## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PENDIDIKAN DAN DERADIKALISASI AGAMA DALAM DUNIA PENDIDIKAN ISLAM
1 Atnawi, 2 Abdul Munib, 3 Abd Haris 1,2,3 Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan, Indonesia
1 tiensatnawi@gmail.com, 2 pon.ireng@gmail.com , 3 alfarobiy3112@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  dan  deradikalisasi  memiliki  relasi  yang  sangat  erat  oleh  karena  itu, Islam  merupakan  agama  yang  memliki  pengikut  yang  begitu  banyak,  dari  sekian  banyak ummat  itulah,  maka  berbagai  macam  perspektif  yang  kemudian  mempunyai  banyak pandangan  terkait  dengan  islam  itu  sendiri.  Adanya  pemahaman  yang  radikal  tidak  bisa dihindari  terhadap  pemahaman  kegamaan  dan  dunia  keislaman,  sehingga  terkadang menimbulkan aksi-aksi yang di luar batas kearifan kemanusiaan, salah satu contohnya adalah aksi  terorism,  kegiatan  teror  dengan  mengatasnamakan  agama  merupakan  salah  satu  alasan yang paling ampuh untuk menarik simpatisan dan masyarakat untuk melakukan kegiatan aksi- aksi  teror  dengan  dimingi  imajinasi  sorga  dan syuhada’ yang  mereka  yakini  sebagai  aksi mereka yang dianggap benar dan legal dalam mensyiarkan agama. Jika kita golongkan, maka ada dua jenis teror yang telah dilakukan oleh terorism, yaitu teror fisik dengan aksi violence dan teror non fisik atau terror of mind . Ada terror yang merupakan bagian dari perang tetapi ada pula yang menjadi bagian dari aksi terror masyarakat sipil. Teror yang terjadi di Indonesia dalam kurun 10 tahun terakhir setelah era reformasi adalah teror bukan dalam kondisi perang fisik  dengan  menggunakan  senjata,  sekalipun  aksi  yang  dilakukan  kadang  mempergunakan senjata, sebenarnya lebih pada terror sipil ( civil terrorism ) karena terjadi di negara damai. Dan untuk memerangi radikalisme yang semakin hari semakin marak tersebut, maka deradikalisasi perlu  kita  galakkan  dan  salah  satu  metode  yang  tepat  adalah  di  dunia  Pendidikan,  termasuk Pendidikan  Islam  yang  di  tuntut  untuk  berkiprah  dalam  memainkan  peran  deradikalisasi kepada khalayak masyarakat tersebut.
Kata kunci: Islam dan Deradikalisasi

## Abstract
Islamic education and deradicalization have a very close relationship. Therefore, Islam is  a  religion  that  has  so  many  followers,  from  those  many  ummah,  there  are  various perspectives  that  then  have  many  views  related  to  Islam  itself.  The  existence  of  a  radical understanding  cannot  be  avoided  regarding  the  understanding  of  religion  and  the  Islamic world, so that sometimes it leads to actions that are beyond the limits of human wisdom, one example  is  acts  of  terrorism,  terror  activities  in  the  name  of  religion  are  one  of  the  most powerful  reasons  to  attract  sympathizers and people to  carry out  activities of terror with  the imagination of heaven and martyrs' which they believe are their actions which are considered true and legal in  spreading religion.  If we  classify it, there are two types  of terror that  have been committed by terrorism, namely physical terror with acts of violence and terror of mind. There is terror which is part of war but there is also terror which is part of the acts of terror of civil society. The terror that occurred in Indonesia in the last 10 years after the reform era was terror  not  in  conditions  of  physical  war  using  weapons,  even  though  the  actions  carried  out sometimes  used  weapons,  in  fact  it  was  more  on  civil  terrorism  because  it  occurred  in  a peaceful  country.  And  to  combat  radicalism  which  is  increasingly  prevalent,  we  need  to encourage  deradicalization  and  one  of  the  right  methods  is  in  the  world  of  education, including  Islamic  education  which  is  required  to  take  part  in  playing  the  role  of deradicalisation to the public.
Keywords : Islam and Deradicalization

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Agama  Islam  dan  radikalisme  seolah  menjadi  suatu  term  yang  erat  hubungannya  satu dengan  yang  lain,  hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  sebagian  kecil  umat  Islam  yang menjadikan  aksi  dan  kegiatan  terorisme  ini  sebagai  jalan  alternative  untuk  mensyi’arkan agama Islam. 1 Kegiatan aksi dan terorisme yang berbentuk fisik ataupun non fisik merupakan hilirisasi  ajaran  radikalisasi  yang  kemudian  dianggap  sebagai  metode  yang  paling  ekstrem dalam  melaksanakan  aksinya  dengan  mengatasnamakan  agama.  Penamaan  yang  lain  dari terorisme  adalah  peperangan  ideologis  yang  dianggap  sebagai  bentuk  kelanjutan  dari radikalisasi agama yang marak terjadi di Indonesia sejak beberapa tahun terakhir.
Ketika radikalisasi  ini dibiarkan begitu saja, maka akibatnya adalah tumbuh subur dan berkembangnya  faham  ini  yang  pada  akhirnya  dapat  mengakibatkan  tergerusnya  nilai-nilai Nasionalisme bangsa Indonesia pada khusnya yang telah para pejuang NKRI lakukan selama perjuangan  kemerdekaan.  Nilai-nilai  Nasionalisme  ini  seharusnya  ditanamkan  kepada  para generasi  bangsa  menjadi  tidak  tersampaikan  dengan  baik,  bahkan  bisa  saja  terjadi  pemutar balikan fakta sejarah dan kebenaran. Karena memang, sasaran tembak bagi meraka para kaum radikalis  adalah  para  generasi  muda  yang  kemudian  mereka  bentuk  untuk  menggerus  dan menggerogoti dari dalam.
