## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an : Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam Nashiruddin (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D. Gill)
Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Prodi IAT, UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :   August 6, 2022 Revised :   August 27, 2022 Accepted :  September 20,  2022 Available online    :  October 05, 2022
How to Cite : Sofula Khoirun Nada and Adrika Fithrotul Aini (2022) “Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam Nashiruddin (Analisis Aspek  Informatif-Performatif  Sam  D.  Gill)”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  5(4),  pp.  20–47.  doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.340.
*Corresponding Author:  Email: Email: sofulaaakn@gmail.com (Sofula Khoirun Nada)
Study  of  the  Functions  of  the  Qur'an  in  the  Book  of  Qalb  Al-Qur'an:  Pusoko  Sapu  Jagad Cokrojoyo  by  K.H  Nawawi  and  Kyai  Hammam  Nashiruddin  (Sam  D.  Gill's  Informative- Performative Aspect Analysis)
ABSTRACT. As an effort to prevent stagnation in religious studies, especially the Qur'an, this paper examines the Qur'an from an external perspective with the hope that many new data will be revealed. This paper examines the function of the Qur'an in the core/heart verses of the Qur'an contained in the book of Qalb Al-Qur'an; Pusoko Sapu Jagad Cokro Joyo by K.H Nawawi and Kyai Hammam Nashirudiin uses the informative and performative function theory promoted by Sam D. Gill. The study process in question  aims  to  increase  scientific  treasures,  reveal  cultural  transmission  and  transformation,  and obtain  alternative  cultural  developments.  This  study  uses  a  qualitative  research  method  with  a

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
descriptive-analytic  approach.  The  descriptive-analytic  approach  attempts  to  interpret  the  data  by analyzing the data in detail and then describing it. This research is research-based literature (Library Research).  The  primary  source  of  this  research  is  the  book  of  Qalb  Al-Qur'an;  Pusoko  Sweeps  the Universe Cokro Joyo himself. The results of this study prove that the core/heart verse in the Qalb Al- Qur'an can be divided into verses with informative function aspects with a total of 93 verses and verses with  performative  aspects  totaling  21  verses.  Verses  with  informative  aspects  are  indicated  by  the information contained in them, while verses with performative aspects are based on people's treatment of them.
Keywords: Book of Qalb Al-Qur'an, Informative, Performative .
ABSTRAK. Sebagai upaya pencegahan kejumudan pada studi agama khususnya Al-Qur’an, tulisan ini mengkaji Al-Qur’an dari sisi ekternal dengan harapan banyak data baru yang terungkap. Tulisan ini mengkaji tentang fungsi Al-Qur’an pada ayat inti/hati Al-Qur’an yang terdapat dalam kitab Qalb Al- Qur’an ;  Pusoko  Sapu  Jagad  Cokro  Joyo  karya  K.H  Nawawi  dan  Kyai  Hammam  Nashirudin menggunakan teori fungsi informatif dan performatif yang diusung oleh Sam D. Gill. Proses pengkajian yang  dimaksud  bertujuan  menambah  khazanah  keilmuan,  mengungkap  transmisi  dan  transformasi budaya,  serta  mendapatkan  alternatif  pengembangan  kebudayaan.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif-analitik.  Pendekatan  deskriptif-analitik berusaha menginterpretasikan data dengan cara menganalisis data secara detil lalu mendeskripsikanya. Penelitian berbasis penelitian pustaka ( Library Research) . Sumber primer penelitian ini adalah kitab Qalb Al-Qur’an ; Pusoko Sapu Jagad Cokro Joyo sendiri. Hasil dari penelitian ini membuktikan bahwa ayat  inti/hati  pada  kitab Qalb  Al-Qur’an dapat  terbagi  menjadi  ayat  dengan  aspek  fungsi  informatif dengan  jumlah  93  ayat  dan  ayat  dengan  aspek  performatif  berjumlah  21  ayat.  Ayat  dengan  aspek informatif ditandai dengan adanya informasi yang termuat di dalamnya, sedangkan ayat dengan aspek performatif berdasar pada perlakuan masyarakat terhadapnya.
Kata Kunci: Kitab Qalb Al-Qur’an , Fungsi Al-Qur’an, Informatif, Performatif.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an sebagai  kitab suci serta pedoman  utama umat Islam  tidak pernah habis  dikaji  dalam  lintas  zaman.  Kegiatan  pengkajian  Al-Qur’an  bahkan  sudah dimulai  sejak  zaman  Rasulullah  SAW  sebelum  wafat  hingga  sekarang. 1 Kajian  yang dilakukan terhadap Al-Qur’an meliputi kajian intrernal teks dan eksternal teks. Dalam perkembanganya kajian eksternal teks Al-Qur’an lebih sering dibahas akhir-akhir ini. Meskipun banyak menuai pro-kontra, kajian eksternal teks Al-Qur’an selalu menarik untuk dibahas. Kejumudan akan terjadi pada studi agama khusunya pada studi kitab suci  AlQur’an,    jika  kajian  yang  dibahas  selalu  tentang  teks.  Pengabaian  faktor eksternal  teks  juga  akan  membuat  pegetahuan  pada  ranah  studi  agama  menjadi terbatas. Padahal banyak sekali data-data yang akan kita peroleh melalui pendekatan fenomena-fenomena  diluar  teks  seperti  tatacara  peribadatan,  seni,  arsitektur  dan banyak lainya. 2
Mengatasi permasalahan diatas, Sam D. Gill menyuguhkan tipologi studi pada teks  kitab  suci  berupa  teori  kajian  fungsi  informatif  dan  performatif.  Kajian  fungsi kitab  suci  menggunakan  teori  informatif  dan  performatif  Sam  D.  Gill  berusaha
1 Khaeroni, Cahaya. 2017. “Sejarah Al-Qur’an (Uraian Analitis, Kronologis, dan Naratif tentang Sejarah Kodifikasi Al-Qur’an”. Jurnal HISTORIA, Vol 5, No 2, 196.
2 Sulton, Agus. 2021. Konvergensi Identitas Mas Marco Kartodikromo: Proses Membingkai Narasi Sastra dalam Gerakan Sosial . KODE: Jurnal Bahasa , 10 (3): 1-20.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
menguak  informasi  dari  luar  teks,  yaitu  berdasarkan  peristiwa  atau  budaya.  Fungsi informatif  memposisikan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  rujukan  dimana  informasi- informasi dapat kita temukan didalamnya. Sedangkan fungsi performatif merupakan bentuk perlakuan masyarakat terhadap Al-Qur’an. 3
Kajian fungsi kitab suci (Al-Qur’an) yang diusung oleh Sam D. Gill diatas cocok dengan kajian yang akan penulis lakukan pada kitab  Qalbul Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo karya K.H. Nawawi dan Kyai Hamam Nashiruddin pada tahun 1383 H/  1963  M.  Kitab  ini  secara  garis  besar  membahas  tentang  keutamaan  Al-Qur’an dengan menyebutkan  bahwa setiap  surat Al-Qur’an yang berumlah 114 mempunyai inti/hati  sendiri-sendiri.  Kitab  ini  mengumpulkan  setiap  inti/hati  dari  114  surat  Al- Qur’an  yang  dipercaya  mempunyai  faedah  jika  diamalkan  seperti  dihafal,  ditulis, dibaca  dan  disimpan.  Bahkan  dalam  pembukaan  kitab  tertera  51  lebih  faedah  yang akan kita dapatkan setelah mengamalkan kitab Qalbul Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo ini. 4
Dengan  mengkaji  fungsi  informatif  dan  performatif  pada  kitab  Qalbul  Al- Qur’an;  Pusoko  Sapu  Jagad  Cokrojoyo  dapat  menambah  khazanah  keilmuan khususnya pada studi Al-Qur’an. Selain itu penelitian ini dapat mengungkap respons masyarakat  pada  waktu  itu  sehingga  dapat  diketahui  transmisi  dan  transformasi budaya dalam memaknai fungsi Al-Qur’an. 5 Dengan mengungkap nilai-nilai budaya dalam  memaknai  fungsi  Al-Qur’an  tersebut  juga  dapat  menjadi  alternatif  dalam mengembangkan kebudayaan yang ada pada saat ini. 6
Metode penelitian yang penulis lakukan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif mengkaji secara mendalam fenomena atau gejala-gejala sosial  yang  ada  guna  menguji  kredibilitas  sehingga  kebenaran  bisa  didapatkan. 7 Langkah  untuk  mendapatkan  data  dilakukan  menggunakan  metode  deskriptif- analitik dengn teori fungsi Informatif dan performatif. Dengan mendekripsikan serta menganalisis  data  maka  deskripsi  fungsi  informatif  dan  performatif  dalam  kitab Qalbul Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo bisa didapatkan. 8
3 Amirah,  Ade.  2017.  “Fada’il  Al-Qur’an  dalam  Kita  Fada’il  Al-Qur’an  Wa  Ma’alimuhu  Wa Adabuhu Karya Abu ‘Ubaid (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
4 K.H Nawawi dan Kyai Hamam Nashiruddin, Qalb Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo, 1963 M/ 1383 H.
5 Transmisi adalah suatu proses yang dilakukan baik dari seseorang ke orang lain atau kelompok ke kelompok lain guna meneruskan sebuah pesan, ilmu, budaya dan lainya. Sedangkan transformasi merupakan perkembangan dari transmisi. Pada proses transformasi sebuah pesan, ilmu, budaya atau hal lainya yang telah diterima mengalami perkembangan baik dari segi sifat, bentuk, fungsi,dan lainya (Fathurrobbani ; 2021:12). Proses transmisi dan transformasi erat kaitanya dengan kebudayaan dalam ruang dan waktu. Dengan mengetahui transmisi dan transformasi maka suatu realitas kehidupan akan terungkap  serta  dapat  membangun  jati  diri  manusia  untuk  peradaban  yang  lebih  baik (Hayati;2020:175).
6 Sulton,  Agus.  2022. Media  of  Literary  Works  and  Symbolic  Social  Movements  of  Mas  Marco Kartodikromo . PHILOSOPHICA Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya, 5 (1): 37-45.
7 Ditjen PMPTK. “Kompetensi Penelitian dan Pengembangan”. 2008.
8 Aini, A. F. (2019). Syeikh Mahfudz Al-Tirmsi's Thought and his Contribution Towards Hadith: Study on The Book Manhaj Zawi al-Nazar . International Journal of Scientific & Technology Research , 8 (12).
Vol. 5, No. 4, 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 23

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Bentuk  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakan (library  research) dengan sumber primer kitab Qalbul Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo karya K.H.  Nawawi  dan  Kyai  Hamam  Nashiruddin  (1383  H/  1963  M)  serta  beberapa  hasil wawancara  dengan  K.  H.  Ahmad  Chalwani,  yaitu  putera  dari  K.  H.  Nawawi. 9 Kemudian untuk mencari sumber sekunder yang membahas tentang aspek informatif dan  performatif  Al-Qur’an,  penulis  mengambil  penelitian  dari  Ade  ‘Amirah  dan Mohammad  Zamzami  ‘Urif.  Kedua  penelitian  ini  sama-sama  membahas  tentang fungsi informatif dan performatif dalam kitab hadis. Perbedaan dari kedua penelitian tersebut terletak pada kitab yang mereka teliti serta cakupan bahasan yaitu kelebihan Al-Qur’an  secara  umum  (Fadail  Al-Qur’an)  dan  kelebihan  surat  (fadail  Al-Suwar) dalam Al-Qur’an. 10 Selain itu jurnal-jurnal yang relevan dengan bahasan juga menjadi sumber rujukan pada penelitian ini.
Penulis  belum  menemukan  kajian  fungsi  Al-Qur’an  menggunakan  teori informatif dan performatif Sam D. Gill pada kitab selain kitab hadis.  Berangkat dari sini, penulis melakukan penelitian pada kitab Qalbul Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo  karya  K.H.  Nawawi  dan  Kyai  Hamam  Nashiruddin  (1383  H/  1963  M) menggunakan teori  fungsi informatif dan performatif Sam D. Gill guna melengkapi penelitian sebelumnya serta menambah wawasan keilmuan baru.

## PEMBAHASAN
Biografi Singkat Penulis Kitab Qalb Al-Qur’an
Kitab Qalb Al-Qur’an ; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo adalah salah satu karya dan pemikiran dari KH. Nawawi yang dikerjakan pada tahun 1963 M/1383 H. KH. Nawawi lahir pada 4 Robi’ul Awwal 1334 H/10 Januari 1916 dengan latar belakang keluarga yang terkenal  religius.  Ayahnya  K.H  Muhammad  Shiddiq  merupakan  seorang  ulama, pengasuh  pondok  pesantren  serta mursyid  Thariqah  Qadiriah  wa  Naqsabandiyyah yang  pada  akhirnya  juga  diteruskan  oleh  K.H  Nawawi.  Bahkan  jika  diruntut  dari silsilah ayah, K.H Nawawi masih bersambung sampai kepada Sultan Agung Mataram. 11 Beliau  wafat  pada  tanggal  4  Syawal  tahun  1982  karena  sakit  hipertensi  yang sudah lama dideritanya. 12 Kiprah dakwah dan perjuangan K.H Nawawi dapat terekam jelas dalam perjuangan memimpin pesantren, afilasi politik, pengembangan Tahriqat Qadiriyah wa Naqsabandiyah serta perjuangan mendirikan Jam’iyah Ahli Thariqat al- Mu’tabaroh. Pengaruh besar yang ditorehkan oleh K.H Nawawi tersebut diakui oleh banyak ulama, sehingga tidak sedikit ulama yang merasa kehilangan sosoknya ketika beliau wafat.
9 Wawancara  dilakukan  pada  tanggal  13  Juni  2021  pukul  14.00  di  kediaman  K.  H.  Achmad Chalwani, PP. An-Nawawi  Berjan-Purworejo.
10 Urif,  Mohammad  Zamzami.  2015.  “Fada’il  Al-Qur’an  dalam  Kitab  Fada’il  Al-Qur’an  Wa Ma’alimuhu Wa Adabuhu Karya Abu Ubaid (Analisis Aspek Informatif dan Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogakarta. Lihat juga, Amirah, Ade. 2017. “Fada’il Al-Qur’an dalam Kita Fada’il Al- Qur’an Wa Ma’alimuhu Wa Adabuhu Karya Abu ‘Ubaid (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 5
11 Sahlan dkk. 2008. Mengenal K.H Nawawi Berjan Purworejo (Tokoh di Balik Berdirinya Jam’iyyah Thariqah al-Mu’tabarah. Surabaya: Khalista, 11
12 Sahlan dkk. 2008. Mengenal K.H Nawawi Berjan Purworejo (Tokoh di Balik Berdirinya Jam’iyyah Thariqah al-Mu’tabarah. Surabaya: Khalista, 38

