## MENEROKA MOTIF KUDA LUMPING ANTARA SUREALISME DAN REALISME
Nawung Asmoro Girindraswari
Pendidikan Sendratasik, FKIP, Universitas Palangka Raya, Indonesia E-mail: nawungasmoro@fkip.upr.ac.id
Abstract: : Kuda Lumping is a traditional Javanese dance featuring a group of warriors riding a horse. Kuda Lumping is popularly known as Jathilan in Yogyakarta. Motives of Kuda  Lumping  has  a  meaning  that  is  created  through  philosophical  view.  The  study  of traditional  Javanese  language  can  be  traced  from  the  historical  side,  philosophy,  and semiotic  characteristics.  See  the  phenomenon  that  occurred  at    art  of  Kuda  Lumping, writer  formulate  the  research  problems  in  this  paper:  How  the  meaning  of  the  sign  is built  on  Kuda  Lumping  motives  between  surrealism  and  realism  in  Jathilan  art performances in the province of Yogyakarta Special Region? This research is qualitative descriptive  data  analysis  method.  Data  collection  method  are  used  by  observation, interview and documentation by searching direct observation in art studio of Jathilan in Yogyakarta Special  Region  with direct  interview  to  resource  person and  documentation through photo, video and recording. The result is the conclusion about the meaning of the sign on the Kuda Lumping in Yogyakarta Special Region . he results of this research is show that in terms of the meaning and function of Kuda Lumping motives in modern,  is very  different  from  traditional,  many  developers  or  creators  do  not  know  the  origin  of meaning and philosophy, so just make based on ideas. Should always be relevant based on its essence in accordance with the characteristics of Javanese culture and ethics that must remain in the guard.
Keywords: Meaning, Motives, Kuda Lumping
Abstrak: Kuda  Lumping  merupakan  tarian  tradisional  jawa  yang  menampilkan sekelompok  prajurit  tengah  menunggang  kuda.    Kuda  lumping  populer  dengan  sebutan Jathilan  di  Yogyakarta.  Di  dalam  motif  kuda  lumping  terdapat  makna    yang  diciptakan melalui pandangan filosofi. Kajian Bahasa rupa tradisional Jawa dapat ditelusuri dari sisi historis,  falsafah,  dan  karakteristik  semiotiknya.Melihat  fenomena  yang  terjadi  pada kesenian  kuda  lumping  tersebut  penulis  merumuskan  permasalahan  penelitian  dalam tulisan  ini:  Bagaiamana  makna  tanda  yang  dibangun  pada  motif  kuda  lumping  antara surealisme dan realisme dalam pertunjukan kesenian Jathilan di wilayah Provinsi Daerah Istimewa  Yogyakarta?  Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis    dalam  penelitian  ini ialah dengan cara mengambil analisis data diskriptif kualitatif. Metode pengumpulan data yang digunakan dengan cara melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi dengan mencari  sumber  observasi  langsung  sanggar  kesenian  Jathilan  di  wilayah  Daerah Istimewa Yogyakarta, wawancara langsung ke narasumber dan dokumentasi melalui foto, video, dan rekaman. Hasil yang dicapai ialah kesimpulan tentang makna tanda pada kuda lumping  di  wilayah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.Hasil  penelitian  menunjukan  dari  sisi makna dan fungsi motif yang berkembang saat ini kuda lumping sangat berbeda dengan
tradisional,  seharusnya  selalu  relevan  berdasarkan  esensinya  sesuai  dengan  karakteristik budaya jawa dan etika yang harus tetap di jaga.
Kata Kunci : Makna, Motif, Kuda Lumping

## PENDAHULUAN
Kuda  Lumping  merupakan tarian tradisional jawa yang menampilkan  sekelompok  prajurit tengah  menunggah  kuda.  Tarian  ini menggunakan kuda yang terbuat dari bambu  yang  dianyam  dan  dipotong menyerupai  bentuk  kuda.  Anyaman kuda ini dihias dan dicat dengan kain beraneka warna. Tarian kuda lumping biasanya hanya menampilkan adegan prajurit berkuda akan tetapi beberapa pertunjukan  kuda  lumping  juga menyuguhkan atraksi kesurupan, kekuatan magis seperti atraksi memakan  beling  dan  aksi  kekebalan tubuh terhadap deraan pecut.
Dalam perkembanganya kuda lumping  mengalami  perkembangan seirama  dengan  perkembangan  alam pikiran manusia pendukungnya.
Perkembangan ini tampak dari wujud, bentuk, teknik penyajian, dan perananya dalam kehidupan manusia. Sementara  manusia  hidup  dalam alam  pikiran  animis,  kesenian  kuda
lumping  umumnya  selalu  dikaitkan dengan  adanya  kekuatan  magic. Kesenian  kuda  lumping  tersebar  di daerah-daerah  yang  masyarakatnya dipandang  masih  berpegang  pada tradisi kejawen, dalam arti masyarakat yang masih kuat mempercayai kekuatan-kekuatan magic dan komunitas Islam
Abangan.
Di Daerah Istimewa Yogyakarta  kesenian  kuda  lumping lebih populer dengan sebutan “Jathilan”  yang  tersebar  di  setiap kota  maupun  kabupaten  yaitu  Kota Yogyakarta, Kabupaten Sleman, Kabupaten Bantul, Kabupaten Gunungkidul, dan Kabupaten Kulonprogo. Seyogyanya kuda
lumping  tumbuh  dan  berkembang tidak saja hanya sebagai bagian acara adat tradisi(ritual) yang hanya dipentaskan  pada  waktu  tertentu, namun kuda lumping di D.I.
Yogyakarta  kini  menjelma  sebagai ikon yang  diminati  masyarakat
menengah kebawah, melainkan menengah.
Permasalahan  pokok  yang terjadi dalam kesenian kuda lumping saat  ini  adalah  sebagian  kelompok- kelompok  kuda  lumping  (jathilan) kurang  paham  dengan  substansi mengenai perlengkapan dalam pertunjukan  jathilan  yang  sebenarya hanya  terdiri  atas  dua  macam,  yaitu kuda  lumping  dan  senjata.  Hanya saja kedua properti tersebut variasinya  menjadi  lebih  banyak, dikarenakan dikembangkan oleh masing-masing kelompok jathilan itu sendiri  agar  menampilkan  sesuatu yang  lebih  ramai,  semarak,  dan heboh.
Untuk itu segala upaya dalam rangka  ikut  menjaga  keberadaan kesenian  jathilan  khususnya  perlu dilakukan.  Perlu  diingat  bahwa  D.I. Yogyakarta  merupakan  salah  satu jalan alternatif koridor wisata pendidikan,  panorama,  seni  dan kuliner.  Salah  satu  upaya  pelestarian menjaga kesetimbangan dan keselarasan  budaya  kearifan  lokal yang dapat dilakukan oleh akademisi melalui  kajian  semiotika  rupa  karya
kuda  lumping  yang  ada  di  kesenian Jathilan tersebut, dimulai dari penelusuran  kondisi  dan  potensi unsur-unsur rupa dan prinsip- prinsip rupa kuda lumping dalam proses dan konsep  desain  masyarakat  setempat dan senimannya.

## METODE
Metode penelitian merupakan penelitian  yang datanya  berupa kata- kata  dan  gambar  yang  berasal  dari naskah  hasil  wawancara,  catatan lapangan,  dokumen  pribadi  atau resmi (Jazuli, 2001, p. 9).
Metode  pengumpulan  data yang digunakan dengan cara melakukan  observasi,  wawancara dan  dokumentasi  dengan  mencari sumber  observasi  langsung  sanggar kesenian  Jathilan  di  wilayah  Daerah Istimewa  Yogyakarta,  wawancara langsung ke narasumber dan dokumentasi melalui foto, video, dan rekaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Model  Kajian  Semiotika  Bahasa Rupa
Tinjauan  Semiotika  bahasa
rupa  merupakan  hal  yang  tidak mudah dilakukan, hal itu dikarenakan  karakter  kebahasaannya yang  bersifat  Organik  dan  kerap tidak memiliki gramatika yang diterima  dalam  kesepakatan  yang terukur  dan  Rasional.  Dalam  kajian semiotika,  bahasa  rups  juga  dapat diamati  sebagai  suatu  sistim  tanda, baik tanda tunggal maupun sekumpulan tanda (Sachari,2004).