Untuk melakukan semua itu, maka salah satu upaya yang bisa dilakukan adalah melalui jalur pendidikan yang kemudian kita istilahkan dengan “deradikalisasi agama”. Deradikalisasi melalui  jalur  pendidikan  penting  untuk  dilakukan  karena  memang  gelombang  besar  dan sasaran para radikalis ini adalah para pemuda dan para generasi penerus bangsa yang mudah untuk dikelabuhi dan mudah untuk dibentuk.
Ada  banyak  sekali  fakta  yang  menyajikan  kepada  kita  bahwa  faham  radikalisme  ini sudah  masuk  dan  merambah  kepada  dunia  pendidikan,  mulai  dari  bangku  sekolah  dasar hingga  perguruan  tinggi  yang  sudah  terpapar  faham  radikalisme  ini  yang  kemudian melahirkan  bentuk  aksi-aksi  nyata  dengan  melakukan  kegiatan  aksi  terorisme  dengan mengatas namakan agama ( Jihad dan syi’ar ). 2
Upaya yang lain yang telah dilakukan oleh para penggiat deradikalisasi adalah membuat pemahaman dan penjelasan kepada ummat dan masyarakat bahwa agama tidak ada kaitannya
1 Dalam arti lain bahwa, kegiatan terorisme yang mereka (para kaum radikal) lakukan dianggap sebagai bagian dari ibadah dan syi’ar untuk jihad dalam menegakkan agama Allah swt. Walaupun dalam sisi yang lain adalah ada  tunggangan  kepentingan politik  (Nasional  dan  Internasional)  yang begitu  besar  demi  untuk  kekuasaan  dan hegemoni social di tingkat dunia.
2 Penjelasan mengenai terror yang dilakukan atasnama Agama dapat dilihat di dalam buku Mark Juergensmeyer , Terror in the Mind of God (California , USA: Springer, 2002 ), 221.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
samasekali  dengan  kegiatan  terorisme,  hal  ini  adalah  pola  lama  yang  berusaha  untuk memainkan  peran  dalam  mainset  masyarakat  dengan  cara  memenangkan  wacana  publik bahwa  terorisme  itu  jahat  dan  biadab. 3 Peperangan  wacana  tersebut  dengan  menggunakan berbagai alasan apapun, tetap dibenarkan jika sampai memusuhi umat beragama lain dengan mengatasnamakan  agama  kita  ( insider ).  Artinya  bahwa  para  penggiat  deradikalisasi  ini  juga jangan  keliru  dan  terjebak  sampai  menyalahkan  agama  lain  (diluar  agama  kita)  yang  sudah ada sebelum adanya terorisme.
Tantangan yang kemudian menjadi focus para penggerak deradikalisasi ini adalah para teroris  terkesan  menang  dalam  merebut  simpatik dan  hati  serta  pikiran  masyarakat  sehingga terkadang mendapat simpati dan dukungan dari sebagian public di masyarakat. Persoalan ini menjadi  pekerjaan  rumah  bagi  para  penggerak  deradikalisasi  agar  dapat  dengan  mudah menangkal faham-fama radikalisme yang tidak diinginkan di negeri ini.
Maka kemudian, ada pertanyaan: 1) Apakah pemerintah dan hukum kita tidak tegas dan banyak hal dalam menangani tindak pidana radikalisme, sehingga memberikan peluang besar bagi  tumbuh  dan  suburnya  paham  radikalisme?  2)  Apakah  karena  factor  Undang-Undang Nomor 15 Tahun 2003 tentang Tindak Pidana Terorisme  yang tidak bisa diimplementasikan dan  menjadi  semacan  tulisan  di  atas  kertas  yang  tidak  berguna?  Atau  3)  apakah  karena mereka  mengatasnamakan  agama  sehingga  mereka  mendapatkan  dukungan  dan  simpatik banyak orang (terutama yang aqidah dan seagama) 4 ?
Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  kemudian  muncul  di  tengah-tengah  kita,  sehingga  kita dituntuk  untuk  mampu  menjawab  sebagai  bagian  dari  langkah  antisipasi  dalam  menangkal radikalisme di negeri tercinta ini. Semua itu hanya dapat dilakukan dan dicapai dengan baik, jika  semua  pihak  dan  semua  lini  yang  ada  di  negeri  ini  memiliki  satu  pemahaman  dan  satu
3 Metode  ini  sering dilakukan di  media-media  social  yang kemudian menjadi  ajang diskusi  kusir  tanpa unjung demi  memberikan  sajian  variasi  kepada  public  dengan  seabrek  dalil  (baik  dalam  perspektif  insider  ataupun outsider) dalam menafsikan dalil-dalil tersebut.
4 Padahal dilihat dari sisi manapun, tidak ada satu ajaran agamapun yang mengajarkan kepada ummatnya untuk berbuat  hal-hal  yang  melannggar  hukum  dan  tatanan  social  masyarakat  yang  ada.  Karena  stiap  agama  pasti mengajarkan kepada kebaikan dan petunjuk-petujuk tatanan social kemasyarakatan yang baik sehingga tercipta regulasi  lingkungan  masyarakat  yang  damai,  aman  dan  nyaman  dalam  melaksanakan  rutinitas  social  di masyarakat.  Dalam  agama  Islam  misalanya,  kita  diajarkan  untuk  menebar  kebaikan  kepada  seluruh  ummat manusia, hal ini tertuang dalam al-Qur’an yang artinya “wahai manusia, sesungguhnya aku menciptakan kamu (manusia)  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  dan  bersuku-suku,  melainkan supaya  kamu  saling  mengenal  satu  dengan  yang  lainnya”  (QS.  Al-Hujurat.  13).  Dalam  hal  ini  jelas  bahwa bersuka dan berbangsa untuk saling mengenal itu adalah bersosial dengan baik, menjadi relasi satu dengan yang lain agar hidup selaras, damai dan aman, dan bukan untuk saling menghancurkan antara satu suku dengan suku yang lain dengan alasan agar satu pemahaman dan satu agama. Karena pada fitrohnya manusia itu mempunyai akal dan pola fikir yang variatif, sehingga tidak mungkin untuk menjadi satu secara utuh dalam hal kepercayaan dan  pemilihan  agama  yang mereka  anut  masing-masing.  Maka  dari  itu,  atasnama  Hak  Asasi  Manusia  (HAM), variasi agama tersebut perlu untuk diakui dan dihormati, baik yang mayoritas maupun bagi yang minoritas.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
persepsi  bahwa  deradikalisasi  ini  perlu  dan  wajib  untuk  digalakkan.  Mulai  dari  pemerintah selaku  pemegang  kekuasaan,  msyarakat  hingga  petinggi  agama  (tokoh  agama)  memmiliki keinginan yang sama-sama kuat untuk memerangi radidikalisme agama.
