## FARABI

## EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABUDDIN NATA
Ramli Poloso
Institust Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo (Ramli.poloso@yahoo.com)

## Abstrak
Epistemologi  pendidikan  Islam  Abuddin  Nata  mengandung  muatan  humanis  yaitu  sebuah rumusan  pendidikan  Islam  yang  memaksimalkan  potensi  dan  kemampuan  akal  manusia sebagai  makhluk  yang  sempurna  dengan  tetap  bersandar  dan  berpijak  pada  al-Qur‟an  dan Sunnah.  Pola  pendidikan  Islam   yang  humanis   tersebut  menghendaki  pola theo-antropho- centries yaitu  memadukan  usaha  manusia  dengan  izin  dan  kehendak  Allah  swt.  Selain  itu, Abuddin  Nata  menginginkan  sebuah  model  pendidikan  Islam  yaitu  pendidikan  Islam  yang integralistik-konvergensi.  Pendidikan  Islam  integralistik-konvergensi  yang  dimaksud  adalah keterpaduan   dan      kesatuan   antara   konsep   al-Qur ‟an   dan   Sunnah   dengan   konteks keindonesiaan sehingga mengarah pada satu tujuan mewujudkan kehidupan yang madani.
Abuddin Nata thinking about Islam carries with humanist education which is an educational formula that maximizes the potential of the human mind as a perfect being to keep leaning on the Qur'an and Sunnah. This requires that in formulating education shall be directed to develop and foster the existing potential to become effective and efficient. To reinforce this concept, Abuddin Nata proposed learning strategy with two models based on the educator (teacher centered) and centered on the learner (student centered). The  challenge  of  Islamic  Education  in  the  era  of  globalization  today  is  the  integralistic education model. Integralistic education is education that brings together and integrates the concept of Islamic education and receive all the positive valued result of globalization by always grounded in the glorious values of Islam, Quran and Sunnah. In addition, character education is a model of education that is relevant to the times today. character education is not just a question of good and bad, but the effort to change the nature, character and mental state of a person in accordance with the noble values and commendable.

## Kata Kunci: Epistemologi, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  mewarisi  tradisi  intelektual  dari  berbagai  peradaban besar  dunia  sebelumnya  seperti  Yunani  Kuno,  Romawi  dan  Persia. 1 Islam  menjadi  payung tempat  berteduhnya  berbagai  tradisi  intelektual  yang  seolah  menemukan  hidup  baru  yang bertransformasi dalam  wujud yang baru. Hal ini menjadi bantahan atau jawaban atas dugaan bahwa  Islam  hanya  sebagai  jembatan    yang dilalui  oleh  peradaban  Yunani  Kuno  dan  Persia menuju daratan Eropa. Kehadiran Islam merupakan semangat baru bagi perkembangan ilmu pengetahuan di dunia. Tentu tidak dapat dipungkiri sumbangsih Islam dalam percaturan ilmu pengetahuan dibelahan bumi manapun.
h. 26. 1 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Cet. ke-5,  (Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003),
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Perkembangan   ilmu   pengetahuan   terjadi   dan   dapat   dirasakan   pada   masa pemerintahan  Daulah  Bani  Abbasiyah  pada  pemerintahan  khalifah  Harun  ar-Rasyid    yang mampu    menjadikan    kota    Baghdad    sebagai    pusat    peradaban    ilmu    pengetahuan. 2
Perkembangan ilmu  saat  itu  berjalan  seimbang baik  ilmu  pengetahuan umum  seperti:  kimia, fisika,  astronomi,  kedokteran,  aljabar  dan  lain-lain.  Sedangkan  dalam  ilmu  pengetahuan agama seperti: tafsir, hadits, fiqih, ushul fiqhi dan bidang lainnya.
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang  sedang  berkembang  dalam  segala  sektor kehidupan.  Untuk  menjadi  negara  yang  berkembang,  tidak  lepas  dari  sumber  daya  manusia yang  memadai.  Sumber  daya  manusia  (SDM)  merupakan  salah  satu  faktor  pendukung  dari kemajuan  dan  perkembangan  tersebut.  Sumber  daya  manusia  memiliki  peran  disamping sumber  daya  alam,  karena  keduanya  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  erat.  Sumber  daya manusia  yang  diharapkan  tersebut  adalah  manusia-manusia  yang  memiliki  visi  perubahan ( Agent Of Sosial Change ) yang merupakan generasi harapan bangsa 3 . Sumber daya manusia yang  berkualitas  tidak  terlepas  dari  peran  penting  dunia  pendidikan.  Kualitas  sumber  daya manusia  yang  hendak  dibentuk  tentu  harus  sesuai  dengan  perkembangan  dan  mampu menjawab tantangan zaman dewasa ini.
Lembaga pendidikan merupakan hal yang tidak dapat dilepaskan dari sisi kehidupan manusia.  Pendidikan  adalah  instrumen  yang  berfungsi  sebagai  “memanusiakan  manusia”. Dalam  arti  menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  pada  dasarnya  memiliki  banyak potensi  dan  kemampuan.  Selain  itu,  pendidikan  juga  merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk mengetahui sesuatu perkara yang belum diketahui sebelumnya.
Pendidikan  Islam  dalam  konteks  ini  merupakan  upaya  yang  ditujukan  ke  arah pengembangan  potensi  yang  dimiliki  manusia  secara  maksimal  sehingga  dapat  diwujudkan dalam   bentuk   kongkret. 4 Dengan   demikian,   manusia   memiliki   kemampuan   untuk menciptakan  sesuatu    yang  bermanfaat  bagi  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  lingkungannya sebagai  realisasi  fungsi  dan  tujuan  penciptaannya  baik  sebagai  pemimpin  ( khalifah )  dan hamba („ abid ) Allah swt.
Pendidikan  adalah  model  rekayasa  sosial    yang  paling  efektif  untuk  mewujudkan generasi  yang  unggul  dimasa  depan  nantinya. 5 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan menempati  posisi  yang  sangat  strategis  dalam  membentuk  manusia  yang  ideal  dan  unggul
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2005), h. 61.
3 Muhammad Munir dan Wahyu Ilaihi, Managemen Dakwah, Cet. Ke-2, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009), h. 270.
4 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. ke-2, (Jakarta: Amzah, 2011), h. 15.
5 Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim , Cet. ke-1, (Yogyakarta: Sipres, 1993), h. v.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
dalam  segala  aspek.  Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  pembentukan manusia yang ideal dan unggul tidak dapat lepaskan dan jauh dari yang namanya pendidikan.
Fenomena  yang  dapat  disaksikan  dewasa  ini  yaitu  pendidikan  merupakan  persoalan yang  tidak  pernah  selesai  dibicarakan.  Tentu  hal  ini  dapat  dilihat  dengan  berbagai  macam kurikulum   yang   diperbaharui   demi   untuk   mencapai   tujuan   yang   diinginkan   yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa.
Ada  tiga  masalah  utama  sampai  pendidikan  menjadi  sebuah  masalah  yang  tidak pernah  selesai  dibicarakan;  1)  setiap  orang  menginginkan  sesuatu  yang  lebih  baik.  Itulah fitrah manusia menginginkan pendidikan  yang  lebih baik;  2) teori  pendidikan dan teori pada umumnya  disesuaikan  dengan  apa  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Sebab  kebutuhan masyarakat  selalu  berubah-ubah  sesuai  tempat  dan  waktu.  Apabila  teori  pendidikan  tidak sesuai  dengan  teori  pada  masyarakat,  inilah  yang  menyebabkan  terjadi  kesenjangan  antara harapan  dan  kenyataan;  3)  pengaruh  pandangan  hidup  setiap  orang.  Setiap  orang  tentu memiliki  paradigma  yang  berbeda-beda  tentang  pendidikan.  Sehingga  sangat  sulit  untuk menyatukan berbagai pandangan tersebut dalam satu konsep yang sama. 6
Berdasarkan pendapat  di atas, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa sangat perlu merumuskan sebuah  konsep pendidikan yang dapat menjawab semua kebutuhan masyarakat. Tanpa  melihat  suku,  budaya  dan  bahasa  masyarakat  setempat.  Sehingga  tidak  terjadi kesenjangan antara konsep pendidikan dan kebutuhan masyarakat.
Dalam Undang-undang Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 dikemukakan bahwa: pendidikan  nasional  bertujuan  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. 7
Berdasarkan amanah undang-undang Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan, maka menurut hemat saya ada dua hal pokok yang harus menjadi sasaran utama  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  yaitu  mutu  (kualitas)  pendidikan  dan  strategi pembelajaran.  Kedua  hal  ini  kelak  yang  akan  mengantarkan  pada  tujuan  pendidikan  yang ingin dicapai.
6 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. ke-5, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), h. 40-41.
7 Undang-undang Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

## B. Dasar, Sumber dan Prinsip Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
a)  Dasar Pendidikan Islam
Adapun  yang  dimaksud  dengan  dasar  pendidikan  adalah  pandangan  hidup yang  melandasi  seluruh  aktivitas  dan  kegiatan  setiap  manusia  dalam  hidup bermasyarakat dan bernegara. Karena dasar merupakan hal yang fundamental, maka memerlukan  pandangan  hidup  yang  kokoh  dan  komprehensif.  Dengan  demikian, dasar  dalam  sebuah  pendidikan  ialah  bersifat  filosofis,  sehingga  akan  melahirkan yang disebut dengan filsafat pendidikan. 8
Lebih  lanjut  Abuddin  Nata  mengemukakan  bahwa  ada  beberapa  dasar dalam  pendidikan  yang  harus  dipahami  oleh  setiap  penyelenggara  pendidikan  dan pendidik.  Sehingga  akan    melahirkan  manusia-manusia  yang  memiliki  kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual. Dasar-dasar 9 tersebut adalah sebagai berikut:
1) Dasar kemanusiaan.
2) Dasar kesatuan umat manusia.
3) Dasar keseimbangan.
4) Dasar rahmat bagi semseta alam.
Selain keempat penjelasan tersebut di atas, Abuddin Nata mengklasifikasikannya menjadi tiga dasar utama dalam pendidikan Islam yaitu dasar religius,  dasar  filsafat  dan  dasar  ilmu  pengetahuan. 10 Dasar  religius  bersumber  dari wahyu  yaitu al-Qur‟an  dan  Sunnah,  dasar  filsafat  bersumber  dari  pemikiran filsafat (intuisi dan perenungan) dan dasar ilmu pengetahuan bersumber dari hasil penelitian (riset dan eksperimen) fenomena alam dan sosial.
b)  Sumber Pendidikan Islam
Pada  dasarnya,  yang  menjadi  sumber  pendidikan  Islam  adalah  al-Qur‟an,
Sunnah,  perkataan  sahabat  Nabi  saw  dan  sejarah    Islam. 11 Adapun  penjelasannya sebagai berikut:
1) Al-Qur‟an.  Sebagai  sumber  Islam  yang  pertama  dan  utama  al-Qur‟an  dalam pendidikan Islam.
2) Sunnah.  Sebagai  sumber  Islam  yang  kedua  juga  mengisyaratkan  tentang  adanya pendidikan.
3) Perkataan Sahabat Nabi saw.
8 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), h. 59. 9 Ibid. h. 62-64.
10 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 91-96. 11 Ibid. h. 75-83.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
4) Sejarah Islam.
c)  Prinsip Pendidikan Islam
Abuddin   Nata   mengemukakan   bahwa   ada   beberapa   prinsip   dalam pendidikan  Islam  yang  juga  merupakan  prinsip  yang  diajarkan  oleh  al-Qur‟an dan Sunnah. Prinsip-prinsip 12 tersebut sebagai berikut:
1) Prinsip pendidikan wajib belajar dan mengajar.
2) Prinsip pendidikan untuk semua.
3) Prinsip pendidikan sepanjang hayat.
4) Prinsip pendidikan berwawasan global.
5) Prinsip pendidikan integralistik dan seimbang.
6) Prinsip pendidikan yang sesuai dengan bakat manusia.
7) Prinsip pendidikan yang berbasis riset dan rencana.
8) Prinsip pendidikan yang unggul dan profesional.
9) Prinsip pendidikan yang berbasis masyarakat.
10)     Prinsip pendidikan yang sesuai dengan perkembangan zaman.
Berdasarkan  beberapa  prinsip  di  atas,  maka  dipahami  bahwa  nilai-nilai pokok dalam  Islam harus menjadi  acuan  dalam proses  pendidikan.  Sehingga hal  itu akan membedakan antara  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  di  luar  Islam.  Terutama bisa  melahirkan  lulusan  pendidikan  Islam  yang  berkarakter.  Selain  itu  juga,  prinsip pendidikan  Islam  merupakan  upaya  untuk  mewujudkan  cita-cita  ideal  Islam  yaitu menjadi rahmat bagi alam semesta.

## C. Visi, Misi dan Sifat Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
a)  Visi Pendidikan Islam
Abuddin Nata berpendapat bahwa visi lahir dari hasil dialektika antara realitas dan idealitas. Sebagai contoh: ketika bangsa Indonesia  menyatakan kemerdekaannya, maka yang  pertama  kali  dirumuskan  oleh  para  pemangku  kepentingan  negara  ini  adalah merumuskan visi negara Indonesia. 13
Apabila  konsep  visi  tersebut  dihubungkan  dengan  pendidikan  Islam,  maka  visi pendidikan   Islam   dapat   diartikan   sebagai   sumber   motivasi   dan   inspirasi   dalam merumuskan  misi,  tujuan,  kurikulum,  proses  belajar,  guru,  murid,  manajemen  dan
12 Ibid. h. 103-116.
13 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 41.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
lingkungan.   Dengan   demikian,   visi   pendidikan   Islam   dapat   dirumuskan   yaitu menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  tatanan  yang  kuat,  berwibawa,  efektif  dan kredibel dalam mewujudkan cita-cita ajaran Islam. 14

## b) Misi Pendidikan Islam
Kata  misi  berasal  dari  kata mission yang  berarti  tugas,  utusan  atau  misi. 15 Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa misi adalah tugas atau pekerjaan yang harus dilaksanakan  dalam  rangka  mewujudkan  visi  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  demikian, antara  visi  dan  misi  harus  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  yaitu  fungsional simbiotik  yang  berarti  saling  mengisi  dan  memiliki  umpan  balik.  Visi  adalah  sesuatu yang ingin dicapai dan misi adalah sarana atau jalan untuk mewujudkan visi tersebut. 16
Ada beberapa misi pendidikan Islam yang dirumuskan oleh Abuddin Nata sebagai berikut:
a)  Mendorong timbulnya kesadaran umat manusia agar mau melakukan kegiatan belajar dan mengajar.
b) Melaksanakan kegiatan belajar mengajar sepanjang hayat.
c)  Melaksanakan program wajib belajar.
d) Melaksanakan program pendidikan anak usia dini (PAUD).
e)  Mengeluarkan   umat   manusia   dari   kegelapan   menuju   kehidupan   yang   terang benderang.
f)  Memberantas sikap jahiliyah.
g)  Menyelamatkan   manusia   dari   tepi   jurang   kehancuran   yang   disebabkan   oleh pertikaian dan perselisihan.
h) Melakukan pencerahan batin kepada manusia agar sehat rohani dan jasmani.
i)  Menyadarkan  manusia  agar  tidak  melakukan  perbuatan  yang  dapat  menimbulkan bencana di muka bumi.
j)  Mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna dalam ciptaan Allah swt. 17
Berdasarkan uraian tersebut, nampak bahwa semua misi  dalam pendidikan  Islam yang  hendak  dikemukakan  oleh  Abuddin  Nata  identik  dengan  pendekatan  normatif yaitu sesuai dengan apa yang termaktub dalam al-Qur‟an sebagai pedoman hidup umat manusia.
14 Ibid. h. 44. 15 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, h. 383.
16 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 45. 17 Ibid. h. 45-53.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
c)  Sifat Pendidikan Islam
Abuddin  Nata  mengemukakan  bahwa  pada  dasarnya  sifat  dari  pendidikan  Islam sama  dengan  sifat  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Sebab  pendidikan  Islam  berdasar  pada  al- Qur‟an dan Sunnah. 18
Ada  beberapa  sifat  pendidikan  Islam  yang  harus  dipahami  secara universal  demi mewujudkan visi dan misi pendidikan Islam sebagai berikut:
1) Sifat pendidikan Islam harus terbuka. 19
2) Sifat pendidikan Islam harus fleksibel. 20
3) Sifat pendidikan Islam harus seimbang ( tawazun ). 21
4) Sifat pendidikan Islam harus Rabbaniyah. 22
5) Sifat    pendidikan    Islam    harus    demokratis,    sepanjang    hayat,    unggul    dan memberdayakan. 23
Berdasarkan  beberapa  sifat  tersebut  di  atas,  jelaslah  bahwa  secara  konseptual pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  memenuhi  segala  aspek  persyaratan  yang dibutuhkan untuk memajukan suatu bangsa dan masyarakat yang maju. Oleh karenanya harus  memperhatikan  aspek  mutu  dan  kualitas  pendidikan  yang  dapat  mencerdaskan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

## D. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
Tujuan  pendidikan  Islam  memiliki  ruang  lingkup  dan  cakupan  yang  sangat  luas. Ada  enam  tahapan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Abuddin  Nata  sebagai berikut:
a)  Tujuan Pendidikan Islam secara Universal
Tujuan   pendidikan   Islam   secara   universal   yaitu   harus   ditujukan   untuk menciptakan   keseimbangan   kepribadian  manusia  secara   menyeluruh  dengan   cara melatih jiwa, akal pikiran, perasaan dan fisik manusia. 24
Tujuan pendidikan Islam yang bersifat universal tersebut memiliki dua ciri yaitu: 1) mengandung prinsip universal antara aspek akidah, ibadah, muamalah, keseimbangan antara pribadi, kelompok dan kebudayaan, memiliki kejelasan baik aspek jiwa manusia
18 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 46. 19 Ibid. h. 46. 20 Ibid. h. 48. 21 Ibid. h. 51. 22 Ibid. h. 52. 23 Ibid. h. 54. 24 Lihat   H.M.   Arifin, Ilmu   Pendidikan   Islam:   Suatu   Tinjauan   Teoritis   dan   Praktik   Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bina Aksara, 1991), h. 40.

## FARABI
dan hukum setiap masalah. 2) mengandung keinginan untuk mewujudkan manusia yang sempurna, menjalankan tugas sebagai hamba, khalifah dan pewaris Nabi. 25
b) Tujuan Pendidikan Islam secara Nasional
Tujuan  pendidikan    Islam  secara  nasional  ini  adalah  merujuk  pada  pendidikan Islam secara universal di atas. Secara eksplisit, tujuan pendidikan Islam secara nasional di Indonesia belum dirumuskan, karena negara Indonesia bukan negara Islam meskipun mayoritas  penduduk  muslim  terbanyak  di  dunia.  Namun  tujuan  pendidikan  Islam tersebut  dapat  dirujuk  pada  Undang-Undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  yaitu  “membentuk  manusia  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak mulia. Memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki keterampilan, sehat jasmani dan   rohani,   memiliki   seni   dan   bertanggung   jawab   bagi   masyarakat,   bangsa   dan negara”. 26
c)  Tujuan Pendidikan Islam secara Institusional
Tujuan  pendidikan  Islam  secara  institusional  adalah  tujuan  pendidikan  yang dirumuskan  oleh  lembaga  pendidikan   Islam  mulai  dari  tingkat  kanak-kanak  sampai dengan  perguruan  tinggi  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tetap  mengacu  pada  tujuan pendidikan secara universal. 27
d) Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Program Studi
Tujuan  pendidikan  Islam  pada  tingkatan  ini  adalah  tujuan  pendidikan  tersebut harus disesuaikan dengan program studi sehingga dapat melahirkan alumni-alumni yang kompeten dibidang tersebut. 28
e)  Tujuan pendidikan Islam pada Tingkat Mata Pelajaran
Tujuan  pendidikan  Islam  pada  tingkatan  ini  yaitu  tujuan  pendidikan  yang  harus didasarkan  pada  tercapai  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  Islam  yang terdapat pada pelajaran tertentu. misalnya tujuan mata pelajaran tafsir yaitu agar peserta didik dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ayat-ayat al-Qur ‟an secara benar, mendalam dan komprehensif. 29
f)  Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Pokok Bahasan
Tujuan  pendidikan  Islam  pada  tingkatan  ini  yaitu  tujuan  pendidikan  yang didasarkan pada tercapainya kecakapan (kompetensi) utama dan kompetensi dasar pada
25 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 63. 26 Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional 27 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 64. 28 Ibid. h. 65. 29 Ibid. h. 65.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
pokok  bahasan  tersebut.  Misalnya  pokok  bahasan  tentang tarjamah ,  maka  kompetensi dasarnya  adalah  agar  siswa  memiliki  kemampuan  menerjemahkan  ayat-ayat  al-Qur‟an secara benar dan sesuai dengan kaidah-kaidah penerjemahan. 30
Berdasarkan  uraian tujuan pendidikan  Islam  yang ditawarkan oleh Abuddin Nata di  atas,  sangat  nampak  bahwa  dalam  hal  tujuan  pendidikan  Islam  epistemologi  yang digunakan adalah pola induktif. Induktif adalah pola pikir dengan pandang atau melihat sesuatu secara luas dan umum kemudian dikerucutkan menjadi khusus dan terbatas.

## E. Kurikulum dalam Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
a.  Asas-asas Kurikulum
Secara  teoritis,  kurikulum  memiliki  asas-asas  sebagai  respon  terhadap  realitas kehidupan  masyarakat.  Abuddin  Nata  mengatakan  ada  empat  asas  kurikulum  yang harus  diperhatikan  oleh  pengambil  kebijakan  dalam  pendidikan  khususnya  pendidikan Islam.  Kiranya  asas  ini  menjadi      bahan  acuan  yang  perlu  dipertimbangkan  dan diperhatikan  dalam  merumuskan  kurikulm. asas-asas  tersebut  yaitu: asas  filosofis, asas sosiologis, asas organisatoris dan asas psikologis. 31
1) Asas filosofis memiliki peran sebagai penentu tujuan umum pendidikan.
2) Asas sosiologis memiliki peran sebagai dasar untuk menentukan apa saja yang akan dipelajari  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat,  kebudayaan,  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
3)  Asas  organisatoris  memiliki  peran  menjadi  dasar  dalam  menyusun  mata  pelajaran, penentuan luas dan urutan mata pelajaran.
4)  Asas  psikologis  memiliki  peran  menjadi  prinsip  dalam  memahami  perkembangan dan  kebutuhan  anak  didik  dalam  berbagai  aspeknya,  cara  menyampaikan  bahan pelajaran  yang  mudah  dicerna  dan  dipahami  anak  didik  sesuai  dengan  tahap perkembangannya.
Lebih   jauh  Abuddin  Nata  mengatakan  bahwa  kurikulum  dalam  pendidikan Islam  merupakan  alat,  sarana  untuk  mendidik  generasi  muda  dengan  baik  dan  juga membuka  jalan  untuk  mengembangkan   bakat,  kekuatan  dan  menyiapkan  generasi penerus dengan baik untuk melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi. 32
30 Ibid. h. 65. 31 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. ke-2, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 125.
32 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 179.
b.  Ciri-ciri kurikulum dalam Pendidikan Islam
Abuddin Nata mengatakan bahwa ada lima ciri kurikulum pendidikan Islam yaitu sebagai berikut:
1) Menonjolkan tujuan agama dan akhlak pada berbagai tujuan, metode, alat dan teknik.
2) Meluas    cakupannya    dan    menyeluruh    kandungannya.    Maksudnya    adalah mencerminkan    semangat,    pemikiran    dan    ajaran    yang    menyeluruh    dan memperhatikan  segala  aspek  anak  didik  baik  intelektual,  psikologis,  sosiologis  dan spiritual.
3)  Bersikap  seimbang  dan  memperhatikan  aspek  individu  dan  sosial,  lahir  dan  bathin, dunia dan akhirat.
4) Bersikap menyeluruh dalam menata mata pelajaran yang diperlukan oleh anak didik.
5) Kurikulum disusun, disesuaikan dan bakat minat anak didik. 33
Pada dasarnya,  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh Abuddin  Nata harus  bersifat  integral  antara  dasar  agama,  filsafat,  psikologi  dan  sosiologi.  Secara keseluruhan  aspek  tersebut  harus  tercantum  dalam  merumuskan  kurikulum  agar  saling menguatkan antara satu aspek dan aspek lainnya.

## F. Evaluasi dalam Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
Evaluasi  merupakan  sebuah  proses  yang  membandingkan  situasi  yang  ada  dengan ukuran tertentu. sehingga dengan demikian, dengan adanya evaluasi akan memudahkan untuk mendapatkan informasi dan menyusun penilaian dalam rangka mengambil sebuah keputusan. Evaluasi  dalam  tataran  pendidikan  tidak  hanya  menentukan  hasil  belajar  siswa  dalam  suatu jenjang  pendidikan  tertentu,  tetapi  juga  berkenaan  dengan  penilaian  segala  aspek  yang mempengaruhi hasil belajar siswa tersebut.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi  pendidikan  adalah suatu   kegiatan   yang   didalamnya   berisi   pengukuran   dan   penilaian   utnuk   mengukur keberhasilan pendidikan dari berbagai aspek yang saling berkaitan.
a.  Fungsi Evaluasi
Proses belajar mengajar tidak bisa dilepaskan dari evaluasi. Sebab evaluasi dalam proses  belajar  merupakan  komponen  akhir  dari  keseluruhan  proses  belajar  mengajar. Oleh  karena  itu,  evaluasi  memiliki  fungsi  yang  penting  dan  tidak  bisa  dilepaskan  dari yang  namanya  belajar  mengajar.  Berikut  ini  beberapa  model  evaluasi  dalam  proses belajar mengajar sebagai berikut:
33 Ibid. h. 182.

## FARABI
1)  Evaluasi berfungsi  sebagai selektif yaitu guru akan  mudah untuk melakukan seleksi atau penilaian terhadap siswanya.
2) Evaluasi  berfungsi  sebagai   diagnostik   yaitu  guru  menggunakan  metode  untuk meneliti  atau  mendiagnosa  kelemahan  siswa  dengan  melihat  hasil  belajar  siswa tersebut.
3)  Evaluasi  berfungsi  sebagai  penempatan  yaitu  sebuah  metode  dimana  siswa  belajar sendiri dengan menggunakan sebuah paket belajar baik itu modul atau paket belajar lainnya.
4)  Evaluasi  berfungsi  sebagai  pengukur  keberhasilan  yaitu  untuk  mengetahui  sejauh mana sebuah sistem berhasil diaplikasikan. 34
b.  Syarat dan Prinsip Evaluasi
Adapun prinsip-prinsip evaluasi dalam proses pendidikan yaitu sebagai berikut: 1) kontinuitas  atau  berkesinambungan  adalah  keberlangsungan  evaluasi  dalam  kurun waktu tertentu  yang dilaksanakan secara terus-menerus; 2) komprehensif (menyeluruh) adalah  materi  evaluasi  yang  mencakup  kepribadian,  ketajaman  ingatan,  pemahaman, ketulusan,  kerajinan,  sikap  kerja,  tanggung  jawab  atau  dikenal  dengan  istilah  kognitif, afektif  dan  psikomotorik;  dan  3)  objektifitas  adalah  keterkaitan  dengan  realitas  dan tidak  dipengaruhi  oleh  sesuatu  yang  sifatnya  emosional  dan  irasional  serta  tidak  ada hubungannya dengan kegiatan belajar. 35
c.  Sasaran Evaluasi
Untuk melakukan evaluasi dalam proses pendidikan, maka seorang pendidik harus mengetahui aspek apa saja yang akan menjadi sasaran evaluasi. Pada umumnya ada tiga sasaran evaluasi dalam proses pendidikan menurut Abuddin Nata yaitu:
1)  Aspek  tingkah  laku  adalah  segala  sesuatu  yang  menyangkut  sikap,  minat,  bakat, perhatian, keterampilan sebagai akibat dari proses belajar mengajar.
2) Aspek  pendidikan  adalah  pemahaman  terhadap  materi  yang  diberikan  oleh  guru dalam proses belajar mengajar.
3) Aspek  yang  menyangkut  persoalan  pembelajaran  yaitu  harus  menyadari  bahwa proses belajar mengajar perlu menjadi perhatian secara khusus dari guru. Sebab baik tidaknya  proses  belajar  mengajar  akan  sangat  menentukan  baik  tidaknya  hasil belajar. 36
34 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 188-189.
35 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 192. 36 Ibid. h. 194-195.
Ketiga  sasaran  tersebut  di  atas  sangat  penting  untuk  dievaluasi  secara komprehensif. Sebab antara aspek satu dan yang lainnya saling mempengaruhi sebagai bagian dari pelaksanaan dalam dunia pendidikan.

## G. Komponen dalam Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
a.  Pendidik Perspektif Abuddin Nata
1) Pengertian Pendidik
Pendidik  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  makna  orang  yang mendidik. 37 Dalam  bahasa  Arab,  banyak  dijumpai  kata-kata  yang  bermakna  guru atau  pendidik  yaitu: ustadz,  mudarris,  mu’allim dan mu’addib. Kata ustadz adalah bentuk mufrad (tunggal) yang dalam bentuk jamak menjadi asatidz yang berarti guru dan  profesor  (gelar  akademik)  yang  digunakan  dalam  kapasitas  intelektual,  pelatih, penulis   dan   penyair.   Adapun   kata mudarris berarti   guru,   pelatih   dan   dosen.
Sedangkan  kata mu’allim berarti  guru,  pelatih,  pemandu.  Selanjutnya mu’addib berarti pendidik. 38
Pengertian  yang  lazim  digunakan  yaitu  pendidik  merupakan  orang  yang bertanggung    jawab    memberikan    pertolongan    pada    peserta    didik    dalam perkembangan  baik  jasmani  dan  rohani.  Semua  itu  dengan  harapan  peserta  didik mencapai    tingkat    kedewasaan,    mampu    berdiri    sendiri    dan    mandiri    dalam menjalankan fungsinya sebagai hamba dan khalifah Allah swt. 39
Kata-kata  yang  beragam  dalam  pengertian  tersebut  di  atas,  menunjukkan adanya   perbedaan   ruang   gerak   dan   lingkungan   di   mana   pengetahuan   dan keterampilan tersebut diberikan. Apabila proses pendidikan terjadi di  sekolah, maka pendidik disebut  sebagai  guru, apabila  proses pendidikan di perguruan  tinggi,  maka pendidik  disebut  dosen  atau  profesor,  apabila  proses  pendidikan  di  rumah,  maka pendidik disebut pembimbing atau tutor dan apabila proses pendidikan dipusat-pusat latihan maka pendidik disebut trainer. 40
250. 37 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Cet. ke-12, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h.
38 Abuddin Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam  Edisi  Baru, (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2005),  h.  113. Lihat juga  Askar, Kamus Arab-Indonesia al-Azhar, Cet. ke-2, (Jakarta: Senayan Publishing, 2010), h. 11, 279 dan 639.
39 Abuddin  Nata, Ilmu  Pendidikan  Islam  Edisi  Pertama, Cet.  ke-2,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2012), h. 159.
40 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 113-114.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Adapun  pengertian pendidik  secara istilah  sebagaimana  yang  dikutip  Abuddin Nata  dalam  bukunya  Ahmat  Tafsir  mengatakan  bahwa  pendidik  adalah  orang  yang paling bertanggung jawab melakukan proses pendidikan baik itu orang tua (informal) maupun guru (formal). Tanggung jawab tersebut dipicu oleh dua hal yaitu: 1) kodrat, sebab orang tua ditakdirkan oleh Allah swt bertanggung jawab dalam mendidik anak- anak mereka sebagai generasi penerus; dan 2) adanya kepentingan orang tua terhadap perkembangan anak yaitu sukses atau tidaknya seorang anak ditentukan oleh campur tangan orang tua. 41
Al-Qur ‟an  sebagai  sumber  hukum  primer  yang  utama  dan  pertama  dalam Islam,  telah  memberikan  isyarat  tentang  seorang  guru  harus  profesional  dalam menjalankan tugasnya. Isyarat tersebut sebagai berikut:
a)  Guru  yang  profesional  adalah  yang  terpercaya,  menjaga  amanah,  dan  merawat sesuatu dengan baik dan benar.
b) Guru harus memiliki keahlian.
c)  Guru profesional selalu bertindak adil. 42
Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa kata pendidik secara  fungsional  menunjukkan  pada  seseorang  yang  melakukan  kegiatan pembelajaran  dan  memberikan  pengetahuan,  keterampilan,  pengalaman  dan  segala apa  yang  dibutuhkan  untuk  menumbuhkan  potensi,  bakat  dan  minat  yang  terdapat pada  peserta  didik.  Selain  itu  juga,  pengertian  guru  atau  pendidik  selalu  dikaitkan dengan  bidang  tugas  atau  pekerjaan  yang  harus  dilakukannya.  Hal  ini  jelas menunjukkan bahwa pengertian guru atau pendidik tersebut  merupakan profesi atau keahlian  yang  melekat  pada  seseorang  yang  tugasnya  berkaitan  dengan  proses pendidikan.  Selain  itu,  keprofesionalan  seorang  guru  bukan  ditunjukkan  dengan keahlian, kemahiran dalam melakukan sesuatu, melainkan juga mampu berlaku adil, tanggung jawab dan amanah.
2)  Kedudukan Pendidik
Kedudukan  dan  fungsi  guru  sebagai  pendidik  sebagaimana  yang  tertuang dalam  UU  Nomor  14  tahun  2005  tentang  guru  dan  dosen  yaitu  “sebagai  tenaga profesional    pada    jenjang    pendidikan    dasar,    pendidikan    menengah    pertama, pendidikan  menengah  atas  dan  pendidikan  anak  usia  dini  pada  jalur  pendidikan
41 Lihat  Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Cet.  ke-19,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2010), h. 74.
42 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu  Kontemporer  tentang  Pendidikan  Islam ,  h. 222-224.
formal  yang  diangkat  sesuai  deng  an  peraturan  perundang-undangan. 43 Selain  itu, guru  juga  berfungsi  sebagai  tenaga  profesional  untuk  meningkatkan  martabat  dan peran  guru  sebagai  agen  pembelajaran  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan Nasional. 44
3)  Syarat-syarat Menjadi Tenaga Pendidik
Syarat-syarat  untuk  menjadi  tenaga  pendidik  dalam  lembaga  pendidikan  baik dosen  dan  guru  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  UU  Nomor  14  tahun  2005 tentang Guru dan Dosen harus memenuhi empat kriteria kompetensi yaitu:
a.  Kompetensi pedagogik.
b.  Kompetensi profesional.
c.  Kompetensi sosial. 45
d.  Kompetensi kepribadian. 46
Berdasarkan  uraian  kompetensi  guru  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  seorang guru  harus  membekali  diri  baik  fisik  dan  non  fisik,  lahir  dan  batin  serta  wawasan intelektual yang memadai sebagai agen perubahan yang mampu melahirkan generasi sebagai  pelanjut  estafet  dan  juga  dalam  rangka  mewujudkan  cita-cita  mulia  yaitu mencerdaskan kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat.
4)  Sifat-sifat Pendidik
Ada  beberapa  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  dalam  proses pendidikan. Sifat-sifat guru 47 tersebut adalah sebagai berikut:
a.  Seorang guru harus memiliki sifat zuhud.
b.  Seorang guru harus memiliki jiwa yang bersih dari sifat dan akhlak yang buruk.
c.  Seorang guru harus ikhlas dalam melaksanakan tugas.
d.  Seorang guru harus memiliki sifat pemaaf terhadap muridnya.
e.  Seorang guru harus memiliki sifat seorang bapak.
f.  Seorang guru harus mengetahui bakat, tabiat dan watak muridnya.
g.  Seorang guru harus menguasai bidang studi yang akan diajarkan.
Sifat-sifat guru tersebut di atas dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu: 1) sifat yang berkaitan dengan kepribadian dan 2) sifat yang berkenaan keahlian akademik. 48
43 Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, Pasal 2, h. 4.
44 Undang-Undang  Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 4, h. 5.
45 Abuddin Nata, Menuju Sukses Sertifikasi Guru dan Dosen , (Jakarta: Fazamedia, 2009), h. 40. 46 Undang-Undang   Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen   Pasal 10, h. 6.  Lihat juga Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, Cet. ke-2, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), h. 167. 47 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 123-128.
48 Ibid. h 129.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
b.  Peserta Didik Perspektif Abuddin Nata.
1.  Pengertian Peserta Didik
Dalam Islam, dikenal tiga istilah yang paling banyak menunjukkan atau sering digunakan  pada  anak  didik.  Ketiga  kosakata  tersebut  yaitu: tilmidz (jamaknya talamidz ), thalib (jamaknya thullab ) dan muta’allim .
Secara etimologi, tilmidz (jamaknya talamidz ) yang berarti murid laki-laki dan tilmidzah (jamaknya talamidzah )  berarti  murid  perempuan.  Istilah  ini  lebih  banyak digunakan  untuk  menunjuk  pada  peserta  didik  ditingkat  Madrasah  awaliyah  atau sekolah permulaan pada Taman Kanak-Kanak (TK) atau Taman Pengajian al-Qur‟an dan  yang  sejenisnya.  istilah tilmidz lebih  banyak  digunakan  untuk  menunjukan peserta didik pada sekolah dasar  mulai dari Ibtidaiyah sampai Aliyah. 49
Sedangkan  istilah thalib berasal  dari  kata thalab-yathlubu-thalaban-thaliban yang secara harfiah berarti orang yang mencari sesuatu. Dalam istilah tasawuf, thalib adalah  orang  yang  sedang  menempuh  jalan  spiritual  dengan  menempa  diri  untuk memperoleh derajak sufi. Istilah thalib untuk menunjukan makna peserta didik lebih banyak  digunakan  pada  jenjang  pendidikan  diperguruan  tinggi. 50 Adapun  istilah muta’allim, berasal  dari  kata ‘allama-yu’allimu-muta’alliman yang  secara  harfiah berarti orang yang sedang menuntu ilmu.
Berdasarkan  penjelasan  defenisi  di  atas,  secara  harfiah  ketiga  istilah  tersebut memiliki  persamaan  yaitu  mengacu  atau  menunjuk  kepada  aktifitas  seseorang  yang tengah   menempuh   dunia   pendidikan   pada   jenjang   pendidikan.   Perbedaannya hanyalah pada penggunaan istilah tersebut. Pada sekolah yang tingkatnya seperti SD digunakan  istilah  murid,  sedangkan tilmidz digunakan  pada  sekolah  tingkat  SLTP
SLTA dan istilah thalib lebih digunakan pada perguruan tinggi.
2.  Karakteristik Peserta Didik
Karakteristik  peserta didik dapat dibagi kedalam empat  kategori besar sebagai berikut 51
a)  Berdasarkan Tingkat Usia.
b) Berdasarkan Teori Fitrah.
c)  Berdasarkan Tingkat Kecerdasan.
d) Berdasarkan Kondisi Sosial, Ekonomi dan Budaya.
49 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 173-174.
50 Ibid. h. 174. 51 Ibid. h. 175-181.

## FARABI

## 3.  Akhlak Peserta Didik
Pada  dasarnya  akhlak  peserta  didik  tersebut  terbagi  dalam  tiga  kategori  besar yaitu  akhlak  terhadap  Allah  swt,  akhlak  terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap lingkungan sekitar. Akhlak peserta didik terhadap Allah swt yaitu tentang kepatuhan atas perintah dan larangan Allah swt. Adapun akhlak peserta didik terhadap sesama manusia  yaitu  taat  kepada  orang  tua  dan  guru  selama  bukan  perkara  maksiat,  taat kepada  pemerintah, menghargai  teman,  kerabat  dan  adat istiadat  yang  positif  dalam tatanan  kehiduapan  bermasyarakat.  Sedangkan  akhlak  peserta  didik  terhadap lingkungan  yaitu  menjaga  alam  dan  kehidupan  sosial  seperti  menjaga  kebersihan, ketertiban, keindahan, keamanan dan kenyamanan. 52
Ada  beberapa  akhlak  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  penuntut  ilmu.  Asma Hasan Fahmi menguraikan tentang beberapa akhlak peserta didik sebagaimana yang dikutip oleh Abuddin Nata sebagai berikut 53 :
a.  Seorang  penuntut  ilmu  (anak  didik)  harus  membersihkan  hati  dari  kotoran  dan penyakit jiwa.
b.  Seorang  penuntut  ilmu  (anak  didik)  harus  mempunyai  tujuan  menuntut  ilmu dalam  rangka  menghiasi  jiwa  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt  dan semata-mata mengharapkan ridha-Nya.
c.  Seorang penuntut ilmu (anak didik) harus tabah dan sabar dalam proses menuntut ilmu pengetahuan kapan saja dan di manapun ia berada dalam rangka membekali diri untuk meraih kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat.
d.  Seorang penuntut ilmu (anak didik) wajib menghormati guru dan berusaha meraih kerelaan dan keikhlasan guru.
Berkaitan   dengan   peserta   didik   dalam   pendidikan   Islam   dan   beberapa penjelasan di atas, maka ada beberapa aspek yang perlu menjadi perhatian dan bahan perbaikan  yaitu:  1)  seorang  didik  harus  memahami  secara  komprehensif  terhadap kondisi  peserta  didik.  Oleh  karenanya  perlu  memadukan  antara  materi  pelajaran dengan  metode  yang  akan  menciptakan  suasana  belajar  yang  kondusif,  efisien  dan berjalan  dengan  lancar;  2)  seorang  pendidik  harus  memahami  secara  utuh  akan kondisi peserta didik yang memiliki bakat, tingkat kecerdasan, hobi, sosial ekonomi dan  budaya  yang  berbeda  antara  satu  dan  yang  lainnya;  dan  3)  memahami  akhlak
52 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Edisi Pertama, h. 182.
53 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 134-135.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
mulia  baik  itu  yang  berkaitan  dengan  akhlak  kepada  Allah  swt,  akhlak  kepada sesama manusia dan akhlak kepada lingkungan sekitar.
c.  Metode dan Strategi Pembelajaran dalam Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata
Berkaitan dengan metode dan strategi pembelajaran dalam rangka mewujudkan pendidikan  yang  bermutu  dan  berkualitas,  ada  beberapa  aspek  dalam  strategi pembelajaran   yang   disorot   oleh   Abuddin   Nata.   Aspek-aspek   dalam   strategi pembelajaran tersebut sebagai berikut:
1.  Metode Pengajaran
a)  Pengertian Metode Pengajaran dan Pendidikan
Metode    dapat    diartikan    sebagai    upaya    dalam    menyampaikan    sesuatu gagasan,  pikiran  atau  wawasan  secara  sistematis  yang  didasarkan  pada  teori, konsep  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  yang  terkait  baik  itu  sosiologi,  psikologi, manajemen dan lain-lain. 54
Adapun pengajaran dapat dipahami sebagai sebuah upaya menjelaskan dan mentransformasikan  berbagai  teori,  konsep,  prinsip  yang  terdapat  dalam  mata pelajaran baik fisika, kimia, ekonomi, biologi dan lain-lain. 55
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa   metode adalah cara dalam  menyampaikan  sebuah  teori  dan  konsep  kepada  peserta  didik.  Sedangkan pengajaran adalah memberikan wawasan kognitif pada peserta didik dalam rangka menumbuhkan keterampilan dan bakat. Sehingga peserta didik memiliki wawasan tentang suatu disiplin ilmu.
b) Macam-macam Metode Pengajaran
Berkaitan  dengan  metode  pengajaran,  Abuddin  Nata  mengungkapkan beberapa  metode  yang  pada  umumnya  sering  digunakan  dalam  proses  belajar mengajar. Berbagai macam metode pengajaran tersebut adalah sebagai berikut:
1.  Metode Ceramah. Metode dengan cara menyajikan pelajaran dengan penuturan dan penjelasan secara langsung oleh guru kepada peserta didik. 56
2.  Metode Tanya Jawab.  Metode  tanya jawab  ialah menyajikan  pelajaran  dalam bentuk  pertanyaan  yang  dikemukakan  oleh  guru  yang  harus  dijawab  oleh siswa. 57
54 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran , Cet. ke-2,   (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), h. 176.
55 Ibid. h. 176. 56 Ibid. h. 181 . 57 Ibid. h. 182.

## FARABI
3.  Metode    Demonstrasi.    Penyajian    pelajaran    dengan    metode    ini    ialah memperagakan  atau  mempertunjukkan  kepada  peserta  didik  tentang  suatu proses,  situasi  yang  sedang  dipelajari  baik  secara  langsung  maupun  tiruan semata. 58
4.  Metode  Penugasan.  Cara  penyajian  pelajaran  dengan  metode  ini  ialah  guru memberikan  tugas  tertentu  pada  peserta  didik.  Penugasan  tersebut  sebagai bentuk latihan agar ketika berhadapan dengan realitas sosial, peserta didik telah terbiasa dengan tugas-tugas yang ada. 59
5.  Metode Pemecahan Masalah. Cara penyajian pelajaran dengan metode ini ialah menjadikan  masalah  sebagai  titik  tolak  pembahasan  yang  akan  diuraikan, dianalisis  dan  disimpulkan  sebagai  upaya  mencari  solusi  dan  jawaban  yang sesuai dengan masalah tersebut. 60
6.  Metode  Diskusi.  Cara  penyajian  pelajaran  dengan  menggunakan  metode  ini ialah  dengan  menyajikan  suatu  masalah  untuk  dibahas  dan  didiskusikan bersama.  Diskusi  akan  terjadi  bila  terjadi  kesenjangan  antara  apa  yang diharapkan dengan kenyataan yang ada. 61
7.  Metode  Simulasi.  Cara  penyajian  pelajaran  dengan  metode  ini  ialah  berpura- pura  atau  situasi  menyerupai  dalam  proses  belajar  dengan  tujuan  memperoleh pemahaman terhadap teori, konsep dan keterampilan tertentu. 62
8.  Metode  Eksperimen.  Cara  penyajian  dengan  metode  ini  ialah  menugaskan siswa untuk melakukan suatu percobaan dengan mengalami dan membuktikan sendiri. 63
Berdasarkan  beberapa  uraian  di  atas,  bahwa  metode  yang  pertama  dalam pengajaran tersebut pada umumnya telah banyak digunakan dewasa ini. sementara metode  yang  kedua  lebih  kepada  praktek  dan  membutuhkan  komitmen  yang tinggi.
2.  Komponen dalam Strategi Pembelajaran
Ada   dua   kata   yang   harus   dibedakan   pengertiannya   yaitu   belajar   dan pembelajaran.   Belajar   adalah   upaya   mendapatkan   pengetahuan,   keterampilan,
58 Ibid. h. 183.
59 Ibid. h. 185. 60 Ibid. h. 187. 61 Ibid. h. 188. 62 Ibid. h. 192. 63 Ibid. h. 194.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
pengalaman  dan  sikap  yang  dilakukan  dengan  memberdayakan  seluruh  potensi jasmani  dan  rohani  manusia  dengan  bersumber pada  bahan bacaan,  informasi,  alam semesta dan lain sebagainya. 64
Sedangkan pembelajaran adalah suatu usaha agar setiap individu dapat  belajar dan memiliki  kesadaran betapa  pentingnya belajar.  Hal  yang  paling penting lainnya adalah menjadikan belajar sebagai kebutuhan pokok yang tidak dapat ditinggalkan. 65
Pembelajaran  pada  dasarnya  merupakan  kondisi  atau  keadaan  yang  sengaja diciptakan.  Guru   yang  mengajar  dan  peserta  didik   yang  belajar.   Dari   kedua komponen  ini  maka  muncullah  yang  nama  pendidikan  sebagai  proses  belajar mengajar.
d.  Lingkungan dalam Pendidikan Islam
Lingkungan  pendidikan  Islam  adalah  suatu  institusi  atau  lembaga  dimana pendidikan  itu  berlangsung.  Lingkungan  belajar  bukan  hanya  terbatas  pada  ruangan kelas  semata  tetapi  lingkungan  global  yang  lebih  luas  dan  mendukung  terutama  lewat teknologi  informasi.  Sehingga paradigma baru sebuah lembaga pendidikan ialah harus melengkapi diri dengan teknologi informasi yang lengkap dan canggih. 66
Lingkungan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  sangat  luas.  Sebab  ia  mencakup rumah  tangga  (informal),  masyarakat  (nonformal)  sampai  dengan  jenjang  sekolah  dan perguruan tinggi (formal). 67
e.  Pembiayaan dalam Pendidikan Islam
Abuddin Nata menyatakan bahwa pembiayaan pendidikan secara sederhana dapat  dipahami  sebagai  ongkos  yang  harus  disediakan  dan  diperlukan  dalam menyelenggarakan  pendidikan  sebagai  perwujudan  untuk  mewujudkan  visi,  misi, tujuan,  sasaran  sebuah  pendidikan.  Selain  itu  biaya  tersebut  juga  diperlukan  untuk infrastruktur, sarana prasarana dan gaji para guru. 68
Penjelasan  di  atas  terkesan  menganut  paham  materialistik  yaitu  mengukur sesuatu dengan materi. Akan tetapi harus dipahami  bersama bahwa pembiayaan dalam pendidikan bukan segala-galanya, tetapi  tanpa adanya pembiayaan  dalam pelaksaanaan pendidikan, maka pendidikan tidak akan berjalan lancar dan sulit untuk mencapai visi, misi dan tujuan yang ingin dicapai.
64 Henry Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996), h. 38.
65 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran , h. 205.
66 Abuddin Nata, Managemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , h. 154.
67 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, h. 165-172.
68 Ibid. h. 137.

## H. Penutup
Setelah  menganalisa  pemikiran  pendidikan  Abuddin  Nata,  maka  penulis menyimpulkan  bahwa  epistemologi  pendidikan  Islam  Abuddin  Nata  mengandung  muatan humanis  yaitu  sebuah  rumusan  pendidikan  Islam  yang  memaksimalkan  potensi  dan kemampuan  akal  manusia  sebagai  makhluk  yang  sempurna  dengan  tetap  bersandar  dan berpijak  pada  al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Pola  pendidikan  Islam  yang  humanis  tersebut menghendaki  pola theo-antropho-centries yaitu  memadukan  usaha  manusia  dengan  izin  dan kehendak Allah swt.
Selain  itu,  Abuddin  Nata  berusaha  menginginkan  sebuah  model  pendidikan  Islam yaitu  pendidikan  Islam  yang  integralistik-konvergensi.  Pendidikan  Islam  integralistik- konvergensi  yang  dimaksud  adalah  keterpaduan  dan    kesatuan  antara  konsep  al-Qur‟an  dan Sunnah  dengan  konteks  keindonesiaan  sehingga  mengarah  pada  satu  tujuan  mewujudkan kehidupan yang madani.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  H.M., Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktik  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bina Aksara, 1991.
Langgulung, Hasan, Asas-asas Pendidikan Islam, Cet. ke-5,   Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003.
Mulkhan, Abdul Munir, Paradigma Intelektual Muslim , Cet. ke-1, Yogyakarta: Sipres, 1993.
Munir,  Muhammad,  dan  Ilaihi,  Wahyu  Ilaihi, Managemen  Dakwah, Cet.  Ke-2,  Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009.
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
---------, Ilmu  Pendidikan  Islam  Edisi  Pertama, Cet.  ke-2,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2012.
--------- Managemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Cet. ke-4, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
-----------, Kapita Selekta Pendidikan Islam: Isu-isu Kontemporer tentang Pendidikan Islam , Cet. ke-2, Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
--------- Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran , Cet. ke-2,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Noer, Henry, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996.
FARABI Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Tafsir, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. ke-5, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Umar, Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. ke-2, Jakarta: Amzah, 2011.
Undang-Undang  Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 4, h. 5.
Undang-undang Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Cet. ke-12, Jakarta: Balai Pustaka,
1991.
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2005.