Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education Vol. 5 No. 4 (2024), hlm. 369-382, DOI: 10.32832/idarah.v5i4.16816 ISSN: 2654-5845 (Online)
Copyright (c) 2024 Erna Rooslyna Affandi, Unang Wahidin, Agus Sarifudin This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC-BY-SA) Article Information: Submitted 08 June 2024, Accepted 21 June 2024, Published 22 June 2024

## Pembinaan Pendidikan Agama Islam untuk meningkatkan ketaatan beragama lanjut usia (Lansia)
Erna Rooslyna Affandi 1 , Unang Wahidin 2 , Agus Sarifudin 2
1 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
2 STAI Al Hidayah Bogor, Indonesia
* ernarooslyna223@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  suitability  of  the  Islamic  religious  education  learning system  with  the  conditions  of  the  elderly,  analyze  the  suitability  of  Islamic  religious education  learning  materials  with  the  needs  of  the  elderly,  analyze  the  daily  social relationships of the elderly, and analyze the guidance of the procedures for worshiping Allah Swt. in the elderly. This research is a field research, which is an in-depth research that covers the whole that happens in the field. The research method used is qualitative with  descriptive  study  research  type.  Data  collection  techniques  through  complete observation, documentation, and structured interviews. The results showed that (1) The Islamic religious education learning system carried out in accordance with the conditions of  the  elderly,  this  is  supported  by  the  competence  of  educators,  the  atmosphere  of  a comfortable learning environment, adequate learning facilities, the way the material is delivered  is  easy  to  understand  and  fun,  (2)  Islamic  religious  education  learning materials have been in accordance with the needs of the elderly and have had an impact on  the  habit  of  establishing  prayer  and  reading  the  Qur'an  in  the  available  places  of worship,  (3)  In  regulating  daily  social  relations,  praiseworthy  morals  are  instilled,  so that the elderly apply honest behavior, courtesy, and affection both to the mentor and to fellow elderly, and (4) The elderly get guidance related to the procedures for worshiping Allah Swt. The implication of this research is the institution that takes care of the elderly to carry out Islamic religious education guidance to improve the religious observance of elderly Muslims.
Keywords: Elderly; Islamic Religious Education; Religious obedience

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kesesuaian sistem pembelajaran pendidikan agama  Islam  dengan  kondisi  lanjut  usia,  menganalisis  kesesuaian  materi  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  dengan  kebutuhan  lanjut  usia,  menganalisis  hubungan  sosial sehari-hari lanjut usia, dan menganalisis bimbingan tata cara beribadah kepada Allah Swt. pada lanjut usia. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research ) yaitu suatu penelitian  yang  mendalam  mencakup  keseluruhan  yang  terjadi  di  lapangan.  Metode penelitian  yang  digunakan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  deskriptif.  Teknik pengumpulan data melalui observasi lengkap, dokumentasi, dan wawancara terstruktur. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  (1)  Sistem  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam yang  dilaksanakan  sesuai  dengan  kondisi  lanjut  usia,  hal  ini  didukung  oleh  kompetensi tenaga pendidik, suasana lingkungan belajar yang nyaman, sarana belajar yang memadai, cara penyampaian materi mudah dipahami dan menyenangkan, (2) Materi pembelajaran pendidikan agama Islam telah sesuai dengan kebutuhan lanjut usia dan telah memberikan dampak terhadap kebiasaan mendirikan ibadah salat dan membaca Al- Qur’an di tempat ibadah yang tersedia, (3) Dalam mengatur hubungan sosial sehari-hari ditanamkan akhlak

## Affandi, Wahidin, Sarifudin
terpuji, sehingga lanjut usia menerapkan perilaku jujur, sopan santun, dan kasih sayang baik  kepada  pembimbing  maupun  kepada  sesama  lanjut  usia,  dan  (4)  Lanjut  usia mendapatkan  bimbingan  berkaitan  dengan  tata  cara  beribadah  kepada  Allah  Swt. Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  lembaga  yang  mengurus  lanjut  usia  untuk melaksanakan  pembinaan  pendidikan  agama  Islam  untuk  meningkatkan  ketaatan beragama lanjut usia yang beragama Islam.
Kata kunci: Ketaatan beragama; Lanjut usia; Pendidikan Agama Islam

## Pendahuluan
Indonesia  termasuk  negara  yang  akan  memasuki  era  penduduk  menua  ( ageing population ) karena jumlah penduduknya yang berusia 60 tahun ke atas (penduduk lansia) melebihi angka 7%. Berbeda dengan  definisi lansia di dunia, di Indonesia, lansia menurut UU Nomor 13 Tahun 1998 adalah penduduk kelompok usia 60 tahun ke  atas  (BPS,  2019).  Pada  tahun  2045  diperkirakan  satu  dari  lima  penduduk Indonesia  adalah  penduduk  lansia.  Hasil  proyeksi  penduduk  yang  dilansir  oleh Kementerian  PPN/Bappenas  bersama  dengan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS),  dan United Nations Population Fund (UNFPA) menyebutkan bahwa pada tahun 2045, penduduk lansia mencapai sekitar 19,8% dari total penduduk sebesar 318,9 juta jiwa (Bappenas, BPS & UNFPA, 2018).
Pada satu sisi jumlah lansia yang besar dapat menjadi suatu sumber daya yang dapat dimanfaatkan, namun di sisi lain jumlah penduduk lansia yang besar ini juga merupakan  suatu  tantangan  guna  meningkatkan  kualitas  hidup  lansia  (Rahardjo, dkk.,  2015:16).  Dengan  meningkatnya  jumlah  penduduk  lansia,  maka  perhatian terhadap lansia perlu ditingkatkan agar terwujud kualitas keluarga yang sejahtera. Kenyataannya,  peningkatan  jumlah  penduduk  lanjut  usia  menimbulkan  berbagai masalah di berbagai aspek kehidupan lansia, baik secara individu dalam kaitannya dengan  keluarga, masyarakat maupun pemerintah.  Permasalahan tersebut seperti tingginya angka konsumsi dan rendahnya angka produksi barang atau jasa karena biasanya  orang-orang  yang  sudah  tua  tidak  lagi  bekerja  dibidang  produksi, kelangkaan  sumber energi dan  sumber daya, kebutuhan  yang tinggi akan  fasilitas kesehatan  lansia.  Selain  itu  dapat  menimbulkan  permasalahan  pada  lansia  itu sendiri  yaitu,  banyak  lansia  yang  merasa  tidak  dihargai,  tidak  dibutuhkan,  tidak dipedulikan oleh keluarga dan lingkungan sekitar, sehingga menimbulkan banyak lansia yang selalu merasa sendiri dan kesepian.
Pertumbuhan  lansia  yang  berjalan  sangat  cepat  akan  mengubah  struktur penduduk menjadi era penduduk berstruktur tua ( aging population ). Secara umum lansia dianggap sebagai orang yang mengalami penurunan, baik secara fisik, sosial, kognitif  maupun  ekonomi  (Indarwati,  2014:23).  Dalam  upaya  meningkatkan kualitas dan kesejahteraan lansia, maka pemberdayaan lansia harus terlembagakan sehingga  berbagai  upaya  yang  dilakukan  terorganisasi  dan  terkoordinasikan. Lembaga  yang  membina  lansia  diharapkan  menyelenggarakan  berbagai  program pemberdayaan, salah satunya pembinaan pendidikan agama Islam bagi lansia yang beragama  Islam.  Proses  pembinaan  diharapkan  terus  menerus  dan  berkelanjutan
sehingga  dapat  meningkatkan  ketaatan  beragama  lansia.  Hasil  pembinaan  dapat dilihat dari pemahaman, pengertian, penghayatan, dan pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Ketaatan  beragama merupakan  dorongan  jiwa yang berlandaskan  fitrah  diri  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  Swt.  Sakinah Harahap  (2022:5)  mengatakan,  ketaatan  beragama  adalah  kepatuhan  dalam mengamalkan ajaran Allah Swt. yaitu Al- Qur’an dan menjauhi segala larangannya, serta  ajaran  Rasulullah  saw.  dengan  penuh  keikhlasan  dalam  hati  dan  tetap istiqomah.
Terdapat  beberapa  hasil  penelitian  terdahulu  berkaitan  dengan  lansia,  di antaranya: (1) Upaya Pembinaan Ketaatan Beragama Orang Tua Lanjut Usia di Panti Jompo  Basilam  Baru  Kecamatan  Batang  Angkola  (Harahap,  2014:  1-126),  (2) Penyelenggaraan Program Bina Keluarga Lansia (BKL) di Wilayah Perkotaan: Potret Permasalahan  Klasik  (Sari  Seftiani  &  Deshinta  Vibriyanti,  2020:59-70),  dan  (3) Kesadaran  Beragama  Lanjut  Usia  di  Desa  Manyabar  Kecamatan  Panyabungan Kabupaten Mandailing Natal (Nur Hidayanti, 2023:1-114).
Merujuk pada hasil penelitian sebelumnya, masih belum terdapat temuan hasil penelitian  terkait  pembinaan  pendidikan  agama  Islam  untuk  meningkatkan ketaatan beragama lanjut usia. Oleh karena itu, pada penelitian ini diyakini dapat memberikan kebaruan  informasi. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini untuk: (1) Menganalisis  kesesuaian  sistem  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  dengan kondisi  lanjut  usia,  (2)  Menganalisis  kesesuaian  materi  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  dengan  kebutuhan  lanjut  usia,  (3)  Menganalisis  hubungan  sosial sehari-hari lanjut usia, dan (4) Menganalisis bimbingan tata cara beribadah kepada Allah Swt. pada lanjut usia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  teknik pengumpulan data (1) observasi lengkap, di mana peneliti sudah terlibat sepenuhnya terhadap apa yang dilakukan sumber data dan secara natural (Sugiyono, 2014:66), (2)  teknik  dokumentasi  yang  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu (Sugiyono, 2014:82), dan (3) teknik wawancara terstruktur, di mana peneliti telah menyiapkan  instrumen  penelitian  berupa  pertanyaan-pertanyaan  tertulis  yang alternatif  jawabannya  telah  disiapkan,  setiap  responden  diberi  pertanyaan  yang sama,  dan  peneliti  mencatatnya  (Sugiyono,  2014:73).  Penelitian  dilakukan  pada situasi  sosial  ( social  situation )  (Spradley  dalam  Sugiyono,  2014:49) bertempat ( place ) di Satuan Pelayanan Rehabilitasi Sosial Lanjut Usia Sukabumi Provinsi Jawa Barat,  obyek  penelitian  ( actors )  ibu-ibu  lansia  (seseorang  yang  berusia  lebih  60 tahun atau di bawah 80 tahun) yang menjadi binaan, dan aktivitas ( activity ) proses pembelajaran pendidikan agama Islam. Penentuan informan menggunakan teknik purposive  sampling yaitu  teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  dengan pertimbangan tertentu yang dapat memudahkan peneliti menjelajahi situasi sosial ( social  situation )  yang  diteliti.  Sedangkan  dalam  menentukan  jumlah  sampel

## Affandi, Wahidin, Sarifudin
sumber  data  menggunakan snowball  sampling (Sugiyono,  2014:53-54).  Teknik analisis  data  yang  digunakan  merujuk  kepada  pendapat  Miles  and  Huberman (Sugiyono, 2014:116) menggunakan langkah-langkah: (1) reduksi data, (2) display data, dan (3) verification data.

## Hasil dan Pembahasan
A. Pendidikan Agama Islam

## 1. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
Pembelajaran  pada  hakikatnya  adalah  suatu  proses,  yaitu  proses  mengatur, mengorganisasikan  lingkungan  yang  ada  di  sekitar  peserta  didik  sehingga  dapat menumbuhkan dan mendorong peserta didik melakukan proses belajar (Casnan et al .,  2021) .  Sedangkan  pendidikan  secara  etimologi  berasal  dari  kata  “didik”  yang kemudian  diberikan  awalan  me  sehingga  menjadi  mendidik,  yang  memiliki  arti memelihara  dan  memberi  latihan.  Dalam  Bahasa  Inggris, education (pendidikan) berasal dari kata educate (mendidik) yang artinya memberi peningkatan ( to elicit , to give rise to ) dan mengembangkan ( to evelove, to develop ) diri peserta didik.
Terdapat  beberapa  definisi  pendidikan:  (1)  Proses  pengubahan  sikap  dan  tata laku  seorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui upaya  pengajaran  dan  pelatihan,  proses,  perbuatan,  dan  cara-cara  mendidik (Nurkholis, 2013), (2) Proses yang mempunyai tujuan yang biasa diusahakan untuk menciptakan  pola-pola  tingkah  laku  tertentu  pada  kanak-kanak  atau  orang  yang sedang  dididik  (Firmansyah,  2013),  dan  (3)  Usaha  sadar  dan  terencana  untuk memberikan bimbingan atau pertolongan dalam mengembangkan potensi jasmani dan rohani yang diberikan oleh orang dewasa kepada peserta didik untuk mencapai kedewasaannya  serta  mencapai  tujuan  agar  peserta  didik  mampu  melaksanakan tugas hidupnya secara mandiri (Hidayat, 2019).
Dari  berbagai  definisi  pendidikan  di  atas,  baik  secara  etimologi  maupun terminologi,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  merupakan  sebuah  proses transfer ilmu  dan  nilai-nilai  budaya  guna  membangun  dan  menyempurnakan akhlak, kepribadian, dan pemahaman. Orientasi pendidikan pada dasarnya adalah pembentukan nilai-nilai kepribadian yang luhur dan berkualitas.
Pengertian  pendidikan  secara  umum  tersebut  kemudian  dikaitkan  dengan konsep tarbiyah Islamiyah  yang  menciptakan  pengertian-pengertian  baru.  Islam mengandung syari’at Allah  Swt.  bagi  manusia  dalam  beribadah.  Tugas  utama manusia  sebagai  makhluk  Allah  Swt.  membutuhkan  ilmu  dan  pemahaman  dalam merealisasikannya, inilah yang kemudian dibawa dalam pendidikan Islam (Akrim, 2020).  H.  Muhaimin  (2019)  menyatakan  bahwa  Pendidikan  Islam  adalah pendidikan yang teorinya didasarkan pada Al- Qur’an dan Hadis. Adapun menurut beliau,  pendidikan  agama  Islam  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari pendidikan Islam (Hamdanah, 2017).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Pendidikan  Agama Islam  merupakan  bimbingan  dan  pembinaan  yang  dilaksanakan  dalam  rangka menciptakan kepribadian muslim yang sesuai dengan Al- Qur’an dan As -Sunnah.

## 2. Dasar Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam baik yang dilakukan secara formal maupun non-formal memerlukan  dasar  atau  landasan  dalam  pelaksanaannya.  Dasar  dan  landasan tersebut hendaknya merupakan sumber nilai kebenaran dan sejalan dengan tujuan dari pendidikan  tersebut. Dalam konteks ini, dasar pendidikan  agama Islam yang paling utama adalah Al- Qur’an dan Hadis Rasulullah S aw . Nur Uhbiyati yang dikutip dalam  Muhammad  Haris  (2015)  menambahkan  bahwa  secara  garis  besar pendidikan  Islam  perlu  mengacu  kepada  Al- Qur’an,  As -Sunnah,  dan  perundang- undangan yang berlaku di Indonesia.
Al- Qur’an  merupakan  kalam  Allah  Swt.  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad saw. sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Al- Qur’an sebagai Al-Huda (petunjuk), memuat pedoman lengkap yang meliputi seluruh aspek dalam kehidupan  manusia  dan  memiliki  sifat  universal.  Al- Qur’an  merupakan  sumber pendidikan  yang  paling  lengkap,  baik  sebagai  instrumen  dalam  pendidikan  sosial kemasyarakatan, moral (akhlak), maupun spiritual (kerohanian), dan ilmu lainnya.
As-Sunnah  (Hadis)  merupakan  perkataan  ataupun  perbuatan  yang  dilakukan Nabi Muhammad saw . selama perjalanan kenabiannya. Hadis dapat berupa hadis qauliyat (ucapan maupun pernyataan Rasulullah saw .), hadis fi’liyat (tindakan dan perbuatan Rasulullah . saw ), dan hadis taqririyat (persetujuan Rasulullah saw . atas tindakan dan peristiwa yang terjadi). Meskipun secara umum seluruh syari’at Islam telah  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an,  namun  hadis  memegang  peranan  sebagai penjelas dan perinci dari apa yang terkandung dalam Al- Qur’an, sebagaimana firman Allah Swt. dalam Al- Qur’an Surat An -Nisa [4] ayat 80.
Sumber  lain  yang  menjadi  landasan  pendidikan  agama  Islam  adalah ijtihad. Ijtihad secara  etimologi  mengandung  arti  usaha  keras  dan  bersungguh-sungguh. Sedangkan  menurut  Ibnu  Manzur  dalam  Rohidin  (2016), Ijtihad adalah mengeluarkan  segala  upaya  dan  memeras  segala  kemampuan  untuk  sampai  pada satu hal dari berbagai hal yang masing-masing mengandung konsekuensi kesulitan dan  keberatan  ( masyaqqah ). Ijtihad merupakan  proses  analisis  dan  penetapan hukum syar’i yang  dilakukan  oleh  para  mujtahid  muslim  setelah  wafatnya Rasulullah saw .,  untuk  memberikan  solusi  dan  jawaban  hukum  untuk menyelesaikan berbagai persoalan umat yang ketentuannya belum diatur dalam Al- Qur’an dan Hadis.

## 3. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan  pendidikan  meliputi  berbagai  aspek  dalam  pengembangan  dan pertumbuhan  potensi  serta  kepribadian  manusia  secara  seimbang,  baik  potensi spiritual, intelektual, rasional diri, perasaan, dan kepekaan diri, yang kemudian pada

## Affandi, Wahidin, Sarifudin
akhirnya akan melahirkan dan meningkatkan keimanan serta ketakwaannya kepada Allah Swt , melalui implementasi dalam akhlak yang mulia dalam kehidupan sehari- hari. Dengan demikian, pendidikan bertujuan untuk mengembangkan kemampuan diri  sehingga  dapat  memberikan  kebermanfaatan  untuk  dirinya  sendiri  dan masyarakat (Koko Adya Winata, 2021).
Di sisi lain, menurut Al-Ibrasyi yang dikutip dalam (Latip, 2016), menyebutkan bahwa pendidikan Islam yang paling tinggi nilainya adalah pembentukan manusia ber- akhlakul  karimah (berbudi  mulia).  Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  Islam dalam prosesnya membangun intelektualitas manusia merupakan salah satu bagian integral yang kemudian dalam menunjang terciptanya akhlakul karimah dalam diri peserta didik.
Para  pakar  pendidikan  Islam  telah  sepakat  bahwa  pendidikan  tidak  hanya sekadar  bertujuan  untuk  mengisi  otak  peserta  didik  dengan  segala  macam pengetahuan  yang  belum  mereka  ketahui  saja,  namun  lebih  jauh  lagi  pendidikan agama  Islam  bertujuan  untuk:  (1)  Mendidik  akhlak  dan  jiwa  menanamkan  rasa keutamaan  ( fadhilah ),  (2)  Membiasakan  mereka  dengan  adab  yang  baik,  dan  (3) Mempersiapkan  diri  mereka  untuk  menjalani  kehidupan  yang  berlandaskan keikhlasan dan kejujuran (Sentosa, 2021).

## 4. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  memiliki  ruang  lingkup  yang  sangat  luas.  Di  dalamnya  mencakup banyak pihak yang terlibat baik secara langsung maupun tidak langsung, alat dan metode, sampai bidang-bidang lain yang berkaitan dengan pendidikan itu sendiri. Menurut  H.M.  Arifin  dalam  Muhammad  Haris  (2015),  ruang  lingkup  pendidikan agama  Islam  meliputi  kegiatan  yang  dilakukan  secara  konsisten  dan berkesinambungan dalam berbagai bidang dalam kehidupan manusia, di antaranya adalah  bidang  keagamaan,  keluarga,  ekonomi, kemasyarakatan,  politik,  serta  seni dan  budaya.  Pendidikan  agama  Islam  akan  mengisi  ruang-ruang  kosong  dan menjadi penopang yang kokoh dalam menjalani seluruh bidang tersebut agar tetap berada dalam mashlahat Islam.
Sedangkan Nur Uhbiyati (dalam Muhammad, 2021) menyatakan bahwa ruang lingkup pendidikan agama Islam terdiri atas:
a. Proses pendidikan itu sendiri, yaitu kegiatan, tindakan, atau perbuatan dan sikap yang  dilakukan  dalam  proses  membimbing  dan  mengarahkan  peserta  didik menuju tercapainya tujuan pendidikan agama Islam.
b. Dasar  dan  tujuan  pendidikan  agama  Islam  sebagai  dasar  fundamental  yang memberikan arti serta makna dari pendidikan agama Islam itu sendiri.
c. Peserta didik, yaitu pihak yang menjadi objek terpenting dalam pendidikan.
d. Pendidik yang melaksanakan proses pendidikan.
e. Materi dan kurikulum pendidikan agama Islam, yaitu bahan dan muatan yang disusun  secara  sistematis,  sehingga  penyampaiannya  dapat  dilakukan  secara utuh dan tuntas.
f. Metode pendidikan Islam, yaitu pendekatan yang dipakai dalam proses transfer ilmu  kepada  peserta  didik.  Metode  ini  perlu  disesuaikan  dengan  karakteristik dari setiap unsur pendidikan yang ada, agar pelaksanaannya dapat optimal dan efektif.
g. Evaluasi, yaitu serangkaian ukuran dan standar yang membantu proses penilaian kinerja dari pendidikan. Fase ini dibutuhkan untuk mendukung pengembangan lanjutan dari pelaksanaan pendidikan agama Islam ke depannya.
h. Alat-alat pendidikan Islam, yaitu seluruh alat yang digunakan dalam mendukung tercapainya tujuan dari pendidikan agama Islam, baik berbentuk sarana maupun prasarana.
i. Lingkungan  pendidikan  Islam,  yaitu  seperangkat  ekosistem  pendidikan  yang meliputi keadaan lingkungan tempat belajar, suasana, dan kondisi tempat belajar yang  mempengaruhi  pelaksanaan  dan  keberhasilan  dari  suatu  proses pendidikan.
Dengan demikian, ruang lingkup pendidikan agama Islam mencakup berbagai hal yang berkaitan dengan sistem pendidikan dan sistem pembelajaran, baik yang dilaksanakan  pada  jalur  informal  dalam  keluarga,  pada  jalur  formal  dalam persekolahan dan madrasah, maupun pada jalur non formal dalam masyarakat.

## B. Ketaatan Beragama
Taat  memiliki  arti  patuh,  setia,  ataupun  tunduk.  Ketaatan  manusia  terhadap sesuatu mungkin respons yang sejalan dengan kepatuhan, kesetiaan, dan kesalehan terhadap  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt.  (Putri  Risthantri,  2015).  Oleh karena itu dalam konteks beragama Islam, ketaatan tersebut ditujukan kepada Allah Swt.  yaitu  suatu  bentuk  kepatuhan  dan  tunduk  terhadap  apa  yang  diperintahkan serta apa yang dilarang oleh Allah Swt. disertai dengan keikhlasan dan kecintaan.
Konsep taat sendiri merupakan bagian dan konsekuensi dari adanya pengakuan atau keimanan terhadap ajaran agama Islam. Agama berasal dari kata ad-din , religi, religiare ,  dan  agama.  Di  mana ad-din menurut  Nasution  memiliki  arti  undang- undang atau hukum, sedangkan dalam bahasa Arab kata ad-din mengandung makna menguasai, menundukkan, patuh, dan kebiasaan. Kemudian kata religiare sendiri memiliki  arti  mengikat  (Jalaludin,  2019).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, agama  diartikan  sebagai  ajaran,  sistem  yang  mengatur  tata  keimanan  atau kepercayaan  dan  peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  serta  tata  kaidah yang  berhubungan  dengan  pergaulan  antar  manusia,  dan  manusia  dengan lingkungannya (Bahri, 2021).
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa ketaatan dalam beragama adalah rasa patuh dan tunduk terhadap perintah serta larangan yang telah digariskan  dalam syariat agama  Islam.  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  dan

## Affandi, Wahidin, Sarifudin
menyeluruh  merumuskan  tiga  unsur  pokok  yang  terkandung  dalam  kehidupan beragama Islam, yaitu; Akidah, Syariat atau yang disebut juga sebagai ibadah, dan Akhlak.
Bentuk  ketaatan  beragama  dalam  Islam  mencakup  banyak  hal,  namun implementasi  nyatanya  dapat  dilihat  melalui  kualitas  ibadah  yang  dilakukan. Menurut Ibnu Taimiyah dalam (Mudhofar, 2017), ibadah meliputi seluruh bentuk cinta dan kerelaan diri kepada Allah Swt. baik dalam perkataan maupun perbuatan. Maka termasuk di dalamnya salat, zakat, haji, berkata benar, menjaga silaturahmi, amanah, berbuat baik kepada orang tua, jihad, dakwah, dan lain sebagainya.
Secara rinci, Ali Hamzah (2014) menjelaskan bahwa terdapat dua macam ibadah secara umum, yaitu:
a. Ibadah mahdlah , yaitu ibadah yang mengandung hubungan dengan Allah Swt. semata.  Ciri  dari  ibadah  ini  adalah  segala  ketentuan  yang  mengatur pelaksanaannya telah ditetapkan secara rinci dalam Al- Qur’an maupun Hadis. Pelaksanaan  ibadah  ini  harus  sesuai  dengan  apa  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah saw., tanpa menambah atau menguranginya. Contoh dari ibadah ini adalah  pelaksanaan  salat fardhu yang  telah  ditentukan  rakaat,  gerakan,  serta bacaannya.
b. Ibadah Ghairu  Mahdlah , yaitu  segala  amalan  yang  diizinkan  oleh  Allah  Swt. selama  tidak  terdapat  larangannya  di  Al- Qur’an  atau  Hadis  adalah  tolong menolong, berbuat baik pada orang tua, bersedekah, dan lain sebagainya.
Dari penjelasan di atas, tampak bahwa tujuan penciptaan manusia di dunia ini mengemban tugas berat sebagai seorang ‘Abdullah atau hamba Allah Swt ., iman dan taqwa yang ditunjukkan melalui praktik ibadah yang ikhlas dan hanya mengharap ridho  Allah  Swt.  mencerminkan  seberapa  tinggi  ketaatan  beragama  dan  seberapa dalam integrasi nilai-nilai Islam di dalam kehidupannya.

## C. Lanjut Usia (Lansia)

## 1. Hakikat Lanjut Usia (Lansia)
Menurut  Undang-Undang  No.13  Tahun  1998  dan  dalam  Peraturan  Presiden Nomor 88 Tahun 2021 tentang Strategi Nasional Kelanjut usiaan, yang di maksud dengan lanjut usia atau lansia merupakan seseorang yang telah memasuki umur 60 tahun ke atas. Proses penuaan akan berdampak pada berbagai aspek kehidupan baik aspek  sosial,  ekonomi  dan  aspek  kesehatan.  Lansia  membentuk  kelompok  yang mengalami  peningkatan  dalam  kurun  setiap  waktunya,  hal  ini  terjadi  di  berbagai negara, salah satunya Indonesia. Bertambahnya penduduk lansia dikarenakan dari tahun ke tahun angka fertilitas di bawah rata-rata dan semakin menurun.
Lansia  atau  usia  tua  adalah  periode  penutup  dalam  rentang  hidup  seseorang, yaitu suatu periode di mana seseorang telah “beranjak jauh” dari periode terdahulu yang dianggap lebih menyenangkan atau beranjak dari waktu yang penuh dengan
manfaat. Usia 60-an biasanya digunakan sebagai garis pemisah antara usia madya dengan  usia  lanjut.  Akan  tetapi  karena  kondisi  kehidupan  (harapan  hidup)  yang lebih  baik,  kebanyakan  manusia  usia  lanjut  (manula)  sekarang  ini  belum menunjukkan tanda-tanda ketuaan mental dan fisik sampai usia 65 tahun, bahkan mungkin sampai awal 70 tahun (Hurlock, 2017). Perubahan fisik semakin terlihat sebagai  akibat  dari  proses  penuaan.  Perubahan-perubahan  fisik  yang  paling mencolok  adalah  perubahan  pada  rambut  yang  memutih,  kulit  mengering  dan mengerut,  gigi  hilang  ataupun  konfigurasi  wajah  berubah.  Kekuatan  dan ketangkasan pun berkurang dengan sistem kekebalan tubuh yang melemah sehingga lansia rentang terhadap berbagai penyakit dan tergantung dengan keberadaan orang lain (Hayati, 2021).
Firman Allah Swt. dalam Al- Qur’an Surat Ghafir [40]:67, fase yang dinyatakan usia lanjut yaitu perkembangan manusia adalah antara fase penurunan dari puncak keperkasaan  manusia. Dari bayi berkembang  menuju puncak kedewasaan  dengan kekuatan  fisik  yang  prima,  lalu  menurun  sebagai  kakek/nenek  (usia  lanjut). (Mutaqin, 2017).

## 2. Pengertian Lanjut Usia (Lansia)
Menurut  Badan  Kesehatan  Dunia  (WHO)  tahun  2013,  klasifikasi  lansia menetapkan  65  tahun  sebagai  usia  yang  menunjukkan  proses  penuaan  yang berlangsung secara nyata dan seseorang telah disebut lanjut usia. Mereka juga telah menggolongkan lanjut usia menjadi empat yaitu: usia pertengahan ( middle age ) 45- 59 tahun, lanjut usia ( elderly ) 60-74 tahun, lanjut usia tua ( old ) 75-90 tahun dan usia sangat tua ( very old ) di atas 90 tahun. (Mutaqin, 2017).
Kementerian Sosial Republik Indonesia melalui Direktorat Jenderal Rehabilitasi Sosial,  Program  Rehabilitasi  Sosial  Lanjut  Usia  (PROGRESLU)  menambahkan pengertian tentang lanjut usia (lansia) (Lilis Heri, 2019):
a. Lanjut Usia: Seseorang yang telah mencapai 60 (enam puluh) tahun atau lebih.
b. Lanjut Usia Telantar: Kondisi lanjut usia yang tidak terpenuhi dasarnya, tidak terpelihara, tidak terawat, dan tidak terurus.
c. Lanjut  Usia  Potensial:  Lanjut  usia  yang  masih  mampu  melakukan  aktivitas dan/atau berpartisipasi dalam mewujudkan aktualisasi dirinya dalam berbagai kehidupan.
d. Lanjut  Usia  Tidak  Potensial:  Lanjut  usia  yang  tidak  mampu  memenuhi kebutuhan  dasarnya  dan  tidak  dapat  melakukan  aktivitas  dan/atau berpartisipasi dalam berbagai kehidupan.
e. Lanjut  Usia  Mandiri:  Lanjut  usia  yang  masih  mampu  melakukan  pemenuhan hidupnya  secara  sendiri,  tanpa  ketergantungan  terhadap  orang  lain  dalam  hal ekonomi, sosial, dan kesehatan.
f. Lanjut Usia Sejahtera: Lanjut usia yang mencapai usia harapan hidup waktu lahir dan harapan hidup sehat yang tinggi, masih mampu melakukan kegiatan sebagai aktualisasi diri, dan tinggal di kawasan yang ramah lanjut usia.

## Affandi, Wahidin, Sarifudin
g. Lanjut  Usia  Bermartabat:  Lanjut  usia  yang  berada  di  lingkungan  yang  aman, tidak mengalami kekerasan atau kejahatan, dan masih aktif melakukan kegiatan keagamaan dan sosial kemasyarakatan.
Adapun  ciri-ciri  Lanjut  Usia  sebagai  berikut:  (1)  Terjadinya  penurunan  pada kemampuan fisik serta reaksi/daya tanggap yang semakin menurun, (2) Penurunan pada daya kognitif (bahasa, memori, logika, verbalisasi, dan lainnya), (3) Perubahan dalam peran yaitu jenis kelamin, keluarga, kerja, masyarakat, dan lainnya, dan (4) Kontak relasi/relasi sosial yang terbatas, namun sebaiknya sangat dilakukan untuk mencapai kepuasan.

## D. Pembahasan
Berikut disampaikan catatan tertulis hasil wawancara antara tim peneliti dengan ibu-ibu lansia yang menjadi binaan Satuan Pelayanan Rehabilitasi Sosial Lanjut Usia Sukabumi  Provinsi  Jawa  Barat  berkaitan  dengan  pembinaan  pendidikan  agama Islam untuk meningkatkan ketaatan beragama lanjut usia.
1. Sistem pembelajaran, kompetensi tenaga pendidik, metode pembelajaran yang diterapkan,  suasana  lingkungan  belajar,  sarana  belajar,  dan  perasaan  binaan dalam proses pembelajaran.
Berdasarkan hasil wawancara bersama informan satu didapatkan data sebagai berikut:
“Menurut  saya  sistem  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di  sini  telah  sesuai dengan  kebutuhan  saya,  dan  pembimbing  di  sini  memiliki  kemampuan  dalam mengajar kami dengan baik, sopan, dan penuh kasih sayang kepada kami, didukung suasana lingkungan yang nyaman dan sarana belajar yang memadai, sehingga kami mudah mencerna materi belajar.” Selanjutnya informan satu menambahkan: “Cara penyampaian  materi  dari  pembimbing  di  sini  juga  mudah  dipahami  dan menyenangkan sehingga kami kerasan tinggal di sini.”
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  hasil  observasi  peneliti,  lanjut  usia  yang menjadi  binaan  dapat  mengikuti  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam dengan  baik  dan  memiliki  persepsi  baik  terhadap  sistem  pembelajaran  yang diselenggarakan  Satuan  Pelayanan  Rehabilitasi  Sosial  Lanjut  Usia  Sukabumi Provinsi  Jawa  Barat.  Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Casnan et  al .,  (2021)  yang mengatakan bahwa, pembelajaran pada hakikatnya adalah suatu proses, yaitu proses mengatur, mengorganisasikan lingkungan yang ada di sekitar peserta didik sehingga dapat menumbuhkan dan mendorong peserta didik melakukan proses belajar.
2. Kesesuaian  materi  dengan  kebutuhan  lanjut  usia  yang  menjadi  binaan, pemahaman  materi  ibadah  salat  dan  membaca  Al- Qur’an,  dan  dampaknya terhadap kebiasaan mendirikan ibadah salat dan membaca Al- Qur’an di tempat sarana ibadah yang tersedia.
Informan dua memberikan jawaban atas pertanyaan peneliti tentang kebutuhan materi  pembelajaran,  memahami  materi  dan  melaksanakan  hasil  pembelajaran. Adapun hasil wawancara bersama informan dua sebagai berikut:
“Saya  secara  pribadi  merasa  sudah  sesuai  materi  belajar  yang  diberikan  dengan kebutuhan saya yang sudah tua ini, tentang belajar pendidikan agama Islam tentu penting  bagi  saya  yang  beragama  Islam.  Dari  materi  yang  dibahas,  saya  semakin semangat  melaksanakan  salat  lima  waktu  dan  belajar  membaca  Al- Qur’an  secara rutin.” Selanjutnya Informan dua menambahkan: “Biasanya kami salat dan belajar membaca Al- Qur’an di masjid, suasanya nyaman dan sejuk, Al - Qur’an j uga hurufnya besar- besar sehingga kami tidak kesulitan membacanya.”
Hasil  wawancara  di  atas  dan  hasil  observasi  peneliti,  menggambarkan  bahwa pembinaan  yang  dilakukan  Satuan  Pelayanan  Rehabilitasi  Sosial  Lanjut  Usia Sukabumi Provinsi Jawa Barat telah sesuai dengan harapan lanjut usia yang menjadi binaan. Hal ini sejalan dengan pendapat Nurkholis, (2013) bahwa pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan,  proses, perbuatan, dan cara-cara mendidik. Selanjutnya Akrim (2020) mengatakan bahwa tugas  utama  manusia  sebagai  makhluk  Allah  Swt.  membutuhkan  ilmu  dan pemahaman  dalam  merealisasikannya,  inilah  yang  kemudian  dibawa  dalam pendidikan Islam.
3. Materi  terkait  akhlak  terpuji,  menerapkan  perilaku  jujur,  sopan  santun,  kasih sayang.
Berikut  hasil  wawancara  bersama  informan  tiga  berkaitan  dengan  materi pembelajaran pendidikan agama Islam tentang akhlak terpuji dan penerapannya.
“Kami juga di sini harus melakukan akhlak terpuji berkaitan dengan kejujuran, sopan santun,  dan  kasih  sayang.  Juga  pendamping  di  sini  memberikan  contoh  dalam keseharian, sehingga kami pun membiasakan diri melakukannya, contohnya kami harus  menjaga  sopan  santun  dan  kasih  sayang  kepada  pembimbing  dan  kepada sesama penghuni di sini.”
Merujuk pada hasil wawancara di atas dan berdasarkan hasil observasi peneliti bahwa  terlihat  jelas  pembelajaran  tentang  akhlak  terpuji  memberikan  dampak langsung  kepada  binaan  lanjut  usia,  bukan  hanya  binaan  paham  tentang  materi akhlak terpuji melainkan juga melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Al-Ibrasyi  yang  dikutip  Latip  (2016),  menyebutkan bahwa pendidikan Islam yang paling tinggi nilainya adalah pembentukan manusia ber- akhlakul  karimah (berbudi  mulia).  Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  Islam dalam prosesnya membangun intelektualitas manusia merupakan salah satu bagian integral yang kemudian dalam menunjang terciptanya akhlakul karimah dalam diri peserta  didik.  Selanjutnya  Sentosa,  (2021)  mengatakan,  para  pakar  pendidikan Islam telah sepakat bahwa pendidikan tidak hanya sekadar bertujuan untuk mengisi otak peserta didik dengan segala macam pengetahuan yang belum mereka ketahui saja, namun lebih jauh lagi pendidikan agama Islam bertujuan untuk: (1) Mendidik akhlak dan jiwa menanamkan rasa keutamaan ( fadhilah ), (2) Membiasakan mereka dengan  adab  yang  baik,  dan  (3)  Mempersiapkan  diri  mereka  untuk  menjalani kehidupan yang berlandaskan keikhlasan dan kejujuran.

## Affandi, Wahidin, Sarifudin

## 4. Lanjut usia mendapatkan bimbingan tata cara beribadah kepada Allah Swt.
Informan empat mengungkapkan mendapatkan bimbingan tata cara beribadah kepada  Allah  Swt.  di  Satuan  Pelayanan  Rehabilitasi  Sosial  Lanjut  Usia  Sukabumi Provinsi Jawa Barat
“Saya  mendapatkan  bimbingan tata  cara  beribadah  sesuai  agama  saya  Islam  dari para pembimbing di sini, secara rutin kami selalu diingatkan, misalkan mendirikan salat berjamaah. Ketika selesai salat dilanjutkan dengan berzikir, hati saya merasa tenteram, bahagia, dan merasa dekat dengan Allah, dan sering kali saya meneteskan air mata karena bersyukur di masa tua saya ada di tempat ini, ada orang-orang baik dan sangat peduli kepada saya.”
Merujuk hasil wawancara peneliti bersama informan empat di atas dan didukung hasil observasi, bahwa pembiasaan ketaatan menjalankan ajaran agama Islam dalam keseharian  sangat  diperhatikan  oleh  para  pembimbing.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan Putri Risthantri, (2015) yang mengatakan, ketaatan manusia terhadap sesuatu mungkin respons yang sejalan dengan kepatuhan, kesetiaan, dan kesalehan terhadap  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt.  Selanjutnya  menurut  Ibnu Taimiyah  dalam  Mudhofar,  (2017),  ibadah  meliputi  seluruh  bentuk  cinta  dan kerelaan  diri  kepada  Allah  Swt.  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan.  Maka termasuk  di  dalamnya  salat,  zakat,  haji,  berkata  benar,  menjaga  silaturahmi, amanah, berbuat baik kepada orang tua, jihad, dakwah, dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  pembinaan  pendidikan  agama  Islam  untuk meningkatkan  ketaatan  beragama  lanjut  usia  pada  Satuan  Pelayanan  Rehabilitasi Sosial  Lanjut  Usia  Sukabumi  Provinsi  Jawa  Barat  dapat  disimpulkan: Pertama, sistem pembelajaran pendidikan agama Islam sesuai dengan kondisi lanjut usia yang menjadi  binaan,  hal  ini  didukung  oleh  kompetensi  tenaga  pendidik,  suasana lingkungan belajar yang nyaman, sarana belajar yang memadai, cara penyampaian materi  mudah  dipahami  dan  menyenangkan. Kedua, materi  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  telah  sesuai  dengan  kebutuhan  lanjut  usia  dan  telah memberikan dampak terhadap kebiasaan mendirikan ibadah salat dan membaca Al- Qur’an  di  tempat  ibadah  yang  tersedia. Ketiga, dalam  mengatur  hubungan  sosial sehari-hari  ditanamkan  akhlak  terpuji,  sehingga  lanjut  usia  menerapkan  perilaku jujur,  sopan  santun,  dan  kasih  sayang  baik  kepada  pembimbing  maupun  kepada sesama  lanjut  usia. Keempat, lanjut  usia  mendapatkan  bimbingan  tata  cara beribadah kepada Allah Swt.

## Ucapan Terima kasih
Kami  tim  peneliti  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  pimpinan, pengurus, pembimbing, dan ibu-ibu lansia yang menjadi binaan Satuan Pelayanan Rehabilitasi Sosial Lanjut Usia Sukabumi Provinsi Jawa Barat atas izin dan data-data yang  telah  diberikan,  sehingga  tim  peneliti  bisa  menyelesaikan  penelitian  yang semoga bisa memberikan manfaat dalam bidang pembelajaran pendidikan agama
Islam bagi lanjut usia. Atas Kerja sama yang sudah terjalin semoga Allah Swt. selalu memberikan  kesehatan,  kebahagiaan,  dan  keberkahan  dalam  menjalani  segala aktivitas, aamiin .

## Daftar Pustaka
Akrim. (2020). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Penerbit Bildung. Bahri,  S.  (2021). Pembinaan  Keagaman  Pondok  Pesantren (Yaqin  Husnul  (ed.)).
Penerbit Lafadz Jaya.
Bappenas [Badan Perencanaan Pembangunan Nasional], BPS [Badan Pusat Statistik], & UNFPA [United Nations Population Fund]. (2018). Proyeksi penduduk Indonesia 2020-2045. Badan Pusat Statistik. BPS [Badan Pusat Statistik]. (2019) Statistik penduduk lanjut usia 2019. Badan Pusat Statistik.
Casnan,  Purnawan,  Firmansyah,  I.,  &  Triwahyuni,  H.  (2021).  Evaluasi  Proses Pembelajaran  Dengan  Pendekatan  Systems  Thinking. Scholaria  Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan . https://ejournal.uksw.edu/scholaria/article/download/4896/1987 .
Firmansyah.  (2013). Kesehatan  Mental  Islam  dalam  Pendidikan  Islam  Menurut Perspektif Pemikiran Hasan Langgulung . Hamdanah. (2017). Bunga Rampai Ilmu Pendidikan Islam . Pustaka Buana. Hamzah,  A.  (2014). Pendidikan  Islam  -  Studi  dan  Pengajaran  (Perguruan  Tinggi) . Alfabeta.
Harahap, M., H. (2014). Upaya Pembinaan Ketaatan Beragama Orang Tua Lanjut Usia di Panti Jompo Basilam Baru Kecamatan Batang Angkola. Skripsi . Jurusan PAI. Fak. Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. IAIN Padangsidimpuan. 1-126.
Harahap, S. (2022). Pengaruh Pelaksanaan Majelis Taklim Terhadap Ketaatan Beragama Pada  Masyarakat  Usia  Lanjut  di  Untemanis  Kelurahan  Losung  Batu  Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota Padangsidimpuan. Skripsi . Prodi PAI. Fak. Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Padangsidimpuan. Haris, M. (2015). Pendidikan Islam dalam Perspektif Prof. H.M. Arifin. Jurnal Ummul Qura , Vol VI No.
Hayati, I. N. (2021). Pendidikan Agama Bagi Lansiadi Griya Werdha (Sebuah Perspektif Pendidikan Islam Dan Psikologi). Ar-Risalah , 19 . Hidayanti, N. (2023). Kesadaran Beragama Lanjut Usia di Desa Manyabar Kecamatan Panyabungan Kabupaten Mandailing Natal. Skripsi . Prodi Bimbingan Konseling Islam. Fak. Dakwah dan Ilmu Komunikasi. UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan. 1-114), (3)
Hidayat, R. (2019). Ilmu Pendidikan Konsep, Teori dan Aplikasinya . Penerbit LPPPI. Hurlock.  (2017). Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan (edisi ke-). Erlangga.
Indarwati.  Peranan  Pekerja  Sosial  dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan  Sosial  Lanjut Usia (Lansia) di Unit Rehabilitasi Sosial  Purbo  Yuwono  Brebes. Journal of  Non Formal Education and Community Empowerment . Vol 3, No.2 (2014). Jalaludin.  (2019). Psikologi  Agama  Memahami  Perilaku  dengan  Mengaplikasikan Prinsip-prinsip Psikologi (Edisi Revi). Rajawali Pers.
Koko Adya Winata. (2021). Implementasi Model Pembelajaran Interaksi Sosial Untuk Meningkatkan Karakter Peserta Didik. Jurnal Pendidikan , Vo. 9 No.
Latip, M. A. (2016). Pengaruh Motivasi Belajar Siswa dan Prestasi Tahfidz Al- Qur’an terhadap Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam . Institut PTIQ Jakarta. Lilis Heri. (2019). Program Rehabilitasi Sosial Lanjut Usia .

## Affandi, Wahidin, Sarifudin
Mudhofar.  (2017).  Konsep  Ibn  Taimiyyah  Tentang  Ibadah  dan  Mu’amalah. Jurnal Pustaka , 9 (LP3M IAI Al-Qolam Malang), 70 – 90. Mutaqin,  J.  Z.  (2017). Lansia  dalam  Al-Qur;an  Kajian  Term  (Tafsir  Asy-Syaikh,  Al-
Kibar, Al-Ajuz, Ardzal, Al-Umur . Nurkholis.  (2013).  Pendidikan  Dalam  Upaya  Memajukan  Teknologi. Jurnal
Kependidikan , Vol 1 No. , 24 – 28. Rahardjo, Tri Budi, dkk. 2015. Lansia Tangguh dengan tujuh Dimensi. Jakarta: BKKBN. Risthantri,  P.  A.  S.  (2015).  Hubungan  Antara  Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Ketaatan Beribadah Dengan Perilaku Sopan Santun Peserta Didik. Jurnal Pendidikan IPS , 2 No. 2 , 191 – 202. Rohidin. (2016). Buku Ajar Pengantar Hukum Islam dari Semenanjung Arabia hingga Indonesia . Lintang Rasi Aksara Books. Sentosa, S. (2021). Pemikiran Muhammad Athiya Al-Abrasyi Tentang Pendidikan dan Relevansinya  dengan  Dunia  Modern . Unversitas  Islam  Negeri  Islam  Sunan Kalijaga Yogyakarta , Indonesia . Seftiani,  S.  &  Vibriyanti,  D.  (2020).  Penyelenggaraan  Program  Bina  Keluarga  Lansia (BKL) di Wilayah Perkotaan: Potret Permasalahan Klasik. Jurnal Kependudukan Indonesia . Vol. 15 (1). 59-70 Sugiyono. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Penerbit CV. Alfabeta.