Intizar Vol. 26 No. 2 (2020) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v26i2.7854

## Copyright © 2020 Intizar
ISSN 1412-1697 (Print) ; ISSN 2477-3816 (Online) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Pola Komunikasi Ritual Kembar Mayang: Kajian Etnografi Komunikasi pada Etnis Jawa
Fitriyani 1  , Muhammad Adil 2 , KA. Bukhori 3 1,2,3 UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  situasi  komunikasi,  peristiwa  komunikasi, tindak  komunikasi,  serta  pola-pola  komunikasi  dalam  ritual  Kembar  Mayang.  Penelitian  ini menggunakan  teori  etnografi  komunikasi  dan  interaksionisme  simbolik  dengan  pendekatan kualitatif  dan  paradigma  konstruktivis.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  etnografi komunikasi  dengan  menganalisa  komponen-komponen  komunikasi.  Teknik  pengumpulan  data dengan  wawancara  mendalam,  observasi  tanpa  partisipan,  dan  studi  dokumen.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pola komunikasi yang terbentuk meliputi pola komunikasi satu arah dan pola komunikasi  dua  arah.  Untuk  gaya  komunikasi  pada  ritual  Kembar  Mayang  menggunakan  gaya komunikasi  vertikal  dan  komunikasi  horizontal.  Jenis  komunikasi  pada  tradisi  ini  menggunakan komunikasi verbal dan nonverbal. Sedangkan fungsi komunikasi tradisi Kembar Mayang tertuju pada komunikasi ritual dan komunikasi sosial.
Kata Kunci: pola komunikasi, etnografi komunikasi, interaksionisme simbolik, kembang mayang
Abstract: This  study  aims  to  determine  the  communication  situation,  communication  events, communication acts, and communication patterns in the Kembang Mayang ritual. This study uses the ethnographic theory of communication and symbolic interaction with a qualitative approach and a constructivist paradigm. The research method used is communication ethnography by analyzing the communication components. Data collection techniques with in-depth interviews, participant observation,  and  document  study.  The  results  showed  that  the  communication  patterns  formed included  one-way  communication  patterns  and  two-way  communication  patterns.  The communication style in the Kembang Mayang ritual uses vertical and horizontal communication styles. This type of communication in this tradition uses verbal and nonverbal communication. While the communication function of the Kembang Mayang tradition is focused on ritual communication and social communication.
Keywords: patterns  of  communication,  ethnography  of  communication,  symbolic  interaction, kembar mayang

## Pendahuluan
Dalam sebuah tradisi Jawa terdapat upacara- upacara  yang  secara  khusus  mengatur  jalannya perkawinan. Upacara-upacara perkawinan tersebut secara  subtantif  memiliki  makna  edukatif, diproyeksikan bahwa lika-liku upacara perkawinan
 Corresponding Author: Fitriyani (fitriyani1418@gmail.com). UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
dimaknai  lika-liku  kehidupan  yang  akan  dihadapi oleh mempelai. Sebab pengantin akan diajak untuk berdoa, prihatin, bertanggung jawab, harmoni dan alam  sosialnya,  sebagai  bentuk  kesalehan  suami dan  istri  secara  religius,  adat,  keluarga  dan masyarakat.  Dalam  khazanah  perpustakaan  Jawa

