## MIZAN Journal of Islamic Law
P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 5 No. 1 (2021), pp. 29-42 DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v5i1.900 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index
Hak Waris Janin dan Metode Hitungan Bagiannya Dalam Waris Islam; Analisis dan Aplikatif *
Raja Ritonga 1
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal 2 https://doi.org/10.32507/mizan.v5i1.900

## Abstract
The  inheritance  of  Islam  does  not  differentiate  the  level  of  age  to  get  inheritance.  Toddler age,  children,  adolescent,  adult,  parent  or  embryo  even  has  a  same  position  to  get inheritance. Gender status and the life of embryo which have taqdiri characters and appear the prediction. Library research is the methodology of the research, then the determining of the  embryo’s  portion  is  analyzed  and  the  method  of  the  counting  of  his  inheritance.  The result of the research described that the existence of the embryo must be right proportionate to  the  death  of  the  heir.  The  embryo  be  born  in  live  becomes  a  determining  of  his inheritance. In the process of  his inheritance’s counting, the prediction method is done for four times or three times. It is, the man embryo as a man, as a woman, as the twin women and  the  death  embryo.  After  counting  id  done,  the  heirs  are  only  able  to  take  the  small portion  between  four  possibilities.  Whereas  the  rest  of  the  heir  must  be  saved  until  the embryo’s born.
Keywords : Heir; Pregnant; Embryo; Womb; Islamic Inheritance

## Abstrak
Kewarisan  dalam  Islam  tidak  membedakan  tingkatan  umur  dalam  mendapatkan  warisan. Usia  balita,  anak-anak,  remaja,  dewasa,  orang  tua  bahkan  janin  sekalipun  mempunyai kedudukan  yang sama  untuk  mendapatkan  warisan.  Status  jenis  kelamin  dan  hidup  janin yang bersifat taqdiri memunculkan berupa prediksi. Metode penelitian ini merupakan library research , selanjutnya dilakukan analisis terkait penentuan bagian janin dan metode hitungan bagian  warisnya.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  keberadaan  janin  harus  berbanding lurus  dengan  kematian  pewaris.  Janin  lahir  dalam  keadaaan  hidup  menjadi  penentu  hak warisnya.  Pada  proses  hitungan  bagian  warisnya,  dilakukan  metode  prediksi  sebanyak empat  atau  tiga  kemungkinan.  Yaitu,  janin  dengan  jenis  kelamin  sebagai  seorang  lelaki, sebagai seorang perempuan, sebagai perempuan kembar dan janin meninggal dunia. Pasca hitungan dilakukan, ahli waris  hanya boleh mengambil  bagian yang paling kecil di antara empat kemungkinan. Sedangkan sisa warisan harus disimpan sampai janin dilahirkan.
Kata Kunci: Ahli Waris; Hamil; Janin; Rahim; Waris Islam
* Naskah  diterima  tanggal: 11  Januari 2021, direvisi:  12  Mei  2021,  disetujui  untuk  terbit:  25  Juni 2021.
1 Raja Ritonga adalah dosen pada Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal. E-mail: rajaritonga@stain-madina.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Rahasia  kehidupan  itu  berawal  sejak  manusia  masih  di  dalam  rahim  dengan bahasa tiga kegelapan (pre-embriotik, embriotik dan fetus). 3 Di antara ketetapan yang diputuskan  adalah  terkait  jenis  kelamin,  celaka  atau  bahagia,  rezeki  dan  ajal. 4 Begitupun,  proses  penciptaan  manusia  merupakan  kekuasaan  Allah  SWT. 5 Dimulai dari ikatan perkawinan dalam membentuk keluarga. 6 Selanjutnya melalui proses dan tahapan  di  dalam  rahim  seorang  perempuan.  Setiap  tahapan  perubahan  ciptaan manusia berlangsung lebih kurang selama empat puluh hari.  Berawal  dari setetes air yang hina, berubah menjadi segumpal darah, selanjutnya berubah menjadi segumpal daging, lalu ditiupkan ruh sehingga menjadi makhluk yang bernyawa. 7
Ilmu  kedokteran  modern  mencoba  menguak  dan  dapat  memantau pertumbuhan serta perkembangan janin di dalam rahim. Ilmu USG sangat membantu untuk memprediksi jenis kelamin janin. Beberapa permasalahan janin dapat dideteksi dengan  kecanggihan  alat  kedokteran  modern 8 .  Janin  seperti  yang  didefenisikan  oleh ulama  yaitu  anak  yang  masih  berada  di  dalam  rahim  ibunya. 9 Pembahasan  tentang janin  sangat  berhubungan  dengan  beberapa  aspek  hukum.  Salah  satunya  adalah masalah kewarisan. 10
Peralihan  harta  warisan  sangat  identik  dengan  peristiwa  kematian  dan kehidupan. 11 Selain  itu,  jenis  kelamin  merupakan  salah  satu  unsur  dalam  penentuan bagian  setiap  ahli  waris. 12 Kewarisan  dalam  Islam  tidak  dilihat  dari  segi  usianya. Sehingga janin, balita, anak-anak, remaja, dewasa dan orang tua sama haknya masing- masing. 13 Sehingga keberadaan janin mempunyai hal penting dalam kewarisan. Sebab
3 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-  Qur’ân  Al-  Karîm  Dan  Terjemahannya (Surabaya: Halim, 2014)., (Q.s. az-zumar [29]:6), h. 459
4 Al-Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi An-Naisaburi, Shohih Muslim (Kerajaan Arab Saudi: Darussalam, 2000)., H.r. Muslim [6730], h. 1153
5 Eka  Kurniawati and  Nurhasanah Bakhtiar, “Manusia  Menurut  Konsep  Al-Qur`an  Dan Sains,” Journal of Natural Science and Integration 1, no. 1 (2018): 78–94, https://doi.org/10.24014/jnsi.v1i1.5198.
