## REDEFINISI MAKNA NASAKH INTERNAL AYAT AL-QUR'AN

## Reflita
Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI,
Jakarta
Email: qurani_1982@yahoo.co.id
Diterima tgl, 23-01-2017, disetujui tgl 28-02-2017
Abstract : Nasikh and mansukh is one of interesting studies, not only among Muslims, but also for orientalists. The alleged revision of some verses of the Qur'an is often used as an excuse for the  Qur'anic  authenticity  by  some  orientalists,  because  of  its  inconsistency  in  establishing  a rule or law. Unlike Orientalists, the internal nasakh verse of the Qur'an is believed by Muslims to  have  a  lot  of  wisdom  for  the  ease  and  the  welfare  of  Muslims.  The  clerical  debate surrounding  the  internal  nasakh  verses  of  the  Qur'an  is  divided  into  those  who  believe  in  the existence of the nasakh and the rejecting classes. Controversy surrounding definition, kind and number  of  verses  of  nasakh  need  to  be  addressed  wisely  with  new  meaning  so  that  can accommodate existing opinions.
Abstrak:  Nasikh dan mansukh merupakan  salah  satu  kajian  yang  menarik,  tidak  hanya  di kalangan  muslim,  namun  juga  bagi  orientalis.  Dugaan  adanya  revisi  terhadap  sebagian  ayat - ayat  al-Qur'an  sering  dijadikan  oleh  sebagian  orientalis  sebagai  alasan  ketidakorisinal an  al- Qur'an,  karena  tidak  konsisten  dalam  menetapkan  sesuatu  peraturan  atau  hukum.  Berbeda dengan  kalangan  umat  Islam,  adanya nasakh internal  ayat  al-Qur'an  diyakini  mempunyai banyak  hikmah  untuk  kemudahan  dan  kemaslahatan  umat  Islam.  Perdebatan  ulama  sep utar nasakh internal  ayat  al-Qur'an  terbagi  kepada  golongan  yang  meyakini  adanya nasakh dan golongan  yang  menolak.  Kontroversi  seputar  defenisi,  macam  dan  jumlah  ayat -ayat nasakh perlu  disikapi  secara  bijaksana  dengan  pemaknaan  baru  terhadap nasakh sehingga  bisa mengakomodir pendapat-pendapat yang ada.
Keywords: Nasakh, mansukh, redefinisi, Alquran.

## Pendahuluan
Di  antara  cabang ‘Ulum  al-Qur'an yang  masih debatable dan  kontroversial adalah  persoalan nasakh ,  terutama  jika  dihubungkan  dengan  kemungkinan  adanya nasikh dan mansukh internal  ayat  al-Qur'an.  Persoalan  ini  menjadi  sangat  problematik ketika digunakan  untuk  menghapus  sebagian  ayat  al-Qur'an  dan  menggantinya  dengan sebagian ayat lain, baik penghapusan itu pada tulisan atau teks ayat, maupun terhadap isi kandungan atau bahkan teks dan maknanya sekaligus.
Perdebatan  panjang  tentang nasikh dan mansukh banyak  dijumpai  dalam literatur  tafsir  dan ushul  al-fiqh mulai  zaman  klasik  sampai  zaman  kontemporer. 1 Jika
1 Studi  tentang nasakh  dalam  al-Qur'an  tidak  hanya  menarik  perhatian  cendikiawan  muslim,  juga  menjadi  bahan kajian  orientalis.  Menurut  Montgomery  Watt,  tidak  dipungkiri  bahwa  penghapusan  dan  revisi  telah  terjadi  pada  al-Qur'an dengan  adanya  ayat-ayat  yang  menggunakan  terms nasakh.  Gagasan  yang  mendasari  doktrin  tersebut  adalah  bahwa penerapan perintah-perintah tertentu kepada kaum muslimin di dalam al-Qur'an hanya bersifat sementara. Tatkala keadaan berubah, perintah dihapus dan diganti dengan perintah baru. Namun, karena  perintah tersebut adalah kalamullah, maka ia harus  dibaca  sebagai  bagian  dari  al-Qur'an.  Misalnya,  perintah  untuk  beribadah  di  sebagian  besar  waktu  malam  pada permulaan Surah al-Muzammil dihapus dan dibatalkan oleh ayat di penghujung surah tersebut (al-Muzammil/73: 20). Hal ini mengingat  tanggung  jawab  kemasyarakatan  nabi  dan  pemimpin  muslim  di  Madinah,  sehingga  mereka  tidak  lagi dimungkinkan  untuk  bergadang  di  sebagian  besar  waktu  malam.  W.  Montgomery  Watt, Pengantar  Studi  Al-Qur'an, diterjemahkan  oleh  Taufik  Adnan  Amal  dari  judul Bell’s  Introduction  to  the  Qur'an, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
http://substantiajurnal.org
dikerucutkan,  perbedaan  mengenai  keberadaan nasikh dan mansukh dalam  al-Qur'an dikalangan  ulama  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga;  pertama , kelompok  yang berlebihan  dalam  menetapkan nasakh sehingga  mereka  menyebutkan  banyak  sekali ayat al-Qur'an yang dikategorikan sebagai ayat yang menghapuskan (nasikh) dan yang terhapus  ( mansukh ). 2 Kedua,  kelompok  yang  hati-hati  dan  teliti  dalam  menetapkan ayat-ayat  yang  ter- nasakh dalam  al-Qur'an. 3 Ketiga,  kelompok  yang  mengingkari adanya nasakh dalam al-Qur'an. 4
Bila ditelisik, penyebab perdebatan seputar keberadaan nasakh dalam al-Qur'an sangat  terkait  dengan  perkembangan  terminologi nasakh mulai  dari  zaman  klasik sampai zaman kontemporer  sekarang  ini. Ketika  ilmu ini masih bersifat  praktis  belum menjadi  disiplin  ilmu  tersendiri  yang  sistematis, nasakh sering  disamakan  atau dicampur dengan istilah-istilah lain seperti takhshish, taqyid, tabyin, istitsna' dan lain- lain.  Hasilnya, nasakh banyak  terdapat  dalam ayat  al-Qur'an  seperti diungkapkan  oleh mayoritas ulama salaf. Selanjutnya dengan berkembangnya ilmu, ulama muta'akhkhirin membedakan antara nasakh dan istilah-istilah lain seperti takhshish, taqyid, tabyin, dan istitsna'. Sehingga jumlah ayat-ayat yang nasikh dan mansukh menjadi berkurang. Ayat yang  dikategorikan nasakh sebelumnya,  ternyata  masuk  dalam  kategori mukhashish atau muqayyad .
Sekalipun  menjadi  lahan  perdebatan  di  kalangan  ulama,  ilmu Nasikh  wa  al- Mansukh memegang  peranan  penting  dalam  penafsiran  al-Qur'an.  Kajian  seputar nasakh tidak  hanya  terdapat  dalam  diskursus ‘Ulum  al-Qur'an, namun  juga  dalam Ushul  al-Fiqh karena  sangat  terkait  dengan  penetapan  syariat.  Dari  segi  historis, sebenarnya nasakh tidak  hanya  terjadi  antar  internal  ayat-ayat  al-Qur'an,  namun  juga memiliki  sejarah  yang  panjang  dalam  konteks  internal  hukum  Islam,  lebih-lebih  bila diposisikan  secara  eksternal  antar  ajaran  para  nabi.  Dalam  kaitan,  adanya  ajaran  nabi yang  datang  kemudian  menggantikan  dan  menyempurnakan  ajaran  nabi  sebelumnya. Hanya  saja,  karena  yang  banyak  diperdebatkan  dalam  kajian ‘Ulum  al-Qur'an lebih banyak  mengarah  pada nasakh internal  ayat-ayat  al-Qur'an,  maka  pembahasan  lebih fokus dan lebih banyak mengulas persoalan ini.

