al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 5 DOI: http://dx.doi.org/10.19105/ihkam.v10i2.733
DARI ‘MUHLAL’ HINGGA ‘MUHRABI’

## (Tipologi Pemikiran Hadits Hisab-Rukyat di Kalangan
Muhammadiyah)
Ali Imron
(Sekolah Pascasarjana UGM Jl. Teknika Utara Pogung Sleman Yogyakarta; aliqs3@yahoo.com)
Syamsul Hadi
(Sekolah Pascasarjana UGM Jl. Teknika Utara Pogung Sleman Yogyakarta, Email: syamsulhadi@mail.ugm.ac.id)
Syamsul Anwar
(Sekolah Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta, Email: hsyamsul.anwar@uin-suka.ac.id)
Agung Danarto
(Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta, Email: agung.danarta@uin-suka.ac.id)

## Abstrak:
Tulisan  ini  mengoreksi  asumsi  yang  menganggap  bahwa Muhammadiyah  merupakan  organisasi  kemasyarakatan  yang mengedepankan hisab mutlak dalam penentuan awal bulan. Dengan menggunakan  teori  tipologi  dan  metode  diskriptif  analitis  dalam memahami dinamika penentuan  dan  penetapan awal bulan Hijriyah (khususnya  Ramadhan,  Syawwal,  dan  Dzulhijjah),  tulisan  ini menunjukkan bahwa sebenarnya di Muhammadiyah ada bermacam- macam tipologi pemikiran hisab-rukyat. Secara garis besar, ada enam varian  pemikiran  hisab-rukyat  di  Muhammadiyah,  yakni:  (a) kelompok  'Muhlal'  ( Muhammadiyah-Wujudul  Hilal );  (b)  'Muhkayat'
( Muhammadiyah-Imkanur  Rukyat );  (c)  'Muhpem'  ( Muhammadiyah- Pemerintah );  (d)  'Muhyata'  ( 'Muhammadiyah-Rukyat  Semata );  (e) Muhijar  ( 'Muhammadiyah-Ijtima'  Qabla  Fajar' ),  (f)  ‗Muhrabi‘
( Muhammadiyah-Arab  Saudi ).  Masing-masing  kelompok  ini  mewakili kecenderungan  dan  dinamika  yang  tidak  tunggal  dalam  memahami hadits-hadits  Nabi  dalam  masalah  penentuan  awal  bulan.  Hal  ini menarik untuk  diamati mengingat  dinamika  yang sama  tidak  terjadi di  organisasi  kemasyarakat  yang  lain  yang  condong  seragam  dalam memutuskan  cara  penentuan  awal  bulan.  Sebagai  organisasi kemasyarakatan yang bukan saja besar secara kuantitas tetapi secara

## Ali Imron
kualitas  banyak  kader  Muhammadiyah  yang  rasional,  diferensiasi pemikiran  niscaya  terjadi  meskipun  arus  utamanya  tetap dimenangkan kelompok tertentu.

## Abstract:
This paper corrects the assumption which thinks that Muhammadiyah is  a  social  organisation  which  putting  forward  the  absolute  hisab  in deciding  the  beginning  of  the  month.  By  using  typology  and analytical  descriptive  method  in  undestanding  the  dynamic  decision and  determination  of  the  beginning  of  Hijriyyah  months  (especially Ramadhan,  Syawal,  and  Dzulhijjah).  Thus,  the  paper  shows  that actually in Muhammadiyah there are various hisab-rukyat tipology of thinking.  There  are  six  kinds  hisab-rukyat  tipology  of  thinking  in Muhammadiyah.  They  are  (a)  'Muhlal'  group  ( Muhammadiyah-Wujudul Hilal );  (b)  'Muhkayat'  group  ( Muhammadiyah-Imkanur  Rukyat );  (c)
'Muhpem'  ( Muhammadiyah-Pemerintah );  (d)  'Muhyata'  ( 'Muhammadiyah- Rukyat  Semata );  (e)  Muhijar  ( 'Muhammadiyah-Ijtima'  Qabla  Fajar '),  (f)
‗Muhrabi‘  ( Muhammadiyah-Arab  Saudi ).  Each  group  represent  the tendency  and  non-single  dynamic  in  understanding  Hadits  of  the prophet  in  deciding  the  beginning  of  the  month.  This  is  very interesting  to  analyze  because  the  dynamic  did  not  happen  in  any other  social  organizations  which  tend  to  be  similiar  in  deciding  the beginning of the month. As a social organization which is not only big in  quantity  but  also  in  quality  with  many  rational  Muhammadiyah followers/youngster,  the  different  way  of  thinking  will  still  happen although  the  main  stream  will  still  be  hold  or  even  won  by  certain group.
Key Words : Hisab-Rukyat, Muhammadiyah, Muhlal , Muhrabi , Hilal

## Pendahuluan
Beberapa  tahun  terakhir  Muhammadiyah  lebih  intens menunjukkan  perbedaan  dalam  penentuan  awal  puasa  dan  waktu lebaran  dengan  pemerintah.  Dengan  metode hisâb (hitung  murni), Muhammadiyah  dapat  mendahului  pemerintah  dalam  penentuan waktu  tersebut.  Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  Muhammadiyah banyak  menerima  kritik,  mulai  dari  tidak  patuh  pada  pemerintah, tidak  menjaga  ukhuwah  Islamiyah,  hingga  tidak  mengikuti Rasullullah  yang  jelas  memakai  rukyat.  Muhammadiyah  terkesan fanatik  dengan  metode  hisab  murni  yang  digunakan  dalam
penentuan awal puasa dan lebaran karena bahkan mengesampingkan semangat persatuan ummat Islam.
Organisasi-organisasi Islam mainstream yang lain mengeluhkan  sikap  Muhammadiyah  yang  kukuh  ―berjalan  sendiri‖ demi  keyakinan khilâfiyah nya  daripada  duduk  bersama  yang  lain untuk  membicarakan  kemungkinan  penyatuan itsbât (penentuan) puasa  dan  lebaran.  Sebagai  organisasi  kemasyarakat  (ormas)  besar, Muhammadiyah  memiliki  kemampuan  melaksanakan  keputusan yang  dihasilkannya  dengan  atau  tanpa  dukungan  organisasi kemasyarakatan (ormas) yang lain bahkan pemerintah sekalipun.
Namun  demikian,  apa  yang  nampak  dari  luar  tidak sepenuhnya  benar  di  dalam.  Dalam  masalah  penetapan  awal  bulan Hijriyah,  melihat  fakta  Muhammadiyah  banyak  dihuni  oleh  para cendekiawan  terpelajar  dan  lebih  terorganisir,  selama  ini  banyak kalangan menganggap bahwa di Muhammadiyah hanya satu "suara". Namun  bila  menelisik  lebih  jauh,  sebenarnya  ada  banyak  varian pemikiran yang berkembang dalam tubuh organisasi pembaharu ini termasuk  kalangan  internal  Muhammadiyah  yang  belum  bisa menerima  penggunaan  hisab  murni  yang  digunakan  secara  resmi oleh Muhammadiyah. 1
Dinamika  pemikiran  tersebut  menunjukkan  keberagaman pemikiran di tubuh Muhammadiyah.  Hal  tersebut semestinya wajar menginggat  Muhammadiyah  merupakan  organisasi  besar  yang menaungi  begitu  banyak  sarjana  dengan  berbagai  latar  belakang. Masing-masing 'kepala' tentu memiliki ide berbeda, meski perbedaan itu tidak selalu mampu 'menyembul' ke permukaan. Dari sisi negarif, ini bisa dimaknai sebagai kurang kompaknya Muhammadiyah. Tapi bila dilihat dengan kacamata positif, maka keragaman pemikiran itu harus dipandang sebagai kekayaan hazanah intelektual yang dimiliki organisasi Muhammadiyah.
Perspektif  yang  dipengaruhi  pemahaman  tunggal  cenderung generalistik. Kecenderungan generalistik terhadap sebuah komunitas besar  dapat  memunculkan mis persepsi  dan mis kongklusi.  Hal  ini dapat  terjadi  pada  semua  komunitas  besar  dunia  dan  semestinya
1 Lihat, http://www.umm.ac.id/id/berita-muhammadiyah-1301-hisab-vs- rukyat.html, diakses 12 Oktober 2015

## Ali Imron
harus  dihindari  untuk  menyelamatkan  nalar  dan  wawasan  kita tentang keberagaman pemikiran dan kebudayaan.

