## KAWISTARA
VOLUME 7 No. 3, 22 Desember 2017 Halaman 207-314

## KONSERVASI SUMBER DAYA AIR DAN LINGKUNGAN MELALUHI KEARIFAN LOKAL DI DESA MARGODADI KECAMATAN SEYEGAN KABUPATEN SLEMAN YOGYAKARTA
Rita Dewi Triastianti, Nasirudin, Sukirno, dan Warsiyah Institut Teknologi Yogyakarta Email: ritasttl@yahoo.com

## ABSTRACT
Local wisdom has been derived from the expression of ancestors that grows and develops especially in rural life norms which could be related to local food security. The question will be on what kind of natural resources can be managed without damaging the environment. In line with the issue, we need to know the local natural resources and manage it through the people behavior by following the local norms. Margodadi Village located in the western part of Sleman regency. The condition of society and its natural resources and environment is still original and unique. Activities undertaken by the community are mostly simple and traditional. Live harmony between individuals in society still exists. Natural resources and the environment are utilized by the community from generation to generation to this day, such as the existence of clean water - lake which is considered out of a big banyan tree. This water comes out of the ground under the tree and is called “Tuk Sibedug”. The water of this lake is often used for bathe rituals in a pond and the rest flows into the river for farming irrigation especially rice fields. By knowing the inner or spiritual strength of each individual, the norms of life will grow and develop, so that natural resources and environment can be managed better. Natural resources from the agricultural, livestock, fishery and small industries sectors are possible to potentially generate per capita  income of  519  kg  per  person  per  year.  This shows the  existence  of  local food security  in  the villages of Seyegan that has been achieved.
Keywords: Conservation; Local Wisdom; Tap Water.

## ABSTRAK
Kearifan lokal yang berasal dari ungkapan-ungkapan nenek moyang yang tumbuh dan berkembang di Pedesaan dalam bentuk norma-norma kehidupan, mungkinkah terkait dengan ketahanan pangan lokal. Cara yang seperti apakah sumber daya alam dapat dikelola tanpa merusak lingkungan. Untuk itu perlu diketahui sumber daya alam lokal dan lingkungannya yang dikelola melalui perilaku masyarakat yang mengikuti norma-norma yang tumbuh dan berkembang didalamnya. Desa Margodadi yang terletak di bagian Barat Kabupaten Sleman, kondisi masyarakat dan Sumber Daya Alam serta Lingkungan masih sangat asli dan spesifik. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat masih banyak yang bersifat  sederhana  (tradisional).  Kerukunan  antar  individu  dalam  masyarakat  masih  eksis.  Sumber Daya Alam dan Lingkungan masih banyak yang asli, yang dimanfaatkan oleh masyarakat secara turun- temurun hingga sekarang, seperti adanya telaga yang airnya sangat bening yang dianggap keluar dari  pohon  beringin  yang  besar.  Air  ini  keluar  dari  pohon  tersebut  dan  dinamakan  “ Tuk Sibedug”. Air telaga ini sering untuk mandi ritual dan sisa airnya mengalir ke sungai untuk irigasi persawahan. Dengan mengetahui kekuatan batin atau spiritual setiap individu, maka norma-norma kehidupan akan tumbuh dan berkembang, sehingga sumber daya alam dan lingkungan dapat dikelola dengan baik dan benar. Sumber daya alam dari sektor pertanian, peternakan, perikanan dan industri kecil, ternyata mampu menghasilkan pendapatan perkapita sebesar 519 kg per orang per tahun. Hal ini menunjukkan
ISSN 2088-5415 (print) ISSN 2355-5777 (Online) DOI 10.22146/kawistara.15391 Https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara
Kawistara, Vol. 7, No. 3, 22 Desember 2017: 285-296
adanya ketahanan pangan lokal di Desa-desa se Kecamatan Seyegan sudah tercapai.
Kata  Kunci: Air Tuk; Kearifan Lokal; dan Konservasi.
PENGANTAR Air merupakan unsur penting dalam kehidupan.Hampir  seluruh  kehidupan  di dunia ini tidak terlepas dari adanya unsur air. Sumber utama air yang mendukung kehidupan di bumi ini adalah laut, dan semua air akhirnya akan kembali ke laut yang bertindak sebagai “Reservoir’’ atau  penampung.  Air  dapat mengalami daur hidrologi. Selama menjalani daur itu air selalu menyerap zat-zat yang menyebabkan  air  itu  tidak  lagi  murni.  Oleh karena itu, pada hakikatnya tidak ada air yang betul-betul murni (Sukirno, 2014).
Desa Margodadi setiap tahun hingga sekarang selalu diadakan upacara kirab dari Balai Desa Margodadi menuju ke Tuk Sibedug.  Upacara  adat ini digelar untuk mengenang perjalanan Sunan Kalijaga ketika menyebarkan ajaran agama Islam di Desa Margodadi.  Tuk Sibedug menjadi sebuah legenda karena konon ketika Sunan Kalijaga menyebarkan agama Islam di wilayah ini bersama pengikutnya beristirahat di Dusun Mranggen  Desa  Margodadi.  Sunan  Kalijaga bersama pengikutnya saat melakukan shalat Luhur  kesulitan  mendapatkan  air  wudhu. Sunan lantas menancapkan tongkatnya ke tanah, ketika dicabut keluarlah air (Tuk) karena bertepatan dengan suara bedug (pertanda adanya waktu untuk shalat), maka selanjutnya dinamakan Tuk  Sibedug.  Air  ini dipercaya mempunyai daya magis yang dapat melancarkan tercapainya cita-cita (Yubaidi, 2013).  Air  ini  tertampung  ke  dalam  bentuk sendang, dan sendang ini oleh masyarakat dipugar dengan ukuran 5 meter kali 6 meter. Air ini hingga sampai sekarang selalu mengalir terus atau “ngetuk” dengan debit sekitar 1,5 m 3 / menit dan berwarna sangat bening sepanjang tahun. Air Tuk Sibedug yang bening ini tidak dipengaruhi oleh air sungai Selokan Mataram yang keruh yang jaraknya sekitar 10 meter. Di pinggir Sendang ini tumbuh pohon beringin yang  cukup  besar.  Di  samping  itu,  didirikan
juga tempat shalat berbentuk langgar dan rumah untuk Si Juru Kunci. Sampai sekarang air tersebut digunakan untuk mandi dan mencuci oleh masyarakat sekitar. Air yang dari sendang ini keluar menuju ke sungai dan dapat digunakan sebagai irigasi persawahan. . Jumlah  penduduk  8.163  jiwa  yang  laki- laki  4.010  jiwa  dan  perempuan  4.253  jiwa. Jumlah KK (Kepala Keluarga) sebanyak 1.026 yang  beragama  Islam  7.690  jiwa,  Katholik 339 jiwa, Kristen 79 jiwa dan Hindu 56 jiwa. Organisasi Islam terbesar adalah NU diikuti Muhammadiyah.