Dalam  pengamatan  tinjauan desain,  tautan  pengamatan  bahasa rupa  dapat  berupa  narasi  sejarah, gaya  desain,  karya  rupa,  artifak,
mashab estetika, proses mendesain,maupun  figur  desainer. Dalam  tinjauan  bahasa  rupa  terdapat dua  aspek  penting  semiotika,  yaitu indek dan tanda (ikon, simbol). Indek adalah tanda yang memiliki hubungan
ketergantungan eksistensial  antara  tanda  dan  yang ditandai,  atau  mempunyai  ikatan kausal dengan apa  yang diwakilinya. Sedangkan Tanda adalah unsur dasar
dalam  semiotika  dan  komunikasi, yaitu segala sesuatu yang
mengandung arti, yang memiliki dua kategori  yaitu  sebagai  penanda  dan petanda (Sachari,2004).
Kajian Bahasa Rupa Tradisional Jawa dapat ditelusuri dari sisi historis, falsafah, dan karakteristik semiotikanya. Sisi historis  sebagai  indek  kezamanan yang  setiap  kezamanan  memiliki tanda, ikon, dan simbol tertentu. Sisi falsafah,  falsafah  hidup  kesenian upacara  sebagai  indek  yang  masing- masing  memiliki  tanda,  ikon,  dan simbol  tertentu.  Sisi  karakteristik, karya rupa sebagai indek yang unsu- unsur  karya  tersebut  memiliki  tanda, ikon, dan simbol tertentu pula.
Sejarah
Pesebaran Kesenian Jathilan di Daerah Istimewa Yogyakarta
Penjelasan  mengenai  sejarah jathilan,  pada  awal  sebelum  masuk ke  Daerah  Istimewa  Yogyakarta, jathilan  merupakan  bagian  dari kesenian Reyog yang ada di ponorogo.  Dalam  Reyog  terdapat adegan  jathil,  yang  isinya  penari putri  naik  kuda.  Dari  sinilah  diambil dan  dikembangkan  masuk  ke  jawa
tengah  menjadi  seni  menunggang kuda  yang  disebut  dengan  jathilan. Mengenai  jumlah  personil  penari, secara  eksplisit  sudah  dijelaskan Pigeuad  empat  orang.  Namu  pada awal  kemunculannya  jathilan  bisa dibawakan  dua  orang  seperti  dalam konsep barangan (keliling).
Makna  dan  isi  dalam  sebuah pertunjukan  tidak  dapat  dilepaskan dari konsep bentuk yang oleh Timbul Haryono dikatakan bahwa perubahan dan perkembangan dalam seni pertunjukan  sangat  dipengaruhi  oleh tiga  dimensi  pemahaman.  Pertama adalah dimensi wujud, kedua dimensi  ruang,  dan  ketiga  dimensi waktu.  Wujud  dalam  konteks  ini akan terpengaruh oleh adanya perkembangan yang ditentukan
faktor  ruang  (di  mana  dipentaskan)
dan  waktu,  kapan  pertunjukan  itu terjadi.  Satu  sama  lain  di  antara  tiga komponen tersebut saling berpengaruh (Haryono, 2008 : 132). Masyarakat  di  wilayah  kota
Yogyakarta mengenal kesenian jathilan  sebagai  bagian  dari  upacara ritual  tertentu  yang  menggunakan properti  kuda  lumping  atau  kuda
képang.  Penggunaan  kuda  képang dalam kesenian jathilan ini didasarkan  pada  realitas  bahwa  kuda adalah binatang yang diyakini memiliki kelebihan dalam hal kekuatan  fisik.  Sebelum  tahun  1938, jathilan  identik  dengan  cerita  Panji. Namun  setelah  tahun  1938  di  mana sumber  tertulis  menyebutkan  bahwa kesenian  jathilan  ditampilkan  tidak hanya  mengambil  cerita  Panji  (Th. Pigeaud, 1938 : 316). Perkembangan saat  ini  jathilan  mengambil  setting cerita  wayang  (Mahabarata  atau Ramayana)  dan  legenda  rakyat setempat.  Kini  jathilan  berkembang bebas sesuai dengan keinginan penanggap. Dan yang paling fenomenal  saat  ini  muncul  jathilan campursari di mana dalam penampilannya jathilan diiringi dengan  musik  campursari  yang ditampilkan murni untuk hiburan.
Kesenian  kebudayaan  masa lalu,  termasuk  jathilan  dari  segi kepercayaan pada umumnya ada tiga yaitu  :  (1)  Masyarakat  abangan  (2) Masyarakat Ijoan (Santri/muslim) (3) Masyarakat  Priyayi.  Yang  berkaitan dengan  jathilan  ini  terutama  ada  di masyarakat  abangan,  abangan  itu
islam  kejawen,  masih  lekat  dengan budaya  local  dan  kepercayaan  local. Banyak  jenis  kesenian  yang  muncul saat  itu  ada  unsur-unsur  yang berkaitan  dengan  religiusitas,  yaitu animism dan dinamisme. Pada jaman dahulu kesenian jathilan untuk menyembuhkan  orang  sakit  (jampi- jampi)  karena  belum  ada  dokter, tidak  seperti  sekarang  sesuai  dengan keinginan penanggap.
Di  era  sebelum  kemerdekaan
sebagai Seni kerakyatan yang bersifat Religius, seni jathilan merupakan kesenian yang berkembang  di  masyarakat  sehingga tidak ada perlawanan, kalau perlawanan  terhadap  penjajah  itu ada. Melalui kesenian belajar beladiri unsur katosan/kanuragan kedigdayaan  kesaktian  mengolah jiwa  raga  (seperti  adegan  makan pecahan beling).
1. Konfigurasi  Visual  dan  Fisikal Unsur-unsur Rupa Kuda Lumping Berawal  dari  zaman  Moi  Indie
(Hindia–Belanda  yang Indah), istilah ini  pada  mulanya  dikenal  dari  dunia seni lukis. Adalah pelukis Sudjoyono
yang mempopulerkan istilah tersebut pada  1930  yang  menggambarkan pemandangan  Indonsia  serbai  indah damai  dan  tentram.  Disini  terjadi kontras,  saait  itu  Indonesia  sedang dijajah Belanda. Disaat rakyat kelaparan dan tertindas oleh penjajah akantetapi malah menggambar pemandangan  indah  pengaruh  barat. Maka  seniman  lukis  perjuangan seperti  Afandi,Sudjoyono  dll  pun merambah  ke  yang  lain  disini termasuk kesenian Jathilan itu sendiri.  Segala  perambahan  yang terjadi  umumnya  muncul  sebagai ekspresi kesenian, tetapi isinya untuk menyiapkan  diri  (berperang).  Dalam kesenian  jathilan,  beladiri  perlatihan jiwa  dan  raga  secara  lahir  batin. Lahirnya  secara  fisik  diperkuat dengan  gerakan  seperti  olahraga batinya ada unsur religi.
Secara  garis  besar  Kuda Lumping  sebagai  propoerti  pada kesenian  jathilan  memiliki  beberapa klasifikasi  unsur  rupa  diantaranya adalah  warna.  Berhubung  jathilan merupakan kesenian kerakyatan yang masih  kental  dengan  tradisi  yang punya  norma,  aturan  yang  terkait dengan  filosofi.  Warna  di  dalam
jathilan  ada  Empat  yakni  Hitam Putih  Kuning  dan  Merah.  Empat warna  tersebut  jika  di  budaya  tradisi dalam  upacara  adat  biasa  disebut Kiblat Papat wetan putih kidul abang kulon  kuning lor ireng ( timur putih, selatan  merah,  barat  kuning,  utara hitam)  dengan  artian  itu  lebih cenderung ke nafsu manusia.
