## PANJANG JIMAT CEREMONIAL TRADITION OF KERATON KASEPUHAN AS A LOCALLY CULTURAL ASSET OF CIREBON CITY IN PRESERVATION OF NATIONAL CULTURE

## TRADISI UPACARA PANJANG JIMAT KERATON KASEPUHAN SEBAGAI ASET BUDAYA LOKAL KOTA CIREBON DALAM PELESTARIAN BUDAYA BANGSA
Elis Mayangsari 1 , Endang Danial 2 , Komala Nurmalina 3
1 Mahasiswa Departemen Pendidikan Kewarganegaraan FPIPS UPI
2 Dosen Departemen Pendidikan Kewarganegaraan FPIPS UPI mayangsarielis@yahoo.com

## ABSTRACT
This research is motivated by the swift currents of globalization that brings foreign culture that does not  comply  with  the  national  culture  unfavorable  influence  on  society,  especially  to  the  younger generation. They tend to like things that are modern, rather than studying the local cultural traditions, especially the panjang jimat ceremonial tradition of Kasepuhan Palace in Cirebon. If this is left to the local cultural heritage assets will be extinct. Therefore, efforts are needed in order to preserve local cultural  assets  as  part  of  the  national  culture.  The  method  in  this  research  is  a  case  study  using  a qualitative  approach.  Data  obtained  from  observation,  interviews,  document  study,  the  study  of literature  and  literary  study.  From  the  research  conducted  there  are  some  things  that  a  finding  that the panjang jimat ceremonial tradition of talisman something meaningful ceremony traditions in the form  of  a  convoy  of  royal  heirlooms  procession  as  a  symbol  depicting  the  birth  of  Prophet Muhammad . The goal is to commemorate the birth of a human noble Prophet who has good moral and  should  be  a  good  role  model  and  true  .  Long  amulet  derived  from  the  word  "Long"  and  "The Talisman". The word means the length of a human lifetime, while the amulet or "ji" or  siji means one and "mat" or dirumat means something to be remembered, maintained and preserved. Thus, we can conclude  talisman  length  or  one  that  means  something  human  lifetime  must  be  remembered, preserved and maintained.\
Keywords : tradition,  ceremony,  long  fetish,  local  culture,  preservation,  cultural,    nation,  noble value.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  derasnya  arus  globalisasi  yang  membawa  budaya  asing  yang tidak  sesuai  dengan  kebudayaan  bangsa  memberikan  pengaruh  yang  kurang  baik  pada  masyarakat terutama  ke  generasi  muda.  Mereka  cenderung  lebih  menyukai  hal-hal  yang  bersifat  modern, daripada  mempelajari  tradisi  budaya  lokal  khususnya  tradisi  upacara  panjang  jimat  yang  ada  di Keraton  Kasepuhan  Kota  Cirebon.  Apabila  ini  dibiarkan  maka  aset  budaya  lokal  warisan  leluhur akan punah. Oleh karenanya, diperlukan upaya dalam rangka pelestarian aset budaya lokal sebagai bagian  dari  budaya  bangsa.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Data  diperoleh  dari  hasil  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi,  studi literatur  dan  studi  kepustakaan.  Dari  penelitian  yang  dilakukan  ada  beberapa  hal  yang  menjadi temuan bahwa tradisi upacara panjang jimat bermakna sesuatu tradisi upacara berupa iring-iringan benda pusaka keraton sebagai simbol yang menggambarkan prosesi kelahiran Nabi Muhammad saw. Tujuannya untuk memperingati lahirnya seorang manusia mulia Nabi Muhammad saw yang memiliki akhlaqul karimah dan harus dijadikan suri tauladan yang baik dan benar. Panjang Jimat berasal dari
kata  “Panjang”  dan  “Jimat”.  Kata  Panjang  berarti  seumur  hidup  manusia,  sedangkan  Jimat  atau “ji”  atau  siji   berarti  satu dan “mat” atau dirumat  artinya  sesuatu  yang  harus diingat, dijaga dan dilestarikan.  Jadi,  dapat  disimpulkan  panjang  jimat  berarti  sesuatu  atau  satu  yang  seumur  hidup manusia harus diingat, dijaga dan dipertahankan.
Kata kunci : tradisi, upacara, panjang jimat, budaya lokal, pelestarian, budaya  bangsa, nilai luhur.
Keanekaragaman  budaya  tiap  daerah yang berbeda-beda mengandung suatu perangkat  budaya  tertentu  yang  memiliki keunikan dalam pewarisan atau pelestariannya. Suatu  perangkat  nilai-nilai  budaya  yang  rumit kemudian dipolarisasikan oleh suatu citra  yang memiliki  pandangan  atas  keistimewaannya sendiri  atau  biasa  disebut  dengan  nilai  budaya. Menurut Koentjaraningrat (2009: 153)
mengemukakan bahwa :
Nilai  budaya  merupakan  konsep- konsep  mengenai  sesuatu  yang  ada dalam  alam  pikiran  sebagian  besar masyarakat  yang  dianggap  bernilai, berharga  dan  penting  dalam  hidup sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu pedoman  yang  memberi  arah  dan orientasi  pada  kehidupan  para  warga masyarakat tadi.
Dapat  diartikan  bahwa  nilai  budaya merupakan  serangkaian  dari  konsep-konsep abstrak  yang  hidup  di  masyarakat,  mengenai apa  yang  dianggap  penting  dan  berharga,  serta apa  yang  dianggap  tidak  berharga  atau  tidak penting  dalam  hidup.  Selain  itu,  nilai  budaya menjadi  pedoman  perilaku  hidup  manusia  di masyarakat.  Nilai  budaya  mengandung  norma dan sikap yang dalam bentuk abstrak tercermin dari cara berpikir sedangkan bentuk kongkretnya terlihat dari pola perilaku anggota masyarakat yang unik.
Salah  satu  dari  keragaman  budaya  yang ada di negara ini adalah mengenai budaya yang terdapat  pada  Keraton  Kesepuhan  di  Kota Cirebon.  Cirebon  memiliki  banyak  ragam budaya,  diantaranya  adalah  adat  istiadat  dan tradisi yang ada di Keraton Kasepuhan. Seperti diketahui  bahwa  keraton  merupakan  sebuah struktur  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat aturan-aturan  masyarakat yang kompleks sehingga  mampu  menciptakan  kebudayaan yang  memiliki  kekhasan.  Suatu  kebudayaan tidak  akan  timbul  tanpa  adanya  interaksi  dan eksistensi  dari  masyarakat.  Hal  itu  pula  yang terjadi pada tradisi di Keraton Kasepuhan.
Keraton  yang  terletak  di  Kelurahan Kasepuhan  Kecamatan  Lemahwungkuk  ini awalnya bernama Keraton Pakungwati.
Keraton ini didirikan sekitar tahun 1430 M oleh Pangeran  Cakrabuana  putra  dari  penguasa Kerajaan  Padjajaran  yaitu  Prabu  Siliwangi. Asal  mula  nama  istana  Pakungwati  ini  diambil dari  nama  putri  Pangeran  Cakrabuana  yaitu Ratu  Mas  Pakungwati.  Pakungwati  berarti “udang  betina”,  hal  ini  sejalan  dengan  kondisi letak  geografisnya  yang  berada  di  daerah pesisir  laut  Jawa.  Banyak  yang  dihasilkan  dari laut  salah  satunya  adalah  udang  yang  kecil- kecil  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  udang rebon,  hal  ini  pula  yang  melatarbelakangi  asal mula  nama  dari  Cirebon  yang  berasal  dari  dua kata yaitu “ci” atau cai yang berarti air dan kata “rebon”  yang  berarti  udang  kecil  sehingga Cirebon dapat diartikan air udang.
