EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan Vol. 4 No. 1 Juli 2018 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Pembaharuan Pesantren: Arah dan Implikasi

## Wahyudin Noor
Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia wahyu_oche@yahoo.com

## Abstract
Pesantren  are often  associated  with  backwardness  and  traditionalism  in  everything: facilities, technology, learning methods, and even the curriculum. For now, it seems like the traditional term for pesantren is no longer relevant enough. The pace of movement in the era of renewal marked by the rapid development of technology has demanded pesantren to make adjustments. However,  on the one hand, when viewed from the direction of change, the reform efforts pursued by pesantren are not to erase the old tradition, but merely to add something new so that the old tradition and conditions can be maintained while accepting the presence of a new one. On the other hand, the reform efforts undertaken by pesantren have implications for the fact that the typical values of the pesantren are fading away.
Keywords: islamic boarding schools, renewal, direction and implications

## Abstrak
Pesantren  seringkali  diasosiasikan  dengan  keterbelakangan  dan  tradisional  dalam  segala hal:  fasilitas,  teknologi,  metode  pembelajaran,  dan  bahkan  kurikulumnya.  Untuk  saat  ini, sepertinya  istilah  tradisional  untuk  pesantren,  sudah  tidak  lagi  cukup  relevan. Laju  gerak pembaharuan  zaman  yang  ditandai  dengan  pesatnya  perkembangan  teknologi  telah menuntut pesantren untuk  melakukan penyesuaian diri. Kendatipun demikian, di  satu sisi, jika  dilihat  dari  arah  perubahan,  upaya  pembaharuan yang  ditempuh  pesantren  tidaklah untuk  menghapus  tradisi  yang  lama,  tetapi  sekadar  menambah  dengan  sesuatu  yang  baru sehingga tradisi maupun kondisi yang lama bisa dipertahankan sambil menerima kehadiran yang  baru. Di  sisi  yang  lain,  upaya  pembaharuan  yang  dilakukan  pesantren  ternyata berimplikasi pada  kenyataan  akan  semakin  pudarnya  nilai-nilai  khas  yang  dimiliki  oleh pesantren.
Kata Kunci: pesantren, pembaharuan, arah dan implikasi

## A. Pendahuluan
Pesantren,  seringkali  disebut  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional. Disebut  “tradisional”,  karena  lembaga  ini  telah  ada  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu dan  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  sistem  kehidupan  sebagian  besar
masyarakat  Islam  Indonesia. 1 Karena  itulah,  Nurcholish  Madjid  menyebut pesantren sebagai lembaga pendidikan indigenuous; produk budaya asli Indonesia. 2 Berbeda  dengan  sekolah-sekolah  formal  (seperti  SD,  SMP,  dan  SMA)  yang merupakan warisan kolonial.
Selain  itu,  penyebutan  tradisional  juga  karena  pada  umumnya  pesantren dikelola  dan  dikembangkan  oleh  kelompok  Islam  tradisional  (baca:  Nahdlatul Ulama) yang berbasis di pedesaan (rural based institution). Kelompok tradisional masih  kental  dengan  tradisi  dan  adat  setempat.  Dalam  hal  pemahaman  terhadap teks  agama,  mereka  cenderung  melakukan  pendekatan  kontekstual  kultural. Karenanya  tak  heran  bila  tokoh  Islam  tradisional  cenderung  memilih  beradaptasi, melakukan asimilasi, dan juga inkulturasi terhadap kebudayaan lokal, 3 tidak lantas mencap bid’ah sebagaimana yang dilakukan oleh kaum modernis. 4
Kelompok  tradisional juga  senantiasa lekat  dengan  khazanah  Islam  klasik yang  lazim  dikenal  dengan  kitab  kuning.  Kitab  kuning  ini  menjadi  sumber  utama yang  diaji  dan  dikaji  di  pesantren  hingga  saat  ini.  Adapun  metode  pembelajaran yang lazim diterapkan di pesantren adalah metode bandongan dan sorogan. Dalam sistem bandongan, 5 santri  tidak  bisa  berperan  aktif  dan  hanya  mendengarkan  dan menuliskan  apa  yang  disampaikan  oleh  kyai  tanpa  ada  ruang  untuk  bertanya  dan berdiskusi.  Sementara  dalam  metode sorogan,  para  santri  menemui  sang  kyai sambil menyertakan kitab kajian sendiri satu per satu. Dalam hal ini santri biasanya membaca  sendiri  sedangkan  kyai  membetulkan  bacaan  santri  dan  menjelaskan
1 Lihat Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren; Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), h. 55
2 Menurut  Nurcholish  Madjid,  lembaga  serupa  pesantren  telah  ada  sejak  zaman  Hindu- Belanda di Indonesia. Dengan begitu, pesantren merupakan bentuk pengembangan dan pengislaman terhadap lembaga pendidikan yang sudah ada tersebut. Telaah lebih lanjut, Nurcholish Madjid, Bilik- Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 3
3 Dalam  studi  kebudayaan  lokal,  inkulturasi  mengandaikan  sebuah  proses  internalisasi sebuah  ajaran  baru  (baca:  Islam)  ke  dalam  konteks  kebudayaan  lokal  dalam  bentuk  akomodasi  atau adaptasi.  Inkulturasi  dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  identitas. Dengan  demikian,  Islam tetap  tidak  tercerabut  akar  ideologisnya,  demikian  pun  dengan  budaya  lokal  tidak  lantas  hilang dengan masuknya Islam di dalamnya. Baca, Paisun, ”Dinamika Islam Kultural (Studi atas Dialektika Islam dan Budaya  Lokal)” dalam Kumpulan Makalah yang Dipresentasikan pada The 10th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS ke-10) di Banjarmasin 1-4 November 2010 Jilid 1, tt,tp., h. 223
4 Istilah  “modernis”  dan  “tradisional”  menurut  beberapa  ahli  tidak  lagi  relevan  untuk  saat ini. Hal ini karena, NU, yang sering disebut sebagai kelompok tradisional, dalam dalam beberapa hal justru lebih modern daripada Muhammadiyah sebagai kelompok modernis, demikian pun sebaliknya. Pelabelan “modernis” dan ”tradisional” ini merupakan konsep lama yang dipopulerkan oleh Clifford Geertz yang cenderung dikotomis. Baca, Ahidul Asror, “Ritual Islam Tradisional: Rekonstruksi Nilai Lokal  dan  Proses  Pembentukannya”, ISTIQRO’,  Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia, Volume  06, Nomor 01, 2007, h. 203
5 Bandongan dilakukan  dengan  carakyai  menuntun  membacakan  kitab  berbahasa  Arab, menterjemahkannya  sesuai  dengan  bahasa  lokal  seraya  memberikan  penjelasan  maksud  kandungan kitab. Kegiatan ini dilakukan untuk mendalami kemampuan kognitif para santri dengan memperluas berbagai  referensi  keilmuan  lain.  Lih.  M.  Dian  Nafi’  dkk., Praksis  Pembelajaran  Pesantren (Tkp: ITD-Forum Pesantren-Yayasan Selasih, 2007), h. 67
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 69
lebih  detail  tentang  isi  kitab  yang  dibaca. 6 Metode  seperti  inilah  yang  kemudian disebut sebagai tradisional dan dinilai tidak efektif dalam sistem pembelajaran.
Terlepas  dari  hal  itu,  pelabelan  “tradisional”  pada  pesantren  seringkali diiringi  dengan  pandangan  stereotip.  Di  mana,  pesantren  sering  diasosiasikan dengan  keterbelakangan  dalam  segala  hal:  fasilitas,  teknologi,  metode pembelajaran,  dan  bahkan  kurikulumnya. 7 Tata  kelola  bangunan  pesantren  pun pada  umumnya  jauh  dari  keteraturan.  Demikian  pun  dengan  para  santrinya  yang acapkali kudisan karena  jarang  menjaga  kebersihan.  Pola  pakaian  santri  yang identik  dengan  sarung  juga  acap  menjadi  legitimasi  mencap  santri  sebagai  kaum tradisional.
Namun  demikian,  penyematan  tradisional  terhadap  pesantren  agaknya tidak  lagi  relevan  untuk  saat  ini.  Laju  gerak  pembaharuan  yang  ditandai  dengan pesatnya  perkembangan  teknologi  telah  menuntut  pesantren  untuk  melakukan penyesuaian diri. Tak sedikit pesantren yang melakukan perubahan mendasar, baik dari sisi metode pembelajaran, kurikulum, maupun pola kepemimpinan. Pesantren pun  tak  lagi  terkonsentrasi  di  pedesaan,  tapi  sudah  tersebar  secara  sporadis  di berbagai kota besar dan menjadi jujukan pendidikan masyarakat urban.
Dari  sisi  fungsi,  pesantren  tidak  sebatas  menjadi  lembaga  pendidikan keagamaan,  namun  tak  sedikit  di  antaranya  juga  menjadi  lembaga  sosial  dan pemberdayaan masyarakat serta pusat pengembangan ekonomi masyarakat. 8 Dalam posisi  ini,  pesantren — meminjam  istilah  Geertz — berfungsi  sebagai “cultural bro kers” (pialang budaya) bagi masyarakatnya. 9
Kajian  ini  bermaksud  memaparkan  perihal  dinamika  pembaharuan pesantren  sejak  awal  mula  ide  tersebut  dilontarkan,  namun  secara  khusus  hendak mengurai-jelaskan arah dan implikasi pembaharuan pesantren. Seberapa jauh arah dan implikasi pembaharuan yang telah dilakukan pesantren dan bagaimana model dan  bentuk  pembaharuan  pesantren  yang  ideal  merupakan  kajian  utama  dalam makalah ini.

## B. Pembahasan
1. Arti Pembaharuan Pesantren Pembaharuan 10 pesantren,  dilihat  dari  perkembangan  kebudayaan  dan peradaban  dunia,  merupakan  keniscayaan. 11 Modernisasi  yang  diiringi  dengan
6 Mastuki HS. dkk., Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), h. 89
7 Raihani,  “Islam  dan  Kemajemukan  Indonesia  (Studi  Kasus  Pesantren  dan  Pendidikan Multikultural )” dalam Kumpulan Makalah yang Dipresentasikan pada The 10 th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS ke-10) di Banjarmasin 1-4 November 2010 Jilid 2, tt,tp., h. 5
8 Selain  sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  lembaga keilmuan,  lembaga  pelatihan,  lembaga  pemberdayaan  masyarakat,  lembaga  bimbingan  keagamaan dan juga simpul budaya. Penjelasan lebih lanjut mengenai hal ini, baca, M. Dian Nafi’, dkk., Praksis Pembelajaran… h. 11-32 9 Dikutip  dari Azyumardi  Azra,  “Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan” pengantar  pada buku  Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina, 1997), h. xxvi
10 Harun  Nasution  menyebut  gerakan  pembaharuan  dengan  istilah  modernisasi.  Adapun modernisasi menurut KBBI, merupakan proses pergeseran sikap maupun mentalitas masyarakat agar
perkembangan teknologi yang kian pesat, menuntut pesantren untuk menyesuaikan diri.  Mau  tidak  mau,  agar  bisa  tetap survive, pesantren  mesti  banyak  melakukan pembaharuan,  baik  dari  sisi  kurikulum,  metode  pembelajaran,  maupun  yang lainnya.
Namun  sayangnya,  ide  pembaharuan  pesantren,  tidak  berangkat  dari kesadaran  internal  pesantren  sendiri  untuk  melakukan  perubahan.  Sebaliknya, pembaharuan pesantren merupakan respon atas sistem pendidikan modern Belanda yang  diperkenalkan  pada  paruh  kedua  abad  ke-19  dan  model  pendidikan  Islam modern yang dikelola kaum reformis. 12
Meski  demikian,  catatan  sejarah  menunjukkan,  respon  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional, terhadap  sistem  pendidikan  modern  yang diperkenalkan Belanda boleh dibilang lambat, untuk tidak mengatakan tidak sama sekali.  Hal  ini  dapat  dipahami  mengingat,  dalam  doktrinasi  pesantren,  Belanda adalah orang kafir; musuh Islam. Segala hal yang berasal dari orang kafir dianggap tidak  baik.  Karenanya,  tak  heran  bila  sekolah  rakyat  yang  didirikan  Belanda cenderung  kurang  mendapat  sambutan  yang  positif  dari  masyarakat.  Masyarakat tetap  menjadikan  pesantren  tradisional  sebagai  pilihan  terbaik  untuk  mendidik putra-putri  mereka. Sebab,  masyarakat  tidak  ingin  anak  mereka  dididik  oleh  dan dalam lembaga pendidikan milik orang kafir.
Rangsangan  kuat  untuk  melakukan  perubahan  dalam  pesantren justru datang  dari  lembaga  Pendidikan  modern  Islam.  Dalam  hal  ini,  meminjam bahasa Karel  Stenbrink,  pesantren  cenderung  “menolak  dan  mencontoh”  terhadap  sistem pendidikan  kaum  reformis.  Dalam  posisi  ini,  pesantren  tidak  menerima  berbagai paham dan asumsi keagamaan para reformer. Namun demikian, di saat yang sama dan pada batas-batas tertentu, pesantren mengikuti dan melaksanakan langkah para reformer, seperti dalam sistem perjenjangan, kurikulum, dan sistem klasikal. Sikap akomodatif  dan  adaptif  ini  dilakukan  selain  untuk  mempertahakan  eksistensi pesantren, juga bermanfaat untuk meningkatkan intelektualitas santri. 13
Dengan  demikian,  sikap  lamban  pesantren  dalam  merespon  modernitas tidaklah  berarti  menunjukkan  pesantren  anti-kemajuan.  Namun,  pesantren cenderung  memilih  kebijaksanaan  hati-hati (cautious  policy); pesantren  tidak tergesa-gesa  untuk  mentranformasi  pendidikan  tradisional  menjadi  model Pendidikan  modern  Islam  seperti  yang  dikelola  kaum  reformis. 14 Sikap  ini
dapat bertahan hidup dari tuntutan kehidupan saat ini. Lih. Abd. Rachman Assegaf, Pendidikan Islam Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 88
11 Azyumardi Azra, “Pembaruan Pendidikan Islam: Sebuah Pengantar” pada buku Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Depag RI, 1996), h. 13
12 Dalam  hal  ini,  setidaknya  terdapat  dua  model  pendidikan  Islam  yang  dikelola  kaum modernis:pertama, sekolah-sekolah  umum  model  Belanda  tetapi  diberi  muatan  pelajaran  agama Islam. Kedua, madrasah-madrasah  modern,  yang  secara terbatas  mengadopsi  substansi  dan metodologi  pendidikan  modern  Belanda.  Model  Pendidikan  modern  Islam  ini  dalam  beberapa  hal dinggap  mengancam  terhadap  eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional.  Lihat, Azyumardi Azra, “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan”..., h. xiv
13 Ibid., h.  xiv-xv.  Bandingkan  dengan  Ahmad  Zahro, Tradisi  Intelektual  NU:  Lajnah
Bahtsul Masa’il 1926 -1999, (Yogyakarta: LkiS, 2004), h. 28-29
14 Ibid., h. xvi
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 71
berpegang  teguh  pada  kaidah  yang  sangat  populer  di  pesantren,  yakni Al- Muhafdzah  ala  al-Qadimi  al-Shalih  wa  al-Akhdzu bi  al-Jadid  al-Ashlah (Melestarikan  tradisi  lama  yang  baik  serta  mengadopsi  tradisi  baru  yang  lebih baik).  Karenanya,  dapat  dipahami  jika  sekalipun  suatu  pesantren  banyak melakukan  pembaruan,  namun  sistem  pendidikan  lama  seperti bandongan dan sorogan, tetap dipertahankan.
Dalam  konteks  pesantren,  khususnya  di  Jawa,  pesantren  Mambaul  Ulum Surakarta misalnya, dianggap sebagai pelopor pembaruan pesantren, yakni dengan memasukkan  materi  pelajaran  umum  dalam  pendidikan  pesantren.  Adapun  materi umum  dimaksud  meliputi adanya  pembelajaran  tentang  huruf  latin,  berhitung  dan aljabar pada kurikulumnya.
Hal yang sama juga dilakukan oleh Pesantren Tebuireng pada tahun 1916, yakni  dengan  mendirikan  “Madrasah  Salafiyah”.  Dalam  madrasah  ini,  yang diajarkan  bukan  hanya  pendidikan  agama,  tapi  juga  beberapa  pelajaran  umum seperti  berhitung,  bahasa  Melayu,  ilmu  bumi,  dan  menulis  dengan  huruf  latin  ke dalam  kurikulumnya. 15 Di  pesantren  inilah  banyak  dilakukan  pembaharuan terhadap  pesantren.  Pengalaman  hidup  di  lingkungan  pesantren  selama  bertahun- tahun,  disertai  dengan  pengetahuan  yang  luas  sebagian  kyai  yang  memantik semangat  untuk  senantiasa  menghadirkan  pembaharuan  di  pesantren  demi perbaikan dan peningkatan kualitas lulusan.

## 2. Arah Pembaharuan Pesantren
Secara historis pesantren dikenal sebagai suatu lembaga pendidikan Islam yang diperkenalkan di Jawa sekitar 500 tahun yang lalu, dengan kyai sebagai tokoh sentralnya  dan  masjid  sebagai  pusat  lembaganya.  Umunya,  pola  pendidikan  di pesantren  dilaksanakan  dalam  dua  sistem  pengajaran, yaitu  sistem  sorogan,  yang melibatkan  santri  secara  individual,  dan  sistem  wetonan  yang  melibatkan  santri secara  kolektif.  Isitlah  “pesantren”  sendiri  secara  semantis  dan  historis  masih diperselisihkan  asal  muasalnya,  sedangkan  “pondok”  berasal  dari  bahas a  Arab “ funduq ”  yang  berarti  “penginapan”,  yang  dalam  perkembangannya,  sekarang menjadi  salah  satu  padanan  kata  untuk  “hotel”.  Pesantren  (pesantrian),  dengan awalan pe- dan akhiran – an berasal dari kata santri, bahasa Tamil yang berarti para penuntut ilmu, atau diartikan juga guru ngaji. 16
Belum diketahui secara persis tahun berapa pesantren pertama kali muncul sebagai  pusat  pendidikan  agama  di  Indonesia.  Agama  Islam  mulai  menyebar  di seluruh  Indonesia  kira-kira  abad  ke-15,  tetapi  diperkirakan  sudah  datang  ke Indonesia pada abad ke-8 melalui para pedagang Arab. Sampai abad ke-16 agama Islam telah tersebar dan merupakan agama yang paling besar di seluruh nusantara Indonesia. Pesantren yang paling lama namanya Tegalsari di Jawa Timur. Tegalsari
15 Ibid., h.  xv.  Model  pendididikan  ini  kemudian  banyak  diikuti  oleh  pesantren-pesantren lainnya karena dipandang efektif dan dapat melahirkan santri yang tidak hanya ahli agama, tapi juga cakap dalam ilmu umum.
16 Mohammad  Daud  Ali  dan  Habibah  Daud, Lembaga-lembaga  Islam  di  Indonesia,
(Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995), h. 145
didirikan pada akhir abad ke-18, walaupun sebetulnya pesantren di Indonesia mulai muncul banyak pada akhir abad ke-19. 17
Menurut penuturan Babad Demak, sebuah literatur klasik Jawa, pesantren pertama kali tumbuh pada masa Raden Rahmat (Sunan Ampel) bersamaan dengan periode kekuasaan  Prabu  Kartawijaya  di  Majapahit.  Tujuan  utamanya  adalah mencetak calon kyai atau ulama. 18 Adapun menurut Babad Tanah Jawa, pesantren pertama di Jawa Barat adalah pesantren Quro ( Qurra’ ) di Tanjung Pura, Karawang yang  didirikan  oleh  Syaikh  Hasanuddin,  seorang  ulama  berdarah  Makkah,  yang melakukan  perjalanan  da’wah  dari  Champa  (Vietnam  Selatan),  pada  tahun  1412 Saka  (1491  M).  Syaikh  Quro  datang  bersama  armada  laut  Laksamana  Cheng  Ho yang  sedang  berlayar  menuju  Majapahit,  namun  ketika  rombongan  singgah  di Karawang, Syaikh Quro memilih untuk menetap di sama dan mendirikan pesantren pengajaran  al- Qur’an.  Disebut  Quro  ( qurra’ dalam  bahasa  Arab  berarti  “para pembaca  al- Qur’an”),  karena  Syaikh  Hasanuddin  (yang  dikenal  di  Jawa  Barat dengan  sebutan  Syaikh  Quro)  adalah  seorang  ahli  al- Qur’an,  pesantren  ini  pun awalnya didirikan sebagai sarana pendidikan al- Qur’an dan syiar Islam, inilah cikal bakal pesantren di Jawa Barat. Sampai saat ini makam Syaikh Quro masih ada di Desa Pulo Kalapa, Lemahabang Karawang.
Sejak semula, ketika pesantren didirikan pertama kali oleh para wali (yang masyhur  dengan Walisongo),  adalah  semata-mata  ditujukan  untuk  membentuk manusia  paripurna  (insan  kamil).  Hal  ini  mengindikasikan  makna – meminjam istilah Kuntowijoyo- humanisme-teosentrik, yakni pengabdian secara total kepada Allah  SWT,  namun  manfaatnya  dirujukan  bagi  kesejahteraan  alam  semesta. 19 Dengan  demikian  peranan  pesantren,  dengan  ulama  sebagai  motor  penggeraknya, memainkan peran sentral membangun peradaban nusantara dari berbagai segi dan terutama sekali perbaikan sosial yang kekuatan dan motif dibaliknya adalah motif penghambaan kepada Allah, bukan semata-mata motif rasional dan manusiawi.
Tidak sederhana memang menjelaskan asal usul pesantren dari, baik secara historis  ataupun  semantis,  namun  berarti  sama  sekali  tidak  dapat  dilacak.  Hanya saja  diperlukan  studi  interdisipliner  untuk  menghasilkan  penelitian  yang komprehensif  tentangnya.  Karena  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  dapat dengan  mudah  membedakan  antara  pesantren  dengan  sekolah  umum  atau  dengan madrasah. Pengertian atau ta’rif pondok pesantren tidak dapat diterangkan dengan batasan lebih tegas, melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri  yang  memberikan  pengertian  pondok  pesantren. 20 Setidaknya  ada lima elemen  penting  yang  terdapat  pada  suatu  lembaga  pondok  pesantren,  yakni  kyai, santri, pengajian, asrama dan masjid dengan aktivitasnya.
17 Marwan  Saridjo,  dkk., Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia, (Jakarta:  Darma  Bakti,
1983), h. 14
18 Suwito  dan  Fauzan  (ed.), Perkembangan  Pendidikan  Nusantara  (Studi  Perkembangan Sejarah dari Abad 13 hingga Abad 20 M), (Bandung: Angkasa, 2004), h. 206
19 Zainal  Arifin  Thoha, Runtuhnya  Singgasana  Kyai;  NU,  Pesantren  dan  Kekuasaan,
Pencarian Tak Kunjung Usai, (Yogyakarta: Kutub, 2003), h. 36
20 Suwito dan Fauzan (ed.), Perkembangan..., h. 208
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 73
Sedikit  lebih  melakukan  spesifikasi  aktivitas  pesantren,  Dhofier 21 menganggap bahwa pesantren tidak lepas dari lima unsur dasar yang melekat dan tetap dipertahankan sebagai ciri khas tradisi pesantren, yaitu pondok, masjid, santri pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) dan kyai/guru mengaji. Sehingga bila semua  unsur-unsur  tersebut  digabung,  maka  dapat  dibuat  pengertian  pondok pesantren  yang  bebas.  Sedangkan  kegiatannya  mencakup  “Tri  Darma  Pondok Pesantren”,  yakni:  a).  Peningkatan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT; b). Pengembangan keilmuan yang bermanfaat; dan c). Pengabdian terhadap agama, masyarakat dan negara.
Pada  perkembangan  berikutnya,  bahkan  terdapat  dalam  catatan  sejarah, pesantren menjadi saksi bisu bagi dua hal penting, yaitu perkembangan  Indonesia sebagai  sebuah  bangsa  dan  pertumbuhan  Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh bagian  terbesar  penduduk nusantara.  Dalam  kerangka  pertama,  pesantren  turut memberi  sumbangan  penting  bagi  terbangunnya  nasionalisme  Indonesia  awal. Gerakan-gerakan  pro-nasionalis  yang  mulai  tumbuh  sejak  abad  ke-18  banyak berhimpun  di  seputar  pesantren  dan  guru-guru  agama  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat dari perang Paderi di Sumatera Barat, perang Diponegoro di Jawa Tengah (1825- 1930),  Gerakan  Petani  Banten  (1888),  hingga  Sarekat  Islam  pada  awal  abad  20. Sedangkan dalam kerangka kedua, pesantren menjadi pusat pengembangan agama Islam yang paling utama dan terlembagakan. Dalam pengembangan Islam tersebut, pesantren  di  nusantara  mengambil  model  yang  khas  dan  berbeda  dari  Islam  di Timur Tengah. Pesantren menghadirkan suatu bentuk  Islam Nusantara yang unik, namun dengan berbagai kompleksitasnya. 22
Meski  demikian,  terdapat  permasalahan  pelik  yang  dihadapi  pesantren, karena  di  satu  sisi  pesantren  memiliki  identitas  dan  berupaya  mempertahankan identitasnya tersebut. Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang didirikan dengan tujuan  untuk  menanamkan  dan memperdalam  ajaran  Islam  melalui  serangkaian pengajaran  kitab-kitab  kuning  yang  rata-rata  memuat  ketentuan-ketentuan  tentang keimanan, ibadah dan perilaku yang baik atau akhlak karimah. Dengan pengertian lain,  pendidikan  pesantren  berorientasi  pemberdayaan masyarakat  dengan memberikan  bekal  dalam  menghadap  Allah  atau  bekal  untuk  akhirat.  Sedangkan pada  sisi  lain,  telah  banyak  berdiri  sekolah-sekolah  sekuler  di  sekitar  pesantren yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  berkaitan  dengan  pengembangan  sains  dan teknologi.  Dengan  kata  lain,  sekolah  sekuler  ini  berorientasi  pada  kekinian,  kerja atau material.
Pada 1950-an ada gerakan pendidikan yang dimobilisasi pemerintah untuk mengakselerasi  kecerdasan  masyarakat  dengan  didirikan  sekolah-sekolah  umum sebagai bentuk kebijakan popularisasi pendidikan sehingga gelombang pendidikan ini  menghantam  eksistensi  pesantren.  Kasus  yang  hampir  sama  dialami  pesantren
21 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta:
LP3ES, 1985), h. 43
22 Choirul Fuad Yusuf, “Dinamika Pesantren di Tengah Arus Perubahan”, dalam Balitbang Depag RI, Pesantren, Pendidikan Kewargaan dan Demokrasi, (Jakarta: Balitbang dan Diklat Depag RI dan Labsosio UI, 2009), h. 1-2
pada  1970-an,  bersamaan  dengan  gencar-gencarnya  sekularisasi  memasuki Indonesia. 23
Laju  perubahan  ini  tidak  lantas  direspons  oleh  semua  pesantren.  Ada sebagian pesantren yang tetap seperti semula, hanya mengajarkan pelajaran agama, tanpa  memasukkan  pelajaran  umum  sebagai  kurikulum  resminya.  Kalaupun  ada, pengetahuan dan keterampilan umum tersebut hanya diakomodasi dalam kegiatan ekstrakurikuler saja. Sehingga, atas dasar itu kita mengenal kategori pesantren salaf (tradisional)  dan khalaf (modern).  Pesantren  salaf  adalah  pesantren  yang  masih mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  sebagai  materi kurikulum tanpa  memasukkan  pengetahuan  umum.  Pesantren  kategori  ini diantaranya  Pesantren  Lirboyo  dan  Ploso  di Kediri,  Pesantren  Langitan di Tuban, Pesantren Sarang di Rembang dan sebagainya. Sedangkan pesantren khalaf adalah pesantren yang sudah memasukkan pengetahuan umum sebagai materi pengajaran di  sekolah  dan  madrasah  yang  dikembangkannya.  Pesantren  khalaf  juga terklasifikasikan  dalam  dua  model. Pertama, pesantren  yang  juga  tetap mempertahankan  pengajaran  pengetahuan  agama  berbasis  kitab  kuning  dengan metode  bandongan  dan  sorogan,  seperti  Pesantren  Tebuireng  dan  Denanyar  di Jombang,  Pesantren  Qomaruddin  di  Gresik  dan  lain-lainnya. Kedua, pesantren yang  sama  sekali  tidak  mengajarkan  kitab  kuning,  seperti  Pesantren  Krapyak  di Yogyakarta, Pesantren Gontor di Ponorogo dan sebagainya. 24
Pada  masa-masa  itu  merupakan  masa  sulit  bagi  pesantren  karena mengadapi  dilema  serius.  Dalam  kasus  1950-an  saja  misalnya,  banyak  pesantren kecil  gulung  tikar.  Sedangkan  pesantren-pesantren  besar  masih  bertahan  hidup dengan  cara  memasukkan  atau  mendirikan  sekolah-sekolah  umum  ke  dalam pesantren sehingga banyak pesantren besar yang menempuh cara ini. Implikasinya di  berbagai  pesatren  besar,  pengajian  kitab  kuning  dengan  model  pembelajaran lama  tetap  dipertahankan  dan  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  mengikuti kurikulum pemerintah dan pendekatan pembelajaran yang baru, yang tentu berbeda dari model pembelajaran lama.
Cara  ini  tampaknya  harus  ditempuh  pesantren  karena  pesantren  harus menentukan  sikap.  Dari  berbagai  sikap  yang  mungkin  ditempuh,  agaknya  sikap mengikuti  kecenderungan  masyarakat  secara  umum  yang  dipilih  karena menguntungkan  masa  depan  pesantren  meskipun  harus  mengorbankan pendiriannya  semula.  Untuk  menggambarkan  keadaan  ini  sebagaimana  dikutip Azra,  Karel  A.  Steenbrink  melukiska n  situasi  tersebut  sebagai  ‘menolak  sambil mengikuti’. 25 Pada  zaman  penjajahan  Belanda  misalnya,  kalangan  pesantren sebelumnya  menolak  sistem  pendidikan  atau  sistem  pembelajaran  yang menggunakan meja, bangku, papan tulis dan sebagainya. Namun setelah pesantren
23 Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 14
24 Rokhmad, “Pesantren Salaf di Tengah Pragmatisme”, Jurnal Kebudayaan dan Pemikiran Keislaman, Vol. 18. No. 2 Tahun 2003, h. 157
25 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru,
(Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 99
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 75
terdesak  pada  1950-an,  sistem  pembelajaran  yang  selama  ini  ditolak  kemudian diikuti.
Sikap  pesantren  tersebut  menimbulkan  pertanyaan  mendasar,  mengapa terjadi  perubahan  sikap  secara  drastis,  dari  sikap  menolak  kemudian  tiba-tiba mengikuti  atau  setidaknya  mentoleransi?  Agaknya  yang  dijadikan  pertimbangan kalangan  pesantren  tidak  lagi  faktor  ilmiah,  tetapi  faktor-faktor  lainnya  seperti faktor  politik,  emosi,  dan  kefanatikan  yang  berlebihan  sehingga  menyebabkan rapuhnya suatu pendirian.
Dalam  menghadapi  pendidikan  sekuler,  pesantren  menghadapi  berbagai desakan baik menyangkut manajemen, kepemimpinan, sistem pendidikan, institusi, kurikulum  maupun  metode.  Akhirnya  terjadi  transformasi  manajemen; transformasi  kepemimpinan,  dari  kepemimpinan  individual  kyai  menuju kepemimpinan  kolektif  yayasan;  transformasi  sistem  pendidikan,  dari  sistem pendidikan  yang  bercorak  independen berubah  menjadi  sistem  pendidikan  adaptif dan  terkait;  transfromasi  institusi,  dari  sekedar  masjid  dan  asrama  (pondok) berkembang  dengan  menambah  madrasah,  sekolah  dan  perguruan  tinggi; transformasi kurikulum, dari penyajian materi-materi keislaman, ibadah dan akhlak berkembang  dengan  menambah  materi  umum  dan  keterampilan;  dan transformasi metode,  dari  metode-metode  tradisional  berubah  menjadi metode-metode kombinatif. 26
Perubahan-perubahan  dalam  pola  pendidikan  di  pesantren  tersebut sejatinya  menurut  Abdurrahman  Wahid  disebabkan  dua  hal,  yaitu: pertama, keinginan  sangat  kuat  pada  permulaan  abad  ke-20  untuk  menerapkan  sistem sekolah pada pendidikan di pesantren yang dimulai beberapa pesantren di Sumatera dan  Pesantren  Tebuireng  Jombang;  dan kedua, pergeseran  secara  halus  tujuan pendidikan  di  pesantren  dari  penciptaan  pengertian  merata  tentang  ilmu-ilmu pengetahuan  agama  berubah  menjadi  pendalaman ilmu-ilmu  pengetahuan  agama untuk dijadikan landasan menempuh karier tertentu yang umumnya sebagai tenaga pengajar agama. 27
Di  samping  itu,  fenomena  ini  sejatinya  juga  menunjukkan  indikasi  dari ketahanan  pesantren  menghadapi  gelombang  pembaharuan,  dan  tentunya  ada strategi  tertentu  yang  menjadi  faktor  ketahanan  tersebut.  Menurut  Abdurrahman Wahid, 28 ketahanan  pesantren  itu  disebabkan  pola  kehidupannya  yang  unik.  Bagi Sumarsono Mestoko, 29 ketahanan ini disebabkan telah melembaganya pesantren di dalam masyarakat. Azyumardi Azra 30 menilai ketahanan pesantren disebabkan oleh kultur  Jawa  yang  mampu  menyerap  kebudayaan  luar  melalui  proses  interiorisasi
26 Mujamil Qomar, Pesantren..., h. 27-153
27 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, (ttp: CV. Dharma Bhakti, tt.), 102-103
28 Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  Sebagai  Subkultur”,  dalam  Dawam  Rahardjo  (ed.), Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1995), h. 43
29 Sumarsono  Mestoko,  et.  al., Pendidikan  di  Indonesia  dari  Jaman  ke  Jaman, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h. 232
30 Azyu mardi Azra, “Surau di Tengah Krisis: Pesantren dan Perspektif Masyarakat”, dalam M. Dawam  Rahardjo (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah, (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 173
tanpa  kehilangan  identitasnya.  Hasan  Langgulung 31 mengamati  ketahanan pesantren itu  sebagai  akibat  dari  pribadi-pribadi  kyai  yang  menonjol  dengan  ilmu dan  visinya.  Sedangkan  Ali  Ma’shum  seperti  dikutip  Ismail  S.  Ahmad 32 mengemukakan  ketahanan  pesantren  sebagai  akibat  dari  dampak  positif  dari kemampuan melahirkan berbagai daya guna bagi masyarakat.
Dari  beberapa  pendapat di  atas,  mengisyaratkan  bahwa  penyebab  internal lebih  dominan  dalam  memberikan  kontribusi  terhadap  ketahanan  pesantren dibandingkan  penyebab  eksternal  dalam  merespons  pembaharuan.  Ini  berarti pesantren memiliki potensi yang luar biasa dalam menangkal arus dan gelombang perubahan  pendidikan  yang  telah,  sedang,  dan  akan  terus  bergulir  menawarkan berbagai  perubahan.  Namun,  lebih  dari  itu,  pesantren  juga  senantiasa  aktif merespons perubahan-perubahan yang terjadi di sekitarnya dengan caranya sendiri.
Dengan demikian, respons pesantren terhadap perubahan-perubahan akibat arus dan gelombang modernisasi khususnya yang menyangkut model sekolah Barat (sekuler) tersebut, dapat dibuat catatan untuk menjelaskan arah baru pembaharuan pesantren:
a. Perubahan  yang  ditempuh pesantren  tidak  menghapus  tradisi  yang  lama, tetapi  sekadar  menambah  dengan  sesuatu  yang  baru  sehingga  tradisi maupun kondisi yang lama bisa dipertahankan sambil menerima kehadiran yang baru.
b. Respons  pesantren  terhadap  gelombang  pembaharuan  itu  tidak  dilandasi pertimbangan ilmiah (rasional dan kenyataan empiris) yang matang, tetapi lebih  mempertimbangkan  faktor  politis,  emosi  dan  rasa  fanatik  sehingga pendirian  pesantren  menjadi  labil  atau  mudah  berubah-ubah  dalam  garis yang zig-zag.
c. Respons pesantren terhadap gelombang pembaharuan itu telah memperkuat kecondongan  dan  penguatan  orientasi  ekonomi  dan  serba  perhitungan materi  seperti  masuknya  sekolah  dan  perguruan  tinggi,  pembentukan tenaga  pengajar  agama,  perubahan  status  madrasah  menjadi  negeri  dan pendidikan dengan uang. 33

## 3. Implikasi Pembaharuan Pesantren
Sebagai  lembaga  yang  merupakan  potret  Islam  Indonesia,  kontinuitas keberadaan pesantren yang bisa eksis hingga saat ini tentu bukanlah sesuatu yang terjadi  begitu  saja.  Tetapi  ada  semacam  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya sehingga pesantren memiliki daya tahan yang kuat dalam sejarah keberlangsungannya.  Dunia  pesantren,  meminjam  kerangka  Hossein  Nasr,  adalah dunia  tradisional  Islam,  yakni  dunia  yang  mewarisi  dan  memelihara  kontinuitas tradisi  Islam  yang  dikembangkan  ulama  dari  masa  ke  masa,  tidak  terbatas  pada
31 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21, (Jakarta: Pustaka  al- Husna, 1988), h. 75
32 Ismail S. Ahmad, dkk (ed), Ajakan Suci, (ttp: LTN-NU DIY, 1995), h. 108
33 Mujamil  Qomar, Menggagas  Pendidikan  Islam, (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2014), h. 8-9
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 77
periode  tertentu  dalam  sejarah  Islam,  seperti  periode  kaum  salaf,  yakni  periode para sahabat Nabi dan tabi’in. Istilah salaf bagi kalangan pesantren mengacu pada pengertian  “pesantren  tradisional”  yang justru  sarat  dengan  pandangan  dunia  dan praktik Islam sebagai warisan sejarah, khususnya bidang syari’ah dan tasawuf.
Karena  itu,  tetap  bertahannya  pesantren  agaknya  implisit  mengisyaratkan bahwa  tradisi  dunia  Islam  dalam  segi-segi  tertentu  masih  tetap  relevan  di  tengah arus  perubahan  global,  meski  bukan  berarti  tanpa  kompromi  sama  sekali.  Di  sini pada  awalnya  pesantren  menghadapi  dilema.  Pesantren  menghadapi  pilihan  yang tidak  mudah,  yaitu  antara  kebutuhan  keagamaan  dan  kebutuhan  duniawi.  Di  satu sisi, sebagai lembaga pendidikan tafaqquh fi al-din, pesantren dituntut melahirkan generasi yang mumpuni dalam ilmu-ilmu agama. Pada sisi lain, pesantren dituntut untuk menumbuhkan kemampuan peserta didik dalam memenuhi kebutuhan hidup dalam  masyarakat  modern  yang  tidak  seluruhnya  bisa  dipecahkan  dengan  ilmu agama.
Meski  demikian,  memang  pada  mulanya  pesantren  tampak  “enggan” menerima  pembaharuan,  tapi  secara  gradual  pesantren  kemudian  melakukan akomodasi dan konsesi tertentu untuk kemudian menemukan pola yang dipandang cukup tepat untuk menghadapi perubahan yang kian cepat. Tapi satu hal yang pasti, semua  akomodasi  dan  penyesuaian itu  dilakukan  pesantren  tanpa  mengorbankan esensi dan hal-hal dasar lainnya dalam eksistensi pesantren.
Pada  titik  inilah  sesungguhnya  pesantren  mampu  bertahan  bukan  hanya karena  kemampuannya  untuk  melakukan adjusment dan readjusment. Tapi  lebih dari  itu, karena  karakter  eksistensial  pesantren  sebagai  lembaga  yang  tidak  hanya identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga  keindonesiaan.  Dengan  kata  lain, pesantren  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  masyarakat  lingkungannya. Pesantren  juga  mempunyai  keterkaitan  yang  erat  yang  tak  terpisahkan  dengan komunitas  lingkungannya.  Kenyataan  ini  bisa  dilihat  tidak  hanya  dari  latar belakang  pendirian  pesantren  pada  satu  lingkungan  tertentu,  tetapi  juga  dalam pemeliharaan  eksistensi  pesantren  itu  sendiri  melalui  pemberian  wakaf,  sadaqah, hibah dan sebagainya. Sebaliknya pun pesantren juga punya sumbangsih terhadap lingkungannya  dengan  berbagai  bentuk.  Dari  mulai  pelayanan  pendidikan  dan keagamaan  hingga  sampai  pada  bimbingan  sosial,  kultural  serta  ekonomi  bagi masyarakat lingkungannya.
Dari  upaya  pembaharuan  sistem  pendidikan  tersebut,  setidaknya memberikan  gambaran  bahwa  pesantren  juga  sangat  sulit  untuk  dapat  lepas keterkaitannya  dengan  lingkungan.  Di  samping  itu  juga  sulit  rasanya  bagi pesantren untuk dapat melepaskan diri dari pengaruh worldview epistemologi ilmu pengetahuan  modern.  Dalam  ranah  tradisi  ilmu  pengetahuan,  modernitas  berakar pada sejarah proyek pencerahan di Barat yang ditandai dengan slogan populernya “ sapere  aude! ”  atau  “beranilah  berpikir  mandiri!”.  A kibatnya,  otoritas kelembagaan atau keagamaan dalam transmisi keilmuan tidak lagi memiliki gaung dan  krisis  identitas.  Otoritas  kemudian  dipegang  oleh  rasionalitas  dan  empiritas. Maka,  segala  sesuatu  yang  rasional  dan  dapat  dicerap  oleh  indera,  dapat  diterima sebagai kebenaran. Hal-hal yang berbau mitos, tradisi dan sakralitas, dibuang jauh-
jauh.  Pengembangan  rasionalisme  dan  empirisme  kemudian  dibangun  menjadi sistem epistemologi pengetahuan manusia yang diberhalakan. 34
Lebih  jauh,  Habermas  menyatakan  bahwa secara  esensial,  watak pembaharuan  merupakan  sebuah  cara  berpikir  yang  tidak  mau  menerima  tradisi tanpa  refleksi  dan  evaluasi  ulang.  Ia  menekankan  bahwa  pembaharuan  dapat  dan meminjam  lagi  kriteria-kriteria  yang  mengambil  orientasinya  dari  model-model yang disalurkan dari masa yang lain. Pembaharuan harus menciptakan normativitas keluar  dari  dirinya.  Secara  jelas,  cara  berpikir  ini  berhubungan  dengan  metode ilmiah  dan  khususnya  mekanisme  di  mana  adopsi  teknologi  ilmiah  mungkin menjadi tantangan aspek-aspek kehidupan sosial dan kultural. Kemudian Habermas menegaskan, pembaharuan benar-benar menjadi tantangan dan mengganti tradisi. 35
Jadi,  epistemologi  pengetahuan  yang  selalu  dipegang  pembaharuan  dan sangat mempengaruhi worldview masyarakat saat ini – pada tingkat-tingkat tertentu tentu juga akan memengaruhi pesantren- adalah skeptisisme metodis Cartesian dan pragmatisme  Baconian.  Skeptisisme  metodis  yang  disebut  Descartes  (1596-1650) “metode  kesangsian”  ( le  doute  methodique)  adalah  cara  memperoleh  kebenaran dal am pengetahuan yang bertujuan menemukan “kepatian dasariah dan kebenaran yang  kokoh”  ( fundamentum  certum  et  inconcussum  veritatis).  Metode  ini mengharuskan keraguan atas segala hal. Tak ada pengetahuan yang begitu saja bisa diterima  tanpa  dipertanyakan  dan diuji.  Karena  itu  suatu  otoritas  religius  seperti wahyu  atau  kitab  suci  dan  sabda  nabi  juga  harus  diragukan  dan  dipertanyakan. Pada  akhirnya  pembuktian  yang  paling  dianggap  handal  adalah  metode  ilmiah (scientific method) yang bersifat positifistik. 36
Sedangkan  pandangan  pragmatisme  yang  membawa  semangat  dari pandangan Francis Bacon (1561-1626) adalah bahwa ilmu harus digunakan untuk menguasai alam, bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan intelektual. Paradigma epistemologi  yang  antroposentris  ini  memiliki  asas  tujuan  untuk  melakukan eksplorasi  semaksimal  mungkin.  Ini  tercermin  dalam  jargonnya  “pengetahuan adalah  kuasa”  ( knowledge  is  power).  Semangat  yang  tertanam  dalam  pencarian ilmu adalah fungsionalisasi untuk menguasai alam. Yang menjadi perhatian utama adalah  memahami  dan  mematuhi  hukum-hukum  alam  untuk  menguasainya. Dengan itu diharapkan manusia akan memasuki kehidupan serba sejahtera. Dengan pandangan  dasar  ini  pendidikan  lebih  terarah  pada  keterampilan  teknis  dan  ilmu- ilmu  alam  (natural  sciences).  Metode  yang  digunakan  bahkan  dijadikan  metode standar untuk ilmu-ilmu lain karena kehandalannya dalam pembuktian empiris atas fenomena alam. 37
Tidak  hanya  itu,  dalam  ranah  kultur,  pembaharuan  sebagai  “oleh - oleh” globalisasi, oleh Wallerstein disebut sebagai “rel” bagi ekspansi faham kapitalisme
34 Slamet  Johanes  Purwadi  dan  Ferry  Muhammadsyah  Siregar, Pesantren  dan  Tantangan Modernitas  di  Indonesia, Laporan  Penelitian,  dalam http://ern.pendis.kemenag.go.id/DokPdf/ern-v- 04.pdf., diakses 28 Juni 2015
35 Ibid.
36 Maimun  Syamsuddin,  “Hermeneutika  Cangkolang  dalam  Proses  Pendidikan  Berbasis Moral” Jurnal Edukasi, Sumenep, diakses di http//jurnal-edukasi.blogspot.com, tanggal 28 Juni 2015
37 Ibid.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 79
dan  materialisme.  Munculnya  gaya  hidup  instan,  pop,  glamour  dan  hedonis  yang merupakan  “surga”  bagi  kapitalisme  global  yang  secara  terus  menerus ditransmisikan pada segenap penduduk dunia melalui teknologi informasi canggih.
Upaya  pembaharuan  sistem  pendidikan  pesantren  dan  pengaruh  negatif modernitas  pada  titik  ini  berimplikasi  dan  berkontribusi  pada  kenyataan  semakin pudarnya  nilai-nilai  khas  yang  dimiliki  pesantren,  seperti  kesederhanaan, kemandirian, ke- wara’ -an dan yang lainnya yang selama ini disandang oleh warga pesantren. Lebih jauh dari itu, sebagaimana yang ditunjukkan oleh temuan Ahmad Salehudin, 38 pembaharuan  lembaga  pendidikan  pesantren  juga  mengakibatkan semakin  lemahnya  penguasaan  santri  terhadap  ilmu-ilmu  agama  karena  semakin banyaknya  mata  pelajaran  umum  yang  dibebankan  pada  santri.  Hal  ini  mungkin disebabkan penetrasi nilai-nilai pragmatis dan materialistis ke dalam pesantren.
Di  samping  itu,  pembaharuan  pesantren  yang  dilakukan  selama  ini sejatinya  masih  belum  sepenuhnya  dianggap  masyarakat  muslim  sebagai  pilihan pendidikan.  Umat  Islam  cenderung  mengirimkan  anak-anak  mereka  ke  sekolah- sekolah  pemerintah  dengan  kurikulum  modern  yang  dipercaya  akan  lebih  dapat mempersiapkan  mereka  untuk  masuk  ke  dalam  pasar kerja. 39 Bahkan  banyak  dari putera-puteri kyai pesantren yang lebih condong kuliah di perguruan tinggi umum dari pada memperdalam kitab-kitab kuning di pesantren yang lebih maju. Akhirnya mereka  tidak  lagi  mewarisi  keulamaan  orang  tua  mereka,  tetapi  menjadi  dokter, insinyur,  ahli  hukum  dan  sebagainya.  Betapun  pesantren  telah  berusaha menyesuaikan  dengan  pendidikan  Islam  modern  sehingga  telah  mengalami perubahan-perubahan,  kesan  masyarakat  muslim  tetap  saja  belum  berubah  bahwa pesantren berorientasi pada pengabdian. Sedangkan sekolah atau perguruan tinggi umum  berorientasi  pada  pembentukan  tenaga-tenaga  profesional  yang  mampu menghasilkan  pendapatan  yang  cukup  signifikan  terutama  melalui  sektor  jasa keahlian.
Perubahan-perubahan  pola  pendidikan  di  pesantren  tersebut  secara  garis besar pada akhirnya dapat mengikis kemandirian pesantren yang semula memiliki otoritas  secara  leluasa  dalam  menentukan  model  dan  corak  pendidikan  sesuai dengan  keinginan  kyai,  berangsur-angsur – terutama  dalam  batas-batas  tertentu- menjadi serba terikat oleh kebijakan penyeragaman yang dikenal dengan kebijakan sistematisasi pendidikan, baik menyangkut tujuan institusional, kurikulum, metode pembelajaran maupun evaluasi.
Hal  ini  dalam  pandangan  Abdurrahman  Wahid 40 dinilai  sebagai  krisis identitas sebagai implikasi pembaharuan pesantren. Ia menegaskan bahwa lantaran perubahan itu sistem pendidikan pesantren mengalami krisis identitas luar biasa. Di satu pihak, pesantren tetap memiliki watak populisnya lantaran elastisnya program
38 Ahmad  Salehudin,  “Dilema  Pesantren  Salaf  di  Tengah  Penetrasi  dan  Pragm atisme Masyarakat; Studi Kasus Pondok Pesantren al- Falah Jember Jawa Timur”, Laporan Penelitian Sosial,
(Jakarta: Depag, 2007), h. 51-7 39 John  L.  Esposito, Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern, terj.  Eva  YM,  dkk.,
(Bandung: Mizan, 2001), h. 9
40 Abdurrahman Wahid, Bunga..., h. 103-104
pendidikan  individual  minimal  dalam  pengajaran  ekstrakurikuler  berbentuk pengajian; di pihak lain, kecenderungan untuk menumbuhkan pendidikan berwatak elitis  juga  berjalan  cukup  kuat.  Krisis  identitas  ini  sebagai  akibat  dari  kesulitan mendamaikan  kedua  watak  yang  saling bertentangan  ini  hingga  sekarang  belum teratasi.
Meski  demikian,  dilema  krisis  identitas  pesantren  tersebut  tidak  untuk dilestarikan, melainkan harus segera dicarikan solusi yang tepat sehingga tidak lagi mengganggu  upaya  pengembangan  pesantren.  Hasyim  Muzadi  menambahkan, bahwa  dalam  menghadapi  realitas  kekinian,  kita  tidak  harus  skeptis  dalam menerapkan  metodologi  dan  tidak  usah  mengacak-acak  modernitas,  atas  nama keharusan  perubahan  itu  sendiri.  Tradisi  menjadikan  agama  bercokol  dalam masyarakat  harus  lebih  kreatif  dan  dinamis  sebab  mampu  bersenyawa  dengan aneka ragam unsur kebudayaan. Sedangkan modernitas tetap perlu guna terobosan- terobosan  baru  di  bidang  pemikiran  atau  IPTEK  tidak  sampai  tersandung.  “Maka harus  ada  kesesuaian  antara  penguasaan  materi  agama  dengan  kemampuan  nalar, sehingga ada sinergi antar keduanya, jangan sampai doktrin agama dimaknai secara sempit.” 41
Oleh  karena  itu,  kalangan  pesantren  perlu  menempuh  strategi  tertentu dalam menghadapi kecenderungan sistem pendidikan sekuler atau sekolah sekuler untuk  menghindari  benturan  antara  tradisi  dengan  modernisasi  melalui pengejawantahan  slogan al-Muhafdzah  ala al-Qadimi  al-Shalih  wa  al-Akhdzu  bi al-Jadid  al-Ashlah (Melestarikan  tradisi  lama  yang  baik  serta  mengadopsi  tradisi baru yang lebih baik) secara konsisten dan seimbang.
Berdasarkan  slogan  ini,  sistem  pendidikan  pesantren  yang  perlu dikembangkan adalah sistem pendidikan yang menggabungkan keunggulan tradisi pesantren  dan  keunggulan  unsur-unsur  modernitas  dari  sistem  pendidikan  sekuler atau  sekolah  sekuler  sehingga  mencerminkan  lembaga  yang  benar-benar memberikan pengajaran, pendidikan, tradisi penelitian dan penulisan karya ilmiah serta  pada  gilirannya  menghasilkan  santri  yang  unggul  keimanannya, intelektualnya, keterampilannya, amalnya, akhlaknya dan semangat pengembangannya.
Beberapa  langkah  yang  mungkin  layak  dipertimbangkan  demi  kemajuan pesantren  di masa  depan  antara  lain; 42 pertama, terkait  persoalan  kepemimpinan. Kita  meyakini  sepenuhnya  tidak  akan  pernah  menggugat  kepemimpinan  yang sentralistik  dalam  pesantren,  karena  memang  itulah  ke-khas-an  pesantren, khususnya  pesantren  salaf,  dan  karena  memang  pesantren  biasanya  berdiri  atas usaha pribadi sang kyai. Yang mesti dilakukan yakni mengadakan pembaharuan di lini  di  bawah  kyai.  Pembaharuan  dapat  dilakukan  misalnya,  pada  penataan manajemen  pesantren  dan  penyiapan  secara  serius  generasi-generasi  di  bawahnya
41 Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama, di Tengah Agenda Persoalan Bangsa (Jakarta: Logos,
1999), h. 121
42 Achmad  Maulani,  “Pesantren  dan  Islam  Indonesia;  Kajian  atas  Pembaruan  dan  Peran Sosial  Transformatif”,  dalam  Amien  Haedari  (e d.), Pesantren  dan  Peradaban  Islam, (Jakarta: Puslitbang Pend. Agama dan Keagamaan Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2010), h. 277-280
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 81
kyai. Hal ini dimaksudkan demi menjaga kelangsungan keberadaan pesantren jika sewaktu-waktu  kyai  meninggal  dunia.  Karena  seringkali  sebuah  pesantren  yang awalnya  memiliki  ribuan  santri  tiba-tiba  lambat  laun  redup  dan  mati  karena ditinggal  wafat  sang  kyai.  Karena  itu  ke  depan  hal  ini  harus  diantisipasi  dengan langkah yang terprogram dengan baik. Dengan antisipasi tersebut keberlangsungan pesantren dengan seluruh modal besar yang dimiliki bisa dijaga.
Kedua, pembenahan  di  bidang  metodologi.  Telah  umum  diketahui  bahwa pesantren mempunyai tradisi yang sangat kuat di bidang transmisi keilmuan klasik. Namun,  karena  kurang  adanya  improvisasi  metodologi,  proses  transmisi  akhirnya kerap  kali  melahirkan  penumpukan  keilmuan.  Pada  ranah  inilah  Martin  van Bruinessen, 43 yang sering terjadi di pesantren selama ini adalah sebuah ilmu yang dianggap  sesuatu  yang  bulat  dan  tidak  dapat  ditambah.  Paradigma  inilah  yang sesungguhnya penting untuk dikaji ulang. Sesungguhnya proses transmisi keilmuan masih  bisa  dipertahankan,  karena  ia  akan  menyambungkan  mata  rantai  keilmuan sebagai salah satu tradisi dalam ahlussunnah wal jama’ah. Hanya yang diperlukan adalah  proses  kreatif  yang  juga  harus  ditumbuhkan  di  pesantren,  sehingga  betul- betul  terjadi  pengkayaan  pengetahuan  dan juga  ijtihad  ilmu  pengetahuan.  Dengan demikian,  proses  transmisi  yang  berlangsung  di  pesantren  tidak  hanya  sekedar taken  for  granted. Karena  ketika  yang  terjadi  adalah  proses  transmisi  yang taken for  granted maka  pengajaran  yang  berlangsung  akan  berdampak  pada  lemahnya kreativitas.  Dan  ketika  yang  dipahami  adalah  persoalan  fiqh,  yang  selama  ini memang  menjadi  penekanan  utama  dalam  ajaran  pesantren  maka  dampaknya penerapan  fiqh  dalam  masyarakat  akan  menjadi  teralienasi  dengan  realitas  sosial. Selain  itu  juga  akan  terjadi  jurang  yang  lebar  dengan  keilmuan  teknologi kontemporer  yang  saat  ini  berkembang  pesat  dan  menjadi  sesuatu  yang  tak  bisa dihindari.
Ketiga, dan  ini  yang  sering  dialami  adalah  soal  disorientasi.  Seringkali pesantren  kehilangan  kemampuan  mendefinisikan  dan  memposisikan  dirinya  di tengah  realitas  sosial  yang  terjadi.  Di  era  yang  terus  berubah  dengan  cepat  ini, pesantren sering mengalami dilema antara keharusan mempertahankan jati dirinya dengan  kebutuhan  menyerap  budaya  baru  yang  datang  dari  luar.  Karena  itu, pesantren dalam hal ini dituntut untuk melakukan reorientasi terhadap peran-peran pendidikan, keagamaan dan peran sosial yang pernah diembannya. Maka hubungan interaktif antara pesantren dengan masyarakat tetap harus dipertahankan.
Keempat, jaringan antar pesantren. Kita tahu jumlah pesantren yang ada di Indonesia jumlahnya ribuan. Tak jarang, dalam sebuah desa jumlah pesantren bisa lebih dari satu. Kasus yang sringkali terjadi adalah terdapat sebuah pesantren yang begitu  pesat  perkembangannya – baik  sistem  pendidikannya,  bangunan  fisiknya, jumlah santrinya – tetapi pada saat bersamaan terdapat pesantren yang hampir mati suri.  Jaringan  antar  pesantren  ketika  mampu  dibangun  dengan  baik,  maka keberadaan pesantren benar-benar akan mampu menjadi pusat peradaban. Ini tentu bukan  impian  belaka.  Karena  kalau  kita  menghitung  jumlah  sumber  daya  yang
43 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarikat;  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), h. 38
dimiliki  pesantren  di  seluruh  Indonesia,  tentu  hal  ini  adalah  sesuatu  yang  tidak mustahil.
Keempat hal di atas tampaknya harus benar-benar dipikirkan oleh lembaga pesantren  sehingga  keberadaannya  bukan  hanya  sekedar  mempertahankan eksistensinya,  tetapi  lebih  dari  itu,  dengan  penyesuaian,  akomodasi  dan  konsesi yang  diberikan  pesantren  pada  gilirannya  mampu  mengembangkan  diri,  dan bahkan  mampu  menempatkan  diri  pada  posisi  penting  sebagai  pusat  peradaban Islam di Indonesia.

## C. Penutup
Sebagai  catatan  penutup,  satu  hal  perlu  digarisbawahi,  bahwa  pesantren sebagai wajah asli Islam Indonesia dalam sejarahnya ternyata mampu bertahan dan beradaptasi  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Pesantren  setidaknya  menghadapi  dua tantangan  besar  untuk  mempertahankan  eksistensinya  di  tengah  masyarakat. Pertama, tantangan  dari  pendidikan  kolonial  Belanda  yang  memperkenalkan sistem  pendidikan  modern  sekitar  paro  kedua  abad  ke-19. Kedua, tantangan  dari sistem  Pendidikan  modern  Islam  yang  dikelola  oleh  kaum  reformis.  Namun, pesantren  berhasil  menunjukkan  eksistensinya  hingga  saat  ini,  dengan  beberapa pembaharuan di berbagai sisi.
Meskipun  pada  awalnya,  pembaharuan  tersebut dinilai  sebagai  krisis identitas sebagai implikasi pembaharuan pesantren. Di satu pihak, pesantren tetap memiliki  watak  populisnya  lantaran  elastisnya  program  pendidikan  individual minimal  dalam  pengajaran  ekstrakurikuler  berbentuk  pengajian;  di  pihak  lain, kecenderungan  untuk  menumbuhkan  pendidikan  berwatak  elitis  juga  berjalan cukup  kuat.  Krisis  identitas  ini  sebagai  akibat  dari  kesulitan  mendamaikan  kedua watak yang saling bertentangan ini hingga sekarang belum teratasi.
Namun demikian, dialog-dialog dengan tradisi, adat, modrnisasi dan sistem yang  ada  di  masa-masa  awal  perkembangan  dan  proses  selanjutnya  hingga pesantren  mampu  bertahan  hingga  saat  ini  adalah  bukti  sejarah  tak  terbantahkan. Pembaharuan  pesantren  dilakukan  sejatinya  tidak  untuk  dimaksudkan  sebagai sekuralisasi  pesantren,  tetapi  justru  untuk  mengangkat  derajat  lulusan  pesantren agar  bisa  setara  dengan  lulusan  sekolah  sekuler.  Dan  hal  tersebut  meniscayakan adanya pembaruan dalam berbagai sisi, meski masih tetap mempertahankan sistem- sistem lama yang masih dianggap relevan.
Kini,  yang  perlu  dilakukan  sekarang  adalah  bagaimana  merumuskan kembali  peran-peran  sosial  pesantren  agar  keberadaannya  mampu  memberikan sumbangan  nyata  terhadap  masyarakat  sekitarnya.  Tanpa  peran  yang  nyata, signifikansi  pesantren  dikhawatirkan  akan meredup.  Untuk  itu,  pembacaan  dan pemaknaan terhadap turast (tradisi) dalam bentuk al-qadim al-shalih tersebut akan berimplikasi  terhadap  urgensi  pengembangan al-jadid  al-aslah. Hal  ini  sangat dimungkinkan  terjadi  karena  rumusan  nilai-nilai  semacam  kemandirian  misalnya, menuntut kearifan pesantren untuk selalu menyikapi perubahan dan meletakkannya sebagai suatu kemestian yang harus dijalani.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 83

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ismail S., dkk (ed), Ajakan Suci, ttp, LTN-NU DIY, 1995 Ali, Mohammad Daud dan Habibah Daud, Lembaga-lembaga Islam di Indonesia,
Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, 1995 Assegaf,  Abd.  Rachman, Pendidikan  Islam  Kontekstual Yogyakarta,  Pustaka
Pelajar, 2010
Asror,  Ahidul,  “Ritual  Islam  Tradisional:  Rekonstruksi  Nilai  Lokal  dan  Proses Pembentukannya”, ISTIQRO’,  Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia, Volume 06, Nomor 01, 2007
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium Baru, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1999
Balitbang  Depag  RI, Pesantren,  Pendidikan  Kewargaan  dan  Demokrasi, Jakarta, Balitbang dan Diklat Depag RI dan Labsosio UI, 2009 Bruinessen,  Martin  van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarikat;  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, Bandung, Mizan, 1995
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta, LP3ES, 1985
Esposito,  John  L., Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern, terj.  Eva  YM,  dkk., Bandung, Mizan, 2001 Haedari,  H.M.  Amien  (ed.), Pesantren  dan  Peradaban  Islam, Jakarta,  Puslitbang Pend. Agama dan Keagamaan Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2010 HS, Mastuki. dkk., Manajemen Pondok Pesantren Jakarta, Diva Pustaka, 2003 Langgulung,  Hasan, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21, Jakarta,  Pustaka al-Husna, 1988
Madjid,  Nurcholish, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta, Paramadina, 1997
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta, INIS, 1994 Mestoko,  Sumarsono,  et.  al., Pendidikan  di  Indonesia  dari  Jaman  ke  Jaman, Jakarta, Balai Pustaka, 1996 Muzadi, Hasyim, Nahdlatul Ulama, di Tengah Agenda Persoalan Bangsa Jakarta, Logos, 1999 Nafi’,M. Dian  dkk., Praksis Pembelajaran Pesantren Tkp, ITD-Forum Pesantren- Yayasan Selasih, 2007
Paisun, ”Dinamika Islam Kultural (Studi atas Dialektika Islam dan Budaya Lokal)” dalam Kumpulan  Makalah  yang  Dipresentasikan  pada The  10th  Annual Conference on Islamic Studies (ACIS ke-10) di Banjarmasin 1-4 November 2010 Jilid 1, tt,tp.
Purwadi,  Slamet  Johanes  dan  Ferry  Muhammadsyah  Siregar, Pesantren  dan Tantangan Modernitas di Indonesia, Laporan Penelitian, dalam http://ern.pendis.kemenag.go.id/DokPdf/ern-v-04.pdf., diakses 28 Juni 2015
Qomar,  Mujamil, Menggagas  Pendidikan  Islam, Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014

## Qomar, Mujamil, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi, Jakarta, Erlangga, 2005
Rahardjo, M. Dawam (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah, Jakarta, LP3ES, 1985 Rahardjo, Dawam (ed.), Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta, LP3ES, 1995 Raihani,  “Islam  dan  Kemajemukan  Indonesia  (Studi  Kasus  Pesantren  dan
Pendidikan Multikultural )” dalam Kumpulan Makalah yang Dipresentasikan pada The 10 th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS ke-10) di Banjarmasin 1-4 November 2010 Jilid 2, tt,tp.
Rokhmad,  “Pesantren  Salaf  di  Tengah  Pragmatisme”,  Jurnal Kebudayaan  dan Pemikiran Keislaman, Vol. 18. No. 2 Tahun 2003 Salehudin, Ahmad, “Dilema Pesantren Salaf di Tengah Penetrasi dan Pragmatisme Masyarakat;  Studi  Kasus  Pondok  Pesantren al- Falah  Jember  Jawa  Timur”,

## Laporan Penelitian Sosial, Jakarta, Depag, 2007
Saridjo, Marwan, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam Jakarta, Depag RI, 1996 Saridjo,  Marwan,  dkk., Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia, Jakarta,  Darma Bakti, 1983 Suwito  dan  Fauzan  (ed.), Perkembangan  Pendidikan  Nusantara  (Studi Perkembangan  Sejarah  dari  Abad  13  hingga  Abad  20  M), Bandung, Angkasa, 2004
Syamsuddin,  Maimun,  “Hermeneutika  Cangkolang  dalam  Proses  Pendidikan Berbasis  Moral” Jurnal  Edukasi, Sumenep,  diakses  di http//jurnal- edukasi.blogspot.com, tanggal 28 Juni 2015
Thoha, Zainal Arifin, Runtuhnya Singgasana Kyai; NU, Pesantren dan Kekuasaan, Pencarian Tak Kunjung Usai, Yogyakarta, Kutub, 2003 Wahid, Abdurrahman, Bunga Rampai Pesantren, ttp, CV. Dharma Bhakti, tt. Zahro, Ahmad, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa’il 1926 -1999, Yogyakarta, LkiS, 2004