## A b s t r a k
Dayah merupakan institusi pendidikan Islam awal di Aceh sekaligus menjadi pilar pendidikan Islam di Indonesia yang eksistesinya telah diukir  jauh  sebelum  negara  Indonesia  itu  sendiri  lahir,  sehingga mencirikan  identitas  keislaman  dan  keaslian  ( indigenous ) Aceh. Secara historis, pendirian dayah diinisiasikan oleh masyarakat. Oleh karenanya  penyelenggaraan  pendidikannya  juga  bersifat  swasta. Kemandirian seperti ini dapat dipertahankan oleh dayah meskipun tetap  terdapat  perubahan.  Dayah  di  Aceh  pada  umumnya  dapat menjamin  eksistensinya  tanpa  menggantungkan  diri  pada  para pihak  untuk  membantu  kehidupan  dayah.  Bahkan  dayah  di  Aceh dapat  bertahan  justeru  karena  semangat  kemandirian  ini.  Hal  ini bisa terjadi karena dayah dapat eksis dengan jiwa interpreneurship (kewirausahaan),  baik  dalam  sektor  jasa,  pertanian,  perkebunan, peternakan, perikanan, perdagangan maupun pada sektor-sektor riil lainnya.
Kata Kunci: Kemandirian, Dayah

## A.  Pendahuluan
Historisitas kemandirian dayah sejatinya dapat ditelusuri sejak keberadaan  institusi  pendidikan  itu  sendiri.  Hal  ini  benar-benar  di- sadari oleh penggagasnya sejak akan mendirikan dayah. Muhammad Arifin  menyebutkan  bahwa  institusi  pendidikan  seperti dayah  atau pondok  pesantren  atau  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang

## Sri Suyanta
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh

## IDEALITAS KEMANDIRIAN DAYAH
diinisiasikan oleh masyarakat. Oleh karena itu bersifat swasta. Dalam hal  ini  seluruh  pembiayaan  dalam  penyelenggaraan  pendidikannya bersumber  pada  kekayaan  dayah  atau  pesantren  sendiri,  yang  pada umumnya bersumber dari wakaf, hibah atau donasi dari santri sendiri. Di sinilah kemudian nampak karakteristik selfstanding (kemandrian) dayah atau pesantren. 1
Seiring dengan perubahan zaman, khususnya di Aceh, pemerintah juga memberikan perhatian tehadap dayah, melalui Badan Pembinaan Pendidikan  Dayah  (BPPD)  Aceh.  Melalui  badan  ini  pemerintah berusaha  meningkatkan  kualitas  dayah.  Di  samping  itu  perhatian terhadap Aceh juga terjadi seiring dengan masuknya Lembaga Swadaya masyarakat (LSM) terutama LSM asing. Berbagai perkembangan ini kemudian berpengaruh terhadap kemandirian dayah. Perkembangan ini diperparah oleh fenomena bahwa kehidupan santri selama di dayah atau setelah selesai menuntut ilmu di dayah dan telah berkiprah pada masyarakat. Dulu, kehidupan santri di dayah maupun setelah selesai menutut ilmu di dayah tertentu adalah pibadi-pribadi yang memiliki tingkat kemandirian hidup yang sangat tinggi. Saat di dayah, para santri dibiasakan untuk hidup mandiri, sejak dari bangun tidur sampai tidur kembali, semua keperluan hidupnya dapat dilakukannya sendiri atau bersama dengan santri lainnya. Para santri biasa merapikan tempat tidurnya sendiri, kemudian mencuci dan menggosok seprey atau baju mereka sendiri, dan memasak sendiri. Jadi semua yang terkait dengan kebutuhan pribadi dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri. Pada sebagian dayah kondisi seperti ini mungkin masih bertahan, tetapi pada dayah- dayah yang lain, kondisinya sudah mulai berubah. Di berbagai dayah kebutuhan  makanan  dan  urusan  pakaian  untuk  para  santri  sudah diorganisir  oleh  dayah  tidak  lagi  menjadi  urusan  pribadi,  sehingga santri  tidak  perlu  direpotkan  dengan  masak  memasak,  mencuci dan menggosok pakaian. Hal ini, bisa saja dimaksudkan agar santri dapat  berkonsentrasi  penuh  pada  proses  belajar  mengajar.  Namun konsekuensi dari pola seperti ini, agaknya berakibat mengurangi atau melemahkan semangat kemandirian peserta didik (santri). Pergeseran
1 Muhammad Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Umum dan Agama) (Semarang: Toha Putra, 1981), 116.
kemandirian  tersebut,  tidak  saja  membentuk  pola  aktivitas  santri saat di dayah, tetapi tidak jarang yang merembet keluar saat santri itu  sendiri  telah  menamatkan  pendidikan  di  dayah.  fenomena  para alumni dayah yang tidak memiliki jiwa kewirausahaan atau justeru mengharapkan bantuan/ pekerjaan/amalan yang mendatangkan upah, agaknya menjadi bukti pernyataan ini.
Artikel  ini  tidak  akan  memberikan  jawaban  atas  kemandirian dayah di Aceh sekarang, tetapi akan menguraikan tentang idealitas kemandirian dayah secara teoretik.

## B.  Pembahasan

## a. Mengenal Dayah
Istilah dayah berasal  dari  bahasa  Arab zawiyah yang  berarti sudut atau pojok. Sebagai institusi pendidikan, zawiyah yang berubah menjadi  dayah  memang  berasal  dari  pengajian-pengajian  yang  di- adakan di sudut-sudut mesjid. Bila merujuk  pada sejarah Islam awal, model seperti ini telah dipraktikkan oleh Nabi Muhammad saw pada tahun-tahun  pertama  hijriyah  di  Mesjid  Nabawi.  Mulanya  terdapat sekelompok  orang  Arab  datang  ke  Medinah,  karena  tidak  memiliki tempat  tinggal,  oleh  Nabi  Muhammad  saw,  mereka  ditempatkan  di beranda mesjid. Mereka ini dikenal dengan sebutan ahlushufa, mereka menghibahkan  waktu,  tenag  dan  jiwanya  untuk  belajar,  (nantinya juga berdakwah) dan  berjuang di jalan Allah ( jihad fi sabillah ) . Untuk kepentingan  ini  kemudian  dibangun  rumah  kecil-kecil  di  seputar mesjid, yang nantinya populer dengan nama zawiyah. 2 Dalam bahasa Aceh  istilah zawiyah akhirnya  berubah  menjadi deyah atau dayah karena pengaruh bahasa Aceh yang sebenarnya tidak memiliki bunyi “z” dan cenderung memendekkan. 3
2 Ibrahim Ishaq, “Apresiasi terhadap Peranan Dayah dalam Pembinaan Masyarakat di Sekitarnya” dalam M. Hasbi Amiruddin (ed.), Apresiasi Dayah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Aceh (Banda Aceh: Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin, 2010), 54-55.
3 Tuanku Abdul Jalil, Adat Meukuta Alam (Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1991), 11. Safwan Idris, “Mengemban Amanah Allah: Reaktualisasi Syariat Islam  dan  Masa  Depan  Pendidikan  di  Aceh”  dalam Syariat  di  Wilayah  Syariat:  Pernik- Pernik Islam di Nanggroe Aceh Darussalam, (Editor Fairus M. Nur Ibrahim) (Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2002), 12-13.

