p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 7 Nomor 1 Tahun 2022 DOI : 10.51729/7151

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM PERSPEKTIF AZ-ZARNUJI
(Studi Atas Kitab Ta’lîm Al-Muta’allim Tharîq At-Ta’allum)

## VALUES OF MORAL EDUCATION IN AZ-ZARNUJI'S PERSPECTIVE
(Study of the Book of Ta'lîm Al-Muta'allim Tharîq At-Ta'allum)
Acip e-mail: acip@staip.ac.id Sekolah Tinggi Agama Islam Pelabuhanratu
Khaerunisa e-mail: khoerunnisa2505@gmail.com Sekolah Tinggi Agama Islam Pelabuhanratu

## Abstrak
Pendidikan akhlak sangat penting untuk digalakan karena merupakan bagian dari agama, apalagi pada zaman ini penomena merosotnya akhlak pelajar sangat nampak dan jelas yang menggambarkan  gagalnya  proses  pendidikan  di  sekolah-sekolah,    kurangnya  peran pendidkan akhlak di keluarga dan sikap acuhnya sebagian masyarakat sehingga lahirlah generasi yang bermental preman, tidak bertanggung jawab dan sebagainya. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam  pespektif  Az- Zarnuji yang tertuang pada karyanya dalam bidang akhlak yaitu kitab Ta’lîm Al-Muta’allim Tharîq At-Ta’allum yang menjadi bahan ajar kaum santri di pesantren-pesantren tradisonal di  Indonesia.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif  jenis reseach  library dengan  pendekatan  historis  dan  pilosofis.  Hasil  penilitian menunjukkan bahwa kitab ta’limul muta’allim menjelaskan seluruh aspek akhlak yaitu  (1). Akhlak pelajar  terhadap Allah. (2). Akhlak pelajar terhadap diri sendiri, (3). Akhlak pelajar terhadap guru, (4). Akhlak pelajar terhadap orang tua, (5). Akhlak pelajar terhadap teman, (6). Akhlak pelajar terhadap ilmu, (7). Akhlak pelajar ketika belajar.
Kata Kunci : Nilai , Pendidikan, Akhlak, ta’limul muta’allim

## Abstract
Moral education is very important to be encouraged because it is part of religion, especially at this time the phenomenon of the decline in student morals is very visible and clear which illustrates the failure of the educational process in schools, the lack of role of moral education in the family and the indifferent attitude of some people so that a generation with mentality is born. thugs, irresponsible etc. This study aims to describe the values  of moral education in Az-Zarnuji's perspective which is contained in his work in the field of morals, namely the book Ta'lîm Al-Muta'allim Tharîq At-Ta'allum which  is  the  teaching  material  for  students  in  traditional  Islamic  boarding  schools  in  Indonesia. Indonesia. The method used in this research is descriptive qualitative research type research library with  historical  and  philosophical  approaches.  The  results  of  the  research  show  that  the  book  of ta'limul muta'allim explains all aspects of morality, namely (1). Student morality towards God. (2). Students'  morals  towards  themselves,  (3).  Morals  of  students  towards  teachers,  (4).  Morals  of students  towards  parents,  (5).  Student  morality  towards  friends,  (6).  Student  morality  towards science, (7). Student behavior when studying.
Keyword : Values, Education, Morals, ta’limul muta’allim
Submitted : 20-05-2022 | Accepted : 23-06-2022 | Published : 27-06-2022

## PENDAHULUAN

## Pengertian Nilai
Segala sesuatu  yang  ada  di dunia  ini  tidak  terlepas  dari sebuah  nilai.  Nilai  merupakan  suatu keyakinan  atau  kepercayaan  yang  menjadi  dasar  bagi  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk memilih tindakannya atau menilai sesuatu yang bermakna atau tidaknya dalam sebuah kehidupan.
Secara  etimologi  nilai (value) dalam  bahasa  inggris  dan (valere) dalam  bahasa  latin  yang memiliki arti  berguna, berdaya, berlaku, kuat. Nilai adalah kadar, banyak sedikit isi, atau kualitas.
Nilai  mempunyai  banyak  definisi  yang  di  kemukakan  oleh  banyak  ahli.  Pada  penelitian  ini penulis akan menjelaskan pengertian nilai dari beberapa ahli, yaitu sebagai berikut :
Yang pertama dari Spranger yang di kutip oleh Asrori dalam bukunya yang berjudul “Psikologi Perkembangan” dia mengartikan nilai sebagai suatu tatanan yang dijadikan panduan oleh individu untuk menimbang dan memilih alternatif keputusan dalam situasi sosial tertentu (Asrori, 2018).
Dalam pandangan Spranger, kepribadian manusia terbentuk dan berakar pada tatanan nilai-nilai kesejarahan.  Meskipun  menempatkan  konteks  sosial  sebagai  dimensi  nilai  dalam  kepribadian manusia,  namun  Spranger  mengakui  akan  kekuatan  individual  yang  dikenal  dengan  istilah  roh subjektif.  Sementara  itu  kekuatan  nilai-nilai  budaya  hanya  akan  berkembang  dan bertahan  apabila didukung dan dihayati oleh individu (Asrori, 2018).
Kemudian  yang  kedua  penulis  mengutip  dari  Ensiklopedia  Pendidikan  yang  mendefiniskan, bahwa  nilai  adalah  sesuatu  yang  dipandang  baik,  disukai,  dan  paling  benar  menurut  keyakinan
seseorang  atau  kelompok  orang  sehingga  preferensinya  tercermin  dalam  perilaku,  sikap  dan perbuatannya (Maslikhah, 2009).
Pendapat ketiga dari Zakiyah Darajat dalam bukunya “Dasar-Dasar Agama Islam” berpendapat bahwa nilai adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang  memberikan  corak  khusus  kepada  pola  pemikiran,  keterikatan,  perasaan,  maupun  perilaku seseorang (Darajat, 1987).
Pendapat  keempat  menurut  Sidi  Gazalba  mengemukakan  bahwa  nilai  adalah  sesuatu  yang bersifat  abstrak  dan  ideal,  nilai  bukan  benda  konkrit,  bukan  pula  sebuah    fakta,  dan  tidak  hanya persoalan  benar  dan  salah  yang  menuntut  pembuktian  empiris  melainkan  soal  penghayatan  yang dikehendaki dan tidak dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi.
Dan  yang terakhir Menurut Steeman, nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada hidup, yang memberi acuan, tolak ukur dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang dijunjung tinggi, yang dapat  mewarnai  dan  menjiwai  tindakan  seseorang.  Nilai  itu  lebih  sekedar  keyakinan,  nilai  selalu menyangkut pada pola pikir dan tindakan seseorang, sehingga ada hubungan yang amat erat antara nilai dan etika (Murshafi, 2009).

## Pengertian Pendidikan
Dalam bahasa inggris, istilah pendidikan adalah education yang berasal  dari kata to educate, artinya mengasuh, mendidik. Dalam dictionary of education, disebutkan bahwa pendidikan adalah kumpulan semua proses yang memungkinkan dapat mengembangkan kemampuan, sikap, dan tingkah laku seseorang yang bernilai positif dalam masyarakat. Istilah education juga memiliki makna proses sosial tatkala seseorang dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol khususnya lingkungan  sosial,  sehingga  ia  dapat  memiliki  kemampuan  sosial  dan  perkembangan  individual secara optimal.
Ahmad D.Marimba mengartikan bahwa pendidikan adalah bimbingan jasmani dan rohani untuk membentuk kepribadian  utama, membimbing keterampilan jasmaniah dan rohaniah sebagai perilaku konkrit yang memberi manfaat pada kehidupan siswa di masyarakat (Ahmad D. Marimba, 1980: 45).
Omar  Muhammad  Toumy  As-Syaibany  mengartikan  pendidikan  sebagai  perubahan  yang diinginkan, baik  pada tataran tingkah laku individu maupun pada tataran kehidupan sosial  serta pada tataran relasi dengan alam sekitar, atau pengajaran sebagai  aktivitas asasi, dan sebagai proporsi di antara  profesi  dalam  masyarakat.  Pendidikan  memfokuskan  perubahan  pada  tingkah  laku  manusia yang  konotasinya  pada  pendidikan  etika.  Di  samping  itu,  Pendidikan    menekankan  aspek produktivitas  dan  kreativitas  manusia  sehingga  mereka  bisa  berperan  serta  berprofesi  dalam kehidupan bermasyarakat.
Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional N0. 20 tahun 2003, menyatakan  bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana yang dilakukan seseorang untuk mewujudkan proses belajar mengajar agar peserta didik secara aktif dapat mengembangkan potensi yang ada pada dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kecerdasan,  kepribadian,  akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan oleh dirinya, masyarakat bangsa dan negara (Hamdani & Saebani, 2013).
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah  usaha sadar dan terencana yang dilakukan oleh seseorang sebagai proses pengembangan kemampuan dan tingkah laku agar tercapainya suatu tujuan  Pendidikan .

