## ISLAMISASI TEORI KEBUTUHAN ABRAHAM MASLOW
Khoirul Umam Universitas Darussalam Gontor Email: khoirulumam@unida.gontor.ac.id
Akbar Yazidurrahma Universitas Darussalam Gontor Email: akbaryazidurrahma35@student.hes.unida.gontor.ac.id
Abstrak:
Abraham  Maslow  mengembangkan  teori  hierarki  kebutuhan  manusia  yang mencakup  lima  tingkat,  mulai  dari  kebutuhan  fisiologis  hingga  kebutuhan aktualisasi  diri.  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Islamisasi  teori  kebutuhan Abraham  Maslow  dengan  fokus  pada  pengintegrasian  nilai-nilai  Islam  dalam konsep kebutuhan manusia. Namun, teori ini telah dikritik karena dianggap terlalu materialistik dan kurang memperhatikan dimensi spiritual manusia, sesuai dengan ajaran  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  konseptual  untuk menggabungkan konsep Maqashid Syariah dalam Islam dengan hierarki kebutuhan Maslow. Dalam penelitian ini, Maqashid Syariah digunakan sebagai kerangka kerja untuk mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam hierarki kebutuhan manusia. Hasil dari  penelitian  ini  adalah  rekonstruksi  hierarki  kebutuhan  manusia  yang menempatkan  insan  kamil,  yaitu  manusia  yang  mencapai  kesempurnaan  dalam berbagai  aspeknya  sesuai  dengan  tuntunan  agama  Islam,  sebagai  kebutuhan tertinggi.  Dengan  demikian,  orientasi  tujuan  akhir  manusia  berubah  menjadi berorientasi pada kesejahteraan dunia dan akhirat, dengan Allah sebagai pusat dari semua upaya ini. Dengan demikian, penelitian ini berkontribusi pada pemahaman yang lebih komprehensif tentang kebutuhan manusia dalam konteks Islam.

## Kata Kunci: Teori Kebutuhan, Islamisasi, Aktualisasi diri, Maqashid Syariah
Abstract:
Abraham  Maslow  developed  a  theory  of  the  hierarchy  of  human  needs  which includes  five  levels,  starting  from  physiological  needs  to  self-actualization  needs. This research examines the Islamization of Abraham Maslow's theory of needs with a  focus  on  integrating  Islamic  values  into  the  concept  of  human  needs.  However, this theory has been criticized because it is considered too materialistic and does not pay enough attention to the spiritual dimension of humans, in accordance with Islamic teachings. This research uses a conceptual approach to combine the concept of  Maqashid  Syariah  in  Islam  with  Maslow's  hierarchy  of  needs.  In  this  research,
Maqashid  Syariah  is  used  as  a  framework  for  integrating  Islamic  values  in  the hierarchy  of  human  needs.  The  result  of  this  research  is  a  reconstruction  of  the hierarchy  of  human  needs  which  places  human  beings,  namely  humans  who achieve perfection in various aspects in accordance with the guidance of the Islamic religion, as the highest need. Thus, the orientation of humans' final goals changes to become oriented towards the welfare of this world and the hereafter, with Allah as the  center  of  all  these  efforts.  Thus,  this  research  contributes  to  a  more comprehensive understanding of human needs in the Islamic context. Keywords : Needs Theory, Islamization, Self-actualization, Maqashid Sharia

## Pendahuluan
Manusia  telah  beribu  tahun  berusaha  memahami  dirinya.  Maka  pada  masa awal tercetusnya displin ilmu psikologi dan sosiologi sangat banyak ditemui para cendekiawan  mengkaji  seputar  hakikat  manusia  melalui  berbagai  pendekatan. Adapun  dunia  psikologi  merupakan  dunia  yang  berkaitan  dengan  persoalan perasaan,  motivasi,  kepribadian,  dan  yang  sejenisnya.  Sedangkan  pembahasan tentang sosiologi, secara umum cenderung memikirkan persoalan kemasyarakatan.  Kajian  utama  psikologi  adalah  pada  persoalan  kepribadian, mental,  perilaku,  dan  dimensi-dimensi  lain  yang  ada  dalam  diri  manusia  sebagai individu. Sosiologi lebih mengabdikan kajiannya pada budaya dan struktur sosial yang keduanya mempengaruhi interaksi, perilaku, dan kepribadian. Kedua bidang ilmu tersebut bertemu di daerah yang dinamakan psikologi sosial.(Mustafa 2011) Salah  satu  cendekiawan  dalam  ilmu  psikologi  yang  meneliti  seputar diskursus  manusia  adalah  Abraham  Maslow,  ia  mengkajinya  lebih  eksklusif  pada segi  motivasi  dan  kebutuhan  manusia.  Maslow  memahami  bahwa  diperlukan hipotesis yang berfokus pada setiap kapasitas manusia,  tidak  hanya melihat  satu perspektif  yang  dimiliki  manusia.  Bagaimanapun  juga,  ia  harus  berfokus  pada bagian-bagian dari kapasitas yang digerakkan oleh manusia sebagai ciptaan Tuhan yang  paling  mulia.  Teori  Kebutuhan  Abraham  Maslow  adalah  salah  satu  teori psikologi yang paling populer di dunia. Teori ini membagi kebutuhan manusia ke dalam  lima  tingkat,  yaitu  kebutuhan  fisiologis,  kebutuhan  keamanan,  kebutuhan cinta  dan  kasih  sayang,  kebutuhan  penghargaan,  dan  kebutuhan  aktualisasi diri.(Maslow  1954)  Teori  ini  telah  banyak  digunakan  untuk  memahami  perilaku manusia dan untuk mengembangkan berbagai program psikologis dan pendidikan.
Namun, teori ini juga menuai kritik dari kalangan ilmuan lintas disiplin, alih- alih  memotivasi  manusia  agar  memenuhi  potensi  dirinya  sendiri,  teori  Maslow dinilai  cenderung  terlalu  materialistis  dan  tidak  memperhatikan  aspek  spiritual manusia.(Muazaroh and Subaidi 2019) Salah satu kritik tersebut datang dari Islam, menurut  ajaran  Islam,  manusia  memiliki  kebutuhan  yang  lebih  tinggi  daripada kebutuhan  fisik  dan  materi.  Manusia  juga  memiliki  kebutuhan  untuk  beribadah kepada  Allah,  untuk  berhubungan  dengan  orang  lain,  dan  untuk  mencapai kesempurnaan  diri.(Faliyandra,  Nurul,  and  Kapongan  2019)  Kebutuhan  untuk beribadah  kepada  Allah  adalah  kebutuhan  yang  paling  penting  bagi  manusia. Manusia  diciptakan  oleh  Allah  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Dengan  beribadah kepada  Allah,  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhan  spiritualnya  dan  mencapai kebahagiaan  yang  hakiki.  Kebutuhan  untuk  berhubungan  dengan  orang  lain  juga merupakan kebutuhan yang penting bagi manusia. Manusia adalah makhluk sosial yang  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Manusia  membutuhkan  hubungan  dengan  orang lain  untuk  mendapatkan  cinta,  kasih  sayang,  dukungan,  dan  perlindungan.(Iffah and Yasni 2022)
Tak  lama  sejak  masa  berkembangnya  teori  Maslow,  para  cendekiawan muslim kontemporer mencetuskan gerakan Islamisasi, di mana gerakan tersebut berorientasi untuk membebaskan akal fikiran manusia dari segala hal yang berbau sekuler  yang  dapat  mengontrol  segala  fikiran  dan  bahasa  manusia.  Islamisasi
memiliki prinsip dasar bahwasanya pemikiran, bahasa, prilaku umat Muslim tidak boleh dikontrol oleh tradisi sekuler ataupun hal-hal yang berbau Barat lainnya.(Al- Attas  1993)  Maka  Islamisasi  teori  kebutuhan  Abraham  Maslow  dapat  membantu kita untuk memahami kebutuhan manusia yang lebih lengkap nan sesuai tuntunan agama Islam. Teori ini juga dapat membantu kita untuk mengembangkan program psikologis  dan  pendidikan  yang  lebih  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  yang sesungguhnya sebagai seorang hamba Allah SWT.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  akan  mengkaji  secara  intensif  konsep  Islamisasi  menurut Naquib Al-Attas terhadap teori kebutuhan yang dirumuskan oleh ilmuan psikologi Abraham  Maslow.  Hasil  refleksi  nantinya  akan  dijadikan  anti  tesis  guna mengkiritisi  teori  kebutuhan  dan  motivasi  manusia  rumusan  Abraham  Maslow yang  masih  mengandung  unsur  sekulerisme.  Metodologi  dari  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  konseptual  yang  akan  mengupas  bagaimana  konsep Islamisasi terhadap teori kebutuhan manusia menurut Maslow.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Teori Kebutuhan Abraham Maslow
Menurut  Abraham  Maslow,  teori  kebutuhan  menyatakan  bahwa  perilaku individu  didorong  oleh  upaya  memenuhi  kebutuhannya.  Teori  ini  berakar  pada empat prinsip pokok, yaitu: pertama, manusia secara alamiah memiliki dorongan untuk  mencapai  tujuan  tertentu;  kedua,  kebutuhan  manusia  tersusun  secara hierarkis  atau  bertingkat;  ketiga,  ketika  satu  kebutuhan  terpenuhi,  kebutuhan lainnya  akan  muncul  dan  mengambil  peran;  keempat,  kebutuhan  yang  telah terpenuhi  tidak  lagi  memberi  pengaruh  signifikan,  sementara  kebutuhan  yang lebih  tinggi  akan  menjadi  prioritas  utama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  proses pemenuhan  kebutuhan  manusia  adalah  dinamis  dan  berkembang  seiring  waktu, dengan kebutuhan yang lebih tinggi muncul ketika kebutuhan yang lebih rendah telah terpenuhi.(Slamet Santoso 2010)
Abraham  Maslow  dikenal  atas  model  hierarki  kebutuhan  yang dikembangkannya  pada  tahun  1950,  yang  masih  relevan  dan  digunakan  hingga kini  dalam  memahami  motivasi  manusia,  manajemen,  dan  pengembangan  diri. Sebagai  seorang  humanis,  Maslow  menyadari  pentingnya  sebuah  teori  yang mencakup seluruh potensi manusia, bukan hanya membatasi pada satu aspek saja. (Yuliana 2019) Teorinya, yang dikenal sebagai Maslow’s Needs Hierarchy Theory atau  A  Theory  of  Human  Motivation,  menggambarkan  bagaimana  kebutuhan manusia  tersusun  secara  bertingkat  dan  bagaimana  pemenuhan  kebutuhan tersebut  memengaruhi  perilaku  individu.  Menurut  Maslow,  perilaku  manusia dipengaruhi  oleh  beragam  jenis  kebutuhan  yang  dimilikinya.  Ini  menunjukkan pentingnya memperhatikan aspek-aspek psikologis dan kebutuhan yang kompleks dalam  memahami  motivasi  dan  perilaku  manusia  secara  holistik..(Kremer  and

## Hammond 2016)
Jika  seseorang  memiliki  beberapa  kebutuhan  yang  belum  terpenuhi  secara bersamaan,  yang  menjadi  prioritas  adalah  memenuhi  kebutuhan  dasar  terlebih dahulu.  Artinya,  individu  akan  mulai  memikirkan  kebutuhan  yang  lebih  tinggi setelah  kebutuhan  dasarnya  terpenuhi.  Ini  sesuai  dengan  konsep  hirarki kebutuhan,  yang  mengatur  kebutuhan  manusia  berdasarkan  tingkat prioritasnya.:(Kremer and Hammond 2016)
1. Kebutuhan  Fisiologis,  sebagai  kebutuhan  primer  dan  penting,  mencakup aspek-aspek esensial dalam fungsi biologis manusia. Ini meliputi kebutuhan akan  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  menjaga  kesehatan  fisik,  serta kebutuhan  seksual.  Kebutuhan  ini  merupakan  fondasi  bagi  kesejahteraan dan  kelangsungan  hidup  manusia,  memastikan  bahwa  organisme  dapat berfungsi secara optimal dalam menjalani kehidupan sehari-hari..
2. Kebutuhan  Keamanan,  yang  termasuk  dalam  kebutuhan  manusia, mencakup  upaya  untuk  melindungi  diri  dari  berbagai risiko  dan  ancaman seperti  penyakit,  konflik,  kekurangan  pangan,  ketidakadilan,  dan  lain sebagainya.  Ini  juga  mencakup  perlindungan  terhadap  gangguan  fisik  dan psikologis  serta  menciptakan  lingkungan  yang  stabil  dan  aman  bagi individu untuk berkembang secara maksimal..
3. Kebutuhan  Sosial,  sebagai  bagian  penting  dari  kebutuhan  manusia, mencakup  dorongan  untuk  mencari  cinta,  kasih  sayang,  dan  hubungan persahabatan yang bermakna. Ketidakpuasan dalam memenuhi kebutuhan ini  dapat  berdampak  negatif  pada  kesejahteraan  mental  seseorang, mempengaruhi aspek-aspek seperti kebahagiaan, keseimbangan emosional, dan  kemampuan  untuk  berinteraksi  sosial  secara  sehat.  Menciptakan  dan memelihara  hubungan  yang  positif  dengan  orang  lain  menjadi  kunci  bagi pemenuhan kebutuhan sosial ini..
4. Kebutuhan  Akan  Penghargaan,  sebagai  aspek  penting  dari  kebutuhan manusia, meliputi keinginan untuk dihargai dan diakui oleh diri sendiri dan orang  lain.  Ketika  kebutuhan  ini  terpenuhi,  akan  meningkatkan  rasa percaya diri dan harga diri seseorang, serta memperkuat prestise individu dalam  masyarakat.  Penerimaan  dan  penghargaan  dari  lingkungan  sekitar dapat  memberikan  dorongan  positif  bagi  pertumbuhan  pribadi  dan pencapaian dalam kehidupan.
5. Kebutuhan Aktualisasi Diri, sebagai tahap puncak dalam hirarki kebutuhan manusia, melibatkan dorongan untuk mengembangkan seluruh potensi dan kemampuan yang dimiliki individu. Ini merupakan fase di mana seseorang berusaha  untuk  mencapai  puncak  keberhasilan  dan  pemenuhan  pribadi. Proses aktualisasi diri ini mencakup pengejaran makna hidup, pemahaman diri  yang  mendalam,  dan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  masyarakat dan dunia sekitarnya. Ini merupakan tahap di mana individu merasa puas secara penuh dan hidup sesuai dengan nilai-nilai dan  tujuan yang mereka tetapkan untuk diri mereka sendiri..
Hierarki  motivasi  yang  digagas  oleh  Maslow  memberikan  gambaran
mengenai  tingkat  kepentingan  berbagai  kebutuhan,  yang  dikenal  sebagai  basic needs  atau  fundamental  needs  dalam  terminologi  Maslow.  Ia  memperkenalkan kategori  kebutuhan  seni  dan  keindahan  (Aesthetic  needs)  pada  tahap  akhir pembentukan  teorinya,  bersama  dengan  kebutuhan  kognitif  manusia  (Cognitive needs).  Lester  A.  Lefton  kemudian  menyusun  tujuh  kebutuhan  dasar  ini  secara hierarkis  dalam  bentuk  piramida  kebutuhan,  yang  pertama  kali  diterbitkan  pada tahun 1979..(Abdurrahman 2020)

## Gambar 1: Piramida Kebutuhan Menurut Abraham Maslow
Dalam teori kebutuhan Abraham Maslow, terdapat unsur-unsur sekuler yang dapat diidentifikasi. Salah satu unsur sekuler yang terlihat dalam teori ini adalah penekanan  pada  kebutuhan  fisik  dan  materi.  Maslow  mengorganisir  kebutuhan manusia  dalam  lima  tingkat,  dimulai  dari  kebutuhan  fisiologis,  seperti  makanan dan  papan,  hingga  kebutuhan  aktualisasi  diri,  yang  mencakup  pengembangan potensi diri. Teori ini cenderung menekankan pemenuhan kebutuhan yang bersifat dunia, seperti kesejahteraan materi dan prestise sosial, sementara aspek spiritual dan  kebutuhan  yang  berkaitan  dengan  agama  tidak  diberi  perhatian  yang  sama. Kritik  terhadap  teori  ini,  terutama  dalam  konteks  ajaran  Islam,  menekankan bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan  yang  lebih  tinggi,  seperti  kebutuhan  untuk beribadah  kepada  Allah  dan  mencapai  kesempurnaan  diri  spiritual,  yang  tidak selalu  tercermin  dalam  hierarki  kebutuhan  Maslow.  Sebagai  hasilnya,  teori  ini dianggap  terlalu  materialistis  dan  kurang  memperhatikan  dimensi  spiritual manusia.

## Infusi Nilai Islam Terhadap Teori Kebutuhan Maslow
Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  merupakan  isu  utama  dalam  proyek Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki  implikasi  lebih  praktis  dibandingkan dengan  Islamisasi  cabang  ilmu  pengetahuan  lainnya,  sehingga  patut  mendapat perhatian  lebih.  Para  pendukung  Islamisasi  sudah  sepatutnya  memberikan prioritas  pada  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  mencoba  memodifikasinya  dalam  sudut pandang  Islam.  Ada  kesesuaian  yang  besar  antara  ilmu  pengetahuan  dan  wahyu, dan  hal  yang  sama  juga  berlaku  dalam  Ilmu  Pengetahuan  Sosial.  Terpisahnya
keduanya  (wahyu  dan  ilmu  sosial)  akan  menimbulkan  kekacauan  pada  sistem sosial.(Safi 1993)
Tujuan  dari  gerakan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  “integrasi  ilmu wahyu  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  manusia  modern”.(Siddiqi  2011)  Tujuan Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial adalah untuk menghubungkan Ilmu-Ilmu Sosial dengan Islam, yang merupakan prototipe Ilahi yang dapat diterapkan padanya. Prototipe ketuhanan  ini  merupakan  realitas  tertinggi  yang  harus  diikuti  untuk  menjadikan masyarakat  manusia  berorientasi  pada  alam.  Ilmu-ilmu  sosial  bila  digabungkan dengan  nilai-nilai  keislaman  tidak  sekedar  menjadi  normatif,  melainkan  menjadi suatu modalitas yang condong pada realitas, berlandaskan fitrah yang ada, dimana manusia telah dibentuk oleh Allah SWT.(Tenri Awaru et al. 2021)
Dalam  rangka  menggalakkan  misi  Islamisasi  tersebut  ulama  muslim  telah merumuskan  beberapa  instrumen  yang  sesuai  untuk  dijadikan  landasan  teori, salah satunya adalah Maqashid Syariah. Maqashid Syariah yang dirumuskan sejak abad  keenam  hijriah  oleh  para  ulama  mapan  seperti  Al-Ghazali  dan  Al-Juwaini terus mengalami perkembangan dan perincian diskursus, hingga abad ini seorang cendekiawan  muslim  bernama  Jamaluddin  ‘Athiyah  telah  menelurkan  rumusan lanjutan  dari  kajian-kajian  sebelumnya.  Dalam  kerangka  ini,  terdapat  sebuah hierarki  Maqashid  Syariah  yang  mengemukakan  lima  prinsip  utama  yang  harus dijaga.  Konsep  ini  merujuk  pada  pemahaman  yang  telah  diperdalam  oleh  para ulama  Muslim  selama  berabad-abad  melalui  studi  Al-Qur'an  dan  hadis,  serta pemikiran tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali, Ibn Taymiyyah, dan lainnya.
Salah  satu  dari  tokoh  pemikir  yang  getol  berbicara  tentang  maqasid  al syari’ah khususnya tentang maqasid secara rinci dan turunan adalah Jamal al-Din Atiyah Dalam kitabnya Nahw Taf’il Maqasid al-Syari’ah Jamal al-Din Atiyyah telah melakukan  metamorfosa  konsep  maqasid  al-syari’ah  yang  lima  menjadi  empat maqasid.  Berbekal  pada  kitab  Nahw  Taf’il  Maqasid  al-Syari’ah  beliau  berbicara tentang  implementasi  turunan  dari  maqisidMenurutnya,  maqoshid  syariah  yang sampai  saat  ini  dikenal  dengan  lima  maqisid  dharariyyatnya,  namun  bagi  beliau lima  prinsip  dasar  itu  masih  perlu  diperinci  dan  dikembangkan,  sehingga dirumuskanlah empat konsep turunan, yaitu:(Jamaluddin `Aṭiyyah 2003)

## a. Maqasid al-syari’ah pada ranah individu.
Sebagai  bagian  integral  dari  dimensi  individu,  hal  ini  mencakup  berbagai aspek  seperti  perlindungan  jiwa  (hifz  al-nafs),  pemberdayaan  pemikiran  rasional dalam  pengambilan  keputusan  (I’tibar  al-‘aql),  menjaga  praktik  dan  keyakinan agama (hifz al-tadayyun), menjaga martabat dan harga diri di hadapan masyarakat (hifz  al-‘ird),  dan  menjaga  keamanan  harta  benda  (hifz  al-mal).  Ini  merupakan upaya  yang  melibatkan  pengelolaan  komprehensif  terhadap  berbagai  aspek kehidupan  individu,  dengan  tujuan  memastikan  keberlangsungan  serta kesejahteraan secara holistik.
b. Maqasid al-Syari’ah pada ranah keluarga
Meliputi organisasi hubungan antar jenis kelamin (tanzim al-‘alaqah bayn al- jinsayn),  menjaga  kelangsungan  keturunan  dan  nasab  (hifz  al-nasl),  mewujudkan rasa aman, kasih sayang, dan belas kasihan di dalam keluarga (tahqiq al-sakn wa
al-mawaddah  wa  al-rahmah),  menjaga  dan  memelihara  garis  keturunan  (hifz  al- nasab),  memastikan  keluarga  tetap  konsisten  dalam  keyakinan  dan  agama  yang sama  (hifz  al-tadayyun  fi  al-usrah),  mengatur  aspek-aspek  dasar  kehidupan keluarga (tanzim al-janib al-mu'assasah li l-usrah), dan mengelola keuangan serta anggaran  dalam  keluarga  (tanzim  al-janib  al-mali).  Semua  ini  merupakan  upaya terintegrasi  untuk  menjaga  kestabilan,  keharmonisan,  dan  kelangsungan  hidup sebuah keluarga.

## c. Maqasid al-syari’ah pada ranah Ummat.
Pada  poin  berikut  ini,  terdapat  beberapa  aspek  yang  signifikan,  termasuk: pengaturan  organisasi  di  dalam  komunitas  (al-tanzim  mu’assasi  li-al-ummah), menjaga  stabilitas  keamanan  (hifz  al-amn),  memelihara  prinsip  keadilan  (hifz  al- ‘adl), aktif dalam mempertahankan nilai-nilai agama dan moralitas (hifz al-din wa al-akhlaq), berperan dalam membangun kerjasama, solidaritas, dan kebersamaan antara  individu  (al-ta’awun  wa  al-tadamun  wa  al-takaful),  menyebarkan pengetahuan  dan  menjaga  kecerdasan  kolektif  (nasyr  al-‘ilm  wa  hifz  al-‘aql  al- ummah),  serta  aktif  berperan  dalam  pembangunan  masyarakat  dan  menjaga kesejahteraan  umum  (‘imarah  al-ard  wa  hifz  tharwah  al-ummah).  Semua  ini merupakan  upaya  kolaboratif  untuk  membangun  lingkungan  yang  harmonis  dan berkelanjutan, serta meningkatkan kualitas hidup masyarakat secara keseluruhan.

## d. Maqasid al-syari’ah pada ranah Kemanusiaan.
Dalam  poin  ini,  terdapat  beberapa  aspek  penting  yang  perlu  diperhatikan. Pertama,  pentingnya  saling  mengenal  dan  berkolaborasi  sebagai  anggota masyarakat  (al-ta’aruf  wa  al-ta’awun  wa  al-takamul).  Manusia  diharapkan  untuk saling bekerjasama, terutama dalam hal-hal yang bermanfaat dan untuk mencapai kesuksesan  bersama.  Kedua,  adalah  realisasi  tanggung  jawab  utama  manusia sebagai  khalifah  di  bumi  (tahqiq  al-khilafah  al-‘ammah  li  al-insan  fi  al-ard),  yang menekankan  bahwa  setiap  tindakan  dan  keputusan  memiliki  konsekuensi  yang harus dipertanggungjawabkan. Ketiga, pentingnya menciptakan perdamaian global yang didasarkan pada prinsip keadilan yang menyeluruh (tahqiq al-salam al-‘alami al-qaim  ‘ala  al-adl).  Keempat,  perlindungan  hak-hak  asasi  manusia  secara universal (al-himayah al-dauliyah lil huquq al-insan), yang menegaskan pentingnya melindungi  martabat  dan  kebebasan  manusia  di  seluruh  dunia.  Kelima,  adalah penyebaran  dakwah  Islam  sebagai  bagian  dari  upaya  untuk  menyebarkan  ajaran agama  Islam  (nasyr  da’wah  al-Islam).  Selain  itu,  terdapat  lima  prinsip  utama maqashid  syariah  yang  perlu  dipahami  dan  diterapkan.(’Athiyyah  2001)  Adapun lima prinsip utama maqashid syariah adalah:
1. Menjaga Agama: Prinsip pertama adalah menjaga agama, yang merupakan fondasi utama dalam kehidupan seorang muslim. Ini mencakup pengamalan keyakinan dan praktik ibadah yang benar, serta pemahaman terhadap nilai- nilai moral dan etika dalam Islam (QS Al-Baqarah: 197).
2. Menjaga Jiwa: Prinsip kedua adalah  menjaga jiwa manusia. Ini mencakup upaya  untuk  melindungi  dan  menjaga  kesehatan  fisik  serta  kesejahteraan
emosional seseorang. Kesehatan jiwa  ditegaskan  dalam ajaran Islam, yang mendorong perawatan dan penghormatan terhadap kehidupan (QS Al-Isra: 32).
3. Menjaga Akal: Prinsip ketiga adalah menjaga akal atau pikiran manusia. Ini berarti  melindungi  kecerdasan  dan  ketajaman  intelektual  seseorang  serta memastikan  pemikiran  yang  sehat.  Islam  mendorong  umatnya  untuk berpikir, merenung, dan mencari pengetahuan (QS Al-Baqarah: 164).
4. Menjaga  Keturunan:  Prinsip  keempat  adalah  menjaga  keturunan.  Ini mencakup  tanggung  jawab  terhadap  keluarga  dan  upaya  untuk mempertahankan  garis  keturunan  yang  kuat  dan  harmonis.  Pernikahan dalam Islam adalah cara untuk melindungi keturunan (QS Ar-Rum: 21).
5. Menjaga  Harta:  Prinsip  kelima  adalah  menjaga  harta  atau  aset.  Ini melibatkan pengelolaan yang bijak atas sumber daya dan harta benda, serta berbagi  dengan  yang  membutuhkan.  Konsep  zakat  dan  infaq  dalam  Islam adalah bagian dari pemeliharaan harta (QS Al-Baqarah: 267-273).
Dalam  setiap  hierarki  maqashid  di  atas,  Al-Syathibi  merumuskan  bahwa seluruh maqashid di atas diklasifikasikan ke dalam tiga tingkatan kebutuhan yang harus  dipenuhi,  yaitu  dharuriyat  (kebutuhan  esensial),  hajiyat  (kebutuhan penting),  dan  tahsiniyat  (kebutuhan  yang  memperindah).(Al-Syathibi  n.d.) Selanjutnya dari rumusan tersebut apabila terjadi pertentangan antara maqashid yang satu dengan maqashid yang lain, maka kebutuhan yang lebih mendasar harus dipenuhi  terlebih  dahulu.  Titik  inilah  yang  kemudian  mengilhami  Jasser  Audah dalam  menginterpretasi  hierarki  maqashid  yang  tiga;  yakni  pola  hubungan kebutuhan  tidak  berada  dalam  suatu  struktur  yang  berjenjang  dan  kaku, melainkan saling berhubungan satu sama lain. Ia berpendapat bahwa maqashid al- syari’ah  dengan  seluruh  tingkatannya  bukanlah  suatu  struktur  piramida  atau bangunan yang di dalamnya maqashidnya terbagi menjadi tingkat atas dan bawah, melainkan  suatu  lingkaran  yang  berpotongan  dan  bertemu,  yang  secara  teknis saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu,  setiap  kebutuhan  memainkan peran yang sama tergantung pada situasi yang beragam.(Auda 2008)

## Gambar 2 : Pola Relasi Kebutuhan Jasser Audah
Dharuriyyat
Tahsiiniyyat Haajjiyyat
Apabila  kebutuhan-kebutuhan  manusia  terpenuhi  sesuai  dengan  urutan tersebut  maka  pencapaian tersebut merupakan sebuah integral  dari pemahaman Islam  tentang  kesejahteraan  manusia.  Ketika  semua  kebutuhan  ini  terpenuhi, manusia  akan  memiliki  kesempatan  untuk  meraih  maslahat  atau  kesejahteraan dalam  dunia  dan  akhirat,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  (Qur'an,  Surat  Al-Baqarah: 197).(Dahlan  1996)  Manusia  yang  telah  mencapai  derajat  inilah  yang  kemudian mendapat predikat manusia seutuhnya atau insan kamil. Konsep insan kamil yang disebutkan  dalam  konteks  ini  merujuk  pada  manusia  yang  mencapai kesempurnaan  dalam  berbagai  aspeknya,  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan ajaran  Islam.  Pencapaian  inilah  yang  merupakan  tujuan  akhir  dalam  perjalanan kehidupan  manusia,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  kajian  para  ulama  dan  tokoh pemikir Islam.(Abdurrahman 2020)

## Gambar 3 : Skema Teori Kebutuhan Menurut Islam Melalui Pendekatan
Maqashid Syariah
Tahap Akhir Islamisasi Teori Kebutuhan Maslow Setelah melewati tahap infusi nilai Islam terhadap teori kebutuhan Maslow, kita tiba pada tahap akhir dalam proses Islamisasi teori ini. Tahap ini melibatkan merumuskan rekonstruksi hierarki kebutuhan manusia yang sejalan dengan nilai- nilai  Islam.  Salah  satu  aspek  penting  dalam  rekonstruksi  ini  adalah  meletakkan suatu kebutuhan di puncak hierarki, di atas kebutuhan aktualisasi diri. Kebutuhan
Insan Kami l Jasmani dan Rohani Fisik dan Psikologi Individual dan Makhluk Allah Makhluk sosial dan bagian dari alam Esensial dan Eksistensia l
ini adalah kebutuhan untuk menjadi manusia seutuhnya, atau dalam istilah Islam, disebut  dengan  insan  kamil.  Dengan  meletakkan  insan  kamil  sebagai  kebutuhan tertinggi,  kita  mengubah  orientasi  tujuan  akhir  manusia.  Sebelumnya,  manusia mungkin cenderung bersifat materialistik, fokus pada pengembangan potensi diri saja,  dan  mungkin  mengabaikan  sepenuhnya  aspek  spiritual  dan  agama  dalam kehidupan  mereka.  Namun,  melalui  Islamisasi  teori  ini,  tujuan  akhir  manusia berubah menjadi berorientasi pada kesejahteraan dunia dan akhirat. Allah menjadi pusat dari semua upaya ini, sebagai titik akhir yang dikejar.(Mahmud 2014) Dalam konteks ini, tujuan manusia bukan hanya mencapai kesuksesan materi atau  pencapaian  pribadi  semata,  tetapi  juga  mencapai  kedekatan  dengan  Allah, mencari makna dalam ibadah, dan berkontribusi positif bagi masyarakat. Dengan cara  ini,  Islamisasi  teori  kebutuhan  Maslow  membawa  dimensi  spiritual  yang dalam ke dalam pandangan tentang pemenuhan kebutuhan manusia, menciptakan harmoni antara aspirasi dunia dan akhirat dalam pencarian kesejahteraan sejati.

## Gambar 4: Piramida Kebutuhan Menurut Nilai Islam

## Kesimpulan
Dalam  upaya  memahami  hakikat  manusia,  berbagai  disiplin  ilmu  seperti psikologi  dan  sosiologi  telah  menyumbangkan  pemahaman  yang  beragam.  Salah satu  tokoh  utama  dalam  psikologi,  Abraham  Maslow,  mengembangkan  Teori Kebutuhan  yang  menjadi  dasar  bagi  pemahaman  tentang  motivasi  manusia. Namun,  teori  ini  telah  menuai  kritik  karena  dianggap  terlalu  materialistik  dan kurang memperhatikan dimensi spiritual dan agama dalam kehidupan manusia.
Dalam  konteks  Islam,  manusia  dipandang  memiliki  kebutuhan  yang  lebih tinggi,  termasuk  kebutuhan  untuk  beribadah  kepada  Allah,  berhubungan  dengan sesama  manusia,  dan  mencapai  kesempurnaan  diri.  Islamisasi  Teori  Kebutuhan Maslow menjadi langkah penting untuk menyelaraskan teori ini dengan nilai-nilai Islam.  Salah  satu  konsep  utama  dalam  Islamisasi  ini  adalah  insan  kamil,  yaitu manusia yang mencapai kesempurnaan dalam semua aspek kehidupannya, sesuai dengan ajaran agama Islam. Proses Islamisasi mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam hierarki kebutuhan manusia. Dalam konsep ini, kebutuhan untuk beribadah
kepada  Allah  menjadi  yang  paling  utama,  mengubah  orientasi  tujuan  akhir manusia  dari  materialistik  menjadi  berorientasi  pada  kesejahteraan  dunia  dan akhirat  dengan  Allah  sebagai  pusatnya.  Ini  menciptakan  harmoni  antara  aspirasi dunia dan akhirat, yang mencerminkan visi Islam tentang kesejahteraan sejati.
Dengan  demikian,  Islamisasi  Teori  Kebutuhan  Maslow  tidak  hanya memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  motivasi  manusia  dari sudut  pandang  Islam,  tetapi  juga  membantu  dalam  pengembangan  program psikologis  dan  pendidikan  yang  lebih  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  sejati sebagai  hamba  Allah  SWT.  Dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam teori  ini,  kita  dapat  mencapai  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang hakikat manusia dan tujuan akhirnya dalam pandangan Islam.

## Daftar Pustaka
’Athiyyah,  Jamaluddin.  2001.  Nahwu  Taf’ili  Maqashid  Al-Syariah.  pertama. Damaskus: Dar al-Fikr.
Abdurrahman, Zulkarnain. 2020. “Teori Maqasid Al-Syatibi Dan Kaitannya Dengan Kebutuhan  Dasar  Manusia  Menurut  Abraham  Maslow.”  Jurnal  Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam 22(1): 52–70.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1993.  Islam And Secularism.Pdf. 2nd ed.  Kuala Lumpur: (ABIM), ISTAC.
Al-Syathibi, Abu Ishaq. Al-Muwafaqat Fi Ushul Al-Syari’at. Beirut: Dar Al-Ma’arif. Auda,  Jasser.  2008.  Maqasid  Al-Shari’ah  as  Philosophyof  Islamic  Law  a  System Approach. Herndon: IIIT.
Dahlan, Abdul Azis. 1996. Ensiklopedi Hukum Islam. Jakarta. Faliyandra,  Faisal,  Stai  Nurul,  and  Huda  Kapongan.  2019.  “Konsep  Kecerdasan Sosial  Goleman  Dalam  Perspektif  Islam  (Sebuah  Kajian  Analisis  Psikologi Islam).” Jurnal Inteligensia 7(2): 2–4.
Iffah,  Fadhillah,  and  Yuni  Fitri  Yasni.  2022.  “Manusia  Sebagai  Makhluk  Sosial.” Lathaif: Literasi Tafsir, Hadis Dan Filologi 1(1): 38–47.
Jamaluddin `Aṭiyyah. 2003.  Naḥwa Taf`il Maqasid Asy- Syari`a. Damaskus: Dar al- Fikr.
Kremer, William, and Claudia Hammond. 2016. “Abraham Maslow and the Pyramid That  Beguiled  Business.”  BBC  Magazine  (September  2013):  1–19. https://247caregivingproducts.com/lifenow/Maslow_HierarchyOfNeeds_Pyr amid_BBC.pdf.
Mahmud, Akilah. 2014. “Insan Kamil Perspektif Ibnu Arabi.” Sulesana 9(2): 33–45. Maslow,  A.H.  1954.  Motivation  and  Personality.  New  York:  Harper  and  Brothers Publisers.
Muazaroh, Siti, and Subaidi Subaidi. 2019. “Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham  Maslow  (Tinjauan  Maqasid  Syariah).”  Al-Mazaahib:  Jurnal Perbandingan Hukum 7(1): 17.
Mustafa, Hasan. 2011. “Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Sosial.” Jurnal Administrasi Bisnis 7(2): 143–56.
Safi,  L.  1993.  “Towards  a  Unified  Approach  to  the  Shari’ah  and  Social  Inference.” American Journal of Islamic Social Sciences 10(4): 464.
Siddiqi, N. 2011. “Islamization of Knowledge; Reflections on Priorities.”  American Journal of Islamic Social Sciences 28(3).
Slamet  Santoso.  2010.  Teori-Teori  Psikologi  Sosial.  ed.  Sinaga.  Bandung:  Refika Aditama.
Tenri  Awaru,  A  Octamaya,  Rudi  Salam,  Supriadi  Torro,  and  Firdaus  W  Suhaeb. 2021.  “The  Islamization  of  the  Social  Sciences:  A  Review.”  GNOSI:  An Interdisciplinary Journal of Human Theory and Praxis 4(3): 24–41.
Yuliana,  Asnah.  2019.  “Teori  Abraham  Maslow  Dalam  Pengambilan  Kebijakan  Di Perpustakaan.” LIBRARIA: Jurnal Perpustakaan 6(2): 349.