ISSN: 2614-1388; E-ISSN: 2622-7479 DOI: https://doi.org/10.54396/saliha.v6i1.417

## Konsep Hukuman dan Ganjaran dalam  Al- Qur’an dan Hadits
1 Dedi Efendi, 2 Charles
1 MAN 5 Agam, 2 UIN Syech M. Djamil Djambek Bukittinggi,
1 dedi.gce@madrasah.id, 2 charlesmalinkayo@gmail.com
Abstract: This research was conducted because it was motivated by the teacher's frustration in applying  the  reward  and  punishment  method  in  the  educational  process  between  enforcing discipline, increasing achievement and all efforts to achieve educational goals. Between a good cause and the issue of violation of the human rights of children. Conceptually in the Qur'an and Hadith as a guide for asasi in the life of Muslims and the applicable laws and regulations very clearly provide signs for the implementation of the method of reward and punishment in the educational process. A teacher should not hesitate to apply it in the educational process. There is no need to overdo it without being able to control yourself, nor do you need to be afraid to apply  it  because  it  is  considered  a  violation  of  human  rights.  It is  precisely  by  applying  the methods of reward and punishment appropriately, such as eating the right dose of medicine, that it will usher in education achieving its noble goal. Appreciation is given if the student is able to show an achievement that he was previously unable to do so that for him it is of educational value. On the contrary, punishment is given when the student shows an offence that he was previously unaccustomed to commit, so that when given the punishment makes him realize that he has committed a mistake. This research is a literature research with a qualitative approach.
Keywords: Reward, Punishment, Education
Abstrak: Penelitian  ini  dilakukan  karena  dilatarbelakangi  oleh  kegalauan  guru  dalam menerapkan metode ganjaran dan hukuman dalam proses pendidikan antara penegakan disiplin, peningkatan prestasi dan segala usaha mencapai tujuan pendidikan. Antara tujuan yang baik dan  persoalan  pelanggaran  hak  azazi  manusia  (HAM)  anak.  Secara  konseptual  dalam  Al- Qur’an dan Hadits sebagai pedoman asasi dalam kehidupan umat Islam serta peratu ran dan perundang-undangan  yang  berlaku  sangat  jelas  memberikan  rambu-rambu  implementasi metode ganjaran dan hukuman dalam proses pendidikan. Seorang guru tidak perlu ragu untuk menerapkannya dalam proses pendidikan. Tidak perlu berlebihan tanpa bisa mengendalikan diri, juga  tidak  perlu  takut  menerapkannya  karena  dianggap  melanggar  HAM.  Justru  dengan menerapkan metode ganjaran dan hukuman dengan tepat, seperti memakan obat dengan dosis yang  tepat,  akan  mengantarkan  pendidikan  mencapai  tujuannya  yang  mulia.  Apresiasi diberikan  bila  murid  mampu  menunjukkan  suatu  prestasi  yang  sebelumnya  tidak  mampu dilakukannya sehingga baginya hal itu bernilai pendidikan. Sebaliknya hukuman diberikan bila murid menunjukkan suatu pelanggaran yang sebelumnya tidak biasa dilakukannya, sehingga ketika diberi hukuman menjadikannya tersadar telah melakukan suatu kekeliruan. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif.
Kata Kunci: Ganjaran, Hukuman, Pendidikan
Pendahuluan
Kejadian  pemukulan  yang  dilakukan  oleh  seorang  guru  terhadap muridnya masih sering terjadi dalam dunia pendidikan di Indonesia. Dikutip dari  portal  berita  www.detik.com,  Pemprov  Jawa  Timur  harus  membentuk Satgas  Perlindungan  Siswa  untuk  mengantisipasi  kekerasan  di  sekolah menyusul  terjadinya  dua  kasus  kekerasan  hingga  mengakibatkan  siswa meninggal dunia (Detik.com, 2022). Kasus pertama, terjadi di salah satu SMK di Jember pada bulan Agustus 2022 lalu, aksi kekerasan fisik menimpa siswa kelas
X. Kasus kedua, menimpa seorang siswa SMA kelas XI di Sidoarjo. Kedua siswa meninggal dunia setelah mendapat perawatan di rumah sakit.
Menurut  data  statistik  dari  website  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik Indonesia, sampai saat ini, kasus kekerasan fisik yang terjadi di satuan pendidikan sudah mencapai angka 667 dari 18.450 kasus. (Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik  Indonesia,  2022).  Menurut  penulis,  data  ini  bisa  ditafsirkan  bahwa dalam  rentang  waktu  sembilan  bulan,  kasus  kekerasan  yang  terjadi  di  satuan pendidikan 74 kali setiap bulan atau dua sampai tiga kasus kekerasan setiap hari. Dari data statistik yang disajikan di website tersebut, satuan pendidikan tingkat SLTA  merupakan  tempat  kejadian  yang  terbanyak  yakni  5738  kasus.  Secara berurut tingkat dibawahnya adalah SLTP (4327), SD (3780), TK (294) dan PAUD (97).  Ini  menunjukkan  bahwa  siswa  di  tingkat  usia  remaja  sangat  rentan mengalami kekerasan di lingkungan pendidikan. Yang cukup menarik, dari data statistik tersebut juga, terbaca bahwa guru sebagai pelaku kekerasan di satuan pendidik sebanyak 419 orang.
Terjadinya peristiwa tersebut, menambah rantai panjang problematika pendidikan di Indonesia. Pada saat dunia pendidikan di negara lain sudah sibuk berbicara  tentang  prestasi-prestasi  yang  mengagumkan,  dunia  pendidikan  di Indonesia  masih  sibuk  berbicara  tentang  problematika.  Ibaratnya,  kita  hanya sibuk  memadamkan  kebakaran  saja  setiap  tahun.  Adanya  ratusan  guru  yang menjadi pelaku kekerasan berdasarkan data di atas, menunjukkan masih banyak guru  yang  belum  melakukan  tugasnya  sebagai  pendidik  secara  profesional. Menurut  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005  tentang  guru  dan  dosen, seorang  guru  adalah  guru  adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas  utama mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan mengevaluasi  siswa  pada  pendidikan  anak  usia  dini  melalui  jalur  formal pendidikan  dasar  dan  pendidikan  menengah  (Undang-Undang-Nomor-14- Tahun-2005.pdf, 2005).
Masih menurut Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005, untuk menjadi guru  yang  profesional,  seseorang  mesti  memiliki  empat  kompetensi  yaitu kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial  dan
kompetensi  profesional.  Disamping  itu,  para  pakar  pendidikan  juga menambahkan  karakteristik  seseorang  yang  memenuhi  kriteria  guru  ideal. Menurut  Setiawan  (2021:5),  guru  tidak  hanya  sekedar  menjadi  transfer  of knowledge agent, tapi juga menjadi transfer of values. Artinya bahwa guru itu tidak semata menjadi agen penyalur ilmu pengetahuan, tapi juga menjadi agen penyalur nilai-nilai moral, akhlak terpuji dan teladan (H. . Setiawan & Abrianto, 2021).
Mengapa seorang guru berani melakukan tindak kekerasan terhadap muridnya, menarik untuk dikaji lebih lanjut. Sebagaimana diketahui, sosok guru yang  biasanya  digugu  dan  ditiru  karena  kelebihan  penguasaan  keilmuannya serta sikap dan prilaku yang lebih dewasa, alih-alih menjadi sosok yang justru memberikan rasa contoh yang tidak baik kepada muridnya. Begitu mudahnya melakukan  tindakan  kekerasan,  apakah  karena  ketidakpahamannya  dalam penerapan metode hukuman dalam pendidikan?
Pada  sisi  yang  lain,  ada  juga  guru  yang  tidak  berani  melakukan tindakan  memberikan  hukuman  padahal  muridnya  telah  melakukan pelanggaran  terhadap  norma  dan  aturan  yang  disepakati.  Bagaimana  cara meluruskan  dan  memperbaiki  kesalahan?  Ketidakberanian  karena  minimnya pemahaman  terhadap  metode  hukuman,  menyebabkan  banyak  guru  yang melakukan pembiaran. Pembiaran yang berlangsung lama, akhirnya menjadikan munculnya fenomena permissivisme. Akhirnya, apa yang menjadi tujuan dari pendidikan semakin jauh dari realitasnya.  Penelitian  ini mencoba menyajikan konsep hukuman dan ganjaran menurut teori-teori pendidikan, baik dari barat maupun dari Islam serta  perspektif Al- Qur’an dan Hadits dalam memandang persoalan  ini.  Diharapkan  penelitian  ini  akan  mampu  memberikan  sudut pandang yang komprehensif atas metode ganjaran dan hukuman sebagai bentuk kontribusi terhadap pelaksanaan pendidikan yang maksimal.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan ( library research ) dengan pendekatan kualitatif. Library research ini berdasarkan analisis isi buku, jurnal, berita atau literatur lain yang terkait dengan
topik yang sedang diteliti. Sumber datanya terdiri dari data utama (primer) yang sangat dibutuhkan oleh peneliti. Data primer itu adalah data literatur tentang hukuman dan ganjaran, teori-teori pendidikan yang disampaikan oleh para ahli pendidikan,  baik  dari  barat  maupun  dari  Islam.  Sedangkan  data  pendukung (sekunder) bersumber dari buku-buku, jurnal atau literatur lainnya yang terkait juga  dengan  judul  penelitian.  Teknik  analisis  datanya  menggunakan  model Miles dan Huberman, meliputi : pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan pengambilan kesimpulan. (Nazir, 2005)

## Hasil dan Pembahasan
A. Hukuman dan Ganjaran dalam Teori-teori Pendidikan
Penerapan  hukuman  dan  ganjaran  selalu  menjadi  polemik  dalam diskursus  metode  pendidikan.  Ganjaran  positif  (atau  sering  disebut  juga apresiasi  atau  reward)  menurut  Durkheim  (1990)  memiliki  kontribusi  yang sangat kecil dalam kesadaran moral, karena apresiasi adalah instrumen budaya intelektual,  bukan  budaya  moral.(Durkheim,  1990)  Individu  yang  terbiasa menerima  apresiasi  di  sekolahnya,  lalu  hidup  dalam  lingkungan  yang  tidak mengenal  apresiasi,  maka  ia  akan  selalu  berhitung  antara  apresiasi  yang diterimanya  dengan  usaha  yang  dilakukannya,  sehingga  apresiasi  itu  mirip dengan suap.(Fajrin, 2015)
Apresiasi  dianggap  memiliki  kekurangan  seperti  memunculkan perasaan  lebih  pintar  dari  orang  lain  dan  biasanya  apresiasi  itu  diwujudkan dalam bentuk materi sehingga menimbulkan biaya lebih.(Fajrin, 2015) Namun, sebagai  manusia  yang  memiliki  perasaan,  tentu  membutuhkan  apresiasi sehingga  mendorongnya  untuk  menghasilkan  karya  terbaiknya  serta memunculkan perilaku positif dari dalam dirinya.(Indrakusuma, 1973)
