The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 419

## THE DEVELOPMENT OF SCIENCES IN AL-QUR'AN PERSPECTIVES

## Soleha & Adrian
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik, Bangka Belitung e-mail: adrian.rusman.gumay@gmail.com

## Abstract
This research applied the method of interpretation and bi ’l-ra'y approach. It tried to reinvent the spirit of the Qur'an and Hadith to push humankind to develop science integratively and to make it beneficial for human beings and nature. The research confirmed that human beings as khalīfah fi ’l-arḍ , was given the right and freedom to explore what is on this earth and its contents with all its potential. Even in the Qur'an, Allah has  made  available  all materials  for  the development of  science, al ayah al- kawniyyah verses. Al-Qur'an as a resource of knowledge in Islam stated that one of the advantages human beings from the others is that they were endowed reason to search and explore science for the progress of human beings.
***
Penelitian ini dengan menggunakan metode interpretasi dan pendekatan bi ’l-ra'y , mencoba untuk menciptakan kembali semangat Qur'an dan Hadits untuk men- dorong manusia untuk mengembangkan ilmu pengetahuan secara integratif dan membantu untuk manusia dan alam. Penelitian ini menegaskan bahwa manusia sebagai khalīfah fi ’l-arḍ , diberi hak dan kebebasan untuk dieksplorasi apa yang ada  di  bumi  ini  dan  isinya  dengan  semua  potensinya.  Bahkan  dalam  al-Qur'an Allah telah menyediakan bahan-bahan untuk pengembangan ilmu pengetahuan, yang  tentunya  di  sisi  lain  dengan  ayat kawniyyah .  Al-Qur'an  sebagai  sumber pengetahuan  dalam  Islam  yang  menyatakan  bahwa  salah  satu  keuntungan manusia dibandingkan makhluk yang lain adalah diberikan pikiran untuk men- cari dan mengeksplorasi ilmu pengetahuan untuk kemajuan manusia.
Keywords : Islamic science, al-Qur’an, integration, maṣlaḥat , khalīfah fi ’l-arḍ
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
420

## A.  Pendahuluan
Islam  sangat  memperhatikan  akan  pentingnya  ilmu  pengetahuan,  tekno- logi  dan  seni  dalam  kehidupan  manusia.  Martabat  manusia  disamping  di- tentukan oleh tingkat ketaqwaannya kepada Allah SWT, juga ditentukan oleh kemampuan manusia dalam mengembangkan ilmu pengetahuan yang dimiliki- nya.  Allah  memberikan  sedikit  ilmu-Nya  kepada  manusia  untuk  melebihkan dari  ciptaan-Nya  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  menjadi  kewajiban  bagi  manusia untuk menuntut ilmu.
Ilmu  pengetahuan  atau  sains,  secara  singkat  dapat  dirumuskan  sebagai himpunan pengetahuan manusia yang dikumpulkan melalui proses pengkajian dan  dapat  diterima  oleh  rasio,  yang  artinya  menurut  Baiquni  dapat  dinalar. 1 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  sains  adalah  himpunan  rasionalitas  kolektif manusia.  Dalam  konteks  sains  dan  teknologi,  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  mem- berikan ketegasan–ketegasan bahwa belajar adalah kewajiban individual yang harus disertai dengan keterbukaan untuk bisa mempelajari ilmu dan teknologi apa  saja  yang  baik  untuk  umat  manusia,  dan  dari  tokoh  serta  latar  belakang keagamaan  yang  mungkin  berbeda.  Dengan  penguasaan  sains  dan  teknologi tersebut,  diharapkan  umat  Islam  menjadi  masyarakat  yang  kompetitif  dan unggul.  Ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  atas  dasar  keimanan  dan  ketaqwaan kepada Allah SWT, akan memberikan jaminan kemaslahatan umat manusia.
Dalam perjalanan sejarah, kehidupan agama Islam dalam panggung sejarah peradaban manusia memiliki arti sendiri, termasuk dalam bidang ilmu penge- tahuan.  Islam  memberi  warna  khas  corak  peradaban  yang  diwariskan Romawi-Yunani  yang  pernah  berjaya  selama  satu  mellenium  sebelumnya. Walaupun  pada  awalnya  karakteristik  ini  tidak  mudah  bekerja,  karena pengaruh peradaban Hellenisme 2 yang begitu kuat, namun dalam waktu yang
______________
1 A. Baiquni, Islam dan Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Pustaka ITB, 1983), h. 1.
2 Istilah  “Hellenisme”  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  ahli  sejarah  dari  Jerman,  J.G.  Droysen.  Ia menggunakan perkataan “ Hellenismus ” sebagai sebutan untuk masa yang dianggapnya sebagai periode peralihan antara Yunani Kuno dan dunia Kristen. Droysen lupa peranan Roma dalam agama Kristen (dan membatasi  seolah-olah  hanya  Yunani  saja  yang  berperan).  Namun  ia  diakui  telah  berhasil  meng- identifikasi  suatu  kenyataan  sejarah  yang  amat  penting.  Biasanya  yang  disebut  zaman  Hellenik  yang merupakan peralihan itu ialah masa sejak tahun 323 sampai 30 SM. atau dari saat kematian Iskandar Agung  sampai  penggabungan  Mesir  kedalam  kekaisaran  Romawi.  Sebab  dalam  periode  itu  muncul banyak kerajaan di sekitar Laut Tengah, khususnya pesisir Timur dan Selatan seperti Syiria dan Mesir, yang diperintah oleh bangsa Macedonia dari Yunani. Akibatnya, mereka ini membawa berbagai per-
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 421
tidak  begitu  panjang  akhirnya  kaum  Muslimin  dapat  memainkan  peran  per- adabannya yang unik selama beberapa abad. 3
Oleh karena itu, Islam menghendaki umatnya untuk memiliki ilmu penge- tahuan,  baik  ilmu  pengetahuan  agama  maupun  ilmu  pengetahuan  umum. Karena Islam itu sendiri, tidak memandang adanya dikotomi. Dalam pandang- an  Islam,  ilmu  itu  suci.  Ulama  ataupun  intelektual  memiliki  kesamaan  posisi, sekalipun memiliki corak dan pemahaman yang berbeda dalam pengembang- annya.  Karena  ilmu  pengetahuan  bertujuan  untuk  mengkonseptualisasikan fenomena-fenomena yang terjadi di dalam kehidupan.

## B.  Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Islam
Ilmu pengetahuan merupakan salah satu isi pokok kandungan kitab suci al- Qur’an. Sehingga kata ‘ilmu itu sendiri disebutkan dalam al-Qur’an sebanya105 kali, tetapi dengan kata jadinya ia disebut lebih dari 744 kali. 4 Sedangkan Imam Syafi’e menyebutkan kata ‘ilmu dengan berbagai bentuknya terulang sebanyak 854 kali dalam al-Qur’an, dan digunakan dalam arti proses pencapaian penge- tahuan dan objek pengetahuan. Ilmu dari segi bahasa berati kejelasan, karena itu  segala  yang  terbentuk  dari  akar  katanya  mempunyai  ciri  kejelasan.  Jadi dalam  batasan  ini  faktor  kejelasan  merupakan  bagian  penting  dari  ilmu. Sedangkan  dari  segi  maknanya,  pengertian  ilmu  sepanjang  terbaca  dalam pustaka menunjukkan sekurang-kurangnya pada tiga hal, yakni pengetahuan, aktivitas dan metode. 5 Jadi, secara umum ilmu adalah kumpulan pengetahuan yang tersusun secara sistematis, koheren dan komprehensif dan rasional.
Banyaknya  kata ‘lmu yang  digunakan,  ini  berarti  menandakan  bahwa ajaran  Islam  sebagaimana  tercermin  dalam  al-Qur’an  sangat  kental  dengan nuansa yang berkaitan dengan ilmu, sehingga dapat menjadi ciri penting dari Islam.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Mujamil  bahwa  ilmu  mengemban  nilai-nilai
______________ ubahan besar dalam banyak bidang di kawasan itu, antara lain bahasa (daerah-daerah itu didominasi bahasa Yunani) dan pemikiran (ilmu pengetahuan Yunani, terutama filsafatnya, diserap oleh daerah- daerah itu melalui berbagai cara. Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan, cet. IV, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 233.
3 Tim  Penyusun, Pengembangan  Kepribadian  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Perguruan  Tinggi, (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, 2009), h. 88.
4 M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci , (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 531.
5 Imam Syafi’e, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Qur’an, (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 26- 27.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 422
ketuhanan, sebagai nilai yang memberikan kesejahteraan dan kedamaian bagi semua makhluk. 6 Sejalan dengan ungkapan tersebut Baedhowi menyebutkan bahwa  al-Qur’an  sebagai  sumber  primer  ajaran  Islam  mengandung  bahasa- bahasa simbolis yang kaya akan analisis-analisis tematik dan konseptual. 7 Oleh karena  itu,  Islam  sangat  gigih  dalam  mendorong  umat  manusia  dalam  me- nuntut ilmu 8 serta mendudukkannya ke dalam posisi yang mulia. Hal ini telah termaktub  dalam  al-Qur’an  yang  merupakan Kalāmullāh yang  diturunkan melalui Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW, sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an:
ﻢ ﻟ  ا ﺢﺴﻔ  اﻮﺤﺴﻓﺎﻓ ﺲﺎﺠﻤا   اﻮﺤﺴﻔ  ﻢ ﻟ ﻞﻴ  اذإ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳ ا ﺎﻬ ! ﺎﻳ ْ ْ ُ ُ َ َ ُ % ِ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ِ ِ َ َ ْ ِ % َ َ َ َ ِ ِ ُ َ َ َ ِ % ' َ ۖ (وَِ اذَ تﺎﺟرد ﻢﻠﻌﻟا اﻮﺗوأ ﻦﻳ او ﻢ ﻨﻣ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳ ا  ا ﻊﻓﺮﻳ او45ﺎﻓ او45ا ﻞﻴ ٍ ِ َ َ َ َ َ َ َ ْ ِ ْ ُ ُ ِ ِ ِ % % َ ْ ُ ُ ُ ُ ُ % َ َ ْ َ ُ ُ َ ِ ۚ ﺎﻤﺑ  او َ ِ ُ % َ ﴿ 9ﺒﺧ نﻮﻠﻤﻌ ٌ ِ َ َ ُ َ ْ َ >> ﴾ “Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapang- lah  dalam  majelis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  ke- lapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  maka  ber- dirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara- mu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” 9
Dalam sebuah Hadits Nabi disebutkan:
ﺔﻨAا Bإ ﺎﻘDﺮﻃ ﻪﺑ G ﷲا ﻞﻬﺳ ، ﺎﻤﻠﻋ ﻪﻴﻓ ﺲﻤﺘﻠﻳ ﺎﻘDﺮﻃ ﻚﻠﺳ ﻦﻣ ...
“Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah memudah- kan jalan baginya untuk menuju surga.” 10
______________
6 Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode  Kritik , (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 155.
7 Baedhowii, Antropologi al-Qur’an, (Yogyakarta: LKIS, 2009), h. 183.
8 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab ‘ alima- ya’lamu yan berarti tahu atau mengetahui. Dalam bahasa Inggris biasanya ilmu dipadankan dengan kata science, sedang pengetahuan dengan knowledge Dalam bahasa Indonesia kata science umumnya diartikan dengan ilmu tapi sering juga diartikan dengan ilmu pengetahuan. Pengertian ilmu diantara- nya adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistematis menurut metode- metode  tertentu  yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala-gejala  tertentu  di  bidang (pengetahuan)  itu. Science  is  knowledge  arranged  in  a  system  especially  obtained  by  observation  and testing of fact. Baca: English Reader’s dictionary.
9 QS. al-Mujadilah [58]: 11.
10 al-Turmudzi, al-Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ  Sunan  al-Tirmidhi, Juz.  V, h.  38. Lihat  juga  Abu  Daud  Sulaiman,
Sunan Abū Dawūd, juz. II, (Bairut:Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Araby, t.th.), h. 354.
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 423
Pandangan al-Qur’an tentang ilmu dan teknologi dapat diketahui prinsip- prinsipnya dari analisis wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad. Hasan Basri menyebutkan Surat al-Alaq 1-5 merupakan dasar sains dan tekno- logi dalam Islam. Allah memerintahkan kita membaca, meneliti, mengkaji dan membahas dengan kemampuan intelektual. Surat ini merangsang daya kreati- vitas  kita  untuk  berinovasi,  mengembangkan  keimanan  dengan  rasio  dan logika  yang  dimiliki  manusia.  Kewajiban  membaca  dan  menulis  (memper- dalam  sains  dengan  meneliti)  menjadi  interen  Islam  dan  penguasaan,  dan keberhasilan suatu penelitian atas restu Allah. 11
Secara  normatif,  Allah  SWT  telah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  se- nantiasa membaca, meneliti, menganalisa, mendalami bahkan mengeksplorasi apa saja dengan pendekatan yang termaktub dalam al-Qur’an. Sehingga makna iqra’ mengandung  segala  sesuatu  yang  dapat  dijangkau  dengan  pancaindra manusia. Dari QS. al-Alaq [96]: 1 dapat diambil dua pengertian yaitu, pertama, Islam menganggap penting belajar dan meneliti, kedua, secara normatif Islam tidak mengakui adanya dikotomi dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Selain itu, Allah telah mengisyaratkan di dalam al-Qur’an tentang keutama- an  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan/sains  untuk  kemajuan  dan  per- adaban manusia. Hampir 14 abad yang silam, ayat al-Qur’an telah mengisyarat- kan secara ilmiah kepada bangsa jin dan manusia untuk menjelajahi angkasa luar, asalkan mereka memiliki kemampuan dan kekuatan ( sulṭān ):
اوﺬﻔﻧﺎﻓ ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴا رﺎﻄ أ ﻦﻣ اوﺬﻔﻨﺗ نأ ﻢﺘﻌﻄﺘﺳا نإ ﺲ5ﻹاو ﻦAا Uﻌﻣ ﺎﻳ ُ ُ ُ ُ َ ِ ِ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ِ َ % َ ِ َ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ِ ِ ِ ِ ّ ِ ِ ْ َ َ ۚ ﻻ َ ﴿ نﺎﻄﻠﺴX ﻻإ نوﺬﻔﻨﺗ ٍ ِ َ ْ ُ ِ % َ َ ُ ُ YY ﴾
“Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuata.” 12
Para ulama menafsirkan, kekuasanan di sini adalah ilmu pengetahuan atau sains  dan  teknologi.  Ini  telah  dibuktikan  di  era  modern  sekarang,  dengan  di- temukannya alat transformasi yang mampu menembus luar angkasa. Bangsa-
______________
11 Hasan  Basri  Jumin, Sains  dan  Teknologi  dalam  Islam  Tinjauan  Genetis  dan  Ekologis, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012), h. 11-12.
12 QS. al-Rahman [55]: 33.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 424
bangsa yang telah mencapai kemajuan dalam bidang sains dan teknologi telah berulang kali melakukan pendaratan di Bulan, Planet Mars, Jupiter dan planet- planet lainnya.
Kemajuan yang telah dicapai oleh bangsa-bangsa yang maju (bangsa Barat) dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  sains  dan  teknologi  di  abad  modern  ini, sebenarnya  merupakan  kelanjutan  dari  tradisi  ilmiah  yang  telah  dikembang- kan  oleh  ilmuwan-ilmuwan  Muslim  pada  abad  pertengahan.  Atau  meminjam istilah  Badri  Yatim,  ilmuwan  Muslim  telah  banyak  memberikan  sumbangan kepada ilmuwan Barat, yaitu “kemajuan Barat pada mulanya bersumber pada peradaban  Islam  yang  masuk  ke  Eropa  melalui  Spanyol”, 13 dan  hal  ini  juga banyak  diakui  oleh  sebagian  dari  mereka  (ilmuwan  Barat). 14 Sains  dan teknologi yang telah ditemukan oleh ilmuwan Muslim maupun Barat, baik dulu, sekarang dan yang akan datang. Hal ini telah membuktikan bahwa semua ke- benaran  informasi  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  membuktikan  ke- mukjizatan  al-Qur’an  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  selalu  terbuka untuk dikaji, diuji dan diteliti secara ilmiah oleh siapa pun.
______________
13 Baca: Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 2.
14 Hal ini diakui oleh Briffault sebagai berikut: sebab sekalipun tidak ada satu segi pun yang tidak dimasuki pengaruh kebudayaan Islam yang penting tidak ada yang penting tidak ada yang begitu jelas yang  hebat  seperti  dalam  lahirnya  kekuatan  yang  telah  membentuk  tenaga  dunia  modern  yang permanen dan sumber tertinggi kemenangan Eropa itu ialah ilmu pengetahuan alam dan semangat ilmiahnya.  Kemudian  lebih  tegas  lagi  ia  menulis:  Hutang  ilmu  pengetahuan  kita  kepada  ilmu pengetahuan  Arab  bukan  tergantung  kepada  penemuan-penemuan  teori  yang  revolusioner;  ilmu pengetahuan berhutang sekali kepada kebudayaan Islam. Dunia purba, seperti yang dapat kita lihat adalah  dunia  pra-ilmu.  Astronomi  dan  matematika  Yunani  adalah  suatu  impor  asing  yang  tidak seluruhnya  dapat  disesuaikan  dalam  kebudayaan  Yunani.  Orang  Yunani  telah  membuat  sistem, menyeragamkan dan membuat teori, tetapi cara yang memerlukan kesabaran tentang penyelidikan, pengumpulan tentang pengetahuan positif serta metode-metode ilmu yanng begitu cermat, observasi yang begitu terperinci dan panjang serta pennyelidikan eksperimental, semua itu asing bagi perangai bangsa  Yunani.  Hanya  di  Alexanderia  yang  sudah  menerima  Helenisme  terdapat  juga  perkenalan dengan pekerjaan ilmu itu yang sudah terbawa semasa dunia klasik purba. Apa yang kita namakan ilmu yang berkembang di Eropa sebagai hasil jiwa baru dalam mengadakan pembahasan metode-metode baru  tentang  penyelidikan,  tentang  eksperimen,  obsevasi,  pengukuran,  tentang perkembangan  ilmu pasti,  tidak  dikenal  oleh  bangsa  Yunani.  Jiwa  dan  metode-metode  itu  diperkenalkan  kepada  dunia Eropa oleh bangsa Arab. Mohammad Iqbal, Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam, terj.  Ali Audah et.al., (Jakarta: Tinta Emas, 1966), h. 129. Sedangkan pengakuan Briffault dalam: Robert Briffault, The Making of Humanity , (Montana: Kessinger Publishing, LLC, 2010.), h.190. Hal ini diakui pula oleh Nicholson dalam bukunya Literature History of Arab bahwa di zaman ini, kaum muslimin menjelajah tiga benua, untuk menuntut ilmu pengetahuan. Kembali mereka ke tanah air, ibarat lebah pulang ke sarang membawa sari madu. Kemudian mereka mengarang sejumlah besar kitab.  Kitab-kitab  mana  merupakan  dairatul  ma`arif  ( encyclopedia )  yang  sangat  berjasa  yang  telah mengantarkan kepada kita ilmu-ilmu baru yang belum pernah ada. A. Hasymi, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 294.
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
425

## C.  Sumber Ilmu Pengetahuan
Ilmu pengetahuan sebagai salah satu syarat manusia untuk mencapai ke- majuan  dan  kesuksesan  dalam  hidupnya  yang  harus  diraih  melalui  proses belajar. Karena jika ilmu pengetahuan yang didapat tanpa melaui proses belajar (diuji, dikaji dan diteliti secara ilmiah) dan merujuk kepada sumber yang benar maka akan menghasilkan ilmu yang “kurang bermanfaat”.
Manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang  paling  mulia  dibandingkan  dengan makhluk yang lain adalah terletak pada posisi akalnya, sehingga bisa membeda- kan antara kebaikan dan kejahatan. Ketika manusia bisa menggunakan akalnya dengan  baik,  maka  manusia  bisa  melaksanakan  tanggung  jawabnya  sebagai khalifah di muka bumi. Selain itu manusia dibekali oleh Allah dengan kemampu- an untuk belajar dan mengetahui segala ciptaan-Nya, sebagaimana firman Allah:
﴿ مﺮ[ﻷا ﻚ\رو أﺮﻗا ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ' َ ْ ْ Y ﴿ ﻢﻠﻘﻟﺎﺑ ﻢﻠﻋ ي ا ﴾ ِ َ َ ْ ِ َ % َ ِ % _ ﴿ ﻢﻠﻌ  ﻢ ﺎﻣ نﺎﺴ5ﻹا ﻢﻠﻋ ﴾ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ِ ْ َ % ` ﴾
“Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah, yang mengajar (manusia) dengan  perantaran  kalam,  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.” 15
Maksud dari ayat di atas adalah Allah telah mengajarkan manusia dengan perantara baca dan tulis. Selain itu juga Allah telah menganugerahkan manusia dengan  berbagai  sarana  untuk  belajar  seperti:  penglihatan,  pendengaran  dan hati 16 baik  melalui  ayat qawliyyah maupun  ayat kawniyyah .  Semua  apa  yang telah  didapat  dari  pengetahuan  yang  dimilikinya  semuanya  itu  akan  akan dipertanggung jawabkan semua itu, sebagaimana firman Allah:
رﺎﺼﺑﻷاو ﻊﻤﺴا ﻢ ﻟ ﻞﻌﺟو ﺎﺌcﺷ نﻮﻤﻠﻌ  ﻻ ﻢ ﺗﺎﻬeأ نﻮﻄf ﻦﻣ ﻢ ﺟﺮﺧأ  او َ َ َ ْ َ ً َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ % ّ % ُ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ % َ َ ْ ِ ُ ِ ُ ُ ِ ْ ةدﺌﻓﻷاو َ َ ِ ْ َ ْ َ ۙ ﴿ نوﺮﻜﺸl ﻢ ﻠﻌﻟ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ % ََ mn ﴾ ______________
15 QS. al-Alaq [96]: 3-5.
16 al-Maududi  mengatakan  bahwa  pendengaran  merupakan  pemeliharaan  pengetahuan  yang diperoleh dari orang lain. Pemeliharaan merupakan pengembangan pengetahuan dengan hasil obser- vasi dan penelitian yang saling berkaitan. Hati merupakan sarana membersihkan ilmu pengetahuan dari kotoran dan noda sehingga lahirlah ilmu pengetahuan yang murni. Jika ketiga pengetahuan itu dipadukan,  terciptalah  ilmu  pengetahuan  yang  sesuai  dengan  apa  yang  dikaruniakan  Allah  kepada manusia  yang  hanya  dengan  pengetahuan  itulah  manusia  mampu  mengatasi  dan  menundukkan makhluk lain agar tunduk pada hakikatnya. Lebih jelas baca”. Aburrahman al-Nahlawi: Uṣūl al-Tarbiyah al-Islāmiyyah wa Asālibuhā fi ’l-Bayti wa al-Madrasati wa al-Mujtamā’, cet. II, (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1983).
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 426
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” 17
Ilmu pengetahuan yang telah dicapai oleh manusia dengan segala potensi yang dimilikinya, semua itu akan ada pertanggungjawabannya di depan Allah.
ﻠﻋ ﻪﺑ ﻚ ﺲcﻟ ﺎﻣ ﻒﻘ  ﻻو ْ ِ ِ ِ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ﻢٌ ۚ داﺆﻔﻟاو qrاو ﻊﻤﺴا نإ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ % % ِ s ' ُ ﻪﻨt نu ﻚﺌـﻟوأ ُ ْ َ َ َ َ ِ ٰ َ ُ ﴿ ﻻﻮﺌﺴe ً ُ ْ َ Yx ﴾
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti apa yang  kamu tidak mempunyai  penge- tahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.” 18
Abu al-‘Ainain menjelaskan, untuk mempermudah kajian dalam penyebut- an alam semesta yang dalam kajian filsafat menggunakan istilah al-kawn, yang berarti segala sesuatu yang diciptakan Allah yang mencakup nama segala jenis makhluk,  baik  yang  dapat  dihitung  maupun  yang  hanya  dapat  didiskripsikan saja. Al-kaun sebagai  wujud  makhluk  Allah  dapat  dibagi  dalam  dua  kategori yaitu ‘ālam  al-shahādah  ‘ yang  dikenal  melalui  pancaindra,  seperti  langit  dan bumi,  dan ‘ālam  al-ghayb yang  hanya  dapat  dikenali  melalui  wahyu  ilahi, seperti  alam  malaikat  dan  jin. 19 Sejalan  dengan  pemikiran  di  atas,  Sirajuddin menawarkan  bahwa  al-Qur’an,  untuk  merujuk  alam  dalam  pengertian  alam semesta  ( universe )  itu,  menggunakan  kata al-samāwāt  wa  al-arḍ  wa  bayna- humā, yang disebutkan al-Qur’an sebanyak 20 kali. Kata ini mengacu kepad dua alam yaitu, alam fisik seperti manusia, tumbuhan dan hewan dan alam non fisik atau alam gaib, seperti malaikat, alam jin, dan alam ruh. 20
Oleh sebab itu, dengan segala sarana yang diberikan Allah kepada manusia melalui  pendengaran,  penglihatan,  hati  dan  akal,  manusia  mengolah  alam 21 ini untuk dijadikan suatu yang bermanfaat bagi kehidupan.
______________
17 QS. al-Nahl [16]: 78.
18 QS. al-Isra’ [17]: 36.
19 Ali Khallil Abu al-‘Ainain, Filsafat al-Tabiyyah al-Islāmiyyah fi al-Qur’ān al-Karīm, cet. I, (t.t.p., Dār al- Fikr al-‘Araby, 1980), h. 132.
20 Sirajuddin  Zar, Konsep  Penciptaan  Alam  dalam  Pemikiran  Islam,  Sains,  dan  al-Qur’an, cet.  I,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 21.
21 Menurut  al-Jurjani,  dalam Kitāb  al-Ta’rīfāt, term  “alam”  secara  bahasa  berarti  segala  hal  yang menjadi tanda bagi suatu perkara sehingga dapat dikenali, sedangkan secara terminologi berarti segala sesuatu yang maujud ( maujudaat ) selain Allah, yang dengan ini Allah dapat dikenali, baik dari segi nama
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
427
Sejalan dengan penjelasan di atas, dalam pemikiran Islam ada dua sumber ilmu  yaitu  akal  dan  wahyu.  Keduanya  tidak  boleh  dipertentangkan.  Manusia diberi kebebasan dalam mengembangkan akal budinya berdasarkan tuntutan al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Atas  dasar  itu  ilmu  dalam  pemikiran  Islam  ada yang  bersifat  abadi  ( perennial  knowledge )  tingkat  kebenarannya  bersifat mutlak (absolute), karena bersumber dari wahyu Allah, dan ilmu yang bersifat perolehan  ( acquired  knowledge )  dimana  tingkat  kebenarannya  nisbi  (relatif) karena bersumber dari akal pikiran manusia.
Selanjutnya  akal  sebagai  pertimbangan  antara  intelek  (budi)  dan  intuisi (hati) manusia, yaitu antara pikiran dan emosi manusia. Oleh karena itu, intelek berfungsi  sebagai  alat  untuk  memperoleh  pengetahuan  untuk  alam  nyata. Dalam membentuk pengetahuan, intelek terikat oleh yang konkret. Sedangkan intuisi adalah alat untuk alam tidak nyata. Dalam membentuk pengetahuan ia dapat melalukan lompatan dari tidak tahu tiba-tiba menjadi tahu. 22
Mengutip penyataan Fazlur Rahman, bahwa alam semesta terjalin erat dan bekerja dengan regularitasnya, sehingga pantas kalau ia dikatakan sebagimana keajaiban Allah. 23 Di dalam al-Qur’an disebutkan:
ﻖzا ﻪﻧ! ﻢﻬ {ﺒ|ﻳ }ﺣ ﻢﻬﺴﻔﻧأ •و قﺎﻓﻵا   ﺎﻨﺗﺎﻳآ ﻢﻬD‚ﺳ ' َ َ % َ َْ ُ % َ َ ْ ْ ْ ُ َ % َ َ َ َ ٰ َ ِ ِ ِ ُ ِ َ ِ َ ْ ِ ِ ِ ُ ۗ ﻪﻧ! ﻚ\ﺮﺑ ﻒ ﻳ ﻢوأ ُ % َ َ َ ّ ِ َ َ ِ ِ ْ َ ْ َ ﴿ دﻴﻬﺷ ء„ s … ٌ ِ َ ٍ ْ َ ِّ ُ ٰ َ َ `Y ﴾ ______________
maupun  sifatnya.  Ali  bin  Muhammad  al-Jarnuji, Kitāb  al-Ta’rīfāt, cet.  III,  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-
‘lmiyyah,  1988),  h.  145.  Segala  sesuatu  selain  Allah,  itulah  alam  secara  sederhana.  Pengertian  ini merupakan pengertian teologis, dalam arti berdasarkan yang dikemukakan oleh para teolog Islam.
Sedangkan menurut Jamil Shaliba, secara filosofis, “alam” adalah kumpulan jauhar (substansi) yang tersusun dari materi ( maddah ) dan bentuk ( ṣūrah ) yang ada di langit dan bumi. Jamil Shaliba, al-Mu’jam al-Falsafi, jilid III, (Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1973), h. 45.
Sedangkan dalam Kamus Inggris-Indonesia, segala sesuatu yang ada di langit dan bumi, itulah alam berdasarkan rumusan filsafat. Alam dalam pengertian ini merupakan alam semesta atau jagat raya, yang dalam bahasa Inggris disebut universe . Jhon M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, cet. XXIII, (Jakarta: Gramedia, 1996), h. 618.
22 Sebagai contoh dari pengetahuan manusia melalui intelek yaitu: seseorang yang akan menge- tahui dan memahami alam semesta melalui astronomi. Ia tidak dapat melakukannya kecuali secara bertahap. Ia harus membekali pengetahuannya terlebih dahulu dengan mempelajari matematika, fisika dan kimia. Maka untuk mengetahui ketiganya ia harus memulainya dengan belajar mengenal huruf dan angka. Lain halnya dengan seseorang yang memperoleh pengetahuan melalui intuisi dengan melihat tentang  keindahan  sekuntum  bunga.  Cukup  dengan  melihat  sekilas  maka  ia  dapat  mengambil kesimpulan tentang keindahan bunga tersebut. Ia tidak perlu mengukur diameter, jumlah kelopak atau menentukan berapa jenis-jenis warna yang ada pada bunga tersebut.
23 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an, terj. Anas Mahyuddin, cet. II, (Bandung: Pustaka, 1996), h. 101.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 428
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  hingga  jelas  bagi mereka  bahwa  al-Qur’an  itu  adalah  benar.  Tiadakkah  cukup  bahwa  se- sungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?” 24
Ayat  ini  mengungkapkan  dengan  jelas  bahwa  alam  semesta  merupakan tanda-tanda  Tuhan.  Alam  sebagai  sebuah  tanda  tentunya  akan  memberi  pe- tunjuk kepada yang ditandai, yaitu Tuhan. Dari sini banyak filosof mengatakan bahwa  alam  merupakan  pantulan  atau  cermin  sifat-sifat  Tuhan.  Meminjam istilah Toto Suharto alam semesta merupakan cermin universal yang dengan- nya Tuhan dapat dikenali. 25
Di dalam al-Qur’an, ditemukan 750 lebih ayat yang menunjuk kepada feno- mena  alam  semesta.  Manusia  dalam  hal  ini  diminta  untuk  dapat  memikir- kannya agar dapat mengenal Tuhan melalui tanda-tanda-Nya. Mehdi Golshani dalam The Holy Quran and the Science of Nature, membagi ayat-ayat al-Qur’an yang  berbicara  tentang  alam  semesta  ini  dalam  delapan  kategori, 26 yaitu:
(1)  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menggambarkan  elemen-elemen  pokok  alam semesta  dan  menyuruh  manusia  untuk  menyingkapnya.  (2)  Ayat-ayat  al- Qur’an yang mencakukp masalah cara penciptaan alam semesta dan menyuruh manusia  untuk  menyingkap  asal  usulnya.  (3)  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  me- nyuruh  manusia  untuk  menyingkap  bagaimana  alam  semesta  ini  terwujud.
(4) Ayat-ayat al-Qur’an yang menyuruh manusia mempelajari fenomena alam.
(5) Ayat-ayat al-Qur’an yang menunjukkan bahwa Allah bersumpah atas ber- bagai  macam  objek  alam.  (6)  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  merujuk  kepada  ke- mungkinan terjadinya beberapa fenomena alam. (7) Ayat-ayat al-Qur’an yang menekankan  kelangsungan  dan  keteraturan  penciptaan  alam  semesta  oleh Allah.  (8)  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  keharmonisan  keberadaan manusia dengan alam semesta, dan ketundukan apa yang ada di langit dan di bumi kepada manusia.
Di  dalam  delapan  kategori  ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut,  Allah  yang  Maha- kuasa  menganjurkan  kepada  hamba-hamba-Nya  untuk  melihat  dan  memikir- kan fenomena alam semesta. Dengan melihat dan memikirkannya, akan tampak ______________
24 QS. al-Fushshilat [41]: 53.
25 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, cet. I, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), h. 101.
26 Mehdi  Golshani, Filsafat  Sains  menurut  al-Qur’an, terj.  Agus  Effendi,  cet.  X,  (Bandung:  Mizan, 1998), h. 62-65.
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
429
keteraturan  dan  koordinasi  sistem  penciptaan  alam  ini  yang  merupakan keajaiban-keajaiban  Allah  bagi  hamba-hamba-Nya.  Dari  segi  ini,  kedudukan alam  semesta  menurut  Mehdi  Golshani  merupakan  motifasi  para  ilmuwan Muslim  untuk  mempelajarinya,  karena  mereka  beranggapan  bahwa  mengkaji alam  semesta  dan  fenomenanya  merupakan  salah  satu  cara  terbaik  untuk mendekan  diri  kepada  Allah.  Mereka  yakin  bahwa  mempelajari  tanda-tanda allah  di  alam  semesta  dapat  membuat  mereka  mampu  menyingkap  kesaling- hubungan seluruh bagian alam semesta dan kesatuan yang tersembunyi di balik dunia yang penuh keragaman ini. 27
Al-Qur’an tidak secara khusus mengungkapkan alam semesta dengan terma ālam dalam  bentuk  tunggal,  tapi  menyebutnya  dalam  bentuk  jamak,  yaitu ‘ālamīn yang diungkapkan sebanyak 73 kali dalam al-Qur’an. Menurut Muham- mad  Abduh,  orang  Arab  sepakat  bahwa  kata ‘ālamīn tidak  digunakan  untuk merunjuk  kepada  segala  sesutu  yang  ada,  seperti  alam  batu  dan  tanah.  Akan tetapi, mereka memakai ‘ālamīn untuk merunjuk kepada setiap makhluk Tuhan yang  berakal,  atau  mendekati  sifat-sifat  berakal,  seperti  alam  manusia,  hewan dan tumbuhan.
Kesimpulan  dari  penjelasan  di  atas,  bahwa  manusia  diperintahkan  oleh Allah  untuk  menggali  dan  memperdalam  ilmu  penngetahuan  dan  teknologi dengan segala kemampuan yang dimillikinya dengan mengacu kepada sumber aslinya. Sehingga ilmu yang dihasilkan nantinya adalah ilmu yang bermanfaat. Karena Allah “menampakkan” diri-Nya melalui alam dan ayat-ayat-Nya.

## D.  Integrasi Iman, Ilmu dan Amal dalam Menciptakan Kemaslahatan di Dunia
Dalam pandangan Islam, antara agama, ilmu pengetahuan, dan perbuatan merupakan hubungan yang sangat harmonis yanng terintegrasi ke dalam suatu sistem yang sangat kuat yaitu Dīn al-Islām . Didalamnya terkandung tiga unsur pokok, yaitu: akidah, syari’ah dan akhlak. Dengan kata lain iman, ilmu dan amal salih. Sesuai dengan firman Allah:
ا ب‡ ﻒﻴﻛ ﺮﺗ ﻢأ ُ % َ ََ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ﻼﺜﻣ ً َ َ ﺎﻬﻠﺻأ ﺔﺒﻴﻃ ةﺮﺠﺸﻛ ﺔﺒﻴﻃ ﺔﻤŒ َ ُ ْ َ ٍ َ َ َ ّ َ ّ ِ ِ َ َ ٍ َ َ َ ً ً ِ َ ﺎﻬtﺮﻓو ﺖﺑﺎﺛ َ ُ ْ َ َ ٌ ِ َ ِ ______________ 27 Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, h. 68.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 430
﴿ ءﺎﻤﺴا ِ َ % •_ ﺎﻬ\ر نذﺈﺑ {ﺣ s ﺎﻬﻠ[أ ‘ﺆﺗ ﴾ َ َ ّ ِ َ ِ ْ ِ ِ ٍ ِ % َ ُ ُ ُ ِ ْ ُ ۗ ب’Dو ُ ِ ْ َ َ ﻢﻬﻠﻌﻟ سﺎﻨﻠ لﺎﺜﻣﻷا  ا ْ ُ % ََ ِ % % ِ َ َ ْ َ ْ ُ ﴿ نوﺮﻛﺬﺘ َ ُ % َ َ َ •` ﴾ “Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat  yang  baik  seperti  pohon  yang  baik,  akarnya  teguh  dan  cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.” 28
Ayat  di  atas  menggambarkan  keutuhan  antara  iman,  ilmu  dan  amal  atau aqidah,  syari’ah  dan  akhlak  dengan  menganalogikan  bangunan Dīn  al-Isl ā m bagaikan  sebatang  pohon  yan  baik.  Dimana  akarnya  menghujam  ke  bumi, batangnya menjulang tinggi ke langit, cabangnya atau dahannya rindanng dan buahnya  amat  lebat.  Ini  merupakan  gambaran  bahwa  antara  iman,  ilmu  dan amal merupakan satu kesatuan yang utuh tidak dapat dipisahkan antara satu sama  lainnya.  Iman  diidentikkan  dengan  akar  dari  sebuah  pohon  yang  me- nopang tegaknya ajaran Islam. Ilmu bagaikan batang pohon yang mengeluar- kan  dahan-dahan  dan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  amal ibarat  buah  dari  pohon  itu  identik  dengan  teknologi  dan  seni.  Iptek  yang  di- kembangkan di atas nilai-nilai iman dann ilmu akan menghasilkan amal salih, bukan kerusakan alam.
Dari  penjelasan  di  atas,  konsep  pelakasanaan  dari  semua  itu  bisa  kita laksanakan,  asalkan  kita  harus  menjalakannya  sesuai  dengan  syariat  Islam. Karena  agama  Islam  mengandung  ajaran  untuk  menciptakan  kedamaian,  ke- selamatan dan kesejahteraan kehidupan umat manusia khususnya, dan semua makhluk  Allah  pada  umumnya.  Kondisi  ini  akan  terwujud  apabila  manusia sebagai hamba Allah dapat menjalankan aturan-Nya tersebut secara benar dan kāffah. Selain  itu,  hanya  orang-orang  yang  memiliki  dan  mampu  mendaya- gunakan  akalnya  secara  optimal  dan  memiliki  kapasitas  intelektual  yakni  ke- sanggupan  memikirkan  fenomena  alam  dan  peristiwa  kehidupan.  Sehingga nantinya akan mengantarkan mereka menjadikan ulu al-albāb .
Dari kesimpulan itu, pada gilirannya akan menumbuhkan kesadaran yang mendalam  akan  kebesaran  Tuhan.  Dengan  memikirkan  fenomena  alam  dan peristiwa  kehidupan  sehingga  mampu  memahami  hukum-hukumnya ______________
28 QS. Ibrahim [14]: 24-25.
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
431
( Sunnatullāh ) itulah yang akan membuat ilmu pengetahuan dan teknologi akan berkembang.  Sedangkan  ilmu  yang  dikembangkan  oleh ulu  al-albāb bukan hanya  sekedar  ilmu  untuk  ilmu,  tetapi  selain  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  ke- hidupan  juga  ilmu  yang  membawa  peningkatan  iman  kepada  Allah  karena menyadari keagunngan Tuhan. Dengan demikian, ulu al-albāb adalah manusia yang memilliki kualitas dzikir dan pikir yang tinggi. Firman Allah:
ﻢﻠﻌ  ﻦﻤ•أ ُ َ ْ َ َ َ َ –tأ ﻮﻫ ﻦﻤﻛ ﻖzا ﻚ\ر ﻦﻣ ﻚ˜إ لﺰﻧأ ﺎﻤš! ٰ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ' ّ َ َ َ َْ َ َ % ِ ِ % ِ ْ َ ِ ُ ۚ ﻮوأ ﺮﻛﺬﺘ  ﺎﻤšإ ُ ُ ُ % َ َ َ َ % ِ ﴿ بﺎrﻷا ِ َ ْ َ ْ >› ﴾
“Adakah  orang  yang  mengetahui  bahwasanya  apa  yang  diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? Hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran.” 29
Namun,  jika  kita  melihat  fenomena  bencana  asap  yang  terjadi  saat  ini, sangatlah  memprihatinkan.  Penebangan  pohon  secara  liar  serta  pembakaran hutan  yang  tidak  terkontrol,  menyebabkan  banyaknya  anak-anak  yang  men- derita  ISPA  bahkan  menyebabkan  kematian.  Ekosistem  di  hutan  rusak  me- nyebabkan banyak hewan yang sudah tidak memiliki tempat tinggal bahkan juga banyak yang mengalami kematian. Hal ini sangatlah disayangkan, karena Allah memerintahkan  manusia  untuk  menggali  potensi  alam  dengan  ilmu  penge- tahuan  dan  potensi  yang  dimilikinya,  namun  tidak  menyebabkan  penderitaan bagi yang lainnya. Karena ajaran Islam mempunyai karakteristik antara lain:

## 1.  Sesuai dengan Fitrah Manusia
Pengertian kesesuaian ajaran Islam dengan fitrah manusia tesebut adalah:
a) agama Islam mengandung petunjuk yang sesuai dengan sifat dasar manusia, baik  dari  aspek  keyakinan,  perasaan,  maupun  pemikiran;  b)  sesuai  dengan kebutuhan  hidup  manusia;  c)  Memberikan  manfaat  tanpa  menimbulkan komplikasi; dan d) menempatkan manusia dalam posisi yang benar. Kondisi ini ditegaskan Allah dalam al-Qur’an: ﺎﻔﻴﻨﺣ ﻦﻳœ ﻚﻬﺟو ﻢﻗﺄﻓ ً ِ َ َ ِ ِّ ِ َ ْ َ ْ ِ َ َ ۚ ﻠﻋ سﺎžا ﺮﻄ• Ÿﻟا  ا تﺮﻄﻓ َ َ َ % َ َ َ َ ِ % ِ % َ ْ ِ ﺎﻬﻴَْ ۚ ا ﻖﻠ  ﻞﻳدﺒ  ﻻ ِ % ِ ْ َ ِ َ ِ ْ َ َ ۚ ذَ ﻚٰ¡َِ ﴿ نﻮﻤﻠﻌ  ﻻ سﺎžا ¢[أ ﻦ ـﻟو ﻢﻴﻘﻟا ﻦﻳ£ا َ ُ َ ْ َ َ ْ ِ ِ % َ َ َ ْ َ % ِ َٰ ُ ُ ّ ِ َ ّ Y¤ ﴾ ______________ 29 QS. al-Ra’d [13]: 19.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 432
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyak- an manusia tidak mengetahui.” 30

## 2.  Kebenarannya Mutlak
Kebenaran  mutlak  ajaran  Islam  itu  dapat  dipahami,  karena  ajaran  Islam berasal  dari  Allah  yang  Mahabenar,  dan  dapat  pula  dipahami  melalui  bukti- bukti  materiil,  serta  bukti  riilnya.  Karena  Allah  mengingatkan  agar  manusia tidak meragukan kebenarannya, sebagaimana difirmankan:
ﻚ\ر ﻦﻣ ﻖzا َ ّ ' ِ % ِ َْ ۖ ﴿ ﻦD¥ﻤﻤا ﻦﻣ ﻦšﻮ ﺗ ﻼﻓ َ َ ِ َ ْ ُ ْ ِ % َ ُ َ َ َ >_m ﴾
“Kebenaran  itu  adalah  dari  Tuhanmu,  sebab  itu  jangan  sekali-kali  kamu termasuk orang-orang yang ragu.” 31

## 3.  Mengajarkan Keseimbangan dalam Berbagai Aspek Kehidupan
Sekalipun  menurut  ajaran  Islam,  manusia  diciptakan  hanya  untuk  ber- ibadah  kepada  Allah,  tetapi  nilai  ibadah  tersebut  terdapat  pada  selruh  aspek kehidupan,  dan  manusia  harus  memperhatikan  berbagai  aspek  kepentingan dalam hidupnya tersebut. Sebagaimana firman Allah:
ةﺮﺧﻵا را£ا  ا كﺎﺗآ ﺎﻤﻴ• ﻎﺘfاو َ َ َ ِ ْ َ % ُ % َ َ ْ َ َ ِ ِ ۖ ﺎﻴš£ا ﻦﻣ ﻚﺒﻴﺼﻧ ﺲ¨ﺗ ﻻو َ َ ْ ' َ ِ َ ِ َ ََ َ َ ۖ ا ﻦﺴﺣأ ﺎﻤﻛ ﻦﺴﺣأو ُ % َ َ ْ ْ َ َ َ َ ِ َ ﻚ˜إ َ ْ َ ِ ۖ ضرﻷا   دﺎﺴﻔﻟا ﻎﺒ  ﻻو ِ ْ َ ْ ِ َ َ َ ْ َ ِ ْ َ َ ۖ ﴿ ﻦﻳدﺴﻔﻤا ﺐª ﻻ  ا نإ َ ِ ِ ْ ُ ْ ' ِ ُ َ َ % % ِ mm ﴾ “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (ke- bahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah kamu  melupakan  bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan.” 32

## 4.  Berlaku secara Universal
Ajaran  Islam  berlaku  untuk  seluruh  umat  manusia  sejak  diturunkannya ajaran Islam tersebut sampai akhir masa. Penegasan ini dinyatakan:
______________
30 QS. al-Rum [30]: 30
31 QS. al-Baqarah [2]: 147.
32 QS. al-Qashash [28]: 77.
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 433 {ﻴ«žا ﻢ ﺎﺧو  ا لﻮﺳر ﻦ ـﻟو ﻢ ﻟﺎﺟر ﻦﻣ دﺣأ ﺎﺑأ دﻤ¬ نu ﺎﻣ َ ّ % ِ ِ % َ َ َ َ َ َ َ ِ % ٌ َ ُ % ّ َ ِ ٰ َ ْ ُ ِ َ َ ِ ّ % ِ ٍ َ َ ُ َ ۗ ا ن-و ُ % َ َ َ ﴿ ﺎﻤﻴﻠﻋ ء„ ﻞ ﺑ ً ِ َ ٍ ْ َ ِّ ُ ِ _¤ ﴾
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah
Maha Mengetahui segala sesuatu.” 33

## 5.  Bersifat Raḥmatan li ’l-‘Ālamīn
Ajaran  Islam  diturunkan  untuk  mewujudkan  rahmat,  kasih  sayang  Allah terhadap makhluk-Nya, seperti ketenangan, kedamaian dan kebahagiaan hidup serta kemaslahatan bagi semua makhluk-Nya. Hal ini dinyatakan oleh Allah:
ﻢﻬﻧﺎﻤﻳإ ﻊﻣ ﺎﻧﺎﻤﻳإ اوداد®ﻟ {ﻨﻣﺆﻤا بﻮﻠﻗ   ﺔﻨﻴﻜﺴا لﺰﻧأ ي ا ﻮﻫ ْ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ ِ ِ % َ ً ُ ُ َ ْ ِ ِ ِ ِ ْ ُ ْ ُ ُ ِ َ % َ َ َ % َ ۗ دﻮﻨﺟ  و ُ ُ ُ ِ % ِ َ ﺎﻤﺴا َ % ضرﻷاو تاو ِ ْ َ ْ َ َ ِ ۚ ﴿ ﺎﻤﻴﻜﺣ ﺎﻤﻴﻠﻋ  ا ن-و ً ً ِ َ َِ ُ % َ َ َ _ ﴾ “Dialah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang  telah  ada).  Dan  kepunyaan  Allah-lah  tentara  langit  dan  bumi  dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana..” 34
Fungsi  agama  Islam  sebagai  rahmat  Allah  tidak  bergantung  pada  pe- nerimaan atau penilaian Manusia. Subtansi rahmat teletak pada fungsi ajaran tersebut, dan fungsi itu baru akan dirasakan, baik oleh manusia sendiri maupun oleh makhluk yang lain, apabila manusia sebagai pengembangan amanah Allah telah  mentaati  ajaran  Islam  tersebut.  Karunia  akal  bagi  umat  manusia  telah cukup untuk membuat pertimbangan, apakah ia akan menerima dan mentaati petunjuk Allah tersebut atau akan mengingkarinya.
6.  Islam Mengatur Pemanfaatan Alam secara Baik dan Proporsional Allah berfirman: ﻢ¯ ﺎﻌﻴ° ضرﻷا   ﺎﻣ ﻢ ﻟ ﻖﻠﺧ ي ا ﻮﻫ % ُ ً ْ ِ َ ِ ِ َ ْ ِ % ُ ُ َ َ َ َ % َ تاوﺎﻤﺳ ﻊﺒﺳ ﻦﻫاﻮﺴﻓ ءﺎﻤﺴا Bإ ىﻮﺘﺳا ٍ َ َ َ َ َ َ ْ ْ % %ُ َ َ ِ % َ ِ ٰ َ َ ۚ ﴿ ﻢﻴﻠﻋ ء„ ﻞ ﺑ ﻮﻫو ٌ ِ َ ٍ ْ َ ِّ ُ َُِ َ •› ﴾ ______________ 33 QS. al-Ahzab [33]: 40.
34 QS. al-Fath [48]: 4.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 434
“Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dia Maha Mengetahui segala sesuatu..” 35
Walaupun  Allah  memberikan  hak  kepada  manusia  untuk  menggali  dan memanfaatkan  segala  yang  ada  di  muka  bumi  ini,  namun  Allah  juga  mengi- ngatkan kepada manusia untuk menjaga kelestarian alam lingkungan serta tidak melakukan kerusakan di atas muka bumi ini. Sesuai dengan firman Allah:
ﻢﻬﻠﻌﻟ اﻮﻠﻤﻋ ي ا ﺾﻌf ﻢﻬﻘﻳﺬ˜ سﺎžا يدﻳأ ﺖﺒﺴﻛ ﺎﻤﺑ ﺮﺤrاو ³ﻟا   دﺎﺴﻔﻟا ﺮﻬﻇ ْ ُ ُ % ََ ُ ِ َ ْ َ ِ ِ % َ َ ْ ْ َ َ ِ ِ ُ ِ % َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ِ ِ َ ْ ّ ِ ْ ْ ِ ُ َ ﴿ نﻮﻌﺟﺮﻳ َ ُ ِ ْ َ _> ﴾ “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” 36
Demikianlah  Allah  telah  menjelaskan  dalam  al-Qur’an,  begitu  pentingnya keseimbangan antara iman, ilmu dan amal sehingga apa yang dihasilkan selalu memberikan manfaat bagi orang lain.

## E.  Kesimpulan
Begitu  sentral  dan  tingginya  derajat  manusia  sehingga  fungsi  dari  pen- ciptaannya  di  dunia  ini  sebagai khalīfah  fi’l-arḍ, dengan  memiliki  iman  yang kuat serta dibekali dengan ilmu pengetahuan yang tinggi, sehingga derajatnya diangkat oleh Allah. Untuk itu, manusia mempunyai amanat yang besar untuk menciptakan  dan  menghasilkan  segala  bentuk  yang  ada  dimuka  bumi  ini, dengan modal potensi yang diberikan Allah kepada manusia. Untuk mewujud- kan  semua  itu,  diperlukan  bukan  hanya  manusia  sebagai  penghuni  dimuka bumi  saja.  Namun,  lebih  jelasnya  manusia  yang  mampu  mengaplikasikan segala  potensi  itu  demi  terwujudnya raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn. Semua  itu,  bisa dilakukan oleh manusia-manusia  yang berkualitas baik  dari segi jasmani dan ruhani atau sebagai manusia yang mempunyai predikat ulu al-albāb. [w]
______________
35 QS. al-Baqarah [2]: 29.
36 QS. al-Rum [30]: 41:
The Development of Sciences in al-Qur’an Perspectives
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 435

## BIBLIOGRAPHY
Abu Daud Sulaiman, Sunan Abū Dawūd ( Collection of Hadits Abu Dawud ), Beirut: Dar al-Ihya’ al-Turath al-Araby, n.d.
Ali bin Muhammad al-Jarnuji, Kitāb al-Ta’rīfāt ( Book of Definitions ), Beirut: D ā r al-Kutub al-‘lmiyyah, 1988.
Ali Khallil Abu al-‘Ainain, Filsafat al-Tabiyyah al-Islāmiyyah fi ’l-Qur’ān al-Karīm ( Pholosphy of Islamic Eduaction According to al-Qur’an al-Karim ), n.p, Dar al-Fikr al-‘Araby, 1980.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam ( History of Islamic Civilization ), Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Baedhowi, Antropologi  al-Qur’an ( Anthropology  of  al-Qur’an ),  Yogyakarta:  LKIS, 2009.
Baiquni, A., Islam dan Ilmu Pengetahuan ( Islam and Science ), Bandung: Pustaka,
1983.
Briffault, Robert, The Making of Humanity , Montana: Kessinger Publishing, LLC, 2010.
Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an ( Main  Themes of  al-Qur’an ), translated by Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1996.
Hasan  Basri  Jumin, Sains  dan  Teknologi  dalam  Islam:  Tinjauan  Genetis  dan Ekologis ( Science  and  Technology  in  Islam:  Genetic  and  Ecologic  Per- spective ), Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Hasymi, A., Sejarah Kebudayaan Islam ( History of Islamic Culture ), Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Imam Syafi’e, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Qur’an ( Concept of Science in al-Qur’an ), Yogyakarta: UII Press, 2000.
Jamil Shaliba, al-Mu’jam al-Falsafi ( Encyclopedia of Philosophy ), Beirut: Dar al- Kitab al-Lubnani, 1973.
Jhon  M.  Echols  &  Hasan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia ( English-Indonesian Dictionary ), Jakarta: Gramedia, 1996.
Soleha & Adrian
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 436
M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- Konsep Kunci ( Encyclopedia of al-Qur’an: Social Interpretation According to Main Concepts ), Jakarta: Paramadina, 2002.
Mahdi  Gholshani, Filsafat  Sains  Menurut  al-Qur’an ( Philosophy  of  Sciences According to al-Qur’an ), translated by Agus Effendi, Bandung: Mizan, 1998.
Mohammad  Iqbal, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  dalam  Islam ( The Reconstruction of Religious Thought in Islam ), translated by Ali Audah et.al., Jakarta: Tinta Emas, 1966.
Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  Hingga Metode Kritik ( Epistemology of Islamic Education from Rational to Critical Method ), Jakarta: Erlangga, 2007. al-Nahlawi, Aburrahman, Uṣūl al-Tarbiyah al-Islāmiyyah wa Asālibuhā fi ’l-Bayti wa  al-Madrasati  wa  al-Mujtamā’, ( The  Basics  and  Methods  of  Islamic Education  in  Family,  School,  and  Community ),  Dar  al-Fikr  al-Mu’ashir, Bairut-Libanon, 1403 H/ 1983 AD.
Nurcholis Madjid, Islam: Doktrin dan Peradaban - Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan ( Islam: Doctrine and Civilization:  a  Critical  Discussion  about  Belief,  Humanity  and  Modernity ), Jakarta: Paramadina, 2000.
Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran Islam, Sains, dan al- Qur’an ( Concept of Creation of the Universe in the Thought of Islam, Science and al-Qur'an ), Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. al-Tirmidhi, al-Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ  Sunan  al-Tirmidhi ,  ( Encyclopedia  of  Hadith  Sahih al-Tirmidhi ), Cairo: Mustafá Babi al-Halabi,1962.
Tim  Penyusun, Pengembangan  Kepribadian  Pendidikan  Agama  Islam  pada Perguruan  Tinggi ( Personality  Development  of  Islamic  Studies  in  Higher Education ),  Jakarta:  Departemen  Agama  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Islasm Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, 2009.
Toto  Suharto, Filsafat  Pendidikan  Islam ( Philosophy  of  Islamic  Education ), Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006.