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
terdapat  banyak  kebiasaan-kebiasaan,  simbol- simbol,  nasehat-nasehat  berupa  pantangan  dan anjuran dalam proses perkawinan.
Khazanah  ini  belum  banyak  terungkap  dan dipahami  makna  yang  terkandung  di  dalamnnya, sekalipun  sudah  mentradisi  dalam  perilaku  dan ucapan masyarakat. Tradisi-tradisi perkawinan itu merupakan  suatu  etika  dan  khazanah  dalam kehidupan  manusia.  Upacara  Kembar  Mayang adalah  suatu  produk  budaya  yang  saat  ini  masih berlangsung, khususnya didaerah pedesaan. Kembar  Mayang  adalah  suatu  ritual  adat perkawinan  etnis  Jawa  yang  dilakukan  sebelum upacara perkawinan berlangsung (Mistaram, 2010). Penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan proses  komunikasi  serta  makna-makna  yang  ada dalam  upacara  ritual  adat  Kembar  Mayang  pada masyarakat  Desa  Mekar  Jadi  Kecamatan  Sungai Lilin Musi Banyuasin.
Komunikasi upacara dapat dimaknai sebagai proses  pemaknaan  pesan  sebuah  kelompok  pada aktivitas  religi  dan  sistem  kepercayaan  yang dianutnya.  Dalam  prosesnya  selalu  terjadi pemaknaan simbol-simbol tertentu yang menandakan  terjadinya  proses  komunikasi  ritual tersebut.  Komunikasi  ritual  ini  dapat  dimaknai sebagai  komunikasi  transendetal,  komunikasi transendetal  merupakan  suatau  bentuk  dari komunikasi,  komunikasi  transendetal  adalah komunikasi yang terjadi di antara manusia dengan Tuhan,  di  samping  komunikasi  antarpersonal, komunikasi  kelompok  dan  komunikasi  massa (Mulyana, 2005).
Desa Mekar Jadi terdapat macam ritual adat yang masih dilakukan hingga saat ini, di antaranya ritual adat pernikahan, kehamilan ( Tujuh Bulanan ) yang  berkaitan  dengan  bayi  yang  baru  lahir ( Marhabanan ),  yang  berkaitan  dengan  kematian ( Tiluna,  Pitung  Dinoan,  Matang  Puluh,  Nyatus,
Nyewu,  Nyekat  dan  Mendak) yang  berkaitan dengan  bidang  pertanian  pada  saat  mendirikan rumah  ( Mitembayan,  Ngadegkeun  Suhunan dan Syukuran  Ngalebatan )  serta  upacara ngaibakan benda pustaka (Sucipto, 2003).
Komunikasi  ritual  melalui  upacara  adat  ini dalam  ilmu  komunikasi  digolongkan  dalam etnografi  komunikasi.  Hal  ini  dikaitkan  pada  titik fokus  kajian  etnografi  komunikasi,  yaitu  perilaku komunikasi dalam tema kebudayaan tertentu, jadi bukan keseluruhan perilaku seperti dalam etnografi komunikasi  dalam  etnografi  komunikasi  adalah perilaku  dalam  konteks  sosial  kultural.  Asumsi dasar  Skiner  adalah  perlaku  mengikuti  hukum- hukum  perilaku,  perilaku  yang  diramalkan  dan perilaku dalam kontrol. Harsya Bachtiar mengatakan  budaya  dengan  berbagai  macam simbolnya yang berisikan “kepercayaan” pengetahuan  nilai-nilai  dan  aturan-aturan  jelas pemikiran  perasaan  sikap  dan  perilaku  setiap manajer  sebagai  manusia  yang  berhubungan dengan manusia-manusia lainnya (Musowir, 2019).
Berdasarkan hasil observasi pada masyarakat Desa  Mekar  Jadi,  peneliti  mendapatkan  infomasi mengenai  ritual  Kembar  Mayang  dari  seorang lelaki  yang  sering  dipanggil  Mbah  Dugel  dan Bapak  Sugito  selaku  masyarakat  di  desa  Mekar Jadi. Mbah Dugel adalah seseorang yang ahli dalam ritual  Kembar  Mayang,  yang  peneliti  ketahui masyarakat  desa  Mekar  Jadi  maupun  desa  lain banyak  yang  mengundang  Beliau  untuk  temu manten .  Temu manten ini  ialah  prosesi  Kembar Mayang.
Menurutnya  Mbah  Dugel,  ritual  Kembar Mayang  adalah  produk  budaya  yang  sampai sekarang masih dilestarikan dan tidak boleh sampai hilang,  karena  ritual  ini  sangat  penting  bagi pengantin. Banyak makna yang terkandung dalam prosesi  Kembar  Mayang.  Kembar  Mayang
memiliki  filosofi  bahwa  kembar  itu  berati podho , dalam  artian  bahasa  Indonesia, podho itu  berati sama  dan  mayang  artinya ati , ati dalam  bahasa Indonesia  adalah  hati.  Jadi  Kembar  Mayang  itu intinya menyatukan dua hati yang berbeda menjadi sama, memiliki tujuan yang sama.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan  pendekatan  etnografi  bersifat  holistik, intergratif,  dan  menggunakan  analisis  kualitatif dalam mencari sudut pandang yang semula. Dalam penelitian ini menggunakan dua sumber data yaitu primer dan sekunder. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara dan dokumentasi. Analisis data ini  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung secara terus menerus sampai tuntas hingga datanya sudah  jenuh.  Aktivitas  dalam  analisis  data  yaitu dengan  menggunakan  sistem  triangulasi.  Reduksi data  merangkum,  memilih  hal  yang  pokok memfokuskan  pada  hal  yang  penting,  dicari  pola dan temannya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Fenomena  upacara  ritual  Kembar  Mayang adalah tradisi Jawa yang saat ini masih dilestarikan oleh etnis Jawa di desa Mekar Jadi. Ritual Kembar Mayang  ini  selalu  ada  di  setiap  pernikahan  etnis Jawa  dan  seakan-akan  menjadi  kewajiban  bagi mereka yang akan menjalakan pernikahan. Karena menurut  mereka  ritual  ini  adalah  suatu  doa  yang sakral  yang  disunahkan  namun  hampir  menjadi kewajiban di setiap pernikahan.
Prosesi  yang  wajib  dilakukan  untuk  tebus tembar  mayang  adalah  sebelum  pernikahan dilakukan,  ada  beberapa  prosesti  atau  beberapa tahap  yang harus dilakukan, baik oleh pihak laki- laki maupun perempuan.
Bahan-bahan  yang  dipersiapkan  untuk membuat  Kembar  Mayang  antara  lain:  Daun Beringin, Puring, dan Andong diambil dari kebun atau dari kuburan, yang biasanya banyak ditanami tanaman  Puring  dan  Andong.  Sementara  bunga Mayang  diambil  dari  pohon  Jambe  (Pinang). Mayang merupakan bunga yang belum mekar dan juga  diambil  oleh  pemuda  yang  mempunyai kepandaian  memanjat.  Setelah  lengkap  bahan- bahan  tersebut  lalu  diserahkan  kepada  yang mempunyai hajat, disimpan di rumah, ditempatkan pada suatu tempat tertentu.
Prosesi  yang  dilakukan  ketika  beranjak  ke pernikahan  adalah  Kembar  Mayang.  Kembar Mayang dalam wujudnya, sebentuk bunga imitasi yang batangnya dibuat dari  Debog  (batang pohon Pisang).  Batang  tersebut  dibalut  dengan  anyaman Janur  (daun  Kelapa  Muda),  dengan  bentuk anyaman menyerupai kelopak mahkota bunga. Di atas  kelopak  tersebut  ditancapkan  daun-daunan seperti daun Beringin, daun Andong, daun Girang dan  beberapa  bunga  hiasan  lainnya.  Pada  puncak mahkota  bunga  diberi  hiasan  tiruan  burung  yang juga dibuat dari anyaman janur.
Seperti  namanya,  kembar  berarti  dua  sama persis  dan  mayang  yang  berarti  bunga,  maka Kembar Mayang dibuat dua buah, ditempatkan di atas baki tembaga. Kembar Mayang dibuat satu hari menjelang upacara pernikahan. Sebelum diadakan ritual nebus ,  Kembar  Mayang  belum  boleh ditempatkan di samping kiri dan kanan kursi yang yang  akan  digunakan  oleh  kedua  pengantin. Upacara  Tebus  Kembar  Mayang  biasa  dilakukan pada  malam  hari  midodareni  biasa  juga  disebut malam pengarip-arip , satu malam menjelang hari pernikahan.  Seringkali nebus Kembar  Mayang dilakukan  pada  waktu sekitar pukul  21.00  malam kegiatan  atas  hingga  pukul  24.00.  Meskipun demikian, di beberapa daerah ada juga masyarakat

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
yang  melaksanakan nebus Kembar  Mayang  tepat jam 12 siang.
Umumnya,  penunjukan  personil  didasarkan pada  kemampuan  menguasai  tembang macapat , yaitu  puisi  Jawa  yang  cara  penyajiannya  dengan dilagukan, kemampuan berbahasa Jawa yang baik, kemampuan  spiritual  dan  teatrikal  untuk  tokoh Kyai Tugu Sejati. Sementara untuk tokoh yang lain kebanyakan didasarkan atas pertimbangan hubungan keluarga dan kemampuan teatrikal.
Tebus Kembar  Mayang  biasa  diiringi beberapa  gending  (komposisi  musik  Jawa)  dan macapat.  Gending  yang  biasa  mengiringi  yaitu gending  Kebogiro  untuk  mengiringi  keluarnya rombongan Saroyo Jati dan gending Boyong untuk mengiringi rombongan Saroyo Jati menuju tempat pelaminan setelah penebusan . Sementara macapat yang biasa dilantunkan dalam panebusan Kembar Mayang  yaitu  kidung  Dhandhanggula  Rumeksa Ing Wengi dan Pangkur Singgah-Singgah. Tamu- tamu yang hadir dan menyaksikan nebus Kembar Mayang  adalah tetangga  dan  saudara  yang  punya hajat. Mereka diminta hadir untuk menemani tuan rumah untuk lek-lekan (berjaga/tidak tidur) dalam rangka persiapan resepsi.

