How to cite:
Fathurrohman,  Mukhlis  (2022)  Pendekatan  Dakwah  dalam  Membangun  Mental  Masyarakat  Kota Surakarta, Syntax  Literate  :  Jurnal  Ilmiah  Indonesia (7)12, http://dx.doi.org/10.36418/syntax- literate.v7i12.10831 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849  e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 12, Desember 2022

## PENDEKATAN  DAKWAH  DALAM  MEMBANGUN  MENTAL  MASYARAKAT KOTA SURAKARTA

## Mukhlis Fathurrohman
Institute Islam Mambaul Ulum Surakarta, Indonesia Email: mukhlisfr@gmail.com

## Abstrak
Secara substansial, dakwah agama dapat dibagi menjadi dua agen. Mereka adalah agen pelayanan sosial dan agen perubahan sosial. Sebagai agen bakti sosial, dakwah agama mencoba  memperbaiki  sistem  kehidupan  manusia  dalam  Islam  melalui  proses  amar ma'ruf  dan  nahi  munkar.  Dakwah  agama  sebagai  agen  perubahan  sosial  adalah perubahan  situasi  dan  kondisi  umat  Islam  dari  keterbelakangan,  kebodohan, keterpurukan, ateisme, tirani, ketuhanan, dan masih banyak lagi yang harus diperbaiki atau  dialihkan  menuju  kemajuan  kebijaksanaan,  kemakmuran,  keimanan,  keteraturan, dan  masih  banyak  lagi.  Kota  Surakarta  merupakan  salah  satu  kota  yang  memiliki kejayaan  dan  sejarah  emas  Islam  sebelum  kemerdekaan  RI  dan  awal  kemerdekaan. Keinginan masa depan Kota Surakarta adalah kembali ke Kota Solo seperti masa lalu, sehingga  kejayaan  Islam  harus  dibangun  dengan  revitalisasi  peran  dakwah  agama dalam  membangun  Kota  Surakarta.  Kondisi  Kota  Surakarta  sangat  beragam.  Perlu kreativitas  menyampaikan  pijatan  dakwah  keagamaan,  sehingga  dapat  menciptakan nilai teori Islam di masyarakat. Beberapa metode dan fenomenologi dalam membangun Kota Surakarta, yaitu : Fungsional Integratif, Dialog, Pendekatan Budaya, Pendekatan Fisiologi,  Pendekatan  Politik,  Kerjasama  antar  Lembaga,  dan  Membangun  Opini Publik.
Kata Kunci : Dakwah, Mental Masyarakat, Pelayanan Social.

## Abstract
Substantially, religious proselytizing can be divided into two agents. They are agent of social  service  and  agent  of  social  change.  As  the  agent  of  social  service,  religious proselytizing  tries  to  fix  the  system  of  human  live  in  Islamic  through  the  process  of amar ma’ruf and nahi munkar. Religious proselytizing as the agent of social change is changing  situation  and  condition  of  moslems  from  underdevelopment,  ignorance, destitution,  atheism,  tyranny,  godlessness,  and  many  more  which  is  to  be  fixed  or diverted toward the progress of wisdom, prosperity, faith, orderliness, and many more. Surakarta  City  is  one  of  city  where  has  glory  and  golden  history  of  Islam  before  the freedom of RI and beginning of freedom. The desire of the future of Surakarta City is to go  back  at  Solo  City  like  the  past  time,  so  that  the  glory  of  Islam  must  be  built  with
revitalization  the  role  of  religious  proselytizing  in  building  Surakarta  City.  The condition  of  Surakarta  City  is  very  diverse.  It  needs  creativity  of  delivering  the massage of religious proselytizing, so that it can create the value of Islam theory in the society.  Some  of  method  and  phenomenological  in  building  Surakarta  City,  namely  : Integrative Functional, Dialogue, Cultural Approach, Physiology Approach, Political Approach, Cooperation between the Institutions, and  Building Public Opinion.
Keywords : Proselytizing, Mentality of Society, Social Services.

## Pendahuluan
Dakwah  adalah  aktualisasi  imani,  yang  di  manivestasikan  dalam  suatu  sistem kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir dan bertindak manusia pada dataran kenyataan terwujudnya ajaran islam dalam semua kehidupan dengan menggunakan cara-cara tertentu (Riva & Bukhari, 2020).