Keempat  nafsu  yang  digambarkan oleh  warna  tersebut  dapat  diuraikan sebagai berikut:
1. Hitam  (  Aluamah  /  Serakah  ): Manusia itu pada dasarnya memiliki rasa serakah dan aluamah.  Maka  dari  itu,  apabila nafsu  tersebut  tidak  dikendalikan manusia  bisa  merasa  ingin  hidup makmur sampai tujuh turunan. 2. Putih  Mutmainah  /  Keutamaan  : Walaupun  nafsu  ini  merupakan keutamaan  atau kebajikan, namun bila  melebihi  batas,  tentu  saja tetap tidak baik.
3. Merah  (Amarah)  :  Bila  manusia hanya mengutamakan nafsu amarah  saja,  tentu  akan  selalu merasa  ingin  menang  sendiri  dan selalu ribut/ bertengkar dan akhirnya akan kehilangan kesabaran.  Oleh  karena  itu,  sabar
adalah  alat  untuk  mendekatkan diri dengan Tuhan.
4. Kuning  (Supiyah    /  Keindahan)  :
Manusia  itu  umumnya  senang dengan  hal  hal  yang  bersifat keindahan misalnya wanita (asmara).  Maka  dari  itu  manusia yang terbenam dalam nafsu asmara/  berahi  diibaratkan  bisa membakar dunia.
Jathilan  merupakan  ekspresi manusia  yang  berkaitan  dengan kepercayaan masyarakat Jawa. Bahwa  didunia  ini  penuh  pitutur luhur.  Hidup  ini  bagaikan  orang njatil  sudah  lupa  daratan  didunia  ini serba  indah  tapi  semu.  Oleh  karena itu  didalam  jathilan  itu  tembanganya akhiranya Lir-ilir.  Makna yang terkandung dalam Lagu lir ilir adalah sebagi  umat  Islam,  kita  harus  sadar, kemudian bangun dari keterpurukan , bangun  dari  sifat  malas  dan  lebih mempertebal keimanan yang telah di tetapkan oleh Allah.
Dari  segi  bentuk  deformasi kuda  lumping  yang  ada  di  wilayah D.I.Yogyakarta hanya ada dua bentuk  yaitu  bentuk  Ndungkluk  ( Menunduk) dan Ndangak
(menengadah)  .  Bentuk  ndangak/ menengadah    dengan  leher  kuda memanjang  tidak  melengkung  atau yang  biasa  disebut  incling di
Kulonprogo  merupakan  bentuk  yang berbeda  dengan  empat  wilayah  lain di D.I.Yogyakarta.  Dari segi estetika karakter kuda lumping bentuk ndungkluk/  menunduk  itu  dapat diasumsikan  garang  seperti  kuda sedang  mengamuk,  lalu  karakter ndangak/  menengadah  .  Bentuk bentuk  tersebut  memiliki  ekspresi seperti  yang  ada  di  nirmana  dwi matra, yaitu symbol ekspresi garis.
Gambar 1. Jathilan Incling Kulon Progo Sumber : Dokumen Pribadi
Gambar 2. Detail Motif Incling Sumber : Dokumen Pribadi
Gambar 3. Festival jathilan D.I.Yogyakarta Sumber : Dokumen Pribadi
Sebagai pelengkap kuda lumping ada properti yang menggambarkan  watak  bersemangat yaitu  property  pedang.  Properti pedang digunakan sebagai tari keprajuritan karena itu kavaleri  yaitu prajurit  yang  naik  kuda,  dengan cambuk  untuk  gambaran  orang  naik kuda  bukan  untuk  berperang  hanya untuk mengendalikan kuda.
Dalam  satu  tarian  hanya  ada 2  kelompok,  yang  satu  4  yang  stu warna  dasar  putih  yang  satu  hitam falsafahnya  putih  itu  suci  hitam  itu angkara,  Lalu  baru  ada  tambahan ornamenya merah dan kuning.
Secara elementer motif untuk membuat kuda lumping hitam adalah warna  putih,  kuning  dan  merah, begitu sebaliknya putih adalah warna hitam,  kuning  dan  merah,  Seperti terdapat  dalam  filosofi  china  yang
biasanya
digunakan untuk mendeskripsikan sifat  kekuatan  yang saling  berhubungan  dan  berlawanan di  dunia  ini  dan  bagaimana  mereka saling membangun satu sama lain.
Analisis Hubungan Unsur-unsur

## Rupa Kuda Lumping
Penelitian mengenai seni tradisional dan  transformasi  budaya telah
memberikan banyak pemahaman  dan  relevansi  seni  tari terhadap  kajian bentuk rupa. Sebagai contoh,    penelitian    yang  dilakukan oleh    Soedarsono    (2015)    mengenai apresiasi    seni    tari    dengan pendekatan  semiotik  dan  estetik. Dalam studi ini, peneliti menyelidiki makna  dan  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  dalam  tari  tradisional, termasuk  tari  Jathilan.  Unsur-unsur rupa  kuda  lumping  yang  meliputi karakter,  profil,  warna,  ragam  hias, dan  formasi  gerak  tari  dianalisis hubungan/interelasi antara satu dengan lainnya. Tanda atau
semiotika  dapat  dijadikan  alat  untuk menelusuri sesuatu
dan menghasilkan  sesuatu  berupa  tanda- tanda  atau  simbol-simbol.  Hasil analisis  semiotika  tersebut  diuraikan dalam tabel berikut ini:
Table 1. Hasil tes normalitas Realisme Surealisme 1. Hidung 2. Mata 3. Badan Kuda 4. Telinga 5. Surai 6. Ekor 7. Pelana 8. Kaki Kuda 9. Penunggang Kuda 1. Hidung 2. Mata 3. Badan Kuda : terbagi menjadi  3 topangan 4. Telinga : Kelopak bunga Kelapa Manggar 5.  Surai : dari ijuk kelapa 6.  Ekor : dari ijuk kelapa 7.  Hiasan ornamen : berbentuk seperti pelana huruf u dari kain
8.  Kaki Kuda : hanya symbol
9. Kaki Penunggang
Secara  realisme  bentuk  kuda itu  sendiri  seperti  kuda  pada  aslinya tanpa tambahan itepretasi atau embel-embel  tertentu,  namun  secara surealisme  ekspresi  gerakan  filosfis, deformasi  Bentuk  kuda.  Kejutan element of surprise dikombinasi unik dan non sequitur.

## KESIMPULA N
Kuda lumping dari sisi makna dan fungsi  yang berkembang saat ini sangat  berbeda  dengan  tradisional, Padahal harusnya tetap sama biarpun masa  kini  itu  dikembangkan  oleh para  pengembang,  atau  para  kreator tidak  tahu  asal  usul  makna  dan filosofinya,  jadi  hanya  membuat berdasarkan ide dan gagasan.
Harus  ada  kesinambungan antara masa lalu masa kini dan masa yang  akan  dating  dan  selalu  relevan berdasarkan  sesensinya.  Kalaupun dibentuk  sedemikian  rupa  tidak masalah  asalkan  filosofi,  nilai-nilai tradisi,  budaya  jangan  sampai  hilang karena  karakteristik  budaya  jawa harus tetap kita jaga dan lestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Haryono,  Timbul,  2008.    Seni Pertunjukan  dan  Seni  Rupa dalam  Perspektif  Arkeologi Seni  (Surakarta  :  ISI  Solo Press).
Jazuli, M.  (2001). Metode Penelitian Kualitatif.  Jurusan  Sendratasik
Universitas Negeri Semarang.
Sachari,  Agus.  (2004). Seni  Rupa dan  Desain .  Jakarta  : Gelora
Aksara Pratama Erlangga.
Soedarsono.      (2015).      Apresiasi Seni      Tari:      Pendekatan
Semiotik      dan      Estetik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pigeaud, Th, Javaanse Volksvertoningen 1938 : Bijdrage  Tot  De  Beschrijving Van  Land  En  Volk  (Batavia  : Volkslectuur,  dialih  bahasakan oleh K.R.T. Muhammad Poerwanto, Hari, 2000. Kebudayaan  dan  Lingkungan dalam  Perspektif  Antropolgi (Yogyakata: Pustaka Pelajar).