Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 4 No. 2 (2016), pp. 287-310, link: https://www.academia.edu/31105727 -----------------------------------------------------------------------------------------------------

## Islam dan Pluralisme Agama *

## (ISLAM AND RELIGIOUS PLURALISM)
Havis Aravik, 1 Choiriyah 2
Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah

## STEBIS IGM Palembang
Email:choi@stebisigm.ac.id
Abstract: Religious  pluralism  remains  a  controversy  in  the  Islamic  world.  Its existence becomes a prolonged polemic between pro and contra groups. Each of them  has  logical  arguments  and  logic  of  the  problem.  In  Indonesia  the  spirit  of religious  pluralism  has  been confirmed  by  the  Empu  Tantular in  the concept  of Bhineka  Tunggal  Ika  which  is  essentially  unity  in  diversity  (unity  in  diversity). The many conflicts of religious nuance today, as the claims of absolute truth need not occur if the people are aware of the essence of pluralism and are subject to a mutually agreed global ethic.
Keywords: Religious Pluralism, Western, Islam, Indonesia, Global Ethics.
Abstrak: Pluralisme  agama  masih  menjadi  kontroversi  dalam  dunia  Islam. Keberadaannya menjadi polemik berkepanjangan antara kelompok yang pro dan kontra. Masing-masing dari mereka mempunyai argumentasi dan logika berpikir yang  logis  terhadap  masalah  tersebut.  Di  Indonesia  ruh  pluralisme  agama sebenarnya  sudah  dikokohkan  oleh  Empu  Tantular  dalam  konsep  Bhineka Tunggal Ika yang intinya adalah kesatuan dalam keragaman (unity in diversity). Banyaknya  konflik  bernuansa  agama  pada  masa  sekarang,  akibat  klaim kebenaran  absolut  tidak  perlu  terjadi  jika  masyarakat  sadar  akan  esensi  dari pluralisme dan tunduk pada etika global yang disepakati bersama.
Kata Kunci; Pluralisme Agama, Barat, Islam, Indonesia, Etika Global.
* Diterima tanggal naskah diterima: 23 April 2016, direvisi: 20 Agustus 2016, disetujui untuk terbit: 30 September 2016.
1 Dosen  Prodi  Ekonomi  Syariah  Sekolah  Tinggi  Ekonomi  dan  Bisnis  Syariah  IGM Palembang.
2 Dosen  Prodi  Perbankan  Syariah  Sekolah  Tinggi  Ekonomi  dan  Bisnis  Syariah  IGM Palembang.

## Pendahuluan
Diantara  isu  yang  mendapat  perhatian  cukup  besar  dan  dominan sepanjang  zaman  adalah  isu  keberagamaan  atau  pluralitas  agama.  Isu  ini merupakan fenomena yang hadir di tengah keanekaragaman klaim kebenaran absolute (absolute truth-claims ) antar agama yang saling berseberangan. Setiap agama  mengklaim  dirinya  yang  paling  benar  dan  yang  lain  sesat  semua. Klaim  itu  kemudian  melahirkan  keyakinan  yang  biasa  disebut doctrine  of salvation (doktrin  keselamatan),  bahwa  keselamatan  atau  pencerahan (enlightenment) atau surga merupakan hak para pengikut agama tertentu saja, sedangkan  pemeluk  agama  lain  akan  celaka  dan  masuk  neraka. 3 Oleh karenanya,  tantangan  teologis  paling  besar  dalam  kehidupan  beragama sekarang  ini  adalah:  bagaimana  seorang  beragama  bisa  mendefenisikan dirinya di tengah agama-agama lain. Dalam bahasa John Lyden seorang ahli agama-agama seperti dikutip oleh Budhy Munawar Rahman; what should one think about religions other that one’s own? (apa yang seorang pikirkan mengenai agama lain, dibandingkan agama sendiri?). 4
Banyaknya  konflik  bernuansa  agama  karena  terjadi  eksploitasi  dan dijadikannya agama sebagai alat legitimasi politik dan kekuasaan, intervensi Negara  terhadap  agama  telah  memunculkan  ketegangan-ketegangan  baik vertikal maupun horizontal. Eksploitasi dan intervensi tersebut berakibat juga pada  lahirnya  ekspresi  keagamaan  yang  timpang  dan  destruktif.  Ditambah lagi  kekeringan  spiritualitas  yang  dialami  manusia  kontemporer  telah membuat  kemajuan  teknologi,  informasi,  dan  sejenisnya  tidak  memberikan kesejahteraan  dan  ketenangan  hakiki  kepada  umat  manusia,  sehingga  umat manusia  berlomba-lomba  mencari  pelarian  dari  masalah  itu,  pencarian  itu mereka  temukan  dalam  pluralisme  agama.  Karena  pluralisme  agama dianggap  sebagai  pemberi  solusi  yang  menjanjikan  harapan-harapan  dan nilai-nilai  kemanusiaan  yang  luhur.  Disamping  itu  dalam  pluralisme  ada paham teologi  releginom (teologi  agama-agama)  yang  menekankan  semakin pentingnya  dewasa  ini  untuk  berteologi  dalam  konteks  agama-agama  yang bertujuan  untuk  memasuki  dialog  antar  agama,  dan  dengan  mencoba
3  Anis  Malik  Thoha ,  Tren  Pluralisme  Agama:  Tinjauan  Kritis, Depok:  Perspektif,  2005, cet. I, h. 1.
4  Budhy  Munawar  Rahman, Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman ,  Jakarta: Sri Gunting, 2004, cet. I, h. 40.
memahami  cara  baru  yang  mendalam  mengenai  bagaimana  Tuhan mempunyai jalan keselamatan. 5
Sebenarnya  apa  itu  pluralisme  agama,  dan  bagaimana  Islam  melihat Pluralisme  Agama.  Makalah  ini  akan  sedikit  mencoba  memaparkannya persoalan  di  atas  dengan  harapan  akan  terbuka  ruang  dialog  yang proporsional,  medidik,  dan  sportif  dalam  memandang  wacana-wacana kontemporer sebagai bagian dari transformasi ilmu pengetahuan.

## Definisi Pluralisme Agama
Secara etimologi ,  Pluralisme  Agama  berasal  dari  dua  kata,  yaitu “pluralisme”  dan  “agama”.  Dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan al- ta’addudiyyah al-diniyyah dan dalam bahasa Inggris religious pluralism . Pluralism berarti  jamak  atau  lebih  dari  satu.  Mempunyai  tiga  pengertian. Pertama, pengertian kegerejaan;  sebutan  untuk  orang  yang  memegang lebih  dari  satu jabatan  dalam  struktur  kegerejaan,  memegang  dua  jabatan  atau  lebih  secara bersamaan,  baik  bersifat  kegerejaan  maupun  non  kegerejaan. Kedua, pengertian filosofis, berarti sistem pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran  yang  mendasar  yang  lebih  dari  satu. Ketiga, pengertian  sosio- politik  adalah  suatu  sistem  yang  mengakui  koeksistensi  keragaman kelompok,  baik  yang  bercorak  ras,  suku,  aliran maupun  partai dengan  tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik berbagai kelompok-kelompok  tersebut. 6 Sedangkan  menurut the  Oxford  English Dictionary, pluralisme  menurut terminology adalah  sebuah  watak  untuk menjadi plural atau keberadaan toleransi keberagamaan kelompok-kelompok dan budaya dalam suatu masyarakat. 7
Kemudian  agama,  berasal  dari  bahasa  sansekerta,  kata  “agama” adalah “kumpulan aturan”. Dengan akar kata “gam” yang berarti “pergi” dan awalan  “a”  berarti “tidak”.  Maka “agama  “  berarti “tidak  pergi”  atau  “yang tidak  berubah”.  Kalau  “gama”  diartikan  “kacau”  maka  “agama”  artinya “yang  tidak  kacau”,  atau  “teratur”,  “tetap  ditempat”,  diwarisi  secara  turun temurun”.    Berangkat  dari  pengertian  terminologis  ini,  agama  merupakan
5 Ibid. 6 Anis Malik Thoha, Op. cit ,, h. 11-12.
7  E.  S.  C.  Weiner,  J.  A.  Simpson, The  Oxford  English  Dictionary ,  Vol.  XI,  Oxford:
Claredon Press, 1989, h. 108.
pedoman  dasar  untuk  membuat  manusia  pemeluknya  hidup  teratur  sesuai dengan  yang  diajarkan  agama  itu.  Agama  diklaim  sebagai  “kebenaran mutlak”  karena  dipercayai  ajarannya  bukan  berasal  dari  manusia  melainkan dari Tuhan yang diturunkan kepada manusia melalui utusan-Nya.
Menurut  John  Hick  Pluralisme  agama  adalah  suatu  gagasan  bahwa agama-agama  besar  dunia  merupakan  persepsi  dan  konsepsi  yang  berbeda tentang,  dan  secara  bertepatan  merupakan  respon  yang  beragam  terhadap Yang Real dan Yang Maha Agung dari dalam pranata kultural manusia yang bervariasi;  dan  bahwa  transformasi  wujud  manusia  dari  pemusatan  diri menuju  pemusatan  Hakiki  terjadi  secara  nyata  dalam  setiap  masing-masing pranata  kultural  manusia  tersebut  –  dan  terjadi,  sejauh  yang  dapat  diamati, sampai  pada  batas  yang  sama. 8 Sedangkan  Adian  Husaini  memaknai Pluralisme  Agama (religious  pluralisme )  adalah  sebuah  paham  ( isme )  tentang “pluralitas”.  Paham  bagaimana  melihat  keragaman  dalam  agama-agama; mengapa dan bagaimana memandang agama-agama, yang begitu banyak dan beragam.  Apakah  hanya  ada  satu  agama  yang  benar  atau  semua  agama benar. 9
Nurcholisch  Madjid  sendiri  mendefinisikan  Pluralisme  adalah  suatu perangkat  untuk  mendorong  pengayaan  budaya  bangsa.  Pluralisme  tidak dapat  dipahami  hanya  dengan  mengatakan  masyarakat  kita  mejemuk, beraneka  ragam,  dan  terdiri  atas  berbagai  suku  serta  agama,  yang  justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi, bukan pluralisme. Pluralisme juga tidak  boleh  dipahami  sekeder  sebagai  kebaikan  negatif  ( negative  good )  hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fanatisme ( to keep fanatisicm at bay ).  Pluralisme  harus  dipahamai  sebagai  pertalian  sejati  kebinekaan  dalam ikatan-ikatan  keadaban  ( genuine  engagement  of  diversities  within  the  bonds  of civility ).  Bahkan  pluralisme  juga  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  umat manusia, antara lain  melalui  mekanisme  pengawasan dan  peimbangan yang dihasilkannya.  Kitab  suci  justru  disebutkan  Allah  menciptakan  mekanisme pengawasan  dan  pengimbangan  antar  sesama  manusia  untuk  memelihara keutuhan  bumi  dan  merupakan  salah  satu  wujud  kemurahan  Tuhan  yang melimpah  kepada  umat  manusia.  Seandainya  Allah  tidak  mengimbangi segolongan  manusia  dengan  golongan  lain,  pastilah  bumi  hancur.  Namun Allah mempunyai kemurahan yang melimpah kepada seluruh Alam. 10 Inilah
8 Anis Malik Thoha, Op. cit, h. 15.
9 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Jakarta : Gema Insani 2005, cet. I, h. 334.
10 Budhy Munawar Rahman, Op. cit , h. 39.
persolannya  dengan  prinsip  pluralisme  dan  toleransi.  Jadi  pluralisme sesungguhnya  adalah  sebuah Sunatullah yang  tidak  akan  berubah,  sehingga juga tidak mungkin dilawan atau diingkari. 11
Muhammad  Legenhausen  membagi  pluralisme  dalam  beberapa bagian. Pertama, pluralisme moral yang berbentuk ajakan untuk menyebarkan toleransi antar-penganut agama atau disebut dengan pluralisme religius yang bersifat  normative.  Diusung  oleh  Friedrich  Schleiermacher,  Rudolf  Otto,  dan John  Hick. Kedua, Pluralisme  soteriologis  yakni  ajaran  bahwa  umat  non Kristen  juga  bisa  memperoleh  keselamatan  kristiani.  Tesis  Pluralisme soteriologis  mula-mula diketengahkan  oleh  John  Hick  untuk mengefektifkan pluralisme  normative  secara  psikologis. Ketiga, pluralisme  religius epistemologis adalah sebagai klaim umat Kristen tidak memiliki pembenaran yang mantap atas keimanan mereka dibandingkan para penganut agama lain. Disokong  oleh  John  Hick. Keempat, pluralisme  relegis  aletis  dimana menegaskan bahwa kebenaran relegius harus ditemukan dalam agama-agama selain  Kristen  dengan  derajat  sama.  Sebagaimana  yang  dapat  ditemukan dalam  agama  Kristen.  Konsep  ini  dikembangkan  oleh  John  Hick. Kelima, pluralisme relegius deontis atau pluralisme yang menyangkut kehendak atau perintah Tuhan. Pluralisme ini memberikan pemahaman akan tanggungjawab manusia  di  hadapan  keragaman  tradisi  agama  di  dunia.  Karena  pada beberapa daur sejarah tertentu (diachronic ), Tuhan memberikan wahyu untuk umat  manusia  melalui  seorang  nabi  atau  rasul.  Perintah  dan  kehendak  ilahi ini terus menyempurna dan melahirkan keragaman tradisi agama. 12

## Historisitas Pluralisme
Munculnya  paham  pluralisme  agama  dalam  tradisi  Barat  disebabkan adanya  Protestanisme.  Dimana  sejak  itu  sering  terjadi  peperangan  agama antara Katholik dan Protestan karena saling klaim kebenaran. Perang tersebut telah menghancurkan berbagai masyarakat, kerajaan-kerajaan dan imperium- imperium.  Konflik  atau  kontradiksi  realita  perpecahan  agama,  oleh  para  elit Eropa  disebut  dengan  prinsip Cuius  Regio  ilius  est  relegio (agama  raja  adalah agama  para kawula/rakyatnya).  Prinsip ini  terutama  dilaksanakan  di  Jerman
11 Nurcholis Madjid, Islam dan Doktrin Peradaban , Jakarta: Paramadina, 1995, h. xxvii.
12 Muhammad  Legenhausen,  terj.  Arif    Mulyadi  dan  Ana  Farida, Satu  Agama  atau Banyak Agama: Kajian Tentang Liberalisme dan Pluralisme Agama, Jakarta: Lentera, 2002, cet. I, h. 8- 10.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 292
yang  terdiri  dari  puluhan  kesatuan  politik.  Sehingga  ketika  ada  rakyat  yang agamanya tidak sama dengan rajanya harus pindah. Karena perbedaan agama ini terjadi migrasi penduduk besar-besaran. 13 Baru sejak abad XVIII atau abad pencerahan (Enlightenment ) Eropa, masa yang disebut sebagai titik permulaan bangkitnya  gerakan  pemikiran  modern.  Yaitu  masa  yang  diwarnai  wacana- wacana  baru  pergolakan  pemikiran  manusia  yang  berorientasi  pada superioritas  akal  ( rasionalisme )  dan  pembebasan  akal  dari  kungkungan- kungkungan agama. 14 Negara-negara Eropa pada umumnya mulai mengakui kemajemukan  agama (pluralisme agama) dalam masyarakat  dan menghilangkan  rintangan-rintangan  ( barriers )  sosial-politik  bagi  agama- agama. 15 Maka mulailah babak baru pluralisme berkembang memasuki ranah- ranah kehidupan masyarakat.
Kemudian paham pluralisme yang berkembang di Barat diwakili oleh dua  aliran  besar  yaitu  paham  yang  dikenal  dengan  program  teologi  global ( global  teology )  dan  paham  kesatuan  trasenden  antara  agama-agama ( transcendent Unity of Relegion ). Kedua aliran ini membangun, gagasan, konsep dan  prinsip  masing-masing  yang  akhirnya  menjadi  paham  sistemik  dan akhirnya saling menyalahkan satu dengan lainnya.
Munculnya kedua aliran ini juga disebabkan oleh motif yang berbeda, meskipun  keduanya  muncul  di  Barat  dan  menjadi  perhatian  masyarakat Barat.  Bagi  aliran  pertama  yang  umumnya  diwarnai  oleh  kajian  sosiologis motif  terpentingnya  adalah  karena  tuntutan  modernisasi  dan  globalisasi. Karena  pentingnya  agama  di  era  globalisasi  maka  hubungan  globalisasi dan agama  menjadi  tema  sentral  dalam  sosiologi  agama.  Jadi  disini  dimaknai agama  dianggap  sebagai  kendala  bagi  program  globalisasi.  Berbeda  dengan motif  aliran  pertama,  aliaran  kedua  dengan  pendekatan  yang  didominasi filosofis  dan  teologis  Barat  justru  menolak  modernisasi  dan  globalisasi  yang cenderung  menepikan  agama  itu  dengan  berusaha  mempertahankan  tradisi yang terdapat dalam agama-agama Kristen. 16
Solusi  yang  ditawarkan  oleh  kedua  aliran  ini  pun  berbeda. Berdasarkan  pendekatan  sosiologi  yang  mengusung  globalisasi,  aliran
13  Onghokham, Pluralisme  Agama  dalam  Perspektif  Sejarah,  dalam  “Dialog:  Kritik  & Identitas Agama” , Elpa Sarapung (Ed), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. III, h. 191-192 14 Anis Malik Thoha, Op. cit , h. 16.
15 Onghokham , Op. cit , h. 193. 16 ISLAMIA ,  “Islam  dan  Paham  Pluralisme  Agama”,  Tahun  I    No.  3  Rajab  –  Syawal 1425/September – Nopember 2004, h. 6.
pertama  menawarkan  konsep  dunia  yang  tanpa  batas  geografis,  kultural, ideologis,  teologis,  kepercayaan,  dan  sebagainya.  Artinya  identitas  kultural, kepercayaan,  dan  agama  harus  dilebur  atau  disesuaikan  dengan  zaman modern.  Kelompok  ini  yakin  bahwa  agama-agama  itu  berevolusi  dan  nanti akan mendekat yang pada akhirnya tidak akan ada lagi perbedaan antara satu agama  dengan  lainnya.  Agama-agama  itu  kemudian  melebur  menjadi  satu. Berdasarkan asumsi itu maka John Hick, memperkenalkan Pluralisme Agama dengan gagasannya yang ia sebut global teology. Selain John Hick ada banyak tokoh  yang  mendukung  konsep  ini  seperti  Wilfred  Cantwell  Smith  dari agama  Kristen,  Masau  Abe  dari  agama  Budha,  Hasan  Askari  dari  Islam, Ramchandra  Gandhi  dari  agama  Hindu,  Kushdeva    Singh  dari  agam  Sikh, dan Leo Trepp dari agama Yahudi.
Sedangkan  solusi  yang  ditawarkan  oleh  kelompok  kedua  lewat pendekatan religious  filosofis adalah  bagi  mereka  agama  tidak  bisa  di  rubah begitu  saja  dengan  mengikuti  globalisasi,  zaman  modern  atau  pun  post modern yang telah meminggirkan agama. Agama itu tidak bisa dilihat hanya dari  perspektif  sosiologis  ataupun  historis  dan  tidak  pula  dihilangkan identitasnya. Kelompok ini lalu memperkenalkan pendekatan tradisional dan mengangkat  konsep-kosep  yang  diambil  secara  parraller  dari  tradisi  agama- agama.  Salah  satu  konsep  utama  kelompok ini adalah  konsep Sophia  perrenis atau dalam bahasa Hindu Sanata Dharma atau dalam agama Islam di sebut al- Hikmah  al-Khalidah .  Konsep  ini  mengandung  pandangan  bahwa  di  dalam setiap  agama  terdapat  tradisi  sakral  yang  perlu  dihidupkan  dan  dipelihara secara adil dan proporsional, tanpa menganggap salah satunya lebih superior dari  pada  yang  lain.  Agama  bagi  aliran  ini  bagaikan  “jalan-jalan  yang mengantarkan ke puncak yang sama (“ all paths lead to the same summit ). Tokoh pencetus dan pendukung paham ini adalah Huston Smith yang merumuskan pola  piramida yang  dipotong  dengan  garis  horizontal,  Sayyed  Hossein  Nasr yang  merumuskan  bahwa  agama-agama  yang  ada  hanyalah  merupakan bentuk  lahir  yang  berbeda  dari  hakekat  yang  sama (expression  of  one  and  the same  truth), Rene  Guenon,  T.  S.  Eliot,  Titus  Burckhardt,  Fritjhof  Schoun, Ananda  K  Coomaraswamy,  Martin  Lana,  ,  Louis  Massignon,  Marco  Pallis, Henry  Corbin,  Jean  Louis  Michon,  Jean  Cantein,  Victor  Danner,  Joseph  E. Brown, William Stoddart, Loard Northbourne, Gai Eaton, E. F. Shumacher, J. Needleman, William C. Chittick, dan lain-lain. 17
17 ISLAMIA, Op. cit , h. 7.

## Perspektif Islam
Kemajemukan  adalah  sebuah  fenomena  yang  tidak  mungkin dihindari.  Kita  hidup  di  dalam  kemajemukan  (pluralisme)  dan  merupakan bagian  dari  proses  kemajemukan,  aktif  maupun  pasif.  Ia  menyusup  dan menyangkut  dalam  setiap  seluruh  ruang  kehidupan  kita,  tak  terkecuali  juga dalam  hal  kepercayaan.  Kemajemukan  dilihat  dari  agama  yang  dipeluk  dan paham-paham keagamaan yang diikuti, oleh Tuhan juga tidak dilihat sebagai bencana,  tetapi  justru  diberi  ruang  untuk  saling  bekerjasama  agar  tercipta suatu sinergi. 18
Disamping  itu,  kita  juga  menghadapi  kenyataan  adanya  berbagai agama  dengan  umatnya  masing-masing,  bahkan  tidak  hanya  itu,  kita  pun menghadapi  –  orang  yang  tidak  beragama  atau  tidak  bertuhan.  Dalam menghadapi  kemajemukan  seperti  itu  tentu  saja    kita  tidak  mungkin mengambil  sikap  anti  pluralisme.  Kita  harus  belajar  toleran  terhadap kemajemukan.  Kita  dituntut  untuk  hidup  di  atas  dasar  dan  semangat pluralisme agama. 19
Beragama adalah pilihan sukarela seseorang yang tidak bisa dipaksa- paksa.  Siapa  saja  bebas  menentukan  agamanya,  apakah  ia  akan  memilih Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  atau  lainnya.  Sebab  beragama  adalah  soal keyakinan  individual,  maka  ia  tak  bisa  dipaksakan,  kalau  kita  memaksa seseorang  beragama,  maka  keberagamaan  yang  muncul  jadi  tidak  tulus. Padahal  keberagamaan  adalah  penerimaan  terhadap  sesuatu  yang  dianggap sangat ultimate, yang  menyangkut  keselamatan.  Salah  satu  bentuk  dari keberagamaan orang adalah keinginan dia untuk juga berbagai keselamatan. 20
Islam tegas-tegas memberikan kebebasan sepenuhnya kepada manusia dalam masalah agama dan keberagaman seperti surat al-Kahfi ayat 29.
“Dan  Katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  Maka barangsiapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan  barangsiapa yang  ingin  (kafir)  biarlah  ia  kafir".  Sesungguhnya  kami  Telah  sediakan  bagi orang orang zalim itu  neraka, yang gejolaknya mengepung mereka.  dan jika
18Mudjahirin  Thohir,  “Nasionalisme  Indonesia:  Membingkai  Pluralitas  dalam Kedamaian”, dalam Zudi Setiawan, Nasionalisme NU , Semarang: Aneka Ilmu, h. 300. 19  Johan  Effendi, Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama ,  dalam  Elpa  Sarapung  (Ed),
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. III, h. 61.
20 Lutfi Assyaukanie, Wajah Liberal Islam di Indonesia , Jakarta: Teater Utan Kayu, 2002, h. 135-136.
mereka  meminta  minum,  niscaya  mereka  akan  diberi  minum  dengan  air seperti  besi  yang  mendidih  yang  menghanguskan  muka.  Itulah  minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek”. 21
Kebebasan  beragama  dan  respek  terhadap  agama  dan  kepercayaan orang lain, apapun wujudnya, bukan saja penting bagi masyarakat majemuk akan  tetapi  bagi  seorang  muslim,  merupakan  ajaran  agama.  Karena  itu membela  kebebasan  beragama  bagi  siapa  saja  dan  menghormati  dan kepercayaan  orang  lain  merupakan  bagian  dari  kemusliman. 22 Keharusan untuk  membela  kebebasan  beragama  memang  diisyaratkan  oleh  Alquran seperti dalam surat al-Hajj ayat 40.
“(yaitu) orang-orang  yang telah  diusir dari  kampung  halaman mereka tanpa alasan  yang  benar,  kecuali  Karena  mereka  berkata:  "Tuhan  kami  hanyalah Allah".  dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong orang  yang  menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Kuat lagi Maha Perkasa”, 23
Kemudian  salah  satu  konsep  yang  ada  gayutannya  dengan  masalah Pluralisme Agama dan kepercayaan tersebut adalah konsep tentang kesatuan kenabian. Iman kepada para Nabi dan Rasul adalah bagian dari aqidah Islam. Dalam kerangka iman kepada para nabi dan rasul itu,  Alquran mengajarkan agar  tidak  membeda-bedakan  satu  sama  lain. 24 Hal  ini  terlihat  dari  firman Allah Swt surat al-Baqarah ayat 136.
“Katakanlah  (hai  orang-orang  mukmin):  "Kami  beriman  kepada  Allah  dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma'il,  Ishaq,  Ya'qub  dan  anak  cucunya,  dan  apa  yang  diberikan  kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. kami tidak  membeda-bedakan  seorangpun  diantara  mereka  dan  kami  Hanya tunduk patuh kepada-Nya". 25
21 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Semarang: PT. Kumudasmoro Grafindo, 1994, h. 448. 22 Johan Effendi, Op. cit , h. 62-63.
23 Departemen Agama Republik Indonesia, Op. cit, h. 518.
24 Johan Effendi, Op. cit, h. 63. 25 Departemen Agama Republik Indonesia, Op. cit, h. 34.
Islam  juga  mengaku  adanya  titik  temu  yang  sifatnya  esensial  dari berbagai agama khususnya agama-agama samawi, yakni kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal itu terlihat dalam surat AIi-Imran ayat 64.
“Katakanlah:  "Hai  ahli  kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu  kalimat (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan  kamu,  bahwa  tidak kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  dia  dengan sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain sebagai Tuhan selain Allah". jika mereka berpaling Maka Katakanlah  kepada mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri (kepada Allah)". 26
Sesuai  dengan  misi  yang  diembannya  tentulah  wajar  jika  Nabi Muhammad  Saw  mengharapkan  agar  semua  orang  menerima  risalah  yang dibawahnya. Beliau ingin agar setiap orang bersedia menerima Islam sebagai anutan  mereka.  Maka  itu  Tuhan  mewanti-wanti  agar  beliau  jangan  sampai memaksakan  orang  agar  beriman  kepada-Nya  sebab  Tuhan  sendiri  tidak memaksakan  untuk  itu,  sebab  kalau  dia  mau  tidak  ada  kesukaran  bagi-Nya seperti firman-Nya dalam surat Yunus ayat 99.
“Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?”. 27
Terhadap  agama-agama  yang  ada  Islam  sama  sekali  tidak  menafikan begitu  saja.  Islam  mengakui  eksistensi  agama-agama  yang  ada  dan  tidak menolak  ajarannya.  Secara  eksplisit  Alquran  menegaskan  dalam  surat  al- Baqarah ayat 62.
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang-orang Nasrani  dan  orang-orang  Shabiin,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  benar- benar beriman kepada Allah, hari Kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. 28
Dalam pada itu salah satu peristiwa penting adalah penerimaan Nabi Muhammad  Saw  terhadap  delegasi  Kristen  dan  Najran,  mereka  tinggal beberapa  hari  di  Madinah  dan  ditampung  di  Masjid  Nabawai  dan  rumah- rumah  sahabat  Nabi.  Selama  selang  beberapa  hari  itu  terjadilah  dialog  antar
26 Ibid, h. 86. 27 Ibid, h. 322.
28 Departemen Agama Republik Indonesia, Op. cit, h. 18
agama antara Nabi Muhammad dengan mereka. Sikap nabi tersebut jika kita tarik  ke  dalam  konteks  kehidupan  sekarang  mungkin  menimbulkan  dilema antara  komitmen  keislaman  dengan  kepentingan  politik  yang  lebih ditentukan oleh tuntutan kondisional. Selain itu sebagai kepala Negara, Nabi Muhammad  Saw  menetapkan  pembayaran Zijyah (uang  jaminan)  kepada non-muslim yang berada di Madinah untuk memperoleh jaminan keamanan dan  tidak  dibebankan  kewajiban  militer.  Kemudian  Nabi  Muhammad  Saw juga  memperbolehkan  non  Muslim  untuk  mengadili  suatu  perkara  sesuai dengan hukumnya. 29
Sikap demikian juga diikuti oleh para sahabat seperti kebiasaan Umar bin  Khattab  yang  selalu  mengingatkan  keluarganya,  apabila  memberikan hadiah  makanan  atau  lainnya  kepada  tetangga-tetangganya,  jangan  lupa memberikan  kepada  tetangga  yang  berlainan  agama.  Dalam  Islam  pun terdapat  aturan  bertetangga  secara  baik (huquq  al-jiwar) yang  harus dipenuhi. 30
Pada ayat lain pun Alquran secara langsung menganjurkan pluralisme seperti dalam Q. S al-Maidah ayat 48.
“Dan  kami  Telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa kebenaran,  membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang diturunkan  sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  kitab-kitab  yang  lain  itu; Maka  putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  sekiranya  Allah  menghendaki, niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu”. 31
Ayat ini secara jelas menyatakan bahwa di semua negara setiap orang memiliki hukum sendiri-sendiri yakni setiap bangsa memiliki keunikan dalam agama  ( way  of  life ),  hukum  dan  lain  sebagainya.  Dan  juga  andaikan  Allah berkehendak  maka  niscaya  Allah  menciptakan  makhluknya  satu  umat  saja,
29 Jawahir  Thantowi, Pesan  Perdamaian  Islam, Yogyarta:  Madyan  Press,  2001,  cet.  I,  h. 192.
30 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural, Jakarta: Lantabora Press, 2005, cet. III, h. 295.
31 Departemen Agama Republik Indonesia , Op. cit, h, 168.
tapi Allah tidak demikian, yang bertujuan adalah untuk menguji mereka (agar dapat  hidup  harmonis  meskipun  ragam  perbedaan  hukum  dan  agama). Dengan demikian diharapkan akan muncul sikap pluralisme. Seseorang harus menghargai keyakinan orang lain dan hidup berdampingan secara harmonis dengannya. 32

## Konteks Indonesia dan Tawaran Hans Kung
Di Indonesia, pluralisme sudah menjadi bagian dari ideologi nasional yang  dirumuskan  dengan  istilah  “Bhineka  Tunggal  Ika”,  suatu  istilah  yang berasal dari Empu Tantular, yang artinya kesatuan dalam keragaman (unity in diversity). Pluralisme  ini  juga  tercermin  dalam  Pancasila  yang  terdiri  dari berbagai ideologi-ideologi besar dunia tetapi intinya adalah paham kegotong- royongan, kekeluargaan dan kebersamaan.
Di samping itu, pluralisme dengan menjunjung tinggi asas kebebasan individu, maka setiap warga negara memiliki hak-hak asasi manusia di segala bidang kehidupan, politik, ekonomi, sosial dan kultural. Kebebasan dan hak- hak  asasi  manusia  ini  adalah  merupakan  fondasi  dari  demokrasi,  karena dengan  asas-asas  itu  setiap  warga  negara  diberi  hak  pilih  dan  dipilih.  Di bidang  ekonomi,  setiap  warga  negara  berhak  mendapatkan  pekerjaan  dan penghidupan  sesuai  dengan  kemanusiaan,  paling  tidak  hak-hak  dasarnya, yaitu  akses  terhadap  kebutuhan  pokok,  seperti  pangan,  sandang  papan, kesehatan  dan  pendidikan  yang  merupakan freedom  from  want .  Juga  setiap warga  berhak  terhadap  kebutuhan  keamanan (freedom  from  fear) dan kebebasan  berpendapat  dan  kebebasan  beragama (freedom  of  spech  and expresion ), yang semuanya itu dijamin dalam UUD 1945.
Pluralisme  juga  mampu  menyelamatkan  agama  dan  misi  yang dikembangkannya.  Antara  lain,  nilai-nilai  keagamaan  telah  mengalami transformasi  menjadi  etika  global (global  ethics ).  Dengan  etika  global  itu, agama-agama mampu melakukan kritik terhadap ilmu pengetahuan dan gaya hidup  modern.  Hans  Kung,  seorang  teolog  Katholik,  telah  menulis  tentang implikasi etika global itu di bidang ekonomi dan politik global. Berlandaskan kritik  itulah  agama-agama  menemukan  kembali  misinya  di  zaman  modern ini.
32 Asghar  Ali  Engineer, Islam  and  Secularism, Terj.  Tim  Forstudia, Islam  Masa  Kini, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. I, h. 128-129.
Menurut  Kung  agama  sangat  memiliki  harapan  dan  potensi  besar untuk  membangun  kerangka  etika  universal.  Karena, Pertama ,  setiap  agama memiliki  nilai-nilai humanum ,  dan  justeru  ia  bisa  dipertanggungjawabkan karena nilai-nilai humanum ini. 33
Kedua, agama  memberikan  basis  absolutisitas  dan  keharusan  moral secara  tanpa  syarat,  dimanapun,  kapanpun,  dan  dalam  hal  apapun.  Ini berbeda  dengan  para  penganut  atheisme,  mereka  bisa  saja  melakukan tindakan  bermoral  secara  otonom  dan  manusiawi  tetapi  mereka  tidak  bisa memberikan  alasan  mengapa  ia  menerima  absolutisitas  dan  universalitas kewajiban moral. Kung menegaskan:
“An  inconditional  claim,  a  ‘categorical’  ought,  cannot  be  derived  from  the finite conditions of human existence, from human  urgencies and  needs. And even  an  independent  abstract  ‘human  nature’  or  idea  of  humanity’  (as  a legitimating authority) can hardly put unconditional obligation on anyone for anything”. 34
Sebaliknya,  tuntutan  etis  dan  keharusan  tanpa  syarat  itu  hanya  bisa dan  harus  didasarkan  pada  sesuatu  yang  tak  bersyarat  dan  yang  Absolut. Dalam  konteks  ini,  bagi  Kung,  agama-agama  profetis  seperti  Judaisme, Kristiani  dan  Islam  bisa  memberikan  basis  tuntutan  etis  yang  absolut  dan universal.  Keyakinan  pada the  Ultimate  Reality atau  Tuhan  diyakini  bisa memberikan  motivasi  moral  dan  tingkat  paksaan (compulsion) ,  dan  menjadi modal  dasar  agama-agama  dalam  membangun  etika  bersama. ketiga, etika global yang bersifat universal berdasarkan nilai-nilai agama mungkin dicapai karena setiap manusia secara antropologis meyakini akan Yang Absolut. 35
Akan tetapi, jika  setiap agama  saling mengklaim kebenaran dan jalan keselamatan  satu-satunya,  dengan  konsekuensi  saling  menyalahkan,  maka setiap  agama  tidak  punya  hak  untuk  menyumbang  terhadap  pembentukan etika  global.  Bahkan  agama  akan  dikendalikan  oleh  negara-negara  sekuler fundamentalis.  Di  samping  itu  akan  terjadi  konflik  antara  para  pemeluknya yang berbeda keyakinan.  Karena mengutip pernyataan Hans Kung  akar dari destruksi agama adalah kekolotan agamawan atau institusi agama 36
33 Hans Kung, Global Responsibility In Search of a New World Ethic , New York: Crossroad Publishing Company, 1991, h. 91 34 Ibid, h. 52. 35 Ibid, h. 44-45.
36 Ibid , h. 45.
Menurut  Paul  Knitter,  Etika  Global  yang  digagas  oleh  Hans  Kuang berupaya  menyelesaikan  dua  persoalan  mendasar  yang  harus  dijawab  oleh agama-agama. Pertama ,  persoalan human  suffering (penderitaan  manusia), yang  mencakup  hal-hal  berkenaan  tentang  kemiskinan,  kekerasan,  dan penipuan  ( victimization ). Kedua ,  persoalan  yang  berkenaan  mengenai environment  suffering (lingkungan  hidup).  Yang  terakhir  ini  juga  sangat penting  untuk  disikapi  secara  serius  karena  memang  berbagai  peristiwa bencana  alam  dan  kerusakan  lingkungan,  termasuk  makin  menipisnya lapisan  ozon  bumi  menjadi  ancaman  eksistensial  bagi  kehidupan  umat manusia.
Perspektif  etika  global  yang  ingin  direkomendasikan  adalah  tentang common  understanding bahwa  setiap  manusia  harus  diperlakukan  secara manusiawi.  Ketidakadilan  dan  penindasan  harus  diberantas  dan  diatasi secara  serius.  Agama  perlu  memberikan  komitmen  dasar  bahwa ketidakadilan dan penindasan adalah musuh utama kita bersama. 37
Jadi  dalam  kasus  Indonesia,  jika  tanpa  Pluralisme  atau  bhineka tunggal  ika,  akan  timbul  ancaman  terhadap  kelestarian  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Ketika sebagian kelompok umat Islam garis keras mengancam  rumah-rumah  ibadah  umat  Kristen  untuk  ditutup,  mereka merasa  hak-hak  asasi  mereka  telah  dicabut  dengan  paksa,  sehingga  timbul suara-suara,  yang  menuntut  disediakannya  suatu  wilayah  yang  khusus dihuni  oleh  umat  Kristen  dan  terbebas  dari  kediktatoran  mayoritas  umat Islam.  Sementara  itu  di  berbagai  tempat,  telah  timbul  konflik  yang diidentifikasi  sebagai  konflik  antar  penganut  agama  yang  berbeda,  padahal akar-akar konfliknya terletak di bidang ekonomi dan politik.
M.  Din  Syamsuddin  melihat  bahwa  pluralisme  masyarakat  Islam merupakan  konsekuensi  dari  proses  islamisasi  di  sebuah  negara  kepulauan, yang  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  berbeda  intensitasnya.  Dalam konteks  hubungan  antar  daerah  yang  tidak  muda  di  masa  lampau  maka terbuka  kemungkinan  bagi  berkembangnya  kelompok  atau  organisasi  Islam yang mempunyai ciri dan jatidiri masing-masing. 38
37 Happy  Susanto,  “Peran  Agama  dan  Tanggung  Jawab  Global,  dalam Harian  Suara Pembaruan , Kamis,13 Januari 2004.
38 M.  Din  Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani, Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 2002, h. 9-10.

## Analisa, Pro Kontra Pluralisme
Pluralisme  agama  dalam  perspektif  umat  Islam  lebih  umumnya khusus  umat  Islam  Indonesia  sebenarnya  masih  menjadi  sebuah  polemik berkepanjangan.  Ada tiga kelompok besar  yang berpolemik  dalam masalah tersebut.
Pertama, Kelompok  pro  pluralisme  agama  yang  didukung  oleh Nurcholis  Madjid,  Ahmad  Wahib,  Abdurrahman  Wahid,  Komunitas  Utan Kayu,  dll.  Mereka  menyakini  bahwa  pluralisme  agama  adalah  sesuatu  yang positif  bagi  perkembangan  demokratisasi  Islam  di  Indonesia,  untuk mewujudkannya  diperlukan  adanya  toleransi. 39 Bahkan  Ahmad  Wahib menyatakan salah satu masalah toleransi agama adalah adanya persepsi umat Islam  bahwa  Yahudi  dan  Kristen  tidak  mau  mengakui  keberadaan  umat Islam,  sebagaimana  terjadi  di  awal  sejarah  Islam  dan  ditegaskan  dalam Alquran.  Sedangkan  Caknur  memandang  masalah  Islam vis  a  vis Pluralisme adalah masalah bagaimana kaum muslimin mengadaptasi diri dengan dunia modern  dan  ini  pada  gilirannya  melibatkan  masalah  bagaimana  mereka melihat  dan  menilai  sejarah  Islam  dan  perubahan  dan  keharusan  membawa nilai-nilai Islam yang normative dan universal ke dalam dialog dengan realitas ruang dan waktu. 40
Kedua, Kelompok kontra Pluralisme agama yang didukung oleh  MUI, Anis Malik Thoha, Adian Husain, dll beralasan bahwa pluralisme agama jika dicermati  sebenarnya  merupakan  agama  baru,  dimana  sebagai  agama  dia punya tuhan sendiri, nabi, kitab dan ritual keagamaan sendiri. Disamping itu, pluralisme  agama  tidak  membenarkan  penganut  atau  pemeluk  agama  lain untuk menjadi dirinya sendiri, atau mengekpresikan jati dirinya secara utuh, seperti  mengenakan  simbol-simbol  keagamaan  tradisional.  Jadi  wacana pluralisme  agama  sebenarnya  merupakan  upaya  penyeragaman (uniformity) atau  menyeragamkan  segala  perbedaan  dan  keberagamaan  agama.  Ini  jelas secara ontologis bertentangan dengan sunnatullah yang pada gilirannya akan mengancam  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  Karena  itu,  aneh  sekali.  Jika gagasan  ini  dikembangkan. 41 Pendapat  kelompok  ini  kemudian  diperkuat
39 Nur  Achmad (ed), Pluralitas  Agama,  Kerukunan  dalam  Keragaman, Jakarta:  Kompas, 2001, h. 12.
40  Mark  R.  Woodward  (ed),  terj.  Ihsan  Ali  Fauzi, Jalan  Baru  Islam ,  Bandung:  Mizan,
1998, cet. I, h. 102.
41 Adian Husaini, Pluralisme Agama : Haram , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005, cet. I, h. xi-xiii.
oleh fatwa MUI yang menyatakan bahwa paham pluralisme, sekularisme dan liberalisme adalah bertentangan dengan ajaran agama Islam. 42
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  ada  sementara  orang  yang perhatiannya tertuju kepada penciptaan toleransi antar umat beragama yang berpendapat  bahwa  Alquran  surat  al-Baqarah:  62  dapat  menjadi  pijakan untuk  menyatakan  bahwa  penganut  agama-agama  yang  disebut  ayat  ini, selama beriman kepada Tuhan dan hari kemudian, maka mereka semua akan memperoleh  keselamatan  dan  tidak  akan  diliputi  oleh  rasa  takut  di  akhirat kelak, tidak pula akan bersedih. 43
Pendapat semacam ini nyaris menjadikan semua agama sama, padahal agama-agama  itu  pada  hakikatnya  berbeda-beda  dalam  akidah  serta  ibadah yang diajarkannya. Bagaimana  mungkin  Yahudi dan Nasrani  dipersamakan, padahal keduanya saling mempersalahkan. Bagaimana mungkin yang ini dan itu  dinyatakan  tidak  akan  diliputi  rasa  takut  dan  sedih,  sedang  yang  ini menurut itu – dan atas nama Tuhan yang disembah – adalah penghuni surga dan yang itu penghuni Neraka? Yang ini tidak sedih dan takut, dan yang itu, bukan saja takut tetapi disiksa dengan aneka siksa.
Bahwa  surga  dan  neraka  adalah  hak  prerogatif  Allah  memang  harus diakui.  Tetapi  hak  tersebut  tidak  menjadikan  semua  penganut  agama  sama dihadapan-Nya. Bahwa hidup rukun dan damai antar pemeluk agama adalah sesuatu  yang  mutlak  dan  merupakan  tuntunan  agama,  tetapi  cara  untuk mencapai hal itu bukan dengan mengorbankan ajaran agama. Caranya adalah hidup  damai  dan  menyerahkan  kepada-Nya  semata  untuk  memutuskan  di hari  Kemudian  kelak, agama  siapa  yang  direstui-Nya  dan  agama  siapa  pula yang keliru, kemudian menyerahkan pula kepadanya penentuan akhir, siapa yang dianugerahi kedamaian dan surga dan siapa pula yang akan takut dan bersedih. 44
Ketiga, kelompok  netral,  didukung  oleh  kebanyakan  intelektual muslim  Indonesia.  Mereka  mengatakan  bahwa  ada  beberapa  ayat  Alquran yang  menandai  sikap-sikap  non-muslim sebagai  positif  dan  negative,  seperti Alquran surat al-Mumtahanah ayat 8.
42 Ibid , h. 5. 43 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an), Jakarta: Lentera Hati, 2007, cet. IX,  h. 216.
44 Ibid.
“Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu  Karena  agama  dan  tidak  (pula) mengusir  kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang berlaku adil.
Ayat ini menunjukkan kemungkinan bagi umat Islam untuk menjalin hubungan yang baik dengan non muslim. Hubungan yang dimaksud adalah hubungan simbiosis yang tidak saling mengganggu, padahal pada ayat  yang lain  menunjukkan  pentingnya  bagi  umat  Islam  untuk  mawas  diri  dalam berhubungan dengan non muslim. 45
Penulis  sendiri  memaknai  bahwa  jika  ditinjau  dari  aspek  kebenaran suatu agama, agama memiliki potensi yang dapat melahirkan berbagai bentuk konflik,  baik  konflik  antaragama  maupun  konflik  intraagama,  terutama  jika agama dekat dengan kepentingan politik karena ketika masuk dalam wilayah tersebut nilai solidaritas dan toleransi akan menghilang dan agama tidak lagi menjadi inner  force yang  memotivasi  pemeluknya  untuk  menghayati  makna agree in disagreement , sebaliknya malah menjadi senjata untuk mendiskreditkan  orang lain yang  tidak  seagama. “kebenaran mutlak”  hanya menjadi miliknya namun harus dipatuhi pula oleh orang lain. Agama menjadi institusi yang dapat dipergunakan untuk menindas orang lain yang dianggap tidak  sejalan.  Agama  menjadi  jembatan untuk  melegitimasi  tirani  mayoritas, dimana kelompok minoritas harus tunduk dan mengikuti aturan agama yang dipeluk oleh kelompok mayoritas.  Fenomena kehidupan beragama semacam ini,  dipicu  oleh  minimnya  paham  keberagamaan,  etnik  dan  budaya  yang pluralis.  Oleh  karena  itu,  perlu  menyegarkan  kembali  paham  pluralisme agama.  Mengutip  apa  yang  dikatakan  oleh  Mun’in  A.  Sirry  bagi  umat Islam masalah  pluralisme  agama  merupakan  agenda  yang  sangat  penting. 46 Dan akar dari masalah pemihakan kebenaran adalah kurang di mengertinya mana aspek  ajaran  yang absolute (mutlak)  dan relative (nisbi).  Sehingga  terjadi pemutlakan  ajaran  agama  yang  sebenaranya  bersifat  relative.  Lebih  dari  itu, kadang-kadang terjadi pemaksaan untuk mengikutinya, karena dianggapnya, itulah yang paling lurus dalam beragama.
Padahal pemaksaan dalam hal beragama adalah bertentangan dengan ajaran  agama  itu  sendiri  dan  secara  diametral  juga  bertentangan  dengan
45  Aden  Wijdan,  SZ,  dkk, Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Yogyakarta:  Safiria  Insania Press, 2007, cet. I, h. 214
46 Mun’in  A.  Sirry, Membendung  Militansi  Agama,  Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat Modern, Jakarta: Erlangga, 2003, h. 170.
martabat  manusia  sebagai  makhluk  yang  merdeka.  Menjunjung  tinggi  nilai- nilai  agama  berarti  juga  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  yang secara implisit  menghargai kebebasan  orang  untuk  mengembangkan  potensi kemanusiaannya.  Mengatakan  bahwa  agama  adalah  pilihan  dan  urusan pribadi  tidak  berarti  keberagamaan  seseorang  lalu  terlepas  dari  tanggung jawab  sosial.  Justru  sebaliknya,  keberagamaan  yang  berakar  kuat  pada kesadaran  dirilah  yang  akan  memberikan  nilai  limpah  secara  maksimal terhadap  upaya-upaya  perbaikan  masalah-masalah  kemanusian  karena implikasi  praktis  dari  sikap  melayani  tuhan  adalah  berupa  pelayanan terhadap  sesama  manusia.  Jadi,  sikap  menghargai  pluralisme  keberaamaan adalah  sikap  yang  natural,  logis  dan  merupakan  bagian  dari  perwujudan tingkat kedewasaan seseorang dalam menerima kenyataan sejarah. 47
Pluralisme  agama  merupakan  sebuah  kenyataan  yang  tidak  bisa dipungkiri.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  temukan  berbagai  macam agama.  Setiap  agama  pada  hakikatnya  merupakan  tanggapan  manusia terhadap  wahyu  tuhan  atau  sesuatu  yang  dianggap  sebagai Realitas  Mutlak. Dengan  agama,  manusia  dapat  menyadari  hakikat  keberadaannya  di  dunia. Selain  itu,  agama  menawarkan  jalan  menuju  keselamatan  dan  menghindari penderitaan.  Oleh  karena itu,  tidak ada agama yang  mengajarkan kejahatan, karena  ia  senantiasa  mengajarkan  manusia  untuk  berbuat  kebajikan  dan menyebarkan pesan perdamaian.
Keanekaragaman  agama  satu  sisi  memang  menimbulkan  persoalan manusia  secara  umum  karena  ia  mengacaukan  masyarakat. 48 Akan  tetapi sekarang  manusia  dihadapkan  pada  berbagai  persoalan  yang  menuntut berbagai  perhatian  agama  untuk  menyelesaikannya.  Ideologi-ideologi  besar, sosialisme  dan  kapitalisme,  sudah  gagal  memperbaiki  kehidupan  manusia. Persoalan-persoalan  riil  yang  dihadapi  manusia  sekarang  ini  adalah kemiskinan, keterbelakangan, kekerasan, lingkungan hidup, peperangan, dan berbagai persoalan lainnya yang mengancam kehidupan manusia. Karena itu, Pluralisme  Agama  diperlukan  untuk  menyelesaikan  persoalan  kemanusiaan terutama  persoalan  agama  karena  agama,  alih-alih  menjadi parts  of  solution, agama  justru  sering  menjadi parts  of  problem. Berbagai  peperangan  bermotif agama  masih  mewarnai  isu  kontemporer.  Munculnya  golongan  agama  garis keras  sering  menampilkan  agama  dengan  muka  yang  garang  dan  penuh
47 Komaruddin Hidayat, Tragedi Raja Midas, Jakarta: Paramadina, 1998, cet. I, h. 179.
48 Fazlur  Rahman,  dkk,  Terj.  Ali  Noer  Zaman, Agama  Untuk  Manusia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000, cet. I, h. 56.
kebencian  kepada  orang  yang  bukan  golongan  agama  yang  dianutnya.  Atas dasar  membela  agama,  agama menjadi  perekat  solidaritas  untuk menghabisi agama lain. 49 Untuk  itu  mulai  sekarang  sangat  penting  bagi  kaum  Muslimin untuk mengakui paling tidak sejumlah besar patokan kebenaran dalam agama lain. 50
Jadi  mengakui  dan  menghargai  keragaman  dan  perbedaan  agama sesungguhnya  merupakan  bagian  dari  doktrin  Alquran.  Meskipun  tidak berarti  Alquran  membenarkan  semua  agama  yang  ada.  Namun  yang  pasti, baik  menurut  Alquran  maupun  kenyataan  histories-sosiologis,  proses sekularisasi dan munculnya pluralisme agama dan keberagamaan merupakan bagian  dari  hukum  sejarah  di  mana  Alquran  sendiri  memberikan  isyarat bahkan akomodasi perkembangan tersebut. Salah satu persoalan yang sering muncul  di  kalangan  tokoh  agama  adalah,  mereka  seringkali  mengingkari kenyataan  ini  dan  kemudian  mendambakan  terwujudnya  agama  tunggal  di muka bumi ini. Ini adalah suatu kemustahilan dan bertentangan dengan cetak biru Tuhan. 51
Kehidupan bersama dalam realitas pluralisme secara sederhana dapat digambarkan  seperti  sebuah  taman.  Dalam  taman  selalu  terdapat  berbagai macam  tanaman  dengan  bunga  yang  beraneka  warna,  bentuk,  dan  ukuran. Justru  dalam  keanekaragaman  itu  taman  mendapat  arti  yang  sebenarnya. Setiap  tanaman  dan  bunga  tumbuh  dengan  cirinya  masing-masing,  tidak saling  mengganggu,  hidup  berdampingan,  dan  memberikan  pemandangan yang indah bagi siapa pun yang melihatnya.
Kemudian  dalam  perspektif  Pluralisme  kita  semua  juga  mempunyai panggilan untuk membangun sebuah taman kehidupan yang indah, tentram, menarik,  simpatik,  dan  tentunya  berguna  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Usaha  yang  dapat  dilakukan  adalah  dialog  antar  agama.  Sayang dialog  sering  dipahami  dan  diwujudkan  sebatas  dialog  verbal  dan  hanya melibatkan beberapa orang sebagai representasi masyarakat.
Dialog  kehidupan  dengan  mengedepankan  konsep  kesederajatan  di antara  sesama  manusia,  pertama-tama  tidak  memberikan  penekanan  pada
49 Aden Wijdan S. Z, “Mencari Format Pluralisme Agama, Jawapost, Sabtu 21 Juni 2003, h. 6.
50 William  Montgomery  Watt, Islam,  A.  Short  History, Perj.  Imron  Rosjadi, Islam, Yogyakarta: Jendela, 2002, h. 177.
51 Komaruddin Hidayat, Op. cit, h. 179-180.
tataran verbal, tetapi pada tindakan nyata, didasarkan pada cinta kasih, rasa kekeluargaan,  semangat  persaudaraan, dan  sikap  saling  membutuhkan. Dari itu  akan  memunculkan  sikap  toleransi  dan  saling  menghargai  terhadap berbagai  perbedaan  yang  ada,  kesetiakawanan  sosial  yang  inklusif,  rasa solidaritas,  tanpa  disertai  tendensi  dan  motif-motif  kepentingan  diri  dan kelompok. 52
Pluralisme  sebagai  paham  tidak  dipahami  oleh  MUI  secara komprehensif.  Otoritas  keagamaan  ini  membedakan  antara  pluralitas  dan pluralisme. Yang pertama adalah kenyataan, dan karena itu tidak bisa ditolak. Sedangkan  yang  kedua  adalah  suatu  paham  asing  yang  perlu  dicurigai. Menurut  persepsi  MUI  dan  para  pendukungnya  yang  umumnya  adalah kelompok  Islam  garis  keras  (fundamentalis),  pluralisme,  khususnya Pluralisme  agama  bersumber  dari  teologi  Kristen  dan  pasti  dibalik  itu tersembunyi  kepentingan  politik-ekonomi  dari  negara-negara  Kristen  untuk mengukuhkan dominasinya terhadap dunia Islam.
Disini  terlihat  bahwa  MUI  merasa  jika  pluralisme  diterima  sebagai asas  bermasyarakat,  maka  aqidah  umat  Islam  akan  menjadi  lemah  dan dengan  mudah  akan  terbawa  oleh  Kristianisme.  Karena  semua  agama dianggap baik dan sama, maka hal ini memberi peluang kepada perpindahan agama  atau  kemurtadan.  Penulis  memahami  bahwa  justru  disini  tersimpul rasa rendah diri  umat  Islam  yang  takut  menghadapi  paham-paham lain  dan klaim  seperti  itu  sangat  tidak  berdasar  dan  justru  cenderung  menyesatkan paradigma berpikir masyarakat dalam memandang perbedaan.

## Penutup
Dari  deskripsi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pluralisme  agama merupakan sunatullah (hukum  alam),  karena  ia  merupakan  salah  satu prasyarat  terwujudnya  masyarakat  modern  yang  demokratis.  Munculnya Pluralisme  Agama  dilatarbelakangi  oleh  munculnya  agama  Protestan  yang menyebabkan  sering  terjadinya  konflik  agama  dengan  agama  Katholik  di seluruh  Eropa,  sehingga  umat  Protestan  dan  Katholik  merumuskan  sebuah teologi  Pluralis  dimana  masing-masing  dari  mereka  bisa  menghargai kebenaran  dari  yang  dianut  oleh  pemeluk  lainnya.  Puncaknya  muncul  dua
52 PC Siswantoko, “Pluralisme dan Dialog Kehidupan”, Kompas, Senin, Desember 2004, h. 39.
aliran  besar  di  Barat  yaitu  paham  teologi  global  ( global  teology )  dan  paham kesatuan  trasenden  antara  agama-agama  ( transcendent  Unity  of  Relegion ). Dalam  konteks  umat  Islam  khususnya  umat  Islam  Indonesia  ide  tentang pluralisme  agama  masih  menjadi  sebuah  polemik.  Walaupun  Bhineka Tunggal  Ika  sebagai  falsafah  bangsa  sudah  jelas  menyatakan  bahwa  bangsa Indonesia  sangat  plural,  baik  dalam  konteks  suku  agama,  ras,  dan  antar golongan.  Di  samping  itu,  global  etik  yang  ditawarkan  Hans  Kung  sangat menarik  untuk  diperdebatkan  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan kontemporer, karena selama ini, etika jarang sekali menjadi barometer dalam perilaku beragama masyarakat agama. Wallahu A’lam bi al-shawab.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Nur, (ed), Pluralitas  Agama,  Kerukunan  dalam  Keragaman, Jakarta: Kompas, 2001
Assyaukanie, Lutfi, Wajah Liberal Islam Islam di Indonesia , Jakarta: Teater Utan Kayu, 2002.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Alquran  dan  Terjemahannya, Semarang: PT. Kumudasmoro Grafindo, 1994
Effendi,  Johan, Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama ,  dalam  Elpa  Sarapung (Ed), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. III.
Engineer,  Asghar  Ali, Islam  and  Secularism, Terj.  Tim  Forstudia, Islam  Masa
Kini, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. I.
Hidayat, Komaruddin, Tragedi Raja Midas, Jakarta: Paramadina, 1998, cet. I.
Husaini, Adian, Pluralisme Agama : Haram , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005, cet. I.
____________, Wajah Peradaban Barat, Jakarta : Gema Insani 2005, cet. I.
Kung,  Hans, Global  Responsibility  In  Search  of  a  New  World  Ethic ,  New  York:
Crossroad Publishing Company, 1991.
Legenhausen,  Muhammad,    terj.  Arif    Mulyadi  dan  Ana  Farida, Satu  Agama atau  Banyak  Agama:  Kajian  Tentang  Liberalisme  dan  Pluralisme  Agama,
Jakarta: Lentera, 2002, cet. I.
Madjid, Nurcholis, Islam dan Doktrin Peradaban , Jakarta: Paramadina, 1995.
Onghokham, Pluralisme Agama dalam Perspektif Sejarah, dalam “Dialog: Kritik & Identitas  Agama” ,  Elpa  Sarapung  (Ed),  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004, cet. III.
Rahman,  Budhy  Munawar, Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman , Jakarta: Sri Gunting, 2004, cet. I.
Rahman,  Fazlur,  dkk,  Terj.  Ali  Noer  Zaman, Agama  Untuk  Manusia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000, cet. I.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah  (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Alquran),
Jakarta: Lentera Hati, 2007, cet. IX
Simpson, J. A., E. S. C. Weiner, The Oxford English Dictionary , Vol. XI, Oxford,
Claredon Press, 1989.
Sirry,  Mun’in  A., Membendung  Militansi  Agama,  Iman  dan  Politik  dalam Masyarakat Modern, Jakarta: Erlangga, 2003.
Syamsuddin,  M.  Din, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani,
Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 2002
Thantowi, Jawahir, Pesan Perdamaian Islam, Yogyarta: Madyan Press, 2001, cet.
I.
Thoha , Anis Malik, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, Depok: Perspektif, 2005, cet. I.
Thohir,  Mudjahirin,  “Nasionalisme  Indonesia:  Membingkai  Pluralitas  dalam Kedamaian”,  dalam  Zudi  Setiawan, Nasionalisme  NU ,  Semarang: Aneka Ilmu
Tholhah  Hasan,  Muhammad, Islam  dalam  Perspektif  Sosio  Kultural, Jakarta: Lantabora Press, 2005, cet. III.
Watt, William Montgomery, Islam, A. Short History, Perj. Imron Rosjadi, Islam, Yogyakarta: Jendela, 2002.
Wijdan,  SZ,  Aden,    dkk, Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Yogyakarta:  Safiria Insania Press, 2007, cet. I.
Woodward,  Mark  R.( ed ),  terj.  Ihsan  Ali  Fauzi, Jalan  Baru  Islam ,  Bandung:
Mizan, 1998, cet. I.

## Majalah dan Koran
ISLAMIA ,  “Islam  dan  Paham  Pluralisme  Agama”,  Tahun  I    No.  3  Rajab  – Syawal 1425/September – Nopember 2004.
Susanto,  Happy,  “Peran  Agama  dan  Tanggung  Jawab  Global,  dalam Harian Suara Pembaruan , Kamis,13 Januari 2004.
Siswantoko,  PC,  “Pluralisme  dan  Dialog  Kehidupan”, Kompas, Senin,
Desember 2004.
Wijdan,  Aden,  S.  Z, “Mencari  Format  Pluralisme  Agama, Jawapost, Sabtu  21
Juni 2003.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 310