Ratu  Pakungwati  kemudian  menikah dengan  saudara  sepupunya  yaitu  Syarif Hidayatullah.  Syarif  Hidayatullah  memiliki kepribadian yang sangat baik di mata Pangeran Cakrabuana, oleh karenanya Pangeran
Cakrabuana  menyerahkan  Keraton  Pakungwati kepada menantu sekaligus keponakannya untuk memimpin  keraton.  Maka  raja  Cirebon  pada saat  itu  adalah  Syarif  Hidayatullah.  Beliau merupakan  raja  sekaligus  aulia  dan  seorang wali penyebar  agama islam di Pulau Jawa  atau yang  dikenal  dengan  istilah  “Wali  Songo” maka Syarif Hidayatullah dari gelar kewaliannya  bergelar  Sunan  Gunung  Jati. Karena itu pula Syarif Hidayatullah menjadikan  keraton  sebagai  pusat  pendidikan dan  syiar  penyebaran  agama  islam  di  Pulau Jawa  bagian kulon atau  barat.  Posisi  wali Songo  yang  berjumlah  sembilan  itu  delapan diantaranya beraada di Jawa  Timur dan satu  di Jawa  Barat  yaitu  Syarif  Hidayatullah  yang bergelar Sunan Gunung Jati.
Kemudian  pemerintahan  di  Keraton tersebut  secara  turun  temurun  diteruskan  oleh generasi  berikutnya  di  keraton  hingga  pada generasi  ke  empat  dari  Sunan  Gunun  Jati  atau tepatnya  setelah  dipimpin  oleh  Panembahan Girilaya  yang  wafat  di  Mataram,  terjadi
perpecahan  politik  sehingga  keraton  terpecah menjadi  dua.  Salah  satu  penyebabnya  adalah karena  Panembahan  Girilaya  memiliki  dua putra  yang  ingin  berkuasa.  Keraton  yang awalnya  Keraton  Pakungwati  menjadi  Keraton Kasepuhan  dipimpin  oleh  kakaknya  yaitu Sultan  Sepuh  I  Pangeran  Martawijaya  atau Sultan  Syamsudin,  sedangkan  adiknya  Sultan Anom  I  atau  Sultan  Badridin  mendirikan keraton yang lebih kecil berada di sebelah utara Keraton Kasepuhan yaitu Keraton Kanoman. Akibatnya  keraton  di  Cirebon  terbagi  menjadi dua,  dan  aset  keraton  yang  awalnya  hanya milik  Keraton  Pakungwati  kemudian  terbagi menjadi  dua  sampai  sekarang  yakni  Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman. Selanjutmya  keluarga  dari  Keraton  Kanoman mendirikan  dua  bangunan  yang  khusus digunakan  untuk  keturunan  mereka,  pertama yaitu  Peguron  Kaprabonan  merupakan  suatu perguruan  tempat  belajar  dan  menimba  ilmu agama  islam  yang  lokasinya  tidak  jauh  dari Keraton  Kanoman.  Kedua  adalah  Kacirbonan yakni suatu tempat yang bentuk fisiknya seperti keraton  tetapi  fungsinya  tidak  sebesar  Keraton Kasepuhan, hanya sebagai tempat khusus untuk trah keturunan Keraton Kanoman.
Keraton  Kasepuhan  merupakan  salah satu keraton yang masih terpelihara dan terjaga keasliannya.  Keunikan  keraton  dapat  kita  lihat secara kasat mata dari bentuk dan peninggalan- peninggalan sejarah masa lampau yang menjadi saksi bisu dalam perkembangan zaman bangsa- bangsa  dunia  yang  dulu  sempat  singgah  di bumi  pertiwi.  Sebagai  contoh  ruang  luar keraton kasepuhan, terlihat bagaimana perpaduan  unsur-unsur  Eropa,  seperti  meriam dan  patung  singa  di  halaman  muka,  furniture dan meja kaca gaya Perancis tempat para tamu sultan  berkaca  sebelum  menghadap.  Gerbang ukiran  Bali  dan  pintu  kayu  model  ukiran Perancis.  Arsitektur  dan  koleksi  benda-benda milik  Keraton  Kasepuhan  yang  tersimpan dalam  museum  keraton  memberikan  sebuah gambaran  tentang  keraton  pada  masa  kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16 M.
Disamping keindahan dan gaya arsitektur  bangunan  keraton  yang  menarik, keunikan  keraton  lain  tercermin  dari  adat istiadat  dan  tradisi  keraton  yang  masih dipegang  teguh  dan  dijunjung  tinggi,  sebagai bagian  dari  kewajiban  dan  upaya  melestarikan budaya  bangsa.  Salah  satu  tradisi  yang  cukup terkenal dari Keraton Kasepuhan adalah Tradisi
Mauludan  yang  diadakan  setiap  tanggal  12 Robi’ul  Awal  untuk  memperingati  kelahiran Nabi  Besar  Muhammad  SAW.  Dalam  Tradisi Muludan terdapat ritual Upacara Panjang Jimat yakni  urut-urutan  prosesi  peringatan  kelahiran Nabi  Muhammad  SAW  yang  disimbolkan degan  benda-benda  tertentu  yang  kaya  akan makna.  Tujuan  intinya  ialah  agar  umat  Islam selalu  meneladani  Nabi  Muhammad  saw. Pengaruh  khalifah  itu  kemudian  menyebar  ke seluruh dunia, termasuk Cirebon. Pada abad ke- 15,  Pangeran  Cakrabuana  (Walangsungsang) mengadopsi perayaan Maulid dengan disesuaikan dengan adat setempat. Hal tersebut juga  masih  terdapat  di  daerah-daerah  lain, seperti  di  Yogyakarta  dan  Solo  juga  memiliki upacara  peringatan  Maulud  Nabi  Muhammad yang  dikenal  dengan  istilah  tradisi  upacara “sekaten” yang ritualnya hampir serupa dengan tradisi upacara Panjang Jimat.
Berbagai  persiapan  dilakukan  baik  dari keluarga,  abdi  dalem  keraton  maupun  dari masyarakat  sekitar  yang  ingin  ikut  terlibat dalam  perayaan  tersebut.  Keluarga  keraton bersiap-siap  membersihkan  segala  peralatan yang akan dipakai untuk upacara Panjang Jimat atau yang biasa disebut dengan ritual ngumbah jimat atau  penyucian.  Berikutnya  ibu-ibu keraton  menyiapkan  keperluan  atau  sarana- sarana  yang  akan  digunakan  pada  puncak perayaan  tersebut.    Pada  malam  puncak perayaan  para  tamu  undangan  dipersilahkan memasuki area dalam keraton dengan memperlihatkan  kartu  undangan  yang  akan menentukan  dimana  posisi  tempat  duduk. Sedangakan  bagi  masyarakat  yang  ingin  ikut menyaksikan tetapi tidak dapat masuk ke dalam keraton  juga  telah  dipersiapkan  tempat  di  luar keraton.