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Bukti  perjuangan  K.H  Nawawi  juga  bisa  dilihat  dalam  buah  pikir  dan  karya- karyanya. Beliau termasuk dalam ulama yang produktif dalam kegiatan menulis dan membaca.  Tulisan-tulisanya  ditulis  dengan  bahasa  yang  sederhana  agar  bisa tersampaikan pada jamaahnya dan juga masyarakat luas. Mayoritas karyanya ditulis dalam Bahasa Jawa dengan tulisan Arab, namun karya dengan Bahasa Indonesia juga dibuatnya untuk murid-murid luar Jawa. 13 Dominasi tema yang diangkat K.H Nawawi dalam  tulisanya  adalah  thariqat  dan  tasawuf.  Keahlian  dalam  bidang  thariqat  dan tasawuf ini tidak lantas membuat K.H Nawawi abai akan tema lain. Hal ini terbukti dalam karya-karya beliau yang juga membahas tentang Keutamaan Al-Qur’an, aqidah, fiqh, ekonomi, dan tata Negara. 14
Kitab Qalb  Al-Qur’an ;  Pusoko  Sapu  Jagad  Cokrojoyo  merupakan  salah  satu karya K.H Nawawi yang termasuk dalam tema keutaman Al-Qur’an. Pengerjaan kitab Qalb  Al-Qur’an tidak  dilakukan  K.H  Nawawi  seorang  diri,  adalah  Kyai  Hammam Nashiruddin  yang  berasal  dari  Grabag,  Magelang  turut  berperan  dalam  pembuatan kitab ini.  Kyai Hammam Nashiruddin sendiri merupakan seorang ulama yang juga aktif dalam kegiatan menulis. Karya Kyai Hamam Nashiruddin yang sangat terkenal adalah terjemahan Ta’lim Muta’alim serta At-Tariq Al-‘Ubudiyah Bidayatul Hidayah . 15

## Karakteristik kitab Qalb Al-Qur’an
Kitab Qalb  Al-Qur’an ;  Pusoko  Sapu  Jagad  Cokrojoyo  merupakan  kitab  yang memuat  satu  sampai  dua  ayat  dari  setiap  surat  Al-Qur’an  yang  dianggap  sebagai inti/hati  ( qalb )  dari  surat  tersebut.  Dari  sinilah  penamaan  kitab  ini  berasal,  dalam Bahasa Arab hati adalah بلقلا yang berarti hati, isi, lubuk hati, jantung dan inti, jadilah nama Qalb Al-Qur’an yang berarti inti/hati Al-Qur’an. Setiap inti/hati dari surat Al- Qur’an yang termuat dalam kitab ini dipercaya mempunyai faedah jika diamalkan. 16 Penulisan kitab Qalb Al-Qur’an bermula dari permintaan masyarakat kepada K.H Nawawi untuk dicarikan inti dari Al-Qur’an. 17 Berangkat dari permintaan tersebut kemudian pencarian inti dari Al-Qur’anpun dimulai. Melalui berbagai sumber kitab tafsir seperti Tafsir Sowi dan Tafsir Jamal serta kitab-kitab lainya kemudian didapatlah inti dari setiap surat Al-Qur’an. 18 Tidak hanya itu, berbagai tirakat juga dilakukan K.H Nawawi dalam penulisan kitab ini.
13 Aini,  A.  F.  (2020). Identifikasi  Naskah  dan  Klasifikasi  Corrupt  Manuskrip  Mushaf  al-  Quran Koleksi Perpustakaan Pondok Pesantren Tebuireng . Al Quds , 4 (1), 19-38.
14 Sahlan dkk. 2008. Mengenal K.H Nawawi Berjan Purworejo (Tokoh di Balik Berdirinya Jam’iyyah Thariqah al-Mu’tabarah. Surabaya: Khalista, 141
15 Mukafi, Hani Ahmad. “Konsep Pertemanan dalam Islam Menurut Al-Shyaikh Al-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim Al-Muta’allim”. IAIN Ponorogo, Ponorogo, 2020, 41
16 Dalam muqadimah kitab tertera keterangan bahwa setiap surat dalam Al-Qur’an mempunyai inti/hati sendiri-sendiri.  Tertulis dalam Arab pegon dan berahasa Jawa, keterangan tersebut berbunyi “ kaya dawuhe gusti Rasuluulah SAW, mengkene dawuhe : Qur’an iku ana 30 juz, surate ana 114 kabeh surat mahu ana atine dewe-dewe, sopo-sopo apal ing atine surat mahu mangka kaya ngatamake Qur’an ping 1000 ambalan...”
17 Jawaban dari K.H Chalwani Nawawi ketika diwawancara mengenai latar belakang penulisan kitab Qalb Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo pada 13 Juni 2021.
18 “Pemilihan ayat yang ada di kitab qalb Al-Qur’an tidak dipilih secara Cuma-Cuma. Usaha untuk mencari inti Al-Qur’an diperoleh dari banyak kitab. Ada juga kitab tafsir yang digunakan, seperti sowi dan jamal” ucap K.H Chalwani Nawawi dalam wawancara.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Ciri  yang  paling  melekat  dalam  kitab  Qalb  Al-Qur’an  adalah  bahasa  yang digunakan.  Memakai  Bahasa  Jawa  dengan  tulisan  Arab  (pegon)  kitab  ini  ditulis dengan lugas, sederhana dan mudah dipahami oleh semua kalangan. Kitab Qalb Al- Qur’an  dimulai  dengan  penyebutan  faedah-faedah  yang  akan  didapatkan  jika mengamalkan  kitab  ini  dan  disusul  dengan  penyajian  ayat-ayat  yang  dianggap menjadi inti/hati dari setiap surat Al-Qur’an. Adapun faedah-faedah dari  kitab Qalb Al-Qur’an adalah :
1. Panjang umur
2. Sehat jasmani
3. Hati yang tentram
4. Kuat iman daan Islamnya
5. Berakhlak baik
6. Rezeki yang lancar
7. Didekatkan dengan kebaikan, dijauhkan dari keburukan
8. Tercapai hajatnya
9. Mendapat ni’mat
10. Mendapatkan kemuliaan
11. Dimudahkn ibadahnya
12. Diberikan tauhid ma’rifat
13. Selamat di dalam kubur
14. Selamat di sirotol mustaqim
15. Digolongkan pada muttaqin dan muhibbin
16. Diberikan beberapa anwarul haqiqatt
17. Selamat dunia akhirat
18. Diberikan kemudahan dunia akhirat
19. Dikabulkan doanya
20. Diberikan petunjuk atas maksud dan matlabnya
21. Mendapat nur syuhud hidayah taufiq
22. Mendapatkan berkah para khowash dan khowasul khowash
23. Mendapatkan iman ruhani
24. Mendapatkan iman bangsa ghoibbul ghoib ar-rabbani
25. Diberikan tauhid tajarrud, tawakkal, yakin, zuhud, wira’i, dll
26. Mendapatkan berkah nuriyah
27. Mendapatkan berkah rohmaniyah
28. Mendapatkan berkah afdholul kholiqoh al-insaniyah
29. Mendapatkan berkah isrof sirril jismaniah
30. Mendapatkan berkah amal soleh bangsa hati dan nurani
31. Mendapatkan berkah asrorur robbaniyah
32. Mendapatkan berkah khozainul ulumil istighoiyyah
33. Mendapatkan berkah bahah saniyah
34. Mendapatkan berkah hujjatuk
35. Mendapatkan berkah rotbatul aliyyah
36. Mendapatkan berkah khozainu rohmatik
37. Mendapatkan berkah thoriqoh syar’iyah
38. Mendapatkan berkah thoriqoh bima syahadatain

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
39. Mendapatkan berkah amrullah
40. Mendapatkan berkah kalamullah
41. Mendapatkan berkah amrullah
42. Mendapatkan berkah hukmullah
43. Mendapatkan berkah tawakkaltu alallah
44. Mendapatkan berkah takhassontu bikhufi lutfiah
45. Mendapatkan berkah jamilu sirrulah
46. Mendapatkan berkah lidinihi
47. Mendapatkan berkah futuh sirrul asror
48. Didekatkan pertolongan dhohir batin dunia akhirat
49. Diberikan anak, cucu, dan keturunan yang berilmu serta beradab 50. tentram
Sedangkan  ayat-ayat  yang  menjadi  inti  dari  114  surat  di  dalam  Al-Qur’an disajikan dengan urut dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Naas. Adapun inti/hati dari setiap surat Al-Qur’an menurut kitab Qalb Al-Qur’an adalah:
Tabel. 1 Ayat inti Qalb Al-Qur’an : Pusoko Sapu Jagad Cokro Joyo No Surah Nomor Ayat Inti Lafadz Ayat Inti 1. Al-Fatihah 4-5 ِنيِ دلٱ  ِم ۡوَي  ِكِل ََٰم
٤ ُنيِعَت ۡسَن  َكاَّيِإ َو ُدُبۡعَن  َكاَّيِإ ٥ 2. Al-Baqarah 18 َنوُع ِج ۡرَي  َلَ  ۡمُهَف  ٞي ۡمُع ٌم ۡكُب  ُّۢ مُص ٨١ 3. Al-‘Imran 31 نِإ  ۡلُق ٞروُفَغ ُهَّللٱ َو ۡۚۡمُكَبوُنُذ ۡمُكَل  ۡرِفۡغَي َو ُهَّللٱ ُمُكۡبِب ۡحُي يِنوُعِبَّتٱَف َهَّللٱ َنو ب ِحُت ۡمُتنُك ٞمي ِح َّر
١٨ 4. Al-Nisa’ 80 ا ٗظيِفَح  ۡمِهۡيَلَع  َكََٰنۡلَس ۡرَأ ٓاَمَف  َٰىَّل َوَت نَم َو ََۖهَّللٱ َعاَطَأ ۡدَقَف َلوُس َّرلٱ ِعِطُي نَّم ١٨ 5. Al-Ma’idah 98 ٞمي ِح َّر  ٞروُفَغ َهَّللٱ َّنَأ َو ِباَقِعۡلٱ ُديِدَش َهَّللٱ َّنَأ ْا ٓوُمَل ۡعٱ ٨١ 6. Al-An’am 103 ُريِبَخۡلٱ  ُفيِطَّللٱ  َوُه َو  ََۖر ََٰص ۡبَ ۡلۡٱ  ُك ِرۡدُي  َوُه َو  ُر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ ُهُك ِرۡدُت  َّلَ ٨٨١ 7. Al-A’raf 23 ٓاَن ۡمَلَظ اَنَّب َر  َلَاَق َني ِرِس ََٰخۡلٱ َنِم َّنَنوُكَنَل اَن ۡمَح ۡرَت َو اَنَل  ۡرِفۡغَت  ۡمَّل نِإ َو اَنَسُفنَأ
٣١ 8. Al-Anfal 17
َيِلۡبُيِل َو  َٰىَم َر َهَّللٱ  َّنِكََٰل َو  َتۡيَم َر ۡذِإ  َتۡيَمَر اَم َو  ۡۚۡمُهَلَتَق َهَّللٱ  َّنِكََٰل َو  ۡمُهوُلُتۡقَت  ۡمَلَف
ًءٓ َلََب ُه ۡنِم َنيِنِم ۡؤُمۡلٱ ٞميِلَع ٌعيِمَس َهَّللٱ َّنِإ ۡۚاًنَسَح
٨١ 9. Al-Taubah 51 َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ ِلَّك َوَتَيۡلَف ِهَّللٱ ىَلَع َو ۡۚاَنَٰىَل ۡوَم  َوُه اَنَل ُهَّللٱ  َبَتَك اَم  َّلَِإ ٓاَنَبي ِصُي نَّل لُق ٥٨ 10. Yunus 107 َّلَِإ ٓۥُهَل  َفِشاَك  َلََف  ّٖ رُضِب ُهَّللٱ  َك ۡسَس ۡمَي نِإ َو َّدٓا َر  َلََف  ّٖرۡيَخِب  َكۡد ِرُي نِإ َو  ََۖوُه ُمي ِح َّرلٱ  ُروُفَغۡلٱ  َوُه َو ۡۚۦِهِداَبِع  ۡنِم ُءٓاَشَي نَم ۦِهِب  ُبي ِصُي ۡۚۦِهِل ۡضَفِل ٨٨١ 11. Hud
96 ِب  َٰىَسوُم اَنۡلَس ۡرَأ ۡدَقَل َو ٍنيِب م  ّٖن ََٰطۡلُس َو اَنِتََٰيا َٔ  ٔ
٨٩ 12. Yusuf 4 ُفُسوُي  َلاَق  ۡذِإ َرَمَقۡلٱ َو  َس ۡمَّشلٱ َو اٗبَك ۡوَك  َرَشَع َدَحَأ  ُتۡيَأ َر يِ نِإ  ِتَبَأََٰٓي ِهيِبَ ِلۡ َنيِد ِج ََٰس يِل  ۡمُهُتۡيَأ َر ٤ 13. Al-Ra’du 24 ِراَّدلٱ ىَبۡقُع َمۡعِنَف  ۡۚۡمُت ۡرَبَص اَمِب مُكۡيَلَع ٌمََٰلَس ٣٤ 14. Ibrahim 38-39 يِف ۡخُن اَم ُمَلۡعَت َكَّنِإ ٓاَنَّب َر ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ّٖء ۡيَش نِم ِهَّللٱ ىَلَع  َٰىَف ۡخَي اَم َو  ُُۗنِلۡعُن اَم َو ِءٓاَمَّسلٱ يِف  َلَ َو ١١ َۡۚق ََٰح ۡسِإ َو َليِع ََٰم ۡسِإ  ِرَبِكۡلٱ ىَلَع يِل  َبَه َو يِذَّلٱ ِهَّلِل ُد ۡمَحۡلٱ ِءٓاَع دلٱ ُعيِمَسَل يِ ب َر َّنِإ ١٨

