## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## MAKNA TRADISI MEMUJA TAHON DAN BALIT BAGI UMAT BUDDHA DUSUN BARU MURMAS DESA BENTEK KECAMATAN GANGGA KABUPATEN LOMBOK UTARA
Putradi STAB Negeri Raden Wijaya putradi@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi  memuja Tahon dan Balit di  Dusun  Baru  Murmas  Desa  Bentek  Kecamatan  Gangga Kabupaten  Lombok  Utara.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kualitatif  yang berupaya memberikan gambaran-gambaran mengenai tradisi memuja Tahon dan Balit secara natural.  Tempat  penelitian  dilakukan  di  Dusun  Baru  Murmas  Desa  Bentek  Kecamatan Gangga  Kabupaten  Lombok  Utara.  Objek  dari  penelitian  adalah  tradisi  memuja Tahon dan Balit yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Baru  Murmas.Teknik  pengumpulan  data  dengan menggunkan  teknik  observasi,  wawancaran  dan  dukomentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan teknik trianggulasi.Hasil penelitian ini adalah: (1) Makna tradisi memuja Tahon dan  Balit  adalah  untuk  mengingat  leluhur,  menjaga  kehidupan  yang  seimbang  dan  selaras antar  manusia,  alam  dan  leluhur  dengan  cara  membersihkan  memberikan  penghormatan kepada  leluhur  yang  menjaga  masyarakat  dari  segala  penyakit,  bencana  dan  musibah,  serta sebagai  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat  kepada  leluhur  atas  rezeki,  keselamatan  dan terhindar  dari  penyakit.  (2)  Tradisi  memuja Tahon dan Balit memuat  nilai-nilai  yang  sangat lekat  dengan  kehidupan masyarakat di  Dusun  Baru Murmas.  Nilai-nilai tersebut  diantaranya gotong royong, persatuan dan kesatuan, musyawarah, pengendalian sosial, dan kearifan lokal. Selain  nilai-nilai  diatas  terdapat  nilai-nilai  ajaran  Buddha  yang  terkandung  dalam  tradisi memuja Tahon dan Balit.
Kata kunci: Tahon dan Balit , makna dan nilai-nilai

## ABSTRACT
This study aims to determine the meaning and values contained in the tradition of worshiping Tahon  and  Balit  in  Baru  Murmas  Hamlet,  Bentek  Village,  Gangga  District,  North  Lombok Regency. The research method used is a qualitative study that seeks to provide an overview of the  tradition  of  worshiping  Tahon  and  Balit  naturally.  The  research  site  was  conducted  in Baru  Murmas  Hamlet,  Bentek  Village,  Gangga  District,  North Lombok Regency.  The  object of the research is the tradition of worshiping Tahon and Balit which is carried out by the New Murmas  community.  Data  collection  techniques  are  using  observation,  interview  and documentation  techniques.  Data  analysis  techniques  using  triangulation  techniques.  The results of this study are: (1) The meaning of the tradition of worshiping Tahon and Balit is to remember ancestors, maintain a balanced and harmonious life between humans, nature and ancestors by cleaning up paying homage to the ancestors who guarded the community  from all  illness,  disaster  and  disaster,  as  well  as  an  expression  of  gratitude  to  the  ancestors  for their  fortune,  safety  and  avoiding  disease.  (2)  The  tradition  of  worshiping  Tahon  and  Balit contains values that are very closely related to community life in Baru Murmas Hamlet. These values  include  mutual  cooperation,  unity  and  unity,  deliberation,  social  control,  and  local wisdom.  In  addition  to  the  above  values,  there  are  Buddhist  teachings  contained  in  the tradition of worshiping Tahon and Balit.
Keywords: Tahon and Balit, meaning and values

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## PENDAHULUAN
Masyarakat merupakan sejumlah manusia  dalam  arti  seluas-luasnya  dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap sama (Tim 2008: 885). Masyarakat sendiri  bersifat  dinamis,  selalu  bergerak kearah  perubahan.  Perubahan  tersebut dapat  berdampak  besar  yang  melibatkan aspek-aspek  sosial  yang  vital  dalam masyarakat  ataupun  hanya  berpengaruh kecil  dan  tidak  mengubah  tatanan  dasar masyarakat. Sifat dinamisnya suatu masyarakat  dapat  berkembang  dan  sangat mungkin untuk mengalami perubahan.
Salah  satu  perubahan  yang  masih mempengaruhi  sebagian  besar  masyarakat adalah modernisasi. Smith dalam (Suratman,  dkk,  2010:  121)  modernisasi merupakan  proses  yang  dilandasi  dengan seperangkat  rencana  dan  kebijaksanaan yang disadari untuk mengubah masyarakat kearah kehidupan masyarakat yang kontemporer  yang menurut penilaian  lebih maju  dalam  derajat  kehormatan  tertentu. Pemikiran  modernisasi  meliputi  gagasan bahwa  tujuan  mementingkan  pengetahuan, sebagaimana  dikatakan  Giddens  dalam (Jones  2003:  38).  Sedangkan  ciri-ciri modernisasi  antara  lain  adalah  kemajuan teknologi dan industrialisasi, individualisasi,  sekularisasi,  diferensiasi, dan akulturasi.
Sistem  terbuka  dunia  memudahkan masyarakat saling berinteraksi dan
bersentuhan dengan budaya asing sehingga timbul  akulturasi.  Masyarakat  modern mekanisme  masyarakatnya  menuju  kearah prinsip  logika  ekonomi  serta  orientasi kebendaan  yang berlebihan dan kehidupan seseorang perhatian religiusnya dicurahkan untuk  bekerja  dan  menumpuk  kekayaan (Suratman, dkk, 2010:122-123). Persaingan  yang  cendrung  dipicu  oleh modernisasi,  khususnya  dalam  bidang ekonomi  sehingga  membuat  masyarakat berlomba  untuk  tetap  bertahan  dalam kehidupan  mereka.  Untuk  dapat  bertahan, pilihan yang berguna dan efisien merupakan  prioritas  utama.  Sehingga ketika  ada  hal-hal  yang  dianggap  kurang sesuai  dengan  perkembangan  jaman  tidak dianggap penting lagi. Persaingan kebutuhan  membuat  masyarakat  menjadi praktis. Prioritas kebutuhan dan gaya hidup telah  mengikis  nilai-nilai  budaya  yang sebenarnya  telah  dijalani  secara  turun- temurun oleh nenek moyang masyarakat.
Salah  satu  masyarakat  yang  masih memilih  untuk  mempertahankan  warisan budaya  adalah  masyarakat  Dusun  Baru Murmas  Desa  Bentek  Kecamatan  Gangga Kabupaten  Lombok  Utara  Nusa  Tenggara Barat  (NTB).  Masyarakat  menganggap budaya  tersebut  merupakan  kebiasan  yang harus  dipertahankan  meskipun  mengalami tantangan  internal  maupun  eksternal. Dusun  Baru  Murmas  merupakan  suatu daerah  yang  berada  di  Selatan  Desa

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Gondang  dan  diapit  oleh  dua  bukit. Masyarakat  yang  tinggal  di  Dusun  Baru Murmas lebih kurang 173 kepala keluarga. Mata  pencaharaian  dari  masyarakat Dusun Baru Murmas sebagian besar adalah petani dan  buruh  tani.  Masyarakat  Dusun  Baru Murmas  masih  menghormati  salah  satu bentuk  kebudayaan  yang  dimiliki  yaitu tradisi Memuja Tahon dan Balit . Masyarakat  khususnya  yang  berada  di Baru  Murmas  Desa  Bentek  Kecamatan Gangga  Kabupaten  Lombok  Utara  masih menjalankan  tradisi  memuja Tahon dan Balit .
Tradisi  memuja Tahon dilaksanakan pada  bulan  April  (musin  hujan)  dan memuja Balit dilaksanakan  pada  bulan Agustus (musim kemarau). Memuja Tahon dilaksankan  untuk  memohon  rezeki  atau hasil  panen  yang  melimpah  atas  tanaman yang  ditanam.  Memuja Balit dilaksanakan sebagai  rasa  syukur  atas  rezeki  atau  hasil panen yang didapat masyarakat.
Pelaksanaan  memuja Tahon dan Balit melibatkan  masyarakat  dari  tiga  wilayah. Tiga wilayah tersebut  yaitu  Baru Murmas, Satan  dan  Karang  Penasan.  Masyarakat Baru  Murmas,  Satan  dan  Karang  Penasan berkumpul  pada  saat  pelaksanaan  tradisi memuja Tahon dan Balit . Tiga wilayah ini saling  berinteraksi  karena  adanya  sistem adat istiadat memuja Tahon dan Balit yang mereka laksanakan.
Pelaksanaan  tradisi  memuja Tahon dan Balit selalu  ada  sesajen  yang dipersembahkan  untuk  leluhur.  Sesajen yang dipersembahkan beranekaragam jenisnya  seperti:  pisang, belayak,  pesat menisan , lekoq  buak (daun  sirih  dan  buah pinang), nasi, sate, lauk pauk, buah-buahan serta barang-barang lainnya. Selain sesajen terdapat  benda  pusaka.  Benda  pusaka merupakan  peninggalan  nenek  moyang yang  masih  disimpan  dengan  baik.  Benda pusaka yang masih ada seperti: keris, tulub (tombak), kekepet (kipas), kulem (tongkat dan  perisai),  guci  dan  lain  sebagainya. Disamping adanya benda pusaka ada ritual tari, menggerok (tari  berantai)  dan  perang ketopat.
Masyarakat  Baru  Murmas  sangat memegang  teguh  tradisi  memuja Tahon dan Balit .  Dapat  dilihat  dari  antusias masyarakat dalam merayakan tradisi memuja Tahon dan Balit .  Tradisi  memuja Tahon dan Balit merupakan suatu keyakinan masyarakat  Baru  Murmas sebelum  mengenal  agama.  Masyarakat Baru  Murmas  merupakan  pemeluk  agama Buddha.  Agama  Buddha  masuk  ke  Baru Murmas  tahun  70-an.  Meski  masyarakat Baru  Murmas  sudah  meyakini  agama Buddha,  namun  dalam  pelaksanaan  ritual memuja Tahon dan Balit masih melakukan pembunuhan  yang  mana  dalam  ajaran Buddha  tidak  diperbolehkan.  Artinya  ada nilai-nilai  yang  sangat  mendalam  yang

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
terdapat  dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit .
Tradisi  memuja Tahon dan Balit sampai sekarang masih dipertahankan oleh masyarakat  khususnya  masyarakat  Baru Murmas.  Keberadaan  tradisi  memuja Tahon dan Balit yang  masih  berlangsung bukan  berarti  tidak  mendapat  tantangan karena kemajuan zaman dan perkembangan pendidikan. Kemajuan zaman  dan  berkembangnya  pendidikan yang semakin maju merubah cara pandang generasi  muda.  Generasi  muda  yang menjadi  tonggak  keberlangsungan  dari tradisi  memuja Tahon dan Balit .  Generasi muda yang  menjadi  harapan  untuk melestarikan  tradisi  memuja Tahon dan Balit karena kemajuan zaman dan perkembangan pendidikan menentang keberadaan  tradisi  memuja Tahon dan Balit .  Hal  ini  terbukti  pada  saat  peneliti melakukan  obsevasi  pada  tanggal  5  juli 2015  di  Baru  Murmas  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok Utara. Salah satu generasi muda menganggap  pelaksanaan  tradisi  memuja Tahon dan Balit merupakan  wujud menyembah  kepada  iblis,  bukan  sebagai penghormatan kepada leluhur.
Melihat kasus di atas dapat dikatakan bahwa makna dan nilai-nilai yang terkandung  dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit kurang  dipahami  oleh  generasi muda.  Banyak  faktor  penyebab  kurangnya
pemahaman  generasi  muda  tentang  makna dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi memuja Tahon dan Balit . Kurangnya  bahkan  tidak  ada  sama  sekali sumber bacaan (karya ilmiah) tentang asal- usul  tradisi  memuja Tahon dan Balit . Terkait  asal-usul  tradisi  memuja Tahon dan Balit masih  banyak  yang  belum mengetahui,  karena  anak  muda  yang menjadi  generiasi  penerus  hanya  dapat informasi sebatas lisan. Hal ini dikarenakan hanya orang tua tertentu  yang mengetahui.  Sementara  orang  tua  yang menjadi  sumber  informasi  semakin  lama semakin  berkurang.  Bagi  generasi  muda pelaksanaan  memuja Tahon dan Balit hanya  sebagai  kewajiban  kepada  leluhur tanpa  mengetahui  makna  dan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit . Tanpa adanya pemahaman  yang  mendalam  terhadap makna  dan  nilai-nilai  tradisi  memuja Tahon dan Balit menyebabkan  lunturnya suatu  kepercayaan.  Jika  kepercayaan terhadap  tradisi  sudah  mulai  luntur  maka dalam  pelaksanaannya  akan  berkurang. Terlihat setiap tahunnya terjadinya penurunan  masyarakat  yang  hadir  dalam mengikuti  pelaksanaan  tradisi  memuja Tahon dan Balit .
Berdasarkan permasalahan yang dipaparkan sebelumnya serta kekhawatiran peneliti  terhadap  kebelangsungan  tradisi memuja Tahon dan Balit , sehingga peneliti

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
menganggap  perlu  dan  layak  untuk mengangkat  tradisi  memuja Tahon dan Balit di Dusun Baru Murmas Desa Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok Utara  sebagai  objek  penelitian  dengan judul  “Makna  Tradisi  memuja Tahon dan
Balit Bagi  Umat  Buddha  Dusun  Baru Murmas  Desa  Bentek  Kecamatan  Gangga Kabupaten Lombok Utara”.
Berdasarkan uraian yang telah disampaikan dalam latar belakang, identifikasi  dan pembatasan masalah mengenai  tradisi  memuja Tahon dan Balit yang  masih  tetap  dilaksanakan  oleh masyarakat  Dusun  Baru  Murmas  Desa Bentek  Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok Utara, maka peneliti merumuskan masalah  sebagai  berikut:  apa  makna  yang terkandung  dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit yang dilaksanakan oleh masyarakat  Dusun  Baru  Murmas  Desa Bentek  Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok  Utara?,  Nilai-nilai  apa  saja  yang terkandung  dalam  tradisi  memuja Tahon
dan Balit yang dilaksanakan oleh masyarakat  Dusun  Baru  Murmas  Desa Bentek  Kecamatan  Ganggga  Kabupaten Lombok  Utara?.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah:  mendeskripsikan  makna  yang terkandung  dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit yang dilaksanakan oleh masyarakat  Baru  Murmas  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok Utara,  dan  mendeskripsikan  nilai-nilai
yang terdapat dalam tradisi memuja Tahon dan Balit yang dilaksanakan oleh masyarakat  Baru  Murmas  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok Utara.

## Tradisi
Tradisi  adalah  adat  kebiasaan  turun temurun  (dari  nenek  moyang)  yang  masih dijalankan  dalam  masyarakat,  penilaian atau  anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah ada merupakan yang paling baik dan benar (Tim 2014:1483). Hal yang paling mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi  baik  scara  tertulis  maupun  lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah  (Novianti  dkk  2014:  7).  Hasafi dalam  Hakim  (2013:  29)  mendefinisikan bahwa  tradisi  merupakan  segala  warisan masa  lampau  yang  pada  masa  kita  dan masuk  dalam  kebudayaan  yang  sekarang. Menurut  Hanafi  bahwa  tradisi  itu  tidak hanya  peninggalan  sejarah,  tetapi  juga merupakan  persoalan  zaman  sekarang dengan berbagai tingkatannya.

## Ritual
Ritual  merupakan  tata  cara  dalam upacara atau suatu perbuatan keramat yang dilakukan oleh sekelompok umat beragama.  Yang  ditandai  dengan  adanya berbagai  macam  unsur  dan  komponen, yaitu adanya waktu, tempat-tempat dimana upacara dilakukan, alat-alat dalam upacara,

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
serta orang-orang yang menjalankan upacara (Koentjaraningrat 1985: 56).
Pada  dasarnya  ritual  adalah  rangkaian kata,  tindakan  pemeluk  agama  dengan menggunakan  benda-benda,  peralatan  dan perlengkapan  tertentu,  ditempat  tertentu dan  memakai  pakaian  tertentu  pula (Suprayogo  2001:  41).  Ritual  atau  ritus dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan  berkah  atau  rezeki  yang banyak  dari  suatu  pekerjaan.  Seperti upacra  menolak  bahaya  dan  upacara karena  perubahan  atau  siklus  dalam kehidupan  manusia  seperti  kelahiran, pernikahan dan kematian (Agus 2007: 95).

## Interaksi Simbolik
Mempelajari interaksi sosial
digunakan  pendekatan  tertentu, yang dikenal dengan nama interaksionist prespektive . Di antara berbagai pendekatan yang digunakan untuk mempelajari interaksi  sosial,  dijumpai  pendekatan  yang dikenal  dengan  nama  interaksionosme simbolik ( symbolic interactionism ). Pendekatan  ini  bersumber  pada  pemikiran Mead.  Dari  kata  interaksionisme  sudah nampak  bahwa  sasaran  pendekatan  ini ialah  interaksi  sosial;  kata  simbolik mengacu  pada  penggunaan  simbol-simbol dalam  interaksi  Douglas  (Sunarto  2004: 35).
Interaksionis simbolik telah diperhalus untuk  dijadikan  salah  satu  pendekatan sosiologis  oleh  Blumer  dan  Mead,  yang
berpandangan  bahwa  manusia  adalah individu yang berpikir, berperasaan, memberikan pengertian pada setiap keadaan,  yang  melahirkan  reaksi  dan interpretasi kepada setiap rangsangan yang dihadapi.  Kejadian  tersebut  dilakukan melalui  interpretasi  simbol-simbol  atau komunikasi  bermakna  yang  dilakukan melalui  gerak,  bahasa,  rasa  simpati, empati,  dan  melahirkan  tingkah  laku lainnya  yang  menunjukan  reaksi  atau respon  terhadap  rangsangan-rangsangan yang  datang  kepada  dirinya  Bluner  dan Mead  (Salim  2008:  11).  Pendekatan interaksionisme  simbolik  merupakan  salah suatu  pendekatan  yang  mengarah  kepada interaksi  yang  menggunakan  simbol- simbol  dalam  berkomunikasi,  baik  itu melalui  gerak,  bahasa  dan  simpati, sehingga  akan  muncul  suatu  respon terhadap  rangsangan  yang  datang  dan membuat  manusia  melakukan  reaksi  atau tindakan  terhadap  rangsangan  tersebut. Dalam  melakukan  suatu  interaksi,  maka gerak,  bahasa,  dan  rasa  simpati  sangat menentukan,  apalagi  berinteraksi  dalam masyarakat  yang  berbeda  suku  dan kebudayaan. Modal utama dalam melakukan  interaksi  dalam  masyarakat multi  etnik  adalah  saling  memahami kebiasaan  ataupun  kebudayaan  dari  orang lain,  sehingga  kesalah-pahaman  yang nantinya  akan  menimbulkan  konflik  dapat tertekan.

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## METODE
Penelitian ini dilakukan untuk memberikan gambaran mengenai kehidupan religi masyarakat Baru Murmas melalui  salah  satu  komponen  religinya yaitu  tradisi  memuja tahon dan balit . Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan studi kualitatif atau penelitian naturalistik.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Dusun Baru  Murmas  Desa  Bentek  Kecamatan Gangga Kabupaten Lombok Utara. Alasan memilih  tempat  ini  sebagai  tempat penelitian  karena  di  Baru  Murmas  Desa Bentek  Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok Utara masih melaksanakan tradisi memuja Tahon dan Balit .
Subjek  dari  penelitian  ini  adalah pemangku  adat  dan  orang-orang  yang mengetahui  secara  mendalam  tentang tradisi memuja Tahon dan Balit . Sedangkan  objek  dari  penelitian  adalah pelaksanaan tradisi memuja Tahon danB balit yang dilaksanakan oleh masyarakat  Baru  Murmas  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok Utara.
Teknik  pengumpulan  data  adalah suatu cara untuk mengumpulkan keterangan-keterangan dalam suatu penelitian.  Peneliti  memilih  tiga  teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini. Ketiga  teknik  tersebut  adalah  observasi, wawancara dan dokumentasi.
Analisis  data  menurut  Bogdan  dan Biklen (Moleong 2013: 248) adalah upaya yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja dengan  data,  mengorganisasikan  data, memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan  apa  yang  penting  dan  apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat  diceritakan  kepada  orang  lain. Sementara itu Patton (Moleong 2013: 280) analisis  data  adalah  proses  mengatur urutan  data,  mengorganisasikannya  ke dalam  suatu  pola,  kategori,  dan  satuan uraian dasar.
HASIL DAN PEMBAHASAN Asal-Usul  Tradisi  Memuja Tahon dan

## Balit
Dari  paparan  data  yang  diperoleh bahwa  tradisi  memuja Tahon dan Balit sudah ada sejak nenek moyang masyarakat Baru  Murmas  hidup  dan  tinggal  di  Dusun Baru  Murmas.  Seperti  yang  disampaikan oleh  Bapak  Budiartono  selaku  Mangku Tunang  Tekang bahwa  tradisi  memuja Tahon dan Balit sudah  ada  sebelum mereka  lahir,  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  mereka  secara  turun  temurun. Selain  itu  Bapak  Sonia  selaku  pemangku Penghulu  mengatakan  hal  yang  sama bahwa  tradisi  memuja Tahon dan Balit sudah ada sebelum mereka lahir. Ada juga keterangan  dari  pemangku  Pesalin  bahwa tradisi  memuja Tahon dan Balit berawal

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
dari  nenek  moyang  masyarakat  yang melaksanakan menggending . Adanya menggending terjadinya  tradisi  memuja Tahon dan Balit .  Hal  ini  senada  dengan pendapat  Funk  dan  Wagnalls  (Muhaimin 2001:  11)  tentang  istilah  tradisi  di  maknai sebagai  pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan, praktek  dan  lain-lain  yang  dipahami sebagai pengatahuan yang telah diwariskan secara turun-temurun termasuk cara penyampaian doktrin dan praktek tersebut. Tradisi memuja Tahon dan Balit merupakan  keyakinan  masyarakat  Baru Murmas  sebelum  mayarakat  mengenal agama Buddha.
Tradisi  memuja Tahon dan Balit adalah  suatu  tradisi  masyarakat  Baru Murmas  yang  sampai  saat  ini  masih  terus dipertahankan.  Masyarakat  Baru  Murmas meyakini jika melaksanakan tradisi memuja Tahon dan Balit maka  akan diberikan keselamatan, ketentraman, terhindar  dari  penyakit,  dari  bencana  dan kemudahan  dalam  mencari  rezeki.  Tradisi memuja Tahon dan Balit sering dikaitakan dengan  permohonan  dan  ucapan  rasa syukur  kepada  Sanghyang  Sidha  Betera yang  merupakan  leluhur  masyarakat  Baru Murmas.  Tradisi  memuja Tahon dan Balit merupakan ungkapan penghayatan keyakinan asli masyarakat Baru Murmas. Tahapan-Tahapan Pelaksanaan Tradisi Memuja Tahon dan Balit
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang didapat  peneliti  bahwa  ada  beberapa persiapan atau tahapan yang harus dilakukan  sebelum  pelaksanaan  tradisi memuja Tahon dan Balit. Seperti  yang dikatakan  para  mangku  bahwa  tahapan- tahapan dalam pelaksanaan tradisi memuja Tahon dan Balit yaitu: gundem (pertemuan), tama  menyapu (perbersihan tempat  pemujaan),  dan  perayaan  tradisi memuja Tahon dan Balit. Untuk  perayaan terbagi  menjadi  tiga  sebutan  dimana  hari pertama  dinamakan tun  gong (menurukan alat-alat  gamelan  dari  rumah  mangku). Hari kedua dinamakan merowah (mengundang keluarga yang telah meninggal  untuk  makan  minum).  Hari ketiga tama  pawang (memasuki  hutang adat).
Pada  saat  perayaan  tradisi  memuja Tahon dan Balit ,  terdapat  hari  yang pertama  disebut tun  gong ,  hari  kedua merowah dan  hari  ketiga tama  pawang . Tun  gong merupakan  proses  menurunkan alat-alat  gamelan  yang  digunakan  sebagai pengiring  selama  tradisi  berlangsung sampai selesai. Pada hari kedua dilaksankan  ritual merowah.  Merowah merupakan  ritual  untuk  mengundang keluarga atau leluhur yang telah meninggal untuk pulang ke rumah menikmati makanan  dan  minuman  yang  sudah disediakan  oleh  keluarga  yang  masih

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
hidup. Pada hari kedua juga terdapat ritual tari  untuk  menyatukan  benda  pusaka  dan sebagai  sambutan  untuk  leluhur  Murmas dan  Sanghyang  Sidha  Betara.  Sementara hari  ketiga  yaitu tama  pawang.  Tama pawang adalah  proses  memasuki  hutang adat tempat pemujaan masyarakat. Pawang (hutang  adat)  merupakan  tempat  tinggal leluhur  masyarakat  Baru  Murmas  yaitu Sanghyang  Sidha  Betara.  Banyak  ritual yang  di  lakukan  pada  saat  berada  di pawang diantaranya  ritual menggerok dan belewasan (perang ketupat).
Makna Tradisi Memuja Tahon dan Balit Berdasarkan data hasil temuan peneliti menunjukan  bahwa  tradisi  memuja Tahon dan Balit sangat  berpengaruh  dalam kehidupan  masyarakat  Baru  Murmas. Masyarakat Baru Murmas meyakini apabila  tradisi  memuja Tahon dan Balit tidak  dilaksanakan,  akan  terjadi  berbagai macam  musibah  seperti  wabah  penyakit dan berbagai macam bentuk bencana  yang lain.  Makna  tradisi  memuja  sebenarnya adalah  untuk  mengingat  leluhur,  untuk melestarikan kebudayaan yang telah dijalankan  oleh nenek  moyang  masyarakat Baru  Murmas,  untuk  mendapatkan  rezeki, keselamatan  dan  terhindar  dari  musibah sebagaimana  yang  telah  dikatakan  oleh beberapa informan yang sudah diwawancarai peneliti.
Makna  yang  terdapat  dalam  tradisi memuja Tahon dan Balit dapat  dipahami
sebagai suatu cara untuk menjaga kehidupan  yang  seimbang  dan  selaras anatar  manusia,  alam  dan  leluhur  dengan cara membersihkan memberikan penghormatan kepada leluhur yang mengjaga masyarakat dari segala penyakit, bencana  dan  musibah,  serta  sebagai ungkapan  rasa  syukur  masyarakat  kepada leluhur  atas  rezeki,  keselamatan  dan terhindar dari penyakit.
Nilai-Nilai  Yang  Terkandung  Dalam Tradisi Memuja Tahon dan Balit Masyarakat  Baru  Murmas  sangat memegang  teduh  tradisi  memuja Tahon dan Balit . Tradisi memuja Tahon dan Balit merupakan  suatu  keyakinan  sebelum masyarakat mengenal ajaran agama Buddha.  Oleh  karena  masyarakat  sangat kuat  dalam  tradisi.  Keteguhan  masyarakat Baru  Murmas  untuk  mempertahankan tradisi  memuja Tahon dan Balit tidak terlepas  dari  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit. Terkait denagn nilai-nilai yang terkandung dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit beberapa  pemangku  seperti  pemangku Tunang  Tekang ,  pemangku  Penghulu  dan pemangku Pesalin serta  Bapak  Arya mengatakan bahwa nilai-nilai yang terkandumg  seperti:  nilai  gotong  royong, nilai kerelaan untuk berdana, nilai persatuan,  nilai  musyawarah.  Hal  senada juga  disampaikan  Isyanti  bahwa  terdapat lima  nilai  yang  terkandung  dalam  setiap

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
tradisi  yaitu:  nilai  gotong  royong,  nilai kesatuan dan persatuan, nilai musyawarah, nilai  pengendalian  sosial  dan  nila  kearifan lokal.
Alasan Masyarakat Masih
Melaksanakan  Tradisi  Memuja Tahon dan Balit
Masyarakat  Baru  Murmas  masih sangat  kuat  untuk  mempertahankan  tradisi tradisi  memuja Tahon dan Balit .  Kuatnya masyarakat  Baru  Murmas  mempertahakan tradisi  memuja Tahon dan Balit tentunya ada alasan-alasan yang mendasari, sehingga  masyarakat  masih  melaksanakan tradisi memuja Tahon dan Balit . Sebagaimana  yang sudah diterangkan  oleh pemangku Tunang  Tekang, pemangku Penghulu  dan  pemangku Pesalin serta Bapak  Arya,  jika  masyarakat  tidak melaksanakan  tradisi  memuja Tahon dan Balit sangat berpengaruh terhadap
kehidupan masyarakat. Masyarakat percaya  bahwa  ada  suatu  kekuatan  yang mengatur alam kehidupan diluar kemapuan masyarakat Baru Murmas. Tradisi memuja Tahon dan Balit sudah  ada  jauh  sebelum agama  Buddha  masuk  ke  Baru  Murmas. Masyarakat percaya bahwa dengan melaksanakan  tradisi  memuja Tahon dan Balit akan terhindar dari musibah, penyakit,  mendapatkan  keselamatan,  dan kemudahan dalam memperoleh rezeki.
Tradisi  memuja Tahon dan Balit merupakan suatu tradisi yang dilaksanakan
oleh  masyarakat  dusun  Baru  Murmas. Tradisi memuja Tahon dan Balit dilaksanakan  pada  bulan  April  dan Agustus.  Tradisi  memuja Tahon dan Balit yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  di dusun Baru Murmas Desa Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok Utara  merupakan  bentuk  penerusan  tradisi dari nenek moyang. Hal ini senada dengan pendapat  Funk  dan  Wagnalls  (Muhaimin 2001:  11)  tentang  istilah  tradisi  di  maknai sebagai  pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan, praktek  dan  lain-lain  yang  dipahami sebagai pengatahuan yang telah diwariskan secara turun-temurun termasuk cara penyampaian doktrin dan praktek tersebut. Masyarakat  Baru  Murmas  jauh  sebelum mengenal  agama,  tradisi  memuja Tahon dan Balit sangat  kuat  dalam  kehidupan masyarakat.  Karena  tradisi  memuja Tahon dan Balit merupakan keyakinan masyarakat  sebelum  mengenal  agama khususnya agama Buddha.
Tahapan-tahapan  pelaksanaan  tradisi memuja Tahon dan Balit di  dusun  Baru
Murmas meliputi Gundem, Tama
Menyapu,  Tun  Gong,  Merowah dan Tama Pawang. Tata  cara  pelaksanaan  tradisi memuja Tahon dan Balit telah  melalui proses yang dilakukan berdasarkan ketentuan dan perlengkapan  yang sudah di sepakati,  mulai  dari  hari,  tanggal  serta sesajen  yang  sudah  disiapakan.  Sesajen yang ada dalam tradisi memuja Tahon dan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Balit seperti: lekok  buak,  pesat  menisan , ayam  panggang,  air,  tuak,  jajan  pasar, ketupat, belayak, pisang,  kacang-kacangan dan buah-buahan.
Tradisi  memuja Tahon dan Balit mempunya  makna  yang  mendalam  bagi masyarakat  dusun  Baru  Murmas.  Makna tradisi memuja Tahon dan Balit sebenarnya adalah untuk mengingat leluhur, menjaga kehidupan yang seimbang dan selaras anatar manusia, alam dan  leluhur  dengan  cara  membersihkan memberikan penghormatan  kepada leluhur yang  mengjaga  masyarakat  dari  segala penyakit,  bencana  dan  musibah,  serta sebagai  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat kepada  leluhur  atas  rezeki,  keselamatan dan terhindar dari penyakit.
Tradisi  memuja Tahon dan Balit juga memuat  nilai-nilai  yang  sangat  lekat dengan  kehidupan  masyarakat  dusun  Baru Murmas.  Nilai-nilai  tersebut  diantaranya gotong  royong,  persatuan  dan  kesatuan, musyawarah,  pengendalian  sosial,  dan kearifan  lokal.  Selain  nilai-nilai  tersebut terdapat  nilai-nilai  ajaran  Buddha  yang terkandung  dalam  tradisi  memuja  Tahon dan  Balit.  Nilai-nilai  tersebut  seperti penerusan  tradisi  keluarga  dan  kerelaan untuk  berdana.  Penerusan  tradisi  keluarga merupakan  salah  satu  kewajiban  anak kepada  orang  tua  seperti  yang  dijelakasn dalam  Sigalovada  sutta.  Oleh  karena  itu melaksanakan dan menjaga tradisi memuja
Tahon dan Balit artinya  masyarakat  dusun Baru  Murmas  yang  keseluruhannya  umat Buddha  telah  menjalankan  nilai-nilai ajaran  Buddha  yaitu  kewajiban  sebagai seorang  anak.  Kerelaan  untuk  berdana merupakan  perbuatan  baik  yang  dilakukan oleh masyarakat dusun Baru Murmas yaitu dengan  memberi  orang  yang  membutukan baik  berupa  materi  maupun  non  materi. Dana  yang  masyarakat  berikan  pada  saat tradisi  memuja Tahon dan Balit seperti beras,  kelapa,  gula  dan  kayu  bakar  serta tenaga.
Tradisi  memuja Tahon dan Balit masih sangat terjaga keradaannya. Masyarakat  dusun  Baru  Murmas  masih sangat teguh dan kuat menjaga keberlangsungan  dari  tradisi  memuja Tahon dan Balit. Ada  alasan-alasan  yang membuat  masyarakat  masih  menjaga kelestarian  dari  tradisi  memuja Tahon dan Balit .  Alasan-alasan  tersebut  diantaranya jika  tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan masyarakat,  akan  menimbulkan  bencana, terserang  penyakit.  Dengan  menjaga  dan melaksanakan  tradisi  tersebut  masyarakat akan  terhindar  dari  bencana,  musibah, penyakit  dan  mendapatkan  kemudahan dalam rezeki.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dengan pembahasan memlalui obsevasi,

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
wawancara  dan  dokumentasi  mengenai Makna  Tradisi  Memuja Tahon dan Balit Bagi  Umat  Buddha  Dusun  Baru  Murmas Desa Bentek Kecamatan Gangga Kabupaten  Lombok  Utara  peneliti  dapat memberikan kesimpulan berdasarkan analisa  data  dan  pembahasan  sebagai berikut:
1. Makna  tradisi  memuja Tahon dan Balit adalah untuk mengingat leluhur, menjaga  kehidupan  yang  seimbang  dan selaras  antar  manusia, alam  dan leluhur dengan cara membersihkan memberikan penghormatan  kepada  leluhur  yang menjaga masyarakat dari segala penyakit,  bencana  dan  musibah,  serta sebagai ungkapan rasa syukur masyarakat  kepada  leluhur  atas  rezeki, keselamatan dan terhindar dari penyakit.
2. Tradisi  memuja Tahon dan Balit memuat  nilai-nilai  yang  sangat  lekat dengan  kehidupan  masyarakat  dusun Baru  Murmas.  Nilai-nilai  tersebut diantaranya  gotong  royong,  persatuan dan kesatuan, musyawarah, pengendalian  sosial,  dan  kearifan  lokal. Selain  nilai-nilai  diatas  terdapat  nilai- nilai  ajaran  Buddha  yang  terkandung dalam  tradisi  memuja Tahon dan Balit.
Nilai-nilai  itu  seperti  penerusan  tradisi keluarga dan kerelaan untuk berdana.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, Bustanuddin. (2007). Agama Dalam Kehidupan  Manusia .  Jakarta.  Raja Grafindo Persada.
Andyani,  Natalia  Tri.  (2013).  Skripsi . Eksistensi  Tradisi  Saparan  Pada
Masyarakat
Desa Sumberejo
Kecamatan  Ngablak  Kabupaten Magelang. Semarang.  Universitas Negeri semarang.
Burhan,  Bungin  (ed).  (2007). Metodolgi Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian  Kontemporer .  Surabaya. Rajawali Pers.
Fahroni. (2009). Intreksi Sosial Mahasiswa Asing  Studi  Tentang  Mahasiswa Petani  dalam  Berinteraksi  Dengan Warga  Sekitar  di  dusun  Karang Bendo , Banguntapan, Bantul.
Hakim, Muh Nur (2013 ). Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme (Agama dalam
Pemikiran Hasan Hanafi ). Malang. Bayu Media Publishing.
Herdiyansyah, Haris (2010). Metode Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu- Ilmu  Sosial .  Jakarta.  Salemba Humanika.
Isyanti.  (2007). Tradisi  Merti  Bumi  Sautu Refleksi Masyarakat Agraris .
Jantra.  Vulome  II.  Nomor  3.  Hlm
1-103.

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Jones,  Rip.  (2003).  Pengantar  Teori-Teori Sosial Dari Teori Fungsional
Hingga  Post-Modernisme.  Jakarta. Buku Obor.
Koentjaraningrat.  (1985).  Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial.  Jakarata.  Dian Rakyat.
. (1974). Kebudayaan,
Mentalitet, dan
Pembangunan. Jakarta. Gramedia.
Maran, Rafael Raga (2000). Manusian dan Kebudayaan Dalam Perspektik Ilmu Budaya Dasar . Jakarta.
Rineka Cipta.
Walshe. Maurice. (2009). Khotbah-
Khotbah  Panjang  Sang  Buddha Digha  Nikaya .  Jakarta.  Dhamma Citta Press.
Moleong.  Lexy  J,  (2013). Metodologi
Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .
Bandung. Rosda Muhaimin  AG.  (2001).  Islam  Dalam Bingkai  Budaya  Lokal:  potret  Dari Cerebon,  Terj.  Suganda.  Ciputat. PT Logos Wacana Ilmu.
Mukti, Krishnanda Wijaya (2003). Wacana Buddha-Dhamma. Jakarta. Yayasan Dharma  Pembangunan  dan  Sangha Agung Indonesia.
Narbuko, Cholid & Achmadi, Abu. (2013). Metodologi  Penelitian  Memberi Bekal  Teoritis  Pada  Mahasiswa
Tentang Metodologi Penelitian
Serta Diharapkan Dapat Melaksanakan  Penelitian  Dengan Langkah-Langkah Yang Benar . Jakarta. Bumi Aksara.
Nasution,  M.A.  (1996). Metode  penelitian Naturalistik  Kualitatif .  Bandung. Transito
Novianti  dkk.  (2014). Tradisi  Mitoni Dalam  Pandangan  Agama  Buddha Penelitian  Lapangan  di  Dusun
Sodong Desa Gelangkulon Kecamatan  Sampung  Kabupaten Ponorogo . Wonogiri. STABN Raden Wijaya.
Sztompka, Piotr. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta. Parsada.
Prastowo,  Andi  (2011). Metode  Penelitian Kualitatif
Dalam Perspektif
Rancangan  Penelitian .  Jogjakarta. AR-RUZZMEDIA.
Raho,  Bernard.  (2007). Teori  Sosiologi Modern . Jakarta. Prestasi Pustaka.
Salim,  Agus.  (2008). Pengentar  Sosiologi Mikro . Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Sobur, Alex, (2001). Analisis Teks Media ,
Bandung: Remaja Rosdakarya
.(2003). Semiotika Komunikasi , Bandung:
Remaja Rosdakarya Soekamto, Sujono. (2001). Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta.  Raja  Grafindo Persada.

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Sunarto,  Kamanto.  (2004). Pengantar Sosiologi  Edisi  Revisi. Jakarta.
Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Suprayogo,  Imam.  (2001).  Metodologi Penelitian  Sosial-Agama.  Bandung Remaja Rosda Karya. Surtman,  dkk.  (2010 ).  Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Malang. Intimedia.
Syafruddin.  (2011).  Pola  Komunikasi
Antar Budaya Dalam Interaksisosial Etnis Karo dan Etnis
Minang  di  Kecamatan  Kabanjahe Kabupaten Karo. Jurnal Ilmu Sosial Fakultas  Isipol  UMA.  Volume  4. Hlm 87. Tasmuji, dkk (2011). Ilmu Alamiah Dasar,
Ilmu  Sosial  Dasar,  Ilmu  Budaya
Dasar . Surabaya. IAIN Suna
Ampel Press.
Tim. (2014) Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa
Depertemen  Pendidikan  Nasianol.
Jakarta.  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Tim. (2013). Dhammapada Syair Kebenaran .  Jakarta.  Ehipassiko Foundation.
Tjiptadi,  Bambang.  (1984). Tata  Bahasa Indonesia .  Cetakan  II.  Jakarta: Yudistira.
Wowor, Cornelis. (1991). Padangan Sosial Agama  Buddha .  Jakarta.  Nitra Kencana Buana.
Yuniati,  dkk.  (2015). Komunikasi  Ritual Dalam  Traddisi  Perang  Topat  Di Taman Lingsar Kabupaten Lombok Barat. Widya  Sandhi.  Volume  6. Nomor 1. Hlm 1-14.