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H
Dayah di Aceh dalam konteks nasional merupakan salah satu pilar pendidikan Islam di Indonesia yang eksistesinya telah diukir jauh sebe- lum negara Indonesia itu sendiri lahir. Oleh karena itu, dayah seringkali dinilai sebagai institusi pendidikan Islam tradisional yang masih eksis hingga  hari  ini. 4 Meminjam  analisis  Nurcholish  Madjid,  berarti  dayah merupakan identitas keislaman dan keaslian ( indigenous ) Aceh, 5 kenda- tipun ruh dan semangatnya tetap berasal dari sistem pendidikan Islam yang dipraktikkan oleh Nabi Muhammad saw. di masa Islam awal. Untuk maksud yang hampir sama, intitusi ini di Jawa dikenal dengan pesantren atau pondok pesantren , di Sumatera Barat dikenal dengan surau . 6
Secara  umum  suasana  kehidupan  di  dayah  atau  pesantren dideskripsikan  sebagai  suatu  kompleks  asrama  yang  didiami  oleh simeudagang (ureung meudagang) atau santri, yang sangat takdim berguru  kepada  seorang  pimpinan  dayah  yang  lazimnya  dipanggil teungku (atau kyai  di  Jawa)  dengan  segenap  kepiawaiannya  dalam penguasaan hal agama Islam (terutama kitab kuning); yang lokasinya terletak  pada  sebuah  lahan  yang  luas,  “berhutan”  di  ujung  desa dengan dikelilingi oleh pagar identitas dimana bersumbu pada sebuah masjid. 7 Zamakhsyari Dhofir menyatakan bahwa unsur penting dari pesantren  atau  dayah  adalah  pimpinan  ( teungku,  kyai ),  orang  yang belajar  ( simeudagang,  santri ),  asrama  atau  pondok  sebagai  tempat tinggal, masjid dan pengkajian kitab kuning. 8
Pada  umumnya,  dayah  yang  ada  masih  kuat  dalam  memper- tahankan  model  pendidikan  Islam  tradisional.  Bahkan  Martin  Van Bruinessen menyatakan bahwa kemunculan institusi pendidikan se- perti pesantren atau dayah dimaksudkan sebagai upaya untuk men-
4 Muhammad AR, Akulturasi Nilai-Nilai Persaudaraan Islam Model Dayah Aceh, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, Kemenag RI, 2010), 1.
5 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta, Paramadina, 1997), 3.
6 Deskripsi  tentang  ini  baca  lebih  lanjut  M.  Hasbi  Amiruddin, Menatap  Masa Depan Dayah di Aceh (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2008), 16 dan 43.
7 Bandingkan  Manfred  Ziemek, Pesantren  dan  Perubahan  Sosial (Jakarta:  Pusat Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1983), 98.
8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Kyai (Jakarta: LP3ES, 1986),  50.
transmisikan  Islam  tradisional  sebagaimana  yang  termaktub  dalam kitab-kitab klasik. 9 Dayah tradisional ini cenderung menamakan diri- nya sebagai dayah atau pesantren salafi karena acuan keilmuannya secara referensional bertumpu pada kitab-kitab karangan ulama salafi yang  dikenal  dengan  sebutan  kitab  kuning. 10 Dayah  salafi ini  tetap mempertahankan elemen-elemen tradisionalnya, yaitu: pondok, masjid, teungku/kyai, santri, dan kitab-kitab klasik. Keseluruhan elemen ini saling megisi dan saling terkait sehingga sering juga disebut dengan masyarakat  yang  memiliki  budaya  khas  masyarakat  tradisional  di pedesaan yang ditandai dengan tertanamnya cara hidup yang bersifat kolektif yang merupakan salah satu perwujudan dari semangat gotong royong yang umum terdapat dalam masyarakat pedesaan.

## b. Sistem pendidikan dayah
Dalam  bahasan  tentang  sistem  pendidikan  dayah,  akan  dides- kripsikan tentang sistem berjalin berkelindannya unsur-unsur terkait, yaitu  tujuan  pendidikan,  pendidik  ( teungku ),  peserta  didik  ( ureung meudagang, santri ), materi ajar (kitab kuning), metode, sarana dan prasarana (asrama dan masjid).
1.  Tujuan pendidikan dayah
Sebagaimana telah dikemukakan bahwa dayah adalah institusi pendidikan yang berusaha menstransmisikan Islam tradisional yang berbasis pada turast (warisan) klasik berupa kitab kuning, maka dapat dipahami bahwa dayah merupakan sentral penyelenggaraan pendidikan agama Islam. 11 Oleh karenanya Muhammad Arifin menyatakan bahwa tujuan pendidikan di pesantren atau dayah secara umum adalah untuk membimbing peserta didiknya agar menjadi manusia  berkepribadian yang Islami, yang berguna bagi diri, keluarga bangsa dan negaranya. Tujuan ini kemudian dijabarkan dalam beberapa poin secara khusus, yaitu: Pertama, membina suasana hidup keagamaan dalam pesantren atau  dayah  sebaik  mungkin,  sehingga  berkesan  pada  santrinya.
9 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning:  Pesantrren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995),  17.
10 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992),  771.
11 Nucholish Madjid, Bilik-Bilik…, 16.

