## Meninjau Ulang Eksistensi Mukjizat Kesembuhan Masa Kini dan Implikasinya Dalam Perspektif Teologi Pentakosta-Karismatik

## Yosep Belay
Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Indonesia, Surabaya e-mail: yosep.belay@gmail.com

## Ferry Simanjuntak
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung e-mail: ferrysimanjuntak76@gmail.com

## Yanto Paulus
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung e-mail: yantopaulush@gmail.com
Abstract:  The  condition  of  the  Covid-19  pandemic  that  never  subsided,  led  to  various questions for Pentecostal-Charismatic circles about the power of God and specifically regarding the existence of healing miracles. In the context of Christianity, the view of the existence  of  healing  miracles  is  divided  into  three  views,  namely  the  pros,  cons,  and neutrals.  This  paper  starts  from  the  controversial  side,  especially  during  the  current pandemic  situation,  and  tries  to  present  a  comprehensive  Pentecostal-Charismatic theological framework. The methodological approach used is descriptive qualitative. A literature  study  was  used  to  analyze  various  literature  related  to  healing  miracles, philosophical assumptions, as well as a brief hermeneutic study of relevant biblical texts. The  results  of  this  study  indicate  differences  in  the  conceptual  framework  between Pentecostal-Charismatic  theology  regarding  healing  miracles  with  the  views  of evangelical  theology and secular  circles such as  the atheist view and modern science. Pentecostal-Charismatic  theology  maintains the existence  of  healing  miracles  that  are continuous because they are related to the work of Christ and the gift of the Spirit to the church. In the end, the writer puts forward the implications and criticisms as a correction to the phenomenon of the practice of miracle healing in today's Pentecostal-Charismatic churches.
Keywords:  The  Existence  of  Miracles  of  Healing,  Pentecostal-Charismatic  Theology, Modern Science, Atheism.
Abstrak: Kondisi pandemi covid-19 yang tak kunjung mereda, menghantarkan beragam pertanyaan bagi kalangan Pentakosta-Karismatik perihal kuasa Allah dan secara khusus
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
mengenai  eksistensi  mukjizat  kesembuhan.  Dalam  konteks  kekristenan,  padangan mengenai eksistensi mukjizat kesembuhan terbagi dalam tiga pandangan, yaitu yang pro, kontra  dan  netral.  Tulisan  ini  bertolak  dari  sisi  kontroversial  terutama  ditengah  situasi pandemi  saat  ini  serta  berusaha  untuk  menyajikan  kerangka  pandangan  teologi Pentakosta-Karismatik  yang  komprehensif.  Pendekatan  metodologi  yang  digunakna adalah  kualitiatif  deskriptif.  Studi  kepustakaan  digunakan  untuk  menganalisis  ragam literatur  yang  berkaitan  dengan  mukjizat  kesembuhan,  asumsi  filosofis,  serta  kajian hermeneutik  singkat  pada  teks-teks  Alkitab  yang  relevan.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  perbedaan  kerangka  konseptual  antara  teologi  Pentakosta-Kharismatik mengenai  mukjizat  kesembuhan  dengan  pandangan  teologi  Injili  maupun  kalangan sekuler  seperti  pandangan  ateis  dan  sains  modern.  Teologi  Pentakosta-Karismatik mempertahankan  eksistensi  mukjizat  kesembuhan  yang  bersifat  kontinu  karena  terkait dengan karya Kristus dan karunia Roh bagi gereja. Di bagian akhir implikasi dan kritik dikemukakan penulis sebagai koreksi terhadap fenomena praktik mukjizat kesembuhan dalam gereja-gereja Pentakosta-Karismatik masa kini.
Kata  Kunci: Eksistensi  Mukjizat  Kesembuhan,  Teologi  Pentakosta-Karismatik,  Sains modern, Ateisme.

## PENDAHULUAN
Pandemi  COVID-19  yang  masih  berlangsung  hingga  saat  ini  telah  memberikan dampak yang serius dalam berbagai segi kehidupan umat manuisa. Secara khusus dalam konteks  keimanan,  keyakinan  akan  kuasa  Tuhan  kembali  dipertanyakan.  Isu  lama mengenai  kedaulatan  Allah  atas  penyakit  dan  penderitaan  orang  percaya  seketika mencuat  kembali. 1 Persoalan Teodise dalam  wajah  baru  COVID-19  kembali  menjadi wacana  diskusi  teologis  saat  ini. 2 Apakah  Allah  itu  ada?  Apakah  Ia  berdaulat?  Di manakah Ia ketika orang percaya menderita? Atau secara khusus di manakah Allah ketika umat  Tuhan,  bahkan  beberapa  hamba  Tuhan  meninggal  karena  terpapar  COVID. 3 menjadi  pertanyaan  mengenai  iman  yang  tidak  sepenuhnya  terjawab.  Dalam  konteks yang  lebih  spesifik,  penekanan  pada  kuasa  dan  karunia  Roh  Kudus  dalam  kaitannya dengan masa pandemi kerap kali juga menghasilkan klaim-klaim nubuatan sebagaimana
1 David Alinurdin, “COVID-19 Dan Tumit Achilles Iman Kristen,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2020, 1–2, https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.373.
2 Andreas A. Yewangoe, Menakar COVID-19 Secara Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 19.
3 Marlinda Oktavia Erwanti, “RK: Hasil Rapid Test 226 Jemaat Gereja Bethel Di Bandung Positif Corona,” Jumat, 03 Apr 2020 15:08 WIB, 2020.
yang terlihat dari klaim Kenneth Coplan di Amerika yang “menghembuskan nafas Allah” guna  mengusur  dan  membunuh  virus  COVID.  Sementara  dalam  konteks  lokal  salah seorang  Pendeta  yang  menghardik  COVID-19  agar  “virus  diamlah!” 4 yang  justru menimbulkan  polemik  dalam  tubuh  kekristenan.  Beberapa  respons  kritik  diantaranya bahkan menantang agar membuat semacam kegiatan ibadah kesembuhan ilahi di Gelora Bung  Karno. 5 Dalam  contoh  kasus  lainnya,  kritik  keras  juga  dilancarkan  kepada  salah seorang Pendeta di Kalimantan yang mempraktekkan model kesembuhan ilahi di jalanan. Pendeta tersebut bahkan dituduh sesat karena dianggap mempraktekan gaya perdukunan. 6
Mukjizat  kesembuhan  merupakan  salah  satu  manifestasi  kuasa  pemerintahan kerajaan Allah yang dipraktikkan Tuhan Yesus pada masa pelayanan-Nya. Pada peristiwa Pentakosta, kuasa dan otoritas diberikan kepada para murid untuk melanjutkan  amanat agung Kristus (Kis. 1:8; Luk. 9:1). Tentu saja bentuk pelayanan tersebut  tidak terlepas dari karya salib  Kristus 7 dan berita Injil kerajaan Allah sebagai sentralitasnya. Prinsip kebenaran ini yang terus dipegang oleh kalangan Pentakosta-Karismatik hingga saat ini. Pandangan  teologi  Pentakosta-Kharismatik  memiliki  satu  keyakinan  mendasar  bahwa ragam karunia Roh, dalam konteks ini karunia mukjizat kesembuhan yang Tuhan Yesus dan para rasul lakukan, masih terus berlangsung hingga hari ini. Hal ini bukan semacam pilihan,  namun  suatu  kebutuhan  mutlak  bagi  gereja  sepanjang  zaman. 8 Akan  tetapi pandangan serta keyakinan teologis demikian bukan tanpa kendala. Sudah sejak lahirnya gerakan Pentakosta-Karismatik, konsep mengenai manifestasi karya Roh Kudus dikritisi. Beragam  kritik  dikemukakan oleh beberapa teolog.  Tokoh-tokoh  Reformed terkemuka
4 Yewangoe, Menakar COVID-19 Secara Teologis , 3.
5 Yewangoe, 3.
6 Muriawali Yanto Matalu, “TANTANGAN KEPADA ANDI SIMON - Praktek Anda Perdukunan!,” YouTube, 2021, https://www.youtube.com/watch?v=b2OhFgtxnBs.
7 Keith Warrington, Pentecostal Theology: Theology of Encounter (New York: T&T Clark, 2008), 270.
8 French L. Arrington, Teologi Kristen Perspektif Pentakosta (Yogyakarta: Andi, 2015), 447.
seperti Anthony Hoekema, DA. Carson, James Montgomery  Boice 9 dan juga W. Gary Crampton 10 adalah beberapa di antaranya yang berseberangan dengan pandangan teologi Pentakosta-Karismatik  mengenai  karunia mukzijat  kesembuhan. Di antara tokoh-tokoh tersebut, John F. MacArthur lah yang paling menonjol menyuarakan kritik, bahkan secara khusus  ia  bukukan  dalam  salah  satu  tulisannya, Charismatic  Chaos . 11 Dalam  konteks teologi  lokal,  hal  ini  juga  nampak  dari  posisi  beberapa  teolog  terkemuka  di  Indonesia namun  dengan  penekanan  yang  berbeda  dimana  mukjizat  (kesembuhan)  mungkin  saja dapat terjadi dengan tetap berpaut pada penginjilan sebagai berita sentralnya. 12 Sementara yang lainnya juga secara implisit mengikuti pendirian para teolog sessasionis di atas. 13 Secara khusus menyoroti pelayanan mukjizat kesembuhan di masa pandemi, hal ini telah menjadi  momentum  kritis  bagi  konsepsi  teologi  Pentakosta-Karismatik  mengenai mukjizat  kesembuhan.  Kritik  tajam  yang  diberikan 14 akan  menjadi  momentum  refleksi kritis terhadap pengajaran mengenai mukjizat kesembuhan.
Sementara  dalam  konteks  teologi  praktika  gereja-gereja  Pentakosta-Karismatik, permasalahan juga timbul berkaitan dengan pelayanan mukjizat kesembuhan. Iklan-iklan dengan narasi promosi yang hiperbolis secara tidak langsung menjadi frame bagi publik dan  jemaat  yang  pada  akhirnya  membentuk  pemahaman  fragmental  terhadap  karunia mukjizat  kesembuhan.  Salah  satu  gereja  yang  sering  melakukan  KKR  kesembuhan bahkan  menggunakan  klaim  iman  seperti  “tolak  pisau  operasi”  untuk  melegitimasi
9 Wayne Grudem, “Haruskah Orang Kristen Mengharapkan Mukjizat Sekarang Ini?,” in Kebutuhan Gereja Saat Ini: Kerajaan Allah Dan Kuasa-Nya , ed. Gary S. Greig dan Kevin N. Springer (Malang: Gandum Mas, 2001), 69.
10 W. Gery Crampton, Verbum Dei (Surabaya: Momentum, 2011), 128.
11 John F MacArthur, Charismatic Chaos (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 127.
12 Stephen Tong, Baptisan Dan Karunia Roh Kudus (Surabaya: Momentum, 2013), 137.
13 Muriawali Yanto Matalu, Dogmatika Kristen: Dari Perspektif Reformed (Malang: GKKR, 2017), 650.
14 Dahlan Iskan, “Stop Mei,” 14 April 2020, 2020, https://www.disway.id/r/900/stop-mei.
kegiatan  tersebut. 15 Propaganda  ini  secara  implisit  sengaja  dinarasikan  untuk mempromosikan  superoritas  hamba  Tuhan  atau  gereja  tertentu. 16 Framing  demikian cenderung  mengarahkan  fokus  jemaat  hanya  kepada  fenomena  mukjizat  kesembuhan yang  sangat  pragmatis  dan  non  esensial.  Cara  pandang  demikian  bahkan  telah  dikritik oleh Tuhan Yesus ketika orang banyak datang mencari-Nya setelah menikmati mukjizat (bdk. Yoh. 6:25-26). Dalam sebuah survey yang dilakukan terhadap 225 responden, 90 %  menyakini bahwa mujizat kesembuhan masih terjadi dalam kegiatan KKR, 3 % tidak percaya  dan  7  %  tidak  tahu. 17 Keyakinan  dasar    ini  merupakan  salah  satu  faktor  yang mendasari  jemaat  awam  untuk  meresponi  ibadah  KKR  kesembuhan,  selain  beberapa faktor lainnya seperti kesaksian dan kuatnya narasi promosi (yang cenderung pragmatis). Ini  merupakan  permasalahan  dan  fenomena  yang  sementara  dihadapi.  Di  sisi  lain, serangan  sekularisme,  rasionalisme  dan  empirisisme  telah  menghasilkan  kritik  tajam mengenai mukjizat oleh para ateis seperti Spinoza dan Hume 18 yang telah berakar jauh pada abat ke-16 namun hingga kini masih berpengaruh di sebagian besar benua Eropa, Amerika, hingga Asia yang mulai skeptis terhadap kekristenan. Manifestasinya dengan sangat eksplisit terlihat dari kritik-kritik yang disampaikan oleh kalangan liberal dan para teolog Kristen penganut free thinker .
Kendala-kendala  eksternal  dan  internal  yang  dihadapi  gereja-gereja  Pentakosta- Karismatik saat ini secara eksplisit menggambarkan urgensi akan kebutuhan pemahaman doktrinal  yang  sehat  dalam  praktek  pelayanan  mukjizat  kesembuhan,  sehingga  baik
15 Mawa Kresna, “Mega Church Di Indonesia: Menjual Mukjizat Dan Klaim Kesuksesan,” Tirto, 2019, https://tirto.id/mega-church-di-indonesia-menjual-mukjizat-dan-klaim-kesuksesan-eeZn.
16 Togardo Siburian, “TINJAUAN ULANG TERHADAP ‘KESEMBUHAN ILAHI,’” STULOS Vol 17 No (2019): 36. Kritik ini perlu manjadi masukan positif bagi kecederungan praktik mukjizat kesembuhan dalam gereja-gereja Pentakosta-Karismatik tertentu yang dalam praktiknya, fokus dan esensi mukjizat kesembuhan mulai bergeser  ke arah pragmatis dan politisasi fenomena untuk mencari keuntungan-keuntungan pragmatis.
17 Puji Astuti, “Masikah Kesembuhan Terjadi Di KKR?,” Jawaban, 2008, https://www.jawaban.com/read/article/id/2008/02/24/90/080222135422/masihkah_kesembuhan_terjadi_d i_kkr.
18 Norman dan Ron Brooks Geisler, Ketika Alkitab Dipertanyakan (Yogyakarta: Andi, n.d.), 85.
kendala  doktrinal  yang  dikritik  dari  luar  serta  pemahaman  yang  kurang  edukatif  dari dalam    komunitas  gereja  dapat  diselesaikan  dengan  baik  sesuai  dengan  prinsip-prinsip kebenaran Alkitab.
Gagasan  utama  yang  hendak  diajukan  penulis  dalam  tulisan  ini  adalah mempertahankan  wacana  teologi  Pentakosta-Karismatik  mengenai  eksistensi  mukjizat kesembuhan  dan  implikasinya  pada  masa  kini.  Dari  penjabaran  latar  belakang permasalahan di atas, rumusan masalah dalam tulisan ini dirangkum menjadi tiga yaitu: Pertama,  apa  sajakah  teori-teori  yang  berkembang  mengenai  eksistensi  mukjizat kesembuhan masa kini? Kedua, bagaimanakah perspektif teologi Pentakosta-Karismatik dalam memahami eksistensi  mukjizat kesembuhan pada masa kini? Ketiga, bagaimana implikasi mukzijat kesembuhan dengan masa pandemi saat ini?

