Vol. 4 No. 1, June 2022
ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Strategi Pembelajaran dalam Membentuk Pemahaman Keberagaman: Studi Kasus pada Mata Kuliah Multikultural
Program Studi Tadris IPS IAIN Madura
Itaanis Tianah
(Institut Agama Islam Negeri Madura) Ita@iainmadura.ac.id

## Siti Azizah
(Institut Agama Islam Negeri Madura) zizi140611@gmail.com

## Abstract
Understanding  about  diversity  is  urgent  to  be  introduced  to  students  that  they  can maintain national unity and integrity. One of ways for introducing diversity can be done by  using  learning  strategy.  Proper  learning  strategy  gives  understanding  about diver sity among Tadris IPS’s students at multiculturalism subject. By conducting mini research  through  interview to other religious  leaders can  change  intolerant  becomes tolerant. The indicator of change perception is student’s perception negative prejudice becomes positive prejudice to other religions. It supports to shape interfaith interaction for contributing harmonization interfaith religion. This research uses qualitative method and it is analyzed by sociological perspective.
Keywords: diversity, learning strategy, unity,integrity.

## Abstrak
Pemahaman  tentang  keberagaman  sangat  penting  dikenalkan  terhadap  mahasiswa dalam  menjaga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa.  Pemahaman  ini  bisa  dikenalkan melalui  berbagai  hal,  salah  satunya  melalui  strategi  pembelajaran  yang  digunakan. Dari hasil penelitian, strategi pembelajaran yang tepat bisa memberikan pemahaman yang maksimal akan konsep keberagaman di kalangan mahasiswa Tadris IPS melalui mata kuliah multikulturalisme. Strategi pembelajaran yang digunakan yakni mini riset dengan  bemewawancarai  tokoh  agama  yang  berbeda.  Tokoh  agama  dari  agama Kristen dan Konghucu diwawancara dengan menggunakan panduan wawancara yang dibuat  oleh  mahasiswa.  Strategi  ini  terbukti  mampu  merubah  persepsi  dari  intoleran menjadi  toleran.  Indikator  dari  perubahan  persepsi  dibuktikan  dengan  perubahan persepsi  terhadap  pemeluk  agama  yang  berbeda,  yang  awalnya  memiliki  prasangka yang  negative,  namun  setelah  melakukan  wawancara  prasangka  negative  tersebut menjadi  prasangka  positif.  Perubahan  persepsi  ini  sangat  mendukung  terhadap terbentuknya  pola  interaksi  antar  agama  dan  memberikan  kontribusi  terhadap harmonisasi antar umat beragama. Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif dan dianalisis berdasarkan analisis sosiologis.
Kata Kunci: keberagaman, strategi pembelajaran,  persatuan, integritas
Received:  26-03-2022;
Revised: 31-05-2022;
Accepted: 2022-06-16
© ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
https://doi.org/10.19105/ejpis.v4i1.6063

## Pendahuluan
Indonesia,  sebagai  bangsa  yang  besar  tidak  hanya  memiliki  beragam  budaya namun  juga  beragam  kepercayaan.    Sekalipun  hanya  6  agama  yang  diakui  secara  legal hukum  akan  tetapi  Indonesia  memiliki  sekitar  400  kepercayaan  asli  yang  merupakan kepercayaan  dari  suku  suku  yang  ada  di  Indonesia  (Ardi  et  al.,  2021).  Jumlah  agama termasuk kepercayaan asli di satu sisi bisa menjadi kekayaan akan perbedaan yang ada di  Indonesia,  namun  di  sisi  lain  bisa  memicu  terjadinya  konflik.  Terbukti  dari  beberapa kasus  konflik  agama  salah  satunya  seperti  yang  terjadi  di  Poso  pada  tahun  1998  dan 2001, yang terjadi antara komunitas Muslim yang notabenennya adalah penduduk migran dengan  komunitas  Kristen  yang  merupakan  penduduk  asli.  Penyebab  konflik  ini  salah satunya  kecemburuan  sosial  ekonomi  dan  politik,  serta  perebutan  kekuasaan  yakni memperebutkan kursi kepemimpinan Bupati sehingga akhirnya memicu  konflik antar dua agama (Trihartono & Viartasiwi, 2015).
Beberapa  decade  terakhir  Indonesia  tidak  luput  dari  ancaman  terorisme,  pada tahun  2002  dan  2005  pemboman  oleh  teroris  yang  terjadi  di  Bali  mengakibatkan  korban 230  jiwa,  pada  2016  menyerang  sebuah  sturbuck  di  Jakarta  (Mahardika  et  al.,  2018). Pada  tahun  2018,  Mapolrestabes  Surabaya,  Gereja  Santa  Maria  Tak  Bercela,  GKI Diponegoro,  dan  Gereja  Pantekosta  Pusat  Surabaya  Jemaat  Sawahan  menjadi  sasaran bom  terorisme.  Pada  tahun  2021  pengeboman  terhadap  Gereja  Katedral  Makassar Sulawesi (Eristo Subyandono, n.d.).
Tomagola  berargumen  bahwa  faktor  yang  memengaruhi  terjadinya  konflik  di Indonesia;  1)  berbagai  suku  yang  secara  demografis  membagi  Indonesia  menjadi  dua bagian  yang  disebut  oleh  Tomagola  sebagai  Wallace  Line  sehingga  menjadi  Indonesia Barat dan Indonesia Timur. Kedua, umat beragama yang menempati demografis tertentu, yakni  Indonesia  sebelah  barat  didominasi  oleh  Umat  Islam  sedangkan  Indonesia    Timur didominasi oleh umat Kristen. Ketiga, tingkat pendidikan yang berkorelasi dengan sebaran misi keagamaan baik Islam maupun Kristen(Tomagola, 2006).
