## TUHAN; MANUSIA DAN PENDIDIKAN

## Bashori

## Dosen STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian

## Abstrak
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  berbagai  potensi  yang  sempurna dibanding  dengan  makhluk  lainnya.  Dengan  kesempurnaan  itulah  manusia memiliki  derajat  yang  lebih  tinggi.  Komponen  ruh  dan jasad  ditambah  dengan potensi  akal  manusia  menjadi  sosok  yang  dipantaskan  diri  oleh  Tuhan  untuk menjadi  kholifah  di  muka  bumi. Akal yang  menjadi  ketidaksamaan  manusia dengan  makhluk  lain  memang  secara  jelas  menjadi  symbol  nyata  bahwa  mereka beda  dengan  yang  lain.  Namun  demikian,    dengan  kelebihannya  itu  dalam kehidupan  ini  manusia  dianjurkan  untuk  berpendidikan  sebagai  wadah pengembangan potensi-potensinya. Keterkaitan yang erat manusia dan pendidikan secara jelas memberikan panduan bahwa melalui hal itulah manusia akan mencari kebenaran  tuhannya  selain  sebagai  pendewasaan.  Sehingga  suatu  keniscayaan bahwa  hubungan  pendidikan  yang  menghantarkan  manusia  yang  sempurna  akan mengenalkan dirinya sebagai makhluk yang bertuhan.

## Kata Kunci: Tuhan, Manusia dan Pendidikan

## Pendahuluan
Dalam  perspektif  islam, pendidikan  bisa  dimaknai  sebagai pemberi  corak hitam  putihnya  perjalanan hidup  seseorang.  Oleh  karenanya, ajaran  islam menetapkan  bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  wajib dilakukan oleh laki-laki dan perempuan dan berlangsung seumur hidup semenjak dari buaian hingga ajal datang (life long education).
Kedudukan  tersebut  secara  tidak  langsung  telah  menempatkan  pendidikan sebagai bagian  yang tak terpisahkan dengan hidup dan kehidupan umat manusia. Dalam hal ini Dewey berpendapat dalam bukunya yang berjudul Democracy and Education (1966:  1-54)  yang  dikutip  oleh Zuhairini menyatakan  bahwa pendidikan  sebagai  salah  satu  kebutuhan  hidup (a necessity  of  life),  salah  satu fungsi sosial (a social function), sebagai bimbingan (as direction), sebagai sarana pertumbuhan  (as  means  of  growth) yang  mempersiapan  dan  membukakan  serta
membentuk  disiplin  hidup,  lewat  transmisi  baik  dalam  bentuk  informal,  formal maupun non-formal. 1
Dengan demikian, pendidikan  menyandang  misi secara keseluruhan  aspek kebutuhn hidup dan berproses sejalan dengan dinamikanya hidup serta perubahan- perubahan  yang  terjadi.  Sebagai  akibat  logisnya, maka  pendidikan  senantiasa mengandung pemikiran dan kajian baik secara konseptual maupun operasionalnya,  sehingga  diperoleh  relevansi  dan  kemampuan  menjawab tantangan serta memecahkan masalah-masalah yang dihadapi oleh umat manusia.
Pemikiran dan kajian tentang pendidikan secara konseptual telah dilakukan oleh  para  ahli  dalam  berbagai  sudut  tinjauan  dan  disiplin  ilmu,  seperti  agama, filsafat, sosiologi,  ekonomi,  politik,  sejarah  dan  antropologi.  Sudut  tinjauan  ini mampu melahirkan cabang ilmu pengetahuan kependidikan yang berpangkal dari perspektif lain yaitu pendidikan agama, filsafat pendidikan, sosiologi pendidikan, sejarah pendidikan, ekonomi pendidikan, politik pendidikan dan sebagainya.
Berikut  ini  akan  dibahas  mengenai  salah  satu  hasil  kajian  tentang pendidikan dari perspektif filsafat, yang kemudian menghasilkan konsep tinjauan tersendiri yaitu Filsafat Pendidikan Islam. Secara garis besar, pembahasan Filsafat Pendidikan Islam tidak bisa terlepas dari kajian yang berhubungan antara Tuhan, manusia dan pendidikan bagi manusia itu sendiri.
Pemikiran  tentang  hakikat Tuhan  dan manusia  sejak  zaman  dahulu  kala sampai zaman  modern ini belum  berakhir  dan  mungkin  tidak akan  pernah berakhir. Adanya konsepsi pemikiran yang meyakini Tuhan dan manusia dari segi fisik  yaitu  antropologi  fisik,  adapula  yang  menyelidiki  dengan  sudut  pandang budaya  yaitu  antropologi  budaya;  memungkinkan  menghasilkan  penafsiran  yang berbeda.  Sedangkan  yang  menyelidiki  manusia  dari  sisi  hakikatnya  disebut antropologi filsafat.
Mengkaji dan  membicarakan  hakikat Tuhan  dan manusia dalam hubungannya  dengan  pendidikan; menyebabkan seseorang  tidak henti-hentinya berusaha  mencari  jawaban  yang  memuaskan  tentang  pertanyaan  yang  mendasar tentang siapa  itu  Tuhan  dan  siapa  itu manusia  itu?  dan  apa  kaitannya  dengan
1 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm. 1.
pendidikan. Oleh  sebab  itu,  pembahasan  ini  sangat  penting  dilakukan demi mengetahui secara jelas hubungan Tuhan, Manusia dan Pendidikan.

## Hakikat Tuhan
Kata Tuhan merujuk  kepada  suatu  zat  abadi  dan  supranatural,  biasanya dikatakan mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta atau jagat raya. 2 Tuhan adalah sesuatu yang terdapat dalam pikiran (mind) manusia yang diyakini, dan menjadi sandaran tempatnya memohon dan berkeluh kesah dalam kehidupan. Tuhan jugalah yang diyakin menjadi aktor utama dalam penciptaan kehidupan di alam jagat raya ini.
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  sejarah  manusia,  hampir  semua  umat manusia  memiliki  kepercayaan  adanya  Tuhan  yang  mengontrol  alam.  Orang- orang  Yunani kuno  dengan  paham Politeisme (keyakinan  banyak  tuhan): meyakini  bahwa  bintang  adalah  Tuhan (dewa), Venus  adalah  (tuhan)  dewa kecantikan,  Mars  adalah  dewa  peperangan,  Minerva  adalah  dewa  keyakinan, sedangkan Tuhan tertinggi adalah Apollo atau Dewa Matahari. Dan  orang-orang hindu  masa  lampau  juga  mempunyai  banyak  dewa  yang  diyakini  sebagai tuhannya. 3
Menurut Quraish  Shihab,  Islam  datang  dan  lahir  untuk  meluruskan keyakinan-keyakinan  tersebut,  dengan  membawa  ajaran  tauhid. 4 Kedatangan islam merupakan sebuah revolusi bagi sejarah kehidupan manusia. Karena ajaran tauhid yang dibawa Islam sering disebut sebagai agama Monoteisme (paham satu Tuhan). 5 Monoteisme islam menitikberatkan pada zat Tuhan. Bisa diartikan juga hanya Dialah yang satu, selainNya memiliki makna majemuk dan tidak kekal.
Membahas  mengenai  hakikat  Tuhan, diantara    berbagai  tokoh  filosof, agamawan dan saintis telah memunculkan berbagai pandangan spekulatif adanya Tuhan;  yaitu tentang  eksistensi  Tuhan  ditinjau  dari  kajian ontologis, kosmologis
2 http://id.wiktionary.org/wiki/Tuhan. accessed at 1 march, 2016
3 M.Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’I atas Berba gai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 14.
4 Ibid.
5 Toto, Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 63.
dan teologis.  Pilihan  pendekatan  ini  mengacu  terhadap  makna ontologis yang mewakili  pandangan  filosof, kosmologi mewakili  teori  alam  dan teleologis mewakili perspektif agama.

## a) Argumen Ontologis
Argument ontologism dikemukakan  pertama  kali  oleh  filosof  Yunani  Plato (428-348  SM)  yang  dikenal  dengan  teori  ide. 6 Pandangan  ini  berasumsi  bahwa setiap  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  nyata  ini  muncul  karena  ada  alam  ide. Yang  dimaksud  ide  adalah  definisi  atau  konsep  universal  segala  sesuatu. 7 Sesungguhnya segala sesuatu  di  alam  mempunyai  ide dan  ide  inilah  yang merupakan hakekat sesuatu.
Dari apa yang dijelaskan tokoh tersebut, memberikan satu gambaran bahwa alam  ide  adalah kekekalan dan  tetap  yang terdapat  di  alam  ide.  Substansi perwujudan  apa  yang  kita  lihat  bukanlah  sebuah  hakekat  dan  itu  dianggap hanyalah bayangan. Perspektif tokoh ini juga memberikan penguatan dimana ide- ide  bukanlah  terpecah-pecah,  namun  semuanya  bersatu  dalam  ide  yang  tertinggi yaitu ide kebaikan (the absolute good) atau mutlak baik.
Pandangan  lain  juga  dikemukakan  oleh  St. Augustine (354-430).
Pandangannya  menyatakan  bahwa  manusia  mengetahui  dari  pengalamannya dalam  hidup  bahwa  dalam  alam  ini  terdapat  kebenaran.  Kebenaran  berdasarkan akal terkadang menimbulkan banyak keraguan dan sudut pandang  yang  berbeda. Akal  manusia  sesungguhnya  mengetahui  bahwa  di  atasnya  masih  ada  suatu kebenaran yang tetap, kebenaran yang mutlak. 8 Kebenaran tetap dan mutlak itulah yang menjadi sumber dan cahaya bagi akal dalam usaha mengetahui sesuatu yang benar. Kebenaran tetap dan mutlak itulah yang disebut Tuhan.
Bisa  diambil  kesimpulan  bahwa keberadaan Tuhan  berada  dalam  persepsi mind-set sudut pandang  masing-masing. Dalam  setiap  agama  diajarkan  tentang Tuhan  sebagai  suatu  prinsip  dasar  agama.  Jadi,  jika masing-masing  agama memiliki Tuhan sebanyak agama yang ada, maka memungkinkan terjadi benturan anggapan argumentasi antara  Tuhan  yang  paling  benar.  Sebagaimana  al- Qur’an
6 Ahmad, Ali Riyadi, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 126.
7 Ibid., hlm. 126.
8 Ibid., hlm. 127.
surat (al- Anbiya’ ayat 19 -22) memberikan gambaran secara jelas bahwa jika saja di dunia ini ada banyak Tuhan pasti akan terjadi kerusakan.

## b) Argumen Kosmologis
Argumen kosmologi bisa  disebut  juga  dengan  argumen  kausalitas  (sebab- akibat)  yang  muncul  dari  faham  bahwa  alam  adalah  segala  sesuatu  yang  di kreasikan  oleh  Tuhan.  Karena  alam ini  adalah  sebuah  kreasi,  maka  ada  yang  zat yang mendesain dan juga yang membuatnya.
Argumen  ini  dikemukakan  pertama  kali  oleh  Aristoteles  (384-322  SM) murid  Plato.  Bagi  Plato  tiap  yang  ada  dalam  alam  mempunyai  ide,  bagi Aristoteles tiap  benda  yang  dapat  ditangkap  dengan  panca  indra  mempunyai materi  dan  bentuk.  Bentuk  bukan  merupakan  bayangan  sebagaimana yang dikemukakan oleh Plato, akan tetapi sebuah hakikat dari sesuatu. 9
Berikut  ini  ada  beberapa  tokoh filosof  muslim  yang  menganut  paham kosmologis:
Pertama, al-Kindi  (796-873  M).  Alam  ini  diciptakan  dan  penciptanya adalah  Allah.  Segala  yang terjadi  dalam  alam  mempunya  hubungan  sebab  dan musabab.  Sebab  memiliki  efek  musabab.  Rentetan  ini  berakhir  kepada  sebab pertama yaitu Allah sebagai pencipta Alam.
Kedua, al-Farabi  (872-950). Alam  bersifat  mumkin  wujudnya  dan  oleh karena  itu  berhajat pada suatu  zat  yang  bersifat  wajib  wujudnya  untuk memperoleh  kemungkinan wujudnya  kepada  wujud  yang  hakiki,  yaitu  sebagai sebab  bagi  penciptanya  wujud  yang  mumkin.  Dialah  sebab  pertama  dari  segala sesuatu yang ada. Dia satu Dialah yang disebut Tuhan.

## c) Argumen Teleologi
Dari perspektif teleologi, segala sesuatu dipandang sebagai organisme yang tersusun  dan  bagian-bagian  yang  mempunyai  hubungan  erat  dan  bekerja  sama untuk kepentingan organisme itu. 10 Jadi, dunia ini bagi seorang teolog terdiri dari bagian-bagian  yang  terkait  satu  dengan  yang  lainnya  dan  saling  bekerja  sama
9 Ahmad Ali Riyadi, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 129.
10 Ibid., hlm. 134.
untuk tujuan tertentu. Apa yang ada di dunia ini memiliki tugas dan saling bekerja sama untuk tujuan tertentu.
Dengan demikian, alam beredar tidaklah secara kebetulan tetapi beredar dan berevolusi kepada tujuan tertentu, yaitu sebuah kebaikan yang universal dibawah pimpinan  manusia yang  bermoral  tinggi,  maka  mestilah  ada  zat  yang  mengatur dan  membuat  alam ini  beredar  sedemikian  rupa.  Zat  inilah  yang  disebut  Tuhan. Ringkasnya,  menurut  argumen  teleologis, 11 alam ini  mempunyai  tujuan  dalam evolusinya.  Alam  sendiri  tidak  dapat  menentukan  tujuan  tersebut.  Yang menentukan haruslah zat yang paling tinggi dari alam itu sendiri, yakni Tuhan.

## Hakikat Manusia
Sejarah  modernism muncul  kepermukaan  ditandai  dengan  perkembangan dari  berbagai  aspek  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  segala  bidang. Kehidupan manusia dengan adanya perkembangan tersebut menjadi lebih mudah, sehingga  mereka  merasa  bangga  berhasil  sedemikian  rupa  mengembangkan berbagai sumber daya alam untuk menjadi modal utama bagi kehidupan. Namun demikian, modernism sesungguhnya telah gagal memberi jawaban atas persoalan- persoalan  yang  berkaitan  dengan  makna  (meaning). 12 Sains dan  teknologi belum mampu  menjawab  hendak  kemana  manusia  hidup.  Untuk  itu  tidak  heran  jika muncul  pemikiran  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bukanlah  segala- galanya.  Ia  tidak  mampu  memberikan  solusi  yang  sesungguhnya  bagi  kehidupan manusia.
Munculnya  pemikiran  tersebut,  menurut Azyumardi  Azra dalam  bukunya yang  berjudul Rekontruksi  dan  Renungan  Religius  Islam yang  dikutip  oleh Toto Suharto, merupakan kegagalan modenisme. 13 Untuk itu, persoalan makna, hakikat (meaning)  menjadi  persoalan  yang  mendasar  untuk  dapat  dikaji  secara holistic (menyeluruh),  sehingga  kita  mampu  memahami  secara  jelas  apa  yang  dimaksud dengan  hakikat  Tuhan,  manusia,  dan  alam  dalam  perspektif  Filsafat  Pendidikan Islam.
11 Ibid., hlm. 135.
12 Ibid., hlm. 77.
13 Ibid., hlm. 78.
Esensi mengenai pemikiran-pemikiran tentang hakikat manusia sejak zaman dahulu kala sampai zaman modern belum mampu berakhir dan tidak akan pernah berakhir. Hal  tersebut  terkait  dengan  pandangan  para  pemikir yang  memberikan penafsiran manusia dari sudut pandang yang berbeda.
Sebagian orang mengamati manusia dari  segi  fisik yang  biasa disebut antropologi fisik, memandang  manusia  dari  sudut  pandang  budaya  disebut antropologi budaya,  sedangkan  manusia  yang  memandang  manusia  dari  sudut pandang “ Ada ”  nya  atau  dari  segi  haki katnya disebut antropologi  filsafat. Memikirkan  dan  membicarakan  mengenai  hakikat  manusia  inilah  yang menyebabkan  orang  tidak  henti-hentinya  berusaha  dan  mencari  jawaban  yang memuaskan  tentang  pertanyaan  yang  mendasar mengenai  manusia yaitu  apa, siapa, dari  mana  dan  kemana manusia itu. 14 Hal  tersebut  bisa  diartinya  bahwa pendidikan  harus  berangkat  dari  pemahaman dasar mengenai jati  diri  manusia yang  menjadi  subjek  dan  sekaligus  objek  pendidikan. 15 Jika  pendidikan mampu berangkat dari hal mendasar tersebut maka peserta didik akan mudah memahami jati diri manusia yang sebenarnya.
Membahas  mengenai  apa  itu manusia, bisa ditemukan  4  aliran  filsafat tentang manusia yaitu aliran serba zat, aliran serba ruh, aliran dualisme (gabungan dari dua aliran pertama dan kedua) dan aliran eksistensialisme.

## a. Serba zat
Aliran  serba  zat ini mengatakan  bahwa  yang  sungguh-sungguh  ada  itu hanyalah  zat  atau  materi.  Zat  dan  materi  itulah  hakikat  dari  sesuatu.  Alam  ini adalah zat atau materi dan manusia adalah unsur dari alam, maka dari itu manusia adalah zat atau materi. 16 Dari sini kita bisa melihat bahwa secara substansial aliran ini memberikan pengertian mengenai hakikat manusia berupa bagian dari zat dan materi sehingga memiliki makna dari manusia.
Manusia  disebut  sebagai  makhluk  materi,  oleh  karenanya pertumbuhannya berproses  dari  materi  juga. Proses  reproduksi  sel  telur  dari  sang ibu  menyatu
14 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm. 71.
15 Maragustam, Mencetak  Pembelajaran  Menjadi  Insan  Paripurna;  Falsafah  Pendidikan Islam (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), hlm 58.
16 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 71 -72.
dengan  sperma sang  ayah,  mampu  tumbuh  menjadi  janin,  yang  akhirnya  terlahir ke dunia ini sebagai manusia. Manusia sebagai makhluk materi, ia membutuhkan keperluan-keperluan  yang  bersifat  materi,  ia  mendapatkan  kebahagiaan  juga  dari materi,  dengan  demikian  hal  tersebut  menjadi  bagian  terbentuknya  suatu  sikap yang  materialistis.  Karena semua  materi  itu  ada di  dunia  ini,  maka  pandangan materialistis  itu  identik  dengan  pandangan  hidup  yang  bersifat  duniawi, sedangkam sesuatu yang bersifat ukhrawi dianggap sebagai khayalan belaka.
Persepsi  pemahaman  aliran  ini  dapat  dipahami  dengan memberikan  makna yang  nyata  tentang  apa  itu  manusia melalui  makna  kongkrit  fisik  manusia.  Dari sini  dapat  diperoleh makna  hakikat manusia  sejatinya yaitu berasal  dari  materi- materi  dan  zat-zat  tertentu  dalam  proses  pembentukan  manusia.  Sehingga  aliran ini secara praktis melihat manusia secara kongkrit dan bukan metafisis.

## b. Serba ruh
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  segala  hakikat  sesuatu  yang  ada  di dunia  ini ialah  “ Ruh ”.  J uga  haki kat  manusia  adalah  “ Ruh ”.  Adapun  zat  itu  adalah manifestasi dari pada ruh diatas dunia ini.
Ruh adalah  sesuatu  yang  tidak  menempati  ruangan,  sehingga  tidak  dapat disentuh  atau  dilihat  oleh  panca  indra.  Jadi  berlawanan  dengan  zat  yang menempati ruangan betapapun kecilnya zat itu.
Istilah-istilah  lain  yang  memiliki  arti  semakna  dengan  ruh  adalah jiwa, sukma, nyawa, semangat dan sebagainya. Materi hanyalah bagian dari penjelmaan ruh. Fiche mengemukakan yang  di  kutip  oleh Zuhairini bahwa  segala  sesuatu yang  lain  (selain  ruh)  yang  rupanya  ada  dan  hidup  hanyalah  suatu  jenis perumpamaan, perubahan atau penjelmaan dari ruh (Gazalba, 1992: 288). 17
Bisa diketahui dasar pemikiran aliran ini ialah bahwa ruh itu lebih berharga, lebih tinggi nilainya dari pada materi. Hal ini mereka buktikan dalam kehidupan sehari-hari,  yang  mana  betapapun  kita  mencintai  seseorang  jika  ruhnya  pisah dengan  badannya,  maka  materi/jasadnya  tidak  ada  artinya.  Dengan  demikian aliran  ini  menganggap  ruh  itu  ialah suatu hakikat,  sedangkan  badan  ialah penjelmaan atau bayangan semata.
17 Ibid., hlm. 72.

## c. Dualism
Aliran ini mencoba mengsintesiskan kedua aliran antara aliran Zat dan Ruh. Aliran  ini  menganggap  bahwa  manusia  itu  pada  hakikatnya  terdiri  dari  dua substransi  yaitu  jasmani  dan  ruhani.  Kedua  substansi  ini  masing-masing merupakan unsur  asal yang adanya tidak tergantung satu sama lain. Jadi badan tidak berasal  dari  ruh,  dan  ruh  tidak berasal  dari  badan.  Hanya  dalam perwujudannya, manusia itu serba dua, jasad dan ruh, yang keduanya berintegrasi membentuk yang  disebut  dengan  manusia. 18 Antara badan  dan  ruh memiliki hubungan  kausalitas  yaitu  sebab  akibat. Artinya  antara  keduanya  saling mempengaruhi  dan  memiliki  keterikatan.  Apa  yang  terjadi  di  satu  pihak  akan mempengaruhi  di  lain  pihak.  Misalnya,  seseorang  yang  cacat  jasmaninya  akan berpengaruh  terhadap  jiwanya,  bisa  jadi  jiwanya  tertekan  batinnya  atau ketidaktenangan  dalam  jiwa.  Sebaliknya, seseorang  yang  cacat  atau  kacau jiwanya,  kemungkinan  besar  akan  berpengaruh  terhadap  fisiknya,  yaitu kemungkinan  akan menjadi  pesakitan  karena terkena  penyakit  pada  fisiknya. Perwujudannya manusia tidak serba dua, jasad dan ruh. Akan tetapi antara badan dan ruh terjadi sebab akibat yang mana keduanya saling mempengaruhi.

## d. Eksistensialisme
Kata  “ eksistensi ”  menurut Save  M.  Dagun yang  dikutip  oleh Ramayulis, berasal  dari  kata  Latin  “ Existere ”,  “ ex ”  yang  berarti  keluar  dan “ sitere ”  yang berarti  membuat  berdiri.  Jadi, eksistensialisme berarti  apa  yang  ada,  apa  yang memiliki aktualitas, apa saja yang dialami. Lebih lanjut dijelaskan bahwa hakikat manusia  menurut eksistensialisme adalah  terletak  dalam  eksistensi  dan  aktifitas. Aktifitas  manusia  merupakan  eksistensi  dari  dirinya  dan  hasil  aktifitas  yang dilakukan merupakan cermin hakikat dirinya. 19
Secara singkat Kierkegard memberikan pengertian  yang kemudian di kutip oleh Zuhairini tentang eksistensialisme adalah  suatu  penolakan terhadap    suatu pemikiran abstrak, tidak  logis atau tidak ilmiah. Atas dasar pandangan itu, sikap
18 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam ,…, hlm. 73.
19 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), hlm. 28.
di  kalangan  kaum  eksistensialisme  atau  penganut  aliran  ini  seringkali  Nampak aneh atau terlepas dari norma-norma umum. 20
Hal  yang  ingin  ditekankan  oleh  aliran eksistensialisme  menurut  penulis adalah;  aliran  ini  tidak  mementingkan  metafisika  (Tuhan),  aliran  ini mengutamakan  manusia  untuk  memperkembangkan  eksistensi  pribadinya  yaitu melalui  pengalaman,  situasi  sejarah  yang  di  alaminya  dan  tidak  mau  terikat dengan hal-hal  yang  abstrak.  Menurut  aliran  ini,  segala  sesuatu  dimulai  dari pengalaman pribadi, keyakinan yang tumbuh darinya dan keleluasaan jalan untuk mencapai keyakinan hidupnya.
Satre menyatakan yang kemudian dikutip  oleh Ramayulis bahwa  manusia memiliki  kebebasan  absolute dan  tidak  terbatas.  Manusia  tidak  mempunyai sandaran  keagamaan  sebagai  kekuatan  dalam  dirinya.  Inilah  yang  kemudian menjadi bagian aliran yang dianggap agak ekstrim dalam pemikirannya. 21 Dalam hal ini, manusia dipandang tidak dari sudut serba zat atau serba ruh atau dualisme dari  dua  aliran  itu,  tetapi  dipandang dari  segi  eksistensi  manusia  itu  sendiri  di dunia.

## Hakikat Manusia Perspektif Islam
Islam  berpandangan  bahwa  hakikat  manusia  ialah  perkaitan  antara  badan dan  ruh.  Keduanya merupakan  substansi  yang  berdiri  sendiri,  yang  tidak tergantung  keberadaannya oleh  yang  lain.  Islam  secara  tegas  mengatakan  bahwa keduanya  adalah  makhluk  sebagaimana alam. Sebagaimana ayat  al- Qur’an  yang menjelaskan proses kejadian manusia.
ِْﻹا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ْﺪَﻘَﻟ َو
﴿  ٍﻦﯿِط ﻦِّﻣ ٍﺔَﻟ َﻼُﺳ ﻦِﻣ  َنﺎَﺴﻧ
١٢ ﴿ ٍﻦﯿِﻜﱠﻣ  ٍرا َﺮَﻗ ﻲِﻓ ًﺔَﻔْﻄُﻧ ُهﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﱠﻢُﺛ ﴾
١٣ ﴾
َمﺎَﻈِﻌْﻟا  ﺎَﻧ ْﻮَﺴَﻜَﻓ ًﺎﻣﺎَﻈِﻋ  َﺔَﻐْﻀُﻤْﻟا  ﺎَﻨْﻘَﻠَﺨَﻓ  ًﺔَﻐْﻀُﻣ  َﺔَﻘَﻠَﻌْﻟا  ﺎَﻨْﻘَﻠ َﺨَﻓ ًﺔَﻘَﻠَﻋ  َﺔَﻔْﻄﱡﻨﻟا  ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ  ﱠﻢُﺛ َﺧآ ًﺎﻘْﻠَﺧ ُهﺎَﻧْﺄَﺸﻧَأ ﱠﻢُﺛ ًﺎﻤ ْﺤَﻟ ١٤

## ﴾
Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal)  dari  tanah. Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang
20 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam ,…, hlm. 30 -31.
21 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 29.
disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim). Kemudian  air mani  itu  Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia  makhluk  yang (berbentuk)  lain. Maka  Maha  sucilah  Allah,  Pencipta  Yang  Paling  Baik.(Al- Mu’minuun: 12 -14)
Dari  ayat  di atas,  jelaslah  bahwa  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan fisik  manusia  tidak  ada  bedanya  dengan  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan pada  hewan.  Hanya  saja  pada  pertumbuhan  manusia,  sebelum  makhluk  yang disebut  manusia  itu  dilahirkan  dari  rahim  ibunya,  Tuhan  telah  meniupkan  ruh ciptaanNya  ke  dalam  tubuh  manusia.  Ruh  yang  berasal  dari  Tuhan  itulah  yang menjadi  hakikat  manusia. 22 Inilah  yang  kemudian  menjadi  perbedaan  utama antara manusia dan hewan, karena Tuhan tidak meniupkan ruh pada hewan.
Dari  uraian tersebut,  terlihat  jelas  bahwa dalam  perspektif  islam manusia terdiri dari dua substansi yaitu materi yang berasal dari bumi dan ruh yang berasal dari  Tuhan.  Hakikat  manusia  adalah  ruh,  sedangkan  jasad  hanyalah  alat  yang dipergunakan oleh ruh untuk menjalani kehidupan material di alam yang material bersifat  sekunder  dan  ruh  bersifat  primer,  karena  ruh  saja  tanpa  jasad yang material, tidak dapat dinamakan manusia sebagaimana malaikat sebagai makhluk ruhaniyah. Tetapi sebaliknya unsur jasad yang material saja tanpa ruh, maka juga bukan  manusia  namanya.  Hewan  adalah  makhluk  yang  bersifat  jasad  material yang hidup. Manusia tanpa ruh, tidak lebih dari hewan. 23
Secara alami manusia melalui proses alamiah sebagaimana makhluk lainya yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Dalam  diri  manusia  terdapat  unsur-unsur  alami kehidupan  dan  kematian,  tumbuh  dan  berkembang,  bergerak,  memiliki  nafsu, insting  dan  sebagainya.  Namun  bisa  diketahui  juga  bahwa  manusia merupakan makhluk  yang  paling  sempurna,  yang  tidak  hanya  kesempurnaan  bentuk  fisik namun  juga  di tiupkan  kepada  manusia  ruh,  sehingga  manusia  memiliki  derajat yang tertinggi di bandingkan dengan yang lainnya.
22 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 77.
23 Ibid., hlm. 77.
Dalam  al- Qur’an setidaknya  ada  beberapa  kata yang  digunakan  untuk menunjukkan  makna  manusia, yaitu al-Basyar,  al-Insan, al-jism, ’aql , qalb, nafs, fitrah. 24 Semua terma tersebut  sebagai  pembentuk  yang  namanya  tidak  dapat dipisahkan.

## 1) Terma Insan
Kata al-Insan berasal dari kata al-uns, dinyatakan dalam al- Qur’an sebanyak 73  kali  dan  tersebar  dalam  43  surat. 25 Secara  etimologi, al-Insan dapat  diartikan harmonis, lemah lembut, tampak, atau pelupa. 26
Kata al-insan digunakan  al- Qur’an  untuk  menunjukkan  totalitas manusia sebagai  makhluk  jasmani  dan  rohani. 27 Harmonisasi  antara  keduanya  dengan berbagai potensi  yang dimilikinya mengantarkan  manusia sebagai makhluk  yang unik  dan  sempurna.  Dengan  demikian,  manusia  pantas  menyandang  predikat khalifah Allah di muka bumi.
Perpaduan  antara  aspek  fisik  dan  psikis  telah  membantu  manusia  untuk mengekpresikan  dimensi al-insan  al-bayan,  yaitu  sebagai  makhluk  berbudaya yang  mampu  berbicara,  mengetahui  baik  dan  buruk,  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  peradaban. 28 Untuk  itu,  manusia sebagai  makhluk  psikis  (al- insan)  mempunyai potensi  rohani  seperti  fitrah,  qalbu  dan  akal. Potensi  itu menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  mempunyai  kedudukan  tinggi  dan berbeda  dengan  makhluk  lainnya. 29 Apabila  manusia  tidak  menjalankan  fungsi psikisnya ia tidak ubahnya seperti binatang bahkan lebih hina. Selain itu manusia termasuk  makhluk  yang  lalai,  sehingga  sering  lupa  akan  tugas  dan  tanggung jawabnya. 30 Dan  pada  akhirnya  akan mengakibatkan  manusia  terjerumus  dalam penderitaan  hidup.  Itulah  beberapa  keistimewaan  dan  kelemahan  manusia  secara umum.
24 Maragustam, Mencetak Pembelajaran …, hlm. 62 -63.
25 Muhammad Fuad, ‘Abdul Al -Baqi, Al Mu'jam Al Mufahras Li Alfazh al-Quran Al-Karim (Qahirah: Dar- al-Hadits, 1988), hlm. 119-120.
26 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 50.
27 Ibid., hlm. 50.
28 Ibid.
29 Muhaimin  dan  Abdul  Mudjib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan Kerangka dasar Operasionalnya (Bandung: Tri Genta, 1993), hlm. 11.
30 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 2000), hlm. 21.

## 2) Terma Basyar
Kata al-basyar dinyatakan  dalam  al- Qur’an  sebanyak  36  kali  dan  tersebar dalam  26  surat. 31 Secara  etimologi al-basyar berarti  kulit  kepala,  wajah,  atau tubuh  yang  menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut.  Penamaan  ini  menunjukkan makna bahwa secara biologis yang mendominasi manusia adalah pada kulitnya, di bandingkan  bulu  atau  rambutnya. 32 Manusia  dalam  konsep al-basyar,  dipandang dari  pendekatan  biologis  pada  hakikatnya  tidak  berbeda  dengan  makhluk  lain yang  terdiri  dari  unsur  biotik atau  biologis  yang  berupa  embrio  (perpaduan sperma dan ovum); 33 sama halnya dengan makhluk lainnya walaupun strukturnya berbeda.
Manusia  juga  memerlukan  makanan  dan  mengalami  pertumbuhan  dan perkembangan  dalam  mencapai  tingkat  kematangan  dan  kedewasaan.  Selain  itu manusia  memerlukan  pasangan  hidup  untuk  melanjutkan  keturunannya.  Lebih jauh  lagi,  seluruh  manusia  akan  mengalami  proses  alamiah,  memenuhi  semua kebutuhan  biologisnya,  memerlukan  ruang  dan  waktu,  serta  tunduk  terhadap hukum  alam  yang  ada  sebagaimana  makhluk  yang  lainya. Semuanya merupakan konsekuensi  logis proses  pemenuhan  tersebut.  Dengan  demikian,  Allah memberikan  batas  kebebasan  dan  potensi  untuk  memanfaatkan  alam  sebagai khalifah di muka bumi.

## 3) Terma Jism
Terma al-Jism (tubuh)  disebutkan  di  dalam  al- Qur’an  hanya sebanyak  dua kali.  Pertama  hanya  berbentuk  mufrod  (tunggal)  yaitu  ketika  berbicara  tentang Thalut (QS. Al-Baqarah: 247). Kedua dengan bentuk jamak (plural) yakni ketika berbicara  tentang  orang-orang  munafik  (QS.  Al-Munafiqun:  4).  Kedua  ayat tersebut  menunjukkan  jasad  adalah  tabiat  manusia.  Diakui  bahwa  kekuatan  fisik dapat  membantu  seseorang  dalam  menjalankan  tugasnya.  Sebaliknya  anggota tubuh  juga  dapat  menjerumuskan  seseorang  kedalam  maksiat.  Kekuatan  tubuh sesungguhnya sebagai persyaratan menjalankan tugasnya di muka bumi termasuk
31 Muhammad Fuad, ‘Abdul Al -Baqi, Al Mu'jam …, hlm. 153 -154.
32 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 48.
33 Muhaimin,  dan  Abdul  Mudjib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan Kerangka dasar Operasionalnya (Bandung: Tri Genta, 1993), hlm. 10.
tugas  pendidikan,  bukan  untuk  melanggar  perintahNya.  Al- Qur’ an  secara  nyata menyerukan  kepada  manusia  untuk  merawat  tubuhnya  serta  memenuhi kebutuhannya  berupa  makanan,  minuman  dan  pakaian  (QS.  Al-Baqarah:  57,  60 dan  168).  Keperkasaan  tubuh  dan  kesempurnaan  kekuatannya  merupakan  modal untuk  sehat  pikiran.  Sebagaimana  dalam  perumpamaan  dikatakan  bahwa  akal yang sehat terdapat tubuh yang sehat.
4) Terma Al- ‘Aql
Kata ‘aql dengan  kata  jadinya  dimuat  dalam  al- Qur’an sebanyak  49  kali. Sedangkan kata al-albab sebanyak 16 kali. Kata al-albab kata jamak (plural) dari lubb yang  berarti  akal.  Untuk  itu  kata lubb tidak  ditelusuri  pengertiannya  dalam tulisan ini karena telah diwakili oleh kata ‘aql .
Kata ‘aql berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni al’aq l yang  dalam  bentuk  kata benda,  berlainan  dengan  kata al-wahy,  tidak  terdapat  dalam  al- Qur’an.  Menurut Harun Nasution, dalam al- Qur’an terdapat bentuk kata kerjanya ‘ akalahu dalam 1 ayat, ta’qilun 24 ayat, na’ qilu 1 ayat, ya’qiluha 1 ayat dan ya’qilun 22 ayat. Kata- kata itu datang dalam arti paham dan mengerti. Dengan demikian, kata-kata yang dijabarkan  dari  kata ‘aql , ‘ akalahu, ta’qiluna , na’qilu , ya’qiluha dan ya’qiluna terdapat  dalam  al- Qur’an  sebanyak  49  tempat.  Sedangkan  kata al-albab 16 tempat.  Secara substantif  al- Qur’an  tidak  menjelaskan  secara  detail  mengenai perbedaaan  maksud  dari  penggunaan  kata ‘aql dan albab,  namun biasanya maksud dari kata-kata tersebut bisa dipahami secara konteks yang berbeda-beda. 34

## 5) Terma Al-Qalb
Kata al-qalb dan al-qulub dan segala kata jadiannya tidak kurang dari 170 35 ayat  yang  tersebar  di  dalam  surat  al- Qur’an.  Kata al- fu’ad yang  secara  bahasa berarti al-qalb pula,  serta  kata shadr dan shudur yang juga  menunjuk  pada  kata al-qalb.  Kata qalb terambil  dari  akar  kata  yang  bermakna  membalik  karena seringkali  ia  berbolak  balik. Kalbu amat  berpotensi  tidak  konsisten.  Al- Qur’an pun  menggambarkan  demikian,  ada yang  baik,  ada  pula  yang  sebaliknya. Kalbu berasal dari bahasa Arab yang akar katanya adalah kata kerja qalaba yang artinya
34 Maragustam, Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna …, hlm. 66 -67.
35 Muhammad Fuad, ‘Abdul Al -Baqi, Al Mu'jam Al Mufahras …, hlm. 549-551.
membalik. Membalikkan yang atas dibawah, atau menjadikan yang dalam di luar atau  membalikkan  yang  senang  menjadi  susah,  cinta  menjadi  benci,  yang semuanya itu merupakan esensi pengertian qalbu.
Menurut  Imam  al-Ghazali  bahwa qalbu itu  mempunyai  dua  pengertian. Pertama,  ia  berupa  segumpal  daging  yang  berbentuk  bulat  memanjang  seperti buah  senaubar,  yang  terletak  di  pinggir  dada  sebelah  kiri,  dan  mempunyai  tugas khusus    yang  di  dalamnya  ada  rongga  yang  mengandung  darah  hitam  sebagai sumber  roh. Kedua,  ia  berupa  sesuatu  yang latifah (halus),  bersifat rabaniyah (ketuhanan) dan kerohanian  yang ada hubungannya dengan jasmani. Kalbu yang halus itulah hakikat manusia yang dapat menangkap segala rasa, mengetahui dan mengenal segala sesuatu. 36 Dari kalbu pula iman menjadi landasan keyakinan bagi seseorang yang beragama. Karena qalbu mampu memberikan sinar tersendiri bagi segala  sesuatu  yang  manusia  lakukan.  Jika  kalbu  seseorang  baik  maka  baik  pula perilaku lahiriyah seseorang itu, namun jika hati seseorang buruk maka akan ikut buruk  pula  perilaku  seseorang  tersebut. Disini  peran  hati  tampak  jelas  yaitu menjadi sentral penentu dalam memonitoring manusia di dalam kehidupan sehari- hari.

## 6) Terma Al-Nafs
Kata al-nafs memiliki  bermacam-macam  maknanya,  terkadang  diartikan sebagai totalitas  manusia  (QS:  Al-Maidah:  32),  menunjuk  kepada  apa  yang terdapat  dalam  diri  manusia  yakni  wadah  yang  menampung  paling  tidak  berupa gagasan  dan  kemauan  yang  menghasilkan  tingkah  laku  (QS:  al- Ra’ad:  11)  dan menunjuk  kepada  diri  Tuhan  (QS:  Al- An’am:  1 2).  Secara  umum  kata nafs yang berkaitan dengan manusia menunjuk kepada sisi  dalam manusia  yang berpotensi baik dan buruk. Sekalipun informasi dari al- Qur’an bahwa nafs berpotensi untuk positif  dan  berpotensi  untuk negatif,  namun  diperoleh  pula  isyarat  bahwa  pada hakikatnya potensi posistif manusia  lebih kuat dari potensi negatifnya, hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat dari pada daya tarik kebaikan.
Al- qur’an  juga  mengisyaratkan  bermacam -macam  kecenderungan nafs dan peringkat-peringkatnya  yakni nafs al-mutmainnah (nafs  yang  tenang), nafs  al-
36 Maragustam, Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna …, hlm. 70 -71.
waswasah yakni  jiwa  yang  selalu  was-was  dalam  memilih  bebagai  opsi  dalam hidup,  kebaikan  atau  keburukan,  kebenaran  atau  kesalahan,  kenikmatan  atau kesusahan dan  seterusnya, nafs  al-lawwamah yakni  jiwa  yang  tidak  pernah merasa cukup. Jika seseorang berbuat kebajikan, dalam hatinya akan mengatakan “kenapa hanya sampai sekian itu, dan jika berbuat kejahatan, kenapa hal itu bisa terjadi”,  dan nafs  ammarah  bissu’ yakni  jiwa  yang  selalu  mendorong  berbuat kerusakan  dan  tidak  mengindahkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kealaman  dan ketuhanan.  Dari  peringkat-peringkat  tersebut maka  jelaslah  bahwa nafs itu  dapat berupa potensi dan dapat juga berupa potensi negatif. 37

## 7) Terma Fitrah
Diantara potensi manusia yang terdapat dalam al-Qur ’ an adalah fitrah. Kata fitrah  dan  segala  bentuk  kata  jadiannya  dalam  al- Qur’an  tertera  pada  19  ayat dalam  17  surat.  Dari  segi  bahasa,  kata fitrah berasal dari  akar  kata al-fatr yang bentuk pluralnya fitrah yang dapat berarti cara penciptaan, sifat pembawaan sejak lahir,  sifat  watak  manusia,  agama  dan  sunnah. 38 Secara  umum  kata fitrah dapat berarti  suatu  macam  atau  cara  penciptaan.  Dengan  demikian, dapat  dijelaskan bahwa fitrah adalah  sistem  aturan  atau  potensi  yang  diciptakan  kepada  setiap makhluk sejak  keberadaannya  baik  ia  makhluk  manusia  atupun  lainnya.  Seperti bawaan  dasar  manusia  cenderung  kepada  agama  tauhid,  kebenaran,  keadilan, wanita,  harta  benda,  anak  dan  lain-lain. 39 Diakui  atau  tidak  fitrah  manusia memiliki nilai posistif mengenai kebaikan nilai-nilai ketuhanan.
Terma Pendidikan ( Tarbiyah, Ta’lim dan Ta’dib )
Pembahasan  tentang  pendidikan;  khususnya  kajian  pendidikan Islam  tidak akan  lepas  dari  pembahasan  term tarbiyah, ta’lim dan ta’dib .  Ketiga  istilah tersebut  seringkali  digunakan  untuk  menandai konsep  pendidikan  dalam  Islam. Pendidikan  Islam  dengan  pengertian tarbiyah dalam  konsep  an-Nahlawi,  atau ta’lim dalam konsep Jalal, atau ta’dib dalam konsep al-Attas, mempunyai makna
37 Ibid., hlm. 72-73.
38 Muhammad Fuad, ‘Abdul Al -Baqi, Al Mu'jam Al Mufahras …, hlm. 156-157.
39 Maragustam, Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna …, hlm. 74-75.
yang  berbeda  karena perbedaan  teks  dan  konteksnya,  meskipun dalam  hal-hal tertentu mempunyai kesamaan makna.
Penggunaan  istilah  tarbiyah  untuk  menandai  konsep  pendidikan  dalam Islam,  meskipun  telah  berlaku  umum,  ternyata  masih  merupakan  masalah  yang kontroversial.  Untuk  mendapatkan  penjelasan  menyeluruh  dari  ketiga  istilah tersebut, berikut ini perbandingan pengertian dasar dan kandungan makna ketiga terma tersebut.

## 1. Definisi Tarbiyah
Kata tarbiyah berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  jika  ditilik  asli  katanya berakar pada tiga kata, yaitu: (a) Raba-yarbu-tarbiyah yang berarti bertambah dan berkembang;  (b) Rabiya-yarba-tarbiyah yang  berarti  tumbuh  dan  berkembang; dan  (c) Rabba-yarubbu-tarbiyah yang  berarti  memperbaiki,  mengurusi kepentingan, mengatur, menjaga dan memperhatikan. 40
Dalam  hal  ini,  an-Nahlawi  salah  satu  pengguna  istilah tarbiyah, mengutip pendapat  Imam  Baidhawi  dalam  kitab Anwar  at-Tanzil wa  Asrar  at- Ta’wil yang menyatakan  bahwa  kata ar-rab bermakna tarbiyah yang  makna  lengkapnya adalah menyampaikan atau mengantarkan sesuatu hingga mencapai kesempurnaan.  Ia  juga  sependapat  dengan  ar-Raghib  al-Ashfahani  yang mengatakan  bahwa ar-rabb berarti tarbiyah yang  maksudnya  adalah menumbuhkan  perilaku  demi  perilaku  secara  bertahap  hingga  mencapai  batas kesempurnaan. 41
Dengan kata lain, Abdurrahman An-Nahlawi berpendapat bahwa pendidikan berarti: memelihara  fitrah  anak; menumbuhkan  seluruh  bakat  dan  kesiapannya; mengarahkan seluruh fitrah dan bakatnya agar menjadi lebih baik dan sempurna; dan bertahap dalam prosesnya. 42
Dari  uraian  tersebut,  nampak  bahwa  pendidikan  menurut  Nahlawi merupakan  proses  mengantarkan  dan  proses  transformasi  menuju  kesempurnaan anak didik  dalam mengembangkan fitrah dan bakatnya secara bertahap.
40 Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat, terj.Shihabuddin (Jakarta: Gema Insani), hlm.20
41 Ibid., hlm. 20.
42 Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam: (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm.5.
Berbeda  dengan  an-Nahlawi, tarbiyah menurut  Abdul  Fatah  Jalal,  adalah proses persiapan dan pengasuhan pada fase pertama pertumbuhan manusia, yaitu fase  bayi  dan  kanak-kanak.  Dengan  demikian,  pengertian  pendidikan  yang diambil  dari  kata  tarbiyah  terbatas  pada  pemeliharaan,  pengasuhan  dan pengasihan  anak  manusia  pada  masa  kecil.  Bimbingan  yang  diberikan  sesudah masa itu bukanlah termasuk dalam pengertian pendidikan konsep tarbiyah. 43
Naquib  Al-Attas  juga  tidak  menyetujui  penggunaan  istilah tarbiyah untuk menggambarkan pendidikan Islam. Diantara beberapa alasannya adalah:
a. Bahwa  penerapan  kata tarbiyah sangat  luas,  tidak  terbatas  pada  manusia saja, namun meluas pada spesies-spesies lain, untuk mineral, tumbuhan dan juga hewan.
b. Bahwa  kata tarbiyah lebih  bersifat  pengembangan  fisik  dan  material  serta berwatak kuantitatif, mengingat semua konsep bawaan yang termuat dalam istilah tersebut berhubungan dengan pertumbuhan dan kematangan material dan fisik saja.
c. Bahwa arti kata rabba yang dianggap sama dengan tarbiyah dalam QS. Al- Isra’:  24,  menurut  al -Attas  berarti  kasih  sayang  bukan  pendidikan. Huruf kaf dalam  kalimat irhamhuma  kama  rabbayani  shagira adalah kaf  tasybih, yang menyatakan kemiripan makna kata sebelum dan sesudahnya, yaitu kata irhamhuma  (rahmah) dan rabbayani  (tarbiyah).  Sehingga,  menurut  Al- Attas tarbiyah lebih cenderung berarti rahmah (kasih sayang). 44 َﺟ ﺎَﻤُﮭَﻟ  ْﺾِﻔْﺧا َو
ًاﺮﯿِﻐَﺻ ﻲِﻧﺎَﯿﱠﺑ َر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﮭْﻤَﺣ ْرا ِّب ﱠر ﻞُﻗ َو ِﺔَﻤْﺣ ﱠﺮﻟا َﻦِﻣ ِّلﱡﺬﻟا َحﺎَﻨ Artinya: Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya, sebagaimana  mereka  berdua  telah  membesarkan  aku  waktu  kecil (QS.  Al- Isra’: 24).
43 Abdul  Fattah  Jalal, Azas-Azas  Pendidkan Islam,  terj.  Hery  Noer  Aly  dari Min  al-Ushul al-Tarbiyah fi-al-Islam (Bandung: Diponegoro, 1988), hlm. 28-29.
44 Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, terj.  Haidar Bagir (Mizan: Bandung, 1984), hlm. 65-72.

## 2. Definisi Ta’lim
Kata ta’lim berasal dari bahasa Arab yang mempunyai asal kata dan makna dasar sebagai berikut:
a. ‘alama - ya’lamu, yang berarti mengecap atau memberi tanda.
b. ‘alima - ya’lamu, yang berarti mengerti atau memberi tanda. 45
Kata ta’lim sering  dikonotasikan  dengan  pengajaran.  Namun,  Abdul  Fatah Jalal  mengambil  istilah ta’lim untuk  menggambarkan  pendidikan  Islam,  bukan tarbiyah. Sebagaimana dikutip oleh Hery Noer Ali, ia menyatakan bahwa proses ta’lim lebih  umum  dibanding  proses  tarbiyah. Ta’lim menurut  Jalal,  bukanlah sekedar penyampaian ilmu dan pengetahuan semata. Proses ta’lim ia artikan lebih luas dan dalam dari pada itu. Menurutnya luasnya makna ta’lim dapat dilihat dari proses ta’lim al -Kitab yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw pada umatnya. 46
Menurutnya,  pengajaran (ta’lim) Al-Kitab  yang  dilakukan  Rasulullah  pada umatnya,  tidaklah  sebatas  pengajaran  membaca  Al- Qur’an  secara  harfiah,  tetapi lebih luas dari itu adalah perenungan dan pemahaman yang melahirkan tanggung jawab  serta  penanaman  amanah,  sehingga  terjadi tazkiyatun  nafs atau pembersihan  diri  yang  menjadikan  manusia  siap  menerima  hikmah  dan mempelajari segala hal yang belum atau tidak diketahui. 47
Terdapat pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa, kata ta’lim berkonotasi pembelajaran,  yaitu  semacam  proses  transfer  ilmu  pengetahuan.  Kata ta’lim cenderung diartikan sebagai proses bimbingan yang menitik beratkan pada aspek intelektualitas  anak  didik  saja; 48 sehingga  peranan transfer  of  knowledge dalam ta’lim menjadi tumpuan utama dalam praktiknya.

## 3. Definisi Ta’dib
Kata ta’dib berasal  dari  bahasa  Arab  yang  memiliki  tiga  akar  kata  dan makna dasar sebagai berikut:
45 Tadjab, Dasar-Dasar …, hlm.15.
46 Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm.7-8.
47 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 41-42.
48 Haitami Salim, Studi Ilmu Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 31.
a. Aduba- ya’dubu yang  berarti  melatih  dan  membersihkan  diri  untuk berperilaku baik dan sopan santun.
b. Adaba- ya’dibu yang berarti mengadakan pesta atau penjamuan, juga berarti berbuat dan berperilaku sopan.
c. Addaba- yu’addibu sebagai  bentuk  kata  kerja  dari ta’dib mengandung pengertian mendidik, mendisiplin dan berperilaku sopan. 49
Istilah ta’dib untuk  menandai  konsep  pendidikan  Islam  ditawarkan  oleh Naquib  Al-Attas.  Al-Attas  mendefinisikan ta’dib sebagai  pengenalan  dan pengakuan  yang  secara  berangsur-angsur  ditanamkan  ke  dalam  manusia  tentang tempat-tempat  yang  tepat  tentang  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan penciptaan sedemikian  rupa,  sehingga  hal  ini  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian. 50
Ta’dib menurut  al-Attas,  sudah  mencakup  unsur-unsur  pengetahuan (‘ilm), pengajaran (ta’lim) dan  pengasuhan  yang  baik (tarbiyah). Menurutnya, konsekuensi  yang  timbul  akibat  tidak  dipakainya  konsep ta’dib sebagai pendidikan  Islam  adalah  hilangnya adab, yang  berarti  hilangnya  keadilan  yang akan  menimbulkan  kebingungan  dan  kesalahan  pengetahuan.  Padahal  tujuan pengetahuan adalah menghasilkan orang yang baik, juga masyarakat yang baik. 51
Dari  uraian  di  atas,  sekiranya  penggunaan  istilah ta’dib perlu diperhitungkan karena sudah seharusnya pendidikan menghasilkan orang berilmu pengetahuan,  sekaligus  orang  beradab,  yaitu  orang  yang  adil,  dalam  artian  bisa mengenali  dan  menempatkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya  sebagai  sarana mengenali Allah. Misalnya dalam menempatkan ilmu pengetahuan, dengan adab, ia  akan  menempatkan  ilmu  pengetahuan  sebagai  sarana  berbuat  baik dan mendekatkan  diri  pada  Allah,  bukan  menggunakannya  sebagai  sarana  menindas dan mencari kekuasaan.
Kenyataannya, perbedaan pendapat dalam penggunaan ketiga term tersebut (tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib), belum  menemukan  titik  terangnya.  Belum  ada kesepakatan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  dalam  penggunaan  istilah  yang  baku
49 Tadjab, Dasar-Dasar …, hlm.16 50 Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan..., hlm. 60-61. 51 Ibid., hlm. 74-75.
untuk  menggambarkan  pendidikan  Islam.  Dalam  Konferensi  Internasional Pendidikan  Islam  (World  Conference  on  Islamic  Education,  Mekkah,  1987) dinyatakan  bahwa  dalam  konteks  Islam,  pengertian  pendidikan  Islam  dengan seluruh  totalitasnya  terangkum  dalam  ketiga  istilah tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib secara  bersama-sama. Jadi,  pendidikan  Islam  adalah  proses  yang  mencakup ketiganya  secara  bersama-sama. “ The  meaning  of  education  in  its  totality  in  the c ontext  of  Islam  is  inherent  in  the  connotations  of  terms  tarbiyah,  ta’lim  and takdib” 52 .
Terlepas dari kesulitan menemukan istilah yang baku, sebenarnya sekarang ini ketiga istilah tersebut telah dipakai dalam konteks yang berbeda. Istilah ta’lim cenderung dipakai  untuk  menggambarkan  proses  pengajaran,  sedangkan ta’dib cenderung diterjemahkan sebagai pelatihan sedangkan istilah tarbiyah cenderung diterjemahkan  sebagai  pendidikan.  Sehingga  istilah  pendidikan  Islam  lebih dikenal  dengan  istilah at-Tarbiyah  al-Islamiyah. Karenanya, penggunaan  kata tarbiyah  untuk  konteks  pendidikan  Islam  (seperti:  Fakultas  Tarbiyah  atau  untuk judul-judul buku pendidikan) tetap dapat terus digunakan, dengan syarat ia harus mencakup pengertian  yang dikandung oleh ketiga istilah di atas ( tarbiyah, ta’lim dan ta’dib ).

## Hubungan Tuhan, Manusia, dan Pendidikan
Bisa dipahami bahwa  pendidikan  dalam  islam  memiliki  konsep  hubungan yang sinergi  antara  Tuhan,  Manusia dan  Alam.  Keterpaduan  ini  menunjukkan kearah pembentukan peserta didik menjadi insan yang kamil. Insan kamil sendiri dimaknai sebagai manusia yang berprilaku berdasarkan perilaku risalah kenabian, beriman, bersyar i’at dan berihsan untuk mencapai kehidupan yang diridhai Allah pencipta semesta alam. 53
Sebagai  manusia  yang  mempercayai  akan  kekuatan  Tuhan,  maka pendidikan  yang  ideal  adalah pendidikan  yang  mampu  menghantarkan  manusia menemukan nilai-nilai ketuhanan. Tidak sebatas itu, pendidikan islam tentu akan
52 Tadjab, Dasar-Dasar … , hlm.13.
53 Ahmad Ali Riyadi, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 186-187.
berorientasi  menanamkan  kebenaran  yang  absolut  dan  mencapai  tujuan kebahagian  dunia  dan akhirat.  Tidak  berhenti  sampai  disitu  saja,  Tuhan  secara sengaja  menciptakan  manusia  dengan  penuh  kesepurnaan  bentuk  guna menjadikan manusia sebagai kholifah di muka bumi ini.
Secara sederhana, fungsi pendidikan adalah mengantarkan manusia menuju sang khaliq. Karenanya,  pendidikan sebagai sarana proses pendewasaan manusia untuk  mengenal  Tuhannya  secara  nyata. Dalam  proses  ini,  manusia  dihibahkan oleh  Tuhan  potensi-potensi  alamiah dan  juga akal untuk  mencari  kebenaran melalui  pendidikan. Potensi-potensi itu  berupa  potensi  jasmani, rohani,  dan kesempurnaan akal pikiran.  Semua  potensi  tersebut  adalah  bekal  utama  dalam rangka  mencari  kebenaran  yang  absolut  dan  memaknai  hakikat  penciptaan  alam dan seisinya.
Dari pemahaman tersebut, keberadaan potensi dasar manusia termasuk akal merupakan bekal  utama  dalam  mencari  kebenaran  yang  hakiki  melalui pendidikan.  Secara  khusus,  Tuhan  menciptakan  manusia dengan  memberi berbagai  potensi  yang  sedemikian  rupa  agar  manusia  mampu  mencari  jati  diri sebagai  seorang  manusia  yang  berkualitas  dan  mengenal  siapa  Tuhannya.  Selain itu,  pendidikan  adalah  bagian  dari  media  yang  mendewasakan  manusia  dalam mencari  semua  kebenaran  yang  absolut  dengan  tidak  menafikan  keberadaan Tuhan itu  sendiri.  Formulasi  konsep  pendidikan seperti  itulah  yang menghubungakan  antara  Tuhan,  Manusia,  dan  Pendidikan  yang  saling  terkait antara ketiganya.
Hubungan antara ketiganya memang tidak bisa dipisahkan. Selain memiliki keterkaitan,    relevansi  itu  tampak  jelas  bahwa  Tuhan  secara  sengaja  mengilhami manusia  agar  mengenyam  pendidikan  secara  baik  sebagai  sarana  pendewasaan manusia  yang  seutuhnya.  Disamping  itu,  pendidikan  adalah  bagian  dari  media untuk  mengembangkan  potensi  manusia  agar  berkenan  berfikir  tentang  semua ciptaan  yang  ada  di  muka  bumi  ini melalui  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Dengan demikian, manusia akan menemukan kebesaran dan kebenaran yang hakiki di atas segala-galanya melalui proses pendidikan yang baik.

## Kesimpulan
Esensi  dasar  pemahaman  manusia  tentang  keTuhanan  adalah  mengakui adanya keberadaan  Tuhan. Hanya  saja,  pengingkaran  dalam  hati  manusia  yang tertutup  dogmatis  orang-orang  terdahulu  menjelma  menjadi  penafiaan  ketiadaan Tuhan.  Meskipun  demikian,  penafiaan  itu  sendiri  sebenarnya  sudah  jelas terbantahkan dengan  didukung  sejarah  yang menunjukkan  semua  manusia  telah meyakini adanya Tuhan dengan manifestasi beragam keyakinan.
Manusia  dengan  beragam kesempurnaan    dan  potensi pada  hakikatnya memiliki  banyak  kelebihan. Salah  satunya  adalah akal sebagai  potensi  yang mencirikan  sebagai  sosok  manusia  yang  diciptakan  Tuhan  penuh  kesempurnaan. Akal sebagai  komponen  penting  manusia  dalam  kehidupan  ini  mengilhami banyak kemajuan dalam kehidupan. Sedangkan pendidikan sendiri menjadi media penting dalam mengembangkan potensi perkembangan manusia itu sendiri.
Jika dianalisis secara mendalam, jelas bahwa ada keterkaitan antara Tuhan, Manusia, dan Pendidikan. Ketiganya secara singkron saling melengkapi satu sama lain.  Hakikat  manusia  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  secara  tidak  langsung memberikan  petunjuk  kepada  manusia  agar  melalui  pendidikan  manusia  mampu menemukan  kebenaran  yang  hakiki  tentang  Ketuhanan.    Untuk  itu  jelaslah hubungan  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia  bagian  dari  tujuan  Tuhan  agar manusia berfikir mencari kebenaran itu secara mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ali Riyadi, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Teras, 2010.
Ahmad,  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2012.
Al  Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islam, Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi,  dan  Axiologi  Praktik  Pendidikan,  Bandung:  Citapustaka Media Perintis, 2008.
Al-Toumy  al-Syaibany,  Omar  Mohammad  terj  Hasan  Langulung, Falsafah
Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Musa  Asy’ari, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al- Qur’an ,  Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992.
Ghulsyani, Mahdi, Filsafat Sains Menurut Al-Qur`an, Bandung: Mizan, 1993.
Hasan,  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna,
1987.
http://id.wiktionary.org/wiki/Tuhan.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1992.
Maragustam, Mencetak  Pembelajaran  Menjadi  Insan  Paripurna;  Falsafah Pendidikan Islam, Yogyakarta: Nuha Litera, 2010.
Muhaimin, dan Abdul Mudjib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofis dan Kerangka dasar Operasionalnya, Bandung: Tri Genta, 1993.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Soroyo, Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta,  Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1991.
Suharto,Toto, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Zar,  Sirajuddin, Konsep  penciptaan  alam  dalam  pemikiran  Islam,  Sains  dan AlQur’an , Jakarta: RajaGrafindo Perkasa, 1999.
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
M.Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1998.