## KOMUNIKASI EFEKTIF DAN KETELADANAN SEBAGAI ALAT PENDIDIKAN UNTUK PEWARISAN BUDAYA JAWA “TEPA SLIRA” DAN “EMPAN PAPAN” PADA ANAK
Effective Communication and Exemplary as Educational Tools for Inheritance Javanese "Tepa Slira" and "Empan Papan" Culture n Children

## Dewi Agustini
Sekolah Tinggi Agama Islam Mulia Astuti Wonogiri dwtini@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini dilatarbelakangi  oleh rasa  ingin tahu  peneliti tentang komunikasi  efektif dan  keteladanan  sebagai  alat  pendidikan  untuk  pewariskan  budaya  Jawa  “tepa  slira”  dan “empan  papan  ”  kepada  anak-anak.  Orang  tua  memiliki  peran  penting  dalam  melestarikan budaya  suatu  masyarakat,  mempengaruhi  perilaku  anak  baik  dalam  keluarga  maupun  dalam lingkungan  sosial.  Bentuk  perilaku  orang  tua  juga  merupakan  wujud  yang  tercermin  dari  sikap dan  tindakan  anak  di  lingkungan  sosialnya.  Bentuk  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  komunikasi  efektif  dan  keteladanan  sebagai  alat  pendidikan  pewarisan  budaya Jawa “tepa slira” dan “empan papan” kepada anak-anak?Hasil dari penelitian ini adalah peran orang  tua  atau  ayah  dan  ibu  sama-sama  dalam  mendidik  menggunakan  alat  pendidikan komunikasi  yaitu  dengan  bercerita  tentang  budaya  Jawa “tepa  slira”  yaitu  sikap  saling menghargai  orang  lain  dengan  toleransi  beragama,  menjaga  hubungan  baik  di  segala  bidang, luasnya  pikiran,  lapang  dada.  Budaya  jawa  lainnya  adalah “empan  papan”  yaitu  kemampuan menempatkan diri saat berinteraksi dengan orang lain, memiliki tatakrama dan unggah ungguh. Orang  tua  juga  menyiapkan  buku-buku  di  perpustakaan  kecil  di  rumah  tentang  budaya  Jawa untuk dibaca dan diceritakan atau didiskusikan dengan anak, mengingat kembali pesan-pesan tentang  budaya  Jawa  saat  anak  berkomunikasi  di  luar  rumah,  menasihati  anak-anak  ketika pertemuan  keluarga  bersifat  informal,  seperti  ketika  mereka  berbicara  bersama  di  ruang  TV atau  mengakhiri  sholat  berjamaah.  Alat  pendidikan  lainnya  adalah  teladan  yang  baik  yaitu memberikan contoh kongkrit kegiatan sehari- hari yang mencerminkan nilai budaya Jawa “tepa slira”  dan  “empan  papan”  bagi  anak-anak.  Saat  orang  tua  telah  memberi  contoh  serta menasihati  namun  anak  tidak  melakukan  dengan  perbuatan  sehari-harinya,  maka  orang  tua akan menegurnya dengan cara yang lembut hingga keras. Kegiatan pewarisan budaya sebagai alat  pendidikan  mesti  di  lakukan  secara  berkesinambungan  supaya  anak-anak  mengetahui, memahami  dan  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  nilai-nilai  budaya  jawa  yang syarat akan makna kebaikan, keluhuran budi tetap terjaga salah satunya tepa slira dan empan papan.
Kata Kunci: komunikasi efektif, keteladanan, alat pendidikan, pewarisan budaya, Jawa, “tepa slira ” dan “empan papan”, anak-anak
Abstracts:  This  research  is  motivated  by  the  curiosity  of  researchers  about  effective communication  and  exemplary  as  an  educational  tool  to pass  on  Javanese  culture  "tepa  slira" and  "Empan  papan"  to  children.  Parents  have  an  important  role  in  preserving  the  culture  of  a society, influence children's behavior both in the family and in the social environment. The form of  parental  behavior  is  also  a  manifestation  that  is  reflected  in  the  attitudes  and  actions  of children  in  their  social  environment.  The  form  of  the  problem  in  this  study  is  how  effective communication  and  exemplary  as  an  educational  tool  for  the  inheritance  of  Javanese  culture "tepa slira" and "Empan Papan" to children?. The results of this study are the role of parents or fathers  and  mothers  alike  in  educating  using  communication  education  tools  by  telling  stories about  Javanese  culture  "tepa  slira"  namely  mutual  respect  for  others  with  religious  tolerance, maintain good relations in  all fields, breadth of mind, broad chest. Another Javanese culture is "empan  papan  "  which  is  the  ability  to  place  oneself  when  interacting  with  other  people,  has manners and uploads. Parents also prepare books in the small library at home about Javanese culture  to  read  and  tell  or  discuss  with  their  children,  recall  messages  about  Javanese  culture
when  children  communicate  outside  the  home,  advising  children  when  family  gatherings  are informal,  such  as  when  they  are  talking  together  in  the  TV  room  or  ending  a  congregational prayer.  Another  educational  tool  is  a  good  role  model,  namely  providing  concrete  examples  of daily  activities  that  reflect  the  Javanese  cultural  values  of  "tepa  slira"  and  "empan  papan"  for children. When parents  have set an example  and advised but the child does  not do  it with  his daily  actions,  the  parents  will  rebuke  him  in  a  way  that  is  gentle  to  hard.  Cultural  inheritance activities as an educational tool must be carried out on an ongoing basis so that children know, understand, and apply them in everyday life so that Javanese cultural values  which require the meaning of goodness, nobility are maintained, one of which is tepa slira and empan papan.
Keywords: effective communication, exemplary, educational tools, cultural inheritance, Java,
“tepa slira” and “empan papan”, children

## PENDAHULUAN
Pendidikan  dalam  teori  maupun praktek,  tidak  dapat  dipisahkan  dari kebudayaan.  Pendidikan  tidak terjadi di dalam  diam,  namun  terjadi  di  dalam interaksi  antara  orang-orang  dalam masyarakat yang beradab. Tidak mungkin  ada  manusia-manusia  tanpa kebudayaan,  karena  pendidikan  dan kebudayaan adalah satu paket.
Kebudayaan berada pada tradisi kehidupan tiap hari, pada mitologi, pada sastra  indah,  wujud  ritual  kehormatan maupun  tradisi.  Berisi  rupa  makna simbolis  wujud rumah (tempat tinggal), pada  bahasa  Indonesia  serta  ajaran kesenian,  serta  pada  aturan  kehidupan lokalitas  indah  yang  lain  (Riyanto, 2015). Kebudayaan bersifat dinamis dan terus berkembang melalui proses pendidikan.  Proses  pendidikan  untuk mewariskan  budaya  turun  temurun, budaya  ideal  atau  tingkah  laku  dan teknologi  bisa  di  wariskan  melalui praktik pendidikan.
Kebudayaan  daerah  dan  etnik merupakan  filterisasi  kehidupan  global, yaitu  kebudayaan  yang  datang  dari  luar mengandung unsur negativitas meracuni generasi  muda.  Proses  pendidikan humanis kudu mampu merangkul budaya  keseluruhan  yang  positif  guna mengakses  cakrawala  ideologis  serta melindungi  anak  bangsa  dari  impak negatif.  Hanya  budaya  yang  kuat  yang mampu  menolak  pengaruh  negatif  ini. Pada kondisi sekarang seiring
perkembangan  jaman  anak-anak  hidup dengan  mulai  meninggalkan  nilai-nilai budaya lokal masyarakat. Mereka mulai terbiasa  hidup  dengan  nila-nilai  budaya baru sebagai dampak dari era globalisasi. Tergerusnya nilai-nilai budaya  lokal  menjadi  kekhawatiran tersendiri  menginggat  budaya  lokal merupakan identitas kultural yang harus terus  ada,  dijaga  dan  diwariskan sehingga  menjadi  ciri  pembeda  dengan budaya lainnya.
Pendidikan untuk pewarisan suatu  budaya  terjadi  karena  adanya proses komunikasi sedangkan
komunikasi  merupakan  suatu  budaya. Alat  pendidikan untuk  mewarisan nilai- nilai  budaya  lokal  dilakukan  melalui proses  komunikasi  secara  kontinyu  dari generasi kepada generasi lain dan bukan diwariskan  secara  genetik.  Kemajuan teknologi komunikasi melahirkan budaya  baru  dalam  proses  komunikasi manusia.  Orangtua  sebagai  pendidikan pertama  anak-anak  harus  melestarikan budaya  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  dengan  cara  komunikasi  dan menjadi  teladan  bagi  generasi  muda. Istilah  berkomunikasi  berasal  dari  kata latin  “communicate”  yang  berasal  dari kata  “cominus”  yang  bermakna  hal yang  sama  dalam  satu  hal.  Komunikasi dijelaskan sebagai transmisi dari pengirim atau penerima atau pertukaran informasi, baik  secara kata-kata, tulisan atau sarana komunikasi apapun (Sopiah, 2008).  Komunikasi  dinilai  efektif  jika
ditandai pemahaman, membawa
kegembiraan, berpengaruh terhadap sikap, memajukan hubungan sosial, dan memberi  resultan  kepada  tindakan (Strauss, K., 2012).
Komunikasi  yang  efektif  terjadi antara  orang-orang  secara  tatap  muka dalam  situasi  privat,  akan  tetapi perkembangan  teknologi  komunikasi memungkinkan komunikasi interpersonal  dalam  keluarga  dilakukan secara  tidak  langsung.  Perkembangan teknologi komunikasi melahirkan budaya komunikasi baru dalam
keluarga.  Keluarga  merupakan  pusat pertama  peradaban  pendidikan  utama bagi  anggota  keluarga,  dimana  untuk mewujudkan  hal  tersebut  komunikasi haruslah  menjadi  landasan  utama  dan pertama dalam mendidik dan menyampaikan informasi, persuasi
dalam  menyampaikan  pesan  salah satunya pewarisan budaya lokal. Komunikasi dalam keluarga didefinisikan sebagai penyampaian informasi  baik  secara  lisan  maupun nonlisan  yang  dipraktekkan  dalam keluarga,  dalam  penelitian  ini  yakni berfokus  pada  komunikasi  orang  tua kepada  anak.  Orang  tua  menjadi  guru pioneer  dan  utama  bagi  ananda,  oleh karena  itu  harus  menyampaikan  pesan- pesan yang bersifat mendidik, memberikan contoh-contoh  keteladanan pada  kehidupan  sehari-hari,  baik  yang tercermin dalam perkataan dan perbuatan. Keteladanan  akan  menonjolkan kepribadian yang peka dalam
menjalankan  kepatuhan.  Ini  karena anak-anak melihat masyarakat di lingkunganya  sebagai  individu  yang  di kagumi  dan  mengidolakan.  Anak  itu tidak  akan  terpengaruh  oleh  tokoh  fiksi yang  digambarkan  oleh  media,  sebab orang  tua  adalah  panutan  bagi  anak tentang  perilaku  dan  sikap  yang  benar. Hal  ini  akan  membuat  mereka  sangat
bersemangat  untuk  meniru  perilaku tersebut, apalagi jika pola asuh
keteladanan  ini  dilakukan  sejak  usia dini.  Karena  anak  akan  bisa  kuat  dan tahan lama dalam  menyerap ilmu.  Oleh karena  itu,  orang  tua  perlu  selalu menghargai  anaknya,  baik  dengan pujian  maupun  dengan  teladan  yang baik. (Uhbiyati, 2015).
Orang tua dianggap bertanggung jawab  mendidik  anak  untuk  memahami nilai-nilai  budaya  lokal  dalam  rangka mewariskan budaya lokal. Salah satunya  adalah  perilaku  santun  dalam kehidupan  sehari-hari,  seperti  meminta maaf saat melakukan kesalahan, meminta  bantuan  saat  membutuhkan bantuan dan mengetahui cara mengucapkan terima kasih saat
menerima  bantuan  orang  lain.  Generasi saat  ini  seakan  kehilangan  kemampuan dan kreativitas untuk memahami prinsip-prinsip  nilai  dan  tradisi  budaya lokal, termasuk budaya Jawa, yaitu tepa slira dan empan papan..
Suseno  (2001)  mengatakan  bahwa "tepa  slira"  adalah  sikap  pribadi terhadap  mengendalikan  dirinya  atas dasar kepercayaan diri, yang memungkinkan orang untuk menempatkan diri dalam tatanan hubungan  sosial  atas  dasar  penentuan nasib  sendiri  dan  sukarela.  Pepatah Jawa  lainnya  yang  sarat  dengan  pesan lunak  "empan  papan".  Manusia  Jawa sering menduga bahwa kebenaran suatu perilaku & tindakan yang relatif "tepat" pada waktu dan tempat yang memungkinkan  “salah”  jika  diterapkan dalam  ketika  &  loka  lain  (Endraswara, 2016).  Jadi  masyarakat  Jawa  pun membenarkan  perbuatan  dan  tindakan yang benar tersebut dalam satu ungkapan,  yaitu  disebut  empan  papan.
Budaya kearifan lokal tersebut diantaranya  “tepa  slira”  dan  “empan papan,”,  yang  kaya  ajaran  luhur  dan relevan  dengan  konteks  kepedulian
terhadap  kerukunan  dengan  semangat tasamuh  dan  kerjasama  sosial  pada masyarakat.  Di  masih  sangat  marak, walaupun telah terjadi perubahan terutama  di  perkotaan  dimana  kaum muda  dan  masyarakat  lain  mulai  peduli dengan  kepentingan  mereka.  Dalam konteks  permasalahan  di  atas,  hal  ini mendorong peneliti untuk belajar “Komunikasi  efektif  dan  keteladanan sebagai alat pendidikan untuk pewarisan budaya  jawa  “tepa  slira”  dan  “empan papan” pada anak-anak”.
Penelitian  terkait  tentang  proses pendidikan  atau  pengajaran  budaya  di masyarakat  (Ruslan  Sudrajat,  2020). Penelitian  ini  juga  berorientasi  untuk memahami tanggapan masyarakat kepada  fenomena  budaya  &  rangkaian ekonomi  yang  berlaku  saat  ini.  Konsep yang  dipakai  guna  menganalisa  pada pengkajian  ini  ialah  konsep  pengajaran budaya  berasal  dari  Hari  Purwanto, berkenaan  urutan  dan  wujud-wujud pengajaran  dan  konsep  dari  Pierre Bourdieu berkenaan dengan teori habitus capital dan arena yang mempunyai  korelasi  satu  dengan  yang lain  mengikuti  kontinuitas  hidup  satu kaum  masyarakat.  Reaksi  daripada pengkajian  yang  didapat  di  Kelurahan Regol,  Garut,  Jawa  Barat  membuktikan bahwasanya tahapan pendidikan pengajaran  budaya  berlangsung  dengan horizontal  dimana  lingkungan  yang didalamnya ditemukan kelompok masyarakat menjurus mendominasi.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  fungsi  keluarga  dalam memajukan  nilai  budaya  sudah  dikaji oleh  Annisa  Fitriyani,  Karim  Suryadi, Syaifullah  Syam  (Jurnal_Sosietas.  Vol. 5.  No.  2).  Kajian  ini  bermaksud  untuk mendapat  gambaran  macam  mana keluarga Sunda di Komplek Perumahan Riung  Bandung  mampu  mengerjakan fungsinya menjadi  alat awal  pengajaran budaya Sunda pada unsur-unsur
keluarga,  terkhusus  generasi  baru  di tengah  kemajuan  globalisasi  budaya.
Hasil  pengkajian  yaitu  ajaran  budaya
Sunda yang dewasa ini tetap dikembangkan  serta  dijaga  ditengah keluarga  sunda  di  Komplek  Perumahan Riung  Bandung,  tahapan  pendidikan budaya  yang  termasuk  penghayatan, pemasyarakatan, dan pembudayaan budaya sunda ditengah keluarga tergambar  pada  pelafalan  bahasa  Sunda sebagai  sarana  komunikasi,  pun  terlihat dari  kelakuan  harian  anggota  keluarga, juga  panutan  sosiologis  yang  mampu diaplikasikan  dalam  usaha  pemajuan ajaran budaya sunda pada saat globalisasi budaya.
Selain  itu,  kajian  yang  telah dilakukan  oleh  Rikza  Fauzan  dan Nashar tentang mempertahankan tradisi,
melestarikan budaya, Kajian ini mencermati  Progres  Gede  Flying  Art dans  la  ville  de  Serang,  Banten  1980- 2008  (Studi  Sejarah  Nilai  Budaya Lokal).  Kasus  yang  dicermati  ialah pasal eksistensi kesenian lokal Terebang Gede  dans  la  ville  de  Serang  yang dilihat  dari  disiplin  historis  mulai  sejak kehadiran  kesenian  ini,  progresnya, gairah  dan  pergantian  yang  berlaku, fungsi  seniman  pada  melesetarikan  dan memajukan  kesenian,  beserta  dampak yang  diakibatkan  modernisasi  dan globalisasi.  Cara  yang  digunakan  pada kajian  ini  ialah  cara  historis  yang stratanya tersusun dari
Heuristik/akumulasi sumber, kritik.
Aufassung/Tafsiran, dan_Darstellung/Historiografi.
Kesenian  Terebang  Gede  ditengah  arus globalisasi  dan  maraknya  seni  budaya kontemporer,  masih  kuat  eksis  serta survive  sebagai  bagian  warisan  budaya daerah  yang  menyimpan  ajaran  budaya domestik  yang  hendaknya  terus  dijaga serta  dikembangkan  oleh  warga  lokal menjadi salah satu dari bagian dari seni persembahan (Rikza Fauzan dan
Nashar, 2017).

## METODE
Penelitian ini adalah jenis kualitatif  yang  bersifat  kepustakaan ( library research ). Sumber data sebagai data bibliografi dianalisis secara deskriptif,  analisis  isi  mendalam  untuk antitesis  atau  sintesis  (Zed,  2008). Tujuannya  adalah  untuk  memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  agar  dapat  memahaminya secara  rasional,  terutama  dalam  hal komunikasi  efektif  dan  keteladanan sebagai alat pendidikan untuk pewarisan budaya  Jawa  “tepa  slira”  dan  “empan papan” pada anak-anak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Alat  Pendidikan  Untuk  Pewarisan Budaya
Istilah  pendidikan  berasal  dari  kata didik  yang  ditambah  dengan  awalan  – akhiran  -an  sehingga  mengandung  arti: ”perbuatan,  hal,  atau  cara  mendidik” (Departemen Pendidikan Nasional,
2001).  Istilah  pendidikan  juga  terdapat dalam bahasa Yunani,  yaitu paedagogis yang  berarti  bimbingan  yang  diberikan kepada  anak  (  Sudirman.  1987). Pendidikan  juga  disebut  dalam  bahasa Inggris  dengan education yang  berarti bimbingan  atau  pendidikan.  Namun esensinya  adalah  segala  usaha  yang dilakukan  pendidik  atau  orang  dewasa untuk membantu memimpin, menumbuhkan  dan  mengembangkan multi-potensi jasmani dan rohani menuju  perkembangan  yang  lebih  baik. Sedangkan  alat  pendidikan  merupakan faktor  pendidikan  yang  sengaja  dibuat dan  digunakan  demi  pencapaian  tujuan pendidikan  tertentu  atau  dengan  kata lain  alat  pendidikan  adalah  situasi, kondisi,  tindakan  dan  perlakuan  yang diadakan secara sengaja untuk mencapai tujuan  pendidikan  tertentu  (Sumitro, 2005).  Menurut  wujudnya  meliputi
perbuatan pendidik, yakni alat pendidikan  yang  bersifat  non  material. Alat  pendidikan  non  material  ini dibedakan  menjadi  dua,  yakni  bersifat mengarah  dan  mencegah.  Mengarahkan antara isi: memberi
teladan, membimbing, menasehati, perintah, pujian  dan  hadiah.  Mencegah  antara lain: melarang atau mencegah, menegur, mengancam  dan  bahkan  menghukum (Sumitro, 2006).
Pendidikan dalam teori serta praktek,  tidak  akan  terpisahkan  dari budaya.  Kebudayaan  adalah  hasil  cipta dan  karya  manusia  berupa  norma- norma,  nilai-nilai,  kepercayaan,  tingkah laku  dan  teknologi  yang  dipelajari  dan dimiliki oleh semua anggota masyarakat tertentu.  Kebudayaan  dalam  arti  luas dapat  berwujud  Ideal  seperti  ide-ide, gagasan,  nilai,  kelakuan  berpola  dari manusia  dalam  masyarakat,  fisik  yakni benda hasil karya manusia ( Tilar, 2000 ).  Pendidikan  tidak  terjadi  di  dalam diam,  tapi  interaktif  antara  orang-orang dalam  masyarakat  yang  berbudaya. Tidak  mungkin  ada  masyarakat  tanpa kebudayaan,
pendidikan dan kebudayaan adalah satu kesatuan (Manan,  1989).  Kebudayaan  berada pada  tradisi  kehidupan  tiap  hari,  pada mitologi, pada sastra indah, wujud ritual kehormatan maupun tradisi. Berisi  rupa makna  simbolis  wujud  rumah  (tempat tinggal),  pada  bahasa  Indonesia,  ajaran kesenian  serta  pada  aturan  kehidupan lokalitas  indah  yang  lain  (Riyanto, 2015). Kebudayaan bersifat dinamis dan terus berkembang melalui proses pendidikan. Pendidikan pewarisan
budaya yang berhasil adalah pendidikan yang  secara  efektif  berkontribusi  pada upaya  untuk  memajukan  toleransi  dan penghormatan terhadap kebebasan beragama  atau  berkeyakinan  yg  sama bagi  seluruh  individu  pembelajar.  Alat pendidikan untuk
mewariskan kebudayaan  dari  generasi  ke  generasi,
baik  budaya  berupa  wujud  ideal,  cita- cita  maupun  perilaku  dan  teknologi dapat diwariskan melalui praktik pendidikan (Tilar, 2000 ).
Kebudayaan  daerah  dan  etnik merupakan  filterisasi  kehidupan  global, yaitu kebudayaan dari luar mengandung faktor-faktor  negatif  yang  meracuni generasi  muda.  Pendidikan  humanistik harus  mampu  mengadopsi  budaya global yang positif agar dapat membuka cakrawala  berpikir  dan  menghindari pengaruh  negatif.  Hanya  budaya  yang kuat  yang  dapat  menolak  pengaruh  ini (Manan,  1989).  Pewarisan  budaya adalah  proses  peralihan  nilai-nilai  & kebiasaan-kebiasaan  yg  dilakukan  & diturunkan  melalui  pendidikan  atau pengajaran  sang  generasi  pendahulu  ke generasi  baru  (Muslikhatun,  2010). Berdasarkan  Samovar  &  Porter  (2001) terdapat  2  ciri  primer  berdasarkan terwujudnya  budaya.  Budaya  didapat melalui proses pendidikan pada hubungan  menggunakan  individu  lain dan  dengan  sarana  ajaran  generasi sebelumnya.
Orangtua  dipercaya  bertanggung jawab  dalam  mendidik  anak  untuk memahami  nilai-nilai  budaya  lokal dalam  konteksnya  mewariskan  budaya lokal.  Salah  satunya  adalah  perilaku santun  dalam  kehidupan  sehari-hari, seperti  meminta  maaf  saat  melakukan kesalahan, meminta bantuan saat membutuhkan  bantuan  dan  mengetahui cara  mengucapkan  terima  kasih  saat menerima  bantuan  orang  lain.  Generasi saat ini tampaknya kehilangan kemampuan  dan  kreativitas  untuk memahami  prinsip-prinsip  tradisi  dan nilai-nilai  budaya  lokal,  diantaranya budaya Jawa yaitu tepa slira dan empan papan.  Maka  pertanyaannya  “Apakah orang  tua  saat  ini  masih  mendidik anaknya sesuai dengan nilai-nilai budaya asli masyarakat?”
Budaya  Jawa  Tepa  Slira  dan  Empan Papan

## Tepa Slira
Saling  menghargai  orang  lainnya pada  warga  Jawa  dianggap  tepa  slira. Nilai-nilai  tepa  slira  diwariskan  & dipertahankan  berdasarkan  generasi  ke generasi  pada  bentuk  perilaku  sehari- hari,  salah  satunya  merupakan  toleransi beragama.  Bagi  orang  Jawa,  semuanya sikap  yang  akan  dikomunikasikan kepada  orang  lain  akan  akan  dinilai tingkat  kejujuran  dan  integritasnya dengan  melihat  dari  segi  konsekuensi logis  yang  akan  terjadi  jika  sikap komunikasi itu muncul dengan sendirinya.  Dalam  hal  ini,  konsekuensi logis  melibatkan  emosi  tentang  apa yang orang lain mungkin merasa.
Tepa slira asal  kata  menurut istilah tepa  yang  berarti  tempat,  bertambah slira  yang  bermakna  raga,  jadi  secara harfiah  tepa  slira  bermakna  tempat  / tempat  di  dalam  raga  (kita).  Tepa  slira adalah  unsur  dari  ajaran  raos  atau  rasa dalam aktivitas masyarakat Jawa.
Berdasarkan  Jatman  (1997),  raos  ialah jantungnya  orang  Jawa.  Karena  itu, Tepa  slira  sebenarnya  adalah  akibat dialog  antara  gangguan  atau  manah dengan  metode  berpikir.  Raos  pun memberi  arti  kepada  semua  kejadian dan  menjadi  hal  krusial  bagi  semua  hal bersifat mutlak dan tak mutlak, bahwasanya  dalam  dunia  ini  tiada  yang bersifat mutlak/sempurna (Sugiarto,
2015).  Kata  ‘berpikir’,  dalam  bahasa sering  diucapkan  dalam  arti  alternatif atau kata-kata yang menekankan perasaan  hati  serta  proporsi.  Jadi,  tepa slira sebenarnya adalah Hasilnya adalah dialog  antara  navigasi  atau  mana  dan proses berpikir. Raos juga memberi arti pada  setiap  fenomena  dan  merupakan kunci  utama  dari  segala  sesuatu  yang mutlak  atau  tidak,  Bahwa  nir  terdapat sesuatu  pun  pada  global  ini  yg  absolut & sempurna (Sugiarto, 2015).

## Empan Papan
Pepatah Jawa lain yang sarat pesan toleransi adalah "empan papan ". Orang Jawa sering beranggapan bahwa kebenaran  suatu  sikap  dan  suatu tindakan  adalah  relatif,  yaitu  "benar" pada  waktu  tertentu  dan  di  tempat tertentu  bisa  menjadi  "salah"  apabila diterapkan  dalam  ketika  &  lokasi  yg berbeda (Endraswara, 2016). Jadi orang Jawa  pun  menempatkan  sikap  dan tindakan  yang  benar  tersebut  dalam sebuah  ungkapan,  yaitu  apa  yang dikenal  dengan  Empan  papan.  Empan Papan  terdiri  dari  variabel  empan  yang artinya  aplikasi  dan  kata  Papan  yang artinya  tempat.  Empan  papan  adalah perilaku  yang  solid,  maka  dari  itu kelakuan  ini  tak  berlawanan  terhadap kondisi dan peraturan yang ada saat ini, di  tempat  ini  kondisi  saat  ini  (saiki. kene.  ngene)  (Fikriono,  2012).  Oleh karena  itu,  empan  papan  artinya  tidak jauh  berbeda  dengan  pepatah  “di  mana bumi dipijak, di situlah langit ditopang”. Konsep empan papan membutuhkan keluwesan fisik & mental buat  beradaptasi  menggunakan  situasi dan syarat pada lokasi & ketika tertentu. Sikap  dan  tindakan  seseorang  harus dilihat  sebagai  tujuan  mereka,  yaitu untuk  siapa,  di  mana,  bagaimana?,  dan sejauh mana hal itu dapat dicapai. Oleh karena  itu,  konsep  tersebut  juga menuntut  seorang  aktor  untuk  memiliki kesadaran  diri  untuk  memposisikan dirinya  untuk  tujuan  yang  tepat.  Tidak diragukan  lagi,  Konsep  empan  papan sangat  erat  kaitannya  menggunakan konsep tepa slira.
Filosofi  empan  papan  tersebut sebenarnya  berkaitan  dengan  ruang  dan waktu  bersifat  sosial  karena  dua disikapi  dalam  harmoni  sosial  (Irianto,
2013). Mendengarkan berarti
memahami  posisinya  sekaligus  tahu bagaimana  masuk  ke  posisi  ini.  Secara
psikologis  dipengaruhi  oleh  ruang  dan waktu  timbulnya  perasaan  nyaman  atau tidak  nyaman  bagi  seseorang.  Kapan atau  selama  orang  Jawa  tidak  mengerti tempatnya  -  pada  konteks  ruang  dan waktu  -  yang  terjadi  adalah  gangguan rasa  kedamaian  batin,  untuk  orang  ini melanggar prinsip apa dikatakan, dianggap sebagai harmoni sosial (Irianto, 2013).

## Komunikasi Efektif
Komunikasi adalah sebuah proses pemaknaan yang berbeda melalui perilaku  verbal  dan  nonverbal  (Deddy M.,  2018).  Perilaku  tersebut  boleh dibilang komunikasi bila mempengaruhi dua  individu  atau  lebih.  Komunikasi berlangsung  ketika  sedikitnya  satu individu  menimbulkan  respon  kepada reserver dengan mengirimkan informasi dengan  bentuk  ataupun  simbol.  Secara lisan  (kata-kata)  maupun  non-lisan (bukan kata) (Suma, K., 2016). Komunikasi  terjadi  pada  kehidupan sehari-hari  di  segala  bidang,  termasuk pendidikan.  Pendidikan  tidak  dapat berfungsi  tanpa  dukungan  komunikasi,
bahkan pendidikan hanya dimungkinkan melalui komunikasi. Dengan  istilah  lain,  tidak  ada  perilaku pendidikan  yang  tidak  lahir  oleh komunikasi.. Semuanya butuh
komunikasi  sesuai  bidang  daerah  yang di  sentuh  (Yusuf,  2010).  Sedangkan komunikasi  yang  Efektif  berarti  orang yang  berkomunikasi  dan  komunikan memiliki  cara  yang  sama  dalam memahami  informasi.  Jadi,  dalam bahasa asing disebut “communication is in  harmony”,  itu  berarti  bahwa  dua individu
yang berkomunikasi
memahami  pesan  yang  disampaikan (Mulyana, 2008).
Komunikasi  yg  efektif  ditandai dengan adanya pemahaman, yang dapat menciptakan  kesenangan,  memengaruhi sikap,  meningkatkan  hubungan  sosial
yang baik, dan akhirnya mengarah pada tindakan. (Strauss, K.,2012). Keterampilan  yang  dibutuhkan  untuk komunikasi  yang  efeknya  adalah  untuk mendengarkan dan mengajukan pertanyaan.  Dalam  proses  komunikasi, harus memiliki keterampilan mendengarkan dan memahaminya dengan  baik  (Gottman,  J.M.,  2017). Kemudian  ajukan  pertanyaan  yang berkaitan  satu  sama  lain  dan  mengarah pada  resolusi  atau  ketenangan  untuk setiap  pihak  (Shi,  C.,  2015).  Dengan demikian,  tujuan  utama  komunikasi efektif  adalah  solusi.  Tidak  terdapat satupun  orang  yg  mau  disalahkan,  ini merupakan  konsep  inti  komunikasi  yg efektif (Graham, E., 2016). Komunikasi yang Efektif atau pada bahasa lain biasa disebut dengan diplomasi, harus dilakukan  sedemikian  rupa  sehingga dapat  terbangun  harapan  bersama  dari informasi  disajikan.  Maka  tujuan  yang ingin  diraih  dapat  dicapai  bersama (Markman, H. J., 2018).
Komunikasi bisa dikatakan efektif  apabila  pesan  diterima  dan dipahami  oleh  pengirim  sebagaimana dimaksud,  pesan  tadi  diikuti  tindakan sukarela  oleh  pihak  penerima,  bisa menaikkan kualitas
interaksi interpersonal  dan  tidak  ada  kendala (Rick  P.,  2009).  Sumber  dan  penerima komunikasi  wajib  berada  dalam  sistem yg  sama,  bila  tidak  sama  maka komunikasi  tidak  akan  pernah  terjadi (Adamson,  L.  B.,  2012).  Berdasarkan definisi tersebut, dapat dikatakan bahwa Komunikasi  dapat  dikatakan  efektif apabila  memenuhi  tiga  hal  tersebut syarat  utama  (Adamson,  L.  B.,  2019), yaitu:
a. Pesan yg bisa diterima dan dipahami komunikan  sesuai  dengan  maksud komunikator.
b. Ditindak  lanjuti  dengan  tindakan sukarela.
c. Mengupgrade kualitas hubungan
interpersonal Berkomunikasi  secara  efektif  menurut Cutlip  and  Center,  Komunikasi  yang efektif  sangat  penting  dicapai  dalam  4 langkah (Flesch, R., 2018) yaitu:
a. Temukan  kebenaran  :  bicara perlu  mencari  kebenaran  dan tentang komunikan tentang keinginan dan komposisinya. b. Planning  :  merencanakan  apa  yg akan tersaji & bagaimana penyajiannya menurut keterangan & data yg diperoleh. c. Communicating  :  berkomunikasi menurut  planning  yg  sudah disiapkan.
d. Evaluation  :  mengevaluasi  dan menganalisis untuk melihat
bagaimana hasil komunikasi.

## Keteladanan.
Keteladanan berasal dari kata dasar
“teladan” yaitu cara perlakuan atau hal- hal  lain  yang  patut  ditiru  (Kamus
Bahasa Indonesia, 2008). Jadi keteladanan berarti hal-hal yg bisa ditiru atau  di  contoh.  Dalam  bahasa  Arab teladan menggunakan istilah uswah dan qudwah.  Artinya  role  model  adalah keadaan dimana seseorang yang dihormati oleh orang lain yang menirunya.  Pengertian  al-Ashfahani  ini tampak  lebih  luas  karena  kondisinya dapat  dilihat  dari  segi  kebaikan, keburukan  atau  kemurtadan  (Armai, 2018). Dalam Al-Qur'an, dengan mengambil  hakikat di  baliknya, hakikat hasanah  berarti  kebaikan.  Jadi  ada istilah  Uswatun  hasanah  yg  berarti teladan yg baik (Nata, 2016).
Keteladanan  seperti  halnya  pemodelan, adalah suatu bentuk pembelajaran untuk melakukan  tindakan  dengan  mengamati dan  meniru  sikap  dan  perilaku  orang lain.
Menurut  konsep  belajar  sosial
Albert  Bandura,  yang  krusial  adalah kemampuan individu untuk
mengabstraksi  pesan  dari  pebuatan individu lain, membuat ketentuan tentang  perbuatan  untuk  ditiru  serta kemudian melaksanakan perbuatan yang dikehendaki (Muhammad
Fathurrohman  dan  Sulistyorini,  2014). Jadi  dalam  simulasi  ini,  anak-anak cenderung  meniru  orang  dewasa,  yang Yang  Yang  lemah  cenderung  meniru yang  kuat,  dan  Bawahan  cenderung meniru atasan (Abdurrahman  An- Nahlawi,  1995).  Menurut  kamus  besar bahasa  indonesia,  meniru  itu  adalah untuk melakukan seperti yang dilakukan orang  lain.  Contoh  adalah  sesuatu  yang dapat  ditiru  (Kamus  Bahasa  Indonesia, 2008).
Selain itu, keteladanan akan menonjolkan  kepribadian  peka  dalam menjalankan  ketaatan.  Ini  karena  anak- anak  melihat  orang-orang  di  sekitar sebagai  individu  yang  dikagumi  dan diidolakan.  Orangtua  adalah  sebagai karakter  atau  orang  yang  bisa  menjadi panutan yang baik bagi anak. Keteladanan  ini  merupakan  metode  yg sangat efektif dipakai pada  pendidikan. Karena  anak  tidak  hanya  belajar  teori tapi bisa mempraktekkan dalam kehidupan  nyata.  Teladan  digunakan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. Anak  itu  tidak  akan  terpengaruh  oleh tokoh  fiktif  yang  diperkenalkan  oleh media  televisi,  karena  ayah  dan  ibu adalah  panutan  bagi  anak  perilaku  dan sikap  yang  baik.  Hal  ini  akan  membuat mereka  sangat  bersemangat  untuk meniru  kebiasaan  tersebut,  apalagi  jika pola  asuh  keteladanan  ini  dilakukan sejak  usia  dini.  Karena  anak  akan memiliki  kemampuan  yang  lebih  kuat dan  tahan  lama  dalam  menyerap  ilmu. Oleh  karena  itu,  orang  tua  perlu  selalu menghargai  anaknya,  baik  melalui pujian  maupun  melalui  teladan  yang baik   (Uhbiyati, 2015).
Komunikasi Efektif Dan Keteladanan
Sebagai  Alat  Pendidikan  Pewarisan Budaya  Jawa  “Tepa  Slira”  Dan “Empan Papan” Pada Anak-Anak
Menanyakan  tentang  pengertian budaya dalam pendidikan, akan ditemukan  bahwa  kebudayaan  daerah dan  budaya  nasional  sangat  penting dalam pendidikan baik dalam pengertian  konsep  otonomi  maupun dalam  tataran  nasional  baik  dalam kebudayaan  lisan  dan  tulisan  maupun kebudayaan  materiil  atau  immateriil. Dengan  demikian,  orangtua  sebagai pendidik  pertama  dan  utama  memiliki fungsi  mentransmisikan,  melestarikan budaya  lokal.  Tujuan  pendidikan  oleh orangtua  untuk  mewariskan  budaya  ini untuk memperkenalkan nilai, norma dan kebiasaan  ke  dalam  kehidupan  anak agar tercipta situasi ketertiban, kedamaian,  dan  keharmonisan  dalam masyarakat.  Budaya  memainkan  peran yang  cukup  besar  dalam  pola  interaksi yang  terbentuk.  Kesesuaian  muncul dalam  interaksi  ganda  (dua  orang), sementara  kehangatan  dan  komunitas dipelajari  dalam  kaitannya  dengan hubungan  tripartit  (tiga  orang  atau lebih)  serta  keterlibatan  keluarga  yang lebih luas.
Keluarga dalam
perspektif antropologi  sosial  merupakan  unit  yang paling dasar dan tertua (Harist, 2008, p. 1191). Orang tua dalam sebuah keluarga merupakan dimensi nilai pertama dalam budaya  Indonesia.  Di  dalam  keluarga akan dikembangkan
serangkaian pengaturan perilaku bagi setiap individu di dalamnya (Kim, 2010). Fungsi utama orang tua adalah menjamin perlindungan terhadap anaknya (internal)  dan  mewariskan  nilai-nilai yang  berlaku  pada  generasi  berikutnya (keluar) (Minuchin, 1974). Teori Bowen
(Crossno,  2011,  hlm.  46)  memperkuat urgensi  vital  peran  orangtua,  peran  ini penting karena merupakan proses
transmisi  model  pendidikan  untuk
mewariskan  nilai-nilai  multi  generasi yang bermakna, yaitu cara pola interaksi yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi,
dimana hal itu
berkesinambungan  dari  proses  alami semua  generasi  termasuk  sikap,  nilai, keyakinan  (beliefs),  perilaku  dan  pola interaksi. dimana hal
itu berkesinambungan  (Santrock,  2002). Sistem  keluarga  yang  sedang  dibangun pada  akhirnya  akan  berkembang  dan menciptakan  tidak  hanya  dua  generasi orangtua dan anak, tetapi akan berkembang  menjadi  tiga  generasi, dalam  beberapa  hal  sebanyak  empat generasi yang saling mengenal.
Proses belajar budaya dari generasi ke  generasi  penting  untuk  diketahui melalui  studi  komunikasi.  Hal  ini dikarenakan  pewarisan  budaya  tidak lepas  dari  aktivitas  komunikasi.  Hal  ini mengacu  dari  pernyataan  Hall  yang dikutip  Samovar  dan  Porter  (2001) bahwa  “Budaya  adalah  komunikasi  dan komunikasi  adalah  budaya” . Maksud dari  pernyataan  Hall  ini  menyatakan bahwa  keberadaan  budaya  berlangsung melalui proses komunikasi, yaitu proses dialog melalui interaksi  antar  manusia dari  generasi  ke  generasi  dan  transmisi budaya lintas generasi tentunya melibatkan proses komunikasi. Dinyatakan  DeVito  (2003)  bahwa hakikat komunikasi terletak pada prosesnya,  dimana  komunikasi  adalah proses  dinamis  dari  orang-orang  yang berusaha  mengirimkan  pesan  melintasi ruang  dan  waktu.  Pernyataan  DeVito menjelaskan bahwa dalam proses pendidikan  untuk  pewarisan  budaya, terjadi  aktivitas  komunikasi,  yaitu budaya lokal Jawa diantaranya tepa slira dan  empan  papan  sebagai  warisan leluhur  yang  ditransmisikan  sebagai pesan kepada generasi selanjutnya.
Orangtua merupakan pusat pertama peradaban  pendidikan  utama  bagi  anak dimana  untuk  mewujudkan  hal  tersebut
komunikasi  haruslah  menjadi  landasan utama dan pertama. Komunikasi orangtua  adalah  proses  penyampaian pesan  baik  verbal  maupun  nonverbal yang  berfokus  pada  komunikasi  orang tua  kepada  anak.  Komunikasi  berlaku dalam  kehidupan  sehari-hari  di  segala bidang,  termasuk  bidang  pendidikan. Pendidikan  tidak  dapat  berfungsi  tanpa dukungan komunikasi, bahkan pendidikan hanya dapat bekerja melalui komunikasi. Dengan kata lain, tidak ada perilaku  edukatif  yang  tidak  lahir  dari komunikasi.  Semuanya  membutuhkan komunikasi  yang  sesuai  dengan  bidang kontak  (Yusuf,  2010).  Komunikasi menjadi  sebuah  alat  dalam  proses pendidikan. Dengan kata lain, pendidikan  dipengaruhi  oleh  kualitas komunikasi  yang  terjalin.  Komunikasi yang efektif ditandai dengan pemahaman,  bisa  bersenang-senang, mempengaruhi  sikap,  meningkatkan hubungan  sosial  yang  baik,  dan  pada akhirnya  mengarah pada  tindakan (Strauss, et al., 2012).
Kegiatan  komunikasi  orang  tua dilakukan  antara  lain  dengan  bercerita tentang  budaya  lokal  Jawa  “tepa  slira” mengajarkan saling menghargai sesama, salah  satunya  terkait  dengan  toleransi beragama,  menjaga  hubungan  baik  di segala  bidang,  kebaikan,  yaitu  sikap mendengarkan dan menghargai pendapat  dan  posisi  orang  lain  yang berjiwa  mulia,  luasnya  pikiran  dan lapang dada. Suseno (2001) berpendapat  bahwa  tepa  slira  adalah sikap pengendalian diri individu berdasarkan kesadaran diri yang memungkinkan  orang  menempatkan diri  dalam  suatu  sistem  interaksi  sosial berdasarkan penentuan nasib sendiri dan hati  yang  rela.  Selain  itu,  manusia sebagai  makhluk  sosial  di  dalam  diri manusia memiliki kehendak dan kebutuhan  untuk  berhubungan  dan berinteraksi dengan orang lain.
Effendi,  Komarudin,  &  Nandang (2013)  berpendapat  bahwa  tepa  slira yang  dalam  ajaran  Islam  disebut tasamuh. Tasamuh adalah toleransi atau tenggang rasa, yaitu sikap mendengarkan dan menghargai pendapat dan posisi orang lain. Tasamuh adalah keagungan jiwa, keluasan hikmah dan lapang dada. Oleh karena  itu,  tepa  slira  dalam  konteks umat  beragama  adalah  kecenderungan individu  untuk  menghargai  orang  lain, empati,  toleransi,  kesadaran  diri,  dan kebutuhan  untuk  memahami  kebutuhan orang  lain  untuk  ketaatan  pada  agama mereka,  menciptakan  keharmonisan, kedamaian  dan  keharmonisan  dalam masyarakat. Mulder (2001) telah
mengemukakan  bahwa  individu  yang berpredisposisi  justru  memiliki  ciri-ciri tertentu, antara lain:
a.  Menghindari konflik terbuka Individu wajib sanggup
membangun  interaksi  yg  serasi  dengan orang lain. Hubungan harmonis tercipta setidaknya meski hanya terjadi dari luar. Untuk  itu,  perlu  dihindari  perkataan atau  perbuatan  yang  memungkinkan adanya  konflik  terbuka  dengan  orang lain.
b.  Pengetahuan dan penguasaan diri Pengetahuan  diri  dan  pengendalian diri  termasuk  bagaimana  seseorang memupuk  perasaan  tentang  diri  mereka sendiri.  Pikiran  yang  kuat  membuat individu  tidak  terganggu  oleh  peristiwa apa  pun  di  dunia  fenomenal  dan menyebabkan
individu yang
bersangkutan  menjadi  sabar.  Individu dapat  menerima  kehidupan  apa  adanya dan beradaptasi dengan kehidupan. c.  Pengendalian dorongan dan emosi
Mengontrol emosi
adalah bagaimana  individu  dapat  mengontrol emosi    internalnya  dan  mengontrol emosi  yang  muncul  dalam  pikirannya. Keinginan  dan  emosi  ada  yang  tidak selalu baik dan menuntut individu untuk
dapat  mentolerirnya.  Setiap  individu perlu mengetahui bagaimana mengendalikan  emosi  senang,  sedih, dan  marah  di  depan  orang  lain  untuk menghormati  dan  tidak  menyinggung perasaan orang tersebut.
Bercerita  juga  Adagium  Jawa  lain yang  penuh  dengan  pesan  toleransi adalah  “empan  papan”.  Orang  Jawa sering  beranggapan  bahwa  kebenaran suatu  sikap  dan  tindakan  adalah  relatif, yaitu  “benar”  pada  waktu  dan  tempat tertentu  dapat  menjadi  “salah”  apabila diterapkan pada suatu waktu dan tempat lain  (Endraswara,  2016).  Dengan  kata lain,  empat  papan  memiliki  arti  yang tidak  jauh  berbeda  dengan  pepatah  "  di mana  bumi  dipijak,  di  situ  langit dijunjung".  Orang  tua  memberikan contoh  perilaku Jawa yaitu  kemampuan menempatkan  diri  (empan  papan)  saat berinteraksi  dengan  orang  lain  dan memiliki  “ritual  dan”  ungguh.  Menurut
Sedyawati (dalam Irianto, 2013),
Konsep “unggah-ungguh” dalam hal ini berkaitan  dengan  persepsi  individu terhadap  tempatnya  dalam  menghargai orang  lain.  Dalam  bentuk  tindakan sosial  sehari-hari,  “unggah-ungguh” diekspresikan  melalui  ekspresi  wajah, gerak  tubuh,  kata-kata  dan  penggunaan bahasa  verbal  menurut  kelas  sosial. tentang  udaya  Jawa  “empan  papan”, yaitu  kemampuan  menempatkan  diri saat  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan memiliki  “tata  krama  dan  “unggah- ungguh”.  Alat  pendidikan  komunikasi selain bercerita orang tua juga menyiapkan  buku-buku  tentang  budaya Jawa  di  perpustakaan  kecil  di  rumah untuk  dibaca  dan  diceritakan  atau didiskusikan  dengan  anak,  mengingat kembali  pesan-pesan  tentang  budaya Jawa  saat  anak  berkomunikasi  di  luar rumah,  menasihati  anak-anak  ketika pertemuan  keluarga  bersifat  informal, seperti ketika mereka berbicara bersama di  ruang  TV  atau  mengakhiri  sholat
berjamaah.
Orang  tua  juga  merupakan  pribadi atau individu yang mampu memberikan teladan  dan  contoh  yang  baik  bagi anaknya.  Teladan  ini  merupakan  alat atau  sarana  yang  sangat  efektif  dalam mendidik anak. Karena dengan cara ini, anak  tidak  hanya  belajar  secara  teori tetapi bisa melihat atau mempraktekkan langsung  di  kehidupan  nyata.  Teladan digunakan  sebagai  alat  untuk  mencapai tujuan  pendidikan,  sehat  jasmani  dan rohani  sehingga  dapat  berinteraksi sosial  dengan  penuh  tanggung  jawab dalam tatanan kehidupan bermasyarakat.  Alat  keteladanan  yang digunakan  untuk mencapai tujuan
pendidikan adalah menyampaikan budaya  lokal  Jawa  melalui  contoh- contoh  nyata  dalam  bentuk  perilaku sehari-hari  yang  mencerminkan  nilai- nilai  budaya  Jawa  “tepa  slira”  dan “empan papan” bagi anak-anak, diungkapkan  melalui  kata-kata  dan perbuatan harus memiliki efek mengubah  persepsi,  perilaku  emosional dan  perilaku  anak  tercermin  dalam kehidupan  sosialnya.  Saat  orang  tua memberi  contoh  dan  menasehati  tapi tidak  dilakukan  anak  pada  tindakan sehari-hari,  maka  orang  tuanya  akan menegurnya  dari  yang  ringan  sampai yang  keras.    Oleh  karena  itu,  orang  tua memiliki peran penting dalam membentuk  dan  melestarikan  budaya suatu masyarakat.
Dengan demikian, orangtua sebagai pendidik  pertama  dan  utama  memiliki fungsi  mentransmisikan,  melestarikan budaya lokal Jawa tepa slira dan empan papan  yang  syaraf  dengan  makna menghargai, toleransi, kemampuan menempatkan  diri  dengan  orang  lain, berjiwa  mulia,  luasnya  pikiran  dan lapang  dada  ke  dalam  kehidupan  anak agar tercipta situasi ketertiban, kedamaian, dan keharmonisan di  dalam kehidupan  sosial  anak.  Jika  budaya
Jawa ini terus dilestarikan dan dikembangkan  dengan  alat  pendidikan komunikasi  dan  keteladanan,  maka budaya  akan  lestari  dan  berkembang, akan  membuahkan  hasil  menjadikan anak-anak manusia yang cerdas,
berbudi  luhur  dan  beretika.  Pewarisan budaya  Jawa  tepa  slira  dan  empan papan dengan alat pendidikan komunikasi dan keteladanan oleh orangtua  ini  pada  akhirnya  akan  lestari dan  berkembang  tidak  hanya  dua generasi orang tua dan anak, tetapi akan lestari  pada  tiga  generasi,  empat generasi, dan seterusnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  tentang  komunikasi  efektif dan keteladanan sebagai alat pendidikan pewarisan budaya jawa “tepa slira” dan “empan papan” pada anak, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Peran  orang  tua  atau  ayah  dan ibu  sama-sama  dalam  komunikasi dengan  bercerita  tentang  budaya  lokal Jawa  “tepa  slira”  mengajarkan  saling menghargai  sesama,  salah  satunya terkait  dengan  toleransi  beragama, menjaga  hubungan  baik  di  segala bidang, kebaikan, yaitu sikap mendengarkan dan menghargai pendapat  dan  posisi  orang  lain  yang berjiwa  mulia,  luasnya  pikiran  dan lapang  dada  dan  “empan  papan”,  yaitu kemampuan  menempatkan  diri  saat berinteraksi  dengan  orang  lain  dan memiliki  “tata  krama  dan  “unggah- ungguh”.  Orang  tua  juga  menyiapkan buku-buku  tentang  budaya  Jawa  di perpustakaan  kecil  di  rumah  untuk dibaca dan diceritakan atau didiskusikan dengan anak, mengingat kembali pesan- pesan  tentang  budaya  Jawa  saat  anak berkomunikasi di luar rumah, menasihati  anak-anak  ketika  pertemuan keluarga  bersifat  informal,  seperti ketika  mereka  berbicara  bersama  di
ruang  TV  atau  mengakhiri  sholat berjamaah.  Menetapkan  teladan  yang baik  dengan  memberikan  contoh  nyata kegiatan sehari-hari yang
mencerminkan  nilai-nilai  budaya  Jawa “tepa  slira”  dan  “empan  papan”  bagi anak-anak.    Saat  orang  tua  memberi contoh  dan  menasehati  tapi  tidak dilakukan  anak  pada  tindakan  sehari- hari, maka orang tuanya akan menegurnya  dari  yang  ringan  sampai yang  keras.    Secara  berkesinambungan, alat  pendidikan  tentang  warisan  budaya lokal  diajarkan  melalui  komunikasi yang efektif dan keteladanan, tujuannya agar  anak-anak  mereka  mengetahui, memahami  dan  menerapkan  dalam kehidupan  sehari-hari  agar  nilai-nilai budaya  jawa  yang  syarat  akan  makna kebaikan,  keluhuran  budi  tetap  terjaga salah  satunya  tepa  slira  dan  empat papan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adamson  &  Bakeman,  2019, Viewing Variations in Language Development: The Communication Play Protocol.Perspectives on Augmentative  and  Alternative Communication , 8, 2. doi:10.1044/aac8.2.2 Adamson, Bakeman, Deckner & Nelson,  2012, Rating  parent- child interactions: Joint engagement, communication dynamics,  and  shared  topics  in autism,  Down  syndrome,  and typical  development ,  Journal  of Autism and Developmental Disorders,42, 2622–2635. doi:10.1007/s10803-012-1520-1 Aksa, 2017, Gerakan Islam Transnasional: Sebuah Nomenklatur, Sejarah, dan Pengaruhnya di Indonesia ,
Historical Studies Journal, 1-14.
Annisa Fitriyani, Karim Suryadi,
Syaifullah Syam., Peran Keluarga Dalam Mengembangkan  Nilai  Budaya Sunda, Jurnal  Sosietas,  Vol.  5,
No. 2.
An-Nahlawi, 1995, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat,  terj.  Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani. Armai, 2018, Human psychology , International Journal of Psychology,  American  Journal (2), hlm. 435.
Bowen,  M.,1978, Family  Therapy  in
Clinical  Practice ,  Northvale,
NJ: Jason Aronson. Deddy M., 2018, Communication pattern , Personality and Psychology Journals, hlm. 2455(4). Departemen Pendidikan Nasional, 2001, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka. DeVito, J. A., 2003, Human
Communication,  The  Basic Course ,  Ninth  Ed.,  Boston: Allyn and Bacon. Effendi, R., Komarudin, S., & Nandang, H., 2013, Memperbaiki Gonjang-ganjing Akhlak Bangsa. Bandung: Al-Fikris. Endraswara,  S.,  2016, Berpikir  Positif Orang Jawa , Yogyakarta:
Penerbit Narasi.
Fikriono,  M.,  2012, Puncak  Makrifat Jawa, Jakarta: Noura Books. Flesch,  R.,  2018, A  new  readability yardstick ,  Journal  of  Applied Psychology,  32(3),  hlm.  221- 233. Gottman,  J.M.,  2017, Why  marriages succeed  or  fail ,  New  York: Simon & Schuster.
Graham,  E.,  &  Crossan,  C.,  2016, Too much to do, too little time , Wall Street Journal, March 8, R1-R4.
Harits,  I.  A.,  2008, Pranata  Keluarga Muslim dalam Sistem Kekerabatan  Parental  Sunda , Ilmu Dakwah: Academic Journal  for  Homiletic  Studies, 4(11), 1189-1215.
Irianto, A. M.,2013, Dipetik 04 28, 2017, dari Reinterpretasi Budi Pekerti dalam Konstelasi Kebudayaan Jawa dan Jepang: http://www.ejournal.undip.ac.id /index.php/izumi/article/view/6 891
Jatman,  D.,  1997, Psikologi  Jawa , Jakarta: Yayasan Bentang Budaya. Kim,  S.  Y.,2010, Do  Asian  Values
Exist?  Empirical  Tests  of  the Four  Dimensions  of  Asian Values, Journal  of  East  Asian Studies. 10(2), 315-344.
Lawrence-Webb, C. & Okundaye, J. N.,
2006, Kinship  and  spirituality: Utilizing strengths of
caregivers ,  Journal  of  health  & social policy, 22 (3-4), 101-119. Manan,  I.,  1989, Dasar-Dasar  Sosial Budaya  Pendidikan .  Jakarta: Dirjen Dikti Depdikbud.
Markman,  H.  J.,  2018, Prediction  of marital distress:  A  5-year follow-up , Journal of Consulting and  Clinical  Psychology,  49, hlm. 760-762.
Minuchin,  S.,  1974, Families  and
Family  Therapy ,  Cambridge: Harvard University Press.
Miall, H., Rambotham, O., & Woodhouse, T., 2002, Contemporary Conflict Resolution:  The  Prevention, Management and Transformation od Deadly Conflict (Cetakan II ed.). (T. B.
Sasrio,  Penerj.)  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada. Mubarok, A.,2009, Psikologi Keluarga:
Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga
Keluarga Bangsa , Jakarta: Wahana Aksara Prima. Muhammad Fathurrohman dan Sulistyorini,  2014, Belajar  dan Pembelajaran , Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulder, N., 2001, Mistisisme Jawa, Yogyakarta: LKiS Yogyakarta. Mulyana,  2008, Komunikasi  Efektif , Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya. Muslikhatun, 2010, Antropologi, [Online],Tersedia : http://muslikhatun antropologi.blogspot/2010/11/p ewarisan -budaya.html
Nata,  2016, Philosophy  of  Islamic Education , Islamic journals, (4),
hlm. 7.
Rick,  2009, ”Families  First:  Keys  to Successful  Family  Functioning Communication” publication 350-092. Rikza Fauzan, Nashar., 2017, Mempertahankan Tradisi, Melestarikan  Budaya ,  Jurnal Candrasangkala, E-ISSN: 2477-
8214 Vol 3 No.1.
Riyanto,  dkk.,  2015, Kearifan  Lokal Pancasila  Butir-butir  Filsafat Keindonesiaan. Yogyakarta: PT Kanisius. Ruslan  Sudrajat,  2020, Pewarisan Budaya  dalam  Pengembangan Ekonomi  Masyarakat ,  Jurnal Pembangunan  Sosial,  eISSN:
2615-5028,  Vol  3,  No  2,  2020, pp. 299-314.
Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.  E.,  dan McDaniel, E. R., 2001, Communication Between Culture, Fourth  Ed.,  Stamford, CT: Wadsworth, Thomson Learning.
Santrock, J. W.,2002, Life span development (Edisi  5,  Jilid  2),
Jakarta: Erlangga.
Shi,  C.,  Shiomi,  M.,  Kanda,  T.,
Ishiguro,  H.,  &  Hagita,  N., 2015, Measuring communication  participation  to initiate conversation  in human– robot  interaction ,  International
Journal  of  Social  Robotics,  7, hlm. 889-910.
Sopiah,  2008, Perilaku  Organisasi ,
Yogyakarta: Andi Offset.
Strauss,  K.,  Vicari,  S.,  Valeri,  G.,
D’Elia,  L.,  Arima,  S.,  &  Fava, L.,  2012, Parent  inclusion  in early intensive behavioral intervention:  The  influence  of parental stress, parent treatment  fidelity  and  parent- mediated generalization of behavior targets on child outcomes, Research in Developmental  Disabilities,  33 ,
hlm.688-703.
Sudirman,  1987, Ilmu  Pendidikan , Bandung: Rosdakarya, Sugiarto,  R.,  2015, Psikologi  Raos, Yogyakarta: Pustaka Ifada. Suma,  K.,  Adamson,  L.  B.,  Bakeman,
R., Robins, D. L., & Abrams, D. N.,  2016, After  early  autism diagnosis: Changes in intervention  and  parent–child interaction ,  Journal  of  Autism and  Developmental  Disorders, 46, hlm. 2720-2733.
Sumitro, Siswoyo T. Sulistyono, Wisnu Giyono,  Hendro  Wibowo,  dan Suryati Sidharto., 2006, Pengantar  Ilmu  Pendidikan ,
Yogyakarta , UNY Pres. Susan,  N.,  2010, Pengantar  Sosiologi
Konflik  dan  Isu-isu  Konflik Kontemporer ,  Jakarta:  Prenada
Kencana Media Grup. Suseno,  F.,  2001, Etika  Jawa:  Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa , Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. Tilaar,  2000, Pendidikan  Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia ,Bandung:  PT.  Rosda Karya. Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia, 2008, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa Pendidikan Nasional RI. Uhbiyati,  2015, Science  Education Psychology , Internalsional Journals (5).
Yusuf,  2010, Komunikasi  Instruksional
Teori  dan  Praktik ,  Jakarta:  PT
Bumi Aksara.
Zed,  M.,  2008, Metode  Peneletian Kepustakaan, Jakarta:  Yayasan Obor.