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H
Kedua, memberikan  pengertian  keagamaan  melalui  transfer  ilmu- ilmu Islam, Ketiga, mengembangkan sikap beragama melalui praktik- praktik ibadah. Keempat. Mewujudkan ukhuwah islamiyah. Kelima , memberikan pendidikan ketrampilan civic dan kesehatan, olah raga, dan keenam. mengusahakan terwujudnya segala fasilitas pendidikan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 12
Teungku Ismail  Yacob,  menyatakan  bahwa  karena  dayah  me- rupakan  institusi  pendidikan  Islam,  maka  tujuannya  juga  sejalan dengan  tujuan  pendidikan  Islam  sebagaimana  disebutkan  dalam Alquran  surat at-Taubah 122. “Tidaklah sepatutnya bagi orang-orang mukmin  pergi  semuanya  ke  medan  perang.  Maka  hendaklah  pergi sekelompok  saja  dari  tiap-tiap  golongan,  agar  ada  di  antara  mereka yang  memperdalam  ilmu  agama  dan  memberi  peringatan  kepada kaumnya apabila mereka kembali, supaya mereka itu dapat menjaga diri”.  Oleh  karena  itu  tujuan  pendidikan  Islam  adalah: Pertama, mendidik  insan  yang  berilmu,  beramal,  berwibawa  dan  berakhlak mulia. Kedua, mencetak ulama-ulama yang mampu mendalami ajaran Islam dari dasar-dasarnya. Ketiga, mendidik insan yang beriman dan beramal salih untuk kepentingan diri dan masyarakatnya. Keempat , membina insan yang mampu dan mau  melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar untuk memperoleh keridaan Ilahi. 13

## 2.  Pimpinan
Sebagaimana telah menjadi pengetahuan stereotype bahwa pen- dirian pesantren atau dayah diinisiasikan oleh seorang ulama dengan berbagai alasan keagamaan yang kental. Ulama adalah kelompok elit agama yang berperan langsung terhadap sosiokultural dan sosiopolitik dalam masyarakat, termasuk juga di Aceh. Oleh karenanya menurut Snouck  Hurgronje 14 maupun  James  T.  Siegel,  ulama  khususnya  di
12 M. Arifin, Kapita Selecta …, hlm. 110-112.
13 Ismail  Yacob,  “Apresiasi  terhadap  Kurikulum,  Metode  dan  Materi  Pendidikan  yang Dilaksanakan di Dayah” dalam M. Hasbi Amiruddin (ed.), Apresiasi Dayah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Aceh (Banda Aceh: Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin, 2010),  139-140.
14 C.  Snouck  Hurgronje, The  Achehnese  I, Translate  by  AWS  O.  Sulivan,  E.J.  Brill (Leiden, 1960),  35. Buku ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Yayasan Soko Guru Jakarta, Aceh di Mata Kolonialis (Jakarta: Soko Guru Indonesia, 1985).
Aceh,  meliputi  guru  agama  ( religious  teacher )  terutama  di  dayah- dayah ( zawiyah, Arab), dan orang-orang yang telah selesai mendalami ilmu agama ( religious scholar, ahli agama). 15 Jadi dari segi latar be- lakang  pendidikan  yang  diikuti,  ulama  yang  kemudian  mendirikan dayah biasanya menempuh dan memperoleh pendidikan dari institusi pendidikan  non  formal  dari  dayah  tertentu–untuk  membedakan ulama sekolah yang menempuh dan memperoleh pendidikan formal, sehingga kualifikasi seperti ini, sebagai ulama lazimnya disyaratkan memiliki kedalaman ilmu agama Islam dan mendapat pengakuan dari masyarakat di sekitarnya. 16 Dengan demikian untuk menjadi ulama, selain  berbekal  kualitas  keilmuan  dan  integritas  kepribadian,  juga harus memperoleh legitimasi kolektif dari masyarakat. Dengan kata lain, ulama harus capable, credible juga acceptable. Pada praktiknya di Aceh, kesemua syarat ini mendapat pengukuhan secara sederhana bila seseorang telah memiliki dan memimpin institusi dayah, yang dalam kategori di atas disebut dengan ulama dayah . 17
Untuk  maksud  yang  sama  di  Jawa  dikenal  dengan  sebutan kyai . Zamakhsyari menyatakan kyai merupakan gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yan memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab klasik kepada santrinya. 18 Teungku dayah  atau kyai pesantren  memegang  peran universal,  realitasnya  bahkan  tidak  hanya  pada  bidang  keagamaan semata, tetapi juga sering berperan di bidang sosial kemasyarakatan, politik, budaya dan bahkan ekonomi. 19
Syamsul  Hadi  Thubany  saat  memberi  gambaran  panjang  ten- tang  kyai dan santri serta  pola interaksinya 20 menyatakan bahwa di kalangan  masyarakat  santri,  figur teungku atau  kyai,  secara  umum
15 James T. Siegel, The Rope of God (Berkeley: Universitas California, 1978),  48.
16 Ismuha, “Ulama Aceh Dalam Perspektif Sejarah” dalam Agama dan Perubahan Sosial ,  (Jakarta: Rajawali Pers,  1983),  18.
17 Sri Suyanta, Dinamika Peran Ulama Aceh (Yogyakarta: AK Group. 2008),  12.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren… ,  55.
19 Anasom, “Patronase di Pondok Pesantren”, dalam Merumuskan Kembali Interelasi Islam Jawa (IAIN Walisongo Semarang:  Pusat Kajian Islam dan Budaya, 2004),  160.
20 Syamsul Hadi Thubany, Relasi Kyai – Santri, Diposkan pada Rabu, 13 Juli 2011.

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H
kerap dipersepsikan oleh masyarakat sebagai pribadi yang integratif dan merupakan cerminan tradisi keilmuan dan kepemimpinan, ‘alim , menguasai ilmu agama ( tafaqquh fi al-din ) dan mengedepankan pe- nampilan perilaku berbudi yang patut diteladani umatnya (ber akhlaq al-karimah ).  Digambarkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat  keilmuan, kealiman  dan  rasa  ketawadlukan  seorang teungku atau  kyai akan semakin meningkatkan derajat penghormatan yang diberikan santri dan masyarakat. Dan sebaliknya, derajat penghormatan santri atau masyarakat kepada teungku atau kyai akan berkurang seiring dengan minimnya penguasaan ilmu dan rendahnya rasa tawaduk pada dirinya, sehingga tampak tak berwibawa lagi di hadapan masyarakatnya.
Konsepsi  tentang  kewibawaan  tersebut  telah  mendefinisikan fungsinya menjadi etika normatif dunia pesantren atau dayah, yang memiliki  kekhasan  tersendiri.  Penggunaan  kekuasaan  pribadi  yang dihimpun  melalui  peranan  masa  lampau  dari  seseorang  sebagai penyedia, pelindung, pendidik, sumber nilai-nilai, dan status unggul dari  mereka  yang  memiliki  hubungan  ketergantungan  yang  mapan dengan  orang  tersebut.  Adapun  indikasi  yang  lain,  bahwa  sumber- sumber  kewibawaan  tradisional  tersebut  terletak  pada  posisinya menjadi sesepuh (orang  yang  dituakan),  sebagai  sosok  ayah,  orang yang  dapat  dipercaya,  orang  yang  dihargai,  berkedudukan  resmi, memiliki penguasaan ilmu pengetahuan agama, dan posisinya sebagai pemangku pesantren atau dayah.
Derajat kewibawaan-kharismatik ini dalam bentuk penghormat- an  serta  ketaatan  massa  yang  bersifat  total  dan,  bahkan  ada  ciri taklid buta, sehingga terhadap penilaian suatu perkara tertentu tak lagi perlu ada pertanyaan, gugatan atau diperdebatkan secara kritis. Hal ini diperoleh teungku atau kyai atas konsekuensi logis dari segi penguasaan yang mumpuni terhadap ilmu-ilmu agama juga diimbangi oleh pancaran budi pekerti mulia, penampakan akhlaq al-karimah yang menyebabkan teungku atau kyai, di mata masyarakatnya dipandang bukan  semata  teladan  ilmu,  melainkan  juga  sebagai  teladan  laku: suatu elemen keteladanan yang bersifat sangat fundamental.
Unsur  berkah  keteladanan  yang  membawa  implikasi  pada  ke- cintaan, dan kepatuhan atau ketaatan mutlak kepada sang pemimpin
kharismatik sehingga dianggap memiliki karomah. Oleh karenanya, secara  otomatis  pada  diri teungku atau  kyai  dinilai  sebagai  orang berotoritas. Adalah bukti nyata bahwa fenomena kewibawaan spiritual kharismatik ternyata telah melintas batas rasionalitas. Apapun yang dikatakan orang, civitas dayah tidak mau tahu. Demikian adalah prin- sip yang dipegang kuat-kuat di kalangan santri tradisonal meskipun kadang kala ia telah berada di luar habitatnya. Atas dasar inilah maka kemudian  muncul  pola  hubungan  patron-klien  antara teungku atau kyai dan santri yang bersifat unik serta menarik diamati.
Sebagai  ilustrasi,  menurut  keyakinan  santri,  mencium  tangan teungku atau kyai merupakan berkah dan dinilai ibadah, meski orang- orang  yang  berpandangan  puritan  mengejeknya  sebagai  “kultus” individu,  dan  karena  itu  syirik.  Mereka  tetap  tak  peduli,  sebab mereka  beranggapan  tidak mencium  “tangan”  yang  sebenarnya, karena  perbuatan  tersebut  sedang  memberikan  penghormatan  yang dalam  kepada  suatu  “otoritas”,  yaitu teungku atau  kyai.  Dengan demikian, predikat nilai keulamaan yang berotoritas dan menyandang kewibawaan spiritual kharismatik bukanlah sangat bergantung pada garis  keturunan  atau  karena  dari  faktor nasabiah, melainkan  harus pula  ditempuh  dengan  cara-cara  yang  rasional,  karena  tergantung kepada derajat kealiman juga diimbangi oleh teladan perilaku berbudi ( akhlak al-karimah ). Dalam arti, secara teoretik dan formal bahwa se- orang pengasuh pesantren memang harus memiliki kompetensi yang memadai dan telah pula memiliki religious commitment yang kuat, yaitu penampilan sosok pribadi yang integratif antara ilmu dan amaliahnya.
Aspek-aspek  komitmen  religius  yang  kuat  itu  meliputi,  aspek keyakinan  ( the  belief  dimension ),  ritual  peribadatan  beserta aurad- dzikirnya ( religious  practice:  ritual  and  devotion ),  pengalaman  ke- agamaan  ( the  experience  dimension ),  pengalaman  batiniah/rohaniah
( spiritual  dimension ),  pengetahuan  agamanya  maupun  kosekuensi- konsekuensi  amaliah  seorang  Muslim  yang  terbentuk  secara  baik. Maka tidak mengherankan dengan potensi dan kompetensi tersebut kalau  seorang teungku di  dayah  atau  kyai  di  pesantern  menduduki posisi  puncak  yang  kukuh  dalam  struktur  sosial  terutama  dalam lingkaran komunitas pesantren.

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H
Pada telaah kasus lain, kita bisa menganalisa bahwa meskipun kedudukan teungku atau  kyai  berada  di  puncak  struktur  sosial pesantren, bukan berarti ia tetap berposisi sebagai subyek kekuasaan, apabila  hal  itu  di  lihat  dari  perspektif  relasi  kuasa-pengetahuan. Kemungkinan dalam hal ini posisi teungku atau kyai (pengasuh) dan santri adalah sama, sebagai obyek power walaupun keduanya berbeda status, yakni obyek daripada pengetahuan yang “menghegemoni” tadi. Sebagai pewaris Nabi, apa yang dilakukan teungku atau kyai semata- mata  dilandasi  doktrin ikhlas-lillahi  ta’ala, demi  mengharap  ridha Allah dan derajat tinggi di akhirat . Teungku atau kyai mengabdikan hidupnya di institusi pendidikan karena untuk merealisasikan sabda Rasulullah Muhammad saw; “ Sampaikan dariku meskipun cuma satu ayat ”. Juga perintah Rasulullah Muhammad saw yaitu, “ Barangsiapa menyimpan suatu ilmu (agama) maka ia karena ulahnya itu besok di akhirat  akan  disiksa  dengan  cemeti  dari  api  neraka ”.  Pendek  kata, tugas mengampu dayah atau pesantren, mendidik dan membimbing santri  adalah  kewajiban  agama  yang  sudah  semestinya  menjadi tanggung jawab seorang kyai sebagai penjaga tradisi pesantren.
Sementara  di  pihak  lain,  kepatuhan  dan  penghormatan  yang diberikan  santri  kepada  kyainya  adalah  karena  demi  mendapatkan berkah (kebaikan)  dari  Allah  Swt,  juga  berharap  agar  ilmunya nanti  bermanfaat.  Ritus  yang  mereka  jalani  itu  termasuk  bagian dari  mengamalkan  ajara  tradisi  agama.  Disebutkan  dalam  korpus resmi  pesantren,  yaitu  dalam  kitab Ta’lim  Al-Muta’allim karangan Syaikh Zarnuji, sebagai berikut: “Mereka yang mencari pengetahuan hendaklah selalu ingat bahwa mereka tidak akan pernah mendapatkan pengetahuan  atau  pengetahuannya  tidak  berguna,  kecuali  kalau  ia menaruh  hormat  kepada  pengetahuan  tersebut  dan  juga  menaruh hormat  kepada  guru  yang  mengajarkannya.  Hormat  kepada  guru/ teungku //kyai  bukan  hanya  sekedar  patuh.  Dikatakan  pula  oleh Imam Ali ra, “Saya ini adalah hamba dari orang yang mengajari saya (Rasulallah), walaupun hanya satu kata saja.” Para santri harus me- nunjukkan rasa hormat dan takzim serta “kepatuhan mutlak” kepada teungku atau kyai dan ustadnya, bukan manivestasi dari penyerahan total  kepada  orang-orang  yang  dianggap  memiliki  otoritas,  tetapi
karena  suatu  keyakinan  atas  kedudukan  guru  sebagai  penyalur  ke- murahan (barokah) Tuhan yang dilimpahkan kepada murid-muridnya, baik ketika hidup di dunia maupun di akhirat.

