## Journal of Classroom Action Research
http://jppipa.unram.ac.id/index.php/jcar/index
___________ Email: xzardht7@gmail.com
Copyright © 2024, Hidayat et al. This open access article is distributed under a (CC-BY License)

## The Relevance of Biology Material to Indigenous Knowledge in the Bau nyale Tradition in Kute, Central Lombok
X Zardht Alex Hidayat 1 , Maulidatin Nanisfi 1 , Yayuk Andayani 1 , Lalu Japa 2
1 Program Studi Magister Pendidikan IPA, Pascasarjana, Universitas Mataram, Mataram, Nusa Tenggara Barat 2 Program Studi Pendidikan Biologi, FKIP, Universitas Mataram, Mataram, Nusa Tenggara Barat
DOI: https://doi.org/10.29303/jppipa.v6i2.7597
Received : 20 Februari 2024 Revised : 13 Mei 2024                                     Accepted : 20 Mei 2024
Abstract: Science  learning  can  serve  as  a  means  to  introduce  local  wisdom  through  the learning process. The Bau nyale tradition is an activity of catching sea worms called Nyale . The  Sasak  people  carry  out  this  tradition  once  a  year  at  Seger  Beach,  Kuta,  Central Lombok. This study aims to analyze and construct biological science from the indigenous knowledge of the community about the bau nyale tradition. This study uses a qualitative method  with  a  phenomenological  approach,  focusing  on  collecting  data  regarding  the community's  indigenous  knowledge  about  the bau  nyale tradition.  Data  on  the community's indigenous knowledge were obtained through interviews with three sources consisting of traditional leaders, village heads, and participants in the bau nyale tradition. The data were collected  in narrative form and analyzed descriptively. The results of the study show that the bau nyale tradition is one of the activities of the Sasak people, which has become a national tourism event and is routinely carried out every year. The bau nyale tradition has the potential to be used as a source of biological material, seen from several aspects such as the process of catching Nyale worms, the biology of Nyale worms, and the utilization  of Nyale worms.  Relevant  biological  topics  associated  with  the bau  nyale tradition include the classification of living organisms, the phylum Annelida, ecosystems, the human digestive system, and the structure and function of plants.
Keywords : Bau Nyale ; Biology Material; Indigenous Knowledge.
Abstrak  :  Pembelajaran  IPA  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mengenalkan  kearifan lokal  melalui  proses  pembelajaran.  Tradisi  Bau  nyale  merupakan  kegiatan  menangkap cacing laut yang disebut Nyale. Masyarakat Sasak melaksanakan tradisi ini setahun sekali di  Pantai  Seger,  Kuta,  Lombok  Tengah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan mengkonstruksi ilmu biologi dari pengetahuan asli masyarakat tentang tradisi bau nyale. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologis, dengan fokus pengumpulan data mengenai pengetahuan asli masyarakat tentang tradisi bau nyale. Data  kearifan  lokal  masyarakat  diperoleh  melalui  wawancara  terhadap  tiga  narasumber yang terdiri dari tokoh adat, kepala desa, dan peserta tradisi bau nyale. Data dikumpulkan dalam bentuk naratif dan dianalisis secara deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi  bau  nyale  merupakan  salah  satu  kegiatan  masyarakat  Sasak  yang  menjadi  event pariwisata  nasional  dan  rutin  dilakukan  setiap  tahunnya.  Tradisi  bau  nyale  mempunyai potensi untuk dijadikan sebagai sumber bahan hayati, dilihat dari beberapa aspek seperti proses  penangkapan  cacing  Nyale,  biologi  cacing  Nyale,  dan  pemanfaatan  cacing  Nyale.
Topik biologi relevan yang terkait dengan  tradisi bau nyale  meliputi klasifikasi  makhluk hidup,  filum  Annelida,  ekosistem,  sistem  pencernaan  manusia,  serta  struktur  dan  fungsi tumbuhan.
Kata kunci: Bau Nyale; Materi Biologi; Kearifan Lokal.

## Pendahuluan
Pulau  Lombok  memiliki  berbagai  kearifan lokal  yang  unik  dan  berbeda  dengan  daerah  lain (Sahira, 2023). Salah satu kearifan lokal tersebut adalah tradisi bau  nyale ( Anzela,  2023) . Istilah Bau  nyale diambil  dari  bahasa  sasak  yang  memiliki  arti menangkap cacing laut (Nursaptini et al., 2020). Tradisi bau  nyale berasal  dari  legenda  suku  Sasak  tentang pengorbanan  seorang  Putri  bernama  Mandalika (Handayani,  et  al.,  2022;  Sinaga et  al., 2024).  Tujuan utama  tradisi  ini  adalah  menangkap  cacing  laut  yang disebut nyale . Proses pelaksanaan tradisi ini didasarkan pada  pengalaman  dan  pengetahuan  masyarakat  dari fenomena  alam  sekitar  (Bachtiar,  2019).  Selanjutnya, masyarakat  melaksanakan  tradisi bau  nyale satu  kali dalam  satu  tahun  di  pesisir  selatan  pulau  Lombok (Bachtiar et al., 2022) . Bau nyale adalah tradisi suku Sasak yng sudah berlangsung selama ratusan, sehingga perlu dilestarikan dan diajarkan kepada generasi selanjutnya melalui proses pembelajaran. Pembelajaran  sains dapat menjadi  salah  satu  sarana  untuk  memperkenalkan sebuah  kearifan  lokal  melalui  proses  pembelajaran (Saputra & Wahyuni, 2017). Kearifan lokal (indigenous knowledge  system)  adalah  pengetahuan  asli  suatu masyarakat yang telah berkembang lama sebagai hasil dari  proses  hubungan  timbal-balik  antara  masyarakat dengan  lingkungannya  (Rosyadi,  2014).  Kearifan  lokal mengenai tradisi bau nyale dapat diintegrasikan dalam proses  pembelajaran  sains  melalui  pendekatan etnosains. Salah satu mata pelajaran sains yang relevan untuk  mengkaji  pengetahuan  asli  masyarakat mengenai tradisi bau nyale adalah biologi.
Biologi  adalah  salah  satu  bagian  dari pembelajaran  sains  ilmiah  yang  berkaitan  tentang makhluk  hidup  dan  proses-proses  kehidupan (Palennari et al., 2016 ).  Selain itu, biologi dapat menjadi sarana untuk mengkaji beberapa aspek yang berkaitan dengan  fenomena  kemunculan  cacing nyale dalam tradisi bau  nyale .  Namun,  Pengajaran  dan pengetahuan  mengenai  tradisi bau  nyale di  sekolah lebih berfokus pada aspek budaya daripada aspek sains ilmiah  atau  biologi  (Bachtiar et  al., 2019). Oleh  karena itu, pendekatan etnosain dapat menjadi langkah untuk mengintegrasikan  pengetahuan  asli  masyarakat  pada tradisi bau nyale dengan sains ilmiah. Bukan hanya itu, pendekatan  etnosains  dinilai  mampu  meningkatkan
apresiasi siswa terhadap budaya dan minat belajarnya. Pengetahuan  asli  masyarakat  atau  sains  asli  menjadi jembatan  untuk  menghasilkan  materi  pembelajaran yang dapat digunakan dalam pembelajaran di sekolah atau sains ilmiah (Parmin et al. , 2017).
Perbedaan  antara  sains  asli  dan  sains  ilmiah terdapat pada aspek pendekatan dan karakteristiknya. Sains  asli  merupakan  warisan  budaya  yang  dipegang teguh  dan  dipercayai  oleh  suatu  masyarakat  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui  adaptasi lingkungan  dan  kebudayaan  lokal.  Sedangkan,  sains ilmiah  adalah  pengetahuan  resmi  yang  terdiri  dari konsep,  prinsip,  teori,  dan  hukum  yang  telah  disusun melalui  penelitian  ilmiah  (Hikmawat  &  Khusniati, 2022).  Integrasi  keduanya  dalam  pembelajaran  dapat meningkatkan pemahaman konsep sains ilmiah secara bermakna  dan  sebagai  sarana  mempertahankan kearifan lokal (Sudarmin, 2014). Selain itu, kebudayaan berupa  kearifan  lokal  mempunyai  potensi  sebagai sumber  ilmu  pengetahuan  yang  mampu  dieksplorasi untuk  meningkatkan  semangat  belajar  siswa.  Sikap belajar  yang  baik  akan  berdampak  pada  penguasaan konsep  ilmu  pengetahuan  yang  berlanjut  pada  tahap pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis  siswa dalam  menjelaskan  fenomena  alam  ( Hikmawati, et  al., 2021).
Etnosains adalah kegiatan mentransformasikan antara sains asli dari masyarakat menjadi konsep sains ilmiah  (Sumarni,  2018).  Etnosain  mengintegrasikan kearifan  lokal  untuk  memahami  fenomena  alam  dan kondisi lingkungan secara holistik (Fahrozy et al., 2022). Pembelajaran
sains berbasis etnosains diimplementasikan  melalui  integrasi  antara  materi pembelajaran  dengan  lingkungan,  kebudayaan,  dan sosial  yang  ditemukan  di  lingkungan  sekitar  seperti tradisi bau nyale (Puspita et al., 2022). Pemahaman  mengenai  tradisi bau  nyale di masyarakat   masih  terbatas  pada  sains  asli  dan  masih belum  banyak  direkonstruksi  menjadi  sains  ilmiah. Keadaan  ini  mengakibatkan  pengetahuan  tentang cacing nyale sebagai komponen utama tradisi ini masih rendah  di  kalangan  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan oleh pengajaran di sekolah yang berfokus pada konten budaya  dan  pariwisata  dibandingkan  konten  ilmiah mengenai  cacing nyale .  Selain  itu,  informasi  tentang cacing nyale secara  ilmiah  masih  minim.  Pengetahuan masyarakat  yang  sangat  kurang  tentang  cacing nyale secara  biologi  menimbulkan  kekhawatiran  karena
dapat  membawa  dampak  negatif  terhadap  kelestarian cacing nyale (Bachtiar et  al., 2019).  Oleh  karena  itu, diperlukan  upaya  untuk  memberikan  pemahaman yang  komprehensif  tentang  cacing nyale dari  sudut pandang biologi kepada masyarakat melalui pendidikan.
Tradisi bau  nyale berpotensi  untuk dikembangkan dengan model pembelajaran di sekolah menengah (Suastra & Pujani, 2021).  Hal ini didukung dengan  hasil  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa pembelajaran  dengan    pendekatan  etnosains  seperti tradisi bau  nyale dapat  meningkatkan  literasi  sains siswa  (  Rahmayanti,  et  al.,  2021).  Oleh  sebab  itu, pengetahuan  guru  IPA  dan  biologi  tentang  tradisi bau nyale perlu  ditingkatkan  agar  mereka  dapat mengintegrasikan  kearifan  lokal  dari  tradisi bau  nyale ke  dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah(Bachtiar  et al.,  2019).  Salah  satu  contohnya  adalah  pada  materi ekosistem. Guru dapat dapat mengintegrasikan materi ekosistem  dalam  tradisi bau  nyale karena  berkaitan tentang  makhluk  hidup  dan  lingkungannya,  sehingga hal ini juga dapat mendukung konsep merdeka belajar (Muchsin  et  al.,  2023).  Namun,  proses  pembelajaran dengan pendekatan etnosains seperti bau nyale masih belum  banyak  dilakukan  di  sekolah  menengah  di Lombok.
Guru mengalami kesulitan dalam melaksanakan proses pembelajaran melalui pendekatan  etnosains.  Kesulitan  ini  terletak  pada proses  identifikasi  konsep  yang  relevan  (Andayani  et al.,  2021).   Oleh  karena  itu,  identifikasi  konsep  sains dalam  tradisi bau  nyale perlu  dilakukan  untuk membantu  guru  merancang  pembelajaran  yang terintegrasi dengan etnosains. Integrasi tradisi bau nyale dalam  pembelajaran  sains  membuat  proses  belajar lebih  bermakna  karena  terkait  dengan  lingkungan sekitar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis dan  mengkonstruksi  sains  biologi  dari  pengetahuan asli  masyarakat  tentang  tradisi Bau  nyale .  Hasil penelitian  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi dalam  mengembangkan  bahan  ajar  dalam  materi biologi  yang  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  di sekolah.

## Metode Penelitian
Lokasi  penelitian  terletak  di  desa  Kuta,
Kabupaten Lombok
Tengah. Penelitian ini dilaksanakan  dari  bulan  Februari  –  Juni  2024.  Metode penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan berbasis etnosains. Penelitian ini menggunakan data  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  atau  ekspresi, termasuk  tindakan  yang  diamati  ketika  pelaksanaan tradisi bau  nyale .  Data  penelitian  diambil  melalui kegiatan observasi dan wawancara. Kegiatan observasi dilaksanakan langsung selama pelaksanaan tradisi Bau
nyale di  pantai  Seger,  Kuta,  Lombok  Tengah.  Data wawancara mengenai tradisi Bau nyale diperoleh dari beberapa  narasumber  yang  terdiri  dari  tokoh  adat, kepala  dusun,  dan  pelaku  tradisi bau  nyale . Pengetahuan  asli  masyarakat  yang  direkonstruksi dalam  tradisi bau  nyale diantaranya  adalah  proses pelaksanaan,  alat  dan  bahan  yang  digunakan,  serta pemanfaatan cacing nyale dalam kehidupan masyarakat.  Data  ini  kemudian  dianalisis  secara kualitatif  melalui  beberapa  tahap  diantaranya  reduksi data,  penyajian  data  dalam  bentuk  naratif,  dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Tradisi Bau nyale Tradisi bau  nyale berasal  dari  bahasa  Sasak yang  menggabungkan  kata  “ Bau ”  yang  artinya menangkap  dan  “ Nyale ”  berarti  cacing  laut.  Tujuan masyarakat  lokal  mengikuti  tradisi  ini  selain  untuk melestarikan  budaya  adalah  untuk  menangkap nyale (sejenis cacing laut)  sebagai bahan konsumsi (Fazalani, 2018).  Tradisi bau  nyale berasal  dari  legenda  putri Mandalika.    Mandalika  adalah  seorang  putri  yang sangat  cantik  dan  diperebutkan  oleh  pangeran  dari beberapa  kerjaan.  Putri  Mandalika  mengorbankan dirinya  dengan  terjun  ke  laut  dari  atas  sebuah  tebing untuk  menghindari  terjadinya  peperangan  antara pangeran  yang  ingin  mempersuntingnya.  Saat  itu, jasad  Putri  Mandalikan  yang  jatuh  ke  laut  hilang  dan hanya  ditemukan  sejenis  cacing nyale dengan  jumlah yang  banyak.  Kemudian,  masyarakat  suku  Sasak meyakini  bahwa  cacing nyale tersebut  adalah  jelmaan dari Putri Mandalika (Wahidah, 2019).
M enurut  informasi  dari  narasumber  waktu pengorbanan  Putri  Mandalika  dalam  legenda bertepatan dengan tanggal 19–20 bulan 10 tahun sasak, sehingga dijadikan sebagai dasar penetapan pelaksanaan  tradisi bau  nyale. Selanjutnya,  penetapan awal  bulan  Sasak  didasarkan  pada  peredaran  bintang yang  disebut  bintang  “ rowot ”.    Jika  dilihat  dari penanggalan  masehi,  maka  waktu  pelaksanaan  tradisi bau nyale bertepatan dengan bulan februari dan maret. Sedangkan,  peredaran  bintang rowot yang  dimaksud adalah  peredaran  bintang  Pleiades  yang  muncul  pada bulan  mei  (Wathoni,  2021).  Sehingga,  penanggalan bulan  Sasak  dimulai  dari  munculnya  bintang    Tradisi bau  nyale dihadiri  oleh  berbagai  kalangan  mulai  dari anak–anak  hingga  orang  tua.  Selain  itu,  masyarakat yang  ikut  serta  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  berasal dari  warga  lokal,  luar  daerah,  dan  wisatawan  dari internasional.
Tradisi bau  nyale sudah  mengalami  sedikit perubahan  dilihat  dari  proses  dan  kebiasaan masyarakat  ketika  melaksanakannya.  Perubahan  ini
diakibatkan  dari  perkembangan  teknologi  dan informasi di kalangan masyarakat, serta dari kebijakan pemerintah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dapatkan bahwa  tradisi bau  nyale mulai  dilaksanakan berdasarkan  kebijakan  pemerintah  dimulai  dari  tahun 1990an.
Sebelum  ada  pengaruh  dari  luar,  masyarakat Lombok  melaksanakan  tradisi bau  nyale secara  sangat sederhana.  Masyarakat  akan  datang  ke  lokasi  secara berbondong-bondong  2  hari  sebelum  pelaksanaan bau nyale .  Mereka  akan  pergi  ke  bagian  pesisir  Selatan Pulau  Lombok  atau  di  daerah  pantai  Seger,  Kuta, Lombok Tengah dan sekitarnya. Kemudian, masyarakat  akan menginap selama kurang lebih 3 hari untuk  melaksanakan  tradisi bau  nyale .  Selanjutnya, masyarakat  terutama  pemuda  dan  pemudi  akan menunggu waktu kemunculan nyale dengan melakukan  sebuah  kegiatan  hiburan  tradisional  yang terdiri  dari betandak dan bejambik, serta belancaran . Ketiga  kegiatan  tersebut  bertujuan  saling  merayu untuk mencari pasangan.
Kegiatan betandak adalah  kegiatan  hiburan berupa bertukar pantun yang diiringi lagu. Sedangkan, bejambik adalah  kegiatan  pemberian  cinderamata  oleh seorang  pemuda  dan  pemudi  menunjukkan  rasa cintanya  setelah  kegiatan betandak .  Setelah  itu, dilanjutkan dengan kegiatan belancaran, yaitu kegiatan berkeliling  di  pesisir  pantai  bersama  kekasih  mereka dengan memakai perahu. Adapun tujuan dilaksanakannya  acara-acara  ritual  tersebut  adalah untuk  menghormati  dan  mengingat  legenda  putri Mandalika  (Jekti et  al .,  2008).  Setelah  waktu  fajar menyingsing,  masyarakat  akan  mulai  turun  ke  laut untuk  melaksanakan bau  nyale hingga  matahari  terbit (Wanti & Wadi, 2023).
Pengaruh kebijakan pemerintah dan perkembangan  pariwisata  dunia  di  Lombok  Tengah bagian  selatan  menjadikan  tradisi bau  nyale lebih meriah  dan  ramai  diikuti  oleh  kalangan  masyarakat dari  berbagai  daerah.  Kegiatan Bau  nyale dijadikan sebagai  sebuah  event  daerah  yang  dirangkai  dengan berbagai  kesenian  tradisional  seperti presean , pertunjukan wayang, tarian lokal, dan lain sebagainya. Even tersebut dijadikan oleh pemerintah sebagai sarana pelestarian  dan  untuk  memperkenalkan  budaya  lokal yang  ada  di  daerah  Lombok  ke  para  wisatawan  dari luar  negeri.  Akan  tetapi,  esensi  dari  proses  tradisi  ini masih terjaga kelestariannya (Jekti et al ., 2008).
Proses  pelaksanaan  tradisi bau  nyale akan ditetapkan  berdasarkan  perhitungan  kalender  suku Sasak  dan  hasil  musyawarah  oleh  para  pemuka  adat dan  pemerintah.  Kegiatan  musyawarah  ini  disebut dengan Sangkep warige yang dilaksanakan di desa adat Ende di Lombok Tengah. Sangkep warige adalah bentuk
tahapan  musyawarah  adat  untuk  menetapkan  tanggal dilaksanakannya bau nyale yang jatuh setiap tanggal 20 bulan 10 dalam penanggalan suku Sasak.  Pelaksanaan sangkep warige dilaksanakan satu bulan sebelum tradisi bau  nyale dilakukan.  Salah  satu  rangkaian  sangkep wirage adalah pembacaan lontar oleh pemuka adat yang berisi  nasehat.    Selanjutnya,  satu  minggu  sebelum hingga  tradisi  ini  dilaksanakan  pemerintah  akan mengadakan  festival  dengan  beragam  kegiatan  seni yang  berpusat  di  pantai  Seger,  Lombok  Tengah. Masyarakat  mulai  turun  menangkap  cacing  nyale setelah  air  laut  akan  mulai  surut,  sekitar  jam  3  pagi WITA.  Sebelum  itu,  masyarakat  akan  disuguhkan berbagai  pertunjukan  sembari  menunggu  waktu bau nyale tiba.  Peralatan    yang  digunakan  selama  proses bau nyale terdiri dari  jarring sorok, senter, dan wadah seperti  ember.  Setelah  itu,  mereka  akan  melaksanakan bau  nyale hingga  matahari  terbit  dan  air  laut  sudah mengalami surut terendah.
Berdasarkan  hasil  wawancara  cacing nyale ditangkap menggunakan dua cara yaitu menggunakan jaring  sorok  dan  tangan  kosong.  Jaring  sorok digunakan  untuk  menangkap  cacing nyale yang bergerak  naik  ke  permukaan.  Namun,  ada  juga  yang menangkap  menggunakan  tangan  ketika  air  cacing nyale bergerak  ke  permukaan  air.  Cacing nyale sering ditemukan  saling  melilit  dan  menggumpal  ketika proses  penangkapan.  Hasil  wawancara  didapatkan informasi  bahwa  jumlah  cacing nyale yang  ditemukan ketika  air  laut  pasang  lebih  banyak  dibandingkan setelah air laut sudah surut.
Masyarakat lokal menggunakan senter sebagai penerang untuk melihat pergerakan cacing nyale ketika ditangkap.  Cacing nyale akan  bergerak  ke  permukaan air  secara  bersamaan.  Menurut  masyarakat  lokal bentuk  cacing nyale sangat  unik  karena  terdiri  dari sejumlah  kaki  yang  banyak  di  bagian  pinggir tubuhnya.  Cacing nyale memiliki  berbagai warna tapi didominas oleh  hijau dan merah. Sebagian kecil cacing nyale dari hasil tangkapan akan saling melilit dan pecah menjadi  air  ketika  ditaruh  didalam  wadah.  Cacing nyale yang pecah ini disebut dengan nyale aik. Air yang digunakan dalam ember wadah harus diisi oleh air laut karena jika cacing nyale ditaruh di air tawar akan pecah menjadi air.
Masyarakat  lokal  meyakini  cacing nyale memiliki  banyak  khasiat  bagi  kesehatan.  Cacing nyale hasil  tangkapan  bisa  dikonsumsi  secara  langsung  dan tidak  langsung  melalui  proses  pengolahan  (dimasak) terlebih  dahulu.  Contoh  olahan  cacing nyale diantaranya  adalah  keripik,  lauk  pauk,  dan  pepes daun.  Masyarakat  meyakini  dengan  mengkonsumsi cacing nyale, tubuh  mereka akan lebih berstamina dan mengatasi  beberapa  penyakit  ringan  seperti  meriang,
panas  dalam,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  bagi sebagian masyarakat lokal meyakini cacing nyale dapat digunakan  sebagai  campuran  pupuk  organik  untuk menyuburkan  tumbuhan.    Hal  ini  didukung  oleh sebuah  hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  70,6  % responden yang membuang daun untuk membungkus pepes Nyale ke  sawah  dapat  meningkatkan kesuburan lahan dan hasil pertanian (Fazalani, 2018).
Rekonstruksi  sains  asli  masyarakat  ke  dalam  sains ilmiah
Tradisi bau  nyale memiliki  beberapa  aspek dalam  pelaksanaanya  yang  dapat  dikaitkan  dengan materi  biologi.  Rekonstruksi  nilai-nilai  tradisi  ini merupakan  proses  mentransformasikan   pengetahuan asli  masyarakat  ke  dalam  pengetahuan  ilmiah  terkait dengan  ketentuan  dan  kepercayaan  yang  dipegang
oleh  masyarakat.  Proses  rekonstruksi  ini  akan membantu  siswa  dalam  memahami  tradisi  mereka secara  ilmiah  dalam  konteks  pembelajaran  biologi. Siswa akan memiliki kemampuan untuk merekonstruksi  pengetahuan  yang  didapatkan  dari lingkungan  sekitar  mereka  ke  dalam  konsep  ilmiah. Hal  ini  akan  menciptakan  pembelajaran  yang  lebih bermakna  dan  praktis.  Siswa  diharapkan  dapat meningkatkan kemampuan mereka untuk menganalisis  dan  merekonstruksi  pengetahuan  asli yang  ada  di  lingkungan  sekitar  mereka  ke  dalam pengetahuan   ilmiah  yang  terstruktur,  teruji  dan praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Rekonstruksi sains asli yang dimiliki oleh masyarakat ke dalam sains ilmiah dapat dilihat pada  Tabel  1.
Tabel 1. Rekonstruksi sains asli ke dalam sains ilmiah Etnosains Sains Asli Sains Ilmiah Cacing nyale
Pelaku  tradisi  menjelaskan  cacing nyale dengan  membandingkan  bentuknya dengan  cacing  tanah.  Cacing nyale dan cacing  tanah  memiliki  bentuk  tubuh yang  berbeda.  Perbedaan  ini  mudah dilihat  dan  dirasakan  dengan  tangan. Cacing nyale memiliki  banyak  kaki  di sepanjang  sisi  tubuhnya,  sedangkan cacing tanah tidak memiliki kaki.
Cacing Nyale termasuk  kedalam  filum  Annelida sama  seperti  cacing  tanah.  Namun, cacing nyale dikelompokkan  kedalam  kelas  Polychaeta karena  memiliki  saeta  (bulu)  yang  banyak.  Tubuh cacing Nyale memiliki  tiga  bagian  yaitu  kepala, badan,  dan  ekor.  Bagian  kepala  terdiri  dari  mulut dan organ sensorik seperti mata atau antena. Bagian Badan  terdiri  dari  segmen-segmen  yang  berulang, biasanya  dilengkapi  dengan  parapodia  yang memiliki  saeta  (bulu)  berfungsi  sebagai  alat  gerak (berenang)  dan  pertahanan.  Bagian  belakang  atau ekor  dari  cacing  yang  biasanya  berfungsi  untuk ekskresi dan reproduksi (Bachtiar et al ., 2020).
Cacing nyale memiliki  warna  yang  unik dan  menarik  untuk  dilihat.  Hal  ini dikarenakan  cacing nyale mempunyai warna  yang  beragam.  Adapun  ragam warna  cacing nyale yaitu  seperti  hijau dan merah.
Cacing nyale adalah  hewan  dengan  metameri sempurna.  Struktur  tubuh  cacing nyale memiliki bentuk  yang  lunak,  langsing,  dan  berbentuk silindris. Cacing ini memiliki warna-warna menarik seperti merah, hijau, biru, dan coklat. Warna-warna ini  disebabkan  oleh  pigmen  pada  tubuhnya. Keanekaragaman  warna  membuat  cacing nyale terlihat sangat menarik (Zelly, 2019)
Cacing nyale hasil  tangkapan  harus ditaruh  di  tempat  yang  diisi  dengan  air laut.  Cacing nyale akan  hancur  ketika ditaruh  di  air  tawar.  Air  tawar  tidak cocok  dengan  keadaan  air  asal  cacing laut yaitu air laut.
Salinitas merupakan kadar garam terlarut dalam air (Walid  &  Darmawan,  2018).  Tingkat  salinitas  dapat mempengaruhi osmoregulasi cacing nyale . Perbedaan  salinitas  antara  air  laut  dan  air  tawar berkisar    3,5  %  (Harling,  2020).  Sedangkan,  cacing laut  secara  umum  dapat  menyesuaikan  tekanan osmotic  pada  kisaran  salinitas  5-35  ppt.  Salinitas yang turun drastis dapat menyebabkan cacing nyale mengalami gangguan osmoregulasi tubuh organisme  air.  Salinitas  yang  sangat  rendah menimbulkan  perbedaan  tekanan  osmotik  yang besar  pada  tubuh  cacing nyale ,  sehingga  proses osmoregulasi  membutuhkan  energi  yang  lebih besar.  (Palupi et  al., 2018).  Oleh  karena  itu,  proses osmoregulasi yang tidak stabil menyebabkan cacing nyale hancur.
Cacing nyale hasil  tangkapan  akan berkurang setelah lama ditangkap. Hasil tangkapan  yang  berkurang  akan  pecah sebagian  menjadi  air.  Cacing nyale yang pecah ini disebut nyale aik. Hal ini terjadi karena  cacing  tersebut  bisa  mencair menjadi  air.  Kejadian  ini  menyebabkan berkurangnya jumlah nyale yang tertangkap.
Nyale adalah  bagian  tubuh  belakang  dari  cacing polychaeta  yang  mengandung  telur  dan  terlepas ketika pemijahan. Cacing ini melakukan reproduksi dengan  saling  melilit  untuk  melakukan  pemijahan secara  optimal.  Setelah  itu,  mereka  akan  pecah untuk  menyatukan  sel  telur  dan  sel  sperma. Fertilisasi   harus  dilakukan  secara  bersamaan  dan berdekatan untuk menjaga sel sperma dan  sel telur tidak rusak karena pengenceran air. Kandungan air dari  cacing  ini  sebesar  79,  24%  dari  tubuhnya sehingga  ketika  pecah  akan  mencair  seperti  air (Wilson et al., 1991).
Proses penangkapan cacing nyale Tradisi Bau nyale dilaksanakan satu kali setahun  pada  bulan  Februari  dan  Maret atau  bertepatan  dengan  bulan  ke-10 tahun sasak. Dasar penentuan waktu bau nyale didasarkan  pada  kalender  sasak dan  ditetapkan  oleh  tokoh  adat  sasak. Hari  pelaksanaan  disesuaikan  pada tanggal  20.  Penanggalan  ini  didasarkan pada  munculnya  gugusan  bintang  yang disebut  “bintang rowot”.
Cacing Nyale kelas polychaeta membutuhkan  waktu berbulan-bulan   menghasilkan  sel  telur  dan  sel sperma.  Sel  telur  dan  sel  sperma  mulai  diproduksi pada bulan september atau oktober ditandai dengan suhu  terendah  air  laut  secara  bersamaan,  agar pemijahan  juga  dapat  terjadi  secara  bersamaan. Setelah  sel telur dan sperma matang akan dilakukan pemijahan secara bersamaan pada waktu pasang air laut.  Penanggalan  sasak  sesuai  dengan  waktu pemijahan  cacing polychaeta .  Pemijahan  cacing polychaeta mengikuti pola yang konsisten yaitu saat bulan  purnama  ditambah  5  hari  di  pertengahan bulan  Februari  atau  maret.   Bulan  10  adalah  bulan kesepuluh  dalam  penanggalan  Sasak,  dimana  awal bulannya dihitung dari kemunculan bintang Rowot yang  mulai  muncul  di  bulan  mei.  Kalender  Rowot Sasak  menggabungkan  sistem  perhitungan  waktu Masehi,  Hijriyah,  dan  Edaran  Bintang  (Pleiades) dalam menentukan hari, bulan, dan tahun (Wilson et al., 1991; Wathoni, 2021).
Masyarakat  umumnya  mencari  cacing nyale di  daerah  pantai  yang  memiliki terumbu  karang.  Cacing nyale diyakini muncul  dari  terumbu  karang  pada  saat pasang.  Cacing nyale sangat  suka bersembunyi di terumbu karang.
Kehadiran  cacing nyale di  pantai  dengan  terumbu karang  dapat  dijelaskan  oleh  habitat  yang  cocok dengan  keberadaan  substrat  nutrisi.  Selain  itu, terumbu  karang  memberikan  perlindungan  dari predator  dan  arus  laut  yang  kuat.  Kondisi lingkungan  yang  stabil,  seperti  suhu  air  dan  kadar oksigen yang memadai, juga mendukung keberadaan  cacing nyale .  Ketersediaan  makanan yang  berlimpah  berupa  plankton  dan  organisme kecil  lainnya  turut  berperan.  Semua  faktor  ini membuat terumbu karang menjadi tempat ideal bagi cacing nyale (Susamto, 2018; Ompi et al., 2023)
Cacing nyale ditemukan  setiap  daerah Lombok  yang  memiliki  kawasan  pantai yang  berkarang.  Namun,  pusat  acara penangkapan cacing nyale selalu dilaksanakan  di  Pantai  Seger  dan  pantai sekitarnya  yang  terdapat  di  Lombok Tengah.  Hal  ini  didasarkan  dari  sejarah dan kebiasaan masyarakat.
Pantai  Mandalika  Lombok  Tengah  memiliki  luas wilayah  terumbu  karang  yang  cukup  luas. Penelitian  di  zona  intertidal  Pantai  Mandalika menemukan  30  spesies  karang  keras  dari  8  famili. Terumbu karang adalah ekosistem laut yang penting bagi  kehidupan  biota  laut  dan  memiliki  nilai ekologis  dan  ekonomis  yang  tinggi  (Bachtiar et  al ., 2020).
Waktu penangkapan cacing nyale dilakukan pada jam 3 pagi. Hal ini sesuai dengan  kebiasaan  orang  tua  terdahulu yang disesuaikan dengan pasang air laut. Selain itu, jumlah tangkapan cacing nyale pada saat pasang lebih banyak dibandingkan pada saat surut.
Cacing nyale memijah  secara  bersamaan  dengan berenang  ke  permukaan  air  laut.  Proses  pemijahan dilakukan  secara  bersamaan  ketika  air  laut  pasang. Kondisi  lingkungan  berperan  penting  dalam menentukan  waktu  reproduksi  mereka.  Faktor- faktor  ini  bersama-sama  membantu nyale dalam proses  reproduksi  mereka.  Oleh  karena  itu, keberhasilan  reproduksi nyale sangat  dipengaruhi oleh  kondisi  lingkungan  tersebut  (Bachtiar  &
Bachtiar,  2019). Alat untuk menangkap nyale
menggunakan  jaring  sorok  yang  terbuat dari  saringan,  bambu,  dan  tali.  Jaring sorok  digunakan   untuk  melakukan penangkapan  ketika  pasang  air  laut. Jaring  sorok  digunakan  dengan  cara mengibaskannya di dalam air.
Nyale bereproduksi dengan cara memijah pada saat air  pasang  dengan  cara  berenang. Nyale berenang dengan pola spiral untuk menemukan pasangannya, kemudian  saling  melilit  dan  pecah  bersamaan. Jaring   sorok  digunakan  untuk  memudahkan penangkapan Nyale ketika  pasang  air  laut. Nyale akan  masuk  ke  dalam  jaring  sorok  ketika  berenang mencari pasangan (Wilson et al., 1991).
Pemanfaatan cacing Nyale
Cacing Nyale biasanya  dikonsumsi  oleh masyarakat  dengan  cara  dimasak  dan dimakan  secara  mentah.  Cacing Nyale diyakini memiliki khasiat dapat memberikan tambahan  stamina tubuh.
Cacing Nyale memiliki  kadar  protein  sebesar  37%, jauh lebih tinggi daripada ikan laut seperti tongkol, tuna,  dan  kembung.  Kadar  protein  yang  tinggi membuatnya  dapat  menjadi  alternatif  sumber pangan  yang  memenuhi  kebutuhan  protein  dalam tubuh,  berperan  penting  dalam  pertumbuhan, perkembangan,  dan  perbaikan  jaringan.  Selain  itu, cacing nyale mengandung  senyawa  bioaktif    yang dapat  berfungsi  sebagai  antibakteri,  antivirus,  dan antikanker.  (Wahidah, 2019;Nur, 2018; Suhardatan, 2020; Hikmah et al., 2022)
Cacing nyale diyakini  oleh  masyarakat dapat  digungakan  untuk  menyuburkan tumbuhan.  Cacing nyale hasil  tangkapan akan dijadikan sebagai campuran pupuk tanaman.  Pupuk  yang  sudah  dicampur kemudian  ditaburkan  pada  tunaman seperti  cabai,  tomat,  padi,  dan  lain sebagainya.
Cacing nyale memiliki  kandungan  nutrisi  seperti protein,  abu,  lemak,  dan  karbohidrat  yang  dapat meningkatkan  kualitas  pupuk  organik.  Kadar protein  dan  abu  yang  tinggi  dapat  memberikan nutrisi  tambahan  dan  mineral  anorganik  untuk tanaman.  Selain  itu,  lemak  dan  karbohidrat  dalam cacing nyale juga  dapat  memberikan  energi  kepada mikroorganisme  tanah,  meningkatkan  proses dekomposisi  bahan  organik,  dan  kesuburan  tanah secara  keseluruhan.  Sehingga,  penggunaan  cacing nyale sebagai  pupuk  organik  dapat  meningkatkan produktivitas dan pertumbuhan tanaman ( Hangu & Ndahawali, 2023).
Relevansi  tradisi Bau  nyale dalam  Pembelajaran biologi
Tradisi bau nyale menjadi kegiatan yang selalu dilaksanakan  oleh  masyarakat  Sasak  dan  berkaitan dengan  ekologi  laut.  Hal  ini  dikarenakan  cacing nyale merupakan salah satu biota laut yang sangat berperan bagi  kelangsungan  ekosistem  terumbu  karang. Kontekstual  budaya  ini  sangat  menarik  untuk dijadikan  sebagai  sumber  belajar  bagi  siswa  di
Lombok,  memungkinkan  pengalaman  yang  lebih kontekstual.  Tradisi berperan dalam adaptasi terhadap lingkungan  sosial  dan  mempengaruhi  gaya  belajar siswa,  sehingga  tradisi bau  nyale dapat  menjadi sumber  pengetahuan  ilmiah  yang  relevan  dan bermakna  dalam  pembelajaran   Biologi.  Relevansi tradisi Bau  nyale dalam  pembelajaran  biologi  dapat dilihat pada Tabel 2.
Tabel. 2 Relevansi Tradisi bau nyale dalam Pembelajaran Biologi Deskripsi Potensi Kearifan Lokal dalam Pembelajaran Biologi Keterkaitan dalam Pembelajaran Materi Tujuan Pembelajaran
Tradisi Bau nyale berasal dari legenda Putri Mandalika yang  mengorbankan  dirinya  untuk  mencegah peperangan.  Waktu  pelaksanaan  tradisi Bau  nyale dilaksanakan satu tahun sekali di bulan Februari hingga Maret.  Tradisi Bau  nyale adalah  kegiatan  menangkap cacing laut yang disebut nyale dan masih diyakini oleh sebagian  masyarakat  sebagai  jelmaan  dari  Putri Mandalika. Selanjutnya, waktu pelaksanaan tradisi Bau nyale ditentukan berdasarkan peredaran gugus bintang (rowot),  penggalan  suku  sasak,  dan  musyawarah  dari pemuka  adat  dan  pemerintah.  Namun  secara  biologi, fenomena  ini  akan  berkaitan  tentang  siklus  hidup  dari cacing Nyale tersebut.  Pusat  pelaksanaan  Tradisi Bau nyale bertempat di pantai Seger, Kute, Lombok Tengah. Pantai  ini  memiliki  kawasan  yang  berkarang  dan menjadi  habitat  yang  penting  bagi  beberapa  biota  laut seperti cacing nyale . Cacing nyale adalah salah satu biota laut yang termasuk kedalam filum annelida dan genus Polychaete.  Fenomena  kemunculan  cacing nyale yang dilihat  dari  segi  waktu,  tempat,  proses  penangkapan dan manfaatnya yang spesifik memiliki potensi sebagai sumber materi dalam pembelajaran Biologi yaitu:
Ekosistem 1. Menganalisis  interaksi  antar komponen  biotik  dan  abiotik dalam suatu ekosistem.
2. Menganalisis  aliran  energi  dan siklus  materi  dalam  suatu ekosistem.
3. Menganalisis jenis-jenis
ekosistem  berdasarkan  faktor abiotiknya. Klasifikasi makhluk hidup 1. Memahami pengertian dan manfaat klasifikasi makhluk hidup.
2. Menerapkan sistem klasifikasi makhluk hidup (binomial) berdasarkan tingkatan taksonomi.
3. Menganalisis hubungan kekerabatan antar makhluk hidup berdasarkan klasifikasi.
4. Menggunakan kunci determinasi untuk mengidentifikasi jenis makhluk hidup.
1. Memanfaatkan tradisi Bau nyale sebagai sarana mengajak masyarakat untuk menjaga
kelestarian ekosistem terumbu karang.
2.
Menyadarkan masyarakat untuk tidak menangkap cacing Nyale secara berlebihan.
3. Mengetahui  keragaman  biota  laut  yang  ada  di pantai Seger, Kuta, Lombok Tengah.
4. Memahami fenomena tradisi bau nyale melalui aspek  sains  ilmiah  (biologi)  yaitu  dari  siklus hidup cacing nyale (Polychaete).
Filum annelida 1. Menganalisis struktur dan fungsi organ reproduksi pada cacing Annelida.
2. Menganalisis proses reproduksi seksual dan aseksual pada cacing Annelida.
3. Menganalisis peran hormon dalam proses reproduksi pada cacing Annelida. Difusi dan osmosis 1. Menganalisis Konsep Difusi dan Osmosis 2. Menganalisis Faktor-faktor yang Mempengaruhi Difusi dan
Osmosis. 3. Menganalisis Peran Difusi dan Osmosis dalam Proses Biologi. Sistem pencernaan manusia 1. Menganalisis struktur dan fungsi organ-organ pencernaan manusia. 2. Menganalisis  proses  pencernaan makanan  secara  mekanis  dan kimiawi. Struktur dan fungsi tumbuhan. 1. Menganalisis  faktor-faktor  yang mempengaruhi kesuburan tanaman. 2. Menganalisis dampak penggunaan  pupuk  kimia  dan pestisida  terhadap  kesuburan tanah.
Pembelajaran  biologi  sangat relevan dikaitkan dengan kearifan  lokal  tentang  alam  sekitar  karena  pada hakikatnya  pembelajaran  biologi  terkonsentrasi  pada lingkungan  sekitar    (Tillery  et  al.,  2011).    Sehingga pemanfaatan kearifan lokal  seperti tradisi Bau nyale di pantai  Seger,  Kuta,  Lombok  Tengah  dalam pembelajaran biologi dapat membantu siswa memahami konsep sains  melalui  isu kontekstual  yang berhubungan erat dengan kehidupan siswa.

## Kesimpulan
Tradisi bau  nyale yang  dilaksanakan  satu  kali setahun  ini  memiliki  potensi  sebagai  sumber  materi dalam  pembelajaran  biologi.   Relevansi  materi  biologi dalam tradisi bau nyale yang diperoleh dari sains asli masyarakat  dapat  dilihat  dari  beberapa  aspek,  seperti proses  penangkapan  cacing nyale ,  biologi  cacing nyale , dan  pemanfaatan  cacing nyale .  Materi  biologi  yang memiliki  relevansi  dengan  tradisi  ini  terdiri  dari ekosistem, klasifikasi makhluk hidup, sistem
reproduksi,  difusi  dan  osmosis,  sistem  pencernaan manusia, dan struktur dan fungsi tumbuhan.

## References
Andayani, Y., Burhanuddin, A. H., Hakim, A., & Loka, I.  N.  (2021).  Chemical  content  in  the  sembeq traditional  rituals  of  the  Lombok  Community. Jurnal  Pijar  Mipa , 16 (4),  531-534.  doi: 10.29303/jpm.v16i4.2798
Anzela,  A.  I.  (2023).  Diplomasi  Komersial  Indonesia: Studi  Kasus  5  Destinasi  Super  Prioritas  Tahun 2019-2022. Jurnal  Pena  Wimaya ,  3(2).Doi: https://doi.org/10.31315/jpw.v3i2.9580 Awaludin, M. (2019). Kalender Rowot Sasak:(Kalender Tradisi  Masyarakat  Sasak).  AL-AFAQ: Jurnal Ilmu Falak Dan Astronomi , 1(1), 89-101.
Bachtiar,  I.,  &  Bachtiar,  N.  T.  (2019).  Predicting spawning  date  of nyale worms  (Eunicidae, Polychaeta)  in  the  southern  coast  of  Lombok Island,  Indonesia. Biodiversitas  Journal  of Biological Diversity , 20 (4), 971-977.
Bachtiar,  I.,  &  Bachtiar,  N.  T.  (2019).  Predicting spawning  date  of nyale worms  (Eunicidae, Polychaeta)  in  the  southern  coast  of  Lombok Island,  Indonesia. Biodiversitas  Journal  of Biological Diversity , 20(4), 971-977. doi:http://orcid.org/0000-0003-3812-8512
Bachtiar,  I.,  Japa,  L.,  Santoso,  D.,  Bahri,  S.,  & Syachruddin,  A.  R.  (2019).  Peningkatan pengetahuan  guru  IPA  SMP/MTS  tentang biologi  cacing nyale di  Kecamatan  Pujut Kabupaten  Lombok  Tengah. Jurnal  Pendidikan dan Pengabdian Masyarakat , 2(4), 433-437.
Bachtiar, I., Merta, I. W., Kusmiyati, K., & Syachruddin, A.  R.  (2020).  Komunitas  Echinodermata  di kawasan  intertidal  Pantai  Mandalika  Pulau Lombok, Indonesia. Depik , 9(2), 156-163.
Fahrozy,  F.  P.  N.,  Irianto,  D.  M.,  &  Kurniawan,  D.  T.
(2022).  Etnosains  sebagai  upaya  belajar  secara kontekstual dan lingkungan pada peserta didik di  sekolah  dasar. Edukatif:  Jurnal  Ilmu Pendidikan , 4(3), 4337-4345.
Hangu,  A.  T.  A.,  &  Ndahawali,  S.  (2023).  Analisis Komposisi  Kimia  Cacing  Laut Nyale (Eunice Siciliensis)  Berasal  Dari  Perairan  Pantai Wanokaka Kabupaten Sumba Barat. Proceeding Sustainable  Agricultural  Technology  Innovation (SATI) , 2(1), 263-268.
Fazalani,  R.  (2018).  Tradisi Bau  nyale Terhadap  Nilai Multikultural  Pada  Suku  Sasak. FON:  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 13(2).
Harja, O., Nirmalasari, N., & Wathoni, H. (2022). Nyale (Cacing  Laut)  Sebagai  Makanan  Tradisional Pelestari  Budaya  Di  Nusa  Tenggara  Barat . Jurnal Ilmiah Hospitality , 11(2), 975-980.
Hikmah,  A.  M.,  Luthfianto,  D.,  Silitonga,  M.,  Vertygo, S., Rita, R. S., Gultom, E. S., Ulfah, M., & Tika, I. N. (2022). Buku Ajar Biokimia Teori Dan Aplikasi. CV. Feniks Muda Sejahtera.Https://Scholar.Google.Com/Citatio ns?View_Op=View_Citation&Hl=Id&User=Ko pyjbaaaaaj&Cita
Tion_For_View=Kopyjbaaaaaj:Zul2_Inmlc4c
Hikmawati,  K.,  &  Khusniati,  M.  (2022).  Kajian Etnosains  Dalam  Proses  Pembuatan  Bubur Sumsum  Dalam  Pembelajaran  IPA.  In Proceeding Seminar Nasional IPA . 150-159.
Muchsin, A., Sriyati, S., & Solihat, R. (2023). Identifikasi indigenous  knowledge  suku  Sasak  sebagai upaya  pengembangan  pembelajaran  biologi untuk  mendukung  konsep  merdeka  belajar. Jurnal Paedagogy , 10 (2), 330-342.
Nur,  F.  (2018).  Analisis  Kadar  Protein  Pada  Ikan  Asin Dan  Ikan  Segar  Tongkol,  Tuna  Serta  Ikan Kembung  Di  Pasar  Martapura  Menggunakan
Metode  Kjeldahl [Universitas Lambung
Mangkurat].
https://repo- mhs.ulm.ac.id//handle/123456789/14629
Nursaptini, N., Widodo, A., Novitasari, S., &  Anar, A.
P.  (2020).  Festival Bau  nyale sebagai pengenalan  dan  pelestarian  budaya. Cakrawala Jurnal  Penelitian  Sosial, 9(1),  85-96.  doi: http://orcid.org/0000-0002-1411-6464
Palennari,  M.,  Lodang,  H.,  Faisal,  &  Muis,  A.  (2016).
Biologi  Dasar:  Bagian  Pertama .  Makassar: Alauddin University Press.
Palupi,  E.  S.,  Sari,  I.  A.  R.  P.,  Atang,  A.,  &  Hana,  H. (2018).  Aspek  biologi  dan  lingkungan Polychaeta Nereis sp. di kawasan pertambakan Desa  Jeruklegi  Kabupaten  Cilacap:  potensinya sebagai  pakan  alami  udang. PSEJ  (Pancasakti Science Education Journal) , 3 (1), 18-24. Parmin,  Sajidan,  Ashadi,  Sutikno.  2017. Etnosains: Kemandirian  Kerja  Ilmiah  dalam  Merekonstruksi Pengetahuan Asli Masyarakat menjadi Pengetahuan  Ilmiah .  Semarang:  CV.Swadaya Manunggal
Puspita,  D.  A.  D.  D.,  Fauziah,  H.,  Khaerunisah,  K.,
Hikmawati, H., Sihotang, H. K. B., & Rokhmat,
J.  (2022).  Identifikasi  Etnosains  Yang  Memiliki Potensi Untuk Diintegrasikan Dalam
Pembelajaran  IPA:  Indonesia. Jurnal  Penelitian dan Pembelajaran  Fisika  Indonesia , 4(2).
Rahmayanti,  S.  P.,  Andayani,  Y.,  &  Al  Idrus,  S.  W. (2021).  Studi  kemampuan  literasi  sains mahasiswa  pendidikan  kimia  terkait  etnosains Bau nyale . Jurnal Pijar Mipa , 16 (3), 326-332. Rosyadi,  R.  (2014).  Sistem  Pengetahuan  Lokal Masyarakat  Cidaun–Cianjur  Selatan  Sebagai Wujud  Adaptasi  Budaya. Patanjala:  Journal  of Historical and Cultural Research , 6 (3), 431-446.
Sahira,  E.,  Sumardi,  L.,  Sawaludin,  S.,  &  Zubair,  M. (2023). Nilai dan Makna Dalam Kearifan Lokal Rumah Adat Suku Sasak:(Studi di Dusun Sade Desa  Rembitan  Kabupaten  Lombok  Tengah). Jurnal  Ilmiah  Profesi  Pendidikan, 8(4),  2594- 2604.doi:10.29303/jipp.v8i4.1698
Saputra,  A.,  &  Wahyuni,  S.  (2017).  Pengembangan Modul  IPA  Berbasis  Kearifan  Lokal  Daerah Pesisir  Puger  pada  Pokok  Bahasan  Sistem Transportasi di SMP . Jurnal Pembelajaran Fisika, 5(2), 182-189.
Sinaga,  F.,  Fitriani,  S.,  Uhai,  S.,  &  Ali,  H.  M.  (2024). Implementasi  Nilai  Kemandirian  Dalam Meningkatkan
Pengembangan
Sektor
Pariwisata Pulau Lombok: Studi Kasus Patung Putri  Mandalika.  Innovative: Journal  Of  Social Science Research , 4(1), 2481-2491. doi: https://doi.org/10.31004/innovative.v4i1.7917
Suastra, I. W., & Pujani, N. M. (2021). Local wisdom in Lombok  island  with  the  potential  of ethnoscience  for  the  development  of  learning models  in  junior  high  school. In  Journal  of Physics: Conference Series , 1816(1) 012105. Sudarmin.(2014). Pendidikan  Karakter,  Etnosains,  Dan Kearifan  Lokal  (Konsep  Dan  Penerapan  Dalam Penelitian  dan  Pembelajaran  Sains). Semarang: Swadaya Manunggal.
Suhardatan,  H.  (2020).  Uji  Kuantitatif  Kandungan Protein  Pada  Cacing Nyale (Eunice  Siciliensis). [Diploma, Universitas_Muhammadiyah_Mataram]. Https://Repository.Ummat.Ac.Id/1663 Tika, I. N. (2022). Buku Ajar Biokimia Teori Dan Aplikasi. CV. Feniks Muda Sejahtera. Https://Scholar.Google.Com/Citations?View_ Op=View_Citation&Hl=Id&User=Kopyjbaaaaa
j&Cita Tion_For_View=Kopyjbaaaaaj:Zul2_Inmlc4c. Van Harling, V. N. (2020). Analisis Volume Air Tawar
Yang  Dihasilkan  Dari  Variasi  Jarak  Antara Lensa Pada Alat Penyulingan Air
Laut. Soscied , 3 (1), 28-34.
Walid,  M.,  &  Darmawan,  A.  K.  (2018).  Sistem  Cerdas Pendugaan  Salinitas  Air  Laut  Berdasarkan Citra Landsat Menggunakan Metode Adaptive Neuro  Fuzzy  Inference  System  (ANFIS). Jurnal Buana Informatika , 9 (1), 1-10.
Wathoni,  M.  M.  (2021).  Penentuan  Awal  Bulan Kalender  Rowot  Sasak  Perspektif  Fikih  dan Astronomi. AL-AFAQ:  Jurnal  Ilmu  Falak  Dan Astronomi , 3 (2), 109-130.
Wilson,  W.  H.  (1991).  Sexual  reproductive  modes  in polychaetes:  classification  and  diversity. Bulletin of Marine Science , 48(2), 500-516.