Tentu  ini  akan  menjadi  pendorong  bagi  terjadinya  konflik  baik  konflik  manifest maupun konflik laten. Salah satu upaya yang bisa dilakukan yakni melakukan pencegahan demi  mengurangi  intensitas  konflik  yang  bisa  kapan  saja  terjadi.  Salah  satu  upaya tersebut  dengan  dengan  memberikan  pemahaman  toleransi  terhadap  perbedaan  agama maupun ras, dengan harapan mahasiswa mampu memberikan kontribusi positif terhadap kerukunan antar umat beragama maupun etnis di Indonesia.
Strategi Pembelajaran dalam Membentuk Pemahaman Keberagaman: Studi Kasus pada Mata Kuliah Multikultural Program Studi Tadris IPS IAIN Madura
Penanaman nilai-nilai toleransi kepada mahasiswa bisa dilakukan dengan berbagai metode,  pertama,  dialog  lintas  agama  dengan  mendatangkan  para  tokoh  agama  yang berbeda  sebagai  narasumber.  Kedua,  memberikan  penyadaran  kepada  bahwa  sikap intoleran  bisa  menyebabkan  konflik  dan  disintegrasi.  Ketiga,  melalui  metode  partisipasi aktif  dari  mahasiswa  yakni  mahasiswa  mencari  tahu  sendiri  bentuk  dari  kepercayaan agama  lain,  bagaimana  sikap  agama  lain,  bentuk  dari  perilaku  suku  yang  berbeda,  dan apa  saja  makna  yang  tersirat  dalam  perilaku  yang  berbeda  tesebut.    Penelitian  ini mengkaji  tentang  strategi  pembelajaran  yang  memang  diarahkan  untuk  menanamkan nilai-nilai toleransi dalam diri mahasiswa.
Strategi  pembelajaran  sebagai  salah  satu  alat  agar  sukses  dalam  proses pembelajaran harus direncanakan secara rasional.  Weber yang dikuti oleh Paul Johnson menyebut sebagai rasionalitas yang berorientasi nilai (Johnson, 1986), dalam konteks ini, strategi pembalajaran digunakan sebagai alat untuk menyadarkan kembali nilai-nilai yang seharusnya dimiliki oleh mahasiswa sebagai bagian dari warga negara yang hidup dalam masyarakat multikultural.
Penelitian  tentang  penanaman  nilai  toleransi  dilakukan  dalam  penelitian sebelumnya,  yaitu  oleh  casram  yang  membahas  tentang  proses  pandangan  terbuka terhadap  agama  yang  berbeda  (Casram,  2016).  Oleh  Yuni  Maya  Sari  yang  meneliti tentang  penanaman  nilai  nilai  toleransi  bisa  dilakukan  melalui  pendidikan  karakter  (Sari, 2016).  Dua  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  banyak  cara  untuk  memberikan pemahaman  tentang  nilai-nilai  toleransi/  keberagaman  kepada  peserta  didik.  Demikian juga penelitian yang dilakukan oleh Jayadi dkk bahwa penanaman nilai multikultur melalui karnaval  dengan  menampilkan  berbagai  keunikan  kebudayaan  etnis  yang  berbeda  bisa menciptakan  toleransi  dan  pemahaman  tentang  keberagaman  sehingga  mampu menciptakan persatuan dalam perbedaan(Jayadi et al., 2022).
Jika  penelitian  Casram  membahas  tentang  proses  dari  konsep  aku  menjadi  kita untuk  menciptakan  toleransi,  Sari  membahas  tentang  cara  penanaman  nilai  toleransi melalui  pendidikan  karakter,  dan  Jayadi  dkk membahas  tentang  nilai  keberagaman  yang bisa  diperkuat  melalui  festival  budaya,  sedangkan  penelitian  ini  membahas  tentang strategi tertentu yakni tugas mini riset yang diberikan kepada mahasiswa Tadris IPS bisa mengubah persepsi mereka terhadap komunitas agama yang berbeda.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yang  menggunakan  data  deskriptif baik  secara  lisan  maupun  tertulis,  serta  tingkah  laku  yang  bisa  diamati  dari  orang  yang diteliti sebagai data dari objek yang diteliti (Hendrarso, 2015). Adapun Penelitian dilakukan terhadap  mahasiswa  Tadris  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  yakni  pada  mata  kuliah multikultulralisme  dengan  menggunakan  mahasiswa  Tadris  IPS  sebagai  sumber  data primer (Suyanto, 2015).
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  yaitu  mengamati mahasiswa  dalam  mengikuti  perkuliahan,  dampaknya  sebelum  dan  sesudah  dilakukan strategi  pembelajaran.  Mewawancarai  mahasiswa  terkait  pemahaman  mereka  terhadap agama  dan  suku  yang  berbeda  sebelum  strategi  pembelajaran  diterapkan  dan  setelah strategi pemebelajaran diterapkan.
Tahapan analisisnya adalah checking, organizing dan coding. Checking digunakan untuk  mengetahui  kelengkapan  data  yang  diperlukan.  Sedangkan organizing digunakan untuk mengetahui kesesuaian data yang diperoleh dengan rumusan masalah, dan coding adalah proses pemilahan data.