Mata pencaharian dari Sumber Daya Alam adalah bertani (padi, palawija, tembakau), beternak (kerbau, sapi, kambing, ayam, bebek, dan angsa) perikanan/kolam, kerajinan (gerabah, keset, wayang kulit, anyaman bambu), pertambangan/galian C (genteng,  batu  bata).  Mata  pencaharian  di sektor jasa adalah PNS (guru 298 jiwa, ABRI/ sipil 318 jiwa), perkreditan rakyat 6 jiwa, angkatan darat 12 jiwa dan bekerja di pasar, warung, toko, kios, angkringan, serta di bidang pariwisata. Sektor pariwisata yang ada adalah wisata pegunungan, wisata budaya dan religi (upacara adat, pemidangan, dan ziarah). Dari jumlah penduduk 8.163 jiwa ini yang bekerja di  bidang  jasa  hanya  sekitar  14%  dan  yang 86%  nya  di  bidang  produksi  barang  yang memanfaatkan sumber daya alam (tanah pertanian,  galian  C  dan  hutan  masyarakat). Untuk itu pertanyaannya, konservasi sumber daya alam berbasis kearifan lokal yang bagaimana ada di Desa Margodadi Kecamatan Seyegan serta sejauhmana hubungan antara sumber daya alam dan lingkungan dengan norma-norma juga nilai-nilai (kearifan lokal) yang berlaku hingga saat ini. Bagi masyarakat Desa Margodadi untuk menjaga ketahanan pangan dan memelihara sumber daya alam dan lingkungan, dengan selalu memperhatikan dan melestarikan kearifan lokalnya sehingga informasi tentang kearifan lokal di daerah tersebut merupakan pengetahuan baru, sehingga memacu untuk mempelajarinya lebih dalam dan luas terutama daerah-daerah lain.
Rita Dewi Triastianti, -- Konservasi Sumber Daya Air dan Lingkungan Melaluhi Kearifan Lokal di Desa Margodadi Kecamatan Seyegan Kabupaten Sleman Yogyakarta
Sumber Daya Alam Sumber daya alam seperti air, udara, lahan, minyak, ikan, hutan, dan lain-lain merupakan sumber daya yang esensial bagi kelangsungan hidup manusia. Pengelolaan sumber daya alam yang baik akan meningkatkan kesejahteraan umat manusia, tetapi bila pengelolaannya tidak baik akan berdampak buruk bagi umat manusia. Oleh karena itu, persoalan mendasar sehubungan dengan pengelolaan sumber daya alam adalah bagaimana mengelola sumber daya alam tersebut agar dapat menghasilkan manfaat yang sebesar-besarnya bagi manusia dengan tidak mengorbankan kelestarian sumber daya alam itu sendiri beserta lingkungannya (Fauzi, 2004). Secara umum sumber daya alam dapat diklasifikasikan  ke  dalam  dua  kelompok: Pertama, kelompok stok bahwa Sumber daya ini dianggap memiliki cadangan yang terbatas sehingga eksploitasi terhadap sumber daya tersebut akan menghabiskan cadangan sumber daya.  Apa  yang  dimanfaatkan  sekarang mungkin tidak lagi tersedia di masa mendatang. Dengan demikian, sumber daya stok dikatakan tidak dapat diperbaharui (non renewable) atau terhabiskan (exhaustible). Termasuk ke dalam kelompok ini antara lain sumber daya mineral, logam, minyak, dan gas bumi.
Kedua, Kelompok kedua adalah sumber daya alam yang disebut “ flows” (alur).  Pada jenis  sumber  daya  ini  jumlah  kuantitas  fisik dari  sumber  daya  berubah  sepanjang  waktu. Berapa jumlah yang dimanfaatkan sekarang, bisa mempengaruhi atau bisa juga tidak mempengaruhi ketersediaan sumber daya di masa  mendatang.  Dengan  kata  lain,  sumber daya jenis ini dikatakan dapat diperbaharui (renewable) . Dalam kelompok sumber daya ini, untuk regenerasinya ada yang tergantung pada proses  biologi  dan  ada  yang  tidak.  Ikan  dan hutan misalnya, termasuk ke dalam kelompok sumber daya yang regenerasinya tergantung pada  proses  biologi  (reproduksi).  Sementara energi surya, gelombang pasang surut, angin, udara dan sebagainya termasuk ke dalam sumber daya alam yang tidak tergantung pada proses biologi.

## Kearifan Lokal
Keseimbangan lingkungan hidup perlu dijaga dengan kesadaran tinggi oleh masyarakat lokal.  Hal  ini  bukan  sesuatu  yang  baru  bagi masyarakat lokal karena nenek moyang telah memiliki kearifan dalam memelihara lingkungan  hidup.  Dengan  caranya  sendiri sesuai dengan pola pikir dan tradisi yang berlangsung pada zamannya telah mampu menciptakan cara-cara untuk melestarikan keseimbangan lingkungan.
