## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2722-8231 (Online)
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.9, No.1, pp. 32-51, 2020
Covid-19: Wabah Alkitabiah, Relevankah?
1 Debby Christ Mondolu 2 Obet Nego,
1 Sekolah Tinggi Theologia Ebenahezer 2 Sekolah Tinggi Theologia Ebenahezer Email: debtbychrist@gmail.com Obetnego82@gmail.com ;

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 01 Okt 2020 Direvisi  : 13 Okt 2020 Disetujui: 25 Okt 2020 Dipublikasi: 30 Okt 2020 ___________________
Kata Kunci: Wabah, Covid-19, Alkitbiah
_______________________
Keywords: Covid-19, Biblical, Plague, _______________________

## ABSTRAK
Pandemi  COVID-19  telah  menggoncang  dunia  secara global.  pandemi  yang  diakibatkan  oleh Severe  acute respiratory  syndrome  coronavirus  (SARS-CoV-2)  berawal dari Wuhan, Tiongkok kemudian menyebar dengan cepat ke hampir semua negara di dunia. Virus yang telah menginfeksi jutaan  penduduk  dunia  ini  telah  menghasilkan  catatan kematian  ratusan  ribu  angka  jiwa  per  Mei  2020.  Dengan melihat  proses  penyebaran  dan  dampak  yang  sangat menakutkan  ini,  tidak  heran  beberapa  orang  Kristen mengklaim  bahwa  COVID-19  ini  adalah  bentuk penghukuman Allah kepada manusia yang berdosa. Hal ini merujuk  pada  peristiwa-peristiwa  tulah  yang  terjadi  dalam catatan Kitab Suci yang diyakini memiliki persamaan dengan fenomena  pandemi  COVID-19.  Apakah  benar  demikan, COVID-19 adalah wabah yang alkitabiah? Melalui penelitian yang  menggunakan  pendekatan  Analisis-Teologis,  penulis menemukan  fakta-fakta  kebenaran  bahwa  yang  pertama, penghukuman  Allah  tidaklah  bersifat  global,  melainkan hanya kepada personal atau bangsa yang  melakukan dosa khusus  dan  spesifik.  Kedua,  dalam  memberikan penghakiman,  Allah  memisahkan  dengan  jelas  siapa  yang akan  diselamatkan  dan  siapa  yang  akan  dihukum,  tidak dengan  secara  ‘membabi-buta’  sehingga  atribut  keadilan dan kasihnya sangat jelas terlihat dalam peristiwa tulah-tulah tersebut. Melalui hasil analisis tersebut, dapat disimpulkan bahwa  wabah  COVID-19  belum  memenuhi  syarat  sebagai wabah yang mirip dengan wabah alkitabiah.

## ABSTRACT
The COVID-19 pandemic has shaken the world globally. The  pandemic  caused  by  Coronavirus  Acute  Severe Respiratory  Syndrome  (SARS-CoV-2)  originated  in  Wuhan, China, and then spread rapidly to all countries in the world.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
The virus that has infected millions of the world's population has produced thousands of deaths as of May 2020. Seeing this  complex  process  of  distribution  and  impact,  it  is  not surprising that some Christians who approve of COVID-19 are  a  form  of  God's  punishment  for  sinful  humans.  This article discusses the events that occurred in the published Bible records which contributed to the phenomenon of the COVID-19 pandemic. Is it true that COVID-19 is a biblical plague?  Through  research  that  uses  theological-analysis analysis, the author discovers the first facts of truth, God's judgment  on  global  accusations,  only  for  individuals  or nations who commit specific and specific sins. Second, for the  sake  of  judgment,  God  knows  who  will  be  saved  and who will be suspended, not by "blindly" so that the attributes of justice and gratitude are very clearly seen in the plagues. Through the results of this analysis, it can be concluded that the COVID-19 outbreak did not meet the requirements as an outbreak similar to the biblical outbreak.

## Pendahuluan
Pandemi  COVID-19  telah  mengganggu  kehidupan  jutaan  orang  di  seluruh dunia. Hanya dalam beberapa bulan yang singkat, wabah COVID-19 ( coronavirus) telah mendatangkan malapetaka dalam tatanan hidup manusia di seluruh dunia. Semua negara di seluruh dunia telah berusaha untuk menghentikan penyebaran pandemi yang bersifat wabah dunia ini, di mana ribuan orang telah meninggal dan jutaan telah terinfeksi. Dalam artikelnya, Yuliana mengutip pernyataan dari World Health  Organization  (WHO)  memberikan  penjelasan  sebagai  berikut:  ”World Health  Organization  memberikan  nama  virus  ini  dengan  sebutan  Severe  acute respiratory  syndrome  coronavirus  (SARS-CoV-2)  dan  penyakitnya  sendiri dinamakan  sebagai Corona  virus  disease  2019  (COVID-19).” 1 Secara  akronim, pengertian dari COVID-19 sendiri adalah sebagai berikut:
”COVID-19 adalah penyakit yang disebabkan oleh turunan coronavirus baru. ‘CO’ diambil dari corona, ‘VI’ virus, dan ‘D’ disease (penyakit). Sebelumnya, penyakit ini disebut ‘2019 novel coronavirus’ atau ‘2019- nCoV.’ Virus COVID- 19 adalah  virus  baru  yang  terkait  dengan keluarga virus  yang  sama dengan Severe  Acute  Respiratory  Syndrome  (SARS)  dan  beberapa  jenis  virus  flu biasa.” 2
Kejadian  luar  biasa  oleh Coronavirus  bukanlah  kejadian  yang  pertama  kali. Tahun  2020 severe  acute  respiratory  syndrome  (SARS)  disebabkan  oleh  SARS- coronavirus (SARS-CoV) dan penyakit Middle East respiratory syndrome (MERS) tahun 2012. 3 Sifat dari virus ini juga dijelaskan oleh Cui dalam jurnalnya:
1 “WHO  Director-General’s  Remaks  at  the  Media  Briesfing  on  2019-NCoV,”  who.int,  2020;  Yuliana, “Corona  Virus  Diseases  (Covid-19):  Sebuah  Tinjauan  Literatur,” Wellness  And  Healthy  Magazine  2,  no.  1 (2020): 187–92.
2 “Pesan Dan Kegiatan Utama Pencegahan Dan Pengendalian COVID-19 Di Sekolah,” UNICEF, 2020.
3 Yuliana, “Corona Virus Diseases (Covid-19): Sebuah Tinjauan Literatur.”
”Revealed that Severe  Acute Respiratory  Syndrome coronavirus (SARS-CoV) and Middle East Respiratory Syndrome coronavirus (MERS-CoV) are two highly transmissible and pathogenic viruses that emerged in humans at the beginning of  the  21st  century.  Both  viruses  likely  originated  in  bats,  and  genetically diverse  coronaviruses  that  are  related  to  SARS-CoV  and  MERS-CoV  were discovered in bats worldwide. In this Review, the current knowledge on the origin and evolution of these two pathogenic coronaviruses were summarized and   their   receptor   usage   were   discussed;   the diversity and potential of spillover of bat-borne coronaviruses, as evidenced by the recent spillover of swine  Acute  Diarrhea  Syndrome  Coronavirus  (SADS-CoV)  to  pigs  were also highlighted.” 4
Diketahui asal mula virus ini berasal dari Wuhan, Tiongkok. Ditemukan pada akhir Desember 2019.  Menurut Xingguang, Junjie Zaid an Qiang Zhao Li, sebagai berikut:  ”The  virus  hit  the  world  by  storm  when  the  Chinese  began  reporting  a mysterious virus causing pneumonia-like symptoms infecting many of its citizens. We  now  know  that  the  novel  coronavirus  of  2019–2020  (called  COVID-19) originated  in  bats  and  jumped  the  species  barrier  into  the  human  population (probably  in  a  food  market  located  in  the Wuhan  province).” 5 COVID-19  dapat dianggap sebagai pandemi karena konsekuensinya sangat luas dan parah. WHO memberitakan  Pada  26  Mei  2020,  total  5.404.512  orang  telah  dilaporkan dikonfirmasi untuk penyakit coronavirus (COVID-19) secara global. Di antara ini, ada 343.514 kematian yang dilaporkan terkait dengan COVID-19. 6
Di  dalam  Kitab  Suci,  khususnya  Roma  8:  20-21,  wabah  atau  tulah  adalah konsekuensi  dari  kejatuhan  Adam  dari  kasih  karunia  di  Taman  Eden:  ”Karena seluruh  makhluk  telah  ditaklukkan  kepada  kesia-siaan,  bukan  oleh  kehendaknya sendiri,  tetapi  oleh  kehendak  Dia,  yang  telah  menaklukkannya,  tetapi  dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah.” Selain  itu,  timbulnya  wabah  dalam  Alkitab  selalu  menjadi  pertanda  bagi kehancuran peradaban atau tatanan hidup manusia, yang dibawa oleh tangan Allah yang  murka  sebagai  tanggapan  atas  tindakan  kemurtadan  dan  tindakan ketidaktaatan lainnya terhadap-Nya. Salah satu contoh paling penting dari hal ini diperlihatkan dalam Keluaran 7-12 dengan 10 tulah yang Musa panggil bagi Mesir atas  perintah  Allah.  Akibatnya,  kehidupan,  tanaman,  dan  hewan  Mesir dihancurkan,  dan  perbudakan  Israel  selama  400  tahun  akhirnya  berakhir. 7 Ada beberapa tulisan suci lain dalam Alkitab, di mana Allah menyatakan wabah atau tulah  atas  bangsa-bangsa  sebagai  tindakan  penghakiman  ilahi  karena ketidaktaatan:
Allah mengirim sepuluh tulah ke atas orang-orang Mesir sebelum bangsa Israel meninggalkan  Mesir.  Tulah-tulah  ini  meliputi  tulah  darah,  tulah  katak,  tulah
4 Cui J; Li f.; Shi Z.L., “Origin and Evolution of Pathogenic Coronaviruses,” Nat Rev Microbiol 17, no. 3 (2019): 181–92; Liubov Ben-noun, “Coronavirus (Covid -19): Is This Novel Type Described In The Bible ? Medical Research in Biblical Times Examination of Passages from the Bible , Exactly as Written NOT FOR SALE,” no. April (2020).