## Hasil dan Pembahasan
Riset  yang  sudah  dilakukan  terkait  toleransi,  diantaranya:  Karya  Casram,  yang berjudul  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragaman  dalam  Masyarakat  Plural,  dalam Wawasan: Jurnali Ilmiah Agama dan Sosial Budaya Vol 2, Juli 2016.  Casram  membahas secara  konseptual  relasi  agama  dalam  masyarakat  plural  yang  sebenarnya  harus bertransformasi  dari  konsep  Eksklusifisme  (aku)  dan  konsep  inklusifisme  (kamu)  ke tahapan keterbukaan yang memiliki konsep (kita) agar apa yang  menjadi harapan dalam membangun harmonisasi agama bisa terwujud(Casram, 2016).
Riset yang dilakukan oleh Yuni Maya Sari, Pembinaan Toleransi dan Peduli Sosial dalam  Upaya  memantapkan  Watak  Kewarganegaraan  ( Civic  Dispotion )  Siswa.  Dari penelitian  yang  dilakukan  diperoleh  hasil  bahwa  untuk  menanamkan  nilai-nilai  toleransi bisa  melalui  pendidikan  karakter.  Ada  berbagai  komponen  yang  bisa  mendukung terciptanya toleransi dan peduli sosial di kalangan siswa SMA Negeri 4 Balikpapan yakni, kurikulum  sekolah  yang  mendukung,  ekstrakurikuler  sekolah  maupun  kegiatan  sekolah yang lain yang memang memfasilitasi untuk penanaman nilai-nilai toleransi(Sari, 2016).
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  dua  penelitian  di  atas,  penelitian  ini  merupakan penerapan  strategi  pembelajaran  yang  bisa  digunakan  untuk  menanamkan  nilai-nilai toleransi  yang  diukur  dari  menghilangkan  prasangka  buruk  (prejudice)  terhadap  agama
atau  suku  yang  berbeda,  menghilangkan  kebencian  (hatred)  terhadap  agama  dan  suku yang  berbeda  serta    menumbuhkan  rasa  menghargai  akan  perbedaan  yang  dimiliki  oleh kelompok agama atau suku lain.
Membangun  nilai-nilai  toleransi  sangat  penting  demi  menjaga  harmonisasi kehidupan  antar  agama  maupun  antar  etnis.  Kalimat  membangun  sendiri  bisa  diartikan bangkit  berdiri;  naik  (kbbi.web.id).  dalam  artian  membangkitkan  pemahaman  akan perbedaan  dengan  orang  lain  yang  sebenarnya  sudah  ada  dalam  diri  mahasiswa. Sedangkan  nilai-nilai  diartikan  sebagai  prinsip  moral  yang  dijadikan  landasan  dalam berperilaku(Swatos, 1990).
Toleransi  mengacu  pada  pendapat  Cakram  yang  mengutip  dari  berbagai  tokoh bermakna  ,  Toleransi  berasal  dari  bahasa  latin  Tolerantia,  bermakna  kelonggaran, kelembutan  hati,  keringanan  kesabaran,  sedangkan  secara  terminologi  mengacu  pada sikap  terbuka,  suka  rela  dan  kelembutan.  Sedangkan  unesco  mengartikan  toleransi sebagai  sikap  saling  menerima,  saling  menghormati,  saling  menghargai  di  tengah keragaman budaya, kebebasan berekspresi dan karakter manusia   (Casram, 2016).
Toleransi adalah sikap saling menerima perbedaan baik itu perbedaan ras, agama maupun suku dengan cara saling menghormati, saling menghargai dalam wujud interaksi yang  harmonis  tanpa  saling  memusuhi,  mencela,  ataupun  menyerang  pihak-pihak  yang berbeda dengan agamanya, sukunya maupun rasnya.
Membangun  sikap  toleransi  di  tengah  masyarakat  multikultur  seperti  di  Indonesia menjadi tantangan tersendiri. Apalagi di era digital banyak kabar palsu (hoax) atau aktor- aktor  yang  setiap  saat  memprovokasi  hubungan  harmonis  antar  umat  beragama  di Indonesia.    Pada  kasus  ini  bisa  diambil  contoh  kasus  yang  baru  saja  terjadi  yakni  kasus Ustad  Abdus  Somad  yang  dilaporkan  oleh  ormas  Kristen  Horas  Bangso  Batak  ke  Polda Metro  Jaya  karena  ceramahnya  dianggap  menghina  agama  Kristen  (Antara,  Agustus 2019). Dari kejadian tersebut sangat jelas pada hakikatnya relasi agama pada masyarakat multikultur sangat rapuh apabila individu sebagai warga negara tidak memiliki sikap saling toleransi dan saling menghargai perbedaan.
Nilai-nilai  toleransi  harus  dibangun  sedini  mungkin  agar  menjadi  karakter  yang mewujud  dalam  perilaku  sosial  peserta  didik  agar  mampu  berkontribusi  pada  terciptanya perdamaian  dalam  masyarakat  multikultur.  Tentu  tidak  sekedar  teori  saja  yang diperkenalkan  kepada  peserta didik  dalam  hal  ini  mahasiswa,  namun  harus bersentuhan
langsung dengan masyarakat yang berbeda agama. Mengetahui apa yang bermakna nilai- nilai  religius  dalam  agama  mereka  berbeda  dengan  apa  yang  bermakna  dalam  agama sendiri.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  berkontribus  pada pengembangan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  pada  peserta  didik.  Meskipun tentu  masih  menyisakan  banyak  pertanyaan  yang  belum  terjawab,  seperti  apakah penanaman  nilai-nilai  toleransi  melalui  strategi  pembelajaran  relevan  diterapkan  dalam semua  tingkat  pendidikan,  dari  tingkat  Sekolah  Dasar  sampai  Perguruan  Tinggi?  Atau hanya sesuai diterapkan di perguruan tinggi saja.

