## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
1 Universitas PTIQ Jakarta Email:febriani@ptiq.ac.id
2 Universitas Muhammadiyah Tangerang Emaill:amanthoha@umt.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Jakarta Email: armai.arief@uinjkt.ac.id
Abstract Inequality in gender relations in the family due to a lack of understanding of gender relations and wrong habits has given rise to cases of domestic violence. This is the reality of gender injustice that occurs in the  family,  but  the  solutions  offered  by  egalistic  feminists  are  very  contradictory  to  humanitarian  issues, such as legalizing abortion or desacralization (destruction of the family), either by reducing the role of the family or even eliminating it altogether. Therefore, this research aims to find patterns of gender relations in the family of the Prophet Muhammad SAW so that he can become an example for human life in fostering gender relations in the family. The method used in this research is a qualitative method using library data sources through a descriptive analysis process. The results of this research found that there is a concept of gender relations education methods in the family of the Prophet Muhammad SAW which includes various methods; namely methods of service, independence, responsibility, deliberation, dialogue and listening.
Keywords: Education Methods, Gender Relations, Family of the Prophet Muhammad SAW
Abstrak Ketimpangan  relasi  gender  dalam  keluarga  akibat  kurangnya  pemahaman  relasi  gender  dan kebiasaan  yang  salah  telah  memunculkan  kasus  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT).  Inilah realitas ketidakadilan  gender  yang  terjadi  dalam  keluarga,  namun  solusi  yang  ditawarkan  oleh  feminis  egalitis sangat  kontradiktif  dengan  isu  kemanusiaan,  seperti  melegalkan  aborsi  atau  desakralisasi  (kehancuran keluarga),  baik  itu  dengan  memperkecil  peran  keluarga  atau  bahkan  menghilangkannya  sama  sekali.  Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menemukan pola relasi gender dalam keluarga Nabi Muhammad SAW agar menjadi teladan bagi kehidupan manusia dalam membina relasi gender dalam keluarga. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  sumber  data  pustaka melalui proses analisis deskriptif. Hasil penelitian ini menemukan bahwa terdapat konsep metode pendidikan relasi  gender  dalam  keluarga  Nabi  Muhammad  SAW  yang  mencakup  berbagai  metode;  yaitu  metode pelayanan, kemandirian, tanggung jawab, musyawarah, dialog, dan mendengar.
Kata Kunci: Metode Pendidikan, Relasi Gender, Keluarga Nabi Muhammad SAW

## Pendahuluan
Perdebatan  seputar  permasalahan  relasi  gender  dalam  keluarga  dan solusinya  telah  banyak  dibahas,  namun  permasalahnya  cenderung  semakin kompleks hingga memunculkan kasus-kasus baru. Adapun pemicu kasus kekerasan pada perempuan dalam rumah tangga dewasa ini disebabkan adanya ketimpangan relasi  gender  dalam  keluarga  akibat  ketidakpahaman  akan  relasi  gender  dan kebiasaan  yang  salah  (Hajiji,  2022).  Kasus-kasus  kekerasan  yang  seakan-akan  tidak

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM  KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
berujung  tersebut  mengingatkan  akan  kasus-kasus  lama  yang  telah  memicu munculnya  berbagai  pandangan  negatif  terhadap  institusi  keluarga.  Bahkan Dahrendorf  menyebutkan,  bahwa  peran  yang  dilembagakan  dalam  institusi keluarga secara otomatis akan menciptakan sebuah pola relasi yang opresif (Collins, 1987: 13).
Oleh  karena  itu,  para  feminis  egalitis  menawarkan  sebuah  solusi,  bahwa untuk membebaskan perempuan dari ketidakadilan dalam keluarga adalah dengan memisahkan feminine mode dari perempuan dan juga menghilangkan maternal instinc (sifat-sifat  keibuan  dari  perempuan).  Hal  ini  sama  dengan  solusi  yang  ditawarkan oleh  Socrates  (469-399  SM),  bahwa  untuk  membebaskan  perempuan  dari ketidakadilan  tersebut  adalah  dengan  menghilangkan feminine  mode, yaitu melakukan  perubahan  dalam  lingkungan  sosial  guna  menghilangkan  stereotip gender.  Di  antaranya  adalah  dengan  diciptakannya  undang-undang  oleh  negara yang  mengharuskan  adanya  tempat  pengasuhan  anak,  membolehkan  desakralisasi (kehancuran  keluarga)  atau  melegalkan  aborsi  bahkan  dengan  cara infanticide (pembunuhan  bayi)  sekalipun,  agar  segala  insting keibuan  bisa  dihilangkan  dan kesetaraan gender dapat terwujud (Megawangi, 2014: 119).
Meskipun  terdapat  realitas  ketidakadilan  gender  dalam  keluarga,  namun solusi yang ditawarkan diatas sangat kontradiktif dengan isu kemanusiaan, seperti melegalkan  aborsi  atau  desakralisasi  (kehancuran  keluarga),  baik  itu  dengan memperkecil  peran  keluarga  atau  bahkan  menghilangkannya  sama  sekali.  Hal  ini sangat  kontradiktif  dengan  fakta  sejarah,  sebab  hampir  semua  budaya  bangsa senantiasa  menempatkan  perjalanan  kehidupan  keluarga  sebagai  perjalanan kehidupan  yang  sebenarnya,  oleh  karena  kekuatan  sebuah  negara  bermula  dari kekuatan keluarga (Arif, 2017: 175).

## Kajian Pustaka
Faqihuddin Abdul Kodir (2019) menyatakan bahwa pola relasi gender dalam keluarga menggunakan metode Qirâ’ah Mubâdalah dapat merespon teks-teks primer dalam  Islam  yang  masih  menggunakan  bahasa  berdasarkan  kesadaran  gender tertentu.  Selain  itu,  metode  tersebut  juga  menawarkan  cara  baru  dalam  melihat keragaman  sosial  supaya  tidak  terjadi  ketimpangan  relasi  gender.    Abdul  Aziz (2017)  menyatakan  bahwa  realitas  pola  relasi  keluarga  patriarkis  yang mendikotomikan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  keluarga  dapat mengakibatkan ketidakadilan gender. Oleh karena itu, kondisi tersebut memerlukan konstruksi pola relasi yang berbasis pada keadilan dan kesetaraan gender, sehingga terwujud kemitraan gender menuju keluarga yang harmonis.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif,  yaitu  metode  yang  memberikan  data  informasi  dalam  bentuk  kalimat verbal  bukan  dalam  bentuk  angka  (Muhadjir,  1996:  2).  Karena  itu,  penelitian    ini

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
memperoleh  datanya  dari  kepustakaan  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadis Nabi  SAW  serta  interpretasi  dari  para  ilmuan  sebagai  refleksi  dari  pemahaman mereka, yang kemudian dilakukan pengolahan data, analisis data, serta menafsirkan hasil data tersebut. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif (descriptive analysis ), yaitu pendekatan yang memiliki tujuan untuk mendeskripsikan  subjek  penelitian  berdasarkan  data  yang  terkumpul  agar  dapat ditarik  kesimpulan  (Sugiyono,  2012).  Karena  itu,  penelitian  ini  didasarkan  pada informasi yang tercantum pada sumber informasi perpustakaan untuk memperkaya literatur  penelitian,  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  yang  utuh  sesuai  dengan tujuan penelitian.

## Landasan Teori
Metode  pendidikan  adalah  cara-cara  yang  digunakan  dalam  upaya mewujudkan tujuan pendidikan (Tafsir, 2008: 6). Sejalan dengan asy-Syaibaniy yang mendefinisikan  bahwa  metode  pendidikan  adalah  teknik  dalam  mendidik  untuk mencapai tujuan pendidikan (Syaibani, 1979: 560). Adapun relasi gender adalah cara dalam  sebuah  budaya  atau  masyarakat  dalam  memberikan  definisi  terkait  hak, tanggung  jawab,  dan  identitas  laki-laki  dan  perempuan  dalam  menjalin  hubungan satu sama lain (Baumann, 2000). Senada dengan Umar, bahwa relasi gender adalah konsep hubungan antara laki-laki dan perempuan berdasarkan skill , kualitas, peran maupun  fungsi  mereka  dalam  konvensi sosial  yang  memiliki  kecenderungan bersifat dinamis terhadap kondisi sosial yang senantiasa mengalami perkembangan (Umar,  1999:  8).  Sedangkan  pengertian  keluarga  adalah  satu  persekutuan  hidup yang dijalin oleh kasih sayang antara pasangan dua jenis manusia yang dikukuhkan dengan pernikahan dengan tujuan untuk saling menyempurnakan (Berns, 2007: 88). Sehingga dapat menghadirkan ketenangan, kedamaian, dan kasih sayang.

## Pembahasan

## Temuan  Metode  Pendidikan  Relasi  Gender  dalam  Keluarga  Nabi  Muhammad SAW
Pelayanan,  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan  relasi gender  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  keluarga.  Oleh  karena  itu,  cara  praktis ini  dipilih  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  mendidik  keluarga  karena  memiliki dampak baik yang sangat besar terhadap relasi gender dalam keluarga (Aman, 2003: 76).  Demikian  itu  dilakukan  bukan  karena  Rasulullah  Muhammad  SAW  tidak memiliki  pelayan,  karena  dalam  kitab-kitab sîrah disebutkan,  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  memiliki  banyak  pembantu.  Diantaranya  adalah  sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Katsir  dalam  kitabnya al-Bidâyah  wa  an-Nihâyah, bahwa Nabi Muhammad SAW memiliki lebih dari sepuluh pembantu perempuan, dan ini belum termasuk pembantu laki-laki (Katsir, 2018: 45).
Oleh  karena  itu,  segala  pekerjaan  rumah  tangga  berjalan  secara  alami  dan dinamis.  Sebagaimana  riwayat-riwayat  hadits  tentang  kebiasaan  Nabi  Muhammad

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM  KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
SAW dalam memberikan pelayanan terhadap keluarganya yang mengandung nilai- nilai  pendidikan  relasi  gender  tersebut.  Salah  satu  diantaranya  adalah  hadits  yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dari al-Aswad, bahwa Nabi Muhammad SAW disaat berada  di  rumah  senantiasa  memberikan  pelayanan  terhadap  keluarganya. Sebagaimana hadits yang dinukil dari al-Jâmi’ al-Shahîh (Bukhari, 1987: 172) berikut: ِْا َرْتِإ  ٍَْع ،ُىَكَذْنا اََُثَّذَد :َلاَل ُحَثْعُش اََُثَّذَد :َلاَل ُوَدآ اََُثَّذَد اَي َحَشِئاَع  ُدْنَأَض :َلاَل ،ِد َْٕضَلأا  ٍَِع ،َىٛ ِّهَْْأ ِحَُِْٓي ِٙف  ٌُُٕكَٚ  ٌَاَك  ْدَناَل ِِّرَْٛت ِٙف ُعَُْصَٚ صلى الله عليه وسلم  ُِّٙثَُّنا  ٌَاَك
) ِِّهَْْأ َحَيْذ ِخ ُِْٙعَذ ( ِخ َرَضَد اَرِئَف
ِجَلاَّصنا َٗنِإ َج َرَخ ُجَلاَّصنا

## .
Adam mengabarkan  kepada kami seraya berkata, Syu’bah mengabarkan kepada kami seraya berkata,  al-Hakam  mengabarkan  kepada  kami  dari  Ibrahim,  dari  al-Aswad  ia  berkata:  Aku bertanya kepada Aisyah apa yang biasanya dilakukan oleh Nabi SAW ketika berada di rumah. Ia  (Aisyah)  menjawab,  ia  (Nabi  SAW)  senantiasa  menyibukkan  dirinya  dengan  melayani keperluan  keluarganya,  yakni  membantu  keluarganya.  Namun  jika  waktu  shalat  tiba,  dia segera pergi untuk melaksanakan shalat. (HR. al-Bukhari: 676).
Kata حُٓي dalam hadits di atas menurut Ibnu Rajab dalam kitab syarahnya Fath al-Bârî Li Ibni Rajab , dapat dibaca mihnah (mîm kasrah) atau mahnah (mîm fathah) yang berarti حيذخ (khidmah), yakni ‚melayani‛ (Rajab, 1422 H: 113). Hal ini menunjukkan, bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  ketika  berada  di  rumah  tidak  segan-segan  untuk berkhidmat,  yaitu  memberikan  pelayanan  terhadap  keluarganya.  Kebiasaan  baik yang  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  tersebut,  selain  untuk  membantu  dan mendidik,  serta  memperkuat  relasi  antar  gender  dalam  keluarga,  juga  dapat dikatakan sebagai bentuk tolong-menolong antara suami dan istri atau ayah dan ibu dalam membina biduk rumah tangga yang baik (Hambal, 2001: 110).
Dengan  demikian,  Nabi  Muhammad  SAW  dapat  disebut  sebagai  pelopor dalam implementasi metode pendidikan relasi gender dalam keluarga, karena telah memperlakukan gender secara etis disaat dunia sedang merendahkan martabat dan kehormatan  perempuan.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Jamal  Badawi, ‚family, society and ultimately the whole of mankind is treated by Islam on an ethical basis.‛ Bahwa  keluarga,  masyarakat  dan  seluruh  manusia  diperlakukan  oleh  Islam  secara etis, tanpa memandang status gender (Badawi, 1971).
Kemandirian gender merupakan salah satu cara yang dapat dilakukan untuk merawat  relasi  gender  dalam  menghadapi  segala  situasi  yang  dapat  terjadi  dalam keluarga.  Cara  praktis  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  mendidik  keluarga  terkait kemandirian  gender  ini  adalah  dengan  menyelesaikan  urusan-urusan  pribadinya sendiri.  Hal  ini  merupakan  bentuk  kemandirian  yang  terdapat  pada  diri  Nabi Muhammad  SAW,  bahwa  beliau  SAW  tidak  pernah  bergantung  kepada  siapapun dalam  melakukan  aktivitas  pribadinya,  bahkan  terhadap  pembantunya  sekalipun selama urusan tersebut dapat dilakukan dan  diselesaikannya sendiri (Aman, 2003: 81).  Kemandirian  Nabi  Muhammad  SAW  ini  sejalan  dengan  teori  yang dikemukakan oleh James, bahwa pribadi yang mandiri memiliki kemampuan untuk mengambil  keputusan  sendiri  dalam  melakukan  aktivitas-aktivitasnya  tanpa meminta bantuan kepada orang lain (James, 2002: 53). Hal ini jika dikaitkan dengan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
relasi gender dalam keluarga Nabi Muhammad SAW, maka sangat relevan dengan kebiasaan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  senantiasa  bersikap  mandiri  dalam  segala hal  ketika  berada  di  rumah.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad al-Imâm Ahmad bin Hambal (Hambal, t.th: 121) berikut:
َلاَل ،ُقاَذْضِإ اََُثَّذَد :
َلاَل  ِِّٛتَأ  ٍَْع ، ٍواَشِْ  ٍَْع ،ٌَاَْٛفُض  ٍَْع ،ِذِٛن َْٕنا  ٍُْت ِالله ُذْثَع اََ َرَثْخَأ
: ُدْنَأَض َحَشِئاَع : َُّنا  ٌَاَك  اَي ِِّرَْٛت ِٙف  ُعَُْصَٚ صلى الله عليه وسلم  ُِّٙث ؟ ْدَناَل :
،َمْعَُّنا  ُف ِصْخَٚ ،ِِّرَْٛت ِٙف  ْىُكُذَدَأ  ُعَُْصَٚ اَي
ُظٛ ِخَٚ َٔ ، َب َّْٕثنا ُعَل ْرَٚ َٔ .
Ishaq berkata kepada kami: Abdullah bin Walid mengabarkan kepada kami, dari Sufyan, dari Hisyam, dari ayahnya ia berkata: Aku bertanya pada Aisyah: Apa yang dilakukan oleh Nabi SAW di rumahnya? Aisyah menjawab: ia melakukan apa saja yang biasa engkau lakukan di rumah. Ia memperbaiki sandal, menambal pakaian, dan menjahit. (HR. Ahmad: 24947).
Hadits  di  atas  memberikan  gambaran  yang  sangat  jelas,  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  sangat  mandiri  dan  tidak  bergantung  kepada  siapapun. Meskipun  banyak  orang  yang  siap  untuk  mengantikan  tugas-tugasnya,  namun Rasullah SAW terbukti tetap menjaga dan mempertahankan kebiasaan baik tersebut. Walhasil,  masing-masing  dari  anggota  keluarga  Nabi  Muhammad  SAW  dapat melayani  dirinya  sendiri  dalam  hal-hal  yang  bersifat  pribadi  tanpa  saling bergantung  dengan  yang  lain.  Hal  itu  tentu  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur pedagogi yang tetap dirawat dan dijaga oleh Nabi Muhammad SAW dengan sebaik- baiknya,  sehingga  mampu  membangun  sebuah  relasi  yang  baik  pula  dalam keluarganya  (Aman,  2023:  81).  Sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu Rajab  dalam  kitab  syarah Fath  al-Bârî  Li  Ibni  Rajab ,  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW sangat  mandiri,  yaitu  dengan  senantiasa  berupaya  untuk  melayani  dirinya  sendiri, seperti memerah susu, menyulam baju, dan memperbaiki sandalnya sendiri (Rajab, 1422 H.: 113). Hal ini senada dengan apa yang dikemukakan oleh Zakiyah Darajat, bahwa  kemandirian  memiliki  dampak  baik  pada  kemampuan  seseorang  untuk mengambil  keputusan  sendiri  berdasarkan  rasionalitas,  empati,  keyakinan, ketegasan, tanggung jawab, dan keterbukaan (Darajat, 42: 13).
Tanggung  jawab  gender  dalam  keluarga  merupakan  sebuah  amanah  yang harus  dijalankan  secara  bersama-sama  agar  dapat  terjalin  relasi  gender  yang  kuat dan kokoh dalam keluarga. Adapun untuk melaksanakan tanggung jawab tersebut tentu  diperlukan  cara  maupun  tahapan-tahapannya  agar  tujuan  tersebut  dapat tercapai. Sebagaimana cara Nabi Muhammad SAW dalam memikul tanggung jawab keluarganya,  seperti  mahar  saat  Nabi  SAW  menikah  dengan  Khadijah  RA.  Al- Mubarakfuri  menjelaskan  dalam  kitab  sirahnya ar-Rahîq  al-Makhtûm, bahwa  Nabi Muhammad SAW menyerahkan mahar sebanyak 20 ekor unta betina muda (‘isyrîn bakrah) (Mubarakfuri, 1971: 46). Hal ini juga diperkuat dengan riwayat Ibnu Hisyam yang  dijelaskan  dalam  kitabnya as-Sîrah  an-Nabawîyah  li  Ibni  Hisyâm, bahwa  Nabi Muhammad  SAW  memberikan  mahar  kepada  Khadijah  RA  berupa ‘isyrîn  bakrah , yakni 20 ekor unta betina muda (Khumairi, 1411 H: 57).

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM  KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
Demikian  juga  dengan  nafkah  yang  diberikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW kepada keluarganya. Hal ini dapat dilihat dari kedermawanan beliau SAW terhadap sesama. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dalam kitab Sunan Abî Dâwud dari Luqaith bin Shabrah (Sajastani, t.th: 54) berikut:
ٍذِٛعَض  ٍُْت ُحَثَْٛرُل اََُثَّذَد ٍُْت َْٗٛذَٚ اََُثَّذَد إُناَل  ٍَٚ ِرَخآ ِٗف ِى ِصاَع  ٍَْع  ٍرِٛثَك  ٍِْت  َمِٛعاًَْضِإ  ٍَْع  ٍىَْٛهُض ِكِفَرًُُْْنا َُِٗت َذِفا َٔ  ُدُُْك َلاَل َج َرْثَص  ٍِْت  ِظِٛمَن ِِّٛتَأ  ٍَْع َج َرْثَص  ٍِْت  ِظِٛمَن  ٍِْت
...
ِلُٕض َر َعَي ٍُْذََ اََُْٛثَف َلاَمَف  ُرَعَْٛذ ٌحَهْخَض َُّعَي َٔ ِحا َرًُْنا َٗنِإ ًَََُُّغ ِٗعاَّرنا َعَفَد ْرِإ  ٌشُٕهُج صلى الله عليه وسلم ِ َّاللَّ
:
َلاَل .ٌَُلاُف اَٚ  َخْذَّن َٔ اَي
َثِطْذَذ َلا َلاَل َّىُث .ًجاَش آَََاَكَي اََُن ْخَتْراَف َلاَل .ًحًََْٓت اََُن اَْاَُْذَتَر  َكِهْجَأ  ٍْ ِي اَََّأ   ٍََّثَطْذَذ َلا  ْمُمَٚ ْىَن َٔ   ٍَّ .ًجاَش آَََاَكَي اَُْذَتَر ًحًََْٓت ِٗعا َّرنا َذَّن َٔ اَرِئَف َذٚ ِسَذ  ٌَْأ ُذٚ ِرَُ َلا ٌحَئاِي ٌىََُغ Qutaibah  bin  Sa’id  telah  mengabarkan  kepada  kami  tentang  seseorang,  mereka  berkata: Yahya  bin  Sulaim  mengabarkan  kepada  kami  tentang  Isma’il  bin  Katsir  dari  Ashim  bin Laqith  bin  Shabrah  dari  ayahnya,  yaitu  Laqith  bin  Shabrah  ia  berkata:  Aku  adalah  utusan dari Bani Muntafiq... pada saat kami duduk bersama Rasulullah SAW, terlihat ada seorang pengembala  yang  mengiring  kambing-kambingnya  ke  kandang  dengan  suara  yang  riuh. Rasulullah SAW bertanya: Apakah diantara kambing-kambing itu ada yang sudah beranak? Ia  (pengembala)  menjawab:  Sudah,  anak  pertama.  Maka  (Rasulullah  SAW)  bersabda:  Jika demikian sembelihlah untuk kami kambing lain sebagai ganti dari kambing yang baru lahir itu.  Kemudian  beliau  SAW  berkata  (kepadaku):  Jangan  engkau  mengira  bahwa  kami menyembelh  kambing  karena  semata-mata  keberadaanmu  disini.  Kami  mempunyai  seratus ekor kambing, namun kami tidak ingin kambing kami bertambah. Oleh karena itu,  jika ada kambing  yang  terlahir,  maka  kami  akan  menyembelih  kambing  lain  sebagai  ganti  dari kambing yang baru lahir itu. (HR. Abu Daud: 142).
Dari hadits di atas dapat difahami, bahwa jika Nabi Muhammad SAW sangat dermawan terhadap orang lain dengan selalu mempersiapkan dari ternak-ternaknya sebagai hidangan untuk orang lain, maka hal itu dapat menjadi bukti bahwa beliau SAW juga sangat dermawan kepada keluarganya. Hal ini sejalan  dengan apa yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Hazm,  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  senantiasa menyediakan  untuk  setiap  istri  20 wasaq gandum  dan  80 wasaq kurma  (satu wasaq setara dengan 60 gantang) setiap tahunnya. Selain itu, setiap istri disediakan budak- budak  perempuan  maupun  laki-laki  dan  juga  budak-budak  yang  telah dimerdekakan  (Hazm,  1986:  34).  Yang  demikian  itu  merupakan  bentuk  tanggung jawab  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  keluarganya,  sehingga  tidak  dikenal  isu double burden (beban kerja ganda) bagi istri Nabi Muhammad SAW, karena tanggung jawab  beliau  SAW  telah  mampu  menjaga  dan  merawat  hubungan  baik  dengan keluarga.
Musyawarah  merupakan  aspek  keadilan  gender  dalam  keluarga  yang membutuhkan perhatian yang serius. Karena musyawarah merupakan sebuah cara dalam  menyelesaikan  permasalahan  keluarga  tanpa  adanya  pihak  gender  tertentu yang  diunggulkan.  Oleh  karena  itu,  bermusyawarah  merupakan  bagian  dari  cara Nabi Muhammad SAW dalam menjalin kerja sama gender dalam keluarga. Hal ini dapat  membantu  dalam  menyelesaikan  berbagai  problematika  dan  permasalahan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
yang terjadi dalam keluarga, karena keputusan yang diambil merupakan keputusan bersama  dan  bukan  keputusan  sepihak.  Walhasil  masing-masing  akan  turut bertanggung  jawab  terhadap  keputusan  yang  telah  diputuskan  tersebut.  Seperti musyawarah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  sang  istri Khadijah  RA  setelah  mengalami  suatu  kejadian  terkait  dengan  turunnya  wahyu yang  pertama.  Sebagaimana  riwayat  al-Bukhari  dalam al-Jâmi’  al-Shahîh, (Bukhari, 1407 H: 3) sebagai berikut:
َْٛت ُّسنا  ٍِْت َج َٔ ْرُع  ٍَْع ،ٍبآَِش  ٍِْتا  ٍَِع ،ٍمَْٛمُع  ٍَْع ، ُثَّْٛهنا اََُثَّذَد :َلاَل ،رَْٛكُت  ٍُْت َْٗٛذَٚ اََُثَّذَد ، ِر
: ْدَناَل آََََّأ  ٍَُِِٛي ْؤًُنا  ِّوُأ َحَشِئاَع  ٍَْع
...
آَِت َعَج َرَف :َلاَمَف ،َحَجِٚذَخ َٗهَع َمَخَد َّٗرَد ،ُِ ُرِدا ََٕت  ُفُج ْرَذ ، َرَثَخنا اَْ َرَثْخَأ َٔ ِٙن اَي ،ُحَجِٚذَخ اَٚ :َلاَمَف ،ُع ْٔ َّرنا َُُّْع  َةََْر َّٗرَد ُُِٕهَّي َسَف ،َُِٕٙهِّي َز َُِٕٙهِّي َز ْرِشْتَأ ، َّلاَك :َُّن  ْدَناَمَف ِٙطْفََ َٗهَع  ُدِٛشَخ ْذَل :َلاَل َٔ
،َى ِد َّرنا ُم ِصَرَن  َكََِّإ ،اًذَتَأ ُ َّاللَّ  َكٚ ِسْخُٚ َلا ِ َّاللَّ ََٕف ،
ِِّت  ْدَمَهَطَْا  َّىُث  ،ِّكَذنا  ِةِئا َََٕ  َٗهَع  ٍُِٛعُذ َٔ  ، َفَّْٛضنا ٘ ِرْمَذ َٔ  ،َّمَكنا  ُمًِْذَذ َٔ  ، َثِٚذَذنا  ُقُذْصَذ َٔ ِذَضَأ ٍِْت ِمَف ََْٕ ٍَْت َحَل َر َٔ ِِّت  ْدَذَأ َّٗرَد ُحَجِٚذَخ َّٙصُل ٍِْت ٖ َّسُعنا ِذْثَع ٍِْت ...
Yahya bin Bukair memberitahu kami, ia berkata: al-Laits memberitahu kami, dari Uqail, dari Ibn Shihab, dari Urwah bin az-Zubair, dari Aisyah ummu al-mu’minîn, ia berkata: ...lalu ia (Nabi  SAW)  kembali  dalam  keadaan  gemetar,  ketika  bertemu  Khadijah,  ia  berkata: Selimuitlah aku, selimutilah aku, lalu ia (Khadijah RA) pun menyelimutinya hingga hilang rasa  takutnya,  ia  bersabda:  Wahai  Khadijah,  apa  yang  terjadi  padaku?.  Kemudian  ia  (Nabi SAW)  menceritakan  kisahnya  kepadanya  (Khadijah  RA).  Ia  (Nabi  SAW)  berkata:  Aku khawatir  keburukan  menimpaku.  Khadijah  RA  berkata  kepadanya:  Sekali-kali  tidak, bergembiralah,  demi  Allah,  Allah  tidak  akan  menghinakanmu  selama-lamanya,  karena engkau  senantiasa  menyambung  shilaturrahim,  berkata  jujur,  membantu  orang  yang  tidak mampu,  memuliakan  tamu,  dan  membantu  orang  yang  tertimpa  musibah.  Kemudian Khadijah mengajaknya (Nabi SAW) pergi ke Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abd al-Uzzâ bin Qushai... (HR. al-Bukhari: 3).
Imam  Nawawi  dalam  kitabnya al-Minhâj menjelaskan  terkait  kronologi  dari peristiwa  dalam  hadits  diatas.  Bahwa  yang  menjadi  penyebab  terjadinya musyawarah  antara  Rasulullah  Muhammad  SAW  dan  Khadijah  RA  tersebut bermula  dari  kejadian  turunnya  wahyu  pertama  yang  disampaikan  oleh  malaikat Jibril AS di gua hira (Nawawi, 1392 H: 287). Dari kejadian tersebut dapat difahami, bahwa Nabi Muhammad SAW tidak memendam masalahnya sendiri dan juga tidak mengambil  tindakan  sendiri,  namun  masalah-masalah  tersebut  dimusyawarahkan dengan  sang  istri.  Hal  ini  menunjukkan,  bahwa  kedekatan  relasi  antara  suami  dan istri  sangat  tampak  pada  diri  Nabi  Muhammad  SAW  bersama  keluarganya. Sehingga  musyawarah-musyawarah  yang  dilakukan  dapat  memberikan  hasil  yang maksimal.  Pada  hadits  diatas  juga  terdapat  bukti  yang  kuat  terkait  kesempurnaan Khadijah  RA  dalam  berargumentasi  ketika  bermusyawarah.  Hal  ini  menunjukkan, bahwa  Khadijah  RA  tampak  memiliki  pemikiran  yang  sangat  maju,  memiliki kejiwaan  yang  sangat  kuat,  hatinya  sangat  kokoh,  dan  memiliki  pemahaman  yang

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM  KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
sangat baik (Nawawi,  1392 H: 377). Pemikiran dan pemahaman Khadijah RA yang sangat  kuat  dan  baik  itu  tentu  tidak  terlepas  dari  kebiasaannya  dalam bermusyawarah, sehingga pemikirannya senantiasa tetap terasah dan menghasilkan ketajaman  dalam  berfikir. Karena  itu,  siapapun  yang  menghadapi  permasalahan agar  dapat  dimusyawarahkan  dengan  pasangannya.  Karena  selain  akan mendapatkan  solusi  dari  permasalahan  yang  ada,  musyawarah  juga  akan menjadikan  masing-masing  pasangan  merasakan  sebagai  sosok  yang  sangat dipercaya dan dihormati oleh pasangannya (Asqalani, 1379 H: 34).
Oleh karena itu, musyawarah disebut sebagai aspek fundamental yang sangat kuat yang tidak hanya menjadi aspek fundamental dalam tatanan kenegaraan saja, namun  juga  merupakan  aspek  fundamental  dalam  tatanan  keluarga.  Sebab musyawarah yang dilakukan oleh suami istri dapat menjadikan rumah tangga yang dibina  dan  dirawat  itu  menjadi  keluarga  yang  sehat  (Baqir,  2016:  225).  Dialog merupakan cara yang dapat dilakukan oleh suami istri dalam menumbuhkan sikap responsif  gender  dalam  keluarga  untuk  saling  memahami  dan  menerima.  Karena sebuah dialog memiliki dampak yang sangat baik dalam menjelaskan alasan-alasan dari setiap tindakan yang akan diambil, sehingga dapat memberikan dampak yang baik  terhadap  pemikiran  dan  kebijakan  seseorang  dalam  mengambil  sebuah keputusan.  Sebagaimana  keputusan  yang  telah  diambil  oleh  Aisyah  RA  setelah berdialog bersama Rasulullah SAW. Hal ini sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Ya’la dari Aisyah RA (Maushili, t.th: 352) berikut:
َع ،ِمْضَفْنا  ٍُْت ُحًََهَض اََُثَّذَد ،ُّ٘ ِرْصَثْنا  ُِّٙي ْرَجْنا  َءاًَْضَأ  ٍِْت  ِكِٛمَش  ٍِْت  َرًَُع  ٍُْت  ٍَُطَذْنا اََُثَّذَد ٍْ
َْٛذَٚ  ٍَْع ، َقاَذْضِإ  ٍِْت ِذًََّذُي
: ْدَناَل آََََّأ َحَشِئاَع  ٍَْع ،ِِّٛتَأ  ٍَْع ، ِرَْٛت ُّسنا  ٍِْت ِالله ِذْثَع  ٍِْت ِداَّثَع  ٍِْت ٗ ٍمًََج َٗهَع  ٌَاَك َٔ ،ٌمَمِث  ِِّٛف َحَِّٛفَص ُعاَرَي  ٌَاَك َٔ ،ٍجاََ  ٍمًََج َٗهَع  ٌَاَك َٔ ، ٌّفَخ  ِِّٛف ِٙعاَرَي  ٌَاَك َٔ ِةْك َّرناِت ُأَّطَثَرَٚ  ٍءِٙطَت ٍلاَمَث إُنَِّٕد َٔ ،َحَِّٛفَص ِمًََج َٗهَع َحَشِئاَع َعاَرَي إُنَِّٕد :صلى الله عليه وسلم ِالله ُلُٕض َر َلاَمَف ، ُةْك َّرنا َٙ ِضًَْٚ َّٗرَد َحَشِئاَع ِمًََج َٗهَع َحَِّٛفَص َعاَرَي

## .
Hasan bin Umar bin Syaqîq bin Asmâ al-Jarmî al-Basharî memberitahu kami, Salamah bin al-Fadhl memberitahu kami, dari Muhammad bin Ishaq, dari Yahya bin Abbad bin Abdillah bin az-Zubair, dari ayahnya, dari Aisyah, ia berkata: adalah barang-barang bawaanku ringan dengan  mengendarai  unta  yang  sehat,  sedangkan  barang-barang  bawaan  Shafiyah  berat sementara  untanya  berjalan  lambat.  Kemudian  Rasulullah  SAW  bersabda:  pindahkan barang-barang  Aisyah  ke  unta  Shafiyah  dan  pindahkan  barang-barang  Shafiyah  ke  unta Aisyah agar dapat melanjutkan perjalanan. (HR. Abu Ya’la: 4670).
Hadits  di  atas  menjelaskan  akan  situasi  yang  sedang  terjadi  dalam  sebuah perjalanan,  yaitu  bahwa  unta  yang  dikendarai  Shafiah  RA  tidak  mampu  berjalan karena  sedang  tidak  sehat  sementara  barang  bawaannya  berat.  Berbeda  dengan keadaan  unta  yang  dikendarai  oleh  Aisyah  RA,  yakni  unta  yang  dikendarainya dalam keadaan sehat, sementara barang-barang bawaannya ringan. Melihat kondisi seperti  itu,  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  serta  merta  menukar  barang-barang tersebut  meskipun  mampu  untuk  melakukan  hal  itu.  Namun  Nabi  Muhammad SAW mengedepankan dialog terlebih dahulu dengan Aisyah RA  agar dapat saling memahami dan  mengerti akan situasi yang  sedang terjadi. Yang demikian  itu juga

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
agar  tidak  terjadi  kesalah-fahaman.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Syaqar, bahwa  Aisyah  RA  tampak  emosi  pada  awalnya,  namun  dialog  telah  menjadikan situasi  menjadi  kondusif  (Syaqar,  t.th:  80).  Sehingga  perjalanan  dapat  dilanjutkan kembali.
Oleh  karena  itu,  dampak  baik  dari  sebuah  dialog  telah  terbukti  dalam membangun dan mewujudkan relasi gender dalam keluarga. Hal ini dapat difahami dari dialog yang terdapat pada hadits diatas, bahwa dampak baik dari dialog yang terjadi  pada  keluarga  Nabi  Muhammad  SAW  tersebut  merupakan  anugerah  yang sangat  luar  biasa,  karena  kecemburuan  yang  terjadi  pada  diri  Aisyah  RA  terhadap Shafiyah RA bisa sirna oleh karena sebuah dialog. Bahkan  Aisyah RA sendiri yang kemudian meriwayatkan kejadian tersebut (Aman, 2023: 95). Hal ini menunjukkan, bahwa  sebuah  dialog  dapat  menyadarkan  seseorang  adalah  sebuah  keniscayaan, sehingga dapat mewujudkan relasi gender yang harmoni dalam keluarga.
Mendengar,  bukan  suatu  hal  yang  mudah  untuk  diterapkan,  apalagi    jika yang didengar itu hanya sekedar cerita. Namun mendengar, merupakan salah satu cara  yang  baik  dan  efektif  dalam  menjalin  relasi  dan  keakraban,  apalagi  jika  pihak yang mendengar dapat turut memikirkan dan membantu dalam mengatasi masalah yang sedang diceritakan. Hal  ini jika diimplementasikan oleh pasangan suami  istri dalam kehidupan rumah tangga, maka akan sangat membantu dalam membangun relasi  gender  untuk  berkomunikasi  secara  efektif  dalam  keluarganya,  sehingga dapat menghadirkan keakraban dan perasaan tenang serta nyaman, karena masing- masing merasa didengar dan diperhatikan (Aman, 2023: 98).
Meskipun  mendengar  bukan  perkara  yang gampang,  apalagi  bagi  pasangan suami  istri  yang  merasa  disibukkan  oleh  berbagai  urusan.  Namun  tidak  demikian dengan  Nabi  Muhammad  SAW,  meskipun  kesibukan  beliau  SAW  tidak  dapat dikalahkan  oleh  kesibukan  orang-orang  di  zaman  ini,  namun  beliau  SAW  adalah sosok  yang  sangat  bijak  dan  siap  mendengar  meskipun  itu  hanya  sebatas  cerita. Sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  ath-Thabrani  dari  Aisyah  RA (Thabrani, 1971: 12) berikut:
ا  ٍَِْٛطُذْنا ٍت ُذًََّذُي  ٍٍَْٛصُد ُٕتَأ اََُثَّذَد
ُذَْٛثُع اُث :لااَل ،َحَثَْٛش ِٙتَأ ٍت  ٌَاًَْثُع ٍت ُذًََّذُي َٔ ،ٙ ِضاَمْن ٍَْع ،َقاَذْضِإ ِٙتَأ ٍت  َصَُُٕٚ  ٍَْع ،ُِّٙياَّشنا  ٍرْكَت ُٕتَأ  ِىٚ ِرَكْنا ُذْثَع اُث ،َٗهْعَٚ ٍت َْٗٛذَٚ اُث ، َشِٛعَٚ ٍت َُّنا  ٍَِع ،َحَشِئاَع  ٍَْع ،ِِّٛتَأ  ٍَْع ،َج َٔ ْرُع ٍت  ِواَشِْ ِٙتَأَك  ِكَن  ُدُُْك:َلاَل ،َىَّهَض َٔ  َِّْٛهَع ُ َّاللَّ َّٗهَص ِِّٙث . ُكِّهَطُأ لا اَََأ َٔ ،َكَّهَط ٍع ْر َز اَتَأ ٌََّأ لاِإ ،ٍع ْر َز ِّوُلأ ٍع ْر َز
Abu  Husain  Muhammad  bin  al-Husain  al-Qâdhî  memberitahu  kami,  dari  Muhammad  bin Utsman bin Abi Syaibah, keduanya berkata:‘Ubaid bin Ya’isy memberitahu kami, Yahyâ bin Ya’lâ memberitahu kami, Abd al-Karîm Abu Bakr asy-Syâmî memberitahu kami, dari Yunus bin  Abi  Ishaq,  dari  Hisyam  bin  ‘Urwah  dari  ayahnya,  dari  ‘Aisyah  RA,    dari  Nabi Shallall â hu  ‘alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  Aku  bagimu  bagaikan  Abu  Zar’in  dengan

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM  KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
Ummu  Zar’in,  hanya  saja  Abu  Zar’in  menceraikan  (istrinya),  sedangkan  aku  tidak menceraikan(mu). (HR. Thabrani: 18793).
Dalam  kitab al-Mu’jam  al-Kabîr  li  ath-Thabrânî, Imam  ath-Thabrani meriwayatkan  dari  Aisyah  RA  hadits  yang  lebih  panjang  terkait  kronologi  dari kejadian  di  atas,  bahwa terdapat  sebelas  orang  perempuan  yang  telah  bersepakat dan  berjanji  akan  menceritakan  segala  hal  terkait  suami  mereka...  (sampai  pada kisah) Abu Zar’in menceraikan (istrinya) dan menikahi perempuan lain. Setelah itu, ia (mantan istri Abu Zar’in) menikah dengan seorang bangsawan penunggang kuda serta  pembawa  tombak.  Ia  memberinya  rezeki  yang  sangat  berlimpah  dan senantiasa  menghidangkan  padanya  berbagai  jenis  makanan  seraya  berkata: Makanlah  wahai  Ummu  Zar’in  dan  hadiahkan  kepada  keluargamu.  Seandainya semua  pemberian  suaminya  itu  dikumpulkan,  maka  hasilnya  belum  dapat menyamai perabotan milik Abu Zar’in yang terkecil sekalipun (Thabrani, 1971: 10).
Pelajaran yang dapat dipetik dari hadits diatas bukan terkait dengan berbagai cerita  dari  para  perempuan  tersebut.    Namun  yang  menjadi  pelajaran  yang  sangat berharga adalah sikap Nabi Muhammad SAW yang sungguh sangat menakjubkan, dengan  begitu  banyak  tugas  dan  tanggung  jawab  beratnya,  namun  masih  sudi menyempatkan  dirinya  untuk  duduk  dan  mendengarkan  cerita  sang  istri  hingga usai  tanpa  memotong  ceritanya  sedikitpun.  Bahkan  tanggapan  beliau  SAW  juga sangat indah, ‚Aku bagimu bagai Abu Zar’in dengan Ummu Zar’in, hanya saja Abu Zar’in menceraikan istrinya, sedangkan aku tidak menceraikanmu.‛

## Kesimpulan
Terdapat metode pendidikan relasi gender dalam keluarga Nabi Muhammad SAW berdasarkan  fakta-fakta  yang  tercatat  dalam  hadits-hadits  nabawi  dan  sirah nabawiyah  maupun  sirah  sahabat,  seperti  metode  pelayanan,  kemandirian, tanggung  jawab,  musyawarah,  dialog,  dan  mendengar.  Selain  itu,  implementasi metode-metode  tersebut  juga  sesuai  dengan  fakta,  bahwa  proses  implementasi metode  ini  benar-benar  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  terhadap keluarganya. Demikian juga dengan nilai-nilai dan manfaat dari metode pendidikan relasi gender dalam keluarga ini yang benar-benar berada dalam ketinggian akhlak Nabi Muhammad SAW dan keluarganya.

## Daftar Pustaka
Aman, Moh. (2023).  ‚Metode Pendidikan Relasi Gender dalam Keluarga Perspektif al-Qur’an.‛ Disertasi, Jakarta: Pascasarjana Universitas PTIQ Jakarta. Arif, Syamsuddin. (2017). Islam dan Diabolisme Intelektual , Gontor: INSIST. Asqalani, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar Abu fadhl. (1379 H). Fath al-Bârî Syarh Shahîh al-Bukhârî, Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Aziz,  Abdul.  (2017).  ‚Relasi  Gender  dalam  Membentuk  Keluarga  Harmoni:  Upaya membentuk keluarga Bahagia.‛ Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender, 13 (1).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Badawi,  Jamal.  (1391  H).  ‚The  Status  of  Women  in  Islam.‛ Journal  al-lttihad ,  Vol.  8, No. 2.
Baqir,  Muhammad.  (2016). Panduan  Lengkap  Mu’amalah  Menurut  al-Qur’an,  as Sunnah, dan pendapat para Ulama, Jakarta: Penerbit Naura.
Baumann,  Heidi  Bravo  (2000). Gender  and  Livestock:  Capitalisation  of  Experiences on Livestock  Projects  and  Gender, Swiss:  Swiss  Agency  for  Development  and Cooperation, SDC.
Berns,  Roberta  M.  (2007). Child,  Family,  School,  Community  Socilization  and Support , United State: Thomson Corporation.
Bukhari, Muhammad Ibn Isma’il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah al-Bukhari. (1407  H). Al-Jâmi’ ash-Shahîh, Kairo: Dar asy-Sya’b.
Collins, Randall Collins. (1987). Sosiologiy of Marriage and the family: Gender, Love and Property , Chicago: Nelson Hall.
Darajat, Zakiyah. (1982). Perawatan Jiwa Anak, Jakarta: Bulan Bintang.
Hajiji,  Muhammad.  (2022).  ‚Kekerasan  terhadap  Perempuan  dipicu  Ketimpangan Gender,‛  dalam https://www.antaranews.com/berita/770694/kekerasan-terhadap perempuan-dipicu-ketimpangan-gender.
Hazm, Ibnu. (1986). Jawâmi’ as-Sîrah an-Nabawîyah , Damaskus: Dar Ibnu Katsir.
James,  M.  (2002). It’s  Never  Too  Late  to  Be  Happy ,  Massachusetts:  Addison  Wesley Publishing Company, Inc.
Katsir, Ibnu. (t,th.). al-Bidâyah wa al-Nihâyah, Beirut: Maktabah al-Ma’arif. Kementrian Wakaf dan Urusan Keislaman Kuwait. (1427 H). al-Mausû’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyyah, Kuwait: Dar as-Salasil.
Khumairi, Abd al-Malik bin Hisyam bi Ayub. (1411 H). as-Sîrah an Nabawîyah li Ibni Hisyâm, Beirut: Dar al-Jil.
Kodir, Faqihuddin Abdul. (2019). Qirâ’ah Mubâdalah: Tafsir Progresif untuk  Keadilan Gender dalam Islam, Yogyakarta: IRCiSoD.
Maushili,  Abu  Ya’la  Ahmad  Ibnu  Ali  al-Maushili.  (t,th,). Musnad  Abî  Ya’lâ, Beirut: Dar al-Ma’mun li at-Turats.
Megawangi,  Ratna.  (2014). Membiarkan  Berbeda:  Sudut  Pandang  Baru  tentang Relasi Gender, Bogor: Indonesia Heritage Foundation.
Muhadjir, Noeng. (1996). Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rakesarasin. Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf. (1392 H). Al-Minhâj Syarah Shahîh Muslim Ibni al  Hajjâj , Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Arabiy.
Rajab, Zainuddin Abu al-Faraj Abdurrahman Ibnu Syihab Ibnu. (1422 H). Fath al- Bârî Li Ibni Rajab, Saudi: Dar Ibn al-Jauzi.
Sajastani, Abu Daud Sulaiman Ibnu al-‘Asy’ats. (t.th.). Sunan Abî Dâwud, Beirut: Dar al Kitab al-‘Arabi.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian, Bandung: Alfabeta.
Syaibani,  Ahmad  Ibn  Hambal  Abu  Abdillah.  (1421  H/2001  M). Musnad  al-Imâm Ahmad bin Hambal, Kairo: Mu’assasah Qurthubah.

## METODE PENDIDIKAN RELASI GENDER DALAM  KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW
1 Nur Arfiyah Febriani, 2 Moh. Aman, 3 Armai Arief
Syaibany,  Omar  Mohammad  at-Thoumy.  (1979). Falsafah  Pendidikan  Islam, Terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang.
Syaqar,  Syahatah  Muhammad.  (t.th.). Ummuna  Âisyah  Habîbatun    Nabî  Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, Iskandariah:  Dar  al-Khulafa’  ar-Rasyidin  wa  Dar  al-Fath  al Islami.
Tafsir,  Ahmad.  (2008). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Thabrani, Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub bin Muthair al-Khamy asy-Syami Abu al Qasim.  (1971). al-Mu’jam  al-Kabîr  li  ath-Thabrânî, Beirut:  Dar  al-Kutub  al Ilmiah.
Umar,  Nazarudin.  (1999). Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an, Jakarta: Paramadina.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License