## THE ROLE OF RELIGIOUS VALUES IN BUILDING THE CHARACTER OF THE KINGDOM OF SINTANG YOUNGER GENERATION

## PERAN NILAI-NILAI RELIGIUS KERAJAAN SINTANG DALAM MEMBINA KARAKTER GENERASI MUDA
Suparno, Dasim Budimansyah Dosen STKIP Persada Khatulistiwa Sintang Kalimantan Barat Dosen Departemen Pendidikan Kewarganegaraan SPs Universitas Pendidikan Indonesia
E-mail: suparnowae4@gmail.com

## ABSTRACT
This  research  is  motivated  by  the  importance  of  character  buildingin youth.  Nowadays  many young  people  occur  at  Sintang  behavior  that  deviates  from  the  norm.  The  negative  behavior reflects their characters well and can make good citizens did not. Respond to this problem, the kingdom  of  Sintang  perform  character  building  of  yaoung  generation  as  education  efforts  in the community. Question to be answered in this research is how  religious values in fostering the young generation and implementation character. Design study used a qualitative approach with  a  phenomenological  method.  Subjects  in  the  study  was  the  king  Sintang, the man  in  the kingdom or Sintang, religious leader, community leader, and young leaders. The result showed that  the  philoshopy    and  background  of  the  religious  values  that  currently  applied  by  the kingdom  of  Sintang  in  accient  times  are  stiil  preserved  up  to  now,  the  implementation  of religious values as a form of sustainable development of young pople through the activities of religious sites and the dance breathe Islam.
Keyword: Religious value, the role of the kingdom of Sintang, character building.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  pentingnya  pembinaan  karakter  pada  generasi  muda. Dewasa  ini  banyak  terjadi  perilaku  generasi  muda  di  Sintang  yang  menyimpang  dari  norma yang  berlaku.  Perilaku  negatif  tersebut  mencerminkan  adanya  karakter  yang  tidak  baik  dan dpat  amenjadikan  warga  negara  yang  baik  tidak  terwujud.  Menanggapi  permasalahan  ini, kerajaan  Sintang  melakukan  pembinaan  karakter  generasi  muda  sebagai  upaya  pendidikan dilingkungan  masyarakat.  Masalah  yang  ingin  dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  nilai  religius  dalam  membina  karakter  generasi  muda  dan  implementasinya. Desain penelitian yang digunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi. Subjek dalam  penelitian  adalah  raja  Sintang,  Abdi  dalem  kerajaan  Sintang,  tokoh  agama,  tokoh masyarakat  dan  tokoh  pemuda.  Hasil  penelitian  diperoleh  bahwa  filosofi  dan  latar  belakang nilai  religius  yang  saat  ini  berlaku  mengadaptasi  dari  nilai  yang  diterapkan  oleh  Kerajaan Sintang  pada  zaman  dahulu  yang  masih  dilestarikan  hingga  sekarang;  implementasi  nilai religius  sebagai  bentuk  pembangunan  berkelanjutan  generasi  muda  melalui  kegiatan  situs keagamaan dan seni tari bernafaskan Islam.
Kata Kunci: Nilai-Nilai Religius, Peran Kerajaan Sintang, Pembinaan Karakter.
Generasi  muda  sedang  mengalami degradasi  moral,  hal  ini  ditandai  adanya generasi  muda  yang  sering  mengkonsumsi minuman keras, ngebut-ngebutan dan terjadinya  perkelahian  antar  kelompok. Perilaku  itu terjadi  adalah  salah  satu  efek dari budaya nongkrong, terutama dikalangan anak  muda.  Mereka  yang  mengonsumsi
miras  oplosan  umumnya  berasal  dari kalangan sosial menengah ke bawah (Clara, 2013,  hlm.  4).  Mereka  biasanya  berkumpul di  gang,  di  titik  nongkrong  favorit,  dan secara  patungan  membeli  berbagai  bahan yang mereka
campur tanpa
memperhitungkan  kesehatan  atau  dampak nantinya. Peristiwa tersebut
sangat mengkhawatirkan  apabila  sudah  terdapat budaya nongkrong cendrung akan berpikiran mengkonsumsi  minuman  keras,  meskipun tidak  semua  budaya  nongkrong  buruk. Namun,  realitanya  budaya  nongkrong  yang di  Sintang  dijadikan  ajang  untuk  minuman keras.  Minuman  keras  yang  berkelanjutan akan  berdampak  buruk  bagi  peminumnya, dikhawatirkan lagi kebiasaan minum- minuman  keras  dan  merasa  tidak  puas  di campur dengan benda lain sehingga menjadi opolasan.
Generasi  muda  saat  ini  lebih  senang dengan  kebiasaan  nongkrong  yang  disertai dengan  minuman  keras,  seperti  arak,  tuak dan  sejenisnya.  Selain  itu,  mengendara  di jalanan  ngebut-ngebutan  dan  perkelahian antar kelompok. Perilaku seperti  ini merupakan sebuah fenomena yang mencerminkan karakter generasi muda tidak baik.  Prilaku  tersebut  merupakan  tindakan yang  dapat  digolongkan  sebagai  kenakalan remaja.  Hassan  dalam  Willis  (2010,  hlm. 89) mendefinisikan kenakalan remaja sebagai tingkah laku individu yang bertentangan  dengan  syarat-syarat  dan pendapat  umum  yang  dianggap  sebagai acceptable baik  oleh  suatu  lingkungan  atau hukum  yang  berlaku  disuatu  masyarakat yang  berkebudayaan.  Senada  dengan  yang diungkapkan  oleh  Willis (2010,  hlm.  90) mengatakan  bahwa  perbuatan  remaja  yang bertentangan  dengan  hukum,  agama,  dan norma-norma masyarakat sehingga akibatnya  dapat  merugikan  orang  lain, menggangu  ketentraman  umum  dan  juga merusak dirinya sendiri.
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  kenakalan  remaja merupakan  suatu  perilaku  yang  dilakukan oleh  remaja  yang  digolongkan  sebagai generasi muda berupa pelanggaran terhadap
aturan  baik  norma  agama,  hukum  dan budaya  serta  perilaku  tersebut  sangat meresahkan  dan  mengkhawatirkan  bagi masyarakat  sebab  menggangu  ketenangan umum  dan  dapat  merusak  dirinya  sendiri. Bentuk perilaku tersebut merupakan cerminan  dari  adanya  karakter  generasi muda yang tidak baik.
Kejadian yang melanda generasi muda seperti  ini  tidak  boleh  dibiarkan  begitu  saja secara  terus  menerus.  Maka  diperlukan adanya program pendidikan karakter (Suratmi  dkk,  2013,  hlm.  32).  Apabila  ini tidak  ditanggulangi  maka  akan  berdampak bagi  kemajuan  bangsa  yang  telah  diketahui bersama bahwa tahun 2045 adalah terwujudnya generasi emas.
