INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 7308-7316 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Analisis Makna Leksikal dan Kultural dalam Upacara Adat Hue Nuhe Pada Masyarakat Kampung Lewoawang
Bartoldus Sora Leba 1 ✉ , Fransiska Jone Mare 2
Institut Keguruan dan Teknologi Larantuka
Email: artholeba290387@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis makna leksikal dan kultural yang terdapat pada upacara adat Hue Nuhe pada masyarakat kampung Lewowang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data penelitian ini bersumber dari masyarakat kampung Lewoawang, Kecamatan Wulanggitang,  Kabupaten  Flores  Timur.  Motode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data,  yaitu observasi dan wawancara dengan teknik rekam dan catat. Data yang terkumpul berupa data verbal, nonverbal, dan sarana yang digunakan dalam upacara adat tersebut. Data tersebut dianalisis dalam tiga tahap yakni, reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan. Berdasarkan hasil analisis data ditemukan bahwa terdapat tiga aspek yang saling berkaitan erat satu sama lain dalam upacara adat tersebut, yakni aspek verbal berupa tuturan adat, aspek nonverbal berupa tindakan, serta aspek sarana berupa alat dan bahan yang digunakan. Pada aspek verbal makna leksikal ditemukan dalam setiap kata pada tuturan adat sebagai dasar dalam menerjemahkan tuturan tersebut ke dalam bahasa Indonesia secara baik dan benar, sedangkan makna kulturalnya hanya difokuskan pada beberapa kata dan frasa yang merupakan inti dari tuturan tersebut, yakni mio, loke pada, koda daten, epu onek to’u , dan hue nuhe gi’e wewe . Aspek nonverbal berupa tindakan terdiri atas dua tindakan, yakni tedu nea dan gelu nea, sedangkan aspek sarana terdiri atas empat alat, yakni nea, kela, nuro, dan gebia waja serta tiga bahan, yakni tua, wua, dan malu. Baik aspek nonverbal maupun aspek sarana memiliki makna leksikal dan kultural.
Kata Kunci: Etnolinguistik, Upacara Adat Hue Nuhe, Makna Leksikal, Makna Kultural

## Abstract
This research aims to analyze lexical and cultural meaning of Hue Nuhe traditional ceremony carried out by people of Lewoawang village. The method of this research is descriptive qualitative. This research data comes from people of Lewoawang village, Wulanggitang district, East Flores regency. The methods used in collecting data are observation and interview by recording and note-taking tecniques. The data collected consisted of verbal, nonverbal and the facilities used in the traditional ceremony. The data was analyzed in three stages, namely data reduction, data display and conclusion drawing. Based on the result of data analysis, it was found that there are three closely-related aspects to each other in the traditional ceremony, namely the verbal aspect in the form of traditional speech, the nonverbal aspect in the form of action, and the facility aspect in the form of tools and materials used. In the verbal aspect the lexical meaning is found in every word in traditional speech as a basis for translating the speech into Indonesian properly and correctly, while the cultural meaning only focuses on a few words and phrases which are the essence of the speech, namely mio, loke pada, koda daten, epu nok to’u, and hue nuhe gi’e wewe. The nonverbal aspect in the form of action consists of two actions, namely tedu nea and gelu nea, while the means aspect consists of four tools, namely nea, kela, nuro and gebia waja as well as three ingradients, namely tua, wua and malu. Both nonverbal and instrumental aspects have lexical and cultural meaning.
Keywords: Ethnolinguistics, Hue Nuhe Traditional Ceremony, Lexical Meaning, Cultural Meaning

## PENDAHULUAN
Kehidupan suatu masyarakat di daerah tertentu sesungguhnya tidak terlepas dari dua aspek penting, yakni bahasa dan budaya. Bahasa memegang peranan penting sebagai alat komunikasi  sosial  (Mailani  et  al.,  2022).  Sementara  itu,  budaya  merupakan  “daya  budi” berupa cipta, rasa dan karsa yang mana hasil dari cipta, rasa dan karsa tersebut disebut sebagai kebudayaan (Kontjaraningrat dalam Kurniasih, 2016). Sebagai hasil dari cipta, rasa dan karsa, kebudayaan memiliki tujuh unsur. Salah satu unsur kebudayaan adalah bahasa (Koentjaraningrat  dalam  Mawaddah,  2021).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bahasa  memiliki keterkaitan yang erat dengan budaya (Barman, 2012).
Keterkaitan antara bahasa dan budaya dideskripsikan oleh Duranti (dalam Fitriah et al., 2021)  secara  ilmiah  dalam  ilmu  Etnolinguistik.  Di  sini,  etnolinguistik  difokuskan  untuk mengkaji  bahasa  sebagai  sumber  budaya  yang  diwujudkan  dalam  berbahasa  sebagai praktik  budaya.  Abdullah  et  al.,  (2021)  pun  menyatakan  hal  serupa  bahwa  Etnolinguistik memberikan perhatian terhadap penerapan dimensi bahasa (kata, frasa, klausa, wacana, dan unit-unit  lingual  lainnya)  dalam  dimensi  sosial  dan  budaya  yang  direalisasikan  dalam upacara  ritual,  peristiwa  budaya  dan  folklor  demi  kemajuan  dan  kebertahanan  praktik- praktik kebudayaan dan struktur sosial masyarakat.
Praktik  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  bahasa  sebagai  medianya nampak dalam kehidupan nyata masyarakat dari generasi ke generasi. Salah satu praktik budaya yang masih dilakukan oleh masyarakat hingga saat ini adalah upacara adat. Upacara adat dipandang sebagai upacara yang melibatkan masyarakat di suatu lingkungan tertentu yang bersifat magis religius yang meliputi norma dan aturan-aturan tertentu yang saling berkaitan membentuk suatu sistem (Suryono dalam Dwi et al., 2023). Hal ini bertujuan untuk menjaga  keseimbangan  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  sekaligus  untuk  membina kehidupan masyarakat yang harmonis.
Kehidupan masyarakat  yang  sangat  kental  dengan  norma-norma  dan  adat  istiadat sebagai  warisan  para  leluhurnya  seringkali  tidak  terlepas  dari  adanya  konflik  atau perselisihan  antara  satu  masyarakat  dengan  masyarakat  lainnya  karena  alasan-lasan tertentu. Untuk memupuk kembali kehidupan yang harmonis, maka salah satu cara yang ditempuh adalah melalui perdamaian. Pemulihan hubungan melalui perdamaian tersebut dilakukan dalam upacara adat. Salah satu upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat kampung  Lewoawan  untuk  memulihkan  hubungan  dua  pihak  yang  berselisih  adalah upacara adat Hue Nuhe.
Sebagai  suatu  bentuk  pemulihan  hubungan  dari  dua  belah  pihak  yang  berselisih, upacara  adat  Hue  Nuhe  (selanjutnya  HN)  merupakan  salah  satu  produk  budaya  dari masyarakat Lamaholot Kabupaten Flores Timur yang melibatkan tiga komponen penting, yakni bahasa, budaya dan masyarakat. Komponen bahasa nampak dalam tuturan adat yang dituturkan  di  dalam  upacara  tersebut,  komponen  budaya  nampak  dalam  upacara  adat tersebut  yang  pada  dasarnya  mengandung  makna  yang  sangat  mendalam,  sedangkan komponen  masyarakat  adalah  masyarakat  Kampung  Lewoawang  yang  terlibat  dalam upacara adat tersebut.
Sebagai  suatu  produk  budaya,  upacara  adat  HN  dilaksanakan  dalam  tuturan  yang diikuti dengan tindakan dengan menggunakan beberapa sarana pendukung. Hal ini seiring dengan pernyataan Abdullah et al (2021) yang mengemukakan bahwa kajian bahasa dan budaya (Etnolinguistik) tidak dapat dipisahkan dari pemahaman tentang semantik kultural yang  merupakan  alat  yang  dipakai  untuk  menyoroti  produk  budaya  yang  terekam  baik dalam  perilaku  verbal  maupun  nonverbal  suatu  masyarakat.  Ini  berarti,  sebagai  suatu produk budaya upacara adat HN mengandung makna leksikal dan kultural yang terkandung di dalam tuturan-tuturan yang disertai dengan tindakan serta alat dan bahan yang juga dibutuhkan sebagai sarana pendukung dalam melaksanakan upacara adat tersebut.
Berdasarkan realita di atas, peneliti tertarik untuk membuat kajian etnolinguistik yang mengacu pada kajian makna leksikal dan kultural yang terdapat pada tuturan, tindakan dan
sarana  yang  digunakan  dalam  upacara  adat  Hue  Nuhe  pada  masyarakat  kampung Lewoawang. Penelitian ini dilakukan sebagai langkah pelestarian upacara adat Hue Nuhe yang  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  yang  mencerminkan  identitas  masyarakat kampung Lewoawang sebagai masyarakat yang berbahasa dan berbudaya.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Data penelitian  ini  bersumber  dari  masyarakat  Desa  Lewoawang,  Kecamatan  Wulanggitang, Kabupaten Flores Timur. Motode yang digunakan dalam pengumpulan data, yaitu observasi dan wawancara dengan teknik rekam dan catat. Data yang terkumpul berupa data verbal, nonverbal serta kata-kata yang berkaitan dengan sarana yang digunakan dalam upacara adat tersebut. Data tersebut dianalisis dalam tiga tahap yakni, reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan. Selanjutnya, hasil analisis tersebut dideskripsikan dan dinarasikan untuk menjawab permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  permasalahan  yang  dimuat  dalam  latar  belakang  di  atas,  maka  pada bagian  ini  peneliti  menjawabi  permasalahan  tersebut  sebagai  tujuan  dari  penelitian  ini. Pokok permasalahan tersebut adalah makna leksikal dan makna kutural yang diungkapkan secara verbal dalam tuturan, nonverbal dalam tindakan, dan sarana yang digunakan dalam upacara adat HN.

## 1. Aspek Verbal
Dalam upacara  adat HN terdapat tuturan yang diungkapkan oleh ketua adat yang memimpin upacara adat tersebut. Ungkapan tersebut adalah sebagai berikut.
Leron wia mio loke pada wekike me’en koda daten kae Kedi pali leron, mio me’en epu oneke to’u hue nuhe gi’e wewe.
Pali tite te’en kela to’u nuro rua, tite teken tenu epu boi.
Tuturan di atas terdiri atas tiga kalimat. Makna leksikal tuturan ditemukan dalam uraian makna  setiap  kata  yang  membentuk  kalimat-kalimat  tuturan.  Uraian  tersebut  adalah sebagai berikut.

## Leron wia mio loke pada wekike me’en koda daten kae
Leron wia mio loke pada Hari(N)   kemarin (Adv.) kamu(Pron.plural)   lewat(V) palang/batas(N)
wekike=weki+-ke me’en
koda daten kae
diri (N)+ saling(Adv)   dengan(Prep.)  omongan/ucapan(N)  buruk(Adj.) sudah(Adv.) Kedi pali leron, mio me’en epu oneke to’u hue nuhe gi’e wewe.
Kedi pali leron,     mio me’en
epu Jadi(Prep.)  sekarang(Adv.) hari(N),  kamu(Pron.Plural)  dengan(Prep.)  gabung(V) oneke=one+-ke to’u hue nuhe        gi’e wewe hati(N)+saling(Adv.) satu(Num.)  cuci/membersihkan(V)  mulut(N)  garuk(V)  lidah(N) Pali tite te’en kela to’u nuro rua, tite teken tenu epu boi.
Pali
tite te’en kela
Sekarang(Adv.)  kita (Pron.Plural)  dengan(Prep.) sejenis labu yang dikeringkan, dijadikan piring
to’u nuro
rua, tite
teken tenu
satu(Num.) senduk(N)   dua(Num.)   kita(Pron.Plural)   makan(V)     minum(V)
epu boi
bergabung(V) sama-sama(Adv.)
Berdasarkan  uraian  makna  leksikal  di  atas,  maka  dapat  dinyatakan  makna  tuturan dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar, yakni sebagai berikut:
Pada hari-hari yang lalu kalian telah bertutur kata dan bertindak tanduk yang melukai hati satu sama lain.
Untuk  itu,  hari  ini  kita  sekalian  berkumpul  dalam  satu  hati  dan  satu  pikiran  serta membangun niat yang satu dan sama untuk saling mengampuni.
Mari kita wujudkan niat hati dan pikiran itu melalui santap bersama.
Selain  makna  leksikal,  terdapat  pula  makna  kultural.  Dalam  menganalisis  makna kultural peneliti hanya berfokus pada beberapa kata dan frasa yang menjadi bagian inti dari tuturan tersebut.
a. Mio ‘kalian’
Kata mio secara leksikal berarti ‘kamu’ yang mengacu pada pronomina persona kedua jamak. Sedangkan, dalam konteks tuturan pada upacara adat HN mio mengacu pada kedua  belah  pihak  yang  berselisih.  Namun,  secara  kultural  kata mio  dalam  bahasa Lamaholot  erat  kaitannya dengan subjek atau objek  baik  manusia maupun hewan, benda  atau  hal  gaib  yang  tidak  terlepas  dari  komunikasi  yang  dibangun  melalui tuturan baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam upacara-upacara tertentu.
b. Loke pada Secara  leksikal  kata loke  dan  pada  memiliki  makna  yang  berbeda,  yakni  loke ‘lewat/melewati’  dan pada ‘palang/batas’.  Dengan  demikian, loke  pada  merupakan frasa verba yang bermakna melewati batas. Namun, secara kultural frasa loke pada dalam kehidupan masyarakat kampung Lewoawang mengacu pada hal yang satu dan
sama, yakni tuturan yang melewati batas kewajaran atau dapat dinyatakan sebagai terlanjur dalam berbahasa atau bertutur kata.
c. Koda daten
Frasa  ini  merupakan  frasa  verba  yang  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu koda ‘omong/berbicara’  dan daten ‘buruk’.  Dengan  demikian,  secara  leksikal  frasa  ini bermakna  berbicara  hal-hal  buruk/kotor.  Secara  kultural koda  daten  merujuk  pada kata-kata sumpah serapah berupa kata-kata buruk, maki-makian serta kutukan yang dilontarkan oleh oknum-oknum tertentu terhadap pihak lain. Dalam kehidupan sehari- hari  masyarakat  kampung  Lewoawang  sangat  menjunjung  tinggi  etika  dalam berkomunikasi.  Bagi  masyarakat  yang  secara  sengaja  menuturkan koda  daten terhadap sesama akan dikucilkan dan dituntut secara hukum adat.
d. Epu onek to’u
Secara leksikal ketiga kata dalam frasa di atas memiliki makna yang berbeda satu sama lain. Kata epu berarti gabung, kata onek berati hati, dan kata to’u berarti satu. Dengan demikian frasa tersebut dapat berarti bersatu hati. Masyarakat kampung Lewoawang sangat  menjunjung  tinggi  spirit  persatuan.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya kekompakan,  kebersamaan,  dan  saling  membantu  satu  sama  lain.  Namun,  dalam konteks  upacara adat HN, epu onek to’u mengacu kepada keikhlasan untuk saling mengampuni. Dengan demikian, secara kultural epu onek to’u menyatakan tindakan untuk bersatu dan saling mengampuni.
e. Hue nuhe gi’e wewe
Makna  leksikal  dari  keempat  kata  di  atas  adalah hue ‘cuci/membersihkan’, nuhe ‘mulut’, gi’e ‘garuk’, dan wewe ‘lidah’. Secara struktural/gramatikal hue nuhe gi’e wewe sesungguhnya terdiri atas dua frasa, yakni frasa hue nuhe dan frasa gi’e wewe , Namun, kedua frasa tersebut merujuk pada makna yang sama, yakni membersihkan mulut atau lidah  dari  kata-kata  kotor  yang  telah  dilontarkan  kepada  orang  lain.  Masyarakat kampung Lewoawang memiliki pandangan dan komitmen yang sama bahwa pihak yang melakukan koda daten hendaknya bersedia untuk hue nuhe dan gi’e wewe . Hal ini  dimaksudkan  agar  pihak  tersebut  dapat  terhindar  atau  diberi  keringanan  dari tuntutan hukum adat. Dengan demikian, secara kultural hue nuhe gi’e wewe mengacu pada  tindakan  membersihkan  atau  menyucikan  mulut  dari  segala  tuturan  yang menyakiti hati sesama.

## 2. Aspek Nonverbal
Selain  makna  verbal  yang  tertuang  dalam  tuturan  di  atas,  terdapat  pula  makna nonverbal berupa tindakan yang dilakukan setelah tuturan tersebut diungkapkan. Berikut ini dua tindakan yang mengandung makna leksikal dan kultural.
a. Tedu nea
Tedu nea merupakan frasa verba yang terdiri atas dua kata, yakni tedu ‘bersulang’ dan nea ‘wadah pengganti gelas yang terbuat dari tempurung kelapa’. Tindakan tedu nea seringkali  dilakukan  oleh  masyarakat  kampung  Lewoawang  sebelum menikmati/meminum tua  bersama  sebagai  wujud  keakraban  dan  persaudaraan.
Dalam upacara adat HN, tindakan ini mengacu kepada keikhlasan hati untuk saling berdamai satu sama lain. Oleh karena itu, secara kultural tedu nea menggambarkan keakraban  dan  persaudaraan  sekaligus  keikhlasan  hati  untuk  saling  berdamai  satu sama lain.
b. Gelu nea
Gelu  nea  juga  merupakan  frasa  verba  yang  terdiri  dari  dua  kata,  yakni  gelu ‘tukar/menukar’  dan nea ‘wadah  pengganti  gelas  yang  terbuat  dari  tempurung kelapa’.  Aktivitas  ini  merupakan  lanjutan  dari  aktivitas tedu  nea.  Setelah  tedu  nea kedua belah pihak saling menukar nea sebelum meminum tua yang terdapat di dalam nea. Gelu nea merupakan tindakan yang hanya dilakukan dalam upacara adat HN. Dengan melakukan aktivitas ini kedua belah pihak yang berselisih telah menunjukkan keikhlasan hati untuk saling mengampuni satu sama lain. Dengan demikian, secara kultural, gelu nea menggambarkan adanya keikhlasan hati untuk saling mengampuni.
3. Aspek Sarana
Dalam upacara adat HN terdapat empat alat, yakni nea, kela, nuro, dan gebia waja serta  tiga  bahan  yang  digunakan,  yakni tua,  wua,  dan  malu.  Alat  dan  bahan  tersebut digunakan  sebagai  sarana  pendukung  dalam  melaksanakan  upacara  tersebut.  Makna leksikal dan kultural alat dan bahan tersebut adalah sebagai berikut.
a. Nea dan tua Secara  leksikal nea  diartikan  sebagai  wadah  pengganti  gelas  yang  terbuat  dari tempurung kelapa, sedangkan tua diartikan sebagai minuman mengandung alkohol yang  dihasilkan  dari  kegiatan  penyadapan  nira  pohon  lontar. Nea  dan  tua sesungguhnya memiliki keterkaitan erat karena selalu digunakan secara bersamaan. Bagi masyarakat kampung Lewoawang nea dan tua merupakan lambang pemersatu sekaligus sebagai pemupuk kebersamaan dan kekeluargaan.
b. Kela dan Nuro
Sebagaimana nea dan tua, kela dan nuro juga memiliki keterkaitan yang erat karena selalu digunakan secara bersamaan. Secara leksikal kela diartikan sebagai sejenis labu yang  dipotong  menjadi  dua  bagian  yang  sama,  dikeringkan  dan  dijadikan  sebagai pengganti piring, sedangkan nuro berarti senduk. Penggalan tuturan … kela to’u nuro rua… ‘satu piring dua senduk’ mengacu pada tindakan bahwa kedua belah pihak yang berselisih makan  bersama dari kela yang satu dan sama. Dengan demikian, secara kultural kela  dan  nuro  dinyatakan  sebagai  lambang  pemersatu  serta  lambang kebersamaan dan kekeluargaan.
c. Wua dan malu
Secara leksikal wua berarti buah pinang dan malu berarti buah sirih. Dalam kehidupan masyarakat  Lamaholot  secara  khusus  masyarakat  kampung  Lewoawang, wua  malu tidak  hanya  dikonsumsi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  tetapi  juga  dalam  upacara- upacara adat tertentu. Dalam upacara adat HN wua malu harus dikonsumsi (dimakan) terlebih dahulu oleh kedua belah pihak yang berselisih sebelum keduanya melakukan tedu nea dan gelu nea. Hal ini menggambarkan bahwa kedua belah pihak telah sehati dan bertekad untuk berdamai satu sama lain. Dengan demikian, secara kultural wua malu dinyatakan sebagai simbol satu hati dan satu tekad.
d. Gebia waja
Gebia  dan  waja  memiliki  makna  leksikal  yang  berbeda,  yakni  gebia ‘tempat menyimpan wua malu berbentuk kubus yang terbuat dari anyaman daun lontar’ dan waja ‘tindakan  menyuguhkan/memberikan  sesuatu  kepada  seseorang/mentraktir seseorang  tanpa  mengharapkan  imbalan  atau  balasan  darinya’.  Dalam  kehidupan masyarakat kampung Lewoawang kata waja erat kaitannya dengan menyuguhkan sirih pinang atau rokok kepada seseorang.  Namun, gebia waja sering digunakan secara bersamaan  karena  keduanya  saling  berkaitan  erat  satu  sama  lain.  Seseorang  yang membawa gebia seringkali melakukan waja terhadap orang lain sebagai wujud nyata dari  adanya  persaudaraan.  Dengan  demikian, gebia  waja  secara  kultural menggambarkan persaudaraan.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa upacara adat HN merupakan salah satu produk budaya yang mengandung tiga aspek, yakni aspek verbal berupa tuturan adat, aspek nonverbal berupa tindakan, dan aspek sarana berupa alat dan bahan  yang  digunakan  dalam  upacara  adat  HN.  Ketiga  aspek  tersebut  mengandung
makna  leksikal  dan  kultural.  Aspek  verbal  berupa  tuturan  adat  dianalisis  untuk menemukan  makna  leksikal  setiap  kata  yang  menjadi  dasar  dalam  menerjemahkan tuturan tersebut ke dalam bahasa Indonesia secara baik dan benar, sedangkan analisis makna  kultural  tuturan  adat  hanya  difokuskan  pada  beberapa  kata  dan  frasa  yang merupakan inti dari tuturan tersebut, yakni mio, loke pada, koda daten, epu onek to’u , dan hue nuhe gi’e wewe . Aspek nonverbal berupa tindakan terdiri atas dua tindakan, yakni tedu nea dan gelu nea, sedangkan aspek sarana terdiri atas empat alat, yakni nea, kela, nuro, dan gebia waja serta tiga bahan, yakni tua, wua, dan malu. Baik aspek nonverbal maupun aspek sarana memiliki makna leksikal dan kultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, W., Wibowo, P. A. W., Hidayati, I. W., & Nurkayatun, S. (2021). Kearifan Lokal Jawa  Dalam  Tradisi  Mitoni  Di  Kota  Surakarta  (Sebuah  Tinjauan  Etnolinguistik).
Kawruh : Journal of Language Education, Literature and Local Culture, 3(1), 19.
Barman, B. (2012). The Linguistic Philosophy of Noam Chomsky. Philosophy and Progress, 2278(The Linguistic Philosophy of Noam Chomsky), 103 – 122.
Dwi, O., Matteuw, A., Mawara, J. E. T., & Damis, M. (2023). Upacara Adat Tulude Pada Masyarakat Tahuna Kepulauan Sangihe. 16(3), 1 – 20.
Fitriah, L., Permatasari, A. I., Karimah, H., & Iswatiningsih, D. (2021). Kajian Etnolinguistik Leksikon Bahasa Remaja Milenial Di Sosial Media. Basastra, 10(1), 1.
Kurniasih, W. (2016). Wujud Dan Unsur Kebudayaan Baduy Dalam Novel Baiat Cinta di Tanah Baduy Karya Uten Sutendy (Studi Antropologi Sastra). ii – xii.
Mailani, O., Nuraeni, I., Syakila, S. A., & Lazuardi, J. (2022). Bahasa Sebagai Alat Komunikasi Dalam Kehidupan Manusia. Kampret Journal, 1(1), 1 – 10.
Mawaddah. (2021). Unsur Budaya dalam Novel Karya A. Hasjmy (Kajian Postkolonialisme). Jurnal Master Bahasa, 9(2), 537 – 545.