6 Atika Suri et al., “Analisis Maraknya Perceraian Pada Masa Pandemi,” Mizan: Journal of Islamic Law 4, no. 2 (2020): 181–92, https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.794.
7 An-Naisaburi, Shohih Muslim ., H.r. Muslim [6723], h. 1151
8 Hilmy  Abidzar  Tawakal,  Zaki  Imaduddin,  and  Irfan  Yudianto  B.  Saroyo  Prasetyo,  “Sistem Informasi Dan Monitoring Perkembangan Janin Berbasis Android,” Jurnal Teknologi Terpadu 1, no. 1 (2015): 31–37.
9 Muhammad Taha Abu Al ’Ala Khalifah, Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah (Kairo: Dar Al Salam, 2005).,533
10 David Lahia, “Aspek Hukum Terhadap Bayi Tabung Dan Sewa Rahim Dari Perspektif Hukum Perdata,” Lex Privatum V, no. 4 (2017): 130–37.
11 Nur  Mohamad  Kasim,  “Studi  Komparatif  Waris  Menurut  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat,” Http://Www.Ung.Ac.Id/ , 2009. 12 Sugiri Permana, “Kesetaraan Gender Dalam Ijtihad Hukum Waris Di Indonesia,” Asy-Syari’ah 20, no. 2 (2018): 117–32, https://doi.org/10.15575/as.v20i2.3210.
13 Abi  Nasr  Muhammad  bin  Abdullah  Imam, ‘I’Lam  Nubala  Bi  Ahkam  Miratsin  Nisa (San’a: Mutakhossis, 2004)., h. 11
di  antara  konsep  hukum  dalam  Islam  adalah  memadukan  antara  keadilan  dan kemanusian. 14
Hidup  janin  yang  masih  terkoneksi  dengan  ibunya  disebut  sebagai  hidup tardiri .  Yaitu  hidup  yang  masih  berstatus  menumpang  dengan  ibunya  di  dalam rahim. 15 Implikasi  keberadaan  janin  bisa  sebagai  ahli  waris,  namun  bisa  juga  sebagai pewaris.  Ketika  salah  seorang  anggota  keluarga  yang  meninggal  dunia,  maka  janin sebagai  posisi  menerima  warisan.  Kemudian,  apabila  terjadi  hal  lain,  seperti keguguran atau kecelakaan lainnya yang menyebabkan janin meninggal dunia, maka posisinya sebagai orang yang mewariskan. 16
Janin  sebagai  pemberi  warisan  sudah  menimbulkan khilafiah di  kalangan ulama.  Yaitu  perbedaan  pandangan  antara  posisinya  sebagai  pewaris  atau  tidak. Selanjutnya,  problematika  kewarisan  janin  terjadi  juga  di  kalangan  ulama  ketika kedudukannya  sebagai  ahli  waris.  Sebab  perkiraaan  hidup  dan  jenis  kelaminnya menjadi masalah utama. Sehingga penentuan bagiannya bisa menjadi polemik, karena jenis kelamin yang masih dalam perkiraan itu dapat mempengaruhi hak anggota waris lainnya. 17
Dalam  penelusuran  penelitian  ini,  sejumlah  artikel  dari  hasil  penelitian  telah melakukan  pembahasan  terkait  waris  janin  secara  global.  Mayoritas  tidak menguraikan secara detail metode hitungan kewarisan janin. Misalnya penelitian yang berjudul “ Kewarisan Anak dalam Kandungan dilihat dari Perspektif Hukum Islam ” hasilnya menjelaskan  bahwa  pembagian  warisan  dilakukan  ketika  anak  sudah  lahir  dan  bisa juga sewaktu anak tersebut masih di dalam kandung, namun hal ini dilakukan apabila semua  anggota  waris  melakukan  kesepakatan. 18 Pada  penelitian  “ Hak  Waris  Anak Dalam Kandungan Menurut Fikih Syafi’i Dan Kompilasi Hukum Islam ” disimpulkan bahwa anak  yang  berada  dalam  kandungan  sama  statusnya  dengan  anak  yang  sudah  lahir. Sementara  pada  kompilasi hukum  Islam  tidak mengatur  kewarisan  anak  yang  masih berada di dalam kandung. 19
Selanjutnya,  pada  penelitian  “ Status  Anak  dalam  Kandungan  Sebagai  Ahli  Waris (Perbandingan  Fikih  Mawaris  dan  KUHPerdata) ”  menyimpulkan  bahwa  fikih  mawaris dan  KUHPerdata  mempunyai  pandangan  yang  sama  terkait  kedudukan  anak  yang masih dalam kandungan. Janin mempunyai hak waris, namun dalam prosesnya kedua sistem mempunyai perbedaan. 20 Dan yang terakhir penelitian “ Kewarisan Anak dalam
14 Afidah  Wahyuni,  “Keadilan  Waris  Dalam  Alquran,” MIZAN:  Journal  of  Islamic  Law 3,  no.  2 (2019): 183–96, https://doi.org/10.32507/mizan.v3i2.501.
15 Naser Farid Muhammad Washil, Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah (Kairo: Dar Al Salam, 1995)., h, 42 16 Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal Qonun, Fiqh Al Mawarits (Kairo: Universitas Al Azhar, 2010)., h. 35 17 Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal Qonun, Fiqh Al Mawarits…, h. 36 18 Adhiya Kennanda and Rofaah Setyowati dan Islamiyati, “Kewarisan Anak Dalam Kandungan Dilihat Dari Perspektif Hukum Islam Adhiya Kennanda,” Diponegoro Law Review 3, no. 49 (2014): 1–11.
19 Salman Alfarisi, “Hak Waris Anak Dalam Kandungan Menurut Fikih Syafi ’ i Dan Kompilasi Hukum Islam,” Jurnal Insitusi Politeknik Ganesha Medan 1, no. 1 (2020): 134–40.
20 Ikhwan  Nasrul,  “Status  Anak  Dalam  Kandungan  Sebagai  Ahli  Waris  (Perbandingan  Fikih Mawaris dan KUH perdata)” (Fakultas Syariah Dan Hukum UIN Alauddin Makassar, 2015).
Kandungan, Anak Zina dan Anak Li’an ” sebagai hasilnya bahwa anak yang berada dalam kandungan mendapatkan warisan apabila lahir dalam keadaan hidup dan sudah ada di dalam kandungan ketika pewaris meninggal dunia. 21
Sementara itu, pada penelitian ini akan dilakukan metode cara hitungan bagian waris  janin  atau  anak  yang  masih  berada  dalam  kandungan  dalam  bentuk  tabel  dan bagan. Selanjutnya dijelaskan tahapan dan langkah-langkah dalam penyelesaian setiap kasus dengan contoh praktik sehingga dapat dipahami secara aplikatif.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode library  research .  Yaitu  dengan  menelusri dan  mengkaji  sejumlah  kitab-kitab  yang  relevan  dengan  pokok  pembahasan. Selanjutnya  dipadukan  dengan  sejumlah  artikel  hasil  penelitian  dan  karya  ilmiah lainnya  yang  bersumber  dari  skripsi,  tesis  dan  disertasi.    Seluruh  data-data  yang didapatkan dideskripsikan dan dianalisis secara kualitatif. Kemudian metode hitungan waris  untuk  janin  diuraikan  secara  detail  dengan  sejumlah  contoh  kasus.  Dijelaskan dengan  menggunakan  bagan  dan  tabel  sehingga  setiap  kasus  dapat  difahami  secara aplikatif.

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendapat Ulama Hak Waris Janin
Tidak  ada  perbedaan  pendapat  di  antara  ulama  terkait  hak  waris  janin  yang lahir  dengan  selamat. 22 Sebab  salah  satu  syarat  untuk  mendapatkan  warisan  adalah ahli  waris  dalam  keadaan  hidup.  Karena  itu,  janin  yang  sudah  lahir  dengan  selamat berhak mendapatkan warisan dari kerabatnya yang meninggal dunia.
Kemudian  para  ulama  juga  bersepakat  bahwa  janin  yang  meninggal  dunia sebelum dilahirkan tidak berhak mendapatkan warisan. Begitu juga dengan janin yang lahir  dalam  keadaan  meninggal.  Selain  itu  ulama  juga  sepakat  bahwa  janin  yang meninggal  karena  keguguran  tanpa  tindak  pindana  kepada  ibunya,  maka  tidak  ada yang  diwarisi  dari  janin  tersebut.  Sedangkan  janin  yang  keguguran  sebab  adanya tindak kejahatan, maka pelaku tindak kejahatan tersebut wajib membayar ghuroh. 23
Untuk  menetapkan  hak  waris  janin,  para  ulama  mensyaratkan  bahwa  janin sudah  harus  ada  ketika  pewaris  meninggal  dunia,  ini  adalah  pendapat  Imam  Abu Hanifah,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  dan  pendapat  Imam  Malik.  Kemudian  mereka juga mensyaratkan bahwa janin lahir dalam keadaan hidup. Bukti hidup lahirnya bisa ditandai  dengan  suara  tangisan,  teriakan  atau  gerakan 24 .  Sebagaimana  sabda
21 Darmawan,  “Kewarisan  Anak  Dalam  Kandungan,  Anak  Zina  Dan  Anak  Li’an,” Al-Qānūn, Jurnal Pemikiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 21, no. 2 (2018): 310–27.
22 Washil., Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah…, h. 43 23 Washil., Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah…, h. 43 24 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah (Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986).,h. 162
Rasulullah  SAW: “Apabila  anak  yang  lahir  berteriak  (bersuara),  maka  ia  disholatkan  ketika meninggal dan diwarisi.” (H.R. Nasa’i dan Imam Tirmidzi).

## 2. Metode Hitungan Waris Janin
Perlu  untuk  dipahami,  bahwa  keberadaan  janin  masih  dalam  perkiraan  atau taqdiri , maka cara menentukan jenis kelaminnya juga dalam bentuk perkiraan. 25 Dalam proses  hitungan  waris  janin  akan  diuraikan  secara  detail  dan  diperkirakan  sebanyak empat  kemungkinan.  Yaitu  janin  diperkirakan  kemungkinan  sebagai  seorang  lelaki, kemungkinan  seorang  perempuan,  kemungkinan  perempuan  kembar  dan kemungkinan meninggal dunia. Namun, pada sebagian kasus cukup diperkirakan tiga kemungkinan saja.