Menurut kamus umum Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka tahun 1976, kata arif dari kearifan diartikan bijaksana atau kebijaksanaan. Rahail (1995) menyebutkan bahwa masyarakat lokal merupakan istilah masyarakat adat. Masyarakat  adat adalah masyarakat yang belum sepenuhnya terjangkau atau tersentuh oleh berbagai kemajuan. Masyarakat lokal ini merupakan masyarakat yang unik dan khas, yang banyak berbeda dengan masyarakat modern. Laksono (1995) menyebutkan kearifan sebagai produk historis masyarakat dalam rangka adaptasi dengan lingkungannya, di dalamnya terdapat bagian-bagian yang mempunyai implikasi transcendental ( ajeg atau sulit dipahamkan sekalipun pengalaman manusia biasa) karena menyangkut soal hidup  mati  yang  tidak  pernah  terselesaikan. Akan tetapi, ada bagian-bagian yang justru harus berubah-ubah dan aktual sesuai dengan perkembangan  situasi  dan  kondisi.  Lebih lanjut Nababan (1995) mengatakan bahwa kebudayaan tradisional, khususnya dalam hal pengelolaan sumber daya alam telah memiliki prinsip-prinsip konservasi, yaitu (1) Rasa hormat yang mendorong keselarasan manusia dengan  alam  sekitarnya.  (2)  Rasa  memiliki suatu kawasan atau sumber daya alam sebagai kepemilikan bersama ( communal property), sehingga mengikat semua warga untuk menjaga dan mengamankan sumber daya alam dari  gangguan  liar.  (3)  Sistem  pengetahuan masyarakat setempat ( local knowledge system ) yang memberi kemampuan kepada masyarakat untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi dapat memanfaatkan sumber daya alam yang terbatas.  (4) Daya adaptasi dalam penggunaan teknologi sederhana yang tepat
Kawistara, Vol. 7, No. 3, 22 Desember 2017: 285-296
guna dan hemat sesuai kondisi alam setempat. (5) Sistem alokasi dan penegakan aturan adat yang bisa mengamankan sumber daya milik  bersama  dari  penggunaan  berlebihan. (6) Mekanisme pemerataan hasil panen atas sumber daya milik bersama agar dapat mcncegah munculnya kesenjangan yang berlebihan di dalam masyarakat. Kearifan lokal terbentuk karena adanya hubungan antara masyarakat tradisional dengan  ekosistem  di  sekitarnya.  Masyarakat memiliki sistem kepercayaan hukum dan pranata adat, pengetahuan, dan cara mengelola sumber  daya  alam  secara  lokal.  Sebagai komunitas mereka memiliki ketergantungan dan keyakinan rohani tentang ekosistem setempat  (Kusumaatmadja,  1995).  Beberapa penelitian menunjukkan bahwa masyarakat lokal di beberapa daerah di Indonesia mampu untuk mengelola lingkungan dan sumber daya alamnya.  Kajian  tentang  etnobotani,  kebun kemenyan di Tapanuli Utara, masyarakat Dayak, kebun karet di Jambi, kebun damar di Krui, Lembo di Kalimantan Timur dan hutan adat di Tenganan, ini semua merupakan contoh dalam mengelola hutan secara lestari. Pengetahuan masyarakat lokal terhadap sumber daya alam membentuk kearifan terhadap pengelolaan hutan (Adimihardja, 1994). Kebudayaan tradisional mengarah kepada terpeliharanya lingkungan dan kelangsungan hidup  masyarakatnya.  Salah  satu  contoh kebudayaan tradisional ini adalah pola hidup yang dipraktekkan oleh masyarakat Petalangan di Riau. Petalangan menyebutkan bahwa hutan, tanah beserta isinya bukan hanya sekedar untuk sumber nafkah, tetapi juga menjadi sumber budaya dan nilai yang dianut, serta menjadi jati diri masyarakatnya. Berbagai budaya dan simbol-simbolnya menunjuk kan persebatinan mereka dengan alam sekitar, yang mereka kekalkan dengan berbagai ungkapan adat, upacara adat, dan tradisi. Pelanggaran terhadap ketentuan adat yang berkaitan dengan hutan, tanah dan isinya  dikenakan  sanksi.  Acuan  seperti  ini menyebabkan hutan tanah petalangan selama
ratusan tahun terpelihara dengan baik serta memberikan kedamaian bagi masyarakatnya (Effendy, 1994). Menurut  Paul  H.  Landis,  1948  (dalam Rahatjo, 1999) ciri-ciri kebudayaan masyarakat desa sebagai berikut:
Pertama, sebagai konsekuensi dari ketidak berdayaan masyarakat terhadap alam, maka mereka mengembangkan adaptasi yang kuat  terhadap  lingkungan  alamnya.  Seperti misalnya, pertanian sangat tergantung kepada keadaan atau jenis tanah, tingkat kelembaban, ketinggian tanah, topografi, banyaknya curah hujan  dan  lain-lain.  Lingkungan  alam  yang seperti ini elemennya untuk setiap daerah yang  satu  dengan  lainnya  cukup  ber variasi. Dominasi alam yang kuat terhadap masya- rakat desa akan mengakibatkan tebalnya kepercayaan  mereka  terhadap  takhayul. Ketundukan masyarakat desa terhadap alam akan menyebabkan rendahnya kesadaran yang  tinggi  akan  pentingnya  waktu.  Hal  ini dapat dimengerti, karena alam memiliki irama sendiri.  Alam  tidak  menempatkan  orang  ke dalam kotak-kotak waktu, melainkan orang sendirilah yang menciptakan kotak-kotak waktu.  Tanaman  memiliki  proses  alami dengan paket waktu tersendiri, terlepas dari pengaturan  dan  campur  tangan  manusia. Kedua, Besarnya pengaruh alam akan berakibat orang desa cenderung bersifat praktis. Mereka tidak begitu mengindahkan segi keindahan dan  ornamenornamen  lain.  Mereka  hidup dalam kelompok dan lingkungan primer, saling  kenal,  dan  saling  akrab.  Pada  situasi semacam ini kurang memungkinkan untuk menyembunyikan sesuatu dari teman atau tetangga.  Mereka  tidak  perlu  bicara  panjang lebar  dan  berbasa-basi.  Hal  ini  mendorong tumbuh dan berkembangnya sifat-sifat jujur, terus terang, dan suka bersahabat atau friendly. Ketiga, Pengaruh alam akan tercipta standar moral kaku di kalangan masyarakat desa.  Moralitas  dipandang  sebagai  sesuatu yang absolute (final).  Tidak  ada  kompromi antara yang baik dan buruk, cenderung pada  pemahaman  yang  bersifat  hitam  putih. Dengan kata lain, tidak ada pengertian yang
Rita Dewi Triastianti, -- Konservasi Sumber Daya Air dan Lingkungan Melaluhi Kearifan Lokal di Desa Margodadi Kecamatan Seyegan Kabupaten Sleman Yogyakarta
bersifat  relatif  mengenai  baik  dan  buruk. Seperti misalnya penafsiran ayat-ayat suci dalam  kitab  suci,  ditafsirkan  secara  harfiah saja.  Kebudayaan  Jawa  masih  tetap  pada dasar hakikinya, yang menurut berbagai kitab Jawa klasik dan peninggalan lainnya dapat dirumuskan secara singkat (Suwardi E, 2005) sebagai berikut: Pertama, Orang Jawa percaya dan berlindung kepada Sang Pencipta, Zat Yang Maha Tinggi, penyebab dari segala kehidupan, adanya dunia dan alam semesta dan hanya ada satu Tuhan, yang awal dan yang akhir. Kedua, Orang Jawa yakin bahwa manusia adalah bagian dari kodrat alam. Manusia dan kodrat alam senantiasa saling mempengaruhi, tetapi manusia harus sanggup melawan kodrat untuk dapat mewujudkan kehendaknya, cita- cita atau fantasinya untuk hidup selamat sejahtera  dan  bahagia  lahir  dan  batin.  Hasil perjuangannya (melawan kodrat) berarti kemajuan atau pengetahuan bagi lingkungan atau masyarakatnya, maka terjalinlah keber- samaan hidup rukun, rasa saling menghormati, tenggang rasa (tepa slira), budi luhur, rukun, damai dan mawas diri.
