Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018

## OBJEKTIVIKASI PEREMPUAN TUA DALAM FOTOGRAFI JURNALISTIK
Analisis Semiotika pada Foto-Foto Pameran Jalan Menuju Media Kreatif #8

## Sigit Surahman
Dosen Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Serang Raya Jalan Raya Serang-Cilegon Km. 5 (Taman Drangong), Serang, Banten No. Hp .: 087771297819, E-mail : saleseven@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini berfokus pada objektivitas perempuan tua dalam fotografi jurnalistik. Objektivikasi perem - puan adalah objek yang menarik karena menjadi sebuah fenomena dalam kehidupan masyarakat. Hampir di setiap media massa, perempuan diposisikan sebagai pelengkap dunia laki-laki. Paras cantik dan keindahan lekuk tubuh perempuan dijadikan sebagai objek seksual. Lain halnya dalam karya fotografi pada pameran “Jalan Menuju Media Kreatif #8”. Dengan analisis deskriptif interpretif berparadigma kritis, penelitian ini bertujuan mendeskripsikan dan  menginterpretasikan data yang bersangkutan dengan objektivikasi dan mitos dalam karya fotografi jurnalistik. Variabel penelitian ini adalah fotografi jurnalistik, perempuan, dan komu - nikasi visual. Terdapat tiga objektivikasi perempuan dalam  karya foto jurnalistik ini: pertama, objektivikasi perempuan terletak pada inner beauty; kedua,; perempuan menikmati pekerjaannya sebagai ibu rumah; dan ketiga, perempuan tampil tanpa make up tebal. Mitos kecantikan perempuan terletak pada inner beauty , da- lam foto-foto ini disajikan melalui keaslian wajah, profesi, dan ketaatannya. Mitos lain adalah penempatan perempuan yang selalu di wilayah domestik. Dengan demikian, perempuan tidak lagi hanya menghabiskan waktunya untuk berdandan dan bergaya.

## Kata kunci: objektivikasi, fotografi,feminisme, komunikasi visual

## Abstract
Objectification  of  Elderly  Women  in  Photojournalism:  Analysys  of  Semiotics  on  the  Photographs  of ‘Jalan  Menuju  Media  Kreatif  #8’ .  This  study  focused  on  elderly  women  objectivity in  photojournalism. The objectification of women is an interesting object because it has become a phenomenon in the society. Almost in every mass media, women are positioned as the complement of men’s worlds.  Pretty faces and the beauty of women’s curves are made as sexual objects. There was a difference in the photography exhibition in the event of “Jalan Menuju Media Kreatif #8”. By using interpretative descriptive analysis with critical paradigm, this research aims to describe and to interpret the data related to the objectification and myths in the photography works of photojournalism. The variables of this research are photojournalism, women, and visual communication. There are three objectifications of women in those works of photojournalism; first, objectification of women on their inner beauty; second, women enjoying their work as homemakers; and three, women without thick make-up.  The myth of female beauty lies in the inner beauty,therefore in the photographs they were represented through the authenticity of their faces, professions, and obediences. Another myth is the position of women in the domestic sphere. Thus, women did not just spend their time to dress up and to be stylish.

## Keywords: objectification, photography, feminism, visual ommunication

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak media  menyiarkan  tindak  ketidakadilan  yang dialami  oleh  kaum  perempuan.  Banyaknya media massa yang mempertontonkan perempuan
sebagai objek yang menarik terlepas dari segala yang  dialami.  Mulai  dari  prestasi,  kecantikan, bahkan ketidakadilan yang menimpa perempuan menarik  untuk  disiarkan  secara  luas.  Hal semacam  ini  menjadi  sebuah  fenomena  dalam
Sigit Surahman , Objektivikasi Perempuan Tua dalam Fotografi Jurnalistik
kehidupan  masyarakat  maupun  dalam  bentuk pemberitaan media massa. Tidak jarang, hampir di  setiap  media  massa  perempuan  diposisikan sebagai pelengkap dunia laki-laki, paras cantik, dan keindahan lekuk tubuh perempuan dijadikan sebagai objek seksual.
Pornografi merupakan salah satu bentuk objektivikasi  perempuan  di  media  massa. Pornografi  adalah  gambar-gambar  pencabulan yang  dapat  diperoleh  dalam  bentuk  foto  dan gambar video (Bungin, 2008). Banyaknya kasus pelecehan  seksual,  perkosaan,  dan  kekerasan seksual  lainnya  di  masyarakat  ditengarai disebabkan semakin maraknya pornografi, dan perempuan  juga  yang  menjadi  korban  utama dalam kasus kejahatan seksual tersebut.
Stereotype berbagai media massa selalu menempatkan  bahwa  perempuan  harus  selalu tampil menarik, cantik, sempurna, dan seksi untuk bisa  dengan  mudah  memikat  lawan  jenis.  Hal ini semakin kuat dengan adanya kecenderungan perempuan  saat  ini  yang  cenderung  suka memamerkan  kecantikan  paras  dan  keindahan lekuk tubuhnya. Erotisme perempuan dijadikan oleh media massa sebagai kecenderungan dalam pemberitaan ketika media kehilangan idealisme dan mulai merasa terancam gulung tikar karena persaingan  antarmedia  massa,  ketika  media baru mulai memosisikan dirinya di masyarakat dan  ketika  masyarakat  mulai  membutuhkan pemberitaan erotisme (Bungin, 2008).
Dewasa  ini  objektivikasi  terhadap  tubuh perempuan  telah  menyebar  luas  di  masyarakat dalam berbagai macam bentuk dan dapat diperoleh dengan mudahnya melalui berbagai jenis media, salah satunya media cetak antara lain; surat kabar, tabloid, baliho, poster, majalah, dan sebagainya.
Sebuah perspektif yang berbeda dalam memosisikan  perempuan  dilakukan  oleh beberapa  fotografer  melalui  bidikan  lensa.
Salah  satunya  yang  dilakukan  oleh  Fakultas Seni  Media  Rekam  melalui  Pameran  Seni Media  Rekam  “Jalan  Menuju  Media  Kreatif #8”. Pemeran ini merupakan program tahunan yang  sudah  diselenggarakan  sejak  tahun  2009 dengan mengangkat tema yang selalu berbeda setiap  tahunnya.  Kegiatan  pameran  ke-8  ini diikuti  oleh  dosen  dan  mahasiswa  Fakultas Seni  Media  Rekam,  ISI  Yogyakarta,  anggota BKS-PT  Seni  Indonesia,  perwakilan  dari perguruan tinggi seni luar negeri, dan fotografer profesional se-Indonesia.
Fotografi merupakan salah satu media komunikasi visual. Komunikasi visual  merupakan  kegiatan  komunikasi  yang menggunakan unsur rupa (visual) pada berbagai media, baik percetakan, papan reklame, televisi, film /video, internet dan lain-lain, dua dimensi (2D),  maupun  tiga  dimensi  (3D),  baik  yang statis maupun bergerak  ( time based ). Fotografi merupakan salah satu komunikasi visual yang juga  dapat  menciptakan  dan  memvisualkan secara  jelas  buah  pikiran  dan  tulisan-tulisan yang  dibuat  oleh  seorang  fotografer ketika membuat  karya  foto  jurnalistik.  Fotografi menjadi  bagian  yang  teramat  penting  dalam berbagai  bentuk  kegiatan  komunikasi  karena karya foto sering kali tidak bisa digantikan oleh gambar atau bentuk ilustrasi lainnya.
Dalam pameran ini terdapat empat karya fotografi  yang  mengambil  objek  perempuan tua sebagai sebuah karya eksotis penuh makna. Karya-karya tersebut di antaranya: (1) karya Ang Giok  Bing  dengan  judul  “Mencuci”,  (2)  karya Stephanus Setiawan dengan judul “Pengasapan Ikan”,  (3)  karya  Ajie  Lubis  dengan  judul “Smile”, dan (4) karya John Tefon dengan judul “Khusuk”. Dari sekian banyak karya foto dalam pameran ini, keempat foto tersebut menjadi yang paling menarik untuk dijadikan objek penelitian
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
dengan analisis semiotika Roland Barthes karena mengambil  perspektif  yang  berbeda  dari  kaum perempuan melalui bidikan lensanya.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penyusunan  artikel  hasil  penelitian  ini  adalah metode penelitian deskriptif interpretif berparadigma  kritis.  Metode  penelitian  ini bertujuan mendeskripsikan, menginterpretasikan, dan  menuturkan  data  yang  bersangkutan dengan karya fotografi jurnalistik melalui studi kepustakaan,  baik  dari  buku,  jurnal,  maupun referensi lain yang mendukung penelitian yang kemudian dianalisis lebih mendalam.

