## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127

## HIPOGRAM CITRA PEREMPUAN DALAM PUISI-PUISI KARYA MARIO F. LAWI: SEBUAH KAJIAN SEMIOTIK RIFFATERRE

## HYPOGRAM OF WOMEN’S IMAGES IN MARIO F. LAWI’S POEMS: A SEMIOTIC STUDY OF RIFFATERRE
1 Septoriana Maria Nino, 2 Iswan Afandi, 3 Muhammad Abdullah 12 Universitas Timor, 3 Universitas Diponegoro
1 tori.nino@unimor.ac.id , 2 iswan@unimor.ac.id , 3 abdullahabah47@gmail.com
Abstrak
Kajian ini menelaah hipogram citra perempuan dalam puisi-puisi karya Mario F. Lawi yang termuat dalam buku kumpulan puisi Lelaki Bukan Malaikat . Pembahasan mengenai citra perempuan dalam penelitian ini merujuk pada pemaknaan terhadap posisi dan peran perempuan berdasarkan stereotip yang terdapat dalam puisi-puisi karya  Mario  F.  Lawi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  permasalahan  yang  diangkat  yaitu menemukan dan mendeskripsikan hipogram citra perempuan yang terdapat di dalam puisi-puisi karya Mario F. Lawi. Data penelitian ini adalah lima puisi tentang perempuan karya Mario F. Lawi yang terdapat dalam buku kumpulan puisi Lelaki Bukan Malaikat, yakni Penenun, Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara, Santa Maria 1, Santa Maria 2, dan Santa Maria 3 . Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas dua bagian yakni sumber data primer  dan sumber data sekunder. Sumber data primer berupa buku kumpulan puisi Lelaki Bukan Malaikat karya Mario F. Lawi sedangkan sumber  data sekunder diperoleh dari berbagai sumber kepustakaan yang memuat aspek-aspek yang berkaitan dengan objek yang diteliti. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dan teori yang digunakan untuk menganalisis hipogram dalam puisi-puisi karya Mario F. Lawi  adalah teori semiotik Riffaterre. Hasil penelitian menunjukkan bahwa puisi-puisi karya Mario F. Lawi memiliki makna yang merepresentasikan citra perempuan sebagai hasil rekonstruksi dari pandangan-pandangan terhadap aspek budaya dan religiusitas. Puisi Penenun menampilkan citra perempuan yang direkonstruksi dari pandangan budaya yang selalu menempatkan perempuan dalam ranah domestik. Sedangkan keempat puisi lainnya menampilkan ciitra perempuan yang direkonstruksi berdasarkan pandangan religiusitas.
Kata Kunci : hipogram, citra perempuan, puisi, semiotik

## Abstract
This  research  examines  hypograms  of women’s  images  in Mario  F.  Lawi ’s  poems in  his  collection  of  poems  Lelaki  Bukan Malaikat. The analysis about the image of women in this research refers to the meaning of position and role of women based on the stereotypes contained in Mario F. Lawi's poems. The purpose of this research is to answer the problems raised, namely to find and describe the image of women contained in the poems by Mario F. Lawi. The data of this research are five poems about women in a collection  of  poems  Lelaki  Bukan  Malaikat  by  Mario  F.  Lawi.  These  five  poems  are  Penenun,  Seorang  Ibu  dan  Tujuh Bersaudara, Santa Maria 1, Santa Maria 2, and Santa Maria 3. The data sources in this study consist of two parts, namely primary data sources and secondary data sources. The primary data source was in the form of a collection of the poems of Lelaki Bukan Malaikat by Mario F. Lawi, while the secondary data sources were obtained from various sources of literature which contained aspects related to the object under study. The method used in this study is descriptive qualitative method and the theory used to analyze the hypograms in Mario F. Lawi's poems is Riffaterre's semiotic theory. The results of the research show that Mario F. Lawi's poems have a meaning that represents the image of women as a result of reconstruction from views on cultural and religious aspects. The first  poem, Penenun  presents a reconstructed image of women from a cultural perspective that always places women in the domestic sphere. Meanwhile, the other four poems present a reconstructed image of women based on religious views. Keywords: hypogram, women’s images, poem, semiotic

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127

## PENDAHULUAN
Konsep  gender  secara  umum  dimaknai  sebagai  suatu  perbedaan  kultural  antara  kaum perempuaan  dan  laki-laki.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  konsep  gender  cenderung  dimaknai berdasarkan  sifat-sifat  dasar  yang  melekat  dalam  diri  perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan  selalu digambarkan  sebagai  sosok  yang  cantik,  lemah  lembut,  dan  emosional.  Sedangkan  laki-laki  selalu digambarkan sebagai sosok yang tangguh,  kuat, dan rasional. Namun pandangan tersebut semakin berubah seiring perkembangan zaman yang memungkinkan sifat-sifat itu dapat melekat pada siapa pun tanpa membedakan gender.
Pembahasan mengenai gender seringkali dikaitkan dengan kodrat, seks, dan feminisme. Namun pemahaman  terhadap  gender  juga  sering  dikacaukan  dengan  feminisme.  Padahal  feminisme merupakan  aliran  pemikiran  yang  meliputi  berbagai  ideologi,  paradigma,  dan  pandangan  yang dipakainya.  Setyadi  (dalam  Muzakka,  2021:3)  menyatakan  bahwa  kekacauan  pemahaman  tersebut disebabkan karena gerakan ini berasal dari asumsi dan kesadaran bahwa perempuan itu ditindas dan eksploitasi sehingga tujuan gerakan feminisme adalah berusaha untuk menghindari kedua hal tersebut.
Gender didefinisikan oleh Oakley (dalam Muzakka, 2021:4) sebagai konstruksi sosial atau atribut yang disematkan pada manusia (laki-laki dan perempuan) yang dibangun oleh kebudayaannya. Sebagai bentukan  sosial  maka  peran  gender  pun  berubah-ubah  sesuai  waktu,  tempat,  dan  kondisi  yang berbeda-beda.  Hal  ini  menyebabkan  peran  sosial  tersebut  sangat  mungkin  bisa  dipertukarkan.  Hal tersebut tidak bertentangan secara kodrati namun seringkali dibenturkan dengan perspektif budaya dan agama sehingga perjuangan untuk kesetaraan gender masih terus dilakukan. Persoalan kehidupan semacam inilah yang kerapkali menjadi fenomena menarik yang diangkat oleh para pengarang dalam karya-karya sastra.
Karya sastra umumnya dibedakan dalam dua bentuk, yakni sastra lisan dan sastra tulis. Kedua bentuk  karya  sastra  tersebut  dibedakan  berdasarkan  media  penyampaiannya.  Sastra  lisan  biasanya memerlukan  komunikasi  secara  langsung  dan  dibacakan  atau  ditampilkan  secara  bersama-sama. Sedangkan sastra tulis ( written literature ) tidak membutuhkan komunikasi secara langsung. Karya sastra tulis bersifat literal, yakni karya sastra yang media penyampaiannya menggunakan tulisan. Oleh karena itu, karya sastra tulis umumnya memuat tanda-tanda atau simbol-simbol yang mengandung makna tertentu yang merefleksikan realitas kehidupan (Teeuw, 1982:279).
Berdasarkan  sifatnya,  karya  sastra  juga  dibedakan  atas  dua  jenis,  yakni  karya  sastra  fiksi (imajinatif) dan nonfiksi (nonimajinatif). Sebagai karya sastra fiksi, karya sastra dibedakan lagi menjadi tiga  jenis,  yakni  puisi,  prosa,  dan  drama.  Puisi  merupakan  jenis  karya  sastra  yang  sangat mengedepankan diksi. Selain itu, gaya bahasa puisi juga sangat ditentukan oleh rima, irama, hingga penyusunan larik dan bait.
Secara  etimologis,  “puisi”  berasal  dari    bahasa  Yunani,  yaitu poites yang  berarti  membangun, membentuk, dan membuat. Sementara dalam bahasa Latin, “puisi” berasal dari  kata poeta yang berarti membangun,  menyebabkan,  menimbulkan,  dan  menyair.  Sehubungan  dengan  definisi  tersebut, Situmorang (1983:10) menyatakan bahwa dalam perkembanganya, pemahaman terhadap definisi puisi

