## PEMERTAHANAN BAHASA JAWA DALAM PERTUNJUKAN KESENIAN TRADISONAL DI JAWA TENGAH
Hari Bakti Mardikantoro
FBS Universitas Negeri Semarang email: haribaktim@mail.unnes.ac,id
Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah menentukan bentuk pemertahanan bahasa Jawa dan mendeskripsikan faktor sosial budaya yang mempengaruhi pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisional di Jawa Tengah. Data dalam penelitian ini dijaring dengan menggunakan metode simak. Analisis data dilakukan melalui dua prosedur, yaitu (1) analisis selama proses pengumpulan data dan (2) analisis setelah pengumpulan data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukkan kesenian tradisional di Jawa Tengah meliputi bentuk prakata, tembang, doa, dan pantun. Faktor penyebab pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukkan kesenian tradisonal di Jawa Tengah yakni upaya menjunjung tinggi budaya Jawa, daerah tempat tinggal/pertunjukan, keselarasann dengan gerak/tari dan musik/gamelan.
Kata kunci : pemertahanan bahasa Jawa, pertunjukan kesenian tradisional

## JAVANESE LANGUAGE MAINTENANCE IN TRADITIONAL ART PERFORMANCES IN CENTRAL JAVA
Abstract
This study aims to find out forms of the Javanese language maintenance and to describe socio-cultural factors affecting it in traditional art performances in Central Java. The data were collected through observations. The data analysis procedureincluded (1) the analysis during thedata collectionprocess and (2) the analysis after the data collection. The results of the study reveal that the forms of the Javanese language maintenance includeforewords, songs, prayers, and quatrains. Meanwhile, the factors affecting the the Javanese language maintenance in traditional art performances in Central Java include efforts to uphold the Javanese culture, areas of residence/performance, and harmony with movements/dances and music/ gamelan .
Keywords : Javanese language maintenance, traditional art performances ,

## PENDAHULUAN
Dalam realitas berbahasa, bahasa ti- dak bisa dilepaskan dengan faktor sosial dan budaya masyarakat penuturnya. Oleh karena  itu,  perwujudan  suatu  bahasa sangat dipengaruhi oleh latar belakang sosial budaya masyarakat penutur bahasa tersebut. Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Pastika (2005:103) bah- wa peran bahasa sangat dominan dalam
kehidupan manusia karena bahasa tidak hanya menjadi bagian dari kebudayaan manusia, tetapi juga menjadi penentu dari perkembangan kebudayaan itu sendiri. Dengan demikian, pemakaian bahasa tidak hanya ditentukan oleh faktor lingu- istik  saja,  melainkan  juga  faktor-faktor nonlinguitsik. Adapun faktor nonlinguis- tik yang berpengaruh dalam pemakaian bahasa antara lain faktor sosial dan fak-
tor situasional (Suwito, 1985:23). Adanya kedua faktor tersebut dalam pemakaian bahasa  akan  menimbulkan  variasi  ba- hasa,  yaitu  bentuk-bentuk  bagian  atau variasi dalam bahasa yang masing-masing memiliki pola-pola yang menyerupai pola umum bahasa induknya (Poedjosoedar- mo, 1976:2). Pemakaian bahasa dalam suatu masya- rakat tutur tidaklah monolitis melainkan variatif.  Hal  ini  menyebabkan  dalam suatu masyarakat tutur hampir tidak ada penutur yang monolingual. Para penutur bahasa  biasanya  akan  menguasai  lebih dari satu bahasa. Apabila dua bahasa atau lebih digunakan secara bergantian oleh penutur yang sama, maka bahasa tersebut dalam  keadaan  saling  kontak.  Kontak bahasa terjadi dalam situasi konteks so- sial, yaitu situasi ketika seseorang sedang belajar bahasa kedua dalam masyarakat tersebut. Adapun  kedwibahasaan  di- artikan  sebagai  pemakaian  dua  bahasa atau lebih oleh seorang penutur. Kontak bahasa cenderung kepada gejala bahasa
( langue ), sedangkan kedwibahasaan lebih cenderung sebagai gejala tutur ( parole ). Dengan demikian, kedwibahasaan terjadi sebagai akibat adanya kontak bahasa. Dalam  situasi  diglosia  yang  baik
masing-masing bahasa mempunyai ranah pemakaian.  Namun,  menurut  Fishman (Sumarsono dan Partana 2002:199), jika diglosia itu bocor, bahasa yang satu me- rambah atau merembes ke ranah penggu- naan bahasa yang lain. Akibatnya, bahasa yang disebut terakhir ini kemungkinan terdesak penggunaannya. Hal ini dapat menyebabkan pergeseran bahasa karena dalam banyak hal bahasa yang semula di- kuasai tidak lagi dipakai. Apabila diglosia itu tidak bocor dan tiap bahasa tetap ber- tahan pada posisi ranah masing-masing, tidak ada satu bahasa pun yang bergeser atau punah. Masing-masing bahasa akan mempertahankan  diri.  Seperti  halnya pergeseran bahasa, pemertahanan bahasa ini pun bergantung pada banyak faktor,
seperti ekonomi, agama, dan politik. Da- lam pemertahanan bahasa, suatu guyup secara kolektif menentukan untuk melan- jutkan memakai bahasa yang sudah biasa dipakai. Konsep mengenai pemertahanan bahasa  lebih  berkaitan  dengan  prestise suatu bahasa di mata masyarakat pendu- kungnya. Bahasa Jawa di mata masyarakat Jawa merupakan  bahasa  ibu  yang  sekaligus juga  sebagai  bahasa  sehari-hari  untuk berkomunikasi. Keberadaan bahasa ini, seperti  halnya  bahasa  daerah  lain  di Indonesia mulai terhambat oleh bahasa Indonesia yang sudah dianggap sebagai bahasa  nasional.  Dalam  komunikasi sehari-hari pun, bahasa Jawa sudah mu- lai  ditinggalkan  oleh  para  penuturnya, meskipun  sama-sama  berkomunikasi dengan penutur Jawa. Orang cenderung menggunakan  bahasa  Indonesia  yang dianggap lebih prestise. Dengan demikian telah terjadi pergeseran bahasa, bahkan kalau hal seperti ini terus terjadi secara turun-temurun tidak menutup kemung- kinan akan terjadi kepunahan bahasa. Hal ini sesuai dengan apa yang diilustrasikan Mbete (2003:14-15) bahwa jika di dalam keluarga pertuturan antara orang tua dan anak-anak dalam bahasa lokal semakin jarang apalagi menghilang, ini merupakan tanda  serius  kematian  bahasa.  Terlebih lagi jika diikuti dengan menghilangnya budaya  dongeng,  sirnanya  kebiasaan bercerita  kepada  anak-anak  sebelum tidur karena kini sudah diganti dengan maraknya program televisi yang sangat permisif  dan  media  pandang  dengar modern lainnya.
Meskipun demikian, tidak selamanya bahasa Jawa ditinggalkan oleh para pe- nuturnya. Ada sekelompok penutur yang tetap  setia  menggunakan  bahasa  Jawa dalam berkomunikasi, meskipun mereka juga menguasai bahasa Indonesia. Bahasa Jawa  tetap  dipakai  dalam  pertunjukan kesenian tradisional di Jawa Tengah. Ba- hasa yang dipakai untuk menyampaikan
pesan-pesan dalam pertunjukan tersebut meliputi  bahasa  Jawa,  bahasa  Indone- sia,  dan  mungkin  bahasa Arab.  Bahasa itulah  yang  dikuasai  oleh  masyarakat pelaku kesenian tradisional. Penggunaan bahasa-bahasa  tersebut  erat  berkaitan dengan fungsi bahasa dalam masyarakat penuturnya. Penggunaan bahasa tersebut bisa berupa tuturan atau tembang yang digunakan dalam pertunjukan kesenian tradusional. Dengan demikian, akan ada bahasa yang dipilih untuk menyampai- kan  pesan  dalam  kesenian  tradisional tersebut. Dari pengamatan yang peneliti laku- kan, pelaku kesenian tadisional di Jawa Tengah cenderung masih menggunakan bahasa Jawa dalam mengekpresikan ben- tuk keseniannya. Bahasa Jawa masih diper- tahankan oleh kelompok pelaku kesenian tradisional di tengah arus globalisasi yang terus-menerus ‘menggempur’ kehidupan kita. Tuntutan agar kesenian kian meng- global menyebabkan bahasa yang digu- nakan juga harus menyesuaikan. Namun dalam  dalam  konteks  kesenian  tradisi- onal ternyata para pelaku kesenian masih mempertahankan  bahasa  Jawa  sebagai bentuk ekspresi tuturan yang berhubung- an  dengan  kesenian  tersebut.  Kesenian tradisional yang masih menggunakan ba- hasa Jawa dalam mengekspresikan seni- nya antara lain kuda lumping, kethoprak, wayang orang, dan wayang kulit.
Masalah  pemertahanan  bahasa  me- mang suatu topik yang menarik untuk di- teliti. Paling tidak sudah ada beberapa pe- neliti yang mengkaji masalah pergeseran dan pemertahanan bahasa tersebut, se- perti Lieberson (1972), Dorian (1978), Su- marsono (1993), Smith-Hefner (2009), dan
Mardikantoro (2012).
Lieberson  (1972)  meneliti  imigran Prancis yang ada di Kanada. Penelitian itu menunjukkan bahwa bahasa pertama imigran masih mampu bertahan terhadap bahasa Inggris, setidak-tidaknya sampai anak-anak  mereka  mampu  bertahan
menjelang usia remaja. Sementara Dorian (1978)  mengkaji  pemertahanan  bahasa Gaelik oleh para petani kecil, pemilik ta- nah sempit yang hidup dari pertanian dan setara dengan kelas petani di Sutherland. Bertahun-tahun bahasa Inggris diasosiasi- kan  dengan  penduduk  Lowland  yang beradab, sedangkan bahasa Gaelik diaso- siasikan dengan penduduk Higland yang kasar  dan  liar.  Dalam  perkembangan- nya bahasa Inggris mulai menggeser ba- hasa Gaelik, namun sekelompok petani berhasil mempertahankan bahasa Gaelik tetap menjadi bahasa mereka. Di Indonesia penelitian tentang per- geseran dan pemertahanan bahasa pernah dilakukan oleh Sumarsono (1993). Dalam penelitiannya tentang pemertahanan ba- hasa Melayu Loloan di Bali, Sumarsono menyimpulkan bahwa secara umum ba- hasa Melayu Loloan di Bali masih berta- han dan dipertahankan oleh guyub Loloan dalam ranah keluarga yang merupakan ranah paling vital sebagai benteng pemer- tahanan bahasa. Kemampuan bertahan- nya bahasa Melayu Loloan ini ditentukan oleh adanya bebarapa faktor internal dan eksternal yang saling mendukung.
Smith-Hefner (2009) meneliti hubung- an  antara  pergeseran  bahasa,  jenis  ke- lamin, dan ideologi perubahan di Jawa Tengah  dan  DIY.  Dalam  penelitian  ini dikaji pergeseran bahasa Jawa dari gaya bahasa Jawa formal kepada penggunaan bahasa nasional (bahasa Indonesia) dalam konteks sosial dan dalam bidang pendi- dikan untuk kaum muda. Fokus kajiannya terletak  pada  perbedaan  jenis  kelamin dan sikap bahasa, serta ideologi budaya mengenai  hubungan  antara  laki-laki dan perempuan ke dalam bahasa yang membentuk sikap itu. Pada waktu yang sama,  dalam  banyak  peristiwa  ‘sosial’ anak muda lebih senang menggunakan bahasa Indonesia daripada bahasa Jawa (bandingkan Smith-Hefner 2007, Swastika 2003).  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  ba- nyaknya kaum muda yang menggunakan
bahasa  Jawa  untuk  komunikasi  sehari- hari ada 16.3% selama periode itu, sedang- kan  jumlah  yang  menggunaan  bahasa Indonesia dalam komunikasi sehari-hari meningkat menjadi 38.9%. Sementara itu, Mardikantoro (2012) meneliti bentuk pergeseran bahasa Jawa masyarakat Samin dalam Ranah Keluarga. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk pergeseran bahasa Jawa yang di- gunakan oleh masyarakat Samin dalam ra- nah keluarga. Hasil penelitian menunjuk- kan bahwa telah terjadi pergeseran bahasa Jawa  yang  digunakan  oleh  masyarakat Samin dari bahasa Jawa ngoko ke bahasa Jawa krama. Bahasa Jawa ngoko yang meru- pakan ciri khas bahasa Jawa masyarakat Samin digunakan dalam berbagai ranah. Namun sejalan dengan berbagai penga- ruh,  kini  masyarakat  Samin  tidak  lagi menggunakan bahasa Jawa ngoko untuk segala  keperluan.  Bahasa  Jawa ngoko hanya  digunakan  terbatas  pada  ranah keluarga dan ketetanggaan yang selalu melibatkan  sesama  masyarakat  Samin.
Adapun  pada  ranah  yang  lain  seperti ranah sosial, pendidikan, dan ranah yang lain, bahasa Jawa ngoko tidak digunakan lagi  dan  beralih  menggunakan  bahasa Jawa krama . Dalam artikel ini dikaji pemertahan- an bahasa Jawa dalam pertunjukan kese- nian tradisional yang sering ditampilkan masyarakat di Jawa Tengah. Dalam kon- teks konservasi budaya, bentuk pemer- tahanan  bahasa  Jawa  ini  merupakan upaya yang dilakukan masyarakat dalam mengkonservasi  bahasa  daerah  yang dikhawatirkan makin lama akan makin tergeser.  Mengacu  pada  konteks  per- masalahan tersebut, ada dua tujuan yang diungkap dalam penelitian ini, yaitu (1) mendekripsikan  bentuk  pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisional di Jawa Tengah dan (2) menen- tukan faktor sosial budaya yang mempe- ngaruhi  pemertahanan  bahasa  Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisional di Jawa Tengah.

## METODE
Penelitian ini akan menjawab perma- salahan pemertahanan bahasa jawa dalam pertunjukan kesenian tradisonal di Jawa Tengah. Dalam kajian ini, selain bentuk pemertahanan  bahasa  Jawa  tentu  akan dipertimbangkan  faktor  sosial  budaya yang  menyebabkan  pemertahanan  ba- hasa Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisional di Jawa Tengah. Oleh karena itu, pengkajian masalah ini akan meng- gunakan  pendekatan  sosiolingusitik. Pendekatan  sosiolinguistik  digunakan untuk menganalisis bentuk pemertahanan bahasa Jawa pada pertunjukan kesenian tradisional di Jawa Tengah. Di samping itu, pendekatan sosiolinguistik juga tam- pak  dalam  analisis  faktor-faktor  yang mempengaruhi  pemertahanan  bahasa
Jawa.
Kajian  sosiolinguistik  melihat  feno- mena  bahasa  sebagai  fakta  sosial  yang berhubungan  dengan  penggunaan  ba- hasa  dalam  konteks  yang  sebenarnya (Rokhman, 2003:9). Dengan demikian, ka- jian sosiolinguistik menyikapi fenomena pemertahanan bahasa sebagai peristiwa komunikasi serta menunjukkan identitas sosial  dan  budaya  peserta  tutur.  Oleh karena  itu,  pendekatan  sosiolinguistik dalam kajian ini dipusatkan pada model etnografi komunikasi yang dikembang - kan oleh Hymes (Rokhman, 2003:9). Data  dalam  penelitian  ini  dijaring dengan  menggunakan  metode  simak. Sehubungan dengan itu, peneliti selalu mengamati  setiap  penggunaan  bahasa. Pengamatan itu, secara khusus, dilaksana- kan  dengan  menerapkan  teknik  sadap sebagai teknik dasarnya dan diteruskan dengan teknik lanjutan yang berupa teknik simak bebas libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat (Sudaryanto 1993:140). Teknik-teknik tersebut digunakan secara komprehensif  untuk  memperoleh  data yang bervariasi. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa penjaringan data dilaku- kan dengan metode observasi-partisipatif.
Selain itu, digunakan juga teknik wawan- cara untuk menggali data sekunder ber- kaitan dengan alasan pemertahanan ba- hasa yang digunakan.
Adapun  pertunjukan  kesenian  tra- disional yang dijadikan objek penelitian adalah pertunjukan kesenian tradisional di wilayah Provindi Jawa Tengah yakni kesenian kuda lumping (dan pertunjukan lain yang sejenis) seperti Jaran Kepang di Kabupaten  Semarang  (mewakili  Jawa Tengah  bagian  utara), Sorengan di  Ka- bupaten Magelang (mewakili Jawa Ten- gah bagian selatan), Ebeg di Kabupaten
Banyumas (mewakili Jawa Tengah bagian barat), dan Barongan di Kabupaten Blora (mewakili Jawa Tengah bagian Timur).
Pertunjukan  kesenian  tradisional  yang dimaksud adalah pertunjukan kesenian tradisional  yang  menggunakan  bahasa Jawa  (bisa  berupa  berupa  tuturan  atau nyanyian/tembang). Data yang berhasil dikumpulkan dari perekaman dan catatan lapangan ditrans- kripsikan, diklasifikasikan, dan dilakukan penafsiran sementara (Milroy, 1987 dan Strauss et. al, 1990). Untuk menjaga ke- absahan data dilakukan dengan cara (a). perpanjangan keikutsertaan, (b). ketekun- an  pengamatan,  (c).  trianggulasi,  baik trianggulasi sumber data yang diperoleh dari hasil rekaman dan catatan lapangan maupun trianggulasi metode (wawancara dan pengamatan), (d). pemeriksaan data oleh informan, diskusi dengan teman seja- wat, dan konsultasi dengan reviewer (Mo- leong, 1995:175-179, Muhadjir, 1996).
Analisis  data  dalam  penelitian  ini lazimnya dilakukan melalui dua prose- dur, yaitu (1) analisis selama proses pe- ngumpulan data dan (2) analisis setelah pengumpulan data (Miles dan Huberman 1992:21-25). Prosedur pertama dilakukan dengan  langkah  (a)  reduksi  data  ( data reduction ), yaitu melakukan identifikasi pemertahanan bahasa; (b) sajian data de- ngan matrik;  dan (c) pengambilan sim- pulan/verifikasi  yang  sifatnya  tentatif,
baik dengan trianggulasi data maupun dengan trianggulasi teknik pengambilan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk Pemertahanan Bahasa Jawa Bahasa Jawa merupakan bahasa ibu bagi sebagian besar penutur bahasa yang tinggal di wilayah Jawa Tengah. Meskipun keberadaan bahasa Jawa saat ini sudah digantikan bahasa Indonesia dalam be- berapa ranah (ranah keluarga, ranah pe- kerjaan, ranah ketetanggaan), bahasa Jawa masih tetap digunakan sebagai alat komu- nikasi. Selain itu, bahasa Jawa juga tetap digunakan sebagai alat ekspresi kesenian tradisional di Jawa Tengah. Dalam kajian ini, ditemukan beberapa bentuk pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukkan kesenian tradisional di Jawa Tengah. Bentuk itu meliputi prakata, tem- bang, doa, pembuka pertunjukan.
Prakata Prakata adalah pengantar dari ketua atau sesepuh rombongan kesenian tradi- sional dalam menyampaikan tujuan di- selenggarakannya pertunjukan kesenian tradisional ini. Hal ini tentunya berkaitan dengan maksud orang yang punya hajat atau  penanggap  kesenian  tradisional. Dengan  demikian,  dalam  prakata  di- sampaikan  tujuan  kesenian  tradisional dipertunjukkan. Selain itu, ketua atau se- sepuh rombongan juga memperkenalkan kesenian tradisional yang dipimpinnya.
Dalam  bagian  ini,  biasanya  pemimpin rombongan  juga  melakukan  promosi terhadap  kesenian  tradisional  yang  di- pimpinnya. Data yang dapat diamati: (1)  Wonten  ngarsanipun  ingkang kagungan  dalem,  Mbok  Surip  saha Sri  Darkumi  sakkluwarga  ingkang kawula hurmati, mangga muji syukur dateng ngarsa dalem Allah Subhanahu wataala  kula  panjenengan  sedaya waget  angrawuhi  menapa  ingkang dados  undanganipun  Mbok  Surip
utawi Sri Darkumi sakkluwarga kanthi wilujeng  mboten  wonten  halangan satunggal  punapa-punapa.  Pramila ngrawuhaken  Panjenegan  sedaya ingkang kapernah sepuh  kasuwun  idi pamucal wilujeng  ingkang kapernah nem  dipun suwuni  pandonganipun …. (Data Jaran Kepang ) ‘Di  hadapan  tuan  rumah,  Bu  Surip dan  Sri  Darkumi  sekeluarga  yang saya  hormati,  mari  kita  selalu  me- manjatkan  puji  syukur  ke  hadapan Allah Subhanahu Wataala, kita dapat menghadiri undangan Bu Surip dan Sri darkumi sekeluarga dengan tidak ada halangan sesuatu apapun. Tujuan mendatangkan  Bapak/Ibu  sesepuh
dalam rangka mohon doa restu…’
Data  (1)  merupakan  tuturan  ketua rombongan  kesenian  tradisional Jaran
Kepang Karya Budaya Rukun Santosa (KBRS) Dusun Kalimangli, Desa Karangtengah,
Kecamatan  Tuntang,  Kabupaten  Sema- rang.  Dalam  prakata  tersebut,  disam- paikan maksud kesenian tradisional itu tampil, yakni ditanggap oleh Mbok Surip dan Ibu Sri Darkumi dalam rangka Aqiqah Ananda  Fadhilla  Rahmawati.  Data  (1) disebut prakata karena merupakan data yang  berisi  tuturan  ketua  rombongan kesenian tradional jaran kepang mengawali pertunjukan. Dalam prakata tersebut di- gunakan bahasa Jawa krama. Dalam data tersebut dituturkan maksud tuan rumah mengundang tamu dan pertunjukan jaran
kepang . Tembang
Dalam pertunjukan kesenian tradisi- onal di Jawa Tengah, tembang dalam ba- hasa Jawa sering dinyanyikan oleh pelaku kesenian.  Tembang  ini  sebagai  variasi gerakan tari dan selalu diiringi gamelan. Dengan variasi seperti ini memunculkan perpaduan yang harmonis antara gerak, tembang, dan musik (gamelan pengiring), sehingga memunculkan keindahan. Data yang bisa diamati:
(2)  WALI SANGA Pencen nyata ana tlatah tanah Jawa Agama Islam pancen nyata le utama Kawit  uni  sing  nyebar  para  wali sanga Kang duwe gelar Raden Sahit Sunan Kalijaga Angone nyebar lewat seni pewayang- an Susah payah akeh pepalang uga ujian Ning nyatane walisanga kesembadan Lan den critane rukun Islam ing pewa- yangan
Shahadat loro den gambarake Punta- dewa Sholat kang kuat den gamberke Wer- kudara Kang bisa ngrampungi perkara cak- cakan agama Nalika  lagi  perang  campuh  Brata- yudha Mbayare zakat den ginambar Raden Arjuna Raden Nakula iku gambarane pasa Brayat Pendhawa conto laku munggah swarga (Data Topeng Ireng ) ‘Memang nyata ada tanah Jawa Agama Islam memang terbukti yang utama Dari  dulu  yang  menyebarkan  para wali sembilan Yang punya gelar Raden Sahit Sunan Kalijaga Cara menyebarkan lewat seni pewa- yangan Banyak rintangan dan ujian Tetapi nyatanya keinginan wali Sem- bilan kesampian
Menceritakan  rukun  Islan  di  pewa- yangan Shahadat  dua  digambarkan  Punta- dewa
Sholat yang kuat digambarkan Wer- kudara Yang selalu bisa menyelesaikan per- kara agama Ketika sedang perang Bratayuda Membayar zakat digambarkan raden Arjuna Raden  Nakula  itu  mengambarkan puasa Keluarga  Pendawa  contoh  perilaku naik surga’ Tuturan berbahasa Jawa dalam data (2) merupakan tembang yang sering di- nyanyikan dalam pertunjukan kesenian tradisonal di Jawa Tengah. Tembang terse- but berjudul Wali Sanga ‘ Wali Sembilan’, yakni sebutan untuk kelompok penyebar agama Islam di tanah Jawa yang berjumlah sembilan. Tembang tersebut dinyanyikan oleh sinden dan diringi musik/gamelan.
Dengan  perpaduan  tari,  tembang,  dan musik/gamelan, pertunjukan itu menjadi menarik  dan  enak  ditonton.  Tembang dalam data (2) tersebut dinyanyikan ke- lompok kesenian tradisional Topeng Ireng dari Kabupaten Magelang.
Doa Doa merupakan permohonan (hara- pan, permintaan, pujian) kepada Tuhan. Sebagai  manusia  yang  beragama  dan percaya  akan  adanya  Tuhan,  manusia wajib berdoa. Dalam doa, ada harapan, permintaan, dan pujian manusia kepada
Tuhannya. Para pelaku kesenian tradisi- onal yang sedang mempertujukkan ke- ahliannya  dakam  kesenian  tradisonal tidak lupa juga memanjatkan doa kepada Tuhan  dengan  harapan  diberi  perlin- dungan dan kelancaran dalam melaukan pertunjukan  kesenian  tradisional.  Doa ini sering dipanjatkan di awal (terutama) dan di akhir pertunjukan oleh orang yang dianggap paling senior dalam kelompok itu. Data yang dapat diamati: (3)  Allahumma Sholli Wa Salim ’Alaa
Sayyidina wa maulana Muhammadin Adaddama Fil ’Ilmillahi Sholata Daimata Bidawamin Mulkillahi Tamba ati iku ana limang perkara Kaping siji maca Qur’an sak maknane Kapindone wong kang sholeh kumpul- ana Kaping telu sholat wengi lakonana Kaping papat weteng ira ngelehana Kaping  lima  dzikir  wengi  ingkang suwe Sopo wonge saben wengi bisa nglakoni Insya Allah Gusti Allah nyembadani Kakang kakang pada plesir (maring endi yayi) Tuku dhawet, dhawete Banjarnegara Seger adhem legi (apa iya) Dhawet ayu, dhawete Banjarnegara Gathot kaca pringgondani Ana petruk irunge dawa Wis semayan aja mblenjani Ora kepethuk atine gela (Data Ebeg ) ‘Obat hati itu ada lima perka Yang pertama baca Qur’an dan makna- nya Yang kedua orang sholeh diajak ber- gaul Yang ketiga sholat malam laksanakan Yang keempat jangan makan berlebih- an Yang kelima dzikir malam laksanakan dengan khusuk Siapa orang yang bisa melaksanakan setiap malam Insya Allah  Gusti Allah  mengabul- kan Mas-mas ayo tamasya (ke manambak) Beli dawet, dawet Banjarnegara Segar, dingin, manis (apa betul) Dawet ayu, dawet Banjarnegara Gathot Kaca Pringgodani Ada Petruk hidungnya penjang
Sudah berjanji tidak mengingkari Tidak bertemu hatinya kecewa’

## (4)  Nugraha wilasing wilasanipun Gusti
ingkang Maha Agung Mugi anggung sumanda, wonten ing jiwangga kita Warading sagung dumadi (Data Ebeg ) ‘Berkat dan belas kasih Tuhan Yang Maha Agung Semoga  selalu  bersemayam  di  jiwa dan raga kita Merata kepada seluruh ciptaan’ Data (3) dan (4) merupakan doa dalan bahasa Arab dan Jawa. Doa itu muncul dalam  di  awal  dan  akhir  pertunjukan kesenian tradisonal di Jawa Tengah. Pada data  (3)  doa  diawali  dengan  sholawat yang berbahasa Arab dan dilanjutkan de- ngan pujian berbahasa Jawa, bahkan doa tersebut divariasi dengan pujian berupa tembang Tamba  Ati yang  merupakan pujian versi bahasa Jawa. Adapun data (4) doa disampaikan dalam bahasa Jawa ketika mengawali pertunjukan.
Pantun Penggunaan bahasa Jawa dalam per- tunjukan  kesenian  tradisional  di  Jawa Tengah selain berbentuk tembang, juga ada yang berbentuk pantun. Pantun ada- lah sebuah bentuk puisi lama yang terdiri atas empat larik dengan rima akhir ab ab. Ciri-ciri pantun adalah (a) tiap bait terdiri dari 4 baris, (b) tiap baris terdiri dari 4 atau 5 kata, (c) sajaknya berbentuk ab ab, (d) baris pertama dan kedua merupakan sampiran, (e) baris ketiga dan keempat merupakan  isi.  Pantun  muncul  dalam pertunjukan kesenian tradisional sebagai bentuk  variasi  dengan  tembang.  Data yang dapat diamati:
(5)  Ana montor mabur Montor mabur gedhe rodhane Sampeyan seng cilik dhuwur Cilik dhuwur gedhe atine. (Data Barongan )
‘Ada pesawat terbang
Pesawat terbang besar rodanya
Anda yang kecil tinggi Kecil tinggi besar hatinya’
Data  (5)  merupakan  pantun  dalam bahasa  Jawa  yang  disampaikan  dalam pertunjukan kesenian tradisional. Pantun tersebut disampaikan oleh penyanyi/sin- den di sela-sela melantunkan tembang. Kalau dicermati pantun tersebut meme- nuhi persyaratan sebuah pantun, yakni tiap  bait  terdiri  dari  4  baris,  tiap  baris terdiri dari 4 atau 5 kata, sajaknya ber- bentuk ab ab, baris pertama dan kedua merupakan  sampiran,  baris  ketiga  dan keempat merupakan isi.

## Faktor Penyebab Pemertahanan Bahasa
Jawa  dalam  Pertunjukkan  Kesenian Tradisional Terjadinya pemertahanan bahasa Jawa pada pertunjukan kesenian tradisional di Jawa tengah tentu ada faktor penyebab- nya. Faktor tersebut, antara lain:

## Upaya Menjunjung Tinggi Budaya Jawa
Budaya Jawa merupakan budaya yang melekat pada orang Jawa. Bahkan budaya ini sudah merupakan sikap mental orang Jawa. Sikap mental juga analog dengan sikap  hidup,  yakni  sikap  hidup  orang Jawa yang menjadi acuan dalam bertindak (bertingkah laku) dalam kehidupan. Isti- lah demikian serupa dengan pandangan hidup Jawa atau wawasan hidup Jawa. Sikap hidup orang Jawa antara lain da- pat dilihat lewat batinnya (Endraswara 2010:43). Menjunjung tinggi budaya Jawa ini juga sangat terlihat saat Sanggar Barong Risang Guntur Seto Blora pentas. Mereka masih menggunakan alat musik tradisi- onal gamelan dan seorang sinden sebagai pengiring  pertunjukan  barongan.  Data yang dapat diamati:
(6)  Buta-buta  galak,  mlakune  lonjak- lonjak.
Hake..hake...hokya..hokyaa….
Apa dayane ora-ora seni barong neng Blora Yo  ngono  mas...nek  ora  dadi  ora kontes. Kontes neng sembarang. Akeh bocah ayu-ayune mas.
Cah ayu tha mas….
(Data Barongan ) ‘Raksasa-raksasa  kejam,  jalannya melonjak-lonjak Hake..hake...hokya..hokyaa…. Apa daya ada seni Barong di Blora Ya begitulah mas … kalau tidak jadi tidak kontes Kontes di sembarang tempat Banyak gadis cantik-cantik mas
Gadis cantik ya mas….’
Data (6) merupakan tembang dalam bahasa  Jawa  yang  dinyanyikan  kelom- pok Barong  Risang  Guntur  Seto Blora saat pentas. Walaupun zaman sekarang sudah maju, tetapi para pelaku kesenian tradisional tetap ingin menjunjung tinggi budaya Jawa. Menurut penuturan Bapak
Adi, ketua rombongan sekaligus pelatih barongan, dalam pentas barong yang di- lakukannya, mereka tidak mau mengganti bahasanya menjadi bahasa Indonesia atau bahasa yang lain. Dalam melatih pemain- pemain barongan yang kebanyakan anak- anak muda, Bapak Adi tetap menanamkan nilai- nilai Jawa agar budaya Jawa tersebut tidak luntur. Beliau mengajarkan dengan benar budaya dan bahasa Jawa ini kepada anaknya sebagai penerus Sanggar Barong Risang Guntur Seto tersebut agar kesenian
Jawa barong tetap hidup.
Daerah Tempat Tinggal/Pertunjukan
Faktor ini berkaitan dengan tempat pertunjukan  kesenian  tradisional  di daerah-daerah di Jawa Tengah. Kesenian tradisional  biasanya  dipentaskan  di wilayah-wilayah  pedesaan  yang  padat
penduduknya dan terbiasa menggunakan bahasa Jawa. Data yang dapat diamati:
(7)  ATUR SUGENG Atur sugeng dhumateng kang samya dhateng Amreksani  badhan  kula  wujud cemeng meleng-meleng Sampun ngantos samiya njinggleng Mangke mundhak mesengeren Atur  kula  dhumateng  kang  samyo priksa Ageng alit kakung putri sepuh mudha sedaya Yen wonten lepat kawula Nyuwun gunging pangaksama Kula niki lare ndayakan sedaya Dereng  saget  tata  lan  uda  negara sanyata Sagete mung lunga saba Ngupadas pangupa jiwa Sampun cekap kang dados atur kawula Mugi  samyo  sekecakna  lenggah  ira sedaya Sinambi mriksa kawula
Kang rupane mboten tata
(Data Topeng Ireng )
‘MENGUCAPKAN SELAMAT Selamat kepada semua yang hadir Menyaksikan diri saya berwujud hi- tam sekali Jangan sampai semua terpana Nanti jadi terheran-heran Ucapan  saya  kepada  semua  yang menyaksikan Besar kecil, laki-laki perempuan, tua muda semua Jika  ada  kesalahan  mohon  dimaaf- kan Saya anak kelompok Ndayakan semua Belum bisa berjasa pada Negara Bisanya hanya pergi bermain Mencari hiburan hati Sudah cukup yang saya katakana
Selamat menikmati sambil memper- hatikan saya Yang wajahnya tidak beraturan’
Data  (7)  merupakan  tembang  yang dinyanyikan dalam pementasan kesenian tradisional  Topeng  Ireng  di  Magelang. Kesenian tradisional biasanya dipentas- kan  di  desa-desa  di  wilayah  Provinsi
Jawa Tengah. Meskipun demikian, bukan berarti kesenian tradisional tidak pernah pentas di daerah perkotaan. Hanya lebih sering pentas di desa-desa. Masyarakat desa  cenderung  menggunakan  bahasa
Jawa sebagai bahasa komunikasi sehari- hari.  Oleh  karena  itu  agar  masyarakat desa merasa terlibat dan dapat menikmati pementasan kesenian tradisional, kelom- pok-kelompok kesenian tradisional yang pentas selalu menggunakan bahasa Jawa. Di  samping  itu,  dalam  banyak  kasus, kelompok-kelompok kesenian tradisional biasanya juga tumbuh dan berkembang di daerah-daerah/desa-desa. Pelaku-pelaku kesenian  tradisional  juga  merupakan masyarakat  yang  tinggal  di  desa-desa. Masyarakat desa cenderung mengguna- kan bahasa Jawa dalam berkomunikasi sehari-hari, sehingga masuk akal apabila kesenian  tradisional  juga  dipentaskan menggunakan bahasa Jawa.
Keselarasan dengan Gerak dan Musik
Dari hasil wawancara, para informan menyatakan bahwa penggunaan bahasa Jawa  sangat  selaras  dengan  gerak  dan musik/gamelan  pengiringnya.  Dengan perpaduan tuturan menggunakan bahasa
Jawa, gerak tari, dan musik akan memun- culkan  keindahan  dalam  pertunjukan kesenian  tradisonal.  Data  yang  dapat diamati: (8)  LARA BRANTA Adhuh yayi ra lila atiku Mung amerga ketampek tresnaku Awan lan bengi sliramu taktunggu Nanging jawabanmu Nglarani atiku Dhuh cah ayu imbangna tresnaku Ra mung gawe bingunge atiku Urip lan pati among katur sliramu Dhuh  cah ayu kok tegane atimu Among ati iki ra ana sing nambani Sak liane sliramu pujane ati Katresnan ku ginawa tekane pati Dhuh cah ayu gendhuk nita gantilane ati Senadyan ta nganggo korban nyawa
Ngga dhek nitha ku wes mesti lila (Data Soreng )

## ‘SAKIT ASMARA
Aduh adik tidak rela hatiku Hanya karena ditolak cintaku Siang dan malam Anda saya tunggu Tetapi  jawabanmu  menyakitkan hatiku Duh, gadis cantik terimalah cintaku Tidak  hanya  membuat  bingung hatiku Hidup dan mati hanya untukmu Hati ini tidak ada yang menyembuh- kan Selain dirimu pujaan hatiku Cintaku dibawa sampai mati Duh gadis cantik tambatan hatiku Sakit hati ini tidak ada yang menyem- buhkan Selain dirimu pujaan hatiku Cintaku terbawa sampai mati Duh gadis cantik tambatan hatiku Walaupun harus mengorbankan nyawa Untuk Adik Nita pasti rela’ Data  (8)  merupakan  tembang  yang dinyanyikan  oleh  kelompok  kesenian tradisional  di  Jawa  Tengah.  Tembang tersebut  dinyanyikan  oleh  Sinden  dan diiringi oleh gamelan yang ditabuh oleh para niyaga . Tembang pada data (8) ter- masuk tembang yang melankolis, artinya tembang itu biasanya dinyanyikan den- gan lembut. Dengan demikian, gerak para pelaku kesenian tradisional juga lembut
seiring dengan tembangnya. Begitu juga gamelan yang mengiringinya dibunyikan dengan pelan, sehingga muncul perpadu- an  yang  indah  antara  tembang,  gerak dan gamelan. Suasana seperti ini dalam pertunjukan kesenian tradisional biasanya muncul  pada  awal-awal  pertunjukan untuk membangun suasana. Setelah itu, perlahan-lahan gerak/tari, tembang, dan gamelan akan berangsur-angsur cepat dan lebih cepat dan pada puncaknya biasanya ada pemain yang trance/kesurupan.
SIMPULAN Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan tersebut, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut: (1) bentuk pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisional di Jawa tengah meliputi ben- tuk prakata, tembang, doa, dan pantun dan  (2)  faktor  yang  menyebabkan  ter- jadinya pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisional di Jawa
Tengah meliputi upaya menjunjung tinggi budaya Jawa, daerah tempat tinggal/per- tunjukan, keselaran dengan gerak/tari dan musik/gamelan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel merupakan salah satu luaran penelitian Desentralisasi skim Hibah Fun- damental  tahun  2015.  Oleh  karena  itu, penulis mengucapkan terima kasih kepa- da Rektor Universitas Negeri Semarang, Ketua  LP2M  Unnes,  dan  para reviewer , yakni  Prof.  Dr.  Etty  Soesilowati  M.Si. dan Prof. Dr. Soegiyanto M.S. yang telah berkenan menyeleksi, memberi masukan, dan menilai penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Dorian,  Nancy.  1978.  “The  Dying  Dia- lect  and  The  Role  of  The  Schools  :
East  Sutherland  Gaelic  and  Pensyl- vania  Dutch”,  dalam  J. Alatis  (ed.), Georgetown University Round Table on Languages and Linguistics 1978. Washington : Georgetown University Press. Endraswara, Suwardi. 2010. Falsafah Hidup Jawa . Yogyakarta: Cakrawala. Lieberson, Stanley. 1972. “Bilingualism in Montreal : a Demographic Analysis” dalam  J. Fishman (ed), Advances in The Sociology of Language Volume 2 . The Hague: Moauton. Mardikantoro, Hari Bakti. 2012. “Bentuk Pergeseran Bahasa Jawa Masyarakat Samin dalam Ranah Keluarga” dalam Jurnal  Litera Volume  11,  Nomor  2, Oktober 2012, hal. 204 – 215. Mbete, Aron  Meko.  2003.  “Bahasa  dan Budaya Lokal Minoritas, Asal-Muasal, Ancaman Kepunahan dan Ancangan Pemberdayaan dalam Kerangka Pola Ilmiah Pokok Kebudayaan Universitas Udayana”. Pidato Pengukuhan Jaba- tan Guru Besar Tetap dalam Bidang Linguistik pada Fakultas Sastra Uni- versitas Udayana, 25 Oktober 2003.
Miles, Matthew B dan A. Michael Huber - man.  1992. Analisis  Data  Kualitatif . Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia. Milroy,  Lesley.  1987. Observing  and Analysing Natural Language: A Criti- cal Account of Sociolinguistics Method . Oxford: Basill Blacwell. Moleong, Lexy J. 1995. Metodologi Pene- litian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhadjir, Noeng. 1996. Metodologi Pene- litian Kualitatif (Edisi III) . Yogyakarta: Rakesarasin. Pastika, I Wayan. 2005. “Linguistik Kebu- dayaan: Konsep dan Model” dalam Jurnal Linguistika Vol. 12 No. 22 Maret 2005,  hal. 102 – 112. Poedjoseodarmo, Soepomo. 1982. “Kode dan Alih Kode” dalam Jurnal Widya- parwa No. 22 Tahun 1982. Yogyakarta: Balai  Penelitian  Bahasa,  halaman 1–43. Rokhman, Fathur. 2003. “Pemilihan Ba- hasa dalam Masyarakat Dwibahasa:
Kajian Sosiolinguistik di Banyumas”. Disertasi .  Yogyakarta:  UGM  Yogya- karta.
Smith-Hefner, Nancy J. 2009. “Language Shift, Gender, and Ideologies of Mo- dernity  in  Central  Java,  Indonesia” Journal of Linguistics and Anthropology,
Vol 14, Issue 2, pp. 57 -77, ISSN 1055- 1360. Boston: The American Anthro- pological Assosiation. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis  Bahasa,  Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sumarsono.  1993. Pemertahanan  Bahasa Melayu Loloan di Bali . Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Ba- hasa. Sumarsono dan Paina Partana. 2002. Sosio- linguistik . Yogyakarta: Sabda.
Suwito.  1985. Sosiolinguistik,  Pengantar
Awal . Surakarta: Henary Offset.