## WORKSHOP PENGUATAN PERAN KELUARGA DALAM MENANAMKAN NILAI KESETARAAN GENDER PADA ORGANISASI KEAGAMAAN

## Siti Kholifah
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya
Email: ifah_sosio@ub.ac.id

## Abstract
Gender  inequality  that occurs  in  society  more  detrimental  to  women  than men,  and  emerges  some problems such as marginalization, subordination, stereotype, violence, and double burden towards women. The efforts to tackle gender inequality have been carried out by women’s organizations and government  regulations.  However,  these  programs  have  not  achieved  yet  outstanding  results,  and various  problem  have  emerged  that  have  weakened  the  issue  of  gender  equality.  For  this  reason, this workshop aims to strengthen and encourage the internalization of gender equality values in the family  through  religious  organizations  in  Malang.  Based  on  community  service  activities,  the participants realized the importance of internalization gender values not only in the family, but also in  the  organizations  and  the  society.  This  situation  can  be  seen  in  the  critical  thingking  of  the participants in analysis the realities that occurs in the domestic and public spheres. In addition, they are  commited  to  inculcating  the  values  of  gender  equality  and  justice  in  their  families  and communities, where participants also have a role in the religious organizations who participate in. The  program  evaluation  showed  that  93.1%  of  participants  find  better  understanding  in  term  of gender equality values after attending in the workshop.
Keywords:  Gender Equality, Religious Organizations, Family.

## Abstrak
Ketimpangan gender yang terjadi di masyarakat lebih merugikan perempuan daripada laki-laki, dan memunculkan  beberapa  permasalahan  seperti  marginalisasi,  subordinasi,  stereotip,  kekerasan,  dan beban ganda terhadap perempuan. Upaya penanggulangan ketimpangan gender telah dilakukan oleh organisasi  perempuan  dan  peraturan  pemerintah.  Namun,  program-program  tersebut  belum mencapai  hasil  yang  luar  biasa,  dan  muncul  berbagai  masalah  yang  melemahkan  isu  kesetaraan gender. Untuk itu, workshop ini bertujuan untuk memperkuat dan mendorong internalisasi nilai-nilai kesetaraan  gender  dalam  keluarga  melalui  organisasi  keagamaan  di  Kota  Malang.  Berdasarkan kegiatan pengabdian masyarakat, para peserta menyadari pentingnya internalisasi nilai-nilai gender tidak hanya dalam keluarga, tetapi juga dalam organisasi dan masyarakat. Situasi ini terlihat dalam pemikiran  kritis  para  partisipan  dalam  menganalisis  realitas  yang  terjadi  di  ranah  domestik  dan publik.  Selain  itu,  mereka  berkomitmen  untuk  menanamkan  nilai-nilai  kesetaraan  dan  keadilan gender  dalam  keluarga  dan  komunitasnya,  di  mana  peserta  juga  memiliki  peran  dalam  organisasi keagamaan  yang  berpartisipasi.  Evaluasi  program  menunjukkan  bahwa  93,1%  peserta  menemukan pemahaman yang lebih baik dalam hal nilai kesetaraan gender setelah mengikuti workshop.
Kata Kunci : Kesetaraan Gender, Organisasi Keagamaan, Keluarga.

## 1. PENDAHULUAN
Perbedaan  gender  bukan  merupakan  hal baru  dalam  masyarakat  Indonesia.  Gender ialah  peran  yang  melekat  pada  laki-laki
maupun perempuan yang didasarkan kontruksi sosial  maupun  kultural  bukan  atas  dasar biologis.
Konstruksi peran laki-laki- perempuan ini, kemudian menghasilkan
stereotipe di masyarakat.
Perempuan distereotipekan  sebagai  sosok  yang  lemah lembut,  cantik,  emosional,  atau  keibuan. Sedangkan,  laki-laki  dianggap  sebagai  sosok yang  kuat,  rasional,  dan  perkasa.  Perbedaan gender  tersebut  pada  umumnya  juga  lekat dengan kultur patriarki. Pada perkembangannya, masyarakat sering menyalahartikan gender sebagai “kodrat” yang berarti  ketentuan  biologis  atau  pemberian  dari Tuhan.  Misalnya  perempuan  dikodratkan mengelola  sektor  domestik  seperti  mendidik anak,  mengelola  dan  merawat  kebersihan  dan keindahan  rumah. Padahal  peran  tersebut  juga dapat dialihkan kepada laki-laki [1].
Perbedaan gender sebenarnya tidak masalah sejauh tidak menimbulkan ketidaksetaraan  gender  ( gender  inequalities ). Namun, pada kenyataannya perbedaan tersebut justru  mengakibatkan  ketidaksetaraan  antara laki-laki  dan  perempuan,  dimana  perempuan lebih  banyak  pada  posisi  yang  termarginalkan dan  tersubordinasi.  Dalam  teologi  gender subordinasi  terhadap perempuan  juga  semakin dilekatkan  melalui  asal-usul  kejadiannya, fungsi  keberadaannya  dan  dosa  warisan  [2]. Selain  itu  Ketidaksetaraan  gender  tersebut terjadi dalam beberapa tingkatan yang meliputi negara,  tempat  kerja,  masyarakat,  dan  rumah tangga [1].
Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik Tahun 2019, ketimpangan gender di Indonesia menempati peringkat keempat di Asia tenggara  dan  peringkat  104  di  dunia  dengan nilai Gender  Inequality  Index (GII)  sebesar 0,453  pada  tahun  2017  [3].  Upaya  penurunan ketimpangan  gender  telah  dilakukan  oleh Indonesia  yang  terbukti  dengan  menurunnya angka  GII  Indonesia  selama  periode  tahun 2000-2017  dengan  nilai  angka  awal  sebesar 0,563 menjadi 0,453. Pengukuran GII tersebut berdasarkan  indikator  angka  kematian  ibu, tingkat fertilitas remaja, persentase perempuan yang duduk di parlemen, persentase perempuan 25 tahun  ke atas dengan pendidikan minimal SMP,  dan tingkat partisipasi ekonomi perempuan.
Turunnya  nilai  GII  Indonesia  menujukkan bahwa pemenuhan hak perempuan di Indonesia    semakin  membaik.  Namun, penurunan  tersebut  ternyata  tidak  diikuti dengan  penurunan  tindak  kejahatan  yang
ditimbulkan dari ketidaksetaraan gender seperti  kasus  KDRT  (Kekerasan  Dalam Rumah  Tangga)  dan  pelecehan  seksual terhadap  perempuan.  Berdasarkan  pernyataan Komisioner  Komnas  Perempuan  Mariana Amiruddin,  kekerasan  terhadap  perempuan  di Indonesia  terus  meningkat  secara  konsisten sejak tahun  2008-2019 [4]. Presentase kenaikan kasus kekerasan terhadap perempuan mencapai  792  persen  atau  hampir  8  kali  lipat. Pada tahun 2019 kenaikan justru lebih banyak hingga  mencapai  431.471  kasus.  Kekerasan tersebut  terjadi  dalam  tiga  ranah  yaitu personal,  publik,  dan  negara.  Ranah  personal berarti  pelaku  adalah  orang  yang  memiliki hubungan  darah,  kekerabatan,  perkawinan, maupun  relasi  intim  dengan  korban.  Ranah publik  berarti  pelaku  dan  korban  tidak memeiliki  hubungan  kekerabatan,  darah,  atau perkawinan.  Sedangkan  ranah  negara  berarti pelaku  kekerasan  merupakan  aparatur  negara yang sedang melaksanakan tugas.
Permasalahan yang muncul akibat ketidaksetaraan  gender  semakin  memburuk sehingga  perlu  segera  ditangani  oleh  semua pihak. Salah satu upaya untuk mengurangi hal tersebut  ialah  mewujudkan  keseteraan  gender ( gender  equality ).    Upaya  dalam  mewujudkan keseteraan  gender  telah  dilakukan  sejak  lama oleh  beberapa  pihak  di  Indonesia  seperti Fahmina  di  Cirebon,  Perempuan  Islam  dan Sosial  (LKIS)  di  Yogyakarta,  SAPA  Institut dan  Institut  Perempuan  di  Bandung,  Legal Research  Center  untuk  Keadilan  Gender  dan Hak  Asasi  Manusia  (LKJHAM)  di  Semarang, Nuraini    Perempuan  di  Padang  dan  berbagai organisasi gerakan perempuan lainnya [5].
