## Penggunaan Sonkeigo dan Kenjougo Dalam Al-Qur'an Terjemahan Bahasa Jepang Surat Maryam
Aria Abdillah 1 , Yudi Suryadi 2 , Eko Kurniawan 3
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jenderal Soedirman, Banyumas 53122, Indonesia Email: aria.abdillah@mhs.unsoed.ac.id

## Abstract
The Japanese language has a variety of respectful languages that are used in Japanese social ethics. This variety of respectful language is known as keigo. Keigo is a speech level that functions to express respect for the speech partner. The expression to express respect is not only used to fellow human beings, but also Allah as the Creator. The purpose of this research was to determine the types of sonkeigo  and kenjougo in the Japanese translation of the Qur'an, to describe the word-formation process and the grammatical meaning. This research is qualitative research by applying a qualitative descriptive method. The method of collecting data using a listening method with the writing technique. The data source in this research is the Japanese translation of the Qur'an surah Maryam chapter 4 to 32. In the data source, 14 data were found which is divided into 9 sonkeigo data and 5 kenjougo data. Based on the results of data analysis, it was found that the sonkeigo word-formation process used a special form of verb patterns with 2 data, the ~reru~rareru  pattern  with  4  data,  the  o~ni  naru  pattern  with  1  data,  and  the  o~kudasai  pattern  with  2  data.  The kenjougo word-formation process used combination of special form verbs and o~suru pattern with 1 data, a special form of verb patterns with 3 data and an o~suru pattern with 1 data. The sonkeigo speech level is used in the context of Allah's actions, Allah's decree to Zakaria, Maryam, and Isa. The kenjougo speech level is used in the context of Zakaria's pray to Allah and Allah's decree to Maryam which was conveyed through Jibril.
Keyword : keigo, sonkeigo, kenjougo, Al-Qur’an, Maryam
1. Pendahuluan
Bahasa  memiliki  definisi  yang  sangat beragam,  salah  satunya  seperti  yang  dikutip dari  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) Online. Menurut KBBI Online bahasa adalah sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer,  yang digunakan  oleh  anggota  suatu  masyarakat untuk  bekerja  sama,  berinteraksi,  dan mengidentifikasikan  diri.  Sebagai  perangkat komunikasi verbal, bahasa disebutkan memiliki sifat arbitrer atau manasuka. Hal ini dikarenakan bahasa tidak memiliki hubungan langsung
dengan
benda yang dilambangkannya.
Di  berbagai  belahan  dunia  ada  banyak sekali  keanekaragamaan  bahasa  dari  setiap suku,  bangsa  dan  negara.  Keanekaragaam bahasa  tersebut  telah  memperkaya  budaya dari  kehidupan  setiap  masyarakat  di  dunia. Bahasa  Jepang  adalah  salah  satu  dari  sekian banyak  keanekaragaman  bahasa  tersebut. Bahasa Jepang merupakan bahasa resmi yang dipakai sebagai alat komunikasi antar anggota masyarakat  Jepang.  Di  dalam  ruang  lingkup bahasa Jepang terdapat ragam bahasa hormat
yang  digunakan  dalam  etika  pergaulan masyarakat  Jepang.  Ragam  bahasa  hormat tersebut  dikenal  dengan  istilah keigo ( 敬語 ).
Minoru dalam Sudjianto (2010:124) mengemukakan  bahwa keigo adalah  bahasa atau kata-kata yang secara khusus digunakan untuk  menunjukkan  kerendahan  hati  penutur serta  untuk  mengungkapkan  penghormatan kepada  mitra  tutur  atau  orang  yang dibicarakan. Rahayu (2018:27) dalam tulisannya  mengemukakan  bahwa keigo adalah  bahasa  yang  digunakan  dalam  situasi formal dan ditujukan untuk mengormati orang lain. Lebih lanjut Rahayu (2018:27) mengelompokkan keigo ke  dalam  tiga  jenis, yaitu sonkeigo digunakan untuk mengagungkan  tindakan  atau  kondisi  orang lain, kenjougo digunakan untuk merendahkan tindakan  atau  keadaan  pembicara  untuk menghormati  orang  lain,  dan teineigo digunakan  dalam  situasi  formal  (dengan penanda kopula desu dan ~masu ).
Keigo merupakan  salah  satu  materi bahasa  Jepang  yang  dianggap  cukup  sulit, khususnya bagi pemelajar bahasa Jepang. Hal tersebut dikarenakan banyak kosakata khusus
serta  aturan  dalam keigo .  Aturan  tersebut bukan hanya dari segi tata bahasa saja, namun juga  dari  segi  penggunaannya  yang  harus memperhatikan  parameter  hubungan  dengan mitra  tutur  seperti  tingkat  keakraban,  usia, jenis  kelamin,  status  sosial,  serta  hubungan orang  dalam (uchi) dan  orang  luar (soto) . Kerumitan  aturan  tersebut  yang  akhirnya menjadi  kesulitan  bagi  pemelajar  bahasa Jepang  di  Indonesia.  Meskipun  memiliki tingkatan  kesulitan  yang  lebih  tinggi, keigo adalah salah satu bagian  bahasa Jepang yang penting untuk dipelajari. Hal ini dikarenakan pada  saat  berinteraksi  dengan  orang  Jepang yang  lebih  tua  atau  memiliki  status  lebih tinggi tanpa menggunakan keigo , maka orang tersebut akan dianggap tidak sopan.
Di  dalam  berkomunikasi,  manusia memiliki  komunikasi  dua  arah,  yaitu komunikasi vertikal dan komunikasi horizontal  (Rahayu,  2017:146).  Komunikasi vertikal  dilakukan  oleh  manusia  sebagai makhluk kepada Allah sebagai Sang Pencipta, atau  dalam  Islam  disebut  dengan  istilah hablumminallah , sedangkan komunikasi horizontal  dilakukan  oleh  manusia  dengan manusia lainnya,
atau
disebut hablumminannas (Rahayu,
2017:146).
Ungkapan  untuk  menyatakan  penghormatan bukan  hanya  digunakan  kepada  sesama manusia,  tetapi  juga  kepada  Allah  sebagai Sang  Pencipta.  Allah  memiliki  derajat  yang jauh lebih tinggi dibandingkan manusia yang merupakan  ciptaan-Nya.  Maka  dari  itu, bahasa  untuk  bertutur  kata  dengan  Allah bukanlah    menggunakan  bahasa  biasa, melainkan  menggunakan  bahasa  hormat (keigo) . Oleh karena itu, di dalam Al-Qur’an terjemahan  bahasa  Jepang  banyak  dijumpai penggunaan keigo. Hal ini dikarenakan untuk membedakan  tuturan  yang  merujuk  kepada tindakan Allah dan tindakan manusia. Sebagai contoh, verba 創る tsukuru yang memiliki arti ‘membuat’.  Verba 創 る tsukuru apabila merujuk  pada  tindakan  yang  dilakukan manusia  akan  diekspresikan  tetap  dalam bentuk 創る tsukuru  (futsuukei) atau 創りま す tsukurimasu  (teineigo) .  Apabila  verba tersebut  merujuk  pada  tindakan  Allah,  maka
dapat  bertransformasi  secara  morfologi menjadi  verba 創 ら れ る tsukurareru (sonkeigo) .  Penggunaan  verba tsukurareru merupakan suatu penghormatan yang ditujukan  terhadap  tindakan  Allah.  Hal  ini dikarenakan  derajat  Allah  yang  lebih  tinggi dari  manusia,  sehingga  penggunaan  verba sonkeigo secara  langsung  meninggikan tindakan Allah.
Berangkat  dari  hal  tersebut,  penulis memahami  pentingnya  dilakukan  penelitian tentang keigo yang  terdapat  Al-Qur’an terjemahan  bahasa  Jepang  yang  lebih mendalam,  mengingat  saat  ini  masih  sangat jarang  penelitian  yang  membahas  Al-Qur’an terjemahan  bahasa  Jepang.  Berdasarkan  apa yang telah disampaikan sebelumnya, di dalam Al-Qur’an terjemahan bahasa Jepang terdapat banyak penggunaan tuturan yang membedakan  tindakan  Allah  dan  manusia. Melalui  penelitian  ini,  penulis  membahas lebih mendalam proses pembentukan sonkeigo dan kenjougo dalam  Al-Qur’an terjemahan  bahasa  Jepang.  Al-Qur’an  secara keseluruhan terdiri dari 30 juz dan 114 surat. Al-Qur’an  merupakan  firman  Allah  yang  di dalamnya terkandung berbagai hal, diantaranya  kisah  para  nabi,  kisah  umat terdahulu, masalah ibadah, ilmu pengetahuan, dan  sebagainya.  Al-Qur’an  diturunkan  oleh Allah melalui malaikat Jibril yang merupakan mukjizat  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai pedoman  hidup  umat  manusia.  Allah menurunkan  Al-Qur’an  dalam  bahasa  Arab agar lebih mudah dalam memahaminya.
Surat yang diteliti sebagai sumber data adalah  surat  Maryam  ayat  4  sampai  32. Pemilihan surat Maryam sebagai sumber data dikarenakan mengandung cukup data sonkeigo dan kenjougo yang dapat dimanfaatkan  dalam  penelitian  ini.  Alasan pentingnya  untuk  mengkaji sonkeigo dan kenjougo dalam  surat  Maryam  dikarenakan agar  dapat  memahami  lebih  mendalam  pola pembentukan dan makna penggunaan bahasa hormat  yang  digunakan  untuk  meninggikan Allah. Surat Maryam merupakan surat ke 19 dan berada pada juz 16 dalam Al-Qur’an serta terdiri dari 98 ayat. Surat ini termasuk dalam golongan  surat  Makkiyah,  yaitu  surat  yang
diturunkan di Mekkah sebelum Nabi Muhammad  saw.  hijrah  ke  Madinah.  Salah satu kandungan surat Maryam adalah tentang keimanan.  Di  dalam  surat  ini  ditunjukkan bahwa  hal  yang  sangat  mustahil  sekalipun dapat  menjadi  perkara  yang  mudah  di  mata Allah.  Seperti  kisah  kelahiran  Nabi  Isa  a.s. dari  rahim  seorang  wanita  yang  masih  suci, Maryam  dan  kisah  Nabi  Zakaria  a.s.  yang dikaruniai  seorang  anak  di  usia  yang  sangat tua.
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang terkait  dengan  penelitian  ini,  yaitu  Rahayu (2017)  yang  berjudul  “ Sonkeigo  Expressions in  Japanese  Translation  of  the  Quran ”. Penelitiannya  berfokus  pada sonkeigo yang terdapat  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  7-30 dan  menggunakan  teori  Kabaya.  Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa salah satu cara  manusia  untuk  menghormati  Allah adalah  dengan  menggunakan  ungkapan sonkeigo . Perbedaannya dengan penelitian ini adalah  penelitiannya  dikaji  dalam  ruang lingkup  morfologi  dan  sintaksis,  sedangkan penelitian  ini  dikaji  dalam  ruang  lingkup morfologi  dan  semantik  gramatikal.  Lebih lanjut,  sumber  data  dalam  penelitiannya menggunakan  surat  Al-Baqarah  ayat  7-30, sedangkan  penelitian  ini  menggunakan  surat Maryam ayat 4-32.
Penelitian  lain  yaitu  Tiffany  dan  Yani (2019)  yang  berjudul  “Analisis Keigo yang digunakan  Karakter  Sakamoto  Dalam Anime Sakamoto  Desu  Ga”.  Penelitiannya  berfokus mendeskripsikan  jenis keigo dan faktor yang mempengaruhi penggunaan keigo oleh karakter  Sakamoto.  Hasil  penelitiannya menunjukkan  ditemukan  tiga  jenis keigo , yaitu sonkeigo,  kenjougo, dan teineigo ;  serta terdapat  6  faktor  yang  mempengaruhinya, yaitu  keakraban,  usia,  hubungan  sosial,  jenis kelamin, keanggotaan kelompok, dan situasi. Perbedaan  penelitiannya  dan  penelitian  ini adalah  dari  sumber  data  yang  digunakan. Penelitiannya menggunakan sumber data dari anime Sakamoto  Desu  Ga,  sedangkan penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  Al- Qur’an  terjemahan  bahasa  Jepang  surat Maryam ayat 4-32.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menerapkan  metode deskriptif kualitatif. Bogdan dan Taylor dalam Moleong  (2015:4)  mendefinisikan  metode kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat diamati.  Metode deskriptif  adalah  metode  penelitian  yang menggambarkan fenomena kebahasaan seperti apa adanya. Melalui metode ini penulis mencoba menjabarkan dan memaparkan data berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan.
Sumber data merupakan asal diperolehnya data, sedangkan data merupakan bahan  penelitian  yang  diperoleh  dari  sumber data dengan metode dan teknik tertentu (Zaim, 2014:74).  Lebih  lanjut  Zaim  (2014:74) menjelaskan  bahwa  data  dalam  penelitian merupakan bahan baku utama yang digunakan untuk  menjelaskan  suatu  fenomena.  Pada penelitian  ini,  penulis  menggunakan  sumber data  yaitu  Al-Qur’an  terjemahan  bahasa Jepang surat Maryam ayat 4 sampai 32. Data yang  diambil  adalah  ayat  yang  mengandung verba sonkeigo dan kenjougo pada Al-Qur’an terjemahan bahasa Jepang surat Maryam ayat 4 sampai 32. Penulis menemukan sebanyak 7 verba yang teridentifikasi sebagai keigo yang terdapat pada 7 ayat, yaitu ayat 4, 5, 7, 8, 26, 30 dan 31. Data verba keigo terbagi atas 4 data verba sonkeigo dan 3 data verba kenjougo . Pada  penelitian  kebahasaan,  terdapat dua  jenis  metode  pengumpulan  data,  yakni metode simak dan metode cakap (Sudaryanto dalam  Zaim,  2014:88).  Metode  simak merupakan metode pengumpulan data dengan cara melakukan penyimakan terhadap penggunaan bahasa, sedangkan metode cakap merupakan metode pengumpulan data dengan melakukan  interaksi  antara  peneliti  dengan penutur  bahasa  sebagai  informan  (Zaim, 2014:89-91).  Penulis  menggunakan  metode simak sebagai metode pengumpulan data, dan menggunakan  teknik  lanjutan  berupa  teknik catat. Teknik catat merupakan teknik lanjutan dari  metode  simak  yang  dilakukan  dengan melakukan pencatatan pada kartu data sesuai dengan  objek  penelitian  yang  diteliti  (Zaim, 2014:91). Penulis menggunakan metode agih
dalam  menganalisis  data.  Data-data  yang mengandung sonkeigo dan kenjougo dalam Al-Qur’an  terjemahan  bahasa  Jepang  surat Maryam  ayat  4  sampai  32  akan  menjadi penentu  dalam  penelitian  ini.  Penulis menggunakan  metode  agih  dalam  rangka menjelaskan  dan  mendeskripsikan  unsur- unsur dari data yang diteliti.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah dipaparkan sebelumnya, diemukan data verba sonkeigo dan kenjougo dalam  Al-Qur’an terjemahan  bahasa  Jepang  surat  Maryam. Data-data  tersebut  selanjutnya  dianalisis berdasarkan  metode  dan  teori  yang  telah dijabarkan.  Berikut  merupakan  data  yang telah  terkumpul  dan  disajikan  dalam  bentuk tabel.
Tabel 1. Verba Keigo dalam Surat Maryam Tingkat Tutur Jenis Pola Pembentukan Verba Sonkeigo Pola bentuk khusus (sonkei no doushi) なされました Nasaremashita Sonkeigo Pola bentuk ~reru~rareru 仰せられた Ooserareta Sonkeigo Pola bentuk o~ni naru 御命じになり ました Omeiji ni narimashita Sonkeigo Pola bentuk o~kudasai 御授けくださ い Osazuke kudasai Kenjougo Pola gabungan bentuk khusus (kenson no doushi) dan bentuk o~suru
御話しいたし ません Ohanashi itasimasen
Kenjougo Pola bentuk khusus (kenson no doushi) 申し上げた Moushiageta Kenjougo Pola bentuk o~suru お祈りして Oinori shite (1) Q.S. Maryam: 30
اًّيِبَن ْيِنَلَعَج َو  َبٰتِكْلا َيِنٰتٰاۗ ِ هاللّٰ ُدْبَع ْيِ نِا َلاَق
Qoola innii 'abdullaahi aataaniyal kitaaba wa ja'alanii nabiyyaa
（その時）かれ（息子）は言った。 「わたしは、本当にアッラーのしもベ です。かれは啓典をわたしに与え、ま たわたしを預言者になされました。
(Sonotoki) kare (musuko) wa itta.
“Watashi wa, hontou ni arraa no shimobe desu.  Kare  wa  keiten  o  watashi  ni  atae, mata watashi o yogensha ni nasaremashita. ‘Dia  (Isa)  berkata,  "Sesungguhnya  aku hamba Allah, Dia memberiku Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang Nabi.’
Analisis data:
Gambar 1. Proses Konjugasi Verba Sonkeigo Nararemashita
Pada  ayat  tersebut  mengandung  verba yang  teridentifikasi  sebagai  verba  dengan tingkat  tutur sonkeigo ,  yaitu なされました nasaremashita ‘menjadikan’. Nasaremashita memiliki  bentuk gokon ‘kata  dasar’,  yaitu nasareru .  Verba nasareru terdiri  atas gokan {nasare} dan gobi {ru} sebagai penanda kala. Berdasarkan  proses  konjugasi  diatas,  verba tersebut  berasal  dari  verba suru pada  tingkat tutur futsuukei .  Verba  tersebut  mengalami konjugasi  menjadi  verba  khusus sonkeigo (sonkeigo  no  doushi) ,  yaitu nasaru. Verba bentuk nasaru selanjutnya berubah bentuk ke dalam  bentuk kanoukei ~eru sehingga membentuk verba nasareru . Kemudian, verba nasareru mendapat penambahan bentuk verba renyoukei  ~masu serta  diikuti  penanda  kala lampau ~ta ,  sehingga  terbentuk  verba
nasaremashita .  Pada  verba  ini  dijumpai penggunaan pola kombinasi keigo . Pembentukan  bahasa  hormat  pada  verba nasaremashita dilakukan  dengan  dua  jenis keigo ,  yaitu sonkeigo dan teineigo yang ditandai  dengan  bentuk ~masu .  Penggunaan pola  kombinasi keigo berfungsi  untuk menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  objek yang berlainan. Penggunaan sonkeigo (nasareru) ditujukan  untuk  menyatakan penghormatan dengan cara menaikkan derajat orang  yang  menjadi  pokok  pembicaraan  dan penggunaan teineigo (~masu) ditujukan untuk menghormati persona kedua/mitra tutur.
Verba nasaremashita dalam  bahasa Arab  dituliskan  dengan  verba wa  ja’alanii . Berdasarkan tafsir Al-Qur’an dari Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, dikisahkan  dalam  ayat  30  surat  Maryam, Maryam  kembali  kepada  kaumnya  setelah melahirkan bayinya. Ketika melihat Maryam menggendong  seorang  bayi,  kaumnya  pun menuduh Maryam  telah  melakukan hal  yang buruk.  Isa  yang  masih  berada  digendongan ibunya  mendengar  pembicaraan  kaumnya. Dan  dengan  mukjizat  Allah,  Isa  dapat berbicara  layaknya  orang  dewasa.  Isa menjelaskan  firman  Allah  kepada  kaumnya bahwasanya dirinya adalah hamba Allah yang Maha  Kasih,  Allah  menganugerahinya  Kitab Injil sesuai ketetapan-Nya, dan menjadikannya seorang nabi untuk menyampaikan  ajaran-ajaran-Nya  kepada
Bani  Israil.  Pada  saat  menyampaikan  hal tersebut,
Isa menggunakan tuturan nasaremashita untuk menyatakan penghormatan dengan meninggikan
perbuatan Allah.
(2) Q.S. Maryam: 7
َّنِإ اَّي ِرَك َز اَي لَعْجَن ْمَل ىَيْحَي ُهُمْسا ٍم َلَُغِب  َك ُرِ شَبُن ا اًّي ِمَس ُلْبَق نِم ُهَّل
Yaa  Zakariyyaaa  innaa  nubashshiruka bighulaami  nismuhuu  Yahyaa  lam  naj'al lahuu min qablu samiyyaa
（主は仰せられた。）「ザカリーヤー よ、本当にわれはあなたに、ヤヒヤー という名の息子の吉報を伝える。われ

## は未だ且つて誰にもその名は授けなか った。」
(Omo  wa  ooserareta.  )  `Zakariiyaa  yo, hontou ni ware wa anata ni, yahiyaa to iu na no musuko no kippou wo tsutaeru. Ware wa  imada  katsute  darenimo  sono  na  wa sadzukenakatta.'
‘(Allah berfirman), "Wahai Zakaria! Kami memberi kabar gembira kepadamu dengan seorang  anak  laki-laki  namanya  Yahya, yang  Kami  belum  pernah  memberikan nama seperti itu sebelumnya."’
Analisis data:
Gambar 2. Proses Konjugasi Verba Sonkeigo Ooserareta
Pada ayat tersebut ditemukan penggunaan tingkat tutur sonkeigo , yaitu pada verba 仰 せられた ooserareta ‘berfirman’. Pembentukan  bahasa  hormat  pada  verba ooserareta menggunakan  pola  verba  bentuk ~rareru . Ooserareta memiliki bentuk gokon ‘kata  dasar’,  yaitu ooseru .    Verba ooseru terdiri  atas gokan {oose}  dan gobi {ru} sebagai  penanda  kala.  Berdasarkan  proses konjugasi  diatas,  verba ooseru mengalami perubahan bentuk dengan cara menggunakan pola  perubahan ~rareru ,  sehingga  terbentuk verba ooserareru .  Lalu,  verba ooserareru diikuti penanda kala lampau ~ta dan terbentuk verba hormat ooserareta . Morfem pada verba ooserareta apabila  dijabarkan  yaitu  {oose} sebagai morfem isi, serta {rare} dan {ta}yang masing-masing sebagai morfem terikat.
Verba ooserareta dalam  bahasa  Arab ditulis dengan verba qaala . Verba ooserareta yang digunakan pada ayat ini, berfungsi untuk menyatakan penghormatan dengan meninggikan  perbuatan  Allah.  Berdasarkan tafsir  Al-Qur’an  dari  Kementerian  Agama
Republik Indonesia, dikisahkan dalam ayat 7 surat  Maryam,  Allah  menyampaikan  kabar gembira  tentang  dikabulkannya  doa  Zakaria a.s.  dan  nama  putranya  tersebut  merupakan pemberian  langsung  dari  Allah.  Hal  ini disampaikan  dalam  firman  Allah  kepada Zakaria, bahwa sesungguhnya Allah memberi kabar gembira kepadanya, dan permohonannya  untuk  dianugerahi  seorang putra akan terkabul. Dan juga telah disiapkan nama Yahya untuk anaknya, yang mana nama itu  belum  pernah  diberikan  kepada  seorang pun sebelum dia.
(3) Q.S. Maryam: 31
ِةوٰلَّصلاِب ْيِن ٰص ْوَا َو  ُُۖتْنُك اَم َنْيَا اًك َرٰبُم ْيِنَلَعَج َّو ُۖ اًّيَح  ُتْمُد اَم ِةو ٰك َّزلا َو
Wa ja'alanii mubaarakan aina maa kuntu wa awsaanii bis Salaati waz Zakaati maa dumtu haiyaa
またかれは、わたしが何処にいようと も祝福を与えます。また生命のある限 り礼拝を捧げ、喜捨をするよう、わた しに御命じになりました。
Mata  kare  wa,  watashi  ga  doko  ni  iyou tomo shukufuku wo ataemasu. Mata seimei no  aru  kagiri  reihai  o  sasage,  kisha  wo suru you, watashi ni omeiji ni narimashita. ‘Dan  Dia  menjadikan  aku  seorang  yang diberkahi di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan  kepadaku  (melaksanakan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup;’
Analisis data:
Gambar 3. Proses Konjugasi Verba Sonkeigo Omeiji ni Narimashita
Pada ayat tersebut ditemukan penggunaan tingkat tutur sonkeigo , yaitu pada verba 御 命 じ に な り ま し た omeiji  ni narimashita ‘memerintahkan’.  Verba omeiji ni  narimashita memiliki  bentuk gokon ‘kata dasar’, yaitu meijiru . Verba meijiru terdiri atas gokan {meiji} dan gobi {ru} sebagai penanda kala.  Berdasarkan  proses  konjugasi  diatas, verba meijiru mengalami  konjugasi  dengan menggunakan pola perubahan o~naru , sehingga  terbentuk  verba  hormat omeiji  ni naru .  Kemudian,  verba omeiji  ni  naru mendapat penambahan bentuk verba renyoukei  ~masu dan  diikuti  bentuk ~ta sebagai  penanda  kala  lampau.  Pada  verba omeiji  ni  narimashita dijumpai  penggunaan pola  kombinasi keigo .  Pembentukan  bahasa hormat  pada  verba omeiji  ni  narimashita dilakukan  dengan  dua  jenis keigo ,  yaitu sonkeigo dan teineigo yang  ditandai  dengan bentuk ~masu .  Penggunaan  pola  kombinasi keigo berfungsi  untuk  menunjukkan  rasa hormat  terhadap  objek  yang  berlainan. Penggunaan sonkeigo  (omeiji  ni  naru) ditujukan  untuk  menyatakan  penghormatan dengan  cara  menaikkan  derajat  orang  yang menjadi pokok pembicaraan dan penggunaan teineigo (~masu)
ditujukan untuk menghormati persona kedua/mitra tutur.
Verba omeiji  ni  narimashita dalam bahasa Arab ditulis dengan verba wa awsaanii . Verba omeiji  ni  narimashita digunakan  oleh Isa  ketika  bertutur  kata  dengan  kaumnya. Apabila  dilihat  dari  konteksnya,  penggunaan verba omeiji  ni  narimashita berfungsi  untuk meninggikan  perbuatan  Allah.  Berdasarkan tafsir  Al-Qur’an  dari  Kementerian  Agama Republik Indonesia, dikisahkan dalam ayat 31 surat  Maryam,  Isa  yang  masih  dalam gendongan  ibunya  menyampaikan  firman Allah  kepada  kaumnya.  Bahwasanya  Allah akan  menjadikan  dirinya  diberkati  dimana pun berada, dan Allah memerintahkan dirinya untuk mendirikan salat karena dapat membersihkan diri dari berbagai macam dosa lahir  dan  batin,  serta  memerintahkan  untuk menunaikan zakat selama hidup di dunia.
(4) Q.S. Maryam: 5

## ن ِم َيِلا َوَمْلا ُتْف ِخ يِ نِإ َو يِتَأ َرْما ِتَناَك َو يِئا َر َو
اًّيِل َو َكنُدَّل نِم يِل  ْبَهَف ا ًرِقاَع Wa  innii  khiftul  mawaa  liya  minw waraaa'ii  wa  kaana  tim  ra  atii  'aairan fahab lii mil ladunka waliyyaa
只々わたしの後の、近親（と同胞のこ と）を恐れます。わたしの妻は不妊で す。それであなたの御許から、相続者 をわたしに御授け下さい。
Tadatada watashi no nochi no, kinshin (to douhou  no  koto)  wo  osoremasu.  Watashi no tsuma  wa funin desu. Sorede anata  no omoto  kara,  souzokusha  wo  watashi  ni osazuke kudasai.
‘Dan  sungguh,  aku  khawatir  terhadap kerabatku  sepeninggalku,  padahal  istriku seorang  yang  mandul,  maka  anugerahilah aku seorang anak dari sisi-Mu,’
Analisis data:
Gambar 4. Proses Konjugasi Verba Sonkeigo Osazuke Kudasai
Pada ayat tersebut ditemukan penggunaan tingkat tutur sonkeigo , yaitu pada verba 御 授 け 下 さ い osazuke  kudasai ‘anugerahilah’.  Verba osazuke kudasai merupakan  verba  tingkat  tutur sonkeigo dengan  pola  perubahan  bentuk o~kudasai . Verba sazuke merupakan  verba  bentuk renyoukei dari  verba sazukeru .  Verba sazukeru terdiri atas gokan {sazuke} dan gobi {ru}  sebagai  penanda  kala.  Untuk  berubah menjadi tingkat tutur sonkeigo , verba bentuk renyoukei mendapat  pola  perubahan  bentuk o~kudasai ,  sehingga  menghasilkan  verba osazuke kudasai .
Verba osazuke  kudasai dalam  bahasa Arab ditulis dengan verba fa hablii . Verba ini digunakan  oleh  Zakaria  ketika  bertutur  kata dengan  Allah  dalam  doanya.  Apabila  dilihat
dari  konteksnya,  penggunaan  verba osazuke kudasai berfungsi untuk meninggikan derajat Allah  sebagai  Sang  Pencipta.  Berdasarkan tafsir  Al-Qur’an  dari  Kementerian  Agama Republik Indonesia, dikisahkan dalam ayat 5 surat Maryam, Zakaria sedang berdoa kepada Allah.  Zakaria  memohon  agar  dianugerahi seorang anak untuk melanjutkan keturunannya dan menggantikannya menyebarkan hukum dan ajaran-Nya. Walaupun  Zakaria  telah  mencapai  usia  yang sangat  renta  dan  istrinya  mandul,  namun Zakaria  tidak  pernah  berputus  asa  karena percaya  atas  kebijaksanaan  dan  kekuasaan Allah Yang Maha Agung.
(5) Q.S Maryam: 26 َنِم َّنِي َرَت اَّمِاَفۚ اًنْيَع ْي ِ رَق َو ْيِب َرْشا َو ْيِلُكَف ِرَشَبْلا َمِ لَكُا ْنَلَف اًم ْوَص ِن ٰمْح َّرلِل ُت ْرَذَن ْيِ نِا ْْٓيِل ْوُقَف  اًدَحَا ۚ اًّيِسْنِا َم ْوَيْلا
Fakulii  washrabii  wa  qarrii  'ainaa;  fa immaa  tarayinnna  minal  bashari  ahadan faquuliii  innii  nazartu  lir  Rahmaani sawman falan ukallimal yawma insiyyaa
食べ且つ飲んで、あなたの目を冷しな
さい。そしてもし誰かを見たならば、
『わたしは慈悲深き主に、斎戒の約束
をしました。それで今日は、誰とも御 話いたしません。』と言ってやるがい

## い。」
Tabe katsu nonde, anata no me wo hiyashi nasai.  Soshite  moshi  dareka  wo  mita naraba,“watashi  wa  jihibukaki  omo  ni, saikai no yakusoku wo shimashita. Sorede kyou wa, dare tomo ohanashi itashimasen.” To itte yaru ga ii.'
‘Maka  makan,  minum  dan  bersenang hatilah  engkau.  Jika  engkau  melihat seseorang, maka katakanlah, "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa  untuk  Tuhan  Yang  Maha Pengasih,  maka  aku  tidak  akan  berbicara dengan siapa pun pada hari ini."’
Analisis data:
Gambar 4. Proses Konjugasi Verba Kenjougo Ohanashi Itashimasen
Pada ayat tersebut ditemukan penggunaan tingkat tutur kenjougo , yaitu pada verba 御 話 い た し ま せ ん ohanashi itashimasen ‘tidak akan berbicara’. Berdasarkan  proses  konjugasi  diatas,  verba yang  digunakan  dalam  pembentukan  tingkat tutur kenjougo tersebut  adalah  verba hanasu ‘berbicara’.  Verba hanasu terdiri  atas gokan {hana}  dan gobi {su}  sebagai  penanda  kala. Selain  sebagai  penanda  kala, gobi {su} merupakan  morfem  terikat  yang  tidak  bisa berdiri sendiri dan termasuk ke dalam setsuji . Sebelum mengalami konjugasi dalam tingkat tutur kenjougo ,  verba hanasu berubah  ke dalam verba renyoukei dan menghasilkan kata hanashi. Kemudian, kata hanashi mengalami konjugasi  dengan  pola o~suru sehingga terbentuk  verba ohanashi  suru .  Lalu,  verba yang  telah  berada  di  tingkat  tutur kenjougo tersebut  mengalami  konjugasi  kedua  kalinya menggunakan pola verba bentuk khusus, yaitu dengan  cara  mengubah  sufiks suru menjadi itasu .    Setelah  berubah  bentuk,  verba ohanashi  itasu diikuti  bentuk  ingkaran, sehingga  menghasilkan  verba ohanashi itashimasen .  Pada  verba  ini  dijumpai penggunaan pola kombinasi keigo . Pembentukan  bahasa  hormat  pada  verba ohanashi  itashimasen dilakukan  dengan  dua jenis keigo , yaitu kenjougo dan teineigo yang ditandai  dengan  bentuk ~masu .  Penggunaan pola  kombinasi keigo berfungsi  untuk menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  objek yang berlainan. Penggunaan kenjougo
(ohanashi  itasu) ditujukan  untuk  untuk menyatakan penghormatan dengan merendahkan  derajat  diri  sendiri,  dan penggunaan teineigo (~masu) ditujukan untuk menghormati persona kedua/mitra tutur.
Verba ohanashi  itashimasen dalam bahasa  Arab  ditulis  dengan  verba fa  lan ukallima .  Verba  ini  digunakan  oleh  Jibril ketika bertutur kata dengan Maryam. Apabila dilihat konteksnya, penggunaan verba
ohanashi itashimasen berfungsi untuk menghormati mitra tutur dengan merendahkan  diri  sendiri.  Berdasarkan  tafsir Al-Qur’an dari Kementerian Agama Republik Indonesia,  dikisahkan  dalam  ayat  26  surat Maryam,  Jibril  mendatangi  Maryam  tatkala sedang  bersedih  hati.  Jibril  menyampaikan firman  Allah  kepada  Maryam  untuk  tidak bersedih hati dan menyuruhnya untuk makan, minum  dan  bersenang  hati  karena  mendapat rezeki  itu.  Dengan  kekuasaan-Nya,  Allah akan  membersihkannya  dari  segala  tuduhan yang  tidak  pantas,  sehingga  Maryam  tetap dianggap  sebagai  wanita  suci  yang  tidak pernah ternoda. Lebih lanjut Jibril menyampaikan  firman  Allah  bahwasanya apabila  melihat  seorang  manusia  yang bertanya tentang persoalannya dan persoalan anaknya,  agar  berkata  telah  bernazar  untuk berpuasa  semata-mata  demi  Tuhan  Yang Maha  Pemurah,  dan  tidak  akan  berbicara langsung  dengan  seorang  manusia  pun  pada hari ini.
(6) Q.S. Maryam: 8
يِتَأ َرْما ِتَناَك َو ٌم َلَُغ يِل ُنوُكَي ىَّنَأ ِ ب َر َلاَق اًّيِتِع  ِرَبِكْلا َنِم  ُتْغَلَب ْدَق َو ا ًرِقاَع
Qoola Rabbi annaa yakuunu lii ghulaamunw wa kaanatim ra atii aaqiranw wa qad balaghtu minal kibari 'itiyyaa
かれは申しあげた。「主よ、わたしに どうして息子がありましょう。わたし の妻は不妊です。その上わたしは極め

## て高齢になりました。」
Kare wa moushiageta. `Omo yo, watashi ni doushite  musuko  ga  arimashou.  Watashi no tsuma wa funin desu. Sono ue watashi wa kiwamete kourei ni narimashita.
‘Dia  (Zakaria)  berkata,  "Ya  Tuhanku, bagaimana  aku  akan  mempunyai  anak, padahal  istriku  seorang  yang  mandul  dan aku (sendiri) sesungguhnya sudah mencapai usia yang sangat tua?"’
Analisis data:
Gambar 6. Proses Konjugasi Verba Kenjougo Moushiageta
Pada ayat tersebut ditemukan penggunaan tingkat tutur kenjougo , yaitu pada verba 申しあげた moushiageta ‘berkata’. Verba moushiageta merupakan verba tingkat tutur kenjougo dengan  pola  verba  khusus kenjougo (kenson no doushi). Verba moushiageta terbentuk melalui penggabungan kata moushi yang  berasal  dari  verba mousu ‘mengatakan’ dan ageru yang  diikuti  bentuk ~ta sebagai  penanda  kala  lampau.  Verba mousu merupakan bentuk kenjougo dari verba iu ‘mengatakan’ pada tingkat tutur futsuukei . Verba moushiageta dalam bahasa Arab ditulis  dengan  verba qaala .  Verba  ini digunakan  oleh  Zakaria  ketika  bertutur  kata kepada  Allah  dalam  doanya.  Apabila  dilihat konteksnya,  penggunaan  verba moushiageta berfungsi  untuk  menghormati  Allah  sebagai Sang  Pencipta  dengan  merendahkan  diri sendiri.  Berdasarkan  tafsir  Al-Qur’an  dari Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, dikisahkan dalam ayat 8 surat Maryam, Allah berfirman  bahwasanya  akan  menanugerahi Zakaria  seorang  anak  laki-laki.  Mendengar kabar  gembira  tersebut,  Zakaria  kemudian bertanya-tanya  pada  dirinya  sendiri.  Hal  ini timbul  semata-mata  bukan  karena  keragu- raguan  tentang  kekuasaan  Allah,  akan  tetapi untuk  mendapat  penjelasan  dirinya  yang sudah  tua  renta  dan  istrinya  mandul.  Karena Zakaria  sangat  gembira  dengan  berita  akan mendapat seorang anak itu, dan penuh dengan
rasa keheranan tentang cara-cara pelaksanaannya,  maka  Zakaria  tidak  dapat menahan  diri  untuk  menanyakan  hal  itu kepada Tuhannya.
(7) Q.S. Maryam: 4
َلَعَتْشا َو  يِ نِم ُمْظَعْلا َنَه َو يِ نِإ ِ ب َر َلاَق ُسْأ َّرلا اًّيِقَش ِ ب َر َكِئاَعُدِب نُكَأ ْمَل َو اًبْيَش Qoola  Rabbi  innii  wahanal'azmu  minnii washta'alar raasu shaibanw wa lam akum bidu'aaa'ika Rabbi shaqiyyaa
かれは言った。「主よ、わたしの骨は
本当に弱まり、また頭の髪は灰色に輝
きます。だが主よ、わたしはあなたに 御祈りして、御恵みを与えられないこ とはありません。
Kare wa itta. `Omo yo, watashi no hone wa hontou ni yowamari, mata atama no kami wa haiiro ni kagayakimasu. Daga omo yo, watashi wa anata ni oinori shite, omegumi wo ataerarenai koto wa arimasen ‘Dia  (Zakaria)  berkata,  "Ya  Tuhanku, sungguh  tulangku  telah  lemah  dan kepalaku  telah  dipenuhi  uban,  dan  aku belum  pernah  kecewa  dalam  berdoa kepada-Mu, ya Tuhanku.’
Analisis data:
Gambar 7. Proses Konjugasi Verba Kenjougo Oinori Shite
Pada ayat tersebut ditemukan penggunaan tingkat tutur kenjougo , yaitu pada verba 御 祈 り し て oinori  shite ‘berdoa’. Verba oinori  shite merupakan  verba  tingkat tutur kenjougo dengan pola perubahan bentuk o~suru .  Verba  yang  digunakan  dalam pembentukan  tingkat  tutur kenjougo tersebut
adalah inoru ‘berdoa’. Verba inoru terdiri atas gokan {ino}  dan gobi {ru}  sebagai  penanda kala.  Selain  sebagai  penanda  kala, gobi {ru} merupakan  morfem  terikat  yang  tidak  bisa berdiri sendiri dan termasuk ke dalam setsuji . Berdasarkan proses konjugasi diatas, sebelum mengalami  konjugasi  dengan  pola o~suru , verba inoru terlebih  dulu  berubah  ke  dalam verba renyoukei dengan  mengubah  morfem {ru}  di  akhir  kata  menjadi  {ri}  sehingga terbentuk  kata inori .  Kemudian  kata inori mengalami proses afiksasi berupa penambahan  prefiks (settouji) {o}  sebagai gokan dan  sufiks (setsubiji) {suru}  yang diikuti  bentuk ~te untuk  menggabungkan kalimat.
Verba oinori  shite dalam  bahasa  Arab ditulis  dengan  verba bidu’aa .  Verba  ini digunakan  oleh  Zakaria  ketika  bertutur  kata dengan  Allah  dalam  doanya.  Apabila  dilihat dari  konteksnya,  penggunaan  verba oinori shite berfungsi  untuk  menghormati  Allah sebagai  Sang  Pencipta  dengan  merendahkan diri sendiri. Berdasarkan tafsir Al-Qur’an dari Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, dikisahkan  dalam  ayat  4  surat  Maryam, Zakaria  sedang  memanjatkan  doa  kepada Allah.  Zakaria  berkata  dalam  doanya  bahwa dirinya  telah  sangat  renta  sehingga  tulang- tulangnya  lemah,  dan  rambutnya  telah memutih. Lebih lanjut Zakaria berkata bahwa dirinya  belum  pernah  kecewa  dalam  berdoa dan  memohon  agar  doanya  dikabulkan sehingga nantinya  akan  membawa perbaikan dalam bidang agama dan kemasyarakatan.

## 4. Simpulan
Tingkat tutur sonkeigo digunakan dalam konteks  mengenai  perbuatan  Allah,  firman Allah  kepada  Zakaria,  Maryam,  dan  Isa. Tingkat  tutur kenjougo digunakan  dalam konteks  mengenai  doa  yang  dipanjatkan Zakaria  kepada  Allah  dan  firman  Allah kepada  Maryam  yang  disampaikan  melalui Jibril.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  Al- Qur’an  terjemahan  bahasa  Jepang  surat Maryam  ayat  4-32,  ditemukan  7  ayat  yang memiliki  pola  pembentukan  kata sonkeigo dan kenjougo .  Pada  ayat  30  ditemukan
penggunaan  verba sonkeigo dengan  pola bentuk khusus (sonkei no doushi) , yaitu verba nasaremashita . Verba nasaremashita digunakan  oleh  Isa  ketika  menyampaikan firman Allah kepada kaumnya. Apabila dilihat dari konteksnya, penggunaan verba nasaremashita berfungsi  untuk  meninggikan derajat  Allah  sebagai  Sang  Pencipta.  Pada ayat 7 ditemukan penggunaan verba sonkeigo dengan  pola  pembentukan ~reru~rareru , yaitu  verba ooserareta .  Verba ooserareta digunakan untuk menyampaikan firman Allah kepada Zakaria, dan berfungsi untuk menyatakan
penghormatan dengan meninggikan  perbuatan  Allah.  Pada  ayat  31 ditemukan penggunaan verba sonkeigo dengan  pola  pembentukan o~ni  naru ,  yaitu verba omeiji ni narimashita . Verba omeiji ni narimashita digunakan  oleh  Isa  ketika menyampaikan firman Allah kepada kaumnya. Apabila  dilihat  dari  konteksnya,  penggunaan verba omeiji  ni  narimashita berfungsi  untuk meninggikan  perbuatan  Allah.  Pada  ayat  5 ditemukan penggunaan verba sonkeigo dengan  pola  pembentukan  kata o~kudasai , yaitu  verba osazuke  kudasai .  Verba osazuke kudasai digunakan  oleh  Zakaria  ketika bertutur  kata  dengan  Allah  dalam  doanya. Apabila  dilihat  dari  konteksnya,  penggunaan verba osazuke  kudasai berfungsi  untuk meninggikan  derajat  Allah  sebagai  Sang Pencipta.
Pada  ayat  26  ditemukan  penggunaan verba kenjougo dengan pola gabungam verba bentuk khusus (kenson no doushi) dan bentuk o~suru ,  yaitu  verba ohanashi  itashimasen . Verba ohanashi  itashimasen digunakan  oleh Jibril  ketika  bertutur  kata  dengan  Maryam. Apabila  dilihat  konteksnya,  penggunaan verba ohanashi  itashimasen berfungsi  untuk menghormati mitra tutur dengan merendahkan  diri  sendiri.  Pada  ayat  8 ditemukan  penggunaan  verba kenjougo dengan pola pembentukan kata  verba bentuk khusus (kenson  no  doushi) ,  yaitu  verba moushiageta .  Verba moushiageta digunakan oleh Zakaria ketika bertutur kata dengan Allah dalam doanya. Apabila dilihat dari konteksnya,  penggunaan  verba moushiageta berfungsi  untuk  menghormati  Allah  sebagai
Sang  Pencipta  dengan  merendahkan  diri sendiri.  Pada  ayat  4  ditemukan  penggunaan verba kenjougo dengan  pola  pembentukan kata o~suru ,  yaitu  verba oinori  shite .  Verba oinori  shite digunakan  oleh  Zakaria  ketika bertutur  kata  dengan  Allah  dalam  doanya. Apabila  dilihat  dari  konteksnya,  penggunaan verba oinori shite berfungsi untuk menghormati  Allah  sebagai  Sang  Pencipta dengan merendahkan diri sendiri.

## Referensi
Aprilani,  Felicia.  (2017). Verba  Temiru  Dan
Modifikasinya:  Kajian  Struktur. Jurnal Izumi, 6(1), 8-14. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/i zumi/article/ download/12168/11744
(diakses pada 22 Oktober 2020)
Arifin, Zaenal dan Junaiyah. (2007). Morfologi Bentuk, Makna, dan Fungsi . Jakarta: PT Grasindo.
Budiana, I Made dan I Nyoman Rauh Artana. (2019). Bahasa Jepang Pelaku Pariwisata  di  Pantai  Kuta .  Jurnal Sakura, 1(1), 35-44. http://erepo.unud.ac.id/id/eprint/ 28508/1/751726545a3723e373073f8a6
0f5bddb.pdf  (diakses  pada  16  Maret 2021)
Chaer,  Abdul.  (2013). Pengantar  Semantik Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Dewi, Wendi Widya Ratna. (2009). Morfologi Bahasa  Indonesia .  Klaten:  PT  Intan Pariwara.
Fadilah, Fani Asriani, dan Nova Yulia. (2018). Analisis  Bahasa  Hormat  (Keigo)  pada Surat Formal dalam Buku Shakaijinyoo No  Nihongo  Karya  Nalti  Novianti . Jurnal Omiyage 2(3), 35-41. http://omiyage.ppj.unp.ac.id/index.php/
omiyage/article/view/136 (diakses pada 4 Februari 2021)
Harisal.  (2017). Proses  Pemajemukan  Kata Benda  Dalam  Bahasa  Jepang. Jurnal
Lensa Budaya, 12(1),
95-100. http://journal.unhas.ac.id/index.php/jlb/ article/download/3117/1733 (diakses pada 20 Oktober 2020)
Islamic Website Japan. (1997).  ISLAM のホ ームページマルヤム章マッカ啓示 98 節 . Tersedia di http://islamjp.com/quran/quran019.htm (diakses pada 2 November 2020) Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia. [Online]. Tersedia di https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/baha sa (diakses pada 26 Oktober 2020) Kementerian Agama. (2016). Qur’an Kemenag Surat Maryam (98). Tersedia di  https://quran.kemenag.go.id/sura/19 (diakses pada 2 November 2020)
Koizumi, Tamotsu. (1993). Nihongo Kyoushi no  tame  no  Gengogaku  Nyuumon . Tokyo: Taishuukan Shoten. Kholiq,  Abdul.  (2015). Makna  Kata  Rabb dalam  Surah  Al-Isra'  Kajian  Semantik Gramatikal.  Tesis .  Medan:  Universitas
Sumatera Utara. http://repositori.usu.ac.id/handle/12345 6789/14215 (diakses pada 9 November 2020)
Kridalaksana,  Harimurti.  (2008). Kamus Linguistik  Edisi  Keempat .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Machmud,  Muslimin.  (2016). Tuntutan Penulisan  Tugas  Akhir  Berdasarkan Prinsip  Dasar  Penelitian .  Malang: Penerbit Selaras. Matsuura,  Kenji.  (1994). Kamus  Bahasa
Jepang-Indonesia . Kyoto: Kyoto Sangyo University Press.
Moleong,  Lexy  J.  (2015). Metodologi Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi).
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muliastuti,  Liliana.  (2014). Bahasa  dan Linguistik . http://repository.ut.ac.id/4729/  (diakses pada 17 Oktober 2020)
Pateda,  Mansoer.  (2010). Semantik  Leksikal (Edisi Kedua) . Jakarta: PT Rineka Cipta Prakoso, Novan Gugeh. (2018). Pembentukan Dan Makna Kontekstualnear- Homophonic Dajare Pada Akun Instagram  Punsuke.Ya. Jurnal  Hikari, 6(2).
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/ind
ex.php/hikari/article/view/ 24934
(diakses pada 10 November 2020)
Rahayu,  Ely  Triasih.  (2017). Sonkeigo
Expressions in Japanese Translation of the Quran. Jurnal Madania, 21(2), 145-
156. https://ejournal.iainbengkulu. ac.id/index.php/madania/article/view/6
05 (diakses pada 4 Februari 2021)
_______. (2018). Japanese Honorific Language in Various Domains. Atlantis Press, 166, 25-34. https://www.atlantis- press.com/proceedings/prasasti- 18/25899637  (diakses  pada  7  Maret 2021) Ramlan,  M.  (2001). Morfologi:  Suatu Tinjauan Deskriptif . Yogyakarta: Karyono. Santoso, Teguh. (2015). Dasar-Dasar Morofologi  Bahasa  Jepang  Edisi  2 . Yogyakarta: Penerbit Morfalingua.
Sudjianto. (2010). Gramatika Bahasa Jepang Modern Seri A . Jakarta: Kesaint Blanc. Sudjianto,  dan  Ahmad  Dahidi.  (2017).
Pengantar  Linguistik  Bahasa  Jepang . Jakarta: Kesaint Blanc.
Sutedi, Dedi. (2011). Dasar-Dasar Linguistik Bahasa  Jepang  Edisi  Revisi .  Bandung:
Humaniora Utama.
Tiffany,  dan  Damai  Yani.  (2019). Analisis
Keigo yang digunakan Karakter
Sakamoto  Dalam  Anime  Sakamoto Desu  Ga. Jurnal  Omiyage,  2(4),  9-17. http://omiyage.ppj.unp.ac.id/index.php/ omiyage/article/view/150 (diakses pada
4 Februari 2021)
Verhaar, J.W.M. (2004). Asas-Asas Linguistik
Umum .  Yogyakarta: Gajah  Mada University Press.
Zaim.  (2014). Metode  Penelitian  Bahasa:
Pendekatan
Struktural . Padang:
Percetakan Sukabina Press Padang.