## ESENSI TATTWA PADA LONTAR KIDUNG SEBUN BANGKUNG
I Nyoman Temon Astawa 1 , Ni Made Resi 2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1 , SDN 3 Batubulan Gianyar 2 temonastawa@gmail.com 1 , madersi708@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords: Tattwa; Kidung Sebun Bangkung Tattwa  is  the  true  teaching  of  the  essence  of  Brahman  (God)  and everything  related  to  God's  omnipotence.  God  or  Brahman  is  the origin of all that exists, Brahman is the primacosa whose existence is absolute. Because the source of all that exists, without Brahman it is impossible  for  everything  to  exist.  Tattwa  is  the  real  and  ultimate truth. This Tattwa as a philosophical concept is based on the goal to be  achieved  by  that  philosophy,  namely  the  highest  and  essential truth. In the lontars in Bali, the word Tattwa is used more often when compared  to  the  other  three  philosophical  terms,  education,  holy places, yadnya ceremonies, customs and others, all of which are the basic  concept  or  essence  of  which  is  Tattwa.  Thus,  tattwa  is  a philosophical  term  of  religion  which  means  the  true  and  essential truth  based  on  reflection  that  really  requires  brilliant  thinking  in order to arrive at the nature and nature of nature. Accepted: 07-02-2022 Revised: 21-02-2022
Approved: 17-03-2022
ABSTRAK
Kata kunci:
Tattwa ; Kidung Sebun Bangkung
Tattwa merupakan ajaran kebenaran dari hakekat Brahman (Tuhan) dan segala sesuatu yang terkait dengan kemahakuasaan Tuhan. Tuhan atau Brahman adalah  asal  segala  yang  ada, Brahman merupakan primacosa  yang  adanya  bersifat  mutlak.  Karena  sumber  atas  semua yang  ada,  tanpa  ada Brahman maka  tidak  mungkin  semuanya  ada. Tattwa  adalah  kebenaran  yang  sejati  dan  hakiki. Tattwa ini  sebagai konsep filsafat didasarkan atas tujuan yang hendak dicapai oleh filsafat itu yakni kebenaran yang tertinggi dan hakiki. Didalam lontar – lontar di  Bali  kata Tattwa inilah  lebih  sering  digunakan  jika dibandingkan dengan  ke  tiga  istilah  filsafat  yang  lainya,  pendidikan,  tempat  suci, upacara yadnya, adat istiadat dan lainya, semua itu merupakan konsep dasar atau inti sarinya adalah Tattwa . Dengan demikian maka tattwa adalah  suatu  istilah  filsafat  agama  yang  diartikan  kebenaran  yang sejati  dan  hakiki  yang  didasari  perenungan  yang  betul – betul memerlukan pemikiran yang cemerlang agar sampai kepada hakekat dan sifat kodrati.
Diterima: 07-02-2022 Direvisi: 21-02-2022 Disetujui: 17-03-2022

## I. PENDAHULUAN
Konsep tattwa begitu  diyakini  kebenarannya,  karena tattwa memiliki dimensi kebenaran yang terdapat dalam filsafat. Filsafat merupakan pergumulan pikiran yang tidak pernah final, sementara tattwa adalah pemikiran filsafat yang akhirnya harus diyakini kebenarannya. Tattwa berasal dari bahasa Sansekerta
“ Tat ”  yang artinya  itu,  yang  maksudnya  adalah  hakekat  atau  kebenaran
( Thatnees )  (Titib,  1989:  1).  Dalam  sumber  lainya  kata Tattwa juga  berarti falsafah (Filsafat agama). Maksudnya adalah ilmu yang mempelajari kebenaran sedalam-dalamnya  (sebenarnya)  tentang  sesuatu  seperti  mencari  kebenaran tentang  Tuhan,  tentang atma serta  yang  lainya.  Sampai  pada  proses  kepada kebenaran tentang reinkarnasi dan karma pala. “ Ajaran Tattwa bagi umat Hindu adalah merupakan inti daripada ajaran agama Hindu. Kata Tattwa pengertianya adalah  kebenaran,  kenyataan,sebenarnya,  sesungguhnya,  sungguh-sungguh hakekat, sifat kodrati “ ( Pudja, 1999 : 87 ).
Tattwa atau  filsafat  merupakan  intisari  dari  ajaran  agama  Hindu  yang harus dipahami dan dihayati oleh setiap umat Hindu sehingga semua aktivitas keagamaan  yang  dilakukan  benar-benar  berlandaskan  filosofi  yang bersumberkan Veda. Tattwa terdiri dari unsur kata tat yang artinya itu atau ke- itu-an , twa artinya  bersifat  atau  mengandung,  memiliki  makna  pengetahuan mendasar ajaran Hindu untuk mengenal dan mendekatkan diri pada sifat-sifat yang bercitra Ke-Itu-an, yakni Ke-Tuhanan (Pudja, 1999:34). Secara leksikal kata tattwa berasal  dari  bahasa  sanskerta  yang  berarti  kesejatian,  yang  membuat sesuatu  ada,  hakekat,  jadinya,  nyatanya,  kebenaran,  kenyataan,  sebenarnya, sesungguhnya, sungguh-sungguh, hakikat (hindu dan sebagainya), sifat kodrati. Sebagai  istilah  agama  Hindu  di  Indonesia,  kata tattwa memiliki  dua  arti. Pertama diberi arti menurut etimologinya, bahwa kata tattwa terdiri dari kata tat dan twa. Tat berarti hakikat, kebenaran, dan kenyataan. Sedangkan twa berarti yang bersifat. Dengan demikian tattwa berarti yang bersifat hakikat. Sebaliknya yang kedua, tattwa berarti kategori, elemen atau unsur (Sukayasa dan Sarjana, 2011:36). Tattwa adalah  ajaran  agama  yang  pada  hakekatnya  adalah  ajaran kebenaran  yang  menguraikan  bukan  hanya  dalam  bidang  filsafat  agama  saja melainkan  bidang  Teologi  dan  Metafisika  dari  agama  itu  dan  menyampaikan secara  mitologi  (Wirta,  2010:  123). Tattwa dalam  agama  Hindu  adalah pemerolehan jagat pikayunan para Maha Rsi atau sang Maha bijaksana dalam membentangkan  cara-cara  mendapatkan  segala  ilmu  pengetahuan.  Hindu dharma mengajarkan cara mendapatkan ilmu pengetahuan fisika dan metafisika melalui tiga jalan. Ketiga jalan itu disebut Tri Pramana . Tri Pramana berarti tiga jalan atau cara untuk mendapat suatu pengetauan yang terdiri dari Pratyaksa Pramana, Anumana Pramana dan Agama Pramana .
Lontar Wrahaspati Tattwa konsepsi  epistemology Tri Pramana disebutkan dalam sloka 26 yang menyatakan “ Adapun orang yang memiliki tiga cara  untuk  mendapat  pengetahuan  yang  disebut Pratyaksa,  Anumana dan Agama. Pratyaksa namanya karena terlihat, terpegang. Anumana sebutannya sebagai melihat asap ditempat jauh, untuk membuktikan kepastian adanya api, itulah yang disebut Anumana . Agama disebut pengetahuan yang diberikan oleh para guru atau sarjana, itulah yang dikatakan Agama ”.
II. PEMBAHASAN Lontar Kidung Sebun Bangkung tergolong tutur atau tattwa tentang dua paham  ajaran  yaitu Karma  Sanya ṣ a dengan Yoga  Sanya ṣ a . Karma  Sanya ṣ a berasal dari bahasa Sanskerta yang terdiri dari kata karma yang berarti tindakan, pekerjaan,  perbuatan.  Sedangkan sanya ṣ a berarti  tapabrata.  Jadi karma sanya ṣ a berarti  tapabrata  melalui  pelaksanaan  tindakan-tindakan.  Umat manusia  dengan  melakukan  hubungan  dengan  Tuhan,  menitik  beratkan perbuatan-perbuatan  atau  tindakan-tindakan  dengan  menggunakan  media
konsentrasi,  seperti  pura, banten ,  sebagai simbol (Nyana,  2009:127).  Dalam teologi Hindu mendekatkan diri dengan Tuhan dengan cara penggunaan simbol disebut dengan Saguna Brahman . Saguna Brahman salah  satu  jalan  atau  cara  menghayati  dan  meyakini Tuhan    dalam  berbagai  aspek  manifestasi-Nya,  baik  manifestasi-Nya  sebagai Dewa-Dewa  atau  sebagai Avatara (reinkarnasi  Tuhan).  Teologi Saguna Brahman diterapkan  oleh  orang  yang    belum  mapan  dalam  pemahamannya tentang sesuatu yang absolut sekaligus abstrak. Manusia memiliki keterbatasan untuk  menjangkau  Tuhan  yang  tidak  terbatas.  Maka  demi  kepentingan  umat Hindu  secara  keseluruhan  agar  dapat  berbakti  kepada  Tuhan,  maka dipergunakan simbol -simbol  seperti  arca,  pelinggih  serta  penggunaan  media dalam  melakukan  persembahyangan  untuk  mempermudah  seseorang  dalam memuja  Tuhan.  Disamping  dengan  penggunaan  simbol-simbol  tersebut, Hinduisme  juga  memberikan  pilihan  atau  cara  mulai  dari  tahap  yang  paling dasar hingga tahap yang paling tinggi dimana aktivitas pikiran harus dihentikan. Itulah  sebabnya  dalam  Hinduisme  menyediakan  seluruh  tahapan  proses keyakinan  mulai  dari animisme,  dinamisme,  toteisme,  pantheisme, dan  lain sebagainya (Donder, 2006 : 234). Sedangkan Yoga  Sanya ṣ a terdiri  dari  dua  kata,  yaitu Yoga yang  berarti metode  atau  praktek  pemusatan  pikiran  atau  tapa, sanya ṣ a yang  berarti tapabrata. Yoga Sanya ṣ a berarti dengan melakukan tapa brata dengan tindakan- tindakan  tanpa  menggunakan simbol -simbol  namun  menekankan  pada tindakan-tindakan  pengendalian  panca  indera.  Ajaran  ini  menekankan  bahwa diri sendirilah yang harus disucikan dengan melakukan yoga dan berpusat pada penyatuan  bayu,  sabda  dan  idep  yang  ada  didalam  diri.  Ajaran yoga Sanyasa dipandang kurang dapat diterima oleh masyarakat karena ajaran tersebut seolah- olah melepaskan peranann lingkungan  yang ada disekitar manusia yang pada hakekatnya  sangat  mempengaruhi  dan  menentukan  keutuhan  manusia  itu sendiri.  Orang  yang  menganut  ajaran Yoga Sanyasa dipandang  sama  dengan orang  tanpa  beragama.  Namun  demikian, yoga Sanyasa memiliki  keunggulan pula, terutama ajarannya tentang ketidakterikatan manusia bijaksana  terhadap hal-hal  duniawi,  sorga  dan  neraka.  Ajaran Yoga Sanyasa lebih  menekankan pentingnya kebudayaan, keluhuran budi, dan kesadaran akan penjelmaan yang selalu diselimuti oleh suka dan duka.
Dalam Lontar Wrhaspati  Tattwa disebutkan  adanya  enam  macam yoga yaitu Pratyahara (penarikan  diri), Dhyana (meditasi), Pranayama (pengendalian  nafas), Dharana (menahan), Tarka (renungan),  dan Samadhi (konsentrasi).  Dalam  teologi  Hindu,  jalan  berbakti  kepada  Tuhan  tanpa menggunakan simbol disebut  dengan Nirguna Brahman . Nirguna Brahman mendefinisikan  Tuhan  yang  tidak  berwujud,  tidak  sesuatu  dan  tidak  mirip dengan apapun. Hal tersebut memang benar, namun itu akan menjadi persoalan yang besar bagi umat manusia. Karena manusia tidak akan dapat membayangkan atau  memfokuskan  pikirannya  pada  sesuatu  yang  tidak  berwujud  apa-apa. Konsep ini menurut pandangan Hindu bagi yang sangat maju dalam spiritual. Namun  tidak  tepat  jika  diterapkan  bagi  umat  yang  masih  awam  dalam pengetahuan spiritual. Dalam kitab suci Bhagawadgita disebutkan:
“Na me viduh sura ganah prabhavam na maharsayah Aham adir hi devanam maharsinam ca sarvasah” (Bagawadgita X.2)
Terjemahannya :
“ Baik  para  Dewata  maupun  Rsi  Agung  tidak  mengenal  asal  mula  Ku (Tuhan), sebab dalam segala hal Aku (Tuhan) adalah sumber pada Dewata dan Rsi Agung”
Kleso dhikataras tesam avyaktasakta cetasam Avyakta hi gatir duhkham dehavadbhir avapyate” (Bhagawadgita XII.5) Terjemahannya :
“Lebih besar  kesulitan  yang  dialami  oleh  orang  yang  pikiranny a  terpusat pada  Tuhan  yang  tak  termanifestasikan,  sebab  Tuhan  yang  tak termanifestasikan  sukar  dicapai  oleh orang  yang  dikuasai  oleh  kesadaran jasmani”
Pengetahuan teologi Nirguna Brahman hanya dapat dikuasai oleh sebagian kecil  umat  manusia,  yaitu  hanya  dikuasai  oleh  orang-orang  suci  yang  sudah terbebas dari kesadaran fisik dan kesadaran materi. Yaitu orang yang setiap detik selalu  ingat  dan  berhubungan  dengan  Tuhan.  Sedangkan  untuk  kebutuhan manusia pada umumnya untuk menghubungkan diri dengan Tuhan, maka akan lebih mudah dengan jalan Saguna Brahman (Donder, 2009:32). Jadi dalam teks Kidung Sebun Bangkung terdapat suatu perbedaan paham ajaran yang dianut raja Yudhistira-Krsna dengan raja Candrabherawa. Dengan demikian,  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu,  ada  empat  jalan  yang  bisa dilaksanakan  oleh  seseorang  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup  lahir  dan bathin yang disebut dengan Catur Marga Yoga . Catur Marga Yoga berasal dari kata catur yang berarti empat , marga yang berarti jalan atau cara dan yoga yang berarti menghubungkan diri. Jadi Catur Marga Yoga berarti empat jalan atau cara untuk menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi guna mencapai kesempurnaan  hidup  lahir  dan  bathin. Catur  Marga  Yoga terdiri  dari Bhakti Marga Yoga, Karma Marga Yoga, Jnana Marga Yoga, dan Raja Marga Yoga . Bhakti marga yoga adalah jalan bakti berupa penyerahan diri sepenuhnya kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Dengan  kata  lain  jiwa  raga  diserahkan dengan  sepenuh  cinta  dan  kasih  sayang  tserta  kesetiaan  terhadap  Tuhan. Pelaksanaan bhakti  marga  yoga dapat  dilakukan  dengan  cara  berikut  : shrawanam , yaitu dengan mendengarkan pujian tentang kemuliaan Tuhan dan melaksanakan  persembahyangan, manana yaitu  sembahyang  dengan  teratur, dan kartana yaitu dengan menyanyikan kidung tentang kemuliaan Tuhan. Untuk melaksanakan bhakti  marga  yoga ,  umat  Hindu  tidak  memerlukan  apapun, kecuali  kesucian  dan  hasrat  bakti  serta  cinta  kasih    yang  murni  untuk menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi . Karma  marga  yoga adalah  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan dengan  cara  berbuat  atau  bekerja  tanpa  pamrih  dan  tanpa  mengharapkan imbalan  atau  hasil,  dengan  tujuan  tercapainya  kebebasan  abadi,  penyatunya dengan Atman Brahman . Kegiatan kerja itu dilakukan dengan tulus iklas sebagai amal dan kebajikan. Yang utama dalam karma marga yoga adalah pengabdian, pelayanan dan dharma bhakti . Kegiatan bekerja tetapi tidak untuk kepentingan diri sendiri. Yang penting dalam Karma marga yoga adalah aktivitas kerja yang positif yang didasari dengan niat yang tulus dan iklas tanpa pamrih serta dengan tidak mengharapkan hasilnya.
Jnana  marga  yoga adalah  jalan  atau  cara  menghubungkan  diri  dengan Tuhan dengan jalan ilmu pengetahuan, khususnya yang berkaitan dengan filsafat kebenaran  dan  pembebasan  dari  ikatan  duniawi,  dengan  tujuan  tercapainya kebebasa  abadi,  menyatunya Atman dengan Brahman .  Jalan  ini  merupakan jalan  pengembangan  kebijaksanaan    spiritual  dan  ini  adalah  jalan  bagi  kaum intelektual dengan tujuan untuk menghancurkan kebodohan. Raja marga yoga adalah jalan atau cara menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan cara melaksanakan konsentrasi atau pemusatan pikiran  melalui tapa , brata , yoga dan Samadhi dengan  tujuan  tercapainya kebebasan abadi, menyatunya Atman dengan Brahman . Yang penting dalam hal ini  adalah  pemusatan  pikiran  yang  hanya  tertuju  kepada  Tuhan,  melalui pelaksanaan meditasi dan Samadhi . Dalam pelaksanaannya Bhakti, Karma dan Jnana Marga Yoga dapat dibedakan dalam pengertiannya saja, namun dalam pengamalannya ketiga hal itu luluh menjadi satu. Bilamana ketiganya itu dapat dilaksanakan  dengan  benar  dan  mencapai  tingkat  yang  tinggi,  maka  sebagai wujud pengamalan ajaran agama berupa bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi akan dapat mencapai Raja Marga Yoga.
Dalam  lontar Kidung  Sebun  Bangkung disebutkan  bahwa  dengan melaksanakan ajaran Karma Sanyasa dan Yoga sanyasa dapat mengantarkan menuju Kelepasan .  Selain  kedua  jalan  tersebut,  dalam Wrhaspati Tattwa 52 dijelaskan ada tiga jalan untuk dapat mencapai kelepasan atau Moksa . Kutipan dalam Wrhaspati Tattwa itu berbunyi :
“ Moksa dapat  dicapai  melalui  tiga jalan  dengan  mempelajari  segala ilmu pengetahuan,  dengan  melepaskan  diri  (a yoga )  dari  segala  indriya,  dan dengan menghilangkan pengaruh nafsu. Ada tiga cara yang harus dilakukan oleh  orang  yang  ingin  mencapai Moksa .  Jnanabhyudreka  artinya pengetahuan tentang semua tattwa , indriya yoga marga artinya orang yang tidak  menikmati  indriya,  trsnadosaksaya  yang  berarti  orang  yang memusnahkan buah perbuatan baik dan buruk. Ketiga hal inilah yang harus dilaksanakan.  Jika  engkau  mau  melaksanaknnya  engkau  harus  pusatkan pada pusar (yaitu pada intinya)”.
Namun  sejatinya  jalan  manapun  yang  ditempuh  oleh  seseorang  untuk mencapai Tuhan yang didasari dengan hati yang tulus iklas, akan diterima. Hal tersebut dapat dilihat dalam Bhagawadgita Bab VII sloka 21 :
Ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham Mama vartmanurvantante manusyah partha sarvasah.

## Terjemahannya :
Jalan manapun yang ditempuh oleh manusia kea rah-Ku, semua Ku terima, (sebab)  dari  mana  pun  mereka  datang,  smua  menuju  jalan-Ku,  wahai Partha.
Sloka tersebut dijelaskan bahwa dalam ajaran agama Hindu memberikan kebebasan  umatnya  untuk  menempuh  jalan  manapun  yang  diinginkan  untuk dapat  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  guna  mencapai  kesempurnaan  hidup lahir dan batin serta dapa mencapai tujuan tertinggi umat Hindu yaitu Moksa . Sebenarnya  agama  Hindu  mempunyai  kerangka  dasar  kebenaran  yang  sangat kokoh  karena  masuk  akal  dan  konseptual.  Konsep  pencarian  kebenaran  yang
hakiki  di  dalam  Hindu  diuraikan  dalam  ajaran  filsafat  yang  disebut Tattwa . Tattwa dalam  agama  Hindu  dapat  diserap  sepenuhnya  oleh  pikiran  manusia melalui beberapa cara dan pendekatan yang disebut Pramana . Ada 3 (tiga) cara penyerapan pokok yang disebut Tri Pramana . Tri Pramana ini, menyebabkan akal  budi  dan  pengertian  manusia  dapat  menerima  kebenaran  hakiki  dalam tattwa , sehingga berkembang menjadi keyakinan dan kepercayaan. Kepercayaan dan  keyakinan  dalam  Hindu  disebut  dengan sradha .  Dalam  Hindu,  sradha disarikan menjadi 5 (lima) esensi, disebut Panca Sradha . Berbekal Panca Sradha yang  diserap  menggunakan Tri Pramana ini, perjalanan  hidup  seorang  Hindu  menuju  ke  satu  tujuan  yang  pasti.  Ke  arah kesempurnaan lahir dan batin yaitu Jagadhita dan Moksa . Ada 4 (empat) jalan yang bisa ditempuh, jalan itu disebut Catur Marga. Demikianlah tattwa Hindu Dharma  tidak  terlalu  rumit,  namun  penuh  kepastian.  Istilah  -  istilah  yang disebutkan  tersebut  bukanlah  dianggap  sebagai  dogma,  karena  dalam  Hindu tidak ada dogma. Yang ada adalah kata bantu yang telah disarikan dari sastra dan Veda  oleh  para  pendahulu,  agar  lebih  banyak  lagi  umat  yang  mendapatkan pencerahan dalam pencarian kebenaran yang hakiki.
Ajaran Karma  Sanya ṣ a dan  ajaran Yoga  Sanya ṣ a ,  juga  sangat  penting dikaji nilai yang terkandung didalamnya. Raja Yudhistira dan Krsna sangat taat menjalankan ajaran Karma Sanya ṣ a , begitu pula Raja Candrabherawa yang juga sangat taat dalam menjalankan ajaran Yoga Sanya ṣ a . Namun dalam usaha raja Yudhistira  demi  bisa  menyadarkan  raja  Candrabherawa  agar  melaksanakan ajaran Karma Sanya ṣ a , disamping menjalankan ajaran Yoga Sanya ṣ a bukanlah suatu hal yang mudah, bahkan sampai harus terjadi pertempuran. Semua  hal  itu  dilakukan  oleh  raja  Yudhistira  demi  menegakkan  ajaran Dharma  Sasana dan  ajaran Panca  Yadnya .  Dalam  pertempuran  yang dimenangkan oleh raja Yudhistira, raja Candrabherawa dengan ketulus iklasan menyembah raja Yudhistira serta bersedia menjalankan ajaran Karma Sanya ṣ a yang selama ini ditentangnya, namun tidak meninggalkan ajaran Yoga Sanya ṣ a . Raja  Candrabherawa  juga  menepati  janjinya  dengan  mempersembahkan anaknya  Dyah  Ratna  Sasangka  untuk  diperistri  oleh  raja  Yudistira  sebagai lambang  bersatunya  ajaran Siwa dan Buddha .  Sikap  raja  Candrabherawa  ini menunjukkan  sikap lascarya . Lascarya berarti  sikap  yang  tulus  iklas  dalam menjalani  suatu yadnya tanpa  adanya  rasa  pamrih  maupun  keterpaksaan. Semua dijalankan dengan hati yang tulus dan suci yang didasari atas cinta kasih. Cinta kasih yang tulus lascarya memberikan dampak yang sangat fundamental yang membuat kehidupan semakin tenang, tentram, damai dan bahagia. Sikap lascarya yang ditunjukkan oleh raja Candrabherawa dapat mempersatukan dua paham  ajaran  untuk  dapat  berjalan  secara  beriringan  secara  rukun  dan harmonis.  Sikap lascarya ini  juga  memberikan  rasa  damai  serta  kebahagiaan ibarat Atma yang  menyatu  dengan Brahman .  Disamping  menerima  untuk melaksanakan  ajaran Karma  Sanyasa ,  sikap Lascarya yang  ditunjukkan  oleh raja Candrabherawa termuat dalam kutipan berikut :
….  Ling  nira  Śrī  Candrabhérawa,  “Lahya  kamu  tanda  mantra makabéhan,  kata  Īsvara,  Mahéśvara,  Brahmā,  Rudra,  Mahādéwa, Śangkāra,  Wi ṣṇ u,  Śambhu,  mwang  Catur  Lokapala,  Panca Ṛṣ i,  haywa wi ṣ mréti, I pawĕkas mami ri kita mĕné, apan candhya ning dwapara yu ṣ a ning  rāt  mangké.  Kunang  yan  hana  ratu  dharmā  nurāga  ring  rāt, utsahéng  aji,  wruh  ri  saka  dharma  mami,  haywa  kita  sangśaya makabéhan,  sāsk ṣ at  tunggal  paśarīra  mami  ri  sira,  haywa  kita
langghyana,  manĕmbah  kita  ri  pāda  pangkaja  nira,  sakojar  nira  tinūt, ndah  yan  hana  ratu  yukti  mangkana,  pinaka  sopana  mami  mulihéng śūnya Bhawana, kamĕnanya rakwa pinaka tuhan ta, yéki anak inghulun, strī  paripūr ṇ éng  hayu  sang  anāma  Dyah  Ratna  Śaśangka,  ya  pinaka tuhan ingwang, angadwa kasuk ṣ ma ning dharma śastra, sthiti b hakti ri sira,  dadi  swapitaning  ratu  wadhu,  samangkana  kita  kabéh  cihna  ta dharma satya ri kami, ndan ri kapĕjahan ta dlāha, wĕnang sopacapan ri kami muwah, masamprīti ri surālaya jĕmah, éngĕtakĕna pawĕkas mami ri kita kabéh. (Kidung Sebun Bangkung. 8-9)
Terjemahannya :
….  Kata  Sri  Candrabherawa:  “Hai  kamu  tanda  mantra  semua,  engkau Iswara, Maheswara, Brahma, Rudra, Mahadewa, Sangkara, Wisnu, Sambhu dan  Caturlokapala,  Pancarsi,  jangan  lupa  akan  pesanku  kepadamu sekarang, sebab pertemuan dwapara, umur dunia sekarang. Bila  ada raja melaksanakan  dharma,  dikasihi  oleh  dunia,  mengusahakan  ajaran  suci, benar-benar  satulah  diriku  dengan  dia.  Janganlah  engkau  menentang, sembahlah kaki teretainya, apa yang dikatakannya supaya dituruti. Bila ada raja yang benar-benar demikian itu, akan menjadi tanggaku pulang kembali ke  alam  Sunia.  Agar  ada  yang  engkau  jadikan  junjunganmu,  ini  anakku Dyah  Ratna  Sasangka.  Dialah  kijadikan  taruhan,  mengabdi  pada  suksma (sari-sari) ajaran dharma. Berbaktilah engkau padanya yang semuanya itu sebagai tuah raja perempuan.. demikianlah engkau semua, sebagai tanda setiamu  padaku,  kemudian  pada  kematian  pada  hari  yang  akan datang , harus seia sekata padaku lagi, menjadi teman akrabku di Sorga kemudian hari. Ingatlah pesanku kepadamu sekalian”.
Kutipan  kalimat  tersebut  sudah  menyiratkan  sikap lascarya yang ditunjukkan oleh raja Candrabherawa. Ia mengingatkan seluruh tanda mantri nya  agar  patuh  kepada  raja  yang  berpegang  teguh  pada  ajaran  dharma.  Raja tersebut akan menjadi tangganya untuk menuju alam sunya . Raja yang sepert itu akan  dipercayakan  sebagai  pemimpin  yang  menggantikannya  kelak  dan mempersembahkan  anaknya  yang  dianggap  sebagai  permata  kerajaan Dewantara.  Dengan  sikap  yang  tulus  iklas  tersebut,  raja  Yudhistiralah  yang dipercayakan  oleh  Raja  Candrabherawa  untuk  menerima  semua  hal  yang berharga baginya. Penerapan  sikap lascarya dalam  kehidupan  beragama  serta bermasyarakat  dalam  umat  Hindu,  hendaknya  berbuat  dan  ber yadnya yang dilandasi atas dharma dan atas dasar hati yang tulus iklas. Beragama semata- mata  karena  kebutuhan  rohani  yang  ingin  mendekatkan  diri  dengan  Sang pencipta, bukan karena ikut-ikutan hanya karena tren atau gengsi semata tanpa didasari adanya perasaan yang tulus. Beryadnya melalui upacara agama yang memiliki  esensi  ajaran  “ketulus -ikhlasan tanpa  pamrih”  sepatutnyalah  hal  ini dapat  diwujudnyatakan  dalam  prilaku  sehari-hari,  misalnya  dengan  medana punia kepada orang yang benar-benar membutuhkan bantuan, contoh nyatanya seperti  :  ikut  membantu  membiayai  pembangunan  pura,  membantu  korban bencana  alam,  ikut  menjadi  donator  di  panti  asuhan.  Apabila  semua  yang dilakukan  tersebut  dilandasi  dengan  hati  yang  tulus-ikhlas  dan  tanpa  pamrih, maka hal inilah yang disebut sebagai realisasi dari upacara agama sebagai suatu
persembahan. Sedangkan jika upacara agama dilaksanakan secara besar-besaran dan sebagai pamer belaka dan dilandasi sifat pamrih semata, maka hal tersebut tidak  lebih  sebagai  suatu  seremoni,  dimana  sang  yajamana  (pelaku  upacara) hanya  dapat  memamerkan  kemegahan  dan  kemampuan  ekonominya  dalam menyelenggarakan upacara kepada khalayak.
Sebagaimana Hindu yang menekankan rasa dalam aktifitas keberagamaannya, pun juga penganutnya yang selalu berusaha mempersembahkan yang terbaik dan berlandaskan rasa tulus hati, rasa syukur, penuh rasa keikhlasan. Makna yadnya vertikal ini juga bisa diterjemahkan secara khusus  dengan  istilah Ngayah .  Prosesi ngayah ini  menerjemahkan  makna yadnya secara khas, sudah memaknainya dalam praktik, bahwa dalam ngayah kita sudah ber yadnya tanpa ada kepentingan apa pun, kecuali mewujudkan rasa bhakti kepada Sang Hyang Widhi . Dalam yadnya dan dalam ngayah  tak pernah berpamrih apa-apa, hanya berbuat,  berbuat,  dan  berbuat  secara  bersam-sama.  Saling  mengisi,  saling memberi,  saling  mengajari  dalam  pembuatan  sarana upakara .  Semua  itu dilakukan secara lascarya dan setulus-tulusnya.

## III. PENUTUP
Esensi tattwa dalam  lontar Kidung Sebun  Bangkung yaitu  makna mendekatkan diri dengan Tuhan guna mencapai kesempurnaan hidup lahir dan batin. Disamping itu juga ada makna lascarya . Sikap lascarya yang ditunjukkan oleh tokoh dalam teks Kidung Sebun Bangkung yaitu raja Candrabherawa yang bersedia  menjalankan  ajaran Karma  Sanya ṣ a ,  namun  tidak  meninggalkan ajaran Yoga  Sanya ṣ a .  Raja  Candrabherawa  juga  menepati  janjinya  dengan mempersembahkan  anaknya  Dyah  Ratna  Sasangka  untuk  diperistri  oleh  raja Yudistira sebagai lambang bersatunya ajaran Siwa dan Buddha . Sikap lascarya dari raja Candrabherawa dapat mempersatukan dua paham ajaran untuk dapat berjalan  secara  beriringan  secara  rukun  dan  harmonis.  Serta  makna  yang terakhir  adalah  adanya  Sinkretisme Siwa-Buddha yang  ditunjukkan  dengan pernikahan antara raja Yudhistira dengan putri dari raja Candrabherawa yaitu Dyah Ratna Sasangka dari kerajaan Dewantara. Dalam cerita ini dapat dijelaskan bahwa hakekat dari Siwa dengan Buddha adalah sama. Saling berdampingan dan tidak dapat dipisahkan serta selalu berjalan beriringan dan berpasangan. Ibarat Dewa  dengan sakti ,  laki-laki  dengan  perempuan,  ayah  dengan  ibu,  dan  lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia,  I.B.G.1994. Kesusastraan  Hindu  Indonesia  (Sebuah  Pengantar) . Denpasar : Yayasan Dharma Sastra Donder,  I  Ketut.  2006. Brahma  Widya  Teologi  Kasih  Semesta .  Surabaya: Paramita.
Goris, R.1986. Sekte-Sekte Di Bali . Jakarta : Bhratara Karya Aksara. Irmayanti, M. Budianto.2004. Ideologi Budaya . Jakarta : Yayasan kota Kita. Maswinara,  I  Wayan.1996. Konsep  Pañca  Sraddhà .  Surabaya  :  Penerbit Paramita.
Mirsha,  I  Gusti  Ngurah  Rai,  dkk.1994. Wrhaspati  Tatwa,  Ganapati  Tatwa, Tattwa Jnana Kajian Teks dan Terjemahannya . Denpasar : UPD. Kantor Dokumentasi Budaya Bali Propinsi Daerah Tingkat I Bali.
Pudja, G. 1973. Manawa Dharmasastra.
Pudja, G. 1999. Bhagawad Gita . Syrabaya : Paramita. Pudja, G.1999. Theologi Hindu (Brahma Widya) . Jakarta : Mayangsari. Sanjaya, Putu. 2010. Acara Agama Hindu . Surabaya : Paramita. Suhardana, K.M. 2009. Panca Sraddha . Surabaya : Paramita. Swastika, I Ketut Pasek. 2010. Petunjuk Yadnya dan Rerainan Hindu. Denpasar : CV. Kayumas Agung.
Teew,  A.1981.”Ilmu  Sastra  Umum  dan  Ilmu  Sastra  Malindo”.  Kuliah  Fakultas Sastra Universitas
Wiana,  Ketut.  2004. Bagaimana  Hindu  Menghayati  Tuhan .  Denpasar  :  PT. Pustaka Manik Geni.