Poligami Bawah Tangan Dan Implikasinya
Pada Kehidupan Rumah Tangga

## Hazarul Aswat

## Abstrak:
Upaya  pemberdayaan  perempuan  agar  dapat  mengangkat  harkat  dan  martabat kaum  perempuan  menjadi  bermartabat  di  mata  mereka  yang  laki-laki  sangatlah penting.  Pemberian  penyuluhan  diperlukan  agar  mereka  memahami  hak-haknya dengan  baik  dan  sekaligus  mampu  melaksanakan  kewajibannya  dengan sempurna,  agar  arah  kehidupannya  bisa  ditentukan  sendiri  berdasarkan  pilihan bebasnya sesuai dengan keyakinan agamanya, bukan diatur atau didektekan oleh suaminya atau  lingkungan di  mana dia  berada. Begitu juga  adanya  pemahaman mengenai  arti  penting  sebuah  perkawinan  agar  antara  suami  istri  benar-benar memahami  hak-hak  dan  kewajibannya  antara  kedudukan  sebagai  suami  dan sebagai  kedudukan  istri  dalam  sebuah  rumah  tangga  demi  terwujudnya  tujuan perkawinan  sakinah,  mawaddah  wa  rahmah  dan  perempuan  mempunyai  harkat dan  martabat  dihadapan  laki-laki,  meskipun  itu  keluarga  yang  bermonogami ataupun berpoligami bawah tangan/kawin sirih.
Kata Kunci: Poligami Bawah Tangan

## A. Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  sunnatullah  (hukum  alam) 78 yang  berarti  ikatan lahir  batin  antara  dua  orang  (laki-laki  dan  perempuan),  untuk  hidup  bersama dengan  keturunan  yang  dilangsungkan  dalam  rumah  tangga  menurut  ketentuan- ketentuan  syari‘at  Islam.  Pada  dasarnya  perkawinan  itu  diperintahkan  atau dianjurkan  oleh  syara‘.  Sebagaimana  Firman  Allah  SWT  dalam  Al-Qur‘an sebagai berikut:
78 Pius A. Partanto, M. Dahlan al-Basri, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola, 1994, hlm. 731.
ۡ ٌِإَٔ ۡ ًِۡفْۡإُطِس قُتۡ الََّأۡ  ىُت فِخ َٰۡىًَََٰتٍَ نٱ َۡۡف ْۡإُحِكَٱ ۡ ۡ ٍَِّيۡىُكَنۡ َباَطۡاَي ِۡءٓاَسُِّنٱ ۡ ۡ َٰىَُ  ثَي
ۡالََّأۡ َٰٓىََ  دَأۡ َكِن ََٰرۡ ۡۚ ىُكُُ ًََٰ ٌَأۡ  تَكَهَيۡاَيۡ  َٔأًۡجَذِح َََٰٕفْۡإُنِذ  ؼَتۡ الََّأۡ  ىُت فِخۡ  ٌِئَفۡ ََۖغََٰتُسَٔۡ َثََٰهُثَٔ
ۡ ْۡإُنُٕؼَت ٣ ۡ ۡ
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat  Berlaku  adil terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. (Q.S. An Nisaa‟: 3)
Berlaku  adil  ialah  perlakuan  yang  adil  dalam  meladeni  istri  seperti pakaian,  tempat,  giliran  dan  lain-lain  yang  bersifat  lahiriyah.  Islam memperbolehkan  poligami  dengan  syarat-syarat  tertentu.  sebelum  turun  ayat  ini poligami  sudah  ada,  dan  pernah  pula  dijalankan  oleh  Para  Nabi  sebelum  Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja.
Dalam hadits Nabi juga dijelaskan berikut:
َۡلاَقۡ:َلاَقۡ،ِاللهۡ ِذْثَػۡ ٍَْػۡ،ٍذٌِْضٌَۡ ٍِْتۡ ًٍِْحاشناۡ ِذْثَػۡ ٍَْػۡ،ٍشًٍَُْػۡ ٍِْتَۡجَساًَُػۡ ٍَْػ َۡجَءاَثْناُۡىُكُِْيۡ َعاَطَتْساۡ ٍَِيِۡباَثاشناۡ َشَشْؼَياٌَۡ"َىاهَسٍََِّْٔۡهَػُۡاللهۡىاهَصِۡاللهۡ ُلُْٕسَس َۡٔۡ ،ِشَصَثْهِنۡ ُّضَغَأۡ ُّاَِاَفۡ .ْجأَضَتٍَْهَف ٍَِّْۡهَؼَفۡ ،ْغِطَتْسٌَۡ ْىَنۡ ٍَْئَۡ .ِجْشَفْهِنۡ ٍَُصْحَأ
ُۡءاَجُِّٔۡاَِاَفِۡوْٕاصناِت . ۡ ) ىهسيِۡأس (
“Dari „Umarah bin „Umar dari „Abdurrahman bin Yazid Dari Abdullah, ia  berkata;  Rasulullah  SAW  bersabda  kepada  kami:  Hai  kaum  pemuda, apabila  di  antara  kamu  kuasa  untuk  kawin,  hendaklah  ia  kawin.  Sebab kawin  itu  lebih  kuasa  untuk  menjaga  mata  dan  kemaluan,  dan  barang siapa  tidak  kuasa  hendaklah  ia  berpuasa  sebab  puasa  itu  penjaga baginya”. (H.R. Muslim) 79ۡ
Dalam  Al-Qur‘an  tujuan  perkawinan  ialah  supaya  terjadi  ketenteraman dan timbul rasa kasih sayang. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam Al-Qur‘an sebagai berikut:
ۡ ٍِئَ ۡ ِِّۡتٌََٰاَء ۡٓۦ ۡ َۡمَؼَجَٔۡ آَ ٍَنِإۡ ْإُُُٓك  سَتِّنۡ ا ٗج ََٰٔ  صَأۡ  ىُكِسُفََأۡ  ٍِّيۡ ىُكَنۡ َقَهَخۡ  ٌَأ ۡ ٌَُٔشاكَفَتٌَۡ ٖو  َٕقِّنۡ ٖتٌََٰٓ َلََۡكِن ََٰرًِۡفۡ اٌِإًۡۡۚحًَ  حَسَٔۡٗجادَٕايۡىُكَُ ٍَت ١٢ ۡ ۡ ۡۡ ۡ
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfiki r ”. (QS. Ar Ruum: 21)
Hukum  Islam  juga  membolehkan  poligami,  apabila  syarat-syarat  yang dapat  menjamin  keadilan  suami  kepada  istri  terpenuhi.  Dan  syarat  keadilan  ini, menurut  isyarat  ayat  129  surat  An  Nisaa‘,  terutama  dalam  hal  membagi  cinta, tidak akan dapat dilakukan. Namun demikian, hukum Islam tidak menutup rapat- rapat  pintu  kemungkinan  untuk  berpoligami,  atau  beristri  lebih  dari  seorang perempuan, sepanjang persyaratan keadilan di  antara istri dapat  dipenuhi  dengan baik,  karena  hukum  Islam  tidak  mengatur  teknis  dan  bagaimana  pelaksanaannya agar  poligami  dapat  dilaksanakan  manakala  memang  diperlukan  dan  tidak merugikan  dan  tidak  terjadi  kesewenang-wenangan  terhadap  istri,  maka  hukum Islam mengatur mengenai  proses poligami.
Karena  prosedur  poligami  yang  dianggap  sangat  menyulitkan  dan kurangnya  kesadaran  akan  pentingnya  arti  sebuah  perkawinan  maka  terjadilah banyak penyimpangan-penyimpangan dalam masyarakat.
Adanya  penyimpangan-penyimpangan  itu  disebabkan  oleh  faktor  norma yang  berlaku  di  masyarakat  yang  telah  lama  mengakar  semenjak  Islam berkembang di Indonesia. Sehingga hukum Islam yang berlaku di Indonesia dapat dibagi dalam dua bentuk; a) Hukum Islam yang berformil yuridis , yaitu sebagian dari  hukum  Islam  yang  mengatur  hubungan  manusia  di  dalam  masyarakat  yang disebut  dengan  muamalah,  b)  hukum  Islam  yang  berlaku normatif yaitu  bagian
hukum  Islam  yang  mempunyai  sanksi  antar  padanan  kemasyarakatan. Pelaksanaannya  tergantung  pada  kuat-lemahnya  kesadaran  masyarakat  muslim mengenai  norma-norma  hukum  Islam  yang  bersifat  normatif  itu. 80 Kenyataan seperti  ini  tidak  mudah  untuk  dihilangkan  sehingga  tidak  sedikit  ditemukan penyimpangan-penyimpangan dalam hukum perkawinan/poligami.
Salah  satu  fenomena  yang  terjadi  di  saat  ini  adalah  banyak  dijumpai pasangan  keluarga  yang  melakukan  poligami  bawah  tangan.  Hal  ini  dikarenakan adanya  anggapan  bahwa  poligami  di  anggap  sebagai  suatu  hal  yang  wajar. Poligami  telah  banyak  dijumpai  di  masyarakat  terbukti  dengan  banyak  dijumpai pasangan keluarga  yang melakukan poligami tersebut. Karena rendahnya jenjang pendidikan  dan  pengetahuan  tentang  pentingnya  sebuah  perkawinan  sehingga tidak menghiraukan akan akibat dari pernikahan poligami.

## B. Dasar Hukum Nikah
Adapun pendapat ulama Syafi‘iah yang lain tentang menikah mengandung 5  hukum  kadang  wajib,  sunnah,  makruh,  khilaful  aula  dan  haram  seperti  yang diuraikan di bawah ini:
1. Wajib
Hukum  nikah  itu  wajib  jika  dia  termasuk  orang  yang  tidak  dapat  menahan hawanafsunya,  sehingga  jika  dia  tidak  kawin  akan  berzinah.  Maka  baginya menikah itu wajib, begitupula wajib hukumnya jika dia bernazar sebagai mana dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar dalam kitab Attuhfhanya.
2. Sunnah
Hukum  nikah  itu  sunnah  jika  ada  dua  perkara  pada  diri  seseorang  yaitu keinginan  untuk  menikah  dan  dia  mempunyai uhbah (bekal  untuk  kawin) yaitu berupa mahar untuk istrinya, nafkah untuknya pada hari perkawinannya dan  pada  malam  harinya  serta  mempunyai  uang  untuk  membelika  satu  stel pakaian  pada  hari  perkawinannya.  Misalnya  seseorang  siap  untuk  nikah  dan dia punya uang untuk mahar istrinya Rp. 50.000,- dan untuk makan pada hari perkawinan  dan  malamnya  misalnya  Rp.  50.000,-  untuk  beli  pakaian  senilai Rp.  250.000,-  jadi  jumlahnya  350.000,-  maka  hukumnya  sunnah  bagi  orang itu untuk kawin.
80 Juhaya  S.  Praja, Hukum  Islam  di  Indonesia  Pemikiran  dan  Praktik, Bandung: PT.  Rosdakarya, 1991, hlm. 17.

## 3. Makruh
Hukumnya  makruh  menikah  jika  tidak  ada  pada  dirinya  dua  hal  yang disebutkan  di  atas,  yaitu  keinginan  untuk  kawin  dan uhbah (bekal  untuk kawin)
4. Khilaful Aula
jika  ada  pada  dirinya  salah  satu  dari  dua  perkara  yang  disebutkan  di  atas. Misalnya  dia  berkeinginan  untuk  menikah  akan  tetapi  tidak  punya bekal/uhbah, ada uhbah akan tetapi tidak ada hasrat untuk kawin.
5. Haram
hukum nikah menjadi haram atas seseorang yang tidak mampu melaksanakan hak-hak  istri  jika  dia  menikah.  Misalnya  tidak  mampu  memberi  nafkah  dan lain-lain. 81
Demikianlah  lima  macam  hukum  nikah  berdasarkan  kemampuan  dan sikap batin/kemampuan memelihara diri seseorang terhadap hawa nafsunya. Lima macam  bentuk  hukum  nikah  yang  disebut  diatas  sudah  disepakati  oleh  para jumhur  ulama‘,  hanya  Imam  Hanafi  nikah  menjadi  fardhu  apabila  memenuhi empat syarat yaitu:
1. Orang  tersebut  yakin  akan  terjerumus  ke  dalam  zina  apabila  tidak  akan melakukan perkawinan. Ia tidak mampu melaksanakan puasa untuk mencegah perbuatan zina.
2. Ia  tidak  akan  mampu  membeli  amanat  (budak  wanita)  sebagai  ganti ketidaksanggupinya mengawini perempuan mereka.
3. Ia  telah  mampu  membayar  mahar  dan  memberi  mahar  dengan  harta  yang halal. 82
Keempat syarat tersebut harus memenuhi seseorang yang akan melakukan perkawinan. Jika salah satu saja tidak terpenuhi maka tidak bisa di katakan fardhu melakukan perkawinan.

## C. Tujuan Nikah
Adapun tujuan dari suatu perkawinan adalah sebagai berikut:
81 Segaf Hasan Baharun, Bagaimanakah Anda Menikah dan Mengatasi Permasalahnnya. Bangil: Yayasan PP. DALWA. 2005. Hal. 13-14.
82 Abdurrahman  al-Jaziri, Kitab  al-Fiqh  „Ala  al-Mazahib  al-Arba‟ah, Beirut:  al-Maktabah  al- Tijariyah al-Kubra, 1969, juz 4, hlm. 4-6.
1. Melaksanakan  perintah  Allah  SWT  dan  sunnah  Rasulullah  SAW.  Dan sebagaimana Firman Allah SWT dalam Al-Qur‘an sebagai berikut:
ْۡإُحِكََأَٔ َٰۡىًٌََََٰ  لَٱ ۡ َۡٔۡ  ىُكُِي ٍٍَِۡحِه َٰاصنٱ ۡ ُۡىُِِٓ  غٌَُۡءٓاَشَقُفْۡإَُُٕكٌٌَِۡإۡ ۡۚ ىُكِئٓاَيِإَٔۡ  ىُكِداَثِػۡ  ٍِي ُۡاللّٱ ۡ ِِّۡه  ضَفٍِۡي ۡ ۦ ۡ َۡٔ ُۡاللّٱ ۡ ۡ ٞىٍِهَػٌۡغِس ََٰٔ ٣١
“Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang- orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian- Nya) lagi Maha mengetahui”. (QS. an Nuur: 32)
Maksudnya,  hendaklah  laki-laki  yang  belum  kawin  atau  wanita-wanita yang tidak bersuami, dibantu agar mereka dapat kawin.
Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa:
a. Islam  membenci  umatnya  yang  hidup  membujang  atau  menggadis, sampai dia meninggal dunia.
b. Islam  membenci  laki-laki  dan  perempuan  hidup  janda  sampai meninggal dunia.
c. Famili  yang  bersangkutan  seharusnya  mendorong  mereka  itu  supaya kawin  dan  kalau  perlu  diberikan  sumbangan  moril  dan  materiil, sehingga  tidak  seorangpun  dari  umat  Islam  yang  tidak  berkeluarga waktu meninggal dunia.
d. Perkawinan bukan saja menolong penyaluran nafsu seksual secara halal tapi  juga  meringankan  penderitaan  ekonomi  mereka  menutup kemungkinan  melacur  dan  termasuk  ibadah  karena  dianjurkan  agar berkeluarga dalam Islam. 83
2. Menjaga  dan  menyalurkan  nafsu  dengan  benar  dan  sehat.  Sebagaimana Firman Allah SWT dalam Al-Qur‘an sebagai berikut: َۡٔ ٌٍَِۡزانٱ ۡ ۡ ٌَُٕظِف ََٰحۡ  ىِِٓجُٔشُفِنۡ  ىُْ ٥ ۡ  ىُٓاَِئَفۡ  ىُُُٓ ًََٰ ٌَأۡ  تَكَهَيۡاَيۡ  َٔأۡ  ىِِٓج ََٰٔ  صَأۡ َٰٓىَهَػۡ الَِّإ ۡ ٍٍَِيُٕهَيُۡش ٍَغ ٦ 83 Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah  7, Kahar  Masyhur, Wali  Nikah  dan  Pesta  Kawin, (terj.),  Jakarta: Kalam Mulia, 1990, juz 7, hlm. 4.
“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap isteri-isteri mereka  atau  budak  yang  mereka  miliki;  Maka  Sesungguhnya  mereka  dalam
hal ini tiada tercela”. (QS. Al Mukminuun: 5-6)
Maksudnya,  budak-budak  belian  yang  didapat  dalam  peperangan  dengan orang  kafir,  bukan  budak  belian  yang  didapat  di  luar  peperangan.  dalam peperangan  dengan  orang-orang  kafir  itu,  wanita-wanita  yang  ditawan  biasanya dibagi-bagikan  kepada  kaum  muslimin  yang  ikut  dalam  peperangan  itu,  dan kebiasan ini bukanlah suatu yang diwajibkan. imam boleh melarang kebiasaan ini. Maksudnya:  budak-budak  yang  dimiliki  yang  suaminya  tidak  ikut  tertawan bersama-samanya.
Dari  ayat  tersebut  dapat  kita  ambil  kesimpulan:  Dalam  hidup  manusia memerlukan  ketenangan  dan  ketenteraman  hidup.  Ketenangan  dan  ketenteraman untuk  mencapai  kebahagiaan.  Kebahagiaan  masyarakat  dapat  di  capai  dengan adanya  ketenangan  dan  ketenteraman  anggota-anggota  keluarga  dalam keluarganya.  Keluarga  yang  merupakan  bagian  dari  masyarakat  menjadi  faktor terpenting  dalam  penentuan  ketenangan  dan  ketenteraman  masyarakat. Ketenangan  dan  ketenteraman  keluarga  tergantung  dari  keberhasilan  pembinaan yang  harmonis  antara  suami  istri  dalam  suatu  rumah  tangga.  Keharmonisan diciptakan oleh adanya kesadaran anggota keluarga dalam menggunakan hak dan pemenuhan kewajiban. 84
3. Menjaga nasab agar tetap sehat dan bersih
4. Membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal  dengan penuh  ketenteraman  dan  kasih  sayang.  Sebagaimana  Firman  Allah  SWT dalam Al-Qur‘an sebagai berikut:
َۡٔ ٌٍَِۡزانٱ ۡ َۡٔۡ ٍٍُٖ  ػَأَۡجاشُقۡاَُِتَٰاٌِّسُرَٔۡاَُِج ََٰٔ  صَأۡ  ٍِيۡاََُنۡ  ةَْۡاَُاتَسۡ ٌَُٕنُٕقٌَ اَُ  هَؼ  جٱ ۡ ۡاًياَيِإۡ ٍٍَِقاتًُ هِن ٤٧
“Dan  orang  orang  yang  berkata:  "Ya  Tuhan  Kami,  anugrahkanlah  kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati (Kami),
84 Depag. RI., Ilmu Fiqh, Jakarta: Depag. Dirjen Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1985, jilid 2, hlm. 69.
dan  Jadikanlah  Kami  imam  bagi  orang-orang  yang  bertakwa”.  (QS.  Al Furqaan: 74)
Islam  menganjurkan  dan  menggembirakan  kawin  yang  sebagaimana tersebut  di  atas  karena  mempunyai  pengaruh  yang  baik  bagi  pelakunya  sendiri, masarakat dan seluruh umat manusia.

## D. Rukun dan Syarat Nikah
Aapun  yang  dimaksud  dengan  rukun  nikah  di  sini  adalah  siapa  saja gerangan yang harus menjalaninya yang mana tanpa mereka tidak sah pernikahan terebut. mereka itu adalah:
1. Wali nikah
2. Istri
3. Suami
4. Dua orang saksi
5. Aqad Ijab Qabul 85
Dalam  Hukum  Islam  yang  disahkan  oleh  negara  Indonesia  bahwasanya terdapat 5 rukun nikah. Kemudian dari 5 rukun nikah maka terdapat syarat-syarat yang menjadikan sahnya suatu perkawinan, yaitu:
6. Mempelai laki-laki. Adapun syarat-syaratnya adalah:
a. Beragama Islam
b. Terang laki-lakinya (bukan banci atau belum jelas bahwa ia laki-laki)
c. Terang orangnya
d. Tidak ada paksaan dan dengan kemampuannya sendiri
e. Bukan mahramnya, baik nasab, radla‘ atau musaharah
f. Tidak sedang berihram haji atau umrah
g. Tidak dalam beristri 4. 86
7. Mempelai perempuan dan syarat-syaratnya
a. Beragama  Islam  atau  ahli  kitab.  Sebagaimana  Firman  Allah  SWT  dalam Al-Qur‘an sebagai berikut:
85 Segaf Hasan Baharun, Bagaimanakah Anda Menikah dan Mengatasi Permasalahnnya. Bangil: Yayasan PP. DALWA. 2005. Hal. 17, 29, 53, 64, 72.
86 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998, cet. 3, hlm. 71.
َۡو  ٍَٕ نٱ ۡ ُۡىُكَنۡامِحُأ َُۡۖتََٰثٍِّاطنٱ ۡ ُۡواَؼَطَٔ ٌٍَِۡزانٱ ۡ ْۡإُتُٔأ َۡةََٰتِك نٱ ۡ ۡ ىُكُياَؼَطَٔۡ  ىُكانۡ ّٞمِح ۡ َۡٔۡ َۖ ىُٓانۡ ّٞمِح ُۡتَََُٰص  حًُ نٱ ۡ ۡ ٍَِي ِۡتََُِٰي  ؤًُ نٱ ۡ َۡٔ ُۡتَََُٰص  حًُ نٱ ۡ ۡ ٍَِي ٌٍَِۡزانٱ ۡ ْۡإُتُٔأ َۡةََٰتِك نٱ ۡ ُۡجُأۡ إًٍُُُْت ٍَتاَءۡٓاَرِإۡ  ىُكِه ثَقٍِۡي ۡاٍَُْسٕ ۡ ۡ ٍٍَِحِف ََٰسُيۡ َش ٍَغۡ ٍٍَُِِص  حُي ِۡتۡ  شُف  كٌَۡ ٍَئَۡ  ٌٖاَذ  خَأۡ ٓيِزِخاتُيۡ َلََّٔ ٍِۡ ًٌََِٰ  لۡٱ ۡ َۡحۡ  ذَقَف ُُّۡهًََػۡ َظِث ۥ ۡ ًِۡفۡ ََُْٕٔ ِۡجَشِخٓ  لَٱ ۡ ۡ ٍَِي ٌٍَِۡشِس ََٰخ نٱ ۡ ٥ ۡ ۡ
“Pada hari ini Dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan (sembelihan) orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  itu  halal  bagimu,  dan  makanan  kamu halal  (pula)  bagi  mereka.  (dan  Dihalalkan  mangawini)  wanita  yang menjaga  kehormatan  diantara  wanita-wanita  yang  beriman  dan  wanita- wanita  yang  menjaga  kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  Al kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud  menikahinya,  tidak  dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula) menjadikannya  gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah  amalannya  dan  ia di hari kiamat Termasuk orang-orang merugi”. (QS. Al Maa-idah: 5)
b. Perempuan
c. Jelas orangnya
d. Dapat dimintai persetujuannya
e. Tidak terdapat halangan perkawinan.
8. Wali nikah, syarat-syaratnya:
a. Laki-laki
b. Dewasa
c. Mempunyai hak perwalian
d. Tidak dapat halangan perwaliannya
9. Saksi nikah, syarat-syaratnya:
a. Minimal dua orang laki-laki
b. Hadir dalam ijab qabul
c. Dapat mengerti maksud akad
d. Islam
e. Dewasa
10. Ijab qabul dan syarat-syaratnya:
a. Adanya pernyataan mengawinkan dari wali
b. Adanya pernyataan penerimaan dari calon mempelai pria
c. Memakai  kata-kata  nikah, tazwij ,  atau  terjemahan  dari  kata  nikah  atau tazwij
d. Antara ijab dan qabul bersambungan
e. Antara ijab dan qabul jelas maksudnya
f. Orang yang berkait dengan ijab qabul tidak sedang dalam ihram haji/umrah
g. Majlis  ijab  dan  qabul  itu  harus  dihadiri  minimal  empat  orang,  yaitu  calon mempelai pria atau wakilnya, wali dan mempelai wanita atau wakilnya dan dua orang saksi.

## E. Poligami dalam Islam
1. Pengertian Poligami
Kata  poligami  berasal  dari  bahasa  Yunani polus artinya  banyak, gamos artinya perkawinan, sistem perkawinan bahwa seorang laki-laki mempunyai lebih dari  seorang  istri  dalam  suatu  saat. 87 Dalam Kamus  Teologi disebutkan,  kata polygamy berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  banyak  perkawinan, mempunyai lebih dari satu istri (atau suami) pada waktu yang sama. 88
Dalam Fiqh Munakahat yang dimaksud poligami adalah seorang laki-laki beristri  lebih  dari  seorang,  tetapi  dibatasi  paling  banyak  adalah  empat  orang, karena melebihi dari empat  berarti mengingkari  kebaikan  yang disyariatkan oleh Allah bagi kemaslahatan hidup suami istri. 89
Jadi,  poligami  ialah  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki dengan lebih dari seorang istri dalam waktu yang sama.
2. Alasan Poligami
Alasan  pertama  yang  sangat  mendasar  bagi  maraknya  praktek  poligami adalah bahwa poligami merupakan sunnah Nabi Muhammad SAW  dan memiliki landasan  teologis  yang  jelas  yakni:  Sebagaimana  Firman  Allah  SWT  dalam  Al- Qur‘an sebagai berikut:
87 Hasan Shadily, Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve dan Elsevier Publishing Projects, 1994, hlm. 2736/
88 Gerald O. Collins, SJ. Edward G. Farrugia S., Kamus Teologi, Yogyakarta: Kanisius, 1991, hlm. 259.
89 Selamet  Abidin  dan  Aminuddin, Fiqih  Munakahat, Bandung:  Pustaka  Setia,  1999,  cet.  1,  hlm. 131.
ۡ ًِفۡ ْإُطِس قُتۡ الََّأۡ  ىُت فِخۡ  ٌِإَٔ َٰۡىًَََٰتٍَ نٱ َۡۡف ْۡإُحِكَٱ ۡ ۡ ٍَِّيۡىُكَنۡ َباَطۡ اَي ِۡءٓاَسُِّنٱ ۡ ۡ َثََٰهُثَٔۡ َٰىَُ  ثَي
ْۡإُنُٕؼَتۡ الََّأَٰۡٓىََ  دَأَۡكِن ََٰرۡ ۡۚ ىُكُُ ًََٰ ٌَأۡ  تَكَهَيۡاَيۡ  َٔأًۡجَذِح َََٰٕفْۡإُنِذ  ؼَتۡ الََّأۡ  ىُت فِخۡ  ٌِئَفۡ ََۖغََٰتُسَٔ ۡ ٣
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. (Q.S. An Nisaa‟: 3)
Berlaku  adil  ialah  perlakuan  yang  adil  dalam  meladeni  istri  seperti pakaian,  tempat,  giliran  dan  lain-lain  yang  bersifat  lahiriyah.  Islam memperbolehkan  poligami  dengan  syarat-syarat  tertentu.  sebelum  turun  ayat  ini poligami  sudah  ada,  dan  pernah  pula  dijalankan  oleh  Para  Nabi  sebelum  Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja.
Dalam Hukum Islam yang disahkan negara Indonesia tentang perkawinan, prosedur untuk berpoligami sebenarnya sangat berat. Secara hukum, pengajuan ke pengadilan untuk berpoligami harus disertai alasan:
a. Istri tidak dapat menjalankan kewajibannya.
b. Istri memiliki cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
c. Istri tidak dapat melahirkan keturunan. 90
Ketika  Islam  datang,  dibatalkanlah  perkawinan  yang  lebih  dari  empat orang. Apabila ada orang yang masuk Islam sedang dia mempunyai istri lebih dari empat, maka Rasulullah saw., bersabda kepadanya:
ْۡشَت ْخِا ۡ ۡآٍُُِْي ۡ اًؼَت ْسَا ۡ ْۡقِّهَطَٔ ۡ . اٍَُْشِئاَس ۡ
“Pilihlah  empat  orang  di  antara  mereka  dan  bebaskanlah  (ceraikanlah) yang lainnya”. 91
Jadi,  jumlah  istri  maksimal  empat  orang,  tidak  boleh  lebih.  Dan  syarat yang  harus  dipenuhi  dalam  poligami  ini  adalah  bersikap  adil  terhadap  istri- istrinya. Kalau tidak dapat berlaku adil, cukuplah seorang istri saja.
90 Pasal 4 Ayat 1 dan 2, Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
91 Yusuf Al-Qaradhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, Jakarta: Gema Insani, 1995, jilid 1, hlm. 683.
3. Syarat-syarat Poligami
Syarat-syarat  untuk  mengajukan  permohonan  kepada  pengadilan  untuk berpoligami menurut Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 adalah sebagai berikut:
a. Adanya persetujuan dari seorang istri atau istri –istri lain jika telah memiliki beberapa istri.
b. Adanya  kepastian  bahwa  suami  mampu  menjamin  keperluan-keperluan hidup istri-istri dan anak-anak mereka.
c. Adanya  jaminan  bahwa  suami  akan  berlaku  adil  terhadap  istri-istri  dan anak-anak mereka. 92
Ketentuan  syarat-syarat  tersebut  bersifat  kumulatif  dalam  arti  bahwa semua syarat tersebut  harus terpenuhi  dan dibuktikan dengan persetujuan  tertulis untuk diperbolehkan poligami.
Syari‘at Islam memperbolehkan berpoligami dengan batasan sampai empat orang  dan  mewajibkan  berlaku  adil  kepada  mereka,  baik  dalam  urusan  pangan, pakaian, tempat tinggal, serta lainnya yang bersifat kebendaan tanpa membedakan antara istri yang satu dengan istri yang lainnya.
Muhammad  Shahrur  berpendapat  bahwa  Allah  tidak  hanya  sekedar memperbolehkan  poligami, akan tetapi  sangat  menganjurkannya, namun  ada dua persyaratan  yang  harus  dipenuhi  apabila  seseorang  hendak  berpoligami,  yaitu  1) bahwa  istri  kedua,  ketiga  dan  keempat  adalah  para  janda  yang  memiliki  anak yatim; 2) harus terdapat rasa khawatir tidak dapat berbuat adil kepada anak-anak yatim. 93
Sesungguhnya  perintah  berpoligami  berdasarkan  dua  alasan  sebagaimana tersebut  di  atas  akan  dapat  menguraikan  berbagai  kesulitan  sosial  yang  dialami perempuan dalam hidup bermasyarakat, antara lain:
a. Adanya  seorang  lelaki  di  sisi  seorang  janda  akan  mampu  menjaga  dan memeliharanya agar tidak terjatuh dalam perbuatan yang keji
b. Pelipat-gandaan  tempat  perlindungan  yang  aman  bagi  anak-anak  yatim  di mana mereka tumbuh dan dididik di dalamnya
92 Pasal 5 Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
93 Muhammad  Shahrur, Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer, (terjemahan  Sahiron  Syamsudin  ), Yogyakarta: el SAQ Press, 2004, hlm. 428.
c. Keberatan  sang  ibu  di  sisi  anak-anak  mereka  yang  yatim  senantiasa  tetap bisa mendidik dan menjaga mereka.
Berbicara masalah adil di sini sungguh Allah SWT., sudah mengetahui dan Dialah  yang  menciptakan  laki-laki  dan  juga  menciptakan  wanita,  Dia  yang mengetahui rahasia makhluk-Nya, bahwa berlaku adil, di antara kaum wanita itu, adalah  suatu  pekerjaan  yang  tidak  dapat  disanggupi  oleh  manusia,  walaupun bagaimana inginnya manusia itu untuk melaksanakannya, maka dalam masalah ini Allah SWT memberi ingat kepada manusia itu, bahwa Dia mengetahui hakikat ini, dan mereka mengalaminya dalam kenyataan. Dalam masalah ini juga, Allah SWT memberi ingat kepada manusia mengenai kekhawatiran mereka akan menganiaya istri-istri mereka. 94
Adil,  menurut  keterangan  Muhammad  ‗Abduh  dalam  tafsir al-Manar, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abdul  Nasir,  maksud  adil  di  sini  ialah  bahwa seorang suami menjadikan suasana pergaulan dengan istri-istrinya itu, bahwa dua orang istri dijadikannya seperti dua karung yang sama beratnya sedang diletakkan di atas daun timbangan, maka kalau ia tidak sanggup untuk mencintai istri-istrinya itu  dengan  cara  yang  sama,  maka  janganlah  sampai  terjadi  ia  memberatkan timbangan  kepada  yang  satu,  sehingga  yang  lain  seperti  tergantung  pada  daun timbangan yang satu lagi.
Keadilan  yang  dituntut  itu  ialah  melakukan  persamaan  sekuat  tenaga  dan disertai  niat  berbuat  baik  dan  bertaqwa.  Dan  standar  keadilan  ini  juga  sesuai dengan  prinsip  agama  yang  kuat,  dalam  menetapkan  tujuan  yang  baik, melenyapkan penganiayaan, dan memudahkan urusan manusia, serta menghilangkan kesulitan dari mereka.

## F. Hukum  Poligami Dalam Islam
Yang  dimaksud  dengan  poligami  disini  adalah  menikahi  lebih  dari  satu wanita,  hukumnya  mubah  dalam  agama  Islam,  asalkan  tidak  lebih  dari  4  istri. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam Al-Qur‘an sebagai berikut:
94 Abdul  Nasir  Taufiq  al-‗Atthar, Poligami  Ditinjau  dari  Segi  Agama,  Sosial  dan  Perundang- undangan , Jakarta: Bulan Bintang, 1985, hlm. 154.
ۡ ًِفۡ ْإُطِس قُتۡ الََّأۡ  ىُت فِخۡ  ٌِإَٔ َٰۡىًَََٰتٍَ نٱ َۡۡف ْۡإُحِكَٱ ۡ ۡ ٍَِّيۡ ىُكَنۡ َباَطۡ اَي ِۡءٓاَسُِّنٱ ۡ ۡ َثََٰهُثَٔۡ َٰىَُ  ثَي ًۡجَذِح َََٰٕفْۡإُنِذ  ؼَتۡ الََّأۡ  ىُت فِخۡ  ٌِئَفۡ ََۖغََٰتُسَٔ ۡ ْۡإُنُٕؼَتۡ الََّأَٰۡٓىََ  دَأَۡكِن ََٰرۡ ۡۚ ىُكُُ ًََٰ ٌَأۡ  تَكَهَيۡاَيۡ  َٔأ

## ٣
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. (Q.S. An Nisaa‟: 3)
Berlaku  adil  ialah  perlakuan  yang  adil  dalam  meladeni  istri  seperti pakaian,  tempat,  giliran  dan  lain-lain  yang  bersifat  lahiriyah.  Islam memperbolehkan  poligami  dengan  syarat-syarat  tertentu.  sebelum  turun  ayat  ini poligami  sudah  ada,  dan  pernah  pula  dijalankan  oleh  Para  Nabi  sebelum  Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja.
Maka  boleh  bagi  setiap  leleki  untuk  menikahi  sampai  4  wanita,  dengan syarat  bisa  berbuat  adil  antara  mereka,  dan  mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka dari nafkah dan lain-lain. 95

## G. Implikasi Poligami pada Kehidupan Rumah Tangga
1. Poligami  merupakan  solusi  bagi  mereka  yng  bersyahwat  besar.  Sebagaimana diketahui  bahwa  setiap  orang  berbeda  volume  syahwatnya,  ada  yang  lebih  , sedang dan ada yang kurang, maka bagi mereka yang bersyahwat tinggi tidak cukup  dengan  satu  istri,  maka  untuk  mencegahnya  dari  perbuatan  zina  di perbolehkan poligami.
2. Adanya  poligami  mengentaskan  terjadinya  banyak  wanita  yang  lajang  tanpa suami,  karena  pada  zaman  ini  jumlah  perempuan  lebih  banyak  dari  pria  1 banding  7,  bahkan  baru-  baru  ini  dikatakan  bahwa  perbandingan  leleki  dan wanita 1 banding 13, maka bisa di bayangkan jika seumpama setiap laki-laki kawin 4 saja masih plus 3, lalu yang tiga mau ke mana, siapa yng menanggung nafkahnya, siapa yang mereka dari perbuatan haram jika tidak ada suami.
95 Segaf Hasan Baharun, Bagaimanakah Anda Menikah dan Mengatasi Permasalahnnya. Bangil: Yayasan PP. DALWA. 2005. Hal. 153-154
3. Adanya  poligami  membantu  seorang  wanita  untuk  tidak  selalu  melayani suaminya dengan terpaksa, padahal  menolak ajakan suami hukumnya haram, dan  kita  ketahui  bahwa  syahwat  wanita  di  bawah  laki-laki  di  waktu  yang tertentu  wanita  tidak  berselera    untuk  melakuan  hubungan  seperti  di  waktu haid,  nifs  dan  waktu  hamil,  padahal  syahwat  seorang  laki-laki  selalu menggebu-ngebu  syahwatnya,  maka  tidak  ada  solusi  lain  kecuali  dengan poligami. 96

## H. Kesimpulan
Agama  tidak  mencetuskan  suatu  hukum  kecuali  ada  rahasia  yang terkandung  di  dalamnya.  Karena  Allah  Subehanahu  Wata‘ala  yang  menciptakan manusia  dengan  segala  permasalahannya,  dan  Allah  pula  yang  mengetahui solusinya,  oleh  karena  itu  poligami  dalam  Islam  adalah  merupakan  solusi,  bagi yang  mempunyai  syahwat  yang  lebih  yang  tidak  cukup  dalam  melampiaskannya hanya dengan satu istri.
Maka di  anjurkan bagi  setiap wanita jangan mengharamkan sesuatu  yang dihalalkan  oleh  agama.  Boleh  mencegah  suami  kawin  lagi  karena  tidak  mau  di madu,  akan  tetapi  jangan  sampai  mengharamkannya  yang  berarti  menentang agama Islam yang semua syariatnya membawa kebikan bagi semua.
Bahkan bagi seorang wanita merelakan suaminya mlakukan poligmi akan menjadi  sebab  banyak  pahalanya  dari  segi  dia  sabar  menghadapi  madunya,  dia membatu  suaminya  melakukan  kebaikandan  mencegahnya  dri  perbuatan  dosa. Jadi poligami termasuk salah satu ibadah, di mana suatu ibadah itu memang selalu berat di lakukan oleh hawa nafsu manusia.
96 Segaf Hasan Baharun, Bagaimanakah Anda Menikah dan Mengatasi Permasalahnnya. Bangil: Yayasan PP. DALWA. 2005. Hal. 154-155

## DAFTAR PUSTAKA
Taufiq al-‗Atthar, Abdul Nasir. 1985. Poligami Ditinjau dari Segi Agama, Sosial dan Perundang-undangan , Jakarta: Bulan Bintang.
al-Jaziri, Abdurrahman. 1969. Kitab al-Fiqh „Ala al-Mazahib al-Arba‟ah, Beirut: al-Maktabah al-Tijariyah al-Kubra.
Muslim al-Nasaburi, Abi Husaini. 1992. Sahih Muslim, jilid 4, Beirut: Dar al-Fikr.
Rofiq,  Ahmad . 1998. Hukum  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Depag.  RI.,  1985. Ilmu  Fiqh, Jakarta:  Depag.  Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan Agama Islam.
Gerald O. Collins, SJ. Edward G. Farrugia S., 1991. Kamus Teologi, Yogyakarta: Kanisius.
Shadily,  Hasan.  1994. Ensiklopedi  Indonesia ,  Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van  Hoeve dan Elsevier Publishing Projects.
Praja,  Juhaya  S.  1991. Hukum  Islam  di  Indonesia  Pemikiran  dan  Praktik, Bandung: PT. Rosdakarya.
Shahrur,  Muhammad.  2004. Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer, (terjemahan Sahiron Syamsudin ), Yogyakarta: el SAQ Press.
Pasal 4 Ayat 1 dan 2, Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Pasal 5 Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Pius  A.  Partanto,  M.  Dahlan  al-Basri,  1994. Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya:
Arkola.
Sabiq,  Sayyid.  1990 Fiqh  Sunnah  7, Kahar  Masyhur, Wali  Nikah  dan  Pesta Kawin, (terj.), Jakarta: Kalam Mulia.
Hasan Baharun, Segaf. 2005. Bagaimanakah Anda Menikah dan Mengatasi Permasalahnnya. Bangil: Yayasan PP. DALWA.
Selamet Abidin dan Aminuddin, 1999. Fiqih Munakahat, Bandung: Pustaka Setia. Al-Qaradhawi, Yusuf. 1995. Fatwa-fatwa Kontemporer, Jakarta: Gema Insani.