INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 3607-3624 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Persekutuan Dan Pelayanan Yang Berdampak: Mengulik Makna Teologis Persekutuan Dan Pelayanan Berdasarkan Kisah Para Rasul 2:41-47 Serta

## Implikasinya Bagi GKPS Masa Kini
Andri Vincent Sinaga 1 ✉ , Andri Rifai Togatorop 2
(1) Magister Teologi Sekolah Tinggi Teologi Abdi Sabda,
(2) Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
Email: vincentsinaga0111@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Persekutuan dan pelayanan adalah dua hal yang menjadi garda terdepan dalam pertumbuhan gereja baik secara kuantitas dan kualitas di dalam jemaat. Persekutuan dan pelayanan merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan dari dalam tubuh gereja, sebab di dalam gereja termaktub persekutuan dan pelayanan. Sehingga, baik itu persekutuan maupun pelayanan adalah suatu tugas yang mestinya berjalan  bersama-sama/beriringan,  guna pertumbuhan  dan  perkembangan  gereja Tuhan  (jemaat). GKPS  menyepakati  tema  per  lima  tahun  sejak  2021- 2025  yaitu  “Persekutuan  dan  Pelayanan Berdampak.”  Penulis  akan  mengkaji  secara  teologis  dengan  berkaca  dari  Kisah  Para  Rasul  2:41 -47 secara  historis-teologis.  Metodologi  yang  penulis  gunakan  adalah  kualitatif,  dengan  pendekatan kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa baik  itu persekutuan dan pelayanan semestinya dilakukan sungguh-sungguh oleh gereja, dalam rangka menghadirkan Kerajaan Allah di dunia, dalam hal ini GKPS. Yang menjadi mediator dalam persekutuan dan pelayanan ini bukan saja pekerja gereja ( full timer), melainkan seluruh jemaat.
Kata Kunci: Persekutuan, Pelayanan, Berdampak, Kisah Para Rasul 2:41-47, GKPS.

## Abtract
Fellowship and service are two things that are at the forefront of church growth both in quantity and quality in the congregation. Fellowship and service are two things that cannot be separated from the church body, because in the church there are fellowship and service. So, both fellowship and ministry are tasks that should go together/hand in hand, for the growth and development of God's Church (congregation). GKPS agreed on a five-year theme from 2021-2025, namely "Fellowship and Impactful Services." The author will study theologically by reflecting on Acts 2:41-47 historically-theologically. The methodology the author uses is qualitative, with a library approach. The research results show that both fellowship and service should be carried out seriously by the church, in order to present the Kingdom of God in the world, in this case GKPS. Those who act as mediators in this fellowship and service are not only church workers (full timers), but also the entire congregation.
Keywords : Fellowship, Service, Impact, Acts 2:41-47, GKPS.

## PENDAHULUAN
Pada  zaman  ini,  gereja  sedang  menghadapi  serbuan  materialisasi,  sekularisasi, postmodernisme, faham kekafiran melalui media cetak dan elektonik. Oleh kemajuan teknologi, setiap orang percaya begitu dekat dengan semua pengaruh dari dunia ini. Dan oleh pengaruh itu, orang  percaya  atau  gereja  mengalami  masalah  yang  serius.  Dalam  berbagai  laporan  yang didengar bahwa banyak gereja yang sudah mengalami peresapan dunia dalam gereja. Karena itu tidak sedikit gereja yang telah mengalami disorientasi. Pertumbuhan bukan lagi menjadi perhatian utama, tetapi pada hal-hal yang bersifat lahiriah. Bagi kebanyakan gereja yang penting adalah semua kegiatan  gerejawi  berjalan  baik, tanpa  gangguan, semua aman  dan  teratur,  kas gereja makin  banyak  dan  sejalan  dengan  itu  penambahan  jumlah  sarana  pra-sarana  makin  banyak, sementara itu kemajuan rohani jemaat tidak lagi menjadi fokus perhatian, sehingga pertumbuhan jemaat sedang jalan ditempat atau malah cenderung mundur.
Karena itu tidak heran gereja berlomba-lomba mendirikan bangunan gereja yang megah dan berjuang untuk mengisi banguan itu dengan jumlah jemaat yang secara kuantitas banyak. Maka gereja yang satu dengan lain saling berebut jemaat. Dalam perkembangan itu muncullah istilah yang tidak asing bagi kebanyakan gereja yaitu mencuri domba dari kandang gembala yang lain. Antar gereja menjadi saling mencurigai dan malah saling merendahkan. Tentu kondisi ini akan melemahkan kesaksian gereja ditengah-tengah masyarakat. Gereja sebagai lembaga rohani kehilangan  kekuatannya  untuk  menyatakan  kebenaran  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Topik tentang persekutuan dan pelayanan yang berdampak, merupakan tema Gereja Kristen Prostestan Simalungun (GKPS) lima tahun ke depan yaitu 2021-2025. GKPS mengharapkan dampak  dari  persekutuan  itu  adalah  kesadaran  akan  persekutuan  warga  jemaat  di  semua tingkatan baik  initernal maupun eksternal semakin bertumbuh. Sedangkan  dampak pelayanan
yang diharapkan GKPS adalah kehidupan warga jemaat dan masyarakat semakin sejahtera. GKPS menandaskan tema ini berdasarkan Kolose 1:10: “Dengan demikian, kamu dapat hidup dengan cara yang layak di hadapan Tuhan, menyenangkan-Nya dalam segala hal, menghasilkan buah dalam setiap pekerjaan baik dan bertumbuh di dalam pengetahuan akan Allah.”
Permasalahan  yang  terjadi  dalam  tubuh  GKPS  yaitu  salah  satunya  mengenai  kehadiran jemaat dalam kebaktian dan pelaksanaan tugas panggilan pelayanan bagi pekerja gereja setiap seksi-seksi. Dari hasil data laporan pimpinan pusat GKPS pada Sinode Bolon GKPS ke-42 tahun 2015, fakta yang terjadi adalah tentang keberadaan anggota jemaat adalah 49, 14% artinya bahwa ada 50, 86% yang tidak hadir di dalam ibadah kebaktian Minggu. Tentu, kehadiran jemaat ini tidak terlepas  dari  pengaruh-pengaruh  dari  para  pelayan,  dalam  mewujudkan  persekutuan  dan pelayanan yang berdampak. Sejak tahun 2017, dalam sidang Sinode Bolon GKPS ke-43 disebut bahwa melihat dan menganalisa pelaksanaan program kegiatan serta pelayanan  seksi yang ada di GKPS, harus diakui bahwa belum semua seksi dapat menjalankan program pelayanannya. Seksi yang secara rutin melaksanakan persekutuan mingguan adalah seksi wanita, sebaliknya belum semua seksi di jemaat melaksanakan kegiatan mingguan. Hal yang perlu mendapat perhatian juga adalah seksi Bapa yang jarang melaksanakan persekutuan, baik mingguan maupun bulanan. Hal tersebut menjadi permasalahan di tengah persekutuan dan pelayanan di GKPS.