## Metode Penelitian
Dalam  masalah  penetapan  awal  bulan  Hijriyah  (khususnya Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah), ormas Muhammadiyah tampak hanya menampilkan pilihan tunggal yaitu metode hisab. Namun bila diamati  ke  dalam,  sebenarnya  ada  banyak  varian  pemikiran  yang berkembang  dalam  tubuh  organisasi  yang  berorientasi  pada pembaharuan ini.
Melalui gambaran pendahuluan, tulisan ini memiliki rumusan masalah  berikut:  bagaimanakah  bentuk-bentuk  tipologi  pemikiran hisab-rukyat kalangan Muhammadiyah? Varian pemahaman apa saja yang ada?
Dengan  menggunakan  teori  tipologi,  penelitian  ini  akan mengeksplorasi  berbagai  pemikiran  hisab-rukyat  di  kalangan Muhammadiyah.  Tipologi  adalah  kajian  tentang  tipe.  ― Tipe ‖  berasal dari  kata  ― typos”, dari  bahasa  Yunani),  yang  artinya  impresi, gambaran  (imej),  atau  figur  sesuatu. 2 Tipologi  setidaknya  memiliki dua definisi pokok, yakni: ― a system used for putting things into groups according  to  how  they  are  similar:  the  study  of  how  things  can  be  divided into  different  types ‖  (sebuah  sistem  yang  dipakai  untuk  meletakkan beberapa hal dalam grup-grup tertentu sesuai dengan kesamaan yang dimiliki,  yakni  kajian  bagaimana  sesuatu  dapat  dipecah-pecah kedalam tipe-tipe yang berbeda). Definisi lainnya adalah ― study of or analysis  or  classification  based  on  types  or  categories ‖  (Studi  tentang analisa  atau  klasifikasi  yang  didasarkan  pada  tipe-tipe  tertentu  atau kategori-kategori  tertentu). 3 Tipologi  dapat  dipandang  sebagai aktivitas klasifikasi dan pengelompokan berdasarkan gambaran yang tampak;  sebuah  konsep  untuk  mendeskripsikan  kelompok  tertentu berdasarkan  kesamaan  sifat-sifat  dasar,  dengan  cara  memilah  atau mengklasifikasikan keragaman bentuk maupun kesamaan jenisnya. 4
2 M.  Syaom  Barliana,  ―Tradisionalitas  dan  Modernitas:  Tipologi  Arsitektur  Masjid‖ dalam Jurnal Dimensi Vol 32, No 2, Desember 2004
3 Lihat http://www.merriam-webster.com/dictionary/typology, diakses 18 Nopember 2015
4 M.  Syaom  Barliana,  ―Tradisionalitas  dan  Modernitas:  Tipologi  Arsitektur  Masjid‖ dalam Jurnal Dimensi Vol 32, No 2, Desember 2004
Di sini, organisasi Muhammadiyah dipandang sebagai obyek sekaligus  subyek  yang  dalam  homogenitas  keorganisasiannya  yang begitu  besar,  sebenarnya  memiliki  kemampuan  yang  besar  untuk menampung  berbagai  ragam  pemikiran  di  bidang  hisab-rukyat. Dengan kata lain, ada heterogenitas di dalam homogenitas pemikiran hisab rukyat Muhammadiyah. Ragam-ragam pemikiran yang berbeda itu  pada  gilirannya  akan  saling  berinteraksi  dan  pada  tahap selanjutnya  akan  menemukan  ―anggota-anggota‖  baru  yang  seide. Dengan begitu, keragaman itu dapat dipilah berdasarkan kesamaan- kesamaan yang dimiliki masing-masing pemikiran.
Data  digali  dengan  metode  wawancara,  observasi,  dan kepustakaan. Analisis data akan dilakukan dengan metode deskriptif- analitis. Pemaparan terhadap subjek, dilakukan dengan uraian-uraian analisis.

## Tinjauan Umum Hadits-hadits Hisab Rukyat
Apa  yang  disebut  dengan  Hadits-hadits  hisab-rukyat  di  sini adalah  semua  Hadits  yang  terkait  dengan  penetapan  awal  bulan kalender  Islam  (Qamariyah).  Secara  garis  besar  Hadits-hadits  itu dapat  dikelompokkan  menjadi  lima. Pertama ,  Hadits  estimasi,  yakni Hadits  yang  mengajarkan  umat  Muslim  untuk  mengawali  bulan dengan cara melihat bulan sabit ( ru‟yah al-hilâl ), dan bila gagal; maka diestimasikan ( faqdurû lah ), tanpa menyuruh menyempurnakan bulan berjalan . َالَ َ صات َ وَ م َاحَاو ََتّ َ هاَا ُاَارتَ َال َاَُ،ال َالَ َاحَاُ َ ط ف رت ََتّ َ ُ ُاَارتَ َافَ، َ ن إ َ َاعََم غ َالَ ي َ ك َ مََ افَ قا َ ر د َ َُالَا َ ه ― Jangan kalian berpuasa hingga melihat hilal dan jangan pula berhari raya hingga melihat hilal. Jika hilal itu terhalang dari kalian maka perkirakanlah ‖(HR. Bukhari dan Muslim). 5
Kedua ,  Hadits istikmâl ,  yakni  Hadits  yang  mengajarkan  untuk mengawali  bulan  dengan  melihat hilâl (bulan  sabit),  dan  bila  gagal maka bulan berjalan disempurnakan 30 hari. Redaksinya ialah:
َاَُ طفأَُ هتي ؤ َ لَاومو ص
ينثلثَانابعاشَاةَد عَاولمكأفَمكيلعَّيبِّ غَنإفَ،هتيؤ َل 5 Muslim  meriwayatkannya  dengan  redaksi  agak  berbeda,  yakni  dengan  lafal 'ughmiya'. Lihat, Muslim bin Hajjaj, Shahîh Muslim , Jilid. II (Beirut: Dar Ihya Turats al- Araby, t.th), 759
Ali Imron
" Berpuasalah kalian pada saat kalian telah melihatnya (bulan), dan berbukalah kalian juga  di  saat  telah  melihatnya  (hilal  bulan  Syawal)  Dan  apabila  tertutup  mendung bagi kalian maka genapkanlah bulan Sya'ban menjadi 30 hari ." (HR. Bukhari). 6
Ketiga ,  Hadits  laporan  kesaksian  hilal,  yakni  Hadits  yang menyebutkan bahwa seorang Arab Badui suatu ketika datang kepada Nabi dan bersaksi bahwa melihat hilal, lalu nabi menerima kesaksian orang tersebut. Nabi lalu memerintahkan agar berpuasa. Redaksinya ialah:
َ داهرر  اتأَ  اََلإَاهررل إَالَ ناأَ داهرر  اتأَأالارراهارفَ،الالرر هاَ ،رر ياأارَيْإَأالارراقَي بِّرراِّلاَ ال إَ  ِااَرر عأَا ارراج ََنأ ًَاداغَا و م و صايَ نأَ ساَِّلاَ  فَِ نيذأَ لال بَاايَأالااقَ، ماعارنَأالااقَ  اَ لو سارًَادَما مُ

## َ
Dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  seorang  Arab  Badui  datang  kepada  Nabi  Saw  seraya berkata, "Aku telah melihat hilal." Nabi bertanya, "Apakah kau bersaksi bahwa tiada Tuhan  selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah?"  Ia  menjawab, "Iya."  Nabi  lalu  bersabda,  "Wahai  Bilal,  umumkan  kepada  manusia  agar  besok berpuasa." (HR  al-Tirmidzi,  al-Nasa'i,  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  al-Darimi; redaksi ini milik al-Tirmidzi). 7
Keempat ,  Hadits mathla' (disebut  juga  Hadits  Kuraib),  yakni Hadits  yang  menyatakan  bahwa  penduduk  Madinah  tidak  wajib mengikuti  rukyat  Damaskus.  Dari  Hadits  ini  para  ulama  kemudian ber- istinbath bahwa  rukyah  dari  suatu  negera  tidak  berlaku  untuk negara  lain.  Dari  sinilah  lalu  berkembang  konsep mathla' (lokasi terbitnya hilal). Redaksinya ialah
ر ِّ بَ نرر ِافلاََا أََنأَ،أ رر ياَ كَ ْراع
َاااررَ لاَ ، م درراهارفَألاررقَ، اارَ لابَاشرراي ُااع مَ ال إَ هرر تاتاعاربَ    راررالحاَا، ََ َ، شراع م عاَاشرال ريالَالالر هاَاراِّ رياأَفَ اارَ لابَانأَُانااِامارَ لال هََيلاعَان ه ت سااَُااهارتاجااحَ ، ياِاهارف ََبعَ ْباَ  نِالاأاسافَ َ ه لاَ َخآَفَِاشاِّي دالماَ ، م داق َ  الالر هاَ م تر رياأرَ اتّرمَالارهفَالالر هاَاَاكذََ  ٍَسا َاو مارراصافَ ساررَِّلاَ ُآارَأ ،رر ل هارفَ  شرراع م عاَاشررال ريالَ هررات رياأارَا،رر نأَألاررهفَ، شرراع م عاَاشررال ريالَ ُارراِّ رياأارَأ ،رر ل هف َانَ لاا رارنَلرفَ  ، برَسلاَاشرال ريالَ ُاراِّ رياأرَ ْ كالَأالااهفَ، ش يُااع مَااااصُ ًَارم واريَا ينر ثالاثَانر م ك نََتّراحَ ا ور ص اَ لوسرَاناَاماأَااذاكهَلَألاقَ  ه مااي صَُاشاي ُااع مَ شايؤ َ بَي فات كاتَلأَ ، ل هارفَ، ُااَارنَُأ
6 Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahîh al-Bukhârî, Jilid. II (Beirut dan Yamamah: Dar Ibnu Katsir, 1987), 674 7 Lihat,  CD  ( softwere ) Mausu'ah  al-Hadits  al-Syarif  li  Kutub  al-Tis'ah, ed.  2.00,  Global Islamic Softwere Company, 1991—1997. hadits no. 627
Dari Kuraib, bahwasanya Ummu Fudail binti al-Hârits mengutusnya datang kepada Mu'waiyah  di  Syam.  Ia  (Ikrimah)  bercerita:  Setelah  sampai  di  Syam,  akupun menyelesaikan  urusannya.  Aku  di  sana  jelas  melihat  hilal  Ramadhan,  yakni  saat masih  di  Syam.  Hilal  itu  aku  lihat  pada  hari  malam  Jum'at.  Setelah  pulang  ke Madinah di akhir bulan, aku bertanya kepada Abdullah bin Abbas r.a., dan diapun bercerita tetang  hilal. Ia  bertanya,  "Kapan kamu  lihat  hilal?" Aku  jawab,  "Malam Jum'at". Ia bertanya lagi, "Kau melihatnya sendiri?" Aku jawab, "Iya. Orang-orang pun melihatnya dan mereka lalu berpuasa. Mu'awiyah juga berpuasa." Ibnu Abbas lalu berkata, "Tetapi kami melihatnya pada malam sabtu. Kami akan tetap berpuasa hingga sempurna 30 hari atau kami melihat hilal (Syawal)." Aku bertanya, "Apakah rukyah  dan  puasa  Mu'awiyah  tidak  cukup?"  Ia  menjawab,  "Tidak.  Seperti  inilah Nabi Saw. Memerintahkan kita." (HR Muslim [redaksi ini miliknya], Tirmidzi, al-Nasa'I, Abu Dawud, dan Ahmad). 8
Kelima ,  Hadits  konsensus,  yakni  Hadits  yang  menyatakan bahwa puasa dan lebaran adalah juga masalah kesepakatan di antara kaum Muslimin. Redaksi ialah:
َانو حاِ تَا واريَىاح ضلأاَُ،َانُ َ ط فارتَااويَ َ ط فلاَُ،انو مو صاتَاا واريَ ا وَصلا Dari Abu  Hurairah,  bahwa  Nabi  Saw  bersabda,  "Puasa  adalah  hari dimana  kalian berpuasa, Idul Fitri adalah hari dimana kalian merayakan Idul Fitri, dan Idul Adha adalah hari dimana kalian merayakan Idul Adha (HR. Trimidzi). 9
Keenam , Hadits ummi, yakni Hadits yang menjelaskan bahwa umat  Islam  adalah  ummat  yang  ummi,  buta  huruf.  Al-Bukhari  dan Muslim meriwayatkan:
َالَأشرررييم أَأشرررَم أَارررّنإ َ َ كان َاَُ  ررر ت َالَ َ ان َاهَ َهررر لاَ،  ررر س ررراك َاذ َاَُا َاه ررراك َاذ ررر عاريَ.ا َ نِ َ تًَةََرررمَ ررر س َاعًَش َاَُ ع َ  َ ََ ي َاَُاْ َام َاثًَةََ َالَ ث َا ين ― Sesungguhnya  kami  adalah  umat  yang  ummi;  kami  tidak  bisa  menulis  dan  tidak bisa  melakukan  hisab.  Bulan  itu  adalah  demikian-demikian.  Yakni  kadang-kadang dua puluh sembilan hari dan kadang-kadang tiga puluh hari .‖ (HR Bukhari dan
Muslim). Enam  hadits  di  atas  merupakan  dalil  seluruh  umat  Islam  dalam menentukan awal bulan Hijriyah. Hanya saja dalam perkembangannya terjadi perbedaan pemahaman di antara kelompok
8 Imam al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , dalam CD ( softwere ) Mausu'ah al-Hadits al-Syarif li Kutub al-Tis'ah, ed. 2.00, Global Islamic Softwere Company, 1991—1997. Hadits No.
1719
9 Imam al-Tirmîdzi, Sunan al-Tirmîdzî , Hadits No.  366

## Ali Imron
masyarakat muslim terutama di Indonesia, juga termasuk di kalangan Muhammadiyah.
Tipologi Pemikiran Hisab-Rukyat Muhammadiyah Sebagaimana  telah  disinggung  di  muka,  selama  ini  banyak yang beranggapan bahwa di Muhammadiyah hanya ada satu ragam pemikiran  hisab-rukyat.  Lebih  jauh  lagi,  Muhammadiyah  dianggap sebagai representasi dari kelompok pendukung hisab, sementara NU (Nahdlatul  Ulama)  merupakan  representasi  kelompok  pembela rukyat. Hal ini tentu saja tidak tepat, karena sebagai organisasi yang besar, pasti ada heterogenitas pemikiran di sana.
Observasi yang cermat terhadap diskusi-diskusi dan literatur- literatur  yang  berkembang  di  kalangan  Muhammadiyah  jelas membuktikan  hal  itu.  Secara  garis  besar,  varian-varian  pemikiran hisab-rukyat dalam tradisi Muhammadiyah, dapat dipetakan menjadi sebagai berikut.
1. Kelompok Muhlal ( Muhammadiyah Wujudul Hilal )
Kelompok 'Muhlal' di sini ialah warga Muhammadiyah yang mengikuti konsep wujudul hilal yang dikembangkan Pengurus Pusat (PP)  Muhammadiyah.  Muhammadiyah-Wujudul  Hilal  adalah kelompok  di  Muhammadiyah  yang  menggunakan  hisab  untuk penentuan awal bulan baru Qamariyah.
Bagi  kelompok ini hisabnya adalah hisâb haqîqî wujûd al-hilâl . Dalam hisâb  haqîqî  wujûd  al-hilâl ,  bulan  baru Qamariyah dimulai apabila  telah  terpenuhi  tiga  kriteria  berikut:  1)  telah  terjadi ijtimâ` [konjungsi];  2) ijtimâ` (konjungsi)  itu  terjadi  sebelum  matahari terbenam  ( ijtimâ‟  qabl  al-ghurûb ),  dan;  3)  pada  saat  terbenamnya matahari,  piringan  atas  bulan  berada  di  atas  ufuk  (bulan  baru  telah wujud). 10
Apabila  tiga  kriteria  di  atas  terpenuhi  semua  (kumulatif), disimpulkanlah bahwa  bulan  baru  telah  masuk,  tanpa  perlu  rukyat. Bagi  kelompok  ini, wujûd  al-hilâl Muhammadiyah  sudah  sesuai dengan  al-Qur'an  dan  Hadits  dan  tidak  mengada-ada  (baca:  bukan bid'ah).
10 Lihat,  Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab Muhammadiyah, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2009), h. 78

## Bambang Aritoko, salah seorang warga Muhammadiyah dari
Pleret, Bantul Yogyakarta, menegaskan:
Orang  hidup  wajib  menggunakan  nalar  karena  itu  anugerah  Allah SWT.  Dan  ini  beda  manusia  dg  makhluk  yg  lain.  Maka Muhammadiyah  tepat  kalau  menggunakan  nalar  hisabnya.  Dan Alhamdulillah, 101 thn Muhammadiyah selalau tepat dlm memprediksi gerhana,  waktu  salat,  dll.  Maka,  perhitungan  s  ramadan  1432  H, analogmesti  tepat.  dan  wajib  diikuti  krn  sahehnya.  Kesimpulan:  maju terus Muhammadiyah . 11
Menurut  kelompok  ini,  perintah  Nabi  untuk  melakukan rukyat  ( ru‟yah )  dalam  mengawali  puasa/lebaran  lebih  disebabkan illat  (` illah )  bahwa  saat  itu  umat  Islam  masih ummî ,  tidak  pandai menulis  maupun  menghitung.  Sekarang  illat  itu  sudah  tidak  ada, sehingga  perintah  tersebut  dapat  ditinggalkan  dan  beralih  ke  hisab, karena  hitungan  matematis  hisab  lebih  pasti. 12 Kelompok  ini didukung  resmi  oleh  Pengurus  Pusat  Muhammadiyah,  sehingga menjadi  arus  utama  ( mainstreem ).  Sementara  kelompok-kelompok lainnya dapat disebut kelompok non-mainstreem alias minoritas.
2. Kelompok Muhkayat ( Muhammadiyah Imkanur Rukyat ) Apa  yang  dimaksud  dengan 'Muhkayat' di  sini  ialah  warga
Muhammadiyah yang lebih memilih  i mkân al-ru‟yah . Bagi  kelompok ini, wujûd  al-hilâl yang  dijadikan  pedoman  Pengurus  Pusat Muhammadiyah itu tidak tepat, karena jelas-jelas mengabaikan aspek ru‟yah  al-hilâl (observasi).  Yusron  Asrofi,  dosen  Tafsir-Hadits Universitas  Islam  Negergi  (UIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  yang juga  kader  Muhammadiyah  (pernah  menjabat  sebagai  pengurus Majelis Kader dan Pendidikan PP Muhammadiyah) menyatakan:
Hadits-hadits tentang hisab-rukyat yang begitu banyak dan begitu jelas telah memberikan petunjuk (kepada kita) untuk mengawali bulan baru dengan cara melihat hilâl, kesaksian melihat, atau dengan istikmâl. Jadi aspek melihat hilâl tidak bisa diabaikan begitu saja. Wujudul Hilal yang dipakai PP Muhammadiyah itu cenderung mengabaikan aspek melihat hilal ini. Bagi saya, Imkanur Rukyah adalah metode yang tepat dalam
11 Lihat, http://www.muhammadiyah.or.id/news-290-detail-kemungkinan- perbedaan-1-syawwal-warga-muhammadiyah-dihimbau-bepegang-hisab-majelis- tarjih.html, diakses 20 maret 2012 12 http://kalsel.muhammadiyah.or.id/artikel-mengapa-muhammadiyah-memakai- sistem-hisab--dalam-penetapan-awal-bulan-qamariyah-detail-268.html

## Ali Imron
346
hal ini, karena ia bisa menggabungkan antara hisab dan rukyat. Aspek keterlihatan  hilal  tetap  harus  dipertimbangkan,  karena  ia  berasal  dari tuntunan Nabi. 13
Rois  Fatoni,  dosen  Universitas  Muhamamdiyah  Surakarta (UMS)  juga  termasuk  kelompok  ini.  Bahkan  ia  menyampaikan kritiknya  terhadap  metode wujûd  al-hilâl Pengurus  Pusat Muhammadiyah. Dalam akun jejaring sosialnya, ia menyampaikan:
Perhitungan  posisi  rembulan  bukan  hanya  menghitung  tinggi rembulan pada saat matahari tenggelam saja. Perlu pula dihitung jarak rembulan  dan  matahari  juga.  Kemungkinan  terwujudnya  atau terlihatnya  hilal  harus  pula  memperhitungkan  jarak  rembulan  dan matahari  ini;  bukan  hanya  parameter  tinggi  hilal  saja  seperti  yang dipakai oleh kriteria wujudul hilal Muhammadiyah. Ada saatnya ketika terjadi gerhana matahari sesaat sebelum matahari terbenam dan tinggi rembulan  sudah  "positif"  tetapi  bulan  dan  matahari  masih  berimpit.
Pada  kondisi  seperti  ini  mustahil  terwujud  hilal  sebab  bulan  dan matahari  masih  berimpit.  Bukan  hilal  yang  wujud,  tetapi  gerhana matahari  pada  saat  matahari  terbenam.  Oleh  karena  itu,  kriteria wujudul hilal yang dipedomani Muhammadiyah itu lemah bukan hanya karena  menjadikan  nol  derajat  sebagai  kriteria,  tetapi  juga  karena mengabaikan  jarak  minimal  sudut  elongasi  antara  rembulan  dan matahari . 14
3. Kelompok Muhpem ( Muhammadiyah Ikut Pemerintah ) 'Muhpem' di  sini  ialah  warga Muhammadiyah  yang  memilih ikut  pemerintah  RI  ketimbang  ketetapan  Pengurus  Pusat  (PP) Muhammadiyah.  Bagi  kelompok  ini,  ketetapan  PP  Muhammadiyah itu tidak mengikat dan tidak wajib diikuti. Di antara tokoh kelompok ini  adalah  Adian  Husaini.  Nama  ini  cukup  populer  bagi  peminat kajian  keislaman  Indonesia.  Ia  pernah  duduk  sebagai  pengurus Majelis  Tabligh  PP  Muhammadiyah.  Ia  juga  menjadi  anggota redaktur ahli Majalah Tabligh PP Muhammadiyah. 15
13 Wawancara  dengan  M.  Yusron  Asrofi  di  ruang  dosen  Tafsir  Hadits,  Fak. Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 5 Januari 2011 14 Diakses dalam http://www.facebook.com/, pada 05 oktober 2011 15 Lebih  lengkap  tentang  hal  ini,  lihat  http://tabligh.or.id/majalah-tabligh/,  diakses 18 Januari 2012 , bandingkan dengan profil Adian Husaini dalam  http://www.ulil- albab.uika-bogor.ac.id/2011/05/adian-husaini.html, diakses 18 Januari 2012
Pada  kasus  perbedaan  Idul  Fitri  2011  yang  lalu  (di  mana Muhammadiyah  menetapkan  Idul  Fitri  jatuh  pada  hari  Selasa,  30 Agustus  2011,  sementara  pemerintah  menetapkan  hari  Rabu,  31 Agustus 2011), Adian Husaini menulis sebuah catatan panjang, tepat satu  hari  sebelum  Idul  Fitri  versi  Muhammadiyah  diumumkan.  Di sana  ia  terang-terangan  menyatakan  memilih  ikuti  pemerintah daripada  PP  Muhamamdiyah.  Tulisan  itu  lalu  dipublikasikan  di media online http://www.hidayatullah.com. Berikut kutipannya:
…  Tampaknya,  salah  satu  hikmah  Idul Fithri  adalah  persatuan  umat. Di  hari  yang  sama,  semua  kaum  Muslimin  bersama-sama  merayakan kemenangan. Soal perhitungan yang “jlimet-jlimet” dalam perhitungan “ wujudul hilal ” atau  “ imkanur-ru‘yat ” adalah  metodologi yang  tak habis-habisnya  dibahas.  Sudah  ratusan  tahun  masalah  ini diperdebatkan di antara para ulama. Toh, ujung-ujungnya, semua tetap dengan  pendapatnya  masing-masing.  Maka,  dalam  soal  ini,  yang penting dan menjadi keputusan akhir adalah “Keputusan Ulil Amri”.
Para jamaah haji sedunia tak pernah mempersoalkan akurasi keputusan Pemerintah Saudi saat penentuan wukuf! Pemerintah Saudi juga tidak menggelar  Sidang itsbât ,  seperti  di  Indonesia.  Yang  penting,  semua berwukuf  pada  hari  yang  sama!  Padahal,  banyak  pihak  yang  menilai, pemerintahan Saudi pun tidak sesuai dengan sistem Islam! Jika secara astronomi  pemerintah  Saudi  salah  ambil  keputusan,  jamaah  haji  juga tidak  wajib  mengulang  ibadahnya.  Meskipun  tahun  ini  kita  ber-Idul Fithri  20  jam  lebih  lambat  dari  Saudi,  toh  kita  tidak  juga  menggeser shalat  Jumat  kita  menjadi  20  jam  kemudian,  pasca  shalat  Jumat  di Saudi!  Jadi,  tampaknya,  Ibadah  Idul  Fithri  dan  Idul  Adha  memang dimaksudkan  agar  kita  semakin  cinta  kepada  persatuan  dan persaudaraan  sesama  Muslim.  Jika  kita  mau,  InsyaAllah  kita  mampu bersatu.  Kita  tentu  tidak  hanya  mengaku  cinta  persatuan  di  mulut, tetapi  dalam  hati  bercerai-berai  dan  saling  mendendam.  Terlepas  soal perbedaan,  apa  pun  Harinya,  sejatinya  kita  tetap  ber-Idul  Fithri  1 Syawal. Tidak ada yang 2 Syawal! 16
Selain  Adian  Husaini,  keberadaan  kelompok  ini  juga  dapat dijumpai  di  situs  resmi  Muhammadiyah,  misal  dalam  tulisan  yang berjudul  " Din:  Ketetapan  Muhammadiyah  Mengenai  1  Syawwal  Bukan Mengada-ada ."  Tulisan  ini  merupakan  ringkasan  khutbah  Din
16 Selengkapnya, lihat Adian Husaini "Catatan Akhir Pekan: Warna-warni Idul Fithri" dalam   http://www.hidayatullah.com/read/18695/04/09/2011/, diakses 18 Januari 2012

## Ali Imron
Syamsuddin,  Ketua  Umum  PP  Muhammadiyah  dalam  shalat  Idul Fitri di Alun-alun Keraton Yogyakarta, selasa (30/08/2011).
Menariknya,  dalam  menanggapi  berita  di  website  tersebut, seorang  warga  Muhammadiyah  yang  mengaku  bernama  'Nonong' (mungkin bukan nama sebenarnya), justru merasa malu dengan sikap elite  Muhamamdiyah  dalam  sidang itsbât yang  ia  saksikan  melalui siaran  langsung  dari  sebuah  stasiun  TV  swasta  nasional.  Nonong menyampaikan:
Bapak..... Kami adalah pengikut Muhammadiyah... tapi kami malu saat kami melihat komentar pengurus (yang) diutus ke sidang itsbat, beliau tidak  memberikan  alasan  yang  jelas,  malah  saat  ditentang  mengenai surat Yasin beliau tidak kompentar apa2. Saya jadi ragu, apakah masih ada  pengurus  Muhammadiyah  yang  alim  Allamah...  atau Muhammadiyah  hanya  jadi  pengikut  negara2  lain,  atau Muhammadiyah hanya canggih di dunia maya... maaf pak... di daerah kami  (Jawa  Timur)  sangat  sedikit  warga  Muhammadiyah,  kami merindukan  kedamaian  dan  kebersamaan,  kami  tidak  ingin  dikatakan Ormas  Islam  yang  tidak  mengikuti  Umaro  padahal  Umaro  sudah bekerjasama dengan ulama. 17
4. Kelompok Muhyata ( Muhammadiyah Rukyat Semata ) Apa yang dimaksud dengan Kelompok 'Muhyata' di sini  ialah warga Muhammadiyah yang mempercayai metode rukyat ( ru‟yah al- hilâl )  dalam  menentukan  awal  bulan Qamariyah ,  tanpa  melibatkan hisab.  Menurut  kelompok  ini,  sikap  Pengurus  Pusat  (PP) Muhammadiyah  yang  selama  ini  lebih  mengutamakan  hisab  dan meninggalkan rukyat merupakan tindakan yang keliru, karena lebih mengedepankan akal dan rasio ketimbang ajaran Nabi.
Keberadaan  kelompok  ini  juga  dapat  diketahui  dari  website resmi  Muhammadiyah  sendiri.  Di  sana  muncul  seorang  warga Muhammadiyah (tanpa nama) yang menyuarakan kegelisahannya. Ia merasa tidak 'sreg' dengan kebijakan PP Muhamamdiyah selama ini yang terkesan mengesampingkan ketentuan ru‟yah Nabi Saw tersebut. Ia menulis sebagai berikut:
Mohon  maaf,  saya  besar  dan  hidup  di  lingkungan  Muhammadiyah, namun ada yang sedikit mengganjal tentang penetapan awal puasa dan
17 Selengkapnya lihat
http://www.muhammadiyah.or.id/news-394-detail-din- ketetapan-muhammadiyah-mengenai-1-syawwal-bukan-mengadaada.html,  diakses 20 Maret 2011
lebaran.  Kenapa  lebih  mengutamakan  dengan  hisab  bukan  dengan melihat hilal. Ya walaupun saya juga sadar ilmu astronomi berkembang pesat, namun ilmu yang terbaik adalah ilmu yang datang dari sisi Allah yang diajarkan oleh baginda Rasulullah saw. Hasil dari melihat secara langsung  hilal  dibanding  dengan  perkiraan  bukankah  lebih  mantap dengan melihat hilal?  Mohon maaf,  saya ini hamba  Allah yang  masih fakir ilmu. Jika saya salah, tolong diingatkan . 18
Sekalipun  kegelisahan  semacam  ini  telah  berkali-kali dijelaskan  oleh  para  pimpinan  Muhamamdiyah,  bahkan  PP Muhammadiyah  telah  menyediakan  buku Pedoman  Hisab Muhammadiyah yang dapat diunduh secara gratis  oleh semua warga Muhammadiyah, namun tetap kegelisahan itu tidak begitu saja dapat dihilangkan.
Salah  seorang  tokoh  Majlis  Tarjih  Muhamamdiyah  bahkan juga  telah  menulis  satu  makalah  yang  secara  khusus  menjelaskan masalah  ini  dengan  judul,  "Sekali  Lagi  Mengapa  Menggunakan Hisab."  Tulisan  ini  juga  dapat  diunduh  di  website  resmi Muhammadiyah. 19 Secara tersirat, hal ini dapat dibaca sebagai adanya penolakan atas hisâb wujûd al-hilâl dari internal Muhammadiyah. Namun  selang  tiga  tahun  kemudian,  tepatnya  saat  muncul kasus  perbedaan  Idul Fitri  tahun 2011,  saat website http://www.muhammadiyah.or.id  melansir  himbauan  agar  warga Muhammadiyah  berpegang  pada  hasil  keputusan  Majlis  Tarjih  PP
Muhammadiyah, kembali muncul komentar dari seseorang bernama Nindrianto (mungkin nama samaran) yang mengaku sebagai mantan anggota  Muhammadiyah  yang  memprotes  keras  sikap  PP Muhammadiyah yang menggunakan hisab. Ia menulis:
Hadits  dari  Abi  Hurairah  radhiallahu  „anhu,  ia  berkata:  Rasulullah Shallallahu  „Alaihi  wa  Sallam  bersabda:  “Berpuasalah  kalian  karena melihatnya  (hilal)  dan  berbukalah  karena  melihatnya  (hilal  bulan Syawal).  Jika  kalian  terhalang  awan,  maka  sempurnakanlah  Sya‟ban tiga puluh hari.” (HR. Bukhari 4106, dan Muslim 1081). Sudah jelas, kalo  kita  tidak  mampu  melihat  maka  kita  diperintahkan  untuk
18 Lihat,  Syamsul  Anwar,  "Sekali  Lagi  Mengapa  Menggunakan  Hisab"  dalam http://www.muhammadiyah.or.id/id/download-kalender-islam-falak-21.html, diakses 20 Maret.
19 Ibid . Dilihat dari properties -nya makalah Syamsul Anwar ini tampaknya ditulis atau di- up load pada 2 Agustus 2008.

## Ali Imron
350
menggenapkan  30  hari....bukan  masalah  ketidakmampuan  melihat bulan  di  bawah  1  derajat...bahkan  jika  lebih  dari  5  derajat  pun,    klo belum terlihat, misalkan tertutup awan, maka kita diperintahkan puasa 30  hari....KEMAJUAN  PEMIKIRAN?  hebaat...saya  mantan  aktivis Muhammadiyah, malu saya! 20
Kemungkinan besar kelompok Muhyata ini masih memegang kuat  hasil  Muktamar  Muhammadiyah  ke-32  di  Purwokerto,  Jawa Tengah  tahun  1953  sebagaimana  tercatat  dalam  Himpunan  Putusan Tarjih (HPT) Muhammadiyah yang menyatakan: ―Apabila ahli hisab menetapkan bahwa bulan belum tampak (tanggal) atau sudah wujud tetapi tidak kelihatan, padahal  kenyataanya ada orang yang melihat pada  malam  itu  juga,  manakah  yang  mu‘tabar?  Majelis  Tarjih memutuskan bahwa rukyah lebih mu'tabar" (lebih layak dipedomani). 21
Padahal  dalam  Musyawarah  Nasional  XXV  Majelis  Tarjih Muhammadiyah di Jakarta tanggal 3 – 6 Rabiul Akhir 1421 H (5 – 8 Juli  2000  M),  pernyataan  di  Purwokerto  itu  telah    disepakati  untuk ditinjau ulang (baca: dirubah). 22 Puncaknya pada fatwa Majelis Tarjih Muhammadiyah  No.  24  tahun  2009  tentang  Rukyat  Global disebutkan: ―… karena tulis-baca sudah berkembang dan pengetahuan hisab astronomi sudah maju, maka rukyat tidak diperlukan lagi dan tidak berlaku lagi. ‖ 23 Tampaknya  perubahan  paradigma  di  kalangan  elit Muhammadiyah  ini  belum  bisa  diterima  sepenuhnya  oleh  warga Muhammadiyah.  Demikianlah  keberadaan  kelompok  Muhyata  di lingkungan Muhammadiyah.
5. Kelompok Muhijar (Muhammadiyah Ijtimak Qabla Fajar) Apa  yang  dimaksud  dengan Kelompok  'Muhijar' di  sini  ialah warga  Muhammadiyah  yang  memakai  metode ijtimâ'  qabl  fajr.
20 Selengkapnya lihat, http://www.muhammadiyah.or.id/news-290-detail-
kemungkinan-perbedaan-1-syawwal-warga-muhammadiyah-dihimbau-bepegang- hisab-majelis-tarjih.html, diakses 18 Januari 2012
21 PP  Muhammadiyah, Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah, (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah,  2009), 293—294
22 Lihat  "Keputusan  Musyawarah  Nasional  XXV  Tarjih  Muhammadiyah"  di  Jakarta, lampiran No. 3 23 Lihat,  Fatwa  Majlis  Tarjih  No.  24  tahun  2009  tentang  Rukyat  Global  dalam http://www.muhammadiyah.or.id/tarjih/files/Fatwa_2009/Fatwa_24_2009_Rukyat _Global.rtf, diakses 27 feb 2011
Metode  ini  merupakan  salah  satu  metode  teoritis  ilmu  falak  ( hisâb haqîqî ) yang menyatakan bahwa konsep hari dimulai sejak fajar terbit, bukan  sejak  matahari  terbenam.  Jadi  awal  bulan  Qamariyah  juga dimulai sejak terbit fajar, bukan sejak matahari tenggelam ( ghurûb ).
Kriteria awal bulan Qamariyah menurut teori ini ialah, apabila di suatu negeri ijtimâ' (kongjungsi) telah terjadi sebelum fajar. Maka saat  fajar  itu  adalah  awal  bulan  baru.  Namun  apabila ijtimâ' (kongjungsi) itu terjadi sesudah fajar, maka hari itu adalah hari ke-30 bulan  berjalan.  Awal  bulan  baru  bagi  negeri  tersebut  adalah  sejak fajar berikutnya. Faham seperti ini terutama dianut oleh masyarakat Muslim di Libya Afrika Utara. 24
Kelompok  ini  meski  ada  tetapi  minoritas  di  kalangan Muhammadiyah dan keberadaannya nyaris tidak terdengar. Namun yang  jelas,  di  lingkungan  Muhammadiyah,  hisab  model ijtimâ'  qabl fajr ini  dianut  oleh  M.  Djindar  Tamimy,  salah  seorang  ideolog  di kalangan  Muhamamdiyah. 25 Mengenai  hal  ini  dapat  diketahui  dari buku Pedoman  Hisab  Muhammadiyah yang  diterbitkan  resmi  oleh Pengurus Pusat Muhammadiyah. 26
6. Kelompok Muhrabi (Muhammadiyah Arab Saudi) Muhrabi di  sini  adalah  akronim  dari Muhammadiyah-Arab Saudi ,  yang  merujuk  kepada  orang  Muhammadiyah  yang  memilih mengikuti  Arab  Saudi.  Kelompok  ini  muncul  ke  permukaan  pada momen  Idul  Adha,  karena  pada  waktu  tersebut  terdapat  puasa Arafah  yang  dilaksanakan  pada  tanggal  9  Dzulhijjah.    Pada  hari tersebut  jamaah  haji  melaksanakan  wukuf  di  padang  Arafah,  Saudi Arabia.  Permasalahan  muncul  manakala  terjadi  ketidakseragaman ketetapan  tanggal  1  Dzulhijjah  antara  pemerintah  Arab  Saudi  dan penanggalan  Muhammadiyah,  seperti  pada  kasus  Idul  Adha  tahun 1436/2015 yang lalu.
24 Lihat,  Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab Muhammadiyah, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2009), 21
25 Salah satu karya beliau yang hingga sekarang masih menjadi rujukan di lingkungan Muhammadiyah  ialah  buku Risalah  Pendjelasan  Muqaddimah  dan  Anggaran  Dasar Muhammadijah .  Lihat,  M  Djindar  Tamimy, Risalah  Pendjelasan  Muqaddimah  dan Anggaran Dasar Muhammadijah, (T.tp: Pertj. Persatuan Bag. Penerbitan, 1966)
26 Lihat,  Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab Muhammadiyah, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2009), 21

## Ali Imron
Saat  itu  pemerintah  Republik  Indonesia  maupun  otoritas keagamaan Arab Saudi menetapkan Idul Adha jatuh pada hari Kamis tanggal  24  September  2015  dan  hari  Arafah  jatuh  pada  hari  Rabu tanggal 23 September 2015. Sementara Muhammadiyah jauh-jauh hari telah  menetapkan  Idul  Adha  pada  tanggal  23  hari  Rabu  September dan  hari  Arafah  pada  hari  Selasa  tanggal  22  September.  Artinya penanggalan  Muhammadiyah  mendahului  satu  hari  dari  ketetapan Idul Adha oleh pemerintah RI maupun Arab Saudi.
Menyikapi  hal  tersebut,  Pengurus  Daerah  Muhammadiyah (PDM)  Sinjai,  Sulawesi  Selatan,  mengeluarkan  maklumat  susulan yang  isinya  menjelaskan  bahwa  Pengurus  Daerah  Muhammadiyah (PDM) Sinjai, akan melaksanakan sholat Idul Adha pada hari Kamis tanggal 24 September 2014. Konsideran yang dijadikan pertimbangan adalah keputusan Mahkamah Syari‘ah Arab Saudi.
Atas tindakan Pengurus Daerah Muhammadiyah (PDM) Sinjai tersebut,  Pimpinan  Wilayah  (PW)  dan  Pimpinan  Pusat  (PP) Muhammadiyah  memberikan  teguran.  Warga  Muhammadiyah  juga menyampaikan  protes  hingga  akhirnya  Pengurus  Daerah Muhammadiyah (PDM) Sinjai meralat surat edaran tersebut.
―Banyak  warga  dan  pengurus  Muhammadiyah  yang  kaget. Setelah  diprotes  dan  ditegur  Pengurus  Wilayah,  surat  maklumat akhirnya  diralat,"  kata  Wakil  Ketua  Muhammadiyah  Kabupaten Sinjai,  Aminullah  Sir,  kepada  Tempo,  Selasa,  22  September  2015. 27 Terlepas dari masalah tersebut, peristiwa di atas menunjukkan bahwa di  kalangan  Muhammadiyah  yang  bahkan  lebih  memilih  mengikuti keputusan  pemerintah  Arab  Saudi  ketimbang  keputusan  resmi organisasi  PP  Muhammadiyah,  hanya  saja  keberadaannya  tidak terekspos ke permukaan.
Demikianlah  tipologi  berbagai  pemikiran  hisab-rukyat  di kalangan Muhamamdiyah. Di satu sisi, hal ini memang dapat dilihat dari  kacamata  negatif,  bahwa  Muhamamdiyah  ternyata  tidak kompak.  Tetapi  dari  sisi  yang  lain,  ini  bisa  dianggap  wajar menginggat Muhammadiyah adalah organisasi besar yang menaungi begitu banyak sarjana dengan latar belakang. Masing-masing 'kepala' tentu memiliki ide berbeda, meski perbedaan itu tidak selalu mampu
27 Lihat http://www.tempo.co/read/news/2015/09/22/136702705/idul-adha-24- september-muhammadiyah-sinjai-ditegur , diakses 12 Oktober 2015
'menyembul'  ke  permukaan.  Dari  sisi  negarif,  ini  bisa  dimaknai sebagai kurang kompaknya Muhammadiyah. Tapi bila dilihat dengan kacamata  positif,  maka  keragaman  pemikiran  itu  harus  dipandang sebagai  kekayaan  hazanah  intelektual  yang  dimiliki  organisasi Muhamamdiyah.

## Penutup
Demikian  tipologi  pemikiran  hisab-rukyat  yang  ada  di lingkungan  Muhammadiyah,  yang  secara  garis  besar  dapat  di bedakan  menjadi  enam:  [a]  kelompok  ' Muhlal '  atau Muhammadiyah- Wujudul  Hilal ,  yakni  warga  Muhammadiyah  yang  mendukung wujudul  hilal;  [b]  ' Muhkayat '  alias Muhammadiyah-Imkanur  Rukyat , yakni  warga  Muhammadiyah  pendukung  imkanur  rukyat;  [c]
' Muhpem ' alias Muhammadiyah-Pemerintah , yakni warga Muhamamdiyah  yang  lebih  mendukung  penetapan  ( itsbat )  dari
Pemerintah  RI;  [d]  ' Muhyata '  alias Muhammadiyah-Rukyat  Semata , yakni warga Muhammadiyah yang memilih memakai rukyat semata dalam  menentukan  awal  bulan  Qamariah;  dan  [e] Muhijar alias
Muhammadiyah-Ijtima' Qabla Fajar , yakni warga Muhammadiyah yang dalam menetapkan awal bulan Qamariyah mengikuti teori ijtmâ' qabl fajr , dan [f] ‗Muhrabi‘ alias Muhammadiyah-Arab Saudi , yakni kalangan Muhammdiyah  yang  puasa  atau  lebarannya  mengikuti  ketetapan Pemerintah Arab Saudi.
Adanya varian-varian ini merupakan  keniscayaan mengingat Muhammadiyah merupakan organisasi masyarakat yang besar yang menaungi  begitu  banyak  anggota  dan  kecenderungan  pemikiran yang  beragam.  Meskipun  arus  utama  kecenderungan  di Muhammadiyah  menggunakan  metode wujûd  al-hilâl namun kecenderungan-kecenderungan  yang  lain  bukan  tidak  mungkin  di suatu  waktu  nanti  menjadi  kecenderungan mainstream di  kalangan Muhammadiyah. Bila kemungkinan ini terjadi, prosesnya tentu tidak serta merta tetapi bibit-bibitnya telah menunas dari awal. Hanya saja saat ini kecenderungan non- wujûd al-hilâl belum populer di kalangan Muhammadiyah sendiri.
Ringkasan  tipologi  dalam  paparan-paparan  di  atas  dapat dilihat  dalam  tabel  di  akhir  tulisan  ini.  Dan  potret  lebih  dalam mengenai  varian-varian  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  penelitian yang lebih intens dan eksten.

## Ali Imron
Lampiran: Tabel Tipologi Pemikiran Hisab-Rukyat Muhammadiyah 
 MABIMS  adalah  Musyawarah  Menteri-menteri  Agama  Brunei  Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura

## Ali Imron
Daftar Pustaka Anonim,  "Profil  Adian  Husaini  dalam  http://www.ulil-albab.uika- bogor.ac.id/2011/05/adian-husaini.html,  diakses  18  Januari 2012
Anwar, Syamsul, "Sekali Lagi Mengapa Menggunakan Hisab" dalam http://www.muhammadiyah.or.id/id/download-kalender- islam-falak-21.html, diakses 20 Maret. Azhari,  Susiknan, Ilmu  Falak Perjumpaan  Khazanah  Islam  dan  Sains Modern , Yogyakarta: 2007 Barliana,  M.  Syaom,  ―Tradisionalitas  dan  Modernitas:  Tipologi Arsitektur  Masjid‖  dalam Jurnal  Dimensi Vol  32,  No  2,
Desember 2004
al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il, Shahîh al-Bukhârî jld. II, Beirut dan Yamamah: Dar Ibnu Katsir, 1987 Fatwa Majlis Tarjih No. 10 Th. 2007 dalam http://www.muhammadiyah.or.id/tarjih/files/Fatwa_2007/ Fatwa%2010_2007_ diakses 27 Februai 2011 Fatwa Majlis Tarjih No. 24 tahun 2009 tentang Rukyat Global dalam http://www.muhammadiyah.or.id/tarjih/files/Fatwa_2009/
Fatwa_24_2009_Rukyat_Global.rtf, diakses 27 feb 2011
Hasan,  Inamul  Haqqi,  "Mengapa  Muhammadiyah  Memakai  Hisab?
Dalam http://immugm.web.id/2010/08/16/mengapa- muhammadiyah-memakai-hisab/,  27  Feb  2011,  artikel  ini merupakan  notulensi  dan  ringkasan  dari  makalah  Syamsul Anwar yang disampaikan dalam pengajian Ramadhan 1431H PP  Muhammadiyah  di  Kampus  Terpadu  UMY,  Yogyakarta
(tanpa tanggal dan).
Hasil Keputusan Musyawarah Nasional XXV Tarjih Muhammadiyah di Jakarta, lampiran No. 3 http://tabligh.or.id/majalah-tabligh/, diakses 18 Januari 2012 Http://www.facebook.com/, pada 05 oktober 2011 http://www.muhammadiyah.or.id/news-290-detail-kemungkinan- perbedaan-1-syawwal-warga-muhammadiyah-dihimbau- bepegang-hisab-majelis-tarjih.html, diakses 20 maret 2012 http://www.tempo.co/read/news/2015/09/22/136702705/idul- adha-24-september-muhammadiyah-sinjai-ditegur , diakses 12 Oktober 2015
http://duniatimteng.com/mengapa-muhammadiyah-sering- berbeda/), diakses 12 Oktober 2015 http://www.muhammadiyah.or.id/news-392-detail-penjelasan- majelis-tarjih-dan-tajdid-pp-muhammadiyah-soal-penetapan- idul-fitri-besok.html, diakses 20 Maret 2012 http://fikreatif.com/2015/09/22/muhammadiyah-sinjai-pilih- lebaran-hari-kamis/ diskses 12 Oktober 2015 http://nasional.kompas.com/read/2015/07/16/18543661/Menteri.A gama.Tetapkan.Idul.Fitri.1436.H.pada.Jumat.Besok, diskses 12 Oktober 2015 http://www.muhammadiyah.or.id/news-394-detail-din-ketetapan- muhammadiyah-mengenai-1-syawwal-bukan- mengadaada.html, diakses 20 Maret 2012 http://www.merriam-webster.com/dictionary/typology, diakses 18 Nopember 2015 Husaini, Adian "Catatan Akhir Pekan: Warna-warni Idul Fitri" dalam http://www.hidayatullah.com/read/18695/04/09/2011/,
diakses 18 Januari 2012
Ibn  Hajjaj,  Imam  Muslim, Shahîh  Muslim ,  jld.  II,  Beirut:  Dar  Ihya Turats al-Araby, tth M  Djindar  Tamimy, Risalah  Pendjelasan  Muqaddimah  dan  Anggaran
Dasar Muhammadijah (tk: Pertj. Persatuan Bag. Penerbitan, 1966 Muhammad Wardan, Hisab Urfi dan Hakiki , Yogyakarta: Siaran,cet.I, t.t. Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  "Maklumat Pimpinan  Pusat Muhammadiyah No. 375/MLM/I.0/E/2011 tentang Penetapan  Hasil  Hisab  Ramadhan,  Syawal,  dan  Dzulhijjah 1432  Hijriyah  serta  Himbauan  Menyambut  Ramadhan  1432 Hijriyah.
PP  Muhammadiyah, Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah,  2009
Rusyd,  Ibnu, Bidâyah  al-Mujtahid wa  Nihâyah  al-Muqtashid ,  jld.  II; dicetak  bersama  Abdullah  al-Abbadi, Syarah  Bidâyah  al-
Mujtahid, jld. II, tk: Dar al-Salam, 1995 S oftwere Mausu'ah al-Hadits al-Syarif li Kutub al-Tis'ah, ed. 2.00, Global Islamic Softwere Company, 1991—1997. Hadits no. 627

## Ali Imron
al-Tirmidzi, Imam, Sunan al-Tirmidzi , dalam CD ( softwere ) Mausu'ah al- Hadits  al-Syarif  li  Kutub  al-Tis'ah, ed.  2.00,  Global  Islamic Softwere Company, 1991—1997. Hadits no. 1719 Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab Muhammadiyah, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2009 Wawancara  dengan  Ahmad  Dahlan  di  ruang  administrasi  Tafsir Hadits, Fak. Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran  Islam, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 20 Desember 2011 Wawancara dengan M. Yusron Asrofi di ruang dosen Tafsir Hadits, Fak.  Ushuluddin,  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam,  UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 5 Januari 2011