## REVITALISASI DAN KONSERVASI SASTRA LISAN BERBASIS DESTINASI WISATA
(Revitalization and Conservation of Oral Literature Tourism Destination Based)
Nur Seha dan Flora Sinamo Kantor Bahasa Provinsi Banten Kampus Untirta, Jalan Raya Jakarta Km. 4, Pakupatan, Panancangan, Cipocok Jaya, Serang, Banten 42124 Telepon  (0254) 221079
Pos-el: nursehasan@gmail.com dan florasinamo@gmail.com Diterima 06 Februari 2023 Direvisi 14 April 2023 Disetujui 10 Mei 2023 https://doi.org/10.26499/und.v19i1.5923
Abstrak: Lae  Mbilulu  adalah  destinasi  wisata  di  Pakpak  Bharat  yang  cukup  populer  dan menyimpan  sastra  lisan  berupa  cerita  rakyat  yang  belum  banyak  diketahui  oleh  masyarakat terutama generasi  muda. Tulisan ini bertujuan mengungkap revitalisasi dan konservasi sastra berbasis  destinasi  wisata  yang  dapat  dilakukan  Pemerintah  daerah  dan  berkolaborasi  dengan beberapa pihak terkait. Metode yang digunakan adalah dekriptif kualitatif dengan teori folklor Dananjadja  dan  juknis  revitalisasi  dan  konservasi  sastra  lisan  yang  ditawarkan  Badan Pengembangan  dan  Pambinaan  Bahasa.  Hasil  kajian  yang  didapat  adalah  revitalisasi  dan konservasi  sastra  lisan  pada  legenda,  mitos,  dan  dongeng  Pakpak  berbasis  destinasi  wisata dapat dilakukan dengan tiga langkah yakni sosialisasi, pengembangan, dan pemodernan sastra lisan.  Sosialisasi  dengan  pembuatan  dan  penyebarluasan leaflet serta  penampilan  pendongeng bertema cerita rakyat Lae Mbilulu di area wisata tersebut. Pengembangan sastra lisan dilakukan dengan lomba bercerita dan dramatisasi legenda, mitos, dan dongeng Lae Mbilulu bagi siswa, sedangkan pemodernan dilakukan dengan pengalihwahanaan ke dalam bentuk digital berupa video  pendek  dan  buku  elektronik  serta  sastra  cetak  berupa  buku  pengayaan.  Peran  serta Pemerintah  daerah,  sekolah,  kampus,  komunitas,  masyarakat,  dan  media  massa  lokal  sangat dibutuhkan untuk keberlangsungaan dan pemertahanan sastra lisan Pakpak. Selain sastra lisan Pakpak,  promosi  destinasi  wisata  Lae  Mbilulu  dapat  lebih  mudah  dilakukan  dengan  media hasil revitalisasi dan konservasi.
Kata kunci : konservasi, Lae Mbilulu, destinasi wisata
Abstract: Lae  Mbilulu  is  a  tourist  destination  in  Pakpak  Bharat,  which  is  quite  popular  and  has  oral literature  in  the  form  of  folk  tales  that  are  not  widely  known  by  the  public,  especially  the  younger generation.  The  study  objective  is  to  reveal  the  revitalization  and  conservation  of  literature  based  on tourist destinations carried out by local governments and in collaboration with several related parties. The study  applies  descriptive  qualitative  of  Dananjadja's  folklore  theory  and  technical  guidelines  from  the revitalization and conservation of oral literature provided by the Agency for Language Development and Cultivation.  The  results  show  three  steps  of  the  revitalization  and  conservation  of  oral  literature  on Pakpak  legends,  myths,  and  fairy  tales  based  on  tourist  destinations.  They  are  the  dissemination, development, and modernization of oral literature. Dissemination uses leaflet distribution and storytelling with the theme of Lae Mbilulu folklore in the tourist area. Oral literature development applies storytelling
contests and performing legends, myths, and fairy tales of Lae Mbilulu in the form of drama for students. Besides, modernization uses transformation into digital media, such as short videos, electronic books, and printed  literature  in  the  form  of  supplementary  books.  The  participation  of  local  governments,  schools, campuses,  communities,  people,  and  local  mass  media  is  urgent  for  the  existence  and  maintenance  of Pakpak's  oral  literature.  In  addition  to  Pakpak's  oral  literature,  the  Lae  Mbilulu  tourist  destination promotion will be easier using media from revitalization and conservation.
Key words: conservation, Lae Mbilulu, tourist destination
1. PENDAHULUAN
Berpariwisata adalah suatu
proses  kepergian  seseorang  menuju tempat  lain  di  luar  tempat  tinggalnya untuk  kepentingan,  seperti  kepentingan ekonomi,  sosial,  kebudayaan,  politik, agama,  sekadar  ingin  tahu,  menambah pengalaman,  dan  belajar.  Kegiatan pariwisata  memberikan  dampak  positif dalam  berbagai aspek  kehidupan manusia.  Dampak  tersebuat  seperti sumbangan  peningkatan  perekonomian, munculnya  revitalisasi  budaya,  dan akulturasi  budaya.  Dampak  tersebut dapat  diperoleh  apabila  manajemen dilakukan  dengan  baik.  Salah  satu  hal yang penting dalam pemajuan
pariwisata  adalah  pemasaran  yang dilakukan.  Saat  ini,  pemasaran  melalui internet  menjadi  satu  cara  yang  efektif dengan  jangkauan  yang  luas  dan  tanpa jarak.  Lae  Simbilulu  salah  satu  wisata alam  yang  sangat  berpotensial  di  Desa Prongil Julu, Kecamatan Tinada,
Kabupaten  Pakpak  Bharat,  Sumatera Utara.  Wisata  yang  ada  di  Kabupaten Pakpak Bharat tersebut mempunyai daya tarik  tersendiri.  Keindahan  alam  yang ditawarkan  menjadi  daya  tarik  tersendiri. Pemandangan  gunung,  hamparan  ladang, terasering  sawah,  dan  air  terjun  menjadi keindahan yang sempurna (Pangaribua & Putra, 2022)
Kabupaten Pakpak Bharat berdiri pada    28  Juli  2003  dan  memiliki  luas
1.218,30 Km 2 . Terletak diantara koordinat 2°15'-  3°32'   Lintang  Utara  dan  96°00'– 98°31' Bujur Timur. Pakpak Bharat terdiri atas delapan kecamatan, yakni
Kecamatan  Salak,  Kerajaan,  Sitellu  Tali Urang  Jehe,  Tinada,  Siempat  Rube, Sitellu  Tali  Urang  Julu,  Pergetteng Getteng  Sengkut,  dan  Pagindar.  Dalam peta  administratif,  sebelah  utara Pakpak Bharat  berbatasan  dengan  Dairi,  sebelah selatan  berbatasan  dengan  Humbang Hasundutan  dan  Tapanuli  Tengah,
sebalah timur berbatasan dengan Samosir  dan  Dairi,  dan  sebelah  barat berbatasan  dengan  Kabupaten  Aceh Singkil(http://sppe.pakpakbharatkab.go .id).
Berdasar pada laman BPS Pakpak Bharat,  Desa  Prongil  memiliki  luas wilayah    10,  52  km 2 dengan    rasio  total terhadap kecamatan 14, 20% , persentase penduduk  17,  23  dengan  kepadatan penduduk  79  per  km 2 dan  rasio  jenis kelamin 103,9. Jumlah penduduk berdasar  jenis  kelamin  laki-laki  424  dan perempuan 408 (https://pakpakbharatkab.bps.go.id, 2017).  Mayoritas  masyarakat  Pakpak
Bharat  adalah  petani.  Secara  umum, wilayah  Pakpak  Bharat  memiliki    tanah yang  subur  dan  dikenal  dengan  produk hasil  pertaniannya.  Beberapa  tanaman produk  unggulan  memiliki  potensi tinggi  untuk  membangun  ekonomi Pakpak Bharat.  Hal tersebut menjadikan

## Revitalisasi dan Konservasi Sastra Lisan
Berbasis Destinasi Wisata (Nur Seha dan Flora Sinamo)
Kabupaten  Pakpak  Bharat  tidak  hanya sebagai  destinasi  wisata  yang  menarik, tetapi juga menjadi salah satu kabupaten yang  mendapat  pengakuan  varietas lokal.  Pada  tahun  2020,  Kabupaten Pakpak Bharat mendapat sertifikat tanda daftar  varietas  tanaman  lokal  dari  Pusat Perlindungan  Tanaman  dan  Perizinan Pertanian  Kementerian  Pertanian  RI, yakni  nanas,  gambir,  sukat,  dan  serai wangi.
Selain keempat tanaman tersebut, Pakpak  Bharat  juga  dikenal  dengan tanaman  kopi.  Beberapa  potensi  hasil pertanian  Pakpak  Bharat  yang  dapat dikembangkan adalah sebagai berikut. No  Gambar  Nama Keterangan 1. Pohon gambir Pohon Gambir juga dapat dijadikan pewarna  untuk bahan tekstil atau membatik. 2. Gambir Brakrak Pakpak Gambir dapat dijadikan obat karena  memiliki antioksidan yang dapat  mencegah penyakit,  dapat menghambat berkembangnya bakteri. 3. Teh daun gambir Daun gambir dapat diolah menjadi teh gambir.  Olahan ini  juga  menjadi oleh-oleh dari Pakpak Bharat. 4. Pohon kopi Kopi menjadi salah  satu  sentra penghasilan masyarakat. Kopi Pakpak
Bharat sudah diperjualbelikan ke  luar  wilayah Pakpak Bharat. 5. Kopi kemasa n Kopi tidak hanya dijual sebagai bahan baku, tetapi diproduksi menjadi kopi kemasan  sebagai oleh-oleh dari Phakpak Bharat. 6. Serai wangi Serai memiliki banyak  manfaat sehingga menjadikannya sebagai  varietas lokal. 7. Minyak serai Salah  satu  hasil olahan  dari  serai wangi    Pakpak Bharat adalah minyak wangi yang  berfungsi sebagai  minyak wangi dan mengusir nyamuk. 8. Sukat (Keladi/ Talas) Pakpak Seluruh  bagian tanaman  keladi memiliki manfaat sehingga menjadikannya sebagai  varietas lokal. 9. Nanas Pakpak Keunggulan Nanas Pakpak Bharat yang tidak dimiliki wilayah lain menjadikannya sebagai  varietas lokal. Nanas Pakpak Bharat berukuran  besar dan memiliki rasa manis.
Selain  kaya  akan  hasil  pertanian yang  menjadi  sumber  pendapatan  dan telah  ditetapkan  sebagai  varietas  lokal dari  Pusat  Perlindungan  Tanaman  dan Perizinan Pertanian Kementerian Pertanian  RI,  Pakpak  Bharat  juga memiliki makanan tradisi yang dianggap memiliki  nilai  budaya.  Salah  satu makanan  tradisional  yang  masih  sering dihidangkan  oleh  masyarakat  Pakpak adalah  "Pelleng".  Pelleng  ditetapkan sebagai  salah  satu  Warisan  Budaya  Tak Benda  (WBTB)  dari  Suku  Pakpak  yang diresmikan  Kementerian  Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi. Dahulu, pelleng dimasak  untuk  orang yang  berangkat  ke  medan  perang. Pelleng  dimasak  bertujuan  memberi semangat  agar  tujuan  tercapai.  Saat  ini, pelleng dimasak  dan  dimakan  bersama keluarga  pada  momen  tertentu,  seperti upacara daur hidup, peletakkan pertama pondasi  rumah,  wisuda,  pembukaan lahan  pertanian,  dan acara  adat  lainnya. Makan pelleng menjadi  momen  keluarga berdoa  bersama  dan  wujud  ucapan  rasa syukur.
Pelleng, Sajian dalam acara atau momen ucapan syukur
Wisata  Lae  Simbilulu  memiliki dua  air  terjun  yang    berdampingan dengan  satu  sumber,  ketinggian  kurang lebih 40 m, kedalaman kurang lebih 5 m, dan  luas  60  m².  Jarak  tempuh membutuhkan  waktu  30  menit  dari Salak,  Ibu  kota  Kabupaten  Pakpak Bharat.  Pemerintah  setempat  telah
menetapkan  Air  Terjun  Simbilulu sebagai  destinasi  wisata  Pakpak  Bharat pada  peraturan  daerah  Nomor  9  Tahun 2021 tentang Rencana Induk Pembangunan  Kepariwisataan  Daerah Tahun 2021—2025 dan Peraturan Daerah Nomor  10  Tahun  2010  tentang  Retribusi Jasa Usaha. Pada tahun 2020, Lae atau air terjun Simbilulu pernah dikunjungi oleh Pj Bupati Pakpak Bharat,    Dr. H. Asren Nasution, M.A. dengan tujuan menikmati pemandangan sekaligus mengecek potensi wisata yang ditawarkan. Beliau sering mempromosikan Air Terjun Simbilulu ke dalam  dan  luar  daerah  Pakpak  Bharat, karena  ia  merupakan  Cagar  alam  yang kaya, memiliki suasana hijau pegunungan yang masih asri. Berdasar  pada  penuturan  Rudi
Sinamo, Kepala Bidang Pariwisata Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten Pakpak Bharat tahun 2017—2020, bahwa Simbilulu  atau  sebagian  lain  menyebut Mbilulu  berasal  dari  kata Mbilulungen dalam  bahasa  Pakpak  yang  berarti lubang. Kebiasaan menyingkat kata agar mudah  diingat  membuat  masyarakat menyebutnya mbilulu. Sementara kata Si merupakan  kata  sandang  yang  selalu berdampingan  dengan  kata  lain  dan berfungsi sebagai penjelas atau penunjuk.  Namun  belakangan  kata sandang Si tersebut  menyatu  dengan kata Mbilulu sehingga menjadi Simbilulu. Dalam  air  terjun  tersebut  terdapat lubang  yang  sangat  dalam.  Sebelum berkembang  menjadi  tempat  wisata seperti  saat  ini,  Lae  Simbilulu  memiliki beberapa  mitos  yang  dahulu  dipercaya hal  itu  pernah  ada  dan  terjadi  (Rudi Sinamo, wawancara, 2 Januari 2023).
Dahulu,  keberadaan  legenda  Lae Simbilulu membuat masyarakat meyakini  bahwa  tempat  tersebut  cocok

## Revitalisasi dan Konservasi Sastra Lisan Berbasis Destinasi Wisata (Nur Seha dan Flora Sinamo)
untuk  meminta  kekuatan  alam  dengan cara  mengantarkan  makanan  atau sesajen.  Namun,  saat  ini  masyarakat tidak  lagi  melakukannya.  Masyarakat pun  memercayai  setiap  kali  ada pengunjung  dari    luar  desa  Prongil  Julu ke  air  terjun,  dipastikan  akan  segera turun  hujan.  Mayoritas  masyarakat setempat  tidak  dapat  memastikan apakah hal itu sebagai pertanda larangan atau  bukan.  Namun,  selama  ini, masyarakat  tidak  pernah  mendapat gangguan  apa-apa  atau  peristiwa  yang menggangu dan merugikan dari keberadaan Lae Mbilulu seperti pengunjung yang hilang atau tenggelam. Terdapat  beberapa  cerita  rakyat yang  berkaitan  dengan  Lae  Mbilulu diantaranya sebagai berikut.
1) Mite tentang kepiting. Mbilulungen  atau  yang  berarti lubang  diyakini  sebagai  tempat persembunyian  kepiting.  Dahulu ditemukan  seekor  kepiting  atau  s ige dalam  bahasa  Pakpak. Sige tersebut memiliki  ukuran  yang  sangat  besar dan  lebar,  selebar  nampi  empat persegi.  Lebarnya  kurang  lebih  80 cm. Sige tersebut sering mengeluarkan  bunyi  yang  terdengar hingga ke area perkampungan. Bunyi yang terdengar, yakni ketika kepiting mandi dan punggungnya terkena air terjun.  Jika  bunyi  itu  terdengar, masyarakat setempat meyakini bahwa  kepiting  sedang  kepanasan dan  tidak  lama  berselang,  biasanya hujan akan turun. 2) Mite tentang makhluk halus penghuni air terjun. Diceritakan  tentang  ulat  sebesar kucing yang berarti Katimukmuk nasa
Kocing dalam bahasa Pakpak . Ulat itu ditemukan  oleh  seorang  Kakek Marga Sinamo yang sedang mengambil  daun  atau lambuk dalam bahasa Pakpak untuk ternak peliharaanya.  Ulat  itu  tidak  sengaja terbawa  di  dedaunan  hingga  Subuh hari. Kemudian terdengar suara yang berasal  dari  Lae  Mbilulu  ― taruhken kocingku ‖  dalam  bahasa  Indonesia berarti  ―Antarkan  kucingku!‖  Warga meyakini bahwa suara itu berasal itu adalah  penghuni  atau  penjaga  Lae Mbilulu.
3) Mite tentang Raso. Raso atau Pandanus helicopus
merupakan  tumbuhan  yang  biasa tumbuh  di  tepi  sungai  atau  rawa. Tumbuhan    Raso  diyakini  dibawa oleh  Umang,  sesosok  makhluk  gaib yang  memiliki  rambut  panjang. Umang  menyeret  tanaman  tersebut dari  Boang,  salah  satu  wilayah  suku Pakpak.  Jika  diukur,  Orang  Pakpak dapat  dibagi  menjadi  5  (lima) kelompok  berdasar  pada  wilayah komunitas marga dan dialek bahasanya,  yakni    Simsim,  Keppas, Pegagan, Kelasen, dan Boang. Boang adalah  wilayah  yang  memiliki  jarak terjauh  ke  Desa  Prongil  Julu.  Konon katanya  Umang  tersebut  menyeret tumbuhan  rosa hingga  tersangkut  di tengah bebatuan Lae Mbilulu.
4) Mite tentang Kayu Piangi. Kayu  Piangi  merupakan  kayu  tinggi yang  ada  di  atas  air  terjun.  Dalam kayu  tersebut  hidup  sepasang burung  yang  diyakini  juga  sebagai penjaga Lae Simbilulu.
Pengunjung  tidak  hanya  melihat air terjun tetapi juga pemandangan yang memanjakan mata. Pemandangan
terlihat  dari  atas  gunung.  Pemerintah setempat    membangun  satu  bangunan terbuka dan dijadikan tempat menikmati
pemandangan  sekitar,  petakan  sawah yang  indah,  area  perkampungan,  dan pusat  pemerintahan  Pakpak  Bharat.  Hal itu  mengingat  posisi  kampung  Desa Prongil  Julu  berada  di  atas  kampung lain.  Kata  Julu  dalam  bahasa  Pakpak diartikan sebagai ujung atau atas.
Di  samping  kiri  dan  kanan  air terjun  tersedia  banyak  tangga  atau disebut  dengan  tangga  seribu.  Satu tangga  dibangun  dengan  semen  yang membawa  pengunjung  ke  puncak sebelah  kanan  air  terjun.  Di  puncak tersebut  dapat  dijumpai  tempat  ibadah, seperti  ruang  berdoa  bagi  umat  Kristen, musala  bagi  muslim,  dan  taman bersantai sambil menatap air terjun. Satu tangga  di  sebelah  kiri  dibangun  dengan ukiran kayu yang estetik dan memanfaatkan  pohon  sekitar  sebagai tiang. Lebar tangga sangat luas sehingga pengunjung  bisa  duduk  bersantai menikmati kesejukan angin dan mendengar  gemuruh  air  terjun.  Tidak ada  pantangan  khusus  yang  harus dipatuhi  pengunjung  dan  dianggap sakral.  Pengunjung  hanya  diimbau untuk  berlaku  dan  bertutur  kata  sopan. Pengunjung  juga  bebas  mengambil  foto dan berenang
Pemerintah daerah melalui Dinas Pariwisata  Provinsi  berupaya  agar destinasi  Lae  Mbilulu  semakin  dikenal publik.  Pemda  juga  menganggarkan dana pembangungan dan pengembangan  APBD  Pakpak  Bharat untuk  meningkatkan  infrastruktur.  Hal itu  bertujuan  agar  wisata  tersebut  dapat menambah  Pendapatan  Asli  Daerah (PAD)  Kabupaten  Pakpak  Bharat.  Pada wawancara  di  awal  Januari  2023,    Rudi Sinamo mengatakan bahwa pembangunan  Wisata  Lae  Mbilulu mengikuti  rencana  pembangungan  yang telah  dibuat.  Tempat  itu  direncanakan
akan  menjadi  area  pentas  budaya sebagai penunjang pemajuan kebudayaan.  Hal  itu  terlihat  dari  telah berdirinya  panggung  pentas  yang dibangun  pada  periode  jabatan  Beliau sebagai Kepala Dinas Pariwisata Kabupaten  Phakpak  Barat  sejak  tahun 2017—2020. Beberapa  kajian  dan  tulisan terkait air terjun Simbilulu yang dapat di  jangkau  penulis  adalah  sebagai berikut.  Penulis  Jhonnedy  Tarigan (2018)  dalam Potensi  Objek  Wisata  Air Terjun Lae Mbilulu di Kecamatan Tinada Kabupaten Pak-Pak Bharat menggunakan teknik observasi, komunikasi  langsung,  dan  studi dokumenter,  serta  teknik analisis  data dengan  deskriptif  kualitatif.  Hasil penelitian  mengungkap  bahwa  1) keindahan  yang  ditawarkan  air  terjun Lae  Simbilulu  jika  dikembangkan dengan  baik  dapat  menjadi  tempat wisata  yang  menarik;  2)Wisata  air terjun  Lae  Simbilulu  belum  dikenal masyarakat  secara  luas;  3)Wisata tersebut  kini  telah  didukung  dengan sarana  dan  prasana  yang  cukup memadai;  dan  4)  Upaya  pemerintah dalam pengembangan objek wisata Air Terjun Lae Mbilulu berupa pembuatan brosur, pameran, dan internet(Jhonnedy Tarigan, 2018) Nomica Tumangger, et.al(Tumangger  et  al.,  2022)  dalam Eksplorasi Legenda “Air Terjun Simbilulu”  Kabupaten  Pakpak  Bharat Sebagai  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia mengungkapkan  bahwa  keberadaan air  terjun  Lae  Simbilulu  belum diketahui  oleh  masyarakat  luas.  Ada beberapa  cerita  yang  diungkapkan, yaitu  kepiting  raksasa,  ulat  sebesar kucing  dewasa,  burung  tarak-tarak menyerupai  enggang,  piangi  atau

## Revitalisasi dan Konservasi Sastra Lisan
Berbasis Destinasi Wisata (Nur Seha dan Flora Sinamo)
pohon meranti. Ia juga mengungkapkan bahawa zaman dahulu masyarakat menjadikan tempat tersebut sebagai tempat berdoa sebelum  mengenal  agama.  Walaupun memiliki  beberapa  mitos,  tempat  ini dikenal  sebagai  destinasi  wisata  yang aman.  Hal  ini  terbukti  dengan  tidak pernah adanya kejadian tragis, seperti terjatuh, tengglem atau meninggal.
Sri  Gembira  Pangaribua  dan Trisna  Putra(Pangaribua  &  Putra, 2022)  alam  kajiannya  berjudul Buku Saku  SOP  Pelayanan  Pemandu  Wisata Daya Tarik Wisata Lae                                 Simbilulu Kabupaten  Pakpak  Bharat Menjelaskan tentang  proses  pembuatan  Standard Operating  Procedure  (SOP)  Pelayanan Pemandu Wisata di Daya Tarik Wisata Lae  Simbilulu.    Pembuatan  SOP  tidak cukup hanya sekali tetapi perlu dilihat dari  hasil  penerapannya  kemudian dilakukan  revisi.  Dalam  pembuatan SOP,  harus  mencantumkan  tanggal, baik  pembuatan  maupun  revisi.  Agar dapat  menjadi  wisata  yang  aman  dan ramah  bagi  pegunjung,  SOP  Wisata Lae  Simbilulu  harus  sesuai  dengan standar wisata Indonesia. Pemberdayan  kelompok  wisata  juga dapat meningkatkan kemajuan wiasta. Abet Sahputra Sinamo, et.a(Sinamo et al., 2021) dalam Analisis Nilai  Budaya  dalam  Cerita  Rakyat Sampuren  Sindates  dengan  Analisis Semiotika mengungkapkan  sembilan tanda  dan  makna  yang  diyakini masyarakat pada zaman dahulu, yaitu suara  gemuruh  air  terjun,  sige grahgah/kepiting  raksasa,  pulo-pulo atau  tempat  perlindungan  mahluk gaib  seperti  ular  (ulat  raksasa),  pohon ara  atau  pohon  raso,  liang/goa  di tengah air terjun, sura imbo (siamang),
pohon  kayu  ara  /beringin,  air  tujuh tingkatan, suara nyaring air terjun, dan keyakinan  pada  agama.    Walaupun keberadan  kesembilan  tanda  tersebut tidak  dapat  ditemukan  lagi  saat  ini, Tanda tersebut masih memiliki makna yang  menjadi  norma  saat  berkunjung. Cerita  kayu  piangi    yang  memiliki kekuatan  gaib  menjadi  norma  tidak tertulis bahwa tidak boleh sembaranagn dalam menebang pohon. Hewan yang diyakini menjadi jelmaan nenek  moyang  menjadi  norma  agar tidak  memburu  dan  membunuh hewan dengan sembarangan.
Berdasar  pada  paparan  di  atas dapat  diketahui  bahwa  kajian  terkait konservasi  dan  revitalisasi  sastra lisan Lae  Mbilulu  berbasis  destinasi  wisata belum  dilakukan  oleh  para  penulis terdahulu.  Tulisan  ini  menawarkan beberapa  bentuk  konservasi  dan revitalisasi  yang  dapat dilakukan  oleh masyarakat pemangku sastra lisan dan pemerintah  setempat  dalam  rangka pelindungan
sastra
dan pengembangan wisata daerah.

## 2.  KERANGKA TEORI
Indonesia  memiliki  kekayaan bahasa dan sastra yang beragam. Namun saat ini ada banyak hal yang menggeser keanekaragaman  tersebut.  Agar  tidak mengalami  kepunahan,  perlu  dilakukan konservasi  atau  revitalisasi.  Upaya pelindungan  bahasa  dan  sastra  tertuang dalam  Undang-Undang  Nomor  24 Tahun 2014 tetang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta lagu Kebangsaan,  yaitu  dalam  Pasaal  45  dan Peraturan  Pemerintah  Nomor  57  Tahun 2014 tentang Pengembangan, Pembinaan,  dan  Pelindungan  Bahasa dan  Sastra,  serta  Peningkatan  Fungsi
Bahasa Indonesia( Petunjuk Teknis Pelaksanaan: Konservasi Bahasa Dan Sastra , 2019) Pemeliharaan sesuatu untuk mempertahankan  dari  kerusakan  atau kepunahan perlu dilakukan agar masyarakat  pemiliknya  tetap  dapat menggunakannya. Upaya  pemertahanan tersebut  disebut  dengan  konservasi. Konservasi dilakukan dengan pendokumentasi-an.  Dengan  demikian Konservasi  sastra  lisan  dapat  diartikan sebagai upaya pendokumentasian sastra. Konservasi  harus  didukung  dengan adanya  suatu  komunitas  atau  kelompok masyarakat  sehingga  sastra  tersebut dapat  terwariskan.  Sebelum  melakukan atau  menentukan  apakah  sastra  lisan tersebut perlu dikonservasi atau direvitalisasi,  perlu  dilakukan  kajian vitalitas.  Urutan  prioritas  sastra  lisan yang  dikonservasi  dimulai  dari  yang berstatus kritis, terancam punah, mengalami  kemunduran,  rentan,  dan aman( Petunjuk Teknis Pelaksanaan: Konservasi Bahasa Dan Sastra , 2019)
Sastra  lisan  yang  dikategorikan dalam  situasi  mengalamai  kemunduran, rentan,  dan  aman  dapat  dilakukan revitalisasi.  Revitalisasi  memiliki  peran penting,  yakni  (1)  menjaga  keaslian bahasa  dan  sastra  daerah  untuk  tetap hidup; (2) mendapatkan kembali hubungan  bahasa  dan  sastra  daerah dengan cara-cara penutur mempertahankannya;  (3)  membangun kembali  tradisi  komunitas  bahasa  dan sastra  daerah;  (4)  menemukan  fungsi baru  dari  sebuah  bahasa  dan  sastra daerah;  dan  (5)  menghadirkan  generasi baru  dari  penutur  bahasa  dan  sastra daerah( Petunjuk Teknis Pelaksanaan: Konservasi Bahasa Dan Sastra , 2019) Bascom dalam Danandjaja(James   Danandjaja,  2002)
mengungkapkan  bahwa  cerita  rakyat terdiri  atas  mite,  legenda,  dan  dongeng. Manusia  yang  hidup  saat  ini  adalah bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari zaman  dahulu.  Ada  banyak  cerita  atau peristiwa  suprantural  yang  diyakini pernah  terjadi  pada  masa  lampau. Peristiwa  masa  lampau  tersebut  dapat berkaitan  dengan    asal-usul  suatu  dan peristiwa tertentu. Biasanya tokoh-tokoh yang ada diyakini memiliki kemampuan gaib.  Masyarakat menyebut hal tersebut dengan mite. Mite dianggap benar-benar terjadi oleh empunya cerita dan bertalian dengan terjadinya tempat, alam semesta, para  dewa,  adat  istiadat,  dan  dongeng suci.  Legenda  adalah  memiliki  karakter atau  ciri-ciri  yang  serupa  dengan  mitos, hikayat  atau  cerita  yang  diyakini  benar- benar terjadi, tetapi tidak dipercayai suci. Berbeda  dengan  mite  dan  legenda, dongeng  dianggap  satu  peristiwa  yang tidak  benar-benar  terjadi  oleh  empunya cerita. Dongeng bertujuan untuk menghibur pendengarnya.

## 3. METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan pada  tulisan  ini  adalah  pendekatan deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan mendeskripsikan temuan lapangan berupa  cerita  rakyat  Lae  Mbilulu.
Pangumpulan  data  dilakukan  dengan teknik  gabungan  atau  triangulasi,  yakni menggabungkan teknik observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Hal  itu dilakukan  untuk  menguji  kredibilitas data tersebut(Sugiono, 2014) Pengumpulan data
primer dilakukan  melalui  observasi  di  Lae Mbilulu  serta  wawancara  dengan informan  yang    berasal  dari  Dinas Pariwisata,  pihak  pengelola,  wisatawan, dan  masyarakat  setempat.  Selain  itu, dilakukan pula dokumentasi data terkait

## Revitalisasi dan Konservasi Sastra Lisan
Berbasis Destinasi Wisata (Nur Seha dan Flora Sinamo)
objek  yang  dikaji.  Pengumpulan  data sekunder  dilakukan  dengan  kajian literature  terkait  cerita  rakyat  Lae Mbilulu dan destinasi wisatanya. Pengumpulan data primer dan sekunder dilakukan beberapa kali secara bergantian. Kedua data tersebut kemudian  dianalisis  dengan  pendekatan deskriptif  kualitatif  untuk  disajikan dalam bentuk teks naratif.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN Air Terjun Lae Simbilulu berlokasi  di  Dusun  Prongil  Julu, Kecamatan  Tinada  Kabupaten  Pakpak
Bharat.  Salah  satu  air  terjun  termashyur di  Sumatera  Utara.  Cagar  alam  yang kaya dan memiliki suasana hijau dengan pegunungan yang masih asri. Lae dalam bahasa  Pakpak  berarti  air. Lae pada konteks  penggunaan  dalam  kalimat dapat  membentuk  makna  sebagai  air yang  digunakan  sehari-hari  seperti  air minum dan juga dapat bermakna sungai. Berikut  contoh  penggunaan  kata lae :    1) ― Ganggang  le  lae  i  sa  lot  mahan  kopi !‖ (Masak  dulu  air  itu  untuk  membuat kopi!).  Pada    kalimat  tersebut, Lae bermakna  air  yang  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari; 2) ― Kerna udan ari, lae  gabe  mbelgah .‖  (Karena  hujan  turun, sungai  jadi  besar/meluap)  sedangkan Lae pada kalimat tersebut bermakna air yang ada di alam terbuka seperti sungai. Terdapat beberapa versi nama air terjun  yang  berkembang  di  masyarakat Pakpak  dan  merujuk  pada  objek  yang sama. Pertama, Lae Simbilulu/ Lae Mbilulu yang bermakna Sungai Simbilulu. Nama itu  digunakan  untuk  menyingkat  dan biasa  digunakan  antarsesama  warga sekitar.  Kedua, Sampuren  Simbilulu yang berarti  Air  Terjun  Simbilulu  dan digunakan untuk keperluan
administarsi.  Ketiga, Sampuren  Lae Simbilulu yang merujuk pada  Air Terjun Sungai Simbilulu, dan Keempat, Sampuren  Sindates  Simbilulu .  Nama keempat  berkembang  dari Sampuren Simbilulu. Penambahan  kata Sindates yang  berarti  tinggi,  merujuk  pada ketinggian air terjun tersebut.
Merujuk  pada  nama-nama  yang berkembang, penulis menggunakan nama Air  Terjun  Simbilulu atau Lae Simbilulu .  Setelah  penelusuran  secara mendalam  terkait  sastra  lisan  berupa cerita  rakyat  yang  ada  di  sekitar  Lae Mbilulu,  penulis  menemukan  beberapa versi  cerita  Asal-usul  Air  Terjun Simbilulu  yang  berkembang  di  tengah masyarakat.  Salah  satu  penatua  adat, Alm.  Esar  Sinamo,  pada  tahun  2013 menceritakan  bahwa  asal  usul Lae Simbilulu berkaitan  erat  denga  asal  usul marga  yang  mendiami  wilayah  Desa Prongil  Julu.  Dikisahkan  bahwa  ada sebuah  keluarga  yang  memiliki  7  anak bernama Angkat, Ujung, Bintang, Gajah, Kudadiri,  Capah,  dan  Sinamo.  Sinamo, sang  anak  bungsu  sangat  suka  bermain. Suatu  hari,  ia  tidak  pulang  ke  rumah, hingga  keluarga  mencarinya.  Setelah beberapa  hari,  ia  ditemukan  sedang bermain  di  sebuah  sungai.  Sungai tersebut dikenal dengan nama Air Terjun Simbilulu  atau  yang  lebih  popular dengan  nama Lae  Simbilulu .    Kampung sekitar  ditemukannya  Sinamo,  akhirnya menjadi hak ulayat marga Sinamo yakni Prongil  Julu.  Selain  itu,  desa  lain  yang menjadi hak ulayat marga Sinamo yakni Prongil  Jehe,  Prongil  Julu,  Santar  Jehe, Santar Julu
Sementara  itu  menurut  Lister Berutu  dalam  Harahap(M.  Fadlan  Rido Harahap, 2011), seorang budayawan dan praktisi  Pakpak  menceritakan  bahwa
Simbilulu artinya air terjun yang terbelah dua  dan  tempat  Marga  Sinamo  mandi. Di bawah sungai terdapat sebuah kolam berisi  berbagai  jenis  ikan  dan  kepiting. Meski  kolam  tersebut  sudah  ditutup sedemikian  rupa,  tetapi  setiap  malam kolam  itu  tetap  bocor.  Bahkan  setelah ditutup berulang-ulang pun, tetap bocor pada  malam  hari.  Marga  Sinamo  sudah kehabisan akal, hingga pada akhirnya ia pergi  mencari  kepiting  ke  sungai  yang lebih  besar.  Di  sungai  besar  tersebut  ia mendapatkan  seekor  kepiting  yang besar.  Ia  membawa  dan  memelihara kepiting  tersebut  dan  pada  malam  hari menjadikannya  sebagai  penutup  kolam yang  bocor.  Pada  suatu  hari,  dua perempuan  datang  mandi  ke  sungai tersebut.  Pada  awalnya  mereka  masih bergantian  mandi  di  pancuran  sungai, tetapi  mereka  berselisih  dan  saling berebutan.  Tak  lama  berselang,  kepala keduanya  terbentur  dan  meninggal dunia. Sementara itu, Sinamo memperhatikan  bahwa  suara  kedua perempuan tersebut tidak terdengar lagi. Ia  pun  pergi  melihat  dan  mendapati kedua  perempuan  tersebut  sudah meninggal  dunia.  Sinamo  merasa bersalah  karena  pancuran  yang  tersedia hanya  satu  buah.  Sinamo  merasa  kesal, kemudian  ia  membunuh  kepiting  dan meletakkanya di atas pancuran sehingga pancuran  terbagi  dua  dan  kepiting berubah menjadi batu.
Keberadaan  cerita  rakyat  yang dipaparkan  sebelumnya,  belum  banyak dikenal oleh generasi muda Pakpak. Dan keberadaan  wisata  air  terjun  Simbilulu tidak  membawa  dampak  yang  cukup signifikan  bagi  pelindungan  sastra  lisan tersebut.  Mayoritas  pengunjung  atau wisatawan lebih tertarik pada pemandangan  air  terjun  dan  sekitarnya. Padahal  keberadaan  beberapa  fasilitas
wisata yang disediakan Pemda setempat dapat dimanfaatkan untuk pengembangan  destinasi  wisata  dengan memanfaatkan  kearifan  lokal  berupa sastra  lisan  yakni  cerita rakyat.  Merujuk pada  model  pelindungan  bahasa  dan sastra yang diterbitkan Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Pemda  dapat  melibatkan  masyarakat setempat,  sekolah,  komunitas,  dan  para wisatawan  untuk  ikut  berperan  serta secara  aktif  dalam  melindungi  bahasa dan sastra daerah Pakpak. Hal itu dapat dilakukan dengan memanfaatkan pengembangan  wisata  Lae  Simbilulu untuk    meningkatkan  PAD  Pakpak  di sektor pariwisata.
Keberadaan  destiansi  wisata  Lae Mbilulu  merupakan  aset  daerah  Pakpak yang  dapat  dimanfaatkaan  sebagai sarana  revitalisasi  dan  konservasi  sastra lisan  yakni  cerita  rakyat.  Cerita  tersebut terkait  tentang  1)  bungsu  Sinamo  yang menemukan  air  terjun  (legenda);  2) kepercayaan masyarakat setempat tentang  kepiting  raksasa  yang  keluar dari  lubang  dan  terkena  air  terjun  yang menjadi  pertanda  akan  turun  hujan (mitos);  dan  3)  cerita  tentang  kucing, pohon  raso,  dan  ular  (dongeng).  Ketiga jenis  cerita  tersebut  dapat  direvitalisasi dengan  beberapa  pembuatan  aksi sebagai  upaya  konservasi  sastra  lisan Pakpak.  Urutan  aksi  yang  dapat dilakukan  Pemerintah  Pakpak  sebagai berikut.
1. Sosialisasi sastra lisan Pakpak.
Tujuan  dari  sosialisasi  tersebut adalah penyebarluasan cerita rakyat yang  ada  di  sekitar  Lae  Mbilulu kepada  masyarakat  umum.  Bentuk sosialisasi dapat berupa a) penyebaran leaflet yang berisi narasi atau  uraian  cerita  rakyat;  dan  b) penampilan  para  pendongeng  yang
menceritakan kembali legenda, mitos, dan dongeng yang ada di Lae Mbilulu.  Kedua  bentuk  sosialisasi tersebut  dapat  dilakukan  dengan cara  menempelkan  leaflet-leaflet pada tempat yang mudah dijangkau sekitar  area  Lae  Mbilulu  atau membagikannya kepada para wisatawan  di  pintu  masuk  area wisata.  Adapun  pendongeng  dapat dijadwalkan  pada  peringatan  hari- hari  besar  nasional.  Kedua  hal tersebut  dapat  menjadi  media pemertahanan  cerita  rakyat  Pakpak dan  menjadi  memori  kolektif masyarakat baik para tetua maupun generasi muda.
2. Pengembangan sastra lisan Pakpak.
Pengembangan  dalam  KBBI  V berarti  proses,  cara,  dan  perbuatan mengembangkan, sedangkan mengembangkan  berarti  membuka lebar-lebar,  menjadikan  besar  (luas, merata,  dan  sebagainya),  serta menjadikan maju. Adapun pengembangan sastra adalah proses, cara,  dan  perbuatan  mengembang- kan  sastra.  Tindakan  mengembang- kan sastra berarti membuka kesempatan  kepada  karya  sastra untuk  berkembang  menjadi  lebih besar  (luas,  merata,  dan  sejenisnya) dan  menjadi  lebih  maju  (baik, sempurna, dan sejenisnya) di tengah masyarakat atau seluruh komponen pendukung  kehadiran  karya  sastra ( Pedoman Pengembangan Sastra , 2021)
Pengembangan  sastra  lisan  Pakpak dapat  dilakukan  dengan  beberapa bentuk  kegiatan  di  antaranya sebagai berikut.
a. Lomba  bercerita  siswa  bertepatan dengan karya wisata sekolah ke Lae Mbilulu.  Jenjang  sekolah  yang
dipilih  dapat  dari  tingkat  SD  dan SMP.  Cerita  yang  dilombakan adalah  cerita  rakyat  bertema  air terjun  Mbilulu  baik  kepiting,  marga Sinamo,  kucing,  pohon  raso,  dan ular. Lomba bertujuan menanamkan memori  kolektif  generasi  muda tentang sastra lisan Pakpak,
khususnya  yang  berkaitan  dengan Lae  Mbilulu.  Kegiatan  tersebut adalah  kolaborasi  yang  dapat dilakukan  antara  pihak  pengelola wisata,  pemerintah  daerah,  dan sekolah.
b. Dramatisasi atau pertunjukkan sastra  lisan  Pakpak  di  area  wisata Mbilulu.  Salah  satu  area  terbuka yang  dibangun  Pemda  di  area wisata  Mbilulu  dapat  dimanfaatkan sebagai tempat pertunjukkan. Kegiatan  tersebut  dapat  berupa pelatihan atau penampilan kelompok teater sekolah, komunitas, dan kampus. Kolaborasi tiga komponen tersebut dapat meningkatkan penyebarluasan
sastra  lisan  dan  pemertahanannya dalam  ruang  lingkup  yang  lebih luas.  Cerita  atau  sastra  lisan  yang dipertunjukkan  tidak  keluar  dari legenda, mitos, dan  dongeng terkait
Lae Mbilulu. Keseluruhan pertunjukkan  dapat  didokumentasi- kan  dan  disebarluaskan  melalui media  sosial  peserta,  sekolah, komunitas,  kampus,  dan  Pemda dengan tujuan menghidupkan kembali  cerita  rakyat  tersebut  di kalangan  generasi  muda.  Selain  itu, penyebarluasan kegiatan dapat menjadi  sarana  promosi  pariwisata bagi peningkatan jumlah pengunjung  di  destinasi  wisata  Lae Mbilulu.
3. Pemodernan sastra lisan Pakpak.
Pemodernan  adalah  proses  atau tindakan memodernkan. Pemodernan  sastra  adalah  proses memodernkan sastra dengan berbagai cara, antara lain mengubah karya  sastra  menjadi  bentuk,  tipe, atau  model  lain  sesuai  dengan kebutuhan( Pedoman  Pengembangan Sastra ,  2021)  Upaya  pemodernan sastra  lisan  Pakpak  dalam  rangka revitalisasi  dan  konservasi  dapat dilakukan dengan dua cara berikut.
a. Festival  video  pendek  area  wisata
Lae  Mbilulu  dengan  narasi  sastra lisan  baik  legenda,  mitos,  dan dongeng. Era digital memudahkan penyebarluasan  informasi  dengan lebih  masif  dan  luas.  Kesempatan tersebut  dapat  dimanfaatkan  pada revitalisasi  sastra  lisan  Lae  Mbilulu. Terlebih jika  Pemda  setempat  dapat menggandeng  media  massa  lokal baik  cetak,  elektronik,  dan  digital dalam  penyebarluasannya.  Festival video  pendek  dapat  diikuti  oleh mahasiswa, guru, ataupun masyarakat  umum  dari  kalangan komunitas.  Hal  itu  bertujuan  untuk menginventarisir  memori  kolektif masyarakat  terkait cerita rakyat Lae Mbilulu  dan  mengalihwahanakan- nya  ke  dalam  bentuk  digital berupa video  pendek.  Kegiatan  tersebut menarik  minat  generasi  muda  dan masyarakat  yang  saat  ini  lebih nyaman  berinteraksi  dengan  media digital.  Hasil  kegiatan  berupa  video dapat  dimanfaatkan  sebagai  upaya menghidupkan  dan  menyebarluas- kan  sastra  lisan  Pakpak,  serta  ajang promosi pariwisata Lae Mbilulu.
b. Penyaduran  atau  penulisan  ulang sastra  lisan  yang  ada  di  area  wisata
lalu  disebarluaskan  melalui  media massa lokal.
Keberadaan  penulis  cerita  di wilayah  Pakpak  merupakan  sumber daya  yang  dapat  membantu  upaya pemertahanan  sastra  lisan  dan diharapkan  juga  dapat  meningkat- kan  jumlah  kunjungan  wisatawan yang memiliki keingintahuan terkait sastra lisan dan keindahan alam area wisata  tersebut.  Hasil  penyaduran terbut  baik  berupa  buku  cetak  atau buku  elektronik  dapat  digunakan sebagai  bahan  pengayaan  bahasa dan  sastra  setempat.  Kegiatan tersebut dapat berkolaborasi dengan para  penulis  pemula,  lokal,  dan penulis ternama demi mendapatkan kualitas tulisan terbaik yang menggambarkan  sastra  lisan  yang sudah  diketahui  ataupun  yang belum banyak diketahui.
Paparan  di  atas  mengungkap sebagian  upaya  yang  dapat  dilakukan Pemda  dan  masyarakat  Pakpak  dalam rangka revitalisasi  dan konservasi sastra lisan  Lae  Mbilulu.  Selain  itu,  upaya tersebut juga dapat membantu peningkatan jumlah kunjungan wisatawan  ke  area  wisata.  Sosialisasi, pengembangan,  dan  pemodernan  sastra lisan  atau  cerita  rakyat  Lae  Mbilulu berbasis  area  atau  destinasi  dapat dilaksanakan  secara  simultan  dengan keterlibatan  pihak-pihak  terkait  seperti Pemda,  sekolah,  kampus,  komunitas, masyaraakat umum, dan media massa.
Semua  pihak  yang  berkontribusi dalam  pelaksanaan  tiga bentuk  kegiatan diatas, memiliki kepentingan yang dapat menunjang keberlangsungan sastra lisan Pakpak berupa cerita rakyat Lae Mbilulu dan  peningkatan  kunjungan  di  area wisata Lae Mbilulu. Keterlibatan Pemerintah  Daerah  dalam  kegiatan
tersebut dapat terbantu dalam memelihara  aset  daerah  baik  berupa materi,  yaitu  destinasi  wisata  Lae Mbilulu  dan  non-materi  berupa  sastra lisan  atau  cerita  rakyat  Lae  Mbilulu. Pemda juga dapat mencari cara menarik atau  menambah  pemasukan  daerah. Sekolah  dan  kampus  yang  juga  terlibat, berperan dalam pewarisan dan pelestarian  sastra  daerah  khususnya Pakpak. Sementara itu pelibatan komunitas  dan  masyarakat  umum berperan  dalam  pemertahanan  kearifan lokal.  Pelibatan  media  massa  lokal dimaksudkan  dalam  rangka  publikasi aset pariwisata dan sastra daerah.

## 5. PENUTUP Simpulan
Revitalisasi  dan  konservasi  sastra lisan Pakpak berupa legenda, mitos, dan dongeng berbasis  destinasi  wisata dapat dilakukan  dengan  beberapa  langkah merujuk  pada  1)  Petunjuk  Teknis Pelaksanaan:  Revitalisasi  Bahasa  dan Sastra; dan 2) Petunjuk Teknis Pelaksanaan:  Konservasi  Bahasa  dan Sastra.  Tiga  langkah  yang  dilakukan adalah  sosialisasi,  pengembangan,  dan pemodernan  sastra  lisan.  Kegiatan sosialisasi diadakan dengan cara pembuatan  dan  penyebarluasan  leaflet dan  penampilan  pendongeng  bertema cerita  rakyat  Lae Mbilulu  di  area  wisata tersebut.  Pengembangan  sastra  lisan dilakukan  dengan  kegiatan  lomba bercerita dan dramatisasi legenda, mitos, dan dongeng Lae Mbilulu bagi siswa SD, SMP,  dan  SMA,  sedangan  pemodernan dilakukan  dengan  pengalihwahanaan sastra  lisan  ke  dalam  bentuk  digital berupa  video  pendek  dan  buku elektronik serta sastra cetak berupa buku pengayaan.
Peran  serta  pihak-pihak  terkait seperti  Pemerintah  daerah,  sekolah, kampus,  komunitas,  masyarakat,  dan media  massa  lokal  sangat  dibutuhkan untuk keberlangsungaan dan
pemertahanan sastra lisan Pakpak. Selain sastra  lisan  Pakpak,  destinasi  wisat berupa  air  terjun  Lae  Mbilulu  dapat dikenal  secara  lebih  luas  baik  di  dalam ataupun di luar daerah Pakpak.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja.  J.  (2002). Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain: Vol. (J.  Danandjaja,  Ed.;  VI).  PT Pustaka Utama Gratifi.

## Gambaran Umum Kabupaten Pakpak Bharat
(t.t). Diperoleh 9 Januari 2023,
Harahap.  M.  F.  R.  (2011). Peranaan  Raja Koser Maha Dalam Sejarah Perkembangan  Islam  di  Pakpak  Dairi [Penelitian]. UIN Jakarta. Pangaribua,  S.  G.,  &  Putra,  T.  (2022). Buku Saku SOP Pelayanan Pemandu  Wisata  Daya  Tarik Wisata  Lae  Simbilulu  Kabupaten
Pakpak  Bharat. Jurnal  Pendidikan Tambusai , 6 (1), 1110–1123.
Pedoman  Pengembangan  Sastra ,  i  (2021) (testimony  of  Sastri  Sunarti, Rosliani,  As.  Rahmad  Idris,  Puji Sanyoso,  Suyono  Suyanto  Tirto Suwando).
Petunjuk  Teknis  Pelaksanaan:  Konservasi Bahasa  dan  Sastra ,  i  (2019) (testimony of Pusat Pengembangan dan Pelindungan).
Potensi  Pertanian (t.t).  Diperoleh  9 Januari 2023, http://www.pakpakbharatkab.go.i d Sinamo,  A.  S.,  Siregar,  S.,  &  Halawa,  I. (2021).  Analisis  Nilai  Budaya dalam  Cerita  Rakyat  Sampuren Sindates dengan Analisis Semiotika. Asas: Jurnal Sastra , 10 (1).
Statistik  Daerah  Kecamatan  Tinada (2016). Diperoleh 9 Januari 2023, https://pakpakbharatkab.bps.go.i d
Sugiono.  (2014). Memahami  Penelitian Kualitatif: Vol. (10th ed.). Alfabeta.
Tarigan.  J.  (2018).  Potensi  Objek  Wisata
Air  Terjun  Lae  Mbilulu  di
Kecamatan Tinada Kabupaten Pak-
Pak Bharat.
Http://Digilib.Unimed.Ac.Id/32187/ ,
1 (Budaya), i–73.
Tumangger, N., Harefa, F. P., Sitorus, E. Y.,  Ningsih,  W.,  &  Ariga,  H.  P.  S.
(2022).  Eksplorasi  Legenda  ―Air Terjun Simbilulu‖ Kabupaten Pakpak Bharat Sebagai Bahan Ajar Bahasa  Indonesia. Jurnal  Basataka (JBT) , 5 (2), 184–190.