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
menjadi semakin menyempit sebagai suatu hasil seni  sastra yang setiap katanya disusun menurut syarat tertentu dengan memperhatikan irama, sajak, dan kata-kata kias.
Perubahan  dan  perkembangan  konsep    puisi    selalu    mengalami  perubahan  seiring perkembangan zaman. Hal ini sejalan dengan sifat puisi sebagai karya seni yang sangat  dipengaruhi oleh  ketegangan-ketegangan  dari  berbagai  konvensi  maupun  inovasi.  Berkaitan  dengan  hal  ini, Riffaterre (dalam Pradopo, 2005:3) menyatakan bahwa evolusi selera menyebabkan perubahan konsep estetika pada puisi cenderung berubah-ubah. Tarigan (1989:8) juga mengemukakan hal yang serupa bahwa  pandangan  dan  konsep  puisi  menurut  setiap  orang  pun  tidak  sama  sehingga  sulit  untuk menentukan batasan yang mutlak mengenai definisi puisi. Selain itu, ekspresi pengalaman manusia yang selalu bersifat imajinatif menjadikannya semakin kaya dengan pengalaman yang diperoleh dari proses membaca dan menikmati puisi yang berbeda-beda.
Keberagaman pengalaman setiap manusia yang diperoleh dari proses menikmati karya sastra juga sangat berpengaruh terhadap pandangan hidup dan karya-karya yang dihasilkan. Dalam penulisan puisi,  setiap  penyair  memiliki  pandangan  dan  cara  penyampaian  makna  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  karakteristik  dan  pengalaman  yang  dimiliki  oleh  penyair  tersebut.  Hal  ini  juga  yang  pada akhirnya  melahirkan makna  yang  berbeda  pada  setiap  puisi meskipun  seringkali  ditemukan  adanya kesamaan objek, tema, ataupun unsur pembentuk puisi  yang lain.
Persoalan  tersebut  yang  akhirnya  menjadi  alasan  pemilihan  puisi-puisi  karya  Mario  F.  Lawi sebagai data dalam penelitian ini. Dalam puisi-puisinya, Lawi mengangkat tema  yang cukup lazim, yakni citra perempuan. Namun pandangan terhadap budaya dan interpretasi terhadap sosok-sosok perempuan dalam Alkitab menghasilkan makna yang berbeda dalam puisi-puisinya.
Upaya  memahami  makna  puisi  harus  dilakukan  melalui  analisis  yang  mendalam.  Hill  dalam Pradopo  (2012:141)  menyatakan  bahwa  untuk  memahami  karya  sastra  perlu  dilakukan  analisis. Pernyataan  ini  lahir  dari pemahaman  bahwa  karya  sastra  memiliki  struktur  yang  kompleks.  Proses interpretasi puisi sebagai karya sastra yang kaya dengan simbol dan tanda sangat memerlukan analisis agar pembaca bisa memahami makna yang terkandung di dalamnya. Pembaca harus terlebih dahulu memahami bahasa dalam puisi sebagai suatu sistem tanda yang bermakna. Susunan unsur-unsur yang membentuk puisi juga membentuk makna yang saling berkaitan. Oleh karena itu, proses menangkap makna dan memberi makna pada  puisi harus diakukan dengan menggunakan kerangka ilmu yang secara khusus mempelajari tanda-tanda.
Dalam sastra, ilmu tentang tanda dikenal sebagai semiotik. Di dalam puisi, semiotik digunakan untuk  membuat  eksplisit  asumsi-asumsi  yang  terimplisit  di  dalamnya.  Sejalan  dengan  pemahaman terhadap semiotik sebagai ilmu mengenai tanda-tanda, Zaidan (2002:22) menyatakan bahwa semiotik pada dasarnya memandang fenomena-fenomena  sosial dan budaya sebagai suatu himpunan tanda. Dalam semiotik, fenomena-fenomena yang melingkupi sistem-sistem, aturan-aturan, dan konvensi- konvensi dalam masyarakat dikaji sebagai tanda-tanda yang memiliki arti.
Tokoh-tokoh penting dalam semiotik yakni Charles Sanders Peirce (1839-1914) dan Ferdinand de  Saussure  (1857-1813).  Kedua  tokoh  ini  juga  dikenal  sebagai  perintis  ilmu  semiotika  modern. Semiotik yang ditampilkan Saussure lebih dipengaruhi oleh ilmu linguistik dan dikenal dengan istilah

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
semiologi.  Sedangkan  pandangan  Peirce  yang  dikenal  sebagai  semiotik  dilatarbelakangi  oleh  aspek logika. Semiotik kemudian ditempatkan di berbagai kajian ilmiah sebagai ilmu kajian (Zoest, 1993:1- 2).
Dalam  penelitian  ini,  konsep  semiotik  yang  akan  digunakan  adalah  konsep  semiotik  yang didasarkan pada pemikiran Saussure yang dikembangkan oleh Riffaterre. Menurut Riffaterre (1978:1), faktor yang menjadi pembeda antara puisi dan bukan puisi adalah cara penyampaian maknanya. Dari pandangan  tersebut  Riffaterre  lebih  lanjut  memberikan  sebuah  pengertian  yang  lebih  sederhana mengenai  struktur  makna  sebuah  puisi.  Riffaterre  menyatakan  bahwa  fenomena  sastra  merupakan dialektika antara teks dan pembaca. Konsep ini memberikan ruang gerak yang lebih leluasa bagi para pembaca. Artinya, pembaca memiliki kebebasan memaknai dan menafsirkan puisi tanpa harus merasa terikat oleh maksud pengarang. Untuk pemaknaan secara semiotik, Riffaterre mengemukakan empat aspek utama untuk memproduksi makna/konkretisasi puisi, yaitu: (1) ketidaklangsungan ekspresi, (2) pembacaan heuristik dan hermeneutik (retroaktif), (3) matrix atau kata kunci ( key word ), model, dan varian, dan (4) hypogram (prinsip intertekstual).
Pertama, ketidaklangsungan ekspresi. Ketidaklangsungan ekspresi dalam puisi artinya teks puisi berbicara tentang suatu hal namun sebenarnya memiliki maksud atau tujuan yang lain. Puisi mampu mengekspresikan pikiran atau perasaan secara tidak langsung. Ketidaklangsungan ekpresi dalam puisi disebabkan oleh tiga hal, yakni penggantian arti ( displacing of meaning ), penyimpangan arti ( distorting of meaning ), dan penciptaan arti ( creating of meaning ).
Kedua, pembacaan heuristik dan hermeneutik. Aspek ini sering ditemukan dalam tahapan dan proses  penafsiran  atau  pemaknaan  suatu  teks  puisi.  Kedua  istilah  tersebut  secara  lengkap  disebut sebagai  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik.  Keberadaan  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik  biasanya  dikaitkan  dengan  pendekatan  semiotik.  Riffaterre  (1978:5)  mendefinisikan pembacaan  heuristik  sebagai  suatu  kegiatan  membaca  tingkat  pertama  yang  bertujuan  untuk memahami  makna  puisi  secara  linguistik.  Sedangkan  pembacaan  hermeneutik  merupakan  kegiatan membaca tingkat kedua yang bertujuan untuk menginterpretasi makna puisi secara utuh. Dalam tahap ini, pembaca harus mampu memahami makna puisi yang sebenarnya terlebih dahulu untuk kemudian memodifikasi pemahaman mengenai makna baru yang ditemukan.
Ketiga, matriks, model, dan varian. Riffaterre (1978:25) menyatakan bahwa sebuah puisi pada dasarnya berawal dari matriks dan kemudian menjadi hasil penjabaran matriks tersebut. Wujud matriks dalam puisi bisa berupa satu kata, gabungan kata, bagian kalimat atau satu kalimat utuh yang dapat dijabarkan  mejadi  sebuah  penjabaran  yang  lebih  panjang  dan  kompleks.  Sederhananya,  matriks menciptakan  kesatuan  makna  sebuah  puisi.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  dengan mengetahui  matriks dalam  sebuah  puisi maka  pembaca  juga  telah  mengetahui  tema  puisi  tersebut. Sedangkan model merupakan bentuk aktualisasi pertama dari matriks. Model dalam teks puisi dapat diidentifikasi dalam bentuk kata atau kalimat yang terdapat dalam puisi yang mewakili keseluruhan inti atau sebagian inti dari matriks. Matriks dan model kemudian dijabarkan dengan lebih jelas dan detail dalam bentuk varian-varian dalam teks puisi. Varian-varian dalam teks puisi dapat diidentifikasi dalam