Dari  itu,  maka  kemudian,  tidak  ada  lagi  diskriminasi  agama  dan  golongan  serta kepercyaan, sehingga mimpi kita bersama bahwa negeri ini menjamin terhadap kemerdekaan benar-benar  terjadi  dan  tercipta  sebuah  kedamayan,  kebahagian  dan  kesejahteraan  bersama dalam membina dan membangun negeri ini dengan baik.

## Pembahasan

## 1. Pengertian Islam dan deradikalisasi
Islam  jika  ditinjau  dari  sisi  etimologi  memiliki  dua  makna,  yaitu  pengertian  secara umum dan pengertian Islam secara khusus. Islam secara umum dapat diartikan sebagai lain kata  dari  syari’at-syari’at  Allah  yang  diturunkan  kepada  semua  Nabi  dan  Rasul  untuk disampaikan  kepada  para  ummatnya. 5 Versi  yang  lain  juga  menjelaskan  bahwa  Islam adalah  salah  satu  agama  dari  kelompok  agama  yang  diterima  oleh  seorang  nabi  yang mengajarkan  monoteisme  tanpa  kompromi,  iman  terhadap  wahyu,  iman  terhadap  akhir zaman, dan tanggung jawab. 6
Sedangkan secara khusus, Islam ditinjau dari sisi etimologi adalah:
1. Kata  Islam  diambil  dari  akar  kata aslama-yuslimu-islaaman yang  berarti  taat, tunduk, patuh, pasrah, berserah diri kepada Allah swt.
2. Kata  Islam  diambil  dari  kata Assalmu yang  mempunyai  arti  damai  atau kedamaian, 7
3. Kata Islam diambil dari kata Aslama yang berarti taat dan berserah diri, 8
4. Kata Islam diambil dari akar kata Istaslama yang berarti Berserah diri, 9
5. Kata Islam diambil dari akar kata saliim yang berarti bersih dan suci. 10
6. Kata Islam diambil dari kata salamun yang berarti keselamatan. 11
5 https://www.alkhoirmoslemwear.com/pengertian-islam-menurut-bahasa-arab-quran-hadits-dan-ulama/
6 https://id.wikipedia.org/wiki/Islam
7 Hal dapat di lihat dari (QS. Al-Anfal: 61).
Kata Salam dalam surah tersebut mempunyai arti damai atau perdamaian. Oleh karena itu, seorang muslim yang baik, hendaknya senantiasa menjaga perdamaian dimanapun mereka berada, termasuk menyesaikan perselisihan yang terjadi antara dua orang yang berselisih, maka tugas seorang Muslim  hendaknya membantu menyelesaikan konflik tersebut dan mendamaikannya, sehingga muslim menjadi penegak perdamaian.
8 Hal ini dapat dilihat dari (QS. Al-Jinn: 14) dan (QS. Ali Imron: 38).
Seorang  Muslim  hendaknya  taat  dan  berserah  diri  kepada  Ajaran  Agama  Islam  secara  keseluruhan, melaksanakan  Ibadah  hanya  karena  Allah  swt  dan  bukan  karena  hanya  untuk  dilihat  orang  lain.  Serta  untuk meninggalkan segala bentuk kesyirikan dan keyakinan-keyakinan yang menyimpang dari ajaran Allah swt.
9 Hal ini dapat dilihat dari (QS. Ash-Shaffat: 26).
Kata Istaslama telah  mempertegas  kata Aslama yaitu  berserah  diri  kepada  Allah  swt,  karena  pada  hakekatnya seorang Muslim harus menjalankan Ajaran Agama Islam secara totalitas.
10 Hal ini dapat dilihat dari (QS. Asy-Syu’ara: 89) dan (QS. Ash-Shaffat: 84).
11 Hal ini dapat dilihat dari (QS. Al-Anbiya’: 69).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Beberapa  pengertian  tersebut  di  atas  merupakan  pengertian  agama  Islam  yang dinisbatkan  akar  katanya  kepada  al-Qu’an,  sedang  menurut  al-Ahadit  dan  Ijma’  ulama bervariasi namun tidak ada satupun yang keluar dari pengertian di atas. Adapun makna dari deradikalisasi  adalah  upaya  atau  usaha  mengacu  pada  tindakan preventif kontraterorisme atau stratregi  untuk  menetralisir paham-paham  yang dianggap radikal dan membahayakan dengan  cara  pendekatan  tanpa  kekerasan.  Tujuan  dari  deradikalisasi  ini  adalah  untuk mengembalikan  para  aktor  terlibat  yang  memiliki  pemahaman  radikal  untuk  kembali kejalan pemikiran yang lebih moderat. 12
Kegiatan terorisme telah menjadi permasalahan serius bagi dunia internasional tidak terkecuali  bagi  bangsa  Indonesia,  oleh  karena  itu,  kegiatan  ini  setiap  saat  akan membahayakan  keamanan  nasional  bagi  negara  maka  dari  itu  program  deradikalisasi dibutuhkan sebagai  formula  penanggulangan  dan  pencegahan  pemahaman  radikal  seperti terorisme.