Adanya karakter generasi muda seperti  itu  merupakan  cerminan  sebuah negara  sedang  mengalami  degradasi  moral. Apabila  terjadi  secara  terus-menerus,  maka dikhwatirkan seperti apa yang dikemukakan oleh  Lickona  (1992,  hlm.  13-19)  bahwa sepuluh tanda zaman yang harus diwaspadai. Apabila kesepuluh tanda tersebut  sudah  ada,  sebuah  bangsa  berarti sedang menuju jurang kehancuran. Kesepuluh  tanda  tersebut  adalah:  (1). Kekerasan  dan  vandalism  ( violence  and vandalism ).  (2).  Tradisi  mencuri  ( stealing ). (3).  Kebiasaan  menipu  ( cheating ).  (4). Semakin  rendah  rasa  horma  kepada  orang yang lebih dewasa ( disrecpect for outhority ).  (5).  pengaruh  peer  group  untuk melakukan  kekerasan.  (6).  Sikap  fanatic ( bigotry ).  (7).  Penggunaan  bahasa  yang buruk  ( bad  language ).  (8).  Pelecehan seksual  ( sexual  abuse ).  (9).  Meningkatnya egoisme  dan  merendahnya  rasa  tanggung jawab sebagai warga Negara ( increasing self centeredness and declining civis responsibility ).  (10).  Munculnya  prilaku merusak diri ( self destructive behavior ). Berdasarkan pendapat yang dikemukan  oleh  Lickona,  maka  kesepuluh hal  tersebut  terdapat  beberapa  yang  terjadi di  negara  kita  terutama  di  Sintang.  Dengan demikian,  generasi  muda  sebagai  tonggak yang  dijadikan  garda  terdepan,  apabila memiliki  karakter  yang  tidak  baik  ini  akan berdampak besar terhadap kemajuan negara.
Menanggapi  permasalahan  seperti  ini,  perlu adanya  suatu  langkah  solutif  dalam  turut mengentaskan problema-problema yang terjadi  di  negara  Indonesia  khususnya  di Sintang.  Di  pulau  Prigi  terdapat  sebuah Kerajaan  Sintang  yang  berlatar  belakang kerajaan  Islam.  Kerajaan  ini  memiliki budaya tersendiri didalam membina masyarakat  untuk  memiliki  kepribadian yang  baik.  Kerajan  Sintang  memiliki  nilai- nilai religius (agama) yang selalu diamalkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  ini dapat menjadi suatu solutif didalam menangani  permasalahan  karakter  generasi muda yang tidak baik.
Nilai-nilai  religius  dapat  menjadi suatu solutif sebagaimana diungkapkan oleh Wahyu  (2011,  hlm.  229)  yaitu  bahwa “ditengah  kebangkrutan  moral  bangsa, maraknya  tindakan  kekerasan,  tawuran, penggunaan  obat-obatan  terlarang,  dan bentuk-bentuk tindakan kriminalitas lainnya, pendidikan karakter  yang menekankan pada dimensi nilai-religius menjadi relevan untuk diterapkan”.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  nilai religius  diterapkan  untuk  membina  karakter generasi  muda  sangat  tepat.  Melalui  nilai religius  generasi  muda  akan  memahami eksistensi dari sebuah agama, dimana agama mengajarkan kebaikan. Sehingga keperibadian  generasi  muda  akan  menjadi lebih  baik.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh Kusnadi  dan  Sumantri  (2011,  hlm.  51) bahwa  nilai  spiritual  di  maksudkan  sebagai nilai  rohani,  nilai  batiniah,  atau  nilai intelektual  yang  tinggi  dan  bersifat  muthlak karena  bersumber  dari  Tuhan,  yang  berupa kejujuran, keikhlasan, kebenaran, keberanian, dan kesabaran, kesucian, kesetiakawanan, tolong menolong, persaudaraan,  menepati  janji,  disiplin  dan bertanggung jawab.
Nilai-nilai  religius  merupakan  suatu nilai  bersumber  dari  Allah  yang  berupa wahyu dan dipewanjantahkan melalui ajaran agama,  berisikan  aturan  tentang  tatacara pergaulan  manusia  dan  diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Mencermati  nilai-nilai  agama  yang terkandung  di  kerajaan  Sintang  senada
dengan  yang  dikemukakan  oleh  Basya. Nilai-nilai  agama  yang  dikemukan  Basya (2011,  hlm.  250-262)  sebagai  berikut:  (1). Kepercayaan, (2). Keberanian, (3). Pergaulan  sosial  yang  baik,  (4).  Sikap mandiri,  (5). Moderat,  (6). Menjaga kehormatan,  (7).  Menepati  janji,  (8). Menghormati  orang  lain,  (9).  Cinta  kasih, (10).  Mengutamakan  orang  lain,  (11). Kesantunan, dan (12).  Adil. Menurut Basya penanaman  nilai-nilai  agama  ini  pada  anak dengan memberikan teladan secara langsung maka  akan  membentuk  kepribadian  yang baik.
Berdasarkan pendapat yang dikemukakan  oleh  Basya,  maka  nilai-nilai agama  jika  diajarkan  kepada  generasi muda secara  terus-menerus  akan  menjadikan perilaku  menjadi  baik,  dengan  demikian generasi  muda  yang  memiliki  pemahaman agama  dengan  baik,  maka  dia  akan meninggalkan  perbuatan-perbuatan  yang dilarang  didalam  agama.  Hal  ini  seperti halnya  minuman  keras  bahwa  di  dalam ajaran  Islam  dilarang  untuk  meminumnya, ini telah dijelaskan didalam kandungan ayat Suci  Al-quran  bahwa  dilarang  untuk meminum Khomer (minuman yang memabukan). Penjelasan agama tersebut
menyatakan  bahwa  agama  merupakan kepercayaan  akan  adanya  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  hukum  yang  diwahyukan kepada utusan-utusan-Nya untuk kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Dapat dipahami  bahwa  agama  merupakan  suatu ajaran  yang  menjadikan  bagi  pemeluknya dapat  menjalankan  kehidupan  sehari-hari, sebab  agama  merupakan  suatu  petunjuk untuk  menjalani  realita  kehidupan.  Merujuk dari  definisi  agama,  dapat  diketahui  bahwa agama  memiliki  nilai-nilai  yang  menjadi pedoman untuk bertindak-tanduk.
Penanaman  nilai-nilai  agama  ini seperti  yang  telah  diterapkan  di  Pondok Pesantren  dengan  menanamkan  nilai-nilai agama  para  santri  memiliki  karakter  yang baik.  Dalam  pendidikan  dan  pelatihan  di pesantren menanamkan akhlak mulia kepada setiap  santrinya  secara  berkelanjutan  alhasil selain  pengetahuan  meningkat,  akhlak,  atau
kepribadiannya  menjadi  baik.  Hal  ini ditandai  dengan  sifat  para  santri  yang santun,  amnah,  tanggung  jawab,  dan mentaati  aturan  yang  ada  (aturan  yang terdapat  di  dalam  agama  maupun  aturan yang  dibuat  oleh  negara).  Sebagai  contoh pelaksanaan pembinaan karakter di pesantren  yang  di  pimpin  oleh  KH. Abdullah  Gymnastiar.  Salah  satu  program santri,  yaitu  Santri  Siap  Guna.  Santri  siap guna  merupakan  program  santri  khusus untuk  memdidik  generasi  muda.  Orientasi Santri  Siap  guna  ini  yaitu  menjadikan generasi  muda  memiliki  karakter  BAKU (Baik  dan  Kuat).  Untuk  mewujudkan karakter  BAKU  tersebut  dirumuskan  dalam Kurikulum  yang  memuat  penanaman  nilai- nilai  agama  ( religius ).  Terkait  Santri  Siap Guna  ini,  peneliti  selaku  Pengurus  Program Santri  siap  Guna  sehingga  mengetahui program-program  tersebut.  Selain  program Santri  Siap  Guna,  peneliti  juga  melakukan hal  yang  serupa,  yaitu  menanamkan  nilai- nilai  religius  melalui  pendidikan  IMTAQ (Iman  dan  takwa)  di  masjid.  Didalam pengajaran  IMTAQ  tersebut  tidak  hanya membina  anak-anak  namun  generasi  muda juga  mendapatkan  pembinaan  yang  sama. Berdasarkan  pembinaan  tersebut  terutama generasi  muda  memiliki  akhlak  yang  baik sebagai  wujud  dari  karakter  yang  baik. Sebelum  adanya  pembinaan,  generasi  muda memiliki  sifat  yang  dipandang  belum  baik seperti,  belum  taat  terhadap  aturan  agama, suka  memanfaatkan  waktu  untuk  hlm-hlm kurang  baik.  Namun  dengan  adanya pembinaan melalui nilai-nilai agama, generasi  muda  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya.  Di  antaranya  semakin  rajin beribadah,  giat  untuk  memanfaatkan  waktu dengan  baik  seperti  untuk  belajar,  suka berkunjung  kerumah  teman  dan  tetangga (silaturahmi).  Berdasarkan  pengalaman  ini, maka  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  hlm yang sama di Kerajaan Sintang.
Nilai-nilai religius mengajarkan kepada  manusia  untuk  kembali  kepada ajaran  agama  yang  bersumber  dari  tuhan. Dengan demikian pendidikan yang dilakukan  oleh  Kerajaan  Sintang  sangat relefan untuk membantu menangani
peristiwa  amoral.  Hal  ini  senada  dengan pendapat
Lickona (2012, hlm. 4) mengatakan  bahwa:  pendidikan  karakter merupakan  tanggung  jawab  bersama  dari mereka  semua  yang  menyentuh  nilai  dan kehidupan  para  anak  muda,  berawal  dari keluarga  dan  meluas  hingga  komunitas iman, organisasi pemuda, bisnis, pemerintah, dan bahkan media.
Lickona  mengatakan  bahwa  di  dalam melakukan  pendidikan  karakter  tidak  dapat hanya  dilakukan  di  sekolah  saja  melainkan semua  pihak  harus  turut  andil.  Pendidikan karakter merupakan keharusan semua pihak, sehingga hasilnya akan maksimal. Mengupas  dari  pendapat  Lickona  tepatlah bahwa  kerajaan  Sintang  turut  andil  dalam membina  karakter  masyarakat  khususnya generasi muda.
Pembinaan  karakter  terhadap  generasi muda  tentunya  memiliki  suatu  tujuan. Tujuan  tersebut  menjadikan  seseorang menjadi  manusia  yang  baik,  baik  untuk dirinya  sendiri  maupun  baik  terhadap  orang lain.  “Aristoteles  mendefinisikan  karakter baik  sebagai  perbuatan  baik  ( good  conduct ) yang dilakukan terhadap orang lain dan diri sendiri” (Lickona, 1992, hal. 50). Pendidikan  karakter  merupakan  merupakan pendidikan  yang  mesti  terencana,  terarah, berkesinambungan,  dari  sejak  dini  oleh berbagai  pihak,  baik  pihak  sekolah  maupun pihak masyarakat termasuk keluarga (Kardiman, 2009, hlm. 158).
Pemuda  yang  beradab  yaitu  yang memiliki keperibadian dan terdidik, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Brenner (1996,  hlm.  677  –  678)  bahwa  pemuda terdidik berada di garis depan, sebagaimana juga  diperlihatkan  oleh  partisipasi  mereka dalam  kegiatan  Islam  di  berbagai  kampus. Berdasarkan pendapat tersebut bahwa dalam pandangan  Islam,  manusia  yang  beradab yaitu  manusia  yang  mentaati  aturan  yang berlaku,  dengan  demikian  manusia  tersebut dapat  dikatakan  sebagai  manusia  yang memiliki  karakter  yang  baik.  Riswanto (2011, hal.  27) menyatakan bahwa manusia yang  baik  (sekaligus  berkarakter)  dalam Islam dipersonifikasikan dalam sosok Rasulullah.  Didalam  diri  Raulullah  terdapat
karakter  yang  mulia,  dimana  karakter  yang baik berkaitan dengan mengetahui yang baik (knowing  the  goog),  mencintai  yang  baik (loving  the  good),  melakukan  yang  baik (acting the good). Ketiga ideal ini satu sama lain  sangat  berkaitan  (Sudrajat,  2011,  hlm. 48).
Langkah  solutif  yang  diterapkan  oleh
Kerajaan
Sintang sesuai dengan pembangunan  berkelanjutan.  ESD  adalah sebuah  visi  pendidikan  yang  berusaha memberdayakan  manusia  agar  bertanggung jawab  untuk  menciptakan  masa  depan  yang berkelanjutan  (Listiawati,  2011,  hlm.  139). Esensi  pembangunan  berkelanjutan  adalah keselarasan  hubungan  sesama  manusia  dan antara  manusia  dengan  lingkungannya. Dalam  hlm  ini,  manusia  merupakan  pusat dari pembangunan berkelanjutan, karenanya penting  untuk  menanamkan  nilai-nilai  yang mendorong  terciptanya  masa  depan  yang lebih  berkelanjutan.  Nilai-nilai  dimaksud antara lain adalah: (1) menghargai nilai-nilai dan  hak-hak  semua  manusia  di  seluruh planet  bumi  dan  komitmen  terhadap keadilan sosial dan ekonomi bagi semua, (2) menghargai hak-hak azasi manusia generasi mendatang dan komitmen terhadap tanggungjawab antargenerasi, (3) menghargai  dan  peduli  pada  kehidupan komunitas dengan keanekaragamannya yang mencakup  perlindungan  dan  perbaikan terhadap  ekosistem  planet  bumi,  dan  (4) menghargai  keanekaragaman  budaya  dan komitmen  untuk  membangun  toleransi budaya  lokal  dan  global,  perdamaian,  dan non-violence (Pusat  Penelitian  Kebijakan dan  Inovasi  Pendidikan Badan  Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan nasional, 2009, hlm. 1-2).
Paradigma  ini  mengajak  manusia untuk  berpikir  tentang  keberlajutan  planet bumi  dan  keberlajutan  keseluruhan  alam semesta  (Kemdiknas,  2010).  Paradigma tersebut  mencerminkan  tujuan  pendidikan yang mengacu pada pembangunan berkelanjutan.  Selanjutnya  Surat  Keputusan bersama antara Kementerian Negara Lingkungan  Hidup  dengan  Kementerian Pendidikan Nasional Nomor
03/MENLH/02/2010  dan  Nomor  01/II/KB/
2010 tentang Pendidikan Lingkungan Hidup menyatakan bahwa pengembangan pelaksanaan
pendidikan untuk
pembangunan  yang  berkelanjutan  termasuk pendidikan  lingkungan  hidup  dilaksanakan pada  semua  jalur,  jenjang,  dan  jenis pendidikan  sebagai  wadah  atau  sarana menciptakan  perubahan  pola  pikir,  sikap, dan  perilaku  manusia  yang  berbudaya lingkungan  hidup.  Kesepakatan  antara kedua  menteri  ini  dilaksanakan  melalui program  Adiwiyata  di  sekolah.  Beberapa lembaga  melaksanakan  penerapan  konsep pendidikan berkelanjutan di satuan pendidikan  mengacu  pada  pelaksanaan program Adiwiyata atau mendukung pelaksanaan  program  tersebut,  Listiawati (2013: hlm. 433).
Pembangunan berkelanjutan merupakan  harapan  dan  cita-cita  bersama, tidak  hanya  dalam  ruang  lingkup  nasional melainkan ruang lingkup internasional. Tiga ranah  yang  menjadi  indikator  capaian pendidikan  berkelanjutan,  yaitu  bidang ekonomi,  sosial  budaya  dan  lingkungan hidup. Ketiga indikator capian ini merupakan esensi dari pendidikan berkelanjutan  bila  kita  melihat  situasi  dan kondisi  kehidupan  ini,  maka  sangat  jelaslah peranan ketiga cerminan tersebut.
Nilai-nilai  religius  Kerajaan  Sintang dan  pembangunan  berkelanjutan  apabila dikaji  dan  dianalisa  sesuai  dengan  harapan Pendidikan  Kewarganegaraan.  Pendidikan Kewarganegaraan  adalah  sebagai  bagian pendidikan ilmu kewarganegaraan dimanapun  dan  kapanpun  sama/mirip  ialah program  dan  rekayasa  pendidikan  untuk membina  dan  membelajarkan  anak  didik menjadi  warganegara  yang  baik,  iman  dan takwa  kepada  Tuhan  Yang  maha  Esa, memiliki  nasionalisme  (rasa  kebangsaan) yang  kuat/mantap,  sadar  dan  mampu membina  serta  melaksanakan  hak-hak kewajiban  dirinya  sebagai  manusia,  warga masyarakat  dan  bangsa  negaranya,  taat aza/ketentuan,  demokratis  dan  partisipatif aktif,  kreatif,  positif  dalam  kebhinekaan kehidupan  masyarakat,  bangsa  dan  negara madani  yang  menjunjung  tinggi  hak  azasi manusia  serta  kehidupan  yang  terbuka
mendunia dan modern tanpa melupakan jati diri  masyarakat,  bangsa  dan  negaranya (Winataputra  dan  Budimansyah,  2007). Dengan  demikian,  sejalan  antara  PKn dengan  pendidikan  keberlanjutan  didalam mencapai tujuan pendidikan. PKn memberikan  pendidikan  dan  pengajaran kepada peserta didik agar memiliki karakter dan  kepribadian  yang  baik,  begitu  juga dengan  pembangunan  keberlanjutan  dan penanaman  nilai-nilai  religius  Kerajaan Sintang menjadikan manusia pada umumnya memiliki karakter yang baik, sehingga dapat dan mampu membuat lingkungan (baik alam maupun  masyarakat)  menjadi  aman  dan nyaman untuk saat sekarang dan mendatang.
Nilai Religius Kerajaan Sintang dalam aplikasinya  dapat  menjadi  pembangunan berkelanjutan
dibidang lingkungan
kemasyarakatan,  hal  ini  sesuai  dengan tujuan  Pendidikan  Kewarganegaraan  yaitu yang  menghendaki  warganegara  memiliki kepribadian yang baik. Menanggapi permasalahan yang terdapat diatas dipandang perlu untuk diadakannya penelitian, dengan demikian peneliti tertarik untuk mengadakan penelitian ini.

## METODE
Pendekatan  yang  penulis  gunakan adalah  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan penelitian kualitatif disebut juga pendekatan naturalistik karena situasi lapangan penelitian  bersifat  natural  atau  alamiah  apa adanya,  dan  tidak  manipulasi  (Cresswel, 1998; Nasution, 1996; 18).
Penulis  dalam  melakukan  penelitian ini  menggunakan  metode  fenomenologi. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Schutz dalam Sudikin (2002, hal.39)  bahwa tugas fenomenologi adalah menghubungkan antara pengetahuan ilmiah dengan pengalaman  sehari-hari  dan  dari  kegiatan dimana pengalaman dan pengetahuan berakar.  Selanjutnya,  Husrel  dalam  Sudikin (2002, hal.36) menjelaskan bahwa fenomenologi  menggunakan  intuisi  sebagai sarana  untuk  mencapai  kebenaran.  Setelah mengetahui  eksistensi  fenomenologi,  ada beberapa  kata  kunci  dari  fenomenologi sebagai  berikut:  (1)  Fenomenologi  adalah
realitas  esensi  atau  fenomena  tercakup  pula fenomena,  (2)  Pengamatan  adalah  aktivitas spiritual  atau  rohani,  (3)  Kesadaran  adalah sesuatu  yang  internasional  (terbuka  dan terarah  pada  objek),  dan  (4)  Substansi adalah hal konkrit  yang menggambarkan isi dan  struktur  kenyataan  dan  sekaligus  bisa terjangkau  (Husserl  dalam  Sudikin,  2002, hal. 36).
Tabel 1. Subjek Penelitian No Subjek Penelitian
1 Sultan/Raja Sintang
2 Abdi dalam Kerajaan Sintang
3 Tokoh masyarakat wilayah Kerajaan Sintang
4 Tokoh  agama  wilayah  Kerajaan Sintang
5 Tokoh pemuda wilayah Kerajaan
Sintang Subjek diatas penulis anggap representative  purposive karena  subjek tersebut  akan  memberikan  informasi  data sehubungan  dengan  penelitian  ini.  Dari subjek  penelitian  agar  hasil  yang  diperoleh akurat dan dapat dipercaya. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi dan  kajian  pustaka.  Sedangkan  untuk analisis  data  menggunakan  reduksi  data, display  data,  dan  pengambilan  kesimpulan/ verifikasi  data.  Untuk  validitas  datanya menggunakan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Nilai-Nilai  Religius  di  Kerajaan  Sintang Untuk  Membina  Karakter  Generasi Muda.
Nilai  religius  merupakan  suatu  nilai yang  kebenarannya  bersumber  dari  Tuhan Yang Maha Esa. Setiap orang meyakini dan mengakui  kebenarannya  dan  nilai  ini dijadikan sebagai pedoman untuk berprilaku dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai  religius dapat dipahami bahwa nilai ini kebenaranya muthlak  atau  pasti  tidak  diragukan  lagi, sehingga  manusia  meyakini  dan  mengakui kebenarannya.  Nilai  religius  dapat  berupa
beberapa  nilai,  khususnya  yang  terdapat  di Kerajaan  Sintang.  Adapun  nilai  religius yang  terdapat  di  kerajaan  Sintang  diperoleh melalui wawancara, observasi dan dokumentasi pada.
Nilai  religius  Kerajaan  Sintang seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hasan (sebagai  Sultan  Sintang  65  tahun,  bukan nama sebenarnya) menuturkan Nilai religius kerajaan  Sintang  berupa  nilai  Kepercayaan, Keberanian,  Pergaulan  sosial  yang  baik, Sikap mandiri, Moderat, Menjaga kehormatan,  Menepati  janji,  Menghormati orang  lain,  Cinta  kasih,  Mengutamakan orang  lain,  kesantunan,  Adil,  kejujuran, kedisiplinan, tanggung jawab, tolong menolong tanpa pamrih, dan ikhlas.
Niali  religius  ini  sampai  saat  ini masih  diterapkan  di  Kerajaan  Sintang, Kerajaan ini dikenal dengan kerajan religius, dimana  terdapat  Masjid  Jami’  Sultan  Nata sebagi  sentral  utama  dalam  pembinaan akhlak  muslim.  Tokoh  agama  bersama dengan  tokoh  masyarakat  dan  abdi  dalam kerajaan  melakukan  pembinaan  terhadap masyarakat  setempat,  dari  golongan  anak- anak, generasi muda hingga orang tua.
Selanjutnya menurut pendapat Anton (sebagai  tokoh  pemuda  38  tahun,  bukan nama  sebenarnya)  nilai  yang  terdapat  di kerajaan Sintang yaitu kejujuran, kedisiplinan, tanggung jawab, tolong menolong tanpa pamrih, dan ikhlas. Nilai ini dijunjung  erat  oleh  masyarakat,  sehingga dalam kehidupan sehari-hari menjadi pedoman.  Hlm  ini  kentara  saat  adanya  hari raya  idul  fitri  tiba,  masyarakat  melakukan kebiasaan  yaitu  bernama  rempoh.  Rempoh yaitu mendatangi rumah tetangganya bersama-sama dari rumah kerumah bermaksud  untuk  saling  maaf  memaafkan dan  saling  mendoakan.  Acara  rempoh  ini diisi  dengan  takbir  bersama,  bersholawat kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  saling maaf-memaafkan,  saling  mendoakan  dan makan bersama serta ditutup dengan doa.
Sejalan  dengan  Munar  (sebagai tokoh  agama  67  tahun,  bukan  nama sebenarnya)  menuturkan  nilai  yang  terdapat di  kerajaan  Sintang  yaitu  nilai  kejujuran, kedisiplinan, tanggung jawab, tolong
menolong tanpa pamrih, dan ikhlas. Nilai ini telah  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  dimana  masyarakat  saling  tolong menolong  dalam  aspek  kehidupan  yang dijalani.  Apa  bila  terdapat  masyarakat  yang sedang  hajatan  atau  pesta  dan  ada  yang membangun  rumah,  setiap  orang  datang membantunya  tanpa  pamrih.  Selain  itu kejujuran,  kedisiplinan  dan  tanggung  jawab sangat  diperiotaskan  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Apruda  (sebagai  tokoh  masyarakat 34 tahun, bukan nama sebenarnya) mengungkapkan  bahwa  nilai  religius  ini masih  erat  di  yakini  dan  diterapkan  oleh masyarakat  khususnya  di  Kerajaan  Sintang. Nilai  ini  dari  dahulu  sampai  saat  ini  masih dapat  dirasakan.  Dalam  kehidupan  sehari- hari  masyarakat  menerapkan  hari  Jum’at bersih,  dimana  masyarakat  bersama-sama melakukan kerja bakti membersihkan lingkungan  dam  tempat  ibadah.  Nilai-nilai religius  yang  terdapat  di  Kerajaan  Sintang yaitu Nilai yang terdapat di kerajaan Sintang yaitu tolong menolong, kejujuran, kedisiplinan, tanggung jawab, tolong menolong  tanpa  pamrih,  dan  ikhlas.  Nilai- nilai  ini  yang  sampai  saat  ini  tetap dilestarikan dalam kehidupan sehari-hari.
Senada  dengan  yang  diungkapkan oleh  Tamsan  (sebagai  abdi  dalam  kerajaan Sintang  66  tahun,  bukan  nama  sebenarnya) menuturkan  nilai  yang  terdapat  di  kerajaan Sintang yaitu kejujuran, kedisiplinan, tanggung  jawab,  tolong  menolong  tanpa pamrih, dan ikhlas. Nilai ini yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat dan dilakukannya  pembinaan  terhadap  anak- anak, generasi muda hingga orang dewasa.
Nilai-nilai  Religius  kerajaan  Sintang dalam  proses  pembinan  generasi  muda diterapkan  dengan  baik.  Nilai  religius  yang menjadi  kekhasan  kerajan  Sintang  yaitu berupa  nilai  nilai  toleransi,  kekeluargaan dan gotong royong. Serta nilai religius yang dapat  diterima  di  kalangan  masyarakat umum yaitu nilai gotong royong, kebersamaan,  disiplin,  tanggung  jawab, jujur,  keberanian,  Pergaulan  sosial  yang baik,  Sikap  mandiri,  menjaga  kehormatan,
menepati  janji,  menghormati  orang  lain, cinta  kasih,  mengutamakan  orang  lain, kesantunan,  dan  Adil.  nilai  ini  diperoleh berdasarkan  wawancara  dengan  Hasan (sebagai  Sultan  Sintang  65  tahun,  bukan nama  sebenarnya),  Anton  (sebagai  tokoh pemuda 38 tahun, bukan nama sebenarnya), Munar  (sebagai  tokoh  agama  67  tahun, bukan  nama  sebenarnya),  Apruda  (sebagai tokoh  masyarakat  34  tahun,  bukan  nama sebenarnya),  dan  Tamsan  (sebagai  abdi dalam  kerajaan  Sintang  66  tahun,  bukan nama sebenarnya).
Berdasarkan observasi yang dilakukan oleh peneliti ternyata nilai religius kerajaan  Sintang  sangat  beragam,  hlm  ini dapat diketahui berdasarkan adanya aktifitas dan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat  yang  berada  di  kawasan kerajaan  Sintang.  Situs  Masjid  yang  ada sebagi  tonggak  dalam  pelaksanaan  ritual keagamaan  dan  pelaksanaan  pembinaan akhlak  musli  yang  baik.  Alun-alun  keraton yang  digunakan  untuk  latihan  sanggar  tari Sultan  Nata  yang  bernafaskan  keislaman memberikan  bentuk  dalam  mewujudkan adanya nilai-nilai religius.
Berdasarkan hasil wawancara, observasi dan dokumentasi bahwa nilai-nilai religius  yang  terdapat  dikerajaan  Sintang yaitu nilai Kepercayaan, Keberanian, Pergaulan  sosial  yang  baik,  Sikap  mandiri, Moderat,  Menjaga  kehormatan,  Menepati janji,  Menghormati  orang  lain,  Cinta  kasih, Mengutamakan  orang  lain,  kesantunan, Adil,  kejujuran,  kedisiplinan,  tanggung jawab,  tolong  menolong  tanpa  pamrih,  dan ikhlas.  Nilai-nilai  tersebut  keberadaannya masih  diyakini  dan  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Implementasi Nilai-Nilai Religius Kerajaan Sintang Dalam Membina
Karakter Generasi Muda Sebagai Bentuk Dari Pembangunan Berkelanjutan.
Implementasi  nilai  religius  kerajaan Sintang  sebagai  wujud  dari  pembangunan keberlanjutan  sebagaimana  Hasan  (sebagai Sultan  Sintang  65  tahun,  bukan  nama sebenarnya)  menuturkan  bahwa  pembinaan seperti ini termasuk pembangunan
keberlanjutan.  Karena  kegiatannya  sangat jelas  untuk  membentuk  karakter  generasi muda  dan  kegiatannya  berlansung  secara terus menerus. Selain itu kegiatan ini sangat tepat dikatakan sebagai wujud pembangunan keberlanjutan. Kegiatannya merupakan sebuah pembinaan yang berorientasi kepada pembinaan karakter.
Tamsan (sebagai abdi dalam kerajaan  Sintang  66  tahun,  bukan  nama sebenarnya) menuturkan pembinaan
karakter generasi muda melalui emplementasi  nilai-nilai  religius  kerajaan Sintang salah satu bentuk dari pembangunan keberlanjutan. Karena kegiatan yang dilakukan  ini  untuk  membina  karakter generasi muda.
Tamsan sangat mengapresiasi  dengan  adanya  pembinaan ini. Karena pembinaan inilah yang menjadikan generasi muda memiliki keperibadian yang baik.
Senada  dengan  yang  dituturkan  oleh Apruda (sebagai tokoh masyarakat 34 tahun, bukan  nama  sebenarnya)  bahwa  pembinaan karakter ini merupakan wujud dari pembangunan berkelanjutan, sebab pembinaan  ini  berlangsung  secara  terus- menerus  tanpa  batasan  waktu.  Tujuan  dari pembinaan  ini  yaitu  untuk  membentuk karakter  generasi  muda  menjadi  lebih  baik. Selanjutnya  Apruda  menuturkan  bahwa Pembinaan  generasi  muda  ini  tepat  sekali dikatakan  sebagai  kegiatan  pembangunan keberlanjutan. Kegiatan ini merupakan suatu wadah yang melakukan pembinaan terhadap generasi muda, sehingga perlu dicontoh oleh pihak lain. Ini lah salah satu peranan sebuah lembaga  yang  turut  serta  melakukan pembinaan  karakter  selain  di  pendidikan formal.
Selanjutnya  Munar  (sebagai  tokoh agama  67  tahun,  bukan  nama  sebenarnya) menuturkan  kegiatan  pembinaan  generasi muda  sebagi  wujud  dari  pembangunan keberlanjutan,  Karena  pembinaan  karakter generasi  muda  ini  merupakan  uapaya  yang dilakukan  di  kerajaan  Sintang  untuk membina  generasi  muda  supaya  memiliki
akhlak  yang  baik.  Kegiatan  ini  berlangsung untuk selamanya atau terus-menerus.
Kegiatan
pembangunan keberlanjutan  dapat  berupa  dengan  adanya pembinaan  karakter  generasi  muda  seperti yang  dilakukan  di  Kerajaan  Sintang.  Anton (sebagai  tokoh  pemuda  38  tahun,  bukan nama sebenarnya) menuturkan bahwa kegiatan  pembinaan  ini  adalah  program. Harapannya  dengan  adanya  pembinaan  ini maka akan adanya pembinaan yang berlanjut.  Generasi  muda  itulah  yang  akan melangsungkan kelanjutan dari program ini. Program ini sangat menentukan. Karena saat sekarang dalam sistem pemerintahan memberikan contoh yang tidak baik, dengan demikian  dengan  adanya  pembinaan  ini sangat  tepat  untuk  dilakukan  sebagai  wujud dari pembangunan keberlanjutan.
Pembinaan  karakter  generasi  muda merupakan wujud dari pembangunan keberlanjutan dibidang kemasyarakatan. Seperti  hlmnya  yang  dilakukan  di  Kerajaan Sintang.  Implementasi  nilai-nilai  religius yang  diterapkan  berupa  kegiatan-kegiatan yang  telah  dijadikan  program  pembinaan. Adapun kegiatan pembinaan ini seperti yang diungkapkan  oleh  Hasan  (sebagai  Sultan Sintang  65  tahun,  bukan  nama  sebenarnya) yaitu  TPA,  smailing,  subuh  keliling,  kajian setiap  malam  jumat.  Remaja  Kamis  jam 15.00  dan  TPA  setiap  hari.  Hadrah  dan berjanji latihan pukul 19.30. Nari setiap hari selasa  dan  jum’at  pukul  19.30.  Tata  cara penanamannya yaitu  pertama:  melalui sentral  di  Masjid.  Dimasjid  terdapat kegiatan  yaitu  Pendidikan  akhlak  dimana dilakukan setiap hari Kamis pukul 15.00 dan pukul  19.30.  Kedua:  pembinaan  Taman Al- qur’an,  pembinaan  ini  diberikan  pengajaran dan  pembinaan  baca  Al-Quran  dan  Sholat, selain  itu  diajarkan  bagaimana  tatacara menjadi peribadi muslim yang baik. Ketiga; diadakannya  sanggar  seni  budaya,  yaitu berupa  tarian.  Tarian  ini  yang  membina yaitu sanggar tari Sultan Nata. Sanggar Tari ini  pelaksanaan  latihan  setiap  hari  Selasa dan  Jum’at  pukul  19.30  bertempat  di keraton  sultan  Sintang.  Dan  setiap  minggu pagi  pukul  08.00  khusus  latihan  untuk remaja SD sampai SMP. Adapun Latihan ini
yaitu  diawali  dengan  berkumpul  bersama setelah  itu  berdo’a  terlebih  dahulu  dan diberikan  arahan  dan  masukan  bagaimana untuk  menjadi  penari  yang  baik  tentunya yang  memiliki  keperibadian  baik.  Begitu juga setelah usai latihan diadakan bimbingan  dan  arahan  dan  diakhiri  dengan berdo’a.  Untuk  menarik  pemuda  untuk  ikut menari,  supaya  mereka  tertarik  yaitu  tarian ini  sering  ditampilkan  ditingkat  daerah, nasional  maupun  mancanegara.  Dengan demikian  ini  sangat  menarik  pemuda  untuk ikut.  Selain  itu  yang  sudah  masuk  menjadi penari  akan  selalu  dipromosikan  tariannya sehingga  sering  ditampilkan  baik  didaerah, nasional  maupun  mancanegara.  Pembinaan ini  yaitu  berawal  dari  adanya  aturan  dalam sanggar dipadatkan jadwal latihannya sehingga pemuda yang biasa nongkrong dan kegiatan yang tidak bermanfaat lainnya akan ditinggalkan. Selain itu didalam sanggar tari ini  bagi  penari  dilarang  merokok,  minuman keras, memakai obat-obatan terlarang sehingga  para  penari  akan  meninggalkan kebiasaan  tidak  baiknya.  Secara  rinci pelaksanaan  pembinaan  karakter  generasi muda  yang  pertama:  Dimasjid  Jami’  Sultan Nata,  di  gedung  TPA,  dan  di  Alun-Alun kraton Sultan Sintang. Serta Waktu Pelaksanaannya  yaitu  Pertama  pembinaan Akhlak  Muslim  setiap  hari  untuk  kegiatan Smailing  (Sholat  Maghrib  Isyha  Keliling) dan  Suling  (Subuh  Keliling),  hari  kamis pukul  15.00  dan  pukul  19.30,  dan  TPA (Taman  Pendidikan  Al-Quran  setiap  Hari Senin-jum’at pukul 14.00 s.d 16.00). Kedua Sanggar  tari  yaitu  di  lakukan  pada  hari Selasa  dan  Jum’at  pukul  19.30  dan  hari Minggu Pukul 08.00.
Selanjutnhya  Tamsan  (sebagai  abdi dalam  kerajaan  Sintang  66  tahun,  bukan nama  sebenarnya)  menuturkan  hlm  yang sama  dalam  perihlm  pembinaan  karakter generasi  muda.  Kegiatannya  berupa  TPA, smailing,  subuh  keliling,  kajian  setiap malam jumat. Remaja Kamis jam 15.00 dan TPA setiap hari. Hadrah dan berjanji latihan pukul  19.30.  Nari  setiap  hari  selasa  dan jum’at  pukul  19.30.  Untuk  tatacara,  tempat dan  pelaksanaannya  seperti  apa  yang dituturkan  oleh  Hasan.  Senada  yang
diungkapkan  oleh  Apruda  (sebagai  tokoh masyarakat 34 tahun, bukan nama sebenarnya),  Munar  (sebagai  tokoh  agama 67  tahun,  bukan  nama  sebenarnya),  dan Anton  (sebagai  tokoh  pemuda  38  tahun, bukan nama sebenarnya).
Pembinaan  karakter  generasi  muda melalui penerapan nilai-nilai religius kerajaan
Sintang berdasarkan hasil wawancara  ke-lima  Responden  menuturkan bahwa  pembinaan  ini  sasaran  utamanya adalah  generasi  muda.  Alasan  mendasar sasaran  generasi  muda  adalah  Generasi muda sebagai tonggak penerus generasi tua. Selain  dari  pada  itu  generasi  muda  sebagai peminpin  masa  yang  akan  datang  sehingga perlu  adanya  pembinaan  seperti  yang dilakukan di Sintang.
Berdasarkan hasil wawancara, observasi dan dokumentasi
maka
implementasi  nilai-nilai  religius  Kerajaan Sintang berupa Taman Pendidikan Al-Quran (TPA), Pendidikan
Akhlak Muslim, Pengajian  Islami,  Hadrah  dan  berjanji, Subuh keliling (Suling), Sholat Maghrib dan Isyha  keliling  (Smailing),  Sanggar  seni tarian  anak,  dan  Sanggar  seni  tarian  remaja & dewasa.

## PEMBAHASAN
Nilai-Nilai  Religius  Di  Kerajaan  Sintang Dalam  Membina  Karakter  Generasi Muda.
Kerajaan  Sintang  sebagai  sentral utama  pelestarian  nilai-nilai  religius  dan selanjutnya  masyarakat  juga  turut  serta dalam melestarikannya. Masyarakat mengakui  bahwa  nilai-nilai  religius  yang berawal dari Kerajaan Sintang ini semestinyalah untuk diterapkan dan diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, sebab  nilai-nilai  tersebut  sebagai  pedoman dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Nilai-nilai religius  ini  jka  diselami  aplikasinya  tidak berbenturan  dengan  nilai-nilai  yang  lain, melainkan saling berhubungan dan melengkapi.
Menurut
Dasim Budimansyah
(2004)  dalam  Praja  (2015,  hlm.  187) merumuskan  nilai  ( value )  sebagai  suatu
ukuran,  patokan, anggapan,  keyakinan  yang dianut  oleh  orang  banyak  (masyarakat) dalam  suatu  kebudayaan  tertentu,  sehingga muncul  apa  yang  benar,  pantas,  luhur,  dan baik  untuk  dikerjakan,  dilaksanakan,  atau diperhatikan. Kerajaan Sintang masih menganggap  nilai-nilai  religius  sebagi pedoman  dan  panutan  dalam  bertindak  dan berprilaku dalam kehidupan.
Berdasarkan hasil wawancara, observasi dan dokumentasi bahwa nilai-nilai religius  yang  terdapat  dikerajaan  Sintang yaitu nilai Kepercayaan, Keberanian, Pergaulan  sosial  yang  baik,  Sikap  mandiri, Moderat,  Menjaga  kehormatan,  Menepati janji,  Menghormati  orang  lain,  Cinta  kasih, Mengutamakan  orang  lain,  kesantunan, Adil,  kejujuran,  kedisiplinan,  tanggung jawab,  tolong  menolong  tanpa  pamrih,  dan ikhlas.
Nilai-nilai  religius  yang  ada  di Kerajaan  Sintang  merupakan  nilai  yang selalu  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Nilai ini dari zaman pemerintahan Raja Sultan Nata hingga sekarang dijaga kelestariannya.  Meskipun  konteksnya  nilai- nilai religius, namun dalam realita kehidupan  dapat  diterima  oleh  masyarakat umum.
Implementasi Nilai-Nilai Religius Kerajaan Sintang Dalam Membina Karakter Generasi Muda Sebagai Bentuk dari Pembangunan Berkelanjutan.
Implementasi nilai-nilai religius Kerajaan  Sintang  merupakan  upaya  yang dilakukan  oleh  pihak  Kerajaan  Sintang didalam melakukan pembinaan dan sekaligus untuk melestarikannya.
Pembinaan  yang  dilakukan  oleh  Kerajaan Sintang  ini  merupakan  suatu  bentuk  upaya turut andil didalam pendidikan di Masyarakat, sebagaimana yang diamanahkan didalam Undang-undang,
bahwa Pendidikan tidak hanya Sekolah saja melainkan  masyarakat  dan  lembaga  terkait memiliki peranan penting didalam melakukan pendidikan.
Lickona  (2012,  hal.  4)  mengatakan bahwa:  pendidikan  karakter  merupakan tanggung jawab bersama dari mereka semua
yang  menyentuh  nilai  dan  kehidupan  para anak  muda,  berawal  dari  keluarga  dan meluas  hingga  komunitas  iman,  organisasi pemuda,  bisnis,  pemerintah,  dan  bahkan media.  Selanjutnya  Lickona  menegaskan bahwa  di  dalam  melakukan  pendidikan karakter  tidak  dapat  hanya  dilakukan  di sekolah  saja  melainkan  semua  pihak  harus turut  andil.  Pendidikan  karakter  merupakan keharusan  semua  pihak,  sehingga  hasilnya akan  maksimal.  Mengupas  dari  pendapat Lickon  tepatlah  bahwa  kerajaan  Sintang turut  andil  dalam  membina  karakter masyarakat  khususnya  generasi  muda. Sejalan  dengan  pendidikan  berkelanjutan merupakan
pendidikan yang mengedepankan aspek moral. Penerapan
nilai-nilai religius Kerajaan  Sintang  merupakan  suatu  upaya dalam  pembentukan  akhlak/karakter  yang baik. Proses pembinaaannya yaitu memberikan  pemahaman  dan  pengetahuan tentang
akhlak serta
untuk mengaplikasikannya dalam kehidupan nyata.  Senada  dengan  yang  diungkapkan oleh  Umar  dan  Madjid  (2011,  hlm.  111) bahwa dalam pelaksanaan pembinaan karakter/akhlak  mulia  dapat  dilakukan melalui  proses  internalisasi  yaitu  dengan memberikan  pemahaman  dan  pengetahuan tentang  akhlak,  merasakan  pentingnya akahlak  mulia,  dan  mengaplikasikan  akhlak mulia dalam tindakan nyata.
Berdasarkan  wawancara,  observasi dan  analisis  dokumentasi,  peneliti  dapat memaparkan  rangkaian  kegiatan  pembinaan karakter  generasi  muda  melalui  peranan nilai-nilai religius kerajaan Sintang.
Kegiatan  tersebut  rutin  dilakukan  sesuai dengan  jadwal  yang  sudah  ditentukan. Kegiatannya  yaitu:  Taman  Pendidikan  Al- Quran  (TPA)  pada  hari  Senin-Jumat,  pukul 15.00-16.30  WIB  bertempat  di  Gedung TPA,  Pendidikan  Akhlak  Muslim  pada  hari Kamis pukul 15.00-17.00 WIB bertempat di Masjid  Jami’,  Pengajian  Islami  pada  hari Kamis pukul 19.30-21.00 WIB bertempat di Masjid Jami’, Hadrah dan berjanji pada hari Kamis  pukul  20.00-21.30  WIB  Bergantian drumah  penduduk,  Subuh  keliling  (Suling)
Tiap hari pukul 04.00-05.30 WIB bertempat di  Masjid,  Sholat  Maghrib  dan  Isyha keliling  (Smailing)  Tiap  hari  pukul  18.00- 19.30  WIB  bertempat  di  Masjid,  Sanggar seni  tarian  anak  pada  hari  Minggu  Pukul 08.00-  10.30  WIB  bertempat  di  alun-alun Keraton Sintang, Sanggar seni tarian remaja & dewasa pada hari Selasa & Jum’at pukul 19.30-22.00  WIB  bertempat  di  alun-alun Keraton Sintang.
Kegiatan tersebut merupakan pembinaan  karakter  khsusnya  generasi muda.  Pembinaan  ini  memiliki  tujuan  yaitu setiap generasi muda agar memiliki kepribadian  yang  baik.  Pembinaan  karakter tidak  hanya  di  bangku  sekolah  semata melainkan  dimasyarakat  juga  perlu  adanya pembinaan  karakter.  Untuk  mewujudkan adanya akhlak mulia sebagaimana dikemukakan  oleh  Majid  (2010,  hlm.  63) bahwa  pembinaan  akhlak  tidak  hanya sebatas  ilmu  dan  pengetahuan  tentang  baik dan buruk, akan tetapi diperlukan orang tua, pendidik,  dan  lingkungan  sekitar  untuk memudahkan  proses  pembentukan  akhlak. Dipertegas oleh Budimansyah (dalam Malinda,  2013,  hlm.  17)  bahwa  proses pendidikan  karakter  berlangsung  dalam  tiga pilar  pendidikan  yakni  dalam  satuan pendidikan, keluarga dan masyarakat. Pendapat  yang  sama  Wahyu  (2011  dalam Salim,  2013,  hlm.  121)  bahwa  suatu penelitian mengungkapkan cara pembentukan  karakter  yang  baik  ialah membangun  karakter  melalui  pendekatan keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  yang menjadi  tanggung  jawab  bersama  semua komponen masyarakat dari berbagai lapisan.