Ketiga, Rukun damai berarti tertib pada lahirnya dan damai pada batinnya, sekaligus membangkitkan sifat luhur dan peri  kemanusiaan.  Orang  Jawa  menjunjung tinggi amanat berupa Sa-santi atau semboyan “mamayu hayuning bawono” (memelihara kesejahteraan dunia).
Keragaman  adat istiadat dan tradisi didasarkan atas keberagaman sistem mata pencaharian.  Bila  diruntut  jauh  ke  belakang nenek moyang kita datang dari berbagai daerah asal akan menyumbangkan kekayaan adat dan  tradisi  (pola  kebudayaan).  Sejak  zaman pra sejarah telah terjadi migrasi dari berbagai bangsa ke Indonesia, seperti migrasi bangsa Cina, Tebet, Birma, Arab, dan lain-lain. Suku- suku bangsa ini dengan hukum adatnya akan sangat berpengaruh terhadap masyarakat desa yang berada dalam wilayahnya. Pengaruh ini dalam bentuk kepercayaan, bahasa atau dialek, kesenian, adat istiadat, dan sebagainya. Lebih lanjut keberagaman dalam pola kebudayaan
di antara masyarakat desa-desa di Indonesia juga ditentukan oleh perbedaan faktor yang mengintegrasikan mereka. Integrasi desa-desa tersebut ada yang didasarkan ikatan daerah dan ada yang berdasarkan ikatan darah (geneologis). Di desa-desa di Jawa terkadang untuk menggantikan fungsi sistem kekerabatan dalam mempererat rasa persaudaraan, diciptakan suatu legenda tentang cikal bakal suatu desa atau dusun yang diakui oleh pendidik sebagai nenek moyang mereka bersama, bahkan sering diakui adanya danyang (penjaga desa yang bersifat gaib) yang menjadi pelindung desa  itu.  Oleh  karena  itu,  desa  atau  dusun yang demikian itu dapat mempertebal rasa kebersamaan  di  antara  mereka.  Kepercayaan seperti ini umumnya menjadi landasan sakral dari tradisi yang ada dan beradaptasi dengan lingkungannya, sehingga dapat menjadi pedoman  perilaku  anggota  masyarakat. Munculnya tradisi semacam ini akibat isolasi fisik  karena  beratnya  kondisi  geografis  serta rendahnya  tingkat  teknologi.  Akan  tetapi, sering terjadi juga perubahan kondisi yang mampu mendobrak isolasi fisik ini, sehingga dapat menyingkirkan kekuatan tradisi tersebut (Soemardjan, 1964).
Konsep kebudayaan ( culture ) selalu terkait dengan konsep struktur sosial. Struktur dipahami  sebagai  susunan.  Konsep  struktur sosial menggambarkan pola hubungan antar individu  dalam  kelompok.  Hal  ini  dapat dijelaskan dengan konsep-konsep norma, status, peran dan lembaga (organisasi atau asosiasi). Dalam setiap lembaga, maka setiap anggota pasti memiliki status tertentu. Status ini dilekati oleh nilai tertentu yang bersumber pada nilai kebudayaan dan struktur dalam suatu masyarakat terjadi keadaan saling mendukung  dan  membenarkan.  Apabila terjadi perubahan dalam kebudayaan akan diikuti perubahan dalam struktur, demikian juga sebaliknya Mayor Polak, 1966 (dalam Rahardjo, 1999).
Dalam konsep struktur sosial dipilih menjadi dua yaitu struktur sosial vertikal dan  horizontal.  Struktur  sosial  vertikal atau  stratifikasi  sosial  atau  pelapisan  sosial
Kawistara, Vol. 7, No. 3, 22 Desember 2017: 285-296
yang menggambarkan kelompok-kelompok sosial dalam susunan yang bersifat hirarkis, berjenjang.  Dengan  demikian  ada  kelompok masyarakat berkedudukan tinggi (lapisan atas), sedang (lapisan menengah) dan rendah  (lapisan  bawah).  Struktur  sosial horizontal atau diferensial sosial lebih tertuju kepada variasi kekayaan yang ada dalam masyarakat.  Semakin  maju  dan  berkembang masyarakatnya, maka semakin bervariasi dan kompleks pengelompokannya baik secara kuantitatif maupun kualitatif, Smith dan Zort, 1970 (dalam Rahardjo, 1999).
Di tingkat teoritik sering dipertanyakan, mengapa dalam masyarakat terjadi pelapisan- pelapisan.  Justru  dalam  hal  ini  karena kehidupan  manusia  dilekati  oleh  nilai. Manusia selalu memiliki nilai karena mereka penyandang  nilai.  Keberadaan  nilai  selalu mengandung kelangkaan (tidak atau bukan kebanyakan orang), tidak mudah didapat sehingga ada harganya (nilainya bagi yang menyandangnya).  Siapa  yang  memperoleh lebih banyak hal yang bernilai, maka akan semakin terpandang dan tinggi kedudukannya. Secara umum hal-hal yang mengandung nilai, selalu berkaitan dengan harta atau kekayaan, jenis mata pencaharian, pengetahuan atau pendidikan, keturunan, keagamaan dan unsur- unsur  biologisnya  (usia  dan  jenis  kelamin). Bagi masyarakat desa (pertanian) yang dipandang bernilai adalah lahan pertaniannya. Dengan demikian seberapa besar pemilikan lahan pertanian akan menentukan seberapa tinggi  kedudukannya  di  tengah  masyarakat. Keberadaan pelapisan sosial juga tidak terlepas dari tingkat struktur sosial horizontalnya atau  diferensiasi  masyarakatnya.  Bila  tingkat diferensiasinya juga kurang terlihat, maka jarak sosialnya tidak terlalu tajam. Dalam masyarakat juga dikenalnya struktur  biososial.  Faktor  biologis  ini  (usia dan jenis kelamin) menunjukkan struktur sosial  vertikal  dan  horizontal.  Di  samping usia dan jenis kelamin dalam biososial juga ada  perkawinan;  suku  bangsa,  dan  lain-lain. Kaum laki-laki tergolong lebih kuat dibanding kaum  wanita.  Dengan  demikian  kaum  laki- laki lebih banyak berperan dan dominan
dalam kehidupan kelompok atau masyarakat. Dalam ethnologi (ilmu suku bangsa) terdapat konsep potlatch yaitu semacam prinsip bahwa siapa yang berada di pihak yang memberi akan berkedudukan lebih tinggi dibanding dengan pihak yang menerima. Kaum wanita merupakan cerminan norma sosial seperti “konco wingking” (wanita hanya untuk urusan dapur) dan ada istilah “swargo nunut nroko katut” (suami masuk surga atau neraka, istri hanya  berstatus  ikutan).  Kedudukan  yang tinggi kaum tua (usianya) dilegitimasi dengan ketentuan tradisi di lingkup pedesaan. Hal ini terungkap istilah “sesepuh” “pini sepuh”, “tetua” dan lain-lain (Damardjati S, 2005). Masyarakat selalu membutuhkan sesuatu dalam  hidup  dan  kehidupannya.  Apabila untuk mencapai kepentingan, maka diperlukan sebuah  lembaga  atau  asosiasi.  Asosiasi melayani kepentingan umum bukan hanya pribadi, dan jika dilakukan secara teratur, tetap dan diterima oleh umum, maka asosiasi dapat menjadi lembaga, yang berpusat kepada aktivitas-aktivitas untuk memenuhi kebutuhan dalam kehidupan masyarakat. Bentuk-bentuk kerjasama langsung dalam masyarakat seperti gotong-royong akan terlembagakan dengan kuat di tengah kehidupan masyarakat. Bentuk masyarakat desa yang bersifat kekeluargaan lama-lama berkembang menjadi sebuah perkumpulan, koperasi, arisan trah, arisan RT/ RW,  dusun,  dan  lain-lain  (Suwardi  E,  2005). Gotong royong untuk kepentingan umum seperti pembuatan jalan, gugur gunung, dan sebagainya.