## LANDASAN TEORI
Fotografi Jurnalistik
Kata fotografi berasal dari kata photo yang berarti  cahaya  dan graph yang  berarti  gambar. Dalam Kamus Ilmiah Populer disebutkan bahwa photo adalah  gambar  dari  hasil  kerja  kamera.
Sementara  itu,  fotografi  adalah  pengetahuan teknik  pengambilan  gambar  dengan  kamera (Partanto & Drahlan Al-Barry, 1994).
Jurnalistik atau journalisme berasal dari perkataan journal , artinya catatan harian, atau catatan mengenai kejadian sehari-hari, atau bisa juga  berarti  surat  kabar. Journal berasal  dari perkataan Latin diurnalis , harian atau tiap hari. Dari  perkataan  itulah  lahir  kata  jurnalis,  yaitu orang  yang  melakukan  pekerjaan  jurnalistik. Foto  jurnalistik  merupakan  sajian  gambar atau  foto  yang  dapat  berdiri  sendiri  sebagai visualisasi  suatu  peristiwa.  Foto  jurnalistik juga  dapat  melekat  pada  suatu  berita  sebagai pelengkap dan penguat pesan yang disampaikan dalam berita (Yunus, 2010).
Jadi, fotografi jurnalistik adalah kegiatan fotografi  yang  bertujuan  merekam  jurnal
peristiwa-peristiwa  yang  menyangkut  manusia. Definisi  fotografi  jurnalistik  dapat  diketahui dengan  menyimpulkan  ciri-ciri  yang  melekat dalam  foto  yang  dihasilkan.  Dengan  demikian, fotografi jurnalistik adalah salah satu teknik atau seni yang terekam, diabadikan, dan menceritakan suatu peristiwa. Foto jurnalistik menembus sekat- sekat dalam kehidupan nyata, menunjukkan ada sesuatu  yang  terlihat,  sesuatu  yang  nyata  yang ingin disampaikan kepada khalayak.

## Komunikasi Visual
Pada  prinsipnya  komunikasi  visual merupakan perancangan untuk menyampaikan pola  pikir  dari  penyampaian  pesan  dari komunikator  kepada  komunikan  melalui penggunaan media penggambaran yang hanya terbaca  oleh  indera  penglihatan.  Pesan  yang disampaikan  bisa  berupa  bentuk  visual  yang komunikatif,  terpola,  terpadu,  efektif,  dan tepat  melalui  media  tertentu  sehingga  dapat menyampaikan  informasi  dan  mengubah  sifat positif dari sasarannya.
Informasi  akan  berguna  apabila dikomunikasikan  kepada  orang  dalam  bentuk yang  dapat  dimengerti  dan  direpresentasikan secara  logis  dan  konsisten.  Sebagai  sarana representasi dan promosi untuk menyampaikan pesan,  mendapatkan  perhatian  (atensi)  dari mata  (secara  visual),  dan  membuat  pesan tersebut  dapat  diingat;  contohnya  foto.  Juga sebagai sarana identifikasi. Identitas seseorang dapat mengatakan tentang siapa orang itu, atau dari mana asalnya.
Komunikasi  visual  atau  bisa  juga bahasa  visual  merupakan  studi  aplikasi  atas semantik  yang  merupakan  turunan  dari  akar- akar  filosofis  yang  sama  halnya  dengan linguistik.  Namun  bahasa  atau  kode  lisan atau  tulisan  yang  menggunakan  bahasa  visual
Sigit Surahman , Objektivikasi Perempuan Tua dalam Fotografi Jurnalistik
membentuk  komunikasi  yang  dikembangkan dalam semantik produk dan simbol visual, yaitu garis, warna, tekstur, rupa, dan bentuk yang bisa ditampilkan  melalui  foto,  video,  poster,  baliho, dan sebagainya (Vihma Susann & Seppo, 2009).

## Objektivikasi  Perempuan  dalam  Fotografi Jurnalistik
Objektivikasi  dalam  fotografi  terhadap sosok  perempuan  bisa  diartikan  suatu kegiatan  menjadikan  perempuan  sebagai sebuah  perkara  yang  penting  untuk  menjadi pokok  pikiran,  sasaran,  tujuan,  pelengkap atau  tujuan  eksploitasi.  Objektivikasi  terjadi, ketika  seseorang,  melalui  sarana-sarana  sosial direndahkan  derajatnya,  dijadikan  benda  atau komoditas, dibeli atau dijual (Syarifah, 2006).
Berdasarkan  teori  objektivikasi,  tubuh perempuan  dianggap  sebagai  objek  untuk dilihat  dan  dievaluasi.  Budaya  masyarakat yang mengobjekkan tubuh perempuan,
menyosialisasikan
perempuan untuk mempertontonkan  dirinya  sebagai  objek  yang dievaluasi  atas  dasar  penampilan.  Perempuan selalu  dikondisikan  dan  diposisikan  sebagai satu hal yang menarik.

## Feminisme
Feminisme  adalah  sebuah  gerakan perempuan  yang  menuntut  emansipasi  atau kesamaan  dan  keadilan  hak  dengan  pria. Feminisme  berasal  dari  bahasa  Latin, femina atau perempuan. Istilah ini mulai digunakan pada tahun 1890-an, mengacu pada teori kesetaraan laki-laki dan perempuan serta pergerakan untuk memperoleh hak-hak perempuan. Sekarang ini kepustakaan  internasional  mendefinisikannya sebagai pembedaan terhadap hak hak perempuan yang  didasarkan  pada  kesetaraan  perempuan dan laki laki (Rosemarie Tong, 1997).
Menurut  Humm  (2007),  feminisme menggabungkan  doktrin  persamaan  hak bagi  perempuan  yang  menjadi  gerakan  yang terorganisasi  untuk  mencapai  hak  asasi perempuan, transformasi sosial yang bertujuan untuk  menciptakan  dunia  bagi  perempuan. feminisme  merupakan  ideologi  pembebasan perempuan dengan keyakinan bahwa perempuan  mengalami  ketidakadilan  karena jenis  kelaminnya.  Feminisme  menawarkan berbagai  analisis  mengenai  penyebab,  pelaku dari penindasan perempuan.
Feminisme didefinisikan secara beragam,  mulai  dari  pergerakan  untuk menyelamatkan  hak-hak  wanita  sampai semua  bentuk  usaha  penekanan.  Para  ahli suka  membahas  feminisme  secara plural daripada  secara singular .  Para  ahli  feminisme memulainya  dengan  fokus  pada  gender  dan mencari  perbedaan  antara  seks  –  sebuah kategori  biologis  –  dan  gender  –  sebuah konstruksi sosial. Feminisme lebih dari sekadar menawarkan teori-teori yang memusatkan pada pengalaman  wanita  dan  untuk  membicarakan hubungan  antara  kategori-kategori  gender  dan sosial  lainnya,  termasuk  ras,  etnik,  kelas,  dan seksualitas (Littlejohn, 2011).

## Semiotika Roland Barthes
Semiotika adalah ilmu yang mempelajari sistem tanda atau teori tentang pemberian tanda. Semiotik  biasanya  didefinisikan  sebagai  teori filsafat umum yang berkenaan dengan produksi tanda-tanda dan simbol-simbol sebagai bagian dari  sistem  kode  yang  digunakan  untuk mengomunikasikan informasi. Semiotika meliputi tanda-tanda visual dan verbal (semua tanda  atau  sinyal  yang  bisa  diakses  dan  bisa diterima oleh seluruh indera yang kita miliki), ketika tanda-tanda tersebut membentuk sistem
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
kode  yang  secara  sistematis  menyampaikan informasi  atau  pesan  secara  tertulis  di  setiap kegiatan dan perilaku manusia.
Semiotika adalah studi mengenai tanda ( sign )  dan  simbol  yang  merupakan  tradisi penting  dalam  pemikiran  tradisi  komunikasi. Tradisi  semiotika  mencakup  teori  utama mengenai  bagaimana  tanda  mewakili  objek, ide, situasi, keadaan, perasaan, dan sebagainya yang  berada  di  luar  diri.  Studi  ini  tidak  saja memberikan jalan atau cara dalam mempelajari komunikasi  tetapi  juga  memiliki  efek  besar pada setiap aspek (perspektif) yang digunakan dalam teori komunikasi (Morissan, 2013).
Semiotika  ini  merupakan  salah  satu tradisi dalam ilmu komunikasi yang menganggap bahwa  fenomena  sosial  atau  masyarakat dan  kebudayaan  itu  merupakan  tanda-tanda, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda- tanda  atau  simbol-simbol  tersebut  mempunyai arti atau makna. Menurut Charles S. Peirce dalam Fiske  (1990)  dan  Littlejohn  (2011),  semiotika berangkat  dari  tiga  elemen  utama,  yakni  teori segi  tiga  makna  atau triangle  meaning. Yang dikupas dalam teori segi tiga ini adalah persoalan bagaimana  makna  muncul  dari  sebuah  tanda ketika  tanda  itu  digunakan  orang  pada  waktu berkomunikasi (Kriyantono, 2012).
Berikut  tabel  hubungan  tanda,  objek, dan interpretant ( triangle of meaning ).

## Tabel 1. Triangle of Meaning

## Sumber: Kriyantono (2012)
a. Tanda  adalah  sesuatu  yang  berbentuk
fisik  yang  dapat  diungkap  oleh  panca indera manusia dan merupakan sesuatu
yang  merujuk  (merepresentasikan)  hal lain  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Acuan tanda ini disebut objek.
b. Acuan  tanda  (objek)  adalah  konteks sosial yang menjadi referensi tanda atau suatu yang dirujuk tanda.
c. Pengguna tanda ( interpretant ) adalah  konsep  pemikiran  dari  orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya  ke  suatu  makna tertentu  atau  makna  yang  ada  dalam benak  seseorang  tentang  objek  yang dirujuk sebuah tanda.
Semiotika  atau  penyelidikan  simbol- simbol membentuk tradisi pemikiran yang penting dalam  teori  komunikasi. Tradisi  semiotik  terdiri atas sekumpulan teori tentang bagaimana tanda- tanda  merepresentasikan  benda,  ide,  keadaan, situasi, perasaan, dan kondisi di luar tanda-tanda itu sendiri (Littlejohn dan Foss, 2011).
Pemikiran Saussure yang paling penting dalam  konteks  semiotik  adalah  pandangannya mengenai  tanda.  Saussure  meletakkan  tanda dalam  konteks  komunikasi  manusia  dengan melakukan  pemilihan  antara  apa  yang  disebut signifier (penanda) adalah bunyi yang bermakna atau  coretan  yang  bermakna  (aspek  material), yakni apa yang dikatakan dan apa yang ditulis atau dibaca. Signified (petanda) adalah gambaran mental, yakni pikiran atau konsep aspek mental dari  bahasa.  Saussure    menggambarkan  tanda yang terdiri atas signifier dan signified itu dalam bentuk tabel sebagai berikut.

## Tabel 2. Elemen-Elemen Makna Saussure
(1990)  dan  Littlejohn  (2011),  semiotika  berangkat  dari  tiga  elemen  utama,  yakni teori segi tiga makna atau triangle meaning. Yang dikupas dalam teori segi tiga ini adalah  persoalan  bagaimana  makna  muncul  dari  sebuah  tanda  ketika  tanda  itu digunakan orang pada waktu berkomunikasi (Kriyantono, 2012).
Berikut tabel hubungan tanda, objek, dan interpretant ( triangle of meaning ). Tabel 1. Triangle of Meaning Sign Interpretant Object Sumber: Kriyantono (2012) a. Tanda  adalah  sesuatu  yang  berbentuk  fisik  yang  dapat  diungkap  oleh panca  indera  manusia  dan  merupakan  sesuatu  yang  merujuk
(merepresentasikan)  hal  lain  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Acuan  tanda  ini disebut objek.
b. Acuan tanda (objek) adalah konteks sosial yang menjadi referensi tanda atau suatu yang dirujuk tanda.
c. Pengguna tanda ( interpretant ) adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan  tanda  dan  menurunkannya  ke  suatu  makna  tertentu  atau makna  yang  ada  dalam  benak  seseorang  tentang  objek  yang  dirujuk sebuah tanda.
Semiotika  atau  penyelidikan  simbol-simbol  membentuk  tradisi  pemikiran yang penting dalam teori komunikasi. Tradisi semiotik terdiri atas sekumpulan teori tentang  bagaimana  tanda-tanda  merepresentasikan  benda,  ide,  keadaan,  situasi, perasaan, dan kondisi di luar tanda-tanda itu sendiri (Littlejohn dan Foss, 2011).
Pemikiran  Saussure  yang  paling  penting  dalam  konteks  semiotik  adalah pandangannya  mengenai  tanda.  Saussure  meletakkan  tanda  dalam  konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilihan antara apa yang disebut signifier (penanda)  adalah  bunyi  yang  bermakna  atau  coretan  yang  bermakna  (aspek material),  yakni  apa  yang  dikatakan  dan  apa  yang  ditulis  atau  dibaca. Signified (petanda)  adalah  gambaran  mental,  yakni  pikiran  atau  konsep  aspek  mental  dari bahasa. Saussure  menggambarkan tanda yang terdiri atas signifier dan signified itu dalam bentuk tabel sebagai berikut.

## Tabel 2. Elemen-Elemen Makna Saussure
Sign
Composed of Signification Signifier Plus Signified External reality ( physical ( metal of meaning existence concept ) of the sign )
Sumber: Sobur (2009)
Roland Barthes dikenal sebagai salah seorang pemikir strukturalis yang getol mempraktikkan model linguistik dan semiologi Saussure. Ia juga seorang intelektual dan  kritikus  sastra  Prancis  yang  ternama;  eksponen  penerapan  strukturalisme  dan semiotika pada studi sastra. Barthes meneruskan pemikiran Saussure tersebut dengan menekankan  interaksi  antara  teks  dengan  pengalaman  personal  dan  kultural penggunanya,  interaksi  antara  konvensi  dalam  teks  dengan  konvensi  yang  dialami dan  diharapkan  oleh  penggunanya.  Gagasan  Barthes  ini  dikenal  dengan  “ order  of significations ”.
Sementara  itu,  objek  adalah  sesuatu  yang  menjadi  referensi  dari  tanda. Sementara interpretant adalah tanda yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang  dirujuk  sebuah  tanda.  Peirce  membagi  tanda  atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol). Ikon adalah tanda yang hubungan antara signifier dan signified bersifat  bersamaan  bentuk  alamiah.  Atau  dengan  kata  lain,  ikon  adalah  hubungan antara tanda dan objek atau acuan yang bersifat kemiripan. Indeks adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara signifier dan signified yang bersifat kausal  atau  hubungan  sebab  akibat,  atau  tanda  yang  langsung  mengacu  pada kenyataan. Tanda dapat pula mengacu ke denotatum melalui konvensi.
Semiotika  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  melalui  gagasan signifikasi  dua  tahap  Roland  Barthes  ( two  order  of  signification ).  Semiotika mengasumsikan pesan medium tersusun atas seperangkat tanda untuk menghasilkan makna tertentu. Makna tersebut bukanlah innate meaning (makna bawaan alamiah),
Sigit Surahman , Objektivikasi Perempuan Tua dalam Fotografi Jurnalistik
Roland  Barthes  dikenal  sebagai  salah seorang  pemikir  strukturalis  yang  getol mempraktikkan model linguistik dan semiologi Saussure.  Ia  juga  seorang  intelektual  dan kritikus sastra Prancis yang ternama; eksponen penerapan  strukturalisme  dan  semiotika  pada studi  sastra.  Barthes  meneruskan  pemikiran Saussure tersebut dengan menekankan interaksi antara  teks  dengan  pengalaman  personal  dan kultural penggunanya, interaksi antara konvensi dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya. Gagasan Barthes ini dikenal dengan “ order of significations ”.
Sementara  itu,  objek  adalah  sesuatu yang  menjadi  referensi  dari  tanda.  Sementara interpretant adalah tanda yang ada dalam benak seseorang  tentang  objek  yang  dirujuk  sebuah tanda.  Peirce  membagi  tanda  atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol). Ikon adalah tanda yang hubungan antara signifier dan signified bersifat bersamaan bentuk alamiah. Atau dengan kata  lain,  ikon  adalah  hubungan  antara  tanda dan  objek  atau  acuan  yang  bersifat  kemiripan. Indeks adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara signifier dan signified yang  bersifat  kausal  atau  hubungan  sebab akibat,  atau  tanda  yang  langsung  mengacu pada  kenyataan. Tanda  dapat  pula  mengacu  ke denotatum melalui konvensi.
Semiotika dalam penelitian ini
menggunakan  pendekatan  melalui  gagasan signifikasi dua tahap Roland Barthes ( two order of  signification ).  Semiotika  mengasumsikan pesan medium tersusun atas seperangkat tanda untuk  menghasilkan  makna  tertentu.  Makna tersebut  bukanlah innate  meaning (makna bawaan  alamiah),  melainkan  makna  yang dihasilkan oleh sistem perbedaan atau hubungan tanda-tanda. Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja (Sobur, 2009).
Tabel 3. Peta Tanda Roland Barthes
1. Signifier 2. Signified 3. Denotative Sign 4. Conotative Signifier 5. Conotative Signified
6. Conotative Sign
Sumber: Sobur (2009)
Penelitian  ini  menganalisis  lima  karya foto  jurnalistik  dalam  pameran  “Jalan  Menuju Media Kreatif #8” dengan menggunakan analisis semiotika  model  Roland  Barthes  yang  melalui tahapan Analisis Leksia dan Kode Pembacaan.

## Analisis Leksia
Leksia dipilih dan ditentukan berdasarkan  pada  kebutuhan  pemaknaan  yang akan  dilakukan.  Pada  gambar,  leksia  biasanya didasarkan  pada  satuan  tanda-tanda  (gambar) yang dianggap penting dalam pemaknaan.
Kode Pembacaan
Bagi  Roland  Barthes,  di  dalam  teks beroperasi  lima  kode  pokok (ice major  code) terdiri dari kode h ermeneutika, kode proairetik, kode simbolik, kode kultural, dan kode semik.

## PEMBAHASAN Analisis Foto 1
Foto karya Ang Giok Bing judul “Mencuci” Sumber: Katalog pameran Jalan Menuju Media kreatif #8 hlm. 62

## Identifikasi Kode Foto Perempuan berjudul
“Mencuci” karya Ang Giok Bing
Signified (Penanda) Signifier (Penanda) Pengambilan gambar Full Shot Sudut pandang Eye Level Angle Pencahayaan High Contras Pewarnaan Warm

## Analisis Leksia
1. Dua orang perempuan sedang berdiri saling berhadapan.
2. Keduanya  bekerja  sama  mencuci  kain batik.
3. Tangan  dari  kedua  perempuan  itu terbungkus kain tebal hingga siku.
4. Rambut  dari  kedua  perempuan  diikat  di bagian belakang kepala
5. Kedua  perempuan  dilingkar  pinggangnya hingga ke bawah dilapisi plastik.
6. Penampilan  kedua  perempuan  ini  sangat natural dan tanpa mengenakan make up
7. Latar belakang dari foto ini sebuah dinding yang  sebagian  terbuat  dari  tembok  batu bata  lengkap  dengan  plesteran  halus  dan sebagian lagi berupa dinding kayu.
Kode Pembaca
1.  Kode Hermeneutika
Mengapa dua orang perempuan itu berdiri  dan  saling  berhadapan?  Mengapa keduanya bekerja sama? Mengapa tangan kedua  perempuan  itu  dibungkus  kain hingga siku? Mengapa pinggang dari kedua perempuan itu dibalut plastik hingga mata kaki?  Mengapa  rambut  kedua  perempuan itu  sama-sama  diikat  di  bagian  belakang kepala?  Mengapa  kedua  perempuan  itu tanpa make up ?
2.  Kode Proairetik
Posisi  kedua  perempuan  yang berdiri  saling  berhadapan  dan  bekerja sama  menunjukkan  dewi  tunggal  yang saling membutuhkan untuk menyelesaikan satu  tanggung  jawab.  Tangan  yang terlindung  oleh  kain  dan  pelapis  plastik yang  melindungi  batas  pinggang  hingga atas  mata  kaki  kedua  perempuan  ini merepresentasikan  sikap  selalu  hati- hati  kaum  perempuan  dalam  menjalani kehidupan. Sementara itu, kedua perempuan  ini  tampil  tanpa make  up menunjukkan  kesan  alami,  pekerja  keras, sederhana, dan pada dasarnya perempuan siap ditempatkan di posisi apa pun dalam pekerjaan.
3.  Kode Simbolik
Rambut  yang  diikat  di  bagian
belakang kepala ini menunjukkan bahwasanya  kaum  perempuan  ini  pandai menyembunyikan  segala  apa  yang dirasakan, rasa sakit tanpa harus menutup- nutupi dengan hal lain. Rambut perempuan yang  diikat  dalam  foto  ini  dipandang sebagai  simbol  sebagai  subordinasi  kaum laki-laki.  Ikatan  rambut  perempuan menunjukkan  bahwa  perempuan  ini terbatas  kebebasan  dan  ruang  geraknya sehingga  seolah-olah  terkungkung  oleh laki-laki.
4.  Kode Kultural
Kedua  perempuan  dalam  foto mengenakan  baju  yang  berbeda,  satu perempuan  mengenakan  kaos  berkerah sedangkan  yang  satu  mengenakan  baju bermotif batik. Dari kedua jenis baju yang berbeda  seolah  menunjukkan  budaya yang  berbeda,  yaitu  budaya  Barat  dan Timur. Akan  tetapi,  kedua  perempuan  ini
Sigit Surahman , Objektivikasi Perempuan Tua dalam Fotografi Jurnalistik
berwajah  khas  Asia.  Aktivitas  mencuci kain  batik  ini  juga  menggambarkan  ciri identik  perempuan  Asia.  Hal  ini  karena batik  memang  lekat  dengan  budaya  lokal Asia khususnya Indonesia.
5.  Kode Semik
Saat  ini  perempuan  dianggap sukses,  istimewa,  modern,  hanya  jika berpenampilan  cantik,  seksi,  dan  tampil bekerja  di  depan  umum.  Akan  tetapi, berbeda dengan yang ditampilkan melalui foto karya Ang Giok Bing ini, perempuan diposisikan  sebagai  sosok  pekerja  keras, tahan  banting,  meskipun  sudah  usia setengah baya. Perempuan dalam foto ini tidak  memedulikan  penilaian  dari  kaum laki-laki  yang  biasanya  hanya  melihat kecantikan dan keseksian.

## Analisis Foto 2
Foto karya Stephanus Setiawan judul “Pengasapan Ikan”
Sumber : Katalog pameran Jalan Menuju Media kreatif #8 hlm. 64
Identifikasi Kode Foto Perempuan berjudul “Pengasapan Ikan” karya Stephanus Setiawan
Signified (Penanda) Signifier (Penanda) Pengambilan gambar Long Shot Sudut pandang Bird  Level  Angle/High Angle Pencahayaan High Contras Pewarnaan Dark

## Analisis Leksia
1. Dua  orang  perempuan  duduk  saling berhadapan.
2. Satu perempuan memotong ikan, perempuan  yang  satunya  menusuk potongan ikan.
3. Satu mengenakan jilbab dan mengenakan sarung, perempuan yang satunya mengenakan topi dan mengenakan celana panjang.
4. Kedua perempuan tampil tanpa make up.
5. Latar  belakang  foto  kobaran  api  yang pemanggangan ikan.

## Kode Pembaca
1.  Kode Hermeneutika
Mengapa  dua  perempuan  duduk saling  berhadapan?  Mengapa  kedua perempuan  melakukan  aktivitas  yang berbeda?  Mengapa  satu  perempuan mengenakan  jilbab,  satunya  mengenakan topi?  Mengapa  kedua  perempuan  tidak merias wajahnya?
2.  Kode Proairetik
Perempuan  yang  saling  duduk berhadapan  dan  melalukan  pekerjaan yang  berbeda,  namun  saling  melengkapi. Perempuan  mengenakan  jilbab  dan  kain sarung  menandakan  seorang  muslimah yang  wajib  menutup  aurat.  Perempuan mengenakan  topi  dan  celana  panjang
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
menggambarkan perempuan
yang bebas.    Kedua  perempuan  dalam  foto tidak  mengenakan make  up menandakan perempuan  dengan  pekerjaan  mengasap ikan tidak mementingkan penampilan pada saat bekerja.
3.  Kode Simbolik
Perempuan  mengenakan  jilbab diasosiasikan  sebagai  perempuan  muslim yang religius, agamis, menjalankan syariat agama  islam,  dan  merepresentasikan wanita  anggun.  Perempuan  mengenakan topi  diasosiasikan  sebagai  perempuan yang  cenderung  tidak  mengabaikan simbol-simbol  religi.  Mengenakan  celana panjang  merupakan  simbol  yang  bisa diasosiasikan sebagai perempuan tomboy , bisa  bergerak  lebih  bebas,  memiliki langkah  yang  lebih  lebar.  Latar  belakang bara  api  merepresentasikan  perih  dan panasnya  perjuangan  kedua  perempuan dalam  foto  ini  untuk  bisa  bertahan  hidup dengan pekerjaannya.
4.  Kode Kultural
Penampilan perempuan
yang mengenakan  jilbab  dikatakan  sebagai seorang perempuan dengan keimanan dan keislaman yang sempurna. Perempuan yang bertopi dikatakan  seorang perempuan yang kurang  memahami  pentingnya  menutup aurat.  Pada  era  modern  seperti  saat  ini, tampaknya perempuan lebih memerhatikan
inner  beauty ,  sedangkan  penampilan  luar
lebih cenderung diabaikan.
5.  Kode Semik
Setiap  orang  menilai  kecantikan perempuan  itu  dengan  berbagai  macam perspektif  yang  sangat  subjektif.  Namun definisi  kecantikan  bah  sebagian  besar orang  pada  umumnya  sama,  yaitu  tinggi,
langsing,  putih,  seksi,  berambut  panjang, dan sebagainya. Akan tetapi, dalam karya ini  sosok  perempuan  ditampilkan  dalam perspektif  yang  berbeda.  Dalam  karya ini  perempuan  tampil  merepresentasikan sosok  yang  kuat,  tahan  panas,  dan rajin.  Dalam  karya  foto  jurnalistik,  foto ini  menginformasikan  berita  bahwa perempuan  itu  tidak  hanya  tampil untuk  dieksploitasi  kecantikan,  rambut panjangnya,  kulit  putihnya,  dan make  up tebalnya.

## Analisis Foto 3

## Identifikasi Kode Foto Perempuan berjudul
“Smile” karya Ajie Lubis
Signified (Penanda) Signifier (Penanda) Pengambilan gambar Close Up Sudut pandang Eye Level Angle Pencahayaan High Contras Pewarnaan Bright
Foto karya Ajie Lubis judul “Smile” Sumber: Katalog pameran Jalan Menuju Media kreatif #8 hlm. 66
Sigit Surahman , Objektivikasi Perempuan Tua dalam Fotografi Jurnalistik

## Analisis Leksia
1. Seorang  perempuan  berpose  tersenyum dengan kepala agak miring.
2. Kedua  jari  tangan  kanan  dan  kirinya ditempelkan ke pipi.
3. Ia  mengenakan  baju  bercorak  batik  dan bunga-bunga.
4. Model  ini  mengenakan  gelang  tangan warna merah.
5. Rambutnya putih lekat merata.
6. Wajahnya tampil tanpa make up.

## Kode Pembaca
1. Kode Hermeneutika
Mengapa perempuan tersebut berpose tersenyum  dengan  memiringkan  kepala? Mengapa  jari  telunjuknya  ditempelkan  di kedua pipinya? Mengapa perempuan tersebut mengenakan baju bermotif batik? Mengapa model ini mengenakan gelang tangan warna merah? Mengapa tampil tanpa make up ? 2. Kode Proairetik Perempuan  berpose  tersenyum menunjukkan sebuah kebebasan, sedangkan  memiringkan  kepala  bisa diartikan  tidak  terkekang  oleh  batasan- batasan.  Jari  tangan  yang  menempel  di kedua  pipinya  menandakan  ekspresi model  yang  tetap  terkesan  eksotis. Meskipun  sudah  keriput,  ia  ingin  tetap terlihat menarik karena ini merupakan foto jurnalistik.  Gelang  tangan  warna  merah menandakan  bahwa  untuk  tampil  modis tidak  berarti  hanya  untuk  perempuan muda. Kulit keriput dan rambut putih lekat menandakan suatu keadaan yang tidak bisa dihindarkan  oleh  setiap  manusia.  Model ditampilkan  tanpa  m ake  up menandakan keaslian seorang perempuan dengan detail- detail keriput perempuan Indonesia.

## 3. Kode Simbolik
Penggunaan  gelang  tangan  warna merah diasosiasikan sebagai perempuan tua yang tetap modis. Senyum model perempuan tua merepresentasikan kebebasan menjalani masa-masa  usia  tua,  tanpa  memikirkan beban  kehidupan.  Baju  batik  bagian  dalam berwarna  lebih  cerah  dan  bermotif  bunga- bunga  merepresentasikan  suasana  batin yang  gembira  dan  tenang.  Baju  bagian luar  yang  motif  batik  dengan  warna  gelap menggambarkan  keaslian  usia  yang  tidak bisa ditutupi lagi penampilan fisiknya. Jadi, model perempuan tua ini merepresentasikan seseorang yang sudah tua, tetapi tetap bahagia dengan penampilan yang tetap modis.
4. Kode Kultural
Perempuan  dengan  wajah  khas Indonesia  dan  tampil  tanpa make  up menunjukkan bahwa model ingin tampil apa adanya tanpa harus menutupi keaslian wajah keriputnya.  Baju  motif  batik  menunjukkan model  perempuan  tua  ini  menunjukkan bahwa  batik  merupakan  warisan  budaya Indonesia.  Gelang  tangan  warna  merah menunjukkan  salah  satu  hasil  akulturasi budaya Indonesia dan budaya dari luar/asing.
5. Kode Semik Meskipun hingga saat ini
perempuan  dikatakan  cantik  dengan salah satu kriterianya adalah masih muda oleh  sebagian  besar  laki-laki,  lain  halnya dengan karya foto jurnalistik yang satu ini. Fotografer menampilkan sosok perempuan yang berbeda dari kebanyakan. Fotografer melalui  karyanya  ingin  menampilkan seorang perempuan tua yang tetap memiliki daya  tarik  dengan  senyum,  keaslian,  dan tetap  modis  untuk  menggambarkan  arti kebebasan yang sebenarnya.

## Analisis Foto 4
Foto karya John Tefon judul “Khusuk” Sumber: Katalog pameran Jalan Menuju
Media kreatif #8 hlm. 67

## Identifikasi Kode Foto Perempuan berjudul
“Khusuk” karya John Tefon
Signified (Penanda) Signifier (Penanda) Pengambilan gambar Medium Close Up Sudut pandang Eye Level Angle Pencahayaan High Contras Pewarnaan Dark Analisis Leksia 1. Seorang perempuan duduk
bersimpuh menunduk.
2. Tangan disatukan di depan dan jari- jarinya saling mengait.
3. Model mengenakan kerudung warna hitam dan berbaju warna biru.
4. Tepat  di  depan  model  perempuan sebuah  kitab  suci  Alquran  yang diletakkan di atas tas.
5. Wajahnya tampil tanpa make up.

## Kode Pembaca

## 1. Kode Hermeneutika
Mengapa model duduk bersimpuh dan  menunduk?  Mengapa  tangannya disatukan  di  depan  dan  jarinya  saling mengait? Mengapa model mengenakan kerudung  warna  hitam  dan  baju  warna biru?  Mengapa  model  menyimak  kitab suci  Alquran?  Mengapa  model  tidak mengenakan make up ?
2. Kode Proairetik
Pose  menunduk  menunjukkan
sifat  perempuan  yang  pemalu  dan menjadi  subordinasi  laki-laki.  Pakaian yang  rapat  dengan  menutup  aurat menandakan  model  adalah  wanita muslim.  Tepat  di  depan  model ada  sebuah  Alquran  yang  terbuka halamannya menandakan model sedang membaca  salah  satu  surat  atau  ayat yang  ada  di  dalamnya.  Kedua  tangan yang jarinya saling terkait menandakan model  sedang  konsentrasi    membaca. Tampil tanpa make up ini menunjukkan bahwa  dalam  agama  Islam  tidak  boleh berlebih-lebihan dalam penampilan.
3. Kode Simbolik
Warna kerudung hitam dan baju biru  dapat  diasosiasikan  model  pada saat mengaji itu jiwanya menjadi adem, damai,  dan  tenang.  Pose  model  yang merunduk dan jari-jari tangannya saling terkait merepresentasikan suasana yang  khusyuk  seperti  dalam  judul  foto yang  disematkan  oleh  fotografer,  yaitu “Khusuk”. Alquran  yang  diletakkan  di atas  sebuah  tas  dapat  diartikan  bahwa untuk  membaca  Alquran  tidak  harus menggunakan alas khusus. Daam situasi apa  pun  model  merepresentasikan
Sigit Surahman , Objektivikasi Perempuan Tua dalam Fotografi Jurnalistik
tidak  ada  beban  dalam  membacanya. Keseluruhan  foto  yang  ditampilkan oleh fotografer terlihat agak gelap, akan tetapi masih ada sisi terangnya. Hal ini merepresentasikan  bahwa  kitab  suci Alquran  yang  diturunkan  membawa dari kegelapan kepada kecerahan.
4. Kode Kultural Model perempuan banyak digambarkan  pada  stereotipe  yang harus tampil cantik, berambut panjang, berkulit  putih,  dan  berpose  seksi.  Hal semacam  ini  menjadi  kebalikan  dalam perspektif  agama  Islam.  Dalam  agama Islam perempuan dituntut untuk menutup auratnya yang hampir menutupi seluruh tubuhnya,  hanya  bagian  teman  dan wajah  yang  boleh  terlihat.  Perempuan tidak perlu menuntut kesejajaran dengan laki-laki  yang  auratnya  hanya  sebatas pusar  hingga  bawah  lutut.  Semua  ini karena dalam kultur agama Islam sudah diatur  dan  dijelaskan,  perempuan  itu sudah  dimuliakan  posisinya  dengan bentuk  penghormatan  menempati  tiga posisi  paling  utama  untuk  dihormati. Sementara  itu,  membaca  kitab  suci Alquran dalam agama Islam itu menjadi suatu  hal  yang  tidak  boleh  dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari.
5. Kode Semik Sejak  kecil  dalam  agama  Islam sudah ada pembeda bagi anak laki-laki dan  anak  perempuan.    Anak  laki-laki dididik  menjadi  sosok  yang  kuat  dan bertanggung  jawab,  sedangkan  anak perempuan  cenderung  dididik  untuk menjadi penurut, lebih banyak diam di satu tempat, dan penyabar.

## SIMPULAN
“Jalan  Menuju  Media  Kreatif  #8”  ini merupakan salah satu pameran seni dari sekian banyak pameran seni yang ada di Yogyakarta. Pameran menjadi sarana ekspresi para seniman fotografi,  fotografer  profesional,  dan  pelaku seni  di  seluruh  penjuru  Indonesia  bahkan dunia.  Untuk  mewadahi  itu  semua  Fakultas Seni  Media  Rekam,  ISI  Yogyakarta  membuat agenda  pameran  rutin,  yaitu  “Jalan  Menuju Media Kreatif”.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan analisis  pada  foto-foto  jurnalistik  dalam katalog pameran “Jalan Menuju Dunia Kreatif #8”  tahun  2016,  keempat  perempuan  yang ditampilkan  oleh  empat  fotografer  profesional ini mengambil perspektif yang sangat berbeda dari kebanyakan. Perempuan tidak diposisikan sebagai  objek  keindahan  untuk  dilihat, diamati,  dan  dievaluasi  hanya  sebagai  bahan eksplorasi yang disajikan untuk para penikmat fotografi  dan  para  pengunjung  pada  saat pameran berlangsung. Keempat foto jurnalistik tersebut  membawa  muatan  sosial  dan  kultural masyarakat Asia.
Keberanian  fotografer  yang  bisa dibilang  anti- mainstream dalam  menampilkan karya  dengan  menghadirkan  perempuan  tua, perempuan  tradisional,  dan  tanpa make  up sedikit  pun  menjadi  nilai  lebih  dalam  karya fotografi jurnalistik. Pertama foto-foto tersebut tampil  tidak  lagi  membawa  perempuan  yang langsing,  cantik,  berkulit  putih,  dan  berambut panjang, dengan begitu foto ini hadir mencoba menampik  konstruksi  yang  sering  dibangun oleh  kaum  laki-laki  terhadap  perempuan. Kemudian yang kedua, sosok perempuan yang rajin  dan  piawai  mengerjakan  pekerjaan  tidak hanya  menyoal  pekerjaan  wilayah  domestik perempuan.
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
Objektivitas  perempuan  dalam  karya foto  jurnalistik  ini  terjadi  pada;  pertama, objektivitas perempuan terletak pada kecantikan inner  beauty ,  bukan  hanya  pada  fisik  semata. Objektivitas kedua adalah perempuan dalam foto ini cenderung menikmati pekerjaannya sebagai ibu  rumah  tangga  dan  tidak  menghiraukan dunia  luar  yang  menuntut  tampil  sempurna. Objektivitas  ketiga  adalah  perempuan  tampil apa adanya tanpa menonjolkan make up tebal, cantik, kulit putih, dan rambut panjangnya.
Mitos  kecantikan  dalam  foto-foto jurnalistik  ini  tidak  lagi  menjadi  seperti  yang banyak  ditampilkan  di  berbagai  media  massa, baik  cetak  maupun  elektronik.  Dari  keempat foto  yang  dianalisis,  fotografer  menempatkan mitos kecantikan perempuan terletak lebih pada inner beauty perempuan itu sendiri. Kecantikan dalam  foto-foto  ini  disajikan  melalui  keaslian wajah,  profesi,  dan  ketaatannya. Mitos  lain yang  terdapat  pada  foto-foto  ini  adalah  mitos penempatan perempuan yang selalu di wilayah domestik.  Terdapat  anggapan  yang  beredar di  masyarakat  bahwa  perempuan  seharusnya berada  di  rumah  dan  mengurus  keperluan rumah  tangga.  Dengan  demikian,  perempuan tidak lagi hanya menghabiskan waktunya untuk berdandan dan bergaya saja.
Terkait dengan feminisme, dalam foto- foto  yang  dipamerkan  dalam  pameran  “Jalan Menuju  Media  Kreatif  #8”  ini  perempuan cenderung melakukan kegiatan-kegiatan yang  ada  pada  dirinya  (kodrat  perempuan). Kegiatan tersebut bukanlah suatu keterpaksaan perempuan yang dipandang sebagai subordinasi laki-laki.  Akan  tetapi,  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan perempuan dalam foto-foto tersebut merupakan  kegiatan  yang  sudah  ditanamkan secara turun-temurun.

## KEPUSTAKAAN
Bungin,  B.  (2008). Konstruksi  Sosial  Media Massa: Kekuatan Pengaruh Media Massa, Iklan  Televisi  dan  Keputusan  konsumen serta  Kritik  Terhadap  Peter  Berger  & Thomas  Luckmann .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Fiske, J. (1990). Cultural and Communication Studies . New York: Routledge. Humm,  M.  (2007). Ensiklopedia  Feminisme . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Kriyantono,  R.  (2012). Teknik  Praktis  Riset Komunikasi .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group.
Littlejohn,  S.  W.  (2011). Theories  of  Human Communication . Jakarta: Salemba Humanika. Morissan.  (2013). Teori  Komunikasi;  Individu Hingga Massa . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Partanto,  P.  &  Drahlan  Al-Barry,  M.  (1994).
Kamus Ilmiah Popular . Surabaya: Arkola. Rosemarie  Tong.  (1997). Feminist  Thought: A  Comprehensive  Introduction .  USA:
Westview Press.
Sobur,  A.  (2009). Semiotika  Komunikasi . Surabaya: Remaja Rosda Karya.
Syarifah.  (2006). Kebertubuhan  Perempuan dalam Pornogarfi . Jakarta: Yayasan Kota Kita.
Vihma  Susann  &  Seppo,  V.  (2009). Semotika Visual dan Semantika Produk . Yogyakarta: Jalasutra.
Yunus, S. (2010). Jurnalistik Terapan . Jakarta: Ghalia Indonesia.