## 3.  Peserta didik
Ureung  meudagang,  santri dan  sebutan  lain  yang  semakna merupakan elemen penting dari sebuah dayah atau pesantren. Dalam realitasnya santri ini terbagi kepada dua, yaitu santri mukim dan santri kalong. Pertama, santri  mukim  biasanya  peserta  didik  yang  berasal dari tempat yang jauh dan menetap di dayah atau pesantren. Santri mukim  biasanya  berusaha  hidup  mandiri;  mereka  makan  dengan cara memasak sendiri atau berkelompok sesama santri. Santri tipe ini relatif intensif menyerap kultur pesantren atau dayah, karena selama dua  puluh  empat  jam  dalam  kesehariannya  berada  di  lingkungan pesantren  atau  dayah.  Mereka  menempati  bilik-bilik  ( rangkang) , kamar-kamar secara individual atau berkelompok sesuai kemampuan pesantren atau dayah yang bersangkutan.
Kedua, santri kalong dipahami sebagai santri atau peserta didik yang  pulang  pergi  dengan  tidak  menetap  tinggal  di  pesantren  atau dayah. Santri tipe ini biasanya pergi ke dayah atau pesantren secara terjadwal sesuai jadwal proses pembelajaran yang ada di  dayah atau pesantren yang bersangkutan. 21

## 4.  Kurikulum (terutama materi ajar, kajian kitab kuning)
Kitab kuning atau kitab-kitab klasik merupakan materi inti dari sebuah pesantren atau dayah. Martin van Bruinessen seorang ilmuwan asal negeri kincir angin (Belanda) telah mengadakan penelitian serius tentang kitab kuning ia menyatakan bahwa kitab kuning yang diterima di  kalanan  sebagian  besar  pesantren  atau  dayah  adalah  teks  klasik yang ortodoks ( al-kutub almu’tabarah). 22
Ismail Yacob menyatakan bahwa dayah merupakan institusi pen- didikan tradisional yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Aceh secara turun temurun. Oleh karena itu materi pelajaran, sistem
21 Anasom, Merumuskan… ,  165-166.
22 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning…, 17.
dan kitab yang diperlajari tidak disusun dalam kurikulum yang baku; akan  tetapi  sangat  tergantung  pada  kemampuan  pimpinan  dayah dan  keinginan  santri  sendiri.  Hanya  saja  tetap  dalam  psaran  ilmu tauhid, fiqh, mantiq, hadits, tafsir, nahwu, sharaf, balangah, usuhul fiqh,  mustalah  hadits.  Bagi  dayah  tertentu  yang  memperhatikan jenjang atau tingkatan, maka kitab-kitab standar yang dipelajari juga disesuaikan, sedangkan tidak pada dayah lainnya. Dalam bidang fiqh misalnya,  disusun  mulai  dari Matan  Taqrib,  Fathul  Qarib,Minhajul Thalibin, I’anah Thalibin, At-Tahir, al-Iqna’, al-Mahalli, Fath Wahab, Tuhfatul Muhtaj dan Nihayah Muhtaj. Dalam bidang Nahwu dimulai dari Al-‘Awamul Matan al-Jurumiyah, Mutammimah, Al-Fiyah Ibnu Malik, Ibnu Aqil atau al-Khudri. 23

## 5.  Sistem Pembelajaran dan Metode
Pembelajaran di dayah biasanya diselenggarakan dengan sistem halaqah  ( circle ),  dimana  para  santri  duduk  membentuk  lingkaran menyimak pada seorang teungku atau kyai saat mengajarkan ilmunya. Adapun tentang pola pembelajaran yang lazim dipraktikkan di dayah atau  pesantren  adalah sorogan,  wetonan dan bandongan. Tentang ketiga  pola  pembelajaran  ini  Binti  Maunah  telah  berusaha  untuk menjelaskannya, yaitu sebagai berikut: 24

## •  Sorogan
Pembelajaran dengan pola ini dipraktikkan dengan cara santri atas  inisiatifnya  sendiri  menyetor;  memperlihatkan  atau  menyodor- kan ( menyorogkan ) kemahirannya dalam membaca kitab tertentu di hadapan teungku atau kyai. Di pesantren atau dayah yang relatif besar, sorogan dilakukan oleh dua atau tiga orang santri saja yang  biasanya terdiri dari keluarga teungku, kyai atau santri-santri yang diharapkan di kemudian hari menjadi ulama besar.
•  Wetonan
Pembelajaran  dengan  pola wetonan dilaksanakan  dengan  cara teungku atau kyai membaca kitab tertentu pada waktu tertentu dan
23 Ismail Yacob, “Apresiasi terhadap Kurikulum…, 142.
24 Binti  Maunah, Tradisi  Intelektual  Santri;  Dalam  Tantangan  dan  Hambatan Pesantren di Masa Depan (Yogyakarta: Teras, 2009),  29-30.
santri belajar kitab yang sama dengan cara menyimaknya. Bila di lihat dari inisiatifnya, agaknya pola ini lebih diinisiasikan oleh teungku atau kyai. Dalam praktiknya, tidak mengenal absensi; santri boleh datang atau tidak, dan tidak ada ujian. Pola inilah yang kemudian membentuk circle (halaqah).
• Bandongan
Pembelajaran dengan pola ini dilakukan untuk melengkapi sorog- an dan wetonan , dimana teungku atau kyai menyampaikan ilmunya dengan cara berceramah atau membaca kitab tertentu dan santri tidak harus menunjukkan kepahamannya pada materi yang disampaikan. Di samping yang tersebut di atas, Ismail Yacob menambahkan bahwa di dayah seringkali juga mengembangkan pola muzakarah, dimana se- sama santri membahas sesuatu masalah yang telah ditetapkan. Selain itu, dayah juga mengembangkan sistem munadharah dan majlis taklim. Munadharah dimaksudkan  untuk  melatih  para  santri  agar  trampil berpidato atau berceramah. Adapun majlis taklim dimaksudkan untuk dakwah  terbuka,  bagi  masyarakat  luar.  Adapun  metode  yang  lazim dipraktikkan  di  umumnya  dayah  adalah  relatif  bervariasi,  meliputi ceramah, resitasi ( peugasan ), tanya jawab dan diskusi. 25

## •  Asrama
Di sebuah dayah atau pesantren yang ideal lazimnya dilengkapi dengan asrama. Asrama atau pondok atau rangkang atau bilik atau kamar dimaksudkan sebagai sarana tempat tinggal para santri. Dengan menetap di pondok pesantren atau di dayah, santri dapat berinteraksi dan bersosialisasi dengan civitas pesantren atau dayah selama duapuluh empat jam dalam kesehariannya. Ini kemudian penting, karena dapat melahirkan  suasana  kebersamaan,  sepenanggungan  dan  intensitas internalisasi santri yang semakin kuat.

## •  Mesjid/Mushala
Unsur  mesjid/mushala  menjadi  sangat  penting  bagi  sebuah dayah atau pesantren, karena di sinilah sentral kegiatan pendidikan, apalagi dilakukan secara masal.
25 Ismail Yacob, “Apresiasi terhadap Kurikulum…,  154.

## c.  Karakteristik Pendidikan Dayah
Sebagaimana  telah  dikemukakan  bahwa  dayah  merupakan institusi pendidikan Islam khas yang telah eksis di Aceh sejak setelah Islam itu sendiri datang  ke wilayah ini, maka sistem pendidikannya juga  dibangun  atas  dasar  Islam  dengan  mengakomodir  nilai-nilai budaya  Aceh  yang  dijunjung  tinggi  ( adiluhung ) . Sistem  pendidikan dayah kemudian mengkristal menjadi sejumlah nilai yang kemudian dipeluk dan ditaati oleh seluruh civitas dayah.
Merujuk  pada  deskripsi  Suwendi,  nilai-nilai  yang  kemudian membentuk karakteristik dayah paling tidak tergambar dalam lima pilar, yaitu. 26

## 1.  Keikhlasan
Pilar keikhlasan ini menjadi ruh atau semangat para civitas dayah dalam setiap kegiatan yang dilakukannya di dayah. Baik teungku yang mencurahkan  ilmunya  kepada  peserta  didik  maupun simeudagang saat menuntut ilmu di dayah dilakukannya dengan penuh kesadaran dan  keikhlasan;  tidak  didorong  oleh  ambisi  untuk  memperoleh  ke- untungan-keuntungan  tertentu,  tetapi  semata-mata  demi  beribadah kepada Allah Swt. Pilar keikhlasan ini menjadi identitas paling penting bagi civitas dayah, yang terbentuk secara mantap oleh adanya suatu keyakinan bahwa mengajarkan,  mempelajari kemudian mengamalkan ilmu agama merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Dengan men- jalankan kewajiban inilah, Allah akan senantiasa mencurahkan rahmat dan kasih sayangnya.

## 2.  Kesedehanaan
Pilar kesederhanaan juga menjadi identitas yang sangat melekat pada seluruh civitas dayah. Kesederhaan yang agung, tentu tidak identik dengan pasif, miskin atau serba kekurangan, tetapi mengandung unsur kekuatan dan ketabahan hati, penguasaan dan pengendalian diri dalam menghadapi berbagai kesulitan hidup. Oleh karenanya seluruh civitas dayah merupakan pribadi-pribadi yang sederhana, berjiwa besar, berani dan selalu siap menghadapi perkembangan dan dinamika global.
26 Suwendi, “Rekunstruksi Sistem Pendidikan Pesantren: Beberapa Catatan,” dalam Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999),  215-216.

## 3.  Persaudaraan Ukhuwah Islamiyah
Identitas  berikutnya  kehidupan  dayah  adalah  persaudaraan sehingga merekatkan ukhuwah islamiyah. Muhammad AR menyebut- kan  bahwa  seluruh  isi  kurikulum  dayah  sarat  dengan  nilai-nilai persaudaraan Islam, baik tersurat maupun tersirat. 27 Semangat per- saudaraan yang memperkokoh ukhuwah islamiyah tercermin dalam perilaku  seluruh  civitas  dayah.  Interaksi  personal  antar  pribadi  di dayah dilandasi semangat persaudaraan dengan mengedepankan sikap demokratis, tidak ingin menang sendiri, menghargai orang lain, merasa senasib sepenanggungan dan sikap-sikap kebersamaan lainnya.

## 4.  Kemandirian
Identitas  dayah  selajutnya  adalah  kemandirian.  Kemandirian dayah  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan  telah  dibuktikan  sejak eksistensinya di Aceh, dimana dayah-dayah di Aceh pada umumnya dapat  menjamin  eksistensinya  tanpa  menggantungkan  diri  atau berharap pada para pihak untuk membantu kehidupan dayah. Artinya dayah di Aceh dapat bertahan justru kerena semangat kemandirian ini, sehingga jiwa interpreneurship (kewirausahaan) justeru berkembang pesat di kalangan dayah, baik dalam sektor jasa, pertanian, perkebunan, peternakan, perikanan, perdagangan maupun pada sektor-sektor riil lainnya. 28
Kemandirian  juga  tercermin  dengan  jelas  pada  kehidupan santrinya.  Kehidupan  santri  saat  masih  menimba  ilmu  di  dayah maupun setelah selesai menutut ilmu di dayah tertentu adalah pibadi- pribadi yang memiliki tingkat kemandirian hidup yang sangat tinggi. Saat di dayah, para santri dibiasakan untuk hidup mandiri, sejak dari bangun tidur sampai tidur kembali, semua keperluan hidupnya dapat dilakukannya sendiri atau bersama dengan santri lainnya. Para santri biasa  merapikan  tempat  tidurnya  sendiri,  kemudian  mencuci  dan menggosok seprey atau baju sendiri, dan memasak sendiri. Jadi semua yang terkait dengan kebutuhan pribadi dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri.
27 Muhammad Ar, Akulturasi…, 233.
28 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik…, 97.

## 5.  Kebebasan
Identitas  dayah  selajutnya  adalah  kebebasan.  Para  civitas pesantren atau dayah memiliki sikap bebas dalam memilih alternatif jalan hidup dan menentukan masa depannya dengan jiwa besar, optimis dalam menghadapi segala problema kehidupan berdasarkan nilai-nilai Islam.  Kebebasan  ini  juga  tercermin  pada  ketidakterikatan  dengan pihak eksternal. Oleh karena itu pesantren atau dayah meniscayakan sebuah  kemandirian,  kemerdekaan.  Bila  di  lihat  dari  peseta  didik (santri  atau simeudagang ),  Binti  Maunah  menambahkan  bahwa pesantren  atau  dayah  juga  tidak  membatasi  para  peserta  didiknya. Kyai atau teungku tidak pernah diskriminatif terhadap santrinya  dari berbagai kelompok, ras, suku yang berbeda. Oleh karenanya tradisi dayah atau pesantren juga melahirkan pluralisme. 29

## d. Mengukuhkan Kemandirian Dayah
Secara  terminologi kemandirian berasal  dari  kata mandiri yang mendapat tambahan ke-an , yang bermakna diperintah oleh diri sendiri .  Kemandirian  merupakan  kebalikan  dari  tergantung  kepada pihak  lain,  yang  berarti  diperintah  orang  lain.  Dengan  demikian kemandirian adalah kemampuan seseorang membuat keputusan bagi dirinya sendiri. Walaupun demikian kemandirian tidak sama dengan kebebasan  mutlak,  kemandirian  tersebut  memperhitungkan  semua faktor yang relevan dalam menentukan arah tindakan yang terbaik bagi semua yang berkepentingan. 30
Lebih lanjut Ali Muhdi dengan merujuk pada Hadari Nawawi menyebutkan beberapa ciri kemandirian, yakni: Pertama, mengetahui secara  tepat  cita-cita  yang  hendak  dicapai. Kedua, percaya  diri  dan dapat  dipercaya  serta  percaya  pada  orang  lain. Ketiga, mengetahui bahwa sukses adalah kesempatan bukan hadiah. Keempat, membekali dengan  pengetahuan  dan  ketrampilan  yang  berguna.  Dan kelimam, mensyukuri nikmat Allah. Sedangkan Chabib Thoha menambahkan
29 Binti  Maunah, Tradisi  Intelektual  Santri;  Dalam  Tantangan  dan  Hambatan Pesantren di Masa Depan (Yogyakarta: Teras, 2009),  21.
30 Ali Muhdi Amnur, Menegaskan Kembali Kemandirian Pesantren , diposkan pada Rabu, 11 Mei 2011.

## S R I   S U YA N T A
kriteria  lain  dalam  kemandirian,  yaitu: Pertama, mampu  berpikir secara  kritis,  kreatif  dan  inovatif. Kedua, tidak  mudah  terpengaruh oleh pendapat orang lain. Ketiga, tidak lari atau menghindari masalah.
Keempat, memecahkan  masalah  dengan  berpikir  yang  mendalam. Kelima, tidak merasa rendah diri apabila harus berbeda dengan orang lain. Keenam, bekerja  dengan  penuh  ketekunan  dan  kemandirian.
Ketujuh, bertanggungjawab atas tindakannya sendiri.
Ada beberapa faktor yang mempengaruhi kemandirian, faktor dari dalam dan faktor dari luar. Faktor dalam berhubungan dengan mental dan kejiwaan seseorang. Adapun yang sangat menentukan dari faktor  ini  adalah  kekuatan  iman  dan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt. Faktor  luar  yang  mempengaruhi  kemandirian  adalah;  lingkungan sosial, politik, ekonomi, dan lain-lain. Dengan demikian kemandirian pesantren atau dayah dimaknai sebagai sikap yang tidak mengharapkan belas kasihan dan bantuan dari manapun. Dengan segala dinamikanya pesantren  atau  dayah  dipandang  sebagai  salah  satu  lembaga  yang menjadi pusat awal dimulainya perubahan-perubahan masyarakat. Ia dikenal sebagai lembaga pendidikan non-profit yang memiliki cirii khas berprinsip  keikhlasan,  kesederhanaan,  kebersamaan,  kekeluargaan, dan kemandirian. 31
Dalam  konteks  kemandirian  dayah  sebagai  institusi  sejatinya telah disadari oleh penggagasnya sejak akan didirikan dayah tersebut. Muhammad Arifin menyebutkan bahwa institusi pendidikan seperti podok pesantren atau atau merupakan institusi pendidikan Islam yang diinisiasikan oleh masyarakat. Oleh karena itu bersifat swasta. Dalam hal  ini  seluruh  pembiayaan  dalam  penyelenggaraan  pendidikannya bersumber  pada  kekayaan  pesantren  atau  dayah  sendiri,  yang  pada umumnya bersumber dari wakaf, hibah atau donasi lain dari santri sendiri.  Di  sinilah  kemudian  nampak  karakteristik self  standing (kemandrian) dari pesantren atau dayah 32
Mencermati sifat kemandirian pesantren atau dayah, Martin van Bruinessen meyakini bahwa dalam institusi pendidikan pesantren atau
31 Ali Muhdi Amnur, Menegaskan Kembali Kemandirian Pesantren , diposkan pada Rabu, 11 Mei 2011
32 M. Arifin, Kapita Selekta ..., 116.

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H
dayah tersimpang potensi penting bagi terwujudnya masyarakat sipil civil society) yang dicirikan sebagai masyarakat yang warganya (civitas pesantren atau dayah) memiliki kemandirian yang dapat dengan bebas dan egaliter  bertindak aktif dalam wacana dan praksis mengenai segala hal yang berkaitan dengan masalah sosial kemasyarakatan. Dan inilah pilar demokrasi di negeri ini. 33
Meskipun  dalam  perkembangannya  mengalami  perubahan, semestinya  kemandirian  pesantren  atau  dayah  seperti  yang  telah dipraktikkan pada awal-awal eksistensinya harus dihormati dan dijaga oleh para pihak, terutama oleh pemerintah. Arifin menambahkan sifat kemandirian  yang  dinilai  kreatif  dari  pesantren  atau  dayah  harus dikembangkan dan perlu mendapat reinforcement (penguatan) moril maupun  materiil  dari  pemerintah,  dalam  arti  tuntunan-tuntunan yang  konstruktif.  Hal  ini  menyangkut  kepada  bentuk-bentuk  usaha kemandirian  yang  memungkinkan  dapat  dikembangkan  menjadi sumber-sumber budget (anggaran  pembiayaan)  lebih  lanjut,  seperti bimbingan  kepada  pengurus  pesantren  atau  dayah  tentang  usaha peternakan, pertanian, perikanan, perkoperasian dalam usaha-usaha riil lainnya. Bermaksud tidak menghilangkan semangat kemandirian dan  untuk  tidak  melemahkan  pengaruh  karismatik leadership kyai atau teungku, pesantren atau dayah tidak perlu dinegerikan. 34
Kemandirian dayah sebagai sebuah institusi pendidikan seperti digambarkan  di  atas,  kemudian  meniscayakan  pola  pendidikannya yang independen.  Oleh karena seluruh civitas dayah merasa senasib sepenangungan, yang tercermin pada sikap kesehariannya. Semangat gotong  royong  pada  akhirnya  melahirkan  semangat  kebersamaan yang tumbuh dan berkembang di kalangan para santri. Kebersamaan ini pada akhirnya memupuk kemandirian para santri yang belajar di pesantren atau dayah tersebut.
Dayah tradisional  juga  memiliki  elemen-elemen  pendukung seperti pesantren, yaitu: kyai yang disebut teungku, pondok yang disebut rangkang, masjid,  santri,  dan  kitab-kitab  karangan  ulama  terkenal.
33 Marzuki  Wahid,  “Pesantren  di  Lautan  Pembangunanisme:  Mencari  Kinerja Pemberdayaan”, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999),  147-148.
34 M. Arifin, Kapita Selekta …, 116-117.
Santri yang belajar di sebuah dayah biasanya menetap untuk beberapa lama sampai mereka menerima ijazah kelulusan dari teungku. Selama menetap di dayah, santri diajarkan untuk hidup mandiri mengurus dirinya  sendiri  seperti  memasak,  mencuci,  dan  tugas-tugas  lainnya. Kemandirian yang diajarkan di sebuah dayah bertujuan untuk mendidik santri mampu hidup mandiri tanpa harus bergantung dengan orang lain. Namun dalam perjalanan waktu, kemandirian dayah mengalami kemunduran,  baik  dari  segi  kemandirian dayah dalam  menghidupi lembaganya  maupun  kemandirian  santri  dalam  mengurus  dirinya sendiri. Kemunduran ini disebabkan karena banyaknya intervensi dari luar baik dari segi pendanaan, kebijakan, maupun pengelolaan dayah. Oleh karena itu, di antara langkah yang dapat ditempuh oleh dayah atau pesantren untuk melestarikan kejayaan kemandiriannya antara lain; pertama, dayah atau pesantren harus selalu menanamkan prinsip-prinsip kemandiriannya kepada civitas dayah atau pesantren dalam proses kegiatan belajar mengajar atau kurikulumnya. Kedua, dayah  atau  pesantren  perlu  memberikan  bekal  berbagai  macam life  skill (ketrampilan)  kepada  santri/warganya,  sampai  ia  mampu menerapkannya  dalam  keseharian. Ketiga, dayah  atau  pesantren perlu  memberikan  bekal  pengetahuan leadership (kepemimpinan) dan mengarahkan aplikasinya saat di dayah atau pesantren maupun setelah  terjun  di  masyarakat. Keempat, dayah  atau pesantren  perlu memberikan  bekal  pengetahuan entrepreneurship (kewirausahaan) bagi  santri,  agar  bisa  meningkatkan  derajat  ekonomi  diri  dan lingkungannya. Kelima, dayah atau pesantren perlu membudayakan cara hidup yang penuh ikhtiar, tidak mengandalkan gaya hidup yang serba instan.