## Nasikh dan Mansukh dalam Tinjauan Etimologis dan Terminologis
Secara  etimologi, nasakh dalam  Bahasa  Arab  memiliki  beberapa  makna.  Kata ini bisa dimaknai dengan “ al-naql” (memindahkan). Dalam ungkapan Arab disebutkan هطخو  هظفل  ايكاح  هيف  ام  تلقن  اذإ  باتكلا  تخسن  ( nasakhtu  al-kitab apabila  saya  memindahkan isinya,  lafaz  dan  tulisannya).  Kata  ini  juga  bisa  bermakna  “ izalah ”  (menghilangkan atau menghapus). Makna izalah di sini bisa dalam arti menghapus tanpa menggantikan posisinya.  Seperti  ungkapan  رثلآا  حيرلا  تخسن  (angin  menghapus  jejak  dan
1995), h. 139-140. Contoh yang dikemukakan oleh Watt ini dalam kajian nasakh dikategorikan dengan naskh al-hukmi wa baqa' al-tilawah.
2 Mayoritas ulama salaf masuk dalam kelompok ini.
3 Termasuk  kelompok  ini  antara  lain  Fahr  al-Razi,  al-Syathibi,  Muhammad  Abu  Zahrah,  dan  Musthafa  Zaid. Muhammad Salim Abu ‘Ashi, Dirasah fi al-Naskhi, (Kairo: Mathba‘ah Risywan, 1421 H/2000 M), h. 5.
4 Mereka adalah Abu Muslim al-Ashfahani dan dari ulama muta'akhkhirin Muhammad al-Gazali dan Abdul- Muta‘al al- Jabari. Muhammad Salim Abu ‘Ashiy, Dirasah fi al-Naskhi,h. 5.
membersihkannya). Izalah juga  dipahami  dengan  menghapus  sesuatu  dan menggantikan  posisinya  (هلحم  لولحلا  و  ءيشلا  ةلازا).  Dikatakan    لظلا  سمشلا  تخسن  apabila matahari  menghapus  dan  menghilangkan  mendung  dan  mengganti  posisinya  dengan terang. Kata nasakh juga berarti tahwil (mengalihkan). Dikatakan  ثيراوملا خسانت artinya دحاو ىلإ دحاو نم ثاريملا ليوحت (mengalihkan warisan dari seseorang ke orang lain). 5
Ketika  dikaitkan  dengan  al-Qur'an,  pertanyaan  yang  sering  timbul  apa  makna nasakh yang  paling  tepat.  Mana  makna  yang  termasuk  makna  hakiki  dan  mana  yang majazi ? Menurut  al-Nuhas 6 dan dikuatkan  oleh Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Barkat al-Suddi, makna kata nasakh yang paling cocok adalah al-naql (memindahkan) dengan dalil firman Allah ( َنوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَم  ُخِسْنَتْسَن اَّنُك اَّنِإ) dan (  ميِكَح  ٌّيِلَعَل اَنْيَدَل ِباَتِكْلا  ِ مُأ يِف ُهَّنِإ َو). Wahyu yang diturunkan secara berangsur-angsur semuanya telah ada di Umm al-Kitab yakni di Lauh  al-Mahfuzh .  Setelah  diturunkan,  al-Qur'an  kemudian  dipindahkan  dan  ditulis dalam mushaf. 7
Berbeda  dengan  pendapat  al-Nuhas,  Abu  Muhammad  al-Makki 8 menyebutkan makna  yang  paling  sesuai  untuk  kata nasakh adalah izalah baik  dengan  arti menghapuskan  tanpa  menggantikan  posisinya  maupun  menghapus  dan  mengganti posisi yang dihapuskan. Sedangkan makna al-naql tidak sesuai dengan makna nasakh, sebab tidak ada ayat dalam al-Qur'an  yang me- nasakh (menggantikan atau menghapus hukum)  ayat  yang  lain,  sedang  keduanya  memiliki  lafaz  dan  makna  yang  sama  serta keduanya  masih  tetap  ada.  Kata al-naql berimplikasi  melahirkan  duplikat  dari  sesuatu yang dipindahkan. Bila dikatakan naqaltu al-kitab ila kitab , maknanya adalah bahwa isi kitab tersebut masih tetap ada karena telah disalin ke kitab yang lain. 9
Tampaknya pendapat al-Makki ini lebih banyak diikuti oleh ulama sesudahnya. Bila melihat makna term nasakh yang terdapat dalam ayat-ayat al-Qur'an, lebih banyak merujuk  pada  makna izalah (menghilangkan  atau  menghapus)  atau al-raf‘u (mengangkat untuk digantikan dengan yang lain). Setiap peristiwa, kondisi, dan situasi tidak mungkin kosong dari hukum syariat. Jika hukum dihilangkan, maka harus diganti dengan hukum lain.
Dalam al-Qur'an dikatakan:
5 Ibnu Manzhûr, Lisan al- ‘Arab , (Beirut: Dar Shadir, t.th), jilid 4, h. 28.
6 Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Isma‘il  bin  Yunus  al -Maradi  al-Nuhas  al-Nahwi  al-Mishry (W.  337/338  H)  di  Mesir.  Termasuk  salah  seorang  ulama  yang  menyusun  buku  tentang nasikh  wa  al-mansukh  dalam  al- Qur'an.  Lihat  biografi  lengkapnya,  Jalaluddin  al-Suyuthi, Thabaqat  al-Mufassirin ,  Tahqiq:  ‘Ali  Muhammad  ‘Umar,  (t.  tp: Maktabah Wahbah, t. th), jilid 1, h. 37.
7 Ahmad bin Muhammad bin Isma‘il bin Yunus al -Maradiy al-Nuhas (selanjutnya disebut al-Nuhas), al-Nasikh wa al- Mansukh  fi  kitabillah  azza  wa  jalla  wa  Ikhtilaf  al-Ulama'  fi  Zalika ,  Tahqiq:  Sulaiman  bin  Ibrahim  bin  ‘Abdillah  al -Lahim, (Beirut: Muassasah Risalah, t.th), h. 9 dan al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al -Qur'an, jilid 2, h. 30 . 8 Ia adalah al- ‘Allamah al -Makki bin Abi Abi Thalib Hamusy al-Qaisiy. Lahir di Qairuwan tahun 355 H dan wafat tahun  437  H.  Ia  salah  seorang  ulama  Andalusia  yang  mahir  di  bidang Ulum  al-Qur'an.  Di  antara  kitabnya  yang  terkenal adalah al-Idhah li nasikh al- Qur'an wa Mansukhihi wa Ma‘rifatu Ushulihi wa Ikhtilafi al -Nasi fihi. Lihat biografi lengkapnya di Abu  ‘Abdullah  Syamsuddin  bin  Muhammad  al -Dzahabi  (748  H), Tadzkirat  al-Huffazh,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, t.th.), h. 365.
9 Al-Makki  menjelaskan  bahwa  orang  yang  memahami  kata al-nasakh  dengan  al-naql  berarti  telah  salah  dalam memahami  makna nasakh  dalam  al-Qur'an.  Abu  Muhammad  Makki  bin  Abi  Thalib  al-Qaisi  (selanjutnya  disebut  al-Makki), Tahqiq:  Ahmad  Hasan  Farhat, al-Idhah  li  nasikh  al- Qur'an  wa  Mansukhihi  wa  Ma‘rifatu  Ushulihi  wa  Ikhtilafi  al -Nasi  fihi (selanjutnya disebut al-Idhah li nasikh al-Qur'an wa Mansukhihi), (Jeddah: Dar al-Manarah,1406 H/1986 M), h. 47-48.
http://substantiajurnal.org
َّن َ أ ۡمَلۡعَت ۡمَل َ أ ٓۗٓاَهِلۡثِم ۡو َ أ ٓاَهۡنِ م  ۡيَۡ ِبِ  ِت ۡ أَن اَهِسنُن ۡو َ أ ٍةَياَء  ۡنِم ۡخ َسنَن اَم ٱ َ َّللّ ٌريِدَق ء ۡ َشَ  ِ ُك َٰ َعَل ١٠٦ 10
Al-Zamakhsyari  menafsirkan term nasakh dalam  ayat  dengan  makna izalatuha bi  ibdali  ukhra  makanaha (menghapus  atau  menghilangkan  dengan  mengganti posisinya dengan  yang  lain). 11 Senada dengan pendapat tersebut, al-Razi menyebutkan dua  pengertian nasakh ;  pertama,  meninggalkan  atau  melupakannya  sehingga  teks  dan hukumnya  terangkat;  kedua,  mengganti  dengan  yang  lain  baik  mengganti  lafaz  atau hukum atau mengganti keduanya. 12
Secara  terminologis, nasakh mengalami  perkembangan  dan  perubahan  makna antara  pemahaman  ulama  salaf  dan  ulama muta'akhkhirrin. 13 Ulama  salaf  memahami terminologi nasakh dengan  makna  yang  luas. Nasakh bermakna  global  yakni  segala yang terkait dengan dilalah sebuah nas (teks ayat) yang bertentangan dengan nas  yang lain.  Dengan  demikian, nasakh tidak  hanya  bermakna  pembatalan  hukum  yang  telah ditetapkan  terdahulu  dengan  hukum  yang  datang  kemudian,  namun  juga  berarti pengecualian  hukum  yang  bersifat  umum  dengan  hukum  yang  bersifat  khusus  yang datang kemudian ( takhshish al-‘am ), penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang  bersifat  samar  dan  global  ( tabyin  al-mujmal ),  penetapan  syarat  terhadap  hukum terdahulu  yang  belum  bersyarat  ( taqyid  al-muthlaq ),  maupun  pengecualaian ( istitsna' ). 14
Al-Syathibi  dalam  bukunya al-Muwafaqat menyebutkan  bahwa  pada  dasarnya terdapat  perbedaan  makna nasakh antara  ulama mutaqaddimin dengan  ulama  ushul. Ulama  salaf  menganggap taqyid  al-muthlaq sebagai nasakh , takhshish  al-‘am baik dengan  dalil muttasil maupun munfashil  al-nasakh , tabyin  al-mujmal maupun istitsna' juga nasakh . 15 Para  sahabat  misalnya,  mereka  memahami nasakh hanya  sekedar pertentangan satu ayat dengan ayat yang lain dalam hal kejelasan lafaz. Sekalipun dari segi  keumuman  dan  kekhususan  lafaz  tersebut  atau  pengkhususannya  ( takhshîsh ). Sehingga  pada  masa  ini  tidak  heran  bila  banyak  ayat  al-Qur'an  yang  tergolong  ayat yang nasikh dan mansukh .
10 Artinya: Ayat yang Kami batalkan atau Kami hilangkan dari ingatan, pasti Kami ganti dengan yang lebih baik atau  yang  sebanding  dengannnya.  Tidakkan  kamu  tahu  bahwa  Allah  Mahakuasa  atas  segala  sesuatu  (al-Baqarah/2:  106). Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya, (Jakarta: CV. Nadalana Jakarta, 2006), h. 21.
11 Al-Zamakhsyari, al- Kasyyaf  ‘an  Haqa'iq  al - Tanzil  wa  ‘Uyun  al -Aqawil  fi  Wujuh  al-Ta'wil,  (t.tp:  Intisyarat  Aftab, t.th), h. 201
12 Al-Fakr al-Razi, Mafatih al-Ghaib (al-Tafsir al-Kabir), (Beirut: Dar al-Ihya' al-Turats), cet. 3, h. 205.
13 Periode salaf dimulai sejak zaman sahabat, tabiin dan masa awal pembukuan (abad 1-III H) dalam dunia Islam, sedangkan yang dimaksud dengan mutaakhirin adalah ulama yang hidup setelah ilmu-ilmu yang ada baik Ushul al-Fiqh atau Ulum al-Qur'an bersifat teoritis dan menjadi disiplin ilmu tersendiri.
14 Sebagai  contoh,    penjelasan  Ibnu  ‘Abbas  tentang  firman  Al lah  Surah  al-Syuara'  ayat  223-225  ( ُمُهُعِبَّتَي  ءا َرَعُّشلا َو نوُلَعْفَي لا اَم  َنوُلوُقَي ْمُهَّنَأ َو .َنوُميِهَي ٍدا َو  ِ لُك يِف ْمُهَّنَأ  َرَت ْمَلَأ .َنو ُواَغْلا ). Ayat ini di nasakh oleh ayat 227 ( ُنَمآ  َنيِذَّلا َّلاِإ ِتاَحِلاَّصلا اوُلِمَع َو او َ َّاللَّ او ُرَكَذ َو
ا ًريِثَك ). Ibnu ‘ Abbas menyatakan bahwa ayat yang seharusnya dipahami sebagai istitsna' adalah nasakh. Abu ‘ Ubaid al-Qasim bin  Salam  al-Harawi  (w.  234  H), al-Nasikh  wa  al-Mansukh  fi  al-Qur'an  al- ‘Aziz  wa  ma  fihi  min  al -Fara'idh  wa  al-Sunan, Tahqiq: Muhammad bin Shaleh al-Mudaifir, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, t.th), h.53.
15 Al-Syathibi, al-Muwafaqat fî Ushul al- Syari’ah, (Beirut: Dar al- Ma‘arif, t.th) , jilid 3, h. 108.
Pemahaman nasakh dengan makna yang khusus baru muncul setelah al-Syafi‘i. Ia  disebut  sebagai  orang  pertama  yang  merumuskan  definisi nasakh .  Menurut  al- Syafi‘i, nasakh bermakna taraka  fardhuhu (meninggalkan  kewajibannya).  Maksudnya membatalkan  beramal  dengan  hukum  yang mansukh .  Sesuatu  yang  wajib  tidak  bisa ditinggalkan  kecuali  telah  ada  kewajiban  lain  yang  menggantikannya.  Seperti menghapus  kewajiban  salat  menghadap  Baitul  Maqdis  setelah  adanya  kewajiban menghadap  Ka’bah.  Dari  ungkapan  ini,  al-Syafi‘i  membatasi  makna nasakh dengan membatalkan  hukum  yang mansukh ,  sehingga  di  dalam  terminologi nasakh tidak  lagi termasuk di dalamnya takhshish, taqyid dan tabyin al-mujmal . 16
Makna  terminologis  yang  dirumuskan  ulama  setelah  al-Syafi‘i,  umumnya merujuk pada pengertian al-Syafi‘i. Al-Zarqani mewakili kalangan ahli ilmu al-Qur'an, memformulasikan nasakh dengan:
يعرش ليلدب يعرشلا مكلحا عفر
17
“Penghapusan hukum syar‘i berdasarkan dalil syar‘i”
Sementara  Abu  Zahrah,  yang  mereferensikan  kalangan ushuliyyin ,  mendefinisikan nasakh dengan:
نيرخأتم ليلدب ايعرش امكح عراشلا عفر
18
“Penghapusan  hukum  syara‘  oleh  Syâri‘  (Allah)  dengan  dalil  syar‘i  yang  datang kemudian”.
Penulis  berpendapat  dua  defenisi  ini  sudah  cukup  representatif  dalam menjelaskan makna nasakh secara terminologis. Nasakh dipahami dengan mengangkat, menghapus, atau membatalkan hukum syar‘i dengan adanya hukum syar‘i yang datang kemudian yang menjelaskan telah berakhirnya hukum yang terdahulu.

## Macam-Macam Nasakh.
Pendukung nasakh internal  ayat  al-Qur'an  membedakan nasakh menjadi  tiga model;
1. Naskh al-tilawah wa baqa' al-hukm. Nasakh yang terjadi pada bacaan atau teks al- Qur'an  saja  tanpa  me- nasakh hukum,  hukumnya  masih  tetap  berlaku.  Contoh,  ayat tentang  perintah  merajam  laki-laki  atau  perempuan  pezina.  Sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari ‘Umar bin al-Khathab dan Ubay bin Ka‘ab.  Keduanya  menyatakan  bahwa  di  antara  ayat  al-Qur'an  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah ayat ( زيزع اللهو الله نم لااكن امهومجراف اينز اذإ ةخيشلاو خيشلا ميكح). Teks ayat ini sudah dihapus, namun hukumnya masih berlaku. Nasakh model ini  ditolak  oleh  sebagian  besar  ulama  karena  bagaimana  mungkin  hukum  masih berlaku sedangkan nas atau teks ayat sudah tidak ada.
16 Disarikan  dari  Abu  ‘Ubaid  al -Qasim  bin  Salam  al-Harawi, al-Nasikh  wa  al-Mansukh  fi  al- Qur'an… ,  h.53-54; Muhammad Baqir Hakim, Ulumul Qur'an,  diterjemahkan oleh Nashirul Haq dari judul ‘Ulum al -Qur'an, (Jakarta: al-Huda, 2006), h. 286.
17 Muhammad Abdul ‘Azhim al -Zarqani, Manahil al- ‘Irfan fi Ulum al -Qur'an, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), jilid 2, h.176.
18 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, (t.tp: Dar al-Fikr al- ‘Arabi, 1377 H/1958 M), h.185.
http://substantiajurnal.org
2. Naskh  al-hukmi  wa  baqa'  al-tilawah ,  yakni  penghapusan  pemberlakuan  suatu hukum  dengan  tidak  menghapus  bacaan  (teksnya  tetap  diabadikan).  Di  antara contohnya adalah perintah mengarahkan kiblat salat dari Baitul Maqdis ke Ka’bah, penghapusan  puasa  selama tiga  hari setiap bulan  dan  puasa  ‘Asyura  dengan  puasa Ramadan. 19
3. Naskh  al-tilawah  wa  al-hukmi  ma‘an ,  yaitu  penghapusan  teks  (bacaan)  al-Qur'an dan  sekaligus  juga  penghapusan  hukum  yang  terkandung  di  dalamnya.  Contoh yang  umum  dikemukakan  ialah  riwayat  ‘Aisyah  yang  pernah  berkata  bahwa  pada mulanya, diturunkan ayat al-Qur'an (tentang saudara sepersusuan yang diharamkan menikah) adalah sepuluh susuan yang diketahui, kemudian di - nasakh dengan lima kali (susuan) yang diketahui, kemudian setelah itu Rasulullah Saw wafat. 20

## Hikmah Nasakh
Ketetapan  Allah  tidak  ada  yang  sia-sia,  baik  yang  menyangkut  alam  raya maupun  dalam  hal  penetapan nasakh dalam  al-Qur'an.  Syariat  Islam  adalah  syariat sempurna  yang  selalu  menjaga  kemaslahatan  umat  manusia.  Menjaga  agar perkembangan  hukum  senantiasa  relevan  dengan  perkembangan  kondisi  umat  dan peradaban manusia. Adanya nasakh dalam al-Qur'an memiliki hikmah tersendiri yang pada muaranya kembali kepada kemaslahatan manusia.
1. Memelihara  kemaslahatan  hamba.  Syariat  Allah  adalah  perwujudan  dari  rahmat - Nya.  Dia-lah  Maha  Mengetahui  kemaslahatan  hidup  hamba-Nya.  Melalui  sarana syariat-Nya,  Allah  mendidik  manusia  hidup  tertib  dan  adil  untuk  mencapai kehidupan yang aman, sejahtera dan bahagia di dunia dan akhirat.
2. Menguji  kualitas  keimanan  umat  dengan  memberikan  beberapa  perumpamaan kemudian meniadakannya.
3. Perkembangan  hukum  syara’  menuju  tingkat  kesempurnaan  disesuaikan  dengan kondisi  dan  perkembangan  peradaban  manusia.  Al-Qur’an  diturunkan  secara beransur-ansur  berkaitan  dengan  proses  penetapan  syariat.  Allah  yang  Maha Bijaksana mengetahui kondisi masyarakat Arab pada saat al-Qur'an turun. Adanya tahapan-tahapan  dalam  menetapkan  hukum  berguna  untuk  memudahkan pelaksanaan hukum tersebut.
4. Memberikan kebaikan dan kemudahan kepada umat. Apabila hukum yang terakhir (yang  menggantikan  hukum  sebelumnya)  lebih  berat  tentunya  yang  mengerjakan ( mukallaf )  mendapat  pahala  yang  lebih  besar.  Sebaliknya,  apabila  hukum  yang terakhir lebih ringan, pasti akan lebih mudah mengerjakannya. 21
19 Contoh lain adalah firman Allah Surah al-Baqarah/2: 240; ىَلِإ ًاعاتَم  ْمِه ِجاو ْزَ ِلِ ًةَّي ِص َو ًاجاو ْزَأ  َنوُرَذَي َو  ْمُكْنِم  َن ْوَّف َوَتُي  َنيِذَّلا َو ٍجارْخِإ  َرْيَغ  ِل ْوَحْلا .  Teks ayat ini  tetap ada  dalam  mushaf dan bernilai ibadah dengan membacanya,  namun hukumnya sudah tidak berlaku karena sudah di nasakh oleh ayat 234 Surah al-Baqarah;
ْمُكْنِم  َن ْوَّف َوَتُي  َنيِذَّلا َو ٍرُهْشَأ َةَعَب ْرَأ  َّنِهِسُفْنَأِب  َنْصَّب َرَتَي ًاجاو ْزَأ  َنو ُرَذَي َو ًارْشَع َو . Perempuan yang ditinggal mati suaminya, masa iddah yang sebelumnya dinyatakan satu tahun diganti dengan empat bulan sepuluh hari. Mushthafa Dib al-Bugha, al- Wadhih fi ‘Ulum al-Qur'an, (Damaskus: Dar al- ‘Ulum al -Insaniyyah, 1998), h. 15.
20 Hibatullah bin Salamah al-Muqri, al-Nasikh wa al-Mansukh min Kitabillahi Azza wa Jalla, (Beirut: al-Maktab al- Islami, 1404 H/1984 M), h. 20-25. Muhammad al-Shadiq Qamhawi, al-Ijaz wa al-Bayan fi ‘Ulum al -Qur'an, (Kairo: Dar al- ‘Aqidah, 1426 H/2006 M), h. 146.
21 Manna‘ al -Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al -Qur'an, (Riyadh: Mansyurat al- ‘Asr al -Hadits, t.th), h. 240.

## Kontraversi Ulama Seputar Nasikh-Mansukh Internal Alquran
Seperti  telah  disebutkan  dalam  pendahuluan,  salah  satu  cabang  ilmu  al -Qur'an yang  masih debatable adalah  tentang nasakh dalam  al-Qur'an.  Secara  umum, pandangan  ulama  seputar nasakh dalam  al-Qur'an  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua; pertama, kelompok  ulama  yang  mengakui  dan membolehkan  adanya nasakh dalam  al- Qur'an; kedua, kelompok yang mengingkari adanya nasakh dalam al-Qur'an.
Pertama, kelompok yang membolehkan nasakh .Mayoritas ulama yang umumnya diistilahkan dengan jumhur berpendirian bahwa me- nasakh ayat al-Qur'an dengan ayat al-Qur'an  lainnya  hukumnya  boleh,  bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  mentolerir  me- nasakh al-Qur'an  dengan  hadis.  Kelompok  ulama  ini  juga  terbagi  menjadi  dua golongan,  ada  yang  teliti  dalam  menetapkan nasakh sehingga  menurut  mereka  jumlah ayat  yang nasikh dan mansukh hanya  sedikit.  Sebagian  lain  terlalu  longgar  dalam mensyaratkan  dan  berlebihan  dalam  menetapkan nasakh, sehingga  banyak  ayat  al- Qur'an yang dikategorikan nasikh dan mansukh .
Menurut ulama pendukung nasakh dalam al-Qur'an, surah-surah al-Qur'an dapat dikelompokkan ke dalam empat kelompok besar.
1. Kelompok  surah-surah  al-Qur'an  yang  di  dalamnya  sama  sekali  tidak  ada  ayat-ayat nasikhat  dan  mansukhat. Jumlahnya  43  surah,  yakni  al-Fatihah,  Yusuf,  Yasin,  al- Hujurat, al-Rahman, al-Hadid, al-Shaff, al-Jumu‘ah, al-Tahrim, al-Mulk, al-Haqqah, Nuh, al-Jin, al-Mursalat, al-Naba', al-Nazi‘at, al-Infithar, al-Muthaffifin, al-Insyiqaq, al-Buruj,  al-Fajr,  al-Balad,  al-Syams,  al-Lail,  al-Dhuha,  al-Insyirah,  al-Qalam,  al- Qadr,  al-Insyiqaq,  al-Zalzalah,  al-Qari‘ah,  al-‘Adiyat,  al-Takatsur,  al-Humazah,  al- Fil,  al-Quraisy,  al-Din,  al-Kautsar,  al-Nashr,  Tabat,  al-Ikhlas,  dan  al- Mu‘awwizatain.
2. Kelompok  surah-surah  al-Qur'an  yang  di  dalamnya  terdapat  ayat nasikh maupun ayat mansukh .  Jumlahnya  31  surah,  yakni  al-Baqarah,  Ali  ‘Imran,  al-Nisa',  al- Ma'idah,  al-A‘raf,  al-Anfal,  al-Taubah,  Ibrahim,  al-Nahl,  Bani  Isra'il,  Maryam, Thaha,  al-Anbiya',  al-Hajj,  al-Mukminun,  al-Nur,  al-Furqan,  al-Syu‘ara',  al-Ahzab, Saba', al-Mu'min, al-Syura, al-Qital, al-Dzariyat, al-Thur, al-Waqi‘ah, al-Mujadalah, al-Mumtahanah, al-Muzammil, al-Muddatstsir, al-Takwir, dan al-Ashr.
3. Kelompok surah-surah al-Qur'an yang di dalamnya hanya ada ayat-ayat nasikh tidak ada  ayat mansukh .  Jumlahnya  6  surah,  yakni  al-Fath,  al-Hasyr,  al-Taghabun,  al- Munafiqun, al-Thalaq dan al-A‘la.
4. Kelompok  surah–surah  al-Qur'an  yang  di  dalamnya  hanya  dijumpai  ayat–ayat mansukhah tidak ada ayat-ayat yang nasikhah . Jumlahnya 40 surah, yaitu al-An‘am, al-A‘raf,  Yunus,  Hud,  al-Ra‘d,  al-Hijr,  al-Nahl,  al-Isra',  al-Kahf,  Thaha,  al- Mu'minun,  al-Naml,  al-‘Ankabut,  al-Qashash,  al-Rum,  Luqman,  al-Madhaji’,  al- Mala'ikah,  al-Shaffat,  Had,  al-Zumar,  al-Mashabih,  al-Zukhruf,  al-Dukhan,  al- Jatsiyah,  al-Ahqaf,  Muhammad,  al-Basiqat,  al-Najm,  al-Qamar,  al-Rahman,  al-
http://substantiajurnal.org
Ma‘arij,  al-Muddatstsir,  al-Qiyamah,  al-Insan,  ‘Abasa,  al-Thariq,  al-Ghasiyah,  al- Tin dan al-Kafirun. 22
Berkenaan dengan jumlah ayat yang telah dihapus atau diganti dalam al -Qur'an, ulama  yang  membolehkan nasakh juga  berbeda  pendapat.  Ada  yang  menyatakan  500 ayat  dan  ada  yang  memperkirakan  lebih  sedikit.  Al-Suyuti  kemudian  mencoba mengkompromikan  sejumlah  ayat  yang  digolongkan nasikh  wa  al-mansukh sehingga menurutnya  hanya  ada  21  ayat  yang  dianggab nasikh dan mansukh, 23 Jumlah  ini kemudian  dikaji  lagi  oleh  al-Dahlawî  (1114-1176).  Lalu  ia  menyimpulkan  dalam  al- Qur'an  terdapat  5  ayat  yang  dikategorikan nasikh dan mansukh .  Yakni;  al- Baqarah/2:180  dengan  al-Nisa'/4:11,  al-Baqarah/2:180  dengan  al-Baqarah/2:234,  al- Anfal/8:  65  dengan  ayat  66,  al-Ahzab/33:  52  dengan  ayat  50,  al-Mujadilah/58:  12 dengan 13. Terakhir dari hasil kajian Muhammad Salim Abu ‘Ashi, ia menyimpulkan hanya  ada  dua  ayat nasakh yang  disepakati  ulama  yaitu  ayat  tentang qiyamullail pada surah al-Muzammil dan ayat munajat dalam surah al-Mujadalah. 24
Dari  penjelasan  seputar  jumlah  ayat  yang  dikategorikan nasikh  wa  mansukh di atas,  dapat  dilihat  perbedaan  ulama  dalam  menentukan  mana  ayat  yang nasikh dan mana ayat yang mansukh. Menurut al-Makki, perbedaan tersebut dapat disebabkan oleh beberapa hal, yakni nasakh ayat-ayat yang mengandung berita, menganggap tafsir ayat sebagai nasakh dan menyamakan nasakh dengan takhshish, taqyid, istitsna', tabyin al- mujmal dan bada'.
Penyebab  lain  adalah  adanya  anggapan  bahwa  suatu  ketetapan  hukum  yang ditetapkan oleh satu kondisi tertentu telah menjadi mansukh apabila ada ketentuan lain yang berbeda akibat adanya kondisi lain, seperti perintah untuk bersabar atau menahan diri  pada  periode  Mekah  di  saat  kaum  muslim  lemah,  dianggap  telah  di - naskh oleh perintah atau izin berperang pada periode Madinah. Sebagaimana ada anggapan bahwa ketetapan  hukum  Islam  membatalkan  hukum  yang  berlaku  pada  masa  pra-Islam merupakan bagian dari pengertian nasakh . 25
Ulama  yang  membolehkan nasakh internal  ayat  al-Qur'an  berpandangan  bahwa nasakh dalam  al-Qur'an  tidak  memberi  mudharat  kepada  manusia.  Sebaliknya,  ia merupakan  bagian  dari  kebijaksanaan  Allah  untuk  kemaslahatan  hamba-Nya.  Setiap kebijakan  atau  hukum  yang  dihapuskan  pasti  diganti  dengan  hukum  yang  lebih  baik. Perbuatan  Allah  tidak  terkait  dengan  sebab  atau    kondisi  apapun.  Allah  memiliki kekuasaan  mutlak  untuk  menetapkan  suatu  hukum,  kemudian  mencabutnya  kembali dan  mendatangkan  hukum  yang  baru. 26 Selain  bisa  diterima  akal,  menurut  jumhur
22 Al-Zarkasyi, al-Burhan, h. 351-352, Ibnu Salamah, al-Nasikh wa al-Mansukh, h. 9-21.
23 Ayat-ayat  yang  termasuk nasikh  wa  mansukh  dalam  al-Qur'an  menurut  al-Suyuthi  adalah  al-Baqarah/2:  115 dengan ayat 44, al-Baqarah/2: 180 dengan ayat mawaris, al-Baqarah/2: 174 dengan 175, al-Baqarah/2: 217 dengan al- Taubah/9:  36,  al-Baqarah/2:  240  dengan  234,  al-Baqarah/2:  284  dengan  286,  al-Nisa'/4:  8  dengan  ayat  mawaris,  al- Nisa'/44:  33  dengan  al-Anfal/8:  75,  al-Ma'idah/5:  2  dengan  ayat qital,  al-Ma'idah/5:  42  dengan  49,  al-Ma'idah/5:  1o6 dengan  al-Thalaq/65:  2,  al-Anfal/8:  65  dengan  66,  al-Taubah/9:  41  dengan  91,  92,  al-Nur/24:  3  dengan  ayat  32,  al- Nur/24:58  dengan  59,  al-Ahzab/33:  52  dengan  50,  al-Mujadalah/58:  12  dengan  13,  al-Muzammil/73:  2  dengan  akhir surah. Jalaluddin al-Suyuthi (w. 911 H), al- Itqan fi ‘Ulum al -Qur'an , Tahqiq: Syu‘aib al -Na'uí, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1429 H/2008 H), h. 466-467.
24 Muhammad Sâlim Abu ‘Asiy, Dirasah fi al-Nasakh, h. 177.
25 Al-Makki, al-Idhah li Nasikh al-Qur'an, h. 25-31.
26 Al-Zarqani, Manahil al- ‘Irfan, h. 186.
keberadaan nasakh dalam  al-Qur'an  juga  didukung  oleh  dalil naqli .  Dalam  al-Qur'an terdapat  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  kemungkinan  adanya nasakh .  Ayat-ayat tersebut adalah;
اَذوَإِ َو ةَياَء َن َكََّم ةَياَء ٓاَ ۡ لَّۡدَب ٱ ُ َّللّ ُم  َتن َ أ ٓاَمَّنِإ ْآوُلاَق  ُلِ  َنُي اَمِب ُمَلۡعَأ َُثۡك َ أ  ۡلَب  ِۚۢ َتَ ۡف ۡمُه َ ل َنوُمَلۡعَي ١٠١ 27
Menurut jumhur ulama, dua ayat di atas secara tegas menjelaskan adanya proses nasakh pada  ayat  al-Qur'an.  Adakalanya  Allah  menghapus  beberapa  ayat  atau menghilangkannya  dari  ingatan  Nabi  Muhammad  dan  menggantinya  dengan  ayat  lain yang  lebih  baik  atau  sama  dengannya.  Ayat  yang  dimaksud  adalah  ayat-ayat  hukum. Semuanya  itu  terjadi  atas  kehendak  dan  kebijaksanaan  Allah  sebagai  pembuat  hokum yang ditujukan untuk kemaslahatan manusia.
Kedua,kelompok  yang  menolak nasakh internal  al-Qur'an.  Berbeda  dengan mayoritas  ulama  yang  telah  disebutkan  di  atas,  sebagian  ulama  lain  yang  dipelopori oleh  Abu  Muslim  al-Ashfahani  berpendirian  bahwa nasakh antar  ayat  al-Qur'an  tidak dibolehkan. Apalagi pe- nasakh -an al-Qur'an dengan hadis karena bagaimanapun posisi hadis lebih rendah dibandingkan dengan al-Qur'an. Di antara syarat nasakh ialah bahwa pe- nasakh ( nasikh )  harus  lebih  unggul  (tinggi)  derajatnya  daripada  yang  di- nasakh ( mansukh ), atau sederajat.
Ayat  yang  dijadikan  dalil  oleh  Abu  Muslim  untuk  menolak nasakh adalah “ Tidak  datang  kepadanya  (al-Qur'an)  kebatilan  baik  dari  depan  maupun  dari belakangnya” (Fushshilat/41:  42).  Menurutnya,  ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  al - Qur'an  tidak  disentuh  oleh  ‘pembatalan’,  dengan  demikian  bila nasakh diartikan sebagai pembatalan, maka jelas ia tidak terdapat dalam al-Quran.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  kelompok  ulama  penolak nasikh  mansukh internal al-Qur'an  akan  selalu  bekerja  keras  untuk  mengompromikan  ayat -ayat  yang  oleh jumhur dinyatakan sebagai ayat nasikhah dan mansukhah . Muhammad al-Khudari Bek, misalnya,  sungguhpun  tidak  secara  eksplisit  menolak  kemungkinan  ada nasikh dan mansukh internal al-Qur'an, telah mencoba mengompromikan 20-21 ayat yang oleh al- Suyuti dianggab sebagai ayat nasikhah dan mansukhah. 28
Pada  zaman  modern,  terdapat  juga  ulama  yang  menolak  adanya nasakh dalam al-Qur'an.  Abdul  Karim  al-Khatib  dalam  bukunya al-Tafsir  al-Qur'ani  li  al-Qur'an” menyatakan  bahwa  menganggap  adanya nasakh dalam  al-Qur'an  pada  dasarnya menghilangkan  hikmah  dari  membaca  al-Qur'an.  Menurutnya,  bagaimana  mungkin suatu  ayat  dibaca  sedangkan  hukum  yang  terkandung  di  dalamnya  tidak  diamalkan. Muhammad al-Ghazali juga berusaha mengkompromikan ayat-ayat yang oleh sebagian ulama  dikategorikan nasakh .  Dari  hasil  kajiannya,  ia  tidak  menemukan  adanya  ayat yang nasikh dan mansukh dalam  al-Qur'an.  Kajian  serupa  juga  dilakukan  oleh  Abdul
27 Artinya; “ Dan apabila kami letakkan sesuatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih  mengetahui  apa  yang  diturunkan-Nya,  mereka  berkata:  Sesungguhnya  kamu  adalah  orang  yang  mengada- ada  saja’. Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui” (al-Nahl/16:  101). Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, h. 378.
28 Muhammad al-Khudari Bek, Ushul al-Fiqh, (t.tp: Dar al-Fikr, 1389 H/1969 M), h. 250.
http://substantiajurnal.org
Muta‘al  Muhammad  al-Jabari.  Pada  tahun  1925  ulama  ini  mengeluarkan  buku “la naskh fi al-Qur'an” untuk menegaskan bahwa tidak ada nasakh dalam al-Qur'an. 29
Di antara ulama Indonesia  yang secara tegas menolak kemungkinan ada nasikh mansukh antar  ayat  al-Qur'an  ialah  T.M.  Hasbi  ash-Shiddieqiy  (1904-1975  M). Menurutnya,  tidak  ada ayat  al-Qur'an  yang  di- nasakh oleh  ayat  al-Qur'an  sendiri  yang ada hanyalah pentakwilan atau pen- takhsis an atau pen- taqyid -an. 30

## Pentingnya Redefinisi Makna Nasakh
Ulama  yang  membolehkan  maupun  yang  menolak nasakh dalam  al-Qur'an memiliki  sejumlah  argumentasi  guna  memperkuat  pendiriannya.  Baik  berdasarkan al- dalil  al-aqli (daya  nalar)  dan  terutama al-dalil  al-naqli (periwayatan)  melalui penafsiran  masing-masing  terhadap  ayat  al-Qur'an.  Salah  satu  sebab  perbedaan  dalam menyikapi nasakh dalam  al-Qur'an  adalah  perbedaan  penafsiran  kata ayah pada  surah al-Baqarah/2: 106 dan al-Nahl/16: 101.
Para  pendukung nasikh  mansukh internal  al-Qur'an  menafsirkan  kata “ayatin” dan ayatan dalam  kedua  ayat  di  atas  dengan  pengertian  ayat  al-Qur'an  berdasarkan sabab  al-nuzul ayat.  Sedangkan  ulama  yang  menentang  menafsirkannya  dengan mukjizat  atau  hukum  yang  terdapat  dalam  kitab  Allah  terdahulu  (sebelum  a l-Qur'an) yakni  Taurat  dan  Injil.  Mereka  lebih  mengacu  kepada munasabah (korelasi)  ayat, terutama munasabah ayat  106  surah  al-Baqarah  dengan  ayat  yang  sebelumnya  yakni ayat 105.
Dalam  suatu  riwayat,  dikemukakan  bahwa  turunnya  wahyu  kepada  Nabi Muhammad  Saw  terkadang  pada  malam  hari  tapi  beliau  lupa  pada  siang  harinya. Allah turunkan ayat ini (al-Baqarah/2:106) sebagai jaminan bahwa wahyu Allah tidak akan  mungkin  terlupakan. 31 Menurut  al-Wahidi  mengenai  ayat  tersebut,  para  ahli tafsir  berpendapat  bahwa  orang-orang  musyrik  pernah  menyindir  Nabi  Muhammad Saw  seraya  mereka  berkata  dengan  sesamanya.  “Tidakkah  kalian  perhatikan bagaimana  Muhammadyang  pada  satu  ketika  menyuruh  sahabat-sahabatnya  supaya melakukan  sesuatu,  tetapi  kemudian  ia  melarang  mereka  (para  sahabat)  dan memerintahkan  mereka  dengan  (pekerjaan  lain)  yang  berbeda.  Hari  ini  Muhammad mengatakan  begini,  sementara  besok  ia  berbeda.  Apakah  (ragu)  kalau  dikatakan bahwa  al-Qur'an  tidak  lain  dan  tidak  bukan  hanyalah  ucapan  Muhammad  yang dikarang-karang  sendiri,  yakni  ucapan  yang  saling  bertentangan  antara  sebagian dengan sebagian yang lain”. Kemudian Allah menurunkan “wa idza baddalna ayatan makana ayatin …” dan juga menurunkan “ma nansakh min ayatin au nunsiha na'ti bi khairin  minha  au  mitsliha…” (al-Baqarah/2:106).  Riwayat  ini  dianggap  oleh kelompok  yang  menolak nasakh tidak  bisa  dijadikan  sandaran  untuk  menjelaskan makna ayat, karena riwayat ahad.
29 Disarikan dari Abu ‘Ubaid, al-Nasikh wa al-Mansukh fi al-Qur'an, h. 84-86; M. Baqir Saqim, Ulumul Qur'an, h. 300-302.
30 Hasbi ash-Shiddieqiy, Tafsir al-Bayan, (Bandung: PT. al- Ma‘arif, t.th), jilid 1, h. 215.
31 Jalaluddin  al-Suyuthi, Lubab  al-Nuqul  fi  Asbabi  Nuzul,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.th),  h.  24-25,  Qamarudin  Saleh, et.all., Asbabun Nuzul latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur'an, (Bandung:  Diponegoro, 1990), h.36.
Kelompok kedua yang mengingkari kemungkinan adanya nasikh mansukh antar ayat  al-Qur'an,  lebih  mengacu  kepada  hubungan  ayat,  dalam  kaitan  ini  hubungan  ayat 106 dengan ayat sebelumnya  yakni ayat 105. Ayat 105 pada  surah al-Baqarah, intinya menyatakan  ketidaksenangan  atau  ketidaksukaan  orang-orang  kafir  (dari ahl  al- kitab maupun  musyrikin)  terhadap  penurunan  al-Qur'an  dan  pengangkatan  Nabi Muhammad  Saw.  Padahal,  seharusnya  mereka  meyakini  bahwa  penurunan  al -Qur'an dan  pengangkatan  Nabi  Muhammad  Saw  seperti  halnya  penurunan  kitab-kitab  dan pengangkatan  nabi-nabi  yang  lain  adalah  hak  prerogatif  Allah  yang  tidak  perlu dicampur,  apalagi  diintervensi  oleh  siapa  pun.  Bukti  yang  menguatkan  penafsiran  ini adalah karena ayat ditutup dengan ungkapan “alam ta‘lam anna Allah ‘ala kulli syai'in qadir” .  Penutup  ayat  menunjukkan  kekuasaan  Allah.  Penafsiran  ini  dikritik  oleh pendukung nasakh karena  tidak  kata “ayah” di  dalam  ayat  tersebut  yang  ditafsirkan dengan mukjizat.
Bila  diperhatikan  argumen  dan  metode  penafsiran  yang  dilakukan  masing- masing kelompok, kedua-duanya menyatakan pendapat merekalah yang terkuat. Untuk mengkompromikan  kedua  pendapat  ini  perlu  diperhatikan  kembali  makna nasakh secara terminologi. Apakah masih tepat dimaknai dengan menghapus hukum ayat yang terdahulu  dan  menggantinya  dengan  hukum  yang  baru.  Sehingga  dengan  demikian, hukum lama tidak terpakai lagi. Atau bisa dimaknai dengan makna yang lain, sehingga hukum ayat  yang dianggap telah di- nasakh masih tetap berlaku dalam kondisi tertentu yang sesuai dengan kondisi ketika ayat tersebut diturunkan.
Poin penting lain  yang  perlu  mendapat perhatian  adalah  bahwa nasakh terjadi ketika  ada  dua  ayat  yang  kelihatannya  kontradiktif  dan  tidak  bisa  dikompromikan, sehingga  harus  dicari  mana  ayat  yang  turun  dahulu  dan  mana  yang  turun  kemudi an. Ketika ayat-ayat tersebut bisa dikompromikan apakah nasakh masih tetap berlaku. Menurut  M.  Quraish  Shihab,  pengertian nasakh yang  dikemukakan  oleh Muhammad ‘Abduh bisa menjadi pertimbangan. 'Abduh menolak adanya nasakh dalam arti  pembatalan,  tetapi  menyetujui  adanya tabdil (pergantian,  pengalihan,  pemindahan ayat  hukum  di  tempat  ayat  hukum  yang  lain).  Dengan  demikian,  pengertian nasakh cenderung  dipahami  dengan  "pergantian  atau  pemindahan  dari  satu  wadah  ke  wadah yang lain" (lihat pengertian etimologis kata nasakh ). Dalam artian bahwa kesemua ayat al-Quran  tetap  berlaku,  tidak  ada  kontradiksi  yang  ada  hanya  pergantian  hukum  bagi masyarakat  atau  orang  tertentu,  karena  kondisi  yang  berbeda.  Ayat  hukum  yang  tidak berlaku  lagi  baginya,  tetap  dapat  berlaku  bagi  orang-orang  lain  yang  kondisinya  sama dengan kondisi mereka semula.
Formulasi nasakh yang  berbeda  dengan  pemahaman  mayoritas  ulama  juga dikemukakan  oleh  Abdullah  Ahmad  al-Na‘im.  Ia  berpendapat  bahwa nasakh tidak selalu  bermakna  penghapusan  hukum  ayat  yang  terdahulu  dengan  ayat  yang  datang kemudian.  Maknanya  bisa  saja  sebaliknya,  yakni  penghapusan  dan  penangguhan  ayat yang  datang  belakangan  oleh  ayat  yang  turun  dahulu,  bila  kondisi  kontemporer membutuhkan. Ayat yang mansukh juga tidak berarti penghapusan total dan tidak bisa dipakai  lagi,  karena  hukum  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut  dapat  kembali diaktifkan  pada  kesempatan  yang  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Menurut  al -Na‘im,
http://substantiajurnal.org
inilah  yang dimaksud dengan intiqal min nash  ila nash (peralihan dari teks  yang telah berfungsi  sesuai  dengan  tujuannya  ke  teks  lain  yang  tertunda  menunggu  waktu  yang tepat). 32 Pemahaman  ini  akan  sangat  membantu  dakwah,  sehingga  ayat-ayat  hukum yang  bertahap  tetap  dapat  dijalankan  oleh  mereka  yang  kondisinya  sama  atau  mirip dengan kondisi umat Islam pada awal masa Islam. 33

## Kesimpulan
Ilmu Nasikh wa Mansukh merupakan ilmu yang sangat penting dalam memahami al-Qur'an. Nasakh yang dipahami oleh ulama muta'akhkhirin adalah menghapus hukum yang  terdahulu  dan  menggantinya  dengan  hukum  yang  datang  kemudian.  Dalam menerima  keberadaan nasakh dalam  al-Qur'an,  ulama  ada  yang  membolehkannya  dan ada yang menolak. Masing-masing kelompok tentunya memiliki dalil masing-masing.
Dalam menetapkan mana ayat yang nasikh dan mansukh diperlukan pemahaman yang  akurat  tentang  terminologi nasakh ,  sehingga  istilah  ini  tidak  disamakan  dengan istilah-istilah lain dalam ‘Ulum al-Qur'an . Perbedaan dalam memahami makna nasakh akan berimplikasi pada perbedaan jumlah ayat yang dikategorikan nasikh dan mansukh . Ada  syarat-syarat  terjadinya nasakh yang  bisa  dijadikan  patokan  dalam  menetapkan nasakh dalam al-Qur'an.
Ditambah lagi, adanya perdebatan ulama seputar kemungkinan nasakh dalam al- Qur'an dengan argumen masing-masing perlu segera ada usaha rekonsiliasi antara dua kelompok  ulama  tersebut.  Untuk  mengkompromikan  kedua  pendapat  ini  perlu diperhatikan kembali makna nasakh secara terminologi. Apakah masih tepat dimaknai dengan menghapuskan hukum  ayat  yang  terdahulu dan menggantinya  dengan hukum yang  baru  sehingga  hukum  lama  tidak  terpakai  lagi.  Atau  bisa  dimaknai  dengan makna  yang  lain,  sehingga  hukum  ayat  yang  dianggap  telah  di - nasakh masih  tetap berlaku  dalam  kondisi  tertentu  yang  sesuai  dengan  kondisi  ketika  ayat  tersebut diturunkan.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdurrahman  bin  Nashir  al-Suddi. Al-Qawa‘id  al-Hisan  li  Tafsir  al-Qur'an. Kairo: Mathba‘ah Inshar al-Sunnah al-Muhammadiyah, 1366 H.
Abu ‘Abdillah Syamsuddin al-Zahabi. Tadzkirat al-Huffaz,. India: Majlis Idârah al- Ma‘arif al-Utsmaniyyah, 1375 H.
Abu Ja‘far Ahmad bin Muhammad bin Isma‘il al-Nuhas. Al-Nasikh wa al-Mansukh fi Kitabillahi Azza wa Jalla wa Ikhtilafu al-‘Ulama' fi Dzalika. Tahqiq: Sulaiman bin Ibrahim bin ‘Abdillah al-Lahim. T.tp: Muassasah Risalah, t. th.
32 Abdullah Ahmad al- Na‘im, Dekonstruksi Syari‘at: Wacana Kebebasan Sipil, Hak Azazi Manusia dan Hubungan Internasional  dalam  Islam,  diterjemahkan  oleh  Ahmad  Suaedy  dan  Amiruddin  ar-Rany,  judul  asli;  Toward  Islamic Reformation, Civil Liberties, Human Rights dan International Law, (Yogyakarta: LKIS, 2001), hal. 49.
33 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2009), cet. 3, h. 228-229.
Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi. Al-Idhah li Nasikh al-Qur'an wa Mansukhihi wa Ma‘rifatu Ushulihi wa Ikhtilafu al-Nasi fihi. Tahqiq: Ahmad Hasan Farhat. Jeddah: Dar al-Manarah, 1406 H/1986 M.
Abu Ishaq al-Syathibi. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari‘ah , Beirut: Dar al-Ma‘rifah,
t.th.
Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salamah al-Harawi. Al-Nasikh wa al-Mansukh fi al-Qur'an al-‘Aziz wa ma fihi min al Fara'idh wa al-Sunan. Tahqiq: Muhammad bin Haleh al-Mudaifir, Riyadh: Maktabah al-Rasyad, t.th.
Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Jakarta: CV Nadalana Jakarta,
2006.
Fahad bin ‘Abdirrahman bin Sulaiman al-Rumi. Ushul al-Tafsir wa Manahijuhu. Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1413 H.
Fakhruddin al-Razi. Mafatih al-Ghaib, Beirut: Dar al-Ihya' al-Turâts, t.th.
Fazlur Rahman. Major Themes of The Qur'an, Chicago: Biblitheca Islamica, t.th.
Hibatullah bin Salamah bin Nashr al-Muqri. Al-Nasikh wa al-Mansukh min Kitabillahi Azza wa Jalla. Beirut: al-Maktab al-Islami, 1404 H /1984 M.
Ibnu Hazm al-Anshariy. Al-Nasikh wa al-Mansukh, Mesir: al-Miqbah, 1390 H.
Ibnu Jarir al-Thabari. Jami‘ al-Bayan ‘an Ta'wil al-Qur'a, Kairo: t.p. t.th.
Ibnu al-Jauzi. Nawasikh al-Qur'an. Tahqiq: Muhammad Asyraf al-Milbari, Madinah: al-Jami‘ah al-Islamiyyah bi al-Madinah, 1404 H.
Ibnu Mandzur. Lisan al-‘Arab, Beirut: Dar Hadir, t.th.
Ibnu Taimiyyah. Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir. Tahqiq: ‘Adnân Zarzawad. Kuwait:
t.p, 1931.
Jalaluddin al-Suyuthi. Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur'an Beirut: Muassasah al-Risalah, 1429 H/2008 M.
_______, Thabaqat al-Mufassirin. Tahqiq: ‘Ali Muhammad ‘Umar. T.tp: Maktabah Wahbah, t. th.
Manna al-Qaththan. Mabahis fi ‘Ulum al-Qur'an, Riyadh: Mansyurat al-‘Asr al-Hadits, t.th.
Muhammad ‘Abdul ‘Azhim al-Zarqani. Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur'an, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Muhammad Abu Zahrah. Ushul al-Fiqh. T.tp: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1958 M/1377 H.
Muhammad ‘Ali al-Shabuni. Al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur'an, Beirut: Dar al-Fikr, 1998 M.
Muhammad Baqir Hakim. Ulumul Qur'an , terj. Nashirul Haq, Jakarta: al-Huda, 1427
H.
http://substantiajurnal.org
Muhammad Chirzin. Buku Pintar Asbabun Nuzul; Mengerti Peristiwa dan Pesan Moral di Balik Ayat-ayat Suci Al-Qur'an , Jakarta: Zaman, 2011.
Muhammad al-Hadiq al-Qamhani. Al-Ijaz wa al-Bayan fi ‘Ulum al-Qur'an, Kairo: Dar al-‘Aqidah, 1426 H/2006 M.
Muhammad Mahmud Hijazi. Al-Tafsir al-Wadhih, Beirut: Dar al-Jail, 1413 H/1992 M.
Muhammad Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur'an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2009.
Muhammad Salim Abu ‘Asyi. Dirasah fi al-Naskh, Kairo: Mathba‘ah Risywan, 1421 H/2000 M.
Nashiruddin Baidan. Ulumul Qur'an, Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Qamaruddin Shaleh. Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al- Qur'an , Bandung: Dipanegoro, 1990 M.
Qatadah bin Di‘amah al-Suddi. Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh fi Kitabillahi Ta‘ala. Tahqiq: Hatim Halih al-Dhamin, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1406 H/1985 M.
T. M. Hasbi ash-Shiddiey. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000 M.
W. Montgomery Watt. Pengantar Studi Al-Qur'an. Terj. Taufik Adnan Amal, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Al-Zamakhsyari. Al-Kasyyaf ‘an Haqa'iq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al- Ta'wil. T.tp: Intisyarat Aftab, t.th.