5 Xingguang; Junjie Zai; Qiang Zhao Li, “Evolutionary History, Potential Intermediate Animal Host, and Cross-Species Analyses of SARS-CoV-2,” Pub.Med.gov: National Library of Medicine, 2020.
6 “Coronavirus Disease (COVID-19),” World Health Organization: South-East Asia Indonesia, 2020.
7 Madeline  Kalu,  “Does  COVID-19  Fulfill  Biblical  Plague  Prophecies?,”  Samoa  Global  News,  2020, https://samoaglobalnews.com/does-covid-19-fulfill-biblical-plague-prophecies/.
kutu (agas), tulah lalat, tulah ternak, tulah bisul, tulah hujan es, tulah hujan es, tulah belalang, tulah kegelapan, dan kematian anak sulung (Kel. 7: 14-12: 36); Tuhan  berjanji  akan  menghakimi  jika  bangsa  Israel  berbalik  melawan  Tuhan. Bagian dari penghakiman Allah termasuk tulah (Im. 26:25);  Allah mengirim tulah tiga hari untuk melenyapkan 70.000 orang setelah Raja Daud berdosa dengan menghitung jumlah orang Israel (2 Sam. 24: 10-17); Amos bernubuat bahwa  Allah  akan  mengirimkan  beberapa  penghukuman  terhadap  bangsa Israel, termasuk wabah yang serupa dengan yang dialami Mesir (Am. 4:10); Tuhan mengirim beberapa penghukuman terhadap bangsa Yehuda, termasuk wabah,  ketika  dia  mengirim  Raja  Nebukadnezar  untuk  memecat  Yerusalem (Yer. 21: 7, 24:10, 29:17). 8
Dalam Perjanjian Baru, disebutkan tentang wabah yang akan bertindak sebagai tanda-tanda kunci yang akan menandai akhir zaman dan kedatangan Yesus Kristus. Yang  paling  terkenal  di  antaranya  adalah  Wahyu  6:  8:  ”Dan  aku  melihat: sesungguhnya,  ada  seekor  kuda  hijau  kuning  dan  orang  yang  menungganginya bernama  Maut  dan  kerajaan  maut  mengikutinya.  Dan  kepada  mereka  diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang, dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang di bumi.”
Berkaca dari teks-teks Kitab Suci ini dan dikorelasikan dengan fenomena moral dan rohani saat ini, tidak mengherankan sebagian dari orang Kristen menganggap bahwa  suatu  fenomena  alam  adalah  hukuman  Allah,  termasuk  COVID-19. Berangkat  dari  konteks  negara  Amerika  Serikat,  Anne  mengangkat alasan ’kewajaran’ penghukuman Allah tersebut diberikan:
Though  we  shouldn’t  presume  God’s  intention  through  this  pandemic, certainly  God  has  reason  to  judge  humanity.  Prior  to  all  the  shutdowns  in America  alone,  3,000+  babies  were  being  murdered  every  day  through abortion (far more than what COVID-19 does). Sexual immorality is running rampant  in  the  LGBT  movement  and  in  the  church.  As  a  culture,  we  have largely abandoned God’s Word as a standard for right and wrong and replaced it  with  man’s  word…  Of  course  there  are  people  saying  this  is  God’s judgement. Of course there are. They said this in the middle ages too, and I’m sure they said it in 1918. And of course abortion comes up. Because of course it does. There are over 500,000 abortions in the U.S. each year. By claiming that each abortion is the murder of an innocent child, evangelicals are able to create an evil that will always be worse than every other evil. That’s more than the number of American soldiers killed in all of WWII. Making abortion into something horrific on this level can easily result in minimizing other evils in comparison  -  or  in  justifying  horrors  like  this  epidemic  as  just  what  we deserve. 9
Oleh  karena  itu,  merebaknya  wabah  COVID-19  menimbulkan  banyak  sekali perspektif  teologis  yang  beraneka  ragam,  dari  berbagai  kalangan.  Beberapa pendeta  di  beberapa  negara  tidak  segan-segan  mengklaim  bahwa  COVID-19
8 “Wabah Atau Sampar,” Alkitab Sabda, 2010, https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=Wabah Atau Sampar.
9 Libby Anne, “Is COVID-19 a Biblical Plague?,” Pantheos, 2020, https://www.patheos.com/blogs/lovejoyfeminism/2020/03/is-covid-19-a-biblical-plague.html.
adalah  wujud  penghukuman  Allah  bagi  manusia  saat  ini  bahkan  juga  dikatakan berasal dari setan, seperti yang dijelasakan oleh Chris L. de Wet:
”In December 2019 the COVID-19 pandemic struck the world, dramatically changing  the  way  of  life  for  billions  of  people  across  the  globe.  As  the pandemic worsened, some individuals said that this disease is a form of divine punishment. For instance, according to Eyewitness News and the New York Times,  Zimbabwe’s  minster  of  defence,  Oppah  Muchinguri,  made  a  public statement on 15 March 2020 saying COVID-19 was God’s punishment of the West for the sanctions against Zimbabwe. On 27 March 2020 the Pope stated explicitly  that  COVID-19  was  not  divine  punishment.  Al  Jazeera  reported similar  sentiments  among  the  Muslim  population,  especially  since  the cancellation of Nowruz (the Persian new year) celebrations. Others felt that the  virus  had  a  demonic  origin.  This  resulted  in  many  pastors’  calling  on Christians to “wage a spiritual war” against the virus, and some unfortunately proclaimed that they will not stop gathering in their numbers. Locally, in South Africa, bishop Bheki Ngcobo of the South African Zionist Church said that they planned still to gather for Easter services, despite the lockdown period that was  instituted  in  South  Africa  at  the  end  of  March  2020.  Fortunately,  the majority of religious leaders did cancel their gatherings, and sought alternative ways  to  minister  to  their  members.  The  problem  of  illness  and  disease  as possible divine punishment is clearly still on the minds of many people in our contemporary society.” 10
Dari  pemaparan  di  atas,  muncul  sebuah  pertanyaannya  sebagai berikut, ”Apakah COVID-19 tersebut merupakan wabah yang alkitabiah?” Dalam artikel  ini,  penulis  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  apa  itu  wabah  dari  Alkitab, beberapa prinsip yang dapat diperoleh dari wabah alkitabiah, dan pada akhirnya menjawab apakah virus COVID-19 harus dianggap sebagai wabah dari Tuhan yang bersifat penghukuman atau apakah ini fenomena alam?

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis-teologis  yang  berkaitan dengan  fenomena  COVID-19  yang  terjadi  saat  ini,  untuk  menghasilkan  sebuah tinjauan  tentang  fenomena  COVID-19  dengan  mencermati  berbagai  penelitian yang sudah dipublikasikan dalam jurnal, majalah, surat kabar dan website dengan akses  secara  daring.  Pencermatan  terhadap  aspek  bibliologis  dan  sistematis berdasarkan sumber-sumber pustaka yang relevan berkaitan dengan tanda-tanda dalam  fenomena  tersebut.  Hasil  analisis  dari  proses  tersebut  di  sajikan  secara deskriptif  dapat  digunakan  dalam  kajian  teologis  untuk  mengemukakan  sebuah pandangan secara analisis-teologis.
Pembahasan dan Analisis Bagian ini diawali dengan pembahasan peristiwa-peristiwa pandemic di dalam sejarah dunia, pengertian wabah di dalam Alkitab, peristiwa wabah dan prinsip- prinsip wabah di Alkitab.
10 Chris  L.  de  Wet,  “Is  Illness  God’s  Punishment?  Theological  Perspectives  from  the  Bible  and  the Apocrypha,”  Litnet,  2020,  https://www.litnet.co.za/is-illness-gods-punishment-theological-perspectives- from-the-bible-and-the-apocrypha/.
Peristiwa Pandemi di Dunia Istilah Pandemi berasal dari bahasa Yunani yaitu π ᾶ ν ( pan) yang artinya ”semua” dan δήμος ( demos)  yang  artinya  ”orang”,  dengan  demikian  pendemi  adalah  ” epidemi penyakit yang menyebar di wilayah yang luas, misalnya beberapa benua , atau di seluruh dunia. Pandemi adalah epidemi yang terjadi pada skala yang melintasi batas internasional, biasanya  memengaruhi  sejumlah  besar  orang. 11 Suatu  penyakit  atau  kondisi  bukanlah pandemi hanya karena tersebar luas atau membunuh banyak orang; penyakit atau kondisi tersebut juga harus menular.” 12
Ketika peradaban manusia berkembang, demikian pula penyakit menular. Sejumlah besar populasi manusia yang hidup berdampingan dalam komunitas sesama dan hewan, seringkali dengan sanitasi dan gizi yang buruk, menjadi sumber penyakit-penyakit tersebut berkembang.  Kemudian  sistem  perdagangan  lintas  negara  menjadi  jalan  penyebaran infeksi  dan  menciptakan  pandemi  global  pertama.  Tidak  hanya  COVID-19,  pandemi terburuk di dunia sudah terjadi sejak ratusan abad lampau, berikut catatan sejarahnya.
1. Plague of Justinian (541-542)
Wabah  Justinianus  masuk  di  Konstantinopel,  ibukota  Kekaisaran  Bizantium, pada tahun 541 Masehi. Wabah tersebut diakibatkan oleh bakteri, Yersinia pestis, menyebabkan infeksi fatal bagi penderita. Secara tidak sengaja, bakteri mematikan tersebut  dibawa  oleh  binatang  tikus  hitam  yang  berkeliaran  di  atas  kapal  yang berangkat  dari  Mesir  melalui  laut  Mediterania.  Takkala  Mesir  harus  membayar upeti kepada kaisar Justinian. Penularan wabah tersebut menyebar dengan cepat, mulai dari Konstantinopel lalu ke seluruh Eropa, Arab, Afrika Utara, dan Asia. Tidak adanya  pengetahuan  dan  penanganan  medis  yang  memadai,  akhirnya  wabah tersebut menewaskan kurang lebih 30 hingga 50 juta orang, diperkirakan setengah dari populasi dunia pada saat itu. 13

## 2. Black Death (1347-1351)
800 tahun setelah Plague of Justinian, muncul wabah baru yang dikenal sebagai Black Death,  juga  dikenal  sebagai  Pestilence  dan  the  Great  Mortality.  Black  Death  adalah pandemi  paling  fatal  yang  tercatat  dalam  sejarah  manusia,  wabah  penyakit  yang disebabkan  oleh  bakteri  yang  sama  yaitu Yersinia pestis  yang mengakibatkan  kematian hingga 75-200 juta orang-orang di Eurasia dan Afrika Utara, dan memuncak di Eropa dari tahun 1347 hingga 1351. Infeksi pestis Y paling sering menyebabkan penyakit pes, tetapi dapat menyebabkan penyakit septikemik atau pneumonia. 14

## 3. The Great Plague of London (1348-1665)
Setelah wabah Black Death, wabah tersebut kembali setiap 20 tahun mulai dari 1348- 1665. Terdapat 40 kali wabah selama 300 tahun. 15 Ini adalah wabah terburuk di Inggris sejak Black  Death  1348.  London  kehilangan  sekitar  15%  dari  populasinya.  Sementara 68.596 kematian dicatat di kota, jumlah sebenarnya mungkin lebih dari 100.000. Bagian lain negara itu juga menderita. Kasus-kasus penyakit paling awal terjadi pada musim semi 1665 di sebuah paroki di luar tembok kota yang disebut St. Giles-in-the-Fields. Tingkat kematian mulai meningkat selama bulan-bulan musim panas dan memuncak pada bulan
11 “Pandemi,” Wikipedia: Ensiklopedia Bebas, 2020, https://id.wikipedia.org/wiki/Pandemi.
12 Miquel Porta, Dictionary of Epidemiology (Oxford: Oxford University Press, 2008), 179.
13 Dave Roos, “How Five of the World’s Worst Pandemics Finally Ended,” History.Com, 2020, https://www.history.com/news/pandemics-end-plague-cholera-black-death-smallpox.
14 “Black Death,” Wikipedia: The Free Encyclopedia, 2020, https://en.wikipedia.org/wiki/Black_Death.
15 Sri Anindiati Nursastri, “Bagaimana 5 Pandemi Terburuk Dunia Berakhir? Sejarah Mencatat,” Tribunnews.Com, 2020, https://mataram.tribunnews.com/2020/04/20/5-pandemi-terburuk-di-dunia- sebelum-corona-dalam-catatan-sejarah-dan-bagaimana-akhirnya-berakhir.
September ketika 7.165 warga London meninggal dalam satu minggu. Tikus membawa kutu yang menyebabkan wabah. Mereka tertarik oleh jalan-jalan kota yang penuh dengan sampah dan sampah, terutama di daerah-daerah termiskin. 16

## 4. Cacar air/ Smallpox (1665)
Wabah cacar air adalah  sebuah endemik di Eropa, Asia dan Arab selama berabad- abad,  ancaman  yang  mengerikan  dari  wabah  ini  adalah  tiga  dari  sepuluh  orang  yang terinfeksi harus merenggang nyawa  dan yang masih hidup akan mengalami  bekas luka bopeng. Dengan munculnya para penjelajah Eropa pada abad ke-15, angka kematian di dua wilayah tersebut mencapai puluhan juta orang. Pada akhir abad ke-18, cacar menjadi epidemi  virus  pertama  yang  ditemukan  vaksinnya,  yaitu  oleh  Edward  Jenner,  seorang dokter  dari  Inggris.  Hampir  dua  abad  kemudian,  tepatnya  tahun  1980  Organisasi Kesehatan  Dunia  (WHO)  mengumumkan  bahwa  cacar  telah  bisa  diberantas  dari  muka bumi. 17

## 5. Kolera (1817-1923)
Pada  awal  hingga  pertengahan  abad  ke-19,  wabah  kolera  ‘menyerang’  Inggris, menewaskan puluhan ribu. Teori ilmiah yang berlaku saat itu mengatakan bahwa penyakit itu disebarkan melalui udara buruk yang dikenal sebagai miasma. 18 Tetapi seorang dokter Inggris bernama John Snow curiga bahwa penyakit misterius itu, disebabkan oleh sumber air  minum  di  London,  yaitu  sekitar  pompa Broad  Street,  telah  terkontaminasi  bakteri tersebut.  Setelah  sumber  masalah  tersebut  telah  ditemukan,  maka  infeksi  kolera  pun berkurang seketika. Akhirnya, tindakan yang dilakukan Snow menjadi acuan banyak pihak untuk memperbaiki sanitasi, dan menjaga kebersihan air minum dari kontaminasi bakteri. 19

## Pengertian Wabah dalam Alkitab 20
Kamus  Alkitab  Easton  mendefinisikan  wabah  sebagai  ”stroke  kesengsaraan, atau penyakit. Dikirim sebagai hukuman ilahi.” 21 Istilah wabah sendiri datang dari beberapa kata dalam bahasa asli Alkitab. Sementara istilah ‘pandemi’ adalah istilah modern  dan  tidak  pernah  digunakan  dalam  Alkitab,  Alkitab  menggunakan  kata- kata Ibrani dan Yunani kuno untuk sampar dan tulah setidaknya 127 kali.
Kata Ibrani ”dever” ( רבֶדּ ) - yang umumnya diterjemahkan dalam versi bahasa Inggris  dari  Alkitab  sebagai  ”pestilence”  (sampar)  atau  ”plague”  (wabah), digunakan 49 kali dalam Kitab Suci Ibrani ( Tanakh / Perjanjian Lama). 22 Menurut Zodhiates,  ”Dever”  ( plague, pestilence, disease). 23 Denotes a punishment from God (Ex. 9:3,15; 2 Sam. 24:13,15; Ps. 78:50; Jer .21:6,7,9). 24 Istilah dever ( רבֶדּ ) ini secara harfiah berarti ”pengerusakan” atau ”membinasakan” (2 Taw 22:10). 25
16 “Great Plague of 1665-1666 How Did London Respond to It?,” The National Archives, 2020, https://www.nationalarchives.gov.uk/education/resources/great-plague/.
17 Roos, “How Five of the World’s Worst Pandemics Finally Ended.” 18 Roos.
19 Nursastri, “Bagaimana 5 Pandemi Terburuk Dunia Berakhir? Sejarah Mencatat.” 20 Joel C Rosenberg, “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?,” The Joshua Fund, 2020.
21 Matthew George Easton, Biblical Dictionary (New York: T. Nelson and Sons, 1897), https://books.google.com/books?id
22 Rosenberg, “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?”; George V. Wigran, The Englishman’s Hebrew and Concordance of the Old Testament (USA: Moot Media, 1982), 334. 23 Spiros  Zodhiates, Hebrew  Greek  Key  Word  Study  Bible  New  International  Version  (USA:  AMG International, 1996), 1926.
24 Zodhiates, 1510.
25 James Strong, Strong’s Echaustive Concordance - A Concise Dictionary of the Words in The Hebrew Bible, (Virginia: Moot Media, 1982), 29.