## Barometer nilai-nilai Toleransi di kalangan Mahasiswa Tadris IPS
Strategi  pemebelajaran  yakni  penelitian  lapangan  mampu  melahirkan  nilai-nilai toleransi di kalangan mahasiswa  Tadris IPS, yang bisa dilihat dari pernyataan responden tentang  persepsi  negatif  terhadap  agama  lain  yang  berganti  dengan  persepsi  positif, membangun  kesadaran  akan  keberagaman  agama  dan  budaya  serta  mengurangi etnosentrisme dan fundamentalisme agama.
Menghilangkan  Persepsi  Negatif    Terhadap  Agama  dan  Suku  yang  Berbeda Prasangka  negatif  terhadap  pemeluk  agama  lain  atau  suku  lain  bisa  menjadi  pemicu terjadinya konflik. Prasangka negative lumrah terjadi karena persepsi yang dibangun sejak sedini mungkin bahwa agama yang dianutnya adalah agama yang paling rendah, seperti di  dalam  Islam  misalnya  terdapat  dalam  Al- Qur’an  Ali  Imron  ayat  19    dan  ayat  85  yang berbunyi;
ِّٰللا َدْنِع َنْيِّدلا َّنِا ۗ َامْلِْاِا ٰتِكْلا او تْو ا َنْيِذَّلا َفَلَ تْخا اَمَو ْنِم  َّاِِا َب ِدْعَ ب اَج اَم اًيْغَ ب  مْلِعْلا  م هَء ْم هَ نْ يَ ب ِٰب ْر فْكَّي ْنَمَو ٰي ِّٰللا  ِت َّٰللا َّنِاَا ِباَسِْلْا  عْيِرَل
Terjemah  Kemenag  2019 “Sesungguhnya  agama  (yang  diridai)  di  sisi  Allah  ialah Islam.  Orang-orang  yang  telah  diberi  kitab  tidak  berselisih,  kecuali  setelah  datang pengetahuan  kepada  mereka  karena  kedengkian  di  antara  mereka.  Siapa  yang  kufur terhadap ayat-ayat Allah, sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan(- Nya).”
هْنِم َلَبْقُّ ي ْنَلَ ا اًنْ يِد ِ ۗ َامْلِْاِا َرْ يَغ ِغَتْ بَّ ي ْنَمَو َو هَو ْٰاِا  ِفِ ْٰلا َنِم ِةَرِخ َنْيِرِس
Terjemah  Kemenag  2019 “Siapa  yang  mencari  agama  selain  Islam,  sekali-kali (agamanya)  tidak  akan  diterima  darinya  dan  di  akhirat  dia  termasuk  orang-orang  yang rugi”.
Dogma  tentang  kebenaran  agama  yang  dianut  seringkali  memberikan  dampak terhadap  pengkafiran  dan  persepsi  negatif  terhadap  agama  lain  sehingga  bisa  menjadi pemicu konflik beragama.
Menurut  Pruit  dan  Rubin  sekali  persepsi  negatif  dibentuk  maka  persesi  negatif tersebut  akan  cenderung  menetap.  Persepsi  ini  pada  akhirnya  akan  menciptakan permusuhan. Pruit dan Rubin menjelaskan proses dari terjadinya permusuhan ( hostile ) ke dalam  tiga  tahap.  Pertama  perserpsi  selektif  ( selective  perception )  yakni  proses  awal individu  atau  kelompok  dalam  membentuk  persepsi  tentang  pihak  lain,  apabila  persepsi yang  dibentuk,  pihak  lain  merupakan  karakter  yang  jahat,  tidak  bisa  dipercaya,  tidak menyenangkan  maka  persepsi  ini  akan  sulit  untuk  diubah.    Tahap  kedua,  mewujudkan ramalan diri ( Self-Fulfilling Propehecy ) ketika memiliki persepsi  negatif terhadap pihak lain maka  secara  otomatis  akan  berperilaku  buruk  terhadap  orang  lain,  ketika  pihak  lain berperilaku  buruk  akan  memperkuat  asumsi  bahwa  pihak  lain  itu  jahat  dan  tidak menyenangkan.  Pada  akhirnya  di  tahap  selanjutnya  akan  tercipta  permusuhan  autistik ( autistic hostility ), yakni sikap ingin menjauhi pihak yang dimusuhi, menghentikan interaksi dan komunikasi dengan pihak yang dimusuhi (Pruit, 2004). Persepsi negatif tentang pihak lain  yang  berbeda  adalah  awal  dari  terciptanya  permusuhan  yang  bukan  tidak  mungkin pada akhirnya akan menciptakan konflik dan kekerasan.
Melalui  partisipasi  aktif  mahasiswa  yaitu  dengan  observasi  langsung  ke  rumah ibadah  agama  yang  berbeda  mampu  merubah  persepsi  negatif  mereka  tentang  agama yang berbeda dengan mereka dalam hal ini kristen.
Mahasiswa berinisial S misalnya mengatakan:
“ ternyata umat kristiani tidak seburuk apa yang ada di dalam pikiran saya, tadinya saya  takut  mau  ke  gereja.  Saya  sangat  khawatir  saya  nantinya  akan  pindah  agama, mereka akan mempengaruhi saya dan saya akan masuk agama mereka.  ternyata ketika sudah sampai di sana tidak seseram apa yang ada di bayangan saya. Mereka baik-baik, apalagi  pastornya  sangat  ramah  dan  mau  menjawab  pertanyaan  apa  saja  yang  saya tanyakan”.
