahwa orang yang mempunyai suatu kelebihan tidak perlu memamerkan kelebihannya karena orang lain akan tau melalui prestasinya.
„ Lieber den Spatz in der Hand als die Taube auf dem Dach. “ lebih baik punya burung pipit di tangan daripada  burung merpati yang masih di atap rumah. Peribahasa ini menyatakan pendapat bahwa orang sebaiknya bersyukur atas yang dimiliki dan tidak menginginkan yang tidak dimiliki.
Secara umum peribahasa dapat mendukung pendapat dalam suatu tindak tutur, menggarisbawahi atau mengkonfirmasi dan dengan begitu sekaligus menandai puncak atau kesimpulan dari suatu percakapan.

## Konsep waktu
Waktu atau masa menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1997) adalah seluruh rangkaian saat ketika suatu proses, perbuatan, atau keadaan sedang berada atau berlangsung. Dalam hal ini, skala waktu merupakan interval antara dua buah keadaan atau kejadian, atau bisa juga merupakan lama berlangsungnya suatu kejadian. Jenis-jenis pengukur waktu atau jam adalah: Jam matahari, Jam analog, Jam digital. Skala waktu diukur dengan satuan, yaitu: detik, menit, jam, hari
(Senin,Selasa, Rabu, Kamis,
Jumat,
Sabtu,
Minggu) pekan (minggu), bulan (Januari, Februari, Maret, April, Mei, Juni, Juli, Agustus,
September, Oktober, November, Desember), triwulan/ caturwulan/semester/musim, tahun, windu, dekade (dasawarsa) abad, milenium dan seterusnya.
Persepsi waktu adalah istilah kolektif yang tidak terlalu jelas batasannya untuk menggambarkan fenomena kognitif seperti perasaan terhadap waktu, simultanitas / berurutan, waktu subjektif atau kualitas waktu. Persepsi manusia terhadap waktu bukan hanya terbatas seperti cara ia melihat berputarnya jarum jam  sambil  berpikir  untuk  melakukan  sesuatu  pada  waktunya.  Masyarakat  mempersepsi  waktu  sebagai suatu kesempatan untuk berkarya dengan segala kebebasan. Kebebasan waktu terjadi jika orang mampu memanfaatkan waktu dengan efisien untuk menciptakan suatu karya yang berguna bagi dirinya dan orang lain. Waktu  menggambarkan  urutan  peristiwa,  sehingga,  tidak  seperti  kuantitas fisik  lainnya  yang  unik, arah waktu bersifat ireversibel, jadi tidak bisa diputar ulang. Dari perspektif filosofis, waktu digambarkan sebagai langkah ke depan dari masa sekarang yang berangkat dari masa lalu dan menuju masa depan.
Dari  sudut  pandang  sosiologi,  konsep  waktu  diperlukan  masyarakat  untuk  memudahkan pengambilan    keputusan,  menghindari  stres  dalam  menyelesaikan  tugas  mereka  jika  sebelumnya  telah ditetapkan  waktunya  untuk  mengelola  urusan  mereka  dan  untuk  mengkoordinasikan  tindakan  mereka. Pengelolaan waktu dapat dipermudah dengan memanfaatkan kalender dengan waktu yang tetap  (tahun, bulan,  minggu,  dan  hari  libur,  dll)  dan  fungsi  (misalnya  sebagai  hari  keagamaan,  nasional  atau internasional, sebagai kejadian bersejarah yang biasanya diperingati berulang secara berkala. Tergantung pada  kompleksitas  tatanan  sosial,  terdapat  konsep  waktu  untuk  pembagian  usia  dengan  fungsi  masing- masing  yang    ditentukan  masyarakat  setempat,  seperti  saat  bayi,  saat  masa  kanak-kanak,  remaja,  saat dewasa, usia tua atau saat TK, sekolah, waktu belajar atau magang, kerja yang dibayar, atau waktu santai. Dalam waktu sosial ini, masyarakat dapat mengisi biografi masing-masing seperti waktu kelahiran, waktu upacara keagamaan, waktu pergi ke sekolah, karir sekolah, studi atau masuk kerja, pernikahan dan lain- lain.
Dalam  ungkapan  bahasa  sehari-hari,  persepesi  subjektif  tentang  waktu  berkaitan  dengan pemahaman waktu secara objektif. Pada saat yang sama terdapat penilaian pribadi pengguna bahasa tentang peristiwa yang ia alami atau keadaan di sekitarnya seperti yang diutarakan melalui ungkapan seperti: saya
tidak  punya  waktu , sesuatu  berlalu  dengan  berjalannya  waktu , memakan  waktu , mengulur  waktu , mendapatkan  waktu  lebih , memberikan  waktu  kepada  seseorang , mencuri  waktu , membunuh  waktu , menjalani waktu yang tersisa dan lain-lain.

## Nilai-nilai kearifan dalam peribahasa Jerman
1) Kedisiplinan/ tepat waktu
 „besser eine Stunde zu früh als eine Minute zu spät " :  lebih baik lebih awal satu jam daripada terlambat satu menit.
 „Punktlichkeit ist die Höflichkeit der Könige " : tepat waktu adalah rajanya kesopanan
 „Wer nicht kommt zur rechten Zeit, der muss essen, was übrig bleibt ": Siapa yang tidak datang  tepat  waktu,  harus  makan  apa  yang  tersisa.  Peribahasa  ini  dapat  ditemui  dalam berbagai variasi seperti: „ Wer nicht kommt zur rechten Zeit, der muss nehmen, was übrig bleibt " : siapa yang tidak datang tepat waktu, harus menerima apa yang tersisa atau  „ Wer nicht kommt zur rechten Zeit, der muss sehen, was übrig bleibt ": siapa yang tidak datang tepat waktu, harus melihat apa yang tersisa untukmya.
2) Nasehat untuk melakukan atau menilai sesuatu tidak terburu-buru
„ man soll den Tag nicht vor dem Abend loben": jangan menilai sesuatu sebelum segalanya jelas.
„Rom  ist  auch  nicht  an  einem  Tag  erbaut  worden" :  Roma  tidak  dibangun  dalam  satu  hari, maknanya adalah projek besar memang membutuhkan waktu untuk menyelesaikannya.
„ Eile  mit Weile":  biar  lambat asal selamat.  Peribahasa  ini dikenal  dalam  bahasa  Latin di jaman Pertengahan sebagai „ Festina lente" atau dalam bahasa Jerman awal „ Eilen tut kein gut".

## 3) Nasehat memulai sesuatu dari masa muda
„ Was Hänschen nicht lernt, lernt Hans nimmermehr" : apa yang Hans tidak pelajari semasa muda, tidak akan dia bisa kejar dimasa tuanya.
„früh übt sich, wer ein Meister werden will ": siapa yang ingin menjadi ahli dalam suatu bidang, harus mempelajarinya sejak kecil „früh krümmt sich, was ein Häkchen werden will " mempunyai  arti  harfiah:  kalau  mau  menjadi tanda petik, harus belajar bengkok dari kecil yang maksudnya: untuk mencapai sesuatu, orang harus berusaha dari awal.

## 4) Nasehat untuk berusaha dan bekerja keras
„ Man  muss  sich  nach  der  Zeit  richten,  die  Zeit  richtet  sich  nicht  nach  uns": Kita  harus menyesuaikan diri dengan waktu karena waktu tidak menyesuaikan dengan kita.
„der frühe Vogel fängt den Wurm " : burung yang keluar pagi hari akan dapat menangkap cacing

## 5) nasehat untuk tidak menunda pekerjaan
„ Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf morgen ": jangan menunda sampai esok apa yang bisa dilakukan hari ini.
„ Verschiebe nicht auf morgen, was du heute kannst besorgen ": jangan menunda pekerjaan sampai esok yang bisa dikerjakan hari ini. Peribahasa ini hadir dalam versi yang sama maknanya: „ Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf Morgen ".
„ Morgenstund hat Gold im Mund": Orang yang memulai kerja di pagi hari akan membawa hasil yang banyak.
„ Wer zuerst kommt, mahlt zuerst": siapa yang datang lebih awal, dapat memulai pekerjaan lebih dahulu sehingga jalan sukses akan terbuka.

## 6) nasehat untuk bersabar
„ Gutes braucht seine Zeit": sesuatu yang bagus memerlukan waktu
„ Kommt Zeit kommt Rat": solusi suatu masalah akan datang pada waktunya
„ Jede Flut hat ihre Ebbe": Setiap pasang ada surutnya
„ Es gibt Tage, da verliert man und es gibt Tage, da gewinnen die Anderen ": Ada hari kita sukses, namun di hari lain orang lain yang sukses „ Zeit heilt alle Wunden": waktu menyembuhkan semua luka

