Potret Pendidikan Islam Model Muhammadiyah dan  Perannya dalam Pengembangan Pendidikan Islam  Indonesia
Portrait of Islamic Education Muhammadiyah's Model and Its Role in Development of Indonesian Islamic Education
Darsitun masdar1982@gmail.com| Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, Jawa Tengah

## Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi oleh fenomena perkembangan dunia yang semakin global  menuntut  semua  lapisan  masyarakat  berpikir  modern.  Penulis  tertarik membicarakan  pendidikan  Islam  khususnya  pendidikan  model  Muhammadiyah  yang tentunya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sosok  pendirinya  yaitu  KH.  Ahmad  Dahlan.  Jenis pendekatan  yang  dipilih  dalam  menyusun  tulisan  ini  adalah  library  research  dengan analisis  deskriptif  content  analysis.  Dari  penelitian  ini  dihasilkan  bahwa  fakta  bahwa Muhammadiyah memiliki kemampuan untuk survive dalam mengelola pendidikan selama lebih satu abad (1912-2019) memang memerlukan landasan berpijak yang kokoh berupa seperangkat nilai-nilai dasar, jika terasa berlebihan untuk menyebutnya sebagai filsafat pendidikan. Penekanan pada karakter Islam yang berkemajuan, seperti yang dinyatakan oleh  KH. Ahmad Dahlan dalam berbagai pesannya  memberikan  kekuatan  yang  dinamis bagi  pencerahan  peradaban  ketika  dihadapkan  dengan  perkembangan  zaman.  Tidak sekadar  mempunyai  kecerdasan,  pengenalan  diri,  namun  berpihak  orang  lain (mustadh’afin).  Pendidikan  Muhammadiyah  merupakan  pendidikan  Islam  modern  yang mengintegrasikan agama dengan kehidupan dan antara iman dan kemajuan yang holistic.
Kata Kunci : Muhammadiyah, Filsafat Pendidikan, Integralistik, Berkemajuan
Volume 05 No. 01, Januari – Juni 2020 p-ISSN : 2527-4082,  e-ISSN : 2622-920X

## Abstract
This article was born against the background of the phenomenon of an increasingly global  world  development  demanding  all  walks  of  life  to  think  modern.  The  author  is interested  in  discussing  Islamic  education  in  particular  the  Muhammadiyah  model education which certainly cannot be separated from its founding figure namely KH. Ahmad Dahlan.  The  type  of  approach  chosen  in  compiling  this  paper  is  research  library  with descriptive  content  analysis.  From  this  research  it  is  produced  that  the  fact  that Muhammadiyah has the ability to survive in managing education for more than a century (1912-2019) does require a solid foundation in the form of a set of basic values, if it feels excessive to call it an educational philosophy. Emphasis is on the progressive character of Islam, as stated by KH. In his various messages, Ahmad Dahlan provided a dynamic force for  the  enlightenment  of  civilization  when  faced  with  the  times.  KH.  Ahmad Dahlan  has educated  the  public  beyond  critical  awareness.  Not  just  having  intelligence,  self- recognition, but siding with others (mustadh'afin). Muhammadiyah education is a modern Islamic education that integrates religion with life and between faith and holistic progress.
Keywords : Keywords: Muhammadiyah, Educational Philosophy, Integralistic, Progress

## PENDAHULUAN
erkembangan dunia yang
semakin global menuntut
semua  lapisan  masyarakat berpikir modern. Hal ini menimbulkan dampak positif serta negatif pada suatu bangsa.  Untuk  itu  negara  harus  segera bertindak  dalam  mengatasi  masalah tersebut karena ini merupakan masalah pokok.  Salah  satu  cara  yang  dianggap tepat  untuk  mengantisipasinya  adalah dengan memperbaiki sistem pendidikan  khususnya  di  Indonesia. Peran  besar  dalam  menentukan  nasib bangsa  berada  pada  Pendidikan  Islam. Penyebaran  sekolah  yang  dianggap kurang  merata  khususnya  di  daerah- daerah  terpencil  semakin  menambah kompleks permasalahan negara.
Diakui atau tidak fakta menunjukkan bahwa Pendidikan Islam di Indonesia sebagian besar didominasi oleh  Muhammadiyah.  Dari  sekian banyak sekolah Islam, Muhammadiyah mengantongi jumlah lembaga pendidikan  terbesar  dari  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada baik NU, Al Irsyad Al Islamiyah, Persis maupun ormas keagamaan yang lainnya.  Menurut  data  yang  diperoleh oleh  penulis  terdapat  ribuan  sekolah Muhammadiyah  bertebaran  di  seluruh bumi  Nusantara  dari  pusat  perkotaan maupun pedesaan.
Keberadaan  data  di  atas  menarik perhatian  penulis  untuk  mengkaji bagaimana  Potret  Pendidikan  Islam Muhammadiyah Dan Peranannya Dalam Pengembangan Pendidikan

## P
Islam  Di  Indonesia . (Siti  Arofah,  dan Ma’arif Jamu’in, 2015)

## METODE PENELITIAN
Artikel ini ditulis dengan menggunakan metode penelitian
library research dengan jenis pendekatan filosofis  analysis  content.
Penulis  berusaha  menyajikan  data berdasarkan  literatur  yang  relevan, kemudian  dituangkan  dalam  bentuk narasi  yang  holistik  sehingga  dapat dipahami dengan baik dan menyeluruh atas  konsep  sekaligus  isi  dari  tulisan yang ditawarkan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Membicarakan  pendidikan  Islam di  Muhammadiyah  tentu  tidak  dapat dilepaskan dari sosok pendirinya  yaitu KH.  Ahmad  Dahlan.    K.H.  Ahmad Dahlan  mendirikan  Muhammadiyah pada tanggal 18 Zulhijjah 1330 H, atau bertepatan dengan tanggal 18
Desember 1912.
Ahmad Dahlan
bernama kecil Muhammad Darwis lahir pada tahun 1868 di Kampung Kauman Yogyakarta dan meninggal dunia pada tanggal 25 Februari 1923 dalam usia 55 tahun.  Ayahnya  K.H.  Abubakar  bin K.H.  Muhammad  Sulaiman  adalah pejabat
Kepengulon
Kesultanan
Yogyakarta  Hadiningrat  dengan  gelar Penghulu  Katib  di  Masjid  Besar Kesultanan.  Sedang  ibunya,  Nyai Abubakar,  adalah  putri    K.H.  Ibrohim bin  K.H.  Hasan  yang  juga  pejabat Kepengulon  Yogyakarta.(M.  Yunan Yusuf  dkk, 2005)
Semasa  kecilnya  K.H.  Ahmad Dahlan  tidak  pernah  pergi  ke  sekolah. Hal ini karena sikap orang-orang Islam pada waktu itu melarang anak-anaknya memasuki  sekolah  Gubernuran.  Di samping itu,  kebiasaan  anak-anak kampung  Kauman  pada  waktu  itu diarahkan  pada  pendidikan  informal agama  Islam,  sejak  kecil  K.H.  Ahmad Dahlan sudah belajar membaca Alqurandi  kampung  sendiri  atau  di tempat lainnya. Beliau belajar membaca  Alqurandan  pengetahuan agama Islam pertama kali  dari ayahnya sendiri,  dan  pada  usia  delapan  tahun beliau sudah lancar dan tamat membaca Al  Qur’an.  Pendidikan  Islam  pada waktu itu biasanya dilakukan di pondok atau  pesantren  ataupun  surau-surau, setelah  itu  beliau  melanjutkan  belajar ilmu  hadis,  tafsir,  dan  fiqh  di Yogyakarta dan sekitarnya. Kemudian, pada  tahun  1890  beliau  pergi  ke Makkah  menimba  ilmu  selama  lima tahun.  Salah  seorang  gurunya  adalah
Syaikh  Ahmad  Khatib  (Deliar  Noer, 1982).
Sewaktu berada di Makkah, lewat suatu  perkenalan  oleh  K.H.  Bakir, beliau  sempat  bertukar  pikiran  dengan murid  kesayangan  Muhammad  Abduh yaitu  Rasyid  Ridha.  Hasil  dari  tukar pikiran itu adalah semakin meresapnya ide-ide pembaharuan Muhammad Abduh  di  hati  K.H.  Ahmad  Dahlan. Semenjak  itu  beliau  semakin  gemar membaca  kitab-kitab  yang  berjiwa pembaharuan.(ST  Rajiah  Rusydi  t.t.) Dan  tidaklah  mengherankan  jika  di antara  sekian  banyak  kitab  yang dipelajarinya, kitab yang digemari dan menarik perhatiannya adalah Tafsir Al-
Manar karangan Muhammad
Abduh.(Djarusari Hadikusumo t.t.)
Sebagaimana  diketahui  bahwa Tafsir  Al  Manar  karya  Muhammad Abduh  yang  banyak  mempengaruhi pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  itu bercorak sastra
budaya kemasyarakatan,  suatu  corak  tafsir yang  menjelaskan  petunjuk  ayat-ayat Alquran  yang  berkaitan  langsung dengan  kehidupan  masyarakat,  serta usaha-usaha untuk menanggulangi penyakit-penyakit atau masalah- masalah  mereka  berdasarkan  petunjuk ayat-ayat dengan mengemukakan
petunjuk-petunjuk tersebut dalam bahasa  yang  mudah  dimengerti  tetapi indah  didengar.  (M.  Quraish  Shihab, 2008).
Selama  di  Makkah,  Ahmad Dahlan  juga  banyak  memperoleh pengalaman  hidup  yang  berharga, terutama  yang  berhubungan  dengan pemahamannya
terhadap
perkembangan  pemikiran  dunia  Islam dan informasi mengenai maju mundurnya masyarakat Islam di berbagai belahan dunia. Sebagai seorang yang cerdas walaupun umurnya  relatif  masih  muda,  ia  pun merintis jalan pembaharuan di kalangan umat Islam. Misalnya membetulkan  arah  kiblat    yang  sesuai dengan dengan perhitungan ilmu falak yang dikuasainya.
Ketekunannya terhadap ilmu agama dan
keprihatinannya  terhadap  umat  Islam yang  ia  jumpai  di  Jawa  telah memperkuat semangat belajarnya untuk  lebih  mendalami  ilmunya  dan mewujudkan cita-citanya untuk melakukan pembaharuan dalam kehidupan  masyarakat  terutama  di bidang keagamaan.(Nelly Yusra t.t.)
Berbekal  ilmu  agama  yang  ia kuasai dan ide-ide pembaru dari Timur Tengah, K.H  Ahmad Dahlan mencoba
menerapkan  ilmu  pengetahuan  dan wawasannya di bumi Nusantara dengan tujuan untuk
meningkatkan pemahaman  keagamaan  (keislaman) warga pribumi Nusantara, di mana pada sebagian  besar  penduduk  Dunia  Islam saat  itu  masih  banyak  pola  pikir  yang bersifat  kolot  dan  di  luar  akal  sehat. Banyak peristiwa dan budaya di tengah masyarakat  saat  itu  yang  kurang  bisa diterima  akal  sehat  dan  juga  perilaku masyarakat  yang  jauh  dari  tuntunan syariat  Islam  dan  terpengaruh  ajaran Sinkrnetisme . Setelah
melalui
pemikiran  yang  mendalam  untuk memecahkan masalah
dalam masyarakat  tersebut,  kemudian  KH. Ahmad  Dahlan  berupaya  melakukan berbagai  pencerahan-pencerahan  pola pikir masyarakat dengan melakukan hal yang  terpenting  dengan  membuka majelis  ilmu  di  Surau/langgar  dekat tempat tinggalnya untuk memperbaharui
pemahaman keagamaan masyarakat di sana.
Ternyata  tidak  hanya  sampai  di situ,  upaya  lain  pun  dilakukan  beliau sebagai  bentuk  dakwah  dikarenakan beliau melihat fenomena yang terjadi di tengah  masyarakat  seperti  kurangnya pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah saat  itu,  bahwa  pemerintah  Indonesia
tidak  mungkin  mampu  mendirikan instansi  pendidikan  di  seluruh  pelosok nusantara,  maka  K.H  Ahmad  Dahlan melalui  pemikirannya  tersebut  ia mampu  mendirikan  berbagai  sekolah Islam  yang  dirasa  sangat  membantu tugas pemerintah dalam mencerdaskan masyarakat Nusantara. Sekolah- sekolah  tersebut  tersebar  di  seluruh pelosok  Indonesia  mulai  puluhan, ratusan, sampai ribuan Sekolah Islam.
Pada tahun 1909, Ahmad Dahlan bertamu ke rumah Dr. Wahidin  Sudiro Husodo  di  Ketandan  Yogyakarta.  Ia menanyakan  berbagai  hal  tentang perkumpulan  Budi  Utomo.  Setelah mendengar  jawaban  lengkap  dan menurut  pemikirannya  sesuai  dengan citacitanya,  maka  ia  menyatakan  diri ingin  masuk  sebagai  anggota.  Pendiri Budi Utomo cabang Yogyakarta sepakat  menerima  Ahmad  Dahlan bahkan diminta untiuk menjadi pengurus.(Soedjak, 1989).
Dari sini ia belajar berorganisasi. Organisasi  Budi  Utomo  tergolong organisasi  pertama  diantara  organisasi bangsa  Indonesia  yang  disusun  secara modern,  mempunyai  pengurus  tetap, anggota,  tujuan  rancangan  pekerjaan dan  sebagainya.  Dalam  organisasi  ini Ahmad  Dahlan  diminta  memberikan
santapan rohani Islam pada setiap akhir rapat pengurus, dan ternyata memuaskan semua pengurus ini.
Kemudian  pada  tahun  1910
Ahmad Dahlan menjadi  anggota perkumpulan  Jami’at  Khair  Jakarta. Sebuah  organisasi  muslim  reformis yang  diprakarsai  oleh  muslim  turunan Arab  di  Indonesia.  Yang  menarik hatinya  selain  perkumpulan  ini  selain membangun  sekolah-sekolah  agama dan  bahasa  Arab  dan  bergerak  dalam bidang sosial, juga sangat giat membina hubungan dengan pemimpin-pemimpin dengan negara-negara Islam yang telah maju.  Ahmad  Dahlan  menilai  bahwa organisasi  ini  merupakan  organisasi pertama yang berbentuk modern dalam masyarakat  Islam,  dengan  anggaran dasar,  daftar  anggota  yang  tercatat, rapat-rapat  berkala  dan  mendirikan sekolah-sekolah.  (Mustafa  Kemal  dan Ahmad Adaby Darban,2003)
Pengalaman Ahmad Dahlan yang matang dalam berorganisasi baik sosial maupun pendidikan, memberikan kesadaran  dalam  dirinya  bahwa  usaha perbaikan  masyarakat  itu  tidak  mudah dilaksanakan  sendirian.  Karena  itu, Ahmad  Dahlan  menganggap  perlu berorganisasi,  bekerja  sama  dengan orang  banyak.  Munculnya  lembaga-
lembaga pendidikan Gubernemen Belanda,  menyebabkan  keberadaan pendidikan  di  Indonesia  pada  saat  itu semakin  terbelah  bagaikan  dua  sungai yang  mengalirkan  air  keruh  yang berwujud  dikotomi  pendidikan,  yang sampai  kini  masih  belum  tercerahkan. Pendidikan  sekolah-sekolah  Belanda yang  sekuler  dan  sama  sekali  tidak bersentuhan  dengan  nilai-nilai  ajaran agama  pada  belahan  sebelah  kiri;  dan pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan  Islam  tradisional  seperti pondok pesantren pada belahan lainnya,  yang  hanya  berkutat  dengan pengajaran agama, dan hampir-hampir tidak  bersentuhan  dengan  keperluan hidup  di  dunia.  Keduanya  tidak  pula berjalan  saling  membiarkan,  tetapi saling merendahkan satu sama lainnya dan  tumbuhnya  prasangka  buruk  di antara keduanya. Para santri memersepsikan orang-orang yang belajar di sekolah-sekolah gubernemen adalah  manusia  sesat  yang  tidak Muslim  lagi.  (Mustafa  Kemal  dan Ahmad Adaby Darban,2003)
Sebaliknya, kalangan pelajar dari sekolah
Gubernemen pun
memersepsikan  para  santri  sebagai lambang keterbelakangan dan kebodohan  karena  pengetahuan  para
santri  yang  terbatas  pada  ilmu-ilmu agama,  yang  dianggap  tidak  dapat membangun  peradaban  yang  maju. Dampak  yang  ditumbuhkannya  tidak hanya sekedar terjadinya jurang pemisah  antara  golongan  intelegensia yang  berlatar  belakang  pendidikan umum  dengan  ulama  yang  berlatar belakang  pendidikan  pesantren,  tetapi lebih dari itu menimbulkan kekurangpedulian kalangan intelegensia terhadap persoalan agama, bahkan sebahagiannya cenderung memusuhi agama.
Gagasan pemikiran Ahmad
Dahlan  mencerdaskan  umat  Islam melalui  pendidikan  Islam,  saat  itu  ia menyampaikan keinginannya mengajarkan  agama  Islam  kepada siswa Kweekschool Gubernemen Jetis, yang  dikepalai  oleh  R.  Boedihardjo (anggota  pengurus  Budi  Utomo). Gagasan  Ahmad  Dahlan  disetujui  asal di luar pelajaran resmi. Pelaksanaannya pada  setiap  hari  Sabtu  sore  dengan metode  induktif,  ilmiah, naqliah dan tanya  jawab.  Ternyata  apa  yang dilakukan  Ahmad  Dahlan  sangat menarik  minat  mereka  dan  semakin hari  bertambah  jumlah  mereka  yang ingin  belajar  dengannya.  Pengalaman mengajar
Ahmad Dahlan
di
Kweekschool
Gubernamen Jetis
selama  setahun  mendorongnya  untuk mendirikan  sekolah  sendiri  yang mengajarkan  ilmu  pengetahuan  umum dan ilmu pengetahuan agama Islam.(Abdul Munir Mulkhan 1990a).
Ide  Ahmad  Dahlan  mendirikan lembaga  pendidikan  Islam  dalam bentuk  sekolah  dibantu  oleh  pengurus Budi  Utomo,  di  antaranya  guru-guru Kweekschool  Gubernamen  Jetis,  dan bahkan  kepala  gubernurnya  (kepala sekolah) R. Boediharjo, banyak memberikan nasehat dan saran. Setelah teratur  benar  pelaksanaannya  lengkap dengan  peralatannya  serta  kerapian administrasinya,  organisasi  ini  pun dimintakan izinnya kepada pemerintah Hindia  Belanda.    Namun  mengenai pendirian  organisasi,  Budi  Utomo meminta  agar  pengurusnya  memenuhi berbagai persyaratan, diantaranya nama organisasi, maksud dan tujuan organisasi,  serta  nama-nama  calon pengurus  organisasi.  Permintaan  itu harus didukung  paling sedikitnya oleh tujuh  orang  anggota  Budi  Utomo. Demikian  sampai  akhirnya  organisasi Muhammadiyah berdiri seizin pemerintahan  Hindia  Belanda  waktu itu.(Abdul Munir Mulkhan 1990a).
Semua peristiwa di atas,  didasari
oleh intensifnya Ahmad Dahlan dalam bergumul dengan karya-karya Muhammad  Abduh  yang  cenderung kepada  aksi  sosial  dan  juga  bercorak rasional, sehingga sedikit banyak telah mempengaruhi  perjuangan  dan  pola berpikir  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Dari aspek  aksi  sosial,  beliau  bertambah mantap dalam mencita-citakan pembentukan  organisasi  yang  rapi untuk  memimpin  dan  meningkatkan umat  Islam  dalam  hal  kecerdasan, pendidikan,  dan  pelaksanaan  ajaran Islam  sesuai  dengan  Alquran  dan
Sunah Nabi.(Sembodo Ardi Widodo,2011) . Tafsir Muhammad Abduh banyak mengungkap
kewajiban dakwah  bagi  setiap  muslim  dan tanggung jawabnya kepada masyarakat dan bangsa, yang berisi dorongan yang kuat  untuk  beramal  dengan  ikhlas, untuk memelihara anak yatim piatu dan fakir  miskin,  dan  demikian  juga kandungan  majalah  Al  Manar  yang sering  menganalisis  perkembangan dunia  Islam  yang  selalu  tertindas  oleh imperialis  dan  kapitalis  Barat  dengan segala rekayasanya, semua itu memberikan kesadaran yang lebih luas dalam lubuk hati K.H. Ahmad Dahlan.
Sedangkan
dari aspek rasionalitasnya  juga  mempengaruhi beliau  dalam  menggagas  pemikiran- pemikiran keagamaannya. Bahkan dalam  sebuah  tulisannya,  Ahmad Dahlan    yang  berjudul Tali  Pengikat Hidup yang  dikumpulkan  dan  disusun oleh  para  sahabat  sekaligus  murid- muridnya  selama  beliau  memberikan pengajaran  di  Surau,  dengan  jelas menunjuk bahwa ilmu Mantik (logika) dijadikan  sebagai  metode  atau  alat untuk  mengembangkan  akal  pikiran yang  menjadi  kebutuhan  manusia dalam  memahami  dan  mengamalkan ajaran  Islam.(Abdul  Munir  Mulkhan, 1990b)  Beliau  juga  berulang  kali menekankan  bahwa  setiap  manusia harus menggunakan akal untuk memperbaiki  keyakinan,  usaha,  dan tujuan  kehidupan  ini,  serta  untuk memahami  kebenaran.(Abdul  Munir Mulkhan,1990b)
Dalam  tulisannya  Alwi  Shihab (Alwi Shihab,1998) menyebutkan bahwa  setidaknya  landasan  filosofis dasar  pemikiran  K.H  Ahmad  Dahlan mengenai  pendirian  Pendidikan  Islam di  Muhammadiyah  dilatarbelakangi oleh beberapa hal di antaranya ; a)  Keprihatinan  terhadap  umat  Islam pribumi yang semakin terpuruk dan
tenggelam  karena  situasi  politik Belanda  saat  itu  dan  kondisi  global masyarakat  yang  semakin  hampa nilai spiritualitasnya. Sehingga
menurut KH. Ahmad Dahlan, upaya tepat  yang  harus  dilakukan  adalah membenahi sistem pendidikan pribumi.  Sebuah  model  pendidikan yang  harus  ditempatkan  pada  skala prioritas dalam proses pembangunan masyarakat pribumi yang
memadukan antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum. b) kesenjangan pendidikan   antara ilmu agama  dan  ilmu  umum.  Dikotomi pendidikan  saat  itu    menggerakkan beliau  untuk  membenahi  sistem pendidikan yang sedang berjalan di Indonesia, memperbaharui cara pandang generasi melalui pendidikan  agama  disertai  ilmu umum,  sehingga  akan  tercipta kualitas  manusia  yang  lebih  tinggi. Gagasan terpentingnya adalah memasukkan  pendidikan  agama Islam  ke  dalam  sekolah  yang dikelola pemerintah, karena sekolah pemerintah Belanda waktu itu hanya menawarkan  ilmu  umum  saja.  K.H Ahmad  Dahlan  tidak  langsung mengubah sistem pendidikan dengan  mendirikan  sekolah  sendiri,
namun  diawali  dengan  ia  meminta izin kepada pemerintah Belanda saat itu  untuk  mengajarkan  ilmu  agama dalam sekolahnya. Permintaan tersebut  disetujui  oleh  Belanda karena  mengira  kerja  keras  ia  akan sia-sia  bahwa  murid  akan  tertarik pada  ilmu  umum  saja  bukan  pada ilmu agama. Perkiraan yang dipikirkan pemerintah Belanda ternyata meleset, justru dengan awal itu  K.H  Ahmad  Dahlan  atas  usulan para  muridnya  mampu  mendirikan sekolah sederhana yang mempelajari  dua  ilmu,  yaitu  ilmu agama dan ilmu umum.
c)  mengimbangi  misi  Zending  kaum
Gereja.  Menurut  Addison,  gerakan- gerakan  keagamaan  di  Indonesia selama  400  tahun  bisa  dianggap sebagai  salah  satu  pertarungan antara  Kristen  dan  Islam.  Untuk memperkuat  teori  ini,  terdapat  data yang menawarkan beberapa petunjuk  tambahan  di  sekitar  motif didirikannya Muhammadiyah.
Terpenting  dalam  hal  ini  adalah berbagai  pernyataan  dan  tindakan KH. Ahmad Dahlan di depan publik dalam  hubungannya  misi  Kristen. Dahlan pernah berkata, “...
Meskipun  Islam  tidak  akan  pernah
lenyap dari muka
bumi,
kemungkinan Islam lenyap di
Indonesia tetap terbuka ”. (Addison dalam Alwi Shihab,1998 lihat juga ; Siti Arofah dan Ma’arif Jamu’in,2015) KH. Ahmad Dahlan menganggap bahwa pendirian lembaga pendidikan  merupakan  tujuan  pokok melawan  Kristenisasi.  Dalam  sekolah- sekolah Muhammadiyah, Agama diajarkan sebagai mata pelajaran wajib
dan  ilmu  umum  sebagai  penunjang.
