ANUVA Volume 5 (1): 151-164, 2021 Copyright ©2021, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Pasang Surut Kesenian Kesenian Emprak Jepara 1950-2020
Alamsyah 1 * ) Siti Maziyah 1
1 Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
* ) Korespondensi: alamsyah.fib@live.undip.ac.id

## Abstract
Jepara has  various  local arts,  one  of  them  is emprak. This art is  located in  the  northern  area  of  Jepara Regency, that  is  in  Bangsri  and  Pakisaji  Districts. This  theater-like  arts  combine  stories,  Javanese  instrumentals,  and tembang (Javanese song). The existence of emprak art can be traced from the communities’ oral stories who believe that  this  art existence  is estimated at the  Wali  Songo era.  Emprak  art is  seen  as  a  form  of  acculturation  between local  culture  and  culture  outside  of  Jepara  and  as  a  means  of  preaching. During  its  development,  this  art  has experienced ups and downs. In 1950-1999, emprak was growing rapidly. This development was marked by various innovations,  either  in  the  form  of  dances,  costumes,  accommodating  additional  equipment,  and  combining  the performances with solo music instrument and dangdut songs. Through that creativity, emprak became popular and performed many stages in Jepara community. In that period, emprak experienced a golden age. Entering the 2000s, emprak  began  to  decline.  This  was  due  to  competition  for  entertainment  staging  such  as  solo  music  instrument performance,  the  presence  of  many  private  television  stations, and  competition  with  other traditional  arts. At  that time,  this  solo  music  instrument  performance  was  very  popular  in  the  community  at  a  much  lower  cost  when compared  to  the  cost  of  emprak performance. Another  difficulty  was  that  this  art  still  depends  on  senior  art performers. The regeneration had not gone well. In 2020 this was seen as the peak of emprak art decline. This was due  to  Covid  19  pandemic  which  prohibited  any  staging. As  a  result,  the  arts  performers  focused  more  on  their other professions to fulfill their daily needs.
Keywords: ups and down; arts; emprak ; jepara

## Abstrak
Jepara mempunyai berbagai kesenian lokal yang salah satunya adalah emprak . Kesenian ini berada di  bagian utara Kabupaten  Jepara  yaitu  di  Kecamatan  Bangsri  dan  Pakisaji.  Bentuk  kesenian  seperti teater  ini memadukan  antara cerita,  instrumentalia  Jawa  dan tembang .  Keberadaan  kesenian emprak dapat  dilacak  dari  cerita  lisan  masyarakat yang  percaya  bahwa  keberadaan  kesenian  ini  diperkirakan  pada  masa Wali  Songo .  Kesenian emprak dipandang sebagai  bentuk akulturasi antara  budaya  lokal  dengan  budaya  luar  Jepara  serta menjadi  salah  satu  media  dakwah. Dalam  perkembangannya,  kesenian  ini  mengalami  pasang  surut.  Pada  1950-1999, emprak berkembang  pesat. Perkembangan tersebut ditandai dengan adanya berbagai  inovasi, baik dalam bentuk tarian, kostum, mengakomodir tambahan peralatan, dan mengkombinasi pementasan dengan organ dan lagu dangdut. Melalui kreativitas tersebut, emprak menjadi  populer  dan  banyak  melakukan  pementasan  di  masyarakat  Jepara.  Pada  periode  tersebut, emprak mengalami  masa  keemasan.  Memasuki  tahun  2000-an, emprak mulai  mengalami  penurunan.  Hal  ini  disebabkan adanya  persaingan  pementasan  hiburan  seperti  organ  tunggal,  hadirnya  banyak  televisi  swasta,  dan  kompetisi dengan  kesenian  tradisional  yang  lain.  Pada  saat  itu,  hiburan  organ  tunggal  ini  sangat  disukai  oleh  msayarakat dengan  biaya  yang  jauh  lebih  murah  bila  dibandingkan  dengan  biaya  pementasan emprak .  Kesulitan  yang  lain adalah kesenian ini masih tergantung pada  pelaku seni yang sudah senior. Regenerasi belum berjalan dengan baik. Pada tahun 2020 ini dipandang  sebagai puncak kemunduran kesenian emprak . Hal ini disebabkan adanya  pandemi Covid 19 yang melarang pementasan. Akibatnya para pemain kesenian lebih memfokuskan pada profesi  yang lain untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
Kata kunci: pasang surut; kesenian; emprak ; jepara

## 1. Pendahuluan
Jepara  selain  sebagai  daerah  agraris,  juga  sebagai  daerah  maritim.  Keunggulan  sebagai  daerah maritim mulai terlacak pada awal abad ke-16 seperti yang digambarkan oleh Tomi Pires (Cortesao, 2015).
Masyarakat  pesisir  memiliki  karakteristik  yang  terbuka,  lugas,  dan  egaliter.  Masyarakat  ini  terbiasa menerima  kehadiran  orang-orang  asing  baik  yang  berasal  dari interinsuler maupun  internasional. Masyarakat pesisir adalah masyarakat yang mudah menerima dan beradaptasi dengan sesuatu yang baru, termasuk  budaya  dari  luar  (Alamsyah  dan  Maziyah,  2020).  Mereka  dikenal  memiliki  pola  hidup  ( life style )  fleksibel  dalam  menerima  setiap  perubahan,  termasuk  perubahan  dalam  bidang  kesenian.  Perilaku lugas  dengan  berkata  apa  adanya  kepada  sesama  sebagai  usaha  melakukan  strategi  adaptasi  dalam menyerap setiap informasi (Ruslan, 2014).
Umumnya  masyarakat  pesisir  yang  pluralistik  memiliki  jiwa  kebersamaan  sehingga  mampu membentuk  sistem  dan  nilai  yang  merupakan  akulturasi  budaya  dari  masing-masing  yang  membentuk struktur  masyarakatnya  (Wahyudin,  2013).  Jepara  sebagai  daerah  pesisir,  masyarakatnya  juga  memiliki budaya  yang  terbuka  dan  pluralistik.  Masyarakat  jenis  ini  cenderung  melahirkan  kreatifitas  dan  inovasi, seperti  yang  dilakukan  dalam  memperrtahankan  kesenian  kesenian emprak .  Masyarakat  sebagai penyangga  kesenian  tersebut  memberi  peluang  untuk  bergerak,  memelihara,  menularkan, mengembangkan kreativitas pada kesenian tersebut (Arifninetrirosa, 2005).
Kesenian emprak lahir  dari  akulturasi  budaya  lokal  dengan  budaya  pendatang,  yang  menurut tradisi  lisan  masyarakat  keberadaannya  diperkirakan  sejak  masa Wali  Songo .  Kesenian  berkembang  dan memasuki masa kejayaan sekitar  tahun 1950-1999. Pada periode ini, eksistensi kesenian emprak ditandai dengan  adanya  pengakuan  melalui  undangan  pementasan  dalam  kegiatan  hajatan  masyarakat.  Namun demikian,  pada  periode  tahun  2000an,  kesenian  ini  mulai  mengalami  kemunduran  karena  adanya persaingan  dengan  adanya  alternatif  kesenian  lain,  adanya  jenis  hiburan  lain,  dan  semakin  banyaknya televisi  swasta  di  Indonesia.  Puncak  memunduran  kesenian  ini  terjadi  pada  tahun  2020,  dengan  ada batasan  dan  larangan  pentas,  termasuk  pentas  untuk  kesenian emprak pentas  dalam  kegiatan  hajatan masyarakat akibat pandemi Covid 19.
Atas dasar itulah maka dalam artikel ini akan melakukan eksplanasi terkait dengan “Pasang Surut Kesenian  Kesenian Emprak Jepara  1950-2020”.  Melalui  ekspalanasi  ini  akan  tergambar  periode  kapan kesenian ini berkembang dan kapan mengalami kemunduran.

## 2. Metode Penelitian
Artikel  tentang  “Pasang  Surut  Kesenian  Kesenian Emprak Jepara  1950-2020”  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Ada  beberapa  metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  kualitatif  (Rachmawati, 2007) antara lain studi pustaka, observasi, dan wawancara. Studi pustaka sebagai studi komparasi dalam menjelaskan fenomena-fenomena yang sama atau memiliki kemiripan dengan objek kajian, tetapi berbeda lokasi  atau  pun  periodisasi  waktunya  (Syamsudin,  2004).  Dalam  rangka  menggali  informasi  berkaitan dengan dinamika kesenian emprak Jepara, maka dilakukan observasi langsung dengan cara mengunjungi dan melihat langsung objek yang diteliti (Basuki, 2006), yaitu pelaku kesenian emprak Jepara. Observasi ini  bertujuan  untuk  memperoleh  deskripsi  yang  lebih  utuh  tentang  dinamika  kesenian emprak ketika berada  dalam  kondisi  kejayaan  dan  kondisi  ketika  dalam  masa  keumduran  (Koentjaraningrat,  1997).
Metode wawancara dalam bentuk semi berstruktur dengan cara mengembangkan dan memutuskan sendiri mana  yang  dimunculkan  dalam  pertanyaan  terkait  dengan  pasang  surut emprak di  Jepara  (Rachmawati, 2007).  Wawancara  dilakukan  secara  mendalam  kepada  pelaku  kesenian emprak yang  mengetahui  dan memiliki pengalaman sebagai pelaku kesenian ketika berada dalam puncak kejayaan hingga kemunduran pada tahun 2020.
Penelitian  ini  diperkuat  dengan  penggunaan  metode  sejarah  yang  terdiri  dari  heuristik,  kritik, interpretasi,  dan  historiografi  (Garraghan,  1947).  Heuristik  merupakan  proses  pencarian  sumber  primer dan  sumber  sekunder  (Herlina,  2008).  Sumber  primer  diperoleh  dari  dari  kegiatan  observasi,  arsip pemerintah atau individu, dan wawancara pelaku kesenian emprak Jepara. Sumber sekunder diambil dari tulisan  yang  relevan  dengan  penelitian  diambil  dari  buku,  jurnal,  pustaka  lain.  Sumber  sekunder  dapat diperoleh  dari  perpustakaan,  koleksi  pribadi,  dan  sumber online. Sumber  yang  telah  tersedia  kemudian dikritik  dan  diinterpretasikan.  Hasil  analisis  di  atas  kemudian  dihubungkan  dan  direkonstruksi  menjadi sebuah artikel tentang pasang surut kesenian emprak Jepara tahun 1950-2020.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Awal kehadiran Kesenian Emprak
Kesenian emprak berkembang di  lingkungan  masyarakat pertanian  di daerah pesisir pantai utara pulau  Jawa  yaitu  di  wilayah  Jepara.  Kesenian  ini  bermula  ketika  para  petani  sedang  menikmati  hasil panen  raya  mengadakan  pesta  bersama  dengan  menyajikan  tarian  dan  musik  sebagai  ungkapan  syukur kepada Tuhan. Mereka menggunakan peralatan musik yang sederhana,  seperti gemelan dan bambu yang dibelah  pada  bagian  ujungnya.  Alat  musik  ini  ketika  dipukul  akan  menghasilkan  bunyi prak-prak . Dengan bunyi prak-prak itulah kesenian ini dikenal dengan namanya emprak (Kristanto, 2013).
Tradisi  lisan  menyebutkan  bahwa emprak diperkirakan  muncul  pada  pada  zaman Wali  Songo . Oleh karena itu kesenian ini dipandang sudah ada sejak lama yang keberadaannya   dikorelasikan dengan perkembangan Islam (Saputra, 2015). Diperkirakan kesenian emprak di Jepara sudah ada sejak abad  ke- 16. Pada saat itu terdapat rombongan kesenian keliling yang terdiri dari enam orang. Mereka berkeliling menjajakan  kesenian  kepada  masyarakat  dari  satu  kampung  ke  kampung  lainnya  dengan  menggunakan alat musik  kendang besar dan kendang kecil. Pada saat pentas, mereka bertemu  dengan  dua orang asing dari Arab yang  membawa sebuah terbang besar dan sebuah terbang  kecil. Rombongan  kesenian  keliling dan  dua  orang  Arab  kemudian  memutuskan  berkolaborasi  menjadi  satu  kelompok  kesenian.  Alat  musik yang  digunakan  disebut goprak ,  yang  terbuat  dari  bambu  yang  dibelah  atau  dipecah  pada  bagian ujungnya,  jika  dipukul  berbunyi prak-prak .  Alat  musik  ini  dalam  perjalanannya  mengalami perkembangan (Kristanto, 2013).
Kesenian emprak digolongkan sebagai kesenian rakyat yang hidup dalam locus budaya pesisiran. Cerita  yang  disajikan  berbentuk  narasi  tentang  kehidupan  masyarakat  di  wilayah  Jepara  yang  sangat familiar  di  hati  masyarakat  (Wrahatnala,  2014).  Kesenian  ini  termasuk  dalam  rumpun  teater  komedi
rakyat  yang  melibatkan  musik  serta  tari  sebagai  ekspresi  ungkapnya.  Sifat  kesenian  ini  sederhana  yang tercermin  dalam  bentuk  pertunjukan,  tata  bahasa,  pakaian,  alat  musik,  dan  tarian  sehingga  mudah dimengerti oleh masyarakat pendukungnya (Wrahatnala, 2014).
Kehadiran  kesenian  ini  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  atas  limpahan  rejeki, kesuksesan  dalam  usaha,  kebahagiaan,  dan  luput  dari  mara  bahaya.  Pada  awalnya  masyarakat mengundang  pementasan  kesenian emprak pada  akhir  masa  panen  raya  sebagai  ungkapan  syukur  atas rejeki  yang  diterima.  Tradisi  pementasan emprak ini  telah  dilakukan  secara  turun-temurun.  Dalam perkembangannya,  kesenian  ini  juga  berfungsi  sebagai  sarana  informasi,  memperingati,  menyarankan, dan mendidik masyarakat. Nilai-nilai tercermin dalam pementasan dijadikan sebagai pelajaran pendidikan moral karena beberapa cerita yang dipentaskan mengandung banyak pesan moral (Kristanto, 2013).
Kesenian  ini  dipandang  sebagai  bagian  kesenian  religius  yang  didalamnya  terdapat  misi keislaman. Kesenian Islam merupakan sarana dakwah yang tercermin adanya pembacaan tarikh (sejarah) nabi,  selain  sebagai  sarana  hiburan  dan  komunikasi.  Dalam  kesenian emprak menyertakan  pembacaan salawatan,  meskipun  tema  yang  dibawakan  tentang  peristiwa  kehidupan  sehari-hari,  seperti  kawin  lari, kawin paksa, dan perselisihan rumah tangga (Saputra, 2015). Dalam setiap pementasan, juga diisi dengan menyanyikan  lagu-lagu.  Beberapa  lagu  yang  sering  dinyanyikan  adalah  lagu  berjudul  Kawan  Mari Kawan,  Kota  Ukir,  dan Caping  Gunung .  Beberapa parikan juga  terdapat  dalam  pementasan emprak (Kristanto, 2013). Namun, sebagian masyarakat menganggap bahwa kesenian emprak di beberapa tempat sebagai  kesenian  yang  identik  dengan  kaum  abangan.  Hal  ini  tercermin  dari  lebih  dominannya  unsur- unsur  keduniawian  dibandingkan  dengan  kesan  keagamaan  karena  menyertakan  tarian  dan  nyanyian (Saputra, 2015).

## 3.2. Kejayaan Kesenian Emprak :  1950-1999
Pada 1950-an, dalam pementasannya, kesenian ini berbentuk kesenian barangan atau amen yang dilakukan dari rumah ke rumah  dengan peralatan yang terbatas.  Pada 1960-an, kesenian emprak dikenal luas  dengan  sebutan  seni  ritual  karena  pementasannya  selalu  terkait  dengan  peristiwa-peristiwa  yang bersifat sakral dan lekat dengan ritus kehidupan manusia (Wrahatnala, 2014).
Pada  masa  Orde  Baru,  sekitar  tahun  1980-an,  kesenian emprak ini  dimanfaatkan  oleh  penguasa sebagai  media  penerangan  dan  ajang  legitimasi  politik  (Kristanto,  2013)  untuk  mendukung  pemerintah. Hal  ini  adalah  wajar  karena  hampir  semua  kesenian  digunakan  oleh  pemerintah  untuk  mendukung program  pembangunan.  Selain  itu,  dalam  setiap  pementasan  ditambahkan  cerita  sempalan  yang bersumber dari Babad Suronggotho  dan Babad Bangsri. Cerita sempalan ini  diambil dari cerita ketoprak yang sedang populer (wawancara Bapak Sugiri).
Gambar 1. Pertunjukan Emprak Memainkan Lakon Babad Suronggotho Sumber:  Dokumentasi Sugiri, 2005
Pada 1982 untuk mengadopsi perkembangan zaman, kesenian ini telah menambahkan alat musik organ.  Melalui  tambahan  alat  musik  ini,  dalam  setiap  pementasan  diselingi  musik  dangdut.  Kesenian emprak menghadirkan  2  (dua)  penyanyi  perempuan  untuk  membawakan  lima  lagu  dangdut.  Adapun selingan  musik  dangdut  dilakukan  pada  pukul  20.00  sampai  23.00  ketika  pertunjukan gentungan . Kesenian emprak menjadi  pionir  penggunaan  alat  musik  organ  dan  musik  dangdut  dalam  pertunjukan kesenian di Jepara. Pada waktu itu, kesenian lain termasuk wayang belum menggunakan alat musik organ dan dangdut. Perpaduan ini membuat kesenian emprak lebih disukai. Setiap pentas, jumlah penontonnya melimpah (wawancara Bapak Sugiri, 2020).
Seiring  perkembangan  waktu,  pada  1985,  Pemerintah  Kabupaten  Jepara  melalui  Dinas Pendidikan  dan  Kebudayaan  mulai  memberikan  perhatian  terhadap  kesenian  ini  (Kristanto,  2013).  Pada 1980-an  hingga  1990-an, emprak menjadi  kesenian  primadona  di  kalangan  masyarakat  Jepara,  terutama di  wilayah  lereng  pegunungan  Muria.  Masyarakat  sangat  menunggu-nunggu  pentasan  kesenian  ini  pada saat  hajatan  warga  karena  dipandang  dapat  menghibur  (https://www.inibaru.id/tradisinesia/ emprak - kesenian-khas-jepara-yang-sarat-lawak).
Pada  1995  pertunjukan emprak mengalami  berbagai  inovasi  dan  perubahan  yang  semakin modern.  Pada  periode  ini,  setiap  pementasan emprak yang  semula  dilakukan  hanya  beralaskan  tikar  di tanah  lapang,  beralih  menggunakan  panggung.  Dalam  pementasan,  pemain  menggunakan  kostum  yang lebih  bagus.  Kostum  yang  digunakan  untuk  pentas  berganti-ganti  dan  lebih  variatif.  Kostum  tersebut berasal  dari  bantuan  pemerintah  Jepara.  Pada  1995  hingga  1999,  merupakan  masa  keemasan  dari kesenian emprak . Kesenian ini sangat populer bagi masyarakat Jepara. Puncak dari kepopuleran tersebut membuat  kesenian  ini  pentas  sebulan  penuh,  artinya  tiap  hari  mendapat  undangan  pentas  (wawancara Bapak Sugiri, 2020).
Sebelum  kesenian  melakukan  perubahan  kostum  dan  yang  lain,  dalam  setiap  pementasan  yang dipakai  adalah    kostum  dan  rias  wajah  seadanya.  Mereka  hanya  memakai  kaos,  sarung,  dan  topi  bayi.
Kaos  yang  digunakan  bukan  kaos  baru,  melainkan  kaos  yang  dipakai  sehari-hari.  Pemain  juga menggunakan  tutup  kepala  dengan  topi  bayi  atau iket (wawancara  Bapak  Sugiri,  2020).    Dalam perkembangannya,  kostum  yang  digunakan  untuk  pementasan  mengalami  perubahan  sejak  tahun    1995. Mereka menggunakan kostum yang lebih bervariasi karena adanya bantuan kostum dari pemerintah. Saat tampil,  mereka  terlihat  semakin  modern  dengan  menggunakan  rompi  dan jarik  lerek  putih (wawancara Bapak Sugiri, 2020).
Gambar 2. Pemain Emprak Dengan Kostum Memakai Rompi
Sumber:  Dokumentasi Sugiri, 2020
Gambar 3. Pemain Emprak dengan Kostum Memakai Topi Bayi Sumber:  Anggoro Kristanto., Kesenian Tradisional Emprak Sido Mukti Desa Kepuk Kecamatan Bangsri Kabupaten  Jepara
Pada  tahun  1995  sebagian  besar  pemain emprak berusia  17  tahun  hingga  25  tahun.  Dominasi pemain muda ini membuat setiap penampilannya disukai  dan ditunggu oleh anak-anak muda. Pada masa ini, proses regenerasi pemain berjalan dengan baik. Pengelola kesenian mudah mencari pemain baru yang berusia  muda.  Mereka  yang  diajak  bergabung  atau  diterima  bergabung  syarat  utamanya  harus  memiliki jiwa seni supaya dapat menyesuikan dengan cepat. Pemain baru ini sebelum pentas dilatih terlebih dahulu selama tiga hari (wawancara Sugiri, 2020).
Pementasan  dilakukan  semalam  suntuk  (http://plajan.desa.id/2019/05/23/kesenian-tradisional- emprak /), dengan durasi waktu sekitar 9 jam. Pementasan dimulai pukul 19.30 dan berakhir sekitar pukul 03.30  WIB.  Pembagian  pementasan  terdiri  atas  dua  babak  utama.  Pertama,  berupa  pertunjukan  yang dimulai  sejak  pukul  19.30  sampai  dengan  pukul  23.00.  Tahap  pertama  ini  disebut  sebagai gentungan . Jumlah  pemainnya  empat  orang  terdiri  atas  pemain  yang  berperan    dalam  cerita guyon  waton . Pertunjukan gentungan harus selalu ada dalam pementasan emprak . Gentungan biasanya diselingi adanya musik  dangdut  yang  dibawakan  oleh  dua  orang  penyanyi  perempuan.  Para  penyanyi  membawakan  lima lagu  dangdut  di  tengah-tengah  selingan  pertunjukan gentungan .  Adanya  musik  dangdut  dalam  pentas emprak ini  membuat  penonton  sangat  antusias  menyaksikan  pementasan emprak (wawancara  Sugiri, 2020).
Tahap  kedua  berupa  pertunjukan  yang  dimulai  sejak  pukul  23.00  hingga  selesai  pukul  03.30. Pertunjukan  ini  biasanya  berisi  tentang  cerita  dengan  tema  Pak  Tani  atau  Pak  Rombong.  Dalam pertunjukan  ini,  biasanya  diselingi  dengan  tarian tayub yang  mulai  dipentaskan  dari  pukul  23.30  hingga pukul 01.00. Pertunjukan tayub terkadang bisa berlangsung lebih lama, tergantung permintaan penonton. Dalam  pertunjukan tayub ini  diisi  adegan ledek yang  dimainkan  oleh  beberapa  pemain  perempuan. Pertunjukan tayub ini seringkali para ledek mendapat banyak saweran, terutama ketika penonton meminta sebuah atau beberapa lagu sesuai seleranya (wawancara Bapak Sugiri).
Pada  awalnya,  pemain emprak didominasi  oleh  laki-laki.  Pemain  laki-laki  ini  juga  sekaligus memerankan  sebagai  perempuan.  Namun  dalam  perkembangannya  terjadi  perubahan  dimana  pemain perempuan  mulai  dilibatkan  dalam  pertunjukan  (dokumentasi  video  pentas Emprak di  TVRI  Jawa Tengah,  2005). Emprak biasanya  terdiri  dari  9  pemain  musik  ( wiyaga ),  1 Sinden ,  4  penari  pria,    dan  2 penari perempuan. Penari perempuan jumlahnya dapat berubah-ubah, terkadang bisa lebih dari kebutuhan atau  dapat  juga  peran  perempuan  digantikan  oleh  penari  laki-laki  yang  berdandan  seperti  perempuan. Penari  laki-laki  yang  menyerupai  dan  berperilaku  seperti  perempuan  seringkali  menimbulkan  daya  tarik penonton,  memantik  gelak  tawa,  dan  membuat  suasana  menjadi  lucu.  Pada  saat  tertentu,  bila  pemain jumlahnya  tidak  mencukupi,  maka  pemain  dapat  berperan  ganda.  Sebagai  contoh,  kadang sinden menggantikan penari atau pemeran perempuan  (Kristanto, 2013).
Berdasar  sisi  instrumentalia,  kesenian emprak memerlukan  beberapa  peralatan  musik  dalam sebuah  pementasan.  Pertunjukan  kesenian  ini  diiringi  alat  musik  terbang,  kentongan,  2  buah kendang, keprak,  dan  saron .  Kadangkala  juga  dikombinasi  dengan  menghadirkan  alat  musik  organ  (dokumentasi video  pentas Emprak di  TVRI  Jawa  Tengah,  2005;    wawancara    Sugiri,  2020).  Peralatan  musik  yang digunakan dalam kesenian emprak dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Kendang
Alat musik kendang ini membrannya terbuat dari kulit dan badannya terbuat dari kayu. Alat musik ini berfungsi sebagai alat musik ritmis. Kesenian emprak biasanya menggunakan 3 buah kendang .
Gambar 4. Kendang yang digunakan di pementasan Emprak Sumber:  Dokumentasi penulis, 2020
b. Rebana
Rebana merupakan alat musik yang membrannya terbuat dari kulit. Rebana pada pementasan kesenian emprak umumnya digunakan pada saat plaungan bersama-sama dengan kendang dan bass drum . c. Demung
Alat  musik demung berbentuk  bilah-bilah  agak  besar, terbuat  dari  besi  atau  perunggu  dan  rancaknya dari kayu yang berbentuk seperti palu.
d. Saron
Alat  musik saron merupakan  salah  satu  alat  musik  melodis.  Alat  musik saron terbuat  dari  besi  atau perunggu  berbentuk  bilah-bilah  yang  lebih  kecil  dari  bilah-bilah demung dan  rancaknya  dari  kayu. Dalam  pertunjukan  kesenian emprak ,  umumnya saron dimainkan  oleh  2  (dua)  orang  yaitu  pemain saron dan saron penerus .
e. Bonang
Alat musik bonang adalah salah satu alat musik melodis berbentuk pencon yang terbuat dari besi atau perunggu  dan  rancaknya  terbuat  dari  kayu  yang  ujungnya  dililitkan  tali.  Kesenian emprak pada umumnya menggunakan 2 (dua) bonang yaitu bonang barung dan bonang penerus . Permainan antara bonang barung dan bonang penerus saling mengisi (bersahut-sahutan).
f. Kenong
Alat musik kenong merupakan alat musik yang terbuat dari besi atau perunggu yang berbentuk pencon yang ukurannya lebih besar dai bonang dan rancaknya dari kayu yang ujungnya dililitkan tali. g. Kempul
Alat  musik  kempul  merupakan  alat  musik  yang  berbentuk pencon yang  memiliki  ukuran  lebih  besar dari kenong . Alat musik ini terbuat dari bahan besi atau perunggu dan rancaknya dari kayu yang ujung pemukulnya dibungkus dengan kain tebal yang diikat.
h. Gong
Gong merupakan alat  musik  yang berbentuk pencon terbuat dari bahan dari besi atau perunggu. Alat musik gong mirip dengan kempul dan berukuran lebih besar serta merupakan alat musik pencon yang berukuran  paling  besar  serta  rancaknya  dari  kayu  yang  ujung  pemukulnya  dibungkus  dengan  kain tebal yang diikat.
i. Keprak atau Goprak
Alat  musik keprak atau goprak merupakan  alat  musik  yang  berbentuk  tabung  bahan  dari  bambu properti  dalam  kesenian emprak .  Peran  keprak  di  dalam  pertunjukan  kesenian emprak untuk menambahkan  aksen-aksen  yaitu  bersamaan  pada  waktu bass  drum dipukul. Keprak juga  digunakan dalam adegan-adegan yang lucu dengan cara dipukulkan pada pemain (penari) yang kocak. j. Slenthem
Slenthem merupakan  alat  musik  yang  berbentuk  bilah-bilah  tipis  yang  dirangkai  dengan  tali  dan terbuat dari bahan besi dan perunggu. Di bawah bilah-bilahnya terdapat tabung yang berfungsi sebagai tabung resonansi suara, sehingga suaranya menjadi lebih panjang. Alat musik ini rancaknya dari kayu yang ujung pemukulnya berbentuk lingkaran dibungkus dengan kain tipis (Kristanto, 2013).
Dalam  pementasan  kesenian  ini  biasanya  didahului  dengan  pemberian sajen . Sajen merupakan sesembahan sebagai bentuk permohonan ijin kepada mbaurekso atau danyang ada di tempat pementasan berlangsung. Sajen yang  diberikan  berisi  s ego  golong ,  ayam  kampung  utuh  dimasak dekem ,  dan  pisang yang  ditempatkan  dalam  sebuah  nampan.  Tujuannya  agar  pementasan  berjalan  dengan  lancar. Sajen ini disediakan  oleh  penyelenggara  pentas  atas  permintaan  pengelola  kesenian emprak . Sajen ditempatkan disamping  panggung  pertunjukan.  Tidak  jarang sajen ini  diperebutkan  oleh  penonton  karena  percaya dengan  mendapatkan  sajen  dapat  bermanfaat  untuk  menyembuhkan  beberapa  penyakit  (wawancara Sugiri, 2020).
Sebelum  acara  pementasan  dilakukan,  para  pemain    melakukan  kegiatan  ritual  bakar menyan, kembang  telon,  kembang  puti,  kembang  kenongo,  kembang  boreh, dan gambir  suruh .  Ritual  bakar  ini dilakukan  di  belakang  panggung  sebelum  pentas  dilaksanan.  Ritual  bakar  ini  juga  disertai  doa  yang berbunyi  “ Nyenyuwon  kaleh  danyange  cikal  bakal  le  kal  bakal  Dukuh  Puring  niki.  Wonten  mbaurekso nyuwun  keslametan  lek  main.  Nyuwun  sing  gadah  kajat. Nyuwun  slamet  lek  nggawe  kajat” (“Meminta kepada  penguasa cikal  bakal Dukuh  Puring.  Kepada  yang  penunggu  dukuh  minta  keselamatan  saat bermain.  Minta  kepada  yang  mempunyai  hajat  atau  penyelenggara.  Minta  keselamatam  ketika mempunyai  hajat).  Doa  tersebut  diakhiri  dengan  mengucapkan  surat  Al-Fatihah  (wawancara  Sugiri, 2020).
Di  dalam  setiap  pementasan,  para  pemain  menerima  honor  yang  jumlah  tidak  banyak.  Sebagai gambaran, pada 1970-an, setiap pemain rata-rata memperoleh honor sekitar Rp. 25,- dalam sekali pentas. Pada    1980-an,  setiap  pemain  rata-rata  memperoleh  honor  sekitar Rp.  30,-  dalam  sekali  pentas.  Adapun pada  tahun  1990-an,  setiap  pemain  rata-rata  memperoleh  honor  sekitar  Rp.  750,-  dalam  sekali  pentas. Pada tahun 2000-an, kesenian ini  melakukan pentas sebanyak 2 sampai 3 kali dalam seminggu sehingga
dalam  1  bulan  sekitar  14  kali  pentas,  bila  banyak  permintaan.  Pada  tahun  2018  setiap  pemain  rata-rata memperoleh  honor  sekitar  Rp.  150.000,-  hingga  200.000,-  dalam  sekali  pentas.  Lokasi  pementasan kebanyakan  di  sekitar  Jepara  terutama  di  daerah  Kecamatan  Mlonggo,  Kecamatan  Bangsri,  Kecamatan Keling, dan daerah sekitar lereng Gunung Muria seperti Dermolo, Tanjung, dan Sawahan. Sebelum tahun 1995  kesenian  ini  dapat  dipentaskan  di  atas  lantai  dengan  gelaran  tikar  lesehan  saja  sehingga  terkesan menyatu  dengan  rakyat  dan  dekat  dengan  para  penggemarnya.  Sejak  tahun  1995  pertunjukan emprak telah menggunakan panggung yang bagus, sehingga terlihat lebih modern (wawancara Sugiri, 2020).

## 3.3. Masa Kemunduran
Pada  tahun  1999  hingga  2000-an,  kesenian emprak mulai  mengalami  kemunduran  karena  kalah bersaing dengan adanya pertunjukan dangdut yang mulai disukai oleh masyarakat (https://www.suaramerdeka.com/news/baca/29551/).  Sebagai  perbandingan  untuk  mengundang  solo organ biayanya lebih murah daripada biaya pementasan emprak . Pertunjukan dangdut dinilai lebih murah, sehingga  masyarat  beralih  mengundang  dangdut.  Kesenian emprak dinilai  cukup  mahal  karena  kesenian ini  harus  membiayai  jumlah  pemain  yang  banyak  jumlahnya.  Pengelola  kesenian emprak tidak  dapat secara drastis menurunkan biaya pentasa karena kebutuhan operasional emprak cukup mahal dan banyak. Peralatan  yang  dibawa  juga  cukup  banyak.  Hal  ini  berpengaruh  terhadap  keberadaan  kesenian emprak . Adanya ekspansi pertunjukan dangdut melalui solo organ membuat emprak mulai kalah bersaing. Faktor yang lain adalah kurangnya inovasi dan sulitnya merealisasikan regenerasi pemain kepada generasi muda (wawancara Sugiri, 2020).
Pada  2011  di  Jepara  sebenarnya  masih  terdapat  2  (dua)  kelompok  kesenian emprak yaitu kelompok  kesenian emprak Sido  Mukti  di  Desa  Kepuk,  Kecamatan  Bangsri  dan  kelompok  kesenian emprak Sido  Lancar  di  Desa  Plajan,  Kecamatan  Pakis  Aji,  Jepara.  Pada  tahun  itu,  kelompok  kesenian emprak Sido  Mukti  sudah  mulai  mengadopsi  budaya  pop  dengan  memasukkan  unsur-unsur  baru  dalam konten pertunjukannya. Adapun kelompok kesenian emprak Sido Lancar masih  mempertahankan format pertunjukan  dengan  menggunakan  tradisi  lama  tanpa  memasukkan  unsur-unsur  budaya  pop  ke  dalam pertunjukannya (Wrahatnala, 2014).
Pada 2013 sebenarnya kesenian emprak masih disukai oleh masyarakat dan berkembang. Bahkan pada  tahun  tersebut,  kesenian  mendapat  dukungan  pembinaan  dari  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Jepara. Kondisi  ini  juga  didukung  oleh  masyarakat  di  sekitar  Kecamatan  Bangsri,  Kembang,  Mlonggo,  dan Keling.  Mereka  masih  sering  mengundang  kesenian  ini  untuk  pentas  di  cara  hajatan  warga  (Kristanto, 2013).  Meskipun  dalam  setiap  pementasan,  jumlah  peminat  dan  penonton  kesenian emprak semakin sedikit sehingga masih dapat bertahan.
Pada  2014  kelompok  kesenian emprak Sido  Lancar  masih  bertahan  karena  faktor  pelaku  seni masih  ingin  agar  kesenian  ini  hidup  dan  lestari.  Para  pelaku  kesenian  masih  memiliki  komitmen  agar emprak tetap  bertahan  di  tengah  budaya  pop  yang  semakin  intensif  di  Kabupaten  Jepara.  Para  pelaku
kesenian  menganggap  kesenian  ini  perlu  dihidupkan  karena  sarat  dengan  nilai-nilai  tuntunan  dan kebaikan yang patut diapresiasi oleh masyarakat (Wrahatnala, 2014).
Pada  2018  Dewan  Kesenian  Jepara  juga  berusaha  membangkitkan  kembali  kesenian emprak dalam  peringatan  Hari Teater  Dunia  (Hatedu)  2018  yang  dipusatkan  di  Desa  Kepuk.  Belasan  kelompok teater  dari  sejumlah  institusi  pendidikan  melakukan  kegiatan  kemah  budaya  sambil  menyaksikan  pentas kesenian emprak . Melalui kegiatan tersebut, kesenian ini dikenalkan  kepada pegiat teater di Jepara. Para pegiat  teater  diharapkan  semakin  mengetahui  dan  mengenal  kesenian emprak sebagai  salah  satu  seni pertunjukan  tradisional  yang  khas  di  Jepara  (https://www.suaramerdeka.com/news/baca/29551/ emprak - asli-jepara-nyaris-punah).  Pada  tahun  ini,  kesenian  ini  juga  tampil  dalam  kegiatan  Festival Memeden Gadhu .  Panitia  acara  festival  memastikan  bahwa  setiap  gelaran  Festival Memeden  Gadhu akan  selalu menampilkan  kesenian emprak .  Festival Memeden  Gadhu didedikasikan  sebagai  bentuk  usaha  untuk melestarikan kesenian asli Jepara, salah satunya adalah kesenian emprak (https://nusantara.medcom.id/jawa-tengah/peristiwa-jateng/GNGqJ5Lk-kesenian- emprak -).
Memasuki  tahun  2020  kesenian  ini  mengalami  tantangan  yang  sangat  berat  karena  ditandai adanya  pandemi Covid 19.  Pemerintah  mengeluarkan  berbagai  aturan  pembatasan  kerumunan  orang. Pementasan  kesenian emprak jika  harus  mematuhi  aturan  tersebut.  Akibatnya  selama  tahun  2020    tidak pernah  melakukan  pentas  satu  kalipun  (wawancara    Sugiri,  2020).  Kondisi  ini  berbeda  dengan  masa sebelum  pandemi  yang  dapat  melakukan  pentas  dua  sampai  tiga  kali  setiap  bulan.  Honor  yang  diterima setiap  pemain  sekitar  Rp.  200.000,-  untuk  sekali  pentas  (wawancara  Sugiri,  2020).  Penghasilan  yang diterima pemain dapat membantu kehidupan keluarganya.
Durasi waktu pementasan bisa semalam suntuk dan bisa juga dipersingkat tergantung permintaan dari pihak yang menanggap. Bila waktunya disingkat, maka durasi yang diperlukan sekitar  3 jam sampai 4 jam saja. Pertunjukan emprak dengan durasi yang singkat ini  dapat dipentaskan pada waktu siang hari ataupun  atau  malam  hari  (Kristanto,  2013).  Adapun  untuk  pementasan  yang  dilakukan  atas  undangan pemerintah,  pelaku  kesenian  ini  wajib  menggunakan  kostum  asli  atau  tradisional  yaitu  topi  bayi,  sarung yang diikat di tubuh, celana pendek, dan  kaos putih.  Tujuannya agar kesenian emprak sebagai kesenian tradisional  tetap  dominan.  Durasi  pertunjukan  juga  singkat  sekitar  satu  jam,  termasuk  menyelesaikan semua cerita dalam pementasan emprak . Pementasan dengan durasi yang singkat ini biasanya mengurangi adegan gentungan atau adegan lawak (wawancara Sugiri, 2020; Dokumentasi  video pementasan emprak Jepara di TVRI Jawa Tengah, 2005).
Gambar 5. Pementasan Emprak di TMII Jakarta Tahun 2009 dengan Cerita Laskar Kalinyamat Sumber:  Dokumentasi  Sugiri, 2009
Gambar 6. Pementasan Emprak di TVRI Jawa Tengah dengan Waktu Pentas hanya 45 Menit Sumber:  Dokumentasi Sugiri, 2005
Saat ini keberadaan kesenian emprak mengalami masa penurunan karena pemain didominasi oleh pemai  tua  dan  mulai  sulit  bersaing  dengan  kesenian  modern.  Anak-anak  muda  kurang  berminat bergabung sebagai pemain dengan kesenian ini  (wawancara Sugiri, 2020).

## 4. Simpulan
Berdasarkan  cerita  lisan,  kesenian emprak sebagai  salah  satu  kesenian  di  Jepara  diperkirakan sudah ada sejak masa Wali Songo . Kesenian ini berkembang sekitar tahun  1950-hingga tahun 1999. Pada periode ini emprak menjadi kesenian yang populer di tengah masyarakat Jepara. Banyak anak muda yang bergabung sebagai pemain kesenian sehingga saat pementasan disukai oleh penonton muda. Mereka juga melakukan  inovasi  terkait  alat  musik  yang  digunakan.  Kreativitas  lain  juga  ditunjukkan  dengan  cara mengakomodir  musik  dangdut  organ  tunggal  dalam  setiap  pementasan.  Selain  itu,  kesenian  ini menghadirkan selingan ledek tayub mulai menggunakan panggung dalam pementasan, dan menggunakan kostum  yang  lebih  variatif.  Dalam  perjalannya, emprak mulai  mengalami  masa  kemunduran  ketika memasuki periode 2000-2020. Hal ini disebabkan karena kurang adanya regenerasi dan biaya pementasan
lebih  mahal  daripada  pentas  organ  tunggal yang  menghadirkan  lagu  dangdut.  Kondisi  ini  diperparah dengan adanya pandemi Covid 19 yang  membatasi pementasan. Mereka yang awalnya setiap bulan bisa pentas 2 hingga 3 kali, selama tahun 2020 tidak pernah satupun melakukan pentas.

## Daftar Pustaka
Alamsyah  dan  Maziyah,  Siti.  2020. “ Arts  and  Environmental  Conservation:  Study  of Kentrung Art  in Jepara ”. E3S Web of Conferences 202, 07002. Pp.1
Arifninetrirosa.  2005.  “Pemeliharaan  Kehidupan  Budaya  Kesenian  Tradisional  dalam  Pembangunan Nasional”, Jurnal USU Repository Universitas Sumatera Utara .
Basuki, S. 2006, Metode Penelitian , Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Cortesao, Armando (2015). Suma Oriental Karya Tomi Pires Perjalanan Laut Merah ke Cina dan Buku Fransisco Rodrigues (terje.). Yogyakarta: Ombak
Pemda Kabupaten Jepara, 2005. Dokumentasi Video Pementasan Emprak Jepara di TVRI Jawa Tengah
“ Emprak ,  Kesenian  Khas  Jepara  yang  Sarat  Lawak”,  https://www.inibaru.id/tradisinesia/ emprak - kesenian-khas-jepara-yang-sarat-lawak
Garraghan, Gilbert. 1947, A Guide to Historical Method, New York: Fordham University Press.
Herlina, Nina. 2008, Metode Sejarah, Bandung: Satya Historika.
“ Kesenian Tradisional Emprak” , http://plajan.desa.id/2019/05/23/kesenian-tradisional- emprak /
Koentjaraningrat. 1997, Metode Penelitian Masyarakat , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kristanto,  Anggoro.  2013, Kesenian  Tradisional  Emprak  Sido  Mukti    Desa  Kepuk  Kecamatan  Bangsri Kabupaten  Jepara , Semarang: Universitas Negeri Semarang Fakultas Bahasa dan Seni.
Purnomo,  Adi.,  “ Emprak Asli  Jepara  Nyaris  Punah”,  https://www.suaramerdeka.com/news/ baca/29551/ emprak -asli-jepara-nyaris-punah
Rachmawati,  Imami  Nur  “Pengumpulan  Data  Dalam  Penelitian  Kualitatif:  Wawancara”. Jurnal Keperawatan Indonesia, Volume 11, No.1, Maret 2007; pp. 35-39
Ruslan, Idrus. 2014, “Religiositas Masyarakat Pesisir”, Al-AdYaN , Vol.IX, N0.2/Juli-Desember
Saputra,  Dadang  Wahyu.  2015, Keberadaan  Seni  Pertunjukan  Emprak  di  Pesantren  Kaliopak , Yogyakarta: Institut Seni Indonesia Yogyakarta Pascasarjana.
Shani,  Rhobi.,  “Kesenian Emprak Buka  Festival Memeden  Gadhu” ,  https://nusantara.medcom.id/jawa- tengah/peristiwa-jateng/GNGqJ5Lk-kesenian- emprak -
Syamsudin , H. 2007, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Wahyudin,  Yudi.  2003, Sistem  Sosial  Ekonomi  dan  Budaya  Masyarakat  Pesisir ,  Bogor:  Pusat  Kajian Sumberdaya Pesisir dan Lautan Institut Pertanian Bogor.
Wawancara Bapak Sugiri, pelaku seni Emprak Jepara
Wrahatnala, Bondet; Isti Kurniatun; dan Bondan Aji Manggala. 2013, “Diseminasi Audio Visual Sebagai Model  Pengembangan  Seni  Pertunjukan  Rakyat Emprak di  Desa  Plajan,  Kecamatan  Pakis Aji, Kabupaten Jepara”, Laporan Akhir Penelitian , ISI Surakarta
--------------.  2014,  “Pengembangan  Seni  Pertunjukan Emprak di  Kabupaten  Jepara  Melalui  Pembuatan Feature  Dokumenter”, Prosiding  Seminar  Nasional  Festival  Kesenian  Indonesia  Ke-8 BP ISI Yogyakarta