Metode Lokasi bahwa lokasi penelitian diambil di  Desa Margodadi Kecamatan Seyegan, Kabupaten  Sleman,  Propinsi  DIY.  Objek penelitian ini adalah Kearifan lokal penduduk di  Desa Margodadi Kecamatan Seyegan, Kabupaten Sleman, Propinsi DIY. Variabel yang menjadi acuan variabel bebas (Penyebab), yaitu Kearifan Lokal bahwa pelestari,pengkonservasi, penjaga, pemeliharaan atau pengawet yang dilakukan secara arif, bijak, dan tidak merusak. Variabel Terikat (Akibat), yaitu Sumber Daya Alam sebagai seperti tanaman pangan, hewan
Rita Dewi Triastianti, -- Konservasi Sumber Daya Air dan Lingkungan Melaluhi Kearifan Lokal di Desa Margodadi Kecamatan Seyegan Kabupaten Sleman Yogyakarta
ternak, perikanan, dan pertambangan golongan C (untuk industri kecil) yang terkonservasi oleh  lingkungan.  Variabel  Pendukung,  yaitu Lingkungan, seperti pohon-pohon penghasil air (“Tuk” atau sumber-sumber air yang lestari).
Teknik Sampling Pengambilan sampel dilakukan dengan metode purpose sampling, yaitu sampel ditentukan lebih dulu yang dapat meng gambar- kan  keterwakilan  populasi.  Pengambilan data bisa melalui beberapa informan, dengan ketentuan dalam 1 dusun dapat diambil 1 sampai 2 orang, tetapi dalam kondisi tertentu misalkan untuk menambah atau mengurangi data, sehingga dalam 1 desa informan bisa diambil sebanyak 2 sampai 5 orang (SURito). Dengan demikian cara pengambilan data sebagai berikut: Pertama, Untuk mencari data sumber daya alam lokal perlu 4 informan dalam 1 Desa Margodadi yang sumbernya dari para tokoh petani.
Kedua, Untuk mencari data lingkungan yang mengkonservasi sumber daya alam juga perlu 4 informan yang sumbernya dari tokoh masyarakat seperti Ketua RT, Ketua RW, Kadus, dan Kades. Ketiga, Untuk mencari data kearifan lokal di Desa Margodadi diambil setiap dusun 2 informan, yang jumlah dusunnya sebanyak 16, sehingga jumlah informannya sebanyak 2
kali 16 sama dengan 32 informan, yang  diambil dari Budayawan Lokal, Seniman, Tokoh Adat dan Tokoh Agama.
Analisis Data Data-data ini bersifat kualitatif yang bersumber dari informan, yang dapat disajikan/disusun  dalam  bentuk  tabel.  Data- data yang ditabelkan sebagai berikut: (1) Sumber Daya Alam Lokal, (2) Lingkungan yang mengkonservasi sumber daya alam, (3) Kearifan Lokal yang menjaga dan memelihara sumber  daya  alam  dan  lingkungan.  Data- data yang ditabelkan tersebut merupakan hasil analisis, yang selanjutnya perlu ada pembahasan yang berisi tentang sebab akibat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sumber Daya Alam Lokal Kegiatan penghasil pangan dalam penelitian ini berasal dari Sumber Daya Alam Lokal dalam bentuk pertanian, peternakan, perikanan, dan pertambangan golongan C maupun  industri  kecil.  Data-data  Sumber Daya Alam Lokal ini dapat diambil dari tokoh- tokoh petani sebagai informan yang jumlahnya sebanyak  delapan  orang.Sumber  Daya  Alam Lokal ini, data-datanya dapat disusun kedalam tabel 1, dan juga menginformasikan jenis dan jumlah Sumber Daya Alam Lokal itu sendiri.
Tabel 1.Data-Data Sumber Daya Alam Lokal Di Kecamatan Seyegan Yang Disampaikan Oleh 4 Informan.