## METODE PENELITIAN
Kajian tulisan ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif  mengaji  objek  penelitian  alamiah  (sebagai  lawan  dari  eksperimetal)  dimana peneliti  berdiri  sebagai  instrumen  kunci  yang  menggunakan  analisa  data  induktif    dan lebih menekankan pada makna. 19 Pendekatan deskriptif digunakan untuk menggambarkan  dan  menjelaskan  gagasan-gagasan  teologis  mengenai  mukjizat kesembuhan.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan ( library research ). Data-data yang dikaji menyangkut ragam literatur baik Alkitab, buku- buku,  jurnal,  artikel  lepas  maupun  jejak  digital  lainnya  yang  relevan  dengan  tema penelitian.  Studi  banding  dan  hermeneutik  singkat  juga  digunakan  penulis  untuk memperjelas  posisi  teologi  Pentakosta-Karismatik  berkaitan  dengan  mukjizat kesembuhan  ilahi  dengan  ragam  pandangan  lainnya. Dalam  usaha  untuk  memperoleh kesimpulan  secara  komprehensif,  penulis  mengunakan  metode  induktif  dengan
19 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2013), 1.
mengidentifikasikan  pengolahan  data  dan  fakta-fakta  yang  bersifat  khusus  menuju kepada kesimpulan yang bersifat umum. 20

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Eksistensi, Mukjizat, dan Kesembuhan
Istilah eksistensi diadopsi  dari  kata existence (Inggris)  yang  berasal  dari  bahasa Latin existere . Kata tersebut dibentuk dari dua kata dasar ex yang berarti keluar dan sistere yang berarti tampil atau muncul. Dengan demikian eksistensi dapat didefinisikan sebagai segala sesuatu yang memiliki aktualitas (ada). 21 Jika dikorelasikan dalam konteks tulisan ini maka kata eksistensi digunakan sebagai kata keterangan pelengkap sebagai rujukan untuk melengkapi keberadaan mukjizat kesembuhan saat ini. Sementara istilah mukjizat seringkali menjadi rancu oleh karena penggunaannya dalam perspektif yang keliru. Bagi kalangan agnostik ataupun ateis yang memahami konsepsi kosmologis tertutup (normal dan regular), 22 sistem kosmos terkondisi dalam hukum-hukum alam ( the laws of nature ) yang tidak dapat  diintervensi  oleh Allah karena  akan berakibat pada “jagad raya akan tergoncang dan porak-poranda.” 23 Mukjizat tidak mungkin dapat terjadi sehingga istilah mukjizat  hanyalah  suatu  istilah  yang absurd .  Mukjizat  dipandang  sebagai  interpretasi mitologis  terhadap  fakta  empiris. 24 Seperti  yang  jelaskan  Geisler  mengenai  pandangan ateis, mukjizat adalah hal yang mustahil karena tidak ada dunia supranatural. 25 Sementara dalam  penggunaannya  secara  luas,  istilah  ini  kerapkali  digunakan  secara  sembarangan
20 Sugiyono, 7.
21 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 2002), 183.
22 Geisler, Ketika Alkitab Dipertanyakan , 84.
23 Ioanes Rakhmat, Beragama Dalam Era Sains Modern (Jakarta: Pustaka Surya Daun, 2013), 44.
24 Rakhmat, 44.
25 Norman Geisler dan Frank Turek, I Don’t Have Enough Faith To Be An Atheist (Malang: Literatur SAAT, 2014), 225.
(misalnya pemandangan yang indah saat matahari terbenam, kemudian disebut mukjizat) batasan yang jelas sehingga maknanya cenderung kabur. 26
Istilah  “mukjizat”  secara  etimologi    tidak  terdapat  di  dalam  Alkitab.  Istilah  ini merupakan  terminologi  modern  untuk  mengungkapkan  suatu  peristiwa/kejadian  yang ajaib secara umum. Kata Mukjizat diadopsi dari kata Miracle dalam bahasa Inggris, dan kedua  kata  tersebut  berasal  dari  istilah  Latin Miraculum yang  berarti  sesuatu  yang menimbulkan  keheranan. 27 Sementara  dalam  perspektif    Indonesia,  Situmorang merangkum  beberapa  pendapat  dan  menjelaskan  bahwa  mukjizat  merupakan  suatu kejadian ajaib yang menyimpang dari hukum-hukum alam dan yang sukar dijangkau oleh kemampuan akal manusia. 28 Para teolog memiliki pandangan yang beragam mengenai hal ini. Mengutip Wicliffe Bible Enclycopedia , Rhodes menerangkan definisi mukjizat adalah “pada waktu Allah campur tangan untuk melakukan sesuatu di luar jangkauan, yang dapat dilakukan  manusia  menurut  kaidah-kaidah  alami…selanjutnya  mukjizat  berada  di  luar jangkauan kemampuan intelektualitas maupun ilmu pengetahuan.” 29 Dalam Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, mukjizat didefinisikan sebagai “Alkitab menggunakan beberapa kata Ibrani, Aram, dan Yunani untuk mengartikan pekerjaan Allah yang hidup dalam alam dan sejarah.” 30 Sejalan  dengan  hal  tersebut  Merill  F.  Unger  mengatakan  bahwa  mukjizat adalah manifestasi kuasa supranatural dari kuasa ilahi  untuk menyatakan kehadiran dan kuasa Allah dalam dunia natural. 31
Sementara menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata kesembuhan berasal dari akar kata sembuh yang  berarti,  “menjadi  sehat  kembali  (tentang orang sakit, dari  sakit
26 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Literatur SAAT, 2016), 85.
27 Ron Rhodes, Miracles Around Us (Tanggerang: Gospel Press, 2002), 43.
28 Jonar Situmorang, 7 Mukjizat Yesus Dalam Injil Yohanes (Yogyakarta: Andi, 2015), 5.
29 Rhodes, Miracles Around Us , 43.
30 J.D. Douglas, ed., Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2016), 95.
31 Rhodes, Miracles Around Us , 44.
atau  penyakitnya).” 32 Alkitab  sendiri  menyediakan  beberapa  pandangan  mengenai kesembuhan.  Dalam  PL,  kata  Ibrani arakah berarti  kesehatan,  kesembuhan,  luka  yang dipulihkan dan perbaikan (Yes. 33:6; 8:22; 30:17). Kata lannya yang merujuk pada makna yang sama adalah raphah. Dalam Alkitab kata ini diterjemahkan sebagai menjadi sehat, menyehatkan,  menyembuhkan  menjadi  sembuh  dan  mengobati  (Kel.  15:25).  Dalam konteks  PB,    kata  Yunani hugiaino dan hugiees diterjemahkan  sebagai  sehat,  menjadi sehat, sehat kembali (Luk. 5:31; 7:10; Yoh. 5:11, 15; KPR. 4:10). Kata lainnya sozo dan diasozo diterjemahkan sebagai sembuh, menyembuhkan datau menjadi sembuh (Mat. 14; Luk.  7:3; 8:47; Ibr. 12:13). 33 Dengan demikian, eksistensi mukjizat kesembuhan dapat diartikan  secara  umum  sebagai  suatu  keber-ada-an  faktual/nyata  dari  suatu kejadian/peristiwa  kesembuhan  dari  sakit  penyakit  secara  ajaib  yang  dilakukan  oleh aktivitas supranatural (Allah) yang tidak terjangkau oleh nalar manusia dan sains.

## Mukjizat Kesembuhan Perspektif Sekuler

## Pandangan Ateisme
Menyinggung  konsep  ateisme  mengenai  mukjizat  secara  umum  dan  mukjizat kesembuhan  secara  khusus  maka  secara  otomatis  akan  menyertakan  di  dalamnya beberapa  paham  pemikiran  yang  serupa  seperti Agnostism , Skeptisim , Naturalism dan Materialism .    Keseluruhan  paham  tersebut  yang  bertolak  dari  prinsip  dasar  filsafat rasionalisme ( paham yang berpendapat bahwa rasio atau akal budi adalah sumber utama pengetahuan) 34 dan empirisme  (paham    yang menekankan pengalaman sebagai  sumber pengetuhuan) 35 sebagai presuposisinya. Dasar presuposisi demikian pada akhirnya tidak
32 Kemdikbud, “KBBI Versi Online/Daring,” n.d., https://kbbi.web.id/sembuh.
33 Samuel T Gunawan, Kharismatik Yang Kukenal & Kuyakini (Palangkaraya: Teologi STT-SU Medan dan Bintang Fajar Ministries, 2020), 222.
34 Paulus Daun, Pengantar Ilmu Filsafat Dalam Perspektif Iman Kristen (Manado: Yayasan Daun Family, 2009), 36.
35 Colin Brown, Filsafat Dan Iman Kristen Vol. 1. (Surabaya: Momentum, 2011), 80.
memberikan  peluang  lain  selain  akan  berujung  pada  penolakan  mutlak  terhadap kemungkinan mukjizat yang bersifat supranatural. Dua tokoh yang mewakili bagian ini adalah Benedict Spinoza dan David Hume.
Spinoza  merupakan  salah  satu  pemikir  rasionalisme  seperti  Descartes.  Ia memandang  alam  semesta  sebagai  suatu  sistem  yang  bersifat  mekanis  dan  tidak berpribadi. 36 Ia  juga  merumuskan  pandangan  metafisikanya  sebagai  monisme  logis. Dalam rumusan ini perihal eksistensi alam semesta dan kehidupan manusia terangkum pada rumusan logis dan universal yang terjadi sesuai dengan aturan-aturan ilmu hitung yang  semestinya  demikian.  Sehingga  baik  alam  maupun  manusia  menyerah  pada kejadian-kejadian yang terjadi seperti halnya manusia menyerah pada kenyataan bahwa dua  ditambah  dua  sama  dengan  empat.  Baik  kejadian  dalam  hidup  manusia  maupun kalkulasi  ilmu  hitung  sama-sama  terkondisi  dalam  suatu  ruang  “keharusan  logis universal,” itu sebabnya tidak memungkinkan untuk terjadinya mukjizat. 37 Dalam salah satu argumennya Spinoza mengatakan bahwa, “tidak ada (mukjizat) yang akan terjadi di alam yang bertentangan dengan hukum universalnya...hukum-hukum itu menjadi tatanan yang  tetap  dan  abadi.” 38 Spionza  melanjutkan  bahwa  mukjizat-mukjizat  tersebut  juga berkaitan  dengan  politisasi  religius  orang-orang  Yahudi  perdana  dalam  berinteraksi dengan agama dan budaya lainya,
They  (Jews,  pen.)  narrated  miraculous  stories  to  convince  the  pagans  of  their  day, who adored visible gods, like the sun, the moon, water, air, and so on, that those gods were weak and inconstant or mutable, and subordinate to the invisible God. They also wanted to show that the whole of nature was directed by the governance of the God whom they adored solely for their own bene¢t. People have always been so drawn to this idea that to this day they have not ceased to invent miracles, in order to foment
36 Brown, 72–73.
37 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 31.
38 Geisler, Ketika Alkitab Dipertanyakan , 85.
the belief that they are dearer to God than others and are the ultimate reason for God’s creation and continual governance of all things. 39
Dengan  demikian,  Spinoza  mengembangkan  dua  argumentasi  sekaligus  yang menyangkut  hukum  logis  universal  dan  politisasi  agama  sebagai  penolakkan  terhadap eksistensi mukjizat secara universal dan di dalam Alkitab.
Berbeda  dengan  Spinoza,  Hume  menganut  mazhab  empirisisme. 40 Ia  merupakan filsuf  empirisisme  yang  sangat  radikal. 41 Dalam  merangkum  penolakkannya  terhadap mukjizat,  Hume  menggunakan  silogisme  sederhana:  ” Hume’s  Deistic  Argument  1.  An omnipotent, omniscient, and morally perfect God would never make mistakes. 2. If (1), then such a God would never perform miracles. 3. Therefore, an omnipotent, omniscient, and  morally  perfect  God  would  never  perform  miracles .” 42 Hume  menggunakan penalaran  logis  mengenai  natur  kesempurnaan  Allah  untuk  melawan  kemungkinan terjadinya  mukjizat.  Dalam  argumentasi  lanjytannya  Hume  juga  menggunakan pendekatan Deisme untuk berargumentasi,
According to Deism, God sets up the laws that govern the physical universe and then simply  lets  nature  take  its  course  according  to  these  laws.  Deists  deny  that  God engages  in  “particular  volitions”;  once  nature  is  up  and  running,  God  does  not intervene in any way. In short, the God of Deism does not work miracles. Why accept Deism? On the same page Hume suggests that “[c]onvulsions in nature, disorders, prodigies, miracles” are “the most opposite to the plan of a wise superintendent. 43
Hume  berargumen  bahwa  hukum  alam  menurut  definisinya  adalah  penjelasan mengenai  peristiwa  yang  terjadi  secara  teratur  di  bahwa  tatanan  hukum  yang  ada.  Itu
39 Benedict De Spinoza, Theological-Political Treatise , ed. Jonathan Israel (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), 82.
40 Brown, Filsafat Dan Iman Kristen Vol. 1. , 89.
41 Zaprulkhan, Filsafat Modern Barat: Sebuah Kajian Tematik (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 61.
42 Erik J. Wielenberg, God And The Reach Of Reason (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 124.
43 Wielenberg, 124.
sebabnya mukjizat tidak dimungkinan terjadi dalam tatanan demikian. Manusia modern hanya yang bijaksana seharusnya tidak mempercayai mukjizat karena tidak sesuai dengan prinsip hukum-hukum yang teratur. 44 Secara ringkas, dalam pandangan kaum ateis semua bentuk mukjizat baik secara umum maupun khusus seperti mukjizat kesembuhan tidak mungkin dapat terjadi di dalam dunia natural (baik alam maupun tubuh manusia) yang diatur  oleh  serangkaian  sistem  dan  hukum  alam  yang  kekal.  Sistem  hukum  alam  dan sistem pada tubuh manusia yang teratur dan tertutup itu tidak memungkinkan bagi segala bentuk  intervensi  Ilahi  dalam  dunia  natural.  Kedua  filsuf  ini  sama-sama  meletakkan presuposisi  pemikiran  mereka  terhadap  penolakkan  akan  mukjizat  dalam  kerangka presuposisi yang dianut (rasionalisme dan empirisisme) sehingga menutup kemungkinan bagi eksistensi mukjizat dalam bentuk apa pun.

## Pandangan Sains Modern
Seperti satu koin dengan dua sisi yang berbeda, konsep filosofis (rasionalisme dan empirisisme)  di  belakang  ateisme  memiliki  peran  sentral  dalam  kajian  sains  modern (yang dikemudian hari berkembang menjadi pemikiran positivisme). Ateisme dan sains modern sama-sama bertolak dari pengkajian pengalaman empiris dalam mengolah data dan  fakta  sebagai  titik  tolak  kajian  kebenaran  dan  keilmuan  modern.  Hal  ini  secara eksplisit dinyatakan dalam epistemologi kaum positivisme seperti Comte dan Ayer yang menolak  bentuk-bentuk  pengetahuan  non  empiris  (metafisika)  dalam  kajian  keilmuan modern. Ilmu pengetahuan tidak boleh melampaui fakta-fakta empiris sehingga gagasan keilmuan  modern  terkondisi  dalam  realitas  fakta-fakta  dan  data-data. 45 Pengujian keilmuan modern selalu mengacu pada data dan fakta empiris sebagai dasar kajian ilmiah. Presuposisi sains ini bertolak dari gagasan positivisme logik. Dalam perspektif demikian terdapat  dua  isu  yang  secara  langsung  saling  mendukung,  yaitu  konsep  filsafat  di belakang teori  sains,  dan sains  dalam dunia medis sebagai output dari prinsip  filosofis yang menjadi landasannya.
44 Turek, I Don’t Have Enough Faith To Be An Atheist , 229.
45 Zaprulkhan, Filsafat Modern Barat: Sebuah Kajian Tematik , 109.
Dari  sisi  filosofis,  sains  modern  menempatkan  kajian  empiris  dan  pemikiran rasional  sebagai  dasar  kajian  keilmuan.  Prinsip  dasar  tersebut  sudah  dirintis  oleh Aristoteles  dan  sampai  pada  puncaknya  pascaabat pencerahan. 46 Sementara  perspektif dunia  medis  sebagai  wujud  nyata  dari  praktik  filosofis  tersebut  ditunjukan  melalui serangkaian pengajian fakta-fakta empiris. Lebih jauh, perihal sakit dan penyakit dalam konsepsi dunia medis bertumpu pada serangkaian penelitian empiris mengenai struktur anatomi  manusia,  serta  interaksinya  dengan  lingkungan  di  sekitarnya. 47 Hal  demikian terlihat  dari  analisa  medis  terhadap  penggunaan  istilah  penyakit.  Penyakit  dalam pandangan sains  (medis) adalah suatu  keadaan tubuh  yang tidak normal  karena sebab- sebab tertentu yang dapat diketahui dari tanda-tanda dan gejala-gejalanya oleh para ahli. 48 Dari  data  kajian  yang  ada,  para  ahli  kemudian  berusaha  untuk  menemukan  akar permasalahan  dari  subjek—manusianya,  dan  objek—benda/organisme  yang  menjadi penyebab terjadinya penyakit, kemudian berusaha untuk menemukan metode pengobatan yang  tepat. 49 Dalam  konteks  saat  ini  misalnya.  Penanganan  pasien  COVID  melalui beberapa  metode  empiris  yang  dimulai  dari  proses  diagnosis  fisik  untuk  menemukan gejala umum pasien, menganalisis dampak virus, kemudian mempertimbangkan  faktor resiko  dari  sisi  lainnya  seperti  komorbid  (riwayat  penyakit  bawaan),  dan  menentukan terapi  yang  tepat. 50 Selain  itu,  presuposisi  naturalistik  saintifik  memandang  tubuh  dan perihal penyakit hanya dalam kaitannya dengan sistem mekanis 51 yang digerakkan oleh
46 A. Sonny dan Mikhael Dua Keraf, Ilmu Pengetahuan: Sebuah Tinjauan Filosofis, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 57.
47 Nur Nasri Noor, Epidemiologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 26.
48 Fauzi Mujaham, Memperkenalkan Sosiologi Kesehatan (Jakarta: UI Press, 2014), 179.
49 Mujaham, 179.
50 Adji P. Setiadi et al., “Tata Laksana Terapi Pasien Dengan COVID-19: Sebuah Kajian Naratif,” Indonesian Journal of Clinical Pharmacy , 2020, 72–73, https://doi.org/10.15416/ijcp.2020.9.1.70.
51 Yeremias Jena, Wacana Tubuh Dan Kedokteran: Sebuah Refleksi Filosofis (Jakarta: Penerbit Universitas Atma Jaya, 2014), 116.
serkumpulan  enzim  biokimia. 52 Dalam  perspektif  yang  radikal,  reduksi  nilai-nilai manusai  dalam  kaitnnya  dengan  penyakit  begitu  ekstrim  pada  perkembangan  saat  ini dimana  dengan  asumsi  bahwa  karena  penyakit  itu  juga  merupakan  dampak  dari  unsur genetik, maka penangannya pun dapat dilakukan dengan cara rekayasa genetik. 53 Namun perlu  penulis  tekankan  bahwa  hal  ini  merupakan  kesimpulan  umum  serta  konsekuensi dari sifat sains modern yang mengacu pada prinsip dasar filosofisnya. Tentu pandangan demikian tidak berlaku bagi sebagain  praktisi medis yang memiliki keyakinan pada kuasa Allah dan mukjizat kesembuhan sehingga dalam praktiknya terdapat pendekatan integrasi antara terapi medis (sains) dan spiritual/metafisika (agama).