Dalam  artian  ”pengerusakan/  pembinasaan”  ini  dipakai  secara  menyeluruh  bagi segala macam bencana; sering dihubungkan dengan pedang dan bala kelaparan (ketiga hal yang mengerikan ini biasanya saling berhubungan; bnd. Yesaya 14:12; Yehezkiel  6:11,  dst),  dan  dengan  hukuman  dari  Allah.  Di  banyak  ayat-ayat  di Alkitab,  penyakit  sampar  dikaitkan  dengan  pelaksanaan  penghakiman  Allah terhadap umat yang menyembah Allah, dan juga golongan yang memusuhi umat (Kel. 9:15; Bil. 14:12; Yeh. 38:2, 14-16, 22, 23; Ams. 4:10). 26
R.  Laird  Harris,  Gleason  L.  Archer,  Bruce  K,  Waltke  memberikan  penjelasan lebih rinci mengenai ”dever” sebagai berikut:
”Dever”, Pestilence, Murrain, and plague. This masculine noun is commonly mentioned together with such words as famine, evil, blood, judgment, sword, and noisome beast (KJV; RSV "evil beast"). Jeremiah in his predictions of dire events quiet often combines sword, famine, and pestilence (14:12; 21:7,9; 24:10;  27:8,  13;  29:17-18;  32:24,36;  34:17;  38:2;  42:17,22;  44:13).  Any kind  of  pestilence  which  results  in  death  is  meant.  aside  from  about  five instence, all uses of deber relate to pestilence as sent by God as punishment. solomon in his prayer at the temple dedication speaks of the possibility of pestilence as a basis for prayer. (1 Kings. 8:37; 2 Chr 6:28). However, God in his respons says " if I send Pestilence." Jehoshaphat speaks like Solomon but he puts the statement on the possibility of pestilence as a basis for prayer towards the temple in the mouth of people. (2 Chr. 20:9). Psalm 91:3 refers to  God  saving  from  evil  pestilence.  All  other  references  are  statements  of historical  occurrences,  or  threats  or  prophecies  of  punishment  from  the Lord.” 27
Rita Wahyu menjelaskan lebih lanjut: ”Kata dever ( רבֶדּ ) ini juga menggambarkan wabah yg mendatangkan kematian. Salah satunya peristiwa yang dialami bangsa Israel  oleh  karena  Daud  menghitung  rakyatnya.  Alkitab  mencatat,  wabah  ini menelan korban jiwa 70.000 orang Israel (2 Sam. 24:15); wabah ini disinyalir sama dengan penyakit yang menewaskan 185.000 tentara Sanherib (2 Raj. 19:35; Yes. 37:36).  Fakta  peristiwa  tersebut  muncul  kembali  dalam  doa  Salomo  pada penahbisan  Bait  Suci  (1  Raj.  8:37;  2  Taw.  6:28);  dipakai  dalam  arti  tidak  biasa untuk menjelaskan kuasa Allah atas maut (Hos. 13:14); dan kata dever ( רבֶדּ ) ini diterjemahkan  ’tulah’  berhubungan  dengan  penyakit  pada  ternak  (Kel.  9:3;  bnd Mzm. 78:50). 28
Di lain waktu, kata yang diterjemahkan untuk wabah tampaknya lebih seperti serangan  langsung  dari  Tuhan  seperti  dalam  ”nega”  ( נבֶגַע )  yang  berarti  ” stroke, plague  dan  disease.” 29 sedangkan  menurut  Francis  Brown  diartikan sebagai ” stroke, plague, mark, dan palgue-spot.” 30 Selanjutnya, ” This noun refers to  a  pshycally  blow,  or  to  the  punishment  an  overlord  gives  a  subject.  God  is usually the one who metes out punishment an/or disease. Our noun has many
26 Wigran, The Englishman’s Hebrew and Concordance of the Old Testament, 334.
27 Waltke Harris, R. Laird; Gleason L.; Bruce K, Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute, 1980), 181.
28 Rita Wahyu, “Penyakit Sampar,” Sarapan Pagi Biblika Ministry, 2020, http://www.sarapanpagi.org/penyakit-sampar-vt10987.html.
29 Leonard J. Coppes, Theological Wordbook of the Old Testament Volume 2 (Chicago: The Moody Bible Institute, 1980), 552.
30 Francis Brown; S. R. Driver; Charles A. Briggs, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon (Indiana: Associated Publishers and Authors INC, 1978), 619.
synonyms,  e.g.  negep,  maggepa  (from  nagap  ”to  strike/smite”)  emphasizing  a more forceful action and more serious result, deber, a general word for plague or pestilence.” 31 Dalam buku Strong's Exchautive and Concordance of the Bible kata nega  ini  berasal  dari  kata  ”naw-gah”  yang  diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris sebagai plague namun juga diterjemahkan sebagai ”sore, stricken, stripe, stroke dan wond.” 32 Keluaran  11:  1  (ESV)  mengatakan,  ”Namun  satu  wabah  lagi  akan saya timpakan kepada Firaun dan Mesir.” Kata Ibrani ”nega” ( ֶעַג ) - yang sebagian besar (meskipun tidak selalu) diterjemahkan dalam versi bahasa Inggris dari Alkitab sebagai ”plague” (wabah)  - digunakan 78 kali dalam Kitab Suci Ibrani (Tanakh / Perjanjian  Lama).  Ini  secara  khusus  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris ”plague” 65 kali dalam King James Version (KJV) dari Perjanjian Lama. 33 Istilah lain untuk wabah adalah ” Makkah” ( מַכ ַה ). Dalam buku Hebrew Greek Key  Word  Study  Bible  New  International  Version,  kata  ”Makkah”  berasal  dari kata  ”nakah”,  ” to  strike  down,  kill,  beating,  wound,  stroke,  plague.  Used  in describing  the  mortal  wound  of  king  Ahab”  (1  king.  22:35).  Lebih  lanjut dijelaskan, ” King joram received wounds from battle with the syrians (2 king. 8:29; 9:15; 2 ch. 22:6). Makkah can be describe a military assault (1 sam. 14:14) or the slaughter  resulting  from  defeat  (1sa.  4:10;  14:30).  The  affliction  of  epidemic diseases was often sent by God as punishment for sin (Lev. 26:21; Nu. 11:33; Dt. 28:59, 61; 1 Sam. 4:8).” 34 Kata Ibrani ”Makkah” yang kadang-kadang (meskipun tidak selalu) diterjemahkan dalam versi bahasa Inggris dari Alkitab sebagai "plague" (wabah), digunakan 48 kali dalam Kitab Suci Ibrani (Tanakh/ Perjanjian Lama). 35 Ini secara khusus diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris ”plague” (sampar) 11 kali dalam  King  James  Version  dari  Perjanjian  Lama.  Istilah  ”Makkah”  terkadang berkonotasi  konsep-konsep  lain  selain  dari  apa  yang  dipahami  sebagai  tulah. Dalam  Perjanjian  Lama,  wabah  sering  tampak  memiliki  penyebab  alami  seperti dalam ”sampar menurut cara Mesir” (Am. 4:10).
Dalam Perjanjian Baru, kita melihat istilah wabah berfungsi dengan cara yang sama. Ada beberapa kata yang diterjemahkan sebagai ”wabah” dalam versi yang berbeda, termasuk ” loimos” ( λ οι μός ), dan ” plege” (π λ ηγ ή ). Kata Yunani ”loimos”
( λ οι μός ) digunakan 2 kali dalam Perjanjian Baru Yunani, 1 kali dalam Lukas 21:11 yang merujuk pada kata ”wabah” dan 1 kali muncul dalam Kisah Para Rasul 24:5, kata  ” loimos”  ini  merujuk  pada  pengertian  ”orang  yang  membahayakan kesejahteraan umum”. 36 Dalam buku Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament, kata ”loimos” muncul sebanyak 3 kali, kata ini diterjemahkan dalam  bahasa  Inggris  sebagai ”a  pestilence,  any  deadly  infectious  malady.” Digunakan  dalam  beberapa  kali  di  Lukas  21:11  (dalam  Mat.  24:7);  dan  Kisah 24:5.” 37 Secara  khusus digunakan  dua  kali  sebagai  kata  bahasa  Inggris  "plague” (sampar)  dalam  Versi  King  James. 38 Meskipun  tidak  selalu  dipahami  sebagai
31 Coppes, Theological Wordbook of the Old Testament Volume 2.
32 Strong, Strong’s Echaustive Concordance - A Concise Dictionary of the Words in The Hebrew Bible, 79.
33 Rosenberg, “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?” 34 Zodhiates, Hebrew Greek Key Word Study Bible New International Version, 1527.
35 Rosenberg, “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?” 36 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003), 439.
37 W. E. Vine; Merrill F. Unger; William White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament (New York: Thomas Nelson Publisher, 1985), 470.
38 Rosenberg, “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?”
penghakiman  Allah  atas  sekelompok  orang,  istilah-istilah  itu  terkadang menggambarkannya.  Sebagai  contoh,  Yesus  menggunakan  ”loimos”  ketika  ia berkata tentang Yerusalem, ”Akan ada gempa bumi yang dahsyat, dan di berbagai tempat kelaparan dan sampar” (Luk. 21:11). Atau dalam Wahyu 15: 1 (ESV), yang tertulis:  ”Lalu  aku  melihat  tanda  lain  di  surga,  besar  dan  menakjubkan,  tujuh malaikat  dengan  tujuh  tulah,  yang  terakhir,  karena  dengan  mereka  murka  Allah selesai.”