Begitu juga dengan mahasiswa yang berinisial F,
“Saya  awalnya  deg-degan,  ada  rasa  takut,  ada  rasa  khawatir  ternyata  apa  yang saya takutkan dan saya khawatirkan tidak terjadi”.
Dari pernyataan responden jelas terlihat bahwa persepsi awal yang dimiliki tentang umat  Kristen adalah  negatif.  Setelah  wawancara  langsung  dengan  umat  kristen  persepsi yang  awalnya  negatif  berubah  menjadi  positif.  Persepsi  positif  akan  melahirkan  ramalan diri  yang  positif  sehingga  akan  tercipta  perilaku  yang  positif  juga  terhadap  umat  kristen yang akan membentuk relasi harmoni antara umat Islam dan Kristen.
Begitu  juga  dengan  mahasiswa  yang  melakukan  observasi  terhadap  suku  yang berbeda. mahasiswa yang berinisial FQ misalnya mengakatakan
“saya  pikir  orang  jawa  itu  menyeramkan,  meskipun  cara  mereka  halus  dalam bertutur tapi saya pikir mereka punya watak yang tegaan, ternyata setelah saya observasi dan melakukan wawancara mereka itu baik”.
Ada perubahan persepsi dari yang sebelumnya negatif menjadi positif.  Perubahan persepsi akan membentuk keyakinan dalam diri mahasiswa tentang agama orang lain dan budaya  orang  lain.    Seperti  dijelaskan  di  atas  jika  persepsi  yang  dibangun  positif  maka keyakinan yang dibangun juga akan positif, keyakinan yang dimiliki menentukan sikap dan perilaku terhadap agama dan suku yang berbeda.
Membangun  Kesadaran  akan  Pluralisme Liliweri  mengartikan  pluralisme  dari berbagai  perspektif,  namun  penulis  hanya  akan  menjabarkan  pluralisme  berdasarkan doktrin  dan  dalam  konsep  Ilmu  Pengetahuan  (Liliweri  Alo,  2009).  Berdasarkan  doktrin pluralisme diartikan  sebagai;  pertama,  bahwa  masyarakat  bersifat  ganda  (dualism),  tidak ada masyarakat yang bersifat tunggal (monism), oleh karena itu ada banyak sebab dalam masyarakat  yang  mendorong  terjadinya  perubahan  sosial.    Kedua,  pluralisme  adalah doktrin  yang  lahir  pada  tahun  1920-an  kemudian bangkit  kembali  di  akhir  tahun  1960-an sampai  tahun  1980-an,  yang  dilatarbelakangi  oleh  pembauran  simbol  budaya  dalam masyarakat yang heterogen. Ketiga, pluralisme dalam paradigma pemerintah, yaitu proses bergaining  atau  kompromi  terhadap  para  pemimpin  kelompok  yang  beragam  (etnik,  ras, agama) yang bersaing di bidang ekonomi, sosial, maupun politik secara bersinergi dalam konteks demokrasi, dengan mentaati peraturan yang sudah ditetapkan sebagai tata tertib bersama.
Pluralisme berdasarkan ilmu pengetahuan sosial bisa  diartikan sebagai ;  pertama, sebagai  model  politik  untuk  memberikan  kesempatan  yang  seluas-luasnya  kepada masyarakat  untuk  mendapatkan  kesempatan  yang  sama  dalam  meraih  kekuasaan sehingga  terdistribusi  kekuasaan  yang  adil  dalam  bingkai  demokrasi,  yang  tidak didominasi  oleh  salah  satu  ras,  agama  maupun  etnis.  Kedua,  pluralisme  memberikan ruang  yang  seluas-luasnya  dalam  memperkaya  peran  seseorang  di  dalam  masyarakat
Strategi Pembelajaran dalam Membentuk Pemahaman Keberagaman: Studi Kasus pada Mata Kuliah Multikultural Program Studi Tadris IPS IAIN Madura
sebagai social fabric . Ketiga, pluralisme memberikan pandangan bahwa perubahan sosial dilatarbelakangi oleh banyak faktor tidak hanya satu faktor termasuk dilatarbelakangi oleh faktor  budaya.  Ketiga,  pluralisme  diartikan  sebagai  pandangan  posmodern  yang memandang  semua  kebudayaan  manusia  harus  dihargai  dan  diperhatikan.  Tidak  ada suatu  kebudayaan  yang  superior  atas  kebudayaan  lain  karena  setiap  kebudayaan berkontribusi terhadap proses memanusiakan manusia (Liliweri Alo, 2009).
Berdasarkan  pendapat  liliweri  tentang  pluralisme,  bisa  diartikan  pluralisme  adalah suatu paham yang lahir untuk memberikan penyadaran tentang hakikat persamaan derajat dari berbagai kebudayaan yang beragam. Oleh karena itu keberagaman ini harus dihargai dan dihormati dengan didukung oleh konsep demokrasi.
Di  dalam  Islam  sendiri  bahwa  tidak  ada  agama  dan  budaya  yang  tunggal  sudah dijelaskan dalam Al- Qur’an, pada Q.S Al Hujurat ayat 13, yang berbunyi;
َٰٓي ٰنْقَلَخ ََِّا   اَّنلا اَهُّ ي َذ ْنِّم ْم ك ٰثْ ن اَّو ٍرَك ٰنْلَعَجَو ى اَبَ قَّو ًبْو ع ش ْم ك ى اْو  اَراَعَ تِل َل ِّٰللا َدْنِع ْم كَمَرْكَا َّنِا ٰقْ تَا ْم كى َّٰللا َّنِا خرْ يِبَخ خمْيِلَع
Terjemah Kemenag 2019 “Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  melalui  strategi  pembelajaran  yang  diterapkan terdapat perubahan dalam diri mahasiswa yang semula menganggap bahwa agama Islam yang paling benar dan agama lain salah menjadi memiliki wawasan bahwa agama lainpun seperti Kristen juga punya sesuatu yang dianggap sakral.
Mahasiswa berinisial JR misalnya mengatakan;
“sebagai orang Islam tentu saya menganggap agama saya yang paling benar,  dan agama  lain  kurang  benar  begitu  lah.  Tapi  setelah  wawancara  dengan  romo  saya  jadi memiliki wawasan kalo umat kristiani juga punya landasan atas kebenaran agamanya”
Demikian juga dengan IR yang semula menganggap bahwa umat yang lain selain Islam tidak memiliki nilai-nilai kebaikan seperti di Islam.
“romo  telah  merubah  pemikiran  saya  tentang  kristen,  ternyata  Kristen  juga  punya nilai-nilai  kebaikan  sama  dengan  di  Islam,  seperti  cinta  kasih  gitu,  toleransi  terhadap agama lain dan nilai- nilai luhur yang lain”.
Menghilangkan  Radikalisme  Agama dan  Rasa  Etnosentrisme Radikalisme  berasal dari  kata  radix,  yang  berarti  akar  (Muhammad  Harfin  Zuhdi,  2010).  Terkait  keagamaan Radikalisme  diartikan  sebagai  suatu  sikap  keagamaan  yang  meginginkan  segala  aspek kehidupan sosialnya berlandaskan agamanya, termasuk menginginkan konsep bernegara yang  berlandaskan  agama  dan  menginginkan  perubahan  falsafah  negara  sehingga individu atau kelompok yang radikal memiliki kebencian terhadap agama lain.
Radikalisme juga tidak terlepas dari pemahaman akan murtad dan kafir yang ada di dalam  agama  sendiri.  Jika  tidak  sama  agamanya  maka  dianggap  sebagai  orang  yang sudah keluar dari agama dan dianggap kafir. Di dalam Al- Qur’an ayat tentang orang kafir terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 6-7 yang berbunyi;
اَوَل اْو رَفَك َنْيِذَّلا َّنِا ّٰللا َمَتَخ َنْو  نِمْؤ  ي  َاِ ْم هْرِذْن  ت َْلَ ْ َۗا ْم هَ تْرَذْنَاَء ْمِهْيَلَع خء ٰلَع ٰلَعَو ْمِِبِْو ل  ق ى َْس ى ْمِهِع ٰٓلَعَو خةَواَشِغ ْمِهِراَصْبَا ى خمْيِظَع خباَذَع ْم َلََّو ࣖ
Terjemah  Kemenag  2019 “Sesungguhnya  orang-orang  yang  kufur  itu  sama  saja bagi  mereka,  apakah  engkau  (Nabi  Muhammad)  beri  peringatan  atau  tidak  engkau  beri peringatan, mereka tidak akan beriman.”
ّٰللا َمَتَخ ٰلَع ٰلَعَو ْمِِبِْو ل  ق ى ْمِهِعَْس ى ٰٓلَعَو خمْيِظَع خباَذَع ْم َلََّو خةَواَشِغ ْمِهِراَصْبَا ى

## ࣖ
Terjemah  Kemenag  2019 “Allah  telah  mengunci  hati  dan  pendengaran  mereka.5) Pada penglihatan mereka ada penutup, dan bagi mereka azab yang sangat berat” “Allah Swt. telah mengunci hati dan telinga orang kafir sehingga nasihat atau hidayah tidak bisa masuk ke dalam hatinya.”
Menganggap  yang  berbeda  agama  sebagai  kafir  seringkali  terjadi  di  dalam masyarakat  beragama,  secara  sosiologis  ada in  group dan out  group , in  group yakni kelompok  yang  dianggap  sama  dengan  dirinya  menjadi  bagian  dari  komunitas  tersebut. Sedangkan  yang  berbeda  adalah out  group yang  merupakan  kelompok  lain  yang  tidak sama.
Padaha l di  dalam  Al Qur’an  juga mengakui  agama  lain  yang  datang  sebelumnya, seperti dalm surah Al Baqarah ayat 62 yang berbunyi;
ٰا  َنْيِذَّلا َّنِا ٰصَّنلاَو اْو داَه َنْيِذَّلاَو اْو  نَم ٰر ِباَّصلاَو ى ٰا  ْنَم َْيْ ِّٰللِب َنَم ْٰاِا  ِ ْۗوَ يْلاَو َلِمَعَو ِرِخ ْمِِّبَِر َدْنِع ْم ه رْجَا ْم هَلَ ا اًِلْاَص
َاَِو
َنْو  نَزَْيَ ْم ه  َاَِو ْمِهْيَلَع خفْوَخ
Terjemah  Kemenag  2019 “62.    Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang- orang  Yahudi,  orang-orang  Nasrani,  dan  orang-orang  Sabiin,29)  siapa  saja  (di  antara mereka)  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Akhir  serta  melakukan  kebajikan  (pasti)
Strategi Pembelajaran dalam Membentuk Pemahaman Keberagaman: Studi Kasus pada Mata Kuliah Multikultural Program Studi Tadris IPS IAIN Madura
mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan mereka pun tidak bersedih hati.30)”
Dan tentang kebebasan dalam memeluk agama seperti yang terdapat dalam Surah Al Baqarah ayat 256, yang berbunyi;
َٓاِ ِنْيِّدلا  ِفِ َهاَرْكِا ِّيَغْلا َنِم  دْشُّرلا ََّيَْ بَّ ت ْدَق ْنِمْؤ  يَو  ِتْو غاَّطلِب ْر فْكَّي ْنَمَا ِّٰللِب ٰقْ ق وْلا ِةَوْر عْلِب َ َسْمَتْلا ِدَقَ ا َ ۗاَصِفْنا  َاِ ى اََلَ ّٰللاَو ْيَِس خمْيِلَع خع
Terjemah  Kemenag  2019 “256.    Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama (Islam).  Sungguh,  telah  jelas  jalan  yang  benar  dari  jalan  yang  sesat.  Siapa  yang  ingkar kepada tagut79) dan beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui ”. “79) Kata tagut disebutkan untuk setiap yang melampaui batas dalam keburukan. Oleh karena itu,  setan,  dajal,  penyihir,  penetap  hukum  yang  bertentangan  dengan  hukum  Allah  Swt., d an penguasa yang tirani dinamakan tagut.”
Melalui  penerapan  strategi  pembelajaran  ini  mahasiswa  mempunyai  pemahaman bahwa perbedaan agama merupakan suatu perbedaan yang lumrah, oleh karena itu tidak mudah untuk menjustifikasi agama lain yang berbeda sebagai agama yang keliru.
ST misalnya berpendapat;
“menurut  saya  setelah  saya  melakukan wawancara  dan  observasi mereka  memiliki  cara sendiri dalam mengaktualisasikan keimanannya. Ya tentu saja berbeda dengan kita yang orang  Islam.  Cuma  sebenarnya  maksud  dan  tujuannya  sama,  sama-sama  menyembah Tuhan yang maha suci”.
Demikian juga SL yang mengatakan ;
“ saya sangat bersyukur dengan adanya penelitian ini, sebab dengan begitu saya bisa tahu, apa makna salib buat mereka, saya bisa tahu kenapa mereka menyebut Tuhan yang  suci  sebagai  roh  kudus,  karena  awalnya  buat  saya  itu  aneh.  Tapi  setelah  saya wawancara  dan  mendengar  sendiri  dari  romo  saya  jadi  lebih  paham.  Saya  tidak  merasa takut lagi bergaul dengan orang yang berbeda agama”.
Dari  pernyataan  responden  jelas,  bahwa  berhubungan  langsung  dengan  agama lain  melalui  observasi  dan  wawancara  mampu  mengurangi  rasa  fanatisme  keagamaan yang apabila dibiarkan akan berekembang menjadi kebencian dan permusuhan. Demikian
juga,  strategi  pembelajaran  ini  memberikan  pemahaman  akan  kekayaan  budaya  yang berbeda dengan melakukan observasi terhadap suku yang berbeda.
FL misalnya mengatakan;
“awalnya  saya  kira  orang  Jawa  Barat  itu  orangnya  tertutup,  tidak  mau  berteman kecuali  sesama  orang  jawa  baratnya.  Ternyata  setelah  saya  kenal  lebih  jauh  melalui penelitian  ini  mereka  ternyata  ramah  juga.    Apa  yang  saya  pikirkan  tentang  orang  Jawa Barat ga benar”.
Hal senada disampaikan oleh SR ;
“observasi  saya  sama  etnis  tionghua,  Dia  bilang  meskipun  dari  kecil  hidup lingkungan  yang  bukan  beretnis  tionghua    dan  rata-rata  masyarakatnya  beragama  Islam namun  dia  tidak  merasa  berbeda.  tapi  ada  juga  kejadian  yang  membuat  dia  merasa berbeda  dari  yang  lain.  Yaitu  ketika  salah  satu  gurunya  memaksanya  untuk  memakai kerudung  padahal  dia  bukan  muslim,  tapi  beruntung  teman-temannya  membelanya. Meskipun  begitu  dia  mengaku  merasa  dilakukan  secara  tidak  adil.  Saya  jadi  merasa kasihan, saya merasa berempati dengan responden saya”.
Melalui  wawancara,  mampu  memahami  makna  yang  ada  pada  setiap  suku  yang berbeda sehingga menumbuhkan empati di kalangan mahasiswa, yang berdampak pada mengurangi rasa superior sebagai suku mayoritas dan menghargai minoritas.

## Nilai-nilai Toleransi di Kalangan Mahasiswa Tadris IPS
Strategi pembelajaran yakni penelitian lapangan berupa observasi dan wawancara terhadap  penganut  agama  dan  suku  yang    berbeda  pada    mata  kuliah  multikulturalisme memiliki dampak positif dalam membentuk sikap toleransi di kalangan mahasiswa Tadris IPS semester 6. Penelitian ini mewawancarai 45 mahasiswa yang merupakan perwakilan dari masing-masing kelas. Masing-masing kelas diwakili oleh 15 orang.
Dari hasil wawancara diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1.  Semula  mahasiswa  kurang  memiliki  wawasan  akan  agama  dan  suku  yang  berbeda.
Dengan  adanya  setrategi  pembelajaran  penelitian  lapangan  mahasiswa  memiliki wawasan  yang  lebih  luas  tentang  agama  dan  suku  lain.  Penelitian  lapangan  yang diperoleh  mahasiswa  tentang  agama  lain  yaitu  agama  lain  juga  memiliki  nilai-nilai kebaikan  ,  nilai-nilai  luhur  yang  juga  terdapat  dalam  agamanya  sendiri.  Penelitian lapangan yang diperoleh mahasiswa dengan mengobservasi suku lain yakni suku lain memiliki  makna  tersendiri  atas  sikap  dan  perilakunya  terhadap  sesuatu,  akan  tetapi hal itu bukan untuk dihina dan dicaci sebagai sesuatu yang kurang pantas atau kurang
beradab  namun  untuk  dipahami,  dihargai  dan  dihormati  sebagai  hasil  kebudayaan yang beragama.
2.  Meningkatkan  rasa  toleransi  terhadap  agama  dan  suku  yang  berbeda.  Dengan memahami  orang  lain  timbul  rasa  kepekaan  sosial  yang  tinggi  sehingga  membentuk sikap terbuka terhadap agama dan suku yang berbeda.
3.  Mahasiswa  menyadari  bahwa  rasa  toleransi  yang  dibangun  dari  persepsi  positif terhadap  agama  dan  suku  lain  merupakan  modal  utama  dalam  menjalin  hubungan yang harmonis dalam masyarakat multikultur. Hubungan yang harmonis antar agama maupun  suku  mendorong  terhadap  kemajuan  suatu  bangsa  baik  di  bidang  ekonomi, politik, pendidikan, maupun sosial.
Alur Penanaman nilai-nilai Toleransi terhadap

## Tadris IPS IAIN Madura

## Kesimpulan
Upaya  penanaman  nilai-nilai  toleransi  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja,  baik  oleh Lembaga  Swadaya  Masyarakat,  pemerintah  sebagai  pengampu  kebijakan,  guru  atau dosen sebagai agen yang berinteraksi langsung dengan peserta didik maupun oleh aktor perorangan  yang  peduli  terhadap  hubungan  harmonis  antar  umat  beragama  dan  antar suku dalam bermasyarakat.
Penanaman nilai-nilai toleransi ini tentu bukan berarti tidak mendapat kendala baik dari  umat  yang  seagama  itu  sendiri maupun  dari  umat    lain  yang berbeda,  namun harus terus  diupayakan  dalam  rangka  menciptakan  stabilitas  sosial  sebagai  pendukung demokrasi.
Strategi pembelajaran penelitian lapangan sebagai salah satu metode agar peserta didik mencari tahu sendiri informasi tentang agama yang berbeda dengan agamanya, atau suku  yang  berbeda  dengan  sukunya,  dengan  budayanya  dan  bahasanya  merupakan
penerapan penelitian lapangan melalui observasi dan wawancara membentuk persepsi selektif yang positif sehingga memiliki rasa toleransi melalui observasi mewujudkan ramalan diri (self-fulfilling Prophecy) dengan berperilaku terhadap orang lain yang berbeda  agama atau suku komunikasi yang baik dengan agama atau suku yang berbeda hubungan yang damai dan harmonis
salah  satu  alternatif  metode  dalam  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  tanpa  harus menggurui.  Dengan  mencari  informasi  sendiri  mahasiswa  terbukti  lebih  bisa  memahami perbedaan dalam beragama dan perbedaan dalam berperilaku.

## Referensi
Ardi, R., Tobing, D. H., Agustina, G. N., Iswahyudi, A. F., & Budiarti, D. (2021). Religious schema and tolerance towards alienated groups in Indonesia. Heliyon , 7 (7), e07603. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07603
Casram,  C.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam  Masyarakat  Plural.
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 1 (2), 187 –198. https://doi.org/10.15575/jw.v1i2.588 Eristo Subyandono. (n.d.). Teror Bom yang Guncang Indonesia . https://kompaspedia.kompas.id/baca/data/foto/teror-bom-yang-guncang-indonesia Hendrarso,  E.  S.  (2015). Metode  Penelitian  Sosial (S.  Suyanto  Bagong  (ed.);  8th  ed.). Kencana.
Jayadi,  K.,  Abduh,  A.,  &  Basri,  M.  (2022).  A  meta-analysis  of  multicultural  education paradigm in Indonesia. Heliyon , 8 (1), e08828. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e08828
Johnson,  D.  P.  (1986). Sociological  Theory  Classical  Founders  and  Contemporary Perspective (1st ed.). by John Wiley & Sons, Inc.
Liliweri  Alo.  (2009). Prasangka  dan  Konflik;  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur . LKIS.
Mahardika, H., French, J., & Sembada, A. (2018). Keep c alm and eat satay: Indonesia’s consumption-themed  signals  of  defiance  against  terrorism. Australasian  Marketing Journal , 26 (3), 231 –238. https://doi.org/10.1016/j.ausmj.2018.06.002
Muhammad  Harfin  Zuhdi.  (2010).  Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi Pemahaman Al-Quran dan Hadis. Religia , 13 .
Pruit, G. D. dan J. Z. R. (2004). Teori Konflik Sosial (PERTAMA). Pustaka Pelajar.
Sari, Y. M. (2016). Pembinaan Toleransi Dan Peduli Sosial Dalam Upaya Memantapkan Watak  Kewarganegaraan  (Civic  Disposition)  Siswa. Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial , 23 (1), 15 –26. https://doi.org/10.17509/jpis.v23i1.2059
Suyanto,  B.  &  S.  (2015). Metode  Penelitian  Sosial  berbagai  Alternatif  Pendekatan (Pertama). Prenada Media.
Swatos,  W.  H.  (1990).  Renewing  “religion”  for  sociology:  Specifying  the  situational approach. Sociological Focus , 23 (3), 141 –153. https://doi.org/10.1080/00380237.1992.10570560
Tomagola, A. T. (2006). Republik Kapling . Resist Book.
Trihartono,  A.,  &  Viartasiwi,  N.  (2015).  Engaging  the  Quiet  Mission:  Civil  Society  in Breaking  the  Cycle  of  Violence  in  the  Post-conflict  Poso,  Indonesia. Procedia Environmental Sciences , 28 (SustaiN 2014), 115 –123.
https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.07.017