## Tren Penerbitan Mushaf dalam Komodifikasi al-Qur’ān di Indonesia

## Eva Nugraha
Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta anugrahtuhan@yahoo.com
Abstract: As a sacred entity, muṣḥaf of the Qur‟ān has long been the commodified objects. In Indonesia,  it has been over150 years published and marketed with its various forms. In the last 10 years, Qur‟ānic publishing phenomenon in Indonesia has developed in the new form and appearance, both in terms of content and accompanying theme. From this background,  this  paper  wants  to  examine  the  question:  how  the  Qur‟ānic  publishers  present,  publish  and  market  the product of the Qur‟ānic muṣḥaf, which eventually became a trend in publishing the Qur‟ān in Indonesia?
Keywords: Commodification, Qur‟ānic muṣḥaf , Publication, Contemporary muṣḥaf , Trend
Abstraksi: Sebagai  sesuatu  yang  disucikan,  mushaf  (Arab: muṣḥaf) al-Qur‟ān  telah  lama  menjadi  obyek  yang dikomodifikasi.  Sudah  lebih  dari  150  tahun  mushaf  diterbitkan  dan  dipasarkan  di  Indonesia  dengan  berbagai bentuknya.  Fenomena  penerbitan  al-Qur‟ān  di  Indonesia  pada  10  tahun  terakhir  mengalami  perkembangan  dalam bentuk dan tampilan, baik dari sisi konten maupun tema yang menyertainya. Atas latar belakang itulah, paper ini ingin menguji pertanyaan: bagaimana para penerbit al-Qur‟ān menyajikan dan memasarkan produk mushaf al-Qur‟ān yang akhirnya menjadi tren dalam penerbitan mushaf al-Qur‟ān di Indonesia?
Katakunci: Komodifikasi, Mushaf al-Qur‟ān, Penerbitan, Mushaf kontemporer, Tren
“ The market consists of many types of customers, products, and needs. The  marketer  must  determine  which  segmens  offer  the  best opportunities. Consumers can be grouped and served in various ways based  on  geographic,  demographic,  psychographic,  and  behavioral factors. ” ( Philip Kotler and Gary Amstrong)
Pendahuluan 1
“ Inilah paket al-Qur‟an yang memberikan  panduan  hidup  TERLENGKAP
1 Paper  ini  adalah  bentuk  revisi  dari  makalah yang pernah disajikan dalam Seminar Nasional dengan tema “Religion and Pop Culture: Komodifikasi Agama dalam  Budaya  Pop  di  Indonesia,”  di  Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Senin 21 April  2014.    Judul  awal  makalah  ini  adalah “Quranifikasi  Produk  dan  Tematisasi  Mushaf:  Trend Penerbitan Mushaf al-Qur‟ān di Indonesia Kontemporer,” yang pernah disajikan pada International  Conference  on  Quranic  Studies  yang diselenggarakan  di  Auditorium  Utama  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 15-16 Februari 2014. Setelah  berdiskusi  dengan  beberapa  kolega,  saya melakukan  beberapa  perubahan  di  dalamnya.  Saya haturkan  terima  kasih  pada Om Ismet  dan Om Dadi atas  diskusi  mereka.  Penulis  sedang  melakukan penelitian  disertasi  tentang  “Komodifikasi  dan Sakralitas  Kitab  Suci”  pada  program  Doktor  Kajian Islam, Konsentrasi Tafsir Hadits, di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
dan  PRAKTIS,  karena  mencakup  66  konten dalam  satu  paket  al-Qur‟an,” begitulah sebagian  pesan  yang  disampaikan  oleh  salah satu  penerbit  mushaf 2 al-Qur‟ān  untuk mengajak  kaum  Muslim  Indonesia  untuk membeli  produknya, Miracle  the  Reference
2 Kata  ini  memang  bukan  bahasa  Arab  asli, melainkan  kata  serapan  ( loanword )  dari  Abysinia (Ethiopia.)  Pada  bentuk  bahasa  Arab  yang  benar  kata muṣḥaf diucapkan  dengan maṣḥaf. Lih.  J.  Pedersen, Fajar  Intelektualisme  Islam:  Buku  dan  Sejarah Penyebaran  Informasi  di  Dunia  Arab, terj.  Alwiyah Abdurrahman  (Bandung:  Mizan,  1996),  134.  Adapun orang  yang  diasumsikan  sebagai  orang  bertanya  yang menyebutkan  kumpulan  ṣuḥūf  sebagai  mushaf  adalah, Sālim  b.  „Ubayd  b.  Maʻqil  Mauwlā  Abū  Ḥudzayfah. Lih.  Claude  Gilliot,  “Reconsidering  the  Authorship  of the  Qur‟ān”  dalam  Gabriels  Said  Reynolds  (ed.), The Qur‟ān  in  Its  Historical  Context (London:  Routledge, 2008), 94.
66 in 1 (MTR.) 3 Penerbit lainnya menerbitkan mushaf al-Qur‟ān dengan 101 konten tambahan  dalam  satu  mushaf  dengan  nama Al-Qur‟an  Cordoba  the  Amazing101  in  1 (QCTA.) 4 Bagi  mereka  yang  mengenal  hanya mushaf  konvensional  mungkin  akan  muncul pertanyaan  apa  saja  konten  yang  masuk  ke dalam  dua  contoh  produk  al-Qur‟ān  di  atas. Apakah  semua  konten  66  dan  101  terkait langsung dengan kajian al-Qur‟ān? Dari hasil penelusuran  sederhana  penulis,  ternyata  44 konten MTR dan  68  konten  dari  QCTA tidaklah  terkait  langsung  dengan  kajian  al- Qur‟ān.  Apa  yang  sedang  terjadi  pada penerbitan  al-Qur‟ān,  sehingga  para  penerbit berlomba-lomba melampirkan sejumlah konten  tambahan?Apakah  ini  bagian  dari strategi marketing?
Atas  latar  belakang  itulah,  paper  ini ingin  menguji  pertanyaan:  bagaimana  para penerbit al-Qur‟ān menyajikan dan memasarkan  produk  mushaf  al-Qur‟ān  yang akhirnya  menjadi  tren  dalam  penerbitan mushaf  al-Qur‟ān  di  Indonesia?  Segmenasi pasar  seperti  apa  yang  disasar  dalam pemasaran produk mushaf?
3 Penerbit Sygma pada tahun  2009 menerbitkan The  Miracle  15  in  1. Pada  tahun  2010  ia  menerbitkan Miracle  the  Reference  22  in  1 .  Dengan  demikian penerbitan Miracle  the  Reference  66  in  1 merupakan upaya  tambahan  dari  pihak  penerbit  agar  orang  yang awalnya  hanya  memiliki  terbitan  2009  bisa  juga membeli  yang  terbitan  2013  karena  ada  konten tambahan.
4 Mushaf  al-Qur‟ān  ini  terbitan  Cordoba,  di dalamnya disajikan sejumlah konten yang menitikberatkan pada qira‟at al-Qur‟ān.
Dari  sisi  kajian  al-Qur‟ān,  tulisan  ini ingin  memberikan  sedikit  sumbangan  atas perkembangan terbaru dari penerbitan mushaf al-Qur‟ān  di  Indonesia.  Mengapa  menjadi penting?,  karena  seakan-akan  kajian  atas mushaf  telah  berhenti  pasca  kompilasi  al- Qur‟ān  masa  „Utsmān  ibn  ʻAffān.  Padahal saat penulis merujuk pada buku Taṣnīf „Ulūm al-Qur‟ān, disebutkan  bahwa  pencetakan  al- Qur‟ān  ( ṭibāʻah  al-muṣḥaf )  termasuk  ke dalam  kajian  ilmu  al-Qur‟ān  dan  berada  di bawah  kategori jamʻ  al-Qur‟ān. 5 Dari  sisi lainnya,  makalah  ini  ingin  menguatkan pandangan  bahwa  apapun  yang  ada  di  dunia ini  bisa  menjadi  komoditas,  termasuk  di dalamnya mushaf al-Qur‟ān. 6
Dengan menggunakan pendekatan komodifikasi  agama,  penulis  menganalisis sejumlah  mushaf  al-Qur‟ān  dari  empat
5 Jamʻ  al-Qur‟ān adalah  terminologi  untuk menunjukkan pada proses pembentukan al-Qur‟ān dari yang  bersifat  oral  dan aural ke  dalam  bentuk  kitab tertulis. Kata jam„ bermakna mengumpulkan, baik dari hafalan  maupun  tulisan  para  sahabat.  Lih.  Ahmad  von Denffer, Ulum  al-Qur‟an:  An  Introduction  to  the Sciences  of  the  Qur'\‟an  (Koran) (Leicestershire,  UK: The Islamic Foundation: 2011), 20.   Bila diurai secara urutan  maka  kajian  di  bawah jamʻ  al-Qur‟ān ,  salah satunya,  adalah  kajian  tentang mushaf . Dalam kelompok  kajian  mushaf  secara  berurut  terdapat  7 kategori  kajian:  1) kitābah  al-Qur‟ān (penulisan  al- Qur‟ān); 2) rasm  al-muṣḥaf (ortografi  al-Qur‟ān) , 3) ḍabt  al-muṣḥaf (kesesuaian  pemberian  harakat),  4) ṭibāʻah  al-muṣḥaf (percetakan muṣḥaf ),  5) aḥkām  al- muṣḥaf (hukum-hukum dalam penulisan mushaf, 6) al- ḥifẓ  al-ṣawtī (ketepatan  pengucapan),  7)  tarjamah  al- Qur‟ān.  Lih.  Markaz  al-Dirāsāt  wa  al-Maʻlūmāt  al- Qur‟āniyyah, Taṣnīf „Ulūm al-Qur‟ān (Jeddah: Markaz al-Dirāsāt wa al-Maʻlūmāt al-Qur‟āniyyah, 1430 H.), 2.
6 Lih.  Eva  Nugraha,  “Saat  al-Qur‟ān  menjadi Komoditas: Beberapa Usulan Standarisasi Komodifikasi  Mushaf  al-Qur‟ān”  dalam Al-Qur‟ān antara  Teks  dan  Realitas (Jakarta:  Lajnah  Pentashih Mushaf al-Qur‟ān, 2013.)
penerbit  mushaf  al-Qur‟ān  di  Indonesia.Data yang terkumpul akan dikategorisasi berdasarkan  tren  penerbitan  yang  kemudian dianalisis menggunakan Ansoff Matrix.
Ansoff  Matrix  digunakan  untuk  membedah alasan marketing, dan  melacak  apa  tujuan memasarkan  satu  produk  mushaf,  berikut segmenasi pasar seperti apa yang disasar. 7
Tulisan  ini  disajikan  dalam  5  bagian: pertama, pendahuluan; kedua, memahami komodifikasi  al-Qur‟ān;  dan ketiga, tren  1: penambahan konten lampiran mushaf; keempat, tren 2: pemberian tema pada produk mushaf; dan kelima, penutup.

## Memahami Komodifikasi al-Qur’ān
Menurut  Pattana  Kitiarsa,  salah  satu definisi  komodifikasi  ada  dalam The  Oxford Dictionary  of  English terbitan  tahun  1989.
Penjelasan  komodifikasi  pada  kamus  tersebut adalah, “ The action of turning something into, or treating something as, a (mere) commodity;  commercialization  an  activity, and so on, that is not by nature commercial ”
7 Dalam Ansoff matrix tujuan pemasaran terbagi pada  empat  kategori:  1) Existing  products  in  existing segments (memasarkan  produk-produk  yang  telah  ada untuk  segmen  yang  telah  ada.)  Upaya  ini  dilakukan dengan  cara  penetrasi  pasar  ( market  penetration. ) Biasanya  berisi  semua  produk  untuk  semua  segmen pasar;  2) New  products  in  existing  segments (menawarkan  produk  baru  untuk  segmen  pasar  yang telah ada dengan cara melakukan product development ; 3) Existing  products  in  new  segments (menawarkan produk  yang  telah  ada  pada  segmen  baru  dengan  cara perluasan  segmen  pasar  ( segment  extension );  4) New products  in  new  segments (menawarkan  produk  baru pada segmen terbaru dengan cara diversifikasi produk. Lih.  Malcolm  McDonald  dan  Ian  Dunbar, Market Segmentation:  How  to  Do  It,  How  to  Profit  from  It (Oxford: Elsevier, 2004), 389-90.
(Upaya  untuk  menjadikan  sesuatu,  atau memerlakukan sesuatu hanya sebagai komoditas; sebuah aktifitas untuk mengomersialkan sesuatu yang secara alamiah  bukan  barang  komersial.) 8 Ia  pun menyebutkan ada 3 hal yang menjadi dampak dari  komodifikasi  agama:  fundamentalisme, desekularisasi, dan pietism . Adapun rinciannya  adalah  sebagai  berikut:  1) global concerns  over  fundamentalism  and  militant religious  movements (perhatian  dunia  atas marak fundamentalisme dan gerakan militansi keagamaan , 2) some persisting criticisms over the  secularization  thesis (ada  sejumlah  kritik yang terus menerus mengoreksi tesis sekularisasi , 3) growing  trends  of  privatizing piety  and  religiosity (pertumbuhan  tren  yang menjadikan  kesalehan  dan  keberagamaan menjadi sangat privat.) 9
Kajian  komodifikasi  agama  merupakan sebuah  kajian  yang  lahir  untuk  menunjukkan ketetap-berhadiran  agama  di  ruang  publik. Agama  yang  diprediksi  akan  hilang  karena arus industrialisasi, modernisasi dan sekularisasi,  ternyata  semakin  menunjukkan keberadaannya,  terutama  untuk  kasus  di Asia. 10 Bagi  penulis,  salah  satu  bentuk  dari
8 Pattana Kitiarsa,  “Introduction:  Asia‟s Commodified  Sacred  Cannofies”  dalam  Pattana Kitiarsa  (ed.), Religious  Commodification  in  Asia: Marketing  Gods (London  &  New  York:  Routledge, 2008), 6.
9 Pattana  Kitiarsa,  “Toward  Sociology  of Religious  Commodification,”  dalam  Bryan  S  Turner, The  New  Blackwell  Companion  to  the  Sociology  of Religion (West Sussex: Willey-Blackwell, 2010), 569.
10 Pattana  Kitiarsa,  “Toward  Sociology  of Religious Commodification,” 569.
kehadiran  tersebut  adalah  marak  penerbitan al-Qur‟ān  di  Indonesia.  Dengan  ruang  pasar yang masih sangat luas, para penerbit mushaf al-Qur‟ān  di  Indonesia  berupaya  untuk memroduksi  dan  memasarkan  ragam  bentuk, model, tipe mushaf baru, sehingga melahirkan genre  baru  mushaf.  Sekalipun  demikian, komodifikasi  al-Qur‟ān  tidak  hanya  pada industri  penerbitan  al-Qur‟ān,  akan  tetapi termasuk  di  dalamnya:  kursus  baca  tulis  al- Qur‟ān, qāri‟ profesional, dan lain-lain.
Pada  buku-buku  klasik  seperti Faḍā‟il al-Qur‟ān karya  Abū  „Ubayd  al-Qāsim  ibn Salām al-Ḥarawī (awal abad ke 3 H.); Faḍā‟il al-Qur‟ān karya Ibn al-Ḍurays (akhir abad ke 3  H.); Faḍā‟il  al-Qur‟ān karya  al-Nasā‟ī (akhir  abad  ke  3  H.), 11 dan Kitāb  al-Maṣāḥif karya Ibn Abī Dāwud 12 dan al-Itqān karya al- Suyūṭī, 13 dikatakan  sebenarnya  persoalan boleh  tidak  jual-beli  mushaf  telah  menjadi perhatian para sahabat Nabi. Maka komodifikasi  mushaf  al-Qur‟ān  pun  sudah
11 Ketiga  kitab  di  atas  adalah  bagian  dari pelacakan  Asma  atas  kitab-kitab  yang  menjelaskan keutamaan  al-Qur‟ān,  Lih.  Asma  Afsaruddin,  “The Excellences  of  the  Qurʾān:  Textual  Sacrality  and  the Organization of Early Islamic Society,” Journal of the American Oriental Society , Vol. 122, No. 1 (Jan.-Mar.,
2002), 8-10, diunduh dari http://www.jstor.org/stable/3087649 (diakses  26  Mei
2011.) 12 Ibn  Abī  Dāwud  Abū  Bakr  „Abdullāh  b. Sulaymān  b.  al-Aṣʻaṭ  al-Sijistānī  al-Ḥanbalī, Kitāb  al- Maṣāḥif, taḥqīq  dan  naqd  Muḥib  al-Dīn  „Abd  al- Subḥān  Wāʻiẓ  (Beirut:  Dār  al-Baṣā‟ir  al-Islāmiyyah, 2002), cet. 2.
13 Abū al-Faḍl Jalāl al-Dīn „Abd al-Raḥmān ibn Abī  Bakr  al-Suyūṭī, Al-Itqān  fī  „Ulūm  al-Qur‟ān, taḥqīq  Markāj  al-Dirāsāt  al-Qur‟āniyyah  (Madīnah: Maktab  al-Mālik  Fahd  li  Ṭibāʻah  al-Muṣḥaf  al-Syarīf, t.t.)
lama  dilakukan.  Cortese  mengategorisasi  dua kelompok sahabat. Pertama, the protectionists, dan  kedua, the  free-marketers. The  protectionists adalah  mereka  yang  ingin menjaga  keagungan  al-Qur‟ān.  Sedangkan kelompok the  free-marketers adalah  mereka yang  mengganggap  bahwa  tulis-menulis merupakan  profesi  yang  layak  untuk  diberi upah dan layak diperjual-belikan. 14
Saat  ini  kontestasi  para  penerbit  untuk merebut  minat  kaum  Muslim  dalam  membeli al-Qur‟ān  memang  cukup  beralasan.  Data BPS  hasil  sensus  tahun  2010  menunjukkan bahwa  ada  207.176.162  jiwa  jumlah  umat Islam  di  Indonesia. 15 Jika  diasumsikan  per keluarga  (5  orang)  harus  memiliki  mushaf maka  akan  dibutuhkan  41,7  juta  eksemplar mushaf  al-Qur‟ān.  Sedangkan  ketersediaan mushaf    hanya  5  juta  eksemplar  per tahun. 16 Dengan  demikian,  masih  banyak peluang  untuk  mengisi  kekosongan  produksi tersebut.
14 Delia  Cortese,  “The  Commodification  of  the Mushaf in early Century of Islam” dalam Writings and writing  from  another  world  and  another  era: investigations  in  Islamic  text  and  script  in  honour  of Dr. Januarius Justus Witkam, Professor of Codicology and  Palaeography  of  the  Islamic  World  at  Leyden University (Cambridge:  Archetype  Press,  2010),    44- 53.
15 Data  Sensus  Penduduk  2010  Badan  Pusat Statistik Republik Indonesia, diunduh dari: sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabelprint?wid=00000 00000&tid=321&lang=id&fi1=58&fi2= 3
16 Rubaya Thalib, “Perspektif Penataan Penerbit dan  Percetakan  al-Qur‟an  di  Indonesia”  dalam Hidayatullah.com tanggal  7  Maret  2013,  diunduh dari http://www.hidayatullah.com/ read/2013/03/07/2002/perpektif-penataan-penerbit- dan-percetakan-al-quran-di-indonesia. html
Berdasarkan wawancara penulis dengan salah  satu  penerbit, 17 terkuak  satu  alasan mengapa harus pula menyajikan dan memroduksi  mushaf  al-Qur‟ān  yang  berbeda dari  mushaf  konvensional.  Ini  karena  ada kelas  menengah 18 Muslim  Indonesia  yang membutuhkan  asupan  informasi  tambahan, yang  tidak  hanya  teks  Arab  al-Qur‟ān  dan terjemahnya,  akan  tetapi  lebih  konprehensif juga  terarah.  Hal  ini  sejalan  dengan  konsepsi penerbitan  yang  pada  hakekatnya  memiliki karakter  untuk  memublikasi  sesuatu  yang menyenangkan,  mendidik,  dan  memberikan informasi. Adapun tujuan dasar dari bisnisnya adalah  memenuhi  keinginan  dan  kebutuhan dari  pembaca  atau  pengguna  akhir  ( end- user. ) 19
17 Wawancara  dengan  Pak  Adi  dari  penerbit Sygma Publishing pada bulan  Agustus 2013.
18 “Kelas menengah adalah kelompok masyarakat  yang  memiliki  kualitas  hidup  ( quality  of life )  yang  lebih  baik.  Mereka  menikmati  pendidikan yang lebih baik, kesehatan yang lebih baik, rumah yang lebih mahal dan besar, makanan yang lebih berkualitas, dan  mereka  mulai  menikmati hiburan  yang  memadai.” Data ADB menunjukkan bahwa telah terjadi peningkatan  kelas  menengah  yang  cukup  signifikan. “Kelas menengah Indonesia  melonjak hampir dua  kali lipat selama 10 tahun dari 45 juta penduduk menjadi 93 juta.  Kalau  tahun  1999  jumlah  kelas  menengah  hanya 25%  dari  total  penduduk,  maka  pada  tahun  2009 menjadi    45%.”  Tim  Riset  Center  for  Middle-Class Consumer  Studies  (CMCS), Executive  Summary: Indonesia  Middle-Class  Consumer  Report  2013: Uncovering  the  Aspirations,  Values,  and  Behaviors (Jakarta:  CMCS  &  Majalah  SWA,  2013),  4.  Diunduh dari www.CONSUMER3000.net .  Bahkan  majalah The Economist memrediksi  bahwa  jumlah  kelas  menengah di  Indonesia  pada  tahun  2014  akan  mencapai  150  juta jiwa.  “Indonesia‟s  Middle  Class:  Missing  BRIC  in  the wall” The  Economist edisi  Juli  2011,  diunduh  dari: www.economist.com/node/18989153/print.
19 Albert  N.  Greco, The  Book  Publishing Industry, edisi  ke  2  (New  Jersey:  Lawrence  Erlbaum Associate, 2005), 5.
Tren  1:  Penambahan  Jumlah  Konten Lampiran
Sebelum melacak penambahan jumlah konten pada mushaf- mushaf  kotemporer,  ada baiknya  dipahami  terlebih dahulu  bagaimana  kondisi fisik  dan  konten  yang  menyertai  mushaf konvensional di Indonesia.
Mushaf Konvensional Indonesia dan Kontennya
Penerbitan  dan  percetakan  mushaf  al- Qur‟ān  di  Indonesia  sudah  lama  dimulai. Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa Muslim  Nusantara  sudah  mencetak  al-Qur‟ān dalam  bentuk  litograf  sejak  tahun  1848. 20
20 Keterangan  mengenai  awal  percetakan Mushaf  al-Qur‟ān  di  Nusantara  dicatat  pada  artikel- artikel  berikut:  Rosehan  Anwar,  “Mushaf  Kuno  di Palembang,”  dalam  Fadhal  R  Bafadhal  dan  Rosehan Anwar  (ed.), Mushaf-mushaf    Kuno  di  Indonesia (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI, 2005),  68-71.  Anwar  melakukan  penelusuran  filologis atas  naskah  cetak  mushaf-mushaf  kuno  di  Palembang yang salah satunya milik keluarga Muhammad Azhari; Jeroen Peeters, “Palembang Revisited: Futher Notes on the Printing Establishment of Kemas Haji Muḥammad Azhari,” International Institute for Asian Studies (IIAS) Year Book 1995, 181-90;  I. Proudfoot, “Lithography at the  Crossroads  of    the  East,”  dalam Journal  of    the Printing  Historical  Society 27  (1998),113-31;  I. Proudfoot, “Mass producing Houri‟s Moles,” dalam P. Riddell  and  T.  Street  (eds.), Islam:  Essays  on Scripture,  Thought  and  Society (Leiden:  Brill,  1997); Ian  Proudfoot  “Malay  Book  Printed  in  Bombay:  A Report on Sources for Historical Bibliography,”  dalam Kekal Abadi , 1994, 13 (3): 1-20; Ian Proudfoot, “Early Muslim Printing in Southeast Asia,” dalam Libri 1995: vol. 45.  216-23. Catatan tambahannya ada pada tulisan Martin  van  Bruinessen.  Dalam  sub  artikelnya  ia
Sejumlah  orang  peneliti  dari  Lembaga Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an  (LPMA) seperti  Syukri 21 Arifin 22 dan  Ali  Akbar 23 adalah  sedikit  orang  yang  telah  menelusuri dan  mengaji  atas  karya  cetak  mushaf Indonesia  dari  tahun  1848-2010.  Untuk memberikan pembeda pada mushaf konvensional,  Ali  Akbar  berkesimpulan
menjelaskan  beberapa  penerbit  kitab  kuning  yang  ada di  Nusantara  sejak  tahun  1854-1978.  Lih.  Martin  van Bruinessen, Kitab  Kuning:  Books  in  Arabic  Script Used in the Pesantren Milieu (Leiden: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 146, 1990), 226-69.
21 Ia  menjelaskan  perkembangan  mushaf  al- Qur‟ān  yang  ada  di  Indonesia  sejak  abad  19  hingga pertengahan  abad  20.  Ia  melakukan  penelusuran  dari mushaf cetakan Palembang hingga al-Qur‟ān terjemahan  aksara  Jawa  pada  tahun  1935.  Abdul Hakim  Syukrie,  “Mushaf  al-Qur‟ān  yang  ada  di Indonesia sejak abad 19 hingga pertengahan abad 20,” dalam Ali Akbar (ed.), Mushaf al-Qur‟ān di Indonesia dari Masa ke Masa (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ān,  Balitbang  dan  Diklat  Kemenag  RI,  2011), 21-6.
22 Zaenal  Arifin  “Sejarah  Lahirnya  Mushaf Standar  Usmani  Indonesia,  1974-1983  (Studi  Naskah Dokumentasi  Musyawarah  Kerja  (Muker)  Ulama  al- Qur‟ān  I-IX),” Laporan  Penelitian (Jakarta:Lajnah Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟ān  Badan  Litbang  dan Diklat,  2011)  tidak  diterbitkan;  Zainal  Arifin  M, “Mengenal  Mushaf  al-Qur‟ān  Standar  „Usmani  1983 dan 2002,” ṢUḤUF vol.  4,  No.  1,  2011:  1-22.  Penulis berasumsi  bahwa  dua  nama  di  atas  merupakan  orang yang  sama,  yaitu  Zaenal  Arifin,  hanya  saja  penulisan nama  yang tercantum di jurnal ṢUḤUF dibuat sengaja sesuai dengan akun email Zaenal Arifin: zainalarifinmadzkur@gmail.  com.  Penjelasan  lebih awal  dari  pelaku  sejarah  bisa  dilihat  di  E.  Badri Yunardi “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan , 2005, 3 (2): 279-300.
23 Ali  Akbar,  “Pencetakan  Mushaf  al-Qur‟ān  di Indonesia” ṢUḤUF vol.4,  No.  2,  2011:271-87;  Ali Akbar, “Dari Mushaf Bombay ke Mushaf Kontemporer:  Perkembangan  Percetakan  Mushaf  al- Qur‟ān  Sejak  1950an  Sampai  Saat  ini,”  dalam  Ali Akbar (ed), Mushaf al-Qur‟ān di Indonesia dari Masa ke Masa (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ān, Balitbang  dan  Diklat  Kemenag  RI,  2011),  27-32. Kedua  artikel  tersebut  memiliki  tulisan  yang  hampir sama,  hanya  saja  artikel  kedua  dibuat,  sepertinya merupakan ringkasan dari artikel pertama.
bahwa mushaf-mushaf Indonesia kontemporer telah disajikan secara inovatif dan kreatif. 24
Mushaf  konvensional  Indonesia  yang dimaksudkan  oleh  penulis  adalah  mushaf- mushaf  yang  dicetak  di  Indonesia  dengan model,  tipe  dan  konten  yang  lebih  baku. Produk mushaf yang berisi teks al-Qur‟ān dan belum  mengalami  inovasi  design  tampilan cover  ataupun  lampiran  konten  tambahan, sebagaimana dijelaskan di bawah.
Konten  mushaf  konvensional  tahun 50an  terdiri  atas:1) Asmā‟  al-Ḥusnā ,  2) Faḍīlah  (keutamaan)  membaca  al-Qur‟ān,  3) Adab  tatasusila  membaca  al-Qur‟ān,  4) Keterangan tempat ayat sajdah, 5) Doa khatm al-Qur‟ān,  6)  Penjelasan tentang rumūs waqf , 7) Fahras  juz ,  8) Fahras surat,  9) Kitāb tajwīd ,  10)  Keterangan  tanda waqf ,  11) Makhārij al-ḥurūf , 12) Gambar mulut dengan tulisan  huruf-huruf  Hijā‟iyyah,  13)  Surat  izin mencetak  al-Qur‟ān,  14)  Surat  tanda taṣḥīḥ dan Asmā‟ al-Ḥusnā . 25
Konten  mushaf  konvensional  tahun 60an: 1) Fahras surat dan fahras juz, 2) Doa- doa  dari  al-Qur‟ān,  3)  Doa khatm  al-Qur'ān , 4)    Penjelasan  tentang  rumus  waqf.  5)  Kitab tajwid, 6) Surat tanda taṣḥīḥ . 26
24 Ali  Akbar,  “Pencetakan  Mushaf  al-Qur‟ān  di Indonesia,” 271-87; Ali Akbar, “Dari Mushaf Bombay ke  Mushaf  Kontemporer:  Perkembangan  Percetakan Mushaf  al-Qur‟ān  Sejak  1950an  Sampai  Saat  ini,”  27- 32.  Kedua  artikel  tersebut  memiliki  tulisan  yang hampir sama, hanya saja artikel kedua dibuat sepetinya merupakan ringkasan dari artikel pertama.
25 Mushaf al-Qur‟ān  al-Karīm (Bandung:  NV. Al-Ma‟arif Bandung, 1957)
26 Mushaf al-Qur‟ān  al-Karīm (Bandung:  CV. Dipenogoro Bandung, 1968)
Konten  mushaf  konvensional  tahun 70an:  1)  Doa  khatm  al-Qur‟ān,  2)  Fahras  juz dan  surat,  3)  Surat  tanda  taṣḥīḥ,  4)  Kitab tajwid,  5)  Fadilah  keutamaan  membaca  al- Qur‟ān,  6)  Adab  tatasusila  membaca  al- Qur‟ān, 7) Keterangan tempat ayat sajdah, 8) Doa  yang  dibaca  ketika  sujud  sahwi,9) Keterangan  tanda  waqf,  10) Makhārij  al- ḥurūf ,  11)  Gambar  mulut  dan  huruf Hijā‟iyyah.