Multikultur memuat nilai-nilai tolenrasi dalam bermasyarakat dan bersosial, sehingga kata “toleransi” berarti sifat atau sikap toleran. Kata toleran sendiri didefinisikan sebagai “bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan  kelakuan)  yang  berbeda  atau bertentangan dengan pendirian sendiri 13 Istilah yang lazim dipergunakan sebagai padanan kata toleransi dalam bahasa Arab adalah ةحامس atau حماست .Kata ini pada dasarnya berarti al-jûd  (kemuliaan)  atau  sa‟at  alshadr  (lapang  dada)  dan  tasâhul  (ramah,  suka memaafkan). 14 Makna  ini  selanjutnya  berkembang  menjadi  sikap  lapang  dada/terbuka ( welcome )  dalam  menghadapi  perbedaan  yang  bersumber  dari  kepribadian  yang  mulia. Toleransi  adalah  sikap  saling  menghargai,  menghormati  keragaman  budaya,  menghargai perbedaan  kebebasan  bereksperesi,  termasuk  dalam  keyakinan  orang  lain  agama.  Jadi, toleransi  adalah  saling  menghargai  dalam  perbedaan,  baik  dari  budaya,  agama,  maupun keyakinan.  Maksud  keyakinan  ini  adalah  menghargai  apa  yang  mereka  percayai.  Serta tidak  saling  mengjelek-jelekkan  dalam  perbedaan.  Beberapa  bentuk  sikap  toleran  dalam melaksanakan dakwah di antaranya adalah:
a. Toleran  dengan  persaudaraan  sesama  muslim.  Berkaitan  dengan  hubungan  toleransi dengan  persaudaraan  sesama  muslim,  dalam  hal  ini  Allah  swt  berfirman  yang  artinya,
12 https://id.wikipedia.org/wiki/Deradikalisasi
13 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai pustaka, 200), 1065.
14 Kamus Al-Munawwir, (Jakarta: Kamus Bahasa Arab-Indonesia 1997) 675.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
“orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu mendapat rahmat. 15 Dalam ayat ini orang mukmin bersaudara dan Allah memerintahkan untuk  melakukan  islah  (mendamaikannya  untuk  perbaikan  hubungan)  jika  seandainya terjadi kesalahpahaman di antara mereka.
b. Toleran  antar  ummat  beragama.  Toleransi  antar  ummat  beragama  dapat  dimaknai sebagai suatu sikap untuk dapat hidup bersama masyarakat penganut agama lain dengan memiliki  kebebasan  untuk  menjalankan  prinsip-prinsip  keagamaan  (ibadah)  masing- masing.
c. Toleran  dalam  kehidupan  berkeluarga.  Sikap  toleransi  sangat  dibutuhkan  untuk ditumbuhkan  dalam  keluarga  agar  terbentuk  suasana  keluarga  yang  harmonis.  Setiap anggota keluarga memiliki peran dan fungsinya masing-masing dalam keluarga.
d. Toleransi dalam kehidupan bermasyarakat. Toleransi adalah sebuah bentuk sikap akibat adanya  persinggungan  hak-hak  individu  dalam  masyarakat  atau  hak-hak  masyarakat dalam  negara.  Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  toleransi  adalah  sebuah  solusi  bagi  adanya perbenturan hak-hak.
e. Toleransi  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Kehidupan  berbangsa  dan bernegara  pada  hakikatnya  merupakan  kehidupan  masyarakat  bangsa.  Di  dalamnya terdapat  kehidupan  berbagai  macam  adat  istiadat,  kebudayaan,  suku  bangsa,  pemeluk agama, dan penganut kepercayaan yang berbeda-beda.
Padangan al-Qur’an dalam menyikapi multicultural:
a. Belajar hidup dalam perbedaan, 16
b. Membangun saling percaya dan saling pengertian, 17
c. Menjungjung tinggi dan saling menghargai, 18
d. Terbuka dalam berfikir, 19
e. Apresiasi dan interdependensi, 20
Sedangkan dalam al-hadits lebih banyak menjelaskan multikulturalisme secara rinci dan detail karena hadits berfungsi menerangkan dan menjelaskannya dalam bentuk hukum- hukum, pengarahan pada hal-hal tertentu, dan berbagai penjelasan yang lebih rinci.
15 QS. Al-Hujurat: 10
16 QS. Al-Hujurat: 13.
17 QS. Al-Hujurat: 12.
18 QS. Al-Hujurat: 6.
19 QS. Al-Mujaadillah: 11.
20 QS. Al-Maidah. 2

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
a. Semua hamba bersaudara,
“Takutlah  kalian  terhadap  persangkaan  buruk,  sesungguhnya  prasangka  buruk  adalah seburuk-buruknya pemberitaan dan janganlah kalian mencari aib orang lain, mendengki, membenci, dan saling bermusuhan. Dan jadilah hamba Allah yang saling bersaudara” 21
b. Semua manusia sama di hadapan Allah,
“Wahai manusia sekalian, ketahuilah bahwa Tuhan kalian satu, bapak kalian juga satu, ketahuilah  tidak  ada  keutamaan  dari  orang  arab  terhadap  non  arab,  dan  juga  tidak  ada keutamaan orang non arab dari orang arab kecuali ketakwaannya. 22
c. Agama yang dicintai oleh Allah adalah agama yang lurus dan toleran,
“Telah menceritakan kepada kami Abdillah, telah menceritakan kepada saya Abi telah menceritakan kepada saya Yazid berkata; telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin  Ishaq  dari  Dawud  bin  Al  Hushain  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas,  ia  berkata; Ditanyakan kepada Rasulullah saw. "Agama manakah yang paling dicintai oleh Allah?" maka beliau bersabda: "Al-Hanifiyyah As-Samhah (yang lurus lagi toleran)" 23
d. Menciptakan perdamaian dan rasa aman,
“Siapa  yang  menyakiti  seorang  kafir  dzimmi,  maka  aku  kelak  yang  akan  menjadi musuhnya.  Dan  siapa  yang  menjadikanku  sebagai  musuhnya,  maka  aku  akan menuntutnya pada hari kiamat.” 24
e. Menjalin komunikasi meskipun dengan nonmuslim,
“Apabila  salah  seorang  ahli  kitab  mengucapkan  salam  kepada  kalian,  maka  jawablah dengan „Wa‟alaikum‟.” 25
f. Bersikap adil dengan cara memberikan hak secara porposional.
“Allah  SWT.  berfirman  “Wahai  hamba-hambaku,  sesungguhnya  aku  telah mengharamkan kedhaliman terhadap diriku sendiri, dan aku telah menjadikannya haram pula di antara kalian, maka janganlah saling mendhalimi.” 26

## 2. Deradikalisasi dan keamanan Nasional
Islam  sebagai  agama  yang  berfungsi  sebagai  pembawa  misi  ketuhanan  pada hakekatnya  berusaha  untuk  menciptakan maslahah (kebaikan),  perdamaian,  persatuan, keadilan,  kesetaraan,  demi  untuk  menumpas  semua  bentuk kezhaliman dan  kemugnkaran termasuk kegiatan terorisme yang marak dilakukan oleh para praktisi terror yang kemudian mereka  melakukan  kegiatan  terror  tersebut  dengan  mengatasnamakan  Agama, mengatasnamakan jihad, membela Tuhan dan embel-embel agama lainnya.
21 HR. Abu Hurairah
22 HR. Imam Ahmad
23 HR. Ibnu Abbas.
24 HR. Ibnu Mas’ud.
25 HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah
26 HR. Muslim.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin melindungi umat manusia secara mutlak, tanpa  melihat  latar  belakang  ideologi,  etnis,  bangsa  dan  agama.  Gagasan  tentang perdamaian  melalui  agama  Islam,  seperti  disampaikan  oleh  Mohammad  Abu  Nimer, sebenarnya  sebuah  gagasan  yang  hendak  menurunkan  nilai-nilai  kedamaian  dalam  Islam dalam  praktek  hidup  sehari-hari.  Hanya  saja  semua  terletak  pada  para  penganutnya, terutama  para  pemimpin  agama  apakah  bersedia  untuk  mengumandangkan  perdamaian ataukah akan mengumandangkan peperangan atas nama agama. 27
Ajaran-ajaran agama yang membawa pesan perdamaian, kerukunan, persatuan,  keadilan  memberikan  dan  menjamin  HAM  dapat  tereduksi  oleh pemahaman  fanatis  dan  picik  terhadap  teks-teks  agama  yang  ahistoris.  Pemahaman yang  picik  malah  akan  mereduksi  tujuan,  visi  dan  misi  Islam  sebagai  agama  cinta dan  perdamaian.  Egoisme  beragama  untuk  mendapatkan  predikat mujahid yang syahid ,  egoisme  untuk  mendapatkan  surga  yang  diyakini  dan  direalisasikan  dengan tindakan  destruktif  dapat  mengorbankan  perdamaian,  mencabik  rajutan  persatuan dan  kerukunan  umat.  Gagasan  damai  dengan  sendirinya  akan  memupuk  adanya kesejahteraan  hidup  dan  keselamatan  di  muka  bumi  sebab  semua  itu  merupakan cita-cita yang tertuang secara substansial dan faktual dalam teks keislaman.
Terkadang  gagasan  yang  sangat  mendalam  tentang  misi  perdamaian  dari  agama- agama,  terutama  agama  Ibrahim,  seakan-akan  tertutup  oleh  gagasan  kekerasan yang hanya sempalan dari agama-agama. 28 Terlepas dari indahnya ajaran agama, memang harus diakui, bahwa salah satu faktor terorisme adalah karena motivasi agama, yaitu karena proses radikalisasi agama dan interpretasi serta pemahaman keagamaan yang kurang tepat dan  keras  yang  pada  gilirannya  akan  melahirkan  sosok  muslim  fundamentalis  yang cenderung  ekstrem  terhadap  kelompok  lain  dan  menganggap  orang  lain  yang  berbeda sebagai musuh sekalipun satu agama, apalagi berbeda agama.
Teks-teks agama ditafsirkan secara atomistik, parsial-monolitik ( monolithic-partial ), sehingga  menimbulkan  pandangan  yang  sempit  dalam  beragama.  Kebenaran  agama menjadi barang komoditi yang dapat dimonopoli. Ayat-ayat suci dijadikan justifikasi untuk melakukan  tindakan  radikal  dan  kekerasan  dengan  alasan  untuk  menegakkan  kalimat Tuhan di muka bumi ini.
27 Mohammad Abu Nimer, Nir Kekerasan dan Bina Damai dalam Islam: Teori dan  Praktek , Diterjemah oleh: Irsyad Rafsyadi dan Khairil Azhar, (Bandung: Alvabet dan Paramadina, 2010), hlm. 235-246.
28 Khaled  Abou  el-Fadhl ,  Atas  Nama  Tuhan (Jakarta:  Serambi,  2004),  hlm.  123;  Farid  Esack, Al  Quran, Pluralism and Liberalism, (USA: Pinguin Books, 2001), hlm. 234.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Aksi  radikalisme  inilah  yang  sering  mengarah  kearah  aksi  teror.  Kejadian yang  mengerikan  ketika  hancurnya twin  tower di  WTC  pada  tahun  2002,  sebagai peristiwa September  Eleven ,  maka  dimensi  kekerasan  ini  menggugah  pemerintah untuk  menggunakan  pendekatan  agama,  yaitu  dengan  melakukan  deradikalisasi agama.
Sesungguhnya  gagasan  tentang  Islam  tanpa kekerasan  dengan  tujuan  untuk terciptanya keamaan dan perdamaian dunia, yang pernah dikemukakan oleh Abdurrahman Wahid,  Hasan  Hanafi,  dan  Nasir  Hamid  Abu  Zaid,  memberikan  penjelasan  lain  bahwa Islam sebenarnya agama yang sangat mencintai perdamaian ( non kekerasan).
Abdurrahman  Wahid  ketika  itu  sebagai  tokoh  dunia  (internasional)  menggagas perlunya  perspektif  teologi  Islam  yang  mendorong  adanya  tindakan  tanpa kekerasan. Sebagai  salah  satu  presiden World  Conference  Religions  and  Peace (WCRP),  sekaligus sebagai pendiri Indonesian Conference Religions and Peace (ICRP), Abdurrahman Wahid bersama  Syafii  Maarif,  Rm.  Ismartono,  Rm.  Mudji  Sutrisno,  dan  beberapa  lainnya berupaya menggalang perspektif keislaman yang tanpa kekerasan. 29
Oleh karena itu, gagasan tentang deradikalisasi agama demi untuk kedaman dunia ini ditempuh  sebagai  salah  satu  carapenanggulangan  terorisme  yang  bersifat non  violence melalui  cara  represif,  proses  hukum,  penangkapan,  penyidangan  dan  eksekusi  dirasa kurang  efektif,  karena  cara  tersebut  kurang  menyentuh  pada  akar  permasalahan  yang sesungguhnya.
Cara represif dengan pendekatan militeristik seperti penangkapan dan  bahkan  penembakan  pelaku  teror  merupakan  langkah  memotong  aksi  teror dari  tengah  yang  dianggap  oleh  banyak  pihak  tidak  efektif.vPara  pelaku  teror  ternyata tidak  juga  menghentikan  kekerasan,  bahkan  karena  alasan  membalaskan  dendam saudaranya  yang  telah  dieksekusi  mati  oleh  aparat  keamanan,  alasan  penahanan yang  tidak  sesuai  prosedur,  dan  berbagai  jenis  tindakan  negara  atas  mereka  yang dituduh  dan  tertangkap  menjadi  teroris,  maka  kekerasanpun  bermunculan  dengan kekerasan  baru.  Kekerasan  yang  dibalas  dengan  kekerasan,  dalam  teori  resolusi konflik,  memang  akan  memunculkan  kekerasan  baru.  Darihal  itulah  kemudian dicari metode lain untuk menghentikan berbagai macam terorisme. 30
29 Abdurrahman Wahid, dkk , Islam nir Kekerasan (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 45-56.
30 Muhammad Nurul Huda , Aku Mantan Teroris, (Bandung: Mizan, 2010), hlm. 25

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Terdapat sejumlah problem yang dihadapi dalam proses deradikalisasi agama, yakni di  antaranya  agama  menjadi  lahan  tarik-menarik  antara  para  pelaku  radikalisme  dengan aktivis  perdamaian  agama  di  Indonesia.  Keduanya  saling  menggunakan  metode  yang memungkinkan masyarakat dapat tertarik atas mereka. Siapa yang paling kuat dan menarik dalam  membuat  aktivitas  itulah  yang  akan  mendapatkan  simpati  atau  mendapatkan dukungan publik. Sebagai contoh kasus yang saat ini sedang marak dan menjadi trending topic di media social adalah kasus Habib Rizik Shihab yang menimbulkan pro dan kontra di masyarakat.
Adanya  pertautan  antara  pemerintah  dan  Habib  Rizik  Shihab  ini  adalah  salah  satu contoh yang menyita perhatian public, kecurigaan adanya campur tangan di berbagai pihak hingga  kepentingan  internasional  masuk  dan  berbaur  menjadi  satu,  sehingga  informasi yang  tersampaikan  kepada  khalayak  public  bervariasi  dan  kontroversi  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Hal  jika  dibiarkan  begitu  saja,  maka  akan  menimbulkan  riyak  dan gelombang pertikaian diantara masyarakat  dan simpatisan, baik  dari kalangan pemerintah maupun dari kalangan beliau dan simpatisan dan pada akhirnya keamanan dan ketahanan nasional menjadi terganggu.

## 3. Islam dan deradikalisasi untuk kedamaian ummat
Terorisme di era modern ini dipicu oleh berbagai macam factor (politik, ekonomi dan ideology),  yang  diakibatkan  oleh  kolonialisme  modern  dan  globalisasi. 31 Motif  gerakan terorisme  yang  bermotif  agama  dan  ideologilah  yang  paling  banyak  terjadi. 32 Persoalan terorisme  berdasarkan  ideologi  keagamaan  menjadi  sangat  popular  karena  agama merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  identitas  yang  mampu  membuat  sentimen personal  bahkan  komunal  sehingga  masyarakat  bersedia  berbuat  apasaja  untuk  membela agama  yang  mereka  anut  dan  percayai.  Atas  dasar  persoalan  ideologi  keagamaan  yang sering  menjadi  titik  tolak  dalam  menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam  menghadapi berbagai persoalan dalam realitas kehidupan. 33
Radikalisme  sesungguhnya  merupakan  suatu  paham  yang  menghendaki  adanya perubahan,  pergantian,  dan  penjebolan  terhadap  suatu  sistem  di  masyarakat  sampai  ke akarnya  dengan  menggunakan  berbagai  macam  cara  untuk  mencapai  hasrat  dan keinginannya,  bahkan  dengan  cara-cara  kekerasan.  Radikalisme  menginginkan
31 Peter Beyer, Religion and Globalization (New York: Sage Publication, 2002), hlm. 5.
32 Data ini berdasarkan laporan Patterns of Global Terrorism tahun 2000, yang dikeluarkan oleh Pemerintah AS.
33 Penjelasan  mengenai  terror  yang  dilakukan  atasnama  agama  dapat  diperiksa  secara  detail  dalam  buku  Mark Juergensmeyer , Terror in the Mind of God (California , USA: Springer, 2002 ), 221.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
adanya  perubahan  secara  total  terhadap  suatu  kondisi  atau  semua  aspek  kehidupan masyarakat.  Kaum  radikal  menganggap  bahwa  rencana-rencana  yang  digunakan adalah rencana yang paling ideal dan cocok untuk dilakukan.
Gerakan  pemahaman  keagamaan  atau  keislaman  secara kaffah merupakan  upaya yang  tepat  untuk  dilakukan,  terutama  dalam  menciptakan  dan  menamkan  faham deradikalisasi  kepada  para  generasi  muda  penerus  bangsa  demi  untuk  terciptanya perdamaian dan kedaian ummat. Oleh sebab itu, peran organisasi keislaman yang moderat perlu didukung sebagai wadah dan organisisasi keummatan yang rahmatan lil alamin .
Di Indonesia terdapat beberapa organisasi keislaman yang dibentuk oleh masyarakat yang  memiliki  pemaham  yang  moderat  sehingga  cocok  untuk  dijadikan  mitra  oleh pemerintah  dan  masyarakat  yang  menginginkan  deradikalisasi,  salah  satunya  adalah organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU),  organiasasi  ini  telah  memberikan  perhatian  lebih terhadap  masalah-masalah  terorisme  di  Indonesia.  Dalam  berbagai  kesempatan,  NU  telah aktif  mengampanyekan  Islam  yang  moderat  dan  anti  terorisme,  baik  dalam  forum-forum nasional maupun internasional.
Kesadaran  menangkal  terorisme  itu  harus  dimulai  dari  kelompok  yang  paling  kecil dalam masyarakat, yaitu:
a. Aspek  ideologis,  karena  akar  terorisme  adalah  pemahaman  ideologi  yang  salah,  maka perhatian aparat tidak boleh hanya tertuju pada bentuk terornya saja.
b. Aspek regulasi, untuk memberantas terorisme tentu perlu aturan  yang  cukup  agar  aparat  bisa  bergerak  di  lapangan  dengan  langkah-langkah yang  terukur.  Jangan  sampai  langkah  yang  dilakukan  aparat  justru  dinilai  melanggar hak asasi manusia (HAM).
c. Aspek political  will ,  dalam  hal  ini,  kepala  negara  perlu  tegas  mengambil  sikap  dalam menangani terorisme yang terus mengancam. Kepala negara bisa menggerakkan semua elemen  bangsa  Indonesia  dalam  rangka  melakukan  penanganan  terorisme  secara terpadu. Terpadu artinya tidak bias hanya mengandalkan aparat keamanan seperti polisi, tetapi  sekaligus  melibatkan  dunia pendidikan dari tingkat  menengah sampai  perguruan tinggi;  sebab  seperti  kita  ketahui  belakangan  aktivitas  teroris  dan  radikalisasi  yang berbasiskan  agama  bergerak  di  institusi  pendidikan,  baik  lembaga  pendidikan  berlatar belakang keagamaan maupun tidak.
Adapun  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  dalam  melakukan  deradikalisasai diantaranya adalah:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
a. Secara  dialogis,  pendekatan  secara  dialog  merupakan  jalan  yang  tepat  untuk mengantisipasi radikalisasi dan efektif untuk mengubah cara berpikir seseorang agar tidak radikal.
b. Pendekatan kewilayahan, karena para teroris di Indonesia bergerak di ‘bawah tanah’, maka  penanganan  terorisme  tidak  bisa  ditempuh  di  ‘atas  tanah’.  Di  sinilah pendekatan intelijen sangat diperlukan.
c. Pendekatan keamanan dan represi ( security and repressive approach ). Tugas negara, terutama  kepolisian,  adalah  menciptakan  rasa  aman  di  masyarakat  dari  ancaman terorisme.  Kerjasama aparat  keamanan dan masyarakat  dalam praktek memberantas teroris  yang  selama  ini  tampak  kurang  berjalan  dengan  baik  perlu  mendapatkan perhatian serius.
d. Pendekatan institusi pendidikan harus dilibatkan dalam penanganan radikalisasi yang sering  mengarah  pada  aktivitas  teroris  karena  dorongan  ideologi  dan  politik kelompok  tertentu  yang  kecewa  dengan  kondisi  yang  berkembang  dilingkungan sekitarnya. 34

## 4. Pendidikan Islam dan program deradikalisasi
Teroris  sudah  jelas-jelas  memakai  dalil  dan  motif  agama  dalam  melakukan  aksi terornya,  termasuk  mereka  pelaku  bom  bunuh  diri,  sudah  sejak  lama  mengaitkan  bom dengan agama, karena mereka sudah dicuci otaknya dan membangun stuktur pemikirannya seperti  kehendak  desainer  teroris.  Data  dan  fakta  telah  memaparkan  bahwa  para  mantan radikalis  (mantan  teroris)  yang  telah  menyadari  bahwa  bahwa  aksi  yang  mereka  lakukan sebenarnya  hanya  aksi  yang  menguntungkan  kelompoknya  (kelompok  kecil)  yang kemudian mengatasnamakan umat secara keseluruhan. 35
Hal  ini  menjadi  tugas  pokok  pendidikan  Islam  untuk  implementasi  deradikalisasi agama,  sehingga  dunia  pendidikan  Islam  khususnya  mempunyai  tanggungjawab  yang sangat  berat  memberikan  pemahaman  dalam  perspektif  lain  tentang  jihad  dan  pahlawan Islam.  Mark  Juergensmeyer  dalam  buku Teror  in  the  Mind  of  God:  The  Global  Rise of Religious  Violence, 36 dalam  buku  itu  dibeberkan  konsep cosmic  war ,  yakni  peperangan antara yang baik dan yang jahat. 37 Sebuah perspektif tentang pahlawan dan pembela agama yang  dikonstruksi  dengan  sangat  mengerikan,  sebab  agama  Islam  diposisikan  sebagai agama yang lebih cenderung pada kekerasan, bukan pada jalan damai.
34 Zuly  Qodir,  “Respon  Pendidikan  Terhadap  Terorisme”, makalah  diskusi  ahli ,  Yogyakarta  pada Tanggal 9 September 2012.
35 Mohammad  Nurul  Huda, Aku  Mantan  Teroris (Bandung:  Mizan,  2010),  35,  Buku  ini  berisikan kesaksian-kesaksian  penulisnya  terkait  berbagai  aksi  yang  dilakukan  selama  menjadi  bagian  dari aktivis  radikalisme  Islam.  Nurul  Huda  sendiri  sekarang  aktif  dalam  kegiatan  deradikalisasi  Islam dengan  memberikan  beasiswa  pendidikan  pada  anak-anak  yang  bapaknya  ditangkap  polisi  karena aksinya sebagai aktivis radikalisme Islam.
36 Juergensmeyer, Teror in the Mind of God ; University of California Press, 2001; hlm. 230.
37 Para pelaku bom bunuh diri yakin bahwa semua yang dilakukannya adalah berjuang membela agama melawan dominasi jahat (dalam hal ini Amerika/Barat), sehingga cara perjuangan bom bunuh diri adalah sah.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Padahal  Islam  itu  sendiri  memiliki  makna  substansial  sebagai  agama  yang  damai, menyelamatkan  dan  menyejahterakan  serta  aman  untuk  semua  makhluk  hidup  terutama manusia. Dengan mengakui adanya kaitan antara terorisme dengan agama, setidaknya para pendidik  agama  bisa  memberi  pencerahan  dan  melakukan  moderasi  terhadap  masyarakat dan  kegiatan  tersebut  perlu  mendapatkan  dukungan  dari  berbagai  pihak,  baik  polisi maupun aparat keamanan lainnya, serta seluruh lembaga negara dan civil society, termasuk di  antaranya  seluruh  lembaga  pendidikan,  mulai  dari  tingkat  dasar  hingga  tingkat perguruan tinggi, ulama dan tokoh masyarakat.

## Penutup
Islam  dan  deradikalisasi  memiliki  keterpautan  yang  erat  satu  dengan  yang  lainnya, karena Islam  adalah agama yang memliki pengikut atau ummat yang begitu banyak, dengan demikian,  dari  sekian  banyak  ummat  itu  melahirkan  berbagai  perspektif  dan  berbagai pandangan  terkait  dengan  islam  itu  sendiri.  Adanya  pemahaman  yang  radikal  tidak  bisa dihindari  terhadap  pemahaman  kegamaan  dan  keislaman  itu  sendiri  sehingga  terkadang menimbulkan aksi-aksi yang diluar batas kearifan kemanusiaan, sebut saja terrorism, kegiatan terror  dengan  mengatasnamakan  agama  adalah  alasan  yang  paling  ampuh  untuk  menarik simpatisan  dan  masyarakat  untuk  melakukan  kegiatan  aksi-aksi  terror  dengan  dimingi imajinasi sorga dan syuhada’ yang mereka yakini bahwa aksi mereka adalah benar dan legal dalam agama.
Jika kita golongkan, maka ada dua jenis teror yang telah dilakukan oleh terrorism, yaitu teror  fisik  dengan  aksi violence dan  terror  non  fisik  atau terror  of  mind .  Ada  terror  yang merupakan bagian dari perang tetapi ada pula yang menjadi bagian dari aksi terror masyarakat sipil.  Teror  yang  terjadi  di  Indonesia  dalam  kurun  10  tahun  terakhir  setelah  era  reformasi adalah  teror  bukan  dalam  kondisi  perang  fisik  dengan  menggunakan  senjata,  sekalipun  aksi yang  dilakukan  kadang  mempergunakan  senjata,  sebenarnya  lebih  pada  terror  sipil  ( civil terrorism ) karena terjadi di negara damai.
Maraknya pemahaman radikalisme masyarakat terhadap agama menjadi ancaman besar bagi  keutuhan  NKRI  dan  ummat  Islam  serta  umat  manusia  pada  umumnya,  karena  hal  ini dapat  menyebabkan  kerusakan  dan  kehancuran  tatan  dunia,  baik  secara  fisik  maupun  secara psikis.
Oleh  karena  itu,  untuk  menangkal  pemahaman  radikal  tersebut,  maka  perlu  untuk digerakkan deradikalisasi melalui jalur-jalur pendidikan (baik lembaga ditingkat dasar hingga perguruan tinggi). Tugas pokok lembaga pendidikan tersebut adalah bagaimana memberikan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pemahaman  yang  konprehensif  tentang  pemahaman  agama  yang  pada  akhirnya  lembaga pendidikan  Islam  pada  khususnya  melahirkan  lulusan-lulusan  yang  sesuai  harapan  bersama, yakni  menjadi  generasi  penerus  bangsa  yang  menyebarkan  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Abou el-Fadhl , Khaled, Atas Nama Tuhan Jakarta: Serambi, 2004), hlm. 123; Farid Esack, Al Quran, Pluralism and Liberalism, USA: Pinguin Books, 2001. Abu  Nimer,  Mohammad, Nir  Kekerasan  dan  Bina  Damai  dalam  Islam:  Teori  dan  Praktek , Diterjemah  oleh:  Irsyad  Rafsyadi  dan  Khairil  Azhar,  Bandung:  Alvabet  dan Paramadina, 2010.
Beyer, Peter, Religion and Globalization, New York: Sage Publication, 2002. Departemen Agama, Al-Qur’an dan terjemah, Jakarta: Depag, 2000. Juergensmeyer, Mark , Terror in the Mind of God, California , USA: Springer, 2002 . Nurul Huda, Mohammad, Aku Mantan Teroris, Bandung: Mizan, 2010. Qodir,  Zuly  “ Respon  Pendidikan  Terhadap  Terorisme ”, makalah  diskusi  ahli ,  Yogyakarta pada
Tanggal 9 September 2012.
Wahid, Abdurrahman, dkk. , Islam nir Kekerasan, Yogyakarta: LKiS, 2001.
https://id.wikipedia.org/wiki/Deradikalisasi https://id.wikipedia.org/wiki/Islam https://www.alkhoirmoslemwear.com/pengertian-islam-menurut-bahasa-arab-quran-hadits- dan-ulama/