Dakwah  adalah  proses  menjadikan  perilaku  seorang  muslim  untuk  menjalankan Islam sebagai agama rahmatan lil alamin yang harus didakwahkan kepada seluruh manusia, yang dalam prosesnya melibatkan unsur dai (subjek), maddah (materi),  thariqah (metode), washilah  (media),  dan  madu  (objek)  dalam  mencapi  tujuan  dakwah  yang  melekat dengan Islam yaitu mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Zaini, 2013)
Dakwah  pada  hakekatnya  merupakan  proses  rekonstruksi  sosial  dalam  arti  yanng luas  yang  sesuai  dengan  tuntunan  islam,  maka  cakupan  dakwah  meliputi  seluruh  dimensi kehidupan manusia, yang meliputi kesejahteraan sosial, pendidikan, kehidupan budaya dan lain-lain (Fathul Jannah, 2021)
Oleh  sebab  itu  secara  subtansial,  dakwah  adalah  agent  of  sosial  service  sekaligus sebagai  agent  of  social  change.  Sebagai  agent  of  social  service  dakwah  berusaha  untuk memperbaiki  tata  kehidupan  manusia  secara  Islami  melalui  proses  amar  ma’ruf  dan  nahi munkar.  Sedang  sebagai  agent  of  social  change  adalah  merubah  situasi  dan  kondisi  umat manusia  dari  keterbelakangan,  kebodohan,  kemiskinan,  kekufuran,  kedzaliman  kefasikan dan sederet kejelekan  lainnya untuk di perbaiki atau dialihkan menuju kemajuan kearifan, kesejahteraan, keimanan, keteraturan, dan sederet kebaikan lainnya (Mu’ti, 2019).
Aktualiasai dakwah dalam arti upaya dan usaha menyempurnakan dan memperbaiki cara  menyampaikan  ajaran  islam  ini,  tiada  dapat  lepas  dari  penelitian  tentang perkembangan  sosio  budaya  manusia  sebagai  obyek  dakwah  (Fitriani,  2021). Perkembangan  dan  perubahan  budaya  manusia  di  maksud  menunjukkan  kepada  yang dinamis,  yang  senantiasa  meliputi  perubahan  pergeseran.  Bahkan  untuk  abad  terakhir  ini perkembangan  itu  tidak  bersifat  evolotif,  akan  tetapi  justru  merupakan  loncatan-loncatan yangn  amat  tajam.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi  yang  perwujudannya berupa industri alisasi, merupakan cirri khusus dari perkembangnan mutakhir (Wicaksono, 2017).  Ketertutupan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  bergeser  pada  keterbukaan  dalam
artian  yang  luas,  sehingga  menimbulkan  cara  memandang  manusia”  terhadap  tantangan dunia yang di hadapi. Sesuai dengan karakteristik yang ilmiyah teknologis, maka terdapat kecenderungan  manusia  dalam  memandang  dan  menyelesaikan  masalah  yang  ada  harus secara bijaksana dan tepat guna bagi masyarakat (Arif, 2017).
Kota  Surakarta  adalah  sebagai  pusat  kota  teramai  ke  dua  di  Jawa  Tengah,  dengan berbagai  macam  potensi  yang  dimilikinya,  tentunya  juga  memiliki  berbagai  macam permasalahan  sosial  yang  ada,    mulai  dari  latar  belakang  sosio  kultural  seperti  kelompok elit, santri, abangan, kelompok marginal dan kelompok urban (Kusuma et al., 2020). Begitu juga kelompok-kelompok dalam pemahaman beragama Islam sangat beragam yang ada di kota Surakarta ini antara lain : Kelompok Radikal, Kelompok Liberal, Kelompok Kultural dan Tradisional, Kelompok Moderat, Kelompok Eksklusif dan lain sebagainya. Tetapi juga memiliki  kearifan  local  yang  berbeda  dengan  kota  yang  lain  di  Jawa  Tengah.  Sehingga kompleksitas permasalahan permasalahan obyek dakwah di kota Surakarta mengeharuskan para  Penyuluh  Agama,  Da’i,    Mubaligh,  Ulama,  dan  Kyai,  memiliki  berbagai pengembangan  metode  dan  pendekatan  dalam  berdakwah  secara  kreatif,  sehingga  pesan dakwah dapat sampai dan diterima masyarakat dan berpengaruh pada kehidupannya dengan baik. Oleh karenanya penulis ingin menyajikan berbagai macam pengalaman yang pernah diterapkan  dalam  melaksanakan  tugas  memberikan  bimbingan,  penyuluhan  dan pembangunan melalui bahasa agama di kota Surakarta dapat diterima dengan baik.

## Metode Penelitian
Metode  dakwah  adalah  salah  satu  unsur penting  dalam  meraih efektivitas  dakwah. Karena  dakwah  itu  adalah  tugas  mengembangkan  islam,  maka  perlu  sekali  merujuk masalah  metode  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  (Munir,  2021).  Lebih  jelasnya  juga  kita mengamati  praktek-praktek  pengemban  amanat  dakwah  itu  sendiri  yaitu  Rasullah  SAW dalam melaksanakan tugas dakwahnya. Jadi metode dakwah bil hikmah adalah suatu cara yang  digunakan  dalam  upaya  membawa  orang  lain  kepada  ajaran  islam  yakni  dengan menggunakan  argumentasi  yang  pasti,  bahasa  yang  menyentuh  hati  dengan  pendekatan ilmu  dan akal  (Somantri,  2017).  Sehingga  dakwah  dengan  metode  ini  dapat  diterima  oleh para  ilmuwan,  cendikiawan  dan  intelektual.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  yang dikemukakan  oleh  Abdul  al-Wahab  Kahili,  bahwa  metode  dakwah  bil  hikmah merupakan pengetahuan yang paling tinggi dan mengungkapkan bahwa metode ini juga bersifat filosof yang dapat menundukkan akal dan tidak ada yang dapat melebihi kedudukan terhadapnya.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Kondisi Obyek Dakwah Di Kota Surakarta
Potret obyek  garapan dakwah di kota Surakarta tidak bias lepas dengan kondisi sejarah  perkembangan  kota  Surakarta  yang  telah  melekat  dengan  situasi  tradisi,  adat istiadat, kultur dan budaya masyarakat Kota Surakarta dengan segala perubahan karena
adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  oleh  karenanya  kami  ingin membagi dua tinjauan dan latar belakang yaitu :
1. Karakteristik Masyarakat Kota Surakarta Sebagai Obyek Dakwah. Kondisi  sosio  kultural masyarakat  kota  Surakarta  pada  umumnya  bercirikhas sopan  santun,  beradab,  solidaritas tinggi,  sebagaimana  istilah falsafah  jawa  “  Wong Jowo  Yen  Dipangu  Mati  “  artinya  kalau  orang  jawa  di  hargai,  di  hormati,  di orangkan,  maka  akan  mati  maksudnya  akan  menerima  semua  pesan  yang disampaikan. Misalnya ketika relokasi tempat tinggal atau pedagang kaki lima, oleh Walikota  disediakan  tempat  baru  dan  di  selenggarakan  upacara  boyongan  atau pindahan  dengan  berbagai  macam  upacara  adat  seperti;  pakaiannya,  diarak  pakai kereta  dan  lain  sebagainya,  sehingga  inilah  merupakan  kearifan  local  di  kota Surakarta.  Adapun  kelompok  –  kelompok  masyarakat  yang  ada  di  kota  Surakarta dapat di kategorikan kedalam beberapa kelompok antara lain :
a. Kelompok Elit
Kelompok  elit  di  kota  Surakarta  berkembang  eksistensinya  tampak  dalam aktivitas  keseharian  di  masyarakat,  kelompok  elit  ini  biasanya  dikategorikan kelompok – kelompok kelas atas, misalnya ; kelompok elit politik maksudnya para pimpinan politik, kelompok elit birokrasi atau para pejabat, ada juga kelompok elit pengusaha,    konglongmerat,  dan  punggawa  keratin  yang  memegang  prinsip feodalisme, dan lain sebagainya.
b. Kelompok Menengah
Kelompok  Menengah  di  Kota  Surakarta  sangat  dominan  di  masyarakat, baik dari latar belakang ekonimi, pendidikan, karyawan suwasta, pegawai negeri, pedagang, pengusaha, wirawasta dan lain sebagainya.
c. Kelompok  Priyayi, santri dan abangan
Kelompok  priyayi,  santri  dan  abangan  cukup  besar  di  masyarakat  kota
Surakarta, untuk pruyayi berkembang di lingkungan keluarga saudagar pada masa lalu,  dan  kelompok  ini  hamper  sama  dengan  kelompok  ningrat  maksudnya kelompok darah biru yaitu kelompok keturunan pamengku kraton.  Kelompok ini bertipe feodalisme, dan saling berhubungan dengan kelompok santri dan abangan, kelompok  ini  saling  membutuhkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari – hari.
d. Kelompok Marginal / pinggiran.
