MODERASI  ISLAM  DALAM  KESETARAAN  GENDER (KOMPARASI  TERHADAP  AGAMA  YAHUDI  DAN NASRANI)

## Abstract
Islam is a moderate religion that is very close to the dignity of women which is very different  from  the  two  religions  of  its  predecessors.  In  both  religions  women  are considered as a burden in life and very detrimental, women's rights are morally and materially ignored. Like ownership of property, the right to issue testimony, identity is assigned to the husband not to his father. Even as far back as 1956 and perhaps up to now in France and Germany full of women's freedom must obtain the husband's permission to conduct transactions, such as buying and selling, grants from his own property. With library studies and comparative approaches and qualitative methods the author reveals whether Jews and Christians have similarities in their treatment of women  in  theory  and  is  there  a  difference  between  the  two  religions?  Do  Islam,
Judaism and Christianity in theory give equal treatment to women? Let a Muslim know that there is a gap between the teachings of Islam and the behavior of some Muslims today that are no longer in accordance with Islamic norms. Such behavior does not originate from Islam as a moderate religion.
Keywords: Islamic Moderation, In Gender, Comparison, Judaism and Christian.

## *Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
E-mail: meirison@uinib.ac.id
**Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail: desmadi.saharuddin@uinjkt.ac.id ***Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat E-mail: rosdialena@gmail.com ****Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: ridhonur@gmail.com
Meirison*, Desmadi Saharuddin**, Rosdialena*** dan Muhammad Ridho****

## Abstrak
Islam adalah agama yang sangat menjunjung harkat dan martabat perempuan yang sangat  berbeda  dengan  kedua  agama  pendahulunya.  Dalam  kedua  agama  ini perempuan dianggap sebagai beban dalam kehidupan dan sangat merugikan, hak- hak perempuan secara moril dan materil diabaikan. Seperti kepemilikan terhadap harta  benda,  hak  mengeluarkan  kesaksian,  identitas  dinisbahkan  kepada  suami bukan  pada  bapaknya.  Bahkan  sampai  1956  dan  boleh  jadi  sampai  sekarang  di Perancis dan Jerman yang penuh kebebasan perempuan harus  mendapatkan izin suami  dalam  melakukan  transaksi,  seperti  jual  beli,  hibah  dari  harta  benda  yang dimilikinya sendiri. Dengan studi pustaka dan pendekatan komparatif dan metode kualitatif  penulis  mengungkapkan  apakah  Yahudi  dan  Nasrani  mempunyai persamaan dalam perlakukan mereka terhadap perempuan secara teori dan adakah perbendaan antara kedua agama ini? Hendaklah seorang Muslim mengetahui adanya jurang pemisah antara ajaran Islam dan perilaku sebagian umat Islam pada zaman sekarang  yang  tidak  lagi  sesuai  dengan  norma-norma  Islam.  Tindak  tanduk  yang seperti  ini  bukanlah  berasal  dari  Islam  sebagai  agama  yang  moderat  ( ummatan wasatan ).
Kata Kunci: Moderasi Islam, Gender, Komparasi. Yahudi dan Nasrani.

## Pendahuluan
Martabat perempuan dalam Arab Jahiliyah sangatlah rendah, dan menghinakan yang penuh pesimistik sejak ia dilahirkan digambarkan dalam Al-Qur’an:
ٞميِّظ َك َوُهَو اّٗ دَوۡسُم ۥُهُهۡجَو  َ لَظ ٰىَثنُأۡلٱِّب مُهُدَحَأ َرِّ شُب اَذوَإِ ٨٥ ِّءٓوُس نِّم ِّمۡوَقۡلٱ  َنِّم ٰىَرَٰوَتَي َنوُمُكۡحَي اَم َءٓاَس اَل َ أ ِِّۗباَر ُ تلٱ ىِّف ۥُهُ سُدَي ۡمَأ ٍنوُه ٰىَلَع ۥُهُكِّسۡمُيَأ  ٓۚٓۦِّهِّب َرِّ شُب اَم ٨٥ Artinya:  “ Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  (kelahiran  anak  perempuan, hitamlah wajahnya dan menahan kemurkaannya. Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak,  disebabkan  buruknya  berita  yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  ia  akan memeliharanya  dengan  menanggung  kehinaan  ataukah  akan  menguburkannya  dalam tanah  (hidup-hidup)?  Ketahuilah,  alangkah  buruknya  apa  yang  mereka  tetapkan  itu”. (Q.S An-Nahl: 58-59).
Banyak  bayi-bayi  perempuan  yang  dibunuh  dan  dikuburkan  hidup-hidup  oleh bapaknya. Apabila bayi tersebut selamat maka hak-haknya tidak dipenuhi, tidak mewarisi, tidak ada hak memilih jodoh, bahkan tidak pernah melihat siapa jodohnya kecuali hari pernikahannya.  Perempuan  tidak  memiliki  jumlah  bilangan  talak  bahkan  perempuan digantung tanpa  ada status yang jelas. Tidak ada  aturan dalam memberikan pengajaran terhadap istri sehingga terjadilah penindasan yang serupa dengan penyiksaan. Poligami pun tidak ada batasannya sehingga seorang laki-laki bisa beristri dengan puluhan perempuan.
Istri-istri itupun bagaikan barang, istri-istri bapak selain ibu kandung akan diwarisi oleh anaknya sehingga perlakuan tersebut dilarang oleh al-Qur’an:
اّٗتۡقَمَو ّٗة َشِّحَٰف َنا َك ۥُهَ نِّإ ٓۚ َفَلَس ۡدَق اَم اَ لِّإ ِّءٓاَسِّ نلٱ َنِّ م مُكُؤٓاَباَء َحَكَن اَم ْاوُحِّكنَت اَلَو اًليِّبَس َء ٓاَسَو
٢٢
Artinya: “ Dan janganlah kamu kawini perempuan-perempuan yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali  pada  masa  yang  telah  lampau.  Sesungguhnya  perbuatan  itu  amat  keji  dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)”. (Q.S An-Nisa: 22).
Setelah  Islam  datang  terbitlah  terang  terutama  dalam  mengangkat  harkat  dan martabat perempuan yang dulu dianggap jasad tanpa ruh sampai pada abad pertengahan di  Eropa  perempuan  belum  lagi  dianggap  manusia  sehingga  dijadikan  objek  penelitian organ  tubuh.  Perempuan  dibedah  dalam  keadaan  hidup  sehingga  mengalami  kesakitan yang  luar  biasa  dan  kemudian  dijahit  lagi.  Pada  abad  ke  16  M  di  Perancis  perempuan dianggap makhluk kotor yang harus membantu laki-laki dalam pekerjaannya. Ayat-ayat Al- Qur’an telah dahulu mengangkat harkat dan martabat perempuan seperti:
ِّحٰ َو  ٖسۡف َ ن نِّ م مُكَقَلَخ يِّذَ لٱ ُمُكَ بَر ْاوُقَ تٱ  ُساَ نلٱ اَهُ يَأ َٰٓي اَهَجۡوَز اَهۡنِّم  َقَلَخَو ٖةَد ََ للّٱ  َ نِّإ َٓۚماَحۡر َ أۡلٱَو ۦِّهِّب  َنو ُلَءٓاَسَت يِّذَ لٱ َ َ للّٱ ْاوُقَ تٱَو ّٓۚٗءٓاَسِّنَو اّٗريِّثَك اّٗلاَجِّر اَمُهۡنِّم  َ ثَبَو
اّٗبيِّقَر ۡمُكۡيَلَع َناَك ١
Artinya: “ Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu (pemelihara) yang telah menciptakanmu dari jiwa yang satu, Ia telah menciptakan pasangannya dan menebarkan dari keduanya laki-laki yang banyak dan perempuan-perempuan, takuklah kepada Allah yang  dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta  satu dan  yang lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu mengawasimu”. (Q.S An-Nisa: 1).
Dari ayat tersebut jelaslah harkat martabat perempuan dan kedudukan mereka dalam Islam sebagai bagian dari kehidupan pria yang mempunyai hak dan kewajiban yang sama walaupun dalam dimensi yang tidak sama.
Penulis  menelaah  beberapa  rujukan  utama  tentang  gambaran  laki-laki  dan perempuan dalam perspektif Islam dimulai dari Nabi Adam dan Siti Hawa yang berjudul “ Adam and Eve in the Qur’an: A Mimetic Perspective in Mimetic Theory and Islam ” disusun oleh Ahmad Akhtar. Buku ini mengisahkan tentang peran Hawa dalam kesalahan yang dibuat oleh Nabi Adam, yang  sebenarnya di kalangan Yahudi dan Nasrani Hawa adalah sebagai
penyebab tergelincirnya Adam A.S yang sebenarnya tidak bisa digoda oleh Iblis akan tetapi hawa  dapat  digoda  oleh  Iblis  maka  Hawa  kemudian  menggoda  Adam  A.S  sehingga keduanya tergelincir dan dikeluarkan dari Surga.
Sedangkan  buku  lain  yang  penulis  nukil  adalah, Law,  Sex  and  Christian  Society  in Medieval Europe . Buku ini disusun oleh James A.Brundage menceritakan bahwa anak gadis dalam keluarga menjadi beban yang berat bagi bapak, karena bapaknya harus menyiapkan mahar yang sangat besar untuk pernikahannya dengan pasangannya. Sedangkan laki-laki tidak perlu menyiapkan mahar dan akan menerima mahar dari perempuan tersebut. Hal ini berlaku dalam agama Yahudi yang banyak ditiru oleh Nasrani. Sehingga perempuan dalam agama Yahudi sangat merugikan keluarga, yang berdampak kepada rentang waktu pernikahan  perempuan  perawan  yang  lama  sedangkan  anak  laki-laki  menikah  dengan segera. Hal ini disebabkan mahar yang akan diterima oleh anak laki-laki.
Penulis  juga  merujuk  buku  yang  ditulis  oleh  Karen  Armstrong  yang  berjudul The Gospel According to Women, buku ini menjelaskan  pendapat gereja  bahwa perempuanlah pelaku dosa pertama yang tidak ada manfaatnya selain melahirkan anak. Kebaharuan dari tulisan  ini  adalah  memberikan  gambaran  secara  komparatif  tentang  perempuan  dalam Islam yang diangkat martabatnya dan sangat berbeda dengan apa yang ada dalam akidah dan syariat agama Yahudi dan Nasrani.

## Metode Penelitian
Dalam pembahasan ini penulis menggunakan studi kepustakaan dengan pendekatan analisis  deskriptif  sebagai  hasil  dari  perbandingan  sudut  pandang  Islam,  Yahudi  dan Nasrani  terhadap  harkat  dan  martabat  perempuan.  Dengan  metode  kualitatif  penulis mencoba memberikan gambaran yang didapatkan dari sumber-sumber yang telah ditelaah tentang  kedudukan  perempuan  dalam  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani  dari  berbagai  aspek sudut  pandang,  seperti  derajat  perempuan  berbanding  laki-laki  dalam  keluarga, pendidikan, kedudukan perempuan dalam hukum seperti memberikan kesaksian, nazar, hak kepemilikan, tanggung jawab  perempuan dalam keluarga dan yang lainnya.