## Teori  Etnografi  Komunikasi  dan  Teori Interaksi Simbolik
Dalam  etnografi  komunikasi,  menemukan aktivitas  komunikasi  dalam  etnografi  komunikasi sama artinya dengan mengidentifikasikan peristiwa komunikasi  atau  proses komunikasi.  Bagi Hymes tindak  komunikatif  mendapatkan  statusnya  dari konteks sosial, bentuk gramatika dan intonasi.
Etnografi komunikasi Kembar Mayang bisa dilihat  dari  situasi  komunikatif  pada  acara  tebus Kembar  Mayang  yang  terjadi  desa  Mekar  Jadi. Selanjutnya dilihat dari peristiwa komunikatif yang
terjadi dalam prosesi Kembar Mayang dan terakhir lihat dari tindak komunikatif dalam tradisi tersebut.
Interaksi  simbolik  yang  terjadi  dalam upacara tebus Kembar Mayang di masyarakat desa merupakan gambaran hubungan struktural keluarga,  di  mana  anak  yang  akan  dikawinkan terjadi  interaksi  di  dalam  keluarga  dan  antar manusia  di  masyarakat.  Di  dalam  menyiapkan upacara  perkawinan,  terjadi  interaksi  simbolik, antara  keluarga  dengan  masyarakat, yaitu hubungan struktural-fungsional.
Interaksi simbolik yang terjadi di masyarakat sewaktu  melaksanakan  hajat  perkawinan,  yaitu interaksi  antara  pihak  yang  punya  hajat  dengan panitia  pelaksana.  Sedangkan  panitia  pelaksana telah  membagi  tugas  (fungsional)  dengan  seksi- seksi  di  bawahnya,  di  antaranya:  seksi  penyiapan kelengkapan  properti  upacara,  seksi  penerima tamu, seksi konsumsi, seksi penerima sumbangan, dan  seksi  tatalaksana  upacara.  Secara  struktural semua seksi diberi tanggung jawab pribadi secara penuh pada tugas yang dibebankannya.
Semua  seksi  berfungsi  ganda,  artinya  pada saat  mereka  telah  selesai  tugas  utamanya,  secara guyub (gotong  royong)  akan  membantu  seksi lainnya,  dan  saling  melengkapi.  Semua  seksi bertanggung jawab kepada ketua panitia, dan ketua panitia  bertanggung  jawab  kepada  yang  punya hajat.
Makna  simbolik  dari  Kembar  Mayang akarnya  bernama  “bayu  bajra”,  bahwa  untuk melakukan  perkawinan  atau  pernikahan  harus disiapkan kekuatan lahir-batin, supaya kehidupannya menjadi bahagia. Batangnya disebut “kayu  purwa  sejati”,  yang  mempunyai  makna simbolik,  bahwa  untuk  memulai  berumah  tangga (menikah)  itu  harus  mempunyai  kekuatan  lahir batin,  menyatu-padu,  agar  kehidupan  keluarga (baru)  bisa  tentram  dan  bahagia.  Rantingnya
disebut  “kiblat  papat”  (empat  arah),  mempunyai lambang  yang  bermakna  bahwa  pengantin (keluarga baru) agar mempunyai kemudahan dalam mencari  sarana  hidup  atau  kebutuhan  hidup (sandang, pangan, papan, dan lain-lain).
Daunnya  disebut  “pradapa  rumembe”, merupakan  lambang  yang  mempunyai  makna kehidupan di bumi dan langit, dengan gemerlapan bintang-bintang.  Pada  suatu  saat  ada  awan  tebal yang menandakan akan turun hujan lebat. Hujan air (her) itu adalah salah satu kebutuhan manusia yang vital.  Sebab  keberadaan  manusia  itu  terdiri  dari “ agni, angin, bantala, her ”, yaitu api (panas), angin (udara), bantala/siti (tanah), dan her (air).
Sebagai  tradisi,  upacara  Kembar  Mayang mempunyai makna simbolik di dalamnya. Tradisi ini  bisa  hidup  bilamana  ada  pendukung  dan pemakainya  di  antaranya:  mengembangkan  sikap toleransi,  demokratis,  dan  hidup  rukun  dalam masyarakat  yang  majemuk.  Mengembangkan pengetahuan,  sikap,  imajinasi,  dan  keterampilan melalui  proses  pembuatan  Kembar  Mayang. Menanamkan  pemahaman  tentang  dasar-dasar kemandirian untuk bekerja dan berkarya.

## Metode  Etnografi  Komunikasi  dalam  Tradisi Tebus Kembar Mayang
Metode  etnografi  komunikasi  merupakan suatu metode  yang  diterapkan untuk  melihat  pola dari  komunikasi  kelompok  sosial.  Ada  empat asumsi  etnografi  komunikasi  yang  pertama,  para anggota  budaya  akan  menciptakan  makna  yang digunakan  bersama.  Mereka  menggunakan  kode yang  memiliki  derajat  pemahaman  yang  sama. Kedua,  komunikator  dalam  komunitas  budaya harus mengordinasikan semua tindakannya.
Oleh karena itu, di dalam komunitas itu akan terdapat  aturan  atau  sistem  dalam  berkomunikasi. Ketiga, makna dan tindakan bersifat spesifik dalam
sebuah komunitas, sehingga antara komunitas yang satu  dan  lainnya  akan  memiliki  perbedaan  dalam hal makna dan tindakan tersebut. Keempat, selain memiliki  kekhususan  dalam  hal  makna  dan tindakan,  setiap  komunitas  juga  memiliki kekhususan dalam hal cara memahami kode-kode makna dan tindakan.
Dalam etnografi terdapat aktivitas komunikasi sama
artinya dengan mengidentifikasikan  peristiwa  komunikasi  atau proses  komuikasi.  Menurut    Hymes  tindak komunikatif  mendapatkan  statusnya  dari  konteks sosial,  bentuk  gramatika  dan  intonasi  (Kuswarno, 2008).
Pemahaman mengenai komponen- komponen  aktivitas  atau  proses  komunikasi  yang dilakukan  oleh  Dell  Hymes  digunakan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  aktivitas komunikasi  dalam  etnografi  komunikasi.  Dalam Ritual Kembar Mayang penulis berasumsi bahwa, konteks  yang  dimaksud  dalam  situasi  komuikatif tersebut  adalah  komunikasi  yang  terjadi  selama proses pelaksanaan ritual Kembar Mayang. Dalam ritual Kembar Mayang komunikasi itu terjadi pada saat  dukun  manten  memerintahkan  panitia  untuk menyiapkan  apa  yang  diperlukan  dalam  tradisi, menjelaskan  tentang  ritual  ini  kepada  masyarakat dan saat upacara berlangsung. Setting umum pada situasi  komunikatif  adalah setting yang  diartikan sebagai  ukuran  ruang  sekaligus  penataannya  dan dalam  penataan  ruang  yang  diperlukan  agar peristiwa dapat terlaksana.
Contohnya  disediakannya  sebuah  tempat khusus yang dijadikan komunitas suatu budaya atau ritual yang lainnya namun tempat khusus tersebut masih bisa digunakan sebagai tempat bercerita, bisa juga sebagai tempat aktivitas yang lainnya. Setting merupakan  peranan  penting  sebagai  proses terjadinya  situasi  komunikatif.  Dalam  peristiwa