Dengan  sikap  dan  pandangan  Islam yang berkemajuan sembari menyebarluaskan  pencerahan,  Ahmad Dahlan tidak hanya berhasil melakukan peneguhan  dan  pengayaan  makna tentang  ajaran  akidah,  ibadah,  dan akhlak  kaum  Muslim,  tetapi  sekaligus melakukan pembaruan dalam mu‘amalat duniawiyah yang membawa perkembangan hidup sepanjang kemauan  ajaran  Islam.  Paham  Islam yang
berkemajuan semakin meneguhkan  perspektif  tajdid  yang mengandung  makna  pemurnian  dan modernisasi atau pengembangan dalam gerakan Muhammadiyah, yang berangkat dari gerakan kembali kepada Alquran dan Sunah. (Tim PP
Muhammadiyah, 2010)
Gagasan  dasar  KH.  Ahmad Dahlan  terletak  pada  kesejajaran kebenaran  tafsir  Al  Quran,  akal  suci, temuan iptek, dan pengalaman universal kemanusiaan. Belajar filsafat baginya  adalah kunci pengembangan kemampuan  akal  suci,  selain  belajar pada pengalaman beragam bangsa dan pemeluk  agama.  Dari  sini  diperoleh pengetahuan tentang bagaimana mencapai  tujuan  penerapan  ajaran Islam,  yaitu  penyelamatan  kehidupan umat  manusia  di  dunia  berdasarkan cinta kasih.
Terkait  dengan  masalah  ibadah misalnya,  menurut  Ahmad  Dahlan bukanlah  sekadar  ritual-ritual  dalam melaksanakan  rukun  Islam  yang  tidak terintegrasi  dengan  akal  sehat  guna mencapai  kesalehan  sosial.  Membaca Alquran  bukan  sekedar  tahu  dan mengerti  isi  Alquran.  Demikian  pula dzikir  yang  tidak  sekadar  komat- kamitnya  lidah  dan  bibir  menyebut nama  Allah  tanpa  tindak  lanjut  dalam bentuk  amal  saleh  yang  ditampilkan dalam perbuatan.
Hal yang demikian dapat dicermati ketika Ahmad Dahlan mengajarkan  tafsir  Alquran  surat  Al Ma‘un  di  hadapan  murid-muridnya, yang  bertanya-tanya  mengapa  beliau
tidak menambah pelajaran baru,
kecuali mengulang penjelasan
kandungan  surat  Al  Ma‘un  yang  telah
disampaikannya  pada  beberapa  kali pertemuan  sebelumnya.  Oleh  karena kandungan nilai-nilai dan  tujuan pembelajaran Tafsir Surat Al Ma‘un itu bukan  sekedar  hafal  dan  paham,  atau sekedar diamalkan dalam bacaan salat, tetapi menuntut pada penghayatan iman yang dimanifestasikan melalui perbuatan  nyata.  Tidak  ada  penjelasan lebih  lanjut  mengapa  Ahmad  Dahlan mendialogkan  ayat  demi  ayat  dalam Surat  Al  Ma‘un  tersebut.  (Dja’far Siddik dan Asrul Daulay, t.t.)
Berdialog dengan Alquran merupakan  cara  memahami  Alquran
yang mengintegrasikannya dengan pemikiran logis yang diperlihatkan oleh Ahmad Dahlan sebagai tindakan kreatif sebagai  etos  pembaharuan  dalam memahami  Alquran.  Ahmad  Dahlan berharap,  Islam  menjadi rahmatan  lil ‘alamin dan  pemikiran  Islam  siap menerima kontribusi dari semua lapisan  masyarakat.  Pemikiran  yang demikian dibangun dan dikembangkan dengan  bersumberkan  pada  wahyu, akal,  ilham  dan  realitas  sosial  untuk mendukung universalitas Islam sebagai petunjuk bagi manusia menuju
kesalehan  individual  dan  kesalehan sosial.
Lebih  dari  itu,  penafsiran  ini merupakan  sebuah  revolusi  kesadaran bagi  bangsa  Indonesia.  KH.  Ahmad Dahlan  tidak  menggunakan  instrumen kekerasan  ataupun politik dalam melakukan  transformasi  sosial.  Dia lebih menekankan bagaimana mengubah kecenderungan saat itu yang masih meminta kesembuhan ke dukun, bodoh, dan dhu’afa dengan cara damai melalui  media  menyediakan  sekolah dengan  sistem  modern  berbentuk rumah  sakit,  dan  mendirikan  panti asuhan.
Dapat  dikatakan,  KH.  Ahmad Dahlan mendidik masyarakat
melampaui  kesadaran  kritis.  Tidak sekadar mempunyai kecerdasan, pengenalan diri, namun berpihak orang lain  ( mustadh’afin ).    Proses  kreatif yang pernah dipraktikkan KH.  Ahmad Dahlan selayaknya menjadikan pendidikan  Islam    di  Muhammadiyah diterima  di  tingkat  internasional. (Dja’far  Siddik  dan  Asrul  Daulay.t.t) Pendidikan  Islam  ala  Muhammadiyah tak sekadar berorientasi nilai dan kerja. Namun,  meletakkan  posisi  manusia pada kemanusiaan, sehingga ia bermanfaat  bagi  manusia  lain.  Belajar
dari teks menuju pemahaman universal untuk  kemanusiaan.  Spirit  inilah  yang tentu  membedakan  pendidikan  Islam ala Muhammadiyah dibandingkan yang lain. Pendidikan Islam
ala Muhammadiyah  tak  hanya  melahirkan masyarakat  terdidik.  Namun,  mereka menjadi  pemrakarsa  perubahan  sosial. Hal  ini  tampak  dari  kerja  sosial  yang dimulai  dari  basis  pendidikan  menuju praksis sosial (pelayanan untuk umat).(Benni Setiawan 2015)
Bidang pendidikan dalam persyarikatan
Muhammadiyah merupakan  amal  usaha  yang  paling strategis  guna  mewujudkan  cita-cita organisasi  Muhammadiyah.  Lembaga- lembaga  pendidikannya  tetap  bertahan dan  mengalami  perkembangan  pesat sejak  pertama  sekali  KH.  Ahmad
Dahlan mendirikan pondok Muhammadiyah tahun 1911 di
Yogyakarta.(Mustafa Kemal dan
Ahmad  Adaby  Darban,2003)  Hal  ini merupakan  fakta  bahwa  kemampuan untuk survive dalam mengelola pendidikan  selama  lebih  satu  abad (1912-2019)  memang  memerlukan landasan  berpijak  yang  kokoh  berupa seperangkat nilai-nilai dasar, jika tidak terasa  berlebihan  untuk  menyebutnya sebagai filsafat pendidikan.
Pergumulan
KH. Ahmad
Dahlan  dengan  ide-ide  pembaharuan baik  yang  diterimanya  langsung  dari guru-gurunya maupun melalui bacaannya  terhadap  berbagai  buku, membuka wawasan pemikirannya tentang universalitas Islam, dan ide-ide tentang  reinterpretasi  Islam  dengan gagasan  kembali  kepada  Alquran  dan Sunah.  Kepribadian  KH.  Ahmad Dahlan yang menarik dan cara-caranya berdakwahnya  yang  santun,  toleran. dan  komunikatif  menjadi  daya  tarik bagi  para  pendengarnya  untuk  segera masuk dalam rangkulan kharismatiknya.  Keberhasilan  Ahmad Dahlan sebagai
pemimpin persyarikatan  Muhammadiyah  antara lain  karena  didukung  sifat-sifatnya yang  lemah  lembut,  ramah  dan penyayang  bagaikan  medan  magnit yang  memiliki  daya  tarik  bagi  orang yang berbicara dengannya ataupun bagi orang-orang yang mendengarkan uraian-uraiannya,  bisa  segera  masuk dalam pelukan kewibawaannya.
(Dja’far Siddik dan Asrul Daulay,t.t.)
Ahmad  Dahlan  telah  berhasil menanamkan nilai-nilai dasar perjuangan  dalam  mengemban  amal usaha pendidikan Muhammadiyah yang  diwariskan  kepada  para  sahabat,
dan  murid-muridnya  yang  didasarkan pada  semangat  dan  tindakan  kreatif untuk  tetap  melakukan  pembaharuan pendidikan  yang  selalu  merujuk  pada nilai-nilai yang bersumber pada Alquran dan Sunah.(M. Quraish Shihab,2008) Ikhlas dalam menjalankan  amal  usaha  di  bidang
pendidikan.  Kerja  sama  yang  saling membahu  dengan  semua  lapisan  dan elemen masyarakat. Menekankan semangat tajdid, berpihak kepada kaum dhu ‘ afa dan mustadh ‘ afîn , serta mengetengahkan prinsip keseimbangan ( tawasuth )  antara  akal  sehat  dan kesucian  hati.  Di  samping  itu  tidak kalah  pentingnya  adalah  tindakan kreatifnya yang selalu berusaha mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan agama  dengan  pengetahuan  lainnya sepanjang  yang  dapat  dilakukannya dalam  batas  ruang  dan  waktu  pada zamannya. (M. Quraish Shihab,2008)
Sebagaimana
terdahulu dijelaskan bahwa K.H. Ahmad Dahlan tidak  pernah  mengalami  pendidikan formal  sama  sekali. Dari  riwayat hidupnya dapat pula diketahui bahwa ia tidak  pernah  mendapat  pendidikan Barat  dan    tidak  pernah    melihat kebudayaan  Barat  dalam  arti  yang sebenarnya.  Ia  bukan  intelektual  yang
mendapat  pendidikan  Barat,  tetapi seorang  Kyai  yang  alim  dan  berpikir secara modern dan memandang jauh ke depan. Ia menguasai beragam ilmu dari belajar  secara otodidak baik  belajar kepada  ulama  atau  seorang  ahli  atau membaca  buku-buku  atau  kitab-kitab sebagaimana  dijelaskan  awal  tulisan ini.
Analisa penulis tidak berlebihan  jika  lahirnya  pemikiran pendidikan  Islam  gagasan  KH  Ahmad Dahlan pada
persyarikatan Muhammadiyah  yang  didirikannya tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari situasi  sosial,  politik  dan  keagamaan yang  umumnya  dihadapi  umat  Islam saat itu. Pemikiran-pemikiran pendidikan  Islam  yang  dicetuskan mencoba  untuk  menjawab  tantangan yang dihadapi sesuai dengan kemampuan  para  tokoh  dan  pemikir membaca  dan  memahami  situasi  yang ada.  Pemikiran  Pendidikan  Islam  di Muhammadiyah pun kelihatannya lahir dari  tuntutan  situasi,  dan  KH.  Ahmad Dahlan  adalah  tokoh  pertama  yang mencoba  untuk  memenuhi  tuntutan tersebut  dengan  meletakkan  dasar- dasar  pemikiran  pendidikan  Islam tersebut di Muhammadiyah.
Orientasi  Pendidikan  Islam  di Muhammadiyah  akan  bisa  dibaca  jika merujuk  pada  bagaimana  KH.  Ahmad Dahlan  awal  kali  mulai    membangun pendidikan  Islam  di  Muhammadiyah sebagai  primadona  amal  usahanya. Pada  amal  usaha  pendidikan  inilah, akar-akar filosofis pendidikan Muhammadiyah terpantul melalui aksi dan  reaksi  Ahmad  Dahlan  terhadap gerakan  pendidikan  yang  digagasnya. Di samping itu, setidaknya terdapat tiga kalimat  kunci  yang  menggambarkan tingginya  minat  KH.  Ahmad  Dahlan terhadap pencerahan akal.(Abdul
Munir Mulkhan,1990a). Pertama ,
pengetahuan tertinggi
adalah pengetahuan  tentang  kesatuan  hidup yang dapat dicapai dengan sikap kritis dan  terbuka  dengan  mempergunakan akal  sehat  dan  istiqamah  terhadap kebenaran  akal  yang  dilandasi  hati yang  suci. Kedua ,  akal  akan  menjadi kekuatan  untuk  memenuhi  kebutuhan dasar  hidup  manusia. Ketiga ,  mantik atau  logika  merupakan  pendidikan tertinggi  bagi  akal  yang  hanya  bisa dicapai apabila menyandarkannya kepada petunjuk Allah SWT.
