## PEMAKNAAN MURTAD PERSPEKTIF K.H. SHOLEH DARAT: TELAAH TERHADAP KITAB MAJMU’AT AL-SYARIAT AL-KAFIYAT LI AL-AWAM

## Muhamad Ichrom
Universitas Islam Negeri Walisongo ichrom@walisongo.co.id

## Abstract
The work of the Nusantrara clerics cannot be separated from the background conditions at that time. The 19th  century  was  the  final  chapter  of  colonialism  in  Indonesia,  the  quality  and  spirit  of  the  Ulama's struggle  became  one  of  the  determinants  of  independence.  One  of  them  is  K.H.  Sholeh  Darat,  is  an Nusantara cleric who has a firm view of deviant understandings of both the issue of faith and something that smells of colonialism. This research is a literature research with hermeneutics as the data analysis. The primary source in this study is a book by K.H. Sholeh Darat entitled Majmu'at al Syariat al-Kafiyat Li Al-Awam. This paper is equipped with the hermeneutic method of the book. The author intends to see the  background  of  the  opinion  on  the  concept  of  apostasy  when  it  was  drawn  in  the  situation  of  the Indonesian  nation.  Indonesia  at  that  time  facing  colonialism  at  that  time.  In  the  Book  of  Majmu'at  al Syariat al-Kafiyat Li Al-Awam K.H. Sholeh wrote that apostasy has three categories: apostasy by itiqod (belief)  and  second,  apostasy  by  speech  and  thirdly  apostasy  by  action.  Such  a  view  certainly  does  not come  from  a  vacuum  time,  but  because  of  the  background  and  situation  that  demands  it.  It  can  be concluded  that  the  thinking  style  of  KH.  Muhammad  Sholeh  al-Samarani  is  responsive,  simple,  upholds cultural values, nationalism, and locality, and tends to be Sufistic
Key words: K.H. Sholeh Darat, Apostasy, Islamic Law, Majmu'at.

## Abstrak
Karya  ulama  Nusantrara  tidak  terlepas  dari  kondisi  yang  melatar  belakangi  pada  saat  itu.  Abad  19 merupakan  babak  akhir  kolonialisme  di  Indonesia,  kualitas  dan  semangat  perjuangan  Ulama  menjadi salah satu penentu kemerdekaan. Salah satunya adalah K.H. Sholeh Darat, K.H. Sholeh Darat merupakan ulama  Nusantara  yang  mempunyai  pandangan  tegas  terhadap  pemahaman  yang  menyimpang  baik permasalahan terhadap akidah maupun terhadap sesuatu yang berbau kolonialisme. Penelitian ini berjenis riset pustaka dengan hermeneutik sebagai analisis datanya. Sumber primer dalam kajian ini adalah kitab karangan K.H. Sholeh Darat yang berjudul Majmu’at al Syariat al-Kafiyat Li Al-Awam. Dengan metode hermeneutik terhadap kitab tersebut penulis bermaksud melihat latar belakang pendapat tersebut tentang Konsep Murtad ketika ditarik dalam situasi bangsa Indonesia yang sedang menghadapi kolonialisme pada saat  itu.  Dalam  Kitab  Majmu’at  al  Syariat  al-Kafiyat  Li  Al-Awam  K.H.  Sholeh  menuliskan  bahwa Murtad  mempunyai  tiga  kategoti,  pertama,  murtad  secara  itiqod  (keyakinan),  kedua,  murtad  karena Ucapan dan ketiga murtad secara perbuatan. Pandangan semacam itu tentu bukan berasal dari ruang yang hampa,  melaikan  karena  latar  belakang  dan  situasi  yang  menuntut  demikian.  Dapat  disimpulkan  bahwa corak  pemikiran  KH.  Muhammad  Sholeh  al-Samarani  bersifat  responsif,  sederhana,  menjunjung  nilai budaya, nasionalis, dan lokalitas serta cenderung sufistik.
Kata Kunci : K.H. Sholeh Darat, Murtad, Hukum Islam, Majmu’at.

## PENDAHULUAN
Islam di Nusantara sebagai realitas empiris telah berkembang setidaknya sejak abad ke-16. Proses masuknya Islam ke Nusantara tidak secara revolusioner dan tunggal, tetapi melalui proses panjang kontekstualisasi, pribumisasi, dan vernakularisasi ajaran universal Islam dengan budaya
dan kepercayaan lokal Indonesia.  Kitab kuning merupakan salah satu bentuk kontekstualisasi dari ajaran Islam karya ulama Nusantara.
Nusantara memiliki rekam jejak sebagai produsen naskah klasik, di samping terjemahan Islam ke dalam berbagai budaya lokal, agar agama dapat dipahami dan karenanya umat Islam melek agama. Dari tradisi penulisan yang terbentuk pada periode pra-modern sejarah Nusantara, kitab Jawi dan kitab kuning adalah yang paling terkemuka, yang terus ada hingga saat ini.  Di samping pengajaran, penulisan kitab kuning menjadi perhatian utama para ulama Nusantara. Sejalan dengan ilmu yang mereka pelajari, kitab kuning berisi mencakup hampir semua aspek ajaran Islam, mulai dari fikih, tauhid, dan tasawuf, yang membawa mereka muncul sebagai yang terdepan.
Jumlah kitab kuning di Nusantara telah mengalami perkembangan pesat. Meningkatnya jumlah judul kitab kuning diakibatkan antara lain: 1) Banyak kyai yang menulis kitab sendiri, baik dengan memakai bahasa Arab, ataupun dengan memakai bahasa lokal yang ditulis dengan Arab Melayu (pegon). 2) Sebagian kyai melaksanakan penyederhanaan (mukhtashar) terhadap kitab- kitab yang terdapat dalam rangka penyesuaian modul, bahasa, ataupun pembahasannya,. 3) Mulai diadopsinya kitab-kitab yang sebelumnya dikira tabu sebab tidak sealiran dengan mengerti pesantren, misalnya kitab- kitab di luar mazhab Syafi'i. 4) Pesantren pula mulai mengaji kitab-kitab al-`Ashriyyah, karya ulama modern.
Ulama Jawa di Mekah pada abad ke-19. Selain memberikan kajian kepada santri, para ulama Nusantara juga menjadi sumber pembentukan ilmu keislaman di kalangan umat Islam di Nusantara, yang membuat mereka semakin terhubung dengan dinamika intelektual keagamaan di jantung Islam di Timur Tengah.  Namun demikian, karya ulama Nusantara tidak terlepas dari kondisi yang melatar belakangi pada saat penulisannya. K.H. Sholeh Darat misalnya yang menulis karyanya pada era penjajahan. Penjajah dengan misinya (gold, glory, gospel) selalu menghalalkan berbagai macam cara untuk mendapatkan tujuan tersebut.  Aksi kebrutalan penjajah terus mendapatkan perlawanan yang sengit oleh para pejuang. Setelah terjadinya perang Jawa yang memakan korban jiwa, Sebagaimana yang dicatat oleh Rickleks, bahwa dalam perang Jawa menelan jiwa 8000 tentara Serdadu Eropa, dan 7000 pasukan Hindia Indonesia dan setidaknya secara umum menyebabkan kematian 2000 jiwa bagi masyarakat Jawa.
Setelah mengalami kekalahan tersebut, Para Ulama mulai mengubah haluan perjuangan yang sebelumnya menggunakan strategi berhadapan secara fisik dengan penjajah, sekarang mulai diubah dengan pendekatan sikap yang lebih halus lagi. Mengingat, dengan berhadapan secara fisik dengan penjajah para pejuang dipastikan kalah.  Maka dari itu, ditahun-tahun berikutnya perjuangan dalam melawan penjajah lebih menekankan pada pendirian pesantren- pesantren, dan menulis sebuah karya. Kondisi kebodohan dan lemahnya literasi bangsa Indonesia menjadi titik tekan perjuangan baru para ulama.  Salah satunya adalah K.H. Sholeh Darat. K.H. Sholeh Darat merupakan ulama Nusantara yang mempunyai pandangan tegas terhadap pemahaman yang menyimpang baik permasalahan terhadap akidah maupun terhadap sesuatu yang berbau kolonialisme.
Lewat sebuah karyanya “Kitab Majmu’at al Syariat al- Kafiyat Li Al-Awam” K.H. Sholeh menuliskan bahwa Murtad mempunyai tiga kategoti, pertama, murtad secara itiqod (keyakinan), kedua, murtad karena Ucapan dan ketiga murtad secara perbuatan. Pandangan semacam itu tentu bukan berasal dari ruang yang hampa, melainkan karena latar belakang dan situasi yang menuntut demikian.
Dalam konteks Indonesia pembahasan isu kemurtadan di Indonesia juga telah dilakukan dalam sejumlah karya. Euis Nurlaelawati misalnya yang membahas tentang hukum murtad dan
kaitannya dengan perceraian. Dengan pendekatan sosio-hukum, ia mengamati bagaimana hakim Muslim menyelesaikan kasus keluarga terkait kemurtadan di pengadilan dan sejauh mana keputusan hukum mereka tentang masalah ini dibentuk. Hakim merasa sulit untuk meninggalkan dogma bahwa Muslim harus melindungi agama mereka dari kemungkinan bahaya kelompok lain. agama akan tercipta dan bahwa perlindungan agama sering kali bertentangan dengan realisasi hak atas kebebasan beragama.
Penelitian lain yang masih berkaitan dengan kasus murtad adalah milik Mukti Arto  dan Fachruddin.  Arto membahas prosedur peradilan Islam dan menangani proses perceraian khususnya yang dimohonkan dengan alasan murtad. Fachruddin melihat masalah murtad sebagai salah satu alasan perceraian yang tercantum dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia (Kompilasi Hukum Islam di Indonesia). hukum Islam). Ia berpendapat bahwa ada ketidakjelasan dalam peraturan tentang alasan perceraian dan menyebutkan bahwa alasan yang tercantum tidak mendukung satu sama lain dan mereka tumpang tindih dan membingungkan. Mereka bahkan secara terang-terangan mengkritik Kompilasi Hukum Islam karena membatasi praktik murtad untuk digunakan dalam perceraian. Baginya, perbedaan agama itu sendiri merupakan ketidakharmonisan dalam kehidupan berumah tangga.
Namun  di  sini,  penulis  tidak  terlibat  secara  praksis  mengenai  hukum  peradilan  tentang kasus  murtad.  Penelitian  ini  membatasi  diri  dalam  kajian  pustaka  salah  satu  karya  ulama Nusantara yang mengkaji tentang hukum murtad. Jenis penelitian ini adalah riset pustaka (library research)  atau  dalam  bahasa  lain  dengan  melakukan  study  kepustakaan.  Sumber  primer  dalam penelitian  ini  adalah  kitab  karya  K.H.  Sholeh  Darat  yang  berjudul  Majmu’at  Al  Syariat  Al- Kafiyat Li Al-Awam, sedangkan sumber sekunder berasal dari artikel, buku, dan tulisan ilmiah lainnya. Paradigma yang digunakan antara lain adalah metode hermeneutik atau content analysis. Dengan  metode  hermeneutik  terhadap  kitab  tersebut  penulis  bermaksud  melihat  latar  belakang pendapat  tersebut  tentang  Konsep  Murtad  ketika  ditarik  dalam  situasi  bangsa  Indonesia  yang sedang menghadapi kolonialisme pada saat itu.

## PEMBAHASAN Biografi K.H. Sholeh Darat
K.H.  Sholeh  darat  berasal  dari  Mayong  Jepara,  lebih  tepatnya,  dalam  beberapa  literature disebutkan bahwa beliau dilahirkan di Kedung Jumbleng, Mayong, Jepara perkiraan tahun 1820. Ayahnya adalah K.H. Umar, salah seorang pejuang kepercayaan Pangeran Diponegoro di Jawa bagian Utara khususnya Semarang.
K.H.  Sholeh  memiliki  jejak  pendidikan  yang  cukup  panjang  baik  selama  di  Tanah  air maupun saat di tanah suci. Sebagaimana umumnya santri pada saat itu, K.H.  Sholeh mengenyam pendidikan  dengan  sistem  tradisional  yang  berlaku  di  Tanah  Air.  K.H.  Sholeh  belajar  ke beberapa  guru  seperti  yang  beliau  tuliskan  dalam    salah  satu  kitabnya  yaitu  Al-Mursyid    Al- Wajiz,  Dalam  kitab  tersebut  beliau  menuliskan  siapa  saja  guru-guru  beliau  dan  kitab  yang kajiannya. KH Sholeh dalam ilmu Fiqih belajar kepada KH Muhammad Syahid dari Kajen Pati, darinya beliau K.H. Sholeh belajar kitab Fathu al Qorib, Minhaju Al Qowwim, Syarhu Al Khatib dan Fathu Al Wahab.
KH  Sholeh  belajar  Tafsir  Jalalain  kepada  Raden  Muhamad  Sholeh  bin  Asnawi.  Dalam ilmu bahasa (nahwu dan Shorof)beliau belajar  kepada KH Ishaq damaran Semarang. Dibidang ilmu Falak beliau belajar kepada KH Abdillah bin Baquni. Dalam bidang tasawuf beliau belajar kitab  Minhaju  Abidin  dan  Jauharutu  At Tauhid  kepada  syeik  bafaqih.  Kepada  KH  Abdul  Gani Bima beliau belajar kitab Al Masailul Al Sittin.
Semasa K.H. Sholeh belajar di Tanah suci  beliau banyak menimban ilmu kepada beberapa ulama  tersohor  disana  diantaranya  Syaikh  Muhammad  Al  Marqi,  kepada  beliau  K.H.  Sholeh belajar  Ilmu  Ilmu  Kaidah  khususnya  kitab  Ummu  al  Barahain,  karya  Assanusi.  Kepada  sheik Muhammad bin Sulaiman Hasbalah beliau belajar Fiqih( Fath al wahab dan Syarah Khatib dan nahwu (al fiyah Ibnu Malik). Kepada Syaik zaini dahlan beliau belajar Ihya ulumuddin. Kepada Syaik Nahrawi al Misri beliau belajar kitab Hikam  Ibnu Attaillah, kepada sayyid Muhammad Al Zawawi al Makki, salah seorang guru besar di masjid Nabawi. Barinya beliau blajar Kitab Ihya Ulumuddin Juz 1 dan juz 2 dll.
Setelah  dianggap  selesai  menempuh  pendidikannya,  K.H.  Sholeh  diangkat  menjadi  salah satu  pengajar  di  Tanah  Suci  dan  mempunyai  ikatan  kontrak  di  sana.  Awal  kepulangan  K.H. Sholeh ketanah Air tidak lepas dari peran KH Hadi Giri Kusumo atau yang akrab disapa Mbah Hadi. Dalam pertemuan tersebut Mbah Hadi mengajak pulang ke Tanah Air Untuk berjuang dan mengembangkan  Ilmunya.          Setelah  kepulangan  K.H.  Sholeh  di  tanah  Air,  beliau  memulai rintisan  pesantren  di  daerah  Darat  Semarang.  Tempat  tersebut  Disebut  darat  karena  sering digunakan  untuk  mendarat  kapal.  Karena  kemasyhuran  keilmuan  beliau,  selain  mengasuh pesantren K.H. Sholeh Juga melakukan dakwah di berbagai kalangan tidak terkecuali di tempat Para petinggi pemerintahan.
Selama  masa  hidupnya  KH.  Muhammad  Sholeh  menikah  sebanyak  tiga  kali,  pertama adalah  ketika  Ia  masih  berada  di  Mekkah.  Namun  siapa  nama  istrinya  tidak  diketahui  secara pasti. Dari pernikahan ini lahir seorang anak yang bernama Ibrahim. Nama inilah yang kemudian digunakan  sebagai  nama  Kuniah  (Abu  Ibrahim)  oleh  KH.  Muhammad  Sholeh  dalam  sampul kitab tafsirnya Faid ar-Rahman. Perkawinan keduanya dengan Sofiyah putri dari Kiai Murtadha ketika  KH.  Sholeh  Darat  berada  di  Semarang.  Dari  pernikahan  yang  kedua  ini  dikaruniai  dua orang  putra  yaitu  Yahya  dan  Khalil.  Ketiga  KH.  Sholeh  menikah  dengan  Aminah  putri  Bupati Bulus Purworejo. Hingga akhir hayatnya pada usia ke-83 Kiai Muhammad Sholeh al-Samarani wafat dan dimakamkan di Bergota pada 28 Ramadhan 1321 H atau 18 Desember 1903 M.11 Hal ini  diperkuat  dengan  catatan  KH.  Jayadi  seorang  santri  sekaligus  abdi  dalem  KH.  Sholeh  al- Samarani.
Pernah  suatu  ketika  menyampaikan  pesan  dakwah  di  Rumah  Bupati  Demak  Paman  RA. Kartini  yang  kemudian  hari  menjadi  latar  belakang  penulisan  Tafsir  Faid  Al  Rahman.    Seperti kitab Faid Al-Rahman, secara umum karya dari K.H. Sholeh ditulis dengan huruf aksara pegon yang  beliau  sebut  dengan  istilah  “bilisanil  jawi  Al  Mrikiyyah”.  Majmu’atual-Syari’atal- Kafiyatlial-‘Awam,  Munjiyat  Methik  Saking  Ihya’  ‘Ulumuddīn  al-Ghazali,  Haża  Al-  Kitab Matnu Al-Hikam, Hadża Kitābu Lathāifi al-Thahārati wa Asrār al-Salāh, Manasik al-Hajj wa al- ‘Umroh,  Fasolatan,  Sabilul  al-‘Abīd  ‘Ala  Jauharu  al-Tauhīd,  Minhaj  al-Atqiya  fi  al-Syarh Hidayat  al-Ażkiya’  ilā  thariqi  al-Auliya’,  Al-mursyid  al-  Wajiz,  Hadist  al-Mi’raj,  Kitab  al- Mahabbah  wa  al-Mawaddah  fi  al-Tarjamati  Qoul  al-Burdah  fi  al-Mahabbah  wa  al-Madh  ‘Ala Sayyidi al-Mursalīn dan Asnar al-Solāh.
Hingga  akhir  hayatnya  pada  usia  ke-83  Kiai  Muhammad  Sholeh  al-Samarani  wafat  dan dimakamkan  di  Bergota  pada  28  Ramadhan  1321  H  atau  18  Desember  1903  M.11  Hal  ini diperkuat  dengan  catatan  KH.  Jayadi  seorang  santri  sekaligus  abdi  dalem  KH.  Sholeh  al- Samarani.

## K.H. Sholeh Darat Secara Sosio-Historis
Mencermati corak pemikiran KH. Muhammad Sholeh al- Samarani tentu tidak bisa lepas dari keadaan sosio-historis pada saat beliau hidup, sanad keilmuannya serta hasil pemikirannya yang  tertulis  dalam  kitab-kitabnya.  Kuatnya  tradisi  Sunni  dalam  pemikiran  KH.  Muhammad
Sholeh  dapat  dilacak  dari  akar  ke-  ilmuannya,  yaitu  guru  dan  kitab  yang  dipelajarinya.  Saat berada  di  Mekkah,  KH.  Muhammad  Sholeh  banyak  belajar  kitab-kitab  sunni  seperti  Fath  al- Wahhab,  Syarh  al-Khatib,  dan  beberapa  kitab  dalam  bidang  fiqih  syafi'iyah,  Umm  al-Barahin dalam  bidang  aqidah,  serta  Ihya  'Ulum  al-Dīn  dan  al-Hikam  dalam  bidang  tasawuf.  Salah  satu guru  yang  dipandang  mempunyai  pengaruh  besar adalah  Sayyid  Muhammad  ibn Zaini  Dahlan, (1232-1304 H/1817-1886 M). Bahkan, menurut Agus Taufiq, nama KH. Muhammad Sholeh al- Samarani disebutkan dalam salah satu kitab karangan Syekh Yasin Padang sebagai Ghazali- nya tanah Jawa.
Secara  umum,  seluruh  karya-karya  KH.  Muhammad  Sholeh  al-Samarani  ditulis menggunakan bahasa Jawa dengan huruf Arab Pegon yang beliau sebut dengan istilah “Bilisanil Jawi al-Mrikiyyah”. Hal ini merupakan salah satu bukti bahwa KH. Muhammad Sholeh adalah ulama  yang  berpikir  kontekstual  serta  berperan  dalam  menghidupkan  local  wisdom.    Bahasa Jawa dengan huruf Arab pegon yang digunakan oleh KH. Muhammad Sholeh memiliki beberapa tujuan,  yaitu:  Pertama,  KH.  Muhammad    Sholeh  berusaha  untuk  mempermudah  orang-orang Jawa  khususnya  untuk  memahami  ajaran  agama  Islam,  karena  pada  masa  itu  mayoritas  orang Jawa  yang  awam  tidak  paham  dan  mengerti  bahasa  Arab.  Sehingga  ajaran  yang  akan disampaikan  dapat  diterima  oleh  banyak  kalangan,  misalnya  para  anak-anak  para  petani, pedagang, dalang, dan lain- lain. Kedua, merupakan bentuk perlawanan KH. Muhammad Sholeh terhadap  kekangan  kolonialisme  Belanda  pada  saat  itu.  Dengan  menggunakan  bahasa  Jawa berhuruf  Arab  pegon  KH.  Muhammad  Sholeh  sedang  menumbuhkan    rasa  cinta  tanah  air  dan cinta  terhadap  budaya  Jawa  kepada  para  pembaca  kitab-kitabnya.  Ketiga,  secara  implisit menunjukkan  kecerdasan  politik  dan  ketawaduan  KH.  Muhammad    Sholeh  dalam  berdakwah pada saat itu. Mengingat situasi sosial, budaya dan politik pada masa itu berada di bawah kuasa Belanda yang begitu ketat dalam mengawasi peredaran kitab-kitab keagamaan khususnya.
Ditinjau  dari  isi  kandungan  karya-karya  yang  ditulis  oleh  beliau  maka,  KH.  Muhammad Sholeh  adalah  sosok  ulama  yang  cenderung  menonjolkan  sisi  sufistiknya.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  beberapa  bagian  dari  karyanya,  misalnya:  dalam  kitab  Haża  al-Kitab  Matnu  al-Hikam terdapat  satu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  yang  artinya, “Hidangan tamu itu selama tiga hari.” Hadis tersebut umumnya dimaknai sebagai etika seorang tuan  rumah  untuk  memberi  jamuan  ter-  hadap  tamunya.  Berbeda  dengan  pemaknaan  yang dilakukan  oleh  KH.  Muhammad  Sholeh,  beliau  memaknai  hadis  tersebut  sebagai  hubungan manusia dengan Allah Swt., di mana manusia sebagai tamu, Allah Swt. sebagai tuan rumahnya serta  alam  dunia  sebagai  rumah  tempat  di  mana  manusia  bertamu.  Hal  ini  menunjukkan menonjolnya dimensi sufistik dalam pemikiran KH. Muhammad Sholeh al-Samarani.
Kitab  Majmu’at al-Syari’at  al-Kafiyat  li al-‘Awam,  (selanjutnya  disebut  kitab  Majmu’at) karya  K.H.  Sholeh  Darat  ini  menggunakan  bahasa  jawa  dan  berhuruf  arab  sebagaimana  kitab- kitabnya yang lain seperti, Munjiya, Lataif al-Taharah, Jauharat al-Tauhid, Faid al-Rahman, al- Mursyid al-Wajiz, Syarh al- Burdah, “pasolatan”dan lain-lain yang populer dikalangan pesantren Jawa, khususnya di Jawa tengah. Kitab Majmu’at tersebut ditulis oleh Jazuli, juru tulisnya, pada tanggal 08 Sya’ban, sanah gusti Hijrah.
Kata “Gusti” adalah kode dari angka arab yang biasa dikenal a ba ja dun ha wa zun dan seterusnya. Huruf Ghin pada kata Gusti menunjuk sebagai kode angka 1000, huruf Sin menunjuk sebagai kode angka 300 sementara huruf Ta menunjuk sebagai kode angka 9. Dengan demikian sanah gusti Hijrah artinya sama dengan 1000 + 300 + 9 = tahun 1309 H atau menurut tabel tahun tanggalan  yang  disusun  Joachim  Mayr,  sebagaimana  dikutip  Abdullah  Salim,  bertepatan  sudah masuk pada bulan maret 1892   Masehi Sehingga dapat dipahami bahwa pada akhir abad ke 19
kitab  tersebut  telah  terbit  dan  sudah  dipergunakan  secara  Umum.  Kitab  Majmu’at  tersebut digolongkan kitab Fikih karena sebagian besar isinya adalah materi fikih, meskipun di dalamnya juga  terselip  persoalan  usuluddin  (teologi)  dan  akhlak.  Karena  kitab  Majmu’at  ini  ditulis  pada tahun 1899 M dan merupakan tahun di era penjajahan.
3. Konsep Murtad dalam Islam
Murtad dalam wacana fikih dipahami sebagai orang yang keluar dari Islam dan berpindah memeluk agama lain. Jika seseorang yang murtad tetap berpaling setelah diminta bertobat, maka hukumnya adalah dibunuh. Pendapat tersebut salah satunya didasarkan pada hadis "man baddala dīnahu  faqtulūh”.  Dengan  demikian  menurut  hukum  pidana  Islam  tindakan  murtad  (apostasy) termasuk kategori ḥudud.
Riddah  adalah  kata  Arab  untuk  menunjukkan  kemurtadan,  digunakan  secara  bergantian dengan  kata  irtidad.  Namun,  penggunaan  kedua  istilah  ini  memiliki  penekanan  yang  berbeda. Sementara  riddah  mengacu  pada  tindakan  konversi  Muslim  menjadi  kafir,  irtidad  berarti konversi dari Islam ke agama lain seperti Kristen. Orang yang meninggalkan agamanya disebut murtad.
Secara  terminologi,  konsep  murtad  (riddah)  menurut  al-Ragib  al-Asfahani,  berarti “kembali”  (al-ruju‘)  ke  jalan  di  mana  ia  datang  semula.    Makna  riddah  dan  derivasinya  ini digunakan  al-Qur’an  untuk  objek  yang  beragam,  seperti  kembali  dari  keimanan  kepada kekufuran.  Dalam  bahasa  Arab  orang  yang  keluar  dari  Islam  disebut  dengan  istilah  murtad. Namun, dalam bahasa Indonesia murtad termasuk perbuatan (kata kerja).
Peristiwa  murtad  pada  awalnya  telah  terjadi  pada  era  pemerintahan  khalifah  Islam  awal, Abu  Bakar  As  Siddiq.  Pihak  pemerintah  sudah  berhadapan  dengan  kelompok  yang  enggan membayar zakat yang terdiri dari kalangan Asad serta Ghatfan yang dipandu oleh Tulaihah bin Khuwailid  al-Asadi.  Beliau  telah  berkata  ketika  memerangi  kaum  ini  "Demi  Allah  aku  akan memerangi  siapa  saja  yang  memisahkan  antara  kewajiban  Shalat  dan  kewajiban  mengeluarkan zakat.  Keputusan  tersebut  dibuat  untuk  memerangi  kalangan  tersebut.  Namun,  ada  beberapa sahabat yang enggan menyetujuinya dengan alasan umat Islam masih dirundung kesedihan sebab kewafatan baginda Nabi SAW. Tetapi Abu Bakar RA berkeras serta berpandangan kebalikannya, sebab  ancaman  besar  bisa  berikan  kesan  negatif  kepada  orang-  orang  Islam  lain  yang  masih lemah imannya.
Seseorang dianggap murtad apabila ia tidak lagi meyakini bahwa Islam adalah agama yang benar.  Secara  redaksional  kedua  rumusan  di  atas  berbeda.  Tetapi  secara  subtansial  adalah sejalan. Kedua rumusan Menurut pandangan Sayyid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah mendefinisikan riddah  dengan:  “Keluarnya  seorang  Muslim  yang  telah  dewasa  dan  berakal  sehat  dari  agama Islam kepada kekafiran, baik dengan niat, dengan kehendaknya sendiri tanpa paksaan dari siapa pun.” di atas menegaskan bahwa ada tiga unsur riddah, yaitu: pertama, pelakunya adalah orang sehat dan dewasa; kedua, riddah dilakukan atas kesadaran sendiri; dan bukan atas paksaan; dan ketiga, riddah dilakukan baik dengan hati, perkataan dan perbuatan.
Proses  ini  terjadi  melalui  tiga  cara  yaitu  sebagai  berikut:  Ada  tiga  cara  yang  berbeda  di mana  seseorang  dapat  dianggap  sebagai  murtad  dan  itu  adalah  dengan  percaya,  atau mengucapkan kata atau tindakan.
1. Keyakinan
Sifat  pertama  dari  kemurtadan  adalah  percaya  dalam  hatinya  tentang  sesuatu  yang  akan membawanya kepada kekafiran. Keyakinan memang ada di dalam hati dan belum direalisasikan. Dengan  demikian,  pelaku  tidak  dapat  dihukum  atas  tuduhan  murtad.  Di  antara  contoh  adalah untuk percaya bahwa:
a. Islam bukanlah agama yang benar
b. Islam memiliki kekurangan
c. Al-Qur’an tidak lengkap
d. Ada  petunjuk-petunjuk  dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  tidak  sesuai  dengan  zaman sekarang
e. Nabi Muhammad bukanlah seorang utusan
f. Shalat lima waktu sebagai rutinitas sehari-hari tidak terlalu penting
2. Pengucapan kata
Sifat  murtad  yang  kedua  adalah  mengucapkan  kata-kata  kafir.  Entah  itu  dalam  ekspresi langsung seperti:
a. “Saya bukan Muslim lagi”
b. “Allah bukan Tuhan kita”
c. “Saya  tidak  percaya  pada  apa  yang  dikatakan  Muhammad”  Atau  bisa  juga  berupa ucapan kata-kata kafir dalam ungkapan tidak langsung seperti:
d. “Kristen lebih baik dari Islam”
e. “Mungkin surga dan neraka tidak ada”
f. “Mungkin ada ayat-ayat al-Qur’an yang tidak ada di mushaf kita saat ini”
3. Tindakan
Sifat  ketiga  dari  kemurtadan  adalah  bertindak  atas  tindakan  yang  menggambarkan kekafiran. Beberapa contoh seperti itu adalah:
a. Menyembah patung
b. Menendang Al-Qur’an
c. Mempraktikkan ilmu hitam/voodoo/sihir
d. Mengenakan 'salib' untuk jimat keberuntungan
Ketiga jenis  cara  berbeda  yang  dapat menyebabkan  kemurtadan ini  tidak  perlu  dilakukan dengan  sepenuh  hati.  Ini  juga  termasuk  mereka  yang  melakukannya  dalam  bentuk  lelucon. Karena  agama  dan  kepercayaan  adalah  murni  dan  suci  sifatnya  dan  tidak  boleh  dinodai  oleh lelucon  dan  narasi  humor  yang  rendah.  Itu  adalah  penistaan  terhadap  agama.  Oleh  karena  itu, segala bentuk ketidakhormatan secara otomatis akan dikategorikan sebagai tindakan murtad Dalam  konteks  keindonesiaan,  kasus  murtad  merupakan  isu  yang  sensitif.  Permasalahan tersebut kerap terjadi di golongan umat Islam khususnya orang Melayu. Murtad berkait dengan memandang  perkara  status  Islam  serta  usaha  transformasi  agama  atau  keluar  dari  Islam merupakan perkara yang wajib di adili oleh para hakim yang menguasai hukum Islam di Majelis hukum  Agama  serta  bukan  di  Majelis  hukum  Sipil.  Seorang  yang  masuk  ke  pangkuan  Islam telah  pasti  hendak  mengenali  hakikat  serta  keindahannya,  apalagi  hendak  merasakan  manisnya beragama  Islam.  Ada  anggapan  bahwa  seseorang  yang  keluar  dari  agama  Islam  atau  murtad, pada hakikatnya ia sudah keluar meninggalkan kebenaran serta sudah turun ke sesi yang sangat rendah sama sekali tidak terdapat kebaikan di dunia.
Namun,  konsekuensi  hukum  bagi  orang  murtad  tergambar  dalam  berbagai  peristiwa sepanjang sejarah zaman Rasulullah SAW. dan sahabat, semuanya menjelaskan bahwa hukuman mati dijatuhkan kepada seseorang yang murtad, bukan karena semata-mata ia berpindah agama dan  keyakinan  dari  Islam  kepada  agama lain,  melainkan  karena  orang  tersebut  telah  menyertai kemurtadannya  dengan  tindakan  makar, pengkhianatan,  sikap  bermusuhan,  dan  ikut  bergabung dengan golongan kafir menyerang Islam dan kaum Muslimin. Tidak satu pun informasi sejarah yang  menyebutkan,  pernah  ada  orang  dijatuhi  hukuman  mati  hanya  karena  semata-mata  ia berpindah agama dari Islam dan tidak mengganggu Islam dan kaum Muslimin.
4. Pemaknaan Murtad Perspektif K.H. Sholeh Darat
Al-Qur’an  dimulai  dengan  kata  iqra’,  yang  artinya  orang  membaca;  membaca  realitas, membaca  lingkungan,  dan  membaca  teks.  Teks  merupakan  potensi  yang  dapat  digali  untuk membentuk peradaban. Hanya saja, teks tidak menciptakan peradaban dengan sendirinya, tetapi secara  riil  membangun  peradaban  adalah  interaksi  manusia  dengan  realitas  di  satu  sisi,  dan dialog  manusia  di  sisi  lain.  Ini  adalah  gravitasi  manusia  dan  agitasi  dalam  sosial,  politik,  dan kemanusiaan menciptakan peradaban.
Makna Murtad dalam perspektif K.H. Sholeh Darat bisa dikatakan sangat kontekstual pada zamannya. Murtad yang pada umumnya hanya dimaknai keluar dari Islam dan berpindah kepada agama  yang  lain,  tetapi  bagi  K.H.  Sholeh,  murtad  dimaknai  sikap  yang  tidak  berpegang  teguh kepada  ajaran  agama  Islam  dan  hal-hal  yang  mengancam  keteguhan  agama  Islam.  Tentang perkara murtad, K.H. Sholeh Darat menuliskan:
“Wajib atas mukalaf kabeh arep ngrekso ing agomone lan Islame supoyo saja kasi rusak. Utawi ingkang ngrusakaken agama iku tinggal salah suwiji sangking rukune agama kang patang perkoro kang wus tinutur. Utawi wernane murtad ikut elung perkoro.”
Dalam Kitab Majmu’at al-Syariat al-Kafiyat Li Al-Awam K.H. Sholeh menuliskan bahwa Murtad  mempunyai  tiga  kategori,  pertama,  murtad  secara  itiqod  (keyakinan)”  seperti  halnya berkeyakinan  bahwa  percaya  terhadap  qodimnya  alam,  berkeyakinan  bahwa  sesuatu  yang  baru (hawadis) bisa memberikan sebab terjadinya sesuatu, contohnya nasi bisa menjadikan kenyang, api  bisa  menyebabkan  terbakar,  apabila  semuanya  bertumpu  hanya  kepada  sebab  akibat  benda tersebut  dan  menghilangkan  peran  Allah  dalam  perubahan  tersebut  maka  menjadi  murtad, kemudian    murtad  yang  disebabkan  karena  berkeyakinan  bahwa  yang  wajib  menjadi  Mubah, yang haram menjadi halal atau sebaliknya, serta berkeyakinan bahwa agama yang lain (Yahudi dan  Nasrani)  sebagai  agama  yang  lebih  baik  nada  kecondongan  terhadapnya  maka  menjadi murtad rusak Islamnya. Beliau menuliskan sebagai berikut:
“Koyo nekodake qodime alam utawa aneqodake suwiji-wiji hawadits, aweh lebet kelawan kuate utawa watake, koyo sego aweh lebet wareg lan geni aweh lebet gosong utawa suwiji-wiji biso gawe kelawan kuasane dewek, iku kabeh dadi murtad rusak islame. Lan malih dadi murtad lamun neqodake barang kang wajib den teqodake wenang utawa barang kang halal den teqodake haram  utawa  barang  kang  haram  den  teqodake  halal  kaya  riya  lan  zina.  Utawa  neqodake setuhune sholat 5 waktu iku ora fardhu utawa neqodake setuhune adol tinuku iku haram. Utawa neqodake setuhune  mangan artone bocah yatim iku halal, iku kabeh dadi murtad, tegese rusak islame. Utawa neqodake setuhune agama nasroni utawa agomo Yahudi iku bagus-baguse agama utawa  demen  ingdalem  atine  maring  agomo  nasroni  utawa  agomo  Yahudi,  maka  dadi  murtad, rusak Islame”
Kedua,  murtad  karena  Ucapan  Yakni  murtad  yang  disebabkan  karena  mengucapkan kalimat yang berbau kekufuran. Misalnya, mengucapkan bahwa tuhan itu ada tiga, mengucapkan Nabi  Muhamad  bukan  Nabi  dan  menganggap  beliau  sebagai  pembohong,  dan  menghina  Al Quran maka menjadi rusak Kufur dan Rusak Islamya.
“Kelawan  yentoh  ngucap  kalimat  kufur  koyo  ngucap  pengerat  elu  utawa  ngucap  nabu muhammad  iku  dudu  nabi  utawa  ngucap  nabi  muhammad  iku  goroh  ora  bener  ing  dalem khobare, quran iku gawean manungso utawa ngucap kelawan ngino2x qur’an, utawa ngino nabi, koyo lamun ngucap nalikone ono lonte melebu omah ‘Udkhuluhaa bisalaamin aaminiin. Alhasil endi-endi pengucap kang dadi ngino-ngino ig allah utawa ngino-ngino ing qur’an utawa ngino- ngino  ing  nabi  utawa  ngino-ngino  ing  agamane,  maka  iyo  dadi  kufur  rusak  islame.  Utawa ngrasani nabi kelawan olo utawa ngino, utawa ngucap utawi Qur’an iku ceritane malaikat jibril
ora  saking  Allah  utawi  ngucap  utawi  khobare  quran iku  goroh  ora cocok  maka  iku  kabeh  dadi kufur.”
Ketiga  murtad  secara  perbuatan,  disebutkan  bahwa  contoh  murtad  dalam  perbuatan misalnya “memule dayang merkayangan” (menghormati roh-roh halus yang menguasai tempat- tempat  tertentu)  dengan  memberikan  sesajen  dengan  tujuan  agar  dayang  tersebut  memberikan manfaat  atau  menolak  bahaya.  Maka  menurut  K.H.  Sholeh  perbuatan  tersebut  merupakan kekufuran.
Bagi  pemimpin  desa  yang  masih  menyelenggarakan  upacara  dengan  sajen  dan  berharap suatu kemanfaatan bagi penduduk desa merupakan bentuk kekufuran. Jelasnya lagi, bahwasanya para  jin  tersebut  adalah  makhluk  seperti  halnya  kita.  K.H.  Sholeh  menambahkan  lagi  bahwa apabila bersedekah seharusnya ikhlas tidak berharap apa pun, karena mengharap sesuatu kepada makhluk merupakan kekufuran. K.H. Sholeh Darat menuliskan:
“Lan wernane murtad kang kaping telu iku bongso penggawe lan penganggo koyo lamun sujud maring berholo utawi memulyakake maring danyang kayangan kelawan ngajeni panganan ono ing pawon utawa ono ing sawah-sawah utawa ono ing endi-endi panggonan kang den nyono ono jine nuli den sajen supaya aweh manfaat utawa nula mudhorot iku kabeh dadi kufur.”
Sementara  sisi  lain  pemikiran  KH.  Muhammad  Sholeh  al-Samarani  bersifat  responsif, artinya  pemikiran-pemikirannya  ditujukan  guna  merespons  suatu  hal  yang  terjadi  atau  sedang berlangsung di tengah masyarakat. Hal tersebut salah satunya bisa dibaca dalam kitab Majmu’at asy-Syariat  al-Kafiyat  li  al-‘Awwam.  KH.  Muhammad  Sholeh  al-Samarani  memperingatkan masyarakat  bahwa  sedekah  bumi  harus  diniatkan  karena  Allah  semata,  bukan  untuk menghormati  jin  atau  makhluk  halus  penunggu  desa.  Jika  sedekah  bumi  tersebut  di-  niatkan untuk  menghormati  jin  atau  danyang,  maka  pelakunya.  bisa  terjerumus  dalam  kekufuran.  Hal tersebut adalah bentuk respon KH. Muhammad Sholeh al-Samarani terhadap struktur masyarakat Jawa  abad  ke-19  yang  kental  dengan  sinkretisme  Jawa,  khususnya  daerah-daerah    pedalaman yang  belum  ter-  jamah  dakwah  Islam.  Ritual-ritual  adat  semisal  sedekah  bumi,  slametan  acap kali  disalah  pahami  oleh  orang  awam  sehingga  dalam  praktiknya  tidak  sesuai  dengan  syariat Islam.
Selain  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  berhuruf  Arab  pegon  KH.  Muhammad  Sholeh sedang menumbuhkan rasa cinta tanah air dan cinta terhadap budaya Jawa kepada para pembaca kitab-kitabnya.  Ketiga,  secara  implisit  menunjukan  kecerdasan  politik  dan  ketawaduan  KH. Muhammad Sholeh dalam berdakwah pada saat itu. Mengingat situasi sosial, budaya dan politik pada  masa  itu  berada  di  bawah  kuasa  Belanda  yang  begitu  ketat  dalam  mengawasi  peredaran kitab-kitab  keagamaan  khususnya.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  tulisan  beliau  sebagai berikut:
“Lan  harom  ingatase  wong  Islam  nyerupani  penganggone  wong  liya  agama  Islam sanediyan  ora  demen  .....sapa  wonge  nganggo  penganggone  liyane  ahli  Islam  kaya  klambi  jas atawa topi atawa dasi maka dadi murtad rusak islame sanadeyan atine ora demen”
Orang  yang  memakai  pakaian  yang  menyerupai  pakaian  non-muslim  walaupun  hatinya tidak  senang,  berkata  para  ulama muhaqiqin  barang  siapa  yang  memakai  pakaian non  muslaim seperti jas celana, topi, dasi maka menjadi murtad rusak Islamnya walaupun tidak suka dengan pakaian  tersebut.  Kemudian  memakan  makanan  seperti  penjajah  baik  suka  maupun  tidak  suka juga merusak iman apa lagi kalau suka akan merusak Islamnya dan rusak.
Pemahaman  hadis  Sholeh  Darat  tidak  berdiri  di  ruang  hampa.  Hal  ini  memang dilatarbelakangi  oleh  konteks  tertentu  yang  pada  saat  itu  tanah  Jawa  dikuasai  oleh  rezim kolonialis sekitar abad ke-19. Sebagai bentuk perlawanan dan upaya menjauhi tradisi penjajah, ia
mengeluarkan fatwa haram menyerupai orang kafir (tasyabbuh bi al-Kāfir). Dalam konteks ini, larangan mengikuti cara berpakaian orang kafir sebenarnya bertentangan dengan berbagai bentuk penyusupan, penetrasi, dan dominasi asing terhadap budaya asli untuk tetap melestarikan budaya dan meneguhkan identitas budaya asli.

## PENUTUP
Secara eksplisit pemahaman pemaknaan murtad dalam perspektif  K.H. Sholeh Darat dapat diringkas  menjadi  beberapa  poin  penting,  yaitu  murtad  dengan  keyakinan,  murtad  dengan perkataan, dan murtad dengan perbuatan. Pemaknaan tersebut cenderung tekstural sesuai konteks fenomena  sosial  yang  terjadi  pada  masanya  ketika  dijajah  oleh  Hindia  Belanda  seperti pemahaman  hadis  tasyabbuh  yang  mengharamkan  jas,  dasi  dan  topi  serta  hadis  tentang  haji  ke makam  Nabi  yang  wajib  bagi  orang  yang  menunaikan  haji.  Corak  pemikiran  KH.  Muhammad Sholeh  dapat  diamati  dengan  menganalisis  guru  dan  kitab  yang  dipelajarinya,  kondisi  sosial budaya  yang  terjadi  pada  saat  itu  serta  kitab-kitab  karangan  beliau.  Corak  pemikiran  KH. Muhammad  Sholeh  al-Samarani  bersifat  responsif,  sederhana,  menjunjung  nilai  budaya, nasionalis, dan lokalitas serta cenderung sufistik.

## REFERENSI
Abdullah, Muhammad. “Jejak Islamisasi Jawa Oleh KH Soleh Darat: Studi Kasus Naskah Kitab
Syarah  Al-Hikam.” Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra 13,  no.  3  (2018):  418. http://doi.org/10.14710/nusa.13.3.418-430.
Amrizal.  “Eksistensi  Tradisi  Kajian  Kitab  Kuning  Dalam  Lingkup  Perubahan  Sosial:  Studi Kasus Di Pesantren Darun Nahdhah, Darel Hikmah, Dan Babussalam.” Sosial Budaya 13, no. 1 (2017): 73–88.
Anshori, M. Afif, Zaenuddin Hudi Prasojo, and Lailial Muhtifah. “Contribution of Sufism to the Development of Moderate Islam in Nusantara.” International Journal of Islamic Thought 19, no. 1 (June 1, 2021): 40–48. https://doi.org/10.24035/ijit.19.2021.194.
Arto,  Mukti. Praktek  Perkara  Perdata  Pada  Pengadilan  Agama .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996.
As-Samarani, Syaikh Haji Muhammad Sholih ibn ‘Umar. Majmu’at al-Syari’at al-Kafiyat Li al- ‘Awam . Semarang: Toha Putra, 1374.
Aziz,  Akhmad  Luthfi.  “Internalisasi  Pemikiran  KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  di  Komunitas Pencintannya:  Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan.” Living  Islam:  Journal  of  Islamic Discourses 1, no. 2 (November 28, 2018): 317. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1733.
Aziz,  Munawir.  “Internalisasi  Pemikiran  KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  Di  Komunitas Pecintanya: Perspektif Sosiologi Pengetahuan.” Living Islam 1, no. 2 (2013). Burhanudin, Jajat. “Two Islamic Writing Traditions In Southeast Asia.” Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies 60, no. 1 (2022): 28.
Dahlan, Abd Rahman. “Murtad: Antara Hukuman Mati dan Kebebasan Beragama: Kajian Hadis Dengan Pendekatan Tematik.” MIQOT 32, no. 2 (2008): 16.
Fachruddin.  “Murtad  Sebagai  Alasan  Perceraian  Dan  Implementasiya  Di  Pengadilan  Agama.” Mimbar Hukum 39, no. 9 (1998).
Ibn Smith, Abdur Rahman. “Rekonstruksi Makna Murtad dan Implikasi Hukumnya.” Al-Ahkam 22, no. 2 (October 11, 2012): 177. https://doi.org/10.21580/ahkam.2012.22.2.10.
Irfan, Agus. “Local Wisdom dalam Pemikiran Kyai Sholeh Darat: Telaah Terhadap Kitab Fiqh.” Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam 1, no. 1 (2017): 22.
Isfahani, Al-Ragib al-. Al-Mufradat Fi Garib Al-Qur’an . Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 1986.
Karim,  Abdul. KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  Al-Samarani:  Maha  Guru  Ulama  Nusantara . Yogyakarta: Global Press, 2016.
Kasdi, Abdurrohman. “The Role of Walisongo in Developing the Islam Nusantara Civilization.” Addin 11, no. 1 (2017): 1. https://doi.org/10.21043/addin.v11i1.1973.
Masrur, M. “Kyai Soleh Darat, Tafsir Faid al-Rahman Dan RA. Kartini.” At-Taqaddum 4, no. 1 (2012).
M.C. Ricklefs. Mengislamkan Jawa . Jakarta: Serambi, 2012.
Nurlaelawati,  Euis.  “For  Sake  of  Protecting  Religion:  Apostasy  and  Its  Judicial  Impact  on Muslim’s  Marital  Life  in  Indonesia.” Journal  of  Indonesian  Islam 10,  no.  1  (2016). https://doi.org/10.15642/JIIS.2016.10.1.89-112.
Rohmansyah. “K.H. Sholeh Darat’s Hadith Understanding In Majmū’ah Al-Sharī’ah Al-Kaifiyah Lil  Al-Awwām  Book.” Jurnal  Ushuluddin 27,  no.  2  (December  31,  2019):  162. https://doi.org/10.24014/jush.v27i2.4264.
Sabir,  Muslich.  “Corak  Pemikiran  Tasawuf  Kyai  Saleh  Darat  Semarang:  Kajian  Atas  Kitab
Minhaj Al-Atqiya’.” International Journal Ihya’ ’Ulum al-Din 19, no. 1 (2017). Syamsuddin. “Antara Hukum Murtad Dalam Islam Dengan Kebebasan Beragama Menurut Hak Asasi Manusia (HAM).” El-Mashlahah 11, no. 1 (2021).
Wijaya, Mirza Mahbub, Mahfud Junaedi, and Sholihan. “Scientific Development Based on Unity of Sciences (Waḥdat Al-‘Ulum) Paradigm.” International Journal Ihya’ ‘Ulum al-Din 23, no. 1 (2021): 1–26.
Zailia, Siti. “Murtad dalam Perspektif Syafi’i dan Hanafi.” Istinbath , no. 15 (2015): 22.