## FAKTOR YANG MEMPENGARUHI MASYARAKAT TIONGHOA MEMILIH AGAMA BUDDHA: STUDI KASUS DI DESA KEDAUNG BARAT KECAMATAN SEPATAN TIMUR KABUPATEN TANGERANG
Sabar Marjoko 1
1 STABN Sriwijaya Tangerang Email: sabarmarjoko@stabn-sriwijaya.ac.id

## Abstract
Keywords : Factors choosing religion, Chinese society, Buddhism This study aims to determine the factors that influence the Chinese community in the village of West Kedaung to choose Buddhism as a belief. The method in this research is qualitative with a case study approach.  Data  collection  techniques  and  instruments  using observation,  interviews  and  documentation.  The  validity  of  the research  instrument  was  tested  by  conducting  persistent observation  and  triangulation  between  sources.  Data  analysis techniques  use  the  Miles  &  Huberman  model.  The  subject  of  this research is the Chinese community in  West Kedaung Village. The conclusions  of  this  study  are  (1)  Biogenetic  motives  are  the  most dominant  motive  for  the  Chinese  community  in  Kedaung  Barat Village choosing Buddhism. (2) The role of parents in instilling an understanding of Buddhist teachings is an important key in shaping children's beliefs. (3) Parents play a role so that children get a good quality education academically and at the same time obtain moral guidance  through  education  that  is  characterized  by  religion, especially  schools  of  Buddhist  foundations.  (4)  Good  upbringing, strengthening  cultural  and  religious  values  is  the  key  for  the Chinese  community  in  Kedaung  Barat  Village  so  that  children continue to choose Buddhism and prevent religious conversions. (5) Parents  play  a  role  in  providing  an  understanding  that  religious differences are not something that needs to be contested, but parents are  obliged  to  take  care  that  children  inherit  the  traditions  and religion of their parents as a form of devotion.

## Abstrak
Kata Kunci : Faktor  memilih  agama, masyarakat  Tionghoa,
agama Buddha.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  faktor yang mempengaruhi  masyarakat  Tionghoa  di  desa  Kedaung  Barat memilih  agama  Buddha  sebagai  keyakinan.  Metode  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Teknik dan instrument pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Keabsahan instrument penelitian diuji dengan  melakukan  pengamatan  terus  menerus  (persistent
observation)  dan  triangulasi  antar  sumber.  Teknik  analisis  data menggunakan  model  Miles  &  Huberman.  Subjek  penelitian  ini adalah masyarakat  Tionghoa di  Desa Kedaung  Barat.  Kesimpulan penelitian  ini  adalah  (1)  Motif  biogenetis  menjadi  motif  paling dominan bagi masyarakat Tionghoa di Desa Kedaung Barat memilih agama  Buddha.  (2)  Peran  orang  tua  dalam  menanamkan pemahaman terhadap ajaran Buddha menjadi kunci penting dalam membentuk  keyakinan  anak.  (3)  Orang  tua  berperan  agar  anak mendapatkan pendidikan yang berkualitas baik secara akademi dan sekaligus  memperoleh  tuntunan  moral  melalui  pendidikan  yang berciri keagamaan, khususnya sekolah Yayasan  Buddhis. (4) Pola asuh yang baik, penguatan nilai budaya dan agama menajadi kunci bagi masyarakat Tionghoa Di Desa Kedaung Barat agar anak-anak tetap  memilih  agama  Buddha  serta  mencegah  terjadinya  konversi agama.  (5)  Orang  tua  berperan  memberikan  pemahaman  bahwa perbedaan agama bukanlah hal yang perlu dipertentangkan, namun orang  tua  berkewajiban  menjaga  agar  anak  mewarisi  tradisi  dan agama orang tuanya sebagai wujud rasa bhakti.

## PENDAHULUAN
Kebebasan  beragama  merupakan  hak  asasi  manusia  yang  diperjuangkan  sejak masa  lalu  hingga  masa  sekarang  ini.  Hal  tersebut  seperti  yang  dikemukakan  oleh  F.D Roosevelt  (dalam  Sulisworo,  Wahyuningsih,  and  Arif  2012)  menyatakan  tentang  “ The Four  Freedoms ”  atau  empat  kebebasan  yang  terdiri  dari  kebebasan  berbicara  dan menyatakan berpendapat ( freedom of speech ), kebebasan beragama ( freedom of religion ), kebebasan  dari  rasa  takut  ( freedom  for  fear )  serta  kebebasan  dari  kekurangan  dan kemiskinan ( freedom for want ).
Kemudian dipertegas  dalam  piagam  hak asasi  manusia sedunia  yaitu Universal Declaration  of  Human  Rights (UDHR)  tahun  1948  pasal  18  yang  menyatakan  bahwa kebebasan beragama adalah hak untuk beragama, hak untuk berpindah agama, hak untuk menjalankan perintah agamanya secara mandiri dan berkelompok baik ditempat umum maupun pribadi.
Demikian  hanya  di  Indonesia,  hak  beragama  juga  dilindungi  oleh  konstitusi negara yang tertuang dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal 28 E ayat 1,2 serta pasal 29  ayat  2  yang  berbunyi  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya  itu”.  Berdasarkan  bunyi  undang-undang  tersebut  maka  setiap  orang wajib  menghargai  hak  individu  dalam  berkeyakinan  serta  tidak  memaksakan  suatu keyakinan atau kepercayaan kepada orang lain baik dalam lingkungan masyarakat secara umum maupun dalam lingkungan keluarga.
Namun  pada  umumnya  dalam  lingkungan  keluarga,  terkait  dengan  keyakinan setiap  orang  tua  berharap  bahwa  anaknya  akan  mengikuti  keyakinan  yang  dianut  oleh kedua orang tuanya, sehingga sejak usia dini orang tua berusaha mengenalkan tradisi, doa maupun  tata  cara  beribadah  agama  yang  dianut  kepada  anak-anaknya.  Ornag  tua  juga biasanya  mengarahkan  anak-anaknya  untuk  mengikuti  sekolah  minggu  bagi  yang beragama Kristen maupun agama  Buddha, bagi  yang muslim biasa sejak kecil mereka dikenalkan  dengan  mengaji  di  TPA  (Taman  Pendidikan  Al-Quran)  serta  mengarahkan anak-anaknya  bersekolah  pada  sekolah  berciri  keagamaan  atau  sekolah  umum  yang memberikan pelajaran agama sesuai dengan keyakinannya.
Disisi  lain  kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  saat  ini  memberi dampak  yang  luas  terhadap  perkembangan  peradaban  manusia.  Majunya  komunikasi berarti  pula  telah  membuka  kesempatan  yang  lebih  besar  kepada  anggota  dari  satu golongan masyarakat, baik yang namanya suku, ras, maupun agama, untuk berinteraksi dengan anggota masyarakat dari luar golongannya. Dari interaksi tersebut bukanlah suatu hal  yang  mustahil  bila  terlahir  perkawinan  antar  suku,  antar  ras  bahkan  antar  agama. Berkaitan  dengan  perkawinan  di  Indonesia,  yang  tercantum  dalam  pasal  2  UU Perkawinan  No.  1  tahun  1974  menyatakan  bahwa  perkawinan  adalah  sah  apabila dilakukan menurut agamanya masing-masing dan kepercayaannya itu.(Asmin 1986).
Fakta menunjukkan bahwa adanya lulusan sarjana agama Buddha yang notabene memiliki keilmuwan yang cukup tentang ajaran Buddha berpindah keyakinan. Adapula keluarga  tokoh  dan  pejabat  Budddhis  yang  anaknya  berpindah  keyakinan.  Fakta  lain menunjukkan  salah  satu  vihara  di  desa  Margorejo,  Pesawaran  viharanya  tutup  karena umatnya Buddha sudah tidak ada, hal ini terjadi karena anak-anaknya berpidah keyakinan sehingga tidak ada lagi penerus yang beragama Buddha.
Namun kondisi kehidupan masyarakat Tionghoa di Desa Kedaung Barat Kecamatan Sepatan  Kabupaten  Tangerang  sangat  berbeda,  fenomena  pernikahan  beda  agama  atau kasus konversi agama anak terhadap keyakinan orang tuanya jarang terjadi. Secara umum mereka menikah mengikuti salah satu agama dan menyakininya bersama-sama. Kuatnya sistem budaya secara tidak langsung membentuk generasi muda untuk mengikuti sistem nilai,  budaya  dan  keyakinan  yang  dianut  oleh  orang  tuanya  yaitu  beragama  Buddha dengan  tetap  menjaga  warisan  budaya  leluhur.  Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik (BPS) Kecamatan Sepatan Timur tahun 2019 menerangkan bahwa Desa Kedaung Barat sebagai salah satu wilayah di kecamatan tersebut memiliki populasi sekitar 11.516 orang. Jika  diindeks  berdasarkan  agama  yang  dianut  terdapat  9.541  beragama  Islam,  44 beragama  Khatolik,  Kristen  216  dan  Buddha  1.718  orang.(Kecamatan  Sepatan  Timur Dalam Angka 2019).
Populasi umat Buddha yang cukup besar ini didukung dengan adanya vihara dan bio  di  desa tersebut.  Vihara tersebut  juga memiliki ciri aliran atau sekte tertentu  yakni aliran  Tridharma  dan  Mahayana  yang  menjadi  penanda  bahwa  eksistensi  agama bebarengan dengan penanaman nilai budaya leluhur Tionghoa, karena dua aliran tersebut secara praktik ajaran Buddhis lebih mampu mengakomodir akulturasi budaya didalamnya dibandingkan  aliran  buddhis  lain  yang  terkesan  ortodoks.  Yang  lebih  unik  lagi, keberadaan  salah  satu  vihara  tersebut  berhadapan  langsung  dengan  masjid  disisi  kiri sungai irigasi dan gereja GPdI Imanuel di sisi kanan. Kondisi ini jelas menggambarkan bahwa masyarakat desa Kedaung Barat sangat heterogen. Penduduk yang beragama Islam didominasi oleh masyarakat suku Betawi, Jawa dan Sunda sedangkan masyarakat yang agama Kristen Protestan dan Kristen Katholik didominasi oleh suku pendatang dari Nias. Keteguhan  dalam  keyakinan  dan  budaya  yang  dimiliki  oleh  umat  Buddha  di  Desa Kedaung  Barat  dalam  mempertahankan  keyakinan  yang  dianutnya,  juga  diikuti  nilai toleransi.
Berangkat  dari  fenomena  ini  penulis  ingin  menggambarkan  serta  menganalisa serta  mendeskripsikan  faktor  yang  mendorong  atau  mempengaruhi  seseorang  dalam memilih  keyakinan  khususnya  bagi  masyarakat  Tonghoa  di  Desa  Kedaung  Barat sehingga mereka kuat secara budaya teguh di alam ajaran agama Buddha.

## Agama
Agama  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  sistem  yang  mengatur keimanan, kepercayaan dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta kaedah yang berhubungkait di antara pergaulan manusia dengan manusia serta lingkungannya. Durkheim  mendefinisikan  agama  sebagai  suatu  sistem  kepercayaan  dan  praktik  yang
telah  dipersatukan  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  kudus/suci.  Kepercayaan  dan praktik  tersebut  bersatu  menjadi  suatu  komunitas  moral  yang  tunggal.  Berdasarkan defenisi tersebut, terdapat dua unsur yang penting sebagai syarat sesuatu dapat di katakan agama  yaitu: (1) adanya sifat kudus, suci, sakral dari agama, (2) praktik- praktik ritual dari agama.(Upe 2010)
Agama merupakan pedoman untuk kepentingan hidup manusia dalam menjalankan fungsi dan kewajibannya sebagai hamba Tuhan. Sementara budaya merupakan olah fikir dan  hasil  cipta,  karsa  dan  karya  manusia.  (Geertz,  Clifford;  dan  Fransisco  B  1992) menganggap  agama  sebagai  sebuah  sistem  budaya  yang  mampu  mengubah  sebuah tatanan masyarakat dan dapat membentuk karakter masyarakat. Agama juga merupakan makna dari gerakan atau simbol yang biasa berbeda dari penampilannya. Kehidupan suatu suku  bangsa  atau  agama  tidak  boleh  dijelaskan  hanya  dari  struktur  yang  tampak  saja. Pengetahuan mengenai struktur yang tampak itu mencakup pencarian makna dan maksud di  balik  semua  kehidupan  dan  pemikiran.  Hal  itu  sangat  penting  karena  kebudayaan hanyalah  konteks  makna  yang  dipahami  bersama  atau  struktur  arti  yang  mapan. Walaupun disadari pula bahwa simbol juga menduduki peran penting dalam kebudayaan.
Hak beragama merupakan salah satu hak dasar manusia yang secara kodrati melekat pada  diri  manusia,  bersifat  universal  dan  langgeng,  oleh  karena  itu  harus  dilindungi, dihormati,  dipertahankan,  dan  tidak  boleh  diabaikan,  dikurangi,  atau  dirampas  oleh siapapun,  demikian  antara  lain  yang  dikatakan  dalam  konsiderans  Undang-Undang Nomor  39  Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi  Manusia  (“UU  HAM”).  Hak  beragama  itu sendiri termasuk dalam Pasal 28 E ayat 1 dan 2 dan pasal 29 ayat 2 UUD 1945).

## Faktor Yang Mempengaruhi Memilih Agama.
a. Motif Beragama.
Kata  “Motif”,  diartikan  sebagai  daya  upaya  yang  mendorong seseorang  untuk melakukan  sesuatu.  Motif  dapat  dikatakan  sebagai  daya  penggerak  dari  dalam  dan  di dalam  subjek  untuk  melakukan  aktivitas-  aktivitas  tertntu  demi  mencapai  suatu  tujuan. Bahkan motif dapat diartikan sebagai kondisi inter (kesiapsiagaan). Dalam psikologi “motif” diartikan juga sebagai rangsangan, dorongan, atau pembangkit tenaga  untuk  terwujudnya  tingkah  laku.  Abraham  Maslow  (dalam  (Masbur  2015) mengemukakan  bahwa  pada  dasarnya  semua  manusia  memiliki  kebutuhan  pokok  yang disebut dengan motivasi.
Motif  secara  definitif  berbeda  dengan  motivasi,  tetapi  memiliki  persamaan  serta keduanya  merupakan  satu  kesatuan  utuh.  Motivasi  merupakan  istilah  yang  lebih  umum yang bersifat menyeluruh meliputi proses gerakan, situasi pendorong, dorongan perilaku, tingkah laku  yang ditimbulkannya serta tujuan  yang ingin dicapai dari tingkah lakunya. Sedangkan motif lebih bersifat rinci meliputi dorongan dan tujuan dari perilaku manusia.
Menurut  Gerungan,  dalam  buku  Psikologi  Sosial  menjelaskan  bahwa  ada  3  motif beragama yaitu:
1) Motif Biogenetis.
Motif  beragama  bagi  seseorang  yang  berasal  dari  kebutuhan  biologis,  perilaku keagamaan lebih banyak didasari oleh motif sosiogenetis dan teogenetis.
2) Motif Sosiogenetis.
Motif beragama bagi seseorang dalam memilih keyakinan yang berasal dari pengaruh lingkungan sosial.
3) Motif Teogenetis.
Motif  beragama  bagi  seseorang  yang  berasal  dari  Tuhan  melalui  ibadah  dan pengetahuan keagamaan.(Gerungan.W.A 1980)
b. Orang Tua dan Keluarga.
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa  pengertian  orang  tua
yaitu  ayah  dan  ibu.  Orang  tua  adalah  ayah  dan  atau  ibu  dari  seorang  anak.  Orang  tua merupakan orang dewasa yang membawa anak menuju kedewasaan. Tugas orang tua yaitu melengkapi  dan  mempersiapkan  anak  menuju  kedewasaan  dengan  memberikan bimbingan  dan  pengarahan  yang  tepat  agar  dapat  membantu  anak  dalam  menjalani kehidupan bermasyarakat. Sedangkan keluarga ialah suatu kelompok yang terdiri dari dua orang  atau  lebih  yang  direkat  oleh  ikatan  darah,  perkawinan,  atau  adopsi  serta  tinggal bersama. Ada 3 fungsi pokok keluarga:
1) Fungsi Biologis
Fungsi biologis berkaitan erat dengan pemenuhan kebutuhan seksual suami istri.
2) Fungsi Sosialisasi Anak. Fungsi  sosialisasi  menunjuk  pada  peranan  keluarga  dalam  membentuk  kepribadian anak.  Keluarga  berusaha  mempersiapkan  bekal  selengkap-lengkapnya  kepada  anak dengan  memperkenalkan  pola  tingkah  laku,  sikap,  keyakinan,cita-cita  serta  nilai dalam masyarakat.
3) Fungsi afeksi
Salah  satu  kebutuhan  dasar  manusia  ialah  kebutuhan  kasih  sayang  atau  rasa  cinta. (Suhendi, Hendi dan Wahyu 2001).
Berdasarkan  fungsi  diatas,  maka  seyogyanya  keluarga  juga  berperan  dalam memberikan  sosialasi  tentang  cara  berkeyakinan  atau  beragama  sesuai  dengan  yang dianut  oleh  orang  tua  atas  dasar  rasa  bhakti  yang  muncul  karena  kasih  sayang  dan pengorbanan yang telah dilakukan oleh kedua orang tuanya.
Selanjutnya menurut Mac Iver and Page (Khairuddin, 2008: 8) ciri-ciri umum dari keluarga yaitu:
a) Keluarga merupakan hubungan perkawinan.
b) Berbentuk perkawinan atau susunan kelembagaan yang berkenan dengan hubungan perkawinan yang sengaja di bentuk dan dipelihara.
c) Suatu sistim tata nama, termasuk bentuk perhitungan garis keturunan
d) Ketentuan-ketentuan ekonomi yang di bentuk oleh anggota-anggota kelompok yang mempunyai  ketentuan  khusus  terhadap  kebutuhan-  kebutuhan  ekonomi  yang berkaitan dengan kemampuan untuk mempunyai keturunan dan membesarkan anak.
e) Merupakan tempat  tinggal  bersama, rumah atau rumah tangga  yang tidak  mungkin terpisah terhadap kelompok keluarga.
Dalam buku “Psikologi Keluarga” Lesatari menjelaskan bahwa masing-masing orang
tua memiliki cara yang berbeda dalam mendidik anak-anaknya. Dalam membesarkan anaknya setiap orang tua  memiliki  gayanya  sendiri-sendiri.  Hal  ini  berkaitan  dengan  harapan  yang  dimiliki masing-masing orang tua terhadap anaknya.(Lestari 2013)

## c. Lingkungan Sekolah atau Pendidikan.
Menurut  Mukodi,  seorang  anak  yang  tumbuh  di  lingkungan  keluarga  islami, masyarakat agamis, dan sekolah agamis akan memiliki kualitas keagamaan yang lebih baik.  Konsekuensi  logisnya,  orang  tua  harus  lebih  selektif  untuk  memilih  sekolah maupun  memilih  tepat  tinggal  untuk  anak-anaknya.  Untuk  mewujudkan  generasi unggulan  diperlukan  kinerja  kolektivitas  sistemik  antara  pendidikan  keluarga, pendidikan sekolah, dan masyarakat yang sinergi dan simultan.
Berdasarkan pernyataan di atas, demikian halnya yang terjadi dalam ruang lingkup lingkungan pendidikan berciri Buddhis tidak jauh berbeda. Para siswa yang bersekolah pada sekolah Yayasan Buddhis atau berciri Buddhis akan mendapatkan pemahaman yang lebih  tentang  ajaran  Buddha  melalui  ilmu  yang  diperoleh  dalam  proses  pembelajaran, pembiasaan  sikap  dan  perilaku  yang  menunjukkan  karakter  nilai  buddhis  seperti mengucap salam, bersikap Anjali maupun pengetahuan lain tentang makna simbol dan
ritual  buddhis.  Tentu  segela  bentuk  pemahaman  berupa  teori  serta  pengalaman  dalam bentuk  sikap  perbuatan  serta  ritual  memberikan  dorongan  kemantapan  atau  keteguhan hati bagi para siswa terhadap ajaran Buddha.
Para  guru,  teman  sekolah  yang  memiliki  keyakinan  yang  sama  akan  memberikan rasa  nyaman  kepada  siswa  sehingga  sangat  dimungkinkan  kondisi  seperti  ini  memberi efek psikologi bagi anak terhadap keyakinan yang dianutnya. Begitu pula sebaliknya jika anak  bersekolah  dalam  kondisi  sebagai  minoritas  dis  sekolahnya  maka  secara  tidak langsung akan meimbukan tekanan/perang batin yang kadang kala membuat keimanan atau  keyakinannya  menjadi  goyah  karena  daia  merasa  termarginalkan  di  lingkungan pergaulan teman sekolahnya.
Maka  orang  tua  memiliki  peran  penting  dalam  mengarahkan  anaknya  agar bersekolah pada sekolah yang berciri keagamaan khusus sekolah yayasan buddhis sebagai upaya  untuk  mencegah  terjadinya  konversi  agama  atau  keyakinan  anak  terhadap keyakinan orang tuanya.

## d. Lingkungan Pergaulan.
Menurut Patty  (dalam Purnamasari 2018) lingkungan adalah segala sesuatu yang mengelilingi  individu  didalam  hidupnya,  baik  dalam  bentuk  lingkungan  fisik  seperti orang  tuanya,  rumahnya  kawan-kawan  bermain,  masyarakat  sekitar  maupun  dalam bentuk lingkungan psikologis seperti misalnya perasaan-perasaan yang dialaminya, cita- citanya, persoalan-persoalan yang dihadapinya dan sebagainya. Maka menurut W. James ditemukan,  bahwa  sesorang  dengan  tipe  kepribadian  melankolis  yang  memiliki kerentanan  perasaan  lebih  mendalam  dapat  menyebabkan  terjadinya  konversi  agama dalam dirinya.

## Masyarakat Tionghoa.
Dalam  kehidupan  sosial,  istilah  masyarakat  merupakan  hal  yang  umum  diketahui oleh masyarakat itu sendiri. Banyak sekali konsep mengenai masyarakat dari beberapa ahli yang menjelaskan pola perilaku serta karakteristik sekumpulan individu dalam suatu lingkungan  masyarakat.  Menurut  Munandar  Soelaeman,  masyarakat  dalam  bahasa Inggris disebut society , asal katanya socius yang berarti kawan, adapun kata masyarakat berasal dari bahasa Arab , syirk , artinya bergaul, adanya saling bergaul ini tentu karena ada  bentuk  aturan  hidup,  yang  bukan  disebabkan  oleh  manusia  sebagai  perseorangan, melainkan oleh unsur kekuatan lain dalam lingkungan sosial yang merupakan kesatuan. Masyarakat  dalam  melaksanakan  aktivitas  sosial  tidak  lepas  dari  pengaruh  interaksi sosial, pola perilaku individu bisa juga dipengaruhi oleh individu lainnya, karena manusia merupakan makhluk sosial.
Bentuk  hubungan  antar  individu  memberikan  suatu  arahan  dalam  pergaulan  di masyarakat serta mengajarkan sikap toleransi dan saling memahami antar perbedaan dan saling berkumpul satu sama lainnya. Masyarakat adalah di mana sekelompok orang atau manusia yang hidup bersama yang mempunyai tempat atau daerah tertentu untuk jangka waktu  yang  lama  di  mana  masing-masing  anggota  saling  berinteraksi.  Interaksi  yang dimaksudkan berkaitan dengan sikap, tingkah laku, dan perbuatan.
Segala  tingkah  laku  dan  perbuatan  tersebut  diatur  dalam  tata  tertib  atau  undang- undang atau peraturan tertentu, yang disebut hukum adat. Dalam hal ini, masyarakat dapat diartikan  sebagai  proses  di  mana  individu  maupun  kelompok  saling  berinteraksi  dan mengenal  satu  sama  lainnya  di  suatu  tempat  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama, Sehingga mempengaruhi pola perilaku dan sikap individu maupun kelompok yang ada dalam  suatu  lingkungan  masyarakat  tersebut.  Adapun  juga  masyarakat  dapat  dikatan sebagai  kelompok orang baik  dua orang  atau lebih  sesuai  dengan kondisi  pada jumlah anggota komponen masyarakat.
Menurut  ((Pratama  1997)  salah  kelompok  masyarakat  di  Indonesia  adalah  etnis Tionghoa. Etnis  Tionghoa  yang berada di  Indonesia bukan berasal  dari satu  kelompok saja, tetapi terdiri dari berbagai suku bangsa dari dua propinsi di negara Tionghoa yaitu, Fukian  dan  Kwantung.  Daerah  ini  merupakan  daerah  yang  sangat  penting  di  dalam perdagangan  orang  Tionghoa.  Sebagian  besar  dari  mereka  adalah  orang-orang  yang sangat ulet, tahan uji dan rajin. Masyarakat Tionghoa dapat dikelompokkan menjadi dua bagian,  yaitu  Tionghoa  Totok  dan Tionghoa Keturunan. Tionghoa Totok adalah orang Tionghoa  yang lahir di  Tionghoa dan Indonesia, dan merupakan hasil dari perkawinan sesama  Tionghoa.  Tionghoa  keturunan  adalah  orang  Tionghoa  yang  lahir  di  Indonesia dan merupakan hasil perkawinan campur antara orang Tionghoa dengan orang Indonesia. Haryono  (dalam  Matheosz  2021)  menambahkan,  masyarakat  Tionghoa  di  pulu  Jawa umunya  adalah  suku  Hokkian.  Orang  Tionghoa  Totok  dimaksudkan  sebagai  orang Tionghoa  yang dilahirkan di  negeri Tionghoa  yang menetap di  Indonesia dan generasi anaknya  yang  lahir  di  Indonesia.  Anak  dari  TionghoaTotok  masih  tetap  dianggap Tionghoa  Totok  karena  kultur  dan  orientasi  hidup  cenderung  masih  pada  negeri Tionghoa. Orang Tionghoa keturunan dimaksudkan sebagai orang Tionghoa yang lahir dan telah lama menetap di Indonesia selama generasi ketiga atau lebih. Perbedaan lama menetap ini pada umunya berpengaruh pada kuat lemahnya tradisi Tionghoa yang dianut.

## METODE
Berdasarkan permasalahan dan tujuan penelitian yang telah dirumuskan, maka jenis penelitan  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Menurut  (Ruslan  2008)  Penelitian deskriptif  kualitatif  adalah  salah  satu  jenis  penelitian  yang  bertujuan  mendeskripsikan sistematis, factual dan akurat mengenai fakta-fakta dan menggambarkan fenomena secara detail. Data tersebut dapat berasal dari observasi, wawancara, dokumentasi dan lain-lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Faktor Yang Mempengaruhi Masyarakat Tionghoa Memilih Agama Buddha

## 1) Motif Beragama.
Motif  beragama  adalah  dorongan  berupa  perilaku  manusia  yang  mengarahkan seseorang  untuk  memilih  keyakinan.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh  oleh  peneliti dilapangan  menunjukkan  bahwa  satu  informan  dengan  inisial  MR  memilih  agama Buddha karena hubungan pernikahan dan merupakan informan wanita dalam penelitian ini,  sedangkan  empat  informan  lainnya  berinisial  DL,  AG,  DAW,  dan  DH  yang kesemuanya  informan  laki-laki  menyatakan  beragama  Buddha  karena  sejak  lahir  atau mengikuti agama kedua orang tuanya.
Data ini menunjukkan bahwa secara motif beragama, masyarakat Tionghoa di Desa kedaung Barat memilih agama Buddha secara umum berdasarkan motif biogenetis dari lingkungan kebudayaannya. Motif-motif biogenetis merupakan motif-motif yang berasal dari  kebutuhan-kebutuhan  organisme  orang  demi  kelanjutan  kehidupannya  secara biologis. Motif biogenetis ini bercorak universal dan kurang terikat dengan lingkungan kebudayaan tempat manusia itu kebetulan berada dan berkembang. Motif biogenetis ini adalah  asli  di  dalam  diri  orang  dan  berkembang  dengan  sendirinya.(Gerungan.W.A 1980).  Sedangkan  berdasarkan  motif  sosiogenetis    yaitu  seseorang  beragama  karena pengaruh lingkungan sosial (Arif 2019).  Fenoma tersebut di desa Kedaung Barat sangat jarang terjadi. Data tersebut juga menjelaskan bahwasannya wanita dalam hal keyakinan lebih mudah dipengaruhi untuk mengikuti keyakinan pasangannya
2) Pengaruh Orang Tua dan Keluarga.
Orang tua adalah guru pertama bagi anak, artinya anak belajar banyak hal di dunia ini termasuk beragama melalui kedua orang tuanya, dan kelurga adalah tempat Pendidikan paling awal dimana karakter dan budi pekerti anak dibentuk oleh kedua orang tuanya.
Anak yang hidup bersama orang tua dan lingkungan keluarga yang penuh kehangatan dan  kasih  sayang  akan  membuat  anak  secara  emosional  merasa  nyaman  sehingga meminimalisir berpindah Haluan atau terjadinya konversi agama. Sebaliknya akan yang kurang  mendapat  pehatian  dari  orang  tua  dan  keluarga  yang  tidak  harmonis  membuat anak akan tertekan, mencari obat dan pelarian sehingga terjadi pembangkangan. Apalagi menurut  ahli, tipe kepribadian sangat  berpengaruh terhadap terjadinya konversi agama terutama tipe kepribadian melankolis.
Berdasarkan  data  penelitian  menurut  saudari  MR,  DL,  AG,  DAW  dan  DH  untuk membuat anak nyaman dan sejalan dengan keyanikan orang tuanya maka perlu diberikan rasa sasih sayang, perhatian serta teladan yang diberikan oleh orang tua melalui kebiasaan mengucap salam Buddhis, mengenalkan hal-hal mendasar terkait ajaran Buddha misalnya Sebutan Tuhan dalam agama buddha, siapa itu Buddha, mama kitab suci, nama tempat ibadah, sebutan untuk rohaniawan buddha dan lain-lain.
Selain  teori  dasar,  mengajarkan  tata  cara  sembahyang,  mengenalkan  baca paritta/mantra/doa, juga hal penting untuk dilakukan. Mendengarkan lagu-lagu buddhis kepada anak, menonton film kisah jataka juga meupakan upaya yan dilakukan oleh para informan  sebagai  masyarakat  Tionghoa  agar  anak-anaknya  teguh  beragama  Buddha menimbulkan kesadaran  dan kemantapan anak dalam meyakini ajaran  Buddha sebagai jalan hidupnya.

## 3) Lingkungan Pendidikan.
Memberikan pendidikan kepada anak di sekolah berciri keagamaan adalah salah satu cara  menanamkan  sekaligus  memperkuat  fondasi  keyakinan  pada  seorang  anak.  Di daerah Tangerang khusunya, menyekolahkan anak pada sekolah Yayasan Buddhis atau secara  umum  orang  menyebutnya  sekolah  berciri  Buddhis  merupakan  sebuah  tradisi. Walaupun tentunya jika mengacu pada PP No.55 Tahun 2007 sekolah berciri keagamaan Buddhis  baru  dirintis,  dan  sekolah  Yayasan  Buddhis  tidak  masuk  didalamnya  karena tidak bernaung dibawah kementerian agama.
Menurut informasi yang digali oleh peneliti terhadap informan MR, DL, AG, DAW, dan  DH  sepakat  bahwa  pendidikan  berperan  pada  proses  penguatan  keyakinan  dalam memilih agama Buddha dan caranya adalah dengan menyekolahkan anak pada sekolah berciri  buddhis  atau  sekolah  yayasan  Buddhis.  Sekolah  berciri  keagamaan  dipilih  oleh orang tua untuk anaknya selain melihat pada faktor prestasi sekolah tentunya ada tujuan lain  yaitu  membentuk  keyakinan  anak  pada  agamanya.  Hal  ini  sangat  dimungkinkan karena sekolah berciri  Buddhis dianggap mampu memberikan penguatan  melalui mata pelajaran  dan  juga  kegiatan  kegamaan  lainnya.  Beberapa  kegiatan  keagamaan  yang dilaksanakan  dilingkungan  sekolah  Buddhis  misalnya  diadakannya  Pekan  pengenalan Dhamma (PPD), kegiatan Pabbajja Samanera/Atthasilani,  kegiatan Pindapata, kegiatan Fang  Shen,  retret  meditasi  maupun  penyelenggaraan  hari  raya  Agama  Buddha  seperti Magha  Puja,  Waisak,  Asadha  dan  Kathina  yang  didalamnya  melibatkan  anak-anak sebagai  petugas  prosesi.  Tentu  saja  kegiatan  demikian  itu  memberika  stimulus  yang tertanam kuat pada anak, memberi kesan mendalam serta menambah pengetauan terhadap ajaran Buddha.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Gerungan  bahwa sekolah  tidak  hanya  tempat  untuk  mempertajam  intelaktulitas,  peranan  sekolah sebenarnya  jauh  lebih  luas.  Di  dalamnya  berlangsung  beberapa  bentuk  dasar  dari kelangsungan  "pendidikan"  pada  umumnya,  yaitu  pembentukan  sikap-sikap  dan kebiasaan-kebiasaan  yang  wajar,  perangsang  dari  potensi-potensi  anak,  perkembangan
dari  kecakapan-  kecapakan  pada  umumnya,  belajar  bekerja  sama  dengan  kawan sekelompok,  melaksanakan  tuntutan-tuntutan  dan  contoh-contoh  yang  baik,  belajar menahan  diri  demi  kepentingan  orang  lain,  memperoleh  pengajaran,  menghadapi saringan,  yang  semuanya,  antara  lain  mempunyai  akibat  pencerdasan  otak  anak-anak seperti yang dibuktikan dengan tes-tes intelijensi.(Gerungan.W.A 1980).
Artinya bahwa lingkungan sekolah tidak hanya berperan membentuk intelektualitas siswa namun juga membentuk karakter yang berlandaskan nilai moral pada prinsip ajaran agama yang diyakininya.

## 4) Lingkungan Pergaulan.
Lingkungan  pergaulan  merupakan  tempat  anak  bersosialisasi,  menunjukkan eksistensi  dan  aktualiasasi  diri.  Kebutuhan  akan  rasa  aman  dan  pengakuan  dalam lingkungan  sosial  tidak  jarang  mendorong  anak  untuk  mengikuti  orang-orang disekitarnya.  Apalagi  seandainya  seorang  anak  kurang  mendapat  perhatian  dan  kasih sayang dari orang tuanya, maka dia akan mencari tempat pelarian dan mampu menerima dia. Disinilah salah satu titik awal terjadinya konversi agama pada anak.
Namun  sebaliknya  apabila  anak  mendapat  pengetahuan  yang  cukup,  pondasi agamanya  kuat,  mendapat  kasih  kasih  sayang  dari  orang  tua,  kental  akan  nilai  budaya dalam  dirinya  maka  kemanapun  dia  berhubungan  dan  bergaul  tidak  akan  merubah keyakinannya.
Analisis dari data informan MR, DL, AG, DAW dan DH menyatakan bahwa tidak perlu  membatasi  pergaulan  anak  yang  terpenting  adalah  penguatan  jati  diri  dan pengawasan  dari  orang  tua.  Karena  sejatinya  agama  mengajarkan  kasih  sayang  dan kebaikan. Oleh karena itu bergaul dengan siapapun namun menghargai perbedaan serta teguh budaya dan keyakinan sendiri (budaya tionghoa dan ajaran Buddha).

## B. Cara Mencegah Konversi Agama Pada Keluarga dalam Masyarakat Tionghoa.

## 1) Pola Asuh
Pola asuh secara sederhana diartikan sebagai cara untuk mendidik dan mengajarkan anak  tentang  berbagai  hal  didalam  hidup. Dengan semakin  majunya  jaman  orang  tua dituntut cerdas dan adaptif terhadap perkembangan serta pergaulan anak. Cara mendidik anak yang otoriter dianggap tidak relevan lagi karena berpotensi memicu konflik keluarga seperti terjadi pembangkangan anak kepada orang tuanya. Namun jika terlalu lemah dari pengawasan anak juga akan terpengaruh pada lingkungan pergaulannya.
Berdasarkan  analisis  data  dari  para  informan  MR,  DL,  AG,  DAW  dan  DH  bahwa perlakuan  orang  tua  dalam  mendidik  anak  berperan  penting  dalam  memberikan pemahaman  tentang  nilai  keyakinan  pada  agama.  Dari  perlakuan  yang  sederhana misalnya taat beribadah, tidak berbicara kasar, bersikap penyabar, peduli, memiliki rasa hormat,  serta  disiplin,  yang  sejatinya  nilai  itu  juga  bersumber  pada  kebenaran  ajaran agama.  Perilaku yang diamati anak dari orang tuanya kemudian membentuk pola pikir yang  kemudian  mengkristal  dan  membentuk  mentalitas  keagamaan  yang  kuat  apabila ditanamkan sejak usia dini  dari orang tua  yang pada akhirnya keluarga berperan besar terhadap  kesadaran  memilih  agama.  memiliki  pengaruh  negatif  pada  perkembangan sosial anak-anak. Pengaruh negatif tersebut dapat diatasi atau tidak diatasi oleh anak yang bersangkutan.
Peranan  keadaan  keluarga  terhadap  perkembangan  sosial  anak-anak  tidak  hanya terbatas  pada  situasi  sosial-ekonominya  atau  pada  keutuhan  struktur  dan  interaksinya saja. Demikian juga cara-cara dan sikap-sikap dalam pergaulannya memegang peranan yang  cukup  penting  di  dalamnya.  Hal  ini  mudah  diterima  apabila  kita  ingat  bahwa
keluarga itu sudah merupakan sebuah kelompok sosial dengan tujuan, struktur, norma, dinamika kelompok, termasuk cara-cara kepemimpinannya yang sangat mempengaruhi kehidupan individu yang menjadi anggota kelompok tersebut.(Gerungan.W.A 1980)
Hal tersebutlah yang dipraktikkan oleh masyarakat Tionghoa di Desa Kedaung Barat, sehingga  anak-anak  cenderung  mengikuti  keyakinan  orang  tua  bahkan  setelah  mereka menikah.  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Tionghoa  di  Desa  Barat,  dalam mendidik anak berusaha sebisa mungkin untuk bersikap demokratis namun dengan tetap meletakkan pondasi dan rambu-rambu antara mana yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh  anaknya.  Yang  paling  nampak  adalah  kebiasaan  bersembahyang  baik  itu  kepada leluhur,  Buddha  maupun  Tuhan/Tian.  Pembiasaan  mengantar,  dan  menemani  anak mengikuti  kegiatan  Sekolah  Minggu  Buddha  juga  memiliki  peran  yang  kuat  dalam membentuk  keyakinan  anak.  Karena  sejatinya  perlakuan  dari  orang  tua  kepada  anak menjadi pengalaman dan melekat pada anak dalam perkembangannya menjadi dewasa. Setiap  pola  asuh  mempunyai  kekurangan  dan  kelebihan  yang  harus  diketahui  serta dipahami  orang  tua.  Orang  tua  harus  selektif  dalam  memilih  pola  asuh  yang  dapat memberikan pengaruh positif bagi keluarga.
Semua Tindakan yang berakar pada pola asuh orang tua tersebut jelas menjadi sebuah patron yang kuat tentang memilih agama khususnya agama Buddha dan sekaligus sebagai tindakan persuasif agar tidak terjadi konversi agama.

## 2) Penguatan Nilai Budaya dan Agama.
Dalam ranah sosial kultural masyarakat Tionghoa di Desa Kedaung Barat, Kecamatan Sepatn Timur Kabupaten Tangerang, masyarakat Tionghoa disini lebih dikenal dengan istilah Tionghoa keturunan/peranakan/Cina Benteng. Masyarakat China Benteng secara umum memiliki dengan  sistem budaya  yang kuat. Hal  ini bertujuan untuk memelihara adat  dan  budaya  warisan  leluhur.  Jika  berbicara  konteks  agama  maka  orang  Tionghoa tidak bisa dilepaskan dari sudut pandang budaya, karena dalam sejarah penyebaran agama Buddha kepada masyarakat Tionghoa terjadi akulturasi nilai agama dan budaya.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  data  dari  para  informan  penelitian  yaitu  MR,  DL,  AG, DAW dan DH yang meyatatakan bahwa budaya Tionghoa dan agama Buddha tidak bisa dilepaskan dan harus ditanamkan sejak dini sebagai jati diri. Peleburan kebudayaan dan agama buddha dalam masyarakat Tionghoa bisa kita contohkan dari budaya “Cioko” atau sembahyang untuk para leluhur yang kemudian melebur dalam ritual Buddhis Mahayana pada  upacara  Ullambana  yaitu  melimpahkan  jasa  kebajikan  untuk  para  leluhur  dan makhluk peta/hantu kelaparan.
Uniknya  dalam  tradisi  Tionghoa,  penghormatan  terhadap  leluhur  yang  dilakukan setahun sekali itu disebut Sembahyang Rebutan, dalam Konghucu dan juga dikalangan masyarakat Hok- Kian di Jawa disebut sembahyang Cio Ko, atau dalam agama Buddha dikenal dengan sebutan hari Ulambana. Sebutan di Indonesia lebih dikenal Sembahyang Rebutan, karena setelah melakukan sembahyang atau pemujaan pada roh-roh yang tidak diurus  anggota  keluarga  mereka  di  dunia,  semua  barang-barang  berupa  makanan  yang dipersembahkan  pada  roh-roh  tersebut  direbutkan  oleh  para  pemuja,  sehingga  setiap orang mendapatkan barang-barang  atau makanan dari hasil rebutannya.  Barang-barang hasil  rebutan  ini  dibawa  pulang,  dan  merupakan  simbol  keberuntungan  bagi  orang tersebut di masa mendatang. Sembahyang Rebutan ini berasal dari tradisi agama Tao dan Buddha.(Krisnananda 2003)
Tidak sampai disitu dalam hal perkawinan masyarakat Tionghoa atau China Benteng sangat kuat dalam hal budaya dalam mencarikan pasangan untuk anaknya. Dari data yang dihimpun peneliti, para informan menyatakan “idealnya harus satu suku dan agama, serta perhitungan lainnya, namun jika memilih menantu lebih baik beda suku sama keyakinan atau agama, dibandingkan sama suku tapi berbeda keyakinan”, artinya kesadaran  yang
terbentuk  dalam  masyarakat  Tionghoa  di  Desa  Kedaung  Barat  untuk  menjaga  dan memilih agama Buddha. Pemaknaan yang kuat terhadap budaya dan ajaran Buddha ini tergambarkan  dari  tradisi  Cio  Tao  dalam  pernikahan  karena  biasanya  tradisi  ini  hanya dilakukan  oleh  masyarakat  Tionghoa  yang  masih  beragama  Buddha  atau  Konghucu. Upacara  Cio  Tao  adalah  upacara  kedewasaan  yang  mengandung  banyak  makna  dan merupakan  bentuk  penghormatan  kepada  Tuhan,  leluhur,  alam,  dan  orang  tua.  Pada dasarnya  upacara  ini  bertujuan  agar  kerabat  mempelai  yang  lebih  tua  dapat  memberi nasihat dan berkat kepada mempelai (Danandjaja 2007).
Prinsip Cio Tao sendiri sejatinya jika dikaji dan dihubungkan dengan ajaran Buddha dalam  Sigalovada  Sutta  sangat  erat  kaitannya.  Dimana  dalam  sutta  tersebut  alah  satu kewajiban  orang  tua  adalah  mencarikan  atau  merestui  pasangan  bagi  anaknya  setelah berbagai  pertimbangan  dan  penilaian,  sebaliknya  anak  memiliki  kewajiban  untuk menjaga dan meneruskan tradisi leluhur.
Penanaman  nilai  budaya  dan  agama  yang  kuat  seperti  inilah  yang  terjadi  dalam masyarakat  Tionghoa Di Desa Kedaung Barat  sehingga secara umum mereka memilih agama  Buddha  dan  mencegah  anaknya  berpindah  keyakinan  yang  didukung  fakta dilapangan populasi warga yang beragama Buddha sekitar 2000 orang.

## 3) Pendidikan.
Menurut data dari informan MN, DL, AG, DAW, dan DH bahwa pendidikan formal khususnya  sekolah  dibawah  Yayasan  Pendidikan  Buddhis  atau  yang  secara  umum dianggap  sekolah  berciri  Buddhis  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Hal  tersebut dimungkinkan karena terkait kedalaman pengetahuan tentang ajaran Buddha  yang bisa diberikan secara lebih oleh guru disekolah. Pembiasaan hening sejenak dan doa dipagi hari dengan membacakan paritta secara bersama-sama antara seluruh siswa dengan para guru  semakin  sebelum  memulai  aktivitas  pembelajaran  jelas  sangat  membekas  dan mengena dihati para siswa.
Ditambah  lagi  disekolah  Buddhis  anak  sering  dilibatkan  dalam  berbagai  kegiatan sosial keagamaan, dan kegiatan keagamaan. Dari sisi pengembangan bakat dan prestasi akademik  anak  dilibatkan  dalam  berbagai  perlombaan  Buddhis  baik  yang diselenggarakan oleh KMB kampus, Vihara, maupun pemerintah melalui Sippa Dhamma Sammajja. Perlombaan yang sering diikuti misalnya membaca Kitab Suci Dhammapada, Paritta Suci, Lomba Cerdas Cermat, menyanyikan lagu Buddhis, Dhammadesana maupun yang sifatnya meningkatkan kreatifitas seperti lomba mewarnai atau melukis.
Berbagai  kegiatan  diatas  jelas  memberikan  rasa  percaya  diri  kepada  anak,  bahwa mereka  tidak  sendiri,  saudara  se-dhamma  mereka  banyak.  Karena  kadang  kali  anak merasa tidak percaya diri dalam pergaulan sebaya karena mersa dirinya adalah minoritas. Selnjutnya  melalui  pendidikan,  siswa  juga  belajar  berorganisasi  melalui  OSIS  tentang tanggung  jawab  dan  leadership  yang  kemudian  ilmu  dan  pengalaman  berorganisasi tersebut bisa mereka terapkan ketika menjadi pengurus vihara.

## SIMPULAN
Dari  hasil  analisis  data  pembahasan,  simpulan  penelitian  yang  berjudul  “Faktor Yang  Mempengaruhi  Masyarakat  Tionghoa  Memilih  Agama  Buddha:  Studi  Kasus  di Desa Kedaung Barat Kecamatan Sepatan Timur Kabupaten Tangerang”, sebagai berikut (1) Motif  biogenetis  menjadi  motif  paling  dominan  bagi  masyarakat  Tionghoa  di  Desa Kedaung  Barat  memilih  agama  Buddha.  (2)  Peran  orang  tua  dalam  menanamkan pemahaman terhadap ajaran Buddha menjadi kunci penting dalam membentuk keyakinan
anak. (3) Orang tua berperan agar anak mendapatkan pendidikan yang berkualitas baik secara  akademi  dan  sekaligus  memperoleh  tuntunan  moral  melalui  pendidikan  yang berciri  keagamaan,  khususnya  sekolah  Yayasan  Buddhis.  (4)  Pola  asuh  yang  baik, penguatan nilai budaya dan agama menajadi kunci bagi masyarakat Tionghoa Di Desa Kedaung Barat agar anak-anak tetap memilih agama Buddha serta mencegah terjadinya konversi  agama.  (5)  Orang  tua  berperan  memberikan  pemahaman  bahwa  perbedaan agama bukanlah hal yang perlu dipertentangkan, namun orang tua berkewajiban menjaga agar anak mewarisi tradisi dan agama orang tuanya sebagai wujud rasa bhakti.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Aminulloh Muhamad Rifqi. 2019. “Motif Beragama Pada Keluarga Beda Agama ( Studi Di Kelurahan Kranji Purwokerto Timur Banyumas ) Program Studi Bimbingan Konseling Islam.” : 1–18.
Asmin.  1986. Status  Perkawinan  Antar  Agama  Ditinjau  Dari  UU  No  1  Tahun  1974 . Jakarta: Jakarta: PT. Dian Rakyat.
Danandjaja,  James.  2007. Folklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  Dan  Iain-  Lain . Jakarta: Jakarta: Grafiti.
Geertz, Clifford; dan Fransisco B, Hardiman. 1992. Kebudayaan Dan Agama . Cetakan 1. Yogyakarta: Kanisius.
Gerungan.W.A. 1980. Psikologi Sosial . Bandung: Bandung: Eresco.
“Kecamatan Sepatan Timur Dalam Angka 2019.” 2019. Badan Pusat Statistik Kabupaten Tangerang .
https://tangerangkab.bps.go.id/publication/2019/09/26/2c1abc80bf9441869874eb3 0/kecamatan-sepatan-timur-dalam-angka-2019.html.
Krisnananda, Wijaya Mukti. 2003. Wacana Buddha Dharma . Jakarta: (Jakarta: Yayasan Dharma Pembangunan & Ekayana Buddhist Center.
Lestari,  Sri.  2013. Psikologi  Keluarga:  Penanaman  Nilai  Dan  Penanganan  Konflik Dalam Keluarga . Jakarta: Jakarta : Kencana.
Manado, D I Kota, and Jenny Nelly Matheosz. 2021. “Vol. 14 No. 4 / Oktober - Desember 2021.” 14(4): 1–18.
Masbur,  Masbur.  2015.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Perspektif  Abraham Maslow (1908-1970) (Analisis Filosofis).” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 1(1): 29.
Pratama, Agun. 1997. “Perbedaan Motivasi Berprestasi Antara Karyawan Etnis Tionghoa Dengan Jawa Di SPD (Sinar Permata Deli).” Communication Medan : 15–41.
Purnamasari, Wulan. 2018. “Jurnal Lingkungan Keluarga,Minat Berwirausaha.” : 1–47. Ruslan, Rosady. 2008. Metode Penelitian Publik Relations Dan Komunikasi . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada: Jakarta, hal.138.
Suhendi,  Hendi  dan  Wahyu,  Ramdani.  2001. Pengantar  Studi  Sosiologi  Keluarga . Cetakan 1. Bandung: Bandung: Pustaka Setia.
Sulisworo,  Dwi,  Tri  Wahyuningsih,  and  Dikdik  Baehaqi  Arif.  2012.  “Hak  Azasi Manusia.” Hibah Materi Pembelajaran Non Konvensional : 1–32. https://osf.io/preprints/inarxiv/9trnz/download.
Upe, Ambo. 2010. Tradisi Aliran Dalam Sosiologi . Jakarta: RajaGrafindo Persada.