## Pemaknaan Penderitaan Yesus dan Konsekuensi Pastoralnya
Yusuf Siswantara Fakultas Filsafat, Universitas Katolik Parahyangan, Jawa Barat yusuf.siswantara@unpar.ac.id

## Abstract
The  article  is  a  philosophical-theological  reflection  on  an  epidemic that is currently endemic throughout the world including in Indonesia, namely the Covid-19 Pandemic. This plague is considered a trigger for suffering everywhere,  and  covers  all  aspects of  human  life.  By using  a  qualitative literature approach and descriptive method, the article aims to present a pastoral  reflection  through  the  meaning  of  Jesus'  suffering  as  a  way  of responding  to  pandemic  events  in  a  Christian  context  as  a  whole.  In conclusion,  reflection  on  the  meaning  of  Jesus'  suffering,  including through  the  Easter  celebration,  provides  positive  energy  in  the  life  of Christian  faith  in  responding to  various  difficult  situations including  the Covid-19 pandemic.

## Abstrak
Artikel  merupakan  sebuah  refleksi  filosofis  atas  sebuah  wabah  yang  se- dang  mewabah  di  seluruh  dunia  termasuk  di  Indonesia,  yakni  Pandemi Covid-19.  Wabah  ini  dianggap  sebagai  pemicu  terjadinya  penderitaan  di mana-mana, dan mencakup seluruh aspek hidup manusia.  Dengan meng- gunakan pendekatan kualitatif literatur dan metode deskriptif, artikel ber- tujuan menghadirkan sebuah refleksi pastoral melalui pemaknaan pende- ritaan  Yesus  sebagai  cara  merespon  peristiwa  pandemik  dalam  konteks orang Kristen secara menyeluruh. Kesimpulannya, refleksi atas pemakna- an  penderitaan  Yesus  termasuk  melalui  perayaan  Paskah  memberikan energi positif dalam hidup beriman orang Kristen dalam merespon berba- gai situasi menyulitkan termasuk pandemi Covid-19.

## 1. Pendahuluan
Wabah  Pandemi  Corona  (Covid-19)  telah  menjadi  persoalan  yang  mendunia,  di  mana Indonesia  menjadi  bagian  di  dalamnya.  Di  seluruh  dunia  tercatat  ada  1.600.984  kasus, dengan  jumlah  kematian  sebanyak  95.604  dan  yang  telah  sembuh  sebanyak  355.671, menurut  data  dari  Worldometer. 1 Sementara  itu,  Indonesia  telah  terkonfirmasi  3.512 kasus  positif  terinfeksi,  306  pasien  meninggal,  dan  282  pasien  sembuh  (recoverd). 2 Artinya, Corona rupanya bukan lagi masalah perorangan ataupun sebuah negara; Covid- 19  telah  menjadi  pandemi  abad  ini,  dan  sekaligus  fenomena  kemanusiaan.  Hal  ini
1 Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Update Virus Corona di Dunia 10 April: 1,6 Juta Orang Terinfeksi, 355.671 Sembuh", Penulis : Nur Rohmi Aida Editor : Sari Hardiyanto https://www.kompas.com/tren/read/2020/04/10/083100265/update-virus-corona-di-dunia-10-april--1-6- juta-orang-terinfeksi-355.671.
2 https://www.worldometers.info/coronavirus/country/indonesia/
Article History Received:
14 April 2020 Revised:
25 May 2020 Accepted: May 2020
Keywords (Kata kunci):
Christ ’ s suffering; Covid-19;
online service; pandemic; pastoral; ibadah online; pandemi; penderitaan Kristus
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.
146

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 1, Mei 2020 (98-110) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
berarti  bahwa  pandemi  Corona  bukanlah  konteks  suatu  bangsa  atau  sebuah  lapisan masyarakat,  melainkan  masalah  seluruh  bangsa  munusia.  Kasus  Corona  telah melanda seluruh  bangsa  di  muka  bumi. 3 Tanpa  bermaksud  berlebihan,  Corona  telah  menjadi 'musuh' bagi umat manusia.
Berhadapan  dengan  musuhnya,  manusia  mempunyai  banyak  reaksi,  baik  negatif yang  bermuara  kepada  keputusasaan,  ataupun  positif  yang  bersumber  pada  harapan. Jelas,  kedua  sikap  ini  mempunyai  paradigmanya  masing-masing,  yaitu  antara  berkat atau  kutuk.  Penderitaan  manusia  menghadapkan  pada  penghayatan  iman  akan  Allah yang  mengutuk  ataukah  Allah  yang  memberkati.  Secara  implisit  ataupun  eksplisit, kedua  sikap  tersebut  berjalan  dalam  reaksi  dari  dua  penjahat  yang  turut  disalip  di sebelah kanan dan sebelah kiri  dalam peristiwa Paskah. Yang pertama meminta Yesus untuk  melepaskan  diri  dari  penderitaan  (Luk  23:  39);  sedangkan  yang  lain  menerima dan  mengharapkan  berkat  dari  Yesus  (Luk  23:  40).  Peristiwa  Paskah  seolah-olah merupakan  drama  tragedi  kemanusiaan  yang  berusaha  menjawab  masalah  penderitaan dalam dua kutup di atas.
Dalam  artikel  ini,  peristiwa  Paskah  dibagi  dalam  tiga  hal,  yaitu:  penderitaan, kematian, kebangkitan. Ketiga peristiwa bersatu dan tidak terpisahkan dalam satu kesa- tuan peristiwa. Dalam pembahasannya,  sistematika  berpikirnya adalah  sebagai  berikut: kisah  sengsara  Yesus  (sebagaimana  diceritakan  dalam  Kitab  Suci);  pemahaman  dan penghayatan  kisah  kisah  sengsara  (yang  dilakukan  oleh  umat  Allah);  konsekuensi pastoral  terhadap  dalam  kehidupan  beriman  (sebagaimana  dihadapi  oleh  umat  Allah). Dalam skema tersebut, misteri  Paskah  dianggap  sebagai  jantung  dari  pemberitaan Injil kabar  baik  yang  disampaikan  para  rasul.  Fokus  pembahasannya  adalah  apa  makna peristiwa menderita sengsara dan wafat ini bagi penghayatan iman Katolik sehubungan dengan  kebangkitan  dan  keselamtan?  Selanjutnya,  penulis  mendarat  pada  implikasi pastoral  dan  pelayanan  umat,  terkhusus  konsekuensi  konkrit  atau  dampaknya  dalam kehidupan umat Allah?

## Salib dan Penyaliban
Selama  ini,  kita  mengetahui  dan  mengimani  bahwa  Yesus  telah  disalib  di  Bukit Golgota.  Tetapi,  bagaimana  salib  itu  dan  bagaimana  cara  penyaliban  seringkali  tidak dibahas secara menyeluruh. C. Groenen menjelaskan fakta historis dari peristiwa penya- liban Yesus. Pertama , Tasitus (sejarawan Romawi sekitar tahun 115) menginformasikan dengan  tulisan: Auctor  nomini  eius,  Christus,  Tiberio  imperante  per  procurotorem Pontium  Pilatum  supplicio  affectus  erat (gembong  aliran  itu,  ialah  Kristus,  di  mana pemeritntahan  kaisar  Tiberius  oleh  wali  negeri  Pontius  Pilatus  telah  dihukum  mati). 4
Dari  sini,  diketahui  bahwa  ajaran  Yesus  hanyalah  sebuah  aliran  dan  Yesus  adalah pemimpinnya,  dan  bahwa  Yesus  dihukum  mati  (belum  jelas,  apakah  dihukum  dengan penyaliban atau tidak). Kedua , Mara Bar Serapion, filsuf mazhab Stoa berada di negeri Siria.  Mara  memberi  kesaksian  (karya/tulisan)  benar  bahwa  Tuhan  Yesus  mati  dan
3 Data update bisa diakses dari situs WHO berikut. https://www.who.int/emergencies/diseases/novel- coronavirus-2019/situation-reports
4 C. Groenen, Sengsara Tuhan Kita Yesus Kristus (Nusa Indah: Ende, 1982), 29-30
menderita dalam salib. Ketiga , Kitab Talmud Babel menyatakan bahwa Yesus mati dan menderita. 5 Singkatnya,  ada  seseorang  bernama  Yesus  yang  menjadi  kepala  sebuah aliran  di  Yahudi,  dan  dihukum  mati  dengan  disalib.  Dari  sisi  lain,  Kristiani  meyakini bahwa Yesus mati disalib.
Hukuman salib berasal dari Persia dan diambil alih oleh Yunani dan kemudian oleh Kekaisaran  Romawi.  Sebagaimana  dengan  dua  kematian  (kengerian  dan  penghinaan), hukuman  mati  ini  dipakai  untuk  budak  dan  orang  asing  yang  memberontak.  Tentang metode  pelaksanaanya,  ada  beberapa  penjelasan:  1)  Kayu  Salib  hanya  terdiri  dari sebuah  kayu.  Orang  yang  dihukum,  diikat  dan  disiksa  sampai  mati;  lalu,  dibiarkan sampai membusuk. 2) Kayu Salib terdiri dari dua buah kayu. Jika dua kayu, maka kayu tegak  sudah  tertancap  di  tempat  penyaliban  dan  kayu  melintang  harus  dibawa  oleh terhukum. Penyaliban (dengan dua kayu) mempunyai  beberapa model: salib berupa X, salib  T  ( crux  commissa) ,  dan  salib  †  ( Crux  immisa ).    Dari  sekian  jenis  salib,  dengan cara  manakah  Yesus  disalibkan?  Sebenarnya  cara  penyaliban  Yesus  tidak  diketahui dengan  pasti. Tapi,  tradisi  menyatakan  bahwa  Yesus  disalib  dengan crux  immisa (Mat 27: 37), tetapi bisa juga dengan crux commisa (Mrk 15: 26).
Seseorang dijatuhi hukuman salib dengan ‘fasilitas’ sebuah sedile (tempat  duduk) sehingga  terhukum  bisa  duduk  setengah  tergantung.  Orang  tergantung  di  kayu  salib selama  (bisa)  berhari-hari.  Mereka  akan  mati  karena  kehabisan  darah,  serangga,  haus dan  sebagainya.  Mayat  (jika  sudah  mati)  akan  dibiarkan  sampai  hancur  atau  dimakan binatang.  Untuk  mempercepat  kematian,  dilakukanlah crurifragium (kaki  dipatahkan). Semua  peristiwa  di  atas  bukan  tanpa  makna  peristiwanya.  Minimal  ada  dua  hal  yang bisa diungkapkan di sini, yaitu: penyangkalan salib & penerimaan salib.
Pertama , penyangkalan  salib  dalam  pergulatan  iman  jemaat  perdana.  Kenyataan bahwa Yesus Kristus disalibkan atau disalib telah menggoncangkan iman umat beriman. Secara  implisit,  situasi  ini  dapat  diwakili  oleh  sikap  dan  perkataan  Kleopas  dua  murid dalam  kisah  Emaus:  “...  kami  dahulu  mengharapkan  bahwa  Dialah  yang  datang  untuk membe-baskan  bangsa  Israel...”  Dalam  diri  murid  Kleopas,  muncul  pertanyaan: bagaimana mungkin  sang Pembebas Israel  akhirnya mati  di  kayu salib. Dan, peristiwa ini  telah  membubarkan  dan  menceraikan  para  rasul.  Penyangkalan  ini  pun  membawa implikasi  sikap iman terhadap segala kabar tentang Yesus. Atas berita para perempuan tentang  kubur  kosong  (Luk  24:11),  para  murid  tidak  percaya.  Atas  pemberitaan rekannya, Thomas teguh dalam keragu-raguan-nya dan baru bisa yakin atas kebangkitan saat ada bukti: mencucukkan jari ke dalam luka. Keragu-raguan itu telah menghasilkan perkataan yang dipakai dalam peribadatan sampai saat ini: “Ya Tuhanku dan Allahku”. Kedua,  penerimaan  salib  dalam  pergulatan  iman  Gereja.  Jika  perisiwa  salib mendapat ‘penyangkalan’ dan menjadi peristiwa gelap-kelam bagi para jemaat perdana, peristiwa salib telah diterima sebagai kenyataan yang tidak bisa tidak, harus terjadi dan merupakan  fakta  dan  pengalaman  iman  Gereja.  “Bukankah  Mesias  haru  menderita semuanya itu untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya?” (Luk 24: 26). Dengan demikian, beriman  kepada  Yesus  sebagai  Juru  selamat  berarti  beriman  kepada  Yesus  yang
5 Ibid., 30-31
menderita,  disalib,  dan  mati.  Tiada  iman  kepada  Kristus,  tanpa  penerimaan  kesengsa- raan dan kematian Yesus. Tetap selanjutnya, apa arti kematian Yesus?
Peristiwa  kematian  Yesus  tidak  hanya  berarti  hukuman  tetapi  juga  penghinaan. Penyaliban  penuh  dengan  kesengsaraan  dan  juga  dengan  penghinaan  dan  perendahan harga diri dan martabat manusia. Dengan salib, seorang penjahat mendapat siksaan yang luar biasa sebelum sebelum menemui ajal kematiannya. Pada Yesus Kristus, penyaliban pun  mempunyai  dua  arti:  kematian  yang  mengerikan  dan  kematian  yang  memalukan. Dalam kisah Kitab Suci, Yesus mengalami penderitaan yang mengerikan dan sekaligus mengalami  penghinaan  dan  perendahan  harkat  martabatnya.  Karenanya,  Cicero  (sas- trawan  Roma)  menyatakan  bahwa  jangan  sampai  kata  salib  itu  haruslah  jauh  dari penduduk  Roma;  dan  bahkan  jauh  dari  pikiran. 6 Tentang  kedua  makna  salib  tersebut, Paulus melukiskannya sangat jelas dalam Filipi 2: 5-8.

## Makna Penderitaan Yesus
Dalam penghayatan iman, kisah kesengsaraan Yesus tersusun dalam alur gagasan pokok sebagai  berikut:  perjamuan  perpisahan,  penangkapan  Yesus,  penghakiman  Yesus  di depan  Imam  Besar  dan  Mahkamah  Agama,  penghakiman  Yesus  di  depan  Pilatus, kematian Yesus, penguburanNya, berita mengenai kebangkitan-Nya.

## Kesengsaraan dan Kematian Kristus adalah Akibat Dosa Manusia
Dalam kisah sengsara Yesus, orang Yahudi menangkap dan meneriakkan ‘salibkan Dia’ kepada Yesus. Orang Yahudi pun berkata: “biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan  atas  anak-anak  kami”  (Mat  27:  25)  atas  keputusan  pengadilan  untuk  menyalibkan Yesus.  Apakah  kesengsaraan  Yesus  adalah  akibat  tindakan  orang  Yahudi?  Bagaimana sikap  Gereja?  Gereja  melihat  bahwa  Yesus  sendiri  mengampuni  perbuatan  orang Yahudi karena mereka tidak tahu apa yang dilakukannya; bahwa Petrus pun melakukan hal  sama.  Dalam  Konsili  Vatikan  II,  Gereja  menyatakan  bahwa  apa  yang  telah  terjadi selama  ia  menderita  sengsara  tidak  begitu  saja  dapat  dibebankan  sebagai  kesalahan kepada  semua  orang  Yahudi  yang  hidup  ketika  itu  atau  kepada  orang  Yahudi  jaman sekarang.  Orang-orang  Yahudi  jangan  digambarkan  seolah-olah  dibuang  oleh  Allah atau terkutuk seakan-akan itu dapat disimpulkan dari kitab suci.
Lebih lanjut, gereja menyadari bahwa penderitaan Yesus Kristus adalah akibat dosa dosa  umat  manusia;  Yesus  menderita  karena  semua  umat  manusia  baik  itu  Kristen maupun Yahudi. Dosa-dosa kitalah yang menghantar Yesus Kristus kepada kematian di kayu  salib;  hal  ini  jauh  lebih  berat  daripada  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang Yahudi.  Singkatnya,  penderitaan  dan  kematian  Yesus  tidak  bisa  ditimpahkan  kepada orang  Yahudi  (entah  dulu,  sekarang,  atau  masa  mendatang).  Sebab,  setiap  orang pendosa adalah penyebab dan alasan penderitaan Sang Kristus Penebus. 7

## Kematian Yesus yang Menembus dalam Rencana Keselamatan Allah
Inilah  rangkaian  kisah  sengsara  Yesus  Kristus:  penderitaan  dengan  akhir  kebangkitan. Dalam seluruh kisah sengsara tersebut, Yesus menderita dan mati di kayu salib. Ada hal
6 Groenen, Sengsara Tuhan Kita Yesus Kristus , 23
7 KWI, Kompendium Katekismus Gereja Katolik (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 52-53
menarik  sehubungan  dengan  penderitaan  Kristus,  bahwa  penderitaan  (dan  kematian) Yesus berada di  antara dua tema besar:  Warta Kerajaan Allah dan Kebangkitan  dalam kerangka  karya  keselamatan  Allah. 8 Di  satu  sisi,  Kematian  Yesus  bukanlah  kematian yang  manusiawi  semata-mata  di  mana  banyak  kebetulan  yang  terjadi.  Sebagaimana Yesus datang ke dunia dalam rencana Allah, demikian pula, kematian Yesus merupakan bagian  dari  misteri  rencana  Allah,  seperti  halnya  yang  dikatakan  oleh  Petrus  dalam khotbahnya di hari Pentakosta, bahwa Ia ‘diserahkan masuk maksud dan rencana Alah’ (Kis 2:23). Rencana Allah adalah keselamatan seluruh umat manusia atas dosa-dosanya. Dan,  keselamatan  itu  datang  dengan  (sudah  dekat-Nya)  kehadiran  Kerajaan  Allah. Sebelum  penderitaan-Nya,  Yesus  mengabarkan  bahwa  Kerajaan  Allah  sudah  dekat. Dengan  berbagai  mukjizat  dan  berbagai  perumpamaan,  Yesus  berusaha  menjelaskan dan menghadirkan Kerajaan Allah. Ia selalu berseru: Kerajaan Allah sudah dekat.
Di  sisi  lain,  setelah  penderitaan-Nya,  dikabarkan  bahwa  Yesus  yang  disalib  itu sudah dibangkitkan dari antara orang mati. Para rasul dikejutkan oleh warta para wanita yang  pergi  ke  kuburan,  bahwa  Yesus  bangkit  dan  bahwa  karenanya  kubur-Nya  pun kosong. Hal ini menggambarkan keyakinan jemaat perdana bahwa “penderitaan Yesus seolah-olah  diartikan  sebagai  jalan  Yesus  menuju  ke  pemerintahan  Allah  melalui kebangkitan.” 9 Dengan  pola  keyakinan  di  atas,  penderitaan  Yesus  bukanlah  sebuah kemalangan dan kesia-siaan; bukan pula kegagalan atau kutukan Allah yang dijatuhkan. Penderitaan  (dan  kematian)  Yesus  bukanlah  peristiwa  yang  menghilangkan  harapan. Sebaliknya,  karena  kebangkitan-Nya,  penderitaan  itu  menjadi  awal  dan  peneguhan adanya  harapan  baru.  Sebab,  melalui  kebangkitan  Yesus,  Allah  membenarkan  seluruh hidup Yesus dan pewartaan Kerajaan Allah. Kebangkitan Yesus adalah pembukaan era dan  perwujudan  pertama  dari  Kerajaan  Allah.  Dengan  demikian,  penderitaan  Yesus menjadi  pra-syarat  adanya  kebangkitan  demi  hadirnya  Kerajaan  Allah. 10 Allah menyatakan  bahwa  penderitaan  Yesus  bukanlah  penderitaan  dan  kematian  orang durhaka, melainkan orang benar yang teraniaya.

## Ketaatan Yesus sebagai Persembahan Pemenuhan Nubuat dan Kasih Allah
Dari  awal  kehadiran  sampai  akhir  kematian-Nya,  dari  perkataan  dan  perbuatan-Nya, Yesus  memenuhi  nubuat  yang  disampaikan  atau  dibuat  para  nabi  seperti  dikatakan dalam  Kitab  Suci.  Dalam  hal  ini,  kehidupan  Yesus  merupakan  pemenuhan  janji  Allah seperti ditulis dalam kitab suci. Artinya, Yesus melakukan dan menjalani kehidupannya dengan  kerelaan  dan  kehendak  bebasnya  sebagai  manusia.  Dengan  kerelaan  dan kebebasan-Nya,  Yesus  menerima  panggilan  Bapa  dan  karya  keselamatan  yang  sudah dijanjikan pun terlaksana dalam diri-Nya. Dengan demikian, salib adalah persembahan, ketaatan Yesus kepada Allah.
Dari sisi Allah, Bapa menyerahkan Putra-Nya karena dosa manusia. ‘Pengorbanan’ yang  sedemikian  besar  dilakukan  kepada  umat  yang  dicintainya.  Allah  menunjukkan (sekaligus menawarkan) cinta-Nya yang begitu besar pada manusia. Pemberian cinta ini
8 Casper Walter, Theology and Church (Quezon city: Claretion Publication,1989).
9 Groenen, Sengsara Tuhan Kita Yesus Kristus ,129-130
10 Ibid., 130 .
tidak hanya tertuju kepada sebagian orang dari kepada semua orang tanpa kecuali. Dan cinta yang sama merupakan cinta yang mendahului segala jenis perbuatan baik atau jasa dari pihak kita manusia. Yohanes menyatakan bahwa bukan kita yang telah mendahului mengasihi  Allah  tetapi  Allah  yang  telah  mengasihi  kita  dan  yang  telah  mengutus anaknya  sebagai  perdamaian  pagi  dosa-dosa  manusia  (1Yoh  4:10).  Cinta  Allah  tidak pengecualian siapapun seperti sabda Yesus demikian juga Bapamu  yang di surga tidak menghendaki supaya seorangpun dari anak-anak ini hilang (Mat 18:14).

## Menghayati Pengutusan Bapa dengan Sukarela
Yesus  Kristus  adalah  Putera  Allah,  yang  ‘turun  dari  surga,  bukan  untuk  melakukan kehendaknya sendiri, melainkan untuk melakukan kehendak Bapa yang telah mengutus- Nya  (Yoh  6:  38).  “Ketika  Ia  masuk  ke  dunia:  ‘Sesungguhnya,  Aku  datang...untuk melakukan  kehendak-Mu,  ya  Allah-Ku…Dan  karena  kehendak-Nya  inilah  kita  telah dikuduskan  satu  kali  untuk  selama-lamanya  oleh  persembahan  tubuh  Yesus  Kristus” (Ibr  10:  5-10).  “Makanan-Ku  ialah  melakukankehendak  Dia  yang  mengutus  Aku  dan menyelesaikan  pekerjaan-Nya  (Yoh  4:  34).  Bapa  mengasihi  Aku,  oleh  karena  Aku memberikan nyawa-Ku (Yoh 10: 17).

## Mesias dan Orang Benar yang Dianiaya
Dua  hal  ingin  ditegaskan  di  sini  adalah  (1)  ‘Dengan  membangkitkan  Yesus,  Allah membenarkan hidup  Yesus  (dan  Allah  berkenan),  dan  konsekuensinya,  (2)  ‘Allah menyatakan bahwa penderitaan Yesus bukanlah penderitaan orang durhaka, melainkan orang  benar  karena  Allah  berkenan  atas  seluruh  karya  dan  hidup  Yesus.  Permenungan dari  keduanya  adalah  mengapa  orang  benar  harus  menderita?  Persoalan  “orang  benar yang  menderita”  rupanya  bukanlah  tema  baru.  Permenungan  yang  terkenal  disajikan dalam  kisah  Ayub;  Ayub  adalah  orang  yang  benar  di  mata  Tuhan.  Tetapi  anak  dan istrinya meninggal, seluruh harta bendanya habis, dan Ayub sendiri  menderita  bisul  di sekujur tubuh.
Dalam pola pikir masyarakatnya, ada pemahaman:  orang baik  diberkati dan orang jahat  dikutuk.  Tetapi,  kenyataannya,  ada  orang  jahat  berkelimpahan  dan  beruntung; sementara  itu,  orang  baik  malah  menderita.  Hal  ini  menjadi  ganjalan,  termasuk  dalam kisah Ayub. Konsekuensi  dari pola pikir masyaraka tersebut  sangat  jelas:  Ayub adalah orang  jahat.  Jika  kesimpulan  tersebut  sesuai  atau  cocok  dengan  kenyataan,  semuanya aman dan bisa dipahami. Tetapi, kenyataannya, Ayub adalah orang baik. Jika demikian, mengapa  orang  yang  baik  menderita  dan  mendapat  kemalangan?  Apakah  penderitaan berasal dari Allah? Apakah orang-benar mengalami penderitaan?
Harold  S.  Kushner  memetakan  orang  baik  yang  menderita  dalam  kisah  Ayub. Harold  menyampaikan  tiga  alternatif  pola  pikir  atau  penghayatan  iman  dalam  kisah Ayub:  Tuhan  adalah mahakuasa  dan  sumber  dari  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dunia. Tak  mungkin  terjadi  sesuatu  tanpa  ia  menghendakinya;  Tuhan  adalah  maha  adil  dan menjaga  agar  orang  mendapatkan  yang  pantas  diperolehnya,  sehingga  orang  baik menjadi  sejahtera, sedangkan orang jahat  dihukum; Ayub adalah orang baik. Pada saat
Ayub sejahtera, ketiganya bisa diterima dengan baik. 11 Tetapi, pada saat Ayub sengsara dan menderita, hanya dua yang bisa diterima dan satunya tidak.
Para  sahabat  Ayub,  sebagaimana  dikisahkan  dalam  Alkitab,  memilih  mengorban- kan  opsi  ketiga  dengan  mengakui  bahwa  Ayub  bersalah.  Karena  kesalahannya,  Ayub layak mendapatkan kesengsaraan. Halnya berbeda dengan Ayub sendiri. Ayub meyakini bahwa  dirinya  tidak  bersalah.  Oleh  karena  itu,  Ayub  memilih  mengorbankan  opsi kedua,  bahwa  Allah  tidak  adil.  Ayub  adalah  orang  benar  dan  Ayub  mengalami penderitaan;  maka Allah tidak adil karena membiarkan Ayub menderita padahal  Ayub adalah  orang  baik.  Sementara  itu,  dalam  pandangan  Harold  S,  pengarang  kitab  Ayub sendiri  lebih  rela  melepaskan  opsi  pertama,  yaitu  Allah  adalah  mahakuasa.  Dalam benaknya,  dunia  memang  tidak  adil.  Ketidakadilan  itu  pun  tidak  berasal  dari  Allah. Namun,  atas  penderitaan  itu,  Allah  kurang  mampu  memberikan  jaminan. ‘Dihadapkan pada keharusan memilih antara seorang Tuhan yang baik namun tidak mahakuasa’ atau ‘Tuhan  yang  mahakuasa  nanun  tidak  sepenuhnya  baik’,  pengarang  memilih  kebaikan Tuhan. 12 Walaupun  demikian,  di  akhir  kisah,  Ayub  mendapatkan  kembali  apa  yang telah  hilang:  keberuntungan  baru,  anak,  istri,  rumah,  ternak  dan  sebagainya.  Artinya, pendamaian  Ayub  terjadi  dengan  mengembalikan  situasi  awal:  kesejahteraan.  Dengan demikian, Allah tetap baik dan mahakuasa; Ayub tetap orang benar dan tak bersalah. Dalam  Ayub,  penderitaan  menjadi  semacam  ujian  atau  percobaan  iman  semata.
Keteguhan  iman  atau  tidak  menjadi  fokus  utama  dalam  penderitaan.  Menghadapi penderitaan  kita  tetap  marah  sebagai  reaksi  natural  manusia.  Tetapi,  kita  tidak  harus marah  kepada  Tuhan.  Dalam  menghadapi  penderitaan,  kita  tidak  lari  dari  kenyataan tetapi  berani  datang  kepada  Tuhan  dan  berkata:  Tuhan,  lihatlah  apa  yang  terjadi  atas diriku.  Dapatkah  Engkau  menolong?  Peristiwa  manusia  Ayub  kiranya  juga  menjadi antisipasi peristiwa tragus manusia Yesus. Pokok perenungannya di sini jelas: mengapa orang  benar  hidup  sengsara  dan  menderita.  Bagaimana  memberi  pemakmaan:  Yesus sengsara sebagai orang benar. Pola atau urutan peristiwanya pun mirip: penderitaan dan disusul kemuliaan.
Pemaknaan  penderitaan  rupanya  dilakukan  jemaat  Kristen  dalam  rangka  pengha- rapan eskatologis. Tetapi, mengapa Yesus harus menderita? Apa hubungan penderitaan dan  orang  baik?  Lukas  24:26  menyatakan  bahwa  Mesias  harus  menderita  dan  begitu masuk  kemukiaanNya.  Dan  keharusan  itu  adalah  rencana  kehendak  Allah.  Penjelasan atas keharusan penderitaan Yesus (dan semua penderitaan lainya) merupakan teka-teki. Pertama, penderitaan orang benar menjadi pembelajaran dan pendidikan atau ujian dari Allah.  Kedua,  orang  benar  memang  dianiaya  dan  menderita  tetapi  akan  mendapat pelimpahannya  dan  pertolongan  di  akhir  kisah  (dalam  syair  Mazmur).  Ketiga, penderitaan orang benar demi kesetiaannya kepada Taurat merupakan silih dosa banyak orang  (para  Rahib  Yahudi).  Keempat,  pandangan  apokaliptik,  yaitu  menjelang  pake zaman  orang  benar  harus  telah  banyak  menderita  penganiayaan  dan  justru  itulah  yang memberi  mereka  jaminan  kemuliaan.  Dengan  kata  lain  penderitaan  menjadi  prasyarat
11 Harold S. Kushner, Derita, Kutuk atau Rahmat (Yogyakarta: Kanisius), 50-53
12 Ibid., 57
bagi kemuliaan di akhir zaman. Atau bahkan pengajian dan penderitaan itu meruapakan pendahuluan dan antisipasi pemulihan eskatologis.
Kisah penderitaan Yesus sebagai orang benar diawali dengan penderitaan salib dan kematian  untuk  kemudian  dibangkitkan.  Bagaimana  Yesus  bisa  mendapat  gelar  atau sebutan  orang  yang  benar?  Lukas  23:47;  Markus  15:39  menunjukkan  bahwa  kepala pasukan penjaga kubur itu menyebut Yesus sebagai orang benar. Jemaat Kristen kiranya melukiskan  Yesus  sebagai  orang  benar  yang  harus  menderita  justru  oleh  karena  orang benar.  Kebenarannya  tampak  justru  dalam  penderitaannya;  jadi,  melalui  pola  Yahudi tentang  orang  benar,  Yesus  yang  menderita,  disiksa,  disalib  dan  mati  ini  tidak  meng- alami  kesulitan  dalam  pemahaman.  Justru  sesuai  dengan  kedudukan  Yesus  sebagai pusat  gereja.  Yesus  harus  menderita demi  Penyelamatan  umat  manusia.  Dari  kalimat tersebut,  terkandung  dua  buah  pikiran:  orang  benar  yang  dianiaya,  dan  Mesias  yang meraja (pengharapan dan penantian bangsa Israel). Dalam diri Yesus, kedua pemikiran itu  bersatu.  Yesus  (orang  benar  yang  teraniaya)  adalah  Mesias,  Sang  Juru  selamat. Dengan kebangkitan-Nya, Allah yang menjadi raja pun dideklarasikan.

## Sengsara dan Kematian sebagai Perendahan Diri
Orang  Benar  mengalami  penderitaan  tetapi  akhirnya  dimuliakan.  Yesus  dimaklumkan sebagai  orang benar melalui mulut  kepala pasukan. 13 Dan jika menilik  refleksi  tentang penderitaan  sebagai  renungan  Ayub,  maka  orang  harus  menyadari  bahwa  orang  yang benar,  sekalipun  mereka  mengalami  penderitaan,  tetap  akan  diberkati  Allah  dengan kelimpahan.  Paulus  mengungkapkan  tentang  penderitaan  Kristus  dalam  rupa  manusia dengan  istilah kenosis ,  sebuah  tindakan  mengosongkan  diri,  mengambil  rupa  hamba, dan  menderita  sengsara,  serta  mati  di  kayu  salib  (Fil.  2:5-11).  Sengsara  Kristus  juga sebagai bukti perendahan dirinya dalam rupa manusia, yang seharusnya juga dapat dipa- hami  oleh  orang  percaya  masa  kini,  bahwa  penderitaan  akan  membawa  refleksi  pada sikap perendahan diri.

## 2. Metode Penelitian
Artikel ini merupakan sebuah penelitian kualitatif literatur ( library research ) yang ber- tujuan menghadirkan sebuah refleksi  filosofis dan teologis terhadap situasi  yang diaki- batkan oleh pandemi, yakni tentang bagaimana meresponnya dengan memaknai pende- ritaan Kristus.  Metode deskriptif digunakan untuk memberikan gambaran tentang pen- deritaan Kristus dan bagaimana memaknainya dalam konteks iman Kristen yang univer- sal, sehingga iman Kristiani mampu mengaktualisasikan diri dalam penderitaan yang di- sebabkan oleh pandemi Covid-19 ini.

## 3. Pembahasan

## Misteri Paskah: Kisah Sengsara dalam Liturgi
Sengsara, kematian, dan kebangkitan Kristus menjadi pusat kehidupan iman jemaat dan pangkal  keselamatan.  Karena  hal  tersebut  menjadi  bagian  hakiki  dari  kehidupan  umat beriman,  maka  sengsara,  kematian  dan  kebangkitan  juga  dapat  menjadi  pusat  tahun
13 Groenen, Sengsara Tuhan Kita Yesus Kristus, 130
liturgi  gereja.  Misteri  paskah  merupakan  pusat  iman  Kristen,  karena  seluruh  karya keselamatan Allah atas dunia ini terlaksana secara definitif, yakni sekali untuk selama- lamanya,  dan  terjadi  melalui  hidup  Yesus  Kristus. Hal  ini  dapat  dipandang  sebagai karya keselamatan Allah. Seluruh isi Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru mengisahkan atau menggambarkan janji keselamatan Allah. Allah yang mencintai manusia  berjanji  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia  yang  jatuh  dalam  dosa (Adam dan Hawa).
Hal  ini  juga  dapat  dipandang  sebagai  terlaksananya  karya  keselamatan  Allah. Pelaksanaan rencana ilahi dalam kematian yang keji, sudah dinubuatkan terlebih dahulu dalam  kitab  suci.  Artinya,  Allah  telah  menentukan  bagaimana  karya  keselamatannya akan  terjadi.  Dari  refleksi  tulisan  Petrus  dan  Paulus  dapat  dirumuskan  rencana  kesela- matan  Allah tersebut  seperti  demikian:  Manusia  telah  ditebus  dari  cara  hidupnya  yang sia-sia…telah  ditebus  dengan  darah  yang  mahal,  yaitu  darah  Kristus…Ia  (Kristus Yesus) telah dipilih sebelum dunia dijadikan, tetapi karena manusia, ia baru meyatakan diri  pada  zaman  ini.  Bagi  Allah,  Yesus  bukanlah  korban  yang  dibuang,  tetapi  Yesus adalah Dia…yang tidak mengenal dosa … menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita  dibenarkan  oleh  Alah  (Band.  2  Kor  5:21;  1  Pet.  1:18)).  Pelaksanaan  janji  kese- lamatan  dengan  cara  menyerahkan  Putra-Nya,  “Allah  menunjukkan  bahwa  rencana keselamatan  adalah  keputusan  cinta  yang  penuh  kebaikan  dan  mengasihi  manusi  dan cinta itu mendahului jasa semua pihak.” 14
Yesus sebagai sang Penyelamat. Seluruh hidup Yesus adalah persembahan kepada Allah.  Yesus  hadir  ke  dunia  atau  ‘turun  dari  sorga,  bukan  untuk  melaksanakan kehendak-Nya  sendiri,  melainkan  untuk  melaksankaan  kehendak  (Bapa)  yang  telah mengutus-Nya” (Yoh 6:38, bdk Ibr 10: 5-10). Dengan demikian, dari awal kelahirannya di  dunia  fana  ini,  Yesus  sudah  menyadari  rencana  keselamatan  ilahi  melalui  diri-Nya. Dia adalah sang Penebus. “makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya (Yoh 4: 34). Dari sisi kemanusiaan-Nya, Yesus memutuskan  untuk  mengambil  bagian  dalam  rencana  keselamatan  Allah,  yaitu  sebaga ‘Anak  domba  Allah  yang  menghapus  dosa  dunia  (Yoh  1:  29).  Dengan  sukarela dan kesadaran  penuh,  Yesus  mengalami  cinta  Allah  terhadap  manusia  dalam  diri  kemanu- siaan-Nya.
Misteri  Paskah  tersebut  diungkapkan  dalam  terminologi  “ Pasqua-Mysterium”. Artinya, paskah bukan hanya urusan kebangkitan Kristus tetapi  juga mencakup pende- ritaan  dan  kematian-Nya,  yang  dimulai  dengan  Perjamuan  Terakhir,  Jumat  Suci,  dan Paskah.  Berikut  ini  adalah  beberapa  hal  penting  yang  berhubungan  dengan  Misteri Paskah  yang  dirayakan.  Misteri  Paskah  dihadirkan  kembali  dalam  liturgi.  Kristus menghendaki  keselamatan  bagi  semua  manusia  dalam  sepanjang  zaman.  “Untuk mewujudkan  karya  yang  sedemikian  agung,  kirstus  selalu  hadir  di  tengah-tengah Gereja-Nya  dan  secara  istimewa  dalam  kegiatan  peribadatan…Dalam  ekaristi,  dalam pribadi  imam,  dalam  roti  dan  anggur.  Ia  hadir  dengan  kekuatan-Nya  di  dalam  semua sakramen…kalau seseorang dibaptis berarti Kristus sendirilah yang membaptis. (KL.7).
14 P. Herman Embuiru, SVD (terj), Katekismus Gereja Katolik, (Ende: Arnoldus), 159
Kehadiran  Kristus  bukanlah  subyektif-psikologis  tetapi  objektif.  Paus  Pius  XII menyatakan  bahwa  Kristus  sendiri  yang  hidup  senantiasa  dalam  Gerejanya  untuk menyatukan semua manusia dalam misterinya. 15
Peristiwa penting dalam iman Kristiani  adalah peristiwa kesengsaraan (menderita, disalib,  mati)  dan  kebangkitan.  Dua  peristiwa  ini  menjadi  satu-kesatuan  yang  tidak terpisahkan.  Inilah  yang  dimaksudkan  dengan  misteri  Paskah  Yesus  yang  meliputi sengsara,  kematian,  kebangkitan,  dan  pemuliaan.  Misteri  paskah  ini  merupakan  pusat iman  Kristen,  sebab  seluruh  karya  keselamatan  Allah  atas  dunia  ini  terlaksana  secara definitive, sekali untuk selama-lamanya, dan hal itu terjadi melalui hidup Yesus Kristus, Putra  Allah.  Pada  malam  sebelum  kesengsaraan-Nya,  Yesus  mengadakan  perjamuan malam  Paskah.  Tetapi,  saat  itu,  makna  Paskah  diperbaharui  oleh  Yesus  yaitu  dengan tujuan  antisipatif  atas  dua  hal:  simbolisasi  penyerahan  Diri-Nya  dan  penghadiran  diri- Nya sendiri. Mulai dari Perjamuan malam yang dilakukan terakhir kalinya dalam hidup Yesus itulah, perayaan Ekaristi dibuat.
Sifat  simbolisasi  penyerahan  diri  itu  tampak  dalam  ungkapan  “Inilah  Tubuh-Ku yang  diserahkan bagimu  (Luk.  22:19)  dan  “Inilah  Darah-Ku  yang  ditumpahkan bagimu...(Mat  26:28).  Artinya,  apa  yang  terjadi  di  perjamuan  terakhir  itu  merupakan ‘pratanda’  apa  yang  akan  terjadi  di  keesokan  harinya,  yaitu  penyerahan  Tubuh  dan Darah yang  dikoyak oleh paku di  kayu salib.  Selanjutnya, kehadiran Yesus  pun terjadi dalam perayaan Ekaristi. Sabda yang menandakan janji kehadiran Yesus di dalam kum- pulan  murid-Nya  terdapat  dalam:  “Barangsiapa  dua  atau  tiga  orang  berkumpul  dalam namaku,  aku  hadir  di  sana”.  Penampakan  Yesus  dalam  kisah  perjalanan  dua  murid  ke Emaus,  di  mana  para  murid  mengenali  Yesus  saat  Gurunya  memecah-mecah  roti  dan memberikan kepada dua murid tersebut.

## Beberapa Implementasi Teologi Pastoral atau Pelayanan Gerejawi
Tema  penderitaan  Yesus  rupanya  berikatian  dengan:  kematian-Nya  di  Salib  sebagai ‘pintu  gerbang’  keselamatan;  bertautan  dengan  kebangkitan-Nya  dari  kubur  sebagai ‘meterai’ kuasa-Nya sebagai Tuhan atas kematian; berada dalam konteks karya kesela- matan Allah sebagai ‘rencana agung Allah bagi manusia’. Seluruh jejaring makna kisah penderitaan  tumbuh  dan  dihidupi  oleh  umat  Allah  dalam  liturgi  suci,  secara  khusus dalam  rangkaian  hari-hari  raya  Trihari  Suci,  di  mana  sumber  dan  puncak  perayaan selalu pada perjamuan terakhir Kristus atau Ekaristi.
Tema  penderitaan  Yesus  tetap  relevan  selagi  manusia  masih  mengalami  kefanaan dan  rentan  dengan  penderitaan.  Penderitaan  itu  bermanifestasi  dalam  bentuk  kondisi (pandemik  dan  kematian  itu  sendiri)  ataupun  bentuk  tindakan  (penghormatan  dan pemakaman,  kurban  dan  penyembahan,  aborsi,  pembunuhan,  hukuman  mati).  Dalam bentuk  apa  pun,  kehidupan  beriman  umat  bisa  berhadapan  dengan  tantangan  dan sekaligus  membutuhkan  tindakan  atau  pelayanan  dalam  konteks  pastoral.  Beberapa konteks berikut diulas sebagai konsekuensi pemaknaan penderitaan Kristus.
15 Dosco da Cunha, O. Carm, Merayakan Karya Penyelamatan Dalam Kerangka Tahun Liturgi (Yogyakarta: Kanisius), 32-33

## Ibadah Online: Sakramen dan Berkat
Pandemi  yang  diakibatkan  virus  Corona  (Covid-19)  merasuk  dan  mempengaruhi  selu- ruh sendi kehidupan, termasuk di dalamnya bidang keagamaan. Semua kegiatan keaga- maan (pengumpulan kerumunan orang) tidak bisa dilaksanakan sebagai-mana mestinya. Agama-agama  mencari  bentuk  metamorfosisnya  dalam  hidup  beragama,  termasuk  di dalamnya  ibadah  gerejawi,  baik  yang  dilakukan  oleh  Kristen  maupun  Katolik.  Gereja Katolik  mengambil  kebijakan  MJJ  (Misa  Jarak  Jauh).  Tanpa  perlu  banyak  penjelasan teologis, para gembala memutuskan kebijakan pastoral untuk mengajak dan menyentuh umat  dalam  sistem online ,  dengan  menerapkan  teknologi video  streaming .  Dalam channel YouTube , misalnya, muncul katekese Kitab Suci dan Pastoral lainnya.
Tantangan  terbesarnya  adalah  katekese  dan  lebih  jauh  lagi  pengembangan  teologi pastoral  tentang  fenomena online .  Fenomena online ini  terwujud  dalam misa-online, sakramen  kerinduan, dan berkat  online. Sebagai  tindakan  pastoral,  pejabat  gereja mengambil kebijakan pastoral yang terbaik bagi umatnya. Tetapi, kebijakan ini tentunya harus  diperkuat  dalam  teologi  pastoralnya.  Satu  implementasi  pastoral  di  sini  adalah bahwa  penderitaan  Yesus  berlaku  bagi  semua  orang,  lintas  waktu  dan  lintas  tempat. Apakah  orang  zaman  sekarang  bertemu  Yesus?  Apakah  umat  Allah  di  Indonesia ‘setempat’  dengan  Nazaret  dan  Yerusalem  saat  Yesus?  Tidak!  Penebusan  itu  bersifat lintas waktu dan lintas tempat. Inilah satu kunci pastoral.

## Covid-19 dan Kematian
Kematian  adalah  peristiwa  alami  yang  pasti  dialami  oleh  semua  manusia.  Hendar Putranto juga merumuskan: Fenomena kematian bisa dilihat sebagai fakta kemanusiaan yang  paling  alamiah,  paling  individual  sekaligus paling  sosial.  Ernst  Cassirer,  seorang filsuf  dan  ahli  budaya  terkemuka  mengatakan  bahwa  “Ketakutan  akan  kematian  tidak diragukan  lagi  adalah  salah  satu  naluri  paling  umum  dan  paling  mengakar  yang  dapat ditemukan  pada  diri  manusia.” 16 Tetapi,  peristiwa  pandemi  Covid-19  datang  sebagai peristiwa bermata dua bagi orang Kristen: ‘kutuk atau berkat’. Ia mendatangkan kemati- an yang sebenarnya alamiah tetapi  juga ketakutan hati sebagai  reaksi  penolakan terha- dapnya. Gereja mengingatkan bahwa ‘bagi seorang Kristen, kematian bukanlah semata- mata akhir hidup atau takdir yang tak terelakkan, melainkan suatu peristiwa iman.’ 17
Lalu,  bagaimana  penghayatan  iman  orang  Kristen  tentang  kematian?  Pada  saat pembaptisan, seseorang telah masuk menjadi warga gereja, dan juga bergabung dengan Yesus  Kristus.  Dengan  begitu,  hidup  seorang  Kristen  adalah  hidup  bersatu  dengan Yesus  Kristus  dalam  pembaptisan.  Kesatuan  ini  tidak  terelakkan  atau  terbatalkan  pada saat  kematian.  Paulus  menegaskan:  “Kalau  kita  bergabung  dengan  Kristus  dan  turut mati  bersama  dengan  Dia,  maka  kita  akan  bergabung  dengan  Dia  pula  dalam kebangkitan’ (Rm. 6:5). Jika setelah kematian-Nya, Yesus bangkit dengan mulia, maka kita  pun  percaya  bahwa  setalah  kematian,  akan  terjadi  kebangkitan  di  sorga.  Dengan
16 Ungkapan ini diungkapkan dalam artikel: Hendar Putranto, “Dekonstruksi Kematian Sebagai sebuah obsesi modernitas: refleksi atas pemikiran Zygmunt Bauman” dalam MELINTAS, vol. 28, no. 2, Agustus 2012
17 PWI-Liturgi, Upacara Pemakaman (Ordo Exsequiarum), (Ende: Arnoldus), 7
demikian, orang Kristen yang meninggal dalam Kristus Yesus pergi “beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan (2 Kor 5: 8). 18
Selanjutnya,  apakah  yang  diungkapkan  dari  ritus  pemakaman  Kristen?  Inti  yang mau  disampaikan  dalam  ritus  pemakaman  adalah  antara  lain:  penghormatan  jenazah, persatuan dengan orang yang sudah meninggal dalam doa, dan terkhususnya iman akan kebangkitan dalam Kristus. Untuk itu, ritus penguburan mempunyai bagian penting atau utama  yang  sebaiknya  diperhatikan,  yaitu:  penyambutan  jenazah  oleh  umat  (dengan penghiburan  dan  pengharapan),  liturgi  Sabda,  Ekaristi,  dan  perpisahan  yang  isinya adalah penyerahan jiwa orang yang meninggal ke dalam tangan Allah dan iman-harapan akan kebangkitan. 19
Covid-19 merupakan tantangan baru dalam ritus penghormatan jenazah dan pengu- buran  sebab  virus  tetap  menyebar  saat  tubuh  manusianya  sudah  mati.  Seperti  halnya praktik  penghormatan  dan  penguburan  perlu  mendapatkan  refleksi  pastoral  supaya pastoral kematian mendapatkan peneguhan dan penguatan secara teologis. Implementasi pastoral  yang  bisa  didalami  di  sini  adalah  Yesus menderita  sebagai  orang  benar  untuk melaksanakan  karya  penebusan  lewat  salib.  Kesatuan  Umat  dengan  Yesus  berarti kesatuan  penderitaan  umat  dalam  kesengsaraan  Kristus.  Maka,  jika  Yesus  menderita demi karya keselamatan Allah, manusia menderita demi apa?

## 4. Kesimpulan
Hasil  dari  analisis  deskriptif  tentang  penderitaan  Kristus  dan  pemaknaannya  dalam bingkai  iman Kristen menghasilakn permenungan atau refleksi  teologis sekaligus filo- sofis tentang iman Kristen yang mampu menghadapi penderitaan yang diakibatkan oleh Covid-19 ini. Penelitian ini masih terbatas pada studi reflektif yang nantinya dapat di- kembangkan  pada  kajian  praktikal  terkait  Langkah  strategis  gereja  dalam  melakukan pelayanannya  di  tengah  berbagai  pembatasan  yang  terus  dilakukan  demi  mengurangi penyebaran virus ini.

## Referensi
C. Groenen, Sengsara Tuhan Kita Yesus Kristus, Nusa Indah, Ende, 1982. Casper Walter, theology and church , quezon city. Claretion publication,1989 CB. Kusumaryanto, SCJ, Kontroversi Aborsi , Grasindo, Jakarta, 2002 Darmaputra,  Eka.,  1977.,  “An  Indonesia  Comment’  dalam  Yap  Kim  Hao, Asian Theological  Reflekctions on Suffering  and Hope, Singapure:  Christian Conference of Asia.
Dokumen  Konsili  Vatikan  II, Unitatis  Redintegratio (Dekrit  tentang  Ekumenisme), 1965
Dosco  da  Cunha,  O.  Carm, Merayakan  Karya  Penyelamatan  Dalam  Kerangka  Tahun Liturgi, Kanisius, 1992 Dr. Nico Syukur Dister, OFM, Teologi Sistematik 2 , Kanisius FABC,  1990., Journeying  Together  Toward  the  Third  Millenium” dalam Asia  Focus, Vol. 6, 24 Agustus.
18 KWI, Kompendium no. 354 (Yogyakarta: Kanisius), 119
19 KWI, Kompendium Katekismus Gereja Katolik No. 355-356 (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 119
Hadiwikarta,  J  (terj),  1991, Dialog  dan  Pewartaan (terj  dari  Dialogque  and Proclamation,  Dokumen Kongregasi  Eangelisasi dan Sekretariat  untuk  Dialog antar  Agama, dalam Hak  Kerukunan, XII:  72-73,  September-November,  hal:  11- 49.
Harold S. Kushner, Derita, Kutuk atau Rahmat , Kanisius, Yogyakarta, 1987
Hendar  Putranto,  “Dekonstruksi  Kematian  Sebagai  sebuah  obsesi  modernitas:  refleksi atas  pemikiran  Zygmunt  Bauman”  dalam  MELINTAS,  vol.  28,  no.  2,  Agustus 2012
Ign. Bambang Sugiharto & C. Harimanto Suryanugraha (ed), Salib, Simbol teror, teror simbol, Sangkris, Bandung, 2003 Joseph  A.  Grassi, Perwujudan  Ekaristi,  Parkasisi  keadilan  dalam  Kehidupan  Sosial, Kanisius, Yogyakarta, 1989.
Kirchberger Georg., Gerakan Ekumene, suatu panduan., Ledalero, 2010
KWI, 2002, Hiduplah selalu dalam dalmai seorang dengan yang lain (pesan Natal). KWI, Kompendium Katekismus Gereja Katolik , Kanisius, Yogyakarta, 2009 Martosudjito, Sakramen-sakramen Gereja, Kanisius, Yogyakarta, 2003 MAWI, Kitab Hukum Kanonik , Obor, Jakarta, 1985 P. Herman Embuiru, SVD (terj), Katekismus Gereja Katolik, Arnoldus, Ende, 1998 Paus  Fransiskus, Ensiklik  Laudato  Si,  Tentang  Perawatan  Rumah  Kita  Bersama , Penerbit Obor
Paus Paulus VI., 1965, Lumen Gentium (Konsktitusi Dogmatis tentang Gereja), Konsili Vatikan II, 1965
Paus  Paulus  VI.,1965, Ad  Gentes (Dekrit  tentang  Kegiatan  Misioner  Gereja),  Konsili Vatikan II
Pidyarto  Gunawan,  O.  Carm, Umat  Bertanya,  Romo  Pid  Menjawab ,  Kanisius, Yogyakarta, 2000
PWI-Liturgi, Upacara Pemakaman (Ordo Exsequiarum), Arnoldus, Ende, 1976 Tom  Jacobs, Konstitusi  Dogmatis  “Lumen  Gentium”  mengenai  Gereja, Yogyakarta: Kanisius, 1974.
Yohanes  Paulus  II.,  1965, Redemtoris  Missio:  Tugas  Perutusan  Sang  Penebus (terj. Alfons  S.  Suhardi),  Jakarta:  Dokpen  KWI  (Ensiklik  Paus  Yohanes  Paulus  II, tentang Tugas Perutusan Gereja)