## SUMBER PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF
AL-QUR’AN: Tafsir Tarbawi Term Tarbiyyah dan Ta’lim
Rosidin STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang mohammed.rosidin@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  formulate  sources  of  Islamic education  through  the  implementation  of  the  thematic  tarbawi interpretation  method  aimed  at  verses  containing  the  term  Rabb and its derivation as a representation of Islamic education in the context of tarbiyyah; and verses containing the term 'Allama and its  derivation  as  a  representation  of  Islamic  education  in  the context of ta'lim. There are three findings of this article. First, of the  977  terms  Rabb  and  their  derivations  in  the  Qur'an,  972 terms  designate  Allah  as  the  source  of  education;  and  5  terms designate humans as sources of education. Meanwhile, of the 41 terms 'Allama and their derivations, 24 verses point to Allah Swt as a source of education; and 17 terms designate creatures other than  Allah  Swt  as  a  source  of  education,  especially  humans. Second,  the  sources  of  Islamic  education  according  to  the perspective  of  the  Qur'an  in  the  context  of  tarbiyyah  and  ta'lim are  Allah  and  humans.  Third,  Allah  and  humans  as  sources  of
Islamic  education  are  realized  through  four  sources  of knowledge,  namely  the  sources  of  revelation  (Al-Qur'an  and  as- Sunnah),  intuition  (inspiration  and  inspiration),  reason  (ijtihad and reasoning), and sense organs (especially hearing and sight).
Keywords: Tarbiyyah; Ta‟lim; Education; Islam; Interpretation

## Abstrak
Artikel ini bertujuan memformulasikan sumber pendidikan  Islam  melalui  implementasi  metode  tafsir  tarbawi tematis  yang  ditujukan  pada  ayat-ayat  yang  memuat  term Rabb dan  derivasinya  sebagai  representasi  pendidikan  Islam  dalam konteks tarbiyyah ; dan ayat-ayat yang memuat term „Allama dan derivasinya sebagai representasi pendidikan Islam dalam konteks ta‟lim . Ada tiga temuan artikel ini. Pertama , dari 977 term Rabb dan derivasinya dalam Al-Qur‟an, 972 term menunjuk Allah Swt sebagai  sumber  pendidikan;  dan  5  term  menunjuk  manusia sebagai sumber pendidikan. Sedangkan dari 41 term „Allama dan derivasinya,  24  ayat  menunjuk  Allah  Swt  sebagai  sumber pendidikan;  dan  17  term  menunjuk  makhluk  selain  Allah  Swt sebagai  sumber  pendidikan,  terutama  manusia. Kedua ,  sumber pendidikan  Islam  menurut  perspektif  Al-Qur‟an  dalam  konteks tarbiyyah dan ta‟lim adalah  Allah  Swt  dan  manusia. Ketiga , Allah  Swt  dan  manusia  sebagai  sumber  pendidikan  Islam, direalisasikan  melalui  empat  sumber  ilmu  pengetahuan,  yaitu sumber  wahyu  ( Al-Qur‟an  dan  al-Sunnah), intuisi  ( ilham  dan inspirasi ), akal ( ijtihad dan penalaran ), dan alat indera ( terutama pendengaran dan penglihatan ).
Kata Kunci: Tarbiyyah; Ta‟lim; Pendidikan; Islam; Tafsir

## A. Pendahuluan
Bagi umat muslim, pengembangan pendidikan Islam demi melahirkan  generasi  unggul  dengan berpegang teguh kepada  Al-
Qur‟an  dan  al-Sunnah  merupakan  suatu  keharusan.  Oleh  sebab itu,  pandangan,  sikap  dan  tujuan  hidup,  semuanya  harus bernafaskan Islam dan dijiwai oleh Al-Qur‟an dan Sunnah. 1 Abu al-„Ainayn  menilai  bahwa  Al-Qur‟an  telah  meletakkan  filsafat pendidikan  Islam  yang  komprehensif.  Selanjutnya,  Al-Qur‟an membuka  pintu  bagi  para  pakar  untuk  berkontribusi  melalui elaborasi  maupun  interpretasi  terhadap  detail-detail  kandungan Al-Qur‟an. 2
Paparan  di  atas  memicu  ketertarikan  penulis  untuk berkontribusi  pemikiran  tentang  sumber  pendidikan  Islam berdasarkan  Al-Qur‟an.  Argumentasinya,  pendidikan  Islam secara fundamental harus didasarkan pada  Al-Qur‟an. Dalam hal ini,  pintu  terbuka  bagi  cabang  pengetahuan  lain  yang  terbukti kompatibel  dengan  perspektif  Al-Qur‟an. 3 Misalnya,  telaah  Al- Qur‟an  dari  perspektif  pendidikan  Islam  dalam  wujud  tafsir tarbawi tematik yang menjadi metode analisis dalam tulisan ini.
Dalam upaya memformulasikan sumber pendidikan Islam berdasarkan  Al-Qur‟an,  terlebih  dulu  perlu  dipahami  istilah- istilah kunci dalam Al-Qur‟an yang  merepresentasikan pendidikan  Islam.  Secara  umum,  pendidikan  Islam  identik dengan  3  (tiga)  istilah,  yaitu tarbiyyah , ta‟lim dan ta‟dib . Soebahar  mengompromikan  ketiga  istilah  tersebut.  Menurutnya, istilah tarbiyyah bisa disepakati untuk dikembangkan, mengingat kandungannya lebih luas dibanding istilah ta‟lim dan ta‟dib .
Akan tetapi, salah satu metode mencapai tujuan tarbiyyah adalah ta‟lim atau  pengajaran.  Selanjutnya, tarbiyyah dan ta‟lim mengacu kepada istilah ta‟dib dalam perumusan arah dan tujuan aktivitasnya,  sehingga  pendidikan  Islam  lebih  memberikan  porsi utama  pada  pertumbuhan  dan  pembinaan  keimanan,  keIslaman dan  keihsanan,  serta  tidak  mengabaikan  pertumbuhan  fisik  dan perkembangan psikis peserta didik. 4
1 M.  Rahardjo, Quo  Vadis  Pendidikan  Islam:  Pembacaan  Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan (Malang: UIN-Malang Press, 2006).
2 A.  R.  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  al-Qur‟an serta Implementasinya, terj. Dahlan (Bandung: Diponegoro, 1991), 36-48.
3 A.  R.  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  al-Qur‟an serta Implementasinya, terj. Dahlan (Bandung: Diponegoro, 1991), 42.
4 A.  H.  Soebahar, Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam (Pasuruan:  Garoeda Buana Indah, 1992), 4-5.
Ahmad  Tafsir  juga  berpendapat  bahwa  istilah tarbiyyah yang sudah umum digunakan, dapat terus digunakan. Akan tetapi, harus  mencakup  pengertian  yang  dikandung  oleh  istilah tarbiyyah , ta‟lim dan ta‟dib . 5 Oleh karena itu, istilah yang paling sering  digunakan  untuk  merepresentasikan  pendidikan  Islam adalah al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah ,  bukan al-Ta‟lim  al- Islamiyyah ataupun al-Ta‟dib  al-Islamiyyah 6 ,  sebagaimana  yang terpatri  pada  nama  Fakultas  Tarbiyah  di  berbagai  Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) di Indonesia.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  istilah  yang relevan  dengan  pendidikan  Islam  dalam  Al-Qur‟an  adalah tarbiyyah dan ta‟lim ,  sedangkan  istilah ta‟dib hanya  ditemui dalam Hadis. Oleh sebab itu, objek telaah artikel ini adalah ayat- ayat  yang  memuat  terma Rabb dan  derivasinya  sebagai representasi  istilah tarbiyyah (pendidikan);  serta  ayat-ayat  yang memuat  terma „allama dan  derivasinya  sebagai  representasi ta‟lim (pengajaran).  Selanjutnya,  data  ayat  yang  diperoleh,  akan dianalisis  melalui  implementasi  metode  tafsir  tarbawi,  hingga menghasilkan  formulasi  sumber  pendidikan  Islam  menurut perspektif Al-Qur‟an.
Signifikansi  tema  sumber  pendidikan  Islam  dalam perspektif  Al-Qur‟an  ini,  tidak  lepas  dari  dominasi  filsafat pendidikan Barat terhadap diskursus pendidikan Islam. Realita ini dapat dicermati pada Program Merdeka Belajar versi Mendikbud Nadiem  Makarim  yang  sudah  memasuki  episode  ke-14. Termasuk kontroversi Permendikbud No. 30 Tahun 2021 tentang Pencegahan  dan  Penanganan  Kekerasan  Seksual  (PPKS)  di Lingkungan  Perguruan  Tinggi  yang  menuai  banyak  penolakan, terutama  dari  kalangan  organisasi  massa  Islam,  seperti Muhammadiyah  dan  Majelis  Ormas  Islam  (MOI)  yang beranggotakan 13 organisasi Islam.
5 A.  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005),  29.
6 A.  H.  Soebahar, Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam (Pasuruan:  Garoeda Buana Indah, 1992), 13-14.

## B. Metodologi
Secara metodologis, artikel ini disusun dengan pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian  pustaka  ( library research ), sehingga sumber data berasal  dari bahan tertulis  yang terbagi menjadi sumber primer dan sekunder. Sumber primernya adalah  Al-Qur‟an,  sedangkan  sumber  sekundernya  adalah literatur  yang  relevan  dengan  tema  artikel,  baik  berupa  kitab tafsir,  matan  Hadis,  filsafat  pendidikan  Islam  maupun  ilmu pendidikan Islam.
Secara umum, analisis data melalui implementasi metode tafsir  tematik  ( al-maudhu‟i )  yang  diterapkan  oleh  Abd  al-Hayy al-Farmawi  berikut  ini:  a)  Menetapkan  tema  yang  akan  dibahas;
b)  Menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah tersebut; c) Menyusun urutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai  pengetahuan  tentang asbab  al-nuzul -nya;  d)  Memahami korelasi ( munasabah ) ayat-ayat tersebut dalam Suratnya masing- masing; e) Menyusun pembahasan dalam outline yang sempurna;
f)  Melengkapi  pembahasan  dengan  Hadis-Hadis  yang  relevan dengan pokok bahasan; g) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan  dengan  jalan  menghimpun  ayat-ayatnya  yang mempunyai  pengertian  yang  sama,  atau  mengkompromikan antara  yang  „ amm dan khas , muthlaq dan muqayyad ,  atau  yang pada lahirnya bertentangan, sehingga bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan. 7
Secara  praktis,  artikel  ini  diawali  dari  identifikasi  ayat- ayat  yang  memuat  term Rabb dan  derivasinya;  serta  ayat-ayat yang  memuat  term ‟Allama dan  derivasinya.  Dalam  hal  ini, penulis memanfaatkan kitab Al-Mu„jam al-Mufahras li Alfazh Al- Qur‟an karya  „Abd  al-Baqi  dan software  Zekr yang  membantu untuk  mengurutkan  daftar  ayat  berdasarkan  kronologi  turunnya ( nuzul ) ayat.
Selanjutnya  penulis  melakukan  analisis  data  melalui implementasi  metode  tafsir  tarbawi  melalui  tiga  langkah  praktis. Pertama , analisis linguistik ( lughawi ). Dalam konteks ini, penulis menggunakan kitab al-Mufradat  fi  Gharib  Al-Qur‟an karya  al- Ashfahani  dan Mu„jam  Tafsir  Mufradat  Alfazh  Al-Qur‟an  al-
Karim karya Samih „Athif al-Zain. Kedua , analisis tafsir ( tahlili ). Yaitu  menganalisis  ayat  berdasarkan  kitab  tafsir  yang  menjadi referensi artikel ini.
