41

## Aplikasi RagAm TerjemAhAn dAlAm Teks Al-Qur’An dAn injil

## Kardimin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta kardimin_1968@yahoo.com

## Abstract
Translation activity always involves two languages, namely the source language and the target language. In addition, the translation activity also can not be released with the cultural aspects, the cultural aspects of  the  source  language  and  the  target  language  cultural  aspects. When these problems have been met, then the translation activity has  met  the  basic  requirements.  The  most  important  thing  that must be understood in translation activities that translate activity is to transfer the message or information from the source language to the target language as closely as possible. Therefore, there is no absolute translation results are the same as the source language text. In other words, the translation results approximately equal to the source language at a certain percentage. The more expert translator, the  better  the  translation  because  of  this  expertise  covers  various aspects such as skills, experience, and mastery of science translated. In particular, the religious text translator must also understand the ins  and  outs  of  religious  sciences.  Without  mastery  of  disciplines according  to  the  translated  text,  then  the  result  will  be  very  poor and likely to mislead. Another very important aspect in translating strategy in translating. The strategy here can be understood as a form of techniques, methods and tactics in doing the work of translating so  as  to  produce  translations  with  good  quality.  The  quality  of  a good translation can be measured in parameter through readability, acceptability and high accuracy.
Keywords: the source language (SL), the target language (TL), various translations,

## Kardimin

## Abstrak
Kegiatan  penerjemahan  selalu  melibatkan  dua  bahasa,  yakni bahasa  sumber  dan  bahasa  sasaran.  Di  samping  itu  dalam aktivitas penerjemahan juga tidak bisa dilepaskan dengan aspek budaya,  yaitu  aspek  budaya  bahasa  sumber  dan  aspek  budaya bahasa sasaran. Ketika permasalahan tersebut sudah terpenuhi, maka  kegiatan  penerjemahan  telah  memenuhi  persyaratan dasar.  Hal  terpenting  yang  harus  dipahami  dalam  kegiatan penerjemahan bahwa kegiatan menerjemah adalah mentransfer pesan  atau  informasi  dari  bahasa  sumber  ke  bahasa  sasaran sedekat mungkin. Oleh karena itu, tidak ada hasil terjemahan yang  mutlak  sama  dengan  teks  bahasa  sumber.  Dengan  kata lain, hasil terjemahan mendekati sama dengan bahasa sumber dengan  prosentasi  tertentu.  Semakin  ahli  penerjemah,  maka semakin baik hasil terjemahannya karena keahlian ini mencakup berbagai  aspek  antara  lain  keterampilan,  pengalaman,  dan penguasaan  bidang  ilmu  yang  diterjemahkan.  Secara  khusus, penerjemah teks keagamaan juga harus memahami seluk beluk ilmu keagamaan. Tanpa penguasaan disiplin ilmu sesuai dengan teks  yang  diterjemahkan,  maka  hasilnya  akan  sangat  buruk dan  cenderung  menyesatkan.  Aspek  lain  yang  sangat  penting di  dalam  menerjemah  adalah  strategi  dalam  menerjemah. Strategi  disini  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  teknik,  metode dan taktik dalam mengerjakan pekerjaan menerjemah sehingga menghasilkan  karya  terjemahan  dengan  kualitas  yang  bagus. Kualitas  terjemahan  yang  bagus  dapat  diukur  dari  parameter keterbacaan, keberterimaan dan keakuratan yang tinggi.
kata  kunci  : bahasa  sumber  (Bsu),  bahasa  sasaran  (Bsa),  ragam terjemahan.

## pendahuluan A.
Jika  penerjemahan  juga  termasuk  kategori  ilmu,  teori  yang melandasinya  juga  harus  ada  dan  harus  mencakup  berbagai aspek penting dalam penerjemahan. 1
1 Nababan.  2003.  Teori  Menerjemah  Bahasa  Inggris.  Pustaka  Pelajar.
Yogyakarta. Hal. 13
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
Orang  pertama  kali  terjun  di  dunia  penerjemahan  tidak dipusingkan  dengan  ragam-ragam  terjemahan.  Yang  penting  bagi seorang  penerjemah  dalam  menjalankan  tugasnya  tidak  banyak menghadapi  hambatan,  terjemahannya  berterima  dibaca,  mudah dicerna dan tentu memberi manfaat kepada pembacanya. Setelah beberapa  saat  menekuni  bidang  ini,  muncul  suatu  pikiran  secara alamiah,  apa  yang  sebenarnya  bisa  diterangkan  secara  ilmiah. Dengan demikian, berbagai bentuk atau ranah terjemahan yang kita lakukan tersebut dapat disebut sebagai ragam terjemahan. Ragam terjemahan  sebenarnya  sebagai  bentuk  seni  menerjemah  dengan cara  menerapkan  berbagai  cara,  metode,  strategi  dan  pendekatan yang  sangat  variatif.  Ragam  terjemahan  membantu  kita  untuk menentukan  dan  memetakan  jenis  terjemahan  apa  yang  sedang kita pakai atau kita terapkan. Di samping ragam terjemahan sebagai bentuk cara pengungkapan, hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa setiap penerjemah memiliki target pembaca. Dalam istilah umum dikemukakan Nord bahwa every translating is intended to achieve a particular communicative purp ose in the target audience. 2
Di  dalam  literatur  penerjemahan,  ada  beberapa  ragam terjemahan  yang  pernah  dikemukakan  oleh  para  ahli.  Ragam- ragam tersebut ada yang digolongkan menurut jenis sistem tanda yang  terlibat  (misalnya  menurut  Jacobson),  jenis  naskah  yang diterjemahkan  (misalnya  menurut  Savory),  dan  juga  menurut proses penerjemahan serta penekanannya (menurut Nida &Taber, Larson,  dan  Newmark).  Hal  yang  tidak  boleh  lepas  dalam  kajian penerjemahan  adalah  faktor  budaya.  Faktor  budaya  memegang peranan  penting  dalam  terjemahan. 3 Ragam  terjemahan  tersebut dikaji secara mendalam dalam pembicaraan berikut.
2 Christian Nord. 2006. Translating as a Purposeful Activity: A prospective approach. TEFLIN. Hal. 26
3 Sofia  Rangkuti.1991.  Terjemahan  dan  Kaitannya  dengan  Tata  Bahasa Inggris. Penerbit Dian Rakyat. Hal. viii
Kardimin pembahasan B.

## Terjemahan intra bahasa, Antar bahasa, intersemiotik 1.
Roman  Jacobson  (1959:  234)  membedakan  terjemahan menjadi  tiga  jenis,  yaitu  terjemahan  intrabahasa  ( intralingual translation) ,  terjemahan  antarbahasa  ( interlingual  translation),  dan terjemahan intersemiotik. Yang dimaksud terjemahan intrabahasa adalah  pengubahan  suatu  teks  menjadi  teks  lain  berdasarkan interpretasi penerjemah, dan kedua teks ini ditulis di dalam bahasa yang sama. Jadi, bila kita menuliskan kembali puisi Chairil Anwar Aku ke  dalam  bentuk  prosa  di  dalam  bahasa  Indonesia,  maka kita  melakukan  penerjemahan  intrabahasa.  Proses  ini  memang merupakan  proses  kreatif,  dan  sering  dilakukan  di  dalam  mata kuliah penulisan kreatif di fakultas sastra.
Jenis terjemahan kedua menurut Jakobson adalah terjemahan antarbahasa. Terjemahan jenis ini adalah terjemahan dalam arti yang sesungguhnya.  Dalam  jenis  ini,  penerjemah  menuliskan  kembali makna atau pesan teks Bsu ke dalam teks Bsa.
Jenis  yang  terakhir  menurut  Jakobson  adalah  terjemahan intersemiotik. Jenis ini mencakup penafsiran sebuah teks ke dalam bentuk  atau  sistem  tanda  yang  lain.  Sebagai  contohnya  adalah penafsiran novel “Karmila” karya MargaT. Menjadi sinetron dengan judul  yang  sama.  Sinetron  ni  pernah  ditayangkan  oleh  salah  satu stasiun TV swasta di Indonesia pada tahun 1998.
Karena inti kajian kita adalah terjemahan yang sesungguhnya, maka sudah selayaknya bila kita lebih mendalami jenis kedua ini.
Terjemahan sempurna, memadai, komposit dan ilmu

## 2. pengetahuan
Sepuluh tahun setelah usaha pengkategorisasian terjemahan oleh  Jakobson,  Savory  (1979:  20-40)  menggolong-golongkan terjemahan yang sebenarnya ini menjadi empat kategori.

## Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil

## Terjemahan sempurna ( a.
Perfect Translation )
Kadang-kadang  kita  terkecoh  dengan  kata sempurna disini. Kata sempurna pada  umumnya  berarti tanpa  cacat .  Tetapi  kata sempurna disini tidak terkait langsung dengan arti umum tersebut, dan harus dipahami khusus dalam konteks sesuai dengan penjelasan Savory (1969).
Kategori  pertama  ini  mencakup  terjemahan  semua  tulisan informatif  yang  sering  ditemui  di  jalan-jalan  atau  tempat-tempat umum lainnya. Di tempat-tempat umum tersebut sering kita lihat tulisan berikut.
Bsu : Dilarang merokok.
BSa : No smoking.
Bsu : Dilarang bermain di dalam taman.
BSa : Keep out.
Bsu : Dilarang masuk tanpa ijin.
BSa : Private propery Trespassers will be prosecuted.
Bsu : Awas copet.
BSa : Beware of pickpocket.
Bsu : Periksa barang-barang Anda sebelum turun.
BSa : Check your luggage.
Bsu : Awas anjing galak. BSa : Beware of the dog.
Dalam jenis terjemahan yang paling penting adalah pengalihan pesan dari Bsu ke dalam Bsa dan pembaca teks Bsa menunjukkan respon yang sama dengan pembaca teks Bsu. Terjemahan jenis ini jarang  sekali  yang  merupakan  terjemahan  kata-demi-kata,  karena terjemahan  jenis  ini  sering  tidak  luwes.  Sementara  itu  untuk menghasilkan efek imbauan atau larangan yang sama seperti di atas, diperlukan kalimat yang berterima secara layak.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Kardimin

## Terjemahan memadai ( b. Adequate Translation )
Terjemahan ini dibuat untuk pembaca yang ingin mendapatkan informasi tanpa memperdulikan seperti apa kira-kira naskah aslinya, dan  yang  diinginkan  adalah  bacaan  yang  berterima.  Termasuk  di dalam  terjemahan  ini  adalah  novel-novel  pop  berbahasa  Inggris dalam bahasa Indonesia. Di dalam prosesnya, penerjemah bisa saja menghilangkan  frase-frase  yang  sulit,  atau  bahkan  kalimat  yang tidak dimengerti. Ia juga bebas memparafrase kalimat atau bagian kalimat tertentu. Ini bisa dilakukan karena yang paling penting bagi pembaca adalah ceritanya, bukan gaya kalimat demi kalimat.
Secara singkat, terjemahan memadai adalah sebuah terjemahan yang  mementingkan  keluwesan  teks  BSa  sehingga  pembaca  teks BSa  bisa  membaca  dengan  nyaman.  Contoh  terjemahan  adalah cerita detektif Agatha Christie, Nick Carter dan petualangan cinta Barbara  Catford.

## Terjemahan Composit ( c. Composite Translation )
Terjemahan jenis ini meliputi terjemahan sastra serius yang digarap  dengan  serius  pula.  Sebuah  puisi  bisa  diterjemahkan ke  dalam  puisi  atau  prosa,  prosa  ke  dalam  prosa  atau  puisi. Pross  penerjemahan  dan  hasilnya  mungkin  menjadi  kepuasan tersendiri bagi penerjemah, jadi unsur komersial yang ada di dalam terjemahan tidak dipertimbangkan di sini. Sebagai contohnya adalah terjemahan The Old man and the Sea menjadi Laki-laki tua dan Laut.
( Oleh Sapardi Djoko Damono) dan The Adventures of Huckleberry Finn menjadi Petualangan  Huckleberry  Finn (oleh  Djokolelono). Dengan  kata  lain,  terjemahan  komposit  adalah  terjemahan  yang dilakukan dengan sebaik mungkin sehingga semua aspek teks Bsu bisa dialihkan ke dalam teks BSa. Aspek-aspek ini meliputi makna, pesan, dan gaya.

## Terjemahan ilmiah dan teknik
d.
Jenis  ini  bisa  dibedakan  dari  jenis  terjemahan  yang  lain berdasarkan  isi  naskah  yang  diterjemahkan.  Jenis  ini  mencakup terjemahan  naskah  tentang  ilmu  pengetahuan  atau  teknik.  Ciri
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil lainnya adalah terjemahan ini dilakukan karena faktor pentingnya naskah  itu  untuk  masyarakat  BSa,  baru  kemudian  mungkin ada  pertimbangan  bisnis.  Jadi,  buku-buku  tentang  komputer diterjemahkan  dari  bahasa  Inggris  ke  dalam  bahasa  Indonesia karena terutama orang Indonesia merasa perlu untuk mengetahui dunia perkomputeran.
Sebenarnya,  selain  naskah  ilmu  pengetahuan  dan  teknik, terjemahan  buku  pedoman  pengoperasian  mesin  atau  alat-alat elektronik  bisa  juga  digolongkan  ke  dalam  terjemahan  jenis  ini. Tentu saja, dalam hal ini pendorong utama penerjemahannya adalah pertimbangan bisnis dari produsen alat-alat tersebut.
Penggolongan terjemahan menurut Savory ini mengandung ketidakkonsistenan.  Ketiga  jenis  pertama  dikenali  dengan  dasar ciri-ciri  teks  BSa-nya.  Sementara  jenis  keempat  didasarkan  pada isi atau jenis informasi teks Bsu. Dengan demikian, kategorisasi ini bisa dikembangkan menjadi lebih baik dengan membuat dua dasar kategorisasi, yaitu cirri-ciri teks BSa dan jenis isi atau informasi teks Bsu sebagaimana gambar berikut.
Dari diagram di atas bisa dipahami bahwa berdasarkan ciri-ciri teks BSa, terjemahan bisa dibedakan menjadi terjemahan sempurna, terjemahan  memadai,  dan  terjemahan  komposit.  Sedangkan

## Kardimin
menurut  jenis  isi  atau  informasi  dalam  teks  Bsu,  terjemahan  bisa digolongkan menjadi terjemahan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK), terjemahan sastra, terjemahan berita, dan lain-lain.
Penggolongan terjemahan menurut Jakobson dan Savory di atas  memang  membantu  kita  mengenali  ragam  terjemahan  yang kita  temui.  Namun  penggolongan  di  atas  tidak  mengindikasikan proses  penerjemahannya.  Dengan  demikian,  penggolongan  itu tidak  banyak  membantu  bagi  pembaca  yang  ingin  mempelajari cara  penerjemahan.  Pembahasan  berikut  ini  terutama  difokuskan pada jenis-jenis terjemahan bila dilihat dari cara penerjemahannya. Ragam-ragam terjemahan ini biasanya dikemukakan oleh para ahli untuk mendukung pendapatnya tentang terjemahan yang baik.
Terjemahan harfiah, dinamis, idiomatis, semantis, dan

## 3. komunikatif
Di  dalam  tulisan  ini  dibahas  pendapat  Nida  dan  Taber, Larson dan Newmark sekaligus. Karena konsep-konsep mereka ini berimplikasi  terhadap  proses  penerjemahan,  maka  bahasan  yang cukup mendalam ini juga dimaksudkan sebagai kajian perbandingan antara teori-teori terjemahan.

