How to cite: 1 Achmad Junaidi, 2 Lukman Hakim (2024) Upah Khataman Al-Qur’an Di Kuburan Perspektikf Ulama Di Kota Sampit Provinsi Kalimantan Tengah (6) 3, https://doi.org/ 10.46799/syntax-idea.v6i3.3088
E-ISSN:
2684-883X
Published by: Ridwan Institute

## Upah Khataman Al-Qur’an Di Kuburan Perspektikf Ulama Di Kota Sampit Provinsi
Kalimantan Tengah
1 Achmad Junaidi, 2 Lukman Hakim 1.2 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia email: nolpothol@gmail.com 1 , l.kim.lh.27@gmail.com 2

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya fenomena kegiatan tawar-menawar upah dalam proses khataman Al-Qur’an, yang mana hal ini menimbulkan berbagai penafsiran mengenai hukum tawar-menawar upah tersebut. Berdasarkan hal tersebut maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami bagaimana pandangan ulama Kota Sampit dalam kegiatan tawar- menawar  upah  mengkhatamkan  Al-Qur’an  tersebut.  Jenis  penelitian  ini  adalah  hukum empiris dengan tipe sosiologi hukum, sedangkan pendekatannya adalah pendekatan socio- legal. Subjek  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  penyelenggara  khataman,  pemakai  jasa khataman dan ulama Kota Sampit. Hasil penelitian ini adalah menunjukan bahwa pandangan ulama  mengenai  praktek  upah  mengkhatamkan  al-qur’an  di  kuburan  terbagi  dalam  dua golongan,  yaitu  membolehkan  dan  tidak  membolehkan.  Bagi  ulama  yang  membolehkan memiliki  berbagai  pertimbangan,  diantaranya  adalah  usur  tolong-menolong,  tidak memberatkan  dan  sebagai  balas  jasa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pihak  penyelenggara khataman  yang  memang  harus  meninggalkan  pekerjaan  sehari-hari  untuk  melakukan kegiatan  khataman  tersebut.  Sedangkan  bagi  ulama  tidak  membolehkan  berpegang  pada prinsip kehati-hatian akan yang terjadi pada masa yang akan datang yang didasarkan pada prinsip Saddudz Dzari’ah. Saddudz Dzari’ah ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس( ini terkait keafdolan membaca Al- Qur’an di kuburan, memberatkan keluarga Ahlul Mayyit, komersilisasi ibadah dan hilangnya keikhlasan dalam membaca Al-Qur’an karena adaya upah.
Kata Kunci: Upah, Khataman, Kuburan

## Abstract
This research is motivated by the phenomenon of bargaining over wages in the process of completing the Qur'an, which raises various interpretations regarding the legality of such wage  bargaining.  Based  on  this,  the  aim  of  this  research  is  to  understand  the  views  of scholars  in  Sampit  City  regarding  the  practice  of  bargaining  wages  for  completing  the Qur'an.  This  research  is  empirical  law  with  a  sociological  law  type,  and  the  approach  is socio-legal. The subjects in this study consist of the organizers of Qur'an completions, users of completion services, and scholars in Sampit City. The results of this study show that the views  of  scholars  on  the  practice  of  paying  for  completing  the  Qur'an  at  gravesites  are divided into two groups, namely, allowing and not allowing. For scholars who allow it, they
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 3, Maret 2024
have  various  considerations,  including  mutual  assistance,  not  burdening  others,  and  as compensation for the activities performed by the organizers of the completion who must leave their daily jobs to carry out this completion activity. Whereas for scholars who do not allow it,  they  adhere  to  the  principle  of  caution  regarding  future  consequences  based  on  the principle of Saddudz Dzari'ah. Saddudz Dzari'ah ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس( is related to the preference of reading  the  Qur'an  at  gravesites,  burdening  the  family  of  the  deceased,  the commercialization  of  worship,  and  the  loss  of  sincerity  in  reading  the  Qur'an  due  to  the presence of wages.

## Keywords: Wage, Completion, Gravesite

## PENDAHULUAN
Setiap makhluk hidup pasti mengalami kematian, sebagai seorang Muslim meyakini akan adanya kematian. Hal ini juga bagian dari tertuang di dalam Al-Qur’an bahwa setiap makhluk akan mengalami kematian. Kematian merupakan sunnatullah bagi setiap makhluk yang bernyawa, kematian juga risiko hidup. Sejak Adam diciptakan sampai hari kiamat, tidak ada seorang pun yang bisa menolak akan datangnya kematian.
Dalam  mempersiapkan  kehidupan  di  alam  akhirat  sebagai  seorang  muslim mempercayai  seseorang  dapat  mengirimkan  hadiah  pahala  atau  amaliyah  lainnya  yang pahalanya ditujukan kepada orang yang telah meninggal, salah satu ikhtiar yang dilakukan keluarga mayyit ialah mengirimkan bacaan Al-Qur’an kepada orang yang meninnggal agar pahala  yang  dikirimkan  menjadi  bekal  bagi  orang  meninggal  tersebut,  bacaan  Al-Qur’an dipercayai  memberikan  pahala  selayaknya  mengkhatamkan  Al-Qur’an  sebelum  orang meninggal  sebelum  kedatangan  Malaikat  Mungkar  dan  Nangkir. Malaikat  Munkar  dan Nakir akan memulai ketika pertanyaan penguburan telah selesai penguburan dan 70 langkah orang terakhir meninggalkan tempat dikuburnya mayat.
Sebagaimana yang disampaikan Anas bin Malik pernah memberitakan kepada para sahabat bahwa Rasulullah saw bersabda:
Sesungguhnya jika seseorang telah diletakkan di  dalam kuburnya lalu telah berpaling darinya  teman-temannya  dimana  ia  masih  dengar  suara  jejak  sandalnya,  datanglah kepadanya  dua  malaikat  yang  mendudukkannya  lalu  berkata  kepadanya  “apa  yang pernah kau katakan kepada laki-laki yang bernama Muhammad?”. Jika orang itu seorang mu’min maka dia akan menjawab sesungguhnya lelaki bernama Muhammad saw adalah hamba Allah swt dan Rasulnya” maka malaikat itu akan berkata padanya lihatlah Allah telah  mengganti tempat  dudukmu  dari  api  neraka  menjadi  surga.  Dan  diperhatikanlah kedua tempat duduk itu. Dan begitupun jika (jenazah itu) orang munafik dan kaifr maka akan  ditanya  juga  “apa  yang  pernah  kau  katakan  kepada  laki-laki  ini  (yang  bernama Muhammad)?”  maka  jawabnya  “aku  tak  tahu,  aku  ucapkan  apa  yang  dikatan  orang- orang.  Malaikatpun  bertanya  kembali  “apakah  engkau  tidak  mengerti  atau  tidak membaca? Dan dipukullah ia dengan gada besi satu pukulan, maka ia menjerit, dan tak ada satupun pengantar yang mendengarnya kecuali jin dan manusia pilihan.
Berkaitan dengan hadist diatas yang menyatakan datangnya malaikat Munkar dan Nakir setelah  terdengar  langkah  kaki  pelayat  terakhir  meninggalkan  pemakaman.  Pemahaman masyarakat  mengatakan  bahwa  sebelum mayit kedatangan  malaikat  Munkar  dan  Nakir sebaiknya mayit mendapatkan pahala dan syafaat Al-Qur’an 30 juz. Ikhtiar yang dilakukan keluarga  mayyit  dengan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  di  kuburan  merupakan  amalan  atau tradisi yang berkembang di tengah kehidupan masyarakat Banjar. Tradisi ini dilaksanakan pihak keluarga dengan meminta beberapa orang yang akan tinggal di kuburan untuk beberapa waktu  lamanya,  mereka  tidak  hanya  bertugas  menjaga  tetapi  mereka  ditugaskan membacakan  ayat-ayat  Al-Qur’an  sampai  khatam  selama  mereka  melaksanakan  tradisi menunggu  kubur  ini.  Tradisi  tersebut  dimulai  setelah  pembacaan  talqin  dan  para  pelayat jenazah mulai meninggalkan tempat tersebut. Tradisi ini dilakukan di siang dan malam hari oleh beberapa orang selama 24 jam, dari tiga hari, tujuh hari, bahkan sampai 40 hari orang yang meninggal tadi.
Selama  prosesi  ini  pihak  yang  diminta  menunggu  kubur  harus  bermalam  selama prosesi  berlangsung.  Dalam  masa  penungguan  tersebut  orang  yang  menunggu  kubur  itu dibuatkan sebuah tempat semacam kemah untuk bermalam dan kegiatan sehari-hari seperti makan, minum, shalat, dan membaca Al-Qur’an (Junaidi, 2017).
Selama  prosesi  khataman  Al-Qur’an  tentu  ada  pihak  yang  terkait  dalam pelaksanaannya antara pihak keluarga dan pihak penyelenggara pelaksanaan khataman Al- Qur’an, pihak-pihak ini menjadi syarat pelaksanaan kesepakatan terkait biaya upah selama pelaksanaan.  Upah  dalam  Islam  merupakan  sesuatu  yang  harus  dibayarkan  atau  diberikan kepada  pihak  yang  berhak  menerimanya,  sebagai  bentuk  terima  kasih  serta  penghargaan terhadap pemberi upah, sesuai dengan isi kesepakatan di antara keduanya.
Terkait kesepakatan nominal upah dalam pelaksanaan ibadah ini penulis berpendapat akad yang disepakati merupakan bentuk muamalah. Dalam Islam segala bentuk muamalah diperbolehkan kecuali ada dalil yang melarang, berdasarkan hadist ini, Dari Abdurrahman bin Syibl berkata: Rasulullah Saw. Bersabda:
Dari Abdurahman bin Syibl Al-Anshori berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallahu alaihi wassalam bersabda: Bacalah Al-Quran dan janganlah kamu berlebihan dalam membacanya,  dan  jangan  pula  kalian  berpaling  darinya,  dan  janganlah  kalian makan  dari  itu  dan,  jangan  juga  kalian  memperbanyak  kekayaaan  dari  itu”  (HR
Imam Ahmad).
Sementara itu dalam hadis ini Rasullulah SAW melarang kita untuk mengambil upah dari  membaca  Al-Qur’an  sebagaimana  hadist  diatas  sebagai Tanbih (pengingat) dalam terjemahan hadis ini kita dilarang untuk mengambil upah untuk makan dan memperkaya diri dari membaca Al-Qur’an.
Meski sewa-menyewa jasa merupakan salah satu usaha yang dihalalkan dalam Islam, namun jika didasari dengan niat dan bertentangan dengan aturan hukum Islam maka sewa menyewa  menjadi  tidak  sah.  Sehingga  dapat  menimbulkan  pertanyaan  baru  apakah  upah yang  dibayarkan  digunakan  untuk  kemashalatan  atau  alasan  yang  bertentangan  dengan
norma  syari’ah.  Maka  dari  itu  dalam  menilai  keakuratan  dalam  bermuamalah  seharusnya mengikutsertakan yang melatarbelakangi terjadinya praktek tersebut, apakah sesuai dengan norma hukum Islam atau bertentangan dengan hukum Islam. Sehingga dalam artikel ini akan di bahas mengenai Upah Khataman Al-Qur’an Di Kuburan Perspektikf Ulama Kota Sampit Kalamimantan Tengah.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah hukum empiris dengan tipe sosiologi hukum, yaitu sebuah penelitian lapangan yang mengkaji ketentuan hukum yang berlaku serta apa yang terjadi dalam kenyataan di masyarakat (Suharsimi, 2013), atau dengan kata lain yaitu suatu penelitian yang dilakukan terhadap keadaan sebenarnya atau keadaan nyata yang terjadi di masyarakat dengan maksud untuk mengetahui dan menemukan fakta- fakta dan data yang dibutuhkan. Setelah data yang dibutuhkan terkumpul kemudian menuju kepada  identifikasi  masalah  yang  pada  akhirnya  menuju  pada  penyelesaian  masalah (Waluyo,  2017).    Pada  penelitian  hukum  empiris,  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan socio-legal . Maksud pendekatan socio-legal adalah pendekatan ilmu sosial dan hukum  yang  keduanya  digunakan  secara  bersamaan.  Pendekatan socio adalah  pendekatan dengan menggunakan ilmu sosial sebagaimana telah disebutkan nama teori-teori ilmu sosial ini  pada  bahasan  kerangka  teoretik  sebelumnya.  Begitu  juga  pendekatan legal adalah pendekatan  dengan  menggunakan  teori-teori  dalam  ilmu  hukum  baik  hukum  umum  atau hukum Islam yang telah dibahas juga pada bagian kerangka teoretik sebelumnya (Ritonga, 2021).
Subjek penelitian ini adalah orang penyelenggara khataman, emakai jasa khataman dan  ulama  Kota  Sampit.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi, wawancara dan dokumentasi, kemudian teknik analisis data dilakukan dengan empat tahap yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data sedangkan teknik pengabsahan data dilakukan dengan Teknik triangulasi sumber dan metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memperbolehkan
Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti lakukan diketahui bahwa tawar-menawar upah khataman Al-Qur’an di kubur, menurut beberapa  ulama Kota Sampit merupakan hal yang  diperbolehkan  dengan  berbagai  pertimbangan,  diantaranya  adalah  usur  tolong- menolong,  tidak  memberatkan  dan  sebagai  balas  jasa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pihak penyelenggara  khataman  yang  memang  harus  meninggalkan  pekerjaan  sehari-hari  untuk melakukan kegiatan khataman tersebut.
Berdasarkan hal tersebut sebagian  ulama Kota Sampit terkait upah yang diberikan dianggap boleh saja, karena upah tersebut diberikan atas pekerjaan yang telah dilakukan oleh para  penyelenggara,  dimana  pada  prosesi  khataman  Al-Qur’an  tersebut  ada  orang  yang menjaga dan mengaji 3 hari 3 malam, disitulah terjadi perhitungan tenaganya, waktu yang
diluangkannya  dan  nafkah  bagi  keluarga  yang  ditinggalkanya.  Menurut  sebagian  ulama tersebut  memang  benar  nilai  pahala  membaca  Al-Qur’an  tidak  bisa  dibandingkan  dengan nilai  uang,  namun  orang  mengaji  kubur  ini  ada  pasaran  harga  terkait  biaya  upahnya seandainya ahlil  mayyit mematok  harga  dibawah  pasaran  boleh  saja  pihak  pembaca  Al- Qur’an  ini  minta  ditambah  karena  disana  ada  kebutuhan  juga.  Sehingganya  hukum  dari pelaksanaan ini menjadi ى َوْقَّتلٱ َو  ِ رِبْلٱ ىَلَع اوُن َواَعَت َو bertolong tolong atas kebaikan dan takwa disesuaikan  keselamatan  dan  kebutuhan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  di  kuburan  tersebut, yang mana dari kesepakatan diawal  tadi juga menimbulkan keikhlasan bagi  yang mengaji dikubur dan keluarga mayyit yang membayar juga ikhlas agar akad menjadi sah dan berkah. Terkait hal larangan dalam Al-Qur’an kecuali dia menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk kecukupan di kehidupannya namun dia sendiri yang mengingkari atas bacaan tersebut maka hal demikian yang dilarang dalam penggunaan bacaan Al-Qur’an.
Menurut  sebagian    ulama  Kota  Sampit  upah  ini  juga  merupakan  suatu  akad  yang dilakukan oleh kedua belah pihak atas sebuah manfaat yang ma’lum, manfaat tersebut bisa berhubungan  dengan  waktu  dan  bisa  atas  perbuatan,  sebagaimana  dalam  Syarah  kitab Al Yaqutun  Nafis halaman  465,  yang  keringkasanya  sebagai  berikut  boleh  mengambil  upah untuk membaca dan mengajarkan Al-Qur’an. Karena Rasulullah Shallahu alaihi wa sallam mengawinkan seseorang dengan apa yang iya hafal (Faham) dari Al-Qur’an, maka dari itu sebagian  ulama  membolehkan  mengajar  Al-Qur’an  sebagai  mahar,  maka  boleh  lah  juga mengambil upah dalam bab ةراجا . Disitu juga merupakan terdapat mashlahah karena saling tolong-menolong  pemakai  jasa atau Ahlul Mayyit hatinya menjadi tenang karena keluarga yang  meninggal  mendapatkan  pahala  karena  dikirimkan  pembaca  Al-Qur’an  dan  pihak pembaca  Al-Qur’an  juga  mendapat  komisi  dapat  membantu  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.
Jika  mengacu  pada  pendapat  ulama  yang  membolehkan  tersebut,  dapat  dipahami bahwa dasar utama dari dibolehkanya tawar- menawar tersebut adalah adanya unsur tolong- menolong dan saling keredaan antara kedua belah pihak. Jika ditinjau dari segi upah sendiri ulama  berpendapat  bahwa  upah  yang  diberikan  sebagai  balas  jasa  atas  pekerjaan  yang dilakukan oleh para penyelenggara khataman Al-Qur’an.
Para fuqaha sepakat bahwa ujrah atau ijarah merupakan akad yang dibolehkan oleh syara’. Kecuali beberapa Ulama, seperti Abu Bakar Al-Asham,  Ismail bin ‘Aliyah, Hasan Al-Bashari, Al-Qasyani, Nahrani, dan Ibnu Kisan dan lainnya. Mereka tidak membolehkan ujrah atau ijarah , karena adalah jual beli manfaat, sedangkan manfaat pada saat dilakukanya akad,  tidak  bisa  diserah  terimakan.  Setelah  beberapa  waktu  barulah  manfaat  itu  dapat dinikmati sedikit demi sedikit (Nur’aini et al., 2017).
Namun  hajat  semua  orang  sangat  membutuhkan  manfaat  suatu  benda  atau  upah membuat akad ini menjadi dibolehkan. Karena semua orang pasti memerlukan upah untuk memenuhi keperluan hidupnya. Adapun dasar Hukum tentang kebolehan ujrah adalah surat at-Talaq: 6 yang berbunyi:
وُقِ يَضُتِل َّنُهو ُّرٓاَضُت  َلَ َو  ۡمُكِد ۡج ُو نِ م مُتنَكَس  ُثۡيَح  ۡنِم َّنُهوُنِك ۡسَأ
َنۡعَضَي  َٰىَّتَح َّنِهۡيَلَع ْاوُقِفنَأَف  ٖل ۡمَح ِتََٰل ْوُأ َّنُك نِإ َو  ََّّۚنِهۡيَلَع ْا
َف  ۡمُكَل َنۡعَض ۡرَأ  ۡنِإَف  ََّّۚنُهَل ۡمَح
ۡرُتَسَف  ۡمُت ۡرَساَعَت نِإ َو  ٖٖۖفوُرۡعَمِب مُكَنۡيَب ْاوُرِمَتۡأ َو َّنُه َروُجُأ َّنُهوُتا
َٰى َر ۡخُأ ٓۥُهَل ُع ِض ٦ َس وُذ  ۡقِفنُيِل ٖةَع
َّلَِإ اًسۡفَن ُ َّللّٱ  ُفِ لَكُي  َلَ ََُّّۚللّٱ ُهَٰىَتاَء ٓاَّمِم  ۡقِفنُيۡلَف ۥُهُق ۡز ِر ِهۡيَلَ ع  َرِدُق نَم َو ٖۖۦِهِتَعَس نِ م
ا ٗر ۡسُي  ٖر ۡسُع َدۡعَب ُ َّللّٱ ُلَع ۡجَيَس َّۚاَهَٰىَتاَء ٓاَم ٧
Tempatkanlah mereka (para istri yang dicerai) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk  menyempitkan  (hati) mereka.  Jika  mereka  (para  istri  yang  dicerai)  itu  sedang  hamil,  maka  berikanlah  kepada mereka  nafkahnya  sampai  mereka  melahirkan,  kemudian  jika  mereka  menyusukan  (anak- anak)-mu  maka  berikanlah  imbalannya  kepada  mereka;  dan  musyawarahkanlah  di  antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu sama-sama menemui kesulitan (dalam hal penyusuan), maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.
Selain surat at-Talaq: 6 ada juga QS. Al-Qashash (28): 26 sebagai berikut:
َت ۡسٱ ِتَبَأََٰٓي اَمُهَٰىَد ۡحِإ  ۡتَلاَق
ۡ َت ۡسٱ  ِنَم  َرۡيَخ َّنِإ ُٖۖه ۡر ِج ۡ ُنيِمَ ۡلۡٱ ُّيِوَقۡلٱ  َت ۡرَج
٢٦
Salah seorang dari kedua (perempuan) itu berkata, “Wahai ayahku, pekerjakanlah dia. Sesungguhnya sebaik-baik orang yang engkau pekerjakan adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya.”
Dari ayat Al-Qur’an dan hadis diatas menjelaskan bahwa membayar upah atau gaji kepada orang yang memberikan jasanya harus dilakukan setelah pekerjaan selesai dan tidak diperbolehkan  ditunda-tunda  karena  ada  kemungkinan  yang  bersangkutan  sangat membutuhkanya.  Penundaan  pembayaran  tentu  sangat  merugikan  orang  tersebut  apalagi kalau  sangat  lama,  sehingga  lupa  dan  tidak  terbayarkan.  Penundaan  pembayaran  upah  itu termasuk kezaliman yang sangat dihindari oleh Nabi (Marzuki & Ramdaniah, 2019).
Dari  ayat  Al-Qur’an  di  atas  menjelaskan  bahwa  membayar  upah  atau  gaji  kepada orang  yang  memberikan  jasanya  harus  dilakukan  setelah  pekerjaan  selesai  dan  tidak diperbolehkan  ditunda-tunda  karena  ada  kemungkinan  yang  bersangkutan  sangat membutuhkanya.  Penundaan  pembayaran  tentu  sangat  merugikan  orang  tersebut  apalagi kalau sangat lama, sehingga lupa dan tidak terbayarkan.
Menurut ajaran Islam, jika seseorang melakukan suatu jasa untuk orang lain, maka balasan atau upah dari jasa yang diberikan dapat diterima langsung di dunia dari orang yang memintanya mengerjakan sesuatu, tetapi dapat pula upah itu diterima di Akhirat kelak dalam bentuk  pahala  karena  dianggap  sebagai  sedekah.  Orang  yang  dengan  sukarela  menanam tanaman,  misalnya,  kemudian  buah-buahnya  dimakan  oleh  manusia  burung,  ataupun binatang, maka merupakan sedekah yang pahalanya dapat dipetik di Akhirat kelak.
Mengenai dalil yang membolehkan mengambil upah dari membaca Al-Qur’an Ulama kota Sampit berpegang pada hadist berikut:
َأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِباَحْصَأ  ْنِم اًساَن َّنَأ ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر ِ ي ِرْدُخلا ٍديِعَس يِبَأ  ْنَع ِب َرَعلا ِءاَيْحَأ  ْنِم ٍ يَح ىَلَع ا ْوَت
ْمَلَف
ِئَلوُأ ُدِ يَس َغِدُل ْذِإ ?َكِلَذَك ْمُه اَمَنْيَبَف ,ْمُهو ُرْقَي ٍقا َر  ْوَأ ٍءا َوَد  ْنِم ْمُكَعَم ْلَه :اوُلاَقَ, َك ? اوُلاَقَف : اَنو ُرْقَت ْمَل ْمُكَّنِإ , ُلَعْفَن َلَ َو ًلْعُج اَنَل اوُلَعْجَت ىَّتَح , ْمُهَل اوُلَعَجَف ِءاَّشلا َنِم اًعيِطَق , ِنآ ْرُقلا  ِ مُأِب ُأ َرْقَي َلَعَجَف , ُلِفْتَي َو ُهَقا َزُب ُعَمْجَي َو , ِءاَّشلاِب ا ْوَتَأَف َأ َرَبَف , اوُلاَقَف :
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّيِبَّنلا َلَأْسَن ىَّتَح ُهُذُخْأَن َلَ , َلاَق َو  َك ِحَضَف ُهوُلَأَسَف : ةَيْق ُر اَهَّنَأ  َكا َرْدَأ اَم َو« , ُخ اوُب ِرْضا َو اَهوُذ ٍمْهَسِب يِل
Diriwayatkan dari Sahabat Abi Said Al-Khudri Radliyallahu ‘Anhu bahwa sekelompok sahabat  mendatangi  suatu  kabilah  dari  beberapa  kabilah  Arab,  namun  mereka  tidak mempersilakan masuk terhadap para sahabat. Hal itu terus berlangsung, sampai suatu ketika pemuka kabilah tersebut digigit (ular), lalu mereka berkata ‘Apakah kalian membawa obat atau  adakah  orang  yang  bisa  meruqyah?’  Para  sahabat  pun  menjawab  ‘Kalian  tidak mempersilakan  masuk  pada  kami,  kami  tidak  akan  meruqyahnya  (mengobatinya)  sampai kalian  memberikan  upah  pada  kami.’  lalu  mereka  pun  memberikan  beberapa  potongan kambing sebagai upah, lalu seorang sahabat membaca Surat Al-Fatihah, dan mengumpulkan air liurnya lalu mengeluarkannya (baca: melepeh) hingga sembuhlah pemuka kabilah yang tergigit  ular,  dan  mereka  memberikan  kambing.  Para  sahabat  berkata,  ‘Kami  tidak  akan mengambilnya, sampai kami bertanya pada Rasulullah.’ Mereka pun menanyakan perihal kejadian  tersebut  pada  Rasulullah,  beliau  lalu  tertawa  dan  berkata:  ‘Apa  itu  Ruqyah? Ambillah, dan berilah bagian untukku’.” (HR Bukhari).
Dalam beberapa redaksi hadits yang lain, Rasulullah melanjutkan perkataannya kepada para sahabat ِالل  ُباَتِك ا ًرْجَأ ِهْيَلَع ْمُتْذَخَأ اَم َّقَحَأ َّنِإ Sesungguhnya yang paling berhak untuk kalian ambil upahnya adalah (membaca) kitab Allah” (HR Bukhari).   Menanggapi hadits di atas, salah satu pemuka ulama Mesir, Syekh Abdullah bin Shidiq al-Ghumari menjadikan hadits tersebut  sebagai  hujjah  atas  bolehnya  mengambil  upah  atas  bacaan  Al-Qur’an,  upah  atas membaca Al-Qur’an adalah hal yang diperbolehkan, sebab Nabi membiarkan sahabat untuk mengambil kambing sebagai ganti atas bacaan mantra berupa Surat Al-Fatihah dan beliau mengambil  bagian  (atas  kambing  tersebut)  bersama  mereka,  lalu  beliau  mengglobalkan hukum  dengan  berkata:  ‘Sesungguhnya  yang  paling  berhak  untuk  kalian  ambil  upahnya adalah (membaca) kitab Allah SWT.
Menerima  upah  jasa  khataman  Al-Qur’an  dikaitkan  dengan maqasid  syariah yang tiga yaitu, dharuriyat, hajiyat, dan tahsiniyat maka kegiatan tawar-menawar upah khataman masuk  dalam  kategori hajiyat yang  mana  terdapat  kemaslahatan  dalam  menyempurnakan kemaslahatan  pokok  sebelumnya  yang  berbentuk  keringanan  untuk mempertahankan  dan memelihara kebutuhan mendasar manusia (Pasaribu, 2016).
Hal itu dikuatkan dengan hasil penelitian peneliti kepada Ulama kota Sampit bahwa kedua ulama tersebut sesuai dengan kaidah (Helim, 2019):
اهدص اقمب روملأا
" Setiap persoalan tergantung dengan tujuan dan maksud"
Berdasarkan kaidah diatas, menurut peneliti bahwa setiap perbuatan manusia tergantung maksud dan tujuanya begitu juga dengan praktik tawar-menawar upah mengkhatamkan Al- Qur’an, yang mana dalam prosesi tawar-menawar tersebut bertujuan untuk menghilangkan perselisihan yang kemungkinan akan terjadi dikemudian hari berkaitan dengan besaran upah tersebut. Disisi lain upah yang diberikan merupakan bentuk balas jasa dan sekaligus sebagai wujud  pertolongan dari pemakai jasa dalam usaha pemenuhan kebutuhan sehari-hari pelaku khataman.  Selanjutnya  prosesi  khataman  yang  dilakukan  oleh  pengkhatam  al-Qur’an  juga
sebagai  bentuk  pertolongan  atas  kebutuhan  jasa  yang  dimiliki  pelaku  khataman  untuk pengguna  jasa  khataman  Al-Qur’an  tersebut.  Sehingga  dapat  disimpulkan  dalam  prosesi tawar-menawar upah dan kegiatan khataman Al-Qur’an merupakan  bentuk tolong-menolong antara kedua belah pihak. Sesuai kaidah diatas maka kegiatan tersebut dapat diperbolehkan karena memiliki tujuan dan maksud yang baik.

## Tidak Membolehkan
Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti lakukan diketahui bahwa sebagian ulama kota Sampit tidak membolehkan kegiatan tawar-menawar upah dalam membaca Al-Qur’an atas  dasar  prinsip  kehati-hatian  akan  yang  terjadi  pada  masa  yang  akan  datang  yang didasarkan pada prinsip Saddudz Dzari’ah .
Saddudz  Dzari’ah
( ةَعي ِرَّذلاُّدَس ) adalah  menahan  suatu  hal  yang  berpotensi
membahayakan,  Dalam  karyanya  al-Muwafat,  asy-Syatibi  menyatakan  bahwa Saddudz- Dzari’ah ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس ) adalah menolak sesuatu yang boleh (jaiz ) agar tidak mengantarkan kepada sesuatu  yang  dilarang  ( mamnu’ ).  Menurut  Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Sadd  adz- dzari’ah adalah  meniadakan  atau  menutup  jalan  yang  menuju  kepada  perbuatan  yang terlarang  (Ansory,  2023),  yang  mana  terkait  mengkhatamkan  Al-Qur’an  di  kuburan  ini memiliki  keafdholan  yang  kurang.  Keafdholan  membaca  Al-Qur’an  itu  ada  beberapa tingkatan  sebagaimana  dalam  hadis  nabi  yang  pertama  tempat  yang  bagus  membaca  Al- Qur’an adalah baitullah (mesjid), yang kedua rumah kita sendiri dan selebihnya afdholnya kurang.  Sedangkan  terkait  mengkhatamkan  Al-Qur’an  sendiri  menurut  sebagain  ulama tersebut semua amaliyah itu akan sampai, berarti tidak terikat dengan jarak baik dirumah atau dimesjid  atau  dikuburan,  maka  lebih  baiknya  membaca  Al-Qur’an  di  tempat  yang  terbaik menurut hadis nabi ialah Mesjid.
Selanjutnya Saddudz  Dzari’ah ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس ) juga  dapat  digunakan  pada  prosesi  tawar- menawar upah khataman Al-Qur’an, artinya dalam perihal ketakwaan membaca Al-Qur’an tersebut  di  takutkan  adanya  timbul  ketidak  ikhlasan  yang  dikarenakan  niat  pertama pembacaan khataman Al-Qur’an ini agar si Mayyit mendapatkan ketenangan dari syafaat Al- Qur’an  jusru  apabila  ada  kewajiban  membayar  khataman  tersebut  takutnya  memberatkan keluarga Ahlul Mayyit. Selain itu juga bacaan  Al-Qur’an  menimbulkan nilai  komersilisasi dan  ketidak  ikhalasan  diantara  kedua  belah  pihak  baik  pembaca  Al-Qur’an  di  kubur  atau keluarga  mayyit  yang  memberikan  upah  khataman  Al-Qur’an  dikuburan.  Hal  lain  juga berdasarkan dalil Saddudz Dzari’ah terkait fenomena ini takutnya kesepakatan dan tawar- menawar memberatkan Ahlul mayyit karena Ahlul mayyit sudah berduka dan ditambah harus membayarkan sejumlah upah yang disepakati dari prosesi itu dan hal begitu menimbulkan komersilisasi dalam hal peribadatan.
Hal  lain  sebagian  Ulama  kota  Sampit  juga  mengutamakan  menghindari kemudharatan di kemudian hari, hal tersebut dikarenakan menggunakan suatu peribadatan dalam  suatu  kesepakatan  tersebut  objeknya  adalah  manfaat  suatu  pekerjaan  yang  “tidak nyata” dan tidak dapat diserahterimakan sekaligus secara langsung. Point lain juga sebagian
Ulama kota Sampit mengkhawatirkan komersilisasi ibadah ini akan digunakan pihak yang tidak  bertanggung  jawab  dalam  penggunaan  kesepakatan  seperti  ini,  contohnya menggunakan peribadatan hanya untuk kepentingan sendiri dan mengatasnamakan kegiatan keagamaaan.
Berdasarkan uraian sebagian pendapat  ulama tersebut  beliau berpegang  pada suatu kaidah  fiqh  tentang  menguatamakan  meninggalkan  suatu  kemudharatan  daripada  menarik suatu kemanshlatan hal itu karena bahaya harus dihilangkan ( ad-dharar yuzalu ) dan bahaya tidak boleh dihilangkan dengan cara menimbulkan atau melakukan bahaya lain ( al-dharar la yuzalu bi al-dharar al-ghair ) (Bahruddin, 2022): ِحِلاَصَمْلا ِبْلَج  ْنِم ىَل ْوَا ِدِساَفَمْلا ُع ْرَد
(Menolak kemafsadatan lebih utama dari pada menarik kemashlahatan)
Berdasarkan  uraian-uraian  sebagian  ulama  tampak  jelas  bahwa  mereka  lebih mengutamakan  perhatian  kepada  Allah  swt,  dan  Rasul-Nya  untuk  meninggalkan kemufsadatan  lebih  besar  daripada  perhatian  untuk  melaksanakan  kewajiban  dengan meghindari kerusakan suatu perbuatan di kemudian hari.
Berdasarkan  hal  tersebut  sebagian  ulama  berharap  bahwa  hendaknya  diberikan pemahaman  bahwa  menghadiahkan  keluarga  tidak  mesti  harus  dikuburan  dan  juga hendaknya  anak  shaleh  atau  kerabat  yang  lebih  utama  untuk  menghadiahkan  bacaan  Al- Qur’an baik khatam ataupun tidak.
Mengacu  pada  pendapat  ulama  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dasar  utama  dari pihaknya tidak membolehkan hal tersebut adalah prinsip kehati-hatian yang bersumber dari Saddudz Dzari’ah ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس ) yakni menahan suatu hal yang membahayakan.
Menurut Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi Ada banyak sekali adab yang  harus  diperhatikan  bagi  seorang  muslim  ketika  mereka  membaca  ayat-ayat  suci  Al- Qur’an  salah  satunya  adalah  terkait  tempat  yang  bersih,  yakni  hendaknya  membaca  Al- Qur’an di tempat yang bersih dan nyaman, mayoritas ulama lebih suka tempatnya di Mesjid, karena bersih secara global, tempat yang mulia, serta tempat untuk melakukan keutamaan lainnya (Nawawi, n.d.).
Sebagaimana hadist:
( 2799 ُهْنَع ُالل  ًسْفَن ءَايْنُدلا ِب ْرُك  ْنِم ًةَبرُك ٍنِموُم  ْنَع  َس فَن  ْنَم( الل ُلوُس َر َلاَق : َلاَق .َة َريَدرُه ىبأ نَع )
ِب ْرُك  ْنِم ًةَب ْرُك
. ِة َر ِخَلاا َوَاي نُّدلا ِىف ِهْيَلَع ُالل َرَّسَي و ٍرِسْعُم َىلَع َرَّسَي ْنَم َو . ِةَماَيِقلا ِم ْوَي ُالل َو .زِة َر ِجَلاا َو اَينُدلا ِف ُالل ُه َرَتَس  واًمِلسُم  َرَتَس  ْنَم  َو ُهَل ُالل َلَّهَس وَمْلِع ِهيِف  ُسِمَتْلَي اًقي ِرَط َكَلَس  ْنَم َو. ِهي ِخَأ ِن ْوَع ِفهللاُدْبَعلَا َنَاكَم ِدْبَعْلا ِن ْوَع ِف . ِةَّناَجْلا يلِأ اًقي ِرَط ِهِب َعَمَتْجا اَم َو َق ِالل  َباَتِك َنوُلْتَي ِالل ِتوُيُب  ْنِم ٍتْيَب يِف ٌم ْو , ْمُهَنْيَب ُهَنوُس َراَدَتَي َو , ُةَمْح َّرلا ُمُهْتَيِشَغ َو ُةَنيِكَّسلا ُمِهْيَلَع  ْتَلَزَن َّلاإ , ُةَكِئَلاَمْلا ُمُهْتَّفَح َو , ُمُه َرَكَذ َو هُبَسَن ِهب ْع ِرْسُي ْمَل ُهُلَمَع ِهِب َأَّطَب ْنَم َو ُه َدْنِع ْنَميِف ُالل .
ُمِلْسُم ُها َو َر
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “ Barangsiapa  yang  menghilangkan  kesusahan  dari  kesusahan-kesusahan  dunia  orang mukmin, maka Allah akan menghilangkan kesusahan dari kesusahan-kesusahan hari kiamat. Barangsiapa  yang  memberi  kemudahan  orang  yang  kesulitan  (utang),  maka  Allah  akan
memberi kemudahan baginya di dunia dan akhirat. Siapa yang menutup aib seorang Muslim, maka  Allah  akan  menutup  aibnya  di  dunia  dan  di  akhirat.  Siapa  saja  yang  menolong saudaranya,  maka  Allah  akan  menolongnya  sebagaimana  ia  menolong  saudaraya. Barangsiapa  yang  menempuh  perjalanan  dalam  rangka  menuntut  ilmu,  maka  Allah  akan mudahkan baginya jalan menuju surga. Tidaklah berkumpul sekelompok orang di salah satu rumah  Allah  (masjid)  untuk  membaca  Kitabullah  dan  saling  mempelajarinya  di  antara mereka, melainkan akan turun kepada mereka ketenangan, rahmat meliputinya, para malaikat mengelilinginya,  dan  Allah  menyanjung  namanya  kepada  Malaikat  yang  ada  di  sisi-Nya. Barangsiapa  yang  lambat  amalnya,  maka  tidak  akan  bisa  dikejar  oleh  nasabnya  (garis keturunannya yang mulia). ” (Ma’sum, 2016) .
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  sebagian  ulama  Kota  Sampit dalam menerapkan Saddudz Dzari’ah lebih mengutamakan keutamaan adab dalam membaca Al-Qur’an  mengingat  pahala  atau  amaliayah  dari  dari  membaca  Al-Qur’an  tersebut  akan sampai tidak bergantung ruang adan waktu.
Selanjutnya    ulama  Kota  Sampit  dalam  S addudz  Dzara’ih ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس ) juga menghawatirkan  akan  adanya  ketidak  ikhlasan  yang  timbul  dari  kedua  belah  pihak, keikhlasan sendiri yakni seseorang hanya menghendaki keridhaan Allah SWT dalam amalan- amalan yang dilakukannya serta membersihkannya dari segala pamrih pribadi ataupun lebih cenderung kepada duniawi. Jadi, dia tidak termotivasi untuk beramal, kecuali semata-mata hanya untuk Allah SWT dan kehidupan akhiratnya (Al-Qardhawi & Ikhlas, 2015).
Lebih  lanjut  menurut  Imam  al-Ghazali,  dalam  kitab  Ihya’  Ulumuddin  ikhlas merupakan melakukan segala sesuatu dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah dari segala  bentuk  ketidak  murnian  selain taqarub  illah. Maksudnya  ketidak  murniaan  adalah segala niatan yang tidak ditujukan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala (Hasan & Mahrus, 2023).
Hal tersebut juga dikuatkan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari yang artinya:
Dari Umar, bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Setiap perbuatan dengan niat dan setiap orang  tergantung  dengan  apa  yang  diniatkan.  Barang  siapa  hijrahnya  demi  Allah  dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Barang siapa yang hijrahnya demi  dunia  yang  dikerjakannya  dan  perempuan  yang  dinikahinya,  maka  hijrahnya kepada yang dimaksud.” (HR.Bukhari) (Hamdi & Musthofa, 2020).
Dalam hadis tersebut dijelaskan bahwa setiap perbuatan tergantung pada niatnya. Niat diibaratkan  sifat  yang  berada  di  tengah-tengah  atau  kehendak.  Maka  penggerak  pertama (pendorong)  adalah  sesuatu  yang  dicari.  Sedangkan  yang  medorong  adalah  tujuan  yang diniatkan.  Kemudian  menjadikan  bangkit  yaitu  niat  yang  dilaksanakan  dan  terbangkitnya kemampuan untuk menggerakkan anggota badan disebut amal.
Mengacu  pada  uraian  tersebut  maka  keikhlasan  didasarkan  pada  niat  dari  pelaku kegiatan  sama  halnya  pada  kasus  tawar-menawar  upah  khataman  Al-Qur’an  di  kuburan tersebut yang menjadikan membaca Al-Qur’an terkesan dilakukan atas dasar pamrih bukan
atas  keridhaan  dari  Allah.  Begitu  juga  dengan  pihak  pemakai  jasa,  yang  bisa  saja  merasa terpaksa dalam melakukan kegiatan tersebut  sehingga timbul adanya ketidak iklasan pada dirinya.
Disamping itu sebagaian ulama juga berpegang pada hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang berbunyi:
دبع لق فاولغت لَو َنآرُقلااوؤرقا" : لوقي ملسؤ هيلع الله ىلص الله لوسر تعمس : يراصنلآا لبش نب نمحرلا هي لَو,
ِهِباو ُرِثْكَتْسَت لَو ,ِهِباوُلُكأتلَو ,ُهنَعاوُفجَت "
Dari Abdurahman bin Syibl Al-Anshori berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallahu alaihi  wassalam  bersabda:  Bacalah  Al-Quran  dan  janganlah  kamu  berlebihan  dalam membacanya, dan jangan pula kalian berpaling darinya, dan janganlah kalian makan dari itu dan, jangan juga kalian memperbanyak kekayaaan dari itu” (HR Imam Ahmad) Berdasarkan hal tersebut maka dapat dipahami bahwa pendapat ulama tersebut memiliki dasar yang cukup kuat agar setidaknya lebih berhati-hati dalam menjalankan sebuah kegiatan terutama kegiatan ekonomi yang bersifat peribadatan.

## KESIMPULAN
Pandangan  Ulama  mengenai  praktek  Upah  mengkhatamkan  Al-Qur’an  di  kuburan terbagi dalam dua golongan, yaitu membolehkan dan tidak membolehkan. Bagi ulama yang membolehkan memiliki berbagai pertimbangan, diantaranya adalah usur tolong-menolong, tidak memberatkan dan sebagai balas jasa kegiatan yang dilakukan oleh pihak penyelenggara khataman  yang  memang  harus  meninggalkan  pekerjaan  sehari-hari  untuk  melakukan kegiatan  khataman  tersebut.  Sedangkan  bagi  ulama  tidak  membolehkan  berpegang  pada prinsip kehati-hatian akan yang terjadi pada masa yang akan datang yang didasarkan pada prinsip Saddudz Dzari’ah. Saddudz Dzari’ah ( ( ةَعي ِرَّذلاُّدَس ini  terkait  keafdolan  membaca  Al- Qur’an di kuburan, memberatkan keluarga Ahlul Mayyit, komersilisasi ibadah dan hilangnya keikhlasan dalam membaca Al-Qur’an karena adaya upah.

## BIBLIOGRAFI
Al-Qardhawi,  Y.,  &  Ikhlas,  R.  (2015).  Tawakal:  Ilmu  Suluk  menurut  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah. Solo: Aqwam .
Ansory,  I.  (2023).  Diskursus  Seputar  Literatur  Tafsir  Ahkam. Al  Kareem  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 1–18.
Bahruddin,  M.  (2022). (UPLOAD  SKRIPSI  UTUH..  BUKAN  JURNAL)..  Tinjauan  U’rf terhadap tradisi siram jamas ruwat pada calon pengantin dalam perkawinan adat di Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Ponorogo. IAIN PONOROGO.
Hamdi,  S.,  &  Musthofa,  K.  (2020).  Menghadirkan  Konsep  Hifz  Al-Irdi  Dalam  Bermedia Sosial:  Upaya Menyikapi  Asusila Abu-Abu Di Youtube. El Madani: Jurnal  Dakwah Dan Komunikasi Islam , 1 (02), 141–162.
Hasan, Z., & Mahrus, A. F. (2023). Analisis Pemikiran Al-Ghazali Terhadap Permasalahan Fiat Money. Journal on Education , 5 (2), 3404–3412.
Helim, A. (2019). Maqashid al-syari’ah versus usul al-Fiqh (Konsep dan posisinya dalam metodologi hukum islam) . Pustaka Pelajar.
Junaidi,  J.  (2017). Tradisi  Batunggu  Kubur  Menurut  Pendapat  Ulama  Nahdlatul  Ulama (NU) dan Muhammadiyah di Marabahan .
Ma’sum,  M.  A.  (2016).  Histori  Hadits  Karya  Imam  Muslim:  Peran  Penting  Kitab  Hadits Shahih Muslim dalam Mendefinisikan Pendidikan. Didaktika Religia , 4 (1), 107–134.
Marzuki,  I.,  &  Ramdaniah,  F.  (2019).  Strategi  Pemasaran  Pedagang  Sembako  Dalam Meningkatkan Taraf Ekonomi Perspektif Ekonomi Islam. Iqtishadia Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah , 6 (1), 54–64.
Nawawi,  I.  (n.d.).  At-Tibyaan  fii  Adaabi  Hamalatil  Quran  oleh  Abdul  Qodir  Al-Arnauth.
Damsyq: Tt .
Nur’aini, I. L., Harahap, E., Badruzzaman, F. H., & Darmawan, D. (2017). Pembelajaran matematika geometri secara realistis dengan GeoGebra. Matematika: Jurnal Teori Dan Terapan Matematika , 16 (2). https://doi.org/10.29313/jmtm.v16i2.3900
Pasaribu,  M.  (2016).  Maslahat  dan  Perkembangannya  Sebagai  Dasar  Penetapan  Hukum Islam.
JUSTITIA: Jurnal Ilmu Hukum Dan Humaniora , 1 (04). https://doi.org/10.31604/justitia.v1i04.%25p
Ritonga, M. T. (2021). Imam Mahdi Dalam Persfektif Hadis. Al-Kaffah: Jurnal Kajian Nilai- Nilai Keislaman , 9 (1), 69–86.
Suharsimi, A. (2013). Prosedur Penelitian, Jakarta: PT. Rineka Cipta , 201 , 274.
Waluyo, B. (2017). Optimalisasi pemberantasan korupsi di indonesia. Jurnal Yuridis , 1 (2), 162–169.

## Copyright holder:
Achmad Junaidi, Lukman Hakim (2024)
First publication right:
Syntax Idea
This article is licensed under: