MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## INTERNALISASI NILAI TASAMUH DALAM PEMBINAAN KARAKTER SANTRI DI PONDOK MBURI WONG BODHO MBORO MENGANTI GRESIK

## Sofyan Maulana, Ali Ahmad Yenuri
Institut Keislaman Abdullah Faqih Gresik, East Java, Indonesia. sofyanmaulana211220@gmail.com , aliahmadzainuri@gmail.com ABSTRACT: Pondok  Mburi  Wong  Bodho  is  a  rehabilitation  cottage  and  also  accommodates  all  people  who experience problems in their lives, Gus Khoiri is the caretaker of Pondok Mburi Wong Bodho who directly guides the students with advice and activities which encourage goodness. The principle that is built in the cottage is "Golek Oh Pengweaan" the students are required to look for activities that are useful for themselves in this case the students are always given direct direction by Gus Khoiri with direct guidance so the students will slowly find the character in him each. The  research  used  in  this  study  is  qualitative,  the  design  used  is  phenomenology,  the  techniques applied are field notes, interview transcripts , and documentation and empirical data that have been obtained, in carrying out data techniques the researchers took data by observation, interviews and also documentation about Pondok Mburi wong Bodho. From  the  results  of  the  study,  it  can  be  concluded  that  the  process  of  internalizing  the  value  of tasamuh  in  character  building  through  daily  activities,  the  results  of  the  formulation:  weekly activities  and  annual  activities,  in  carrying  out  the  approach  the  caregiver  uses  an  approach  by understanding the nature, character and character of  students, the results of the formulation. The values  formed  include  the  value  of  sincerity,  the  value  of  mutual  respect,  the  value  of  mutual cooperation,  the  value  of  honesty,  the  value  of  togetherness  and  the  value  of  mutual  respect  for differences. Keywords :
Values, Tasamuh Values, Character Development.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Permasalahan  toleransi  beragama  adalah  hal  sangat  penting  di  belahan  dunia  manapun.  Konsep toleransi beragama sangat sulit untuk didefinisikan. 1 Ada banyak agama di Indonesia, antara lain Islam, Kristen, Katholik,  Hindu,  Budha  dan  Khong  Hu  Chu,  semua  agama  mengalami  kerukunan  dalam kehidupan sehari-hari, dalam data statistik Islam menjadi  agama yang mempunyai pengikut yang paling banyak  sekitar  80%  di  Indonesia,  Perbedaan  antara  agama  membawa  suasana  yang  harmonis,  Islam berada di garda terdepan dalam menanamkan prinsip toleransi.
Dalam kehidupan sosial manusia  akan  mengalami  hidup bersama dan saling membutuhkan orang lain, hidup  secara  individu tidak akan bertahan lama  dengan  sebab  itu  masyarakan  Indonesia harus saling  toleransi  satu  sama  lain  tidak  memandang  ras,  agama  dan  suku.  Menurut  Sumartana, toleransi  adalah  sikap  atau  prilaku  manusia  yang  mengikuti  hukum  dan  menghargai  tindakan orang  lain. 2
1 Michael Hoffman, “Religion and Tolerance of Minority Sects in the Arab World,” Journal of Conflict Resolution 64, no. 2–3 (February 1, 2020): 432–458.