## Pandangan Teologi Liberal
Pemikiran  liberalisme  adalah  salah  satu  paham  teologi  yang  berkembang  dan mendominasi  gereja-gereja  Barat  mulai  dari  pertengahan  abad  XIX  sampai  permulaan abat ke XX. Teologi liberal terbuka terhadap gagasan-gagasan baru dan berusaha untuk membebaskan  diri  dari  pandangan  teologi  tradisional  dan  kefanatikan  yang  diangggap tidak  logis. 54 Liberalisme  berfokus  pada  dua  isu  utama  yaitu  kebebasan  dan perkembangan. Bebas dari kekangan dogmatis yang lama dan mengembangkan gagasan- gagasan  baru  serta  berelaborasi  dengan  semua  disiplin  ilmu  yang  diyakini  baru. 55 Pandangan ini merupakan suatu gerakan pembaharuan yang mencoba melepaskan ikatan iman Kristen dari dogma-dogma agamawi yang dianggap telah ketinggalan zaman.
Menyinggung konsep kalangan liberal yang berkaitan dengan mukjizat kesembuhan maka kritik dari demitologisasi Bultmann yang paling menonjol. Hipotesis yang ia kembangakan ini merupakan suatu usaha untuk mengakomodasi pemikiran
52 Daniel E Fountain, Allah, Kesembuhan Medis & Mukjizat (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003), 76.
53 Jena, Wacana Tubuh Dan Kedokteran: Sebuah Refleksi Filosofis , 122.
54 J.I.Packer Sinclair B. Ferguson, David F. Wright, New Dictionary of Theology Vol. 2 (Malang: Literatur SAAT, 2009), 284.
55 Stevri I Lumintang, Teologi Abu-Abu Pluralisme Agama: Tantangan Dan Ancaman Racun Pluralisme Dalam Teologi Kristen Masa Kini (Malang: Gandum Mas, 2004), 170–71.
gereja modern yang berada pada era kamajuan sains dan teknis, dengan narasi zaman PB yang menurutnya masih primitif dan mistik, karena terdapat berbagai macam mujizat serta unsur-unsur supranatural. 56 Bulmann menggabungkan pendekatan hermeneutika Kristen yang diintegrasikan dengan filsafat yang dikenal dengan metode demitologisasi. Mengutip penjelasan Bulmann, Susabda menjelaskan, demitologisasi adalah clearing away all false proposition for faith, whatever historical evidence for Jesus, ratonal foundation fot fath or miracles…… faith only has the word of God to which it can cling, and the word always appears only in the form of human laguange with all its ambiguities . 57 Bultmann menyajikan metode hermeneutik baru yang menggabungkan filsafat eksistensial Martin Heidegger dan kemudian menerapkannya sebagai pendekatan dalam memahami kisah-kisah supranatural di dalam Alkitab. 58
Dengan metode ini Bultmann berpendapat bahwa gambaran mitos yang tercermin di dalam Injil-injil sinoptik seperti kisah-kisah mukjizat merupakan ekspresi eksistensial masyarakat pra ilmiah yang tidak sedang menjelaskan realitas dunia yang objektif sehingga perlu ditafsir secara berbeda agar relevan dengan iman Kristen masa kini. 59
Mitos bagi Bulmann bukanlah kisah-kisah fiktif yang tidak berdasar namun merujuk pada cara memahami dan mengekspresikan eksistensi dalam suatu masyarakat komunal dalam suatu budaya dan zaman tertetu. 60 Tujuan demitologisasi Bultmann  bukan untuk menghilangkan mitos tetapi untuk reinterpretasi mitos di dalam PB dalam konteks pemikiran kekristenan modern yang dibentuk oleh gagasan ilmiah. 61 Meski demikian,
Bultmann membedakan secara jelas antara “conten/kerygma” (isi yang dikhotbahkan) 62
56 Harun Hadiwijono, Teologi Reformatoris Abat Ke 20 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 72.
57 Yakub B Susabda, Teologi Modern 1 (Surabaya: Momentum, 2001), 125.
58 F. Budi Hardiman, Seni Memahami (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 147.
59 Harvie M. Conn, Teologia Kontemporer (Malang: Literatur SAAT, 2008), 60.
60 Hardiman, Seni Memahami , 145.
61 Hardiman, 144.
62 Conn, Teologia Kontemporer , 60.
dan “context” (yang berupa mitos) 63 dalam teks-teks PB yang menekankan unsur pokok dogamatis dan supranatural sehingga terdapat gap antara kekristenan mula-mula dan modern. Hal ini menyebabkan demitologisasi merupakan usaha reinterpretasi dan de- objektifiying dimana Bultmann menganjurkan umat Kristen modern untuk “ strip away pre-scientific worldview .” (membebaskan inti berita Alkitab dari pandangan dunia yang primitif). 64
Dengan demitologisasi tersebut,  semua  unsur  mistik  hendak  dibuang  oleh Bultmann  termasuk  kesaksian  PB  mengenai  mukjizat-mukjizat  kesembuhan  yang supranatural. Bagi Bultmann, mukjizat hanyalah sebuah mitos  (ekspresi pemikiran dan pengalaman)  masyarakat  primitif. 65 Karena  kisah-kisah  (supranatural/mitos)  itu merupakan  ekspresi  pengalaman  eksistensial  kekristenan  mula-mula  maka  tidak  cocok bagi  kekristenan  modern.  Peristiwa  mukjizat  dipandang  Bultmann  sebagai  ekspresi eksistensial semata dan bukan suatu peristiwa historis. Sikap demikian terus diwariskan oleh  para  penerus  Bultmann  sebagaimana  yang  juga  dijumpai  oleh  Keener  ketika merespons pandangan mengenai mukjizat kesembuhan yang ia alami sebagai pembuktian eksistensi  mukjizat  terhadap  profesornya  yang  seorang  Bulmannian. 66 Dalam  konteks Indonesia, pandangan ini juga  yang dipegang dan dikembangkan oleh  Ioanes Rakhmat ketika ia menyajikan kritik terhadap klaim mujizat dalam Alkitab, khusunya PB. Dalam bukunya Memandang Wajah Yesus , Rakhmat menulis,
Jika  ada  suatu  laporan  apapun  bahwa  telah  terjadi  sesuatu  yang  menurut  sains selamanya tidak akan mungkin terjadi secara alamiah di Bumi atau di alam semesta karena  melanggar  hukum-hukum  alam,  maka  laporan  ini  tidak  boleh  diperlakukan
63 Susabda, Teologi Modern 1 , 126.
64 Susabda, 126.
65 Rick Cornish, 5 Menit Apologetika (Bandung: Pionir Jaya, 2007), 254.
66 Craig S Keener, Gift & Giver: Mengenali Dan Mengalami Kuasa Roh Kudus (Surabaya: Literatur Perkantas, 2015), 114.
sebagai suatu laporan tentang sesuatu yang faktual empiris alamiah sungguh terjadi di alam dunia. 67
Dalam  karyanya  kemudian,  pandangan  Rakhmat  lebih  ekstrim  lagi  dengan menggandeng  pemikiran  evolusionistik  saintis  yang  kemudian  secara  radikal  bukan hanya  menegasi  klaim  mukjizat  namun  sekaligus  menyangkal  eksistensi  Allah. 68 Dari hipotesis yang dikaji oleh kedua tokoh liberal tersebut, dapat dilihat bahwa liberalisme dalam  iman  Kristen  juga  menolak  secara  mutlak  mukjizat  kesembuhan.  Penolakan demikian  dapat  dipahami  dari  presuposisi  mereka  (yang  mana  juga  membangun asumsinya dari filsafat  rasionalisme dan empirisme) sebagai  titik tolak kajian teologis. Pendekatan  tersebut  secara  implisit  menyiratkan  konsep  filosofis  yang  sama  dengan kalangan ateis sehingga berujung pada penolakan mutlak terhadap mukjizat kesembuhan. Jika  ateisme  menolak  semua  klaim  baik  yang  natural  maupun  supranatural  dalam keyakinan religius, maka liberalisme menerima hal-hal natural (dengan serangkaian kritik sesuai presuposisi) namun dengan tegas menolak hal-hal supranatural.

## Mukjizat Kesembuhan Perspektif Injili
Terdapat dua pemikiran teologis yang berkembang berkaitan dengan isu mukjizat kesembuhan  masa  kini  di  dalam  gereja-gereja  arus  utama.  Kelompok  kesatu  yaitu kalangan  Injili  tertutup,  dan  kelompok  kedua  adalah  kalangan  Injili  terbuka.  Berikut penulis menguraikan secara singkat kedua pandangan tersebut.

## Kalangan Injili Tertutup
Istilah “Injili tertutup” digunakan penulis untuk membedakan pemahaman teologi kelompok  ini  dengan  kalangan  Injili  lainnya  yang  lebih  terbuka  secara  umumnya. Kalangan  Injili  tertutup  yang  dengan  tegas  menolak  eksistensi  mukjizat  kesembuhan masa  kini  dikenal  dengan  sebutan cessationist .  Kelompok  ini  mengembangakan  suatu
67 Ioanes Rakhmat, Memandang Wajah Yesus (Jakarta: Pustaka Surya Daun, 2012), 77.
68 Rakhmat, Beragama Dalam Era Sains Modern , 119.
pemahaman teologis yang menyakini bahwa karunia-karunia kharismatik seperti bahasa Roh dan kesembuhan Ilahi telah berakhir pada zaman para Rasul. Saat ini karunia-karunia demikian tidak terjadi lagi. 69 Kalangan ini menggunakan beberapa dalil kitab suci sebagai rujukannya penolakan,  misalnya banyak mukjizat  palsu  di  akhir zaman  (Mat.  7:22-23; Mrk. 13:22), tanda bagi angkatan ini adalah tanda nabi Yunus bukan mukjizat (Mat. 16:4), mukjizat hanya diberikan sebagai konfirmasi bagi para rasul (2 Kor. 12:2), hanya terbatas bagi para rasul (Ibr. 2:3), dan mukjizat hanya bagi mereka yang memiliki mutu iman yang rendah    (Yoh.  5:1-18).  Dengan  menggunakan  ayat-ayat  Alkitab  ini  kaum cessationist menentang segala bentuk mukjizat kesembuhan modern . 70
John  MacArthur  merupakan  salah  satu  di  antaranya  yang  berpegang  pada pandangan  ini.  Dalam  bukunya Charismatic  Chaos ,  ia  mengungkapkan  keberatannya mengenai karunia mujizat kesembuhan dan lainya yang dipraktekkan dalam gereja-gereja Pentakosta-Karismatik dengan mengatakan bahwa,
I  do  not  believe,  however,  that  God  use  man  and  women  as  human  agents  to  work miracles  in  the  same  way  he  use  Moses,  Elijah,  or  Jesus.  I  am  convinced  that  the miracles,  sign  and  wonders,  being  claimed  to  day  in  Charismatic  movment  have nothing in common with apostolic miracles. And i am persueded by both scripture and history that nothing like The New Testament gift of miracles is operating today. 71
MacArthur dengan tegas menolak klaim mukjizat kesembuhan yang terjadi dalam gerakan  Karismatik  zaman  ini.  Baginya,  mukjizat  saat  ini  memiliki  perbedaan  yang signifikan  dengan  mukjizat  pada  zaman  PB.  Mukjizat-mukjizat  pada  zaman  PB  sudah tidak lagi berlangsung pada saat ini. Tokoh lain yang telah lebih dulu memegang konsep ini adalah Anthony Hoekema, salah seorang teolog Reformed yang terpandang. Hoekema juga memiliki konsep teologis serupa ketika menyinggung soal karunia Roh dan mukjizat kesembuhan. Bagi Hoekema, karunia-karunia tersebut telah berakhir pada zaman rasuli 72
69 Robert P. Menzies, Pentecost: This Story Is Our Stroy (Malang: Gandum Mas, 2013), 79.
70 Grudem, “Haruskah Orang Kristen Mengharapkan Mukjizat Sekarang Ini?,” 83.
71 MacArthur, Charismatic Chaos , 130.
72 Millard J Ericson, Teologi Kristen Vol. 3 (Malang: Gandum Mas, 2004), 58.
sehingga gereja modern tidak perlu lagi mencari-cari mukjizat kesembuhan. 73 Mukjizat kesembuhan  saat  ini  dalam  gereja-gereja  Pentakosta-Karismatik  dipandang  dengan kecurigaan  dan  sentimen  teologis  yang  fundamentalistik.  Singkatnya,  kedua  tokoh tersebut dan juga tokoh lainnya seperti Crampton menolak klaim mukjizat kesembuhan dan lainnya yang masih dapat terjadi saat ini karena menurut mereka karunia kesembuhan dan  mukjizat  hanya  terjadi  pada  zaman  para  Rasul  sebagai Sign  and  Wonders pada proklamasi  awal  berita  Injil  dan  selesai  pada  saat  kanon  Alkitab  ditutup. 74 Pandangan kedua  tokoh  tersebut  mewakili  konsepsi  teologi  kalangan  Injili  ekstrim  yang  menolak kemungkinan terjadinya mukjizat kesembuhan sebagai karunia Roh pada masa kini.

## Kalangan Injili Terbuka
Pandangan  teologis  yang  lebih  moderat  berkaitan  dengan  mukjizat  kesembuhan dipegang oleh kalangan Injili terbuka (dalam istilah penulis).  Kalangan Injili ini percaya bahwa mukjizat kesembuhan masih berlangsung hingga saat ini namun dengan beberapa penegasan bahwa mukjizat saat ini memiliki perbedaan kualitas dan kuantitas seperti pada zaman  rasuli.  Dalam  konsep  yang  lebih  ketat,  kalangan  Injili  membedakan  kedua mukjizat ini dengan memberikan tipe “A” pada karya mukjizat Tuhan Yesus dan para rasul, sementara tipe “B” pada mukjizat  saat ini yang menurut menurut  mereka hanya menyangkut  providensi  Allah  semata.  Mukjizat  tipe    “B”  inilah  dimana  mukjizat kesembuhan termasuk di dalamnya. Rhodes menegaskan hal ini bahwa, “saya percaya bahwa dalam zaman ini Allah masih melakukan mukjizat-mukjizat tipe “B”. 75 Pandangan serupa  juga  dikemukakan  secara  implisit  oleh  Stephen  Tong.  Dalam  argumennya,  ia mengakui bahwa “saya bukan tidak percaya Tuhan tidak mampu menyembuhkan orang sakit. Tetapi saya percaya bahwa menyembuhkan penyakit murtad yang terdapat di dalam rohani dan hati yang menyeleweng dari Tuhan jauh lebih penting dari penyembuhan sakit
73 Anthony A Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah (Surabaya: Momentum, 2013), 45.
74 Crampton, Verbum Dei , 128.
75 Rhodes, Miracles Around Us , 58.
jasmani.” 76 Argumentasi yang lebih terbuka ditunjukan Stephen Tong ketika merespons mukjizat  kesembuhan  namun  dengan  fokus  yang  lebih  spesifik  pada  sisi  spiritualitas. Sejalan  dengan  pernyataan-pernyataan  kalangan  Injili  lainnya,  dan  berbeda  pandangan kalangan  tertutup,  Boersema  lebih  berhati-hati  ketika  membicarakan  kemungkinan mengenai terjadinnya mukjizat kesembuhan dan karunia lainnya.  Ia mengatakan, “kami memang tidak berani mengatakan bahwa pada masa kini Allah tidak lagi menambahkan tanda-tanda (mukjizat).” 77 Demikian halnya padangan Wilfred J. Samuel dari kalangan Lutheran  yang  bahkan  mengusulkan  suatu  koreksi  serius  mengenai  hal  ini.  Samuel mengatakan, “Bertentangan dengan paham ortodoks yang sempit, perlu dinyatakan ulang bahwa  saran-saran  teologis  apapun  yang  mengandaikan  pengabaian  terhadap  karunia- karunia dari gereja atau membatasi fungsinya hanya untuk gereja awal perlu dikoreksi.” 78 Ia  sedikit  lebih  terbuka  untuk  mengakui  perubahan  yang  perlu  dikoreksi  dalam pemahaman kalangan  Injili konservatif mengenai karya dan karunia  Roh Kudus  yang dalam hal ini juga berkaitan dengan mukjizat kesembuhan.
Dari penjabaran singkat ini dapat dilihat bahwa  secara umum kalangan Injili yang terbuka,  tidak  menolak  eksistensi  karunia  mukjizat  kesembuhan  masa  kini  dengan memberikan  beberapa  catatan  kritis  terhadap  sisi  teologis  dan  praktisnya.  Suatu  sikap yang mengambil posisi sintesis di antara ketegangan perdebatan kalangan Injili tertutup dengan Pentakosta-Karismatik.

## Mukjizat Kesembuhan Perspektif Pentakosta-Karismatik
Teologi Pentakosta-Karismatik
Teologi  Pentakosta-Kharismatik  merupakan  salah  satu  paham  teologi  yang terkemudian  dalam  kajian  teologi  Kristen,  khususnya  teologi  Injili.  Talumewo
76 Stephen Tong, Roh Kudus, Doa, Dan Kebanguan (Surabaya: Momentum, 2013), 49.
77 Yoel M. Indrasmoro Jan A. Boersema, Henk Venema, ed., Berteologi Abat XXI: Menjadi Kristen Indonesia Di Tengah Masyarakat Majemuk. (Surabaya: Literatur Perkantas, 2015), 599.
78 Wilfred J. Samuel, Kristen Kharismatik: Refleksi Atas Berbagai Kecenderungan Pasca- Kharismatik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 152.
mengatakan bahwa, aliran Pentakosta dapat  digolongkan sebagai  kelanjutan dari kaum Injili.  Teologinya  cenderung  fundamental  (mendasar),  dan  istilah  Injil  Sepenuh  tepat untuk  aliran  Pentakosta. 79 Usia  kelahiran  teologi  Pentakosta  pun  masih  relatif  sangat muda, hanya berkisar seratus tahun dengan perkembangan pemikiran yang cukup pesat. Pada umumnya konsep teologi Pentakosta baru dan Kharismatik diidentifikasikan dengan kegerakan yang dimulai pada tanggal 1 Januari 1901 di salah satu sekolah Alkitab kecil di Topeka Kanzas, dan mencapai puncaknya pada kebanguan rohani di Azusa, LA, pada tahun 1906 oleh William Seymour. 80 Namun gerakan Pentakosta lama sebenarnya sudah berakar  dari  tradisi  teologi  John  Wesley  dan  gerakan-gerakan  kesucian  pada  abat sebelumnya. 81 Perbedaan  antara  Pentakosta,  Neo-Pentakosta,  Kharismatik,  dan  Neo- Kharismatik, dijelaskan secara ringkas oleh Menzies, bahwa keempat pergerakan tersebut hanya memiliki perbedaan dengan sedikit variasi pada pengajaran karunia Roh. 82 Karena kemiripan  dari  segi  historis  dan  pengajaran  yang  berpaut  pada  penekanan  konsep pneumatologi, maka dalam konteks ini, kedua istilah ini dipahami dalam konteks yang sama sehingga dapat dikenakan istilah Pentakosta-Karismatik. 83
Meskipun tergolong bersama-sama dengan kalangan Injili, pada prinsipnya teologi Pentakosta-Karismatik  memiliki  ciri  yang  juga  membedakan  keduanya  dengan  paham teologi Injili lainnya. Menzies merinci tiga pilar utama yang menjadi kosep dasar teologi Pentakosta-Karismatik.  Ketiga  ciri  tersebut  adalah,  kesatu  bahwa  peristiwa  yang dijelaskan  dalam  Kisah  Para  Rasul  harus  menjadi  model  untuk  pengalaman  Kristen kontemporer  (sehingga  karunia-karunia  Roh  dianggap  tetap  berlaku  hingga  sekarang). Kedua,  bahwa  baptisan  Roh  Kudus  (Kis.  2:4)  adalah  pemberian  kuasa  untuk
79 Steven H Talumewo, Sejarah Gerakan Pentakosta (Yogyakarta: Andi, 2008), 3.
80 Menzies, Pentecost: This Story Is Our Stroy , 12.
81 French L. Arrington, Teologi Kristen Perspektif Pentakosta , 2.
82 Menzies, Pentecost: This Story Is Our Stroy , 14.
83 Harls Evan R. Siahaan, “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2017, 13, https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.132.
memberitakan  Injil  sesudah  seseorang  bertobat  (beberapa  juga  menghubungkan pengalaman  ini  dengan  aspek-aspek  yang  lebih  luas  dalam  kehidupan  orang  Kristen). Ketiga, bahwa berbicara dalam bahwa roh menandai pengalaman spiritual ini. 84 Dari titik perbedaan  ini,  terlihat  jelas  bahwa  perbedaan  kalangan  Pentakosta-Karismatik  dengan kalangan  Injili  lainnya  terletak  pada  sisi  hermeneutikanya  terhadap  kitab  Kisah  Para Rasul. Kalangan Pentakosta-Karismatik memahami kisah tersebut sebagai kisah mereka di masa kini yang mana sekaligus melaluinya dogma-dogma pengajaran iman Pentakosta- Karismatik  disusun. 85 Kajian  hermeneutika  ini  juga  dikenal  dengan  istilah  metode interpretasi  empiris. 86 Pendekatan  hermeneutika  yang  menghubungkan  fakta-fakta empiris,  dalam  hal  ini  pengalaman  spiritual  Rasuli  yang  kemudian  dikenakan  secara berkesinambungan dalam konteks kekinian. Keyakinan ini bahkan dipegang sepenuhnya oleh  para  pemimpin  gerakan  Pentakosta-Karismatik  hingga  saat  ini  dengan  beberapa variasi yang tidak signifikan.
Sementara  kalangan  Injili  memahami  hal  itu  (Kisah  Para  Rasul)  hanya  sebagai narasi  semata  yang tidak dapat  dirujuk menjadi  dasar dogmatik.  Sproul misalnya  yang menjabarkan mengenai narasi historis (dalam hal ini Kisah Para Rasul) harus ditafsirkan dalam  terang  kitab-kitab  didaktis  (surat-surat  patoral  yang  bersifat  pengajaran). 87 Perbedaan  hermeneutika  ini  pada  akhirnya  menghasilkan  pola-pola  ibadah,  pelayanan dan praktik hidup yang berbeda antara kedua komunitas. Perbedaan hermenutika tersebut juga  yang  berdampak  pada  pemahaman  mengenai  eksistensi  karunia  mukjizat kesembuhan masa kini.

## Teologi Pentakosta-Kharismatik Mengenai Penyakit
84 Menzies, Pentecost: This Story Is Our Stroy , 13.
85 Menzies, 17.
86 Harls Evan R. Siahaan, “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun  Teologi Pentakosta,” Kurios , 2018, 59, https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.34.
87 R.C. Sproul, Mengenal Alkitab: Seri Teologi Sistimatika (Malang: Literatur SAAT, 2010), 81.
Sebelum  memahami  konsep  mukjizat  kesembuhan,  perlu  dipahami  terlebih  dulu konsep mengenai penyakit dan penyebabnya dalam sudut pandang Kitab Suci. Konsep Alkitab mengenai penyebab penyakit memiliki perbedaan dengan konsep sains modern. Alkitab  menyatakan  empat  kebenaran  mengenai  penyebab  penyakit.  Pertama,  bahwa penyakit pertama-tama berkaitan erat dengan peristiwa kejatuhan (Kej. 3:3; Rm. 5:12). Dalam  hal  ini  sakit  penyakit  jasmani  dan  kematian  merupakan  dampak  dari  penyakit spiritual—konsekuensi  perbuatan  dosa  Adam.  Keadaan  ini  tentu  menjadi  titik  awal  di mana potensi  terhadap kerusakan organ dan penyakit hingga kematian menjadi bagian dalam tubuh manusia. 88 Menzies dan Horton menjelaskan, penyakit dan kematian mulai dialami oleh umat manusia oleh karena dosa. Karena kejatuhan tersebut tububuh manusia kemudian dapat dirusak oleh penyakit dan kemudian mati. 89 Fenomena ini yang dijumpai dan  diteliti  lebih  lanjut  dalam  kajian  sains  modern,  sehinga  perihal  pengobatan  hanya mengacu pada pemulihan organ-organ tubuh yang tidak berfungsi secara normal. 90 Maka pesan  pertama  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  eksperimentasi  sains  modern  hanya mengacu  pada  fenomena  kondisi  manusia  pascakejatuhan di  mana  baik  organ  tubuh maupun  ragam  penyakit  menjadi  bagian  dari  konsekuensi  yang  diterima.    Kedua, penyakit  juga  dapat  disebabkan  oleh  kuasa  roh-roh  jahat  (Ayb.  2:6-7;  Mat.  9:32-33; 12:22; 17:14-16; Mrk. 9:25; Luk. 13:11). 91 Ayat-ayat tersebut menunjukan bahwa Iblis dalam  batasan  tertentu  dapat  juga  menyebabkan  serangkaian  penyakit  dan  kelemahan fisik pada manusia. Kebenaran ini mengkonfirmasikan bahwa kondisi/keadaan spiritual atau  perihal  kuasa  supranatural  yang  bukan  dari  Allah  juga  dapat  berdampak  pada keadaan fisik seseorang. Singkatnya, tidak semua penyebab sakit-penyakit berasal dari kondisi  fisik  yang  bersifat  empiris.  Ketiga,  penyakit  bersumber  dari  kondisi  biologis
88 Fountain, Allah, Kesembuhan Medis & Mukjizat , 126.
89 William W. Menzies dan Stanley M. Horton, Doktrin-Doktrin Alkitab Menurut Pandangan Pentakosta (Malang: Gandum Mas, 2019), 193.
90 Daniel E. Fauntain, Kesehatan, Alkitab & Gereja (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003),
65.
91 Horton, Doktrin-Doktrin Alkitab Menurut Pandangan Pentakosta , 204.
(penuaan, dan genetika), psikologis (keadaan ketidakstabilan emosional), 92 epidemiologi (penularan pandemi yang juga menyangkut higienitas). 93 Keempat, penyakit juga dapat terjadi oleh karena seijin Tuhan dengan maksud tertentu  baik karena penghukuman (Kel. 15:26; Im. 26:25; 2 Sam. 24:15), untuk menyatakan kemuliaan-Nya (Yoh. 9:1-3), maupun untuk  mengajar  orang-orang  yang  dikasihi-Nya  (Ayb.  40:4;  42:6;  2  Kor.  12:7-10). Kebenaran-kebenaran ini merupakan pertimbangan khusus bagi pergumulan umat Tuhan. Penyakit atau kelemahan yang diderita terkadang Tuhan luaskan, baik oleh perantaraan kuasa jahat seperti kasus Ayub, maupun oleh keadaan fisik seperti rasul Paulus dengan suatu maksud dan tujuan tertentu yang Ia kehendaki.
Perbedaan yang signifikan antara konsep teologis ini dengan kajian sains modern menyediakan  suatu  kebenaran  secara  eksplisit  bahwa  mujizat  kesembuhan  atau kesembuhan  itu  sendiri  memiliki  beberapa  varian  penyebabnya  dan  sekaligus  metode penyembuhannya. Namun hal penting sebagai benang merah dari berbagai kondisi dan penyakit  ini  semuanya  bermuara  pada  keadaan  manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa. Dengan  demikian  eksistensi  penyakit  itu  sendiri  secara  eksplisit  menyatakan  korelasi keadaan kelemahan fisik dengan keadaan kelemahan spiritual.

## Teologi Pentakosta-Karismatik Mengenai Mukjizat Kesembuhan
Alkitab memberikan perincian pemaknaan karya mukjizat dengan beberapa istilah yang memiliki keterkaitan bukan hanya dengan karya Allah, namun juga dengan pesan- pesan  khusus  mengenai  eksistensi  dan  providensi-Nya  bagi  dunia  ciptaan.  Secara umumnya pekerjaan Allah yang dahsyat itu diungkapkan Alkitab dalam tiga kata dengan pemaknaan yang mendalam.  Kata kesatu adalah ganjil, ajaib.  Kata ini berasal dari akar kata Ibrani partisipan nifla’ot (Kel. 15:11; Yos. 3:5) yang menjadi kata asal Aram temah (Dan. 4:2-3; 6:27) dan Yunani untuk kata teras (Kis. 4:30; Rm. 15:19).  Kata kedua adalah berkuasa, berkekuatan. Kata ini menggunakan kata Ibrani gevura (Mzm. 106: 20; 145:4) yang mana kata Yunani dunamis berasal (Mat. 11:20; 1 Kor. 12:10; Gal. 3:5), dan kata
92 Fountain, Allah, Kesembuhan Medis & Mukjizat , 87–89.
93 Gunawan, Kharismatik Yang Kukenal & Kuyakini , 223.
ketiga  adalah penuh  arti,  bermakna,  yang berasal dari kata  Ibrani ‘ot (Bil. 14:11; Neh. 9:10).  Kata  tersebut  sepada  dengan  kata  Aram ‘at (Dan.  4:2-3;  6:27)  dan  dengan  kata Yunani semeion Yoh. 2:11; 3:2; Kis. 8:6). 94
Mukjizat  kesembuhan  berkaitan  dengan  kuasa  Allah  untuk  menyembuhkan penyakit/kelemahan  fisik  tertentu  dari  seseorang  dengan  cara  supranatural  yang  tidak terjangkau oleh akal budi maupun ilmu pengetahuan modern. Alkitab juga mempertegas bentuk-bentuk  perbedaan  mukjizat  yang  Allah  kerjakan  dengan  fenomena  supranatral lainnya.  Untuk mempertegas batasan definisi mukjizat  yang dilakukan oleh Allah dan kuasa  gelap  Cornish  menjelaskan  hal  ini  dengan  memberikan  beberapa  kriteria  bahwa mukjizat  kesembuhan  yang alkitabiah hanya terjadi  di  bawah kendali Allah, kemudian mendukung  apa  yang  baik  dan  benar,  meneguhkan  pribadi  dan  karya  Kristus,  serta mempermuliakan  Allah. 95 Perbedaan  karakteristik  ini  juga  ditegaskan  kembali  oleh Arrington, “karya-karya mukjizat tidak pernah dilakukan Yesus atau para rasul dengan hanya memamerkan kuasa, tetapi untuk membawa kemuliaan Allah.” 96 Konsep ini yang menjadikan mukjizat dalam kesaksian Kitab Suci dan masa kini menjadi suatu fenomena supranatural yang merujuk pada karya dan kemuliaan Allah semata.
Mukjizat  kesembuhan  pertama  kali  dinyatakan  oleh  Alkitab  di  Perjanjian  Lama pada saat Abraham berdoa kepada Tuhan untuk kesembuhan Abimelekh, istri dan budak- budaknya (Kej. 20:17). Namun pelayanan mukjizat kesembuhan yang paling menonjol di zaman Perjanjian Lama adalah pada zaman pelayanan Elia (1 Raj. 17:19-24; dan Elisa (2 Raj.  4:32-37;  5:1-9).  Sementara  dalam  Perjanjian  Baru,  mukjizat  kesembuhan  secara eksplisit  nampak  sepanjang  masa  pelayanan  Tuhan  Yesus  (Mat.  23:23-24;  8:16-17; 12:15-16;  15:29-3;  Mrk.  1:32-34;  3:7-12;  Luk.  4:40-41;  6:17-19)  dan  pelayanan  para rasul (Mat. 10:1, 7, 8; Mrk. 16:17; Kis. 3:1-8; 5:12-16; 8:4-8; 9:36-42; 19:11-12). Selain
94 Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II , 95.
95 Cornish, 5 Menit Apologetika , 250.
96 French L. Arrington, Teologi Kristen Perspektif Pentakosta , 467.
itu mukjizat kesembuhan juga dilakukan oleh jemaat mula-mula yang bukan rasul namun hanya “orang-orang yang percaya” (Mrk. 16:17-18; 1 Kor. 12:28). Allah memmberikan karunia-karunia  untuk  menyembuhkan  kepada  gereja  (1  Kor.  12:9)  dan  Ia  juga memerintahkan  gereja agar berdoa untuk  orang  sakit (Yak. 5:14-16). 97 Baik  dalam PL maupun PB, mukjizat kesembuhan merupakan karya Allah dalam sejarah umat manusia yang  eksis  dan  disaksikan  oleh  banyak  saksi  mata.  Eksistensi  mukjizat  kesembuhan memberikan konfirmasi  bahwa kuasa dan karya Allah terus dinyatakan sebagai bagian dari providensi aktif-Nya terhadap dunia ciptaan dan secara khusus bagi orang percaya.
Berbeda dengan kalangan Injili lainnya, teologi Pentakosta-Karismatik menerima mukjizat  kesembuhan  sebagai  suatu  karunia  bagi  gereja  secara  universal  di  sepanjang zaman. Warrington menegaskan hal ini sebagai suatu keyakinan teologi pentakosta yang sangat fundamental. Ia mengatakan bahwa, “Pentecost believe in the possibility of divine healing as legitimate expresion of the ministry of the Church, entrusted to it by Jesus and mediated through the powor the Holy Spirit.” 98 Kesembuhan ilahi atau dalam konteks ini mukjizat  kesembuhan  dalam  pandangan  Pentakosta-Karismatik  merupakan  kuasa  dan manifestasi dari karunia Roh Kudus bagi gereja-Nya, sehingga dengan demikian, karunia- karunia itu bersifat kontinuitas. Meski demikian, karunia kesembuhan bukanlah sesuatu yang terpisah dari Allah Tritunggal yang juga berorientasi bagi kemuliaan-Nya.
Sementara pada manifestasi praktik mukjizat Menzies menegaskan hal ini bahwa, “ I always affirmad that healing flowed from the cross and as matter of course, regularly prayer  for  the  sick .” 99 Salib  Kristus  menjadi  sentral  karunia  mukjizat  kesembuhan  itu mengalir  bagi  gereja-Nya  karena  Kristus  bukan  hanya  Sang  Penebus  tetapi  juga  Sang
97 Gary S. Greig dan Kevin N. Springer, ed., “Kata Pengantar,” in Kebutuhan Gereja Saat Ini: Kerajaan Allah Dan Kuasa-Nya (Malang, 2001), 41.
98 Warrington, Pentecostal Theology: Theology of Encounter , 265.
99 William W. dan Robert P. Menzies Menzies, Spirit and Power: Foundation of Pentecostal Experience (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 159.
Penyembuh. 100 Salah satu dasar Kitab Sucinya adalah 1 Petrus 2:24  (yang dikutib  dari Yes. 53:5), “Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-Nya kamu telah  sembuh.”    Titik  singgung  dan  titik  pisah  antara  teologi  Pentakosta-Karismatik dengan kalangan Injili lainnya, terdapat pada penafsiran kedua ayat ini. Menjelaskan ayat ini Warrington mengatakan, “1 Pet. 2.24 is the other text sometime referred to in order to support  the  idea  of  healing  in  the  atonement. The  context  of  this  verse,  however,  is  of impending  persecution  and  suffering  (2:12) .” 101 Ia  juga  mengutip  kesimpulan  yang diambil oleh Petss bahwa, “when correctly exegeted, it cannot reasonably be understood to  teach  the  doctrine  that  healing  in  in  atonement ” 102 Warrington  setuju  dengan pandangan  umum  mengenai  interpretasi  teks  1  Petrus  2:24  yang  tidak  terkait  dengan kesembuhan ilahi secara fisik dan hanya mengenai kesembuhan spiritual/penebusan dosa. Meski demikian, rujukan pada Yesaya 53:5 yang dikutip Petrus juga berbicara mengenai kesatuan  holistik  dari  manusia  yang  rusak  pascakejatuhan  dan  yang  kemudian disembuhkan oleh karya Kristus. Pandangan ini diperkuat dengan ayat sebelumnya (Yes. 53:4), “Tetapi sesungguhnya penyakit (ילח choliy ) kitalah yang ditanggungnya,” dimana kata  “penyakit”  ( choliy )  secara  konsisten  dipergunakan  Alkitab  dalam  pengertian penyakit  fisik  sehingga  menjadi  jelas  bahwa  karya  salib  Kristus  bukan  hanya menyediakan kesembuhan rohani namun juga kesembuhan fisik. Hal ini selaras dengan konsep Alkitab mengenai penyakit, sebagaimana penyakit fisik itu bermula dari penyakit rohani, maka kesembuhan rohani itu juga melibatkan kesembuhan fisik pada penebusan Kristus.  Akan  tetapi  Alkitab  juga  secara  tegas  menyatakan  bahwa  kesembuhan  dari penyakit  yang  disebutkan  dalam  Yesaya  53  hanya  merupakan  kesembuhan  sebagian
100 Minggus Minarto Pranoto, “KESEMBUHAN, PENEBUSAN, DAN KEBAIKAN ALLAH DALAM TEOLOGI PENTAKOSTAL,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, Dan Musik Gereja , 2017, 85, https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.88.
101 Warrington, Pentecostal Theology: Theology of Encounter , 274.
102 Warrington, 274.
(“yang tidak sempurna”- ek merous ) hingga kedatangan Kristus kedua kalinya (1 Korintus 13), 103 sehingga mukjizat kesembuhan fisik tidak selalu dapat terjadi dan sempurna.
Mukjizat kesembuhan juga berkaitan dengan karunia kesembuhan yang diberikan bagi gereja. Arrington mengatakan, Manifestasi Roh ini diucapkan dengan bentuk jamak yang  berganda—“ karunia-karunia  penyembuhan-peyembuhan ”  ( charismata  iamaton ). … ada banyak penyakit sehingga ada banyak karunia penyembuhan. Melalui seseorang, beberapa  karunia  penyembuhan  bisa  dilakukan    dan  berhasil  dalam  macam-macam penyakit dan kelemahan. 104 Karena sifat  dasar karunia ( charismata )  yang berhubungan erat anugerah ( charis ) berakar pada satu kata dasar yang sama dan dinyatakan dalam arti luas  sebagai  anugerah  keselamatan  (Rm.  6:23)  dan  sekaligus  kata  yang  sama  merujuk pada karunia providensi Allah bagi umat Tuhan (2 Kor. 1:11), 105 maka keduanya memiliki signifikansi bagi kebutuhan umat Tuhan sepanjang zaman  dan sudah tentu tidak hanya terbatas pada zaman rasuli. Bahkan penekanan gramatikal dalam teks 1 Korintus 12:9, 28,  30,  istilah  ini  dipergunakan  secara  khusus  bagi  karunia-karunia  penyembuhan. 106 Penekanan pada sifat kebergantungan gereja terhadap karunia-karunia Roh Kudus, serta pendekatan gramatikal mengenai kata dasar charis mengkonfirmasikan bahwa kebutuhan akan keberlangsungan karunia-karunia tersebut memiliki sifat kesatuan dalam perjalanan gereja Tuhan di  dunia.  Meski  demikian, Arrington  mengkonfirmasi hal  penting bahwa Roh  Kudus  tidak  dapat  dibatasi  dalam  cara-cara  di  mana  seseorang  harus  selalu disembuhkan secara istimewa. Kesembuhan juga bisa terjadi oleh karena penumpangan tangan dan pengurapan minyak serta doa para penatua (Yak. 5:13-18), bisa melalui kuasa perkataan umat Tuhan, dan juga melalui sarana natural seperti pengobatan medis.
103 Jeffrey Niehaus, “Dasar-Dasar Perjanjian Lama: Tanda-Tanda Dan Mukjizat-Mukjizat Dalam Pelayanan Para Nabi Dan Penebusan Yang Bersifat Pengganti Dari Yesaya 53,” in Kebutuhan Gereja Saat Ini: Kerajaan Allah Dan Kuasa-Nya , ed. Gary S. Graig dan Kevin N. Springer (Malang, 2001), 60.
104 French L. Arrington, Teologi Kristen Perspektif Pentakosta , 465.
105 French L. Arrington, 445.
106 Robert Calvin Wagey, “Karunia Roh Menurut Pengajaran Rasul Paulus: Suatu Kajian Teologis Terhadap Pandangan Neo-Pentakosta Tentang Karunia Spektakular,” Missio Ecclesiae Jurnal Theologia, Misiologia, Dan Gereja , 2012, 51.

## Implikasi Praktik Mukjizat Kesembuhan Masa Kini
Keberlangsungan  pandemi  COVID-19  serta  fakta  bahwa  kalangan  Pentakosta- Karismatik  yang  menyakini  karunia  mukjizat  kesembuhan  menimbulkan  beberapa pertanyaan  implikatif.  Keyakinan  konsep  teologi  Pentakosta-Karismatik  mengenai mukjizat  kesembuhan  telah  mendatangkan  semacam  kebingungan  ketika  berhadapan dengan  fakta-fakta  bahwa  mukjizat  kesembuhan  itu  tidak  terjadi. 107 Untuk  memahami kesulitan tersebut Parker mengakomodasikan hal ini dengan tujuan yang Tuhan hendak kerjakan, “God use sickness… for His glory to keep His people humble and obedient.” 108
Parker melihat pesan implisit lain di  nama Tuhan juga memiliki suatu  rencana dengan maksud tertentu di balik suatu fenomena sakit-penyakit yang tak kunjung disembuhkan.
Hal ini sejalan dengan Keener. Ia menjelaskan bahwa terkadang Allah tidak selalu secara langsung menyembuhkan, dan kadang kala, Ia bahkan tidak menyembuhkan orang percaya. 109 Keener ingin menempatkan presuposisi kalangan Pentakosta-Karismatik pada proporsi yang tepat sesuai dengan kedaulatan kuasa Allah sehingga tidak tertawan dalam salah satu  ekstrim  yang  secara mutlak menolak  mukjizat  kesembuhan, atau sebaliknya secara  mutlak  meyakini  mukjizat  kesembuhan  pasti  terjadi  dan  mengabaikan  sarana- sarana natural sebagai berkat Allah yang telah disediakan 110 seperti pengadaan vaksinasi massal  dalam  rangka  membentuk herd  immunity . 111 Sementara  pandangan  lainnya menghubungkan  kesembuhan  masa  kini  dengan  kesembuhan  eskatologis  yang  akan dipenuhi secara sempurna pada saat kebangkitan orang percaya di akhir zaman. 112 Dengan
107 Warrington, Pentecostal Theology: Theology of Encounter , 278.
108 Warrington, 278.
109 Keener, Gift & Giver: Mengenali Dan Mengalami Kuasa Roh Kudus , 152.
110 Keener, 152.
111 Indah Pitaloka Sari and Sriwidodo Sriwidodo, “Perkembangan Teknologi Terkini Dalam Mempercepat Produksi Vaksin COVID-19,” Majalah Farmasetika , 2020, 204–5, https://doi.org/10.24198/mfarmasetika.v5i5.28082.
112 Warrington, Pentecostal Theology: Theology of Encounter , 279.
kata  lain,  meskipun  mukjizat  kesembuhan  masih  dapat  terjadi,  namun  kesembuhan  itu tidak meniadakan fakta bahwa umat Tuhan pun sementara hidup di dalam kondisi dunia yang tekutuk karena dosa sehingga kesembuhan sempurna barulah akan diterima dalam konteks eskatologis di dalam kekekalan nanti. 113 Penjabaran singkat ini kiranya menjadi wacana ringkas mengenai keyakinan dasar teologi Pentakosta-Karismatik akan eksistensi mukjizat kesembuhan masa kini yang terus berlangsung. 114
Di  sisi  lain,  penulis  perlu  memberikan  outokritik  terhadap  fenomena  praktik mukjizat kesembuhan di beberapa gereja Pentakosta-Karismatik, baik yang diwacanakan dalam  konteks  organisasi  gereja  maupun  parachurch.  Jika  meninjau  gerakan  awal Pentakosta-Karismatik maka,
From its inception, the Pentecostal movement has preached a gospel which includes healing for the whole person. Healing miracles were expected and the demonstrations of  God’s  power  to  heal  became  the  “drawing  cards”  for  many  missionary  and evangelistic efforts. The testimonies which arose in the Pentecostal community, and circulated  in  the  wider  geographic  community,  were  in  most  cases  the  “word  of mouth” advertising which was utilized by the growing movement. 115
Dalam  gerakan  Pentakosta-Karismatik  awal,  terdapat  penekanan  penting  pada pemberitaan  Injil  sebagai  fokus  utama  dan  disertai  dengan  demonstrasi  kuasa kesembuhan  sebagai  manifestasi  dari  kuasa  Allah.  Penekanan  pada  kedua  hal  ini (penginjilan  dan  mukjizat  kesembuhan)  telah  menjadi  ciri  dan  daya  tarik  bagi perkembangan  gerakan  Pentakosta-Karismatik  di  kemudian  hari.  Jika  mengacu  pada gerakan  awal  Pentakosta-Karismatik,  maka  penekanan  pada  berita  Injil  menjadi  fokus utamanya sebagaimana teologi Pentakosta-Karismatik didasarkan (Mrk. 16:17-18; Kis. 2) dan sesuai dengan tradisi Wesleyan,  “ The Divine Healing Movement…sits firmly in the Wesleyan tradition but came into its own because of its openness to hear from other
113 Gary S. Greig dan Kevin N. Springer, ed., Kebutuhan Gereja Masa Kini: Kerajaan Allah Dan Kuasa-Nya (Malang: Gandum Mas, n.d.), 42.
114 Pranoto, “KESEMBUHAN, PENEBUSAN, DAN KEBAIKAN ALLAH DALAM TEOLOGI PENTAKOSTAL,” 85.
115 Kimberly Ervin Alexander, Pentacostal Healing: Models in Theology and Practice (Blandford Forum: Deo Publishing, 2006), 2.
streams of  thought and experience. ” 116 Tradisi Wesleyan  yang menyatu  dengan tradisi reformasi  juga  pada  pengajaran  Bapa  Gereja  khususnya,  “ Eastern  Fathers,  such  as Gregory of Nyssa and/or Macarius the Egyptian ” 117 memberikan kesan yang kuat bahwa gerakan  Pentakosta-Karismatik  pada  mulanya  menekankan  keseimbangan  pengajaran dan  penginjilan  yang  pada  perkembangannya  disertai  dengan  demonstrasi  kuasa  Allah sebagai manifestasi dan konfirmasi berita Injil.
Penekanan  penting  dalam  tradisi  awal  Pentakosta-Karismatik  antara  pengajaran, pemberitaan Injil dan manifestasi karunia Roh/kuasa Allah (mukjiat kesembuhan) perlu menjadi  pertimbangan  reflektif  bagi  praktik  mukzijat  kesembuhan  masa  kini  dalam gereja-gereja  Pentakosta-Karismatik.    Kecenderungan-kecenderungan  yang  mulai menyimpang  pada  wacana-wacana  politis  dan  pragmatis  (usaha  promosi  gereja lokal/oknum  hamba  Tuhan  tertentu  dan  mencari  keuntungan  prbadi),  perlu  dikoreksi secara terbuka sehingga gerakan Pentakosta-Karismatik saat ini tetap mempertahankan kemurnian prinsip dasarnya yang berpusat pada berita Injil dan kuasa/karunia Allah.

