Volume 01 Nomor 02 Tahun 2021 e-ISSN: 2777-0176 | p-ISSN: 2798-0200
An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner ISSN 2777-0176 (online), ISSN 2798-0200 (print) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## PENDEKATAN SEJARAH DALAM STUDI EKONOMI ISLAM
Hasnidar Yuslin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: hasnidaryuslin@gmail.com

## Abstract
This  article  focuses  on  discussing  the  historical  approach  in  the  study  of  Islamic economics, starting with Islamic economics which has become an interesting study for many groups. Islamic economics is not only understood historically but has also become a complex phenomenon. Islamic economics does not only consist of a series of  norms  for  how  a  person  makes  decisions,  but  Islamic  economics has  become  a scientific discipline and a legitimate part of world civilization. Economic studies in Islam itself as one of the civilizations that have a major contribution, the study of economics also has its place among Muslim scholars from time to time. Therefore, to study and approach Islamic economics not only in one aspect, but interdisciplinary methods and approaches are also needed that are in line with Islamic history itself.
Keywords: Historical and Study of Islamic Economics

## A. Pendahuluan
Sejak Islam muncul sebenarnya Ekonomi Islam telah ada, ekonomi Islam hadir tidak hanya sebagai suatu disiplin ilmu tersendiri, akan tetapi juga menjadi bagian integral  dari  agama  Islam  itu  sendiri.  Islam  sebagai  ajaran  yang  lengkap  hingga dapat  memberikan dalam  aktivitas  manusia  termasuk  aktivitas  ekonomi  (Jaelani, n.d.). Pemikiran ekonomi Islam sendiri telah muncul sejak abad ke-8 secara parsial, seperti:  peran  negara  dalam  kaidah  berdaganag,  mekanisme  pasar,  dan  lain-lain. Akan  tetapi  pemikiran  ekonomi  Islam  yang  lebih  komprehensif  dimulai  pada pertengahan  abad-20  yang  kemudian  semakin  berkembang  sejak  dua  dasawarsa terakhir.  Salah  satu  sudut  pandang  yang  dikembangkankan  dalam  pengkajian Ekonomi Islam itu yakni pendekatan sejarah (Sukirno, 2016).
Dari sudut pandang itu, ekonomi Islam dapat dipahami secara eksplisit dalam persoalan  kehidupan  sehari-hari  secara  keseluruhan  yang  bersifat  ekonomi  baik oleh  setiap  individu,  perusahaan  maupun  masyarakat.  Perkembangan  di  masa sekarang yang dapat dilakukan ialah dengan bercermin pada persoalan-persoalan kebajikan  di  masa  lampau  yang  memungkinkan  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan dalam menjawab persoalan yang terjadi masa kini (Sukirno, 2016). Oleh karena itu, sejarah  memiliki  arti  penting  bagi  manusia,  yang  dapat  dijadikan  sebagai pengetahuan atau sebatas dijadikan pendekatan untuk mempelajari ekonomi Islam. Apabila  sejarah  dijadikan  sebagai  suatu  pendekatan  untuk  mempelajari  ekonomi Islam,  maka  sudutnya  pandang  yang  digunakan  yakni  menatar  peristiwa  atau
pemikiran-pemikiran di masa lampau, sebab sejarah menjadi metodologi ekonomi Islam yang menekankan pada pemahaman di berbagai dimensi waktu (Ifan, 2008). Olehnya itu, penelitian tentang persoalan ekonomi berdasarkan pendekatan sejarah harus  dilihat  dari  proses  dan  perkembangannya.  Pendekatan  sejarah  inilah  yang semestinya dikembangkan dalam penelitian persoalan ekonomi.

## Ekonomi Islam sebagai Suatu Ilmu dan Norma
Dalam  mempelajari  ekonomi  Islam  ada  dua  hal  yang  sangat  penting  untuk dipahami  yakni  pemahaman  tentang  terminologi  ekonomi  positif  dan  ekonomi normatif.  Ekonomi positif yang fokus menekanakan pada senyatanya terjadi atau realitas  hbungan  ekonomi,  sedangkan  sementara  ekonomi  normatif  menekankan pada apa yang seharusnya dilakukan atau apa yang semestinya terjadi. Keharusan ini  berdasar  atas  nilai  atau  norma  tertentu,  baik  secara implisit maupun eksplisit (Karim,  2012).  Misalnya  pernyataan  ekonomi  postif  yakni  kemiskinan  di  negara berkembang  memang  semakin  buruk,  sedangkan  pernyataan  ekonomi  normatif ialah  kemiskinan  yang  terjadi  di  negara  berkembang  tidak  seharusnya  semakin memburuk.
Ilmu ekonomi konvensional secara tegas memisahkan antara aspek positif dan aspek normatif. Pemisahan aspek ini memberikan implikasi fakta bahwa ekonomi menjadi  sesuatu  yang  independen  terhadap  norma,  tiadanya  kausalitas  antara norma dengan fakta. Dengan kata lain, realitas ekonomi bersifat independen dan karenanya bersifat objektif kemudian akhirnya berlaku secara universal. Mislanya, pada hukum yang menyatakan ketika harga suatu barang mengalami peningkatan, maka  jumlah  barang  yang  ditawarkan  juga  mengalami  peningkatan  (Indonesia, 2012).
Pemisahan  ilmu  ekonomi  positif  dan  normatif  pada  dasarnya  bertentangan dengan  karakteristik  dasar  ilmu  sosial  dan  fakta  empiris  dalam  perekonomian dunia. Ilmu sosial yang didasarkan dan diawali pada nilai-nilai tertentu baik pada aspek ontologis, epistemologis maupun aksiologis. Dengan demikian, tidak ada ilmu ekonomi  yang  bebas  nilai.  Pada  dasarnya  pendikotomian  positif  dan  normatif ditolak  dalam  ekonomi  Islam  dengan  dasar  pandangan  Islam  yang  meyakini perilaku sosial manusia tidak terjadi dengan sendirinya. Perilaku tersebut bukanlah sesuatu yang  bebas nilai,  sebab  manusia  memiliki  kehendak,  kecenderungan  dan perilaku  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  nilai  atau  etika  yang  diyakininya,  serta pandangannya  terhadap  kehidupan  ini.  Selain  itu,  interaksi  antara  variabel  dan kejadian  lain  yang  tak  terpisahakan  secara  mekanis  satu  dengan  lainnya  juga mempengaruhi  kejadian  dalam  ekonomi.  Dengan  kata  lain,  terdapat  suatu multirelasi  dan  multikausalitas  yang  kompleks  antara  berbagai  variabel  dalam kejadian  sosial,  sedangkan  kejadian  ekonomi  hanya  menjadi  salah  satunya.  Jadi,
dapat  dikatakan  bahwa  terdapat  keterkaitan  antara  aspek  positif  dan  normatif, aspek ini tidak dapat didikotomisasikan secara kaku (Natadipura, 2015).
Ekonomi  Islam  pun  pada  dasarnya  mengendepankan  pendekatan  integratif antara normatif dan positif. Islam menempatkan etika pada posisi yang tinggi dalam sebuah nilai. Etika ini menjadi kerangka awal dalam ilmu ekonomi dengan tujuan penjelasan,  pemahaman  dan  penilaian  harus  dilakukan  atas  dasar  kerangka  ilmu sosial  secara  integral  tanpa  mendikotomikan  antara  etika  dan  realita.  Padangan Islam  tentang  integrasi  etika  dan  realita  tentu  berbeda  dengan  pemahaman  Max Weber tentang Wertfrei . Dalam Islam, etikalah yang harus menguasai ilmu ekonomi bukan  sebaliknya.  Hidup  seorang  manusia  dalam  pandangan  Islam  pun  harus dituntun oleh syariat Islam secara keseluruhan dan inilah yang menjaidi misi utama eksistensi manusia di muka bumi. Perangkat lengkap telah ada dalam syariah Islam tentang manhaj  al-hayah (sistem  kehidupan)  dan wasilah  al-hayah (sarana kehidupan) . Ekonomi  Islam  akan  didapatkan  melalui  integrasi  norma  dan  ilmu ekonomi (Indonesia, 2012).
Ekonomi Islam tidak hanya dipandang sebagai deskripsi empiris atas perilaku umat Islam, akan tetapi menciptakan suatu perekonomian yang mampu membawa manusia  dalam  mencapai  falah  (Natadipura,  2015).  Meskipun  secara  realitas keberadaan studi ilmu ekonomi Islam tidak terbantahkan, akan tetapi dikalangan para ekono masih terjadi perdebatan pada permasalahan dugaan bahwa ekonomi Islam  itu  bersifat  normatif  semata  dan  karenanya  tidak  bisa  dianggap  sebagai disiplin  ilmu  tersendiri.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  metodologi  ekonomi  Islam sebagai solusi untuk permasalahan tersebut.

## B. Metodologi Ekonomi Islam
Metodologi dijadikan sebagai aspek yang penting dalam membantu mencari kebenaran.  Islam  meyakini  Al- Qur’an  dan  Sunnah  menjadi sumber  kebenaran mutlak yang berlaku untuk setiap aspek kehidupan pada setiap ruang dan waktu (Aziz, 2008). Sumber kebenaran ini menjadi dasar pengetahuan dan kemampuan manusia  dalam  proses  pengambilan  keputusan  ekonomi.  Keputusan  ekonomi  ini disebut sebagai rasionalitas Islam. Perilaku para pelaku ekonomi menjadi asumsi dalam  setiap  analisis  ekonomi.  Secara  umum  sering  kali  diasumsikan  dalam pengambilan keputusan ekonomi, misalnya setiap pelaku ekonomi harus berpikir, bertindak dan bersikap secara rasional. Terminologi rasionalitas ini sangat longgar yang dibangun dalam argumentasi apapun, selama hal tersebut memenuhi kaidah- kaidah logika yang ada dan dapat diterima akal sehingga dianggap sebagai bagian dari  ekspresi  rasionalitas  (Kahf,  1995).  Olehnya  itu,  dibutuhkan  aksioma  dalam terminologi  rasionalitas  atas  dasar  kaidah-kaidah  secara  universal  yang  dapat diterima dan tidak perlu dilakukan pengujian untuk membuktikan kebenarannya.
Aksioma ini menjadi acuan dalam pengujian rasionalitas dari suatu argumen atau  perilaku  yang  digali  dari  nilai-nilai  suatu  budaya  yang  bersifat  universal. Namun, penafsiran operasional dari nilai-nilai tersebut berdasar pada cara pandang dan berpikir atas budaya yang berlaku dan juga sering kali dipengaruhi oleh situasi dan kondisi lingkungannya. Rasionalitas Islam secara umum dibangun atas dasar aksioma-aksioma  yang  diderivasikan  dari  agama  Islam.  Dengan  demikian,  dapat ditemukan solusi bahwa ketika dikaji dari segi metodologi yang bersumber dari Al- quran dan Sunnah, maka ilmu ekonomi menjadi bagian integral dari ajaran Islam. Ekonomi Islam akan terwujud jika ajaran Islam diyakini dan dilaksanakan secara menyeluruh  (Deliarnov,  2009).  Ekonomi  Islam  pun  merupakan  ilmu  yang mempelajari  usaha  manusia  untuk  mengelola  dan  mengalokasikn  sumber  daya untuk mencapai falah yang berdasar pada prinsip-prinsip serta nilai-nilai Al-quran dan Sunnah (Natadipura, 2015).

## Pertumbuhan dan Obyek Studi Ekonomi Islam
Studi ekonomi Islam dalam kebajikan ekonomi dan praktiknya telah ada sejak masa Rasulullah SAW dan Khulafa Al-Rasyidin. Masa itu dijadikan sebagai contoh empiris bagi para cendekiawan Muslim dalam melahirkan teori-teori ekonominya. Satu  salah  satu  yang  menjadi  fokus  perhatian  mereka  adalah  pada  aspek pemenuhan  kebutuhan  yang  menjunjung  nilai  keadilan,  nilai  efisiensi,  dan kebebasan yang menjadi objek utama dalam pemikiran ekonomi Islam sejak masa awal.  Hal  ini  menuntut  sejumlah  para  ekonom  untuk  mengembangkan  sistem perekenomian yang sejalan dengan prinsip keadilan sosio-ekonomi dan kewajaran. Misi  inilah  yang  akan  membawa  pesan  kepada  manusia  tentang  kebahagiaan, kedamaian, kemakuran dan kesejahteraan (Ayub, 2009).
Studi ekonomi Islam sekarang berkembang hampir di seluruh dunia. Di negara Indonesia itu sendiri studi ekonomi Islam  telah berkembang di berbagai kampus seperti  di  STAIN,  IAIN,  UIN.  Dengan  demikian  obyek  studi  ekonomi  Islam  dapat dikelompokkan  menjadi  beberapa  bagian,  yaitu:  doktrin  dari  ajaran  Islam  itu sendiri, sejarah Islam, aliran dan pemikiran tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam.

## Metode dan Pendekatan Sejarah dalam Studi Ekonomi Islam
Telah disepakati bahwa studi ekonomi Islam merupakan suatu disiplin ilmu, berkenaan  dengan  hal  tersebut  maka  ada  beberapa  yang  perlu  dipahami  dalam metode pendekatan sejarah atau pemikiran yakni peristiwa atau pemikiran, sebab dari munculnya peristiwa tersebut dan relevansi peristiwa atau pemikiran tersebut dengan kehidupan sekarang (Kurniawan et al., 2014). Sejarah pemikiran ekonomi Islam  menyajikan  kajian  kehidupan  aktivitas  ekonomi  dalam  kehidupan.  Ilmu tentang pemikiran ekonomi Islam perlu diuraikan mulai dari diturunkannya ayat ekonomi  yang  tertuang  dalam Al- Qur’an.  Seperti  aktivitas  jual  beli  dan  riba  yang
tertuang dalam surah Al-Baqarah ayat 275 dan 279, pembukuan aktivitas transaksi dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  282,  tentang  pengaturan  pencarian,  penitipan  dan membelanjakan harta dan akad yang tertuang dalam surah Al- A’raf ayat 31, An -Nisa ayat  5  dan  ayat  10,  Al-Maidah  ayat  1.  Selanjutnya  perkembangan  pemikiran ekonomi Islam diuraikan dalam tiga fase, yaitu: fase dasar-dasar ekonomi Islam, fase kemajuan dan fase stagnasi.
1. Fase Pertama
Fase ini menjadi fase awal pemikiran ekonomi Islam abad ke-5 H/11M atau dikenal dengan fase dasar-dasar ekonomi Islam yang dipelopori para fukaha yang kemudian diikuti oleh sufi dan juga filosof.  Pemikiran mereka berasal dari orang yang berbeda, akan tetapi seiring berjalannya waktu para ahli  harus  mempunyai  disiplin  dasar  pengetahuan  disiplin  tersebut  yakni fokus fiqh yang sejalan dengan syariah, konteks ini mereka mendiskusikan fenomena ekonomi dengan tujuan yang tidak terbatas hanya gambaran serta penjelasan  fenomena  ini,  akan  tetapi  juga  mengacu  pada  Al-quran  dan Sunnah yang dikemudian dieksplorasi lebih tajam dalam konsep mashlahah dan mafsadah pada  aktivitas  ekonomi.  Pemikiran  ini  menekankan  pada manfaat atas sesuatu yang diperbolehkan dan kerugiannya ketika melakukan sesuatu  yang  dilarang  oleh  Agama.  Kajian  ekonomi  ini  mayoritas  bersifat normatif pada wawasan positif dalam berbicara tentang kebajikan yang baik, perilaku  yang  adil  serta  batasan-batasan  yang  diperbolehkan  dalam kaitannya permasalahan dunia (Wati & HA, 2020).
Selanjutnya  kontribusi  pada  bidang  tasawuf  hal  yakni  menjadi  mitra yang  baik  dan  saling  menguntungkan  serta  menolak  kekayaan  yang berlebihan.  Para  filosif  muslim  tetap  berlandaskan  pada  Al- Qur’an  dan Sunnah  dalam  setiap  pemikirannya  (Jaelani,  n.d.).  Tokoh-tokoh  pemikir ekonomi Islam pada fase pertama diwakili oleh:
a) Zaid bin Ali (80H/738M)
Pemikiran  Zaid  bin  Ali  ialah  keutungan  pada  dasarnya  dapat diperoleh  dari  hasil  penjualan  secara  kredit  dengan  keuntungan sewajarnya  dan  tidak  termasuk  riba.  Keuntungan  dari  penjualan  ini menjadi  bentuk  kompensasi  dari  kemudahan  atas  barang  yang dibutuhkan oleh seorang pembeli (Rahmatullah, 2019).
b) Abu Hanifah (150H/767M)
Abu Hanifah selain menjadi seorang fuqaha, beliau juga merupakan seorang  pedagang  yang  melanjutkan  usaha  dari  ayahnya.  Semasa hidupnya, pemikiran beliau yang sangat popular yakni transaksi salam. Transaksi  ini  memudahkan  seseorang  dalam  perdagangan  dimana, seseorang  dapat  mendapatkan  barang  yang  dibutuhkan  dengan melakukan  pembayaran  dikemudian  hari  sesuai  dengan  waktu  yang
disepakati bersama dengan merincikan secara jelas dalam akad seperti kualitas  barang,  jenis  komiditi,  kuantitas  barang,  tempat  pengiriman serta waktu (Zatadini & Ghozali, 2018).
c) Abu Yusuf (182H/798M)
Pemikiran Abu Yusuf dalam ekonomi Islam yakni kitab al-Kharaj yang  menekankan  pada  pemberlakukan  pajak  dari  hasil  pertanian daripada  pedagangan  yang  menarik  sewa  dari  lahan  pertanian.
Menurutnya hal ini dianggap lebih adil dan juga akan memberikan hasil produksi yang lebih banyak (Nurseha, 2018).
d) Al-Syaibani (189H/804M)
Kontribusi pemikiran Al-Syaibani terangkum dalam al-kitab fa ar- Mustathab yang menjelaskan tentang pendapatan dan belanja rumah tangga.  Beliau  menguraikan  lebih  jelas  tentang  konsumsi  seorang muslim yang diklasifikasikan dalam empat jenis pekerjaan yakni sewa menyewa, perdagagan, pertanian dan industri (Zamzam, 2016).
e) Ibnu Miskawaih (421H/1030M)
Kontribusi  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tentang  ekonomi  Islam yakni  tentang  peranan  dan  pertukaran  uang.  Menurutnya  manusia merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  sendiri,  untuk memenuhi  kebutuhan  dasar  hidupnya,  maka  mereka  bekerjasama serta saling membantu. Olehnya itu mereka membutuhkan kompensasi dan  logam  dijadikan  sebagai  mata  uang  yang  dikehendaki  orang (Kusumastuti, 2020).
2. Fase Kedua
Pada abad ke-11 sampai 15 fase kedua dimulai yang dikenal dengan fase cemerlang karena meninggalkan warisan intelektual yang sangat kaya. Pada fase ini para cendekiawan Muslim mampu menyusun suatu konsep tentang bagaimana  umat  seharusnya  melakukan  aktivitas  ekonomi  yang  tetap berlandaskan  pada  Al-quran  dan  Sunnah.  Disisi  lain,  fase  ini  mereka  juga dihadapkan  dengan  realitas  politik  yang  ditandai  oleh  dua  hal  yakni, Pertama: terpecahhnya  pusat  kekuasaan  Bani  Abbasiyah  dan  terbaginya kerajaan yang mayoritas didasarkan pada kekuatan regional dibandingkan dengan  kehendak  rakyat. Kedua: dekadensi  moral  dikalangan  masyarakat yang mengakibatkan ketimpangan antara di kaya dan si  miskin, kemudian maraknya korupsi di kalangan para penguasa  (Karim, 2008). Tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam pada fase kedua diwakili oleh:
a) Al-Ghazali (505H/1111M) Pemikiran Al-Ghazali terfokus pada perilaku individu yang dikaji secara komprehensif dan tetap berlandaskan pada Al- Qur’an, Sunnah,
Ijma  sahabat  d an  tabi’in  serta  pandangan  para  sufi  terdahulu. Menurutnya  seluruh  aktivitas  ekonomi  harus  dilaksanakan  sejalan dengan syariah Islam, tidak boleh kikir serta bersifat boros. Lebih lanjut menurut Al-Ghazali, ketika diantara rakyat mengalami kekurangan dan kurang mampu membiayai hidupnya, maka penguasa harus menjamin kesejahteraan  dan  kenyamanan  rakyatnya  dengan  memberikan pertolongan (Sirajuddin, 2016).
b) Ibnu Taimiyah (728H/1328M)
Ibnu  Taimiyah  menekankan  fondasi  moral  dalam  aktivitas ekonomi, menurutnya dalam transaksi ekonomi keadilan yang tercipta berdasar pada kesepakatan dari semua pihak, kesepakatan ini berdasar pada informasi yang jelas. Moralitas yang dianjurkan agama seprti yang tidak adanya unsur keterpaksaan, kecurangan serta tidak mengambil keuntungan yang merugikan orang lain. Ketika hal tersebut dipatuhi, maka harga pasar pada kondisi yang wajar dan adil (Fasiha, 2017).
c) Al-Syatibi (790H/1388M)
Konsep pemikiran Al-Syatibi dalam ekonomi Islam yakni tentang maslahah yang tujuan utamanya ialah adanya maqashid syariah dalam setiap  aktivitas  ekonomi  baik  produksi,  konsumsi  serta  pertukaran yang mencari kemaslahatan. Maslahah menurut Al-Syatibi lebih kepada kemaslahatan  dunia  dan  akhirat  yang  mendatangkan  manfaat  dan berkah (Kara, 2012).
d) Ibnu Khaldun (808H/1404H)
Salah satu pemikiran Ibnu Khaldun yang fenomenal yakni kitab Al- Muqaddimah yang berisi tentang berbagai aspek kehidupan manusia dan perkembangan ilmu ketika itu. Kitab ini mencoba mendiskusikan tentang ekonomi, sosiologi dan ilmu politik. Dalam persoalan ekonomi Ibnu  Khaldun  menjelaskan  dalam  kitabnya  bahwa  motif  ekonomi muncul disebabkan oleh hasrat manusia yang tak terbatas, akan tetapi ketersediaan barang-barang yang memuaskan kebutuhan itu terbatas. Menurutnya  untuk  memecahkan  masalah  ini,  maka  dibutuhkan  dua sudut pandang  yakni: sudut tenaga seperti tenaga untuk mengerjakan barang-barang dalam memenuhi kebutuhan sendiri dan sudut tenaga untuk mengerjakan barang-barang untuk memenuhi kebutuhan orang banyak.  Kemudian  sudut  penggunaannya  seperti  kegunaan  barang yang  dihasilkan  hanya  kepentingan  sendiri  dan  kepentingan  orang banyak,  akan  tetapi  orang  yang  mengerjakannya  tidaklah  menjadi tujuan utama (Huda, 2016).
e) Al-Maqrizi (845H/1441M).
Pemikiran Al-Maqrizi menekankan bahwa negara yang kaya tidak ditentukan oleh jumlah uang yang dimiliki, akan tetapi ditentukan oleh tingkat neraca pembayaran yang positif serta produksi yang produktif. Misalnya  suatu  negara  melakukan  aktivitas  ekspor,  artinya  negara tersebut  telah  memiliki  kemampuan  berproduksi  yang  lebih  banyak sehingga  menunjukkan  negara  tersebut  efisien  dalam  berpoduksi (Hadi, 2018).
3. Fase Ketiga
Pada tahun 1446 sampai 1932 M fase ketiga dimulai yang menjadi fase tertutupnya  pintu  ijtihad  atau  dikenal  juga  sebagai  fase  stagnasi.  Fase  ini, para fukaha hanya dapat mengeluarkan fatwa sesuai dengan aturan mahzah masing-masing serta mereka hanya dapat menulis catatan-catatan dari para pendahulunya, akana tetapi masih terdapat pembaharu yang terjadi selama dua abag terakhir yakni sebuah gerakan yang menyeru kembali ke Al-quran dan Sunnah sebagai sumber pedoman hidup (Karim, 2008).
Tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam pada fase ketiga diwakili oleh: Shah Wali  Allah  (1176H/1762M),  Jamaluddin  Al-Alghani  (1315H/1897M), Muhammad Abduh (1320H/1905M) dan Muhammad Iqbal (1357H/1938M) (Karim, 2012).
Pendekatan sejarah ini menjadi penting dalam memahami studi ekonomi Islam, sebab studi ekonomi sendiri turun dalam situasi yang konkret bahkan berkaitan  dengan  kondisi  sosial  kemasyarakatan  dan  juga  dilanjutkan dengan melihat studi ekonomi Islam sebagai norma ajaran yang berkaitan dengan aspek kehidupan manusia. Urgensi dari pendekatan sejarah dalam studi  ekonomi  Islam  antara  lain  seperti:  dijadikan  sebagai  sarana  untuk menemukan  sumber  pemikiran  ekonomi  Islam  kontemporer,  sebagai sandaran atau landasan ketika terulang masalah atau kasus yang serupa dan sebagai alat penguji dalam gagasan ekonomi, khsusnya dalam pertimbangan penentuan kebijakan serta keuangan negara.

## C. Penutup
Pengkajian ekonomi Islam adalah sebuah disiplin ilmu yang telah ada sejak kemunculan  Islam  itu  sendiri.  Dalam  sejarah  yang  panjang  pengkajian  ekonomi terwujud dalam berbagai kontribusi tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam itu sendiri yang dimulai pada  fase pertama hingga fase ketiga. Sebagai objek studi, ekonomi Islam  harus  didekati  dari  berbagai  aspek  multidisiplin  ilmu  pengetahuan  untuk mengurai fenomema kehidupan. Salah satu aspek yang tidak dapat diabaikan begitu saja  bagi  seseorang  yang  ingin  memahami  ekonomi  Islam  dengan  benar  ialah dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  .  Pendekatan sejarah memiliki  urgensi
seperti: sebagai sarana dalam menemukan sumber pemikiran ekonomi Islam yang kontemporer, sebagai landasan atau referensi ketika terulang masalah atau kasus yang  serupa  dan  sebagai  alat  penguji  dalam  gagasan  ekonomi  khsusnya  dalam pertimbangan penentuan kebijakan serta keuangan negara.

## Daftar Rujukan
Ayub, M. (2009). Unserstanding Islamic Finance. Jakarta: (P. G. P. Utama (ed.)).
Aziz, A. (2008). Ekonomi Islam Analisis Mikro dan Makro . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Deliarnov. (2009). Perkembangan Pemikiran Ekonomi . Jakarta: Rajawali.
Fasiha. (2017). Pemikiran Ekonomi Abnu Taimiyah. Journal of Islamic Economic Law , 2 (2), 111 – 127.
Hadi, G. (2018). Pemikiran Ekonomi AlMaqrizi. Mpra , 2 (87565), 13 – 25.
Huda, C. (2016). Economic Thought a pioneer of Islamic Economics; Ibn Khaldun. Economica: Journal of Islamic Economics , 4 (1), 103.
Ifan, L. (2008). Sejarah Ekonomi Islam . MSI UII.
https://master.islamic.uii.ac.id/article/sejarah-ekonomi-islam- perkembangan-panjang-realitas-ekonomi-islam/
Indonesia, P. P. dan P. E. I. (P3EI) U. Y. B. S. dengan B. (2012). Ekonomi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jaelani, A. (n.d.). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam: Kontribusi Sarjana Muslim dalam Pemikiran dan Analisis Ekonomi .
Kahf, M. (1995). Ekonomi Islam . Jakarta: Pustaka Belajar.
Kara, M. (2012). Pemikiran Al- Syatibi Tentang Maslahah…. Assets , 2 , 173 – 184.
Karim, A. A. (2008). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jurnal Al-Iqtishod , 1 (1), 452.
Karim, A. A. (2012). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kurniawan, M. A., Rochanah, Suyatmi, Isbakhi, A. F., Adibah, K., Nikmah, S., Achmad, F., Maisyanah, Zulfa, L. N., Ramadhani, R., Wahyudi, D., Rahman, A.,
Kumaidah, U., Zaienuri, A., Zulqarnain, Susiana, & Nuryah. (2014). Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, hingga Modern. Qoulun Pustaka , 293.
Kusumastuti, A. S. (2020). Konsep Pertukatan dan Peranan Uang Menurut Ibnu Miskawaih. An-Nisbah: Junral Ekonomi Syariah , 07 (April), 250 – 272.
Natadipura, C. (2015). Ekonomi Islam 101 .Bandunga:  PT Mobidelta Indonesia.
Nurseha, M. A. (2018). Abu Yusuf (Suatu Pemikiran Ekonomi). LABATILA : Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 1 (2), 1 – 16.
Rahmatullah. (2019). Ekonomi Islam Pada Masa Zayd Bin Ali, Abu Hanifah, Abu Yusuf Dan As Syaibani. Jurnal Manajemen Dan Ekonomi , 2 (2), 258 – 269.
Sirajuddin. (2016). Konsep Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali. Laa Maisyir , 3 (1), 46 –
60.
Sukirno, S. (2016). Mikro Ekonomi: Teori Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Wati, F. Y. L., & HA, M. R. (2020). Pemikiran Ekonomi Islam Pada Fase Pertama (Zyad Bin Ali Dan Abu Hanifah ). Al Muqayyad , 3 (1 Januari-Juni), 106 – 113.
Zamzam, F. (2016). Pemikiran Ekonomi: Imam Al-Syaibani . 2 , 19 – 28.
Ayub, M. (2009). Unserstanding Islamic Finance. Jakarta: (P. G. P. Utama (ed.)).
Aziz, A. (2008). Ekonomi Islam Analisis Mikro dan Makro . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Deliarnov. (2009). Perkembangan Pemikiran Ekonomi . Jakarta: Rajawali.
Fasiha.  (2017).  Pemikiran  Ekonomi  Abnu  Taimiyah. Journal  of  Islamic  Economic Law , 2 (2), 111 – 127.
Hadi, G. (2018). Pemikiran Ekonomi AlMaqrizi. Mpra , 2 (87565), 13 – 25.
Huda, C. (2016). Economic Thought a pioneer of Islamic Economics; Ibn Khaldun. Economica: Journal of Islamic Economics , 4 (1), 103.
Ifan, L. (2008). Sejarah Ekonomi Islam . MSI UII. https://master.islamic.uii.ac.id/article/sejarah-ekonomi-islam- perkembangan-panjang-realitas-ekonomi-islam/
Indonesia, P. P. dan P. E. I. (P3EI) U. Y. B. S. dengan B. (2012). Ekonomi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jaelani, A. (n.d.). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam: Kontribusi Sarjana Muslim dalam Pemikiran dan Analisis Ekonomi .
Kahf, M. (1995). Ekonomi Islam . Jakarta: Pustaka Belajar.
Kara, M. (2012). Pemikiran Al- Syatibi Tentang Maslahah…. Assets , 2 , 173 – 184.
Karim, A. A. (2008). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jurnal Al-Iqtishod , 1 (1), 452. Karim,  A.  A.  (2012). Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Kurniawan, M. A., Rochanah, Suyatmi, Isbakhi, A. F., Adibah, K., Nikmah, S., Achmad, F., Maisyanah, Zulfa, L. N., Ramadhani, R., Wahyudi, D., Rahman, A., Kumaidah, U., Zaienuri, A., Zulqarnain, Susiana, & Nuryah. (2014). Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, hingga Modern. Qoulun Pustaka ,
293.
Kusumastuti,  A.  S.  (2020).  Konsep  Pertukatan  dan  Peranan  Uang  Menurut  Ibnu

## Hasnidar Yuslin
Miskawaih. An-Nisbah: Junral Ekonomi Syariah , 07 (April), 250 – 272.
Natadipura, C. (2015). Ekonomi Islam 101 .Bandunga:  PT Mobidelta Indonesia.
Nurseha,  M.  A.  (2018).  Abu  Yusuf  (Suatu  Pemikiran  Ekonomi). LABATILA :  Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 1 (2), 1 – 16.
Rahmatullah.  (2019).  Ekonomi  Islam  Pada  Masa  Zayd  Bin  Ali,  Abu  Hanifah,  Abu Yusuf Dan As Syaibani. Jurnal Manajemen Dan Ekonomi , 2 (2), 258 – 269.
Sirajuddin. (2016). Konsep Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali. Laa Maisyir , 3 (1), 46 – 60. Sukirno,  S.  (2016). Mikro  Ekonomi:  Teori  Pengantar .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Wati, F. Y. L., & HA, M. R. (2020). Pemikiran Ekonomi Islam Pada Fase Pertama (Zyad Bin Ali Dan Abu Hanifah ). Al Muqayyad , 3 (1 Januari-Juni), 106 – 113.
Zamzam, F. (2016). Pemikiran Ekonomi: Imam Al-Syaibani . 2 , 19 – 28.
Zatadini, N., & Ghozali, M. (2018). Analisis Pemikiran Ekonomi Islam Imam Abu Hanifah. AL- FALAH : Journal of Islamic Eco nomics , 3 (1), 29. https://doi.org/10.29240/jie.v3i1.404