7 al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maudhu‟iy:  Sebuah  Pengantar, Terj.  S.  A. Jamrah (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996)
Antara  lain Tafsir  ibn  „Asyur,  Tafsir  al-Mawardi,  Tafsir Thanthawi, Tafsir  al-Munir,  Tafsir  al-Razi,  Zahrah  al-Tafasir, dan kitab tafsir lain  yang berguna melengkapi  dan mempertajam analisis  tafsir. Ketiga ,  analisis  kependidikan  ( tarbawi ).  Pada analisis  ini,  penulis  menggunakan  sumber  data  berupa  matan Hadis,  filsafat  pendidikan  Islam,  ilmu  pendidikan  Islam,  jurnal ilmiah, dan sumber data lain yang relevan tema bahasan
C. Identifikasi Ayat-Ayat Tarbiyyah dan Ta’lim
Penelusuran  terhadap al-Mu„jam  al-Mufahras  li  Alfazh  Al- Qur‟an al-Karim karya  ‟Abd  al-Baqi,  menunjukkan  bahwa  term Rabb beserta  derivasinya  disebutkan  dalam  21  bentuk  dengan frekuensi 986 kali. 8 Berikut penulis sajikan hasil identifikasi ayat yang  memuat  term Rabb dan  derivasinya  yang  menjadi  objek kajian artikel ini:
Identifikasi Ayat Rabb dan Derivasinya No Term Frekuensi 1 ُّ بَر 86 Surat – Ayat al-Fatihah [1]: 2; al-Baqarah  [2]: 131; al-Mai‟dah [5]: 28;  al-An„am [6]: 45; 71;  162;  164;  al-A„raf  [7]:  54;  61;  67;  104;  121;  122;  al-Taubah  [9]:  129; Yunus  [10]:  10;  37;  al-Ra„d  [13]:  16;  al-Isra‟  [17]:  102;    al-Kahfi  [18]:  14; Maryam [19]: 65; Thaha [20]: 70; al-Anbiya‟ [21]: 22; 56; al-Mu‟minun [23]: 86  (2x);  116;  al-Syu„ara‟  [26]:  16; 23; 24; 26; 28;  47;  48; 77;  98;  109; 127; 145;  164;  180;  192;  al-Naml  [27]:  8;  26;  44;  91;  al-Qashash  [28]:  30;  al- Sajdah  [32]:  2;  Saba‟  [34]:  15;  Yasin  [36]:  58;  al-Shaffat  [37]:  5  (2x);  87; 126;  180;  182;  Shad  [38]:  66;  al-Zumar  [39]:  75;  Ghafir  [40]:  64;  65;  66; Fushshilat  [41]:  9;  al-Zukhruf  [43]:  46;  82  (2x);  al-Dukhan  [44]:  7;  8;  al- Jatsiyah  [45]:  36  (3x);  al-Dzariyat  [51]:  23;  al-Najm  [53]:  49;  al-Rahman [55]: 17 (2x); al-Waqi„ah [56]: 80; al-Hasyr [59]: 16; al-Haqqah [69]: 43; al- Ma„arij  [70]:  40;  al-Muzzammil  [73]:  9;  al-Naba‟  [78]:  37;  al-Takwir  [81]: 29; al-Muthaffifin [83]: 6; Quraisy [106]: 3; al-Falaq [113]: 1; al-Nas [114]: 1
2 ُّ بَر 67 Surat – Ayat al-Baqarah [2]: 126; 260; Ali „Imran [3]: 35; 36; 38; 40; 41; 47; al-Mai„dah
[5]:  25;  al-A„raf  [7]:  143;  151;  155;  Hud  [11]:  45;  47;  Yusuf  [12]:  33;  101;
Ibrahim  [14]:  35;  36; 40;  al-Hijr  [15]: 36; 39;  al-Isra‟  [17]:  24; 80;  Maryam [19]: 4 (2x); 6; 8; 10; Thaha [20]: 25; 84; 114; 125; al-Anbiya‟ [21]: 89; 112; al-Mu‟minun [23]: 26; 29; 39; 93; 94; 97; 98; 99; 118; al-Furqan [25]: 30; al-
Syu„ara‟  [26]:  12;  83; 117;  169;  al-Naml  [27]:  19; 44;  al-Qashash  [28]:  16; 17; 21; 24; 33; al-„Ankabut [29]: 30; al-Shaffat [37]: 100; Shad [38]: 35; 79;
8 M.  F.  al-Baqi, al-Mu„jam  al-Mufahras  li  Alfazh  Al-Qur‟an  al-Karim (Kairo: Dar al-Hadits, 2007),  350-367.
al-Zukhruf  [43]:  88;  al-Ahqaf  [46]:  15;  al-Munafiqun  [63]:  10;  al-Tahrim [66]: 11; Nuh [71]: 5; 21; 26; 28
3 اَّبَر 1 Surat – Ayat al-An„am [6]: 164
4 َُّك بَر 242
Surat – Ayat
al-Baqarah  [2]:  30;  61;  68;  69;  70;  147;  149;  Ali  „Imran  [3]:  41;  43;  60;  al- Nisa‟ [4]: 65; al-Mai‟dah [5]: 24; 64; 67; 68; 112; al-An„am [6]: 83; 106; 112; 114;  115;  117;  119;  126;  128;  131;  132;  133;  145;  158  (3x);  165;  Al-A„raf [7]: 134; 137; 153; 167 (2x); 172; 205; 206; al-Anfal [8]: 5; 12; Yunus [10]: 19;  33;  40;  61;  93;  94;  96;  99;  Hud  [11]:  17;  66;  76;  81;  83;  101;  102;  107 (2x); 108; 110; 111; 117; 118; 119 (2x); Yusuf [12]: 6 (2x); 42; 50; al-Ra„d [13]: 1; 6 (2x); 19; al-Hijr [15]: 25; 28; 86; 92; 98; 99; al-Nahl [16]: 33; 68; 69; 102; 110 (2x); 119 (2x); 124; 125 (2x); al-Isra‟ [17]: 17; 20 (2x); 23; 28; 30; 38; 39; 46; 55; 57; 60; 65; 79; 87; al-Kahfi [18]: 24; 27; 46; 48; 49; 58; 82 (2x); Maryam [19]: 2; 9; 19; 21; 24; 64 (2x); 68; 71; 76; Thaha [20]: 12; 47 (2x);  129;  130;  131;  al-Anbiya‟  [21]:  46;  al-Hajj  [22]:  47;  54;  67;  al- Mu‟minun  [23]:  72;  al-Furqan  [25]:  16;  20;  31;  45; 54;  al-Syu„ara‟  [26]:  9; 10;  68;  104;  122;  140;  159;  175;  191;  al-Naml  [27]:  73;  74;  78;  93;  al- Qashash [28]: 32; 46; 59; 68; 69; 86; 87; al-„Ankabut [29]: 10; al-Sajdah [32]: 3;  25;  al-Ahzab  [33]:  2;  Saba‟  [34]:  6;  21;  al-Shaffat  [37]:  149;  180;  Shad [38]: 9; 71; Ghafir [40]: 6; 55; Fushshilat [41]: 43; 45; 46; 53; al-Syura [42]: 14;  al-Zukhruf  [43]:  32  (2x);  35;  49;  77;  al-Dukhan  [44]:  6;  57;  al-Jatsiyah [45]:  17;  Qaf  [50]:  39;  al-Dzariyat  [51]:  30;  34;  al-Thur  [52]:  7;  29;  37;  48 (2x); al-Najm [53]: 30; 32; 42; 55; al-Rahman [55]: 27; 78; al-Waqi„ah [56]: 74;  96;  al-Qalam  [68]:  2;  7;  19;  48;  al-Haqqah  [69]:  17;  52;  al-Muzzammil [73]:  8;  20;  al-Muddatstsir  [74]:  3;  7;  31;  al-Qiyamah  [75]:  12;  30;  al-Insan [76]: 24; 25; al-Naba‟ [78]: 36; al-Nazi„at [79]: 19; 44; al-Infithar [82]: 6; al-
Insyiqaq [84]: 6; al-Buruj [85]: 12; al-A„la [87]: 1; al-Fajr [89]: 6; 13; 14; 22;
28;  al-Dhuha  [93]:  3;  5;  11;  al-Insyirah  [94]:  8;  al-„Alaq  [96];  1;  3;  8;  al- Zalzalah [99]: 5; al-Fil [105]: 1; al-Kautsar [108]: 2; al-Nashr [110]: 3
5 ُّْمُك بَر
120 Surat – Ayat
al-Baqarah  [2]:  21;  49;  76;  105;  139;  178; 198;  248;  Ali  „Imran  [3]:  49; 50; 51; 73; 124; 125; 133; 193; al-Nisa‟ [4]: 1; 170; 174; al-Mai‟dah [5]: 68; 72;
117; al-An„am [6]: 54; 102; 104; 147; 151; 157; 164; al-A„raf [7]: 3; 44; 54; 55;  63;  69;  71;  73;  85;  105;  129;  141;  150;  164;  172;  203;  al-Anfal  [8]:  9; Yunus [10]: 3 (2x); 32; 57; 108; Hud [11]: 3; 34; 52; 56; 90; al-Ra„d [13]: 2; Ibrahim [14]: 6; 7; al-Nahl [16]: 7; 24; 30; 47; al-Isra‟ [17]: 8; 12; 25; 40; 54; 66; 84; al-Kahfi [18]: 16; 19; 29; Maryam [19]: 36; Thaha [20]: 86 (2x); 90; al-Anbiya‟  [21]:  56;  92;  al-Hajj  [22]:  1;  77;  al-Mu‟minun  [23]:  52;  al- Syu„ara‟ [26]: 26; 166; Luqman [31]: 33; al-Sajdah [32]: 11; Saba‟ [34]: 15;
23; Fathir [35]: 13; Yasin [36]: 25; al-Shaffat [37]: 126; al-Zumar [39]: 6; 7; 10; 31; 54; 55; 71; Ghafir [40]: 27; 28; 49; 60; 62; 64; Fushshilat [41]: 23; al- Syura [42]: 15; 47; al-Zukhruf [43]: 13; 64; al-Dukhan [44]: 8; 20; al-Jatsiyah
[45]: 15; al-Hadid [57]: 8; 21; al-Mumtahanah [60]: 1; al-Thallaq [65]: 1; al- Tahrim [66]; 8; Nuh [71]: 10; al-Nazi„at [79]: 24 6 اَمُك بَر 33

## Surat – Ayat
al-A„raf [7]: 20; Thaha [20]: 49; al-Rahman [55]: 13; 16; 18; 21; 23; 25; 28; 30; 32; 34; 36; 38; 40; 42; 45; 47; 49; 51; 53; 55; 57; 59; 61; 63; 65; 67; 69; 71; 73; 75; 77
7 اَن  بَر 111
Surat – Ayat al-Baqarah [2]: 127; 128; 129; 139; 200; 201; 250; 285; 286 (3x); Ali „Imran [3]:  7;  8;  9;  16;  53;  147;  191;  192;  193  (2x);  194;  al-Nisa‟  [4]:  75;  77;  al-
Mai‟dah [5]: 83; 84; 114; al-An„am [6]: 23; 27; 30; 128; al-A„raf [7]: 23; 38; 43; 44; 47; 53; 89 (3x); 125; 126 (2x); 149; Yunus [10]: 85; 88 (3x); Ibrahim [14]: 27 (2x); 37; 38; 40; 41; 44; al-Nahl [16]: 86; al-Isra‟ [17]: 108 (2x); al- Kahfi [18]: 10; 14; Thaha [20]: 45; 50; 73; 134; al-Anbiya‟ [21]: 112; al-Hajj [22]:  40;  al-Mu‟minun  [23]:  106;  107;  109;  al-Furqan  [25]:  21;  65;  74;  al- Syu„ara‟  [26]:  50;  51;  al-Qashash  [28]:  47;  53;  63;  al-Sajdah  [32]:  12;  al- Ahzab [33]: 67; 68; Saba‟ [34]: 19; 26; Fathir [35]: 34; 37; Yasin [36]: 16; al- Shaffat [37]: 31; Shad [38]: 16; 61; Ghafir [40]: 7; 8; 11; Fushshilat [41]: 14; 29; 30; al-Syura [42]: 15; al-Zukhruf [43]: 14; al-Dukhan  [44]: 12; al-Ahqaf [46]: 13; 34; Qaf [50]: 27; al-Hasyr [59]: 10 (2x); al-Mumtahanah [60]: 4; 5 (2x); al-Tahrim [66]: 8; al-Qalam [68]: 29; 32 (2x); al-Jinn [72]: 2; 3; al-Insan [76]: 10 8 ُُّو بَر 76
Surat – Ayat
al-Baqarah [2]: 112; 124; 131; 258; 275; 282; 283; 285; Ali „Imran [3]: 38; al-
An„am [6]: 37; al-A„raf [7]: 58; 75; 142; 143 (2x); Yunus [10]: 20; Hud [11]: 17; 45; Yusuf [12]: 24; 34; 41; 42; al-Ra„[13]: 7; 27; al-Hijr [15]: 56; al-Isra‟ [17]: 27; al-Kahfi [18]: 50; 57; 87; 110 (2x); Maryam [19]: 3; 55; Thaha [20]: 74;  121;  122;  127;  132;  al-Anbiya‟  [21]:  83;  89;  al-Hajj  [22]:  30;  al- Mu‟minun [23]: 117; al-Furqan [25]: 55; 57; al-„Ankabut [29]: 50; al-Sajdah [32]: 22; Saba‟ [34]: 12; al-Shaffat [37]: 84; Shad [38]: 24; 41; al-Zumar [39]: 8; 9; 22; Ghafir [40]: 26; al-Dukhan [44]: 22; Muhammad [47]: 14; al-Najm [53]: 18; al-Qamar [54]: 10; al-Rahman [55]: 46; al-Tahrim [66]: 5; al-Qalam [68]: 49; 50; al-Jinn [72]: 13; 17; al-Muzzammil [73]: 19; al-Insan [76]: 29; al-Naba‟ [78]: 39; al-Nazi„at  [79]: 16; 40; al-Insyiqaq [84]: 15; al-A‟la [87]: 15; al-Fajr [89]: 15; al-Layl [92]: 20; al-Bayyinah [98]: 8; al-„Adiyat [100]: 6
9 اَه  بَر 9 Surat – Ayat Ali „Imran [3]: 37; Ibrahim [14]: 25; al-Zumar [39]: 69; al-Ahqaf [46]: 25; al-
Thallaq [65]: 8; al-Tahrim [66]: 12; al-Qiyamah [75]: 23; al-Insyiqaq [84]: 2,
5
10
ُّْمُه  بَر 125 Surat – Ayat Al-Baqarah [2]: 5; 26; 46; 62; 136; 144; 157; 262; 274; 277; Ali „Imranm [3]: 15; 84; 136; 169; 195; 198; 199; al-Mai‟dah [5]: 2; 66; al-An„am [6]: 1; 4; 30;
38; 51; 52; 108; 127; 150; 154; al-A„raf [7]: 77; 152; 154; al-Anfal [8]: 2; 4; 54; al-Taubah [9]: 21; Yunus [10]: 2; 9; Hud [11]: 18 (2x); 23; 29; 59; 60; 68; al-Ra„d [13]: 5; 18; 21; 22; Ibrahim [14]: 1; 13; 18; 23; al-Nahl [16]: 42; 50;
54; 99; al-Isra‟ [17]: 57; al-Kahfi [18]: 13; 21; 28; 55; 105; al-Anbiya‟ [21]:
2;  42; 49;  al-Hajj  [22]:  19;  al-Mu‟minun  [23]:  57; 58;  59; 60;  76;  al-Furqan
