## JURNAL SHANAN
Vol.6, No.1, Maret 2022, hal. 45-70 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI: 10.33541/shanan.v6i1.3707
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 01/02/2022; Revised on 04/03/2022;
Accepted on 07/03/2022;
Published on 30/03/2022
Panggilan Untuk Merekonstruksi Strategi Pendidikan Agama Kristen yang Kontekstual dan Inovatif
Johanes Waldes Hasugian 1* , Agusthina Ch. Kakiay 2 , Novita Loma Sahertian 3 , Febby Nancy Patty 4
Institut Agama Kristen Negeri Ambon 1, 2, 3, 4 johaneswhasugian@gmail.com 1* , agusthinkakiay@gmail.com 2 , fenansia@gmail.com 3 , vitasahertian@gmail.com 4

## Abstrak
Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  berlangsung  secara  normatif-ritualistik-konvensional  dan  cenderung membatasi  diri  pada  perubahan  serta  menunjukkan  praksis  di  zona  nyaman.  Praksis  semacam  itu mengindikasikan bahwa kepedulian dan  kepekaan dalam dinamika PAK  hanyalah  menjadi tugas orang- orang tertentu. Oleh karena itu, PAK harus direkonstruksi secara kontekstual dan inovatif sehingga PAK benar-benar  hadir  menjadi  wahana  dimana  orang-orang  dapat  belajar  memaknai  hidup  dan  berdampak bagi  banyak  orang.  Dengan  metode  penelitian  deskriptif-analitis,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  berbagai  persoalan  dalam  praktik  PAK,  baik  di  sekolah,  gereja  dan  keluarga  atau masyarakat,  serta  menghadirkan  rumusan  strategi  yang  kontekstual  dan  inovatif  dalam  praksis  PAK. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perhatian PAK tidak hanya sebatas di sekolah, masyarakat atau keluarga dan gereja namun lebih luas menjangkau isu-isu sosial lainnya yang melekat dengan tugas dan panggilan PAK. Berbagai permasalahan atau fenomena yang terjadi dalam kaitannya dengan praksis PAK menegaskan  pentingnya  upaya  rekonstruksi  strategi  PAK  yang  kontekstual  dan  inovatif.  Rekonstruksi strategi  PAK  dimaksudkan  agar  memperkuat  bangunan  PAK  yang  rapuh  dan  tidak  adaptif  dengan perkembangan dan kemajuan zaman dewasa ini.
Kata Kunci: Rekonstruksi; Pendidikan Agama Kristen; Isu Sosial; Kontekstual; Inovatif

## Abstract
Christian  religious  education  takes  place  in  a  normative-ritualistic-conventional  manner  and  tends  to limit oneself and show praxis in the comfort zone. Such praxis indicates that the concern and sensitivity in the dynamics of the Christian religious education is only the duty of certain people. Therefore, Christian religious  education  must  be  reconstructed  contextually  and  innovatively  so  that  Christian  religious education exists as a vehicle where people can learn to interpret life and have an impact on many people. Using descriptive-analytical research methods, this study aims to analyze various problems in Christian religious  education  practice, both  in  schools,  churches,  and  communities,  as  well  as  present  contextual and innovative strategy formulations in Christian religious education practice. The results of this study indicate that the attention of Christian religious education is not only limited to schools, communities or families and churches but more broadly to reach other social issues that are attached to the duties and calls  of  Christian  religious  education.  Various  problems  or  phenomena  that  occur  in  relation  to  the practice of Christian religious education emphasized the importance of reconstructing a contextual and innovative Christian religious education strategy. The reconstruction of the Christian religious education strategy is  intended to strengthen the building of Christian  religious education which is fragile and not adaptive to the development and progress of today's era.
Keywords: Reconstruction; Christian Religious Education; Social Issues; Contextual, Inovative
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  usaha  untuk  membimbing  atau membawa  orang-orang  kepada  Kristus.  Thomas  Groome  menjelaskan  bahwa pendidikan  agama  Kristen  adalah  untuk  dan  oleh  gereja  yang  utuh,  mengarah  pada kedewasaan  dan  tujuannya  adalah  kematangan  iman  Kristen. 1 Pendidik  Kristen dipanggil  oleh  Tuhan  untuk  tugas  khusus  pengajaran,  memiliki  kemurnian  hati,  cinta damai,  tulus,  perhatian,  terbuka  pada  orang  lain,  tidak  memihak  dan  penuh  kasih  dan menghidupi kehidupan  yang  berbuah. 2 PAK bersumber dari Alkitab dan warisan iman Kristen  lainnya.  Secara  substantif,  PAK  merupakan  wahana  mengeksplorasi  kearifan lokal untuk menemukan nilai-nilai yang relevan dalam kehidupan beriman.
Upaya menghadirkan PAK di tengah-tengah masyarakat mengalami pergumulan tersendiri. PAK dalam proses peradaban sosial sangat dinamis, revolusi dalam berbagai bidang  kehidupan,  misalnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  mendorong  PAK  untuk berinovasi  dan  beradaptasi  dengan  konteks.  Kontekstualisasi  dan  inovasi  diperlukan agar  nilai-nilai  PAK  tidak  tergerus  dan  menjadi absurb di  era  revolusi  industri,  era disruptif, era society 5.0 ataupun di era digitalisasi dewasa ini. Di tengah derasnya arus globalisasi,  ketidakpedulian  atau  kepekaan  yang  kurang  atas  panggilan  dan  tanggung jawab  PAK  memiliki  konsekuensi  tertentu  yang  membuat  eksistensi  dan  konstruksi PAK di Indonesia menjadi rapuh dan dangkal.
Berbagai  penelitian  berikut  mengindikasikan  tentang  urgenitas  konstruksi strategi PAK di Indonesia. Halamury dan Sahertian menjelaskan bahwa guru seringkali dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab  rendahnya  mutu  pendidikan,  disamping  aspek kurikulum,  fasilitas  di  sekolah,  kepala  sekolah,  orang  tua,  dan  sebagainya. 3 Hutapea menekankan bahwa guru PAK harus kreatif dalam penggunaan media pembelajaran dan
1 Thomas  H  Groome, Christian  Religious Education , “Sharing Our Story and Vision,” New  York: Harper San Francisco (1980), 265.
2 Philip  R.  May, Confidence  in  the  Classroom;  Realistic  Encouragement  for  Teachers (London: Inter-Varsity Press, n.d.), 47.
3 Mercy  F  Halamury  dan  Christiana  Demaja  W  Sahertian,  “Lesson  Study  Berbasis  Saintifik  Bagi Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Sekolah  Dasar,” KURIOS:(Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 446-452.
dalam  mengatasi  masalah  belajar  di  rumah  pada  masa  pandemi  covid-19. 4 Dalam menciptakan  pembelajaran  bermakna  dan  mempengaruhi  perubahan  yang  lebih  baik dari  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  siswa,  perlu  dihadirkan  model pembelajaran  yang  kontekstual,  yang  tidak  monoton  dan  konvensional  serta  terbatas hanya  pada  sekat-sekat  gedung  kelas,  seperti  model flipped  classroom , 5 dan  model pembelajaran  lain  yang  relevan.  Kebijakan  pendidikan  berkenaan  dengan  peralihan media  pembelajaran  di  masa  pandemi  menimbulkan  masalah  dari  segi  pembelajaran, keterampilan  maupun  psikologis  peserta  didik,  ditambah  dengan  ketersediaan  dan kualitas  internet  di  berbagai  wilayah  yang  berbeda, 6 yang  dalam  konteks  PAK  pun mengalaminya.  Menjamurnya radikalisme dalam beragama yang sempit dan berlebihan di  Indonesia  menjadi  tantangan  dalam  PAK  sehingga  peran  PAK  menjadi  strategis dalam  mengantisipasi  paham  tersebut  melalui  pengajaran  di  sekolah,  keluarga  dan masyarakat. 7 Dalam  konteks  PAK  di  keluarga,  pola  asuh  keluarga  Kristen  otoritatif yang cenderung diktator dan permisif  serba memperbolehkan, masih sering diterapkan di  tengah  keluarga  Kristen. 8 Berbagai  permasalahan  yang  luput  dari  pandangan  PAK antara  lain:  pengabaian  terhadap  hak  anak  jalanan  dan  kekerasan  yang  dialami  anak jalanan, 9 krisis  ekologi  secara  global  akibat  keserakahan  manusia  dengan mengeksploitasi  alam  mendorong  gereja  untuk  mengaktualisasikan  imannya  dengan memelihara  lingkungan, 10 perlakuan  diskriminatif  terhadap  gender  dalam  pekerjaan 11
4 Rinto Hasiholan Hutapea, “Kreativitas Mengajar Guru Pendidikan Agama Kristen di Masa Covid- 19,” Didaché: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020): 1-12, journal.sttsimpson.ac.id/index.php/DJCE.
5 Suhartono  Et  al.,  “A  Theoretical  Study:  The  Flipped  Classroom  Model  As  An  Effective  And Meaningful Learning Model In Multiple Era,” Psychology and Education Journal 58, no. 1 (2021): 4811- 4820.
6 Ahmad Muzawir Saleh, “Problematika Kebijakan Pendidikan di Tengah Pandemi dan Dampaknya Terhadap Proses Pembelajaran di Indonesia” (2020), 1-5.
7 Fredik Melkias Boiliu, Noh  Ibrahim Boiliu,  dan Esther  Rela Intarti,  “Pendidikan  Agama Kristen Antisipatif  Radikalisme  dalam  Beragama  di  Indonesia,” REGULA  FIDEI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 124-136.
8 Albet Saragih dan Johanes Waldes Hasugian, “Model Asuhan Keluarga Kristen di Masa Pandemi Covid-19,” Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 1-11, http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/56.
9 Albet  Saragih  dan  Johanes  Waldes  Hasugian,  “Pendidikan  Kristen  untuk  Anak  Jalanan,” Jurnal Shanan 4, no. 2 (2020): 194-207.
10 Silva S Thesalonika Ngahu, “Mendamaikan Manusia dengan Alam,” Jurnal Teologi Pengarah 2, no. 2 (2020): 77-88.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
maupun  keterlibatan  dalam  pelayanan  serta  orang-orang  dengan  disabilitas,  yang memiliki hak mendapatkan pendidikan. 12
Penelitian-penelitian  yang  sudah  diuraikan  di  atas  belum  mengulas  secara khusus  tantangan  dan  konstruksi  strategi  PAK  yang  kontekstual  dan  inovatif  sehingga tulisan ini berupaya untuk menganalisis berbagai persoalan dalam praktik PAK, baik di sekolah, gereja dan masyarakat, serta menghadirkan rumusan strategi yang kontekstual dan inovatif dalam praksis PAK masa kini dan yang akan datang.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  dengan  menggunakan  metode deskriptif-analitis.  John  W.  Creswell  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  pada umumnya  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  bahwa  penelitian  tersebut  haruslah eksploratif. 13 Penelitian  ini  berupaya  mengeksplorasi  dan  mendeskripsikan  data  yang diperoleh  dan  dihimpun  dari  berbagai  sumber  literatur,  baik  buku  maupun  jurnal  yang relevan  dengan  berbagai  isu  pendidikan  agama  Kristen  sebagai  upaya  untuk menemukan strategi PAK yang kontekstual dan inovatif. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan model teknik analisis Huberman dan Milles  yang terdiri dari reduksi data,  deskripsi  data  dan  kesimpulan. 14 Mengacu  pada  tahapan  analisis  tersebut, penelitian  ini  menghimpun  data  berkenaan  dengan  realitas  dan  fenomena  PAK, mengevaluasi  pelaksanaan  PAK  dan  menawarkan  strategi  PAK  yang  kontekstual  dan inovatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  terhadap  realitas  dan  fenomena  yang  terjadi  dalam  ruang lingkup  PAK,  berikut  ini  berbagai  strategi  PAK  yang  penting  untuk  dipahami  dan diperhatikan sehingga PAK menjadi begitu berarti bagi setiap orang. Kesatu , dalam hal
11 Khusnul  Khotimah,  “Diskriminasi  Gender  Terhadap  Perempuan  dalam  Sektor  Pekerjaan,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak 4, no. 1 (2009): 158-180.
12 J. Waldes Hasugian et al., “Education for Children with Special Needs in Indonesia,” in Journal of Physics: Conference Series , vol. 1175, 2019: 162.
13 John W. Creswell, Research Design, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2013), 76.
14 Sugiyono, Metode Peneltian Kombinasi: Mixed Method (Bandung: Alfabeta, 2015), 81.
tenaga  kependidikan,  ketersediaan  dan  profesionalitas  tenaga  kependidikan  PAK menjadi  perhatian.  Beberapa  gereja  mengalami  kesulitan  dalam  menghadirkan  guru sekolah  minggu,  baik  ketersediaannya  maupun  kemampuan  dalam  pengajaran  anak  di sekolah  minggu.  Oleh  karena  keterbatasan  tenaga  pendidik,  seringkali  kelas  menjadi digabung  kedalam  satu  kelas,  yang  terdiri  dari  kelompok  usia  yang  variatif. 15 Di beberapa daerah, siswa beragama Kristen tidak mendapatkan PAK yang diajarkan oleh guru yang sesuai dengan bidangnya. Guru PAK di kabupaten Rokan Hulu masih kurang dan  yang  masih  tersedia  masih  sekitar  80  guru  PAK  dan  belum  sebanding  dengan jumlah  sekolah  yang  ada  di  kabupaten  Rokan  Hulu. 16 Menurut  laporan  Metro Independen,  masyarakat  Kristiani  di  kabupaten  Bungo  merasa  sangat  kecewa  dan mengeluh  karena  kurangnya  tenaga  guru  PAK  mulai  dari  SD  sampai  SMA. 17 Keterbatasan  tenaga  guru  PAK  membuat  sejumlah  sekolah  menyerahkan  penilaian pelajaran kepada gereja atau institusi non formal. 18 Hal tersebut tentunya menimbulkan problem tersendiri,  misalnya  berkaitan  dengan  proses  dan  penilaian  pembelajaran. Permasalahan lanjutan terjadi  oleh karena pendeta memang tidak sengaja dipersiapkan atau  diperlengkapi  untuk  tugas-tugas  pengajaran  secara  teknis-administratif.  Pendeta bisa  saja  mengajarkan  PAK  dalam  konteks  sekolah,  namun  ketika  berhadapan  dengan silabus,  RPS  dan  evaluasi  hasil  belajar  serta  keterampilan  didaktik  metodik  tentunya kualitas  dan  profesionalitas  kerja  yang  ditampilkan  jauh  berbeda  ketimbang  diajarkan oleh  guru  PAK.  Oleh  karena  itu,  perlu  pengadaan  atau  pengangkatan  guru  PAK  yang
15 “Melayani  Sebagai  Guru  Sekolah  Minggu?  Tunggu  Dulu…,”  last  modified  2010,  accessed February 28, 2022, https://gkipi.org/melayani-sebagai-guru-sekolah-minggu-tunggu-dulu…/.
16 Donny  Kusuma  Putra,  “Pemkab  Rohul  Kekurangan  Guru  Agama  Kristen  Untuk  Beberapa Sekolah,” last modified
2018, accessed February 28, 2022,
https://pekanbaru.tribunnews.com/2018/09/27/pemkab-rohul-kekurangan-guru-agama-kristen-untuk- beberapa-sekolah.
17 Red  Team,  “Kecewa…!  Guru  Agama  Kristen  Dibungo  Minim :  Hanya  1  Orang  Guru  Agama Kristen  dalam  Lingkup  Pemda  Bungo,”  last  modified  2020,  accessed  February  28,  2022, https://metroindependen.com/2020/09/13/kecewa-guru-agama-kristen-dibungo-minim-hanya-1-orang- guru-agama-kristen-dalam-lingkup-pemda-bungo/.
18 Deti  Mega  Purnamasari,  “Kemenag  Soroti  Terbatasnya  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  di Sekolah Negeri,” Compas.Com , 2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/08/31/17071281/kemenag- soroti-terbatasnya-guru-pendidikan-agama-kristen-di-sekolah-negeri.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
bertugas di daerah-daerah yang memerlukan guru PAK. 19 Dalam konteks itu, alangkah lebih  baik  misalnya,  gereja  mempersiapkan  dan  memperlengkapi  warga  gereja  untuk ditugaskan secara khusus sebagai guru PAK pada sekolah-sekolah di daerah Terdepan, Terpencil  dan  Tertinggal  (3T).  Gereja  mengajak  keterlibatan  warga  gereja  yang  sudah memiliki kesarjanaan di bidang PAK serta mendorong, menghimbau warga gereja agar bersedia  studi  lanjut  program  studi  PAK  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Kristen (PTKK). Dukungan berlanjut yaitu dengan menyediakan bantuan beasiswa gereja untuk menopang pembiayaan kuliah warga gereja yang membutuhkan dan berprestasi. Upaya tersebut  adalah  suatu  ikhtiar  bersama  bahwa  kelak  mereka  akan  menjadi  tenaga pendidik  yang  mengajar  dengan  terampil  dan  menunjukkan  prestasi  mengajar  serta menjadi  inspirasi  bagi  siswa  yang  diajarkannya.  Namun  demikian,  dalam  kaitan  itu, Homrighausen dan Enklaar menegaskan bahwa apabila memang gereja terbeban untuk menugaskan  guru  PAK  ke  sekolah-sekolah  maka  mereka  adalah  orang-orang  yang cakap  mengajar,  dan  harus  orang  Kristen  sejati,  yang  menghormati  serta  melayani Tuhan  dalam  segenap  hidupnya. 20 Hal  ini  sekaligus  menghantarkan  kita  pada  isu kompetensi  atau  profesionalitas  guru  PAK.  Fenomena  yang  terlihat  adalah  bahwa diantara  keempat  kompetensi  (pedagogi,  sosial,  kepribadian,  dan  profesional), kompetensi  profesional  yang  mencakup  kemampuan  dalam  penguasaan  bidang  studi, guru PAK ternyata masih memiliki wawasan yang kurang dan rapuh dalam pendalaman Alkitab.  Oleh  karena  itu,  kompetensi  profesional  ini  perlu  diperhatikan  secara  serius, karena menyangkut kebenaran Alkitab yang disampaikan.
Secara  umum,  fenomena  yang  terjadi  berkenaan  dengan  kualitas  guru  PAK adalah budaya kerja yang berdaya saing rendah dan tidak terbuka terhadap kecanggihan teknologi  pendidikan.  Ada  beberapa  strategi  yang  dapat  digunakan  untuk  mencapai kinerja  atau  performa  tenaga  pendidik  PAK,  diantaranya:  mengikuti  pelatihan  atau seminar  tentang  strategi  mengajar  sekolah  minggu,  pelatihan  kependidikan  bagi  guru PAK,  melanjutkan  pendidikan  yang  lebih  tinggi,  budaya  membaca  literatur  yang
19 Putra, “Pemkab Rohul Kekurangan Guru Agama Kristen Untuk Beberapa Sekolah: 27 September 2018". diakses pada Januari 2022.
20 E.G. Homrighausen and I.H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 57.
relevan,  serta  mengikuti  program  sertifikasi  pendidik  yang  kesemuanya  ini  dikenal dengan inservice  training .  Di  samping  itu,  penguatan  pengelolaan  Lembaga  Pendidik dan  Tenaga  Kependidikan  dalam  hal  ini  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Kristen ( preservice  training )  turut  berkontribusi  dalam  pembentukan  dan  penyiapan  profil lulusan  yang  benar-benar  menjadi  jawaban  dan  harapan  masyarakat  Kristen.  Untuk mencapai ke arah itu, budaya mutu menjadi jiwa dan semangat yang mengendalikan dan menuntun  pelaksanaan  tridarma  perguruan  tinggi.  Sumber  daya  manusia  yang manageable serta keseriusan dan komitmen pengelola PTKK menolong lulusan menjadi sebagaimana yang diharapkan oleh gereja dan masyarakat Kristen.
Kedua , Dalam hal proses pembelajaran, pembelajaran yang cenderung kaku dan berorientasi  pada  guru  menjadi  kendala  untuk  menghasilkan  karakter  generasi  Kristen yang berkualitas. Dalam hal ini, John T. Sisemore melihat kesalahpahaman yang sangat nyata  diantara  hubungan  belajar  dan  mengajar.  Menurutnya,  guru  telah  terlalu  banyak berfokus  pada  transmisi  fakta-fakta  dibandingkan  pemaknaan  kebenaran  oleh  peserta didik. 21 Proses  pembelajaran PAK juga senantiasa  diwarnai  dengan metode menghafal mati  ( rote  learning )  yang  tidak  menstimulasi  pemikiran  dan  kreatifitas  dalam  belajar.
Robert R. Boehlke menjelaskan bahwa belajar adalah untuk mentransformasikan fakta- fakta  individual  menjadi  sejumlah  pengalaman  belajar,  yang  lebih  dari  sekedar  materi faktual,  dan  yang  merupakan  sejumlah  keseluruhan  yang  baru  yang  tidak  dapat dipisahkan dari fakta-fakta namun melebihi fakta-fakta tersebut. 22 Model pembelajaran PAK  yang  partisipatif,  bersifat  pengakuan  (melalui  doa  dan  ibadah)  dan  komunikatif juga  menjadi  tawaran  Cully  sebagai  metode-metode  yang  berpusat  pada  kehidupan. 23 Artinya,  pembelajaran  PAK  haruslah  dilakukan  dengan  melibatkan  partisipasi  aktif peserta didik dan unsur komunikasi semakin diperkuat di dalamnya. Komunikasi adalah alasan keberadaan kita sebagai pengajar. 24 Penerapan dan penguatan model komunikasi pembelajaran  yang  kontekstual  dan  yang  berorientasi  pada  Kristus  menjadi  pilihan mendesak  di  kala  kelas  cenderung  membosankan  dengan  komunikasi  satu  arah  yang
21 John T. Sisemore, Blueprint For Teaching (Nashville: Broadman Press, 1964), 11
22 Robert R Boehlke, Theories of Learning in Christian Education (Westminster Press, 1962), 179.
23 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 92.
24 Howard G Hendricks, Mengajar Untuk Mengubah Hidup (Yogyakarta: Gloria, 2016), 102.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
diterapkan oleh guru PAK. Berorientasi pada Kristus maksudnya adalah bahwa seluruh pengajaran  guru  PAK  hendaknya  meneladani  pola  komunikasi  sebagai  yang  Yesus tunjukkan sebagai Guru yang Agung. 25
Ketiga ,  dalam  hal  kurikulum.  Kurikulum  PAK  sebagai  muatan,  konten  atau  isi pembelajaran merupakan seperangkat pengalaman belajar  yang diperoleh peserta didik yang melaluinya setiap orang bertumbuh kepada kedewasaan iman yang sejati. Paul  H. Vieth mendefenisikan kurikulum pendidikan Kristen secara luas sebagai segala kegiatan dan  pengalaman  yang  diinisiasi  atau  digunakan  oleh  gereja  untuk  pencapaian  tujuan pendidikan  Kristen.  Aktivitas  dan  pengalaman  ini  mencakup  hal-hal  yang  dilakukan bagi  murid,  aktivitas  yang  menuntun  para  murid,  keadaan  yang  mempengaruhi pemikiran  dan  sikap,  orang-orang  yang  dengannya  murid  berhubungan,  kelompok persekutuan,  buku-buku  dan  bahan  sumber  lain,  dan  keadaan  hidup  mereka  serta masalah-masalah di luar gereja yang digunakan sebagai gambaran kehidupan dan situasi untuk perilaku Kristen. 26
Kurikulum  yang  berganti  merupakan  suatu  dinamika  dalam  pendidikan.  Akan tetapi,  harus  dipastikan  bahwa  revisi  kurikulum  PAK  tersebut  tetap  tidak menghilangkan atau membatasi kesempatan peserta didik untuk menggali informasi dan memperlengkapi  hidup  dengan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  difasilitasi  guru PAK.  Namun  kurikulum  tidak  dapat  dipandang  secara  sempit  hanya  ditransmisikan kepada  peserta  didik.  Kurikulum  diharapkan  dapat  menjadi  sarana  mengubah  perilaku peserta  didik,  yang  di  dalamnya  nilai-nilai  dan  keterampilan  hidup  diperoleh.  Dalam konteks  gereja,  Cully  menekankan  bahwa  kurikulum  hendaknya  memampukan  anak untuk  merasa  bahwa  persekutuan  gereja  adalah  sumber  utama  dari  rasa  aman, membawa  kepada  suatu  pemahaman  tentang  sifat  dinamis  gereja  sebagai  tubuh Kristus. 27 Peluang  dalam  kurikulum  dan  revisinya  adalah  guru  PAK  diberikan kebebasan  berkreasi  menciptakan  sejumlah  pengalaman  belajar  yang  berharga  dalam diri  peserta  didik.  Dalam  konteks  gereja,  hal  yang  tidak  kalah  penting  yang  perlu
25 Johanes  Waldes  Hasugian,  “Relasi  Guru-Siswa:  Pendekatan  Christ  Centered  Sebagai  Solusi Dalam  Perubahan  Perilaku  Belajar  di  Masa  Pandemi  Covid-19,” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 4,  no.  1 (2021): 47-51.
26 Paul H. Vieth, The Church and Christian Education (St. Louis: The Bethany Press, 1947), 135.
27 Cully, Dinamika Pendidikan Kristen, 149 .
diusahakan adalah pengadaan kurikulum PAK. Tidak dapat dipungkiri bahwa masih ada gereja  lokal  tertentu  yang  belum  memiliki  kurikulum  yang  lengkap  untuk  semua kelompok  usia  yang  ada,  misalnya  sekolah  minggu,  apalagi  untuk  kelompok  usia remaja-pemuda dan dewasa.
Dalam  hal  implementasi  kurikulum  PAK  di  daerah  yang  berbeda  secara geografis,  terdapat  berbagai  macam  persoalan.  Sarana  dan  prasarana  yang  mendukung ketercapaian  kurikulum  sering  dialami  oleh  guru  PAK.  Fasilitas  internet  yang  sulit terjangkau  kemudian  menjadi  alasan  guru  dalam  mengajarkan  kurikulum  dan  siswa dalam  mengeksplorasi  pengetahuan  yang  lebih  luas  sebagaimana  tuntutan  kurikulum tersebut.  Dalam  keterbatasan  itu,  dibutuhkan  guru  PAK  yang  kreatif  dalam  mengelola pembelajaran. Guru PAK dapat meneladani Guru Agung, Tuhan Yesus dalam mengajar secara  kontekstual.  Alkitab  menceritakan  bahwa  Yesus  memakai  atau  memanfaatkan lingkungan  (alam  dan  sosial).  Tamara  et  al 28 mengemukakan  bahwa  Yesus  sering menggunakan  media  sekitar  sebagai  sarana  pengajaran,  seperti  roti  tidak  beragi  (Mat. 16:6,12), pohon ara (Luk. 13:6-7; 21:29), anak-anak kecil (Mat. 14:13-21; Mar. 6: 32- 44;  Luk. 9:10-17), penabur (Mat.  13:  1-23;  Mark. 4:1-20;  Luk 8:4-15), lalang diantara gandum  (Mat.  13:  24-30),  biji  sesawi  dan  ragi  (Mar.  4:30-34;  Luk.  13:18-21),  domba (Mat.  18:12-24;  Luk.  15:1-7),  serigala  (Mat.  8:18-22;  Luk.  9:57-62),  gembala  (Yoh. 10:1-21),  jala  (Mat.  13:47-52),  dan  lain-lain.  Hal  berikutnya  yang  perlu  diperhatikan berkenaan  dengan  materi  ajar  adalah  bahwa  materi  ajar  yang  mudah  dipahami disesuaikan  dengan  konteks  budaya  lokal.  Bahan  ajar  yang  dikembangkan  dan diterbitkan  tidak  menjadi  kemutlakan  namun  dapat  dijadikan  sebagai  acuan.  Sebagai upaya  kontekstualitasi  bahan  ajar  dengan  kearifan  lokal maka  penjelasan  atau  uraian hendaknya  bersentuhan  dengan  kebudayaan  setempat,  yang  sehari-hari  mereka  lakoni. Contoh-contoh  yang  relevan  dan  gambar-gambar  dapat  dikontekstualisasikan  sehingga mudah dipahami oleh peserta didik.
Keempat ,  dalam  hal  kompetensi  lulusan.  Lulusan  yang  lebih  menguat  kognitif ketimbang  aspek  afektif  dan  psikomotoriknya.  Rumusan  kurikulum  2013  memang
28 Yesi  Tamara  et  al.,  “Profesionalitas  Yesus  Sang  Guru  Agung  dalam  Penggunaan  Media Pembelajaran,” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020): 65-76.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
memuat hal itu, namun dalam implementasinya profil lulusan semacam itu masih belum terlihat  secara  nyata.  Peserta  didik  tahu  tentang  firman  Tuhan  namun  pengetahuan  itu tidak melekat  dan terejawantahkan dalam praksis kehidupan nyata di  lapangan. Proses pembelajaran PAK membentuk iman yang tampak dalam bentuk kesadaran, ajaran dan mampu  mengamalkan  ekspresi  siswa  berdasarkan  ajaran  yang  diterima  dan  dipelajari. Jadi,  berusaha  menerapkan  apa  yang  dipelajari  di  kelas  dan  dipraktikkan  dalam kehidupan sehari-hari siswa. 29
Hal  yang  sejalan  dalam  Kekristenan  adalah  adanya  perdebatan  yang  tidak konstruktif,  ujaran  kebencian  terhadap  aliran  bahkan  agama  lain  menjadi habit dalam berpikir  dan  berperilaku,  eksklusivisme  senantiasa  dibangun  untuk  memagari  diri  agar tidak terpengaruhi oleh doktrin atau praktik ibadah aliran atau denominasi  lain. Dalam kehidupan  beragama  yang  majemuk,  tidak  hanya  nalar  yang  perlu  dikembangkan melainkan  juga  afeksi.  Padahal  kurikulum  yang  dirumuskan  sebenarnya  bercita-cita membentuk  manusia  Kristen  yang  holistik,  yang  membumi  dan  bersama-sama menghadirkan  kerajaan  Allah  di  bumi.  Dalam  hal  ini,  kita  teringat  penekanan  tokoh reformator  bahwa  dalam  pendidikan  agama  pengetahuan  otak  harus  berjalan  bersama- sama  dengan  hati.  Injil  harus  dimengerti  dengan  otak  dan  dipahami  dengan  hati. 30 Isu berikutnya  berkenaan  dengan  kurikulum  dalam  pendidikan  keagamaan,  yaitu  kesiapan lulusan  untuk  bersama  dengan  masyarakat,  menjadi  bagian  dalam  masyarakat.  Ketika lulusan  tidak  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  pendidikan  tinggi  untuk  Sekolah Menengah Teologi Kristen (SMTK) dan belum mendapat pekerjaan di gereja maupun di sekolah-sekolah  untuk  lulusan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Kristen  (PTKK),  maka permasalahan  baru  muncul.  Berkenaan  dengan  keterserapan  lulusan  tersebut,  maka dapat kita katakan bahwa kurikulum yang mempersiapkan pelajar atau mahasiswa perlu direkonstruksi.  Kurikulum  yang  dimaksud  mencakup  berbagai  pengetahuan  dan keterampilan kerja, yang bisa juga di luar bidang pendidikan.
29 Benjamin  Metekohy,  Novita  Loma  Sahertian,  David  Ming,  “Contribution  of  Token  Type Cooperative  Learning  Models  for  in  the  Haruru  Christian  Middle  School,” Psychology  and  Education Journal 58, no. 2 (2021): 982-994.
30 J  L  Ch  Abineno,  “Sekitar  Katekese  Gerejawi:  Pedoman  Guru,” Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia (2005), 85.
Kelima ,  Membangun  kemitraan  yang  kuat  dengan stakeholder .  Dalam mengemban  tugas  PAK  pihak  lain  atau stakeholder sebagai  mitra penting  untuk dilibatkan.  Pemantapan  fungsi  komite  sekolah  dan/atau  pembentukan  wadah komunikasi  orangtua  murid  dan  gereja.  Wadah  ini  dimaksudkan  sebagai  sarana  untuk sharing terkait dengan perkembangan belajar peserta didik - keterlambatan dan prestasi belajar. 31 Mitra  lain,  misalnya  lembaga  non  pemerintah  ( NGO )  atau  yayasan  yang bergerak  di  bidang  sosial  juga  menjadi  wahana  dalam  proses  pendidikan.  Dengan kerjasama  itu,  guru  dapat  membimbing  anak  belajar  secara  langsung  ke  tempat persinggahan  (rumah  singgah)  anak  jalanan,  komunitas  pemulung,  komunitas  petani, nelayan,  dan  komunitas  lainnya  yang  didalamnya  anak  dapat  belajar  memaknai  hidup dan  tentunya  hal  itu  terintegrasi  dengan  kurikulum  pembelajaran.  Lembaga  atau  balai latihan  kerja  juga  penting  untuk  dibangun  kerja  sama,  sehingga  peserta  didik menemukan inspirasi dalam memaknai kerja dan arti kehidupan.
Keenam ,  dalam  hal  pembiayaan.  Keterbatasan  dalam  biaya  pendidikan  juga merupakan perhatian PAK. Keprihatinan kita apabila anak tidak belajar agama Kristen karena  tidak  ada  biaya  yang  memadai  untuk  sekolah.  Tugas  gereja  dan  guru  PAK adalah memaksimalkan  peran jemaat  dalam  melakukan  diakonia, menolong  anak-anak yang  berkekurangan  dalam  mengakses  pendidikan. 32 Mengadvokasi  peserta  didik dengan pemerintah atau dewan perwakilan rakyat untuk segera memberikan solusi atas permasalahan  tersebut.  Upaya  pemberdayaan  ( empowerment )  pihak  gereja  atau  guru PAK  juga  menjadi  solusi  mengurangi  beban  orang  tua  yang  anaknya  hampir  putus sekolah karena biaya. Pemberdayaan yang dimaksud, dapat melibatkan orangtua peserta didik  dalam  kerajinan  tangan  dengan  memanfaatkan  barang  bekas,  olahan  makanan, mengayam, dan lain-lain.
Ketujuh ,  sarana  dan  prasarana.  Dukungan  sarana  dan  prasarana  dalam pembelajaran  PAK  membuat  PAK  semakin  hidup.  Kebutuhan  dan  tuntutan  kurikulum semakin  mendesak  ketersediaan  instrumen  yang  memudahkan  pencapaian  tujuan
31 Ali Mustadi, Enny Zubaidah,  dan Sumardi Sumardi, “Peran Komite Sekolah  dalam Peningkatan Mutu Pembelajaran di Sekolah Dasar,” Jurnal Cakrawala Pendidikan 35, no. 3 (2016): 312-321.
32 Priskila  Issak  Benyamin  dan  Yada  Putra  Gratia,  “Pengembangan  Model  Pendidikan  Agama Kristen bagi Anak Korban Kemiskinan,” Ecodunamika 3, no. 1 (2020), 1-11.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
pembelajaran.  Baik  di  gereja  maupun  di  sekolah,  kecanggihan  teknologi  menjadi primadona akhir-akhir ini. Oleh karena itu, PAK tidak boleh alergi terhadap teknologi, sebaliknya  menggunakan  teknologi  mutakhir  yang  terintegrasi  dalam  pembelajaran PAK.  Namun  demikian,  guru  bisa  saja  menggunakan  sarana  dan  prasarana  yang memberdayakan  alam, 33 sehingga  tidak  membutuhkan  dana  yang  besar.  Sekolah  yang berada  di  wilayah  kelautan  atau  kepulauan  bisa  memanfaatkan  benda-benda  laut, misalnya  sampah  cangkang  kerang,  siput,  dan  sejenisnya  sebagai  media  dan  tempat belajar.  Sekolah  di  pedesaan  bisa  memanfaatkan  kekayaan  sekitar  sebagai  sumber  dan media  belajar.  Baik  teknologi  maupun  yang  alamiah  sama-sama  bisa  dimanfaatkan untuk berbagi visi dan cerita kerajaan Allah.
Kedelapan ,  penilaian  PAK,  bahwa  penilaian  pendidikan  dan  hasil  belajar  PAK tidak dapat didominasi oleh kemampuan kognitif semata. 34 Dalam menilai peserta didik, guru  PAK  harus  terbiasa  dengan  penilaian  pengamatan/observasi  sehari-hari, keterlibatan  dalam  kegiatan  keagamaan  maupun  sosial  masyarakat.  Yang  tidak  kalah penting adalah praktik hidup beriman dan beragama menjadi salah satu unsur penilaian dalam pencapaian belajar peserta didik. Secara praktis, guru PAK bisa langsung terjun ke  rumah  peserta  didik  untuk  melakukan  visitasi  dalam  rangka  observasi  praktik kehidupan  Kristen  peserta  didik.  Proyek-proyek  belajar  juga  masih  relevan  untuk diterapkan  sebagai  tugas  belajar  peserta  didik  dan  menjadi  dasar  penilaian psikomotorik.  Hal  tersebut  ingin  menandaskan  bahwa  bentuk  penilaian  yang  relevan dan kontekstual adalah tidak hanya dalam bentuk test (dan segala jenisnya), namun juga non test yang terorganisir dengan baik oleh guru PAK.
Kesembilan, membangun  PAK  yang  toleran  dan  harmonis.  Pengajaran  yang radikal berlebihan menjadi cikal bakal bertumbuhnya ekstrimisme dan terorisme dalam diri  pelajar  Kristen.  Dalam  kaitan  itu,  radikalisme  beragama  bisa  terjadi  dalam
33 Yosefo Gule, “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah.”,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 181-201.
34 Yoel  Betakore,  “Menggapai  Pengetahuan,  Memperoleh  Spiritualitas:  Urgensi  Dwi-Konsep Pengetahuan-Spiritualitas dalam Pendidikan Agama Kristen,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021): 3975-3983.
kekristenan. 35 Oleh  karena  itu,  guru  PAK  perlu  mengevaluasi  pengajarannya  dan memperhatikan  rambu-rambu  tertentu  dalam  mengajar.  Tanpa  mengabaikan  substansi yang  diajarkan,  guru  PAK  haruslah  memiliki  objektivitas  dan  keterbukaan  terhadap realitas  perbedaan  yang  ada.  Iman  Kristen  tidak  dapat  dipahami  secara  sempit,  dan pengajaran  tidak  boleh  disampaikan  berdasarkan  tekstual  yang  tidak  memahami konteks. 36 Cara  mengeliminir  radikalisme  dimulai  dari  pemahaman  yang  kontekstual dalam  melihat  fenomena  dalam  kehidupan  sosial. 37 Dari  sudut  praktisi  pendidikan, strategi  yang  perlu  dilakukan  adalah  membentuk  wadah  komunikasi  guru  (baik  guru PAK  maupun  guru  Sekolah  Minggu),  dapat  juga  merevitalisasi  persatuan  guru  agama Kristen, yang melaluinya setiap guru PAK dapat memahami secara komprehensif PAK sebagai  wahana  toleransi  dan  harmonisasi  di  tengah  masyarakat  majemuk.  Dalam komunitas tersebut ada cerita dan berbagi cerita, ada penyeimbangan pemikiran, bahkan dorongan  untuk  menghadirkan  kerajaan  Allah  yang  membawa  damai  melalui pengajaran  PAK.  David  I.  Smith  mengusulkan  adanya  komunitas  yang  berupaya mencari tahu apa  yang dimaksud dengan mengajar dalam cara  yang menunjukkan cita rasa kerajaan Allah. 38
Dari  sudut  pelajar,  strategi  yang  penting  untuk  dibangun  di  kala  merebak  dan maraknya  ujaran  kebencian  melalui  media  sosial,  yang  memacu  dan  memicu disharmoni  dan  disintegrasi  adalah  menghadirkan  PAK  yang  ramah  terhadap  sesama. Ningrum,  Suryadi  dan  Wardhana  mengemukakan  bahwa  semua  bentuk  ujaran kebencian  yang  disebarkan  melalui  situs  jejaring  sosial  secara  sengaja  atau  tidak sengaja,  dapat  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain. 39 Model  PAK  hendaknya membentuk  orang-orang  Kristen  yang  memiliki  sikap  toleran,  rukun  dan  damai  di tengah  kemajemukan.  Keteladanan  Kristus  dalam  berelasi  dengan  orang-orang  tidak
35 Martina  Novalina,  “Spiritualitas  Orang  Kristen  dalam  Menghadirkan  Kerajaan  Allah  di  Tengah Tantangan Radikalisme,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 26.
36 Muh Khamdan, “Pengembangan Nasionalisme Keagamaan Sebagai Strategi Penanganan Potensi Radikalisme Islam Transnasional,” Addin 10, no. 1 (2016): 207-232.
37 Muhammad  Saekan  Muchith,  “Radikalisme  dalam  Dunia  Pendidikan,” Addin 10,  no.  1  (2016): 163.
38 David  I.  Smith, Pendidikan  yang  Kristiani:  Mempraktikkan  Iman  di  Ruang  Kelas (Bandung: Kalam Hidup, 2019), 141.
39 Dian  Junita  Ningrum,  Suryadi  Suryadi,  dan  Dian  Eka  Chandra  Wardhana,  “Kajian  Ujaran Kebencian di Media Sosial,” Jurnal Ilmiah Korpus 2, no. 3 (2018): 241-252.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
pernah usang untuk ditanamkan dalam dan melalui PAK di sekolah (maupun di gereja dan  keluarga  atau  masyarakat).  Yesus  mengajarkan  untuk  tidak  membalas  kejahatan dengan  kejahatan,  Dia  juga  mencontohkan  bagaimana  keterbukaan  dalam  komunikasi dengan perempuan Samaria di sumur Yakub. 40 Berdasarkan hal itu, guru PAK penting mendorong  pelajar  untuk  tidak  tertutup  untuk  berkomunikasi  atau  berelasi  dengan pelajar lain yang berbeda kultur ataupun keyakinan. Dorongan tersebut sebenarnya tidak cukup apabila guru PAK tidak melatih pelajar dalam bentuk keterampilan sikap inklusif di  sekolah  maupun  dalam  pergaulan  sehari-hari.  Kekompakan  dalam  mendidik  anak harus  menjadi  tujuan  utama  dan  bersama-sama  dengan  semua  elemen  dengan membangun  hubungan  dan  komunikasi  yang  intens  untuk  mencegah  konflik.  Ketika konflik  tidak  bisa  dibendung  lagi,  maka  solusi  yang  perlu  diambil  oleh  guru  PAK adalah berdamai dan merespons dengan mencari jalan keluar untuk mengakhiri konflik yang  terjadi  diantara  siswa.  Upaya  resolusi  konflik  tersebut  dimaksudkan  agar  yang berkonflik merasa dihargai, diperhatikan, dan dirangkul kembali menjadi satu kelompok yang  utuh  seperti  semula  dengan  dasar,  dan  penerimaan  dari  hati  untuk  mengubah kehidupan  siswa  dan  menjadi  garam  dan  terang  di  lingkungan  sekolah,  masyarakat, maupun gereja. 41
Kesepuluh , PAK dan kebudayaan. Dalam perjumpaannya dengan budaya, PAK harus meyakinkan pelajar bahwa orang Kristen bukanlah anti-budaya sehingga menolak dan  mengalienasi  kebudayaan.  Dalam  hal  pendekatan  sosial  budaya,  Burgess menjelaskan  bahwa  pendidikan  agama  berhubungan  dengan  rekonstruksi  sosial  dan budaya  ketimbang  keselamatan  pribadi.  Dan  tugas  pendidik  agama  adalah  untuk menciptakan  kesadaran  sosial  dan  untuk  mengembangkan  keterampilan  hidup  sosial dengan mengatur situasi dalam mana peserta didik berpartisipasi secara langsung dalam proses  sosial. 42 Schipani memandang bahwa kesadaran terhadap kebudayaan berfungsi untuk  mengungkapkan,  membuka  pola  pikir,  dan  memberdayakan  komunitas  beriman
40 Desi  Sianipar  et  al.,  “Teaching  Anti-Discrimination  Attitudes  through  Christian  Religious Education in School,” International Journal for Educational and Vocational Studies 3, no. 4 (2021): 275- 279.
41 Pitersina Christina Lumamuly, “The Role of Christian Religious Education Teacher in Preventing and Resolving Student Conflicts,” Kurios 7, no. 1 (2021): 53.
42 Harold William Burgess, An Invitation to Religious Education (Birmingham: Religious Education Press, 1975), 59.
dengan janji dan harapan dunia yang lebih baik. Komunitas umat beriman harus hadir di tengah  kehidupan  manusia  dan  mengusahakan  integrasi  dalam  dimensi  keagamaan, sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politis  atas  nama  keadilan  dan  kepenuhan  hidup.  Proyek global  tersebut  harus  hadir  dalam  suatu  kehidupan  dan  pelayanan  bersama  khususnya pelayanan  pendidikan  untuk  mendukung  panggilan  gereja  sebagai  sebuah  alternatif dalam melihat kehidupan dan realitas (visi dari Allah yang hidup). 43
PAK  harus  mendidik  pelajar  untuk  mencintai  budaya,  sejauh  budaya  tersebut tidak bertentangan dengan iman Kristen. Baik budaya tradisional maupun kontemporer sama-sama  perlu  ditransformasi  berdasarkan  terang  Firman  Tuhan.  Secara  sederhana, budaya  dan  produknya  yang  menjauhkan  dan  memisahkan  orang  Kristen  dari  relasi dengan  Allah  tentunya  perlu  transformasi. 44 Upaya  transformatif  tersebut,  lagi-lagi, bukanlah dengan cara radikal berlebihan apalagi menggunakan kekerasan – karena Injil Kristus tidak mungkin disampaikan dengan cara demikian.
Kesebelas ,  PAK  dan  ekologi.  Lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosial merupakan  kesatuan  utuh  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Kerakusan  manusia  dengan eksploitasi dan penguasaan alam yang tidak bertanggung jawab merusak alam, sehingga perubahan iklim terjadi, longsor, banjir, pemanasan global yang mengakibatkan dampak buruk  bagi  bumi  dan  segala  isinya.  Tomusu  menjelaskan  bahwa  tindakan  eksploitatif tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  tidak  lagi  menghormati  Allah  sebagai  Pencipta dan Pemilik alam semesta. Manusia menyelewengkan “superioritas” demi kepentingan manusia  semata  yang  mengakibatkan  kesusahan  dan  penderitaan  karena  bencana  yang terjadi. 45 Manusia  memiliki  kekuasaan  terhadap  alam  namun  hendaknya  berperilaku sebagai  penguasa  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah,  yang  menunjukkan  dirinya adalah mitra Allah, 46 sekaligus gambar dan rupa Allah. PAK hadir dalam mengedukasi pelajar  bahwa  ada  saling  ketergantungan  antara  manusia  dan  alam.  Oleh  karena  itu,
43 Daniel  S.  Schipani,  “Pendidikan  Transformasi  Sosial,”  in Memetakan  Pendidikan  Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Pembelajaran Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 42.
44 Eka  Helena  Siregar,  “Perjumpaan  Injil  dengan  Adat  Batak:  Memperbaharui  dan  Menguatkan,” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 123-126.
45 Anita Yumbu Tomusu, “Fondasi Etika Ekologi dari Perspektif Teologi Kristen,” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 57-74.
46 Frets  Keriapy,  “Ekologi  dalam  Perspektif  Iman  Kristen  (Mengungkapkan  Masalah  Ekologi Indonesia)” (2019)," 62.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
kebebasan  yang  diberikan  kepada  manusia  adalah  kebebasan  yang  dilandasi  oleh ketaatan  kepada  Allah,  yang  menciptakan  langit  dan  bumi.  Orang  Kristen,  termasuk guru  PAK  perlu  menekankan  bahwa  menjaga,  merawat  dan  melestarikan  alam  adalah sebagai  wujud  tanggung  jawab  moral  kristiani.  Dan  sekaligus  tindakan  tersebut menunjukkan  upaya  menciptakan  keharmonisan  antar  ciptaan. 47 PAK  adalah  upaya membangun  kesadaran  sosial,  pelajar  disadarkan  bahwa  kerusakan  lingkungan  berarti merusak kehidupan mahluk lainnya, termasuk keluarga terdekatnya. Kesadaran praksis yang  penting  dibudayakan  dalam  pembelajaran  PAK  adalah  dengan  tetap  menjaga kebersihan  lingkungan  dan  melakukan  penghijauan  di  sekolah  ataupun  di  rumah. Nyanyian  dan  doa  penting  juga  disampaikan  dalam  setiap  pembelajaran  sebagai  suatu bentuk  komitmen  pelajar  untuk  tetap  menghargai,  menjaga,  merawat  dan  melestarikan lingkungan.
Kedua  belas ,  pendidikan  agama  Kristen  dan  disabilitas.  Gereja  terdiri  dari orang-orang  yang  memiliki  latar  belakang,  status  sosial,  fisik  maupun  psikis  yang berbeda-beda.  Keterbatasan  dalam  hal  fisik  maupun  mental  atau  intelektual  tertentu dikenal  dengan  istilah  disabilitas  (berdasarkan  model  medis).  Sedangkan  disabilitas berdasarkan model sosial, seseorang menjadi disabled bukan karena memiliki kelainan tertentu tetapi karena dianggap tidak mampu secara sosial. Masyarakat memiliki standar kemampuan  "normal"  yang  harus  dimiliki  setiap  orang.  Orang  yang  tidak  memiliki kemampuan  berdasarkan  standar  tersebut  disebut disabled atau  tidak  mampu.  Mereka dianggap tidak memiliki kemampuan seperti masyarakat pada umumnya. 48
Kecenderungan  yang  terjadi,  gereja  gamang  dalam  memahami  dan  merespons orang-orang  dengan  disabilitas  tersebut.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dalam  program gereja  yang  belum  ramah  terhadap  orang-orang  dengan  disabilitas.  Belum  ada  upaya yang serius untuk merangkul dan memfasilitasi mereka untuk memiliki hak yang sama dalam  menerima  pengajaran  firman,  termasuk  menyediakan  fasilitas  belajar  yang akomodatif dan memadai. Mereka juga berharga di mata Tuhan dan harus diperlengkapi
47 Jefri Hina Remikatu,  “Teologi Ekologi: Suatu Isu Etika  Menuju Eskatologi Kristen,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 1 (2020): 65-85.
48 Timotius  Verdino,  “Disabilitas  dan  In  (Ter)  Karnasi:  Konstruksi  Teologis  Tentang  Allah  dalam Perspektif Disabilitas,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 1 (2020): 33-48.
sebagai warga gereja yang menyadari dirinya sebagai anggota tubuh Kristus yang sama dengan lainnya. Program penguatan dan motivasi juga penting untuk dihadirkan sebagai wujud  pelayanan  gereja  bagi  warganya.  Gereja  mendidik  warga  dengan  kepedulian terhadap  orang-orang  dengan  disabilitas.  Melibatkan  orang-orang  dengan  disabilitas dalam  pelayanan  gerejawi,  misalnya  sebagai  liturgis, worship  leader maupun  pendoa syafaat dan bahkan memberitakan firman di mimbar merupakan pendidikan partisipatif yang  dihadirkan  gereja  untuk  memastikan  terciptanya  keadilan  bagi  seluruh  warga gereja.  Disamping  itu,  gereja  perlu  mengupayakan  program  yang  di  dalamnya  terjadi pembauran sebagai komunitas bersama dan berbagi di dalam kasih Kristus.
Ketiga belas, PAK dan kesetaraan gender. Isu kesetaraan gender muncul karena terdapat  pemahaman  dan  perlakuan  masyarakat  yang  menomorsatukan  laki-laki ketimbang  perempuan  (budaya  patriakhal).  Masyarakat  secara  sadar  atau  tidak  sadar membuat  perlakuan  tidak  adil  terhadap  perempuan,  dimana  perempuan  dianggap sebagai  manusia  yang  lemah,  perlu  dikesampingkan  dan  menempatkan  peran  dan fungsinya  dalam  kehidupan  masyarakat  sebagai  hal  yang  sekunder.  Dengan  demikian, peran  yang  berkaitan  dengan  urusan  publik  diambil  alih  oleh  laki-laki,  sedangkan perempuan  hanya  diberikan  peran  yang  mengurus  rumah  tangga. 49 Perilaku diskriminatif terhadap perempuan dan partisipasinya terjadi dalam kehidupan bergereja. Dogma tertentu bahkan tafsir agama juga memberikan peran dalam menempatkan posisi menomorduakan perempuan untuk berperan aktif baik dalam lingkup domestik maupun publik. 50 Perintah Paulus dalam 1 Korintus 14:34-35 tentang berdiam diri dalam gereja dan  1  Timotius  2:11-15  tentang  tidak  memerintah  laki-laki,  sering  digunakan  secara berulang-ulang untuk menguatkan inferioritas kaum perempuan dan menolak partisipasi mereka  dalam  pelayanan  Gereja.  Banyak  gereja  yang  gagal  untuk  menghidupkan  janji
49 Yunardi  Kristian  Zega,  “Perspektif  Alkitab  Tentang  Kesetaraan  Gender  dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Didache: Journal of Christian Education 2, no. 2 (2021): 160-174.
50 Imam  Syafe’i,  “Subordinasi  Perempuan  dan  Implikasinya  Terhadap  Rumah  Tangga,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 15, no. 1 (2015): 143-166.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
bahwa  laki-laki  dan  perempuan  adalah  patner  dalam  hidup  dan  pelayanan  tubuh Kristus. 51
Dalam  kaitannya  dengan  budaya  patriakhal,  perempuan  harus  tunduk  kepada laki-laki,  sehingga  kalau  hal  itu  tidak  dipenuhi  dianggap  tidak  menghormati  atau menghargai laki-laki sebagai kepala rumah tangga, sehingga berpotensi pada terjadinya perselisihan  bahkan  kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Diskriminasi  gender  semacam  itu berbahaya  oleh  karena  memandang  manusia  berdasarkan  hirarki,  padahal  Allah menciptakan  manusia  (laki-laki  dan  perempuan)  memiliki  derajat  yang  sama,  serupa dan segambar dengan Allah. Konsep ketertundukan istri terhadap suami yang dipahami secara  sempit  juga  dapat  menimbulkan  perilaku  diskriminatif  terhadap  istri,  misalnya yang terdapat dalam Kolose 3:18:19. Arti tunduk yang sebenarnya adalah pada hal-hal yang pantas dilakukan di dalam Tuhan atau sebagai pengikut Kristus. Istri mempunyai hak  atau  ruang  untuk  tidak  tunduk  kepada  suami  apabila  suami  memerintahkan  istri melakukan  hal-hal  yang  tidak  pantas  dilakukan  sebagai  pengikut  Kristus  di  dalam Tuhan.  Implikasi  dari  ketidaktundukan  istri  bukan  dilihat  sebagai  pemberontakan  atau sikap  tidak  menghormati  suami  melainkan  karena  kebenaran  yang  harus dipertahankan. 52
Strategi  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  adalah  mengembangkan  program pemberdayaan  perempuan  sehingga  mereka  memiliki  kesadaran  kritis  namun  dengan penuh hormat terhadap kaum laki-laki. Dalam program tersebut, mereka diperlengkapi juga dengan berbagai macam upaya eksploratif yang bertujuan menggali potensi untuk dikembangkan  dan  dilatih  menjadi  kompetensi  atau  keterampilan  hidup.  Dengan demikian,  melunturkan  stigma  bahwa  perempuan  lemah,  tidak  berdaya  dan  tidak mungkin  menjadi  pemimpin,  termasuk  pelayan  gereja.  Sebagai  tindakan  antisipatori bisa  dengan  melakukan  pendidikan  kesetaraan  atau  keadilan  gender,  sejak  usia  dini. Pendidikan  kesetaraan  gender  perlu  diinisiasi  sejak  dini  baik  di  sekolah,  gereja  dan keluarga.  Aspek  penting  yang  perlu  diperhatikan  sebagai  dasar  pengajaran  kesetaraan
51 Irianto  Sara,  “Kesetaraan  Gender  dalam  Lingkup  Pendidikan  dan  dalam  Pelayanan  Gereja” (2021), 47.
52 Sumaeli  Gea,  “Konsep  Tunduk  dan  Mengasihi  Berdasarkan  Kolose  3:  18-19  Sebagai  Landasan Bagi  Keutuhan  Rumah  Tangga  Kristen  di  GPdI  Filadelfia,” Voice  of  HAMI:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2019): 60-77.
gender pada anak usia dini,  yaitu mengilangkan warna dominan pria dan wanita untuk anak  usia  dini,  bermain  dengan  anak  laki-laki  dan  perempuan,  orang  tua  memberi contoh melalui pembagian tugas di rumah. 53
Keempat belas , PAK dan kemiskinan. Kemiskinan merujuk pada suatu keadaan yang  terbatas  secara  ekonomi.  Banyak  orang  mengalami  kesusahan  untuk  memenuhi kebutuhan  sandang,  papan  dan  pangannya.  Kemiskinan  memutus  akses  orang-orang untuk  mengubah  hidupnya.  Gereja  perlu  membina  orang-orang  dengan  mengajak masyarakat  untuk  memiliki  kemampuan  literasi.  Kemampuan  literasi  membuka pengetahuan  yang  luas  tentang  berbagai  hal  membangun  diri  dan  sesama.  Dalam  hal kesempatan  bekerja,  mereka  diperlengkapi  dengan  keterampilan  kerja  tertentu, diberikan  modal  yang  memadai.  Dalam  hal  tertentu,  gereja  juga  bisa  mengarahkan mereka  untuk  kembali  ke  desa  karena  persaingan  di  kota  malah  membuat  mereka semakin  terpuruk  dengan  sistem  kapitalisme  yang  menyatu  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Urbanisasi  yang  digiatkan  memberikan  penyadaran  bahwa  di  desa  mereka juga  bisa  menyambung  kehidupan  dan  hidup  yang  layak,  disana  mereka  diajari  untuk bercocok  tanam,  bertani,  dan  beternak  (kewirausahaan).  Setidaknya  hal  tersebut  dapat membantu mereka memiliki hidup yang lebih baik. 54
Upaya  pemberdayaan,  kewirausahaan  maupun  diakonia  oleh  gereja  kepada warga  yang  miskin  memiliki  kelemahan  tertentu.  Pemberdayaan  dan  kewirausahaan yang  mendorong  jemaat  untuk  meningkatkan  perekonomian  mereka,  dapat  terjebak pada  bahaya  kapitalisme  yang  terus-menerus  ingin  meningkatkan  kekayaan,  baik  itu dengan  bekerja  keras  maupun  dengan  spiritualitas  ugahari  yang  tanpa  disadari  dapat menimbulkan jiwa keserakahan dan egosentrisme yang tinggi. Sementara diakonia bisa mengakibatkan  orang  yang  menerima  diakonia  akan  terus  berdiam  menantikan  belas kasihan. Vasika mengemukakan bahwa pengentasan kemiskinan tidak hanya melibatkan orang-orang  miskin  (sebagaimana  target  dari  pemberdayaan  dan  kewirausahan),  tetapi
53 Benyamin Telnoni, “Peran Pendidikan Agama Kristen dalam Membelajarkan Kesetaraan Gender pada  Anak  Usia  Dini,” Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen  dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 167-179.
54 J N Silalahi, “Gereja dan Entrepreneurship: Peran Gereja dalam Ketahanan Ekonomi Jemaat pada Masa Pandemi Covid-19,” PROSIDING STT Sumatera Utara 1, no. 1 (2021): 22-29, http://stt-su.ac.id/e- journal/index.php/prosiding/article/view/48.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
juga  melibatkan  orang-orang  yang  memiliki  kekayaan  yang  lebih,  sebab  gereja  tidak hanya  terdiri  dari  orang-orang  miskin,  tetapi  juga  orang-orang  kaya.  Kedua-duanya perlu  untuk  dilibatkan  agar  tercipta  kehidupan  bersama.  Di  sinilah  letak  dari  fungsi kekayaan, yaitu untuk membentuk komunitas bersama. 55
Kelima  belas, PAK  dan  anak  jalanan.  Keadaan  anak  di  jalanan  sangat  rentan terhadap kejahatan dan kekerasan. Berbagai faktor menjadi penyebab keadaan itu, ikut- ikutan, broken  home ,  dan  sebagainya.  Komunitas  anak  jalanan  memiliki  kesempatan terbatas  dalam  mendapatkan  pendidikan.  Selain  kebutuhan  jasmani,  anak  penting diberikan perhatian sosial. Penguatan karakter dapat menolong anak agar terhindar dari upaya  kejahatan.  Pendidikan  menyadarkan  mereka  agar  tetap  mencari  nafkah  namun tidak rusak karakternya oleh pergaulan yang buruk. Strateginya adalah memberdayakan rumah  singgah,  sebagai  komunitas  yang  melaluinya  mereka  belajar  firman  Tuhan  dan karenanya  mereka  memiliki  pemahaman  untuk  tidak  berada  di  jalanan  lagi.  Upaya diakonia  gereja  merespons  anak  jalanan  misalnya,  dengan  memberikan  latihan keterampilan  tertentu  agar  mereka  memiliki  bekal  atau  modal  hidup  dan  dapat mengubah  hidup  menjadi  lebih  baik.  Upaya  preventif  dalam  kaitannya  dengan pendidikan,  yaitu  dengan  penguatan  PAK  di  sekolah,  keluarga  dan  sekolah.  Melalui ketiga setting tersebut,  anak  dididik  untuk  tetap  berpengharapan  pada  Kristus  meski kelihatannya tidak ada harapan di kala tekanan menerpa. Anak harus diyakinkan bahwa hidupnya  haruslah  perjuangan  untuk  semakin  banyak  memberi  arti  bagi  banyak  orang dan  karena  itu  mereka  termotivasi  untuk  belajar  dengan  giat.  Anak  juga  diteguhkan bahwa  tidak  ada  tempat  yang  paling  indah  selain  di  rumah  dan  bersama-sama  dengan keluarga.  Anak  juga  diarahkan  untuk  dapat  mengenali  dan  selektif  dalam  memilih komunitas dalam pergaulan sehingga tidak salah bergaul dan mempengaruhi kebiasaan baik yang dimiliki.
Keenambelas, PAK  keluarga  di  masa  pandemi  covid-19.  Pandemi  covid-19 menyebabkan  ketidaknormalan  dalam  beraktivitas,  bekerja,  bersekolah  dan  beribadah.
55 Vasika  Hanati,  “ Kontribusi  Teologi  Kepemilikan  dan  Fungsi  Kekayaan  Menurut  Lukas  bagi Upaya  Pengentasan  Kemiskinan  di  Indonesia 2,  no.  1  (2021):  41-57,  http://stt-su.ac.id/e- journal/index.php/immanuel.
Keadaan  tersebut  membuat  orangtua  menambah  beban  semakin  berat,  mengajari  anak disamping  mengerjakan  pekerjaan  sehari-hari.  Di  pihak  lain,  orangtua  memiliki  waktu yang  banyak  bersama  dengan  anak.  Teknologi  menjadi  keharusan  yang  membantu kepentingan  anak  dalam  belajar  dan  orangtua  dalam  bekerja.  Teknologi,  disamping menolong  anak  dalam  belajar  juga  bisa  menjauhkannya  dari  dekapan  dan  keintiman dengan keluarga. Anak memiliki dunianya sendiri. Sehingga hal itu tidak bisa dibiarkan begitu  saja.  Harus  ada  upaya  preventif  yang  dikerjakan  oleh  orangtua.  Oleh  karena orangtua adalah pendidik di keluarga, maka diberikan tanggung jawab untuk mendidik anak,  baik  pendidikan  rohani  maupun  pendidikan  umum  lainnya  serta  mengenalkan Allah kepada anak-anaknya. 56 Ketika anak tertekan dengan pelajaran orangtua hadir di sampingnya,  agar  jangan  pihak  lain  secara  tidak  bertanggung  jawab  yang  memasuki jiwa  dan  mengendalikan  kehidupannya  kearah  yang  merusak.  Pola  relasi  keluarga memiliki  kekuatan  untuk  menyatakan  hospitalitas  di  tengah-tengah  keluarga.  Di  saat orangtua  memiliki  banyak  waktu  bersama  dengan  anak-anaknya,  maka  itu  merupakan kesempatan  untuk  bercerita  tentang  pengalaman  iman,  bagaimana  pertolongan  dan pemeliharaan Tuhan atas hidupnya.
Disamping  itu,  segala  permasalahan  yang  dihadapi  anak  dalam  studi  maupun pekerjaan orangtua dapat menjadi telinga yang mendengar, pundah untuk bersandar dan berupaya  menolong  anak  dalam  mencari  jalan  keluar  terhadap  permasalahan  yang dihadapi.  Orangtua  dan  anak  berdoa  bersama,  memohon  pertolongan  Tuhan  dalam keluarga mereka. Relasi  dalam keluarga Kristen harus ada keterbukaan, orangtua tidak menunjukkan superioritasnya sehingga anak dapat  menyampaikan segala  perasaan dan pikirannya  dalam  menjalani  kehidupan.  Kesemuanya  itu  mengindikasikan  bahwa orangtua adalah sosok yang haruslah memiliki kedewasaan iman, memiliki pengalaman rohani  dan  relasi  dengan  Tuhan  tetap  terjaga.  Dasar  dalam  relasi  horizontal  dalam keluarga  Kristen  adalah  iman  secara  vertikal  di  dalam  Kristus.  Nilai  kekeluargaan ( haustafel )  yang  dibentuk  dalam  keluarga  mencakup  nilai  kebenaran,  kasih  dan ketaatan,  penghormatan,  nilai  persaudaraan,  bersikap  adil  dan  setara,  saling  melayani
56 Asmat Purba, “Tanggung Jawab Orang Tua Kristen dalam Mendidikan Anak Menyikapi Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 86-97.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
dan  menciptakan  kehidupan  yang  damai  dan  harmonis. 57 Untuk  mencapai  ke  arah  itu, gereja yang di dalam dan melaluinya orangtua bertumbuh perlu memberikan penguatan pada  orangtua  berkenaan  dengan  tugas  dan  tanggungjawabnya  dalam  mengasuh  anak- anaknya, khususnya di masa pandemi covid-19.

## KESIMPULAN
Dalam  setiap  aspek  kehidupan,  kita  sering  berhadapan  dengan  tantangan  atau kendala  yang  menyertai.  Bidang  pendidikan  (agama  Kristen)  misalnya,  sarat  dengan pergumulan  yang  dihadapi.  Tidak  mudah  memang  dalam  menyelenggarakan  PAK dalam setiap setting nya. Gereja dan guru PAK senantiasa bergumul dan berjuang untuk menghadirkan PAK di tengah-tengah masyarakat Kristen. Berbagai standar pendidikan yang  ada  pun  menjadi  tolak  ukur  pencapaian  prestasi  pengelolaan  pendidikan  yang bermutu.  Isu-isu  lain  yang  berkembang  –  dalam  perjumpaannya  dengan  PAK  menjadi perhatian  penting,  seperti  isu  kesetaraan  gender,  ekologi,  kebudayaan,  harmoni  dan perdamaian,  disabilitas,  kemiskinan,  dan  anak  jalanan  serta  PAK  keluarga  di  masa pandemi covid-19. Rekonstruksi strategi PAK kontekstual dan inovatif mengindikasikan  adanya  fenomena  realitas  PAK  yang  hadir  di  tengah-tengah masyarakat,  yang  belum  sesuai  dengan  harapan.  Adanya  upaya  untuk  merekonstruksi strategi  PAK  yang  kontekstual  dan  inovatif  adalah  ikhtiar  bersama  orang-orang  yang terbeban  dalam  melayani  Tuhan  melalui  pendidikan  agama  Kristen.  Upaya  tersebut semata-mata bertujuan agar orang-orang yang mendapatkan PAK dapat semakin dewasa dalam Tuhan, mengenal  dan memahami Tuhan, serta semakin menyadari  tugas orang- orang Kristen yang berada di tengah-tengah masyarakat.

## REFERENSI
Abineno, J L Ch. “Sekitar Katekese Gerejawi: Pedoman Guru.” Jakarta: BPK Gunung Mulia (2005).
Benyamin,  Priskila  Issak,  dan  Yada  Putra  Gratia.  “Pengembangan  Model  Pendidikan Agama Kristen Bagi Anak Korban Kemiskinan.” Ecodunamika 3, no. 1 (2020).
57 Febby  Nancy  Patty,  Vincent  Kalvin  Wenno,  dan  Fiona  Anggraini  Toisuta,  “Keluarga  dan Pendidikan  Karakter:  Menggali  Implikasi  Nilai-Nilai  Hausetafel  dalam  Efesus  6:1-9,” Kurios 6,  no.  2 (2020): 102.
Betakore,  Yoel.  “Menggapai  Pengetahuan,  Memperoleh  Spiritualitas:  Urgensi  Dwi- Konsep  Pengetahuan-Spiritualitas  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021): 3975-3983.
Boehlke,  Robert  R. Theories  of  Learning  in  Christian  Education .  Westminster  Press, 1962.
Boiliu,  Fredik  Melkias,  Noh  Ibrahim  Boiliu,  dan  Esther  Rela  Intarti.  “Pendidikan Agama Kristen Antisipatif Radikalisme dalam Beragama di  Indonesia.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 124-136.
Burgess, Harold William. An Invitation to Religious Education . Birmingham: Religious Education Press, 1975.
Creswell,  John  W. Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar . Vol. 3, 2013.
Cully, Iris V. Dinamika Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Et al., Suhartono. “A Theoretical Study: The Flipped Classroom Model As An Effective And  Meaningful  Learning  Model  In  Multiple  Era.” Psychology  and  Education Journal 58, no. 1 (2021): 4811-4820.
Gea,  Sumaeli.  “Konsep  Tunduk  dan  Mengasihi  Berdasarkan  Kolose  3:  18-19  Sebagai Landasan  bagi  Keutuhan  Rumah  Tangga  Kristen  di  GPdI  Filadelfia.” Voice  of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2019): 60-77. Groome,  Thomas  H,  and  Christian  Religious  Education.  “Sharing  Our  Story  and Vision.” New York: HarperSanFrancisco (1980).
Gule,  Yosefo.  “Konsep  Eduecologi  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  Konteks Sekolah.”.” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 3,  no.  2  (2020):  181- 201.
Halamury,  Mercy  F,  dan  Christiana  Demaja  W  Sahertian.  “Lesson  Study  Berbasis Saintifik  Bagi  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Sekolah  Dasar.” KURIOS:(Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen) 7,  no.  2  (2021):  446- 452.
Hasugian,  Johanes  Waldes.  “Relasi  Guru-Siswa:  Pendekatan  Christ  Centered  Sebagai Solusi  dalam  Perubahan  Perilaku  Belajar  di  Masa  Pandemi  Covid-19.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (2021): 47-51.
Hendricks, Howard G. Mengajar Untuk Mengubah Hidup . Yogyakarta: Gloria, 2016. Homrighausen,  E.G.,  and  I.H.  Enklaar. Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1991.
Hutapea,  Rinto  Hasiholan.  “Kreativitas  Mengajar  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  di Masa Covid-19.” Didaché: Journal of  Christian Education 1, no. 1 (2020): 1-12. journal.sttsimpson.ac.id/index.php/DJCE.
Keriapy,  Frets.  “Ekologi  dalam  Perspektif  Iman  Kristen  (Mengungkapkan  Masalah Ekologi Indonesia)” (2019).

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Khamdan,  Muh.  “Pengembangan  Nasionalisme  Keagamaan  Sebagai  Strategi Penanganan  Potensi  Radikalisme  Islam  Transnasional.” Addin 10,  no.  1  (2016): 207-232.
Khotimah,  Khusnul.  “Diskriminasi  Gender  Terhadap  Perempuan  dalam  Sektor Pekerjaan.” Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam  Gender  Dan  Anak 4,  no.  1  (2009):  158- 180.
Lumamuly, Pitersina Christina. “The Role of Christian Religious Education Teacher in Preventing and Resolving Student Conflicts.” Kurios 7, no. 1 (2021): 53.
May,  Philip  R. Confidence  in  the  Classroom;  Realistic  Encouragement  for  Teachers . London: Inter-Varsity Press, n.d.
Muchith, Muhammad Saekan. “Radikalisme dalam Dunia Pendidikan.” Addin 10, no. 1 (2016).
Mustadi,  Ali,  Enny  Zubaidah,  dan  Sumardi  Sumardi.  “Peran  Komite  Sekolah  dalam Peningkatan Mutu Pembelajaran di Sekolah Dasar.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 35, no. 3 (2016).
Ngahu,  Silva  S  Thesalonika.  “Mendamaikan  Manusia  dengan  Alam.” Jurnal  Teologi Pengarah 2, no. 2 (2020): 77-88.
Ningrum,  Dian  Junita,  Suryadi  Suryadi,  dan  Dian  Eka  Chandra  Wardhana.  “Kajian Ujaran  Kebencian  di  Media  Sosial.” Jurnal  Ilmiah  Korpus 2,  no.  3  (2018):  241- 252.
Novalina, Martina. “Spiritualitas Orang Kristen dalam Menghadirkan Kerajaan Allah di Tengah  Tantangan  Radikalisme.” Jurnal  Teologi  Kontekstual  Indonesia 1,  no.  1 (2020).
Novita  Loma  Sahertian,  David  Ming,  Benjamin  Metekohy,.  “Contribution  of  Token Type  Cooperative  Learning  Models  for  in  the  Haruru  Christian  Middle  School.” Psychology and Education Journal 58, no. 2 (2021): 982-994.
Patty,  Febby  Nancy,  Vincent  Kalvin  Wenno,  dan  Fiona  Anggraini  Toisuta.  “Keluarga Dan Pendidikan Karakter: Menggali Implikasi Nilai-Nilai Hausetafel dalam Efesus 6:1-9.” Kurios 6, no. 2 (2020).
Purba,  Asmat.  “Tanggung  Jawab  Orang  Tua  Kristen  dalam  Mendidikan  Anak Menyikapi  Pandemi  Covid-19.” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 86-97.
Purnamasari,  Deti  Mega.  “Kemenag  Soroti  Terbatasnya  Guru  Pendidikan  Agama
Kristen di Sekolah Negeri.” Compas.Com , 2021.
https://nasional.kompas.com/read/2021/08/31/17071281/kemenag-soroti- terbatasnya-guru-pendidikan-agama-kristen-di-sekolah-negeri.
Putra,  Donny  Kusuma.  “Pemkab  Rohul  Kekurangan  Guru  Agama  Kristen  Untuk Beberapa  Sekolah.”  Last  modified  2018.  Accessed  February  28,  2022. https://pekanbaru.tribunnews.com/2018/09/27/pemkab-rohul-kekurangan-guru- agama-kristen-untuk-beberapa-sekolah.
Remikatu,  Jefri  Hina.  “Teologi  Ekologi:  Suatu  Isu  Etika  Menuju  Eskatologi  Kristen.”
CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 1 (2020): 65-85.
Saleh, Ahmad Muzawir. “Problematika Kebijakan Pendidikan  di  Tengah  Pandemi  dan Dampaknya Terhadap Proses Pembelajaran di Indonesia” (2020).
Sara,  Irianto.  “Kesetaraan  Gender  dalam  Lingkup  Pendidikan  dan  dalam  Pelayanan Gereja” (2021).
Saragih,  Albet,  and  Johanes  Waldes  Hasugian.  “Model  Asuhan  Keluarga  Kristen  di Masa  Pandemi  Covid-19.” Teruna  Bhakti 3,  no.  1  (2020):  1-11. http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/56.
———. “Pendidikan Kristen Untuk Anak Jalanan.” Jurnal Shanan 4, no. 2 (2020): 194- 207.
Schipani,  Daniel  S.  “Pendidikan  Transformasi  Sosial.”  In Memetakan  Pendidikan Kristiani:  Pendekatan-Pendekatan  Pembelajaran  Jemaat ,  42.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Sianipar,  Desi,  Wellem  Sairwona,  Johanes  Waldes  Hasugian,  Nova  Ritonga,  and Yunardi Kristian Zega. “Teaching Anti-Discrimination Attitudes through Christian Religious  Education  in  School.” International  Journal  for  Educational  and Vocational Studies 3, no. 4 (2021): 275-279.
Sihotang,  Hermanto.  “Penggunaan  Media  Teknologi  Informasi  dalam  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Kristen  di  Masa  Pandemi  Covid-19.” IMMANUEL:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 63-75.
Silalahi,  J  N.  “Gereja  dan  Entrepreneurship:  Peran  Gereja  dalam  Ketahanan  Ekonomi Jemaat pada Masa Pandemi Covid-19.” PROSIDING STT Sumatera Utara 1, no. 1 (2021): 22-29. http://stt-su.ac.id/e-journal/index.php/prosiding/article/view/48.
Siregar,  Jundo  Parasian.  “Pengembangan  Watak  Kristen  Melalui  Pengampunan.” IMMANUEL:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  1  (2020):  33-42. http://stt-su.ac.id/e-journal/index.php/immanuel.
Sisemore, John T. Blueprint For Teaching . Nashville: Broadman Press, 1964.
Smith,  David  I. Pendidikan  yang  Kristiani:  Mempraktikkan  Iman  di  Ruang  Kelas . Bandung: Kalam Hidup, 2019.
Sugiyono. Metode Peneltian Kombinasi: Mixed Method . Bandung: Alfabeta, 2015. Syafe’i,  Imam.  “Subordinasi  Perempuan  dan  Implikasinya  Terhadap  Rumah  Tangga.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 15, no. 1 (2015): 143-166.
Tamara,  Yesi,  Angel  Christie  Pakasi,  Desserly  Krismawaty  Wesly,  and  Edi  Sujoko. “Profesionalitas  Yesus  Sang  Guru  Agung  dalam  Penggunaan  Media Pembelajaran.” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020): 65-76. Team, Red. “Kecewa…! Guru Agama Kristen Dibungo Minim : Hanya 1 Orang Guru Agama  Kristen  dalam  Lingkup  Pemda  Bungo.”  Last  modified  2020.  Accessed February  28,  2022.  https://metroindependen.com/2020/09/13/kecewa-guru-agama- kristen-dibungo-minim-hanya-1-orang-guru-agama-kristen-dalam-lingkup-pemda- bungo/.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 45-70
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Telnoni,  Benyamin.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Membelajarkan Kesetaraan  Gender  pada  Anak  Usia  Dini.” Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 167-179. Tomusu,  Anita  Yumbu.  “Fondasi  Etika  Ekologi  dari  Perspektif  Teologi  Kristen.” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 57-74.
Verdino,  Timotius.  “Disabilitas  dan  In  (Ter)  Karnasi:  Konstruksi  Teologis  Tentang Allah  dalam  Perspektif  Disabilitas.” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 1 (2020): 33-48.
Vieth,  Paul  H. The  Church  and  Christian  Education .  St.  Louis:  The  Bethany  Press, 1947.
Waldes Hasugian, J., S. Gaurifa, S. Blandina Warella, J. Haries Kelelufna, and J. Waas. “Education for Children with Special Needs in Indonesia.” In Journal of Physics: Conference Series . Vol. 1175, 2019.
Zega,  Yunardi  Kristian.  “Perspektif  Alkitab  Tentang  Kesetaraan  Gender  dan Implikasinya  bagi  Pendidikan  Agama  Kristen.” Didache:  Journal  of  Christian Education 2, no. 2 (2021): 160-174.
“Melayani  Sebagai  Guru  Sekolah  Minggu?  Tunggu  Dulu….”  Last  modified  2010. Accessed  February  28,  2022.  https://gkipi.org/melayani-sebagai-guru-sekolah- minggu-tunggu-dulu…/.