Sehingga  dapat  disimpulkan pula  bahwa  Pendidikan  Islam  di Muhammadiyah merupakan upaya
pencarian  kebenaran  hakiki  yang membuka lebar-lebar gerbang rasionalitas  melalui  ajaran  Islam  itu sendiri,  dengan  menyerukan  ijtihad, menolak  taklid  dan  kembali  kepada Alquran  dan  Sunah.  Ide  pendidikan Islam yang digulirkan oleh KH. Ahmad Dahlan dalam hal ini dengan pendidikan  Muhammadiyahnya  yaitu upaya  mengintegrasikan  tuntunan akal dan  hati  nurani.  Di  mana  keduanya tidak  sekedar  penggabungan,  tetapi teraduk  dengan  lekat  dalam  kesatuan yang integral.
Dengan demikian tampaklah bahwa dasar-dasar pemikiran Pendidikan  Islam  di    Muhammadiyah telah  diletakkan  KH.  Ahmad  Dahlan sebelum beliau wafat, meskipun belum cukup  keseluruhannya.  Lahirnya  ide pemikiran  pendidikan  Islam  yang demikian  tentunya  dilatar  belakangi oleh dua faktor, yaitu faktor intern dan ekstern.
Faktor Intern

## Faktor Ekstern
Sikap beragama
yang belum rasional ditandai dengan warisan budaya Hindu yang tersebar seperti ; syirik,
kejawen dan sebagainya Politik penjajahan kolonial Belanda, Ummat Islam
dipinggirkan, dianggap pemberontak
jika tidak
menjilat dan bekerja sama dengan pemerintah Hindia Belanda Sistem pendidikan Islam yang masih tradisional dan taklid, khurafat, bidah, tidak kritis, jarang menggunakan nalar secara maksimal Sistem pendidikan kolonial serta usaha ke Westernisasi dan kristenisasi (Zending) Sekarang ini zaman sudah
berubah, tetapi persyarikatan Muhammadiyah  belum  melakukan penajaman-penajaman  yang  berarti, atas  ide  cemerlang  yang  pernah dicetuskan KH. Ahmad Dahlan. Padahal  pendidikan  integralistik  inilah sebenarnya  warisan  yang  seyogianya dieksplorasi secara terus menerus oleh Muhammadiyah sesuai dengan konteks ruang  dan  waktu.  Jika  dipertanyakan, dimanakah  salah  satu  contoh  lembaga pendidikan  Muhammadiyah  sekarang ini  yang  sudah  mengaktualisasikan pendidikan  integralistik  itu?  Mungkin, agak sulit untuk memberikan jawabannya.
Amal  usaha  bidang  pendidikan dalam  persyarikatan  Muhammadiyah merupakan bidang yang paling strategis
bagi  upaya  mewujudkan  kemajuan umat dan bangsa. Fakta ini memberikan pelajaran  bahwa  kemampuan  untuk survive  lembaga  pendidikan  yang dimiliki  oleh  Muhammadiyah  dan kontribusinya  bagi  bangsa  Indonesia tidak  dapat  dilepaskan  dari  model pendidikan Muhammadiyah yang didasarkan  atas  nilai-nilai  berikut; pertama , pendidikan  Muhammadiyah diselenggarakan  merujuk  pada  nilai- nilai yang bersumber pada Alquran dan Sunnah nabi SAW. Kedua, ruhul ikhlas untuk  mencari  ridha  Allah  SWT menjadi  dasar  dan  inspirasi  dalam ikhtiar  mendirikan  dan  menjalankan amal  usaha  di  bidang  pendidikan. Ketiga , menerapkan prinsip kerja sama dengan  tetap  memelihara  sikap  kritis baik  pada  masa  Hindia  Belanda,  Dai Nippon,  Orde  lama,  Orde  baru  hingga pasca  Orde  baru. Keempat ,  selalu memelihara  dan  menghidup-hidupkan prinsip  pembaruan  ( tajdid ),  inovasi dalam  menjalankan  amal  usaha  di bidang  pendidikan. Kelima ,  memiliki kultur  untuk  memihak  kepada  kaum yang mengalami kesengsaraan ( dhu’afa dan mustadh’afin )  dengan melakukan proses-proses kreatif sesuai dengan  tantangan  dan  perkembangan yang terjadi pada masyarakat
Indonesia. Keenam ,  memperhatikan dan menjalankan prinsip keseimbangan (tawasut  /moderat)  dalam  mengelola lembaga  pendidikan  antara  akal  sehat dan kesucian hati.(Tim PP Muhammadiyah , 2010) Era globalisasi-informasi
sekarang  ini  tentu  saja  tidak  bisa  lagi memanfaatkan kiat-kiat Ahmad Dahlan dalam memecahkan permasalahan umat  pada  zamannya.  Pendidikan integralistik,  atau  ilmu  integralistik yang disuarakannya itu perlu ditajamkan  kembali.  Persoalan  agama pada  satu  sisi  dan  ilmu  pada  sisi  lain, pada  masa  sekarang  ini  masih  belum selesai,  sebagaimana  masih  terlihat adanya persoalan madrasah dan sekolah yang dikelola Muhammadiyah sekarang ini, bagaikan dua entitas yang belum  sepenuhnya  bisa  dipertemukan. Singkatnya,  tindakan  kreatif  yang pernah  dilakukan  KH.  Ahmad  Dahlan itu belum selesai, masih perlu ditindaklanjuti  baik  oleh  persyarikatan Muhammadiyah atau yang lainnya.

## PENUTUP
Setelah menguraikan narasi
pemikiran KHA Dahlan filosofi
pendidikan dan implementasi
pendidikan  di  Muhammadiyah  maka
penulis menyimpulkan bahwa mengetengahkan  model  Pendidikan Islam  di  Muhammadiyah  tidak  bisa dilepaskan  dari  ide  dan  gagasan  K.H. Ahmad  Dahlan  sebagai  pendirinya, melalui ide pendidikan Islam berkemajuan/  perpaduan  inilah  KH. Ahmad  Dahlan  mencetuskan  gagasan pembaharuan yang menyerukan ijtihad, menolak  taklid  dan  kembali  kepada Alquran  dan  Sunah,  melalui  upaya pengintegrasian tuntunan akal dan hati nurani yang berujung pada pengintegrasian ilmu pengetahuan agama  dan  pengetahuan  umum  yang saling menyapa dan saling menguatkan dalam  rangka  penguatan  iman  dan kemajuan peradaban, melalui lembaga- lembaga
pendidikan
yang
dibangunnya. Secara eksplisit dinyatakan bahwa  Pendidikan  Muhammadiyah adalah  penyiapan  lingkungan  yang memungkinkan seseorang tumbuh sebagai  manusia  yang  menyadari kehadiran  Allah  SWT  dan  menguasai ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni (IPTEKS).  Ada  dua  macam  kesadaran yang diharapkan Muhammadiyah melalui  penyiapan  lingkungan  yang dimaksudkannya, yaitu kesadaran spiritual  pada  satu  sisi  dan  kesadaran
terhadap penguasaan IPTEKS pada sisi yang lain.(Amin Abdullah t.t.)