Penulis  mengangkat  judul  ini,  dikarenakan  penulis  ingin  lebih  mendalami  dan  menggali secara  teologis  dan  memperhadapkannya  dengan  cara  hidup  jemaat  mula-mula  dan mengimplikasikannya bagi GKPS di masa kini. Tema GKPS ini, tentu memiliki latar belakang, di mana keadaan dunia sekarang ini sudah berubah, khususnya dalam sistem peribadahan, sosial, ekonomi, kesehatan, dan sebagainya. Sekarang ini, gereja-gereja suku, khususnya GKPS sedang berada  di  tengah-tengah  dunia  yang  terus  menerus  bergerak  secara  cepat  dengan  mana teknologi semakin maju dan berkembang pula, sehingga dunia sekarang ini juga sudah menjadi tempat/ranah terbuka bagi seluruh umat manusia, tanpa terkecuali. Misalnya saja peribadahan sekarang ini diberlangsungkan secara online (non-konvensional), sehingga banyak jemaat yang bertanya-tanya perihal kesahihan persekutuan melalui virtual atau online. Sehingga, ada istilah yang mengatakan: “Ibadah persekutuan online”. Bagaimana konsep teologisnya, jika dikaji secara mendalam berdasarkan sejarah maupun Kitab Suci? Demikian halnya dengan pelayanan, sekarang ini untuk melayani tidak harus bertatapan muka dengan muka, tidak harus mendatangi tempat yang  akan  dilayani,  dengan  menggunakan  rekaman  saja  (renungan,  khotbah)  sudah  bisa  dan bahkan sudah dianggap biasa.
Hal yang serupa dengan melayani kepada orang lain, misalkan memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan,  memberikan  bantuan kepada  sesama yang kurang  bahkan tidak mampu, dikarenakan paceklik perekonomian yang disebabkan oleh pandemi ini, dan sebagainya,
tidak harus mendatangi mereka, melainkan hanya dengan mengirimkan bantuan berupa uang atau dengan mengirimkan melalui lembaga-lembaga, kantor pos, dan sebagainya. Terlepas dari teknis yang digunakan, itu artinya gereja terus menerus melakukan tugasnya tanpa dibatasi situasi dan kondisi yang ada. Kemudian, GKPS, dalam keadaannya pun menyadari identitasnya sebagai gereja suku (etnis) Simalungun di tengah-tengah perubahan zaman ini. Dengan demikian, melihat dua realita di atas, GKPS hadir untuk membangun persekutuan dan pelayanan yang berdampak, baik  bagi  jemaat,  masyarakat,  bangsa  bahkan  dunia.  Dalam  konteks  lokal,  GKPS  berhadapan dengan  budaya,  ketidakadilan  gender,  pendidikan  karakter  yang  belum  maksimal,  kerusakan ekologi, kemiskinan. Dalam konteks nasional, GKPS berhadapan dengan isu-isu politik, budaya korupsi, pluralisme, degradasi moral, kekerasan, minim kaderisasi. Dalam konteks global, GKPS berhadapan  dengan  isu-isu  radikalisme,  fundamentalisme  dan  teknologi  4.0,  yang  bisa  saja menghambat laju pertumbuhan dan perkembangan gereja GKPS. Sehingga, sebagai gereja yang terpanggil untuk melayani di tengah-tengah dunia, GKPS merespon berbagai isu tersebut dengan membuat tema yang akan dijalankan dalam kurun waktu kurang lebih 5 tahun ke depan, yaitu: “Persekutuan dan Pelayanan yang Berdampak.”
Pada  waktu  sesi  tanggapan,  Martin  Lukito  menyatakan  bahwa  baik  itu  persekutuan  dan pelayanan merupakan  dua  pilar yang  berbeda namun satu dalam kaitan. Lukito mengusulkan dalam pilar kedua yaitu  perihal pelayanan agar adanya kader gereja dalam mewujudnyatakan pelayanan yang berdampak. Supaya, diakonia atau pelayanan yang dimulai dari jemaat-jemaat, dan  melalui syamas  (diaken)  menjadi  terampil,  melahirkan  proses  misi  GKPS  yaitu  ekonomi berbasis  Injil.  Lukito  juga  menandaskan  supaya  dalam  proses  pelaksanananya  GKPS  menaruh perhatian secara penuh kepada Pelpem GKPS dalam mewujudkan pelayanan yang bukan hanya berdampak  di  dalam  gereja  namun  juga  di  tengah  masyarakat.    Singkatnya  GKPS  adalah persekutuan dari orang-orang percaya yang dipanggil untuk bersekutu dan melayani di tengah- tengah dunia ini. Sehingga, GKPS tidak terpisahkan dari gereja-gereja di dunia dan juga gereja- gereja  di  Indonesia  dalam  melaksanakan  misi  secara  bersama-sama  untuk  bersekutu  dan melayani. Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis tertarik untuk mengkaji topik ini secara historis-teologis.

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metodologi  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan  penelitian kepustakaan ( library research), seperti menggunakan buku-buku, dokumen atau risalah-risalah, dan  sebagainya  yang  bertalian  dengan  pokok  bahasan,  dari  jurnal-jurnal,  dari  kamus  atau ensiklopedia,  sumber-sumber  keputusan  dalam  gereja  GKPS  secara  tertulis,  sebagai  rujukan dalam penulisan ini. Dengan demikian, penulisan ini juga akan membahas mengenai kerangka
teoritis dan makna teologis dari masalah yang sudah dituliskan dan dipaparkan secara sejarah gereja yang ditinjau berdasarkan historis-teologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Persekutuan
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  persekutuan  diartikan  sebagai  hal  bersekutu; persatuan;  perhimpunan;  ikatan  (orang-orang  yang  sama  kepentingannya).  Persekutuan merupakan salah satu tugas atau peran gereja di dalam dunia ini. Dalam bahasa Yunani, istilah persekutuan  disebut  sebagai koinonia. Kata dasar koinonia yaitu koinos (κοινως) yang berarti lazim  atau  umum,  namun  artinya  berkaitan  dengan  kebersamaan.  Istilah koinonia  baik  dalam Alkitab, maupun dalam konteks masyarakat Yunani pada waktu itu, tidak terbatas pada salah satu pengertian saja, melainkan mempunyai arti yang luas sesuai dengan keadaan dan situasi tertentu yang berlaku pada waktu itu. Koinonia dapat diartikan  pula sebagai persahabatan, himpunan, partisipasi,  bersama,  keakraban,  kontribuasi  bersama,  atau  pengumpulan  Lukas  Eko  Sukoco menyebut persekutuan sebagai persaudaraan dalam kasih ( koinonia). Dengan kata lain, dalam hidup orang percaya pastilah ada kasih, tolong menolong, saling mendahulu dalam berbuat baik kepada  sesama  saudara  dan  sesama  manusia.  Sementara  C.  de  Jonge  dan  Jan  S.  Aritonang menyebut  bahwa  Jemaat  yang  sudah  memasuki  persekutuan,  hendaknya  menyadari  bahwa dirinya sebagai manifestasi persekutuan yang mencakup seluruh dunia.
Dalam tata gereja GKPS dijelaskan bahwa persekutuan itu adalah panggilan dan pengutusan warga jemaat dan pelayan khusus untuk berperanserta dalam  misi Allah dengan mewartakan kabar baik tentang keselamatan Allah dan dengan berpartisipasi dalam pembangunan komunitas yang  utuh  dan  dinamis,  tanpa  memandang  perbedaan-perbedaan  jenis  kelamin,  usia,  suku bangsa, bahasa, budaya, kebangsaan, dan status sosial-ekonomi, dalam hubungan antar pribadi yang hangat dan akrab, baik secara internal di GKPS maupun dalam hubungan oikumenis dengan gereja-gereja lain. Panggilan dan pengutusan untuk bersekutu itu berupa kebaktian, katekisasi, pelayanan  pernikahan,  penggembalaan,  pelayanan  penguburan,  partisipasi  dalam  gerakan oikumenis.

## Pengertian Pelayanan
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pelayan  berarti  orang  yang  melayani,  sedangkan pelayanan  berarti  perihal  atau  cara  melayani;  usaha  melayani  kebutuhan  orang  lain  dengan memperoleh imbalan (uang); jasa Pelayanan (Diakonia) berasal dari bahasa Yunani yaitu diakonos (διακονος)  yang  berarti  pelayan.  Kata  kerja  diakonia  adalah diakonein (διακονειν),  artinya melayani.  Secara  harafiah,  kata  diakonia  berarti  memberi  pertolongan  atau  pelayan.  Dalam
Perjanjian Baru, istilah pelayanan muncul lebih dari seratus kali digunakan terutama untuk pelayan kepada  orang  banyak,  bahkan  kepada  mereka  yang  rendah  kedudukannya.  Diakonia  adalah pelayanan yang didasarkan pada kesadaran bahwa pelayan tersebut sudah diselamatkan Tuhan, semata-mata  oleh  karena  kasih  karunia-Nya,  sehingga  orang  percaya  didorong  untuk membagikan dan memberlakukan kasih Tuhan pada sesama.
Dalam ranah GKPS, yang bertugas untuk melayani (di dalam dan di luar gereja), selain full timer  adalah  diaken  (Sml.  Syamas).  Diaken  atau  syamas  sering  disebut  sebagai  pelayan  meja (pelayan sosial), namun tidak terlepas dari pelayanan Firman di dalam gereja. Sebagaimana Jan Jahaman  Damanik  mengutip  tulisan  David  L.  Bartlett  yang  berjudul  “ Ministry  in  the  New Testament ” , menyatakan  bahwa:  “Pelayanan  diabdikan  untuk  pelayanan  gereja,  sebagaimana gereja diabdikan untuk pelayanan Injil ke dalam dunia pejabat. Gereja ada demi pelayanan, dan pelayanan ada demi Injil, dan bukan demi yang lain.” Dalam risalah sidang sinode Bolong GKPS ke-43, dikatakan bahwa GKPS dalam melaksanakan tugas pelayanannya mempunyai perangkat pelayan yang bertugas untuk melaksanakan segala pelayanan baik di tingkat jemaat secara umum, maupun  di  tingkat  seksi  secara  khusus.  Dalam  menjalankan  pelayannya,  tentu  pelayan bertanggungjawab kepada Yesus Kristus yang memanggil dan memilihnya, sebab Yesus Kristuslah yang menjadi esensi dari pelayanan.

## Kilas Balik Tentang Gereja Mula-Mula ( Religio Illicito)
Gereja  mula-mula  dalam  konteks religio  illicito  berlangsung  sejak  turunnya  Roh  Kudus, disebut  hari  Pentakosta  yaitu  pada  tahun  30-313M.  Walaupun  memang  menurut The  Oxford Illustrated History of Christianity bahwa jemaat mula-mula bukan hanya kumpulan yang terbentuk sebagai  akibat  Pentakosta,  melainkan  juga  kumpulan  sebelumnya  ditandai  dengan  iman  atau kepercayaan dalam Yesus orang Nazaret adalah Allah Logos yang berinkarnasi. Dalam konteks agama, di mana agama Yahudi mempunyai hubungan dengan peribadahan gereja mula-mula, dan  tempat  peribadahan  mereka  adalah  di Synagoge.  Ketika  itu,  sudah  banyak  agama  di Yerusalem,  di  mana  tujuan  agama-agama  saat  itu  adalah  untuk  membawa  manusia  kepada keselamatan, meskipun jalannya berbeda-beda. Dan juga, mereka tertarik terhadap keesaan Allah (Monotesime). Banyak juga orang bukan Yahudi (Kafir) tertarik dengan agama Yahudi, dan tunduk kepada seluruh taurat, termasuk kewajiban untuk bersunat (Proselit). Orang Yahudi menganggap bahwa kekristenan itu adalah sekte. Pertama kali muncul sebutan Kristen adalah di Antiokhia (Kis. 11:26).  Sebutan  ini  sebenarnya  merupakan  ejekan  (hinaan)  bagi  pengikut  Kristus.  Mengapa? Karena  jumlah  mereka  hanya  kecil  dan  diremehkan.  Pengertian  Kristen  pada  masa  itu  adalah “pengikut Kristus kecil,” yang berarti dari segi jumlah adalah minoritas, alias tidak masuk hitungan.
Kekristenan  yang  tadinya  diremehkan  berkembang  sampai  ke  seluruh  dunia.  Kemudian  juga kekuasaan intelektual (filsafat) sangat terasa dalam dunia kekristenan.
Konteks Ekonomi, ketika dimulainya gereja mula-mula, Yahudi sudah hidup merantau, untuk mencari nafkah. Mereka hidup sebagai pedagang-pedagang di kota-kota besar. Dan juga, jemaat mula-mula  rela  menjual  benda-benda  mereka  yang  hasilnya  dibagi-bagikan  di  antara  semua saudara sesuai dengan keperluan masing-masing (Kis. 2:44). Konteks Politik, tempat gereja mula- mula berdiri adalah di bawah pemerintahan kekaisaran Romawi, di kota Roma. Peran kaisar Roma sangat kental. Walaupun kekristenan mengalami tekanan dan aniaya terhadap kaisar Roma, justru pada masa itu gereja semakin mengalami perkembangan dan penyebaran di berbagai wilayah. Kota Romalah yang menjadi pusat kekristenan.
Konteks sosial Budaya, mayoritas penduduk di dalam konteks gereja mula-mula bukanlah orang-orang  Kristen,  melainkan  penduduk  yang  menganut  kebudayaan  Helenisme,  yang merupakan campuran antara kebudayaan Yunani asli dengan unsur-unsur kebudayaan Asia Barat. Di samping itu, di jemaat mula-mula, merajalela aniaya dan kemiskinan, dan meningkatnya jumlah yatim  piatu  dan  janda-janda  padada  gereja  mula-mula,  menjadikan  sangat  perlu  bagi  orang Kristen untuk membuka rumah mereka  bagi orang lain. Sebagai tambahan, orang-orang Kristen yang mengadakan perjalanan  berga ntung sepenuhnya pada sikap  “suka memberi tumpangan dari orang Kristen yang lain” karena kebanyakan dari tempat -tempat pelacuran di mana orang- orang  yang  bermalaman  di  tempat  itu  diperhadapkan  pada  bahaya  dirampok,  dipukuli,  atau dipaksa untuk melakukan hal-hal yang jahat.