## Terjemahan harfiah
a.
Secara  umum  terjemahan  harfiah  adalah  terjemahan  yang mengutamakan  padanan  kata  atau  ekspresi  di  dalam  BSa  yang mempunyai  rujukan  atau  makna  yang  sama  dengan  kata  atau ekspresi dalam Bsu. Sebagai contoh, kata cat adalah kucing di dalam bahasa  Indonesia  dan  tidak  boleh  ditafsirkan  lebih  dari  binatang berkaki empat bertubuh kecil, dan berada dalam famili feline .
Dalam hal struktur kalimat, ada dua pendapat yang berbeda. Bagi Nida dan Taber (1969) dan Larson (1984), terjemahan harfiah harus mempertahankan struktur kalimat Bsu-nya meskipun struktur itu tidak berterima di dalam BSa.
Kalau  struktur  ini  diubah  sedikit  agar  bisa  diterima  di BSa,  Larson  menyebutnya  terjemahan  harfiah  yang  dimodifikasi ( modified literal translation)

## Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil

## Contoh berikut memberi gambaran terjemahan modifikasi
Bsu :This  series  offers  an  introduction  to  a  wide  range  of popular topics for young readers.
BSa-1  :Ini seri menawarkan sebuah pengenalan pada sebuah lebar
rentang dari popular topik untuk muda pembaca.
Bsa-2  :Seri ini menawarkan sebuah pengenalan terhadap rentang topik popular yang luas untuk pembaca muda.
Di dalam contoh di atas, BSa-1 tidak bisa dibenarkan di dalam bahasa  Indonesia.  Tentu  saja,  terjemahan  ini  tidak  dianjurkan. Di  dalam  literatur  lain,  terjemahan  jenis  ini  disebut  terjemahan terbatas  ( restricted  translation) yang  fungsinya  untuk  mempelajari struktur  Bsu.  Karena  topik  utama  kata  di  sini  adalah  terjemahan yang sesungguhnya, maka terjemahan semacam BSa-1 di atas tetap tidak bisa diterima.
BSa-2  adalah  terjemahan  harfiah  yang  dimodifikasi  pada struktur  beberapa  frasenya  sehingga  sesuai  dengan  struktur bahasa Indonesia. Jenis terjemahan ini, menurut Newmark, masih dikategorikan  ke  dalam  terjemahan  harfiah,  tetapi  oleh  Larson dikategorikan sebagai terjemahan harfiah modifikasi.
Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  Newmark  membedakan antara  terjemahan  kata  demi  kata  dengan  terjemahan  harfiah. Terjemahan yang disebut terjemahan harfiah oleh Nida dan Taber dan Larson di atas terjemahan kata demi kata menurut Newmark. Dalam  terjemahan  ini,  tatabahasa  Bsu  dan  susunan  katanya dipertahankan  di  dalam  di  dalam  BSa  (Newmark,  1988:  69). Sebagai contoh: He works in house, bisa diterjemahkan menjadi Dia bekerja di dalam itu rumah.
Terjemahan harfiah menurut Newmark, harus menggunakan struktur  kalimat  yang  berterima  di  dalam  BSa.  Jadi,  terjemahan harfiah  versi  Newmark  ini  sama  dengan  terjemahan  harfiah  yang dimodifikasi versi Larson. Menurut Newmark, terjemahan harfiah bisa  saja  berupa  terjemahan  satu  demi  satu  (misalnya garden diterjemahkan  menjadi  t aman ,  tetapi  tidak  harus kebun ),  frase
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Kardimin
demi frase ( a beautiful garden menjadi sebuah taman yang indah ), klausa  demi  klausa  ( When  that  was  done menjadi begitu  hal  itu selesai), bahkan kalimat demi kalimat ( There comes the man menjadi datanglah  orang  itu). Terjemahan  ini  mungkin  juga  kurang  tepat karena yang dimaksud bisa saja itu dia orangnya datang).
Kalau  kita  perhatikan,  batasan  Newmark  ini  terlalu  luas sehingga kita sulit membedakannya dengan jenis terjemahan yang lain. Mungkin ada baiknya bila kita membatasi terjemahan harfiah ini  dengan  terjemahan  yang  menggunakan  padanan  harfiah,  atau padanan yang mempunyai makna utama yang sama dengan kata Bsu. Dan  untuk  terjemahan  yang  tidak  mengindahkan  keberterimaan susunan kata-kata BSa dapat disebut terjemahan kata demi kata.
Dalam pembahasan berikut ini, terjemahan harfiah berulang kali disebut-sebut dan dikritik maupun dibela. Semua ini dibahas selengkap mungkin dengan harapan bahwa pemahaman kita akan terjemahan harfiah menjadi lebih jelas.

## Terjemahan dinamis
b.
Konsep  terjemahan  dinamis  sebenarnya  tidak  pernah disebutkan  secara  eksplisit  di  literatur  tentang  penerjemahan, kecuali Suryawinata yang sekilas menulis bahwa terjemahan dinamis adalah terjemahan yang mengandung ke lima unsur dalam batasan yang dibuat oleh Nida dan Taber, yaitu: (1) reproduksi pesan, (2) ekuivalensi atau padanan, (3) padanan yang alami, (4) padanan yang paling  dekat,  (5)  mengutamakan  makna  (Suryawinata,  1989:  8). Penerjemahan dinamis sering disebu dengan istilah penerjemahan dinamik karena amanat bahasa sumber dialihkan dan diungkapkan dengan  ungkapan-ungkapan  yang  lazim  dalam  bahasa  sasaran. Penerjemahan tipe ini sangat mengutamakan pengalihan amanat dan juga sangat memperhatikan kekhususan bahasa sasaran. 4 Dari sini jelas bahwa yang dimaksud terjemahan dinamis adalah terjemahan seperti  yang  dianjurkan  Nida  dan  Taber  di  dalam  bukunya The Theory  and  Practice  of  Translation (1969).  Jenis  terjemahan  ini
4 Nababan.  2009.  Teori  Menerjemah  Bahasa  Inggris.  Pustaka  Pelajar. Hlm.  33
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil berpusat  pada  konsep  tentang  padanan  dinamis  dan  sama  sekali berusaha menjauhi konsep padanan formal atau bentuk. (Konsep padanan formal atau padanan bentuk ini dekat sekali dengan konsep terjemahan harfiah).
Kedua  ahli  penerjemahan  kitab  Injil  itu  menyatakan bahwa  keterbacaan  sebuah  terjemahan,  derajat  mudah-sukarnya sebuah  terjemahan  dipahami,  tidak  bisa  diukur  dari  apakah  kata- kata  BSa  yang  digunakan  mudah  dipahami  dan  tata  bahasanya berterima di BSa saja. Lebih dari itu, sebuah terjemahan dikatakan mempunyai keterbacaan yang tinggi apabila pengaruh atau dampak yang  ditimbulkannya  pada  pembaca  BSa  sama  dengan  yang ditimbulkannya pada pembaca Bsu (Nidan dan Taber, 1969: 22), akan tetapi hal ini sulit untuk diketahui atau diukur.
Terjemahan yang baik tentu saja terjemahan yang mempunyai keterbacaan  yang  tinggi.  Keterbacaan  yang  tinggi  menurut  kedua ahli tersebut dapat dicapai apabila si penerjemah mampu melahirkan padanan alami dari kata Bsu yang sedekat mungkin di dalam BSa. Sebuah  padanan  dikatakan  dinamis  apabila  padanan  itu  mampu membuat  pembaca  teks  BSa  merespon  teks  terjemahan  tersebut dengan  respon  yang  sama  seperti  respon  pembaca  Bsu.  Respon yang  dimaksud  di  sini  bisa  saja  tindakan,  sikap,  atau  perasaan. Dengan kata lain, terjemahan dinamis adalah terjemahan yang bisa membuat  pembaca  BSa-nya  bertindak,  bersikap  dan  berperasaan yang sama seperti halnya pembaca Bsu.
Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  terjemahan  dinamis harus mengandung padanan yang alami. Dilihat dari teori semantik, hal ini sepertinya tidak mungkin diwujudkan karena pada dasarnya tidak ada dua kata yang mempunyai makna yang persis sama, apalagi kedua kata itu berasal dari bahasa dengan latar sosial-budaya yang betul-betul  berbeda.  Namun  demikian,  penerjemah  harus  tetap mengusahakan  agar  padanannya  sealami  dan  sedekat  mungkin dengan kata Bsu-nya sehingga pesan yang disampaikan dan respon yang ditimbulkannya sama seperti aslinya. Sebagai contoh padanan dinamis ini, kita melihat sekali lagi contoh yang diajukan oleh Nida