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
15. Al-Hijr 49 ٓيِ نَأ ٓيِداَبِع  ۡئِ بَن۞ ُمي ِح َّرلٱ  ُروُفَغۡلٱ اَنَأ ٤٨ 16. Al-Nahl 22 َنو ُرِب ۡكَت ۡس م مُه َو  ٞة َرِكن م مُهُبوُلُق ِة َر ِخٓ ۡلۡٱِب  َنوُنِم ۡؤُي  َلَ  َنيِذَّلٱَف ۡۚٞد ِح ََٰو  ٞهََٰلِإ  ۡمُكُهََٰلِإ ٣٣ 17. Al-Isra’ 85 ۡسَي َو ٓاَم َو يِ ب َر  ِر ۡمَأ  ۡنِم  ُحو  رلٱ  ِلُق  َِۖحو  رلٱ  ِنَع  َكَنوُل َٔ  ٔ
ِمۡلِعۡلٱ  َنِ م مُتيِتوُأ ٗلَيِلَق  َّلَِإ
١٥ 18. Al-Kahfi 46 ا ٗبا َوَث  َكِ ب َر َدنِع  ٌرۡيَخ  ُت ََٰحِل ََّٰصلٱ  ُتََٰيِقََٰبۡلٱ َو َۖاَيۡن دلٱ ِة َٰوَيَحۡلٱ ُةَني ِز  َنوُنَبۡلٱ َو ُلاَمۡلٱ ٗلََمَأ  ٌرۡيَخ َو ٤٩ 19. Maryam 56-57
َۡۚسي ِرۡدِإ ِبََٰتِكۡلٱ يِف  ۡرُكۡذٱ َو ا ٗ يِبَّن اٗقيِ د ِص َناَك ۥُهَّنِإ ٥٩ اًّيِلَع اًناَكَم ُهََٰنۡعَف َر َو ٥١
20. Taha 25-26
ي ِرۡدَص يِل  ۡح َر ۡشٱ ِ ب َر َلاَق ٣٥ ي ِر ۡمَأ ٓيِل  ۡرِ سَي َو ٣٩
21. Al-Anbiya’ 69 َميِه ََٰرۡبِإ َٰٓىَلَع اًمََٰلَس َو اٗد ۡرَب يِنوُك  ُراَنََٰي اَنۡلُق ٩٨ 22. Al-Hajj 14 اَهِت ۡحَت  نِم  ي ِر ۡجَت  ّٖتََّٰنَج  ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ  ْاوُلِمَع َو  ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  ُل ِخۡدُي  َهَّللٱ  َّنِإ ُدي ِرُي اَم ُلَعۡفَي َهَّللٱ َّنِإ  ُۡۚر ََٰهۡنَ ۡلۡٱ ٨٤ 23. Al-Mu’minun 26 ِنوُبَّذَك اَمِب يِن ۡرُصنٱ ِ ب َر َلاَق ٣٩ 24. Al-Nur 25 َنيِذَّلٱ ُهَّللٱ َدَع َو اَمَك  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف ۡمُهَّنَفِل ۡخَت ۡسَيَل ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ ْاوُلِمَع َو ۡمُكنِم ْاوُنَماَء مُهَّنَلِ دَبُيَل َو  ۡمُهَل  َٰىَضَت ۡرٱ يِذَّلٱ ُمُهَنيِد  ۡمُهَل  َّنَنِ كَمُيَل َو  ۡمِهِلۡبَق نِم  َنيِذَّلٱ  َفَل ۡخَت ۡسٱ ُي  َلَ يِنَنوُدُب ۡعَي ۡۚا ٗن ۡمَأ  ۡمِهِف ۡوَخ ِدۡعَب  ُّۢنِ م ۡيَش يِب َنوُك ِر ۡش َكِلََٰذ َد ۡعَب  َرَفَك نَم َو ۡۚا ٗٔ  ٔ
َنوُقِسََٰف ۡلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓل ْوُأَف ٥٥ 25. Al-Furqon 74 َنيِقَّتُمۡلِل اَنۡلَع ۡجٱ َو  ّٖنُي ۡعَأ َة َّرُق اَنِتََّٰي ِ رُذ َو اَن ِج ََٰو ۡزَأ  ۡنِم اَنَل  ۡبَه اَنَّب َر َنوُلوُقَي َنيِذَّلٱ َو اًماَمِإ ١٤ 26. As-Syu’ara’ 119-120 ِنوُح ۡشَمۡلٱ  ِكۡلُفۡلٱ يِف ۥُهَعَّم نَم َو ُهََٰنۡيَجنَأ ٨٨٨ َنيِقاَبۡلٱ ُد ۡعَب اَنۡق َر ۡغَأ َّمُث
٨٣٨
27. Al-Naml 30 ۥُهَّنِإ َو َن ََٰمۡيَلُس نِم ۥُهَّنِإ ١٨ 28. Al-Qasas 88 َّلَِإ َهََٰلِإ ٓ َلَ  ََۘرَخاَء اًهََٰلِإ  ِهَّللٱ  َعَم ُعۡدَت  َلَ َو ُهَل  ۡۚۥُهَه ۡج َو  َّلَِإ  ٌكِلاَه  ٍء ۡيَش   لُك  َۡۚوُه َنوُعَج ۡرُت ِه ۡيَلِإ َو ُم ۡكُحۡلٱ ١١ 29. Al-‘Ankabut 30 َنيِدِسۡفُمۡلٱ  ِم ۡوَقۡلٱ ىَلَع يِن ۡرُصنٱ ِ ب َر َلاَق ١٨ 30. Al-Rum 13 ْاوُناَك َو ْاُؤََٰٓعَفُش  ۡمِهِئٓاَك َرُش نِ م مُهَّل نُكَي  ۡمَل َو َني ِرِف ََٰك  ۡمِهِئٓاَك َرُشِب ٨١ 31. Luqman 26 ُديِمَحۡلٱ  يِنَغۡلٱ  َوُه َهَّللٱ َّنِإ  ِۡۚض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف اَم ِهَّلِل ٣٩ 32. Al-Sajdah 12 اَن ۡرَصۡبَأ ٓاَنَّب َر  ۡمِهِ ب َر َدنِع  ۡمِهِسوُءُر ْاوُسِكاَن َنوُم ِر ۡجُمۡلٱ ِذِإ  َٰٓى َرَت  ۡوَل َو َن ۡعِمَس َو ا
َنوُنِقوُم اَّنِإ اًحِل ََٰص  ۡلَمۡعَن اَنۡع ِج ۡرٱَف
٨٣
33. Al-Ahzab 3 ٗلَيِك َو ِهَّللٱِب  َٰىَفَك َو ِۡۚهَّللٱ ىَلَع  ۡلَّك َوَت َو ١ 34. Saba’ 11 ٞري ِصَب  َنوُلَمۡعَت اَمِب يِ نِإ َۖاًحِل ََٰص ْاوُلَم ۡعٱ َو َِۖد ۡرَّسلٱ يِف  ۡرِ دَق َو  ّٖتََٰغِب ََٰس  ۡلَم ۡعٱ  ِنَأ ٨٨ 35. Fatir 38 ِروُد صلٱ ِتاَذِب  ُُّۢميِلَع ۥُهَّنِإ  ِۡۚض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِبۡيَغ ُمِل ََٰع َهَّللٱ َّنِإ ١١ 36. Yasin 58 ّٖمي ِح َّر  ّٖ ب َّر نِ م  ٗلَ ۡوَق  ٞمََٰلَس ٥١ 37. Al-Saffat 159 َنوُف ِصَي اَّمَع ِهَّللٱ َن ََٰحۡبُس ٨٥٨ 38. Sad
73
َدَجَسَف َنوُعَم ۡجَأ  ۡمُه لُك ُةَكِئ ََٰٓلَمۡلٱ ١١ 39. Al-Zumar 62
ٞليِك َو  ّٖء ۡيَش ِ لُك  َٰىَلَع  َوُه َو  َّٖۖء ۡيَش ِ لُك ُقِل ََٰخ ُهَّللٱ ٩٣ 40. Gafir 23 ِب  َٰىَسوُم اَنۡلَس ۡرَأ ۡدَقَل َو ٍنيِب م  ّٖن ََٰطۡلُس َو اَنِتََٰيا َٔ  ٔ
٣١ 41. Fussilat 33 ٗلَ ۡوَق ُنَس ۡحَأ  ۡنَم َو َنيِمِل ۡسُمۡلٱ َنِم يِنَّنِإ َلاَق َو ا ٗحِل ََٰص َلِمَع َو ِهَّللٱ ىَلِإ ٓاَعَد نَّمِ م ١١ 42. As-Syura 19 ُزي ِزَعۡلٱ  يِوَقۡلٱ  َوُه َو  َُۖءٓاَشَي نَم ُق ُز ۡرَي ۦِهِداَبِعِب  ُُّۢفيِطَل ُهَّللٱ ٨٨ 43. Al-Zukhruf 70 ۡمُكُج ََٰو ۡزَأ َو  ۡمُتنَأ َةَّنَجۡلٱ ْاوُلُخۡدٱ َنو ُرَب ۡحُت ١٨ 44. Al-Dukhon 6 ُميِلَعۡلٱ ُعيِمَّسلٱ  َوُه ۥُهَّنِإ  َۡۚكِ ب َّر نِ م ٗةَم ۡح َر ٩ 45. Al-Jasiyah 11 ِب ْاو ُرَفَك َنيِذَّلٱ َو  َۖىٗدُه اَذ ََٰه ٌميِلَأ  ٍز ۡج ِ ر نِ م  ٞباَذَع  ۡمُهَل  ۡمِهِ ب َر ِتََٰيا َٔ  ٔ ٨٨ 46. Al-Ahqaf 33 َّنَأ ْا ۡو َرَي  ۡمَل  َو َٔ ٍرِدََٰقِب  َّنِهِقۡلَخِب َيۡعَي  ۡمَل َو  َض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  َقَلَخ يِذَّلٱ َهَّللٱ ٞريِدَق  ّٖء ۡيَش ِ لُك  َٰىَلَع ۥُهَّنِإ  َٰۡۚٓىَلَب  َٰۡۚىَت ۡوَمۡلٱ َيِ ـ ۡحُي نَأ َٰٓىَلَع ١١ 47. Muhammad 36 ْاوُنِم ۡؤُت  نِإ َو  ۡۚٞو ۡهَل َو  ٞبِعَل  اَيۡن دلٱ  ُة َٰوَيَحۡلٱ  اَمَّنِإ َلَ َو  ۡمُك َروُجُأ  ۡمُكِت ۡؤُي  ْاوُقَّتَت َو ۡسَي ۡمُكَل ََٰو ۡمَأ  ۡمُكۡل َٔ  ٔ ١٩

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
48. Al-Fath 10 اَمَّنِإَف  َثَكَّن نَمَف  ۡۚۡمِهيِدۡيَأ  َق ۡوَف ِهَّللٱ ُدَي َهَّللٱ  َنوُعِياَبُي اَمَّنِإ  َكَنوُعِياَبُي  َنيِذَّلٱ  َّنِإ اَمِب  َٰىَف ۡوَأ  ۡنَم َو َۖۦِهِسۡفَن  َٰىَلَع ُثُكنَي ا ٗميِظَع ا ًر ۡجَأ ِهيِت ۡؤُيَسَف َهَّللٱ ُه ۡيَلَع َدَه ََٰع ٨٨ 49. Al-Hujurat 4 َنوُلِق ۡعَي  َلَ  ۡمُه ُرَث ۡكَأ ِت ََٰرُجُحۡلٱ ِءٓا َر َو نِم  َكَنوُداَنُي َنيِذَّلٱ َّنِإ ٤ 50. Qaf 33 ٍبيِن م  ّٖبۡلَقِب َءٓاَج َو ِبۡيَغۡلٱِب َن ََٰم ۡح َّرلٱ َيِشَخ  ۡنَّم ١١ 51. Al-Dzariyat 56 ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ  ُتۡقَلَخ اَم َو ٥٩ 52. Al-Tur 31 َني ِصِ ب َرَتُمۡلٱ َنِ م مُكَعَم يِ نِإَف ْاوُصَّب َرَت  ۡلُق ١٨ 53. Al-Najm 57 َٰىَغ ۡطَأ َو َمَل ۡظَأ  ۡمُه ْاوُناَك  ۡمُهَّنِإ  َُۖلۡبَق نِ م ّٖحوُن َم ۡوَق َو ٥٣ 54. Al-Qamar 11 ّٖرِمَهۡن م  ّٖءٓاَمِب ِءٓاَمَّسلٱ  َب ََٰوۡبَأ ٓاَن ۡحَتَفَف ٨٨ 55. Al-Rahman 26-27
ّٖناَف اَهۡيَلَع  ۡنَم  لُك ٣٩ ِما َر ۡكِ ۡلۡٱ َو ِلََٰلَجۡلٱ وُذ  َكِ ب َر ُه ۡج َو  َٰىَقۡبَي َو ٣١ 56. Al-Waqi’ah 89 ّٖميِعَن  ُتَّنَج َو  ٞناَحۡي َر َو  ٞح ۡو َرَف ١٨ 57. Al-Hadid 20 ... ِرو ُرُغۡلٱ ُعََٰتَم  َّلَِإ ٓاَيۡن دلٱ ُة َٰوَيَحۡلٱ اَم َو  ۡۚٞن ََٰو ۡض ِر َو ِهَّللٱ َنِ م ٞة َرِفۡغَم َو ٣٨ 58. Al-Mujadilah 15 َنوُلَمۡعَي ْاوُناَك اَم َءٓاَس  ۡمُهَّنِإ َۖاًديِدَش اٗباَذَع  ۡمُهَل ُهَّللٱ َّدَعَأ ٨٥ 59. Al-Hasyr 10 َنيِذَّلٱ َو اَنوُقَبَس  َنيِذَّلٱ اَنِن ََٰو ۡخِ ِلۡ َو اَنَل  ۡرِف ۡغٱ اَنَّب َر  َنوُلوُقَي  ۡمِهِدۡعَب  ُّۢنِم وُءٓاَج ٌمي ِح َّر  ٞفوُء َر َكَّنِإ ٓاَنَّب َر ْاوُنَماَء َنيِذَّلِ ل  ٗ لَِغ اَنِبوُلُق يِف  ۡلَع ۡجَت  َلَ َو ِن ََٰميِ ۡلۡٱِب ٨٨ 60. Al- Mumtahanah 5
ِف اَن ۡلَع ۡجَت  َلَ اَنَّب َر
ُميِكَحۡلٱ ُزي ِزَعۡلٱ َتنَأ َكَّنِإ َۖٓاَنَّب َر اَنَل  ۡرِف ۡغٱ َو ْاو ُرَفَك َنيِذَّلِ ل ٗةَنۡت ٥ 61. Al-saff 10 ّٖميِلَأ ٍباَذَع  ۡنِ م مُكي ِجنُت ّٖة َر ََٰجِت  َٰىَلَع  ۡمُك لُدَأ  ۡلَه ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَه يَأََٰٓي ٨٨ 62. Al-Jum’ah 9 َنيِذَّلٱ اَه يَأََٰٓي ِهَّللٱ  ِر ۡكِذ  َٰىَلِإ ْا ۡوَع ۡسٱَف ِةَعُمُجۡلٱ ِم ۡوَي نِم ِة َٰوَلَّصلِل َيِدوُن اَذِإ ْا ٓوُنَماَء َنوُمَل ۡعَت  ۡمُتنُك نِإ  ۡمُكَّل  ٞرۡيَخ  ۡمُكِلََٰذ  َۡۚعۡيَبۡلٱ ْاو ُرَذ َو ٨ 63. Al-Munafiqun 6 ۡرِف ۡغَت ۡسَت  ۡمَل  ۡمَأ  ۡمُهَل  َت ۡرَفۡغَت ۡسَأ  ۡمِهۡيَلَع ٌءٓا َوَس َلَ َهَّللٱ  َّنِإ  ۡۚۡمُهَل ُهَّللٱ  َرِفۡغَي نَل  ۡمُهَل
َنيِقِسََٰف ۡلٱ َم ۡوَقۡلٱ يِد ۡهَي
٩ 64. Al-Taghabun 13 َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ ِلَّك َوَتَيۡلَف ِهَّللٱ ىَلَع َو  َۡۚوُه  َّلَِإ َهََٰلِإ ٓ َلَ ُهَّللٱ ٨١ 65. Al-Talaq 9 ُةَبِق ََٰع َناَك َو اَه ِر ۡمَأ َلاَب َو  ۡتَقاَذَف ا ًر ۡسُخ اَه ِر ۡمَأ ٨ 66. Al-Tahrim 4 ُه َٰىَل ۡوَم  َوُه َهَّللٱ  َّنِإَف ِهۡيَلَع ا َرَه ََٰظَت نِإ َو َۖاَمُكُبوُلُق  ۡتَغَص ۡدَقَف ِهَّللٱ ىَلِإ ٓاَبوُتَت نِإ ٌريِهَظ  َكِلََٰذ َدۡعَب ُةَكِئ ََٰٓلَمۡلٱَو  ََۖنيِنِم ۡؤُمۡلٱ ُحِلََٰصَو ُلي ِرۡبِجَو ٤
67. Al-Mulk 9 ٞريِذَن اَنَءٓاَج ۡدَق  َٰىَلَب ْاوُلاَق .... 68. Al-Qalam 34 ِميِعَّنلٱ ِتََّٰنَج  ۡمِهِ ب َر َدنِع َنيِقَّتُمۡلِل َّنِإ ١٤ 69. Al-Haqqah 13 ٞةَد ِح ََٰو ٞةَخۡفَن  ِرو صلٱ يِف َخِفُن اَذِإَف ٨١ 70. Al-Ma’arij 19 اًعوُلَه  َقِلُخ  َن ََٰسنِ ۡلۡٱ َّنِإ۞ ٨٨ 71. Nuh 11 ا ٗرا َرۡدِ م مُكۡيَلَع َءٓاَمَّسلٱ ِلِس ۡرُي ٨٨ 72. Al-Jin 21 اٗدَش َر  َلَ َو ا ٗ رَض  ۡمُكَل  ُكِل ۡمَأ ٓ َلَ يِ نِإ  ۡلُق ٣٨ 73. Al-Muzammil 10 ٗلَيِمَج ا ٗر ۡجَه  ۡمُه ۡرُج ۡهٱ َو َنوُلوُقَي اَم  َٰىَلَع  ۡرِب ۡصٱ َو ٨٨ 74. Al-Muddasir 14
ۥُهَل   تدَّهَم َو اٗديِه ۡمَت ٨٤ 75. Al-Qiyamah 22-23
ٌة َر ِضاَّن  ّٖذِئَم ۡوَي ٞهوُج ُو ٣٣ ٞة َرِظاَن اَهِ ب َر  َٰىَلِإ ٣١ 76. Al-Insan 19 .... ا ٗروُثنَّم ا ٗؤُل ۡؤُل  ۡمُهَتۡبِسَح  ۡمُهَتۡيَأ َر اَذِإ ٨٨ 77. Al-Mursalat 20
ّٖنيِهَّم  ّٖءٓاَّم نِ م م كقُل ۡخَن  ۡمَلَأ ٣٨ 78. Al-Naba’ 36 ا ٗباَس ِح ًءٓاَطَع  َكِ ب َّر نِ م  ٗءٓا َزَج ١٩ 79. Al-Nazi’at 40 َٰى َوَهۡلٱ ِنَع  َسۡفَّنلٱ ىَهَن َو ۦِهِ ب َر َماَقَم  َفاَخ  ۡنَم اَّمَأ َو ٤٨ 80. ‘Abasa 18-19
ۥُهَقَلَخ ٍء ۡيَش ِ يَأ  ۡنِم ٨١ ۥُه َرَّدَقَف ۥُهَقَلَخ ٍةَف ۡط ن نِم ٨٨ 81. Al-Takwir 27 ۡنِإ َنيِمَلََٰعۡلِ ل  ٞر ۡكِذ  َّلَِإ  َوُه ٣١ 82. Al-Infitar 6 ِمي ِرَكۡلٱ  َكِ ب َرِب  َك َّرَغ اَم ُن ََٰسنِ ۡلۡٱ اَه يَأََٰٓي ٩ 83. Al-Mutaffifin 28 َنوُب َّرَقُمۡلٱ اَهِب  ُب َر ۡشَي اٗنۡيَع ٣١ 84. Al-Insyiqoq 14-15 َروُحَي نَّل نَأ َّنَظ ۥُهَّنِإ ٨٤ َّنِإ  َٰۡۚٓىَلَب ا ٗري ِصَب ۦِهِب َناَك ۥُهَّب َر ٨٥ 85. Al-Buruj 16 ُدي ِرُي اَمِ ل  ٞلاَّعَف ٨٩ 86. Al-Tariq 7 ِبِئٓا َرَّتلٱ َو ِبۡل صلٱ ِنۡيَب  ُّۢنِم ُج ُر ۡخَي ١ 87. Al-A’la 15 َٰىَّلَصَف ۦِهِ ب َر َم ۡسٱ  َرَكَذ َو ٨٥

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
88. Al-Ghasyiyah 19 ۡتَب ِصُن  َفۡيَك ِلاَب ِجۡلٱ ىَلِإ َو ٨٨ 89. Al-Fajr 22 ا ٗ فَص اٗ فَص  ُكَلَمۡلٱ َو  َك ب َر َءٓاَج َو ٣٣ 90. Al-Balad 10 ِنۡيَد ۡجَّنلٱ ُهََٰنۡيَدَه َو ٨٨ 91. Al-Syams 13 اَهََٰيۡقُس َو ِهَّللٱ َةَقاَن ِهَّللٱ ُلوُس َر  ۡمُهَل َلاَقَف ٨١ 92. Al-Lail 11 اَذِإ ٓۥُهُلاَم ُهۡنَع يِنۡغُي اَم َو َٰٓىَّد َرَت ٨٨ 93. Al-Dhuha 8 َٰىَن ۡغَأَف  ٗلَِئٓاَع  َكَدَج َو َو ١ 94. Al-Syarh 4 َك َر ۡكِذ  َكَل اَنۡعَف َر َو ٤ 95. Al-Tin 5 َنيِلِف ََٰس َلَف ۡسَأ ُهََٰنۡدَد َر َّمُث ٥ 96. Al-‘Alaq 14 َٰى َرَي َهَّللٱ َّنَأِب مَلۡعَي  ۡمَلَأ ٨٤ 97. Al-Qadr 4 ُل َّزَنَت ّٖر ۡمَأ ِ لُك نِ م مِهِ ب َر ِنۡذِإِب اَهيِف ُحو  رلٱ َو ُةَكِئ ََٰٓلَمۡلٱ ٤ 98. Al-Bayyinah
5 َة َٰوَلَّصلٱ  ْاوُميِقُي َو  َءٓاَفَنُح  َنيِ دلٱ  ُهَل  َني ِصِل ۡخُم  َهَّللٱ  ْاوُدُبۡعَيِل  َّلَِإ  ْا ٓو ُرِمُأ ٓاَم َو ِةَمِ يَقۡلٱ ُنيِد  َكِلََٰذ َو َۡۚة َٰوَك َّزلٱ ْاوُت ۡؤُي َو ٥ 99. Al-Zalzalah 6 .... ۡمُهَل ََٰم ۡعَأ ْا ۡو َرُيِ ل اٗتاَت ۡشَأ ٩ 100. Al-‘Adiyat 8 ٌديِدَشَل  ِرۡيَخۡلٱ ِ بُحِل ۥُهَّنِإ َو ١ 101. Al-Qari’ah 6-7
ۥُهُني ِز ََٰوَم  ۡتَلُقَث نَم اَّمَأَف ٩ ّٖةَي ِضا َّر  ّٖةَشيِع يِف  َوُهَف ١ 102. Al-Takasur 3 َف ۡوَس  َّلََك َنوُمَل ۡعَت ١ 103. Al-‘Asr 3 ... ِ قَحۡلٱِب ْا ۡوَصا َوَت َو .... 104. Al-Humazah 5 ُةَمَطُحۡلٱ اَم  َكَٰى َرۡدَأ ٓاَم َو ٥ 105. Al-Fil 3 َليِباَبَأ ا ًرۡيَط  ۡمِهۡيَلَع َلَس ۡرَأ َو ١ 106. Quraisy 4 ُِّۢف ۡوَخ  ۡن ِ م مُهَنَماَء َو ّٖعوُج نِ م مُهَمَع ۡطَأ ٓيِذَّلٱ ٤ 107. Al-Ma’un 4-5
َنيِ لَصُمۡلِ ل  ٞلۡي َوَف ٤ َنوُهاَس  ۡمِهِت َلََص نَع  ۡمُه َنيِذَّلٱ ٥ 108. Al-Kausar 2 ۡرَحۡنٱ َو  َكِ ب َرِل ِ لَصَف ٣ 109. Al-Kafirun 5 َنوُدِب ََٰع  ۡمُتنَأ ٓ َلَ َو ... 110. Al-Nasr 2 ..... ا ٗجا َوۡفَأ ِهَّللٱ ِنيِد يِف َنوُلُخۡدَي ٣ 111. Al-Lahab 3 ّٖبَهَل  َتاَذ ا ٗراَن  َٰىَل ۡصَيَس ١ 112. Al-Ikhlas 2 ُدَمَّصلٱ ُهَّللٱ ٣ 113. Al-Falaq 3 َبَق َو اَذِإ ٍقِساَغ  ِ رَش نِم َو ١ 114. Al-Nas 3 ِساَّنلٱ ِهََٰلِإ ١
Sumber: Kitab Qalb Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad cokro joyo

## Pengamalan Kitab
Sebagaimana  ciri  utama  kitab  yang  ditulis  dengan  bahasa  yang  sederhana, sasaran pembaca dari kitab ini ditujukan kepada semua masyarakat dengan berbagai lapisan. Maka dari itu siapa saja boleh mengamalkan kitab ini. 19 Hal ini juga tertera jelas dalam sampul kitab yang berbunyi “diijazahake maring sopo wahe wong lanang
19 “ Boleh  diamlakan  oleh  siapa  saja,  semua  orang,  terserah” imbuh  K.H  Chalwani  saat  ditanyai mengenai siapa saja yang boleh mengamalkan kitab Qalb Al-Qur’an ; Pusoko Sapu Jagad Cookrojoyo.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
utowo  wadon  kang  nompo  iki  kitab” yang berarti kitab ini diijazahkan kepada  siapa saja baik laki-laki ataupun perempuan yang menerima kitab ini. 20
Adapun cara pengamalan kitab Qalb Al-Qur’an ini bisa dilakukan dengan cara dihafal, dibaca, ditulis, disimpan, dan dijadikan jimat. 21 Kendati demikian, tidak ada pengamalan kitab Qalb Al-Qur’an pada PP An-Nawawi yang diampu oleh K.H Nawawi yang  sekarang  dieruskan  oleh  K.H  Chalwani. 22 Bahkan  para  santri  PP  An-Nawawi sangat asing dengan kitab Qalb Al-Qur’an . 23 Hal ini tidak mengagetkan karena kitab Qalb  Al-Qur’an sebenarnya  ditujukan  pada  jama’ah Thariqah  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah yang kemudian menyebar pada kalangan masyarakat umum.
Aspek  Informatif dan Performatif dalam Kitab Qalb Al-Qur’an ; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo
Ayat-ayat inti/hati dari 114 surat Al-Qur’an dalam kitab Qalb Al-Qur’an dapat dianalis dengan teori fungsi Informatif dan performatif yang diusung oleh Sam D. Gill. Dari  114  surat  tersebut  93  surat  termasuk  dalam  aspek  informatif  dengan  terbagi menjadi  beberapa  tema.  Tema-tema  tersebut  antara  lain  adalah  ke-Mahaan  Allah SWT,  balasan  Allah  bagi  orang  yang  beriman,  tentang  Al-Qur’an,  kisah,  ancaman, hukum, seruan, ke-Esaan Allah, tentang kehidupan dunia, tentang rasul-rasul Allah, siksaan Allah, serta perumpamaan-perumpamaan.
Sisa  dari  93  surat  yang  termasuk  dalam  aspek  informatif  tersebut  kemudian termasuk  dalam  aspek  performatif  dengan  jumlah  21  surat  dengan  berbagai  tema. Tema-tema surat yang termasuk dalam aspek performatif terbagi menjadi tema ayat yang  dijadikan  do’a  serta  ayat  yang  mengandung  faedah.  Faedah  yang  dimaksud berupa amal sholeh, tawakkal, taqwa, iman dan taat, ketenangan dan ketentraman, melapangkan  rezeki,  serta  tema  keselamatan  dunia  akhirat,  kesehatan,  anak  dan keturuanan yang sholih-sholihah, pahala, serta surga.
Aspek  informatif  dan  performatif  dalam  kitab Qalb  Al-Qur’an yang  akan penulis paparkan dalam tidak menyangkut semua tema yang telah disebutkan di atas. Sebagai  fokus  penulisan,  penulis  memilih  sebagian  tema  dari  aspek  informatif  dan performatif  agar  pembahasan  lebih  terfokuskan.  Dalam  aspek  informatif  penulis memilih tema ke-Mahaan Allah, Balasan Allah bagi orang-orang yang beriman serta siksa  Allah  yang  amat  pedih.  Sedangkan  untuk  aspek  performatif  penulis  memilih tema  ayat-ayat  do’a,  keselamatan  dunia  akhirat,  kesehatan,  kekayaan,  anak  dan keturunan ang sholih-sholihah, pahala, surga, melapangkan rezeki serta ketenangan dan ketentraman.
20 K.H Nawawi dan Kyai Hamam Nashiruddin, Qalb Al-Qur’an; Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo, 1963 M/ 1383 H.
21 Hal ini sesuai dengan cara pengamalan kitab yang berada pada muqadimah kitab Qalb Al-Qur’an yang berbunyi “sopo-sopo apal ing atine surat mahu mongko kaya ngatamake Al-Qur’an ping 1000 ambalan. Lan koyo ngibadah haji lan kaya ngibadah umrah lan kaya shodaqoh mas sa’ gunung uhud. Lan sopo-sopo wong nulis utowo nyimpen mongko haram awake ingatase neraka, lan dingapuro dusone lan hasil sejane lan karepe. Utowo kang luwih utomo iku wongkang anggawa ngalap barakah kanggo jimat, mangka direksa lan keturunan malaikat hafadzah kang muqarrabun. Aamiin-aamiin 3x yaa Rabbal ‘Alaamiin”.
22 “Tidak ada kewajiban pada  santri untuk mengamalkan kitab Qalb Al-Qur’an” jawab K.H Chalwani saat diwawancarai pada 13 Juni 2021.
23 “ mboten ngertos mbak lekne enten kitab Qalb Al-Qur’an karya K.H Nawawi niki, nembe ngertos niki” jawab sisi salah satu santri PP An-Nawawi ketika diwawancarai.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam

## Informatif
Fungsi informatif yang disuguhkan oleh Sam D. Gill adalah sebuah studi atas kitab suci yang menitik fokuskan penelitian pada dimensi vertikal. 24 Penelitian pada dimensi  vertikal  dilakukan  dengan  cara  menginterpretasikan  suatu  fenomena  yang terjadi  dalam  masyarakat/  kelompok  untuk  mengungkap  kejelasan  atas  fenomena tersebut. 25 Analisis  dengan  pendekatan  aspek  informatif  memaknai  sesuatu  yang tersurat  dalam  teks. 26 Pada  fungsi  ini  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  diteliti ditempatkan  pada  sesuatu  yang  dijadikan  sumber  informasi.  Al-Qur’an  dengan kredibilitas yang tidak diragukan lagi, setiap isinya mengandung informasi yang dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. 27 Dengan demikian maka Al-Qur’an diperlakukan  sebagai  sebuah  kitab  suci  yang  dapat  dipahami,  dijadikan  sumber rujukan, serta dijadikan sesuatu yang sangat tinggi. 28
Analisis fungsi informatif yang dilakukan pada kitab Qalb Al-Qur’an : Pusoko Sapu Jagad cokro Joyo menghasilakan beberapa tema yang menunjukkan bahwa ayat inti/hati  pada  kitab Qalb  Al-Qur’an memuat  ayat  yang  mengandung  informasi. Informasi-informasi yang didapatkan dari kitab ini kebanyakan berupa informasi yang bersifat peringatan. Berikut adalah analisis terhadap ayat-ayat inti/hati dalam kitab Qalb Al-Qur’an yang termasuk dalam aspek informatif.
1) Ke-Mahaan Allah
Ayat inti/hati dalam setiap surat Al-Qur’an pada kitab Qalb Al-Qur’an ; Pusoko Sapu  Jagad  Cokro  Joyo  yang  termasuk  ke  dalam  aspek  informatif  dengan  tema  ke- Mahaan  Allah  berjumlah  17  ayat.  Ayat-ayat  tersebut  antara  lain  adalah  surah  Al- Imran/3: 31, surah Al-an’am/6 : 103, surah Al-Anfal/8: 17, surah Yunus/10: 107, surah Al-Hijr/15: 49, surah As-saba’/34: 11, surah Fatir/35: 38, surah As-Shaffat/37: 159, surah Al-Ghasiyah/88: 17, surah Az-Zumar/39: 62, surah Al-Ahqaf/46: 33, surah Al-Mulk/67: 9, surah Al-Insyiroh/94: 4, surah Al-Insyiqaq/84: 15, surah Al-Buruj/85: 16, surah Al- Alaq/96: 14 serta surah An-Nasr/110: 2.
Pembahasan pada jurnal mengenai ayat yang menjadi inti/hati dari setiap surat Al-Qur’an dengan tema ke-Mahaan Allah tidak memaparkan semua ayat yang sudah
24 Penelitian  atas  kitab  suci  dengan  aspek  informatif  dan  performatif  yang  diusung  leh  Sam  D.  Gill terbagi  menjadi  dua  dimensi.  Dimensi  pertama  adalah  dimensi  horizontal  yang  berusaha  mengungkap  data. Sedangkan dimensi kedua adalah dimensi vertikal yang berusaha mengungkap suatu fenomena/peristiwa/budaya. Lihat Amirah, Ade. 2017. “Fada’il Al-Qur’an dalam Kita Fada’il Al-Qur’an Wa Ma’alimuhu Wa Adabuhu Karya Abu ‘Ubaid (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 16
25 Amirah, Ade. 2017. “Fada’il Al-Qur’an dalam Kita Fada’il Al-Qur’an Wa Ma’alimuhu Wa Adabuhu Karya Abu ‘Ubaid (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 16
26 Dewi, Subkhani Kusuma. 2017. “Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Prespektif Sosiologi Reflektif”. Jurnal Living Hadis, Vol 2., No 2, 198.
27 Huda,  Nur.  Albadriyah,  Athiyyatus  Sa’adah.  2020.  “Living  Qur’an:  Resepsi  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang”. Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman, Vol 8., No 3., 362.
28 Najah, Hidayatun. 2019. “Resepsi Al-Qur’an di pesantren (Studi Pembacaan Surat Al-Fath dan Surat Yasin untuk Pembangunan Pondok Pesantren Putri Roudloh Al-Thohiriyyah di Kajen Margoyoso Pati”. UIN Walisongo, Semarang, 34

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
diebutkan di atas. Penulis memilih beberapa ayat yang sekiranya mewakili setiap ayat yang sudah disebutkan. Ayat-ayat yang penulis paparkan adalah sebagai berikut: Surah Ali ‘Imron/3: 31:
ِح َّر  ٞروُفَغ ُهَّللٱ َو  ۡۚۡمُكَبوُنُذ  ۡمُكَل  ۡرِفۡغَي َو ُهَّللٱ ُمُكۡبِب ۡحُي يِنوُعِبَّتٱَف َهَّللٱ َنو ب ِحُت  ۡمُتنُك نِإ  ۡلُق ٞمي
١٨
“ Katakanlah:  "Jika  kamu  (benar-benar)  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”
Ayat di atas berisi tentang kasih sayang Allah terhadap hambanya. Dalam ayat tersebut disebutkan jika seorang hamba cinta terhadap Allah maka Allah akan lebih mencintai hamba tersebut. Namun menurut al-Hasan al-Bashri ayat ini merupakan sebuah  ujian  dari  Allah  untuk  hambanya. 29 Pasalnya  cinta  seorang  hamba  kepada Tuhanya tidak bisa dilihat dari ucapan saja, namun harus berwujud dalam perbuatan. Perbuatan yang dimaksud adalah dengan mentaati Rasulullah SAW yang membawa syari’at  agama.  Sehingga  jika  seorang  hamba  mengaku  cinta  terhadap  Allah  maka hamba tersebut juga harus senantiasa menaati Rasulullah SAW. Pada akhir ayat Allah menegaskan  lagi  atas  sifat  ke-Mahaan-Na  yaitu  Allah  Maha  pengampun  serta penyayang.
Sifat  ke-Mahaan  Allah  berupa  Maha  penyayang  dan  Maha  pengampun  yang terdapat dalam surah Ali ‘Imran/3: 31 tersebut dapat mengindikasikan ayat ini sebagai ayat dengan aspek fungsi informatif. Karena dari ayat ini kita dapat mengetahui satu informasi  bahwa  Allah  mempunyai  sifat  ke-Mahaan  berupa  maha  pengampun  dan penyayang terhadap hambanya.
Surah Az-Zumar/39: 62:
ٞليِك َو  ّٖء ۡيَش ِ لُك  َٰىَلَع  َوُه َو  َّٖۖء ۡيَش ِ لُك ُقِل ََٰخ ُهَّللٱ ٩٣ “ Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu”
Secara tersurat, makna dari ayat ini sudah terlihat jelas. Dalam ayat ini Allah SWT  mengabarkan  tentang  sifat  ke-Mahaan-Nya  berupa  Maha  pencipta  dan  Maha memelihara.  Secara  tersirat  Allah  menegaskan  bahwa  hanya  Allahlah  yang  dapat menciptakan, mengatur, serta memelihara alam semesta. Dari ayat ini kita juga dapat mengambil pelajaran bahwa harus senantiasa mengingat kebesaran Allah.
Pemilihan  surah  Az-Zumar/39:  62  sebagai  ayat  inti/hati  pada  kitab Qalb  Al- Qur’an menjadikan ayat ini sebagai ayat yang dibaca, ditulis dan diamalkan. Dengan begitu  maka  ayat  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  ayat  yang  memiliki  makna fungsional. Informasi-informasi yang didapatkan dari ayat ini berupa sifat ke-Mahaan Allah membuktikan bahwa ayat ini adalah ayat dengan fungsi informatif. Surah Al-Insyiqaq/84: 15:
ا ٗري ِصَب ۦِهِب َناَك ۥُهَّب َر َّنِإ  َٰۡۚٓىَلَب
٨٥
“(Bukan demikian), yang benar, sesungguhnya Tuhannya selalu melihatnya”.
Jika  dilihat  dari  ayat-ayat  sebelumya,  surah  Al-Insyiqaq/84:15  menjelaskan tentang  pembalasan  yang  akan  diterima  oleh  setiap  manusia  pada  hari  akhir.
29 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 36

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa Allah akan menghisab setiap perbuatan yang telah manusia lakukan di dunia. Namun hisab yang dilakukan Allah atas hambanya dilakukan  dengan  cara  yang  mudah.  Pada  hal  ini  Allah  memberikan  belas  kasih kepada  makhluk-Nya,  karena  jika  semua  dihisab  secara  detil  maka  tidak  akan  ada makhluk yang selamat dari siksa api neraka. Rasulullah SAW bersabda:
بذع باسحلا شقون نم
“ Barangsiapa yang dihisab secara mendetil, pasti dia akan diazab”
Allah  SWT  dapat  menghisab  setiap  manusia  tanpa  melakukan  kesalahan sedikitpun. Bahkan hal-hal kecil yang diperbuat manusia akan tetap Allah hisab tanpa terkecuali  baik  itu  perbuatan  baik  maupun  buruk.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang tertulis  pada  akhir  ayat  surah  Al-Insyiqaq/84:15,  yaitu  karena  seseungguhnya  Allah Maha melihat, Maha mengetahui, serta Maha mengenal. 30
Jika dilihat dari aspek makna ayat, maka ayat inti/hati dari surat Al-Insyiqaq yang termuat dalam kitab Qalb Al-Qur’an ini termasuk dalam makna informatif. Dari ayat ini kita dapat mengetahui bahwa Allah Maha melihat, Maha mengetahui, serta Maha mengenal. Dari sini, sebagai makhluk-Nya harus senantiasa menjaga perbuatan kita dari perkara-perkara yang dapat menjerumuskan kita ke dalam api neraka. Surah Al-Alaq/96: 14:
َٰى َرَي َهَّللٱ َّنَأِب مَلۡعَي  ۡمَلَأ ٨٤
“Tidaklah  dia  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah  melihat  segala perbuatannya”.
Pada  ayat  ini  Allah  memberikan  peringatan,  nasihat,  serta  ancaman  kepada manusia  yang  mempunyai  sikap  takabur.  Allah  mengingatkan  bahwa  hanya kepadanyalah tempat kembali. Dimana setiap makhluk yang kembali kepada Allah harus mempetanggungjawabkan segala hal yang telah ia perbuat. Pada ayat ini juga dijelaskan bahwa Allah Maha melihat atas segala hal. 31
Dari pemaparan tersebut maka ayat ini dapat dikategorikan dalam ayat dengan fungsi  informatif.  Pengkategorian  ini  berdasar  pada  ayat  yang  memuat  informasi tentang sifat ke-Mahaan Allah berupa Maha melihat. Selain itu ayat ini juga memuat peringatan,  nasihat,  serta  ancaman  Allah  yang  dapat  dijadikan  informasi  sehingga dalam praktiknya manusia akan berlaku baik dan berakhlakul karimah.
Menurut  penulis  dapat  disimpulkan  bahwa  adanya  tema  ke-Mahaan  Allah SWT  dalam  ayat  inti/hati  pada  kitab Qalb  Al-Qur’an merupakan  suatu  bentuk penghambaan  seorang  hamba  kepada  Rabbnya.  Meskipun  ayat-ayat  yang  penulis paparkan  tentang  tema  ke-Mahaan  Allah  di  atas  tidak  menyebutkan  secara keseluruhan  ayat  yang  termasuk  dalam  tema  ini.  Dengan  memuji  kebesaran  yang dimiliki oleh Allah maka seorang hamba telah menyadari bahwa tiada dzat yang patut disembah  selain-Nya.  Adanya  informasi  mengenai  ke-Mahaan  Allah  juga  akan membuat seorang hamba lebih giat dalam ketaatan karena Allah Maha mengetahui, Maha melihat, dan Maha teliti atas  segala perbuatan hambanya. Dalam melakukan
30 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 433
31 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 507

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
permohonan  terhadap  Allah  kita  juga  dianjurkan  untuk  memuji  kebesaran  Allah, maka sangat masuk akal jika ayat-ayat yang termasuk dalam tema ke-Mahaan Allah dijadikan inti/hati Al-Qur’an sebagai bagian dari kitab Qalb Al-Qur’an yang diamalkan sehingga faedah-faedah dalam ayat inti/hati yang lainya dapat terwujud.

## 2) Balasan Allah bagi orang-orang yang beriman
Ayat  inti/hati  yang  termasuk  dalam  aspek  informatif  dengan  tema  balasan Allah  bagi  orang-orang  beriman  berjumlah  12  ayat  Al-Qur’an.  Ayat-ayat  tersebut antara lain adalah surah Al-Hajj/22: 14, surah An-Nur/24: 55, surah Yasin/36: 58, surah Ghafir/40:23,  surah  Al-Qiyamah/75:  23,  surah  Az-Zukhruf/43:70,  surah  Qaf/50:33, surah  Al-Qalam/68:34,  surah  Al-Insan/76:19,  surah  An-Nazi’at/79:40,  surah  Al- Mutaffifin/83: 28 serta surah Al-Qari’ah/101: 7.
Fokus ayat yang akan penulis analisis dalam tema ini adalah surah Al-Hajj/22: 14,  surah  An-Nur/24:  55  dan  surah  Yasin/36:  58.  Analisis  tersebut  adalah  sebagai berikut:
Surah Al-Hajj/22: 14:
َّللٱ  َّنِإ  ُۡۚر ََٰهۡنَ ۡلۡٱ اَهِت ۡحَت نِم ي ِر ۡجَت  ّٖتََّٰنَج ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ ْاوُلِمَع َو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ ُل ِخۡدُي َهَّللٱ َّنِإ
ُدي ِرُي اَم ُلَعۡفَي َه
٨٤ “Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal  yang  saleh  ke  dalam  surga-surga  yang  di  bawahnya  mengalir  sungai- sungai. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki”.
Pada ayat sebelumnya Allah SWT telah memberitahukan bagaimana keadaan orang-orang yang terbelenggu dalam kesesatan. Keadaan mereka akan celaka, bahkan ketika di dunia dan nanti ketika di akhirat. Lalu adanya ayat ini adalah pemberitahuan dari Allah yang bertolak belakang dengan ayat sebelumnya. Pada surah Al-Hajj/22: 14 ini  Allah  memberitahukan  bagaimana  keadaan  orang-orang  yang  benar-benar beriman dengan hati, ucapan, serta perbuatan ketika mereka di akhirat. Allah akan memberikan mereka balasan surga yang derajatnya tinggi serta dikelilingi oleh taman- taman  yang  indah.  Kemudian  pada  akhir  ayat  Allah  menunjukkan  kebesaran-Nya, yaitu dapat berbuat apa saja sesuai dengan apa yang Dia kehendaki. Maksudnya Allah dapat  dengan  mudah  memberikan  balasan  baik  balasan  celaka  bagi  hamba  yang penuh dengan kesesatan ataupun balasan surga bagi hamba yang taat serta beriman kepada Allah. 32
Dilihat dari analisis ayat, Surah Al-Hajj ayat 14 termasuk dalam kategori ayat dengan fungsi informatif. Hal ini dikarenakan ayat ini memuat informasi dari Allah berupa  balasan  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Balasan  yang  akan  didapatkanpun bersifat akhirat, yaitu surga.
Surah An-Nur/24: 55:
ٱ  َفَل ۡخَت ۡسٱ اَمَك  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُهَّنَفِل ۡخَت ۡسَيَل ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ ْاوُلِمَع َو  ۡمُكنِم ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ ُهَّللٱ َدَع َو َّلٱ ُمُهَنيِد  ۡمُهَل  َّنَنِ كَمُيَل َو  ۡمِهِلۡبَق نِم  َنيِذَّل يِذ
َأ  ۡمِهِف ۡوَخ ِدۡعَب  ُّۢنِ م مُهَّنَلِ دَبُيَل َو  ۡمُهَل  َٰىَضَت ۡرٱ
ۡيَش يِب َنوُك ِر ۡشُي  َلَ يِنَنوُدُبۡعَي ۡۚاٗن ۡم َنوُقِسََٰف ۡلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓل ْوُأَف َكِلََٰذ َدۡعَب َرَفَك نَمَو ۡۚا ٥٥
“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan  amal-amal  yang  saleh  bahwa  Dia  sungguh-sungguh  akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan
32 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 506