Makna Teologis  tentang  Persekutuan  dan Pelayanan yang Berdampak diperhadapkan dengan Kisah Para Rasul 2:41-47
Alkitab  mencatat  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul  bagaimana  jemaat  mula-mula  bertumbuh dengan pesat, baik secara kuantitas maupun kualitas. Pertumbuhan dalam jemaat mula-mula ini tidak  terlepas  daripada  peranan  Roh  Kudus  dan  merupakan  inisiatif  Allah  dalam  melakukan kehendak-Nya. Oleh karena itu, setiap anggota jemaat mengetahui prinsip-prinsip pertumbuhan gereja  berdasarkan  Firman  Tuhan.  Kitab  Kisah  Para  Rasul  adalah  salah  satu  kitab  yang  cukup banyak memuat sejarah pertumbuhan gereja mula-mula. Oleh sebab itu, kitab tersebut tentu juga menjelaskan prinsip-prinsip pertumbuhan gereja yang dapat diimplementasikan bagi gereja masa kini. Gereja juga disebut seperti sebuah organisme yang hidup, bukan mati. Itu sebabnya, jika sebuah gereja sehat, ia secara alami pasti mengalami pertumbuhan. Christian Schwarz berkata, “Gereja punya potensi pertumbuhan dengan dirinya dan potensi ini adalah pemberian dari Allah.” Rick Warren berkata, “Gereja adalah organisme yang hidup, dan semua yang hidup secara alamiah bertumbuh. Tugas kita adalah menyingkirkan rintangan yang menghalangi pertumbuhan. Gereja-
gereja yang sehat tidak memerlukan taktik untuk bert umbuh, mereka bertumbuh secara wajar.” Di dalam kitab Kisah Para Rasul, segi kuantitas dari pertumbuhan gereja mula-mula terlihat jelas. Gereja  mula-mula  yang  awalnya  terdiri  hanya  dari  120  orang  (Kis.  1:15)  bertambah  jumlahnya menjadi 3000 orang (Kis. 2:41), lalu tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka (Kis. 2:47), sehingga menjadi 5000 orang (Kis. 4:4), bahkan jumlah ini terus meningkat di mana dituliskan peningkatan  itu  dengan  “banyak  orang,  semua  orang,  hampir  seluruh  kota,  banyak  murid, bertambah  besar  jumlahnya  (Kis.  13:43- 44,48;14:21;16:5;17:4,  12).  Michel  Griffiths  berkata,  “Kita tidak  bisa  membangun  Bait  baru  tanpa  menambah  jumlah  batu-batu  hidup.  Tidak  cukup menambah  jumlah  batu  atau  bahkan  jumlah  tumpukan  batu.  Batu-batu  itu  harus  dibangun hij menjadi  suatu  bangunan  permanen,  kuat  dan  dibangun  indah.” Vergil  Gerber  mengatakan “Sekalipun hal tersebut bukanlah satu -satunya ukuran bagi gereja yang berhasil, tetapi kesuksesan gereja dalam mengemban tugas sebagian besar dapat dilihat dari kuantitas y ang bertambah”.
Dengan demikian, menurut hemat penulis bahwa keberhasilan gereja dalam mengemban tugas  dari  Tuhan  Yesus  dapat  dilihat  dari  bertambahnya  jumlah  orang  yang  menjadi  percaya sebagai hasil pelayanan dari gereja yang bersangkutan dan mendapat penggembalaan dari gereja tersebut. Hal ini seharusnya diperhatikan oleh gereja-gereja Tuhan masa kini, dan bukan sekedar mengejar penambahan jumlah, tanpa memerhatikan kualitas jemaat. Dengan kualitas yang baik, otomatis  terjadi  pertumbuhan  jumla h,  karena  “Kualitas  menghasilkan  kuantitas  atau  kualitas menarik kuantitas.” Kualitas menunjuk pada jenis murid -murid yang dihasilkan oleh suatu gereja. Kuantitas  menunjuk  pada  jumlah  murid  yang  dihasilkan  oleh  suatu  gereja.  Jemaat  mula-mula dikatakan  bahwa  mereka  semua  bertekun  tiap-tiap  hari  dalam  pengajaran  Rasul-rasul  (Kis. 2:42,46). Apa yang mereka tekuni, tidak lain adalah belajar tentang Firman Allah dari pemimpin mereka yaitu para rasul. Mereka juga mengadakan pertemuan di rumah-rumah mereka masing- masing  bergilir  (Kis.  2:46).  Di  samping  memecahkan  roti  dan  makan  bersama-sama  tentu sebelumnya mereka mendengarkan uraian Firman Tuhan. Pelayanan Firman Tuhan tidak boleh diganggu oleh “pelayanan meja”. Rasul -rasul segera menyuruh jemaat memilih tujuh orang yang penuh  Roh  Kudus  dan  hikmat  untuk  menangani  pelayanan  meja  (Kis.  6:1-7).  Rasul-rasul memandang  pelayanan  Firman  Tuhan  sebagai  hal  yang  penting  dalam  jemaat  untuk pertumbuhan jemaat secara rohani.
Gereja dalam Kisah Para Rasul ditandai oleh “persekutuan”. Persekutuan berarti saling berbagi satu  sama  lain.  Dalam  persekutuan  itu  anggota  jemaat  mula-mula  saling  memberi  (diakonia). Dalam  persekutuan  yang  kekurangan  dicukupi  sehingga  tak  kekurangan.  Dalam  persekutuan mereka saling dikuatkan, saling dihiburkan. Mengadakan persekutuan bagi orang-orang percaya adalah hal yang sangat penting, ketika mereka beribadah kepada Tuhan dan berpuasa, berkatalah Roh Kudus khususkanlah Barnabas dan Saulus bagi-Ku untuk tugas yang telah Kutentukan bagi
mereka (Kis. 13:2). Yakob Tomatala mengatakan, “Persekutuan merupakan langkah penguatan dan peneguhan  dari  Allah  bagi  kehidupan  umat-Nya  yang  dibangun  di  atas  Firman-Nya.  Dari persekutuan umat Tuhan inilah tugas pekabaran Injil dapat dilakukan secara bertanggung jaw ab”. Persekutuan umat Tuhan yang beribadah, berdoa, dan pengajaran Firman Tuhan mewujudkan kesehatian dalam memuliakan Tuhan. Persekutuan tidak memandang status sosial, pendidikan, kekayaan, atau warna kulit tetapi persekutuan merupakan kumpulan semua orang kudus yang percaya  kepada  Allah,  yang  mengambil  langkah  untuk  mendapat  peneguhan  dari  Allah  bagi kehidupan umat-Nya yang dibangun di atas Firman-Nya.
Dalam konteks Kisah Para Rasul 2:41-47 ini juga, lebih menekankan mengenai pertumbuhan gereja  yang  mana  di  dalamnya  termaktub  persekutuan  dan  pelayanan  yang  berdampak. Sederhananya, gereja yang bertumbuh adalah gereja yang memiliki dan melakukan persekutuan dan  pelayanan  yang  berdampak.  Dalam  pertumbuhan  gereja  pada  jemaat  mula-mula,  setiap harinya mereka berkumpul (bersekutu) dan saling melayani (berbagi). Jemaat mula-mula dalam persekutuan, mereka memecahkan roti yang mungkin dapat diartikan dengan makan bersama dan  mereka  juga  senantiasa  berdoa  bersama.  Dapat  dimaknai  seperti  apa  kesatuan  yang seutuhnya  jemaat  mula-mula  rasakan.  Mereka  selalu  melakukan  persekutuan  setiap  hari  dan persekutuan  ini  menunjukkan  ke  intiman,  keramah  tamahan  dan  yang  paling  penting  dalam persekutuan  adalah  kesehatian.  Kata  persekutuan  merupakan  gambaran  antara  iman  yang terhubung dengan Allah dan kepada sesama orang percaya. Oleh karena itu jemaat mula-mula setiap dalam pertemuan persekutuan melakukan perjamuan untuk mengingat kematian Kristus dan karya keselamatan.
Namun hal ini terjadi karena iman yang ada dalam persekutuan itu sendiri, hal itu terlahir dari diri mereka masing-masing tanpa ada unsur paksaan dan tanpa memperkosa hak dari mereka pribadi. Jadi persekutuan dalam hal ini memiliki tiga arah yaitu, persekutuan terhadap Tuhan yang ditunjukkan dalam perjamuan kudus dan doa, persekutuan terhadap sesama orang percaya yang ditunjukkan dengan berbagi dan juga persekutuan dengan orang luar yang ditunjukkan dengan mana  mereka  di  senangi  oleh  semua  orang  bahkan  dapat  diartikan  dengan  disukai  seluruh bangsa. Selain kegiatan makan bersama dan berdoa, dalam persekutuan para jemaat mula-mula, mereka juga tidak terlepas  dari kegiata penyembahan. Pada ayat 46-47 menunjukkan  dimana mereka tiap hari berkumpul di bait Allah dan mereka mengekspresikan penyembahan mereka dengan menaikan pujian kepada Allah.
H. Berkhof mengatakan bahwa pelayan di jemaat mula-mula ditujukan untuk melayani orang miskin  yakni  semua  anggota  gereja  yang  membutuhkan  bantuan.  George  Eldon  Ladd mengatakan,  “Persekutuan  adalah  orang  yang  terpilih  tanpa  melihat  status sosial,  pendidikan, kekayaan  atau  warna  kulit  dengan  sederhana  disebut  orang  pilihan  Allah,  gereja  adalah
persekutuan orang kudus atau orang yang disucikan yang lazim digunakan oleh Paulus untuk menjelaskan orang- orang Kristen”. Sederhananya, dalam persek utuan atau perkumpulan orang- orang percaya bukanlah sekedar berkumpul, namun di dalam perkumpulan ibadah itulah setiap umat  saling  menasehati,  menguatkan  dan  menghibur  serta  mendoakan.  Eka  Darmaputera memberikan penjelasan terkait dengan jemaat mula-mula i ni, yaitu: “Jemaat pertama ini sering dipahami sebagai “jemaat yang masih asli”; masih murni, belum sempat kena polusi; karena masih “hangat” produk langsung dari Roh Kudus; fresh from the oven. ”
Dalam tulisannya, Hengky Wijaya membagi pelayanan menjadi dua bagian, yaitu pelayanan internal  dan  pelayanan  eksternal.  Pelayanan  internal  mencakup  pelayanan  jemaat  setempat kepada  Tuhan  adalah  ibadah  (melalui  doa,  pujian,  sakramen,  dan  mendengar  Firman-Nya), pelayanan anggota satu sama lain ”untuk kepentingan bersama” (1 Kor. 12:7; 2 Kor. 8:4), pelayanan mengajar yang melaluinya jemaat yang percaya itu ditanami norma-norma tradisi rasuli (Kis. 6:4; Rm. 12:7). Ketiga hal ini: ibadah, berbagi, dan mengajar sangat penting bagi vitalitas kehidupan batin setiap jemaat- koinonia umat Allah. Pelayanan eksternal juga mempunyai tiga komponen. Ketiga  komponen  ini  sering  digambarkan  sebagai  “misi”  Gereja  karena  ketiganya  mencakup semua hal yang harus dilakukan oleh orang Kristen dan karena itulah mereka diutus ke dunia. Ada pa nggilan khusus yakni mereka yang  memiliki kebutuhan khusus: ”orang miskin,  janda, yatim, tahanan, tunawisma dan lain-lain (Rm. 12:7-8; Gal. 6:10a).
Gereja dalam Kisah Para Rasul ditandai oleh persekutuan. Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Mereka selalu berkumpul untuk memecahan roti dan berdoa (Kis.  2:42).  Persekutuan  berarti  saling  membagi  satu  dengan  yang  lain.  Dalam  persekutuan, anggota  jemaat  saling  memberi,  yang  kekurangan  dicukupi  sehingga  tak  kekurangan.  Dalam persekutuan mereka saling dikuatkan, saling dihiburkan. Persekutuan adalah orang yang terpilih tanpa  melihat  status  sosial,  pendidikan,  kekayaan  atau  warna  kulit  dengan  sederhana  disebut orang  pilihan  Allah.  Persekutuan  ini  membuat  mereka  dapat  menerima  sesamanya  tanpa perbedaan. Persekutuan yang sangat kuat membuat mereka tetap berada di dalam kebersamaan dan menjadi satu. Di dalam kebersamaan inilah mereka saling peduli terutama soal kebutuhan fisik.  Dalam  persekutuan  orang-orang  percaya  bukanlah  sekedar  berkumpul,  namun  di  dalam perkumpulan  ibadah  itulah  setiap  umat  saling  menasihati,  menguatkan  dan  menghibur  serta mendoakan. Tidak dapat dipungkiri pula bahwa terjadinya hal demikian karena adanya hubungan yang  erat  antara  orang  percaya  secara  personal  dengan  orang  percaya  secara  kolektif.  Tidak mungkin ada jemaat yang mau berkumpul melakukan persekutuan, jika tidak ada pribadi-pribadi yang sepakat untuk berkumpul bersama sehingga menjadi sebuah kumpulan yang kolektif. Tujuan mereka  berkumpul  bukan  saja  mencara  kebahagiaan  semu,  melainkan  kebahagiaan  sejati,
manusia bukan saja membutuhkan kebahagiaan materi tetapi juga membutuhkan Tuhan untuk kehidupan spiritualnya.

## IMPLIKASINYA BAGI GKPS MASA KINI
Pada zaman sekarang, gereja, khususnya GKPS berada dalam dunia yang sedang mengalami perubahan yang ceapt dan masif. Perubahan ini terjadi begitu fundamental dan menghasilkan berbagai dampak (positif dan negatif). Perubahan ini tidak bisa dibentung, karena tidak hanya terjadi  dalam  satu  area  atau  satu  bidang  kehidupan  saja,  tetapi  hampir  pada  semua  bidang kehidupan manusia. Sekarang ini, berkembang revolusi industri 4.0. Zaman revolusi industri 4.0 telah  mendorong  perubahan  cepat  dalam  kehidupan  manusia.  Revolusi  industri  ini  ditandai dengan trend  otomasi  melalui  teknologi  internet.  Satu  sisi,  teknologi  memberikan  banyak kemudahan  bagi  manusia,  khususnya  GKPS  dalam  melakukan  persekutuan  secara  online  dan pelayanan. Dengan kata lain, diakonia gereja tidak cukup hanya sebatas mengandalkan metode konvensional  seperti  sebelummya,  namun  sudah  ada  perubahan  transformatif  yaitu  dengan menggunakan tekonologi yang sudah ada dengan baik.
Dengan menyadari kondisi sekarang ini, yaitu di tengah perkembangan teknologi dan di era revolusi  industri  4.0  (teknologi  semakin  canggih),  GKPS  juga  harus  mengembangkan pelayanannya dalam bentuk pelayanan digital. Metode pelayanan ini, sudah menjadi keharusan dalam  gereja, melihat realitas yang terjadi saat  ini. Banyak anak-anak muda  gereja pengguna sosial media aktif, sehingga dengan pelayanan digital mereka tetap bisa mendapatkan konten yang baik berisi firman Tuhan. Pemanfaatan digital ini juga memperluas jangkauan pelayanan gereja, bukan hanya pada satu tempat di dalam gereja, tetapi hampir pada semua pelosok. Sebab, gereja  yang  tidak  peka  kepada  perubahan  zaman,  tentu  akan  ketinggalan.  Gereja  yang  tidak melek teknologi pasti akan keteteran memberi jawab kepada jemaatnya atas segala perubahan dan keadaan yang terjadi. GKPS didorong berperan penuh dalam perubahan zaman terlebih saat dunia sedang berada dalam era revolusi industri 4.0. Maka, GKPS hendaknya terbuka terhadap tekonologi secara positif agar pelayanannya berdampak.
Sebagaimana dikatakan oleh sekretaris jendral GKPS, Paul Ulrich Munthe, bahwa sejak tahun 2021-2025  GKPS  memfokuskan  dirinya  untuk  membuahkan  dampak  yang  positif  dan mendatangkan kebaikan di tengah-tengah jemaat dan masyarakat, sehingga fokus utama GKPS, di samping menjalankan persekutuan baik secara konvensional pun online, juga memerhatikan masyarakat  yang  menderita,  yang  sedang  menghadapi  tantangan,  pergumulan.  Beliau menandaskan bahwa hendaknya gereja tidak hanya melulu hanya berpikir soal beribadah (apa dan bagaimana), namun ibadah itu diharapkan menjadi nyata, yaitu dengan tindakan-tindakan, berupa  aksi-aksi  sosial  dan  memerhatikan  orang-orang  yang  terpinggirkan,  menderita  dan
bergumul,  di  mana  ada  begitu  banyak  jemaat  bahkan  masyarakat  yang  terdampak.  Di  masa maraknya kemiskinan, komkompleks-an, gereja harusnya bertindak secara masif (bergerak maju) untuk menjadi gereja pembawa berkat dan kepedulian sesama manusia.
Einar Sitompul menyatakan bahwa pelayanan gereja adalah pelayanan yang mengarah keluar ( outward  looking).  Arah  pelayanan  ialah  memberdayakan  warga  gereja  agar  mampu mengamalkan  agama  untuk  kebaikan  masyarakat.  Singkatnya,  gereja  melayani  untuk kesejahteraan  manusia.  Pelayanan  gereja  menjadi  efektif  apabila  gereja  hidup  sebagai  gereja (tubuh Kristus). Gereja sering keliru dalam hal orientasi pelayanannya. Ada gereja yang orientasi pelayanannya  adalah  program,  atau  aktifitas,  tetapi  gereja  yang  benar  adalah  gereja  yang berorientasi kepada manusia, yaitu orang percaya yang ada dalam gereja itu dan manusia yang terhilang. Pelayanan jemaat mula-mula jelas sekali memperhatikan keadaaan jemaat, baik secara rohani maupun secara kebutuhan jasmani. Para rasul tidak hanya menekankan pengajaran Firman tetapi  memperhatikan  jemaat  yang  mengalami  kekurangan,  sehingga  semua  bentuk  bantuan yang diterima gereja dari jemaat yang mampu disalurkan atau dinikmati bersama dengan semua jemaat. Kemudian  gereja mula-mula tidak hanya puas  dengan diri sendiri, tetapi mereka  aktif keluar untuk menjangkau manusia yang ada di luar gereja. Dengan demikian jelas sekali semua aktifitas atau program jemaat mula-mula murni demi membina jemaat dan menjangkau manusia yang jauh dari Tuhan.
Kehidupan  persekutuan  berfungsi  sebagai  terang  dan  garam  di  tengah-tengah  dunia  ini. Dalam persekutuan gereja, jemaat harus berperan sebagai terang dan garam. Dalam persekutuan jemaat juga timbul wujud masyarakat baru. Dalam Alkitab tertulis, “Demikian juga kita, walaupun banyak  adalah  satu  tubuh  di  dalam  Kristus,  tetapi  kita  masing-masing  adalah  anggota  yang seorang terhadap yang lain” (Rm. 12:5). Persekutuan jemaat merupak an model kehidupan baru dari persekutuan umat Allah. Di dalamnya terdapat berbagi rasa, pengajaran, penghiburan dan nasihat. Terutama kepada hamba-hamba Tuhan, karunia roh yang dimilikinya tidak bisa hanya dimiliki  sendiri,  namun  juga  harus  masuk  ke  dalam  persekutuan  dan  membagikan  melalui pelayanan yaitu kelebihannya, dan harus segenap hati, dengan segenap jiwa, akal budi, berusaha bertumbuh bersama jemaat. Persekutuan ini bukan melulu di dalam gereja, melainkan juga dalam kunjungan, dalam doa, dalam saling menasihati dan saling melayani.
Sebagai gereja yang terpanggil untuk bersekutu GKPS harus hidup berpadanan dengan Injil dan  berdiri  teguh  dalam  satu  roh.  Sebagai  satu  tubuh,  gereja  GKPS  mewujudkan  hidup persekutuannya  untuk sehati, sepikir,  berjuang untuk  iman, saling memahami, memperhatikan dan  melayani  demi  kepentingan  bersama.  Dengan  demikian,  bersekutu  dapat  diartikan  saling membaharui, saling membangun dan mempersatukan. GKPS sebagai bagian integral dari gereja yang  Esa,  Kudus,  Am  dan  Rasuli  bertanggungjawab  untuk  memberitakan  Injil  sehingga
persekutuan di semua tingkat kepengurusan (Jemaat, Resort dan Distrik) serta badan dan seksi dapat  terbina  dengan  baik  sebagai  perwujudan  pemahaman,  penghayatan,  dan  pelaksanaan Firman  Tuhan.  Untuk  peningkatan  mutu  persekutuan  yang  memiliki  batasan  tertentu,  maka diperlukan pembenahan melalui kegiatan-kegiatan persekutuan yang penuh kasih dan damai. Dalam  bidang Koinonia,  GKPS  membentuk  empat  bidang  persekutuan  kategorial,  yaitu persekutuan sekolah Minggu,  pemuda, wanita dan bapa. Di  dalam persekutuan kategorial  ini, terkumpul potensi-potensi yang dimiliki anggota jemaat. Persekutuan sangat menentukan dapat tidaknya pelayanan berjalan dengan baik. Hanya dengan terciptanya persekutan yang baik, maka akan tercipta kerjasama yang baik menyatukan potensi-potensi yang dimiliki untuk mewujudkan tugas panggilan gereja. Oleh karena itu, jika sekolah minggu, pemuda, kaum wanita dan bapak, ingin  melakukan  pelayanan  maka  harus  diciptakan  dahulu  persekutuan  yang  baik  di  tengah- tengah  pemuda  gereja,  sehingga  persekutuan  tersebut  menarik  orang  lain  untuk  terlibat  di dalamnya. Dalam menjalankan dan merealisasikan “Persekutuan dan Pelayanan yang Berdampak” ini, GKPS, dalam sidang sinode Bolon ke-44, sudah menetapkan peran strategis yang menjadi pilar-pilar  bangunan  persekutuan  dan  pelayanan  yang  berdampak  tersebut.  Dalam  upaya strategis yang dijalankan oleh GKPS, maka ada lima pilar strategis di GKPS dalam hal persekutuan dan pelayanan ini, yaitu: Pembangunan karakter manusia melalui persekutuan dan pelayanan; mengantar  dan  mempersiapkan  jemaat  di  era  industri  4.0;  peran  kenabian  yang  advokatif; penyiapan  kader  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menciptakan  dampak  di  berbagai  bidang; mengembangkan kemitraaan strategis dan stakeholders.
GKPS sebagai perwujudan tubuh Kristus dipanggil untuk melayani, bukan untuk dilayani (bnd. Mrk.  10:45).  Pelayanan  gereja  bukan  hanya  dialamatkan  kepada  manusia,  tapi  juga  terhadap ciptaan yang lain, sehingga keadilan dan kesejahteraan sebagai wujud kasih Allah hbagi dunia yang menjadi milik bersama seluruh ciptaan, tanpa membedakan suku, ras, agama dan budaya. Pelayanan gereja menghadirkan tanda-tanda kerajaan Allah yang sedang berada dan berkarya, sekaligus menantikan kesempurnaan kehadiran-Nya kedua kali yang penuh dengan kebenaran dan  kemuliaan.  Diakonia  erat  hubungannya  dengan  persekutuan  dan  kesaksian.  Diakonia merupakan kesaksian nyata tentang kasih Allah terhadap dunia ini, dan kesaksian gereja yang bersekutu sebagai tubuh Kristus. Dasar inilah yang membedakan bentuk-bentuk pelayanan gereja dan pelayanan yang dilakukan lembaga-lembaga lain di dunia ini. Kehidupan Yesus Kristus harus menjadi titik tolak atau sebagai teladan dalam tugas pelayanan yang ada dan sedang berlangsung dalam tubuh GKPS.
Senada dengan apa yang disebut oleh Rohni Pasu dalam sidang Sinode Bolon ke-44, bahwa perlu adanya pelayanan berdampak rill dirasakan oleh keluarga melalui pelayanan ibadah rumah yang terkordinir mengingat keluarga basis  gereja  dan masyarakat  lewat tersedianya renungan
keluarga yang bisa dibaca oleh keluarga dalam menjalankan tanggungjawab di hadapan Tuhan. Sebagaimana dikatakan Martin Lukito bahwa dalam mewujudkan pelayanan yang berdampak, diperlukan  kader.  Demikian  halnya  dengan  yang  dikatakan  oleh  Rohni  Pasu  bahwa  perlunya penyiapan kader yaitu dengan pelayanan intergenerasi dengan melibatkan kaum muda dalam berbagai  pelayanan  gereja,  sehingga  mereka  tidak  hanya  dilayani  tetapi  melayani  di  jemaat termasuk khotbah. Saat ini, meningkatnya pelayanan kaum awan men- share Firman Tuhan perlu menjadi perhatian dalam memberdayakan kaum awam dalam pelayanan gereja.
Martin Lukito Sinaga menyatakan bahwa sejak tahun 1965, GKPS telah terlibat aktif dalam usaha meningkatkan  kualitas  hidup  warga  dan  masyarakat  (khususnya  petani)  melalui  pembentukan Pusat  Latihan  Pertanian  (PLP)  GKPS.  Secara  khusus  unit  ini  digerakkan  untuk  membantu  para petani di Simalungun mengenal teknologi pertanian modern dan usaha peternakan, termasuk juga penggunaan pupuk berimbang, pestisida selektfi dan pengenalan biit hybrid. Semangat ini juga  berperan  aktif  untuk  memberi  dukungan  kepada  program  pemerintah  saat  itu,  yaitu swasembada  beras  melalui  program  revolusi  hijau  di  era  70-an.  Sejak  tahun  1983,  diresmikan pergantian nama PLP menjadi Pelayanan Pembangunan (Pelpem) GKPS  yang juga mengubah strategi pelayanan; kini Pelpem hadir di tengah-tengah masyarakat, dan gerakan advokasi muncul dalam rangka pemberdayaan kapasitas masyarakat sendiri untuk bisa mendapat akses-akses ke sarana-sarana kebutuhan utama mereka.
Pelayanan dalam tubuh GKPS mencakup membantu orang lain dan menempatkannya pada posisi yang benar di hadapan Allah dan sesama manusia serta memedulikan keberadaan umat manusia  secara  utuh,  yakni  memenuhi  kebutuhan  jasmani,  rohani,  sosial,  serta  ekonomi. Pelayanan ini menjadi bagian integral dalam kehidupan GKPS. Hidup diakonal menjadi salah satu bukti bahwa jemaat GKPS adalah gereja yang peduli dan menjadi berkat di tengah-tengah dunia. Untuk  merealisasikan  bidang  ini,  jemaat  GKPS  membentuk  komisi  diakonia.  Dalam  kata sambutannya,  Panti  Filibus  Musa  sebagai President  LWF,  di  dalam  sinode  Bolon  GKPS  ke-44, menyatakan bahwa jika  gereja menyadari dirinya terpanggil  sebagai  persekutuan, maka harus juga  diyakini  bahwa  gereja  terpanggil  untuk  melayani  orang  lain.  Filibus  juga  mengharapkan supaya gereja-gereja bersama-sama melayani di tengah kekompleksan sekarang ini.
Tentu  masih  banyak  pelayanan-pelayanan  yang  berhubungan  dengan  sosial  yang  dapat dilakukan jemaat GKPS, yaitu mengunjungi orang sakit anggota jemaat, membentuk tim doa, turut serta dalam kegiatan penghiburan, bahkan membuka pengobatan dan pembinaan-pembinaan tentang kesehatan masyarakat, paling tidak memfasilitasinya. Senada dengan yang dikatakan oleh Rohni Pasu bahwa GKPS juga perlu dalam mengembangkan kemitraan dengan masyarakat dan negara  dengan mengembangkan hubungan yang baik dengan  berbagai lembaga masyarakat (penempatan pelayan Tuhan di rumah sakit, penjara dan lembaga-lembaga lainnya di mana GKPS
bekerja sama). Hal yang senada dikatakan dalam hasil diskusi dalam sidang sinode ke-43, bahwa pelayanan di dalam GKPS bukan saja berlangsung di dalam gereja, namun juga berlangsung di tengah-tengah  masyarakat.  Dengan  demikian,  GKPS  akan  menjadi  gereja  yang  peduli  dan membawa berkat kepada jemaat dan masyarakat.
Dengan  kata  lain,  warga  gereja  GKPS  antara  satu  dengan  yang  lain  hendaknya  saling memperhatikan dalam kekurangan dan penderitaan, yang kuat hendaknya membantu mereka yang lemah. Pelayanan sesama warga gereja ini sebenarnya hanya menerapkan kegiatan yang mengkonretkan  persekutuan  jemaat  secara  nyata.  Namun,  bukan  hanya  dalam  ranah  sesama warga jemaat, melainkan juga kepada sesama manusia dan masyarakat. Sebab, konsep pelayanan yang  dimaksud  di  sini  tidak  memandang  agama,  suku,  dan  sebagainya.  Sebagaimana  Yesus sebagai pelayan, hamba kepada manusia, Dia menolong orang-orang menderita, yang sakit, dan sebagainya, itu sebabnya jemaat, khususnya GKPS diajarkan supaya tidak menutup mata kepada sesama di luar kepercayaannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa persekutuan dan pelayanan yang berdampak sangat perlu dilakukan atau diterapkan di gereja-gereja sekarang ini, khususnya GKPS guna  menghadirkan  kerajaan  Allah  di  dunia  ini,  sehingga  banyak  orang  yang  melihat  dan merasakan  kehadiran  Allah  di  tengah-tengah  mereka.  Gereja  diharuskan  untuk  semaksimal mungkin terus menerus bertumbuh kendati berbagai goncangan, tantangan yang harus dihadapi oleh gereja. GKPS sudah membuat tema utama selama kurun waktu 5 tahun ke depan, yaitu jemaat GKPS diajak dan diarahkan untuk menciptakan persekutuan yang sejati, berdampak dan juga  pelayanan yang  berdampak, terlepas dari  teknis yang  dipakai. Sejak zaman gereja mula- mula, ternyata persekutuan dan pelayanan (bukan saja di dalam gereja, namun ke luar gereja) sudah dikerjakan oleh jemaat mula-mula dan gereja mesti belajar dari sejarah gereja mula-mula. Singkatnya,  yang  menjadi  mediator  dalam  persekutuan  dan  pelayanan  ini  bukan  saja  pekerja gereja  ( full  timer),  melainkan  seluruh  jemaat.  Dengan  demikian,  orientasi  persekutuan  dan pelayanan adalah Tuhan dan juga sesama manusia. Persekutuan yang berdampak artinya tidak di batasi oleh ruang dan waktu. Pelayanan yang berdampak artinya pelayanan yang ditujukan secara spesifik  demi  mengangkat  hidup  orang-orang  yang  miskin  dan  terpinggirkan,  agar  seluruh persekutuan bisa mengalami damai sejahtera ilahi.

