p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 7 Nomor 1 Tahun 2022 DOI : 10.51729/7150

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM KISAH PEWAYANGAN DEWA RUCI

## EDUCATIONAL VALUES IN THE STORY OF DEWA RUCI PUPPETS
Teguh Santoso DS e-mail: anomteguh39@gmail.com Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta

## Betty Mauli Rosa Bustam
e-mail: betty.rosa@bsa.uad.id Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta

## Abstrak
Wayang kulit merupakan bagian dari bentuk budaya lokal Indonesia, yang telah ada dan bertahan sejak zaman nenek moyang.  Pertunjukan wayang tidak hanya bertujuan untuk hiburan semata, tetapi juga mengandung nilai-nilai luhur yang dapat diwujudkan dalam setiap  sendi  kehidupan  di  Dunia.  Seni  wayang  kulit  berkembang  sebagai  sarana penanaman nilai kehidupan yang cukup efektif untuk mencapai tujuan pendidikan. Pada zaman  sekarang  ini  banyaknya  permasalahan  pendidikan  di  Indonesia,  di  antaranya sistem  pendidikan  yang  kurang  bagus,  kualitas  pendidikan  yang  belum  merata,  sarana dan  prasarana  sangat  memprihatinkan,  kualitas  tenaga  kependidikan  (guru)  kurang diperhatikan, kurikulum selalu tambal-sulam . Di dalam cerita wayang purwa lakon Dewa Ruci  mempunyai  kaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  diterapkan  di  zaman sekarang  ini  yang  menceritakan  kepatuhan  murid  yang  bernama  Raden  Wijasena,  yang sangat gigih dalam mencari ilmu. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan  yang  terdapat  dalam  kisah  pewayangan  Dewa  Ruci.  Cerita  tersebut  dapat dijadikan  kontribusi  terhadap  pendidikan  di  Indonesia.  Metode  yang  digunakan  studi kepustakaan.  Melalui  metode  tersebut  dapat  terpecahkan  permasalah  yang  terdapat dalam  penulisan  ini.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  di  dalam  lakon  tersebut  di antaranya: pentingnya nilai ketekunan, kegigihan, keyakinan dan kepercayaan seseorang terhadap  pilihan  ilmu  pengetauan  (kesenian),  profesi,  intasi  pendidikan  dan  guru hanyalah fasilitator dan sarana dalam mencapai tujuan pendidikan.
Kata kunci : wayang kulit, nilai-nilai pendidikan, lakon Dewa Ruci

## Abstract
Wayang kulit is part of the form of local Indonesian culture,  which has existed and survived since the  time  of  the  ancestors.  Puppet  shows  are  not  only  intended  for entertainment, but  also  contain noble values  that can be realized in every aspect of life in the world. The art of wayang kulit has developed  as  a  means  of  inculcating  the  value  of  life  which  is  quite  effective  in  achieving educational  goals.  In  this  day  and  age,  there  are  many  educational  problems  in  Indonesia, including the education system that is not good, the quality of education is not evenly distributed, the facilities and infrastructure are very worrying, the quality of education personnel (teachers) is not paid attention to, the curriculum is always patchy. In the wayang purwa story, Dewa Ruci's play has something to do with educational values that can be applied today, which tells of the obedience of a student named Raden Wijasena, who is very persistent in seeking knowledge. The purpose of this study is to describe the educational values contained in the Dewa Ruci puppet story. The story can  be  used  as  a  contribution  to  education  in  Indonesia.  The  method  used  is  literature  study. Through this method, the problems contained in this paper can be solved. The educational values contained in the play include: the importance of the value of perseverance, tenacity, belief and trust in  one's  choice  of  knowledge  (art),  professions,  educational  interventions  and  teachers  are  only facilitators and means in achieving educational goals.
Keywords : shadow puppets, educational values, Dewa Ruci play
Submitted : 28-01-2022 | Accepted : 21-06-2022 | Published : 27-06-2022

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  dikenal  sebagai  negara    multikultural,  karena  didalamnya banyak  ditandai  dengan  berbagai  ragam  kebudayaan  lokal.  Kebudayaan  lokal merupakan  kebudayaan  yang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  adat.  Namun yang  terjadi  pada  pemuda  sangat  berbeda  dengan  apa  yang  kita  pahami  tentang kebudayaan  lokal,  bahkan  kebudayaan  itu  sudah  terkikis  dan  tergantikan  oleh  budaya asing yang sama sekali tidak dipahami. Multikulturalisme Indonesia ini ditandai dengan beragamnya  identitas  kebudayaan,  mulai  dari  karya  seni  seperti  wayang  maupun beragam  karya-karya  kreatif  yang  lain,  semua  itu  berdimensi  leluhur  kemanusiaan (Soetarno, 2007).
Wayang  merupakan  salah  satu  bentuk  seni  budaya  tradisional  bangsa  Indonesia yang telah tumbuh dan berkembang selama lebih dari 1000 tahun. Bukti arkeologis bahwa wayang  telah  berkembang  selama  itu  adalah  dengan  ditemukannya  sebuah  prasasti peninggalan Raja Balitung (899 – 911 M) yang berisi kisah Bima Kumara (ceritera tentang Bima  di  masa  muda),  dalam  teks  kuno  tersebut  juga  disebutkan  cerita  seorang  dalang beserta  upah  yang  diterimanya.  Hingga  saat  ini  seni  pertunjukan  wayang  masih  tetap berkembang, terutama di wilayah pedesaan (Herlyana, 2013).
Wayang  dipandang  bukan  sebagai  hiburan  semata,  namun  juga  kaya  akan  nilai kehidupan luhur yang memberi suri teladan. Wayang dianggap menunjukkan gambaran tentang watak jiwa manusia. Tokoh wayang tertentu diidentifikasikan sebagai gambaran diri seseorang sehingga menjadi cermin dan contoh dalam kehidupan sehari-hari. Sampai saat  ini  pagelaran  wayang  tetap  berkembang  di  berbagai  lapisan  masyarakat.  Pagelaran wayang  biasanya  digelar  di  pedesaan  yang  kental  dengan  adat-adat  Jawa.  Pagelaran wayang senantiasa mengandung nilai-nilai luhur kehidupan, yang setiap akhir lakon dari pewayangan  selalu  memenangkan  kebaikan  dan  mengalahkan  kejahatan.  Hal  itu mengandung sebuah falsafah perilaku kebaikanlah  yang akan  selalu unggul,  sedangkan perbuatan buruk akan selalu terkalahkan (purwanto, 2018).
Karena  saking  menariknya    kisah  didalam  kehidupan  manusia  yang  diceritakan dalam dunia pewayangan, maka tidak heran lagi, banyak kalangan non jawa yang sudah menekuni  dunia  pewayangan.  Karena  kandungan  nilai  dalam  ajaran  pewayangan  tidak hanya menyangkut pemilik kebudayaan itu, akan tetapi pewayangan bersifat universal.
Pada  tanggal  7  November  2003,  wayang  kulit  atau  wayang  purwa  telah  berhasil ditetapkan  sebagai  warisan  budaya.  Pengakuan  ini  artinya  pengakuan  dunia  atas mahakarya  seni  pertunjukan  yang  luar  biasa  masyarakat  dunia  telah  mengakui  bahkan banyak  orang  asing    yang  belajar  dan  mengembangkan  seni  budaya  asal  jawa  ini. Kebanggaan yang luar biasa ini akan cepat punah apabila generasi muda di tanah air ini terlalu mengabaikan kebudayaan ini dan lebih tertarik dengan kebudayaan barat. Karena mereka  beranggapan  bahwa  budaya  daerah  itu  kuno  dan  ketinggalan  zaman.  Sebagai contoh  wayang,  akan  jarang  kita  jumpai  di  generasi  muda  yang  dapat  memainkannya atau  melihat  wayang,  dikarenakan  selama  ini  wayang  dipentaskan  semalam  suntuk sehingga membuat generasi muda merasa bosan. Apalagi disaat pandemi COVID-19 yang sudah hampir 2 tahun, membuat punahnya budaya terutama wayang karena aturan dari pemerintah tidak boleh ada kerumunan.
Oleh  sebab  itu  hadirnya  pementasan  wayang  yang  disajikan  secara  singkat,  ini merupakan sebuah inovasi untuk mengembangkan budaya daerah tanpa menghilangkan pakemnya.  Pada  saat  pandemi  ini, Kundha Kabudayan  atau  Dinas  Kebudayaan  DIY, menyajikan  rangkaian  pagelaran  wayang  dengan  durasi  waktu  2  jam  dan  ditayangkan melalui  live  youtube.  Ini  merupakan  upaya  dalam  rangka  salah  satunya  untuk
memperkenalkan  pagelaran  wayang  agar  dapat  dinikmati  oleh  kalangan  muda.  Pada tahun  2004  salah  satu  dalang  kondang  bernama  Ki  H  Mantep  Sudarsana,  beliau mementaskan pakeliran padat dengan durasi waktu satu jam.  Dengan inovasi pakeliran padat  yang  dibawakan  beliau,  sangatlah  mudah  untuk  dipelajari  oleh  generasi  penerus dan  sangatlah  menarik.  Karen  selama  ini,  mereka  kurang  suka  dengan  wayang  karena salah  satu  penyebabnya  adalah  sangat  kurang  menarik  media  penyampaiannya.  Setelah Ki H Mantep Sudarsono mengemas pakeliran padat, banyak generasi dalang-dalang yang menirunya.  seperti  Ki  Cahyo  Kuntadi,  S.Sn  yang  merupakan  dalang  muda  yang  sangat cerdas  berbakat,  beliau  juga  mengemas  pentas  pagelaran  wayang  kulit  secara  padat. Lakon    yang  disampaikanya  diantaranya  Dewa  Ruci.  Oleh  sebab  itu,  penulis  tertarik dengan  cerita  Dewa  Ruci versi  pakeliran  padat  dengan  dalang  Ki  Cahyo  Kuntadi,  S.Sn karena  di  cerita  tersebut  mengandung  makna  yang  sangat  baik,  terutama  menceritakan kepatuhan murid yang bernama Raden Wijasena, yang sangat gigih dalam mencari ilmu. Dan dapat dijadikan kontribusi terhadap sistem pendidikan di Indonesia.
Banyaknya permasalahan pendidikan di Indonesia, di antaranya sistem pendidikan yang kurang bagus, kualitas pendidikan yang belum merata, sarana dan prasarana sangat memperihatinkan,  kualitas  tenaga  kependidikan  (guru)  kurang  diperhatikan,  kurikulum selalu  tambal-sulam.  Dan  belum  terealisasinya  anggaran  pendidikan  dari APBN/APBD. Hal  ini  menjadi  permasalahan  yang  berimbas  juga  pada  berbagai  bidang  kehidupan, diantaranya  sastra  daerah  yang  begitu  banyak  mengandung  nilai-nilai adiluhung malah dilupakan.  Lakon  Dewa  Ruci  diambil  dari  cerita  wayang  purwa  merupakan  salah  satu sastra  jawa  yang adiluhung isinya  dapat  dijadikan  sebagai  bekal  kehidupan  di  dunia  ini (Setiawan,  2017).  Penyanggit  atau  pencipta  sasrta  lakon  Dewa  Ruci  ini  adalah  Kanjeng Sunan  Kalijaga  yang  sampai  sekarang  masih  tetap  lestari  berdampingan  dengan  karya sastra  Indonesia  yang  lain.  Didalamnya  mengajarkan  nilai  kehidupan,  pendidikan  dan yang paling pokok dalam cerita tersebut adalah kepatuhan serta kegigihan seorang murid kepada  guru  yang  sedang  menuntut  ilmu  sampai  berhasil,  dan  tidak  memandang siapakah gurunya. Karena berhasil dan tidaknya belajar itu, tidak hanya bergantung pada guru, meski guru itu pandai jika seorang murid malas tidak akan berhasil dan sebaliknya jika  gurunya  tidak  begitu  mumpuni  kalau  siswanya  prigel  dan  sungguh-sungguh  pasti akan menjadi berhasil.
Sifat  idealisme  yang  ada  di  cerita  inilah  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Menurut Pendapat Rahayu Supanggah terdapat nilai-nilai pada cerita wayang purwa lakon Dewa Ruci yaitu nilai pendidikan, diantaranya pertama, pentingnya nilai ketekunan, kegigihan, keyakinan  dan  kepercayaan  seseorang  terhadap  pilihan  ilmu  pengetahuan  (kesenian), profesi,  intansi  pendidikan  dan  guru  hanyalah  fasilitator  dan  sarana  dalam  mencapai tujuan  pendidikan  (Supanggah,  1996).    kedua,  bekerja  dengan  sungguh-sungguh  serta serius, berani mengambil resiko terhadap langkah yang ditempuh dalam menuntut ilmu sampai berhasil. Lakon Dewa Ruci diambil dari cerita Mahabarata yang sampai sekarang masih  digemari  oleh  masyarakat  khususnya  masyarakat  jawa,  karena  didalamnya  ada nilai-nilai  pendidikan  yang  sangat relevan dengan  zaman  sekarang.  Berdasarkan pembahasan  di atas, tulisan ini  fokus pada pembahasan nilai-nilai pendidikan yang ada didalam  cerita  Dewa  Ruci  yang  dapat  dijadikan  sebagai  kontribusi  sistem  pendidikan yang ada di Indonesia.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif. Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  yaitu  dengan  metode  studi kepustakaan. Sumber data didapatkan dari buku-buku baik primer maupun sekunder dan jurnal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Asal Usul Wayang
Salah satu kesenian tradisional Indonesia adalah wayang kulit. Pengertian wayang itu sendiri dikemukakan menurut beberapa ahli. Menurut R. T. Josowidagdo yang dikutip oleh  Nugraha  berpendapat  bahwa:  Menurut  bahasa  wayang  adalah  “ayang-ayang” (bayang)  karena  yang  dilihat  adalah  berupa  bayangan  dikelir  (tabir  kain  putih  sebagai gelanggang  permainan  wayang).  Pertunjukan  boneka  (Wayang)  tak  hanya  ada  di Indonesia  karena  banyak  pula  negara  lain  yang  memiliki  pertunjukan  boneka.  Contoh pertunjukan  boneka  yang  ada  di  dunia  yaitu:  (1)  Potehi  (China  Selatan),  (2)  Bunraku (Jepang),  (3)  Sbek  Thom  (Kamboja),  (4)  Kathputli  (India),  (5)  Hun  Krabok  (Thailand).
Perbedaan  yang  menunjukkan  bahwa  pertunjukkan  wayang  kulit  di  Indonesia  berbeda dengan pertunjukan boneka dari negara lain adalah karena pertunjukan wayang kulit di Indonesia memiliki gaya tutur bahasa dan unsur pelaksanaannya yang memiliki keunikan tersendiri (Dui Nugraha, 2015). Secara harfiah dari wayang adalah bayangan, tetap dalam perjalanan  waktu  pengertian  itu  berubah,  dan  kini  wayang  dapat  berarti  pertunjukan panggung  atau teater atau  dapat  pula  berarti  aktor  dan  aktris  (Guritno,  1988).  Wayang berasal dari kata Ma Hyang yang berarti menuju kepada roh spiritual, dewa atau Tuhan Yang Maha Esa (Setiawan, 2017).
GAJ. Hazeu berpendapat yang dikutip oleh Fang menyatakan bahwa seni lakon di Jawa  bukanlah  untuk  hiburan  semata-mata,  melainkan  berkaitan  erat  dengan  upacara penyembahan  nenek  moyang.  Anggota  nenek  moyang  yang  sudah  meninggal  itu dianggap sebagai roh yang dapat melindungi keluarga yang masih hidup di dunia, kalau mereka  (roh-roh  itu)  dipuja  dan  diberi  sajian.  Mula-mula  kepala  keluargalah  yang bertugas  memuja  dan  memanggil  roh-roh  itu.  Kemudian  tugas  ini  diambil  alih  oleh pawang. Beberapa suku bangsa di Nusantara ini masih mempunyai kebiasaan membuat gambar  atau  bayangan  yang  dipancarkan  di  atas  kelir  (layar  putih).  Bayangan  itu  bisa tercipta karena setiap pertunjukan wayang memakai lampu minyak sebagai pencahayaan yang  membantu  pemantulan  orang-orangan  yang  sedang  dimainkan  (Murtiyoso,  2004). Dengan  demikian  terbentuklah  wayang  seperti  yang  ada  sekarang  ini  sehingga  wayang merupakan sisa dari upacara keagamaan yang sudah ada sebelum ada agama Hindu dan Buddha (Yock Fang, 2011).
Cerita  wayang  diambil  dari  buku  Mahabharata  atau  Ramayana  yang menggambarkan  mengenai  perjalanan  hidup  manusia  dari  lahir  hingga  tutup  usia. Gambaran yang jelas dapat dilihat dari struktur lakon yang dibawakan oleh dalang yakni menceritakan  perjalanan  hidup  salah  satu  tokoh  pewayangan  (Salam,  1960). Kesenian wayang  sudah  ada  di  Indonesia  sejak  zaman  kerajaan  Hindu.  Pada  zaman  dahulu, wayang merupakan kesenian yang sangat populer. Pada masa pemerintahan raja-raja di Jawa,  wayang  dipakai  sebagai  sarana  hiburan  bagi  rakyat.  Karena  orang  Jawa memandang  bahwa  wayang  mengandung  filsafat  yang  dalam  dan  memberi  peluang untuk melakukan pengajian filsafat dan ajaran keagamaan (Haryanto, 1992).

## Wayang sebagai pendidikan
Munculnya wayang dapat digunakan oleh siapa saja dan dapat digunakan sebagai sarana  apapun.  Pertunjukan  wayang  kulit  dapat  digunakan  dalam  pembinaan  moral, menyampaikan  pesan-pesan  tertentu  yang  mendidik,  dan  dapat  memotivasi  semangat kemasyarakatan.  Pertunjukan  wayang  kulit  merupakan  budaya  masyarakat  Jawa  yang berkualitas tinggi dan kompleks karena didalamnya mencakup berbagai bentuk seni yang menyatu yaitu seni sastra, bahasa, drama, musik, tari, seni rupa,  dan sebagainya. Dalam pertunjukannya  bernilai adiluhung karena  tidak  sekedar  berfungsi  sebagai  tontonan “hiburan”,  tetapi  juga  sebagai  seni  budaya  tuntunan  “ajaran  hidup:  pendidikan,  serta tataning  ngaurip “aturan  hidup”.  Hadirnya  wayang  dapat  dijadikan  sebagai  media pendidikan terutama dalam pembinaan moral bagi generasi muda (J. Moleong, 1990).
Wayang  kulit  menjadi  salah  satu  media  untuk  pendidikan  nilai.  Hal  ini  sudah dijalankan  sejak  zaman  para  wali.  Di  antara  Walisongo  yang  menggunakan  wayang sebagai  media  pendidikan  adalah  Sunan  Bonang  dan  Sunanan  Kalijaga  yang  dikenal sering  menggunakan  wahana  kesenian  dan  kebudayaan  untuk  menarik  simpati masyarakat. Salah satunya dengan perangkat gamelan Jawa yang disebut bonang. Bonang berasal dari suku kata bon + nang = babon + menang = baboning kemenangan = induk kemenangan.  Dalam  proses  reformasi  seni  pertunjukan  wayang,  Sunan  bonang  dikenal sebagai  dalang  yang  membabar  ajaran  rohani  lewat  pergelaran  wayang.  Menurut Primbon milik Prof. K. H. R. Muhamad Adnan dalam Marsaid, Sunan Bonang diketahui selain  meneliti  pengembangan  ilmu  pengetahuan  juga  telah  menyempurnakan  susunan gamelan  atau  mengubah  Irama  lagu-lagu  ( kanjeng  susuhunan  bonang  hadamel  susuluking ngelmi , kalian  hamewahi  ricikanipun  hing  gangsa,  hutawi  hamewahi  lagunipun  hing  gending ) (Marsaid, 2016).

## Wayang Sebagai Penanaman Nilai-nilai Pendidikan
Nilai  merupakan  sesuatu  yang  abstrak,  tetapi  secara  fungsional  mempunyai  ciri yang  mampu  membedakan  satu  dengan  lainnya.  Suatu  nilai  jika  dihayati  akan berpengaruh  terhadap  cara  berpikir,  cara  bersikap,  maupun  cara  bertindak  seseorang dalam  mencapai  tujuan  hidupnya.  Nilai  sebagai  ukuran  selalu  menjadi  pertimbangan dalam  mencapai  cita-cita  yang  diinginkan  untuk  menentukan  kebenaran  dan  keadilan. Alasan-alasan  religius,  etika,  estetika,  dan  intelektual  dijadikan  dasar  yang  intinya
bersumber  pada  ajaran  agama,  logika,  maupun  norma  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat (Sutomo, 2014).
Ada dua pandangan tentang cara beradanya nilai. Yang pertama memandang nilai sebagai sesuatu yang ada pada obyek itu sendiri, merupakan suatu hal yang obyektif dan membentuk semacam ”dunia nilai”, yang menjadi ukuran tertinggi dari perilaku manusia. Pandangan  lain  menganggap  nilai  sebagai  hal  yang  terus  bergantung  kepada penangkapan  dan  perasaan  orang,  jadi  nilai  merupakan  sesuatu  yang  subyektif.  Dalam setiap lakon pewayangan, pendidikan budi pekerti selalu ditampilkan didalamnya, tetapi tidak secara gamblang disebutkan oleh dalang. Wayang kulit merupakan sebuah kesenian yang tidak menggurui para penontonnya, tetapi para penonton dipersilakan sendiri untuk menilai  mana  yang  baik  dan  buruk  karena  dalam  setiap  pertunjukannya  selalu menggunakan simbol-simbol yang tersirat dalam kehidupan manusia (Arifin, 2013).
Sebuah  pertunjukan  wayang  juga  tak  lepas  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya.  Nilai  yang  terkandung  dalam  sebuah  pergelaran  wayang  semalam  suntuk antara  lain:  (1)  Nilai  Religius  Islam.  Wayang  yang  semula  untuk  memuja  roh nenek moyang,  maka  sejak  zaman  kerajaan  Demak  dimanfaatkan  untuk  menyebarkan  agama Islam, misalnya lakon Jamus Kalimasada (Kalimat Syahadat) (Soeprapto, 2009). (2) Nilai Filosofis.  Pergelaran  wayang  yang terdiri dari beberapa bagian atau adegan yang  saling bertalian antara satu dengan yang lain. Tiap-tiap bagian melambangkan fase atau tingkat tertentu  dari  kehidupan  manusia.  (3)  Nilai  Kepahlawanan.  Lakon  dalam  pertunjukan wayang  yang  bersumber  pada  Ramayana  atau  Mahabharata  jelas  bahwa  mengandung nilai-nilai  kepahlawanan.  (4)  Nilai  Pendidikan.  Kandungan  nilai  pada  pertunjukan wayang sangat luas, termasuk didalamnya pendidikan etika atau pendidikan moral dan budi  pekerti,  pendidikan  politik  atau  pendidikan  kewarganegaraan,  pendidikan  sosial dan  lain  sebagainya.  (5)  Nilai  Estetis.  Dalam  pertunjukan  wayang  jelas  bahwa  banyak mengandung  nilai  estetis  atau  nilai  keindahan  sebab  pertunjukan  wayang  adalah  seni budaya.  (6)  Nilai  Hiburan.  Dalam  acara  pertunjukan  wayang  adegan  banyolan  banyak terkandung nilai hiburan karena memang seni .
Lakon dalam pewayangan yang menarik dan mempunyai nilai adalah Dewa Ruci. Dewa  Ruci  merupakan  salah  satu  karya  sastra  daerah  yang  masih  tetap  hidup berdampingan dengan karya-karya sastra lain di Indonesia. Dewa Ruci diambil dari cerita
wayang purwa yang merupakan salah satu karya sastra Jawa yang adiluhung dan isinya dapat  dijadikan  sebagai  bekal  dalam  sistem  pendidikan.  Cerita  wayang  purwa  lakon Dewa Ruci banyak mengajarkan nilai-nilai pendidikan dan yang paling penting dari cerita tersebut  adalah  kegigihan  seorang  murid  dalam  berprinsip  untuk  terus  menuntut  ilmu sampai  berhasil.  Sifat  idealisme  itulah  yang  membuat  cerita  Dewa  Ruci  lebih  menarik untuk  dikaji.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Rahayu  Supanggah  dalam  Isnaniah bahwa  nilai-nilai  edukatif  dalam  cerita  wayang  purwa  lakon  Dewa  Ruci  meliputi: Pertama,  pentingnya  nilai  ketekunan,  kegigihan,  keyakinan,  dan  kepercayaan  seseorang terhadap  pilihan  ilmu  pengetahuan  (kesenian),  profesi,  instansi  pendidikan  dan  guru hanya  merupakan  fasilitator  dan  sarana  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Tanpa adanya keyakinan dan kepercayaan terhadap ketiga komponen tersebut, seseorang tidak akan mungkin berhasil meraih cita-citanya. Begitu pula Columbus, ia selalu yakin untuk terus  berjalan  ke  timur  sehingga  akhirnya  ia  menemukan  Kuba.  Kedua,  bekerja  dengan sungguh-sungguh  dan  serius,  berani  mengambil  segala  risiko  terhadap  langkah  yang telah  ditempuh  dalam  menuntut  ilmu  sampai  berhasil.  Cerita  lakon  Dewa  Ruci  diambil dari  cerita  Mahabarata  yang  sejak  dahulu  sampai  sekarang  masih  digemari  oleh masyarakat khususnya masyarakat Jawa. Oleh karena itu, cerita Mahabarata (lakon Dewa Ruci)  dapat  diambil  nilai-nilai  edukatifnya  yang  memiliki  relevansi  dengan  zaman sekarang.  Karena  wayang  berfungsi  sebagai  sarana  pendidikan,  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  wayang  itu  sangat  baik  untuk  ditanamkan  kepada  generasi  muda (Isnaniah, 2010).
S inopsis Cerita Wayang Purwa Lakon Dewa Ruci
Pada  awalnya  Bratasena  bermimpi  tentang  ayahnya  bernama  ’’Prabu  Pandu Dewanata’’  yang  telah  lama  meninggal.  Ia  merasa  sedih  karena  memikirkan  nasib ayahnya  yang tidak jelas nasibnya karena dimasukkan ke dalam kawah Candradimuka sehingga  membuatnya  ingin  mencari  ilmu  kesempurnaan  dalam  hidup  kemudian Bratasena  meminta  pendapan  kepada  Kyai  Semar  yang  merupakan  pamongnya,  di  situ kyai  semar  memerintahkan  agar  ia  berguru  kepada  Pandita  Durna.  Berangkatlah  R. Bratasena  menemui  Pandita  Durna,  setelah  bertemu  dan  mengungkapkan  semua  uneg- uneg  serta  ingin  berguru  kepadnya,  Keinginan  Bratasena  diterima  oleh  Pandita  Durna tetapi  dengan  syarat  yang  harus  dilakukan  yaitu,  Bratasena  harus  mencari  Kayu  Gung
Susuhing Angin yang berada di Gunung Candramuka atau hutan Tikbrasara. Mendengar hal  tersebut,  dengan  Niat  yang  kuat  Bratasena  langsung  minta  doa  restu  Durna  untuk mencarinya.  Bratasena  tidak  mengetahui  apa  yang  direncanakan  oleh  Durna  dan  para Kurawa  karena  ia  mempunyai  keyakinan  bahwa  guru  itu  selalu  mengajarkan  kebaikan dan tidak akan menjrompongkan (Isnaniah, 2011).
Sesampainya  di  Gunung  Candramuka,  Bratasena  mencari  Kayu  Gung  Susuhing Angin, semua pepohonan yang ada di hutan tersebut di pangkas guna mencari syarat dari gurunya tadi. Kemudian Bratasena dihadang oleh dua raksasa yang sangat menakutkan yaitu  Rukmuka  dan  Rukmakala  karena  kedua  Raksasa  tersebut  tidak  terima  keduanya mau  memakan  Bratasena  sehingga  terjadilah  peperangan  yang  sangat  dahsyat  antara Bratasena  dengan  Rukmuka  dan  Rukmakala  tetapi  akhirnya  dapat  dikalahkan  oleh Bratasena.  Akhirnya  kedua  raksasa  tersebut  berubah  menjadi  Batara  Indra  dan  Batara Bayu.  Sebagai  ucapan  terimakasih,  karena  Bratasena  bisa  menyelamatkan  Batara  Indra dan  Batara  Bayu  yang  ketika  itu  di  kutuk  oleh  Batara  Guru  karena  melanggar  aturan kayangan,  Bratasena  di  beri  cincin  yang  bernama  Sesotya  Mustika  Manik  Candrama. Cincin itu merupakan  ikatan yang dapat mendekatkan diri kepada Tuhan dan gunanya adalah Bratasena dapat mengarungi dasar samudera. Kemudian Bratasena mendapatkan wejangan dari Batara Indra dan Batara Bayu tentang Kayu Gung Susuhing Angin, bahwa Kayu Gung Susuhing Angin artinya niat yang besar akan terlaksana jika disertai dengan pengaturan nafas, heningnya pikiran, mengendapnya panca indera, dan tenangnya rasa. Setelah  mendengar  penjelasan  tersebut,  Bratasena  merasa  belum  puas  sehingga  disuruh Batara Indra dan Batara Bayu menemui kembali Durna.
Kemudian Bratasena kembali menemui Pandita Durna di negara Astina, waktu itu semua  orang  ngastinapura  pada  kaget  karena  kedatangan  si  Bratasena,  Bratasena menemui  Durna  dan  memintanya  segera  menjelaskan  ilmu  kesempurnaan  karena Bratasena  sudah  berhasil  memenuhi  syarat  seperti  yang  telah  ditugaskan  Durna  yaitu menemukan Kayu Gung Susuhing Angin tetapi Durna masih mengajukan satu syarat lagi yaitu  supaya  Bratasena  mencari  Banyu  Suci  Perwitasari  yang  berada  di  Samudera Minangkalbu.  Tanpa  berfikir  panjang,  Bratasena  menyetujui  syarat  tersebut  dan  tanpa basa-basi ia segera minta doa restu Durna untuk mencarinya.
Sebelum  pergi  ke  Samudera  Minangkalbu,  Bratasena  kembali  ke  Amarta  untuk meminta  doa  restu  ibunya  “Dewi  Kunthi”.  Pada  awalnya  ibunya  Dewi  Kunthi  sangat keberatan  dengan  keinginan  Bratasena  untuk  pergi  ke  Samudera  minangkalbu  karena banyak rintangannya dan menjelaskan bahwa Durna itu licik, tetapi Bratasena tetap teguh pada pendiriannya untuk terus maju menuntut ilmu. Akhirnya ibunya mengizinkan dan merestui serta mendoakannya dengan di lompati tiga kali tubuh Bratasena agar selamat dan tercapai cita-citanya (Isnaniah, 2011).
Setelah  itu  bratasena  menemui  Kyai  Semar  untuk  menanyakan  keberadaan samudera  Minangkalbu,  Kyai  Semar  Mengatakan  kepada  Bratasena  “bahwa  minang berarti  kehendak,  kalbu  berarti  hati,  jadi  minangkalbu  berarti  sesuai  kehendak  hatimu. Jika kamu merasa di utara maka tujulah utara, jika kamu merasa di selatan tujulah selatan. Artinya ilmu tidak terpaut dengan ruang dan waktu tetapi tergantung pada niatmu, jika kamu yaqin, maka Tuhan akan menunjukan”.
Kemudian Bratasena segera pergi ke Samudera Minangkalbu. Di tengah perjalanan, di  Wana  Sunyapringga  (hutan  yang  berbahaya),  ia  dihadang  oleh  saudaranya  Tunggal Bayu  yaitu  Anoman  (kera  berwarna  putih),  Jajakwreka  (raksasa  berwarna  merah), Setubanda  (gajah  berwarna  hijau),  dan  Begawan  Maenaka  (pendeta  berpakaian  serba kuning)  Terjadilah  peperangan  antara  Bratasena  dengan  saudara  Tunggal  Bayu  yang akhirnya  dapat  dikalahkan  oleh  Bratasena.  Serangan  saudara  Tunggal  Bayu  terhadap Bratasena  sebenarnya  hanya  untuk  menguji  kesungguhan  Bratasena  dalam  menuntut ilmu. Saudara Tunggal Bayu hanya bisa berdoa agar Bratasena selamat dan tercapai cita- citanya.
Bratasena akhirnya sampai di tepi Samudera Minangkalbu atau Laut Selatan. Laut tersebut  sangat  ganas,  gelombang  bergulung  setinggi  gunung,  menggemuruh,  mega menutupi sinar matahari, kilat menyambar, dan suara halilintar membuat hati Bratasena gentar. Sekilas Bratasena terpaku dikurung ketakutan karena rasa tekad yang kuat, setia pada janji, taat pada perintah guru. Bratasena segera masuk ke Samudera walaupun harus mati sebagai manusia utama. Karena Bratasena mempunyai cincin Sesotya Mustika Manik Candrama  pemberian  dari  batara  indra  dan  batara  bayu  ketika  mencari  Kayu  Gung Susuhing Angin, seketika samudera menjadi tenang yang menandakan bahwa Bratasena sudah bisa mengendalikan hawa nafsunya. Tiba-tiba ada ular “Nagaraja” menyambar dan
melilit  tubuhnya.  Dengan  kuku  Pancanakanya,  Nagaraja  berhasil  dikalahkan  oleh Bratasena lalu dihantamkan di pahanya.
Kemudian setelah mati nagaraja tersebut Bratasena kaget ada Anak kerdil dan itu adalah  Dewa  Ruci  yang  berasal  dari  cahaya  yang  keluar  dari  diri  Bratasena.  Kemudian Dewa Ruci menjelaskan kepada Bratasena tentang Tirta Pawitra dan ilmu kesempurnaan hidup yang fana. Kemudian Bratasena  disuruh masuk ke dalam tubuh Dewa Ruci yang kecil melalui telinganya. Pada waktu masuk ke tubuh Dewa Ruci yang dirasakan pertama kali adalah bingung karena hanya melihat awang-uwung tanpa batas yang melambangkan bahwa  pada  tingkat  pertama  mencapai  kesempurnaan  manusia  masih  dalam  keadaan bodoh  dan  belum  tau  apa-apa.  Setelah  mendapat  petunjuk  dari  Dewa  Ruci,  Bratasena menjadi merasa terang dan sampai pada tingkat kesadaran total.
Bratasena kemudian melihat cahaya empat warna: hitam yaitu cahaya yang berasal dari bahan makanan yang melambangkan angkara yang merusak, merah dari hewan yang melambangkan  sumber  kemarahan  seperti  nafsu  hewan,  kuning  berasal  dari  segala sesuatu yang terbang yang melambangkan keinginan kekuasaan dan kesenangan belaka, dan putih berasal dari ikan air tawar yang melambangkan ketentraman seperti ikan di air tawar.
Empat  warna  tersebut  menggambarkan  nafsu aluamah,  amarah,  supiah ,  dan muthmainah .  Bratasena  merasa  nyaman  di  dalam  tubuh  Dewa  Ruci  sehingga  tidak  mau keluar  tetapi  hal  itu  dilarang  oleh  Dewa  Ruci  karena  belum  saatnya  karena  masih  ada tugas  yang  harus  diselesaikan  oleh  Bratasena.  Setelah  Bratasena  keluar,  ia  mendengar jeritan wanita yaitu suara ibunya yang dianiaya orang. Kemudian Bratasena pamit kepada Dewa Ruci, Lalu keluar dari samudera, melihat ibunya yang dianiaya oleh orang ngastina , lalu  Bratasena  menyapu  orang ngastina dengan  angin.  Kemudian  Bratasena  kembali menemui  gurunya  Pandita  Durna  dan  menganggap  Pandita  Durna  sebagai  guru  sejati. Sejak  berusaha  menuntut  ilmu  sampai  berhasil,  Bratasena  tidak  pernah su’udzan (berburuk sangka) pada Pandita Durna, meskipun dalam hati Pandita Durna pernah ada benih  Kurawa.  Meskipun  demikian  Durna  telah  berhasil  mengantarkan  Bratasena  pada keberhasilan.

## Pendidikan Nilai
Ada  beberapa  terminologi:  pendidikan  karakter,  pendidikan  moral,  pendidikan nilai bergantian dan itu digunakan sebagai pendidikan nilai moral. Karakter berasal dari kata  Yunani  yang  berarti  "menandai,"  seperti  pada  ukiran.  Karakter  seseorang  adalah tanda  konsistensi  dan  prediktabilitas  yang  tidak  terhapuskan.  Ini  menunjukkan kecenderungan disposisi abadi dalam perilaku. Ini menunjuk pada sesuatu yang berakar dalam  kepribadian,  dengan  prinsip  pengorganisasiannya  yang  mengintegrasikan perilaku,  sikap,  dan  nilai.  Berkowitz  mendefinisikan  karakter  sebagai  seperangkat karakteristik psikologis seseorang yang mempengaruhi kemampuan dan kecenderungan orang  tersebut  untuk  berfungsi  secara  moral.  Karakter  adalah  konstelasi  kompleks dimensi psikologis seseorang. Karakter tidak stagnan, namun bisa  diubah menjadi lebih baik  tergantung  dari  prosesnya  individu  berinteraksi  dengan  lingkungan.  Proses pendidikan  karakter  semakin  sulit  mengembangkan  kompetensi  akademik  (Sutomo, 2014).
Proses  pembentukan  perilaku  moral  menurut  Kurtines  dan  Gerwitz  (1992) melibatkan  empat  tahapan  penting  yaitu:  (1)  Menginterpretasikan  situasi  dalam  rangka memahami danmenemukan tindakan apa yang mungkin untuk dilakukan dan bagaimana efeknya  terhadap  keseluruhan  masalah  yang  ada,  (2)  Menggambarkan  apa  yang  harus dilakukan  dengan  mengetrapkan  suatu  nilai  moral  pada  situasi  tertentu  dengan  tujuan untuk  menetapkan  suatu  perilaku  moral,  (3)  Memilih  di  antara  nilai ‐ nilai  moral  untuk memutuskan apa  yang  secara aktual  akan dilakukan, dan (4) Melakukan tindakan yang sesuai dengan nilai ‐ nilai moral (Azizah, 2006).

## Nilai-nilai Pendidikan dalam Cerita Dewa Ruci
Nilai-nilai pendidikan dalam cerita wayang purwa lakon Dewa Ruci antara lain:

## 1. Suka menuntut ilmu dan bekerja keras
Bratasena  sejak  kecil  gemar  menuntut  ilmu  meskipun  selalu  mendapatkan rintangan  dan  godaan  serta  selalu  dianjcm  mati  oleh  saudaranya  orang  ngastina.  Pada waktu ingin mencari  ilmu kasampurnan hidup,  Syarat yang diajukan gurunya “Pandita Durna”  yaitu  mencari  Kayu  Gung  Susuhing  Angin  dan  Tirta  Pawitra.  Bratasena  selalu mencarinya sampai berhasil jika ia benar-benar ingin mencari ilmu kesempurnaan hidup. Hal tersebut menggambarkan bahwa ilmu itu harus didapat dengan usaha sesuai dengan
laku ( pekerti) Dimulai dengan tekad yang bulat (niat) yang teguh sehingga akan tercapai kesentausaan  dan  ketenangan  batin  (Siswaharsoyo,  1952).  Dan  pada  akhirnya  akan menghapuskan nafsu-nafsu jahat manusia Dengan landasan eling-percaya-mituhu (ingat, percaya,  dan  taat)  manusia  akan  dapat  melakukan  memayu  hayuning  bawana (Siswaharsoyo, 1952).

## 2. Taat Kepada Guru
Pandita Durna merupakan sosok guru yang dianggap sejati oleh Bratasena. Segala perintahnya ditaati oleh Bratasena walaupun didalam hati Pandita Durna tertanam benih Kurawa  yang  jahat  yang  berniat  memusnahkan  pandawa.  Tetapi  secara  tersirat sebenarnya  Durna  telah  mengajarkan  motivasi  mandiri  kepada  Bratasena  dalam menuntut ilmu.

## 3. Teguh dalam Pendirian
Keteguhan  pendirian  Bratasena  terlihat  ketika  ia  tetap  memutuskan  untuk  terus berusaha  mencari  Kayu  Gung  Susauhing  Angin  dan  Tirta  Pawitra  meskipun  banyak sekali  godaannya. Setelah Bratasena berhasil menemukan Kayu Gung Susauhing Angin, ia  kemudian  mencari  Tirta  Pawitra  di  Laut  Selatan.  Ketika  sampai  di  tepi  Laut  Selatan, Bratasena  sedikit  merasa  takut  menghadapi  kondisi  lautan  yang  bisa  membahayakan dirinya, tetapi karena keteguhan pendiriannya, ia tetap masuk ke Laut Selatan. Dan ketika didalam lautan Bratasena juga mendapat banyak rintangan seperti di lilit oleh nagaraja.
Akhirnya  Bratasena  bertemu  dengan  Dewa  Ruci  dan  menemukan  Tirta  Pawitra serta  mencapai  derajat  manunggaling  kawula  Gusti  berkat  keteguhan  pendiriannya. Keadaan demikian digambarkan dalm pupuh Dhandhanggula (dalam Endraswara, 2003: 82) sebagai berikut: Kamisayan ingkang makripati, den kaasta pamantenging cipta, rupa ingkang sabenere,  sinenger  bawaneku,  urip  datan  ana  anguripi,  datan  ana  rumangsa,  ing  kahananipun, uwis ana ing sarira, tuhu tunggal sasana lawan sireki, tan kena pinisaha. Dipunweruh sangkanira uni,  tunggal  sawang  kartining  bawana,  pandulu  lan  pamyarsane,  wis  ana  ing  siresku, panduluning  sukma  sejati,  pan  datan  mawa  netra,  pamyasarnipun  iya  datan  lawan  karna, netranira karnanira kang kinardi, iya aneng sira (Isnaniah, 2011) .

## 4. Sikap Hormat
Bratasena selalu bersikap hormat kepada Dewa Ruci, Pandita Durna, Dewi Kunthi, dan saudarasaudaranya. Sikap hormat dapat diwujudkan dalam penggunaan bahasa yang menggunakan  bahasa  krama  dan  hal  tersebut  dilakukan  oleh  Bratasena  terhadap  Dewa Ruci.

## PENUTUP
Nilai  religious  Islam,  nilai  filosofis,  nilai  hiburan  dan  estetis.  Nilai  religius  Islam masih melekat pada sebagian masyarakat dan dalam dunia pendidikan. Pagelaran Nilai- nilai  yang  menjadi  dasar  dalam  pagelaran  wayang  adalah  berkaitan  dengan  wayang dalam  masyarakat  masih  digunakan  pada  acara-acara  ritual-ritual  keagamaan  Islam seperti:  keselamatan,  tolak  bala,  syukuran,  dan  lain-lain.  Beberapa  pergeseran  nilai-nilai pada kehidupan masyarakat tidak mempengaruhi perubahan nilai filosofis wayang. Nilai hiburan  wayang  masih  bertahan  pada  sebagian  masyarakat  Jawa.  Nilai  kepahlawanan, berjuang,  berkorban  untuk  lingkungan  tanpa  pamrih  mulai  tergeser  oleh  nilai-nilai kapitalisme dan materialisme yang dibawa oleh globalisasi. Peran wayang sebagai media pendidikan  terutama  pendidikan  budi  pekerti  dan  informasi  mulai  bergeser  dengan banyaknya alternatif media lain dan sebagai media pendidikan tidak efektif. Masyarakat secara  turun-temurun  berpegang  teguh  pada  adat  dan  budaya  dan  nilai-nilai  yang adiluhung , seperti ketuhanan, gotong royong, keadilan, musyawarah, dan lain-lain. Hal ini tidak  terlepas  dari  pengaruh  agama  Islam  dan  pengaruh  adat  serta  budaya  Jawa  yang masih melekat kuat di masyarakat.
Cerita  Dewa  Ruci  mengandung  makna  betapa  pentingnya  menuntut  ilmu  bagi manusia, yang digambarkan seorang peraga Bratasena yang mempunyai semangat untuk menuntut ilmu dan direstui oleh orang tua. Cerita itu juga mengandung makna sindiran tentang sistem pendidikan yang belum mendapat perhatian yang serius dari pemerintah dan  masyarakat.  Semua  itu  dibuktikan  dengan  adanya  pro  dan  kontra  tentang kebijakasanaan  pemerintah, dari  beberapa  pihak  yang  selanjutnya  dapat mempengaruhi hasil  pendidikan  yang  bermanfaat. Dalam cerita  Dewa  Ruci  tersebut  mengandung beberapa  ajaran  diantaranya    ;  1)  tentang  pentingnya  semangat,  keseriusan,  yakin  pada
ilmu  pilihannya,  dan  guru  hanya  sebagai  mediator  dan  menunjukkan  tempatnya  ilmu. Tanpa keyakinan akan tiga perkara, maka tidak mungkin akan berhasil mencapai cita-cita, 2)  berkarya  dengan  sungguh-sungguh,  berani  menghadapi  halangan  ketika  menuntut ilmu. Kebahagiaan  akan  dapat  terwujud  jika  berani  berusaha dengan  mengorbankan tenaga dan pikiran dan berusaha untuk mandiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  F.  (2013).  Wayang  Kulit  sebagai  Media  Pendidikan  Budi  Pekerti. Jantra:  Jurnal Sejarah Dan Budaya , Vol.8 , 79.
Azizah,  N.  (2006).  Perilaku  Moral  dan  Religiusitas  Siswa  Berlatar  Belakang  Pendidikan Umum dan Agama. Jurnal Psikologi , Vol.33 , 3.
Dui  Nugraha,  H.  (2015).  Diplomasi  Pemerintah  Indonesia  Untuk  Meresmikan  Wayang Kulit Sebagai Warisan Budaya Indonesia terhadap UNESCO. EJournal Ilmu Hubungan Internasional , Vol.3 , 1283. Guritno, P. (1988). Wayang, Kebudayaan Indonesia dan Pancasila . UI Press. Haryanto. (1992). Bayang-Bayang Adiluhung . Dahara Prize.
Herlyana,  E.  (2013).  Pagelaran  Wayang  Purwa  sebagai  Media  Penanaman  Nilai  Religius Islam pada Masyarakat Jawa. THAQAFIYYAT: Jurnal Bahasa , 128. Isnaniah, S. (2010). Dewa Ruci: Sebuah Alternatif Sistem Pendidikan. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , Vol.5 , 44.
Isnaniah, S. (2011). Dewa Ruci: Sebuah Alternatif Sistem Pendidikan. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 5 (1). https://doi.org/10.18860/ling.v5i1.612 J. Moleong, L. (1990). Metode Penelitian Kualitatif . : PT. Remaja Rosdakarya, 1990.
Marsaid.  (2016).  Islam  dan  Kebudayaan:  Wayang  Sebagai  Media  Pendidikan  Islam  di Nusantara. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4 , 113. Murtiyoso,  B.  (2004). Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Seni  Pertunjukan  Wayang .  Etnika Surakarta.
purwanto, S. (2018). Pendidikan Nilai Dalam Pagelaran Wayang Kulit. TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan Islam , Vol.06 , 1–30. Salam, S. (1960). Sekitar Wali Sanga . Menara Kudus.
Setiawan, E. (2017). Makna Filosofi Wayang Purwa Dalam Lakon Dewa Ruci. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4 , Vol.5 , 403–404. Siswaharsoyo. (1952). Serat Dewa Ruci . Percetakan Persatuan.
Soeprapto,  S.  (2009).  Transformasi  Nilai-Nilai  dan  Alam  Pemikiran  Wayang  Bagi  Masa Depan Jati Diri Bangsa Indonesia. Jurnal Filsafat , Vol.19 , 147–64. Soetarno, S. S. (2007). Estetika Pedalangan . CV. Adji Jl.Yos Sudarsono No.49 Surakarta. Supanggah,  R.  (1996). Komposisi  (baru)  Karawitan (Jurusan  Karawitan  Fakultas  Seni Pertunjukan (ed.)).
Sutomo,  I.  (2014).  Modification  of  Character  Education  into  Akhlaq  Education  for  the Global Community Life. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , Vol.4 , 294. Yock  Fang,  L.  (2011). Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik,  ed.  oleh  Riris  K.  Toha-Sarumpaet . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.