Upacara  Panjang  Jimat  ini  diawali dengan  pembacaan  sholawat  nabi  oleh  seluruh warga keraton dari ba’da magribh hingga pukul 21.00  WIB.  Ritual  upacara  Panjang  Jimat  ini dibagi  ke  dalam  sembilan  kelompok.  Masing- masing kelompok memiliki tugas dan peranannya  sendiri.  Selain  itu,  tradisi  upacara Panjang  Jimat  ini  memiliki  urutan-urutan tertentu yang menggambarkan prosesi kelahiran  Nabi  Besar  Muhammad  saw  yang dilambangkan  melalui  simbol-simbol  tertentu yang sarat akan nilai-nilai dan filosofi luhur. Ritual  Upacara  Panjang  Jimat  dianggap penting  dan  merupakan  puncak  dari  tradisi Muludan  ini  memiliki  makna  yakni  “Panjang” yang  bermakna  tanpa  batas  seumur  manusia,
sedangkan  Jimat  itu  sebuah  singkatan  dari bahasa  Jawa  Cirebon  yaitu  “Ji”  atau siji yang berarti  satu  dan  “mat”  atau dirumat bermakna selalu  dipelihara  atau  dijaga.  Jadi,  Panjang Jimat  dapat  diartikan  bahwa  sebagai  seorang muslim  itu  harus  memiliki  pegangan  yaitu syahadat yang harus dijaga dan dipelihara. Hal ini mengandung makna bahwa sebagai seorang muslim  harus  selalu  mengakui  dan  mengingat adanya  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  semesta alam  dengan  selalu  mengikuti  perintahnya  dan menjauhi  segala  larangannya  dengan  cara  taat beribadah.
Tradisi  upacara  Panjang  Jimat  ini  telah ada  sejak  zaman  dahulu  lebih  tepatnya  sejak para  wali  songo  memimpin  dan  sejak berdirinya  keraton  yakni  kurang  lebih  sekitar tahun  1430  M.  Tradisi  upacara  Panjang  Jimat ini  terus  mengalami  perubahan  dari  masa  ke masa. Perbedaannya pada  zaman dahulu hanya terbatas  pada  kalangan  intern  keluarga  dan kerabat  sultan  saja.  Masyarakat    biasa  tidak dapat  mengikuti  prosesi  upacara  ritual  Panjang Jimat  tersebut.  Selain  itu,  sekarang  ritual Panjang  Jimat  telah  banyak  mengalami perkembangan  dan  menyesuaikan  dengan perubahan zaman. Salah satunya tanpa mengurangi kekhusyukan prosesi upacara ritual Panjang  Jimat,  pihak  keraton  bekerjasama dengan  pejabat  setempat  menyediakan  hiburan dan  pasar  malam  di  area  keraton  agar  lebih menarik pengunjung. Tujuan lainnya ialah agar masyarakat  lebih  tertarik  mempelajari  tradisi dan  budaya  lokal  yang  ada  di  daerahnya  dan merupakan  salah  satu  upaya  melestarikan budaya  bangsa,  hal  lain  yang  menjadi  nilai tambah  diantaranya  adalah  dapat  mejadi sumber  penghasilan  bagi  warga  sekitar  dan pendapatan daerah.
Keraton  Kasepuhan  memiliki  peraturan dan adat kebiasaan sendiri yang wajib dipatuhi oleh  siapa  saja  yang  berada  di  wilayah kekuasaan  keraton.  Akan  tetapi  pada  masa sekarang  terutama  setelah  berdirinya  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  aturan  tersebut hanya berlaku bagi orang-orang yang berada di lingkungan  keraton  saja,  karena  secara  umum Keraton  Kasepuhan  juga  patuh  dan  tunduk terhadap  peraturan  yang  berlaku  baik  pada pemerintah  daerah  maupun  pusat.  Peran Keraton  Kasepuhan  sekarang  adalah  sebagai wadah  pelestari  budaya  atau  sentral  budaya terutama  budaya  lokal  Kota  Cirebon  serta Sultan sebagai pemangku adat saja.
Dewasa ini masyarakat cenderung bergaya hidup modern yang mengesampingkan sikap  peduli  akan  warisan  kebudayan  lokal daerah mereka sendiri. Hal ini dapat dilihat dari kegemaran  masyarakat  melihat,  menikmati bahkan mengikuti budaya asing yang cenderung bertentangan dengan budaya bangsa. Tradisi  budaya  acap  kali  terlupakan  karena adanya  anggapan  bahwa  tradisi  atau  adat istiadat yang ada terlalu  kuno atau tidak sesuai dengan  perkembangan  masa  sekarang  yang serba  canggih.  Hal  ini  tidak  sepenuhnya disalahkan  kepada  masyarakat  itu  sendiri, karena masyarakat hanya objek yang menyesuaikan  perkembagan  zaman  yang  terus melaju. Dalam hal ini, paradigma tersebut juga berpengaruh  pada  pola  perilaku  masyarakat yang menganggap keraton sebagai tempat yang biasa, beserta tradisi dan keunikan di dalamnya bukan lagi  hal yang menarik  untuk dikunjungi, dipelajari  bahkan  untuk  dilestarikan,  maka tidaklah heran apabila beberapa tahun ke depan generasi muda tidak akan mengenal budaya dan tradisi bangsa sendiri.
Dalam hal ini budaya Keraton Kasepuhan yakni tradisi upacara Panjang Jimat mengandung  nilai-nilai  yang  sarat  akan  makna diantaranya  adalah  nilai  religius  sebagai peringatan  kelahiran  seorang  tokoh  besar  Nabi Muhammad  SAW  suri  tauladan  umat  manusia yang  wajib  dicontoh  perilakunya,  nilai  gotong royong  dimana  dalam  mempersiapkan  upacara tersebut  saling  bekerja  sama,  nilai  estetika  dan nilai  historis  dimana  simbol-simbol  dari  dari warisan  sejarah  keraton  dalam  bentuk  benda diperlihatkan  bernilai  seni  tinggi  dihrapkan agar  masyarakat  tertarik  untuk  mengetahui lebih dalam dan turut ikut melestarikan.
Selain  itu,  yang  maenjadi  permasalahan adalah  kurangnya  publikasi  dan  promosi kepada  masyarakat  luas  akan  pentingnya mengetahui  dan  menghayati  kearifan  budaya lokal  yang  kaya  akan  nilai-nilai  luhur  yang wajib  dilestarikan  untuk  menjaga  eksistensi budaya bangsa agar tidak tergerus perkembangan  zaman.  Dalam  hal  ini  upacara Panjang  Jimat  yang  merupakan  fragmen kelahiran Nabi Muhammad saw, yang memberi rahmat  seluruh  alam  semesta.  Tradisi  ini sebagai  penyemangat  kaum  muslim  untuk kembali kepada dua sumber kehidupan yaitu Al Qur’an dan Hadist Rosulullah.
Keanekaragaman  budaya  yang  dimiliki tersebut  sekiranya  menjadi  suatu  kebanggaan, bahwa  kebudayaan  lokal  atau  daerah  dapat
memperkaya  budaya  bangsa.  Bangsa  yang besar  adalah  bangsa  yang  kaya  akan  seni budaya  yang  dimilikinya.  Selain  itu  harus disadari pentingnya pembinaan, pengembangan, dan pelestarian agar keberadaannya  tidak  hilang  dan  menjadi identitas  bangsa,  sekaligus  membawa  nama baik  daerahnya  yang  harus  dimiliki  dan dihargai oleh masyarakatnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis merasa  tertarik  untuk  melakukan  penelitian guna  mengkaji  lebih  dalam  lagi  mengenai Tradisi  Upacara  Panjang  Jimat  Keraton Kasepuhan  sebagai  aset  budaya  lokal  dalam upaya  pelestarian  budaya  bangsa.  Seperti diketahui  tradisi  upacara  panjang  jimat  ini memiliki  banyak  nilai  budaya  yang  harus dilestarikan  dan  dikembangkan  agar  tidak hilang  tergerus  masa,  serta  agar  dapat  terus dinikmati  oleh  generasi  berikutnya  sebagai warisan  kekayaan  budaya  bangsa.  Selain  itu, Keraton  Kasepuhan  ini  merupakan  salah  satu aset  budaya  lokal  Pemerintah  Kota  Cirebon yang  memiliki  banyak  manfaat,  baik  bagi pemerintah  lokal  maupun  pusat.  Apabila  nilai budaya  dari  keberfungsian  Keraton  Kasepuhan telah  tergerus  oleh  arus  zaman,  maka  tidak mustahil  apabila  nilai  budaya  yang  dimiliki oleh  Keraton  Kasepuhan  akan  tergerus  oleh beraneka  ragam  kebudayaan  yang  berasal  dari luar  yang  akan  mengalahkan  kebudayaan nasional itu sendiri.  Merujuk kepada uraian di atas,  maka  penulis  mengangkat  judul  “ Tradisi Upacara  Panjang  Jimat  Keraton  Kasepuhan sebagai  Aset  Budaya  Lokal  Kota  Cirebon dalam Pelestarian Budaya Bangsa”.
Secara  umum  penelitian  ini  selain bertujuan  untuk  menyelesaikan  studi  pada jenjang S1 pada bidang Pendidikan Kewarganegaraan (PKn), serta untuk mendapatkan  gambaran  secara  aktual  dan faktual  mengenai Tradisi  Upacara  Panjang Jimat sebagai Aset Budaya Lokal Kota Cirebon dalam Pelestarian Budaya Bangsa.
Sedangkan  secara  khusus,  penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui:
1. Pengertian  Tradisi Upacara Panjang Jimat  Keraton  Kasepuhan  dalam upaya pelestarian budaya bangsa.
2. Apa  saja  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  dalam  Tradisi  Upacara Panjang  Jimat  Keraton  Kasepuhan tersebut.
3. Upaya  pelestarian  Tradisi  Upacara Panjang  Jimat  Keraton  Kasepuhan
sebagai  Aset  Budaya  Lokal  Kota Cirebon
4. Kendala yang dihadapi dalam upaya pelestarian  tradisi  upacara  panjang jimat  dan  cara  penyelesaian  yang dilakukan dalam menghadapi kendala-kendala yang muncul.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  studi  kasus,  yakni  penelitian  yang dilakukan  secara  mendalam,  terperinci  dan intensif  terhadap  suatu  objek.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  yang  kemukakan  oleh Surachman  (1982:  143)  bahwa  “studi  kasus adalah pendekatan yang memusatkan perhatian pada  suatu  kasus  yang  intensif  dan  rinci”. Adapun  alasan  penulis  menggunakan  metode studi  kasus  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk memperoleh  data  yang  bersifat  riil,  aktual  dan kontekstual  yang  terjadi  di  lapangan  pada  saat melakukan penelitian.
Menurut    Basrowi  dan  Suwardi  (2008: 22)  bahwa  “penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang berangkat dari inkuiri naturalistik  yang  temuan-temuannya  tidak diperoleh  dari  prosedur  perhitungan  secara statistik”.  Pengertian  di  atas  menegaskan bahwa  metodologi  adalah  suatu  pendekatan bersifat  umum  untuk  mengkaji  masalah  dalam suatu penelitian
Pendekatan kualitatif merupakan prosedur  atau  tata  cara  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif yang berupa kata- kata  tertulis  maupun  lisan  dari  pengamatan perilaku  dan  objek  tertentu.  Menurut  Moleong (2000:  23)  bahwa  “penelitian  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan  data  kualitatif  berupa  kata-kata tertulis  maupun  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati”.
Pendapat lain diungkapkan oleh Sugiyono  (2010:  15)  yang  mendefinisikan pendekatan kualitatif sebagai berikut:
Metode  penelitian  kualitatif  adalah metode  penelitian  yang  berlandaskan pada  filsafat  pospositivisme,  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah  (sebagai  lawannya  eksperimen) diaman peneliti adalah sebagai instrumen kunci,  pengambilan  sampel  sumber  data dilkukan secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan data dengan triangulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif/  kualitatif,  dan  hasil
penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna daripada generalisasi .
Sedangkan  definisi  pendekatan  kualitatif menurut  Moleong  (2010:  6)  adalah  sebagai berikut:
Penelitian  yang  dimaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan dll.,  secara  holistik  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Berdasarkan  pendapat-pendapat    di  atas dapat  diartikan  bahwa  pendekatan  kualitatif adalah pendekatan dalam suatu penelitian yang dilakukan secara utuh kepada subjek penelitian tertentu  di  mana  peneliti  menjadi  instrumen kunci  dalam  penelitian,  kemudian  hasil  yang diperoleh  dari  penelitian  tersebut  diuraikan dalam  bentuk  kata-kata  yang  tertulis  dari  data empiris  dan  pendekatan  ini  lebih  menekankan makna  dari  pada  generalisasi.  Penelitian  ini didasarkan  pada  beberapa  alasan, yaitu permasalahan  yang  dikaji  peneliti  mengenai Tradisi  Upacara  Panjang  Jimat  Keraton Kasepuhan  sebagai  Aset  Budaya  Lokal  Kota Cirebon  dalam  Pelestarian  Budaya  Bangsa dalam  upaya  pelestarian  budaya  bangsa,  ini membutuhkan  sejumlah  data  yang  bersifat  riil, aktual dan kontekstual yang terjadi di lapangan pada  saat  melakukan  penelitian.  Oleh  karena itu  pendekatan  kualitatif  dirasa  cukup  tepat dalam melakukan penelitian ini.

