## KEDERMAWANAN DALAM SYAIR HATIM AT-THA’I (ANALISIS SEMIOTIKA RIFFATERRE)
Isnaini Rahmawati 1 *, Muhammad Walidin 2
12* UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia, Email: isnainirahmawati@radenfatah.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini mengkaji syair Hatim at-Tha’i yang mengandung poin kedermawanan, dengan teknik analisis isi yang difokuskan pada analisis wacana ( discourse analysis) dengan semiotika Riffaterre sebagai  teorinya.  Ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  syair al-Maalu  Ghaadin  wa  Raaih karya Hatim at-Tha’i terdapat poin-poin penggantian arti ( displacing of meaning ) dengan adanya majas personifikasi,  hiperbola,  litotes,  dan  sinekdoke  pars  pro  toto.  Sedangkan  untuk pembelokan/penyimpangan  arti  ( distorting  of  meaning )  terdapat  majas  antitesis  dan  pada penciptaan  arti  ( creating  of  meanig )  terdapat  topografi  dengan  bentuk  syair  yang  semua  baris akhirnya berupa huruf ro’ ( ر ) yakni ُ رْكِّ ذلا, ُ ر ْزـَن, ُ رـْجَّزلا, ُ رْدَّصلا, ُ رـْسَأ, ُ رـْف َو, ُ رْس يلا, ُ رـْهَّدلا, ُ رـْقَفلا, ُ رْشَعلا, ُ رـْتِّس, dan ُ رـْق َو dan bentuk syair yang menggunaan bahr thawil . Homologue pada baris ُِّكـ لْعَصَّتلاِّبًُاـَناَمَز ُ ىـَنِّغلا َو yang  disejajarkan  dengan ُ رْهَّدلا ُ يِّف ُ ُِّهِّماَّيَأ ُ ُ رْس علا ُ ُ رْس يلا َو kata  ‘zaman  kefaqiran  dan  kekayaan’ disandingkan dengan ‘masa kesulitan dan kemudahan’. Sementara enjambemen terdapat pada kata ىَلَع ُ ىَفَطْص م ُ يِّلاَم ‘atas  kemuliaan  hartaku’  dipisahkan  baris  yang  semestinya  sebaris  dengan  kata ُْتَطِّ ل س َو ’berkuasa’  seperti  halnya  kata ي ِّن رِّواَج ي ‘bertetangga  denganku’  diletakkan  pada  baris selanjutnya yang semestinya bersambung dengan kata يِّمَلْعاَف ‘ketahuilah’. Hal tersebut merupakan bentuk pemberian tekanan pada makna baris yang bertujuan untuk kepuitisan, memperindah syair dari bentuk visual. Pada hasil pembacaan heuristik dan hermeneutik, ditemukan matriks syair yakni indikator eksistensi seorang Hatim ada pada pandangannya terhadap harta yang terdapat di dalam syair-syairnya dan kedermawanannya.
Kata Kunci : Syair, Hatim at-Tha’i, Semiotik, Riffaterre

## ABSTRACT
This research examines Hatim at-Tha'i's poem which contains points of philanthropy, with content analysis techniques that focus on discourse analysis with Riffaterre's semiotics as the theory. The indirect  expression  in  the  poem  “al-Maalu  Ghaadin  wa  Raaih”  by  Hatim  at-Tha'i  contains displacing  of  meaning  points  with  the  presence  of  personification,  hyperbole,  litotes,  and synecdoche pars pro toto. As for the distortion of meaning there is an antithesis figure of speech and in creating meaning there is a topography in the form of a poem in which all the lines end in the letter ro' ( ر ), that is by word ُ رْكِّ ذلا , ُ ر ْزـَن , ُ رـْج َّزلا , ُ رْدَّصلا , ُ رـْسَأ , ُ رـْفَو , ُ رْس يلا , ُ رـْهَّدلا , ُ رـْقَفلا , ُ رْشَعلا , ُ رـْتِّس , ُ رـْقَو and  also  using  bahr  thawil  as  construction  of  Arabic  poem.  The  homologue  in  the  line ًُاـَناَم َز" "ىـَنِّغلاَوُ ِّكـ لْعَصَّتلاِّب which is  paralleled  with ُْس يلاَوُ  رْس علاُِّهِّماَّيَأُيِّفُ  رْهَّدلا" " ر the  word  'age  of  poverty  and wealth' is juxtaposed with 'time of hardship and ease'. While the enjambment is found in the word " ىَلَع ُ ىَفَطْص م ُ يِّلاَم 'on the glory of my property', the line that should be in line with the word ُ" ْتَطِّ ل سَو" in power' is like the word "يِّن رِّواَج يُ" 'neighboring with me' is placed on the next line which should be continued with the word يِّمَلْعاَف 'know'. This is a form of giving emphasis to the meaning of the line which aims to be poetic, to beautify poetry from visual form. In the results of heuristic and hermeneutic readings, a matrix of poetry is found, namely an indicator of the existence of a Hatim in his view of the treasures contained in his poems and his generosity.
Keywords : Poetry, Hatim at-Tha'i, Semiotics, Riffaterre

## A. PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  manifestasi  budaya  suatu  negara  tak  terkecuali  bangsa  Arab.  Cerminan budaya  bangsa  Arab  bahkan  terekam  dalam  perkembangan  makna  sastra  yang  mana  dalam Arabic discourse, sastra Arab disebut dengan al-adab . Kata adab dahulunya bermakna jamuan makan 1 , sebagaimana yang dikatakan oleh Thorofah bin Al-Abd:
ُىرتلاُىلفجلاوعدنُةاتشملاُىفُنحن بدلاا

## ُ رقتنيُانيف
“Pada musim paceklik kami mengundang orang-orang kedalam jamuaan makan, kamu tidak bisa melihat para penjamu dari kalangan kami memilih orang mengundang.”
Sebuah tradisi yang luar biasa santun pada masa itu di kalangan masyarakat Arab. Suatu adab yang  dapat  memupuk  solidaritas  dan  penuh  akan  nilai  moralitas  yang  dapat  mengiring kemaslahatan  umat.  Pun  saat  ini  beberapa  saat  yang  lalu,  penulis  mendapati  postingan  dari Nasdaily dalam akun instagramnya yang menyebutkan bahwa kebiasaan orang Arab ketika ada tamu  yang  berkunjung  ke  rumah  mereka,  maka  mereka  tidak  berhak  menanyai  keperluan penamu sebelum habis tiga hari. 2 Dan selama tiga hari mereka harus menjamu tamu tersebut dari mulai mempersilakan masuk, menghidangkan makanan/minuman dan tempat tinggal.
Berbicara  tentang  sastra,  terdapat  sebuah  pepatah  yang  menyebutkan  nama  salah  seorang penyair  terkenal  akan  kemuliaan  dan  kedermawanannya.  Sebuah  pribahasa متاحُ نمُ مركأ yang masih  populer  di  kalangan  Arab  hingga  sekarang,  beberapa  sumber  menyebutkan, “Lebih dermawan daripada Hatim”, ada juga yang mengartikan “Lebih Mulia dari Hatim” sedang di Wikipedia disebutkan “Lebih Murah hati dari Hatim” . 3 Penulis sendiri memahami pepatah itu sebagai  anjuran  kepada  umat  manusia  untuk  berbuat  baik  melebihi  Hatim,  dengan  maksud bahwa Hatim ini merupakan icon kemuliaan/kedermawanan yang patut diteladani.
Adanya pribahasa Arab yang cukup masyhur ini tentu saja mengulik hati para pembaca untuk menyoroti siapa sebenarnya Hatim. Jika memang dianya adalah seorang yang dermawan nan mulia  sebagaimana  dipribahasakan,  maka  di  sini  peneliti  ingin  menyibakkan  poin-poin kedermawanannya dengan menyisir nilai-nilai kemuliaan yang tersirat dalam syair-syair yang dibuat olehnya, Hatim Ath-Tha’i.
1 Juwairiyah Dahlan . Sejarah Sastra Arab Masa Jahili, Penerbit Jauhar : Surabaya, Juni 2011, hlm. 1
2 https://www.instagram.com/p/CJE9mMzsAbE/?igshid=li4ig2y5wigvm,  diakses  pada  26  Maret  2021,  pukul 12.41
3 https://id.wikipedia.org/wiki/Hatim_al-Tai, diakses pada 24/03/2021 pukul 11.30 wib.
Diketahui  bahwa  syair  merupakan  cerminan  perasaan,  bukan  barangkali  bahwa  apa  yang dituangkan  merupakan  isi  hati  dari  si  penyair  itu  sendiri.  Itulah  kenapa,  banyak  orang menuliskan kisah Hatim ini, termasuk yang menyinggung perihal anaknya, Adi bin hatim yang memeluk  Islam  dan  meriwayatkan  banyak  hadist.  Suatu  hari  bertanya  kepada  Rasulullah shallahu alaihi wa sallam , “ Wahai Rasulullah. Ayahku dahulu senantiasa memuliakan para tamu,  meringankan  beban  orang  lain,  dan  membantu  menegakkan  kebenaran. Lalu,  jawab Rasulullah ,“Tidak! Ayahmu dulu mengharapkan sesuatu dan ia telah mendapatkannya ” , ucap Rasulullah.
Hal-hal yang menyatakan kemulian berbanding terbalik dengan adanya pendapat bahwa Hatim adalah seorang yang ingin terkenal dengan sikap ringan tangannya. Sengketa pendapat ini tentu saja  menjadikan  penulis  semakin  ingin  menelusuri  lebih  lanjut  bagaimana  wujud-wujud kedermawanan dalam syair Arab milik Hatim.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Mengenai sikap dermawan, peneliti mendapati satu penelitian serupa yang mengungkap nilai moral  sikap  dermawan  dalam  sebuah  film  berjudul A  Man  Called  Ahok. Penelitian  ini menggunakan objek sastra berupa  film,  sehingga bukan tidak mungkin  untuk  menggunakan syair Arab yang juga merupakan sebuah objek kajian dalam bidang sastra. Nantinya nilai-nilai dari  sikap  dermawan  dan  hikmah-hikmah  yang  didapat  dari  penelitian  ini  akan  menunjang perkembangan peradaban manusia menuju arah yang lebih humanis dan prososialis.
Penelitian  terhadap  syair  Hatim  pernah  dilakukan  dengan  kajian  Balaghah  terkhusus  pada unsur jinas -nya  yakni  pembahasan  mengenai  keindahan  a lfadz (kata-katanya).  Sedangkan Sebagai  upaya  pemerolehan  makna  dalam  syair,  yang  mana  syair  terkenal  dengan pengabstrakan  makna  dalam  bait-baitnya  belum  ditemukan  kajiannya.  Melihat  peluang  ini, peneliti  mengaplikasikan  teori  semiotika  Riffattere  guna  mengu  ngkap  nilai-nilai  dari  sikap dermawan yang terkandung dalam syair.

## C. METODE PENELITIAN
Syair yang menjadi data primer adalah syair yang berjudul al-Maalu Ghaadin wa Raaih dan berjumlah 20 baris. Tidak semua baris puisi dianggap sebagai data, dikarenakan tipikal dari syair-syair di masa Jahiliyah  mengandung  banyak  tema  secara  acak. 4 Syair Al-Maalu  Ghaadin  wa  Raaih yang
4 Muhammad Walidin, dkk. Dakwah dan Perdamaian Dalam Puisi Arab. Jurnal Bina’al-Ummah Vol.15 No.2, 2020, hlm. 153
menggambarkan  kedermawanan  penyairnya  terbagi  menjadi  3  kelompok.  Pada  kelompok  pertama terdapat dalam baris ke-2 sampai dengan baris ke-5, sementara kelompok kedua terdapat dalam baris 10 dan 11, serta kelompok ketiga terdapat dalam baris ke-15 sampai dengan baris ke-20.
Dalam menganalisis, peneliti memilih menggunakan teknik analisis isi yang difokuskan pada analisis wacana  ( discourse  analysis) dengan  semiotika  Riffaterre  sebagai  teorinya.  Analisis  wacana  adalah pendekatan yang mencoba mengungkapkan nilai-nilai ( values ) yang berkembang dalam pemikiran si pembuat teks (dalam hal ini teks syair) untuk memberikan informasi atau wawasan tentang suatu hal yang prinsipil yang disampaikan secara tidak langsung ( explicit ).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pembacaaan Heuristik Syair Al-Maalu Ghaadin wa Raaih
Pembacaan heuristik adalah telaah dari kata-kata atau baris-baris dari sebuah karya sastra. 5 Al- Maalu Ghaadin wa Raaih َُلاملا ُ ُ داـَغ ُ ُ حـِّئارو dalam Bahasa Indonesia diartikan “Harta Datang dan Pergi”. Dalam frase judul syair ini, kata pergi biasa digunakan untuk benda hidup yang bisa melakukan  mobilitas  atau  pergerakan  karena  memiliki  kaki  dan  pikiran.  Sedangkan  harta adalah  benda  mati.  Namun  bahasa  sastra  seringkali  memiliki  makna  kedua  yang  terkadang antara pengkarya dengan penikmat karya akan berbeda interpretasinya. Sehingga  pada tahap ini, peneliti akan menganalisis makna leksikalnya terlebih dahulu.
a. Kelompok I, baris 2 s/d 5
ُ  يِّواَمَأ ُ َّنإُ! ُ َُلاملا ُ ُ داـَغ ُُ ُ حـِّئارو # ُ ُىَقْبَي َو ُ ُ َنِّم ُ ُِّلاملا ُ ُ  ثيِّداَحَلأا ُ ُ رْكِّ ذلا َو
Amawy!  Sesungguhnya  harta  pergi  dan  lenyap  #  Dan  yang  tersisa  dari  harta  hanyalah omongan dan kenangan
Kata َُلاملا berarti harta, bisa langsung dinisbatkan pada uang ataupun harta benda lainnya yang merujuk pada kekayaan. Untuk makna dari kata ُ داـَغ bisa bermakna pulang, bisa dilihat dalam kalimat ُ داَغ  ىَلِّإ  ُِّهِّتْيَب (pulang  ke  rumahnya)  namun  juga  bisa  berarti  pergi  seperti  dalam kalimat ُِّةاَدَغلاُ َتْق َوُِّهْيَلِّإُ  بِّهاَذ. Dan luar biasanya  makna kata ُ حـِّئار juga memiliki pengertian ganda yang sama dengan kata ُ داـَغ sebagaimana disebutkan dalam mu’jam ma’any kata ُ داـَغ berarti : ءاسمُدئاعُوأُبهاذ (seorang yang pergi atau kembali di waktu petang). Dalam baris ini, Hatim mengatakan pada Mawiyya: Harta akan selalu datang dan pergi, yang kekal dari harta hanyalah ingatan orang-orang tentang kebaikan kita apabila kita mendermakan harta tersebut.
5 Suwardi Endraswara. 2013. Metode Penelitian Sastra epistimologi, Model, Teori & Aplikasi . Yogyakarta : FBS UNY, hlm. 66.
ُ!ُ  يِّواَمَأ ُ ُيِّ نإ ُ ُلا َُُأ ُ لوـ ق ُُ ُ لـِّئاَسِّل # ُ َُّلَحًُامويَُءاَجُاِّذإ ُ ُيف ُ ُاـَنِّلام ُ ُ ر ْزـَن
Amawy!  Saya  tidak  mengatakan  kepada  pengemis  #  Jika  dia  datang  suatu  hari,  dan mengatakan bahwa harta kita sedikit
Sekali lagi disebut nama Amawiyya! Bagaimana mungkin aku katakan pada pengemis, yakni kata لـِّئاَس yang berarti si faqir, si pengemis, si peminta-minta, namun disini bisa juga berarti orang yang datang dengan hajat tertentu meminta pertolongan. Jika datang kepada kita dan kita katakan padanya bahwa harta kita sedikit. Kata ُ ءاَمْلا ُ ر ْزـَن mempunyai arti َُّلَق berarti sedikit atau berkurang.
ُ!ُ  يِّواـَمَأ ُ اـَّمإ ُ ُ عـِّناَم ُ ُ نـَّيَب مَف # ُاـَّمإو ُ ُ ءاَطَع ُ ُلا ُ ُ هـ هِّنْهَن ي ُ ُ رـْجَّزلا
Amawy! Penolakan hendaknya jelas # Dan jika memberi jangan menahannya dengan cercaan Dan lagi Hatim menyebut Amawiyya! Jika menolak, kata ُ عِّناَم dalam kamus ma’ani yang cocok dengan baris syair ini dikatakan bahwa ُ عِّناَم berarti كسممُ ليخب dan ءيشلاُلوص حُنم عنمي (bakhil, menahan) . Jadi apabila kita hendak menahan diri dari memberikan pertolongan pada orang lain maka sebaiknya dikatakan dengan jelas. Yakni kata ُ نَّيَب م berarti ُ ح ِّضا َوَُو هُاَمَك jelas atau gamblang, dengan  alasan  yang  bisa  dimengerti.  Dan  kalaupun  memberi,  kata ُ ءاَطَعلا berarti ىَط ْع يُ امُ ،ةبه yakni apa yang diberikan, atau dihibahkan, dihadiahkan, pemberian berupa uang ataupun harta lainnya,  maka  berikan  dengan  ikhlas  tanpa  mencela,  kata ُ هِّنْهَن ي  - َُهَنْهَن berarti ه َرجزوُ هنعُ هَّفك menahan  dari  memberikan  kemudian  mencela  orang  yang  meminta  pertolongan.  Hal  yang demikian akan menyakiti hati si peminta.
ُ ءا َرَّثلاُيِّنْغ يُامُ!ُ  يِّواَمَأ ُ ُ ِّنَع ُ ىـَتَفلا # ُ

## ُ رْدَّصلاُاَهِّبَُقاَض َوُ  سْفَنُ ْتَجَرْشَحُاذإ
Amawy! Apa arti berlimpah harta bagi seseorang, # Jika jiwa mengerang dan dada menyempit karenanya
Amawy,  begitu  Hatim  kembali  menyebut  nama  wanita  pujaannya.  Dia  katakan  apa  arti berlimpah ruah, dalam kata ُ ءا َرَّثلا memiliki arti لاملاُةرثك yakni “mempunyai banyak harta benda, dalam  arti  kekayaan”  bagi  seseorang,  apabila  jiwa  telah  meregang  nyawa,  kata ُْتَج َرْشَح sebagaimana  dalam  kalimat ُ ِّه ِّرْدَصُيِّفُ ه حو ر ُ ُ ْتَج َرْشَح berarti  ruhnya  meregang  dalam  dadanya.
Sehingga disimpulkan apalah lagi arti kekayaan saat kita dalam keadaan meregang nyawa.
ُِّهِّ م أُِّد ِّحا َوُ َّب رُيِّ نإُ!ُ  يِّواَمَأ # َُلاَفُ  ت ْرَجَأ ُ ُ لْتَق ُ ُِّهـْيَلَع ُ َُلا َو

## ُ
ُ رـْسَأ
Amawy! Saya salah satu dari ibunya # Saya telah membebaskan sehingga  tidak dibunuh ataupun ditawan
Hatim berkata: “Saya adalah salah satu ibunya”, kata َُّب ر dalam kamus almaany Arab-Indonesia berarti ‘banyak sekali’ sehingga peneliti mengartikan kata ُ ِّد ِّحا َوَُّب ر dengan salah satu dari sekian banyak.  Kemudian  untuk  kata ُِّ م أ dalam  baris  ini  bisa  mempunyai  maksud,  ibu  dalam  artian semua yang peduli, yang memiliki hak pertolongan atasnya.
Hatim menegaskan bahwa dia mampu memberikan pertolongan dengan mengatakan dia telah membebaskan,  dalam  kata ُ ت ْرَجَأ dalam  kalimat َُن ْيَّدلاًُانلاف  ُِّت َّرجَأ yang  berarti  seseorang  telah menebus utang untuknya. Dalam hal ini Hatim memaksudkan bahwa dia telah membayarkan utang  seseorang  atau  memberikan  uang  untuk  membebaskan  seseorang  dari  denda  atau  hal lainnya sehingga seseorang tersebut tidak dibunuh, kata َُق ُ لْت (dari kata kerja لتق – لتقي yang berarti membunuh  sehingga ُ لْتَق adalah  terbunuh)  ataupun  dijadikan  tawanan,  dalam  kata ُ رـْسَأ yang berarti seseorang yang ditawan.
b. Kelompok II, baris 10 dan 11
ُ ْوَلُ ما َوـْقَلأاَُمـِّلَعُْدق َو ُ ًُاـَمِّتاَحَُّنَأ # َُأ َُدا َر ُ َُءا َرـَث ُ