Namun  keberadaan  organisasi  -organisasi ini  belum  membawa  hasil  yang  maksimal terkait  isu  kesetaraan  gender  [5].  Begitu  juga program  pemerintah  terkait  isu  ini  belum membawa  hasil.  Arif  et  al.  mengungkapkan bahwa  walaupun  Program  Keluarga  Harapan (PKH)  sukses  meningkatkan  kehadiran  siswa di  sekolah  dan  meningkatkan  kesehatan  anak balita serta ibu yang baru melahirkan, ternyata PKH belum mampu mengubah relasi gender di dalam rumah tangga. Akses kepada uang tunai yang  didapatkan  perempuan  peserta  program tidak  meningkatkan  posisi  tawar  perempuan dalam pengambil keputusan penting atau yang
menyangkut  penggunaan  uang  dalam  jumlah besar di dalam keluarga. [6]

## 2. IDENTIFIKASI MASALAH
Munculnya  RUU  Ketahanan  Keluarga pada  awal  tahun  2020  menimbulkan kegelisahan  dan  penolakan  di  beberapa kalangan masyarakat. RUU tersebut dinilai memarginalkan  peran  perempuan,  serta bertentangan  dengan  tujuan  pemerintah untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender yang sedang digencarkan melalui program pengarusutamaan gender dalam
pembangunan nasional.  Menurut lembaga kajian independen International for Criminal  Justice  Reform  atau  ICJR, pemerintah  harus  mengkaji  ulang  rencana pembahasan  RUU  Ketahanan  Keluarga [7] .
Penguatan peran keluarga dalam menanamkan nilai kesetaraan gender perlu digencarkan  kembali  karena  keluarga memiliki  peran  penting  dalam  pemutusan rantai  ketidaksetaraan  gender  yang  terjadi dalam  masyarakat.  Menurut  Kementrian
Pemberdayaan Perempuan dan
Perlindungan  Anak  terdapat  81,2  juta keluarga di Indonesia yang perlu ditingkatkan  ketahanan  dan  kualitasnya melalui kesetaraan gender dengan pendekatan kemitraan gender dalam keluarga [8] .  Kurangnya  pemahaman keluarga terutama suami dan istri mengenai  nilai  kesetaraan  gender  akan menjadi  bumerang  terhadap  masyarakat secara  umum  karena  pemahaman  nilai tersebut  akan  mereka  bawa  pada  tingkat masyarakat,  tempat  kerja,  dan  negara hingga  global.  Oleh  karena  itu,  keluarga harus  berperan  sebagai  tempat  untuk menginternalisasi  nilai-nilai  kesetaraan gender.
Solusi yang ditawarkan dalam mengatasi  permasalahan  tersebut  yaitu mengadakan  workshop  peran  keluarga dalam menanamkan nilai kesetaraan geder. Keluarga  yang  dimaksud  ialah  keluarga
yang tergabung dan aktif dalam kelompok keagamaan.  Hal  ini  dilakukan  mengingat bahwa  multitafsir  terhadap  ajaran  agama sering kali memunculkan nilai-nilai ketidaksetaraan  gender  dan  hal  ini  juga dijadikan sebagai salah satu dasar pembuatan draft RUU Ketahanan Keluarga.
Untuk itu pengabdian ini memfokuskan pada  anggota  organisasi  keagamaan  dari kalangan  perempuan  dewasa  dan  remaja seperti  Fatayat,  Muslimat,  Ikatan  Pelajar Putri  Nahdlatul  Ulama  (IPPNU)  yang berada  di  bawah  NU,  maupun  Aisyiyah dan  Nasyiatul  Aisyiyah  yang  berada  di bawah  Muhammadiyah.  Selain  itu  juga organisasi  keagamaan  dari  kalangan  laki- laki  seperti  Ikatan  Pelajar  NahdlatuI Ulama  (IPNU),  Pemuda  Muhammadiyah, Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  (IPM). Adapun  alasan  mendasar  mengundang kalangan  laki-laki  dan  perempuan  dari kedua  organisasi  keagamaan  NU  dan Muhammadiyah  ini  dikarenakan  selama ini  masih  ada  dikotomi  bahwa  isu-isu gender itu hanya ranah perempuan, dimana ini menyebabkan masih adanya ketimpangan  gender  dalam  keluarga. Sehingga  menjadi  penting  baik  laki-laki maupun  perempuan  memahami  isu-isu gender,  sehingga  secara  bersama-sama bisa  menjalankan  nilai-nilai  gender  yang berkeadilan  di  dalam  keluarga  dan  di komunitas  yang  lebih  luas  dalam  hal  ini organisasi keagamaan yang mereka ikuti.
Adapun  untuk  organisasi  keagmaan yang diundang fokus di Malang Raya. Hal ini  dilakukan  karena  di  Malang  Raya terjadi  kenaikan  jumlah  kasus  Kekerasan Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  dari  46 kasus  pada  tahun  2017  menjadi  46  kasus pada  tahun  2018  yang  menempatkan Malang  sebagai  salah  satu  kota  dengan jumlah  kasus  KDRT  terbanyak  di  Jawa Timur [9].

## 3. METODELOGI PELAKSANAAN
Workshop  ini  dilaksanakan  pada  hari Kamis,  tanggal  13  Agustus  2020  secara daring.  Kegiatan  ini  diikuti  44  orang  peserta laki-laki  dan  perempuan  dari  8  organisasi keagamaan  yang  ada di wilayah  Malang  Raya (lihat diagram 1 dan 2). Pelaksanaan workshop dilakukan  melalui  beberapa  tahapan.  Tahap pertama,  diawali  dengan  pemutaran  animasi tentang gender  equality .  Pemutaran  video animasi bermaksud untuk memberikan pengetahuan kepada peserta mengenai perbedaan  gender  dan  jenis  kelamin  ( sex ). Setelah  pemutaran  video  tersebut  kemudian peserta  diberi  kesempatan  untuk  memberi tanggapan.
Diagram 1. Jumlah Peserta Berdasarkan Jenis Kelamin (n = 44)
Diagram 2 . Jumlah Peserta Berdasarkan Organisasi (n = 44)
Tahap  kedua,  pemberian  materi  yang disampaikan  materi  terkait  isu  gender  dalam perspektif  sosial  oleh  pengusul.  Kemudian dilanjutkan oleh pemateri kedua oleh Prof. Dr. Mufidah,  Ch.,  M.Ag  yang  merupakan  Guru Besar  Sosiologi  Hukum  Islam  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang, menyampaikan tentang pentingnya
penanaman nilai kesetaraan  gender  dalam  keluarga  dalam perspektif  agama.  Setelah  itu  dilanjutkan dengan sesi diskusi dan tanya jawab, termasuk terkait  persoalan  yang  selama  ini  dialami  oleh peserta  baik  pengalaman  secara  individu maupun dalam berorganisasi.
Gambar 1 . Pelaksanaan Kegiatan Workshop melalui Pemberian Materi oleh Pemateri Pertama
Gambar 2 . Pelaksanaan Kegiatan Workshop melalui Pemberian Materi oleh Prof. Dr.
Mufidah, Ch., M.Ag
Gambar 3 . Pelaksanaan Kegiatan Workshop melalui Sesi Diskusi dan Tanya Jawab
Tahap  ketiga,  tahap  evaluasi  kegiatan bertujuan  untuk  melihat  keberhasilan  kegiatan pengabdian  kepada  masyarakat.  Pengukuran ini  akan  dilihat  dari  penyebaran  kuesioner melalui  daring  dengan  google  form  terkait pemahaman  peserta  mengenai  nilai-nilai gender  equality dan  implementasinya  pada keluarga mereka.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kegiatan  ini  berlangsung  secara  dua  arah, dimana  setelah  sesi  pemutaran  video  tersebut kemudian beberapa peserta memberi tanggapan. Ada perbedaan  terkait  pemahaman
gender antara peserta laki-laki dan perempuan. Dari  peserta  perempuan  menjelaskan  bahwa stereotype 3M (Macak, Manak, Masak/Berias, Melahirkan,  Memasak)  untuk  perempuan  saat ini  sudah  mulai  bergeser,  dan  perempuan sudah  mendapat  tempat  di  sektor  publik seperti  pemerintahan;  namun  pemahaman gender di  setiap  daerah  diakui  masih  berbeda- beda  tergantung  pada  budaya  dan  pola  pikir masyarakatnya.  Sementara  dari  peserta  laki- laki  mengatakan  video  tentang  gender  itu sangat  menarik,  dan  memang  ada  perbedaan laki-laki  dan  perempuan  yang  di  sisi  lain  itu sudah  dianggap  kodrat.  Sehingga  peserta berharap  dari  workshop  ini  ada  diskusi bagaimana  gender  itu,  seperti  apa  perbedaan laki-laki  dan  perempuan,  serta  persepsi  apa saja terkait dengan isu gender? Dari tanggapan awal  ini  menunjukkan  bahwa  pemahaman terkait  gender  sangat  beragam,  dan  sosialisasi nilai-nilai  di  keluarga  dan  masyarakat  selama ini  yang  mempengaruhi  pemahaman  mereka terkait  peran  dan  stereotipe  perempuan  dan laki-laki.
Dari  sini  kemudian  dilanjutkan  ke  materi terkait  dengan  isu  gender  dalam  perspektif sosial  dan  tentang  penanaman  nilai  gender dalam  keluarga  dalam  perspektif  agama. Dalam  workshop  ini  responnya  sangat  baik, dimana terlihat dari antusias peserta dalam sesi diskusi.  Baik  peserta  laki-laki  maupun perempuan  memberikan  respon  atas  materi yang telah diberikan, maupun berbagi pengalaman  mereka  terkait  permasalahan nilai-nilai  gender  di  keluarga,  organisasi  dan masyarakat.
Terkait  pembagian  peran  gender  di keluarga,  ada  peserta  dari  Fatayat  yang menanyakan  terkait  persoalan  pembagian peran  dalam  keluarga  bagaimana  cara  kita untuk  bisa  mengungkapkan,  membujuk  suami untuk  bisa  melakukan  pekerjaan  yang  lain? Bagaimana cara yang tepat untuk membicarakan hal tersebut agar tidak mengundang  pertengkaran  karena  ketahanan keluarga ini jauh lebih penting?
Peserta  dari  IPM  menanyakan  mengapa ada  perbedaan  antara  anak  laki-laki  dan perempuan  ketika  bekerja,  serta  mengapa ketika  anak  perempuan  ingin  bekerja  di  luar kota/jauh dari rumah banyak tidak mendapatkan  ijin  dari  orang  tua.  Padahal
seorang  perempuan  juga  bisa  menjaga  diri. Apakah itu salah satu dari kodrat dari seorang perempuan? Jika itu bukan kodrat dari seorang perempuan,  bagaimana  cara  memberikan penjelasan kepada orang tua kita?
Selain  itu,  ketahanan  keluarga  sangat dibutuhkan  apalagi  di  masa  pandemi  ini, dimana  ketika  pembelajaran  dilakukan  secara daring  maka    ibu  yang  lebih  banyak  berperan dalam  menggantikan  peran  sebagai  guru. Maka  peserta  meminta  pencerahan  karena  ini sebetulnya  tanggung  jawab  kedua  orang  tua, dan  bagaimana  peran  peserta  sebagai  aktivis- aktivis untuk memberikan pembelajaran kepada ibu-ibu muda yang lain?
Ada  juga  dari  peserta  dari  Aisyiyah  yang juga  berprofesi  sebagai  seorang  guru  PAUD menceritakan  pengalamannya,  dimana  sering melihat  kurang  mandirinya  anak  laki-laki dibandingkan dengan anak perempuan, padahal sebagai guru PAUD selalu menyamakan  tugas  dan  kegiatannya.  Beliau menanyakan,  apa  yang  harus  dilakukan  untuk menanamkan  nilai-nilai  gender  pada  mereka karena secara nyata dalam kehidupan masyarakat  di  kelas  menengah  ke  bawah perempuan  lebih  dominan  dalam  pendidikan anak?
Pertanyaan  yang  diungkapkan  oleh  para peserta  perempuan  masih  didominasi  oleh persoalan  yang  mereka  hadapi  dengan  area domestik  dimana  mereka  sebagai  seorang anak,  istri  merasakan  adanya  kendala  yang mereka hadapi dalam keluarga terkait pelaksanaan  peran  gender  yang  berkeadilan antara  laki-laki  dan  perempuan  di  keluarga. Dari  sini  kemudian  pemateri  menjelaskan bahwa dalam pelaksanaan nilai-nilai gender di keluarga menjadi penting menggunakan pendekatan-pendekatan  yang  menonjolkan nilai  menghormati  dan  menghargai  diantara anggota keluarga. Suami istri adalah pasangan yang  saling  melengkapi,  sebagaimana  dalam buku qiro’ah mubadalah digambarkan sebagai sepasang  sandal,  ada  kanan  dan  kiri  yang dipakai  secara  bersama  dan  tidak  bisa  dipakai terbalik supaya terjadi langkah yang serasi dan seimbang [10] .
Pemateri  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa penanaman  nilai  gender  di  keluarga  memang berbeda-beda, tidak serta merta ketika
menerima konsep gender akan diterapkan atau ditanamkan  pada  anak-anaknya.  Nilai-nilai gender  yang  ada  di  setiap  keluarga  juga berbeda  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  dalam nuclear maupun extended family , serta budaya dimana  mereka  hidup.  Kedua  pemateri  juga menekankan  bahwa  dalam  masa  pandemi  ini berkomunikasi dan musyawarah sebagai kunci untuk  membangun  relasi  gender  dalam keluarga  yang  mengedepankan  nilai-nilai kemaslahatan,  keadilan  dan  kesetaraan.  Dari sini  diharapkan  baik  peserta  laki-laki  maupun perempuan yang mengikuti workshop ini akan memahami  dan  menanamkan  nilai  gender  di keluarga  secara  lebih  baik  dengan  memahami nilai-nilai  dasar  yang  sudah  ada  di  keluarga masing-masing,  maupun  di  organisasi  yang mereka ikuti.
Peserta  laki-laki  juga  sangat  kritis  dalam melihat isu-isu gender di keluarga, pendidikan maupun  organisasi.  Salah  satu  peserta  dari Pemuda  Muhammadiyah  menjelaskan  bahwa Kita sering mengangkat tema kesetaraan, yang sepertinya  menimbulkan  pemahaman  dangkal yang  sering  disalahgunakan,  saya  melihat bahwa kesetaraan antara laki-laki dan perempuan  tidaklah  mutlak,  laki-laki  dan perempuan  tentu  memiliki  peran  masing- masing.  kalau  bicara  pendidikan,  budaya, sosial  tentu  kesetaraan  yang  kita  bicarakan sama  karena  kita  sebagai  manusia,  tapi  tentu ada  beberapa  hal  antara  laki-laki  dan perempuan yang  tidak  bisa  disetarakan  seperti pekerjaan.  Bicara  ketahanan  keluarga  tentu antara  suami,  istri  dan  anak  tentu  memiliki peran  yang  berbeda.  Apa  kesetaraan  ini  lebih baik  jika  kita  pahami  sebagai  memahami  dan menjalankan berbagai hal sesuai peran?
Peserta  dari  IPNU  menjelaskan  bahwa kebanyakan laki-laki diberi kesempatan kuliah untuk  mencari  ilmu,  tapi  kadang  proses mencari ilmu, bahan bacaan kadang mempengaruhi pembentukan  ideologi  mereka. Bagaimana  ketika  ada  yang  kesannya  lebih mengarah  ke  budaya  patriaki  atau  gerakan- gerakan  yang  lebih  ke  maskulin?  Peserta  lain dari  IPNU  juga menanyakan bagaimana  peran mereka  sebagai  organisasi  pelajar  untuk menerapkan  gerakan  secara  masif  dalam kesadaran kesetaraan gender sejak dini?