2 Abdullah Sulaiman, Sumber Hukum Islam (Jambi: Sinar Grafika, 1995).
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Pemikiran  dalam  tubuh  agama  Islam  tidak  akan  lepas  dari  kerangka  Moderasi  yaitu;  (1) Tawassuth (sedang ), (2) Tawazun (Berkeseimbangan) , (3) I’tidal (Lurus dan  Tegas ),  (4) Tasamuh (Toleran) ,  dan  (5) Musawah (  egaliter  dan  Nondiskriminasi )  lima jenis kerangka moderasi, Islam di  Indonesia  menjadi  panutan  dari setiap  agama  lain,  dalam  sisi  hukum  dan  keberagamaan  agama  dalam  penerapan  kerangka  pemikiran, Islam  tak  akan  lepas  dari  Moderasi  sebab  inti  ajaran  Islam.  Islam  Moderat  adalah  cara  pandang keagmaan yang berlaku  di  semua  elemen  agama,  termasuk  agama, adat  istiadat,  suku,  dan  bangsa itu sendiri. 3
Dalam  menjalankan  kehidupuan  beragama  Islam  harus  memahami  moderasi  secara  tekstual tetap  tidak  secara  kontekstual, arti kalimat tersebut bahwa moderasi  di  Indonesia  bukan  Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman dalam setiap agama yang harus  moderat  sebab  Indonesia mempunyai  banyak  kultur,  budaya dan adat- istiadat. Islam moderat atau yang sering kita dengar “ al- Wasatiyyah” secara  bahasa  “ al-wasatiyyah ”  berasal  dari  kata  “ wasath ”. 4 Al-Asfahaniy  mengartikan “ wasatham ”      dengan  “ sawa”un ”  yaitu  tengah-tengah  di  antara  dua  batas,  atau  dengan  keadilan,  yang tengah-tengah atau yang standar atau bisa yang biasa- biasa saja. Wasathan juga bermakna menjaga dari bersikap tanpa kompromi  bahkan  meninggalkan  garis  kebenaraan  agama. 4
Pada saat era reformasi dibukanya keran kebebasan untuk masyarakat Indonesia mulai dari semua aspek  kehidupan  mereka.  Bermunculan  organisasi  Islam  anti-mainstream  dengan  mengatasnamakan pemahaman  Islam  yang  fundamentalis  dan  konservatif  terbukti  dalam  adanya  organisasi  tersebut Indonesia  mengalami  kurangnya  keharmonisan  tentang  beragama  dangan  agama  lain.  Gejolak rekutmen  anggota  organisasi  semakin  berkembang  disetiap  kota  dan  desa,  cara  yang  digunakan organisasi  fundamentalis dan konservatif sangat berlawan dengan cara  beragaman  negara Indonesia, cara-cara  yang  digunakan  dalam  proses  Islamisasi  tersebut  adalah  dengan  paksaan  atau  bahkan dengan  kekerasan  yang berlawanan dengan prinsip-prinsip demokrasi . 5
Bibit-bibit  fundamentalis  dan  konservatif  terus  berkembang  dengan  adanya  teror  di  setiap tempat,  sasaran  dalam  perekutan  anggota  tak  luput  dengan  adanya  peran  yang  mengatasnamakan Islam yang benar, dalam permaslahan ini banyak setiap  kalangan  pemuka agama menghimbau untuk para  anggota  selalu  mengkaji  terkait  pemahaman  –  pemahaman  baru  dan  berlandaskan  Al-qur’an, Hadits, Ijma dan Qiyas.
Para  pemuka  agama  selalu  di  jadikan  panutan  oleh  kalangan  pemuda  saat  ini,  tak  hentinya  para agamawan berbicara tentang makna agama yang Rahmatan Li’alamin (agama yang penuh  dengan  kasih
3 D.  Dawing,  “Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarkat  Multikultural,” Jurnal  studi  ilmu Ushuluddin  dan  Filsafat 2 (2017).
4 Nurul Faiqah and Toni Pransiska, “Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai,” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33.
5 Sumanto  Al  Qurtuby,  “Pacifying  the  Radicals:  Religious  Radicalism,  Islamist  Militancy  and  Peacebuilding Approaches in Contemporary Indonesia,” Journal of Southeast Asian Studies 24, no. 1 (2019): 1–24.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
sayang Allah SWT), para pemuda saat ini menjadi penerus untuk melakukan syiar dakwah di kalangan masyarakat untuk meningkatkan ketawaan kepada Allah SWT.
Pemuda  menjadi  sasaran  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama,  pendidikan  karakter  mempunyai peran yang sangat penting dalam menambah khasanah  pengetahuan,  pendidikan  karakter  juga  lebih unggu  dari  dapa  pendidikan  moral  sehingga  pendidikan  karakter  akan  terus  di  kembangkan  dengan adanya  pergantian  zaman,  pendidikan  karakter  solusi  yang  sangat  relevan  untuk  mencegah  aliran fundamentalis dan konservatif.
Pendidikan  karakter  juga  tak  membicarakan  kebaikan  dan  keburukan  dalam  perilaku  akan  tetapi menanamkan  kebiasaan  (habit)  tentang  hal  baik  dalam  kebiasaannya,  sehingga  peserta  didik menpunyai  kesadaran,  dan  pemahaman  yang  tinggi  serta  kepeduliaan  komitmen  untuk  menerapkan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari. 6
Menurut  Arifin,  pondok  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  agama  islam  yang  tumbuh serta  diakui  masyarakat  sekitar  dengan  sistem  asrama.  Para  santri  menerima  pendidikan  agama melalui  sistem  pengajian  atau  madrasah  yang  sepenihnya  berada  di bawah  kedaulatan kepemimpinan seorang atau beberapa orang  kyai. 7
Pondok  pesentren  juga  di  kenal  dengan  lembaga  ritual,lembaga  pembinaan  moral,  lembaga dakwah,  dan  yang  paling  terkenal  adalah  sebagai  institusi  pendidikan  islam  yang  mengalami dialektika romantika  kehidupan dalam  menghadapi  berbagai  tantang pada zaman ini tentang internal maupun  eksternal,  kehidupan  dalam  pondok  sangatlah  harmonis  persaudaran  dan  persahabatan menjadi  pondasi, senasib  dan  sepenanggungan,  berjuang  dari  mencari  ilmu,  sangat  jarang  terjadi konfik sampai perkelahian. 8
Pondok Mburi  Wong  Bodho  adalah  pondok  Spesialis Rehabiltasi Pecandu Narkoba dan Orang Gila, dalam  hal  ini  pondok wong bodho sangtlah berbeda di antara pondok lainya, Gus M. Sukoiri selaku  pendiri  pondok  memberikan  sebuah  contoh  sikap  moderasi  ke  setiap  santri  untuk  selalu menghormati  semua  orang  mekipun  para santri dulunya  adalah  pecandu  narkoba dan orang gila.
Gus khoiri secara tidak langsung menanamkan karakter untuk semua masyarakat yang ikut dalam pengajian  untuk  bisa  mengartikan  ketakwaan  kepada  allah  dan  dalam  acara  beliau  juga  memberikan santunan  kepada  anak  yatim  di  acara  Maulid,  sehingga  pondok  Wong  Bodho  sangatlah  berpotensi menjadikan para santri untuk  menjadi manusia yang berkarakter dengan baik.
Karakter  para  santri  di  bangun  ketika  masih  dalam  masa  remaja  sehingga  pembentukan  karakter sangat  kuat  dan  juga  para  santri  diajak  untuk  bersosialisasi, character  in  adolescents  grows  and  develops  in
6 E. Mulyasa, Managemen Pendidikan Karakter , cet. 4. (Jakarta: Bumi Aksara, 2014).
7 M.E.d. Prof. H. Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam Edisi Revisi , ed. A. Syafi’i (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
8 Dhofier, Zamakhsary. 1999. The Pesantren Tradisional The Role of the Kyai in The Maintance Of Tradistional Islam in Java. Editing by Zamakhsary Dhofier. America: United State Of America.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
accordance  with  the socialization  space  of  the  youth.  character  itself is  representation  of  personality  that  appeaes  to be  behavior. 9
Para santri juga di utus untuk selalu bersama dengan rakyat sehingga tidak ada perbedaan diantara para  masyarkat  yang  ikut  acara  Maulid,  dalam  hal  ini  kita  perlu  mengetahui  bahwa  secara  tak langsung Gus khoiri selaku pengasuh pondok memberikan penanaman nilai kebersamaan kepada santri untuk selalu tolong menolong kepada orang lain.
Dalam  menjalankan  kegiataan  yang  berada  pada  lingkungan  pondok  para  santri  di  ajak  ikut dalang  membantu  dengan  niatan mencari ridho dari Allah, para santri juga di berikan sebuah nasehat- nasehat  untuk  selalu  menjadi  orang  yang  selalu  berguna  untuk  orang  lain  dalam  sebuah  tulisan prinsip Pondok Wong Bodho terdapat  poin “Sing Penting Kanggo,” dalam artiannya yang paling penting adalah berguna, penanaman yang di berikan Gus Khoiri akan menjadi nilai karakter untuk para santri.
Santri  yang  sudah  dalam  keadaaan  pulih  akan  selalu  di  bina  oleh  Gus  Khoiri  dengan  sebuah tingkah  laku  yang  baik  dan  perkataan-  perkataan  yang  mendorong  para  santri  untuk  selalu  berguna dikalangan  masyarakat,  dalam  sebuah  observasi  para  santri  mempunyai  karakteristik  sendiri-sendiri pembagian  dalam  kegiatan  juga  tak  luput  dari  peran  Gus  Khoiri  dalam  melakukan  pembinaan karakter.
Berdasarkan  dari  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk mengetahui  dan  mengkaji  lebih  dalam  lagi  tentang  “Internalisasi  nilai  tasamuh  dalam  pembinaan karakter santri di Pondok Mburi Wong Bodho Mboro Menganti Gresik”.

## METODE/METHOD
Jenis  Penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yaitu  sebuah  penelitian  yang  mengedepankan  dan menitikberatkan  pada  penelitian  data  atau  realitas  persoalan  berdasarkan  pada  pengungkapan  hal-hal yang  telah  diekspolarasikan  dan  dituangkan  oleh  para  responden  dan  data  yang  dikumpulkan  berupa kata-kata, dokumen atau gambar-gambar dan bukan angka. 10 Sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah  fenomenologi.  fenomenologi  adalah  suatu  pendekatan  yang  mengkaji  tentang  fenomena- fenomena  yang  muncul  dan  menjelma.  Pendekatan  ini  muncul  dari  anggapan  bahwa  sesuatu  bisa dipahami  dan  dimengerti  secara  utuh  hanya  dengan  mengkaji  fenomena. 11 Pengumpulan  data  pada penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik  yaitu:  (1)  wawancara  mendalam  (indepth  interview);  (2) observasi partisipan (participant observation); dan (3) studi dokumentasi (study document). Dan pada analisis datanya menggunakan teknik deskriptif yang dalam penerapannya  dilakukan tiga alur kegiatan,
9 Reza  Rezvani  and  Parisa  Miri,  “The  Impact  of  Gender,  Nativeness,  and  Subject  Matter  on  the English  as  a  Second Language  University  Students’  Perception  of  Instructor  Credibility  and  Engagement:  A  Qualitative  Study,” Frontiers  in Psychology 12, no. June (2021)
10 Moleong J, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014). 3
11 Creswell, John W, Penelitian Kualitatif & Desain Riset , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2014). 87
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Teknik pemeriksaan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Pondok ini berdiri Pada tahun 1997 kita masih dalam kondisi liar-liarnya, setalah itu kita di  kenal dengan  arogansi  tapi  arogansi  yang tidak buta tawuran, tukaran dan rendah tangan, kemudian teman- teman  saya  bawa  ke  rumah  untuk  minum  dan  setalah  minum  kita  membuat  kegiataan  masak  dan berbagi  untuk  orang lain  dengan  niatan  kita  memang  tidak  bisa  berbuat  baik  dengan  wiridtan  dan sebagainya dari makan ini mungkin di makan orang-orang dan kemudian energi dan keringat itu akan akan menjadi toubat untuk Allah SWT. 12
Kumpulan itu banyak yang hadir dan kita namani kumpulan  Wong  Bodho  dengan  bergulirnya waktu  perkumpulan  kita  hilang  jadi  nama  Wong  Bodho  karena  tempat kita  di  belakang  rumah  dan tanah  saya  rumah  di  belakang Pondok  Mburi  dan  menjadi  Pondok  Mburi  Wong  Bodho , Filsafat dengan 50 sinar itu dalamnya  bentuk  rumah, rumah itu Minongko Jasad diri  kita,  kotak  –  kotak  ada 6 menjadi simbol Rukun  Iman,  30  sifat  Al-Qur’an  dan  sifat Tauhid dan sifat Rosul panjenge di Al- qur’an, sifat wajib Allah SWT yang harus di mengerti oleh manusia itu ada 20 dan  30 adalah 50 dan sinar itu adalah sinar mutaqod 50, mutaqod itu menjadi podaman  “ Tekad Golek Ridho  Ta Allah”. 13
Berdasarkan hasil dari observasi, wawancara dan dikuatkan dengan dokumentasi                    dengan Gus Khoiri pengasuh Pondok Mburi Wong Bodho terdapat poin-poin nilai-nilai tasamuh yakni :

## 1. Ngawulo Marang Makhluk Ing Gusti.
Pengasuh Pondok Mburi Wong Bodho Gus Khoiri selalu  berpesan kepada para santri untuk mengabdi kepada masyarakat dengan niatan semuanya yang di lakukan hanya berharap kepada Allah, meskipun dalam kehidupan kita uang adalah segalanya akan tetapi Gus Khoiri berpesan untuk selalu menyampingankan itu  dan  selalu  di  tancapkan  kedalam  hati  para  santri  untuk  selalu mengabdi  di masyarakat,  meskipun  kita  dalam  melakukan  kegiataan  selalu  di  minta  oleh  masyarakat  jangan pernah mengharapkan imbalan ke orang yang minta pertolongan kita, kegiaan yang langsung kepada masyarakat insyallah akan banyak keberkahanya meskipun dalam melakukan para santri pasti berada dalam  balik  layar,  seperti  contoh  dalam  kegiataan  haul  para  kyai  para  santri  Wong  Bodho  selalu membuka  tempat  untuk  menyiapkan  alat  masak,  para  santri  yang  memasak  dan  ketika semuanya sudah selesai kita bagaikan kepada masyarakat yang mengikuti acara, secara ringkasan ini para santri di  Pondok Mburi  Wong  Bodho  di  haruskan  mengabdi  kepada  masyarakat,  dengan  slogannya “ Golek’oh  Penggaean” para  santri  di  harusakn  untuk  selalu  mencari  kegiataan  yang  mana  bisa bermanfaat bagi dirinya dan masyarakat, hidup ini hanya untuk mengabdi kepada masyarakat, dalam
12 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022
13 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
wawancara  Gus  Khoiri  berkata “Hidup  adalah  Pengabdian 14 ” dalam  hal  ini  santri  di  wajibkan  untuk mengabdi kepada masyarakat dengan hati yang iklas karena Allah SWT.

## 2. Kosong Blong.
Dalam  arti  bahasa  Indonesia Kosong  Blong ialah  tidak  ada  apa-apa,  dalam  hal  ini  Gus  Khoiri mengatakan  bahwa  santri  di  sini  selalu  di  tanamnkan  untuk  selalu  rendah  diri  kepada  semua masyarakat, meskipun dalam suatu ilmu kita ini pintar tancapkan kepada hati ini bahwa ilmu yang kita miliki  ini  pemberiaan  dari Allah,  para  santri  Pondok  Mburi  wong  Bodho  juga  selalu  di  berikan nasihat-nasihat  untuk  selalu  rendah  diri  di  hadapan  manusia  meskipun  dalam  hal  kehidupan  kita berbeda dan jangan pernah memandang orang lain itu sbelah mata, dalam hasil wawancara para santri mengatakan  “ Pondok  kita  ini  berada  pada belakang rumah mas, pada zaman dahulu masyarakat jika ingin membuang  sampah  pasti  di  belakang  rumah,  kita-kita  ini  anak  buangangan  aslinya  mas,  tapi  dengan  adanya bapak kita termotivasi lagi untuk bisa mendapatatkan masa depan yang cerah  seperti  orang-oarang  yang  ada  di luar mas 15 ” dalam hal ini para santri di perumpamakan dengan 2 gelas, 1 gelas keadaan kosong dan 1 gelas  dalam  keadaaan  berisi  air  pasti  dalam  hal  ini semua  masyarakat  memili  gelas  yang  berisi  air, dalam hal ini Gus Khoiri selalu pengasuh mengatakan bahwa jika kita memilih gelas yang berisi air maka secara tidak langsung watak dari diri kita akan muncul ketika gelas ini di tuangkan dengan air, dalam  perumpaan  air  adalah  ilmu,  Gus  Khoiri  mengatakan  bahwa  jadilah  gelas  yang  kosong, kelapangan  dada  ini  akan  menjadikan  diri  kita  tidak  merasa  hina  tapi  memberikan  kita  pelajaran bahwa ilmu yang Allah berikan itu sangatlah luas .16

## 3. Yo Aku Iki Ngone Wong Salah.
Ketika dalam melakukan observasi pertama peneliti mengalami sebuah kendalah dengan lokasi pondok, dalam hal ini saya selaku peneliti meminta maaf kepada para santri karena ada kendala miss komunikasi, akan tetapi secara mengejutkan santri yang berada dalam pondok yang meminta maaf dahulu dengan alasan tidak menjelaskan secara detail lokasi pondok, dalam hal ini peneliti bertanya kepada para santri yang bermukim di pondok, ini aqu mas yang melakukan kesalahan tapi mengapa kalian yang meminta maaf dahulu ? salah satu santri menjawab manusia tempatnya salah dan kita di ajarkan oleh Gus Khoiri untuk selalu meminta maaf kepada orngan lain, ketika dalam bermasyarakat para santri selalu di tanamkan tentang arti saling mengerti satu sama lain sehingga dalam melakukan kegiataan para santri selalu bisa selaras dengan masyarakat, meskipun dalam hal ini para santri selalu siap dalam menjalankan kegiataan akan tetapi kita selalu di berikaan arahan oleh bapak untuk  selalu menghormati  satu  sama  lain  dan  saling  mengerti  tentang  apa  yang  di  inginkan  masyrakat,  dari paparan  cerita  tersebut  saya  sebagai  peneliti  merasa  takjub  bahwa  para  santri  di  Pondok  Wong
14 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2020
15 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2020
16 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Bodho ini selalu di tanamkan tentang Rendah diri kepada manusia meskipun dalam hal ini saya yang salah 17 ,  pengasuh  juga  selalu  membina  para  santri  untuk  selalu  mempunyai  karakter  yang  selaliu rendah diri karena tanpa di pungkiri bahwa manusia itu tempatnya salah dan lupa.

## 4. Ojok Gawe Gelane Liyan.
Gus  Khoiri  selaku  pengasuh  memberikan  nasihat-nasihat kepada  para  santri  untuk  selalu bertutur  kata  dengan  baik  kepada masyarakat,  santri  di  tanamkan  untuk  menjaga  lisannya  ketika berada  di  luar  pondok,  meskipun  orang-orang  banyak  beranggapan jelek  Gus  Khoiri  mengatakan jangan sekali kali berkata jelek kepada orang lain, kita ini masih dalam keadaan kotor jangan pernah berkata  jelek  kepada  orang  lain,  hidup  ini  pasti mengalami pasang surut  adakalah kita di atas dan adakalah kita berada pada posisi bawah, ingat prinsip pondok kita, Ngawulo Marang Makhluk, kita harus  bisa  saling  mengerti  satu sama  lain, 18 lisan  itu  ibaratkan  seperti  pisau  yang  sangat  tajam  kita harus  bisa  menjaga  lisan  kita  dalam  keadaan  apapun,  dalam sebuah  wawancara  dengan  masyrakat “santri  Pondok  Mburi  Wong  Bohdo  sangat  sopan  mas,  dalam  bertutur  kata  biasanya  dis  selalu  tersenyum  dan para santri juga selalu semangat dalam membantu masyrakat di sekitar lingkungan kita, meskipun mas kita sudah paham  bahwa  santri  yang  berada  di  san  bukanlah  orang  yang  seperti  kita  banyak  juga  yang  mengalami keterpurukan  ada  yang  pecandu  narkoba,  pil,  dan juga ada yang yang gila karena faktor keluarga, tapi selama ini para santri  sangat membantu warga kok mas 19 ” dalam hal ini  pasti adanaya beberapa indikator yang bisa menjadikan para santri untuk selalu menjaga lisan dalam berhubungan masyarakat dalam hasil wawancara terdapat kegiataan yang mana para santri di wajibkan untuk selalu melakukan kegiataan istigosah  sehingga  para  santri  selalu  mengingat  kepada  Allah,  kegaitaan  ini  juga  selalu  di  lakukan setiap hari akan tetapi pelaksanaanya pada waktu jam 2 malam.

## 5. Elengmu Akeh endi Karo Lalimu marang Gustimu.
Kesadaraan  yang  di  tanamkan  kepada  Gus  Khoiri  ialah  mengingatkan  kepada  santri  untuk selalu  ingat  kepada  Allah  SWT,  kegiataan  –  kegiataan  yang  dilaksanakan  di  pondok  pastinya berorientasi untuk selalu mengingat kepada Allah SWT. Kegiataan yang salalu di laksanakan untuk menunjang  ialah  setiap  hari  kamis  pondok  selalu  mengadakan  istigosah guna  untuk  berdikir kepada Allah, memohon ampun dari perbuatan yang dulu kita lakukan pada saat kita masih belum masuk dalam pondok, secara logika manusia akan selalu lupa kepada Allah, ketika dalam wawancara dengan salah satu santri dia berkata “ Pondok ini sangat berbeda dengan lain, pondok biasanya menerima orang yang  baik  mas,  tapi  ketika  di  sini  kebanyaan  para  santri  sini  banyak  yang  mengalami  masalah  dalam kehidupanya, apalagi saya yang berasalah dari kota surabaya mas tidak pernah menjalani perintahan yang Allah berikat  seperti  solat,  puasa  tapi  allhamdulillah  disini  kita  di  di  ajarkan untuk selalu mengingat kepada Allah,
17 Hasil Wawancara dengan Santri Pondok Mburi Wong Bodho, 22 Mei 2022
18 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022
19 Hasil Wawancara dengan Mayarakat Pondok Mburi Wong Bodho, 24 Juni 2022
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
bapak juga selalu berpesan akeh.oh moco  sholawat ben  awakmu adem, ojok lali akeh.oh moco istifar ben awakmu nek ngelakokno perkoro seng becik iku pasti gak kiro jadi 73 ” secara empiris kita selalu lalai dengan perintah Allah,  Gus  Khoiri  selalu  memberikan  nasihat-  nasihat  kepada  para  santri  untuk  selalu  mengingat kepada Allah, dan juga Gus Khoiri juga berkata jika kita melakukan kegiataan apa-pun jangan lupa membaca sholawat dan selalu ingat kepada Allah, kegiataan-kegiataan jika di dorong dengan mencari ridho Allah insyaallah akan berkah. 20

## 6. Ojo Nyulani Lisanmu Dewe.
Kejujuran  dalam  bertutur  kata  masuk  dalam  prinsip  Pondok Wong  Bodho,  para  santri  di haruskan berkata jujur kepada semua orang lain, baik itu orang tua, teman, saudara dan masyarakat, hal  ini  selalu  di  ucapkan  santri  wong  bodho  untuk  berkata  jujur  meskipun  dalam  kenyataan  itu susah,  akan  tetapi  Gus  Khori  berkata  bahwa  perbuataan  yang  dilakukan  dengan  terbiasaa  akan berjalan dengan kebiasaannya, maka dari itu para santri di ajarkan untuk bertutur kata jujur kepada semua  orang,  dalam  menjalakan  kehidupan  bermasyarakat  pasti  semua  orang  menjunjung  tinggi tentang  kejujuran  dalam  bertutur  kata,  sehingga  dalam  melakukan  kegitataan-kegiataan  tidak  ada pertikaian dalam menjalankan, prinsip ini juga di tulis oleh pengasuh untuk selalu di ingat oleh para santri juga untuk menjaga keharmonisan dalam menjalankan kegaiataan sosial, para santri juga selalu di ajarkan untuk berintraksi dengan para masyarakat untuk bisa belajar dalam menjalankan prinisp yang  ada  di  pondok,  para  santri  juga  selalu  di  ajrkan  untuk  selalu  terbuka  kepada  santri  lainya sehingga  dalam  menjalankan  kegiatan  yang  beradaah  dalam  pondok  tidak  ada  perselisilah  di kalangan  santri,  dalam  sebuah  observasi  partisipan 74 peneliti  juga  menemukan  sebuah  kebenaran dalam prinsip bahwa para santri di tanamnkan tentang kejujuran kepada para santri lainnya. 21

## 7. Roso Iku Bungkuse Rumongso.
Dalam  lingkungan  sekitar  Pondok  para  santri  di  ajarkan  oleh Gus  Khoiri  untuk  bisalah Rumongso  kepada  diri  kita  dalam  hal  ini  timbul  filsafat  “Orep  Gawe  Roso  Tinggal  Rumongso” karena pergerakan  -pergerakan  kita  di  sentuh  oleh  masyarakat  dan  kemudian  di  teruskan  Roso  di gawe bungkus Rumongso, bungkussen Rumongsomu mareng Roso, contoh tidak ini Es apakah kita merasakan apakah kita dingin, yang bisa merasakaan adalah orang lain (masyarkat), Roso itu milik atau sesuatu orang yang memiliki, tapi orang lain tidak merasakan, kita menjadi objek biarkan orang lain yang merasakan, sehingga Rosonya di miliki orang lain, kalau kita merasa Rumongso biarkan orang lain  yang  mengatakan  biarkan  kita  yang  dibungkus  tidak  keluar Rumongsonya  lisan  kita  kepada orang lain, jadi kita diam Roso di bungkus Rumongso artinya kita menanamkan keiklasan .22
20 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022
21 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022
22 Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Nilai  tasamuh  yang  terdapat  di  Pondok  Mburi  Wong  Bodho  Gresik,  nilai  yang  di  berikan pengasuh  kepada  santri  ialah  :  1)  Nilai  Iklas,  nilai  iklas  selalu  di  jelaskan  oleh  pengasuh  dengan memberikan  penjelasan dalam perinsip wong bodho yang  berbunyi” Ngaulo  Marang Makhluk Ing Gusti dan  Roso Iku  Bungkuse  Rumongso, ”  2)  Nilai  Saling  Mengerti,  dalam  menanamnkanya  nilai  saling mengerti  pengasuh  mengajak  para  santri  unutk  selalu  melakukan  makan  bersama  dengan  tujuan  para santri  bisa  saling  mengenal  dan  saling  memahami  tentang  individu  lainya,  dalam  prinsip  wong bodho juga tertulis “ Ojo Gawe Gelane Lisan,” 3) Nilai Kejujuran, dalam penerapanya biasanya para santri di berikan kegiataan yang mana bersentuan  dengan  masyarakat  sehingga  pembinaan  yang  di berikan Gus Khoiri bisa di lakukan oleh para santri, dalam hal kejujuran  juga  terdapat  dalam  prinsip  yang tertulis “Ojo Nyulayani Lisanmu Dewe,” 4) Nilai Gotong Royong, dalam hal ini pengasuh mendidik santri untuk  selalu  adil  dalam  sebuah  acara  di  lingkungan  sekitar,  seperti  dalam  sebuah  kegiataan  sunatan massal dan santunan anak yatim piatu, para santri di berikan sebuah tugas dengan karakter dia masing- masing  dan  para  santri  di  haruskan  untuk  memberikan  yang  terbaik  untuk  masyarakat,  5)  Nilai Menghormati, dalam paparan  di  atas  sudah  di  jelaskan  bahwa santri yang  berada  dalam  Pondok Mburi  bukanlah  orang  yang biasa kita temui dalam masyarakat, para santri di sini adalah para anak- anak  yang  mengalami  musibah  dalam  kehidupanya,  Gus  Khoiri  selalu  memberikan  sebuah  arah untuk jangan  sekali-sekali tidak menghormati santri lainya dan juga masyarakat di sekitar meskipun kita selalu  di  pandang  sebelah  mata,  selalu  hormati  dia niscaya  dengan  kerendah  hati  kita  tidak  akan menjatuhkan  derjat  kita  di  hadapan  Allah,  6)  Nilai  Bahagia,  para  santri  selalu  di  berikan kebahagiaan  dalam  menjalankan  kehidupanya  di  pondok,  para  santi  yang  dulunya  selalu  di  kucilkan dan di hina dalam lingkungannya dan para santri juga di  berikan  seberapa  kegiatan yang mendorong para  santri  untuk  mengerti  akan  arti  kebahagian  seperti  melakukan  kegiataan  masak  dalam  suatu kegiaatn masyarakat dan ketika sudah selesai para santri membagikan makannya kepada masyarakat, 7) Nilai Kebersamaan, dalam hasil observasi  nilai  kebersamaan  yang  di  tanamnkan  kepada   para santri oleh Gus Khoiri adalah ketika para santri melakukan makan siang,  pengasuh  selalu  mengajak  makan bersama  dan  juga  sebelum  makan  bersama  Gus  Khoiri  selalu  mebimbing para  santri  unutk  berdoa kepada  Allah,  8)  Nilai  Menghargai   Perbedaan, dalam memberikan kegiataan santri pengasuh  selalu memberikan yang terbaik dan juga selalu memberikan arahan untuk para santri jangan pernah ada sifat iri-irian kepada lainya.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdullah Sulaiman. 1995. Sumber Hukum Islam. Jambi: Sinar Grafika.
Creswell, John W, , 2014. Penelitian Kualitatif & Desain Riset :Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
D.  Dawing,  2017. “Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarkat  Multikultural,” Jurnal  studi  ilmu Ushuluddin dan Filsafat 2
E. Mulyasa, 2014. Managemen Pendidikan Karakter , cet. 4.Jakarta: Bumi Aksara
Michael  Hoffman.  2020.  “Religion  and  Tolerance  of  Minority  Sects  in  the  Arab  World,” Journal  of Conflict Resolution 64.
Moleong J, Lexy. 2014 Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muzayyin Arifin. 2008. Kapita Selekta Pendidikan Islam Edisi Revisi , ed. A. Syafi’i .Jakarta: Bumi Aksara. Nurul Faiqah and Toni Pransiska. 2018. “Radikalisme  Islam Vs Moderasi  Islam: Upaya  Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai,” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17
Reza Rezvani and Parisa Miri. 2021 .“The Impact of Gender, Nativeness, and Subject Matter   on the English as a Second  Language  University  Students” Perception  of  Instructor  Credibility  and  Engagement:  A Qualitative Study,” Frontiers in Psychology
Sumanto  Al  Qurtuby.  2019.  “Pacifying  the  Radicals:  Religious  Radicalism,  Islamist  Militancy  and Peacebuilding Approaches in Contemporary Indonesia,” Journal of Southeast Asian Studies 24, no. 1 Zamakhsary  Dhofier.  1999. The  Pesantren  Tradisional  The  Role  of  the  Kyai  in  The  Maintance Of  Tradistional Islam in Java. Editing by Zamakhsary Dhofier. America: United State Of America.
Hasil Wawancara dengan Pengasuh Pondok Gus Khoiri, 27 Mei 2022 Hasil Wawancara dengan Santri Pondok Mburi Wong Bodho, 22 Mei 2022 Hasil Wawancara dengan Mayarakat Pondok Mburi Wong Bodho, 24 Juni