Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................

## Pendidikan Anak dalam Islam Perspektif Imam Ghazali
Sarkowi
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
The article elaborates children education in Islam on the Imam  Ghazali’s  perspective.  As  one  of  fugures  in  Islamic education,  Al-Ghazali  in  his  works,  makes  a  relation between  children’s  natural  skills  and  environment, character  and  behavior,  nature  and  nurture.  Childrens education  methology  and  stage  of  Imam  Ghazali’s  are proper  to  hadiths  stating  that  the  education  must  be started  since  they  are  in  the  womb.  The  pattern  is applying  exemplary,  habit, advice,  attention,  and  reward and  punishment.  These  patterns  cannot  stand  alone  but support  each  other.  These  also  are  applied  based  on  the situation and condition.
Keywords :  Children  education,  Imam  Ghazali’s Perspective
Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  pendidikan  anak  dalam islam perspektif Imam Ghazali. Sebagai salah satu tokoh dalam  pendidikan  dalam  Islam,  Al-Ghazali  di  dalam karya-karyanya  memberikan  relasi  antara  potensi bawaan  anak  dan  lingkungannya,  watak  dan  tabiat, nature  dan  nurture  (sifat  dasar  dan  rekayasa  budaya). Metode  dan  tahapan  pendidikan  anak  perpsektif  Al- Ghazali  juga  sesuai  dengan  hadis-hadis  Rasulullah  SAW. Dimana  pendidikan  untuk  anak  harus  dilakukan semenjak masih dalam kandungan. Pola pendidikan anak yang  dapat  dipraktikkan  adalah  pola  keteladaan,  adat kebiasaan,  nasihat,  perhatian  dan  pola  ganjaran  dan hukuman.  Pola-pola  pendidikan  yang  dipraktikkan tersebut  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  saling  mendukung dan terkait satu dengan lainnya. Pola-pola tersebut juga dipraktikkan sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada.
Kata kunci: Pendidikan Anak, Perspektif Imam Ghazali

## Pendahuluan
Pada  tahun  2010    muncul  wacana  tentang  amandemen Undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 sebagai sebuah upaya perlindungan  terhadap  hak  perempuan  dan  anak.  Salah  satu  yang melatar belakangin munculnya wacana tersebut oleh adanya realitas belum  terakomodirnya  pelbagai  kepentingan  dan  hak  perempuan dan anak yang selama ini lingkupnya masih terbatas. 1 Selain itu, UU tersebut  tidak  responsifnya  terhadap  kepentingan  perempuan  dan anak ini juga akan memunculkan fenomena kekerasan terhadap anak dalam lingkungan keluarga maupun di lingkungan sosial yang lebih luas, seperti banyaknya anak-anak di bawah umur yang dieksploitasi di lingkungan kerja.
Masa depan dunia sangat berkaitan erat  dengan kualitas anak- anak  dimasa  sekarang.  Anak  adalah  generasi  penerus  yang  dapat diwujudkan untuk membentuk suatu generasi yang dibutuhkan oleh dunia.  Peningkatan  keterampilan,  pembinaan  mental  dan  moral harus  lebih  ditingkatkan  begitu  juga  dengan  aspek-aspek  lainnya. Menghadapi  era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  berbagai perubahan tata nilai, maka anak harus mendapat pembinaan intensif dan  terpadu.  Untuk  itu,  orang  tua  harus  memperhatikan perkembangan jasmani, ruhani, dan akal anak-anaknya. 2
Bagaimana orientasi pendidikan anak,  metode mendidik anak, tahapan  dan  menciptakan  lingkungan  dalam  upaya  pengembangan pribadi  dan  karakter  anak,  sebenarnya  sudah  dijelaskan  secara komprehensif  oleh  banyak  tokoh  dalam  Islam,  salah  satunya  oleh hujjatul Islam imam Ghazali. Dalam tinjauan agama Islam, anak pada dasarnya  telah  membawa  potensi-potensi  ( Fitrah )  dan  kemudian tergantung  pada  pendidikan  selanjutnya.  Kalau  mereka  mendapat pendidikan yang baik, maka mereka akan  menjadi baik. Tetapi bila sebaliknya,  yakni  bilamana  potensi  tersebut  tidak  dipupuk  dan dibina  dengan  baik  maka  akan  tumbuh  menjadi  tidak  baik. 3 Pada dasarnya  setiap  anak  dilahirkan  dengan  membawa  potensi  yang seimbang,  dia  jadi  jahat  karena  pengaruh  lingkungannya  dan  juga menjadi  baik  Karena  pengaruh  lingkungannya.  Namun  demikian,
1 Seminar Nasional & Lokakarya , “Amandemen Undang-undang Perkawinan Sebagai Upaya Perlindungan Hak Perempuan dan Anak”, PSW UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta kerja sama dengan DANIDA, Hotel Inna Garuda Yogyakarta, 13-16 Juli 2006. 2 Hery  Noer  Aly,  Munzier, Watak  Penidikan  Islam (Jakarta:  Friska  Agung Insani, 2003), 220.
3 Muhaiamin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Surabaya: Pustaka Pelajar, 2003) , 109
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
juga  ada  potensi  bawaan  yang  juga  berpretensi  bagi  pembentukan anak  didik.  Dan  pendidikan  merupakan  media  paling  efektif  dalam membentuk  dan  mengembangkan  kepribadian  anak,  sehingga potensi  bawaan  itu  akan  berkembang  secara  efektif  dan  dinamis. Implikasi  dari  konseptual  relasi  dialektik nature dan nurture ini menyarankan  adanya  pemilihan  sistem  pendidikan  (institusi, manajemen,  saran-prasarana,  kurikulum,  metode,  dan  evaluasi) secara  professional  dan  proporsional.  Sehingga  apa  yang  diangan- angankan  melalui  pendidikan  tidaklah  menjadi  sia-sia,  baik  oleh pihak  anak  didik,  orang  tua/masyarakat,  guru/pihak  sekolah, maupun masyarakat secara luas. 4

## Biografi Singkat Al-Ghazali
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  Al-Ghazali,  seorang  “Ahlu  as-Sunnah  al-Asy’ariah”  dan imam dalam madzhab Syafi’i , dilahirkan di kota Thus, salah satu kota Khurasan  di  negara  Persia,  pada  tahun  450  H/1058  M. 5 Al-Ghazali merupakan ulama’ yang berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Sunnah Nabi  Saw,  taat  menjalankan  agama  dan  menghias  dirinya  dengan tasawwuf.  Ia  banyak  mempelajari  pengetahuan  umum  seperti  Ilmu Kalam,  Fiqih,  Tasawwuf,  dan  sebagainya,  namun  pada  akahirnya  ia lebih tertarik pada fiqih dan Tasawwuf. Imam Ghazali memang orang pintar dan cerdas dan sanggup mendebat segala sesuatu yang tidak sesuai  dengan  penalaran  yang  jernih  sehingga  Al-Juwainy memberinya  predikat  sebagai  orang  yang  berpengetahuan  luas bagaikan lautan yang menenggelamkan ( bahrun mughriq ). 6
Selanjutnya  juga  dapat  diketahui  dengan  jelas,  bahwa  beliau merupakan seorang yang banyak mencurahkan perhatiannya kepada dunia pendidikan. Ketika al-Juwaini meninggal, beliau meninggalkan Naisabur  dan  pergi  ke  tempat  Nidzam  al-Mulk,  seorang  perdana menteri dalam kesultanan Bani Saljuk. Dari Dalam suatu kesempatan tejadi  pertemuan  antara  Al-Ghazali  dengan  sekelompok  ahli-ahli ilmu  dan  ahli-ahli  fikir  dalam  forum  diskusi  dihadapan  Nizam  al- Mulk.  Kemenangan  bagi  Al-Ghazali  karena  kelebihan  hikmahnya, berlimpah  ilmunya,  jelas  uraiannya  dan  kuat  alasannya.  Perdana Menteri  Nizam  al-Mulk  kagum  melihat  kehebatan  beliau  da
4 Imam  Thalkhah  dan  Ahmad  Barizi, Membuka  Jendela  Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dn
Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2004)  266-267
5 H.  Busyairi  Madjidi, Konsep  Kependididkan  Para  Filosof  Muslim (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1997),  79
6 Fathiyah Hasan Sulaiman, Al-Ghazali dan Plato dalam  Aspek Pendidikan (Surabaya: Bina Ilmu, 1986),  7
mengangkatnya sebagai guru besar di Universitas Nidzamiyyah yang didirikannya di Bahgdad, 7 hal itu terjadi pada tahun 484 H/1091 M. dalam  usia  31  tahun.  Memasuki  usia  34  tahun  beliau  ditunjuk sebagai Rektor Universitas. 8
Ketika  aktif  mengajar  di  Nidhamiyyah  Baghdad,  beliau menghasilkan  beberapa  buku  berkualitas,  antara  lain: Al-Basiţ,  Al- Wasiţ,  Al-Wajiz,  Khulashah  Ilmu  Fiqh,  Al-Munqil  fi  Ilm  Al-Jadal, Ma’khaż Al-Khilaf, Lubah Al-Nażar, tahsinu Al-Ma’khiż dan Al-Mabadi’ wa Al-Ghaya fi Fan Al-Khalaf. Dalam kesempatan tersebut beliau juga tetap  aktif  mempelajari  berbagai  ilmu  pengetahuan  filsafat  Yunani, dan berbagai aliran yang berkembang  saat itu dengan tujuan untuk dapat membantu dalam mencari pengetahuan yang benar. 9
Al-Ghazali  dapat  dipandang  sebagai  tokoh  pendidikan  yang enam  abad  lebih  awal  dari  pada  John  locke  dan  Francis  Bacon, 10 Schopenhaur, 11 William  Stern  dan  Clora  Stern, 12 dan  tokoh pendidikan  dan  psikologi  Barat  yang  lain.  Dialah  guru  yang  benar- benar  berkripadian  guru;  tokoh  nativisme  yang  tidak  pesimis terhadap  keberhasilan  pendidikan,  tohok  empiris  yang  tetap menaruh perhatian terhadap pembawaan. 13
Al-Ghazali  terhitung  sebagai  salah  satu  pemuka  agama  Islam, hal  itu  terkesan  pada  julukan  “Hujjatul  Islam”  yang  diberikan kepadanya.  Al-Ghazali  dipandang  sebagai  kritikus  ma’rifah,  pemikir ulung  yang  berpandangan  jauh.  Sasaran  hidup  baginya  adalah mencapai insani yang bermuara pada pendekatan kepada Allah Swt., mencapai kebahagian dunia dan kahirat. Oleh karena itu ia bercita- cita  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  dapat  mengantarkan manusia  kepada  tujuan  hidupnya,  dengan  harapan  hal  itu  akan membuahkan perbaikan bagi diri individu atau kesalehan individual yang  akhirnya  akan  menyebar  di  tengah-tengah  manusia  atau terbentuknya  kesalehan  sosial.  Oleh  karena  itu,  disamping  sebagai pemikir, pendidik, beliau juga merupakan tokoh pembaharu sosial. 14
7 Ali  Al-Jumbulati  dan  A.  Futuh  At-Tuwanisi, Perbandingan  Pendidikan Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1994),  132 8 Fatiyah Hasan Sulaiman, Aliran-Aliran dalam Pendidikan…, 10 9 Fathiyah Hasan Sulaiman, Al-Ghazali dan Plato …., 7 10 Tohoh Empirisme dari Inggris 11 Tokoh Nativisme dari Jerman
12 Tokoh Konvergensi dari jerman
13 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998),  116
14 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Aliran-aliran  Dalam  Pendidikan  Islam:  Studi Aliran  Pendidikan  Menurut  Al-Ghazali, terjemah  S.  Agil  Munawar  dan  Hadri Hasan (Semarang: Toha Putra, 1993), hlm 14
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
Orientalis Barat dan penulis-penulis Barat juga sering menulis tentang  Al-Ghazali.  Antara  mereka  ialah  J.Wensik,  Obbermana,  Car De  Vaux  dan  lain-lain  lagi,  lantaran  kekaguman  terhadap  teori falsafahnya.  Pun  begitu  mereka  yang  sering  mengikuti perkembangan  Al-Ghazali  sering  memberikan  pandangan  dan penafsiran  yang  berbeda-beda,  diantaranya;  B.B  Mc  Donald  yang menyifatkan Al-Ghazali sebagai seorang tokoh yang terkenal di dunia Islam  sebagaimana  Augustinus  dalam  dunia  Kristian.  Malah  Pascal, filosof terkenal Perancis sering merujuk kepada pendapat Al-Ghazali dalam  falsafahnya.  Gambaran  di  atas  menurut  merupakan  bentuk dari pemikiran kritis dan merupakan bukti historis betapa tajam lagi kritis  pemikiran  Al-Ghazali  yang  telah  menghasilkan  dan mewariskan  buku-buku  berkualitas  tinggi  kepada  generasi  pemikir sesudahnya.  Beliau  meninggalkan  banyak  karya  yang  berisi:  fiqih, ilmu  berdebat  (bertukar  pikiran),  penolakannya  terhadap  filsafat, pembelaan  Islam,  kalam,  tasawuf,  logika  dan  filsafat,  pendidikan, etika 15 .  Karya-karya  terpenting  al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan ( tarbiyah )  antara  lain: Ihya  'Ulumuddin,  Ayyuhal  Walad,  Fatihatul Ulum,  Mizanul  Amal,  Al-Risalah  al-Laduniyyah,  Miskat  al-Anwar, Tahafut al-Falasifah, dan Mi'yar al-'Ilm .

## Orientasi Pendidikan Anak
Dalam  Undang-Undang  RI  nomor  20/2003  tentang  Sistem pendidikan  Nasional,  pasal  1  dijelaskan  bahwa  pendidikan  adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa dan negara. 16 Akan tetapi, bagaimanapun segala sesuatu atau usaha  yang  tidak  mempunyai  tujuan  tidak  akan  berarti  apa-apa. Dengan  demikian  tujuan  merupakan  faktor  yang  sangat menentukan. 17 Pendidikan  akan  berhasil  jika  dalam  prosesnya mengarah pada tujuan yang telah ditetapkan. Tujuan tersebut sangat ditentukan oleh zaman, kebudayaan serta pandangan hidup manusia.
15 Himawijaya, Mengenal al-Ghazali (Bandung: Mizan, 2004) , 21-24
16 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang Guru  dan  Dosen  Serta  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, 2006),  72.
17 Hasbullah, Dasar-Dasar Pendidikan (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005),  10.
Pendidikan berkembang dan berproses bersama-sama dengan proses  perkembangan  hidup  dan  kehidupan  manusia  itu  sendiri. Sehingga  manusia  dan  pendidikan  tidak  dapat  terpisahkan, keduanya  saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Manusia  sebagai pelaku  dari  pendidikan,  dengan  potensi  yang  dimiliki  mempunyai kedudukan  istimewa  dari  pada  yang  ada  di  dunia.  Ia  harus melakukan  yang  dinamakan  aktifitas  pendidikan  demi  pencapaian tujuan  hidupnya.  Manusia  membutuhkan  pendidikan  dalam hidupnya.  Sehingga,  agenda  utama  pendidikan  adalah  proses memanusiakan manusia menjadi manusia. 18
Al-Ghazali  memandang  bahwa  setiap  anak  dilahirkan  dalam keadaan  sederhana  dan  sehat  fitrahnya.  Menurut  Zainuddin  yang selanjutnya  dikutip  oleh  Muis  Sad  Imam,  bahwa  makna  fitrah menurut Al-Ghazali adalah dasar manusia sejak lahir. Fitrah menurut beliau  mempunyai  keistimewaan-keistimewaan,  yaitu:  (a)  beriman kepada  Allah;  (b)  mampu  dan  bersedia  menerima  kebaikan  dan keturunan atau dasar kemampuan untuk menerima pendidikan dan pengajaran;  (c)  dorongan  ingin  tahu  untuk  mencari  hakekat kebenaran  yang  berwujud  untuk  berfikir;  (d)  dorongan-dorongan biologis berupa syahwat, ghadlab, dan tabiat ( instink ); (e) kekuatan- kekuatan lain dan sifat-sifat manusia yang dapat dikembangkan dan disempurnakan. 19
Dengan demikian, hakekat manusia menurut Al-Ghazali adalah sebagai  hamba  dan  wakil  Allah  dimuka  bumi,  makhluk  yang diciptakan  Allah  dengan  segala  potensi  dilengkapi  dengan  alat-alat kejiwaan  untuk  beribadah  dan  taqarrub  kepada  Allah.  Hal  ini didasari oleh kebebasan manusia yang bagi Al-Ghazali termanifestasi dalam dirinya sendiri. Manusia adalah pribadi-pribadi yang mampu melaksanakan  nilai-nilai  moral  agama  dalam  hidupnya. 20 Menurutnya,  pengembangan  potensi  diri  (fitrah)  manusia  tersebut harus dilakukan dan menjadi keharusan dari pendidikan.
Di dalam salah satu karya monumentalnya, kitab Ihya’ ‘Ulum al- Din, Al-Ghazali juga telah memberikan relasi antara potensi bawaan dan lingkungan, watak dan tabiat, nature dan nurture (sifat dasar dan rekayasa  budaya).  Relasi  ini  menggambarkan  bahwa  perbedaan watak/pribadi seseorang tidak semata-mata dapat dikembalikan ke
18 Sudarwan Danira, Agenda Pembaharuan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),  12.
19 Muis  Sad  Iman, Pendidikan  Partisipatif:  Menimbang Konsep  Fitrah  dan Progresivisme John Dewey (Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2004),  23-24.
20 Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979),   117.
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
pendidikan,  artinya  pendidikan  bukanlah  satu-satunya  pembentuk pribadi  seseorang,  tetapi  watak  bawaan  juga  berpretensi.  Hal  ini dapat  kita  pahami  dari  ayat  dan  hadits  yang  mengarah  pada pemahaman ini, yaitu:
قلخل ليدبتلا ,اهيلع سانلا رطف ىتلا هللا ةرطف ,افينح نيدلل كهجو مقأف نوملعيلا سانلا رثكأ نكلو ميقلا نيدلا كلذ ,هللا
”Hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  Agama  Allah. Tetaplah  pada  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah  tersebut,  tidak  ada  perubahan  bagi  fitrah Allah;  itulah  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahui” (QS. Ar-Rum: 30)
هنسجمي وأ هنرصني وأ هنادوهي هاوبأف ةرطفلا ىلع دلوي دولوم لك
“Tidaklah  anak  yang  dilahirkan  itu  kecuali  telah  membawa fitrah  (kecenderungan  untuk  percaya  kepada  Allah),  maka kedua orang tualah yang menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Nasrani, atau Majusi (H.R. Muslim)”. 21
Dalam  menafsirkan  hadits  di  atas,  Al-Ghazali  mengatakan bahwa  Secara  pragmatis-teologis,  Al-Ghazali  menyarankan  agar ajaran  Islam  tidak  hanya  dikuasai  secara  kognitif,  tetapi  juga diimplementasikan  dalam  prilaku  afektif  dan  psikomotor  anak didik. 22 Oleh karena itu, untuk menentukan keberhasilan pendidikan adalah  kemampuan  proses  pendidikan  dalam  membangkitkan kesadaran  kependidikan  bagi  peserta  didik  antara  ilmu,  hal  dan amal,  yang  sekarang  di  istilahkan  dengan cognitive,  affective, dan psichomotor . Ketiganya itu merupakan kesatuan aktivitas manusia.
له  مهلك  سانلا
,نولماعلا  لاإ  ىكله  مهلك  نوملاعلاو  ,نوملاعلا  لاإ  ىك نوصلخملا لاإ ىكله مهلك نولماعلاو
“Seluruh  manusia  itu  akan  binasa  kecuali  yang  berilmu,  dan seluruh  orang  beilmu  akan  celaka  kecuali  orang  yang beramal,  dan  seluruh  orang  beramal  akan  celaka  kesuali orang yang ikhlas”. 23
21 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin (Kairo: Dar al-Kutub al-Arabiyah, tt) , Juz  III,
71
22 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Kajian Filsafat pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000),  94
23 Fatiyah  Hasan  Sulaiman, Aliran-aliran  Dalam  Pendidikan  Islam:  Studi Aliran Pendidikan Menurut Al-Ghazali, terjemah  S.  Agil  Munawar  dan  Hadri Hasan (Semarang: Toha Putra, 1993),    29-30
Memahami  uraian  Al-Ghazali  dapat  dipahami  bahwa  dalam dunia  pendidikan  aspek-aspek  afektif  dan  psikomotorik  perlu mendapatkan perhatian. Sebaliknya Al-Ghazali menempatkan aspek kognitif  dalam  prioritas  kedua.  Pertimbangannya,  jika  anak  kecil sudah terbiasa melakukan hal yang positif maka di masa berikutnya akan  lebih  mudah  untuk  berkepribadian  saleh.  Kemudian  secara otomatis  pengetahuan  yang  bersifat  kognitif  akan  mudah diperoleh. 24
Dari  sini  dapat  dinyatakan  bahwa  konsepsi  pendidikan  Al- Ghazali  tentang  pendidikan,  disamping  berpijak  pada  tujuan  dan tugas manusia dalam merumuskan tujuan pendidikan, juga berpijak pertumbuhan  dan  pengembangan  potensi  fitrah  manusia.  Sehingga dapat  dirumuskan  pengertian  pendidikan  menurut  Al-Ghazali adalah proses transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai  pada  diri  anak  didik  melalui  pertumbuhan  dan pengembangan potensi fitrahnya guna mencapai keselarasan hidup dan  kesempurnaan  hidup  dalam  segala  aspek  agar  terbina kebahagian  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sehingga,  pendidikan merupakan  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta  didik  melalui proses bimbingan, pengajaran, atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang yakni terbina kebahagian dunia dan akhirat.
Dengan  demikian,  orientasi  pendidikan  harus  diorientasikan pada kehidupan masa yang akan datang sesuai dengan anjuran Nabi Muhammad Saw:
مكنمز ريغ نمزل اوقلخ مهنإف متملع ام ريغ مكدلاوأ اوملع “Didiklah (ajarkanlah) anak-anak kalian tentang hal-hal yang berlaianan dengan hal-hala yang kalian ajar, karena mereka dilahirkan  atau  diciptakan  bagi  generasi  zaman  yang  bukan generasi zaman kalian”. 25
Selanjutnya  -dalam  kondisi  sekarang-  peserta  didik  harus sudah  mulai  diperkenalkan  sejak  dini  kaitan  antara  ajaran-ajaran Islam  normatif  dan  tradisi-tradisi  Islam  yang  lahir  dalam  konteks historis.  Dengan  demikian,  anak  didik  akan  terbiasa  berfikir  kritis, suatu kemampuan yang sangat dibutuhkan masyarakat kita di masa depan.  Sehingga  diperlukan  pendidikan  agama  Islam  dapat mendukung  pengembangan  intelektualitas  dan  rasionalilas,  yakni
24 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan islam: Kajian Filosofis dan Kerangka  Dasarnya Operasionalnya (Bandung: Trigenda Karya, 1993) , 134 25 Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2003),  72
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
disamping  diarahkan  untuk  menciptakan  ketaqwaan  anak  didik melalui pendekatan spiritualitas dan moral, juga tidak mengabaikan pendekatan intelektualitas dan rasionalilas. 26 Sehingga peserta didik memiliki  kecerdasan  spiritual  dan  intelektual  yang  utuh  dan  dapat mengaktualisasikan  dirinya  ditengah  glombang  arus  globalisasi dengan seluruh problematika yang dikandungnya.

## Metode dan Tahapan pendidikan  Anak
Metode  jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  Islam,  dapat membawa  arti  metode  sebagai  jalan  untuk  menanamkan pengetahuan  agama  pada  diri  seseorang  sehingga  terlihat  dalam pribadi obyek sasaran, yaitu pribadi Islami, selain itu metode dapat membawa  arti  sebagai  cara  untuk  memahami,  menggali,  dan mengembangkan  ajaran  Islam,  sehingga  terus  berkembang  sesuai dengan  perkembangan  zaman. 27 Mengenai  macam-macam  metode dalam  pendidikan  Islam  telah  banyak  dirumuskan  oleh  para  ahli yang  digali  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadist.  Diantaranya  metode ceramah,  ketauladanan,  pembisaaan,  hafalan,  kisah,  hiwar,  tanya jawab,  diskusi  dan  sebagainya,  sampai  metode  pendidikan  yang modern seperti discovery dan sebagainya. 28
Al-Ghazali  mengemukakan  bahwa  dalam  mendidik  anak  itu hendaknya menggunakan beberapa metode. Metode yang bervariasi akan  membangkitkan  motivasi  belajar  dan  bisa  menghilangkan kebosanan.  Selain  itu  pendidik  hendaknya  memberikan  dorongan dan  hukuman.  Dorongan  bisa  dengan  pujian,  hadiah  dan penghargaan kepada peserta didik, sedangkan hukuman hendaknya bersifat  mendidik  dengan  maksud  memperbaiki  perbuatan  yang salah agar tidak menjadi kebiasaan. 29
Disebutkan  dalam  hadis  riwayat  Ahmad  dan  Abu  Daud  dari Amir ibn Syuaib dari ayahnya dari kakeknya berkata;
“Perintahkanlah  anak-anakmu  mengerjakan  shalat  di  kala mereka  berumur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  karena mereka  tidak  mengerjakannya  di  kala  mereka  berumur  10 tahun dan pisahkanlah tempat tidurnya”
26 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Bumi Aksara: Jakarta, 1993),  17
27 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 2001),  91 28 Zuhairini,  dkk., Metodologi  Pendidikan  Agama (Surabaya:  Ramadhani,
1993),  75-92.
29 Ali  al-Jumbulati  dan  A.  Futuh  At-Tuwanisi, Perbandingan  Pendidikan
Islam (Jakarta: Rineka  Cipta, 1994),  160.
Hadits  ini  harus  dipahami  bahwa  untuk  membiasakan mengerjakan  shalat  bagi  setiap  muslim  sejak  dini,  Rasulullah  SAW. menganjurkan  kepada  setiap  orang  tua  untuk  menyuruh  (dengan kata-kata)  kepada  setiap  anaknya,  ketika  mereka  berusia  tujuh tahun  agar mau melaksanakan ibadah shalat, selanjutnya Rasulullah SAW.  menganjurkan  jika  anak  pada  usia  sepuluh  tahun  belum  mau melaksanakan shalat maka pukullah ia.
Perintah memukul ini mengandung makna yang sangat dalam dan  menggambarkan  bahwa  shalat  adalah  salah  satu  ibadah  yang paling pokok dan tidak boleh diabaikan.  Oleh karena itu, ucapan ini hanyalah  merupakan  ancaman,  karena  dalam  konteks  pendidikan ada tipe anak yang memerlukan ancaman  agar dapat melaksanakan perintah tentang kebenaran. Rasulullah SAW. adalah sosok manusia yang tegas dalam kata-kata dan lembut dalam perbuatan, walaupun ia  menyuruh  memukul,  di  sisi  lain  tidak  ditemukan  bukti-bukti bahwa  Rasulullah  SAW.  pernah  melakukan  pemukulan  terhadap peserta  didiknya.  Bukti-bukti  yang  ada  justru  menerangkan  betapa Rasulullah  SAW.  memiliki  perilaku  yang  lemah  lembut  dan  dengan cara-cara  yang  baik  dalam  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam. Jangankan pemukulan yang melukai, menyinggung perasaan dengan kata-kata saja beliau tidak pernah melakukannya.
Al-Ghazali  mengibaratkan  metode  pendidikannya  ini  dengan metode  identifikasi  atau  dikte,  dimana  seseorang  menabur  benih pada  tanah  untuk  menanam.  Sedang  penyempurnaan  keyakinan dengan  jalan  argumentasi  diumpamakan  sebagai  proses  menyiram dan  merabuknya.  Agama  selayaknya  disajikan  kepada  anak  pada tahap  perumbuhannya  dengan  cara  menyuruh  menghafalkannya dengan  baik.  Kemudian  setelah  dewasa,  maka  pengertiannya  akan diketahui  sedikit  demi  sedikit.  Jadi  dimulai  dengan  hafalan  dan berakhir  dengan  kefahaman,  untuk  selanjutnya  menjadi  keyakinan yang  dibenarkan.  Semua  itu  terwujud  pada  diri  anak  kecil  tanpa dikuatkan  dengan  bukti.  Diantara  rahmat  Tuhan  terhadap  hamba- Nya  adalah  dilapangkan  hatinya  untuk  beriman  sejak  usia  awalnya tanpa memerlukan bukti. Hal itu tak dapat dipungkiri,  sebab semua akidah  orang  awam  itu  prinsipnya  diberi  melalui  indoktrinasi  dan peniruan sejati. Memang diakui, bahwa akidah yang didapat melalu peniruan  sejati  mengandung  kelemahan  pada  tawalnya,  ia  dapat berubah dan berganti dengan akidah lainnya yang berlawanan. Oleh karena  itu  diperlukan  upaya-upaya  untuk  memantapkannya sehingga ia mengakar  kuat dan tidak goyah di dalam jiwa  nak. Dan jalan  itu  bukan  dengan  jalan  mengajarkannya  keterampilan berbicara dan berdebat  tetapi dengan  cara membaca Al-Qur’an dan
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
tafsirnya,  membaca  hadits  dan  maknanya  dan  memperbanyak ibadah.  Maka  akidahnya  akan  bertambah  kuat  dengan  mengetahui dalil-dalil  atau  argumentasi  Al-Qur’an  dalil-dalil  dari  hadits, pancaran sinar ibadat, pengaruh banyak bergaul dengan orang saleh, cara mereka merendahkan diri kepada Allah serta rasa takutnya atau ketenangannya menghadap Allah. 30
Dengan  ini,  maka  Al-Ghazali  telah  menjelaskan  metode  yang dapat  digunakan  oleh  pendidik  adalah  menegaskan  bahwa  metode tententu  bagi  pengajaran  agama  yang  kesimpulannya,  bahwa pengajaran  agama  cara  dimulai  dengan  hafalan  dengan  baik, mengerti,  memahami,  meyakini  dan  membenarkan  terhadap  apa yang  diterimanya.  Setelah  itu    baru  diberi  bukti  dan  dalil  yang membantu menguatkannya.
Menurut Al-Ghazali metode pendidikan agama pada prinsipnya dimulai  dengan  hafalan  dan  pemahaman,  kemudian  dilanjutkan dengan  keyakinan  dan  pembenaran,  setelah  itu  penegakan  dan keterangan-keterangan  yang  menunjang  penguatan  akidah.  Al- Ghazali berpendapat bahwa:
"Sepatutnya  didahulukan  pada  anak  kecil  pada  masa pertumbuhannya  agar  benar-benar  menghafalnya  kemudian  selalu tersingkap  artinya  pada  waktu  dewasa  sedikit  demi  sedikit.  Maka mulailah  menghafalkan,  kemudian  memahamkan,  kemudian mengi'tiqadkan, meyakinkan dan membenarkan. " 31
Metode  ini  menyadarkan  kita  akan  metode  pengajaran  yang dikumandangkan oleh pendukung-pendukung gerakan sekolah pada abad-abad  pertengahan  Eropa,  salah  satu  tokohnya  adalah  Anselm, Uskup  berkebangsaan  Inggris  dalam  bidang  pengajaran  agama (1033-1109 M). Gerakan ini berupaya mewujudkan bukti-bukti atau dalil-dalil bagi akidah agama dan ajaran Gerejawi  – yang menjelang berdirinya  gereja  ini  –  diterimanya  tanpa  meminta  dalil  atau  bukti kebenarannya.  Masyarakat  ketika  itu  berkeyakinan  bahwa  hakikat agama  itu  hanya  diberikan  kepada  penyebar-penyebarnya  melalui jalan  ilham  rabbani.  Gerakan  sekolah  ini  didorong  oleh  faktor  yang kuat,  yang  waktu  itu  disadari  oleh  gereja,  yaitu  mulai  timbulnya kesadaran dalam masyrakat akan perlunya pengetahuan yang lebih dalam tentang hakikat agama,  yaitu suatu pengetahuan yang bukan induktrinisasi atau peniruan belaka tanpa dalil atau bukti atau tanya jawab  dan  diskusi.  Ini  berarti  bahwa  orang-orang  yang  menganut aliran  sekolah  pada  abad-abad  pertengahan  di  Eropa,  mempunyai pandangan  bahwa  pengajaran  agama  waktu  itu  mengikuti  langkah-
30 Al-Ghazali, Ihya’….., Juz. I . 93 31 Ihya'  juz I,  83
langkah  yang  kira-kira  terdapat  dalam  nasehat  Al-Ghazali,  yaitu berakidah dan beriman lebih dahulu dan setelah itu baru dikuatkan dengan  dalil-dalil  dan  bukti-bukti.  Faktor  pendorong  Anselm  dan aliran  sekolah  dalam  memilih  metode  pengajaran  agama.  didorong oleh  rasa  takut  akan  berkembangnya  gelombang  keraguan  tentang ajaran-ajaran gereja. Dan yang mendorong Al-Ghazali adalah melalui pengalaman  pribadinya  dalam  mengarungi  kehidupan,  sehingga  ia menemukan  bahwa  jalan  untuk  mencegah  manusia  ragu  dalam persoalan-persoalan  agama  adalah  mantap  sejak  dini.  Kemudian iman  dan  aqidah  itu  dikuatkan  dengan  bukti-bukti  yang  dilandasi dengan  kedalaman  studi  tentang  Al-Qur’an  dan  tafsirnya,  tentang hadis-hadis serta tetap melaksanakan ibadah. 32
Selanjutnya pentahapan dalam memberikan materi dan metode pendidikan  yang  dirumuskan  oleh  Al-Ghazali  sesuai  dengan  proses pendidikan yang disampaikan oleh Rasulullah Saw.
نينس تس غلب اذإف ىذلأا هنع طاميو ىمسيو عباسلا موي هنع قعي ملاغلا ىلع برض ةنس ةرشع ثلاث غلب اذإف هشلرف لزع نينس عست غلب اذإف بدأ كتبدأ دق لاقو هديب هذخأ مث هوبأ هجوز ةنس ةرشع تس غلب اذإف ةلاصلا
ةرخلآاىف كباذعو ايندلا ىف كتنتف نم هللاب ذوعأ كتحكنأو كتملعو ”Seorang  anak  pada  tujuh  hari  kelahirannya  disembelihkan hewan  akikah  dan  diberi  nama  yang  baik  serta  dijaga kesehatannya.  Ketika  telah  berusia  6  tahun,  didiklah  dia. Ketika berusia 9 tahun, latihlah dia hidup mandiri, dipisahkan dari tempat tidur orang tuanya. Ketika telah berusia 13 tahun, berilah  sangsi  bila  ia  meninggalkan  shalat.  Setelah  sampai pada  16  tahun  maka  nikahkanlah  dia.  Setelah  itu  maka lepaslah  tanggung  jawab  orang  tuanya  terhadap  segala perbuatan  anaknya,  seraya  berkata  dihadapannya;  “Aku mendidikmu,  mengajarmu,  menikahkanmu,  maka aku  mohon perlindungan Allah dari fitnahmu di dunia maupun di akhirat kelak” . 33
Jika  dijabarkan,  maka  periodesasi  perkembangan  anak berdasarkan didaktis yang melahirkan pentahapan dalam kurikulum yang dirumuskan Al-Ghazali berdasarkan hadits ini, adalah:
1. Usia 00  – 06 tahun, adalah masa asuhan orang tua. Anak dijaga dari  kotoran  jasmani  dan  rohani  dengan  jalan  antara  lain disembelihkannya akikah dan diberi nama baik. Pendidikan pada
32 Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-aliran .., 49-50 33 Al-Ghazali, Ihya’….., Juz. II,  217
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
usia ini bersifat informal, dengan membiasakan anak melakukan amalan-amalan  baik  dan  terpuji  dengan  memeberikan  contoh dan  tauladan  dengan  pembiasaan.  Dengan  kata  lain  masa  ini adalah  masa  pendidikan  dengan  cara  pembiasaan.  Al-Ghazali berkata:
افرلاو معنتلا اودوع نيذلا ىبصلا نع يبصلا ظفحيو بايثلا سبلو ةيه امهم  ىبصلا  ناف  هيف  هبغري  ام  همسي  نم  لك  ةفلاخم  نعو  ةرخافلا ىف  لمهأ ادوسح  اباذك  قلاخلأا  ئدر  بلغلأاف  جرخ  هوشن  ءادتبا نع طفحي امنإو ةناجمو دايكو كحضو لوضفاذ احوحل امامن اقورس بيدأتلا نسحب كلذ عيمج
” …anak kecil harus dijaga dari bergaul dengan anak kecil yang  membiasakan  dirinya  dengan  bersenag-senang, bermewah-mewah dan memakai pakaian yang membanggakan.  Dan  dijaga  dari  bergaul  dengan  orang- orang yang mendengarkan apa yang digemarinya, karena anak-anak itu apabila dibiarkan dan disia-siakn pada awal pertumbuhannya,  niscaya  akan  menurut  kebiasaannya, tau  kebanyakan  anak  itu  tumbuh  dengan  buruk  akhlak, pendusta,  pendengki,  pencuri,  adu  domba,  suka  meminta- minta,  banyak  perkataan  sia-sia,  suka  tertawa,  menipu dan banyak senda gurau. Sesungguhnya yang demikian itu dapat dijaga dengan pendidikan yang baik” . 34
2. Usia 06  – 09 tahun, adalah masa dimulainya pendidikan formal. Pada masa ini anak telah mampu menerima pengertian dari apa yang telah dibiasakan, anak juga mampu menerima ganjaran dan hukuman  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diperbuatnya.  Guru hendaknya sedini mungkin untuk menumbuhkan kebiasaan yang baik dengan memberikan ganjaran atau penghargaan, agar anak didik  menjadi  lebih  bersemangat  dalam  melaksanakan  amalan- amalan baik. Adapun materi pendidikan agama dan akhlak yang dapat  diberikan  pada  usia  ini,  sebagaimana  yang  diungkapkan oleh Al-Ghazali adalah:
ىف  لغشي  مث
راربلأا  تاياكحو  رابخلأا  ثيداحأو  نأرقلا  ملعتيف  بتكملا اهيف يتلا راعشلأا نم ظفحيو نيحلاصلا بح هسفن ىف سرغنيل مهلاوحأو ظفحيو هلهأو قشعلا ركذ
نم كلذ نأ نومعزي نيذلا ءابدلأا ةطلاخم نم
داسفلا رذب نايبصلا بولق ىف سرغي كلذ ناف عبطلا ةقرو فرظلا
34 Al-Ghazali, Ihya’….., Juz III,  70
“…kemudian  ia  disibukkan  di  Madrasah,  maka  ia mempelajari  Al-Qur’an  dan  hadits  yang  mengandung cerita-serita,  riwayat  dan  hal  ihwal  orang  saleh,  supaya tertanam  rasa  cinta  di  dalam  jiwanya  terhadap  orang- orang  saleh.  Anak  juga  dijaga  dari  membaca  syair-syair yang  di  dalamnya  mengandung  urusan  seks  dan  orang- orangnya;  dijaga  dari  bergaul  dengan  sastrawan  yang menyatakan  bahwa  yang  demikian  itu  termasuk perbuatan  senda  gurau  dan  kehalusan  tabi’at. Sesungguhnya yang demikian itu akan menanamkan bibit kerusakan dalam hati anak” . 35
3. Usia  09  –  13  tahun,  adalah  masa  pendidikan  kesusilaan  dan kemandirian. Sebagai kelanjutan dari pembiasaan yang baik dan pemberian  pengertian  tentang  apa  yang  dibiasakan,  anak  pada usia  ini  telah  mampu  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang buruk, antara yang bermanfaat dan yang sia-sia. Oleh karena itu, pendidikan  hendaknya  mengajarkan  tentang  hal  tersebut. Perintahkan  keduanya  untuk  menghormati  orang  tua,  guru  dan orang  yang  lebih  tua.  Kalau  pada  tahap  pembiasaan  kita  tidak boleh  memberikan  hukuman,  maka  pada  tahap  kesusilaan, karena anak telah dapat mengerti mana yang baik dan mana yang buruk serta mengetahui segi manfaat dan adlaratnya, anak dapat diberi hukuman apabila melanggar atau melakukan hal-hal yang tidak baik. Disamping itu, usia ini juga sangat tepat untuk melatih kemandirian  anak,  seperti,  memisahkan  tempat  tidur  anak  dari tempat  tidur  orang  tuanya.  Berikan  pendidikan  pra  karya  dan keterampilan.
Dengan demikian anak tidak selalu menggantungkan diri kepada orang tuanya ketika sudah dewasa.
Al-Ghazali mengungkapkan:
يغبنيو نأ ملعي ةعاط هيدلاو هملعمو هبدؤمو لكو نم وه ربكأ هنم انس نم بيرق يبنجأو نأو رظني مهيلإ نيعب ةللاجلا ميظعتلاو نأو كرتي بعللا نيب مهديأ امهمو غلب نس زييمتلا , يعبنيف نأ لا حماسي يف كرت ةراهطلا ةلاصلاو رمؤيو موصلاب ىف ضعب مايأ ناضمر بنجيو سبل جابيدلا او ريرحل بهذلاو ملعيو لك ام جاتحي هيلإ نم دودح عرشلا , فوخيو نم ةقرسلا لكأو مارحلا نمو ايخلا ةن بذكلاو شحفلاو لكو ام بلغي ىلع نايبصلا 35 Al-Ghazali, Ihya’….., 82
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
“Seyogyanya anak diajarkan mentaati orang tuanya, guru, dan siapapun yang lebih tua dari dirinya, kerabatnya, dan orang  asing,  bahwa  ia  memandang  orang-orang  itu dengan  pandangan  kemulian  dan  pernghormatan  dan tidak  bermain-main  di  hadapan  mereka.  Manakala  anak telah  sampai  pada  usia  tamyiz,  seyogyanya  tidak diperbolehkan  meninggalkan  bersuci  dan  sahlat.  Disuruh berpuasa pada bulan Ramadhan. Dijauhkan dari memakai pakaian  yang  mengandung  sutra  dan  emas.  Diajarkan tentang  batas-batas  agama.  Ditakutkan  dari  mencuri, makan  makanan  haram,  berkhianat,  dusta,  berbuat  keji, dan setiap perbuatan yang biasa dilakukan anak”. 36
4. Usia  13  –  16  tahun,  adalah  masa  evaluasi  terhadap  pendidikan yang  berjalan  sejak  pembiasaan,  pendidikan  formal,  kesusilaan dan  kemandirian.  Selama  tiga  tahun  diadakan  evaluasi,  jika ditemukan kekurangan-kekurangan dalam mendidik anak, maka untuk membentuk pribadi yang mandiri dan bertanggung jawab pada  anak  atas  segala  perbuatannya,  anak  perlu  diberi  sangsi. Misalnya ketika meninggalkan shalat. Disamping menyampaikan kepadanya hikmah-himah ajaran agama yang telah diterimanya. Arahkan  dia  untuk  mendekati  Allah,  pahamkan  akan  arti kehidupan,  bahwa  yang  dituju  adalah  kehidupan  akhirat  dan dunia merupakan jalan menuju akhirat. Al-Ghazali berkata:
نأ هل ركذيف ,روملأا هذه رارسأ فرعي نأ نكمأ غولبلا براق امهمف.. ةعاط ىلع اهب ناسنلإا يوقي نأ اهنم دوصقملا امنإو ةيودأ ةمعطلأا للا توملا  نأو  ,اهلءاقبلا  ذإ  اهل  لصألا  اهلك  ايندلا  نأو  ,  لجو  زع  ه رادلا رقم راد ةرخلآا نأو ,رقم رادلا رمم راد امهنأو ,اهميعن عطقي نم دوزت نم لقاعلا سيكلا نأو ةعاس لك ىف رظتنم توملا نأو ,رمم ةنجلا ىف هميعن عستيو ىلاعت هللا دنع هتجرد مظعت ىتح ةرخلآل ايندلا
“ … maka  sewaktu  anak  telah  mendekati  dewasa, perkenalkanlah ia dengan segala rahasia hal tersebut. Lalu dijelaskan  padanya  bahwa  makanan  merupakan  obat yang menguatkan manusia untuk taat kepada Allah Yang Maha  Agung.  Dunia  merupakan  kehidupan  yang  tidak kekal. Kematian memutuskan kehidupan dunia, dan dunia ini  merupakan  negeri  lintasan  bukan  negeri  ketetapan. Dan akhirat merupakan negeri ketetapan bukan lintasan.
36 Al-Ghazali, Ihya’….., , Juz III,  71
Kematian  menunggu  setiap  saat.  Orang  pandai  berakal adalah orang mencari bekal  dari  dunia untuk akhiratnya sehingga  tinggilah  derajatnya  di  sisi  Allah  dan  luaslah kenikmatannya dalam surga” . 37
Secara  psikis,  usia  ini  merupakan  masa  remaja  pertama. Inilah  masa  transisi  dari  kanak-kanak  memasuki  masa  remaja. Kegoncangan  jiwa  akan  muncul  karena  terjadi  perubahan  cepat di  segala  bagian  tubuhnya. 38 Dengan  memberikan  pendidikan sebagaimana  dikonsepkan  Al-Ghazali  di  atas,  kita  kan memperoleh ketenagan jiwa.
5. Usia anak 16 tahun ke atas, merupakan pendidikan kedewasaan. Pendidikan  pada  periode  ini  adalah  orang  tua  berkewajiban untuk  menikahkan  anaknya,  untuk  mencegah  terjadinya  hal-hal yang  tidak  diinginkan.  Karena  pada  usia  ini,  anak  telah mengalami  kedewasaan  dan  nafsu  seksnya  dan  segala  yang dilakukan  mempunyai  nilai  tersendiri  di  hadapan  Allah. Perhatian  orang  tua  terhadap  anak  dalam  usia  ini  adalah  tugas kemanusian  bukan  tugas  kebutuhan.  Artinya,  kalau  anak  tidak shaleh, orang tua sudah tidak lagi dituntut di hadapan Allah SWT.
Dari ulasan di atas, terlihat jelas bahwa Al-Ghazali mengulas secara  rinci  tentang  metode  dan  pentahapannya,  dimana  metode tersebut diterapkan disesuaikan dengan perkembangan anak. Dapat ditarik  benang  merah  bahwa  metode  yang  diterapkan  meliputi;  (1) metode  pendidikan  agama,  yakni  hafalan,  pemahaman,  keyakinan, dan pembenaran; (2) metode pendidikan akhlak diantaranya metode keteladanan,  metode  pembiasaan.  Dan  keduanya  menggunakan pendekatan psikologis dengan menyesuaikan terhadap usia, karakter dan daya tangkap anak.

## Kesimpulan
Anak  merupakan  penerus  generasi  masa  sekarang,  bagian dari kelanjutan misi kekhalifahan di muka bumi. Artinya, peradaban masa  depan  dunia  ini  akan  tergantung  pada  pewaris  generasi sebelumnya.  Jika  anak-anak  sekarang  memiliki  kualitas  yang  baik, tentu kehidupan di muka bumi ini akan berlanjut secara simultan. Di sainilah  urgensi  pendidikan  anak (tarbiyyah  al-aulâd) dalam  Islam. Dengan  pendidikan  yang  baik  dan  bekesinambungan,  anak-anak
37 Al-Ghazali, Ihya’….., 78 .
38 Zakiah Darajat membagi usia remaja menjadi dua: remaja pertama usia 13 – 16 tahun; dan remaja kedua usia 17 – 21 tahun. Lihat Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa dan Agma, (Jakarta: Bulan Bintan, 1986),  114 - 117
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
sebagai  generasi  penerus  dan  pewaris  kehidupan  dunia  ini  akan menjadi manusia yang baik dan berorientasi kepada kemaslahatan.
Pendidikan  dalam  Islam  adalah  pendidikan  yang  didasarkan pada  tuntunan  agama  Islam  yang  untuk  membentuk  anak  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  pada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  serta  berakhlak  mulia  yang  mencakup  etika,  moral,  budi pekerti,  spiritual  atau  pemahaman  dan  pengalaman  nilai-nilai keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  meraih  kebahagian dunia  dan  akhirat.  Al-Ghazali  merupakan  sosok  ulama'  yang menaruh  perhatian  terhadap  transinternalisasi  ilmu  pengetahuan dan pendidikan. Pentahapan dalam memberikan materi dan metode pendidikan  yang  dirumuskan  oleh  Al-Ghazali  sesuai  dengan  proses pendidikan  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  Saw.  Menurut  Al- Ghazali internalisasi ilmu dan proses pendidikan merupakan sarana utama  untuk  menyiarkan  ajaran  Islam,  memelihara  jiwa,  dan taqarrub  kepada  Allah.  Pendidikan  merupakan  ibadah  dan  upaya peningkatan  kwalitas  diri.  Pendidikan  yang  baik  merupakan  jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Pemikirannya memiliki corak religius  etik .  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  pemikirannya  tentang pendidikan yang lebih mementingkan  sisi spiritualitas manusia dan nilai-nilai budi pekerti.
Pendidikan  Anak  menurut  Al-Ghazali  adalah  proses  yang bertujuan  untuk  mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  SWT., mengembangkan potensi (fitrah)nya serta terwujudnya kemampuan anak dimasa mendatang untuk melaksanakan tugas-tugas keduniaan dengan baik demi tercapainya kebahagiaan akhirat. Kemudian dalam mendidik  anak  itu  hendaknya  menggunakan  beberapa  metode. Metode  yang  bervariasi  akan  membangkitkan  motivasi  belajar  dan bisa  menghilangkan  kebosanan.  Selain  itu  pendidik  hendaknya memberikan dorongan dan hukuman. Dorongan bisa dengan pujian, hadiah dan penghargaan kepada peserta didik, sedangkan hukuman hendaknya  bersifat  mendidik  dengan  maksud  memperbaiki perbuatan yang salah agar tidak menjadi kebiasaan.

## Daftar Pustaka
A.  Atmaji,  Y.  Setyaningsih, ed.,  Transformasi  Pendidikan  Memasuki Milenium Ketiga. Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam  I .Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 997.
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam .Jakarta: Raja Grafinddo Persada, 2000.
Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme Theosentris .Yogyakarta: Pustaka   Pelajar, 2005.
Al-Ghazali, Al-Munqiż  min  al-Dalal, terjemah  Masyhur  Abadi .Surabaya: Pustaka Progresif, 2001.
Al-Ghazali, Ayyuh  al-Walad,  Oh  Anakku .Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1991.
Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin .Kairo: Dar al-Kutub al-Arabiyah, tt.. hlm. 8
Al-Ghazali, Setitik  Cahaya  Dalam  Kegelapan, terj.,  Mashur  Abadi .Surabaya: Pustaka Progresif, 2001.
Al-Ghazali, Tahafut  al-Falasifah, terjemah  Ahmad  Maimun .Yogyakarta: Islamika, 2003.
Ali Al-Jumbulati dan A. Futuh At-Tuwanisi, Perbandingan Pendidikan
Islam .Jakarta: Rineka
Cipta, 1994.
Ali  Maksum ,  Tasawuf  Sebagai  Pembebas  Manusia  Modern ; Telaah Konsep Tradisional .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Asrorun  Niam  S, Reorientasi  Pendidikan  Islam .Jakarta:  Elsas,  2004., hlm.18
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru .Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam .Yogyakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1993.
Erich  Fromm, Akar  Kekerasan  Analis  Sosio  Psikologis  Atas  Watak Manusia .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Al-Ghazali  dan  Plato  dalam  Aspek Pendidikan .Surabaya: Bina Ilmu,   1986.
Fatiyah Hasan Sulaiman, Aliran-aliran Dalam Pendidikan Islam: Studi Aliran  Pendidikan  Menurut  Al-Ghazali, terjemah  S.  Agil Munawar  dan  Hadri  Hasan .Semarang:  Toha  Putra,  1993., hlm.9
Sarkowi , Pendidikan Anaka dalam Islam Perspektif ................
Firdaus M. Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial Paulo Freire & YB. Mangun Wijaya . .Jogjakarta: Logung Pustaka, 2005.
H.  Busyairi  Madjidi, Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim .Yogyakarta: Al-Amin Press, 1997.
H. M. Arifin , Ilmu Pendidikan Islam Teoritis dan Praktis berdasarkan pendekatan Interdisipliner , .Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
H.  M.  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .Jakarta:  Bumi  Aksara, 2003.
Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional .Jakarta: Kencana, 2004.
Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam .Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001.
Himawijaya, Mengenal al-Ghazali .Bandung: Mizan, 2004.
Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia, .Yogyakarta:  Safaria  Insani Press, 2003.
Imam Suprayogo, Memadu Sains dan Agama menuju Universitas Islam Masa Depan .Malang: Bayumedia, 2004.
Imam  Thalkhah  dan  Ahmad  Barizi, Membuka  Jendela  Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dn   Integrasi  Keilmuan  Pendidikan Islam .Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Ismail, SM, Paradigma Pendidikan Islam Naquib Al-Attas, dalam buku
Pemikiran Pendidikan
Islam:  Kajian  Tokoh  Klasik  dan
Kontemporer .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Jalaluddin  dan  Umar  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  dan perkembangan Pemikirannya
.Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994.
Joy  A.  Palmer  .ed., 50  Pemikir  Pendidikan  Dari  Piaget  Sampai  Masa Sekarang .Yogyakarta: Jendela, 2003.
Jusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam .Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
M. Quraish Sihihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat, Cet.  XXIII .Bandung:  Mizan, 2002.
M.  Rusli  Karim, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  Transformasi Sosial Budaya, dalam buku Pendidikan  Islam  di  Indonesia anatara Ciata dan fakta .Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia .Jakarta: Hida Karya Agung, 1990.
Margareth  Smith, Pemikiran  dan  Doktrin  Mistis  Al-Ghazali .Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Mathias  Finger  dan  dan  Jose  Manuel  Asun, Quo  Vadis;  Pendidikan Orang Dewasa .Yogyakarta: Pustaka Kendi, 2004.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  islam:  Kajian Filosofis dan Kerangka Dasarnya Operasionalnya .Bandung: Trigenda Karya, 1993. Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam .Surabaya: Pustaka Pelajar, 2003.
Muis  Sad  Iman, Pendidikan  Partisipatif:  Menimbang  Konsep  Fitrah dan  Progresivisme  John  Dewey .Yogyakarta:  Safiria  Insani Press, 2004.
Murtadha  Muthahhari, Tema-tema  Pokok  Nahj  al-balaghah .Jakarta: Alhuda, 2002.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam .Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis .Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Septi  Gumiandari, Reorientasi  Pendidikan  islam:  Telaah  Kritis Problematika  dan  Solusi, dalam  Tim  Dosen  STAIN  Tulung Agung, Meniti  Jalan  Pendidikan  Islam .Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
Sulaiman  Dunya, Al-Haqiqat  Pandangan  Hidup  Imam  Al-Ghazali .Surabaya: Pustaka Himah Perdana, 2002.
Zainuddin, Filsafat  Ilmu  Perspektif  Pemikiran  Islam .Malang  :  Bayu Media, 2003.
Zianuddin  Alavi, Pemikiran  Pendidikan  Islam  pada  Abad  Klasik  dan Pertengahan, terj.  Abuddin  Nata,  dkk., .Bandung:  Angkasa, 2003.
Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam, Cet. V .Jakarta: Bumi Aksara, 1997.