Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174

## PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM PADA MASA NABI MUHAMMAD

## Ibnudin
Fakultas Agama Islam  Universitas Wiralodra Indramayu E-mail : ibnufauzanhariri@gmail.com
DOI 10.5281/zenodo.3551174
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1,  March 2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## THE THINGKING OF ISLAMIC ECONOMY IN MUHAMMAD PROPHET ERA

## Abstract
The  article  aims  to  explore  the  thinking  of  Islamic  economic  in  Muhammad  prophet  era. Islamic  economic  is  the  economic  system  which  based  on  Islamic  values  which  based  on holly Alquran and hadis. The purpose of Islamic economic implementation is to create civil society.  Muhammad  prophet  as  a  model  for  all  human  being  in  various  of  life  aspect transformed  economic system to bring the goodness to all human race. Before Islamic era, prophet Muhammad officiate as leader and messenger of Allah so that change the economic system  and  state  financial  appropriated  the  Alquran  and  hadis.  Moreover  prophet Muhammad was the first pioneer  to implement Islamic economic policy.
Key words : Islamic economic, policy, prophet Muhammad.
Received Revised Accepted 18 December 2018 22 January 2019 22 Februari 2019
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  pemikiran  ekonomi  islam  pada  masa  Rasulullah. Ekonomi  islam  merupakan  sistem  perekonomian  yang  berdasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran islam  yang  bersumber  pada  Alquran  dan  hadis.  Tujuan  dari  implementasi  ekonomi  islam adalah untuk  mewujudkan  masyarakat  madani.  Nabi Muhammad  sebagai  seorang  teladan dalam  bagi  seluruh  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  telah  mentransformasikan sistem perekonomian agar dapat membawa kemaslahatan bagi seluruh manusia. Pada masa pra  islam  Nabi  Muhammad  Menjabat  sebagai  pemimpin  dan  utusan  Allah  kemudian merubah sistem ekonomi dan keuangan negara yang sesuai dengan ketentuan Alquran dan sunnah  Rasulullah  SAW.  Selain  itu  Nabi  Muhammad  adalah  pionir  pertama  dalam implementasi kebijakan ekonomi islam.
Kata Kunci : ekonomi islam, kebijakan, nabi Muhammad

## A.   PENDAHULUAN
Secara  umum,  ekonomi  adalah  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan  bagaimana  proses  dan  cara  memperoleh  dan  mendayagunakan produksi,  distribusi,  dan  konsumsi.  Ekonomi  berkaitan  dengan  perilaku manusia  yang  didasarkan  pada  landasan  serta  prinsip-prinsip  yang  menjadi dasar  acuan.  Ilmu  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  studi  ilmu  pengetahuan modern baru yang muncul pada tahun 1970-an, akan tetapi pemikiran tentang ekonomi  Islam  telah  muncul  sejak  Islam  itu  diturunkan  melalui  Nabi Muhammad  SAW.  Rujukan  atau  landasan  utama  pemikiran  ekonomi  Islam adalah Al Qur’an dan hadits.
Pemikiran ekonomi Islam muncul bersamaan  dengan diturunkannya Al Qur’an dan masa kehidupan Rasulullah pada akhir abad 6 M hingga awal abad 7  M  (P3EI,  2008). Pelaksanaan  sistem  ekonomi  Islam  telah  ada  dan dilaksanakan  oleh  Rasulullah  SAW  sebagai  seorang  Rasul  tauladan  bagi  umat muslim. Bahkan bangsa Arab telah terkenal sebagai bangsa pedagang sebelum periode Rasulullah Saw.
Setelah  masa  itu  banyak  sarjana  Muslim  yang  memberikan  kontribusi karya pemikiran ekonomi. Karya-karya mereka sangat berbobot yang memiliki argumentasi religius dan intelektual yang kuat pula serta didukung oleh fakta- fakta empiris.
Istilah  ekonomi  syariah  dalam  wacana  pemikiran  ekonomi  Islam kontemporer  kerap  diidentifikasi  dengan  pelbagai  sebutan  yang  berbeda.  Ada yang menyebutnya dengan istilah “ ekonomi Islam “, “ ekonomi ilahiyah “, atau “ ekonomi qur ‟ ani “. Bahkan ada pula yang menyebutnya “ ekonomi rahmatan lil  ‘alamin “  .  Perbedaan  istilah  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  istilah  “ ekonomi Islam “ bukanlah nama baku dalam  terminologi Islam (Hasbi Hasan, 2009).
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174

## B.   LANDASAN TEORI

## 1.     Sistem Ekonomi Pada Masa Rasulullah SAW
Kehidupan  Rasulullah  SAW.  dan  masyarakat  Muslim  di  masa beliau  adalah  teladan  yang  paling  baik  implementasi  Islam,  termasuk  dalam bidang  ekonomi.  Pada  periode  Makkah  masyarakat  Muslim  belum  sempat membangun  perekonomian,  sebab  masa  itu  penuh  dengan  perjuangan  untuk mempertahankan  diri  dari  intimidasi  orang-orang  Quraisy.  Barulah  pada periode  Madinah  Rasulullah  memimpin  sendiri  membangun  masyarakat Madinah  sehingga  menjadi  masyarakat  sejahtera  dan  beradab.  Meskipun perekonomian  pada  masa  beliau  relatif  masih  sederhana,  tetapi  beliau  telah menunjukkan prinsip-prinsip yang mendasar bagi pengelolaan ekonomi (Hasbi Hasan, 2009)
Secara  umum,  tugas  kekhalifahan  manusia  adalah  tugas mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan dalam hidup dan kehidupan (M. Syafii Antonio, 2009). Sebagaimana firman-Nya:
Artinya:  “ dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya  dan  sesungguhnya  Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. Al An’am:165)
Artinya:  “ tidakkah  kamu  perhatikan  sesungguhnya  Allah  telah  menundukkan untuk  (kepentingan)mu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi  dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada  yang  membantah  tentang  (keesaan)  Allah  tanpa  ilmu  pengetahuan  atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan . (Q.S. Luqman:20)
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
Islam  mempunyai  pandangan  yang  jelas  mengenai  harta  dan  kegiatan ekonominya  sebagaimana  telah  dicontohkan  oleh  teladan  kita  Muhammad Rasulullah SAW.
Beberapa pemikiran ekonomi Islam  yang disadur ilmuwan Barat antara lain,  teori invisible  hands yang  berasal  dari  Nabi  SAW  dan  sangat  populer  di kalangan  ulama.  Teori  ini  berasal  dari  hadits  Nabi  SAW.  sebagaimana disampaikan oleh Anas RA, sehubungan dengan adanya kenaikan harga-harga barang di kota Madinah. Dalam hadits tersebut diriwayatkan sebagai berikut:
“Harga  melambung  pada  zaman  Rasulullah  SAW.  Orang-orang  ketika itu  mengajukan  saran  kepada  Rasulullah  dengan  berkata:  “Ya  Rasulullah hendaklah  engkau  menentukan  harga”.  Rasulullah  SAW.  bersabda: ”Sesungguhnya  Allah-lah  yang  menentukan  harga,  yang  menahan  dan melapangkan  dan  memberi  rezeki.Sangat  aku  harapkan  bahwa  kelak  aku menemui  Allah  dalam  keadaan  tidak  seorang  pun  dari  kamu  menuntutku tentang kezaliman dalam darah maupun harta.”
Dengan  hadits  ini  terlihat  dengan  jelas  bahwa  Islam  jauh  lebih  dahulu (lebih  1160  tahun)  mengajarkan  konsep invisible  hand atau  mekanisme  pasar dari  pada  Adam  Smith.  Inilah  yang  mendasari  teori  ekonomi  Islam  mengenai harga.  Rasulullah  SAW  dalam  hadits  tersebut  tidak  menentukan  harga.  Ini menunjukkan bahwa ketentuan harga itu diserahkan kepada mekanisme pasar yang  alamiah  impersonal.  Rasulullah  menolak  tawaran  itu  dan  mengatakan bahwa  harga  di  pasar  tidak  boleh  ditetapkan,  karena  Allah-lah  yang menentukannya.  Sungguh  menakjubkan,  teori  Nabi  tentang  harga  dan  pasar. Kekaguman  ini  dikarenakan,  ucapan  Nabi  Saw  itu  mengandung  pengertian bahwa  harga  pasar  itu  sesuai  dengan  kehendak  Allah  yang  sunnatullah  atau hukum supply  and  demand. Maka  sekali  lagi  ditegaskan  kembali  bahwa  teori inilah  yang  diadopsi  oleh  bapak  ekonomi  barat,  Adam  Smith  dengan  nama teori invisible  hands .  Menurut  teori  ini,  pasar  akan  diatur  oleh  tangan-tangan tidak  kelihatan  ( invisible  hands ).  Bukankah  teori invisible  hands itu  lebih  tepat dikatakan God Hands (tangan-tangan Allah).[8]
Karakter umum pada perekonomian pada masa ini adalah komitmennya yang tinggi terhadap etika dan norma, serta perhatiannya yang besar terhadap keadilan  dan  etis  dalam  bingkai  syariah  Islam,  sementara  sumber  daya ekonomi  tidak  boleh  menumpuk  pada  segelintir  orang  melainkan  harus beredar  bagi  kesejahteraan  pada  seluruh  umat.  Pasar  menduduki  peranan penting  sebagai  mekanisme  ekonomi,  tetapi  pemerintah  dan  masyarakat  juga bertindak aktif dalam mewujudkan kesejahteraan dan menegakkan keadilan.
Sebagaimana  pada  masyarakat  Arab  lainnya,  mata  pencaharian mayoritas  penduduk  madinah  adalah  berdagang,  sebagian  yang  lain  bertani, beternak,  dan  berkebun.  Berebeda  dengan  Makkah  yang  gersang,  sebagian tanah di Madinah relatif subur sehingga pertanian, peternakan dan perkebunan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
dapat  dilakukan  di  kota  ini.  Kegiatan  ekonomi  pasar  relatif  menonjol  pada masa  itu,  dimana  untuk  menjaga  agar  mekanisme  pasar  tetap  berada  dalam bingkai  etika  dan  moralitas  Islam  Rasulullah  pengawas  pasar  ( market controller ). (Amalia Euis, 2009).
Rasulullah  SAW  membuang  sebagian  besar  tradisi  dan  nilai-nilai  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dari  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat Muslim.  Kondisi  negara  baru  yang  dibentuk  ini,  tidak  diwarisi  sumber keuangan  sedikitpun  sehingga  sulit  dimobilisasi  dalama  waktu  dekat. Karenanya.  Rasulullah  SAW  segera  meletakkan  dasar-dasar  kehidupan bermasyarakat, yaitu:
a. Membangun masjid sebagai Islamic Centre.
b. Menjalin ukhuwwah  islamiyyah antara  kaum  Muhajirin  dengan  kaum Anshar.
c. Menjalin kedamaian dalam negara.
d. Mengeluarkan hak dan kewajiban bagi warga negaranya.
e. Membuat konstitusi negara.
f. Meletakkan dasar-dasar keuangan negara.

## 2.   Pembangunan Sistem Ekonomi
Setelah  menyelesaikan  masalah  politik  dan  konstitusional,  Rasulullah SAW mengubah sistem ekonomi dan keuangan negara sesuai dengan ketentuan Al Qur’an. Prinsip-prinsip kebijakan ekonomi yang dijelaskan Al Qur’an adalah sebagai berikut (Azwar Karim, 2001):
a.  Allah  SWT  adalah  penguasa  tertinggi  sekaligus  pemilik  absolut  seluruh alam semesta.
b.  Manusia hanyalah khalifah Allah SWT di muka bumi, bukan pemilik yang sebenarnya.
c.  Semua  yang  dimiliki  dan  didapatkan  manusia  adalah  seizin  Allah  SWT. Oleh  karena  itu,  manusia  yang  kurang  beruntung  mempunyai  hak  atas sebagian kekayaan yang dimiliki manusia lain yang lebih beruntung.
d.  Kekayaan harus berputar dan tidak boleh ditimbun.
e.  Eksploitasi  ekonomi  dalam  segala  bentuknya,  termasuk  riba,  harus dihilangkan.
f. Menerapkan sistem warisan sebagai media re-distribusi kekayaan.
g.  Menetapkan  kewajiban  bagi  seluruh  individu,  termasuk  orang-orang miskin.
3.    Pendirian Lembaga Baitul Mal Rasulullah SAW merupakan kepala negara pertama yang memperkenalkan  konsep  baru  di  bidang  keuangan  negara  di  abad  ketujuh. Semua  hasil  penghimpunan  kekayaan  negara  harus  dikumpulkan  terlebih
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
dahulu  dan  kemudian  dikeluarkan  sesuai  dengan  kebutuhan  negara.  Tempat pusat pengumpulan dana itu disebut bai al mal yang di masa Nabi Muhammad SAW  terletak  di  Masjid  Nabawi.  Pemasukan  negara  yang  sangat  sedikit disimpan  di  lembaga  ini  dalam  jangka  waktu  yang  pendek  untuk  selanjutnya didistribusikan seluruhnya kepada masyarakat.

## 4. Pendapatan Baitul Mal
Sumber-sumber pendapatan negara pada masa pemerintahan Rasulullah SAW tidak  bersumber  dari  zakat  saja.  Pada  masa  ini,  sisipenerimaan  APBN  terdiri dari:
a. Kharaj, yaitu  pajak  terhadap  tanah.  Pajak  ini  ditentukan  berdasarkan tingkat produktivitas tanah. Secara spesifik, besarnya pajak ini ditentukan tiga hal, yaitu karakteristik atau tingkat kesuburan tanah, jenis tanaman, dan jenis irigasi.
b. Zakat. Pada  masa  awal  pemerintahan  Islam,  zakat  dikumpulkan  dalam bentuk uang tunai, hasil peternakan, dan hasil pertanian.
c. Khums, yaitu  pajak  proporsional  sebesar  20%.  Dalam  perkembangannya terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  Syiah  dan  Sunni mengenai  objek khums ini.  Kalangan  Syiah  menyatakan  objek khums ini adalah  semua  pendapatan,  sedangkan  kalangan  Sunni  menyatakan objek khums hanyalah hasil rampasan perang. Namun, Imam Abu Ubaid, seorang  ulama  Sunni  beranggapan  bahwa  objek khums juga  meliputi barang temuan dan barang tambang (Adi Marwn Azar, 2008).
d. Jizyah, yaitu  pajak  yang  dibebankan  kepada  orang-orang  non-muslim sebagai  pengganti  layanan  sosial-ekonomi  dan  jaminan  perlindungan keamanan dari negara islam.
e. Penerimaan  lainnya,  seperti kaffarah dan  harta  waris  dari  orang  yang tidak menjadi ahli waris.

## 5.   Pengeluaran Baitul Mal
Pada  masa  Rasulullah  SAW  dana  Baitul  Mal  dialokasikan  untuk penyebaran  Islam,  pendidikan  dan  kebudayaan,  pengembangan  ilmu pengetahuan,  pembangunan  infrastruktur,  pembangunan  armada  perang  dan keamanan, dan penyediaan layanan kesejahteraan sosial.
Penerimaan  negara  secara  keseluruhan  pada  masa  Nabi  Muhammad SAW tidak tercatat secara sempurna, karena beberapa alasan sebagai berikut:
a. Minimnya  jumlah  orang  Islam  yang  bisa  membaca,  menulis,  dan mengenal aritmatika sederhana.
b. Sebagian besar bukti pembayaran  dibuat dalam bentuk yang sederhana, baik yang didistribusikan maupun yang diterima.
c. Sebagian  besar  hasil  pengumpulan  zakat  hanya  didistribusikan  secara
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
lokal.
d. Berbagai  bukti  penerimaan  dari  berbagai  daerah  yang  berbeda  tidak umum digunakan.
e. Pada  sebagian  besar  kasus, ghanimah segera  didistribusikan  setelah terjadi peperangan.
Catatan  pengeluaran  secara  rinci  pada  masa  ini  juga  tidak  ada.  Namun demikian, tidak bisa diambil kesimpilan bahwa sistem keuangan yang ada tidak dijalankan sebagaimana mestinya. Dalam banyak kasus, pencatatan diserahkan kepada  pengumpul  zakat  dan  setiap  orang  umumnya  terlatih  dalam  masalah pengumpulan  zakat.  Setiap  perhitungan  yang  ada  disimpan  dan  diperiksa sendiri oleh Rasulullah SAW. beliau  juga  menyita setiap hadiah yang diterima oleh para pengumpul zakat, sekaligus memberikan teguran kepadanya.

## 7.   Kebijakan Ekonomi Pada Masa Rasulullah SAW

## 1)   Kebijakan Moneter
Mata  uang  yang  digunakan  bangsa  Arab  adalah  dinar  dan  dirham. Dirham  diasumsikan  sebagai  satuan  uang,  nilai  dinar  adalah  perkalian  dari dirham,  sedangkan  jika  diasumsikan  sinar  sebagai  unit  moneter,  nilainya adalah  sepuluh  kali  dirham.  Walaupun  demikian,  dalam  perkembangan berikutnya,  dirham  lebih  umum  digunakan  daripada  dinar.  Hal  ini  sangat berkaitan  erat  dengan  penaklukan  tentara  Islam  terhadap  hampir  seluruh wilayah kekaisaran Persia.
Sejak  nilai  tukar  merosot  terus,  Bank  Indonesia  menerapkan  kebijakan suku bunga tinggi. Dari sisi kemampuan SBI  menyedot rupiah, hasilnya mulai tampak.  Akan  tetapi,  besaran  makro  lainnya  dan  industri  perbankan  malah sebaliknya.  The  Asian  Banker  Journal,  Mei  1998,  dalam  editorialnya menampilkan  perkiraan  para  bankir  bahwa  tingkat  kredit  bermasalah  di Indonesia tahun 1998 mencapai 20 %, bahkan para analis memperkirakan 50-55 %.
Kebijakan moneter sebenarnya bukan hanya mengotak atik suku bunga.
Bahkan  sejak  zaman  Rasulullah  Saw  dan  Khulafaur  Rasyidin,  kebijakan moneter dilaksanakan tanpa menggunakan instrumen bunga sama sekali.
Perekonomian  Jazirah  Arabia  ketika  itu  adalah  ekonomi  dagang,  bukan ekonomi yang berbasis sumber daya alam; minyak bumi belum ditemukan dan sumber daya alam lainnya terbatas.
Perekonomian  Arab  di  zaman  Rasulullah  Saw  bukanlah  ekonomi terbelakang  yang  hanya  mengenal  barter,  bahkan  jauh  dari  gambaran  seperti itu.  Valuta  asing dari  Persia  dan  Romawi  dikenal  oleh  seluruh  lapisan masyarakat Arab, bahkan menjadi alat bayar resmi : Dinar dan Dirham. Sistem devisa  bebas  diterapkan,  tidak  ada  halangan  sedikitpun  untuk  mengimpor dinar atau dirham.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
Bila  para  pedagang  mengekspor  barang,  berarti  dinar/dirham  diimpor. Sebaliknya,  bila  mereka  mengimpor  barang,  berarti  dinar/dirham  diekspor. Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  keseimbangan supply dan demand di  pasar  uang adalah derived  market dari  keseimbangan aggregate  supply dan aggregate demand di pasar barang dan jasa.
Nilai  emas  dan  perak  yang  terkandung  dalam  dinar  dan  dirham  sama dengan  nilai  nominalnya,  sehingga  dapat  dikatakan  penawaran  uang  elastis sempurna  terhadap  tingkat  pendapatan.  Tidak  adanya  larangan  impor  dinar/ dirham  berarti  penawaran  uang  elastis;  kelebihan  penawaran  uang  dapat diubah menjadi perhiasan emas atau perak. Tidak terjadi kelebihan penawaran atau  permintaan  sehingga  nilai  uang  stabil.  Untuk  menjaga  kestabilan  ini, beberapa hal berikut dilarang:
a. Permintaan  yang  tidak  riil.  Permintaan  uang  adalah  hanya  untuk keperluan transaksi dan berjaga-jaga.
b. Penimbunan  mata  uang  (At-Taubah:34-35)  sebagaimana  dilarangnya penimbunan barang.
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  sebahagian  besar  dari orang-orang  alim  Yahudi  dan  rahib-rahib  Nasrani benar-benar memakan harta orang  dengan  jalan  batil  dan  mereka  menghalang-halangi  (manusia)  dari  jalan Allah.  Dan  orang-orang  yang  menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak menafkahkannya  pada  jalan  Allah,  maka  beritahukanlah  kepada  mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih . “ (Q.S. At Taubah:34)
Artinya:  “ Pada  hari  dipanaskan  emas  perak  itu  dalam  neraka  jahannam,  lalu dibakar  dengannya  dahi  mereka,  lambung  dan  punggung  mereka  (lalu dikatakan)  kepada  mereka:  "Inilah  harta  bendamu  yang  kamu  simpan  untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
itu. ”(Q.S. At Taubah:35)
c. Transaksi talaqqi  rukban ,  yaitu  mencegat  penjual  dari  kampung  di  luar kota  untuk  mendapat  keuntungan  dari  ketidaktahuan  harga.  Distorsi harga ini merupakan cikal bakal spekulasi.
d. Transaksi kali  bi  kali ,  yaitu  bukan  transaksi  tidak  tunai.  Transaksi  tunai diperbolehkan,  namun  transaksi future tanpa  ada  barangnya  dilarang. Transaksi maya ini merupakan salah satu pintu riba.
e. Segala bentuk riba (Al-Baqarah : 278).
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang  yang beriman.” (Q.S. Al Baqarah:278)

## 8. Kebijakan Fiskal
Ketika  keadaan  perekonomian  masih  lesu  dan  pemerintah  baru  saja mendapat  hutang  baru  dari Consultative  Group  on  Indonesia (CGI)  dan  Dana Moneter Internasional (IMF), perlunya kebijakan fiskal yang tepat mengemuka di antara beberapa usulan kebijakan dari para ekonom.
Sebenarnya  kebijakan  fiskal  telah  sejak  lama  dikenal  dalam  teori ekonomi  Islam,  yaitu  sejak  zaman  Rasulullah  dan  Khulafaur  Rasyidin,  dan kemudian dikembangkan oleh para ulama.
Pada  jaman  Rasulullah  Saw,  sisi  penerimaan  APBN  terdiri atas kharaj ( sejenis pajak tanah ), zakat, khums (pajak 1/5), jizya (sejenis pajak atas badan orang non muslim), dan penerimaan lain-lain (di antaranya kaffarah /denda). Di sisi pengeluaran, terdiri atas pengeluaran untuk kepentingan  dakwah,  pendidikan  dan  kebudayaan,  iptek,  hankam, kesejahteraan sosial, dan belanja pegawai.
Penerimaan  zakat  dan kums dihitung  secara  proporsional,  yang  dalam persentase dan bukan ditentukan nilai nominalnya. Secara ekonomi makro, hal ini  akan  menciptakan built-in  stability .  Ia  akan  menstabilkan  harga  dan menekan  inflasi  ketika  permintaan  agregat  lebih  besar  daripada  penawaran agregat.  Dalam  keadaan  stagnasi,  misalnya  permintaan  agregat  turun  menjadi lebih  kecil  daripada  penawaran  agregat,  ia  akan  mendorong  ke  arah  stabilitas pendapatan  dan  total  produksi.  Sistem  zakat  perniagaan  tidak  akan mempengaruhi  harga  dan  jumlah  penawaran  karena  zakat  dihitung  dari  hasil usaha. Dalam istilah finansialnya disebut tax on quasi rent . Ini berbeda dengan sistem  pajak  pertambahan  nilai  (PPN)  yang  populer  sekarang;  PPN  dihitung atas  harga  barang,  sehingga  harga  bertambah  mahal  dan  jumlah  yang
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174
ditawarkan lebih sedikit atau dalam istilah ekonominya up-ward shift on supply curve .
Khusus  untuk  zakat  ternak,  Islam  menerapkan  sistem  yang  progresif untuk memberikan insentif meningkatkan produksi. Makin banyak ternak yang dimiliki  makin  kecil rate zakat  yang  harus  dibayar.  Ia  akan  mendorong tercapainya  skala  produksi  yang  lebih  besar  dan  terciptanya  efisiensi  biaya produksi.  Sistem  progresif  ini  hanya  berlaku  untuk  zakat  ternak  karena  bila terjadi  kelebihan  pasokan,  ternak  tidak  akan  busuk  seperti  sayur  atau  buah- buahan. Harga tidak akan jatuh karena kelebihan pasokan. APBN jarang sekali mengalami  defisit,  yaitu  pengeluaran  hanya  dapat  dilakukan  bila  ada penerimaan.  Pernah  sekali  mengalami  defisit,  yaitu  sebelum  perang  Hunain, namun segera dilunasi setelah perang. Bahkan di jaman Umar dan Utsman r.a., malah  APBN  mengalami  surplus.  Dengan  tidak  ada  defisit  berarti  tidak  ada uang  baru  dicetak  dan  ini  berarti  tidak  akan  terjadi  inflasi  yang  disebabkan ekspansi  moneter.  Inflasi  terjadi  di  jaman  Rasulullah  dan  KhulafaurRasyidin akibat turunnya pasokan barang ketika musim paceklik atau ketika perang.

## C.  KESIMPULAN
Masa Pra Islam: telah mengenal uang sebagai alat pembayaran yang sah yaitu mata uang dinar (emas) dan dirham (perak) yang merupakan mata uang romawi  dan  persia.Nabi  Muhammad  SAW.  Menjabat  sebagai  kepala  negara Madinah  kemudian  merubah  sistem  ekonomi  dan  keuangan  negara  sesuai dengan ketentuan Al-Qur’an.Rasulullah  SAW. Membentuk Lembaga Baitul al- Mal,  yaitu  semua  hasil  penghimpunan  kekayaan  negara  dikumpulkan  terlebih dahulu  dan  kemudian  dikeluarkan  sesuai  dengan  kebutuhan  negara. Pemasukan  negara  berasal  dari kharaz ,  zakat, khusz , Jizyah ,  dan  penerimaan lainnya seperti Kaffarah dan harta waris orang yang tidak memiliki ahli waris.
Nabi  Muhammad  SAW.  Membuat  kebijakan  Fiskal  dan  kebijakan moneter.  Kebijakan  fiskal  diantaranya  Peningkatan  pendapatan  Nasional  dan tingkat  partisipasi  kerja,  kebijakan  Pajak,  Anggaran,  dan  Kebijakan  Fiskal Khusus. Sedangkan kebijakan moneter yaitu penggunaan mata uang dinar dan dirham.  Namun  yang  lebih  umum  digunakan  adalah  dirham  karena  tentara Islam  berhasil  menaklukan  hampir  seluruh  wilayah  kekaisaran  persia. Sementara  itu,  tidak  semua  wilayah  kekaisaran  romawi  berhasil  dikuasai tentara Islam.
Rasulullah  SAW.  Mendorong  masyarakat  untuk  mengadakan  akad kerjasama  dan  mendesak  mereka  untuk  memberikan  Qard  al-Hasan,  hal  itu dilakukan untuk mempercepat peredaran uang.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ibnudin
Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad
DOI 10.5281/zenodo.3551174

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia Euis.  2010. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Gramata Publishing:Depok Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universitas  Islam Indonesia  Yogyakarta  atas  kerja  sama  dengan  Bank  Indonesia.
2012. Ekonomi Islam . PT Rajagrafindo:Jakarta http://badilag.net/Sistem_Ekonomi_Islam_pada_masa_Rasulullah.pdf http://quran.ittelkom.ac.id