Siswa yang berprestasi, dengan diberikan apresiasi, diharapkan dapat terus berprestasi dan meningkat dimasa-masa yang akan datang. Disamping itu juga  dapat  memberikan  motivasi  bagi  siswa  lainnya  untuk  berprestasi juga.(Mulia,  2017)  Dengan  apresiasi  yang  diperolehnya,  akan  menimbulkan ketentraman batin dan rasa penghargaan diri serta menunjukkan simpati atas
prestasi  yang  diraihnya.  Sehingga  semakin  kuat  motivasinya  untuk  lebih berprestasi lagi.(Mulia, 2017)
Fitrah manusia menurut Al-Ghazali selalu menginginkan kebahagian. Jika  seorang  anak  melakukan  suatu  kebaikan,  maka  pendidik  sebaiknya memberikan  apresiasi  juga  agar  anak  itu  merasa  senang,  batinnya  puas  dan menunjukkan  rasa  simpati  kepadanya.  Apresiasi  itu  bisa  berupa  pujian  dan penghargaan.  Dengan  mendapatkan  apresiasi  ini,  anak  semakin  bersemangat mengulangi kebaikannya. (Mujib, 1993)
Menurut  pendapat  yang  lain,  pemberian  apresiasi  yang  sering dilakukan kepada anak, dikhawatirkan akan memunculkan persepsi bagi anak bahwa mereka akan melakukan suatu kebaikan kalau ada apresiasi. Tentunya yang  lebih  tepat  adalah  apresiasi  yang  diberikan  itu  proporsional.(Schaefer, 1989)
Menurut  teori  kondisional,  motivasi  utama  dalam  kegiatan  belajar bentuknya  adalah  apresiasi.  Apresiasi  dapat  menolong  anak  dalam  belajar karena ketika mendapat apresiasi itu, anak akan berusaha berbuat baik. Begitu juga menurut teori empiristik, anak akan menurut kepada instruksi pendidik bila diberikan apresiasi. Teori-teori belajar umumnya menekankan bahwa apresiasi akan menimbulkan respon positif pada anak dan mengokohkan kebiasaan baik dalam dirinya.(Budaiwi, 2002)
Sedangkan  hukuman  atau  ganjaran  negatif  (disebut  juga  dengan sanksi),  tidak  dilakukan  bila  tidak  terpaksa  setelah  diberikan  peringatan, ancaman dan perantara untuk menasehati, dengan tujuan memberikan stimulan pada jiwa anak. Jika terpaksa memukul, hendaknya tidak menyakitkan tapi bisa menimbulkan  efek  jera  untuk  tidak  mengulangi  kesalahannya.  Dia  tidak menganggap  enteng  sanksi  yang  diberikan  jika  melakukan  kesalahan.  Inilah pandangan  Ibnu  Sina.(Al-Abrasyi,  1993)  Sanksi  dapat  mencegah  munculnya perilaku negatif untuk jangka pendek tapi tidak efektif untuk jangka panjang. Biasanya  perilaku  negatif  akan  muncul  kembali  setelah  sanksi  tidak diberlakukan lagi.(Islamuddin, 2012)
Skinner  memandang  penerapan  sanksi  dalam  pendidikan  dapat menimbulkan efek emosional yang tidak diharapkan, hanya dapat memberitahu
apa yang tidak boleh dilakukan bukan yang harus dilakukan. Penerapan sanksi seakan membenarkan tindakan menyakiti orang lain serta sering menghilangkan perilaku  yang  tidak  diinginkan  atau  memunculkan  perilaku  lain  yang  tidak dikehendaki.(Islamuddin, 2012)
Gary  Gore  dalam  Suwarno  (1992)  mengatakan  bahwa  anak-anak jangan dididik dengan ketakutan. Jangan dibimbing dengan paksaan-paksaan yang  belum  mereka  pahami.  Jika  pendidik  ingin  memaksakan  kehendaknya kepada anak-anak, secara tidak sadar sedang mengajarkan bahwa kebenaran itu harus dengan paksaan. Pengaruh negatif lain dari kekerasan yang diterima anak- anak  adalah  mereka  tidak  melakukan  kesalahan  karena  takut  akan  dihukum, bukan  timbul  dari  kesadaran.  Sementara  sifat  buruknya  tetap  bersemayam didalam dirinya. Sanksi justru merugikan dan tidak membawa kebaikan sama sekali. Rasa sakit yang diterimanya akan membekas dan akan selalu terkenang. Orangtua  yang  berpikiran  bahwa  anak-anak  harus  belajar  sesuatu  dengan sanksi,  sering  mendapatkan  anak-anaknya  berperan  sebagai  anak  yang  baik didepan mata orangtuanya, sementara dibelakang justru sebaliknya.(Suwarno, 1992)
Sanksi sering dianggap tidak manusiawi. Sanksi adalah tindakan yang kasar  dan  kejam.(J. E.  Ormond,  2008)  Sanksi  fisik  dapat  memberikan  dampak negatif terhadap siswa, bahkan siswa di Pakistan merasa takut datang ke sekolah karena  adanya  hukuman  fisik.  (Muhammad  Shahbaz  &  Muhammad  Shaban Rafi,  2007)  Hal  yang  sama  juga  dinyatakan  oleh  Susanto,  apapun  alasannya sanksi dapat memberikan dampak negatif bagi anak, dan tidak boleh diberikan dalam  pendidikan.  Menurut  Andero  dan  Steward  sanksi  fisik  dapat menimbulkan  efek  negatif  baik  secara  sosial,  psikologi,  dan  perkembangan pendidikan  anak,  dan  tidak  bisa  menghasilkan  perubahan  yang  lama  dalam tingkah laku.(Nurbaiti, 2014) Hal yang sama dinyatakan oleh Clare, sanksi fisik dapat  menimbulkan  rasa  tidak  percaya  diri,  dan  perkembangan  emosi  yang buruk, dan memberikan dampak negatif kepada siswa.(Clare, 2011)
Walaupun  kritik  terhadap  sanksi  terus  bermunculan,  namun  sanksi tetap  diperlukan  dengan  alasan:  jika  semua  cara  sudah  dilakukan  tapi  tidak efektif  merubah  perilaku  negatif  anak,  maka  seorang  pendidik  dibolehkan
memberikan  sanksi,  tapi  harus  hati-hati,  karena  jika  tidak  maka  pemberian sanksi justru dapat mempengaruhi jiwa dan kepribadian anak. Pemberian sanksi juga harus disesuaikan dengn jenis pelanggaran yang dilakukan anak.(Nurbaiti, 2014) Jangan memberikan sanksi yang berat jika jenis pelanggarannya ringan.
Pemberian sanksi dapat juga membentuk kedisiplinan siswa. Konsep umum dari disiplin adalah sama dengan sanksi.(Elizabeth, 1978) Sanksi dapat mencegah terjadinya sikap yang tidak disiplin. Dengan pemberian sanksi seperti hukuman fisik, skorsing, dan pengusiran siswa dari kelas, pendekatan ini dapat dilakukan untuk menciptakan sikap disiplin siswa dalam pembelajaran.(Nakpodia,  n.d.)  Pemberian  sanksi  dianggap  penting  untuk merangsang stimulus siswa dalam bertindak, karena belajar merupakan proses perubahan tingkah laku.(J. Ormond, 2008)
Penerapan disiplin yang efektif terhadap seluruh siswa, menciptakan lingkungan belajar yang produktif.(James A. Tailor & Richard A. Baker, 2001) Dengan  lingkungan  belajar  yang  produktif  dan  kondusif,  tentu  akan menghasilkan  kualitas  pendidikan  yang  baik.  Sebaliknya  jika  siswa  tidak disiplin,  pendidik  jadi  gelisah  dan  tidak  tenang  mengajar  karena  merasa terganggu .(Nakpodia, n.d.)
B. Hukuman dan Ganjaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
Banyak  filsuf  muslim  yang  menekankan  tentang  bagaimana menerapkan sanksi dalam pendidikan. Sanksi itu mesti menjadi tuntunan dan perbaikan  bukan  hardikan  atau  balas  dendam.  Pendidik  harus  mempelajari karakter siswanya sebelum memberikan sanksi. Bahkan, siswa diajak ikut serta memperbaiki  kesalahannya,  sehingga  dia  lupa  dengan  kesalahannya.(Al- Abrasyi, 1993)
Dalam  Muqaddimah-nya  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  sikap keras yang berlebihan terhadap anak, menimbulkan sikap penakut, lemah dan lari  dari  tugas- tugas  kehidupan.  Berkata  Ibnu  Khaldun,  ”Barang  siapa  y ang menerapkan  pendidikannya  dengan  cara  kasar  dan  paksaan  terhadap  orang- orang yang menuntut ilmu kepadanya, para budak, atau para pelayannya, maka orang  yang  dididik  olehnya  akan  dikuasai  oleh  serba  keterpaksaan.
Keterpaksaan akan membuat jiwa merasa sempit dan sulit untuk mendapatkan kelapangan.  Semangat  membuat  kreativitasnya  akan  lenyap,  cenderung  pada sikap  malas  dan  mendorongnya  untuk  suka  berdusta  dan  melakukan kebusukan, karena takut terhadap perlakuan suka memukul yang ditimpakan atas dirinya secara terpaksa. Pendidikan yang secara kasar diterapkan terhadap dirinya  dapat  mengajarinya  untuk  melakukan  tipu  muslihat  dan  penipuan sehingga  lama-kelamaan  akan  menjadi  pembiasaan  bagi  yang  bersangkutan. Akhirnya  akan  rusaklah  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  seharusnya  dijunjung tinggi olehnya.(Rahman, 2001)
Abdullah  Nasih  Ulwan  memberikan  pengertian  tentang  sanksi  ialah “setiap  perbuatan  maksiat  yang  tidak  ada  didalamnya  had  dan  kafarat  dan hukuman yang tidak ditentukan oleh Allah”. (Ulwan, 1999)  Selama kesalahan itu tidak menyalahi hukum yang telah Allah tetapkan ini makna yang terkandung dalam definisi diatas. Sedangkan pendapat Athiyah Al-Abrasyi, tentang sanksi adalah:  “dalam  pendidikan  Islam  ganjaran  negatif diberikan  sebagai  tuntutan dan  perbaikan,  bukan  digunakan  sebagai hardikan  dan  balas  dendam”. (Al- Abrasyi, 1993)
Maksud pemberian sanksi dalam pendidikan adalah untuk menjadikan anak bertingkah laku dengan baik, tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang melanggar  ketentuan  yang  telah  disepakati  bersama.  Mendidik  mereka  agar menjadi manusia yang berguna bagi agama dan negaranya. Dengan tegas Ibnu Sachnum mengingatkan bentuk dan batasan sanksi agar jangan memukul kepala atau muka anak, karena membahayakan kesehatan otak dan merusak mata atau berbekas  buruk  pada  muka,  sebaiknya  pukulan  ganjaran  negatif  diberikan kepada  kedua  kakinya,  karena  kaki  lebih  aman  dan  lebih  tahan  terhadap pukulan.(Arifin, 2003)
Abdullah Nasih Ulwan dalam bukunya memberikan batas-batas dan persyaratan untuk menetapkan sanksi sehingga tidak keluar dari maksud dan tujuan pendidikan Islam yaitu:
