## NILAI KENUSANTARAAN ARSITEKTUR BOLA UGI MENURUT SANRO BOLA DI DUSUN KAJUARA KABUPATEN BONE
Hamka
Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan, Institut Teknologi Nasional Malang, Jl. Bendungan Sigura-Gura No. 2, Malang
Email: hamka07@lecturer.itn.ac.id

## Abstrak
Arsitektur  Nusantara  dipahami  sebagai  arsitektur  rakyat  Nusantara  yang  berada  pada  lokalitas ruang  budaya,  memiliki  pengetahuan  tersembunyi  ( tacit  knowledge )  terkait  tradisi,  nilai,  makna kesemestaan dan kesetempatan (Pangarsa, 2006).  Karakteristik budaya arsitektur Nusantara yang berada  di  wilayah  Indonesia  memiliki  wujud  yang  beragam,  baik  secara  fisik  maupun  non  fisik. Salah satu arsitektur rakyat yang berada di wilayah ruang budaya Nusantara adalah arsitektur bola ugi (rumah  Suku  Bugis). Bola  ugi ini  memiliki  unsur-unsur  kenusantaraan  terkait  dengan  nilai- nilai  dan  makna  ruang  dan  fisiknya.    Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai-nilai kenusantaraan  yang  terkandung  di  dalam bola  ugi yang  berada  di  Dusun  Kajuara,  berdasarkan pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  ahli  bangunan  rumah  bugis  yakni sanro  bola .  Metodologi penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  analisis  deskriptif  berdasarkan  hasil  wawancara  dari beberapa sanro  bola yang  dilakukan  secara snow  ball  sampling .    Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa nilai kenusantaraan yang terdapat pada bola ugi menurut sanro bola , meliputi unsur hirarki ruang, tata letak ruang, orientasi, dan simbol struktur.
Kata kunci: arsitektur Nusantara, arsitektur tradisional, rumah tradisional Bugis

## Abstract
Title: Nusantara Value of Architecture of Bola Ugi at Kajuara Village, Bone District,

## According to Sanro Bola
Nusantara Architecture has been apprehended  as an archipelagic vernacular architecture located in the locality of cultural space. It has a tacit knowled related to traditions, values, as  well as a universal and sectional significance (Pangarsa, 2006). The cultural characteristics of  Nusantara architecture in Indonesia has a diverse forms, both physical and non-physical. One of archipelagic vernacular architectures in the cultural space is  bola ugi architecture (Buginese House). Bola ugi has  archipelagic  elements  associated  with  the  values  and  space  and  physical  significance.  The purpose of this study was to determine the archipelagic values in bola ugi based on the knowledge possessed  by  the  House  of  Bugis  architect  sanro  bola.  This  research  used  a  descriptive  analysis qualitative  research  methodologies  based  on  interviews  of  some  sanro  bolas  and  was  conducted using a snow ball sampling. The results of the research showed that the archipelagic value of bola ugi  included  the hierarchical  elements  of  space,  room  layout,  orientation, and  the  symbol  of  the structure.
Keywords: Nusantara architecture, traditional architecture, Bugis traditional house

## Pendahuluan
Secara  sederhana bola  ugi merupakan sebutan  untuk  rumah  tradisional  Suku Bugis  yang  berfungsi  sebagai  tempat tinggal  atau  hunian  bagi  golongan masyarakat  biasa.  Dari  segi  arti  kata “bola” berarti rumah dan “ ugi” berarti
Bugis,  sehingga  secara  keseluruhan diartikan sebagai rumah Bugis. Ditinjau  dari  segi  sosial  masyarakat, Suku  Bugis  memiliki  sistem  tingkatan sosial atau strata sosial, yaitu golongan bangsawan  ( anakarung ),  rakyat  biasa ( to  maradeka atau to  sama ),  dan hamba sahaya ( ata ).  Berdasarkan pada tingkatan  sosial  masyarakat  Suku Bugis  tersebut,  maka  rumah  Bugis digolongkan  dalam  beberapa  jenis, yaitu:  (a) Sao-raja ,  rumah  untuk keluarga bangsawan, memiliki bubungan atau timpa laja bersusun tiga atau  lebih,  (b) Sao-piti ,  bentuknya lebih kecil dari sao raja , dan memiliki bubungan  atau  timpa  laja  yang bersusun dua, dan (c) Bola , merupakan rumah bagi masyarakat
umumnya/rakyat  biasa  ( to  sama ), (Hasan dan Prabowo, 2002).
Bola  ugi merupakan  produk  budaya tradisional yang merupakan hasil karya sanro  bola melalui  proses  perenungan dengan  menghubungkan  antara  alam semesta  dan  sang  pencipta,  yang hasilnya  berupa  sebuah  pengetahuan tersembunyi. Sanro  bola dalam  hal  ini dipahami sebagai orang yang mengerti tentang  tradisi  nilai  dan  makna,  tata cara,  aturan-aturan  yang  terdapat  pada wujud bola  ugi .  Keikutsertaan  peran sanro  bola dalam  pembangunan bola ugi dilakukan  dengan  tujuan  untuk mencari  bentuk  keselarasan  hidup antara  manusia  dengan  alam,  antara manusia  dengan  sesama,  dan  antara manusia dengan pencipta-Nya  (Beddu, 2009). Nilai kenusantaraan pada
lokalitas arsitektur rakyat yang terdapat di wilayah Nusantara khususnya
Indonesia  menampilkan  wujud  ke- bhinekaan.  Nilai  kenusantaraan  dalam arsitektur  Nusantara  secara  garis  besar dapat  dipahami  sebagai  nilai  yang memiliki nilai kesemestaan, kemanusiaan, dan ketuhanan, sebagaimana nilai-nilai tersebut banyak ditemukan pada elemen- elemen/unsur  bangunan  atau  rumah tradisional  yang  tersebar  di  wilayah Nusantara.
Penerapan  nilai  kenusantaraan  dapat dilihat pada beberapa konsep arsitektur tradisional  yang  ada  di  Indonesia seperti:  (a)  Hirarki  sumbu  vertikal bahwa rumah dianggap sebagai bentuk mikrokosmos  dari  alam  raya  yaitu dunia  atas,  tengah,  dan  bawah, (Mashuri,  2012),  (b)  Skala  dan proporsi  tubuh  manusia,  contohnya  di Jawa  menjadikan  manusia  sebagai ukuran  benda  ( protagoras ),  sedangkan benda-benda  dan  alat-alat  memakai ukuran  yang  sesuai  dengan  badan manusia  untuk  menjelaskan  ukuran ruang  rumah  tradisionalnya  (Frick, 2001),  (c)  Arah  orientasi  bahwa arsitektur  tradisional  tidak  lahir  begitu saja, namun sarat  dengan filsafat, nilai tradisi,  dan  kepercayaan,  seperti  arah dan  letak  permukiman  dan  rumah terkait  dengan  faktor  keberuntungan dan  keselamatan  penghuni  rumah. Penentuan  arah  ini  menjadi  sangat penting  bahkan  disakralkan  dan  hal yang  menjadi  patokan  biasanya  adalah gunung,  matahari,  laut,  dan  kiblat (Idawarni,  2011),  dan  (d)  Simbol struktur,  pada  arsitektur  tradisional merupakan  elemen  pembentuk  ruang yang  mengandung  nilai  dan  makna. Contohnya pada rumah joglo,
konstruksi bangunan yang khas dengan fungsi setiap bagian yang berbeda satu sama  lain  yang  mengandung  unsur
filosofis  terkait  nilai  dan  makna, seperti struktur tiang penyangga utama ( saka  guru )  yang  berjumlah  empat membentuk  formasi  persegi,  (Djono, Utomo dan Subyantoro, 2012).
Fokus penelitian mengenai nilai kenusantaraan  yang  akan  dikaji  dalam tulisan  ini  adalah  pengetahuan sanro bola terkait  nilai  kenusantaraan  yang terdapat  pada  elemen/unsur  arsitektur bola  ugi yang  terdapat  di  wilayah Dusun  Kajuara,  dan  penelitian  ini merupakan  penelitian  yang  orisinil sesuai waktu dan lokasinya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  analisis,  dengan melakukan wawancara langsung ke key person yaitu sanro bola dengan teknik snow  ball  sampling. Berdasarkan  pada studi  lapangan  ditemukan  3  (tiga) orang sanro  bola hingga  seluruh  data yang dibutuhkan terpenuhi dan seluruh data  yang  terkumpul  menjadi  jenuh.
Key  person pertama  yang  ditemui adalah Puang Nusi (60 thn), selanjutnya  diarahkan  ke  Puang  Miri (78  Thn),  dan  kemudian  terakhir  ke
Dg.  Mannippi  (80  Thn).  Keseluruhan data yang terkumpul kemudian dikumpulkan, diidentifikasi, dan dianalisis, selanjutnya dirangkum menjadi  satu  kesatuan  pengetahuan mengenai  nilai  kenusantaraan  yang terdapat  pada bola  ugi yang  berada  di wilayah  Dusun  Kajuara,  Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan.

## Hasil dan Pembahasan

## Hirarki Ruang
Hirarki  ruang bola  ugi di  Dusun Kajuara  ini  dibagi  secara  vertikal  dan horisontal  yang  masing-masing  terdiri
dari  tiga  bagian.  Ruang  vertikal,  yaitu bagian  bawah  ( subola ),  bagian  tengah ( watangmpola ), dan bagian atas ( rakkeang ), sedangkan ruang horisontal,  yaitu  bagian  depan  ( lego- lego ), bagian tengah/dalam ( lalengmpola ),  dan  bagian  belakang ( annasung ) (Gambar 1).
Gambar  1.  Hirarki  ruang  vertikal  dan horisontal Sumber: Hamka, 2015
Hirarki  ruang  secara  vertikal  dianggap sebagai  bentuk  makro  kosmos  dari alam  semesta  yaitu,  dunia  bawah (bawah  tanah)  sebagai subola ,  dunia tengah (alam semesta) sebagai watangmpola ,  dan  dunia  atas  (langit) sebagai rakkeang .  Pembagian  hirarki ruang  vertikal  ini  juga  dianalogikan sebagai  manusia  yang  memiliki  kaki ( subola ),  badan  ( watangmpola ),  dan kepala ( rakkeang ).
Hirarki  ruang  vertikal  memiliki  fungsi sebagai berikut: bagian bawah ( subola ) memiliki  beberapa  macam  fungsi, tergantung pada latar belakang pemilik rumah. Beberapa
diantaranya difungsikan  sebagai  tempat  hewan
Hirarki vertikal Hirarki horisontal
ternak,  tempat  penyimpanan  kayu bakar, peralatan bertani, gudang, tempat  kerja,  dan  ada  juga  yang menggunakan sebagai  tempat istirahat. Bagian tengah ( watangmpola ) berfungsi  sebagai  hunian,  dan  bagian atas  ( rakkeang )  berfungsi  sebagai tempat menyimpan hasil panen khususnya  padi  dan  barang  rumah tangga  lainnya.  Posisi  pembagian ketiga  dunia  tertata  dalam  bentuk bersusun  tiga,  yang  menempatkan dunia  kehidupan  berada  ditengah- tengah  yang diapit oleh dunia atas dan dunia  bawah.  Agar  dunia  atas  dan dunia bawah dapat memberikan kemakmuran  bagi  dunia  tengah,  maka manusia yang menghuni dunia tersebut harus  tunduk  dan  patuh  terhadap tatanan yang ada dalam dunia makrokosmos.
Pembagian  fungsi  pada  hirarki  ruang horisontal  pada  bagian watangmpola dibagi menjadi tiga fungsi utama yaitu, bagian  depan  ( lego-lego )  merupakan area  publik  yang  bersifat  sosial  untuk menerima tamu yang tidak berkepentingan khusus, tempat
berkumpul  atau  sekedar  bersantai bersama.  Bagian  tengah  atau  dalam ( lalengmpola )  merupakan  area  utama yang  posisinya  sangat  penting  karena menjadi  pusat  kehidupan  di  dalam rumah  yang  ditandai  dengan  adanya tiang alliri yang  diposisikan  sebagai posi bola yang berarti pusat rumah. Di dalam lalengmpola ini  terdapat  ruang tamu  bagi  tamu  jauh  atau  dengan tujuan  tertentu,  ruang  keluarga,  dan kamar tidur. Bagian belakang ( annasung )    atau  rumah  dapur  yang berfungsi  sebagai  area service yang dianggap  sebagai  penopang  kehidupan seperti  memasak,  tempat  makan,  dan area pencucian ( teme-temeng ). Meskipun  posisi bola  annasung ini berada di bagian belakang, ruangan ini
memiliki  posisi  penting  karena  paling sering  digunakan.  Bahkan  tetangga yang  berkunjung  langsung  menuju  ke dapur dan bersosialisasi di area ini, hal tersebut  merupakan  salah  satu  budaya masyarakat yang sudah menjadi kebiasaan  sehari-hari  masyarakat  di Dusun Kajuara.
Dari  pandangan  kosmologi  pembagian ruang  horisontal  ini  dipercaya  bahwa bagian depan merupakan arah datangnya  rezeki/simbol  sosial,  bagian tengah sebagai pusat kehidupan/keselamatan yang harus dilindungi  sehingga  berada  ditengah, dan  bagian  belakang  dianggap  sebagai penopang kehidupan.
Hirarki  ruang bola  ugi secara  vertikal lebih  kepada  perwujudan  hubungan antara manusia dengan ketuhanan yang menunjukkan  tingkatan  hirarki  ruang bola  ugi dalam  tiga  lapis  dunia  yaitu dunia  bawah  ( subola ),  dunia  tengah
( watangmpola ), dan dunia atas ( rakkeang ).  Hirarki  ruang  horisontal merupakan perwujudan hubungan sosial kemanusiaan yang terbagi menjadi  tiga  bagian,  yaitu  bagian depan ( lego-lego ), tengah ( lalengmpola ),  dan  belakang  ( bola annasung ). Posisi watangmpola secara vertikal dan lalengmpola secara horisontal  merupakan  ruang  terpenting yang berada di tengah karena merupakan  pusat  kehidupan  yang sesungguhnya, yakni dunia alam semesta  sebagai  tempat  hunian  dalam pandangan mikrokosmos.  Maka dunia tengah ini akan ditopang dan dilindungi oleh dunia bawah dan dunia atas secara vertikal, serta bagian depan dan bagian belakang secara horisontal. Sehingga dari nilai tingkatan kepentingan ruang dalam sistem hirarkinya menempatkan bagian tengah sebagai  pusat  yang  paling  penting dibanding fungsi ruang yang lainnya.
Gambar 2. Nilai Hirarki ruang vertikal dan horisontal Sumber: Hamka, 2015
Nilai kenusantaraan yang terdapat pada hirarki  ruang bola  ugi di  Dusun Kajuara terwujud dalam nilai Ketuhanan  secara  vertikal  dan  nilai kemanusiaan secara horisontal, (Gambar 2). Tata Letak Ruang Tata  letak  ruang-ruang  yang  terdapat pada hunian dari segi aturan menyesuaikan dengan peruntukan fungsi  hirarki  ruang bola  ugi secara horisontal.  Pembagian  fungsi  pada hirarki  ruang  horisontal  pada  bagian watangmpola dibagi  menjadi  tiga fungsi  utama,  yaitu  bagian  depan ( lego-lego )  merupakan  area  publik yang  bersifat  sosial  untuk  menerima tamu yang tidak berkepentingan khusus, tempat berkumpul atau sekedar bersantai  bersama.  Bagian  tengah  atau dalam  ( lalengmpola )  terdapat  ruang tamu  bagi  tamu  jauh  atau  dengan tujuan  tertentu,  ruang  keluarga,  dan kamar tidur. Bagian belakang
( annasung )    atau  rumah  dapur  yang berfungsi  sebagai  area service yang
dianggap  sebagai  penopang  kehidupan seperti,  memasak,  tempat  makan,  dan area pencucian ( teme-temeng ).
Tata  letak  ruang  yang  terdapat  pada bagian watangmpola secara  umum terfokus pada letak kamar tidur sebagai acuan utama. Letak kedua ruang secara umum  dipengaruhi  oleh  arah  orientasi rumah  itu  sendiri  atau  secara  aturan letak  kamar  tidur  yang  baik  harus berada  di  sebelah  Barat  atau  Selatan. Hal  ini  terkait  dengan  posisi  kepala saat tidur harus berada di sebelah Barat atau  Selatan.    Jadi,  rumah  yang menghadap  ke  Timur  atau  Barat  letak kamar  tidurnya  berada  di  sebelah Selatan dan rumah yang menghadap ke Utara  atau  Selatan  letak  kamar tidurnya  berada  di  Barat.  Kamar  tidur mempertimbangkan  posisi  kepala  saat tidur  (Barat  dan  Selatan)  terhadap orientasi  mata  angin,  yaitu  Barat: menerima matahari dari Timur (rezeki),  Timur:  pamali  tidur  dengan posisi  kaki  berada  di  Barat  (Kabbah), Utara:  tidak  boleh  tidur  seperti  posisi orang  mati,  dan  Selatan:  bentuk  tolak bala (Gambar 3).
Gambar 3. Tata letak kamar tidur ( kamara ) berdasarkan orientasi rumah Sumber: Hamka, 2015
Tata letak kamar tidur juga
mempertimbangkan
aspek-aspek berikut:  (a)  Kamar  tidur  rumah  yang
berada  pada  topografi  perbukitan biasanya akan mempertimbangkan letak  mikrokosmosnya,  yaitu  letak kamar tidur akan berada pada sisi tanah yang lebih tinggi, karena manusia yang memiliki kepala harus menempatkannya  pada  posisi  yang lebih  tinggi  pula.  (b)  Letak  kamar untuk  laki-laki  berada  di  depan  dan perempuan  di  bagian  belakang,  hal tersebut  merupakan  bentuk  simbol perlindungan  terhadap  keluarga.  (c) Posisi  letak  kamar  tidur  sifatnya  lebih fleksibel, bisa berada di sisi kanan atau kiri watangmpola ,  ataupun  di  kedua sisinya  bagi  rumah  yang  memiliki tambahan  luasan  spasial  lebih  ke samping.  Hal  tersebut  tergantung  pada pertimbangan aturan-aturan kepercayaan  adat  yang  ada,  serta kebutuhan  dan  keinginan  dari  pemilik rumah.
Gambar  4.  Tata  letak dapureng dan teme- temeng Sumber: Hamka, 2015
Bar- at Selat -an barat
Letak dapureng dan teme-temeng berada  di  belakang  pada  bagian annasung ,  letaknya  berada  pada  sisi yang berbeda dengan letak kamar tidur. Jika  kamar  tidur  berada  pada    di    sisi kiri  maka  letak dapureng dan teme- temeng berada  di  sisi  kanan  bagian annasung (Gambar 4). Bagian subola fungsinya lebih beragam, tergantung pada latar belakang  sosial  pemilik  rumah.  Secara umum  tata  letak  ruang  pada  bagian bawah ( subola ) ini dibagi menjadi tiga bagian,  yaitu  bagian  depan  dibawah lego-lego berfungsi  sebagai  ruang terbuka  yang  dapat  digunakan  untuk beristirahat, bermain, bekerja, menjemur  pakaian  dan  yang  lainnya. Bagian  tengah  di  bawah lalengmpola berfungsi sebagai gudang untuk menyimpan  barang-barang  pertanian dan  yang  lainnya.  Sedangkan  bagian belakang  khususnya  yang  berada  di bawah bola annasung umumnya difungsikan  sebagai  tempat  hewan ternak  seperti  kandang  ayam  atau kandang sapi, seperti pada (Gambar 5).
Gambar  5.  Tata  letak  ruang  pada  bagian subola (kolong rumah) Sumber: Hamka, 2015
Tata  letak  ruang  yang  ada  pada bola ugi di Dusun Kajuara ini sifatnya lebih fleksibel  dengan  pertimbangan  utama pada  kepercayaan  terhadap  orientasi posisi  tidur  terhadap  penjuru  mata angin  dan  letaknya  terhadap  kondisi topografi  lingkungannya.  Pembagian tata  letak  spasial  terkait  dengan  sifat dan  fungsi  berdasarkan  sosial  budaya masyarakat,  sehingga  pola  tata  letak antara rumah satu dengan yang lainnya bisa  saja  berbeda.  Nilai  kenusantaraan yang  terdapat  pada  pola  tata  letak ruang bola ugi memiliki nilai hubungan kemanusiaan sebagai bentuk aktualisasi hubungan sosial masyarakat,  dan  nilai  kesemestaan serta ketuhanan terkait dengan kepercayaan  dalam  menentukan  letak ruang-ruang tertentu.
Orientasi Secara umum bola ugi dapat berorientasi  ke  empat  penjuru  mata angin,  yaitu  Timur,  Barat,  Utara  dan Selatan. Namun orientasi rumah terbaik  dan  dianjurkan  menghadap  ke arah Timur dan Barat. Orientasi Timur merupakan  arah  terbitnya  matahari, dalam  hal  ini  rumah  yang  berorientasi ke  Timur  akan  memiliki  rezeki  yang melimpah,  sedangkan  orientasi  ke Barat  merupakan  arah  kiblat  menuju Kabbah.  Rumah  yang  beorientasi  ke Barat  dipercaya  akan  mendatangkan kesalamatan  dunia  akhirat.  Orientasi rumah yang berada perbukitan dianjurkan berorientasi ke arah perbukitan  atau  tanah  yang  lebih tinggi, karena secara pandangan kosmologi pegunungan dianggap sebagai dunia atas/bagian kepala (tempat  baik  dan  suci).  Selain  itu, gunung  merupakan  tempat  masyarakat di  dusun  ini  mencari  nafkah  sebagai petani,  sehingga  hal  tersebut  menjadi bentuk penghargaan terhadap
pegunungan yang telah menjadi
sumber  kehidupan.  Maka  orientasi rumah  yang  berada  diperbukitan  akan menghadap  ke  arah  tanah  yang  lebih tinggi, sehingga rumah dapat
menghadap  ke  arah  Timur,  Barat, Utara,  atau  Selatan.  Rumah  yang berada  pada  kondisi  tanah  yang  datar akan mempertimbangkan orientasi Timur dan Barat (Gambar 6).
Gambar  6.  Kepercayaan  orientasi bola  ugi di Dusun Kajuara Sumber: Hamka, 2015
Gambar  6  merupakan  anjuran  arah orientasi  yang  dianggap  baik,  namun orientasi bola  ugi yang  ada  di  Dusun Kajuara  menunjukkan  pola  orientasi rumah yang beragam, hal ini berdasarkan pada
pertimbangan- pertimbangan  tertentu  seperti:  kondisi eksisting  lingkungan  yang  spesifik terkait  mitos  sehingga  menghindari arah  tertentu,  hubungan  kekeluargaan yang  berorientasi  ke  rumah  orang  tua sebagai  bentuk  penghormatan,  dan pertimbangan kemudahan sirkulasi sehingga berorientasi
langsung menghadap ke sirkulasi jalan utama.
Orientasi ruang-ruang  yang terdapat di dalam  spasial  hunian  tidak  terdapat aturan    khusus  mengenai  orientasinya, kecuali arah orientasi dapureng (dapur) yang  tidak  boleh  berhadapan  langsung dengan  arah  pintu  masuk  dari  depan atau  searah  dengan  orientasi  rumah. Sebab  saat  orang  memasak  akan membelakangi pintu masuk, hal tersebut dianggap menolak rezeki yang datang.  Orientasi dapureng ini  akan menyesuaikan  dengan  arah  orientasi rumah.  Apabila  rumah  menghadap  ke Timur  atau  Barat,  maka dapureng sebaiknya  menghadap  ke  Utara  atau Selatan,      dan  apabila  rumah menghadap  ke  Utara  atau  Selatan, maka  sebaiknya dapureng menghadap ke Timur atau Barat. Contoh gambaran arah  orientasi  dapur  yang  dianjurkan pada  rumah  yang  menghadap  ke
Selatan (Gambar 7).
Gambar  7.  Penentuan  orientasi  dapur ( dapureng ) Sumber: Hamka, 2015

## Simbol Struktur
Sama  seperti  rumah  Bugis  di  daerah lainnya  dan  beberapa  rumah-rumah rakyat  Nusantara  lainnya  yang  berada di  wilayah  Nusantara  Indonesia, bola ugi yang ada di Dusun Kajuara ini juga memiliki  simbol  struktur  vertikal  yang
Tidak dianjurkan Dianjurkan
disucikan  atau  disakralkan,  yaitu posi bola . Posi  bola ini  merupakan  pusat rumah yang dijadikan simbol ketuhanan untuk memohon keselamatan  oleh  pemilik  rumah, sehingga  tata  letaknya  berada  pada bagian  depan  di  dekat  pintu  masuk. Posi bola ini memiliki pasangan,  yaitu petuona posi bola , jarak diantara kedua alliri (tiang/kolom  kayu)  ini  memiliki fungsi  penyaring  hal-hal  buruk  yang ikut  dari  luar  rumah.  Kedua alliri ini sangat  penting,  sehingga  dalam  proses pendiriannya  terdapat  beberapa  ritual dan aturan-aturan yang harus dijalankan  agar  tidak  mendatangkan hal-hal  yang  buruk  bagi  penghuni rumah. Tata letak posi bola utama dan petuona  posi  bola keseluruhan  objek terletak pada baris kedua tiang alliri ke belakang.  Terdapat  beberapa  pola  tata letak  kedua  tiang alliri tersebut berdasarkan  jumlah  tiang alliri objek ke  samping  (berjumlah  ganjil  atau genap) (Gambar 8).
Gambar 8. Tata letak posi bola dan petuona posi bola Sumber: Hamka, 2015
Bola ugi yang memiliki 3 baris dan dan
5  baris  tiang alliri ke  samping  (1  dan 3) maka posi bola terletak pada bagian tengah  dan petuona dapat  memilih salah  satu  tiang alliri yang  berada  di sampingnya. Sedangkan yang memiliki 4 dan 6 baris tiang alliri ke samping (2 dan  4)  maka  letak posi  bola dan petuona berada  pada  dua  tiang alliri yang berada di bagian tengah.  Simbol struktur  vertikal  ini  merupakan  simbol hubungan manusia dengan sang pencipta, sedangkan struktur horisontal yang mengikat tiang-tiang alliri berupa sistem  pasak  kayu  merupakan  simbol hubungan kemanusiaan.

## Kesimpulan
Nilai kenusantaraan bola ugi di Dusun Kajuara    menunjukkan  bahwa  secara hirarki  ruang  dibedakan  menjadi  dua, yaitu hirarki vertikal terdiri dari bagian bawah ( subola ), tengah ( watangmpola ),  dan  atas  ( rakkeang ), sedangkan  hirarki  horizontal  utama terdapat dibagian tengah ( watangmpola )  pada  ruang  vertikal yang  dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu bagian depan ( lego-lego ), dalam ( lalengmpola ),  dan  belakang  ( bola annasung ).  Tata  letak  ruang  pada hunian terfokus pada letak kamar tidur ( kamara ).  Letak  kamar  tidur  berada  di sebelah  Barat  jika  rumah  menghadap ke  Utara  atau  Selatan  dan  terletak  di sebelah Selatan jika rumah menghadap ke Timur atau Barat. Orientasi bola ugi menghadap  ke  arah  tanah  yang  lebih tinggi  jika  berada  pada  kondisi  tanah yang  berkontur,  arah  orientasi  yang baik  menghadap  ke  Timur  atau  Barat, namun  secara  umum  orientasi  dapat mengarah  ke  empat  penjuru  angin. Dari  segi  struktur  terdapat  inti  simbol struktur,  yaitu posi  bola dan petuona posi bola sebagai simbol keselamatan.
1 2
3 4
Nilai  kenusantaraan  tersebut  secara keseluruhan  dipengaruhi  oleh  unsur kepercayaan atau mitologi. Hal tersebut menunjukkan nilai-nilai kesemestaan dan kesetempatan arsitektur bola  ugi di  Dusun  Kajuara sebagai  bagian  dari  arsitektur  rakyat Nusantara.    Nilai  yang  terkandung  di dalamnya  berasal  dari  pandangan mitologi masyarakat mengenai kepercayaan terhadap aturan adat yang ada. Kepercayaan tersebut telah ditanamkan  pada bola  ugi semenjak dari proses perencanaan, pembangunan, dan pasca pembangunan  melalui  aturan-aturan adat  masyarakat  setempat.  Secara pengetahuan, bola ugi memiliki konsep dan aturannya sendiri berdasarkan pada hasil  wawancara key  person / sanro bola .  Namun  karakter,  latar  belakang sosial,  kebutuhan,  dan  keinginan  dari masing-masing penghuni rumah berbeda-beda.  Sehingga  hal  tersebut perlu  dikaji  untuk  mengetahui  terapan pengetahuan nilai
kenusantaraan tersebut  pada  beberapa  objek bola  ugi yang  terdapat  di  Dusun  Kajuara,  agar dapat diketahui sejauh mana pengetahuan tersembunyi ( tacit knowledge ) tersebut diterapkan.

## Daftar Pustaka
Beddu.  (2009).  Arsitek  arsitektur
tradisional Bugis. Jurnal Penelitian  Enjiniring .  Vol.  12,
No.  2  Tahun  2009  Hal:  190- 198. Djono,  Utomo  &  Subyantoro.  (2012). Nilai  kearifan  lokal  rumah tradisional  Jawa. Humaniora, Vol.  24  No.  3  Oktober  2012 Hal. 269-278. Frick,  H.  (2001). Pola  struktural  dan teknik  bangunan  di  Indonesia . Kanisius: Yogyakarta.
Hasan  &  Prabowo.  (2002).  Perubahan bentuk  dan  fungsi  arsitektur tradisional  Bugis  di  kawasan pesisir  Kamal  Muara,  Jakarta Utara. International symposium „building  research  and  the sustainability of the built
environment  in  the  tropics,
Universitas Tarumanegara. Idawarni.  (2011).  Penentuan  arah  dan letak  permukiman  dan  rumah tinggal kaitannya dengan kosmologi, studi kasus: Kampung  Kanarea,  Kecamatan Bajeng Gowa Sulawesi Selatan. Local  Wisdom-Jurnal  Ilmiah Online, ISSN: 20863764. Volume:  III,  Nomor:  1,  Hal: 09-18. Mashuri. (2012). Perwujudan kosmologi pada bangunan tradisional  Toraja. LANTING Journal of Architecture, Volume  1,  Nomor  1,  Februari 2012, Hal 1-10. Pangarsa,  G.W.  (2016). Merah  putih arsitektur Nusantara . Yogyakarta: Andi Offset.