## ُ رـْف َوُ هـَلَُناـَكُِّلاملا
Orang-orang tahu bahwasanya Hatim # Jika dia ingin kaya dengan uang, dia punya banyak
Dalam baris ini Hatim berbangga diri, dia katakan bahwa umat manusia, kata ُ ما َوـْقَلأا merujuk pada  kata  kaum  yang  dikenal  dalam  bahasa  Indonesia  karena  kata ُ ما َوـْقَلأا merupkan  bentuk jamak dari م َوـق “kaum”. Jadi dikatakan Hatim bahwa para kaum mengetahui jika Hatim ingin menjadi seorang  yang kaya raya, ia bisa saja mewujudkannya karena  memang dia mewarisi banyak harta. Yakni pada kata ُ رـْف َو dalam kamus almaany yakni ُ ه َع سووُ ه َر ثَكُ:َعاتملاُوأَُلاملاُصخَّشلل seorang yang banyak harta atau berlimpah kekayaan.
ُاَنيِّن ع ُ ُ ِّكـ لْعَصَّتلاِّبًُاـَناَمَز ُ ىـَنِّغلا َو # ُ  رْهَّدلاُاَمَك ُ ُيِّف ُ ُِّهِّماَّيَأ ُ ُ رْس علا ُ ُ رْس يلا َو
Kami  pernah  merasakan  kefaqiran  dan  kekayaan  #  Sebagaimana  zaman  ada  pada  hari- harinya kesusahan dan kemudahan
Namun  demikian  dalam  baris  selanjutnya  ini  Hatim  menambahkan  bahwa  zaman  yang dilaluinya pernah di suatu masa dia berada dalam kefaqiran. Dalam baris terdapat kata اَنيِّن ع ُ secara  makna  leksikal  berasal  dari  kata ُ َيِّنَع yakni ُ َبِّعَت dalam  keadaan  yang  melelahkan. Kemudian kata ُِّكـ لْعَصَّتلا memiliki arti ُ َرَقَتْفِّا menjadi faqir dan kata ىـَن ِّغلا merupakan kebalikannya yakni “kaya” yang merupakan lawan kata/antonim dari “faqir” atau “miskin”. Jadi yang ingin disampaiakn oleh Hatim bahwa dia pun pernah merasakan kesusahan tapi juga pernah lapang dengan kekayaan sebagaimana zaman yang panjang, yakni kata َُّدلا ُ رْه yang berarti masa yang panjang di dalamnya terdapat ُ رْس علا ُ “ kesulitan” dan juga ُ رْس يلا “ kemudahan” .
c. Kelompok III, baris 15 s/d 20
ُ ِّرْهَّدلاُ َفو ر صُاَنْيَسَك ُ ًُاَنيِّل ُ ًُةـَظْلِّغ َو # ًُّلا ك َو ُُ ُ هاَناَقَس ُُ ُ ُاَمِّهْيَسْأَكِّب ُُ ُ رـْهَّدلا
Kami telah melewati masa, kelemahan dan kekuatan # Dan keduanya telah menyirami kami dari masa ke masa
Ditambahkan dengan ungkapan ُِّرْهَّدلاُ َفو ر صُاَنْيَسَك kami telah melewati masa, kata اَنْيَسَك dari kata ُ َيِّسَك yang berarti ُ َسِّبَل memakai ; لاُ َفو ر ص ُِّرْهَّد waktu yang berlalu, kami telah memakai waktu yang telah berlalu. Maksudnya adalah waktu demi waktu yang telah kami lewati dengan kelemahan  dan  kekuatan;  kata ًُةـَظْل ِّغ َوًُاَنيِّل, kata ًُاَني ِّل mengacu  pada عبطلاُ ةفيطل ‘perangai  yang lembut’, dan ُْلِّغ ًُةـَظ ُ yang mempunyai arti ة د ِّشوُةواسقُ،ةوادَع kesusahan, penderitaan, kesukaran. Dari sini diketahui bahwa dia telah melewati masa yang kompleks, terkadang dalam keadaan lemah terkadang kuat. Kedua kondisi ini datang silih berganti menyirami, dalam kata ُ هاَناَقَس dari kata ىَقس jika itu ُ صخَّشلاُىَقس ءاملابُد  وزتُ: maka berarti “disiram dengan air” dengan gelas-gelasnya اَمِّهْيَسْأَكِّب kata سْأَك berarti ُهيفُبرش يُءانإ “wadah tempat minum”.
ُاَنَدا َزُاَمَف ُ ًُا َوْأـَب
ُ ُىَلَع ُ ُيِّذ ُ ُ ةـَبا َرَق # ُاَناَنِّغ ُ ُلا َو ُ ُى َر ْزَأ ُ ُاَنِّباَسْحَأِّب ُُ ُ رـْقَفلا
Jadi  apa  yang  bisa  kita  sombongkan  pada  para  kerabat  #  Kekayaan  kita  tidaklah  untuk mencela orang faqir
Kata اَمَف “lantas apakah” masih ada yang bisa kita sombongkan, pada baris terdapat kata ًُا َوْأـَب yang berarti مظاعتوُ َرَخَفُ: نلاف ُِّتأَب ُ ( baati fulan : membanggakan diri, merasa hebat); Apakah kita pantas membanggakan diri terhadap kerabat, orang-orang terdekat, yakni dalam kata ُيِّذ ُ ُ ةـَبا َرَق dan  alangkah  baiknya  jika  harta  yang  kita  miliki  tidaklah  untuk  merendahkan  orang,  dalam baris  kita  dapati  kata ى َر ْزَأ untuk  seseorang  yang  mengatakan  perkataan  yang  sifatnya merendahkan هملاكب ىرزأ bermakna هر قحوُه َباع mencelanya atau menghinanya dengan kata-kata yang menyakitkan yakni mengucapkannya di depan seseorang yang secara ekonomi di bawah kita, dalam baris ini disebut ُ رـْقَفلا yakni faqir, kekurangan harta.
ُْتَطِّ ل س َوُ،ُِّتلاِّذاَعلاُ  تْيَصَعًُاَمْدِّقَف # ُىَلَع ُ ُىَفَطْص م ُ َُيِّلِّماَنَأُ،ُيِّلاَم ُ

## ُ رْشَعلا
Akupun tidak menentang orang-orang yang mencela, yang kuberikan # Kuasa atas harta saya, dengan sepuluh jari saya
Baris  ini  kembali  menunjukan  kebaikan  diri  Hatim  bahwa  dianya  adalah  seorang  yang dermawan, bahkan orang yang mencelanya pun tidak luput dari pertolongannya, yakni dalam kata ُِّتلاِّذاَعلا yang  berasal  dari  kata لِّذاَع “mencela  atau  menyalahkannya” mereka  berkuasa ُْتَطِّ ل س َوُِّتلاِّذاَعلا “mereka yang mencela Hatim namun tetap menerima pertolongan Hatim”. Hatim
tetap menolong dengan sepuluh jarinya. Kata ُ َيِّلِّماَنَأ ُ ُ رْشَعلا berarti kesepuluh jari, bisa dipahami dari tangannya Hatim sendiri memberikan bantuan. Hatim hanya hendak menolong dan jikapun dia hanya dimanfaatkan.
ي ِّمَلْعاَفُ،ُ ِّم ْوَقلاَُةَنْباُاَيُ،ًُا َراَجَُّرَضُاَم َو #
ُ،ُيِّن رِّواَج ي ُ َُّلاأ ُ ُ َنو كَي ُ ُ هـَل ُ ُ رـْتِّس
Apa ruginya bertetangga, wahai tuan putri, ketahuilah # Bertetangga denganku, tidak perlu meletakkan layar
Selanjutnya  dalam  baris  ini,  Hatim  berkata  lebih  lembut  dengan  sanjungan  yakni  dengan menyebut  putri  kaum/tuan  putri ُِّم ْوَقلاُ َةَنْباُ اَي .  Dia  katakan  bahwa  hidup  bertetangga  ataupun bermasyarakat tidaklah merugikan/mengkhawatirkan ًُاَراَجَُّرَضُاَم َو . Kata َُّرَض bisa berarti rugi atau berbahaya, jadi ketahuilah bahwa bagiku hidup bersosial tidaklah berbahaya wahai tuan putri. Dan dalam membantu  tetangga ataupun orang-orang  yang datang padanya maka hendaknya tanpa membatasi apapun. Kata ُ رـْتِّس dimaknai dengan layar yang dimaksud adalah batas atau penghalang, dalam artian tidak perlu khawatir jika bertetangga denganku. Di sini Hatim ingin mengatakan bahwa dirinya adalah seseorang yang bisa dipercaya dan diandalkan.
َُعِّب ُ ْنَعَُّيَنْي ُ ُِّتا َراَج ُ َُيـِّم ْوَق ُ ُ ةـَلْفَغ # ُ ْنَعُيِّ نِّمُِّعْمَّسلاُيِّف َو ُ ُ ِّمِّهِّثيِّدَح ُ

## ُ رـْق َو
Mata saya lalai atas apa yang tetangga lakukan # Dan pendengaranku tersumbat tentang apa yang mereka katakan
Dalam baris ini, Hatim  menyebutkan bahwa mata يَنْيَع yang menjadi  penglihatannya seolah tidak  melihat  apa-apa.  Kata ُ ةـَلْفَغ berarti  lalai.  Maka  ia  lalaikan  perkara-perkara  tentang  apa yang  terjadi  pada  orang  yang  datang  dengan  mengadukan  masalah,  permasalahan  ekonomi ataupun  lainnya  terhadapnya.  Dan  begitu  pula  telinga  yang  menjadi  indra  pendengarannya tersumbat. Dalam kata ُ رـْق َو yang berarti tersumbat sehingga aib ataupun masalah dari orang- orang  yang  datang  padanya  tidak  akan  menyebar  kemanapun  karena  Hatim  bisa  menjaga rahasia mereka.

## 2. Pembacaaan Hermeneutik Syair Al-Maalu Ghaadin wa Raaih
Pada bagian ini peneliti akan meninjau dan membandingkan pemaknaan kata-kata dari yang telah dijelaskan pada bagian pembahasan heuristik kepada pembacaan hermeneutik. Hal itu  dilakukan  agar  makna  dari  kata-kata  tersebut  dimungkinkan  akan  mengalami  perubahan dari sisi: penggantian arti ( displacing of meaning ), pembelokan/penyimpangan arti ( distorting of  meaning ), dan penciptaan  arti  ( creating of  meanig ). Pembacaan secara  hermeneutik  akan mendapatkan pemahamann secara utuh dalam pengambilan makna syair yang akan dianalisis.
Tahapan pembacaan hermeneutik ini akan menjadi patokan untuk mendapat sebuah kesatuan struktural makna dari syair al-Maalu Ghaadin wa Raaih karya Hatim at-Tha’i.
Peneliti  mendapati  pada  poin-poin  penggantian  arti  ( displacing  of  meaning )  terdapat  majas personifikasi,  hiperbola,  litotes,  dan  sinekdoke  pars  pro  toto.  Sedangkan  untuk pembelokan/penyimpangan  arti  ( distorting  of  meaning )  terdapat  majas  antitesis  dan  pada penciptaan arti ( creating of meanig ) terdapat homologue, enjambemen dan topografi dengan bentuk syair yang semua baris akhirnya berupa huruf ro’ ( ر ) yakni ُ رْكِّ ذلا, ُ ر ْزـَن, ُ رـْجَّزلا, ُ رْدَّصلا, ُ رـْسَأ,
ُ رـْف َو, ُ رْس يلا, ُ رـْهَّدلا, ُ رـْقَفلا, ُ رْشَعلا, ُ رـْتِّس, dan ُ رـْق َو . Sya’ir ini juga menggunakan bahr thawil sebagai wazan yang mewadahinya.

## 1. Kelompok I, baris 2 s/d 5
Pada  baris  pertama  dalam  kelompok  pertama  dari  objek  penelitian  ini,  kalimat ُ َّنإ ُ َُلاملا ُ ُ  داـَغ ُُ ُ حـِّئارو artinya sesungguhnya harta senantiasa datang dan pergi. Terdapat majas personifikasi  yang  digunakan  penyair.  Majas  personifikasi 6 atau  ada  yang  menyebutnya prosopopoeia  menurut  Keraf,  majas  personifikasi  merupakan  majas  yang  mengambarkan benda yang tidak bernyawa seolah-olah bernyawa. Tarigan menyebutkan personifikasi dengan penginsanan 7 ialah  jenis  majas  yang  melekatkan  sifat-sifat  insani  kepada  barang  yang  tidak bernyawa dan ide yang abstrak. Pada umumnya, harta adalah benda mati, namun disebutkan disini seolah-olah si harta bisa datang dan pergi layaknya manusia ataupun makhluk hidup yang bisa berjalan untuk pergi ke suatu tempat dan pulang ke rumah.
Pada baris selanjutnya ditemukan ketidaklangsungan ekspresi dalam kategori penciptaan arti ( Creating  of  Meaning )  yakni  pada  baris
ُ يِّ نإُ !ُ  يِّواَمَأ ُ لا ُ ُ لـِّئاَسِّلُ  لوـ قَأ . Kata لـ ِّئاَس mempunyai  arti ‘pengemis’ namun bisa dimaksudkan tidak hanya pengemis yang meminta-minta, melainkan semua  orang  yang  datang  untuk  meminta  pertolongan  kepada  Hatim,  baik  dari  lingkungan kerabat, tetangga, maupun hanya orang yang kebetulan lewat dan mampir ke rumah Hatim.
Selanjutnya  pada  baris !ُ  يِّواـَمَأ ُ اـَّمإ ُ ُ عـِّناَم ُ ُ نـَّيَب مَف dan ُ اـَّمإو ُ ُ  ءاَطَع ُ ُ لا ُ
ُ هـ هِّنْهَن ي ُ ُ رـْجَّزلا terdapat  majas antitesis yang merupakan kategori pembelokan arti atau distorting of meaning yakni pada kata ُ ءاَطَع ُ yang berarti memberi dan ُ عـِّناَم ُ yang mempunyai arti menolak untuk memberi. Antitesis menurut Tarigan 8 adalah gaya bahasa yang terdapat di dalamnya komparasi atau perbandingan. Di dalam baris ini terdapat pertentangan antara menolak untuk membantu dan menerima untuk
6 Gorys Keraf, 1988. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT Gramedia, hlm. 140
7 Henry Guntur Tarigan, 1985. Menulis Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa , Bandung: Angkasa, hlm. 17.
8 Henry Guntur Tarigan, 2013. Pengajaran Gaya Bahasa . Bandung: CV Angkasa, hlm. 27.
memberi pertolongan. Nasehat dari Hatim at-Thai bahwa jika kita menolak untuk menolong maka  sebaiknya  dikatakan  dengan  jelas  dengan  alasan-alasan  yang  bisa  dimengerti  dan kalaupun  ingin  memberi  pertolongan,  maka  hendaknya  tanpa  diiringi  dengan  celaan  atau merendahkan sehingga akan menyakiti hati dan perasaanya.
Pada baris selanjutnya ditemukan kembali penciptaan arti atau creating of meaning yakni pada kata ُ رْدَّصلاُ َقاَض َوُ  سْفَنُ ْتَجَرْشَح yang  mempunyai  arti  ‘jiwa  mengerang  dan  dada  menyempit’ tercipta makna baru sebagaimana yang dimaksud oleh penyair yaitu keadaan sakaratul maut atau  kematian,  berada  dalam  kubur,  tidak  bernyawa.  Di  sini  Hatim  kembali  memberikan nasehatnya  bahwa  apa  gunanya  kaya  raya,  apakah  harta  kiat  masih  bernilai  saat  kita  sudah berada di liang lahat. Sesungguhnya yang dibawa mati adalah apa yang kita sedekahkan untuk menolong orang yang kesusahan. Dari sini nampaklah sikap kedermawanan dari siempu syair yang tidak silau akan gemerlap harta benda.
Baris selanjutnya masih terjadi penciptaan arti , yakni pada baris ُِّهِّ م أُِّد ِّحا َوُ َّب رُيِّ نإُ!ُ  يِّواَمَأ, kata ُ م أ yang biasa kita ketahui mempunyai arti ibu namun disini muncul makna lain yakni pemelihara, tuan, pemilik, penolong. Disebutkan bahwa Hatim at-Tha’i bukan hanya sekali menebus denda ataupun utang seseorang yang mengakibatkan seseorang tersebut harus dijadikan tawanan atau kehilangan nyawa. Maka di sini Hatim menebus tawanan tersebut dan menyelamatkannya. Dari sisi  ini  diketahui  bahwa  Hatim  adalah  seorang  yang  ringan  tangan,  mengeluarkan  uangnya untuk menolong orang lain bukti kedermawanannya.

## 2. Kelompok II, baris 10 dan 11
Terdapat  majas  hiperbola  pada  baris  selanjutnya  yang  mana  hiperbola  adalah  sejenis  gaya bahasa  yang  mengandung  pernyataan  yang  melebih-lebihkan 9 .  Gaya  bahasa  ini  melibatkan kata-kata, frase, dan atau kalimat 10 .
Hiperbola  berasal  dari  bahasa  Yunani 11 yang  berarti  ‘pemborosan;  berlebih-lebihan’  dan diturunkan dari kata hyper ‘melebihi’ dan ballien ‘melemparkan’. Berikut ini dalam kata ُ رـْف َو, dalam  baris
وَلُ  ما َوـْقَلأاُ َمـِّلَعُ ْدق َو ُ ًُاـَمِّتاَحُ َّنَأ # َُدا َرَأ ُ َُءا َرـَث ُ ُْف َوُ  هـَلُ َناـَكُ ِّلاملا ُ رـ
. Kata ُ رـْف َو mengandung  arti berlimpang ruah yang nampak berlebih-lebihan, padahal pada kenyataannya harta Hatim selalu
9 Ibid., hlm. 55.
10 Henry Guntur Tarigan, 1985. Menulis Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa , Bandung: Angkasa, hlm.185
11 Henry Guntur Tarigan, 2013. Pengajaran Gaya Bahasa . Bandung: CV Angkasa, hlm. 55.
digunakan untuk berderma, tidak disimpan untuk dirinya sendiri. Kekayaan yang sebenarnya adalah yang kita gunakan untuk hal bermanfaat.
Kami pernah merasakan kefaqiran dan kekayaan # Sebagaimana zaman ada pada hari-harinya kesusahan dan kemudahan اَنيِّن ع ُ ُ ِّكـ لْعَصَّتلاِّبًُاـَناَمَز ُ ىـَنِّغلا َو # ُ  رْهَّدلاُاَمَك ُ ُيِّف ُ ُِّهِّماَّيَأ ُ ُ  رْس علا ُ ُ رْس يلا َو . Pada baris ini terdapat majas simile yang termasuk dalam kategori penggantian makna atau displancing of  meaning yaitu  dengan  adanya  kata  sebagaimana  atau  seperti  yang  menunjukkan  majas simile. Perumpamaan adalah bahasa Indonesia dari kata simile . Kata simile berasal dari bahasa Latin  yang  bermakna  ‘seperti’.  Tarigan  berpendapat  bahwa  perumpamaan 12 adalah perbandingan  dua  hal  yang  pada  hakikatnya  berlainan  dan  sengaja  dianggap  sama  dengan pemakaian kata seumpama, sebagaimana, seperti dan lain sebagainya.
Namun  dalam  objek  yang  sama,  kata ُِّكـ لْعَصَّتلاِّبُ ًاـَناَمَز ُ ىـَنِّغلا َو disejajarkan  dengan
ُ رْهَّدلا ُ يِّف ُ ُِّهِّماَّيَأ ُ ُ رْس علا ُ ُ رْس يلا َو merupakan bentuk  homologues  dimana  kata  ‘zaman  kefaqiran  dan kekayaan’ disandingkan dengan ‘masa kesulitan dan kemudahan’. Ini merupakan makna yang mengulas  intensitas  arti  dan  kejelasan  yang  diciptakan  oleh  pengulangan  bunyi  dan  bersifat saling sambung menyambung atau yang disebut dengan homologies. 13 Dalam hal ini creating of meaning pada syair berfungsi untuk menambah dan menciptakan nilai estetika yang terdapat pada syair ini.
Dalam baris اَنيِّن ع ُ ُِّكـ لْعَصَّتلاِّبًُاـَناَمَز ُ ىـَنِّغلا َو # ا َمَك ُ رْهَّدلا ُ يِّف ُ ُِّهِّماَّيَأ ُ ُ رْس علا ُ ُ رْس يلا َو penyair ingin menyampaikan bahwa  dirinya  pernah  mengalami  kemelaratan  dan  juga  kekayaan  diperumpamakan  kepada roda kehidupan, kadang kita berada di bawah dan juga terkadang di atas, terkadang kita susah dan  terkadang  juga  senang.  Begitulah  adanya  setiap  manusia  pernah  mengalaminya.  Jadi amanat  yang bisa kita peroleh adalah kenapa mesti takut akan berkurangnya harta yang  kita sedekahkan, sedangkan Allah akan menggantinya berlipat.

## 3. Kelompok III, baris 15 s/d 20
Pada  baris  selanjutnya  yang  masih  berkesinambungan  dengan  baris  sebelumnya, kalimat ُ هاَناَقَس ُ اَمِّهْيَسْأَكِّب ُ ًُّلا ك َو artinya  ‘Dan  keduanya  telah  menyirami  dengan  gales-gelasnya’, namun kata keduanya ini merujuk kepada kata ًُاَنيِّل ُ ًُةـَظْلِّغ َو yaitu kelemahan dan kekuatan. Jadi terlihat  adanya  majas  personifikasi  yang  digunakan  penyair.  Tarigan  menyebutkan
12 Ibid., hlm. 9.
13 Rachmad Djoko Pradopo, 1995. Beberapa teori Sastra, Metode Kritik dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hlm. 220.
personifikasi dengan penginsanan 14 . Majas personifikasi 15 atau prosopopoeia menurut Keraf, majas personifikasi merupakan majas  yang mengambarkan benda  yang tidak bernyawa atau benda mati mensifati manusia.
Pada  makna  yang  sebenarnya  diketahui  bahwasanya  kelemahan  dan  kekuatan  bukanlah makhluk  hidup  melainkan  kata  sifat,  namun  disebutkan  disini  seolah-olah  kelemahan  dan kekuatan ibarat seseorang yang bisa menyirami tanaman, disini dimaksudkan kehidupan. Jadi kalimat ‘Kelemahan dan kekuatan telah menyirami dengan cangki-cangkirnya/gelas-gelasnya’, dimaksudkan  bahwa  dalam  mengarungi  kehidupan  terkadang  kita  mendapati  kemudahan dalam urusan dan terkadang juga harus bersusah payah dalam menyelesaikan sebuah masalah. Terkadang kita lemah sehingga harus bersusah-susah dan terkadang kita kuat sehingga dapat menyelesaikan perkara dengan mudah.
Majas litotes adalah ungkapan untuk menyatakan sesuatu yang sifatnya positif dengan bentuk yang  negatif  atau  bentuk  yang  bertentangan  dengan  keadaan  aslinya. 16 Majas  litotes diungkapkan  dengan  cara  mengurangi  atau  melemahkan  kekuatan  pernyataan  yang sebenarnya. Majas ini terdapat dalam baris اَنَدا َزُاَمَف ُ ًُا َوْأـَب ُ ُىَلَع ُ ُيِّذ ُ ُ ةـَبا َرَق ‘Jadi apa yang bisa kami sombongkan  pada  para  kerabat’.  Baris  ini  menunjukan  rasa  rendah  hati,  merendahkan  diri. Seorang Hatim mengatakan bahwa apa yang bisa kita banggakan, wujud dari sikap rendah hati. Penyair ingin menyampaikan bahwa tidak perlu bangga berharta banyak jika hal tersebut tidak bisa menggerakkan hati kita untuk membantu dan berbagi dengan orang lain.
Sepuluh jari yang mewakili seluruh tangan atau bahkan jasad secara utuh menampilkan adanya majas sinekdoke pars pro toto dalam baris ،ُ ْتَطِّ ل س َوُ،ِّتلاِّذاَعلاُ  تْيَصَعًُاَمْدِّقَف # ُ ُىَلَع ُ
ُىَفَطْص م ُ ُ،ُيِّلاَم
ُ َيِّلِّماَنَأ ُ ُ رْشَعلا .  Majas  sinekdoke  termasuk  dalam  kategori displancing  of  meaning atau penggantian arti. Kata َُيِّلِّماَنَأ ُ ُ رْشَعلا mempunyai arti sepuluh jari menggantikan dua tangan atau badan secara keseluruhan atau diri seseorang. Disebutkan oleh penyair bahwa dirinya memiliki harta  yang  orang  lain  berhak  atasnya.  Sekalipun  mungkin  mereka  adalah  orang-orang  yang menentang sikap loyalitasnya. Mereka juga tidak luput dari objek kedermawanan si Hatim.
Pemanisnya melalui enjabemen yang muncul dalam baris ini, yakni kata ىَلَع ُ ىَفَطْص م ُ يِّلاَم ‘atas kemuliaan  hartaku’  diletakkan  pada  baris  selanjutnya  yang  semestinya  bersambung  dengan kata ُْتَطِّ ل س َو ’berkuasa’  sebagai  bentuk pemberian  tekanan  makna  baris  tersebut.  Menurut
14 Henry Guntur Tarigan, 1985. Menulis Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa , Bandung: Angkasa, hlm. 17.
15 Gorys Keraf, 1988. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT Gramedia, hlm. 140
16 Henry Guntur Tarigan, 2013. Pengajaran Gaya Bahasa . Bandung: CV Angkasa, hlm. 58
Riffaterre,  enjambemen  termasuk  dalam  penciptaan  arti.  Penciptaan  kepuitisan  dari  bentuk visual yang memperindah syair.
Pada baris selanjutnya, Hatim berbicara tentang hal bertetangga. Pada klausa ًُاَراَجُ َّرَضُاَم َو, ‘dan apa ruginya bertetangga’, kata bertetangga bisa bermakna lain seperti bersosial masyarakat, menerima tamu, memberi pertolongan dan lain sebagainya sebagaimana yang dikehendaki oleh penyair,  ini  adalah  wujud  terjadinya  penciptaan  arti . Terjadinya  penciptaan  arti  menurut Riffaterre 17 adalah dimana ruang teks berlaku sebagai prinsip pengorganisasian untuk membuat tanda-tanda keluar dari hal-hal ketatabahasaan yang sesungguhnya.
Maka  di  sini  dari  kata  ‘bertetangga’  tercipta  makna  ‘bersosial,  bermasyarakat,  hidup berdampingan’.  Dikatakan  oleh  Hatim  selaku  penyair  bahwa  dalam  hidup  bedampingan dengan tetangga atau masyarakat umum tidaklah berbahaya ataupun menimbulkan kerugian. Memberi pertolongan, menyambut permintaaan, membuat orang senang justru akan membuat hati  kita  tenang  dan  bahagia.  Jadi  dikatakan  Hatim,  tidak  ada  penghalang  dalam  bergaul denganku, tidak perlu takut, khawatir atau sungkan.
Selain itu terdapat penyelaras yang mengestetikkan baris puisi ini dengan adanya enjambemen. Pemanisnya melalui enjabemen yang muncul dalam baris ini, yakni kata ي ِّن رِّواَج ي ‘bertetangga denganku’ diletakkan pada baris selanjutnya yang semestinya bersambung dengan kata ي ِّمَلْعاَف ‘ketahuilah’ sebagai bentuk pemberian tekanan makna baris tersebut. Dikatakan oleh Rahman bahwa enjambement adalah pemenggalan kata ke dalam baris berikutnya. 18
Berlanjut dari baris sebelumnya, diterangkan bahwa mereka tidak perlu khawatir akan rahasia mereka yang mereka keluhkan atau adukan kepada Hatim karena Hatim adalah seorang yang lalai matanya dan tersumbat telinganya “ ُِّتا َراَجُ ْنَعَُّيَنْيَعِّب ُ ُ ةـَلْفَغَُيـِّم ْوَق # ُْنَعُيِّ نِّمُِّعْمَّسلاُيِّف َو ُ ُِّمِّهِّثيِّدَح ُ ُ رـْق َو ”. Di sini nampak adanya  majas  litotes, dimana Hatim  merendahkan diri akan  kemampuannya melihat dan mendengarkan, padahal pada hakikatnya tidak demikian. Dia bukan rabun ataupun tuli  namun  yang  ingin  disampaikan  adalah  bahwanya  Hatim  bisa  dipercaya  untuk  dimintai tolong  dan  menyelesaikan  masalah  orang-orang  yang  datang  kepadanya.  Majas  litotes  ini termasuk dalam kategori displancing of meaning atau penggantian arti mata lalai dan telinga tersumbat sebagai pengganti arti melupakan permasalahan orang dan tidak menyebarluaskannya.
17 Michael Riffaterre, 1978. Semiotic Of Poetry . London: Indiana Of University Perss, hlm. 2.
18 http://eprints.unm.ac.id/14612/1/Jurnal Muh Hidayat Rahman, diakses pada 27-09-2021, hlm. 11

## 3. Matriks Syair Al-Maalu Ghaadin wa Raaih
Matriks  adalah  kata  yang  menjadi  kunci  penafsiran  sajak  yang  dikonkretisasikan. 19 Matriks senantiasa  terwujud  dalam  bentuk-bentuk  varian  yang  ditentukan  oleh  model  sebagai aktualisasi  pertama  matriks.  Berdasarkan  pembacaan  hermeneutik  yang  telah  dilakukan terhadap  syair al-Maalu  Ghaadin  wa  Raaih karya  Hatim  at-Tha’i,  dijumpai  kata  yang berpasang-pasang secara oposisional yang terdapat pada syair. Kata datang dan pergi ُ داـَغ ُ ُ حـِّئارو , kata  menolak ُ عـِّناَم dan  menerima ُ ءاَطَع, kata  kefaqiran  dan  kekayaan ىـَن ِّغلا َوُ ِّكـ لْعَصَّتلا, kata kesulitan dan kemudahan
ُ رْس علا ُ ُ رْس يلا َو dan juga kata ًُاَنيِّل ُ ًُةـَظْلِّغ َو yakni ‘lemah dan kuat’.
Memahami dari hasil pembacaan secara retroaktif atau hermeneutik, peneliti menyimpulkan bahwa  matriks  syair  ini  adalah  indikator  eksistensi  seorang  Hatim  ada  pada  pandangannya terhadap  harta  dalam  syair-syairnya  dan  kedermawanannya.  Seorang  yang  tidak  silau  akan uang dan kekayaan, seorang yang tidak tamak akan kemewahan, seorang yang secara suka rela mengulurkan  tangan.  Dengan  nilai  kedermawanaan  yang  ia  tanamkan  dalam  dirinya,  ia memperoleh kemuliaan.

## 4. Hipogram Syair Al-Maalu Ghaadin wa Raaih
Michael Riffaterre menyebutkan bahwa hipogram adalah teks yang menjadi latar penciptaan teks lain yang mungkin dilakukan oleh pengarang 20 , tetapi mungkin juga disimpanginya atau tidak  diikutinya.  Hipogram  dapat  bersifat  potensial  ataupun  aktual.  Didapati  oleh  peneliti bahwa  syair  Hatim  ini  terdeteksi  aktual  dengan  periwayatan-periwayatan  yang  tercantum dalam diwan -nya. Peneliti menelusuri hipogram melalui setting sosio-historis pembuatan syair dan juga pembacaan terhadap syair yang setema;

## 1. Setting Sosio-Historis Pembuatan Syair
Dalam hal ini, peneliti melakukan tinjauan terhadap asal muasal atau penyebab syair ini dibuat. Syair al-Maalu  Ghaadin  wa  Raaih karya  Hatim  at-Tha’i  mengawali  kata  pertama  dalam syairnya  dengan  menyebut ُ يِّواَمَأ artinya  Amawiya  merupakan  nama  dari  seorang  tuan  putri bangsawan  yang  akan  dilamar  Hatim.  Sebagaimana  diceritakan  bahwa  Mawiya  binti  Afzar ingin  memilih  calon  suaminya  sendiri.  Kemudian  ada  tiga  orang  lelaki  yang  datang melamarnya, salah satunya adalah Hatim at-Tha’i. 21 dalam peristiwa inilah syair ini dibuat.
19 Rahmat Djoko Pradopo, Pradopo, 1997, Pengkajian Puisi , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, hlm. 311
20 Rina Ratih, 2016. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre , Yogyakarta: Pustaka Pelajar , hlm. 7.
21 Karom Bustani, Diwan Hatim At-Tha’i , Beirut: Maktabah Showir, hlm. 21-23.

## 2. Redaksi Syair Setema
Sya’ir yang didendangkan Hatim ketika kakeknya, Saad bin Al-Hashraj meninggalkannya. 22 Kejadiannya adalah ketika sang kakek menitipkan untanya kepada Hatim, lalu kemudian Ubaid bin Al-Abras, Bishr bin Abi Khazem dan Al-Nabigha Al-Dhibani lewat. Untuk menghormati mereka, Hatim menyembelih unta tersebut tanpa berbicara terlebih dahulu kepada kakeknya. Maka ketika kakeknya menanyakan perihal keberadaan untanya, Hatim menjawab bahwa dia telah  melakukan  sesuatu  yang  akan  membuat  orang  bangga  padanya  dan  pada  kakeknya selamanya. Kakeknya marah dan meninggalkannya, maka bersyairlah Hatim:

## ُةنجُيضرعُنودُيلامُلعجأو #
يلضفُنمُناكُامبُينغتسافُيسفنل
Dan jadikan uangku tanpa kehormatanku sebagai surga * Untuk diriku sendiri, lepaskan apa yang kuinginkan”

## E. KESIMPULAN
Hasil pembacaan heuristik dan hermeneutik, peneliti menyimpulkan bahwa matriks syair ini adalah indikator eksistensi seorang Hatim ada pada pandangannya terhadap harta dalam syair- syairnya.  Bentuk  sikap  dermawan  yang  dimiliki  Hatim  diantaranya:  (1)  Pandangan  Hatim terhadap harta bahwasanya harta tidak kekal, maka selagi bisa sedekahkanlah; (2) Hatim tidak akan menolak sesorang yang meminta pertolongan padanya selagi bisa ditolongnya; (3) Hatim memberi pertolongan tanpa menyakiti hari si peminta tolong; (4) Hatim tidak mencela orang miskin; (5) Sekalipun berlimpah harta, Hatim tidak berlaku sombong; (6) Hatim berkeyakinan bahwa kekayaan yang sebenarnya adalah ketentraman jiwa dan qanaah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anjani , Lia  Muafiqul. “Analisis  Semiotik  Riffaterre  Qasidah  “Nahnu  Kâasy-Syamsi Wudhûhan”  karya  ‘Abdurrahman  bin  Sholih  Al‘Asymawi” ,  Jurnal  Konferensi Nasional Bahasa Arab, UIN Malang
Asriyah. 2016. Perkembangan Sejarah Sastra Arab , Jurnal Rihlah Vol.V, No.2 Burhan, Bungin. 2008. Penelitian Kualitatif , Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Dahlan, Juwairiyah. 2011. Sejarah Sastra Arab Masa Jahili, Surabaya: Penerbit Jauhar Hadits Riwayat Bukhori nomor 5673
Https://id.wikipedia.org/wiki/Hatim_al-Tai , diakses pada 24/03/2021 pukul 11.30 wib.
Https://today.salamweb.com/id/adi-saffanah-dan-hatim-al-tai-lebih-dermawan-dari-hatim/ , ditulis oleh Muhammad Walidin, diakses pada 25/03/2021, pada pukul 3.55 wib.
Https://www.instagram.com/p/CJE9mMzsAbE/?igshid=li4ig2y5wigvm ,  diakses  pada  26 Maret 2021, pukul 12.41
22 Karom Bustani, Diwan Hatim At-Tha’i , Beirut: Maktabah Showir, hlm. 9
Nindy  Agrecia  S.  Fakhruddin,  dkk., Analisis  Semiotika  Pesan  Moral  Sikap  Dermawan  dalam Film A Man Called Ahok, ejournal unsrat 2019
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010.  “ Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra” .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rais,  Ahmad. Pembacaan  Semiotik  Michael  Riffaterre  dalam  Diwan  al-Imam  al-Syafi’i tentang Motivasi Belajar dan Keutamaan Alim , jurnal diwan vol.5 nomor  1/2019 Ratih,  Rina.  2016. Teori  dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sangadji,  Mamang  Etta  dan  Sopiah.  2010. Metodologi  Penelitian ,  Yogyakarta:  Penerbit Andi
Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra . Surakarta: Pusat Pelajar Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Taufiq,  Wildan.  2016. Semiotika  untuk  Kajian  Sastra  dan  al-Qur’an ,  Bandung:  Yrama Widya.
Venola, Devita. “ Al  Jinas  fi Syi'ir  Hatim al Thoi (Dirosah Balaghoh)”. Skripsi  tahun 2015, UIN Sunan Ampel.