Analisis Nilai-nilai Pendidikan Karakter Antologi Cerita Pendek "Sampan Zulaiha" Karya Hasan Al-Banna
Sri Dinanta Beru Ginting 1 ( sridinanta_ginting@pnl.ac.id )
Ventari Dionesia Tamba 2 ( ventaridionesia1996@gmail.com )

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis nilai pendidikan karakter antologi cerpen Sampan  Zulaiha  karya  Hasan  Al-Banna,  serta  relevansi  nilai  pendidikan  karakter  antologi cerpen  Sampan  Zulaiha  karya  Hasan  Al-Banna  dengan  pembelajaran  Bahasa  Indonesia. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Sumber data penelitian ini adalah  antologi  cerpen  Sampan  Zulaiha  karya  Hasan  Al-Banna,  catatan  lapangan  hasil wawancara,  dan  silabus.  Teknik  cuplikan  penelitian  ini  adalah  teknik  purposive  sampling. Teknik  validasi  data  adalah  triangulasi  teoretis  dan  triangulasi  sumber.  Analisis  data penelitian  ini  meliputi  tiga  komponen,  yaitu  1)  reduksi  data,  2)  penyajian  data,  dan  3) penarikansimpulan.Simpulan  penelitian  ini,  nilai  pendidikan  karakternya  adalah  religius, kerja  keras,  kreatif,  jujur,  tanggung  jawab,  disiplin,  mandiri,  rasa  ingin  tahu,  menghargai prestasi, cinta tanah air, toleransi, peduli sosial, demokratis, cinta damai, serta bersahabat dan  komunikatif.  Jumlah  nilai  pendidikan  karakter  adalah  84  data.  Nilai-nilai  tersebut digambarkan dari perlakuan tokoh dan perkataan tokoh. Nilai pendidikan karakter antologi cerpen  Sampan  Zulaiha  karya  Hasan  Al-Banna  memiliki  relevansi  dengan  Pembelajaran Bahasa Indonesia.

## Kata kunci: nilai pendidikan karakter, Sampan Zulaiha, Hasan Al-Banna

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  pada  dasarnya  hasil pemikiran  pengarang  baik  berdasarkan fakta atau imajinasinya. Pemikiran tersebut dipresentasikan  di  dalam  karya  sastra melalui bahasa yang digunakan pengarang. Bahasa  digunakan  pengarang  agar  dapat mendeskripsikan  dan  menarasikan  hasil
pemikirannya.  Uraian  tersebut  sejalan dengan pernyataan Miller (2011:12) bahwa  sastra  menggunakan  secara  khusus kata-kata atau tanda-tanda yang terdapat di dalam  kebudayaan  manusia.  Melalui bahasa,  pengarang  menyampaikan  nilai- nilai  kehidupan  yang  terdapat  di  dalam cerita secara implisit dan eksplisit.
Berkaitan  dengan  uraian  tersebut,
Asri (dalam Marinda, 2010:3) menyatakan sastra  merupakan  refleksi  pada  zaman karya  sastra  itu  ditulis  yaitu  masyarakat yang  melingkupi  penulis,  sebab  sebagai anggotanya  penulis  tidak  dapat  lepas darinya. Pendekatan sosiologi bertolak dari asumsi  bahwa  sastra  merupakan  cerminan kehidupan  masyarakat,  melalui  karya sastra  seorang.  Setiap  refleksi  di  dalam sastra menggambarkan nilai-nilai kehidupan  yang  dapat  ditelaah  oleh  setiap pembaca.
Untuk  itu,  berkaitan  dengan  uraian tersebut, perlu diteliti nilai-nilai kehidupan di  dalam  karya  sastra,  khususnya  nilai kehidupan. Relevan dengan uraian sebelumnya,  penelitian  mengenai  nilai kehidupan, dapat dilakukan dengan meneliti  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna.  Hal  tersebut karena nilai-nilai kehidupan yang terkandung di dalam setiap cerita tersebutmenjadi  kekhasan  dari  seorang pengarang karena dituangkan dalam media bahasa.
Nilai-nilai  yang  paling  mencakup semua  nilai  kehidupan  adalah  nilai pendidikan  karakter.  Nilai  pendidikan karakter dipresentasikan  di  setiap  cerita di dalam  antologi  cerita  pendek  ini.  Secara singkat dapat digambarkan antologi cerpen ini  memuat  nilai  pendidikan  karakter berdasarkan  dari  satu  cerita  yang  berjudul
“Sampan Zulaiha”.
Di  dalam  cerpen  tersebut,  seorang tokoh  bernama  Zulaiha  digambarkan  dan dinarasikan  ingin  menjadi  seorang  pelaut. Zulaiha  dengan  semangat  dan  pantang menyerah terus berusaha walaupun usahanya  ditentang  oleh  orang    tuanya. Berdasarkan cerita tersebut, dapat diketahui  bahwa  cerita  tersebut  memuat komponen nilai pendidikan karakter, yaitu kerja  keras.  Atas  dasar  itu,  antologi  cerita pendek  Sampan  Zulaiha  karya  Hasan  Al- Banna  semakin  memiliki  kedudukan  yang penting untukditeliti.
Berkaitan dengan uraian sebelumnya, Lickona
(2013:74) menjelaskan  tiga  ranah  sebagai  dasar seseorang  dikatakan  berkarakter.  Ketiga ranah  tersebut  adalah:  (1)  pengetahuan tentang  moral  meliputi  kesadaran  moral, pengetahuan tentang nilai moral, pengambilan perspektif atau sudut pandang,  keberalasan  moral,  pengambilan keputusan,  dan  pemahaman  diri;  (2) perasaan moral meliputi kesadaran, percaya  diri,  empati,  mencintai  yang  baik, kontrol  diri,  dan  kerendahan  hati;  (3)  aksi moral meliputi kompetensi, keinginan, dan kebiasaan.  Jadi,  komponen  karakter  dari komponen-komponen  tersebut  berfokus pada  moral  seseorang  yang  selanjutnya menjadi karakter di dalamdirinya.
Selanjutnya,  Hidayatullah  (2010:85) menguraikan butir-butir dari karakter yang
terdapat  di  dalam  kehidupan.  Butir-butir karakter  tersebut  meliputi  adil,  amanah, pengampunan, antisipatif, arif, baik sangka,  kebajikan,  keberanian,  bijaksana, cekatan,  cerdas,  cerdik,  cermat,  pendaya guna,  demokratis,  dermawan,  dinamis, disiplin, efisien, empan papan, empati, fair play , gigih, gotong royong, hemat, hormat, kehormatan,  ikhlas,  inisiatif,  inovatif, kejujuran,  pengendalian  diri,  kooperatif, kreatif,  kukuh  hati,  lugas,  mandiri, kemurahan  hati,  pakewuh,  peduli,  penuh perhatian,  produktif,  rajin,  ramah,  sabar, saleh, santun, setia, sopan, susila, ketaatan, tabah,  tangguh,  tanggap,  tanggung  jawab, bertaqwa, tegar, tegas, tekad atau komitmen,  tekun,  tertib,  ketertiban,  tahu berterima  kasih,  trengginas,  ketulusan, tepat waktu, toleran, ulet, dan berwawasan jauh ke depan.
Relevan dengan uraian-uraian sebelumnya, Kemendiknas dalam Wibowo (2012:43)  menyatakan  terdapat  delapan belas komponen nilai pendidikan karakter. Komponen pertama adalah religius meliputi:  sikap  dan  perilaku  yang  patuh dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan  pemeluk  agama  lain.  Komponen kedua adalah jujur meliputi: perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang  yang  selalu dapat dipercaya dalam  perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan.
Komponen ketiga adalah toleransi meliputi: sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat,  sikap,  dan  tindakan  orang  lain yang  berbeda  dari  dirinya.  Komponen keempat adalah disiplin meliputi: tindakan yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan patuh  pada  berbagai  ketentuan  dan peraturan.  Komponen  kelima  adalah  kerja keras meliputi: perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar  dan  tugas,  serta  menyelesaikan tugas dengansebaik-baiknya.
Komponen  keenam  adalah  kreatif meliputi:  berpikir  dan  melakukan  sesuatu untuk  menghasilkan  cara  atau  hasil  baru dari sesuatu yang telah dimiliki. Komponen ketujuh adalah mandiri meliputi:  sikap  dan  perilaku  yang  tidak mudah  tergantung  pada  orang  lain  dalam menyelesaikan  tugas-tugas.  Komponen kedelapan  adalah  demokratis  meliputi: cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai  sama  hak  dan  kewajiban  dirinya dan  orang  lain.  Komponen  kesembilan adalah  rasa  ingin  tahu  meliputi:  sikap  dan tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk mengetahui  lebih  mendalam  dan  meluas dari  sesuatu  yang  dipelajarinya,  dilihat, dan didengar. Komponen kesepuluh adalah semangat kebangsaan meliputi: cara berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan  kepentingan  bangsa  di  atas
kepentingan diri dan kelompoknya.
Komponen  kesebelas  adalah  cinta tanah  air  meliputi:  cara  berfikir,  bersikap, dan  berbuat  yang  menunjukkan  kesetiaan, kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik,  sosial, budaya,  ekonomi,  dan  politik  bangsa. Komponen kedua belas adalah menghargai prestasi  meliputi:  sikap  dan tindakan  yang mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. Komponen ketiga belas adalah bersahabat dan berkomunikatif  meliputi:  tindakan  yang memperlihatkan  rasa  senang  berbicara, bergaul,  dan  bekerja  sama  dengan  orang lain.  Komponen  keempat  belas  adalah cinta damai meliputi: sikap, perkataan, dan tindakan  yang  menyebabkan  orang  lain merasa senang dan aman atas kehadirandirinya.
Komponen  kelima  belas  adalah gemar  membaca  meliputi:  kebiasaan menyediakan  waktu untuk  membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya. Komponen keenam belas  adalah  peduli  lingkungan  meliputi: sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya mencegah  kerusakan  pada  lingkungan alam  di  sekitarnya,  dan  mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan  alam  yang  sudah  terjadi. Komponen  ketujuh  belas  adalah  peduli
sosial  meliputi:  sikap  dan  tindakan  yang selalu  ingin  memberi  bantuan  pada  orang lain  dan  masyarakat  yang  membutuhkan. Komponen kedelapan belas adalah tanggung  jawab  meliputi:  sikap  dan perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan tugas  dan  kewajibannya,  yangseharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat,  lingkungan  (alam,  sosial  dan budaya),  negara  dan  Tuhan  Yang  Maha Esa.
Bertitik tolak dari uraian mengenai komponen  atau  pun  butir  nilai  pendidikan karakter  menurut  beberapa  ahli,  dapat dinyatakan bahwa nilai pendidikan karakter  berkaitan  dengan  beberapa  nilai. Pertama,  nilai  yang  berkaitan  dengan Tuhan  Yang  Maha Esa.  Kedua, nilai yang berkaitan dengan diri sendiri. Ketiga, nilai yang berkaitan dengan orang lain (makhluk lain).  Ketiga nilai tersebut tidak dapat  terpisah  satu  sama  lain  di  dalam diriseseorang.Berdasarkan pentingnya antologi  cerita  pendek  tersebut  untuk diteliti  berkaitan  nilai-nilai  pendidikan karakter,  penulis  berkeinginan  meneliti dengan  judul,  “Analisis  Nilai  Pendidikan Karakter Antologi Cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Sumber data  penelitian  ini  adalah  antologi  cerpen
Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna, catatan  lapangan  hasil  wawancara,  dan silabus.  Teknik  cuplikan  penelitian  ini adalah  teknik purposive  sampling .  Teknik validasi data adalah triangulasi teoretis dan triangulasi sumber. Analisis data penelitian ini  meliputi  tiga  komponen,  yaitu  1) reduksi  data,  2)  penyajian  data,  dan  3) penarikan simpulan.
C. Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. Hasil Penelitian 1) Nilai Pendidikan Karakter Antologi Cerpen Sampan Zulaiha Karya  Hasan Al-Banna
a. Religius
Nilai  yang  berkaitan  dengan  Tuhan pada  dasarnya  dinyatakan  dengan  nilai religius.  Nilai  tersebut  mencakup  semua nilai  kehidupan  yang  berkaitan  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Bentuk  nilai  ini adalah  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama  yang  dianutnya,  bersyukur  atas nikmat  yang  diberikan  Tuhan  Yang  Maha Esa,  menyadari  keesaan  dan  kekuasaan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  toleran  terhadap pelaksanaan  ibadah  pemeluk  agama  lain, dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama lain. Selanjutnya, untuk mengetahui bentuk  nilai  tersebut  di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna,  berikut  ini  adalah  kutipan-kutipan beserta uraiannya.
(1) Maka,  tidak  heran,  jika  ia  rela berjalan  jauh  untuk  ukuran  Haji
Sudun  demi menempuh  masjid di tengah  perkampungan  warga  di belakang kompleks. (Al-Banna, 2011:5)
Data  (1)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rumah  Amangboru”.  Bentuk  nilai religius  yang  terdapat  di  dalam  data tersebut  adalah  kata-kata  menempuh masjid‟.  Kata-kata  tersebut  menunjukkan tokoh Haji Sudung menaati perintah Tuhan Yang  Maha  Esa.  Dengan  kata  lain,  Haji Sudung melaksanakan kewajibannya sebagai manusia ciptaan Tuhan.
(2) Tidak bahagialah, dirundung musibah, dikepung kesulitan, mendatangkan  bala  penyakit,  atau bahkan  berujung  pada  kematian tragis. Itu  urusan  Tuhan,  sungut Gokma. (Al-Banna, 2011:11)
Data  (2)  tersebut  dapat  ditemukan di  dalam  cerpen  “Gokma”.  Bentuk  nilai religius  yang  terdapat  di  dalam  data  atau kutipan tersebut adalah memercayai kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa terhadap kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  ditandai dengan  kalimat  „Itu  urusan  Tuhan,  sungut Gokma‟. Berkaitan dengan uraian sebelumnya, kekuasaan Tuhan yang dimaksudkan  adalah  semua  kesulitan hidup  yang  dialami  tokoh  Gokma  hingga kehidupan  Gokma  tidak  bahagia  adalah pemberian Tuhan.
b. Kerja Keras
Kerja  keras  di  dalam  antologi
cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna,  berkaitan  dengan  upaya  sungguh- sungguh dalam mendapatkan uang, melindungi harga diri perempuan,
memperoleh keturunan, dan mempertahankan  sesuatu  yang  dimiliki. Komponen  tersebut  ditemukan  sebanyak empat  belas  data.  Komponen  tersebut dapat  digambarkan  dari  beberapa  kutipan berikut ini.
(3)  Memang,  Risda  termasuk  yang paling  keras  melarang  Haji  Sudung menikah. Juga tak bosan-bosan melunakkan hati Amangboru mertua untuk tinggal  bersamanya.  Haji  Sudung  angkat topi  dengan  keuletan  menantunya  itu. Maka  Risda  adalah  salah  satu  alasan  Haji Sudung menganggukkan kepala atas keinginan anak-anaknya. (Al-Banna, 20113)
Data  (3)  adalah  wujud  komponen nilai  pendidikan  karakter,  yaitu  kerja keras.  Data  tersebut  terdapat  di  dalam cerpen “Rumah Amangboru”. Wujud kerja keras  di  dalam  data  tersebut  adalah  upaya secara  sungguh-sungguh  yang  dilakukan Risda  agar  Haji  Sudung  setuju  tinggal  di rumah  Marsan  dan  Risda.  Upaya  atau usaha  tersebut  berupa  perkataan  Risda yang  mengkhawatirkan  keadaan  Haji Sudung jika tidak ada yang menemani Haji Sudung tinggal di rumah. Selain itu, Risda berjanji  akan  menjaga  dan  merawat  Haji Sudung jika ikut bersamanya. Selanjutnya,
Risda  menyatakan  bahwa  kedua  anaknya akan  bahagia  jika  anak-anak  tersebut  bisa tinggal bersama dengankakeknya.

## c. Kreatif
Komponen  kedua  dari  nilai  yang berkaitan  dengan  diri  sendiri  adalah kreatif.  Kreatif  dapat  diartikan  bentuk perilaku  seseorang  atas  pemikiran  yang dilakukan  agar  dapat  menemukan  cara menyelesaikan masalah dengan efektif dan efisien.  Selain  itu,  kreatif  juga  dapat diartikan  perilaku  memperoleh  hasil  baru dari  yang  telah  dimiliki.  Kaitannya  di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha , ditemukan bentuk kreatif di dalam antologi tersebut.  Beberapa  data  mengenai  bentuk kreatif adalah sebagai berikut.
(4)  Para  kerabat-baik  pihak  dari ayah  maupun  ibu-tak  bisa  dipercaya, mereka hanya lihai mengintai harta. Maka lebih  baik  diuangkan,  ditabung,  dan digunakan Marsan untuk biaya pengobatan ayah. (Al-Banna, 2011:2)
Data  (4)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rumah  Amangboru”.  Wujud  kreatif  di dalam  data  tersebut  adalah  pemikiran anak-anak  Haji  Sudung  agar  kekayaan yang dimiliki Haji Sudung dijual sehingga uang  hasil  dari  penjualan  tersebut  dapat digunakan Marsan untuk biaya pengobatan Haji  Sudung.  Pemikiran  anak-anak  Haji Sudung  tersebut  disebabkan  keluarga  Haji Sudung  dan  istrinya  selalu  menginginkan kekayaan yang dimiliki Haji Sudung.

## d. Jujur
Jujur  pada  dasarnya  dapat  diartikan perilaku  seseorang  yang  tidak  berbohong sehingga  ucapan  dan  perbuatannya  selalu dipercayai  orang  lain.  Selanjutnya,  di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  juga  terdapat  data yang  dikategorikan  sebagai  komponen jujur.  Atas  dasar  itu,  berikut  ini  adalah kutipan dan uraian mengenai hal tersebut.
(5)  Haji  Sudung  tak  menyangkal. Apa  yang  dikatakan  menantunya  itu kenyataan. Sepeninggal istrinya- Bou Risda, sebidang sawah miliknya raib dijual keluarga sang istri. (Al-Banna, 2011:3)
Data  (5)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rumah  Amangboru”.  Wujud  jujur  di dalam  data  tersebut  ditandai  dengan kalimat,  Apa  yang  dikatakan  menantunya itu  kenyataan.‟  Ucapan  Risda  yang  jujur tersebut membuat Haji Sudung memercayai  Risda.  Kepercayaan  tersebut diwujudkan dengan kesetujuan Haji Sudung  untuk  tinggal  bersama  Risda  dan Marsan.
e. TanggungJawab
Tanggung  jawab  pada  dasarnya bentuk  sikap  dan  perilaku  melaksanakan kewajiban dirinya. Bentuk tanggung jawab tersebut terdapat di dalam antologgi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna.
Beberapa  data  tersebut  dapat  dilihat  di kutipan berikut ini.
(6)  “Aku  tinggal  kursus  tata  rias.
Menjahit  aku  sudah  mahir.  Jangan khawatir,  Pa, Amangboru tetap  aku  urus. Ini kan usaha  rumahan.  Paling  aku  keluar kalau  lagi  merias  pengantin.”  Marsan menghela napas. Lantas menggeser pandangan ke pintu. (Al-Banna, 2011:4)
Data  (6)  tersebut  dapat  ditemukan di  dalam  cerpen  “Rumah  Amangboru”. Wujud  tanggung  jawab  di  dalam  kutipan atau  data  tersebut  adalah  tanggung  jawab tokoh Risda  untuk tetap mengurus mertuanya, Amangboru . Tanggung jawabtersebut  dijanjikan  Risda  kepada Marsan,  suaminya,  karena  Risda  berniat untuk  membuka  usaha  salon  dan  bidan pengantin. Selanjutnya, Marsan mengkhawatirkan  ayahnya, Amangboru, tidak  diurus  oleh  istrinya  jika  Risda membuka  usaha  tersebut.  Akan  tetapi, Risda  tetap  meyakinkan  Marsan  dengan ucapan danperbuatannya.
(7)  Gokma  sendiri  tak  suka. Namun, bukan berarti ia enggan menyiapkan  sekaligus  menyajikan  untuk Daulat. (Al-Banna, 2011:10)
Data  (7)  tersebut  dapat  ditemukan di  dalam  cerpen  “Gokma”.  Bentuk tanggung  jawab  yang  terdapat  di  dalam cerpen  tersebut  adalah  tokoh  Gokma tetap memasakkan gulai daun ubi tumbuk untuk suaminya, walaupun Gokma tidak menyukai lauk tersebut. Selain itu, Gokma tetap memasakkan lauk tersebut walaupun keadaan  Gokma  yang  sedang  hamil
sembilan  bulan.  Hal  tersebut  dilakukan Gokma  karena  anggapan  Gokma  bahwa seorang  istri  harus  tetap  melayani  suami dalam keadaan seperti apa pun.

## f. Disiplin
Disiplin merupakan bentuk tindakan yang  mematuhi  aturan  dan  tata  tertib.  Di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  bentuk  disiplin juga  merupakan  tindakan  yang  mematuhi aturan  dan  tata  tertib.  Namun,  tata  tertib dan  aturan  tersebut  diwujudkan  dalam mematuhi  aturan  dan  tata  tertib  yang berlaku  dalam  hal-hal  yang  umum.  Tata tertib  dan  aturan  tersebut  tidak  berkaitan dengan  bentuk  akademik  di  sekolah. Selanjutnya, berikut ini adalah kutipan dan uraian  mengenai  wujud  disiplin  yang terdapat di dalam antologi tersebut.
(8) Diaduk  agar tidak pecah santan. Hendaknya,  sepeti  nasihat  Daulat,  ketika santan  sudah  menggelegak,  daun  ubi  juga sudah siap diangkut ke belanga penjerangan.  Daun  ubi  yang  sudah ditumbuk  tidak  boleh  lama  duduk  di pangkuan  lesung,  karena  rasa  pahit perlahan-lahan akan menggerogotinya.
Data  (8)  dapat  ditemukan  di  dalam cerpen “Gokma”. Wujud disiplin di dalam cerpen  tersebut  adalah  kepatuhan  Gokma dalam  tata  tertib  memasak  lauk  daun  ubi tumbuk.  Tata  tertib  tersebut  dilaksanakan Gokma  sesuai  anjuran  Daulat.  Tata  tertib tersebut  jika  tidak  dilaksanakan  Gokma
maka  lauk  yang  dimasaknya  tidak  enak untuk dimakan.
g. Mandiri
Wujud  mandiri  di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna  sebanyak  tiga  data.  Wujud  mandiri di  dalam  antologi  tersebut  tidak  berkaitan dengan  menyelesaikan  tugas-tugas  di sekolah secara sendiri atau tidak bergantung  dengan  orang  lain.  Wujud mandiri  tersebut  adalah  tidak  bergantung kepada orang lain termasuk anak-anak dari tokoh  yang  dinarasikan.  Selain  itu,  wujud mandiri  di  dalam  antologi  tersebut  juga berbentuk  tidak  membebankan  orangtua untuk  bekerja  demi  menyekolahkan  dan membiyai kehidupan sehari-hari.
Selanjutnya,  hal  tersebut  digambarkan  di dalam kutipan tersebut.
(9) Aku  berniat  meringankan beban Ibu. (Al-Banna,2011:42)
Data  (9)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rabiah”. Wujud mandiri di dalam kutipan tersebut adalah niat Rabiah untuk meringankan beban ibunya. Rabiah berniat untuk  bekerja  sebagai  tenaga  kerja  wanita (TKW)  di  negara  Malaysia.  Hal  tersebut karena  Rabiah  beranggapan  ibunya  sudah terlalu  tua  untuk  menghidupi  dirinya.  Jika Rabiah  bekerja  sebagai  TKW,  maka Rabiah  bisa  menghidupi  dirinya  sendiri dan ibunya yang berada di Indonesia
h. Rasa Ingin Tahu
Rasa  ingin  tahu  dapat  diartikan
sikap dan tindakan untuk mengetahui lebih mendalam  dan  meluas  dari  sesuatu  yang dipelajarinya,  dilihat,  dan  didengar.  Di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  wujud  rasa  ingin tahu  adalah  sikap  dan  tindakan  tokoh- tokoh untuk mempelajari dan melaksanakan  yang  belum  pernah  dicoba orang  lain.  Wujud  rasa  ingin  tahu ditemukan  empat  data  di  dalam  antologi tersebut.
(10)  Suatu  hari  nanti,  aku  akan melaut. Sendiri! Mesti sendiri! (Al-Banna, 2011:64)
Data  (10)  terdapat  di  dalam  cerpen “Sampan Zulaiha”. Wujud rasa ingin tahu di  dalam  data  tersebut  adalah  keinginan Zulaiha untuk melaut. Zulaiha selalu ingin merasakan  dapat  melaut  seperti  ayah  dan adiknya. Keinginan tersebut telahada sejak Zulaiha  kecil.  Namun,  Zulaiha  tidak pernah diizinkan oleh ayahnya melaut. Hal tersebut  disebabkan  Zulaiha  adalah  anak perempuan.
(11)  Maka  dengan  airmuka  yang berkeciak,  Marihot  membeberkan  liuk- lekuk rencananya. Ia hendak mengawinkan keluguan  opera  dengan  kilau  pertunjukan modern. (Al-Banna, 2011:104)
Data (11) dapat ditemukan di dalam cerpen  “Ceracau  Ompu  Gabe”.  Bentuk rasa  ingin  tahu  di  dalam  kutipan  tersebut adalah  rasa  ingin  tahu  tokoh  Marihot mengenai  pementasan  opera  Batak.  Rasa
ingin  tahu  tersebut  diwujudkan  dalam keseriusan  Marihot  mempelajari  sastra Batak.  Marihot  ingin  menampilkan  cerita- cerita rakyat suku Batak secara pertunjukan modern.
i. Menghargai Prestasi
Di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan  Al-Banna  ditemukan tiga data yang berkaitan wujud menghargai prestasi.  Selanjutnya,  berikut  ini  adalah kutipan dan uraian mengenai hal tersebut.
(12)  Zulaiha  tak  pernah  merasakan bagaimana  bersekolah,  seperti  halnya Nurdin  dan  Mukhlis.  Meskipun  kedua adiknya itu berhenti juga di pangkal jalan, tak  sempat  naik-naikan  kelas.  “Mengapa pulak kau nak sekolah, Zula! Tak ada otak kau!” (Al-Banna,2011:68)
Data  (12)  terdapat  di  dalam  cerpen “Sampan  Zulaiha”.  Wujud  menghargai prestasi  di  dalam  data  tersebut  adalah keinginan Zulaiha untuk bersekolah seperti adik-adiknya.  Zulaiha  merasa  bersekolah adalah  hal  yang  penting  untuk  hidupnya. Namun,  ayah  Zulaiha  tidak  menyetujui keinginan  tersebut.  Hal  tersebut  karena ayah Zulaiha beranggapan anak perempuan tidak perlu bersekolah.
(13) Lagi pula Lastri telah menanam  janji:  kuliahnya  tidak  berhenti, hanya  cuti!  Dan  sepulang  nanti,  iya  siap menyelesaikan skripsi! (Al-Banna, 2011:118)
Data (13) dapat ditemukan di dalam
cerpen  “Hanya  Angin  yang  Terpahat  di Rahang Pintu”. Wujud menghargai prestasi di dalam kutipan tersebut ditandai dengan  kalimat,  Dan  sepulang  nanti,  iya siap  menyelesaikan  skripsi!‟.  Kalimat tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh  Lastri tetap  akan  melanjutkan  kuliah  setelah Lastri  kembali  dari  Jerman.  Dengan demikian, tokoh Lastri tetap mementingkan pendidikan di dalam kehidupannya.
j. Cinta Tanah Air
Cinta  tanah  air  pada  dasarnya adalah sikap dan perilaku seseorang dalam menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa, lingkungan  fisik, sosial, budaya,  ekonomi, dan  politik  bangsa.  Di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna,  terdapat  wujud  cinta  tanah  air. Untuk mengetahui hal tersebut, berikut ini adalah kutipan mengenai hal tersebut.
(14)  Selain kematian  istrinya  empat tahun  lampau,  masa  meninggalkan  tanah kelahiran setahun lalu senantiasa meremas dadanya. (Al-Banna, 2011:1)
Data  (14)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rumah  Amangboru”.  Wujud  cinta  tanah air di dalam data tersebut adalah kecintaan Haji Sudung terhadap kampung halamannya.  Hal  tersebut  karena  Haji Sudung tidak menginginkan tinggal bersama anak-anaknya, walaupun istri Haji Sudung telah meninggaldunia.

## k. Toleransi
Toleransi  pada  dasarnya  adalah sikap  dan  tindakan  yang  menghargai adanya  perbedaan  agama,  suku,  etnis, pendapat,  sikap,  dan  tindakan  orang  lain yang  berbeda  dari  dirinya.  Berkaitan dengan  hal  tersebut,  di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna, ditemukan dua data yang dikategorikan bentuk toleransi.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  bentuk toleransi di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna, berikut ini adalah  kutipan  dan  uraiannya  mengenai hal tersebut.
(15)  Tapi  kini,  ia  harus  paham bahwa tiba juga gilirannya untuk menuruti kemauan anak. (Al-Banna, 2011:2)
Data  (15)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rumah  Amangboru”.  Bentuk  toleransi yang  terdapat  di  dalam  data  tersebut adalah  kesadaran  Haji  Sudung  untuk menyetujui  pendapat  anak-anaknya.  Haji Sudung beranggapan anak-anaknya memiliki alasan yang tepat dalam menyuruh  Haji  Sudung  tinggal  bersama Marsan.
(15)  Ia  sering  mencoba  maklum, karena  lauk  daun  ubi  tumbuk  adalah makanan  turun-temurun  orang  selatan  di tanah Tapanuli. (Al-Banna, 2011:14)
Data (15) dapat ditemukan di dalam cerpen  “Gokma”.  Bentuk  toleransi  di dalam cerpen tersebut adalah kemakluman
tokoh Gokma terhadap perilaku ibu Daulat yang  selalu  menyindir  Gokma  karena Gokma tidak bisa memasak gulai daun ubi. Kemakluman  tersebut  disebabkan  gulai daun  ubi  adalah  lauk  turun-  temurun orang-orang  di  Tapanuli  Selatan.  Atas  hal tersebut,  Gokma  belajar  memasak  gulai daun  ubi  tumbuk  sebaik  mungkin.  Hal tersebut  dilakukan  agar  mertuanya  tidak menyindir ketidakbisaannya tersebut.

## l. Peduli Sosial
Wujud  peduli  sosial  di  dalam antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan  Al-Banna  adalah  adanya  tokoh- tokoh  yang  diberi  pertolongan  oleh  orang lain atau pun memberi pertolongan kepada orang  lain.  Pertolongan  tersebut  sebagai wujud  kepedulian  seseorang  terhadap orang  lain.  Wujud  peduli  sosial  tersebut dapat digambarkan dari kutipan dan uraian berikut ini.
(16)  Warga  di  belakang  kompleks pernah  memulangkan  Haji  Sudung  karena berak  saat  sembahyang  magrib.  (Al- Banna, 2011:5)
Data  (16)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rumah Amangboru”. Wujud peduli sosial di  dalam  data  tersebut  adalah  kepedulian seorang  warga  terhadap  Haji  Sudung. Seorang warga tersebut mengantarkan Haji Sudung  ke  rumah  Marsan  karena  Haji Sudung  buang  hajat  ketika  sembahyang magrib di mesjid.
(17)  Namun,  menemani  Daulat
menyantap  makan  malam,  jauh  lebih membahagiakan  dirinya.  Ia  sengaja  tak mengusik Daulat dengan keluh- keluhannya: perutnya sering sakit, pinggang  tegang  dan  dadanya  sesak. Gokma  tak  mau  suaminya  berpikir  keras, lantas  sakit  lagi.  Ia  biarkan    Daulat menebus  lapar  setelah  seharian  bekerja. Meski  sesekali  Gokma  memegangi  perut, senyum tak surut dari bibirnya. (Al-Banna, 2011:15)
Data  (17)  terdapat  di  dalam  cerpen “Gokma”.  Bentuk  kepedulian  sosial  di dalam  data  tersebut  diwujudkan  dengan kepudian  Gokma  terhadap  Daulat.  Gokma tidak  memberitahukan  rasa  sakit  yang dialaminya. Hal tersebut dilakukan Gokma berdasarkan  anggapan  Gokma  bahwa Daulat akan menjadi lebih sehat jika tidak ditambahi  beban pikirannya.  Gokma membiarkan  Daulat  memakan  lauk  gulai daun  ubi  dengan  lahap  setelah  Gokma bekerja dari pagi sampaisore.

## m. Demokratis
Demokratis  di dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna  dapat  dirumuskan  sebagai  bentuk penyamaan  hak  setiap  orang.  Wujud demokratis dapat dilihat dari beberapa data berikut ini.
(18)  Tapi  menurut  Gokma,  aturan adat  itu  tidak  cocok  lagi  ditunaikan  di zaman  sekarang.  Bukankah  itu  berlaku dulu,  tatkala  orang  semarga  yang  tinggal
sekampung, masih memiliki simpul temali darah  yang  erat?  Tentu  sepasang  insan yang  masih  bertalian  darah  dan  semarga tabu untukmenikah. (Al-Banna, 2011:11)
Data  (18)  terdapat  di  dalam  cerpen “Gokma”.  Bentuk  demokratis  di  dalam data  tersebut  adalah  pandangan  Gokma mengenai pernikahan. Gokma berpandangan  bahwa  peraturan  adat  yang tidak  memperbolehkan  pernikahan  pria dan  wanita  yang  semarga,  tidak  dapat dijalankan  lagi.  Hal  tersebut  karena pertalian  semarga  pada  zaman  dulu  tidak sama  dengan  pertalian  semarga  pada zamannya.  Di  zaman  sekarang,  menurut Gokma orang-orang yang bertalian semarga  tidaklah  bertalian  darah.  Atas dasar  itu,  Gokma  berpandangan  setiap orang  memiliki  hak  yang  sama  dengan orang  lain  untuk  menentukan  pasangan hidup.
(19)  Iya  yakin,  ketidaksetujuan  ibu bukan  karena  Mas  Hadi  berasal  dari keluarga  Jawa.  Ibunya  bukan  orangtua yang kolot soal jodoh. “Pokoknya seagama”  begitu  pesan  ibunya.  (Al- Banna,2011:20)
Data (19) dapat ditemukan di dalam cerpen  “Parompa  Sadun  Kiriman  Ibu”. Bentuk  demokratis  di  dalam  kutipan tersebut  adalah  kesamaan  hak  Lamrina dengan  orang  lain  dalam  menentukan jodoh.  Ibu  Lamrina  tidak  memaksakan
kehendaknya  dalam  menentukan  jodoh Lamrina.  Ibu  Lamrina  hanya  memberikan satu syarat kepada Lamrina dalam menentukan  jodoh.  Syarat  tersebut  adalah calon suami Lamrina harus beragama yang sama dengan Lamrina.
n. Cinta Damai
Bentuk cinta damai dapat dideskripsikan  sebagai  sikap,  tindakan, dan  ucapan  yang  selalu  membuat  orang lain  merasa  senang  dan  aman  atas kehadirandirinya. Di dalam antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna,  ditemukan  sembilan  data  yang dikategorikan bentuk cinta damai. Selanjutnya,  untuk  mengetahui  bentuk cinta  damai  tersebut,  berikut  ini  adalah kutipan dan uraian mengenai hal tersebut.
(20) “Aku sehat-sehat saja, Gokma. Biarkan  aku  ke  bukit.  Pikirkan  saja kandunganmu.  Jangan  lupa  kau  makan. Banyak-banyak  istirahat.”  Daulat  memilih merundukkan amarahnya. Gokma mengigit  bibir.  Daulat  benar,  ia  memang sering  lupa  makan,  acap  pula  lupa istirahat. (Al-Banna, 2011:12)
Data (20) dapat ditemukan di dalam cerpen  “Gokma”.  Bentuk  cinta  damai  di dalam  kutipan  atau  data  tersebut  adalah perkataan  atau  ucapan  tokoh  Daulat kepada  Gokma.  Tokoh  Daulat  berkata kepada  Gokma  agar  Gokma  jangan  tidak mengkhawatirkan  keadaan  Daulat.  Selain itu,  Daulat  juga  berkata  kepada  Gokma
agar  Gokma  tidak  lupa  makan  dan istirahat.  Daulat  berkata-kata  seperti  itu setelah  terjadi  pertengkaran  antara  Daulat dan Gokma. Setelah Daulat berkata seperti itu, suasana menjadi lebihbaik.
(21) Memang hanya kesabaran yang dibutuhkan  suaminya.  Termasuk  untuk membujuk  Lamrina  agar  tidak  bersedih menerima  kelahiran  anak  perempuan mereka.  Bahkan  mas  Hadi  dengan  lapang dada  tetap  memberi  nama  Doli  Hasian kepada  anak  perempuan  mereka.  (Al- Banna, 2011:23)
Data  (21)  terdapat  di  dalam  cerpen “Parompa  Sadun  Kiriman  Ibu”.  Bentuk cinta  damai  di  dalam  data  tersebut  adalah kesabaran suami Lamrina menerima kelahiran anaknya berjenis kelamin perempuan.  Selain  itu,  cinta  damai diwujudkan  dengan  keikhlasana  suami Lamrina  untuk  memberikan  nama,  Doli Hasian  ‟yang  berarti,  anak  laki-laki kesayangan‟  kepada  anak  perempuannya. Hal tersebut dilakukan suami Lamrian agar tidak  terjadi  pertengkaran  antara  dirinya dengan  Lamrina.  Selain  itu,  perlakuan tersebut  bertujuan  agar  Lamrina  tidak merasa  sedih  lagi  karena  tidak melahirkan anak berjenis laki-laki.
o. Bersahabat dan Komunikatif
Bersahabat  dan  komunikatif  dapat dideskripsikan suatu tindakan memperlihatkan  rasa  senang  berbicara, bergaul,  dan  bekerja  sama  dengan  orang
lain.  Di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna, ditemukan lima  data  yang  dikategorikan  komponen tersebut.  Untuk  mengetahui  deskripsi bentuk  bersahabat  dan  komunikatif  di dalam antologi tersebut,  berikut ini adalah satu data dari lima data tersebut.
(22)  “Kamu  tidak  boleh  putus  asa. Hidupmu  di  dunia  ini  masih  bisa  kita upayakan  sama-sama.”  Seorang  yang  lain ikutmeyakinkan.
(Al-Banna, 2011:49)
Data  (22)  terdapat  di  dalam  cerpen “Rabiah”. Bentuk bersahabat dan komunikatif  di  dalam  data  tersebut  adalah ucapan  seseorang  yang  menyemangati Rabiah.  Seseorang  tersebut  mengatakan bahwa  hukuman  yang  dijatuhkan  kepada Rabiah masih bisa diringankan. Seseorang tersebut juga menyatakan
Rabiahtidakboleh berputus asa.
Selanjutnya,  perkataan-perkataan  tersebut menunjukkan adanya rasa senang berbicara  kepada  Rabiah  sehingga  orang- orang  tersebut  menginginkan  menolong Rabiah.
Di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  juga ditemukan  bentuk  karakter  manusia  yang tidak  termasuk  dalam  cakupan  nilai pendidikan  karakter  dari  Kemendiknas. Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan bahwa  di  dalam  antologi  tersebut  tidak hanya terdapat komponen nilai pendidikan
karakter berdasarkan Kemendiknas.
Berikut  ini  adalah  komponen-komponen tersebut.
a. Menghormati OrangLain
Di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  terdapat komponen  nilai  yang  berkaitan  dengan orang  lain  atau  makhluk  lain.  Komponen tersebut  adalah  menghormati  orang  lain. Komponen  tersebut  hanya  terdapat  satu data di dalam antologi tersebut.
Selanjutnya,  berikut  ini  adalah  wujud komponen  tersebut  di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna.
(23)  Ia  sering  mencoba  maklum, karena  lauk  daun  ubi  tumbuk  adalah makanan  turun-temurun  orang  selatan  di tanah Tapanuli. (Al-Banna, 2011:14)
Data  (23)  terdapat  di  dalam  cerpen Gokma.  Wujud  komponen  menghormati orang  lain  di  dalam  data  tersebut  melalui penarasian  kisah  tokoh  Gokma  yang  tidak dapat  memasak  lauk  daun  ubi  tumbuk. Namun,  untuk  menghormati  kesenangan Daulat  terhadap  lauk  tersebut,  Gokma berusaha mempelajari memasak lauk daun ubi  tersebut.  Lauk  tersebut  tidak  hanya menjadi lauk yang paling disukai suaminya,  tetapi  juga  lauk  tersebut  adalah lauk turun-temurun masyarakat di Tapanuli Selatan.
b. Bijaksana
Komponen  kesembilan  nilai  yang
berkaitan  dengan  diri  sendiri  adalah bijaksana.  Wujud  komponen  tersebut berindikator  perbuatan  atau  pun  perkataan yang  menggunakan  akal  budi  dalam mengambil  keputusan.  Selanjutnya,  di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  terdapat  6  data mengenai  komponen  tersebut.  Berikut  ini adalah 4 data dari 6 data tersebut.
(24)  Kini  kita  harus  memikirkan yang  ada  di  depan.  Masa  depan  keluarga kita, anak-anak kita. (Al-Banna, 2011:7)
Data  (24)  tersebut  dapat  ditemukan di  dalam  cerpen  “Rumah  Amangboru”. Wujud  bijaksana  di  dalam  data  tersebut adalah  perkataan  tokoh  Risda.  Risda mengungkapkan  pikirannya  agar  Marsan memikirkan  masa  depan  keluarga  mereka. Hal  tersebut  disebabkan  penghasilan Marsan tidak mencukupi kehidupan mereka.
(25)  “Kalau  laki-laki,  kau  mesti rajin  bantu  Ayahmu  bekerja.  Nah,  kalau perempuan,  kau  harus  bantu  Ibu  masak daun  ubi  tumbuk,  ”batin  Gokma  sambil memberesi  piring  kotor  ke  dapur.  (Al- Banna, 2011:15)
Selanjutnya,  wujud  bijaksana  di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan Al-Banna juga dapat diketahui  dari  data  (25).  Data  tersebut terdapat di dalam cerpen “Gokma”. Wujud bijaksana  di  dalam  data  tersebut  adalah pandangan atau pemikiran Gokma
mengenai tugas-tugas yang harus dilakukan  anaknya  ketika  lahir.  Tugas- tugas tersebut secara bijaksana dibagi oleh Gokma  bahwa  anak  laki-laki  harus membantu  ayahnya,  sedangkan  anak perempuan harus membantu Gokma memasak.
c. Sabar
Di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  terdapat empat data yang berkaitan dengan komponen  sabar.  Komponen  tersebut  di dalam  antologi  cerpen  tersebut  berwujud sikap toloh dalam menghadapi permasalahan kehidupan. Selanjutnya, berikut  ini  adalah  data  dan  uraian mengenai komponen tersebut.
(26)  Daulat  memilih  merundukkan amarahnya. (Al-Banna, 2011:12)
Data (26) terdapat di dalam cerpen “Gokma”.  Wujud  komponen  tersebut  di dalam  data  tersebut  adalah  kesabaran tokoh  Daulat  terhadap  perkataan  Gokma. Bentuk  kesabaran  tersebut  ditunjukkan dengan  kata  merundukkan‟.  Kata  tersebut menunjukkan  Daulat  lebih  bersikap  sabar terhadap  perkataan  Gokma  daripada  harus mengeluarkan amarahnya.

## d. Ikhlas
Antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan Al-Banna memuat komponen dari  nilai  yang  berkaitan  dengan  diri sendiri,  yaitu  ikhlas.  Wujud  komponen
nilai tersebut ditemukan tiga data. Selanjutnya,  wujud  komponen  tersebut  di dalam  antologi Sampan  Zulaiha karya Hasan Al-Banna berupa sikap tokoh-tokoh yang menerima seluruh hal yang terjadi di dalam  kehidupan.  Kemudian,  berikut  ini adalah data dan uraian tersebut.
(27)“Aku mati untuk hidup. Dunia hanya  persinggahan  belaka.  Masih  ada tempat  yang  lebih  mulia.”(Al-Banna, 2011:50)
Data (27) tersebut dapat ditemukan di dalam cerpen “Rabiah”.  Wujud keikhlasan  di  dalam  data  tersebut  adalah keikhlasan  Rabiah  dalam  menerima  vonis hukum gantung yang dijatuhkan kepadanya.  Rabiah  beranggapan  bahwa vonis  yang  diberikan  tersebut  telah  sesuai dengan  perbuatannya  dalam  menjaga harga dirinya sebagai perempuan.
(28)  Tentu,  semula  ia  berupaya ikhlas,  demi  kebahagiaan  anak-anaknya. Sebab  pula,  bukankah  berbeda  cara  orang meraih  kebahagiaan,  termasuk  Azmi  dan Lastri? (Al-Banna, 2011:122)
Selanjutnya,  data  (28)  terdapat  di dalam cerpen “Hanya  Angin  yang Terpahat  di  Rahang  Pintu”.  Wujud keikhlasan  di  dalam  data  tersebut  adalah keikhlasan  Mak  Odah  dalam  menjalani kehidupannya. Mak Odah ikhlas ditinggalkan  oleh  suami  dan  kedua anaknya.  Mak  Odah  beranggapan  bahwa setiap  orang  memiliki  cara  yang  berbeda
dalam meraihkebahagiaan.
Bertitik  tolak  dari  hasi  penelitian, disusun  hasil  penelitian  tersebut  di  dalam tabel berikut ini.
Tabel 2 Persentase Nilai Pendidikan Karakter Antologi Cerpen Sampan

## Zulaiha Karya Hasan Al-Banna
Berdasarkan  tabel  2  tersebut  dapat diketahui  komponen  nilai  pendidikan karakter  yang  dominan  dan  yang  sedikit terdapat di dalam  antologi cerpen Sampan
Zulaiha karya Hasan
Al-Banna.
Komponen  nilai  pendidikan  karakter  yang dominan  adalah  kerja  keras.  Komponen tersebut  berjumlah  14  data  atau  16,  67%. Selanjutnya,  komponen  nilai  pendidikan karakter yangsedikit ditemukanadalah disiplin  dan  bersahabat  dan  komunikatif. Kedua  komponen  tersebut  berjumlah  1 data atau 1,19%.
No.
Komponen
Nilai Pendidikan Karakter Total Data Setiap
Komponen Persentase
1 Religius 10 11,90% 2 Kerja keras 14 16,67% 3 Kreatif 4 4,76% 4 Jujur 2 2,38% 5 Tanggung Jawab 9 10,71% 6 Disiplin 1 1,19%
7 Mandiri 3 3,57% 8 Rasa Ingin Tahu 4 4,76% 9 Menghargai Prestasi 3 3,57% 10  Cinta Tanah Air 6 7,14% 11  Toleransi 2 2,38% 12  Peduli Sosial 15 17,8% 13  Demokratis 4 4,76% 14  Cinta Damai 6 7,14% 15  Bersahabat dan Komunikatif 1 1,19% Total data 84 100% 1. Relevansi Nilai
Pendidikan Karakter  dengan  Pembelajaran Bahasa Indonesia
Selanjutnya, di dalam penelitian ini diketahui relevansi nilai pendidikan karakter  dengan  pembelajaran  Bahasa Indonesia. Relevansi tersebut dapat dipaparkan bahwa diketahui relevansi nilai pendidikan  karakter  di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-
Banna meliputi beberapa hal. Hal pertama adalah perwujudan nilai pendidikan karakter  di  dalam  antologi  tersebut memudahkan  siswa  untuk  mengenali  nilai pendidikan karakter sesuai dengan
penanaman  nilai  pendidikan  karakter.  Hal kedua adalah perwujudan nilai  pendidikan karakter  di  dalam  antologi  tersebut  dapat membuat  siswa  lebih  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  lebih meyadari  kekurangan  dan  kelebihan  diri sendiri,  serta  lebih  peduli  kepada  orang lain dan makhluk lain. Diketahui relevansi ketiga  di  dalam  penelitian  ini  mengenai relevansi nilai pendidikan karakter dengan pembelajaran  Bahasa  Indonesia  dalam topik  menganalisis  amanat  dalam  karya sastra.  Relevansi    lainnya  adalah  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna  dapat  menjadi  bahan  ajar  di  dalam topik  yang  telah  disebutkan  sebelumnya. Hal  tersebut  karena  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna memuat cerita-cerita yang berkaitan dengan  adat  istiadat  beberapa  suku  di Sumatera Utara. Cerita-cerita yang tertuang di dalam antologi cerpen tersebut dapat  membuat  pembelajaran  Bahasa Indonesia bersifat multikultural.
2) Pembahasan Di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan  Al-Banna ditemukan lima  belas  komponen  nilai  pendidikan karakter. Komponen tersebut adalah religius,  jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa ingin  tahu,  cinta  tanah  air,  mengharagai prestasi,  bersahabat  dan  berkomunikatif, cinta  damai,  peduli  sosial,  dan  tanggung
jawab. Komponen nilai pendidikan karakter  yang  dominan  di  dalam  antologi tersebut adalah kerja keras yang berjumlah 14  data  atau  16,67%.  Komponen  yang jarang  atau  sedikit  ditemukan  adalah disiplin  dan  bersahabat  dan  komunikatif. Kedua  komponen  tersebut  berjumlah  1 data atau 1,19%.
Melanjuti uraian sebelumnya, bentuk  religius  di  dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasa  Al-Banna berkaitan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Bentuk  komponen  tersebut  adalah  patuh dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang dianutnya,  bersyukur  atas  nikmat  yang diberikan Tuhan Yang Maha Esa, menyadari  keesaan  dan  kekuasaan  Tuhan Yang  Maha  Esa,  dan  toleran  terhadap pelaksanaan  ibadah  pemeluk  agama  lain, dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama lain.  Hasil  penelitian  tersebut  sejalan dengan  pernyataan  Atmosuwito  dalam Wibowo (2013:41) bahwa terdapat beberapa  kriteria  sebagai  penanda  religius tidaknya sebuah karya sastra, yaitu, tunduk dan  taat  kepada  sang  pencipta,  kehidupan yang  penuh  kemuliaan,  perasaan  batin yang  ada  hubungannya  dengan  Tuhan, perasaan  berdosa,  perasaan  takut,  dan mengakui kebesaran Tuhan.
Berdasarkan  uraian  sebelumnya, kelima  belas  nilai  pendidikan  karakter yang  terdapat  di  dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna
diwujudkan  dari  perkataan  dan  perbuatan tokoh-tokoh  yang  terdapat  di  dalam antologi  tersebut.  Tokoh-tokoh  tersebut bukan  hanya  tokoh  yang  berwatak  baik, melainkan juga tokoh-tokoh yang berwatak  jahat.  Wujud  perlakuan  dan perkataan tersebut dapat membuat pembaca  memiliki  karakter  yang  lebih baik jika diamalkan di dalam kehidupannyata.
Bertitik tolak dari uraian mengenai komponen  atau  pun  butir  nilai  pendidikan karakter  yang  terdapat  di  dalam  antologi cerpen Sampan    Zulaiha karya  Hasan  Al- Banna, dapat dikategorikan nilai pendidikan karakter menjadi tiga bagian di dalam  antologi  tersebut.  Pertama,  nilai yang  berkaitan  dengan  Tuhan  Yang  Maha Esa meliputi nilai religius. Bentuk nilai ini adalah  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama  yang  dianutnya,  bersyukur  atas nikmatyangdiberikan  Tuhan  Yang  Maha Esa,  menyadari  keesaan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  menyadari  kekuasaan  Tuhan, toleran terhadap pelaksanaan ibadah pemeluk  agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan  pemeluk  agama  lain.  Kedua,  nilai yang berkaitan dengan diri sendiri meliputi jujur, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa  ingin  tahu,  menghargai  prestasi, tanggung  jawab,  bijaksana,  sabar,  dan ikhlas. Ketiga, nilai yang berkaitan dengan orang  lain,  yaitu  toleransi,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  demokratis,
bersahabat  dan  berkomunikatif,  cinta damai, menghormati orang lain, dan peduli sosial.

## D. Kesimpulan
1. Nilai  pendidikan  karakter  di  dalam antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan  Al-Banna  terdiri  15  komponen dengan  total  84  data.  Komponen- komponen  tersebut  adalah  religius berjumlah  10  data  atau  11,90%,  kerja keras  berjumlah  14  data  atau  16,67%, kreatif  berjumlah  4  data  atau  4,76%, jujur  sebesar  2  data  atau  2,38%, tanggung  jawab  berjumlah  9  data  atau 10,71%,  disiplin  berjumlah  1  data  atau 1,19%,  mandiri  berjumlah  3  data  atau 3,57%, rasa ingin tahu berjumlah 4 data atau 4,76%, menghargai prestasi berjumlah  3  data  atau  3,57%,  cinta tanah  air  berjumlah  6  data  atau  7,14%, toleransi  berjumlah  2  data  atau  2,38%, peduli  sosial  berjumlah  15  data  atau 17,8%,  demokratis  berjumlah  4  data atau  4,76%,  cinta  damai  berjumlah  6 data  atau  7,14%,  serta  bersahabat  dan komunikatif  berjumlah  1  data  atau 1,19%. Nilai- nilai tersebut digambarkan  dari  perlakuan  tokoh  dan perkataantokoh.
2. Hasil  penelitian  ini  dapat  menstimulus pembaca  untuk  berkarakter  yang  lebih positif,  seperti  lebih  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  lebih bertanggung jawab, atau lebih
menghargai  orang  lain.  Hal  tersebut karena dari hasil penelitian tokoh-tokoh di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  yang digambarkan dari perbuatan dan perkataan tokoh, dapat memberi perubahan  sikap  pembaca  yang  lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Yunus. 2012. Pembelajaran
Bahasa Berbasis
Pendidikan
Karakter. Bandung:  PT  Refika Aditama.
Al-Banna,  Hasan.  2011. Sampan  Zulaiha . Depok: Penerbit Koekoesan.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Proses Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Azwar, Saifuddin. 2012. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djajasudarma,  T.Fujiastuti,  Ariesty.  2014. “Stilistika  dan  Nilai  Pendidikan Karakter dalam
Novel  Rantau  1  Muara  Karya
Ahmad Fuadi” . Tesis Tidak
Diterbitkan : Program Studi
Pendidikan bahasa Indonesia Pascasarjana FKIP UNS Surakarta. Hidayatullah, M. Furqon. 2010. Pendidikan  Karakter:  Membangun
Peradaban Bangsa . Surakarta:
Yuma Pustaka.
Lickona, Thomas. 2013. Pendidikan Karakter: Panduan
Lengkap Mendidik  Siswa  Menjadi  Pintar  dan
Baik . Bandung: Nusa Media.
Moleong,  Lexy  J.  2013. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto.  2012.
Konsep  dan  Model  Pendidikan
Karakter. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Sutopo,  HB.  2006. Metodologi  Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press. Wibowo, Agus. 2012. Pendidikan Karakter: Strategi Membangun Karakter Bangsa  Berperadaban . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2013. Pendidikan Karakter Berbasis Sastra (Internalisasi  Nilai-nilai  Karakter Melalui Pengajaran Sastra). Yogyakarta. PustakaPelajar. Wulan,  Adisti  Primi.  2012.  “Analisis Stilistika dan Nilai  Pendidikan Pantun  Melayu  Pontianak  Karya Abd.  Rachman  Abror”. Tesis  Tidak Diterbitkan : Program Studi Pendidikan bahasa Indonesia Pascasarjana UNS Surakarta.