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
bentuk kalimat, kalimat-kalimat, atau gabungan berberapa kalimat dalam setiap baris atau bait puisi yang memuat matriks.
Keempat, hipogram. Hipogram atau prinsip intertekstual mengacu pada keberadaan puisi dalam hubungannya  dengan  karya-karya  sastra  yang  lain.  Seringkali  puisi  dalam  karya  sastra  merupakan transformasi  teks  lain  (teks  sebelumnya)  yang  merupakan  hipogramnya  yaitu  teks  yang melatarbelakangi  penciptaannya.  Dalam  konteks  ini,  mentransformasikan  berarti  memindahkan sesuatu dalam bentuk atau wujud lain yang pada hakikatnya sama (Pradopo, 1994:25). Dalam semiotik, hal itu dikenal dengan istilah hipogram. Riffaterre (1978:2) mendefinisikan hipogram sebagai teks yang menjadi latar atau dasar penciptaan teks lain.
Hipogram atau intertekstualitas merupakan salah satu cara untuk memproduksi atau mengkaji makna suatu karya sastra secara semiotik. Prinsip intertekstual dalam puisi adalah hubungan antarteks puisi dan antara teks puisi dan teks-teks lain. Riffaterre (1978) menyatakan bahwa kehadiran sebuah sajak  (puisi)  merupakan  jawaban  atau  tanggapan  ( response )  terhadap  sajak  lain  yang  telah  ada sebelumnya. Sifat fundamental suatu sajak dapat diungkap dengan menempatkan sajak itu pada urutan kesejarahannya atau dengan meninjau latar belakang penciptaannya.
Hipogram umumnya dipahami sebagai teks yang menjadi dasar atau acuan dan latar belakang penciptaan  teks  lain.  Keberadaan  sebuah  teks  baru  mendapatkan  maknanya  yang  hakiki  jika dibandingkan dengan teks yang menjadi hipogramnya. Dengan demikian maka puisi sebagai teks sastra tidak dapat dilepaspisahkan dari hubungan kesejarahannya dengan puisi atau teksteks lain sebelumnya. Hipogram dalam puisi dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu hipogram potensial dan hipogram aktual. Hipogram potensial dapat ditemukan dalam bahasa sehari-hari, seperti presoposisi dan sistem deskriptif. Sedangkan hipogram aktual berupa teks-teks yang sudah ada sebelumnya.
Dalam penelitian ini, ruang lingkup datanya dibatasi pada lima buah puisi tentang perempuan dalam  kumpulan  puisi Lelaki  Bukan  Malaikat (2015).  Puisi-puisi  yang  dipilih  sebagai  data  kajian bukanlah suatu hasil imajinasi semata tetapi juga sebagai representasi kehidupan perempuan dalam lingkup lingkungan dan budaya tempat karya itu hidup. Dapat dikatakan bahwa hasil interpretasinya itulah  yang  kemudian  direpresentasikan  dalam  puisi-puisinya  secara  implisit  dalam  bentuk  simbol- simbol tertentu. Selain itu, representasi sosok-sosok perempuan dalam puisi-puisi Mario F. Lawi juga sangat erat kaitannya dengan kisah-kisah dalam Alkitab dan cerita rakyat Pulau Sabu. Dengan bertolak dari kerangka teori Riffatere maka untuk mendeskripsikan citra perempuan berdasarkan simbol-simbol dan untuk menemukan hipogram dari setiap puisi perlu dilakukan interpretasi semiotik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif adalah jenis penelitian yang menggunakan data deskriptif berupa kata-kata yang tertulis maupun lisan dalam bentuk kata atau kalimat yang diperoleh melalui studi pustaka maupun observasi. Dalam penelitian ini, data yang diperoleh kemudian dianalisis dan dideskripsikan.
Sumber data penelitian ini terdiri atas dua jenis, yakni sumber data  primer  dan sumber data sekunder. Sumber data primer berupa buku kumpulan puisi Lelaki Bukan Malaikat karya Mario F. Lawi

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
sedangkan sumber data sekunder diperoleh dari cerita rakyat, Alkitab, buku-buku, jurnal, artikel, surat kabar,  dan  media-media  online  yang  berisi  informasi-informasi  yang  mendukung  penelitian.  Oleh karena penelitian ini merupakan penelitian pustaka maka teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik dokumentasi, baca, dan catat. Setelah memperoleh data, penulis melakukan pembacaan kemudian membuat catatan  hasil yang akhirnya digunakan sebagai sumber data penelitian.
Fokus penelitian ini adalah hipogram citra perempuan dalam puisi-puisi karya Mario F. Lawi. Adapun puisi-puisi yang dipilih sebagai data penelitian ini terdiri atas lima puisi dari buku kumpulan puisi Lelaki Bukan Malaikat, yakni Penenun, Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara, Santa Maria 1, Santa Maria 2, dan Santa  Maria  3 .  Kelima  puisi  tersebut  dipilih  sebagai  data  penelitian  karena  secara  khusus menggambarkan sosok perempuan dan citranya berdasarkan sudut pandang yang berbeda-beda.
Dalam  puisi-puisi  tersebut,  citra  perempuan  yang  direpresentasikan  penyair  sebagai  simbol subjektif mengenai realitas tidk dapat dilepaspisahkan dari aspek-aspek di luar diri perempuan yang mempengaruhi kehidupanya. Representasi mengenai citra perempuan dalam puisi-puisi lebih sering disampaikan secara terimplisit oleh penyair melalui simbol-simbol. Oleh karena itu, perlu dilakukan pembacaan berulang kali dan  analisis yang mendalam untuk menemukan makna yang terkandung di dalam simbol-simbol tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kumpulan puisi Lelaki Bukan Malaikat merupakan salah satu buku karya Mario F. Lawi yang terbit pada tahun 2015. Buku ini berisi 40 buah puisi yang ditulisnya sejak tahun 2009 hingga tahun 2015. Puisi-puisi yang dianalisis dalam penelitian ini secara struktural merupakan puisi-puisi naratif. Kisah-kisahnya disajikan dalam bentuk  bait-bait  panjang  dan  diksi  yang  dipilih  pun  sangat  metaforis  sehingga  setiap  penikmat  puisi-puisi tersebut seolah sedang menikmati balada. Masih berkaitan dengan latar belakangnya, sosok perempuan yang dilukiskan  dalam  puisi-puisi  Mario  F.  Lawi  ini  pun  bersumber  dari  latar  budaya  Sabu  dan  interpretasinya terhadap tokoh-tokoh perempuan dalam Alkitab.
Dalam puisi yang berjudul Penenun, terdapat eksplorasi budaya masyarakat Sabu dalam merepresentasikan citra  perempuan.  Berbeda  dari puisi Penenun , dalam Seorang Ibu  dan  Tujuh  Bersaudara dan ketiga  puisi lainnya digambarkan sosok perempuan berdasarkan interpretasi terhadap sosok perempuan-perempuan dalam Alkitab, seperti Santa Maria, Eva, dan Sara. Dalam puisi Santa Maria 1 , Santa Maria 2 , dan Santa Maria 3 , perempuan digambarkan sebagai sosok yang dihormati seperti yang ditampilkan dalam sosok Santa Maria. Berikut ini akan dianalisis sosok perempuan yang ditampilkan dan hipogram masing-masing puisi tersebut.