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar  (keadaan)  mereka,  sesudah  mereka  dalam  ketakutan  menjadi  aman sentausa.  Mereka  tetap  menyembahku-Ku  dengan  tiada  mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik”.
Imam  as-Sam’ani  as-Syafi’i  menjelaskan  tentang  sebab  turunya  ayat  di  atas, beliau berkata:
ةيلاا هذه ىلعت هللا لزنأف ,ةكم ىلع اورهظني نأ اونمت هللا لوسر باحصأ نأ : ريسفتلا لهأ ضعب ركذو “sebagian  ahli  tafsir  menyebutkan  bahwa  para  sahabat  Rasulullah  berangan- angan  untuk  menguasai  Mekkah  (yang  saat  itu  dikuasai  oleh  orang-orang musrik), maka Allah menurunkan ayat ini” 33
Surah An-Nur/24: 55 di atas berisis tentang janji Allah terhadap orang-orang yang  beriman.  Berangkat  dari  keinginan  para  sahabat  yang  ingin  menguasai  kota Mekkah,  Allah  seakan  menantang  mereka  untuk  berlomba-lomba  dalam  kebaikan terlebih  dahulu  baru  akan  menunaikan  janji-Nya.  Kebaikan  yang  dimaksud  adalah iman  dengan  sepenuh  hati,  menjaga  diri  dari  syirik,  serta  beribadah  dan  beramal hanya  kepada  Allah.  Kemudian  janji  Allah  yang  dimaksud  tidak  lain  adalah penguasaan kota Mekkah dengan menjadikan diantara mereka (orang yang shaleh) sebagai khalifah. Selain itu Allah juga berjanji untuk meneguhkan agama Islam serta menjanjikan kehidupan yang tentram bagi mereka. Namun ketika janji tersebut telah ditunaikan Allah tetapi orang-orang tidak lagi beriman, maka orang-orang tersebut akan menjadi kaum yang fasik.
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  ditraik  kesimpulan  bahwa  ayat  ini  termasuk dalam  aspek  fungsi  informatif.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  isi  ayat  yang  banyak menginformasikan tentang janji Allah terhadap orang-orang yang beriman. Surah Yasin/36: 58:
ّٖمي ِح َّر  ّٖ ب َّر نِ م  ٗلَ ۡوَق  ٞمََٰلَس
٥١
“(Kepada mereka dikatakan): "Salam", sebagai ucapan selamat dari Tuhan Yang Maha Penyayang”.
Jika dikaitkan dengan ayat-ayat sebelumnya, ayat di atas berisi tentang balasan Allah  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Balasan  tersebut  adalah  surga  dengan kenikmatan  yang  tiada  henti.  Mereka  juga  bebas  meminta  apa  saja  yang  mereka inginkan. Sedangkan salam yang terdapat pada surah Yasin/36: 58 ini menurut Ibnu ‘Abbas merupakan pemberian kesejahteraan Allah kepada para penghuni surga. 34 Dengan mengetahui balasan Allah bagi orang-orang yang beriman dari ayat ini, seharusnya kita sebagia umat semakin termotivasi untuk senantiasa beriman kepada Allah.  Dari  informasi-informasi  yang  termuat  dalam  ayat,  maka  ayat  ini  dapat dikategorikan sebagai ayat dengan aspek fungsi informatif.
33 Hizbullah,  Arief.  2017.  “Khilafah,  kekuasaanya  atas  Karunia  Allah  (Kajian  SURAH  An-Nur  ayat 55)”, Mina News.Net, 26 Desember 2021.
34 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 657

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam

## 3) Siksa Allah yang amat pedih
Tema siksaan Allah yang amat pedih diwakilakan oleh 9 ayat Al-Qur’an yaitu surah  Al-Maidah/5:98,  surah  Ar-Rum/30:13,  surah  As-Sajadah/32:12,  surah  Al- Mujadalah/58:15, surah Al-Munafiqun/63: 6, surah At-Talaq/65: 9, surah Al-Infitar/82: 6, surah At-Tin/95: 5 dan surah At-Takatsur/102: 3. Penulis hanya memilih beberapa ayat saja pada tema siksa Allah yang amat pedih untuk dibahas dalam jurnal ini. Ayat- ayat tersebut adalah sebagai berikut:
Surah Al-Mujadalah/58: 15:
َي ْاوُناَك اَم َءٓاَس  ۡمُهَّنِإ َۖاًديِدَش اٗباَذَع  ۡمُهَل ُهَّللٱ َّدَعَأ
َنوُلَمۡع
٨٥
“Allah telah menyediakan bagi mereka azab yang sangat keras, sesungguhnya amat buruklah apa yang telah mereka kerjakan”.
Ayat di atas mengungkapkan bahwa Allah SWT menyediakan azab yang pedih bagi umat yang berakhlak mazhmumah. 35 Dapat dilihat dari ayat sebelumnya, konteks azab  yang  diberikan  Allah  diperuntukkan  bagi  orang  munafik  yang  melakukan sumpah palsu. Mereka mengaku beriman jika berada dihadapan Rasulullah SAW dan ingkar jika berada di belakang Rasulullah SAW. Maka dari itu Allah menyediakan azab yang sangat keras bagi orang munafik tersebut. 36
Dari  ayat  tersebut  kita  mendapatkan  informasi  bahwa  Allah  SWT  sangat mengutuk  kemunafikan.  Bahkan  Allah  tidak  segan-segan  memberikan  azab  yang sangat  pedih  bagi  orang-orang  munafik.  Selain  mendapatkan  informasi,  dari  ayat tersebut  kita  juga  mendapatkan  peringatan  agar  senantiasa  tidak  bersikap  munafik dalam berbagai hal.
Adanya  informasi  yang  termuat  dalam  surah  Al-Mujadalah/58:15  dapat mengindikasikan  bahwa  ayat  ini  merupakan  ayat  informatif.  Meskipun  ayat  ini merupakan  bagian  dari  ayat  inti/hati  dari  kitab Qalb  Al-Qur’an yang  diperlakukan sebagai  serangkaian  ritual  doa,  namun  dilihat  dari  maknanya  yang  berisi  tentang peringatan  maka  ayat  ini  dapat  digolongkan  sebagi  ayat  dengan  aspek  fungsi informatif.
Surah As-Sajadah/32: 12:
ۡعَن اَن ۡع ِج ۡرٱَف اَنۡعِمَس َو اَن ۡرَصۡبَأ ٓاَنَّب َر  ۡمِهِ ب َر َدنِع  ۡمِهِسوُء ُر ْاوُسِكاَن َنوُم ِر ۡجُمۡلٱ ِذِإ  َٰٓى َرَت  ۡوَل َو َنوُنِقوُم اَّنِإ اًحِل ََٰص  ۡلَم ٨٣ “Dan, jika sekiranya kamu melihat mereka ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan  kepalanya  di  hadapan  Tuhannya,  (mereka  berkata):  "Ya  Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), kami  akan  mengerjakan  amal  saleh,  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang yang yakin"
35 Akhlak merupakan watak dasar seseorang yang dapat diketahui dari ucapan, perbuatan, serta sikapnya. Akhlak menurut sifatnya terbagi menjadi dua, yaitu akhlak mahmudah yang berarti akhlak terpuji atau sering juga disebut sebagai akhlak karimah yang berarti akhlak mulia. Sedangkan aklah mazhmudah adalah antonim dari kedua sifat sebelumnya yang berarti akhlak tercela atau sering juga disebut akhlak sayyi’ah yang berarti akhlak yang jelek (Mustofa 2020: 55).
36 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 97

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Allah SWT menggambarkan bagaimana kondisi orang-orang musyrik pada hari kebangkitan  serta  hari  kiamat.  Kedaan  orang-orang  musyrik  tersebut  sangat menyedihkan, yaitu berjalan dengan kepala tertunduk karena malu, badan gemetar karena merasa sangat takut akan siksa Allah, serta merasa rendah diri. Mereka semua menyesal  akan  perbuatannya  selama  di  dunia  seraya  mencaci  diri  sendiri  hingga masuk ke dalam api neraka. Sesuai dengan yang termuat dalam surah Al-Mulk/67: 10:
ۡعَن  ۡوَأ ُعَم ۡسَن اَّنُك  ۡوَل ْاوُلاَق َو ِريِعَّسلٱ ِب ََٰح ۡصَأ ٓيِف اَّنُك اَم ُلِق ٨٨
“Dan  mereka  berkata:  "Sekiranya  kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  kami  termasuk  penghuni-penghuni  neraka yang menyala-nyala".
Mereka  sangat  menyesali  kemusyrikan  yang  mereka  perbuat  sampai  ingin kembali lagi ke dunia untuk menyembah Allah. Namun  Allah SWT sudah mengetahui bahwa mereka akan tetap kafir, mendustakan ayat-ayat Allah serta tidak taat terhaap rasul-rasul Allah. Allah SWT berfirman dalam surah Al-An’am/6: 27:
ۡوَل َو ِب  َبِ ذَكُن  َلَ َو  د َرُن اَنَتۡيَلََٰي ْاوُلاَقَف  ِراَّنلٱ ىَلَع ْاوُفِق ُو ۡذِإ  َٰٓى َرَت َنيِن ِم ۡؤُمۡلٱ َنِم َنوُكَن َو اَنِ ب َر ِتََٰيا ٣١ “ Dan jika kamu (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan ke neraka, lalu mereka berkata: "Kiranya kami dikembalikan (ke dunia) dan tidak mendustakan ayat-ayat  Tuhan  kami,  serta  menjadi  orang-orang  yang  beriman",  (tentulah kamu melihat suatu peristiwa yang mengharukan. 37
Dari  pemaparan  di  atas  sudah  jelas  diketahui  bahwa  surah  As-Sajadah/32:10 memuat informasi bagaimana Allah membalas perbuatan orang-orang musyrik. Ayat ini  juga  berfungsi  sebagai  peringatan  bagi  kita  semua  agar  kita  tidak  syirik  kepada Allah.  Allah  sangat  membenci  kemusyrikan  hingga  memberikan  azab  yang  sangat pedih  bagi  hamba  yang  melakukan  kemusyrikan.  Selain  itu  kisah  penyesalan  yang dialami kaum yang berbuat syirik pada ayat ini seharusnya membuat kita takut akan siksa Allah yang amat pedih. Informasi serta peringatan yang terdapat dalam inti/hati surah As-Sajadah ini mengindikasikan bahwa ayat ini mempunyai aspek fungsional sebagai ayat yang dibaca dan diamalkan. Aspek fungsi yang terdapat dalam ayat ini adalah fungsi informatif.

## Performatif
Sama dengan fungsi informatif, fungsi performatif merupakan studi atas kitab suci yang dilakukan dengan cara menginterpretasikan fenomena sosial budaya, dalam konteks ini adalah Al-Qur’an yang hidup dalam masyarakat. 38 Fenomena Al-Qur’an yang  hidup  dalam  masyarakat  tersebut  dapat  berbentuk  praktik  secara  individual maupun komunal, dilakukan  secara intens ataupun insidental. 39 Fungsi performatif
37 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 426-427
38 Al-Qur’an  hidup  dalam  masyarakay  dengan  cara  dibaca,  ditulis,  didengarkan,  disuarakan,  dipakai, atau bahkan ditempatkan.
39 Zaman,  Akhmad  Roja  Badruz.  2020.  “Tipologi  dan  Simbolisasi  Resepsi  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren Miftahul Huda Rawalo Banyumas”. JURNAL AQLAM-Journal of Islam and Plurality, Vol 5., No 2, 10.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
juga  dikenal  dengan  Amaliah  Al-Qur’an  yang  berarti  Al-Qur’an  diamalkan  dalam kehidupan  sehari-hari  seperti  dijadikan  wirid  yang  sudah  dilakukan  secara  turun- temurun dari nenek moyang terdahulu. 40 Pemaknaan surat atau ayat yang dijadikan wirid bisa berbeda-beda dari satu kelompok ke kelmpok lain. Hal ini merupakan suatu keniscayaan yang dapat membutikan bahwa masih banyak pihak yang menghidupkan Al-Qur’an  dalam  kehiduan  sehai-hari.    Contoh  dari  kegitaan  Amaliah  Al-Qur’an adalah adanya ayat Al-Qur’an dalam wirid, Yasinan, pembacaan surat-surat tertentu seperti surah Al-Waqiah/56 untuk memperlanar rezeki, dan banyak lainya.
Kajian  fungsi  Al-Qur’an  dengan  aspek  performatif  yang  dilakukan  pada  ayat inti/hati  pada  setiap  surat  Al-Qur’an  yang  termuat  dalam  kitab Qalb  Al-Qur’an : Pusoko Sapu Jagad Cokro Joyo menghasilkan 21 surat yang dapat dikategrikan dalam aspek  performatif.  Berikut  adalah  analisis  ayat  inti/hati  Al-Qur’an  yang  termasuk dalam aspek performatif.

## 1) Ayat-ayat do’a
Salah satu tema yang termasuk dalam aspek performatif adalah tema ayat-ayat do’a.  Tema  ini  membahas  mengenai  ayat-ayat  inti/hati  dari  setiap  surat  Al-Qur’an yang  biasanya  dijadikan  lafadz  do’a.  Ayat-ayat  yang  termasuk  dalam  tema  ini berjumlah 10 ayat yaitu  surah Al-A’raf/7: 23, surah Ibrahim/14: 38-39, surah Taha/20: 26,  surah  Al-Mu’minun/23:  20,  surah  Al-Furqon/25:  74,  surah  Al-Ankabut/29:  30, surah Al-Hasyr/59: 10, surah Al-Mumtahanah/60: 5, surah Nuh/71: 11 dan surah An- Nas/114: 3. Untuk membatasi pembahasan pada jurnal penulis memilih beberapa ayat yang  dianggap  dapat  menunjukkan  aspek  performatif  pada  kitab Qalb  Al-Qur’an . Ayat-ayat tersebut antara lain adalah: Surah Al-A’raf/7: 23:
َني ِرِس ََٰخۡلٱ َنِم َّنَنوُكَنَل اَن ۡمَح ۡرَت َو اَنَل  ۡرِفۡغَت  ۡمَّل نِإ َو اَنَسُفنَأ ٓاَن ۡمَلَظ اَنَّب َر  َلَاَق
٣١
“Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan  jika  Engkau  tidak  mengampuni  kami  dan  memberi  rahmat  kepada  kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi”.
Menurut  Adh-Dhahhak  bin  Muzahim,  ayat  diatas  merupakan  kalimat  yang diterima  Nabi  Adam  AS  dari  Allah  SWT. 41 Sedangkan  menurut  para  sahabat  dan tabi’in surah al-A’raf/7: 23 tersebut dapat ditafsirkan dengan sesama ayat Al-Qur’an, yaitu  surah  al-Baqarah/2:37. 42 Adapun  bunyi  dari  surah  Al-Baqarah/2:37  adalah sebagai berikut:
لٱ  ُبا َّوَّتلٱ  َوُه ۥُهَّنِإ ِۡۚهۡيَلَع  َباَتَف  ّٖت ََٰمِلَك ۦِهِ ب َّر نِم ُمَداَء  َٰٓىَّقَلَتَف
ُمي ِح َّر ١١
“ Kemudian  Adam  menerima  beberapa  kalimat  dari  Tuhannya,  maka  Allah menerima  taubatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang”.
40 Harianto,  Agus.  2019.  “Kampung Tahfiz  Al-Qur’an (Kajian  Living  Quran  di  Dusun  Ngemplak, Bangeran, dawar Blandong, Mojokerto)”. UIN Sunan Ampel, Surabaya.
41 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 362
42 Hakim, Abdurrahman. 2017. “Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an (Studi Analisis-Kritis dalam Lintas Searah)”. Jurnal MISYQAT , Vol 2, No 1, 61.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Dari pemaparan kedua ayat diatas, dapat diketahui bahwa surah Al-A’raf/7: 23 merupakan  permohonan  maaf/  bentuk  taubat  Nabi  Adam  A.S  kepada  Allah  SWT karena telah tertipu daya setan untuk memakan buah khuldi. Taubat yang dilakukan Nabi  Adam  dengan  penuh  penyesalan  kemudian  diterima  Allah  SWT  yang  dapat dibuktikan  ada  surah  Al-Baqarah/2:  37.  Pada  praktiknya,  ayat  ini  sering  dijadikan sebagai  doa  secara  turun-temurun.  Baik  satu  ayat  secara  keseluruhan  maupun menjadi  salah  satu  rangkaian  doa.  Maksud  atau  tujuanya  tidak  lain  adalah  untuk meminta  ampun  kepada  Allah  SWT  yang  Maha  penerima  taubat  dan  Maha penyayang.
Terdapat  hadis  Nabi  yang  juga  memaparkan  tentang  surat  Al-A’raf  secara keseluruhan yang berbunyi:
فارعلأا ةروس أرق نم : ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر نع ارتس سيلبإ نيبو هنيب ةمايقلا موي هللا لعج ,
ةمايقلا موي هلاعيفش مدا ناكو
“Dari  Rasulullah  SAW:  barang  siapa  membaca  surat  al-A’raf  maka  pada  hari kebangkitan Allah akan menempatkan penutup antara dia dan setan, dan Adam adalah pemberi syafa’at di hari kiamat”.
Hadis diatas menunjukkan fungsi surat Al-A’raf secara keseluruhan yang jika diamalkan  (dibaca)  akan  mendatangkan  faedah  yaitu  pertolongan  Allah  pada  hari kebangkitan dan menutup kita dari setan. Pada akhir hadis juga  disebutkan bahwa Nabi Adam AS merupakan pemberi syafa’at di hari kiamat. Hal ini bisa menjadi itba’ atau alasan kenapa doa taubat Nabi Adam AS yang terdapat pada surah Al-A’raf/7: 23 diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Selain meminta ampun/ taubat kepada Allah SWT secara langsung melalui ayat ini kita juga mengharapkan syafa’at dari Nabi Adam AS.
Dilihat dari aspek kajian fungsi kitab suci dalam hal ini Al-Qur’an, surah Al- A’raf/7:  23  dapat  dikategorikan  sebagai  ayat  yang  mempunyai  makna  parktis  atau fungsional. Hal ini terbukti dari ayat ini yang dibaca maupun diamalkan sebagai doa. Meskipun  faedah  yang  didapat  bukan  merupakan  hal  yang  bersifat  duniawi  yaitu sebuah  ampunan  dari  Allah  SWT,  namun  surah  Al-A’raf/7:  23  dapat  dikategorikan sebagai  aspek  fungsi  performatif  karena  ayat  ini  diperlakukan  sebagai  sebuah  doa dalam kehidupan sehari-hari.
Surah Ibrahim/14: 38-39:
َمَّسلٱ يِف  َلَ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ّٖء ۡيَش نِم ِهَّللٱ ىَلَع  َٰىَف ۡخَي اَم َو  ُُۗنِلۡعُن اَم َو يِف ۡخُن اَم ُمَلۡعَت  َكَّنِإ ٓاَنَّب َر ِءٓا ١١
يِذَّلٱ ِهَّلِل ُد ۡمَحۡلٱ
ِل  َبَه َو
ِءٓاَع دلٱ ُعيِمَسَل يِ ب َر َّنِإ  َۡۚق ََٰح ۡسِإ َو َليِع ََٰم ۡسِإ  ِرَبِكۡلٱ ىَلَع ي
١٨
“Ya  Tuhan  kami,  sesungguhnya  Engkau  mengetahui  apa  yang  kami sembunyikan  dan  apa  yang  kami  lahirkan;  dan  tidak  ada  sesuatupun  yang tersembunyi bagi Allah, baik yang ada di bumi maupun yang ada di langit (38) Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tua(ku) Ismail  dan  Ishaq.  Sesungguhnya  Tuhanku,  benar-benar  Maha  Mendengar (memperkenankan) doa (39)”.
Pada kitab Tafsir Ibnu Katsir, Ibnu Jarir mengatakan bahwa surah Ibrahim/14: 38 berkenaan dengan doa yang dipanjatkan oleh Nabi Ibrahim AS kepada Allah SWT. Doa  yang  dipanjatkan  Nabi  Ibrahim  merupakan  bukti  penghambaan  Nabi  Ibrahim

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
kepada  Allah  SWT  karena  dalam  doanya  beliau  mengatakan  secara  tersirat  bahwa Allah sudah mengetahui segala sesuatu bahkan tanpa diminta oleh hambanya. Lebih dari itu, Nabi Ibrahim AS memintakan kesejahteraan kepada kaumnya, ketaatan pada anak turunya serta permohonan ampun kepada kedua orangtuanya. 43
Menurut  Lembaga  Penafsiran  Al-Qur’an  departemen  Agama,  doa  yang dipanjatkan  Nabi  brahim  As  dilakukan  ketika  beliau  dan  putranya,  Nabi  Ismail  As selesai membina ka’bah di tanah Mekkah yang tandus. Kemudian Allah mendengar doa dari Nabi Ibrahim As kemudian mengabulkan doa tersebut. Hal ini dapat terbukti dengan  kesejahteraan  yang  dialami  kaum  Nabi  Ibrahim  (daerah  Mekkah  dan sekitarnya) aman dan sejahtera sampai sekarang.
Surah  Ibrahim/14:  39  merupakan  juga  suatu  bentuk  pujian  Nabi  Ibrahim  As kepada Allah SWT. Pujian yang dilakukan Nabi Ibrahim  As beralaskan pengabulan permintaan lain Nabi Ibrahim As, yaitu mempunyai anak/keturunan. Padahal waktu itu usia Nabi Ibrahim  As bisa dikatakan tidak muda lagi.  Ayat ini juga  mempunyai makna tersirat bahwa Allah mengabulkan doa seseorang yang telah meminta kepada- Nya.
Analisis  penulis  terhadap  dua  ayat  tersebut  memperoleh  hasil  bahwa  surah Ibrahim/14: 38-39 dapat daikategorikan sebagia ayat performatif karena ayat tersebut diperlakukan,  yaitu  sebagai  doa.  Faedah  yang  didapatkanpun  juga  bersifat  duniawi seperti  kesejahteraan  pada  kaum  Ibrahim  dan  pengabulan  permintaan  keturunan. Adanya  faedah  dari  ayat  ini  diperkuat  lagi  dalam  hadis  Nabi  yang  menunjukkan faedah dari surat Ibrahim secara keseluruhan, yaitu:
أرق نم : ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر نع دبع نم لك ددعب تانسح رشع رجلأا نم ىطعا ميهاربإ ةروس
دبعي مل نم ددعو مانصلأا
“ Dari Rasulullah SAW: barangsiapa membaca surat Ibrahim akan diberikan 10 pahala kebaikan sesuai dengan jumlah masing-masing yang menyembah berhala dan jumlah orang yang tidak menyembah berhala”
Surah Al-Furqan/25: 74:
ِإ َنيِقَّتُمۡلِل اَنۡلَع ۡجٱ َو  ّٖنُي ۡعَأ َة َّرُق اَنِتََّٰي ِ رُذ َو اَن ِج ََٰو ۡزَأ  ۡنِم اَنَل  ۡبَه اَنَّب َر َنوُلوُقَي َنيِذَّلٱ َو اًماَم ١٤ “Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri  kami  dan  keturunan  kami  sebagai  penyenang  hati  (kami),  dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”
Surah  Al-furqan/25:  74  di  atas  berkenaan  dengan  permintaan  dierikan  anak turun serta istri yang taat kepada Allah. Ibnu Abbas dan Hasan al-Bashri mengatakan bahwa  anak  turun  serta  istri  yang  taat  kepada  Allah  dapat  menyejukkan  mata (menentramkan)  dan  tidak  ada  bandingnya  di  dunia.  Selain  itu,  pada  surah  Al- Furqan/25:74 juga terapat permintaan untuk dijadikan pemimpin yang baik sehingga dapat dijadikan tauladan. Dengan menjadi pemimpin yang baik maka mereka akan menjadi seseorang yang mendapatkan petunjuk, memberikan petunjuk serta menyeru akan kebaikan. 44
43 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 549
44 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal,135-136

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Secara  keseluruhan  surah  Al-Furqan/25:74  menyatakan  tentang  sifat-sifat Ibadurrahman yang seharusnya dimiliki oleh umat Islam. 45 Dengan memilii sifat-sifat ibadurahman maka seseorang tidak hanya memikirkan dirinya sendiri. Hal-hal baik akan  mereka  sebarkan  kepada  anak  turunya  atau  bahkan  pada  masyarakat  luas. Dengan  demikian  maka  suasana  yang  tercipta  dalam  kehidupan  akan  menjadi tentram.
Rasulullah SAW juga pernah menyinggung mengenai permasalahan yang ada pada surah Al-Furqan/25: 74, yang berbunyi :
ةقدص وأ هدعب نم هب عفتني ملعوأ هلوعدي حلاص دلو : ثلَث نملَإ هلمع عطقنا مدا نبا تام اذإ ةيراج
“Apabila anak adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal:  anak  sholih  yang  mendoakanya,  ilmu  yang  bermanfaat  setelahnya  atau shadaqah ang mengalir pahalanya”
Dari  hadis  di  atas  maka  dapat  diketahui  bahwa  mendidik  serta  mendoakan anak  agar  menjadi  hamba  ang  senantiasa  taat  kepada  Allah  sangatlah  penting. Penggalan surah Al-Furqan/25:74 dalam praktiknya sering dijadikan sebagai rangkain doa.  Pemakaian  ayat  ini  sudah  jelas  maksudnya  agar  senantiasa  dilimpahkan  anak turun, istri serta seseorang yang selalu dalam ketaatan.
Penulis dapat menyimpulkan dari penjelasan-penjelasan di atas bahwa surah Al-Furqan/25:74  termasuk  dalam  fungsi  performatif  karena  mempunyai  makna praktis  dalam  kehidupan  yaitu  sebagai  doa.  Faedah  atau  hasil  dari  doa  yang dipanjatkanpun  juga  bersifat  duniawi,  yaitu  anak  turun  serta  istri  yang  sholih- sholihah.  Selain  itu  faedah  dari  pengamalan  ayat  ini  selaras  dengan  faedah  yang terantum  dalam  kitab Qalb  Al-Qur’an nomor  49,  yaitu  diberikan  anak  cucu  serta keturunan yang berilmu dan beradab.
Surah Al-Hasyr/59: 10:
َلَ َو ِن ََٰميِ ۡلۡٱِب اَنوُقَبَس َنيِذَّلٱ اَنِن ََٰو ۡخِ ِلۡ َو اَنَل  ۡرِف ۡغٱ اَنَّب َر َنوُلوُقَي  ۡمِهِدۡعَب  ُّۢنِم وُءٓاَج َنيِذَّلٱ َو
يِذَّلِ ل  ٗ لَِغ اَنِبوُلُق يِف  ۡلَع ۡجَت ْاوُنَماَء َن
ٞفوُء َر  َكَّنِإ ٓاَنَّب َر
ٌمي ِح َّر ٨٨
“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa:  "Ya  Rabb  kami,  beri  ampunlah  kami  dan  saudara-saudara  kami  yang telah  beriman  lebih  dulu  dari  kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang".
Ayat di atas berisi tentang perintah untuk memohonkan ampun kepada kaum- kaum  sebelum  Muhajirin  dan  Anshar. 46 Doa  permohonan  ampun  tersebut  juga merupakan  bentuk  kasih  sayang  kita  antar  sesama  umat.  Dalam  praktiknya  ayat tersebut  dijadikan  doa  sampai  sekarang.  Dimana  maksud  dan  tujuanya  tidak  lain adalah memintakan ampun serta menjauhkan hati dari kedengkian.
45 Sifat Ibadurrahman merupakan  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  hamba  Allah  yang  terpuji.  Sifat-sifat tersebut  antara  lain  seperti  taat  kepada  Allah,  menjalankan  perintah  Allah  dan  menjauhi  laranganya,  peduli terhadap sesama, dan lain sebagainya.
46 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 115

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Doa  sebagai  adat  yang  sudah  dilakukan  oleh  umat  Islam  memang  sangat diperlukan. Selain untuk menyatakan permintaan serta pertolongan, doa merupakan bentuk penghambaan kita terhadapa Allah SWT. Dengan berdoa kepada Allah maka kita menyadari bahwa tiada dzat yang lebih berkuasa dari pada Allah. Dalam hadis Nabi  juga  disebutkan  bahwa  kita  harus  meminta  pertolongan  hanya  kepada  Allah. Hadis tersebut berbunyi:
هللااب نعتساف تنعتسا اذإو ,هللا لئسف تلأس اذإ
“Jika  engkau  memohon,  mohonlah  kepada  Allah.  Dan  jika  engkau  meminta pertolongan,  mintalah  kepada  Allah”.  HR.  Tirmidzi  dan  beliau  berkomentar, “Hasan sahih”.
Dilhat  dari  segi  makna  yang  terkandung  dalam  surah  Al-Hasyr/59:  10,  ayat tersebut mengandung makna fungsional. Hal ini dapat dilihat dari ayat yang dijadikan sebagai doa. Selain itu faedah yang akan didaptakan dari doa ini bersifat duniawi, yaitu berupa ampunan serta kebersihan hati dari kedengkian.

## 2) Ayat yang Mengandung Faedah.
Faedah-faedah  yang  akan  didapatkan  ketika  mengamalkan  kitab Qalb  Al- Qur’an akan banyak  dibahas pada tema ini. Dari 50 lebih faedah yang telah tertulis pada awal kitab Qalb Al-Qur’an , beberapa akan dibahas pada tema ini. Faedah-faedah yang akan dibahas antara lain adalah keslamatan dunia akhirat, kesehatan, kekayaan, anak  dan  keturunan  yang  sholih-sholihah,  kelapangan  rezeki,  ketenangan  dan ketentraman.  Ayat-ayat  inti/hati  dari  setiap  surat  Al-Qur’an  yang  termasuk  dalam tema ini berjumlah 5 ayat. Namun Ayat-ayat yang akan penulis paparkan dalam jurnal adalah sebagai berikut:
Surah Al-Fatihah/1: 4-5:
ِنيِ دلٱ  ِم ۡوَي  ِكِل ََٰم
٤ ُنيِعَت ۡسَن  َكاَّيِإ َو ُدُبۡعَن  َكاَّيِإ
٥
“Yang menguasai di Hari Pembalasan (4). Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan (5)”.
Terdapat  dua  cara  untuk  membaca  “ Malik ”  pada  surah  Al-Fatihah/1:4.  Cara pertama yang dipakai adalah dengan memangjangkan huruf mim dengan mengambil dasar kata “ Al-Milku ” yang berarti kepemilikan. Makna kepemilikan ini juga terdapat pada surah Maryam/19: 40, Allah SWT berfirman:
َّنِإ َنوُعَج ۡرُي اَنۡيَلِإ َو اَهۡيَلَع  ۡنَم َو  َض ۡرَ ۡلۡٱ  ُث ِرَن ُن ۡحَن ا ٤٨
“Sesungguhnya  Kami  mewarisi  bumi  dan  semua  orang-orang  yang  ada  di atasnya, dan hanya kepada Kamilah mereka dikembalikan”.
Cara  kedua  adalah  dengan  tidak  membaca  panjang  mim  dalam  kata  “ Malik ” yang  didasarkan  pada  kata  “ Al-Mulku ”  yang  berarti  penguasa  segala  kerajaan.  Cara kedua  ini  mempunyai    makna  yang    sama  dengan  firman  Allah  pada  surah  Al- Hasyr/59: 23, Allah berfirman:
ُكِلَمۡلٱ  َوُه  َّلَِإ َهََٰلِإ ٓ َلَ يِذَّلٱ ُهَّللٱ  َوُه ُراَّبَجۡلٱ  ُزي ِزَعۡلٱ ُنِمۡيَهُمۡلٱ ُنِم ۡؤُمۡلٱ ُمََٰلَّسلٱ  ُسو دُقۡلٱ َنوُك ِر ۡشُي اَّمَع ِهَّللٱ َن ََٰحۡبُس  ُۡۚرِ بَكَتُمۡلٱ
٣١

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
“Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera,  Yang  Mengaruniakan  Keamanan,  Yang  Maha  Memelihara,  Yang Maha  Perkasa,  Yang  Maha  Kuasa,  Yang  Memiliki  segala  Keagungan,  Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan”
Dua  cara  yang  dilakukan  dalam  melafalkan  kata  “ Malik ”  pada  surah  Al- Fatihah/1: 4 di atas menurut para ulama salaf sah-sah saja dan benar. Bahkan kedua cara tersebut mutawatir dalam Qiro’at Sab’ah . Kalimat seetelah “ Malik ” pada ayat ini menunjukkan  kepemilikan  Allah  atas  segala  hal  pada  hari  kiamat.  Pada  waktu  itu semua manusia harus mempertanggungjawabkan apa yang telah ia perbuat pada sang pemilik.
Kemudian tentang surah Al-Fatihah/1: 5, para ulama salaf mengatakan bahwa ayat ini merupakan ayat rahasia dari Al-Qur’an. Secara tersurat makna dari ayat ini adalah makna pengesaan Allah serta perintah mengindari kemusyrikan karena hanya kepada  Tuhanlah  seharusya  kita  meminta  pertolongan.  Pada  praktiknya,  banyak sekali perlakuan masyarakat pada surah Al-Fatihah/1: 5 ini. Misalnya membaca surat Al-Fatihah  dengan  mengulang  sebanyak  11  kali  pada  ayat  ini.  Bahkan  ketika mengamalkannya seorang pengamal tersebut tidak boleh nafas sampai pengulangan selesai.  Tujuan  dari  pengamalan  ayat  inipun  bermacam-macam  sesuai  dengan permintaan pengamal. 47
Dari analisis di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa surah Al-Fatihah/1: 4-5 dapat dikategorikan sebagai ayat dengan aspek performatif. Hal ini dapat dilihat dari  ayat  yang  diperlakukan  sebagai  serangkaian  doa  dengan  ritual  tertentu  serta faedah yang terkandung di dalamnya.
Surah Al-Waqiah/56: 89:
ّٖميِعَن  ُتَّنَج َو  ٞناَحۡي َر َو  ٞح ۡو َرَف ١٨
“maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta jannah kenikmatan”.
Ayat diatas berkenan dengan keadaan seorang mukmin yang meninggal dalam keadaan  syahid.  Dalam  surat  tersebut  disebutkan  bahwa  Allah  akan  memberikan ketentraman  serta  kenikmatan  surga.  Namun  para  sahabat  dan  tabi’in  bersepakat bahwa bahwa ayat tersebut mempunayai makna yang lebih dari hal tersebut. Allah akan  memberikan  balasan  kepada  umatnya  yang  taat  berupa  kebahagian  dan kesejahteraan dunia akhirat, memberikan ketenangan dan ketentraman, rezeki, serta memberikan rahmat. 48
Pemaknaan  yang  disampaikan  oleh  para  sahabat  dan  tabi’in  di  atas  dapat dijadikan bukti bahwa surah Al-Waqiah/56: 89 ini tergolong dalam fungsi performatif. Pemilihan  ayat  ini  sebagai  ayat  inti/hati  dalam  kitab Qalb  Al-Qur’an juga menunjukkan faedah yang bersifat duniawi. Selain itu faedah yang akan didapatkan jika mengamalkan ayat ini juga sesuai dengan faedah yang tertulis dalam kitab Qalb Al-Qur’an  nomor  6,  yaitu  diberikan  rizki  yang  lancar.  Tidak  hanya  surah  Al- Waqiah/56: 89 saja yang menunjukkan faedah rizki yang lancar, dalam kitab Qalb Al- Qur’an ayat inti/hati pada surah Ad-dhuha/93 juga memilki makna yang sama.
47 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 29
48 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 33

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Surah Ad-Dhuha/93: 8:
َٰىَن ۡغَأَف  ٗلَِئٓاَع  َكَدَج َو َو
١
“Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan”.
Dapat  dilihat  langsung  dari  makna  tersurat  ayat  bahwa  Allah  SWT  akan menolong  hambanya  yang  diliputi  kekurangan  dengan  rizki,  yaitu  sebuah  rasa kecukupan.  Rasa  cukup  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  jika  diaplikasikan  dalam kehidupan  mempunyai  dua  makna,  yaitu  sikap  sabar  seseorang  yang  dilanda kemiskinan  dan  sikap  syukur  seseorang  yang  kaya.  Kaya  dalam  ayat  inipun  juga mempunyai makna yang luas. Rasulullah SAW pernah menyatakan makna kaya yang sesungguhnya. Rasulullah SAW berkata:
ضرعلا ةرثك نع ينغلا سيل سفنلا ينغ ينغلا نكلو
“Tidaklah dikatakan kaya orang yang memiliki banyak harta, tetapi orang kaya adalah yang kaya jiwanya”
Dari  hadis  tersebut  kita  dapat  mengambil  makna  bahwa  kaya  tidak  melulu dengan materi. Bahkan orang yang kaya akan materi tidak bisa disebut kaya jika tidak memiliki  jiwa  yang  kaya.  Makna  kecukupan  dalam  surah  Ad-Dhuha/93:  8  juga diperjelas lagi oleh hadis Nabi dalam kitab Shahih-Muslim, hadis tersebut berbunyi:
هاتا امب هللا هعنقو افافك قزرو ملسأ نم حلفأ دق
“Berbahagialah  orang  yang  memeluk  Islam  dan  diberi  rizki  yang  cukup  dan dijadikan puas oleh Allah atas apa yang telah Dia beri kepadanya” 49
Dengan membaca atau mengamalkan surah Ad-Dhuha/93: 8, khususnya dalam rangkaian ayat inti/hati dari setiap surat Al-Qur’an yang terdapat dalam kitab Qalb Al-Qur’an, maka  diharapkan  Allah  akan  memberi  kecukupan  bagi  pembaca  atau pengamal.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat  ini  dapat  digolongkan  sebagai fungsi performatif baik dilihat dari segi pemakain ayat (fungsional), makna ayat, serta faedah yang akan didapatkan.

## KESIMPULAN
Dari  analisis  yang  telah  penulis  lakukan  pada  kitab Qalb  Al-Qur’an ;  Pusoko Sapu  Jagad  Cokro  Joyo  karya  K.H  Nawawi  dan  Kyai  Hammam  Nashiruddin menggunakan teori fungsi informatif dan performatif yang diusung oleh Sam D. Gill, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa ayat inti/hati dalam kitab ini terbagi menjadi dua aspek yaitu ayat inti/hati aspek fungsi informatif dengan jumlah 93 ayat serta ayat inti/hati aspek fungsi performatif dengan jumlah 21 ayat.
Ayat inti/hati dengan aspek fungsi informatif terbagi menjadi beberapa tema bahasan. Tema tersebut adalah ke-Mahaan Allah SWT, balasan Allah bagi orang yang beriman, tentang Al-Qur’an, kisah, ancaman, hukum, seruan, ke-Esaan Allah, tentang kehidupan  dunia,  tentang  rasul-rasul  Allah,  siksaan  Allah,  serta  perumpamaan-
49 Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 494-495

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
perumpamaan. Dari bahasan tersebut dapat disimpulkan bahwa ayat inti/hati dengan aspek  informatif  dapat  diidentifikasi  melalui  makna  ayat  yang  memuat  informasi berupa  perintah,  ancaman,  kisah,  pengetahuan,  dan  banyak  lainya.  Selain  itu penggunaan  ayat  inti/hati  sebagai  sesuatu  yang  dibaca,  dipahami,  serta  diamalkan juga dapat menunjukkan bahwa ayat inti/hati ini termasuk dalam aspek informatif.
Sama  halnya  dengan  ayat  inti/hati  dengan  aspek  informatif,  ayat  inti/hati dengan aspek performatif terbagi menjadi tema ayat doa serta ayat yang mengandung faedah. Dari analisis yang penulis lakukan pada ayat dengan aspek performatif dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  ayat  inti/hati  yang  termasuk  dalam  aspek  fungsi performatif berciri memuat faedah bagi kehidupan serta diperlakukan sebagai sesuatu yang telah dilakukan secara turun temurun seperti wirid, suwuk, ruqyah, doa dan lain- lain.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  sampaikan  terima  kasih  kepada  beberapa  pihak  yang  memberikan dukungan  terhadappenelitian  ini,  di  antaranya  kampus  Universitas  Islam  Negeri Sayyid  Ali  Rahmatullah  Tulungagung  yang  telah  memberi  ruang  untuk mengembangkan  keilmuan.  Selain  itu,  terima  kasih  juga  disampaikan  kepada reviewer  yang  telah  memberi  masukan  terhadap  artikel  ini  sehingga  artikel  ini menjadi lebih baik lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. 1994. Labaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal. Aini, Adrika Fithrotul. 2017. Religious Harmony Within Ahmadiyah Community: Study Of  Living  Qur’an  And  The  Peace  Construction  In  The  Village  Of  Gondrong Kenanga . Jurnal Al-Albab, Vol.6, No.2, hlm. 215-228. Aini,  Adrika  Fithrotul.  2017. Konteks  Late  Antiquity  Dan  Analisis  Struktur  Mikro Sebagai  Counter  Atas  Skeptisisme  Orisinalitas  Teks  Al-Qur’an:  Refleksi  Atas Pemikiran Angelika Neuwirth . Jurnal Suhuf Vol.10, No.1, hlm. 173-192. Aini, A. F. (2019). Syeikh Mahfudz Al-Tirmsi's Thought and his Contribution Towards Hadith:  Study  on  The  Book  Manhaj  Zawi  al-Nazar .  International  Journal  of Scientific & Technology Research , 8 (12).
Aini, A. F. (2020). Identifikasi Naskah dan Klasifikasi Corrupt Manuskrip Mushaf al- Quran Koleksi Perpustakaan Pondok Pesantren Tebuireng . Al Quds , 4 (1), 19- 38.
Amirah, Ade. 2017. “Fada’il Al-Qur’an dalam Kita Fada’il Al-Qur’an Wa Ma’alimuhu Wa Adabuhu Karya Abu ‘Ubaid (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Dewi, Subkhani Kusuma. 2017. “Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Prespektif Sosiologi Reflektif”. Jurnal Living Hadis, Vol 2., No 2., hlm 198. Ditjen PMPTK. “Kompetensi Penelitian dan Pengembangan”. 2008.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Hakim, Abdurrahman. 2017. “Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an (Studi Analisis-Kritis dalam Lintas Searah)”. Jurnal MISYQAT , Vol 2., No 1., hlm 61. Harianto,  Agus.  2019.  “Kampung Tahfiz  Al-Qur’an (Kajian  Living  Quran  di  Dusun Ngemplak,  Bangeran,  dawar  Blandong,  Mojokerto)”.  UIN  Sunan  Ampel, Surabaya.
Hayati,  Ridha.  2020.  “Transmisi  dan  Transformasi  Dakwah  (Sebuah  Kajian  Living Hadis dalam Channel Youtube Nussa Official”. Jurnal Bimas Islam, Vol 13., No 1., hlm 175.
Hizbullah, Arief. 2017. “Khilafah, kekuasaanya atas Karunia Allah (Kajian SURAH An- Nur ayat 55)”, Mina News.Net, 26 Desember 2021.
Huda, Nur. Albadriyah, Athiyyatus Sa’adah. 2020. “Living Qur’an: Resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang”. Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman, Vol 8., No 3., hlm 362.
K.H  Nawawi  dan  Kyai  Hamam  Nashiruddin, Qalb  Al-Qur’an;  Pusoko  Sapu  Jagad Cokrojoyo, 1963 M/ 1383 H.
Khaeroni, Cahaya. 2017. “Sejarah Al-Qur’an (Uraian Analitis, Kronologis, dan Naratif tentang Sejarah Kodifikasi Al-Qur’an”. Jurnal HISTORIA, Vol 5., No 2., hlm 196. Mukafi,  Hani  Ahmad.  “Konsep  Pertemanan  dalam  Islam  Menurut  Al-Shyaikh  Al- Zarnuji dalam Kitab Ta’lim Al-Muta’allim”. IAIN Ponorogo, Ponorogo. Munawwir, Ahmmad Warson. 1984. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif.
Mustofa, Ali. 2020. “Konsep Akhlak Mahmudah dan Madzmumah Prespektif Hafidz Hasan Al-Mas’udi dalam Kitab Tasyir Al-Khallaq”. Jurnal Ilmuna, Vol 2., No 1., hlm 55.
Najah, Hidayatun. 2019. “Resepsi Al-Qur’an di pesantren (Studi Pembacaan Surat Al- Fath  dan  Surat  Yasin  untuk  Pembangunan  Pondok  Pesantren  Putri  Roudloh Al-Thohiriyyah di Kajen Margoyoso Pati”. UIN Walisongo, Semarang.
Sahlan dkk. 2008. Mengenal K.H Nawawi Berjan Purworejo (Tokoh di Balik Berdirinya Jam’iyyah Thariqah al-Mu’tabarah. Surabaya: Khalista. Sulton, Agus. 2021. Indonesian Sastra Liar: Political Strategies of Social Movements in Indonesia . Jurnal Sastra Indonesia , 10 (2): 85-92. Sulton,  Agus.  2021. Konvergensi  Identitas  Mas  Marco  Kartodikromo:  Proses Membingkai Narasi Sastra dalam Gerakan Sosial . KODE: Jurnal Bahasa , 10 (3): 1-20.
Sulton, Agus. 2022. Media of Literary Works and Symbolic Social Movements of Mas Marco Kartodikromo . PHILOSOPHICA Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya, 5 (1): 37-45.
Sulton,  Agus.  2022. Narasi  Sastra,  Citra  Perempuan,  dan  Gerakan  Feminis  Pra Kemerdekaan . Sasando: Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pengajarannya, 5 (1): 1-12.
Urif, Mohammad Zamzami. 2015. “Fada’il Al-Qur’an dalam Kitab Fada’il Al-Qur’an Wa Ma’alimuhu  Wa  Adabuhu  Karya  Abu  Ubaid  (Analisis  Aspek  Informatif  dan Performatif Sam D. Gill)”. UIN Sunan Kalijaga, Yogakarta.

## Sofula Khoirun Nada, Adrika Fithrotul Aini
Kajian Fungsi Al-Qur’an Dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi Dan Kyai Hammam
Zaman, Akhmad Roja Badruz. 2020. “Tipologi dan Simbolisasi Resepsi Al-Qur’an di Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas”. JURNAL  AQLAM- Journal of Islam and Plurality, Vol 5., No 2., hlm 10.
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA)  International  License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905