Dengan  dua  kesadaran  tersebut seseorang  akan  mampu  memenuhi kebutuhan  hidupnya  secara  mandiri, peduli  sesama  yang  menderita  akibat kebodohan dan kemiskinan, senantiasa menyebarluaskan
kemakmuran, mencegah kemungkaran bagi pemuliaan kemanusiaan dalam
kerangka  kehidupan  bersama  yang ramah  lingkungan dalam sebuah bangsa  dan  tata  pergaulan  dunia  yang adil,  beradab  dan  sejahtera  sebagai ibadah kepada Allah SWT.
Terkait dengan integralisasi pendidikan  yang  diwariskan  oleh  KH. Ahmad Dahlan, pendidikan Muhammadiyah merupakan pendidikan Islam modern yang mengintegrasikan agama dengan kehidupan  dan  antara  iman  dan kemajuan  yang holistic .  Dari  rahim pendidikan  Islam  yang  untuk  itu  lahir generasi  Muslim  terpelajar  yang  kuat iman  dan  kepribadiannya,  sekaligus mampu  menghadapi  dan  menjawab tantangan  zaman.  Dirumuskan  pula bahwa  IPTEKS  merupakan  hasil pemikiran  rasional  secara  holistik  dan komprehensif atas realitas alam semesta ( ayat kauniah ) dan atas wahyu
dan  sunah  ( ayat  qauliyah )sebagai  satu kesatuan  integral  yang  diperoleh melalui kegiatan penelitian dan pengembangan  yang  terus  menerus diperbaharui bagi kemuliaan kemanusiaan dalam hidup dan berpenghidupan.  penguasaan  terhadap IPTEK adalah jalan menuju tumbuhnya kesadaran Ilahiyah, sehingga pemikiran rasional  merupakan  langkah  menuju kesadaran spiritual.
Bercermin pada ide dan gagasan di  atas  itulah  pendidikan  Islam  di Muhammadiyah
menekankan
sebagaimana  KH.  Ahmad  Dahlan sampaikan bahwa
pendidikan merupakan penyiapan lingkungan yang memungkinkan seseorang tumbuh sebagai  manusia  yang  menyadari kehadiran  Allah  SWT  dan  menguasai ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni. Pada  gilirannya  peserta  didik  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  secara mandiri, peduli sesama yang menderita akibat  kebodohan  dan  kemiskinan, senantiasa menyebarluaskan kemakmuran,  mencegah  kemungkaran bagi  pemuliaan  kemanusiaan  dalam kerangka  kehidupan  bersama  yang ramah  lingkungan dalam sebuah bangsa  dan  tata  pergaulan  dunia  yang
adil,  beradab  dan  sejahtera  sebagai ibadah kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan. 1990a. Pemikiran  KH  Ahmad  Dahlan dan  Muhammadiyah  dalam Perspektif  Perubahan  Sosial . Jakarta: Bumi Aksara. Abdul Munir Mulkhan. 1990b. Warisan Intelektual K.H.
Ahmad  Dahlan  dan  Amal
Muhammadiyah .  Yogyakarta: Percetakan Persatuan. Alwi Shihab. 1998. Membendung Arus: Respon Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia . Bandung: Mizan Pustaka. Amin Abdullah. t.t. “Filsafat Pendidikan Muhammadiyah Berbasis Islamic Studies Tingkat Kesarjanaan.” Diambil 26 September 2019 (http://aminabd.wordpress.com ). Benni Setiawan. 2015. “Internasionalisasi  Pendidikan Muhammadiyah.” Opini Kedaulatan  Rakyat ,  Halaman
12.
Deliar  Noer.  1982. Gerakan  Modern
Islam  di  Indonesia  1900-1942 . Jakarta: LP3ES. Dja’far  Siddik  dan  Asrul  Daulay.  t.t. “Filsafat Pendidikan Muhammadiyah, Sebuah Kumpulan Essay Apresiasi atas Pengukuhan Guru Besar Filsafat Pendidikan Islam Prof. Al Rasyidin, M.Ag (file PDF).” Djarusari Hadikusumo. t.t. Dari Jamaluddin  Al-Afghani  sampai
K.H. Ahmad Dahlan . Yogyakarta: Percetakan Persatuan. K.R.H.  Hadjid.  2006. Pelajaran  K.H. Ahmad Dahlan, Falsafah Ajaran Dan 17 Kelompok Ayat Alquran . Yogyakarta: LPI PPM. M. Quraish Shihab. 2008. Membumikan” Al-Quran: Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat . Bandung: Mizan Pustaka.
M.  Yunan  Yusuf  dan  dkk.  2005. Ensiklopedi Muhammadiyah .
Yogyakarta: Raja Grafindo Persada  dan  Dikdasmen  PP.
Muhammadiyah. Mustafa  Kemal  dan  Ahmad  Adaby Darban.  2003. Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam: Perspektif Historis dan Ideologis . Yogyakarta: LPPI. Nelly  Yusra.  t.t.  “Muhammadiyah: Gerakan Pembaharuan Pendidikan Islam.” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 4, No. 1, Januari – Juni 2018 . Sembodo Ardi Widodo. 2011. “Konstruksi Keilmuan Muhammadiyah  Dan  NU.” Jurnal  Al-  Ulum Volume.  11,
Nomor 2. Siti Arofah, dan Ma’arif Jamu’in. 2015. “Gagasan Dasar Dan Pemikiran Pendidikan  Islam  K.H  Ahmad Dahlan,.” Surakarta :  UMS Jurnal  Tajdida, Vol.  13,  No.
2,(Desember) : hal. 115. ST Rajiah Rusydi.  t.t.  “Peran Muhammadiyah (Konsep Pendidikan,  Usaha-Usaha  Di Bidang Pendidikan, Dan Tokoh).” Pendidikan  Agama
Islam  Fakultas  Agama  Islam| Unismuh  Makassar Volume 1(No 2):139–48.