Persoalan  yang  diungkapkan  oleh  peserta laki-laki  memang  agak  berbeda  dengan
perempuan,  dimana  salah  satu  peserta  masih mempertanyaan  konsep  kesetaraan,  bahkan menganggap  di  bidang  publik  pun  tidak  bisa disetarakan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Dari  sini  kemudian  pemateri  menjelaskan konteks  ranah  domestik  dan  publik  di  Era digital  sekarang.  Bahwa  saat  ini  keterbukaan informasi, akses, semuanya bisa dilakukan dari rumah. Jadi yang namanya domestic public itu tidak  dibatasi  oleh  sesuatu  yang  nyata, misalnya  keluar  rumah  atau  di  dalam  rumah. Tapi bagaimana seseorang itu mampu mengakses  teknologi.  Baik  laki-laki  maupun perempuan  bisa  saja  di  dalam  rumah,  namun mempunyai  literasi  dan  akses  pada  media  dan teknologi.  Dalam  era millennial sekarang dibutuhkan  4C  untuk  mengintegrasikan  nilai- nilai kesetaraan gender yang meliputi: Carriousity (konten kesetaraan gender),
Collaboration (sistem  ketahanan  keluarga harus  berwawasan  gender,  kolaborasi  suami istri,  anak-anak,  keluarga), Critical  Thinking
(berpikir  secara  kritis  harus  menggunakan perspektif  kesetaraan  gender  supaya  tidak menjadi bias gender), Creative (mengembangkan  kreatifitas  dan  inovasi dengan nuansa kesetaraan gender).
Dari  sesi  diskusi  ini  terjadi  pendalaman isu-isu  gender,  baik  terkait  dengan  persoalan yang mereka hadapi maupun sharing pengalaman  baik  di  dunia  domestik  maupun publik.  Peserta  workshop  yang  terdiri  dari laki-laki  dan  perempuan  akhirnya  secara  tidak langsung  bisa  saling  memahami  persoalan yang  dihadapi  oleh  peserta  perempuan  dan kekhawatiran  laki-laki  terkait  pelaksanaan nilai-nilai gender di keluarga. Namun demikian  beberapa  peserta  juga  tertarik  untuk melanjutkan  diskusi  terkait  isu-isu  gender salah satunya terkait RUU Ketahanan Keluarga,  dan  para  peserta  juga  berharap  bisa mendorong perempuan yang lain di organisasi yang  mereka  ikuti  untuk  lebih  berdaya  dan melek  teknologi.  Semua  peserta  sangat antusias,  bahkan  ketika  evaluasi  kegiatan workshop  ini  dilakukan  dengan  memberikan kuesioner  melalui  google  form,  mereka merespon  dengan  sangat  baik.  Evaluasi  ini dilakukan  untuk  melihat  efektifitas  kegiatan dan  pemahaman  mereka  mengenai  isu-isu gender  setelah  mengikuti  workshop.  Respon dari peserta menunjukkan hasil yang memuaskan,  baik  terkait  dengan  pemahaman
mereka tentang isu gender maupun upaya yang sudah dan akan dilakukan dalam menanamkan nilai-nilai gender di keluarga (lihat Tabel 1).
Tabel 1. Hasil Evaluasi Kegiatan Workshop (n
= 44) Peryataan Tanggapan (dalam %) STS  TS S SS Suami  dan istri sama-sama memiliki tanggung jawab yang sama dalam mengurus ranah domestik, seperti: membersihkan
rumah, mencuci baju/piring, dll 0 2,3  43,2  54,5 Suami dan istri memiliki hak yang sama untuk bekerja di ranah publik/ di luar rumah 2,3 2,3 50 45,5 Saya akan mendorong penanaman nilai- nilai kesetaraan gender dalam keluarga 0 2,3  52,3  45,5 Nilai kesetaraan gender perlu disosialisasikan sejak dini ke anak 0 0 50 50
Anak perempuan dan laki-laki memiliki hak yang sama untuk mendapatkan pendidikan setinggi mungkin 0 0 31,8  68,2 Perempuan juga bisa masuk dunia politik sebagaimana laki-laki, dan memiliki kesempatan yang sama dengan laki- laki untuk
menduduki posisi yang penting di dunia politik termasuk menjadi 0 6,8 50 43,2
Peryataan Tanggapan (dalam %) STS  TS S SS kepala negara Di keluarga saya, dalam masa pandemi semua pekerjaan di rumah tangga dilakukan secara bersama- sama, bukan hanya tanggung jawab istri/perempuan saja 0 0 56,8  43,2 Dalam keluarga perlu ada pemahaman bersama tentang nilai-nilai agama yang mengajarkan tentang kesetaraan gender 0 2,3  43,2  54,5 Saya akan mendorong pemahaman dan penanaman nilai- nilai kesetaraan gender dalam organisasi yang saya ikuti 0 0 52,3  47,7 Saya lebih mengetahui dan memahami nilai- nilai kesetaraan gender setelah mengikuti workshop 2,3 4,5  54,5  38,6 Sumber: Kuesioner Keterangan: STS : Sangat Tidak Setuju TS : Tidak Setuju S : Setuju SS : Sangat Setuju

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan kegiatan workshop ini menunjukkan bahwa organisasi-organisasi
keagamaan  sudah  menyadari  pentingnya penanaman  nilai-nilai  gender  bukan  hanya  di keluarga,  tapi  juga  di  organisasi  yang  mereka ikuti  dan  masyarakat.  Hal  ini  terlihat  pada kekritisan  para  peserta  dalam  melihat  realitas yang  ada  baik  di  area  domestik  maupun publik.  Selain  itu  mereka  juga  mempunyai semangat untuk menanamkan nilai-nilai kesetaraan dan keadilan gender ini baik dalam keluarga  maupun  ke  lingkungan  sekitar mereka, dimana peserta juga mempunyai peran di organisasi keagamaan yang diikuti. Kondisi ini  juga  diperjelas  dari  hasil  evaluasi  kegiatan workshop, dimana 93,1% peserta merasa lebih mengetahui dan memahami nilai-nilai
kesetaraan gender setelah mengikuti workshop.

## 6. UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  yang  merupakan  dosen  pengabdi mengucapkan  terima  kasih  kepada  segenap pimpinan di FISIP dan BPPM FISIP UB yang telah  memberikan  dukungan  fasilitas  dan pendanaan  terhadap  pelaksanaan  kegiatan  ini. Terima  kasih  kepada  juga  kami  sampaikan kepada  organisasi-organisasi  keagamaan  yang ada  dalam  naungan  NU  dan  Muhammadiyah yang  ada  di  Malang  Raya  yang  sudah besinergi dalam melaksanakan kegiatan pengabdian ini.

## 7. REFERENSI
[1] Fakih,  M.  2012. Analisis  Gender  & Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
[2] Umar,  N.  2001. Argumen  Kesetaraan Gender  Perspektif  Al-Qur’an .  Jakarta:
Paramadina.
[3] Badan Pusat Statistik. 2019. Perhitungan Indeks Ketimpangan Gender  2018  (Kajian  Lanjutan  2). Jakarta: Badan Pusat Statistik.
[4] Purnamasari, DM. 2020. Catatan
Komnas  Perempuan,  431.471  Kasus Kekerasan  Terjadi  Sepanjang  2019. https://nasional.kompas.com/read/2020/ 03/06/15134051/catatan-komnas- perempuan-431471-kasus-kekerasan- terjadi-sepanjang-2019 (diakses 23 Maret 2020).
[5] Sukmi, SN. 2016. Transformasi
Komunikasi  Gerakan  Perempuan  dalam Media  Baru:  Upaya  Pencarian  Keadilan Gender  di  Surakarta  dan  Yogyakarta. Jurnal Perempuan Vol. 21 (4): 95-109.
[6] Arif,  S.,  Syukri,  M.,  Holmes,  R.,  dan Febriany,  V.  2012. Gendered  Risks,
Poverty,  and  Vulnerability:  Case  Study of the Raskin Food Subsidy Program in Indonesia.
Jakarta: The SMERU
Research Institute.
[7] Tobing,  S.  2020. Dikritik  MPR,  RUU Ketahanan  Keluarga  Dinilai  Penuh
Masalah. https://katadata.co.id/berita/2020/03/05/ dikritik-mpr-ruu-ketahanan-keluarga- dinilai-penuh-masalah (diakses 24 Maret 2020). [8] Kemen PPPA. 2019. Kesetaraan
Gender  Pondasi  Dasar  Ketahanan Keluarga.
https://www.kemenpppa.go.id/index.ph p/page/read/29/2368/kesetaraan-gender- pondasi-dasar-ketahanan-keluarga (diakses 24 Maret 2020)
[9] Haqiqi,  I.  2019. Dua  Tahun,  Tangani 107 Kasus KDRT. 2019. https://radarmalang.id/dua-tahun- tangani-107-kasus-kdrt/ (diakses 24
Maret 2020).
[10] Kodir,  FA.  2019. Qira’ah  Mubadalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: IRCISOD.