## Pembahasan
1.  Gambaran Perempuan dalam Akidah dan Syariat Islam, Yahudi dan Nasrani Agama Yahudi, Nasrani dan Islam bersepakat bahwa Allah menciptakan laki-laki dan perempuan dan Allah pencipta sekalian alam. Pertentangan terjadi antara ketiga agama ini
setelah  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan  pertama.    Dalam  keyakinan  Yahudi  dan Nasrani Allah mengharamkan Adam dan Hawa  untuk memakan buah larangan. 1 Akan tetapi ular mempengaruhi Hawa untuk memakan buah pohon tersebut. Kemudian Hawa pun mempengaruhi Adam untuk memakan buah pohon itu pula. Ketika Allah mencela Adam atas apa yang diperbuatnya, seluruh kesalahan dan dosa dilemparkan kepada Hawa. Adam berkata “Sesungguhnya perempuan yang telah Engkau ciptakan bersama saya telah memberikan buah pohon tersebut maka saya memakannya” (Genesis 3: 12) berkat Tuhan kepada perempuan apakah yang telah kau perbuat ini? Jawab perempuan itu “Ular itu yang memperdayakan  aku  maka  kumakan”.  Maka  perempuan  itu  diazab  oleh  Allah  dengan merasakan  rasa  pedih  dan  kesakitan  ketika  ia  hamil,  dengan  mengatakan  “Banyaklah engkau berasakan kesusahan dalam kehamilanmu dan ketika melahirkan anak. Kamu akan selalu merindukan suamimu untuk dapat engkau kuasai”. Tuhan berkata kepada Adam “Karena engkau mendengarkan perkataan istrimu dan telah memakan buah pohon yang telah diwasiatkan untuk tidak dimakan, bumi terlaknat karenamu. Dengan susah payah engkau makan setiap hari dalam kehidupanmu”. (Genesis 3: 16-7).
Dalam Islam telah diceritakan tentang awal mula penciptaan Adam dan Hawa dalam beberapa ayat:
ِّهِّذٰ َه اَبَرۡقَت اَلَو اَمُتۡئِّش  ُثۡيَح  ۡنِّم اَلُكَف َةَ نَج ۡلٱ  َكُجۡوَزَو  َتنَأ ۡنُكۡسٱ ُمَداَ ـ َٰٓيَو َنيِّمِّلٰ َ ظلٱ َنِّم اَنوُكَتَف َةَرَجَ شلٱ ١٥ َيِّرۥُو اَم اَمُه َل َيِّدۡبُيِّل ُنٰ َطۡيَ شلٱ اَمُهَل  َسَوۡسَوَف َن اَم  َلاَقَو اَمِّهِّتءَٰۡوَس نِّم اَمُهۡنَع
اَنوُكَت ن َ أ ٓا َ لِّإ ِّةَرَج َ شلٱ ِّهِّذَٰه ۡنَع اَمُكُ بَر اَمُكٰىَه َنيِّدِّلٰ َخ ۡلٱ َنِّم اَنوُكَت ۡوَأ ِّنۡيَكَلَم
٢٢ َنيِّح ِّصٰ َ نلٱ  َنِّم َل اَمُكَل ىِّ نِّإ ٓاَمُهَمَساَقَو ٢١
اَمُهُتءَٰۡوَس اَمُهَل  ۡتَدَب َةَرَج َ شلٱ اَقاَذ اَ مَلَف ٖٖۚروُرُغِّب اَمُهٰى َ لَدَف
ۡيَلَع ِّناَف ِّصۡخَي اَقِّف َطَو اَمِّه َ نِّإ ٓاَمُكَ ل لُقَأَو ِّةَرَجَ شلٱ اَمُكۡلِّت نَع اَمُكَهۡنَأ ۡمَلَأ ٓاَمُهُ بَر اَمُهٰىَداَنَو ِِّۖةَ نَجۡلٱ ِّقَرَو نِّم ٞنيِّبُ م ٞ وُدَع اَم ُكَل َنٰ َطۡيَ شلٱ ٢٢
َل ۡرِّفۡغَت ۡم َ ل نوَإِ اَن َسُفن َ أ ٓاَنۡمَل َظ اَنَ بَر اَلاَق َحۡرَتَو اَن
اَنۡم َنيِّرِّسٰ َخ ۡلٱ َنِّم َ نَنوُكَنَل ٢٢
1 Talitha  Cooreman-Guittin,  “Could  Adam  and  Eve  Have  Been  Disabled?  Images  of  Creation  in Catholic Religious Education Textbooks in France,” Journal of Disability & Religion 22, no. 1 (January 2, 2018): 89–95, doi:10.1080/23312521.2017.1378603.
Artinya: “(Dan Allah berfirman): "Hai Adam bertempat tinggallah kamu dan isterimu di surga serta makanlah olehmu berdua (buah-buahan) di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu berdua mendekati pohon ini, lalu menjadilah kamu berdua termasuk orang-orang yang  zalim".  Maka  syaitan  membisikkan  pikiran  jahat  kepada  keduanya  untuk menampakkan  kepada  keduanya  apa  yang  tertutup  dari  mereka  yaitu  auratnya  dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam  surga)".  Dan  dia  (syaitan)  bersumpah  kepada  keduanya.  "Sesungguhnya  saya adalah  termasuk  orang  yang  memberi  nasehat  kepada  kamu  berdua",  maka  syaitan membujuk  keduanya  (untuk  memakan  buah  itu)  dengan  tipu  daya.  Tatkala  keduanya telah  merasai  buah  kayu  itu,  nampaklah  bagi  keduanya  aurat-auratnya,  dan  mulailah keduanya  menutupinya  dengan  daun-daun  surga.  Kemudian  Tuhan  mereka  menyeru mereka:  "Bukankah  Aku  telah  melarang  kamu  berdua  dari  pohon  kayu  itu  dan  Aku katakan  kepadamu:  "Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi  kamu berdua?" Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan  jika  Engkau  tidak  mengampuni  kami  dan  memberi  rahmat  kepada  kami,  niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi.” (QS. Al-A’raf: 19-23).
Ketika  dianalisa  terdapat  perbedaan  mendasar  dalam  kedua  kisah  ini.  Berbeda dengan Injil, dalam Al-Qur’an yang berdosa atas perbuatan itu adalah Adam dan Hawa. 2 Tidak terdapat satu ayatpun dalam Al-Qur’an bahwa Hawalah yang mendorong nabi Adam untuk  memakan  buah  larangan  tersebut  dan  Hawa  telah  memakan  buah  itu  terlebih dahulu. Hawa dalam Al-Qur’an tidak menipu Adam atau memperdayanya dan kepedihan sewaktu hamil dan melahirkan bukanlah azab dari Allah atas perbuatan Hawa yang harus diwariskan  kepada  kaum  perempuan  yang  datang  sesudahnya.  Adam  dan  Hawa  telah berbuat maksiat kepada Allah secara bersamaan. Keduanya memohon ampun kepada Allah dan telah diampuni oleh Allah. 3

