## KARAKTERISTIK HETEROTOPIA RUANG KAFE DALAM AL-KARNAK KARYA NAJIB MAHFUDZ: ANALISIS OTHER SPACE MICHEL FOUCAULT
Heterotopia Characteristics of Café in Najib Mahfudz’s Al-Karnak: Michel Foucault’s Other Space Analysis
Fadlun Suweleh a,*
a,* Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281, Indonesia,
Telepon/Faksimile (0274) 5035676, Pos-el: Fadlunsuweleh1992@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 29 Mei 2020— Direvisi Akhir Tanggal 27 Agustus 2020— Disetujui Tanggal  20 September 2020)
Abstrak : Hal  menarik  yang  menjadi  ciri  khas  tulisan  Najib  Mahfudz  selain  politik  adalah keberadaan latar tempat kafe  yang nyaris tak  pernah alpa dari karya-karyanya. Penelitian ini bertujuan menggambarkan karakteristik heterotopia ruang kafe dalam novel Al-Karnak (1974, 2008) karya Najib Mahfudz.  Penelitian ini menggunakan  metode kualitatif. Data penelitian ini berupa kalimat  atau dialog antartokoh yang berhubungan dengan kafe dan ruang  heterotopia. Dengan menggunakan konsep other space Michel Foucault,  penelitian ini  menemukan  adanya karakteristik heterotopia pada ruang kafe Karnak dalam novel Al-Karnak karya Najib Mahfudz. Sebagai  karya  memorial, Al-Karnak menggambarkan  kafe  Karnak  dengan  sangat  kompleks. Kompleksitas tersebut erat kaitannya dengan realitas sosial masyarakat Mesir pasca perang Juni 1967. Kafe Karnak mampu merepresentasikan kondisi masyarakat Mesir yang menanggung beban distopis sekaligus menginginkan kehidupan utopis pada masa itu. Penelitian ini  melihat  bahwa karakteristik heterotopia yang ditemukan dalam kafe Karnak berkontribusi dalam memproduksi ruang lain, yang direfleksikan melalui imajinasi serta realitas tokoh-tokoh dalam novel
Kata kunci: heterotopia; kafe; ruang lain; utopia
Abstract: The interesting thing that characterizes Najib Mahfudz’s works besides politics is the existence of café setting which is almost never neglected from his works. This study aims to describe the  heterotopia  characteristics  of  the  café  space  in  the  novel Al-Karnak (1974,  2008)  by  Najib Mahfudz. This study uses a qualitative method. The data in this study are in the form of sentences or dialogues between figures related to cafes and heterotopia spaces. By using the concept of other space  by  Michel  Foucault,  this  research  found  the  characteristics  of  heterotopia  at  Karnak  café space in Al-Karnak novel by Najib Mahfudz. As a memorial work, Al-Karnak describes Karnak café so  complexly.  The  complexity  is  closely  related  to  the  social  realities  of  the  post-war  June  1967 Egyptian society. Karnak café is able to represent the conditions of Egyptian society who bear the burden of dystopian as well as want a utopian life in those days. This research then sees that the heterotopia characteristics found in Karnak café can contribute in producing ‘other spaces’ which are reflected through the imagination and reality of the characters in Al-Karnak novel.
Keywords : heterotopia; café; other space; utopia
How  to  Cite: Suweleh,  F.  (2020).  K arakteristik  Heterotopia  Ruang  Kafe  dalam Al-Karnak Karya  Najib Mahfudz: Analisis Other Space Michel Foucault, 23 (2), 135-146 (doi: 10.24257/atavisme.v23i2.645.135-146) Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i2.645.135-146

## PENDAHULUAN
Pada  tahun  1988  salah  satu  novelis  ter- nama Mesir, Najib Mahfudz, memperoleh penghargaan  Nobel  sebagai  pengakuan masyarakat  Barat  atas  prestasi  estetika dan  arti  kemanusiaan  karya-karyanya, khususnya  atas  karya al-Thulaathiyah (Munthe, 2008: 2). Karya-karyanya selalu kental dengan nuansa politik. Politik me- nurut  Najib  Mahfudz  merupakan  pusat pemikiran serta hal yang dominan kedua, setelah  masa  kecilnya  mempengaruhi proses  penulisan  karya-karyanya  (Jamal al-Gitani,  1992:17).  Sebagai  salah  satu penulis yang menyaksikan revolusi Mesir tahun 1919, ia termasuk penulis yang sa- ngat tajam dalam mengkritisi penjajahan Inggris  melalui  karya-karyanya.  Ia  men- catat  transformasi  Mesir  secara  tran- sparan  melalui  novel  trilogi  Mesir  yang dikemas dengan corak politik serta strata sosial di Mesir. Realitas politik menurut- nya  membuat  plot  dalam  karya  yang  ia tulis semakin memikat.
Menariknya,  ada  hal  lain  selain  poli- tik  yang  sebenarnya  sangat  khas  dan  le- kat  dengan  karya-karya  Najib  Mahfudz, yakni  latar  tempat  kafe.  Jika  menurut Ahmed Toughan dan Essam Farag (2004) tidak ada jalan di Kairo yang tidak memi- liki  kafe,  nyaris  tidak  ada  karya-karya Najib Mahfudz yang alpa dari setting kafe. Namun  demikian,  belum  ada  penelitian baik di dalam maupun di luar negeri yang menyinggung  ataupun  mengaitkan  kafe dengan  karya-karyanya.  Padahal,  selain ngafe merupakan  salah  satu  budaya Mesir,  Najib  Mahfudz  juga  selalu  me- nyinggung dan menempatkan kafe seba- gai  ruang  spesial  dalam  karya-karyanya, seperti kafe Emir dalam Kisah Seribu Satu Siang  dan  Malam (1981),  kafe  Kirsya dalam Lorong  Midaq (1947),  kafe Insyirah  dalam Bayang-Bayang  Perang (1973),  kafe  Wahid  dalam Akhir  Dunia (1971),  kafe Mulia  dalam Langit  Ketujuh (1979), kafe Darb Tayyab dalam Bidayah wa  Nihayah (1949),  dan  kafe  Tarzaan
dalam The  Thief  and  The  Dogs (1951). Kafe-kafe  tersebut  tidak  muncul  begitu saja, melainkan memiliki multiperan ber- gantung pada alur ceritanya.
Bagi  Najib  Mahfudz,  kafe  dapat  ber- fungsi menjadi salah satu museum hidup yang  memberikan  pola-pola  baru  manu- sia.  Selain  kamar  dan  kantornya,  kafe menjadi  salah  satu  dari  tiga  sumber inspirasi  bagi  karya-karya  sastra  yang ia cipta.  Menurut  Najib  Mahfudz  dalam Ridwan (2010: 72), “…seorang sastrawan mesti  memiliki  hubungan  dengan  tempat atau  objek  tertentu  untuk  memperoleh titik tolak bagi emosinya” . Beberapa kafe yang  sering  dikunjungi  Najib  Mahfudz, antara  lain  adalah  kafe  Riche,  Opera,  El- Fisyhawi, dan Ali Baba.
Dalam  buku Haraa’iq  al-Kalaam  fi Maqwahi  al-Qaahirah, Najib  Mahfudz mengatakan, “Kafe  yang  paling  banyak memberikan  ilham,  ide,  dan  alur  cerita kepadaku  adalah  kafe  El-Fishawy” . Baginya,  ilham  bukan  datang  dari  ba- ngunan kafe yang sudah lanjut usia, tetapi datang  melalui  bibir  para  pengunjung kafe  yang  duduk  bersamanya.  Menurut Fudoli Zaini dalam Mahfudz (1991), kafe- kafe  tersebut  memang  bukan  tempat Najib Mahfudz menulis, ia hanya memba- ca  koran,  merenung,  mengobrol,  dan mengamati  tingkah  laku  manusia/  pe- ngunjung  di  sekitarnya.  Najib  Mahfudz sendiri  menganggap  kafe  sebagai  mini- atur masyarakat karena di dalamnya ma- syarakat  berkumpul  dengan  semangat egalitarianisme (Futaqi, 2018). Latar tem- pat  kafe  selalu  memiliki  porsi  tersendiri dalam  karya-karya  ayah  dari  dua  putri tersebut.
Al-Karnak (1974,  2008)  merupakan salah  satu  karya  Najib  Mahfudz  yang sejak awal hingga akhir cerita mengambil latar  tempat  di  sebuah  kafe  di  Jalan  al- Mahdi. Bercerita tentang situasi Mesir di akhir tahun 1960-an, Al-Karnak merupa- kan  karya  memorial  terkait  penduduk Mesir  yang  dirundung  kecemasan  dan
kekacauan akibat kalah perang melawan Israel pada tahun 1967. Karya ini meng- ungkap  ketidaknyamanan  politik  warga Mesir  akibat  otoritas  pemerintah  yang berkuasa  pada  saat  itu.  Dalam  novel  ini, Hilmi  Hamada,  Ismail  al-Syeikh,  dan Zainab Diyab menjadi potret penderitaan masyarakat  Mesir  lantaran  berbeda paham  dan  keyakinan  politik  dengan pemerintah.  Memakai  latar  kafe  Karnak sebagai  tempat  diskusi  favorit  para tokoh-tokohnya,  pengkhianatan,  balas dendam, saling tuduh, dan curiga menjadi bagian  dari  kehidupan  sosial  yang  dice- ritakan dengan apik dan dramatik dalam novel ini.
Sejalan  dengan  pemaparan  terkait kafe  dalam  karya-karya  Najib  Mahfudz tersebut, peneliti berasumsi bahwa mela- lui  karya-karyanya,  Najib  Mahfudz  men- coba menciptakan kesadaran bahwa kafe seharusnya  bukan  sekadar  ruang  sosial; lebih  dari  itu,  kafe  dapat  menjadi  ruang yang multipel yang dapat dinikmati oleh berbagai  kalangan,  strata,  serta  konteks masyarakat. Hal tersebut selaras dengan konsep  ruang  menurut  Michel  Foucault (1984)  yang  mengatakan  bahwa  pada dasarnya konflik-konflik ideologis terten- tu  yang  mewarnai  perbedaan  masa  kini, berkaitan  dengan  ruang  dan  waktu.  Ru- ang  yang  digunakan  Foucault  tersebut merujuk  pada other  space atau  ‘ruang- ruang  yang  liyan’,  ruang  yang  menjadi ada  karena  relasinya  dengan  ruang  di luar ruang itu sendiri.
Dalam  konsep  ruang  menurut Foucault (1984), terjadi penjungkirbalik- kan relasi ruang, seperti runtuhnya batas antara  jauh-dekat.  Secara  spesifik, Foucault  menyebut  ruang  miliknya  ini sebagai  ruang utopia dan heterotopia . Gagasan  Foucault  terkait  heterotopia memberikan pandangan mengenai alter- natif  ruang  sosial  yang  kemudian  meng- identifikasikan,  mengonsepkan,  dan mengaplikasikan  ruang  ke  interpretasi yang lebih luas. Untuk memahami ruang
heterotopia, Foucault menawarkan enam prinsip yang disebut sebagai heteropolo- gi; crisis dan deviation, function, juxtapose- tion, time, place (public/private), dan soci- ety. Keenam  prinsip  heteropologi  terse- but  memungkinkan  operasional  hetero- topia dalam tataran yang lebih kompleks atau  multipel,  seperti  pada  ruang-ruang publik (kafe, museum, dan sebagainya).
Secara  umum  kafe  mengandung  ka- rakteristik  heterotopia  kelima, place (public-private,  open-close), terutama karena di dalamnya terdapat bermacam- macam  orang  dengan  pandangan  yang berbeda-beda.  Kafe  merupakan  tempat terbuka  bagi  siapapun,  tetapi  kafe  juga memiliki  seleksi  untuk  dimasuki.  Hal tersebut  juga  berlaku  pada  kafe  Karnak dalam  novel Al-Karnak. Selanjutnya,  se- lain  memiliki  karakteristik  heterotopik kelima, tidak menutup kemungkinan kafe Karnak  dalam Al-Karnak berubah  atau memiliki  karakteristik  heteretopik  yang lain.
Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian ini  adalah  bagaimana  karakteristik  hete- rotopia digambarkan di dalam ruang kafe Karnak  dalam  novel Al-Karnak (1974, 2008)  karya  Najib  Mahfudz.  Adapun tujuan  penelitian  ini  adalah  menggam- barkan  karakteristik  heterotopia  di  da- lam  ruang  kafe  dalam  novel Al-Karnak , serta  memberikan  sumbangsih  referensi untuk penelitian selanjutnya terkait kon- sep other space Michel Foucault, kafe, dan heterotopia.
Untuk  menjawab  masalah  tersebut, penulis  menggunakan  konsep  heteroto- pia  yang  ditulis  oleh  Michel  Foucault dalam  esainya  berjudul ‘of  other  space ’ (1984).  Heterotopia  merupakan  suatu penolakan  Foucault  terhadap  konsep ruang yang manyatakan bahwa terdapat dua  jenis  ruang,  yaitu  ruang  yang  ter- bentuk  secara  material  (fisik)  dan  ruang yang terbentuk secara spiritual (mental). Menurut  Foucault,  terdapat  ruang  lain
atau other  space (di  luar  dua  tipe  ruang tersebut) yang terbentuk secara fisik dan mental yang ia sebut heterotopia.
Heterotopia merupakan bentuk aktu- alisasi  dari  ruang  atau  tempat  yang  uto- pis;  tempat  yang  biasa  memenuhi  yang luar  biasa  dalam  kondisi-kondisi  kese- rempakan,  penjajaran,  dan  penyebaran (Foucault,  1984  dalam  Johnson,  2012). Heterotopia  menurut  Foucault  merupa- kan alternatif  ruang sosial  yang  melibat- kan unsur spirit, mental, serta hubungan suatu  ruang  dengan  aspek  sosialnya.  Se- lain itu, konsep ruang Foucault juga meli- hat  kegiatan  dan  pengalaman  manusia sebagai  aspek  penting  yang  menandai ruang itu sendiri. Dalam esainya, Foucault menjelaskan  enam  prinsip  heterotopo- logi,  seperti  yang  telah  disebutkan  sebe- lumnya . Keenam heterotopologi tersebut merupakan alat analisis spasial (Foucault lebih  nyaman  menyebutnya  sebagai sebuah  deskripsi  sistematik)  dalam melihat ruang atau tempat heterotopia. Beberapa  penelitian  terkait  karya- karya  Najib  Mahfudz  tidak  pernah  lepas dari  tema  politik,  realitas  sosial,  agama, atau pandangan Najib Mahfudz terhadap suatu  hal  melalui  karyanya.  Misalnya, disertasi  Ridwan  (2010)  yang  berjudul Novel-novel  Realis  Karya  Najib  Mahfudz: Kajian  Sosiologis  atas  Perubahan  Sosial, Politik,  dan  Keagamaan menyoroti  peru- bahan sosial, politik, dan keagamaan no- vel-novel realis Najib Mahfudz. Penelitian lain  oleh  Rasheed  el-Enany  berjudul Naguib  Mahfouz:  The  Pursuit  of  Meaning (1993)  juga  mempersoalkan  bagaimana perubahan masyarakat Mesir bisa digam- barkan  dengan  sangat  detil  dan  cermat dalam  karya-karyanya.  Selain  itu, Bermawy  Munthe  dalam  bukunya Wanita  Menurut  Najib  Mahfudz:  Telaah Strukturalisme  Genetik (2008)  menelaah tentang  wanita  menurut  Najib  Mahfudz melalui  beberapa  karya  besarnyaa  atau tulisan  Matti  Moosa  dalam  bukunya The Origins  of  Modern  Arabic  Fiction (1997)
yang  mempersoalkan  tema  sosial  dalam delapan  novel  realis  Najib  Mahfudz.  Me- nurut  Moosa,  karya-karya  tersebut  pada dasarnya adalah suara masyarakat Mesir. Kemudian,  tesis  Ahmad  Subiyadi  (2016) yang  berjudul Pandangan  Dunia  Najib Mahfudz  Tentang  Etika  Spiritualitas  dan Etika  Politik:  Analisis  Strukturalisme Genetik  dalam  Novel  Layali  Alfu  Lailah menganalisis  pandangan  dunia  Najib Mahfudz terhadap etika spiritualitas dan politik  dalam  salah  satu  karya  agung Najib  Mahfudz Seribu  Satu  Siang  dan Malam . Penelitian terkait objek material yang digunakan  dalam  penelitian  ini  pernah dilakukan  sebelumnya  oleh  Mohtar  Dwi Purnomo  (2016)  dalam  tesisnya  yang berjudul Pandangan  Dunia  dalam  Novel Al-Karnak  Karya  Najib  Mahfudz:  Analisis Strukturalisme Genetik Goldmann , Sholahudin Al-Ayubi (2019) dalam skrip- sinya yang berjudul Al Sira' Al Ijtima;iy Fi Al  Riwayah  "Al  Karnak"  Li  Najib  Mahfuz (Dirasah  Tahliliyyah  Ijtima'yyah  Adab- iyyah) ,  dan  Silmi  Lathifah  Zahra  (2012) dalam  skripsinya  berjudul Pencerita  dan Teknik  Penceritaan  dalam  Novel  Al- Karnak  Karya  Naguib  Mahfud .  Masing- masing membahas strukturaklisme gene- tik, konflik realistis nonrealistis, dan tek- nik-teknik  penceritaan  dalam Al-Karnak . Sementara  itu,  penelitian  terkait  kafe pernah  dilakukan  oleh  Peggy  Bieber- Roberts  dan  Elisa  Pierandrei  (2002)  da- lam  esai  mereka  yang  berjudul “Cafe Riche:    Memory  in  the  Formation  of Egyptian National Identity”. Penelitian itu menggunakan kafe Riche di Mesir sebagai objeknya.
Selain itu, beberapa penelitian terkait other  space:  heterotopia sebagai  objek formal penelitian ini sudah cukup banyak ditemukan.  Seperti  tulisan  Marsalince Asbanu  (2016)  berjudul Melihat  Hetero- topia  pada  Ruang  Publik  (Studi  Kasus: Taman  Alun-alun,  Kota  Bandung) yang melihat  heterotopia  pada  taman  alun-
alun  kota  Bandung,  atau  penelitian Nugrahadi  Mahanani  (2017)  berjudul Karakteristik  Heterotopia  di  Museum Sonobudoyo;  Kajian  terhadap  Pameran Tetap  Tahun  2000  Hingga  2017 yang membahas  karakteristik  heterotopia pada  museum  Sonobudoyo  serta  kaitan- nya dengan pameran tetap tahun 2000-- 2017 di museum tersebut. Renny Monita (2010)  dalam  skripsinya  yang  berjudul Heterotopia Pada Ruang Keseharian Studi Kasus:  Plaza  Indonesia meneliti  hetero- topia pada plaza Indonesia.
Dari  beberapa  penelitian  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  belum  ada penelitian  yang  menyinggung  kafe,  baik dalam  karya-karya  sastra  maupun  salah satu  karya  Najib  Mahfudz.  Di  Indonesia, konsep other  space  (heterotopia) yang diaplikasikan  pada  karya  sastra  juga  be- lum ditemukan. Penelitian-penelitian ter- sebut  mengadopsi  konsep  heterotopia pada ilmu arsitektur dan arkeologi. Pene- litian ini berusaha   mengembangkan pe- nelitian  Bieber-Roberts  dan  Pierandrei (2002)  sebelumnya  terkait  kafe  yang membentuk  identitas  bangsa.  Selain membentuk  identitas  bangsa,  melalui konsep other  space Michel  Foucault  dan novel Al-Karnak karya  Najib  Mahfudz, kafe  diasumsikan  dapat  menjadi  ruang heterotopia sebagai refleksi ruang lain.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  ku- alitatif,  yakni  penulis  melakukan  analisis yang  mengacu  pada  data  dan  menggu- nakan  sebuah  teori  sebagai  sudut  pan- dang  terhadap  objek  material  yang  dite- liti. Objek material yang penulis gunakan adalah  novel Al-Karnak karya  Najib Mahfudz,  dan  objek  formal  berupa  kon- sep other space dan heterotopia yang di- cetuskan  Michel  Foucault.    Novel  Al- Karnak  terbit  pertama  kali  tahun  1974 oleh  penerbit  Maktabah  Misr  di  Kairo. Tahun  2008,  novel  ini  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul
Karnak  Café  dan  diterbitkan  oleh pener- bit Pustaka Alvabet di Jakarta.
Ada dua tahapan yang dilakukan da- lam  penelitian  ini,  yakni  pengumpulan data dan analisis data. Adapun data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah sa- tuan  tekstual  yang  berhubungan  dengan teori other  space yang  dikembangkan oleh Michel Foucault. Data dapat dibeda- kan  menjadi  dua;  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  terdiri  atas  frasa, kalimat, dan paragraf yang diperoleh dari novel Al-Karnak  y ang  berhubungan  de- ngan  konsep other  space  (heterotopia). Kemudian,  data  sekunder  merupakan teks  historis,  sosial,  dan  kultural  yang mendukung,  yang  berhubungan  dengan novel Al-Karnak dan  konsep  heterotopia Michel Foucault.
Metode pengumpulan data dilakukan dengan cara  studi pustaka,  yaitu  dengan mengumpulkan  bahan,  baik  secara  pri- mer maupun sekunder. Sumber data  pe- nelitian ini adalah novel Al-Karnak karya Najib  Mahfudz  terbitan  penerbit  Makta- bah  Misr  Kairo  tahun  1974  dan  terbitan Pustaka  Alvabet  Jakarta  tahun  2008,  na- mun  yang  dijadikan  sebagai  sumber  ku- tipan dalam pembahasan adalah terbitan taun 2008 dalam bahasa Indonesia. Data dalam penelitian ini berupa kalimat atau dialog  antartokoh  yang  berhubungan dengan kafe dan ruang heterotopia. Selanjutnya,  apabila  data  sudah  di- peroleh,  maka  dilakukan  analisis  berda- sarkan teori other space Michel Foucault. Analisis  data  dilakukan  dengan  mencari satuan-satuan  tekstual  yang  berhubung- an  dengan other  space ,  heterotopia,  dan kafe.  Metode  analisis  data  merupakan seperangkat  cara  atau  teknik  penelitian yang  merupakan  perpanjangan  dari pikiran manusia karena fungsinya bukan untuk  mengumpulkan  data,  melainkan untuk  mencari  hubungan  antara  data yang  tidak  akan  pernah  dinyatakan sendiri  oleh  data  yang  bersangkutaan (Faruk, 2012:25).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian  ini  membahas  bagaimana  peng- gambaran karakteristik heterotopia pada ruang  kafe  Karnak.  Sesuai  hipotesis,  ka- rakteristik  heterotopik  yang  ditemukan pada  ruang  kafe  Karnak  terdiri  atas  he- terotopia kelima, yakni place (public and private,  open  and  close), dan  heterotopia keenam, society.
Ruang heterotopia, seperti yang dise- butkan  Foucault,  terjadi  ketika  manusia berdialog  dengan  eksistensi  hidupnya. Ruang  heterotopia  menjadi  ruang  pen- carian  manusia  akan  maknanya,  penca- rian  manusia  dalam  dimensi  dramatik dari  penderitaan,  kesakitan,  absurditas, spiritualitas,  hingga  kegembiraan.  Untuk itu,  ruang  heterotopia  tidak  hanya  me- nyangkut  kekuasaan,  misalnya  penjara, atau  ruang  yang  lekat  dengan  rasa  sakit dan pedih, seperti rumah sakit dan pema- kaman. Namun,  juga ruang-ruang publik yang  disibukkan  dengan  eforia  magis pelarian  manusia  akan  kejenuhan  kehi- dupan,  seperti  kafe.  Membaca  ruang publik  dengan  konsep  heterotopia  me- ngajak  kita  pada  kesadaran  penuh  me- ngenai  ruang-ruang  makna  yang  dicari oleh  manusia,  umumnya  oleh  manusia- manusia urban.
Karakteristik Place (Publik  dan  Pri- vat) pada Kafe Karnak Menurut  Foucault  (1984), ‘heterotopias always  presuppose  a  system  of  opening and  closing  that  both  isolates  them  and makes  them  penetrable’ .  Heterotopia selalu  mengandaikan  sebuah  sistem  bu- ka/tutup  atau  publik/privat,  sebuah  ru- ang yang di satu sisi terbatas, tetapi di sisi lain  dapat  ditembus.  Dalam  hal  ini,  kafe sebagai  ruang  publik  memiliki  ciri  khas, yakni dapat dimasuki oleh siapapun. De- ngan  kata  lain,  kafe  memiliki  sistem  ter- buka atau publik.
Namun,  pada  beberapa  kafe  seperti kafe  Karnak,  ada  pengecualian  karena secara simultan menyembunyikan
kondisi  lain  berupa  pembatasan  atau sistem  privat/tertutup.  Pembatasan- pembatasan  seperti  ini  yang  dimaksud- kan oleh Foucault bahwa ada syarat khu- sus untuk dapat masuk ke tempat hetero- topia,  seperti  halnya  pada  kafe  Karnak. Dengan persyaratan tertentu yang harus dipenuhi  tersebut,  Foucault  menyatakan bahwa terdapat sistem yang menentukan siapa  saja  yang  dapat  masuk  ke  dalam- nya.  Pemenuhan  syarat  tersebut  dapat diasumsikan sebagai penanda batas yang membedakan  ruang  heterotopia  dari ruang  publik  secara  umum.  Perhatikan kutipan teks berikut ini.
Kafe ini berada tepat di tengah kota besar, tempat yang cocok bagi pengem- bara  sepertiku,  yang  butuh  sekedar bersantai  sejenak...  Walhasil,  Kafe Karnak  dapat  menjadi  tempat  singgah dan  bersantai  saat  ada  kesempatan. (Mahfudz, 2008: 4-5)
Hal pertama yang paling umum  dari ciri  kafe  sebagai ruang  publik  yang  dite- mukan  dalam  kafe  Karnak  ialah,  Kafe Karnak  dapat  dimasuki  oleh  pelanggan manapun  dari  berbagai  latar  belakang usia,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya,  tidak terkecuali  bagi  seorang  pengembara seperti tokoh Aku dalam novel Al-Karnak , yang tidak  dijelaskan  dalam novel terse- but bagaimana latar belakang sosial, eko- nomi, juga budayanya. Tokoh Aku selaku narator  dalam  novel Al-Karnak merupa- kan seorang pengembara yang tanpa se- ngaja mendatangi sebuah kafe di sebuah jalan  al-Mahdi  saat  ia  hendak  memper- baiki jam tangannya.
Bentuk lain dari prinsip kelima place yang ditemukan pada kafe Karnak adalah ruang  tertutup  atau  privat.  Perhatikan kutipan berikut.
“Dan  pada  saat  yang  sama  anggaplah kafe ini sebuah telinga yang besar!” aku menambahkan.  Dengan  begitu,  kami memutuskan  untuk  sebisa  mungkin
tidak  membicarakan  masalah  politik. (Mahfudz, 2008: 44)
Kutipan dalam novel Al-Karnak terse- but  menandakan  ada  suatu  hal  yang membatasi obrolan mereka di dalam kafe Karnak.  Hilangnya  tiga  orang  pelanggan kafe  Karnak,  yaitu  Hilmi  Hamada,  Ismail al-Syekh,  dan  Zainab  Diyab,  menyebab- kan kafe Karnak bukan lagi tempat publik yang  aman  untuk  berdiskusi  terutama terkait  sistem  pemerintahan  dan  politik. Pelanggan-pelanggan  kafe  menjadi  lebih berhati-hati  atas  percakapan  mereka  di kafe Karnak.
Selanjutnya  Foucault  (1984)  mene- rangkan: ‘everyone  can  enter  into  the heterotopic sites, but in fact that is only an illusion—we think we enter where we are, by  the  very  fact  that  we  enter,  excluded’ . Ada  ruang  lain  yang  sebaliknya,  terlihat sederhana  dan  terbuka,  tetapi  sebenar- nya  mengandung  eksklusi.  Siapa  saja dapat  masuk  dalam  ruang  heterotopia tersebut  tapi  faktanya  pada  saat  bersa- maan ia juga dieksklusi di ruang tersebut. Dalam  novel al-Karnak ,  tokoh  Aku  me- ngalami  eksklusi  di  kafe  Karnak  seperti dapat dilihat pada kutipan berikut.
Pada  hari-hari  berikutnya,  aku  menjadi bagian  dari  keluarga  kafe  Karnak.  Selu- ruh  kelompok  yang ada serasa menjadi bagian dari diriku (Mahfudz, 2008: 11).
Bentuk  eksklusi  yang  dialami  tokoh Aku  adalah,  dirinya  yang  lambat  laun berhenti  menjadi  seorang  pengembara. Secara tidak langsung kafe Karnak meng- eksklusi  sifat  kepengembaraannya.  To- koh  Aku  menjadi  orang  yang  menetap yang  tidak  lagi  mengembara.  Karena kunjungan  rutinnya  ke  kafe  Karnak,  to- koh Aku masuk ke dalam ruang yang ter- tutup  dan  statis.  Ia  terjebak  di  dalam pembicaraan  di  kafe  Karnak.  Semakin menarik  kafe  Karnak,  semakin  dekat  ia dengan  pelanggan-pelanggan  di  kafe
tersebut, maka semakin hilang hasratnya untuk mengembara.
Selain eksklusi, Foucault juga menye- butkan  adanya  praktik  purifikasi  dalam prinsip  kelima  heterotopia, ‘In  general, the heterotopic site is not freely accessible like  a  public  place.  Either  the  entry  is compulsory,  as  to  rites  and  purifications (Foucault,  1984).  Praktik  purifikasi  yang dicontohkan  Foucault  adalah hamam (kamar mandi uap) di Turki, dan sauna di Skandinavia. Hamam di Turki merupakan ruang publik yang hanya boleh dimasuki oleh  pelanggan  muslim  sekaligus  yang bersih,  sedangkan  sauna  di  Skandinavia hanya bisa dimasuki oleh pelanggan yang bersih.  Meski  keduanya  merupakan  ru- ang  publik,  tetapi  ada  semacam  penya- ringan  untuk  dapat  memasuki  kedua ruang  publik  tersebut.  Dalam  konteks saat  ini,  contoh  praktik  purifikasi  pada ruang heterotopia dapat dilihat pada sis- tem kemananan di gerbang masuk pusat perbelanjaan  ( mall )  yang  dijaga  ketat oleh sejumlah satpam. Dengan dalih men- jaga  kemananan  pelanggan,  paktik  puri- fikasi  (semacam  sistem  seleksi)  diterap- kan sehingga pelanggan harus membiar- kan tasnya digeledah sebelum memasuki mall . Umumnya praktik purifikasi di suatu ruang  publik  dilakukan  dengan  tujuan menyingkirkan  hal-hal  yang  dapat  me- ngancam  atau  mengotori  tempat  terse- but. Purifikasi pada  akhirnya membatasi siapa  saja  yang  layak  dan  tidak  layak menjadi  pengunjung  atau  memasuki  ru- ang  publik  tersebut.  Pada  kafe  Karnak, bentuk  purifikasi  dialami  atau  terjadi pada  tokoh  antagonis  Khalid  Safwan. Kedatangan  Khalid  Safwan  di  kafe Karnak  pada  suatu  malam  menjadikan suasana kafe Karnak berbeda dari biasa- nya.  Pelanggan  kafe  yang  semula  bebas berbicara  menjadi  was-was  dan  tidak nyaman  dengan  kehadiran  Khalid Safwan. Perhatikan kutipan data dari teks Al-Karnak berikut.
Berita ini menyebar dari mulut ke mulut di kafe ini. Keheningan mendalam segera memenuhi  seluruh  ruangan.  Setiap orang memandangnya. Selama beberapa saat ia berusaha tidak menghiraukan ka- mi semua, tapi tak lama kemudian ia me- nyadari bahwa setiap orang yang ada di ruangan  itu  tengah  memandangnya. (Mahfudz, 2008: 136)
Khalid  menjadi  semacam  kotoran yang mengganggu dan harus dibersihkan atau  diseleksi.  Dirinya  seakan  digeledah oleh seluruh pelanggan kafe Karnak saat awal  kedatangannya  di  kafe  tersebut. Seperti  yang  diungkapkan  Foucault, to get in one must have a certain permission and  make  certain  gestures (Foucault, 1984).  Gestur  di  sini  bisa  berarti  suatu hal yang harus ia tunjukkan sebagai sya- rat  untuk  memasuki  ruang  heterotopia. Gestur  yang  ditunjukkan  Khalid  adalah statusnya  saat  itu  yang  bukan  lagi  seo- rang  polisi.  Baik  Khalid  maupun  para pelanggan  kafe  sadar  betapa  buruknya takdir  mereka  terjalin.  Mereka  memiliki satu kenangan buruk yang sama. Bagi pa- ra pelanggan tetap Karnak, Khalid meru- pakan penyebab matinya Hilmi Hamada, salah  satu  pelanggan  Karnak,  sedangkan bagi  Khalid,  perbuatannya  terhadap Hilmi Hamada merupakan bentuk loyali- tas  dirinya  terhadap  pemerintah  dan negara saat dirinya masih menjadi polisi.
Ruang  Ilusi  dan  Ruang  Kompensasi sebagai  Karakteristik Society pada Kafe Karnak Menurut Foucault (1984), ‘the last trait of heterotopias is that they have a function in relation to all the space that remains. This function  unfolds  between  two  extreme poles’. Ruang  heterotopia  yang  sesuai dengan  prinsip  keenam  ( society )  adalah ruang yang memiliki relasi dengan ruang- ruang  lain,  yang  memiliki  peran  dan mengungkap dua kutub ekstrim; ilusi dan kompensasi.
Pertama, ruang heterotopia memiliki peran  untuk  menciptakan  sebuah  ruang ilusi  yang  membongkar  seluruh  ruang riil,  ruang  dimana  kehidupan  manusia ditutupi  dan  dibatasi  sehingga  semakin ilusif, seperti yang diungkapkan Foucault, ‘either  their  role  is  to  create  a  space  of illusion  that  exposes  every  real  space’. Dalam  esainya,  Foucault  memberikan contoh rumah bordil sebagai ruang yang ilusif. Keberadaan rumah bordil menutup ruang  riil  yang  tidak  stabil.  Kenikmatan sesaat  yang  didapatkan  di  rumah  bordil menjadi  ilusi  bagi  para  pengunjung  ru- mah  bordil  sehingga  menjadikan  rumah bordil  seakan-akan  adalah  ruang  yang stabil.
Di sini, siapapun bakal merasakan pelu- kan hangat masa lalu dan sekarang, kein- dahan masalalu dan keagungan masa de- pan. Dan yang terpenting, ada daya tarik dari sesuatu yang tak kuketahui asalnya, yang  akhirnya  membawaku  ke  sana. (Mahfudz, 2008: 5)
Pada  kafe  Karnak,  ciri  kafe  sebagai ruang  ilusi  dapat  ditemukan  saat  tokoh Aku  menjadi  bagian  dari  kafe  tersebut. Tokoh Aku merupakan pengembara yang hidup dalam ketidakpastian, ia masuk di kafe  dan  merasakan  kafe  sebagai  suatu tempat  yang  hangat.  Baginya,  kafe Karnak  merupakan  tempat  yang  dia impikan,  tempat  yang  seolah-olah  tanpa masalah.  Semua  orang  di  sana  seakan- akan  hidup  di  dalam  dunia  yang  sama, masyarakat egaliter, masyarakat yang ho- mogen.  Keagungan  masa  lalu  dan  masa depan  seolah  mampu  melupakan  masa kini  yang  serba  tak  pasti.  Kafe  Karnak bagi  tokoh  Aku  merupakan  dunia  yang konstan,  sebagaimana  digambarkan dalam kutipan data teks berikut.
Kopinya  luar  biasa,  airnya  bersih, cangkir  dan  gelasnya  pun  selalu  bersih. Lebih  dari  itu,  ada  kenangan  manis tentang Qurunfula (Mahfudz, 2008: 4)
Kafe Karnak sebagai ruang yang ilusif selanjutnya  juga  dapat  dibuktikan  mela- lui  kehadiran  pemilik  kafe,  Qurunfula. Selain sebagai pemilik kafe, ia juga meru- pakan idola tahun 40-an, sehingga keha- dirannya  di  sana  menjadikan  masa  lalu seakan-akan  tidak  hilang.  Orang-orang yang datang ke kafe menghidupi kembali masa lalu bersama si pemilik kafe dan ia adalah bintang yang menjadi mimpi bagi para  pelanggan,  tidak  terkecuali  bagi  to- koh  Aku.  Di  kafe  Karnak  miliknya, Qurunfula  mampu  mempertahankan  ke- nangan manis dirinya sebagai penari pe- rut ternama dan terhormat di masa silam.
Kedua, ruang  heterotopia  berperan sebagai  ruang  kompensasi.  Foucault menjelaskan  dalam  esainya, ‘or  else,  on the contrary, their role is to create a space that is other, another real space, as perfect, as meticulous, as well arranged as ours is messy,  ill  constructed,  and  jumbled’ (Foucault,  1984).  Ruang kompensasi  bu- kan  hanya  membongkar  ruang  riil  de- ngan ilusi, melainkan menciptakan ruang riil  lain  yang  sempurna  dan  rinci,  atau semacam  ruang  utopia  dengan  kehidup- an sempurna yang diangan-angankan ba- nyak  orang.  Dalam  arti  yang  lebih  luas, ruang  kompensasi  bisa  diasumsikan  se- bagai ruang pelarian.
Seperti  yang  terjadi  di  kafe  Karnak, bagaimana  pelanggan-pelanggan  tetap kafe  tersebut  menjadikan  kafe  Karnak sebagai  ruang  kompensasi  atas  ruang- ruang  riil  yang  mereka  alami  dalam  ke- hidupan mereka  di luar  kafe. Hal itu  da- pat  dilihat  pada  kutipan  data  teks Al- Karnak berikut.
Para  orang  tua  ini  memutuskan  untuk kembali ke masa lalu.
Mereka kembali ke masa lalu yang jauh, dan  lebih  jauh  lagi, sampai se-lanjutnya mereka berhenti pada su-atu masa pada abad ketujuh, pada masa Khalifah Umar bin Khattab dan masa Rasulullah Saw itu sendiri. (Mahfudz, 2008: 58)
Para orang tua yang dimaksud nara- tor  pada  kutipan  di  atas  adalah  pelang- gan-pelanggan tetap kafe Karnak. Mereka berlomba satu sama lain mengangkat ma- sa lalu, mencoba sekuat tenaga menggu- nakan kemegahan masa lalu sebagai upa- ya  melupakan  masa  depan.  Kekecewaan mereka  terhadap  pemerintah  menjadi- kan  kafe  sebagai  wadah  angan-angan mereka,  yang  menginginkan  sistem  pe- merintahan  sebelumnya  atau  sistem  pe- merintahan  berikutnya,  akan  lebih  baik dari pemerintahan saat itu. Dapat disim- pulkan  pula  bahwa  kehangatan  suasana kafe  Karnak  yang  dirasakan  oleh  tokoh Aku sebelumnya, merupakan ilusi karena pada  kenyataannya  kafe  Karnak  bukan- lah  ruang  utopis  dan  sempurna  seperti yang  dia  angankan.  Perhatikan  kutipan data berikut.
Ia  (Khalid  Safwan)  berkata  sambil menguap.  “…  saya  proklamirkan  hal  itu di  sini  hari  ini  di  Kafe  Karnak.  Sebuah tempat di mana kita semua telah diken- dalikan  oleh  gabungan  antara  penga- singan  dan  kejahatan.”  (Mahfudz,  2008: 146)
Pada kutipan tersebut Khalid Safwan menyatakan bahwa kafe Karnak merupa- kan ruang kompensasi yang dapat meng- akumulasi  orang-orang  yang  tidak  puas dengan  pemerintahan.  Menurut  Khalid, pelanggan  kafe  Karnak  yang  mayoritas adalah  rakyat  biasa,  tak  lain  merupakan orang-orang putus asa yang sudah diken- dalikan  oleh  sistem  pemerintah.  Istilah ‘pengasingan’  dan  ‘kejahatan’  dalam kutipan tersebut ditujukan untuk mereka yang  berkuasa,  maupun  mereka  dari berbagai  latar  belakang  yang  memiliki kepentingan  terhadap  kekuasaan.  Seba- liknya,  kafe  Karnak  menjadi  salah  satu ruang  kompensasi  bagi  mereka,  yang  ti- dak  memiliki  kepentingan  apapun terhadap  kekuasaan,  termasuk  Khalid Safwan. Meski awalnya Khalid adalah se- orang polisi yang merupakan bagian dari
pemerintahan serta memiliki  kekuasaan, namun karena terjadi suatu hal pada diri- nya,  ia  mengaku  bahwa  dirinya  adalah tersangka  sekaligus  korban  kejahatan pemerintah,  sehingga  menurut  Khalid status dirinya tidak jauh berbeda dengan pelanggan-pelanggan tetap kafe lain Pada  karakteristik  heterotopia  yang keenam  ini,  kafe  akan  terlihat  sebagai ruang  ilusi  hanya  setelah  dibandingkan dengan kondisi riil yang terjadi di sekitar kafe  atau  kondisi  riil  yang  berkaitan  de- ngan  kafe,  sehingga  kafe  Karnak  dapat disimpulkan  sebagai  ruang  kompensasi dari  ruang-ruang  ilusi  yang  diciptakan oleh  pengunjung-pengunjung  kafe.  Kafe Karnak  menjadi  kompensasi  bagi  para pengunjung,  dari  segala  hal  baik  yang tidak mereka dapatkan di luar, atau kom- pensasi dari segala hal buruk yang mere- ka dapatkan di luar. Kafe Karnak bisa jadi merupakan  akumulasi  dari  jejak  kese- harian,  atau  sebaliknya,  sebagai  ruang kompensasi  dunia  ideal  yang  tidak  ter- sentuh  kenyataan  sehari-hari.  Bahkan, sangat  mungkin  keduanya  hadir  sekali- gus layaknya kehidupan itu sendiri yang dipenuhi paradoks dan ironi.
Karnak  diasumsikan  sebagai  ruang heterotopia,  terutama  karena  kafe Karnak  memiliki  dua  dari  enam  prinsip heteropologi . Heterotopia  merupakan bentuk aktualisasi dari ruang atau tempat yang  ideal;  ruang  yang  memiliki  relasi dengan ruang lain. Tempat tersebut ber- tindak sebagai utopis yang dapat diwakili, dikontraskan, dan dibalik serta dapat di- temukan  di  manapun,  melalui  aktivitas dan aspek sosial.

## Kompleksitas  Kafe  Karnak  sebagai
Ruang Heterotopia Kompleksitas Karnak merujuk pada fung- si  kafe Karnak  yang multipel  dan berbe- da. Perbedaan tersebut bergantung pada para  tokohnya  yang  memiliki  peran  dan kesan  terhadap  kafe Karnak. Dalam  ber- bagai  kondisi  Karnak  menjalankan
fungsinya  sekaligus.  Hal  ini  pula  yang secara  langsung  membuktikan  bahwa ruang  heterotopia  bukanlah  ruang  yang tetap  seperti  halnya  yang  diungkapkan Foucault, heterotopia membuka berbagai kemungkinan-kemungkinan lain yang tak terbatas (Foucault, 1984).
Selain sebagai ruang publik yang me- miliki  ciri,  tampilan,  serta  aktivitas  yang melibatkan banyak orang, kafe Karnak ju- ga bisa menjadi ruang eksklusi bagi tokoh Aku  dan  Khalid  Safwan,  ruang  purifikasi bagi Khalid Safwan, ruang ilusi dan kom- pensasi bagi seluruh pelanggan tetap ka- fe,  ruang  kompromi  bagi  Qurunfula,  dan pada akhirnya  kondisi  kafe Karnak  yang berubah-rubah menjadikan Karnak seba- gai ruang semu bagi seluruh pengunjung yang  sebelumnya  memiliki  harapan  dan ekspektasi  positif  terhadap  ruang  terse- but. Najib Mahfudz menggambarkan kafe Karnak  sangat  kompleks  karena  kafe pada umumnya memiliki relasional anta- ra historitas dan kehidupan para pengun- jungnya.  Demikian  juga  hubungan  kafe Karnak dengan aspek sosial para pelang- gan tetapnya.
Pada  dasarnya  ruang  heterotopia selalu  menyiratkan  relasi  kegundahan manusia dengan ruang hidupnya. Hetero- topia terjadi ketika tata ruang, bangunan, bersinergi  dengan  batin-batin  pencarian manusia  akan  disparitas,  paradoks,  dan ‘ruang  lain’  dalam  hidup  mereka.  Kafe Karnak  yang  diasumsikan  sebagai  ruang heterotopia, hadir sebagai ruang alterna- tif yang mencakup berbagai aspek. Seper- ti  alternatif  atas  krisis  dan  problematika yang dialami tokoh-tokoh dalam novel Al- Karnak .

## SIMPULAN
Merujuk  pada  hasil  dan  pembahasan, simpulan dalam tulisan ini mencakup dua hal; Pertama ,  Karnak  memiliki  konsep place dan society yang merupakan karak- teristik  ruang  heterotopia. Kedua ,  kom- pleksitas kafe Karnak yang digambarkan
Najib  Mahfudz  dalam  novel Al-Karnak berkaitan  dengan  realitas  masyarakat Mesir  pada  tahun  70-an.  Kompleksitas tersebut  mengarah  pada  motif  muncul- nya latar tempat kafe Karnak, serta fungsi kafe Karnak bagi para tokoh dalam novel. Kafe  Karnak  dalam  novel Al-Karnak digambarkan sedemikian kompleks kare- na  Najib  Mahfudz  ingin  menekankan kembali  kondisi  masyarakat  Mesir  yang menanggung  beban  distopia  dan  meng- inginkan  kehidupan/tempat  yang  ideal (utopia),  sehingga  tidak  menutup  ke- mungkinan  kafe  muncul  sebagai  ruang alternatif  yang  dibutuhkan  masyarakat Mesir pada masa itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ayubi, S. (2019). Al Sira' Al Ijtima; iy Fi Al  Riwayah  "Al  Karnak"  Li  Najib Mahfuz (Dirasah Tahliliyyah Ijtima'yyah  Adabiyyah).  (Skripsi). Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Asbanu, A. M. (2016). Melihat Heterotopia pada  Ruang  Publik  (Studi  Kasus: Taman  Alun-alun,  Kota  Bandung). Bandung:  Prosiding  Temu  Ilmiah IPLBI 2016 | A. Faruk.  (2012). Metode  Penelitian  Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar.
Foucault,  M.  (1984), “Of  Other  Spaces”. Diacritics , 16, 22--27.
Foucault,  M.  (1984). Of  Other  Spaces: Utopias and Heterotopias. (Miskowiec, J., penerjemah). Diacritics , 16 (1): 22– -27.
Futaqi,  M.  S.  (2018).  Kopi,  Kafe,  dan Pergolakan  Pemikiran . Diperoleh pada  15  November  2019  dari ” sastraarab.com,  25  Sept.  2018, https://sastraarab.com/2018/09/ 26/kopi-kafe-dan-pergolakan-pemi- kiran/. al-Ghitani, J. al-Din. (1980). Najib Mahfuz
Yatadhakkar . Beirut: Dar al-Misirah.
Johnson,  P  (2012).  Some  Reflection  on
The Relationship Between Utopia and Heterotopia.  Heterotopian  Studies. Diperoleh  tanggal  11  September 2019  dari  http://www.  Heterotopia- studies.com
Mahanani,  N.  (2017). Karakteristik
Heterotopia  Di  Museum  Sonobudoyo; Kajian terhadap Pameran Tetap tahun 2000  Hingga  2017. (Tesis).  Universi- tas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Mahfudz,  N.  (1974). Al-Karnak. Kairo: Maktabah Misr.
Mahfudz,  N. (1991). Lorong      Midaq. (Audah,  A.,  penerjemah).  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia. Mahfudz, N. (2008). Karnak Café . Jakarta:
Pustaka Alvabet.
Monita,  R.  (2010).  Heterotopia  Pada Ruang Keseharian Studi Kasus: Plaza Indonesia. (Skripsi). Universitas Indo- nesia, Jakarta.
Moosa, M. (1997). The Origins of Modern Arabic  Fiction .  London:  Lynne Rienner Publisher, Inc.
Munthe, B. (2008 ). Wanita Menurut Najib Mahfuz  (Telaah  Strukturalisme  Gene- tik) . Yogyakarta:  Bidang  Akademik
UIN Sunan Kalijaga Purnomo, M. D. (2016). Pandangan Dunia
Dalam  Novel Al-Karnak Karya  Najib Mahfudz:  Analisis  Strukturalisme Genetik  Goldmann.  (Tesis).  Universi- tas Gadjah Mada, Yogyakarta. Ridwan. (2010). Novel-novel Realis Karya Najigub  Mahfudz:  Kajian  Sosiologis atas  Perubahan  Sosial,  Politik,  dan Keagamaan. (Disertasi).  UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta. Roberts, P.B., Pierandrei, E. (2002). “Cafe Riche:    Memory  in  the  Formation  of Egyptian  National  Identity”.  Kairo. Dipresentasikan di International Asso- ciation  for  Media  Communication  Re- search (IAMCR) pada 22 Juli 2002. Subiyadi,  A.  (2016).  Pandangan  Dunia Najib  Mahfudz  Tentang  Etika  Spiri- tualitas  dan  Etika  Politik:  Analisis
Strukturalisme  Genetik  dalam  Novel Layali Alfu Lailah . (Tesis). Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Toughan,  A  dan  Farag,  E.  (2004). The Ambassadors (July 2004) – FEATURES
–  Memoirs  of  Café  Riche  (Part  1). Diperoleh pada tanggal 12 Desember
2019  dari http://ambassadors.net/
arvhives/issue16features3.htm.
Zahra, S. L. (2012). Pencerita dan Teknik
Penceritaan  dalam  Novel  Al-Karnak Karya  Naguib  Mahfud.  (Skripsi). Universitas Indonesia, Jakarta.