Pembinaan  karakter  di  suatu  negara sangat  penting  untuk  dilakukan  sebab negara  besar  adalah  negara  yang  baik karakternya.  Adanya  karakter  baik,  maka kehidupan  dalam  negara  akan  menjadi tentram.  Sebaliknya,  apabila  buruk  karakter warga  negaranya,  maka  realita  kehidupan akan  semakin  buruk.  Karakter  bangsa Indonesia  akan  muncul  pada  saat  seluruh komponen  bangsa  menyatakan  perlunya memiliki perilaku kolektif kebangsaan yang unik,  baik  yang  tercermin  dalam  kesadaran, pemahaman,  rasa,  karsa,  dan  perilaku
berbangsa  dan  bernegara  dari  hasil  olah pikir,  olah  rasa  dan  karsa,  olah  hati,  serta olah  raga  seseorang  atau  sekelompok  orang bangsa  Indonesia  (Budimansyah,  2012,  hal. 2 &11.
Untuk  mengatasi  degradasi  moral yang  terjadi  dan  mengekang  adanya  hal tersebut maka Kerajaan
Sintang memberikan dukungan dalam bidang pendidikan  dengan  cara  ikut  serta  dalam membina  karakter  generasi  muda.  Upaya yang  dilakukan  oleh  Kerajaan  Sintang merupakan  sejalan  dengan  Pendidikan Keberlanjutan.
Esensi
pembangunan berkelanjutan  adalah  keselarasan  hubungan sesama manusia dan antara manusia dengan lingkungannya.  Dalam  hal  ini,  manusia merupakan pusat dari pembangunan berkelanjutan,  karenanya  penting  untuk menanamkan  nilai-nilai  yang  mendorong terciptanya masa depan yang lebih berkelanjutan.  Nilai-nilai  dimaksud  antara lain  adalah:  (1)  menghargai  nilai-nilai  dan hak-hak  semua  manusia  di  seluruh  planet bumi dan komitmen terhadap keadilan sosial dan  ekonomi  bagi  semua,  (2)  menghargai hak-hak  azasi  manusia  generasi  mendatang dan  komitmen  terhadap  tanggungjawab antargenerasi,  (3)  menghargai  dan  peduli pada kehidupan komunitas dengan keanekaragamannya yang mencakup perlindungan dan perbaikan terhadap ekosistem  planet  bumi,  dan  (4)  menghargai keanekaragaman  budaya  dan  komitmen untuk  membangun  toleransi  budaya  lokal dan  global,  perdamaian,  dan non-violence (Pusat  Penelitian  Kebijakan  dan  Inovasi Pendidikan
Badan Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan nasional, 2009, hal. 1-2).

## SIMPULAN
1. Filosofi  dan  latar  belakang  nilai-nilai religius  kerajaan  Sintang  sekarang mengadaptasi dari nilai-nilai yang diterapkan  oleh  Kerajaan  Sintang  dulu dan  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini. Nilai-nilai  tersebut  adalah  kepercayaan, keberanian,  pergaulan  sosial  yang  baik, sikap mandiri, moderat, menjaga kehormatan,
menepati janji,
menghormati  orang  lain,  cinta  kasih, mengutamakan  orang  lain,  kesantunan, adil,  kejujuran,  kedisiplinan,  tanggung jawab,  tolong  menolong  tanpa  pamrih, dan ikhlas.
2. Implementasi nilai-nilai religius
Kerajaan Sintang dalam membina karakter  generasi  muda  sebagai  bentuk dari pembangunan berkelanjutan berbentuk  dua  kegiatan  yaitu  kegiatan situs keagamaan dan seni tari bernafaskan Islam.

## DAFTAR RUJUKAN
Brenner, S. (1996) ‘ On the public intimacy of the New Order: Images of women in the popular Indonesian print media’ , Indonesia , vol. 67, hlm. 13– 37.
Budimansyah,  D.  (2012). Perencanaan Pembelajaran  Berbasis  Karakter (Seri  Pembinaan  Profesionalisme Guru). Bandung:  Widya  Aksara Press.
Clara,  E.  (2013). Tewas  Karena  Minuman Keras,  Efek  Budaya  nongkrong. Tersedia dihttp://megapolitankompas.com/red .2013/10/13/1200028/Tewas.karena. Miras.Efek.Budaya.Nongkrong.ngkr o  (online)  diakses  pada  tanggal  8 September 2014 pukul 08.41 WIB. Crasswell, J.W (1998). Educational Research (Planning, Conducting and Evaluating Quantitative and
Qualitatif  Research  (Third  Edition). California:  University  of  Nebrasca- Lincoln.
Kardiman,  Y.  (2009). Membangun  Kembali Karakter Bangsa Melalui Situs-Situs Kewarganegaraan. Acta  Civikus.  2
(2), 157-210.
Kusnandi  dan  Sumantri,  E.  (2011). Model Internalisasi  Nilai-Nilai  Spiritual Kewirausahaan  dalam  Bisnis  Multi Level  Marketing .  Jurnal  Pendidikan Umum. 1 (1), 50-65.
Lickona, T. (1992). Educating For
Character  How  Our  School  can Teach  Respect  and  Responbility . New York: Bantam Books.
Listiawati,  N.  (2011). Relevansi  Nilai-Nilai ESD  dan  Kesiapan  Guru  dalam Mengaplikasikannnya  di  Sekolah. Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan. 17 (2), 135-152.
Listiawati, N. (2013). Pelaksanaan Pendidikan  Untuk  Pembangunan berkelanjutan Oleh Beberapa Lembaga. Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan Pusat Penelitian Kebijakan, Balitbang Kemdikbud, 19 (3), 430-450.
Majid,  A.  (2010).  Peranan  Pendidik  dalam Upaya  Membentuk  Karakter  Peserta Didik. Jurnal Pendidikan Karakter. 2
(2), 58-77. Malinda,  R.  (2013). Pengaruh  Penerapan Pendidikan Karakter untuk Meningkatkan  Soft  Skill  Komunikasi Mahasiswa Kebidanan. Jurnal Penelitian  Pendidikan  Karakter,  2
(1), 8-20.
Salim,  I.  (2013). Pengembangan  Nilai
Amanah  Melalui  Praktik  Kerja Dunia  Usaha  di  SMKN  1  Kota Pontianak. Jurnal Penelitian Pendidikan Karakter, 2 (1), 111-127. Sudrajat,  A.  (2011). Mengapa  Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan Karakter. 1 (1), 47-58. Sudikin. (2002). Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro. Surabaya: Insan Cendikia.
Suratmi, dkk. (2013). Hubungan Pemberian Mata  kuliah  Etiket  dengan  Sikap Mahasiswa. Jurnal Penelitian Pendidikan Karakter , 2 (1), 21-36. Tanshzil,  S.  W.  (2013). Model  Pembinaan Pendidikan Karakter Pada Lingkungan Pondok Pesantren dalam  Membangun  Kemandirian dan  Disiplin  Santri:  Sebuah  Kajian Pengembangan Pendidikan
Kewarganegaraan. Jurnal  Penelitian
Pendidikan  Karakter,  2  (1),  hal  37- 50.
Umar, A. dan Madjid, A. (2011). Pembinaan  Akhlak  Mulia  pada Mahasiswa  Muslim  di  Politeknik POS  Indonesia. Jurnal  Penelitian Pendidikan Umum. 1 (1), 98-114. Wahyu.  (2011). Masalah  dan  Usaha Membangun Karakter Bangsa. Dalam Buku
“Pendidikan  Karakter:  Nilai  Inti Bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa”. Bandung:  Widya  Aksara Pers.
Willis,  S.  (2010). Remaja  dan  Masalahnya. Bandung: Alfabeta.