## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Esensi  Bunga  Altar  dalam  Liturgi  Ibadah  Minggu:  Studi  Kasus  tentang Penggunaan  Bunga  Altar  dalam  Gereja  HKBP  Tambun  Sari  Ressort Bongbongan
Wando Sampetua Pasaribu 1 , Ricky Pramono Hasibuan 2 , Morrys Syahputra Marpaung 3 , Mikael Harianja 4
1 Sekolah Tinggi Teologi HKBP Pematangsiantar. E-mail: wandopsrb@gmail.com 2 Sekolah Tinggi Teologi HKBP Pematangsiantar. E-mail: rickyhasibuan@stt-hkbp.ac.id 3 Sekolah Tinggi Teologi HKBP Pematangsiantar. E-mail morrysm@stt-hkbp.ac.id
4 Sekolah Tinggi Teologi HKBP Pematangsiantar. E-mail: mikaelharianja@stt-hkbp.ac.id

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: January 26, 2024 Review: June 03, 2024 Accepted: June 21, 2024 Published: June 30, 2024
Altar flowers play an important role in  various  religious traditions, including in the context of the worship liturgy of Lutheran churches today.  This  paper  explores  the  significance  of  altar  flowers  in  the liturgical  context  of  the  Huria  Kristen  Batak  Protestan  (HKBP) church, focusing on their symbolic meaning, aesthetic aspects, and the psychological impact they bring to worship. In worship, altar flowers are  visual  elements  rich  in  meaning  and  often  used  to  represent symbols  such  as  the  beauty  of  fertility,  new  life, or  sacrifice,  which contribute to the spiritual experience of the congregation.  But behind it  all,  the  author  has  a  question  from  several  sources  that  must  be answered by the author regarding how important altar flowers are in the liturgical celebration of worship and what about the flowers that must be given in the altar whether live flowers or otherwise. That way the author will investigate further about the essence and true meaning of altar flowers in the Sunday worship liturgy at the HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan Church. The author then uses the literature method  by  examining  church  theological  documents  and  analyzing interview  data  with  congregations  at  HKBP  Tambun  Sari  Ressort Bongbongan.  The  results  show  that  regardless  of  the  type  of  flower chosen, it is important to understand  that the essence of  using  altar flowers  is  to  express  deep  symbolic  and  spiritual  meaning,  in  the context of worship.

## KEYWORDS
Altar,  Aesthetics,  Essence,  Flowers, Liturgy, Symbols.
CORRESPONDENCE Phone: +62895-0256-6470 E-mail: wandopsrb@gmail.com

## ABSTRAK
Bunga  altar  memiliki  peran  penting  dalam  berbagai  tradisi  keagamaan,  termasuk  dalam  konteks  liturgi ibadah  gereja-gereja  Lutheran  pada  masa  kini.  Tulisan  ini  mengeksplorasi  tentang  penting  atau  tidaknya bunga altar dalam konteks liturgi gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP), dengan fokus utama menitik beratkan pada makna simbolis, aspek estetika, dan dampak psikologis yang mereka bawa ke dalam ibadah. Dalam peribadahan, bunga altar adalah elemen visual yang kaya akan makna serta  sering kali digunakan untuk  mewakili  simbol-simbol  seperti  keindahan  kesuburan,  kehidupan  baru,  atau  pengorbanan,  yang berkontribusi  pada  pengalaman  rohani  jemaat.    Namun  dibalik  itu  semua,  penulis  memiliki  sebuah pertanyaan dari beberapa narasumber yang harus dijawab oleh penulis mengenai sepenting apakah bunga altar  dalam  perayaan  liturgi  ibadah  dan  bagaimana  dengan  bunga  yang  harus  diberikan  didalam  altar tersebut apakah bunga hidup atau sebaliknya. Dengan begitu penulis akan menelisik lebih lanjut mengenai esensi dan pemaknaan sesungguhnya dari bunga altar dalam liturgi ibadah Minggu di Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan. Penulis kemudian menggunakan metode literature dengan mengkaji dokumen-
Esensi Bunga Altar dalam Liturgi Ibadah Minggu: Studi Kasus tentang Penggunaan Bunga Altar dalam Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan
dokumen teologi gereja dan analisa terhadap data wawancara terhadap jemaat di HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terlepas  dari  jenis  bunga  yang  dipilih,  penting  untuk memahami bahwa esensi dari penggunaan bunga altar adalah untuk mengekspresikan makna simbolis dan rohani yang dalam, dalam konteks peribadahan.
Kata kunci: Altar, Liturgi, Bunga, Esensi,  Estetika, Simbol.

## PENDAHULUAN
entingnya bunga altar dalam ibadah Minggu di  HKBP  (Huria  Kristen  Batak  Protestan) melampaui  sekadar  elemen  dekoratif; mereka  membawa  makna  simbolis,  teologis, estetis,  dan  budaya  yang  kaya,  meresapkan pesan keagamaan dan memperkaya pengalaman ibadah  dalam gereja. Dalam konteks  ini,  bunga altar dalam ibadah Minggu di HKBP membawa elemen simbolis yang mendalam, dipilih dengan hati-hati  untuk  mencerminkan  makna  teologi, seperti  pengorbanan  Kristus  dan  kebangkitan- Nya. 1 Hal ini memperdalam pemahaman jemaat tentang pesan teologis dalam liturgi, mempererat ikatan  dengan  iman  Kristen,  dan  menciptakan atmosfer rohani yang khusyuk.
Selain menghadirkan elemen simbolis, bunga altar  menciptakan  pengalaman  estetis  yang memukau  dalam  ibadah,  meresapkan  atmosfer dengan  keindahan  alam,  dan  menciptakan lingkungan  yang  mendukung  refleksi  rohani. Kehadiran  bunga-bunga  ini  memberikan dimensi  visual  yang  memperdalam  dan menguatkan  pengalaman  liturgi  gereja  secara keseluruhan yang menjadi perayaan pertemuan dengan Tuhan dan juga sebagai perayaan iman bagi  gereja-gereja  yang  meyakininya. 2 Namun, perlu  diakui  bahwa  pemahaman  yang  keliru tentang  fungsi  dan  esensi  bunga  altar  masih terdapat di beberapa gereja, termasuk di Gereja HKBP  Tambun  Sari.  Terkadang,  penggunaan bunga altar  hanya sebatas untuk memperindah gereja,  menciptakan  kompetisi  dan  kesan  yang berlebihan  pada  jemaat.  Perdebatan  antara penggunaan  bunga  hidup  dan  mati  dalam pembuatan  bunga  altar  juga  menjadi  topik hangat  dalam  gereja.  Penulis  melakukan penelitian  di  Gereja  HKBP  Tambun  Sari  yang menggunakan  bunga  mati  dan  HKBP  Simpang
1 Adelaide  B.  Wilson, Flower  Arrangement  For Churches . (New York: M. Barrows & Company, Inc , 1952), 27
2 E.  Martasudjita,  PR, Seputar  Pelayanan  Altar . (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2004), 33
Raya  yang  menggunakan  bunga  hidup  untuk memahami  alasan  di  balik  pilihan  masing- masing gereja.
Dalam  mengidentifikasi  masalah  ini, penelitian mencoba menjelaskan kembali esensi bunga altar dalam peribadahan, merumuskan 4 (empat)  pertanyaan  yang  akan  menjadi  acuan jawaban  dari  permasalahan  dan  kompleksitas diatas,  yang  pertama  bagaimana  historis  dari penggunaan  bunga  altar  dalam  liturgi  Gereja HKBP? kemudian bagaimana analisa hermeneutis  bunga  altar  jika  diperhadapkan dengan  Kitab  Perjanjian  Lama,  Perjanjian  Baru, dan  Juga  Lambang  reformasi:  Mawar  Luther? Lalu  apa  makna  dan  hubungan  simbolis  dari bunga dan altar dalam liturgi Gereja HKBP dan apa tujuan utama dari penggunaan bunga altar tersebut  dalam  liturgi?  dan  yang  terakhir bagaimana pemilihan jenis, warna, dan tata letak bunga  altar  dalam  Gereja  HKBP  memengaruhi pengalaman  ibadah  jemaat?  Sebagai  bentuk literatur  review,  beberapa  buku  seperti "Mengenal  30  Lambang  atau  Simbol  Kristiani" oleh I. Marsana Windhu, "Pembimbing ke Dalam Sejarah  Liturgi"  oleh  Rasid  Rachman,  dan  " The New  Altar  Guild  Book "  oleh  Barbara  Gent  dan Betty Sturges memberikan pandangan mendalam  mengenai  simbol-simbol  dalam liturgi gereja.

## METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dalam  penelitiannya.  Menurut  Creswell, terdapat empat langkah yang diperlukan dalam menggunakan  pendekatan  ini. 3 Tahap  pertama adalah  merumuskan  pertanyaan  penelitian  dan prosedur  yang  akan  diikuti.  Langkah  kedua adalah  mengumpulkan  data  yang  relevan dengan  topik  yang  dipilih  untuk  dianalisis,  ini
3 John  W.  Creswell, Research  Design  Pendekatan Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed .  (Surakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 4-5
P
penting  untuk  menghindari  adanya  bias informasi.  Tahap  ketiga  melibatkan  analisis mendalam  terhadap  topik  tersebut.  Langkah terakhir  adalah  menafsirkan  signifikansi  dari data yang telah terkumpul. Proses pembacaan ini kemudian  dianalisis  secara  kritis  untuk mencapai  tujuan  penelitian.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  dapat  diklasifikasikan  sebagai penelitian tinjauan literatur. Diharapkan bahwa publikasi  dari  penelitian  ini  akan  memberikan pemahaman  dan  inspirasi  kepada  pembaca terkait  signifikansi  bunga  altar  dalam  konteks kehidupan sehari-hari, khususnya dalam rangka peribadahan pada hari Minggu.
Setelah  penulis  melakukan  observasi langsung  kelapangan  maka  metode  yang selanjutnya  penulis  lakukan  adalah  wawancara guna untuk mencari informasi yang akurat dari jemaat-jemaat  dan  pimpinan  jemaat  yaitu Pendeta  yang  memiliki  pemahaman  tentang kekudusan dari sebuah bunga altar yang selalu dibuat pada ibadah Minggu. Dan ketika semua data  sudah  terkumpul  maka  penulis  akan mampu  menganalisa  apa  akar  permasalahan yang salah dari pemahaman jemaat untuk diteliti lebih lanjut agar pemikiran yang diberikan oleh jemaat  dapat  dibenarkan  melalui  pembacaan paper ini kelak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Historis  penggunaan  bunga  di  altar  dalam liturgi Gereja HKBP
Asal-usul  kata  "altar"  diduga  berasal  dari bahasa  Latin altare (dari adolere yang  berarti 'membakar'),  merujuk  pada  'tempat  api  untuk kurban'.  Altar  adalah  sebuah  meja  yang digunakan  sebagai  tempat  penyajian  Roti  dan Anggur  dalam  perjamuan  malam  yang dilakukan  oleh  Yesus  Kristus  kepada  murid- muridnya.  Dalam  peristiwa  Perjamuan  Malam Terakhir tersebut, Kristus menegaskan kehadiran-Nya  dengan  menyatakan  bahwa  roti dan  anggur  melambangkan  tubuh  dan  darah- Nya.  Paulus  menghubungkan  konsep  makan dan  minum  dengan  mengambil  bagian  dalam tubuh  dan  darah  Kristus.  Beberapa  orang merujuk  pada  Yohanes  6:51  dalam  konteks ekaristi  dengan  kutipan  "Roti  yang  Kuberikan
4 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen . (Jakarta: Gunung Mulia, 2017), 251.
adalah  daging-Ku". 4 Paulus  merujuk  altar tersebut sebagai "meja Tuhan" (1Kor 10:21), juga disebut  sebagai  meja  suci  oleh  Gereja  Timur. Sejak  abad  keempat  Masehi,  altar  dibuat  dari batu yang kokoh dan sulit dipindahkan setelah kebebasan agama Kristen di Kekaisaran Romawi. Awalnya, setiap gereja hanya memiliki satu altar, tetapi  pada  akhir  abad  keenam,  Gereja  Barat mulai  mengenal  beberapa  altar  dalam  satu gedung gereja.  Altar-altar kecil  di  dalam gereja digunakan  untuk  misa-misa  pribadi  atau kelompok. Ketika penghormatan kepada martir berkembang sejak abad kedua, umat cenderung membuat altar di sekitar atau di atas makam para martir. Jika tidak ada makam orang kudus, reliki dari orang tersebut diambil untuk diletakkan di dalam  altar,  kebiasaan  ini  mulai  berkembang pada abad kedelapan. 5
Selama Reformasi Protestan pada abad ke-16, beberapa aliran Protestan, seperti Lutheran dan Reformed,  mengadopsi  pendekatan  yang berbeda  terhadap  penggunaan  altar.  Mereka menekankan pengajaran Alkitab dan sederhana dalam ibadah, yang berdampak pada cara altar digunakan.  Altar  sering  diletakkan  lebih sederhana, dan perjamuan Kudus tetap penting, tetapi  fokus  ditempatkan  pada  kata-kata  Yesus daripada  transubstansiasi.  Penggunaan  altar dalam  liturgi  modern  sangat  bervariasi  antara denominasi  Kristen.  Beberapa  denominasi, seperti  Katolik  Roma  dan  Ortodoks  Timur, menjaga  tradisi  kuno  dalam  penggunaan  altar sebagai  tempat  yang  sangat  sakral  untuk perjamuan Kudus dan berbagai perayaan liturgi. Sementara  itu,  beberapa  aliran  Protestan  lebih cenderung menyederhanakan penggunaan altar, dengan  menekankan  pada  makna  simbolis  dan pengajaran Alkitab. Dengan demikian,
perubahan  dalam  penggunaan  altar  dalam liturgi Kristen mencerminkan sejarah gereja dan keragaman teologi di antara aliran-aliran Kristen. Meskipun  peran  utamanya  adalah  dalam perjamuan  Kudus,  altar  telah  menjadi  simbol yang  kaya  dan  penting  dalam  ibadah  Kristen yang  mencerminkan  perjalanan  panjang  gereja sepanjang sejarah.
Ketika  Gereja  memasuki  milenium  kedua, upaya  dilakukan  untuk  mendekatkan  altar  ke tembok, bahkan
menempel pada
5 E.  Martasudjita,  Pr, Pengantar  Liturgi:  Makna, Sejarah,  dan  Teologi  Liturgi .  (Yogyakarta:  Kanisius, 1999), 255
Esensi Bunga Altar dalam Liturgi Ibadah Minggu: Studi Kasus tentang Penggunaan Bunga Altar dalam Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan
tembok/dinding  gereja,  yang  menyebabkan jarak  liturgi  semakin  jauh  dari  umat.  Hal  ini terkait  dengan  rasa  hormat  dan  kekudusan Tubuh  dan  Darah  Kristus  yang  sedang dikonsakrasi. Namun, dalam pembaruan liturgi abad  kedua  puluh,  terutama  setelah  Konsili Vatikan  II,  altar  kembali  didekatkan  dengan umat dan menjadi pusat peribadatan. Imam kini menghadap umat untuk memperkuat dialog dan mengungkap makna Gereja sebagai Umat Allah. Awalnya,  altar  hanya  ditutupi  dengan  kain altar/taplak dengan roti dan anggur di atasnya. Namun,  sejak  abad  kesebelas,  altar  juga  diberi salib dan tempat lilin. 6 Dengan  pembaruan  liturgi  yang  dilakukan oleh Konsili Vatikan II, terjadi banyak perubahan terkait  altar  ini.  Selain  posisi  altar  kembali  ke pusat  ruangan  liturgi  untuk  memungkinkan imam  memimpin  Ekaristi  berhadapan  dengan umat, beberapa revisi dilakukan. Misalnya, reliki dalam  altar  boleh  dipertahankan  jika  aslinya terjamin.  Penyangga  altar  tidak  harus  terbuat dari batu lagi, dan taplak altar tidak harus terdiri dari tiga lapisan, bisa hanya satu lapis saja. Salib dan lilin altar boleh diletakkan di atas atau dekat altar. Meskipun  bunga  boleh  diletakkan  di  atas altar,  seringkali  disarankan  agar  tidak mengganggu  komunikasi  antara  imam  dan umat,  sehingga  biasanya  ditempatkan  di samping  atau  di  bawah  altar.  Gambar  orang kudus  tidak  boleh  diletakkan  di  atas  altar. Sehingga, kesucian altar tidak berasal dari lokasi tabernakelnya (mengingat altar sebelum diperbarui liturginya dulu melekat pada dinding dan  ditempatkan  di  bawah  tabernakel), melainkan  karena  kehadiran  penuh  Tuhan melalui  seluruh  persembahan-Nya  dalam Ekaristi,  seperti  yang  terjadi  secara  khusus  di altar. 7 Dalam  konteks  Gereja  HKBP,  yang merupakan gereja Kristen Protestan dengan akar budaya Batak yang kaya, perubahan penggunaan  altar  untuk  menyertakan  bunga mungkin mencerminkan pengaruh budaya lokal yang mendalam dan seni hias tradisional. Bunga altar  kini  digunakan  untuk  memberikan sentuhan  keindahan  visual  dalam  ibadah  dan
6 Martasudjita, Pengantar Liturgi, 256 7 E. Martasudjita, Ekaristi, Tinjauan Teologis, Liturgis dan Pastoral . (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 154-155 8 Wilson, Flower Arrangement For Churches , 18
menciptakan atmosfer yang sakral dan menjadi kekuatan  spiritual  di  dalam  peribadahan. 8 Meskipun altar tetap menjadi tempat perjamuan Kudus  yang  penting  dalam  liturgi  HKBP, penggunaan  bunga  telah  melengkapi  altar dengan  elemen  seni  dan  keindahan  yang  khas, yang  juga  mencerminkan  harmoni  antara  iman Kristen  dan  warisan  budaya  Batak.  Dengan demikian, perubahan ini mencerminkan evolusi dalam  praktek  ibadah  Kristen  seiring  dengan perkembangan  teologi,  budaya,  dan  perubahan dalam denominasi gereja.

## Analisa Hermeneutis Bunga dalam Altar Gereja Dalam Perjanjian Lama
Analisis  teologis  penggunaan  bunga  altar dalam  peribadahan,  terkait  dengan  Kitab Perjanjian Lama dapat dilihat di Keluaran 25: 31- 40,  yang  memberikan  wawasan  mendalam tentang hubungan antara elemen-elemen liturgi dan  ajaran  Alkitab  dalam  tradisi  Kristen.  Kitab Keluaran  25:31-40  menggambarkan  petunjuk Allah  kepada  Musa  mengenai  pembuatan menorah, sebuah lampu lilin tujuh cabang yang akan  ditempatkan  di  Bait  Suci.  Menorah  ini dihiasi  dengan  ukiran  bunga,  buah  delima  dan daun-daunan. 9 Dalam  analisis  teologis,  bunga yang  diukir  ini  dapat  dilihat  sebagai  simbol keindahan  dan  kekudusan  yang  mendalam dalam  ibadah  kepada  Allah.  Gambaran  pada menorah untuk Bait Suci menampilkan kelopak yang  merupakan  dekorasi  yang  menyerupai bunga dengan dua elemen, yakni bagian tengah (tombol)  dan  bagian  tepi  (kembang). 10 Makna penggambaran  dan  penggunaan  simbol  bunga dalam  menorah  dapat  diklasifikasikan  sebagai berikut:
Pertama, penggunaan bunga dalam menorah mengingatkan  kita  akan  keindahan  ciptaan Allah.  Allah adalah Pencipta alam semesta  dan semua  keindahan  di  dalamnya.  Dengan menghias  menorah  dengan  bunga,  Allah mengajarkan kepada umat-Nya bahwa penghargaan  atas  keindahan  alam  adalah sebagian  dari  penyembahan  kepada-Nya.  Ini
9 Steve Fine, The Menorah: From The Bible to Modern Israel . (Cambridge: Harvard University Press, 2016), 87 10 Robert  M.  Paterson, Tafsiran  Alkitab:  Kitab keluaran . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 353.
mencerminkan  esensi  bahwa  ibadah  Kristen adalah  lebih  dari  sekadar  rutinitas  agama, melainkan  juga  pengakuan atas  kemuliaan  dan kekudusan  Allah  yang  tercermin  dalam  segala ciptaan-Nya.
Kedua,  penggunaan  bunga  dalam  menorah menggambarkan  elemen  kreatifitas  dalam penyembahan. Dalam membentuk bunga-bunga ini,  tukang  perajin  harus  mengekspresikan kreativitas  mereka,  menghias  menorah  dengan keindahan yang mereka ciptakan. Ini menunjukkan  bahwa  ibadah  bukanlah  hanya tentang  mengikuti  aturan,  tetapi  juga  tentang memberikan  yang  terbaik  dari  diri  kita  kepada Allah.  Penggunaan  bunga  mengingatkan  kita bahwa  ibadah  adalah  tindakan  kreatif  yang melibatkan seluruh diri kita.
Dalam  hal  ini  analisis  teologis  penggunaan bunga altar dalam peribadahan, dengan merujuk pada Kitab Keluaran 25: 31- 40, membantu kita memahami  bahwa  bunga  bukan  hanya  elemen dekoratif  dalam  ibadah Kristen.  Mereka adalah simbol  keindahan  ciptaan  Allah,  penghargaan atas  kekudusan-Nya,  dan  ungkapan  kreativitas dalam  penyembahan.  Melalui  penggunaan bunga  dalam  ibadah,  kita  diingatkan  bahwa setiap  aspek  ibadah  memiliki  makna  teologis yang dalam, yang menghubungkan kita dengan Allah dan sejarah iman Kristen.