Metode  prediksi  sebanyak  empat  atau  tiga  kemungkinan  akan  mampu menguraikan  cara  hitungan  waris  janin.  Ahli  waris  lainnya  juga  dapat  mengetahui kemungkinan bagian yang akan diterimanya. Sehingga tidak ada anggota waris yang terdzalimi  hak  warisnya.  Namun,  di  antara  empat  kemungkinan  ini,  anggota  waris yang memiliki perkiraan bagian yang berbeda, maka hanya diperbolehkan mengambil bagiannya  angka  yang  terkecil.  Sedangkan  anggota  waris  yang  mendapatkan  bagian tetap  tanpa  ada  perubahan  angka,  maka  tidak  masalah  mengambil  bagiannya  secara utuh. Sedangkan sisa harta harus disimpan secara utuh sampai janin dilahirkan.

## 3. Klasifikasi Kasus Waris Janin

## a. Gambaran Kasus Pertama
Janin  mendapat  warisan  apabila  jenis  kelaminnya  sebagai  lelaki,  namun  tidak mendapat warisan apabila jenis kelaminnya sebagai perempuan. 26
Gambaran Kasus Waris Janin I
25 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah…,.162
26 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah…,.163
Istri Mayit
Istri Saudara Kandung (Hamil) Paman Kandung
Tabel Penyelesaian Kasus Waris Janin I No Ahli Waris Bagian Asal Masalah   Penyelesaian 1  1  1 Lk Pr  MD  4  4  4 4 1 Istri 1/4  1/4  1/4   1  1  1 1
2 Janin (putra/putri saudara kandung) A sho ba h Binn af si - - 3  -  - 3 3 Paman Kandung Ma hj u b A sho ba h Binn af si A sho ba h Binn af si
-  3  3 -
Sisa  harta  ada  3/4, harta  ini  disimpan  sampai janin  lahir. Ketika janin  lahir  maka asal masalah yang digunakan sesuai dengan jenis kelamin janin.
Dalam tahap pertama hal yang dilakukan terlebih dahulu adalah menentukan ahli  warisnya,  yaitu  istri,  janin  (putra/putri  saudara  kandung)  dan  paman  kandung. Tahap  kedua  yaitu  melakukan  3  kali  penentuan  bagian  masing-masing.  Penentuan pertama, istri mendapat 1/4 karena tidak ada furu’ waris, janin dianggap sebagai lelaki, ashobah  binnafsi, dan  paman  kandung  tidak  mendapat  bagian  karena  terhalang  oleh putra  saudara  kandung.  Penentuan  kedua,  istri  mendapat  1/4  karena  tidak  ada furu’ waris, janin dianggap sebagai perempuan tidak mendapat bagian karena sebagai dzawil arham dan paman kandung sebagai ashobah binnafsi . Penentuan ketiga, istri mendapat 1/4  karena  tidak  ada furu’  waris, janin  dianggap  meninggal  dan  paman  kandung sebagai ashobah binnafsi .
Tahap ketiga adalah mencari asal masalah pada hitungan pertama, yaitu janin dianggap  sebagai  lelaki.  Asal  masalahnya  dari maqom (penyebut)  bagian  istri  yaitu angka  4.  Kemudian  istri  mendapat  1/4,  janin  yang  dianggap  sebagi  lelaki ashobah binnafsi mengambil  sisa  3/4  dan  paman  kandung  tidak  mendapat  bagian  karena terhalang.  Mencari  asal  masalah  pada  hitungan  kedua,  yaitu  janin  dianggap  sebagai perempuan.  Asal  masalahnya  dari maqom (penyebut)  bagian  istri  yaitu  angka  4. Kemudian istri mendapat 1/4, janin yang dianggap sebagi perempuan tidak mendapat bagian dan paman kandung sebagai ashobah binnafsi mengambil sisa 3/4. Mencari asal masalah  pada  hitungan  ketiga,  yaitu  janin  dianggap  meninggal  dunia.  Asal masalahnya  dari maqom (penyebut)  bagian  istri  yaitu  angka  4.  Kemudian  istri
mendapat  1/4,  janin  meninggal  dunia  dan  paman  kandung  sebagai ashobah  binnafsi mengambil sisa 3/4.
Tahap keempat adalah mencari KPK antara ketiga asal masalah yang ada (4-4- 4-)  yaitu  angka  4.  Angka  KPK  ini  (4)  dibuat  sebagai  asal  masalah  penyelesaian  dan masing-masing angka pada ketiga asal masalah dibagi dengan asal masalah yang baru. Asal  masalah  pertama  (4:4=1),  asal  masalah  kedua  (4:4=1)  dan  asal  masalah  ketiga (4:4=1). Selanjutnya masing-masing ahli waris boleh mengambil di antara ketiga bagian mereka  yang  terkecil.  Bagian  istri  (1/4,  1/4,  dan  1/4),  maka  istri  bisa  mengambil bagiannya  secara  utuh,  karena  kelahiran  janin  tidak  berpengaruh  terhadap  hak warisnya dan bagian paman kandung (0, 3/4 dan 3/4), maka paman kandung tidak bisa mengambil bagiannya. Karena bagian terkecil adalah kosong. Sisa harta 3/4 disimpan sampai  janin  lahir.  Setelah  janin  lahir,  maka  asal  masalah  disesuaikan  dengan  jenis kelamin janin yang lahir.

## b. Gambaran Kasus Kedua:
Janin  mendapat  warisan  dalam  dua  kemungkinan.  Berjenis  kelamin  sebagai lelaki maupun sebagai perempuan 27 .
Gambaran Kasus Waris Janin II

## Tabel Penyelesaian Kasus Waris Janin II
No Ahli Waris
Bagian Asal Masalah Penyelesaian 1 1 1 2 Lk Pr Pr/lk MD  24  24  24  12 24 1 2 1 Istri 1/8 1/8 1/8 1/4 3 3 3 3 3
2 Janin A sho ba h Binn af si 1/2 2/3 - 17  12  16 - 17
27 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah…, h. 164
Istri Hamil
Mayit Ibu Saudara Tiri Seayah
3 Ibu 1/6 1/6 1/6 1/3 4 4 4 4 4 4 Saudara Tiri Seayah Ma hj u b A sho ba h Binnaf si A sho ba h Binnaf si A sho ba h Binnaf si
- 5 1 5 -
Sisa harta ada 17/24, harta ini disimpan sampai janin lahir. Ketika janin lahir maka asal masalah yang digunakan sesuai dengan jenis kelamin janin.
Pada  tahap  pertama  yaitu  menentukan  ahli  warisnya,  yaitu  istri,  janin  (anak yang  masih  dalam  kandungan),  ibu  dan  saudara  tiri  seayah.  Lalu  pada  tahap  kedua, dilakukan 4 kali penentuan bagian masing-masing. Penentuan pertama, istri mendapat 1/8 karena ada furu’ waris, janin dianggap sebagai lelaki, ashobah binnafsi, ibu mendapat 1/6  karena  ada furu’  waris dan  saudara  tiri  seayah  tidak  mendapat  bagian  karena terhalang oleh anak. Penentuan kedua, istri mendapat 1/8 karena ada furu’ waris, janin dianggap  sebagai  perempuan  1  orang,  mendapat  1/2  karena  sendirian,  ibu  mendapat 1/6 karena ada furu’ waris dan saudara tiri seayah sebagai ashobah binnafsi . Penentuan ketiga, istri mendapat 1/8 karena ada furu’ waris, janin dianggap sebagai perempuan 2 orang, mendapat 2/3 karena jumlahnya dua orang, ibu mendapat 1/6 karena ada furu’ waris dan  saudara  tiri  seayah  sebagai ashobah  binnafsi .  Penentuan  keempat,  istri mendapat  1/4  karena  tidak  ada furu’  waris, janin  dianggap  meninggal,  ibu  mendapat 1/3 karena tidak ada furu’ waris dan saudara tiri seayah sebagai ashobah binnafsi .
Kemudian  dalam  tahap  ketiga  yaitu  mencari  asal  masalah  pada  hitungan pertama, yaitu janin dianggap sebagai lelaki. Asal masalahnya adalah KPK dari maqom (penyebut) bagian istri (8) dan ibu (6) yaitu angka 24. Kemudian istri mendapat 3/24, janin yang dianggap sebagi lelaki ashobah binnafsi mengambil sisa 17/24, ibu mendapat 4/24  dan  saudara  tiri  seayah  tidak  mendapat  bagian  karena  terhalang.  Mencari  asal masalah pada hitungan kedua, yaitu janin dianggap sebagai perempuan 1 orang. Asal masalahnya  adalah  KPK  dari maqom (penyebut)  bagian  istri  (8),  bagian  janin  (2)  dan ibu  (6)  yaitu  angka  24.  Kemudian  istri  mendapat  3/24,  janin  yang  dianggap  sebagi perempuan  sendirian mendapat  12/24,  ibu  mendapat  4/24  dan  saudara  tiri  seayah sebagai ashobah  binnafsi mengambil  sisa  5/24.  Mencari  asal  masalah  pada  hitungan ketiga, yaitu janin dianggap sebagai perempuan 2 orang. Asal masalahnya adalah KPK dari maqom (penyebut)  bagian  istri  (8),  bagian  janin  (3)  dan  ibu  (6)  yaitu  angka  24. Kemudian  istri  mendapat  3/24,  janin  yang  dianggap  sebagi  perempuan  dua  orang mendapat  16/24,  ibu  mendapat  4/24  dan  saudara  tiri  seayah  sebagai ashobah  binnafsi mengambil  sisa  1/24.  Mencari  asal  masalah  pada  hitungan  keempat,  yaitu  janin dianggap meninggal. Asal masalahnya adalah KPK dari maqom (penyebut) bagian istri (4)  dan  ibu  (3)  yaitu  angka  12.  Kemudian  istri  mendapat  3/12,  janin  meninggal,  ibu mendapat 4/12 dan saudara tiri seayah sebagai ashobah binnafsi mengambil sisa 5/12.
Dan  terakhir  pada  tahap  keempat  yaitu  mencari  KPK  antara  keempat  asal masalah yang ada (24-24-24-12) yaitu angka 24. Angka KPK ini (24) dibuat sebagai asal masalah  penyelesaian  dan  masing-masing  angka  pada  keempat  asal  masalah  dibagi
dengan asal masalah yang baru. Asal masalah pertama (24:24=1), asal masalah kedua (24:24=1),  asal  masalah  ketiga  (24:24=1)  dan  asal  masalah  keempat  (24:12=2). Selanjutnya  masing-masing  ahli  waris  boleh  mengambil  di  antara  keempat  bagian mereka yang terkecil. Bagian istri (3/24, 3/24, 3/24 dan 6/24), maka istri bisa mengambil 3/24. Bagian ibu (4/24, 4/24, 4/24 dan 8/24), maka ibu bisa mengambil 4/24 dan bagian saudara  tiri  seayah  (0,  5/24,  1/24  dan  10/24),  maka  saudara  tiri  seayah  tidak  bisa mengambil  bagiannya.  Karena  bagian  terkecil  adalah  kosong.  Sisa  harta  17/24 disimpan sampai janin lahir. Setelah janin lahir, maka asal masalah disesuaikan dengan jenis kelamin janin yang lahir.

## c. Gambaran Kasus Ketiga:
Janin  selalu  mendapat  warisan,  ketika  lahir  berjenis  kelamin  sebagai  lelaki maupun sebagai perempuan 28 .
Gambaran Kasus Waris Janin III

## Tabel Penyelesaian Kasus Waris Janin III
No Ahli Waris
Bagian Asal Masalah Penyelesaian 1 1 1 2 Lk Pr Pr/lk MD 6 6 6 6 6 1 1 2 1 Ibu 1/6 1/6 1/6 1/3 1 1 1 2 1 2 Saudari Kandung ½ 1/2 1/2 1/2 3 3 3 3 3 3 Janin 1/6 1/6 1/3 - 1 1 2 - - 4 Paman Tiri seayah A sho ba h Binnaf si A sho ba h Binnaf si A sho ba h
Binnaf si A sho ba h
Binnaf si
1 1 - 1 -
Sisa harta ada 2/6, harta ini disimpan sampai janin lahir. Ketika janin lahir maka asal masalah yang digunakan sesuai dengan jenis kelamin janin.
Tahap  pertama  yaitu  menentukan  ahli  warisnya,  yaitu  ibu,  janin
28 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah…, h. 164
Ibu Hamil dari Suami ke 2 (saudara/saudari tiri seibu)
Mayit
Saudari Kandung
Paman Tiri Seayah
(saudara/saudari tiri seibu), ibu dan paman tiri seayah. Selanjutnya pada tahap kedua, melakukan  4  kali  penentuan  bagian  masing-masing.  Penentuan  pertama,  ibu mendapat 1/6 karena jumlah ikhwah lebih dari seorang , saudari kandung mendapat 1/2 karena  sendirian, janin  dianggap  sebagai  lelaki  mendapat  1/6  karena  sendirian  dan paman tiri seayah sebagai ashobah binnafsi . Penentuan kedua, ibu mendapat 1/6 karena jumlah ikhwah lebih  dari  seorang , saudari  kandung  mendapat  1/2  karena  sendirian, janin  dianggap  sebagai  perempuan  mendapat  1/6  karena  sendirian  dan  paman  tiri seayah  sebagai ashobah  binnafsi .  Penentuan  ketiga,  ibu  mendapat  1/6  karena  jumlah ikhwah lebih  dari  seorang , saudari  kandung  mendapat  1/2  karena  sendirian, janin dianggap  kembar  baik  lelaki  maupun  perempuan  atau  bercampur  lelaki  dan perempuan mendapat 1/3 karena lebih dari satu orang dan paman tiri seayah sebagai ashobah  binnafsi .  Penentuan  keempat,  ibu  mendapat  1/3  karena  jumlah ikhwah hanya sendirian , saudari kandung mendapat 1/2 karena sendirian, janin dianggap meninggal dunia dan paman tiri seayah sebagai ashobah binnafsi .
Tahap  ketiga  yaitu  mencari  asal  masalah  pada  hitungan  pertama,  yaitu  janin dianggap sebagai seorang lelaki. Asal masalahnya adalah KPK dari maqom (penyebut) bagian ibu (6), saudari kandung (2) dan bagian janin (6) yaitu angka 6. Kemudian ibu mendapat  1/6,  saudari  kandung  mendapat  3/6,  janin  yang  dianggap  sebagi  seorang lelaki mendapat 1/6 dan paman tiri seayah sebagai ashobah binnafsi mengambil sisa 1/6. Mencari  asal  masalah  pada  hitungan  kedua,  yaitu  janin  dianggap  sebagai  seorang perempuan.  Asal  masalahnya  adalah  KPK  dari maqom (penyebut)  bagian  ibu  (6), bagian  saudari  kandung  (2)  dan  bagian  janin  (6)  yaitu  angka  6.  Kemudian  ibu mendapat  1/6,  saudari  kandung  mendapat  3/6,  janin  yang  dianggap  sebagi  seorang perempuan mendapat  1/6  dan  paman  tiri  seayah  sebagai ashobah  binnafsi mengambil sisa 1/6. Mencari asal masalah pada hitungan ketiga, yaitu janin dianggap kembar, baik lelaki  maupun  perempuan  atau  bercampur  lelaki  dan  perempuan.  Asal  masalahnya adalah  KPK  dari maqom (penyebut)  bagian  ibu  (6),  bagian  saudari  kandung  (2)  dan bagian  janin  (3)  yaitu  angka  6.  Kemudian  ibu  mendapat  1/6,  saudari  kandung mendapat  3/6,  janin  yang  dianggap  kembar,  baik  lelaki  maupun  perempuan  atau bercampur lelaki dan perempuan mendapat 2/6, dan paman tiri seayah sebagai ashobah binnafsi tidak mendapat bagian karena sudah habis dibagi oleh ashabul furudh. Mencari asal  masalah  pada  hitungan  keempat,  yaitu  janin  dianggap  meninggal.  Asal masalahnya  adalah  KPK  dari maqom (penyebut)  bagian  ibu  (3)  dan  bagian  saudari kandung (2) yaitu angka 6. Kemudian  ibu mendapat 2/6, saudari kandung mendapat 3/6, janin meninggal dan paman tiri seayah sebagai ashobah binnafsi mengambil sisa 1/6.
Dan  pada  tahapan  keempat  yaitu  mencari  KPK  antara  keempat  asal  masalah yang  ada  (6-6-6-6)  yaitu  angka  6.  Angka  KPK  ini  (6)  dibuat  sebagai  asal  masalah penyelesaian  dan  masing-masing  angka  pada  keempat  asal  masalah  dibagi  dengan asal masalah yang baru. Asal masalah pertama (6:6=1), asal masalah kedua (6:6=1), asal masalah  ketiga  (6:6=1)  dan  asal  masalah  keempat  (6:6=2).  Selanjutnya  masing-masing ahli waris boleh mengambil di antara keempat bagian mereka yang terkecil. Bagian ibu (1/6, 1/6, 1/6 dan 2/6), maka ibu bisa mengambil 1/6. Bagian saudari kandung (3/6, 3/6, 3/6  dan  3/6),  maka  saudari  kandung  bisa  mengambil  bagiannya  secara  utuh,  karena kelahiran janin tidak mempengaruhi bagiannya dan bagian paman tiri seayah (1/6, 1/6,
0  dan  1/6),  maka  paman  tiri  seayah  tidak  bisa  mengambil  bagiannya.  Karena  bagian terkecil adalah kosong. Sisa harta 2/6  disimpan sampai janin lahir. Setelah janin lahir, maka asal masalah disesuaikan dengan janin yang lahir.

## d. Gambaran Kasus Keempat
Janin mendapatkan semua warisan, baik jenis kelaminnya sebagi lelaki maupun sebagai perempuan 29 .
Gambaran Kasus Waris Janin IV Tabel Penyelesaian Kasus Waris Janin IV No Ahli Waris
Bagian Tanpa Ada Asal Masalah Lk Pr MD 1 Janin (Cucu lelaki/perempuan dari putra kandung)
A sho ba h Binn af si ½
+ Raad - Seluruh Harta Seluruh Harta - 2 Saudara lelaki tiri seibu A sho ba h Binn af si -
½ + Raad - - Seluruh Harta
Seluruh  harta  disimpan  sampai  janin  lahir.  Ketika  janin  lahir  maka diselesaikan kewarisannya sesuai dengan jenis kelamin janin.
Tahap  pertama  yaitu  menentukkan  ahli  warisnya,  yaitu  hanya  janin  (cucu lelaki/perempuan  dari  putra  kandung)  dan  saudara  lelaki  tiri  seibu.  Tahapan  kedua yaitu  melakukan  3  kali  penentuan  bagian  masing-masing.  Penentuan  pertama,  janin dianggap sebagai lelaki, ashobah binnafsi, dan saudara lelaki tiri seibu tidak mendapat
29 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah…, h. 165
Istri Putra Kandung Hamil (Cucu lelaki/perempuan)
Mayit
Saudara Lelaki Tiri
Seibu
bagian  karena  terhalang  oleh  cucu  lelaki.  Penentuan  kedua,  janin  dianggap  sebagai perempuan  mendapat  1/2  karena  sendirian  dan  saudara  lelaki  tiri  seibu  tidak mendapat  bagian  karena  terhalang  oleh  cucu  perempuan.  Penentuan  ketiga,  janin dianggap meninggal dunia dan saudara lelaki tiri seibu mendapat 1/6.
Tahap  ketiga  yaitu  penyelesaian  masalah  pada  hitungan  pertama,  yaitu  janin dianggap  sebagai  lelaki.  Tidak  ada  asal  masalah  seluruh  harta  warisan  diberikan kepada  janin.  Sedangkan  saudara  lelaki  tiri  seibu  tidak  mendapat  bagian  karena terhalang.  Penyelesaian  masalah  pada  hitungan  kedua,  yaitu  janin  dianggap  sebagai perempuan.  Tidak  ada  asal  masalah  seluruh  harta  warisan  diberikan  kepada  janin ( fardhon dan raad ).  Sedangkan  saudara lelaki  tiri  seibu  tidak  mendapat  bagian  karena terhalang.  Penyelesaian  masalah  pada  hitungan  ketiga,  yaitu  janin  dianggap meninggal.  Tidak  ada  asal  masalah  seluruh  harta  warisan  diberikan  kepada  saudara lelaki tiri seibu ( fardhon dan raad ). Sedangkan janin meninggal dunia.

## D. KESIMPULAN
Kewarisan  dalam  Islam  tidak  membedakan  tingkatan  umur  dalam mendapatkan warisan. Usia balita, anak-anak, remaja, dewasa, orang tua bahkan janin sekalipun  mempunyai  kedudukan  yang  sama  untuk  mendapatkan  warisan.  Karena eksistensi  hak  warisnya  melekat  pada  keberadaan  dan  hidupnya.  Namun,  janin  atau anak  yang  masih  di  dalam  kandungan  dapat  memiliki  bagian  warisnya  setelah memenuhi  dua  syarat. Pertama ,  lahir  dalam  keadaan  hidup,  ditandai  dengan  adanya suara,  gerakan,  tangisan  dan  bukti  lainnya. Kedua, janin  sudah  ada  di  dalam  rahim pada waktu pewaris (yang memberikan warisan) meninggal dunia.
Hidup  janin  disebut  dengan  hidup taqdiri ,  yaitu  kehidupan  berupa kemungkinan  dan  masih  menumpang  pada  hidup  ibunya.  Pada  metode  hitungan bagian  warisnya,  maka  harus  dilakukan  beberapa  kemungkinan.  Janin  dianggap sebagai seorang lelaki, seorang perempuan, perempuan kembar dan meninggal dunia. Karena itu, ahli waris selain janin hanya boleh mengambil bagiannya angka terkecil di antara tiga atau empat kemungkinan yang dilakukan.

## Referensi
’Ajuz,  Ahmad  Muhyiddin  Al. Al  Mirats  Al  ’Adil  Fi  Al  Islam  Baina  Al  Mawarits  Al Qadimah Wa Al Haditsah . Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986.
Abdullah,  Mulyana.  “Implementasi  Iman  Kepada  Al-Qadha  dan  Al-Qadar  Dalam Kehidupan  Umat  Muslim.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  -Ta’lim  Vol. 18,  no.  1 (2020): 1–11.
Abi Nasr Muhammad bin Abdullah Imam. ‘I’Lam Nubala Bi Ahkam Miratsin Nisa . San’a: Mutakhossis, 2004.
Afidah  Wahyuni.  “Keadilan  Waris  Dalam Alquran.” MIZAN: Journal  of  Islamic  Law 3, no. 2 (2019): 183–96. https://doi.org/10.32507/mizan.v3i2.501.
Alfarisi,  Salman.  “Hak  Waris  Anak  Dalam  Kandungan  Menurut  Fikih  Syafi’i  Dan Kompilasi Hukum Islam.” Jurnal Insitusi Politeknik Ganesha Medan 1, no. 1 (2020):
134–40.
An-Naisaburi, Al-Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi. Shohih Muslim .
Kerajaan Arab Saudi: Darussalam, 2000.
Ar-Rozi, Syekh Imam Muhammad ibn Abu Bakar ibn Abdul Qodir. Mukhtarus Shohhah . Kairo: Dar El Hadith, 2003.
Darmawan.  “Kewarisan  Anak  Dalam  Kandungan,  Anak  Zina  Dan  Anak  Li’an.” Al- Qānūn, Jurnal Pemikiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 21, no. 2 (2018): 310–27.
Hikmawati,  Risma,  and  Muhammad  Saputra.  “Manifestasi  Keimanan Akan  Makhluk Ghaib ( Jin ) Dalam Kehidupan Beragama Umat Islam.” Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 4, no. 2 (2019): 131–55.
Indonesia,  Kementerian  Agama  Republik. Al-  Qur’ân  Al-  Karîm  Dan  Terjemahannya . Surabaya: Halim, 2014.
Kasim, Nur Mohamad. “Studi Komparatif Waris Menurut Hukum Islam Dan Hukum Adat.” Http://Www.Ung.Ac.Id/ , 2009.
Kennanda,  Adhiya,  and  Rofaah  Setyowati  dan  Islamiyati.  “Kewarisan  Anak  Dalam Kandungan  Dilihat  Dari  Perspektif  Hukum  Islam  Adhiya  Kennanda.” DIPONEGORO LAW REVIEW 3, no. 49 (2014): 1–11.
Khalifah, Muhammad Taha Abu Al ’Ala. Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah . Kairo: Dar Al Salam, 2005.
Kurniawati,  Eka,  and  Nurhasanah  Bakhtiar.  “Manusia  Menurut  Konsep  Al-Qur`an Dan  Sains.” Journal  of  Natural  Science  and  Integration 1,  no.  1  (2018):  78–94. https://doi.org/10.24014/jnsi.v1i1.5198.
Lahia, David. “Aspek Hukum Terhadap Bayi Tabung Dan Sewa Rahim Dari Perspektif Hukum Perdata.” Lex Privatum V, no. 4 (2017): 130–37.
Nasrul,  Ikhwan.  “Status  Anak  Dalam  Kandungan  Sebagai  Ahli  Waris  (Perbandingan Fikih  Mawaris  dan  KUHPerdata).”  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar, 2015.
Nicolas,  Djone  Georges.  “Analisis  Penyingkapan  Rahasia  Di  Balik  Penderitaan  Ayub Di Dalam Kitab Ayub.” Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 3 (2021).
Permana, Sugiri. “Kesetaraan Gender Dalam Ijtihad Hukum Waris Di Indonesia.” Asy- Syari’ah 20, no. 2 (2018): 117–32. https://doi.org/10.15575/as.v20i2.3210.
Qonun, Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal. Fiqh Al Mawarits . Kairo: Universitas Al Azhar, 2010.
Suri, Atika, Nur Fauziah, Aziizah Nur Fauzi, and Umma Ainayah. “Analisis Maraknya Perceraian Pada Masa Pandemi.” Mizan: Journal of Islamic Law 4, no. 2 (2020): 181– 92. https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.794.
Tawakal,  Hilmy  Abidzar,  Zaki  Imaduddin,  and  Irfan  Yudianto  B.  Saroyo  Prasetyo. “Sistem Informasi Dan Monitoring Perkembangan Janin Berbasis Android.” Jurnal Teknologi Terpadu 1, no. 1 (2015): 31–37.
Washil,  Naser  Farid  Muhammad. Fiqhu  Al  Mawarits  Wa  Al  Wasiyah .  Kairo:  Dar  Al Salam, 1995.