## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research Article
DINAMIKA LODDROK RUKUN FAMILI, 1943-2020: SEJARAH, ALUR CERITA, DAN HEGEMONI SETIAP REZIM
Muhammad Jibril Bachtiar a , Ari Sapto b , Ronal Ridhoi c
muhammad.jibril.1807326@students.um.ac.id, ari.sapto.fis@um.ac.id, ronal.ridhoi.fis@um.ac.id a,b,c Universitas Negeri Malang, Indonesia

## ARTICLE INFO
Received: 17 th June 2022 Revised: 09 th September 2022 Accepted: 20 th December 2022 Published: 31 st December 2022

## ABSTRACT
Loddrok  Rukun  Famili  is  a  performing  arts  group  that  has  a  long  history  of experience since the Japanese occupation and is one of the many ludruk groups that still exist today. This article tries to examine how the history of the ludruk Rukun Famili, as well as the dynamics of the storylines presented to describe the pattern of transitions in performances in each period, and how the influence of hegemony on the changes in the play brought about by the ludruk Rukun Famili resulted in a storyline that could not be separated from regime intervention. This study applies the  historical  method  by  utilizing  various  sources  such  as  written  archives, interviews and other sources. This  study  shows that  the dynamic process of the storyline in the Rukun Famili is not only caused by a single factor but several factors such as modernization, changes in public interest and the political direction of each regime, based on these findings it is concluded that non-art factors then become considerations that influence the direction of change storyline of the Rukun Famili.

## KEYWORDS
ludruk; rukun family; storyline; regime hegemony

## ABSTRAK
Loddrok  Rukun  Famili  merupakan  kelompok  seni  pertunjukan  yang  memiliki pengalaman sejarah cukup panjang terhitung sejak masa pendudukan Jepang dan merupakan salah satu di antara banyak kelompok ludruk yang masih eksis hingga saat ini. Artikel ini mencoba menelaah bagaimana kesejarahan ludruk Rukun Famili, serta dinamika alur cerita yang disuguhkan hingga menggambarkan pola transisi dalam pementasan di setiap periode, dan bagaimana pengaruh hegemoni terhadap perubahan lakon yang  dibawakan oleh  ludruk Rukun Famili berakibat pada alur cerita yang tak bisa lepas dari intervensi rezim. Penelitian ini menerapkan metode sejarah dengan memanfaatkan berbagai sumber seperti arsip tertulis, wawancara dan sumber lainnya.  Kajian  ini menunjukkan  bahwa proses dinamika alur cerita pada  Rukun  Famili  tidak  hanya  disebabkan  oleh  satu  faktor  tunggal  melainkan beberapa faktor seperti modernisasi, perubahan minat masyarakat dan arah politik setiap rezim, berdasarkan temuan tersebut disimpulkan bahwa faktor-faktor non kesenian  kemudian  menjadi  pertimbangan  yang  mempengaruhi  arah  perubahan alur cerita dari Rukun Famili.

## KATA KUNCI
ludruk; rukun famili; alur cerita; hegemoni Rezim

## Permalink/DOI
10.17977/um020v16i22022p286-303
Copyright © 2022. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022

## PENDAHULUAN
Proses analisis sosio-kultural masyarakat dapat digambarkan melalui berbagai ciri kebudayaan yang terdapat pada suatu daerah. Hal tersebut erat kaitannya dengan laju perkembangan  berbagai  bentuk  macam  kebudayaan  salah  satunya  kesenian  yang merupakan  sebuah  wujud    impersonasi  terhadap  masyarakat.  Kesenian  menjadi  salah satu  gambaran  umum  dari  beberapa  unsur  pembentuk  kebudayaan,  yang  kemudian digambarkan melalui sistem budaya, sistem sosial, dan berupa unsur-unsur kebudayaan fisik (Koentjaraningrat,  2015,  p.  165).  Aspek  geografis  menjadi  nilai  penting  dalam menjadikan  sebuah kebudayaan  memiliki nilai  intrinsik  yang  mengandung  histori  dari sebuah  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Pulau  Madura  memiliki  potensi  terhadap munculnya  perbedaan  kebudayaan  dalam  kajian  mengenai  kesenian  jika  melihat  dari perspektif kewilayahan dan aspek adaptasi budaya (Sayono et al., 2021, p. 16). Di antara banyaknya kesenian populer di Madura terdapat salah satu kesenian yang masih eksis dan  bertahan  hingga  saat  ini  yaitu  ketoprak  Madura  atau  biasa  juga  disebut  oleh masyarakat  setempat  sebagai  ludruk  atau loddrok atau  dengan  penyebutan  yang  lebih awal dan tua lagi biasa disebut dengan ajhing.
Suatu hal dapat dikatakan sebagai sebuah seni apabila mencakup dalam dua aspek, terdapat sebuah karya yang disajikan dan terdapat seorang penikmat sebagai apresiator dari karya seni tersebut. Terutama karya seni yang berupa pertunjukan membutuhkan orang lain sebagai penonton atau penikmat sehingga dapat menciptakan sebuah atmosfer kemeriahan (Saptomo, 1996, p. 69). Dari sudut pandang kesenian tradisional sebuah karya seni yang luhur adalah karya seni yang dapat dinikmati oleh siapa saja tak terbatas pada status dan strata sosial yang ada. Seni pertunjukan tak akan hidup tanpa adanya penonton yang hadir melihat dengan memeriahkannya seperti pada contoh pementasan teater. Pada kajian ludruk terdapat penurunan antusiasme dari segi kualitas masyarakat dalam  pertunjukan  ludruk,  dikarenakan  mulai  menurunnya  nilai  esensi  masyarakat modern  yang  berganti  dengan  nilai  eksistensi,  sehingga  penonton  lebih  terfokus  pada kemasan  luar  pertunjukan  ludruk  daripada  nilai  esensi  dalam  setiap  alur  cerita  yang ditampilkan dan masyarakat pada saat ini cenderung kurang ekspresif jika dibandingkan dengan dahulu (Azali, 2012, p. 57; Sayono et al., 2021, p. 52).
Secara garis besar wilayah Madura dibagi atas beberapa wilayah Kabupaten, salah satunya yaitu Kabupaten Sumenep, Kecamatan Saronggi menjadi tempat berdirinya salah satu kelompok kesenian ludruk Rukun Famili dan Rukun Karya. Salah satu dari bentuk kesenian  berbentuk  pertunjukan  teater  rakyat  yang  merupakan  penggambaran  dari ekspresi kehidupan masyarakat yang berkembang pada zamannya. Kelompok kesenian ini  sudah  mulai  berdiri  pada  tahun  1943  dengan  model  awal  pertunjukan  yang  masih sederhana  dengan  pemainnya  yang  belum  berjumlah  banyak  layaknya  sekarang (Pondiyanto,  2020).  Munculnya  kelompok  ludruk  Rukun  Famili  dan  Rukun  karya menjadi  salah  satu  cerminan  masyarakat  Madura  khususnya  Sumenep  mengenai bagaimana dinamika model hiburan atau tontonan masyarakat dari masa  ke masa.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Terdapat  modifikasi  maupun  perbedaan  dalam  pementasan  ludruk  Madura dengan  ludruk  yang  berada  di  Jawa  Timur  atau  ludruk  yang  berkembang  di  wilayah budaya arek, dari perbedaan cerita, dekorasi, bahasa, maupun pemerannya (Sayono et al., 2020, pp. 83 – 84). Terlebih lagi pada ludruk di kawasan Surabaya yang tidak bisa dipisahkan  dengan  identitas  wilayah  budaya  arek  yang  memiliki  persamaan  konsep simbolik sosial seperti egaliter, demokrasi dan solidaritas menampilkan ciri pementasan yang berbeda dengan ludruk di wilayah lain (Abdillah, 2009, p. 23). Pada kajian ludruk Madura khususnya mengenai struktur pementasan dan yang terutama pembahasan alur cerita  yang  memiliki  ciri  khas  akan  teknis  serta  pandangan  nilai-nilai  sosial  yang terkandung  didalamnya.  Terdapat  perbedaan  serta  perkembangan  alur  cerita  pada ludruk Madura sejak berdirinya kelompok Rukun Famili, hingga pada masa modern ini. Dari cerita yang masih bersifat tradisional yang biasanya mengangkat tema-tema seperti legenda masyarakat Madura, cerita mengenai kerajaan serta jalan cerita dengan kiasan- kiasan agama dan cerita-cerita lain yang bersifat tradisi (Hasanah & Abdillah, 2018, p. 9). Hingga pada masa ini, alur cerita mulai berkembang seiring dengan perubahan minat masyarakat  dan  mulai  beralihnya  zaman.  Dari  sebelumnya  yang  masih  bersifat tradisional mulai bertransisi terhadap alur cerita yang lebih modern serta menyesuaikan dengan minat masyarakat yang mulai berkembang dan bervariasi. Cerita-cerita seperti ini masih  banyak  digandrungi  oleh  masyarakat  umum  masa  kini  ketimbang  menyajikan cerita perihal bersifat tradisi.
Terjadinya  perubahan  serta  perkembangan  alur  cerita  yang  awalnya  bercorak tradisional,  selain  memiliki  tujuan  sebagai  sarana  hiburan  masyarakat  melainkan  juga sebagai  pertunjukan  yang  bersifat  sebagai  ritual.  Kesenian  teater  sendiri  merupakan bentuk visualisasi dari penggambaran drama yang ditampilkan dalam sebuah panggung. Sebelum modern ini bentuk kesenian teater masih lekat kaitannya dengan kepercayaan dan  ritual  animisme  prasejarah  dengan  persiapan-persiapan  khusus  sebelum pementasannya (Brandon, 1974, p. 80). Hingga pada modern ini hal itu mulai terjadi perkembangan  dan  transisi  alur  cerita.  Pada  saat  ini  cerita-cerita  tema  dengan  latar belakang  masa  perjuangan,  kemerdekaan  maupun  revolusi,  serta  pengisahan  keadaan sosial  masyarakat  sehari-hari  atau  juga  mengenai  peristiwa  yang  sedang  populer  di masyarakat.
Penelitian mengenai kesenian ludruk Madura khususnya terkait kelompok ludruk Rukun Famili sebelumnya telah mendapat perhatian dengan adanya penelitian-penelitian terdahulu. Salah satunya oleh (Hasanah & Abdillah, 2018), dengan lingkup penelitian yang  lebih  mengarah  pada  perihal  struktural  teknis  pementasan  serta  penjelasan mengenai  gambaran  runtutan  pementasan  ludruk  Rukun  Famili  secara  umum  seperti bagian  prolog  pertunjukan,  seni  tari,  lawakan,  dan  drama  dengan  menekankan  pada perubahan bentuk serta perbedaannya dengan ludruk lainnya. Kajian tersebut relevan dengan  kajian  penulis  mengingat  struktural  pementasan  serta  alur  cerita  dari  ludruk Rukun  Famili  menjadi  pembahasan  dalam  artikel  ini  yang  mana  terkait  dengan  topik penelitian penulis.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Penelitian yang dilakukan oleh (Azali, 2012), menjelaskan mengenai gambaran ludruk  yang  ada  di  Surabaya,  dijelaskan  juga  bagaimana  ludruk  sebagai  drama pertunjukan masyarakat, yang pada tahun 1960-an merupakan manifestasi dari sebuah ritus modernisasi, hingga pada pemerintahan orde baru mulai melemah dan kehilangan dukungan-dukungannya baik dari segi sosial, politik maupun finansial. Dikelompokkan lagi dalam artikel ini mengenai kaitan serta pengaruh ludruk sebagai ritus modernisasi, ludruk sebagai konsep tindakan sosial, serta ludruk sebagai pertunjukan drama. Artikel ini relevan dengan kajian penulis khususnya mengenai bagaimana ludruk memberikan pengaruh  terhadap  lingkungan  sekitar  seperti  sosial  dan  perpolitikan  yang  mana nantinya  dapat  dikaitkan  dengan  unsur  perubahan  serta  perkembangan  alur  cerita terhadap kelompok ludruk Rukun Famili.
Buku  yang  berisikan  kumpulan  artikel  oleh (Sayono  et  al.,  2020),  merupakan sebuah  gambaran  secara  general  tentang  bagaimana  perkembangan  kesenian pertunjukan  khususnya  ludruk  yang  berkembang  di  Madura.  Dengan  menjembatani dengan berbagai kajian dalam hal historis dari kedua kelompok ludruk besar di Madura yaitu Rukun Famili dan Rukun Karya. Sementara penelitian oleh (Ridhoi et al., 2021), kajian tersebut lebih berfokus mengenai kesejarahan Rukun Famili serta eksistensinya dalam  sebuah  kelompok  kesenian  ludruk  di  Madura  pada  tahun  1943  hingga  1947, sehingga  penelitian  tersebut  hanya  membahas  tentang  kesejarahan  ludruk  saja  secara umum.  Sedangkan (Utama  et  al.,  2022),  lebih  menyoroti  pada  sejarah  teknis pementasannya  yang  digunakan  oleh  Rukun  Famili  pada  awal  berdirinya  kelompok hingga  tahun  1990  serta  faktor  yang  mendasari  perubahan-perubahan  tersebut. Berangkat  dari  tiga  kajian  tersebut  penelitian  ini  lebih  berusaha  menempatkan  fokus kajian pada perubahan alur cerita yang diusung Rukun Famili serta bagaimana mengenali pola perubahan yang disebabkan oleh pengaruh dari setiap periode rezim dan ditulisnya kajian  ini  untuk  membedakan  dengan  kajian  terkait  kelompok  Rukun  famili  lain  yang telah ditulis sebelumnya.
Kajian  selanjutnya  merupakan  bentuk  dari  bagaimana  pengaruh  kesenian hegemoni politik dari sebuah kepemimpinan dapat berpengaruh besar terhadap kesenian yang  ada.  Penelitian  oleh (Setiawan  &  Sutarto,  2014), memfokuskan kajiannya pada pengaruh  rezim  kepemimpinan  mulai  dari  Orde  Lama,  kemudian  Orde  Baru  hingga Reformasi terhadap perkembangan kesenian ludruk di Indonesia. Banyak mulai muncul cerita-cerita  yang  menarik  dalam  beberapa  periode  kepemimpinan  yang  berbeda, sehingga terlihat pola klasifikasi model cerita yang dibawakan ludruk antara masa rezim Soekarno, kemudian Soeharto dan pada saat reformasi memiliki pola cerita tersendiri. Penelitian tersebut mencoba memberi gambaran bagaimana posisi ludruk pada periode tersebut dengan segala kendala dan hambatan pada setiap periodisasi yang dialami oleh kelompok kesenian ludruk. Kajian ini relevan dengan penelitian penulis yang memiliki kesamaan tema dalam pengaruh hegemoni terhadap perkembangan kesenian ludruk .
Melihat dari beberapa penelitian terdahulu yang pernah ditulis diketahui bahwa masih kurangnya fokus kajian terhadap perkembangan alur serta isi cerita ludruk Madura

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
serta  pengaruh  hegemoni  di  setiap  rezim  menggunakan  kajian  sejarah  kebudayaan. Melainkan lebih banyak membahas ludruk hanya dalam perspektif kesenian saja tanpa adanya kaitan dengan perspektif historis. Selain itu kajian hanya mengulas sedikit perihal ludruk Rukun Famili adapun itu masih secara umum dan belum terfokus terhadap subjek utama  yaitu  ludruk  Rukun  Famili.  Dari  pertimbangan  tersebut  penulis  mengkaji  lebih dalam perihal tema perubahan serta perkembangan alur cerita kelompok Rukun Famili dengan  menggunakan  metodologi  sejarah  kebudayaan,  yang  menurut (Kuntowijoyo, 2003,  p.  141)  ialah  bagaimana  historiografi  dapat  mengenali  pola-pola  kehidupan, kesenian  dan  pemikiran  secara  bersama-sama  dengan  memberikan  gambaran  yang aktual dan konkret dalam bentuk morfologi budaya.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  penulis  mengkaji  kesenian  lokal  ludruk Madura  dengan  fokus  utama  pada  perubahan  serta  perkembangan  alur  cerita  yang berkaitan dengan perubahan rezim. Hal ini dilakukan untuk mengetahui dinamika serta transisi alur maupun isi cerita ludruk serta untuk mengetahui faktor-faktor apa sajakah yang mempengaruhi terjadinya perubahan serta perkembangan ludruk Madura serta alur cerita yang dipentaskan khususnya bagaimana pengaruh perpolitikan Madura pada saat itu secara tidak langsung mempengaruhi dari bentuk pementasan serta terhadap lakon yang  dibawakan.  Kajian  ini  menjadi  menarik  dikarenakan  pengaruh  non  kesenian berpengaruh  dalam  perubahan  dan  dinamika  alur  cerita  ludruk  Madura  khususnya Rukun Famili dalam periode awal berdirinya kelompok ludruk tersebut hingga di atas periode 2000-an. Selain itu melihat adanya perbedaan antara ketoprak yang ada di daerah Jawa dengan di Madura cukup mencolok selain dari perbedaan penyampaian bahasa. Oleh sebab  itu  dengan  penulisan  ini  diharapkan  dapat  memberi  sumbangan  historiografi sejarah kebudayaan dengan fokus kesenian tradisional ludruk Rukun Famili.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  dengan  tahapan  pemilihan  topik, heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi (Kuntowijoyo, 2013, p. 69). penelitian ini  berupaya  untuk  memaparkan  secara  kronologis  perubahan  alur  cerita  dalam kaitannya  dengan  rezim  terhadap  ludruk  Rukun  Famili  pada  periode  1943-an  hingga pada  tahun  2020.  Pemilihan  topik  didasarkan  oleh  kedekatan  intelektual  bahwa  topik perihal  dinamika  alur  cerita  tidak  banyak  ditulis  atau  dikaji  secara  mendalam  oleh sejarawan  ketimbang  ludruk  yang  berada  di  wilayah  Jawa.  Sedangkan  pada  tahap heuristik penulis menggunakan beberapa sumber yang telah didapatkan dari penelitian di lapangan berupa arsip foto pementasan Rukun Famili, koleksi arsip pribadi dari Rukun famili yang berisikan catatan historis awal berdirinya Rukun Famili hingga pada periode 2000-an, catatan cerita pribadi sutradara yang pernah ditampilkan, kaset, rekaman video pertunjukan  dari  media  online,  buku – buku  yang  relevan  dari  perpustakaan  Sumenep. Dilakukan  juga  wawancara  sebagai  tahap  kritik  eksternal  terhadap  data  yang  telah didapatkan  m elalui  pemilik  ludruk  dan  sutradara  Rukun  Famili  yaitu  Mas’udi  dan Abdurrachmad serta sutradara Rukun Karya yaitu Jaka serta beberapa narasumber lain. Kritik internal penulis melakukan verifikasi antara sumber wawancara dengan dengan

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
data  yang  telah  didapatkan  sebelumnya.  Hasil  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan  konsep-konsep  ilmu  bantu  lain  seperti  kesenian  maupun  kebudayaan dalam penyusunan penelitian dalam bentuk historiografi kesenian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Historis Ludruk Rukun Famili
Ketoprak sebagai kesenian yang tumbuh dari masyarakat Jawa Timuran dengan mengangkat  tema  cerita  mengenai  legenda,  kehidupan  kerajaan  maupun  masyarakat kecil  atau  abangan (Azali,  2012,  p.  48)  maupun  cerita  religius  dengan  tema  sufisme seperti cerita para wali, cerita masa perjuangan, kemerdekaan maupun revolusi masih banyak  digandrungi  oleh  masyarakat  umum  masa  kini.  Pulau  Madura  memiliki keragaman  kultur  yang  cukup  berbeda  dengan  pulau  Jawa,  khususnya  di  Kabupaten Sumenep tepatnya Kecamatan Saronggi, Desa Tanjung merupakan salah satu desa dengan jejak  historis  perkembangan  kesenian  di  Madura.  Sesuai  dengan  teori  kebudayaan kesenian merupakan salah satu dari beberapa unsur pembangun kebudayaan selain dari sistem sosial, lingkungan, serta bahasa. Kesenian di Madura eksis dan berkembang hingga saat  ini  yaitu  kesenian ajhing yang  bertransformasi  di  kemudian  hari  dengan  nama ketoprak atau ludruk yang berbentuk pertunjukan teater rakyat sebagai penggambaran dari ekspresi kehidupan masyarakat yang berkembang pada zamannya (Dwi Larasati, 2016; Lisbijanto, 2013).
Ajhing merupakan genre kesenian teater Madura paling awal sebelum dikenalnya ludruk atau loddrok dalam bahasa Madura sebagai seni pertunjukan masyarakat. Ajhing Madura  menurut  Arifin  salah  satu  budayawan  Sumenep  dalam (Sayono  et  al.,  2020) mempunyai ciri khas di aspek lawakan yang pada perkembangan selanjutnya diadaptasi oleh loddrok . Ajhing memiliki  bentuk  pertunjukan  yang  bersifat  teologis  sebagai  do’a pembawa  kebaikan  yang  dimainkan  oleh  sekelompok  laki-laki  dengan  diiringi  orkes saronen (Zulkarnain,  2004,  p.  19).  Terdapat  perbedaan  pengertian  serta  performa pementasan yang dimiliki antara ludruk atau loddrok dengan ketoprak, dalam konteks loddrok Madura terdapat perbedaan istilah serta pemahaman masyarakat Madura yang berbeda dalam memahami dua jenis kesenian tersebut. Dalam (Bouvier, 2002, p. 132), pengertian  serta  terminologi  ludruk  atau loddrok dan  ketoprak  mengerucut  pada kesimpulan yang sama yaitu pertunjukan teater musikal tanpa topeng yang menampilkan gabungan narasi dan nyanyian. Kemudian yang membedakannya adalah pada performa pementasan,  ludruk  memiliki  fokus  pementasan  di  lawakan  atau  dagelan  sedangkan ketoprak poin utama yang ditunjukan ialah alur cerita atau lakon yang dimainkan.
Bagi masyarakat Jawa kata loddrok , dalam persepsi mereka adalah Ludruk Jawa Timuran yang menggunakan bahasa arek, sedangkan pada masyarakat Madura Ludruk yang  mereka  pahami  adalah loddrok Madura,  maka  istilah  hanyalah  sebatas  pada pengucapan  tidak  pada  pementasannya  karena loddrok merupakan  jenis  ketoprak Madura (Hasanah  &  Abdillah,  2018,  p.  4).  Terdapat  beberapa  perbedaan  antara

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
ketoprak Jawa Timur dengan ketoprak yang berkembang di daerah Madura baik dari segi dekorasi, instrumental, tokoh, dan cerita. Supriyanto dalam (Azali, 2012, p. 48) memberi gambaran  tentang  perbedaan  ludruk  Madura  yang  terdapat  di  Banyuwangi,  yaitu monolog dan dialog dilakukan secara improvisasi, cerita terjadi dengan sendirinya tanpa naskah yang harus dihafalkan, bahasa yang dipakai adalah bahasa Madura, pertunjukan diawali  dengan  tari  ngremo,  dilanjutkan  dengan ngremo  sawer atau ngremo  tembel (mengadopsi seni tayub atau seni gandrung Banyuwangi), tokoh wanita diperankan oleh wanita, dan travesti hanya untuk mendukung adegan humor atau lawak. Ludruk Madura yang  berada  di  Banyuwangi  tersebut  berdiri  dan  banyak  terpengaruh  dari  kesenian ludruk di pulau Madura.
Terdapat dua kelompok besar ketoprak di Madura yang masih eksis dan berdiri sampai sekarang, yaitu kelompok ketoprak Rukun Famili dan Rukun Karya. Salah satunya merupakan  yang  pertama  berdiri  ialah  Rukun  Famili.  Kelompok  ini  mulai  eksis  pada masa-perjuangan kemerdekaan dengan model awal pertunjukan yang masih sederhana dengan  pemainnya  yang  belum  berjumlah  banyak  layaknya  sekarang (Pondiyanto, 2020) .  “ Sebelum  tahun  1943  kelompok  kesenian  ini  bernama  Rukun  Sentosa,  baru kemudian  dengan  keputusan  dari  empat  pendirinya  diubah  menjadi  Rukun  Famili  dan bertahan  hingga  saat  ini” (Mas’udi,  2020) .  Pada  kisaran  akhir  tahun  40-an  Rukun Sentosa  dikenal  sebagai  pelaku  kesenian mulahi ,  kesenian  ini  masih  berkembang  di Kecamatan Saronggi dan belum banyak dikenal di daerah lain, pada tahun tersebut juga mulai  berkembang  kesenian  teater  di  Madura  yang  bernama ajhing. Kesenian mulahi dapat  dikatakan  mirip  dengan  ludruk  di  Jawa  Timur,  cerita  yang  dipentaskan  banyak diangkat dari sosial masyarakat kala itu atau dikenal dengan istilah wan-tuwanan (Ridhoi et al., 2021, p. 15) .
Periode awal sebelum Rukun Famili terbentuk disaat masih bernamakan Rukun Sentosa dengan model kesenian mulahi di tahun 1943, konsep pertunjukan serta cerita yang  diusung  bertemakan  sesuai  dengan  kondisi  zaman  pada  waktu  tersebut.  Dengan mengusung  konsep  cerita  perjuangan  selama  masa  kolonialisme,  pertunjukan  drama tersebut cukup mendapat perhatian dari masyarakat lokal. Pementasan mulahi memiliki kesamaan  dengan  pementasan  ludruk  di  Jawa  pada  kala  itu,  terlebih  lagi  menurut (Abdurrachmad,  2021)  selaku  sutradara  Rukun  Famili  juga  menjelaskan, “tidak menutup  kemungkinan  Rukun  Santoso  dengan  konsep  pementasan  mulahi  dahulu mendapat  pengaruh  dari  ludruk  Cak  Durasim  di  Jawa  karena  beberapa  pendiri  Rukun Sentosa sering melihat kesenian di Jawa”.
Selain  penggunaan  bahasa  Madura  dan  perbedaan  irama  pada  musikalitasnya yang menggambarkan ciri khas ketoprak Madura ialah dari komposisi pemain ketoprak yang semuanya di dominasi oleh laki-laki sekalipun di panggung pemain terlihat seperti perempuan  pada  nyatanya  adalah  laki-laki  yang  dirias  dengan  balutan  busana perempuan.  Keempat  orang  pendiri  Rukun  Famili  memegang  peranan  penting  sebagai pemimpin sekaligus sebagai sosok yang disegani, H. Hairuddin atau Diporejo, Wiroguno, Yudho  Prawiro,  dan  Asmoro  Sastrokarena  dari  ketiga  anggotanya  merupakan  mantan

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
dari  kepala  desa  setempat,  dan  satu  lagi  seorang  pensiunan  kepala  sekolah,  dengan diketuai oleh Bapak Yudho Prawiro seperti dilansir dari arsip pribadi Rukun Famili.
Pada  awal  mula  berpentas  Rukun  Famili  masih  menggunakan  peralatan  dan dekorasi yang masih sederhana, setelah dua tahun berdiri kelompok kesenian ini mulai berhasil mencuri perhatian masyarakat dengan membenahi dan meningkatkan kualitas dekorasi (Basri, 2020). Hingga pada tahun 1950 Rukun Famili mulai diundang di luar Madura  di  daerah  Jawa  Timur  antara  lain  Nguling,  Besuki,  Probolinggo,  Situbondo, Muncar  dan  dua  tahun  terakhir  mulai  memasuki  daerah  Lumajang (Abdurrachmad, 2020).  Pertunjukan  ludruk  biasa  diadakan  pada  acara-acara  seperti  pernikahan, khitanan, selamatan, selamatan desa, hingga pada acara besar seperti petik laut.
Pada tahun 1976 terjadi sebuah kecelakaan kerja yang tidak dikehendaki hingga mengakibatkan  kematian  kru  dan  penonton  pada  saat  pementasan  ketoprak  Rukun Famili,  saat  itu  kepemimpinan  masih  dibawahi  oleh  Yudho  Prawiro  generasi  pertama. Setelah  kejadian  tersebut  terdapat  beberapa  kru  Rukun  Famili  yang  ditahan  guna penyidikan  lebih  lanjut.  Seusai  keadaan  vakum  kelompok  Rukun  Famili  kembali  ke panggung  pertunjukan  dengan  membawa  spirit  baru  dan  tak  kehilangan  jumlah  dan antusias  dari  para  penonton  ujar  sutradara  Rukun  Famili  dalam  wawancaranya. Kembalinya  Rukun  Famili  ke  panggung  pementasan  ketoprak  setelah  beberapa  bulan vakum membawa angin segar bagi tumbuh kembangnya kesenian ketoprak di Madura, hingga pada tahun 1977 kelompok Rukun Karya terbentuk dengan diketuai oleh Suharun Kerun  yang  sebelumnya  merupakan  pemain  utama  dan  terkenal  di  Rukun  Famili. Permasalahan  ini  terbilang  cukup  fatal  dalam  mempengaruhi  eksistensi  dari  Rukun Famili. Dalam (“Masalah - Masalah Ludruk Akan Ditanggulangi,” 1979) turunnya mutu grup-grup  ludruk  di  Surabaya  disebabkan  oleh  banyaknya  grup  ludruk  yang  tidak memiliki  pemain  berbobot  serta  kekurangan  jumlah  pemain,  sehingga  terpaksa mengambil  pemain  dari  grup  lain  yang  kemudian  dari  seringnya  mengambil  dan meminjam pemain dari grup ludruk lain, konsistensi pementasan menjadi tidak terjaga.
“Jauh  sebelum  itu  pada  tahun  1955 setelah  lima  tahun  mulai  dikenal  dan dipentaskan  di  luar  Madura,  Rukun  Famili  pernah  mengalami  perpecahan  di  antara anggotanya  dan  terbentuk  kelompok  ketoprak  baru  dengan  nama  Rukun  Muda  yang dipimpin  oleh  Wiroguno” (Abdurrachmad,  2020) . Setelah  itu  banyak  lagi  terjadi perpecahan-perpecahan  dari  keanggotaan  Rukun  Famili  mulai  dari  terbentuknya ketoprak Seni Remaja yang diketuai oleh Asmoro Sastro pada tahun 1963 diikuti dengan beberapa pemainnya yang keluar, hingga terbentuk kelompok-kelompok ketoprak lain seperti Banjir Dunia di tahun 1970 yang mana aktor utama turut ikut serta membantu di dalamnya  dan  meninggalkan  Rukun  Famili.  Dari  banyaknya  pecahan  kelompok  Rukun Famili  hanya  beberapa  saja  yang  dapat  bertahan  dan  berkembang  salah  satunya  ialah Rukun  Karya  yang  sekarang  menjadi  dua  dari  kelompok  ludruk  besar  di  Kabupaten Sumenep  bersama  Rukun  Famili.  Sepeninggal  dari  Yudho  Prawiro  I  di  tahun  1981, kepemimpinan Rukun Famili pada saat ini diteruskan oleh anaknya yaitu Mas’udi atau

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Yudho  Prawiro  II,  selama  pergantian  kepemimpinan  tersebut  Rukun  Famili  semakin mengembangkan eksistensinya baik di pulau Madura ataupun di pulau Jawa.

## Dinamika Alur Cerita Dalam Pementasan Rukun Famili
Pendekatan  sejarah  kebudayaan  dengan  fokus  pada  kesenian  lokal  dibutuhkan dalam mengkaji perubahan serta perkembangan alur cerita ludruk Rukun Famili. Dalam aspek sejarah kebudayaan yang dijelaskan oleh Huizinga dalam (Kuntowijoyo, 2003, pp. 139 – 143)  bahwa  sejarah  dengan  metode  tidak-eksaknya  menggabungkan  studi  kritis dengan  subjektivisme  serta  berusaha  mencari  morfologi  budaya  yaitu  studi  tentang struktur.  Sejarah  kebudayaan  berusaha  mencari  morfologi  budaya  dengan  mengenali pemaknaan  gejala  budaya  sebagai  suatu  hal  yang  jelas  bukan  sekedar  konsep  umum. (Read,  2000)  menggambarkan  bahwa  seni  merupakan  manifestasi  dari  ekspresi terhadap  penerapan  hasil  pengamatan  dan  pengalaman  yang  dihubungkan  dengan perasaan,  aktivitas  fisik  dan  psikologis  dalam  hasil  karya.  Sejarah  kebudayaan mengaitkan konsep pusatnya  yaitu kesenian dengan mengingat tema umum budayanya, sehingga  kesenian  menjadi  salah  satu  objek  kajian  sejarah  kebudayaan.  Terciptanya sebuah kesenian berkonsep pada aspek-aspek nilai-nilai yang bersifat ekspresif dengan hasil akhir berupa karya. Sama halnya dalam ludruk Rukun Famili perubahan-perubahan yang  terjadi  memunculkan  sebuah  perkembangan  baru  dalam  pementasan  dan  secara langsung juga berpengaruh terhadap arah minat penonton (Samidi, 2006, p. 239).
Munculnya sebuah perubahan alur cerita terhadap kelompok ludruk Rukun Famili erat  kaitanya  dengan  dua  poin  utama,  yang  pertama  ialah  modernisasi  dan  minat masyarakat  terhadap  pementasan  ludruk.  Perkembangan  zaman  mempengaruhi berbagai sektor kehidupan tidak terkecuali dalam bidang kesenian, dari hal ini juga mulai memunculkan model dan variasi baru dalam menciptakan proses kesenian dalam hal ini ludruk mengambil peranan dalam penyesuaian dengan kondisi zaman (Prasisko, 2018, p. 76). Selain itu mulai berubahnya minat masyarakat terhadap pertunjukan teater dapat ditunjukkan  dengan  mulai  disesuaikannya  tema-tema  cerita  yang  disajikan  dalam pertunjukan  dengan  mengikuti  arus  modernisasi  serta  kesesuaian  dengan  keinginan masyarakat.  Sedangkan  dari  dua  penyebab  sebelumnya  terdapat  faktor  lain  seperti kondisi  perpolitikan  yang  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  terhadap  transisi  alur cerita yang dibawakan oleh ludruk secara menyeluruh baik di Jawa maupun di Madura.
Cerita  yang  dibawakan  bersifat  propaganda  anti  kolonialisme  menjadi  fokus pembawaan  cerita  yang  kemudian  menjadikan mulahi digemari  dan  dapat  fleksibel membaur  dengan  masyarakat  terutama  golongan  masyarakat  bawah.  Lakon  yang dimainkan  oleh  Rukun  Sentosa  berisikan  cerita  seperti  kekuasaan  dan  kekuatan pemerintah  kolonial  Belanda,  perlawanan  bumiputera  terhadap  penjajahan  Belanda, (Abdurrachmad,  2020;  Zuhriyyah,  2018,  p.  99).  Beberapa  lakon  yang  dipentaskan oleh Rukun Sentosa tidak jauh berbeda dari ludruk dan ketoprak di Jawa, seperti cerita rakyat  branjang  kawat  yang  secara  garis  besar  cerita  tersebut  menceritakan  pelarian

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Branjang Kawat dari serdadu Belanda yang kemudian ditolong dan dijadikan murid oleh seorang kiai bernama Nur Salim (Thohiroh et al., 2017, p. 34). Kemudian terdapat juga cerita-cerita rakyat seperti ande-ande lumut, johar manik, selor lancuran yang kemudian dibungkus  oleh  Rukun  Sentosa  dalam  pertunjukan mulahi dengan  ciri  adat  budaya Madura. Dalam periode tersebut Rukun Sentosa memainkan perannya sebagai kesenian ludruk  murni  dengan  menonjolkan  pada  lawakan,  yang  kemudian  di  akhir  tahun  50 hingga  60-an  mulai  mengalami  percampuran  dengan  bentuk-bentuk  pementasan ketoprak.
Transformasi  wujud  yang  sebelumnya  berupa  pertunjukan  ludruk  yang menekankan  pada  bentuk  dagelan  atau  lawak  mulai  ditambahi  unsur  seperti penambahan  alur  cerita  yang  lebih  kompleks  dan  lebih  bervariasi,  meskipun  sumber repertoar untuk lakon masih bersumber pada cerita kepahlawanan, keagamaan, kerajaan (Jawa, Bali, Madura), babad Sumenep (bhabat Songgennep). Bentuk pementasan Rukun Famili  yang  mulai  berubah  disebabkan  adanya  pengaruh  dari  kesenian  teater  yang terdapat di wilayah Jawa, salah satunya yang memiliki pengaruh terbesar Rukun Famili di tahun 1975 ialah ketoprak Siswo Budoyo.  Dijelaskan oleh (Bouvier, 2002, p. 137) pada tahun tersebut anggota Rukun Famili melakukan magang di rombongan ketoprak Siswo Budoyo di Jawa Timur selama kurang lebih satu bulan. Hal ini kemudian dipertegas oleh  Abddurrachmad  dalam  wawancaranya  yang  mengatakan  bahwa  memang  Rukun Famili banyak dipengaruhi oleh ketoprak Siswo Budoyo mulai tahun 1970-an, banyak hal yang  diterapkan  mulai  teknis  pementasan  hingga  pembawaan  lakon  cerita  yang disuguhkan.
Secara umum jalannya pertunjukan ludruk Madura dibagi menjadi beberapa tahap pasti  seperti  pembukaan  musikal,  tarian,  lawakan,  cerita  atau  lakon.  Cerita  yang dibawakan  tidak  jauh  berbeda  dari  sajian  repertoar  khas  ludruk  maupun  ketoprak  di Jawa, selain dari perbedaan bahasa. Dalam kelompok ketoprak Siswo Budoyo misalnya, mereka menggolongkan alur cerita dalam beberapa genre seperti cerita kejawen, cerita majapahitan,  cerita  panji,  cerita  mesiran,  cerita  cina,  cerita  kepahlawanan (Waryanti, 2015).  Cerita  kejawen  dan  majapahitan  biasanya  berisikan  cerita  tentang  kerajaan dengan serangkaian ritual animisme. Sebagai contoh lakon yang dibawakan oleh ludruk di  daerah  Jember,  model  atau  genre  cerita  yang  disajikan  hampir  sama  dengan  Siswo Budoyo, ludruk di Surabaya atau ketoprak Jawa Tengah, yang membedakan ialah variasi terhadap  local  genius  masing-masing  daerah,  sehingga  cerita  yang  dibawakan  ludruk Jember seperti babad djember, babad sempolan yang masih sub bab dari babad djember, kemudian sejarah tokoh-tokoh perlawanan lokal jember dan sebagainya merupakan alur cerita mainstream dalam dunia kesenian ludruk atau ketoprak (Bouvier, 2002, p. 144; Prasisko, 2018, p. 73).
Pada bagian lakon ludruk Madura atau Rukun Famili juga tidak jauh berbeda dari Siswo  Budoyo,  ataupun  ludruk  Jember  meskipun  sama-sama  berbahasa  Madura  dan memiliki  pola  pementasan  cerita  yang  hampir  sama  tetapi  secara  historis ajhing atau mulahi di  Madura  lebih  lama  dibandingkan  ludruk  di  Jember.  hal  yang  kemudian

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
membedakan adalah kearifan lokal di tiap daerah, dan bagaimana proses adaptasi budaya yang  berjalan.  Sejak  mulai  bercampurnya  unsur  ketoprak  dalam  ludruk  Madura  alur cerita yang sebelumnya tidak terlalu diperhatikan mulai menjadi salah satu unsur utama dalam pertunjukan selain lawakan. Cerita-cerita tradisional yang bersifat ritual menjadi hal  yang  menarik  pada  kurun  waktu  1970  hingga  pada  awal  tahun  2000-an  mulai ditinggalkan. Ketika membawakan cerita dari suatu panji Damarwulan misalnya, Rukun Famili melakukan serangkaian ritual animisme guna mengiringi pertunjukan tersebut.
Diperlukannya  ritual  dalam  mengiringi  alur  cerita  yang  dianggap  sakral merupakan bentuk ritual animisme prasejarah yang di dalam bukunya (Brandon, 1974, p. 80) jelaskan mengenai bentuk-bentuk ritual dalam kesenian teater di kawasan Asia Tenggara. Sehingga apabila ritual tidak dilakukan sesuai dengan prosedur tertentu maka dipercaya  akan  terjadi sebuah petaka  baik dari  pihak rombongan  ludruk  maupun  dari sang penggelar acara, inilah yang kemudian pada abad ke-21 kini genre cerita ini mulai ditinggalkan. Hal ini juga kemudian berkaitan dengan adanya persepsi bahwa alur cerita yang  dimainkan  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupan  dari  sang  penggelar  acara, dikarenakan seseorang yang menggelar pertunjukan ludruk di suatu tempat dengan alur cerita  tertentu,  dalam  lingkungan  masyarakat  Madura  merupakan  salah  satu  bentuk menunjukkan seberapa tinggi status sosial mereka (Peacock, 1968, p. 331).
Mulai  pada  tahun  2000-an  hingga  kini  pola  cerita  yang  disajikan  mengalami transisi  terhadap  minat  masyarakat  yang  berjalan  seiring  dengan  arus  modernisasi, sehingga  saling  berkaitan  dan  saling  mempengaruhi.  Lakon  bertemakan  kehidupan sehari-hari masyarakat, kejadian yang sedang menjadi topik berita di lingkungan sekitar, cerita  bersifat  fantasi  atau  imajinasi  yang  diangkat  dari  serial  televisi  atau  internet menjadi pilihan cerita yang diminati oleh masyarakat modern ini sebagai tema cerita yang berkesan ringan untuk dinikmati. Meskipun sejak dahulu ciri khas dari alur cerita ludruk bertemakan hal tersebut, banyaknya modifikasi cerita baru dengan penambahan unsur- unsur  tradisional-modern,  telah  banyak  merubah  dari  pembawaan  lakon  tersebut. Sehingga apa yang disebut dengan proses penerapan hasil pengamatan dan pengalaman berlaku terhadap perubahan alur cerita yang ada di dalam ludruk Rukun Famili. Selain eratnya kaitan dengan dua poin utama modernisasi dan minat masyarakat, dari hal ini membuktikan  bahwa  kesenian  bukan  hanya  dapat  terpengaruh  dari  faktor  tubuh kesenian tersebut, melainkan juga faktor non seni.

## Hegemoni Terhadap Transisi Alur Cerita Rukun Famili
Sejak  periode  pergerakan  hingga  kemerdekaan  seni  pertunjukan  Indonesia mengalami dinamika yang cukup signifikan dan dapat dikatakan mampu bertahan dalam gelombang  gempuran  kolonialisme  dan  mulai  keluar  dari  model  kesenian  feodalisme yang diperlihatkan oleh terbukanya seni pertunjukan terhadap masyarakat kelas bawah yang sebelumnya hanya dapat dinikmati oleh para kaum dengan strata sosial atas atau bangsawan (Bandem,  2008,  pp.  6 – 8;  Peacock,  1967,  p.  44).  Ludruk  dan  ketoprak

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
membawa  peranan  penting  dalam  menggiring  arus  seni  pertunjukan  dan mempersembahkan hiburan bagi kalangan masyarakat bawah. Seni pertunjukan berada pada  posisi  fleksibilitas  sosial  dengan  mengajak  para  penontonnya  untuk mengimpersonasi  atau  menirukan  dirinya  terhadap  tokoh-tokoh  dalam  pertunjukan. Penyajian  lakon  ludruk  maupun  ketoprak,  memberikan  gambaran  hidup  sehari-hari melalui tindakan sosial, dengan merujuk hal tersebut maka kedalaman alur maupun tema cerita yang disajikan saat pertunjukan memiliki sebuah makna tersirat yang secara tidak langsung dapat mempengaruhi penonton (Sayono et al., 2021, p. 39).
Dalam skripsinya (Wahyuningsih, 2015) tentang kesenian ludruk di Jawa Timur tahun  1942  hingga  1945  menyebutkan  bahwa  ludruk  dimanfaatkan  sebagai  media mobilisasi  kepentingan  perang  bagi  pemerintah  Jepang, (Samidi,  2019),  dan (Soedarsono, 2011) menginformasikan juga bahwa seni pertunjukan khususnya ludruk di  Jawa  Timur  pada  periode  pendudukan  Jepang  memiliki  fungsi  lain  sebagai  media propaganda  Jepang  dalam  suksesi  semangat  Asia  Timur  Raya  dan  mobilisasi  untuk kepentingan perang. Kesenian rakyat pada masa itu dianggap sebagai media propaganda yang dirasa cukup efektif dalam menjangkau berbagai kalangan masyarakat, terlebih lagi ludruk  yang  notabene  merupakan  hiburan  yang  dapat  diterima  dengan  mudah masyarakat kecil atau abangan. Tetapi pada realitasnya menurut (Samidi, 2019, p. 12) strategi tersebut tidak berjalan dengan baik dan lebih buruknya ludruk menyerang balik pemerintah Jepang dengan nada-nada satire melalui kidung dan lawakan mereka.
Periode 1950-an menjadi pilar penting dalam arah haluan perpolitikan Indonesia dan juga bagaimana seberapa besar pengaruh politik terhadap aspek-aspek lain seperti seni  pertunjukan,  dikarenakan  pada  tahun-tahun  tersebut  merupakan  masa  keemasan dari  kesenian  ludruk  dan  ketoprak  di  daerah  Jawa (Samidi,  2019,  p.  2).  Munculnya beragam  kelompok  ketoprak  maupun  ludruk  di  Indonesia,  dikarenakan  faktor  politik diantara  periode  tersebut  yang  mengakibatkan  perubahan  Indonesia  menjadi  negara yang  lebih  terbuka  dan  mulai  terjadi  modernisasi  kesenian.  Sama  halnya  dengan (Peacock, 2005) pada kurun tahun 60-an semasa pergantian presiden dari Soekarno ke pemerintahan  Soeharto,  terjadi  perkembangan  kesenian  ketoprak  serta  ludruk  yang signifikan, hal ini disebabkan sistem politik terbuka terhadap kesenian yang diterapkan oleh Soeharto berakibat pada kehidupan masyarakat Indonesia yang semakin mengglobal dan mulai hilangnya sekat-sekat politis, geografis serta sosial mendorong perkembangan tradisi dan kebudayaan dalam negeri.
Masuk  di  tahun  1965-an  dengan  tensi  perpolitikan  di  Madura  yang  cenderung hampir sama dengan di Jawa, Rukun Famili mendapat tekanan dari pemerintah, terlebih lagi dengan bentuk pertunjukan sebagai ludruk dan masih dalam masa transisi menerima unsur-unsur  ketoprak,  sehingga  dimungkinkan  dalam  lawakan  atau  alur  cerita  mulai terdegradasi seiring dengan intervensi yang dilakukan pemerintah Madura. Berbeda di tahun 1970- an, “ setiap kali ingin mengadakan pertunjukan Rukun Famili harus membuat laporan  khusus kepada pemerintah  setempat  tentang cerita  apa  yang akan  ditampilkan dengan  menyerahkan  berupa  sinopsis  cerita,  hingga  kemudian  baru  mendapat  izin  dari

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
departemen pendidikan dan kebudayaan untuk bermain” (Abdurrachmad, 2021).  Proses beralihnya  model ajhing atau ludruk  menuju  bentuk  pementasan  ketoprak dilatarbelakangi  oleh  arahan  langsung  dari  departemen  pendidikan  dan  kebudayaan Madura pada tahun 70-an untuk merubah model pertunjukan ludruk menjadi ketoprak, dikarenakan pemerintahan saat itu yang menganggap konsep pertunjukan ludruk sulit untuk diawasi karena pesan yang disampaikan berupa tabir satire pada lawakan berbeda dengan ketoprak yang memiliki aturan cerita yang tidak berubah (Bouvier, 1994, p. 52). Bahkan  selama  peristiwa  tahun  1965  pementasan  ludruk  Rukun  Famili  yang  biasanya dilakukan malam hingga dini hari, dengan pengawasan pemerintah pertunjukan ludruk harus  dilakukan  pada  siang  hari  sebagai  siasat  pengawasan  dari  pemerintah.  Ludruk Madura di tahun 1985-an yang diutarakan oleh Peacock dalam (Bouvier, 2002, p. 420) bahkan hampir tidak ditemukan kritik sosial dan politis yang seharusnya dalam bidang seni pertunjukan teater atau drama menjadi misi satire politis dan sosial, tidak heran bila fenomena tersebut diakibatkan karena tekanan politik Orde Baru.
Beberapa peristiwa yang terjadi di Jawa selepas peristiwa G30 S tahun 1965, mulai banyak  terjadi  labeling  organisasi  kesenian  karena  dianggap  berafiliasi  dengan  Partai Komunis  Indonesia,  sehingga  pada  masa  Orde  Baru  dibutuhkan  pengawasan  ketat terhadap  kelompok  kesenian  karena  dianggap  membahayakan  sebagai  corong propaganda politik ideologi tertentu (Setiawan & Sutarto, 2014, p. 193; Soedarsono, 2011, p. 222). Tidak mengherankan juga apabila banyak kelompok ludruk dan ketoprak disebut berafiliasi dengan PKI, dikarenakan secara tidak langsung PKI memiliki pengaruh cukup  besar  terhadap  perkembangan  seni  pertunjukan  di  era  50  hingga  60-an (Soedarsono, 1999, p. 45).
Terdapat beberapa persamaan intervensi pemerintah pada tahun 1980-an yang dilakukan  terhadap  kesenian  pertunjukan  pada  masa  Orde  Baru  antara  Surabaya  dan Sumenep. Salah satu cara  yang  dilakukan  menurut (Jatmiko  &  Prasaja,  2018,  p.  77) ialah dengan menggabungkan kelompok kesenian atau lembaga milik pemerintah dengan kelompok kesenian lokal, dalam hal ini Ludruk RRI Surabaya sebagai media pengawasan dari pemerintah. Sebagai langkah aman serta menguntungkan beberapa kelompok ludruk besar seperti Kartolo juga pernah bergabung dengan Ludruk RRI meskipun setelah itu keluar. Kemiripan yang sama juga dijumpai di Sumenep dan beberapa daerah lain di Jawa pada  tahun-tahun  tersebut,  sebagai  sarana  promosi  Rukun  Famili  mulai  melakukan proses  siaran  radio  melalui  RRI  Sumenep,  meskipun  kemudian  Rukun  Famili  berhenti bekerjasama  dengan  RRI  Sumenep  dikarenakan  berkembangnya  media  dari  audio  ke visual.  Selama  rezim  Orde  Baru,  banyak  kelompok  ludruk  di  Jawa  maupun  di  Madura dalam hal ini Rukun Famili, dimanfaatkan sebagai salah satu media promosi program- program pemerintahan terhadap masyarakat, seperti Keluarga Berencana  dan Repelita (Abdurrachmad, 2021; Setiawan & Sutarto, 2014, p. 194).
Tokoh pelawak memegang peranan penting dalam penyampaian pesan dan kritik di  dalam  pertunjukan  dikarenakan  posisi  yang  dimiliki  lebih  cenderung  bebas  dan bersifat  spontan  sehingga  tawa  penonton  merupakan  tabir  dari  penyampaian  pesan

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
satire tersebut yang pada era reformasi kini telah tidak banyak dijumpai. Terlebih lagi posisi  ludruk  yang  memiliki  desain  penampilan  yang  mengutamakan  pada  lawakan daripada  ketoprak  menjadikan  lebih  mudah  dalam  penyampaian  misi  tersebut, ketimbang ketoprak dengan alur cerita mereka yang tetap.
Pada pertunjukan ludruk Madura meskipun telah bercampur dengan unsur-unsur dari  ketoprak,  sesi  lawakan  atau  dagelan  masih  menjadi  salah  satu  sesi  yang  paling dinanti oleh para penontonnya sebagai prolog sebelum memasuki alur cerita. Lawakan atau  dagelan  dalam  ludruk  termasuk  di  dalam  seni  keindahan,  memiliki  unsur-unsur keindahan yang dapat dilihat dalam bahasa humor yang digunakan sehingga salah satu daya  tarik  utama  dan  menjadi  pusat  pementasan  adalah  pada  saat  lawakan (Pandin, 2018; Peacock, 1964). Dengan melihat tingkat antusiasme yang tinggi pada sesi lawak, hal ini kemudian dimanfaatkan oleh kebanyakan dari rombongan ludruk dan ketoprak sebagai  sarana  penyiaran  dan  penyisipan  pesan  tertentu  yang  efektif  pada  penonton. Namun  seiring  berjalannya  modernisasi  pesan-pesan  tersebut  mulai  nampak  tak tersampaikan  terutama  pada  golongan  pemuda  hal  ini  dibuktikan  setelah  masuk  sesi penyampaian cerita, para pemuda sudah mulai meninggalkan tempat pementasan dengan hanya menyisakan orang tua (Sayono et al., 2021, pp. 50 – 52). Oleh sebab itu sesi lawak atau dagelan menjadi poin utama dalam penyampaian pesan satire yang efektif, dan hal ini tidak banyak dijumpai sejak merosotnya kesenian ludruk pada akhir periode 90-an.
Laju perkembangan ludruk pada era reformasi tidak semeriah dan sepesat seperti masa Orde Baru meskipun terjadi banyak pengawasan pemerintah dalam kesenian teater, hal ini berbanding terbalik dengan masa reformasi yang secara kebebasan beraktivitas dalam bidang kesenian cenderung lebih longgar. Paling tidak terdapat beberapa faktor yang menyebabkan kemerosotan dari jumlah kelompok kesenian ludruk yang kemudian mempengaruhi  antusiasme  penonton  dan  pada  akhirnya  memaksa  kelompok  ludruk mulai  memodifikasi  pertunjukan  mereka.  Salah  satunya  ialah  lambatnya  regenerasi pemain dalam kelompok ludruk, kemudian upah yang diterima sebagai pemain ludruk kurang mencukupi ekonomi atau kebutuhan pemain dan peran pemerintah yang kurang proaktif (Setiawan & Sutarto, 2014, p. 197).
Pada  era  reformasi  selain  berfungsi  sebagai  sarana  hiburan  dan  kesenian pertunjukan  juga  berfungsi  sebagai  wujud  hierarki  dari  status  sosial  di  masyarakat, ludruk Madura juga dimanfaatkan sebagai media penyalur program pemerintah kepada masyarakat.  Biasanya  disisipkan  pada  lawakan  atau  cerita  yang  sudah  ada  dan  juga terkadang dengan membuat sebuah cerita baru khusus untuk acara tersebut. Menimbang dari  pengalaman  historis  seni  pertunjukan  di  Jawa  dan  Madura  yang  erat  kaitannya dengan  pengaruh  politik,  hingga  di  kemudian  hari  seni  pertunjukan  sudah  bukan dianggap  lagi  sebagai  wadah  media  hiburan  bagi  orang-orang  yang  tidak  puas  akan nasibnya.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022

## PENUTUP
Konsep seni pertunjukan di Madura bukan merupakan suatu hal yang baru dan mendapat pengaruh kesenian sepenuhnya dari Jawa, ajhing dan mulahi memiliki ciri khas dan potensi tersendiri yang kemudian menjadi dasar perkembangan dari ludruk Rukun Famili pada masa kini. Proses transisi alur cerita yang didapati pada ludruk Madura serta di  wilayah  Jawa  memiliki  kesamaan  pola  dan  mengerucut  pada  penyebab  yang  sama, dalam hal ini proses adaptasi budaya kemudian diterapkan pada konsep yang telah ada sebelumnya  pada  kebudayaan  lokal.  Modernitas,  perubahan  sosio-kultural,  dan  faktor perpolitikan  menjadi  salah  satu  fokus  terpenting  dalam  menggiring  arah  perubahan struktur  alur  cerita  ludruk  di  Madura  tak  terkecuali  Rukun  Famili.  Perubahan  yang terlihat selama beberapa periode menggambarkan alur cerita yang dinamis dan sangat dipengaruhi oleh modernisasi kebudayaan dan peta perpolitikan di setiap rezim. Nilai dan bobot alur cerita selalu mengalir dalam pusaran konsepsi masa, konsep kritik dan pesan moral yang disuguhkan tidak bisa terlepas dari hegemoni yang ada.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022

## DAFTAR RUJUKAN
Abdillah, A. (2009). Inovasi Pertunjukan Teater Tradisional Ludruk Di Wilayah Budaya Arek. Mudra : Jurnal Seni Budaya , 24 (1), 18 – 28.
Abdurrachmad. (2020). Wawancara dengan Abdurrachmad, 29 Agustus 2020 .
Abdurrachmad. (2021). Wawancara dengan Abdurrachmad 9 Juli 2021 .
Azali, K. (2012). Ludruk: Masihkah Ritus Modernisasi? Lakon , 1 , 48 – 60.
Bandem, I. M. (2008). Performing Arts Of Indonesia. Performance And Education Archive ,
1 – 15.
Basri, A. (2020). Didirikan Empat Saudara, Kiai Yang Melukis Dekornya . Radar Madura.Id.
Bouvier, H. (1994). An Ethnographic Approach to Role-Playing in a Performance of Madurese Loddrok. Theatre Research International , 19 (1), 47 – 66.
Bouvier, H. (2002). Lebur!: Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura .
Yayasan Obor Indonesia.
Brandon, J. R. (1974). Theatre In Southeast Asia . Harvard University Press.
Dwi Larasati, E. (2016). Bentuk Dan Makna Simbolik Tayub Rukun Karya Dalam Rangkaian Ritual Rokat Tase’ Masyarakat De sa Tanjung Selatan Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep. Pemikiran Seni Pertunjukan , 2 (8), 1 – 16.
Hasanah, I., & Abdillah, A. (2018). Bentuk Pertunjukan Teater Tradisional Ketoprak Ludruk Rukun Famili Di Desa Tanjung Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep.
Pemikiran Seni Pertunjukan , 2 (12), 1 – 13.
Jatmiko, D., & Prasaja, YB. A. (2018). Praktik Seni Ludruk Di Surabaya: Strategi Kebertahanan Seni Tradisional Ludruk Surabaya. Parafrase , 18 (2), 73 – 78.
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . Rineka Cipta.
Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah . Tiara Wacana.
Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah . Tiara Wacana.
Lisbijanto, H. (2013). Ludruk . Graha Ilmu.
Masalah-Masalah Ludruk Akan Ditanggulangi. (1979, September 6). Surabaya Post , 8.
Mas’udi. (2020). Wawancara Dengan Mas’udi 29 Agustus 2020 .
Pandin, M. G. R. (2018). Nilai Estetis Humor Ludruk: Perspektif Dewitt Parker. Learning Language and Literature Teaches Us to Be More Humane , 72 – 82.
Peacock, J. L. (1964). Comedy and Centralization in Java: The Ludruk Plays. The Journal of American Folklore , 80 (318), 345 – 356.
Peacock, J. L. (1967). Anti-Dutch, Anti-Muslim Drama Among Surabaja Proletarians: A Description Of Performances And Responses. Indonesia , 4 , 44 – 73.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Peacock, J. L. (1968). Ritual, Entertainment, and Modernization: A Javanese Case. Comparative Studies in Society and History , 10 (3), 328 – 334.
Peacock, J. L. (2005). Ritus Modernisasi Aspek Sosial dan Simbolik Teater Rakyat Indonesia (D. Utama, Ed.). Desantara.
Pondiyanto, J. (2020, August 15). Bintang Kecil Tempat Gembleng Calon Anggota. Radar Madura .
Prasisko, Y. G. (2018). Ludruk Jember: Ritual Masyarakat Perantauan. Parafrase: Linguistics, Literature and Cultural Studies , 18 (1), 69 – 77.
Read, H. (2000). The Meaning of Art atau Seni Rupa, Arti dan Problematikanya (Soedarso, Ed.). Duta Wacana University Press.
Ridhoi, R., Utama, A. N. A., & Sayono, J. (2021). History of the Ludruk Rukun Famili in Sumenep Madura Island, 1943 – 1997. Development, Social Change and
Environmental Sustainability , 14 – 17.
Samidi. (2006). Teater Tradisional di Surabaya 1950-1965: Relasi Masyarakat dan Rombongan Seni. Humaniora , 18 (3), 236 – 245.
Samidi. (2019). Identitas Budaya Masyarakat Kota: Teater Tradisi di Kota Surabaya pada Awal Abad XX. Indonesian Historical Studies , 3 (1), 1 – 16.
Saptomo. (1996). Sejarah Dan Perkembangan Ketoprak Dalam Kehidupan Masyarakat Modern. Cakrawala Pendidikan , 69 – 80.
Sayono, J., Jauhari, N., Ridhoi, R., Prasetyawan, A., Nurin, F. R. A., P.L, N. R., Bachtiar, M. J., Dila, I. R., Restanti, N. A. D., Siddiq, I. H. Al, Nugraha, Y. B., Utama, A. N. A., Fani, D. E., Sampurno, M. T., & Novel, M. (2020). DARI AJHING HINGGA KETOPRAK: Perjalanan Historis Kesenian Ludruk di Sumenep Madura Sejak 1940-an Muhammad (M. Novel, Ed.). Java Creatives.
Sayono, J., Ridhoi, R., Prasetyawan, A., Ayundasari, L., Nurin, F. R. A., Nugraha, Y. B., Utama, A. N. A., Bachtiar, M. J., Prahardana, M. W., P.L, N. R., A’dillah, A. N., Ekaristiningrum, E. D., & Setiawan, D. (2021). Sejarah Ketoprak Rukun Karya Sumenep Madura, 1976-2020 (R. Ridhoi, Ed.). Java Creatives.
Setiawan, I., & Sutarto. (2014). Transformation Of Ludruk Performances: From Political Involvement And State Hegemony To Creative Survival Strategy. Humaniora , 26 (2), 187 – 202.
Soedarsono, R. M. (1999). Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi . Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Departmen Pendidikan Dan Kebudayaan.
Soedarsono, R. M. (2011). Seni Pertunjukan Dari Perspektif Politik, Sosial, dan Ekonomi . Gadjah Mada University Press.
Thohiroh, Z., Qomariyah, U., & Doyin, M. (2017). Etika Humanisme dalam Cerita Rakyat di Kabupaten Jepara. Jurnal Sastra Indonesia , 6 (2), 30 – 36.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Utama, A. N. A., Lutfi, I., & Subekti, A. (2022). Sejarah pementasan kelompok Loddrok Rukun Famili tahun 1945-1990-an di Kabupaten Sumenep. Historiography: Journal of Indonesian History and Education , 2 (1), 65 – 81.
Wahyuningsih, A. I. (2015). Propaganda Pemerintah Pendudukan Jepang di Jawa Timur:
Studi Kasus Penggunaan Ludruk sebagai Media Mobilisasi Tahun 1942-1945 . Universitas Negeri Malang.
Waryanti, E. (2015). Sejarah Perkembangan Kethoprak Siswo Budoyo. JURNAL IKADBUDI , 4 (10).
Zuhriyyah, M. (2018). Kelompok Ludruk Cak Durasim (Ludruk Organisatie) Di Surabaya Tahun 1933-1945. Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora , 1 (2), 93 – 106.
Zulkarnain, I. (2004). Aneka Ragam Kesenian Sumenep . Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Sumenep.