## KRITERIA KESHAHIHAN HADIS PERPEKTIF SYIAH
Oleh: Muhammad Nasir IAIN Sultan Amai Gorontalo muhammadnasirocha@yahoo.com

## Abstract
This study focused on the validity of hadith in the view of  Shia, which during this portion of the discussion of hadith more in Sunni view. It is important to be studied further to  enrich the scientific insights in the field of hadith that is not rigid in the face of difference. In view of Shia the hadith transmission is  restricted  on  a  track  history  of  ahl  al-bait  or  priest  Ma'shum,  and  this criterion is one of the requirements for an authentic hadith assessed from the aspect  sanad.  In  the  aspect  of  honor,  the  validity  of  tradition  criteria  not mentioned  explicitly  by  the  Shiites,  they  just  make  the  benchmark  validity honor on the basis of conformity with the Qur'an, and not in conflict with the other authentic tradition.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  kriteria  keshahihan hadis  dalam pandangan Syiah,  yang  selama  ini  porsi  pembahasan  keshahihan  hadis  lebih  banyak mengkaji  pandangan Sunni.  Hal  ini  penting dikaji  untuk  lebih memperkaya wawasan  keilmuan  dalam  bidang  hadis  sehingga  tidak  kaku  dalam menghadapi  perbedaan.  Dalam  pandangan  Syiah,  periwayatan  hadis dibatasi  pada  jalur  riwayat  ahl  al-bait  atau  imam  yang  ma’shum,  dan kriteria  ini  merupakan  salah  satu  syarat  agar  sebuah  hadis  dinilai  shahih dari  aspek  sanad.  Dalam  aspek  matan,  kriteria  keshahihan  hadis  tidak disebutkan  secara  eksplisit  oleh  kalangan  Syiah,  mereka  hanya  membuat tolak  ukur  keshahihan matan  dengan berdasar  pada  kesesuaian dengan  al- Qur’an, serta tidak bertentangan dengan hadis shahih yang lainnya.
Kata Kunci: Syiah, keshahihan hadis, sanad, matan.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa

## Pendahuluan
Hadis  merupakan  salah  satu  rujukan  utama  dalam  Islam  untuk dijadikan  pedoman  oleh  umat  Islam  baik  dalam  hal  aqidah,  ibadah,  dan muamalah.  Seyogyanya  apa  yang  diriwayatkan  dari  Nabi  Muhammad  Saw bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Namun  dalam  kenyataan tidak  semua  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Nabi  Saw  dapat  dilaksanakan karena  adanya  rangkaian  nama-nama  periwayat  pada  tiap thabaqat yang dijadikan  pintu  masuk  untuk  menerima  atau  menolak  kandungan  dari  hadis tersebut. Keshahihan sebuah hadis menjadi syarat utama agar hadis tersebut bisa  diterima  dan  diaplikasikan.  Mengetahui  keshahihan  sebuah  hadis menjadi keniscayaan bagi umat Islam.
Ulama  hadis  telah  memberikan  petunjuk  kriteria  keshahihan  hadis yang  bisa  dijadikan hujjah .  Kriteria  tersebut  sangat  beragam,  karena  ulama hadis berbeda-beda dalam menetapkannya. Secara umum, ada dua kelompok dalam  Islam  yang  menetapkan  kriteria  keshahihan  hadis.  Kedua  kelompok tersebut  adalah  Sunni  dan  Syiah.  Dalam  kelompok  Sunni,  terdapat  juga ragam pendapat tentang keshahihan hadis, begitu pula pada kelompok Syiah. Namun  dalam  tulisan  ini,  akan  difokuskan  pada  kriteria  keshahihan  hadis dalam  perspektif  kelompok  Syiah.  Dalam  pandangan  Syiah,  hadis  adalah sesuatu  yang  muncul  dari  orang  yang  ma‟shum,  baik  berupa  perbuatan, perkataan maupun taqrir . 1 Sementara orang yang ma‟shum menurut mereka adalah Rasulullah Saw dan dua belas imam. Sehingga dalam versi Syiah, dua belas  imam  memiliki  porsi  yang  sejajar  dengan  Rasulullah  Saw.  Selain  itu, tidak terdapat perbedaan pula antara orang yang masih kecil dan yang sudah dewasa dari kedua belas imam  tersebut. Sebab menurut pandangan mereka, ke-dua  belas  imam  nanti  ini  telah  terjaga  dari  salah  dan  lupa  sepanjang hidupnya.
Pembatasan  periwayat  pada  dua  belas  imam  Syiah  tersebut merupakan  hal  yang  menarik  untuk  dikaji,  karena  dengan  pembatasan  jalur periwayatan  tersebut  akan  berakibat  pada  banyaknya  sabda  Nabi  Saw  yang tidak  bisa  diaplikasikan  oleh  umat  Islam  dalam  kehidupannya.  Dengan anggapan bahwa hadis  yang  tidak melalui jalur  ke-dua belas  Imam tersebut dinilai tidak shahih.
Pernyataan  itulah  yang  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut,  dengan tujuan  mengetahui  dan  memahami  kriteria  keshahihan  hadis  dalam pandangan Syiah. kemudian membandingkannya dengan kriteria keshahihan hadis menurut jumhur ulama Sunni yang tidak membatasi jalur periwayatan pada imam-imam tertentu.
1 Ali  Ahmad  al-Salusi, Ma’a  Itsna’  al-Asyariyah  fi  al-Ushul  wa  al-Furu’ (Mesir: Dâr al-Qur’an, 2003), h. 703

## Muhammad Nasir
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)

## Sekilas Tentang Syiah
Syiah menurut bahasa berarti “pengikut”, sedangkan menurut istilah Syiah berarti sekolompok orang yang mengagumi dan mengikuti Ali bin Abi Thalib.  Belakangan,  golongan  ini  memiliki  beberapa  istilah  yaitu al-
Rafidhah, al-Imamiyah , al-Itsna ‘Asyariyah, dan Ja’fariyah . 2 Kata Syiah menurut  pengertian  bahasa  secara  umum  berarti  kekasih, penolong,  pengikut,  dan  lain-lainnya,  yang  mempunyai  makna  membela suatu  ide  atau  membela  seseorang,  seperti  kata hizb (partai)  dalam pengertian  yang  modern.  Kata  Syiah  digunakan  untuk  menjuluki sekelompok  umat  Islam  yang  mencintai  Ali  bin  Abi  Thalib karramallâhu wajhah secara khusus, dan sangat fanatik. 3
Secara lingusitik, Syiah adalah pengikut. Seiring dengan bergulirnya masa, secara terminologis Syiah hanya dikhususkan untuk orang-orang yang meyakini  bahwa  hanya  Rasulullah  Saw    yang  berhak  menentukan  penerus risalah Islam sepeninggalnya. 4
Para penulis Sejarah  Islam berbeda pendapat mengenai awal mula lahirnya  Syiah.  Sebagaian  menganggap  syiah  lahir  langsung  setelah wafatnya  Rasulullah  Saw,  yakni  pada  saat  perebutan  kekuasaan antara golongan  Muhajirin  dan  Anshar.  Di  balai  pertemuan  Bani  Saqifah Bani  Saidah.  Pada  saat  itu  terdapat  suara  yang  menuntut  ke-khalifah-an Ali bin Abi Thalib dari Bani Hasyim dan sejumlah kecil Muhajirin. 5
Pendapat lain menyebutkan bahwa  Syiah muncul pada akhir masa khalifah ketiga Utsman bin Affan Ra atau tepatnya pada awal pemerintahan khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Pendapat  yang  paling  populer  adalah  bahwa Syiah lahir setelah gagalnya perundingan antara pihak pasukan Khalifah Ali
2 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam  (Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h 5.
3 Abdul  Mun‟eim  al-Nemr, Sejarah  dan  Dokumen-dokumen  Syiah (T.tp.:
Yayasan Alumni Timur Tengah, 1988), h. 34-35.
4 http://www.al-shia.com/html/id/shia/moarrefi/1.htm.
5 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam  Jilid  5 (Jakarta:
Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h. 5.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
dengan pihak pemberontak Muawiyah bin Abu Sufyan di Shiffin, yang lazim disebut  sebagai  peristiwa tahkîm atau  arbitrasi. 6 Akibat  kegagalan  itu, sejumlah  pasukan Ali  memberontak  terhadap  kepemimpinannya  dan  keluar dari  pasukan  Ali.  Mereka  ini  disebut  golongan  Khawarij.  Sebagian  besar orang yang tetap setia terhadap khalifah disebut Syî’atu ‘Alî (pengikut Ali).

## Keshahihan Sanad Hadis
Eksistensi  perangkat  metodologis  kritik  sanad  hadis  yang dirumuskan oleh para ulama tidaklah muncul secara tiba-tiba, tetapi melalui proses yang panjang dan rumit. Pada tahap yang paling awal, langkah kritik sanad  masih  dalam  bentuk  sederhana  dan  belum  ada  kaidah  yang  baku. Dalam  kurun  waktu  seratus  tahun  pertama,  periwayat-periwayat  hadis tampaknya  masih  didominasi  oleh  para  sahabat  dan  tabiin  senior  yang  ke- tsiqah -annya dapat diandalkan. Sehingga tidak heran jika kritik hadis masih dilakukan  secara  terbatas  pada  satu  dua  orang  yang  memang  bermasalah. Sepanjang  satu  abad  pertama,  itu  sudah  mulai  dikenal  pengklasifikasian hadis,  seperti marfû‘ , mauqûf , maqthû‘ , muttashil , mursal , munqathi‘ , mudallas ,  atau  lainnya.  Seluruh  jenis  hadis  ini—dilihat  dari  segi kualitasnya—dibagi menjadi dua: (1) maqbûl (dapat diterima sebagai dalil), yang  nantinya  dikenal  dengan  sebutan shahîh dan hasan ;  dan  (2) mardûd (tidak  dapat  diterima  sebagai  dalil),  yang  nantinya  dikenal  dengan  sebutan dla‘îf . 7 Selanjutnya,  seiring  dengan  meluasnya  objek  kajian al-jarh  wa  al- ta‘dîl ,  langkah  kritik  hadis  juga  semakin  melebar  yang  berujung  pada pemilahan  hadis  antara  yang  “sehat”  ( shahîh )  dan  yang  “sakit”  ( saqîm ). Mulai  abad  III  H,  atau  tepatnya  pada  masa  al-Tirmidzî,  telah  dikenal pembagian  hadis  antara shahîh (sahih) ,  hasan (hasan),  dan dla‘îf (dhaif). 8
Dengan begitu, maka kategori hadis shahîh (sahih) , hasan (hasan), dan dla‘îf (dhaif)  sudah  muncul  di  kalangan Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ‘ah sejak  era ulama mutaqaddimûn . 9
6 Ibid
7 Nûr  al-Dîn  „Itr, Manhaj  al-Naqd  fî  ‘Ulûm  al-Hadîts (Damaskus:  Dâr  al- Fikr,  1418H/1997  M),  h.  57;  Nûr  al-Dîn  „Itr, al-Madkhal  ilâ  ‘Ulûm  al-Hadîts , (Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyah, 1971), h. 10.
8 Lihat  Taqiyy  al-Dîn  Ahmad  ibn  Taimiyyah, Majmû‘  Fatâwâ  Syaikh  al- Islâm Ahmad ibn Taimiyyah, (Beirut: Dâr al-‘Arabiyah, 1398 H), jilid XVIII, h. 23-25.
9 Ulama mutaqaddimûn ,  di  kalangan  ahli  hadis  Sunni,  adalah  ulama  yang masa hidupnya sebelum dan hingga akhir abad III H. Lihat Abû al-Hasanât „Abd al- Hayy  al-Laknawiy, al-Raf‘  wa  al-  Takmîl  fî  al-Jarh  wa  al-Ta’dîl ,  (Beirut:  Dâr  al- Aqshâ li al-Nasyr wa al-Tauzî„, 1407 H/1987 M), h. 64.

## Muhammad Nasir
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
Ulama mutaqaddimûn Syiah 10 juga membagi kualitas hadis berkisar pada dua jenis: (1) hadis mu‘tabar (muktabar); dan (2) hadis ghair mu‘tabar (tidak  muktabar).  Pembagian  seperti  ini  didasarkan  pada: pertama ,  kriteria internal,  seperti  keakuratan  periwayat;  dan kedua ,  kriteria  eksternal  seperti kemuktabaran  hadis  yang  dihubungkan  dengan  Zurârah,  Muhammad  ibn Muslim,  dan  Fudlail  ibn  Yasâr.  Maka  hadis  yang  memenuhi  kedua  kriteria itu  dianggap  sahih,  yakni  muktabar,  sehingga  boleh  dijadikan  sandaran. Namun  sebaliknya,  jika  kedua  kriteria  itu  tidak  terpenuhi,  maka  hadis bersangkutan dianggap tidak sahih, yakni tidak muktabar, dan tidak mungkin dijadikan  sandaran. 11 Sementara  itu,  ulama muta’akhkhirûn Syiah  membagi kualitas  hadis  menjadi  empat  jenis: shahîh (sahih), muwatstsaq (andal), hasan (hasan),  dan dla‘îf (dhaif) . 12 Pembagian  kualitas  hadis  itu  mulai dikenal sejak akhir abad VII H, tepatnya pada masa Ahmad ibn Thâwus ibn Mûsâ  al-Hilliy  (w.  673  H)  dan  muridnya  al-Hasan  ibn  Yûsuf  ibn  Aliy  ibn Dâwud  ibn  Muthahhar  al-Hilliy  (w.  726  H). 13 Meski  demikian,  golongan Syiah Akhbâriy masih bersikeras bahwa pembagian kualitas hadis seperti itu tidaklah  beralasan  dan  menyatakan  bahwa  semua  hadis  dapat  dipercaya, terutama  hadis-hadis  yang  ada  dalam  kitab-kitab  yang  dapat  dipercaya. 14
Mereka  pun  mencela  al-Hasan  ibn Yûsuf  al-Hilliy  dan Ahmad  ibn  Thâwus al-Hilliy,  dan  memandang  klasifikasinya  sebagai  bid‟ah  dan  menyimpang dari tradisi kaum salaf yang salih. 15
Menurut  jumhur  ulama  Sunni  menyebutkan  bahwa  kriteria kesahihan hadis adalah: (1) sanad bersambung; (2) seluruh periwayat bersifat adil;  (3)  seluruh  periwayat  bersifat dhabit ;  (4)  terhindar  dari  kejanggalan
10 Ulama mutaqaddimûn ,  di  kalangan  ahli  hadis  Syiah,  adalah  ulama  yang masa  hidupnya  sebelum  Ahmad  ibn  Thâwus  ibn  Mûsâ  al-Hilliy  (w.  673  H),  dan muridnya,  al-Hasan  ibn Yûsuf  ibn  Aliy  ibn  Dâwud  ibn    uthahhar  al-Hilliy  (w.  726 H). Lihat lebih lanjut, Ja„far al-Subhâniy, Kulliyât fî ‘Ilm al-Rijâl (Qum: Mu‟assasat al-Nasyr al-Islâmiy, 1412 H), h. 358-359.
11 Al-Subhâniy, ‘Ilm al-Rijâl, h. 358-359.
12 Murtadlâ  al-„Askariy, Ma‘âlim  al-Madrasatain ,  (t.t.:  t.p.,  1414  H/1993
M), jilid III, h. 240-241; al-Shubhâniy, Ushûl al-Hadîts , h. 43; al-Subhâniy, ‘Ilm al- Rijâl , h. 359.
13 Al-‘Askariy, Ma‘âlim al-Madrasatain, jilid III, h. 240.
14 Murtadha Muthahhari dan M. Baqir al-Shadr, Pengantar Ushul Fiqh dan Ushul  Fiqh  Perbandingan ,  terj.  Satrio  Pinandito  dan  Ahsin  Muhammad,  (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1414 H/1993 M), h. 145.
15 Hâsyim  Ma„rûf al-Hasaniy,  “Telaah  Kritis  Kitab  Hadis  Syiah, al-Kâfiy”,
Al-Hikmah , no. 6, 1992, h. 37.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
( syâdz );  (5)  terhindar  dari  cacat  ( illah ). 16 Dari  seluruh  kriteria  ini,  tiga kriteria  pertama  bertalian  dengan  sanad,  sedangkan  dua  kriteria  terakhir bertalian  dengan  sanad  dan  matan  sekaligus.  Kriteria  kesahihan  hadis  yang diajukan  oleh  ulama  Sunni  ini  tampaknya  ada  titik  perbedaan—di  samping juga  persamaan—dengan  kriteria  yang  diajukan  oleh  para  ulama  Syiah Imamiyah.
Perbedaan itu sekilas sudah terlihat dalam definisi  hadis sahih  yang mereka  ajukan.  Menurut  ulama muta’akhkhirûn Syiah,  hadis  sahih  adalah “hadis  yang  bersambung  sanadnya  kepada  orang  yang  ma‟shum, diriwayatkan oleh orang yang adil dari kelompok Imamiyah dari orang yang sepertinya dalam seluruh tingkatan sanad.” 17 Hasan ibn Zain al-Dîn (w. 1010 H), ulama Syiah  Imamiyah, mendefinisikan hadis sahih dengan  “hadis yang bersambung sanadnya kepada orang yang ma‟shum, diriwayatkan oleh orang yang  adil  lagi dhabit dari  orang  yang  seperti  itu  dalam  seluruh  tingkatan sanad .” 18 Ada pula ulama Syiah yang mengartikan hadis sahih dengan “hadis yang bersambung sanadnya kepada orang yang ma‟shum, diriwayatkan oleh orang  yang  adil dari  kelompok Imamiyah dari orang  yang  sepertinya dalam seluruh tingkatan sanad, dan tidak terdapat kejanggalan ( syudzûdz ).” 19
Berdasarkan  definisi-definisi  itu,  maka  yang  menjadi  kriteria kesahihan  hadis  bagi  kelompok  Syiah  Imamiyah  dapat  dirangkum  sebagai berikut:  (1)  sanadnya  bersambung  kepada  Nabi  Saw    atau  imam  ma‟shum; (2) seluruh periwayat berasal dari  kelompok Syiah  Imamiyah pada tiap-tiap tingkatan;  (3)  seluruh  periwayat  bersifat  adil;  (4)  seluruh  periwayat  bersifat dhabit ; dan (5) terhindar dari kejanggalan ( syudzûdz ).
Namun demikian, kriteria yang diajukan oleh ulama muta’akhkhirûn Syiah  jauh  berbeda  dengan  kriteria  ulama mutaqaddimûn yang  menetapkan kesahihan  hadis  bukan  berdasarkan  pada  keadilan  periwayat.  Bagi  ulama mutaqaddimûn Syiah,  sebuah  hadis  dapat  dinyatakan  sahih  apabila memenuhi  kriteria  berikut:  (1)  diperoleh  dari  sumber  yang  dapat  dipercaya, kendatipun  ia termasuk salah satu dari ushûl al-arba‘ mi’ah , 20 atau terdapat
16 al-Husainiy  „Abd  al-Majîd  Hâsyim, Ushûl  al-Hadîts  al-Nabawiy:
‘Ulûmuhu wa Maqâyîsuhu , (Kairo, Beirut: Dâr al-Syurûq, 1407 H/1988 M), h. 31. 17 Murtadlâ  al-„Askariy, Ma‘âlim  al-Madrasatain Jilid  III (T.t.  :  t.p.,  1414 H/1993 M) h. 240.
18 Jamâl al-Dîn Abî Manshûr al-Syaikh Hasan ibn Zain al-Dîn, Ma‘âlim al-
Dîn wa Malâdz al-Mujtahidîn , (Teheran: al-Maktabat al-Islâmiyah, t.th.), h. 216.
19 al-Shubhâniy, Ushûl al-Hadîts, h. 44.
20 Istilah ushûl  al-arba‘  mi’ah dipahami  secara  beragam  oleh  kaum  Syiah sendiri.  Syaikh  al-Mufîd,  misalnya,  mengungkapkan,  “Kaum  Syiah  Imamiyah  dari periode Amîr al-Mu„minîn (Aliy ibn Abî Thâlib) hingga era Abû Muhammad Hasan al-„Askariy  telah  menyusun  sebanyak  400  kitab  yang  disebut  dengan al-ushûl .”

## Muhammad Nasir
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
dalam  sebuah  kitab  yang  sempat  diperlihatkan  kepada  salah  seorang  imam. Misalnya  kitab  yang  ditulis  oleh  „Ubaidullâh  al-Halabiy  yang  sempat diperlihatkan kepada Imam Ja„far al-Shâdiq, dan dua kitab yang ditulis oleh Yûnus  ibn  „Abd  al-Rahmân  dan  al-Fadll  ibn  Syâdzân  yang  sempat diperlihatkan  kepada  Imam  al-„Askariy;  dan  (2)  sejalan  dengan  dalil  lain yang  sifatnya  pasti  ( qath‘iy )  dan  sesuai  dengan  konteks  yang  dapat dipercaya,  meskipun  tidak  semua  periwayat,  dari  segi  kepribadian  mereka, termasuk  orang-orang  yang  sah  untuk  dijadikan  sandaran.  Berikut  ini  akan diurai kriteria keshahihan sanad hadis tersebut.
1) Sanad Bersambung
Adapun  sanad  bersambung  yang  dimaksdukan  di  sini  adalah  tiap- tiap periwayat dalam sanad, dari yang paling awal hingga paling akhir, telah menerima hadis secara langsung dari periwayat terdekat sebelumnya. 21 Jadi, dalam  hal  ini,  seluruh  periwayat  dalam  rangkaian  sanad  mulai  tingkat mukharrij (penyusun  hadis)  hingga  tingkat  sahabat  yang  menerima  hadis dari Nabi Saw, bersambung dalam periwayatan. Jika hadis yang diterima dan disampaikan  itu  berupa  dokumen  tertulis,  maka  harus  ada  ketersambungan antara pemakai naskah dengan pemilik asli naskah hadis. 22
Ulama  hadis  Syiah  Imamiyah  umumnya  mengakui  kriteria ketersambungan sanad. Menurut mereka, suatu hadis dapat dinyatakan sahih apabila  memenuhi  sejumlah  kriteria,  salah  satunya  adalah  sanadnya bersambung.  Seperti  halnya  ulama  Sunni,  kriteria  ketersambungan  sanad bagi  mereka  adalah  tiap-tiap  periwayat  dalam  rangkaian  sanad  menerima hadis secara langsung dari periwayat terdekat sebelumnya. Jadi, sanad hadis dapat  dinyatakan  bersambung  apabila  memenuhi  unsur muttashil (bersambung)  dan  juga marfû‘ .  Hanya  saja,  pengertian marfû‘ menurut mereka  adalah  yang  sampai  kepada  Nabi  Saw.  dan  salah  seorang  imam Syiah. 23 Periwayatan  dari  para  imam  Syiah  sendiri  tidak  disyaratkan bersambung  kepada  Nabi  Saw.    Jika  demikian,  maka  dilihat  dari  sudut pandang  ulama  Sunni,  tidak  seluruh  hadis  sahih  dalam  pandangan  Syiah dapat dikategorikan sebagai marfû‘ (sampai kepada Nabi Saw.) . Hadis yang bersumber dari Nabi Saw. dapat dikategorikan sebagai marfû‘ , namun hadis
Sementara  Muhsin  al-Amîn  berkesimpulan  bahwa ushûl  al-arba‘  mi’ah umumnya diriwayatkan  dari  seluruh  imam  Syiah,  dan  dari  Imam  Ja„far  al-Shâdiq  khususnya. Lihat al- al-Sayyid Muhsin al-Amîn, A‘yân al-Syî‘ah . Jilid I (Beirut: Dâr al-Ma„ârif li al-Mathbu„ât, 1406 H/1986 M),  h. 140.
21 al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Kifâyah  fî  ‘Ilm  al-Riwâyah (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmiyah, 1409 H/1988 M), h. 21; „Itr, Manhaj al-Naqd , h. 242.
22 ‘Itr, Manhaj al-Naqd, h. 465.
23 al-Shubhâniy, Ushûl al-Hadîts , h. 58.
141
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
yang  berasal  dari  Ali,  Hasan,  dan  Husain  dapat  dikategorikan  sebagai mauqûf (sampai kepada sahabat) . Sementara hadis yang berasal dari Ali Zain al-„Abidîn  bisa  dikategorikan  sebagai maqthû‘ (sampai  kepada  tabiin). 24
Bahkan,  hadis-hadis  yang  berasal  dari  para  imam  Syiah  yang  lebih belakangan, umumnya dianggap tidak lebih dari pendapat  ulama  atau imam mazhab. 25
Namun  demikian,  ulama  Syiah  Imamiyah  memiliki  argumen tersendiri  mengenai  kriteria  ketersambungan  sanad  kepada  dua  belas  imam yang ma‟shum. Setidaknya kedudukan para imam dalam penyampaian hadis dapat dipandang dari dua posisi. Pertama , para imam mendapat kewenangan (otoritas)  dari  Allâh  swt.—melalui  lisan  Nabi  Muhammad  Saw.—untuk menyampaikan hukum-hukum aktual. Karena itu, mereka tidak menetapkan hukum,    kecuali  dengan  hukum-hukum  aktual  dari  Allâh  Swt.  Hukum- hukum  itu  diperoleh  melalui  dua  cara:  (a)  ilham,  sebagaimana  Nabi  Saw. memperoleh  hal  yang  sama  melalui  wahyu;  (b)  perjumpaan  dengan  imam sebelumnya. 26 Kedua ,  para  imam  juga  berstatus  sebagai  periwayat  yang menyampaikan sunnah Nabi Saw., dan karena itulah semua yang keluar dari mereka  termasuk  sunnah.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  meriwayatkan sunnah  dari  anak—  dari  bapaknya—dari  kakeknya—dari  Rasûlullâh  Saw. 27
Hal  itu  antara  lain  tercermin  dari  pernyataan  Imam  Ja„far  al-Shâdiq, “Hadisku adalah hadis dari ayahku, hadis ayahku adalah hadis dari kakekku, hadis  kakekku  adalah  hadis  dari  Husain,  hadis  Husain  adalah  hadis  dari Hasan,  hadis  Hasan  adalah  hadis  dari  Amîr  al-Mu‟minîn,  hadis  Amîr  al- Mu‟minîn  adalah  hadis  dari  Rasûlullâh  Saw.,  dan  hadis  Rasûlullâh  Saw. adalah  firman  dari Allâh  swt.” 28 Riwayat  lain  menyebutkan  bahwa  seorang laki-laki  bertanya  kepada  Abû  „Abdillâh—Ja„far  al-Shâdiq—tentang  suatu masalah,  lalu  dijawabnya.  Laki-laki  itu  bertanya  lagi,  “Apakah  menurut pendapatmu  masalahnya  harus  begini  dan  begitu?”  Dia  menjawab,
24 Penjelasan  lebih  lanjut  tentang  hadis marfû‘ , mauqûf ,  dan maqthû‘ menurut  kalangan  ulama  Sunni,  lihat Abû  „Amr  „Utsmân  ibn  „Abd  al-Rahmân  Ibn al-Shalâh, ‘Ulûm al-Hadîts (Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyah, 1972), h. 41-47.
25 Lihat  Abû  al-„Abbâs  Taqiyy  al-Dîn  Ahmad  ibn  „Abd  al-Halîm  ibn Taimiyyah, Minhâj  al-Sunnat  al-Nabawiyyah ,  (t.t.:  t.p.,  1406  H/1986  M),  juz  II,  h.
460-462.
26 Muhammad  Ridlâ  al-Muzhaffar, Ushûl  al-Fiqh  fî  Mabâhits  al-Alfâzh  wa al-Mulâzamât  al-‘Aqliyyah. (Qum:  Markaz  Intsyârât  Daftar  bi  Tablîghât  al-Islâmiy Hauzat al-„Ilmiyah, 1419 H), juz I,h. 63-64.
27 Lajnat  Ta„lîf-Mu‟assasat  al-Balâgh, Ahl al-Bait: Maqâmuhum,
Manhajuhum,  Masaruhum  , (Teheran:  al-Majma„  al-„Alamiy  li  Ahl  al-Bait,  1413 H/1992 M), h. 84.
28 Abû  Ja„far  Muhammad  ibn  Ya„qûb  ibn  Ishaq  al-Kulainiy  al-Râziy, al- Kâfiy , (Qum: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 1375 H), juz I, h. 53.

## Muhammad Nasir
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
“Diamlah, jawaban yang kuberikan dalam masalah ini adalah dari Rasûlullâh Saw.  Kami  bukanlah  orang  menghukumi  sesuatu  dengan  pendapat  akal pikiran.” 29
Jadi,  hadis-hadis  dari  para  imam  tetap  bersambung  kepada  Nabi Saw.  Jalan  hidup  yang  ditempuh  oleh  para  imam  telah  menjadi  mata-rantai penghubung  yang  berkesinambungan,  tidak  ada  pemisahan,  tidak  ada periwayat  yang  asing  dan  tidak  dikenal,  hingga  sampai  kepada  Nabi  Saw. Keabsahan  argumen  yang  dibangun  oleh  kalangan  ulama  Syiah  Imamiyah itu  tampaknya  tidak  bisa  diukur  dari  sudut  pandang  ahli  hadis  Sunni  yang sangat ketat dalam menetapkan kriteria kesahihan hadis.

## 2) Periwayat Bersifat Adil
Kata  adil  mengandung  pengertian  lurus,  tengah-tengah,  rata. Sedangkan menurut ahli hadis dan ushul fikih Sunni, pengertian adil adalah “tabiat  atau  sifat  dasar  yang  ada  dalam  diri  seseorang  yang  mendorong pemiliknya  untuk  senantiasa  berada  dalam  koridor  ketakwaan  dan muruah .” 30 Muhammad al-Syaukâniy, salah seorang ulama Syiah Zaidiyyah, juga  mengartikan  adil  dengan  “tabiat  yang  ada  dalam  diri  seseorang  yang mendorongnya untuk senantiasa konsisten dengan ketakwaan dan muruah”. 31
Hasan ibn Zain al-Dîn, seorang ulama Syiah Imamiyah, mendefinisikan adil dengan  “tabiat  atau  daya  yang  ada  dalam  diri  seseorang  yang  dapat mencegah  untuk  melakukan  perbuatan  dosa  besar  dan  dosa-dosa  kecil ataupun  sesuatu  yang  menghilangkan  muruah.” 32 Ja„far  al-  Subhâniy,  juga dari  kalangan  Syiah  Imamiyah,  mengartikan  adil  dengan  “tabiat  yang  ada dalam  diri  seseorang  yang  mendorong  untuk  senatiasa  berada  dalam  orbit ketakwaan, meninggalkan dosa besar ataupun dosa kecil, serta meninggalkan suatu perbuatan yang dapat menghilangkan muruah.” 33
Sejumlah ulama ahli hadis, baik dari kelompok Ahl al-Sunnah wa al- Jamâ„ah  ataupun  Syiah,  telah  memberikan  kriteria  yang  lebih  rinci  bagi periwayat  yang  adil.  Al-Hâkim  al-Naisâbûriy  (w.  405  H)—yang  oleh sebagian  kalangan  disebut-sebut  sebagai  ulama  Syiah—mengajukan  kriteria bagi  periwayat  yang  adil:  (1)  beragama  Islam;  (2)  tidak  mengajak  kepada
29 al-Kulainiy, al-Kâfiy , juz I, h. 58. 30 Ahmad  ibn  Aliy  ibn  Hajar  al-„Asqalâniy, Nuzhat  al-Nazhar  Syarh Nukhbat al-Fikar fi Mushthalah Ahl al-Atsar , (Kairo: Maktabat Ibn Taimiyah, 1411 H/1990 M), h. 25.
31 Muhammad  ibn  Aliy  al-Syaukâniy, Irsyâd  al-Fuhûl  ilâ  Tahqîq  ‘Ilm  al-
Ushûl , (Makkah: al-Maktabat al-Tijâriyat al-Mushthafâ, 1413 H/1993 M), h. 97.
32 Jamâl al-Dîn Abî Manshûr al-Syaikh Hasan Ibn Zain al-Dîn, Ma‘âlim al-
Dîn wa Malâdz al-Mujtahidîn (Teheran: al-Maktabat al-Islâmiyah, t.th), h. 201.
33 al-Shubhâniy, Ushûl al-Hadîts, h. 118.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
perbuatan  bid‟ah;  dan  (3)  tidak  melakukan  perbuatan  maksiat  yang  dapat menggugurkan keadilannya. 34 Ibn al-Shalâh (w. 643 H) dan al-Nawâwiy (w. 676  H)  mengajukan  syarat  bagi  periwayat  yang  adil  sebagai  berikut:  (1) beragama  Islam;  (2)  balig;  (3)  berakal;  (4)  terhindar  dari  sebab-sebab kefasikan; dan (5) memelihara muruah. 35 Sementara Ibn Hajar al-„Asqalâniy (w.  853  H)  mengajukan  kriteria  bagi  periwayat  yang  adil  berikut:  (1) bertaqwa; (2) tidak berbuat dosa besar seperti syirik; (3) tidak berbuat bidah; (4) tidak berbuat fasik; dan (5) senantiasa memelihara muruah. 36
Kendati  kriteria  keadilan  periwayat  yang  diajukan  oleh  para  ulama hadis ini bervariasi, tetapi secara umum unsur-unsur itu tetap mengacu pada aspek  ketakwaan  dan  muruah.  Argumen  utama  yang  diajukan  oleh  para ulama  hadis,  baik  dari  kelompok  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah  ataupun Syiah,  untuk  mendukung  keadilan  periwayat  sebagai  salah  satu  syarat kesahihan hadis adalah firman Allâh dalam QS. al-Hujurât/49: 6: Kandungan ayat di atas secara umum memerintahkan agar berita yang dibawa oleh orang fasik  terlebih  dahulu  diteliti  kebenarannya.  Menurut  al-Thabarsiy,  seorang mufasir  Syiah,  ayat  ini  memerintahkan  agar  berita  yang  datang  dari  orang fasik  diklarifikasi  kebenaran  dan  kebohongannya,  serta  tidak  terburu-buru menerima  atau  melaksanakan  isi  berita  itu. 37 Sementara  menurut  al- Thabâthabâ‟iy,  juga  seorang  mufasir  Syiah,  ayat  tersebut  memerintahkan agar  berita  yang  berasal  dari  orang  fasik  dilakukan  klarifikasi  dengan  jalan melakukan pemeriksaan atau penyelidikan untuk mengetahui kebenarannya. Lebih  jauh,  perintah  melakukan  klarifikasi  dalam  konteks  ini  mengandung arti  larangan  untuk  menerima  atau  mengamalkan  berita  yang  datang  dari orang fasik. 38
Periwayat hadis yang berasal dari orang kafir (non-muslim) ataupun fasik jelas-jelas ditolak oleh para ulama, baik dari kelompok Ahl  al-Sunnah wa  al-Jamâ„ah  maupun  Syiah.  al-Hâkim  menilai  bahwa  pelaku  bid‟ah  yang mengajak  orang  lain  kepada  perbuatan  itu  tidak  dapat  diterima  riwayatnya. Hanya  saja,  ia  tidak  secara  tegas  menyebutkan  bahwa  pelaku  bid‟ah  yang tidak  mengajak  orang  lain  untuk  melakukan  hal  yang  sama  bisa  diterima riwayatnya.  Lebih  jauh,  kalangan  ulama  Syiah  Imamiyah  menilai  bahwa
34 al-Hâkim, ‘Ulûm al-Hadîts, h. 53.
35 Ibn al-Shalâh, ‘Ulûmal-Hadîts, h. 94; al-Suyûthiy, Tadrîb al-Râwiy, h. 260.
36 al-‘Asqalâniy, Nuzhat al-Nazhar, h. 25.
37 Abû  Aliy  al-Fadll  ibn  al-Hasan  al-Thabarsiy, Majma‘  al-Bayân  fî  Tafsîr al-Qur’ân , (Beirut: Dâr al-Ma„rifah, 1406 H/1986 M), juz IX, h. 199. 38 Muhammad  Husain  al-Thabâthabâ‟iy, al-Mîzân  fî  Tafsîr  al-Qur’ân ,
(Beirut: Mu‟assasat al-A„lamiy li al-Mathbû„ât, 1393 H/1973 M), jilid XVIII, h. 311.

## Muhammad Nasir
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
para periwayat yang berasal dari kelompok non-Imamiyah, termasuk Ahl al- Sunnah  wa  al-Jamâ„ah,  sudah  rusak  akidahnya.  Mengenai  periwayatan mereka,  setidaknya  dalam  kelompok  Syiah  berkembang  tiga  arus  pendapat: (1)  tidak  diterima  periwayatannya;  (2)  diterima  periwayatannya  sejauh mereka  dinilai tsiqah dan  terpuji  oleh  kalangan  Imamiyah;  dan  (3)  diterima periwayatannya  sejauh  mereka  dinilai tsiqah dan  terpuji,  serta  para periwayat  sebelum  dan  sesudahnya  berasal  dari  kelompok  Imamiyah. 39 Jika begitu,  maka  berarti  periwayatan  non-Imamiyah  tidak  sepenuhnya  ditolak. Ulama muta’akhkhirûn Syiah sendiri berpendirian bahwa periwayatan hadis dari  orang-orang  yang  telah  rusak  akidahnya  (non-Imamiyah),  selama mereka  dianggap tsiqah oleh  kelompok  Imamiyah,  maka  riwayatnya  dapat diterima  dan  dihukumi  sebagai muwatstsaq (andal),  yang  kedudukannya berada di bawah  hadis shahîh (sahih) dan hasan (hasan),  serta di  atas hadis dla‘îf (daif). 40
Faktor  mazhab  bagi  kalangan  Syiah  Imamiyah  tampaknya  menjadi salah satu elemen penting dalam menilai kredibilitas periwayat. Akan tetapi, dalam sumbersumber  Syiah  yang ditulis  lebih belakangan tampaknya sudah terjadi  pergeseran  sikap  dalam  menilai  kredibilitas  periwayat.  Mereka berusaha menilai periwayat secara lebih objektif, tanpa membeda-bedakakan mazhab  periwayat.  Jika  periwayat  dinilai tsiqah dan  terpuji,  maka riwayatnya  dapat  diterima,  dan  sebaliknya  jika  dinilai  tercela,  maka riwayatnya  ditolak.  Jadi,  alat  ukur  untuk  menguji  kredibilitas  periwayat hanyalah  kejujuran  dan  kebersihan  jiwa  periwayat,  bukan  pandangan mazhabnya. Doktrin  Keadilan  Sahabat  dan  Kema’shuman  Imam Di  antara persoalan  krusial  yang  masih  terus  diperdebatkan  antara  kelompok  Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamâ„ah  dan  Syiah  di  seputar  keadilan  periwayat  ini  adalah tentang  doktrin  keadilan  sahabat  dan  kema‟shuman  imam.  Jumhur  ulama Sunni  telah  berketetapan  bahwa  “ al-shahâbat  kulluhum  ‘udûl ”  (sahabat seluruhnya adalah adil). 41
Lain  halnya  dengan  Sunni,  kelompok  Syiah  (Rafidlah)  menilai bahwa  hampir  seluruh  sahabat  telah  kafir,  kecuali  hanya  menyisakan  tujuh belas orang sahabat. 42 Hanya saja, sekte Syiah Imamiyah (Itsnâ  „Asyariyah) berpendirian  bahwa  para  sahabat  sebagiannya  merupakan  orang-orang  yang diakui  keadilannya.  Termasuk  di  antara  mereka  adalah  para  ulama  dan periwayat  hadis.  Sebagian  lainnya  adalah  para  pembangkang,  orang-orang munafik,  dan  ahli-ahli  maksiat.  Sebagian  lagi  merupakan  orang-orang  yang
39 Muhammad Abû Zahrah, al-Imâm al-Shâdiq: Hayâtuhu wa ‘Ashruhu, wa
آ râ’uhu wa Fiqhuhu (Kairo: Dâr al-Fikr al-„Arabiy, 1993), h. 311. 40 al-„Askariy, Ma‘âlim al-Madrasatain , jilid III, h. 241.
41 al-Suyûthiy, Tadrîb al-Râwiy , h. 482. 42 Syâkir, al-Bâ‘its al-Hatsîts , h. 177.
145
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
hal-ihwalnya tidak diketahui ( majhûl al-hâl ). 43
Kelompok  Syiah  Imamiyah  lebih  lanjut  menolak  dengan  tegas pandangan  dan  argumen  kaum  Sunni  yang  menyatakan  bahwa  seluruh sahabat  berpredikat  adil.  Dalam  konteks  ini,  Ahmad  Husain  Ya‟qûb berkomentar:  „Menurut  kami  keadilan  seluruh  sahabat  adalah  bertentangan dengan  nas-nas  yang  terdapat  dalam  sunnah  Nabi  Saw.,  berupa  perkataan, perbuatan, maupun persetujuan, dan bertentangan pula dengan nas-nas syar„i yang pasti dalam  al-Qur‟an, bahkan bertentangan dengan tujuan  kehidupan, logika, dan ruh universal ajaran Islam. 44
Ada  sejumlah  argumen  yang  diajukan  oleh  kelompok  Syiah Imamiyah  untuk  meruntuhkan  argumen-argumen  kaum  Sunni  seputar keadilan  sahabat.  Di  antara  argumen  mereka  yang  berasal  dari  QS.  al- Taubah/9:  101  yang  maknanya    bahwa  di  antara  orang-orang  Arab  Badui yang  di  sekelilingmu  itu,  ada  orang-orang  munafik,  dan  (juga)  di  antara penduduk  Madinah.  Mereka  keterlaluan  dalam  kemunafikannya.  Kamu (Muhammad)  tidak  mengetahui  mereka,  (tetapi)  Kamilah  yang  mengetahui mereka.  Nanti  mereka  akan  Kami  siksa  dua  kali  kemudian  mereka  akan dikembalikan kepada azab yang besar.‟
Sementara  dasar-dasar  argumen  yang  berasal  dari  hadis  Nabi  Saw. yaitu  hadis  riwayat  dari  Abû  Hurairah  yang  menyebutkan  „Tatkala  aku sedang  berdiri,  muncullah  serombongan  orang  yang  kukenal  dan  seorang laki-laki muncul pula antara diriku dan mereka. Laki-laki itu berkata, “Ayo!” Aku  bertanya,  “ke  mana?”  Ia  menjawab,  “ke  neraka,  demi  Allâh!”  Aku bertanya,  “Ada  apa  dengan  mereka?”  Ia  menjawab,  “Mereka  telah  berbalik setelah  engkau  wafat.”  Dan  aku  tidak  melihat  keikhlasan  pada  wajah mereka, seperti gerombolan unta tanpa gembala.‟ 45
Selain dari kelompok Syiah Imamiyah, argumen-argumen seperti itu juga  pernah  diajukan  oleh  sebagian  sarjana  muslim.  Akan  tetapi,  argumen mereka  ternyata  masih debatable .  Ayat-ayat  di  atas  ternyata  hampir seluruhnya  menjelaskan  sikap  dan  perilaku  orang-orang  munafik,  bukan sikap  para  sahabat  Nabi  Saw.  yang  jujur  dan  bersih.  Kedua  kelompok  ini jelas mempunyai karakteristik yang berbeda dan tidak dapat dikacaukan satu sama  lain.  Menurut  Abû  Syuhbah,  kaum  munafik  berada  di  luar  orbit keutamaan  sahabat,  yang  Allâh  dan  rasul-Nya  sungguh  telah  memberikan
43 Lihat  Zhafar  Ahmad  al-„Utsmâniy  al-Tahânawiy, Qawâ‘id  fî  ‘Ulûm  al- Hadîts , (Aleppo: Maktabat al-Mathbu„ât al-Islâmiyah, 1392 H/1972 M), 202-203.
44 Ahmad  Husain  Ya„qûb, Nazhariyyat  ‘Adâlat  al-Shahâbah ,  (Qum:
Mu‟assasat Anshâriyân li al-Thibâ„ah wa al-Nasyr, 1417 H/1996 M), h. 72.
45 al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy , juz IV, h. 338.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
jaminan akan menyingkap tabir kemunafikan mereka. 46
Persoalan  berikutnya  yang  masih  banyak  diperdebatkan  oleh komunitas  Syiah  dan  Sunni  adalah  doktrin  kema‟shuman  imam.  Kalangan Syiah  Imamiyah  (Itsnâ  „Asyariyah)  telah  berketetapan  bahwa  seluruh  imam memiliki  sifat  „ ishmah seperti  halnya  Nabi  Saw.  dan  nabi-nabi  lainnya. 47 „ Ishmah oleh kalangan Syiah Imamiyah diartikan sebagai daya atau kekuatan jiwa yang menghalangi pemiliknya untuk terjatuh ke dalam kemaksiatan dan kesalahan,  sehingga  secara  aktual  pemiliknya  tidak  pernah  meninggalkan suatu  kewajiban  dan  tidak  pula  melakukan  suatu  yang  diharamkan. 48 Jadi, ishmah merupakan  kualitas  batin  akibat  pengendalian  diri  yang  memancar dari  sumber  keyakinan,  ketakwaan,  dan  wawasan  yang  luas.  Ia  menjamin manusia melawan semua jenis dosa dan penyelewengan moral. 49
Banyak  argumen  yang  diajukan  oleh  kalangan  Syiah  untuk menopang  doktrin  kema‟shuman  imam  ini.  Di  antaranya  yang  berupa  dalil naqli adalah Firman Allâh swt. dalam QS. al-Ahzâb/33: 33:
إ اَمَّنِ ُديِرُي ٱ ُهَّلل َبِهِذُيِل ُمُكنَع ٱ َسِجِّرل َلِهَأ ٱ ِتِيَبِل ِمُكَرِّهَطُيَو اّيرِهِطَت
Terjemahnya:
„Sesungguhnya Allâh bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu,  hai  ahli  bait  dan  membersihkan  kaum  sebersih-bersihnya.‟ (QS. al-Ahzâb/33: 33).
Ayat  di  atas,  menurut  pemahaman  kaum  Syiah,  telah  memberikan petunjuk  bahwa  para  imam  berpredikat  ma‟shum. 50 Kata innamâ dalam bahasa  Arab  berfungsi  sebagai  pembatasan  ( hashr ).  Sehingga  kehendak Allah  untuk  melakukan  penyucian  dan  pembersihan  dosa  itu  hanya  terbatas pada Ahli  Bait,  bukan  yang  lainnya. 51 Sedangkan  kata al-rijs secara  umum mengandung  arti  kotoran,  ada  yang  berupa  kotoran  lahir  yang  dapat  dilihat
46 Muhammad ibn Muhammad Abû Syuhbah, Difâ‘ ‘an al-Sunnat wa Radd Syubah al-usytasyrikîn wa al-Kuttâb al-Mu‘âshirîn (Beirut: Dâr al-Jîl, 1411 H/1991 M), h. 91.
47 al-Muzhaffar, ‘Aqâ’id al-Imâmiyyah, h. 91.
48 Syaikh  Ibrâhîm  al-Amîn, Dirâsat  fî  al-Imâmiyyah ,  (Qum:  Mu‟assasah Anshâriyân, 1416 H/1996 M), h. 143.
49 Sayyid  Mujtaba  MuSawi  Lari, Imam  Penerus  Nabi  Saw.:  Tinjauan Historis,  Teologis,  dan  Filosofis ,  terj.  Ilham  Mashuri  (Jakarta:  Lentera,  2004),  h. 188.
50 al-Sayyid  Ashghar  Nâzhim  Zâdah  al-Qummiy, al-Fushûl  al-Mi’ah  fî Hayât Abî al-A’immat Amîr al-Mu’minîn Aliy ibn Abî Thâlib , (Qum: Mahr, 1411 H), juz V, h. 34.
51 al-Thabâthabâ‟iy, al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân , jilid XVI, h. 309.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
ataupun  kotoran  batin  yang  berada  dalam  jiwa.  Namun,  kata al-rijs dalam ayat  ini  lebih  tepat  dipahami  dengan  kotoran  batin,  dan  bentuknya  yang paling  terang  adalah  dosa  dan  kemaksiatan  ataupun  kefasikan.  Sementara yang dimaksud dengan Ahli Bait, menurut para ulama Syiah, hanya terbatas pada  lima  orang:  Nabi  Saw., Ali,  Fâthimah,  Hasan  ibn  Ali,  dan  Husain  ibn Ali. 52

## 3) Periwayat Bersifat Dhabit
Pengertian dhabit secara bahasa antara lain teguh, kuat, kokoh, hafal dengan mantap. Sedangkan menurut istilah, al-Syahâwiy mengartikan dhabit dengan  kondisi  terjaga  dan  tidak  pelupa  yang  sekiranya  mampu membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah. 53 Al-Bazdawiy  dan  al- Jurjâniy  mengartikan  dhabit  dengan  mendengar  pembicaraan  sebagaimana mestinya, memahami arti pembicaraan secara benar, kemudian menghafalnya  dengan  sungguh-sungguh  dan  berhasil  hafal  dengan sempurna,  sehingga  mampu  menyampaikannya  kepada  orang  lain  dengan baik. Sementara yang disebut orang dhabit, menurut Ibn Hajar, adalah orang yang  kuat  hafalannya  tentang  apa  yang  telah  didengarnya  dan  mampu menyampaikan  hafalannya  kapan  saja  dia  menginginkan. 54 Kalangan  Syiah Imamiyah juga mengartikan dhabit dengan “kuat hafalan, tidak pelupa dalam meriwayatkan hadis.” 55
Kedhabitan itu sendiri dapat dibedakan lagi  menjadi dua: (1) dlabth shard ,  apabila  periwayat  menyampaikan  hadis  dari  hafalannya,  dan  ia senantiasa  hafal  hadis  itu;  (2) dlabth  kitâb ,  apabila  periwayat  meyampaikan hadis  dari  kitabnya,  dan  senantiasa  menjaga  tulisan  itu  sejak  mendengar hingga  menyampaikannya  kembali  kepada  orang  lain,  dan  juga  memelihara tulisan itu dari penggantian dan perubahan. 56
4) Sanad Terhindar dari Syâdz
Dari segi bahasa syâdz berarti “asing”, “jarang”, “menyendiri”, atau “menyalahi  orang  banyak”. 57 Para  ulama  berbeda  pendapat  seputar pengertian syâdz suatu  hadis . Setidaknya  ada  tiga  pendapat  yang  cukup menonjol:  (1)  hadis syâdz ialah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang  yang tsiqah ,  tetapi  riwayatnya  bertentangan  dengan  riwayat  orang  yang  lebih
52 al-Thabarsiy, Majma‘ al-Bayân , juz VII, h. 560;
53 al-Syahâwiy, Mushthalah al-Hadîts , h. 106.
54 al-„Asqalâniy, Nuzhat al-Nazhar , h. 25.
55 „Abd  al-Majîd  Mahmûd, Amtsâl  al-Hadîts  Ma‘a  Taqdimat  fî  ‘Ulûmal-
Hadîts , (Kairo: Dâr al-Turats, t.th.), h. 77.
56 al-Syahâwiy, Mushthalah al-Hadîts, h. 106.
57 Ibrâhîm  Unais et  al. , al-Mu‘jam  al-  Wasîth, (Kairo  :  t.p.,  1392  H/1972 M), juz I, h. 476.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
tsiqah atau  beberapa  orang  periwayat  yang tsiqah .  Ini  adalah  pendapat  al- Syâfi„iy; 58 (2)  hadis syâdz adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang  yang tsiqah ,  tetapi  orang  yang tsiqah lainnya  tidak  meriwayatkan  hadis  itu.  Ini adalah  pendapat  al-Hâkim; 59 dan  (3)  hadis syâdz ialah  hadis  yang  sanadnya hanya  satu  buah,  baik  periwayatnya tsiqah atau  tidak.  Ini  adalah  pendapat Abû Ya„lâ al-Khalîliy. 60

## 5) Sanad Terhindar dari ‘Illah
Pengertian ‘illah menurut  bahasa  adalah  cacat  atau  penyakit. Sedangkan  menurut  terminologi  ilmu  hadis,  „ illah adalah  cacat-cacat  yang tersembunyi  ( asbâb  khafiyyah )  dan  bila  terdeteksi,  maka  hadis  yang  pada lahirnya tampak berkualitas sahih menjadi tidak sahih. 61 Pengertian „ illah di sini  berbeda  dengan tha‘n  al-hadîts (cacat  umum  hadis),  misalnya  karena periwayatnya pendusta atau tidak kuat hafalannya.
Ahli  hadis  dari  kalangan  Syiah  Imamiyah  tidak  menyebutkan— secara  eksplisit—kriteria  terhindarnya  sanad  dari ‘illah .  Hal  itu  tidak  harus mengherankan,  karena  ada  juga  sebagian  ulama  fikih  dan  usul  fikih  yang tidak mensyaratkan keterhindaran dari syâdz ataupun illah untuk sanad hadis yang  sahih.  Secara  metodologis,  hal  itu  juga  tidak  terlalu  menjadi  masalah, karena  pada  kenyataannya  para  ulama  hadis  Syiah  telah  mengakui  kriteria- kriteria  terkait  lainnya,  seperti  sanad  bersambung  dan  periwayat  bersifat dhabit.  Kalau  diteliti,  dari  empat  bentuk ‘illah seperti  yang  telah dikemukakan  sebelumnya,  dua  bentuk  yang  pertama  karena  sanad  hadis terputus,  sedangkan  dua  bentuk  terakhir  karena  periwayat  tidak  dhabit  atau setidaknya  tidak tâmm  al-dlabth .  Jadi,  sekiranya  unsur-unsur  sanad bersambung  dan  periwayat  bersifat  dhabit  atau tâmm  al-dlabth telah terpenuhi,  maka  sebenarnya  unsur  sanad  terhindar  dari ‘illah tidak  perlu ditetapkan  sebagai  salah  satu  kaidah  mayor,  karena  fungsinya  telah dijalankan oleh dua unsur kaidah mayor lainnya. 62
58 al-Hâkim, ‘Ulûm  al-Hadîts ,  h.119;  al-Baghdâdiy, al-Kifâyat  fî  ‘Ilm  al- Riwâyah , h. 141; Ahmad ibn Aliy ibn Hajar al-„Asqalâniy, al-Nukat fî Kitâb ibn al- Shalâh ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-„Ilmiyah,  1414  H/1994  M),  h.  40.  Pendapat  al- Syâfi„iy inilah yang paling banyak diikuti oleh para ahli hadis.
59 al-Hâkim, ‘Ulûmal-Hadîts, h.119.
60 Ibn al-Shalâh, ‘Ulûmal-Hadîts, h. 69.
61 Ibn  al-Shalâh, ‘Ulûm  al-Hadîts ,  h.  81;  al-Suyûthiy, Tadrîb  al-Râwiy ,  h.
216.
62 M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1995) , h.  149- 150.
149
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa

## c. Kesahihan Matan Hadis
Sejauh  ini  muncul  tudingan  dari  sebagian  orientalis  Barat  dan sarjana muslim sendiri bahwa kriteria kesahihan hadis hanya memperhatikan aspek  sanad  dan  belum  menyentuh  aspek  matan. 63 Tudingan  itu  segera dibantah  oleh  para  sarjana  hadis.  Mereka  dengan  tegas  menyatakan  bahwa kaidah  kesahihan  hadis  yang  dirumuskan  oleh  para  ulama  telah  mencakup aspek  sanad  dan  matan  sekaligus. 64 Namun  demikian,  mereka  mengakui bahwa  perhatian  ulama  hadis  terhadap  kritik  sanad  memang  lebih  besar dibanding  perhatian  mereka  terhadap  kritik  matan,  kendati  secara  historis kritik matan lebih awal muncul dibanding dengan kritik sanad.
Jika  diteliti  lebih  jauh,  dari  lima  kriteria  atau  kaidah  kritik  hadis yang  telah  disampaikan  di  muka,  dua  kriteria  yang  disebut  terakhir—yakni terhindar  dari syâdz dan ‘illah —selain  ditujukan  pada  aspek  sanad,  juga diarahkan pada aspek matan. Bahkan, menurut sebagian ulama hadis, kedua kriteria itu pada dasarnya ditujukan untuk matan hadis. 65 Kalau begitu, maka yang  menjadi  unsur  kaidah  mayor  bagi  kesahihan  matan  hadis  ada  dua macam,  yakni:  (a)  matan  terhindar  dari syâdz ;  dan  (b)  matan  terhindar  dari „ illah.
Para  ahli  hadis  dari  kalangan  Syiah  Imamiyah  tampaknya  tidak secara  eksplisit  menyebutkan  kedua  unsur  kaidah  mayor  bagi  kesahihan matan  hadis  di  atas.  Hanya  saja,  mereka  telah  mengajukan  beberapa  tolok ukur bagi kesahihan matan hadis. Di antara tolok ukur itu adalah: (1) matan hadis  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur‟an;  dan  (2)  matan  hadis  tidak bertentangan dengan sunnah yang sahih. 66 Ulama hadis dari kalangan Ahl al- Sunnah  wa  al-Jamâ‘ah sendiri  tampaknya  tidak  secara  ketat  menerapkan kedua unsur kaidah mayor itu dalam meneliti kualitas matan hadis. Bahkan, ketika  menjelaskan  macam-macam  matan  hadis  yang daif, para  ahli  hadis Sunni  tidak  mengelompokkannya  kepada  kedua  unsur  kaidah  mayor kesahihan matan hadis itu. Seperti halnya para ulama hadis Syiah Imamiyah, para  ulama  hadis  Sunni  juga  mengajukan  sejumlah  tolok  ukur  bagi  kritik matan hadis. Sebagian dari tolok ukur itu bahkan telah diterapkan oleh para sahabat.  Dari  hasil  penelitian  beberapa  sarjana  hadis,  setidaknya  ada  lima tolok  ukur  kritik  matan  hadis  yang  telah  dipakai  oleh  para  sahabat:  (1) membandingkan  hadis  dengan  al-Qur‟an;  (2)  membandingkan  hadis  yang satu  dengan  hadis  lainnya;  (3)  membandingkan  hadis  dengan  qiyas;  (4)
63 G.  H.  A.  Juynboll, Muslim  Tradition ,  (London:  Cambridge  University Press, 1983), h. 4.
64 Abû  Syuhbah, Difâ‘  an  al-Sunnah ,  h.  30-31;  „Itr, al-Madkhal ,  h.  15-17; Muhammad  Mushthafâ  al-Sibâ„iy, al-Sunnat  wa  Makânatuhâ  fî  al-Tasyrî‘  al-
Islâmiy , (t.t.: Dâr al-Qaumiyat li al-Thibâ„at wa al-Nasyr, t.th.), h. 205-206.
65 „Ajjâj al-Khathîb, Ushûl al-Hadîts , h. 305.
66 Lihat al-Kulainiy, al-Kâfiy , juz I, h. 6.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
membandingkan  hadis  dengan  pernyataan  sahabat;  dan  (5)  membandingkan hadis dengan kejadian-kejadian dan pengetahuan-pengetahuan sejarah. 67
Mengacu  pada  kriteria  keshahihan  hadis  baik  dari  aspek  sanad maupun matan, maka dapat diketahui bahwa dalam keshahihan sanad hadis lebih  banyak  mendapat  porsi  pembahasan  dikalangan  Syiah  dibandingkan dengan matan hadis. Perbedaan paling menonjol antara kriteriah keshahihan sanad hadis  versi  Syiah dan  Sunni  adalah dalam hal  jalur periwayatan yang dikalangan Syiah dibatasi pada jalur ahl al-bait , sedangkan dikalangan Sunni tidak  dibatasi  pada  anak  dan  cucu  nabi  Saw.  tetapi  semua  sahabat  dapat diterima periwatannya.

## Kesimpulan
Kelompok  Syiah mutaqaddimîn membagi  kualitas  hadis  berkisar pada  dua  jenis  yaitu  hadis mu‘tabar (muktabar);  dan  hadis ghair  mu‘tabar (tidak  muktabar),  sedangkan  kelompok  Syiah mutakhirîn membagi  kualitas hadis  menjadi  empat  jenis  yaitu shahîh (sahih), muwatstsaq (andal), hasan (hasan), dan dla‘îf (daif) .
Kriteria  kesahihan  hadis  bagi  kelompok  Syiah  Imamiyah  ada  lima yaitu sanadnya bersambung kepada Nabi Saw. atau imam ma‟shum, seluruh periwayat  berasal  dari  kelompok  Syiah  Imamiyah  pada  tiap-tiap  tingkatan, seluruh  periwayat  bersifat  adil,  seluruh  periwayat  bersifat  dhabit,  dan terhindar  dari  kejanggalan  ( syudzûdz ).  Kriteria  ini  hampir  sama  dengan pendapat  kelompok  Sunni  yang  juga  menyebutkan  lima  kriteria,  bedanya hanya  pada  pembatasan  jalur  periwayatan  imam  ma‟shum  bagi  Syiah, sedangkan  bagi  kelompok  Sunni,  semua  sahabat  dapat  diterima periwayatannya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an al-Karim
Abû  Zahrah,  Muhammad. al-Imâm  al-Shâdiq:  Hayâtuhu  wa  ‘Ashruhu,  wa آ râ’uhu wa Fiqhuhu. Kairo: Dâr al-Fikr al-„Arabiy, 1993.
Al-Amîn,  al-  al-Sayyid  Muhsin, A‘yân  al-Syî‘ah .  Jilid  I  Beirut:  Dâr  al- Ma„ârif li al-Mathbu„ât, 1406 H/1986 M.
Al-Askariy, Murtadlâ, Ma‘âlim al-Madrasatain . t.t.: t.p., 1414 H/1993 M
Al-Baghdâdiy,  al-Khathîb. al-Kifâyah  fî  ‘Ilm  al-Riwâyah. Beirut:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmiyah, 1409 H/1988 M.
67 al-Dâminiy, Maqâyîs  Naqd ,  h.  59-108;  „Abd  al-Muththalib, Tautsîq  al-
Sunnat , h. 38-41; al-Jawâbiy, Juhûd al-Muhadditsîn , h. 460-478.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
Al-Balâgh, Lajnat  Ta„lîf-Mu‟assasat. Ahl al-Bait: Maqâmuhum,
Manhajuhum, Masaruhum. Teheran: al-Majma„ al-„Alamiy li Ahl al-
Bait, 1413 H/1992 M.
Al-Dahlawiy,  Syâh  „Abd  al-„Azîz  al-Imâm  Waliyyullâh  Ahmad  „Abd  al- Rahîm, Mukhtashar  al-Tuhfat  al-Itsnâ  ‘Asyariyyah. Riyadl:  al- Ri‟âsat al-„Ammat li Idârat al-Buhûts al-„Ilmiyyat wa al-Iftâ‟ wa al- Da„wat wa al-Irsyâd, 1404 H.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam ‚Ensiklopedi  Islam‛,  Cet.  4.  1997.
Jakarta; PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Haidar,  Asad. al-Imâm  al-Shâdiq  wa  al-Madzâhib  al-Arba‘ah ,  Beirut:  Dâr al-Kitâb al-„Arabiy, 1490 H/1979 M.
Hâsyim, al-Husainiy „Abd al-Majîd. Ushûl al-Hadîts al-Nabawiy: ‘Ulûmuhu wa Maqâyîsuhu . Kairo, Beirut: Dâr al-Syurûq, 1407 H/1988 M.
Ibn  al-Shalâh,  Abû  „Amr  „Utsmân  ibn  „Abd  al-Rahmân. ‘Ulûm  al-Hadîts.
Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyah, 1972.
ibn  Taimiyyah  ,Taqiyy  al-Dîn  Ahmad. Majmû‘  Fatâwâ  Syaikh  al-Islâm Ahmad ibn Taimiyyah. Beirut: Dâr al-‘Arabiyah, 1398 H
al-‘Irâqiy, ‘Abd al-Rahîm ibn Husain. al-Taqyîd wa al-‘Adlâh limâ Uthliqa wa
Ughliqa  min  Muqaddimat  ibn  al-  Shalâh.  Makkah:  al-Maktabat  al- Tijâriyat Mushthafâ Ahmad al-Bâz, 1413 H/1993 M.
Irâqiy,  Zain  al-Dîn  ‘Abd  al-Rahîm  ibn  Husain. Fath  al-Mughîts  bi  Syarh
Alfiyat al-Hadîts. Beirut: Dâr al-Fikr, 1416 H/1995 M.
Itr Nûr al-D,în,. Manhaj al-Naqd fî ‘Ulûm al-Hadîts. Damaskus: Dâr al-Fikr, 1418H/1997 M
Al-Laknawiy, Abû al-Hasanât „Abd al-Hayy al-Raf‘ wa al- Takmîl fî al-Jarh wa  al-Ta’dîl. Beirut:  Dâr  al-Aqshâ  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzî„,  1407
H/1987 M.
Muthahhari,  Murtadha  dan  M.  Baqir  al-Shadr. Pengantar  Ushul  Fiqh  dan Ushul  Fiqh  Perbandingan ,  terj.  Satrio  Pinandito  dan  Ahsin
Muhammad. Jakarta: Pustaka Hidayah, 1414 H/1993 M.
Al-Subhâniy,  Ja„far, Kulliyât fî ‘Ilm al-Rijâl. Qum:  Mu‟assasat  al-Nasyr  al- Islâmiy, 1412
Al-Thabarsiy, Abû Aliy al-Fadll ibn al-Hasan. Majma‘ al-Bayân fî Tafsîr al- Qur’ân , Beirut: Dâr al-Ma„rifah, 1406 H/1986 M.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
Al-Muzhaffar, Muhammad Ridlâ. Ushûl al-Fiqh fî Mabâhits al-Alfâzh wa al- Mulâzamât al-‘Aqliyyah. Qum: Markaz Intsyârât Daftar bi Tablîghât al-Islâmiy Hauzat al-„Ilmiyah, 1419 H.
Al-Qiffâriy,  Nâshir  ibn  „Abdillâh  ibn  Aliy. Ushûl  Madzhab  al-Syî‘at  al- Imamiyyat  al-Itsnâ  ‘Asyariyyah .  Kairo:  Dâr  al-Haramain  li  al-
Thibâ„ah, 1415 H/1994 M.
Al-Râziy, Abû Ja„far Muhammad ibn Ya„qûb ibn Ishaq al-Kulainiy. al-Kâfiy , Qum: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 1375 H.
Al-Syâmiy,Makki. al-Sunnat  al-Nabawiyyat  wa  Mathâ  ‘an  al-Mubtadi‘ah . Aman: Dâr „Ammar li al-Nasyr wa al-Tauzî„, 1988.
Al-Thabâthabâ‟iy, Muhammad Husain. al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân . Beirut: Mu‟assasat al-A„lamiy li al-Mathbû„ât, 1393 H/1973 M.
Ya„qûb, Ahmad Husain. Nazhariyyat ‘Adâlat al-Shahâbah . Qum: Mu‟assasat Anshâriyân li al-Thibâ„ah wa al-Nasyr, 1417 H/1996 M.