[25]: 64; 73; al-„Ankabut [29]: 59; al-Rum [30]: 8; 33 (2x); Luqman [31]: 5; al-Sajdah [32]: 10; 12; 15; 16; Saba‟ [34]: 31; Fathir [35]: 18; 39; Yasin [36]: 46; 51; al-Zumar [39]: 20; 23; 34; 73; 75; Ghafir [40]: 7; Fushshilat [41]: 54; al-Syura [42]: 5; 16; 22; 36; 38; al-Jatsiyah [45]: 11; 30; Muhammad [47]: 2;
3;  15;  al-Dzariyat  [51]:  16;  44;  al-Thur  [52]:  18  (2x);  al-Najm  [53]:  23;  al-
Hadid  [57]:  19;  al-Mulk  [67]:  6;  12;  al-Qalam  [68]:  34;  al-Haqqah  [69]: 10; al-Ma„arij [70]: 27; 28; al-Jinn [72]: 10; 28; al-Insan [76]: 21; al-Muthaffifin [83]: 15; al-Syams [91]: 14; al-Qadar [97]: 4; al-Bayyinah [98]: 8; al-„Adiyat [100]: 11 11
اَمُه  بَر
3
Surat – Ayat
al-A„raf [7]: 22; 189; al-Kahfi [18]: 81 12 ُّْي بَر 102 Surat – Ayat al-Baqarah  [2]:  258;  Ali  „Imran  [3]:  51;  al-Mai‟dah  [5]:  72;  117;  al-An„am [6]: 15; 57; 76; 77 (2x); 78; 80 (2x); 161; al-A„raf [7]: 29; 33; 62; 68; 79; 93; 187; 203; Yunus [10]: 15; 53; Hud [11]: 28; 41; 56 (2x); 57 (2x); 61; 63; 88; 90;  92;  Yusuf  [12]:  23;  37;  50;  53  (2x);  98;  100  (2x);  al-Ra„d  [13]:  30; Ibrahim [14]: 39; al-Isra‟ [17]: 85; 93; 100; al-Kahfi [18]: 22; 24; 36; 38 (2x); 40; 42; 95; 98 (3x); 109 (2x); Maryam [19]: 36; 47; 48 (2x); Thaha [20]: 52 (2x);  105;  al-Anbiya‟  [21]:  4;  al-Furqan  [25]:  77;  al-Syu„ara‟  [26]:  21;  62; 113;  188;  al-Naml  [27]:  40  (2x);  al-Qashash  [28]:  22;  37;  85;  al-„Ankabut [29]: 26; Saba‟ [34]: 3; 36; 39; 48; 50; Yasin [36]: 27; al-Shaffat [37]: 57; 99;
Shad [38]: 32; al-Zumar [39]: 13; Ghafir [40]: 27; 28; 66; Fushshilat [41]: 50; al-Syura [42]: 10; al-Zukhruf [43]: 64; al-Dukhan [44]: 20; al-Taghabun [64]:
7; al-Jinn [72]: 20; 25; al-Fajr [89]: 15; 16
13 ُّْيِناَيَّ بَر 1 Surat – Ayat al-Isra‟ [17]: 24 14
َُّك بَرُ ن 1
Surat – Ayat
al-Syu„ara‟ [26]: 18
Selain  meneliti  term Rabb dan  derivasinya  yang merepresentasikan tarbiyyah (pendidikan);  artikel  ini  menelaah term  „allama  dan  derivasinya  yang  merepresentasikan ta‟lim (pengajaran). Sedangkan akar kata „allama adalah „ilm . Term „ ilm beserta derivasinya disebutkan dalam 77 bentuk dengan frekuensi 885 kali. 9 Menurut Abdullah, derivasi kata ilmu dalam Al-Qur‟an menempati  1%  dari  seluruh  kosakata  yang  ada.  Rosenthal mengatakan  bahwa  kata  ilmu  sedemikian  sering  disebut,  agar tidak ada orang yang tidak memperhatikannya. 10
9 M.  F.  al-Baqi, al-Mu„jam  al-Mufahras  li  Alfazh  Al-Qur‟an  al-Karim (Kairo: Dar al-Hadits, 2007), 576-591.
10 A.  R.  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  al-Qur‟an serta Implementasinya, terj. Dahlan (Bandung: Diponegoro, 1991), 110.
Berikut penulis sajikan hasil identifikasi ayat yang memuat term ‟allama dan  derivasinya  yang  menjadi  objek  telaah  artikel ini:
Identifikasi Ayat ’Allama dan Derivasinya No Term Frek Surat – Ayat 1 َُّمَّلَع 4 al-Baqarah  [2]:  31;  al-Rahman  [55]:  2;  al- „Alaq [96]: 4; 5 2 َُّكُتْمَّلَع 1 al-Mai‟dah [5]: 110 3 ُّْمُتْمَّلَع 1 al-Mai‟dah [5]: 4 4 اَنَ تْمَّلَع 1 al-Baqarah [2]: 32 5 ُّْيِنَتْمَّلَع 1 Yusuf [12]: 101 6 َُّكَمَّلَع 1 al-Nisa‟ [4]: 113 7 ُّْمُكَمَّلَع 4 al-Baqarah [2]: 239; al-Mai‟dah [5]: 4; Thaha [20]: 71; al-Syu„ara‟ [26]: 49 8 ُُّهاَنْمَّلَع 4 Yusuf [12]: 68; al-Kahfi [18]: 65; al-Anbiya‟ [21]: 80; Yasin [36]: 69 9 ُّْيِنَمَّلَع 1 Yusuf [12]: 37 10 ُُّوَمَّلَع 4 al-Baqarah [2]: 251; 282; al-Najm [53]: 5; al- Rahman [55]: 4 11 ُِّنَم لَعُ ت 1 al-Kahfi [18]: 66 12 َُّنْوُم لَعُ ت 2 Ali „Imran [3]: 79; al-Hujurat [49]: 16 13 َُّّنُهَ نْوُم لَعُ ت 1 al-Mai‟dah [5]: 4 14 ُُّوَم لَعُ نِلَو 1 Yusuf [12]: 21 15 ُِّناَم لَعُ ي 1 al-Baqarah [2]: 102 16 َُّكُم لَعُ ي 1 Yusuf [12]: 6 17 ُّْمُكُم لَعُ ي 3 al-Baqarah [2]: 151 (2x); 282 18 ُُّوُم لَعُ ي 2 Ali „Imran [3]: 48; al-Nahl [16]: 103 19 ُّْمُهُم لَعُ ي 3 al-Baqarah  [2]:  129;  Ali  „Imran  [3]:  164;  al- Jumu„ah [62]: 2 20 َُّنْوُم لَعُ ي 1 al-Baqarah [2]: 102 21 َُّتْم لُع 1 al-Kahfi [18]: 66 22 ُّْمُتْم لُع 1 al-An„am [6]: 91 23 اَنْم لُع 1 al-Naml [27]: 16

## D. Sumber  Pendidikan  Islam  dalam  Ayat-Ayat Tarbiyyah dan Ta’lim
Untuk  menentukan  sumber  pendidikan  Islam  menurut perspektif  Al-Qur‟an dalam  konteks tarbiyyah , pertanyaan kunci yang  menjadi  pijakan  adalah  siapa  subyek  yang  ditunjuk  oleh terma Rabb dan  derivasinya  dalam  tabel  ayat  di  atas.  Berikut hasil penelusuran penulis:
Pertama , Term  Rabb ( بر ) tanpa  dhamir (kata  ganti).
Disebutkan  86  kali  dan  seluruhnya  menunjuk  pada  Allah  Swt. Implikasinya,  seluruh  term  ini  mengacu  pada  Allah  Swt  sebagai sumber  pendidikan. Kedua , Term  Rabb ( بر ) dengan  dhamir.
Term ini berjumlah 67 dan seluruhnya menunjuk pada Allah Swt sebagai  sumber  pendidikan. Ketiga , Term َُّك بَر .  Term  ini  disebut sebanyak 242 kali. Sebanyak 240 term mengacu pada Allah  Swt sebagai  sumber  pendidikan.  Sedangkan  2  term  lagi  menunjuk pada raja mesir dalam kisah Nabi Yusuf AS. Kedua ayat tersebut adalah Yusuf [12]: 42 dan 50.
Keempat , Term ُّْمُك بَر . Term ini berjumlah 120 kali. Sebanyak
119 ayat menunjuk Allah Swt sebagai sumber pendidikan. Hanya ada 1 ayat yang mengacu pada pengakuan Fir‟aun sebagai Rabb , yaitu  al-Nazi„at  [79]:  24. Kelima , Term اَمُك بَر .  Seluruh  term sebanyak 33 ini menunjuk Allah Swt sebagai sumber pendidikan . Keenam , Term اَن  بَر .  Seluruh  term  sebanyak  111  ini  menunjuk Allah Swt sebagai sumber pendidikan. Ketujuh , Term وبر . Term ini disebutkan sebanyak 76 dan semuanya mengacu  pada Allah  Swt sebagai  sumber  pendidikan. Kedelapan , Term اهبر .  Term  ini disebutkan  sebanyak  9  kali  ini  dan  seluruhnya  menunjuk  Allah Swt sebagai sumber pendidikan.
Kesembilan , Term ُّر مهب .  Term  ini  ada  125  dan  semuanya mengacu pada Allah Swt sebagai sumber pendidikan. Kesepuluh , Term امهبر . Patron kata ini hanya disebutkan sebanyak 3 kali yang menunjuk Allah Swt sebagai sumber pendidikan.
Kesebelas , Term ُّْي بَر .  Term  ini  disebut  sebanyak  105  dan seluruhnya  menunjukkan  bahwa  Allah  Swt  sebagai  sumber pendidikan. Keduabelas , Term ُّْيِناَيَّ بَر dan َُّك بَرُ ن . Selain  berbentuk
isim (kata  benda),  ada  lagi  term  yang  mengacu  kepada  istilah tarbiyyah , namun menggunakan bentuk fi„il (kata kerja).
Semuanya berjumlah 2 ayat, masing-masing pada Surat al- Isra‟ [17]: 24 yang mengacu pada kedua orang tua yang merawat anaknya;  dan  Surat  al-Syu„ara‟  [26]:  18  yang  mengacu  pada keluarga Fir‟aun yang merawat Nabi Musa AS.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  sumber  pendidikan  dalam  konteks tarbiyyah yang ditunjukkan  oleh  seluruh  term Rabb dan  derivasinya  dalam  Al-
Qur‟an  yang  berjumlah  977  term,  terbagi  menjadi  dua,  yaitu
Allah  Swt  (972  term)  dan  manusia  (5  term).    Allah  Swt  sebagai sumber  pendidikan  juga  dijumpai  pada  ayat-ayat  yang  memuat term „Allama dan  derivasinya.  Rinciannya,  ayat-ayat  yang menunjuk Allah Swt sebagai sumber pendidikan, memiliki objek ta‟lim sebagaimana tabel di bawah ini:
Rincian ayat-ayat sumber pendidikan, memiliki objek ta’lim No Term Objek Ta’lim Frek Kategori 1 َُّمّلَع Nabi Adam As 1 Manusia Manusia 1 Manusia Objeknya bersifat umum 2 Makhluk 2 َُّكُتْمَّلَع Nabi „Isa As 1 Manusia 3 اَنَ تْمَّلَع Malaikat 1 Alam Gaib 4 ُّْيِنَتْمَّلَع Nabi Yusuf As 1 Manusia 5 َُّكَمَّلَع Nabi Muhammad Saw 1 Manusia 6 ُّْمُكَمَّلَع Manusia 2 Manusia 7 ُُّهاَنْمَّلَع Nabi Ya„qub As 1 Manusia Nabi Khidir As 1 Manusia Nabi Dawud As 1 Manusia 8 ُّْيِنَمَّلَع Nabi Yusuf As 1 Manusia 9 ُُّوَمَّلَع Nabi Dawud As 1 Manusia Manusia 2 Manusia 10 ُُّوَم لَعُ نِل Nabi Yusuf As 1 Manusia 11 َُّكُم لَعُ ي Nabi Yusuf As 1 Manusia 12 ُّْمُكُم لَعُ ي Manusia 1 Manusia 13 ُُّوُم لَعُ ي Nabi „Isa As 1 Manusia 14 َُّتْم لُع Nabi Khidir As 1 Manusia 15 ُّْمُتْم لُع Manusia 1 Manusia
16 اَنْم لُع Nabi Dawud As & Sulaiman As
1 Manusia
Sedangkan  ayat-ayat  yang  memuat  term „allama dan derivasinya,  namun  mengacu  pada  selain  Allah  Swt  sebagai sumber  pendidikan,  memiliki  variasi  subyek  maupun  obyek pendidikan, sebagaimana tersaji pada tabel di bawah ini:
Ayat-ayat ‘allama dan derivasinya mengacu pada selain Allah sebagai sumber pendidikan No Term Sumber Objek Frek Kategori 1 ُّْمُتْمَّلَع Manusia Binatang 1 Alam Semesta 2 ُُّوَمَّلَع Malaikat Jibril Rasulullah Saw 1 Manusia 3 ُِّنَم لَعُ ت Nabi Khidir Nabi Musa AS 1 Manusia 4 َُّنْوُم لَعُ ت Rabbaniyyin Tidak diketahui 1 - 5 َُّّنُهَ نْوُم لَعُ ت Manusia
Binatang 1 Alam Semesta 6 ُِّناَم لَعُ ي Harut dan Marut Setan 1 Alam Gaib 7 ُّْمُكُم لَعُ ي Rasulullah Saw Manusia 2 Manusia 8 ُّْمُهُم لَعُ ي Rasulullah Saw Manusia 3 Manusia 9 َُّنْوُم لَعُ ي Setan Manusia 1 Manusia Ada  juga  ayat  yang  memuat  term „allama dan  derivasinya yang tidak bersifat faktual. Misalnya tuduhan Fir‟aun bahwa Nabi Musa Saw adalah sumber ta‟lim yang mengajari sihir kepada para ahli sihir (term ُّْمُكَمَّلَع dalam Surat Thaha [20]: 71 dan al-Syu„ara‟ [26]: 49); pernyataan bahwa Allah  Swt  tidak mengajarkan syair- syair kepada Rasulullah  Saw (term هانملع dalam Surat Yasin [36]: 69);  redaksi istifham  inkari (pertanyaan  pengingkaran)  yang ditujukan  kepada  Bani  Asad  yang  hendak  memberitahukan agama  mereka  kepada  Allah  Swt,  padahal  Allah  Swt  Maha Mengetahui  seluruh  isi  langit  dan  bumi  (term َُّنْوُم لَعُ تَا dalam  Surat al-Hujurat  [49]:  16);  demikian  juga  dengan  bantahan  terhadap pernyataan  kaum  musyrikin  yang  menyatakan  bahwa  Rasulullah Saw  diajari  oleh  seorang  manusia  untuk  membuat  Al-Qur‟an (Surat Al-Nahl [16]: 103).

## E. Allah  Swt  dan  Manusia  Sebagai  Sumber  Pendidikan
Islam
Berdasarkan  analisis  terhadap  ayat-ayat  yang  memuat  977 term Rabb dan derivasinya–975 term berbentuk kata benda ( isim ) dan  2  term  berbentuk  kata  kerja  ( fi„il )–,  hanya  ada  5  term  yang tidak  menunjuk  pada  Allah  Swt,  yaitu  term َُّك بَر dalam  Surat Yusuf [12]: 42 dan 50; term ُّْمُك بَر dalam Surat al-Nazi„at [79]: 24; serta dua term berbentuk fi„il , yaitu term ُّْيِناَيَّ بَر dalam Surat al-Isra‟
[17]: 24 dan term َُّرُ ن َُّك ب dalam Surat al-Syu„ara‟ [26]: 18. Walhasil,
972  term  menunjukkan  Allah  Swt  sebagai  sumber  pendidikan dalam konteks tarbiyyah .
Sedangkan  analisis  terhadap  41  term „Allama dan derivasinya,  menunjukkan  keragaman  sumber  pendidikan  dalam konteks ta‟lim .  Akan  tetapi,  lebih  dominan  Allah  Swt  sebagai sumber  pendidikan  dalam  konteks ta‟lim ,  karena  dapat  dijumpai pada  24  ayat,  yaitu  Surat  al-Baqarah  [2]:  31,  32,  239,  251,  282; Ali „Imran [3]: 48; al-Nisa‟ [4]: 113; al-Ma‟idah [5]: 4, 110; al- An„am [6]: 91; Yusuf [12]: 6, 21, 37, 68, 101; al-Naml [16]: 16; al-Kahfi [18]: 65, 66; al-Anbiya‟ [21]: 80; al-Rahman [55]: 2, 4; al-„Alaq [96]: 4, 5.
Berdasarkan analisis tersebut, penulis berkesimpulan bahwa sumber  primer  pendidikan  Islam  dalam  konteks tarbiyyah dan ta‟lim menurut  perspektif  Al-Qur‟an  adalah  Allah  Swt.  Untuk memperkuat  kesimpulan  ini,  penulis  mengajukan  beberapa argumentasi berikut:
Pertama , analisis tafsir tarbawi Surat al-Fatihah [1]: 2, ّلِل ُدْمَْلَْا عْلا ّْبَر ِو َْيِمَل ۙ
Segala  puji  bagi  Allah,  Tuhan  semesta  alam (QS.  al-
Fatihah [1]: 2).
Kata Rabb merupakan  nama  Allah  Swt.  Kata Rabb tidak digunakan pada selain Allah Swt, kecuali jika berbentuk idhafah atau  kata  majemuk. Rabb bermakna Malik (pemilik), Sayyid (pemimpin), Murabbi (pendidik), Qayyim (penjaga), Mun„im
(pemberi  nikmat), Mudabbir (pengatur), Mushlih (yang memperbaiki). 11
Al-Raghib  al-Ashfahani  mendefinisikan Rabb sebagai berikut:
ردصم برلاف .مامتلا دح لىإ لااحف لااح ئشلا ءاشنإ وىو ةيبترلا لصلاا في برلا :بر
تادوجولما ةحلصبم لفكتلما لىاعت لله لاإ اقلطم برلا لاقي لاو لعافلل راعتسم
Artinya: Rabb pada dasarnya adalah tarbiyyah (pendidikan), yaitu pertumbuhan sesuatu secara bertahap hingga sempurna. Rabb  adalah  bentuk  mashdar  yang  menunjukkan makna subjek. Kata Rabb dalam bentuk muthlaq hanya mengacu pada Allah Swt yang menjamin kemaslahatan para makhluk . 12
Pemaknaan di atas selaras dengan penafsiran Ibn „Asyur:
م لا ،وساسو هابر نىعبم وَّبر نم قتشم ونأ رهظلأاو بسنلأا لولأا نلأ وكلم نىعبم وبر ن الهامك ةياغ اهغلبمو اىرومأ سئاسو قئلالخا ربدم ونأ دارلما ذإ انى ماقلماب
Artinya:  Pendapat  yang  lebih  jelas  (menyatakan)  bahwa kata  Rabb  bermakna  mendidik  dan  mengatur;  karena  yang dimaksud ayat ini (Surat al-Fatihah ayat 2) adalah Allah sebagai Dzat  yang  mengurusi  makhluk  dan  mengatur  urusan  mereka, serta mengantarkannya hingga akhir tujuan. 13
Penafsiran  Abu  Zahrah  semakin  mempertegas  posisi  Allah Swt sebagai sumber pendidikan dalam konteks tarbiyyah : “ Rabb bisa  berasal  dari  kata Rabba yang  berarti  mengembangkan;  dan bisa  berasal  dari  kata tarbiyyah yang  berarti  memperbaiki  dan mengembangkan.  Keduanya  mengandung  pengertian  bahwa Allah  Swt  adalah  yang  memberi  makan,  mengembangkan, mengurusi,  dan  memperbaiki  mereka  serta  mengatur  urusan- urusan  mereka.  Allah  Swt  adalah murabbi (pendidik)  mereka, karena Allah  Swt  telah mengurusi  dan mendidik mereka melalui apa  yang  diciptakan  pada  diri  mereka,  berupa  akal  yang  dapat mempersepsi kebaikan dan keburukan”.
11 al-„Arabiyyah, al-Mu„jam  al-Wasith (Kairo:  Maktabah  al-Syuruq  al- Dauliyyah, 2004),  321.
12 A.R. al-Ashfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Qur‟an, Kairo: al-Maktabah al-Tawfiqiyyah,  2003),    184;  al-Zayn,  S, Mu„jam  Tafsir  Mufradat  Alfazh  al- Qur‟an, Beirut: Dar al-Kutub al-Lubnani, 2001), 338-339.
13 „Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzi', tt), 166 .
Selanjutnya  Abu  Zahrah  menegaskan  bahwa  pengertian نيملاعلا adalah  makhluk  yang  berakal  dari  jenis  malaikat,  manusia dan  jin.  Redaksi نيملاعلا adalah jama„ dari  kata ملاعلا yang  berarti
“segala  sesuatu  selain  Allah  Swt”.  Namun,  jika  berupa jama„ mudzakkar ( نيملاعلا )  berarti  makhluk  Allah  yang  berakal.  Ibn „Abbas  RA  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini adalah jin dan manusia sebagaimana Surat al-Furqan [25]: 1. 14
Kedua , analisis tafsir tarbawi Surat al-Nas [114]: 1,
سانلا برب ذوعأ لق
Dalam  tafsirnya,  al-Biqai  berkata:  (Katakanlah:  Aku berlindung)  kepada  Allah  Swt;  hanya  saja,  karena  sifat Rububiyyah lebih  relevan  dengan  (fungsi)  perlindungan, pertolongan,  penjagaan,  penciptaan,  pengaturan,  pendidikan ( tarbiyyah ),  dan  perbaikan;  yang  mengandung  kekuasaan  yang sempurna,  kasih  sayang  yang  luas,  kebaikan  yang  komprehensif dan  ilmu  pengetahuan  yang  sempurna;  maka  Allah  Swt berfirman:  (dengan Rabb manusia).  Aku  mohon  kepada  Allah Swt  sebagai  pelindungku  dari  musuh,  (agar  tidak)  terjerumus pada kerusakan. 15
Ibn  Asyur  menyatakan  bahwa khithab (mitra  bicara)  ayat ini secara khusus ditujukan kepada Nabi Muhammad Saw, namun mencakup  umat  beliau  (umat  manusia).  Karena  yang  menjadi sasaran  godaan  setan  adalah  hati  manusia,  agar  tersesat  dan menyesatkan. Oleh sebab itu, kata Rabb di sini di idhafah kan pada kata al-Nas (manusia).  Sedangkan  pengertian al-Nas sendiri adalah:
.قيقحتلا ىلع مىيرغ ىلع قلطي لاو ،مهنم ةفئاط وا مهعيجم رشبلل عجم مسإ :سانلاو
Artinya:  al-Nas  adalah  isim  jama‟  yang  bermakna manusia,  baik  secara  keseluruhan  maupun  kelompok,  dan  tidak digunakan untuk makna lain. 16 Ketiga , analisis tafsir tarbawi Surat al-Alaq [96]: 5, ْمَلْعَ ي َْلَ اَم َناَسْنِْلاا َمَّلَع ۙ 14 M.  A.  Zahrah, Zahrah  al-Tafasir (Kairo:  Dar  al-Fikr  al-„Arabi,  1987),
58. 15 M.  F.  al-Baqi, al-Mu„jam  al-Mufahras  li  Alfazh  Al-Qur‟an  al-Karim (Kairo: Dar al-Hadits, 2007), 612.
16 „Asyur, , al-Tahrir wa al-Tanwir (Tunis: Dar Syuhun li al-Nasyr wa al- Tawzi', tt), 632.
Artinya:  Dia  mengajarkan  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.
Berdasarkan analisis kebahasaan, kata ناسنلإا terdiri dari ُّلا ةيقارغتسلإا dan isim mufrad ; patron kata seperti ini merupakan lafaz „amm yang  menunjukkan  makna  umum. 17 Implikasinya,  ayat  ini bermakna  Allah  Swt  sebagai  sumber  pendidikan  dalam  konteks ta‟lim .
Sayyid Thanthawi menafsiri  Surat  al-„Alaq [96]:  5 sebagai berikut:
.وسنج تايلآا هذى فى ناسنِلإاب دارلماو
Artinya:  Yang  dimaksud  dengan  al-insan  pada  ayat  ini adalah bangsa manusia . 18
Sedangkan  dalam  tafsir al-Munir ,  Wahbah  al-Zuhailli menyatakan:
لَ ام ناسنلإا ملع
،تايلآا لازنإو ،لئلادلا ةماقإو ،ىوقلا قلبخ ناسنلإا سنج ملع :ملعي .اىيرغو ةعانصلاو ةباتكلاك مّلعم يرغ نم ءايشلأا وميلعتبو
Artinya:  Allah  Swt  mengajari  bangsa  manusia  dengan menciptakan kemampuan, membangun dalil-dalil, dan
menurunkan  ayat-ayat.  Allah  Swt  juga  mengajari  sesuatu  tanpa seorang  guru,  misalnya:  menulis,  kerajinan  tangan,  dan  lain- lain. 19
Keempat , analisis tafsir tarbawi Surat al-Rahman [55]: 3-4,
ِْلاا َقَلَخ َناَيَ بْلا ُوَمَّلَع َناَسْن
Artinya:  Dia  menciptakan  manusia.  Dia  mengajarinya pandai menjelaskan .
Ibn Asyur menafsiri sebagai berikut:
.وى ديفتسيو هيرغ هديفيل وسفن في امع يبُي نأ ناسنِلإا سنج مّلع
Artinya:  (Allah  Swt)  mengajari  bangsa  manusia  untuk menjelaskan  tentang  apa  yang  ada  pada  diri  mereka,  sehingga dapat diambil manfaat oleh orang lain dan diri sendiri. 20
17 Wahbah  al-Zuhailli, Ushul  al-Fiqh  al-Islami (Damaskus:  Dar  al-Fikr, 1996), 247.
18 M. S. Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li Al-Qur‟an al-Karim (Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998), 455.
19 Wahbah al-Zuhailli, al-Tafsir al-Munir (Beirut: Dar al-Fikr al-Mu„ashir, 1998),  340 .
20 „Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzi', tt), 233.
Sedangkan penafsiran Sayyid Thanthawi adalah:
“Pengertian ناسنلإا adalah  bangsa  manusia,  sedangkan  pengertian نايبلا adalah  pemahaman,  pengucapan  dan  kefasifan  untuk berbicara yang alatnya adalah lidah.
Maksudnya: Allah Swt menciptakan manusia dalam bentuk yang  paling  indah  dan  paling  baik;  serta  memberi  kemampuan kepada manusia untuk memperoleh kefasihan dalam mengungkapkan  isi  hatinya  melalui  pikiran  yang  sehat  dan perkataan yang jelas; sebagaimana kemampuan untuk memahami perkataan orang lain.
Inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  jenis  makhluk lainnya, sehingga manusia layak untuk mengemban amanat yang tidak  mampu  diemban  oleh  langit,  bumi,  dan  gunung.  Manusia siap  menerima  ilmu  pengetahuan  dan  ( amanat )  kekhalifahan  di muka bumi ini”. 21
Konklusinya,  redaksi Rabb  al-Alamin dalam  Surat  al- Fatihah [1]: 2 maupun Rabb al-Nas dalam Surat al-Nas [114]: 1, menunjukkan bahwa Allah  Swt  adalah sumber pendidikan  Islam dalam  konteks tarbiyyah .  Sedangkan  redaksi „allama  al-insan dalam  Surat  al-„Alaq  [96]:  5  maupun „allamahu dalam  Surat  al- Rahman  [55]:  4,  menunjukkan  bahwa  Allah  Swt  adalah  sumber pendidikan Islam dalam konteks ta‟lim .
Temuan  artikel  ini  bahwa  Allah  Swt  adalah  sumber pendidikan  Islam  dalam  konteks tarbiyyah dan ta‟lim ,  selaras dengan pandangan para pakar pendidikan Islam berikut ini:
Pertama , menurut Nizar, kata Rabb dalam Surat al-Fatihah
[1]:  2  mempunyai  kandungan  makna  yang  berkonotasi  dengan istilah tarbiyyah .  Sebab  kata Rabb (Tuhan)  dan murabbi
(pendidik) berasal dari akar kata yang sama. Berdasarkan hal ini,
Allah Swt adalah Pendidik Yang Maha Agung bagi seluruh alam semesta. Uraian ini secara filosofis mengisyaratkan bahwa proses pendidikan  Islam  bersumber  pada  pendidikan  yang  diberikan Allah  Swt  sebagai  “pendidik”  seluruh  ciptaan-Nya  termasuk manusia. 22
21 M. S. Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li Al-Qur‟an al-Karim (Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998), 129.
22 S.  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002),  26.
Kedua ,  Muhaimin  menyatakan  bahwa  Allah  Swt  berperan sebagai Rabb bagi umat manusia, baik secara individual maupun sosial.  Oleh  karena  itu,  hakikat  pendidikan  Islam  bagi  manusia adalah keseluruhan dari proses dan fungsi rububiyyah Allah Swt terhadap manusia, sejak dari proses penciptaan serta pertumbuhan dan  perkembangannya  secara  bertahap  dan  berangsur-angsur sampai sempurna, sampai dengan pengarahan dan bimbingannya dalam pelaksanaan tugas kekhalifahan dengan sebaik-baiknya. 23
Ketiga , Miftahul Huda menyatakan bahwa secara normatif,
data  tekstual  dalam  Al-Qur‟an  (Surat  al-Baqarah  [2]:  30-32) menunjukkan  bahwa  interaksi  edukatif  bermula  semenjak kehidupan Nabi Adam AS di surga.
Dalam  konteks  ini,  Allah  Swt  sebagai  sumber  pendidikan bagi Nabi Adam  AS.  Dalam rangka menjadikan  Nabi  Adam AS sebagai  khalifah  di  bumi,  Allah  Swt  memilih  interaksi  edukatif sebagai  sarana transfer  of  knowledge .  Ayat  tersebut  juga memberikan indikasi epistemologis bahwa interaksi edukatif dari Allah  Swt  kepada  Nabi  Adam  AS  dan  Malaikat  terjadi  melalui proses pengajaran atau ta‟lim . 24 Keempat , Baharuddin menyebut bahwa Al-Qur‟an memperkenalkan  salah  satu  nama  Allah  Swt  dengan al-„Alim . Pengetahuan  dan  ilmu-Nya  melampaui  segala  fenomena,  materi,
dan alam semesta, baik yang terlihat oleh manusia, maupun yang tidak  terlihat,  yaitu  seluruh  penciptaan  dan  makhluk-Nya. Kemahaluasan khazanah ilmu pengetahuan Allah  Swt dilukiskan dalam  Surat  Luqman  [31]:  27,  Al-Kahfi  [18]:  109  dan  Al- Baqarah  [2]:  255.    Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  dapat  disimpulkan bahwa  Allah  Swt  adalah  pemilik  khazanah  ilmu  pengetahuan. Manusia  memperoleh  ilmu  pengetahuan  berkat  potensi  di  dalam dirinya  ( internal ),  dan  potensi  lainnya  yang  merupakan pemberian  Allah  Swt  (eksternal). 25 Sebagaimana  paparan sebelumnya,  dari  seluruh  ayat  yang  memuat  977  term Rabb dan derivasinya,  ada  5  term  yang  mengacu  pada  manusia;  sehingga mengindikasikan  bahwa  manusia  dapat  berperan  sebagai  sumber pendidikan Islam.
23 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2004), 29. 24 M.  Huda, Interaksi  Pendidikan:  10  Cara  Qur‟an  Mendidik  Anak (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 1-3.
25 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  tentang  Elemen Psikologi dari Al-Qur‟an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),  350-351.
Peran  manusia  sebagai  sumber  pendidikan  Islam,  selaras dengan  pandangan  Sa‟id  Isma‟il  „Ali  menyatakan  bahwa  dalam Islam,  sumber  segala  ilmu  pengetahuan  dikembalikan  kepada Allah  Swt.  Dalam  Al-Quran,  ditemukan  3  ( tiga )  sumber  ilmu: Pertama ,  Wahyu.  Pengertian  wahyu  di  sini  tertentu  pada pengajaran  yang  subjeknya  adalah  Allah  Swt  dan  objeknya adalah  para  Nabi  melalui  berbagai  metode  (Q.S.  al-Syura  [42]: 51).
Termasuk  kategori  wahyu  adalah Ilham dan Ru‟yah  al- Shadiqah yang  dapat  diterima  oleh  selain  Nabi. Kedua ,  Alat
indera.  Tidak  ada  satu  mazhab  pun  yang  mengingkari  fungsi indera  dalam  memperoleh  ilmu,  baik  melalui  pendengaran  dan penglihatan (QS. Al-Isra [17]: 36); peraba (QS. Al-Anam [6]: 7); maupun  penciuman  (QS.  Yusuf  [12]:  94).  Hanya  saja,  indera bukan  termasuk  sumber  ilmu  yang  independen,  karena  indera harus  didukung  oleh  akal  (QS.  Al-Baqarah  [2]:  171). Ketiga , Akal. 26
Dalam  bukunya  yang  lain,  Sa‟id  Isma‟il  „Ali  meringkas menjadi  2  (dua)  sumber  ilmu,  yaitu  sumber Ilahi (Tuhan)  dan sumber Basyari (manusia). Sumber Ilahi mengacu kepada wahyu yang  diberikan  oleh  Allah  Swt;  sedangkan  sumber Basyari mengacu pada alat indera dan akal. 27 Klasifikasi ini sesuai dengan rekomendasi  konferensi  dunia  tentang  pendidikan  Islam  yang menyebutkan  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  diklasifikasikan menjadi  dua  kategori. Pertama ,  wahyu  Tuhan. Kedua, intelek manusia dan fakultas-fakultasnya yang secara konstan berinteraksi  dengan  fisik  alam  semesta  melalui  observasi, kontemplasi,  eksperimentasi  dan  aplikasi.  Sumber  dari  berbagai macam  ilmu  adalah  Allah  Swt,  karena  Dia  yang  membekali manusia dengan wahyu dan intelek sebagai sumber
pengetahuannya. Manusia memperoleh ilmu dari berbagai macam sumber  dan  melalui  berbagai  jalan  atau  cara.  Tetapi  semua  ilmu pada akhirnya berasal dari Allah Swt. 28
26 „Ali, Al-Qur‟an al-Karim: Ru‟yah Tarbawiyyah (Kairo: Dar al-Fikr al- „Arabi, 2000), 275-280.
27 „Ali, Ushul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah (Kairo:  Dar  al-Fikr  al-Salam, 2007), 96-97.
28 Rossidy, Filsafat  Sains  dalam  Al-Qur‟an:  Melacak  Kerangka  Dasar Integrasi Ilmu dan Agama (Malang: UIN Malang Press, 2007), 55.
F. Sumber Pendidikan Islam Yang Bersifat Ilahi dan Basyari
Sebagai sumber pendidikan Islam dalam konteks tarbiyyah dan ta‟lim ,  Allah  Swt  tidak  dapat  dijangkau  oleh  kemampuan umat  manusia.  Oleh  karena  itu,  demi  kontinuitas tarbiyyah dan ta‟lim bagi  manusia,  maka  Allah  Swt  menganugerahkan  sumber pendidikan yang dapat dijangkau oleh kemampuan manusia.
Secara  global,  sumber  pendidikan  Islam  terbagi  menjadi  2
(dua), yaitu: sumber Ilahi (Tuhan) dan sumber Basyari (manusia).
Secara  terperinci,  ada  5  (lima)  sumber  pendidikan  Islam:  a)
Wahyu;  b)  Ilham;  c)  Intuisi;  d)  Akal;  e)  Panca  Indera.  Akan tetapi, penulis cenderung memilih pendapat Qahif yang menyebut
4 (empat) sumber pendidikan Islam menurut Al-Qur‟an: a) panca indera;  b)  akal;  c)  hati  (intuisi);  d) khabar (Al-Qur‟an  dan  al- Sunnah). 29 Ibn  Taimiyyah  juga  mengakui  pluralitas  sumber pendidikan  Islam  yang  meliputi:  Inderawi  ( hissiyah ),  Akal ( aqliyyah ),  intuitif  ( kasyfiyyah ),  wahyu  ( sam‟iyyah ),  aksiomatis ( dharuriyyah ),  refleksi  teologis-spekulatif  ( nazhariyyah ),  dan jalan-jalan lain. 30
Berikut  penulis  sajikan  uraian  lebih  detail  terkait  empat sumber  pendidikan  Islam  menurut  perspektif  tafsir  tarbawi tematik:

## 1) Sumber Wahyu
Sumber  wahyu  bagi  kepentingan  pendidikan  Islam  adalah Al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Al-Qur‟an  sebagai  wahyu  yang dibacakan  ( ولتلما  يحولا ),  sedangkan  al-Sunnah  sebagai  wahyu  yang tidak  dibacakan    ( يحولا ُّ يرغ ُّ ولتلما ).  Wahyu  di  sini  juga  mencakup berbagai  akidah,  pengajaran,  syariat,  cerita  para  nabi  dan  rasul, serta  cerita  generasi  dan  peradaban  sebelumnya.  Termasuk masalah-masalah gaib yang mustahil diketahui oleh akal manusia, seperti  hari  akhir,  hari  kebangkitan,  hisab,  surga,  neraka, malaikat, jin, berita masa lampau dan berita masa depan. 31
29 Qahif, Isykaliyyah  al-Ma„rifah:  Dirasah  Manhajiyyah  fi  al-Qur‟an  al-
Karim (Kairo: Dar al-Tsaqafah, 1999), 25-37.
30 Sumedi, Kritisme  Hikmah  Ke  Arah  Epistemologi  Pendidikan  Humanis: Sintesis  Epistemologi  Barat  dan  Islam (Yogyakarta:  Bidang  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, 2008), 102-103.
31 Samrin, Nazharah  fi  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah:  Dirasah  Tarbawiyyah („Amman: Dar al-Basyir, 1985),  28.
Posisi  Al-Qur‟an  sebagai  sumber  pendidikan  Islam  dalam konteks tarbiyyah , antara lain berlandaskan analisis tafsir tarbawi
Surat Yunus [10]: 37. ى َناَك اَمَو اْرُقْلا اَذ رَ تْفُّ ي ْنَا ُن ّللا ِنْوُد ْنِم ى لَو ِو تِكْلا َلْيِصْفَ تَو ِوْيَدَي َْيَ ب ْيِذَّلا َقْيِدْصَت ْنِك ِب َبْيَر  َلا عْلا ّْبَّر ْنِم ِوْيِف َْيِمَل ۙ
Artinya:  Tidak  mungkin  Al-Qur‟an  ini  dibuat-buat  oleh selain  Allah,  tetapi  (Al-Quran)  membenarkan  (kitab-kitab)  yang sebelumnya dan menjelaskan secara terperinci ketetapan (Allah). Tidak  ada  keraguan  di  dalamnya,  (diturunkan)  dari  Tuhan semesta alam .
Abu  Zahrah  menafsiri  sebagai  berikut: Al-Qur‟an  itu  dari (Allah)  Rabb  semesta  alam  yang  menciptakan  alam,  mendidik (rububiyyah)  mereka  dan  mengurusi  perkara-perkara  mereka; mendirikan kebenaran dan keadilan pada mereka; dan semua itu ada dalam al-Qur‟an yang tidak tersentuh oleh kebatilan . 32
Penafsiran  Abu  Zahrah  menunjukkan  bahwa  Al-Qur‟an mengandung rububiyyah atau  pendidikan  dari  Allah  Swt. Implikasinya,  Al-Qur‟an  relevan  sebagai  sumber  pendidikan Islam.
Allah Swt tidak sekadar menurunkan Al-Qur‟an, Allah Swt juga mengajarkan Al-Qur‟an sebagaimana Surat al-Rahman [55]: 2.
اْرُقْلا َمَّلَع َن ۙ Artinya: (Allah) telah mengajarkan Al-Qur‟an.
Dalam tafsirnya, al-Mawardi berkomentar:
:ناهجو ويف  َناءْرُقْلا َمَّلَع
عيجم لىإ هادأ تىح ملسو ويلع للها ىلص بينلا وملع :اهمدحأ
.سانلا .سانلا عيجم ىلع وملعت لهس :نياثلا Artinya:  Redaksi َناءْرُقْلا  َمَّلَع memiliki  dua  makna:  Pertama,
Allah Swt mengajarkan Al-Qur‟an kepada Nabi Muhammad Saw hingga disampaikan kepada seluruh umat manusia; Kedua, Allah Swt  memudahkan  mempelajari  Al-Qur‟an  bagi  seluruh  umat manusia . 33
32 Zahrah, Zahrah al-Tafasir (Kairo: Dar al-Fikr al-„Arabi, 1987), 370 .
33 al-Mawardi, al-Nukat  wa  al-„Uyun:  Tafsir  al-Mawardi (Beirut:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiyyah, tt),  423.
Penafsiran al-Mawardi tersebut mengindikasikan bahwa Al- Qur‟an  dapat  berfungsi  sebagai  sumber  pendidikan  bagi  Nabi Muhammad Saw maupun seluruh umat manusia. Oleh karena itu, sangat  layak  jika  Al-Qur‟an  difungsikan  sebagai  sumber  primer pendidikan Islam.
Posisi  Al-Qur‟an  sebagai  sumber  pendidikan  Islam  dapat dipahami dari Surat al-Nahl [16]: 64 dan Shad [38]: 29. 34 Pakar pendidikan Islam, „Abbud dan Abd al-„Al menyebut Al-Qur‟an sebagai “kitab pendidikan ( ةيبرت باتك )”, berdasarkan pada bahasan  dalam  Al-Qur‟an  yang  mendalam  tentang  manusia, masyarakat, kehidupan dan tujuan kehidupan ini. Oleh karena itu, Al-Qur‟an  adalah  pintu  gerbang  bagi  kaum  muslimin  untuk membangun epistemologi keilmuan.
Di  sisi  lain,  mengingat  Rasulullah  Saw  adalah  figur  yang diajari  Al-Qur‟an  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  oleh Allah  Swt,  maka  beliau bertugas  menjelaskan  isi  kandungan  Al- Qur‟an  kepada  umat  manusia.  Peran  ini  ditegaskan  dalam  Surat al-Nahl [16]: 44,
اَنْلَزْ نَاَو َنْوُرَّكَفَ تَ ي ْمُهَّلَعَلَو ْمِهْيَلِا َلّْزُ ن اَم ِساَّنلِل َّْيَ بُتِل َرْكّْذلا َكْيَلِا
Artinya:  Kami  turunkan  al-Dzikr  (Al-Qur‟an)  kepadamu agar  engkau  menerangkan  kepada  manusia  apa  yang  telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkan . Rasulullah  Saw  juga  diajari  ilmu  lain  oleh  Allah  Swt sebagaimana Surat al-Nisa [4]: 113,
ّللا َلَزْ نَاَو تِكْلا َكْيَلَع ُو َت َْلَ اَم َكَمَّلَعَو َةَمْكِْلْاَو َب ُمَلْعَ ت ْنُك ۙ ّللا ُلْضَف َناَكَو اًمْيِظَع َكْيَلَع ِو
Artinya:  Allah  telah  menurunkan  Kitab  (Al-Qur‟an)  dan hikmah  (al-Sunnah)  kepadamu  serta  telah  mengajarkan kepadamu apa yang tadinya belum kamu ketahui. Karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar.
34 R.  D.  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009).
Ibnu Asyur menafsiri sebagai berikut:
في  ام ىلع  داز  ام وى  ملعي  نكي لَ  ام وميلعتو  .ةءوبنلا :ةمكلْاو .نآرقلاو :باتكلاو . ِتتابّيغلماب ءابنلإاو ةّنسلا في دراولا ملعلا نم باتكلا
Artinya:  Pengertian  al-Kitab  adalah  Al-Qur‟an,  dan  al- Hikmah adalah Kenabian. Allah Swt mengajari Nabi Muhammad Saw tentang sesuatu yang belum diketahui, yaitu ilmu tambahan di  samping  Al-Qur‟an,  yang  tertera  dalam  al-Sunnah  dan informasi hal-hal gaib 35
Hikmah  adalah  paham  terhadap  seluruh  isi  kandungan  Al- Qur‟an,  sehingga  perbuatan  Nabi  Saw  maupun  orang  yang meneladani beliau sangatlah sempurna, karena didasari oleh ilmu dan didukung oleh amal perbuatan. 36
Paparan  di  atas  mengarah  pada  satu  kesimpulan  bahwa  al- Sunnah  juga  argumentatif  sebagai  sumber  pendidikan  Islam. Posisi  al-Sunnah  sebagai  sumber  pendidikan  Islam,  didukung penuh  oleh  Sa‟id  Ism‟ail  „Ali  yang  menjelaskan  secara  lengkap tentang  al-Sunnah  dari  perspektif  pendidikan  Islam  dalam bukunya, al-Sunnah al-Nabawiyyah: Ruyah Tarbawiyyah . Bahkan  dia  menyerukan  untuk  mempelajari  sisi-sisi pendidikan  yang  terdapat  dalam  al-Sunnah  dalam  rangka menyusun formulasi pendidikan Islam. 37
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  al-Sunnah  setidaknya mempunyai dua fungsi. Pertama , Menjelaskan sistem pendidikan Islam  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  menjelaskan  hal-hal yang  tidak  terdapat  di  dalamnya. Kedua ,  Menyimpulkan  metode pendidikan  dari  kehidupan  Rasulullah  Saw  bersama  sahabat, perlakuan  beliau  kepada  anak-anak,  dan  pendidikan  keimanan yang pernah beliau lakukan. 38
35 „Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzi', tt), 32.
36 M.  F.  al-Baqi, al-Mu„jam  al-Mufahras  li  Alfazh  Al-Qur‟an  al-Karim (Kairo: Dar al-Hadits, 2007),  317.
37 „Ali, Al-Qur‟an al-Karim: Ru‟yah Tarbawiyyah (Kairo: Dar al-Fikr al-
„Arabi, 2000), 25.
38 A.  F, Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 41.
Sebagai  implikasi  dari  peran  Rasulullah  Saw, Qaul
Shahabat (opini  sahabat  Nabi  Saw)  juga  berfungsi  sebagai sumber  pendidikan  Islam.  Argumentasinya, Qaul  Shahabat merupakan  hasil  pendidikan  Rasulullah  Saw  kepada  pada shahabat, sebagaimana Surat Ali Imran [3]: 164,
ّللا َّنَم ْدَقَل ا ْمِهْيَلَع اْوُلْ تَ ي ْمِهِسُفْ نَا ْنّْم  ًلاْوُسَر ْمِهْيِف  َثَعَ ب ْذِا َْيِنِمْؤُمْلا ىَلَع ُو يوِت ۙ ْمِهْيّْكَزُ يَو تِكْلا ُمُهُمّْلَعُ يَو َةَمْكِْلْاَو َب ۙ لَض ْيِفَل ُلْبَ ق ْنِم اْوُ ناَك ْنِاَو ٍْيِبُّم ٍل
Artinya:  Sungguh,  Allah  benar-benar  telah  memberi karunia  kepada  orang-orang  mukmin  ketika  (Dia)  mengutus  di tengah-tengah  mereka  seorang  Rasul  (Muhammad)  dari kalangan mereka sendiri yang membacakan kepada mereka ayat- ayat-Nya,  menyucikan  (jiwa)  mereka,  dan  mengajarkan  kepada mereka  Kitab  Suci  (Al-Quran)  dan  hikmah.  Sesungguhnya mereka sebelum itu benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
Dalam  tafsir  al-Razi  dijelaskan:  Sesungguhnya  Nabi Muhammad Saw dilahirkan di negara mereka, tumbuh di tengah- tengah mereka, mereka  mengetahui keadaan beliau serta melihat seluruh  perbuatan  dan  perkataan  beliau.  Mereka  tidak menyaksikan pada diri beliau sejak kecil hingga dewasa, kecuali jujur,  pemaaf,  tidak  berpaling  pada  dunia,  menjauhi  dusta,  dan konsisten pada kejujuran.
Barangsiapa mengetahui keadaan beliau sejak kecil hingga dewasa,  beliau  selalu  bersikap  jujur  dan  amanah;  jauh  dari khianat  dan  dusta.  Kemudian  beliau  mengaku  atas  kenabian  dan risalahnya;  maka  masing-masing  orang  memiliki  dugaan  yang kuat  bahwa  beliau  benar  (tidak  berdusta)  akan  pengakuan (kenabian dan kerasulan) beliau. 39
Dalam  Hadis  Sahih  Bukhari  disebutkan  bahwa  Jabir  ibn Abdillah RA berkata:
ْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َناَك
َةَروُّسلا اَنُمّْلَعُ ي اَمَك اَهّْلُك ِروُمُْلأا  ِفي َةَراَخِتْس ِلاا اَنُمّْلَعُ ي َمَّلَسَو ِو )يراخبلا حيحص( ِنآْرُقْلا ْنِم
Artinya: Rasulullah Saw mengajari kami (shalat) istikharah dalam  segala  urusan,  sebagaimana  beliau  mengajari  kami tentang Surat dalam al-Qur‟an (H.R. al-Bukhari) 40
39 al-Razi, Mafatih  al-Ghayb (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Amaliyyah,  2000), 65. 40 al-Naisaburi, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1981),  118.
Sedangkan dalam Shahih Muslim, Ibn Abbas RA berkata:
آْرُقْلا ْنِم َةَروُّسلا اَنُمّْلَعُ ي اَمَك َدُّهَشَّتلا اَنُمّْلَعُ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َناَك حيحص( ِن

## )ملسم
Artinya:  Rasulullah  Saw  mengajari  kami  tasyahhud, sebagaimana  beliau  mengajari  kami  tentang  Surat  dalam  Al- Qur‟an (H.R. Muslim). 41
Kedua Hadis tersebut menyebutkan bahwa Rasulullah  Saw senantiasa  mendidik  dan  mengajari  para  shahabat,  terutama terkait syariat agama seperti ibadah dan Al-Qur‟an.
Kandungan Surat Ali Imran [3]: 164, penafsiran al-Razi dan Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  Saw  berperan menjadi  sumber  pendidikan  ( tarbiyyah )  dan  pengajaran  ( ta‟lim ) bagi  para  generasi  saat  itu,  baik  pra  kenabian  maupun  pasca kenabian.
Selanjutnya  hasil  pendidikan  dan  pengajaran nabawiyyah
ini  tampak  nyata  pada  perkataan  dan  perbuatan  para  shahabat; sehingga Qaul  Shahabat layak  difungsikan  sebagai  sumber pendidikan  Islam;  namun  posisinya  tidak  termasuk  kategori wahyu, karena sudah melibatkan ijtihad para shahabat.
2) Sumber Intuitif
Fungsionalisasi  intuisi  dan  ilham  sebagai  sumber pendidikan Islam, didasarkan pada analisis tafsir tarbawi Surat al- Kahfi [18]: 65,
اَنِداَبِع ْنّْم اًدْبَع اَدَجَوَ ف ۙ ا نْ يَ ت نْمَّلَعَو اَنِدْنِع ْنّْم ًةَْحَْر ُو اًمْلِع اَّنُدَّل ْنِم ُو
Artinya: Lalu, mereka berdua bertemu dengan seorang dari hamba-hamba  Kami  yang  telah  Kami  anugerahi  rahmat kepadanya  dari  sisi  Kami.  Kami  telah  mengajarkan  ilmu kepadanya dari sisi Kami .
Al-Razi  menafsiri  sebagai  berikut:  Ayat  ini  menunjukkan bahwa  ilmu-ilmu  tersebut  diperoleh  dari  sisi  Allah  Swt  tanpa melalui  perantara.  Kaum  sufi  menyebut  ilmu  yang  diperoleh melalui  jalur mukasyafah dengan  ilmu ladunni .  Abu  Hamid  al-
Ghazali  memiliki risalah yang  menegaskan  keberadaan  ilmu ladunni .
41 al-Naisaburi, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1981),  118.
Seseorang memperoleh ilmu melalui lantaran riyadhah dan mujahadah ,  sehingga  kekuatan  indera  dan  imajinasi  melemah, kemudian  kemampuan  akal  menjadi  meningkat  dan  cahaya  Ilahi menyinari substansi akal, sehingga memperoleh pengetahuan dan kesempurnaan  ilmu  tanpa  melalui  perantara  berupa tafakkur maupun ta‟ammul . Inilah yang dinamakan dengan ilmu ladunni. 42
Dalam tafsir Ibn Asyur dijelaskan: Ilmu dari sisi Allah Swt ( ladunni ) adalah pengajaran melalui jalur wahyu. Kata دنع dan ندل sama-sama berbentuk isim makan (kata keterangan tempat)  yang menunjuk  pada  tempat  yang  dekat.  Sehingga  bermakna:  Allah Swt  memberikan  rahmat  dan  ilmu  kepada  Nabi  Khidhir  dari tempat  yang  dekat.  Yang  demikian  ini,  karena  kekuasaan  dan kenabian  merupakan  rahmat  yang  mulia,  atau  ilmu  yang diberikan kepada Nabi Khidhir itu ilmu yang mulia; seakan-akan keduanya merupakan sesuatu yang disimpan di sisi Allah Swt, di tempat  yang  dekat  nan  mulia  di  sisi-Nya,  dan  tidak  diberikan kecuali kepada orang-orang yang terpilih. 43
Argumentasi  kedua,  analisis  tafsir  tarbawi  Surat  Al-
Baqarah [2]: 282,
ّللا اوُقَّ تاَو َو ۙ ّللا ُمُكُمّْلَعُ يَو ُو ۙ
Artinya:  Bertakwalah  kepada  Allah,  Allah  memberikan pengajaran  kepadamu  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.
