## PERGESERAN PERILAKU WAMA-WAMA (STUDI ATAS PARA PENCARI SEDEKAH DI KECAMATAN BONANG DEMAK)
Muhamad Mustaqim a,1,*
a Institut Agama Islam Negeri Kudus, 59311, Indonesia
1 muhamadmustaqim@stainkudus.ac.id *

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2019-07-22
Revised : 2019-10-30 Accepted : 2020-06-01
This study attempted to investigate the behavior of charity seekers in several  villages  in  Bonang  Demak  sub-district.  This  study  tried  to compare  the  study  that  the  author  conducted  seven  years  before, with  wider  object  and  focus  of  research.  The  study  used  a sociological  and  anthropological  approach.  The  findings  revealed that there was a shift in alms seeker behavior mode. First, the letter or  proposal  model  has  not  been  used  anymore,  although sporadically  some  still  use  this  model.  Second,  the  model of  selling calendars was a model widely used, since it was more elegant. There were  products  sold  like  businesses,  and  minimize  the  prejudice  of fraud as already existed. The model of selling calendars was actually the  use  of  new  packages  of  old  content,  namely  exploiting  religion for economic purposes. The implication was that the community did not need to hesitate if they did not want to give / to buy alms to the citizens.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  perilaku  para  pencari  sedekah  (wama- wama) di beberapa desa di kecamatan Bonang Demak. Penelitian ini mencoba membandingkan kajian yang pernah penulis  lakukan tujuh tahun  sebelumnya,  dengan  beberapa  perluasan  obyek  dan  fokus penelitian.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  lebih menggunakan pendekatan sosiologis dan antropologis. Hasilnya, ada pergeseran  modus  perilaku  pencari  sedekah.  Pertama,  model    surat atau  proposal  sudah  mulai  tidak  digunakan,  meskipun  secara sporadis  beberapa  masih  menggunakan  model  ini.  Kedua,  model menjual  kalender  menjadi  model  yang  banyak  digunakan,  karena lebih  elegan,  ada  produk  yang  dijual  seperti  bisnis,  dan meminimalisasi  adanya  prasangka  penipuan  yang  selama  ini  ada. Model  menjual  kalender  sebenarnya  merupakan  penggunaan bungkus  baru  dari  isi  lama,  yakni  bagaimana  menggunakan  agama untuk  kepentingan  ekonomi.  Implikasinya,  masyarakat  tidak  perlu sungkan  apabila  tidak  memberi/membeli  sedekah  kepada  para wama-wama.
Keywors: Behavior Alms Seekers Beg Kata kunci: Perilaku Pencari Sedekah Mengemis

## I. Pendahuluan
Fenomena  pengemis  memang  menjadi fenomena  menarik  di  negeri  ini.  Di  samping menjadi  penghalang  “keindahan”  tata  kota, yang  hal  ini  biasanya  terkaitan  dengan pemerintahan daerah dan Satpol PP,
fenomena  mengemis  juga  menjadi  semacam ideologi kemiskinan. Beberapa daerah bahkan  ada  yang  menginisiasi  Peraturan Daerah  (Perda)  yang  melarang  memberikan sesuatu  kepada  pengemis,  misalnya  di Bandung (www.pojokjabar.com, 2017),
Depok (www.depok.go.id, 2013) dan
beberapa  daerah  lainnya.  Jika  ada  seseorang yang  memberi  uang  kepada  pengemis,  maka yang  bisa  dipidana  bukan  pengemisnya, namun  malah  pemberinya.  Alur  berfikirnya, jika  semua  orang  tidak  berempati  terhadap pengemis,  maka  secara  perlahan  kegiatan mengemis akan hilang. Mengemis, tidak lagi menjadi indikator sebuah kemiskinan, beberapa  bukti  menunjukkan  bahwa  secara ekonomi, para pengemis ini relatif kaya.
Melihat  fenomena  “pengemis  kaya” tersebut, kita seakan terhenyak protes, hanya dengan  kerja  menadahkan  tangan  bisa mendapatkan  uang  banyak,  terkadang  ada yang  seharian  kerja  hanya  bisa  dapat  uang yang  relatif  kecil,  bahkan  di  bawah  standar upah  minimum  kabupaten.  Di  sinilah kiranya, fenomena pengemis menjadi kompleks,  tidak  hanya  dalam  tinjauan ekonomi,  namun  juga  sosiologis,  bahkan teologis.
Studi  yang  pernah  penulis  dan  tim lakukan  pada  tahun  2011  tentang  “Tradisi Mengemis:  Pergulatan  antara  Ekonomi  dan Agama”(Saleh,  Riyanto,  &  Mustaqim,  2014 ) kiranya  semakin  memperkuat  hipotesis  ini. Penelitian  tentang  para  pencari  sedekah  di daerah  pesisir  salah  satu  kabupaten  di  Jawa Tengah  –  menunjukkan  bahwa  kegiatan meminta  sedekah,  dengan  dalih  meminta sumbangan  untuk  pembangunan  lembaga keagamaan,  sebagian  besar  dilatar  belakangi oleh  faktor  ekonomi.  Cara  kerjanya,  mereka membawa  proposal  pembangun  masjid  atau pesantren, dengan mendatangi rumah door to door , hasil dari sumbangan tersebut sebagian besar  masuk  ke  kantong  mereka,  meskipun ada  “jatah”  yang  diberikan  kepada  panitia pembangunan.
Kajian  yang  dilakukan  oleh  Juliardi  dan Yatim yang melakukan penelusuran terhadap jaringan pengemis anak perempuan menunjukan bahwa faktor ekonomi (terpaksa untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup)  menjadi salah satu motivasi praktik mengemis. Hanya saja  pada  kasus  di  Bukitinggi  ini,  ada  relasi jaringan yang menopang praktik ini. Misalnya ada jaringan dengan pola hubungan sosial vertikal, dengan pihak-pihak “kekuasaan”,  seperti  preman, ketua  ormas sebagai backing mereka  (Yatim  &  Juliardi, 2016 ).
Keberhasilan perilaku mengemis, sebenarnya  sebagian  besar  didukung  oleh sikap  pemurah  masyarakat  kita.  Karakter filantropi,  simpati,  mudah  kasihan  yang dimiliki  oleh  masyarakat  kita,  barang  kali menjadi modal utama bagi maraknya praktik mengemis  ini.  Dan  memang,  budaya  dan nilai  sosial  kita  sangat  permisif  terhadap sikap dermawan tersebut. Apalagi kalau para pengemis  itu  mengalami  kekurangan  secara ”fisik”, siapa yang tidak tersayat sanubarinya untuk  tidak  bersimpati?  Ajaran  agama  juga memerintahkan  untuk  saling  menolong  dan menyayangi,  khususnya  dengan  para  fakir miskin. Dalil bahwa “ tangan di atas itu lebih baik  dari  pada  tangan  di  bawah” lebih banyak  digunakan  oleh  para  pemberi,  jarang sekali  dibaca  oleh  para  pelaku  praktik mengemis.
Mengemis  dalam  budaya  kemiskinan, tidak  sekedar  mengais  rejeki  untuk  bertahan hidup.  Lebih  dari  itu,  mengemis  merupakan profesi  yang  mampu  digunakan  untuk akumulasi  kekayaan.  Budaya  yang  permisif terhadap  perilaku  ini  akan  selalu  langgeng, terwariskan  dari  generasi  ke  generasi (Supraptingsih,  2012).  Dalam  kasus  tertentu, kemiskinan  bahkan  bisa  dikomodifikasi. Beberapa  kasus,  banyak  para  gelandangan dan  pengemis  yang  dikoordinir  oleh  seorang “boss”.  Mereka  harus  menyetor  sejumlah uang,  supaya  profesi  mengemisnya  itu  aman dan nyaman. Bahkan ketika mereka terjaring razia,  sang  boss  akan  dengan  mudah mengatasinya.  Dalam  relasi  ini,  tentu  saja sang  boss  dan  jaringannya  memperoleh pendapatan  yang  lebih  besar.  Inilah  pola kerja komodifikasi mengemis.
Secara  sosiologis,  perilaku  mengemis  ini terjadi karena beberapa faktor yang sebenarnya  cukup  kompleks,  seperti  faktor ekonomi,  agama,  budaya  dan  juga  faktor sosial.  Faktor-faktor  tersebut  tidak  bisa ditentukan mana yang paling dominan secara general,  diperlukan  riset  dan  kajian  yang mendalam  untuk  mampu  menelisik  faktor tersebut.  Setiap  kasus  memiliki  corak  yang berbeda.  Misalnya  faktor  agama,  dalam penelitian yang sebelumnya pernah dilakukan di  Dukuh  Asinan  Demak,  faktor  agama merupakan  salah  satu  faktor  yang  juga memberi  andil  dari  perilaku  meminta sedekah  yang  dilakukan  oleh  wama-wama. Penelitian  ini  sebenarnya  adalah  kelanjutan
Vol. 16, No. 01, Juni 2020, p. 1-9
dari penelitian sebelumnya, dengan memperluas fokus  kajian  di  beberapa  daerah yang  memilki  kesamaan  dalam  penyebutan istilah wama-wama ini. Selain itu memperluas cakupan pada perilaku keagamaan,  akan  lebih  mampu  memahai secara  komprehensif  beberapa  singgungan dalam perilaku wama-wama ini.

## II. Tinjauan Pustaka
a. Terminologi Mengemis
Tidak  mudah  untuk  menyelami  sejarah akar  kata  pengemis  secara  pasti.  Sehingga terminologi tentang pengemis ini memunculkan beberapa pendapat. Salah satu pendapat mengatakan bahwa istilah pengemis berasal  dari  bahasa  Jawa,  hal  ini  mengingat istilah  ini  terdapat  dalam  kamus-kamus bahasa  Jawa.  Namun  dalam  kamus  jawa kuno  semacam Old    Javanese-English Dictionary (Zoetmulder,  1982)  atau  versi terjemahannya  dalam  bahasa  Indonesia (1995)  istilah  ini  tidak  ditemukan.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (1991  dan 2001),  kata  mengemis  punya  dua  arti,  yakni "meminta-minta  sedekah,"  dan  "meminta dengan  merendah-rendah  dan  dengan  penuh harapan."  Sedang  pengemis  adalah  orang yang  meminta-minta.  Menurut  kamus  ini, kata  dasar  mengemis  adalah  emis  dan  bukan Kemis (Saiful Umam, 2010).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ( Kamus  besar  bahasa  Indonesia ,  2017)  dan Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Badudu  & Zain,  1994)  penjelasan  terhadap  kata mengemis  juga  kurang    lebih  sama  dengan yang  ada  dalam  KBBI  di  atas,  begitu  juga kata dasarnya, emis. Sementara itu, Bausastra Jawa-Indonesia (Praiwiroatmodjo,  1981)  dan Kamus  Jawa-Indonesia  (Purwadi,  2003) menjelaskan bahwa kata dasar ngemis adalah emis    yang  mempunyai  arti  meminta-minta. Kata  Kemis,  menurut  dua  kamus  bahasa Jawa    tersebut,  hanya  berarti  hari  dan  tidak disebut  sama  sekali  bahwa  kata  dasar  dari ngemis.
Penjelasan  yang  sedikit  berbeda  terdapat dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Poerwadarminta, 1984). Di satu sisi disebutkan  bahwa  mengemis,  yang  berarti meminta sedekah atau meminta-minta, berasal  dari  kata  dasar  emis.  Tetapi,  di  sisi
lain,  pembaca  juga  diminta  melihat  kata Kemis.  Dalam  penjelasan kata  Kemis,  selain berarti  hari  kelima,  juga  merupakan  kata dasar dari berkemis, mengemis dan pengemis. Arti mengemis dan pengemis dari kata  dasar  Kemis  ini  sama  persis  dengan yang  berasal  dari  kata  emis.  Informasi  ini sedikit  berbeda  dengan  kamus-kamus  yang disebutkan  di  atas  yang  sama  sekali  tidak menyinggung kemungkinan bahwa mengemis berasal dari Kemis. Penjelasan  yang  sedikit  lebih  tegas terdapat dalam
Practish Javaansch-
Nederlandsch  Woordenboek ,  sebagaimana  di kutip  oleh  Umam  (Saiful  Umam,  2010). Disebutkan  bahwa  kata  dasar  ngemis  adalah Kemis  yang  mempunyai  dua  arti,  yakni "meminta-minta  pada  Kamis  petang  yang dilakukan  oleh  santri,"  dan  "meminta-minta dalam pengertian umum." Pada perkembangan  selanjutnya,  istilah  mengemis kemudian  lumrah  digunakan  untuk  semua perilaku  meminta-minta  yang  dilakukan seseorang. Perilaku ini biasanya dilakukan di tempat  atau  lokasi  umum  yang  banyak dikunjungi orang, selain juga secara personal berkunjung ke rumah-rumah. Tempat keramaian, khususnya lokasi ziarah (Walisongo)  dan  lampu  lalu  lintas,  menjadi lokasi  yang  sering  kali  dijadikan  tempat mangkal oleh para pengemis ini.
Penelitian yang dilakukan oleh Supraptiningsih (Supraptiningsih, 2016) menjelaskan  bahwa  pengemis  adalah  orang yang  mendapatkan  penghasilan  dengan  cara meminta-minta  di  muka  umum  dengan berbagai cara dan alasan untuk mengharapkan  belas  kasihan  dari  orang  lain. Dan  jika  ini  dilakukan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  maka  ini  disebut  dengan mata pencaharian atau pekerjaan.
b. Pencari  Sedekah:  Singgungan  antara Budaya, Ekonomi dan Agama
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Humaidy dengan judul “Pergeseran Budaya Pengemis di Masyarakat Desa Pragaan Daya Sumenep Madura” mengupas  secara  tajam  budaya mengemis  masyarakat  Desa  Pragaan  Daya Sumenep  Madura  (M.  Ali  Humaidy,  2003). Hasil penelitian menunjukkan ada pergeseran budaya,  dari  modus  yang  konvensional  atau tradisional  kepada  praktek  mengemis  yang non-konvensional  atau  professional.  Dalam
penelitian  ini  juga  dibahas  latar  belakang munculnya  mengemis,  internalisasi  nilai, modus operandi dan konstruksi sosialnya.
Beberapa  literatur  yang  berkaitan  dengan tema  penelitian  ini  adalah  buku  “Islam Pesisir”  (Syam,  2005).  Buku  ini  memberi gambaran  tentang  fenomena  keberagamaan masyarakat  pesisir  di  Jawa  Timur.  Dalam buku  ini  diungkap  beberapa  gejala-gejala keberagamaan  masyarakat  pesisir  pantai dengan  berbagai  karakteristiknya.  Buku  ini memberi referensi pustaka pada penelitian ini untuk mengcover pola keberagamaan masyarakat  pesisir.  Meskipun  mempunyai objek  penelitian  yang  berbeda,  tetapi karakteristik  Islam  dan  pesisir  setidaknya menjadi titik temu fenomena sosial keagamaan yang dikaji.
Untuk  kajian  tentang  pengemis,  pustaka yang  digunakan  adalah  dua  buku  karya Suparlan.
Buku pertama
berjudul “ Gelandangan  Pandangan  Ilmu  Sosial” (Suparlan,  1986) . Meskipun  merupakan terbitan  lama,  buku  ini  masih  relevan  untuk mengkaji fenomena gelandangan dan pengemis.  Dalam  buku  ini  dipaparkan gambaran  tentang  fenomena  gelandangan, dilihat  dari  berbagai  aspek.  Relevansi  bagi penelitian  ini  adalah  sebagai  kerangka  untuk mendeskripsikan  fenomena  pengemis,  mulai dari  kemunculan,  dampak  dan  pergeseran budaya  yang  terjadi.  Sehingga  mampu membantu  menganalisis  fenomena  pengemis terorganisir dalam masyarakat yang diteliti.
Buku  berjudul      “ Kemiskinan  di perkotaan” (Suparlan,  1983)  membidik tentang  gejala  kemiskinan  dan  dampaknya dalam  pembentukan  prilaku  secara  psikis. Menurut analisis Parsudi, kemiskinan bukanlah  semata-mata  berupa  kekurangan dalam ukuran ekonomi, tetapi juga melibatkan kekurangan dalam ukuran-ukuran kebudayaan  dan  kejiwaan  (psikologi)  dan memberikan corak tersendiri pada kebudayaan  yang  ada  serta  diwariskan  dari suatu  generasi  ke  generasi  berikutnya sehingga terciptalah “budaya kemiskinan”.
