## Analisis kepatuhan penerapan protokol COVID-19 pada masa adaptasi kebiasaan baru di masjid wilayah Pedurungan Semarang
Analysis of compliance with the implementation of the COVID-19 protocol during the adaptation period of new habits at the mosque in the Pedurungan Semarang area
Ichsan Hadipranoto 1* , Widodo 2 , Adita Puspitasari Swastya Putri 3

## Abstract
Background: The implementation of the COVID-19 protocol is a form of the government effort to prevent and break the chain of transmission. The government seeks to optimize the implementation of the  COVID-19 protocol, taking into account various joints and fields of community life such as socio-economics, culture, and religion. The COVID-19 protocol has been standardized in places of worship, one of which is the mosque for implementing congregational prayers. Its implementation and application received various responses from the mosque management and congregation. Various factors, such as the level of knowledge, attitudes, and community behavior, can influence it.
Objectives: The study aims to specifically describe the implementation and compliance level of the COVID-19 protocol in several mosques in the Pedurungan Semarang area.
Methods: The design used in this observational study was cross-sectional and was conducted only with a descriptive approach. The study was conducted in several mosques in the Pedurungan Semarang area from April to June 2022. The sample was 150 people, taken by stratified random sampling from the congregation of each mosque. Data collection on knowledge,  attitude  and,  behavior,  compliance  was  carried  out  by  direct  interviews  using  a  questionnaire  and observation of the implementation of the COVID-19 protocol. Data processing was carried out by editing, coding, and tabulating. Data analysis was only carried out descriptively, and frequency distribution was.
Results: The implementation of the COVID-19 protocol in the three mosques in the Pedurungan Semarang area has been quite good (32,7%), good (16,7%), and very good (36,0%), and when the three categories are combined into a good category, then 85,4% of the protocol implementation has been successful. The good and very good knowledge of the Friday prayer congregation of  44,0% has made them good  at implementing the  COVID-19 protocol. Meanwhile, attitudes and behaviors have a higher achievement (46,7%) towards the good and very good implementation of the COVID-19 protocol.
Conclusion: The compliance of worshipers with the implementation of the COVID-19 protocol in several mosques in the Pedurungan Semarang area is good. Of course, this is supported by the knowledge, attitudes, and behavior factors of those who prioritize and take COVID-19 issues seriously. Mosque worshipers in the Pedurungan Semarang area very well practice mask application and hand-washing behavior.

## Keywords
Attitude, Friday prayer, hand washing, knowledge, mask usage

## Abstrak
1 Prodi Sarjana Terapan Laboratorium Medis, Jurusan Analis Kesehatan, Politeknik Kesehatan Kemenkes Semarang, Jawa Tengah, Indonesia. E-mail: holligreenies@gmail.com
2 Prodi Sarjana Terapan Laboratorium Medis, Jurusan Analis Kesehatan, Politeknik Kesehatan Kemenkes Semarang, Jawa Tengah, Indonesia. E-mail: widodo124@ymail.com
3 Prodi Sarjana Terapan Laboratorium Medis, Jurusan Analis Kesehatan, Politeknik Kesehatan Kemenkes Semarang, Jawa Tengah, Indonesia. E-mail: aditapuspitasari@gmail.com
Penulis Koresponding: Ichsan Hadipranoto: Prodi  Sarjana  Terapan Laboratorium  Medis,  Jurusan  Analis  Kesehatan,  Poltekkes  Kemenkes  Semarang,  Jl. Woltermonginsidi No.115, Pedurungan, Semarang, Jawa Tengah 50192, Indonesia. E-mail: holligreenies@gmail.com
SAGO: Gizi dan Kesehatan 2022, Vol. 4(1) 117-126 © The Author(s) 2022
DOI: http://dx.doi.org/10.30867/gikes.v4i1.1089 https://ejournal.poltekkesaceh.ac.id/index.php/ gikes Poltekkes Kemenkes Aceh
Latar belakang: Penerapan protokol COVID-19 merupakan bentuk upaya pemerintah dalam rangka mencegah dan memutus mata rantai penularan. Pemerintah berupaya mengoptimalkan penerapan protokol COVID-19, dengan mempertimbangkan berbagai  sendi  dan  bidang  kehidupan  masyarakat  seperti  sosial  ekonomi,  budaya  dan  agama.  Protokol  COVID-19  telah ditetapkan  standarnya  pada  tempat-tempat  ibadah,  salah  satunya  adalah  masjid  bagi  pelaksanaan  shalat  berjamaah. Pelaksanaan dan penerapannya mendapat berbagai respon dari pengurus maupun jama’ah masjid. Hal tersebut mungkin dipengaruhi berbagai faktor seperti tingkat pengetahuan, sikap dan perilaku masyarakat.
Tujuan: Penelitian bertujuan untuk menggambarkan secara spesifik penerapan dan tingkat kepatuhan protokol COVID- 19 pada beberapa masjid di wilayah Pedurungan Semarang.
Metoda: Desain penelitian observasional ini yaitu potong lintang, dan dilakukan hanya dengan pendekatan deskriptif. Penelitian telah dilakukan pada beberapa masjid di wilayah Pedurungan Semarang, yaitu sejak bulan April sampai Juni tahun 2022. Sampel sebanyak 150 orang, diambil secara stratified random sampling dari jama’ah masing -masing masjid. Pengumpulan data pengetahuan, sikap dan perilaku, kepatuhan dilakukan secara wawancara langsung menggunakan kuesioner, serta dilakukan observasi penerapan protocol COVID-19. Pengolahan data dilakukan secara editing, coding, tabulating. Analisis data hanya dilakukan secara deksriptif serta distribusi frekuensi.
Hasil: Penerapan protokol COVID-19 pada ketiga masjid di wilayah Pedurungan Semarang sudah cukup baik (32,7%), baik (16,7%) dan sangat baik (36,0%), dan bila ketiga katagori tersebut digabungkan menjadi katagori baik, maka sebesar 85,4% penerapan protokol telah berhasil. Tingkat pengetahuan jamaah Shalat Jumat yang baik dan sangat baik sebesar 44,0% telah membuat mereka menjadi baik dan sangat baik dalam penerapan protokol COVID-19. Sedangkan sikap dan perilaku mempunyai capaian yang lebih tinggi (46,7%) terhadap baik dan sangat baiknya penerapan protokol COVID-19. Kesimpulan: Kepatuhan  para  jamaah  terhadap  penerapan  protocol  COVID-19  pada  beberapa  masjid  di  wilayah Pedurungan Semarang sudah baik. Tentunya hal tersebut didukung oleh faktor pengetahuan, sikap dan perilaku mereka yang begitu memprioritaskan dan menganggap serius permasalahan COVID-19. Tingkat penerapan masker dan perilaku mencuci tangan sangat baik dipraktikkan oleh jamaah masjid di wilayah Pedurungan Semarang.

## Kata Kunci
Cuci tangan, penerapan masker, pengetahuan, shalat jumat, sikap

## Pendahuluan
andemi  COVID-19  telah  berlalu  sejak  2020 yang lalu, namun hingga kini penularan virus COVID-19  terus  berlangsung  bahkan  dalam beberapa  gelombang  (Syaharuddin  et  al.,  2021). Keadaan semakin buruk di berbagai belahan dunia, sebagaimana  terjadi  di  India  pada  Tahun  2021 jutaan korban meninggal akibat serangan gelombang  kedua  virus  ini  (Barkat  et  al.,  2021). Berbagai  mutasi  dan  klaster  virus  ini  semakin banyak  bermunculan,  berbagai  negara  telah mengerahkan segala upaya pencegahan penularan virus COVID-19 melalui berbagai program promosi kesehatan (Asghar et al., 2022; Mallah et al., 2021).
Hingga saat ini mutasi virus COVID-19 sampai pada varian Omicron yang relatif cepat penyebarannya, sehingga berbagai negara kembali mengembangkan  dan  mengerahkan  segala  usaha disamping pelaksanaan PPKM (Susilo et al.,  2022), sebagaimana  misalnya  Kemenkes  RI  telah meningkatkan upaya penerapan protokol kesehatan 5 M, pemeriksaan skrining dan  standar COVID-19, pembatasan kapasitas pekerja di sektor non  esensial  hingga  pelaksanaan  vaksinasi  pada anak  sekolah  dan booster masal  (Kemenkes  RI, 2021).  Hal  ini  dilaksanakan  semata-mata  agar
pemutusan  mata  rantai  penularan  COVID-19  di negara  ini  dapat  dilakukan  secara  optimal (Abdullah, 2021).
Akibat  dampak  COVID-19  yang  sangat  fatal dan  tidak  pandang  bulu  maka  pemerintah  RI berupaya  menerapkan  berbagai  upaya  protokol COVID-19 dan berbagai promosi kesehatan seperti Adaptasi  Kebiasaan  Baru  tanpa  meruntuhkan berbagai  sendi  kehidupan  yang  terdampak khususnya  sosial,  ekonomi,  budaya  hingga  agama dalam kehidupan bermasyarakat (Kurniawan et al., 2021;  Sari  et  al.,  2022)  Dengan  demikian  maka banyak  dinamika  kehidupan  bermasyarakat  di Indonesia  yang  terpengaruh  pola  Adaptasi Kebiasaan Baru semenjak dua tahun belakangan ini. Hal ini dapat dilihat dari penerapan protokol COVID- 19  yang  sudah  berjalan  dalam  aktivitas  berjualan, belanja, bekerja hingga beribadah di fasilitas public (Hannan, 2021).
Penerapan  protokol  COVID-19  ini  memiliki kesesuaian yang beraneka ragam dari masyarakat, ada  yang  diterapkan  secara  optimal  namun  tidak sedikit  yang  longgar.  Hal  tersebut  dapat dipengaruhi  respon  yang  dilatarbelakangi  tingkat pengetahuan,  sikap  atau  perilaku  pengurus  dan jama’ah masjid terhadap COVID-19 (Rojpaisarnkit et al.,  2022).  Salah  satu  contoh  penerapan  protokol
P
Analisis kepatuhan penerapan protokol covid-19 pada masa....
COVID-19  di  masyarakat  adalah  Pemberlakukan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat  dan  3M  dalam hal  beribadah  (Mibtadin  et  al.,  2022),  khususnya shalat  berjama’ah  pada  beberapa  masjid  di  Kota Semarang Jawa Tengah.
Hasil  studi  awal  yang  telah  dilakukan  oleh peneliti di wilayah Pedurungan Semarang diperoleh keadaan  penerapan  protokol  COVID-19  yang beraneka  ragam  di  beberapa  masjid,  didapatkan salah  satu  masjid  daerah  Pedurungan  yang  masih disiplin  dalam  pembatasan  kapasitas  makmum shalat dalam bentuk penataan jarak barisan shalat per 1,5 meter dan pemantauan suhu tubuh jama’ah saat masuk kedalam masjid namun kurang optimal dalam penataan ventilasi udara berkonsep ruangan terbuka,  pengawasan  penggunaan  masker  dan ketiadaan  fasilitas  cucitangan  atau handsanitizer bagi jama’ah yang masuk kedalam masjid.
Keberagaman penerapan protokol COVID-19 dalam shalat berjama’ah ini bergantung kedisiplinan  dan  ketegasan  para  pengurus  masjid (Muvid,  2020),  ini  semua  dapat  dipengaruhi berbagai faktor semisal tingkat pengetahuan, sikap atau  perilaku  mereka  (Sahari,  2020).  Berdasarkan uraian  tersebut  peneliti  sangat  tertarik  untuk menelaah  lebih  luas  terkait  penerapan  protokol COVID-19  oleh  pengurus  pada  saat  pelaksanaan shalat  berjama’ah  di  beberapa  masjid  wilayah Pedurungan Semarang Kota Semarang.

## Metode
Penelitian  observasional  ini  bersifat  deskriptif, menggunakan  desain  potong  lintang.  Penelitian telah  dilakukan  pada  beberapa  masjid  di  wilayah Pedurungan  Semarang,  yaitu  sejak  bulan  April sampai  Juni  tahun  2022.  Sampel  sebanyak  150 orang,  diambil  secara stratified  random  sampling dari  jama’ah  masing -masing  masjid  (Masjid  Al Furqon  Arya  Mukti,  Masjid  At  Taqwa  Ganesha Mukti, Masjid At Taubah Liman Mukti).
Instrumen  yang digunakan  dalam  penelitian ini  yatu  terdiri  dari  rekaman  kamera  CCTV  atau kamera  HP  untuk  rekam  gambar/video,  lembar cheklist ,  kuesioner  online,  dan  daftar  isian wawancara.  Instrumen  telah  melalui  uji  validitas dan reliabilitas. Hasil uji validitas diperoleh nilai r= 0,159 (kecuali usia, jenis pendidikan dan pekerjaan responden)  bernilai  0,277  atau  lebih  yang  berarti sebagian  besar  variabel  dalam  kuesioner  tersebut adalah  valid.  Sedangkan  hasil  uji  reliabilitas, diperoleh  nilai Cronbach’s  Alpha sebesar  0,686
(antara  0,622 – 0,695)  yang  menunjukkan  tingkat reliabilitas dari instrument cukup baik.
Pengumpulan  data  primer  dilakukan  secara langsung  dari  sampel  penelitian  berupa  data observasi  atau  rekam  bukti  gambar  penerapan protokol  COVID-19  selama  proses  ibadah  shalat berjama’ah  di  masjid  berlangsung,  pengisian  form kuesioner  dan  wawancara  mengenai  penerapan, pengelolaan, kendala hingga faktor yang melatarbelakangi  penerapan  protokol  COVID-19 dari para pengurus dan beberapa jama’ah Masjid di wilayah  Pedurungan  Tengah  Semarang  selama masa AKB tahun 2022 berlangsung.
Alur  pengumpulan  data  dimulain  dengan menyerahkan  surat  ijin  penelitian  kepada  para takmir  masjid  sekaligus  menyiapkan  personil  dan forum  grup  dari  kalangan  remaja  masjid  dan  para pembantu  penelitian . Persiapan  yang  dilakukan selanjutnya adalah tahap apersepsi dan koordinasi instrumen kuesioner penelitian baik kepada takmir masjid  maupun  para  pembantu  penelitian  ini seminggu  sebelum  survey  pengisian  kuesioner dilakukan  oleh  para  responden.  Tahap  berikutnya adalah pengumpulan data berupa survey pengisian kuesioner  pada  penelitian  ini  melibatkan  para pembantu peneliti yang terdiri dari kalangan remaja masjid  maupun  mahasiswa  Jurusan  Analis Kesehatan Politeknik Kesehatan Semarang.
Pengolahan dilakukan dengan tujuan agar data mentah  yang  diperoleh  pada  pengumpulan  data dapat dievaluasi dan diproses lebih lanjut data yang diperoleh valid dan sesuai dengan tujuan penelitian. Data kemudian dikelompokkan berdasarkan variabel penelitian  yang  telah  disusun.  Rincian  pengolahan data  p engetahuan,  sikap  dan  perilaku  Jama’ah yaitu menggunakan  skala  ordinal,  dan  dikelompokan kedalam  katagori  sangat  baik  (>80%),  baik  (>61%), cukup  (>41%),  kurang  (>21%)  dan  sangat  kurang (<21%).  Data  penggunaan  masker  dan  praktik  cuci tangan  Jama’ah ,  serta  vaksinasi  juga  menggunakan skala ordinal, dengan kelompok katagori patuh (>61%) dan tidak patuh (<60%).
Protokol  Covid  19  dalam  bentuk  penggunaan masker, cuci tangan sebelum memasuki area  masjid untuk  beribadah  shalat  berjamaah  Jumat  serta kepatuhan  telah  mengikuti  kaksinasi  COVID-19. Merujuk perhitungan rerata skor kepatuhan sikap dan perilaku,  penggunaan  masker,  cuci  tangan  dan vaksinasi diperoleh data tingkat kepatuhan penerapan protokol  COVID-19  (kecuali thermogun yang  sudah tidak diterapkan) tersebut kedalam 5 kategori, yaitu sangat baik (>80%), baik (>61%), cukup (>41%), kurang (>21%) dan sangat kurang (<21%).
Juli – Desember 2022
Analisis data dilakukan berdasarkan penggunaan  instrumen  statistik  dan  literatur ilmiah.  Data  yang  telah  diolah  kemudian dimasukan  kedalam  tabel  distribusi  frekuensi, kemudian  tingkat  kepatuhan  penerapan  protokol COVID-19  dianalisis  secara  statistik  dan  ditelaah secara  mendalam  menggunakan  studi  literatur beberapa  referensi  ilmiah.  Data  yang  telah dianalisis  kemudian  disajikan  secara  deksriptif dalam  bentuk  tabel  dan  diagram  serta  dibahas secara naratif.

## Hasil

## Karakteristik Responden
Berdasarkan  Tabel  1,  disajikan  karakteristik responden  (usia,  pendidikan, dan  pekerjaan)  yaitu jamaah pada ketiga Masjid yaitu  Masjid Al Furqon Arya Mukti,  Masjid  At Taqwa Ganesha Mukti,  dan Masjid  At  Taubah  Liman  Mukti.  Ketiga  Masjid
tersebut berada di wilayah Pedurungan Semarang, Semarang, Jawa Tengah.
Hasil penelitian terkait karakteristik responden  (Tabel  1),  telihat  bahwa  berdasarkan kelompok usia terdapat variasi jumlah seperti pada masjid At Taubah lebih banyak responden lanjut usia (70,0%), sedangkan di Masjid At Taqwa lebih banyak yang remaja (42,0%), dan di Masjid Al Furqon sebesar 50,0%  adalah  jamaah  dewasa.  Namun  demikian, secara  umum  responden  dalam  penelitian  ini  lebih banyak yang berusia lansia (40,7%).
Selanjutnya,  jika  dilihat  berdasarkan  status Pendidikan maka responden di Masjid At Taubah dan At  Taqwa  lebih  didominasi  oleh  meraka  yang berpendidikan  SLTA  dan  S1,  namun  responden  di Masjid  Al  Furqon  lebih  banyak  berpendidikan  SLTP dan  S1.  Begitu  juga  dengan  status  pekerjaan responden, yang lebih banyak adalah bekerja sebagai karyawan yang mana responden di Masjid At Taubah sebesar  64,0%,  di  Masjid  At  Taqwa  sebesar  42,0% dan di Masjid Al Furqon sebesar 68,0%.
Tabel 1. Karakteristik responden berdasarkan jumlah jamaah masing-masing wilayah Karakteristik Responden Peneltiian At Taubah At Taqwa Al Furqon Jumlah n % n % n % n % Usia Remaja (12-25 tahun) 9 18,0 21 42,0 12 24,0 42 28,0 Dewasa (26-45 tahun) 6 12,0 16 32,0 25 50,0 47 31,3 Lanjut usia (46-65 tahun) 35 70,0 13 26,0 13 26,0 61 40,7 Status Pendidikan Tamatan SD 2 4,0 2 4,0 2 4,0 6 4,0 Tamatan SLTP 2 4,0 7 14,0 26 52,0 35 23,3 Tamatan SLTA 17 34,0 22 44,0 1 2,0 40 26,7 Tamatan D3 1 2,0 3 6,0 1 2,0 5 3,3 Tamatan S1 19 38,0 14 28,0 17 34,0 50 33,3 Tamatan S2 1 2,0 2 4,0 3 6,0 6 4,0 Lainnya 8 16,0 2 4,0 2 4,0 12 8,0 Status Pekerjaan Siswa-Mahasiswa 4 8,0 14 28,0 5 10,0 23 15,3 Karyawan 32 64,0 21 42,0 34 68,0 87 58,0 Usaha mandiri 7 14,0 15 30,0 10 20,0 32 21,3 Tidak bekerja atau lainnya 7 14,0 0 0,0 1 2,0 8 5,3 Jumlah 50 100,0 50 100,0 50 100,0 150 100,0

## Penerapan Protokol COVID-19
Penerapan  protokol  Covid  19  pada  ketiga  masjid lokasi  penelitian  dibagi  menjadi  4  kategori,  yang pertama  adalah  cuci  tangan  sebelum  jamaah masuk  kedalam  masjid  dan  kedua  adalah penggunaan  masker  pada  saat  memasuki memasuki area masjid. Adapun protokol pengukuran  suhu  menggunakan thermogun oleh
para  petugas masjid sudah lama  tidak diterapkan berdasarkan  wawancara  kepada  para  takmir  dan petugas dari ketiga masjid tersebut.
Hasil  penelitian  (Tabel  2)  menunjukkan bahwa praktik mencuci tangan secara umum telah patuh  dilakukan  oleh  jamaah pada  ketiga Masjid, yaitu  Masjid  At  Taubah  sebesar  66,0  patuh mencuci tangan secara baik dan benar, Masjid At
Analisis kepatuhan penerapan protokol covid-19 pada masa....
Taqwa  sebesar  78,0%  dan  Masjid  Al  Furqan sebesar  92,0%.  Secara  keseluruhan  penerapan praktik  cuci  tangan  sebagai  standar  protocol
COVID-19  sudah  sangat  baik  yaitu  terlihat  patuh mencapai  sebesar  78,7%  di  wilayah  Pedurungan Semarang, Semarang, Jawa Tengah.
Tabel 2. Pelaksanaan  protokol  COVID-19  berdasarkan  praktik  cuci  tangan,  pemakaian  masker  dan  status vaksinasi di wilayah di wilayah Pedurungan Semarang
Pelaksanaan Protokol Kesehatan COVID-19 At Taubah At Taqwa Al Furqon Jumlah n % n % n % n % Praktik Cuci Tangan Patuh 33 66,0 39 78,0 46 92,0 118 78,7 Tidak 17 34,0 11 22,0 4 8,0 32 21,3 Pemakaian Masker Patuh 39 78,0 37 74,0 44 88,0 120 80,0 Tidak 11 22,0 13 26,0 6 12,0 30 20,0 Vaksinasi Covid Tinggi 6 12,0 17 34,0 13 26,0 36 24,0 Sedang 13 26,0 21 42,0 21 42,0 55 36,7 Rendah 31 62,0 12 24,0 16 32,0 59 39,3 Jumlah 50 100,0 50 100,0 50 100,0 150 100,0
Gambar 1. Penerapan protokol COVID-19 berdasarkan praktik cuci tangan, pemakaian masker dan status vaksinasi di wilayah di wilayah Pedurungan Semarang
Begitu juga dengan pemakaian masker, hasil penelitian  (Tabel  2)  munjukkan  hasil  yang memuaskan yaitu sebesar 78,0% jamaah di Masjid At  Taubah  patuh  dalam  pemakaian  masker,  di Masjid  At  Taqwa  sebesar  74,0%,  dan  di  Masjid  Al Furqon sebesar 88,0%. Secara keseluruhan terlihat bahwa  praktik  pemakaian  masker  pada  jamaah yang  melaksanakan  ibadah  di  Masjid  mempunyai kepatuhan yang sangat baik (80,0%).
Hal  yang  berbeda  terlihat  pada  status vaksinasi covid, berdasarkan hasil penelitian (Tabel
2) terlihat bahwa hanya jamaah di Masjid At Taqwa dan  Al  Furqon  yang  mempunyai  status  vaksinasi sedang.  Sedangkan  jamaah  di  Masjid  At  Taubah status vaksin diketahui rendah yaitu sebesar 62,0%. Secara  keseluruhan  dapat  dijelaskan  bahwa keberhasilan vaksinasi tidak baik, ini terlihat hanya sebesar  24,0%  jamaah  yang  mempunyai  status vaksid COVID-19 yang tinggi di wilayah Pedurungan Semarang, Semarang, Jawa Tengah.
Penerapan protokol COVID-19 adalah upaya kepatuhan  jamaah  yang  melakukan  praktik  cuci
tangan, pemakaian masker dan informasi vaksinasi saat  mereka  melaksanakan  ibadah  Shalat  Jum’at pada  masing-masing  masjid.  Hasil  penelitian terhadap penerapan protocol COVID-19 sebagaimana  disajikan  pada  Gambar  1.  Terlihat bahwa penerapan protocol COVID-19 (berdasarkan praktik  cuci  tangan,  pemakaian  masker  dan imunisasi)  sudah  sangat  baik.  Ini  terlihat  dari jamaah di Masjid At Taqwa terdapat 34,0% sangat baik penerapan protokok COVID-19, dan jamaah di Masjid Al Furqon sebesar 56,0%. Sedangkan jamaah di Masjid At Taubah penerapan protokol COVID-19 masih  cukup  baik (44,0%).  Oleh  karena itu,  secara keseluruhan  jamaah  yang  melaksanakan  ibadah Sahalat  Jum’at  pada  ketiga  masjid  di  wilayah Pedurungan  Semarang  pada  tahun  2022  telah menerapkan protocol COVID-19 dengan sangat baik yaitu mencapai sebesar 36,0%.
Gambaran  Pengetahuan,  Sikap  dan  Perilaku dengan Kepatuhan Protokol COVID-19
Hasil  peneliatan  (Tabel  3)  terkait  gambaran pengetahuan dengan kepatuhan protokol COVID-19 menunjukkan  bahwa  tingkat  kepatuhan  protokol
COVID-19  tertinggi  (sangat  baik)  berasal  dari responden  dengan  tingkat  pengetahuan  yang sangat  baik  sebesar  20,7%,  diikuti  tingkat pengetahuan baik sebesar 9,3%, tingkat pengetahuan  cukup  sebesar  5,3%  sedangkan tingkat  pengetahuan  sangat  kurang  menunjukkan tingkat  kepatuhan  sebesar  0,3%  dan  tidak didapatkan responden dengan tingkat pengetahuan kurang di wilayah Pedurungan Semarang, Semarang, Jawa Tengah.
Hasil  penelitian  (Tabel  3),  menemukan beberapa  tingkatan  sikap  dan  perilaku  tentang COVID-19  dan  pencegahannya  dikaitkan  dengan tingkat kepatuhan protokol COVID-19 pada jamaah yang melaksanakan ibadah Sahalat Jumat di wilayah Pedurungan Semarang. Persentase tingkat kepatuhan  protokol  COVID-19  tertinggi  (sangat baik)  berasal  dari  responden  dengan  tingkat  sikap dan perilaku yang baik sebesar 22%, diikuti tingkat sikap  dan  perilaku  sangat  baik  sebesar  12,7%  dan tingkat  sikap  dan  perilaku  cukup  sebesar  1,3%. Tidak  didapatkan  responden  dengan  tingkat  sikap dan perilaku yang kurang dan sangat kurang dalam penelitian ini.
Tabel 3. Gambaran pengetahuan, sikap dan perilaku dengan kepatuhan protokol COVID-19 pada jamaah di wilayah Pedurungan Semarang
Pengetahuan, Sikap dan Perilaku Jamaah Kepatuhan Penggunaan Protokol Kesehatan COVID-19 Jumlah (%) Sangat Kurang (%) Kurang (%)  Cukup (%) Baik (%) Sangat Baik (%) Tingkat Pengetahuan Sangat Kurang 1 (0,7) 0 (0,0) 1 (0,7) 0 (0,0) 1 (0,7) 3 (2,0) Kurang 1 (0,7) 1 (0,7) 3 (2,0) 2 (1,3) 0 (0,0) 7 (4,7) Cukup 2 (1,3) 6 (4,0) 14 (9,3) 2 (1,3) 8 (5,3) 32 (21,3) Baik 2 (1,3) 1 (0,7) 13 (8,7) 4 (2,7) 14 (9,3) 34 (22,7) Sangat Baik 1 (0,7) 7 (4,7) 18 (12,0) 17 (11,3) 31 (20,7) 74 (49,3) Tingkat Sikap dan Perilaku Sangat Kurang 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) Kurang 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) 0 (0,0) Cukup 2 (1,3) 8 (5,3) 11 (7,3) 7 (4,7) 2 (1,3) 30 (20,0) Baik 5 (3,3) 6 (4,0) 29 (19,3) 16 (10,7) 33 (22,0) 89 (59,3) Sangat Baik 0 (0,0) 1 (0,7) 9 (6,0) 2 (1,3) 19 (12,7) 31 (20,7) Jumlah 7 (4,8) 15 (10,0) 49 (32,7) 25 (16,7) 54 (36,0)  150 (100,0) Adapun beberapa tingkat kepatuhan protokol Covid 19 terendah (sangat kurang) berasal dari responden dengan sikap dan perilaku yang baik dan cukup masing-masing sebesar 3,3% dan 1,3%, tidak didapatkan pada responden dengan tingkatan sikap  dan  perilaku  sangat baik, kurang dan  sangat kurang.  Selanjutnya  adalah  persentase  tingkat kepatuhan  protokol  COVID-19  sedang  (cukup)
berasal  dari  responden  dengan  tingkat  sikap  dan perilaku  sangat  baik  sebesar  19,3%,  tingkat pengetahuan  cukup  sebesar  7,3%  dan  tingkat pengetahuan sangat baik sebesar 6%.
Selebihnya adalah persentase tingkat kepatuhan protokol COVID-19 yang baik berdasarkan  tingkat  sikap  dan  perilaku  responden secara  berurutan  dari  kategori  sangat  baik  hingga
Analisis kepatuhan penerapan protokol covid-19 pada masa....
cukup  adalah  1,3%,  10,7%,  4,7%,  dan  tidak didapatkan responden dengan tingkat pengetahuan yang  kurang  dan  sangat  kurang.  Sisanya  adalah persentase  tingkat  kepatuhan  protokol  COVID-19 yang kurang berdasarkan tingkat sikap dan perilaku responden  secara  berurutan  dari  kategori  sangat baik hingga cukup adalah 0,7%, 4%, 5,3% dan tidak didapatkan responden dengan tingkat pengetahuan yang kurang dan sangat kurang.

## Pembahasan

## Kepatuhan Penerapan Protokol COVID-19
Tingkat kepatuhan protokol COVID-19 pada masjid merupakan  suatu  kesesuaian  penerapan  dan pengelolaan  protokol  COVID-19  yang  telah dilakukan  para  pengurus  masjid  (DKM)  selama berjalannya  ibadah  shalat  berjama’ah (Delima, 2022).  Tingkat  kepatuhan  tidak  terlepas  dari pengaruh  kecenderungan  perilaku  yang  dapat mengalami perubahan melalui konsep perubahan perilaku.
Beberapa  sampel  yang  teramati  menjaga jarak dengan sesame jamaah. Berbeda hal dengan protocol  kesehatan  memakai  masker,  kepatuhan jamaah menggunakan masker tertinggi didapatkan. Hal  tersebut  terjadi  karena  adanya  aturan  yang tertulis mengenai kewajiban menggunakan masker. Hal ini sesuai dengan penelitian yang dilakukanoleh tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  WHO  (2020) bahwa transmisi virus SARS Cov-2 dapat menyebar melalui  droplet.  Hasil  penelitian  sebelumnya menunjukkan  bahwa  pasien  COVID-19,  bahkan mereka  yang  hanya  memiliki  gejala  ringan,  dapat menyebarkan  virus.  Pada  akhirnya  hal  ini  bisa mencemari  permukaan  dan  memicu  risiko penularan COVID-19 (Kähler & Hain, 2020).
Protokol  COVID-19  merupakan  upaya pemerintah  dalam  hal  ini  Kemenkes  RI  untuk memutus mata rantai penularan COVID-19 sebagai satu  kesatuan  program  kesehatan  pencegahan penyakit di seluruh bidang kehidupan dan lapisan masyarakat  secara  sistematis,  terpadu  dan berkelanjutan. Protokol untuk mencegah penularan  COVID-19  yang  direkomendasikan Kemkes  RI  bagi  pengurus  seluruh  tempat pelaksanaan ibadah (Kemenkes RI, 2021).
Jamaah  yang  membawa  masker  terpantau tidak  menggunakannya  secara  baik  dan  benar, bahkan  ada yang  menyimpan  disaku  mereka.  Hal ini memperlihatkan bahwa perlunya mengevaluasi pengurus masjid  agar lebih memperketat  jamaah
agar  tidak  serta  merta  membiarkan  meraka memakai  masker  tidak  sesuai  prosedur  atau bahkan  tidak  menggunakannya  serta  tanpa melakukan pengawasan yang lebih ketat (Afiah & Mayada, 2022). Pentingnya membangun kesadaran  masyarakat  untuk  mematuhi  protoko lkesehatan  menggunakan  masker  agar  dapat dicontoh  dengan  baik  oleh  orang  lainnya  yang merupakan  agen  pembawa  carier  COVID-19 dengan resiko tinggi (Alsohime et al., 2020).

## Gambaran  Pengetahuan  dengan  Kepatuhan Protokol COVID-19
Penelitian  ini  telah  menemukan  bahwa  semakin besar  tingkat  pengetahuan  jamaah  ibadah  Shalat Jumat,  maka  cenderung  diikuti  tingginya  tingkat kepatuhan  terhadap  protokol  kesehatan  COVID- 19. Terdapatnya kaitan antara tingkat pengetahuan dengan kepatuhan protokol Covid 19 ini  juga  didukung  sebuah  penelitian  lembaga Centre  for  Health  Innovation,  Networking, Training,  Action  and  Research (CHINTA-Research) di Bangladesh. Hasil penelitian tersebut menunjukkan  bahwa  skor  pengetahuan  lebih tinggi memperlihatkan kepatuhan pada pencegahan  COVID-19  yang  lebih  tinggi.  Hal tersebut  ditunjukkan  dengan  sebaran  data  dan wilayah di Bangladesh dengan tingkat pengetahuan  lebih  tinggi  yang  selaras  dengan tingginya  kepatuhan  pencegahan  COVID-19 (Hosen  et  al.,  2021).  Penelitian  lainnya  juga mengemukakan bahwa tingkat kepatuhan terhadap protokol Covid 19 pada 20 ribu populasi orang  dewasa  di  London  yang  mencakup persentasi  terbesar  tingkat  kepatuhan  pada penggunaan  masker  mencapai  >80%  kemudian cuci  tangan  >65%,  jaga  jarak  ±50%  dan  pedoman lainnya (Wright et al., 2022).
Disisi  lain  meskipun  vaksinasi  merupakan langkah  utama  menghindari  penularan,  tingkat keparahan  dan  infeksi  hingga  kematian  akibat COVID-19, peningkatan praktik perilaku pencegahan penularan COVID-19 masih diperlukan  dengan  rekomendasi  peningkatan pendidikan kesehatan  untuk meningkatkan pengetahuan,  sikap  dan  perilaku  positif  terkait protokol  kesehatan  yang  tepat  (Hasyim  et  al., 2022).    Hal  tersebut  sejalan  dalam  temuan penelitian  Wright  et  al.  (2022)  dan  Hosen  et  al. (2021)  yang  menyimpulkan  bahwa  untuk meningkatkan  kepatuhan  masyarakat pada keseluruhan  protokol  haruslah  terfokus  pada peningkatan pengetahuan dan motivasi umum.
Juli – Desember 2022
Pengetahuan juga secara langsung mempengaruhi sikap (persepsi risiko dan keyakinan efikasi) serta perilaku seperti hygiene pada individu dan menjaga jarak (Lee et al., 2021; Lu et al., 2021), dan  pengetahuan  juga  secara  signifikan  dapat memprediksi perilaku dalam pencegahan penularan COVID-19 (Barkat et al., 2021).
Upaya dalam meningkatkan perilaku pencegahan  di  kalangan  masyarakat,  pejabat kesehatan  dan  pembuat  kebijakan,  maka  harus ditingkatkan  dulu  pengetahuan  dan  keyakinan mereka. Efikasi tersebut terbukti paling berpengaruh terhadap pencegahan penularan atau dalam  penerapan  protokol  COVID-19.  Model  yang dikembangkan  harus  berpusat  pada  personal sebagai  subyek,  menargetkan  sub-kelompok  yang rentan,  merangkul  mereka  dan  menutup  celah (pengetahuan, sikap dan perilaku) terhadap COVID- 19 (Lee et al., 2021).

## Gambaran Sikap dan Perilaku dengan Kepatuhan Protokol COVID-19
Hasil  penelitian  ini  telah  melaporkan  bahwa semakin besar tingkat sikap dan perilaku responden akan  cenderung  diikuti  semakin  tingginya  tingkat kepatuhan terhadap protokol kesehatan COVID-19. Beberapa  hasil  penelitian  telah  menemukan  hal yang sama sebelumnya, seperti penelitian (Lu et al., 2021),  menemukan  bahwa  sikap  dalam  bentuk persepsi  merupakan  faktor  risiko  tinggi  yang berkaitan  dengan  penerapan  perilaku  pencegahan COVID-19.  Begitu  juga  dengan  pendapat  yang dikemukakan oleh Lee et al. (2021), bahwa terdapat korelasi  sedang  antara  sikap  dan  perilaku  dengan tingkat kepatuhan pelaksanaan protokol COVID-19.
Sikap  dan  perilaku  yang  dimanifestasikan dalam  bentuk  keyakinan  efikasi  (keyakinan  akan prinsip yang mendatangkan hasil yang diharapkan) merupakan faktor praktis yang signifikan dan paling berpengaruh  serta  mampu  memediasi  hubungan antara  pengetahuan  dengan  protokol  kesehatan memakai masker, mencuci tangan dan menghindari keramaian  (Lee  et  al.,  2021).  Sebagaimana  telah dilaporkan  dalam  studi  Roga  et  al.  (2022),  bahwa meningkatkan  kepatuhan  protokol  kesehatan COVID-19  sebagai  bentuk  upaya  pencegahannya untuk  menjadi  lebih  baik  adalah  akibat  faktor pengetahuan yang baik sebesar 2,6 kali, faktor sikap yang  positif  sebesar  4,5  kali  dan  akibat  faktor perilaku yang baik yaitu sebesar 2,9 kali.
Sikap  jamaah  yang  melaksanakan  ibadah Shalat  Jumat,  berupa  persepsi  risiko  terpapar penyakit COVID-19, yang juga dapat mempengaruhi
perilaku  pencegahan  penularannya.  Menurut Rojpaisarnkit et al. (2022) dan Barkat et al. (2021), hal tersebut secara konsisten menunjukkan bahwa sikap  dalam  bentuk  persepsi  risiko  memiliki kecenderungan pada peningkatan perilaku protektif/pencegahan COVID-19, dalam hal ini yaitu penerapan protokol kesehatan secara keseluruhan.

## Kesimpulan
Kepatuhan  para  jamaah  terhadap  penerapan protocol COVID-19 pada beberapa masjid di wilayah Pedurungan  Semarang  sudah  baik.  Tentunya  hal tersebut  didukung  oleh  faktor  pengetahuan,  sikap dan  perilaku  mereka  yang  begitu  memprioritaskan dan  menganggap  serius  permasalahan  COVID-19. Tingkat  penerapan  masker  dan  perilaku  mencuci tangan sangat baik dipraktikkan oleh jamaah masjid.
Saran, beberapa hal yang dapat dilakukan oleh berbagai  pihak  (Satuan  Tugas  COVID-19  dan Puskesmas) untuk menerapkan protokol COVID-19 di masjid  yaitu  menyediakan  hand  sanitizer  di  area masuk  dan  keluar  masjid,  mengharuskan  jamaah untuk menggunakan masker selama di dalam masjid, menyediakan pengingat tentang protokol COVID-19 di  dalam  masjid,  seperti  mencuci  tangan  sebelum dan  sesudah  shalat  dan  menjaga  jarak  sosial,  dan menyediakan pengingat tentang protokol COVID-19 di  luar  masjid,  seperti  menyediakan  spanduk  atau banner  yang  mengingatkan  jamaah  untuk  menjaga jarak sosial dan menggunakan masker.

## Deklarasi Konflik Kepentingan
Penulis  telah  menyatakan  tidak  terdapat  potensi konflik  kepentingan  baik  dari  penulis  maupun instansi  sehubungan  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan,  baik  berdasarkan  kepengarangan, maupun publikasi.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  disampaikan  kepada  Direktur Politeknik  Kesehatan  Kemenkes  Semarang,  yang telah  mendukung  penuh  dalam  pelaksanaan penelitian ini. Terima kasih kepada Takmir Masjid Al Furqon  Arya  Mukti,  Masjid  At  Taqwa  Ganesha Mukti, dan Takmir Masjid At Taubah Liman Mukti. Berikut  kepada  para  jamaah  yang  melaksanakan ibadah  Shalat  Jumat,  melalui  peran  serta  dan waktunya dalam mengikuti wawancara penelitian.
Analisis kepatuhan penerapan protokol covid-19 pada masa....

## Daftar Rujukan
Abdullah, V. I. (2021). Kampanye Pemutusan Mata Rantai  Penularan  Covid-19  Melalui  Edukasi Kesehatan  Pada  Masyarakat  DTPK. Jurnal Kreativitas  Pengabdian  Kepada  Masyarakat (PKM) , 4 (1), 219 – 225.
Afiah, N., & Mayada, F. (2022).  Beribadah dengan Aman  Melalui  Sop  Maco  (Sosialisasi Penggunaan  Masker  Cegah  COVID-19)  pada
Jemaah Masjid. ABDIKESMAS MULAWARMAN:  Jurnal  Pengabdian  Kepada
Masyarakat , 45 – 50.
Alsohime,  F.,  Temsah,  M.-H.,  Al-Nemri,  A.  M., Somily, A. M., & Al-Subaie, S. (2020). COVID- 19  infection  prevalence  in  pediatric population:  Etiology,  clinical  presentation, and outcome. Journal of Infection and Public
Health , 13 (12), 1791 – 1796. https://doi.org/10.1016/j.jiph.2020.10.008
Asghar,  A.,  Imran,  H.  M.,  Bano,  N.,  Maalik,  S.,
Mushtaq, S., Hussain, A., Varjani, S., Aleya, L., Iqbal,  H.,  &  Bilal,  M.  (2022).  SARS-COV- 2/COVID-19: scenario, epidemiology, adaptive  mutations,  and  environmental factors. Environmental Science and Pollution Research ,
1 – 20.
https://doi.org/10.1007/s11356-022-22333- 0
Barkat, R., Rahim, A., Jiwani, A., Khan, S., & Ali,  S.
(2021). Effect of perceived risk of covid 19 on protective  behavioral  changes  among  adult population  in  pakistan:  A  web-based  cross- sectional  study. Archives  of  Community Medicine  and  Public  Health , 7 (2),  55 – 59.
https://doi.org/10.17352/2455-5479.000135
Delima,  A.  A.  (2022).  Gambaran  Kepatuhan  Anak
Terhadap Protokol Kesehatan Dalam
Menjalankan  Ibadah  di Era  Pandemi COVID- 19. Educativo:  Jurnal  Pendidikan , 1 (1),  106 – 111.
Hannan,  A.  (2021).  Dinamika  Pembangunan Ekonomi Di Madura Pada Era Kebiasaan Baru Covid-19;  Tantangan  dan  Peluangnya. NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan
Keagamaan Islam , 18 (2), 168 – 195. https://doi.org/0.19105/nuansa.v18i2.5041 Hasyim, H., Putri, G., & Dale, P. (2022). Analysis of COVID-19  Prevention  Behavior  in  Diabetes Mellitus  Patients:  A  Literature  Review. Kesmas:  Jurnal  Kesehatan  Masyarakat Nasional  (National  Public  Health  Journal) ,
https://doi.org/10.21109/kesmas.v17isp1.60 52
Hosen, I., Pakpour, A.  H., Sakib, N., Hussain, N., al Mamun,  F.,  &  Mamun,  M.  A.  (2021). Knowledge and preventive behaviors regarding  COVID-19  in  Bangladesh:  A nationwide  distribution. PLOS  ONE , 16 (5), e0251151. 10.1371/journal.pone.0251151 Kähler,  C.  J.,  &  Hain,  R.  (2020).  Fundamental protective mechanisms of face masks against droplet infections. Journal of Aerosol Science , 148 , 105617. https://doi.org/10.1016/j.jaerosci.2020.1056
17
Kemenkes  RI.  (2021). Seputar  Vaksinasi  Covid  19 . Kesehatan Masyarakat; Kementerian
Kesehatan Republik Indonesia.
Kurniawan, F., Departemen, I. K. M., & Jaya, F. U. A. (2021).  Promosi  Kesehatan  Di  Era  New Normal  (Adaptasi  Kebiasaan  Baru). Peranan
Ilmu Kesehatan Masyarakat Dalam
Penanggulangan Covid , 19 , 57.
Lee,  M.,  Kang,  B.-A.,  &  You,  M.  (2021).  Knowledge, attitudes,  and  practices  (KAP)  toward  COVID- 19: a cross-sectional study in South Korea. BMC Public Health , 21 (1), 295. https://doi.org/10.1186/s12889-021-10285-y
Lu, P., Kong, D., & Shelley, M. (2021). Risk perception, preventive  behavior,  and  medical  care avoidance among American older adults during the COVID-19 pandemic. Journal of Aging and Health ,
33 (7 – 8), 577 – 584. https://doi.org/10.1177/08982643211002084
Mallah, S. I., Ghorab, O. K., Al-Salmi, S., Abdellatif, O. S., Tharmaratnam, T., Iskandar, M. A., Sefen, J. A.  N.,  Sidhu,  P.,  Atallah,  B.,  &  El-Lababidi,  R.
(2021).  COVID-19:  breaking  down  a  global health crisis. Annals of Clinical Microbiology and
Antimicrobials , 20 (1), 1 – 36. https://doi.org/10.1186/s12941-021-00438-7
Mibtadin,  M.,  Masamah,  U.,  &  Fatimah,  L.  (2022).
Agama,  Covid-19,  dan  Tatanan  Budaya  Baru: Pengabdian  Kalangan  Muda  NU  Soloraya terhadap  Pandemi  Covid-19. Transformatif: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (2), 127 – 140. https://doi.org/10.22515/tranformatif.v3i2.39 67
Muvid,  M.  B.  (2020). Covid-19  Dalam  Pusaran Moralitas dan Spiritualitas: Sebuah Refleksi di Era New Normal . DOTPLUS Publisher.
Roga,  E.  Y.,  Bekele,  G.  G.,  &  Gonfa,  D.  N.  (2022).
Compliance level toward COVID-19 preventive measures and associated factors
Juli – Desember 2022
among  the  Ambo  University  community, 2021. Frontiers in Public Health , 10 , 958270. https://doi.org/10.3389/fpubh.2022.958270 Rojpaisarnkit,  K.,  Kaewpan,  W.,  Pengpid,  S.,  & Peltzer,  K.  (2022).  COVID-19  preventive behaviors and influencing factors in the Thai population: A web-based survey. Frontiers in Public Health , 10 , 816464.
https://doi.org/10.3389/fpubh.2022.816464 Sahari,  S.  (2020).  Implementasi  Al-Masyaqqoh  Al-
Tajlibu Al-Taisyiir Di Tengah  Pandemi  Covid- 19. Aqlam:  Journal  of  Islam  and  Plurality ,
5 (2), 139 – 151.
https://doi.org/10.30984/ajip.v5i2.1367
Sari, M., Prabowo, S. K. R., & Santi, T. (2022). Health Promotion  with  Health  Protocol  Leaflets Distribution in the beginning of The Pandemic Covid 19 New Normal Era. Prosiding Webinar Pengabdian Masyarakat , 529 – 538.
Susilo,  A.,  Jasirwan,  C.  O.  M.,  Wafa,  S.,  Maria,  S.,
Rajabto, W., Muradi, A., Fachriza, I., Putri, M.
Z., & Gabriella, S. (2022). Mutasi dan Varian Coronavirus  Disease  2019  (COVID-19): Tinjauan  Literatur  Terkini. Jurnal  Penyakit Dalam Indonesia , 9 (1), 59 – 81.
Syaharuddin, S., Handy, M. R. N., Fahlevi, R., Sriwati, S.,  Wicaksono,  B.  A.,  Nugraheny,  A.  R., Septiawan, A., Mardiani, F., Pebrianto, R. N.,
& Yani, M. (2021). Menulis Fenomena Sosial Pandemi  Covid-19.  In Pandemi  Covid-19 . Program Studi Pendidikan IPS, FKIP Universitas Lambung Mangkurat.
WHO. (2020). Coronavirus Disease 2019 (COVID-19) Pandemic . https://www.who.int/emergencies/diseases /novel-coronavirus-2019
Wright,  L.,  Steptoe,  A.,  &  Fancourt,  D.  (2022).
Patterns  of  compliance  with  COVID-19 preventive behaviours: a latent class analysis of 20 000 UK adults. Journal of Epidemiology and Community Health , 76 (3), 247 LP – 253. https://doi.org/10.1136/jech-2021-216876