Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP) Vol. 7 No. 2 Maret 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4990/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Pesantren Dan Pembaharuan: Arah Dan Implikasi

## Lalu Muhammad Iqbal

## UIN Mataram
Article Info Abstract Article history: Received : 17 March 2023 Publish : 21 March 2023 Pelabelan “tradisional” pada pesantren seringkali diiringi dengan pandangan stereotip. Di mana, pesantren  sering  diasosiasikan  dengan  keterbelakangan  dalam  segala  hal:  fasilitas,  teknologi, metode  pembelajaran,  dan  bahkan  kurikulumnya.  Tata  kelola  bangunan  pesantren  pun  pada umumnya  jauh  dari  keteraturan.  Demikian  pun  dengan  para  santrinya  yang  acapkali  kudisan karena tidak maksimal dalam menjaga dan merawat kebersihan. Pola pakaian santri yang identik dengan  sarung  juga  acap  menjadi  legitimasi  mencap  santri  sebagai  kaum  tradisional.  Namun demikian,  penyematan  tradisional  terhadap  pesantren  agaknya  tidak  lagi  relevan  untuk  saat  ini. Laju gerak pembaharuan yang ditandai dengan pesatnya perkembangan teknologi telah menuntut pesantren  untuk  melakukan  penyesuaian  diri.  Tak  sedikit  pesantren  yang  melakukan  perubahan mendasar, baik dari sisi metode pembelajaran, kurikulum, maupun pola kepemimpinan. Pesantren pun tak lagi terkonsentrasi di pedesaan, tapi sudah tersebar secara sporadis di berbagai kota besar dan  menjadi  jujukan  pendidikan  masyarakat  urban.  Dari  sisi  fungsi,  pesantren  tidak  sebatas menjadi  lembaga  pendidikan  keagamaan,  namun  tak  sedikit  di  antaranya  juga  menjadi  lembaga sosial  dan  pemberdayaan  masyarakat  serta  pusat  pengembangan  ekonomi  masyarakat.  Selain sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  lembaga  keilmuan, lembaga pelatihan, lembaga pemberdayaan masyarakat, lembaga bimbingan keagamaan dan juga simpul  budaya.  Madrasah  Sayang  Ibu  adalah  salah  satu  model  pengembangan  Pesantren  yang secara  dinamis  berupaya  mengembangkan  materi  dan  metodologi  pembelajaran  yang  tidak  saja berioretasi "melangit" namun pada saat yang sama "membumi" sebagai respon terhadap kemajuan zaman yang yang tak dapat dielakkan.
Keywords:
Pesantre Pembaharuan Integrasi Sains Teknologi
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-Berbagi Serupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Lalu Muhammad Iqbal UIN Mataram Email: Iqbalmoerado@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Secara umum,  Pesantren seringkali diidentifikasi  sebagai lembaga pendidikan tradisional. Predikat  “tradisional”  ini  melekat  pada  pesantren,  disebabkan  dua  faktor: pertama, karena lembaga  ini  telah  ada  sejak  ratusan  tahun  dan  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  sistem kehidupan  sebagian  besar  masyarakat  Islam  Indonesia.  Nurcholish  Madjid  bahkan  menyebut pesantren sebagai lembaga pendidikan indigenuous, yaitu produk budaya asli Indonesia. Hal ini berbeda  secara  secara  diametral  dengan  sekolah-sekolah  formal,  seperti  SD,  SMP,  dan  SMA yang notabene merupakan warisan kolonial.
Kedua, karena pada umumnya pesantren dikelola dan dikembangkan oleh kelompok Islam tradisional,  yaitu  masyarakat  yang  berbasis  di  pedesaan.  Kelompok  tradisional  masih  kental dengan  tradisi  dan  adat  setempat.  Dalam  hal  pemahaman  terhadap  teks  agama,  mereka cenderung  melakukan  pendekatan  kontekstual  kultural.  Karenanya  tak  heran  bila  tokoh  Islam tradisional cenderung memilih beradaptasi, melakukan asimilasi, dan juga inkulturasi terhadap kebudayaan  lokal,  tidak  lantas  mencap  bid’ah  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kaum modernis.
Islam ala Pesantren “tradisional” ini berdialektika dengan budaya lokal yang pada akhirnya membentuk suatu varian Islam yang khas dan unik, Varian Islam tersebut bukanlah Islam yang tercerabut dari akar kemurniannya, tapi Islam yang di dalamnya yang telah berakulturasi dengan budaya  lokal.  Dalam  istilah  lain,  telah  terjadi  inkulturasi.  Dalam  studi  kebudayaan  lokal, inkulturasi  mengandaikan  sebuah  proses  internalisasi  sebuah  ajaran  baru  ke  dalam  konteks kebudayaan  lokal  dalam  bentuk  akomodasi  atau  adaptasi.  Inkulturasi  dilakukan  dalam  rangka
mempertahankan  identitas.  Dengan  demikian,  Islam  tetap  tidak  tercerabut  akar  ideologisnya, demikian pun dengan budaya lokal tidak lantas hilang dengan masuknya Islam di dalamnya.
Dialog Islam dengan tradisi ini dilakukan dalam semangat negosiasi. Negosiasi merupakan proses  menafsirkan  sesuatu  yang  hadir  dan  menafsirkan  dirinya  untuk  mencari  sesuatu  yang baru  yang  dikenal  dalam  kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang  hidup.  Dalam  konteks  kultural, masyarakat  memiliki  kemampuan  untuk  bernegosiasi  dengan  caranya  masing-masing.  Dan sejatinya, pergulatan antara yang didatangi dan pendatang dalam bernegosiasi bukan didasarkan pada  semangat  saling  mengubah,  karena  kalau  sudah  saling  mengubah  bukan  lagi  negosiasi, melainkan  hegemoni  bahkan  represi.  Artinya,  negosiasi  merupakan  bagian  dari  transformasi kultural  dalam  gerak  kebudayaan.  Proses  yang  terjadi  adalah  proses  kreatif  dalam  spirit kebudayaan, sehingga baik pendatang maupun yang didatangi berada daam struktur dan derajat yang sama.
Saat ini, term  “tradisional” dan “modernis” menurut beberapa ahli tidak lagi relevan. Hal ini  karena,  NU  dan  organisasi-organisasi  yang  serupa  dengannya  yang  sering  disebut  sebagai kelompok tradisional, dalam beberapa hal justru lebih modern daripada Muhammadiyah sebagai kelompok  modernis,  demikian  pun  sebaliknya.  Pelabelan  “tradisionalis”  dan  ”modernis”  ini merupakan konsep lama yang dipopulerkan oleh Clifford Geertz yang cenderung dikotomis.
Di  samping  dua  alasan  tersebut,  pelabelan  kelompok  tradisional  juga  senantiasa  lekat dengan  khazanah  Islam  klasik  yang  lazim  dikenal  dengan  kitab  kuning.  Kitab  kuning  ini menjadi  sumber  utama  yang  dikaji  di  pesantren  hingga  saat ini.  Adapun  metode  pembelajaran yang  lazim  diterapkan  di  pesantren  adalah  metode  bandongan  dan  sorogan.  Dalam  sistem bandongan, santri tidak bisa berperan aktif dan hanya mendengarkan dan menuliskan apa yang disampaikan oleh kyai tanpa ada ruang untuk bertanya dan berdiskusi. Sementara dalam metode sorogan, para santri menemui sang kyai sambil menyertakan kitab kajian sendiri satu   per satu. Dalam hal ini santri biasanya membaca sendiri  sedangkan kyai membetulkan bacaan santri dan menjelaskan  lebih  detail  tentang  isi  kitab  yang  dibaca.  Metode  seperti  inilah  yang  kemudian disebut sebagai tradisional dan dinilai tidak efektif dalam sistem pembelajaran.
Hari  ini  ide  pembaharuan  pesantren  terus  digulirkan  dengan  sangat  dinamis.  Arah  dan implikasi pembaharuan pesantren itu tidak saja dari segi materi pembelajaran namun juga dari segi metodologi dan perannya dalam merespon berbagai isu yang sedang dihadapi masyarakat dunia.

## 2. PEMBAHASAN
1. Geneologi Pesantren dan Pembaharuan
Secara  terminologi,  pembaharuan  merupakan  derivasi  dari    gerakan  modernisasi.
Adapun modernisasi menurut KBBI, merupakan proses pergeseran sikap maupun mentalitas masyarakat  agar  pesantren,  dilihat  dari  perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban  dunia, merupakan    keniscayaan.  Modernisasi  yang  diiringi  dengan  dapat  bertahan  hidup  dari tuntutan kehidupan saat ini.
Oleh  karenanya,  dalam  konteks  ini  pembaharuan  pesantren  merupakan  sebuah keniscayaan dengan pola  modernisasi sesuai perkembangan teknologi, menuntut pesantren untuk menyesuaikan diri. Mau tidak  mau, agar  bisa tetap survive, pesantren  mesti banyak melakukan    pembaharuan,  baik  dari  sisi  kurikulum,  metode    pembelajaran,  maupun  yang lainnya.
Secara historis pesantren dikenal sebagai suatu lembaga Pesantren dan Pendidikan Islam yang    diperkenalkan  di  Jawa  sekitar  500  tahun  yang  lalu,  dengan  kyai  sebagai    tokoh sentralnya  dan  masjid    sebagai  pusat  lembaganya.  Umunya,  pola  pendidikan    di  pesantren dilaksanakan  dalam  dua  sistem  pengajaran,  yaitu  sistem  sorogan,  yang  melibatkan  santri secara  individual,  dan  sistem  wetonan  yang  melibatkan    santri  secara  kolektif.  Isitlah “pesantren”    sendiri  secara    semantis  dan    historis  masih  diperselisihkan  asal    muasalnya, sedangkan  “pondok”  berasal  dari  bahasa  Arab “ funduq ”  yang  berarti  “penginapan”,  yang dalam  perkembangannya,  sekarang  menjadi  salah  satu    padanan  kata  untuk  “hotel”.
Pesantren (pesantrian), dengan awalan pe- dan akhiran  –an berasal dari kata santri, bahasa Tamil yang berarti para  penuntut ilmu, atau diartikan juga guru ngaji.
Secara  factual,  tidak  diketahui  secara  persis  tahun    berapa  pesantren  pertama  kali muncul  sebagai    pusat  pendidikan  agama  di  Indonesia.  Agama  Islam  mulai  menyebar  di seluruh Indonesia kira-kira abad ke-15, tetapi diperkirakan sudah datang ke Indonesia pada abad ke-8 melalui para  pedagang Arab. Sampai abad ke-16 agama Islam telah tersebar  dan merupakan  agama yang paling besar di seluruh  nusantara Indonesia. Pesantren yang paling lama  namanya  Tegalsari  di  Jawa  Timur.  Tegalsari  didirikan  pada  akhir  abad    ke-18, walaupun  sebetulnya pesantren di  Indonesia mulai muncul  banyak pada akhir abad ke-19. Berdasarkan  keterangan  dalam  Babad  Demak,  pesantren  pertama  kali  tumbuh  pada masa    Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel)  bersamaan  dengan  periode  kekuasaan  Prabu Kartawijaya    di  Majapahit.  Tujuan  utamanya  adalah  mencetak  calon  kyai    atau  ulama. Adapun    menurut    Babad Tanah  Jawa,   pesantren  pertama  di  Jawa  Barat  adalah pesantren Quro  (Qurra’)  di    Tanjung    Pura,  Karawang  yang  didirikan  oleh  Syaikh    Hasanuddin, seorang  ulama    berdarah    Makkah,  yang    melakukan  perjalanan    da’wah  dari  Champa (Vietnam Selatan), pada tahun 1412 Saka (1491 M). Syaikh Quro datang   bersama armada laut  Laksamana  Cheng  Ho  yang  sedang  berlayar    menuju  Majapahit,    namun    ketika rombongan  singgah  di  Karawang,    Syaikh  Quro  memilih    untuk  menetap  di  sama  dan mendirikan  pesantren    pengajaran  al-Qur’an.  Disebut  Quro  (qurra’  dalam  bahasa  Arab berarti “para pembaca  al-Qur’an”),  karena Syaikh Hasanuddin (yang dikenal di Jawa Barat dengan  sebutan  Syaikh  Quro)  adalah    seorang  ahli  al-Qur’an,  pesantren  ini  pun  awalnya didirikan sebagai  sarana pendidikan al-Qur’an dan syiar Islam, inilah cikal bakal pesantren di  Jawa  Barat.  Sampai  saat  ini  makam  Syaikh  Quro  masih  ada  di  Desa  Pulo  Kalapa, Lemahabang Karawang.
Secara embrional,  ketika  pesantren  didirikan  pertama  kali  oleh  para  wali  (Walisongo), adalah  semata-mata  ditujukan  untuk  membentuk  manusia  paripurna  (insan  kamil).  Hal  ini mengindikasikan  makna  –meminjam  istilah  Kuntowijoyo-  humanisme-teosentrik,  yakni pengabdian  secara  total  kepada  Allah  SWT,  namun  manfaatnya  dirujukan  bagi kesejahteraan  alam  semesta.  Dengan  demikian  peranan  pesantren,  dengan  ulama  sebagai motor  penggeraknya,  memainkan  peran  sentral  membangun  peradaban  nusantara  dari berbagai  segi  dan  terutama  sekali  perbaikan  sosial  yang  kekuatan  dan  motif  dibaliknya adalah motif penghambaan kepada Allah, bukan semata-mata motif rasional dan manusiawi. Menjelaskan  asal  usul  pesantren  secara  historis  ataupun  semantis,  memang  bukan persoalan yang sederhana, namun bukan berarti sama sekali tidak dapat dilacak. Hanya saja diperlukan  studi  interdisipliner  untuk  menghasilkan  penelitian  yang  komprehensif tentangnya.  Karena  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  dapat  dengan  mudah membedakan  antara  pesantren  dengan  sekolah  umum  atau  dengan  madrasah.  Pengertian atau ta’rif pondok pesantren tidak dapat diterangkan dengan batasan lebih tegas, melainkan terkandung  fleksibilitas  pengertian  yang  memenuhi  ciri-ciri  yang  memberikan  pengertian pondok  pesantren.  Setidaknya  ada  lima  elemen  penting  yang  terdapat  pada  suatu  lembaga pondok pesantren, yakni kyai, santri, pengajian, asrama dan masjid dengan aktivitasnya.
2. Pembaharuan dan idealitas Pesantren: Islam vis a vis sains
Berbicara  tentang  abad  modern  berarti  berbicara  tentang  sains,  yang  dirintis  oleh para ilmuan  dan  pemikir  seperti  Galileo,  Descartes,  Newton,  Albert  Einstein,  Thomas  Aquines dsb.  Semua  tokoh  tersebut  telah  melahirkan  teori-teori  ilmu  pengetahuan  ilmiah,  melalui observasi,  verifikasi  dan  eksperimentasi,  sehingga  melahirkan  teknologi  dalam  segala inovasinya,  dalam  mewadahi  dan  memfasilitasi  kehidupan  manusia  di  bumi.  Di  bidang transportasi,  misalnya,  telah  diciptakan  alat-alat  yang  menjangkau  dan  mempermudah perjalanan hidup manusia, sehingga yang jauh menjadi dekat dan mudah dikunjungi. Dalam bidang telekomunikasi, media cetak dan elektronik, telah mempermudah manusia menjalin komunikasi dan memperoleh informasi langsung dari sumbernya. Semua temuan teknologi tersebut  merupakan  perangkat  kehidupan  yang  dihasilkan  oleh  kreasi  dan  cipta  karya
manusia.
Sains  dengan  penerapannya  dalam  teknologi  telah  berjasa  dalam  mengungkapkan  apa yang tidak diketahui oleh manusia tentang alam. Sains dan teknologi memberikan hasil yang begitu  memuaskan  bagi  manusia  dalam  bidang  material,  lahirnya  teori-teori  sains menghantarkan cara yang lebih mudah bagi manusia untuk memenuhi kebutuhan dan tujuan hidup  di  bidang  material-ekonomi,  kerja  sama,  hubungan  antar  negara,  budaya  dan sebagainya.
Bahwa  pada  batas-batas  tertentu  sains  dan  teknologi telah  berhasil  membawa  manusia pada  kehidupan  material  melampaui  kehidupan  manusia  sebelumnya,  khususnya  karena perannya  dalam  pemenuhan  kebutuhan  teknis  dengan  cara  yang  memudahkan  manusia. Masyarakat  petani  misalnya,  jika  pada  masa  dulu  masih  menggunakan  kerbau  atau  sapi untuk  membajak  sawah,  namun  dengan lahirnya  sains  dan teknologi  modern,  penggarapan dan  pengolahan  sawah  menjadi  lebih  mudah,  cepat  dan  efisien  dengan  adanya  alat-alat seperti  traktor  dsb.  Di  samping  itu  dengan  adanya  sains  dan  teknologi  masyarakat  petani mampu menghasilkan hasil pertanian yang lebih besar dan baik, dengan ditemukannya bibit- bibit  yang  mampu  menghasilkan  buah  yang  lebih  baik  dengan  bahan-bahan  perawatan pupuk  yang  bagus.  Ini  semua  membuktikan  betapa  sains  dan  teknologi  memberikan  peran yang signifikan dalam kehidupan manusia.
Dengan  lahirnya  sains  dan  teknologi  manusia  mampu  menyingkap  rahasia  penciptaan pada alam. Manusia mengetahui hukum-hukum penciptaan pada setiap makhluk yang ada di bumi dan di langit, sehingga dengan demikian manusia mampu mempergunakan alam dalam kehidupannya  dengan  diketahuinya  hukum-hukum  yang  ada  pada  setiap  entitas  tersebut. Manusia  menjadi  tuan  dari  alam,  sehingga  dengan  mudah  manusia  mampu  mengambil hikmah  dari  alam.  Sebetulnya  dengan  lahirnya  sains  dan  teknologi,  manusia  telah mendapatkan hikmah yaitu materi dan spiritual.
Penerapan sains oleh teknologi ini secara aksiologis dapat terlihat secara merata dalam kehidupan  masyarakat,  baik  masyarakat  level  bawah  dalam  hal  ini  adalah  masyarakat pedesaan,  maupun  masyarakat  terdidik  yang  lebih  banyak  tinggal  di  perkotaan.  Namun penggunaaan  sains  dan  teknologi  pada  alam  dan  kehidupan  manusia  lebih  dilihat  pada konteks  fungsinya  dalam  bidang  ekonomi,  sehingga  nilai  spiritualitas  yang  terkandung  di balik alam dan semua yang ada di dalamnya tidak mampu ditebus dan dinikmati, lebih-lebih pada  masyarakat  kota.  Mungkin  masyarakat  desa  mampu  melihat  itu  dalam  proses penggarapan  dan  panen  hasil  pertanian  atau  perkebunannya,  sehingga  syukur  tetap dilontarkan,  bahkan  dalam  proses  pertumbuhan  dan  perawatan  tanaman  selalu  disertai dengan doa kepada Tuhan agar tanaman mereka dilindungi dan mendapatkan hasil ekonomi yang  melimpah.  Itulah  sebabnya  al-Quran  memberikan  informasi  tentang  alam  hanya sebatas  informasi  yang  harus  dibuktikan  agar  terungkap  kebenarannya.  Misalnya  al-Quran berbicara  tentang  kelebihan  dan  fungsi  air,  maka  sains  dan  teknologi  membuktikannya dengan  cara  menghadirkan  fungsi  air  tersebut  secara  rill  dan  pragmatis  dalam  kehidupan manusia.  Dengan  demikian  bahwa  jelaslah  apa  yang  dikatakan  Tuhan  bahwa  semua  yang ada  di  langit  dan  di  bumi  dan  setiap  fenomena  alam  dan  kehidupan  merupakan  tanda kekuasaan Tuhan bagi mereka yang berfikir.
Kompleksitas  perubahan  yang  terjadi  di  era  modern  dengan  kecanggihan  teknologi sebagai tolak ukurnya meniscayakan adanya perubahan secara berkesinambungan pada pola pikir dan paradigma setiap orang. Jargon global village yang didengungkan era ini membuat dunia  terasa  semakin  sempit,  satu  negara  dengan  negara  lain  seakan  tidak  berbatas teritorialnya  sehingga  dapat  mudah  dijangkau  oleh  setiap  individu.  Konsekuensinya, persinggungan  karakter,  sifat  dan  sikap  yang  terakumulasi  dalam  budaya  masing-masing individu  tidak  dapat  terelakkan  lagi.  Selanjutnya,  tidaklah  mengherankan  kalau  kemudian konsekuensi  dari  persinggungan  tersebut akan  melahirkan  satu  realitas  baru  yang bisa  saja lebih  unik  dan  dapat  diterima,  atau  malah  sebaliknya  akan  menjadi  boomerang  terhadap budaya yang sudah eksis sebelumnya.
Persinggungan  antara  kedua  hal  ini  tentu  dapat  diurai  melalui  berbagai  pendekatan dalam  pendidikan  dengan  tujuan  untuk  selalu  bersinergi  dengan  situasi  kekinian  dengan tetap memperhatikan hal-hal mendasar sebagai bagian dari nilai kehidupan yang sudah ada. Dalam yurisprudensi Islam dikenal kaidah al-Muhâfadzatu 'alal Qodîm Assôlih wal Akhdzu bil Jadîdil Ashlah sebagai salah satu rujukan dalam merespon berbagai perkembangan yang terjadi.  Islam  sesungguhnya agama  yang tidak  menutup  kran  perubahan  bahkan  lebih  jauh memerintahkan  pemeluknya  agar  terus  eksis  di  berbagai  bidang  termasuk  dalam pengembangan  IPTEK.  Hal  sebagaiaman  dikonfirmasi  al-Qur’an  dalam  surat  Ar-Rahman: 33,  yang  secara  tegas  memberikan  dorongan  kepada  kaum  muslim  agar  menembus  langit dan bumi dengan ilmu pengetahuan. Tanpa hal itu maka sulit untuk menjawab tantangan Al- Quran tersebut.
Fenomena  modernitas  yang  merambah  ke  dunia  Islam  dan  kondisi  stagnan  kaum muslim  dalam  hal  capaian  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  adalah  dua  hal  yang  harus direspon  secara  cepat  dan  berkelanjutan  oleh  dunia  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam  . Ayumardi  Azra  menyebut  bahwa  fungsi  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    harus  menjadi media  pembentukan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  tinggi,  baik  dalam  penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, maupun dalam hal karakter, sikap moral dan penghayatan dan  pengamalan  ajaran  Islam.  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    secara  ideal  berfungsi membina dan menyiapkan generasi yang berilmu, berteknologi, berketerampilan tinggi dan sekaligus  beriman  dan  beramal  sholeh.  Dalam  kerangka  perwujudan  fungsi  ideal  tersebut, Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    harus  senantiasa  berorientasi  pada  menjawab  kebutuhan dan tantangan yang dalam masyarakat, sebagai konsekuensi perubahan zaman. Al-Quran  bukanlah  ayat-ayat  yang  terbatas  pada  ajaran  tentang  muamalat,  ibadah, hukum dan tauhid, ia juga merupakan kumpulan ayat yang berisi simbol atau inspirasi sains dan  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena  ia  adalah  simbol,  pada  perkembangan  selanjutnya, manusia  menempuh  dan  merumuskan  konsep  tentang  sains  dan  ilmu  pengetahuan.  Proses berfikir  merupakan  langkah  utama  dan  penting  dalam  melakukan  riset  dan  perumusan ilmiah  oleh  para  ilmuan.  Maka  kebebasan  berfikir  merupakan  hal  yang  wajar  bahkan penting untuk dilakukan dalam rangka menghasilkan kesimpulan dan hasil riset yang ilmiah. Kebebasan  berfikir  lebih  luas  dan  umum  daripada  kebebasan  observasi.  Akal  tidak  bisa dibatasi  dalam  berpikir  dikarenakan  bentuk  asli  akal  manusia  itu  sendiri.  Akal  diciptakan Tuhan  dengan  nilai  kebebasannya,  sehingga  dengan  itu  semua  manusia  bebas  berpikir tentang  banyak  hal.  Dalam  al-Quran,  kegiatan  berfikir  ini  diisyaratkan  pada  Q.S.  al- Ghâsyiyah (88): 17-22.
3. Arah Pembaharuan Pesantren yang Integral dan Komprehensif.
Secara substansial, Pesantren dan Pendidikan Islam  harus mengacu pada Al-Qur’an,
Al-Hadits, ijtihad para pemikir Islam dan ilmu pengetahuan umum modern. Jika  Pesantren dan Pendidikan Islam   mengacu pada penciptaan muslim yang beradab, sebagaimana yang dirumuskan  Al-Attas  dalam  konsep ta’dib nya,  atau  sebagai  media  untuk  menciptakan muslim  yang  berilmu  pengetahuan  yang  luas,  religius  dan  bermoral,  maka  Pesantren  dan Pendidikan  Islam    harus  manpu  membekali  peserta  didik  dengan  ilmu  pengetahuan  yang luas, tidak terjebak dalam spesifikasi pembidangan ilmu pengetahuan tertentu. Pesantren dan Pendidikan  Islam    berparadigma  teosentris,  itu  berarti  secara  teologis-vertikal  seorang muslim  yang  lahir  dari  rahim  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    haruslah  bertaqwa,  secara sosial-horizontal seorang muslim harus berahlak mulya terhadap alam dan masyarakat. Jika demikian  maka  cakupan  ilmu  pengetahuan  yang  harus  dimiliki  adalah  mencakup  totalitas penciptaan  Tuhan,  yakni  ilmu  pengetahuan  yang  menunjang  kearah  pengetahuan  tentang agama,  ilmu  pengetahuan  alam,  ilmu  pengetahuan  sosial-kemasyarakatan  dan  lain sebagainya.
Kemampuan  yang  demikian  juga  sangat  dibutuhkan  untuk  konteks  kemodernan, sebab sebagaimana yang telah disinggung di atas, bahwa ummat Islam saat ini berhadapan dengan abad modern yang penuh dengan tantangan iman, kebudayan, idologi dan sains dan
teknologi,  yang  semuanya  itu  tidak tercipta  oleh  ummat  Islam,  sehingga  tidak  berdasarkan prinsif-prinsif ajaran Islam, melaainkan bersifat sekulerisme-antroposentrisme.
Jika  demikian,  ilmu  pengetahuan  yang  harus  disiapkan  oleh  Pesantren  dan Pendidikan  Islam    adalah  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  integral/terpadu  dan  luas.  Ilmu pengetahuan  sosial, alam  dan  keislaman. Perguruan  tinggi Islam  yang  akan mencetak  para sarjana  muslim  harus  menyiapkan  sistem  ilmu  pengetahuan  yang  integral  ini,  sehingga sarjana  yang  akan  dilahirkan  adalah  sarjana  yang  sesuai  dengan  cita-cita  Pesantren  dan Pendidikan  Islam    tersebut.  Tentunya  harus  dengan  tuntunan  pendidikan  yang  baik,  agar tidak  terjebak  pada  rasionalisme  dan  liberalisme.  Itu  sebabnya  pengkajian  terhadap khazanah  tuntunan  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    dari  pemikir  klasik,  dipandang  perlu untuk  dihadirkan  kembali,  tentunya  dengan  terlebih  dahulu  melalui  proses  selektif  dan adaptif, agar tidak terjebak pada romantisme yang patalistik.
Jika  diamati  secara  mendalam  berkaitan  dengan  khazanah  pemikiran  Islam  dalam konteks  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    ini,  maka  akan  ditemukan  bagaimana  bentuk, sistem,  metode,  isi  dan  tujuan  dari  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam    tersebut  dijalankan. Oleh  karenanya,  berikut  ini  akan  ditampilkan  beberapa  pendangan  pemikiran  tokoh  Islam klasik terkait hal tersebut.
Al-Zarnuji,  dengan  kitabnya  yang  terkenal, Ta’lim  Al-Muta’alim, dalam  kitab  ini termuat konsep Pesantren dan Pendidikan Islam . Terdapat tiga belas yang berbicara tentang pendidikan,  diantaranya:  1.  Pengertian  ilmu  dan  keutamaannya.  2.  Niat  di  kala  belajar.  3. Memilih  guru,  ilmu  dan  teman  serata  ketabahan  di  kala  belajar.  4.  Menghormati  ilmu  dan ulama.  5.  Ketekunan,  kuntinyuitas  dan  cita-cita  luhur.  6.  Permulaan  dan  intensitas  belajar serta  tata  tertibnya.  7.  Tawakkal  kepada  Allah.  8.  Masa  belajar.  9.  Kasih  sayang  dan memberi  nasehat.  10.  Mengambil  pelajaran.  11.  Wara’  pada  masa  belajar.  12.  Penyebab hafal dan lupa. 13. Masalah rezeki dan umur.  Imam Abu Hanifah Semua murid-muridnya diberikan  keluasan  untuk  bertanya  sehingga  ilmu  yang  ia  sampaikan  tidak  diterima  secara apa  adanya  atau  taklid,  melainkan  harus  melalui  proser  pemikiran  yang  kritis  dari  murid- muridnya.
Ibn  Taimiyah  juga  memberikan  metode  pendidikan  yang  cukup  memadai,  yakni, At- Tariqah  al-Ilmiah (metode  Ilmiah)  dan At-Tariqah  al-Iradiyah.  At-Tariqah  al-Ilmiah merupakan metode yang mengantarkan penuntut ilmu pada pemahaman yang benar terhadap berabagai argumen dan sebab yang dapat diperolehnya suatu ilmu. Itulah metode At-Tariqah al-Ilmiah dapat  diwujudkan  dengan  tiga  sarat.  1.  Alat  yang  baik  untuk  memperoleh  ilmu, yakni, hati (hati harus dijauhkan dari sifat dan perbuatan yang buruk yang ada pada fikiran) dibantu  oleh  pendengaran  dan  penglihatan.  2.  Menguasai  secara  sempurna  apa  yang dipelajari.  3.  Mensejajarkan  antara  pengetahuan  dan  amal.  Kemudian At-Tariqah  al- Iradiyah, metode  ini  dapat  mengantarkan  penuntut  ilmu  pada  pengamalan  ilmunya, tujuannya  adalah  untuk  mendidik  kemauan  pelajar  sehingga  tidak  melakukan  perbuatan yang dicela Allah.  Metode ini didasarkan pada tiga sarat: 1. Mengetahui hakekat iradah. 2. Mengetahui tujuan mulya yang dikehendaki iradah . 3. Mengetahu lingkungan yang baik dan cocok untuk mendidik iradah . Bentuk-bentuk metode dari iradiyah adalah: 1. Mempelajari isi al-Qur’an dan memahaminya. 2. Infaq dan sadakah. 3. Meninggalkan perbuatan keji dan maksiat.  4.  Ibadah  dengan  berbagai  amcam  bentuknya.  Adapun  objek  dari  sasaran  metode iradiyah adalah  pembinaan  keimanan,  pengajaran  tentang  nialai-nilai  keutamaan  ajaran Islam, pensucian jiwa.
Tokoh-tokoh Islam klasik di atas hanyalah sebagian dari pemikir Islam yang berbicara masalah pendidikan, dalam buku Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, editor Suwito dan Fauzan, terdapat 33 tokoh Pesantren dan Pendidikan Islam , sebagai sebuah acuan bagi mahasiswa agar tidak melihat bahwa pendidikan tidak identik dengan pemikiran pendidikan Barat,  semata,  melainkan  Islam  juga  memilikinya,  maka  perlu  saya  lampirkan:  Wshil  Ibn Atila,  Abu  huzail  Al-Allaf,  Imam  Abu  hanifah,  Imam  Syafi’i,  Ibn  sahnun,  Al-Farabi,  Abu Hasan  Al-Asyari,  Ibn  Miskawaih,  A-Qabisi,  Ibn  Sina,  Ibn  Hazm,  Kahtib  Al-Bagdadi,  A-
Ghazali, Al-Zmaksyari, A-Zarnuji, hassan Al-Tusi, Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Ibn Taimiyah, Ibn Jama’ah, Ibn Khaldun.
Di  samping  itu  perguruan  tinggi  Islam  harus  melahirkan  sarjana  Islam  yang  kritis. Dalam upaya mencapai sarjana yang kritis ini, maka tenaga pengajar haruslah ia yang kritis dan  berwawasan  luas  dan  menggunakan  metode  mengajar  yang  menunjang  kearah terciptanya sikap kritis, bukan menerima apa adanya secara dogmatis, taklid dan eksklusif. Bagi  Yusuf  al-Qurdhawi,  sikap taklid mengikuti  pendapat  orang  lain  baik  guru,  maupun orang  tua  tidak  dibenarkan  dalam  Islam,  Islam  menginginkan  ummatnya  berpikir  dan memiliki pendapat sendiri dalam masalah beragama dan berkeyakinan, orang yang demikian disebut Imma’ah, yakni  orag  yang  mengikuti  pendapat  orang,  tidak  memiliki  pendapat sendiri, tidak memiliki integritas diri. Akal sejatinya dalam konteks keberagamaan berfungsi untuk  menghindari  keyakinan  yang  membabi  buta,  taklid,  menerima  apa  adanya  suatu ketentuan  agama  tanpa  mengetahui hujjah yang  jelas,  sebab  akal  paling  tidak memberikan pertimbangan,  mendukung,  mengkaji  dan  mengabsahkan  apa  yang  diyakini  secara emosional tersebut agar dapat difahami secara rasional atau aqliyah .
Pengkajian  terhadap  ajaran  Islam  secara  kritis,  rasional  dan  kontektual  ini  sudah mulai dilaksanan sejak lahirnya gerakan pembaharuan dalam Islam oleh para intelektualnya, husus  di  Indonesia,  yang  paling  terkenal adalah  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta dan  UIN Jogja. Dalam tulisan ini akan disajikan beberapa tokoh modern dan kontemporel Islam yang mencoba melakukan pengkajian secara kritis.
Muhammed  Arkoun  dengan  teori  Rethinking  atau  ishlâhî.  Arkoun  melihat bahwa pemikiran  Islam  yang  berkembang  selama  ini  bersifat  tertutup  dan  cendrung  dogmatis (pembekuan  nalar)  ummat  Islam,  yang  konsekwensinya  adalah  munculnya  kompleksitas masalah  yang  tidak  dipikirkan  sama  sekali  atau  belum  dipikirkan.  Maka  Arkoun menawarkan  ide  untuk  membedakan  antara  ide  “tradisi  ideal”  sebagai  hasil  dari  misi  al- Qur’an  di  Makkah  dan  Madinah,  dengan  tradisi  yang  datang  setelah  masa  awal  tersebut, yang  merupakan  implikasi  dari  pembacaan  atau  pengulangan  tradisi  ideal  awal  tersebut. Rethingking atau  pembacaan  kembali  “tradisi  ideal”  dalam  Islam  tersebut,  Arkaun menggunakan  tiga  pendekatan,  yakni  semiotika,  pendekatan  sejarah  dan  sosiologi  dan pendekatan teologis.
Fazlurrahman  dengan  ide  pembedaan  yang  jelas  antara  Islam  normatif  dengan  Islam historis,  serta  pembaruan  sistem  Pesantren  dan  Pendidikan  Islam  .  Mengkaji  sebab-sebab atau  kondisi  sosial  historis  yang  melatar  belakangi  diturunkannya  suatu  ayat,  yang  untuk selanjutnya  dipetakan  dengan  konteks  sekarang.  Muhammad  Abed  al-Jabiri  dengan  ide Kritik Nalar Arab , yang ia bagi kedalam tiga metode keilmuan, yakni Bayani , Burhani dan Irfani, menurut  Jabiri,  ketiga  metode  ini  tidak  bisa  digunakan  dalam  konteks  sekarang,  di mana  ummat  Islam  berhadapan  dengan  modernisasi  yang  sarat  dengan  kebebabasan rasionalitas  manusia.  Hassan  Hanafi  dengan  ide At-turâts  wa  at-tajdîd (Tradisi  dan pembaruan)  yang  terdiri  dari  tiga  agenda,  yakni, pertama menekankan  cara  pandang  atau sikap  terhadap  tradisi  lama, kedua sikap  terhadap  tradisi  Barat,  dan ketiga adalah  sikap terhadap  realitas  (teori  interpretasi),  Di  samping  itu  Hanafi  juga  terkenal  dengan  teologi pembebasan,  seperti  dalam  karyanya  yang  berjudul Al-Yasâr  al-Islâmî, di  samping  itu Hanafi  juga  menawarkan  Hermenutika  al-Qur’an  yang  bercorak  sosial  dan  eksistemsial, yang dipandang solusi bagi permasalah ummat Islam dewasa ini yang masih berada dalam hegemoni dogmatisme, ketertindasan dan keterbelakangan.
Sementara  itu  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  menawarkan  konsep  perlunya  mengkaji  kembali hubungan  antara  teks  al-Qur’an  dengan  para  pembacanya  (terutama  tafsir  yang  telah berubah  menjadi  teks  kedua  setelah  al-Qur’an),  terutama  terhadapa  ulumul  Qur’an.  Ia melihat  bahwa  tafsir  yang  ada  selama  ini  cendrung  melihat  teks  sebagai  subyek,  bukan sebagai  obyek  sebagaimana  dalam ta’wil .  Akibatnya  adalah  tafsir  terhadap  al-Qur’an menjadi  tertutup  untuk  orang  banyak  dan  hanya  orang-orang  tertentu  yang  berhak menafsirnya.
Di  samping  tokoh-tokoh  di  atas,  masih  banyak  tokoh  yang  melahirkan  teori  yang berupaya  untuk  mengkaji  atau  melakukan  reinterpretasi  terhadap  pemahaman  Islam  atau melakukan  pembaruan  pemikiran  kearah  yang  lebih  kritis,  terbuka  dan  kontekstual,  sperti Asgar  Ali  enginer,  Rifat  Hasan,  Fatimah  Mernisi,  Muhamad  Syahrour,  Candra  muzaffar, Mohammed  Talbi,  Abdullah  Ahmed  an-na’im,  Abdul  Karim  Sorause,  Mahmoud Mohammed  Tha,  Aminah  Wadud,  Farid  Esack.  Sedangkan  Di  Indonesia,  seperti  Harun Nasution, Nurcholis Madjid, Jalaluddin Rahmat, Abdurrahman Wahid, Amin Rais, Masdar F. Mas’ud dan lain sebagainya.
Inti  dari  gerakan  pembaruan  yang  diusung  oleh  tokoh-tokoh  di  atas  adalah membebaskan  akal  dari  belenggu  metode  dan  pemahaman  teks  al-Qur’an  yang  selama  ini tertutup  dari  kritikan,  dianggap  sakral  dan  dengan  demikian  bebas  dari  kritikan.  Metode- metode  interpretasi  yang  diwarisi  dari  ulama-ulama  terdahulu  harus  dibaca  ulang  dalam kerangka epistemologi yang sedang berkembang, yakni dengan mencoba mengambil anasir- anasir kemodernan, paling tidak pengetahuan yang berbasis rasioanal atau aqli bukan naqli semata . Spirit  yang  diajukan  adalah  spirit  emansipatoris,  dimana  umat  Islam  harus  berani mengkaji  ulang  paradigma  pemahaman  Islam  yang  selama  ini  diterima,  dan  bukan sebaliknya, yakni eksklusif, dogmatis, konservatif, tradisional, irrasional dan taklid . Dengan adanya tuntunan Pesantren dan Pendidikan Islam  yang baik dan benar, yang sesuai dengan prinsif-prinsif  Islam,  dan  dengan  pengkajian  doktrin  Islam  secara  kritis,  rasional  dan kontekstual, maka Pesantren dan Pendidikan Islam  akan mampu mencai mimpi, fungsi dan tujuannya dalam membentuk manusia yang berilmu, alim dan bermoral.

## 3. PENUTUP
Sebagai  catatan  penutup,  penulis  ingin  mengatakan  bahwa  pesantren  sebagai  wajah  asli Islam  Indonesia  dalam  sejarahnya  mampu  bertahan  dan  beradaptasi  dengan  lingkungan sekitarnya.  Pesantren  setidaknya  menghadapi  dua  tantangan  besar  untuk  mempertahankan eksistensinya di tengah masyarakat. Pertama , tantangan dari pendidikan kolonial Belanda yang memperkenalkan sistem pendidikan modern sekitar paro kedua abad ke-19. Kedua , tantangan dari  sistem  Pendidikan  modern  Islam  yang  dikelola  oleh  kaum  reformis.  Namun,  pesantren berhasil menunjukkan eksistensinya hingga saat ini, dengan beberapa pembaharuan di berbagai sisi dan terutama bidang pemberdayaan masyarakat yang humanis dan kultural.
Dialog-dialog pesantren dengan tradisi, adat, modrnisasi dan sistem yang ada di masa-masa awal perkembangan dan proses selanjutnya hingga pesantren mampu bertahan hingga saat ini adalah bukti sejarah tak terbantahkan. Pembaharuan pesantren dilakukan sejatinya tidak untuk dimaksudkan  sebagai  sekuralisasi  pesantren,  tetapi  justru  untuk  mengangkat  derajat  lulusan pesantren  agar  bisa  setara  dengan  lulusan  sekolah  sekuler.  Dan  hal  tersebut  meniscayakan adanya  pembaruan  dalam  berbagai  sisi,  meski  masih  tetap  mempertahankan  sistem-  sistem lama yang masih dianggap relevan.
Kini,  yang  perlu  dilakukan  sekarang adalah  bagaimana  merumuskan  kembali  peran-peran sosial  pesantren  agar  keberadaannya  mampu  memberikan  sumbangan  nyata  terhadap masyarakat  sekitarnya.  Tanpa  peran  yang  nyata,  signifikansi  pesantren  dikhawatirkan  akan meredup.  Untuk  itu,  pembacaan  dan  pemaknaan  terhadap turast (tradisi)  dalam  bentuk al- muhafazhah al-qadim al-shalih tersebut akan berimplikasi terhadap urgensi pengembangan al- akhzu  bi  al-jadid  al-aslah .  Hal  ini  sangat  dimungkinkan  terjadi  karena  rumusan  nilai-nilai semacam  kemandirian  misalnya,  menuntut  kearifan  pesantren  untuk  selalu  menyikapi perubahan dan meletakkannya sebagai suatu  aksioma yang harus dijalani. Wallahu A’lamu bi al-Shawab .

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ismail S., dkk (ed), Ajakan Suci, ttp, LTN-NU DIY, 1995 Ali, Mohammad Daud dan Habibah Daud, Lembaga-lembaga Islam di Indonesia,
Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, 1995 Assegaf, Abd. Rachman, Pendidikan Islam Kontekstual Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010
Asror,  Ahidul,  “Ritual  Islam  Tradisional:  Rekonstruksi  Nilai  Lokal  dan  Proses Pembentukannya”,  ISTIQRO’,  Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia,  Vol.  06,  Nomor  01, 2007
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1999
Balitbang Depag RI, Pesantren, Pendidikan Kewargaan dan Demokrasi, Jakarta, Balitbang dan Diklat Depag RI dan Labsosio UI, 2009
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarikat; Tradisi-tradisi Islam di Indonesia,
Bandung, Mizan, 1995
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta, LP3ES, 1985
Esposito,  John  L.,  Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern,  terj.  Eva  YM,  dkk.,  Bandung,
Mizan, 2001
Gamal Abdul Nasir Zakaria, Pondok Pesantren: Changes and Its Future, Journal of Islamic and Arabic Education 2(2), 2010
Haedari,  H.M.  Amien  (ed.),  Pesantren  dan  Peradaban  Islam,  Jakarta,  Puslitbang  Pend.  Agama dan Keagamaan Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2010
HS,  Mastuki.  dkk.,  Manajemen  Pondok  Pesantren  Jakarta,  Diva  Pustaka,  2003  Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21, Jakarta, Pustaka al-Husna, 1988
Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta, Paramadina, 1997 Marzuki,  dkk., Multicultural  Education  In  Salaf  Pesantren  And  Prevention  Of  Religious Radicalism In Indonesia , Cakrawala Pendidikan, Vol. 39, No. 1, February 2020 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren; Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta, INIS, 1994
Mestoko, Sumarsono, et. al., Pendidikan di Indonesia dari Jaman ke Jaman,
Jakarta, Balai Pustaka, 1996 Muzadi, Hasyim, Nahdlatul Ulama, di Tengah Agenda Persoalan Bangsa Jakarta, Logos, 1999 Qomar,  Mujamil,  Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi,
Jakarta, Erlangga, 2005
Rahardjo, M. Dawam (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah,
Jakarta, LP3ES, 1985
Rahardjo, Dawam (ed.), Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta, LP3ES, 1995 Salehudin, Ahmad, “Dilema Pesantren Salaf di Tengah Penetrasi dan Pragmatisme Masyarakat;
Studi Kasus Pondok Pesantren al-Falah Jember Jawa Timur”, Laporan Penelitian Sosial, Jakarta, Depag, 2007
Suwito  dan  Fauzan  (ed.),  Perkembangan  Pendidikan  Nusantara  (Studi  Perkembangan  Sejarah dari Abad 13 hingga Abad 20 M), Bandung, Angkasa, 2004
Wahid,  Abdurrahman,  Bunga  Rampai  Pesantren,  ttp,  CV.  Dharma  Bhakti,  tt.  Zahro,  Ahmad, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa’il 1926-1999,
Yogyakarta, LkiS, 2004