1. Seorang pendidikan tidak boleh menggunakan ganjaran negatif (sanksi) kecuali setelah semua metode digunakan.
2. Menunjukkan kesalahan siswa dibarengi dengan pengarahan.
3. Menunjukkan kesalahan siswa dibarengi dengan kerahmatan.
4. Menunjukkan kesalahan siswa dibarengi dengan isyarat dan kecaman
5. Menunjukkan kesalahan dengan memutuskan hubungan (Ulwan, 1999)
Adapun  sanksi  berupa  hukuman  fisik,  Athiyyah  Al-Abrasyi memberikan kriteria yaitu:
1. Peserta didik yang masih dibawah umur 10 tahun tidak boleh diberikan pukulan.
2. Benda-benda  yang  dapat  membahayakan  tidak  boleh  dijadikan  alat pemukul, misalnya lidi, tongkat kecil, dan lain sebagainya.
3. Pukulan tidak boleh lebih dari tiga kali.
4. Hendaknya diberi kesempatan untuk tobat dari apa yang ia lakukan dan memperbaiki kesalahan yang pernah mereka perbuat.(Al-Abrasyi, 1993)
Menurut  Ibnu  Sina,  pendidikan  anak  dilakukan  melalui  pembiasaan tingkah laku yang terpuji sejak usia dini, sebelum terpengaruh sifat-sifat buruk yang merusak jiwanya. Bila terpaksa, pendidik boleh menggunakan sanksi yang bersifat lunak dan lembut, tidak terlalu keras dan kasar. Nasehat, motivasi atau pujian dari pendidik lebih baik dari pada celaan atau sesuatu yang menyakitkan hati. (Al-Abrasyi, 1993)
C. Hukuman dan Ganjaran dalam Al Qur’an dan Had its Dalam Al Qur’an banyak ditemukan istilah -istilah yang berhubungan dengan  hukuman  dan  ganjaran.  Istilah  untuk  apresiasi  diantaranya  adalah tsawab,  ‘ajr,  targhib,  jazaa’.  Sedangkan  istilah  untuk  hukuman  diantaranya adalah ‘iqaab, ’adzaab, huduud, rijz, tarhiib.
Istilah tsawab berarti pahala, upah dan balasan, dapat ditemukan surat Ali Imran ayat 148: (W. Setiawan, 2017)
Buya  Hamka  menjelaskan  tentang  ayat  ini,  ”Maka  Allah  pun memberikan ganjaran dunia kepada mereka dan sebaik- baik ganjaran akhirat”, bahwa  setelah  mereka  isi  syarat-syarat  seperti  tidak  mengeluh  karena  ujian, tidak  lemah  dan  putus  asa,  tidak  menyerah  walau  selangkah,  sabar  terhadap hasil  walaupun  terasa  lama,  senantiasa  bermuhasabah,  selalu  mohon
pertolongan  Allah,  maka  permohonan  mereka  dikabulkan  Allah.  Allah  amat suka  kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik,  senantiasa  memperbaiki kesalahan.(Hamka, n.d.) Istilah ini juga dapat ditemukan dalam surat Ali Imran ayat  145 dan 195, surat An-Nisa ayat 134 dan surat Al-Qashash ayat 80. Dalam surat Al-Kahfi ayat 44, istilah ini juga ada tetapi dilawankan Allah dengan kata ’iqaab.

## ”Dia lah sana pertolongan itu hanya dari Allah yang hak. Dia adalah
Sebaik-baik pemberi pahala dan Sebaik- baik pemberi balasan”.
Istilah ’Ajr dapat ditemukan dalam surat Al -Maidah ayat 9 :
“Mereka yang beriman dan beramal soleh bagi mereka ampunan dan balasan yang besar”
Istilah ‘Ajr juga terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 62 :
serta surat Al Ankabut ayat 58 :
Relevansi  surat  Al  Baqarah  ayat  62  ini  dengan  Pendidikan  adalah seharusnya  seorang  pendidik  memberikan  apresiasi  kepada  siswanya  yang sudah  berusaha  rajin  dalalm  belajar  tekun,  tidak  mudah  menyerah  bila menemukan kesulitan.
Istilah targhib bermakna janji kesenangan akhirat yang disertai bujukan untuk berlaku ta’at. (Budaiwi, 2002) . Banyak ayat dalam Al Qur’an yang berisi janji-janji  Allah  kepada  orang-orang  beriman  dan  beramal  shaleh  akan
mendapatkan balasan kenikmatan di akhirat yaitu surga. Diantaranya terdapat dalam surat Al Isra’ ayat 9:
“Sesungguhn ya  Al  Quran  Ini  memberikan  petunjuk  kepada  (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal shaleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.”
Istilah  jazaa’  dalam  Al  Qur’an  bermakna  balasan  sebagai  apresias i sebagaimana terdapat dalam surat Taahaa ayat 76 :
“(yaitu) surga - surga „And yang mengalir dibawahnya sungai -sungai.
Mereka kekal didalamnya. Itulah balasan bagi orang yang menyucikan diri”.
Sedangkan  untuk  mengungkapkan  istilah  yang  bermakna  hukuman, d alam Al Qur’an terdapat istilah ‘iqaab yang berarti menghukum seseorang dari kesalahan yang diperbuatnya secara setimpal. Dalam Al Qur’an terdapat 20 kali kata  ’iqaab  yang  tersebar  dalam  11  surat  yaitu  :  QS.  Al -Baqarah  196,  211,  Ali Imran 11, Al-Maidah 2, 98, Al-An ‟ am 165, Al-A ‟ raf 167, Al-Anfal 13, 25, 49, dan 52, Ar-Ra ‟ d 6 dan 32, Shad 14, Ghafir 3, 5, dan 22, Fushshilat 43 dan Al-Hasyr 4 dan 7.(Arif, 2002)
Selain  itu,  ada  lagi  istilah  ’adzaab  yang  menggambarkan  h ukuman sebagaimana terdapat dalam Al Qur’an surat At -Taubah ayat 39:
“Jika kamu tidak berangkat berperang, niscaya Allah menyiksa kamu dengan siksa yang pedih dan digantikan (kamu) dengan kaum yang lain, dan kamu tidak akan dapat memberi kemudharatan kepada-Nya sedikitpun, Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”.
Begitu juga istilah huduud yang secara Bahasa bermakna larangan atau pencegahan dan secara istilah bermakna sanksi yang telah ditentukan dan wajib dibebankan kepada pelaku tindak pidana.(Anas, 1973)
“Itulah  ketentuan - ketentuan  Allāh,  dan  barang  siapa  yang  mentaati Allāh  dan  rasul -Nya  maka  akan  masuk  surga  yang  di  bawahnya  mengalir sungai-sungai  mereka  kekal  di  dalamnya  dan  yang  demikian  merupakan kemenangan besar. Dan barangsiapa yang mendurhakai Allāh dan Rasul -Nya serta  melanggar  ketentuan-ketentuan-Nya,  niscaya  A llāh  memasukannya  ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya”
Istilah rijz bermakna berhala atau siksa atau dosa.(Shihab, 1997) Dalam Al Qur’an surat Al - A’raf ayat 134 terdapat istilah ar -rujz yang bermakna azab :
“se sungguhnya  jika  kamu  dapat  menghilangkan  azab  itu  dari  pada kami... tinggalkanlah dosa- dosa yang membawa kepada azab”
Istilah  tarhiib  bermakna  ancaman  hukuman.(Syahidin,  1999) Pengertian  lain  tarhiib  diartikan  menimbulkan  perasaan  takut  yang  hebat kepada orang lain.(Thalib, 1996) Dalam Al Qur’an terda pat banyak ayat tentang ancaman terhadap pelaku dosa. Diantaranya bisa dilihat dalam surat Al Maidah ayat 38 :
“Laki -laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan sebagai si ksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”
Dalam hadits banyak dikisahkan bagaimana penerapan hukuman dan ganjaran yang dilakukan Rasulullah SAW dalam mendidik para sahabat beliau. Asy-Syaikhani  meriwayatkan  dari  umar  bin  Abu  Salamah  Radhiyallahu Anhuma,  dia  berkata:  ”Saya  berada  dibilik  Rasulullah  (maksudnya  berada dalam  asuhan  beliau).  Tanganku  pernah  gerayangan  dipiring  makanan.  Lalu beliau  bersabda,”Hai  anak  muda,  sebutlah  asma  Allah  dan  makanlah dengan tangan kananmu serta makanlah yang dekat denganmu”. Dari sini tampak jelas bahwa Rasulullah telah menunjukkan kesalahan umar bin Abu Salamah dengan memberinya nasihat yang baik dan pengarahan yang ringkas serta sederhana, namun mengenai sasaran.
Asy-Syaikhani  juga  meriwayatka n  dari  Sa’ad  Radhiyallahu  Anhu, bahwa  Rasulullah  pernah  disajikan  minuman  lalu  beliau  meminum sebagiannya. Sementara disamping beliau ada seorang anak muda dan disebelah kanan  beliau  ada  beberapa  orang  tua.  Beliau  bertanya  kepada  anak muda,”apakah  engkau  m engijinkan  aku  memberikan  minuman  ini  kepada orang- orang ini ?” Anak muda itu menjawab,” tidak demi Allah. Saya tidak ingin mementingkan orang lain selaindirimu dari bagianku.” Maka beliau meletakkan gelas minuman ditangannya. Anak muda itu adalah Abdullah bin Abbas. Dari kejadian tersebut dapat disimpulkan bahwa beliau hendak mengajarkan kepada anak  muda  adab  dihadapan  orang-orang  tua,  dengan  mendahulukan  hak mereka tatkala minum. Ini lebih baik. Untuk itu beliau meminta izin kepadanya dan secara halus bel iau bersabda,”apakah engkau mengijinkan aku memberikan minuman ini kepada orang- orang itu?”
Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhuma, Al- Fadhl  adalah  orang  yang  membonceng  kepada  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi Wasallam. Lalu ada seorang wanita dari bani Khats ‟ am. Al- Fadhl memandangi wanita itu  cukup  lama.  Maka  beliau memalingkan  muka  alFadhl  kearah  lain. Dari  kejadian  tersebut  dapat  disimpulkan,  bahwa  beliau  memberikan  solusi
pandangan  mata  kepada  wanita  lain  mahram  dengan  memalingkan  muka kearah lain, dan ternyata hal itu sangat berpenagaruh bagi Al-Fadhl.
Al-Bukhari  meriwayatkan  dari  Abu  Dzarr  Radhiyallahu  Anhu,  dia berkata,  “saya  pernah  mencaci  seorang  laki -laki  dan  mengaitkannya  dengan ibunya,  wahai  anak  orang  kulit  hita m.”  Maka  beliau  bersabda:  ”Wahai  Abu Dzarr, apakah engkau menjelekkan ibunya? Sesungguhnya didalam dirimu ada kejahiliyahan.  Saudarasaudara  kalian  adalah  pelayan  kalian.  Barangsiapa  ada saudara dibawah asuhannya, maka hendaklah dia memberinya makanan seperti yang dia makan, memberinya pakaian seperti yang dia kenakan, dan janganlah membebani  mereka dengan  suatu  pekerjaan  diluar  kesanggupan  mereka. Jika kalian membebani mereka, hendaklah kalian membantu mereka”. Dari kejadian tersebut, beliau memberikan solusi dari kesalahan Abu Dzarr tatkala mencela seorang  laki-laki  berkulit  hitam  dengan  hardikan  secara  langsung.  Kemudian beliau menasehatinya sesuai dengan keadaan yang ada.
Al-Bukhari  meriwayatkan,  bahwa  tatkala  Ka ‟ ab  bin  Malik  (bersama dua  temannya)  menolak  perintah  Nabi  Shallallahu  Alaihi  Wasallam  untuk bergabung  dalam  Tabuk,  maka  dia  berkata, “ beliau  melarang  (orang  lain) berbicara dengan kami dan beliau menyebutkan selama lima puluh hari”, hingga akhirnya  Allah  menurunkan  ayat  tentang  taubat  mereka.  Pada  kejadian  ini beliau  dan  para  sahabat  menerapkan  hukuman  isolasi  untuk  membenahi kesalahan dan meluruskan penyimpangan, sehingga orang yang menyimpang kembali lagi kejalan kebenaran.
Islam menempatkan konsep sanksi sebagai prinsip dalam pendidikan. Dengan  sanksi  anak  akan  berhati-hati  agar  tidak  terjerumus  dalam keburukan.(Budaiwi,  2002)  Islam  mengajarkan  cara  kepada  kita  untuk mengarahkan  dan  berinteraksi  dengan  anak,  ketika  anak  melakukan  sebuah pelanggaran  dan  kesalahan.  Islam  memberikan  pilihan,  melarang, mengasingkan,  dan  menghukumnya.(Ulwan,  1999)  Membina  seorang  anak memang  tidak  gampang,  terkadang anak  suka  meremehkan  jika  orangtuanya kurang  tegas  dalam  membinanya.  Namun  sebaliknya,  ketika  anak  di  bina dengan  keras  maka  akan  terkesan  orangtua  itu  kejam,  kasar  dan  sebagainya. Padahal tidak ada yang meragukan bahwa kasih sayang orangtua adalah kasih
sayang  terbaik  yang  diberikan  kepada  anaknya.  Kalaupun  orangtua memberikan ganjaran negatif (sanksi) kepada anaknya, maka itu semataa-mata untuk  memperbaiki  perilaku  anak.  Maka  dalam  masalah  ini,  tidaklah  salah apabila orangtua ataupun guru pada umumnya memberikan sebuah ganjaran negatif (sanksi) kepada anaknya/anak didiknya.

## Kesimpulan
Ganjaran  positif  (apresiasi)  dan  ganjaran  negatif  (sanksi)  adalah  dua jenis  metode  yang  bisa  digunakan  dalam  pendidikan,  baik  formal,  informal, maupun  non  formal,  keduanya  harus  difungsikan  sesuai  dengan  prinsip  dan bentuk-bentuknya. Ganjaran negatif berupa sanksi fisik, boleh digunakan ketika alternatif lain sudah tidak mampu memecahkan permasalahan yang dihadapi. Penggunaan  ganjaran  positif  (apresiasi)  dan  ganjaran  negatif  (sanksi)  akan menunjang kelancaran proses pendidikan jika sesuai dengan aturannya.
Konsep ganjaran positif (apresiasi) dan ganjaran negatif (sanksi) dalam ajaran  Islam  dan  pengaruhnya  terhadap  pembelajaran,  pemahaman  tentang ganjaran positif (apresiasi) dan ganjaran negatif (sanksi) yang merupakan bagian dari  doktrin  etika  dalam  Islam  ternyata  memiliki  peran  dalam  menentukan kegiatan pembelajaran, kegiatan yang dianggap baik berdasarkan ajaran Islam pasti  akan  dihargai.  Sebaliknya,  mereka  yang  tidak  menjalankan  atau  yang melanggar  aturan  akan  mendapatkan  hukuman  sebagai  balasannya. Pemahaman  peserta  didik  tentang  ganjaran  positif  (apresiasi)  dan  ganjaran negatif (sanksi) sangat berhubungan dengan tujuan pembelajaran mereka sehari- hari.  Semakin  baik  tingkat  pemahaman  peserta  didik  dengan  ganjaran  positif dan  ganjaran  negatif,  semakin  tinggi  keberhasilan  mereka.  Ini  menyiratkan bahwa pemahaman peserta didik tentang konsep ganjaran positif dan ganjaran negatif itu dapat mendorong peserta didik untuk belajar lebih baik, lebih serius, dan lebih hati-hati. Semua peserta didik mesti memiliki pemahaman yang sama, tanpa  kecuali  semuanya  mesti  mendapatkan  informasi  dan  sosialisasi  tentang peraturan yang telah disepakati bersama serta konsekuensi sanksi dan apresiasi yang akan didapatkan.
Ganjaran  positif  dan  ganjaran  negatif  diberikan  dengan  maksud memperbaiki dan mempertinggi sifat, sikap, dan tingkah laku anak didik serta memberikan kesadaran akan segala kesalahan yang dilakukan dan bagaimana memperbaikinya. Ganjaran negatif bukan sebagai balas dendam dan tampilan kekuasaan.  Akan  tetapi  sebagai  koreksi  dan  teguran.  Sedang  ganjaran  positif jangan  dijadikan  sebagai  upah  dan  tujuan,  akan  tetapi  sebagai  alat membangkitkan minat dan motivasi belajar peserta didik

## Daftar Pustaka
Al-Abrasyi,  M.  A.  terj.  B.  A.  G.  dan  D.  B.  (1993). Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan Islam . Bulan.
Anas, I. (1973). Al Mu’ja m, Al Wasith . Al-Lughah Al- ’Arabiyah.
Arif, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Ciputat Press.
Arifin.  (2003). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Bumi Aksara.
Budaiwi, A. A. (2002). Imbalan dan Hukuman Pengaruhnya Bagi Pendidikan Anak . Gema Insani Press.
Clare,  A.  (2011). Corporal  Punishment  in  School (hal.  2).  The  Center  for  Family Policy and Research University of Missouri.
Detik.com. (2022). No Title . https://www.detik.com/jatim/berita/d- 6307175/antisipasi-kekerasan-di-sekolah-khofifah-bentuk-satgas- perlindungan-siswa
Durkheim, E. (terj. L. G. (1990). Pendidikan Moral . Erlangga.
Elizabeth, B. H. (1978). Child Development . Mc-Graw Hill, Inc.
Fajrin,  R.  (2015).  Urgensi  Reward  dan  Punishment  dalam  Pendidikan  Anak Perspektif  Psikologi  Perkembangan. Jurnal  Fikir:  Jurnal  Studi  Pendidikan . ejournal.staida-krempyang.ac.id
Hamka. (n.d.). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Nasional PTE LTD.
Indrakusuma, A. D. (1973). Pengantar Ilmu Pendidikan . Usaha Nasional.
Islamuddin, H. (2012). Psikologi Pendidikan . Pustaka Pelajar.
James  A.  Tailor  &  Richard  A.  Baker,  J.  (2001).  Discipline  and  The  Special Education Student, High-Stakes Testing and The Essential Curriculum. Basic
Education , 45 (5), 11.
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  Republik
Indonesia. (2022). Data Kekerasan Anak di Indonesia . https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ringkasan
Muhammad  Shahbaz  &  Muhammad  Shaban  Rafi.  (2007).  Effects  of  Corporal Punishment and Psychological in Students Learning and Behavior. Journal of Theory and Practice in Education , 3 (2), 172.
Mujib, M. dan A. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya . Trigenda Karya.
Mulia,  H.  R.  (2017).  Metode  Reward-Punishment  konsep  Psikologi  dan Relevansinya dengan Islam Perspektif Hadits. Religi , 13 (Nomor 2, Juli-Des),
154 – 178.
Nakpodia, E. (n.d.). Teacher Disciplinary Approach to Students Discipline Problem in Nigerian Secondary School .
Nazir, M. (2005). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Nurbaiti.  (2014). Sanksi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kualitas  Pendidikan .  Qalbun Salim.
Ormond,  J.  (2008). Beyond  Pavlov  Thorndike  and  Skinner:  Other  Early  Behaviorist Theories (I). Pearson Education.
Ormond,  J.  E.  (2008). Psikologi  Pendidikan:  Membantu  Siswa  Tumbuh  dan Berkembang . Erlangga.
Rahman, J. A. (2001). Athfal Al-Muslimin Kaifa Rabbahum Al-Nabiy Al-Karim . Diral Thaibah Al-Khadra.
Schaefer, C. (1989). Bagaimana Mempengaruhi Anak . Dahara Prize.
Setiawan,  H.  .,  &  Abrianto,  D.  (2021).  Menjadi  pendidik  profesional.  In Umsu Press .
Setiawan,  W.  (2017).  Reward  and  Punishment  dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman , 4 (2), 184 – 201.
https://doi.org/10.53627/jam.v4i2.3171
Shihab,  M.  Q.  (1997). Tafsir  Al- Qur’an  Al -Karim  Tafsir  atas  Surat-surat  Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu . Pustaka Hidayah.
Suwarno. (1992). Pengantar Ilmu Pendidikan . Rineka Cipta.
Syahidin. (1999). Metode Pendidikan Qur’ani Teori dan Aplikasi . Misaka Galiza.
Thalib, M. (1996). Pendidikan Islam Metode 30 T . Irsyad Baitus Salam.
Ulwan, A. N. (1999). Pendidikan Anak dalam Islam . Pustaka Amani.
Undang-Undang-Nomor-14-Tahun-2005.pdf . (2005).