Sayyid  Thanthawi  menafsiri:  Bertakwalah  kepada  Allah Swt  terhadap  apa  yang  telah  diperintahkan  dan  yang  dilarang oleh-Nya;  niscaya  Allah  Swt  akan  mengajari  kalian,  apa  yang berguna bagi kalian untuk urusan dunia dan akhirat, ketika kalian bertakwa kepada-Nya dan “menyambut”-Nya. 44
42 al-Razi, Mafatih  al-Ghayb (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Amaliyyah,  2000), 127-128.
43 „Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzi', tt),  369-370.
44 M. S. Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li Al-Qur‟an al-Karim (Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998),  651-652.
88 | Misykat, Volume 06, Nomor 02, Desember 2021
Sedangkan  dalam  tafsir  Ibn  Asyur  dinyatakan:  Redaksi للها  مكملعيو mengingatkan  nikmat  Islam,  yakni  Allah  Swt  telah mengeluarkan  umat  manusia  dari  kebodohan  menuju  ilmu pengetahuan tentang syariat dan penataan alam; ini termasuk ilmu yang  paling  agung  dan  paling  bermanfaat;  serta  janji  bahwa semua  itu  akan  berlangsung  selamanya,  karena  redaksinya menggunakan fi‟il mudhari‟ ; adapun penggunaan „athaf terhadap perintah takwa, mengindikasikan bahwa takwa merupakan sebab limpahan ilmu. 45
Kedua  mufasir  ini  sepakat  bahwa  ilmu  pengetahuan  dapat diraih  melalui  takwa,  sehingga  ilmu  pengetahuan  yang dihasilkan,  merupakan  buah  dari  ketakwaan  seseorang.  Dalam konteks  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  intuisi  relevan  untuk difungsikan sebagai sumber pendidikan Islam.
Ada lagi ayat  yang menunjukkan keberadaan intuisi secara umum,  karena  diberikan  kepada  seluruh  makhluk–termasuk manusia–, yaitu Surat Thaha [20]: 50,
ُّ بَر َلاَق ْيِذَّلا اَن ۙ طْعَا وَقْلَخ ٍءْيَش َّلُك ى ۙ دَى َُّثُ ى
Artinya:  Dia  (Musa)  menjawab,  “Tuhan  kami  ialah (Tuhan)  yang  telah  menganugerahkan  kepada  segala  sesuatu bentuk  penciptaannya  (yang  layak),  kemudian  memberinya petunjuk.”
Menurut  al-Mawardi,  ayat  tersebut  memiliki  empat  tafsir: Pertama ,  Allah  Swt  memberikan  pasangan  pada  segala  sesuatu dari  jenisnya  sendiri,  kemudian  memberinya  hidayah  untuk menikah  (kawin). Kedua ,  Allah  Swt  memberikan  bentuk  kepada segala  sesuatu,  kemudian  memberinya  hidayah  pada  kebutuhan hidup,  makanan  dan  minumannya. Ketiga ,  Allah  Swt memberikan  apa  saja  yang  membawa  kemaslahatan  bagi  segala sesuatu,  kemudian  memberinya  hidayah  pada  kemaslahatan tersebut. Keempat ,  Allah  Swt  memberikan  ilham  berupa  ilmu maupun  pekerjaan  dan  memberinya  hidayah  untuk  mengetahui- Nya. 46
45 „Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzi', tt), 118.
46 al-Mawardi, al-Nukat  wa  al-„Uyun:  Tafsir  al-Mawardi (Beirut:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiyyah, tt),  406.
Berdasarkan  analisis  tafsir  tarbawi  terhadap  tiga  ayat  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Al-Qur‟an  mengakui  intuisi sebagai  sumber pendidikan  Islam. Surat  al-Kahfi  [17]: 65 secara implisit  mengacu  pada  ilham  atau  intuisi  yang  diberikan  kepada orang  yang  dipilih  oleh  Allah  Swt,  dalam  hal  ini  mayoritas diberikan  kepada  para  kekasih-Nya  ( waliyullah ).  Surat  al- Baqarah [2]: 282 secara implisit mengacu pada ilham atau intuisi yang  diberikan  kepada  seseorang  sebagai  buah  dari  ketakwaan. Bagian  kedua  ini  menunjukkan  keterlibatan  atau  peran-aktif manusia  secara  umum.  Artinya,  barangsiapa  memenuhi  syarat berupa takwa, maka dia berhak memperoleh ilmu melalui sumber intuisi ini. Adapun Surat Thaha [20]: 50 bersifat universal, karena seluruh makhluk memilikinya.
Dengan demikian, pada dasarnya seluruh umat manusia itu memiliki  sumber  intuisi  dalam  dirinya.  Paling  tidak,  sumber intuisi ini dialami oleh manusia ketika mendapatkan ide-ide atau inspirasi  yang  tidak  terduga,  tanpa  melalui  proses  penalaran ( akal ) maupun pengalaman ( empirik ) terlebih dulu.
Intuisi sebagai sumber pendidikan Islam ini, diperkuat oleh pandangan  Mujammil  Qomar yang  menyatakan  bahwa
pemanfaatan intuisi  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  biasa dilakukan  oleh  para  pemikir  Islam  dalam  merumuskan  ilmu pengetahuan  mereka.  Realitasnya,  dalam  wilayah  pendidikan,
baik  sebagai  teori  maupun  praktik,  banyak  didasarkan  pada intuisi.  Proses  kerja  intuisi  dengan  cara  kilatan,  seperti  kita dibukakan  sesuatu,  lalu  kecerdasan  kita  mengalami  pencerahan sehingga  mudah  menangkap  pengetahuan.  Sebagai  sumber pengetahuan,  intuisi  tidak  akan  kehabisan  pengetahuan  yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia. Intuisi bisa menampilkan pengetahuan  yang  bermacam-macam  dan  tentang  apa  saja, selama  Tuhan  menghendakinya.  Intuisi  itu  seperti  sumber  mata air  yang  selalu  memancarkan  pengetahuan,  meskipun  timbulnya intuisi  tidak  secara  berkesinambungan,  tetapi  timbul  sewaktu- waktu yang sulit ditargetkan. 47
47 M.  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional Hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2006), 310-311.

## 3) Sumber Akal
Akal merupakan alat untuk memahami, ta‟ammul , tafakkur dan ta‟allum . Posisi akal sebagai sumber pendidikan Islam, dapat didasarkan pada analisis tafsir tarbawi Surat al-Anam [6]: 151,
ُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَا اْوَلاَعَ ت ْلُق وِب اْوُكِرْشُت  َّلاَا ْمُكْيَلَع ْمُك ۙ ً  ْيَش اًناَسْحِا ِنْيَدِلاَوْلاِبَّو ا ۙ ْوُلُ تْقَ ت  َلاَو ۙ ا ٍق َلاْمِا ْنّْم ْمُكَد َلاْوَا ۙ ْمُىاَّيِاَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ ۙ َنَطَب اَمَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم َشِحاَوَفْلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو ۙ َسْفَّ نلا اوُلُ تْقَ ت  َلاَو ّللا َمَّرَح ِْتَِّلا ّْقَْلْاِب  َّلاِا ُو ۙ ذ ّصَو ْمُكِل وِب ْمُكى ۙ َنْوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل
Artinya:  Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Kemarilah!  Aku akan  membacakan  apa  yang  diharamkan  Tuhan  kepadamu, (yaitu)  janganlah  mempersekutukan-Nya  dengan  apa  pun, berbuat  baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  dan  janganlah membunuh anak-anakmu karena kemiskinan. (Tuhanmu berfirman,) Kamilah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka.  Janganlah  pula  kamu  mendekati  perbuatan  keji,  baik yang  terlihat  maupun  yang  tersembunyi.  Janganlah  kamu membunuh orang yang diharamkan Allah, kecuali dengan alasan yang benar. Demikian itu Dia perintahkan kepadamu agar kamu mengerti .menafsiri: Allah memberikan wasiat-wasiat yang agung kepada  kalian,  agar  kalian  menggunakan  akal  kalian  yang  dapat mengekang  nafsu  kalian  dan  mencegahnya  dari  perbuatan buruk. 48
Dalam  tafsir  al-Razi  dijelaskan:  Redaksi َنوُلِقْعَ ت  ْمُكَّلَعَل berarti: agar  kalian  memikirkan  faidah taklif-taklif dan  manfaatnya  dari segi agama dan dunia. Ketahuilah bahwa Allah Swt menyebutkan
5 taklif pada  ayat  pertama  (Surat  al-Anam  [6]:  151),  yaitu perkara-perkara  yang  jelas  dan  tidak  membutuhkan  pemikiran dan  ijtihad.  Lalu  Allah  Swt  menyebutkan 4 jenis taklif lagi  pada ayat  kedua  (Surat  al-Anam  [6]:  152),  yaitu  hal-hal  yang  sama- sama  membutuhkan  kinerja  akal  untuk  mengetahuinya  dengan cara berpikir, ta‟mmul dan ijtihad. 49
48 M. S. Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li Al-Qur‟an al-Karim (Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998),  218.
49 al-Razi, Mafatih  al-Ghayb (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Amaliyyah,  2000), 191-192.
Argumentasi  lain  yang  menegaskan  fungsi  akal  sebagai sumber  pendidikan  Islam  adalah  analisis  tafsir  tarbawi  Surat  al- Nahl [16]: 69,
رَمَّثلا ّْلُك ْنِم ْيِلُك َُّثُ ُلُذ  ِكّْبَر َلُبُس ْيِكُلْساَف  ِت ًلا ۙ وُناَوْلَا  ٌفِلَتُّْمُّ  ٌباَرَش اَِنِْوُطُب ْنِم ُجُرَْيَ ۙ اَفِش ِوْيِف ِساَّنلّْل ٌء ۙ ذ ِْفي َّنِا َلا َكِل َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَقّْل ًةَي
Artinya:  Kemudian,  makanlah  (wahai  lebah)  dari  segala (macam) buah-buahan lalu tempuhlah jalan-jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).” Dari perutnya itu keluar minuman
(madu)  yang  beraneka  warnanya.  Di  dalamnya  terdapat  obat bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar- benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.
Ibn  Asyur  menafsiri:  Penggunaan  kata tafakkur untuk memerinci  penjelasan  global  tentang  keteraturan  lebah  dalam ayat ini, karena hal itu membutuhkan pemikiran dan pengamatan yang  mendalam. 50 Dalam  tafsir  al-Syarawi  dijelaskan: Tafakkur adalah  memikirkan  apa  yang  ada  di  hadapanmu  untuk  menggali sesuatu  yang  tidak  ada  di  hadapanmu;  dan  yang  demikian  itu akan menghasilkan data ( ilmu ).
Karena  jika  data  tersebut  tidak  dipaparkan,  maka  akan menimbulkan  stagnasi  dan  kejumudan,  sehingga  manusia  akan mengalami  stagnasi  yang  akut.  Apabila  manusia  mengalami stagnasi,  maka  kemajuan  akan  terhenti,  karena  perkembangan yang  kita  lihat  di  alam  semesta  ini  adalah  hasil tafakkur dan aktivitas akal. 51
Posisi akal sebagai sumber pendidikan Islam, erat kaitannya dengan sumber nilai  yang menjadi dasar pendidikan Islam,  yaitu Al-Qur‟an dan as-Sunnah.
50 „Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzi', tt),  210.
51 al-Sya„rawi, Tafsir al-Sya„rawi (Kairo: Akhbar al-Yaum,  1991), 8058.
Rasulullah  Saw  memberi  jaminan  bahwa  umat  muslim tidak  akan  tersesat,  selama  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur‟an dan  al  manifestasi,  sebagaimana  Hadis  dalam al-Muwaththa‟ berikut ini:
اَم اوُّلِضَت ْنَل ِنْيَرْمَأ ْمُكيِف ُتْكَرَ ت ِوّْيِبَن َةَّنُسَو ِوَّللا َباَتِك اَمِِبِ ْمُتْكَّسََتَ .)كلام هاور(
Artinya:  Aku  meninggalkan  dua  perkara  kepada  kalian. Kalian  tidak  akan  tersesat  selama  berpegang  teguh  kepada keduanya,  Kitab  Allah  (al-Quran)  dan  Sunnah  Nabi-Nya (H.R. Malik). 52
Untuk  itu,  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  harus  dikembangkan lebih jauh melalui ijtihad akal. Hal ini dikarenakan–sebagaimana pandangan  Rosyid  Ridha–,  kata  demi  kata  dalam  Al-Qur‟an memiliki  makna  tersirat  dan  tersurat,  yang  tekstual  dan kontesktual,  sehingga  bukan  Al-Qur‟an  yang  kewalahan, melainkan  cara  berpikir  dan  paradigma  pemahaman  manusia yang  harus  terus  dikembangkan. 53 Penjelasan  ini  menunjukkan bahwa  Al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  sama-sama  dapat  dijabarkan melalui ijtihad akal.
Contoh  hasil  ijtihad  akal  terhadap  Al-Qur‟an  dan  as- Sunnah,  antara  lain  menghasilkan  teori  yang  membagi  dasar pendidikan  Islam  menjadi  dua  bagian,  yaitu  dasar-dasar presktiptif  yang  bersifat  ideal  dan  dasar-dasar  deskriptif  yang bersifat  operasional.  Dasar  preskriptif  pendidikan  Islam  meliputi Al-Qur‟an,  as-Sunnah,  pendapat  Shahabat  ( Qaul  al-Shahabah ), peradaban  Islami  ( al-Tsaqafah ),  maslahat  publik  ( Mashalih  al- Ijtima‟iyyah )  dan  pemikiran  Islami  ( al-Fikr  al-Islami ),  seperti filsafat,  Kalam,  Fikih  dan  Tasawuf.  Sedangkan  dasar  deskriptif pendidikan  Islam  meliputi  dasar  historis,  psikologi,  sosiologi, ekonomi dan IPTEK. 54
52 Anas, Syarh al-Zurqani „ala Muwaththa‟ al-Imam Malik (Kairo: Dar al-
Hadits, 2006),  324.
53 B.A,  Saebani, Filsafat  Ilmu:  Kontemplasi  Filosofis  tentang  Seluk-Beluk Sumber dan Tujuan Ilmu Pengetahuan (Bandung: Pustaka Setia, 2009), .121.
54 Rosidin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Berbasis  Maqashid  Syariah  dengan Pendekatan Tafsir Tarbawi, Depok: Rajawali Pers, 2019), 74-97..

## 4) Sumber Alat Indera
Keberadaan  alat  indera  sebagai  sumber  pendidikan  Islam, mengacu pada analisis tafsir tarbawi Surat al-Rad [13]: 2,
ّللَا مَّسلا َعَفَر ْيِذَّلا ُو و وَ تْسا َُّثُ اَهَ نْوَرَ ت ٍدَمَع ِْيرَغِب  ِت َقْلاَو َسْمَّشلا َرَّخَسَو ِشْرَعْلا ىَلَع ى َرَم ۙ ىِّمَسُّم ٍلَجَِلا ْيِرَّْيَّ ّّلُك ۙ ْلاا ُلّْصَفُ ي َرْمَْلاا ُرّْ بَدُي ي اَقِلِب ْمُكَّلَعَل ِت َنْوُ نِقْوُ ت ْمُكّْبَر ِء
Artinya:  Allah  yang  meninggikan  langit  tanpa  tiang  yang (dapat)  kamu  lihat.  Kemudian,  Dia  bersemayam  di  atas  Arasy serta menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga  waktu  yang  telah  ditentukan  (kiamat).  Dia  (Allah) mengatur  urusan  (makhluk-Nya)  dan  memerinci  tanda-tanda
(kebesaran-Nya) agar  kamu meyakini pertemuan  (kamu) dengan Tuhanmu .
Sayyid Thanthawi menafsiri: Allah Swt meninggikan langit ini yang luar biasa dalam penciptaannya dan besarnya, tanpa ada sandaran  maupun  tiang  penyangga;  sedangkan  kalian  semua melihat itu dengan mata kepala kalian dengan terang dan jelas.
Yang  dimaksud  kata عفر adalah  Allah  Swt  menciptakan langit sudah tinggi sejak semula, sehingga bukan bermakna Allah Swt mengangkat langit dari yang semula posisinya rendah. Tidak diragukan lagi bahwa penciptaan langit dengan bentuk seperti ini termasuk  dalil  terbesar  yang  menunjukkan  bahwa  di  balik  alam semesta  ini  ada  Dzat  Pencipta  Yang  Maha  Kuasa  lagi  Maha Bijaksana; Dia yang berhak disembah dan ditaati. 55
Tafsir  Sayyid  Thanthawi  tersebut  menunjukkan  bahwa manusia  dapat  menggunakan  alat  indera  mereka  –seperti  indera penglihatan–sebagai sumber ilmu pengetahuan tentang keberadaan  Dzat  Pencipta  alam  semesta  ini  –yakni  Allah  Swt– dengan cara mengamati langit.
55 M. S. Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li Al-Qur‟an al-Karim (Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998),  2357..
Argumentasi  lain  terkait  alat  indera  sebagai  sumber pendidikan  Islam  adalah  analisis  tafsir  tarbawi  Surat  al-Maidah [5]: 83,
رَ ت  ِلْوُسَّرلا  َلىِا  َلِزْنُا اَم اْوُعَِسَ اَذِاَو
ّْقَْلْا َنِم اْوُ فَرَع اَِّمِ ِعْمَّدلا َنِم ُضْيِفَت ْمُهَ نُ يْعَا ى
ۙ ُلْوُقَ ي َنْو ا اَنَّ بَر ّشلا َعَم اَنْ بُتْكاَف اَّنَم َنْيِدِه
Artinya:  Apabila  mereka  mendengar  sesuatu  (Al-Quran) yang  diturunkan  kepada  Rasul  (Nabi  Muhammad),  engkau melihat mata mereka bercucuran air mata disebabkan kebenaran yang  telah  mereka  ketahui  (dari  kitab-kitab  mereka  sendiri). Mereka  berkata,  “Ya  Tuhan  kami,  kami  telah  beriman.  Maka, catatlah  kami  bersama  orang-orang  yang  menjadi  saksi  (atas kebenaran Al-Qur‟an dan kenabian Muhammad).
Sayyid  Thanthawi  menafsiri:  Yang  dimaksud  Rasul  di  sini adalah Nabi Muhammad Saw; sedangkan yang dimaksud dengan لزنأ  ام ُّ ويلإ adalah  Al-Qur‟an. Dhamir pada  kata ْاوُعَِسَ kembali  pada orang-orang  yang  berkata:  Kami  adalah  orang-orang  Nasrani setelah  mereka  mengetahui  kebenaran  dan  mengimaninya. Jelasnya, di antara sifat-sifat mereka adalah ketika mendengarkan Al-Qur‟an  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw, membekas  pada  hati  mereka,  jiwa  mereka  merasa  takut,  dan  air mata  mereka  mengalir  deras  karena  mengetahui  kebenaran  yang telah dijelaskan oleh Al-Qur‟an setelah mereka lalai sebelumnya.
Kata ىرت menunjukkan  bahwa  penglihatan  mata  merupakan sebab-sebab memperoleh ilmu pengetahuan empiris  yang kokoh, karena  orang  yang  melihat  keadaan  mereka  (dapat  mengetahui) kelembutan hati dan kuatnya pengaruh (pada hati mereka) ketika mendengarkan kebenaran. 56
56 M. S. Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li Al-Qur‟an al-Karim (Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998),  121.
Berdasarkan  tafsir  Sayyid  Thanthawi  di  atas,  Surat  al- Maidah [5]: 83 menjelaskan dua alat indera yang dapat dijadikan sebagai  sumber  pendidikan,  yaitu  indera  pendengaran  dan penglihatan. Dalam konteks pendidikan Islam, indera pendengaran  dapat  digunakan  saat  mendengarkan  guru,  tanya- jawab,  wawancara,  mendengarkan  bahan  ajar  berupa  audio,  dan lain-lain.
Sedangkan  indera  penglihatan  dapat  digunakan  saat membaca tulisan, melakukan observasi lingkungan alam maupun lingkungan  sosial,  meneladani  manusia  maupun  alam,  dan  lain- lain.
Keberadaan panca indera sebagai sumber pendidikan Islam, mendapatkan  persetujuan  dari  para  pakar.  Ibn  Taimiyyah menghubungkan  alat  indera  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan dengan  konsep al-tajribi (empiris), istiqra‟ (induksi), al-ta‟lil atau al-ta‟tsir (kausalitas) dan al-asbab wa al-musabbab (sebab- akibat). 57 Pakar  pendidikan  Islam,  al-Tamimi  dan  Samrin mengakui  alat  indera  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang meyakinkan.  Misalnya,  Al-Qur‟an  memerintahkan  manusia  agar mengamati apa yang ada di langit dan di bumi. Apabila seseorang sudah melakukan hal itu, niscaya keimanannya kepada Allah Swt akan semakin bertambah. 58
57 Sumedi, Kritisme  Hikmah  Ke  Arah  Epistemologi  Pendidikan  Humanis: Sintesis  Epistemologi  Barat  dan  Islam (Yogyakarta:  Bidang  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, 2008), 104.
58 Samrin, Nazharah  fi  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah:  Dirasah  Tarbawiyyah („Amman: Dar al-Basyir, 1985), 34-35.

## G. Penutup
Artikel ini menyajikan contoh implementasi metode tafsir tarbawi  dalam  menyingkap  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang terkandung  dalam  Al-Qur‟an  secara  tematis.  Kinerja  seperti  ini penting  untuk  dilestarikan  oleh  umat  muslim,  terutama  bagi pegiat pendidikan Islam maupun pihak-pihak yang berkepentingan  dengan  pendidikan  Islam.  Semakin  banyak kuantitas  umat  muslim  yang  menggali  nilai-nilai  pendidikan dalam  Al-Qur‟an  melalui  metode  tafsir  tarbawi,  semakin  besar peluang kemunculan konsep-konsep bahkan teori-teori pendidikan  Islam  yang  benar-benar  berpijak  pada  sumber  data Islami.  Implikasinya,  diskursus  pendidikan  di  Indonesia  yang dihuni  oleh  mayoritas  muslim  ini,  tidak  lagi  begitu  didominasi oleh  teori-teori  dan  praktik-praktik  yang  dilandasi  filsafat pendidikan Barat, karena sudah ada pilihan berupa teori-teori dan praktik-praktik  yang  dilandasi  filsafat  pendidikan  Islam, sebagaimana  sumber  pendidikan  Islam  yang  menjadi  temuan artikel ini.

## Daftar Pustaka
„Ali, Al-Qur‟an  al-Karim:  Ru‟yah  Tarbawiyyah, Kairo:  Dar  al- Fikr al-„Arabi, 2000.
, as-Sunnah  al-Nabawiyyah:  Ru‟yah  Tarbawiyyah,
Kairo: Dar al-Fikr al-„Arabi, 2002.
, Ushul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah, Kairo: Dar al-Fikr al- Salam, 2007.
„Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir, Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr wa al-Tawzi', t.t.
Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  al-Qur‟an serta Implementasinya,terj. Dahlan, Bandung: Diponegoro, 1991. al-„Arabiyyah, al-Mu„jam al-Wasith, Kairo: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyyah, 2004.
al-Ashfahani, al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur‟an, Kairo:  al- Maktabah al-Tawfiqiyyah, 2003.
al-Baqi, al-Mu„jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur‟an  al-Karim,
Kairo: Dar al-Hadits, 2007.
, Nazhm  al-Durar  fi  Tanasubi  al-Ayat  wa  al-Suwar,
Beirut: Dar al-Fikr al-„Ilmiyyah, 1995.
al-Bukhari, Shahih  Bukhari  bi  Hasyiyah  al-Imam  al-Sanadi,
Beirut: Dar al-Kutub al-„Amaliyyah, 2005. al-Mawardi, A, al-Nukat wa al-„Uyun: Tafsir al-Mawardi, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, tt.
al-Naisaburi, A, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1981.
al-Razi, Mafatih  al-Ghayb, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Amaliyyah, 2000.
al-Sya„rawi, Tafsir al-Sya„rawi, Kairo: Akhbar al-Yaum,  1991. al-Zayn, Mu„jam  Tafsir  Mufradat  Alfazh  al-Qur‟an, Beirut:  Dar al-Kutub al-Lubnani, 2001.
al-Zuhailli, Wahbah, Ushul al-Fiqh al-Islami, Damaskus: Dar al- Fikr,  1996.
, al-Tafsir  al-Munir, Beirut:  Dar  al-Fikr  al-Mu„ashir, 1998.
Anas, Syarh  al-Zurqani  „ala  Muwaththa‟  al-Imam  Malik, Kairo: Dar al-Hadits, 2006.
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  tentang  Elemen Psikologi  dari  al-Qur‟an, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004.
Huda, Interaksi  Pendidikan:  10  Cara  Qur‟an  Mendidik  Anak  . Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004.
Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Qahif, Isykaliyyah  al-Ma„rifah:  Dirasah  Manhajiyyah  fi  Al- Qur‟an al-Karim, Kairo: Dar al-Tsaqafah, 1999. Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional Hingga Metode Kritik, Jakarta: Erlangga, 2006. Rahardjo, M, Quo Vadis Pendidikan Islam: Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan, Malang: UIN- Malang Press, 2006.
Rosidin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Berbasis  Maqashid  Syariah dengan  Pendekatan  Tafsir  Tarbawi, Depok:  Rajawali Pers, 2019.
Rossidy, Filsafat  Sains  dalam  Al-Qur‟an:  Melacak  Kerangka Dasar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama, Malang:  UIN  Malang Press, 2007.
Saebani, Filsafat  Ilmu:  Kontemplasi  Filosofis  tentang  Seluk- Beluk  Sumber  dan  Tujuan  Ilmu  Pengetahuan, Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Samrin, Nazharah  fi  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah:  Dirasah Tarbawiyyah, „Amman: Dar al-Basyir, 1985. Soebahar, Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam, Pasuruan:  Garoeda Buana Indah, 1992.
Sumedi, Kritisme  Hikmah  Ke  Arah  Epistemologi  Pendidikan Humanis:  Sintesis  Epistemologi  Barat  dan  Islam,
Yogyakarta:  Bidang  Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga,
2008.
Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith li al-Qur‟an al-Karim, Kairo: Dar al-Nahdhah, 1998.
Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Zahrah, Zahrah al-Tafasir, Kairo: Dar al-Fikr al-„Arabi, 1987.