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
komunikasi  konteks  terjadinya  komunikasi  dapat terwujud  dari  komunitas  suatu  budaya  atau masyarakat (Lona, 2008).
Dalam  kegiatan  upacara  tradisi  Kembar Mayang  tempat  bisa  berubah-ubah,  bisa  dirumah pengatin  wanita  atau  sebaliknya,  tergatung kesepakatan tuang rumah yang hendak mengadakan  ritual  tersebut.  Untuk  waktu  tebus Kembar  Mayang  dilaksanakan  malam  hari  dan akan  diterus  prosesinya  pada  keesokan  harinya. Adapun  dalam  persiapan  ritual  upacara  tebus Kembar  Mayang  ini  memiliki  aturan,  saat  akan dimulainya  pembuatan  Kembar  Mayang,  maka orang  tua  (ayah-ibu)  dari  yang  mempunya  hajat tersebut  meminta  tolong  kepada  seseorang  yang disebut dukun manten untuk menjadi mempimpin pembuatan Kembar Mayang.
Dalam  rangkaian  Kembar  Mayang  terdapat banyak  unsur  yang  terdapat  disetiap  bagiannya. Unsur-unsur  tersebut  ialah,  candi-candian,  rawis ges, pete-pete, manuk-manukan, kipas, bobok dan terakhir  kitiran.  Dari  ketujuh  unsur  tersebut memiliki  makna  dan  setiap  unsur  masing-masing berjumlah  empat  biji.  Setelah  pembuatan  unsur tersebut  selesai,  akhirnya  dirangkailah  menjadi empat buah Kembar Mayang.
Setelah  semua  janur  yang  telah  dirangkai ditancapkan  pada  kedebog  atau  batang  pisang, (kedebog harus pisang raja) dan dilengkapi dengan berbagai daun dan bunga mayang, selanjutnya kira kira pukul 00.00 malam hari, barulah prosesi tebus Kembar Mayang akan dilaksanakan.
Drama babak satu,  yang menghadirkan dua dukun manten perempuan dan dukun manten laki- laki  untuk  penyerahan  Kembar  Mayang,  dalam penyerahan  kembang  mayang,  kembang  mayang biasanya akan dibawak oleh dua wanita yang masih belum  menikah  dan  dua  laki-laki  yang  belum menikah  pula.  Dalam  prosesi  ini  banyak  sekali
nyanyian  siden  yang  dinyanyikan  di  sini,  banyak doa-doa  yang  diucapakan  dukun  manten  untuk pengantin. Untuk doa-doa ritual ini, informan tidak bisa  menjelaskan  kepada  peneliti  karena  bagi mereka  ini  peristiwa  sakral  jadi  tidak  sembarang orang bisa mempelajarinya.
Setelah  doa-doa  dari  dukun  manten  selesai dilakukan  selanjutnya  bunga  akan  saya  taruh  di depan  tempat  pelamin,  dan  besok  dipakai  sarana pelengkap pernikahan mempelai. Meskipun malam hari  banyak  sekali  yang  menyaksikan  prosesi tersebut,  diantaranya  tetangga  sekitar  dan  orang- orang  yang  sedang  bergotong  royong  membantu persiapan pernikahan tersebut. Setelah acara tebus Kembar  Mayang pada malam hari selesai, orang- orang  dipersilakan  untuk  istirhat,  karena  besok paginya akan ada sesi selanjutnya.

## Peristiwa  Komunikatif  dalam  Ritual  Tebus Kembar Mayang
Peristiwa  komunikasi  atau  keseluruhan perangkat  komponen  yang  utuh  yang  dimulai dengan  tujuan  umum  komunikasi,  topik  umum yang sama dan melibatkan partisipasi yang secara umum  menggunakan  varietas  bahasa  yang  sama, mempertahakan tone yang sama dan kaidah-kaidah yang sama untuk interaksi dalam setting yang sama. Sebuah peristiwa komunikatif dinyatakan berakhir, ketika terjadi perubahan partisipan, adanya periode hening atau perubahan posisi tubuh.
Berikut  pembahasan  yang  lebih  mendalam tentang  komponen  peristiwa  komunikasi  yang merupakan unit dasar untuk tujuan deskriptif. Dell Hymes  memaparkan  bahwa  analisis  peristiwa komunikasi  dimulai  dengan  mendeskripsikan komponen-komponen penting, yaitu terdiri dari tipe peristiwa,  topik  peristiwa,  tujuan  dan  fungsi peristiwa,  setting,  partisipan,  bentuk  pesan,  isi pesan, urutan tindakan, kaidah interaksi dan norma- norma interpretasi.
a. Tipe Peristiwa Komponen  ini  mengacu  pada  jenis  dan bentuk  penyampaian.  Semisal  obrolan yang terjadi itu bisa seperti lelucon, salam, perkenalan,  dongeng,  gosip  dan  lain sebagainya.
Ketika  berkumpul  di  bawah  tenda maupun rumah mempelai biasanya  anak remaja  yang  terminta  atau  sedang bergotong  royong  di  situ  mereka  akan bertanya tentang tradisi ini, lalu generasi tua  atau  orang  yang  paham  mengenai tradisi  ataupun  ritual  akan  menceritakan sejarah, nilai dan tujuan dari diselenggarakanya ritual tersebut.
b. Topik peristiwa Topik yang dibahas pada tahap awal atau tahap persiapan ritual adat tebus Kembar Mayang,  yaitu  tahapan-tahapan  kegiatan sebelum  upacara  dimulai.  Dalam  ritual Kembar Mayang ini ada beberapa macam tahapan yang bertujuan untuk mendokan pengantin  supaya  dalam  menjalani mehligai  rumah  tangga  selalu  dalam lindungan,  mudah  mencari  rezeki,  sabar dalam  menghadapi  setiap  masalah  yang datang.
Ritual  tebus  Kembar  Mayang  ini dilaksanakan  malam  hari  sebelum  jam 00.00  malam  dan  dilanjutkan  keesokan harinya  setelah  akad  selesai,  barulah proses  tebus  kembar  malam  dilanjutkan kembali.  Pada  tahap  kedua  prosesi Kembar Mayang dilaksanakan pada pagi hari,  akan memakan waktu kurang lebih satu jam, tergantung suasana, kondisi saat itu. Bisa dibuat lambat penuh hikmat, bisa juga  dibuat  sedikit  cepat,  namun  tidak tergesa-gesa.
Topik-topik  tersebut  tidak  bisa  dirubah untuk  waktunya  dan  hanya  tempat  saja yang  dapat  dirubah,  ketetapan  itu merupakan  ketetapan  dari  para  leluhur mereka dan pasti peristiwa tersebut akan menjadi bahasan. Setelah selesai keseluruhan upacara mereka pasti mengulasnya  kembali  cerita  mengenai ritual-ritual tersebut. Oleh karena itu pasti ada  topik  yang  mereka  bicarakan  setiap harinya.
c. Tujuan dan Fungsi Tujuan  dari  proses  komunikasi  yang terjadi  dalam  ritual  tebus  Kembar Mayang.  Setiap  pelaksanan  prosesi  ini selalu  ada  sajen  yang  disiapkan  oleh dukun  maten,  selalu  ada  doa-doa  yang mereka panjatkan, untuk leluhur. Tradisi ini  tak  luput  dari  hal-hal  mistis.  Seperti yang diungkapkan oleh narasumber yang bernama  mbah  Hasan  dia  mengungkap bahwa ada komunikasi antara dia dengan hal-hal yang berbau mistis, beliau percaya sajen yang dia sajikan itu ditujukan untuk leluhur. Dalam prosesi ini juga tak luput bacaan  doa  yang  sering  masyarakat umum bacakan, yaitu bacaan doa kepada Tuhan  Mahaesa  memohon  ampun  dan lindungannya.
d. Setting Komponen ini berkenaan dengan waktu, tempat  dan  situasi  komunikasi  itu berlangsung,  seperti  dalam  obrolan mengenai  di  mana  tradisi  itu  akan dilaksanakan  dan  perlengakapan  untuk tradisi  itu  telah  terpenuhi  atau  belum. Malam itu tepatnya pukul 23:00-00:00 di rumah pengantin wanita. Namun prosesi Kembar  Mayang  boleh  dilaksanakan dimana  saja,  di  mempelai  wanita