Konten  mushaf  konvensional  80an:  1) Asmā‟  al-Ḥusnā,  2)  Sambutan  Menteri Agama RI pada penerbitan al-Qur‟ān standar, 3) Maklumat penting, 4) Surat tanda taṣḥīḥ , 5) Keutamaan-keutamaan  al-Qur‟ān,  6)  Adab membaca  al-Qur‟ān,  7)  Doa-doa  dari  al-
Qur‟ān,  8)  Doa  khatm  al-Qur‟ān,  9)  Fahras surat,  10)  Ma‟lūmāt,  11)  Penjelasan  tanda- tanda  waqf,  10)  Rumus  yang  dipergunakan dalam  al-Qur‟ān,  12)  Kitab  tajwid,  13)  Ayat sajdah, 14) Doa-doa yang dibaca ketika sujud sahwi dengan kandungan ayat-ayat,15) Fahras juz,  16)  Fahras  surat  dan  17)  Asmā‟  al- Ḥusnā. 27
Konten  mushaf  konvensional  90an:1) Asmā‟  al-Ḥusnā,  2)  Sambutan  Menteri Agama  RI  pada  penerbitan  al-Qur‟ān  standar oleh para penerbit swasta, 3) Tanda taṣḥīḥ, 4) Keutamaan  al-Qur‟ān,  5)  Tata  cara  membaca al-Qur‟ān,  6)  Doa-doa  dari  al-Qur‟ān,7)  Doa khatm  al-Qur‟ān ,    8) Ma‟lūmāt ,  9)  Rumus waqf  yang  dipergunakan  dalam  mushaf
27 Mushaf al-Qur‟ān  al-Karīm (Bandung:  PT. Al-Ma‟arif Bandung, 1986).
standar  Indonesia,  10) Fahras surat  dan  ju z , 11) Perhatian!, 12) dan Asmā‟ al-Ḥusnā. 28
Satu  hal  yang  menarik  dari  mushaf konvensional Indonesia tahun 60-90an adalah penulisan  lampirannya  menggunakan  huruf Arab  Melayu  Pegon,  termasuk  sambutan Menteri  Agama.  Dari  titik  pijak  ini, sebenarnya  segmen  pasar  mushaf  al-Qur‟ān periode tersebut lebih menekankan pada kaum Muslim  yang  sudah  memiliki  pengetahuan dalam  bahasa  Arab  atau  huruf  Arab. Perbedaan  akan  sangat  terlihat  pada  mushaf konvensional  Indonesia  tahun  2000an,  di mana  konten  lampirannya  menggunakan bahasa Indonesia.

## Mushaf Kontemporer dan Kontennya
Tidak semua mushaf Indonesia kontemporer  memiliki  konten  lampiran  yang sangat  banyak.  Hanya  saja  ada  sejumlah mushaf  yang  memiliki  lampiran  konten  lebih dari  20  buah,  yang  penulis  paparkan  di  sini hanya 3 produk mushaf. Mushaf 101 in 1: al- Qur‟ān Cordoba “Amazing” (QCA), Miracle the  Reference:66  in  1 (MTR),  dan al- Qur‟ānku Masterpiece 55 in 1 (QM).
Mushaf 101  in  1:  al-Qur‟ān  Cordoba “Amazing” (QCA) adalah mushaf yang diterbitkan  oleh  Cordoba,  berlokasi  di Bandung. Penerbitnya melampirkan 33 konten  utama  dan  68  konten  tambahan.
28 Mushaf al-Qur‟ān  al-Karīm (Bandung:  CV. Toha Putra Semarang, 1991).
Konten utamanya sebagaimana yang tercantum pada tabel di bawah ini:

## Tabel 1

## Konten Mushaf QCA
1 Terjemah per kata 12 Riyād al-Ṣāliḥīn 23 Sirah Nabawi 2 Penunjukan ayat 13 Ḥadīts al-„Arbaʻīn 24 Asbāb al-nuzūl 3 Sistem warna tajwid 14 Syamā‟il Muḥammadiyah 25 Kisah  para  nabi  dan Rasul 4 Panduan hukum tajwid 15 Ḥadīts Nabawī 26 Nasihat dan pelajaran 5 Kaidah tajwid 16 Ḥadīts Qudsī 27 Kajian  arkeologi  dan sejarah Islam 6 Terjemah Kemenag 17 Medical Ḥadīts 28 Dzikir al-ma„ṣūrāt 7 Mu‟jam 18 Tazkiyyah al-nafs 29 Doa keseharian 8 Tafsir Jalālayn 19 Ṭibb al-nabawī 30 Tajwid aplikatif 9 Tujuh klasifikasi utama 20 Asmā‟ al-Ḥusnā 31 Indeks 10  Tafsir al-Ṭabarī 21 Doa-doa Asmā‟ al- Ḥusnā 32 Tutorial umrah/haji 11  Tafsir Ibn Katsīr 22 Tuntunan doa 33 Tutorial wudu/salat
Adapun konten tambahannya berjumlah 68  yang  terdiri  dari:  16  file  video  tausiah Yūsuf al-Qaradawī, 6 video tausiah Dr. Aidh al-Qarny,  6  video  tausiah  Dr.  Wahbah Zuhaily, 20 video filler AaGym, 12 file .chm Kajian  keislaman,  5  file  mp3  Murattal  Imam Timur  Tengah,  3  file  video  Harun  Yahya,  3 file pdf asbāb al-Nuzūl dan kisah para nabi.
Secara fisik
QCA  adalah  mushaf dengan ukuran 21x29, 7 yang  diterbitkan pada tahun 2012. Penerbitnya  mematok harga konsumen sebesar  Rp.  338.000.  Realitas  di  pasaran, nominal  harga  bisa  berubah  bergantung penjual.  Penjual-penjual  online  memberikan diskon  rata-rata  antara  10-15%.  Bahkan
mereka  menawarkan  harga  cicilan  selama  6 bulan.  Penulis  melihatnya  bahwa  konsep cicilan  digunakan  untuk  merangkul  calon pembeli  dari  kelas  menengah  bawah,  yang tidak  memiliki  kecukupan  dana,  namun  ingin membeli produk mushaf.
Miracle  the  Reference:66  in  1 (MTR) diterbitkan  oleh  Syamil.  Judul  yang  tertera dalam  cover  mushaf  adalah Al-Qur‟an  al- Karim:  Miracle  the  Reference. Kalimat  66  in 1,  merupakan tagline yang  digunakan produsen  saat  produk  ini  di- bundling dengan 2  dvd  dan  3  buku.  DVD  dan  buku  yang disertakan  memuat  semua  aplikasi  dalam mushaf  serta  beberapa  konten  tambahannya sejumlah  44.  MTR  adalah  mushaf  dengan konten  utama  yang  terlampir  di  dalamnya berjumlah  22  ragam  konten.  Adapun  isi  dari ke 22 ragam konten adalah sebagai berikut:
Tabel 2
Konten Mushaf MTR
1  Terj. tafsiriyah per kata 9 Ḥadīts ṣaḥīḥ 1 7 Indeks tematik 2  Keyword ( blocking ) 1 0 Doa dan dzikr 1 8 Sirah nabawiyya h 3  Sistem pewarnaa n tajwid 1 1 Kosakata 1 9 Atlas  Sirah Nabawiyya h 4  Panduan hukum tajwid 1 2 Asbāb  al- nuzūl 2 0 Analisis peta
5  Terjemah kemenag 1 3 Doa dalam al-Qur‟ān 2 1 Dzikir al- Ma„ṣūrāt 6  Munasab ah 1 4 Khazanah pengetahu an 2 2 Metode SYABAN A 29 7  Tafsir  al- Ṭabarī 1 5 Tanda- tanda  dlm al-Qur‟ān 8  Tafsir Ibn Katsīr 1 6

## Asmā‟  al- Ḥusnā
Empat  puluh  empat  konten  lainnya adalah  bonus  yang  berupa  file  dalam  2  DVD dan 2 buku. DVD pertama berisi 22 file. DVD kedua  berisi  16  file:  3  file  video  dan  13  file audio.  Sedangkan  isi  dari  bonus  2  buku adalah:  1)  Penuntun  praktis  ibadah  cara  Nabi 1 . Buku  ini  menjelaskan  mengenai  tatacara ṭahārah,  salat  dan  dzikr  sehari-hari.  Adapun buku  kedua  berjudul  penuntun  praktis  ibadah cara Nabi 2 , yang berisi tatacara puasa, zakat, infaq, sadaqah, haji serta umrah. 30
Sebenarnya  MTR  memiliki  produk yang  lebih  ringkas  dengan  judul  mushaf Miracle  the  Guidance  e-Pen (MTG.)  Mushaf
29 SYABANA  adalah  nama  untuk  metode pembelajaran  penguasaan  tajwid  al-Qur‟ān.  Nama tersebut diambil dari dua lembaga yang mengembangkannya, yaitu Syamil al-Qur‟an dan Bana Publishing.
30 http://syaamilquran.com/syaamil-al-quran- new-miracle-reference-66-1.html
ini lebih seperti mushaf al-Qur‟ān tradisional. Di  dalamnya  tidak  banyak  lampiran  yang bertumpuk  sebagai  penjelas  atau  konten tambahan. Konten-konten yang ada pada teks tertulis  dalam  MTR  dibuat  secara  digital didalam  e-Pen.  Lembaran  mushaf  hanya berisi  teks  al-Qur‟ān  (bahasa  Arab)  dengan logo-logo  digital  pada  samping  kiri,  kanan dan bawah mushaf.
Pena elektronik (e-Pen) yang menyertai  mushaf  MTG  menjadi  sangat penting  karena  semua  konten  yag  disertakan dalam  mushaf  hanya  bisa  diakses  melalui  e- Pen  tersebut.  Salah  satu  penjual  yang  ada  di Bandung  menyebutnya  sebagai  “mushaf bersuara.”  Terdapat  tidak  kurang  dari  9  logo di  setiap sisi  kanan dan kiri  halaman mushaf. 5  logo  di  setiap  sisi  bawah  halaman  mushaf. Jika  dihitung  maka  konten  yang  ada  di mushaf  MTG  tidak  kurang  dari  35  konten tambahan.
Adapun Al-Qur‟ānku  Masterpiece  55 in  1 (QM)adalah  Mushaf  dikeluarkan  dengan dua  edisi,  klasik  dan  platinum.  Edisi  QM klasik memiliki harga Rp. 375.000,
sedangkan  QM  edisi  platinum  diberi    label harga  Rp.  425.000. 31 Al-Qur‟ānku diterbitkan oleh PT Lestari.
Tabel 3
Konten Mushaf QM
1 Khat  Madīnah  standar Indonesia 2 0 Cara pengucapan huruf 3 9 Indeks isi al-Qur‟ān 2 Tajwid blok warna 2 1 Ilmu tajwid ringkas 4 0 Doa khatam masyhur 3 Transliterasi al-Qur‟an 2 2 Kapita selekta al- Qur‟ān 4 1 Doa-doa pilihan 4 Terjemah per kata 2 3 Sejarah pengumpulan dan penulisan al- Qur‟ān 4 2 Agar doa dikabulkan 5 Terjemah lengkap Kemenag RI 2 4 Pengantar Ilmu al- Qur‟ān 4 3 Dzikr-dzikr pagi- petang 6 Tematik Ayat 2 5 Ilmu-ilmu  seputar  al- Qur‟ān 4 4 Dzikr  Nabi  sesudah salat 7 Intisari tafsir Ibn Katsīr 2 6 Atlas turun al-Qur‟ān 4 5 The 99 Names of Allah 8 Tafsir  ringkas Aḥsan  al- Bayān 2 7 Tempat-tempat dan Negeri-negeri  dalam al-Qur‟an 4 6 Ḥadīts  Arba„īn  al- Nawāwi 9 Asbābal-nuzūl 2 8 Rahasia  Surah-surah dalam al-Qur‟an 4 7 Jadwal Salat Indonesia 10 Renungan ayat 2 9 Tela‟ah Bahasa dalam al-Qur‟an 4 8 Arah kiblat 11 Keutamaan surah 3 0 Bunga rampai al- Qur‟ān 4 9 Hikmah kisah-kisah dalam al-Qur‟ān 12 Kosakata pilihan 3 1 Selayang pandang al- Qur‟ān standar Indonesia 5 0 Kisah-kisah menakjubkan dlm al- Qur‟ān 13 Doa-doa dalam al-
Qur‟ān 3 2 Indeks surah 5 1 Sejarah  ringkas  25 nabi dan rasul 14 Ḥadīts pilihan 3 3 Indeks surah alfabetis 5 2 Rasul Ulul Azmi 15 Sakinah Message Service SMS 3 4 Indeks juz 5 3 Khulafā‟ al-Rāsyidīn 16 Keutamaan  membaca  al- Qur‟ān 3 5 Indek tanda waqf 5 4 Surat pendaftaran ciptaan 17 Adab membaca al- Qur‟ān 3 6 Indeks ayat sajdah 5 5 Surat tanda taṣḥīḥ 18 Belajar  dan  mengajarkan al-Qur‟ān 3 7 Indeks tanda sifr 19 Cara  mudah  menghafal al-Qur‟ān 3 8 Indeks intisari surah
Bila  data  kategori  di  atas  dibedah menggunakan  Ansoff  Matrix,  maka  mushaf kontemporer  masuk  ke  dalam  bilah  kategori “ new products in existing segments, ” menawarkan produk baru untuk segmen pasar yang  telah  ada  dengan  cara  melakukan product  development ;    dan  kategori “new products  in  new  segmens,” menawarkan produk baru pada segmen terbaru dengan cara diversifikasi produk. 32 Sedangkan pengembangan  pada  mushaf  kovensional dengan  mengubah  tampilan  sampul  muka ( cover )  merupakan  bilah  kategori  “ existing products  in  existing  segments,” memasarkan produk-produk  yang  telah  ada  untuk  segmen yang  telah  ada.  Upaya  ini  dilakukan  dengan cara penetrasi pasar ( market penetration ), dan biasanya  berisi  semua  produk  untuk  semua segmen pasar.
32 Malcolm  McDonald  dan  Ian  Dunbar, Market Segmentation:  How  to  Do  It,  How  to  Profit  From  It , 389-90.

## Tren  2:  Memberikan  Tema  pada  Produk Mushaf
Sejak  kemunculan  mushaf  tematik, seperti al-Qur‟an  Tajwid dari  penerbit al- Qur‟an-ku tumbuhlah tema-tema mushaf, atau setiap mushaf yang akan diterbitkan diupayakan untuk menyasar segmenasi pembaca tertentu. My First al-Qur‟an terbitan Sygma, I Love My Qur‟an terbitan Mizan, dan al-Qur‟an  al-Karim  dan  Terjemahnya  Edisi Anak terbitan  salam  Madani,  merupakan produk  mushaf  untuk  segmen  anak-anak. Selain  anak,  perempuan  merupakan  tema yang  dilirik  pula  oleh  penerbit  mushaf, sehingga  PT  Sygma  menerbitkan Syamil  al- Qur‟an  Special  for  Woman. Bahkan  dalam leafletnya  dicantumkan  tag  “ Al-Qur‟an  that woman wants. ”  Tema-tema  lain  pun bermunculan dari al-Qur‟ān dengan usul fiqh, al-Qur‟ān  dan  pengetahuan,  al-Qur‟ān  dan 1000  doa  dan  yang  lainnya.  Pertanyaannya kemudian adalah siapakah yang
mengonstruksi  tema-tema  ini?  Apakah  betul ada  al-Qur‟ān  yang  memang  khusus  buat anak-anak  atau  hanya  kaum  perempuan  saja? Hal  inilah  yang  penulis  maksud  dengan tematisasi mushaf.
Tematisasi  adalah  proses  di  mana penerbit  dalam  hal  ini  sebagai  produsen mushaf  memberikan  nama  tertentu  pada produk  mushaf  yang  diterbitkan.  Nama  yang menjadi  tema  besar  produk  tersebut,  secara spesifik merupakan konten utamanya. Penelusuran  penulis  menunjukkan  bahwa
pada  umumnya  tema-tema  yang  muncul  dari para  penerbit  tersebar  dalam3  kategori. Pertama, tema berbasis ilmu bantu memahami al-Qur‟ān. Kedua, tema berbasis pada subyek pembaca  mushaf.  Ketiga,  tema  berbasis  pada obyek  telaah  dalam  al-Qur‟ān.  Kategorisasi ini  tidaklah  dibuat  begitu rigid, karena  bisa jadi  satu  tema  dengan  tema  yang  lainnya dihadirkan secara bersamaan oleh penerbit.

## Tema  Berbasis  Ilmu  Bantu  Memahami  al- Qur’ān
Ilmu  bantu  yang  dimaksudkan  di  sini adalah  kajian  yang  memungkinkan  seseorang akan  lebih  paham  dalam  membaca  dan memahami al-Qur‟ān. Tajwid,  ilmu  tarjamah, ilmu  qira‟at,  ilmu  makhārij  al-ḥurūf  adalah sebagian  kecil  dari  kajian  dalam  ilmu  al- Qur‟ān  yang  menjadi  lampiran  pada  mushaf- mushaf  al-Qur‟ān  di  Indonesia.  Di  bawah  ini hanyalah sebagian dari tema ilmu bantu  yang ada  dalam  mushaf  cetakan  Indonesia,  yaitu: aplikasi  ilmu  tajwid,  aplikasi  tafsir  dan terjemah  per  kata,  dan  aplikasi  ilmu qirā‟at dan maqāmāt. 33
Penulis  melihat  bahwa  mushaf Al- Qur‟an-Ku  Tajwid  Blok  Warna ,  merupakan leader dalam  aplikasi  ilmu  tajwid.  Penerbit Lautan  Lestari  inilah  yang  pertama  kali menyajikan al-Qur‟ān dengan konsep
33 Di samping itu masih ada pula ilmu bantu lain yang  digunakan  sebagai  tema  mushaf,  contohnya Mushaf  Ushul  Fiqh, yang  diterbitkan  oleh  PT  Sygma Examedia Arkanlima. Mushaf ini menyajikan sejumlah kaidah  usul  fiqh  dan  aplikasinya  dalam  ayat-ayat  al- Qur‟ān, seperti „ām dan khāṣṣ.
pemberian  blok  warna  pada  teks  al-Qur‟ān. Tahun  2004,  konsep  al-Qur‟ān  dengan  blok warna  mendapatkan  paten  di  Indonesia  dari Dep.  Hukum  dan  HAM  RI.  Setahun kemudian, mushaf ini disahkan oleh Lembaga Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an  (LPMA) tertanggal  8  Desember  2005.  Mushaf  ini menggunakan 7 warna acuan dalam penandaan  teks  dengan  cara  diblok,  yaitu: biru  muda untuk ikhfā‟ ;  biru tua untuk iqlab ; merah  untuk qalqalah ;  pink  untuk ikhfa‟ ṣafawī ;  hijau  untuk idghām  bi  al-ghunnah ; kuning  untuk idghām  ṣafawī ;  dan  oranye untuk ghunnah . Menurut Fachrurozi, Yayasan Jayabaya adalah penerbit kedua yang menerbitkan al-Qur‟ān tajwid warna. Penerbit ini  menambahkan  satu  kaidah  warna  untuk idghām bilā ghunnah . 34 Saat ini tema aplikasi ilmu  tajwid  warna  menjadi  konten  tambahan yang dilampirkan bersama terjemah atau tema seperti mushaf untuk perempuan dan anak.
Terjemah per kata adalah kecenderungan  baru  pada  mushaf  yang beredar  sekitar  tahun  2000an,  dan  sampai sekarang  kecenderungan  ini  menjadi  seperti miliki semua penerbitan al-Qur‟ān di Indonesia.  Selain  melampirkan  terjemah Kementrian  Agama  RI  juga  didampingi
34 Fachrurrozi,  “Standardisasi  Mushaf  Al- Qur‟an  Tajwid  Warna  di  Indonesia,”  artikel  Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ān, 26 September 2011 dalam http://lajnah.k emenag.go.id/artik el/44-mushaf- standar/84-standardisasi-mushaf-al-quran-tajw id-w arna-di-indonesia.html.
dengan  terjemah  perkata. 35 Seorang  penerbit buku  menyatakan,  “Sekarang  ini  bisnis penerbitan  ditentukan  oleh  pasar,  sudah sangat  jarang  penerbit  yang  membangunnya dengan basis editorial.” 36 Penulis berkesimpulan bahwa kecenderungan penggunaan terjemah per kata bisa dipastikan karena  konsumen  berharap  ada  mushaf  yang bisa  memenuhi  rasa  ingin  tahu  mereka tentang  terjemah  kata  per  kata  dari  teks  al- Qur‟ān.  Beberapa  contoh  kecil  di  bawah  ini:
Mushaf  Al-Qur‟an  Terjemah  Perkata  dan Transliterasi ,  diterbitkan  oleh  PT.  Karya Toha  Putera  tahun  2003;  Mushaf al-Misykat:
Al-Qur‟an  Terjemahan  Perkomponen  Ayat dari  penerbit  al-Mizan  diterbitkan  tahun 2008; 37 Mushaf  al-Qur‟an  al-Karim Hijaz diterbitkan  oleh  PT.  Sygma  Arkanlima; Pustaka al-Fatih menerbitkan mushaf Al-Fatih Qur‟an  Perkata pada  tahun  2011,  dan lainnya.
Melampirkan  satu  atau  dua  karya  tafsir dalam mushaf, sudah lama dilakukan penerbit.  Misalnya,  memasukkan  ringkasan Tafsīr  Ibn  Katsīr .  Hanya  saja  penerbit  yang secara  tegas  menjadikannya  tema  utama
35 Bagaimana  penerjemahan  kata  per  kata  ini bisa  dianggap  benar  menurut  ilmu  tarjamah,  bisa dilihat pada karya Zahruddin, “Relasi Makna dalam al- Qur‟an:  Analisis  terhadap  kata-kata  yang  memiliki Relasi  Makna  dalam  al-Qur‟an  yang  diterjemahkan  ke dalam  Bahasa  Indonesia,”    Disertasi  Doktor , Program Doktor  Kajian  Islam,  Sekolah  Pascasarjana  (SPs)  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010.
36 Wawancara  pribadi  dengan  penerbit  Mushaf al-Qur‟an “Sahifa” di Jakarta tanggal 27 Juli 2013.
37 Wawancara  pribadi  dengan  Direktur  al- Mizan,  Bandung  Juli  2013,  dan  dokumen  presentasi wakaf al-Mizan.
dalam  mushaf,  jumlahnya  belum  banyak. Mushaf Al-Ahkam adalah  salah  satunya, sebuah  produk  mushaf  yang  diterbitkan  oleh Media  Fitrah  Robbani.  Mushaf  ini  berupaya memberikan  bantuan  pembaca  dan  pengaji untuk menelusuri hukum-hukum yang terdapat  dalam  al-Qur‟ān,  terutama  terkait dengan fiqh ibadah.
Terkait  aplikasi  Ilmu  qirā‟at  dan maqāmāt, 38 telah  ada  sejak  lama  mushaf dengan  7  dan  10 qira‟āt .  Hanya  saja  mushaf dengan  varian  seperti  ini  belum  pernah diterbitkan  di  Indonesia.  Al-Qolam  adalah satu nama dagang untuk penerbit dari Mushaf Maqāmāt, 39 sebuah  mushaf  yang  didesain untuk  memberikan  kemudahan  para  pembaca al-Qur‟ān  untuk  belajar  membaca,  sesuai dengan 3 macam qirā‟at: bacaan dari riwayat Ḥafṣ,  riwayat  Qālūn,  dan  riwayat  Warsy— merupakan  tiga  macam  qirā‟at  yang  terdapat dalam  e-pen  mushaf  tersebut.  Ditambah dengan  7 maqāmat sebagai  tema  yang diunggulkan  sesuai  dengan  namanya Muṣḥaf Maqāmat. Lantunan melodi bacaan al-Qur‟ān
38 Secara  umum  pembacaan  al-Qur‟ān  dengan menggunakan  melodi  tertentu  disebut  juga mujawad. Lih. Anna M. Gade, “Taste, Talent, and the Problem of Internalization:  A  Qur‟ānic  Study  in  Religious Musicality from Southeast Asia,” History of Religions , Vol.  41,  No.  4,  Essays  on  the  Occasion  of  Frank Reynolds's Retirement (May, 2002): 350-1. http://www.jstor.org/stable/3176452.
(diakses:
07/11/2011)
39 Sekalipun namanya al-Qolam, namun PT   Ekatama  Cipta  Lestari  (ECL)  adalah  perusahaan yang menyokong terbitnya mushaf ini bersama Institut Ilmu  Al-Qur‟an  (IIQ)  Jakarta.  Lih.  Rangga  Wiraspati, “Solusi Fasih Membaca Al-Qur‟an dari IIQ,” Majalah SWA  online, 18  Juni  2013. http://swa.co.id/business- strategy/solusi-fasih-membaca-al-quran-dari-iiq
tersebut  adalah: Bayyati,  Hijaz , Nahawand,
Rast,  Sikah,  Jiharkah ,  dan Ṣaba . 40 Penting untuk  disebutkan,  bahwa  pena  elektroniklah yang  memungkinkan  sensor  sentuh  berbunyi sesuai  dengan  qirā‟at  dan  maqāmāt  yang tertera  dalam  teks  mushaf.  Dengan  begitu, pembaca  dan  pengaji  bisa  belajar  sesuai dengan  lantunan  qari‟  dan  qari‟ah  Indonesia dan luar negeri.

## Tema Berbasis Subyek Pembaca
Tema  subyek  pembaca  al-Qur‟ān  yang dilacak  oleh  penulis  di  sini  hanya  pada  dua subyek,  yaitu:  perempuan,  dan  anak-anak. 41
Mushaf-mushaf  yang  bertemakan  perempuan memiliki banyak sekali varian, terutama pada cover  dan  tas  penyimpan  mushaf  yang disesuaikan  dengan  mode  fashion  seperti model  tas  selempang  dari  bahan  yang beragam  pula.  Malah  penerbit  Cordoba membuat pagelaran busana Muslimah dengan mushaf tema perempuan sebagai asesorisnya.
Dari  sisi  konten,  mushaf  dengan  tema ini  menyuguhkan  hal  ihwal  ayat-ayat  yang terkait dengan perempuan, istri, anak
40 Penjelasan  tentang  nama-nama  tersebut  bisa dilihat pada: Anne K. Rasmussen, Women, the Recited Qur‟an and Islamic Music in Indonesia (Berkeley, Los Angeles,  London:    University  of  California  Press, 2010).
41 Di samping dua subyek tema besar di atas ada juga yang bertemakan penghafal al-Qur‟ān, sebagaimana Mushaf  Hafalan yang  diterbitkan  oleh Almahira.  Juga  ada  subyek  lansia  (orang  lanjut  usia), sebagaimana  yang  diterbitkan  oleh  PT.  Cordoba International  dengan  nama The  Biggest Mushaf  ini dibuat dengan tulisan cukup  besar dengan ukuran 21,5 cmx 30,5 cm, sehingga diperkirakan akan memudahkan untuk orang lanjut usia dalam membacanya.
perempuan  dan  lainnya.  Penerbit  Syamil contohnya  memblok  ayat  dalam  sebagian surat  al-Nisā‟  dengan  warna  pink  muda. Lampirannya  pun  ditambah  dengan  indeks ayat  yang terkait dengan keluarga, dan kisah- kisah sahabat perempuan yang diabadikan al- Qur‟ān.  Karena  kekhsan  tema  itulah  PT Sygma  menamai  mushafnya  dengan al- Qur‟an  al-Karim  Special  for  Women. Tidak jauh  beda  dengan  Syamil,  sebagai leader produsen  mushaf  tematik,  penerbit  PT. Cordoba International Indonesia pun membuat kategori mushafnya dengan Mushaf
Al-Qur‟an CORDOBA 42 Spesial for Muslimah .  Terdapat  sejumlah  varian  nama dan  ukuran  mushaf  untuk  Muslimah  ini. Mushaf  ini  diberikan  materi  tambahan  sepert kajian-kajianyang  terkait  dengan  perempuan berdasarkan  tafsir  dan  ḥadīts  ṣaḥīḥ,  serta klasifikasi tema kajian.
Satu  contoh  lainnya  bisa  dilihat  pada mushaf-mushaf  yang  diterbitkan  oleh  Media Fitrah Robbani. Ada tiga varian utama mushaf dengan  tema  perempuan,  yaitu: Mushaf  al- Burhan  Edisi  Wanita,  Mushaf  al-Burhan Edisi  Wanita  Tajwid,  Qur‟an  Fiqh  Wanita. Dari  sisi  penamaan  mushaf,  penerbit  tidak menggunakan  bahasa  Inggris,  lebih  lugas dengan menyebutnya „edisi wanita.‟ Adapun, soal packaging mushaf, Media Fitrah Robbani
42 Penulisan  CORDOBA  dengan  huruf  besar semua sebagai penanda, bahwa  mushaf ini produk PT. Cordoba International Indonesia. Lih.: http://qurancordoba.com/artikel/al-quran-muslimah- hilwa-a6 diakses  Agustus 2014.
tidak  jauh  berbeda  dari  dua  penerbit  di  atas. Cover  mushaf  disajikan  dengan  model risleting  berbahan  campuran  yang  „dianggap‟ sesuai dengan pribadi perempuan.
Adapun  tema  subyek  anak  bergambar dan  warna  warni,  dan  merupakan  tampilan yang  dominan  pada  mushaf-mushaf  yang dikhususkan untuk anak-anak. Mushaf- mushafnya dibundling dengan berbagai lampiran  dan  juga  pena  elektronik.  Pena  ini dihadirkan  oleh  penerbit,  sepertinya  untuk memudahkan  orang-tua  dan  anak  saat  belajar membaca al-Qur‟ān.
Karena  ada  pasar  yang  membutuhkan mushaf  al-Qur‟ān  dalam  varian  baru,  PT Sygma  Media  Arkanlima/Syamil  melihat bahwa  anak-anak  adalah  pasar  yang  bagus untuk  diambil.  MyFA  atau My  First  al- Qur‟an menjadi  judul  varian  mushaf  tersebut bagi Syamil. Sekalipun tidak tertera kata-kata mushaf,  penulis  mengategorikannya  pada mushaf  dengan  tema  subyek  anak.  Penerbit menyajikan  mushaf  ini  dengan  sebuah  tas bergambar.  Mushaf  al-Qur‟ānnya  dibuat terpisah  dengan  buku  ilustrasi  yang  penuh dengan  gambar.  Buku  ilustrasi  adalah  bagian dari penjelas mushaf dengan materi yang khas untuk  anak,  antara  lain:  adab  membaca  al- Qur‟ān  dengan  ilustrasi  cerita  yang  menarik, jejak rasul, sirah nabawiyyah, doa-doa harian, tempat-tempat bersejarah umat Islam di dunia dan  lainnya.  Dilihat  dari  harganya  yang  di atas  Rp.  300.000  untuk  paket  regular  dan  di atas  Rp.  1.500.000  dengan bundling pena
elektonik,  bisa  dipastikan  bahwa  orang  tua dari  kelas  menengah  Muslimlah  yang  disasar oleh  penerbit.  Tidak  hanya  penerbit  Sygma, Mizan, Almahira juga yang lainnya, melakukan hal sama.
Satu  boks  besar  yang  memuat  15  jilid tafsir  dan  mushaf  disajikan  oleh  penerbit Mizan  untuk  segmen  anak-anak,  terutama kelas  menengah.  Kotak  tersebut  diberi  label tulisan Love  Quran. Nama  dagang  untuk mushaf  dengan  tema  anak  ini  adalah: I  Love My  Al-Quran, yang  disingkat  dengan  ILMA (pengetahuan.)  Pada  laman  web  Mizan  Dian Semesta, disebutkan bahwa ada imajinasi agar anak-anak  mampu  menjadikan  al-Qur‟ān sebagai  sahabatnya.  “ Sahabat  yang  selalu menghibur  kita  setiap  saat,  baik  saat  sedih, senang,  susah,  maupun  gembira.  Selain  itu, Al-Quran  juga  sahabat  yang  mengingatkan kalau  kita  lupa  atau  istilah  lainnya  khilaf. ” 43
Saat  ini,  penerbit  Mizan  menerbitkan  pula genre  turunan  dari  mushaf  ini,  dengan  nama Tafsir Al-Quran untuk Anak.
Tidak jauh berbeda dari  dua penerbit di atas,  Almahira  pun  menerbitkan  mushaf dengan tema subyek anak. Al-Quran Pertamaku, itulah judul mushaf yangdiproduksi  oleh  Almahira.  Dalam  laman webnya, penerbit menyebutnya sebagai buku. 44 Ada 5 jilid buku  yang berisi  berbagai
43 http://www.mizandiansemesta.co.id/i-love-my- al-quran-2/
44 http://almahira.com/ib/index.php?option=com _content&view=article&id=1244:mencerdaskan-anak- lewat-al-quran&catid=34:resensibuku&Itemid=592
tema dari Al-Quran Pertamaku . Jilid  pertama mengenal  angka  dan  warna  dalam  al-Qur‟ān; jilid kedua kisah-kisah ajaib dalam al-Qur‟ān; jilid  ketiga  tentang  doa  para  nabi  dalam  al- Qur‟ān; Jilid  keempat tentang  cerita binatang dalam  al-Qur‟ān;  dan  jilid  kelima  tentang kisah  para  penentang  Allah  dalam  al-Qur‟ān. Kesemua    jilid  tersebut  dijelaskan  dengan ilustrasi  bergambar  khas  anak-anak.  Penulis melihatnya  seperti  tafsir  tematik  yang disajikan  untuk  dan  dengan  metode  yang mudah dicerna oleh anak.

## Tema  Berbasis  Obyek  Telaah  dalam  al- Qur’ān
Tafsir  segmen  ini  dikatakan  dengan tafsir  tematik,  yaitu  pengajian  satu  tema tertentu  oleh  penafsir  dengan  mengumpulkan ayat  yang  memiliki  kesamaan  redaksi  dan makna, kemudian dianalisis dengan menggunakan  perangkat  ilmu  tafsir.  Namun yang terjadi dalam mushaf tidaklah seperti itu. Prosesnya  awalnya  hampir  sama,  di  mana penerbit  menentukan  tema  besar  yang  akan menjadi  konten  dari  produk  mushafnya, misalnya  doa  dalam  al-Qur‟ān.  Lalu  tim penyusun  menelusuri  doa-doa  ataupun  ayat apa  saja  yang  terkait  dengan  tema  dimaksud. Pemberian  tanda  ( highlight )  pada  ayat-ayat yang  terhubungkan  dengan  tema  menjadi konten  yang  nanti  tersaji  dalam  mushaf beserta  rujukan  lainnya.  Berikut  ini  adalah contoh  kecil  dari  mushaf  dengan  tema  obyek telaah  mushaf Al-Quran  Fadhilah:  Terjemah
dan Transliterasi, mushaf al-ʻAlim: al-Qur‟ān Edisi  Ilmu  Pengetahuan ,  dan  Mushaf As- Salam: Al-Qur‟ān 1000 Doa.
Saat  penulis  berkunjung  ke  penerbit Sygma,  salah  satu  direkturnya  mengatakan bahwa  Sygma  menangkap  sesuatu  yang dibutuhkan  oleh  kaum  Muslim  Indonesia, yaitu  mushaf  yang  disajikan  sesuai  dengan kebutuhan mereka. Begitu pula halnya dengan penerbitan mushaf Al-Quran Fadhilah, merupakan upaya perusahaan dalam memberikan  bacaan  al-Qur‟ān  plus  di dalamnya  terdapat  rujukan  konten  mengenai keutamaan-keutamaan bacaan, surat dan amal ibadah  lainnya.  Mushaf  ini  ditujukan  pada kelompok masyarakat yang biasa menjalankan  keutamaan-keutamaan  dalam membaca al-Qur‟ān. 45 Merujuk pada leafletnya,  penerbit  menyebutkan  bahwa mushaf  ini  terdapat  8  keunggulan. 46 Konten yang  terkait  dengan  keutamaan  al-Qur‟ānnya hanya  tiga  dari  delapan  yang  disebutkan, yaitu:  keutamaan  amal  keseharian  berdasar referensi  yang  sahih,  baik  al-Qur‟ān,  Ḥadīts, maupun  rujukan  lainnya;  keutamaan  surah; dan 99 Ḥadīts keutamaan dan amalan
Bagi  penerbit  al-Mizan,  mushaf Al- „Alim: Al-Quran Edisi Ilmu Pengetahuan dan
45 Wawancara pribadi dengan salah satu direktur PT  Sygma  Examedia  Arkanleema,  bulan  Agustus 2013.
46 1)  Terjemah  Kementrian  Agama  RI;  2) Transliterasi  Latin;  3)  Keutamaan  amal  keseharian berdasar  referensi  yang  sahih;  4)  al-Targhīb;  5)  al- Tarhīb;  6)  Keutamaan  surah;  7) Tafsīr  Jalālayn;  8)  99 Ḥadīts    keutamaan  dan  amalan  Syamil  sebagai suplemen terpisah.  Lih. Leaflet Al-Quran Fadhilah.
As-Salam:  Al-Quran  1000  Doa merupakan produk  mushaf  yang  berbeda  dari  mushaf tematik  dari  penerbit  lainnya.  Penerbit berupaya memberi pengantar untuk memahamkan  pembaca  atas  tema  yang dipilih. Contoh untuk Mushaf Ilmu Pengetahuan ,  Prof.  Mulyadhi  diminta  untuk menulis  perihal  epistemologi  Qur‟ānī.    Pada mushaf As-Salam, pengantarnya tidak begitu panjang,  hanya  disebutkan  bahwa  mushaf  ini “harapannya  agar  para  pembaca  dimudahkan untuk memanjatkan doa setelah membaca dan menghayati  kandungan  ayat-ayat  tertentu dalam al-Qur‟ān.”
Dari  semua  contoh  mushaf  di  atas, penyajian  indeks  terkait  dengan  tema  mejadi medium  untuk  memudahkan  pembaca  dalam pencarian  kasus-kasus  tertentu.  Setiap  indeks me- link dengan  halaman  mushaf  yang  berisi highligth teks  al-Qur‟ān,  terjemah  dan keterangan  tambahan  dari  setiap  tema  yang dirujuk.

## Simpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa pertama, penambahan  jumlah  konten yang  penulis  sebut  sebagai  „Qur‟ānifikasi‟ dan  pemberian  tema-tema  tertentu  pada produk mushaf Indonesia kontemporer merupakan strategi marketing dalam menyisir segmen  pasar  dengan  cara  pengembangan produk ( product development. ) Kedua, segmenasi  pasar  yang  disasar  hampir  sama, yaitu  kelas  menengah  Muslim  Indonesia,
karena  harganya  di  atas  Rp.  300.000  untuk reguler dan paket plus pena elektronik dengan harga  di  atas  Rp.  1.500.000.    Sekalipun demikian masih terdapat mushaf-mushaf yang dijual  dalam  kisaran  50-70  ribu  rupiah,  yang memang  disediakan  untuk  kelas  menengah bawah. Ketiga, karena tren tersebut merupakan strategi pemasaran maka sekalipun: a) hampir 80% dari mushaf dengan beragam konten tidak terkait langsung dengan konten  mushaf  al-Qur‟ān  konvensional;  b) lebih  dari  60%  isi  lampiran  mushaf  dengan konten  lebih  dari  55  buah  tidak  terkait langsung  pada  kajian  al-Qur‟ān,  penjualan produk mushaf tersebut tetap dilakukan.
Menurut penulis, inilah sisi kurang baik dari  komodifikasi  mushaf  al-Qur‟ān.  Ada kesan  memaksakan  sejumlah  konten  harus ada  dan  melebihi  konten  dari  penerbit  lain dengan  genre  produksi  yang  sama.  Sisi baiknya adalah penyebaran informasi tambahan yang didapat oleh pembaca. Mereka mendapatkan  file  atau  dvd  yang  akan memerkaya  pengetahuan  pembeli  tentang kajian keislam dan peribadahan.
Dalam perdagangan, rumus yang berlaku  adalah  meminimalisir  kerugian  dan memerbesar  profit.  Oleh  karena  itu,  bisnis industri mushaf pun meniscayakan keuntungan  bagi  penerbit  maupun  pembaca, dan hal tersebut basisnya adalah profit. Hanya saja,  penelusuran  penulis  memerlihatkan bahwa tidak hanya profit semata, akan tetapi, ada juga keinginan untuk berbagi
pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ),  seperti contoh  mushaf-mushaf  yang  diterbitkan dengan  tema-tema  tertentu yang akan mengarahkan  si  pembaca  pada  wilayah pengetahuan baru.
Dari sisi ini, tematisasi telah melahirkan sisi  baru  mushaf  konvensional.  Tema-tema tajwid  warna,  terjemah  per  kata,  dan  tafsir ringkas merupakan konten yang paling umum digunakan  dan  dijadikan  nilai  tambah  atas mushaf-mushaf konvensional.

## Wallāhu aʻlambi al-ṣawāb

## Daftar Pustaka
Afsaruddin, Asma, “The Excellences of the Qurʾān: Textual Sacrality and the Organization of Early Islamic Society,” Journal  of  the  American  Oriental  Society ,  Vol.  122,  No.  1  (Jan.-Mar.,  2002),  8-10,  diunduh  dari http://www.jstor.org/stable/3087649 (diakses 26 Mei 2011.) Akbar,  Ali  (ed.), Mushaf  al-Qur‟ān  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa .  Jakarta:  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur‟ān, Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2011.
-------, “Pencetakan Mushaf al-Qur‟ān di Indonesia” ṢUḤUF vol.4, No. 2, 2011:271-87.
-------,  “Dari  Mushaf  Bombay  ke  Mushaf  Kontemporer:  Perkembangan  Percetakan  Mushaf  al-Qur‟ān  Sejak  1950an Sampai  Saat  ini,”  dalam  Ali  Akbar  (ed), Mushaf  al-Qur‟ān  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa .  Jakarta:  Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ān, Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2011.
Anwar, Rosehan, “Mushaf Kuno di Palembang,” dalam Fadhal R. Bafadhal dan Rosehan Anwar (ed.), Mushaf-Mushaf Kuno  di  Indonesia. Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan,  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan Departemen Agama RI, 2005.
Arifin,  Zaenal  M.,  “Sejarah  Lahirnya  Mushaf  Standar  Usmani  Indonesia,  1974-1983  (Studi  Naskah  Dokumentasi Musyawarah  Kerja  (Muker)  Ulama  al-Qur‟ān  I-IX),” Laporan  Penelitian. Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf al-Qur‟ān Badan Litbang dan Diklat, 2011, tidak diterbitkan.
-------, “Mengenal Mushaf al-Qur‟ān Standar „Usmani 1983 dan 2002,” ṢUḤUF vol. 4, No. 1, 2011: 1-22.
Bafadhal,  Fadhal  R.  dan  Rosehan  Anwar  (ed.), Mushaf-Mushaf    Kuno  di  Indonesia. Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan, Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI, 2005.
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu. Leiden: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 146, 1990.
Cordoba, Al-Qur‟an Cordoba the Amazing101 in 1 (QCTA.) Cortese, Delia,  “The  Commodification  of  the  Mushaf  in  early  Century  of  Islam”  dalam Writings  and  writing  from another  world  and  another  era:  investigations  in  Islamic  text  and  script  in  honour  of  Dr.  Januarius  Justus Witkam,  Professor  of  Codicology  and  Palaeography  of  the  Islamic  World  at  Leyden  University (Cambridge: Archetype Press, 2010),  44-53.
Data Sensus Penduduk 2010 Badan Pusat Statistik Republik Indonesia, diunduh dari: sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabelprint?wid=0000000000&tid=321&lang=id&fi1=58&fi2= 3 Denffer, Ahmad von Denffer, Ulum al-Qur‟an: An Introduction to the Sciences of the Qur‟an (Koran). Leicestershire, UK: The Islamic Foundation: 2011.
Fachrurrozi, “Standardisasi Mushaf Al-Qur‟an Tajwid Warna di Indonesia,” artikel Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ān,
26  September  2011  dalam http://lajnah.k  emenag.go.id/artik  el/44-mushaf-standar/84-standardisasi-mushaf-al- quran-tajw id-w arna-di-indonesia.html.
Gade,  Anna  M.,  “Taste,  Talent,  and  the  Problem  of  Internalization:  A  Qur‟ānic  Study  in  Religious  Musicality  from Southeast Asia,” History of Religions , Vol. 41, No. 4, Essays on the Occasion of Frank  Reynolds's Retirement (May, 2002): 350-1. http://www.jstor.org/stable/3176452. (diakses: 07/11/2011)
Gilliot, Claude, “Reconsidering the Authorship of the Qur‟ān” dalam Gabriels Said Reynolds (ed.), The Qur‟ān in Its Historical Context. London: Routledge, 2008. Greco, Albert N., The Book Publishing Industry, edisi ke 2. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associate, 2005. al-Ḥanbalī, Ibn Abī Dāwud Abū Bakr „Abdullāh b. Sulaymān b. al-Aṣʻaṭ al-Sijistānī, Kitāb al-Maṣāḥif, taḥqīq dan naqd Muḥib al-Dīn „Abd al-Subḥān Wāʻiẓ. Beirut: Dār al-Baṣā‟ir al-Islāmiyyah, 2002.
Kitiarsa,  Pattana,  “Introduction:  Asia‟s  Commodified  Sacred  Cannofies”  dalam  Pattana  Kitiarsa  (ed.), Religious Commodification in Asia: Marketing Gods . London & New York: Routledge, 2008.
-------, “Toward Sociology of Religious Commodification,” dalam Bryan S. Turner, The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion. West Sussex: Willey-Blackwell, 2010. ------- (ed.), Religious Commodification in Asia: Marketing Gods . London & New York: Routledge, 2008. Kotler, Philip and Gary Amstrong, Principles of Marketing, 14th Ed. Boston: Pearson Prentice Hall, 2012. Leaflet Al-Quran Fadhilah.
Markaz al-Dirāsāt wa al-Maʻlūmāt al-Qur‟āniyyah, Taṣnīf „Ulūm al-Qur‟ān. Jeddah: Markaz al-Dirāsāt wa al-Maʻlūmāt al-Qur‟āniyyah, 1430 H.
McDonald,  Malcolm  dan  Ian  Dunbar, Market  Segmentation:  How  to  Do  It,  How  to  Profit  from  It. Oxford:  Elsevier, 2004.
Nugraha,  Eva,  “Saat  al-Qur‟ān  menjadi  Komoditas:  Beberapa  Usulan  Standarisasi  Komodifikasi  Mushaf  al-Qur‟ān,” dalam Al-Qur‟an antara Teks dan Realitas. Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ān, 2013. Pedersen,  J., Fajar  Intelektualisme  Islam:  buku  dan  sejarah  penyebaran  informasi  di  Dunia  Arab, terj.  Alwiyah Abdurrahman. Bandung: Mizan, 1996.
Peeters, Jeroen, “Palembang Revisited: Futher Notes on the Printing Establishment of Kemas Haji Muḥammad Azhari,” International Institute for Asian Studies (IIAS) Year Book 1995, 181-90. Proudfoot,  Ian,  “Lithography  at  the  Crossroads  of    the  East,”  dalam Journal  of    the  Printing  Historical  Society 27 (1998),113-31.
-------, “Mass producing Houri‟s Moles,” dalam P. Riddell and T. Street (eds.), Islam: Essays on Scripture, Thought and Society . Leiden: Brill, 1997.
-------, “Malay Book Printed in Bombay: A Report on Sources for Historical Bibliography,”  dalam Kekal Abadi , 1994, 13 (3): 1-20.
-------, “Early Muslim Printing in Southeast Asia,” dalam Libri 1995: vol. 45.  216-23.
Rasmussen,  Anne  K., Women,  the  Recited  Qur‟an  and  Islamic  Music  in  Indonesia. Berkeley,  Los  Angeles,  London: University of California Press, 2010.
Reynolds, Gabriels Said (ed.), The Qur‟ān in Its Historical Context. London: Routledge, 2008. Riddell, P. and T. Street (eds.), Islam: Essays on Scripture, Thought and Society . Leiden: Brill, 1997.
Sahifa, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm. Bandung: NV. Al-Ma‟arif Bandung, 1957. -------, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm. Bandung: CV. Dipenogoro Bandung, 1968. -------, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm. Bandung: PT. Al-Ma‟arif Bandung, 1986. -------, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Bandung: CV. Toha Putra Semarang, 1991). al-Suyūṭī,  Abū  al-Faḍl  Jalāl  al-Dīn  „Abd  al-Raḥmān  ibn  Abī  Bakr, Al-Itqān  fī  „Ulūm  al-Qur‟ān, taḥqīq  Markāj  al- Dirāsāt al-Qur‟āniyyah. Madīnah: Maktab al-Mālik Fahd li Ṭibāʻah al-Muṣḥaf al-Syarīf, t.t.
Sygma, The Miracle 15 in 1. Sygma, 2009 -------, Miracle the Reference 22 in 1 . Sygma: 2010.
-------, Miracle the Reference 66 in 1. Sygma: 2013.
Syukrie, Abdul Hakim, “Mushaf al-Qur‟ān yang ada di Indonesia sejak abad 19 hingga pertengahan abad 20,” dalam Ali  Akbar  (ed.), Mushaf  al-Qur‟ān  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa .  Jakarta:  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al- Qur‟ān, Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2011.
Thalib, Rubaya, “Perspektif Penataan Penerbit dan Percetakan al-Qur‟an di Indonesia” dalam Hidayatullah.com tanggal 7  Maret  2013,  diunduh  dari http://www.hidayatullah.com/  read/2013/03/07/2002/perpektif-penataan-penerbit- dan-percetakan-al-quran-di-indonesia. Html
Tim Riset Center for Middle-Class Consumer Studies (CMCS), Executive Summary: Indonesia Middle-Class Consumer Report 2013: Uncovering the Aspirations, Values, and Behaviors (Jakarta: CMCS & Majalah SWA, 2013), 4. Diunduh dari www.CONSUMER3000.net . Turner, Bryan S., The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion. West Sussex: Willey-Blackwell, 2010. Wiraspati,  Rangga,  “Solusi  Fasih  Membaca  Al-Qur‟an  dari  IIQ,” Majalah  SWA  online, 18  Juni  2013. http://swa.co.id/business-strategy/solusi-fasih-membaca-al-quran-dari-iiq
Yunardi, E. Badri, “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan , 2005, 3 (2): 279- 300.
History of Religions , Vol. 41, No. 4, Essays on the Occasion of Frank Reynolds's Retirement (May, 2002): 350-1. International Institute for Asian Studies (IIAS) Year Book 1995, 181-90 Journal of the American Oriental Society , Vol. 122, No. 1 (Jan.-Mar., 2002.) Journal of  the Printing Historical Society 27 (1998),113-31. Jurnal Lektur Keagamaan , 2005, 3 (2): 279-300. Kekal Abadi , 1994, 13 (3): 1-20. Libri 1995: vol. 45.  216-23.
Majalah SWA online, 18 Juni 2013. ṢUḤUF vol.4, No. 2, 2011:271-87. The Economist edisi Juli 2011, diunduh dari: www.economist.com/node/18989153/print.
http://www.jstor.org/stable/3087649 (diakses 26 Mei 2011.) http://www.hidayatullah.com/ read/2013/03/07/2002/perpektif-penataan-penerbit-dan-percetakan-al-quran-di- indonesia. Html (diunduh 7 Maret 2013.) http://syaamilquran.com/syaamil-al-quran-new-miracle-reference-66-1.html http://gramediaonline.com/moreinfo.cfm?Product_ID=862284 http://lajnah.k emenag.go.id/artik el/44-mushaf-standar/84-standardisasi-mushaf-al-quran-tajw id-w arna-di- indonesia.html. http://www.jstor.org/stable/3176452. (diakses: 07/11/2011) http://swa.co.id/business-strategy/solusi-fasih-membaca-al-quran-dari-iiq http://qurancordoba.com/artikel/al-quran-muslimah-hilwa-a6 diakses  Agustus 2014. http://www.mizandiansemesta.co.id/i-love-my-al-quran-2/
http://almahira.com/ib/index.php?option=com_content&view=article&id=1244:mencerdaskan-anak-lewat-al- quran&catid=34:resensibuku&Itemid=592 www.CONSUMER3000.net . (diunduh 7 Maret 2013.) www.economist.com/node/18989153/print.
Wawancara dengan Pak Adi dari penerbit Sygma Publishing pada bulan  Agustus 2013. Wawancara pribadi dengan penerbit Mushaf al-Qur‟an “Sahifa” di Jakarta tanggal 27 Juli 2013.
Wawancara pribadi dengan Direktur al-Mizan dan dokumen presentasi wakaf al-Mizan, Bandung Juli 2013. Wawancara pribadi dengan salah satu direktur PT Sygma Examedia Arkanleema, bulan Agustus 2013.