Kelompok  marginal  /  pinggiran  ini,  adalah  kelompok  masyarakat  yang kurang  berutnung  dan  kurang  mendapat  perhatian  dari  pemerintah  dan  juga kalangan  masyarakat  (Fatoni,  2021).  Kelompok  ini  kebanyakan  berkembang  di daerah  –  daerah  tertentu  misalnya  sekitar  terminal  Tirtonadi,  stasiun  kerata  api Balapan,  kelompok  ini  tumbuh  dan  berkembang  dikarenakan  dampak  social  dari dibangunnya  terminal  dan  stasiun  kerata  api  tersebut,  akibatnya  kehidupan
dimasyarakat kurang terkontrol dan sulit dideteksi. Kelompok ini juga berkembang di sekitar pasar – pasar dan juga dibantaran sungai bengawas solo dan tanggulnya. Biasanya  kelompok  ini  berprofesi  sebagai  buruh  harian,  pedagang  kaki  lima, pengangguran, bahkan tidak sedikit yang berprofesi penjaja seks komersial (PSK).
e. Kelompok Urban
Kelompok  urban  ini  dating  dari  berbagai  daerah  di  sekitar  kota  Surakarta yaitu Sukoharjo, Klaten, Boyolali, Sragen, Karanganyar, wonogiri, juga ada yang berasal dari jawa tengah bagian utara dan barat, jawa timur, jawa barat bahkan ada juga yang berasal dari luar jawa.Kelompok ini dating ke kota Surakarta karena alas an  pekerjaan,  perdagangan,  sebagaimana  kota  –  kota  lain  pada  umumnya. Kelompok  urban  ini  kebanyakan  berprofesi  sebagai  buruh,  pedagang,  pengusaha, pelajar dan mahasiswa, pegawai dan lain sebagainya.
f. Kelompok Penduduk Tidak Tetap
Penduduk  tidak  tetap  di  kota  Surakarta  sangat  banyak,  khususnya  bahkan dapat  dikatakan  lebih  dari  separo  penduduk  kota  Surakarta  adalah  dg  kembali kerumahnya masing  – masing dari luar kota Surakarta ari kalangan buruh harian, pekerja kasar, pedagang, pelajar dan mahasiswa yang tiap hari pulang.
g. Kelompok-kelompok dalam Agama Islam
Kelompok-kelompok  gerakan  agama  Islam  di  Kota  Surakarta  sangat beragam  dan  bervariasi  serta  bercirikhas  berbeda-beda  antara  satu  dengan  yang lainnya. Ada yang tingkat perbedaanya tingkat ringan sehingga tidak menimbulkan konflik,  tetapi  ada  juga  tingkat  perbedaannya  sangat  fundamental.  Sehingga  hal seperti ini kami sebagai Penyuluh Agama Islam harus mampu beradaptasi dengan kelompok – kelompok tersebut, sehingga kehadiran kita dapat diterima oleh semua kelompok yang ada di Kota Surakarta. Kelompok-kelompok tersebut antara lain :
h. Kelompok Kultural dan Tradisional
Kelompok  kultural  dan  tradisional  sangat  dominan  dalam  serangkaian kegiatan keagamaannya, hal ini tambak sekali dari kegiatan “ Solo Bersholawat “ telah  merebak  di  seluruh  wilayah  kota  Surakarta,  bahkan  melebar  ke  kabupaten sekitarnya.  Jadi  kearifan  local  kota  Surakarta  adanya  guyup  rukun  tanpa  konflik sangat  melekat  dalam  setiap  rangkaian  kegiatan  melalui  “  JAMURO  “  yang artinya  Jamaah  Memuji  Rosul  kemudian  berkembang  ada  “  JAMURI  “  dan  lain sebgainya, yang semua tidak lepas dengan fariasi seni tradisional seperti reog, tari –  tarian  jawa  dan  lain  sebagainya  dengan  tujuan  untuk  menunjukan  melekatnya kegiatan  tersebut  dengan  masyarakat.  Dan  untuk  kelompok  tradisional merkembang  juga  di  kota  Surakarta,  kelompok  ini  bercirikhas  tetap  memegang ajaran  yang  telah  diterima  dari  para  pendahulunya,  sehingga  mereka  masih  eksis dalam meyakini cara beribadah yang telah diajarkannya.
