## HAKIKAT  MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM
Mulyadi

## ajomulyadi@gmail.com
Universitas Islam  Negeri Imam  Bonjol  Padang
Abstrak: Konsep  manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  konsep  sentral  bagi  setiap disiplin  ilmu  sosial  kemanusiaan  yang  menjadikan  manusia  sebagai  objek  formal  dan materialnya.  Agar  konsep  manusia  yang  kita  bangun  bukan  semata-mata  merupakan konsep  yang  spekulatif,  maka  kita  mesti  bertanya  pada  zat  yang  mencipta  dan mengerti  manusia,  yaitu  Allah  SWT,  melalui  al-Qur’an.  Lewat  al-Qur’an  Allah memberikan  rahasia-rahasia  tentang  manusia.  Secara  etimologi  istilah  manusia  di dalam  al-Qur’an  ada  empat  kata  yang  dipergunakan,  yakni al-Insan,  al - Basyar, BaniAdam, Dzurriyat  Adam ,  al - Nas .  Para  ahli  kerohanian  Islam  atau  lebih  populer para  ahli  ilmu  tasawuf,  memandang  manusia  bukan  sekedar  makhluk  lahir  yang berakal,  akan  tetapi  manusia  mereupakan  seorang  hamba  Allah  Ta’ala  yang mempunyai  dua  dimensi  lahiriyah  dan  bathiniyah.  Berbicara  masalah  pertumbuhan dan  perkembangan,  kata  kunci  utamanya  yaitu  perubahan.  Perubahan  dalam  diri manusia  terdiri  atas  perubahan  kualitatif  akibat  dari  perubahan  psikis,  dan  perubahan kuantitatif  akibat  dari  perubahan  fisik.
Kata Kunci: Manusia, Pertumbuhan
A. Pendahuluan
Dalam al-Quran banyak sekali  ditemukan  gambaran  tentang manusia  dan  makna  filosofis  dari penciptaanya. Manusia merupakan makhluk  yang  paling  sempurna  dan sebaik-baik  ciptaan  yang  dilengkapi dengan  akal  pikiran. Dalam hal ini Ibn’Arabi misalnya melukiskan hakikat manusia  dengan  mengatakan  bahwa,
“Tidak  ada  makhluk  Allah  yang paling  bagus  dari  pada  manusia,  yang memiliki daya hidup,  mengetahui, berkehendak, berbicara,
melihat,mendengar, berpikir
dan memutuskan.
Manusia adalah makhluk kosmis  yang  sangat  penting,  karena dilengakapi dengan semua
pembawaan  dan  syarat-syarat  yang diperlukan  bagi  pengemban  tugas dan  fungsinya  sebagai  makhluk  Allah di  muka  bumi  (Ramayulis  dan  Nizar, 2009:57).  Pembicara  tentang  manusia adalah  pembicaraan  tentang  diri  kita sendiri, suatu pembicaraan yang
tidak  pernah  tuntas  dan  berakhir. Manusia dalam persektif Islam berbeda dengan konsep manusia dalam  pandangan-pandangan  agama selain  Islam. Konsep manusia dalam pandangan Islam adalah konsep sentral  bagi  setiap  disiplin  ilmu  sosial kemanusiaan yang menjadikan
manusia  sebagai  objek  formal  dan materialnya.Agar konsep manusia yang  kita  bangun  bukan  semata-mata merupakan  konsep  yang  spekulatif, maka  kita  mesti  bertanya  pada  zat yang mencipta dan mengerti
manusia,  yaitu  Allah  SWT,  melalui al-Qur’an.Lewat al-Qur’an
Allah memberikan  rahasia-rahasia  tentang manusia  (Shaleh,  2004:52).
Oleh  kaena  itu  tulisan  ini akan mencoba memperbincangkan hakikat  manusia  dalam  ajaran  Islam yang  nantinya  berkontribusi  dengan kajian bimbingan dan Konseling Islam yang  bertujuan  memuliakan kemuliaan manusia yang mulia. Kemulian manusia yang muliav ditandai  dengan  prinsip  iman  dan
Islam yang menjadi dasar
ketertlaksanaan    proses  konseling antara  konselor  dengan  klien  atau siterbimbing dalam rangka upaya membantu menyelesaikan
permasalahan  yang  dihadapinya. B. Pemaknaan  Manusia Dalam Islam
Secara etimologi istilah manusia  di  dalam  al-Qur’an  ada empat kata yang dipergunakan,
yakni: Penggunaan kata al-Insan pada umumnya digunakan untuk menggambarkan keistimewaan manusia penyandang predikat khalifah dimuka  bumi.  Sekaligus dihubungkan dengan proses penciptaannya. Keistimewaan manusia tersebut karena manusia
merupakan makhluk psikis disamping makhluk pisik. Psikis
manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang mulia dan tertinggi derajatnya dibandung makhluknya yang  lain. Dengan membangun nilai-nilai tersebut,  akhirnya  manusia  mampu mengemban  amanah  Allah  dimuka bumi (Ramayulis dan Mulyadi,
2016:16).
Allah  SWT dalam  QS. At-Tin,  95:4.
                                            
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik-baiknya .
Sesungguhnya Kami telah menciptakan  manusia  artinya  semua manusia  (dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya)  artinya  baik  bentuk  atau pun  penampilannya  amatlah  baik.
Kata  al-insan  digunakan  Al- Qur’an  untuk  menunjukkan  totalitas manusia  sebagai  makhluk  jasmani dan  rohani.Harmonisasi  kedua  aspek tersebut dengan berbagai  potensi yang dimilikinya mengantarkan manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang unik, istimewa, sempurna dan memiliki  referensi  individual  antara
satu  dengan  yang  lain,  dan  sebagai makhluk yang dinamis, sehingga mampu menyandang predikat khalifah Allah di muka bumi (Ramayulis  dan Nizar,  2009:52).
1. Sedangkan  kata-kata ins dan unas ,  hal  itupun  menunjukkan makna, al-Insan
2. al - Basyar
bahwa  sifat  dasar  manusia  adalah fitri  yang  terpancar  dari  alam rohaninya,
yaitu gemar bersahabat,  ramah,  lemah  lembut, dan  sopan  santun  serta  taat kepada Allah  Ta’ala. Secara etimologi al - Basyar merupakan  bentuk  jamak  dari  kata al-Basyarat yng  berarti  kulit  kepala wajah  dan  tubuh  menjadi  tempat tumbuhnya
rambut.Pemaknaan manusia dengan al-Basyar
memberikan pengertian bahwa manusia adalah makhluk biologis serta  memiliki  sifat-sifat  yang  ada didalamnya, seperti membutuhkan makan, minum, perlu hiburan, hubungan seks, dan lain
sebagainya.Kata
al-Basyar
ditunjukan pada seluruh manusia tanpa  terkecuali.Penggunaan  kata al- Basyar mempunyai  makna  bahwa manusia  secara  umum  mempunyai perasaan  dengan  cirri  pokok  makhluk Allah  lainnya  secara  umum  seperti hewan  dan  tumbuh  tumbuhan.  Secara biologis manusi memiliki ketergantungan  yang  sama  dengan hewan dan tumbuh-tumbuhan terhadap  alam  seperti  makanan  dan lain sebagainya,  dengan  demikian pengunaan kata al-Basyar pada manusihanya menunjukkan persamaan  dengan  makhluk  Allah lainnya  maka  paad  aspek  material atau  dimensi  alamiahnya  (Ramayulis dan Nizar,  2009:18).
Secara terminology Al- Ghazali  menyatakan  bahwa,  manusi merupaka  ciptaan  Allah  yang  terdiri atas unsur jasmani dan rohani.
Namun  jika  manusia  ingin  hidup sesuai dengan fitrahnya, sehingga akan  membedakan  dirinya  dengan makhluk Allah lainnya
maka hendaklah  ia  mempergunakan  unsur psikisnya secara dominan. Jika manusia  tidak  kehilangan  esensinya sebagai manusia (Ramayulis dan Nizar,  2009:19).
3. Bani Adam Kata Bani  Adam terdiri  dari dua  kata, Bani dan Adam .  Bani artinya  anak  keturunan  Nabi  Adam as, artinya tampak dari segala manusia  yang  ada  baik  yang  masih hidup ataupun yang sudah meninggal,  umat  terdahulu  dan  umat yang  terakhir  adalah  berasal  dari dirinya.  Bani  Adam  menunjukkan bahwa  manusia  itu  keturunan  dari Nabi  Adam  as  dan  pengakuannya kepada Tuhan. Dan manusia diistimewakan  dari  makhluk  lain  dan dijamin Keselamatannya bila memenuhi aturan penciptanya
(Ramayulis  dan Nizar,  2009:20).
4. Dzurriyat  Adam Firman  Allah  dalam  QS.  Maryam, 19:58:
                                                              
                                                         
                                                                                                             
Artinya:  mereka  itu  adalah  orang- orang  yang  telah  diberi  nikmat  oleh Allah, Yaitu Para Nabi dari keturunan  Adam,  dan  dari  orang- orang  yang  Kami  angkat  bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil,  dan  dari  orang-orang  yang telah  Kami  beri  petunjuk  dan  telah Kami  pilih.  apabila  dibacakan  ayat- ayat  Allah  yang  Maha  Pemurah kepada mereka, Maka mereka
menyungkur  dengan  bersujud  dan menangis  ( Depertemen  agaama  al- Quran  dan Terjemahnya,  1984:30) . Ayat di atas  menjelaskan baahwa Orang-orang yang  Kami berikan  berbagai  kenikmatan  dunia dan  akhirat  yang  telah  disebutkan tadi,  yaitu  para  nabi  dari  keturunan Adam  dan  keturunan  orang-orang yang telah diselamatkan melalui bahtera Nûh, keturunan Ibrâhîm seperti Ismâ'îl, keturunan Ya'qûb seperti  nabi-nabi  Bani  Isrâ'îl,  dan orang-orang  yang  Kami  beri  petunjuk kepada  kebenaran  dan  Kami  pilih untuk meninggikan kalimat Allâh, adalah orang-orang yang apabila mendengar ayat-ayat Allah yang dibacakan  kepada  mereka,  mereka segera  sujud  dan  tunduk  kepada Allah  dengan  penuh  kekhusyukan (Shihab,  2004:32).
Para  ahli  kerohanian  Islam  atau lebih  populer  para  ahli  ilmu  tasawuf, memandang  manusia  bukan  sekedar makhluk  lahir  yang  berakal,  akan tetapi  manusia  mereupakan  seorang hamba  Allah  Ta’ala  yang  mempunyai dua  dimensi  lahiriyah  dan  bathiniyah. Esensi dasarnya adalah makhluk yang  ta’at  dan  patuh  pada  Tuhannya, bercahaya,  cantik,  bersih  dan  wangi. Akan tetapi kondisi esensi itu menjadi memudar bahkan menghilang dari eksistensi kediriannya  (Langgulung,  1995:20).
Oleh  karena  itu  kaum  sufi  dan ahli  kerohanian  Islam  melatih  diri dengan keras dan disiplin  yang sangat tinggi  dengan  menjalankan keta’atan  pada  Allah  dengan  tujuan mengembalikan defenisi manusia dalam  makna  yang  lebih  lengkap  dan sempurna  dimata  Tuhannya  maupun makhluknya  (Langgulung,  1995:22).
5. al - Nas
Kata  ini  dinyatakan  dalam  al- Quran sebanyak 240  kali  yang tersebar  dalam  53  surat.  Kata al-Nas ,
menunjukkan  pada  hakikat  manusia sebagai makhluk sosial dan ditunjukkan  kepada  seluruh  manusia secara  umum  tanpa  melihat  statusnya apakah beriman atau kafir (Ramayulis  dan Mulyadi,  2016:18).
Kata al-Nas juga  dipakai  dalam al-Quran  untuk  menunjukkan  bahwa karakteristik manusia senantiasa berada dalam keadaan labil.Meskipun telah dianugerahkan untuk mengenal tuhannya, namun hanya  sebagian  manusia  yang  mau menggunakannya sesuai dengan ajaran  tuhannya.  Sedangkan  bagian yang  lain  tidak  menggunakan  potensi tersebut bahkan ada yang menggunakan  untuk  menentang  ke mahakuasaan Tuhan. Penunjukkan sifat ini dikatakan Allah SWT dengan  menggunakan  kata wamin  al- Nas, dengan berpijak pada pemaknaan tersebut, dapat dikategorikan manusia sebagai makhluk yang berdimens ganda, yaitu  sebagai  makhluk  yang  mulia dan  tercela  Ramayulis  dan  Mulyadi, 2016:19).
C. Karakteristik  Manusia Al-Qur’an  banyak  berbicara mengenai  karakter  suatu  kaum.  Al- Qur’an benar-benar menelanjangi karakter  orang  munafik  baik  secara eksplesit  maupun  implisit  baik  dalam banyak  surat.  Dalam  awal-awal  surat Al-Baqarah,  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala mendeskripsikan tiga golongan  manusia:  muslim,  kafir  dan terpanjang kemudian adalah
golongan  munafik.  Dalam  surat  An- Nisa’:  142,
                                                             
                                                                               
Artinya  :  Sesungguhnya  orang- orang  munafik  itu  menipu  Allah,
dan  Allah  akan membalas tipuan mereka.  dan  apabila  mereka berdiri  untuk  shalat  mereka berdiri  dengan  malas.  mereka bermaksud  riya  (dengan  shalat) di hadapan manusia. dan tidaklah  mereka  menyebut  Allah kecuali  sedikit  sekali  ( Djaliel, 2005:53) . Ayat di atas  menjelaskan bahwa  Allah  membiarkan  mereka dalam  pengakuan  beriman,  sebab  itu mereka dilayani  sebagai  melayani Para  mukmin.  dalam  pada  itu  Allah telah menyediakan neraka buat mereka  sebagai  pembalasan  tipuan mereka itu.Riya  Ialah:  melakukan sesuatu  amal  tidak  untuk  keridhaan Allah  tetapi  untuk  mencari  pujian atau popularitas di masyarakat. Maksudnya: mereka sembahyang hanyalah sekali-sekali saja,  Yaitu bila  mereka  berada  di  hadapan  orang (Djaliel,  2005:54).
Karakter  munafik  juga  Allah sebutkan tanpa menyebutkan personnya. Manusia sekalipun
memiliki  latar  belakang  peradaban yang  berbeda.  Makanan  dan  asal negara  yang  berbeda  pula,  tetapi memiliki  watak  dasar  yang  sama. Sifat  ini  akan  kita  temukan  pada setiap  individu  manusia.  Allah  SWT berfirman  dalam  surat  Yunus:  12:
                                                                                                                            
                                                           
Artinya:  dan  apabila  manusia ditimpa  bahaya  Dia  berdoa kepada  Kami  dalam  Keadaan berbaring,  duduk  atau  berdiri, tetapi  setelah  Kami  hilangkan bahaya  itu  daripadanya,  Dia (kembali)  melalui  (jalannya  yang
sesat),  seolah-olah  Dia  tidak pernah  berdoa  kepada  Kami untuk  (menghilangkan)  bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui  batas itu memandang baik  apa  yang  selalu  mereka kerjakan ( Djaliel,  2005:55) . Apabila manusia mendapat musibah  yang  menimpa  diri,  harta, atau  apa  saja  yang  berkaitan  dengan dirinya, seketika dirinya merasa lemah. Dia lalu  berdoa  kepada Tuhannya dalam segala  keadaan,
dengan  berbaring,  duduk  atau  berdiri, agar  Allah  menghilangkan  cobaan itu. Tetapi, ketika Allah mengabulkannya dengan menghilangkan cobaan yang menimpa darinya,
ia segera meninggalkan  Allah  dan  meneruskan kedurhakaannya serta lupa akan karunia  Allah  pada  dirinya.  Seakan- akan ia tidak pernah tertimpa musibah  dan  tidak  pernah  berdoa meminta kepada Allah untuk menghilangkannya. Dengan
cara seperti inilah setan menghias
perbuatan  jelek  dan  kebatilan  yang orang-orang  kafir  lakukan  (Sapuri,
2009:66). Penjelasan di atas memberikan pemahaman
bahwa
Pertama, kondisi dimana Allah selalu  akan  memberikan  ujian  atau musibah  kepada  manusia  dan  itu merupakan  satu  keniscayaan.  Dalam kondisi ini, manusia akan ingat kepada  allah  SWT.  Bahkan  orang yang  ingkar  kepada  Allah  sekalipun, hati nuraninya akan mengakui keberadaan  dan  kekuasaan  Allah. Dalam  hal  ini,  kita  bisa  mengambil ibrah  dari  kisah  Fir’aun  di  akhir hayatnya  ketika  ditenggelamkan  di laut  merah  (Sapuri,  2009:68).
Dalam kondisi manusia
ditimpa musibah, manusia akan mengingat dan menyebut asma
Allah,  serta  memohon  ampun  kepada Allah  dalam  kondisi  apapun  dan bagaimana  pun  dia  melakukan.  Yang ada  dalam  pikirannya  adalah,  agar kondisi buruk tadi lepas dari pundaknya  ((Sapuri,  2009:69)
Kedua, keadaan  berikutnya justru  berbalik.  Ketaatan  sementara tadi menjadi keadaan semula. Keadaan  dimana  ia  berada  diposisi nyaman  tanpa  ada  beban.  Kalaupun ia  masih  mengingat  Allah  SWT, namun  tentunya  akan  berkurang  jika dibandingkan  keadaan  pertama  tadi (Sapuri,  2009:70).

## D. Dimensi Kemanusiaan
Asal  manusia  secara  esensial berasal  dari  Allah  Ta’ala,  bersifat nur (cahaya), ruh (hidup)  dan ghaib (tidak  tampak  oleh  mata  kasar).  Ia tidak  dapat  didefinisikan  oleh  kata- kata,  huruf,  bunyi,  ataupun  sesuatu, melainkan hanya Dialah yang mengetahui dan memahaminya. Sedangkan  usul  dari  manusia  adalah berasal  dari  air  dan  tanah.  Atau dengan  kata  lain,  jika  seseorang ditinjau  secara  asalnya,  maka  ia bersifat  rohaniyah,  sedangkan  secara usulnya  bersifat  jasmaniyah  (Sapuri, 2009:73).
Sebagai makhluk yang memiliki  dua  unsur  yang  utama, jasad  dan  roh,  menjadikan  manusia dikenal dengan makhluk dua dimensi. Dimensi pertama,
jasmani/tubuh kasar, menjalani perubahan  dan  pertumbuhan  secara biologis.  Secara  normal  pertumbuhan embrio  manusia  dimulai  dari  sel kelamin  pria  ( spermatozoa )  dan  sel kelamin wanita ( ovum ), menjadi segumpal  darah,  segumpal  daging, tulang  yang  dibungkus  daging  hingga sempurna  bentuk,  lahir,  anak-anak, remaja, dewasa, tua  dan  wafat
(Marliani,  2015:40) Jasad  merupakan  tubuh  kasar manusia memiliki potensi
berkembang  sampai  batas  tertentu,  ia
merupakan bagian penting dari manusia. Kesempurnaan
jasad manusia bukan menjadi indikasi kesempurnaan manusia, sehingga penilaian  terhadap  jasad  tidak  sama (Marliani,  2015:42).  Perkembangan jasad  manusia  telah  dijelaskan  Allah SWT dalam  Al-Qur’an.
Dimensi kedua, manusia adalah  rohaniah.  Dimensi  yang  sulit untuk dideskripsikan dan diverbalisasikan, namun dapat dipahami dan diterima keberadaannya (Jemkhairil, 2010:97). Rohani adalah nama  bagi keseluruhan  yang  ada  pada  bagian bathin  manusia,  sebagaimana  jasmani adalah  nama  bagi  keseluruhan  yang ada  pada  bagian  lahir  manusia.  Jadi dalam  rohani  manusia  terdapat  ruh sebagai  alat  untuk  membuat  manusia bisa hidup, akal sebagai alat penimbang dalam menghadapi sesuatu,  nafsu  sebagai  alat  pendorong dan  qalbu  sebagai  alat  pemutus (Jemkhairil,  2010:98).  Untuk  lebih jelasnya diuraikan dibawah ini sebagai  berikut  :
Pertama, al-ruh, ruh yang menyebabkan  daging,  tulang,  darah, kulit, seluruh tubuh bergerak, tumbuh, berketurunan, dan berkembang  biak.  Unsur  roh  inilah yang  menyebabkan  manusia  melihat, mendengar, merasa,
berpikir, berkesadaran.  Dengan  demikian  roh merupakan sumber kemanusiaan, manusia  merasa  senang  dan  cinta, marah dan benci, bahagia dan gembira,  dan  sebagainya,  semua  itu konsekwensi    dari  pada  “roh”  yang ditiupkan  Allah  pada  manusia.  Roh multi  dimensi  yang  tidak  dibatasi ruang  dan  waktu.  Roh  dapat  keluar masuk  ke  dalam  tubuh  manusia.  Roh ada sebelum tubuh manusia diciptakan.  Kematian  jasad  bukan berarti  kematian  dan  kehancuran  roh. Roh  masuk  ke  dalam  tubuh  manusia
sa’at  tubuh  manusia  telah  siap menerimanya  menurut  hadits  nabi, bahwa  kesiapan  itu  ketika  manusia berumur empat bulan dalam kandungan.  Pada  sa’at  inilah  ruh berubah nama menjadi al-nafs (gabungan  antara  ruh  dan  jasad)
(Mujib,  Abdul,Mudzakir,  2001:52)
Kedua,  al-‘aql, akal  secara etimologi memiliki al;imsak (menahan),  al-ribath  (ikatan),  ahl- hajr  (menahan),  al-nahyi  (melarang), man’u  yang  berakal  (al-‘aqil)  adalah orang  yang  mampu  menahan  dan mengikat  hawa  nafsu.  Jika  hawa nafsunya terikat maka jiwa
rasionalitasnya  mampu  bereksistensi
Dimensi  akal  adalah  dimensi psikis  yang  berada  diantara nafsu dan qalbu .  Akal  menjadi  perantara  dan penghubung antar kedua dimensi tersebut  berupa  fungsi  pikiran  yang merupakan  kualitas  insaniyah  pada psikis manusia. Akal merupakan bagian dari daya insani yang memiliki  dua  makna.  Ada  jasmani, yang  lazim  disebut  sebagai  otak  dan akal  rohani  yaitu  cahaya  rohani  dan daya  nafsani  yang  dipersiapkan  untuk memperoleh  pengetahuan.Akal  juga memiliki  daya  untuk  membedakan mana  yang  baik  dan  mana  yang buruk bagi dirinya (Hikmawati,
2005:33).
Ketiga,  al-qalb (qalbu), al - qalb (kalbu)  bermakna  hati  dalam  bentuk fisik  maupun  dalam  bentuk  non  fisik. Kalbu  dalam  bentuk  fisik  adalah membuat manusia itu mengetahui /merasakan sesuatu, sehingga memperoleh  pengetahuan ghaib dan mukhsyafah. Al-Ghazali  berpendapat bahwa qalbu memiliki insting yang disebut al-nur  al-ilahiy dan al- basyirah al-bathiniah yang memancarkan keimanan dan keyakinan. Kalbu memiliki daya positif  dan  negatif,  emosi  positif seperti  senang,  riang,  tulus  (ikhlas),
emosi  negatif  seperti  benci,  marah, inkar  (kufur)  (Hikmawati,  2005:34).
Keempat, al-nafs, al-nafs juga memiliki  makna  ganda.  Pertama  nafs dalam  pengertian  jelek,  yakni  al- hawa,  dalam  bahasa  Indonesia  sering digabungkan menjadi satu yakni hawa-nafsu, peran ini biasanya berpusat  pada  perut  dan  kemaluan. Tugas  kita  adalah  membersihkan  hati kita  dari  nafsu.  Hati  yang  bersih dalam  Al-Qur’an  disebut qalbu  al- salim. Kedua  nafs  yang  berarti manusia  secara keseluruhan.
E. Struktur Kepribadian Manusia
Dalam Konseling  Islam Dalam dunia psikologi
belum  ada  kesepakatan  para  ahli mendefinisikan  struktur  kepribadian. Dalam  pemahaman  lain,  ditemukan bahwa  kepribadian  atau personality merupakan  artikulasi  dari  totalitas kerja  aspek  psikis  dan  emosional manusia. Kepribadian merupakan
keadaan  internal  individu,  sebagai organisasi  proses  dan  struktur  yang terdapat dalam diri seseorang, “kepribadian adalah apa yang menentukan  prilaku  dalam  sesuatu yang ditetapkan dan di dalam kesadaran  jiwa  yang  ditetapkan”.
Kepribadian terletak dibalik individu; dan, “system yang
menyusun  kepribadian  dalam  segala hak  adalah kecenderungan  yang menentukan ” (Hikmawati,  2005:35). Kurt  Lewin  dari  Psikologi
Medan menyatakan struktur kepribadian  adalah  cara  melukiskan sebagai  entitas  yang  terpisah  dari hal-hal  lainnya  yang  ada di dunia.
Pada pengertian tersebut menunjukkan  tiga  elemen  pokok,
yang  terdapat  dalam  kepribadian yaitu:
Pertama, struktur kepribadian  adalah  suatu  komponen yang  mesti  ada  dalam  setiap  pribadi, yang
menentukan konsep
“kepribadian”  sebenarnya. Kedua,
eksistensi struktur dalam
kepribadian  manusia  memiliki  ciri relatif  stabil,  menetap  dan  abadi. Maksud  dari  ciri  ini  adalah  bahwa secara proses  psikologis  aspek- aspek yang terdapat pada kepribadian itu memiliki sunnah yang  menetap  sesuai  irama  dan  pola perkembangannya.  Secara  potensial masing-masing aspek kepribadian ini menetap dan tidak ada perubahan, tetapi secara aktual aspek-aspek ini berubah sesuai lingkungan  yang  mempengaruhinya.
Pola seperti ini merupakan sunnatullah yang  ditetapkan  oleh Allah  SWT. Ketiga, kepribadian individu  merupakan  aktualisasi  dari proses  integrasi  dari  sistem-sistem atau aspek-aspek struktur yang berbentuk
seperti
berpikir, berperasaan, bertindak dan sebagainya  (Mujib,  2010:67).
Dalam  Islam  penentuan  struktur kepribadian  tidak  dapat  terlepas  dari pembahasan substansi manusia, sebab  dengan  pembahasan  substansi tersebut dapat diketahui dan dinamika prosesnya.substansi manusia  terdiri  dari  aspek  fisik  yang disebut  dengan  struktur jismiyah dan jasadiyyah ;  aspek  psikis  yang  disebut dengan  struktur  ruhaniyah;  dan  aspek psikofisik yang disebut dengan struktur nafsaniyyah. Masing-masing aspek  ini  memiliki  natur,  potensi, hukum dan ciri-ciri tersendiri.
Adalah: 1. Struktur Jisim Jisim adalah aspek diri manusia  yang  terdiri  atas  struktur organisme  fisik.  Organisme  fisik manusia lebih sempurna
dibanding  dengan  organisme  fisik makhluk-makhluk lain.Dalam
kapasitasnya  sebagai  bagian  dari keseluruhan  sistem  totalitas  fisik- psikis, maka aspek jismiyah memainkan peranan penting
sebagai sarana untuk mengaktualisasikan  fungsi  aspek nafs dan  aspek  rohaniyah  dengan berbagai  dimensinya.  Dalam  al- Qur’an dijelaskan beberapa fungsi aspek jisim yang membantu  cara  kerja  aspek  psikis lainnya.  Kulit  sebagai  alat  peraba, hidung sebagai alat pencium (Mujib,  2010:69).
2. Struktur Ruh Pendapat  para  ahli  tentang
ruh dapat diklasifikasikan menjadi  tiga  bagian,  yaitu:
a. Pertama, materialisme. Ruh merupakan jisim atau materi, sekalipun  berbeda  dengan  jisim jasmani.  Ruh  bukanlah  bersifat ruhani,  sebab  ruh  adalah  ‘aradh
(sifat  yang  baru  datang).  Jika badan hancur, ruhpun ikut lenyap.
b. Kedua, spritualisme
(ruh
merupakan  substansi  yang  bersifat ruhani  dan  tak  satupun  sirinya bersifat jasmani). Mazhab ini menyatakan  bahwa  ruh  itu  adalah jawhar ruhani (substansi yang bersifat ruhani). Ruh tidak tersusun  dari  materi,  sebab  ia abstrak dan dapat  merangkap beberapa  bentuk  sekaligus.  Tidak mengikuti  proses  seperti  proses penciptaan biologis. Ia bukan gabungan  dari  beberapa  unsur, walaupun  memiliki  beberapa  daya. Ia  tidak  hancur  dengan  kehancuran badan,  bahkan  keberadaannya  ada sebelum  badan  terbentuk.
3. Struktur Nafs Dalam konteks ini nafs memiliki  arti  psikofisik  manusia, yang  mana  komponen  jasad  dan ruh telah bersinerji. Nafs
memiliki  natur  gabungan  antara natur  jasad  dan ruh .  Apabila  ia berorientasi pada natur  jasad maka  tingkah  lakunya  menjadi buruk  dan  celaka,  tetapi  apabila mengacu  pada  natur  ruh  maka
kehidupannya  menjadi  baik  dan selamat
( Rahayu dan Tri, 2009:54). F. Faktor Yang Mempengaruhi Pertumbuhandan Perkembangan Manusia Berbicara masalah pertumbuhan dan perkembangan,
kata kunci utamanya yaitu perubahan. Perubahan dalam  diri manusia terdiri atas perubahan kualitatif akibat dari perubahan psikis, dan perubahan kuantitatif akibat dari perubahan fisik. Perubahan  kualitatif  sering  disebut dengan
“perkembangan”, seperti perubahan dari tidak mengatahui menjadi  mengetahui,  dari  kekanak- kanakan menjadi dewasa, dan seterusnya, sedangkan perubahan kuantitatif sering disebut dengan “pertumbuhan”, seperti perubahan tinggi,  dan  berat  badan.  Faktor  yang mempengaruhi pertumbuhan  seperti kelalaian, faktor politik, faktor ekonomi dan lain sebagainya. Sementara itu faktor yang mempengaruhi
perkembangan
manusia  ada  tiga  aliran  yang  berbeda pendapat  (Rahayu  dan Tri,  2009:55) Pertama, aliran Nativisme ,  aliran  ini lebih menitik beratkan yang mempengaruhi perkembangan
manusia adalah sifat bawaan, keturunan  dan  kebakaan.  Persepsi tentang  ruang  dan  waktu  tergantung pada faktor-faktor alamiah atau pembawaan dari lahir. Aliran
Nativisme memandang hereditas
( heredy )  sebagai  penentu  tingkah laku. James Drever menyebut hereditas  sebagai  anugrah  alam  yang mempunyai hukum-hukum tersendiri. Asumsi yang mendasari aliran  ini  adalah  bahwa  pada  diri anak  dan  orang  tua  terdapat  banyak kesamaan,  baik  fisik  maupun  psikis. Setiap  manusia  memiliki  gen.  Gen adalah  butiran  kecil  yang  terdapat  di
dalam  sel-sel  kelamin  manusia  yang dipindahkan  dari  orang  tua  atau nenek  moyang  kepada  keturunannya dan merupakan sifat-sifat yang diwariskan.
Uraian  di  atas  dapat  dipahami bahwa aliran Nativisme
yang dikembangkan  dalam  psikologi  Barat sebenarnya  masih  dangkal,  karena bercorak antroposentris. Selain teorinya  terlepas  dari  ikatan  agama yang transendental (teosentris). Aliran  ini  sebenarnya  masih  satu rumpun  dengan  aliran Empirisme .
Kedua, aliran empirisme disebut juga aliran environmentalisme,  yaitu  aliran  yang menitik  beratkan  pandangan  pada peranan  lingkungan  sebagai  penentu perkembangan  tingkah  laku  (Mujid, 2010:88).
Asumsi psikologis yang
mendasari  aliran  ini  adalah  bahwa manusia terlahir dalam keadaan netral, tidak memiliki bawaan apapun.  Ia  sebagai  kertas  putih (tabula  rasa)  yang  dapat  ditulisi  apa saja  yang  dikehendaki.  Perwujudan tingkah  laku  ditentukan  oleh  luar  diri yang disebut lingkungan, dengan kiat-kiat rekayasa yang bersifat impersonal  dan direktif.
Ketiga, aliran konvergensi, aliran  ini  menggabungkan  dua  aliran dia  tas.  Faktor  yang  mempengaruhi perkembangan  manusia  adalah  faktor keturunan  dan faktor  lingkungan.
Manusia dalam pandangan psikologi Islam telah memiliki seperangkat  potensi,  disposisi,  dan karakter  unik.  Potensi  itu  paling  tidak mencakup keimanan, ketauhidan, keislaman,  keselamatan,  keikhlasan, kesucian, kecenderungan  menerima kebenaran  dan  kebaikan,  dan  sifat baik lainnya.  Semua  potensi  itu bukan  diturunkan  dari  orang  tua melainkan diberikan Allah SWT
sejak  dari  alam  perjanjian  (mitsq)
( Mujid,  2010:89).

## G. Kesimpulan
Secara etimologi istilah manusia  di  dalam  Al-Qur’an  ada empat  kata  yang  dipergunakan  yakni:
Ins , Insan dan Unas , al - Basyar , Bani Adam , Dzurriyat  Adam .  Karakteristik manusia  pada  umumnya  dapat  dilihat ketika  manusia  mendapat  musibah. Ketika  itulah  manusia    akan  ingat pada Allah. Sebaliknya    ketika manusia dapat kesenangan kebanyakan manusia lupa pada Allah,  sehingga  lupa  diri,  tercaranbut dari  keprtibadian  yang  semula  baik.
Begitu  juga  halnya  dengan dimensi  manusia,  Dimensi  manusia terbagi    dua,  yaitu  dimensi  jasmaniah dan  dimensi  rohaniah.  Dalam  Islam penentuan  struktur  kepribadian  tidak dapat terlepas dari pembahasan substansi manusia, sebab dengan pembahasan  substansi  tersebut  dapat diketahui hakikat dan dinamika prosesnya.  Substansi  manusia  terdiri dari  aspek  fisik  yang  disebut  dengan struktur jismiyyah atau jasadiyyah ; aspek  psikis  yang  disebut  dengan struktur ruhaniyah; dan aspek psikofisik yang disebut dengan struktur nafsaniyyah .  Masing-masing aspek  ini  memmeiliki  natur,  potensi, hukum,  dan  ciri-ciri  tersendiri.
Perubahan dalam diri manusia terdiri atas perubahan kualitatif akibat dari perubahan psikis, dan perubahan kuantitatif akibat dari perubahan fisik.
Perubahan  kualitatif  sering  disebut dengan “perkembangan”, seperti perubahan dari tidak mengetahui menjadi  mengetahui,  dari  kekanak- kanakan menjadi dewasa, dan seterusnya, sedangkan perubahan kuantitatif sering disebut dengan “pertumbuhan”,seperti perubahan tinggi,  dan berat badan.

## DAFTAR  KEPUSTAKAAN
Abdul  Rahman.  2004. Psikologi  Suatu Pengantar dalam Persektif
Islam. Jakarta:KencanaPrenada Media  Grup.
Departemen  Agam  RI,    1984  Al-qur’an dan  Terjemahnya    Jakarta  Toha Putera
Fenti Hikmawati . 2005. Bimbingan Konseling. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Hasan  Langgulung.  1995. Manusia  dan Pendidikan. Jakarta:  Al-  Husnah zikra.
Jemk  Hairil.  2010. Psikoterapi  Islam .
Padang:
Universitas Baiturrahmah.
Maman  Abdul  Djaliel,  .2005. Psikologi Dalam Al-Qur’an. Bandung:
Pustaka  Setia. Mudzakir. 2001. Nuansa-Nuansa
Psikologi  Islam .  Jakarta:  Raja
Grafindo.
M.  Qurasy  Shihab,    2004, Kesan  dan
Pesan Serta Keserasian al- Qur;an. Jakarta: Lentera Hati
Rahayu,  Iin  Tri.  2009. Psikoterapi Perspektif  Islam  dan  Psikologi Kontemporer .  Malang:  Anggota IKAPI . Rafy  Sapuri,  2009. Psikologi  Islam. Jakarta:  Raja Wali  press.
Ramayulis dan
Mulyadi. 2016. Bimbingan  Konseling  dan  Islam.
Jakarta:  Kalam  Mulia.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar.  2009. Filsafat Pendidikan
Islam.
Jakarta:  Kalam  Mulia.
Rosleni  Marliani.  2015. Psikologi  Islam.
Bandung:  Pustaka  Setia.
Zakia  Drajat.  2014. Ilmu  Pendidikan Islam. Jakarta Bumi  Aksara.