## C. Penutup
Dalam rangka menjamin kejayaan kemandiriannya dayah, secara internal disarankan antara lain; pertama, dayah harus selalu mena- namkan prinsip-prinsip kemandiriannya kepada civitas dayah dalam proses kegiatan belajar mengajar atau kurikulumnya. Kedua, dayah perlu memberikan bekal berbagai macam life skill (ketrampilan) kepa- da santri/ warganya, sampai ia mampu menerapkannya dalam keseha-

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H
rian. Ketiga, dayah perlu memberikan bekal pengetahuan leadership (kepemimpinan) dan mengarahkan aplikasinya saat di dayah maupun setelah  terjun  di  masyarakat. Keempat, dayah  atau pesantren  perlu memberikan  bekal  pengetahuan entrepreneurship (kewirausahaan) bagi santri, agar bisa meningkatkan derajat ekonomi diri dan lingku- ngannya. Kelima, dayah perlu membudayakan cara hidup yang penuh ikhtiar, tidak mengandalkan gaya hidup yang serba instan.
Kepada pemerintah, secara eksternal, direkomendasikan tetap memberi  perhatian  serius  terhadap  dayah  terutama  untuk  maksud pemberdayaan. Perhatian di sini harus dapat membantu sepenuhnya aspek  kemandirian  dan  produktivitas  dayah.  Dan  kepada  para akademisi,  penelitian  tentang  kemandirian  dayah  di  Aceh  sangat diharapkan.

## Daftar Pustaka
Amiruddin,  M.  Hasbi.  (ed.). Apresiasi  Dayah  Sebagai  Lembaga Pendidikan  Islam  di  Aceh,. Banda  Aceh:,  Pengurus  Besar
Persatuan Dayah Inshafuddin, 2010.
Amiruddin, M. Hasbi. Menatap Masa Depan Dayah di Aceh., Banda
Aceh:, Yayasan Pena, 2008.
Amnur,  Ali  Muhdi. Menegaskan  Kembali  Kemandirian  Pesantren , diposkan pada Rabu, 11 Mei 2011.
Anasom.  “Patronase  di  Pondok  Pesantren”,  dalam Merumuskan Kembali Interelasi Islam Jawa , IAIN Walisongo Semarang:,
Pusat Kajian Islam dan Budaya, 2004.
AR, Muhammad. Akulturasi Nilai-Nilai Persaudaraan Islam Model Dayah Aceh. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, Kemenag RI, 2010.
Arifin, Muhammad. Kapita Selekta Pendidikan (Umum dan Agama),
Semarang: Toha Putra, 1981.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning:  Pesantrren  dan  Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Kyai, Jakarta: LP3ES, 1986.
Hurgronje, C. Snouck. The Achehnese I, Translate by AWS O. Sulivan, E.J. Brill, Leiden, 1960.
Idris,  Safwan.  “Mengemban  Amanah  Allah:  Reaktualisasi  Syariat Islam dan Masa Depan Pendidikan di Aceh” dalam Syariat di  Wilayah  Syariat:  Pernik-Pernik  Islam  di  Nanggroe  Aceh Darussalam, (Editor Fairus M. Nur Ibrahim), Banda Aceh, Dinas  Syariat  Islam  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam, 2002.
Ismuha. “Ulama Aceh Dalam Perspektif Sejarah” dalam Agama dan Perubahan Sosial .  Jakarta: Rajawali Pers, 1983.
Jalil,  Tuanku  Abdul. Adat  Meukuta  Alam. Banda  Aceh:  Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1991.
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan.
Jakarta: Paramadina, 1997.
Maunah, Binti. Tradisi  Intelektual  Santri;  Dalam  Tantangan  dan Hambatan  Pesantren  di  Masa  Depan, Yogyakarta:  Teras,
2009.
Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan,
1992.
Siegel, James T. The Rope of God., Berkeley: Universitas California,
1978.
Suyanta, Sri. Dinamika Peran Ulama Aceh., Yogyakarta: AK Group.
2008.

## Suwendi,  “Rekunstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Beberapa
Catatan,”  dalam Pesantren  Masa  Depan,  Wacana Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, Bandung,
Pustaka Hidayah, 1999.
Thubany, Syamsul Hadi. Relasi Kyai – Santri, Diposkan pada Rabu,
13 Juli 2011.

## I D E A L I T A S   K E M A N D I R I A N   D A YA H

## Wahid, Marzuki. “Pesantren di Lautan Pembangunanisme: Mencari
Kinerja  Pemberdayaan”, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Ziemek, Manfred. Pesantren dan Perubahan Sosial, Jakarta: Pusat Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1983.