## 2.  Pewarisan Dosa Hawa
Sosok Hawa dalam Injil adalah sebagai penggoda Adam yang membuat citra kaum perempuan menjadi jelek dalam keyakinan Yahudi dan Nasrani. Kaum perempuan dalam keyakinan kedua agama ini mewarisi dosa dari ibu mereka yaitu Hawa. 4 Oleh karena itu perempuan tidak dapat dipercaya mereka tidak memiliki moral. Dan juga diyakini haid dan
2 Kristen E. Kvam, Linda S. Schearing, and Valarie H. Ziegler, eds., Eve and Adam: Jewish, Christian, and Muslim Readings on Genesis and Gender (Indiana University Press, 1999), doi:10.2307/j.ctt2050vqm.
3 Ahmad Achtar, “Adam and Eve in the Qur’an: A Mimetic Perspective,” in Mimetic Theory and Islam , ed.  Michael  Kirwan  and  Ahmad  Achtar  (Cham:  Springer  International  Publishing,  2019),  39–46, doi:10.1007/978-3-030-05695-7_3.
4 David V. Urban, “The Falls of Satan, Eve, and Adam in John Milton’s Paradise Lost : A Study in Insincerity,” Christianity & Literature 67, no. 1 (December 2017): 89–112, doi:10.1177/0148333117731098.
hamil  serta  melahirkan  merupakan  hukuman  abadi  bagi  perempuan  atas  dosa  yang diperbuat  oleh  Hawa.  Akan  dapat  dilihat  dampak  negatifnya  terhadap  martabat perempuan melalui tulisan yang tertera di dalam kitab suci Yahudi dan Nasrani. Dalam perjanjian lama sebagian dari bab Hikmah:
Saya  menemukan  lebih  pahit  daripada  kematian  perempuan  yang  merupakan  jerat,  yang hatinya adalah jebakan dan yang tangannya adalah rantai. Pria yang menyenangkan Tuhan akan melarikan diri darinya, tetapi orang berdosa yang akan menjeratnya. “Lihat,” kata sang Guru,  “inilah  yang  telah  saya  temukan:  “Menambahkan  satu  hal  ke  hal  lain  untuk menemukan skema hal saat aku masih mencari tetapi tidak menemukan. Saya menemukan satu orang yang jujur di antara seribu, tetapi tidak ada satu pun perempuan jujur di antara mereka semua . (Ecclesiasticus 7: 26-28).
Rabi  Yahudi  telah  menghitung  sembilan  laknat  bagi  perempuan  karena  telah disingkirkan  dan  terjatuh  dari  Firdaus.  Perempuan  mempunya  sembilan  laknat  yaitu:, haidh,  darah  keperawanan,  kesusahan  dalam  masa  kehamilan,  payahnya  melahirkan, mendidik anak, menutup kepala seakan-akan berduka cita, melubangi telinga bagai seorang budak, kesaksian perempuan ditolak dan setelah berbagai penderitaan yang dirasakan ini adalah kematian. 5 Sampai sekarang Yahudi Ortodoks mengatakan dalam ibadah mereka “kita  memuji  Allah  bahwa  kita  tidak  diciptakan  sebagai  perempuan”  dan  perempuan mengatakan “puji Allah Ia telah menciptakan apa yang ia kehendaki”. Doa yang lain dalam kitab Shalat Yahudi “puji Allah Ia tidak menciptakan sebagai perempuan dan puji Allah Dia tidak menciptakan saya sebagai orang bodoh”. 6
Akan  tetapi  pengaruh  ini  lebih  besar  dalam  agama  Nasrani  dibandingkan  agama Yahudi. Sehingga peran Isa A.S di bumi tumbuh dari maksiat Hawa kepada Tuhan. Hawa telah  berbuat  dosa,  kemudian  menggoda  Adam  untuk  berbuat  dosa,  kemudian  Allah mengusir keduanya dari Surga dan turun ke bumi yang mendapat laknat disebabkan oleh Adam dan Hawa. Allah tidak mengampuni dosa keduanya sampai menyebar ke seluruh manusia yang akan lahir. Maka setiap manusia yang lahir telah mendapatkan dosa. Supaya Allah mengampuni  dosa pertama maka dikorbankanlah al-Masih yang dianggap sebagai anak Tuhan, disaliblah Al-Masih sampai terbunuh. Berdasarkan hal tersebut maka Hawa bertanggung  jawab  atas  dosanya  dan  dosa  suaminya  dan  kesalahan  pertama  yang
5 Leonard  J.  Swidler, Women  in  Judaism:  The  Status  of  Women  in  Formative  Judaism (Metuchen,  N.J: Scarecrow Press, 1976). Hal. 115.
6 Ibid.
ditanggung oleh seluruh umat manusia. Tidak hanya sampai di situ Hawa juga bertanggung jawab atas matinya anak Tuhan yang telah disalib. Ini artinya adalah dengan hanya seorang perempuan seluruh manusia diturunkan dari surga Firdaus. 7
Anak-anak perempuan yang dilahirkan oleh perempuan semuanya berdosa dan akan mendapatkan perlakuan sebagai manusia yang berdosa. Inilah yang dikatakan oleh Bapa Paul:  “hendaklah  perempuan  belajar  untuk  diam  dengan  ketundukan.  Saya  tidak mengizinkan  perempuan  untuk  dididik  dan  tidak  pula  untuk  menguasai  laki-laki,  akan tetapi ia harus diam. Karena Adam diciptakan pertama kali kemudian baru Hawa. Adam tidak digoda akan tetapi perempuan yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa (Timotius 2: 11- 14).
Sedangkan  Pope  Tertullianus,  lebih  keras  dari  Paul  ia  mengatakan  kepada saudaranya  seiman, 8 ia  berkata  kepada  para  perempuan  “apakah  masing-masing  kalian mengetahui? Tentang apa yang dibebankan Allah terhadap  diri kalian, sampai sekarang masih berlaku,  dosa akan berlanjut kalian adalah pintu syaitan, kalian adalah penyebab kesalahan  dimakannya  buah  pohon  yang  dilarang,  kalian  kaum  perempuan  yang  mula- mula  berbuat    dosa;  kalianlah  yang  menggoda  Adam  yang  tidak  sanggup  digoda  oleh Syaitan;  engkau  kaum  perempuan  telah  menghancurkan  hubungan  manusia  dengan Tuhan. Oleh karena kaum perempuan, anak Tuhan (Yesus) telah dibunuh. Pope Agustin sosok  yang  ikhlas  dan  setia  pada  pendahulunya  ia  menulis  pada  sahabatnya  “tidak  ada perbedaan antara istri dan ibu keduanya adalah kaum hawa yang telah menggoda Adam, kita harus berhati-hati terhadap mereka. Ia melanjutkan, “saya tidak mengetahui manfaat perempuan terhadap para lelaki selain melahirkan anak. Beratus tahun setelah itu Santo Thomas Aquinas masih saja berkeyakinan perempuan tidak ada faedahnya ia mengatakan “perempuan  tidak  ada  faedah,  sedangkan  lelaki  dilahirkan  dalam  keadaan  saleh  dan mewariskan  kesalehan  kepada  anak  keturunan  yang  Laki-laki,  perempuan  dilahirkan dengan berlumur dosa.
Kemudian reformis terkenal Martin Luther juga mengeluarkan pendapat yang sama bahwa perempuan tidak  ada manfaatnya  kecuali  hanya untuk melahirkan anak, apabila perempuan  lelah  dan  tersiksa  atau  mati  bukanlah  sebuah  perkara  yang  penting.  Maka
7 Rosemary Radford Ruether, Christianity and the Making of the Modern Family: Ruling Ideologies, Diverse Realities (Boston: Beacon Press, 2001), hlm. 209. 8 Karen Armstrong, The Gospel According to Women. (New York: Doubleday, 1991).
apabila  ia  mati  setelah  melahirkan  maka  hal  ini  sudah  bisa  dan  merupakan  kewajiban mereka  kaum  perempuan.  Maka  jadilah  kaum  perempuan  tercela  akibat  akidah  gereja, bahwa  Hawa  adalah  penggoda  Adam  seperti  yang  disebutkan  dalam  kitab  Kejadian perjanjian lama. Aqidah Yahudi dan Nasrani menganggap Hawa berdosa beserta kaumnya.
Di  dalam  Al-Qur’an  banyak  bercerita  tentang  perempuan  dan  akan  didapatkan gambaran  yang  jauh  berbeda  tentang  perempuan  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dengan perempuan yang ada dalam gambaran aqidah Yahudi dan Nasrani.
يِّقِّدٰ َ صلٱَو  ِّتٰ َتِّنٰ َق ۡلٱَو َنيِّتِّنَٰقۡلٱَو ِّتَٰنِّمۡؤُمۡلٱَو َنيِّنِّمۡؤُمۡلٱَو ِّتَٰمِّلۡسُمۡلٱَو َنيِّمِّلۡسُمۡلٱ َ نِّإ َن َنيِّقِّ د َصَتُم ۡ لٱَو  ِّتٰ َعِّشٰ َخ ۡلٱَو  َنيِّعِّشٰ َخۡلٱَو  ِّتَٰرِّبٰ َ صلٱَو  َنيِّرِّبٰ َ صلٱَو  ِّتَٰقِّدٰ َ صلٱَو َنيِّرِّكٰ َ ذلٱَو ِّتٰ َظِّفٰ َحۡلٱَو ۡمُهَجوُرُف َنيِّظِّفٰ َحۡلٱَو ِّتَٰمِّئ َٰٓ صلٱَو َنيِّمِّئ َٰٓ صلٱَو ِّتَٰقِّ د َصَتُمۡلٱَو َ دَع َ أ  ِّتَٰرِّكٰ َ ذلٱَو اّٗريِّثَك َ َ للّٱ اّٗميِّظَع اًرۡج َ أَو ّٗةَرِّفۡغَ م مُه َل ُ َ للّٱ
٢٨
Artinya:  “ Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan  yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk', laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al-Ahzab: 35).
ِّنَع  َنۡوَهۡنَيَو  ِّفوُرۡعَم ۡ لٱِّب  َنوُرُم ۡ أَي  ٖۚ ٖضۡعَب  ُء ٓاَيِّلۡوَأ  ۡمُه ُضۡعَب  ُتٰ َنِّمۡؤُمۡلٱَو  َنوُنِّمۡؤُمۡلٱَو َكِّئ َٰٓلْوُأ  ٓۚٓۥُهَلوُسَرَو  َ َ للّٱ  َنوُعيِّطُيَو  َةٰوَكَ زلٱ  َنوُتۡؤُيَو  َةٰوَل َ صلٱ  َنوُميِّقُيَو  ِّرَكنُمۡلٱ ََ للّٱ َ نِّإ ُُۗ َ للّٱ ُمُهُمَحۡرَيَس ٞميِّكَح ٌزيِّزَع
١١
Artinya:  “ Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ” (At-Taubat: 71).
َثن ُ أ ۡو َ أ ٍر َكَذ نِّ م مُكنِّ م ٖلِّمَٰع  َلَمَع ُعيِّضُأ ٓاَل ىِّ نَأ ۡمُهُ بَر ۡمُهَل  َباَجَتۡسٱَف مُك ُضۡعَب ِٰۖى ْاوُلِّتُقَو ْاوُلَتَٰقَو ىِّليِّبَس ىِّف ْاوُذوُأَو ۡمِّهِّرَٰيِّد نِّم ْاوُجِّرۡخُأَو ْاوُرَجاَه َنيِّذَ لٱَف ِۖ ٖضۡعَب ۢنِّ م
ِّ ىَس ۡمُهۡنَع َ نَرِّ فَكُأَل ۡنِّ م اّٗباَوَث ُرٰ َهۡن َ أۡلٱ اَهِّتۡحَت نِّم يِّرۡجَت  ٖتٰ َ نَج ۡمُهَ نَلِّخۡدُأَلَو ۡمِّهِّتأَ ٔ
ٱ ِّدنِّع ِّباَو َ ثلٱ ُنۡسُح ۥُهَدنِّع ُ َ للّٱَو ِّٓۚ َ للّ
١٥٨
Artinya:  “ Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman), “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan, (karena) sebagian kamu adalah (keturunan) dari sebagian yang lain. Maka orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada  jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  terbunuh,  pasti  akan  Aku  hapus  kesalahan mereka dan pasti Aku masukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, sebagai pahala dari Allah. Dan di sisi Allah ada pahala yang baik.” (Ali- Imran: 195).
ٞنِّمۡؤُم َوُهَو ٰىَثن ُ أ ۡو َ أ ٍر َكَذ نِّ م اّٗحِّلٰ َص  َلِّمَع ۡنَمَو ۖاَهَلۡثِّم اَ لِّإ ٰٓىَزۡجُي اَلَف ّٗةَئِّ يَس َلِّمَع ۡنَم ٖبا َسِّح ِّرۡيَغِّب اَهيِّف َنو ُقَزۡرُي َةَ نَجۡلٱ َنوُلُخۡدَي  َكِّئ َٰٓلْوُأَف

## ٠٢
Artinya:  “ Barangsiapa  mengerjakan  perbuatan  jahat,  maka  dia  akan  dibalas  sebanding  dengan kejahatan  itu.  Dan  barang  siapa  mengerjakan  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun perempuan  sedangkan  dia  dalam  keadaan  beriman,  maka  mereka  akan  masuk  surga, mereka diberi rezeki di dalamnya tidak terhingga. ” (QS. Ghafir: 40).
ۡمُهَ نَيِّزۡجَن َلَو ّۖٗةَبِّ يَط ّٗةٰوَيَح ۥُهَ نَيِّيۡحُنَلَف ٞنِّمۡؤُم َوُهَو ٰىَثنُأ ۡوَأ ٍرَكَذ نِّ م اّٗحِّلٰ َص  َلِّمَع ۡنَم َنوُلَمۡعَي ْاوُناَك اَم  ِّن َسۡح َ أِّب مُهَرۡج َ أ ٥١
Artinya:  “ Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam keadaan  beriman, maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. ” (QS. An-Nahl: 97).
Dalam ayat-ayat Al-Qur’an dapat dianalisa bahwa tidak ada perbedaan yang mendasar antar  laki-laki  dan  perempuan.  Allah  menciptakan  keduanya  untuk  menyembah  Allah SWT  dan  berbuat  amal  yang  saleh,  mencegah  yang  mungkar  baik  laki-laki  maupun perempuan  akan  dihisab  oleh  Allah  SWT  pada  hari  kiamat.  Al-Qur’an  tidak  pernah menyebutkan bahwa perempuan adalah pintu kejahatan yang akan dimasuki oleh Syaitan, atau  perempuan  dilahirkan  sebagai  penggoda  atau  penipu.  Al-Qur’an  menerangkan peranan perempuan di muka bumi bukan saja melahirkan anak akan tetapi melakukan amal  saleh  bersama  kaum  lelaki.  Al-Quran  tidak  pernah  mengatakan  bahwa  tidak  ada
perempuan  yang  baik  dan  salihah  akan  tetapi  sebaliknya  Al-Qur’an  memerintahkan mukminin  laki-laki  dan  perempuan  untuk  meniru  perbuatan  perempuan  yang  salihah seperti Maryam serta istri Firaun hal ini diabadikan dalam surat at-Tahrim:
ىِّف اّٗتۡيَب َكَدنِّع ىِّل ِّنۡبٱ  ِّ بَر  ۡت َلاَق ۡذِّإ َنۡوَعۡرِّف  َتَأَرۡمٱ ْاوُنَماَء َنيِّذَ لِّ ل اّٗلَثَم ُ َ للّٱ  َبَرَضَو ِّنِّ جَنَو ۦِّهِّلَمَعَو  َنۡوَعۡرِّف نِّم ىِّنِّ جَنَو ِّةَ نَج ۡلٱ َنيِّمِّلٰ َ ظلٱ ِّمۡوَقۡلٱ  َنِّم ى ١١ َتَنۡبٱ  َمَيۡرَمَو اَهِّ بَر  ِّتٰ َمِّلَكِّب  ۡت َقَ د َصَو اَنِّحوُ ر نِّم ِّهيِّف اَنۡخَفَنَف اَهَجۡرَف  ۡتَن َصۡحَأ  ٓىِّتَ لٱ  َنَٰرۡمِّع َنيِّتِّنٰ َق ۡلٱ َنِّم  ۡتَن َكََو ۦِّهِّبُتُكَو

## ١٢
Artinya: “ Dan Allah membuat istri Fir'aun perumpamaan bagi orang-orang yang beriman, ketika ia berkata: "Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam firdaus, dan selamatkanlah aku dari Firaun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim, dan (ingatlah) Maryam binti Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami  tiupkan  ke  dalam  rahimnya  sebagian  dari  ruh  (ciptaan)  Kami,  dan  dia membenarkan kalimat Rabbnya dan Kitab-Kitab-Nya, dan dia adalah termasuk orang- orang yang taat.” (QS. At-Tahrim: 11-12).