## Teknik Pengumpulan Data Observasi
Observasi  menurut  Sutrisno  Hadi  dalam (Sugiyono,  2010:  203)  mengemukakan  bahwa “observasi  merupakan  suatu  proses  yang kompleks,  suatu  proses  yang  tersusun  dari pelbagai  proses  biologis  dan  psikhologis”. Dalam hal ini, observasi dimaksudkan pengamatan  yang  meliputi  kegiatan  pemusatan perhatian terhadap suatu objek dengan menggunakan  seluruh  alat  indera.  Observasi atau  pengamatan  dalam  penelitian  ini,  adalah upaya  memaksimalkan  kemampuan  peneliti dalam  mengkaji  atau  menganalisis  suatu permasalahan  dari  berbagai  segi.  Selain  itu, menurut  Basrowi  dan  Suwardi  (2008:  101) bahwa “observasi dilakukan untuk mengumpulkan  data  yang  sahih  dan  handal (valid  dan  reliable) yang  dapat  digunakan
untuk  menjawab  masalah  penelitian  yang  telah dirumuskan”.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa secara umum observasi adalah sebuah kegiatan pengamatan  dan  pemusatan  perhatian  secara mendalam  terhadap  suatu  objek  dengan menggunakan  seluruh  alat  indera,  untuk mengumpulkan data yang akurat sebagai bahan untuk  memecahkan  masalah  dalam  sebuah penelitian.

## Wawancara
Dalam suatu penelitian, untuk memperoleh informasi dan data yang dibutuhkan maka peneliti melakukan wawancara pada subjek penelitian. “wawancara adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara mengadakan dialog, tanya jawab antara peneliti dan responden secara sungguh-sungguh” (Danial  dan  Wasriah,  2009:  71).  Menurut pendapat  Moleong  (2010:  186)  menjelaskan bahwa:
Wawancara adalah percakapan dengan  maksud  tertentu,  percakapan  itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewee)
yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Dengan  wawancara  diharapkan  dapat diperoleh bentuk-bentuk informasi tertentu dari semua  responden  dengan  susunan  kata  dan urutan  yang  sesuai  dengan  ciri-ciri  setiap responden.  Wawancara  dapat  digunakan  untuk memperoleh  informasi  yang  tidak  dapat diperoleh  lewat  observasi.  Melalui  wawancara ini  peneliti  bisa  mendapatkan  informasi  yang mendalam.  Dalam  penelitian  ini,  teknik wawancara  akan  digunakan  untuk  memperoleh informasi  dari  para  responden  yang  dianggap sebagai  sumber  yang  dapat  memberikan  data dan  informasi  akurat  yang  dibutuhkan  oleh peneliti.

## Studi Dokumentasi
Studi dokumentasi merupakan salah satu sumber  data  penelitian  kualitatif  yang  telah lazim digunakan. Teknik pengumpulan data ini dapat  dilakukan  dengan  cara  menghimpun  dan menganalisis  dokumen-dokumen  baik  tertulis, gambar  maupun  elektronik.  Menurut  pendapat Arikunto  (1998:  236)  bahwa  “metode dokumentasi  merupakan  salah  satu  cara mencari data mengenai hal-hal, variabel berupa catatan  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah, agenda  dan  sebagainya”.  Pendapat  lain dikemukakan  oleh  Danial  (2009:  79)  “studi
dokumentasi  adalah  mengumpulkan  sejumlah dokumen  yang  diperlukan  sebagai  bahan  data informasi yang sesuai dengan masalah penelitian,  seperti  peta,  data  statistic,  gambar dan  sebagainya”.  Sedangkan  menurut  Basowi dan Suwardi (2008: 158) “metode dokumentasi merupakan  suatu  cara  pengumpulan  data  yang menghasilkan  catatan-catatan  penting  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  diteliti, sehingga  memperoleh  data  yang  lengkap,  sah dan bukan berdasarkan perkiraan”.
Pemilihan  teknik  ini  dalam  penelitian, karena banyak dokumen yang dapat dimanfaatkan  untuk  menguji,  manafsirkan  dan memprediksi suatu objek atau keadaan. Teknik ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  menganalisa data  yang  berupa  data  dokumentasi  yang berkaitan dan menunjang penelitian. Jadi, studi dokumentasi dapat memperkuat hasil observasi dan wawancara.
Studi Literatur Studi literatur merupakan alat pengumpul data untuk mengungkapkan berbagai teori yang relevan dengan permasalahan  yang  sedang  diteliti  sebagai bahan  pembahasan  hasil  penelitian  yang diambil  dari  berbagai  buku  yang  dianggap relevan terhadap isi penelitian. Menurut Danial (2009:  80)  “studi  literatur  adalah  teknik penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dengan mengumpulkan  sejumlah  buku-buku,  majalah, liflet  yang  berkenaan  dengan  masalah  dan tujuan  peneliti”.  Dalam  hal  ini  peneliti  akan memilih  dan  mempelajari  buku-buku  sumber dan  sebagainya  untuk  mendapatkan  data teoritis  dan  informasi  yang  akan  mendukung kebenaran data yang diperoleh melalui penelitian.

## Teknik Pengolahan dan Analisis Data Reduksi Data
Reduksi  data,  yaitu  proses  analisa  data dari lapangan dalam bentuk uraian atau laporan terperinci  sebagai  bahan  mentah  kemudian disingkatkan, direduksi, disusun lebih sistematis, sehingga lebih mudah dikendalikan. Data  yang  direduksi  memberi  gambaran  yeng lebih  tajam  tentang  hasil  pengamatan,  juga mempermudah  peneliti  untuk  mencari  kembali data yang diperoleh bila diperlukan.
Display Data Display data, yaitu sekumpulan informasi  tersusun  yang  akan  memberikan gambaran penelitian secara meyeluruh, penyajian data yang disusun secara menyeluruh.  Penyajian  data  yang  disusun
secara singkat, jelas, terperinci dan menyeluruh akan  lebih  memahami  gambaran  aspek  yang diteliti.
Kesimpulan/ Verifikasi
Kesimpulan  dan  Verifikasi,  yaitu  upaya untuk mencari makna dari kata yang dikumpulkan,  dilakukan  dengan  cara  mencari pola, tema, hubungan, persamaan, hal-hal yang sering timbul dan sebagainya.

## Pengujian dan Keabsahan Data Credibility (Validitas Internal)
Sugiyono (2009:  368) mengatakan bahwa  “uji  krediabilitas  data  atau  kepercayaan terhadap  data  hasil  penelitian  kualitatif  antara lain  dengan  melakukan  dengan  perpanjangan pengamatan,  peningatan  ketekunan  dalam penelitian,  triangulasi,  analisis  kasus  negatif, menggunakan  bahan  referensi,  dan  member check”.

## Memperpanjang Pengamatan
Pada  tahap  awal  peneliti  memasuki lapangan, peneliti masih dianggap orang  asing, masih  dicurigai,  sehingga  informasi  yang diberikan  belum  lengkap,  tidak  mendalam  dan mungkin  masih  banyak  yang  dirahasiakan. Dengan  adanya  perpanjangan  pengamatan  ini, peneliti  mengecek  kembali  apakah  data  yang diperoleh  merupakan  data  yang  benar  atau tidak. Apabila ada data yang tidak benar, maka peneliti melakukan pengamatan lagi yang lebih mendalam,  sehingga  diperoleh  data  yang sebenarnya.  Perpanjangan  pengamatan  ini peneliti  lakukan  untuk  memperoleh  data  yang sahih (valid) dari sumber data.

## Peningkatan Ketekunan dalam Penelitian
Dalam melakukan penelitian, terkadang peneliti  selalu  dihinggapi  rasa  malas  atau jenuh,  untuk  mengatasi  hal  tersebut  peneliti meningkatkan  ketekunan  dengan  membulatkan niat  dan  tekad  serta  tetap  menjaga  semangat dengan  cara  sering  bertanya  dan  sharing dengan  orang-orang  yang  dianggap  dapat memberikan  motivasi.  Hal  tersebut  dilakukan peneliti  agar  dapat  melakukan  penelitian dengan cermat dan berkesinambungan.
Triangulasi Data
Menurut Sugiyono (2009: 374)
mengatakan bahwa “triangulasi dalam pengujian krediabilitas adalah pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai  waktu”.  Dalam  penelitian  in,i triangulasi  dilakukan  terhadap  sumber  yaitu kepala  DISBUDPAR  Kota  Cirebon,  Camat Lemahwungkuk,  Pemerintah  Desa/  Kelurahan
Kasepuhan,  Penjaga  Keraton  Kasepuhan/Abdi Dalem  Keraton,  dan  masyarakat  sekitar Keraton  Kasepuhan  yang  akan  dilakukan dengan cara mengkombinasikan teknik wawancara dan observasi.

## Analisis Kasus Negatif
Kasus  negatif  adalah  kasus  yang  tidak sesuai  atau  berbeda  dengan  hasil  penelitian hingga  pada  saat  tertentu  (Sugiyono,  2009: 374).  Tujuan  dari  analisis  kasus  negatif  ini adalah  untuk  mencari  data  yang  berbeda  atau bahkan bertentangan dengan data yang ditemukan  di  lapangan.  Dengan  adanya  data yang  berbeda  yang  ditemukan  di  lapangan, peneliti  dapat  lebih  mendalami  kasus  tersebut dengan  cara  menganalisis  disesuaikan  dengan teori yang digunakan.

## Menggunakan Referensi yang cukup
Yang  dimaksud  dengan  menggunakan referensi yang cukup adalah adanya pendukung untuk membuktikan data yang telah ditemukan oleh  peneliti  (Sugiyono,  2009:  375).  Dalam penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  bahan dokumentasi yaitu hasil rekaman dan wawancara  dengan  subjek  penelitian,  foto-foto dan  lainnya  yang  diambil  dengan  cara  yang tidak  mengganggu  atau  menarik  perhatian sumber  penelitian,  sehingga  informasi  yang diperlukan  akan  diperoleh  dengan  tingkat keabsahan yang tinggi.
Member Check
Menurut  Sugiyono  (2009:  375)  bahwa “ member  check adalah  proses  pengecekan  data yang  diperoleh  peneliti  kepada  pemberi  data. Tujuan member check adalah untuk mengetahui seberapa  jauh  data  yang  diperoleh  sesuai dengan apa yang diberikan oleh pemberi data”. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  melakukan member  checck kepada  semua  sumber  data dengan tujuan memperoleh pendalaman keabsahan  data  yang  disesuaikan  dengan rumusan penelitian.
Transferability (Validitas Eksternal)
Berkenaan dengan trasferability,
Sugiyono (2009: 376) mengemukakan bahwa:
Trasferability merupakan konsep yang  menunjukan  derajat  ketetapan  atau dapat  diterapkannya  hasil  penelitian  ke populasi dimana sampel tersebut diambil. Nilai transfer berkenaan dengan pertanyaan, hingga mana hasil penelitian dapat  diterapkan  atau  digunakan  dalam situasi lain.
Oleh karena  itu, supaya orang lain dapat memahami  hasil  penelitian  kualitatif  yang peneliti  lakukan  sehingga  ada  kemungkinan untuk  menerapkan  hasil  penelitian  tersebut, maka  peneliti  harus  memberikan  uraian  yang terperinci, jelas, sistematis dan dapat dipercaya. Dengan demikian, maka pembaca menjadi jelas atas  hasil  penelitian  ini,  sehingga  dapat menentukan dapat atau tidaknya untuk mengaplikasikan  hasil  penelitian  tersebut  di tempat lain.
Dependability (Reliabilitas) Berkenaan dengan dependability (reliabilitas),    Affifudin  dan  Ahmad  Saebani
(2009: 145) mengemukakan bahwa: Reliabilitas  merupakan  konsep  yang mengacu  pada  seberapa  jauh  penelitian berikutnya  akan  mencapai  hasil  yang sama  apabila  penelitian  yang  sama dilakukan.  Dalam  penelitian  kualitatif reliabilitas  mengacu  pada  kemungkinan penelitian  selanjutnya  memperoleh  hasil yang  sama  apabila  penelitian  kembali dilakukan dalam subjek yang sama, yang menekankan  pada  desain  penelitian  dan metode  serta  teknik  pengumpulan  dan analisis data.
Berkaitan dengan uji reliabilitas, peneliti dibimbing dan diarahkan secara berkesinambungan oleh dua orang pembimbing dalam  mengaudit  terhadap  keseluruhan  proses penelitian  dengan  tujuan  supaya  peneliti  dapat menunjukan  hasil  aktifitas  di  lapangan  dan mempertanggungjawabkan  seluruh  rangkaian penelitian  dimulai  dari  menentukan  masalah/ fokus, memasuki lapangan, menentukan sumber data, melakukan analisis data, melakukan  keabsahan  data  sampai  membuat kesimpulan.
Confirmability
Berkenaan dengan confirmability,
menurut Sugiyono (2008: 377) bahwa:
Pengujian konfirmabiliti dalam penelitian  disebut  juga  dengan  uji objektifitas penelitian. Penelitian dikatakan  obyektif  bila  hasil  penelitian telah  disepakati  banyak  orang.  Dalam penelitian  kualitatif,  uji  konfirmability mirip dengan uji dependability, sehingga pengujiannya  dapat  dilakukan  secara bersamaan. Konfirmability berarti menguji hasil penelitian, dikaitkan dengan proses yang dilakukan. Bila hasil penelitian  merupakan  fungsi  dari  proses
penelitian yang dilakukan, maka penelitian  tersebut  telah  memenuhi konfirmability.
Mengenai konfirmability peneliti menguji hasil penelitian dengan mengaitkannya dengan  proses  penelitian  yang  dilakukan  di lapangan dan mengevaluasi hasil penelitiannya, apakah  hasil  penelitian  merupakan  fungsi  dari proses penelitian yang dilakukan atau tidak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  Upacara  Panjang  Jimat  ini  telah ada  sejak  zaman  dahulu  lebih  tepatnya  sejak para  wali  songo  memimpin  dan  sejak berdirinya  keraton  yakni  kurang  lebih  sekitar tahun  1430  M.  Tradisi  Upacara  Panjang  Jimat ini  secara  etimologis  berasal  dari  kata “Panjang”  yang  bermakna  tanpa  batas  seumur manusia,  dan  “Jimat”  sebuah  singkatan  dari bahasa  Jawa  Cirebon  yaitu  “Ji”  atau siji yang berarti  satu  dan  “mat”  atau dirumat bermakna selalu  dipelihara  atau  dijaga.  Jadi,  Panjang Jimat  dapat  diartikan  bahwa  sebagai  seorang muslim  itu  harus  memiliki  pegangan  yaitu syahadat yang harus dijaga dan dipelihara. Hal ini mengandung makna bahwa sebagai seorang muslim  harus  selalu  mengakui  dan  mengingat adanya  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  semesta alam  dengan  selalu  mengikuti  perintahnya  dan menjauhi  segala  larangannya  dengan  cara  taat beribadah. Dalam hal ini upacara Panjang Jimat yang  merupakan  fragmen  atau  urut-urutan prosesi  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw  yang memberi  rahmat  seluruh  alam  semesta,  yang digambarkan  melaui  simbol-simbol  benda pusaka keraton yang memiliki nilai-nilai luhur. Tujuan  dan  inti  dari  tradisi  ini  adalah  sebagai penyemangat  kaum  muslim  untuk  kembali kepada dua sumber kehidupan yaitu Al Qur’an dan Hadist Rosulullah.
Pada  budaya  Keraton  Kasepuhan  yakni tradisi  upacara  Panjang  Jimat  mengandung nilai-nilai  yang  sarat  akan  makna  diantaranya adalah  nilai  religius  sebagai  peringatan kelahiran seorang tokoh besar Nabi Muhammad  SAW  suri  tauladan  umat  manusia yang  wajib  dicontoh  perilakunya,  nilai  gotong royong  dimana  dalam  mempersiapkan  upacara tersebut  saling  bekerjasama,  nilai  estetika  dan nilai  historis  dimana  simbol-simbol  dari  dari warisan  sejarah  keraton  dalam  bentuk  benda diperlihatkan  bernilai  seni  tinggi  diharapkan agar  masyarakat  tertarik  untuk  mengetahui lebih dalam dan turut ikut melestarikan.
Dewasa  ini,  ditengah  arus  globalisasi yang  semakin  deras,  berbagai  budaya  dan pengarus  asing  masuk  ke  negara  kita  secara besar-besaran.  Apabila  tidak  dapat  memilah- milah  dengan  baik  kebudayaan  asing  yang masuk  maka  tidak  heran  jika  akan  hilangnya budaya asli bangsa Indonesia. Salah satu upaya pemilihan kebudayaan tersebut dapat dilakukan dengan  cara  pelestarian  budaya.  Secara  umum pelestarian  budaya  ini  bermakna  suatu  usaha atau  kegiatan  dimana  tujuan  utamanya  adalah menjaga  dan  mempertahankan  kebudayaan- kebudayaan asli dari suatu wilayah, baik daerah maupun nasional.
Pelestarian  budaya  dapat  dimulai  dari melestarikan  kebudayaan  daerah  masing- masing, dimana kebudayaan daerah merupakan unsur penting cikal bakal terbentuknya kebudayaan  nasional.  Adapun  upaya-upaya yang  dilakukan  dalam  mempertahankan  tradisi upacara  panjang  jimat  sebagai  aset  budaya lokal  menurut  para  nara  sumber  diantaranya adalah sebagai berikut:
a) Menumbuhkan  kesadaran  masyarakat akan pentingya pelestarian budaya
Upaya yang dilakukan untuk melestarikan  tradisi  ini  adalah  menumbuhkan kesadaran masyarakat bahwa di daerah mereka terdapat  sebuah  tradisi  budaya  yang  kaya  akan makna  dan  nilai-nilai  luhur  yang  bagus  untuk dipelajari. Meninggalkan  sifat apatis  atau tidak pedulian  terhadap  budaya  daerah,  terlebih  di daerah  tersebut  ada  warisan  budaya  leluhur yang  harus  dijaga.  Selain  itu  dengan  tingginya kesadaran masyarakat akan pentingnya pelestarian  budaya  daerah  maka  eksistensi budaya bangsa akan terjaga.
b) Melakukan  pengenalan  tradisi  budaya kepada generasi muda
Pengenalan tradisi budaya kepada generasi  muda  harus  dilakukan  dengan  cara yang  menarik  dan  unik.  Generasi  muda merupakan  aset  berharga  yang  menentukan masa  depan  sebuah  bangsa.  Apabila  generasi muda  sudah  tidak  peduli  terhadap  budaya negara sendiri, maka akan musnahlah kebudayaan nasional.
Mengenalkan  tradisi  budaya  daerah  ini dapat  dilakukan  dengan  cara  promosi  melaui media-media  sosial.  Generasi  muda  saat  ini cenderung menyukai informasi dan pengetahuan  yang  didapatkan  melalui  media. Dengan  promosi  yang  menarik  di  berbagai media  terutama  media  elektronik,  diharapkan dapat  menggugah  kesadaran  generasi  muda
akan  pentingnya  mengetahui  dan  mempelajari budaya  khas  daerahnya,  sehingga  secara  tidak langsung  saat  generasi  muda  memahami pentingnya  tradisi  budaya  daerah,  maka keberadaan  dan  eksistensi  tradisi  budaya tersebut akan tetap terjaga.

## c) Memanfaatkan kemajuan IPTEK
Bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  sama tetapi memiliki arti yang berbeda, sama halnya dengan  adanya  perkembangan  IPTEK.  Ketika arus  globalisasi  yang  membawa  dampak kemajuan teknologi dapat dimanfaatkan dengan baik,  maka  yang  terjadi  adalah  pengaruh- pengaruh positif. Hal tersebut dapat dimanfaatkan untuk melestarikan tradisi kebudayaan.
Perkembangan dunia IPTEK
memberikan kemudahan bagi masyarakat untuk melakukan segala aktifitasnya, termasuk memberikan kontribusi penting bagi perkembangan  tradisi  budaya,  mempermudah proses  pengenalan  dan  pembelajaran  terhadap budaya daerah masing-masing untuk pelestarian budaya bangsa.
d) Industri Pariwisata
Suatu  tradisi  kebudayaan  yang  memiliki beragam  keunikan  dan  nilai-nilai  luhur  dapat mejadi  daya  tarik  bagi  setiap  pengunjung  yang datang.  Banyaknya  pengunjung  memberikan kesempatan  atau  peluan  untuk  diciptakannya industri  pariwisata  berbasis  budaya.  Dalam sektor  pembangunan  kepariwisataan  bukan hanya  memanfaatkan  kekayaan  budaya,  akan tetapi  mencakup  upaya  untuk  melestarikan kebudayaan  (melindungi,  mengembangkan, memanfaatkan) dengan tetap menjunjung nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Budayalah yang  kemudian  menjadi  kunci  penting  dalam setiap  aspek  pariwisata.  Selain  itu,  pelestarian budaya  melalui  aspek  pariwisata  ini  dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat.
Kendala  yang  dihadapi  pada  saat melakukan  upaya  pelestarian  tradisi  upacara panjang  jimat  dijadikan  sebagai  sebuah tantangan  bagi  semua  pihak  yang  harus  dicari solusinya.  Perlu  adanya  kerjasama  yang  solid dalam  penyelesaian  masalah  tersebut  agar tradisi  upacara  panjang  jimat  dapat  terus dipertahankan.  Adapun  yang  menjadi  kendala- kendala  tersebut  menurut  hasil  penelitian adalah:
a) Lemahnya kesadaran masyarakat
Kesadaran  masyarakat  untuk  menjaga dan  melestarikan  dewasa  ini  masih  belum maksimal.  Mereka  cenderung  lebih  memilih
hal-hal  yang  besifat  praktis  dan  canggih  sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Masyarakat merupakan  subjek  penting  dalam  upaya pelestarian budaya. Lemahnya kesadaran masyarakat ini dapat berdampak pada terancamnya  keberadaan  suatu  adat  tradisi budaya.  Apabila  masyarakatnya  saja  sudah tidak  peduli  terhadap  kelestarian  suatu  tradisi daerah,  maka  kekuatan  budaya  bangsa  lambat laun  akan  melemah  hingga  akibat  terburuknya adalah punahnya kebudayaan bangsa.
b) Arus globalisasi
Arus globalisasi yang menganut kebebasan dan keterbukaan sangat cepat masuk ke  dalam  lingkungan  masyarakat,  terutama berpengaruh  kepada  generasi  muda.  Hal  ini dapat  ditunjukan  dalam  cara  hidup  mereka sehari-hari,  misalnya  lebih  suka  menggunakan pakaian-pakaian  modern  yang  cenderung  tidak sopan, menikmati hiburan-hiburan yang difasilitasi  oleh  kecanggihan  elektronik  dan lainnya.  Unsur  tradisi  dan  budaya  dianggap sebagai  sesuatu  yang  kuno  atau  ketinggalan zaman,  serta  beranggapan  bahwa  kegiatan tersebut  lebih  cocok  diikuti  oleh  orang-orang yang  sudah  tua.  Hal  tersebut  sangat  bertolak belakang dengan kepribadian bangsa. Tentu ini menjadi  masalah  yang  berat  manakala  sikap acuh  tak  acuh  pada  generasi  muda  tidak  dapat diselesaikan.
c) Kurangnya
pengetahuan dan
pembelajaran
Para  pelaku  budaya  sulit  melakukan transfer atau pewarisan budaya kepada generasi selanjutnya, salah satu hal yang mempengaruhinya adalah kurangnya minat dan pamor kebudayaan daerah dengan mempelajari teknologi  yang  modern.  Akibatnya  generasi muda  kita  lebih  mahir  dalam  penguasaan teknologi  yang  modern  ketimbang  mengenai pemahaman budaya lokal.
d) Kurangnya  inventarisasi  budaya  dan ketegasan pemerintah
Pemerintah  telah  menghimbau  kepada  seluruh kepala  daerah  untuk  melakukan  inventarisasi hasil,  bentuk,  isi  karya  budaya  di  daerah masing-masing. Namun dalam pratiknya hanya beberapa daerah yang telah berhasil melakukan inventarisasi  tersebut.  Ketiadaan reeward dan punishment serta kurangnya ketegasan pemerintah memperlambat inventarisasi
budaya tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian yang penulis paparkan  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka dapat diambil beberapa kesimpulan, diantaranya sebagai berikut:
1. Secara  umum  pengertian  tradisi  upacara panjang jimat adalah sebuah tradisi yang dilaksanakan  pada  tanggal  12  Rabiul
Awal  di  lingkungan  Keraton  Kasepuhan dengan  tujuan  memperingati  kelahiran
Nabi Muhammas saw. Secara etimologis,  kata  Panjang  Jimat  memiliki arti  yaitu Panjang berarti  seumur  hidup manusia,  sedangkan  kata Jimat adalah barang siji (satu)  yang  harus dirumat atau  dipelihara,  dirawat,  diingat.  Jadi,
Panjang  Jimat  dapat  diartikan  sebagai sesuatu  yang  harus  dijaga,  diingat  dan dipertahankan  seumur  hidup  manusia. Sesuatu tersebut adalah kalimah syahadat . Sebagai seorang muslim harus selalu menjaga dan mengamalkan pengertian  syahadat  dalam  kehidupan sehari-hari,  dapat  dilakukan  dengan  cara taat beribadah.
Makna  yang  terkadung  dalam  tradisi upacara panjang jimat ialah
mengingatkan  kembali  kepada  seluruh umat  muslim  untuk  senantiasa  selalu mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad  saw yang  memiliki  akhlaqul  karimah  atau suri  tauladan  yang  baik.  Selain  itu,  Nabi Muhammad saw juga memiliki sifat-sifat yang  baik  yang  apabila  umat  muslim mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari,  maka  akan  terhindar  dari jalan kesesatan.
2. Dalam  tradisi  upacara  panjang  jimat terkandung  beberapa  nilai-nilai  luhur yaitu:
Nilai  keagamaan  ( religius), nilai  sejarah (historis), nilai gotong-royong,
kerjasama,  tata  krama  dan  sopan  santun, silaturahmi,  saling  menghormati,  rasa syukur dan nilai keindahan (estetika).
3. Upaya  Pelestarian  Tradisi  Upacara Panjang Jimat Keraton Kasepuhan
sebagai  Aset  Budaya  Lokal  Kota  dan
Budaya  Bangsa  dapat  dilakukan  dengan cara sebagai berikut:
 Menumbuhkan  kesadaran  masyarakat akan pentingya pelestarian budaya
 Melakukan pengenalan tradisi budaya kepada generasi muda
 Memanfaatkan kemajuan IPTEK
 Industri Pariwisata
4. Kendala  yang  dihadapi  dalam  upaya pelestarian  tradisi  upacara  panjang  jimat dan  cara  penyelesaian  yang  dilakukan dalam menghadapi kendala-kendala yang muncul
 Lemahnya kesadaran masyarakat
 Arus globalisasi
 Kurangnya
pengetahuan dan pembelajaran
 Kurangnya  inventarisasi  budaya  dan ketegasan pemerintah Upaya yang dilakukan untuk menyelesaikan  kendala  yang  muncul antaralain:
 Menumbuhkan kesadaraan akan pentingnya  sebuah  tradisi  budaya derah  yang  merupakan  cikal  bakal terbentuknya budaya bangsa
 Harus adanya filterisasi dalam menyaring  pengaruh  dari  derasnya arus  globalisasi.  Salah  satu  filternya adalah dengan memahami arti penting budaya  khas  negara  dan  dengan keimanan yang kuat
 Memberikan  pengetahuan,  informasi dan  pendidikan  betapa  pentingnya pelestarian  sebuah  tradisi  budaya daerah,  karena  itu  merupakan  aset atau  kekayaan  yang  harus  dijaga eksistensinya  sebagai  penanda  jati diri bangsa.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,  S.  (2002). Prosedur  Penelitian . Jakarta: P.T. Rineka Cipta.
_________.  (1998). Prosedur  Penelitian.
Jakarta: Rineka Cipta.
_________.  (2006). Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Basrowi  dan  Suwardi.  (2008). Memahami penelitian kualitatif . Jakarta: Rineka
Cipta
Danial,  Endang.  dan  Nanan  Wasriah.  (2009).
Metode Penulisan Karya Ilmiah . Bandung: Laboratorium Jurusan Pendidikan  Kewarganegaraan.  Fakultas Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial. Universitas Pendidikan Indonesia
Danial,  Endang.  (2009). Penulissan  Karya Ilmiah.
Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
________. (2009). Puspa Ragam Konsep Dan Isu  Kewarganegaraan. Bandung:  Widya
Aksara Press. Moeleong,  Lexy  J.,  (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: P.T.
Remaja Rosdakarya.
________.  (2010). Metodologi  Penelitian
Kualitatif. Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya. Nasution. (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Nasir,  M.  (2005). Metode  Penelitian. Bogor: Ghalia Persada. Pradja, Juhaya S. (2013). Filsafat Kebudayaan.
Bandung: Pustaka Setia. Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Pendidikan Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.