## Pengertian Akhlak
Secara  etimologi,  akhlak  berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu  isim  masdar  dari  kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan wazan tsulasi majid af’ala, yuf’ilu, if’alan yang berarti al-sajiyah (perangai), at-thabi’ah (kelakuan, tabi’at, watak dasar), al-‘adat (kebiasaan, kelaziman), al’maru’ah (peradaban yang baik), dan al-din (agama) (Shaliba, 1978).
Al-Ghazali mengungkapkan pengertian akhlak sebagai berikut : َ لَِا ٍةَجاَح ِ ْيْ َغ ْنِمٍ ْسُْيَو ٍةَلْوُهُسِب ُلاَعْفَ ْلْا ُرُدْصَت اَهْنَع ٌةَخِساَر  ِسْفَّلنا  ِفِ ٍةَئْيَه ْنَع ٌةَراَبِع ِف
ٍٍ ْكْ
ٍةَيْؤُرَو
“Akhlak  merupakan  ungkapan  tentang  keteladanan  yang  melekat  pada  jiwa  dan  darinya  timbul perbuatan-perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah  tanpa  membutuhkan  kepada  pemikiran  dan pertimbangan” (Taufiq, 2018).
Sedangkan Ibnu Maskawaih mendefinisikan pengertian akhlak sebagai berikut :
ٍةَيِوُر َلَْو ٍٍ ْكِْف ِ ْيَْغ ْنِم اَهِلاَعْفَا  َلَِا اَهَل ٌةَيِعاَد  ِسَفَّنلِل ٌلاَح “Akhlak  adalah  kondisi  jiwa  yang  mendorong  melakukan  perbuatan  dengan  tanpa  dipikirkan  dan dipertimbangkan” (Fiddini, 2008).

## Ruang Lingkup Akhlak
Ada dua penggolongan, akhlak secara garis besar, yaitu akhlak mahmudah dan akhlak mazdmumah . 1. Akhlak mahmudah (Akhlak terpuji)
Akhlak mahmudah adalah segala macam sikap dan tingkah laku yang  baik  seperti Al-amanah (setia, jujur, dapat dipercaya), As- Sidqu (benar, jujur), Al-‘Adl (adil), Al-afwu (pemaaf), Al-haya’ (malu), Ar-Rifqu (lemah lembut) dan lain sebagainya.
2. Akhlak mazdmumah (Akhlak tercela)
Akhlak madzmumah adalah segala macam sikap dan tingkah laku   yang  tercela  seperti Ananiah (egoistik), Al-baghyu (melacur), Al-  buhtan (dusta), Al-khianah (khianat), Az-zulmu (aniaya), Al- ghibah (mengumpat), Al-hasad (dengki), Al-kufran (mengingkari nikmat), Ar-riya’ (ingin dipuji), An-namimah (adu domba), dan lain-lain.

## Pengertian Nilai Pendidikan Akhlak
Nilai pendidikan akhlak adalah suatu hal yang melekat pada usaha seseorang yang  dilakukan secara  sadar  dan  sengaja  untuk  memberikan  bimbingan,  baik  jasmani  maupun  rohani,  melalui pembelajaran yang bertujuan menghasilkan perubahan kearah positif yang nantinya dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dengan kebiasaan bertingkah laku, berpikir, dan berbudi pekerti luhur menuju terbentuknya manusia  yang berakhlak mulia, yang bisa membedakan antara  yang haq dan yang bathil, yang baik dan yang buruk, serta dapat memberikan manfaat.
Istilah nilai dan akhlak merupakan istilah yang sering sekali dipersandingkan, sehingga menjadi konsep baru yang memiliki makna yang baru pula. Nilai akhlak merupakan bagian dari nilai yang berhubungan dengan perilaku baik atau buruk yang ada pada diri manusia. Akhlak memang selalu berhubungan dengan nilai, tetapi tidak semua nilai termasuk kedalam kategori nilai akhlak. Karena ada nilai-nilai yang lain dalam kehidupan ini, seperti nilai ekonomi, nilai agama, nilai budaya, nilai sosial dan sebagainya.
Nilai  akhlak  dalam  Islam  sangat  dijunjung  tinggi,  karena  akhlak merupakan  elemen  penting dalam membentuk kepribadian seseorang. Pengutusan nabi Muhammad SAW sendiri salah satunya adalah  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  akhlak  kepada  manusia.  Sebagaimana  sebuah  hadits  yang diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah Rashiyallahu ‘anhu. :
َمِ مَت ُ لأ  ُتْثِعُب اَمَّنِإ َحلا َص قلاْخ َ لأا
“Sungguh aku (Muhammad) diutus untuk menyempurnakan akhlak-akhlak mulia” (HR. Ahmad, no: 8952) (Muslich, 2011).
Dengan  diutusnya  nabi  Muhammad  SAW  untuk  menyampaikan  misi  penanaman  nilai-nilai akhlak ini menjadikan beliau sebagai pembawa rahmat bagi seluruh makhluk yang ada di bumi.
Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surat Al-Anbiya’/21: 107 sebagai berikut:

## َ ْيِْم َلٰعْلِ ل ًةَ ْحَْر  َّلِْا  َكٰنْلَسْرَا ٓاَمَو
٧٠١
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam”.
Persoalan  yang  akhir-akhir  ini   mendera  dunia  pendidikan  adalah gagalnya  misi pendidikan  nasional  sebagai  pembentuk  karakter  anak  bangsa.  Belakangan  ini  ramai diperbincangkan  di  televisi,  surat kabar  jejaring sosial,  internet,  serta  berbagai  media lainnya,  terkait  tentang  maraknya  perilaku  menyimpang  para  pelajar  yang  semakin memprihatinkan  dan  meresahkan  masyarakat.   Krisis yang  paling  menonjol  adalah krisis  pendidikan  moral/akhlak  atau  dalam  pengertian  sekarang  adalah  krisis  karakter. Realitas  yang  ada  memperlihatkan  rendahnya  nilai  karakter  bangsa  semakin  membuat moral  generasi anak bangsa  menurun. Selanjutnya  pada  kasus  remaja  yang  notabennya adalah  sebagai  status  pelajar  yang  juga  semakin  memprihatinkan  dengan  banyaknya penyimpangan  akhlak  seperti  masalah  narkoba,  hubungan  seksual  pranikah,  aborsi, perkelahian,  tawuran,  dan  kekerasan (Setiawan, 2014).
Az-Zarnuji  mengatakan  bahwa  banyak  dari  pelajar   yang   sebenarnya  mereka sudah  bersungguh-sungguh  menuntut  ilmu  namun  mereka  tidak  merasakan  nikmatnya ilmu,  hal  ini  disebabkan  mereka  meninggalkan  atau  kurang  memperhatikan  akhlak dalam  menuntut  ilmu.  Oleh  sebab  itu,  kondisi  pendidikan  yang  demikian  mendorong pendidik  untuk  membangun  cara  pandang  baru  dalam  pendidikan  yang  tidak  hanya berorientasi  pada  ilmu  pengetahuan (knowledge  oriented) dan  keterampilan (skill  oriented) namun  juga  berorientasi  pada  nilai (values  oriened) (Rahman, 2016). Nilai  pendidikan akhlak  yang  terdapat  dalam  Kitab   Ta’lim Muta’allim  memiliki  relevansi  yang  layak dipertimbangkan  dan  diimplementasikan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam.
Penulis melihat ada banyak karya ilmiyah yang ditulis dengan objek yang sama yaitu kitab ta’limul muta’allim, diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama:  Ahmad Busiri:  ‘Etika  Murid  dalam  menuntut  Ilmu  Perspektif  Syaikh  Az- Zarnuji”. Hasil dari penelitian adalah (1).  Wajib berniat waktu belajar hendaknya memeilih mana  yang  terbaik  dalam  memilih  guru  dan  teman  ,  seorang  pelajara  tidak  akan mendapatkan ilmu jika tidak menghormati ilmu, siapa yang sungguh-sungguh maka dia
pasti akan ketemu, dalam belajar harus sedikit-sedikit dan diulang-ulang, seorang pelajar harus  tawakkal  ketika  menuntut  ilmu.  (2).  Mengagungkan  semua  halyang  berkaitan dengan ilmu, kesungguhan hati, cita-cita luhur, hidup dengan prihatin, pembiayaan ilmu, panjang pendeknya pelajaran. (Akademika: Jurnal Manajeman Pendidikan Islam, Institut Agama islam Sunan Kalijaga Malang). Volume 2 Nomor 1 Juni 2020.
Kedua:  Haidar  Putra  Daulay  dkk:  “Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Ta’limul Muta’allim  Thariq  Al-Ta’allum  karya  Syaikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji”.  Hasil penelitiannya  adalah;  Pendidikan  akhlak  sangat  memiliki  hubungan  erat  dengan keberhasilan seorang peneuntut ilmu bahkan diantara indikator keberhasilan pendidikan karakter. Jurnal kajian islam Kontemporer (JURKAM) volume 1 no. 3 Pebruari 2021.
Perbedaan  dari  penelitian  tersebut  di  atas  dengan  penelitian  penulis  yaitu  penelitian  penulis terfokus  pada  pengambilan  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang  terkandung  didalam  kitab  ta’lim muta’allim. Sedangkan dari penelitian di atas lebih berfokus pada penanaman atau penerapan nilai- nilai akhlak didalam kehidupan sehari-hari, akhlak belajar, serta etika murid terhadap guru.

## METODOLOGI
Metode yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode deskriptif analitis.  Dimana  penelitian  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  menguji  hipotesis  tertentu,  tetapi  hanya menggambarkan  apa  adanya  tentang  suatu  variabel,  gejala,  atau  keadaan  (Suharsimi  Arikuntoro  : 1995), dengan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  reseach ).  Dimana  penelitian  ini  tidak dimaksudkan untuk menguji hipotesis tertentu, tetapi hanya menggambarkan apa adanya tentang  suatu  variabel,  gejala,  atau  keadaan . Maka  secara  metodologis  penelitian  ini menggunakan : (1). Pendekatan historis, yaitu pendekatan yang digunakan penulis untuk mengungkap riwayat hidup Az-Zarnuji. (2). Pendekatan filosofis, yaitu pendekatan yang digunakan  untuk  merumuskan  secara  jelas  hakikat  yang  mendasari  konsep-konsep pemikiran  Az-Zarnuji.  Lebih  lanjut  pendekatan  filosofis  dalam  penelitian  ini  digunakan untuk mengkaji secara mendalam tentang nilai-nilai pendidikan akhlak dalam kitab ta’lim muta’allim karangan Syeikh Burhanuddin Az-Zarnuji.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## a. Riwayat Hidup Az-Zarnuji:
Az-Zarnuji adalah nama marga yang diambil dari nama kota tempat beliau berada, yaitu kota Zarnuj. Di antara dua kata itu ada yang menuliskan gelar Burhanuddin (bukti kebenaran  agama),  sehingga  menjadi  Syeikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji  (As’ad,  2007). Namun  demikian  nama  ini  masih  diperdebatkan  kebenarannya,  karena  masih  belum ditemukan  data  yang  valid  mengenai  nama  asli  Az-Zarnuji.  Khairuddin  Al-Zarkeli menuliskan nama Az-Zarnuji dengan An-Nu‘man bin Ibrahim bin Khalil Zarnuji Tajuddin (Nashrokhuddin, 2017).
Sedangkan Aliy As’ad dalam bukunya yang mengutip pendapat Yusuf Alyan Sarkis mengatakan  bahwa  nama  lengkap  Az-Zarnuji  adalah  Syaikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji. Demikian juga Muchtar Affandi yang dikutip Waris dalam jurnalnya menyebut nama Az- Zarnuji dengan sebutan Burhanuddin Al-Islam Az-Zarnuji atau Burhanul Islam Az-Zarnuji (Waris, 2015). Adapun tanggal lahir dari Az-Zarnuji tidak diketahui secara pasti, namun tanggal wafatnya terdapat beberapa pendapat. Ada yang mengatakan beliau wafat pada 591H/1195M.  dan  yang  lain  mengatakan  beliau  wafat  pada  840H/1243M  (Nata,  2001). Tidak ada keterangan yang pasti mengenai tempat kelahirannya. Dalam kitabnya secara implisit, Syeikh Az-Zarnuji tidak menentukan dimana beliau tinggal, namun secara umum ia  hidup  pada  akhir  periode  Abbasiyah,  sebab  khalifah  Abbasiyah  terakhir  ialah  Al- Mu’tashim (wafat tahun 1258 M/656 H) (Lillah, 2015). Ada kemungkinan pula Az-Zarnuji tinggal  di  kawasan  Irak-Iran  sebab  beliau  juga  mengetahui  syair  persi,  di  samping banyaknya  contoh-contoh  peristiwa  pada  masa  Abbasiyah  yang  beliau  tuturkan  dalam kitab ta’lim muta’allim. Namun melihat dari nisbahnya beliau berasal dari Zarnuj, negeri yang terletak di kawasan sungai Tigris yang termasuk dalam wilayah Irak. Namun ada pula yang menyebutkan bahwa kota Zarnuj dalam peta sekarang masuk wilayah Turkistan (kini Afganistan) karena kota tersebut berada di dekat kota Khoujanda (As’ad, 2007). Adapula yang berpendapat bahwa  Az-Zarnuji berasal dari daerah Zarand dan menetap di Khurasan dan  Transoxania  pada  akhir  abad  ke-12  (Nata,  2001),  Zarand  adalah  salah  satu  daerah diwilayah Persia  yang pernah menjadi ibu  kota Sidjistan yang terletak disebelah selatan Herat.

## b. Riwayat Pendidikan Az-Zarnuji:
Pembahasan mengenai riwayat pendidikan dari Syeikh Az-Zarnuji dapat diketahui dari  keterangan  yang  dikemukakan  oleh  Djudi  yang  mengatakan  bahwa  Az-Zarnuji menuntut  ilmu  di  Bukhara  dan  Samarkand,  yaitu  kota  yang  menjadi  pusat  kegiatan keilmuan, pengajaran dan lain-lain (As’ad, 2007). Dimana kedua kota tersebut merupakan pusat bergulirnya proses pendidikan yang pada waktu itu masih memakai masjid-masjid sebagai lembaga institusi pendidikan (Nata, 2001). Masjid di kedua kota tersebut dijadikan sebagai  lembaga  pendidikan  dan  ta’lim  yang  diasuh  antara  lain  oleh  Burhanuddin  Al- Marginani, Syamsuddin Abd Al-Waidi Muhammad bin Muhammad bin Abd As-Satar Al- Amidi dan lain-lainnya. Selain itu, Az-Zarnuji juga belajar kepada para Ulama’ besar waktu itu, antara lain seperti disebutkan dalam kitab Ta’limul Muta’allim sendiri, adalah :
1. Burhanuddin Ali bin Abu Bakat Al-Marghinani, Ulama’ besar bermadzhab Hanafi yang mengarang kitab Al-Hidayah, suatu kitab fiqih rujukan utama dalam madzhabnya.
2. Ruknul Islam Muhammad bin Abu Bakar, populer dengan gelar Khowahir Zadeh atau Imam Zadeh. Beliau Ulama’ besar ahli fiqih bermadzhab Hanafi, pujangga sekaligus penyair, pernah menjadi mufti di Bukhara dan sangat masyhur fatwa-fatwanya, wafat tahun 573 H atau 1177 M.
3. Syaikh Hammad bin Ibrahim, seorang Ulama’ ahli fiqih bermadzhab Hanafi, sastrawan dan ahli kalam, beliau wafat pada tahun 594 H atau 1196 M.
4. Syaikh Fakhruddin Al Kasyani, yaitu Abu Bakar bin Mas’ud Al Kasyani, Ulama’ ahli fiqih bermadzhab Hanafi, pengarang kitab Badai’us Shanai’.
5. Syaikh  Fakhruddin  Qadli  Khan  Al  Ouzjandi,  Ulama’  besar  yang  dikenal  sebagai mujtahid dalam madzhab Hanafi, dan banyak kitab karangannya.
6. Ruknuddin al-Farghani yang digelari al-Adib al-Mukhtar (sastrawan pujangga pilihan), seorang Ulama ahli fiqih bermadzhab Hanafi, pujangga sekaligus penyair dan wafat pada tahun 594 H atau 1196 M.
Berdasarkan informasi tersebut, ada kemungkinan besar bahwa Az-Zarnuji selain ahli  dalam  bidang  pendidikan  dan  tasawuf,  beliau  juga  menguasai  bidang  ilmu pengetahuan yang lainnya, seperti sastra, fiqih, ilmu kalam dan lain sebagainya, sekalipun belum  diketahui  dengan  pasti  bahwa  untuk  bidang  tasawuf  ia  memiliki  seorang  guru tasawuf yang masyhur. Namun dapat diduga bahwa dengan memiliki pengetahuan yang luas  dalam  bidang  fiqih  dan  ilmu  kalam  disertai  jiwa  sastra  yang  halus  dan  mendalam,
seseorang  telah  memperoleh  akses  (peluang)  yang  tinggi  untuk  masuk  ke  dalam  dunia tasawuf.
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam,  terdapat  lima  tahap  pertumbuhan  dan perkembangan pendidikan yaitu:
a. Masa Pendidikan pada masa Nabi Muhammad saw. (571-632 M).
b. Masa Pendidikan pada masa Khulafaur Rasyidin (632-661 M).
c. Masa Pendidikan pada masa Bani Umayyah di Damsyik (661-750 M).
d. Masa Pendidikan pada masa Bani Abbasiyah di Baghdad (750-1250M).
e. Masa  Kemunduran  kekuasaan  Bani  Umayyah  di  Baghdad  (1250-sekarang)  (Zuhairi, 1992: 7).
Dari periodisasi di atas,disebutkan bahwa Az-Zarnuji hidup sekitar akhir abad ke- 12 dan awal ke-13 masehi (591-640H/ 1195-1234M) (Nata, 2000 : 104). Dari kurun waktu tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Az-Zarnuji  hidup  pada  masa  keempat  dari  periode pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam,  antara  tahun  750-1250  M.  Dalam catatan sejarah, periode ini merupakan zaman keemasan peradaban Islam, terutama dalam bidang  pendidikan  Islam  (Baharuddin,  Wahyuni.  2010:51).  Dalam  hubungan  ini  Hasan Langgulung  mengatakan:  “Zaman  keemasan  Islam  mengenai  dua  pusat,  yaitu  kerajaan Abbasiyah  yang  berpusat  di  Baghdad  yang  berlangsung  kurang  lebih  lima  abad  (750- 1258M) dan kerajaan Umayyah di Spanyol yang berlangsung kurang lebih delapan abad (711-1492M) (Hasan Langgulung, 1989: 13). Pada masa itu kebudayaan Islam berkembang pesat dengan ditandai oleh tumbuhnya berbagai lembaga pendidikan, mulai tingkat dasar sampai tingkat perguruan tinggi. Di antaranya adalah:
1) Madrasah  Nizhamiyah,  yang  didirikan  oleh  Nizham  Al-Mulk  (457-1106  M),  seorang pembesar pemerintahan Bani Saljuk. Pada tiap-tiap kota, Nidzam Al Mulk mendirikan satu  madrasah  yang  besar,  seperti  di  Baghdad,  Balkh,  Naisabur,  Hearat,  Asfahan, Bashrah dan lain-lain.
2) Madrasah Al-Nuriyah Al-Kubra, didirikan oleh Nuruddin Mahmud Zanki (563-1167 M) di Damaskus.
3) Madrasah Al-Mustansyirah didirikan oleh khalifah Abbasiyah di Baghdad.
Sekolah yang disebut terakhir ini dilengkapi dengan berbagai fasilitas yang memadai seperti gedung berlantai dua, aula, perpustakaan dengan kurang lebih 80.000 koleksi buku, halaman  dan  lapangan  yang  luas,  masjid,  balai  pengobatan  dan  lain  sebagainya.
Keunggulan  lainnya  dalam  madrasah  ini  adalah  karena  mengajarkan  ilmu  fiqih  dalam empat  madzhab  (Maliki,  Hanafi,  Syafi’i,  dan  Hambali)  (Nata,  2001:106).  Selain  ketiga madrasah  tersebut,  masih  banyak  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tumbuh  dan berkembang pesat pada zaman Az-Zarnuji hidup. Dengan informasi tersebut, tampak jelas bahwa  beliau  hidup  pada  masa  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  Islam  pada  saat mengalami puncak kejayaan, yaitu pada masa Abbasiyah yang ditandai dengan munculnya pemikir-pemikir  Islam  ensiklopedik  yang  sukar  ditandingi.  Kondisi  pertumbuhan  dan perkembangan  tersebut  sangat  menguntungkan  bagi  pembentukan  Az-Zarnuji  sebagai seorang ilmuwan atau ulama yang luas pengetahuannya (Baharuddin, Wahyuni. 2010:51). Atas dasar ini tidak heran bahwa Az-Zarnuji termasuk seorang filosof yang memiliki sistem pemikiran sendiri dan dapat disejajarkan dengan tokoh-tokoh seperti Ibnu Sina, imam Al- Ghazali dan  sebagainya (Nata, 2001: 107).

## c. Karya Az-Zarnuji:
Peneliti tidak mengetahui secara pasti berapa jumlah kitab yang ditulis oleh Syeikh Az-Zarnuji. Peneliti hanya mengetahui kitab Ta’lim Muta’allim adalah satu-satunya karya Syeikh  Az-Zarnuji  yang  dapat  dijumpai  sampai  sekarang  dan  tanpa  keterangan  tahun penerbitan.
Kitab karya Syeikh Az-Zarnuji ini telah menarik banyak perhatian yang sangat besar dari berbagai ulama dan peneliti, baik dari Islam sendiri maupun dari non Islam. Di antara ulama yang telah memberikan syarah atas kitab Ta’limul Muta’allim ini adalah  Ibrahim Ibn Isma’il,  Yahya  Ibn  Ali  Nasuh,  Abdul  Wahab  Al-Sya’rani,  Al-Qadhi,  Zakaria  Al-Ansori, Nau’I, Ishaq Ibn Ibrahim Al-Ansori, dan Osman Fazari (Nashrokhuddin, 2017).
Kepopuleran kitab Ta’limul Muta’allim terlihat dari tersebarnya hampir ke seluruh dunia. Kitab ini telah di cetak dan diterjemahkan serta dikaji di berbagai negara baik  barat maupun  timur.  Kitab  ini  juga  menarik  perhatian  beberapa  ilmuwan  untuk  memberikan komentar dan syarah terhadapnya.
d. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Syaikh Az-Zarnuji:
Pada  kitab  Ta’limul  Muta’allim  tidak  ada  suatu fasl yang  khusus  membahas masalah nilai-nilai pendidikan akhlak, maka untuk mendeskripsikan pemikiran-pemikiran Az-Zarnuji  tentang  masalah  tersebut,  peneliti  menggunakan  cara  dengan  mengambil pemikiran-pemikiran  Az-Zarnuji  dari  berbagai fasl yang  ada  dalam  kitab  Ta’limul Muta’allim, yang ada kaitannya dengan masalah nilai pendidikan akhlak bagi para pelajar.
Setelah itu, agar lebih mudah dipahami, maka pemikiran-pemikiran tersebut oleh peneliti di klasifikasikan menjadi beberapa bagian, yaitu sebagai berikut:

## 1. Akhlak Pelajar terhadap Allah
Dalam  kitab  Ta’limul  Muta’allim,  Az-Zarnuji  tidak  mengungkapkan  secara  khusus mengenai tentang akhlak pelajar terhadap Tuhannya. Namun dalam beberapa fasl dalam kitab  yang  dikarangnya  Az-Zarnuji  mengungkapakan  bahwa  ada  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  akhlak  seorang  pelajar  terhadap  Tuhannya,  diantaranya  adalah:  niat dalam menuntut ilmu, mengharap ridho-Nya, beratwakkal, dan bersikap wara’ . Akan tetapi Az-Zarnuji tidak mengungkapkan secara jelas pengertian dari beberapa item tersebut.
Adapun  mengenai  niat  dalam  belajar,  Syeikh  Az-Zarnuji  dalam  kitabnya  Ta’limul Muta’allim menyatakan sebagaimana berikut ini:
“Hendaknya seorang pelajar meniatkan dalam belajaranya semata-mata hanya mencari ridha Allah, mengharap kebahagiaan di akhirat, menghilangkan kebodohan dari dirinya sendiri dan dari segenap orang-orang bodoh, menghidupkan agama dan melestarikan agama”.
“Dan  dalam  menuntut  ilmu  hendaklah  diniatkan  juga  untuk selalu  mensyukuri  nikmat  yang berupa  akal  dan  sehatnya  badan,  dan  hendaklah  dalam  belajar  jangan  diniatkan  untuk  mencari popularitas, dan tidak pula untuk mencari harta dunia, juga tidak diniati untuk mencari jabatan dan semacamnya”
Dari pendapat beliau di atas, Az-Zarnuji sangat mengecam bagi para penuntut ilmu yang hanya bertujuan untuk urusan duniawi belaka. Beliau lebih menekankan pada tujuan ukhrawi karena pada hakikatnya dunia adalah tempat singgah sementara dalam perjalanan menuju akhirat. Namun demikian, Az-Zarnuji memperbolehkan mencari jabatan dengan pendidikannya dengan syarat hanya untuk menyeru kebaikan dan mencegah kemunkaran, menegakkan  kebenaran  dan  mengagungkan  agama,  bukan  untuk  kepentingan  hawa nafsunya.Pendapat  Az-Zarnuji  di  atas  sejalan  dengan  pendapat  para  pakar  pendidikan Islam  lainnya.  Misalnya  Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi,  mencari  ilmu  hendaknya mengorientasikan belajarnya dalam rangka memperbaiki dan menghiasi jiwanya dengan sifat-sifat yang mulia, dekat kepada Allah, dan bukan belajar dalam rangka membangga- banggakan diri (Al Ghozy, 2018).
Dalam hal ini Az-Zarnuji mengatakan :
“Kemudian seorang pelajar harus bertawakal dalam menuntut ilmu. Jangan goncang masalah rizki, hatinya pun jangan terbawa kesana”. (Lillah, 2015).
Pendapat  Az-Zarnuji  ini  merupakan  satu  hal  yang  sangat  benar,  bahwa  seorang pelajar  harus  bertawakkal  penuh  terhadap  Allah  ketika  sedang  melaksanakan  proses mencari  ilmu  atau  hal-ha  lain.  Karena  ketika  seorang  pelajar  sudah  berkurang  rasa tawakkalnya maka lambat laun proses belajarnya pun akan terganggu. Akan tetapi, tidak dapat dipungkiri bahwa masalah yang sering mendera seorang pelajar adalah masalah rizqi (keuangan).

## 2. Akhlak Pelajar terhadap Diri Sendiri
Az-Zarnuji  menuliskan  dalam  kitabnya  beberapa  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh seorang peserta didik sebagai wujud adanya pendidikan akhlak terhadap dirinya sendiri, seperti sifat tawadhu’, tawakkal, berani, husnuzhon, wara, menghindari perselisihan dan saling menyayangi, dan bersungguh-sungguh.
Az-Zarnuji berkata tentang tawadhu’:
“Tawadhu’ adalah salah satu tanda orang yang bertaqwa. Dengan bersifat tawadhu, orang yang bertaqwa akan semakin tinggi martabatnya. Keberadaannya menakjubkan orang-orang bodoh . Yang tidak bisa membedakan antara orang yang beruntung dengan orang yang celaka.”
Az-Zarnuji tentang tawakkal:
“Adalah keharusan bagi seorang pelajar untuk bertawakkal (berserah diri kepada Allah) di  dalam menuntut  ilmu.  Tidak  perlu  merasa  susah  karena  masalah  rezeki  dan  hatinya  jangan  selalu disibukkan dengan urusan rezeki”.
Az-Zarnuji berkata tentang sifat berani:
“Keberanian adalah kesabaran dalam menghadapi kesulitan dan penderitaan”.
Az-Zarnuji berkata tentang sifat husnuzhon:
“Janganlah  berprasangka  buruk  terhadap  orang  mu’min,  karena  hal  itu  merupakan  sumber permusuhan dan hal tersebut tidak diperbolehkan”.
Az-Zarnuji berkata tentang sifat wara’:
“Maka menuntut ilmu yang disertai wara’, ilmunya akan berguna, belajarnya menjadi mudah, dan mendapatkan pengetahuan yang banyak”.
Menurut Az-Zarnuji, termasuk berbuat wara’ adalah menjaga diri dari kenyangnya perut,  terlalu  banyak  tidur,  dan  banyak  membicarakan  hal  yang  tidak  bermanfaat.  Dan menjaga diri dari makan jajanan atau makanan pasar, jika hal itu mungkin untuk dilakukan, karena makanan pasar itu kebanyakan tidak terjaga dari najis dan kotor, dan juga dapat menjauhkan diri dari ingat kepada Allah Swt, serta mendekatkan pada kelalaian.

## Az-Zarnuji mengatakan tentang  perselisihan
“Orang yang berilmu hendaknya saling mengasihi dan saling menasehati tanpa iri atau dengki, karena  sesungguhnya  dengki  akan  membawa  pada  kemadharatan  yang  tidak  mendatangkan manfaat”.
“Dan orang yang berilmu hendaknya tidak berselisih dan bercekcok dengan orang lain, karena hal itu hanya membuat waktu menjadi habis sia-sia”
Az-Zarnuji berkata tentang kesungguhan:
“Bagi  orang  yang  mencari  ilmu,  harus  mempunyai  cita-cita  yang  tinggi  dalam  belajar,  karena sesungguhnya manusia itu terbang dengan cita-citanya, seperti halnya burung yang terbang dengan menggunakan kedua sayapnya”.

## 3. Akhlak Pelajar terhadap Guru
Az-Zarnuji mengkhususkan pembahasan tentang akhlak pelajar terhadap gurunya pada fasl ke tiga dan keempat. Pada fasl ketiga Az-Zarnuji menganjurkan kepada pelajar untuk memilih guru yang alim (pandai), bersifat wara’ (menjaga diri), dan lebih tua. Karena jika  pelajar  tidak  selektif  dalam  memilih  guru,  maka  akan  berdampak  tidak  baik  pada dirinya. Kewajiban memilih orang yang pandai memang harus dilakukan, karena apabila seorang guru tidak pandai maka tidak akan dapat memberikan pelajaran yang baik bagi peserta  didiknya,  begitu  juga  bersifat wara’ dan  lebih  tua  dari  padanya.  Dan  didalam memilih guru janganlah tergesa-gesa, tenanglah terlebih dahulu selama dua bulan, dalam mempertimbangkan  dan  memilih  guru.  Karena  sesungguhnya  ketika  seorang  pelajar mendatangi orang alim dan langsung mulai menimba ilmu disisinya, terkadang pengajaran yang disampaikan tidak menarik, kemudian meninggalkannya dan berpindah pada guru yang  lain,  maka  hal  tersebut  menyebabkan  seorang  pelajar  tidak  mendapatkan  barokah dalam belajar. Karena itu, sangat penting untuk mempertimbangkan dahulu selama dua bulan untuk memilih guru, dan hendaklah bermusyawarah. Dengan begitu, seorang pelajar akan mendapat kenikmatan dalam belajar, mendapat keberkahan, dan banyak kemanfaatan ilmu  yang  bisa  diperoleh.  Selain  akhlak  dalam  memilih  guru,  pelajar  juga  harus memperhatikan akhlak dalam menghormati guru. Az-Zarnuji menyarankan kepada pelajar untuk  menghormati  guru,  sebagaimana  menghormati  kedua  orang  tua.  Terdapat keterangan  dalam  kitab  Ta’limul  Muta’allim,  dimana  seorang  murid  tidak  akan mendapatkan  ilmu  serta  manfaat  dari  ilmu  kecuali  jika  dibarengi  dengan  rasa  hormat terhadap ilmu dan ahli ilmu (guru). Dalam hal ini, Az-Zarnuji memberikan beberapa cara
yang  harus  dilakukan  oleh  para  pelajar  dalam  menghormati  guru,  diantaranya  adalah memperhatikan  adab  dengan  tidak  berjalan  didepannya,  tidak  menempati  tempat duduknya yang biasa digunakan mengajar, tidak memulai bicara kecuali atas izinnya, tidak banyak bertutur kata dihadapannya, tidak menanyakan sesuatu ketika guru dalam keadaan lelah, memelihara waktu yang sudah ditentukan untuk belajar, tidak pula mengetuk pintu rumahnya namun harus bersabar menunggu sampai guru keluar dari rumahnya, selain itu pelajar  juga  harus  menghormati  putra  dan  semua  yang  ada  hubungan  dengannya,  dan tidak  duduk  terlalu  dekat  dengan  guru  sewaktu  belajar,  kecuali  terpaksa.  Jadi  pada prinsipnya, pelajar harus melakukan hal-hal yang membuat guru ridha, menjauhkan dari hal-hal  yang  membuatnya  marah,  dan  mentaati  perintahnya  yang  tidak  bertentangan dengan agama Allah.

## 4. Akhlak Pelajar terhadap Orang Tua
Sebetulnya  dalam kitab Ta’limul Muta’allim tidak tertuang secara khusus tentang akhlak pelajar terhadap orang tua. Akan tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa orang tua juga memiliki peranan yang sangat penting bagi para pelajar. Dalam fasl ke lima, Syeikh Az- Zarnuji  menegaskan  bahwa  di  dalam  proses  menuntut  ilmu  tidak  hanya  harus  adanya kesungguhaan  dari  seorang  pelajar  saja,  akan  tetapi  dibutuhkan  pula  kesungguhan  hati seorang guru dan orang tua, peran keduanya sangatlah penting dalam keberlangsungan proses belajar. Dari sini dapat dilihat bahwa kewajiban orang tua sama halnya dengan guru, yaitu sama-sama memberikan pendidikan, bahkan melebihi dari sebatas mendidik, karena orang tua merupakan orang pertama yang mengenalkan anak didik tentang banyak hal, sebelum guru. Oleh sebab itu, sudah selayaknya bagi para pelajar wajib melaksanakan apa saja yang dilakukan terhadap guru, juga menjadi kewajiban yang harus dilakukan kepada orang  tua,  di  saat  pelajar  wajib  menghormati  guru  dengan  adab-adaban  yang  harus diperhatikan,  maka  wajib  pula  bagi  pelajar  menghormati  kedua  orang  tua  dengan  adab yang  baik  sebagaimana  yang  dilakukan  terhadap  guru.    Selanjutnya,  pada fasl ke-13, dikatakan  bahwa  berjalan  di  depan  orang  tua,  memanggil  orang  tua  dengan  sebutan namanya, tidak mau mendo’akan yang baik-baik kepada orang tua, itu semua merupakan salah satu penyebab faqir.
Dalam kitabnya Az-Zarnuji menuliskan:
“Lewat di depan orang tua, memanggil orang tua dengan nama dari keduanya, dan tidak mau mendo’akan yang baik kepada kedua orang tua, semua itu dapat menyebabkan kefaqiran” (Lillah, 2015).

## 5. Akhlak Pelajar terhadap Teman
Masalah akhlak pelajar teman, tidak luput dari perhatian Syeikh Az-Zarnuji. Dalam hal ini,  nampaknya  Az-Zarnuji  sangat  menyadari  adanya  pengaruh  teman  dan  lingkungan pada saat berlangsungnya proses belajar. Sebagaimana di ungkapkan pada permulaan bab IV  dalam  kitab  Ta’limul  Muta’allim,  bahwa  bukan  saja  karena  orang  tua  dan  guru, seseorang  akan  berubah.  Akan  tetapi  adanya  teman  juga  lingkungan,  sangatlah mempengaruhi perubahan tingkah laku serta kebiasaan yang akan dilakukan oleh seorang pelajar. Oleh sebab itu, Az-Zarnuji menyarankan kepada para pelajar untuk lebih selektif dalam memilih teman bergaaul, sebagaimana ketika memilih seorang guru. Sebab ketika seorang pelajar salah dalam memilih teman bergaul maka akan sangat berdampak buruk bagi  kepribadian  seorang  pelajar,  bukan  hanya  sebatas  kepribadian  saja  yang  menjadi dampak buruk nya tetapi dalam kegiatan belajarnya pun akan terganggu. Seorang pelajar yang  salah  memilih  teman  bergaul  akan  rentan  terjadinya  perilaku  menyimpang sebagaimana banyak terjadi pada masa kini.
Di tuliskan dalam sebuah sya’ir berbahasa persi, yaitu sebagai berikut:
ْدَبِر اَمْز َا َدْوُبٍْ َت ْدَب ْدَبِر اَي
# ْدَم َّصلا ِ  لّلا ِكاَب  ِتاَد  ِ قَ ِبِ اَي ِمْيِحَج ْىَوِس اٍَ ُت ْدَرَا ْدَبِر # ِمْيِعَن ْ ِبِاَي اَتاَ ْيِْك ْو ُكْْيِنَر اَي
“Teman yang durhaka lebih berbahaya dari pada ular yang berbisa. Demi Allah yang maha tinggi dan suci teman buruk membawamu ke neraka jahim teman baik membawamu ke surga na’im”.
Oleh sebab itu, Az-Zarnuji menganjurkan kepada para pelajar untuk memilih teman yang tekun, wara’ , bertabi’at lurus, berbudi pekerti yang baik, serta tanggap dalam berbagai masalah. Dan hendaknya seorang pelajar menghindari teman yang malas, pengangguran, pembual, suka berbuat onar, suka memfitnah, dan suka mengajak pada hal yang buruk, teman yang seperti itu hendaknya di jauhi oleh para pelajar karena teman seperti itu tidak menggambarkan seorang teman yang memiliki sikap saling mengasihi dan menyayangi. Selain itu, teman yang memiliki sifat-sifat tersebut hanya membawa pada permusuhan dan
perselisihan, juga dapat membawa pada dampak yang buruk, teman seperti itu sama sekali tidak  akan  memberi  manfaat  bagi  para  pelajar,  dan  berteman  dengan  orang  seperti  itu hanya membuang-buang waktu (Ma’ruf Asrori, 1996).

## 6. Akhlak Pelajar terhadap Ilmu
Sebagaimana yang di ungkapkan pada fasl IV, Mengenai tentang menghormati ilmu dan ahli ilmu, Syeikh Az-Zarnuji berkata:
“Ketahuilah,  sesungguhnya  penuntut  ilmu  tidak  akan  dapat  meraih  ilmu  dan  memanfaatkan ilmunya kecuali dengan mengagungkan ilmu dan ahli ilmu serta menghormati dan mengagungkan gurunya”.
Menghormati  ilmu,  disini  dapat  diartikan  dengan  menghargai  atau  bisa  juga memelihara  ilmunya  dengan  cara  menaruh  kitab-kitab  di  tempat  yang  tinggi,  dengan tujuan menghormati ilmu, sebab tanpa menghormati ataupun menjaga ilmu (kitab) tersebut apa yang kita miliki dari ilmu tersebut akan berkurang keberkahannya, dan kita tidak akan bisa mendapat manfaat dari ilmu tersebut.
Di  pondok  pesantren  hal  ini  banyak  dipraktikkan  karena  kitab  ta’lim  muta’allim merupakan salah satu rujukan dalam pendidikan akhlak di pesantren, hal ini yang selama ini  banyak  diremehkan  oleh  para  pelajar  karena  ketidaktahuan,  setelah  belajar  buku  itu dilemparkan saja tanpa ada pemeliharaan yang tepat, maka darimana bisa kita memperoleh keberkahan dalam menuntut ilmu sedangkan adabnya saja sering kita tinggalkan dan di anggap sepele.
Adapun  cara  menghormati  ilmu  antara  lain  dengan  menghargai  nilai  buku, memperhatikan  segala  ilmu  dan  hikmah  serta  mencatatnya  dengan  baik  dan  rapi, tujuannya agar di saat kita lupa akan suatu ilmu, maka masih ada catatan yang bisa di buka dan menegingatkan kembali pada ilmu itu, selain itu juga pelajar hendaknya mengambil kitab  dalam  keadaan  suci,  dalam  artian  harus  mempunyai  wudhu’,  karena  ilmu  adalah cahaya, dan wudhu’ pun cahaya , maka akan semakin bersinarlah cahaya ilmu itu dengan wudhu.  Demikian  pula,  sebaiknya  para  pelajar  tidak  mmebentangkan  kakinya  ke  arah kitab, kecuali bila hal itu tidak bermaksud meremehkan.
7. Akhlak Pelajar Ketika Belajar
Dalam kitab Ta’limul Muta’allim Az-Zarnuji menganjurkan banyak hal tentang akhlak yang  harus  di  perhatikan  oleh  para  pelajar  ketika  belajar,  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:

## a. Menganjurkan  pelajar  untuk  selalu  belajarlalu  Az-Zarnuji  mengutip  sya’ir  dari Muhammad Al-Hasan bin Abdullah:
ٌٍ ْعِش ِ  لّلا ِدْبَع  ِنْبا ِدَّمَحُمِل َلْيِق اَمَك : ِهِلْه َ ِلأ  ٌنْيَز َم ْ لِع ْ لا  َّنِإَف ْم َّلَعَت # ِدِماَحَم ْ لا  ِ ُكِل ٌناَوْنُعَو  ٌلْضَفَو ًةَداَيِز ٍمْوَي َّ ُكُ اًدْيِفَتْسُم ْنُكَو # ِدِئاَوَف ْ لا ِرْوُ ُبِ ْ ِفِ ْحَبْساَو ِمْلِعْلا َنِم ِدِئاَق  ُل َض ْفَأ َهْقِفْلا َّنِإَف ْةَّقَفَت # ِد ِصاَق
ُلَدْعَأَو ىَوْقَّلتاَو ِ ِبْلا  َلَِإ ىَدُه ْ لا ِ َنَُس َ لَِإ ْيِداَه ْ لا ُم ْ لِع ْ لا َوُه #
ِدِئاَد َّشلا ِعْيِ َجَ ْنِم ْ ِجِْنُي ُن ْصِلحاَوُه
ًعًِ رَوَتُم اًدِحاَو اًهْيِق َف َّنِإَف # َ َعَل ُّدَشَأ ِدِب َعً  ِف ْ ل َ أ ْنِم ِنا َطْي َّشلا
“Sebagaimana sya’ir yang dikatakan kepada Muhammad bin Al-Hasan bin Abdullah: Belajarlah! Sebab ilmu adalah penghias bagi pemiliknya, dan sumber keutamaan, serta pertanda bagi segala hal yang  dipuji.  Jadikanlah  hari-harimu  untuk  menggapai  faidah  dengan  menambah  ilmu,  dan berenanglah  di  lautan  faidah.  Belajarlah  ilmu  fiqih,  karena  fiqih  itu  paling  utama-utamanya penuntun  pada  kebaikan  dan  taqwa,  dan  lebih  adil-adilnya  keadilan.  Fiqih  adalah  ilmu  yang menunjukkan  pada  jalan-jalan  hidayah,  dia  mampu  menjadi  benteng  yang  menyelamatkan  dari segala kesulitan. Karena satu orang faqih yang wara’, akan lebih sulit bagi setan daripada menggoda seribu orang ahli tapi bodoh”.
b. Kewajiban mempelajari akhlak terpuji dan tercela
Dalam kitabnya Az-Zarnuji juga menganjurkan para pelajar tidak hanya mempelajari akhlak terpuji saja, tetapi harus mengetahui juga akhlak tercela, agar bisa terhindar dan bisa membedakan mana akhlak terpuji mana akhlak tercela, sebagaimana yang di ungkapkan dalam kitabnya:
“Orang islam wajib mengetahui dan mempelajari berbagai akhlak yang terpuji dan tercela, seperti tidak murah hati, kikir, penakut, pemberani, merendah hati, congkak, menjaga diri dari keburukan, israf (berlebihan), bakhil, dan lain-lain”.

## c. Larangan mempelajari ilmu perdukunan
Selain  menganjurkan  untuk  mengetahui  beberapa  akhlak  terpuji  dan  tercela  Az- Zarnuji juga melarang pelajar untuk mempelajari ilmu perdukunan. Dalam kitabnya Az- Zarnuji membahasakan ilmu nujum (meramalkan sesuatu berdasarkan perbintangan atau astrologi).  Menurut  Az-Zarnuji  hal  tersebut  tidak  mendatangkan  manfaat,  dan  dengan mempelajari ilmu tersebut menunjukkan bahwa seseorang tersebut telah lari dari ketentuan yang telah di tetapkan oleh Allah.
Dalam kitabnya Az-Zarnuji mengatakan:
“Adapun ilmu nujum hukumnya haram, sebab ilmu tersebut berbahaya dan tidak mendatangkan manfaat. Lari dari ketentuan takdir Allah jelas tidak mungkin”.

## d. Kewajiban untuk berniat yang baik
Dalam kitabnya Az-Zarnuji mengkhususkan fasl tentang niat. Menurut beliau, jika para pelajar ingin mendapat manfaat dari ilmu yang di pelajari, maka pelajar harus menata niat yang baik pada masa-masa  belajarnya, karena niat merupakan  sesuatu yang sangat fundamental dan signifikan, di saat niatnya baik maka hasilnya pasti baik. Dalam kitabnya Az-Zarnuji mengatakan:
“kemudian  seyogyanya  bagi  pelajar  untuk  berniat  pada  masa-masa  menuntut  ilmu.  Karena  niat merupakan pokok dalam segala hal”.
Az-Zarnuji juga menegaskan bahwa:
1) Niat harus ikhlas semata-mata hanya untuk mengharap ridho Allah,
2) Niat itu dimaksudkan untuk mensyukuri nikmat akal dan Kesehatan jasmani maupun rohani,
3) Niat  untuk  upaya  mendapatkan  kedudukan    itu  di  perbolehkan  dengan  catatan  harus dimanfaatkan untuk menegakan amar ma’ruf nahi munkar di masyarakat.
e. Memilih ilmu yang baik
Disamping  melarang  untuk  mempelajari  ilmu  perdukunan,  Az-Zarnuji  juga menganjurkan bagi para pelajar untuk mempelajari ilmu yang baik dan membawa manfaat untuk kehidupannya, terutama ilmu agama yang berkenaan dengan fiqih, tauhid, akhlak dan tasawuf.
Sebagaimana dalam kitabnya Az-Zarnuji mengatakan:
“Bagi setiap pelajar hendaknya memilih ilmu yang terbaik baginya dan ilmu yang dibutuhkannya dalam urusan agama pada masa sekarang”.

## f. Memulai belajar dengan sesuatu yang mudah di pahami
Selanjutnya  Az-Zarnuji  pada fasl ketujuh  dalam  kitabnya  menganjurkan  kepada  pelajar untuk memulai pelajaran dengan sesuatu yang mudah di pahami, karena memulai dengan pelajaran  yang  mudah  di  pahami  maka  tidak  akan  timbul  kebosanan  Ketika mempelajarinya.
g. Berfikir sebelum bicara
Az-Zarnuji  menganjurkan  pelajar  untuk  berpikir  terlebih  dahulu  sebelum  memulai pembicaraan,  karena  perkataan  itu  bagaikan  anak  panah,  sehingga  harus  dipikirkan terlebih dahulu agar tepat pada sasaran.
Az-Zarnuji mencantumkan salah satu sya’ir yang artinya:
“Bila kamu mau mendengar dan mengikuti orang yang memberi nasehat, maka ku sarankan tiga hal dalam menyusun ucapan: yaitu jangan kau lupakan sebab suatu ucapan, kapan mengucapkannya, dan dimana mengucapkannya”.

## h. Membiasakan untuk musyawarah
Az-Zarnuji menganjurkan pelajar untuk selalu bermusyawarah dalam belajar, karena menurut Az-Zarnuji mencari ilmu merupakan hal yang luhur dan perkara yang sulit. Oleh sebab itu, adanya musyawarah akan mempermudah dalam memahami suatu ilmu, dalam kitabnya  Az-Zarnuji  mengungkapkan:“Mencari  ilmu  adalah  perbuatan  yang  luhur,  dan perkara  yang  sulit,  maka  bermusyawarah  dengan  mereka  yang  lebih  mengetahui  itu merupakan suatu keharusan”.
i. Selalu mengambil pelajaran ( istifadah )
Dalam kitab Ta’limul Muta’allim Az-Zarnuji menegaskan kepada pelajar untuk selalu mengambil pelajaran ( istifadah ) dimanapun, kapanpun dan kepada siapapun. Selama ilmu tersebut  tidak  menjauhkan  pada  Allah  dan  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  orang yang mempelajarinya. Az-Zarnuji dalam kitabnya menuliskan:
“Seharusnya bagi seorang pelajar untuk selalu mengambil pelajaran (istifadah) disetiap saat sehingga memperoleh kemulyaan”.

## j. Mencermati keterangan guru
Dalam  upaya  meningkatkan  pemahaman  pada  pelajar  dan  mengurangi  adanya ketidakpahaman atau bahkan kesalahan dalam memahami suatu ilmu, maka Az-Zarnuji menganjurkan pada para pelajar agar senantiasa dapat mencermati dengan baik apa saja yang di sampaikan oleh seorang guru, dan selain di cermati para pelajar juga diharapkan
bisa  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  kitabnya  Az-Zarnuji mengatakan:
“Seyogyanya  bagi  pelajar  untuk  sungguh-sungguh  memahami  apa  yang  di  terangkan  oleh gurunya”.

## k. Anjuran untuk berusaha sambil berdo’a
Usaha  saja  tidaklah  cukup  bagi  seorang  pelajar,  tanpa  disertai  dengan  do’a. Demikian pula do’a tidak akan berarti jika tidak dibarengi dengan usaha yang maksimal. Anjuran  berdo’a  ini  tujuannya  adalah  untuk  mengimbangi  adanya  usaha  yang  telah dilakukan oleh seorang pelajar dalam menuntut ilmu dan merupakan salah satu bentuk penerapan sifat tawakkal kepada Allah. Az-Zarnuji menyatakan dalam kitabanya:
“Seharusnya bagi seorang pelajar untuk berusaha bersungguh-sungguh memahami pelajarannya sambil berdo’a kepada Allah”.

## l. Anjuran untuk berdiskusi
Diskusi atau belajar  bersama adalah  sesuatu  yang signifikan bagi  seorang pelajar dalam memahami materi-materi pelajaran yang diberikan oleh guru. Karena melalui diskusi para pelajar  bisa  saling  mengingatkan  dan  bertukar  pikiran  sehingga  akan  mudah  bagi  para pelajar  dalam  memecahkan  suatu  permasalahan.  Az-Zarnuji  juga  dalam  kitabnya menyatakan:
“Merupakan  keharusan  bagi  para  penuntut  ilmu  untuk  selalu  melakukan  mudzakarah  (saling mengingatkan,dialog), munadharah (berdebat, mengadu pendapat) dan mutharahah (diskusi). Hal ini dilakukan dengan tenang dan penuh penghayatan serta menghindari keonaran”.

## m. Anjuran untuk senantiasa bersyukur
Az-Zarnuji memberikan nasihat bagi para pelajar agar senantiasa tidak hanya pandai dalam menangkap materi pembelajaran yang di sampaikan oleh guru saja, akan tetapi para pelajar juga harus pandai  bersyukur, bersyukur disini tidak hanya dalam hal materil saja, akan tetapi bentuk rasa syukur yang harus dilakukan oleh para pelajar itu meliputi rasa syukur atas  di  berikannya  kesehatan  baik  itu  jasmani  maupun  rohani,  serta  rasa  syukur  atas karunia Allah yang telah menganugrahkan kecerdasan terhadap dirinya. Sebagaimana di nyatakan dalam kitabnya :
“Seharusnya  bagi  para  pelajar  untuk  selalu  bersyukur  kepada  Allah,  baik  dengan  menggunakan lisan, hal, tindakan nyata, maupun harta”.

## n. Memperbanyak sholat
Seorang  pelajar  yang  sedang  mencari  ilmu  disarankan  untuk  senantiasa taqarrub  ilallah, yaitu  dengan  melaksanakan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala  larangannya,  salah satu yang di perintahkannya adalah sholat. Dalam kitabnya Az-Zarnuji menuliskan:
“Seharusnya bagi pelajar untuk memperbanyak sholat, dan hendaknya dilakukan dengan khusyu’, karena hal itu dapat membantu memperoleh ilmu dan kesuksesan belajar”.
Sholat  yang  di  maksud  disini  tidak  hanya  sholat  fardhu,  akan  tetapi  Az-Zarnuji menganjurkan  pula  kepada  para  pelajar  untuk  selalu  bangun  dimalam  hari  dan melaksanakan sholat pada waktu malam, jadi dalam artian para pelajar selain menunaikan sholat wajib juga di anjurkan untuk melaksanakan sholat sunnah.

## PENUTUP
Az-Zarnuji  tidak  saja  secara universal membahas  tentang  nilai-nilai  pendidikan akhlak  bagi  para  pelajar,  tetapi  beliau  juga  membahas  tentang  keutamaan  ilmu  dan kewajiban dalam menuntutnya. Dari 13 fasl (bab) dalam kitabnya dapat disimpulkan bahwa nilai  pendidikan  akhlak  bagi  pelajar  dalam  perspektif  Az-Zarnuji  meliputi  7  (tujuh)  hal yaitu:  (1).  Akhlak  pelajar  terhadap  Allah,  (2).  Akhlak  pelajar  terhadap  diri  sendiri,  (3). Akhlak pelajar terhadap guru, (4). Akhlak pelajar terhadap orang tua, (5). Akhlak pelajar terhadap teman, (6). Akhlak pelajar terhadap ilmu, (7). Akhlak pelajar ketika belajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Ghozy, M. (2018). Kitab Taisîr Al Khallâq dan Kitab Ta’lîm Al Muta’allîm tentang akhlak mengajar guru dan akhlak belajar murid . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
As’ad, A. (2007). Terjemah Ta’limul Muta’allim, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu
Pengetahuan. Kudus: Menara Kudus .
Asrori, M. (2018). Developing Students’ Prosocial Behavior based on their Value Orientations. Proceedings of the First Indonesian Communication Forum of Teacher Training and Education Faculty Leaders International Conference on Education 2017 (ICE 2017) , 80–85. https://doi.org/10.2991/ice-17.2018.20
Darajat, Z. (1987). Dasar-Dasar Agama Islam: Buku Teks Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum. In Jakarta: Bulan Bintang .
Fiddini, M. (2008). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih: Studi Kitab Tahdzib Al-Akhlak . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Hamdani, H., & Saebani, B. A. (2013). Pendidikan karakter perspektif islam. Bandung:
Pustaka Setia .
Lillah, M. F. (2015). Kajian dan Analisis Ta’lim Muta’alim . Kediri: Santri Salafi Press.
Maslikhah. (2009). Ensiklopedia Pendidikan .
Murshafi, M. A. (2009). Mendidik Anak Agar Cerdas dan Berbakti. Surakarta: Penerbit Cinta .
Muslich, M. (2011). Pendidikan karakter: menjawab tantangan krisis multidimensional . Bumi Aksara.
Nashrokhuddin, M. (2017). Kepribadian guru perspektif kitab Ihya’Ulumuddin dan kitab Ta’lim al Muta’allim . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Nata, A. (2001). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam: Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada .
Rahman, A. (2016). Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim al-
Muta’allim. At-Ta’dib , 11 (1).
Setiawan, A. (2014). Prinsip pendidikan karakter dalam islam: studi komparasi pemikiran al-Ghazali dan Burhanuddin al-Zarnuji. Dinamika Ilmu: Jurnal Pendidikan , 14 (1), 1–12.
Shaliba, J. (1978). al-Mu’jam al-Falsafi. Jilid II. Beirut: Dar Al-Kitab Al-Lubnani .
Taufiq, I. A. (2018). Nilai-nilai pendidikan akhlak dalam kitab Ta’lim Muta’allim dan relevansinya terhadap pendidikan karakter di Indonesia . UIN Walisongo Semarang.
Waris, W. (2015). Pendidikan dalam Perspektif Burhanuddin Al-Islam Az-Zarnuji.
CENDEKIA , 13 (1), 69–85.