Sedangkan istilah ”Plege” adalah kata yang paling umum untuk wabah dalam Perjanjian Baru. Kata Yunani ”plege” (π λ ηγ ή ), yang sering (meskipun tidak selalu) diterjemahkan dalam versi bahasa Inggris dari Alkitab sebagai ”plague” digunakan 21  kali  dalam  Perjanjian  Baru  Yunani. 39 Secara  khusus  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Inggris  ”plague”  12  kali  dalam  Versi  King  James.  Dalam  buku vine's complete expository dictionary of Old and New Testament, menyebutkan bahwa kata plege ini muncul sebanyak 12 kali yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai a plague (Rev. 9:20; 11:6; 15:1,6,8; 16:9,21 (twice); 18:4; 21:9; 22:18). 40 Smith memberikan definisi istilah plague sebagai berikut:
”The  Plague  is  considered  to  be  a  severe  kind  of  typus,  accompanied  by buboes  (tumors).  Like  the  cholera,  it  is  most  violent  at  the  first  outbreak, causing almost instant death. Great difference of opinion has obtained as to whether  it  is  contagious  or  not.  It  was  very  prevalent  in  the  East,  and  still prevails  in  Egypt.  Several  Hebrew  Words  are  translated  ”pestilence” or ”plague” but not one of these words can be considered as designating by its signification the disease now  called the plague. Whether the disease be mentioned must be judged from the sense of passages, not from the sense of words.  Those  pestilences  which  were  sent  as  special  judgments,  and  were either supernaturally rapid in their effects or were in addition directed against particular culprits, are beyond the reach of human inquiry. But we also read of pestilences which, although sent as judgements, have the characteristics of modern  epidemics,  not  being  rapid  beyond  nature  nor  directed  against individuals. Lev. 26:25; Deut. 28:21. In neither of these passages does it seem certain that the plague is specified. The notices in the prophets present the same difficulty. Hezekiah's disease has been thought to have been the plague, and its fatal nature, as well as the mention of a boil, makes this not improbable. On the other hand, there is no mention of a pestilence among his people at the time.” 41
Namun tidak setiap penggunaan kata-kata, sampar dan tulah, dalam Alkitab merujuk  pada  penyakit  menular  yang  mengerikan,  banyak  dari  rujukannya. 42 Di seluruh Alkitab, terlihat contoh berulang dari Allah menggunakan penyakit untuk mencapai  tujuan  ilahi  dan  kedaulatan-Nya.  Ada  juga  nubuatan  Alkitab  yang memperingatkan manusia bahwa Allah bermaksud untuk menggunakan penyakit
39 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003), 646.
40 W. E. Vine; Merrill F. Unger; William White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament (New York: Thomas Nelson Publisher, 1985), 473.
41 William Smith, A Dictionary of the Bible (New York: Hendrickson Publishers, 1961), 522.
42 Menurut  kamus  Merriam-Webster,  definisi  kata  sampar  bahasa  Inggris  adalah,  “penyakit  epidemi menular atau infeksius yang mematikan dan menghancurkan,” atau “sesuatu yang merusak atau merusak.” Demikian juga, definisi dari wabah kata dalam bahasa Inggris adalah, "penyakit epidemi yang menyebabkan tingkat kematian yang tinggi," atau "kejahatan atau kesengsaraan yang menghancurkan."
menular yang mengerikan untuk mencapai tujuan ilahi dan berdaulat-Nya di masa depan.  Dalam  Injil,  Tuhan  Yesus  Kristus  memperingatkan  para  murid-Nya bahwa  ”sampar”  akan  menjadi  salah  satu  tanda  dari  “hari-hari  terakhir”  sejarah manusia,  saat  mengguncang  dunia  untuk  bangun  dan  menyadari  bahwa  Kristus kembali untuk menghakimi dan memerintah bumi semakin dekat (lihat Mat. 24:3- 8; Luk. 21: 10-12).
Peristiwa Wabah di Alkitab 43
Dalam Kitab Keluaran, Allah menggunakan wabah yang mengerikan, termasuk penyakit mengerikan, untuk menjatuhkan hukuman terhadap bangsa Mesir, dan untuk mendekatkan bangsa Israel kepada diri-Nya. Tulah seperti itu adalah pusat, tentu  saja,  bagi  kisah  terkenal  tentang  Paskah.  Namun  perlu  dicatat  bahwa sebelum  penghakiman  dimulai,  Allah  secara  khusus  memperingatkan  para pemimpin  Mesir  tentang  apa  yang  akan  terjadi  jika  mereka  tidak  mau merendahkan  diri  dan  menaati  Tuhan. 44 ”Then  the  Lord  said  to  Moses:  Go  to Pharaoh and speak to him, ‘Thus says the Lord, the God of the Hebrews, “Let My people go, that they may serve Me.” For if you refuse to let them go and continue to  hold  them,  behold,  the  hand  of  the  Lord  will  come  with  a  very  severe pestilence….’” (Exodus 9:1-3, NASB) 45
Berulang kali dalam Kitab Imamat dan Ulangan, bangsa  Israel diperintahkan bagaimana menangani wabah dan tulah ketika mereka datang. Pertobatan yang sejati,  penebusan  dan  kembali  kepada  Allah  dalam  hubungan  yang  sehat  dan Alkitabiah adalah arahan yang paling penting. Namun Tuhan juga mengajar bangsa Israel  tentang  pentingnya  kebersihan  pribadi  dan  jarak  sosial  dalam  memerangi penyakit menular seperti kusta (lihat Imamat pasal 13-15). 46
Dalam  Kitab  Bilangan,  dituliskan  bahwa  Allah  mengizinkan  wabah  penyakit untuk menjatuhkan hukuman terhadap orang Israel yang tidak bertobat, dan untuk mengguncang  seluruh  bangsa  Israel  dalam  upaya  untuk  mendekatkan  mereka kepada-Nya.
Numbers  16:41-50  –  “The  Lord  spoke  to  Moses,  saying,  ‘Get  away  from among this congregation, that I may consume them instantly.’ Moses said to Aaron…‘Make atonement for them, for wrath has gone forth from the Lord, the plague has begun.’ Then Aaron took it as Moses had spoken, and ran into the  midst  of  the  assembly,  for  behold,  the  plague  had  begun  among  the people. So, he put on the incense and made atonement for the people. He took  his  stand  between  the  dead  and  the  living,  so  that  the  plague  was checked. But those who died by the plague were 14,700….” (NASB). 47
Numbers 25:1-9 – “While Israel remained at Shittim, the people began to play the  harlot  with  the  daughters  of  Moab.  For  they  invited  the  people  to  the sacrifices of their gods, and the people ate and bowed down to their gods. So
43 Rosenberg, “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?”
44 Smith, A Dictionary of the Bible, 523.
45 C. F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament in Ten Volumes (Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1986), 487; Band. Wilbur M. Smith, Matthew Henry Commentary (Michigan: Zondervan Publishing House, 1961), 80.
46 Frank E. Gabelein, The Expository Bible Commentary with the New International Version, Volume. 2 (Michigan: Zondervan Publishing House, 1990), 581.
47 Zodhiates, Hebrew Greek Key Word Study Bible New International Version, 208.
Israel joined themselves to Baal of Peor, and the Lord was angry against Israel [apparently then setting into motion a plague against the unrepentant sons of Israel]….Those who died by the plague were 24,000.” (NASB). 48
Dalam  Kitab  1  Samuel,  tercatat  bahwa  bagaimana  Allah  mengirimkan  tulah terhadap orang Filistin yang tinggal di dalam dan sekitar Gaza karena dosa mereka yang kronis dan tidak bertobat.
The hand of the Lord was against the city with very great confusion; and He smote the men of the city, both young and old, so that tumors broke out on them….For there was a deadly confusion throughout the city; the hand of God was very heaven there. And the men who did not die were smitten with tumors and the cry of the city went up to heaven… And they said, ”One plague was on all of you and your lords. (see 1 Samuel chapters 5 and 6). 49
Dalam Kitab 2 Samuel, bagaimana Daud, Raja Israel, berdosa dan ”kemarahan Tuhan membakar Israel.” (24: 1). 50
So the Lord sent a pestilence upon Israel from the morning until the appointed time,  and  70,000  men  of  the  people  from  Dan  to  Beersheba  died….Then David spoke to the Lord…and said, ‘Behold, it is I who have sinned, and it is I who have done wrong’….David built there an altar to the Lord and offered burnt offerings and peace offerings. Thus the Lord was moved by prayer for the land, and the plague was held back from Israel.” (see all of 2 Samuel 24, NASB). 51
Dalam  Kitab  Yeremia,  nabi  Ibrani  kuno  Yeremia  berbicara  sepatah  kata peringatan besar untuk pertemuan para pemimpin yang murtad. 52
Hear  now  this  word which  I  am  about  to  speak  in  your  hearing  and in  the hearing of all the people. The prophets who were before me and before you from  ancient  times  prophesied  against  many  lands  and  against  great kingdoms,  of  war  and  of  calamity  and  of  pestilence.  (Jeremiah  28:7-8, NASB). 53
Dalam  Kitab  Yehezkiel,  Tuhan  Allah  memperingatkan  bahwa  bangsa  Yehuda akan  diserang  penyakit  mengerikan  sebagai  bagian  dari  penghakimannya  pada saat orang Babilonia akan datang untuk menaklukkan tanah dan menghancurkan Yerusalem. 54 Nubuat  ini  terjadi  pada  periode  menjelang  dan  selama  586  SM. 55 Dalam  Kitab  Yehezkiel,  Tuhan  Allah  memperingatkan  bahwa  kota  Sidon  (yang terletak di negara yang sekarang disebut Lebanon) akan diserang dengan penyakit mengerikan sebagai hukuman ilahi untuk dosa yang tidak bertobat. 56
And  the  word  of  the  Lord  came  to  me  saying,  ‘Son  of  man,  set  your  face toward  Sidon,  prophesy  against  her  and  say,  “Thus  says  the  Lord  God,
48 Zodhiates, 221.
49 John F. Walvoord; Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary (London: Victor Book, 1985),
437.
50 Smith, Matthew Henry Commentary, 360.
51 Smith, Matthew Henry Commentary, 448.
52 Francis Davidson, The New Bible Commentary (London: Billing and Sons LTD, 1954), 608.
53 Robert Jamieson; A. R. Fausset; David Brown, A Commentary Critical, Experimental, and Practical, on the Old and New Testament (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 96.
54 Zuck, The Bible Knowledge Commentary, 1242.
55 Francis Davidson, The New Bible Commentary, 645.
56 J. A. Motyer, New Bible Commentary Third Edition (Leicester: Inter-Varsity Press, 1970), 678.
‘Behold, I am against you, O Sidon, and I will be glorified in your midst. Then they will know that I am the Lord when I execute judgments in her, and I will manifest My holiness in her. For I will send pestilence to her and blood to her streets…. (Ezekiel 28:20-24, NASB). 57
Dalam Kitab Amos, Tuhan Allah memperingatkan bangsa Israel bahwa mereka akan diserang penyakit mengerikan sebagai hukuman ilahi untuk dosa yang tidak bertobat. 58
Hear  the  word  which  the  Lord  has  spoken  against  you,  sons  of Israel….‘Surely,  the  Lord  God  does  nothing  unless  He  reveals  His  secret counsel to His servants the prophets….I sent a plague among you after the manner  of  Egypt;  I  slew  your  young  men  by  the  sword  along  with  your captured horses, and I made the stench of your camp rise up in your nostrils; yet you have not returned to Me,’ declares the Lord….‘Seek the Lord that you may  live,  or  He  will  break  forth  lie  a  fire,  O  house  of  Joseph,  and  it  will consume with none to quench it… (Amos 3:1, 7, 4:10, 5:6, NASB). 59
Selanjutnya, dalam Kitab Habakuk, TUHAN Allah berbicara melalui zaman kuno. Nabi  Israel,  memperingatkan  bangsa  Israel  bahwa  Dia  menggunakan  tulah  dan sampar untuk menghakimi umat-Nya yang tidak bertobat. 60
Look  among  the  nations!  Observe!  Be  astonished!  Wonder!  Because  I  am doing something in your days – you would not believe if you were told’… Then the Lord answered me and said, ‘Record the vision and inscribe it on tablets, that the one who reads it may run. For the vision is yet for the appointed time; it  hastens  toward  the  goal  and  it  will  not  fail’….A  prayer  of  Habakkuk,  the prophet…‘Lord, I have heard the report about You and I fear. O Lord, revive Your work in the midst of the years, in the midst of the years make it known; in wrath remember mercy….Before Him goes pestilence, and plague comes after Him….You struck the head of the house of evil. (Habakkuk 1:5, 2:1-2, 3:1-2, 5, 13, NASB). 61
Prinsip-prinsip dari Wabah Alkitab Ada dua pelajaran utama yang bisa dipetik dari wabah alkitabiah. Untuk satu, wabah alkitabiah adalah bagian dari penghakiman Allah terhadap dosa. Kadang- kadang,  Tuhan  mengirim  tulah  atau  sampar  kepada  orang-orang  yang  tidak percaya, seperti ketika Mesir memperbudak dan menindas rakyat Israel. Itu parah dan  tidak  meninggalkan  ruang  untuk  spekulasi  tentang  siapa  yang  bertanggung jawab  atas  penghakiman.  Bahkan  penguasa  Mesir  tahu  Tuhan  mengirim tulah. ”Lalu Firaun mengutus dan memanggil Musa dan Harun dan berkata kepada mereka, ‘Kali ini aku telah berdosa; TUHAN ada di sebelah kanan, dan aku dan umat-Ku  ada  di  dalam  kesalahan'”(Keluaran  9:27).  Artinya  wabah  tersebut merupakan pelaksanaan hukuman ilahi pada seseorang, suatu bangsa, atau banyak bangsa karena dosa kronis, yang tidak bertobat.
57 Zodhiates, Hebrew Greek Key Word Study Bible New International Version, 1120.
58 Zuck, The Bible Knowledge Commentary, 1432.
59 Robert Jamieson; A. R. Fausset; David Brown, A Commentary Critical, Experimental, and Practical, on the Old and New Testament, 543.
60 Robert Jamieson; A. R. Fausset; David Brown, 624.
61 Zodhiates, Hebrew Greek Key Word Study Bible New International Version, 1226.
Di  lain  waktu,  Allah  mengirimkan  wabah  terhadap  umat-Nya  sendiri  untuk menghakimi  dosa  mereka.  Allah  mengirim  banyak  nabi  kepada  orang-orang Yehuda,  tetapi  mereka  masih  belum  berbalik  dari  dosa  mereka.  Jadi  Yeremia melaporkan Firman Tuhan ketika dia berkata, ”Meskipun mereka berpuasa, saya tidak  akan  mendengar  tangisan  mereka,  dan  meskipun  mereka  menawarkan korban bakaran dan korban sajian, saya tidak akan menerimanya. Tetapi Aku akan memakannya dengan pedang, kelaparan, dan sampar” (Yer. 14:12).
Konsep  Allah  sebagai  Hakim  yang  benar  dinyatakan  dalam  kitab  Kejadian 18:25.  Bangsa  Israel  berasumsi  bahwa  penghakiman  Allah  selalu  bersesuaian dengan kebenaran, dengan kata lain Allah tidak pernah tidak adil atau tirani. 62 Hal ini dikarenakan keadilan-Nya adalah kudus. 63 Oleh karena itu, hukum Allah tidak dilakukan dengan semena-mena, tetapi selalu selaras dengan sifat-Nya sendiri. 64 Sehingga  keadilan  Allah  selalu  dijadikan  sebagai  prinsip  dalam  meletakan setiap dasa hukum. 65 Pribadi Allah sangat konsisten dan linear tentang diri-Nya. O l e h   k a r e n a   i t u ,   ketidakbenaran manusia  digambarkan  dengan ketidaklurusan.  Sangat  jelas,  hakikat  Allah  berbeda  dengan  manusia,  Sproul berpendapat,  Allah  itu  lurus  ( straight).  Kelurusan  Allah  (His  straightness)  dapat terlihat dalam perilaku lahiriah-Nya ( His outward behavior), dan kebenaran luar- Nya  ( His  external  righteousness).  Dalam sifat kekekalan-Nya, Allah tidak pernah melakukan hal yang menyimpang atau ketidaksesuaian dengan hakikat diri-Nya. 66 Harus  dipahami  bahwa  penghukuman  Allah tidak  dapat  disamakan  dengan tindakan kejam, karena  Allah  tidak  menghakimi  berdasarkan  perasaan  dendam, tindakan  sentimen,  atau  karena misogynistic.  Sekali  lagi,  Allah  menghakimi manusia  karena  dosa.  Fakta  bahwa  Allah  menghukum  dosa  atau  kejahatan manusia adalah dasar dari semua keadilan hukuman manusia. 67 Oleh karena itu, tindakan penghukuman  terletak  pada gagasan-gagasan baik dan jahat yang tidak dapat  diganggu  gugat,  dan  bersumber pada kehendak kudus Allah. 68 Hukuman atas dosa mengalir dari dosa  itu sendiri. Menurut  Bavinck, dosa  pada dasarnya mengakibatkan  pemisahan  dari  Allah.  Dengan  demikian,  terciptalah  kegelapan, ketidaktahuan,  kesalahan,  penipuan,  ketakutan,  rasa  gelisah,  rasa  bersalah, penyesalan, kesengsaraan, dan perbudakan. 69
Pelajaran  kedua  untuk  dipahami  dari  wabah  alkitabiah  adalah  bahwa  Tuhan biasanya memberikan belas kasihan pada saat wabah. Pada saat yang sama Tuhan mengirim  tulah  kepada  orang-orang  Mesir,  ia  juga  menunjukkan  belas  kasihan kepada  orang-orang  Israel.  Dia  memberi  Musa,  pemimpin  orang  Israel,  jalan pembebasan sementara Mesir diadili:
62 R. C. Sproul, The Holiness of God (Wheaton: Tyndale House, 1986), 129; dalam Hendra Wijarno, “Apakah Allah Itu Kejam ?: Sebuah Tinjauan Doktrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19 : 26, ” Consilium 20 (2019): 47. 63 Sproul, 135. 64 John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (Philipsburg: P & R, 2013), 259; dalam Wijarno, “Apakah Allah Itu Kejam ?: Sebuah Tinjauan Doktrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19 : 26. ” , 48
65 Herman Bavinck, “Sin and Salvation in Christ,” in Reformed Dogmatics, Vol. 3, ed. John Bolt (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 163.
66 Sproul, The Holiness of God, 143.
67 Bavinck, “Sin and Salvation in Christ.”, 163.
68 Bavinck.
”Lalu  Musa  memanggil  semua  tua-tua  Israel  dan  berkata  kepada  mereka, Pergilah  dan  pilihlah  domba-domba  itu  menurut  kaummu,  dan  bunuhlah domba Paskah. Ambil segumpal hisop dan celupkan ke dalam darah yang ada di baskom, dan sentuh ambang pintu dan dua tiang pintu dengan darah yang ada di baskom. Tak satu pun dari Anda akan keluar dari pintu rumahnya sampai pagi hari. Karena Tuhan akan lewat untuk menyerang orang Mesir, dan ketika dia  melihat  darah  di  ambang  pintu  dan  pada  dua  tiang  pintu,  Tuhan  akan melewati pintu itu dan tidak akan membiarkan perusak memasuki rumahmu untuk menyerangmu” (Kel. 12: 21–23).
Jadi,  sementara  setiap  keluarga  di  Mesir  menderita  kematian  anak  sulung mereka, tidak ada keluarga di Israel yang menderita sakit hati yang sama selama wabah terakhir. Allah menghakimi Mesir dengan sepuluh tulah, tetapi ia berbelas kasihan kepada umat-Nya pada saat yang sama. Itulah mengapa penting untuk melihat  belas  kasihan  Tuhan  melalui  segala  jenis  penghakiman.  Doa  Habakuk relevan dalam setiap situasi yang menantang ketika tampaknya Allah membiarkan hal-hal buruk terjadi. Nabi berdoa kepada Tuhan, “dalam murka ingatlah rahmat” (Hab. 3: 2).
Atribut-atribut  Allah  memiliki  kesatuan  yang  tidak  dapat  terpisahkan  dan kehendak-Nya konsisten dalam keseluruhan atribut-atribut-Nya. Kesatuan Allah 70 mengakibatkan  seluruh  atribut-Nya  terlibat  dalam  penghakiman  Allah.  Di  saat Allah  memberi  penghukuman,  di  saat  itu  juga  sesungguhnya  Allah  menyatakan kasih-Nya yang besar. Setiap atribut sepenuhnya benar tentang Allah dan berlaku untuk  semua  karakter Allah  ( every  attribute  is  completely  true  of  God  and  is true of all of God’s character). 71 Wayne Grudem mengatakan bahwa: “Kita tidak boleh menganggap Allah semacam kumpulan berbagai atribut yang ditambahkan bersama-sama.” 72 Allah sendiri adalah satu kesatuan dan sepenuhnya terintegrasi dalam kesempurnaan. 73
Oleh karena itu, Allah tidak  boleh  dipikirkan  sebagai  Allah  yang  pengasih pada  satu  titik dalam  sejarah  dan  Allah  yang  adil  atau  murka  pada  titik  lain dalam sejarah.  Semua  yang  dilakukan oleh  Allah sepenuhnya konsisten dengan semua  atribut-Nya. 74 Jadi,  penting  sekali  membedakan  antara  kekejaman, keadilan dan kasih Allah.
Apakah COVID-19 wabah “Alkitabiah”?
Jika  benar  COVID-19  ini  adalah  wabah  yang  alkitabiah,  yaitu  sebuah  bentuk penghukuman  karena  dosa,  apakah  benar  semua  orang  di  dunia  ini  terkena hukuman tersebut? Karena konsep penghukuman Allah selalu spesifik dan jelas. Di dunia ada 7,7 miliar lebih jiwa, sementara di Indonesia ini ada 260 juta lebih jiwa,
70 Wayne Grudem, No TitleSystematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House, 2000), 177; dalam Wijarno, “Apakah Allah Itu Kejam ?: Sebuah Tinjauan Doktrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19 : 26. ” , 49. 71 Grudem, 178.
72 Grudem. Wayne Grudem memberikan contoh dalam 1 Yohanes 1:5 mengatakan “Allah adalah terang”, dan kemudian dikatakan juga bahwa “Allah adalah kasih” (1 Yoh. 4:8). Tidak disarankan ( there is no suggestion) bahwa sebagian dari Tuhan itu adalah terang, dan sebagian dari Tuhan itu adalah kasih. Kita tidak boleh berpikir bahwa Tuhan lebih terang daripada kasih, atau lebih kasih daripada terang.
73 Grudem, 180.
dan  setiap  orang  hidup  dalam  situasi  yang  beraneka-ragam,  kondisi  ekonomi, sosial,  budaya  setiap  orang  sangat  variatif  di  setiap  daerah,  dan  hampir  semua wilayah di bumi terkena wabah ini. 75
Sebuah  kesalahan  yang  fatal,  jika  penghukuman  yang  Allah  berikan  kepada manusia  digeneralisasikan.  Hukuman  yang  bersifat  ‘membabi-buta’  dan menyerang siapapun tanpa ‘pandang-bulu’. Termasuk fenomena COVID-19 ini, di mana hampir semua negara di dunia mengalaminya. Padahal di Alkitab, konsepnya tidak  begitu.  Konsep  hukuman  Allah  di  Alkitab  Perjanjian  Lama,  selalu  merujuk pada dosa tertentu dan sangat spesifik. Contohnya kisah 10 tulah di Mesir. Ketika Allah menghukum Firaun, Ia tidak sedang melancarkan hukuman yang sewenang- wenang.  Ada  isu  serius  di  sana  yaitu  perbudakan.  Sangat  jelas  Allah  tidak mengabaikan  atribut  keadilan  yang  melekat  pada  pribadi-Nya  saat  memberikan hukuman. Allah memisahkan dengan jelas siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang akan dihukum. 76
Kisah  kasih  Allah  melihat  pertobatan  manusia,  sehingga  membatalkan penghukuman-Nya  ada  di  kitab  Yunus.  Pertobatan  orang  Niniwe  setelah mendengar  seruan  dari  Yunus,  akhirnya  membatalkan  penghukuman  Allah. Pertobatan  yang  ditunjukkan  dengan  berbalik  dari  tingkah  lakunya  yang  jahat mendasari  Allah  menyesali  malapetaka  yang  telah  dirancangkan-Nya  terhadap orang Niniwe (Yun. 3: 10). 77 Searah dengan hal tersebut, yaitu penghakiman, dosa dan pertobatan, Lennox menjelaskannya berdasarkan perkataan Yesus: Now, what do we do in that case? What we do is see exactly what position Jesus  himself  took  on  this  issue  of  judgement.  There  is  a  short  passage  in Luke’s Gospel (Luke 13:1-5), Jesus is on the temple mount and the crowd remind him of the massacre where Pilate killed Galileans and mixed their blood with that of their own sacrifices, an incident that raises the problem of what we call ‘moral’ evil… Jesus turns this round and recounts the tragedy at the pool of Siloam, where the tower had just collapsed and killed 18 people. The Lord made the point, and here’s the important thing for us to take on board because this is a deep principle. He said, ‘do you think the people who were massacred or the people on who the tower fell were sinners above all other sinners?’  Jesus  answered  his  own  question,  “No,  I  tell  you;  but  unless  you repent, you will all likewise perish (Luke 13:5).” 78
Chris  L.  de  Wet  juga  menjelaskan  berdasarkan  tindakan-tindakan  Yesus terhadap penyakit dan dosa yang diangkat dari Perjanjian Baru:
”The New Testament also exhibits a variety of voices with regard to illness as punishment.  A  text  like  John  5:14,  where  Jesus  says  to  the  man  who  was healed at Bethesda, “See, you have been made well! Do not sin any more, so that nothing worse happens to you” (NRSV), seems to confirm the teaching of illness as retributive justice. Yet in the same book, in John 9:1–3 (the story of the man who was born blind) and John 11:4 (about the death of Lazarus), the author seems to imply that illness is not always punishment for sin. The same author can, therefore, have a complex view of illness – some illnesses might
75 Christian  Aditya,  “COVID-19,  Hukuman  Allah?,”  Ignite  GKI,  2020,  https://ignitegki.com/article/603- covid-19-hukuman-allah.
76 Christian Aditya, “COVID-19, Hukuman Allah?,” Ignite GKI, 2020.
77 Aditya.
78 John Lennox, “Is Coronavirus a Judgement from God?,” Zacharias Trust, 2020.
be punishment, but others might be signs. James 5:15–6 is equally ambiguous. Paul,  too,  seems  to  hold  a  complex  view  about  illness  as  punishment (compare  1  Cor.  11:27–31  with  2  Cor.  12:7–10,  for  instance).  In  the  New Testament we also find the novel idea of illness being caused by demons.” 79 Dengan melihat pembahasan di atas, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa  COVID-19  tidak  pernah  memenuhi  syarat  sebagai  wabah  yang  serupa dengan tulah Alkitab. Chris L. de Wet menyimpulkan terkait wabah yang ada di Alkitab dan Covid-19, sebagai berikut:
”There  are  differing  views  about  the  topic  in  the  Bible.  Rather  than  asking whether illness is divine punishment, the biblical texts should rather help us to ask responsibly how we may construct and define the ‘sick’ in opposition to the ‘healthy’ in our society. COVID-19 has suddenly made us realise that we are not alone in this world, and through social distancing we are even more aware of the ‘other’, of our ‘neighbour’. When we are all vulnerable to getting the same virus we should become more aware of our shared humanity. This article  argues  that  in  the  age  of  COVID-19  there  is  no  place  for  ‘Egyptian disease’  as  we  read  in  Deuteronomy.  The  communal  experience  of vulnerability to disease should be used to bring people together in new and different ways.” 80
Selanjutnya, Lennox menyimpulkan terkait COVID-19 dan wabah di Alkitab sebagai berikut:
”… if we look in the Bible, which is my guideline, we do find some plagues there and we are told that they are God’s judgement. Now, if God tells us in Scripture  that  a  particular  plague  or  pandemic  was  his  judgement  then  we have his word for it. But, so far as a I know, we do not have God’s direct word on COVID-19 or even the Black Death.” 81
Dengan  demikian,  untuk  mengatakan  wabah  COVID-19  memenuhi  syarat sebagai  wabah  yang  mirip  dengan  wabah alkitabiah  terlalu  jauh.  Namun,  Tuhan tidak akan menahan amarahnya yang kekal selamanya. Semua dosa pada akhirnya merupakan pelanggaran langsung kepada-Nya. Dan pada waktunya, Tuhan akan menghakimi  dunia.  ”Karena  dia  telah  menetapkan  hari  di  mana  dia  akan menghakimi dunia dalam kebenaran oleh seorang pria yang telah ditunjuknya; dan tentang  hal  ini  ia  telah  memberi  jaminan  kepada  semua  orang  dengan membangkitkannya dari kematian” (Kis.17:11).

## Kesimpulan
Fenomena  pandemic  COVID-19  di  awal  tahun  2020  ini  telah  memberikan dampak yang luar biasa. Tidak hanya jutaan jumlah korban yang terinfeksi tetapi turut  menyumbang  angka  kematian  jiwa  manusia  yang  tidak  sedikit.  Berbagai sektorpun  turut  merasakan  dampak  mengerikan  dari  pandemi  ini,  sosial, keamanan,  dan  terkhusus  sektor  perekonomian  yang  sangat  merugikan  banyak pihak. Jelas sekali, kehadiran COVID-19 ini telah menjadi momok tersendiri bagi peradaban  manusia  di  era  milenial  ini.  Dari  sisi  spiritual,  berbagai  pihak  telah
79 Chris  L.  de  Wet,  “Is  Illness  God’s  Punishment?  Theological  Perspectives  from  the  Bible  and  the Apocrypha,” Litnet, 2020.
80 Wet.
81 Lennox, “Is Coronavirus a Judgement from God?”
memberikan  pandangan-pandangnya  terkait  pandemi  ini.  Salah  satunya mengatakan  bahwa  COVID-19  adalah  tindakan  penghukuman  Allah  bagi  dunia yang telah bobrok secara spiritual dan moral. Bahkan ada yang berani mengatakan Severe  acute  respiratory  syndrome  coronavirus  (SARS-CoV-2)  ini  adalah pemberian  dari  setan.  Dengan  latar  belakang  permasalahan  inilah  penulis menggunakan  pendekatan  analisis-teologis  untuk  menemukan  jawaban  atas pertanyaan,  ”apakah  COVID-19  adalah  wabah  yang  alkitabiah?”  Wabah  yang memiliki karakteristik yang sama dengan wabah di dalam tulah-tulah yang dicatat di Alkitab. Dengan menganalisa setiap ayat yang menyinggung istilah wabah, dan dengan  melihat  pemahaman  teologis  secara  utuh  dan  sistematis,  maka  penulis mendapat  kesimpulan  bahwa  pandemic  COVID-19  bukanlah  wabah  yang alkitabiah. Jika dikatakan memiliki kemiripan-kemiripan, hal ini dapat dibenarkan, tetapi secara prinsip teologis antara COVID-19 dan wabah yang di dalam Alkita tidaklah sama.
Melalui artikel ini, penulis mengharapkan dari banyak pihak, terkhusus pendeta dan pengajar jemaat untuk berhati-hati mengeluarkan statement-statement terkait pandemi ini. Sehingga jemaat atau orang percaya akan mendapatkan kebenaran yang  berdasarkan  Kitab  Suci  bukan  berdasarkan  dari  pemikiran-pemikiran  yang dangkal dan menyesatkan.
Daftar Pustaka
Aditya, Christian. “COVID-19, Hukuman Allah?” Ignite GKI, 2020. https://ignitegki.com/article/603-covid-19-hukuman-allah. ———. “COVID-19, Hukuman Allah?” Ignite GKI, 2020. Anne, Libby. “Is COVID-19 a Biblical Plague?” Pantheos, 2020. https://www.patheos.com/blogs/lovejoyfeminism/2020/03/is-covid-19-a- biblical-plague.html.
Bavinck, Herman. “Sin and Salvation in Christ.” In Reformed Dogmatics, Vol. 3, edited by John Bolt, 163. Grand Rapids: Baker Academic, 2006. Ben-noun, Liubov. “CORONAVIRUS (COVID -19): IS THIS NOVEL TYPE DESCRIBED IN THE BIBLE ? Medical Research in Biblical Times Examination of Passages from the Bible , Exactly as Written NOT FOR SALE,” no. April (2020).
Wikipedia: The Free Encyclopedia. “Black Death,” 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Black_Death.
Coppes, Leonard J. Theological Wordbook of the Old Testament Volume 2. Chicago: The Moody Bible Institute, 1980.
World Health Organization: South-East Asia Indonesia. “Coronavirus Disease (COVID-19),” 2020.
Delitzsch, C. F. Keil; F. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986. Easton, Matthew George. Biblical Dictionary. New York: T. Nelson and Sons, 1897. https://books.google.com/books?id=KspEAAAAYAAJ&printsec=frontcover&d q=Easton’s+Bible+Dictionary&hl=en&ei=4owsTOnUCYf- nAe01p30Ag&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CE0Q6A EwBQ#v=onepage&q&f=false.
Frame, John M. Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief. Philipsburg: P & R, 2013.
Francis Brown; S. R. Driver; Charles A. Briggs. The New Brown-Driver-Briggs- Gesenius Hebrew and English Lexicon. Indiana: Associated Publishers and Authors INC, 1978.
Francis Davidson. The New Bible Commentary. London: Billing and Sons LTD, 1954.
Gabelein, Frank E. The Expository Bible Commentary with the New International Version, Volume. 2. Michigan: Zondervan Publishing House, 1990.
The National Archives. “Great Plague of 1665-1666 How Did London Respond to It?,” 2020.
https://www.nationalarchives.gov.uk/education/resources/great-plague/. Grudem, Wayne. No TitleSystematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House, 2000. Harris, R. Laird; Gleason L.; Bruce K, Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: The Moody Bible Institute, 1980.
Kalu, Madeline. “Does COVID-19 Fulfill Biblical Plague Prophecies?” Samoa Global News, 2020. https://samoaglobalnews.com/does-covid-19-fulfill- biblical-plague-prophecies/.
Lennox, John. “Is Coronavirus a Judgement from God?” Zacharias Trust, 2020. Li, Xingguang; Junjie Zai; Qiang Zhao. “Evolutionary History, Potential Intermediate Animal Host, and Cross-Species Analyses of SARS-CoV-2.” Pub.Med.gov: National Library of Medicine, 2020.
Motyer, J. A. New Bible Commentary Third Edition. Leicester: Inter-Varsity Press, 1970.
Nursastri, Sri Anindiati. “Bagaimana 5 Pandemi Terburuk Dunia Berakhir? Sejarah Mencatat.” Tribunnews.Com, 2020.
https://mataram.tribunnews.com/2020/04/20/5-pandemi-terburuk-di-dunia- sebelum-corona-dalam-catatan-sejarah-dan-bagaimana-akhirnya-berakhir. Wikipedia: Ensiklopedia Bebas. “Pandemi,” 2020. https://id.wikipedia.org/wiki/Pandemi.
UNICEF. “Pesan Dan Kegiatan Utama Pencegahan Dan Pengendalian COVID-19 Di Sekolah,” 2020.
Porta, Miquel. Dictionary of Epidemiology. Oxford: Oxford University Press,
2008.
Robert Jamieson; A. R. Fausset; David Brown. A Commentary Critical,
Experimental, and Practical, on the Old and New Testament. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993.
Roos, Dave. “How Five of the World’s Worst Pandemics Finally Ended.” History.Com, 2020. https://www.history.com/news/pandemics-end-plague- cholera-black-death-smallpox.
Rosenberg, Joel C. “What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues and Global Pandemics?” The Joshua Fund, 2020.
Smith, Wilbur M. Matthew Henry Commentary. Michigan: Zondervan Publishing House, 1961.
Smith, William. A Dictionary of the Bible. New York: Hendrickson Publishers,
1961.
Sproul, R. C. The Holiness of God. Wheaton: Tyndale House, 1986.
Strong, James. Strong’s Echaustive Concordance - A Concise Dictionary of the Words in The Hebrew Bible,. Virginia: Moot Media, 1982. Susanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003.
W. E. Vine; Merrill F. Unger; William White. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament. New York: Thomas Nelson Publisher, 1985.
Alkitab Sabda. “Wabah Atau Sampar,” 2010. https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=Wabah Atau Sampar. Wahyu, Rita. “Penyakit Sampar.” Sarapan Pagi Biblika Ministry, 2020. http://www.sarapanpagi.org/penyakit-sampar-vt10987.html. Wet, Chris L. de. “Is Illness God’s Punishment? Theological Perspectives from the Bible and the Apocrypha.” Litnet, 2020. https://www.litnet.co.za/is- illness-gods-punishment-theological-perspectives-from-the-bible-and-the- apocrypha/.
———. “Is Illness God’s Punishment? Theological Perspectives from the Bible and the Apocrypha.” Litnet, 2020.
who.int. “WHO Director-General’s Remaks at the Media Briesfing on 2019- NCoV,” 2020.
Wigran, George V. The Englishman’s Hebrew and Concordance of the Old Testament. USA: Moot Media, 1982. Wijarno, Hendra. “Apakah Allah Itu Kejam ?: Sebuah Tinjauan Doktrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19 : 26.” Consilium 20 (2019): 32–54.
Yuliana. “Corona Virus Diseases (Covid-19): Sebuah Tinjauan Literatur.” Wellness And Healthy Magazine 2, no. 1 (2020): 187–92.
Z.L., Cui J; Li f.; Shi. “Origin and Evolution of Pathogenic Coronaviruses.” Nat Rev Microbiol 17, no. 3 (2019): 181–92.
Zodhiates, Spiros. Hebrew Greek Key Word Study Bible New International Version. Chattanoga: AMG International, 1996.
Zuck, John F. Walvoord; Roy B. The Bible Knowledge Commentary. London: Victor Book, 1985.