Volume 28 Nomor 2 September 2023

## IMPLEMENTASI SISTEM AMONG KI HADJAR DEWANTARA DALAM PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH DASAR

## IMPLEMENTATION OF THE AMONG KI HADJAR DEWANTARA SYSTEM IN CHARACTER EDUCATION IN PRIMARY SCHOOLS

## Setyaningsih
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Setyaningsih.subawa@gmail.com

## ABSTRAK
Lembaga  pendidikan  dan  guru  dewasa  ini  dihadapkan  pada  tuntutan  yang  semakin berat,  terutama  untuk  mempersiapkan  siswa  agar  mampu  menghadapi  berbagai  dinamika perubahan yang berkembang pesat. Dunia pendidikan dewasa ini tengah menjadi sorotan oleh berbagai kalangan, sebab dunia pendidikan yang fungsi utamanya adalah membentuk pribadi yang  cerdas  dan  berakhlak  mulia  dianggap  kurang  serius  dalam  mendidik  karakter  para generasi  muda.  Kondisi  tersebut  terjadi  karena  sistem  pendidikan  nasional  telah meninggalkan  konsepsi  sistem  among  dari  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  lebih  mengutamakan konsep  pendidikan  dari  negara  barat  yang  tidak  sesuai  dengan  budaya  bangsa  Indonesia. Sementara  bangsa  Indonesia  sebenarnya  memiliki  tokoh  pendidikan  yang  luar  biasa  dengan konsep dan pemikirannya, beliau adalah Ki Hadjar Dewantara  banyak konsep dan pemikiran Ki  Hadjar  Dewantara  terutama  dalam  bidang  pendidikan  dan  kebudayaan  salah  satunya adalah  metode Among ,  metode Among yaitu  metode  pengajaran  yang  berjiwa  kekeluargaan yang  berdasarkan  pada  kodrat  alam  dan  kemerdekaan,  dilaksanakan  dengan  semboyan Tutwuri Handayani (mengikuti dari belakang dan memberi pengaruh) dan dilaksanakan dalam Tri  Sentra  Pendidikan  yaitu  alam  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Adapun  implementasi metode  sistem  among  Ki  Hadjar  Dewantara  untuk  menanamkan  pendidikan  karakter  di sekolah  dasar  menggunakan:  Pembiasaan,  pemberian  contoh  dan  keteladanan  dan  integrasi dalam pembelajaran.

## Kata Kunci: Ki Hadjar Dewantara, Sistem Among, Pendidikan Karakter

## ABSTRACT
Today's  educational  institutions  and  teachers  are  faced  with  increasingly  heavy demands,  especially  to  prepare  students  to  be  able  to  face  various  rapidly  developing dynamics of change. The world of education these days is in the spotlight by various circles, because the main function of education to form smart people of noble character is considered less  serious  especially  in  terms  of  educating  the  character  of  the  younger  generation.  This condition  occurs  because  the  national  education  system  has  abandoned  the  conception  of BBC  prioritizing  concepts  of  education  from  western  countries  that  are  not  in  accordance with  Indonesian  cultures.  While  Indonesia  actually  has  an  outstanding  educational  figure along with his concepts or thoughts, and he is Ki Hadjar Dewantara.. Many of his concepts or  thoughts  deal  with  education  and  culture,  and  one  of  them  is  the  Among  method,  or  the
teaching  method  based  on  Asah,  Asih  and  Asuh  principles  that  focus  on  the  nature  and independence,  whereas  other  Dewantara’s  mostly  implemented  methods  include  Tutwuri Handayani (to follow from behind and give impacts) and Three Centers of Education namely family,  school  and  society.  The  aim  of  implementing  the  Among  system  is  to  instill  the character  education  in  primary  schools  through  good  habits,  examples  and  role  models  in learning.

## Keywords: Ki Hadjar Dewantara, Among System, Character Education

## I. PENDAHULUAN
Guru  dan  lembaga  pendidikan  dewasa  ini  menghadapi  tantangan  yang  semakin  besar, terutama  menyiapkan  siswa  untuk  menghadapi  berbagai  dinamika  perubahan  yang berkembang pesat. Perubahan yang terjadi tidak hanya disebabkan oleh kemajuan dalam ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  tetapi  juga  karena  perubahan  dan  pergeseran  dalam  nilai  moral masyarakat.  Beberapa  contoh  perilaku  amoral  saat  ini  termasuk  banyaknya  tawuran  antar pelajar,  perampokan,  pembunuhan,  mutilasi,  korupsi,  dan  masalah  moral  remaja  seperti penggunaan  narkoba,  perkosaan,  dan  pornografi.  Ini  sudah  sangat  merugikan  dan  akan merusak  negara.  Di  sinilah  pentingnya  menerapkan  pendidikan  karakter  untuk  mencegah krisis multidimensi yang terjadi di era globalisasi saat ini.
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003,  Bab  II,  Pasal  3 tentang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa "Pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak (karakter) serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.”
Pendidikan  memegang  peranan  penting  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  oleh karena  itu  setiap  siswa  harus  berpartisipasi  secara  optimal  dalam  proses  tersebut. Ki  Hadjar Dewantara membedakan pendidikan dan sistem pengajaran. Pengajaran memerdekakan orang dari aspek hidup lahiriah mereka, seperti kemiskinan dan kebodohan, sedangkan pendidikan memerdekakan  orang  dari  aspek  hidup  batin  mereka.  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara,  tujuan pendidikan  bukan  hanya  meningkatkan  kemampuan  kognitif  atau  keterampilan,  karena keduanya  hanyalah  alat.  Menurutnya,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  membantu  anak-anak berkembang  menjadi  manusia  yang  sempurna  sehingga  mereka  dapat  memenuhi  semua kebutuhan hidup lahir batin.
Ini adalah metode yang disebut Ki Hadjar Dewantara sebagai " metode Among ". Metode ini  didasarkan  pada Asah,  Asih ,  dan Asuh ,  yang  berfokus  pada  alam  dan  kemerdekaan. Metode  ini  digunakan  dengan  semboyan Tut  Wuri  Handayani, yang  berarti  "mengikuti  dari belakang dan memberi pengaruh." Metode ini diterapkan dalam Tri Sentra Pendidikan, yaitu alam  keluarga,  alam  paguron,  dan  alam  pergerakan  pemuda.  Akibatnya,  menurut  Ki  Hadjar Dewantara,  pendidikan  akan  membangun  kader  yang  berpikir,  berperasaan  merdeka,  dan percaya  diri.  Oleh  karena  itu,  jalan  pendidikan  harus  memasukkan  kebudayaan  dan memasukkannya.
Memang,  banyak  pendekatan,  strategi,  model,  sistem,  dan  pendekatan  yang  digunakan di sekolah telah berasal dari Barat. Ini membuat dunia pendidikan kita terbius oleh berbagai ajaran  dan  dogma  yang  berasal  dari  Barat.  Karena  ajaran  atau  dogma  tersebut  tidak  sesuai dengan  budaya  dan  kepribadian  orang  Indonesia,  beberapa  di  antaranya  gagal  dan
menyebabkan  kehancuran  karakter  bangsa.  Oleh  karena  itu,  dari  perspektif  ini,  dibutuhkan model  pelaksanaan  teori  pendidikan  yang  kontekstual  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan budaya  Indonesia.  Beberapa  tokoh  pendidikan  seolah-olah  dilupakan,  meskipun  negeri  kita memiliki banyak guru dan pendidik yang luar biasa, termasuk Ki Hadjar Dewantara.
Ki  Hadjar  Dewantara  merupakan  sosok  kebanggaan  bangsa  Indonesia  banyak mengajarkan  berbagai  hal  dalam  pembentukan  karakter  bangsa  dan  sangat  membumi  serta berakar  pada  budaya  nusantara.  Dalam  pelaksanaan  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara menggunakan  “ Sistem  Among ”  atau  “ Among  Methode ”.  Sistem  Among  merupakan perwujudan  konsepsi  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  menempatkan  anak  didik  sebagai  sentral proses  pendidikan.Dalam  sistem  ini,  maka  pelajaran  mendidik  anak-anak  akan  menjadi manusia  yang  merdeka  hatinnya,  merdeka  fikirannya,  dan  merdeka  tenaganya.  Guru  jangan hanya memberikan pengetahuan yang perlu dan baik saja, akan tetapi juga harus mendidik si murid  mencari  sendiri  pengetahuan  itu  dan  memakainya  guna  amal  keperluan  umum. Pengetahuan yang baik dan perlu yaitu yang manfaat untuk keperluan lahir dan batin dalam hidup bersama ( social belong ) (Tamansiswa, 2017: 67).
Ki  Hadjar  Dewantara  dengan  sisitem  among-nya  ingin  membuat  sebuah  sistem alternative  atas  sistem  sekolah  yang  otoriter  dan  menindas,  menjauhkan  pembelajaran  dari sistem  perintah  dan  hukuman  untuk  mencapai  ketertiban.  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara proses  belajar  yang  seperti  ini  bertentangan  dengan  kodrat  alam,  bertentangan  dengan kemerdekaan  setiap  siswa.  Oleh  karena  itu  Ki  Hadjar  Dewantara  memilih  metode tertib  dan damai.  Pada  metode  ini  murid  diberi  kebebasan  untuk  mengembangkan  kreativitasnya sehingga terlihat potensi dan bakatnya. Sehingga dengan sistem ini dapat menumbuhkembangkan  rasa  percaya  diri,  kemandirian  dan  aktivitas  siswa,  hal  ini dikarenakan  dalam  pembelajaran  siswa  tidak  hanya  sekedar  melihat  ( Niteni )  apa  yang dilakukan  oleh  guru,  tetapi  juga  memahami,  mencontoh  ( nirokke )  untuk  mendapatkan pengetahuan yang baik sehingga untuk selanjutnya siswa bisa mengembangkan ( nambahi ).
Untuk  membentuk  anak  didik  yan  memiliki  karakter  yang  baik,  sebagai  guru  dan pendidik  perlu  memberikan  teladan  dan  contoh  yang  baik.  Dunia  pendidikan  dewasa  ini masih  sering  ditemui  penyimpangan  perilaku  dari  pendidik  yang  tidak  dapat  diteladani. Misalnya  tentang  kasus  pelecehan  seksual  guru  terhadap  anak  didiknya,  pemukulan  guru terhadap muridnya, dan masih ditemui ada guru atau dosen yang bangga dengan predikatnya sebagai guru atau dosen killer. Hal tersebut tentunya bertentangan dengan konsep pendidikan Ki  Hadjar  Dewantara  mengenai  sistem among ,  Tut  Wuri  Handayani,  dan  tringa  yang seharusnya diterapkan di dunia pendidikan.
Berdasarkan beberapa kajian di atas terlihat bahwa ditemukan banyak keunggulan dari sistem  among,  namun  sayang  belum  banyak  kajian  mendalam  terkait  hal  tersebut.  Oleh karena  itu  penulis  berupaya  membahas  lebih  mendalam,  agar  sistem  among  tersebut  tidak dilupakan oleh generasi yang akan datang, dan juga bisa diterapkan dalam lingkup yang lebih luas,  tidak  hanya  terbatas  di  sekolah-sekolah  yang  didirikan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  saja akan tetapi bisa diterapkan dalam lingkup yang lebih luas.

## II. PEMBAHASAN

## 1 Konsep Pendidikan Karakter Perspektif Ajaran Ki Hadjar Dewantara
Ki  Hadjar  Dewantara  menegaskan  secara  teknis  pendidikan  umumnya  berarti  daya upaya  untuk  memajukan  pertumbuhan  budi  Pekerti  (kekuatan  batin,  karakter),  pikiran (intelek) dan tubuh anak. Ketigannya tidak dapat dipisahkan (Ki Hadjar Dewantara, 2004: 15). Hal ini juga dikuatkan penting bagi praktik pendidikan dalam menghadapi tantangan
kehidupan  modern  dan  global  tersebut  adalah  dibutuhkanya  landasan  paradigma pendidikan  yang  bersifat  trasformasional,  pendidikan  yang  membangun  perubahan  pada diri  anak,  seluruh  aspek  kehidupan  dirinya,  perasaan,  emosi,  pikiran,  nilai-nilai,  dan kepribadiannya yag mendorong untuk perbaikan kehidupan (Sodiq A. Kuntoro, 2011: 1-2).
Konsepsi filosofis pendidikan nasional yang dibangun Ki Hadjar Dewantara tersebut dalam  implementasinya  dilaksanakan  melaui  instansi  pendidikan  dalam  bentuk persekolahan.  Dimana  dalam  prosesnya  sekolah  berkewajiban  melaksanakan  pendidikan nasional.  Pendidikan  itu  berlangsung  dalam  proses  belajar  mengajar  secara  profesional dimana  dalam  praktiknya  memerlukan  adanya  tenaga  pendidik,  seperti  guru  dan  kepala sekolahdan tenaga kependidikan adalah tenaga profesional yakni tenaga yang terdidik dan terlatih  secara  akademikdan  profesional  serta  dapat  pengakuan  formal  sebagaimana mestinya (Depdiknas, 2004: 1).
Menurut T.Ramli dalam Fauzi Annur (2016: 4) pendidikan karakter memilik esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya adalah membentuk  pribadi  anak,  supaya  menjadi  manusia  yang  baik,  warga  masyarakat  ,  dan warga  negara  yang  baik.  Selanjutnya  menurut  Fauzi  Annur  (2016:  5)  dalam  pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (pemangku pendidikan) harus diliibatkan, termasuk komponen-komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian,  penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran,  pengelolaan  mata  pelajaran, pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau  kegiatan  ko-kurikuler,  pemberdayaan sarana  prasarana,  pembiayaan,  dan  etos  kerja  seluruh  warga  sekolah/  lingkungan. Disamping  itu,  pendidikan  karakter  dimaknai  sebagai  suatu  perilaku  warga  sekolah  yang dalam menyelenggarakan pendidikan harus berkarakter.
Menurut  Elkind  dan  Sweet  dalam  Jurnal  Pendidikan  Karakter  (Novika  Malinda, 2015:  175)  pendidikan  karakter  dimaknai  usaha  yang  sungguh  sungguh  untuk  membantu orang  memahami,  peduli,  dan  bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  inti.  Ketika  kita  berpikir tentang jenis karakter yang diinginkan bagi anak -anak, jelas bahwa kita ingin mereka bisa menilai  apa  yang  benar,  bahkan  dalam  menghadapi  tekanan  dari  luar  dan  godaan  dari dalam.
Pendidikan  karakter mengangkat  nilai-nilai  universal  yang  dapat  diterima  oleh latar belakang agama, budaya dan tradisi yang berbeda, tidak sekedar mengangkat teori semata namun  juga  aplikasinya  di  masyarakat.  Istilah  yang  dikemukakan  oleh  Lickona  tersebut dalam  ajaran  Taman  Siswa  dikenal  dengan  istilah Tiga  Ng atau Tri  Nga ,  yakni: Ngerti (mengetahui) maknanya bahwa tujuan pendidikan adalah untuk meningkatkan pengetahuan peserta didik tentang apa yang dipelajari, Ngrasa (memahami) yang maknanya mengasah rasa  tentang  pemahaman  tentang  apa  yang  diketahui,  dan Nglakoni (melakukan)  yaitu meningkatkan  kemampuan  untuk  melaksanakan  apa  yang  dipelajari.  Jadi  pada  intinya dalam  Pendidikan  karakter  itu  merupakan  proses  untuk  membentuk,  menumbuhkan, mengembangkan dan mendewasakan kepribadian anak menjadi pribadi yang bijaksana dan bertanggung  jawab  melalui  pembiasaan-pembiasaan  pikiran,  hati  dan  tindakan  secara berkesinambungan  yang  hasilnya  dapat  terlihat  dalam  tindakan  nyata  sehari-hari  baik  di sekolah maupun di masyarakat.
Dengan  demikian  ajaran Tringo dari  Ki  Hajar  Dewantara  selaras  dengan  aspek Afektif,  Kognitif  dan  psikomotor.  Oleh  karena  itu  seharusnya  pendidikan  tidak  hanya memprioritaskan  pengembangan  aspek  kognitif  dan  psikomotor  saja,  tetapi  juga  harus memperhatikan  aspek  afektif  yang  didalamnya  memuat  pendidikan  karakter  atau  budi pekerti.
Berdasar  beberapa  pendapat  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan karakter  adalah  suatu  sistem  proses  pemberian  tuntunan  untuk  membentuk  kebiasaan (habit) kepada peserta didik agar menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter.

## 2 Konsep Sistem Among
Dalam pelaksanaan pendidikan Ki Hadjar Dewantara menggunakan “ Sistem Among ” atau  “ Among  Methode ”.  Sistem  among merupakan  gagasan  otentik  putra  Indonesia  yang digali  dari  kearifan  lokal,  merupakaan  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  dengan memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk bertindak leluasa asalkan sesuai aturan, sehingga  sistem  ini  dapat  menumbuhkembangkan  rasa  percaya  diri,  aspirasi  dan  aktifitas peserta  didik,  bahkan  sistem  ini  dapat  menjadi  unggulan  dalam  pendidikan  di  Indonesia dalam  menghadapi  persaingan  pendidikan  antar  negara  dan  menjadi  Niche  (sistem  yang khas, unggulan) dalam menghadapi persaingan global di dunia pendidikan. Sistem Among merupakan  perwujudan  konsepsi  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  menempatkan  anak  didik sebagai sentral proses pendidikan.
Dalam  sistem  ini,  maka  pelajaran  mendidik  anak-anak  akan  menjadi  manusia  yang merdeka  hatinnya,  merdeka  fikirannya,  dan  merdeka  tenaganya.  Guru  jangan  hanya memberikan  pengetahuan  yang  perlu  dan  baik  saja,  akan  tetapi  juga  harus  mendidik  si murid  mencari  sendiri  pengetahuan  itu  dan  memakainya  guna  amal  keperluan  umum. Pengetahuan  yang  baik  dan  perlu  yaitu  yang  manfaat  untuk  keperluan  lahir  dan  batin dalam hidup bersama ( social belong ) (Tamansiswa, 2017: 67).
Selanjutnya tentang sistem among ini Ki Hadjar Dewantara (2004: 13) bahwa dalam pendidikan  tidak  memakai  syarat  paksaan,  lebih  tegas  lagi  dikatakan:  “…apabila  kita mengetahui, bahwa sesungguhnya perkataan “ opvoeding ” atau “paedagogiek” itu tiadalah dapat diterjemahkan dengan bahas kita panggulawentah (jawa) bukan memberi pengertian “ opvoeding ”  sebab panggulawentah itu  hanya  pekerjaannya  si  dukun  bayi.  Yang  hampir semaksud yaitu perkataan kita: Momong, Among dan Ngemong .
Menurut  Ki  Supriyoko  (seorang  guru  besar  dan  tokoh  pendidikan)  dalam  suatu kesempatan  wawancara  pada  12  Januari  2018  beliau  mengatakan  bahwa  Sistem  among yang  digagas  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  ini  lebih  luas  dibandingkan  dengan student centered  learning, hal  ini  dikarenakan student  centered  learning perlakuan  guru  hanya berlaku  pada  saat  pembelajaran  saja,  sedangkan  sistem among  berlaku  baik  ketika  proses pembelajaran maupun di luar pelajaran sekolah.
Pemaknaan  pendidikan  yang  demikian  inilah  yang  mendasari  pendidikan  itu dilakukan.  Caranya  tidaklah  menggunakan  pemaksaan,  seorang  pendidik  harus  menjaga kelangsungan kehidupan batin si anak dan harus dijauhkan dari pendidikan yang sifatnya paksaan.  Akan  tetapi  seorang  guru  atau  pamongpun  tidak  boleh  “ nguja ”  (membiarkan) akan  tetapi  seorang  guru  atau  pamong  memiliki  kewajiban  mencampuri  kehidupan  anak didik jika sudah ternyata si anak berada di atas jalan yang salah, dan mengamat-amati, agar anak  tumbuh  sesuai  minat  dan  kodratnya.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  pembelajaran  guru atau pamong memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk bertindak leluasa asalkan sesuai  aturan,  sehingga  sistem  ini  dapat  berpikir  secara  kritis  dan  juga  belajar  untuk membuat  satu  kesimpulan  atas  informasi  atau  pengetahuan  yang  diperoleh  alam  belajar, sehingga  siswa  tidak  hanya  tergantung  pada  guru  atau  bukunya  saja  namun  dapat menyelesaikan  masalahnya  sendiri.  Hal  seperti  ini  tentu  sangat  penting  untuk perkembangan mental peserta didik, dimana dalam proses belajar yang menjadi perhatian peserta  didik  tidak  hanya  pada  aspek  kognitif  saja,  tetapi  juga  pada  aspek  afektif  dan psikomotorik.
Prinsip  sistem among adalah  memberi  keleluasaan  mental  peserta  didik  untuk memahami informasi guru dan permasalahan sesuai dengan usianya. Selanjutnya berkaitan dengan  sistem  among  ini  menurut  Hajar  Pamadi:  “  Guru  harus  menciptakan  (1)  bahan pelajaran  yang  tidak  membebani  peserta  didik,  (2)  metode  yang  diberikan  atau  dipakai menyesuaikan  kondisi  peserta  didik  dengan  lebih  arif  menggunakan  fleksibilitas pendidikan  terhadap  bahan  pelajaran,  (3)  motivasi  belajar  dilakukan  jika  perlu,  dengan melihat  situasi; Ing  Ngarso  Sung  Tulodha,  Ing  Madya  Mangun  Karso  ,  Tut  Wuri Handayani ,  diartikan  tidak  harus  urut  dengan  dogmatism,  artinya  guru  harus  dapat memadai dari ing madya terlebih dahulu ataupun tut wuri. Posisi guru lebih melihat situasi dan kondisi peserta didik, (4) pendidikan harus dapat menyenangkan peserta didik dengan memberi kebebasan mengutarakan pendapat (2012: 231).
Berdasarkan  definisi  di  atas  terlihat  bahwa  dalam  sistem  pendidikan  yang dilaksanakan dengan cara mendorong siswa untuk terlibat secara aktif dalam pengetahuan, sikap dan perilaku serta memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk dapat bergerak dan  bertindak  dengan  leluasa,  dengan  sejauh  mungkin  menghindari  unsur-unsur  perintah keharusan,  paksaan,  agar  siswa  memperoleh  kesempatan  dan  fasilitasi  untuk  membangun pengetahuan  sehingga  mereka  akan  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  dan  pada akhirnya dapat meningkatkan mutu kualitas siswa.
Untuk  mewujudkan  Sistem  Among,  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  (1952:  55-56) pendidikan  berdasarkan  pada  kodrat  alam  dan  kemerdekaan.  Dasar  kodrat  alam  perlu mengganti  untuk  mengamati  sistem  pendidikan  cara  lama  yang  menggunakan  perintah, paksaan dan hukuman. Kemajuan yang sejati hanya dapat diperoleh dengan perkembangan kodrati  yang  terkenal  dengan  evolusi.  Dalam  pelaksanaan  system  among  menggunakan konsep Tut  Wuri  Handayani .  Darsiti  Soeratman  (1989”  98)  menjelaskan  bahwa:  Dalam melaksanakan  tugasnya  ,  mengajar  dan  mendidik,  pamong  harus  memberi  tuntunan  dan menyokong  pada  anak-anak  agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang  berdasarkan  kekuatan sendiri. Cara mengajar dan mendidik dengan menggunakan alat perintah, paksaan dengan hukuman  seperti  pendidikan  yang  dilakukan  pada  masa  dahului  hendaknya  dihindari. Metode  ini  disebut  dengan  system among .  Semboyan  yang  dipergunakan  untuk melakasanakan metode ini adalah Tut Wuri Handayani .
Semboyan Ki Hadjar Dewantara  yang umumnya dikenal oleh masyarakat ada tiga, yaitu  : Ing  Ngarsa  Sung  Tulodho,  Ing  Madya  Mangun  Karsa ,  dan Tut  Wuri  Handayan i. Dimana  menurut  Moh  Yamin  (2009:  93)  semboyan Ing  Ngarsa  Sung  Tulodho  dan  Ing Madya  Mangun  Karsa adalah  merupakan  pemikiran  RMP.  Sosrokartono  (kakak  RA. Kartini)  yang  diberikan  sebagai  bentuk  dukungan  dan apresiasi  atas  pemikiran  Ki  Hadjar Dewantara.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Dwi  Siswoyo,  dkk  (2013:  164)  yang menyatakan  sebagai  berikut:  Semboyan  “ Tut  Wuri  Handayani ”  yang  dikumandangkan oleh Ki Hadjar Dewantara  mendapat tanggapan positif dari RMP.  Sosrokartono  (Kakak RA.  Kartini),  seorang  filsuf  dan  ahli  bahasa,  dengan  menambahkan  dua  semboyan  lagi, yaitu  “ Ing  Madya  Mangun  Karsa ”  (ditengah  membangkitkan  kehendak,  memberikan motivasi) dan “ Ing Ngasa Sung Tuladha ” (didepan memberi contoh).
Oleh karena itu dalam perkembangannya dengan sistem among setiap guru (pamong) adalah  pemimpin  yang  harus  bersikap Ing  Ngarsa  Sung  Tuladha,  Ing  Madya  Mangun Karsa,  Tut  Wuri  Handayani .  Tiga  semboyan  inilah  yang  dijadikan  konsep  pendidikan karakter.
1) Ing Ngarso Sung Tulodo
Ing Ngarso berarti di depan, atau orang yang telah berpengalaman dan atau lebih berpengetahuan.  Sedangkan tuladha berarti  memberi  contoh,  memberi  teladan  (Ki Muchammad  Said  Reksohadiprodjo,  1989:  47).  Jadi  makna Ing  Ngarso  Sung  Tulodo adalah menjadi seorang pemimpin harus mampu memberikan suri tauladan bagi anak buahnya. Oleh karena itu seorang pemimpin yang berkarakter harus menjadi inspirasi keteladanan.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  mengenal  istilah  kepemimpinan  dan kekuasaan, yang keduanya tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lain, karena kepemimpinan  yang  efektif  akan  terealisasi  saat  seorang  pemimpin  dengan kekuasaannya  mampu  menggugah  pengikutnya  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.
2) Ing Madya Mangun Karsa, Ing Madya
Madya Artinya  di  tengah-tengah, Mangun berarti  membangkitan  atau menggugah  dan Karsa diartikan  sebagai  bentuk  kemauan  atau  niat.  Jadi  makna  dari kata  itu  adalah  seorang  peminpin  ditengah  kesibukannya  harus  juga  mampu membangkitkan atau menggugah semangat kerja anggota anak buahnya.
3) Tut Wuri Handayani
Tut  Wuri artinya  mengikuti  dari  belakang  dan handayani berati  memberikan dorongan moral atau dorongan semangat. Sehingga artinya Tut Wuri Handayani ialah seorang  pimpinan  harus  memberikan  dorongan  moral  dan  semangat  kerja  dari belakang.  Dorongan  moral  ini  sangat  dibutuhkan  oleh  anak  buahnya,  karena  paling tidak hal ini dapat menumbuhkan motivasi dan semangat kerja.
Sebagai  seoorang  leader  di  sekolah  seorang  guru  atau  pamong  harus  selalu menerapkan “Tut  Wuri  Handayani ”  didalam  setiap  tindakan  dan  perilaku  yang ditunjukkan  kepada  peserta  didik.  Seorang  pimpinan  dalam  memberikan  dorongan moral  dan  semangat  kerja  dari  belakang  juga  bisa  diartikan  bahwa  dalam  proses pendidikan yang dilakukan dalam suasana belajar harus menimbulkan rasa senang dan menuntun  peserta  didik  agar  aktif  tanpa  harus  menyampaikan  kepada  peserta  didik bahwa harus aktif.
Yang melatarbelakangi timbulnya semangat dan semboyan di atas adalah pandangan hidup atau filsafat pendidikan yang dimiliki oleh Ki Hadjar Dewantara. Menurut Ki Hadjar Dewantara  Pendidikan  adalah  upaya  memanusiakan  manusia  secara  manusiawi.  Anak didik  seyogyaya  dibimbing  sesuai  kodrat  alamnya.  Pendidikan  karenanya  hanya  sekedar memfasilitasi  perkembangan  bakat  anak  didik,  sesuai  dengan  kodrat  yang  ada,  dan menjaga  unsur-unsur  destruktif  dari  luar  yang  bisa  menghambat  atau  bahkan  membunuh bakat anak itu sendiri.
Para  pemimpin  termasuk  guru,  adalah  pamong  yang  bertugas  “ngemong”  yakni memberikan  kebebasan  bergerak  menurut  kemampuan,  tetapi  harus  bertindak  apabila kebebasan itu berakibat membahayakan yang “diemong”. Dengan demikian dalam sistem among  siswa  sebagai figure  sentral yang  diberi  kemerdekaan  sepenuhnya  untuk berkembang sesuai dengan bakat dan kodratnya.
Komunikasi  interaktif  merupakan  salah  satu  ciri  dari  sistem  among,  dimana  dalam interaksi antara pamong (guru) dengan yang “ diemong ” (siswa) menggunakan komunikasi interaktif  karena  siswa  diberikan  kesempatan  untuk  aktif  dan  kreatif  dalam  proses pembelajaran.  Sehingga  demikian  peran  guru  disini  tidak  hanya  sebatas  memberi
pengajaran  dan  pendidikan  yang  baik,  akan  tetapi  juga  menanamkan  kemampuan kepada peserta didik agar bisa merekonstruksi ilmu pengetahuannya.
Pendidikan  karakter  tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  keteladanan,  seperti yang disampaikan oleh Ki Hadjar Dewantara bahwa seorang pamong di depan menjadi teladan “Ing Ngarso Sung Tulodho ” dan tidak hanya sekedar memberi contoh. Selain itu seorang pamong  atau  guru  juga  “ Ing  Madyo  Mangun  Karso,  Ing  Madyo membangkitan  atau menggugah  semangat  kerja  anggota  anak  buahnya  agar  pendidikan  karakter  lebih meaningfull  learning sehingga  transformasi  nilai-nilai  ini  bisa  berjalan  secara berkelanjutan.
Keberhasilan  pendidikan  tentu  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawan  sekolah,  tetap juga  menjadi  tanggungjawab  keluarga  dan  masyarakat.  Ki  Hadjar  Dewantara  (2011:  70) mengatakan  bahwa  terdapat  tempat-tempat  yang  menjadi  pusat  pendidikan,  yaitu  alam keluarga, alam-perpamongan (sekolah), dan alam pergerakan pemuda (organisasi pemuda dan  lingkungan).  Ki  Hadjar  Dewantara, membedakan lingkungan  pendidikan  dengan  tiga dan kita kenal dengan Tri sentra atau Tripusat pendidikan atau disebut juga dengan Trilogi pendidikan yang terdiri dari keluarga, sekolah dan masyarakat yang mampu menjadi motor penggerak pembentukan budi pekerti atau karakter dan mentalitas anak.
Tabel 1. Perbedaan Pembelajaran Konvensional dan Pembelajaran Merdeka
No. Pembelajaran Konvensional Pembelajaran Merdeka 1. Suasana  kelas  serius,  anak  didik  duduk rapi, kadang-kadang situasi tegang. Suasana  kelas  serius,  anak  didik duduk  dengan  rapi,  kadang-kadang situasi tegang.
2. Guru atau pamong sebagai pusat pembelajaran (teacher centered.) Siswa  diberikan  kebebasan  untuk berkreativitas sehingga terlihat potensi dan bakatnya. 3. Anak  menghafal  teori  dan  fakta  serta kurang  mengaplikasikannya  dalam  dunia nyata. Pembelajaran bersifat kontekstual. 4. Pembelajaran  dengan  mengarahkan  anak untuk menemukan jawaban yang benar. Pamong  mendampingi  anak  didik untuk  berusaha  mendapatkan  salah satu  jawaban  benar  dari  beberapa alternatif yang ada.
5. Pamong  adalah  informan  tunggal,  yang membantu anak didik dalam mengembangkan kecakapan dan memperoleh pengetahuan. Pamong  adalah  pemimpin  para murid dalam proses belajar mengajar.  Pamong  menjadi  teladan ( Ing  Ngrasa  Sung  Tuladha ),  mitra untuk memotivasi dan mengembangkan  potensi  dan  bakat ( Ing  Madyo  Mangun  Karsa )  dan harus  ikhlas  memberi  kesempatan serta  memberikan  dorongan  dalam arti  yang  luas,  agar  setiap  anak berproses  dan  menjadi  mandiri  ( Tut Wuri Handayani ).
6. Pembelajaran  dimulai  dari  sesuatu  yang belum diketahui anak didik.
Pembelajaran adalah usaha memfasilitasi atau mendampingi agar anak didik merasa nyaman
mengaplikasikan kecakapannya sendiri atas dasar pengalaman, pemahaman dan usaha sendiri.
7. Pembelajaran  dikondisikan  secara  pasif dan kelas yang sunyi.
Suasana kelas adalah tempat beraktifitasnya  anak  didik  yang hidup  dengan  tingkat  keramaian yang tinggi dan wajar. 8. Anak didik belajar secara individu. Anak  didik  bekerja  sama  dengan teman,  pamong  dan  atau  dengan narasumber lainnya.
Mengenai  bagaimana  cara  Ki  Hadjar  Dewantara  mendidik  disebut  “peralatan pendidikan”. Menurut Ki Hadjar Dewantara cara mendidik itu amat banyak, tetapi terdapat beberapa contoh yang patut diperhatikan, yaitu:
a. Memberikan contoh ( voorbeelt )
b. Pembiasaan ( pakulinan, gewoontevorming )
c. Pengajaran ( wulang-wuruk )
d. Laku ( zelfbeheersching )
e. Pengalaman lahir batin ( nglakoni, ngrasa ) (Ki Hadjar Dewantara dalam Majelis Luhur Tamansiswa, 1977: 28)
Karakter  merupakan  kumpulan  nilai-nilai  baik  yang  menjadi  landasan  sikap  dan perilaku  seseorang.  Sebagai  unsur  utama  di  dalam  pendidikan  seorang  Pamong  dalam persepsi peserta didik dipandang sebagai sosok yang harus diikuti, memberikan contoh dan tauladan  yang  baik  dan  bermoral  kepada peserta  didik,  oleh  karena  itu  pemberian contoh disertai pembiasaan ini sangat tepat dan cocok untuk penanaman pendidikan karakter, hal ini sangat diperlukan karena seorang pamong dalam mendidik tidak hanya sekedar transfer knowledge melainkan  lebih  jauh  dari  itu  yaitu  mendidik  manusia  seutuhnya  melalui transfer  knowledge dan  transformasi  moral/  budi  pekerti  luhur.  Begitu  juga  dengan pengajaran (wulang-wuruk )  yang  disertai  dengan  contoh  dan  tindakan  (laku)  akan mempermudah  peserta  didik  dalm  menginternalisasikan  nilai-niai  positif,  Ki  Hadjar Dewantara  sendiri  membedakan  antara  sistem  pengajaran  dan  pendidikan.  Pengajaran bersifat  memerdekan  manusia  dari  aspek  hidup  lahiriyah  (kemiskinan  dan  kebodohan) sedangkan  pendidikan  lebih  memerdekakan  manusia  dari  aspek  batin.  Dengan  demikian menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  tujuan  pendidikan  sebenarnya  bukan  hanya  semata penguasaan  kognitif  ( ngerti ),  tapi  juga  afektif  ( ngrasa )  dan  keterampilan  ( nglakoni )  saja karena  keduanya  hanya  sebagai  alat  saja,  akan  tetapi  tujuan  pendidikan  adalah bertumpunya pada anak itu sendiri yang dapat berkembang mencapai sempurnanya hidup manusia,  sehingga  bisa  memenuhi  segala  bentuk  keperluan  hidup  lahir  batin.  Sehingga dengan  disempurnakannya  dengan  pengalaman  lahir  batin  maka  akan  semakin sempurnalah  karakter  peserta  didik.  Hal  ini  dikarenakan  seorang  pamong  di  dalam mendidik  peserta  didik  tidak  hanya  sekedar transfer  knowledge akan  tetapi memprioritaskan nilai kebatinan ( mental culture ) yakni mendidik kearah kecerdasan budi pekerti yakni pembangunan jiwa seutuhnya ( character building ).

## 3 Peran Guru dalam Pendidikan Karakter
Lembaga  pendidikan  dan  guru  dewasa  ini  dihadapkan  pada  tuntutan  yang  semakin berat,  terutama  untuk  mempersiapkan  anak  didik  agar  mampu  menghadapi  dinamika perubahan  yang  berkembang  dengan  pesat.  Perubahan  yang  terjadi  tidak  saja  berkaitan dengan  perubahan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saja,  melainkan  juga  menyentuh tentang  pergeseran  aspek  nilai  dan  moral  dalam  kehidupan  bermasyarakat.
Lingkungansekolah  (guru)  saat  ini  memiliki  peran  sangat  besar  pembentukan  karakter anak/siswa.  Peran  guru  tidak  sekedar  sebagai  pengajar  semata,  pendidik  akademis  tetapi juga  merupakan  pendidik  karakter,  moral  dan  budaya  bagi  siswanya.  Guru  haruslah menjadi  teladan,  seorang  model  sekaligus  mentor  dari  anak/siswa  di  dalam  mewujudkan perilaku  yang  berkarakter  yang  meliputi  olah  pikir,  olah  hati  dan  olah  rasa.  Masyarakat masih  berharap  para  guru  dapat  menampilkan  perilaku  yang  mencerminkan  nilai-nilai moral  seperti  kejujuran,  keadilan,  dan  mematuhi  kode  etik  profesional.  Lickona  (1991), sekolah  dan  guru  harus  mendidik  karakter,  khususnya  melalui  pengajaran  yang  dapat mengembangkan rasa hormat dan tanggung jawab.
Penanaman  dan  pengembangan  pendidikan  karakter  di  sekolah  menjadi  tanggung jawab  bersama.  Pendidikan  karakter  dapat  dintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada  setiap mata  pelajaran.  Setiap  mata  pelajaran  yang  berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada setiap  mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan  dengan  konteks kehidupan  sehari-hari.  Pembelajaran  nilai-nilai  karakter  ini  tidak  berhenti  pada  tataran kognitif,  tetapi  menyentuh  pada  tataran  internalisasi,  dan  pengamalan  nyata  dalam kehidupan  anak  didik  sehari-hari  di  masyarakat.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  ajaran  hidup Ki Hadjar Dewantara, “ Tringa ” yang meliputi ngerti, ngrasa, dan nglakoni, mengingatkan terhadap segala ajaran, cita-cita hidup yang kita anut diperlukan pengertian, kesadaran dan kesungguhan  dalam  pelaksanaanya.  Tahu  dan  mengerti  saja  tidak  cukup,  kalau  tidak merasakan,  menyadari,  dan  tidak  ada  artinya  kalau  tidak  melaksanakan  dan  tidak memperjuangkan. Diibaratkan ilmu tanpa amal seperti pohon kayu yang tidak berbuah.
Kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran  adalah  proses  kegiatan  interaksi  guru/ pendidik dengan anak didik/siswa. Pendidik dan guru berperan sebagai model pengembang karakter  dengan  membuat  penilaian  dan  keputusan  profesional  yang  didasarkan  pada kebajikan  sosial  dan  moral.  Setiap  anak didik  mengharapkan  guru  mereka  dapat menjadi contoh atau model, teladan baginya. Hubungan antara guru atau pendidik dan siswa, harus dilandasi cinta kasih, saling percaya, jauh dari sifat otoriter dan situasi yang memanjakan. Siswa  bukan  hanya  objek,  tetapi  juga  dalam  kurun  waktu  yang  bersamaan  sekaligus menjadi  subjek.  Konsep  Ki  Hadjar  Dewantara  mengenai Tut  Wuri  Handayani sebagai semboyan  metode  among.  “ Sistem  Among ”  yaitu  cara  pendidikan  yang  dipakai  dalam Tamansiswa,  mengemong  (anak)  berarti  memberi  kebebasan  anak  bergerak  menurut kemauannya,  tetapi  pamong/guru  akan  bertindak,  kalau  perlu  dengan  paksaan  apabila keinginan anak membahayakan keselamatannya. Guru atau pamong wajib mengasuh anak didiknya, mengasah  kodrati  secara  alamiah.  Guru  wajib  mendorong anak  didiknya,  yakni ing ngarsa sung tuladha, maksudnya bila seseorang atau guru berada di depan diharapkan mampu  menjadi  teladan  atau  contoh  yang  baik  bagi  anak  buah  atau  pengikutnya, Ing Madya  Mangun  Karsa ,  maksudnya  posisi  seseorang  atau  guru  di  level  menengah diharapkan mampu menuangkan gagasan dan ide-ide yang baru untuk mendukung program yang ditetapkan, Tut Wuri Handayani berarti pemimpin atau guru mengikuti dari belakang, memberi kemerdekaan bergerak yang dipimpinya, tetapi handayani, mempengaruhi dengan daya  kekuatan,  kalau  perlu  dengan  paksaan  dan  kekerasan  apabila  kebebasan  yang diberikan itu dipergunakan untuk menyeleweng dan akan membahayakan diri. Hakekatnya adalah  among  dalam  perumusan Tut  Wuri  Handayani ,  isinya  adalah  pemberian kemerdekaan dan kebebasan kepada anak didik untuk mengembangkan bakat dan kekuatan lahir  batin,  batas  lingkungannya  ialah  kemerdekaan  dan  kebebasan  yang  tidak  leluasa, terbatas  oleh  tuntunan  kodrat  alam  yang  nyata,  dan  tujuannya  ialah  kebudayaan,  yang diartikan sebagai keluhuran dan kehalusan hidup manusia.
Doaed  Yoesoef  (1980)  menyatakan  bahwa  seorang  guru  mempunyai  tiga  tugas pokok  yaitu  tugas  profesional,  tugas  manusiawi,  dan  tugas  kemasyarakatan.  Tugas-tugas
profesional  dari  seorang  guru  yaitu  meneruskan  atau  tramisi  ilmu  pengetahuan, keterampilan  dan  nilai-nilai  lain  yang  sejenis  yang  belum  diketahui  peserta  didik  dan seharusnya  diketahui  oleh  peserta  didik.  Tugas  manusiawi  adalah  tugas-tugas  membantu peserta  didik  agar  dapat  memenuhi  tugas-tugas  utama  dan  manusia  kelak  dengan  sebaik- baiknya.  Tugas-tugas  manusiawi  itu  adalah  transformasi  diri,  identifikasi  diri  sendiri  dan pengertian  tentang  diri  sendiri.  Guru  seharusnya  dengan  pendidikan  mampu  membantu anak  didik  untuk  mengembangkan  daya  pikir  atau  penalaran  sedemikian  rupa  sehingga mampu untuk turut secara kreatif dalam proses tranformasi kebudayaan ke arah keadaban demi  perbaikan  hidupnya  sendiri  dan  kehidupan  seluruh  masyarakat  di  mana  dia  hidup. Tugas kemasyarakatan merupakan konsekuensi guru sebagai warga negara yang baik, turut mengemban dan melaksanakan Pancasila dan UUD 1945.
Berkaitan dengan tiga tugas tersebut dengan pendidikan karakter, budaya, dan  moral bagi  bangsa  Indonesia,  secara  prinsip  sudah  ditetapkan  baik  dalam  UUD  1945  maupun dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  no  20  tahun  2003.  Kurikulum  disusun  sesuai  dengan jenjang  pendidikan  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dengan memperhatikan:
a. Peningkatan Iman Dan Takwa;
b. Peningkatan Akhlak Mulia;
c. Peningkatan Potensi, Kecerdasan, Dan Minat Peserta Didik;
d. Keragaman Potensi Daerah Dan Lingkungan;
e. Tuntutan Pembangunan Daerah Dan Nasional;
f. Tuntutan Dunia Kerja;
g. Perkembangan Ilmu Pengetahuan, Teknologi Dan Seni;
h. Dinamika Perkembangan Global;
i. Persatuan Nasional Dan Nilai-Nilai Kebangsaan.
Sekolah  merupakan  wahana  pengembang  pendidikan  karakter  memiliki  peranan yang  sangat  penting.  Guru  dan  pendidik  mempunyai  tanggung  jawab  yang  sangat  besar dalam menghasilkan generasi yang berkarakter, berbudaya, dan bermoral. Guru merupakan teladan bagi siswa dan mempunyai peran yang sangat besar dalam pembentukan karakter siswa.  Undang-undang  no.  14  tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  menyatakan  bahwa guru  sebagai  pendidik  professional  mempunyai  tugas  utama  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada pendidikan anak usia dini, pada jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Dengan demikian semakin jelas bahwa peran guru dalam dunia pendidikan sekarang ini  semakin  meningkat,  kompleks,  dan  berat.  Sisi  lain  memberikan  wacana  bahwa  guru bukan  hanya  pendidik  akademis,  tetapi  juga  pendidik  karakter,  pendidik  budaya,  dan pendidik moral bagi para peserta didiknya.

## III. PENUTUP
Metode Among , yaitu metode pengajaran yang berdasarkan pada Asah. Asih , dan Asuh yang bersendikan pada kodrat alam dan kemerdekaan, berpusat kepada peserta didik dimana metode  ini  dilaksanakan  dengan  semboyan Tut  Wuri  Handayani (mengikuti  dari  belakang dan memberi pengaruh) dan dilaksanakan dalam Tri Sentra Pendidikan yaitu alam keluarga, sekolah dan masyarakat.
Adapun implementasi metode sistem among Ki Hadjar Dewantara untuk menanamkan pendidikan  karakter  di  sekolah  dasar  menggunakan:  Pembiasaan,  pemberian  contoh  dan keteladanan, serta integrasi dalam pembelajaran.
Pendidikan  karakter  perlu  ditanamkan  dan  disampaikan  secara  terpadu  dengan  seluruh mata pelajaran yang diajarkan di sekolah. Mata pelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai-nilai pada setiap mata pelajaran perlu dikembangkan, dikaitkan dan dieksplisitkan dalam konteks kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, pembelajaran pendidikan karakter ini tidak berhenti  pada  tataran  kognitif  saja,  melainkan  pada  tataran  sikap  dan  tindakan  dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.
.

## Daftar Pustaka
Annur,  Fauzi  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Keagamaan  (Studi  Kasus  di  SDIT  Nur Hidayah Surakarta) Jurnal Attanbawi. Volume. 1, No. 1 Januari–Juni 2016. 39-56.
Dewantara,  K.  (1977).  Bagian  pertama:  Pendidikan.  Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan Tamansiswa.
_________ (1977) Karya Ki Hadjar Dewantara, bagian kedua: Kebudayaan. Yogyakarta Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa.
_________ (1951). Hal Pendidikan; Diktat K.H.D. Pusara. Djilid XIII No.3, 59-64.
Hajar Pamadhi. (2012). Pendidikan Seni (Hakikat, Kurikulum, Pendidikan Seni, Habitus Seni dan Pengajaran Seni untuk Anak). Yogyakarta, UNY Press.
Ki Soeratman.  (1982).  Pemahaman  dan  Penghayatan  Asas-asas  Tamansiswa  1922. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa.
Siswoyo, D., et.al. (2008). Iilmu Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press.
Sodiq  A.  Kuntoro.  (2006).  Menapak  jejak  pendidikan  nasional  Indonesia”.  Dalam  buku kearifan sang Professor, bersuku-suku  untuk saling mengenal.Yogyakarta: UNY Press.
Novika  Malinda.  S.  (2015).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Kultur  Sekolah  di SMPN 14 Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Karakter. Tahun V, Nomor 2, (173-183).
Zulfiati, HM. (2017). Implementation of Cultural school as Character Education based on Ki Hadjar Dewantara in Elementary school, 2017 International.
Converence on Education and Science (Icons 2017) “Character  Development  in  the  21ST Century  Education.  Pengurus  Besar  Persatuan  Guru  Republik  Indonesia  (PB  PGRI), Jakarta, 13 Juli 2017.
Lickona, T. (1991). Educating for Character. Bantam Books.