1) Kelompok Moderat
Kelompok  Moderat,  senantiasa  berkembang    melalui  kajian  –  kajian pada  majelis  taklim  atau  melalui  ormas  dengan  tujuan  untuk  mendalami  ilmu agama dengan mempelajari, dan mengkaji ilmu – ilmu dan dasar – dasar hokum dalam  beribadah  yang  bersumber  dari  al  –  Qur’an  dan  al  –  Hadits.  Kelompok ini  senantiasa  berupaya  untuk  berijtihat  dan  modifikasi   hokum terkati  dengan perkembangan permasalahan yang ada didunia.
2) Kelompok Liberal
Kelompok  Leberal  ini  berkembang  di  Kota  Surakarta,  hal  ini  ditandai dengan ada beberapa kelompok yang senantiasa mentaftirkan ayat  – ayat  al  – Qur’an dengan menggunakan ukuran kemampuan akal manusia sehingga tidak memerlukan hadits lagi sebagai alat untuk memperjelas ayat – ayat al – Qur’an. Kelompok  –  kelompok  ada  seperti  adanya  kelompok  Yayasan  Nur  Ilahi Nusantara  yang  dipimpin  oleh  Drs.  Suyanto,  ada  juga  Yayasan  Tauhid Indonesia  (YATAIN)  yang  dipimpin  oleh  Drs.  Minardi  Mursyid  pensiunan guru SMP, ada Ahmadiyah dan lain sebagainya.
3) Kelompok Radikal.
Kelompok  radikal  di  kota  Surakarta  sangat  banyak  sekali,  hal  ini ditandai banyaknya lascar – laskar dan kelompok – kelompok celana cengkang dan lain sebagainya yang berkembang sangat pesat di kota Surakarta.
4) Kelompok Eksklusif
Kelompok eksklusif di Kota Surakarta banyak ditemukan, kelompok ini tidak  mau  menerima  pendapat  kelompok  lain  tetapi  kelompok  ini  berusaha kelompok  lain  dapat  menerima  pendapatnya.  Kelompok  ini  antara  lain  LDII, juga  kelompok  –  kelompok  Majelis  Taklim  yang  tertutup  untuk  menerima pendapat yang lain, antara lain : Majelis Taklim Masjid Istiqomah Penumping, Majelis Taklim Gumuk, Majelis Taklim Mujahidin
5) Pendekatan Dakwah Untuk  Membangun Kota Surakarta Integratif Fungsional
Dengan  sifat  integratif,  di  maksudkan  bagaimana  mengfungsikan dakwah  sebagai  suatu  ”  pendorong”  perkembangan  masyarakat.dengan ungkapan  lain  bagaimana  menjadikan  dakwah  sebagai  variabel  perkembangan masyarakat  dan  da’i  sebagai  ”agent    perubahan”  masyarakat  (Yadi,  2019).
Sebagaimana  di  kemukakan  di  atas,  bahwa  dakwah  bukan  di  lakukan  dalam suatu  ”Kevakuman”,  melainkan  dalam  setting  masyarakat  yang  selalu  berbah dan  berkembang.Oleh  karenanya,  agar  dapat  berfungsi,  dakwah  harus  bersifat integratif,  artinya  dakwah  dalam  kegiatannya  harus  menyatu  dengan  kegiatan masyarakat.  Menyatu  dalam  hal  ini  bukan  berarti  larut,  tetapi  kegiatn  dakwah perlu :
6) Dijabarkan dalam kegiatan –kegiatan mayarakat yang aktual.
7) Didasarkan  (mengantisipasi  pada  persoalannya  yang  secara  riel  sedanng  di rasakan oleh masyarakat.
Dengan ungkapan lain, sifat integratif dakwah mengharuskan dakwah ” dari dalam” masyarakat dan bukan dakwah yanng berbeda ” di luar masyarakat.
Ungkapan ini di samping membawa konsekwensi pada sifat kegiatan, juga pada subyek dakwah yang juga harus bersifat integratif yang di maksud adalah dalam melakukan tugasnya para da’i jangan mengidentifikasikan diri sebagai”manusia super”  yang  datang  dari  ”  luar”  melainkan  ia  adlah  bagian  dari  masyarakat juga,namun  sadar  akan  fungsinya  (sebagai  da’i,  yaitu  berintegrasi  dengan sesamanya.
Sifat  integratif  dakwah  hanya  dapat  terlaksana  dengan  baik,  apabila pesan  dakwah  dapat  mengantisipasi  problem  dan  need  aktual  masyarakat. Dengan demikian dakwah menjadi nyata dan ”di butuhkan”oleh mayarakat dan inilah yang di maksud dengan ”Dakwah” yang fungsional”.
Pendekatan  dakwah  secara  fungsional,  berarti  melakukan  penyadaran dan pembuktian pada umat bahwa Islam adalah ajaran yang fungsional, berguna dan falid dalam masyarakat. Untuk ini maka penjabaran dimensi kerahmatanlil ”alamin dengan cara mengembangkan nilai-nilai normatif islam dalam konsep- konsep yang operasional, yang fungsionl dalam kehidupan masyarakat.
Dakwah  ini  ditujukan  kepada  kelompok  –  kelompok  masyarakat marginal, urban, pegangguran, eks PSK, kelompok dzuafa’ dan lain sebagainya.
2. Pendekatan Dialog :
Dakwah dapat di formulasikan sebagai interaksi kaum muslimin dengan umat manusia.  Suatu  interaksi  yang  bertujuan  untuk  mengenalkan  nilai-nilai  dan  konsep- konsep  islam  yang  operasinal  dan  mengupayakan  realisasinya  dalam  kehidupan manusia.Untuk  dapat  berlangsungnya  interaksi  tersebut  makapesan  dakwah,  yang  di dukung dengan metode sedemikian rupa, harus mencakup berbagai aspek kehidupan manusia,  baik  pada  tingkat  individu  mapun  tingkat  komunitas.  Dalam  kaitan  ini, maka kegiatan  dakwah merupakan kegiatan yang bersifat multi dialog dan karenanya akan di kenal sebagai ”jalur” dakwah,sesuai dengan pesan yang di sampaikan.
Menghadapi perkembangan dan perubahan masyarakat pada di Kota Surakarta sebagaimana  tersebut  di  atas,  maka  seungguhnya  tugas  dakwah  semakin  menjadi berat  dan  komplek.  Maka  untuk  menciptakan  dakwah  islam  yang  mampu memberikan  jawaban  menghadapi  permasalahan  yang  senantiasa  mengalami perubahan  -  perubahan,  terutama  dalam  memberikan  arah  dan  pedoman perkembangan  dan  perubahan  sosiokultural  masyarakat,  diperlukan  metode  dan strategi dakwah yang tepat.
Dakwah dengan dialogis sebagai di singgung di muka ini mengandung uapaya merubah  manseat,  merubah  wawasan,  merubah  pemahaman,  merubah  cara  pandang
terhadap implementari daripada nilai  – nilai ajaran Islam. Dakwah dengan dialog ini ditujukan  kepada  kelompok  –  kelompok  tertentu  seperti  ;  Kelompok  Radikal, kelompok Liberal, kelompok Salafi. Hal ini sudah banyak dirasakan perubahannya di kota Surakarta sudah tidak tampak gerakan swiping miras, hiburan malam pada bulan ramadhan dan lain sebagainya.
3. Pendekatan Kultural.
Yang dimaksud pendekatan kultural adalah kultur dan budaya atau yang juga disebut  dengan ke arifan lokal yang ada dimasyarakat setempat kita gunakan sebgai media  untuk  berdakwah  dalam  rangka  pembangunan  kota  Surakarta,  jadi  kultur, budaya  dan  kearifan  lokal  kita  kemas  dengan  nilai  –  nilai  ajaran  Islam.  Sedangkan pendekatan kultural sebagai realisasi dari tujuan dakwah adalah bagaimana kita bisa membangung  kultur,  budaya  dan  peradaban  yang  mencerminkan  nilai  –  nilai  Islam dalam  masyarakat.    Atau  dengan  kata  lain  merealisasikan  seluruh  ajaran  Islam kedalam  seluruh  sendi  –  sendi  kehidupan  masyarakat,  termasuk  didalamnya  kultur, budaya  dan  peradaban  yang  bersumberkan  dari  nilai  –  nilai  ajaran  Islam.  Hal  ini tampak  antara lain  sekarang  solo  disebut  sebagai  ”  Kota  Sholawat ”  karena  dengan kegiatan  sholawat  ini  dapat  menarik  simpati  dan  emosional  warga  kota  Surakarta untuk  hadir  mengikuti  kegiatan  tersebut,  sehingga  ini  adalah  dapat  dijadikan  alat pemersatu umat khususnya umat Islam.
4. Pendekatan Psikologis.
Salah  satu  pendekatan  dakwah  adalah  proses  pembentukan  karakter  /  watak manusia  agar  beriman  dan  bertaqwa  serta  berakhlaqul  karimah  yang  mencerminkan nilai nilai Islami (Amin, 2015). Dalam rangka pembentukan itu melalui pendekatan – pendekatan  psikologis  agar  memungkinkan  pesan  dakwah  dapat  diterima  dengan senang  hati,  sehingga  obyek  mau  melaksanakan  isi  pesan  –  pesan  dakwah  tumbuh kesadaran sendiri tanpa ada paksaan. Adapun langkah – langkah yang perlu ditempuh adalah :
a. Dalam  menerapkan  metode  harus  berlandaskan  pada  pertimbangan  yang  matang berdasarkan informasi tentang hakekat psikologi manusia sebagai obyek dakwah.
b. Prilaku  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  penasehatan  atau  ajakan  serta  keterangan serta  keterangan  –  keterangan  yang  disampaikan  dilihat  dari  segi  kedayagunaan psikologi manusia.
c. Sistem  penyampaian  serta  tatap  muka  antar  prbadi  atau  kelompok  atas  dasar pendekatan psikologi.
Dengan  demikian  maka  psikologi  dakwah  merupakan  alat  bantu  bagi
Penyuluh  Agama  Islam  agar  didalam  penyampaian  materi  dakwah  kepada  sasaran mampu  memberikan  dorongan,  mengadakan  perubahan,  mengingatkan  dan mengarahkan  serta  memberikan  keyakinan  bagi  tercapainya  tujun  dakwah.  Dengan demikian  maka  psikologi  dakwah  mempunyai  titik  perhatian  kepada  pengetahuan
tentang  tingkah  laku  manusia (behavioral  science) .  Karena  perubahan manusia  baru terjadi  bila  mana  ia  telah  mengalami  proses  belajar  dan  pendidikan,  oleh  karena  itu psikologi dakwahpun memperhatikan masalah pengembangan daya cipta, daya karsa dan rasa (kognisi, konasi dan emosi).
5. Pendekatan Politik.
Kebijakan politik sangat dibutuhkan untuk membangun kota Surakarta, karena melalui  putusan  politik  akan  berakibat  bagi  kepentingan  hidup  bersama.  Jadi  kalau keputusan  politik  berpihak  kepada  kepentingan  terwujudnya  nilai  –  nilai  Islam, tentunya  akan  membantu  bagi  kelancaran  dakwah  Islam,  begitu  juga  sebaliknya, kalau  keputusan  politik  tidak  berpihak  kepada  kepentingan  umat  Islam,  maka dakwah Islam  akan mengalami tantangan yang lebih berat (Amran Suadi & Candra, 2016).  Misal  keputusan  PERDA  Anti  Miras,  PERDA  Zakat,  Larangan  berjudi  dan lain sebagainya.
Kebijakan  politik  pun  juga  berpengaruh pada  aktifitas  keagamaan  bagi  jajaran pegawai negeri, TNI, Polri dan jajaran pegawai swasta,
6. Menjalin kerjasama lintas Instansi.
Dalam membangun kota Surakarta perlu adanya kerjasama lintas instansi baik pemerintah  maupun  swasta  guna  mewujudkan  nilai  –  nilai  ajaranIslam  melalui bimbingan  dan  penyuluhan.  Bentuk  kerjasamanya  taidak  hanya  dalam  bidang keagamaan  saja  tapi  juga  melingkup  pada  hajat  hidup  orang  banyak.  Antara  lain  ; dunia usaha, pemberdayaan ekonomi umat, santunan, koperasi dan lain sebagainya.
7. Membangun Opini Publik
Membangun opini publik melalui media masa akan sangat berpengaruh pada pencitraan  Isalam  melalui  pemeluk  -  pemeluk  Islam,  sehingga  Islam  sebagai  agama ”Rahmatan lil ’Alamin” betul  – betul tampak melalui pencitraan lewat media masa. Membangun oponi piblik ini sangatlah penting karena akan menumbuhkan daya tarik kepada  Islam,  segingga  seperti  pepatah  jawa  ”  Tapel  Wates  Tanggul  Angin  ” maksudnya  Panter  Luwes  Akeh  Wong  Kepingin.  Sehingga  kehadiran  Islam  sebagai agama yang menarik untuk diikuti akan dapat dirasakan oleh masyarakat luas.

## Kesimpulan
Dari  uraian  tersebut  diatas  dapat  kami  tarik  kesimpulan  sebagai  berikut  :a.)  Kota Surakarta,  adalah  salah  satu  Kota  yang  mempunyai  sejarah  kejayaan  dan  keemasan  Islam sebelum  kemerdekaan  RI  dan  pada  awal-awal  Kemerdekaan.  b.)  Masa  depan  Kota Surakarta  berkeinginan  untuk  kembali  seperti  tempo  dulu,  sehingga  kejayaan  Islam  juga harus  dibangun  dengan  revitalisasi  peran  Dakwal  dalam  membangun  Kota  Surakarta.  c.) Kondisi  Kota  Surakarta  yang  sangat  beragam  membutuhkan  kreatifitas  dalam menyampaikan pesan dakwah untuk mewujudkn nilai-nilai ajaran Islam dalam masyarakat. d.)  Beberapa  metode  dan  pendekatan  dalam  membangun  kota  Surakarta,  antara  lain  ;
Integratif  Fungsional,  Dialog,    Pendekatan  Kultural,  Pendekatan  Psikologis,  Pendekatan Politik, Kerjasama antar Instansi, Membangun Opini Publik.

## BIBLIOGRAFI
Amin,  I.  M.  (2015). Upaya  penanaman  nilai-nilai  akhlakul  karimah  melalui  BIAS (bimbingan agama Islam) . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Amran  Suadi,  S.  H.,  &  Candra,  M.  (2016). Politik  hukum:  Perspektif  hukum  perdata  dan pidana islam serta ekonomi syariah . Prenada Media.
Arif, M. (2017). Studi Islam dalam Dinamika Global . STAIN Kediri Press.
Fathul  Jannah,  R.  A.  (2021). Strategi  Pengembangan  Dakwah  Wahdah  Islamiyah  di Kelurahan  Penrang  Kecamatan  Watang  Sawitto  Kabupaten  Pinrang .  Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Fatoni,  M.  R.  (2021).  Penyaluran  Dana  Sosial  Islam  terhadap  Masyarakat  Marginal  dan Minoritas di Indonesia. Journal of Indonesian Islamic Economic Finance , 1 , 44–63.
Fitriani,  F.  (2021). Studi  Kritis  Perspektif  Dakwah  Terhadap  Tradisi  Manre  Sipulung  Di Bulu Arawa Desa Kupa Kabupaten Barru . IAIN Parepare.
Kusuma,  G.  D.,  Prayudi,  P.,  &  Rochayanti,  C.  (2020).  Konstruksi  Realita  Sosial  City Branding Magelang Kota Sejuta Bunga (MKSB). Jurnal Ilmu Komunikasi , 17 (3), 314– 327.
Mu’ti,  A.  (2019). Ta’awun  untuk  Negeri:  Konteks  Keindonesiaan .  Muhammadiyah University Press.
Munir, M. (2021). Manajemen dakwah . Prenada Media.
Riva,  B.,  &  Bukhari,  B.  (2020).  Setting  Sosial  Dan  Budaya  Dalam  Al-Qur’an  Sebagai Pedoman Pelaksanaan Dakwah. AL MUNIR: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 60–69.
Somantri,  A.  (2017).  Implementasi  Al-Qur’an  Surat  An-Nahl  Ayat  125  Sebagai  Metode Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis al-Quran Surah An-Nahl Ayat 125). Wahana Karya Ilmiah Pendidikan , 2 (01).
Wicaksono, A. (2017). Pengkajian prosa fiksi (Edisi revisi) . Garudhawaca.
Yadi,  A.  (2019). Dakwah  Kebangsaan  Dr.(HC)  Ir.  KH.  Salahuddin  Wahid .  Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Zaini, A. (2013). Dakwah Melalui Internet. AT-TABSYIR STAIN Kudus , 1 (1), 1–16.
Copyright holder:
Mukhlis Fathurrohman (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: