TANTANGAN DAN PELUANG GURU  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA GLOBALISASI
Nurhayati 1

## Abstrak
Guru  sebagai  salah  satu  komponen  dalam  pendidikan,  termasuk  dalam pendidikan  agama  islam,  merupakan  salah  satu  komponen  yang  sangat  menentukan bagi tujuan pendidikan agama islam yang relevan dan berorientasi pada peluang  dan tantangan di era globalisasi. Karena itu dibutuhkan suatu pototipe atau model seorang guru agama yang sesuai dengan kondisi globalisasi tersebut.
Pendidikan  agama  islam  disekolah  merupakan  usaha  sadar,  melalui bimbingan,  pengajaran  dan  atau  pelatihan  guna  mempersiapkan  anak  didik  dalam rangka  menyongsong  masa  depannya  dengan  menjadikan  agama  islam  sebagai pegangan dan pedoman hidupnya.
Dalam proses belajar mengajar guru tidak hanya berperan sebagai penyampai ilmu  pengetahuan,  akan  tetapi  juga  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan kepribadian  peserta  didik.  Guru  harus  menciptakan  proses  belajar  sedemikian  rupa, sehingga  dapat  merangsang  peserta  didik  untk  belajar  efektif  dan  dinamis  dalam memenuhi  dan  mencapai  tujuan  yang  diharapkan.  Dengan  kemajuan  yang  dicapai dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi akan semakin memicu perubahan yang terjadi  diberbagai  bidang  kehidupan  manusia  yang  sekaligus  berdampak  pada pergeseran nilai-nilai  budaya dan agama dalam  kehidupan umat manusia. Hal  inilah yang  menjadi  tantangan-tantangan  yang  harus  diantisipasi  sedini  mungkin  agar tantangan-tantangan  yang  ada  tidak  menjadi  ancaman  menainkan  menjadi  suatu peluang yang menjanjikan.
1 Penulis adalah tenaga pengajar pada STAIN Manado

## Kata kunci: Guru pendidikan agama islam, globalisasi

## A. Pendahuluan
Slogan  “guru  sebagai  pahlawan  tanpa  tanda  jasa’’  atau  “Guru  sebagai pejuang peningkatan kecerdaan bangsa’’ merupakan slogan yang masih terus relevan  sepanjang  zaman.  Terlebih-lebih  dalam  memasuki  era  globalisasi yang  senantiasa  menuntut  optimalisasi  fungsi  dan  peranan  guru  dalam meningkatkan  sumber  daya  manusia  yang  di  peerlukan  dalam  menghadapi tantangan  pada  era  globalisasi  tersebut  di  berbagai  bidang  kehidupan. Sebagaimana  diketahui  bahwa  era  globalisasi  sangat  menjanjikan  peluang- peluang  disamping  juga  membawa  tantangan-tantangan  yang  sangat  perlu  di antisipasi sedini mungkin.
Pendidikan  agama  islam  khususnya  dilingkungan  sekolah  merupakan salah  satu  alternatif  penting  dan  strategis  dalam  membina  dan mengembangkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dimana  salah  satu cirinya  adalah  beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, sebagaimana  secara  jelas  diamanatkan  dalam  tujuan  pendidikan  nasional sesuai  dengan  (undang-  undang  nomor  2  tahun  1989:4)  tentang  sistem pendidikan nasional yang menyatakan bahwa : pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia  indonesia seutuhnya  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 2
Jika  dicermati  tujuan  pendidikan  nasional  tersebut,  maka  terlihat  bahwa yang  utama  dan    pertama  yang  ingin  dicapai  oleh  pelaksanaan  dan  proses
2 Undang-undang RI No. 2 tahun 1989, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Cet, 1; Jakarta: Gunung jati 1989), h.4
pendidikan yang diselenggarakan di Indonesia adalah manusia yang memiliki kualitas  iman  dan  ketakwaan  yang  tinggi  dan  dilengkapi  dengan  ilmu pengetahuan  dan  keterampilan,  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  dan  rasa tanggung  jawab,  baik  terhadap  kehidupan  masyarakat  maupun  bangsa.  Oleh sebab  itu  untuk  mencapai  kualitas  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  ini, pendidikan agama islam mempunyai peranan dan fungsi yang sangat penting, terutama  dalam  menyongsong  era  globalisasi  dan  berbagai  tantangan  yang dihadapi.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  yang  dikemukakan  oleh Abduddin  Nata  yang  menyatkan  bahwa  pendidikan  agama  memiliki  peran yang  amat  besar  dalam  era  globalisasi,  yaitu  selain  menyiapkan  manusia- manusia  yang  memilki  iman  dan  takwa  yang  mantap,  juga  mampu menerjemahkan  ajaran  agama  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Dengan demikian,  maka  agama  terasa  fungsionalitasnya  yang  akrab  dalam memecahkan masalah sosial. 3
Dengan  demikian,  pendidikan  agama  pada  era  globalisasi  tidak  hanya dituntut  fungsi  dan  perannya  melainkan  juga  harus  menyesuaikan  dengan kondisi dan tantanga di era globalisasi.
Guru  sebagai  salah  satu  komponen  dalam  pendidikan  termasuk  guru agama islam merupakan salah satu yang sangat menentukan tujuan pendidikan agama islam  yang relevan dan berorientasi pada peluang dan tantangan diera globalisasi. Karena itu dibutuhkan sesuatu prototipe atau model seorang guru agama  yang  sesuai  dengan  kondisi  globalisasi  tersebut.  Dan  hal  inilah  yang akan menjadi kajian dan telaah ini.
B. Pembahasan
1. Fungsi dan peranan guru pendidikan agama islam
3 Abuddin  Nata, Peranan  Pendidkan  Agama  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Abad ke-21, (Harian pelita, jumat 7 november 1997), h.4
Guru  merupakan  salah  satu  bagian  pendidikan  yang  sangat  penting karena  guru  itulah  yang  bertaggung  jawab  dalam  pembentukan  pribadi anak  didiknya.  Terutama  dalam  pendidikan  agama,  guru  mempunyai tanggung  jawab  yang  lebih  berat  dibandingkan  dengan  pendidik  pada umumnya,  karena  selain  bertanggung  jawab  terhadap  pembentukan  akal pribadi anak  yang sesuai dengan ajaran islam, ia juga bertanggung jawab terhadap Allah swt
Jabatan  guru  memiliki  banyak  tugas,  baik  yang  terikat  oleh  dinas maupun  diluar  dinas,  dalam  bentuk  pengabdian.  Guru  merupakan  suatu profesi  yang artinya suatu jabatan  atau jenis pekerjaan  yang memerlukan keahlian  khusus  sebagai  guru.  Jenis  pekerjaan  ini  semestinya  tidak  dapat dilakukan  oleh  sembarang  orang  diluar  bidang  kependidikan  meskipun kenyataannya  masih  dapat  dilakukan  orang  non  kependidikan.  Dengan demikian guru memiliki fungsi  dan peranan tersendiri dan penting dalam proses pendidikan dan pengajaran.

## a. Fungsi guru dalam pendidikan islam
Hampir  setiap  diskusi  selalu  saja  timbul  pertanyaan  kenapa  terjadi begitu    senjang  dan  terpisah  antara  satu  sisi  ajaran  agama  yang  diyakini benar,hebat  dan  tinggi,  dan  disisi  lain  realitas  perilaku  para  pemeluknya yang  sama  sekali  berbeda  dengan  ajaran  agamanya.  Dalam  ajaran  islam ada  sebuah  pernyataan  yang  biasanya  diyakini  oleh  kaum  muslimin sebagai  hadis  Nabi  yaitu  penegasan  bahwa  “Islam  itu  sangat  tinggi  dan karenanya  tidak  ada  yang  lebih  tinggi  darinya  “.  Pernyataan  ini  yang sering di dengung-dengungkan  untuk menegaskan bahwa islam itu hebat dan  tinggi  sehingga  bila  terjadi  penyelewengan  dan  kezaliman  yang
dipersalahkan adalah para penganutnya, karena dianggap tidak memahami sekaligus tidak mempraktekkan ajaran agamanya secara benar. 4
Sekilas  memang  argumen  tersebut  dapat  diterima.  Tapi  bila  dikritisi maka akan timbul pernyataan: jika ajaran islam itu memang benar, hebat, dan  tinggi,  tapi  ternyata  tidak  mampu  mempengaruhi  para  pemeluknya, lalu  dimana  pembuktian  kebenaran  kehebatan  dan  ketinggian  ajarannya itu?  Dan  apa  gunanya  ajaran  islam  yang  benar,  hebat  dan  tinggi  itu  tapi tidak mampu mempengaruhi prilaku pemeluknya?
Inilah  kira-kira  problem  umat  islam    saat  ini  dan  tampaknya  problem tersebut diakibatkan oleh adanya orientasi pendidikan agama yang kurang tepat.  Tiga  hal  yang  bisa  dikemukakan  untuk  membuktikan  kekurang- tepatan orientasi pendidikan yang dimaksud:
Pertama, Pendidikan  agama  saat  ini  lebih  berorientasi  pada  belajar tentang agama, karena itu tidak aneh kalau sering  kita saksikan seseorang yang mengetahui nelai-nilai ajaran agama, tetapi perilakunya tidak relevan dengan nilai-nilai ajaran agama yang diketahuinya.
Kedua, Tidak  tertibnya  penusunan  dan  pemilihan  materi-materi pendidikan  agama  sehingga  sering  ditemukan  hal-hal  yang  prinsipil  yang seharusnya  dipelajari  lebih  awal,  malah  terlewatkan.  Kekacawan  materi pendidikan  agama  ini  terlebih  jelas  lagi  terlihat  pada  pemilihan  disiplin ilmu fiqh yang  dianggapnya  sebagai  agama  itu  sendiri.  Disebabkan  oleh orientasi  pendidikan  agama  semacam  itu,  kita  sering  menyaksikan penilaian masyarakat menurut mereka, bahwa beragama yang benar adalah bermazhab fiqh yang  benar  dan  yang  diakui oleh  mayoritas.  Sedikit  saja
4 Komaruddin  Hidayat, Memetakan  Kembali  Struktur  Keilmuan  Islam Kata Pengantar  dalam  Fuaduddin  dan  Cik  Hasan  Bisri, Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan Tinggi: Wacana tentang Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Logos 2002),h.xi
berbeda dengan azhab yang dianut mayoritas, maka diklaim sebagai sesat dan menyimpang.
Ketiga, kurangnya  penjelasan  yang  luas  dan  mendalam  serta kurangnya penguasaan semantic dan generic atas istilah-istilah kunci  dan pokok  dalam  ajaran  agama  sehingga  sering  ditemukan  penjelasan  yang sudah  sangat  jauh  dan  berbeda  dari  makna, spirit, dan  konteksnya.  Pada gilirannya  kondisi  semacam  ini  menjadikan  ajaran-ajaran  agama  yang dipegang dan dianggap  benar oleh para pemeluknya  adalah ajaran agama yang sudah men-sejarah ratusan tahun. Sehingga seringkali tidak diketahui darimana  sumbernya,  apakah  dari  Al-Qur’an,  Sunnah,  atau  dari pengalaman  panjang  kaum  muslimin  yang  setiap  periode  tertentu membentuk  dan mengkristalkan kepentingannya  sehingga lama kelamaan kepentingan  yang  kontekstual  itu  dianggap  sebagai  peraturan  islam  dan diklaim  sebagai  bagian  integral  dari  ajaran  islam.  Akibat  pendidikan agama  semacam  ini,  kaum  muslimin  biasanya  lebih  merasa  benar berpegang  kepada  produk-produk  pemikiran  konfensional  yang  tidak begitu  jelas  dari  mana  berasal  dari  pada  berpegang  langsung  kepada  Al- Qur’an dan Sunnah. 5
Tampaknya  orientasi  pendidikan  agama  semacam  itulah  yang menyebabkan kenapa terjadi keterpisahan dan kesenjangan antara  satu sisi
5 Ibid., h,xii-xiv.  Hal  yang  sama  juga  di  kemukakan  oleh  Abuddin  nata  bahwa pendidikan pada umumnya , termasuk pendidikan islam saat ini cenderung berhasil membina kecerdasan  intelektual,  dan  keterampilan,  dan  kurang  berhasil  menumbuhkan  kecerdasan emosional.  Hal  ini  terjadi  karena  beberapa  sebab,  di  antaranya  adalah pertama, pendidikan yang  diselenggarakan  saat  ini  cenderung  hanya  pengajaran,  dan  bukan  pendidikan. Kedua pendidikan  saat ini  sudah berubah dari orientasi nilai dan  idealisme  yang berjangka panjang kepada  yang  bersifat  materialisme,  individualisme,  dan  memntingkan  tujuan  jangka  pendek. Ketiga, metode  pendidikan  yang  diterapkan  tidak  bertolak  dari  pandangan  yang  elihat manusia sebagai makhluk yang paling mulia dan memiliki potensi yang bukan hanya potensi intelektual  tetapi  juga  potensi  emosional. Keempat, pendidikan  islam  kurang  mengarahkan siswanya  untuk  mampu  merespon  sebagai  masalah  aktual  yang  muncul  di  masyarakat, sehingga terjadi kesenjangan antara dunia pendidikan dengan dunia kehidupan di masyarakat. Abuddin Nata, op.cit.,h. 53-54
ajaran agama dan di sisi lain realitas perilaku para pemeluknya. Karena itu orientasi  pendidikan  agama  yang  selama  ini  perlu  ditinjau  ulang  secara kritis untuk menemukan orientasi pendidikan agama  yang lebih tepat dan berdaya guna. 6
Zarkowi Soejoeti dalam makalahnya tentang “Model-model Perguruan Tinggi  Islam’’  sebagaimana  yang  dikutip  oleh    A.  Malik  Fadjar mengemukakan  bahwa  pendidikan  islam  paling  tidak  mempunyai  tiga pengertian. Pertama, lembaga  pendidikan  islam  itu  pendirian  dan penyelenggaraannya  didorong  oleh  hasrat  mengejahwantakan  nilai-nilai islam  yang  tercermin  dalam  nama  lembaga  pendidikan  itu  dan  kegiatan- kegiatan yang diselenggarakan. Dalam pengertian ini, islam dilihat sebagai sumber nilai yang harus diwujudkan dalam kehidupan lembaa pendidikan yang  bersangkutan. Kedua, lembaga  pendidikan  yang  memberikan perhatian  dan  menyelenggarakan  kajian  tentang  islam  yang  tercermin dalam  program  kajian  sebagai  ilmu  dan  diperlakukan  sebagai  ilmu-ilmu lain  yang  menjadi  program  kajian  lembaga  pendidikan  islam  yang bersangkutan. Ketiga, mengandung  dua  pengertian  diatas  dalam  arti lembaga  tersebut  memperlakukan  islam  sebagai  sumber  nilai  bagi  sikap
6 Terdapat  dua  pendekatan  yang  menonjol  dalam  mempelajari  islam, pertama, mempelajari  islam  untuk  kepentingan  mengetahui  bagaimana  cara  beragama  yang  benar. Disini  aspek  relegiusitas  dan  spirilualitas  menjadi  sangat  penting  sehingga  esensi  ajaran agama  bisa  menginternalisasi  ke  dalam  diri  pribadi-pribadi  dalam  aktivitas  kesehariannya. Kedua, mempelajari  islam  sebagai  sebuah  pengetahuan.  Pendekatan  kedua  ini  berkembang sangat pesat di barat. Para peneliti dan pemikir yang memandang bahwa islam hanya sebgai pengetahuan adalah memang sangat terpisah dengan ajaran yang dikuasainya. Dalam orientasi pendidikan,  kedua  pendekatan  mempelajari  islam  ini  tampaknya  perlu  terus  mendapat perhatian  yang  serius.  Sehingga  tidak  saja  terjadi  peningkatan  pengamalan  religiusitas  di kalangan para penganut islam,  melainkan juga terjadi peningkatan keilmuan islam yang luar biasa.  Dua  pendekatan  ini  karenanya  mesti  menjadi  orientasi  pendidikan  agama. Ibid., h.xiv- xv
dan tingkah laku yang harus tercermin dalam penyelenggaraannya maupun sebagai bidang kajian yang tercermin dalam program kajiannya. 7
Konsep  pendidikan  islam  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Zarkowi Soejoeti  tersebut,  walaupun  belum  cukup  memadai  secara falsafi untuk disebut sebagai pendidikan islam, tetapi dapat dijadikan sebagai pengantar dalam memahami pendidikan islam secara mendasar. 8
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  bimbingan  atau  pembinaan terhadap peserta didik. Pendidikan dapat diartikan secara sempit dan dapat pula  diartikan  secara  luas.  Secara  sempit  dapat  diartikan  sebagai bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak-anak  sampai  ia  dewasa. 9 Pendidikan  juga  dapat  diartikan  secara  luas  yaitu  segala  sesuatu  yang menyangkut proses perkembangan manusia, yaitu upaya menanamkan dan mengembangkan  nilai-nilai  bagi  peserta  didik,  sehingga  nilai-nilai  yang terkandung dalam pendidikan itu menjadi bagian dari kepribadian peserta didik,  yang  pada  gilirannya  ia  menjadi  orang  pandai,  baik,  mampu  hidup dan berguna bagi masyarakat. 10
Definisi  diatas  mengandung  pengertian  yang  lebih  luas,  yakni menyangkut  perkembangan  dan  pengembangan  manusia.  Namuun demikian pengertian ini masih terbatas dalam persoalan-persoalan duniawi yang  belum  memasukan  aspek  spritual  religius  sebagai  bagian  terpenting yang mendasari perkembangan dan pengembangan manusia dalam proses pendidikan.
7 A. Malik Fadjar. Reorientasi pendidikan Islam , (Jakarta Fajar Dunia),1999),h.31
8 Ibid 9 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam, (Bandung:  PT.al- Ma’arif , 1981),h.3
10 M. Natsir Ali, Dasar-dasar Ilmu Mendiidik, (Jakarta: Mutiara,1997),h.23
Syed  Naquib  al  attas  dalam  hal  ini  menyatakan  bahwa  pendidikan berasal  dari  kata  ta’diib.  Memang  terdapat  kata  lain  selain  ta’diib  yaitu tarbiyah,  akan  tetapi  tarbiyah  lebih  menekankan  kepada  mengasuh, menanggung, memberi makan, memelihara, menjadikan bertambah dalam pertumbuhan. 11 Selanjutnya, Nuqaib menyatakan bahwa penekanan  yang mencakup  pada  “adab’’  yang  mencakup  amal  dalam  pendidikan  dan proses pendidikan adalah untuk menjamin bahwasanya ilmu dipergunakan secara  baik  dalam  masyarakat.  Karena  alasan  inilah  orang-orang  bijak terdahulu  mengkombinasikan  ilmu  dengan  amal  dan  adab,  dan menganggap kombinasi harmonis ketiganya sebagai pendidikan. 12
Pendidikan  memang  bukan  sekedar  transfer  pengetahuan,  pembinaan mental  jasmani  dan  intelek  semata,  tetapi  bagaimana  pengetahuan  dan pengalaman yang telah didapatkan dipraktekkan dalam prilaku sehari-hari. KI  Hajar  Dewantara  dalam  hal  ini  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah usaha  yang  dilakukan  dengan  penuh  keinsyafan  yang  ditujukan  untuk keselamatan  dan  kebahagiaan  manusia.  Pendidikan  tidak  hanya  bersifat pelaku pembanunan tetapi sering merupakan perjuangan pula. Pendidikan berarti  memelihara  hidup  tumbh  kearah  kemajuan,  tidak    boleh melanjutkan  keadaan  kemarin.  Pendidikan  adalah  usaha  kebudayaan, berasas  peradaban,  yakni  memajukan  hidup  agar  mempertinggi  derajat kemanusiaan. 13
11 Sued  Muhammad  Naquib  al  attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam, (Bandung: Mizan,1984),h.60 12 Ibid., h,59
13 Ki  Hajar  Dewantara, Bagian  Pertama  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Majlis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962),h.19
Rumusan  pendidikan  diatas,  tampak  memberikan  kesan  dinamis, modern  dan  progresif.  Pendidikan  tidak  boleh  hanya  memberikan  bekal untuk membangun, tetapi seberapa jauh didikan  yang diberikan itu dapat berguna  untuk  menunjang  kemajuan  suatu  bangsa.  Semangat  progresif yang  terkandung  dalam  pendidikan  sebagaimana  definisi  diatas,  tampak mengingatkan  kita  pada  pesan  Khalifah  umar  yang  menyatakan  bahwa anak-anak  mudah  masa  sekarang  adalah  generasi  dimasa  yang  akan datang.  Dunia  dan  kehidupan  yang  akan  dihadapi  berbeda  dengan  dunia yang  sekarang,  untuk  itu  apa  yang  akan  diberikan  pada  anak  didik  harus diperlihatkan kemungkinan relevansi dan kegunaannya dimasa  yang akan datang. 14
Menurut  H,M.  Arifin,  dengan  mengutip  rumusan  dari  hasil  seminar pendidikan  islam  se-Indonesia  di  Cipayung  Bogor  tanggal  17-11  mei 1960,  menyatakkan  bahwa  pendidikan  islam  adalah  sebagai  bimbingan terhadap  pertumbuhan  rohani  dan  jasmani  menurut  ajaran  islam  dengan hikmah  mengarahkan,  mengajarkan,  melatih,  mengasuh  dan  mengawasi berlakunya  semua  ajaran  islam.  Islam  membimbing,  mengarahkan  dan mengasuh  serta mengajarkan atau melatih, mengandung pengertian usaha mempengaruhi  jiwa  anak  didik  melalui  proses  setingkat  demi  setingkat menuju tujuan yang ditetapkan, yaitu menanamkan takwa dan akhlak serta menegakkan kebenaran sehingga terbentuklah manusia yag berpribadi dan berbudi luhur sesuai sengan ajaran  islam. 15
Setidak-tidaknya  ada  tiga  poin  yang  dapat  disimpulkan  dari  definisi pendidikan diatas, yaitu: 1)  Pendidikan islam menyangkut aspek jasmani dan  rohani.  Keduanya  merupakan  satu  kkesatuan  yang  tidak  dapat
14 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,2001),h. 9-10
15 H.M  Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (  Jakarta:  PT  Bina  Aksara, 1987),h.13
dipisahkan.  Oleh  karena  itu,  pembinaan  terhadap  keduanya  harus  serasi, selaras,  dan  seimbang  2)  pendidikan  islam  mendasarka  konsepnya  pada nilai-nilai religius.  Ini berarti bahwa pendidikan islam tidak mengabaikan faktor teologis sebagai sumber dari ilmu itu sendiri, sebagaimana Q.S Al- Baqarah:31:  “ Dan  dia  mengajarkan  kepada  adam nama-nama  (benda- benda)  seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat, lalu  berfirman:  Sebutkanlah  kepadaKu  nama-nama  benda  itu  jika  kamu memang orang-orang yang benar .
Ayat  ini  menunjukan  adanya  epistemologi  dalam  islam,  yaitu  bahwa ilmu  pengetahuan  bersumber  dari  Allah.  Dialah  pendidik  yang  pertama dan utama. Bedanya dengan orang tua sebagai pendidik yang pertama dan utama  adalaha  bahwa  orang  tua  merupakan  pendidik  pertama  bagi  anak- anaknya  dalam  keluarga.  Allah  adalah  pendidik  utama  dan  pertma  bagi seluruh  makhluk  manusia,  bahkan  seluruh  alam.  Tidak  ada  satu pendidikan yang terjadi dalam keluarga, bahkan dalam alam jagat raya ini, tanpa  Allah  sebagai  pendidik  pertama  dan  utama  yang  mengajarkan ilmunya kepada manusia dalam hal ini Adam sebagai manusia pertama. 3) adanya unsur takwa sebagai  tujuan  yang harus dicapai.  Sebagaimana  yag kita  ketahui  bahwa  takwa  merupakan  benteng  yang  dapat  berfungsi sebagai daya tangkal terhadap pengaruh-pengaruhnegatif yang datamg dari luar.
Selanjutnya  Mappanganro  dalam  bukunya Implementasi  Pendidikan Islam  di  Sekolah, menyatakan  bahwa  pendidikan  agama  islam pengertiannya  lebih  luas  apabila  dibandingkan  dengan  pelajaran  atau pengajaran agama islam. Pendidikan islam tidak hanya bersifat mengajar, dalam arti  menyampaikan ilmu  pengetahuan tentang agama islam  kepada
anak  didik  atau  peserta  didik,  melainkan  melakukan  pembinaan  mental spiritual yang sesuai dengan ajaran agama islam. 16
Sedangkan  pengertian  agama  islam yang  dirumuskan  oleh Ditbinpaisun  ialah  usaha  sadar  yang  dilakukan  orang  dewasa  terhadap anak  didik  menuju  tercapainya  manusia  beragama  (  manusia  yang bertakwa kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa). 17
Demikian  pula  pengartian  pendidikan  agama  yang  dikemukakan  oleh Zakiah Daradjat dan kawan-kawan mengemukakan:
a. Pendidikan agama islam usaha berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak  didik  agar  kelak  setelah  selesai  dapat  memahami  dan mengamalkan  ajaran  agama  islam  serta  menjadikannya  sebagai pandangan hidup atau way of life.
b. Pendidikan agama islam ialah pendidikan yang dilakukan berdasarkan ajaran islam
c. Pendidikan  agama  islam  adalah  pendidikan  dengan  melalui  ajaran- ajaran agama islam, yaitu berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar nantinya setelah selesai dari pendidikan ia dapat memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  islam  itu  sebagai suatu  pandangan  hidupnya  demi  keselamatan  dan  kesejahteraan hidupdidunia maupun diakhirat nanti. 18
Berbagai  pengertian  pendidikan  agama  islam  yang  dikemukakan  itu pada  prinsipnya  sejalan  dengan  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional.  Dalam  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada  pasal
16 Mappanganro, Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah, Cet.1,  Ujung  Pandang, Ahkam,1996,h. 11
17 Ditbimpaisum, Pedoman  Pembinaan  Guru  Agama  Islam Pada  Sekolah  Umum , Jakarta: Dirjen Binbaga Islam Direktorat Pembinaan Pendidikan Agama Islam, 1990/1991. h, 5.
18 Zakiyah Daradjat, et.all., Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara,1992,h. 86
39 ayat 2 yang dalam penjelasannya dinyatakan bahwa: pendidikan agama merupakan usaha untuk memperkuat iman dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esasesuai dengan agama yang dianut  oleh peserta didik yang bersangkutan  dengan  memperhatikan  tuntutan  untuk  menghormati  agama lain  dalam  hubungan  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  masyarakat untuk mewujudkan persatuan nasional. 19
Dengan  demikian,  secara  singkat  dapat  dikemukakan  bahwa pendidikan  agama  islam  disekolah  merupakan  usaha  sadar,  melalui bimbingan,  pengajaran  dan  atau  pelatihan  guna  mempersiapkan  anak didik  dalam  rangka  menyongsong  masa  depannya  dengan  menjadikan ajaran  islam  sebagai  pegangan  dan  pedoman  hidupnya.  Oleh  sebab  itu, pendidikan agama islam memiliki beberapa fungsi sebagai berikut:

## 1) Fungsi pewarisan atau pemindahan nilai-nilai
Fungsi  pewarisan  atau  pemindahan  nilai-nilai  yang  tidak  lain  adalah nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  islam  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Sunnah,  baik  dari  aspek  aqidah,  syariah  maupun  dari  aspek akhlak. Hal ini sejalan dengan pandangan yang dikemukakan  oleh Hasan Langgulung  bahwa  dahulu  kala  fungsi  utama  pendidikan  adalah pemindahan nilai-nilai  dari  generasi  tua ke  generasi  mudah agar identitas suatu  masyarakat  terpelihara  adanya.  Nilai-nilai  perlu  tetap  dipelihara demi  kebutuhan  dan  kelangsunan  hidup  masyarakat.  Sebab  masyarakat yang tidak punya nilai-nilai akan hancur sendiri. 20
19 Undang-  undang  Nomor  2  Tahun  1998 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, Himpunan  Peraturan-Peraturan  Bidang  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Departemen  P  dan  K. RI.,1992/1993,H.46
20 Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan  Islam, Cet.2,  Jakarta:  Pustaka  Al- Husna,1988,h. 359
Fungsi  pewarisan  atau  pemindahan  nilai-nilai  ini  merupakan  fungsi pendidikan  agama  islam  tetap  menjadi  fungsi  penting  dan  utama,  bukan saja  dahulukala  melainkan  sampai  saat  inipun,  bahkan  pada  masa-masa yang  akan  datang  tetap  harus  dipertahankan.  Untuk  itulah  pendidikan agama islam sangat mengutamakan pewarisan nilai-nilai yang terkandung di dalam materi  yang disajikan sebagai bekal dan pembinaan kepribadian anak didik. Sebagaimana yang diutarakan oleh Hasan Langgulung tersebut bahwa  suatu  masyarakat  tidak  memiliki  pegangan  dan  pedoman  hidup, yakni  nilai-nilai  yang  mempunyai  kebenaran  dan  diyakini  setiap  individu akan dapat mengalammi kehancuran.

## 2) Ilmu dan keterampilan dari generasi ke generasi
Ilmu  adalah  prinsip-prinsip  yang  digunakan  untuk  memahami  alam jagat  dan  pencipta-Nya  serta  memahami  manusia  itu  sendiri.  Prinsip- prinsip  inilah  yang  dipindahkan  dari  generasi  ke  generasi,  tidak  perlu produk lainnya.
Berkaitan  dengan  ilmu  dan  keterampilan,  keterampilan  merupakan kemampuan membuat sesuatu walaupun tidak memahami  prinsip sesuatu berlaku  demikian.  Sebagai  contoh  dalam  hal  mengemudikan  mobil merupakan  keterampilan,  sebab  mengemudikan  mobil  tidak  selalu memiliki  arti  bahwa  tidak  ada  pengemudi  yang  tau  prinsip  itu. Keterampilan-keterampilan  ini  juga  merupakan  suatu  upaya  yang dilakukan  melalui  proses  pendidikan  dalam  rangka  melestarikan kebudayaan yang tumbuh di masyarakat, dengan maksud agar hal-hal yang sifatnya  keterampilan  dapat  juga  dipertahankan  sebagai  suatu  ciri  dari suatu masyarakat. Dan inilah salah satu fungsi pendidikan tersebut.
Kaitannya dengan fungsi pendidikan  agama sesungguhnya tidak jauh berbeda dengan fungsi pendidikan lainnya sebagaimana yang
dikemukakan tersebut dimana pendidikan agama juga sangat mengutamakan pewarisan nilai-nilai yang terkandung didalam materi yang disajikan  sebagai  bekal  dan  pembinaan  kepribadian  anak  didik,  guna menyongsong  masa  depan  dengan  menjadikan  nilai-nilai  ajaran  agama islam sebagai pedoman hidup atau “ way of life ”.
3) Pembetukan peranan-peranan ditengah-tengah masyarakat
Fungsi    ini  mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  agama  islam  tidak hanya mementingkan aspek keakhiratan saja melainkan juga ia senantiasa memperhatikan  aspek-aspek  keduniaan  yang  berhubungan  erat  dengan pendidikan  dan  pembinaan  bagi    setiap  individu  untuk  mempersiapkan dirinya  untuk  memegang  peran-peran  dalam  berbagai  aspek  kehidupan guna memepertahankan hidup dan kehidupannya.
Dengan  demikian  fungsi  guru  pendidikan  agama  islam  juga  tidak terlepas dari fungsi dari pendidikan agama islam tersebut, yakni berupaya mendorong  anak  didiknya  guna  mewujudkan  fungsi-fungsi  individu didalam kehidupan masyarakat melalui proses pendidikan dan pengajaran yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran islam.
b. Peranan guru dalam pendidikan agama islam
Peranan  guru  mengutip  pendapat  dari  Muh.  Uzer  Usman  adalah serangkaian  tingkah  laku  yang  saling  berkaitan  yang  dilakukan  dalam situasi  tertentu  serta  berhubungan  dengan  kemajuan  perubahan- perubahann  tingkah  laku  dan  perkembangan  siswa  yang  menjadi tujuannya. 21
21 Moh. Uzar Usman, Menjadi Guru Profesional, Cet,I, (Bandung: Rosdakarya,1994)h, 1
Lebih  jauh  H.  Abu  Ahmadi  dengan  membatasi  peranan  guru  dalam proses belajar mengajar adalah:
1. Mendidik  peserta  didik  dengan  titik  berat  memberikan  arah  dan motivasi  pencapaian  tujuan  dengan  baik  jangkah  pendek  maupun jangkah panjang
2. Memberi  fasilitas  pencapaian  tujuan  melalui  pengalaman  belajar yanng memadai
3. Membantu  perkembangan  aspek-aspek  pribadi,  sikap,  nilai-nilai dan penyesuaian diri. 22
Dalam  proses  belajar  mengajar,  guru  tidak  hanya  berperan  sebagai penyampai  ilmu  pengetahuan,  akan  tetapi  juga  bertanggung  jawab terhadap  perkembangan  kepribadian  peserta  didik.  Guru  harus menciptakan proses belajar sedemikian rupa, sehingga dapat merangsang peserta  didik  untuk  belajar  efektif  dan  dinamis  dalam  memenuhi  dan mencapai tujuan yang diharapkan
Peran  guru  sangat  besar  sebagai  pelaksana  langsung  kurikulum khususnya  pada  pendidikan  formal,  tugas  guru  besar  atau  kecil  adalah mendidik  bukan  hanya  mengajarkan  suatu  bidang  studi.  Karena  itu  guru harus  memiliki  atau  dibekali  ketakwaan  kepada  Allah,  kepribadian  yang kuat  ilmu  kependidikan  dan  keguruan.  Dalam  pandangan  A  .M. Saefuddin  sebagaimana  dinyatakan  bahwa  guru  adalah  contoh  kebaikan atau  teladan  kebaikan  yang  hidup  bagi  anak  didik  dan  lingkungannya. Peranan dan tanggung jawab guru akan meningkat lebih bila kualitas guru di  tingkatkan,  keprofesiannya  dikembangkan  terus  menerus  dan berorientasi  futuristik,  tanpa  melupakan  peningkatan  kesejahteraannya,
22 Abu Ahmadi et all., Psikologi Belajar, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991) h.99
misalkan  pangkat,  gaji,  kesehatan,  perubahan  dan  lain-lain  yang  perlu mendapat perhatian. 23
Dengan demikian keberadaan guru bukan hanya sebagai pengajar yang berusaha  mentransformasikan  (memindahkan)  ilmu  pengetahuan  kepada anak  didiknya  melainkan  juga  berperan  dalam  upaya  membina  dan membimbing  anak  didiknya  kearah  kemajuan  suatu  masyarakat  bahkan kemajuan  suatu  bangsa,  peranan  guru  ini  tampak  sebagaimana  yang dipaparkan  oleh  Hasan  Langgulung  yang  menyatakan  bahwa  sejarah senantiasa  mencritakan  bagaimana  guru  itu  memegang  peranan-peranan penting  dalam  menjalankan  dan    mengendalikan  pimpinan  negara  dan kerajaan  pada  zaman  dahulu  kala.  Dalam  sejarah  Mesir  kuno  guru-guru itu adalah filosof-filosof yang menjadi penasehat raja. Kata-kata guru itu menjadi pedoman dalam memimpin negara. Dalam zaman kegemilangan falsafah  Yunani,  Socrates,  Plato  dan  Aristoteles  adalah  guru  yang mempengaruhi perjalanan sejarah Yunani.
Dalam  sejarah  Islam,  guru  dan  ulama  itu  selalu  bergandengan  atau ulama  itu  juga  adalah  guru,  Nabi  sebagai  penerima  wahyu  mengajarkan wahyu itu kepada pengikut-pengikutnya. 24 Senada dengan hal iitu, Zakiah Darajat telah pula menggambarkan tentang peranan guru itu khusunya di negara-negara Timur sejak dahulu bahkan sampai saat ini. Ia menyatakan bahwa di negara-negara Timur sejak dahulu kala guru itu dihormati oleh masyarakat. Orang India dahulu, menganggap guru itu sebagai orang suci dan  sakti.  De  jepang,  guru  disebut sensei, artinya  yang  lebih  dulu  lahir “yang lebih tua”. Di Inggris guru itu di katakan “ teacher” dan di Jerman “ der  lehrer” ,  keduanya  berarti  pengajar,  akan  tetapi  guru  sebenarnya
23 A. M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran; Landasan Islamisasi, Cet. (Bandung: Mizan, 1997) h. 130 24 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan (Suatu  Analisa  Psikologis  dan Pendidikan) Cet I, (Jakarta: Pustaka Al- Husna,1989),h. 228
bukan saja mengandung arti “pengajar”, melainkan juga “pendidik” baik didalam maupun diluar sekolah. Ia harus menjadi penyulu masyarakat. 25
Demikianlah  gambaran  tentang  pentingnya  peranan  seorang  guru didalam fungsinya sebagai pembina, pembimbing dan pengajar dari suatu masyarakat dari zaman ke zaman bahkan fungsi dan peranannya tersebut akan terasa lebih penting dalam memasuki era baru, yaitu era globalisasi dengan segala peluang dan tantangan.

## 2. Tugas dan tanggung jawab guru pendidikan agama islam
Tugas  guru  sebagai  profesi  termasuk  dalam  hal  ini  guru  pendidikan agama  islamsebagai  suatu  profesi,  mencakup  mendidik,  mengajar  dan melatih.  Mendidik  berarti  meneruskan  dan  mengembangkan  nilai-nilai hidup.  Mengajar  dapat  diartikan  sebagai  upaya  meneruskan  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sedangkan  melatih bermakna mengembangkan berbagai keterampilan pada siswa. Disamping itu  guru  juga  mempunyai  tugas-tugas  dibidang  kemanusiaan.  Tugas  guru di bidang kemanusiaan ini menekankan bahwa guru disekolah harus dapat menjadikan dirinya sebagai orang tua kedua. Dengan tugas guru di bidang kemanusiaan ini, guru di tuntut untuk mampu menarik simpati sehingga ia menjadi  idola  para  siswanya.  Pelajaran  apapun  yang  diberikannya, hendaknya dapat menjadikan pendorong bagi siswanya dalam belajar.
Tugas dan tanggung jawab guru  tidaklah terbatas didalam masyarakat, bahkan  guru  termasuk  dalam  hal  ini  pada  hakekatnya  merupakan komponen  strategis  yang  memiliki  peranan  dan  tanggung  jawab  penting dalam menentukan gerak maju kehidupan bangsa.
25 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Cet II, (Jakarta: Bumi Aksara,1992) h. 39-40
Tugas  guru  pendidikan  agama  merupakan  tugas  yang  mulia  sebab  ia bukan  saja  mengajarkan  pengetahuan  agama  islam  tetapi  mendidik  anak untuk menjadikannya orang mukmin dan muslim, yang dapat menjadikan agama  islam  sebagai  jalan  hidupnya.sejalan  dengan  hal  ini  di  dalam uraiannya Muhammad Ahmad menegaskan bahwa guru agama merupakan tumpuan harapan dari orang tua anak untuk menjadikan anak-anak mereka anak yang baik (anak shaleh) yang tau menjalankan kewajiban agamanya dan memiliki budi pekerti yang luhur (akhlakul karimah). Tetapi lebih dari keluhuran  tugas  guru  agama  dikarenakan  ia  merupakan  pelanjut  tugas risalah. 26
Tugas  dan  tanggung  jawab  yang  di  emban  oleh  guru  sebagaimana  di kemukakan  diatas,  secara  jelas  pula  di  tegaskan  oleh  Allah  swt,  dalam firman-Nya surat Ali-Imran (3) ayat 164:
ۡ دَقَل ۡ ۡ َّنَم ۡه َّللّٱ ۡ ۡ َ َعَل َۡيِنِم ؤهم لٱ ۡ ۡ مِه ي َلَعْۡاوهل تَيۡ مِهِسهفنَأۡ  نِ مۡ الٗوهسَرۡ مِهيِفۡ َثَعَبۡ ذِإ
ِۡهِتَٰ َياَء ۦۡ ۡ همهههمِ لَعهيَوۡ  مِهيِ كَزهيَو َۡبَٰ َتِك لٱ َۡۡو َۡةَم كِ لۡٱ ۡ ٖۡلَٰ َل َضۡ ِفَِلۡ هل بَقۡنِمْۡاوهنَكَۡنوَإِ ۡ ٍيِبُّم ١٦٤ ۡ ۡ Terjemahnya:
sungguh  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang beriman  ketika  Allah  mengutus  diantara  mereka  seorang  Rasul  dari golongan  mereka  sendiri,  yang  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat
26 Muhammad  Ahmad, Tanggung  Jawab  Pendidikan  Agama  Islam (Diktat  Ilmu Pendidikan Islam) , Ujung Pandang: IAIN Alauddin,1991) h,38
Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab  dan  Al  hikmah.  dan  Sesungguhnya  sebelum  (kedatangan  Nabi)  itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata. 27
Abdurrahman  An-Nahlawi  dalam  bukunya  ” Ushul  al  Tarbiyah  wa Aslibuha” ,  mengatakan  bahwa  ayat  ini  menjelaskan  kewajiban  pokok seorang pendidik (guru agama) adalah:
a. Mensucikan  atau  menumbuhkan  dan  membersihkan  untuk  sampai kepada  Tuhannya  dan  menjaukan  dari  kejahatan  serta  menjaga  fitrah kesuciannya.
b. Mengajar  atau  memindahkan  sejumlah  pengetahua  dan  aqidah kedalam akal dan hati orang-orang mukmin untuk mereka laksanakan didalam perilaku dan kehidupan mereka. 28
Tugas-tugas  yang  di  emban  oleh  guru  agama  tersebut  juga  akan menjadi  tanggung  jawab  yang  harus  tetap  dilaksanakan  oleh  guru pendidikan  agama  itu  yang  sekaligus  diberikan  amanah  oleh  Allah  dan kepercayaan  dari  orang  tua  dan  masyarakat  bahkan  bangsa  dan  negara. Mengenai tugas dan tanggung jawab guru pendidikan agama  bahkan juga guru-guru  lainnya  di  jelaskan  oleh  Zakiah  Darajat  bahwa  guru  adalah pendidik profesional, karenanya secara implisit ia telah merelakan dirinya menerima  dan  memikul  sebagian  tanggung  jawab  pendidikan  yang terpikul  di  pundak  para  orang  tua.  Mereka  ini,  tatkala  menyerahkan anaknya  ke  sekolah,  sekaligus  berarti  pelimpahan  sebagian  tanggung jawab pendidikan anaknya kepada guru. Hal itupun menjukan pula bahwa
27 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah dan Penafsir Al-Qur’an, 1991)h. 324
28 Abdurrahman  Al-Nahlawi, Usul  Al-Tarbiyah  al-Islamiah  wa  Aslibuha, (Kairo: Darul Fikri,1955) h,155.
orang  tua  tidak  mungkin  menyerahkan  anaknya  kepada  sembarang  guru/ sekolah karena tidak sembarang orang dapat menjabat guru. 29
Dengan  demikian  tugas  dan  tanggung  jawab  guru  khususnya  guru pendidikan agama islam merupakan suatu tugas dan tanggung jawab yang teramat mulia yang dijelaskan oleh Zuhairini yang meliputi:
1. Mengajarkan ilmu pengetahuan  agama islam
2. Menanamkan keimanan dalam jiwa anak
3. Mendidik anak agar taat menjalankan agama
4. Mendidik anak agar berbudi pekerti yang mulia 30
Tugas  dan  tanggung  jawab  guru  yang  dipikul  oleh  guru  pendidikan agama  islam  sebagaimana  yang  dikemukakan  tersebut  bukan  saja pertanggung  jawabannya  kepada  anak  didik,  orang  tua  anak  didik, masyarakat,  bangsa  dan  negara  melainkan  juga  sebagai  amanah  yang diberikan oleh Allah swt., untuk mendidik, membimbing anak didik agar dapat menjadi manusia yang mukmin dan muslim.
Agar    supaya  para  guru  pendidikan  agama  islam  dapat  melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya tersebut dengan sebaik-baiknya, dibutuhkan syarat-syarat  tertentu,  disamping  syarat-syarat  yang  harus  dimiliki  oleh guru-guru pada umumnya.

## 3. Tantangan guru pendidikan agama pada era globalisasi
Globalisasi merupakan  kecenderungan  terbukanya  sekat-sekat pembatasan dari berbagai  faktor kehidupan seperti;  batas wilayah, sosial, geografis,  budaya,  ekonomi  dan  aspek-aspek  lainnya  yang  dipicu  dan dipacu  oleh  kemajuan  media  komunikasi.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan  yang  dikemukakan  oleh  Abduddin  Nata  menyatakan  bahwa
29 Zakiyah Darajat op. cit., h.39 30 Zuhairini, Metodik  Kusus  Pendidikan  Islam ,  Cet  I,  (Surabaya:  Biro  Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang, 1983), h.35
abad  ke  21  yang  selanjutnya  disebut  era  globalisasi  adalah  merupakan suatu  keadaan  dimana  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya  yang berlatar  belakang  geografis,  budaya,  agama,  nilai-nilai,  bahasa  lainnya akan dapat disatukan melalui teknologi komunikasi seperti radio, televisi, telepon,  faksimili,  dan  lain  sebagainya.  Melalui  peralatan  tersebut,  maka manusia akan mengetahui  berbagai  keadaan  yang terjadi  dibelahan dunia lain dalam waktu yang bersamaan. 31
Sedangkan  dalam  makalah  yang  diterbitkan  badan  pembinaan pendidikan pelaksanaan pedoman penghayatan dan pengamalan pancasila memberikan definisi era globalisasi dengan menyatakan bahwa globalisasi secara  praktis  dapat  di  nyatakan  sebagai  suatu  kondisi  global  dimana batas-batas negara akan semakin lemah efektifitasnya dalam menghambat berbagai macam arus dari luar dalam suatu negara, dan dalam mendorong berbagai macam arus dari dalam keluar suatu negara. 32
Berdasarkan kedua pengertian globalisasi atau era globalisasi tersebut, memberikan  pemahaman  bahwa  globalisasi  memiliki  inti  pengertian terbukanya  atau  menyatunya  bagian-bagian  aspek  kehidupan  manusia yang  mencakup  seluruh  sektor  kehidupan  yang  di  dorong  oleh  kemajuan teknologi informasi, dengan berbagai bentuk media penyampaiannya.
Senada  dengan  hal  tersebut,  A.M.  Saefuddin  dalam  sebuah  tuisannya mengatakan  bahwa  perubahan-perubahan  global  yang  sedang  dan    akan terjadi  dalam  masa  depan  yang  dekat  yakni  sebagai  berikut: pertama, globalisasi  informasi  dan  komunikasi,  sebagai  akibat  dari kemajuan  teknoloogi  dan  pembangunan  sarana/prasarana  informasi  dan
31 Abuddin Nata, Peranan Pendidikan Agama Dalam Menghadapi Tantangan Abad 21, Harian Pelita, 7 November 1997,h.4
32 Badan  Pembina  Pendidikan  PelaksanaPenghayatan  dan  Pengamalan  Pancasila, Rumusan Diskusi Kelompok Aktualisasi Pertumbuhan pada Perguruan Tinggi, h. 5
komunikasi  dengan  jangkauan  yang  makin  global. Kedua, globalisasi ekonomi  dan  perdagangan  bebas,  globalisasi  keuangan  dan  pemilikan kapital, globalisasi pasar dan perusahaan tradisional “corporation” ketiga, globalisasi gaya hidup dan pola komsumsi, globalisasi budaya, globalisasi persepsi  dan  kesadaran. keempat, globalisasi  media  massa  cetak  dan elektronik. Kelima, globalisasi politik dan wawasan. 33
Dengan  era  globalisasi  kecepatan  dan  percepatan  makin  tinggi, kapasitas atau kemampuan lebih besar untuk menyebarkan informasi yang makin  banyak  ragamnya.  Demikian  pula  dengan  pembangunan  berbagai jaringan  informasi  seperti  jaringan  internet  memiliki  jangkauan  global yang lebih penuh dan merata, sangat beragam dan Heterogen.
Dampak  lain  dari  globalisasi  adalah  lahirnya  gaya  hidup  dan  pola komsumtif.    Hal  ini  terjadi  melalui  proses  pengalihan  dan  penyerapan gaya  hidup  baru  yang  dominan.  Sebagaimana  di  gambarkan  oleh  Yusuf Amier  Feisal  yang  menyatakan  bahwa  globalisasi  berbagai  bidang kehidupan,  seperti  ekonomi  dan  perdagangan,  kebudayaan,  informasi melalui  media  elektronika  memunculkan  gaya  hidup  dan  gaya  yang bersifat  global  pula.  Diberbagai  kota  besar  di  Indonesia,  kita  dapat menyaksikan  gaya  hidup  lapisan  masyarakat  yang  mencerminkan  gaya masyarakat  negara  maju  (barat).  Gaya  hidup  yang  berakar  pada  budaya asing  tersebut    tentu  tidak  selamanya  sesuai  dengan  sendi-sendi  budaya nasional.  Keterbukaan  kita  terhadap  arus  informasi  global  melalui  media elektrinik  seperti  TV,  berbagai  program  komputer,  dan  sebaginya  selain
33 A. M. Saefuddin, Pendidikan Pesantren dan Globalisasi Serial Khotbah Jumat. No 203 Mei 1998,h. 68-69
menunjukan  sisi  positif  yang  memperkaya  budaya  kita  juga  tidak  jarang berdampak negatif. 34
Dalam era informasi ini, telah muncul globalisasi televisi. Kondisi ini ditandai dengan adanya siaran televisi global secara sengaja melintas tapal batas guna mencapai sasaran penonton di berbagai negara, tidak terkecuali penonton  di  indonesia.  Sebagaimana  di  ketahui  menjelang  akhir  tahun 1991,  sebagian  tanah  air  telah  di  terpa  oleh  siaran  TV  Satelite  Televison Asian  Region  atau  di  singkat  STAR  I  Hongkong  dengan  lima  saluran selama  24  jam  sehari  melalui  Asia  Sat.  I,  gambaran  hal  ini  Paul  Legerd sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Chotibul  Umam  menyatakan  bahwa kemajuan  informasi  seperti  itu  mempunyai  dampak  yang  besar  sekaligus merupakan  tantangan  bagi  umat  manusia,  dan  khususnya  umat  islam,  di samping tantangan- tantangan lainnya. 35
Senada denga itu pula Muhammad Ali Yafie dalam sebuah tulisannya menguraikan bahwa: arus globalisasi yang disertai dengan kecenderungan liberalisasi perdagangan dunia dapat menyebabkan terjadinya pergeseran- pergeseran  dalam  berbagai  aspek  nilai  dan  norma  kehidupan  yang  pada gilirannya  dapat  mempengaruhi  dan  menimbulkan  persoalan-persoalan akhlak dalam kehidupan kemasyarakatan dan kebangsaan kita. 36
Dari  pernyataan  tersebut  tersimpul  bahwa  disamping  bernilai  atau berdampak  positif  yang  membawa  harapan-harapan  dimasa  yang  akan datang  bila  dimanfaatkan  seoptimal  mungkin,  juga  akan  membawa dampak-dampak  negatif  yang  dapat  mengancam  kehidupan  manusia
34 Jusuf  Amier  Feisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam, Cet  I,  (  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996) h, 130.
35 Chotibul  Umam, Upaya  Mengembalikan  Manusia  Modern  Kepada  Fitrah Kemanusiaan, Mimbar Ulama No. 176, Tahun 1992, h. 23
36 Ali Yafie, Dampak Globalisasi dan Peran Ulama, Mimbar Ulama No. 209, Tahun 1996, h. 34
dalam  berbagai  aspek  kehidupannya.  Sebagaimana  yang  diutarakan  oleh A.M.  Saefuddin  bahwa:  abad  ke  XXI,  yakni  abad  globalisasi  yang  di tandai  oleh  kebebasan  dan  keterbukaan,  akan  segera  di  masuki.  Abad  ini adalah  yang  penuh  harapan,  karena  ada  peluang-peluang  positif  yang dapat di manfaatkan. Tetapi abad ini juga erupakan abad yang menkutkan karena  ada  tantangan-tantangan  yang  negatif  yang  dapat  merusak peradaban manusia dalam banyak sektor kehidupan di planet bumi ini. 37
Dengan  menyimak  pandangan  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat dipahami bahwa  era  globalisasi  sebagai   suatu  era  yang di  tandai  dengan berbagai tantangan di mana tantangan-tantangan tersebut dapat bermanfaat dan membina keberuntungan jika dipahami karakteristiknya. Namundapat pula  menjadi  suatu  ancaman  yang  membahayakan  jika  keliru meresponnya.  Dalam  sebuah  tulisannya  dengan  judul Paradigma Kesamaan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Agama  Menurut  Al-Qur’anul  Karim, Ikha  Rochdjatun  Sastra  Hidayat  mengajukan  dua  masalah  yang  akan timbul  dalam  era  globalisasi  sebagai  tantangan  yang  akan  dihadapi manusia, yakni:
a. Eksploitasi  perekonomian  dunia  terdahulu  besar  oleh  negara  donor terhadap  bangsa-bangsa  penerima  bantuan.  Dalam  kondisi  ini  terlihat bahwa  bantuan  moneter  dari  negara  donor  jelas  tidak  meningkatkan potensi ekonomi dari negara penerima bantuan.
b. Masuknya  teknologi  dan  juga  tingkat  sistem  produksi  terhadap konsumsi  negara.  Masuknya  teknologi  elektronik  dalam  bentuk  TV,
37 A. M. Saefuddin, op. Cit ., h. 67
video, film, radio dan lain-lain telah terbukti bahwa paling baik adalah memasuki budaya dimana teknologi itu dihasilkan. 38
Konsekuensi- konsekuensi dari era globalisasi sebagaimana dipaparkan diatas, juga tidak terlepas dari rapuhnya budaya dan nilai-nilai agama  yang  ada  pada  masyarakat  sehingga  semakin  mempercepat berkembangnya  pola-pola  gaya  hidup  yang  cenderung  mengarah  kepada disintegrasi dan destruktif. Hal ini merupakan suatu tantangan bagi dunnia pendidikan  dewasa  ini  dan  dimasa-masa  yang  akan  datang  dimana  guru memegang fungsi dan peranan yang urgen .
Tantangan-tantangan  yang  akan  muncul  di  era  globalisasi  yang kecenderungannya  mulai  dirasakan  saat  ini  digambarkan  pula  oleh  Fuad Amsyari  yang  menyatakan  bahwa:.....,  kesenjangan  antara  negara  maju dan  negara  yang  sedang  berkembang  dalam  status  ekonomi  semakin melebar tidak mendekat. Persaingan ekonomi biasanya dimenangkan oleh yang  kuat,  yaitu  negara  maju.  Sumber  daya  alam  dinegara  yang  sedang berkembang  semakin  tipis  karena  di  eksploitasi  oleh  yang  kuat. Globalisasi  menjadi  suatu  tema  untuk  mengkondisikan  dunia  untuk menyediakan  sumber  daya  alam  untuk  semakin  dieksploitasi  lebih  luas lagi oleh manusia atas nama pembangunan ekonomi. 39
Kehidupan  pada  millennium  ketiga  benar-benar  berada  pada  tingkat persaingan  global  yang  sangat  ketat.  Artinya  siapa  saja  yang  tidak memenuhi  syarat  kualitas  global,  akan  tersingkir  secara  alami  dengan sendirinya.  Pertanyaannya  sudahkah  kita  siap  akan  hal  itu?  Kelihatannya belum.  Itulah  sebabnya  kita  perlu  selalu  melakukan  pembaruan  dalam
38 Ika  Rochjatun  Sastra  Hidayat, Paradikma  Kesamaan  Ilmu  Pengetahuan  dan Agama Menurut Al-Qur’an al-Kariem, Cet I, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 63
39 Fuad  Amsyari, Pentingnya  Lingkungan  Hidup  Dalam  Kehidupan  Manusia Sebagai Ayat-ayat Ilmiah Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, (Jakarta: GIP 1996) ,h. 199
bidang pendidikan dari waktu ke waktu tanpa henti. Kita tidak boleh lagi selalu  membanggakan  keberhasilan  masa  lalu  tanpa  mengkaji  ulang relevansi  keberhasilan itu dengan setting kehidupan global  masa kini dan akan  datang.  Untuk  itu  kita  patut  memperhatikan  metafora  John  F. Kennedy  yaitu;  “ Change  is  a  way  of  life . Those  who  look  to  the  past  or present will miss the future ”. 40
Dengan  kemajuan  yang  dicapai  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  akan  semakin  memicu  perubahan  yang  terjadi  di  berbagai bidang  kehidupan  manusia  yang  sekaligus  berdampak  pada  pergeseran nilai-nilai  budaya  dan  agama  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Hal  inilah yang menjadi tantangan-tantangan yang harus di antisipasi sedini mungkin agar tantangan yang ada tidak menjadi ancaman melainkan menjadi suatu peluang yang menjanjikan.
4. Peluang-peluang di era globalisasi
Disamping lahirnya tantangan-tantangan sebagai konsekuensi dari era globalisasi  tersebut,  juga  membuka  peluang-peluang  yang  perlu dimanfaatkan  guna  memberi  kesejahteraan  bagi  umat  manusia. Peluang-peluang tersebut antara lain:
a. Tersedianya informasi
Dengan  tersedianya  informasi,  berita  dari  luar  negeri  yang  terdiri dari informasi ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), informasi iman dan  takwa  (imtak)  dan  informasi  yang  merupakan  indikator-indikator ekonomi akan mempercepat peningkatan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, iman dan takwa serta antisipasi yang cepat serta tepat dalam kegiatan-kegiatan ekonomi.
40 Suyanto  dan  Jihad  Hisyam, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di  Indonesia Memasuki Millenium III, (Jogyakarta: Adi Cita Karya Nusa, 2000) h,2
Globalisasi menyentu berbagai bidang kehidupan manusia, seperti kegiatan  ekonomi,  perdagangan  dan  kebudayaan  yang  akan melahirkan  karakter  peradaban  dunia  yang  berbeda  dari  peradaban dunia sebelum era globalisasi.
Informasi  yang  berkembang  dengan  pesatnya  merupakan  pemicu terhadap percepatan era globalisasi ini sehingga akan semakin penting fungsi dan peranannya. Ramalan tentang era informasi sebagai bagian dari  era  globalisasi  yang  sedang  berlangsung,  menurut  Djalaluddin Rakhmat  sebagaimana  di  kutip  oleh  Chotibul  Umam  memiliki karakteristik umum, yakni:
a. Berbeda  dengan  masyarakat  agrikultural  yang  mengukur kekayaan  dengan  pemilikan  sumber  daya  alam,  dan  berbeda dengan  masyarakat  industrial  yang  meletakkan  kekayaan  pada pemilikan  alat  produksi,  masyarakat  informasi  menjadikan informasi  sebagai  kekayaan  utama.  Yang  paling  penting  dalam menetukan  dalam  masyarakat  adalah  orang-orang  yang  paling banyak memiliki informasi
b. Bila masyarakat agrikultural bertumpu pada teknologi kecil, dan masyarakat industrial menggunakan teknologi besar, masyarakat informasi menggunakan teknologi elektronika
c. Penggunaan  teknologi  elektronik  telah  mengubah  lingkungan informasi  dari  lingkungan  lokal  (zaman  agrikultural)  dan nasional (industrial) ke lingkungan global
d. Peranan  media  elektronik  yang  demikian  besar  akan  menggeser agen-agen  sosial  tradisional;  orang  tua,  guru,  pendeta, pemerintah dan sebagainya.
e. Pada era informasi, yang sanggup survive hanyalah mereka yang berorientasi  ke  depan,  yang  bijak  (yang  mampu  mengubah pengetahuan menjadi kebijaksanaan. 41
Dampak  kemajuan  teknologi  informasi  itu  ada  yang  positif  dan menguntungkan,  dan  ada  yang  merugikan.  Di  antara  dampak  positif dan  merupakan  peluang  yang  dapat  dimanfaatkan  adalah  adanya kesempatan  untuk  mengakses  lewat  permukaan  bumi  dalam  waktu beberapa  detik  saja,  baik  dalam  bentuk  gambar,  suara  ataupun  suara bergambar,  sehingga  berbagai  penemuan  yang  dihasilkan  oleh  para ahli  atau  pakar  yang  terbaik  dapat  dihimpun  dan  disebarkan  kepada siapa saja dan dimanapun serta kapan saja.
b. Tersedianya atau masuknya modal
Besarnya  jumlah  modal  yang  tersedia  diluar  negeri  yang  siap memasuki negara  yang lebih menarik untuk melakukan investasi. Hal ini akan menjadi peluang yang positif bagi dunia ekonomi khususnya, dan  dunia  usaha  pada  umumnya.  Karena  dengan  terjadinya  investasi besar-besaran  di  berbagai  sektor  usaha  akan  mendorong  pembukaan lapangan  kerja  dalam  jumlah  yang  besar  dan  mendorong  pula kesempatan kerja, sehingga memberikan kesempatan bagi masyarakat yang pada akhirnya dapat meningkatkan kesejahteraan mereka.
c. Adanya  kebijakan  pendidikan  dan  semakin  tingginya  tingkat pendapatan
Kebijakan  dalam  bidang  pendidikan  yang  membuka  peluang  bagi upaya  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  berpijak  pada konsep  “ link  and  match” atau  terkaitan  dan  kesepadanan,  yakni adanya  keterkaitan  antara  kebutuhan  sumber  daya  manusia  dan
41 Chotibul Umam, op.cit., h.22
lapangan  kerja,  sehingga  mendorong  dan  melaksanakan  konsep pendidikan untuk menghasilkan lulusan yang sesuai dengan kebutuhan dunia  kerja,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun  kualitas,  di  perkirakan pada  tahun  2020,  dengan  negara  yang  sedang  berkembang  dalam wilayah  asia  pasifik  memasuki  globalisasi  ekonomi.  Ini  berarti  batas negara  dalam  perdagangan  investasi  menjadi  kabur,  oleh  karena rintangan-rintangan  arus  barang,  jasa  dan  modal  antara  negara  yang menjadi  anggota  APEC  menjadi  menipis  atau  hilang  sama  sekali. Kegiatan  perdangan  berkaitan  dengan  proses  industrialisasi  yang membawa perubahan struktur ekonomi dan kesempatan kerja. Struktur tenaga  kerja  pun  terdeferensiasi,baik  secara  horizontal  maupun maupun  vertikal.  Proses  industrialisasi  dan  perdagangan  menjadi mesin pertumbuhan ekonomi, oleh karena proses ini menciptakan nilai tamab, mengolah bahan menjadi bahan setengah jadi dan barang jadi. 42
Berbagai  kebijakan dalam  bidang pendidikan  yang di  tempuholeh pemerintahan  orde  baru  seperti  melalui  SKB  3  Mentri  tahun  1976, pengangkatan  guru  melaui  program  UGK  (ujian  guru  agama),  serta undang-  undang  nomor  2  tahun  1989  tentang  sistem  pendidikan nasional ternyata masih menggambarkan sikap yang setengah hati dan belum  sungguh-  sungguh  untuk  memberdayakan  rakyat  indonesia melalui  dunia  pendidikan.  Hasil  komisi  penelitian  tim  Reformasi pendidikan  yang  di  ketuai  Prof.  Dr.  Soeyanto  dari  universitas  negeri yogyakarta  misalnya  menyebutkan  bahwa  pendidikan  yang  di laksanakan  pada  zaman  orde  baru  belum  mampu  menghasilkan pendidikan  yang  unggul  dan  memberdayakan  peserta  didik. Pemerintah orde baru juga belum dapat memeberikan pendidikan yang
42 Badan  Pembinaan  Pendidikan  Pelaksanaan  Penghayatan  dan  Pengamalan Pancasila, op. Cit., h.9
merata  bagi  seluruh  rakyat  indonesia,  serta  belum  mampu menghasilkan lulusan yang memiliki wawasan pengetahuan yang luas, keterampilan  serta  akhlak  yang  mulia.  Berdasarkan  kenyataan  ini, Tim Reformasi pendidikan ini mengusulkan agar undang- undang no 2 tahun 1989 tentang sistem pendidikan nasional itu segera di perbaharui dengan  sistem  pendidikan  nasional  yang  memenuhi  harapan  dan tuntutan era global yang kompetitif. 43
Kini  harapan  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  unggul  dan memberdayakan  serta  merata  bagi  seluruh  rakyat  indonesia  mulai terbuka.  Harapan  ini  tercermin  dalam  sejumlah  kebijakan  strategis yang  di  tempuh  oleh  pemerintah  kabinet  indonesia  bersatu  dengan lahirnya undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, naiknya anggaran pendiikan yang mencapai 20% dari APBN, undang-  undang  No  14  tahun  2005  tentang  standar  nasional pendidikan,  peraturan  menteri  pendidikan  nasional  RI  No.2  tahun 2005  tentang  subsidi  silang  biaya  operasional  perguruan  tinggi,  serta peraturan  menteri  pendidikan  nasional  No  8  tahun  2005  tentang  tata kerja  direktorak  jenderal  penigkatan  mutu  pendidik  dan  tenaga kependidikan departemen pendidikan nasional.
Di  dalam  berbagai  undang-undang  dan  peraturan  tersebut  terlihat dengan  jelas  adanya  kemauan  politik  yang  kuat  dari  pemerintah indonesia untuk memberdayakan rakyat indonesia memalui pemberian pendidikan  yang  unggul  dan  memberdayakan  dengan  meninjau kembali  seluruh  komponen  yang  terkait  dengan  pendidikan. Pemerintah  dengan  jelas  telah  meletakan  standar  isi,  proses
43 Abuddin  Nata, Modernisasi  Pendidikan  Islam di  Indonesia, (Jakarta:  UIN  Jakarta Press,2001) h. 7-8
kompetensi  lulusan,  pendidik  dan  tenaga  kependidikan,  sarana  dan prasarana, pengelolaan, pembiayaan, dan penilaian pendidikan. 44
Dalam  undang-undang  nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan  nasioal,  pendidikan  agama  memperoleh  perhatian  yang sangat besar. Hal ini dapat dilihat dari:
1. Pada  bagian  pertimbngan  RUU  sisdiknas  butir  a  dikatakan bahwa  UUD  1945  mengamanatkan  pada  pemerintah  agar mengusahakan dan menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional  yang  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada tuhan  yang  maha  esa,  serta  akhlak  yang  mulia  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan UU Dasar pertimbangan  ini  jelas  mengisyaratkan  tentang  pentingnya pendidikan  agama,  karena  masalah  keimanan,  ketakwaan  dan akhlak mulia merupakan misi utama ajaran agama.
2. Bab  II  pasal  4  UU  sisdiknas  tersebut  dinyatakan  bahwa pendidikan nasional bertujuan mengembangkan potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  pada tuhan  yang  maha  esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  serta  menjadi  warga  negara  yang  demokratis dan bertanggung jawab dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.  Untuk  menghasilkan  orang  yang  beriman,  bertakwa dan  berakhlak  mulia  bagaimana  dimaksud  tujuan  pendidikan tersebut, jelas harus melalui pendidikan agama.
3. Bab V pasal 13 ayat 1 butir a UU sikdiknas dinyatakan bahwa setiap  peserta  didik  pada  setiap  satuan  pendidikan  berhak mendapatkan  pendidikan  agama  sesuai  dengan  agama  yang
44 Ibid, h. 8
dianutnya  dan  di  ajarkan  oleh  pendidik  yang  seagama. Ketentuan  ini  selain  menegaskan  adanya  hak  bagi  setiap peserta  didik  untuk  memperoleh  pendidikan  agama  juga  agar agama  yang  di  ajarkan  pada  peserta  didik  tersebut  di  berikan oleh guru yang seagama dengannya.
4. Bab  X  pasal  37  ayat  3  UU  sisdiknas  disebutkan  bahwa kurikulum  disusun  sesuai  dengan  memperhatikan:  a. Peningkatan  iman  dan  takwa,  b.  Peningkatan  akhlak  mulia. Kemudian  pada  pasal  38  di  nyatakan  pula  bahwa  kurikulum pendidikan  dasar  dan  menengah  antara  lain  wajib  memuat pendidikan  agama.  Selanjutnya  pada  pasal  39  di  kemukakan bahwa kurikulum pendidikan tinggi  wajib memuat  pendidikan agama. 45
Pasa-pasal  pada  undang-undang  sisdiknas  di  atas  selain memperlihatkan  dengan  jelas  tentang  pentingnya  pendidikan  agama juga menginginkan agar pendidikan agama yang diberikan pada setiap jenjang  pendidikan  bukan  pengajaran  agama  melainkan  benar-benar pendidikan  agama.  Pendidikan  agama  yang  diharapkan  oleh  UU sisdiknas  tersebut  adalah  pendidikan  agama  yang  mampu  merubah sikap,  pola  pikir  dan  pola  tinadakan  setiap  orang  yang  mempelajari agama.  Agama  yang  dianutnya  senantiasa  dilibatka  dalam  setiap pengambilan kebijakan dan keputusan yang di hadapinya.
Untuk  menghasilkan  sumber  daya  manusia  atau  tenaga  kerja yang  sesuai  dengan  kebutuhan,  maka  fungsi  dan  peranan  pendidikan semakin  menentukan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  peningkatan  dan
45 Ibid, h.58-60
kebutuhan  sumber  daya  manusia,  baik  dari  aspek  kuantitas  maupun kualitas sesuai dengan tuntutan zaman pada era globalisasi.
Dengan  semakin  tingginya  pendidikan  masyarakat,  maka  akan mempermudah  penerimaan  penyuluhan-penyuluhan  dan  bimbingan dalam  upaya  menangkal  ideologi  yang  bertentangan  dengan  budaya dan nilai-nilai asing
C. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan  di  atas  maka  yang  menjadi kesimpulan dalam tulisan ini adalah keberadaan guru bukan hanya sebagai pengajar  yang  berusaha  mentransformasikan  (memindahkan)  ilmu pengetahuan kepada anak didiknya melainkan juga berperan dalam upaya membina  dan  membimbing  anak  didiknya  ke  arah  kemajuan  suatu masyarakat bahkan kemajuan suatu bangsa. Dalam menjalankan perannya itu seorang guru tidak dapat terlepas dari tantangan- tantangan yang harus di  hadapi  dan  peluang-peluang  yang  bisa  di  dapatkan.  Era  globalisasi sebagai  suatu  era  yang  di  tandai  dengan  berbagai  tantangan  dimana tantangan-tantangan tersebut dapat bermanfaat dan membina keberuntungan jika di pahami karakteristiknya. Namun dapat pula menjadi suatu  ancaman  yang  membahayakan  jika  keliru  dalam  meresponnya.  Di samping  tantangan  yang  di  hadapi,  terdapat  pula  peluang-peluang  yang bisa  didapatkan  diantaranya  adalah  tersedianya  informasi,  modal kebijakan pendidikan dan semakin tingginya pendapatan.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu et all., Psikologi Belajar, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991)
Ahmad,  Muhammad, Tanggung  Jawab  Pendidikan  Agama  Islam (Diktat  Ilmu Pendidikan Islam) , Ujung Pandang: IAIN Alauddin,1991)
Ali, M.Natsir, Dasar-dasar Ilmu Mendiidik, (Jakarta: Mutiara,1997)
Amsyari,Fuad Pentingnya  Lingkungan  Hidup  Dalam  Kehidupan  Manusia  Sebagai Ayat-ayat Ilmiah Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, (Jakarta: GIP 1996)
Daradjat, Zakiyah et.all., Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara,1992
Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah dan Penafsir Al-Qur’an, 1991)
Dewantara,Ki  Hajar, Bagian  Pertama  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Majlis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962),
Ditbimpaisum, Pedoman  Pembinaan  Guru  Agama  Islam Pada  Sekolah  Umum , Jakarta:  Dirjen  Binbaga  Islam  Direktorat  Pembinaan  Pendidikan  Agama  Islam, 1990/1991
Fadjar A. Malik. Reorientasi pendidikan Islam , (Jakarta Fajar Dunia),1999),
Feisal,  Jusuf  Amier, Reorientasi  Pendidikan  Islam, Cet  I,  (  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996)
Hidayat, Ika Rochjatun Sastra, Paradikma Kesamaan Ilmu Pengetahuan dan Agama Menurut Al-Qur’an al-Kariem, Cet I, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)
Hidayat, Komaruddin, Memetakan Kembali Struktur Keilmuan Islam Kata Pengantar dalam  Fuaduddin  dan  Cik  Hasan  Bisri, Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan Tinggi: Wacana tentang Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Logos 2002)
Langgulung,  Hasan, Asas-asas  Pendidikan  Islam, Cet.2,  Jakarta:  Pustaka  Al- Husna,1988
_____. Manusia  dan  Pendidikan  (Suatu  Analisa  Psikologis  dan  Pendidikan) Cet  I, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989
Mappanganro, Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah, Cet.1,  Ujung  Pandang, Ahkam,1996
Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: PT.al-Ma’arif , 1981)
Nata, Abuddin, Peranan Pendidkan Agama Dalam Menghadapi Tantangan Abad ke- 21, (Harian pelita, jumat 7 november 1997)
_____.  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  UIN  Jakarta Press,2001)
_____. Peranan  Pendidkan  Agama  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Abad  ke-21, (Harian pelita, jumat 7 november 1997)
Al-Nahlawi, Abdurrahman, Usul Al-Tarbiyah al-Islamiah wa Aslibuha, (Kairo: Darul Fikri,1955)
Saefuddin,  A.  M., Desekularisasi  Pemikiran;  Landasan  Islamisasi, Cet.  (Bandung: Mizan, 1997)
_____. Pendidikan  Pesantren  dan  Globalisasi  Serial Khotbah  Jumat.  No  203  Mei 1998
Suyanto  dan  Jihad  Hisyam, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di  Indonesia Memasuki Millenium III, (Jogyakarta: Adi Cita Karya Nusa, 2000)
Umam,  Chotibul, Upaya  Mengembalikan  Manusia  Modern  Kepada  Fitrah Kemanusiaan, Mimbar Ulama No. 176, Tahun 1992,