Bingkai Bimbingan dan Konseling Islami
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/attaujih/

## PENDEKATAN PSIKOLOGI AGAMA DALAM PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT AL-QUR’AN SURAH AL-A’RÂF 50-52

## Zulheldi
Email : zulheldi@uinib.ac.id
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
Abstrak  : Pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  masalah  utama  yang  ingin diselesaikan  oleh  al-Qur'an.  Jika  disebutkan  dengan  kata-kata  atau  kalimat  sederhana, masalah  manusia  pertama  yang  dikunjungi  oleh  al-Qur’an  adalah  masalah  moral,  yang dalam kapasitas tertentu bisa disebut dengan karakter. Rasulullah SAW. sendiri menegaskan bahwa  ia  diutus  oleh  Allah  adalah  untuk  membuat  manusia  yang  berkarakter  baik.  Selain mengasah logika, pendekatan psikologis (dalam hal ini, tentu saja psikologi agama) sangat diandalkan  oleh  al-Qur'an  dalam  menggantikan  kebrutalan  komunitas  Arab  Jahiliyah dengan  kesalehan.  Mempengaruhi  jiwa  seseorang  untuk  takut  melakukan  dosa  dan melipatgandakan  kebaikan  adalah  cara  hebat  yang  ditunjukkan  oleh  ayat  50-52  dari  Surat al-A'raf. Allah mencoba mengendalikan jiwa seseorang sedemikian rupa sehingga ia benar- benar menjaga jarak dari semua kerusakan yang dapat menyeretnya ke neraka.
Kata Kunci : Psikologi agama, pendidikan karakter, 50-52, jiwa, kafir.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  sangatlah  pen- ting  bagi  setiap  manusia  dalam  rangka membekali  dirinya  menuju  kesempurnaan sebagai  hamba  Allah.  Ketika  suatu  ka- rakter yang baik telah terbentuk dalam diri seseorang,  maka  dia  akan  dengan  mudah melakukan dan memproduksi berbagai ke- baikan. Derajat ( maqam ) pribadi yang me- miliki  karekter  yang  terpuji  akan  ter- dongkrak  dengan  sendirinya  secara  pasti menuju yang lebih tinggi, bahkan tertinggi. Berbagai prilaku mulia yang senantiasa di- produksinya dapat dijadikan pijakan dalam menuju  tempat  tertinggi  di  sisi  manusia, bahkan Tuhannya.
Para  ahli  telah  merumuskan  banyak hal  terkait  dengan  pendidikan  karakter. Mereka  telah  mengkaji  dari  banyak sumber  dan  menghasilkan  berbagai  karya terkait  dengan  pendidikan  karakter  ini. Ada  yang  mengkaji  dan  merumuskan pendidikan  karakter  dari  sumber-sumber ajaran  keagamaan  dan  ada  juga  yang membahasnya  dengan  pendekatan  ilmu pengetahuan semata. Bahkan, tidak sedikit dari  kalangan  para  ahli  yang  menjadikan tema yang menarik ini dikaji dari segi ilmu
pengetahuan dan budaya yang berkembang di tengah-tengah masyrakat.
Berbagai  metode  dan  pendekatan telah  digunakan  oleh  seorang  pendidik atau  sebuah  lembaga  pendidikan  dalam melaksanakan  pendidikan  karakter.  Be- rangkat  dari  ragam  agama  dan  keper- cayaan,  ragam  bidang  ilmu  dan  keahlian, serta  ragam  budaya  dan  nilai-nilai  lokal, pendidikan karakter telah dilakukan dengan  berbagai  format,  silabus,  dan sasaran  akhir.  Substansi  dari  semua  pen- didikan  karakter  tersebut  tentu  saja  ber- ujung  pada  terbentuk  pribadi  yang  ber- keyakinan  kuat,  berkebiasaan  positif,  dan senantiasa  menyesuaikan  perbuatannya dengan hakikat dari tujuan pen-ciptaannya sebagai  seorang  manusia,  hamba  Allah yang tinggi derajatnya.
Salah  satu  pendekatan  yang  diguna- kan yang digunakan dalam pendidikan ka- rakter  tersebut  adalah  pendekatan  psi- kologi  agama.  Sebenarnya  pendekatan  ini menggunakan  atau  menggabungkan  dua unsur sekaligus menjadi sesuatu yang padu yang substansinya tentu saja tidak terlepas dari  pendekatan  psikologi  dan  pendekatan agama.  Dalam  pendekatan  gabungan  yang
baru  terbentuk  ini,  kedua  unsur  ilmu  ini saling  mempengaruhi  dan  memperkuat satu  sama  lain  sehingga,  tentu  saja  dari perspektif  psikologi-agama,  didapatkan gambaran  yang  padu  dan  komprehensif terhadap objek yang didekati.
Kajian  atau  tulisan  ini  akan  me- nyoroti  tentang  bagaimana  Allah  SWT. Mengajarkan  dan  mendidik  tentang  ka- rakter  dengan  menggunakan  apa  yang  di- sebut dengan pendekatan psikologi agama. Melalui  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dibahas di  kajian  ini,  Allah  berupaya  mempenga- ruhi  pandangan  dan  aktivitas  keagamaan seseorang  dengan  pendekatan  psikologi. Allah  berupaya  menjauhkan  manusia, khususnya orang-orang yang beriman, dari segala  perbuatan  kekafiran  karena  segala perbuatan tersebut melanggar ajaran Allah dan menjauhkan dia dari fitrah kemanusia- annya sendiri.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Psikologi Agama
Istilah  psikologi  berasal  dari  bahasa Yunani,  yaitu psyche, yang  diartikan dengan “jiwa” dan logos, yang biasa diter- jemahkan  dengan  “ilmu  pengetahuan”. Dengan  demikian,  psikologi  dapat  di- maknai  sebagai  suatu  ilmu  pengetahuan tentang  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  jiwa  manusia,  baik  tentang  gejala, proses,  latar  belakang,  ataupun  hasilnya (Minderop,  2016:  3).  Sedangkan  secara istilah atau terminologi, psikologi biasanya dimaknai  dengan  ilmu  yang  mendalami masalah-masalah  yang  berhubungan  de- ngan  kejiwaan  seseorang  dengan  mem- perhatikan  perilaku  orang  tersebut  karena gambaran  jiwa  terdapat  dalam  prilakunya. Objek kajian dari psikologi ini adalah jiwa manusia  yang  bersifat  abstrak  dan  tidak konkrit.  Dalam  realisasinya,  ilmu  ini  me- nekankan  telaahannya  pada  gejala-gejala yang  terkait  dengan  jiwa  seseorang  dan perilaku manusia tersebut.
Psikologi  (pendekatan  psikologis) merupakan salah satu ilmu yang digunakan
dalam berbagai  studi agama. Kajian inilah yang  melahirkan  “ilmu  khusus”  yang  di- kenal  dengan  istilah  psikologi  agama. Istilah  psikologi  agama  itu  sendiri  di- artikan dengan mengkaji realitas jiwa sese- orang dengan melihat tingkah lakunya, ke- mudian  mengaitkannya  dengan  agama. Ada  juga  yang  memaknainya  dengan mengkaji  pengaruh  agama  terhadap  jiwa atau  tingkah  laku  manusia  (Rakhmat, 2003).  Jadi,  kajian  ini  akan  menuntaskan pertanyaan  tentang  bagaimana  kejiwaan seorang  (yang  terlihat  pada  sikap  dan tingkah laku) berpengaruh terhadap agama yang  dianutnya  atau  bagaimana  agama yang  dianut  dan  dipraktekkan  oleh  sese- orang berpengaruh terhadap kejiwaannya.
Kajian yang dilakukan dalam tulisan ini  adalah  bagaimana  al-Qur’an  meng- aplikasikan  pendekatan  psikologi  agama dalam mendidik atau membina karakter se- seorang.  Dalam  ayat-ayat  yang  dibahas, yakni  surah  al-A’râf  [7]  ayat  50-52, dijelaskan  bahwa  Allah  SWT.  berupaya memperbaiki pengamalan atau prilaku ber- agama seseorang dengan jalan mempenga- ruhi  jiwanya.  Allah  “melarang”  seseorang melakukan  seluruh  perbuatan  yang  dapat mengantarkannya ke dalam neraka dengan jalan  menimbulkan  rasa  takut  di  dalam dirinya.  Hal  tersebut  diaplikasikan  dengan jalan  menceritakan  betapa  besarnya  pen- deritaan  yang  dialami  oleh  mereka  yang diazab  di  neraka.  Dengan  kata  lain,  pe- nekanan  kajian  ini  adalah  bagaimana memperbaiki  kualitas  pengamalan  agama seseorang  dengan  jalan  mempengaruhi jiwanya.
2. Pendidikan Karakter Istilah karakter diangkut dari Yunani
“ charassein ”,  yang  diterjemahkan  ke Bahasa Inggris menjadi to engrave (meng- ukir,  melukis,  menggambar).  Dari  makna bahasa ini dapat dicatat bahwa membentuk karakter  diumpamakan  dengan  mengukir sebuah batu  permata atau besi  yang keras. Dari  sinilah  berkembang  makna  karakter yang  diartikan  dengan  sebuah  tanda
khusus atau pola perilaku (Bohlin, Farmer, &  Ryan,  2001)  atau,  pola  perilaku  yang bersifat  individual,  keadaan  moral  sese- orang.  (Sudrajat,  2011).  Dari  sini  juga, Kamus  Bahasa  Indonesia  (2008)  men- definisikan  karakter  dengan  sifat-sifat  ke- jiwaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti  yang membedakan seseorang dari orang lain.
Pendidikan, menurut Azyumardi Azra (2002), dapat dimaknai sebagai suatu proses  yang  dilakukan  sebuah  bangsa dalam  rangka  mempersiapkan  generasi mudanya  untuk  menjalankan  kehidupan- nya  guna  memenuhi  tujuan  hidup  secara efektif dan efisien. Menurutnya pendidikan tersebut  lebih  dari  sekedar  pengajaran karena  pendidikan  merupakan  proses  di mana  sebuah  bangsa  membina  dan  me- ngembangkan kesadaran diri di antara para individunya.  Dengan  demikian,  pada dasarnya  pendidikan  tersebut  merupakan upaya  peningkatan  kemampuan  sumber daya  manusia  (SDM)  agar  menjadi manusia  mandiri  dan  dapat  juga  ber- konstribusi  pada  masyarakat  dan  bangsa- nya sendiri (Fajriani, 2014).
Adapun  pendidikan  karakter  biasa- nya  dimaknai  pendidikan  yang  dilakukan untuk  mengembangkan  nilai-nilai  karakter pada  diri  seorang  peserta  didik  sehingga dia  memiliki  nilai  dan  karakter  sebagai dirinya sendiri,  menerapkan nilai-nilai  ter- sebut  dalam  kehidupannya,  baik  sebagai anggota masyarakat maupun warga negara yang  religius,  nasionalis,  produktif,  dan kreatif (Judiani, 2010).
Dalam  versi  lain,  pendidikan  ka- rakter  juga  dapat  diartikan  dengan  segala usaha  yang  dilakukan  untuk  mem- pengaruhi  atau  memperbaiki  karakter  dari mereka  yang  menjadi  peserta  didiknya. Lickona  (1991)  memaknai  pendidikan  ka- rakter adalah suatu usaha yang sengaja di- lakukan untuk membantu seseorang dalam memahami,  memperhatikan,  dan  melaku- kan  nilai  etika  yang  pokok  atau  inti.  Se- dangkan menurut Sudrajat (2011), berpijak pada pendapat di atas, ketika seorang guru
berpikir  tentang  karakter  yang  ingin  di- bangun  pada  diri  para  peserta  didiknya, pasti  ketika  itu  sang  guru  menghendaki agar  anak  didiknya  mampu  memahami nilai-nilai  tersebut,  meyakini  kebenaran nilai-nilai  tersebut  secara  mendalam,  dan melakukan  apa  yang  diyakininya,  sekali- pun harus menghadapi tantangan, baik dari dalam  maupun  luar  dirinya.  Dalam  hal  ini peserta  didik  memiliki  kesadaran  penuh untuk  memaksakan  dirinya  melakukan nilai-nilai tersebut.
Menurut  Peraturan  Menteri  Pendidi- kan  dan  Kebudayaan  Nomor  20  tahun 2018  tentang  Penguatan  Pendidikan  Ka- rakter  Pada  Satuan  Pendidikan  Formal,  di mana  regulasi  ini  merupakan  turunan  dari Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2017, ada  lima  karakter  utama  yang  harus  di- prioritaskan  pembinaannya  pada  setiap satuan  pendidikan.  Hal  itu  merupakan jawaban  dari  berbagai  keluhan  guru  yang ragu  dalam  menerapkan  pendidikan  ka- rakter  mengingat  ada  18  (delapanbelas) jumlah karakter yang sebelumnya telah di- rilis oleh Kemendikbud.
Kelima karakter utama yang menjadi prioritas  tersebut  adalah  karakter  religius (mencerminkan keberimanan dan ketakwa- an  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa),  ka- rakter i ntegritas ( selalu  berupaya  men- jadikan dirinya sebagai orang yang bisa di- percaya  perkataan,  tindakan,  dan  pekerja- annya), karakter mandiri ( tidak bergantung pada  orang  lain  dan  menggunakan  tenaga, pikiran,  dan  waktu  untuk  merealisasikan harapan,  mimpi,  dan  cita-cita),  karakter nasionalis (m e nempatkan kepentingan bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan pribadi  dan  kelompok),  dan  karakter gotong  royong ( mencerminkan  tindakan mengahargai  kerja  sama  dan  bahu  mem- bahu menyelesaikan persoalan bersama).
3. Al-Qur’an surah al-A’râf Ayat 50- 52
a. Tema
Ayat-ayat  yang  akan  dikaji  ini  ber- tutur tentang penderitaan sangat mendalam
yang  pasti  akan  dialami  oleh  orang-orang yang  kafir  di  neraka.  Allah  memaparkan penderitaan  yang amat pedih tersebut agar dapat  dijadikan  sebagai  pelajaran  bagi seluruh  umat  Islam.  Tujuannya  adalah supaya  mereka  jangan  sampai  mengalami nasib buruk atau penderitaan semacam itu. Dalam  konteks  tersebut,  ayat-ayat  ini memaparkan tentang dua hal pokok, yaitu:
Pertama ,  upaya  yang  sangat  keras dari  para  penghuni  neraka  untuk  men- dapatkan  sedikit  minuman  dan  makanan dari belas kasihan para penghuni surga (al- Maraghi,  1946).  Para  ahli  neraka  tersebut mengemis sedemikian rupa, bahkan sampai  tidak  memperhatikan  sama  sekali betapa hinanya cara yang mereka gunakan. Upaya  maksimal  tersebut  dimulai  dengan cara  yang  sangat  memelas  dan  mem- prihatinkan, bahkan sampai berteriak keras karena  tidak  tahannya  dengan  haus  dan lapar  yang  mereka  derita  (al-Zuhaili, 2003).  Upaya  tersebut  juga  terlihat  pada sasaran permintaan yang mereka inginkan, yakni  hanya  berupa  minuman  yang  ma- kanan yang masuk kategori sisa dari peng- huni  surga.  Tapi,  semua  upaya  maksimal tersebut  tidak  menghasilkan  apa-apa. Mereka  tidak  hanya  ditolak,  tapi  men- dapatkan penegasan bahwa semua yang di- minta  tersebut  sama  sekali  dilarang  atau diharamkan bagi mereka.
Kedua ,  Allah  menjelaskan  kepada para  penghuni  nereka  tersebut  tentang sebab-sebab mereka mengalami penderita- an  yang  demikian  memilukan  itu.  Adapun sebab itu adalah kekafiran. Mereka adalah orang-orang  yang  menjadikan  agama Islam  sebagai  olok-olok  dan  permainan belaka (al-Maraghi, 1946), tertipu oleh ke- hidupan  duniawi,  melupakan  pertemuan dengan hari akhirat, dan mengingkari ayat- ayat Allah padahal Allah telah mendatang- kan  Al-Qur'an  yang  menjelaskan  segala sesuatunya.  Mereka  merupakan  kumpulan pembangkang atau orang-orang yang tidak mau  patuh  kepada  Allah  dengan  segala tingkah polahnya.

## b. Relevansi Pendidikan
Ayat  ini  menceritakan  tentang  pen- deritaan  yang  dialami  penduduk  neraka. Salah  satu  kisah  yang  dipenggal  di  sini adalah  bahwa  mereka  mengharapkan  dan mengemis  kepada  penduduk  surga  agar dilimpahkan  sedikit  air  dan  makanan  (al- Zuhaili,  2003).  Pengabulan  dan  dipenuhi- nya  permintaan  tersebut  tidak  akan  mem- buat  penduduk  surga  merugi  karena  pen- duduk  neraka  hanya  meminta  sedikit  saja, bahkan  hanya  yang  masuk  kategori  sisa. Namun  penghuni  neraka  tersebut  tidak mendapatkan  apa-apa,  karena  kekafiran mereka  telah  menghalangi  semua  itu.  Ke- kafiran  atau  pengingkaran  mereka  ter- hadap  ayat-ayat  Allah  telah  membawa mereka  menjadi  orang  yang  menjadikan agama  mereka  sebagai  main-main  dan senda gurau, tertipu oleh kehidupan dunia, dan  melupakan  hari  berbangkit  dan  pem- balasan.
Sekalipun  ayat-ayat  ini  tidak  secara langsung membicarakan  atau dapat  dikait- kan  dengan  pendidikan,  namun  dapat  di- pastikan  bahwa  Allah  sedang  mendidik manusia,  khususnya  umat  Islam.  Melalui ayat-ayat  ini,  Allah  sebenarnya  tidaklah sekadar  ingin  bercerita  tentang  kehidupan yang  pasti  akan  dialami  oleh  para  pelaku kekafiran  di  akhirat  kelak.  Jika  dikaitkan dengan  fungsi  al-Qur’an  sebagai  hidayah atau  petunjuk  bagi  manusia,  khususnya umat  Islam,  tujuan  jangka  panjang  yang diinginkan  Allah  melalui  cerita  ini  di- juahinya  segala  dosa  atau  perbuatan  yang dapat  menyeret  pelakunya  ke  dalam neraka.
Secara  terstruktur  pencapaian  tujuan tersebut  yang  dilakukan  oleh  Allah  secara bertahap melalui ayat-ayat ini adalah :
Pertama ,  Allah  menjelaskan  tentang kepastian  kehidupan  sangat  sengsaran yang  akan  dialami  oleh  orang-orang  yang kafir di akhirat kelak. Mereka ditempatkan di  dalam  neraka,  yakni  suatu  tempat  pe- nyiksaan  level  tertinggi  yang  disediakan Allah  untuk  makhluk-Nya  yang  mem-
bangkang.  Di  tempat  tersebut,  para  peng- huni  neraka  tidak  memiliki  akses  apapun untuk  keluar  dari  sana.  Lebih  dari  itu, mereka bahkan tidak diberi akses sama se- kali kepada fasilitas  apapun kecuali hanya penyiksaan.  Mereka  tidak  dibenarkan  me- nikmati  fasilitas  surga,  sekalipun  hanya sebentuk makanan sisa dan penghuni surga itu  sangat  ingin  membantu  mereka  karena sangat kasihan.
Kedua , Allah mengungkapkan dengan  detil  bahwa  penyebab  dari  semua nasib buruk yang pasti akan dialami orang orang-orang  kafir  tersebut  adalah  karena perbuatan  mereka  sendiri,  bukan  oleh  se- suatu yang berasal dari luar dirinya. Semua penderitaan mendalam tersebut merupakan balasan  dari  semua  kekafiran  yang  telah mereka  lakukan  selama  di  dunia.  Mereka adalah  orang-orang  yang  telah  meng- ingkari ayat-ayat  Allah  dengan jalan men- jadikan  agama  Islam  sebagai  permainan semata,  terperdaya  oleh  kehidupan  dunia sehingga  lebih  mendahulukannya  dari akhirat,  bahkan  sampai  melupakan  hari berbangkit atau masa pertanggungjawaban atas semua yang telah dilakukan.
Ketiga ,  guna  menghindari  atau  me- mastikan  terjauhnya  seseorang  dari  ke- hidupan akhirat  yang sangat mengenaskan tersebut, Allah memesankan seluruh makhluk-Nya  yang  berjenis  manusia  ini agar tidak melakukan perbuatan-perbuatan kekafiran yang telah disebutkan itu. Semua hal yang telah disebutkan pada poin dua di atas hanyalah bagian dari  perangkap setan untuk  mengumpulkan  makhluk  Allah  lain yang  akan  dijadikannya  sebagai  teman  di dalam neraka.
Berdasarkan  logika  pembicaraan  di atas,  dapat  dipastikan  bahwa  ayat  50-52 surah  al-A’râf  ini  dapat  dikategorikan  se- bagai ayat-ayat pendidikan. Di dalam ayat- ayat  tersebut  Allah  membimbing  umat Islam,  bahkan  manusia  secara  umum, dalam  melakukan  upaya  pendidikan  ka- rakter.  Walau  konteks  cerita  ayat  ini adalah kehidupan di akhirat kelak, yakni di
surga  dan  neraka,  tapi  Allah  ingin  meng- ajarkan kita sekarang tentang sesuatu yang sangat  penting  terkait  erat  dengan  kisah surga-neraka tersebut.
Ayat-ayat  tersebut  dengan  sangat jelas mengungkapkan tentang suatu masalah,  sebab-sebab  yang  mengantarkan sampainya  sesoerang  masalah,  hal-hal penting yang harus dihindarkan untuk me- nolak  terjadinya  masalah,  bahkan  perintah keras  untuk  tidak  mendekati  atau  me- lakukan  sumber  masalah.  Tahapan  se- macam  ini  tidak  mungkin  untuk  dibantah sebagai  proses  menuju  kebaikan.  Bukan- kah  hakikat  dari  pendidikan  tersebut adalah  mengantar  para  peserta  didiknya kepada  keadaan  yang  lebih  baik?  Dengan demikian,  ayat  50-52  surah  al-A’raf  ini sangat  meyakinkan  untuk  dikategorikan sebagai  bagian  dari  ayat-ayat  al-Qur’an yang membicarakan tentang pendidikan.

## C. METODOLOGI
Hasil  kajian  yang  dituangkan  dalam tulisan  ini  merupakan  produk  dari  pene- litian tafsir, di mana menjadikan al-Qur’an surah  al-A’râf  ayat  50-52  sebagai  objek kajiannya.  Ayat-ayat  yang  menjelaskan tentang  nasib  ahli  neraka  yang  tidak  di- perkenankan  menikmati  sedikitpun  rezeki surga  tersebut  akan  dijelaskan  maksudnya dan konteks pendidikan karakter berdasar- kan  sumber-sumber  yang  otoritatif.  Ayat- ayat  tersebut  akan  dikaji  dan  dijelaskan maksudnya  sedemikian  rupa  sehingga dapat  dirumuskan  sebuah  konsep  terkait pendekatan  psikologi  agama  dalam  pen- didikan karakter.
Adapun  metode  penelitian  yang digunakan dalam kajian ini adalah metode penelitian  tafsir  tarbawi  atau  tafsir  pen- didikan,  yaitu  menafsirkan  satu  atau  be- berapa  ayat  al-Qur’an  dengan  pendekatan pendidikan  guna  merumuskan  pemikiran dan  nilai  pendidikan  yang  dikandungnya (Zulheldi,  2019).  Dalam  aplikasinya, masih  menurut  Zulheldi,  penelitian  ini  di- lakukan  dengan  menempuh  7  (tujuh)  ta-
hapan  atau  langkah,  yaitu  (1)  menetapkan objek  penelitian,  (2)  memahami  kan- dungan  ayat  secara  umum,  (3)  merinci kandungan  ayat,  (4)  mengkonversi  kan- dungan  ayat,  (5)  menetapkan  judul  dan outline, (6) menanfsirkan ayat, dan (7) me- rumuskan kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Realitas Pendekatan Psikologi Agama
Dalam  ayat  ini  Allah  mendidik  ka- rakter  religius  seseorang,  yakni  taat  ber- agama  dengan  melaksanakan  segala  pe- rintah  Allah  dan  meninggalkan  segala  la- rangan-Nya  atau  perbuatan  dosa,  adalah dengan  jalan  mengajari  jiwanya.  Allah berusaha  mendidik  dan  mempengaruhi jiwa  seseorang  agar  takut  melakukan  ke- kafiran karena perbuatan tersebut akan me- mastikan  pelakunya  diazab  oleh  Allah  di neraka  secara  sangat  menyedihkan  (al- Maraghi,  1946).  Hal  itu  merupakan  se- suatu  yang  sangat  mengerikan  dan  tentu- nya  tidak  satupun  manusia  yang  berke- inginan untuk mendapatkannya.
Ayat  50-52  surat  al-A’raf  ini  me- rupakan salah satu wajud aplikasi dari pen- dekatan  psikologi  agama  dalam  pendidi- kan,  khususnya  pendidikan  karakter. Dalam  hal  ini  Allah  berupaya  memper- baiki  kualitas  beragama  (ber-Islam)  sese- orang  dengan  pendekatan  menggunakan psikologis.  Allah  menceritakan  hal-hal yang sangat menakutkan manusia agar dia dapat  mengambil  pelajaran  dari  kejadian yang  dialami  oleh  tokoh-tokoh  yang  ada dalam cerita tersebut.
Jika  seseorang  mengikuti  dengan cermat  “kisah”  yang  diceritakan  dalam ayat-ayat  ini  maka  jiwa  orang  tersebut pasti akan merasakan betapa menderitanya orang-orang  yang  dimasukkan  ke  dalam neraka.  Jiwa  orang  tersebut  akan  menjadi kecut, was-was, takut dan sebagainya serta berkeinginan  yang  kuat  untuk  tidak  akan mengalaminya  suatu  saat  nantinya.  Jadi, Allah  mempertakut  seseorang  untuk  ber-
buat  dosa  dengan  jalan  menggambarkan secara  detil  bagaimana  buruknya  nasib orang-orang  yang  telah  terlanjur  me- lakukannya.
Jadi, pendekatan psikologis yang ter- lihat  pada  ayat  ini  adalah  di  mana  Allah mendidik  manusia  agar  berkarakter  reli- gius  dengan  jalan  menyentuh  jiwa  atau rasa  yang  dimiliki  oleh  manusia  tersebut. Seseorang dibawa oleh Allah untuk masuk pada  kisah  yang  diceritakan  dan  disuruh untuk  berperan  di  dalamnya.  Orang  yang membaca atau dibacakan kisah tersebut di- perintahkan  untuk  menjadi  tokoh  yang  di- ceritakan  sehingga  benar-benar  merasakan apa  yang  dirasakan  oleh  mereka  yang  ada dalam kisah tersebut.
Ayat  ini  menggambarkan  bahwa seorang ahli neraka akan lebih atau sangat tersiksa perasaannya ketika:
Pertama ,  melihat  para  penduduk surga  menjalani  hidupnya  dengan  penuh kenikmatan,  sementara  para  penghuni  ne- raka  menjalani  seluruh  waktunya  dengan sangat  menderita.  Dengan  kekuasaan  dan cara  yang  dimiliki-Nya,  Allah  memper- lihatkan  kepada  penduduk  neraka  ke- hidupan  surga  yang  dilalui  oleh  orang- orang  baik  dan  taat  yang  sebagiannya mungkin  sangat  dikenal  oleh  orang-orang tersiksa tersebut (al-Qurthubi, 2010).
Secara  psikologis,  penderitaan  yang dialami  oleh  seseorang  akan  terasa  lebih berat  dari  yang  sebenarnya  ketika  di  saat yang  sama  dia  melihat  orang-orang dekatnya  atau  orang-orang  yang  dikenal- nya  dengan  baik  mendapatkan  kehidupan yang  jauh  lebih  baik.  Bahkan,  derita  itu bisa dirasakan beratnya berkali-lipat jika di hadapan  terpampang  dengan  jelas  keber- untungan yang didapatkan oleh orang yang selama  ini  menjadi  saingannya.  Sebalik- nya,  penderitaan  akan  terasa  ringan  atau malahan  tidak  merasa  menderita  sama  se- kali, bahkan merasa beruntung, jika ketika menderita  itu  dia  hanya  bertemu  dengan orang-orang  yang  mengalami  derita  yang
sama,  apalagi  orang-orang  yang  lebih menderita dari dirinya.
Kedua ,  ayat  ini  menggambarkan  be- tapa  perihnya  perasaan  ahli  neraka  ketika mereka  tidak  diizinkan  oleh  turut  me- nikmati  apa  yang  diberikan  Allah  kepada ahli  surga.  Ayat-ayat  menuturkan  dengan sangat  jelas  dan  menyentuh  tentang  pen- deritaan  yang  dialami  oleh  orang-orang yang  ditempatkan  di  neraka.  Dalam  ayat- ayat ini dikisahkan bahwa penghuni neraka ( ashhâb  al-nâr )  berteriak  kepada  para penghuni  surga  ( ashhâb  al-jannah )  me- minta  belas  kasihan.  Mereka  memanggil dengan  suara  keras:  “Curahkan  kepada kami  sedikit  air  atau  makanan  sebagai rezeki  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada- mu!”  Namun  penghuni  surga  tidak  dapat mengabulkannya  permintaan  remeh  ter- sebut  karena  Allah  telah  mengharamkan air dan makanan surga tersebut bagi setiap penghuni neraka, walaupun hanya sedikit.
Melihat  redaksi  ayat  yang  diguna- kan,  ungkapan  penghuni  neraka  ini  sangat memilukan  hati.  Mereka  hanya  meng- harapkan  sejenis  atau  semacam  sisa-sisa air  atau  makanan.  Istilah afîdhû (berasal dari faidh ),  berarti  air  berupa  limpahan atau  air  yang  terbuang  karena  dituangkan ke  wadahnya  dalam  jumlah  yang  banyak (Shihab, 2004). Ahli neraka ini sebenarnya tidak  meminta  isi  gelas  tersebut,  tetapi  air yang  terbuang  dari  gelas  tersebut  karena tidak bisa lagi dimasukkan ke sana. Hal ini mungkin  disebabkan  karena  mereka  me- rasa  tidak  pantas  mendapatkan  isinya  atau mungkin  karena  mereka  sangat  mem- butuhkan  sehingga  takut  ditolak  jika  me- minta  isinya.  Ini  merupakan  suara  pe- ngemis  yang  sangat  menderita  sehingga sangat  ingin  mendapatkan  belas  kasih  se- segera  mungkin  tanpa  mengurangi  ke- nikmatan yang didapatkan pemiliknya.
Begitu  juga  dengan  makanan,  yang dipahami  dari  ungkapan mimmâ  razaka- kum Allâh (sebagian rezeki yang diberikan Allah  kepadamu) . Para  penghuni  neraka tersebut  mengemis  dengan  sangat  meng-
hiba  agar  mereka  diberikan  sedikit  dari banyak  makanan  yang  diberikan  oleh Allah  kepada  ahli  surga,  bahkan  mereka sangat  berharap  diberikan  tumpahan  atau sisa  sekalipun.  Hal  ini  tak  ubahnya  pe- ngemis  yang  memanfaatkan  sisa-sisa  ma- kanan yang telah dibuang oleh pemiliknya di tempat sampah.
Nestapa  tersebut  semakin  mengiris hati  ketika  permintaan  ahli  neraka  yang tidak  berharga  sama  sekali  tersebut,  tentu saja  dibandingkan  dengan  fasilitas  surga, tidak  dapat  dikabulkan  oleh  mereka  yang berada  di  surga.  Penghuni  surga  memang memiliki  banyak  makanan  dan  minuman. Mereka  tidak  kekurangan  sedikitpun  jika sebagiannya  diberikan  kepada  penghuni neraka. Apalagi, sesuai dengan permintaan penghuni  neraka  itu,  mereka  hanya  meng- inginkan  sisa-sisanya  saja.  Akan  tetapi semua  itu  tidak  dapat  dikabulkan  karena Allah  sendiri  yang  melarang  atau  meng- haramkan  semua  itu  turut  dinikmati  oleh penghuni neraka.
2. Metode Pengajaran Metode  ( method [Inggris]  atau tharîqah [Arab]),  berarti  cara.  Jika  dikaji asal  usul  kata  ini,  metode  berasal  dari metha dan hodos yang  berarti  jalan  atau cara,  yakni  jalan  atau  cara  yang  harus  di- lalui  untuk  mencapai  suatu  tujuan  atau cara  dan  prosedur  melakukan  suatu  ke- giatan  untuk  mencapai  tujuan  secara efektif (Qomar, tth.). Secara istilah, dalam konteks  pendidikan,  metode  biasanya  di- artikan dengan jalan atau cara yang dilalui untuk  menyampaikan  materi  pelajaran  ke- pada  anak  didik  untuk  mencapai  tujuan pendidikan.
Ada  beberapa  metode  yang  di- gunakan  oleh  Allah  dalam  ayat  ini  untuk mendidik  jiwa  seseorang  sehingga  dia takut  melakukan  perbuatan  dosa  atau  ke- kafiran. Beberapa metode tersebut adalah :
1. Metode Kisah
Kisah  ( qishshah [Arab]  atau story [Inggris]),  berarti  penuturan  yang  mem- bentangkan bagaimana terjadinya suatu hal
(peristiwa,  kejadian,  dan  sebagainya)  ter- kait  dengan  perbuatan,  pengalaman,  dan sebagainya,  baik  yang  benar-benar  terjadi maupun  berupa  rekaan  belaka.  Metode kisah dalam pendidikan biasanya dimaknai dengan  suatu  cara  dalam  menyampaikan materi  pelajaran  dengan  menceritakan  se- cara  kronologis  tentang  suatu  peristiwa dan  sebagainya,  baik  berupa  kisah  nyata ataupun rekaan semata (Saehuddin, tth).
Metode  kisah  merupakan  salah  satu metode  pendidikan  yang  terkenal  dan masuk  kategori  terbaik,  karena  lebih  me- narik  dan  tergolong  mudah  menyentuh jiwa.  Metode  ini  sangat  efektif  digunakan dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam sebab  senantiasa  memberikan  ruang  ke- pada  peserta  didik  untuk  berfikir  meng- ekspresikan  sikap  dan  keterampilan  ber- perilaku  sesuai  kandungan  kisah.  Kisah dapat  menyasar  aspek  kognitif,  afektif, maupun  psikomotorik.  Metode  ini  ter- golong  elastis  sehingga  dapat  diterapkan dalam bidang akidah, ibadah, dan muamalah.
Dalam konteks pendidikan jiwa agar tidak melakukan perbuatan-perbuatan dosa,  yang  pada  akhirnya  akan  menyeret pelakunya  ke  neraka,  ayat  50-52  surah  al- A’râf  ini  mengisahkan  tentang  kehidupan yang  pasti  akan  dilakoni  kelak  orang  para pendosa  di  dalam  neraka.  Kisah  ini  di- paparkan  sedemikian  detil  dan  menyentuh sehingga  sangat  mudah  menggugah  jiwa orang-orang  yang  mengetahuinya.  Pen- deritaan  orang-orang  yang  masuk  neraka digambarkan  sedemikian  mengenaskan, sampai-sampai  Allah  mengharamkan  bagi mereka  sisa  makanan  atau  minuman  pen- duduk surga (Shihab, 2004). Kepiluan ini- lah  yang  dijadikan  pintu  masuk  oleh  al- Qur’an  ke  dalam  jiwa-jiwa  pembacanya sehingga  membangkitkan  rasa  takut  yang sangat  dalam  jiwa-jiwa  tersebut  untuk mengerjakan perbuatan kafir.
Metode  kisah  ini  tergolong  favorit al-Qur’an  dalam  menyampaikan  hidayah- nya  kepada  manusia,  khususnya  umat
Islam.  Metode  ini  banyak  dipakai  oleh kitab  suci  umat  Islam  ini  dalam  berbagai kondisi  yang  diinginkan.  Metode  ini sangat  membantu  para  peserta  untuk sampai  pada  tujuan  pendidikan  yang  di- inginkan.  Bahkan,  karena  hanyutnya  me- reka  dengan  alur  dan  gaya  tutur  ceritanya yang  menawan,  para  peserta  didik  sudah berada  di  situasi  yang  diinginkan.  Pilihan konten dan cara penyajian yang tepat akan menggerakkan  peserta  didik  dengan  sen- dirinya  untuk  berlari  menuju  tujuan  pen- didikan yang telah direncanakan oleh pen- didik atau lembaga pendidikannya.
2. Metode Komparasi
Komparasi  ( compare [Inggris])  atau muqâran [Arab]),  berarti  perbandingan atau  membandingkan  dua  hal  atau  lebih. Metode  komparasi  adalah  jalan  yang  di- tempuh  dalam  pengambilan  kesimpulan dengan  cara  membandingkan  atau  “men- dekatkan”  dua  hal  atau  lebih  guna  meng- kaji  karakteristik,  spesifikasi,  dan  per- samaan-perbedaannya (Zulheldi, 2017).
Guna  mendidik  jiwa  seseorang  agar takut  melakukan  perbuatan  dosa,  Allah membandingkan  nasib  atau  kehidupan terakhir  yang  pasti  dialami  oleh  orang- orang  yang  suka  berbuat  dosa  dengan orang-orang  yang melakukan amal shaleh. Mereka merupakan dua kelompok manusia yang  berada  di  akhirat  dengan  nasib  yang sangat  berbeda.  Para  pelaku  amal  shaleh tinggal di surga, sebuah taman kenikmatan dengan  berbagai  fasilitas  yang  sangat memuliakan,  sedangkan  para  pelaku  dosa mesti  menempati  neraka,  kawasan  sel-sel membara  yang  dijadikan  lokasi  penyiksa- an.  Para  penghuni  surga  bergelimang nikmat  yang  sangat  memanjakan,  sedang- kan  para  penghuni  neraka  sama  sekali tidak  berhak  terhadap  nikmat  apapun, bahwa haram baginya turut merasakan ma- kanan  atau  minuman  yang  sudah  menjadi sisa bagi penghuni surga.
Jika  diperhatikan  lebih  banyak  ayat- ayat  al-Qur’an,  metode  komparasi  atau muqâranah ini  sering  digunakan  dalam
menjelaskan  sesuatu.  Hal  ini  menjadikan objek yang dikaji menjadi sangat jelas dan nyata  karena  diperbandingkan  dengan objek  lain  yang  sangat  berbeda,  bahkan berlawanan  dengannya.  Metode  ini  sangat memudahkan seseorang menentukan sikap dan  menjatuhkan  pilihan  pada  alternatif yang  diarahkan  karena  segala  sesuatunya begitu kontras setelah diperbandingkan.
Metode muqânah ini dapat dikatakan sebagai  metode  pendidikan  yang  me- mancing,  mengasah,  dan  mengokohkan eksistensi  akal  sehat  manusia.  Pikiran seorang peserta didik diajak untuk menilai secara  mandiri  objek-objek  yang  diper- bandingkan.  Dia  bebas  menguliti  seluruh bagian dari objek-objek tersebut  guna me- nemukan  kelebihan  dan  kekurangannya sampai  pada  satu  kesimpulan  yang  di- dapatkan di ujung akalnya. Setelah itu, pe- serta diberi kesempatan bertanya pada akal sehatnya untuk menentukan pilihan.
3. Urgensi Pendekatan Psikologi

## Agama
Dalam  membentuk  karakter  religius, yaitu  agar  seseorang  taat  ber-Islam,  khu- susnya menghindari setiap perbuatan  yang dapat  mengantarkan  ke  neraka,  ayat-ayat tersebut  sebenarnya  menggunakan  dua pendekatan  sekaligus,  yaitu  pendekatan psikologis dan pendekatan logis. Ayat-ayat ini  menggugah  dua  kendali  manusia  se- kaligus  agar  dia  tidak  terjatuh  pada  per- buatan-perbuatan  dosa.  Pendekatan  psiko- logis  yang  digunakan  dalam  ayat  ini adalah  sebagaimana  yang  dibahas  dalam kajian ini.
Adapun pendekatan logis dalam pen- didikan  karakter  di  sini  adalah  di  mana Allah  menjelaskan  mengurai  nasib  tragis ahli neraka secara terstruktur dan sistematis, yaitu:
Pertama ,  menyampaikan  keputusan- Nya  secara  tegas  dan  lugas.  Dia  me- negaskan  bahwa  persoalan  utama  dari  ke- sengsaraan  yang  dialami  oleh  para  peng- huni  neraka  adalah  karena  mereka  adalah orang-orang kafir. Kekafiran tersebut telah
mencabut  kesempatan  mereka  untuk  turut menikmati  fasilitas  surga,  karena  semua itu  merupakan  bagian  yang  tidak  pernah atau  tidak  benar-benar  mereka  percayai ketika mereka hidup di dunia.
Kedua ,  menjelaskan  sebab-sebab kekafiran.  Allah  menjelaskan  bahwa  me- reka adalah orang-orang yang telah meng- ingkari  ayat-ayat  Allah.  Ini  merupakan perbuatan  yang  sangat  keterlaluan  karena Allah  telah  menurunkan  al-Qur’an  dan mengutus  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai penjelas yang otoritatif. Apalagi, semua itu diturunkan  oleh  Allah  sebagai  petunjuk ( hudan ) dan rahmat bagi mereka.
Ada tiga indikator utama dari keing- karan  tersebut,  yaitu:  (1)  Menjadikan agama  Islam  sebagai  kelengahan  dan  per- mainan  (Shihab,  2004).  Permainan  telah menjadi  kebiasaan  hidup  mereka,  semua kegiatan  mereka  terpusat  pada  permainan tersebut.  Orang-orang  Jahiliyah  dulunya menjadikan  agama  atau  hubungan  dengan Allah  sebagai  bagian  dan  objek  sebuah permainan.  Al-Qur’an  menuturkan  bahwa mereka  berpesta  pora  di  hadapan  berhala, bersiul  dan  bertepuk  tangan  di  depan Ka’bah  (QS.  Al-Anfâl  [8]  ayat  35).  (2) Terperdaya oleh kehidupan dunia. Mereka hanya  memperturutkan  kata  hati  yang dikendalikan  setan  sehingga  melupakan kehidupan  akhirat.  Mereka  terperangkap oleh  hal-hal  yang  kurang,  bahkan  tidak penting,  serta  meninggalkan  urusan  yang paling  penting;  (3)  Melupakan  hari  ber- bangkit  atau  masa  pertanggungjawaban semua yang telah dilakukan.
Dengan  tahapan  dan  struktur  pe- maparan  Allah  dalam  ayat-ayat  yang  di- teliti  ini,  terlihat  dengan  nyata  bahwa Allah  mendahulukan  pendekatan  psiko- logis  dibandingkan  dengan  pendekatan logis.  Ada  dua  argumen  yang  dapat  di- kemukakan  berkaitan  dengan  realitas  ter- sebut di atas, yaitu:
Pertama ,  pendekatan  psikologis  me- miliki  peranan  yang  tak  kalah  signifikan- nya  dengan  pendidikan  logis  dalam  pen-
didikan  karakter.  Dalam  pembentukan  ka- rakter,  seseorang  tidak  cukup  hanya  di- bekali dengan ilmu atau pengetahuan yang memenuhi  atau  dapat  diterima  akalnya. Akan  tetapi,  sangat  penting  juga  dididik jiwanya.  Hal  ini  karena  jiwa  memiliki peranan  yang  tidak  kecil  dalam  mem- pengaruhi prilaku, termasuk prilaku dalam beragama.  Untuk  melakukan  suatu  ke- baikan  atau  meninggalkan  suatu  dosa,  se- seorang  tidak  hanya  membutuhkan  pe- ngetahuan dan pemahaman mendalam, tapi juga kesadaran jiwa untuk melakukan atau meninggalkannya.
Kedua ,  dilihat  dari  urutan  penye- butannya,  dapat  dikatakan  bahwa  pen- dekatan  psikologis  lebih  diutamakan  dari pendekatan  logis  dalam  pembinaan  ka- rakter religius seseorang. Dalam rangkaian penuturannya  pada  ayat-ayat  ini,  pen- dekatan  psikologis  disebutkan  tersebut dahulu  dibandingkan  dengan  pendekatan logis.  Allah  menyentuh  terlebih  dahulu rasa  takutnya  melakukan  perbuatan  dosa karena  akibatnya  yang  sangat  memilukan, baru  kemudian  memberikan  penjelasan tentang  kenapa  atau  apa  yang  menyebab- kan  nasib  buruk  tersebut  dialami  oleh mereka yang berada di neraka.

## E. KESIMPULAN
Pendidikan  karakter  dapat  dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  psiko- logi  agama,  khususnya  dalam  membina karakter  keagamaan  (religius).  Dalam proses pendidikan menuju ketaatan kepada Allah,  seseorang  tidak  cukup  diberikan pelajaran-pelajaran  tentang  materi  ke- Islaman  atau  sekadar  menjejali  akalnya dengan  ilmu  pengetahuan  tentang  Islam.
Satu  rukun  penting  yang  tidak  boleh dilupakan  adalah  ketundukan  hati  atau jiwa  kepada-Nya.  Hati  yang  telah  takluk pada  kebenaran  akan  lebih  mudah  meng- ajak  akal  untuk  mengikutinya  dan  mem- bimbing seluruh anggota badan untuk me- laksanakannya.
Sama  halnya  dengan  pendekatan logis,  pendekatan  psikologis  memiliki  pe- ranan yang sangat menentukan dalam pen- didikan  karakter.  Bahkan,  dengan  meng- ikuti  alur  pembahasan  ayat  yang  diteliti, penjelasan  tentang  pendekatan  psikologis lebih  didahulukan  dari  pendekatan  logis. Realitas  ini  dapat  dimakna,  walau  tidak mutlak, bahwa pendekatan psikologis lebih diprioritaskan  dari  pendekatan  logis. Barangkali  itulah  sebabnya  orang  yang sedang  dalam  keadaan  khawatir,  takut, berduka,  dan  sejenisnya  dapat  lebih  me- nerima  kebenaran  dibandingkan  dengan keadaan  sebaliknya.  Sebaliknya,  tidak  se- dikit orang  yang telah mengakui suatu ke- benaran  berdasarkan  akalnya  tapi  belum mau mengamalkan karena suasana hatinya masih nyaman dalam kesalahan.
Ayat-ayat yang dikaji ini mengguna- kan  metode  bercerita  ( qishshah )  dan komparasi  ( muqâranah )  dalam  mendidik jiwa  seseorang  agar  dia  tidak  melakukan berbagai  kegiatan  kekafiran  yang  dapat menyeretnya  ke  dalam  neraka.  Kedua metode ini menyasar pada dua alat uji ke- benaran  sekaligus  yang  dimiliki  oleh manusia, yaitu hati dan akal.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi.  (2002). Paradigma Baru Pendidikan
Nasional:
Rekonstruksi  dan  Demokratisasi . Jakarta: Kompas, 2002, h.4.
Bohlin,  E.  Karen.  Deborah  Farmer.  &
Kevin Ryan. (2001). Building
Character in School Resource Guide . San Fransisco, Jossey Bass. Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008). Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta. Pusat Bahasa.
Fajriani,  Ulfah.  (2014). Peranan  Kearifan Lokal  Dalam  Pendidikan  Karakter . Sosio  Didaktika:  Social  Science Education Journal. 1(2).  123-130.
Judiani, Sri. (2010). Implementasi Pendidikan  Karakter  di  Sekolah Dasar Melalui Penguatan
Pelaksanaan Kurikulum . Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan.  16(3).
280-289.
Lickona,  Thomas.  (1991). Educating  for Character:  How  Our  School  Can Teach  Respect  and  Responsibility . New York: Bantam Books. Al-Marâghî,  Ahmad  Musthafa.  (1946).
Tafsîr  al-Marâghî .  Juz  VIII.  Kairo. Musthafa al-Bâbi. Minderop,  Albertine.  (2016). Psikologi Sastra:  Karya,  Metode,  Teori,  dan
Contoh  Kasus .  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  Nomor  20  tahun  2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter  Pada  Satuan  Pendidikan Formal. Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter. Qomar, Mujamil. tth. Epistemologi
Pendidikan Islam dari Metode
Rasional  hingga  Metode  Kritik . Jakarta: Erlangga. Al-Qurthubi,  Abu  Abdullah  Muhammad bin  Ahmad.  (2010). al-jâmi’  li
Ahkâm al-Qur’ân (Tafsîr al- Qurthubi) , info@omelketab.net.
Rakhmat,  Jalaluddin.  (2003). Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Bandung: Mizan. Saehuddin,  Ahmad  Izzan.  tth. Hadis Pendidikan: Konsep Pendidikan Berbasis Hadis . Bandung: Humaniora. Shihab,  M.  Quraish.  (2004). Tafsir  Al- Mishbâh Pesan Kesan dan Keserasian  Al-Qur’an .  Vol.  V. Jakarta: Lentera Hati. Sudrajat, Ajat. (2011). Mengapa Pendidikan Karakter . Jurnal Pendidikan Karakter. 1(1). 47-58.
Al-Zuhaili,  Wahbah.  (2003). al-Tafsîr  al- Munîr  fî  al-’Aqidah  wa  al-Syarî’ah wa  al-Manhaj .  Damaskus:  Dar  al- Fikr
Zulheldi. (2017). 6 Langkah Metode Tafsir Maudhû’î. Depo: Rajawali Pers.
Zulheldi.  (2019). Metode  Tafsir  Tarbawi Referensi Penelitian Tafsir Pendidikan, Depok: Rajawali Pers.