## Dalam Perjanjian Baru
Dalam  Kitab  Matius  6:  28-  29,  Yesus mengajarkan,  "Perhatikan  bunga  bakung  yang tumbuh  di  ladang:  mereka  tidak  bekerja  dan tidak  berputar,  namun  Aku  berkata  kepadamu bahwa  raja  Salomo  pun  dalam  segala kemegahannya  tidak  berpakaian  seperti  salah satunya  dari  bunga  itu."  Ayat  ini  membawa pesan  mengenai  keindahan  alam  yang  menjadi tanda kemurahan Allah sebagai Pencipta. Makna bunga  di  altar  dalam  perayaan  ibadah  Minggu dapat diuraikan sebagai berikut dengan merujuk dalam Kitab Inji Matius 6: 28- 29 :
Pertama,  penggunaan  bunga  dalam  liturgi ibadah  Minggu  dapat  diartikan  sebagai ungkapan  rasa  syukur  dan  penghargaan terhadap  Allah  sebagai  Pencipta  yang  selalu memelihara  kehidupan  ciptaan-Nya.  Bunga- bunga  yang  mekar  di  alam  merupakan  bukti
11 Ronal  G.  Sirait, Pengajaran  Tuhan  Yesus  dalam Matius 5-7 . (Malang: Ahlimedia Press, 2020), 87
keajaiban  penciptaan  dan  kasih  Allah  terhadap pemeliharaan  alam  semesta.  Kasih  Tuhan tercermin dalam bunga bakung, yang, walaupun tidak dirawat oleh manusia, tetap menghadirkan keindahan  warna-warni  yang  bahkan  dapat melampaui keindahan dari pakaian Raja Salomo. 11 Keindahan  ini  menjadi  titik  referensi  dalam penempatan bunga di meja altar, mengingatkan akan  kasih  setia  Tuhan  yang  senantiasa menyertai  seluruh  ciptaan-Nya.  Saat  bunga- bunga  ini  diletakkan  di  atas  altar,  itu  menjadi pengingat  akan  kekaguman  kita  terhadap keindahan ciptaan-Nya serta peran-Nya sebagai Sang Pencipta yang memberi kehidupan.
Selanjutnya,  penggunaan  bunga  dalam ibadah  juga  dapat  dihubungkan  dengan  ajaran Yesus  mengenai  kepercayaan  dan  ketenangan. Ayat  tersebut  menggambarkan  bagaimana bunga-bunga  di  ladang  tidak  khawatir  tentang masa depan mereka; mereka tumbuh dan mekar sesuai  dengan  rencana  Allah  sama  halnya dengan  bunga  bakung  yang  tidak  berharga namun  diberi  oleh  Allah  keindahan  terhadap warna- warni bunga tersebut. 12 Ini mengingatkan umat Kristen untuk menyerahkan kekhawatiran dan  kecemasan  mereka  kepada  Allah.  Dalam liturgi  ibadah  Minggu,  bunga-bunga  ini  bisa menjadi  pengingat  akan  kekuasaan  Allah  yang memelihara,  menghidupkan,  dan  memberi ketenangan kepada umat-Nya.
Penggunaan  bunga  altar  dapat  juga mencerminkan sebagai sebuah tindakan penyembahan  dan  persembahan  diri  kepada Allah. Ketika umat Kristen meletakkan bunga di atas altar, ini adalah tanda penghormatan kepada Allah  dan  pengakuan  bahwa  segala  yang  kita miliki adalah anugerah dari-Nya. Seperti bunga bakung  yang  mekar  dan  indah,  umat  Kristen juga  dipanggil  untuk  mekar  dalam  iman  dan kasih,  dan  penggunaan  bunga  dalam  ibadah Minggu  mengingatkan  kita  akan  persembahan yang seharusnya kita bawa kepada Allah dalam hidup kita sehari-hari.
Terakhir, bunga dalam ibadah Minggu juga bisa  dihubungkan  dengan  konsep  keindahan dan  kebahagiaan  dalam  ibadah.  Mereka menambah  elemen  visual  dan  artistik  dalam ibadah,  menciptakan  suasana  yang  indah  dan meriah. Hal ini mencerminkan kebahagiaan dan sukacita  yang  ditemukan  dalam  penyembahan
12 Sirait, Pengajaran Tuhan Yesus dalam Matius 5-7 . 88
Esensi Bunga Altar dalam Liturgi Ibadah Minggu: Studi Kasus tentang Penggunaan Bunga Altar dalam Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan
kepada Allah. Seperti bunga yang memancarkan keindahan  mereka,  kita  juga  dipanggil  untuk menyebarkan  kebahagiaan,  sukacita,  dan  kasih dalam kehidupan kita sebagai umat Kristen.
Sehingga dalam analisa teologis dalam kitab Injil  Matius  6:  28-  29  ini  dapat  dikatakan bahwasannya  penggunaan  bunga  dalam peletakan  bunga  altar  dalam  liturgi  ibadah Minggu,  membantu  kita  untuk  memahami bahwa penggunaan bunga dalam ibadah Kristen bukan  hanya  sebagai  sebuah  elemen  dekoratif, melainkan  juga  sebagai  simbol  keindahan ciptaan Allah, penghargaan kepada-Nya sebagai Pencipta,  kepercayaan  dan  ketenangan  dalam iman,  persembahan  diri  kepada  Allah,  dan penyebab kebahagiaan dalam ibadah. Praktik ini menghubungkan  umat  Kristen  dengan  ajaran Yesus  dan  mengajak  kita  untuk  menjalani kehidupan beriman yang penuh penghormatan, kepercayaan, dan sukacita.
Lambang Reformasi: Mawar Luther ( Luther Rose )
Martin  Luther,  lahir  pada  tahun  10 November  1483  di  Eisleben,  Jerman,  menjadi figur  sentral  dalam  Reformasi  Protestan.  Mulai dari  perannya  sebagai  seorang  biarawan Augustinian hingga menjadi teolog dan pendeta, Luther mengubah arah agama Kristen pada abad ke-16.  Penentangan  terhadap  praktik  Gereja Katolik  yang  kontroversial,  terutama  penjualan indulgensi, menjadi tonggak awal dari upayanya untuk  mereformasi  gereja.  Pada  tahun  1517, Luther  mengekspos  kritiknya  dalam  tulisannya yang  terkenal,  "95 Theses ",  menantang  praktik penjualan  indulgensi.  Aksi  ini  memicu perdebatan  besar  dan  menandai  awal  dari gerakan Reformasi Protestan. 13 Selain itu, Luther juga  mendedikasikan  waktu  dan  energinya untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman,  memungkinkan  akses  yang  lebih  luas bagi  masyarakat  umum  untuk  membaca  teks suci.
Pada tahun 1530, Luther merancang Mawar Luther atau Luther Rose, menjadi simbol penting
13 Rahmat  Alyakin  Dachi, Hukum  Taurat  dalam perspektif  iman  Kristen .(Tangerang:  Pascal  Books, 2021), 128
14 W. J. Kooiman, Martin Luther: Doktor dalam Kitab Suci:  Reformator  Gereja .  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2006), 222
bagi Gereja Lutheran. Mawar ini memiliki makna simbolis yang dalam, yang diungkapkan Luther ketika  ia  menggambarkannya  kepada  seorang teman.  Mawar  tersebut  membawa  elemen- elemen penting: salib hitam di dalam hati merah mawar  itu  melambangkan  penyelamatan  oleh Kristus yang disalibkan. Salib itu, baginya, tidak hanya  menjadi  sumber  penderitaan,  tetapi  juga kebenaran  dan  kehidupan  bagi  mereka  yang percaya.  Salib  hitam  mengingatkan  pada hukuman  kematian  Yesus  yang  dijalani-Nya sebagai penghapus dosa kita. Warna merah pada hati  melambangkan  darah  Kristus  yang ditumpahkan  untuk  keselamatan  kita.  Mawar berwarna putih digunakan sebagai simbol untuk menyampaikan  sukacita,  penghiburan,  serta kedamaian  bagi  setiap  orang  percaya. 14 Latar belakang  biru  langit  pada  bunga  mawar menggambarkan bahwa sukacita dalam Roh dan iman  adalah  awal  dari  kebahagiaan  surgawi yang  akan  datang.  Cincin  emas  di  sekitar lambang  mengingatkan  pada  janji  kekekalan yang  menanti  kita  di  surga,  di  mana  kita  akan menikmati kebahagiaan sempurna saat Kedatangan Kristus sebagai Juruselamat kita. 15 Bunga altar dalam gereja Lutheran sering kali mencerminkan  simbolisme  Mawar  Luther. Mereka memainkan peran penting dalam ibadah dan  digunakan  sebagai  pengingat  akan pengorbanan  Kristus.  Sama  seperti  Mawar Luther  mengandung  makna  simbolis  yang mendalam  dalam  teologi  Lutheran,  bunga  altar dalam  gereja  Lutheran  juga  dapat  memperkuat pesan  keselamatan,  kebahagiaan  surga,  dan pentingnya  iman  yang  mendalam  dalam kehidupan  Kristen.  Dengan  cara  ini,  Mawar Luther bukan hanya menjadi simbol, tetapi juga menemukan representasi dalam praktik keagamaan sehari-hari di gereja Lutheran.

## Pandangan Para Ahli Mengenai Bunga Altar
Pandangan  para  ahli  tentang  penggunaan bunga  altar  dalam  konteks  liturgi  gereja  dapat sangat  beragam,  dan  mereka  menciptakan berbagai  argumen  yang  mencakup  aspek
15 Lutheran Heritage Foundation (LHF) Indonesia, Landasan Iman Kristen dengan Penjelasannya. (Jakarta: Imogravisual, 2020), 255
teologis, sejarah, dan praktis. Berikut pemaparan pandangan  beberapa  para  ahli  tentang  bunga altar dalam perayaan liturgi Gereja:

## a) Robert E. Webber
Robert  E.  Webber  adalah  seorang  teolog liturgi terkenal yang telah menulis banyak buku tentang  ibadah  Kristen.  Dalam  karyanya  yang berjudul  " Worship  Is  a  Verb ,"  ia  menekankan pentingnya elemen-elemen visual dalam liturgi,
termasuk penggunaan
bunga dalam peribadahan. Ia berpendapat bahwa bunga altar dapat  membantu  mengkomunikasikan  pesan teologis  dan  menciptakan  pengalaman  ibadah yang  mendalam.  Ia  juga  mengemukakan pandangan  bahwa  ibadah  seharusnya  bukan hanya  ritual  atau  serangkaian  tindakan  formal, tetapi  seharusnya  merupakan  tindakan  yang hidup,  penuh  makna,  dan  mengekspresikan hubungan pribadi dengan Allah. Ia menekankan bahwa  ibadah  haruslah  lebih  dari  sekadar rutinitas keagamaan, melainkan harus mencerminkan  perjumpaan  nyata  dengan Allah. 16 Penggunaan  bunga  altar  dalam  ibadah Kristen sering kali memiliki simbolisme tertentu. Bunga  dapat  digunakan  untuk  menciptakan atmosfer yang indah dan meriah selama ibadah, tetapi  juga  dapat  memiliki  makna  yang  lebih dalam.  Misalnya,  bunga  sering  kali  digunakan untuk menggambarkan keindahan ciptaan Allah, tanda-tanda kehidupan yang baru, atau sebagai simbol kasih dan kehadiran Allah dalam ibadah. Penggunaan  bunga  altar  dapat  memperkaya pengalaman  ibadah  dan  membantu  jemaat merenungkan kebesaran Allah.

## b) Gordon W. Lathrop
Gordon W. Lathrop adalah seorang profesor teologi  liturgi  yang  telah  menyumbangkan pemikiran  mendalam  tentang arti  liturgi  dalam Gereja. Dalam bukunya " Holy Things: A Liturgical Theology, " Lathrop menjelaskan bahwa penggunaan  bunga  altar  dapat  merayakan keindahan alam ciptaan Allah dan mengingatkan jemaat  akan  tugas  mereka  untuk  merawat  dan melestarikan ciptaan-Nya. 17
16 Robert E. Weber, Worship is a Verb: Eight Principles Transforming  Worship .  (Massachusetts:  Hendricks on Publisher, 1996), 121
17 Gordon  W.  Lathrop, Holy  Things:  A  Liturgical Theology . (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 28-34

## c) Don E. Saliers
Don  E.  Saliers,  seorang  teolog  dan  musisi gereja,  mengemukakan  pandangannya  tentang hubungan antara seni, musik, dan liturgi dalam bukunya yang berjudul " Worship and Spirituality ." Ia  mencatat  bahwa  penggunaan  bunga  dalam ibadah dapat memperkaya pengalaman spiritual jemaat dan membantu menciptakan ruang yang indah untuk penyembahan. 18
Makna  dan  hubungan  simbolis  dari  altar  dan bunga dalam liturgi Gereja HKBP

## a. Makna Altar
Dalam  Perjanjian  Lama,  kata misbeah yang dipakai,  yang  berarti:  tempat  penyembelihan, pengurbanan. Dalam Perjanjian Baru, kata bomos yang  dipakai,  yang  berarti:  tempat  yang ditinggikan.  Septuaginta  menerjemahkannya menjadi thysiasteron ,  yang  berarti:  tempat pengurbanan. Dalam Gereja Lama, kata altar ini dipakai  untuk  menunjuk  pada  meja  perayaan (Perjamuan Kudus). Kata ini tetap dipakai dalam gereja-gereja  tertentu  sampai  sekarang,  seperti Gereja pada Katolik Roma, Gereja Anglikan, dan Gereja Ortodoks Timur. 19 Dalam  liturgi  HKBP (Huria  Kristen  Batak  Protestan),  altar  memiliki pemaknaan  yang  mendalam  dan  kaya  akan simbolisme. Altar dalam HKBP merupakan titik fokus utama dalam ibadah. Ini adalah tempat di mana  komunitas  gereja  berkumpul  untuk mempersembahkan  peribadatan  kepada  Allah. Altar  bukan  hanya  sebatas  sebuah  meja  atau bangku,  melainkan  sebuah  simbol  yang mengingatkan  umat  akan  pengorbanan  Kristus di  kayu  salib.  Altar  dalam  HKBP  juga mencerminkan prinsip dasar Teologi Batak, yang menekankan  keselamatan  oleh  anugerah  Allah melalui  iman  kepada  Yesus  Kristus  sang juruselamat. Di atas altar, roti dan anggur diubah menjadi  Perayaan,  mengingatkan  umat  akan Perjamuan  Kudus  yang  menghubungkan mereka dengan pengorbanan Kristus. Altar juga menjadi  tempat  penyembahan,  di  mana  umat memuji  dan  bersyukur  kepada  Allah,  serta menyerahkan  diri  mereka  sepenuhnya  kepada-
18 Don E. Saliers, Worship and Sprituality: Sprituality and the Christian Life Series . (USA: OSL Publications,
1989). 120-122
19 F.D.  Wellem, Kamis  Sejarah  Gereja .  (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 12-13
Esensi Bunga Altar dalam Liturgi Ibadah Minggu: Studi Kasus tentang Penggunaan Bunga Altar dalam Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan
Nya. Oleh karena itu, altar merupakan lokasi di mana  kasih  sayang  Yesus  dirayakan,  di  mana secara  sakramental  Yesus  mempersembahkan Darah-Nya  yang  berharga  dan  memberikan Tubuh-Nya kepada umat manusia. 20 Selain itu, altar juga adalah tempat di mana Firman Tuhan dibacakan dan diberikan. Alkitab ditempatkan  di atas altar, menunjukkan  bahwa Allah berbicara kepada umat-Nya melalui Kitab Suci.  Altar  juga  mencerminkan  kesatuan  dan komunitas  gereja,  karena  di  sinilah  umat berkumpul  bersama  untuk  beribadah  dan bersekutu dalam iman. Dalam semangat ini, altar menjadi  simbol  persatuan  dalam  Kristus  dan panggilan untuk melayani sesama dengan cinta dan kepedulian. Menurut Alfonsus, cinta Tuhan mempengaruhi hidup manusia dengan anugerah dan kasih yang mereka terima. Melalui tindakan- Nya di atas altar, Yesus menyatakan kasih-Nya kepada  manusia,  mengundang  mereka  untuk merespons cinta-Nya dengan penuh kesadaran.
21 Sehingga  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan bahwasannya altar dalam liturgi HKBP memiliki pemaknaan  yang  mendalam  sebagai  pusat ibadah,  simbol  pengorbanan  Kristus,  tempat penyembahan,  dan  panggilan  untuk  persatuan dan  pelayanan.  Altar mengingatkan  umat akan pentingnya iman, keselamatan, dan pengabdian kepada  Allah  dalam  kehidupan  Kristen  sehari- hari.  Altar  menjadi  tempat  terjadinya  peristiwa keselamatan  karena  di  atas  altarlah  terjadi sebuah pengampunan dosa, hidup, dan sejahtera melalui perjamuan malam yang dilakukan oleh Yesus kepada murid-murid-Nya. 22

## b. Makna Bunga
Bunga  Altar  merupakan  rangkaian  bunga yang disusun secara artistik dan ditempatkan di depan  altar  gereja  selama  perayaan  perayaan. Dalam  lingkup  perayaan  gerejawi,  unsur  seni memiliki  peran  signifikan  dalam  menciptakan suatu  lingkungan  yang  menarik  dan  memikat. Seni dalam
perayaan gereja dapat 20 L.  Feingold, Mystery  of  Presence,  Sacrifice,  and Communion . (Ohio: Emmaus Academic, 2018), 45 21 Saint Alphonsus de Liguori, The Incarnation, Birth, and  Infancy  of  Jesus  Christ  or  The  Mystery  of  Faith , translated  by  Eugene  Grimm.  (Brooklyn: Redemptorist Fathers, 1927), 230
22 HKBP, Panindangion  Haporseaon:  Pengakuan  Iman HKBP:  The  Confession  of  Faith  of  The  HKBP-Konfesi Tahun 1951 dan Tahun 1996 Bahasa Batak, Indonesia &
dikelompokkan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  seni alami  dan  seni  buatan.  Seni  alami  mencakup elemen-elemen  seperti  api,  air,  dupa,  dan tanaman, yang telah menjadi bagian dari tradisi liturgi  gereja.  Sementara  itu,  seni  buatan mencakup  busana  liturgi  dan  perlengkapan perayaan.  Penggunaan  rangkaian  bunga  altar adalah  salah  satu  elemen  seni  yang  tak  dapat dipisahkan dari perayaan gereja. Bunga di meja altar  berbicara  tentang  kehidupan  dan perayaan. 23
Tata  letak  bunga  altar  yang  indah  dapat meningkatkan  makna  perayaan  gereja.  Oleh karena  itu,  penyusunan  bunga  altar  harus dilakukan  dengan  penuh  pertimbangan  makna dan nilai seni. Pemilihan warna bunga juga harus disesuaikan  dengan  warna  liturgi  dan  estetika keseluruhan  ruang  gereja.  Hal  ini  bertujuan untuk menciptakan harmoni visual dalam gereja. Dengan  merangkai  bunga  secara  cermat, tampilan ruang gereja akan menjadi lebih indah dan  memukau.  Tujuan  utama  penggunaan rangkaian  bunga  di  altar  gereja  dalam  upacara keagamaan  adalah  untuk  menghiasi  altar, menciptakan  suasana  yang  nyaman  dan menenangkan  bagi  jemaat,  serta  memberikan dorongan semangat dalam mengikuti perayaan. Selain  itu,  kehadiran  rangkaian  bunga  juga membantu  jemaat  untuk  lebih  mengapresiasi keindahan  serta  kemuliaan  Tuhan  yang  hadir dalam  perayaan  kudus  tersebut.  Lebih  baik menggunakan  bunga  hidup  daripada  bunga plastik,  karena  bunga  hidup  menambah sentuhan seni yang lebih alami dan mempesona dalam  ibadah  gereja.  Dan  betapa  indahnya jikalau  bunga  yang  dipakai  dalam  altar  gereja merupakan  hasil  dari  perawatan  dari  gereja tersebut  agar  mereka  memahami  betapa pentingnya sebuah perawatan didalam kehidupan ini. 24
Tujuan  dari  penggunaan  bunga  altar  dalam liturgi Gereja HKBP
Inggris . (Pematang Siantar: Unit Usaha Percetakan HKBP, 2013), 66
23 Barbara  Gent  dan  Betty  Sturges, The  New  Altar Guild  Book .  (Harrisburg:  Morehouse  Publishing  A Continuum Imprint, 1996), 38
24 John  C.  Wester, Wild  Flowers  and  The  Call  to  the Altar:  Mission  and  History  of  An  Altar  Society . (Eugene: Resource Publications, 2018), 53
Penggunaan  bunga  di  altar  Gereja  Huria Kristen  Batak  Protestan  (HKBP)  memiliki maksud yang mendalam dalam konteks ibadah dan  kepercayaan  tradisional  gereja  ini.  Tujuan utamanya  mencakup  peran  bunga  dalam memperindah  dan  menghias  altar  gereja, menciptakan  atmosfer  yang  khusyuk,  serta memberikan  keindahan  estetis  selama  ritual ibadah.  Penyeleksian  bunga  dengan  teliti bertujuan  menciptakan  suasana  sakral  yang menenangkan,  membantu  jemaat  untuk  lebih fokus  dalam  ibadah,  dan  mengingatkan  akan kebesaran  Tuhan.  Penggunaan  bunga  di  dalam altar gereja memiliki tujuan untuk mengingatkan komunitas  manusia  akan  karunia  kehidupan yang  diberikan  oleh  Tuhan. 25 Bunga  memiliki simbolisme yang sering dianggap sebagai bentuk persembahan  kepada  Tuhan,  menggambarkan kasih  sayang  dan  penghormatan  umat  kepada Sang  Pencipta.  Dalam  makna  ini,  bunga-bunga tersebut merefleksikan pengakuan akan limpahan karunia Tuhan dan kasih-Nya yang tak terhingga. Mereka menjadi lambang rasa syukur dan kesetiaan spiritual.
Penggunaan  bunga  di  altar  Gereja  HKBP juga  mengundang  jemaat  untuk  merenungkan keindahan alam  sebagai ciptaan Tuhan.  Bunga- bunga  ini  membantu  menciptakan  hubungan yang erat antara iman dan penciptaan, mengajak umat  untuk  memikirkan  keagungan  dan  karya Tuhan  dalam  menciptakan  dunia.  Dengan kehadiran bunga yang hidup dan cantik, jemaat diingatkan  akan  sumber  kehidupan  dan ketergantungan manusia pada alam. Penggunaan  bunga  di  altar  juga  memperkuat dimensi  estetis  dalam  upacara  ibadah.  Mereka memberikan  elemen  visual  yang  memperkaya pengalaman ibadah, mendalamkan pemahaman akan  liturgi,  dan  membantu  menciptakan atmosfer  yang  sesuai  dengan  perayaan  agama tertentu, seperti Natal atau Paskah. Bunga-bunga ini  tidak  hanya  merayakan  momen-momen khusus  dalam  liturgi,  tetapi  juga  menyiratkan pesan keramahan dan keindahan kepada jemaat.
Secara  keseluruhan,  penggunaan  bunga  di altar dalam Gereja HKBP memiliki tujuan untuk memperindah,  memperdalam,  dan  mengaitkan jemaat dengan aspek-aspek mendalam dari iman Kristen. Hal ini termasuk dalam penghormatan kepada Tuhan, pengingat akan keindahan alam,
25 Wester, Wild  Flowers  and  The  Call  to  the  Altar: Mission and History of An Altar Society, 42
serta  penguatan  pengalaman  ibadah.  Namun, pada akhirnya, kita juga merupakan bagian dari kehidupan  yang  ditanam  oleh  Tuhan  dalam Taman-Nya.  Sebagai  tukang  kebun  yang  setia, Tuhan  akan  terus  merawat  kita  semua, memungkinkan  pertumbuhan  kekudusan  dan mendorong kita untuk berbuah. 26
Pemilihan  jenis,  warna,  dan  tata  letak  bunga altar dalam Gereja HKBP

## a. Jenis Bunga
Biasanya, jenis bunga yang dipilih haruslah bunga-bunga  yang  indah,  segar,  dan  memiliki estetika  yang  sesuai  dengan  atmosfer  sakral dalam  ibadah.  Selain  itu,  ada  beberapa pertimbangan khusus yang sering menjadi faktor dalam  pemilihan  jenis  bunga.  Sebagai  contoh, bunga-bunga  yang  memiliki  warna  putih seringkali  digunakan,  karena  warna  ini melambangkan kesucian  dan kemurnian  dalam tradisi Kristen. Selain putih, warna-warna yang sering  digunakan  adalah  merah  untuk melambangkan  pengorbanan Kristus,  dan hijau yang mencerminkan pertumbuhan dan harapan. Bunga-bunga yang memiliki aroma harum juga sering  dipilih  untuk  menambahkan  elemen sensori dalam pengalaman ibadah, menciptakan suasana  yang  lebih  mendalam.  Namun, pemilihan  jenis  bunga  juga  dapat  disesuaikan dengan  perayaan  agama  tertentu.  Sebagai contoh,  pada  perayaan  Natal,  pohon  Natal  dan bunga  poinsettia  sering  menjadi  bagian  dari hiasan altar. Dalam semua kasus, pemilihan jenis bunga dalam bunga altar HKBP memiliki tujuan untuk memperkaya makna ibadah, memberikan penghormatan kepada Tuhan, dan menciptakan atmosfer  yang  mendalamkan  pengalaman spiritual jemaat.

## b. Warna Bunga
Dalam Gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP),  pemilihan  warna  bunga  altar  biasanya mengikuti  musim  liturgi  atau  tema  liturgis tertentu  yang  sesuai  dengan  hari  atau  musim gerejawi  tertentu  dan  hal  ini  memang  pernah diberlakukan  oleh  beberapa  Gereja  termasuk salah  satunya  di  dalam  Gereja  HKBP  Tambun Sari. Warna-warna bunga altar dalam perayaan
26 A.  Sudiarja,  S.J,  Lima  Kuntum  Bunga  Gereja. (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2015), 13
Esensi Bunga Altar dalam Liturgi Ibadah Minggu: Studi Kasus tentang Penggunaan Bunga Altar dalam Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan
liturgi ibadah Minggu di HKBP dapat bervariasi sesuai dengan liturgi yang sedang berlangsung. Berikut adalah beberapa warna bunga altar yang umumnya digunakan oleh Gereja HKBP Tambun Sari dalam perayaan liturgi ibadah Minggu:
▪ Warna  Putih: Putih  adalah  warna  yang paling  umum  digunakan  dalam  ibadah liturgi  Minggu,  terutama  pada  hari-hari besar  seperti  Paskah  dan  Natal.  Putih melambangkan  kesucian,  kemurnian, dan kejayaan Kristus. Warna putih sering dianggap sebagai lambang ketidakberdosaan,  cahaya  yang  tak pernah  padam,  dan  kebenaran  yang mutlak.  Selain  itu,  warna  putih  juga melambangkan
kesempurnaan, kemenangan yang tak terbantahkan, dan keagungan  yang  abadi. 27 Ini  juga digunakan  pada  hari  peringatan  orang kudus  atau  perayaan  khusus  gerejawi lainnya.
▪ Warna  Hijau: Warna  hijau  digunakan selama  musim  biasa  dalam  kalender liturgi.  Ini  mencerminkan  pertumbuhan rohani  dan  harapan.  Warna  hijau mengingatkan  jemaat  akan  waktu  biasa dalam  kehidupan  Gereja,  ketika  kita berkembang dalam iman dan mengikuti ajaran  Kristus  sehari-hari.  Warna  hijau juga  dilambangkan  sebagai  warna kehidupan  dan  pertumbuhan,  lambing kehidupan  orang  Kristen  dalam  kuasa penebusan dari Tuhan. 28
▪ Warna Merah: Warna Merah digunakan pada hari-hari penting seperti Hari Raya Pentakosta,  hari-hari  Penderitaan  dan Kematian  Kristus  (Jumat  Agung),  dan juga  pada  hari  peringatan  martir  atau pengorbanan besar dalam tradisi Kristen. Merah  melambangkan  Roh  Kudus, pengorbanan, dan darah Kristus.
▪ Warna Ungu: Warna Ungu adalah warna yang  umum  digunakan  selama  musim Prapaskah dan musim Adven. Ini adalah warna  yang  mencerminkan  kerendahan hati,  pertobatan,  dan  persiapan  untuk
27 Martasudjita, Pengantar Liturgi, 130 28 Robinson  Butarbutar, Almanak  HKBP  2023 . (Pematangsiantar:  Unit  Usaha  Percetakan  HKBP, 2023), 18
29 I  Marsana  Windhu, Mengenal  30  Lambang  atau Simbol Kristiani . (Jakarta: Kanisius, 1997), 13-25
kedatangan Kristus. Ungu juga digunakan  selama  masa  adu  domba dalam perayaan.
▪ Warna Merah Muda atau Merah Jambu: Warna  ini  sering  digunakan  dalam beberapa gereja sebagai alternatif untuk merah  pada  beberapa  perayaan  liturgi. Ini dapat melambangkan sukacita, kasih sayang,  atau  harapan  dalam  konteks tertentu.
Pemilihan  warna  bunga  altar  sangat tergantung pada panduan liturgi gereja tertentu dan tema liturgis yang sedang berlangsung. Ini membantu  menciptakan  atmosfer  yang  sesuai dengan  makna  liturgi  dan  mengarahkan perhatian jemaat pada pesan-pesan rohani yang ingin disampaikan selama ibadah Minggu.

## c. Tata Letak bunga Altar
Susunan  bunga  di  Altar  ditempatkan  pada meja  besar  yang  berperan  sebagai  pusat perayaan  liturgi  pada  ibadah  Minggu.  Di  atas meja  tersebut,  semua  buku  liturgi  yang diperlukan  akan  disusun,  termasuk  juga rangkaian  bunga.  Altar  harus  memiliki ketinggian  yang  lebih  tinggi  daripada  tempat duduk  jemaat,  memudahkan  jemaat  untuk melihat dan mengikuti jalannya acara perayaan liturgi  ibadah  yang  dipimpin. 29 Menurut, Neufert  dalam  bukunya  “Data  Arsitek  Jilid  2” mengatakan  bahwasannya  altar  merupakan jantung  dari  gereja. 30 Menyusun  bunga  untuk altar  ibadah  bisa  bervariasi,  bergantung  pada preferensi  seniman  yang  mengaturnya  dan diadaptasi  sesuai  dengan  suasana  serta  gaya ibadah  jemaat.  Aspek  kunci  yang  perlu dipertimbangkan  dalam  pengaturan  tersebut adalah  kesesuaian  dengan  gaya  ibadah  jemaat dan  proporsional  dengan  desain  arsitektur tempat ibadah. 31

## KESIMPULAN
Pertanyaan  mengenai  apakah  bunga  altar harus  berupa  bunga  hidup  atau  bunga  mati
30 Ernst  Neufert, Data  Arsitek  Jilid  2 .  (Jakarta: Erlangga, 2002), 243
31 TH and Kathleen Milby and Lex Danson, Native and  Garden  Plants  for  the  Church  Altar .  (USA: AuthorHouse, 2008), 93
adalah perdebatan yang telah lama berlangsung dalam  berbagai  tradisi  keagamaan,  termasuk Kristen.  Paper  ini  mengkaji  argumen-argumen pro  dan  kontra  terkait  dengan  penggunaan bunga  hidup  dan  bunga  mati  dalam  konteks bunga  altar  dan  mempertimbangkan  implikasi teologis dan praktis dari kedua pilihan tersebut. Pendukung penggunaan bunga hidup pada altar berpendapat bahwa bunga hidup mencerminkan kebangkitan  dan  kemurahan  Allah.  Mereka melihat  bunga  hidup  sebagai  simbolis  yang sesuai  dengan  pesan  Injil  tentang  kebangkitan dan harapan. Bunga hidup, dengan keindahannya,  sering  juga  dilambangkan dengan  kehidupan  yang  diberikan  oleh  Allah dan  pertumbuhan  rohani  yang  terus-menerus. Penggunaan  bunga  hidup  juga  mendukung praktik  ekologi  yang  berkelanjutan  dan mempromosikan  keberlanjutan  lingkungan.  Di sisi lain, ada argumen untuk penggunaan bunga mati  pada  altar.  Beberapa  gereja  menganggap bunga  mati  lebih  praktis  karena  mereka  tidak perlu  digantikan  secara  teratur  seperti  bunga hidup  yang  akan  mati.  Selain  itu,  bunga  mati juga bisa memiliki makna simbolis, seperti bunga mati yang mewakili abadi dan kekekalan. Bunga mati, sering kali diambil sebagai tanda kematian, dapat  mengingatkan  kita  akan  pengorbanan Kristus di kayu salib.
Namun, di balik makna yang tersemat pada penggunaan bunga di atas altar, baik yang masih hidup  maupun  yang  mati,  terdapat  persoalan praktis  yang  muncul  pada  kedua  jenis penggunaan  tersebut.  Pemakaian  bunga  hidup mungkin menimbulkan kesulitan dalam pembelian,  perawatan,  dan  penggantian  secara rutin,  mengharuskan  alokasi  sumber  daya  dan usaha  yang  signifikan,  yang  dapat  menjadi masalah  finansial  dan  logistik  bagi  beberapa gereja.  Sebaliknya,  penggunaan  bunga  mati memunculkan  kejanggalan  karena  kurangnya variasi  dalam  penggantian  bunga  yang diberikan,  namun  membutuhkan  perawatan yang lebih sedikit secara fisik maupun finansial. Penting  untuk  dicatat  bahwa  keputusan  terkait penggunaan bunga altar dalam perayaan sangat tergantung  pada  konteks  dan  dapat  berbeda antara satu gereja HKBP dengan gereja lainnya.
Tiap  gereja  mungkin  memiliki  pemahaman dan tradisi yang berbeda mengenai penggunaan bunga altar semua kembali kepada pemahaman gereja  masing-  masing.  Namun  menurut pandangan penulis saat ini, penggunaan bunga
hiduplah  yang  baik  digunakan  untuk  mengisi meja  altar  dalam  sebuah  gereja.  Karena  bunga hidup  adalah  simbol  keindahan  alam  yang mengingatkan  kita  akan  tanggung  jawab  kita sebagai  makhluk  Tuhan  untuk  menjaga lingkungan.  Kita  dapat  memanfaatkan  bunga lokal  seperti  dari  taman  gereja  atau  tanaman yang  tumbuh  lainnnya  guna  memperkaya  nilai ekologi tanpa harus mengeluarkan biaya untuk membeli bunga. Dalam ibadah Minggu, bunga- bunga  ini  membawa  pesan  spiritual;  mekar sebagai lambang kehidupan baru, mengingatkan akan  pentingnya  kebangkitan  dalam  iman Kristen.  Terobosan  ini  memungkinkan  kita menghargai  bunga  altar  bukan  hanya  secara estetis,  tapi  juga  sebagai  pengingat  tanggung jawab  kita  pada  alam  dan  sarana  mendalami iman serta hubungan dengan alam.

## REFERENCE
Wilson, Adelaide B. 1952. Flower Arrangement For Churches . New York: M. Barrows & Company, Inc. Martasudjita,  E.  2004. Seputar  Pelayanan  Altar . Yogyakarta: PT. Kanisius.
Creswell,  John  W.  2013. Research  Design Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan Mixed . Surakarta: Pustaka Pelajar.
White,  James  F.  2017. Pengantar  Ibadah  Kristen . Jakarta: Gunung Mulia.
Martasudjita,  E.  1999. Pengantar  Liturgi:  Makna, Sejarah,  dan  Teologi  Liturgi .  Yogyakarta: Kanisius.
Fine, Steve. 2016. The Menorah: From The Bible to Modern  Israel .  Cambridge:  Harvard University Press.
Martasudjita, E. 2003. Ekaristi, Tinjauan Teologis, Liturgis  dan Pastoral . Yogyakarta:
Kanisius.
Paterson,  Robert  M.  2011. Tafsiran  Alkitab: Kitab keluaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sirait,  Ronal  G. Pengajaran  Tuhan  Yesus  dalam Matius 5-7 . Malang: Ahlimedia Press.
Esensi Bunga Altar dalam Liturgi Ibadah Minggu: Studi Kasus tentang Penggunaan Bunga Altar dalam Gereja HKBP Tambun Sari Ressort Bongbongan
Dachi,  Rahmat  Alyakin.  2021. Hukum  Taurat dalam perspektif  iman  Kristen . Tangerang: Pascal Books.
Kooiman, W. J. 2006. Martin Luther: Doktor dalam Kitab Suci: Reformator Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Indonesia, Lutheran Heritage Foundation (LHF).
2020. Landasan  Iman  Kristen  dengan Penjelasannya. Jakarta: Imogravisual.
Weber,  Robert  E.  1996. Worship  is  A  Verb: Eight Principles Transforming Worship . Massachusetts: Hendricks on Publisher. Lathrop,  Gordon  W.  1998. Holy  Things:  A Liturgical Theology . Minneapolis: Fortress
Press.
Saliers,  Don  E.  1989. Worship  and  Sprituality:
Sprituality  and  the  Christian  Life  Series . USA: OSL Publications.
Wellem, F.D. 2006. Kamis Sejarah Gereja . Jakarta: Gunung Mulia.
HKBP. 2013. Panindangion Haporseaon: Pengakuan Iman HKBP: The Confession of Faith of The HKBP-Konfesi Tahun 1951 dan Tahun 1996
Bahasa  Batak,  Indonesia  &  Inggris . Pematang Siantar: Unit Usaha Percetakan HKBP. Gent, Barbara dan Betty Sturges. 1996. The New Altar Guild Book . Harrisburg: Morehouse
Publishing A Continuum Imprint.
Wester, John C. 2018. Wild Flowers and The Call to the Altar: Mission and History of An Altar Society . Eugene: Resource Publications.
Feingold,  L  .2018. Mystery  of  Presence,  Sacrifice,
and Communion . Ohio:
Emmaus Academic.
Liguori,  Saint  Alphonsus  de.  1927. The Incarnation,  Birth,  and  Infancy  of  Jesus Christ  or  The  Mystery  of  Faith ,  translated by Eugene Grimm. Brooklyn: Redemptorist Fathers. Sudiarja,  A.  2015.  Lima  Kuntum  Bunga  Gereja.
Yogyakarta: PT. Kanisius.
Butarbutar, Robinson. 2023. Almanak HKBP 2023 . Pematangsiantar: Unit Usaha Percetakan HKBP.
Windhu, I Marsana. 1997. Mengenal 30 Lambang atau Simbol Kristiani . Jakarta: Kanisius.
Neufert, Ernst. 2002. Data Arsitek Jilid 2 . Jakarta:
Erlangga.
Kathleen,  TH  and  Kathleen  Milby  and  Lex Danson. 2008. Native and Garden Plants for the Church Altar . USA: AuthorHouse.