## Kardimin
dan Taber yang sudah disampaikan di bagian atas. Frase Lamb of God di dalam kitab Injil tidak bisa diterjemahkan ke dalam Domba Allah di dalam suatu bahasa yang berasal dari kultur yang tidak pernah melihat domba karena padanan frase (yakni padanan harfiahnya) itu tidak menimbulkan kesan khusus. Lamb adalah simbul kebersihan jiwa, apalagi bila dihubungkan dengan konteks pengorbanan dalam kehidupan  rohani.  Oleh  karena  itu,  orang  Eskimo  adalah Anjing Laut Tuhan karena Anjing laut menyimbolkan ketidakberdosaan di budaya Eskimo.
Contoh yang lain adalah kata summer dalam kalimat Shall I compare  thee  with  a  summer  day? Kalimat  ini  adalah  pujian  bagi seorang wanita yang kecantikannya, menurut Shakespeare, melebihi kecantikan musim panas di Inggris. Musim panas di Inggris ditandai oleh bunga-bunga yang bermekaran. Matahari muncul, tetapi tidak terik seperti di Indonesia.
Sedangkan kita tahu bahwa musim panas di Indonesia adalah musim kemarau yang sering kali terlalu panjang, yang menyebabkan rumput-rumput pun tak mampu bertahan, dan tanah-tanah merekah menyeramkan. Apabila kata summer diterjemahkan menjadi musim panas ,  maka  kalimat  yang  aslinya  berupa  pujian  ini  bisa  menjadi kalimat  penghinaan.  Dan  tentu  saja,  sang  penerima  pesan  akan marah  karena  pesan  bahasa  sasaran  menjadi  berlawanan  dengan pesan yang dikehendaki bahasa  sumber.
Di dalam buku Nida dan Taber tersebut di atas, kedua ahli ini  membandingkan  ekuivalensi  dinamis  dengan  ekuivalensi formal atau harfiah. Di dalam padanan formal atau harfiah, bentuk Bsu dimunculkan pada BSa. Lamb of God adalah domba Allah ke dalam  bahasa  apapun  frase  itu  diterjemahkan. Summer adalah musim panas meskipun untuk pembaca bahasa Arab yang tinggal di gurun pasir. Terjemahan harfiah yang memakai padanan harfiah ini biasanya menyimpang dari pola gramatika dan gaya bahasa BSa, dan karenanya pembaca BSa mungkin saja salah mengerti pesan yang disampaikan. Jadi, acuan utama dalam terjemahan harfiah menurut Nida dan Taber ini adalah bentuk-bentuk semantis (kata), gramatika

## Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
(susunan kalimat) dan gaya bahasa dalam BSu. Sebuah kata dalam BSu tidak boleh diganti dengan kata yang mempunyai rujukan yang berbeda.  Kalimat  ellipsis,  misalnya,  harus  diterjemahkan  menjadi kalimat ellipsis di dalam BSa.
Di  lain  pihak,  terjemahan  dinamis  tidak  mementingkan bentuk semantis, gramatika atau gaya bahasa. Yang paling penting adalah pesan yang ingin disampaikan. Kata-kata Bsu bisa saja diganti dengan kata-kata BSa meskipun rujukannya berbeda asalkan kata- kata tersebut bisa menimbulkan respon yang sama. Demikian juga, kalimat yang tidak lengkap, harus dilengkapi bila hal itu memang bisa  membantu  penyampaian  pesannya.  Untuk  lebih  jelasnya perhatikan  contoh-contoh  berikut  ini.  Coba  bandingkan  secara cermat antara terjemahan harfiah dan terjemahan dinamis.
Bsu :Pada  pagi  buta  ia  pulang  dari  mengayuh  becak.  Ia masuk angin dan minta dikeroki. Dinamis  :Before dawn he came from pedaling the pedicab. He got cold and asked for a massage. Bsu :Alat-alat  elektronik  itu  harus  dilengkapi  dengan penyerap kelembaban. Harfiah :The electronic tools must be completed with absorption of dampness.
Dinamis  :The  electronic  tools  must  be  equipped  with dehumidifier.
Dari  contoh  di  atas  dibahas  hal-hal  berikut.  Bahasa  Inggris tidak mengenal frase masuk angin , tetapi mengenal ungkapan cold, begitu  juga  dengan  konsep kerokan .  Jadi,  padanan  yang  terdekat adalah massage .  Di  dalam  contoh  terakhir,  kata dilengkapi secara harfiah  memang be  completed. Tetapi  penutur  asli  bahasa  Inggris tidak  menggunakan  kata  ini  dalam  konteks  yang  sama.  Mereka menggunakan he equipped with. Demikian juga, penyerap kelembaban secara harfiah bahasa Inggrisnya adalah dampness absorver . Meskipun begitu, orang Inggris sendiri menggunakan dehumidifier.
Bsu    : Banyak jalan di desa kami yang diperlebar.

## Kardimin
Harf    : There are some roads in our village which are widened.
Idiom  : Many roads in our village are widened.
Setelah  melihat  contoh-contoh  di  atas,  mungkin  Anda berpendapat bahwa terjemahan dinamis sepertinya kurang akurat, terutama  dalam  hal  pemilihan  padanan  katanya.  Nida  dan  Taber (1969:  28)  menyatakan,  pendapat  Anda  bisa  dibenarkan  apabila kata “akurat” ditinjau dari segi bentuk bahasa. Tetapi dua ahli ini menyatakan  lebih  lanjut  bahwa  kata  “akurat”  dalam  terjemahan seharusnya tidak ditinjau dari segi bentuk bahasa Bsu, tetapi lebih baik ditinjau dari segi pesan yang ingin disampaikan teks Bsu, karena tujuan utama setiap kalimat atau teks adalah menyampaikan pesan, bukan  mempertontonkan  bentuk.  Dengan  demikian,  kedua  ahli ini  berpendapat  bahwa  justru  terjemahan  dinamislah  yang  paling akurat. Pendapat kedua ahli ini memang betul untuk bidang yang ditekuninya, yaitu penerjemahan Kitab Injil. Untuk penerjemah teks Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK), hal ini jelas mungkin karena  teks  IPTEK  memerlukan  ketepatan  acuan  dari  kata  yang digunakan atau konsep yang dibahas.

## Terjemahan harfiah dan Terjemahan idiomatis
c.
Terjemahan  harfiah,  menurut  Larson  (  1984:  16),  adalah terjemahan  yang  berusaha  meniru  bentuk  Bsu.  Yang  dimaksud bentuk disini adalah kata-kata dan struktur yang digunakan. Dengan kata  lain,  dalam  terjemahan  harfiah,  penerjemah  menggunakan kata-kata BSa yang mempunyai arti literal yang sama dengan kata- kata Bsu-nya. Sementara itu, struktur dalam terjemahannya masih menggunakan struktur Bsu-nya. Kadang-kadang struktur aslinya ini bisa diterima atau bahkan tidak bisa diterima didalam BSa.
Oleh  Larson  (1984:  16-17),  ragam  terjemahan  ini dikontraskan  dengan  terjemahan  idiomatik.  Terjemahan  jenis  ini menggunakan bentuk, dalam hal ini kata-kata dan struktur kalimat Bsu  yang  luwes.  Terjemahan  ini  berusaha  menciptakan  kembali makna  dalam  Bsu,  yakni  makna  yang  ingin  disampaikan  penulis atau penutur asli, di dalam kata dan tata kalimat yang luwes di dalam
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
BSa.  Dengan  demikian,  terjemahan  yang  betul-betul  idiomatik tidak  akan  terasa  seperti  terjemahan,  tetapi  terasa  seperti  tulisan asli. Oleh karena itu, menurut Larson (1984: 16) tujuan akhir setiap penerjemahan hendaknya terjemahan idiomatik.
Di dalam contoh berikut bisa dilihat bahwa struktur BSu dan BSa nyaris sama. Jadi, terjemahan harfiah sudah memadai, atau lebih tepatnya, terjemahan harfiah dan idiomatik sama saja.
Bsu    :I love her.
BSa    : Aku mencintainya.
Akan  tetapi,  dalam  banyak  kasus,  struktur  ini  tidak  bisa diterima di dalam BSa. Sebagai contoh berikut ini;
Bsu    :What is your name?
Harf    :Siapa namamu?
Idiom  :Siapa namamu? Atau Siapa nama Anda?
Bsu    :Can I have your name?
Harf    :Bisakah saya memperoleh namamu?
Idiom  :Siapa nama Bapak? Atau Siapa nama Ibu? Atau Siapa nama Anda?
Terjemahan  di  atas  tidak  bisa  dikatakan  berterima  karena orang  Indonesia  tidak  akan  pernah  menanyakan  nama  orang  lain dengan ucapan Apa namamu?
Jika Bsu dan BSa mempunyai kekerabatan yang dekat, atau dari  satu  rumpun,  maka  terjemahan  harfiah  jenis  ini  masih  bisa diterima. Perhatikan contoh dibawah ini.
Bsu    : Apa kowe wis mangan?
BSa    : Apakah kamu sudah makan?
Kalimat  asli  dalam  bahasa  Jawa  itu  maknanya  sama  persis dengan kalimat terjemahannya. Strukturnya pun tidak terasa begitu janggal,  atau  bahkan  sudah  dianggap  struktur  bahasa  Indonesia. (Struktur  bahasa  Indonesia  yang  baku  adalah sudahkah  kamu makan?)

## Kardimin
Kalau  kita  perhatikan,  dalam  terjemahan  harfiah  di  atas, rupanya  penerjemah  menerjemahkannya  kata  demi  kata.  Oleh karena itu, terjemahan jenis ini disebut juga terjemahan word-for- word , terjemahan kata demi kata.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  jarang  sekali  terjemahan  kata demi  kata  ini  dilakukan,  yang  sering  adalah  terjemahan  harfiah yang sudah dimodifikasi. Penyesuaian atau modifikasi ini terentang dari  sekadar  penyesuaian  susunan  frase  nominal  sampai  struktur klausa. Hal ini dilakukan untuk menghindari ketidakterbacaan dan ketidakbermaknaan terjemahan.
Contoh Bsu    : The remarkable Monica Lewinski.
BSa    : Monica Lewinski yang luar biasa.
Penerjemah  harfiah  yang  sudah  disesuaikan  itu  akan mengubah  bentuk  gramatikalnya  jika  tidak  ada  pilihan  lain  agar terjemahannya  bisa  dipahami,  tetapi  kata-kata  yang  digunakan tetap terjemahan harfiah dari kata-kata naskah aslinya. Namun, jika masih mungkin, ia akan mengikuti struktur teks Bsu-nya meskipun terjemahan terasa kurang luwes.
Hatim  dan  Mason  (1990:  5)  mencatat  bahwa  seorang penerjemah Arab, Saleh Al-Din al Safadi pada abad XIV mengkritik generasi-generasi  penerjemah  sebelumnya  yang  lebih  banyak mempraktekkan penerjemahan harfiah. Ia mengeluhkan bahwa para penerjemah tersebut mempelajari setiap kata Yunani yang ada dalam Bsu dan maknanya. Kemudia mereka mencari padanan istilahnya dalam Bahasa Arab, lalu menuliskannya dan meletakkannya dalam susunan yang sama.
Al  Safadi  menyalahkan  pendapat  yang  mengatakan  bahwa padanan satu-satu selalu ada untuk setiap kata Bsu dan BSa. Sebagai tambahan,  sering  kali  struktur  kalimat  Bsu  dan  BSa  tidak  sama. Sementara  itu  Hatim  dan  Mason  menambahkan  bahkwa  makna sebuah kalimat atau teks sama dengan jumlah makna dari kata-kata yang menyusunnya. Jadi, setiap usaha untuk menerjemahkan pada
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil tingkat  kata  selalu  mengundang  resiko  untuk  kehilangan  elemen makna yang penting.
Perdebatan  tentang  hal  ini  terus  berlanjut  sampai  sekarang dengan  nuansa  yang  mungkin  sedikit  berbeda.  Dan  terjemahan hafiah  pun  tetap  mempunyai  pendukung.  Newmark  (1988: 68-69),  misalnya  membela  penerjemahan  harfiah  dengan  cara membedakannya  dari  penerjemahan  kata  demi  kata.  Dengan demikian  yang  dimaksud  penerjemahan  harfiah  oleh  Newmark ini adalah penerjemahan harfiah yang telah dimodifikasi manurut istilah Larson. Ia menyatakan bahwa penerjemahan harfiah adalah betul dan tidak boleh dihindari, jika cara ini mampu mentransfer padanan  referensial  (makna)  dan  padanan  pragmatic  (pesan) dari  Bsu.

## Terjemahan semantis dan komunikatif
d.
Konsep  terjemahan  semantis  dan  komunikatif  diajukan oleh  Peter  Newmark  (1981:  1988)  dan  ia  mengakuinya sebagai  sumbangan  terpentingnya  pada  teori  penerjemahan (Newmark,  1991).
Di ujung atau ekstrem yang lain adalah terjemahan bebas yang sangat berpihak pada pembaca BSa. Hasil terjemahannya harus bisa dengan  mudah  dibaca  oleh  pembaca  BSa.  Terjemahan  pun  tidak perlu  memperhatikan  gaya  bahasa  teks  aslinya.  Gaya  bahasa  dan contoh-contoh pun bisa berubah, yang penting para pembaca BSa tidak akan kesulitan membaca teks BSa-nya.
Ragam  terjemahan  setia  berpihak  pada  penulis  asli  dan teks  Bsu.  Gaya  bahasa  dan  pilihan  kata  diperhatikan  karena  gaya bahasa  adalah  ciri  ekspresi  penulis  yang  bersangkutan.  Meskipun begitu,  kadar  kesetiaannya  sedikit  lebih  rendah  dibandingkan dengan terjemahan harfiah. Struktur Bsu pun sedikit masuk dalam pertimbangannya.
Ragam  terjemahan  idiomatik  berpihak  pada  pembaca  BSa, namun begitu keberpihakannya masih di bawah terjemahan bebas. Terjemahan  idiomatik  berusaha  untuk  tidak  menambah  contoh-

## Kardimin
contoh, meskipun berusaha untuk membuat teks Bsu-ya bisa dibaca dengan lancar dan terasa luwes.
Diantara  terjemahan  setia  dan  idiomatik  ada  terjemahan semantis dan komunikatif. Keduanya bersinggungan dan keduanya mungkin saja tidak bisa dibedakan untuk beberapa kasus, namun untuk kasus-kasus yang lain mereka memang berbeda. Mereka tidak berbeda bila struktur atau gaya bahasa teks Bsu sama dengan gaya bahasa eks Bsa, dan isinya bersifat umum. Sebagai contoh paparan berikut.
Bsu : The  Young  man  is  wearing  a  heavy  light  blue jacket. Sem/Kom : Pemuda itu memakai jaket tebal berwarna biru muda.
Harfiah : Lelaki  muda  itu  memakai  jaket  berat  biru muda.
Bila struktur atau gaya bahasa di teks Bsu bersifat unik, artinya Bsa  tidak  mempunyai  struktur  itu,  maka  kedua  terjemahan  ini berbeda karena terjemahan semantis harus mempertahankan gaya bahasa  itu  sedapat  mungkin,  sementara  terjemahan  komunikatif harus mengubahnya menjadi struktur yang tidak hanya berterima di Bsa, tetapi harus luwes dan cantik.
Contoh berikut sebagai gambarannya.
Bsu  :It is wrong to assume that our people do not understand what a real democracy is.
Sem  :Adalah  keliru  untuk  menganggap  bahwa  rakyat  kita  tidak memahami apa demokrasi yang sesungguhnya.
Kom  :Kelirulah  kalau  kita  menganggap  bahwa  rakyat  kita  tidak memahami makna demokrasi yang sebenarnya.
Bsu  :Keep off the grass.
Sem  :Jauhilah rumput ini.
Kom  :Dilarang berjalan di atas rumput.

## Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
Terjemahan  komunikatif  berusaha  menciptakan  efek  yang dialami oleh pembaca BSa sama dengan efek yang dialami pembaca Bsu.  Metode  ini  mensyaratkan  versi  bahasa  sasarannya  langsung berterima sehingga metode ini menganut azas atau prinsip-prinsip komunikasi yakni kalayak pembaca dan tujuan penerjemahan. 5
Oleh  karena  itu,  sama  sekali  tidak  boleh  ada  bagian terjemahan yang sulit dimengerti atau terasa kaku. Elemen budaya Bsu pun harus dipindahkan ke dalam elemen budaya BSa. Biasanya teks  terjemahan  ragam  ini  terasa  mulus  dan  luwes.  Metode  ini mengupayakan reproduksi makna kontekstual yang demikian rupa, sehingga baik aspek kebahasaan maupun aspek isi langsung dapat dimengerti oleh pembaca. 6
Dalam  terjemahan  ini,  penerjemah  bisa  membetulkan atau  memperbaiki  logika  kalimat-kalimat  Bsu-nya,  mengganti kata-kata  dan  struktur  yang  kaku  dengan  yang  lebih  luwes dan  anggun,  menghilangkan  bagian  kalimat  yang  kurang  jelas, menghilangkan  pengulangan,  serta  memodifikasi  penggunaan jargon  (Newmark,  1981:  42).  Ini  semua  tidak  bisa  dilakukan  di dalam terjemahan  semantis.
Penerjemahan  komunikatif  pada  dasarnya  merupakan penerjemahan  yang  subyektif  karena  ia  berusaha  mencapai efek  pikiran  atau  tindakan  tertentu  pada  pihak  pembaca  BSa. Dalam  proses  nyatanya,  mungkin  sekali  penerjemah  melakukan penerjemahan semantis dulu baru kemudian dimodifikasi sampai hasil terjemahan itu membangkitkan efek yang dikehendaki. Jadi, pertanyaan  penerjemahnya  adalah  “sudahkah  terjemahan  ini memuaskan?”, dan bukan “apakah terjemahan ini betul?”
Dari  sana  bisa  dimengerti  bahwa  salah  satu  kelemahan terjemahan  komunikatif  adalah  hilangnya  sebagian  makna  teks Bsu. Menurut Newmark (1981: 51) makna mempunyai lapis-lapis
5 Rochayah Machali.2009. Pedoman Bagi Penerjemah. Kaifa. Bandung. Hal.
83.
6 Rochayah Machali.2009. Pedoman Bagi Penerjemah. Kaifa. Bandung. Hal.
83.

## Kardimin
yang  banyak,  bersifat  luwes  dan  sekaligus  ruwet.  Satu  kata  yang dihubungkan dengan kata lain mempunyai tafsiran yang beragam. Oleh karena itu, setiap penyederhanaan, seperti yang dilakukan di dalam  terjemahan  komunikatif,  selalu  mengakibatkan  hilangnya sebagian makna itu.
Sementara itu terjemahan semantis berusaha mempertahan- kan  struktur  semantis  dan  sintaksis  serta  makna  kontekstual  dari teks Bsu. Dengan demikian, elemen budaya Bsu harus tetap menjadi elemen budaya Bsu meskipun ia hadir dalam teks terjemahan BSa. Terjemahan semantis bisa membantu menjelaskan makna konotatif yang mengacu pada hal-hal yang universal saja. Penjelasan ini tidak boleh dilakukan di dalam terjemahan setia. Oleh karena itu, pada umumnya terjemahan semantis terasa lebih kaku dengan struktur yang  lebih  kompleks  karena  ia  berusaha  menggambarkan  proses berpikir  penulis  aslinya,  mempertahankan  idiolek  penulis  atau mungkin  kekhasan  ekspresi  penulis.  Dalam  terjemahan  jenis  ini, penerjemah  melakukan  proses  yang  obyektif.  Ia  berusaha  untuk netral, berdiri di luar pagar. Ia hanya berusaha menerjemahkan apa yang  ada,  tidak  menambah,  mengurangi  atau  mempercantik.  Dia tidak berniat membantu pembaca. Dia hanya ingin memindahkan makna  dan  gaya  teks  Bsu  ke  dalam  teks  Bsa.  Gaya  tidak  bisa dikorbankan selama bisa dimengerti,meskipun dengan agak susah, di dalam Bsa karena makna dan gaya pada dasarnya adalah satu, dan itu adalah ekspresi pribadi penulis.
Agaknya  praktek  penerjemahan  Kitab  AlQuran  memakai beberapa dari prinsip penerjemah semantis ini. Penerjemah kitab suci  umat  Islam  ini  mempunyai  ragam  yang  berbeda  dengan penerjemahan  kitab  Injil  yang  sesuai  dengan  anjuran  Nida  dan Taber, menggunakan ragam terjemahan dinamis atau komunikatif.

## penerjemahan kitab injil
e.
Nida  dan  Taber  (1969)  memaparkan  perlunya  beberapa prioritas  yang  diutamakan  dalam  penerjemahan  Kitab  Injil,  di antaranya:

## Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
Bentuk  bahasa  yang  didengar  atau  bahasa  lisan  harus  lebih 1. diprioritaskan daripada bentuk bahasa tulis. Hal ini didasarkan pada  alasan  bahwa  Kitab  Injil  sering  diperdengarkan  secara lisan dalam khotbah keagamaan daripada dibaca perorangan sebagai bacaan.
Kitab  Injil  ini  sering  kali  dibacakan  kepada  kelompok
2. pendengar (jamaah) sebagai perintah atau petunjuk.
Di beberapa bagian dunia ada semacam kebiasaan membaca
3. lantang ( reading aloud) ; oleh karena itu orang-orang tersebut harus dapat memahami Kitab Injil itu dalam bentuk lisan.
Kitab  Injil  itu  sering  kali  dikhotbahkan  melalui  media
4. elektronik radio dan televisi.
Lebih lanjut kedua ahli penerjemahan Bible itu memaparkan prioritas selanjutnya yang harus diperhatikan oleh penerjemahnya, diantaranya (1) hal-hal yang tidak bermakna harus dihindari. (2) kebutuhan pendengar ( audience) harus didahulukan (3) kelompok non-Kristen  harus  didahulukan  daripada  kelompok  Kristen  (4) penggunaan bahasa orang dewasa 25-30 tahun, lebih diutamakan daripada bahasa orang tua dan anak-anak (5) dalam beberapa situasi tuturan, wanita lebih diprioritaskan daripada tuturan pria.
Sebagai  rangkuman  dapat  dikatakan  bahwa  kedua  pakar terjemahan tersebut lebih memprioritaskan pendengar ( audience), yaitu dengan penerjemahan komunikatif.

## penerjemahan Al-Qur’an
f.
Menurut keyakinan umat Islam, Al-Qur’an adalah kumpulan
1. wahyu Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad yang berisikan aqidah, perintah dan larangan. Oleh karena itu, teks Al-Qur’an adalah wacana otorotatif ( Authoritative), sehingga penerjemahannya harus sedekat dan setepat mungkin dengan teks aslinya baik gramatika, kosa kata, konsep, makna, amanat, maupun stalistiknya. Dengan demikian dalam penerjemahan ayat-ayat itu harus selalu disertai teks aslinya, sehingga dapat

## Kardimin
dihindari  kesalahan  atau  penyimpangan  terjemahan  sekecil apapun dengan merujuk kembali kepada teks Al-Qur’an-nya. Bahasa Arab klasik atau bahasa Arab Al-Qur’an sejak zaman
2. kebangkitan kembali Islam di akhir abad ke-19 Masehi dikaji dan dilestarikan dalam bentuk formal, baku dan dalam bahasa tulis (F. Hasyim, 1969) bahwa Qur’an sendiri menyebutkan dalam Surat Iqra (ayat 1 s.d. 5) bahwa manusia diperintahkan untuk  membaca  dan  Tuhan  mengajar  manusia  dengan perantaraan kalam (tulisan).
Al-Qur’an  diperuntukkan  bagi  seluruh  umat  manusia,  jadi
3. bersifat  universal  inklusif:  tua-muda,  laki-laki-perempuan, dewasa-anak,  kaya-miskin,  sehingga  bahasa  Al-Qur’an  dan terjemahannya  tidak  membeda-bedakan  jentina  ( gender) , usia, maupun status sosial manusia.
Penerjemah  Al-Qur’an  harus  selalu  mempertimbangkan
4. aspek-aspek  yang  mengiringi  dan  menyertai  diturunkannya suatu  ayat,  mana  yang  lebih  dulu,  mana  yang  memperkuat, mana  yang  meniadakan,  dan  yang  lebih  penting  juga  harus mempertimbangkan  sebab-sebab  (situasi  dan  kondisi) diturunkannya suatu perintah, larangan, ataupun penguatan suatu  hal.  Inilah  yang  di  kalangan  para  ahli  penerjemahan Al-Qur’an disebut asbabun nuzul yaitu sebab diturunkannya suatu ayat.
Di  dalam  AlQur’an  terdapat  ungkapan-ungkapan  yang
5. merupakan  misteri  sehingga  sebagian  besar  para  ahli  tafsir tidak  menerjemahkannya  meskipun  ada  beberapa  ahli  lain yang  menerjemahkannya.  Sebagai  contoh: Alif  Laam  Miim Iam  Allah  the  all  knowing, atau  Akulah  Allah  yang  maha mengetahui,  yang  mengandung  amanat  bahwa  hanya  Allah yang mengetahui maknanya.
Kalau  ada  hal-hal  yang  menimbulkan  perbedaan  pendapat
6. di  antara  para  penerjemah,  biasanya  disebutkan  berbagai pendapat itu dan penerjemahnya memasukkannya ke dalam
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil catatan khusus yang disebut tafsir yang berarti tafsiran atau pendapat  penerjemah  terhadap  ayat  tersebut.  Tafsir  ini biasanya menyertai teks asli dan terjemahannya.
Sebagi  kesimpulan  dapat  dirangkum  di  sini  bahwa penerjemahan Al-Qur’an harus dengan ancangan semantis, formal, tertulis, sedangkan pendapat para ahli penerjemahan dimasukkan dalam tafsirnya.
Dalam  pembahasan  sebelumnya  dikatakan  bahwa  menurut Newmark,  terjemahan  harfiah  juga  harus  menghormati  struktur sintaksis Bsu. Lalu apa perbedaan terjemahan harfiah dan terjemahan semantis? Terjemahan harfiah berusaha menerjemahkan kata-kata seolah-olah  bebas  dari  konteks,  sedangkan  terjemahan  semantis harus memperhatikan konteks. Kadang-kadang terjemahan semantis harus  menafsirkan  metafora  jika  metafora  itu  tidak  mempunyai makna di dalam BSa. Prioritas kesetiaan terjemahan semantis adalah pada  penulisnya,  sedangkan  terjemahan  harfiah  seluruhnya  pada teks Bsu-nya (Newmark, 1981: 63).
Contoh:
Bsu    : Nasib kesebelasan itu bagai telur di ujung tanduk.
Harf    : The fate of the football is like an egg on a horn.
Sem    : The fate of the football team is dangerous.
Kom    : The football team is hanging on a thread.
Newmark (1993:1) menyatakan bahwa terjemahan semantis biasa  digunakan  untuk  menerjemahkan  teks-teks  otoritatif ( authoritative) atau  teks  ekspresif,  yakni  teks-Teks  yang  isi  dan gayanya,  gagasan  dan  kata-kata,  serta  strukturnya  sama-sama penting. Jenis teks ini meliputi teks-teks sastra, teks-teks lain yang ditulis dengan indah dan bagus, atau bahkan teks-teks yang sengaja ditulis dengan bahasa yang kurang baik. Yang penting teks ini ditulis oleh penulis yang mempunyai status yang tinggi atau ditulis untuk menuangkan  emosi  atau  perasaan.  Biasanya  terjemahan  semantis tetap dalam lingkup budaya Bsu, tetapi penerjemah bisa memberi sedikit  konsesi  bagi  pembaca  BSa  dengan  sekadar  mengubah

## Kardimin
makna  yang  bersifat  tidak  begitu  penting  kalau  itu  memang  bisa membantu pembaca untuk membaca teks BSa tersebut. Sementara itu terjemahan komunikatif cocok untuk sebagian besar teks non- sastra.
Menskipun pada tataran teori kedua macam terjemahan ini bisa dipisahkan, tetap dalam praktek penerjemahan teks yang cukup panjang keduanya bisa sama-sama diterapkan. Newmark (1991:10) menyatakan  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  terjemahan  semantis atau komunikatif murni, yang ada adalah sebuah terjemahan yang lebih  cenderung  ke  arah  semantis  atau  komunikatif,  atau  bahkan dalam bagian-bagian tertentu bersifat semantis dan pada bagian lain bersifat komunikatif.
Berikut  ini  adalah  table  yang  menunjukkan  ciri-ciri  kedua terjemahan tersebut.

## Tabel 2.1
Ciri-ciri Terjemahan Semantis dan Komunikatif (Diadaptasi dari Newmark, 1991: 11-13)
no Terjemahan semantis Terjemahan komunikatif 1 Berpihak pada penulis Berpihak pada pembaca BSa 2 Mengutamakan proses berpikir penulis BSu Mengutamakan maksud penulis BSa 3 Mementingkan penulis Bsu sebagai individu Mementingkan pembaca BSa agar bisa memahami pikiran, kandungan budaya BSa 4 Berorientasi pada struktur semantis dan sintaksis Bsu. Sedapat mungkin mempertahankan panjang kalimat, posisi klausa dan posisi kata. Berorientasi pada pengaruh teks terhadap pembaca BSa. Ciri-ciri formal Bsu bisa dengan mudah dikorbankan 5 Setia pada penulis asli Bsu, lebih harfiah Setia pada pembaca BSa, lebih luwes
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
6 Informatif Efektif (mengutamakan pencipta efek pada pembaca)
7 Biasanya lebih kaku, terperinci, lebih kom-pleks, tetapi lebih pendek dari pada Bsu. Lebih mudah dibaca, lebih luwes 8 Bersifat pribadi Bersifat umum
9 Terikat pada BSu Terikat pada BSa
10 Lebih spesifik daripada teks asli ( over translate )
Menggunakan kata-kata yang lebih umum daripada kata-kata teks asli ( undertranslate) 11 Kesan yang dibawa lebih mendalam Kurang mendalam 12 Lebih “jelek” daripada teks asli Mungkin lebih bagus daripada teks asli karena adanya penekanan bagian teks tertentu atau usaha memperjelas bagian teks tertentu 13 Abadi, tidak terikat waktu dan tempat Terikat konteks, waktu penerjemahan dan tempat pembaca BSa 14 Luas dan universal Khusus untuk pembaca tertentu dengan tujuan tertentu 15 Ketepatan adalah keharusan Tidak harus tepat (kata dan gaya) asalkan pembaca mendapat pesan yang sama. 16 Penerjemah tidak boleh memperbaiki atau membetulkan logika atau gaya kalimat BSu Penerjemah boleh memperbaiki atau meningkatkan logika kalimat yang jelek, atau gaya bahasa yang tidak jelas 17 Kesalahan di dalam teks Bsu harus ditunjukkan di dalam catatan kaki Kesalahan di dalam teks Bsu bisa langsung dibetulkan dalam BSa 18 Targetnya adalah terjemahan yang benar Targetnya adalah terjemahan yang memuaskan

## Kardimin
19 Unit penerjemahannya cenderung kata, sanding kata atau klausa Unit penerjemahannya biasanya kalimat atau paragraf 20 Bisa digunakan untuk semua jenis teks ekspresif Bisa digunakan untuk teks yang bersifat umum, tidak ekspresif 21 Penerjemahan adalah seni Penerjemahan adalah keterampilan 22 Karya satu orang Mungkin juga karya sebuah tim 23 Sesuai dengan pendapat kaum relativis bahwa penerjemahan sempurna tidak mungkin Sesuai dengan pendapat kaum universal bahwa penerjemahan sempurna masih mungkin 24 Mengutamakan makna

## Mengutamakan pesan.
Dari  pembahasan  dimuka,  bisa  dilihat  adanya  kesamaan dan  sedikit  perbedaan  di  antara  pendapat  beberapa  ahli  yang dibahas  dalam  kajian  ini.  Nida  dan  Taber  dan  Larson  sama-sama menyatakan bahwa terjemahan harfiah adalah terjemahan yang tidak tepat  dan  harus  dihindari.  Sementara  itu,  Newmark  menyatakan bahwa  terjemahan  harfiah  tidak  selalu  jelek.  Terjemahan  harfiah adalah  pilihan  yang  terbaik  dan  harus  dipakai  bila  terjemahan itu  tidak  melanggar  gramatikal  BSa  dan  makna  serta  pesan  yang dikandungnya sama dengan yang ada di dalam  Bsu.
Sementara  itu,  terjemahan  dinamis,  terjemahan  idiomatik, dan terjemahan komunikatif mempunyai kesamaan mendasar, yaitu menghasilkan teks BSa yang baik dan mudah dimengerti. Meskipun demikian, kalau dicermati, mereka mempunyai sedikit perbedaan. Terjemahan dinamis lebih mendasarkan pada pentingnya padanan alami.  Dengan  kata  lain,  fokusnya  adalah  bentuk  semantis  (kata atau frase). Sedangkan Larson sepertinya mementingkan ekspresi yang idiomatik atau keluwesan teks BSa. Demikian juga terjemahan komunikatif. Pada dasarnya terjemahan idiomatik adalah terjemahan komunikatif.  Terjemahan  jenis  terakhir  ini  menekankan  struktur kalimat dan ekspresi yang  wajar.
Aplikasi Ragam Terjemahan dalam Teks Al-Qur’an dan Injil
Dalam hal tingkat keterbacaan yang tinggi ini pun Newmark setuju  karena  dengan  konsep  terjemahan  komunikatifnya dianjurkan  bahwa  sebuah  teks  BSa  harus  mudah  dibaca  oleh pembacanya.  Namun  ada  juga  perbedaan  di  antara  mereka.  Nida dan  Taber  menganjurkan  terjemahan  dinamis  tanpa  pandang jenis  teksnya  dan  Larson  pun  demikian  juga  dengan  terjemahan idiomatisnya.  Sementara  itu  Newmark  menyatakan  bahwa  baik terjemahan harfiah, semantis ataupun komunikatif bisa digunakan dan sama baiknya, tetapi tergantung pada jenis teks Bsu-nya. Yang pertama  dicoba  haruslah  terjemahan  harfiah.  Kalau  terjemahan harfiah tidak cocok, barulah melihat jenis teksnya. Kalau teks BSa bersifat ekspresif, maka terjemahan semantis mungkin lebih baik. Tetapi bila jenis teksnya umum, maka yang harus diusahakan adalah terjemahan komunikatif.
Akhirnya,  bisa  dikatakan  bahwa  argumen  Newmark  lebih mudah  untuk  diikuti  secara  logika,  karena  pada  dasarnya  dalam terjemahan  tidak  ada  sesuatu  yang  mutlak.  Yang  ada  adalah serangkaian pilihan yang harus diambil oleh penerjemah. Bahkan untuk satu kalimat pun, penerjemah mungkin menggunakan lebih dari satu jenis terjemahan.

## Kardimin

## dAFTAr pusTAka
Brislin, Richard W. 1976. Translation, Application and Research. New York: Gardner Press, Inc. New York.
Christian  Nord.  2006.  Translating  as  a  Purposeful  Activity:  A prospective Approach. TEFLIN
Catford, J, C. 1974. A Linguistic Theory of Translation. New York: Oxford University Press. Larson,  Mildred.  1984. Meaning  Based  Translation:  A  Guide  to Cross Language Equivalence. New York: University Press of America. Newmark,  Peter.  1981. Approaches  to  Translation. Federation Republic of Germany: Pergmanon Press. Nababan. 2003. Menerjemah Teks Bahasa Inggris. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Nida,  E,  A.  1964. Toward  A  Science  of  Translating .  Netherlands: Leiden, E, J. Bill.
Nida, E, A and C, Taber. 1969. The Theory and Practice of Translation . Netherlands: Leiden, E, J. Bill.
Rochayah Machalli. 2009. Pedoman Bagi Para Penerjemah. Kaifa. Bandung Rachmadie,  Sabrony.  2001. Translation. Jakarta:  Universitas Terbuka.
Soemarno, Thomas. 1983. Studi Tentang Kesalahan Terjemahan dari Bahasa Inggris ke dalam Bahasa Indonesia (Oleh Mahasiswa Yang Berbahasa Ibu Jawa).FPS-IKIP Malang. Thesis S2
Sofia  Rangkuti.1991.  Terjemahan  dan  Kaitannya  dengan  Tata Bahasa Inggris. Penerbit Dian Rakyat. http://en.wikipedia.org/wiki/Untranslatibility