## DAFTAR PUSTAKA

## A. Sumber Buku
Barus,  Armand.  “Mencari  Makna  Gereja  Sebagai  Tubuh  Kristus  dan  Ke -efektifan-nya  dalam Pelayanan  Masa  Kini  Menurut  Perjanjian  Baru”,  dalam  dalam  Thomson  MP  Sinaga  (ed.), Memelihara Harta Yang Indah: Buku Penghargaan Kepada Pdt. Dr. A. Ginting Suka. Medan: PGI Wilayah Sumut, 2006.
Berkhof H., & Enklaar, I.H., Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Damanik,  Jan  Jahaman.  “Jabatan  Pelayanan  dan  Spritualitas  Pelayanan”,  dalam  Jan  Jahaman Damanik & Salmon Sinaga, Parmahan Ulang Gabe Iparmahani: Mengenang dan Belajar dari
Pelayanan Pdt. A. Wilmar Saragih. Medan: Galasibot, ttp.
Darmaputera, Eka. “Jemaat Rumah”, dalam Dengan Mata Menatap Yesus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
de Jong, Christiaan. Pembimbing ke dalam Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. de Jonge C., & Jan Aritonang, S., Apa dan Bagaimana Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989.
Elliott, Ralph H., Church Growth That Counts. Valley Forge: Judson Press, 1982.
End, Th. Van dan. Harta Dalam Bejana. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Gerber, Vergil. Pedoman Pertumbuhan Gereja/Penginjilan. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1973. Grant, Robert M., Early Christianity and Society. London: Collins, 1978.
Griffiths, Michael. Gereja dan Panggilan Masa Kini. Jakarta: BPK Gunung Mulia, ttp.
Ismail, Andar. Selamat Melayani Tuhan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
KBBI Edisi V (Aplikasi Online).
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid II. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999. McManners, John. The Oxford Illustrated History of Christianity. New York: Oxford University, 1992.
Nababan, Soritua. Selagi Masih Siang. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
S., Jonar. Kamus Alkitab & Theologi. Yogyakarta: ANDI, 2020.
Schwarz,  Christian  A., Ringkasan  Pertumbuhan  Gereja  Alamiah.  Jakarta:  Yayasan  Media  Buana Indonesia, 1999.
Simson, Wolfgang. Gereja Rumah: Yang Mengubah Dunia. Jakarta: Metanoia Publishing, 2007. Sinaga, Dearlina. “Partisipasi Warga Jemaat”, dalam Hidupku adalah Ibadah. Pematangsiantar: KN- LWF, 2013.
Sitomp ul,  Einar.  “Pelayanan  Gereja  di  Tengah - tengah  Masyarakat  Majemuk  Indonesia”  dalam Thomson MP Sinaga (ed.), Memelihara Harta Yang Indah: Buku Penghargaan Kepada Pdt.
Dr. A. Ginting Suka. Medan: PGI Wilayah Sumut, 2006.
Situmorang, Jonar. Sejarah Gereja Umum: Perjalanan Gereja dari Masa ke Masa. Yogyakarta: ANDI,
2018.
Sukoco, Lukas Eko. Pertolonganku Ialah dari Tuhan. Yogyakarta: ANDI, 2001.
Tarigan, Setia Ulina. “Bertolong -tolonglah Menanggung Bebanmu (Gal. 6:2), dalam Jonriahman Sipayung, dkk (ed.), Layanilah Tuhan dengan Semangat Menyala-nyala (Roma 12:11). Medan:
CV Bangun Raya, 2012.
Tomatala, Yakob. Teologi Misi. Jakarta: Leadership Foundation, 2003.
Urban, Linwood. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Warren,  Rick. Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini:  Gereja  yang  mempunyai  Visi-Tujuan.  Malang: Gandum Mas, 2000.
Wibowo, Paulus Trimanto. Jawaban Atas Pertanyaan-Pertanyaan Anda. Yogyakarta: ANDI, 2000.
B. Sumber Artikel/Jurnal
Enoh, I Ketut. Prinsip-prinsip Pertumbuhan Gereja Dalam Kisah Para Rasul. Ujung Pandang: Tesis Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 1991.
Kamarullah, Edgar D., “Peran Serta Jemaat Dalam Pelayanan Holistik Gereja Menuju Transformasi Masyarakat (Suatu Upaya Pemberdayaan Jemaat Dalam Keutuhan Pelay anan Gereja)” Jurnal Pelita Harapan 1, No. 1. 2003.
Lesmana,  Herman  dan  Panggara,  Robi  “Makna  Bait  Allah  Dalam  1  Korintus  3:16 -17  Dan Implikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” dalam Jurnal Jaffray 12, No. 1, 2014.
Munthe,  Paul  Ulrich.  “GKPS Canangkan  2021  Jadi  Tahun  Persekutuan  dan  Pelayanan  yang Berdampak,” dalam harianSIB.com, diakses pada 05 November 2021.
Ndiy, Ferderika Pertiwi & Susanto,  “Prinsip Pertumbuhan Gereja Mula -mula  Ditinjau dari Kisah Para  Rasul  2:1-47  dan  Aplikasinya  bagi  Ger eja  Masa  Kini,”  dalam Jurnal  Integritas:  Jurnal Teologi, Vol. 1, No. 2, Desember 2019.
Rumiyati.  “Pengaruh  Kepemimpinan  Hamba  Tuhan  Dalam  Pertumbuhan  Kerohanian  Jemaat Gereja  GpdI,  Zion‟  Krebet,  Tembalang,  Wingi - Blitar,”  dalam Jurnal  Kerusso  3,  No.  2,
September 2018.
Siagian,  Rustam.  “Analisis  Pertumbuhan  Gereja  Mula -mula  Dalam  Kisah  Para  Rasul  dan Relevansinya  bagi  Gereja  Masa  Kini”,  dalam Jurnal  Scripta  Teologi  dan  Pelayanan Kontekstual, Vol. 3, No. 2, 2018.
Wijaya,  Hengky. “Prinsip - Prinsip  Pertumbuhan  Gereja  Berdasarkan  Kitab  Kisah  Para  Rasul”.
Makkasar: STT Jaffray, 2015.
C. Sumber-Sumber Buku dari GKPS/Dokumen/Risalah GKPS
Girsang,  Jannerson. Refleksi  Melayani  di  Tengah  Masyarakat:  Lima  Puluh  Tahun  Pelpem  GKPS (1965-2015). Pematangsiantar, Pelpem GKPS, 2015.
Pimpinan Pusat GKPS, Risalah Sinode Bolon ke-42 GKPS. Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2015.
____________________. Risalah Sinode Bolon ke-43 GKPS. Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2017.
Pimpinan Pusat GKPS. Visi dan Misi GKPS 2011-2030. Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2013. Pimpinan Sinode GKPS, Risalah Sidang Sinode Bolon GKPS Ke-44. Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2020.
____________________. Hobaskon:  Modul  Pembinaan  Syamas  GKPS.  Pematangsiantar:  Kolportase GKPS, 2021.
____________________. Renstra  dan  Program  Kerja  GKPS  Tahun  2021-2025.  Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2021.
____________________. Tata Gereja GKPS 2021. Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2021.
Sinaga, Martin Lukito. Teologi Gereja Kristen Protestan Simalungun. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Sinaga,  Rohni  Pasu,  (ed.), Bahan  Pembelajaran  Katkhekisasi  Sidi  di  GKPS.  Pematangsiantar:
Kolportase GKPS, 2015.