## Simpulan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif    dengan  menganalisis  4032  data  peribahasa Indonesia dan 4300 peribahasa Jerman. Dari keseluruhan data tersebut, ditemukan sebanyak 15 peribahasa Indonesia dan 45 peribahasa Jerman yang  memuat konsep waktu. Sedikitnya  ditemukan  ada  tiga  fungsi yang    terkandung    dalam    peribahasa-peribahasa  Indonesia,  yaitu  untuk  menasehati,  menegur,  dan menyindir.  Selanjutnya,  data    dianalisis  untuk  menjawab  tiga  permasalahan  penelitian  dengan  hasil penelitian: (1) Peribahasa dibedakan ke dalam tiga bentuk, yaitu pepatah, pemeo, dan perumpamaan (2) nilai- nilai kearifan, nilai moral, nasehat dan ungkapan positif yang terkandung dalam peribahasa Indonesia yang mengusung  konsep waktu yaitu: (a) nasehat agar bersabar dalam melakukan sesuatu, (b) nasehat agar melakukan  sesuatu  sesuai  waktunya  (c)  nasehat  agar  belajar  sesuatu  dari  masa  muda  (d)  nasehat  agar menghargai  waktu.  Sedangkan  nilai-nilai  kearifan,  nilai  moral,  nasehat  dan  ungkapan  positif  dalam peribahasa Jerman dengan konsep waktu yaitu: (a) nasehat untuk bersabar, (b) nasehat untuk berusaha dan bekerja keras, (c) nasehat untuk belajar sesuatu dari masa muda (d) nasehat untuk tidak menunda pekerjaan, (e) nasehat untuk melakukan atau menilai sesuatu tidak terburu-buru (f) nilai kedisiplinan/ tepat waktu, (g) nasehat untuk berhemat dimasa muda.
Peribahasa Indonesia tidak dapat ditelusuri asal terjadinya dan pengarangnya anomin  sedangkan peribahasa Jerman pengarangnya tidak selalu anomin dan masih dapat ditelusuri asalnya. Baik peribahasa Indonesia maupun Jerman menggunakan  kata yang jelas untuk menggambarkan waktu seperti: pagi, sore, masa  kecil,  lambat,  cepat  dan  lain-lain.  Peribahasa  Indonesia  tidak  mengenal  bentuk  pengulangan sedangkan peribahasa Jerman banyak menggunakan bentuk pengulangan huruf atau suku kata. Terdapat beberapa  peribahasa  Indonesia  yang  mempunyai  makna  kurang  lebih  sama  dengan  peribahasa  Jerman. Persepsi  Indonesia  tentang  waktu  yang  diungkapkan  dalam  peribahasa  dapat  juga  ditemukan  dalam peribahasa Jerman dan sebaliknya, contohnya:  "Melentur biarlah waktu rebung": „Was Hänschen nicht lernt, lernt Hans nimmermehr".„früh übt sich, wer ein Meister werden will", „früh krümmt sich, was ein Häkchen  werden  will";  "biar  lambat  asal  selamat,  takkan  lari  gunung  dikejar",  "lambat  laga  asalkan menang" „Eile mit Weile",gut Ding will Weile haben".
Bangsa Jerman  dikenal sebagai bangsa yang sangat menghargai waktu dan hal itu tercermin dari banyaknya  peribahasa  yang  memuat  konsep  waktu.  Peribahasa    Jerman  menyampaikan  sesuatu  lebih langsung  dengan maknanya lebih positif. Berbeda dengan peribahasa Jerman, peribahasa Indonesia banyak yang  tidak  bersifat  langsung  tetapi    menjelaskan  akibat  buruk  jika  misalnya  menunda-nunda  pekerjaan. Perbedaan tersebut dilatarbelakangi oleh retorika, pola pikir, dan budaya masing- masing negara. Perbedaan lain  menyangkut  bentuk  dan  keanoniman  pengarang  dalam  peribahasa  Indonesia.  Hal  tersebut  dapat dijelaskan dengan keberadaan  sastra lisan Jerman yang sejak abad pertengahan sudah sangat stabil, maka banyak ungkapan dari pengarang terkenal yang kemudian menjadi peribahasa, hal tersebut tidak ditemukan dalam peribahasa Indonesia.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada  dosen  pengajar  di  program  pascasarjan  Universitas  Indraprasta  PGRI  atas bimbingannya dalam penulisan artikel ini.

## Daftar Rujukan
Badudu, J.S. Kamus Peribahasa. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2008. Bogdan, Robert C dan S.K Biklen. 1982. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Method. Boston: Allyn and Bacon, 1982.
Bussmann, Hadumond. Lexikon der Sprachwisssenschaft . Stuttgar: tAlfred Krӧner, 2002.
Burger, Harald. Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. Schmidt: Berlin, 2010. Donalie, Elke. Basiswissen Deutsche Phraseologie. Francke: Tübingen/ Basel, 2009. Koller,  Werner. Redensarten.  linguistische  Aspekte,  Vorkommensanalysen,  Sprachspiel .  Tübingen: Niemeyer, 1977.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004. Pamuntjak, K.St et al. Peribahasa . Jakarta: Balai Pustaka, 2004. Peukes,  Gerhard. Untersuchungen  zum  Sprichwort  des  Deutschen.  Semantik,  Syntax,  Typen .  Schmidt: Berlin, 1977.
Pilz, Klaus Dieter. Phraseologie. Redensartenforschung . Metzler: Stuttgart, 1981. Röhrich, Lutz . Das große Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten . Bd. 1. Herder: Freiburg, 1991. https://www.redensarten-index.de/suche.php   15. 5. 2017 https://de.wikiquote.org/wiki/Deutsche_Sprichwӧrter  16. 5. 2017 https://de.wikipedia.org/wiki/Sprichwort  21. 5. 2017 http://www.peribahasaindonesia.com/  21. 6. 2017 https://id.wikipedia.org/wiki/Waktu  22. 8. 2017