## 1. Puisi Penenun
Sesuai dengan judulnya, puisi ini berkisah tentang hidup seorang penenun. Pada bait pertama dan bait kedua, gambaran mengenai perjalanan hidup sang penenun ditampilkan secara metaforis. Metafora-metafora yang ditampilkan dalam kedua bait ini disandingkan secara ironis. Menenun yang merupakan suatu pekerjaan atau  suatu  kegiatan  menciptakan  selembar  kain  dari  helaian  benang  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  secara metaforis cukup berbeda dan bertentangan yaitu kematian. Selain itu, perangkat tenun yang disebut sebagai pedang kayu dalam puisi ini sesungguhnya tidak digunakan untuk memotong atau memenggal melainkan untuk merekatkan helai-helai kenang. Lalu kisah mengenai tenunan itu dihilangkan pada bait-bait berikutnya. Kisah yang ditampilkan pada bait ketiga hingga bait terakhir adalah kisah tentang sang penenun itu.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
Pada  bagian  akhir,  puisi  ini  menghadirkan  mitologi  lokal  tentang  asal-usul  masyarakat  Sabu.  Mitologi tersebut disampaikan dengan menghadirkan imaji-imaji laut, perahu, layar, angin dan sebagainya. Kemudian ditutup dengan pengalaman si aku dalam puisi tersebut dengan sang penenun seperti dalam cuplikan berikut.
“Bertahun -tahun kemudian, ia mendengar cerita tentang Hercules dari seorang cucunya yang lama menetap di kota. Kepada cucunya, ia berulang kali berkata, manusia adalah turunan ketiga belas setelah dewa-dewi diciptakan oleh Mara Mea.”
Istilah “Penenun” yang menjadi judul puisi di atas adalah implikasi adanya hubungan penyair dengan dunia perempuan. Dalam puisi ini, penyair menggambarkan perempuan sebagai sosok yang bisa dan biasa menenun, sosok  yang  bisa  menghasilkan  kain  dengan  segenap  kebebasan  berekspresi  dan  berkreativitas  dalam memproduksi karyanya yang kemudian didistribusikan ke segenap anggota keluarga dan masyarakat umum yang menggunakannya.
Menenun adalah suatu kegiatan membuat atau menciptakan kain dari helaian benang dengan suatu cara tertentu. Pedang kayu yang digunakan untuk merekatkan helai-helai kenang adalah simbol kekerasan perjuangan yang  harus  dialami  perempuan  dalam  kehidupannya  demi  terciptanya  suatu  kehidupan  yang  harmonis. Kehidupan dalam sebuah rumah tangga seumpama kain dan perempuanlah yang merajut kisah-kisah hidup di dalamnya seperti proses merajut benang-benang menjadi selembar kain. Oleh karena menenun adalah pekerjaan yang  biasanya  dilakukan  di  rumah  dan  membutuhkan  keahlian  khusus  dalam  merajut  benang-benang  maka secara  tidak  langsung puisi  tersebut secara  tidak  langsung menjelaskan posisi dan peran  perempuan sebagai pihak yang bertanggung jawab terhadap kehidupan dalam rumah tangga.
Posisi atau kedudukan sebagai ibu, istri, saudari, dan anak perempuan merupakan posisi mutlak yang hanya dimiliki oleh perempuan. Hal ini secara tidak langsung mengharuskan kaum perempuan untuk bertanggung jawab  penuh  atas  keharmonisan  dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Posisi,  peran,  dan  sapaan  hormat  yang diberikan  kepada  perempuan  seperti  ini  memang  selalu  terdengar  indah  dan  lumrah  bagi  orang-orang  yang masih memegang teguh adatnya namun sebenarnya mengandung makna penindasan.
Pada bagian kedua puisi Penenun , Mario F. Lawi menghadirkan mitologi lokal masyarakat Pulau Sabu yang sangat  erat  dan  menyatu  dengan  kehidupan  laut.  “Sang  penenun”  digambarkan  sebagai  sosok  yang  seolah berasal  dari  laut,  “ Rekahnya  ditarik  keluar  dari  dalam  laut  agar  menjadi  kembang  keabadian ”.  Sebagai  gambaran perempuan,  laut  memiliki  sifat-sifat  yang  juga  secara  metaforis  mengidikasikan  karakter  atau  ciri  khas perempuan.
Dalam  puisi Penenun ini,  ditemukan  tiga  ciri  utama  laut  yang  memiliki  kemiripan  dengan  perempuan. Pertama , lautan yang luas kerapkali digambarkan sebagai asal seluruh keberadaan. Laut sesungguhnya adalah rahim, ibu yang mengandung daratan dan berbagai kehidupan. Di dalamnya hidup dan berkembang biak segala jenis ikan dan makhluk air. Kedua , laut adalah palung yang menampung segala yang berasal dari daratan. Namun berapa pun banyaknya unsur-unsur yang mengalir ke dalam laut tidak pernah mampu mengubah keasinan air laut. Seperti hati perempuan yang kerapkali dihadapkan dengan bebagai macam persoalan khususnya persoalan rumah tangga  tetapi ia seolah ditakdirkan untuk  harus menerima  semuanya  dengan  sabar. Ketiga , laut  selalu berombak. Ombak pada laut merupakan ciri utama yang membedakannya dengan sungai, danau, dan lain-lain. Ombak  yang  selalu  ada  memiliki  makna  konsisten,  kuat,  dan  berani.  Sifat-sifat  tersebut  memiliki  kesamaan dengan ciri perempuan yang secara tersirat ditunjukkan oleh penyair.
Melalui simbol laut tersebut penyair seolah ingin menunjukkan bahwa meskipun selalu dihantam berbagai macam persoalan dalam hidup, perempuan selalu kuat dan tabah dalam menghadapinya. Lebih lanjut lagi dapat

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
dipahami bahwa perempuan pada dasarnya adalah makhluk yang kuat. Selain itu, keberadaan perahu yang tidak dapat dipisahkan dari laut melambangkan persatuan dan kesatuan yang abadi.
Citra  perempuan  yang  ditampilkan  dalam  puisi Penenun berhipogram  dengan  sebuah  kisah  klasik masyarakat Sabu mengenai asal-usul orang Sabu. Dalam sejarah itu dikisahkan bahwa nenek moyang masyarakat Sabu adalah pelaut yang berasal dari suatu tempat yang jauh di bagian barat dari pulau Sabu. Berdasarkan syair- syair kuno berbahas Sabu diperoleh informasi bahwa negeri asal orang Sabu terletak di sebelah barat dan sangat jauh di seberang lautan. Negeri yang dimaksud bernama Hura.
Hura yang dimaksud adalah “surat” dan “Gujarat”. Disebut “Hura” karena orang Sabu cukup mengalami kesulitan untuk melafalkan kata “surat” dan “Gujarat” sebagaimana mestinya. Dikisahkan bahwa para imigran dari  Gujarat,  India  Selatan  menjadi  penghuni  pertama  pulau  Raijua.  Kedatangan  rombongan  imigran  itu dipimpim oleh Kika Ga. Keturunan Kika Ga inilah yang kemudian disebut sebagai Do Hawu (orang Sabu). Pandangan  lain  menyatakan  bahwa  sebelum  kedatangan  imigran  dari  India  (Kika  Ga  dan  rombongan), kepulauan Nusantara telah dihuni oleh ras Austronesia (sekitar 2000 SM). Kemudian diikuti ras Mongoloid (sekitar 500 SM), lewat Muangthai, Malaysia Barat lalu hidup dan menyebar di Nusantara.
Sebagai salah satu pulau di Nusa Tenggara Timur sekaligus salah satu pulau yang terletak di bagian Selatan Indonesia,  Pulau  Sabu  masih  terkategori  jauh  dari  kehidupan  modernitas.  Karena  itu,  budaya  dan  tradisi setempat masih terjada dengan sangat baik. Salah satu budayanya adalah pembagian kerja atau tugas yang jelas antara perempuan dan laki-laki. Dalam pembagiannya, laki-laki Sabu umumnya memainkan peran di luar rumah dengan  bekerja  sebagai  pelaut  atau  penyadap  tuak  sedangkan  perempuan  bertanggung  jawab  terhadap kehidupan  domestik  dengan  berperan  sebagai  penenun,  penjaga  anak,  penjaga  rumah,  dan  berbagai  peran lainnya yang dikerjakan di dalam rumah.
Pembagian  tugas  semacam  itu  menjadikan  perempuan  sebagai  sosok  yang  memiliki  peran  yang  sangat penting dalam kehidupan suatu rumah tangga. Pembagian tugas yang rapih seperti itu secara tidak langsung telah menciptakan kedudukan yang setara antara laki-laki dan perempuan khususnya dalam upaya mencapai suatu keseimbangan hidup dalam suatu rumah tangga. Dalam konteks kehidupan sehari-hari, keharmonisan dalam  suatu  rumah  tangga  sangat  ditentukan  oleh  kemampuan  kerjasama  kedua  belah  pihak  untuk  mampu menjalankan tugasnya masing-masing dengan baik. Dengan demikian maka citra perempuan yang ditampilkan dalam puisi Penenun memiliki kesamaan yang cukup signifikan dengan mitologi asal-usul masyarakat Sabu.

## 2. Puisi Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara
Puisi Seorang  Ibu  dan  Tujuh  Bersaudara secara  struktural  terdiri  atasi  dua  bait  dan  tujuh  belas  baris.  Bait pertama terdiri atas tujuh baris dan bait kedua terdiri atas sepuluh baris. Berbeda dari puisi Penenun , puisi ini dan ketiga puisi yang lainnya lagi dalam penelitian menampilkan citra atau gambaran perempuan berdasarkan hasil refleksi dan interpretasi terhadap sosok perempuan-perempuan yang dikisahkan dalam Alkitab.
Puisi Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara ini berkisah tentang kesetiaan dan keberanian seorang ibu bersama ketujuh  orang  anaknya  saat  menghadapi  siksaan  penguasa.  Digambarkan  dalam  puisi  ini  bahwa  dalam menghadapi siksaan itu, sang ibu dan ketujuh anaknya lebih memilih untuk mati dengan keyakinan yang utuh bahwa  kematian  bukanlah  sebuah  akhir  melainkan  sebagai  sebuah  awal  kehidupan  baru  yang  abadi, Menengadahlah  Ibu  kepada  Raja  Alam  Semesta  | Sebelum  memasrahkan  seluruh  buah tubuhnya  |  Pada  Penguasa  yang Lalim .
Pada bait kedua digambarkan sang ibu yang merasa beruntung karena berhasil meyakinkan anak-anaknya untuk tidak mengikuti perintah Penguasa yang Lalim. Ia merasa menang di mata manusia, sekalipun itu harus

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
diraih dengan menyaksikan anak-anaknya disiksa hingga mati di hadapannya. Pada akhirnya sang ibu itu pun mati mengikuti anak-anaknya dengan siksaan yang sama seperti yang dialami mereka.
Kesetiaan dan ketaatan kepada Raja Alam Semesta mendorong sang ibu dengan berani menantang penguasa dan pasrah menjalani siksaan penguasa. Ia tetap tersenyum menghadapi kematiannya karena keyakinan bahwa hanya Raja Alam Semesta yang memiliki kekuasaan untuk segala yang hidup dan mati. Kematian baginya hanyalah gerbang untuk memulai kehidupan baru di dunia yang abadi. Di sana ia akan disambut dengan sukacita oleh Para Pembawa Kabar di kemah Abraham .
Puisi  ini  secara  implisit  menggambarkan  keteguhan  perempuan  dan  keberaniannya  untuk  berjuang melawan  ketidakadilan  yang  dialami  demi  mempertahankan  sesuatu  yang  lebih  dari  kesetiaan  yaitu  taat. Tindakan kaum penguasa yang dalam puisi ini disebut sebagai Penguasa yang Lalim dan nyala api memposisikan perempuan  sebagai  yang  kaum  lemah  dan  tertindas.  Tatanan  patriarkis  sangat  kuat  mengatur  bagaimana perempuan harus selalu tunduk pada laki-laki sebagai sosok yang lebih kuat, berlaku lemah lembut, dan terlihat menawan.
Dalam puisi ini, sang ibu dan ketujuh orang anaknya digambarkan tidak hanya mengalami penderitaan secara fisik tetapi juga secara spiritual. Namun dalam menghadapi penderitaan yang penuh ketidakadilan itu, sang  ibu  tetap  melawan  dengan  kepasrahan  yang  total  dan  penuh  keyakinan  kepada  Allah  bahwa  segala penderitaan yang dialami akan mendatangkan sukacita, sekalipun itu harus mengorbankan anak-anaknya. Hal ini terungkap pada bagian akhir puisi tersebut.

## “Senyum yang dikembangkan bagi wajah sang maut Yang begitu garang mengingatkannya pada sukacita
Para Pembawa Kabar di dalam kemah Abraham.”
Peran perempuan yang ditampilkan sebagai seorang ibu dalam kisah ini tampak sangat nyata. Sang ibu dengan  berani  menguatkan  anak-anaknya  agar  kuat  dalam  menghadapi  siksaan  dan  kematian  mereka.Ia mengingatkan anak-anaknya  untuk  tetap  setia berada  di jalan yang  benar  dan selalu  percaya kepada Tuhan, sebagai satu-satunya yang diyakini berkuasa. Sebagai seorang ibu, tentu saja ia menyadari bahwa suatu kehidupan khususnya  anak-anaknya  itu  adalah  anugerah  dari  Tuhan.  Mereka  adalah  kehidupan  yang  dititipkan  Tuhan dalam rahimnya untuk terus bertumbuh dan karena itu harus selalu diperjuangkan. Namun, saat berhadapan dengan ancaman yang akan membuatnya harus berpaling dari Tuhan, hidup yang fana itu harus dikorbankan demi kesetiaan dan keabadian di kehidupan selanjutnya.
Penguasa yang Lalim dan nyala api adalah simbol yang ditampilkan dalam puisi ini untuk menggambarkan kesewenang-wenangan  kaum  penguasa  dan  berbagai  stigma  terhadap  perempuan.  Seperti  nyala  api  yang membakar dan menghanguskan, berbagai macam kekerasan dan budaya patriarki yang sangat kuat cenderung menjadikan perempuan sebagai kaum yang dipandang rendah dan lemah dalam kehidupan.
Puisi Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara berhipogram dengan kisah Ibu dan tujuh orang anaknya dalam kitab 2  Makabe  7:1-42.  Dalam  kitab  itu  dikisahkan  tujuh  orang  bersaudara  serta  ibu  mereka  ditangkap  oleh  raja Antiokhia lalu dengan siksaan cambuk dan rotan mereka mau dipaksa untuk memakan daging babi yang haram. Namun karena ketaatan mereka terhadap sang ibu dan adat-istiadat nenek moyang, mereka memilih untuk mati disiksa daripada melanggar adat-istiadat itu.
Dalam kitab 2 Makabe pasal 7, kisah Ibu dan tujuh bersaudara itu berjudul “Tujuh orang bersaudara serta ibunya disengsarakan”. Judul dalam Alkitab ini juga mirip dengan judul yang digunakan dalam puisi Mario F. Lawi, yakni Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara . Kitab 2 Makabe pasal 7 dan puisi Seorang Ibu dan Tujuh Bersaudara

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
memuat kisah yang sama tentang sengsara yang dialami oleh seorang ibu dan tujuh orang anaknya. Dalam kasus ini, sang ibu selalu dikenang sebagai sosok yang luar biasa karena ketabahan dan keikhlasannya menyaksikan ketujuh orang anaknya itu mati dalam satu hari saja.

## 3. Puisi Santa Maria 1
Puisi Santa Maria 1 merupakan salah satu dari tiga puisi Mario F. Lawi yang berkisah tentang Santa Maria. Dalam keyakinan Katolik, Santa Maria dihormati sebagai Ibunda Yesus Kristus dan Bunda semua orang yang percaya kepada-Nya. Sejalan dengan judunya, puisi Santa Maria 1 berkisah tentang sosok Santa Maria. Namun sosok Santa Maria yang ditampilkan di sini dapat dipahami melalui deskripsi reflektif “si aku”. Dalam puisi ini, Santa Maria ditampilkan sebagai seorang Ibu yang memiliki ketabahan luar biasa dalam mendampingi Anaknya menghadapi siksaan dan penderitaan-Nya.
Di bagian awal bait pertama, si aku mengungkapkan perjalanan hidupnya yang kadang tidak mengikuti teladan Santa  Maria  ( Langkahku jarang  melintasi  jalanmu ).  Hal  itu dikarenakan perjalanannya  yang  tidak  selalu mudah, seperti yang dilukiskan pada paragraf kedua dan seterusnya, bahwa selalu ada rasa sakit dari duri dan paku . Namun ia tetap menyukai jalan itu ( Aku menyukai roti yang terbuat | Dari gandummu meski hatiku | Kerap disambangi teror dan bom ). Dalam puisi ini juga secara singkat digambarkan bahwa menjadi Ibu Yesus seperti Santa Maria bukanlah suatu perkara yang mudah. Berbagai macam penderitaan harus dijalani, melahirkan, membesarkan, mengasuh, hingga akhirnya harus merelakan Sang Anak disiksa hingga wafat di salib.
Puisi  ini  secara  implisit berkisah  tentang sifat keteladan dari sosok  Santa  Maria. Ketabahannya  sebagai seorang ibu dalam menghadapi penderitaan Puteranya adalah sebuah bukti iman yang sangat kuat kepada Allah. Karena imannya itu, Gereja Katolik menghormati Santa Maria dihormati sebagai teladan iman, Bunda yang penuh dengan harapan dan kemurahan hati.
Salah satu bentuk penghormatan secara khusus kepada Santa Maria adalah melalui Litani Maria. Litani tersebut  berisi  doa  dan  pujian-pujian  kepada  Santa  Maria.  Dalam  litani  tersebut,  gelar-gelar  yang  diberikan kepada Santa Maria dilantunkan sebagai pujian dan penghormatan.Beberapa gelar yang disebutkan dalam puisi Santa Maria 1 yakni, Dolorosa, Inviolata, Rosa Mystica dan Stella Marris. Mater Dolorosa atau Mother of Sorrow (Inggris) merupakan salah satu gelar yang diberikan Gereja Katolik untuk Santa Maria yang memiliki arti Bunda duka cita. Stella Marris merupakan gelar yang bermakna Bintang Laut atau Bintang Samudra sebagai pelindung misi- misi atau kerasulan di laut atau wilayah-wilayah di sekitar lautan (pesisir pantai).
Selain gelar-gelar yang diberikan, dalam puisi tersebut, Santa Maria juga digambarkan sebagai ibu dan istri yang  berbakti. Wangi  tepung  yang  melekat  di  pakaian dan roti adalah  dua  hal  yang  tidak  lepas  dari  keseharian perempuan Yahudi. Hal ini sekaligus merupakan gambaran kehidupan perempuan yang memilih menikah dan menjadi ibu yang melahirkan dan membesarkan anak-anak, meskipun upaya membandingkan kehidupan Santa Maria dengan kehidupan perempuan pada umumnya merupakan suatu hal yang anakronistik. Artinya kedua kehidupan itu tidak berada pada tempat dan zaman yang sama; perpaduan antara masa lampau dan sekarang.
Hazleton  (2004)  menghadirkan  sebuah  pandangan  berdasarkan  penelitian  komprehensifnya  mengenai kehidupan Maryam (Maria) yang cukup paradoksal dengan konteks keimanan dalam bukunya yang berjudul Maryam  Histories  Mary:  A  Flesh  and  Blood  Biography  of  The  Virgin  Mother. Dalam  buku  tersebut,  Hazleton menggambarkan  Maryam  sebagai  manusia;  seorang  perempuan  biasa  yang  melakukan  pekerjaan-pekerjaan layaknya seorang perempuan Timur Tengah pada zamannya. Maryam adalah seorang gadis desa berkulit cokelat yang  menjalani  hari-harinya  sebagai  penggembala-tani.  Ia  hamil  pada  usia  tiga  belas  tahun – yang  saat  ini diketahui sebagai 4 SM dan melahirkan seorang Putera yang menjadikannya sebagai salah satu perempuan paling berpengaruh. Pandangan tersebut menghadirkan hal yang cenderung diabaikan dalam konsep keimanan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
Konsep keimanan seringkali kurang mengeksplorasi kehidupan Santa Maria sebagai seorang perempuan biasa yang menjalani peran hidup dalam posisinya sebagai ibu dan istri. Posisi dan peran tersebut merupakan perkara hidup utama perempuan pada umumnya yang seringkali mengharuskan perempuan harus terus berada di rumah dan bertanggung jawab terhadap segala pekerjaan dalam rumah tangga. Dengan menerima tugas itu, perempuan sebagai seorang ibu dan istri juga dituntut untuk bisa bertanggung jawab terhadap keharmonisan dalam rumah tangga. Persoalan-persoalan tersebut secara tidak langsung digambarkan dalam puisi Santa Maria 1 .  Dalam  puisi  tersebut  ditemuklan  gambaran  posisi  penting  perempuan  sebagai  seorang  ibu  dan  perannya dalam ranah domestik.
Kisah  mengenai  Maria  dan  Paskah  dalam  puisi Santa  Maria  1 merupakan  salah  satu  kisah  besar  dan universal dalam kehidupan gereja. Dengan demikian maka puisi tersebut berhipogram dengan Kisah Sengsara Yesus yang dikisahkan dalam Alkitab. Kisah tersebut telah tercatat di dalam empat Kitab Injil Kanonik dalam Alkitab, yaitu Injil Matius, Injil Markus, Injil Lukas, dan Injil Yohanes. Tiga  Kitab Injil Sinoptik, yaitu Injil Matius,  Injil  Markus,  dan  Injil  Lukas  memuat  catatan  yang  sangat  mirip  sedangkan  Penginjil  Yohanes mencatatnya dengan sedikit berbeda tetapi keempatnya saling melengkapi.
Penginjil Lukas mencatat Kisah Sengsara Yesus dalam pasal 22 - pasal 23 dan Kisah Penampakan Tuhan hingga Kenaikan Yesus ke Surga dicatat dalam pasal 24. Sedangkan dalam Injil Yohanes, Kisah Sengsara Yesus tercatat dalam pasal 19 dan dikisahkan sedikit berbeda dari ketiga penginjil yang lain. Kehadiran Bunda Maria dan setia menemani Yesus sepanjang kisah sengsara-Nya dalam Injil Yohanes pasal 19 tercatat dalam ayat 25- 27.  Kutipan  ayat-ayat  tersebut  memiliki  makna  cinta  yang  besar  dari  seorang  ibu.  Makna  tersebut  memiliki kemiripan makna dengan puisi Santa Maria 1 .
“Cinta adalah roti yang dipecah -pecah pada malam itu, Tubuh yang dibagikan, Darah yang ditumpahkan pada hari itu.”
Pesan Yesus kepada Sang Ibu dengan menyerahkan murid yang dikasihi-Nya serta Tubuh yang dibagikan merupakan suatu bukti kesetiaan yang menuntut memberi dan menerima serta melayani dan dilayani. Tindakan memberi dan melayani adalah dua tindakan yang sangat erat kaitannya dengan kehidupan perempuan terutama dalam  ranah  domestik.  Pekerjaan  mengurus  kebutuhan  semua  anggota  keluarga  merupakan  suatu  bentuk pelayanan sederhana yang dapat dengan mudah diteladani oleh segenap anggota keluarga.

## 4. Puisi Santa Maria 2
Puisi Santa Maria 2 merupakan puisi naratif yang terdiri atas enam bait. Berbeda dari puisi Santa Maria 1 , dalam puisi Santa Maria 2 ini, Santa Maria ditampilkan bersama dengan sosok lain, yaitu Eva. Kisah Eva di Taman Eden dalam Perjanjian Lama dan kisah sengsara Yesus dalam Perjanjian Baru disandingkan bersama sebagai kisah-kisah yang saling berkaitan.
Penyair mengawali puisi ini dengan pertanyaan: Adakah Si Pendesis musuh abadimu? Pertanyaan ini secara tidak langsung menggiring ingatan pada ular, hewan yang mendesis. Lalu diperjelas dengan menampilkan nama Eva dan Adam pada bait kedua. Menanggalkan aroma Adam dari tubuh Eva adalah ungkapan peringatan akan terulangnya sukacita dan kutukan yang sebelumnya telah dialami Eva dalam taman Eden.
Kemudian dalam bait ketiga diungkapkan bahwa kesedihan dan penderitaan yang harus dialami bukanlah suatu  hal  yang  baru.  Kesedihan  itu  telah  ada  sejak  kehidupan  sepasang  manusia  pertama,  Adam  dan  Eva. Pelanggaran  yang  cenderung  memposisikan  Eva  sebagai  penyebab  utamanya  adalah  suatu  pandangan  yang keliru. Tuhan membiarkan semua terjadi sebab surga akhirnya diciptakan bagi para pejuang . Tuhan hanya membuat

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
sebuah ketetapan baru bagi Eva dan itu bukan kutukan dari Tuhan. Tuhan memberinya kemampuan lain agar ia bisa lebih bisa membedakan desis maut dari ungkapan cinta . Namun kepada ular yang telah merayu Eva, Tuhan memberi kutukan padanya untuk terus melata di tanah.
Puisi ini menggambarkan sosok Santa Maria dengan menampilkan persamaan kisahnya dengan kisah Eva di Taman Eden. Dalam puisi ini, penyair juga menghadirkan si ular yang menjadi musuh semua perempuan, sejak Eva hingga semua keturunannya. Oleh karena kutukan itu, semua manusia setelah Adam dan Eva pun menanggung dosa asal itu. Dosa asal bukanlah “dosa” dalam arti dosa pribadi yang membuat seseorang merasa bersalah. Namun sebaliknya, dosa itu merujuk pada keadaan yang terpisah atau jatuh. Artinya, kodratnya sebagai manusia tidak sepenuhnya rusak tetapi hanya terluka.
Pada  bagian  awal  puisi,  penyair  menyampaikan  peringatan  Allah  terhadap  perempuan  dalam  bentuk pertanyaan  tentang Si  Pendesis yang  menjadi  musuh  abadinya.  Akibat  dari  peringatan  yang  diterima  oleh perempuan itu adalah kesedihan yang kemudian digambarkan dalam bentuk metafora sebagai pakaian untuk menutupi luka. Diungkapkan bahwa kesedihan adalah pakaian yang ia kenakan untuk menutupi luka . Hal ini makin memperjelas peringatan mengenai kesakitan yang harus dirasakan oleh perempuan sebagai suatu konsekuensi dari pelanggaran yang terkadang tidak membahagiakan.
Dalam kisah di Taman Eden, Tuhan membiarkan semua terjadi sebab surga akhirnya diciptakan bagi para pejuang. Artinya, tidak ada kebahagiaan yang datang dengan sendirinya. Seperti yang dialami Eva dan Santa Maria,  orang  yang  ingin  mencapai  kebahagiaan  harus  siap  menderita  terlebih  dahulu.  Dalam  puisi  ini, perempuan diingatkan kembali pada kodratnya sebagai ibu yang harus menanggung kesakitan saat melahirkan sebelum akhirnya menikmati sukacita atas kehidupan baru yang dilahirkannya.
Dalam realitas sehari-hari, rasa sakit yang dialami oleh perempuan tidak hanya terjadi saat melahirkan anak. Banyak hal dalam kehidupan yang seringkali membuat perempuan menderita. Hal – hal itu dapat berupa sistem budaya patrirkat, penganiayaan, penghinaan, pelecehan seksual, dan lain sebaginya. Namun penderitaan yang dialami oleh perempuan kerapkali dipahami sebagai konsekuensi terhadap penerimaan suatu kehidupan.
Pada bagian akhir puisi perempuan dan keistimewaannya diumpamakan seperti surga dan mereka yang ingin  memilikinya  atau  bersamanya  harus  siap  berjuang.  Perempuan  dalam  puisi  ini  secara  tidak  langsung dicitrakan sebagai sosok yang sejajar dengan laki-laki dan harus dihargai. Namun kenyataannya, karena harus diperjuangkan terlebih dahulu, perempuan selalu dipandang sebagai makhluk lemah dan lelaki yang berjuang dan berhasil mendapatkannya dipandang sebagai sosok yang lebih kuat.
Citra  perempuan  yang    ditampilkan  dalam  puisi  tersebut  berhipogram  dengan  sosok  Eva  dalam  kisah manusia yang pertama jatuh ke dalam dosa di Taman Eden. Kisah Eva dalam puisi tersebut diadaptasi dari Kitab Kejadian pasal 3 ayat 1-24. Kisah dalam Kitab Kejadian dimulai dengan penempatan Adam dan Eva di dalam Taman Eden oleh Allah hingga akhirnya mereka diusir keluar dari Taman Eden oleh karena pelanggaran yang mereka lakukan.
Dikisahkan bahwa di tengah-tengah Taman Eden, Allah menempatkan pohon pengetahuan mengenai hal- hal yang baik dan buruk dan melarang Adam dan Eva untuk memakannya. Pohon pengetahuan itu merupakan rencana Allah untuk menguji ketaatan Adam dan Eva kepada-Nya. Allah juga mengijinkan ular yang adalah Iblis untuk mencobai keduanya untuk membuat mereka menentukan pilihan, taat kepada Allah atau mengikuti ajakan Iblis. Namun Adam dan Eva melakukan peanggaran dengan mengikuti ajakan ular untuk memakan buah dari pohon yang dilarang itu. Keduanya menjatuhkan pilihan sesuai kehendak bebas mereka untuk mengabaikan perintah Tuhan. Pelanggaran itu lantas membuat Allah marah dan mengusir keduanya keluar dari Taman Eden. Selain itu, Allah juga mengutuk Eva dan memberikan rasa sakit kepada Eva dan seluruh keturunannya.
Kutukan tersebut terdapat dalam kitab Kejadian 3:16, yang tercatat sebagai berikut.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127

## “Firmannya kepada perempuan itu: “Susah payahmu waktu mengandung akan
Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu.”
Kutipan ayat Allkitab di atas sejalan dengan kutipan-kutipan dalam puisi Santa Maria 2 berikut. “Ia menyesap Eva Dan menanggalkan aroma Adam Dari potongan tubuhnya.” ... “Dan mereka -sepasang yang sedih dan yang melata-sama-sama menerima kekalahan jauh sebelum engkau dilahirkan.”
Kutipan-kutipan  ayat  Alkitab  dan  puisi Santa  Maria  2 di  atas  berisi  makna  yang  sama  yakni  kodrat perempuan. Kejadian 3:16 berisi Firman Allah yang mengutuk dan memperingatkan Eva mengenai kesakitan yang harus dialaminya saat melahirkan. Sementara itu dalam puisi Santa Maria 2 , peringatan Allah itu diperjelas lagi dalam konteks yang lebih luas. Dipahami bahwa kesakitan atau penderitaan yang dialami oleh Santa Maria -  serta  perempuan-perempuan  lain  telah  ada  sejak  kehadiran  perempuan  pertama.  Mengalami  menstruasi, mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui  anak  adalah  hal-hal  mutlak  yang  secara  kodrati  hanya  dimiliki perempuan.

## 5. Puisi Santa Maria 3
Puisi  ini  berisi  gambaran  kehidupan  Santa  Maria  yang  penuh  perkara-perkara  ilahi  yang  disimpannya sebagai sebagai rahasia. Pada bait pertama, penyair menampilkan Maria sebagai seorang Ibu yang mengetahui sifatsifat ke-Allahan Yesus yang ditujukkan lewat mujizat yang dilakukan dan tindakan-Nya menghalau para pedagang di depan Bait Suci.
Selanjutnya dalam bait kedua dijelaskan bahwa orang-orang tidak percaya bahwa Yesus adalah Allah dan mereka selalu merendahkan-Nya namun Bunda Maria tetap teguh pada imannya, bahwa Yesus adalah Putra Allah yang dititipkan padanya. Lalu pada bait ketiga, secara jelas diungkapkan bahwa Bunda Maria tetap diam dan menyimpan semua perkara itu dalam hatinya. Perkara-perkara yang dialami oleh Bunda Maria bukanlah perkara yang mudah karena tidak pernah lepas dari rahasia-rahasia ilahi yang dikerjakan Allah.
Pada  tataran  pembacaan  hermeneutik,  ditemukan  bahwa  puisi Santa  Maria  3 ini  memiliki  makna  yang berkesinambungan dengan makna kedua puisi sebelumnya mengenai sosok Santa Maria. Dalam puisi Santa Maria  1, sosok  Santa  Maria  digambarkan  sebagai  teladan  iman  dan dalam  puisi Santa  Maria  2 digambarkan sebagai perempuan biasa secara kodrati. Sementara dalam puisi Santa Maria 3 ini, Santa Maria digambarkan sebagai seorang ibu yang hidupnya penuh dengan rahasia dan sukacita surgawi.
Dalam  puisi  ini  diungkapkan bahwa kebahagiaan Maria  dan  surga  yang  dititipkan padanya  tidak  hanya berasal dari kelahiran Putra-Nya, Yesus atau dari sabda-Nya saja tetapi juga dari setiap tindakan dan mujizat yang  dikerjakan-Nya.  Sifat  ke-Allahan  Yesus  yang  ditunjukkan  kerapkali  membuat  orang-orang  yang  tidak percaya  hanya  bertanya-tanya  dan  merendahkan-Nya  namun  Bunda  Maria  dengan  sabar  selalu  diam  dan menyimpan semua perkara itu dalam hatinya. Namun terlepas dari dimensi keilahian, ia adalah perempuan biasa yang scara kodrati sama seperti perempuan lainnya.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
Santa  Maria  dalam  puisi  ini  merupakan  cerminan  perempuan  sebagai  ibu  yang  selalu  sabar  dan mencurahkan segenap kasihnya kepada anaknya. Segala perkara yang terjadi seringkali hanya disimpan dalam hati. Hal ini tidak hanya sebuah usaha untuk tidak asal-asalan dalam bertindak maupun dalam bicara tetapi juga merupakan cerminan perempuan yang memiliki hati lembut. Hakekatnya perempuan memiliki perasaan yang lebih lembut dan sensitif dibandingkan laki-laki.
Puisi Santa Maria 3 diadaptasi dari kisah-kisah dalam Alkitab yang mengisahkan Santa Maria sebagai saksi perjalanan hidup Yesus. Kalimat Ia menggerakkan pengisi buli-buli merujuk pada sesuatu pekerjaan yang pernah dilakukan Yesus di sebuah pesta pernikahan di Kana. Hal yang pernah dilakukan itu merupakan bagian dari salah  satu  mujizat  besar  yang  dikerjakan  Yesus  yang  dikisahkan  dalam  Injil  Yohanes  2:1-11  tentang  Pesta Perkawinan di Kana. Dikisahkan bahwa hal itu dilakukan Yesus karena mereka kehabisan anggur saat pesta sedang berlangsung.
Kisah  lain  yang  berhipogram  dengan  kisah  dalam  Alkitab  adalah  sikap  Yesus  dalam  menghalau  para pedagang di depan Bait Suci. Hal ini tampak dalam bait pertama puisi Santa Maria 3 , yang mana dikisahkan bahwa Ia menggerakkan pengisi buli-buli dan menghalau para pedagang Bait Suci yang menjadikan Bait Suci sebagai tempat transaksi jual beli. Kisah kemarahan Yesus ini terekam dalam Perjanjian Baru, Injil Yohanes 2:13-25.  Dikisahkan  oleh  Penginjil  Yohanes  bahwa  Yesus  sangat  marah  lantaran Bait  Suci  yang  seharusnya hanya  menjadi  tempat  ibadah  yang  suci  dijadikan  sebagai  tempat  transaksi  jual  beli  binatang  dan  tempat penukaran uang. Dalam kisah tersebut, Maria dengan teguh dan yakin menunjukkan perannya sebagai seorang Ibu yang memiliki relasi paling dekat dengan anaknya.

## SIMPULAN
Hipogram atau hubungan intertekstual dalam puisi mengacu pada keterkaitan puisi-puisi yang dianalisis dengan teks-teks lain. Tujuan penelitian terhadap hipogram puisi adalah untuk memperoleh makna yang otentik dari setiap puisi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kelima puisi   yang  dianalisis memiliki keterkaitan yang cukup erat dengan teks-teks lain yang telah ada sebelumnya. Citra perempuan yang ditampilkan penyair dalam puisi Penenun  secara  tidak  langsung merupakan hasil rekonstruksi  dari pandangan  budaya masyarakat  Sabu yang menempatkan perempuan dalam ranah domestik. Hal ini terlihat dari kemiripan antara isi puisi tersebut dengan  kisah  asal  mula  Pulau  Sabu.  Sedangkan    dalam  keempat  puisi  lainnya,  yakni Seorang  Ibu  dan  Tujuh Bersaudara,  Santa Maria 1,  Santa Maria 2 , dan Santa Maria 3 , citra perempuan yang ditampilkan merupakan hasil rekonstruksi dari pandangan religiusitas. Keempat puisi tersebut memiliki isi yang  mirip  dengan narasi-narasi dalam Alkitab.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab . 2005. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia
Hazleton, Lesley. 2004. Maryam Histories-Mary: A Flesh and Blood Biography of The Virgin Mother . Isran, Muhammad. 2020. IRCiSoD: Yogyakarta
Labobar, Kresbinol. 2017. Dasar-dasar Hermeneutik Metode Penafsiran Alkitab yang Mudah dan Tepat. Yogyakarta: ANDI
Lawi, Mario F. 2015. Lelaki Bukan Malaikat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 9 Nomor 1 April 2024 / ISSN: 2527-4058
Halaman 113 – 127
Muzakka, Moh.. 2021. Gender dalam Sastra . Semarang: SINT Publishing
Neonbeni, Yosefina. 2007. Perempuan Dawan Intan yang Tak Terlupakan . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama
Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Beberapa Teori Sastra, Metode, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka  Pelajar
Ratih, Rina. 2016. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry . Bloomington and London: Indiana University Press
Sugihastuti. 1999. Wanita di Mata Wanita . Yogyakarta: Nuansa.
Thomas.
Asal-usul Penduduk Kepulauan Sabu Raijua – NTT. Tersedia di https://saburaijuasite.wordpress.com/2017/01/19/asal-usul-pendudukkepulauan-sabu-raijua-ntt/. Diakses pada 12 Mei 2022
Zaidan, Abdul Rozak, Anita K. Rustapa, dan Hani’ah. 2007. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka