## KEPERCAYAAN TOLOTANG DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT BUGIS SIDRAP
Oleh:

## Nur Ahsan Syukur
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
email: ahsannor@gmail.com
Abstract
The research aims to describe Tolotang’s belief which locates in Sidenreng Rappang  (Sidrap  Region).  According  to  the  result  of  this  research  was known that the belief of Tolotang had existed since the era of their ancestor until now. The existence of Tolotang proves that a whole of Sidrap society believes Tolotang as a cultural religion or ancient religion. The development of Tolotang on a high scale made a debate among Sidrap Buginese Society and  Indonesia  Government. It  can  be  seen  by  society  arguments that Tolotang  is  a  local  wisdoms or  local  culture.  In  the  other  side,  the government  says  that  this  religion  will  wreck  the  order  of  recognized religions in this area.

## Keywords: Belief and Buginese Society

## A. Pendahuluan
Agama  adalah  teori  umum  tentang  dunia,  agama  adalah  realisasi  fantastis  dari manusia,  sebab  agama  tidak  memiliki  realitas  yang  benar.  Agama  adalah  keluh  kesah mahluk tertindas, jiwa dari suatu dunia yang tidak berkalbu, agama diperlukan manusia untuk  mengisi  perasaan  dan  jiwa  yang  hampa  serta  untuk  pelarian  sehingga  agama merupakan  roh  dari  kebudayaan  sehingga  menjadi  candu  bagi  masyarakat  (Ramli, 2000).Agama  sebagai  bentuk  keyakinan  manusia  terhadap  sesuatu  yang  bersifat adikodrati  ternyata  seakan  menyertai  manusia  dalam  ruang  lingkup  kehidupan  yang luas,  agama  memiliki  nilai-nilai  bagi  kehidupan  manusia  sebagai  orang  per  orang maupun hubungannya dengan masyarakat. Selain itu agama juga memberikan dampak bagi  kehidupan  sehari-hari,  secara  psikologis  agama  menimbulkan  suatu  kekuatan keyakinan  bagi  penganutnya  yang  tidak  dapat  tertandingi  dengan  kenyakinan  agama lain.Penelitian tentang sosiologi agama telah berkembang sejak lama, tujuan penelitian ini  adalah  untuk  memperkaya  pengalaman  dalam  mempelajari  agama secara  ilmiah. Pada  tahun  1950  di  Amerika  Serikat  telah  dibentuk  suatu  badan  yang  bernama The Society  the  Sciintific  Study  of  Religion pada  lembaga  inilah  para  sosiolog  dan  sarjana agama terhimpun untuk melakukan penelitian (Abdullah, 1997).
Masyarakat Tolotang adalah  sekelompok  penduduk  di  kelurahan Amparita, kecamatan Tellu Limpoe. Asal usul orang Tolotang, berasal dari Kabuaten Wajo, yang mengungsi  dari  daerah  asalnya,  pada  awal  abad  ke-17  (1666),  karena  menolak  di Islamkan oleh raja Wajo Arung Matoa (Sangkuru Petta Mulajaji Sultan Abdurrahman). Sedangkan  penamaan Tolotang karena  kelompok  masyarakat  ini  menetap  di  sebelah
selatan kota Pangkajenne kota Kabupaten Sidenreng Rappang, dalam bahasa Bugis arah selatan disebut dengan istilah lotang.
Ritual  dan seremoni  adalah  bagian  yang  penting  dalam  sistem  kehidupan  dan interaksi  sosial  masyarakat Tolotang,  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat mengindikasikan  perlunya  individu  untuk  melakukan  interaksi  dan  integrasi  dengan masyarakat lainnya. Berdasarkan wacana diatas maka penulis meramu sebuah masalah bagaimana  perspektif  masyarakat  bugis  sidrap  terhadap agama tolotang  yang  menilai sebagai budaya dan kepercayaan.

## B. Kerangka Teoritik
Misteri yang ada dalam kehidupan ini hanya dapat dijelaskan dengan pendekatan iman  atau  agama,  untuk  mengetahui  dengan  jelas  akan  dikemukakan  beberapa  konsep para ahli tenteng pengertian agama. Hendri Bergson (dalam Muhni, 1994) agama adalah gambaran  tentang  kehidupan  yang  abadi  sesudah  kematian.  Agama  diturunkan  kepada berakal berupa  wahyu  melalui  nabi-nabi  yang  disebut  oleh  Bergson  sebagai  kaum mistik,  dan  kekurangan  dalam  kehidupan.Agama  menurut  Ibn  Khaldun  adalah kebenaran  yang  turun  dari  Allah  Subehana WaTa  ‘ala    dengan  perantaraan  Rasul -Nya yang menumbuhkan kesadaran dalam diri manusia, kesadaran itu tumbuh bukan karena hasil dari pendidikan yang sengaja diadakan atau pengajaran ilmiah.Kesadaran manusia yang timbul menyebabkan mereka mengadakan penilaian pada diri sendiri dari berbagai macam  kelakuan  yang  tidak  sesuai  dengan agama  atau  keyakinan  yang  dianut. Kesadaran beragama menurun dikalangan manusia, dan agama merupakan cabang dari ilmu pengatahuan, maka agama akan diperoleh melalui pendidikan, dan kesadaran yang penting  dari  luar  berupa  hasil  pendidikan  tidak  akan  sekuat pengaruhnya  dengan kesadaran beragama yang datang dari dalam diri manusia.
Agama Towani Tolotang yang selama ini dikenal identik dengan agama Hindu ternyata mempunyai perbedaan yang mendasar dengan agama Hindu, baik dalam sistem peribadatan maupun dalam hal kepercayaan. Agama sebagai bentuk keyakinan manusia berfungsi  dalam  membentuk  sistem  nilai,  motivasi  maupun  pedoman  hidup.Agama membentuk kata hati berupa panggilan kembali manusia pada dirinya, kata hati adalah suatu moral dalam diri manusia berupa rasa benar dan rasa salah, suatu reaksi emosional yang  didasarkan  atas  fakta  bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat  suatu  kekuatan  yang dapat mengatur keharmonisan dirinya dengan tekanan kosmik. Pengaruh agama dalam kehidupan  individu  memberikan  kemantapan  batin, rasa  bahagia,  aman,  perasaan positif, juga merupakan harapan akan masa depan kehidupan.

## C. Interaksi Masyarakat Sosial Tolotang
Di  kalangan  internal  komunitas  Towani  Tolotang,  solidaritas  dan  solidaritas sangat  dikedepankan.  Hal  ini  dilihat  pada  pelaksanaan kegiatan  baik  yang  bersifat keagamaan  ataupun  kegiatan  sosial-kemasyarakatan.  Dalam  pelaksanaan  ritual Sipulung misalnya, yang hanya dilaksanakan sekali setahun, para penganut berbondong- bondong  ke  tempat  ritual  dengan  penuh  semangat  dan  meninggalkan  segala  aktivitas yang  lain.  Tempat  ritual  ini  tidak  berlokasi  di  tengah  perkampungan  mereka,  tetapi berada jauh dari pusat pemukiman Towani Tolotang. Pemilihan lokasi ritual dapat saja berpindah dari satu tempat ke tempat lain sesuai petunjuk dari pemimpin mereka (Uwa).
Muh. Ahsan Syukur
Lokasi yang  jauh  dari  pemukiman  tidak  menyurutkan  semangat  mereka  untuk mengikuti  ritual.  Ini  menegaskan  bahwa  pada  satu  sisi,  keyakinan  mereka  terhadap ajaran masih kuat dan pada sisi lain solidaritas kelompok mereka juga masih terjaga.

## D. Interaksi Mayarakat Bugis Sidrap
Di  kalangan  Muslim,  yang  hidup  berdampingan  dengan  Towani  Tolotang, mengakui  kuatnya  solidaritas  Towani  Tolotang.  Salah  seorang  pemuka  muslim mengatakan, bahwa Towani Tolotang selalu bersatu dalam melaksanakan apapun, baik yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara-upacara  agama  maupun  yang  lain. Mereka selalu saling membantu. Mereka tidak hanya membantu sesamanya, tetapi juga dengan  orang  lain.  “ Wawancara  dengan supratman Suara,  23  Agustus  2014 ” . Keterlibatan Towani Tolotang dalam kegiatan sosial tidak hanya terbatas pada kegiatan kemasyarakatan  yang  bersifat  umum,  tetapi  juga  pada  kegiatan  yang menunjukkan identitas sebuah kelompok agama tertentu. Dalam pembangunan masjid misalnya, salah seorang  dari  mereka  juga  ikut  membantu.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  La  Matta (50 tahun)  yang  telah  menyelesaikan  pemasangan  atap  Masjid  Al-Mujahidin  Bola-Bulu. Menurutnya,  panitia  pembangunan  masjid  yang  langsung  menghubungi  untuk memasang atas masjid. Lanjut dia, permintaan tersebut tidak berhubungan sama sekali dengan  kapasitasnya  sebagai  penganut  Towani  Tolotang  tetapi  sebagai  orang  yang berprofesi  sebagai  tukang  kayu  yang  bisa  memasang  atap  seperti  yang  sedang dibutuhkan oleh panitia pambangunan masjid.

## E. Hasil Pembahasan

## 1. Awal Munculnya agama Kepercayaan Menjadi Agama Hindu
Awalnya sebenarnya, komunitas ini penganut aliran kepercayaan. Namun karena ada  kebijakan pemerintah  yang  tidak  mengakui  hal  itu,  maka  pada  tahun  1996, pemerintah  memberi  tiga  pilihan  ke  warga  Tolotang.  Aturan  itulah  yang  akhirnya membuat  komunitas  Tolotang  takluk.  Mereka  akhirnya  harus  menanggalkan  aliran kepercayaannya  yang  sudah  dianut  seja k  ratusan  tahun.“Pemerintah  saat  itu  tidak mengakui  kalau  ada  aliran  kepercayaan.  Makanya  dipanggillah  tokoh  komunitas  kami untuk mencari  langkah  menjadi suatu agama. Maka  ditawarilah  tiga  agama;  Islam, Kristen, dan Hindu. Kami harus memilih salah satunya, maka dipilihlah Hindu. Saat itu, kita resmi beragama bernaung di bawah Hindu. Namun adat istiadat sebagai komunitas Tolotang  tetap  terjaga,”  ujarnya. Wa  Sunarto  Ngate,  salah  seorang  tokoh  Towani Tolotang  yang  ditemui  di  rumahnya  di  Amparita,  juga  mengatakan  hal  senada. Menurutnya,  Towani  Tolotang  resmi  berafiliasi dengan  Hindu  pada tahun  1966. “Kita ini sudah sebagai mashab Hinduisme sejak 1966. Itu berdasarkan surat keputusan Dirjen Bimas  Hindu  nomor  dua  dan  nomor  enam  tahun  1966,”  katanya. Ketika  ditanya mengapa memilih  memeluk  Hindu?  Menurut  Wa  Sunarto,  alasannya  sederhana.  Di antara semua agama yang ditawarkan pemerintah, Hindu-lah yang punya kesamaan dan kemiripan,  termasuk  soal  prinsip.  “Hindu  bisa  memahami  kami  dan  begitu  juga sebaliknya,” katanya.Terkait  sejarah  komunitas  ini,  Wa  Sunarto  menambahkan pernyataan Wa Eja. Menurutnya, Tolotang berasal dari Wajo. Komunitas ini ada di sana jauh sebelum Islam masuk. Waktunya sekira abad ke-16. Hanya saja tidak berkembang seperti  sekarang.  “Jadi  kal au  dikatakan  Tolotang  ini  baru,  itu  pendapat  keliru.  Sebab menurut kami jauh sebelum abad ke- 16 sudah ada,” jelasnya.
Namun  menurutnya,  karena  sebuah  proses  sejarah,  Tolotang  kemudian  harus berpindah.  Masuknya  Islam  di  Wajo  rupanya  tidak  bisa  memberi  ruang  yang  bebas untuk  berkembangnya  bagi  Tolotang.  “Makanya  beralih  ke  Amparita.  Itu  sekira  abad 17,”  beber  Wa Sunarto.Sejak itu,  Tolotang  berkembang  dan  diayomi  pemerintahan Sidenreng. Terjadi hubungan yang baik antara warga Tolotang dengan warga komunitas lain.  Hingga  saat  ini,  di  semua  kecamatan  di  Sidrap  anggota  komunitas  ini  pasti ada.Bukan  di  Amparita  saja.  KomunitasTolotang  juga  ada  di  Maritengngae,  Tellu Limpoe, Wattangpulu,  Sidenreng,  Dua  Pitue,  serta  Dua  Pitue  Lama.  Hanya  saja,  basis utamanya  memang  di  Tellu  Limpoe.  Tokoh  adatnya  juga  banyak  dan  menyebar  di seluruh kecamatan,” kata Wa Eja.
Secara  administrasi  wilayah Kabupaten  Sidenreng  Rappang  terbagi  atas  11 Wilayah  Kecamatan  yang  terdiri  atas  103  Desa/Kelurahan. Pembagian  wilayah Kabupaten  Sidenreng  Rappang  menurut  luas  kecamatan  dan  jumlah  desa/kelurahan dapat dilihat pada tabel berikut
Luas  Wilayah  Kecamatan  dan Jumlah  Desa/Kelurahan  di  Kabupaten Sidenreng Rappang,
No. Kecamatan Luas Wilayah (Km) 2 Jumlah Desa/ Kelurahan 1. Panca Lautan 153,93 10 2. Tellu LimpoE 103,20 9 3. Watang Pulu 151,31 10 4. Baranti 50,49 8 5. Panca Rijang 34,02 8 6. Kulo 78,36 7 7. MaritengngaE 65,90 12 8. Sidenreng 120,81 7 9. Dua Pitue 210,47 11 10. Pitu Riawa 69,99 9 11. Pitu Riase 844,77 12 Jumlah 1.883,25 103 Sumber : Kantor Statistik Kabupaten Sidenreng Rapang, 2014

## 2. Dinamika Kehidupan Sosial Kemasyarakatan Towani Tolotang
Solidaritas  Towani  Tolotang  berwujud  kesadaran  mereka  untuk  saling membantu  dalam  pelakasanaan  atau  perayaan  hajatan.  Pada  pelaksanaan  perkawinan salah  satu  pemuka  Towani  Tolotang  (La  Unga  Setti,  29  Sep- tember  2010)  misalnya, mereka jauh hari pelaksanaan hajatan telah hadir dan membantu mendirikan tempat di samping rumah. Pada perayaan hajaran seperti perkawinan, Towani Tolotang biasanya membuat  sarapo yang disambung dengan rumah induk sebagai tempat para tamu. Pada perayaan  perkawinan  tersebut, penganut  Towani  Tolotang  dengan  penuh semangat berada  di  tempat  tanpa  diundang  untuk  membantu.  Pembuatan  sarapo  sendiri membutuhkan  tenaga  dan  bahan  yang  tidak  sedikit.  Akan  tetapi,  mengingat  rasa persaudaraan  mereka  sangat  kental,  maka  pembuatan    sarapo  tersebut  tidak  memakan waktu  yang  lama  karena  dilakukan  oleh  banyak  orang.  Penganut  yang  datang  tidak
hanya  dari  lingkungan  terdekat,  tetapi  juga  berasal  dari  luar  daerah  mengingat  yang melaksanakan  hajatan  adalah  salah  seorang  pemuka  Towani  Tolotang.  Di  kalangan Muslim, yang hidup berdampingan dengan Towani tolotang.

## F. Kesimpulan
Agama-agama  lokal  yang  masih  eksis  hingga  saat  ini  di  satu  sisi  menerima  segala bentuk penataan atau konstruk pemerintah terhadapnya. Mereka menganut agama yang ditentukan  oleh Pemerintah.  Dalam  persoalan  administrasi  kependudukan,  mereka mencantumkan  salah  satu  agama  resmi  sebagai  agama  resminya.  Meskipun  telah berafiliasi  ke  dalam  salah  satu  agama  resmi,  tetapi  mereka  tetap  menjalankan kepercayaan atau ajaran yang diterimanya secara turun-temurun dari pendahulu mereka. Secara  struktur,  mereka  berada  di  bawah  salah  satu agama  resmi  yaitu  agama  Hindu, tetapi  secara  kultur  tetap  mempraktekkan  ajaranajarannya.  Pada  aspek  tertentu, penerimaan  agama  lokal  terhadap  salah  satu  agama  yang ada  memberikan  ruang  atau tempat  berlindung  dari  upaya-upaya  kelompok atau  pihak  tertentu  yang  menginginkan pemusnahan  agama  lokal.  Setelah  agama  lokal  memilih  salah  satu  agama,  seperti Towani tolotang. Pada  aspek  tertentu,  penerimaan  agama  lokal  terhadap salah  satu agama yang ada memberikan ruang atau tempat berlindung dari upaya-upayakelompok atau  pihak  tertentu  yang  menginginkan  pemusnahan  agamalokal.  Setelah  agama  lokal memilih  salah  satu  agama,  seperti  TowaniTolotang  mengakui  agama  Hindu  sebagai agama resminya,  maka  ia  terlepasdari  upaya  penumpasan  seperti  upaya  Islamisasi, Kristenisasi,  Budhanisasi,dan  Khonghucunisasi  karena  telah  memiliki  legalitas  formal agama  yangdiakui  pemerintah  .  Jadi,  pilihan  terhadap  salah  satu  agama  merupakan salahsatu  bentuk strategi  yang  ditempuh  untuk  mempertahankan  diri. Yang  pada akhirnya  Pemerintah,  masyarakat,  dan  penganut  towani  tolotang  hidup  berdampingan satu sama lain

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (Ed). 1997. Sangkan Peran Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Pusat Penelitian Kependudukan.
Ahmad  M.Ramli, Perlindungan  Hukum  Dalam  Transaksi  ECommerce,  Jurnal  Hukum Bisnis, Jakarta, 2000.
Hasse J. 2008. “Agama Tolotang di Tengah Dinamika Sosio -Politik Indonesia:Konstruksi  Negara  atas  Komunitas  T olotang  di  Sulawesi  Selatan”, dalam Irwan Abdullah (ed.), Agama dan Kearifan Lokal dalam
TantanganGlobal. Yogyakarta. Sekolah Pascasarjana UGM-Pustaka
Hasse  J Kebijakan  Negara  Terhadap  AgamaLokal  “Towani  Tolotang”  diKabupaten Sidrap, Sulawesi SelatanPeneliti pada Sekolah Pasca Sarjana Unversitas Gadjah Mada Yogyakarta, Pelajar. 2010. Email: praktisi@yahoo.com