Informan Lokasi (Dusun) Sumber Daya Alam Lokal Pertanian Peternakan Perikanan Pertambangan gol. C/Industri Kecil 1. 1.  Karang Beran 2.  Kandangan Padi 90% KK lebih 1.  Sapi 17 ekor 2.  Kerbau 12 ekor 3.  Kambing 65 ekor 4.  Ayam setiap KK 1.  Lele 32 kolam 2.  Gurameh 8 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 43 kolam 1.  Genteng 68 KK 2. 1.  Kurahan 3 2.  Kurahan 4 Padi 90% KK lebih 1.  Sapi 18 ekor 2.  Kerbau 8 ekor 3.  Kambing 84 ekor 4.  Ayam setiap KK 1.  Lele 44 kolam 2.  Gurameh 11 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 36 kolam 1.  Genteng 22 KK 2.  Anyam- anyaman 6 KK 3. 1.  Japanan 2.  Mrangge 1.  Padi 55% KK 2.  Palawija 45% KK 1.  Sapi 52 ekor 2.  Kerbau 12 ekor 3.  Kambing 36 ekor 4.  Ayam setiap KK 1.  Lele 30 kolam 2.  Gurameh 8 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 22 kolam 1.  Genteng 42 KK 2.  Anyam- anyaman 3 KK
Kawistara, Vol. 7, No. 3, 22 Desember 2017: 285-296
Informan Lokasi (Dusun) Sumber Daya Alam Lokal Pertanian Peternakan Perikanan Pertambangan gol. C/Industri Kecil 4. 1.  Grogol 2.  Kadipiro 1.  Padi 30% KK 2.  Pala wija 40% KK 3.  Tembakau 15% KK 1.  Sapi 57 ekor 2.  Kerbau 8 ekor 3.  Kambing 46 ekor 4.  Ayam setiap KK 1.  Lele 43 kolam 2.  Gurameh 11 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 28 kolam 1.  Genteng 36 KK 2.  Anyam- anyaman 8 KK 5. 1.  Pendekan 2.  Jlegongan 1.  Padi 30% KK 2.  Pala wija 25% KK 3.  Tembakau 50% KK 1.  Sapi 78 ekor 2.  Kerbau 6 ekor 3.  Kambing 56 ekor 4.  Ayam setiap KK 1.  Lele 15 kolam 2.  Gurameh 6 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 7 kolam 1.  Tahu-tempe 36 KK 2.  Anyam-anyaman 4 KK 6. 1.  Druju Lor 2.  Pete 1.  Padi 20% KK 2.  Pala wija 40% KK 3.  Tembakau 40% KK 1.  Sapi 66 ekor 2.  Kerbau 4 ekor 3.  Kambing 62 ekor 4.  Ayam setiap KK 1.  Lele 4 kolam 2.  Nila dan sejenisnya 12 kolam 1.  Tahu-tempe 16 KK 2.  Anyam-anyaman 22 KK 7. 1.  Tegalwer 2.  Terwilen 1.  Padi 25% KK 2.  Pala wija 35% KK 3.  Tembakau 30% KK 1.  Sapi 57 ekor 2.  Kambing 45 ekor 3.  Ayam setiap KK 1.  Lele 6 kolam 2.  Gurameh 4 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 14 kolam 1.  Tahu-tempe 9 KK 2.  Anyam- anyaman 18 KK 8. 1.  Kasuran Kulon 2.  Druju Kidul 3.  Padi 20% KK 4.  Pala wija 40% KK 5.  Tembakau 40% KK 1.  Sapi 86 ekor 2.  Kambing 68 ekor 3.  Ayam setiap KK 1.  Lele 28 kolam 2.  Gurameh 16 kolam 3.  Nila dan sejenisnya 18 kolam 1.  Tahu-tempe 126 KK 2.  Anyam- anyaman 13 KK
Kearifan Lokal
Yang dimaksudkan Kearifan Lokal dalam penelitian adalah bahwa masyarakat desa di  Kecamatan Seyegan dapat menjaga dan memelihara lingkungan, baik lingkungan abiotik seperti keberadaan air maupun lingkungan biotik, seperti pohon-pohon besar yang dianggap dapat mengeluarkan air.Kearifan Lokal ini merupakan fakta spiritual dalam sistem masyarakat desa, yang di dalamnya terdapat norma-norma sebagai makna dalam pengelolaan Sumber Daya Alam dan  Lingkungan.Dibalik  fakta  spiritual,  juga
Lanjutan Tabel 1.
terdapat nulai-nilai sebagai makna kelestarian Sumber  Daya  Alam  dan  Lingkungan.Fakta spiritual ini menjadi spirit (semangat) dalam kehidupan  sehari-hari.  Norma-norma  dan nilai-nilai dari fakta spiritual akan menjadikan Sumber Daya Alam dan Lingkungan dapat dimanfaatkan secara lestari.
Fakta  spiritual  dan  ungkapan-ungkapan ini disampaikan oleh 32 informan (informan 9 sampai 40) dari budayawan lokal, seniman, tokoh adat dan tokoh agama.Data ini disusun kedalam tabel 2 dibawah ini.
Tabel 2. Norma-norma dan nilai-nilai spiritual serta ungkapan-ungkapan yang  berlangsung dalam kehidupan masyarakat desa di Kecamatan Seyegan

## Kekuatan Spiritual
No Fakta Spiritual dalam Sistem Masyarakat Desa Norma-norma Pengelolaan SDA dan Lingkungan Fakta Kongkrit: Kegiatan anggota masyarakat (Fisik maupun biologis) Nilai kelestarian SDA dan Lingkungan 1. Informan 17 dan 18 Mamahayu Hayuning Bawana adalah bentangan jagad cilik (manusia) dan jagad gede (alam semesta), yang bersumber dari Sangkan Paraning Dumadi. - Terpelihara - Terlindungi - Terselamatkan Mata air dibawah pohon beringin di Tuk Sibeduk: - Dipugar - Dibersihkan -  Pohon beringin tidak boleh dimusnahkan -  Erosi tercegah -  Udaranya sejuk - Indah - Nyaman - Selamat
Rita Dewi Triastianti, -- Konservasi Sumber Daya Air dan Lingkungan Melaluhi Kearifan Lokal di Desa Margodadi Kecamatan Seyegan Kabupaten Sleman Yogyakarta
No Fakta Spiritual dalam Sistem Masyarakat Desa Norma-norma Pengelolaan SDA dan Lingkungan Fakta Kongkrit: Kegiatan anggota masyarakat (Fisik maupun biologis) Nilai kelestarian SDA dan Lingkungan 2. Informan 19 Keblat papat, lima pancer , bahwa manusia dan alam semesta mempunyai 4 unsur yang sama yaitu air, tanah, udara (angin) dan api (panas, energi) Unsur ke 5 adalah campuran dari ke 4 unsur, sehingga: -  Manusia, pusatnya alam semesta -  Jiwa, pusatnya rasa dari manusia -  Berani dan rela berkorban - Bersabar - Nrimo - Temen , - Jangan:
• nggrangsang
• srei, drengki, iri, jail-methakil
• Angkara murka
-  Menyisihkan hartanya untuk membantu orang- orang yang lemah
- Bergotong-royong memperbaiki jalan, membersihkan parit, irigasi
- Melayat
-  Memperbaiki tempat- tempat ibadah -  Menengok orang sakit -  Selalu bersedekah sebagai rasa syukur - Damai - Tenang - Tentrem 3. Informan 20 Cakramanggilingan , berarti: bulat dan berputar. Manusia dan alam semesta dari tidak ada, lalu ada, kemudian tidak ada lagi. Ini sifat Dununging ing Sejati. - Pengendalian waktu -  Kekuatan batin seseorang bergabung dengan tujuan sosial -  Sholatlah sebelum meninggal -  Bercocok tanam selalu mengikuti pranatamangsa -  Orang selalu bekerja, istirahat dan tidur dengan aturan waktu - Seimbang - Selamat -  Sejahtera 4. Informan 21 Manunggaling Kawula Gusti, adalah perilaku yang selalu
eling dan prihatin , agar orang mempunyai kekuatan rohani yang tangguh, sehingga kehidupannya punya arti dan bermakna. -  Rajin ibadah -  Mencintai sesama makhluk Tuhan -  Orang selalu melakukan sembahyang -  Menengok orang yang baru kesusahan dan memberi bantuan -  Tidak merusak pohon- pohon -  Suka merawat dan me- melihara binatang piaraan -  Suka merawat jalan, membersihkan parit - Selamat - Damai 5. Informan 22 Nrima Ing Pandum , selalu menerima dengan ikhlas apapun yang diberikan dari Allah, dan selalu bersikap pasrah dengan yang gawe urip. -  Selalu bersyukur - Sabar - Santun -  Tidak merusak ciptaan Allah -  Memberi pertolongan kepada orang yang kesusahan -  Selalu memberi ucapan salam -  Suka merawat semua ciptaan Allah - Damai - Tenang - Bahagia - Indah 6. Informan 22 Ritual Slametan seperti kenduri,
sajenan, kirap, merti desa dll. Menyatunya manusia dengan Tuhan, yang dinyata kan dengan ungkapan Manung- galing Kawula Gusti . Slametan dulur (keblat) yang dinyatakan keblat papat lima pancer . Hal ini dipresentasikan oleh 4 piring berisi jenang yang berwarna dan identik dengan arah. Jenang berwarna hitam (utara), merah (selatan), kuning (barat) dan putih (timur). Dari 4 warna , lalu dicampur menjadi warna hijau, yang berpusat pada rasa manusia (5 pancer).
- Berdoa - Nenuwun -  Pengendalian diri - Kumawula -  Orang harus suka sedekah -  Suka menolong kepada yang baru menerima musibah -  Suka merawat sesama makhluk Tuhan, seperti merawat pohon agar erosi tercegah, merawat binatang piaraan agar keanekaraga man hayati terjaga -  Merawat jalan, membersihkan parit- parit dll - Selamat - Damai - Harmoni - Bahagia
Lanjutan Tabel 2.
Kawistara, Vol. 7, No. 3, 22 Desember 2017: 285-296
No Fakta Spiritual dalam Sistem Masyarakat Desa Norma-norma Pengelolaan SDA dan Lingkungan Fakta Kongkrit: Kegiatan anggota masyarakat (Fisik maupun biologis) Nilai kelestarian SDA dan Lingkungan 7. Informan 23 Rasa Sejati , dihadapan Allah selalu menunjukkan kesucian hati dan hidup selalu dengan jiwa, karena ini yang abadi. Bila hidup hanya mengikuti nafsu, budi (pikiran) dan hal- hal jasmaniah saja, ini tidak abadi atau pasti hilang. Bila hidup hanya diukur oleh otak saja, maka akan bisa sombong, grangsang , karena ini hanya
urusan kadonyan saja. Hiduplah dengan perbuatan-perbuatan yang bermoral dan hati yang suci serta dengan hiasan-hiasan spiritual yang selalu kumawula.
-  Selalu bersyukur dan jujur -  Tidak melakukan kesalaha- kesalahan dengan sadar -  Selalu ikhlas menerima cobaan-cobaan hidup -  Bekerja dengan : •  Bercocok tanam •  Memelihara ikan dan ternak, Hasilnya selalu disyukuri -  Bila menemukan barang yang bukan miliknya, selalu tidak ingin untuk dimiliki. - Damai - Tenang - Bahagia - Indah - Selamat 8. Informan 24 Nyadong Tumetesing Embun , berarti hidup harus mampu mensiasati riak-riak embun di atas daun yang sangat indah, jernih dan bersinar, sepertinya meneteskan kesejahteraan yang berlinang permata.  Rezeki memang menanti uluran nasib dari Illahi, ibarat nyadong
tumetesing embun . Orang hanya diwajibkan usaha dan berbuat,
sambil nenuwun.
-  Orang harus selalu berdoa - Gunakan pikiran untuk menemukan cara menggapai tujuan -  Usaha selalu terus menerus -  Beribadah yang rajin, seperti: sholat, memberi sedekah dan suka membantu orang yang baru kesulitan -  Bercocok tanam, beternak dan memanfaatkan anugrah Allah seperti sumber daya alam disekitar tanpa merusak - Tenang - Damai - Sejahtera
PEMBAHASAN Fakta spiritual ini ternyata mampu mem- beri semangat untuk memanfaatkan sumber daya alam dan lingkungan yang lestari dan harmoni yang menjadi nilai-nilai dalam kehidupan, seperti nilai rasa aman, damai, tentram, senang, indah, sejahtera dan lain- lainnya. Nilai-nilai kehidupan ini terjadi, karena adanya norma-norma dalam pemanfaatan sumber daya alam dan lingkungan, seperti menjaga, melindungi, mengawetkan, tidak merusak  dan  sebagainya.  Norma-norma  ini mun cul, karena adanya fakta spiritual yang tertuang dalam bentuk ungkapan-ungkapan ( unen-unen ), ajaran-ajaran batin (rohani) dan sebagainya, sehingga membudaya, yang selanjutnya disebut lingkungan budaya. Spiritualitas berada pada wilayah yang sakral dengan perspektif yang lebih mem- berikan penekanan pada keterkaitan dari ber-
bagai areal yang berbeda, yang membawa manusia secara personal memberi perubahan sosial, ilmu pengetahuan, ekonomi, dan ekologi. Spiritualitas dapat memberi penjelas- an, bagaimana manusia hidup dengan sesuatu yang baik, tidak saja pada dirinya dan orang lain, tetapi juga untuk kehidupan semesta  dalam  planet  bumi  ini.  Spiritualitas secara pragmatis dapat dihubungkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti gotong-royong, kewaspadaan dan introspeksi, sikap dan per- buatan tak terpuji, membangun moral dan kepribadian, menghindari situasi yang buruk, perjuangan hidup, keadilan, pergaulan, religious, ilmu pengetahuan, dan rezeki. Spiritualitas, memberi penekanan pada hubungan dan citra terhadap pemahaman organisme, baik manusia maupun makhluk lain sebagai titik-titik simpul dalam kerangka jaring-jaring  kehidupan  yang  luas.  Kualitas hidup yang lebih dalam akan dicapai apabila
Lanjutan Tabel 2.