## 3.  Anak Perempuan Mewariskan Aib
Pada hakikatnya perbedaan pandangan Al-Qur’an dan Taurat terhadap perempuan telah terjadi sejak awal kelahirannya. Sebagai contoh seperti yang dikatakan dalam Injil bahwa rentang waktu seorang ibu dalam keadaan najis setelah melahirkan perempuan yaitu selama dua minggu. Sedangkan rentang waktu seorang ibu ketika melahirkan anak laki-laki hanya tujuh hari. Artinya rentang waktu perempuan dalam keadaan najis lebih lama dua kali lipat ketika melahirkan anak perempuan dibandingkan anak laki-laki.
Injil Katolik mengatakan dengan jelas kelahiran anak perempuan adalah kerugian (Ecclesiasticus 22: 3). Sementara itu injil memuji anak laki-laki: seorang laki-laki apabila diketahui ia mendapatkan anak laki-laki maka musuh-musuhnya akan merasa iri, dengki dan  hasad  (Ecclesiasticus  30:  3).  Rabi  Yahudi  memerintahkan  untuk  memperbanyak keturunan akan tetapi dalam waktu yang bersamaan ia mengutamakan kelahiran anak laki- laki. Rabi Yahudi mengatakan: lebih baik melahirkan anak laki-laki dan seseorang akan mendapatkan  kejahatan  apabila  melahirkan  anak  perempuan.  Semua  orang  berbahagia dengan  kelahiran  laki-laki  dan  bersedih  dengan  kelahiran  perempuan.  Ketika  laki-laki dilahirkan  kedamaian  akan  menyelimuti  dunia,  akan  tetapi  ketika  dilahirkan  anak
perempuan tidak mendatangkan apa-apa. 9 Maka anak perempuan merupakan beban yang berat  dan  sumber  kehinaan  bagi  bapaknya.  Dikatakan  dalam  Injil  “Apabila  anak perempuanmu  keras  kepala  maka  hati-hatilah,  para  musuhmu  akan  menertawakanmu maka kamu akan menjadi gunjingan dan cemoohan di kota yang akan mendatangkan aib bagimu” (Ecclesiasticus 42: 11).
Orang  tua  harus  tegas  terhadap  anak  perempuan  yang  keras  kepala,  ia  akan menyibukkanmu dan akan terus berada dalam dosa. Tegaslah terhadap anak perempuan janganlah heran apabila ia memberikan aib terhadap dirimu. (Elecclesiasticus 26: 10-11). Inilah yang menjadikan kaum kafir Arab sebelum munculnya Islam membunuh bayi-bayi perempuan yang lahir, Al-Qur’an sangat mencela perkerjaan biadab ini:
ٞميِّظ َك َوُهَو اّٗ دَوۡسُم ۥُهُهۡجَو  َ لَظ ٰىَثنُأۡلٱِّب مُهُدَحَأ َرِّ شُب اَذوَإِ

## ٨٥
Artinya: “ Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah.” (QS. An-Nahl: 58).
Apabila  perbuatan  keji  tersebut  tidak  diharamkan  Al-Qur’an  maka  akan  tetaplah terjadi  pembunuhan  terhadap  anak  perempuan  yang  lahir  sampai  sekarang.  Al-Qur’an menyatakan  kelahiran  perempuan  merupakan  nikmat  tidak  seperti  Injil  kelahiran perempuan merupakan aib.
ُءٓا َشَي نَمِّل  ُبَهَيَو اّٗثٰ َنِّإ ُء ٓاَشَي نَمِّل  ُبَهَي ُٓۚءٓاَشَي اَم  ُقُلۡخَي ٖۚ ِّضرَۡأۡلٱَو  ِّتَٰوَٰمَ سلٱ  ُكۡلُم ِّ َ ِّ للّ َروُك ُ ذلٱ ٠٥
Artinya:  “ Kepunyaan  Allah-lah  kerajaan  langit  dan  bumi,  Dia  menciptakan  apa  yang  Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki .” (QS. Asy-Syura: 49).
Untuk  menghapuskan  pembunuhan  terhadap  anak  perempuan  ini  Rasulullah mengatakan:
هل تناك نم : ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق قسو نهيلع ربصف تانب ثالث

## نها
رانلا نم اباجح هل نك نهاسكو
Artinya:  “ Dari  sahabat  Uqbah  bin  Amir  berkata,  “Aku  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda, ‘Barangsiapa  yang  mempunyai  tiga  anak  perempuan  kemudian  dia  bersabar,  memberi
9 Arvind Sharma, ed., Women in World Religions , McGill Studies in the History of Religions (Albany: State University of New York Press, 1987), hlm. 221.
makan,  minum,  dan  pakaian  dari  jerih  payahnya,  niscaya  mereka  bagi  ayahnya  akan menjadi penghalang dari neraka.” (HR. Ibnu Majah).
)يراخبلا هاور( رانلا نم ارتس هل نك نهيلإ نسحأفءيشب تانبلا نم ىلتبا نم
Artinya: “ Barang siapa yang diuji dengan mendapatkan anak perempuan maka ia merawatnya dengan baik, maka hal tersebut akan menjadi penghalang baginya dari api neraka. ” (HR. Bukhari).
هعباصأ مضو وهو انأ ةمايقلا موي ءاج ،اغلبت ىتح )نيتنب( نيتراج لاع ْنَم
Artinya: “ Barangsiapa yang mengasuh dua anak perempuan hingga keduanya baligh, maka ia akan  datang  pada  hari  Kiamat,  aku  dan  dia  seperti  ini  (beliau  menyatukan  dua jarinya) ”. (HR. Muslim).

## 4.  Pendidikan Perempuan
Perbedaan  sosok  perempuan  dan  pria  dalam  Al-Qur’an  dan  Taurat  tidak  saja tentang perempuan tercipta sesudah pria bahkan menjalar kepada berbagai macam aspek kehidupan. 10 Perempuan  seperti  halnya  pria  membutuhkan  pendidikan  termasuk pendidikan  agama.  Disebutkan  dalam  Taurat  “perempuan  tidak  berhak  mempelajari Taurat”. Dijelaskan oleh Rabi Yahudi “lebih baik Kitab Taurat dibakar dari pada dibaca oleh perempuan, tidak berhak seorang laki-laki mengajarkan kepada anak perempuannya Kitab Taura”. 11 Berkata Santo Paul dalam perjanjian baru “perempuanmu harus diam dalam gereja karena dalam gereja mereka tidak dizinkan untuk berbicara bahkan harus tunduk sebagaimana yang dikatakan dalam hukum Taurat.” (Korintus 14: 34-35).
Bagaimanakah  perempuan  belajar  apabila  tidak  diizinkan  bicara?  Bagaimana menumbuhkan  pemikiran  apabila  mereka  tunduk?  Bagaimakah  cakrawalanya  akan berkembang  apabila  sumber  informasinya  adalah  suaminya  saja  ketika  ia  berada  di rumah? Penulis berusaha untuk mendapatkan analisa yang jernih, hendaklah ditela’ah apakah  Al-Qur’an  sejalan  dengan  sikap  Taurat  ini?  Terdapat  kisah  Al-Qur’an  yang merangkup  banyak  hal  tentang  permasalahan  siti  Khaulah,  suaminya  berkata  padanya (Aus), ketika sedang marah “engkau diharamkan untuk saya bagaikan ibu kandung saya”. Ungkapan ini digunakan oleh bangsa Arab sebelum Islam untuk mentalaq istrinya dan membebaskannya  dari  tanggungjawab  suami  istri.  Akan  tetapi  perempuan  tidak
10 Judi  Keshet-Orr,  “Jewish  Women  and  Sexuality,” Sexual  and  Relationship  Therapy 18,  no.  2  (May 2003): 215–24, doi:10.1080/1468199031000099451.
11 Sharma, Women in World Religions ..., hlm. 87.
diperbolehkan untuk meninggalkan rumah suaminya atau menikah dengan laki-laki lain. Bersedihlah Khalulah ketika mendengarkan kata-kata yang keluar dari mulut suaminya. Ia  mengadukan  nasibnya  kepada  Rasulullah  SAW  dan  Rasulullah  SAW memerintahkannya  untuk  bersabar,  karena  belum  ada  jalan  keluarnya  unut  Khaulah, akan  tetapi  Khaulat  terus  mendesak  Rasulullah  SAW  untuk  menyelematkan perkawinannya,  maka  turunlah  ayat  Al-Qur’an  untuk  menyelesaikan  permasalahan Khaulah ini. Perbuatan yang telah mejadi tradisi ini diharamkan oleh Allah SWT dan diturunkanlah ayat yang berbunyi:
ُعَم ۡسَي  ُ َ للّٱَو  ِّ َ للّٱ  ىَلِّإ  ٓىِّكَت ۡشَتَو  اَهِّجۡوَز  ىِّف  َك ُلِّدٰ َجُت ىِّتَ لٱ  َلۡوَق  ُ َ للّٱ  َعِّمَس  ۡدَق ٌري ِّصَب ُۢعيِّمَس َ َ للّٱ َ نِّإ ٓۚٓاَمُكَرُواَحَت

## ١
Artinya: “ Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengajukan gugatan kepada  kamu  tentang  suaminya,  dan  mengadukan  (halnya)  kepada  Allah.  Dan  Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ” (QS. AL-Mujadillah: 1).
Perempuan dalam Al-Qur’an berhak mendebat Rasulullah SAW, dan Muhammad S.A.W tidak memerintahkan perempuan itu untuk tetap diam dan patuh dan menyatakan suaminya adalah sumber informasi satu-satunya.

## 5.  Perempuan Haid Mengotori Lingkungannya
Hukum Taurat terhadap perempuan haid sangat keras dan ketat. Dalam perjanjian lama  perempuan  yang  haid  adalah  sumber  najis  dan  ia  akan  menyebarkan  najis  di sekitarnya. 12 Setiap  yang  disentuhnya  akan  dihukum  najis  selama  sehari  penuh.  Dalam Taurat dikatakan “Apabila seorang perempuan mengeluarkan lelehan, dan lelehannya itu adalah darah dari auratnya, ia harus tujuh hari lamanya dalam cemar kainnya, dan setiap orang yang kena kepadanya, menjadi najis sampai matahari terbenam. Segala sesuatu yang ditidurinya  selama  ia  cemar  kain  menjadi  najis.  Dan  segala  sesuatu  yang  didudukinya menjadi najis juga. Setiap orang yang kena kepada tempat tidur perempuan itu haruslah mencuci  pakaiannya,  membasuh  tubuhnya  dengan  air  dan  ia  menjadi  najis  sampai matahari  terbenam.  Setiap  orang  yang  kena  kepada  sesuatu  barang  yang  diduduki
12 Evyatar Marienberg, “Menstruation in Sacred Spaces. Medieval and Early-Modern Jewish Women in  the  Synagogue,” Nordisk  Judaistik/Scandinavian  Jewish  Studies 25,  no.  1  (January  1,  2004):  7–16, doi:10.30752/nj.69606.
perempuan itu haruslah mencuci pakaiannya, membasuh diri dengan air dan ia menjadi najis  sampai  matahari  terbenam.  Juga  pada  waktu  ia  kena  kepada  sesuatu  yang  ada  di tempat tidur atau di atas barang yang diduduki perempuan itu, ia menjadi najis sampai matahari terbenam”. (Imamat 15: 19-23).
Oleh sebab itu perempuan yang haid diasingkan dan tidak terlibat aktivitas apapun dengan orang lain termasuk suaminya. Perempuan ini akan dikirim ke sebuah rumah yang dinamakan rumah najis selama ia haid. 13 Dalam Talmud perempuan yang haid dianggap sebagai pembunuh walaupun ia tidak menyentuh seorangpun. Rabi Yahudi mengatakan apabila perempuan yang haid di antara lelaki pada masa permulaan haidnya salah seorang laki-laki akan mati olehnya. Apabila hal tersebut terjadi di akhir masa haidnya maka akan menyebabkan  pertengkaran  di  antara  kedua  laki  laki  tersebut  (bpes.111  a).  Suami perempuan yang haid dilarang untuk memasuki Sinagog, karena suaminya telah terkena najis dari tanah yang pernah diinjak istrinya. Apabila seorang St. mendapatkan istrinya, anak  perempuannya  atau  ibunya  haid,  ia  tidak  boleh  menyampaikan  khotbah  di Sinagoge. 14 Sampai sekarang sebagian perempuan-perempuan Yahudi menamakan haid itu adalah laknat. 15 Dalam Islam perempuan haid bukanlah najis yang mengotori apa yang ada disekitarnya  dan  bukan  pula  laknat.  Perempuan  haid  tetap  bisa  menjalani  aktivitasnya sehari-hari, kecuali beribadah dan berhubungan suami istri selama masa haid.

## 6.  Memberikan Kesaksian
Dalam  permasalahan  yang  lain  juga  terdapat  perbedaan  antara  Al-Qur’an  dan Holybible  tentang  kesaksian  perempuan.  Al-Qur’an  memerintahkan  mukminin  ketika melakukan  transaksi  perdagangan  untuk  menghadirkan  dua  laki-laki  sebagai  saksi  atau seorang laki-laki dan dua orang perempuan.
...
ِّناَت َ أَرۡمٱَو  ٞلُجَرَف  ِّنۡي َلُجَر اَنوُكَي ۡمَ ل نِّإَف ۖۡمُكِّلاَجِّ ر نِّم  ِّنۡيَديِّهَش ْاوُدِّهۡشَتۡسٱَوٓۚٔ
ٰٓۚىَرۡخ ُ أۡلٱ اَمُهٰىَدۡحِّإ َرِّ كَذُتَف اَمُهٰىَدۡحِّإ  َ لِّضَت نَأ ِّءٓاَدَهُ شلٱ َنِّم َنۡوَضۡرَت نَ مِّم
... ٢٥٢
13 E. Weisberg and I. Kern, “Judaism and Women’s Health,” Journal of Family Planning and Reproductive Health Care 35, no. 1 (January 1, 2009): 53–55, doi:10.1783/147118909787072423.
14 Swidler, Women in Judaism ..., hlm. 80-81.
15 Evyatar Marienberg, “Jews, Jesus, and Menstrual Blood,” Transversal 14, No. 1 (December 23, 2016):
1–10, doi:10.1515/tra-2016-0001.
Artinya: “… Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang ada), agar jika yang seorang lupa… ” (QS. Al-Baqarah: 282).
Akan tetapi dalam bagian lain dalam Al-Qur’an kesaksian seorang perempuan sama dengan  kesaksian  seorang  lelaki  dan  kesaksian  perempuan  bisa  membatalkan  kesaksian laki-laki.  Apabila  suami  menuduh  istrinya  berkhianat  maka  Al-Qur’an  memerintahkan untuk bersumpah lima kali untuk menetapkan kebenaran yang dikatakan oleh suaminya. Akan tetapi kalau si istri mengingkarinya dan bersumpah sebanyak lima kali pula maka tidak dianggap berdosa dalam bentuk yang seperti ini berakhirlah pernikahan. 16
ُعَبۡر َ أ ۡمِّهِّدَح َ أ ُةَدٰ َه َشَف ۡمُه ُسُفن َ أ ٓا َ لِّإ ُء ٓاَدَهُش ۡمُهَ ل نُكَي ۡمَلَو ۡمُهَجَٰوۡزَأ َنوُمۡرَي  َنيِّذَ لٱَو َنيِّقِّدٰ َ صلٱ  َنِّم َل ۥُهَ نِّإ ِّ َ للّٱِّب ِّۢتَٰدَٰهَش
٦
َنِّم  َناَك نِّإ ِّهۡي َلَع ِّ َ للّٱ  َتَنۡعَل َ نَأ ُةَسِّمٰ َخۡلٱَو
َنيِّبِّذٰ َكۡلٱ ١ َو َنيِّبِّذٰ َكۡلٱ َنِّمَل ۥُهَ نِّإ ِّ َ للّٱِّب ِّۢتَٰدَٰهَش َعَبۡرَأ َدَهۡشَت نَأ  َباَذَعۡلٱ اَهۡنَع ْاُؤَرۡدَي ٥ َنيِّقِّدٰ َ صلٱ  َنِّم  َناَك نِّإ ٓاَهۡيَلَع ِّ َ للّٱ  َب َضَغ  َ نَأ َةَسِّمٰ َخۡلٱَو
٥ ِّ َ للّٱ  ُل ۡضَف اَلۡوَلَو
َ وَت َ َ للّٱ َ ن َ أَو ۥُهُتَمۡحَرَو ۡمُكۡيَلَع ٌميِّكَح  ٌبا
١٢
ٓۚۡمُكنِّ م ٞةَب ۡصُع  ِّكۡفِّإ ۡلٱِّب وُءٓاَج َنيِّذَ لٱ َ نِّإ ِّٖۚمۡثِّإ ۡلٱ َنِّم  َبَسَتۡكٱ اَ م مُهۡنِّ م ٖ يِّرۡمٱ ِّ لُكِّل ٓۚۡمُكَ ل ٞرۡيَخ َوُه  ۡلَب ِۖمُكَ ل اّٗ رَش ُهوُبَسۡحَت اَل ٞميِّظَع  ٌباَذَع ۥُهَل ۡمُهۡنِّم ۥُهَرۡبِّك ٰ َ لَّوَت يِّذ َ لٱَو ١١
Artinya: “Dan orang–orang yang menuduh istrinya (berzina), padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri.  Maka  persaksikan  orang  itu  ialah  empat  kali bersumpah  dengan  nama  Allah,  sesungguhnya  dia  adalah  termasuk  orang-orang  yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang -orang yang berdusta. Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas  nama  Allah  sesungguhnya  suaminya  itu  benar-benar  termasuk  orang-orang  dusta, dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang- orang  yang  benar. Dan  andaikata  tidak  ada  Kurnia  Allah  dan  rahmat-Nya  atas  dirimu  dan (andaikata)  Allah  bukan  Penerima  Taubat  lagi  Maha  Bijaksana,  (niscaya  kamu  akan  mengalami kesulitan-kesulitan). Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan  kamu  juga.  Janganlah  kamu  kira  bahwa  berita  bohong  itu  buruk  bagi  kamu
16 İ brahim Yılmaz, “Denial of Paternity by DNA Fingerprint Test in Islamic Family Law,” Cumhuriyet İ lahiyat Dergisi , December 15, 2017, 957–1002, doi:10.18505/cuid.356846.
bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar. ).” (QS. An-Nur: 6- 11).
Dalam  masyarakat  Yahudi  Klasik  perempuan  tidak  diperbolehkan  memberikan kesaksian. 17 Rabi Yahudi mengatakan di antara sembilan laknat yang dipikul perempuan sebagai penyebab jatuhnya dari sorga Firdaus maka kesaksian perempuan tidak diterima. Perempuan  di  Israel  sekarang  tidak  diperbolehkan  memberikan  kesaksian  di  Peradilan Kerabian  (kependetaan  Yahudi). 18 Rabi  tersebut  melakukan  pembenaran  terhadap pernyataannya berdasarkan Perjanjian Lama dalam Kitab Kejadian (18 -9:16) sesungguhnya Sarah Istri Ibrahim telah berdusta, akan tetapi kisah ini disebutkan dalam al-Qur’an al- Karim  berkali-kali,  tidak  disebutkan  apapun  tentang  Sarah  (Surat  Hud  69:74)  (Zuriat 24:30).
Sedangkan  dalam  agama  Nasrani  hukum  perdata  dan  agama  tidak  membolehkan perempuan untuk memberikan kesaksiannya kecuali pada abad yang telah lalu. 19 Apabila seseorang  menuduh  istrinya  berdusta,  kesaksian  istrinya  tidak  bisa  diambil  sama  sekali sesuai  dengan  ketentuan  Holy  Bible.  Perempuan  tunduk  sebagai  tertuduh  dalam pengadilan yang sulit untuk menetapkan apakah ia bersalah atau tidak (Apabila terbukti sang istri bersalah dalam pengadilan ini maka ia wajib dihukum mati, akan tetapi kalau sang  istri  dinyatakan  tidak  bersalah,  suaminya  tidak  dihukum  atas  tuduhan  yang  tidak benar. Apabila seorang laki-laki menikah dengan seorang perempuan dan kemudian laki- laki  tersebut  menuduh  istrinya  yang  baru  dinikahinya  itu  tidak  perawan,  kesaksian perempuan  dalam  membela  dirinya  tidak  diterima.  Keluarga  perempuan  wajib  bisa membuktikan  bahwa  putrinya  yang  baru  dinikahkan  itu  perawan  pembuktian  itu dilakukan di depan para pemuka negeri. Apabila keluarganya tidak dapat membuktikan keperawanannya  maka  perempuan  itu  dirajam  sampai  mati  di  depan  rumah  bapaknya. Apabila perempuan tersebut berhasil dibuktikan  keperawanannya maka suaminya wajib
17 Swidler, Women in Judaism . 18 Lesley Hazleton, Israeli Women: The Reality behind the Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) , hlm. 41.
19 Matilda Joslyn Gage, Woman,  Church & State: The Original Exposé of Male Collaboration  against the Female Sex , 1st ed (Watertown, Mass: Persephone Press, 1980) , hlm. 151.
memberikan 100 Shekel (mata uang Israel/Perak), maka perempuan itu tidak boleh ditalak seumur hidup.

## 7.  Perzinaan
Zina  merupakan  kesalahan  yang  besar  dalam  berbagai  agama,  pelakunya  dapat dikenakan  hukuman  mati.  Apabila  seorang  laki-laki  berzina  dengan  perempuan  yang merupakan  karib  kerabatnya,  maka  ia  dibunuh  bersama  perempuan  yang  dizinainya (Imamat 20:10). Islam juga menghukum lelaki dan para perempuan penzina:
ىِّف ٞةَف ۡ أَر اَمِّهِّب مُك ۡذُخۡأَت اَلَو ِٖۖةَدۡلَج َةَئْاِّم اَمُهۡنِّ م ٖدِّحَٰو  َ لُك ْاوُدِّلۡجٱَف ىِّناَ زلٱَو ُةَيِّناَ زلٱ َنِّ م  ٞةَفِّئ ٓاَط اَمُهَباَذَع  ۡدَهۡشَيۡلَو ِِّۖرِّخلۡأٓٱ  ِّمۡوَيۡلٱَو ِّ َ للّٱِّب  َنوُنِّمۡؤُت  ۡمُتنُك نِّإ ِّ َ للّٱ  ِّنيِّد َنيِّنِّمۡؤُم ۡ لٱ ٢ َ زلٱ ۡو َ أ  ٍناَز ا َ لِّإ ٓاَهُحِّكنَي اَل ُةَيِّناَ زلٱَو ّٗةَكِّرۡشُم ۡوَأ ًةَيِّناَز اَ لِّإ  ُحِّكنَي اَل ىِّنا َنيِّنِّمۡؤُم ۡ لٱ ىَلَع  َكِّلَٰذ َمِّ رُحَو ٓۚٞكِّر ۡشُم ٢
Artinya: “ Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman. Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin .” (QS. An-Nur: 2-3).
Definisi  Al-Qur’an  terhadap  pezina  berbeda  dengan  Holy  Bible.    Zina  dalam  Al- Qur’an  adalah  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  lelaki  dan  perempuan  secara  iliegal. Sedangkan dalam Al-Kitab (Holybible), perempuan yang bersuami saja yang dapat dikatkan berzina apabila ia melakukan hubungan di luar nikah. “Apabila didapatkan seorang lelaki yang sudah menikah berbaring dengan seorang perempuan yang sudah menikah, keduanya dibunuh, laki-laki yang meniduri perempuan tersebut dan perempuan yang ditidurinya”, maka  dicabutlah  kejahatan  dari  Israel  (Ulangan  22:  22).  Apabila  seorang  lelaki  berzina dengan  perempuan,  apabila  berzina  dengan  perempuan  sesamanya  maka  keduanya dibunuh  (Imamat  20:  10).  Menurut  Injil  apabila  seorang  lelaki  yang  telah  menikah meniduri perempuan yang tidak menikah maka keduanya tidak dianggap zina sama sekali. Zina  terjadi  apabila  lelaki  lajang  atau  menikah  telah  meniduri  perempuan  yang  telah
menikah. Maka apabila yang disetubuhi itu adalah perempuan yang telah menikah maka keduanya dianggap berzina. Zina adalah hubungan ilegal yang dilakukan oleh perempuan yang  sudah  menikah.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak  pernah  dianggap  zina  apabila  yang melakukannya  adalah  lelaki yang sudah menikah. Ini adalah standar ganda yang sangat memberatkan kaum perempuan.
Dalam  ensiklopedi  Yahudi  perempuan  dianggap  milik  lelaki  dan  zina  merupakan pelanggaran terhadap hak lelaki. Perempuan adalah milik lelaki maka ia tidak memiliki hak untuk berzina. 20 Lelaki yang mempunyai hubungan dengan perempuan yang telah menikah dianggap melanggar hak laki-laki lain, oleh karena itu ia harus mendapatkan hukuman. Oleh  karena  itu  dalam  agama  Israel  apabila  seorang  lelaki  berhubungan  diluar  nikah dengan  perempuan  yang  tidak  bersuami,  kemudian  melahirkan  anak  maka  anak  yang dilahirkannya  dianggap  legal.  Apabila  seorang  perempuan  yang  telah  menikah berselingkuh  dengan  lelaki  yang  menikah  atau  tidak  menikah,  kemudian  menghasilkan anak,  anak  tersebut  tidak  saja  dianggap  anak  ilegal  akan  tetapi  dianggap  sebagai  anak gelandangan. Anak tersebut tidak boleh menikah dengan Yahudi manapun kecuali Yahudi yang  murtad  atau  gelandangan  seperti  anak  tersebut.  Hukuman  ini  berlaku  terhadap keturunan pelaku zina ini sampai sepuluh keturunan sampai menghilangnya aib tersebut ditengah-tengah masyarakat sejalan dengan waktu yang berlalu. 21
Sedangkan  dalam  Al-Qur’an  perempuan  tidak  dianggap  milik  laki-laki,  Al-Qur’an menjelaskan hubungan pasangan suami istri:
مُكَنۡيَب  َلَعَجَو اَهۡيَلِّإ ْآوُنُكۡسَتِّ ل اّٗجَٰوۡزَأ ۡمُكِّسُفنَأ ۡنِّ م مُكَل  َقَلَخ ۡنَأ ٓۦِّهِّتَٰياَء ۡنِّمَو َنوُر َ كَفَتَي ٖمۡوَقِّ ل  ٖتَٰيلَأٓ  َكِّلَٰذ ىِّف َ نِّإ ًٓۚةَمۡحَرَو ّٗةَ دَوَ م ٢١ Artinya: “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (QS. Ar-Rum: 21).
Hubungan  suami  istri  dalam  Al-Qur’an  adalah  hubungan  kasih  sayang  dan ketenangan, tidak ada kepemilikan atau standar ganda.
20 Fred  Skolnik  and  Michael  Berenbaum,  eds., Encyclopaedia  Judaica ,  2nd  ed  (Detroit:  Macmillan Reference USA in association with the Keter Pub. House, 2007) , hlm. 115.
21 Hazleton, Israeli Women .

## 8.  Nazar
Dalam Injil dikatakan seorang lelaki wajib menepati nazarnya di jalan Allah. Ia wajib untuk tidak berlepas diri dari janji yang telah dibuatnya. Sedangkan seorang perempuan tidak dapat melakukan nazar tanpa izin dari orang tuannya apabila belum menikah atau dari  suaminya  setelah  ia  menikah.  Apabila  bapak  atau  suami  tidak  setuju  sama  saja  si perempuan  tersebut  tidak  pernah  bernazar  sama  sekali.  Apabila  seorang  lelaki  bernazar karena Allah atau bersumpah, maka  ia  telah terikat dengan nazarnya  dan perkataannya tidak  dibatalkan,  sesuai  dengan  apa  yang  keluar  dari  mulutnya.  Akan  tetapi  apabila perempuan bernazar kepada Allah dengan suatu ikrar ketika ia berada di rumah bapaknya ketika  ia  masih  gadis  dan  nazar  tersebut  didengarkan  oleh  bapaknya,  maka  perempuan tersebut harus menepati seluruh janjinya. Seluruh konsekuensi yang dilekatkan padanya harus  dan  tetap  berlaku.  Apabila  bapak  si  gadis  dilarang  oleh  bapaknya  ketika  ia mendengarnya  maka  seluruh  nazarnya  beserta  konsekuensinya  yang  mengkikat  dirinya tidak bisa ditetapkan. Apabila perempuan itu bersuami sementara dia masih terikat dengan nazar atau janjinya yang telah diucapkannya melalui kedua bibirnya yang telah mengikatnya dan didengarkan oleh suaminya, apabila suaminya diam saja ketika hari ia mendengarnya maka  ditetapkanlah  nazarnya.  Begitu  juga  dengan  konsekuensi  yang  ditetapkan  baginya akan  terus  berlaku.  Apabila  suaminya  melarangnya  pada  hari  ia  mendengarnya  maka nazarnya yang telah diucapkannya oleh kedua bibirnya menjadi batal. (Bilangan 30-2-15).
Sumpah dan nazar perempuan tidak didengarkan dan tidak dianggap karena ia milik bapaknya, setelah menikah ia milik suaminya. Kepemilikan bapak terhadap anak gadisnya sangat kental karena si bapak bisa saja menjual anak gadisnya apabila ia mau. Rabi Yahudi mengatakan  “bapak  boleh  menjual  anak  gadisnya  akan  tetapi  perempuan  tidak  boleh menjual anak gadisnya. Laki-laki boleh meminang untuk anak gadisnya sedangkan ibunya tidak diizinkan. 22 Rabi Yahudi juga menjelaskan kepemilikan terhadap seorang perempuan akan  pindah  dari  bapaknya  kepada  suaminya  apabila  ia  menikah. 23 Oleh  karena  itu perempuan tidak dapat memberikan janji atau komitmen apapun apabila tidak disepakati oleh pemiliknya. Pemahaman ini terus berlaku terhadap perempuan sampai pada abad awal
22 Swidler, Women in Judaism ..., hlm. 138.
23 Meirison, “Sejarah Kepemimpinan Perempuan di  Timur Tengah Dalam  Tinjauan Hukum Islam (Analisa  Terhadap  Syajar  al  Durr),” UIN  Imam  Bonjol  Padang 9,  No.  1  (2019):  50–62, doi:http://dx.doi.org/10.15548/jk.v9i1.231.
abad 20.  Pekerjaan apapun yang dilakukan oleh perempuan yang yang telah bersuami di Barat dianggap tidak mempunyai legalistas tanpa ada izin dari suaminya. Suaminya dapat saja membatalkan perjanjian apapun yang dilakukan oleh seorang perempuan. Perempuan dalam aqidah Yahudi dan Nasrani tidak dapat melakukan aktivitas apapun karena ia adalah milik bapak dan kemudian milik suaminya. 24
Dalam Islam seorang muslim laki-laki atau perempuan dapat melakukan janji, nazar dan  transaksi  secara  individu  yang  sesuai  dengan  persyaratan  taklif  yang  adalah  syariat Islam. 25 Tidak ada orang lain dapat membatalkannya atau menolaknya. Apabila laki-laki dan perempuan yang tidak dapat menepati nazarnya maka ia membayar kifaratnya seperti apa yang diterangkan dalam Al-Qur’an:
ُۗۡمُكُبوُلُق  ۡتَب َس َك اَمِّب مُكُذِّخاَؤُي نِّكَٰلَو ۡمُكِّنَٰمۡيَأ ٓىِّف ِّوۡغَ للٱِّب ُ َ للّٱ ُمُكُذِّخاَؤُي اَ ل ٞميِّلَح ٌروُفَغ ُ َ للّٱَو ٢٢٨
Artinya:  “ Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpahmu  yang  tidak  dimaksud  (untuk bersumpah),  tetapi  Allah  menghukum  kamu  disebabkan  (sumpahmu)  yang  disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. ” (QS. Al-Baqarah: 225).
َۖنٰ َمۡي َ أۡلٱ ُمُ تدَ قَع اَمِّب مُكُذِّخاَؤُي نِّكٰ َلَو ۡمُكِّنَٰمۡيَأ ٓىِّف ِّوۡغَ للٱِّب ُ َ للّٱ ُمُكُذِّخاَؤُي اَل ۡو َ أ ۡمُهُتَو ۡسِّك ۡو
َ أ ۡمُكيِّلۡه َ أ  َنوُمِّع ۡطُت اَم  ِّطَسۡو َ أ  ۡنِّم  َنيِّكٰ َسَم ِّةَر َشَع ُماَع ۡطِّإ ٓۥُهُتَرٰ َ فَكَف ٓۚۡمُتۡف َلَح اَذِّإ ۡمُكِّنَٰمۡيَأ ُةَرَٰ فَك  َكِّلَٰذ ٖٖۚماَ يَأ ِّةَثَٰلَث ُماَيِّصَف  ۡدِّجَي ۡمَ ل نَمَف ِٖۖةَبَقَر ُريِّرۡحَت َنٰ َمۡي َ أ ْآو ُظَفۡحٱَو َنوُرُك ۡشَت ۡمُك َ لَعَل ۦِّهِّتٰ َياَء ۡمُكَل ُ َ للّٱ  ُنِّ يَبُي  َكِّلَٰذ َك ٓۚۡمُك ٥٥
Artinya:  “ Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang  tidak  dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja,  maka  kaffarat  (melanggar)  sumpah  itu,  ialah  memberi  makan  sepuluh  orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah  kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila  kamu  bersumpah  (dan  kamu  langgar).  Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya) . (QS. Al-Maidah: 89).
24 Gage, Woman, Church & State . 25 Meirison Sali, “Tinjauan Islam Terhadap Kejahatan Ekonomi,” Al-Jinayah: Jurnal Hukum Pidana Islam 5, no. 01 (August 14, 2019), doi:10.15642/aj.2019.4.01.131-152.
Pada  masa  Rasulullah  SAW  laki-laki  dan  perempuan  bersumpah  di  depan  beliau untuk menyatakan kesetiaan dan keikhlasan kepada Allah dan Rasulnya. Perempuan sama halnya dengan laki-laki sama sama bersumpah di depan Rasulullah S.A.W (Mumtahanah: 12). Seorang laki-laki tidak dapat mewakili sumpah putrinya atau istrinya dan mereka tidak dapat menolak sumpah anak gadisnya atau istrinya. 26

## 9.  Tanggung Jawab Nafkah Keluarga
Agama  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  sepakat  dalam  pentingnya  pernikahan  dan berkeluarga dan juga bersepakat bahwa suami adalah pemelihara dan pemimpin keluarga. Akan tetapi terdapat berbedaan yang kontras dalam kapasitas wewenang suami. Akidah Yahudi dan Nasrani bertentangan dengan Islam karena kedua agama ini menganggap istri adalah milik suami. Dalam akidah Yahudi istri adalah milik suami bagaikan budak belian. 27
Hal inilah yang menjadi penyebab standar ganda dalam hukum perzinaan dan kemampuan suami dalam menolak nazar yang dilakukan oleh sang istri. Dasar inilah yang membuat perempuan  terhalang  dari  pemanfaatan  harta  benda  yang  dimilikinya.  Apabila  seorang perempuan Yahudi telah menikah maka suaminyalah yang mengendalikan harta bendanya. Rabi Yahudi mengatakan bahwa Istri dan hartanya adalah milik suaminya. 28
Oleh  karena  itu  perkawinan  menyebabkan  perempuan-perempuan  kaya  jadi bangkrut. Kitab Talmud menjelaskan “perempuan tidak boleh memiliki apapun, segala apa yang dimilikinya adalah milik suaminya. Apa yang dimiliki oleh suami adalah miliknya dan setiap apa yang dimiliki oleh istri adalah milik suami juga. Segala apa yang diusahakan oleh istri atau apa yang didapatkannya di jalan adalah milik suami. Segala sesuatu yang ada di rumah  termasuk,  remah  (sisa-sisa)  roti  di  atas  hidangan  meja  makan  adalah  miliknya (suami). Apabila dia (istri) mengundang tamu ke rumah dan diberi makan maka ia (istri) telah mencuri hak suaminya.” (Talmud A62 Git,  A71 San). Pesona perempuan Yahudi terdapat pada hartanya, maka tanggung jawab bapak adalah memberikan harta khusus bagi anak  gadisnya  sebagai  mahar  untuk  pernikahannya.  Mahar  inilah  yang  menjadikan
26 Meirison, “Sejarah Kepemimpinan Perempuan Di Timur Tengah Dalam Tinjauan Hukum Islam (Analisa  Terhadap  Syajar  al  Durr),” Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies 9,  no.  1  (July  30,  2019):  50, doi:10.15548/jk.v9i1.231.
27 Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract: A Study in the Status of the Woman in Jewish Law (Clark, N.J: Lawbook Exchange, 2004), hlm. 92.
28 Swidler, Women in Judaism ..., hlm. 141.
kelahiran  anak  perempuan  bencana  bagi  bapaknya.  Hal  ini  artinya  kelahiran  anak perempuan  telah  membuat  bapaknya  menjadi  bangkrut.  Tugas  orang  tua  terutama bapaknya  tidak  saja  mendidik  dan  memeliharanya  akan  tetapi  memberikan  bagian  dari hartanya untuk pernikahan putrinya. Oleh karena itu anak gadis dalam keluarga Yahudi tidak bermanfaat.
Tidak  ada  selamatan  atau  kebahagiaan  dalam  kelahiran  seorang  bayi  perempuan dalam agama Yahudi. Mahar perkawinan diberikan kepada suami akan tetapi suami tidak boleh menjualnya dan sang istri tidak berhak sedikitpun atas mahar tersebut. Seorang istri diwajibkan bekerja setelah ia menikah dan seluruh hasil yang didapatkan dan dihasilkan oleh sang istri adalah milik suaminya, karena suaminya bertanggung jawab atas istrinya. Istri  tidak  boleh  meminta  kembali  harta  pencariannya  kepada  suaminya  kecuali  ketika bercerai  atau  matinya  sang  suami.  Apabila  istri  meninggal  terlebih  dahulu  suami mewarisinya  secara  penuh.  Apabila  suami  yang  wafat  terlebih  dahulu  sang  istri  hanya berhak  meminta  kembali  mahar  yang  telah  diberikannya  kepada  suami  sebelum pernikahan  dan  istri  tidak  berhak  mewarisi  harta  benda  suami  selain  mahar  yang  telah diberikan  sang  istri  kepada  suaminya  tersebut.  Ketika  pernikahan  terjadi  suami memberikan hadiah kepada Istri akan tetapi hadiah tersebut kembali menjadi milik suami setelah pernikahan terjadi. 29
Agama Nasrani sampai sampai akhir abad ke 20 masih saja mengikuti agama Yahudi dalam keyakinan dan syariat. Hukum perdata dan agama dalam Imperium Romawi Timur (Byzantum)  setelah  masa  Constantin  melakukan  kesepakatan  dalam  kedudukan  harta warisan dalam perkawinan. Merupakan kewajiban bagi sebuah keluarga menyiapkan mahar untuk anak-anak perempuan mereka dengan jumlah yang besar. Maka akibatnya, terjadilah pernikahan  dini  bagi  laki-laki  dan  pernikahan  yang  tertunda  dan  terlambat  bagi  kaum perempuan  dalam  keluarga. 30 Hal  ini  diakibatkan  persiapan  mahar  yang  sangat  mahal tersebut.  Sesuai  dengan  Qanun  Gereja  istri  meminta  maharnya  apabila  pernikahan berakhir kecuali sang istri tertuduh berzina, maka sang istri  harus merelakan maharnya untuk  suaminya  sebagai  denda. 31 Sesuai  dengan  undang-undang  perdata  dan  gereja,
29 Epstein, The Jewish Marriage Contract ..., hlm. 164-165.
30 James  A.  Brundage, Law,  Sex and  Christian  Society  in  Medieval  Europe (Chicago:  Univ.  of  Chicago Press, 1990), hlm. 88.
31 Ibid.
seorang istri di Eropa dan Amerika tidak berhak atas harta bendanya sampai akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20. Dikeluarkan hukum tentang hak perempuan berdasarkan undang- undang Inggris pada tahun 1632 M.
Di antaranya berbunyi “setiap harta benda yang dimiliki oleh suami maka ia adalah milik suami dan apa-apa yang dimiliki oleh istri adalah milik suami”. Perempuan tidak saja kehilangan harta bendanya setelah menikah akan tetapi juga kehilangan kepribadiannya. Suaminya  bisa  saja  melarang  istrinya  melakukan  pekerjaan  apapun  atau  melakukan transaksi  dagang.  Perjanjian  dan  transaksi  dagang  yang  dilakukan  oleh  istri  tanpa  izin suaminya  dianggap  sebagai  tindak  pidana.  Istri  tidak  dapat  mengajukan  perkara  atas namanya  dan  tidak  dapat  menggugat  suaminya. 32 Perempuan  yang  telah  bersuami diperlakukan seperti anak kecil sesuai dengan undang-undang. Istri tersebut dianggap milik suaminya oleh karena itu ia kehilangan hartanya dan kepribadiannya dan nama keluarga. 33
Islam  telah  mengangkat  harkat  dan  martabat  perempuan  dan  kepribadian  yang merdeka yang tidak dimiliki oleh akidah dan syariat Yahudi dan Nasrani sampai saat ini. Mempelai  perempuan  muslimah  dan  keluarganya  tidak  mempunyai  kewajiban  untuk membayar  mahar  kepada  mempelai  pria,  dan  perempuan  ditengah-tengah  keluarga muslimah bukanlah sebuah bencana atau kesedihan. Islam telah memuliakan perempuan, dan tidak diwajibkan baginya untuk memberikan hadiah untuk menambah pesona atau meningkatkan keinginan laki-laki untuk melamarnya. Akan tetapi mempelai laki-laki lah yang harus memberikan mahar kepada mempelai perempuan. Bahkan dalam Islam mahar adalah milik mempelai perempuan, keluarga dan suaminya tidak berhak atas mahar yang diterimanya. Bahkan ada mahar yang diberikan kepada mempelai perempuan yang bernilai lebih dari seratus ribu US Dolar yang terdiri dari emas permata. 34 Hadiah atau mahar ini menjadi milik istri walaupun sang istri telah ditalak oleh suaminya. Suami tidak berhak memiliki  mahar  sang  istri  kecuali  dengan  izin  sang  istri  dan  sesuai  dengan  kadar  yang diinginkannya. 35 Seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an:
32 Mary Murray, The Law of the Father? Patriarchy in the Transition from Feudalism to Capitalism (London ; New York: Routledge, 1995).
33 Gage, Woman, Church & State ..., hlm. 143.
34 Jeffrey  Lang, Struggling  to  Surrender:  Some  Impressions  of  an  American  Convert  to  Islam ,  2nd  rev.  ed (Beltsville, Md: Amana Publications, 1995), hlm. 167.
35 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh Us-Sunnah (Indianapolis, Ind., USA: American Trust Publications, 1985), hlm. 219-229.
ُد َص َءا َسِّ نلا اوُتآَو اًئيِّنَه ُهوُلُكَف ا ًسْفَن ُهْنِّ م ٍء ْىَش نَع ْمُكَل  َنْبِّط نِّإَف ًٓۚة َلْحِّن َ نِّهِّتاَق اًئيِّر َ م ٠
Artinya:  “ Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai  pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin  itu  dengan  senang  hati,  maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya .” (QS. An-Nisa: 4).
Seorang  perempuan  bebas  menggunakan  dan  membelanjakan  hartanya  karena tanggung jawab dan nafkah anak ada di pundak suaminya. 36 Walaupun istri mempunyai banyak harta akan tetapi tetap saja ia tidak diwajibkan membantu nafkah keluarga kecuali dengan kerelaannya. Istri berhak dalam Islam mewarisi harta suaminya setelah suaminya wafat  dan  suaminya  juga  berhak  mewarisi  harta  sang  istri  apabila  istrinya  wafat. Sebagaimana perempuan yang sudah bersuami dalam Islam tetap menjaga kepribadiannya dan  nama  keluarganya. 37 Seorang  hakim  Amerika  berkomentar  tentang  perempuan muslimah “sesunggunya perempuan muslimah bagaikan matahari yang bebas merdeka, ia dapat  menjaga  kepribadiannya  dan  nama  keluarganya  walapun  sudah  menikah  berkali- kali”. 38

## 10.  Persamaan dalam Pernyataan dan Melakukan Transaksi
Dalam  agama  Yahudi  dan  Nasrani  perempuan  tidak  berhak  melakukan  transaksi adapun  dan  pernyataan  yang  terkait  dengan  konsekuensi  hukum.  Sampai  sekarang perempuan-perempuan di Perancis masih dalam kekekangan dalam bertindak walaupun bebas  dalam  berbusana  dan  banyak  hal. 39 Perempuan  di  Perancis  kurang  kebebasannya dalam mengelola dan mengendalikan harta bendanya, terutama dalam jual beli, hibah dan yang lainnya kecuali dengan izin suaminya. Islam datang dengan memberikan persamaan
36 Shaykh ’Abdul Haleem Abu Shuqqah, Tahrir Al-Mar’at Fi ’Asri Al-Risalah (Dirasat Jami’at Linusus Al- Qur’an Al-Kareem Wasihihi Al-Bukhari Wa Muslim) , vol. 6 Vol, 2 vols. (Kuwait: Dar al-Qalam Kuwait, 2006), hlm. 221.
37 Jean Holm and John Bowker, eds., Women in Religion , Themes in Religious Studies Series (London ; New York : New York: Pinter Publishers ; Distributed exclusively in the U.S. and Canada by St. Martin’s Press, 1994), hlm. 102.
38 Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History , 3rd ed. (Karachi: Karachi: Jamiatul Falah Publication, 3rd edition, 1967).
39 Meirison Alizar Sali, “Distinction of Justice and Fairness during Umar Bin Abdul Aziz's Reign,” AJIS: Academic Journal of Islamic Studies 4, no. 2 (December 9, 2019): 127, doi:10.29240/ajis.v4i2.954.
bagi perempuan dalam melakukan jual beli, hibah, hutang, sedekah, perwakilan dan yang lainnya,  semua  aktivitas  tersebut  tidak  membutuhkan  izin  suami  apabila  perempuan tersebut  mencukup  syarat  taklif  (balig,  berakal,  cakap  tindak  dan  lainnya)  yang  mana persyaratan  taklif  juga  diterapkan  terhadap  pria  muslim  dalam  melakukan  tindakan hukum. 40
Islam menyamakan nilai usaha yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan seperti yang disebutkan dalam Al-Qur’an:
مُك ُضْعَب ِٰۖىَثن ُ أ ْو َ أ ٍر َكَذ نِّ م مُكنِّ م ٍلِّماَع َلَمَع ُعيِّضُأ اَل ىِّ نَأ ْمُهُ بَر ْمُهَل  َباَجَتْساَف اوُلِّتُقَو اوُلَتاَقَو ىِّليِّبَس ىِّف اوُذو ُ أَو ْمِّهِّراَيِّد نِّم اوُجِّرْخ ُ أَو اوُرَجاَه  َنيِّذ َ لاَف ِۖ ٍضْعَب نِّ م ْمِّهِّتاَئِّ يَس ْمُهْنَع َ نَرِّ فَكُأَل ْنِّ م اًباَوَث ُراَهْن َ أ ْ لا اَهِّتْحَت نِّم يِّرْجَت  ٍتا َ نَج ْمُهَ نَلِّخْدُأَلَو
ِّباَو َ ثلا ُنْسُح ُهَدنِّع ُ َ للّاَو ِّٓۚ َ للّا ِّدنِّع ١٥٨
Artinya:  “ Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain.  Maka  orang-orang  yang  berhijrah,  yang  diusir  dari  kampung  halamannya,  yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah Aku  masukkan  mereka  ke  dalam  surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi- Nya pahala yang baik ". (QS. Ali-Imran: 195).
Distorsi terhadap gambaran perempuan dan martabatnya dalam Islam harus segera dihilangkan, pencerahan demi pencerahan dibutuhkan. Sehingga kelompok non-Muslim dapat  membedakan  mana  yang  ajaran  Islam  dan  praktik  yang  menyimpang  yang  telah dilakukan  oleh  umat  Islam.  Karena  selam  ini  propaganda  media  dan  film-film  telah merusak citra Islam yang mengatakan “agama yang telah mengangkat harkat dan martabat perempuan  dan  memuliakannya  seperti  agama  Islam  telah  mengorbankan  dan merendahkan martabat perempuan”. Kedudukan perempuan pada masa kini sangat jauh dari apa yang digambarkan oleh Al-Qur’an seperti jauhnya gambaran perempuan Barat dari gambaran  ajaran  Yahudi  dan  Nasrani.  Sebagian  besar  mualaf  dan  pemeluk  baru  agama
40 Meirison, “Sejarah Kepemimpinan Perempuan di  Timur Tengah Dalam  Tinjauan Hukum Islam (Analisa  Terhadap  Syajar  al  Durr),” UIN  Imam  Bonjol  Padang 9,  no.  1  (2019):  50–62, doi:http://dx.doi.org/10.15548/jk.v9i1.231.
Islam di Inggris adalah perempuan. Sedangkan perbandingan mualaf di Amerika Serikat antara laki laki dan perempuan adalah 1:4.

## Kesimpulan
Perempuan dalam Islam, sebagiannya tidak mendapatkan perlakuan sesuai dengan petunjuk  Islam  sendiri,  sedangkan  perempuan  di  Barat  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran Yahudi dan Nasrani terus membebaskan diri dari sebagian ajaran mereka. Ada dua aliran yang ada dalam masyarakat Muslim yang pertama kelompok Muslim yang fanatik terhadap adat istiadat dan warisan budaya. Yang fanatik terhadap budaya, adat istiadat ini mengebiri hak-hak  perempuan  yang  telah  diberikan  oleh  Islam.  Mereka  menerapkan  hukum  yang berbeda terhadap perempuan yang seharusnya mendapatkan kelapangan dan kebebasan yang sesuai dengan ajaran Islam. Didapatkan perbedaan yang mencolok antara perempuan dan laki-laki pada sebagian masyarakat Muslim yang fanatik dengan adat dan kebiasaan. Mereka  tidak  memberikan  perempuan  hak  waris,  pendidikan,  kelahiran  perempuan merupakan  bencana  dan  cobaan  bagi  keluarga.  Perempuan  selalu  diawasi  agar  tidak berperilaku buruk sedangkan laki-laki tidak begitu diawasi. Perempuan bisa saja dibunuh akibat perilakunya, sementara saudara laki-lakinya bangga dengan perlakuan yang serupa. Perempuan  tidak  bebas  dalam  bertindak  dan  mengeluarkan  pendapat,  ia  tidak  bebas memiliki harta benda dan lebih diutamakan melahirkan anak laki-laki agar mendapatkan kedudukan tinggi dalam masyarakat.
Sebagian  masyarakat  Muslim  lainnya  ada  yang  terlalu  cenderung  untuk  meniru kebudayaan Barat yang liberal dan penuh kebebasan. Mereka telah meniru kebudayaan Barat dengan buta bahkan mereka telah meniru kebiasaan yang terburuk dari bangsa Barat. Yang terpenting yang ditiru dari Barat oleh masyarakat modern adalah bentuk Zahir indah dan mempesona.
Perempuan dalam agama Yahudi dianggap sebagai benda yang bernajis, merupakan hak bapaknya untuk menjualnya sebelum ia baligh. Sedangkan menurut agama Nasrani merupakan musibah dan bencana. Adapun menurut Arab pada masa jahiliah sama dengan Yahudi, perempuan adalah pangkal kemiskinan dan aib. Islam datang untuk meletakan posisi  perempuan  secara  proporsional  sebagai  insan  yang  mulia.  Seperti  yang  dikatakan oleh Allah SWT:
ِّتٰ َبِّ ي َ طلٱ  َنِّ م  مُهٰ َن ۡقَزَرَو  ِّرۡحَبۡلٱَو  ِّ رَبۡلٱ  ىِّف  ۡمُهَٰنۡلَمَحَو  َمَداَء  ٓىِّنَب  اَنۡمَ رَك  ۡدَقَلَو اّٗلي ِّضۡفَت اَنۡقَلَخ  ۡنَ مِّ م ٖريِّث َك ٰىَلَع ۡمُهٰ َنۡلَ ضَفَو ١٢
Artinya:  “ Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan”. (QS. Al-Isra’: 70).

## Daftar Pustaka
Achtar, Ahmad. “Adam and Eve in the Qur’an: A Mimetic Perspective.” In Mimetic Theory and Islam , edited by Michael Kirwan and Ahmad Achtar, 39–46. Cham: Springer International Publishing, 2019. doi:10.1007/978-3-030-05695-7_3.
Amir  H.  Siddiqi. Studies  in  Islamic  History .  3rd  ed.  Karachi:  Karachi:  Jamiatul  Falah Publication, 3rd edition, 1967, 1967.
Armstrong, Karen. The Gospel According to Women. New York: Doubleday, 1991.
Brundage, James A. Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe . Chicago:  Univ.  of Chicago Press, 1990.
Cooreman-Guittin,  Talitha.  “Could  Adam  and  Eve  Have  Been  Disabled?  Images  of Creation in Catholic Religious Education Textbooks in France.” Journal of Disability & Religion 22, no. 1 (January 2, 2018): 89–95. doi:10.1080/23312521.2017.1378603.
Epstein, Louis M. The Jewish Marriage Contract: A Study in the Status of the Woman in Jewish Law . Clark, N.J: Lawbook Exchange, 2004.
Gage,  Matilda  Joslyn. Woman,  Church  &  State:  The  Original  Exposé  of  Male  Collaboration against the Female Sex . 1st ed. Watertown, Mass: Persephone Press, 1980.
Hazleton,  Lesley. Israeli  Women:  The  Reality  behind  the  Myths .  New  York:  Simon  and Schuster, 1977.
Holm, Jean, and John Bowker, eds. Women in Religion . Themes in Religious Studies Series. London ; New York : New York: Pinter Publishers ; Distributed exclusively in the U.S. and Canada by St. Martin’s Press, 1994.
Keshet-Orr, Judi. “Jewish Women and Sexuality.” Sexual and Relationship Therapy 18, no. 2 (May 2003): 215–24. doi:10.1080/1468199031000099451.
Kvam, Kristen E., Linda S. Schearing, and Valarie H. Ziegler, eds. Eve and Adam: Jewish, Christian, and Muslim Readings on Genesis and Gender . Indiana University Press, 1999. doi:10.2307/j.ctt2050vqm.
Lang, Jeffrey. Struggling to Surrender: Some Impressions of an American Convert to Islam . 2nd rev. ed. Beltsville, Md: Amana Publications, 1995.
Marienberg, Evyatar. “Jews, Jesus, and Menstrual Blood.” Transversal 14, no. 1 (December 23, 2016): 1–10. doi:10.1515/tra-2016-0001.
———. “Menstruation in Sacred Spaces. Medieval and Early-Modern Jewish Women in the Synagogue.” Nordisk Judaistik/Scandinavian Jewish Studies 25, no. 1 (January 1, 2004): 7–16. doi:10.30752/nj.69606.
Meirison,. “Sejarah Kepemimpinan Wanita  Di Timur Tengah Dalam Tinjauan Hukum Islam (Analisa Terhadap Syajar al Durr).” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 9, no. 1 (July 30, 2019): 50. doi:10.15548/jk.v9i1.231.
Meirison Sali. “Tinjauan Islam Terhadap Kejahatan Ekonomi.” Al-Jinayah: Jurnal Hukum Pidana Islam 5, no. 01 (August 14, 2019). doi:10.15642/aj.2019.4.01.131-152.
Murray, Mary. The Law of the Father? Patriarchy in the Transition from Feudalism to Capitalism . London ; New York: Routledge, 1995.
Ruether,  Rosemary  Radford. Christianity  and  the  Making  of  the  Modern  Family:  Ruling Ideologies, Diverse Realities . Boston: Beacon Press, 2001.
Sabiq,  al-Sayyid. Fiqh Us-Sunnah . Indianapolis, Ind., USA: American Trust Publications, 1985.
Sali, Meirison Alizar. “Distinction of Justice and Fairness during Umar Bin Abdul Aziz's Reign.” AJIS: Academic Journal of Islamic Studies 4, no. 2 (December 9, 2019): 127. doi:10.29240/ajis.v4i2.954.
Sharma, Arvind, ed. Women in World Religions . McGill Studies in the History of Religions. Albany: State University of New York Press, 1987.
Shaykh ’Abdul Haleem Abu Shuqqah. Tahrir Al-Mar’at Fi ’Asri Al-Risalah (Dirasat Jami’at Linusus  Al-Qur’an  Al-Kareem  Wasihihi  Al-Bukhari  Wa  Muslim) .  Vol.  6  Vol.  2  vols. Kuwait: Dar al-Qalam Kuwait, 2006.
Skolnik,  Fred,  and  Michael  Berenbaum,  eds. Encyclopaedia  Judaica .  2nd  ed.  Detroit: Macmillan Reference USA in association with the Keter Pub. House, 2007.
Swidler, Leonard J. Women in Judaism: The Status of Women in Formative Judaism . Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976.
Urban, David V. “The Falls of Satan, Eve, and Adam in John Milton’s Paradise Lost : A Study in Insincerity.” Christianity & Literature 67, no. 1 (December 2017): 89–112. doi:10.1177/0148333117731098.
Weisberg, E., and I. Kern. “Judaism and Women’s Health.” Journal of Family Planning and Reproductive  Health  Care 35,  no.  1  (January  1,  2009):  53–55. doi:10.1783/147118909787072423.
Yılmaz, İ brahim. “Denial of Paternity by DNA Fingerprint Test in Islamic Family Law.” Cumhuriyet ilahiyat Dergisi , December 15, 2017, 957–1002. doi:10.18505/cuid.356846.