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
mauapun pria, tinggal kesepakatan tuang hajat.
e. Partisipan Merujuk kepada pihak-pihak yang terlibat dalam  komunikasi.  Tradisi  ritual  tebus Kembar Mayang ini di ikuti oleh seluruh warga desa Mekar Jadi dan juga di ikuti oleh warga di luar desa Mekar Jadi yaitu desa  tetangga  diantaranya  desa  Suka Damai  Baru,  desa  Sumber  Rezeki,  desa Panca Tunggal, Cintai Damai, dan desa- desa lainnya.
Acara tradisi ini  dihadiri  oleh,  orang  tua dan anak muda baik pria maupun wanita. Mereka mendapatkan tugas yang berbeda terutama  ketika  mempersiapkan  ritual tersebut. Untuk pembagian tugasnya para yang belum menikah di desa Mekar Jadi, bertugas  untuk  membawa  Kembar Mayang.  Acara  ritual  tebus  kembang mayang ini dipimpin oleh dukun manten.
f. Bentuk Pesan Pada peristiwa komunikatif, pesan dibawa dalam  bentuk  verbal  dan  nonverbal, meskipun yang terlihat jelas adalah pesan non  verbal.  Bentuk-  bentuk  tersebut dikembalikan  kepada  masing-masing individu  yang  memberi  nilai  dan  makna atas pesan yang disampaikan.
Dalam  penelitian  ini,  bentuk  pesan  yang dikaji  adalah  bentuk  pesan  yang  tersaji dalam  ritual  tebus  Kembar  Mayang. Komponen ini merujuk pada jalur bahasa yang  digunakan  dan  juga  merajuk  pada kode ujaran yang digunakan.
Peneliti  menyimpulkan  bahwa  bentuk pesan  yang  terdapat  dalam  ritual  tebus Kembar  Mayang  adalah  komunikasi verbal dan nonverbal. Komunikasi verbal kebanyakan  dilakukan  saat  para  warga berbincang  guna  membahas  agenda
kapan  ritual  itu  akan  dilaksanakan, sedangkan  komunikasi  nonverbalnya terdapat  pada  artefak  dan  ritual  yang dilakukan oleh warga saat menyelenggarakan tradisi tersebut.
g. Isi Pesan
Komponen ini mengacu pada ujaran dan isi  pesan  yang  berkenaan  dengan  kata yang digunakan, bagaimana penggunanya dan hubungan antara apa yang dikatakan dengan topik pembicaraan. Isi pesan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah apa yang  dikomunikasikan  warga  dalam situasi saat  ritual  tebus Kembar Mayang ini berlangsung.
h. Urutan Tindakan Komponen  ini  mengacu  pada  nada  dan semangat  saat  satu  pesan  disampaikan. Urutan  tindakan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  desa  Mekar  Jadi  memiliki makna  yang  beragam  dimulai  sejak sebelum  tradisi  ini  dilaksanakan  hingga ketika tradisi itu diselenggarakan.
Salah satu contoh yang merupakan urutan tindakan ialah, pada saat musik khas temu manten di hidupankan, semua masyarakat yang  menyaksikan  ritual  tersebut  ikut menghayti  setiap  alunan  alunan  ketukan nada temu manten.
i. Kaidah Interaksi Komunikasi  adalah  interaksi,  di  mana yang  menghubugkan  setiap  manusia adalah  komunikasi.  Pada  saat  kita berinteraksi dengan orang lain pasti akan menciptakaan sebuah komunikasi.
Interaksi  yang  terjalin  antar  masyarakat desa Mekar Jadi sangatlah baik sehingga sampai  saat  ini  tidak  pernah  terjadi perselisihan yang besar sehingga menimbulkan kecemburuan sosial. Karena  masyarakat  Mekar  Jadi  ini
warganya  sangat  antusias  antara  satu sama  lain,  saling  peduli,  gotong  royong dan  terpenting  mereka  mengutamakan adanya ikatan tali persaudaraan satu sama lain.
j. Norma-norma Interpretasi Komponan ini mengacu pada norma atau aturan  dalam  berinteraksi  dan  juga mengacu pada penafsiran terhadap ujaran yang  disampaikan  dari  lawan  bicara. Penelitian ini menunjukan adanya norma dalam  berinteraksi  antar  sesama  warga desa Mekar Jadi ketika
menyelenggarakan  tradisi  ritual  tebus Kembar Mayang tersebut.
Sebagai  tuan  rumah,  sebelum  hendak memilih  dukun  manten  harus  lihat  dulu latar belakangnya. Meskipun sebenarnya tidak berpengaruh, namun sebagai orang Jawa jika tidak mencari yang benar-benar sudah  berpengalaman  akan  berpengaruh dalam  prosesi  tersebut.  Contohnya banyak  tahapan-tahapan  yang  berbeda dari biasanya, membuat masyarakat yang mengikuti  prosesi  ini  menjadi  kurang bersemangat dalam mendokan pengatin.
Tindak  Komunikatif  dalam  Ritual  Tebus Kembar Mayang
Komponen terakhir dalam aktivitas komunikasi  adalah  tindak  komunikasi.  Tindak komunikasi  merupakan  bagian  dari  peristiwa komunikasi yang bersifat koterminus dengan fungsi interaksi  tunggal  seperti  penyataan  referensial, permohonan dan perintah verbal atau nonverbal.
Tindak  komunikasi  merupakan  level  yang sederhana  namun  sulit  karena  mempunyai perbedaan  makna  yang  sangat  tipis  dalam  kajian etnografi.  Mengacu  pada  pernyataan  Hymes  itu, penulis  lantas  mengaitkan  dengan  penelitian  ini
bahwa masyarakat desa Mekar Jadi memiliki kode atau isyarat yang tertanam dan disepakati bersama. Kode itu memiliki beragam bentuk dan makna.

## Elemen-Elemen Etnografi Komunikasi
Penelitian  ini  akan  menyoroti  kompetensi komunikas  pada  masyarakat  desa  Mekar  Jadi melalui  dua  jenis  kompetensi  saja  yaitu: pengetahuan  bahasa  dan  keterampilan  interaksi. Hal-hal yang di analisis berkaitan dengan masalah tersebut  meliputi:  Elemen-elemen  bahasa  verbal, pola elemen-elemen dalam peristiwa tutur tertentu, norma interaksi dan interpretasi, strategi komunikasi dan bentuk hubungan. Elemen-elemen bahasa  verbal  dalam  komunikasi  di  komunitas masyarakat Jawa yang ada di desa Mekar Jadi ini meliputi  bahasa  lisan  dan  bahasa  tulisan.  Bahasa lisan dipergunakan untuk menyampaikan pesan dan informasi  di  antara  anggota  komunitas  dalam komunikasi  berhadap-hadapan  (face  to  face). Sedangkan  bahasa  tulis  dipergunakan  dalam aktifitas  kepanitiaan  untuk  mencatat  tugas  seksi- seksi dalam acara pernikahan.

## Pola  Komunikasi  dalam  Tradisi  Kembar Mayang
Pola  Komunikasi  adalah  proses  yang dirancang untuk mewakili kenyataan keterpautannya unsur-unsur yang di cakup beserta keberlangsunganya, guna memudahkan pemikiran secara  sistematik  dan  logis.  Komunikasi  adalah salah satu bagian dari hubungan antar manusia baik individu  maupun  kelompok  dalam  kehidupan sehari-hari  dari  pengertian  ini  jelas  bahwa Komunikasi  melibatkan  sejumlah  orang  di  mana seorang menyatakan sesuatu kepada orang lain, jadi yang terlibat dalam komunikasi itu adalah manusia itu.

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
Tradisi  Kembar  Mayang  terdapat  pola komunikasi yaitu pola komunikasi satu arah yaitu proses  penyampaian  pesan  dari  komunikator kepada komunikan baik menggunakan media atau tanpa media. Dalam hal ini prosesi tebus Kembar Mayang  yang  dilakukan  di  malam  hari  seorang dukun manten yang mengatur jalannya ritual tebus Kembar  Mayang  dia  akan  berdoa,  dan  berbicara tentang tebus Kembar Mayang kemudian beryanyi sesuai tradisi tanpa ada yang bertanya atau mencela ketika tradisi itu berlangsung.
Dalam  upacara  Kembar  Mayang  juga terdapat  pola  komunikasi  dua  arah  yaitu komunikator dan komunikan menjadi saling tukar fungsi dalam menjalani fungsi mereka, komunikator  pada  tahap  pertama  menjadi komunikan  dan  pada  tahap  berikutnya  saling bergantian  fungsi.  Namun  pada  hakekatnya  yang memulai  percakapan  adalah  komunikator  utama, komunikator  utama  mempunyai  tujuan  tertentu melalui  proses  komunikasi  tersebut,  prosesnya dialogis, serta umpan balik terjadi secara langsung, dalam  prosesi  tebus  Kembar  Mayang,  pola komunikasi  dua  arah  terjadi  pada  saat  pelaksaan Kembar  Mayang,  dan  hampir  semua  dari  awal pelaksaan sampai akhir acara komunikasi dua arah ini akan tetap berlangsung. Dilihat dari kepanitian, ketua  panita  akan  terus  berkomunikasi  dengan seksi-seksi dalam hal tugas yang telah dibagi.
Arah dalam komunikasi dapat terjadi dalam tiga  jenis  gaya,  yaitu  gaya  komunikasi  vertikal, gaya komunikasi horizontal, dan gaya komunikasi diagonal.  Pada  tradisi  ini  peneliti  melihat  arah komunikasi  yang  terdapat  prosesi  tebus  Kembar Mayang  adalah  komunikasi  dua  arah  vertikal, terjadi  saat  satu  pihak  memiliki  kedudukan  lebih tinggi dibanding pihak lainnya.
Pada prosesi ini arah komunikasi horizontal juga terdapat dalam pelaksanaan perkawinan, pada
dasarnya komunikasi horizontal adalah komunikasi yang  berdasarkan  arah  kedudukan  yang  sama, setingkat.  Dalam  hal  ini  yang  sering  terjadi  pada masayarakat desa Mekar Jadi pada saat peristiwa itu terjadi terdapat banyak seksi-seksi yang ditugaskan dalam  pelakasaan  perkawinan  tersebut.  Mereka mempunyai tugas dan tanggung jawab yang sama, mereka semua saling berkomunikasi dalam dalam hal ini.
Pola  komunikasi  memiliki  dua  jenis  yaitu, komunikasi  secara  verbal  dan  komunikasi  secara nonverbal. Komunikasi verbal adalah semua jenis simbol  yang  menggunakan  satu  kata  atau  lebih. Hampir semua rangsangan wicara yang kita sadari termasuk kedalam kategori pesan verbal disengaja, yaitu  usaha-usaha  yang  dilakukan  secara  sadar untuk berhubungan dengan orang lain secara lisan. Bahasa  verbal  adalah  sarana  utama  untuk menyatakan pikiran, dan maksud kita.
Bahasa  verbal  menggunakan  kata  yang mempresentasikan  aspek  realitas  individual. Adapun  macam  bahasa  verbal  yang  digunakan adalah  Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  nasional yang  digunakan  sebagai  bahasa  persatuan Indonesia  yang  dipakai  untuk  memperlancar hubungan  komunikasi  dan  merupakan  lambang bangsa  Indonesia.  Bahasa  daerah  adalah  bahasa yang  digunakan  pada  suatu  daerah  tertentu  dan memiliki  ciri  khas  tertentu  di  bidang  kosa  kata, peristilahan, struktur kalimat dan ejaannya. Bahasa daerah  merupakan  lambang  kebanggaan  daerah yang  bersangkutan.  Bahasa  gaul  mengatakan bahwa  bahasa  gaul  pada  mulanya  adalah  bahasa sandi  yang dipakai penjahat untuk berkomunikasi agar  tidak  diketahui  oleh  pihak  berwajib  di  era tahun 1960-an dan sekarang berkembang dikalangan anak muda dengan gaya serta kosakata bahasa  yang  hanya  bisa  dipahami  oleh  kelompok pemuda tertentu yang sudah menyepakati.
Dalam penelitian peneliti melihat situasi pada saat  proses  pelaksanaan  tradisi  Kembar  Mayang terdapat  komunikasi  verbal    yang  dilakukan  oleh masyarakat desa Mekar Jadi, mereka berkomunikasi dengan menggunakan bahasa yang beraneka ragam, yaitu menggunakan bahasa daerah Jawa,  ada  yang  mengunakan  bahasa  Jawa  Halus ketika berbicara kepada orang yang lebih tua, ada yang  menggunakan  bahasa  Indonesia,  bahkan terkadang ada yang meggunakan bahasa sunda.
Komunikasi  nonverbal  Istilah  non  verbal biasanya  di  gunakan  untuk  melukiskan  semua peristiwa komunikasi diluar kata-kata terucap dan tertulis. Pada saat yang sama kita harus menyadari bahwa banyak peristiwa dan perilaku non verbal ini ditafsirkan melalui symbol-simbol verbal. Membagi  pesan  non  verbal  menjadi  dua  kategori besar  yaitu: Perilaku  yang terdiri dari penampilan dan  pakaian,  gerakan  dan  postur  tubuh,  ekspresi wajah,  kontak  mata,  sentuhan,  bau-bauan  dan peribahasa, ruang, waktu dan diam.
Di dalam prosesi Kembar Mayang komunikasi nonverbal juga digunakan di sini yaitu pada  saat  dukun  manten  mengarah-arahkan pengatin  untuk  mengikuti  gerakan  yang  dia arahakan. Pada  prosesi ini dukun manten  betugas mengarahkan pengantin, orangtua dan masyarakat. Dukun  manten  akan  mengarahkan  tata  letak, urutan-urutan,  dan  lain  lain  selama  prosesi  itu berlangsung.  Dalam  hal  ini  lebih  banyak mengunakan  ekpresi  gerakan,  dan  tidak  banyak bicara, karena ini prosesi sakral.

## Makna Filosofis Kembar Mayang
Unsur-unsur yang digunakan untuk merangkai  Kembar  Mayang  secara  terpisah  atau lepas,  masing-masing  mengandung  makna  yang sangat  dalam.  Unsur-unsur  tersebut  berupa dedaunan,  yaitu  beringin  merupakan  lambang
perlindungan  (pengayoman),  papan  atau  tempat yang teduh, nyaman, menyenangkan (Jawa: ayem tentrem).
Pohon  beringin  itu  mempunyai  akar  yang panjang, banyak dan kuat, daunnya rindang, enak untuk  berteduh  serta  tidak  mementingkan  diri sendiri.  Kelebihan  pribadi  tersebut  hendaklah dipakai untuk melindungi yang lemah. Oleh karena itu,  pohon  beringin  merupakan  lambang  tentang hukum,  walaupun  pohon  beringin  itu  batangnya besar tetapi bunganya kecil, artinya walaupun besar atau tinggi kedudukannya, pangkatnya, kepintarannya  namun tetap mau  melindungi  yang kecil.
Unsur  yang  terdiri  atas  daun  alang-alang, yaitu  sebangsa  rumput  yang  sangat  kuat  daya tahannya walaupun dibabat, dibakar dan sebagainya  sulit  juga  untuk  dibinasakan.  Makna daun alang- alang adalah semoga pengantin berdua selalu mendapat perlindungan dari Allah, tiada satu aral  apa  pun  walau  banyak    sekali  masalah  yang dihadapi  seperti  daun  cikra-cikri,  andong,  puring, lancuran dan udan emas sering disebut dengan daun apa-apa. Daun tersebut merupakan pelengkap dari yang  lain-lainnya,  tentu  saja  daun-daun  ini mempunyai  makna  yang  berbeda-beda  pula. Seperti  halnya  kehidupan  manusia  yang  tidak hanya  untuk  makan  dan  minum  tetapi  masih banyak  kebutuhan  lainnya,  baik  yang  bersifat primer maupun sekunder. Selain itu daun apa-apa dimaksudkan  sebagai  puji  doa  agar  hajat  yang diselenggarakan  berjalan  selamat,  tiada  apa-apa, tidak ada satu halangan apa pun.
Unsur-unsur  yang  terbuat  dari  janur  berupa untiran,  keris-  kerisan,  kembang  temu,  pecut- pecutan,  kupat  luar  dan  walang-walangan (belalang)  yang  masing-masing  satu  pasang mempunyai  makna  sendiri-sendiri.  Janur  adalah daun kelapa yang masih muda dan berwarna kuning

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
merupakan  lambang  manusia  yang  memancarkan sinar kebahagiaan untuk melangsungkan pernikahan.
Keris  adalah  salah  satu  senjata  tajam  yang ujungnya runcing, artinya manusia harus senantiasa mawas  diri,  berjaga  diri  dan  berpikiran  tajam sehingga dapat menangkis atau pun menyelesaikan segala  persoalan yang  dihadapinya.  Keris mempunyai  aneka  macam  fungsi  bagi  manusia. Dengan demikian keris tidak terpisah dari segi-segi kehidupan manusia. Jadi keris-kerisan mengandung makna seperti sifat yang terkandung dalam keris.
Kupat luar mengandung makna agar manusia selalu terbebas dari malapetaka atau bahaya, artinya keluar dari mara bahaya. Jadi kupat luar merupakan lambang  penolak  bahaya  yang  mengganggu kehidupan manusia. Walang-walangan berasal dari kata walang yang artinya belalang, yaitu binatang yang  lincah  kalau  berjalan  sambil  melompat- lompat.  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa manusia  harus  mempunyai  sifat  lincah  dalam berpikir maupun bertindak.
Kembang  pudak  adalah  sejenis  bunga pandan  yang  berwarna  putih  dan  harum  baunya yang  merupakan  lambang  kesucian,  diharapkan agar manusia dapat memperoleh nama yang harum atau  selalu  menjaga  kesucian  dan  keharuman namanya. Apabila tidak ada kembang pudak dapat diganti dengan janur yang dirangkai dengan bentuk air mancur.
Kembang potro menggolo atau bunga merak yang  warnanya  merah  merupakan  lambang keberanian  dan  kelembutan  hati.  Mengandung makna  bahwa  manusia  harus  berani  dan  tegas dalam  menghadapi  tantangan  atau  menyelesaikan masalah  namun  disertai  dengan  kelembutan  hati atau tidak emosional.
Kembar  Mayang  selalu  didampingi  kelapa hijau yang diberi lubang dengan dihiasi janur yang berbentuk  terompet  (clorot).  Kelapa  hijau  dapat berfungsi  untuk  mencegah  keracunan,  yang maknanya adalah agar manusia dapat terbebas dari racun- racun kehidupan.
Unsur-unsur  lepas  Kembar  Mayang  seperti tersebut  di  atas  kemudian  dirangkai  menjadi  satu dengan  menggunakan  potongan  batang  pohon pisang  (gedebog).  Pohon  pisang  terdiri  atas pelepah-  pelepah.  Pelepah-pelepah  ini  kemudian membentuk  satu  batang  atau  pohon  yang dinamakan pohon pisang. Sedangkan buahnya pun tersusun rapi dari atas ke bawah, yang terdiri atas sisir-sisir yang kemudian membentuk satu kesatuan berupa  tandan  pisang.  Anakan  pisang  selalu mengelilingi induknya. Hal ini mengandung makna selalu dekat dalam arti rohani atau batinnya sebab bagaimanapun  juga  antara  induk  dengan  anaknya itu tentu ada ikatan batin.
Makna filosofis pohon pisang yang dapat kita ambil contoh ialah bahwa pohon pisang belum atau tidak akan mati sebelum beranak dan memberikan hasil  atau  buah,  kecuali  kalau  terkena  halangan, misalnya  terkena  penyakit  atau  dipotong.  Jadi pohon  pisang  akan  mati  setelah  selesai  tanggung jawabnya.
Rangkaian Kembar Mayang secara keseluruhan  mempunyai  makna  sebagai  lambang kehidupan. Dalam hal ini makna Kembar Mayang adalah  sebagai  saksi  peristiwa,  penjaga  dan penangkal  bahaya.  Sebagai  penjaga  mempunyai makna menyerap kebaikan dan menolak kejahatan, sedangkan  sebagai  penangkal  atau  penawar  ada kaitannya dengan kelapa hijau yang airnya dikenal sebagai penangkal racun.
Jadi  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa, kembang  mayang  mempunyai  makna  filosofis yang  mencerminkan  hubungan  manusia  dengan
lingkungannya.  Hubungan  tersebut  adalah  dalam bentuk  hubungan  etis  yang  mempunyai  sifat seharusnya.
Makna  simbolis  Kembar  Mayang  sebagai hasil  karya  manusia  yang berfungsi sebagai salah satu media upacara, bentuk dan unsur-unsur  yang terkandung  di  dalamnya  sarat  dengan  simbol kehidupan manusia. Simbol adalah tanda atau ciri yang mengungkapkan sesuatu hal kepada manusia untuk diketahui, biasanya berdasarkan kepercayaan, kelaziman, kebiasaan dan kemiripan.
Kembar  Mayang  sebagai  unsur  seni  hias yang terurai secara tradisional, konvensional selalu dikaitkan  dengan  upacara  ritual  dan  etis  magis. Namun akhir-akhir ini banyak bermunculan karya baru yang dasar pembuatannya lebih mementingkan  nilai  artistik  daripada  makna  dan daya  magisnya.  Bentuk-bentuk  baru  Kembar Mayang ini digubah secara bebas dan kreatif. Setiap pencipta  mengembangkan  konsepnya  masing- masing atau melulu emosinya.
Unsur-unsur  Kembar  Mayang  secara  lepas menunjukkan  adanya  keselarasan  di  antara  bahan atau  materi  yang  digunakan,  misalnya  daun  dan bunga.  Rangkaian  Kembar  Mayang  yang  terdiri atas unsur-unsur lepas yang dibuat secara sepasang- sepasang menunjukkan ciri kesetangkupan. Selain itu,  rangkaiannya  merupakan  kesatuan  dan keseimbangan di dalam bentuknya. Sedangkan ciri perlawanan  (contrast)  diwujudkan  oleh  warna bahan  yang  mencolok  seperti:  warna  hijau  pada dedaunan,  warna  merah  pada  bunga  potro menggolo,  warna  putih  pada  bunga  pudak  atau kuning pada janur dan aneka warna pada daun apa- apa.  Jadi,  unsur-unsur  lepas  yang  dibuat  dengan bentuk bermacam-macam dan rangkaian keseluruhan  yang  isinya  beraneka  warna  tersebut memenuhi  syarat  sebagai  sifat  estetis,  yaitu
kerumitan  (complexity)  dan  kehebatan  (intensity) sebagai simbol pohon kehidupan.
Jadi,  rangkaian  Kembar  Mayang  sebagai perwujudan bentuk lahir mengandung nilai estetis. Sebagai  unsur  seni  hias  juga  mengandung  nilai estetis  yaitu,  cara  meletakkannya  yang  selalu berpasangan membuatnya mempunyai ciri keseimbangan, keselarasan dan kesetangkupan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  sebuah  peristiwa komunikasi  yang  unik  dan  melibatkan  berbagai komponen komunikasi di dalamnya, mengandung makna budaya, serta nilai-nilai dalam masyarakat.
Dalam  situasi  komunikasi  terjadi  menjadi dua  yaitu  komunikasi  formal  dan  informal.  Pada saat  upacara  adat  itu  adalah  situasi  komunikasi formal,  sedangkan  untuk  situasi  komunikasi informalnya  terjadi  ketika  melakukan  jamuan makan  dan  pesta.  Tindakan  komunikasi  juga didominasi pada saat permohonan yang disampaikan melalui juru bicara.
Dalam  pernikahan  tradisi  Kembar  Mayang, pola  komunikasi  terbentuk  dari  komunikasi  satu arah  dan  pola  komunikasi  dua  arah.  Untuk  gaya komunikasi pada ritual Kembar Mayang menggunakan  gaya  komunikasi  vertikal  dan komunikasi  horizontal.  Jenis  komunikasi  pada tradisi  ini  menggunakan  komunikasi  verbal  dan nonverbal.  Sedangkan  fungsi  komunikasi  pada pernikahan  adalah  mencakup  makna  yang terkandung  dalam tradisi  Kembar  Mayang  adalah bentuk  penghormatan  kepada  leluhur  dan pelestarian  budaya  yang  telah  dilakukan  turun temurun.  Atas  dasar  tersebut,  maka  masyarakat desa  Mekar  Jadi  termotivasi  untuk  melakukan pernikahan secara adat.

## Fitriyani, Muhammad Adil, KA. Bukhori
Sedangkan nilai-nilai yang ditemukan dalam tradisi Kembar
Mayang meliputi nilai kebersamaan,  nilai  spiritualitas,  nilai  memegang teguh  tradisi,  serta  nilai  kesopanan.  Setiap  nilai
tersebut tidak hanya terlihat pada ada pernikahan, melainkan  dapat  disaksikan  melalui  kehidupan masyarakat sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Kuswarno, E. (2008). Metode Penelitian Komunikasi Etnografi Komunikasi . Widya Padjajaran. Mistaram. (2010). Upacara Tebus Kembar Mayang Dalam Perkawinan Masyarakat Pesisiran Suatu Interpretasi Simbolik . Mulyana, D. (2005). Komunikasi Antar Budaya . Remaja Rosdakarya. Musowir,  A.  (2019). Komunikasi  Ritual  Adat  Masyarakat  Seba  Studi  Etnografi  Komunikasi Masyarakat Seba . Fakultas Ilmu Komunikasi dan Ilmu Politik Universitas Komputer.
Sucipto,  T.  (2003). Potret  Kehidupan  Masyarakat  Kampung  Pulo .  Penelitian  pada  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional.