## KONSTRUKSI BAPAKISME DALAM FILM 27 STEPS OF MAY
Rifki Zamzam Mustaffa Fakultas Ilmu Budaya Unpad rifki19006@mail.unpad.ac.id
Aquarini Priyatna Fakultas Ilmu Budaya Unpad aquarini@unpad.ac.id
Ari J. Adipurwawidjana Fakultas Ilmu Budaya Unpad adipurwawidjana@unpad.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk menunjukkan penggambaran bapakisme yang dikonstruksi melalui isu-isu  kompleksitas  cara  menjalankan  peran  bapak  ( fatherhood )  dan  maskulinitas  hegemonik dalam  film 27  Steps  of  May .  Penggambaran  bapakisme  khususnya  tampak  dalam  cara  film menunjukkan fatherhood dan maskulinitas hegemonik melalui teknik kamera dan mise-en-scene , melalui adegan-adegan yang memperlihatkan interaksi tokoh-tokohnya: May, Bapak, Pesulap dan Kurir. Untuk menganalisis isu-isu tersebut, artikel ini menggunakan konsep bapakisme yang dipaparkan oleh Soebroto, konsep fatherhood menurut Lamb, konsep maskulinitas hegemonik yang ditawarkan oleh Connell dan kajian film menurut Turner. Melalui pembacaan ketat yang diterapkan  dalam  kajian  ini,  dapat  ditemukan  bahwa  penggambaran  bapakisme  dalam  film dikonstruksi melalui ketidakajekan peran bapak yang dikenakan terhadap tokoh-tokoh laki-laki sebagai pihak yang membicarakan isu perempuan dalam wacana patriarkal. Mise-en-scene dan teknik kamera juga menjadi situs glorifikasi maskulinitas hegemonik dengan memberikan ruang terhadap  tokoh  perempuan.  Film  tampak  masih  berada  dalam  kekangan  wacana  patriarkal dalam  menyajikan  dan  membicarakan  isu  perempuan,  meskipun  terdapat  upaya  film  untuk memberikan ruang terhadap tokoh perempuan.
Kata kunci : maskulinitas hegemonik, bapakisme, fatherhood, mise-en-scene , 27 Steps of May .

## ABSTRACT
This  article  aims  at  elaborating  the  depiction  of  bapakism  constructed  through  the  complexities  of fatherhood  and  hegemonic  masculinity  in  the  film 27  Steps  of  May .  The  depiction  of  bapakism  is particularly evident in the way the film shows fatherhood and hegemonic masculinity through camera techniques and mise-en-scene in the scenes depicting the interactions among the characters: May, Father, The Magician and The Courier. In analyzing these issues, this article employs the concept of bapakism as discussed by Soebroto, Lamb’s concept of fatherhood , the concept of hegemonic masculinity offered by Connell and film studies according to Turner. By applying the close reading method, the study finds that the depiction of bapakism in the film is constructed through the inconsistency of the father’s role imposed on the male characters as the  group that discusses women's issues  within the patriarchal  discourse.  The mise-en-scene and  camera  techniques  are  used  to  glorify  hegemonic masculinity  by  giving  space  to  the  woman  character.  The  film  seems  to  still  be  restricted  by  the patriarchal discourse in presenting and discussing women's issues despite the film's efforts to provide space for the woman character.
Keywords : hegemonic masculinity, bapakism, fatherhood, mise-en-scene , 27 Steps of May
2 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17

## I. PENDAHULUAN
Film Indonesia berjudul 27 Steps of May mengangkat isu penyintas pemerkosaan berkelompok serta trauma akibat peristiwa tersebut. Film ini menceritakan langkah- langkah  seorang  perempuan  penyintas  pemerkosaan  berkelompok  dari  trauma. Proses  melangkah  dari  peristiwa  tersebut  tentu  tidak  mudah.  Hal  ini  dibuktikan dengan  betapa  besarnya  dukungan  yang  diperlukan  untuk  menyintas.  Kehadiran pendukung  seperti  keluarga,  saudara,  ataupun  teman,  tentunya  harus  memiliki karakteristik  tertentu  sehingga  penyintas  tersebut  dapat  berdamai  dengan pengalaman traumatisnya. Selain isu pemerkosaan dan trauma, film 27 Steps of May juga menghadirkan isu bapakisme yang tampak dikonstruksi oleh kompleksitas cara menjalankan  peran  bapak  ( fatherhood )  yang  ditunjukkan  melalui  perlintasan maskulin-feminin, dalam ruang privat-publik, serta interaksi yang melibatkan gestur (tubuh) dan bahasa (dialog).
Film berdurasi satu jam 52 menit ini mengisahkan kehidupan May (Raihaanun), seorang  penyintas  pemerkosaan  berkelompok.  Peristiwa  ini  meninggalkan  trauma mendalam baginya, menjadikan dirinya terasing dari lingkungan sosial serta dirinya sendiri. Bapak (Lukman Sardi) sebagai orang tua tunggal bagi May juga tidak dapat berbuat  banyak  menghadapi  kondisi  anak  semata  wayangnya.  Peran  Bapak  yang selalu bersilangan antara melakukan atribusi yang dianggap feminin dan maskulin (sebagai penghias boneka dan petinju) sembari berinteraksi dengan lingkungan sosial (publik) dan isu domestik yang ia hadapi (kondisi May), mempertanyakan kembali persoalan  cara  menjalankan  peran  bapak  ( fatherhood )  dalam  suatu  keluarga. Pengalaman May membuat hubungan dirinya dan Bapak menjadi jauh, karena May membisukan dirinya dan hanya berinteraksi dengan Bapak (dan tokoh-tokoh lain) melalui  gestur.  Meskipun  demikian,  May  dan  Bapak  memiliki  momen-momen interaksi seperti saat May membantu Bapak menghias dan menghitung boneka serta saat makan bersama di ruang makan. Dihadirkannya tokoh Kurir (Verdi Solaiman) dan  Pesulap  (Ario  Bayu)  yang  digambarkan  sebagai  tokoh  laki-laki  memicu perubahan-perubahan bagi keluarga kecil Bapak serta menjadi titik balik keseharian mereka yang repetitif dan kaku.
Film yang disutradarai oleh Ravi L. Bharwani ini telah ditayangkan di bioskop Indonesia pada 27 April 2019 dan telah meraih berbagai penghargaan. Raihaanun, aktris  yang  memerankan  karakter  May  meraih  Piala  Citra  dalam  Festival  Film Indonesia serta Piala Maya 2019, sementara Lukman Sardi, aktor yang memerankan Bapak telah meraih aktor terbaik dalam Piala Maya 2019  dan Malaysia International Film  Festival  2019 (Mulyani,  2019;  Ramadhani,  2019).  Isu  penyintas  yang  diangkat dalam film ini berhubungan dengan isu penggambaran konstruksi bapakisme yang akan  dibahas  dalam  penelitian  ini.  Konstruksi  tersebut  dalam  film  ditampilkan melalui  kompleksitas  penyajian  cara  menjalankan  peran  bapak  (selanjutnya  akan ditulis fatherhood )  yang  tampak  merangkul  atribusi  maskulin  dan  feminin  melalui indikator  ruang  privat  dan  publik  serta  bahasa  dan  tubuh,  juga  pelanggengan maskulinitas hegemonik, sebagaimana diperlihatkan oleh teknik kamera dan mise-en- scene dalam film .
Pemaparan  peran  maskulinitas  berhubungan  erat  dengan  tindakan  yang termotivasi oleh tuntutan konstruksi sosial. Maskulinitas menjadi subjek politik dan kuasa  patriarki,  mengukuhkan  laki-laki  sebagai  pusat  segala  ketentuan,  tindakan, regulasi, dan norma dalam tatanan kehidupan sosial yang terus-menerus diproduksi
sedemikian rupa sehingga dianggap sebagai sesuatu yang wajar (Connell, 2005: 28). Konsep maskulinitas bermasalah karena digunakan sebagai alat patriarki dalam memapankan dominasi terhadap perempuan dan femininitasnya. Berkaitan dengan konsep  tersebut,  Connell  mengemukakan  konsep  maskulinitas  hegemonik  yang mengglorifikasi  maskulinitas  normatif  meliputi  kekerasan,  keberanian,  kekuatan fisik,  serta  aspek  kompetitif  yang  mensubordinasi  perempuan  dan  laki-laki  yang dianggap menyimpang dari atribusi tersebut (Connell, 2005: 77). Ia menambahkan bahwa  pola  atribusi  tersebut  tidak  ajek,  karena  maskulinitas,  sebagaimana  halnya femininitas,  akan  selalu  berbeda  dan  beragam  bergantung  pada  wacana  dan  teks tertentu. Maskulinitas hegemonik erat kaitannya dengan pemapanan kuasa patriarki, sehingga  penting  untuk  menganalisis  operasi  maskulinitas  melalui  wacana,  teks, tindakan  individu  dan  kolektif,  nilai  dan  norma  sosial,  serta  kebudayaan  tertentu (Haywood,  Johansson,  Hammarén,  Herz,  &  Ottemo,  2018:  40).  Persoalan maskulinitas ini menjadi alasan untuk kembali mempertanyakan cara menjalankan peran  dan  kedudukan  bapak  dalam  konteks  sosial  di  Indonesia,  yang  kemudian diproduksi dan dimapankan melalui penggambaran bapak dalam media visual.
Fatherhood dalam konteks masyarakat Indonesia masih bertumpu pada budaya patriarki yang memanfaatkan maskulinitas dominan. Budaya patriarki di Indonesia mengukuhkan relasi hierarkis peran laki-laki dan perempuan, yang  menempatkan laki-laki di atas perempuan mengacu pada kemampuan fisik dan ekonomi (Kartika, 2015). Studi mengenai maskulinitas juga telah dilakukan oleh Hayati, Emmelin dan Eriksson (2014) yang menemukan tiga pola maskulinitas dalam konstruksi sosial, di antaranya  maskulinitas  tradisional  (laki-laki  sebagai  pemimpin  dan  penentu keputusan),  maskulinitas  pragmatik  (laki-laki  sebagai  pemimpin  dan  perempuan sebagai  pelengkap  yang  menutup  kekurangan  laki-laki),  dan  maskulinitas  egaliter (laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kedudukan  setara  dan  saling  melengkapi  satu sama lain). Merujuk pada  pola maskulinitas tersebut, maskulinitas tradisional dan pragmatik dapat dilihat sebagai hubungan hierarkis, memengaruhi fatherhood yang menganggap bahwa bapak berperan sebagai kepala keluarga, melakukan pembagian tugas dan memantau anggota keluarganya. Hal ini berkaitan dengan studi yang telah dilakukan oleh Abdullah (2010) terhadap peran bapak dalam pengasuhan anak usia dini di Taman Pintar, Yogyakarta. Melalui penelitian tersebut, ia menemukan bahwa mayoritas bapak yang menjadi subjek penelitiannya melimpahkan pengasuhan anak serta menugaskan pekerjaan domestik pada ibu. Bapak menjadi pihak yang bertindak sebagai pencari nafkah, penyedia kebutuhan ekonomi dan pemegang otoritas dalam keluarga,  yang  mengabaikan  aspek  afeksi  serta  emosi  dalam  mengurus  anak (LaRossa, 1997). Hal ini memunculkan sentralisasi peran bapak dalam keluarga, yang akan  berhubungan  dengan  konsep  bapakisme  dan  pelanggengan  maskulinitas hegemonik.
Sentralisasi bapak dalam suatu keluarga merupakan salah satu fenomena yang berhubungan dengan konsep bapakisme. Menurut Soebroto (2004: 154), bapakisme merupakan  paham  untuk  menerima  dan  patuh  terhadap  laki-laki  dewasa  karena dianggap  sebagai  pihak  yang  paling  paham,  mengerti  dan  mengetahui  segalanya serta sebagai pihak yang melindungi, menyediakan kebutuhan para anak buahnya. Bapakisme telah dipraktikkan khususnya pada masa Orde Baru hingga saat dominan
4 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17
daripada  perempuan  (Soebroto,  2004: 153).  Dalam  perkembangan  paham  tersebut, istilah  bapakisme  telah  mengalami  perluasan  makna,  dari  laki-laki  dewasa  yang merupakan  kepala  keluarga  menjadi  figur  laki-laki  yang  memiliki  posisi  sebagai pemimpin, bersifat bijaksana, berkarisma dan  memberikan perlindungan terhadap subordinasinya  (Paramaditha,  2007).  Menurut  Paramaditha  juga,  laki-laki  dengan atribusi tersebut dianggap menginternalisasi nilai-nilai priayi suku Jawa, yang erat kaitannya  dengan  pelanggengan  maskulinitas  hegemonik  dan  budaya  patriarki dalam  relasi  keluarga  hingga  relasi  peran  maskulin  dan  feminin.  Dalam  relasi keluarga  sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya,  terdapat  pembagian  peran bapak dan ibu dalam pengurusan anak usia dini. Sementara itu, dalam relasi peran maskulin dan feminin, laki-laki dianggap lebih memiliki kuasa dan wewenang dalam menduduki  posisi  sebagai  pemimpin,  penentu  keputusan,  pihak  yang  serba  tahu, meskipun  terdapat  isu  tertentu  yang  berada  di  luar  ranah  maskulin,  misalnya  isu perempuan dan femininitasnya (Soebroto, 2004: 155). Kedua ilustrasi tersebut dapat menggambarkan relasi peran maskulin dan feminin sebagai suatu relasi politis yang melibatkan kontestasi kuasa.
Hubungan bapakisme dan fatherhood yang memosisikan bapak sebagai kepala keluarga  yang  dominan  menjadi  salah  satu  aspek  yang  memperluas  cara menjalankan  peran  bapak  melalui  konsep involved  father atau  keterlibatan  bapak, khususnya  dalam  pengasuhan  anak.  Menurut  Lamb  (2010),  keterlibatan  bapak terhadap pengasuhan anak dapat dilihat dari aspek-aspek tanggung jawab, afeksi, emosi,  serta  interaksi  bapak  dengan  anak. Fatherhood dengan  pola  tersebut  selaras dengan  maskulinitas  egaliter  karena  terdapat  perluasan  cara  menjalankan  peran bapak yang merambah ke dalam urusan domestik keluarga. Performa atau tindakan yang dilakukan oleh bapak untuk menunjukkan perannya menjadi salah satu upaya untuk  keluar  dari  kekangan  maskulin  dan  feminin  normatif,  sebagaimana dinyatakan  oleh  Butler  (2006)  mengenai  gender  sebagai  hal  yang  dijalani  dan dipraktikkan.  Meskipun  demikian,  perkembangan  yang  tampak  mengikis sentralisasi fatherhood sebagaimana pola maskulinitas tradisional dan pragmatik ini tampak  dapat  menjadi  salah  satu  peluang  bagi  budaya  patriarki  dan  maskulinitas hegemonik  dalam  mengambil  alih  wacana  dan  persoalan  perempuan  dan femininitasnya.
Sebagai  upaya  mengikis  sentralisasi  bapak  dalam  kaitannya  dengan bapakisme,  penggambaran fatherhood dalam  film-film  Indonesia  tidak  selalu menampilkan fatherhood yang  lebih  egaliter  tapi  juga  mempertanyakan  kembali konsep  cara  menjalankan  peran  bapak.  Studi  mengenai  film Pasir  Berbisik yang dilakukan  oleh  Sulistyani  (2011:  167)  menunjukkan  peran  bapak  yang  gagal memenuhi atribusi fatherhood egaliter, melalui mise-en-scene yang ditunjukkan dalam film  tersebut  seperti  tindak  kekerasan  tokoh  Agus  (ditampilkan  sebagai  bapak) terhadap  Daya  (anak  perempuan  Agus)  yang  kemudian  direspon  dengan pembunuhan yang dilakukan oleh Berlian (istri Agus dan ibu Daya) terhadap Agus. Penggambaran  kegagalan fatherhood egaliter  yang  melibatkan  kekerasan  tersebut menunjukkan bahwa kegagalan fatherhood (menjalankan peran bapak sebagai pihak yang  mengayomi  dan  melindungi  keluarga)  dapat  menjadi  sebuah  hukuman terhadapnya oleh pihak-pihak yang diayomi (ibu dan anak). Temuan tersebut juga menunjukkan  bahwa  bapakisme  tidak  ajek,  dibuktikan  dengan  cara  film
menggambarkan  reaksi  tokoh    ibu  terhadap  tokoh  bapak  yang  gagal  menjalankan perannya sebagai bapak.
Mise-en-scene dalam film juga dapat membahasakan adegan-adegan yang tidak didialogkan, melalui penggunaan teknik kamera, pergantian adegan, pencahayaan, serta  tata  letak  benda-benda  dalam  latar  adegan  tertentu  (Turner,  2002:  42).  Peran kamera dalam menyorot objek-objek tertentu dalam suatu film juga menjadi penting, karena  dapat  memperlihatkan  detail-detail  adegan  yang  tidak  disuarakan  melalui sudut  pandang  tertentu  (Ardèvol,  Roig,  Cornelio,  Pagès,  &  Alsina,  2010:  272). Perkembangan  teknologi  film  ini  juga  bersifat  politis,  bahkan  dianggap  mewakili gender  maskulin  atau  feminin.  Sorotan  kamera  menjadi  ajang  pergulatan  kuasa, karena  dianggap  mewakili  tatapan  ( gaze )  tokoh  dalam  film,  sutradara,  ataupun penonton, bergantung pada posisi kamera yang digunakan dalam adegan tertentu (Lauretis,  1987:  99).  Peranti-peranti  ini  juga  berperan  dalam  menunjukkan  isu bapakisme, fatherhood dan maskulinitas hegemonik dalam kaitannya dengan wacana patriarkal yang memarjinalkan perempuan dan femininitasnya.
Studi mengenai isu bapakisme, fatherhood dan maskulinitas hegemonik dalam film Indonesia masih lebih banyak membicarakan dominasi laki-laki dan sentralisasi peran bapak dalam tatanan sosial normatif. Analisis isu fatherhood yang berhubungan dengan  bapakisme  dalam  film Nanti  Kita  Cerita  Tentang  Hari  Ini oleh  Asri  (2020) memaparkan bahwa bapak merupakan pusat penentu segala keputusan dan aturan, dilihat dari dominasi bapak sebagai pemegang otoritas penuh atas anggota keluarga lainnya, juga kebergantungan anggota keluarga lain terhadap sosok bapak. Berkaitan dengan  studi  tersebut,  pemaparan  penggambaran  maskulinitas  hegemonik  dalam film yang dilanggengkan melalui institusi militer telah dikemukakan oleh Budiman, Priyatna, dan Mulyadi (2019) serta Budiman dan Sofianto (2018). Kedua penelitian tersebut  masing-masing  melakukan  kajian  terhadap  tiga  film  pasca  Orde  Baru berjudul Doea Tanda Cinta , I Leave My Heart in Lebanon, dan Jenderal Soedirman yang memaparkan  bahwa  bapakisme  dalam  institusi  militer  berkontribusi  terhadap pelanggengan  normalisasi  maskulinitas  normatif,  hegemonik,  juga  sebagai  upaya menegosiasikan maskulinitas hegemonik dan nonhegemonik melalui penggambaran laki-laki  peduli  ( caring  masculinity ).  Isu fatherhood yang  memiliki  pola  konstruksi peran bapak normatif dalam novel Sabtu Bersama Bapak juga telah dijelaskan dalam penelitian yang dilakukan oleh Adji (2020), yang berargumen bahwa bapak dalam novel tersebut dikonstruksi sebagai pencari nafkah, pelindung keluarga, pengontrol, dan pemberi contoh nilai-nilai kehidupan pada anak-anaknya.
Berdasarkan studi-studi terdahulu, dapat dilihat pola dinamis penggambaran bapakisme  yang  dikemas  dalam  praktik  menjalankan  peran  bapak,  pelanggengan wacana  patriarkal  melalui  maskulinitas hegemonik,  dan  kemunculan  maskulinitas egaliter dan laki-laki peduli yang kembali mempertanyakan keajekan maskulinitas normatif.  Oleh  karena  itu,  pemaparan  mengenai  isu  bapakisme,  patriarki,  serta maskulinitas  melalui  media  film  di  Indonesia  menjadi  penting,  sebagai  salah  satu upaya  dalam  meninjau  ulang  konsep  dan  sentralisasi  peran  bapak  dan  laki-laki dalam  hubungannya  dengan  peran  perempuan  dan  femininitasnya.  Melalui pemaparan  tersebut,  artikel  ini  berfokus  pada  pemaparan  konstruksi  bapakisme dalam kaitannya dengan fatherhood dan maskulinitas hegemonik dalam film 27 Steps
6 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17
of May yang ditampilkan khususnya melalui teknik kamera dan mise-en-scene .

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dengan  menerapkan  teknik close  reading .  Teknik close reading (pembacaan  ketat)  digunakan  untuk  mengidentifikasi  dan  mengumpulkan bukti-bukti tekstual untuk melakukan interpretasi terhadap isu-isu yang ditemukan dalam teks.
Penelitian ini dimulai dengan melihat adegan-adegan dalam film 27 Steps of May secara repetitif untuk menemukan dan mengumpulkan adegan-adegan yang tampak menggambarkan bapakisme sebagaimana dinyatakan oleh Soebroto (2004). Adegan- adegan  tersebut  secara  khusus  dikerucutkan  pada  adegan-adegan  yang memperlihatkan interaksi-interaksi tokoh May dan Bapak, May dan Pesulap, serta Bapak dan Kurir. Penggunaan konsep bapakisme tersebut kemudian didukung oleh pernyataan  Lamb  (2010)  mengenai fatherhood egaliter  dalam  kaitannya  dengan fatherhood tradisional  menurut  LaRossa  (1997).  Konsep-konsep  tersebut  digunakan untuk membantu mengerucutkan penggambaran pola cara menjalankan peran bapak yang  berkelindan  dengan  maskulinitas  hegemonik  dan  wacana  patriarkal sebagaimana dikemukakan oleh Connell (2005). Adegan-adegan yang dikumpulkan dan dilihat secara repetitif adalah adegan-adegan yang melibatkan  interaksi tokoh Bapak dan May, interaksi Bapak dan tokoh Kurir, serta interaksi May dan Pesulap yang  mencerminkan  bapakisme,  dioperasikan  melalui fatherhood dan  maskulinitas hegemonik  dalam  kaitannya  dengan  membicarakan  isu  perempuan  dan femininitasnya dalam film.
Berdasarkan  adegan-adegan  yang  telah  dikumpulkan,  analisis  dilanjutkan dengan  menemukan  teknik  kamera  serta mise-en-scene tertentu  sebagai  peranti- peranti  yang  menjadi  situs  operasi  penggambaran  bapakisme  dalam  film.  Konsep bapakisme, fatherhood tradisional  dan  egaliter,  serta  maskulinitas  hegemonik  juga digunakan untuk menganalisis interaksi-interaksi yang ditampilkan oleh Bapak dan May,  May  dan  Pesulap,  serta  Bapak  dan  Kurir  yang  didudukkan  dalam  wacana pelanggengan wacana patriarkal dalam membicarakan isu perempuan. Tidak hanya itu, cara film menyorot tokoh May sebagai tokoh sentral dalam film ini juga dianalisis menggunakan konsep-konsep tersebut untuk melihat cara film memberikan ruang terhadap  tokoh  perempuan  dan  permasalahan  yang  dihadapinya.  Pernyataan Lauretis (1987: 99) dan Turner (2002: 42) mengenai penggunaan kamera yang politis dan mise-en-scene yang  meliputi  gestur  tokoh,  tata  latar,  pencahayaan,  dan  sudut pandang  kamera  dalam  film  digunakan  untuk  membantu  menemukan  cara  film memvisualisasikan bapakisme, fatherhood , maskulinitas hegemonik, dan pemberian ruang bagi tokoh perempuan dan isu yang dihadapinya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi  bapakisme  dalam  film  ini  ditunjukkan  secara  kompleks  melalui aspek sinematografis dan mise-en-scene , terutama teknik kamera, pencahayaan, serta latar (Turner, 2002). Kedua aspek tersebut memvisualkan isu bapakisme, maskulinitas normatif dan egaliter berkenaan dengan penyajian isu perempuan dan femininitasnya, yang  dalam  penelitian  ini  ditunjukkan  melalui  kekerasan  seksual  terhadap perempuan.  Dalam  menggambarkan  kompleksitas fatherhood ,  film  ini  tampak menampilkan  atribusi-atribusi fatherhood secara  dinamis  yang  tidak  hanya
dicerminkan melalui tokoh Bapak saja, tapi juga melalui tokoh Pesulap dan Kurir. Hal ini  kemudian  membawa  analisis  kepada  kompleksitas  penggambaran  maskulinitas hegemonik dan egaliter dalam relasinya dengan reaksi tokoh perempuan penyintas pemerkosaan  berkelompok  (May).  Kompleksitas  visualisasi  maskulinitas  tersebut ditampilkan  melalui  cara  tokoh-tokoh  laki-laki  (Bapak,  Pesulap,  dan  Kurir) berinteraksi  dengan  May,  ataupun  cara  tokoh-tokoh  laki-laki  membicarakan  May. Kerumitan penggambaran bapakisme dalam film ini selanjutnya dihubungkan dengan cara  tokoh  perempuan  bereaksi  terhadap  cara  pandang  laki-laki,  sehingga  dapat ditemukan  perspektif  film  dalam  membicarakan  permasalahan  perempuan  dan menyajikan ruang untuk perempuan. Selanjutnya, penulisan kata “Bapak”, “Pesulap” , dan  “Kurir” akan  ditulis  dengan  awalan  huruf  kapital  untuk  menunjukkan  nama tokoh-tokoh laki-laki dalam film.

## 1. Konstruksi Bapakisme melalui Penggambaran Kompleksitas Fatherhood
Penggambaran  bapakisme  dikonstruksi  dalam  film  ini  melalui  kompleksitas fatherhood yang sewaktu-waktu ditampilkan sebagai fatherhood tradisional dan egaliter, dalam  relasinya  dengan  cara  menjalankan  peran  bapak  secara  hierarkis  dan ditampilkannya atribusi fatherhood dalam tokoh-tokoh lain (Pesulap dan Kurir). Penggambaran fatherhood tradisional  dan  egaliter  tampak  dalam  cara  film menyorot tokoh Bapak dan interaksinya dengan tokoh May. Teknik kamera extreme close-up dan medium  long merupakan  aspek  sinematografis  dan mise-en-scene yang menunjukkan  kompleksitas fatherhood tersebut.  Hal  tersebut  tampak  dalam  adegan menghias  boneka,  sebagai  pembangunan  ikatan  emosional  antara  kedua  tokoh tersebut.  Teknik  kamera  ini  juga  menjadi  isyarat  pentingnya  pekerjaan  menghias boneka bagi Bapak dan May.
Pekerjaan menghias boneka tersebut ditampilkan merupakan pekerjaan utama Bapak, yang kemudian ditampilkan menjadi salah satu aktivitas May di dalam rumah. Pekerjaan  menghias  boneka  tampak  merupakan  salah  satu  keseharian  yang  rutin dilakukan oleh Bapak dan May, sehingga menjadi salah satu kegiatan repetitif bagi keduanya.  Repetisi  tersebut  menjadikan  Bapak  dan  May  ditampilkan  memiliki kesepakatan  dalam  hal  mengerjakan  pekerjaan  tersebut;  May  menghias  boneka  di dalam  kamarnya  sementara  Bapak  menghias  boneka  di  ruang  tengah.  Pembagian ruang tersebut berkaitan dengan cara film menampilkan fatherhood tradisional, yang menempatkan figur bapak sebagai pihak yang membuat keputusan dan mengayomi anggota keluarga, sementara anggota keluarga dijadikan sebagai pihak yang dituntut untuk  menerima  keputusan  figur  bapak.  Meskipun  demikian,  film  tidak  secara eksplisit  menunjukkan  pembagian  peran  tersebut;  film  menampilkan  penanda dominasi ruang aktivitas tokoh Bapak yang lebih luas daripada tokoh May.
Bagi tokoh Bapak, pekerjaan menghias boneka merupakan upaya dirinya untuk tetap  mendampingi  May  sembari  mencari  nafkah.  Pekerjaan  ini  juga  ditampilkan menjadi salah satu momen Bapak berinteraksi dengan May, yang selalu ditunjukkan melalui  gestur  mata dan  tubuh  serta  ekspresi  wajah. Gestur-gestur  Bapak  terhadap May  saat  proses  menghias boneka  tersebut  merupakan  penanda  dominannya figur bapak dalam berinteraksi dengan anak sehingga menjadi suatu gestur yang intimidatif dan menyubordinasikan anak. Sementara itu, pekerjaan menghias boneka bagi May
8 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17
merupakan salah satu upaya dirinya untuk mengisi kesehariannya di dalam rumah semenjak peristiwa pemerkosaan terhadapnya. Pekerjaan ini juga menjadi salah satu upaya  May  mengekspresikan  proses dan  langkahnya berdamai  dengan  traumanya, serta merupakan salah satu upaya May bereaksi terhadap subordinasi tokoh Bapak dalam  kaitannya  dengan fatherhood tradisional.  Dengan  menampilkan  adegan menghias boneka tersebut, film tampak berupaya menunjukkan relasi bapak dan anak yang  terlihat  dekat,  namun  tetap  memisahkan  ruang-ruang  aktivitas  dan  cara berinteraksi; May hanya berinteraksi melalui gestur sementara Bapak melalui dialog dan gestur yang tampak intimidatif.
Gambar 1. Bapak dan May sedang menghias boneka (Sumber: 27 Steps of May )
Penggambaran fatherhood tradisional  sebagai  pembangun  bapakisme selanjutnya  diperlihatkan  melalui  adegan  Bapak  dengan  pekerjaan  sekundernya, yakni sebagai petinju, juga May yang sedang melakukan aktivitas lompat tali ( skipping ). Dalam menampilkan adegan tinju, film menyajikan penggambaran tinju sebagai aspek maskulinitas  hegemonik  yang  berkaitan  dengan  kekerasan,  serta  aspek fatherhood tradisional yang berkaitan dengan pemberian aktivitas fisik bapak terhadap anaknya.
Gambar 2. Bapak dan May melakukan aktivitas fisik (Sumber: 27 Steps of May )
Dalam gambar di atas, tampak film menggunakan teknik kamera extreme close- up untuk  menampilkan  ekspresi  bapak  yang  sedang  bertarung  di  atas  arena  tinju. Teknik  tersebut  dapat  menampilkan  detail  ekspresi,  situasi  dan  kondisi  emosional
suatu tokoh dalam film, menggambarkan tokoh Bapak sebagai pihak yang tidak hanya melakukan  peran  maskulin  di  ruang  yang  juga  maskulin  saja  (bertarung)  tapi  juga menggambarkan rasa bersalahnya terhadap kegagalannya melindungi May. Ring tinju yang lazimnya dikaitkan dengan ruang dan aktivitas maskulin menjadi ajang Bapak dalam menunjukkan sisi emosional tokoh Bapak yang dalam kesehariannya di rumah tidak ditunjukkan di hadapan May. Hal ini berhubungan dengan dominannya aspek maskulinitas  hegemonik  yang  membatasi  dan  menghalangi  Bapak  untuk menunjukkan sisi emosionalnya di hadapan May. Akan tetapi, film tampak berupaya menyajikan perspektif Bapak yang tetap berupaya mengekspresikan kepeduliannya terhadap permasalahan yang dihadapi oleh May melalui teknik kamera extreme close- up tersebut.
Sebagai  upaya  melanggengkan fatherhood tradisional  tersebut  juga,  film menampilkan adegan yang menunjukkan kamar Bapak dengan properti-properti di dalam kamarnya (samsak dan tali untuk skiping). Hal ini berkaitan dengan salah satu aktivitas  May,  yakni  lompat  tali,  yang  selalu dilakukan  di  dalam  kamarnya. Secara penyajian narasi, film tidak eksplisit menunjukkan awal mula May melakukan lompat tali  karena  terdapat  adegan  yang  dipercepat  ( time  leap atau  lompatan  waktu)  dari adegan pemerkosaan May dengan adegan lompat tali tersebut. Melalui mise-en-scene , film  menampilkan  properti  tali  yang  menggantung  di  dalam  kamar  Bapak  untuk menggambarkan relasi tali tersebut dengan aktivitas lompat tali yang dilakukan May. Hal ini menjadi penanda bahwa aktivitas lompat tali yang dilakukan oleh May juga merupakan aktivitas yang diberikan oleh Bapak. Lompat tali juga menjadi salah satu aktivitas May untuk mengenyahkan memori traumatis yang datang padanya.
Menjadi petinju bagi Bapak telah membuatnya menjadi pihak yang absen dalam mendampingi May. Namun demikian, tinju bagi Bapak merupakan pekerjaan yang penting; sebagai upaya Bapak melanggengkan rasa kasih sayang serta kepeduliannya terhadap  May.  Penggunaan  teknik  kamera extreme  close-up bertujuan  untuk membangun emosi dan perasaan penonton terhadap situasi dilematis yang dialami oleh Bapak; kegagalannya melindungi May serta keinginannya untuk mendampingi May.  Penonton  dibawa  untuk  merasakan  kejengahan  serta  kebingungan  Bapak. Namun demikian, film tidak dapat menafikkan bahwa ketidakhadiran Bapak dalam mendampingin May melemahkan fatherhood yang dijalankan olehnya, menjadikan hal ini  sebagai  sebuah  kompleksitas fatherhood yang  terkekang  oleh  aspek  maskulinitas hegemonik.
Tokoh Bapak yang digambarkan menjalankan peran fatherhood yang kompleks tersebut  kemudian  diperlemah  dengan  dihadirkannya  tokoh  Pesulap  dan  Kurir. Dihadirkannya kedua tokoh tersebut menampilkan rumitnya penggambaran atribusi fatherhood yang tidak hanya dijalankan tokoh Bapak tapi juga oleh tokoh selain figur bapak  seperti  Pesulap  dan  Kurir.  Hal  ini,  kemudian  menambahkan  kompleksitas konstruksi Bapakisme dalam kaitannya dengan maskulinitas hegemonik dan egaliter.

## 2.  Konstruksi  Bapakisme  Melalui  Penggambaran  Maskulinitas  Hegemonik  dan Egaliter
Penggambaran  maskulinitas  hegemonik  yang  berhubungan  dengan  atribusi maskulinitas normatif (kekerasan, kekuatan fisik, dan pemapanan budaya patriarki) serta  relasinya dengan  maskulinitas  egaliter (pandangan  bahwa  peran  laki-laki  dan
10 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17
perempuan  merupakan  peran  yang  setara)  menjadi  kompleks  ketika  disandingkan dengan konsep bapakisme. Kedua konsep maskulinitas yang tampak berbeda tersebut tampak masih rentan terhadap relasi politis peran gender maskulin dan feminin jika didudukkan  dalam  wacana  patriarki;  rentannya  konsep-konsep  tersebut  dengan kontestasi  kuasa.  Penggambaran  kedua  maskulinitas  tersebut  mendukung pembahasan  penggambaran  kompleksitas fatherhood sebelumnya  karena  film  ini tampak menampilkan atribusi cara menjalankan peran bapak pada tokoh-tokoh laki- laki  yang  bukan  merupakan  figur  bapak,  yaitu  Pesulap  dan  Kurir,  dalam membicarakan isu perempuan. Hal ini dapat ditandai melalui ambivalensi penyajian tokoh  Bapak  yang  secara  naratif  tampak disajikan  berupaya  menjalankan  perannya sebagai bapak bagi May, namun tampak kurang dapat menjalankan perannya tersebut mengacu pada aspek sinematografis dan mise-en-scene .
Tokoh  Pesulap  dan  Kurir  dalam  film  ini  tampak  menjadi  awal  mula digerakkannya  keseharian  Bapak  dan  May  yang  kaku;  Pesulap  digambarkan menampilkan trik sulap dan lebih banyak berinteraksi dengan May, sementara Kurir digambarkan  menjadi  pihak  yang  memberi  saran  terhadap Bapak  untuk  mengatasi situasinya  dan  situasi  May.  Adapun  atribusi fatherhood yang  tampak  ditunjukkan melalui  tokoh  lain  yakni  aspek  keterlibatan,  pendampingan,  dan  dukungan  moral terhadap anak.
Gambar 3. Pertunjukkan trik sulap oleh Pesulap terhadap May dan pemberian saran oleh Kurir pada Bapak tentang situasi May (Sumber: 27 Steps of May )
Dua  gambar  di  bagian  atas  menampilkan  adegan  Pesulap  yang  sedang menghibur May melalui lubang di dinding kamar May. Pesulap merupakan tokoh yang dihadirkan sebagai laki-laki yang tinggal tepat di belakang rumah May, yang kemudian berinteraksi dengan May melalui lubang dinding kamar May. Kedekatan Pesulap dan May ditampilkan sebagai kedekatan hubungan laki-laki dan perempuan sebaya, yang melibatkan  interaksi  baik  verbal  maupun  gestur  karena  May  masih  belum  ingin berinteraksi secara verbal. Meskipun demikian, Pesulap digambarkan menggabungkan aspek verbal dan gestur melalui upaya berdialog dengan May dan trik-trik sulapnya yang  menarik  May.  Adapun  lubang  dinding  yang  ditampilkan  sebagai  perantara interaksi  May  dan  Pesulap  menandakan  keterbukaan  dan  kesediaan  May  untuk berinteraksi  dengan  pihak  lain;  semakin  besar  lubang  tersebut,  semakin  besar  pula keinginan May untuk “melangkah” dan berdamai dengan tr aumanya.
Penggambaran tokoh Pesulap yang merupakan laki-laki oleh film ditampilkan sebagai  tokoh  yang  menjadi  substitusi  figur  bapak  yang  mendampingi  anaknya, meskipun  film  tampak  menampilkan  relasi  May  dan  Bapak  sebagai  relasi  teman sebaya. Hal ini menjadi salah satu penggambaran Bapakisme berkaitan dengan peran laki-laki yang dianggap dapat diandalkan, berkarisma, dan dapat menjadi pihak yang mengerti  dan  memahami  anak  buahnya  (Soebroto,  2004).  Gambaran  interaksi  yang dilakukan  oleh  Pesulap  terhadap  May  menunjukkan  adanya  aspek  maskulinitas egaliter  karena  Pesulap  memandang  May  sebagai  pihak  yang  juga  berhak  untuk melakukan aktivitas dan kegiatan di luar kesehariannya. Merujuk pada tokoh May, maskulinitas  egaliter  menjadi  faktor  yang  dapat  membuatnya  pelan-pelan “melangkah” dan membuka diri terhadap lingkungan sekitarnya.
Gambar  3  bagian  bawah  menampilkan  tokoh  Bapak  yang  sedang  berdialog dengan  Kurir  tentang  situasi  May.  Sebagai  tokoh  yang  dihadirkan  di  luar  ruang aktivitas  (tempat  tinggal)  Bapak  dan  May,  Kurir  tampak  peduli  terhadap  situasi keluarga  kecil  Bapak,  khususnya  situasi  May  yang  mengurung  diri  di  dalam kamarnya. Film tampak menampilkan atribusi fatherhood egaliter melalui tokoh Kurir ditandai dengan pandangannya terhadap rasa bersalah Bapak dan trauma May; Kurir memandang bahwa berdamai dengan diri sendiri merupakan salah satu cara untuk memperbaiki  keadaan  keluarga  kecil  Bapak  dan  May.  Meskipun  dalam  adegan tersebut Kurir tampak hanya berdialog dengan Bapak, topik dialog mereka tentang situasi May menandakan kepedulian Kurir terhadap situasi May.
Dimunculkannya  tokoh  Pesulap  dan  Kurir  oleh  film  mengubah  beberapa aktivitas dan cara pandang Bapak dan May terhadap situasi mereka, yang dicerminkan dalam  beberapa  adegan,  salah  satunya  adalah  ketika  May  berlatih  sulap  koin. Keinginan  May  untuk  berlatih  salah  satu  trik  sulap  dengan  menggunakan  koin menjadi  salah  satu  upaya  May  melakukan  aktivitas  lain untuk  “melangkah”  dan berdamai  dengan  traumanya.  Bapak  menanggapinya  dengan  ekspresi  heran  yang ditampilkan melalui penggunaan teknik kamera medium close-up . May yang terjatuh saat  mengambil  koin-koin dari atas  lemari  membuat koin-koin  tersebut  berserakan. Namun, Bapak dengan sigap merapikan koin-koin tersebut. Kamera berganti menjadi netral  dengan  menempatkan  Bapak  dan  May  dalam  satu  bingkai,  dengan  sorotan medium close-up .
Gambar 4. May mendapat dukungan dari Bapak untuk berlatih trik sulap (Sumber: 27 Steps of May )
Dukungan Bapak dalam adegan ini tidak hanya membiarkan May. Akan tetapi, menambahkan koin yang akan digunakan oleh May untuk berlatih trik sulap. Gambar menunjukkan  May  yang  disorot  dengan hard  light (teknik  pencahayaan  gelap)  dan memunggungi  kamera.  Hal  ini  menunjukkan  pada  penonton  bahwa    yang  sedang
12 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17
dilakukan  oleh  May  merupakan  hal  yang  dirahasiakan.  Bagi  May,  aktivitas  ini merupakan kesempatan dirinya untuk fokus terhadap yang sedang ditekuninya, tanpa membiarkan seorang pun mengganggu aktivitasnya. Berlatih trik sulap dengan koin menjadi  langkah  kecil  May  yang  tampak  mendapat  dukungan  Bapak,  setelah dihadirkannya tokoh Pesulap dan Kurir oleh film.
Perubahan penampilan boneka yang dilakukan oleh May juga dibiarkan oleh Bapak. Penggambaran perubahan tersebut  memengaruhi diri Bapak untuk berproses seperti May. Dalam kaitannya dengan bapakisme, dihadirkannya tokoh Pesulap dan Kurir  sebagai  tokoh  laki-laki  lain  yang  dapat  memicu  perubahan  penggambaran keseharian tokoh Bapak dan May menunjukkan betapa dominannya peran laki-laki sebagai pihak sentral yang dapat menawarkan solusi terhadap suatu permasalahan, bahkan masalah yang dialami oleh perempuan.
Gambar 5. Proses May yang memotivasi proses Bapak untuk melakukan perubahan (Sumber:
27 Steps of May )
Teknik kamera seperti selective focus (mengaburkan satu tokoh dan memperjelas tokoh lain) dan close-up seperti yang ditampilkan dalam gambar 5 merupakan upaya film  mengajak  penonton  untuk  merasakan  kelegaan  Bapak  karena  May  berproses menjadi lebih baik ditandai dengan perubahan penampilan boneka yang menyerupai pesulap. Proses yang ditunjukkan oleh May tampak ditunjukkan oleh dihadirkannya tokoh Pesulap sebagai laki-laki yang memicu perubahan kesehariannya melalui trik- trik  sulap.  Berdasarkan  perubahan  tersebut,  Bapak  juga  digambarkan  termotivasi untuk  melakukan  perubahan  dengan  menghias  kebun  rumahnya  yang  merupakan saran tokoh Kurir. Perubahan cara film menampilkan aktivitas tokoh Bapak dan May ini, meskipun terlihat positif, terdapat beberapa permasalahan yang dapat ditemukan, seperti kompleksitas bapakisme yang berkaitan dengan penggambaran maskulinitas hegemonik dan egaliter oleh film ketika didudukkan dengan penyajian permasalahan perempuan.

## 3.  Penggambaran  Kompleksitas  Bapakisme  dalam  Membicarakan  Kekerasan Seksual terhadap Perempuan dan Penyintas
Kompleksitas  bapakisme  yang  ditemukan  dalam  film  ini  dikonstruksi  oleh ketidakajekan fatherhood dan  kerumitan  maskulinitas  hegemonik  dan  egaliter  yang tampak masih berupaya menyajikan masalah perempuan melalui perspektif laki-laki dan  terkekang  oleh  kontestasi  kuasa.  Hal-hal  tersebut  ditemukan  dalam  beberapa adegan-adegan  film  yang  menampilkan  upaya  May  mengenyahkan  memori traumatisnya  dalam  adegan  kebakaran  diikuti  oleh  pelanggaran-pelanggaran  yang dilakukan oleh Pesulap dan Bapak terhadap ruang pribadi May.
Gambar 6. Pelanggaran yang dilakukan Bapak dan Pesulap terhadap May memicu memori traumatis May (Sumber: 27 Steps of May )
May merupakan penyintas gang rape menunjukkan situasi traumanya kembali muncul  ke  permukaan  yang  oleh  film ditampilkan  melalui  pelanggaran tokoh  lain, khususnya  Bapak  dan  Pesulap,  terhadap  tubuh  dan  ruang  aktivitasnya.  Gambar  6 bagian kiri atas memperlihatkan adegan ketika Bapak berupaya menyelamatkan May dari  bencana  kebakaran  secara  terpaksa  menyeret  May  keluar  dari  kamarnya.  Bila diamati,  tangan  kanan  Bapak  tampak  menggenggam kuat  tangan  kanan  May  yang menunjukkan  pelanggaran  tokoh  Bapak  atas  tubuh  May  melalui  kekerasan.  Reaksi May  yang  melakukan  penolakan  terhadap  tindak  kekerasan  Bapak  oleh  film dihubungkan  dengan  adegan  kilas  balik  ( flashback )  memori  traumatis  May  seperti tampak  pada  gambar  6  bagian  kiri  bawah.  Hal  yang  serupa  ditampilkan  oleh  film dalam adegan Pesulap yang tampak mencium pipi May (gambar 6 bagian kanan atas). Terdapat pula penyajian pelanggaran oleh tokoh laki-laki terhadap ruang dan tubuh perempuan yang dihubungkan oleh film dengan adegan flashback pemerkosaan May oleh sekelompok laki-laki tak dikenal. Selain merupakan pihak yang dilanggar, film juga menunjukkan peminggiran terhadap tokoh perempuan melalui tokoh May yang mengurung dirinya dalam kamar mandi untuk menyayat tangan kirinya (gambar 6 bagian kanan bawah).
Melalui  adegan  diseretnya  May  oleh  Bapak  dan  diciumnya  pipi  May  oleh Pesulap,  film  terlihat  berupaya  menunjukkan  dominannya  pelanggaran  yang dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan  melalui  kekerasan  dalam  bentuk pelanggaran  terhadap  ruang  dan  tubuh  perempuan.  Adegan  kilas  balik  yang ditampilkan terlihat disajikan melalui perspektif laki-laki, melalui penggunaan teknik kamera medium  shot yang  memperlihatkan  detail  ingatan  traumatis  penyintas  yang sedang  dilecehkan  oleh  sekelompok  laki-laki.  Dalam  kaitannya  dengan  kontestasi kuasa, teknik kamera medium shot dan flashback dianggap merupakan upaya film untuk menyajikan  ingatan  melalui  perspektif  tokohnya  (Turner,  2002).  Namun,  dalam memperlihatkan  adegan flashback ingatan  traumatis,  film  ini  seolah  berusaha menyajikan  ingatan  traumatis  melalui  perspektif  laki-laki  ditandai  dengan dihadirkannya detail-detail ingatan penyintas, cara penyintas dilecehkan dalam ruang seakan-akan direkam oleh rekan pemerkosa penyintas.
14 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17
Jika analisis dibatasi hingga tiga adegan tersebut saja, maka akan tampak upaya film melanggengkan budaya patriarki melalui konstruksi bapakisme yang beroperasi dalam maskulinitas hegemonik. Akan tetapi, film juga memperlihatkan bentuk-bentuk resistensi  tokoh  perempuan  terhadap  dominasi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki sebagaimana  diperlihatkan  oleh  penolakan  May  terhadap  tindakan  Bapak  dan pengirisan  pergelangan  tangan  kiri  May  oleh  dirinya.  Pemberian  ruang  oleh  film terhadap  tokoh  perempuan  tersebut  menunjukkan  bahwa film dapat  menjadi  salah satu situs untuk melakukan resistensi terhadap dominannya tatanan sosial normatif yang  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  budaya  patriarki.  Selain  itu,  ditampilkannya resistensi  tokoh  perempuan  tersebut  menunjukkan  bahwa  bapakisme  tidak  selalu mapan  dan  dapat  ditanggapi,  salah  satunya  melalui  penggambaran-penggambaran resistensi dalam media visual.
Upaya  penyajian  isu  bapakisme  dalam  membicarakan  masalah  perempuan selanjutnya juga tampak dari cara May dan Bapak berdamai dengan trauma dan rasa bersalahnya.
Gambar 7. Upaya Bapak menanggapi rasa bersalahnya dan May berdamai dengan traumanya (Sumber: 27 Steps of May )
Dalam gambar 7 bagian kanan dan kiri atas, film menampilkan tokoh Pesulap yang mendampingi May sembari memeluk dan mengusap-usap luka di pergelangan tangan  kirinya.  Adegan  tersebut  ditampilkan  setelah  upaya  May  merekonstruksi pemerkosaan  terhadapnya.  May  diperlihatkan  ingin  berdamai  dengan  traumanya dengan  inisiatifnya  sendiri  dan  meminta  bantuan  Pesulap  untuk  merekonstruksi ingatan traumatisnya. Hal yang menarik dan cukup membingungkan adalah ketika film  menampilkan  kedua  potongan  adegan  tersebut.  Di  satu  sisi,  film  memberikan ruang terhadap May untuk pelan- pelan “melangkah” dan menyelesaikan masalahnya sendiri, di sisi lain film ini menggambarkan Pesulap sebagai figur laki-laki yang dapat diandalkan  oleh  May.  Padahal  sebagaimana  dipaparkan  sebelumnya,  May  tampak menunjukkan resistensi terhadap pelanggaran yang dilakukan oleh Pesulap. Berbeda dari  penggambaran  upaya  May,  Bapak  diperlihatkan  meluapkan  kekesalannya dengan merusak taman yang telah dihiasnya berdasarkan saran Kurir. Hal tersebut menunjukkan bahwa film selalu menyandingkan tokoh Bapak dengan kekerasan dan pelanggaran.  Bahkan  dalam  upaya  menanggapi  rasa  bersalahnya  terhadap  May, Bapak tetap melakukan perusakan dan tidak mengindahkan saran dari Kurir.
Melalui  kedua  perbedaan  upaya  menanggapi  permasalahan  tersebut, konstruksi bapakisme kembali dipertanyakan keajekannya karena film pada akhirnya lebih  menunjukkan  upaya  penyelesaian  masalah  melalui  perspektif  May  sebagai penyintas  daripada  upaya  penyelesaian  masalah  yang  ditampilkan  oleh  Bapak. Penyajian  tersebut  seolah  menunjukkan  bahwa  film  ini  melakukan  penelusuran konsep  bapakisme,  maskulinitas  hegemonik  dan  egaliter  dalam  penyajian  masalah perempuan.  Pada  akhirnya,  film  pun  menyajikan  isu-isu  tersebut  dengan kompleksitas-kompleksitas yang telah dipaparkan sebelumnya. Meskipun demikian, dihadirkannya tokoh-tokoh lelaki (Bapak, Pesulap, dan Kurir) serta tokoh May yang tampak bergantung kepada Pesulap terlihat menjadikan tokoh May sebagai anomali dan pihak yang tetap dimarjinalkan. Film tampak menggunakan tokoh May sebagai figur untuk mempertanyakan keajekan konsep bapakisme, maskulinitas hegemonik dan egaliter dengan cara yang tampak ambivalen dan kompleks.

## IV. PENUTUP
Film merupakan salah satu media yang banyak diminati dan dimanfaatkan oleh berbagai pihak untuk kepentingan tertentu. Popularitas film memungkinkan isu-isu  tertentu  diangkat,  beberapa  di  antaranya  adalah  isu  bapakisme  yang dioperasikan  dalam fatherhood dan  maskulinitas  hegemonik  serta  egaliter  sebagai penyajian  isu  perempuan.  Film 27  Steps  of  May yang  mengangkat  isu  trauma penyintas gang rape kemudian memunculkan persoalan mengenai sentralisasi peran laki-laki dalam  membicarakan dan  mengatasi permasalahan perempuan.  Peranti- peranti film, khususnya teknik kamera dan mise-en-scene, merupakan peranti yang dapat  memvisualisasikan  isu-isu  bapakisme, fatherhood ,  maskulinitas  hegemonik dan egaliter yang memengaruhi representasi isu-isu tersebut. Konstruksi bapakisme yang  dibangun  melalui  kompleksitas fatherhood ,  maskulinitas  hegemonik  dan egaliter sebagaimana ditemukan dalam film ini tampak rumit karena film berupaya menyajikan  penggambaran-penggambaran  baik  melalui  aspek  dominan  maupun marginal;  melalui  tindakan-tindakan  tokoh  laki-laki,  seperti  Bapak,  Pesulap,  dan Kurir,  serta reaksi-reaksi tokoh May sebagai satu-satunya tokoh perempuan.
Konstruksi  bapakisme  dalam  film 27  Steps  of  May ,  meskipun  dibangun melalui kerumitan-kerumitan fatherhood dan maskulinitas hegemonik serta egaliter, tetap  berupaya  menyediakan  ruang  bagi  perempuan  untuk  menanggapi permasalahannya. Hal ini menunjukkan bahwa relasi gender yang dalam penelitian ini berfokus pada peran gender maskulin dan feminin, merupakan relasi yang tidak dapat lepas dari kontestasi kuasa dan cenderung politis. Ini juga merupakan sebuah penanda  bahwa  bapakisme, fatherhood, dan  maskulinitas  tidak  selalu  ajek  dan mapan;  terdapat  upaya-upaya  pihak  marginal  untuk  bereaksi  terhadap  dominasi konsep-konsep tersebut. Meskipun demikian, film ini tetap berada dalam kekangan wacana dominan, yakni wacana patriarki, dalam menampilkan upaya penyelesaian isu perempuan sebagaimana digambarkan oleh May yang tetap bergantung pada tokoh Pesulap sebagai laki-laki yang dikenakan atribusi bapakisme dalam film.
16 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 1 – 17

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, S. M. (2010). Studi Eksplorasi tentang Peran Ayah dalam Pengasuhan Anak Usia Dini. Spirits, 1 (1), 1-9.
Adji,  M.  (2020).  Konstruksi  Ayah  dan  Dominasi  Maskulinitas  dalam  Novel Sabtu Bersama Bapak Karya Adhitya Mulya. Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia, 4 (2), 147-158.
Ardèvol, E., Roig, A., Cornelio, G. S., Pagès, R., & Alsina, P. (2010). Playful practices: Theorising ‘new media’ cultural production. Dalam B. Bräuchler & J. Postill (Eds.), Theorising media and practice . New York: Berghahn Books.
Asri,  R.  (2020).  Membaca  Film  Sebagai  Sebuah  Teks:  Analisis  Isi  Film  “Nanti  Kita Cerita Tentang Hari Ini (NKCTHI)”. Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu Sosial,
1 (2), 74-86. doi: https://doi.org/10.36722/jaiss.v1i2.462
Budiman, H. G., Priyatna, A., & Mulyadi, R. M. (2019). Maskulinitas Tentara Dalam Sinema Pasca Orde Baru; Analisis Naratif Doea Tanda Cinta (2015) Dan I Leave My Heart In Lebanon (2016). Patanjala, 11 (1),
131-148. doi:10.30959/patanjala.v11i1.483
Budiman,  H.  G.,  &  Sofianto,  K.  (2018).  Representasi  Sipil-Militer  Dan  Konstruksi Maskulinitas  Pada  Film Jenderal  Soedirman (2015). Paradigma  Jurnal  Kajian Budaya, 8 (2), 155-173. doi:10.17510/paradigma.v8i2.220 Butler,  J.  (2006). Gender  trouble:  feminism  and  the  subversion  of  identity .  London: Routledge.
Connell, R. W. (2005). Masculinities (2nd ed.): University of California Press.
Hayati, E. N., Emmelin, M., & Eriksson, M. (2014). “We no longer live in the old days”: a qualitative study on the role of masculinity a nd religion for men’s views on violence  within  marriage  in  rural  Java,  Indonesia. BMC  Women's  Health,
14 (58), 1-13. doi: https://doi.org/10.1186/1472-6874-14-58
Haywood,  C.,  Johansson,  T.,  Hammarén,  N.,  Herz,  M.,  &  Ottemo,  A.  (2018). The Conundrum  of  Masculinity:  Hegemony,  Homosociality,  Homophobia  and Heteronormativity . New York: Routledge. Kartika,  B.  A.  (2015).  Mengapa  Selalu  Harus  Perempuan:  Suatu  Konstruksi  Urban
Pemenjaraan Seksual Hingga Hegemoni Maskulinitas dalam Film Soekarno. Journal of Urban Societ's Arts, 2 (1), 35-54.
doi: https://doi.org/10.24821/jousa.v2i1.1268 Lamb, M. E. (2010). The role of the father in child development (5th ed.). London: Wiley. LaRossa,  R.  (1997). The  Modernization  of  Fatherhood:  A  Social  and  Political  History . Chicago: Chicago University Press. Lauretis,  T.  d.  (1987). Technologies  of  gender:  Essays  on  theory,  film,  and  fiction .
Bloomington: Indiana University Press.
Mulyani,  R.  (2019).  Film  27  Steps  of  May  Raih  Dua  Penghargaan  Lagi  di  Tingkat
Internasional. Diakses pada 4 November 2020
dari https://www.fimela.com/news-entertainment/read/4025008/film-27- steps-of-may-raih-dua-penghargaan-lagi-di-tingkat-internasional
Paramaditha,  I.  (2007).  Contesting  Indonesian  Nationalism  and  Masculinity  in Cinema. Asian Cinema, 18 (2), 41-61. doi: https://doi.org/10.1386/ac.18.2.41_1
Ramadhani, Y. (2019). Raihaanun Menang Artis Terbaik FFI 2019 Lewat Film 27 Steps of  May.  Diakses  pada  4  November  2020  dari https://tirto.id/raihaanun- menang-artis-terbaik-ffi-2019-lewat-film-27-steps-of-may-em7B Soebroto, C. (2004). Indonesia OK!!: the guide with a gentle twist . Yogyakarta: Galang Press.
Sulistyani,  H.  D.  (2011).  The  construction  of  women  in  contemporary  Indonesian women’s cinema. Dalam K. Sen & D. T. Hill (Eds.), Politics and the media in twenty-first century Indonesia: Decade of democracy . London: Routledge.
Turner, G. (2002). Film as social practice (3rd ed.). New York: Routledge.