Penelitian  yang  pernah  penulis  lakukan bersama  tim  pada  tahun  2011  tentang “Tradisi  Mengemis:  Pergulatan  antara Ekonomi  dan  Agama”  (Saleh  dkk.,  2014) menjadi dasar dan bahan kajian pendahuluan penelitian ini. Penelitian tentang para pencari
sedekah  di  daerah  pesisir  salah  satu kabupaten  di  Jawa  Tengah  –  menunjukkan bahwa  kegiatan  meminta  sedekah,  dengan dalih meminta sumbangan untuk pembangunan  lembaga  keagamaan,  sebagian besar dilatar belakangi oleh faktor ekonomi.
Cara kerjanya, mereka membawa proposal  pembangun  masjid  atau  pesantren, dengan mendatangi rumah door to door , hasil dari  sumbangan  tersebut  sebagian  besar masuk  ke  kantong  mereka,  meskipun  ada “jatah”  yang  diberikan  kepada  panitia pembangunan.  Perbedaan  dengan  penelitian kali ini adalah terletak pada fokus kajian dan lingkup  objek  penelitian.  Jika  sebelumnya penelitian  fokus  pada  motivasi  dan  modus yang dilakukan oleh para wama-wama, maka pada penelitian ini akan lebih mengkaji pada perilaku  wama-wama  dalam  berbagai  aspek. Selain  itu,  jika  sebelumnya  fokus  penelitian hanya  terbatas  pada  satu  dusun  saja,  maka fokus penelitian pada penelitian ini lebih luas yang  meliputi  beberapa  desa  di  kecamatan yang sama.
Penelitian tentang pengemis yang dilakukan  oleh  Juliardi  dan  Yatim  tentang kajian  terhadap  jaringan  pengemis  anak perempuan  juga  akan  mampu  memberi perbandingan  realitas  segaligus  membantu menganalisis  tentang  fenomena  para  pencari sedekah.  Penelitian  tersebut  menunjukan bahwa faktor ekonomi, yang menurut penulis dikatakan  karena  terpaksa  untuk  memenuhi kebutuhan hidup, menjadi salah satu motivasi praktik  mengemis.  Hanya  saja  pada  kasus  di Bukittinggi  ini,  ada  relasi  jaringan  yang menopang praktik ini. Misalnya ada jaringan dengan pola hubungan sosial vertikal, dengan pihak-pihak  kekuasaan”,  seperti  preman, ketua  ormas  sebagai backing atau  yang melindungi mereka (Yatim & Juliardi, 2016).
Sementara  Supraptingsih  dalam  kajianya menyatakan  bahwa  tradisi  mengemis  lebih karena  faktor  budaya  yang  mengitarinya (Supraptingsih, 2012), (Supraptiningsih,
2016). Senada, riset Hardiyantina menegaskan  bahwa  yang  menjadi  motif utama  bagi  masyarakat  untuk  melakukan pekerjaan mengemis adalah perilaku
“mengemis”  yang  turun  temurun  sehingga membentuk  sebuah  entitas  budaya  lokal. Selain itu, kualitas sumber daya manusia juga masih rendah yang dapat
mengakibatkan  pola  pikir  masyarakatnya kurang  kreatif  dan  memandang  hidup  secara sempit (Hardiyantina & Sukardi, 2016).
Dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh Damayanti  dkk,  beberapa  faktor  yang mempengaruhi perilaku pengemis atau peminta  sedekah  di  antaranya  adalah  faktor sosial,  seperti  tingkat  pendidikan  yang rendah,  faktor  ekonomi  seperti  kurangnya pekerjaan formal, dan faktor budaya meliputi keterbatasan  fisik  dan  keturunan.  Lebih lanjut,  jika  dilihat  dari  kerangka  teori  sosial dramaturgi,  maka  ada  panggung  depan  dan panggung  belakang  bagi  para  pencari sedekah ini. Kondisi sosial ekonomi pengemis  panggung  depan  yaitu  para pengemis  menunjukkan  diri  sebagai  orang miskin  sehingga  terlihat  layak    untuk dikasihani  dan  diberi  sumbangan.  Panggung belakang menghasilkan temuan berupa tingkat  memperoleh  pendapatan  yang  tinggi. Pengemis  sudah  memiliki  tempat  tinggal dengan  kondisi  bangunan  fisik  yang  baik (Damayanti, Arsal, & Sulaha, 2016).

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis penelitian  lapangan,  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif.
Penelitian dilaksanakan  pada  bulan  Mei-November 2018  dengan  mengambil  tempat  atau  fokus penelitian di tiga desa di Kecamatan Bonang, yaitu  Desa  Kembangan,  Desa  Krajanbogo dan  Desa  Tlogoboyo.  Ketiga  desa  dipilih karena sebaran wama-wama banyak ditemukan di  ketiga desa tersebut. Meskipun tidak menutup kemungkinan desa-desa sekitar yang berkaitan dengan objek penelitian  akan  menjadi  bagian  dari  lokasi penelitian  dalam  penelitian  ini.  Tempat- tempat  lain  yang  terkait  dengan  tema penelitian  juga  menjadi  fokus  penelitian  ini, misalnya  lokasi  praktik  wama-wama  dalam melaksanakan  aktifitas  mencari  sedekah, yang bisa dilakukan di mana saja.
Pendekatan  kualitatif  berlandaskan  pada filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah, dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen kunci, teknik pengumpulan berupa triangulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif, dan hasil penelitian lebih
menekankan  makna  daripada  generalisasi (Sugiyono, 2008, hlm. 15).
Pendekatan  kualitatif  selalu  berusaha memahami  pemaknaan  individu  ( subjective meaning ) dari subjek yang ditelitinya. Karena itu,  peneliti  melakukan  interaksi  atau komunikasi yang intensif dengan pihak yang diteliti,  termasuk  di  dalamnya  peneliti  harus mampu  memahami  dan  mengembangkan kategori-kategori,  pola-pola  dan  analisa terhadap  proses-proses  sosial  yang  terjadi  di tengah  masyarakat  yang  diteliti  (Creswell, 1994,  hlm.  157).  Hal  ini  dimungkinkan mengingat subjek kajian dalam penelitian ini merupakan  sesuatu  yang  terkadang  dianggap “tabu”  oleh  masyarakat,  sehingga  beberapa informan terkadang tidak bersedia menjelaskan  secara  terbuka,  tidak  mau menunjukkan  identitas  dan  ada  rasa  curiga serta  takut  kepada  peneliti.  Berbagai  simbol, atribut,  komunikasi  non  verbal  dalam  hal  ini sangat  mendukung  dalam  penggalian  data dalam  penelitian  ini.  Pendekatan  sosiologis dan  antropologis  dalam  hal  ini  digunakan dalam  rangka  mengumpulkan,  memahami, dan  menyimpulkan  berbagai  data  yang didapatkan dalam penelitian.

## IV. Hasil dan Diskusi
Seiring  berjalannya  waktu,  ada  proses  di mana wama-wama ini mengalami dinamisasi. Beberapa  orang  menyatakan  “keluar”  dari profesi  wama-wama  tersebut.  Sebagian  yang lain masih meneruskan, bahkan mewariskannya kepada keluarganya.
Berdasarkan  pada  penelitian  yang  pernah penulis  lakukan  pada  tahun  2011  ada beberapa  pergeseran  perilaku  wama-wama ini.  Berikut  akan  dipaparkan  pergeseran tersebut, baik pada sisi sosial, modus maupun pola keagamaan.
1. Beberapa  praktik  wama-wama  mulai berkurang.
Di  beberapa  komunitas,  profesi  wama- wama ini sudah mulai ditinggalkan. Beberapa faktor,  mulai  dari  kesadaran  adanya  rasa malu,  sudah  mendapatkan  pekerjaan  lain, sampai  pada  keterbatasan  fisik  menjadi alasan  mereka  keluar  dari  profesi  ini.  Salah seorang mantan wama-wama bernama Sariyem (bukan nama sebenarnya) misalnya, yang  tidak  melakukan  praktik  wama-wama ini karena faktor usia. Menurutnya dia sudah
tidak  kuat  lagi  harus  melakukan  perjalanan ke  rumah-rumah  yang  kadang  sampai  sehari penuh.  Informan  lain,  sebut  saja  Hidayah
(bukan nama sebenarnya) yang
meninggalkan praktik wama-wama ini karena sudah  mendapat  pekerjaan  yang  menurutnya sudah cukup layak.
Menurut  penuturan  Choliq,  salah  satu tokoh  di  Dukuh  Asinan  Desa  Kembangan, aktifitas  wama-wama  saat  ini  sudah  mulai berkurang. Mereka kebanyakan sudah meninggalkan  praktik  ini.  Jikalau  masih  ada yang  melakukan,  itu  hanyalah  sedikit. Menurutnya,  hanya  beberapa  keluarga  di salah  satu  RT  yang  masih  mempertahankan perilaku ini.
Hal  ini  tidak  lepas  dari  upaya  tokoh masyarakat  untuk  berupaya  meminimalisasi perilaku  wama-wama.  Choliq  mengatakan selama  ini  dirinya  dan  para  tokoh  lainnya sudah  sering  memperingatkan  untuk  tidak melakukan  praktik  wama-wama  ini.  Namun beberapa  orang  yang  merasa  “nyaman” dengan profesi ini tidak bergeming. Akhirnya Choliq  hanya  bisa  pasrah,  dan  jenuh  untuk memperingatkannya. Guru yang juga sebagai petugas  pendamping  desa  ini  mengatakan bahwa  sebagian  besar  masyarakat  Asinan sebenarnya  merasa  tidak  nyaman,  dengan para  pelaku  wama-wama  ini.  Pasalnya, perilaku  yang  hanya  dilakukan  oleh  sedikit orang,  namun  seakan-akan  semua  penduduk desa ikut menyangganya.
Di  Desa  Krajanbogo,  yang  selama  ini menjadi  “pusat”  administrasi  wama-wama, tampaknya  juga  mulai  kelihatan  sepi. Sebagaimana  dijelaskan sebelumnya,  banyak para  wama-wama  yang  “difasilitasi”  oleh salah  satu  lembaga  keagamaan  di  desa Krajanbogo  ini.  Para  wama-wama  ini biasanya  mendapatkan  surat  permohonan sumbangan  atau  proposal  pembangunan lembaga  keagaman  yang  dibuat  oleh  panitia di  Krajanbogo  ini.  Para  wama-wama  cukup hanya setor beberapa rupiah, yang jumlahnya variatif sesuai dengan kesepakatan, sebagaimana dijelaskan di atas.
Pernah  suatu  ketika,  penulis  mendapati seorang pelaku peminta sedekah yang sedang melaksanakan  aktifitasnya  di  rumah  penulis. Seorang  perempuan  berusia  sekitar  40 tahunan,  dengan  berpakaian  muslimah  dan jilbab membawa kotak amal yang digembok.
Kami  berbincang  cukup  lama  dengan perempuan ini. Kebetulan pada saat itu bulan Ramadhan,  siang  hari  saat  cuaca  sangat panas, sehingga sambil beristirahat.
Perempuan  ini  mengaku  sebagai  seorang ibu dari seorang santri yang mondok di salah satu pondok di Krajanbogo. Dengan dibekali kartu  identitas,  yang  ketika  saya  cek  nama, foto di identitas tersebut berbeda dengan foto aslinya.  Surat  identitas  tersebut  berukuran kertas  A4  berisi  keterangan  bahwa  pemilik surat  ini  sah  sebagai  panitia  pembangunan yang  bertugas  mencari  sumbangan.  Surat keterangan  identitas  tersebut  dilaminating plastik, kiranya untuk menghindari kerusakan dan  menjaga  keawetan.  Ketika  saya  tanya, mengapa  fotonya  tidak  sama,  perempuan tersebut  lalu  menceritakan  ikhwal  tugas mencari  sumbangan  dengan  kotak  amal tersebut.
Menurut  penuturannya,  baru  pertama  kali melakukan  aktifitas  mencari  sumbangan  ini. Hal  ini  dilakukan  karena  anaknya  sedang mondok  di  pesantren,  dan  mondoknya tersebut  tidak  bayar  alias  gratis.  Sebagai kompensasi, maka orang tua mendapat tugas untuk mencari sumbangan, dengan dilengkapi  kotak  amal  dan  surat  keterangan identitas  tersebut.  Karena  baru  pertama  kali, maka  sebenarnya  terasa  malas  dan  terpaksa, di  samping  itu  juga  ada  rasa  malu.  Bahkan sebelumnya  diceritakan  sempat  ditolak  dan digertak  ketika  akan  masuk  ke  pekarangan rumah salah satu warga.
Nah,  untuk  modus  proposal  dan  kotak amal  ini  akhir-akhir  ini  sudah  mulai  jarang terlihat.  Saya  tidak  tahu,  apakah  karena  ada kasus  terhadap  para  wama-wama  ini,  atau karena penghasilan yang menurun, mengingat  warga  atau  masyarakat  saat  ini juga  semakin  cerdas,  di  sampaing  saat  ini mereka juga waspada terhadap penipuan dan pencurian  yang  berkedok  tamu.  Yang  paling sering  penulis  jumpai  adalah  pasukan  anak remaja  yang  menjajakan  kalender  dari  salah satu lembaga keagamaan.
Ketika penulis mengunjungi lokasi yayasan  atau  lembaga  yang  tertera  dalam berbagai  surat  dan  proposal  wama-wama  di Krajanbogo,  memang  tampaknya  lembaga tersebut  terlihat  sepi  aktifitas.  Ada  pondok pesantren yang masih terlihat aktifitas santri, sebuah  Masjid  dan  Madrasah  Tsanawiyah.
Untuk Madrasah Tsanawiyah ini terlihat sepi, tidak  ada  aktifitas  pendidikan.  Ketika  saya tanyakan, Madrasah ini sudah tidak beroperasi  lagi.  Hal  ini  berbeda  ketika penulis mengunjungi pada tahun 2011.

## 2. Dari Proposal ke Kalender
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa  beberapa  praktik  wama-wama  yang sebelumnya  banyak  menggunakan  surat  atau proposal  ini  mulai  banyak  berkurang. Sebagian  masyarakat  sudah  merasa  curiga dengan  praktik  ini,  yang  sangat  tipis perbedaannya  dengan  praktik  mengemis berbalut  agama.  Beberapa  masyarakat  sudah “jenuh”  dengan  praktik  wama-wama  yang menggunakan  modus surat atau proposal ini. Sebagaimana  yang  pernah  disampaikan seorang  informan  yang  sering  didatangi  para penyebar  proposal  ini.  Menurutnya  Ibu  Siti, salah  satu  warga  Dukuh  Kedung  Banteng yang  pernah  didatangi  para  wama-wama  ini mengatakan  tidak  percaya  sepenuhnya  kalau uang  hasil  sedekah  atau  infaq  yang dikumpulkan akan digunakan untuk kepentingan lembaga
keagamaan.
Menurutnya,  mereka  hanya  menggunakan lembaga  agama  untuk  mendukung  pekerjaan mencari sedekah.
Hasil  pengamatan  para  tetangga  saya ketika  didatangi  para  pencari  sedekah  ini menguatkan  kecenderungan  ini.  Kebanyakan para  warga  yang  didatangi  terlihat  tidak mempersilahkan masuk para tamunya. Mereka  langsung  memberikan  uang  ala kadarnya,  seperti  kalau  mereka  menghadapi para pengemis. Meskipun terlihat para wama- wama  ini  mencoba  meyakinkan  tuan  rumah maksud  dan  tujuan  mereka.  Hal  ini  kiranya tidak  berlebihan,  mengingat  praktik  seperti ini  sering  kali  terjadi  di  kampung  ini.  Letak geografis  yang  persis  di  pinggir  jalan “utama”  menjadikan  desa  atau  kampung  ini sering  disinggahi  para  pengemis,  pengamen, sales,  termasuk  para  pencari  sedekah  atau wama-wama. Sehingga bisa dikatakan praktik  wama-wama  dengan  modus  proposal ini sudah mulai berkurang. Jikalau masih ada, biasanya dilakukan oleh ibu-ibu.
Kecenderungan  ini  yang  oleh  beberapa wama-wama  melahirkan  modus  baru  yang lebih elegan, yakni dengan menjual kalender. Dengan menjual kalender, maka mereka akan tampak  berbeda  dengan  pengemis.  Dengan
menjual kalender pula, mereka lebih percaya diri  untuk  melakukan  aksinya,  karena memang lebih elegan.
Seperti  yang  dilakukan  oleh  pengurus Pondok  Pesantren  Sulamul  Huda  di  Dukuh Boyolangu,  Desa  Tlogoboyo  Kecamatan Bonang  Kabupaten  Demak.  Pihak  pengurus menggunakan  media  kalender  dalam  rangka mendapatkan infaq untuk lembaganya. Mereka  menjual  kalender  melalui  anak remaja  yang  dikoordinir.  Menurut  penuturan Toha  warga  desa  Tlogoboyo,  praktik penjualan kalender dikoordinir oleh pengurus dengan  merekrut  para  santri  dan  remaja sekitar.  Mereka  biasanya  memberangkatkan para  “pasukannya”  ini  mulai  selepas  ashar. Mereka  difasilitasi  armada  berupa  mobil minibus. Mobil-mobil ini akan mengantarkan ke  daerah-daerah  yang  sudah  ditentukan. Menurut  penuturan  remaja  yang  pernah melakukan  praktik  ini,  mereka  di  antar  ke sebuah  lokasi,  kemudian  di  sebar  untuk menuju  ke  rumah-rumah.  Biasanya,  mobil akan menunggu di tempat yang ditentukan.
Pada  awal  November  (2018),  kebetulan peneliti  didatangi  salah  seorang  remaja  yang menjual  kalender  ini.  Dengan  pakaian  ala santri,  baju  koko  putih,  memakai  sarung  dan peci putih, Ahmad (bukan nama sebenarnya) mendatangi  rumah-rumah  di  Dukuh.  Ketika saya  tanya,  apa  maksud  dan  tujuannya, dengan  kalimat  terbata-bata  remaja  tersebut menjelaskan  kalau  dia  menawarkan  kalender pondok.  Remaja  yang  mengaku  santri  di pondok  Sulamul  Huda  ini  membawa  dua puluh  eksemplar  kalender.  Kalender  tersebut terdiri  dari  tiga  halaman,  setiap  halaman mencantumkan  empat  bulan,  dengan  foto header  di  atas  dan  beberapa  foto-foto  di samping sebelah kiri. Pada halaman pertama, foto-foto  tersebut  semuanya  menampilkan gambar proses pembangunan gedung pondok. Ada kutipan ayat dari surat Al-Fatir ayat 29, tertulis ayat dalam huruf arab beserta artinya:  “ Dan  menafkahkan  sebagian  dari rezeki  yang  kami  anugerahkan  kepada mereka  dengan  diam-diam  dan  terang- terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi ”. Sebuah ayat  yang  tepat  untuk  memotivasi  umat Muslim  yang  didatangi  penjual  kalender. Kalender  tahun  2019  ini  pada  bagian  kanan atas,  tepat  di  bawah  tulisan  lembaga pendidikan “TPQ-Madin-SMP
Islam”
dengan  nama  thoriqoh  dan  pengasuhnya  ini tertera, tarif kalender:  Infaq Rp 20.000.
Jadi  kalender  ini  dijual  dengan  tarif  Rp 20.000  per  eksemplar.  Menurut  penuturan Ahmad,  setiap  penjualan  1  kalender,  dirinya mendapatkan  semacam  “bonus”  Rp  5.000 Bisa  dibayangkan  setiap  kali  melakukan praktik  ini,  jikalau  semua  kalender  habis terjual,  Ahmad  bisa  mengantongi  uang  Rp 100.000.  Hal  ini  belum  beberapa  “infaq” sukarela  yang  diberikan  warga  ketika  tidak membeli.  Menurutnya  banyak  warga  yang ketika  tidak  minat  untuk  membeli,  biasanya akan memberikan infaq secara sukarela. Dan hal  ini  menjadi  penghasilan  tambahan  bagi para pasukan penjual kalender ini.
Ketika  saya  memperhatikan  baju  koko dengan  dua  saku  di  sebelah  dada,  kelihatan uang  yang  “ mondol-mondol ”  dari  kedua saku.  Beberapa  tampak  uang  pecahan  Rp 5.000  dan  Rp  2.000.  Bisa  jadi  uang  “receh” ini  adalah  hasil  infaq  yang  diberikan  oleh para  warga  yang  tidak  membeli  kalender. Beberapa  alasan  mengapa  warga  tidak membeli  biasanya  karena  sudah  pernah membeli kalender yang sama. Hal ini karena memang  kampung  kami  beberapa  kali dikunjungi  penjual  kalender  “yang  sama”, sehingga  beberapa  warga  memang  sudah memiliki kalender tersebut. Disamping karena  alasan  tidak  memiliki  uang  “lebih” untuk membeli kalender.

## V. Kesimpulan
Secara  umum,  motivasi  perilaku  wama- wama  ini  adalah  motivasi  ekonomi  dan motivasi  agama.  Motivasi  ekonomi  adalah faktor  internal  yang  mendorong  melakukan kegiatan  mencari  sedekah  karena  alasan ekonomi, untuk mendapatkan uang, pekerjaan dan kekayaan. Sedangkan motivasi agama  mengindikasikan  bahwa  mereka mencari  sedekah  itu  karena  bagian  dari perjuangan untuk lembaga keagamaan.
Beberapa  hasil  mencari  sedekah  memang dipergunakan  untuk  keperluan  membangun fisik  lembaga  keagamaan,  mulai  masjid, madrasah atau pondok pesantren.
Bentuk-bentuk  perilaku  pencari  sedekah yang  masih  digunakan  yaitu:  menggunakan kotak amal, menggunakan surat atau proposal dan menjual kalender. Namun ada pergeseran yang  signifikan  bentuk  perilaku  pencari
sedekah  ini,  yakni  saat  ini  beberapa  modus sudah beralih ke pola menjual kalender. Pola penjualan  kalender  dianggap  lebih  praktis dan  elegan,  serta  tidak  terkesan  ada  pola penipuan.  Namun  hal  ini  menjadi  model keberagamaan  baru,  yakni  cenderung  masuk pada pola kapitalisasi agama.
Implikasi  penelitian  ini  adalah  memberi sebuah perspektif kepada masyarakat, bahwa penjualan  kalender  yang  selama  ini  beredar di  masyarakat,  tidak  murni  merupakan kegiatan  keagamaan.  Masyarakat  tidak  perlu sungkan  jika  tidak  membeli  kalender  atau memberi  sedekah  kepada  para  wama-wama ini.

## Daftar Pustaka
Badudu, Y., & Zain, S. M. (1994). Kamus umum
Bahasa Indonesia . Pustaka Sinar
Harapan.
Creswell,  J.  W.  (1994). Research  design: Qualitative  &  quantitative  approaches . Sage Publications.
Damayanti, F., Arsal, T., & Sulaha, A. S. (2016). Kondisi  Sosial  Ekonomi  Pengemis Dalam  Perspektif  Teori  Dramaturgi (Studi  Kasus  Di  Desa  Pageralang,
Kecamatan Kemranjen, Kabupaten Banyumas). Solidarity: Journal of Education,  Society  and  Culture , 5 (2),
143–154.
Hardiyantina,  R.,  &  Sukardi,  S.  (2016).  Studi
Etnografi Perilaku Pengemis Masyarakat Desa Pragaan Daya Kabupaten Sumenep. Publisia: Jurnal Ilmu Administrasi Publik , 1 (1).
https://doi.org/10.26905/pjiap.v1i1.428 Kamus  besar  bahasa  Indonesia .  (2017).  Badan
Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. M.  Ali  Humaidy.  (2003). Pergeseran  Budaya
Mengemis di Masyarakat Desa Pragaan Daya Sumenep Madura . Masdura: STAIN Pamekasan.
Poerwadarminta,  W.  J.  S.  (1984). Kamus  umum bahasa Indonesia . Balai Pustaka. Praiwiroatmodjo,  S.  (1981). Bausastra  Jawa- Indonesia:  Abjad  A  -  Ny .  Gunung Agung.
Purwadi. (2003). Kamus Jawa-Indonesia . Pustaka Widyatama.
Saiful  Umam.  (2010,  Agustus  4).  Ngemis: Bermula  dari  Santri.  Diambil  18  Juli 2019,
dari Rmol.id website: https://rmol.id/read/2010/08/04/296/
Saleh,  K.,  Riyanto,  R.,  &  Mustaqim,  M.  (2014). Tradisi  Mengemis:  Pergulatan  antara
Ekonomi  dan  Agama:  Studi  Perilaku
Mengemis Masyarakat di Demak. JURNAL  PENELITIAN , 8 (1),  23–44. https://doi.org/10.21043/jupe.v8i1.1339 Sugiyono.  (2008). Metode  penelitian  pendidikan:
(Pendekatan  kuantitatif,  kualitatif  dan  R & D) . Alfabeta. Suparlan,  P.  (1983). Kemiskinan  di  Perkotaan . Jakarta: Yayasan Obor.
Suparlan,  P.  (1986). Gelandangan  Pandangan Ilmu Sosial . Jakarta: LP3ES.
Supraptingsih,  U.  (2012).  Tradisi  Mengemis  di Tempat  Wisata  Religi. KARSA:  Jurnal Sosial  dan  Budaya  Keislaman , 18 (2),
172–181. Supraptiningsih, U. (2016). Karakteristik Pengemis  Perempuan  Di  Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan. NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial dan  Keagamaan  Islam , 13 (2),  357–382. https://doi.org/10.19105/nuansa.v13i2.11
04 Syam,  D.  N.  (2005). Islam  Pesisir .  Lkis  Pelangi Aksara.
www.depok.go.id. (2013). Larangan Memberikan Uang  pada  Pengamen  dan  Pengemis.
Diambil  18  Juli  2019,  dari  Portal  Resmi Pemerintah Kota Depok website: https://www.depok.go.id/03/12/2013/huk um-kota-depok/larangan-memberikan- uang-pada-pengamen-dan-pengemis www.pojokjabar.com.  (2017,  Maret  11).  Di  Kota Bandung  Beri  Uang  ke  Pengemis  dan Anak Jalanan Bisa Disanksi. Diambil 18 Juli  2019,  dari  Pojok  Jabar  website: https://jabar.pojoksatu.id/bandung/2017/ 03/11/di-kota-bandung-beri-uang-ke- pengemis-dan-anak-jalanan-bisa- disanksi/
Yatim,  Y.,  &  Juliardi,  B.  (2016).  Studi    Gender:
Jaringan    Sosial    Pengemis    Anak Perempuan Di Kota Bukittinggi. Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies , 6 (2), 201-214–214. https://doi.org/10.15548/jk.v6i2.139