## KESIMPULAN
Terdapat dua kesimpulan akhir dalam tulisan ini yaitu: Pertama, eksistensi mukjizat kesembuhan masa kini bergantung sepenuhnya pada janji Allah yang terhubung dengan karya Kristus serta termanifestasikan oleh Roh Kudus dalam bentuk karunia-karunia bagi gereja-Nya. Karena sifatnya yang menyatu dengan gereja untuk “membangun Jemaat” (1 Kor. 14:12) dalam konteks persekutuan jemaat, maka jemaat sebagai komunitas gereja yang masih eksis saat ini tentu mengkonfirmasikan kebutuhan akan karunia-karunia itu juga,  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan  seolah-olah  umat  Tuhan  dapat  berdiri  sendiri terlepas dari karunia-karunia Roh tersebut.
116 Kimberly Ervin Alexander, 10.
117 Kimberly Ervin Alexander, 10.
Kedua,  eksistensi  mukjizat  kesembuhan  masih  terjadi  hingga  saat  ini  seperti keyakinan  teologis  yang  dipegang  oleh  kosep  teologi  Pentakosta-Karismatik,  namun perlu dipertegas bahwa keyakinan teologis demikian tidak lantas mengaburkan kebenaran lainnya bahwa kedaulatan Allah terhadap sakit-penyakit dan kesembuhan dapat dikontrol oleh  kehendak  manusia.  Untuk  itu  meskipun  mukjizat  kesembuhan  adalah  salah  satu kebutuhan yang mendesak bagi gereja Tuhan di masa pandemi ini, namun pemahaman akan  kehendak  dan  rencana  Allah  sebagai  pertimbangan  lainnya,  serta  sarana-sarana natural yang Ia nyatakan, kiranya perlu dipahami secara berimbang.

## DAFTAR PUSTAKA
Alinurdin,  David.  “COVID-19  Dan  Tumit  Achilles  Iman  Kristen.” Veritas:  Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2020. https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.373.
Astuti,  Puji.  “Masikah  Kesembuhan  Terjadi  Di  KKR?”  Jawaban,  2008. https://www.jawaban.com/read/article/id/2008/02/24/90/080222135422/masihkah_ kesembuhan_terjadi_di_kkr.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat, . Jakarta: Gramedia, 2002.
Brown, Colin. Filsafat Dan Iman Kristen Vol. 1. Surabaya: Momentum, 2011.
Conn, Harvie M. Teologia Kontemporer . Malang: Literatur SAAT, 2008.
Cornish, Rick. 5 Menit Apologetika . Bandung: Pionir Jaya, 2007.
Crampton, W. Gery. Verbum Dei . Surabaya: Momentum, 2011.
Daun, Paulus. Pengantar Ilmu Filsafat Dalam Perspektif Iman Kristen . Manado: Yayasan Daun Family, 2009.
Douglas, J.D., ed. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2016.
Ericson, Millard J. Teologi Kristen Vol. 3 . Malang: Gandum Mas, 2004.
Erwanti, Marlinda Oktavia. “RK: Hasil Rapid Test 226 Jemaat Gereja Bethel Di Bandung Positif Corona.” Jumat, 03 Apr 2020 15:08 WIB, 2020.
Fauntain, Daniel E. Kesehatan, Alkitab & Gereja . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003.
Fountain, Daniel E. Allah, Kesembuhan Medis & Mukjizat . Bandung: Lembaga Literatur
Baptis, 2003.
French L. Arrington. Teologi Kristen Perspektif Pentakosta . Yogyakarta: Andi, 2015.
Geisler, Norman dan Ron Brooks. Ketika Alkitab Dipertanyakan . Yogyakarta: Andi, n.d.

## Grudem, Wayne. “Haruskah Orang Kristen Mengharapkan Mukjizat Sekarang Ini?” In
Kebutuhan  Gereja  Saat  Ini:  Kerajaan  Allah  Dan  Kuasa-Nya ,  edited  by  Gary  S. Greig dan Kevin N. Springer. Malang: Gandum Mas, 2001.
Gunawan,  Samuel  T. Kharismatik  Yang  Kukenal  &  Kuyakini .  Palangkaraya:  Teologi STT-SU Medan dan Bintang Fajar Ministries, 2020.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1980.
———. Teologi Reformatoris Abat Ke 20 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Hardiman, F. Budi. Seni Memahami . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Hoekema, Anthony A. Diselamatkan Oleh Anugerah . Surabaya: Momentum, 2013.
Horton,  William  W.  Menzies  dan  Stanley  M. Doktrin-Doktrin  Alkitab  Menurut Pandangan Pentakosta . Malang: Gandum Mas, 2019.
Iskan, Dahlan. “Stop Mei.” 14 April 2020, 2020. https://www.disway.id/r/900/stop-mei.
Jan A. Boersema, Henk Venema, Yoel M. Indrasmoro, ed. Berteologi Abat XXI: Menjadi Kristen Indonesia Di Tengah Masyarakat Majemuk. Surabaya: Literatur Perkantas, 2015.
Jena,  Yeremias. Wacana  Tubuh  Dan  Kedokteran:  Sebuah  Refleksi  Filosofis .  Jakarta:
Penerbit Universitas Atma Jaya, 2014.
Keener, Craig S. Gift & Giver: Mengenali Dan Mengalami Kuasa Roh Kudus . Surabaya: Literatur Perkantas, 2015.
Kemdikbud. “KBBI Versi Online/Daring,” n.d. https://kbbi.web.id/sembuh.
Keraf,  A.  Sonny  dan  Mikhael  Dua. Ilmu  Pengetahuan:  Sebuah  Tinjauan  Filosofis, . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Kimberly  Ervin  Alexander. Pentacostal  Healing:  Models  in  Theology  and  Practice . Blandford Forum: Deo Publishing, 2006.
Kresna, Mawa. “Mega Church Di Indonesia: Menjual Mukjizat Dan Klaim Kesuksesan.” Tirto, 2019. https://tirto.id/mega-church-di-indonesia-menjual-mukjizat-dan-klaim-
kesuksesan-eeZn.
Lumintang,  Stevri  I. Teologi  Abu-Abu  Pluralisme  Agama:  Tantangan  Dan  Ancaman Racun Pluralisme Dalam Teologi Kristen Masa Kini . Malang: Gandum Mas, 2004.
MacArthur, John F. Charismatic Chaos . Grand Rapids: Zondervan, 1993.
Matalu,  Muriawali  Yanto. Dogmatika  Kristen:  Dari  Perspektif  Reformed .  Malang: GKKR, 2017.
———.  “TANTANGAN  KEPADA  ANDI  SIMON  -  Praktek  Anda  Perdukunan!” YouTube, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=b2OhFgtxnBs.
Menzies, Robert P. Pentecost: This Story Is Our Stroy . Malang: Gandum Mas, 2013.
Menzies,  William  W.  dan  Robert  P.  Menzies. Spirit  and  Power:  Foundation  of Pentecostal Experience . Grand Rapids: Zondervan, 2000.
Mujaham, Fauzi. Memperkenalkan Sosiologi Kesehatan . Jakarta: UI Press, 2014.
Niehaus, Jeffrey. “Dasar-Dasar Perjanjian Lama: Tanda-Tanda Dan Mukjizat-Mukjizat Dalam Pelayanan Para Nabi Dan Penebusan Yang Bersifat Pengganti Dari Yesaya 53.” In Kebutuhan Gereja Saat Ini: Kerajaan Allah Dan Kuasa-Nya , edited by Gary S. Graig dan Kevin N. Springer. Malang, 2001.
Noor, Nur Nasri. Epidemiologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Pranoto,  Minggus  Minarto.  “KESEMBUHAN,  PENEBUSAN,  DAN  KEBAIKAN ALLAH  DALAM  TEOLOGI  PENTAKOSTAL.” Jurnal  Abdiel:  Khazanah Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen,  Dan  Musik  Gereja ,  2017. https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.88.
Rakhmat,  Ioanes. Beragama  Dalam  Era  Sains  Modern .  Jakarta:  Pustaka  Surya  Daun, 2013.
———. Memandang Wajah Yesus . Jakarta: Pustaka Surya Daun, 2012.
Rhodes, Ron. Miracles Around Us . Tanggerang: Gospel Press, 2002.
Samuel, Wilfred J. Kristen Kharismatik: Refleksi Atas Berbagai Kecenderungan Pasca- Kharismatik . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Sari,  Indah  Pitaloka,  and  Sriwidodo  Sriwidodo.  “Perkembangan  Teknologi  Terkini Dalam  Mempercepat  Produksi  Vaksin  COVID-19.” Majalah  Farmasetika ,  2020. https://doi.org/10.24198/mfarmasetika.v5i5.28082.
Setiadi,  Adji  P., Yosi  I.  Wibowo, Steven V. Halim,  Cecilia Brata, Bobby Presley,  and
Eko  Setiawan.  “Tata  Laksana  Terapi  Pasien  Dengan  COVID-19:  Sebuah  Kajian Naratif.” Indonesian Journal of Clinical Pharmacy , 2020. https://doi.org/10.15416/ijcp.2020.9.1.70.
Siahaan,  Harls  Evan  R.  “Karakteristik  Pentakostalisme  Menurut  Kisah  Para  Rasul.” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani ,  2017. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.132.
———.  “Presuposisi  Kitab  Kisah  Para  Rasul  Dalam  Rancang  Bangun    Teologi Pentakosta.” Kurios , 2018. https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.34.
Siburian,  Togardo.  “TINJAUAN  ULANG  TERHADAP  ‘KESEMBUHAN  ILAHI.’”
STULOS Vol 17 No (2019).
Sinclair B. Ferguson, David F. Wright, J.I.Packer. New Dictionary of Theology Vol. 2 . Malang: Literatur SAAT, 2009.
Situmorang, Jonar. 7 Mukjizat Yesus Dalam Injil Yohanes . Yogyakarta: Andi, 2015.
Spinoza,  Benedict  De. Theological-Political  Treatise .  Edited  by  Jonathan  Israel. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
Springer, Gary S. Greig dan Kevin N., ed. “Kata Pengantar.” In Kebutuhan Gereja Saat Ini: Kerajaan Allah Dan Kuasa-Nya . Malang, 2001.
———,  ed. Kebutuhan  Gereja  Masa  Kini:  Kerajaan  Allah  Dan  Kuasa-Nya .  Malang: Gandum Mas, n.d.
Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Malang: Literatur SAAT, 2016.
———. Mengenal Alkitab: Seri Teologi Sistimatika . Malang: Literatur SAAT, 2010.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2013.
Susabda, Yakub B. Teologi Modern 1 . Surabaya: Momentum, 2001.
Talumewo, Steven H. Sejarah Gerakan Pentakosta . Yogyakarta: Andi, 2008.
Tong, Stephen. Baptisan Dan Karunia Roh Kudus . Surabaya: Momentum, 2013.
———. Roh Kudus, Doa, Dan Kebanguan . Surabaya: Momentum, 2013.
Turek, Norman Geisler dan Frank. I Don’t Have Enough Faith To Be An Atheist . Malang: Literatur SAAT, 2014.
Wagey, Robert Calvin. “Karunia Roh Menurut Pengajaran Rasul Paulus: Suatu Kajian
Teologis  Terhadap  Pandangan  Neo-Pentakosta  Tentang  Karunia  Spektakular.” Missio Ecclesiae Jurnal Theologia, Misiologia, Dan Gereja , 2012.
Warrington,  Keith. Pentecostal  Theology:  Theology  of  Encounter .  New  York:  T&T Clark, 2008.
Wielenberg, Erik J. God And The Reach Of Reason . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Yewangoe,  Andreas  A. Menakar  COVID-19  Secara  Teologis .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2020.
Zaprulkhan. Filsafat  Modern  Barat:  Sebuah  Kajian  Tematik .  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2018.