Rita Dewi Triastianti, -- Konservasi Sumber Daya Air dan Lingkungan Melaluhi Kearifan Lokal di Desa Margodadi Kecamatan Seyegan Kabupaten Sleman Yogyakarta
keterkaitan dan hubungan manusia dengan alam semakin dekat, sehingga akan lebih ditemukan penghormatan terhadap alam dan  lingkungannya.  Kearifan  lokal  lebih bersifat holistik yang menyangkut kehidupan mikrokosmos  dan  makrokosmos.  Kearifan lokal menjadi refleksi moralitas yang didasari oleh prinsip tabu, dan hanya dipahami dalam kerangka  tradisional.  Dengan  demikian praktek-praktek  kearifan lokal di Desa Margodadi.
Masyarakat yang pola kehidupannya adalah masyarakat yang religius, spiritualis, bernorma, bernilai, dan masyarakat yang agraris merupakan masyarakat yang hidupnya sudah dianggap lengkap. Pola kehidupan dari yang satu dengan yang lain selalu berkaitan. Munculnya nilai-nilai kehidupan yang ber- kualitas, seperti hidup yang damai, tenang selamat, indah, tata-titi-tentrem dan sejahtera, hanya bisa dicapai karena adanya norma-norma dalam kehidupan. Norma-norma ini ada karena adanya kekuatan batin (spiritual) yang melekat dalam  setiap  individu.  Munculnya  kekuatan batin ini, karena adanya Sang Pencipta yang menjadi keyakinan dalam hati setiap individu. Manusia dan alam semesta beserta isinya ini ada, karena adanya Sang Pencipta. Manusia dan alam merupakan sesuatu yang tak terpisahkan. Manusia merupakan bagian dari alam. Dengan demikian kesejahteraan manusia berasal dari isi alam semesta. Untuk itu sumber daya alam dan lingkungan perlu dilestarikan. Sumber daya alam yang selalu harmoni dengan lingkungannya, maka kehidupan manusia  akan  sejahtera.  Sumber  daya  alam seperti lahan pertanian, pekarangan, dan lahan-lahan lain menjadi sumber kesejah- teraan masyarakat ternyata seluruh warga masyarakat  Kecamatan Seyegan tidak ada yang  mengalami  kemiskinan.  Secara  rata- rata tingkat kesejahteraan setiap individu tidak ada yang miskin. Hal ini karena adanya hasil keseimbangan antara manusia dan alam semesta beserta isinya.
SIMPULAN Hanya dengan kekuatan spiritual atau kekuatan batin yang tangguh sajalah,
yang dapat memunculkan norma-norma dalam masyarakat yang tepat, sehingga Sumber Daya Alam dan Lingkungan dapat dimanfaatkan dengan baik tanpa harus melakukan  kerusakan.  Norma-norma  akibat kekuatan spiritual itu dapat berwujud antara lain Sumber Daya Alam dan lingkungan dapat terpelihara, terjaga, terlindungi, terayomi, dan terselamatkan.  Dengan  demikian  nilai-nilai sebagai makna kelestarian Sumber Daya Alam dan Lingkungan yang berwujud harmoni, indah, nyaman, bagus, selamat akan tercapai, sehingga kehidupan yang tata-titi-tentrem juga terwujud.
Pola kehidupan masyarakat Desa Margo- dadi adalah masyarakat yang religius, yang spiritualis, bernorma, bernilai dan berbudaya yang membentuk sebuah peradaban manusia yang  berkualitas  tinggi.  Dengan  demikian Sumber Daya Alam dan Lingkungan dapat dimanfaatkan dengan baik tanpa merusak. Perlu diteliti juga tentang nilai-nilai keindahan, kedamaian, kenyamanan, dan sejenisnya, secara ekonomi dapat diper- hitungkan. Seperti di atas, nilai kesejahteraan saja  dapat  diperhitungkan  ekonominya. Semangat spiritual dan kearifan lokal ternyata menjadi praktek kehidupan yang etis. Untuk itu alangkah indahnya bila pemerintah dan tokoh-tokoh masyarakat dapat mewujudkan, salah satunya dalam bentuk tulisan-tulisan, seperti pada spanduk, pos ronda, tugu, gardu dan tempat-tempat lain yang bertuliskan dari ungkapan ( unen-unen ) peninggalan nenek moyang. Dengan demikian masyarakat dapat memahami, menghayati dan mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.
DAFTAR PUSTAKA Banair,  H.  2006. Ilmu Sosial, Budaya dan Kealaman Dasar. CV Jengki Satria.
Fauzi, A. 2004. Ekonomi Sumber Daya Alam dan Lingkungan .  Teori  dan  Aplikasi.  PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Jalaludin,  R.  2006. Rekayasa  Sosial  Reformasi, Revolusi, atau Manusia Besar.
Nababan,  A.  1995. Kearifan  Tradisional  dan Pelestarian Lingkungan Hidup di
Kawistara, Vol. 7, No. 3, 22 Desember 2017: 285-296
Indonesia .  Jurnal  Analisis  CSIS  : Kebudayaan, Kearifan Tradisional, dan Pelestarian Lingkungan, Tahun XXIV No. 8 Tahun 1995.
Nasir,  M.  1998. Metode Penelitian. Jakarta : Graha.
Soemirat,  J.  2014. Kesehatan Lingkungan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Supadjar,  D.  2005. Wulang  Wuruk  Jawa . Mutiara  Kearifan  Lokal.  Penerbit
Damardjati.Yogyakarta.
Sukirno,  W.  2014. Kearifan  Lokal  Masyarakat Desa Dalam Pengelolaan Sumber Daya Alam Dan Lingkungan Kabupaten Sleman . Jurnal Human Media BBTKLPP Yogyakarta Volume 8, Nomor 2, Desember 2014, ISSN: 0215-5478 Sumarmi, 2014, Pengelolaan Lingkungan Berbasis Kearifan  Lokal , Yogyakarta,
Aditya Media, ISBN 978-602-7957-
50-3
WWF  Indonesia, 2012, Masyarakat dan Konservasi’50 Kisah yang meninspirasi dari WWF untuk Indodesia ,Jakarta Walpole,  R.E.  1992. Pengantar Statistika .  PT Gramedia Pustaka Utama.