## REPRODUKSI KULTURAL MITOS “PEREMPUAN IDEAL” JEPANG MELALUI SERIAL TV OSHIN KARYA SUGAKO HASHIDA TAHUN 1983

## REPRODUCTION OF CULTURAL MYTH ON JAPANESE “IDEAL WOMAN’ THROUGH OSHIN TV SERIES BY SUGAKO HASHIDA 1983

## Yusnida Eka Puteri
Sekolah Tinggi Bahasa Asing JIA Email: yusnida.naira@yahoo.com

## Yusy Widarahesty
Universitas Al Azhar
Email:yusy_widarahesty@uai.ac.id Diterima: 07-4-2017 Direvisi: 03-5-2017 Disetujui: 31-5-2017

## ABSTRAK
Jepang merupakan masyarakat matriarkal yang cukup sejajar hingga datangnya pemikiran Konfusian dari China. Pemikiran  ini  mendefinisikan  masyarakat Jepang  sampai  akhir  Perang  Dunia  II.  Integrasi  struktur  hierarkis Konfusian dengan dominasi peran gender laki-laki mengalihkan ke dalam sistem patriarki. Peran gender ditentukan oleh budaya dan bukan perbedaan fisik antara pria dan wanita. Nilai tradisional Jepang yang membentuk idealisme wanita Jepang berlanjut hingga masa modern awal. Nilai itu dikenal sebagai “ryousai kenbo” (istri yang baik dan ibu yang bijak). Isu gender ini juga banyak terlihat dalam budaya populer manga Jepang, anime hingga drama, dengan salah satu drama populer dan legendaris adalah Oshin. Oshin adalah nama pahlawan drama televisi yang keluar dua kali sehari di Waku-waku Channel selama setahun. Oshin lebih dari sekadar lambang istri yang baik dan  ibu  yang  bijak,  dia  pemberani,  pekerja  keras  dan  penjaga.  Penelitian  ini  secara  khusus  dilakukan  dengan melihat dinamika isu gender Jepang melalui serial drama drama Oshin dengan menggunakan reproduksi budaya oleh Pierre Bourdieu.
Kata Kunci: Reproduksi Budaya, Wanita Ideal, Oshin, Jepang

## ABSTRACT
Japan was a fairly equitable matriarchal society until Confucian ideas immigrated from China. These ideas defined Japanese society up until the end of World War II. The integration of Confucian hierarchical structures where male domination shifted gender roles into a patriarchal system. Gender roles are defined by culture rather than physical differences between men and women. Japan traditional values that form the idealism of Japanese women continued until the early modern period. Those values known as “ryousai kenbo” (good wife and wise mother). This gender issues also widely seen in popular culture of the Japanese manga, anime to drama, one of the legendary popular drama is Oshin. Oshin is the name of the heroine of television drama that went out twice a day in Waku-waku Channel for a year . Oshin is much more than the epitome of the good wife and wise mother, she is courageous, hard working and preservering. This research is specifically conducted by looking at the dynamic of Japan gender issues through the serial movie of drama Oshin using cultural reproduction by Pierre Bourdieu.
Key Words: Cultural Reproduction, Ideal Women,Oshin, Japan

## PENDAHULUAN
Jepang  merupakan  negara  di  kawasan Asia  yang  secara  ekonomi  termasuk  ke  dalam negara-negara  maju.  Kontribusinya  dalam kancah internasional juga menyebabkan Jepang mampu disejajarkan menjadi salah satu negara yang diperhitungkan sebagai negara core (maju). 1 Keberhasilan  ekonomi  yang  menempatkan Jepang  mampu  sejajar  dengan  negara-negara Barat  tentunya  tidak  terlepas  dari  kontribusi dan peranan sumber daya manusia Jepang yang dikenal sebagai pekerja-pekerja yang gigih dan disiplin, yang salah satunya terlihat dalam budaya jam kerja yang panjang hingga menyaingi jam kerja negara Amerika dan Eropa yang dimiliki Jepang semenjak pasca Perang Dunia II. 2
Laki-laki Jepang dikonstruksikan sebagai penanggung  jawab  ekonomi  baik  keluarga maupun  negaranya.  Di  sisi  lain,  perempuan Jepang  dikonstruksikan  sebagai  penanggung jawab  ranah  domestik,  termasuk  pendidikan keluarga  dan  kehidupan  sosial  masyarakat. Namun  dengan  berjalannya  waktu,  konstruksi sosial  terhadap  peran  jender  tersebut  pun lambat laun bergeser. Perempuan Jepang tidak lagi hanya mengisi ranah-ranah domestik saja. Peralihan tersebut terjadi di zaman Meiji. Pada zaman modern tersebut, segala aspek kehidupan di  Jepang  banyak  mengalami  perubahan  yang dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  Barat  baik  dalam bidang  pendidikan  dan  juga  sosial  budaya yang dikenal sebagai tapahan awal modernisasi Jepang. Akan  tetapi  perubahan  terhadap  peran jender belum dapat dikatakan berdampak secara signifikan atau berpengaruh secara menyuluruh, terutama yang terkait dengan hak-hak perempuan Jepang itu sendiri. Hal tersebut tergambar pada masa  Perang  Dunia  II,  dimana  lebih  dari  2,5 juta laki-laki pekerja Jepang ditarik dari dunia industri untuk mengabdikan diri mereka dalam angkatan militer Jepang (http://www2.gol.com/ users/fridman/writings/p1.html).  Pada  kondisi tersebut,  posisi  laki-laki  di  sector  industry digantikan oleh perempuan yang menyumbang
1 Carlos  A.  Martínez-Vela,  “World  System  Core  and Pheriphery  Theory”,    http://web.mit.edu/esd.83/www/ notebook/WorldSystem.pdf
2 Sugimoto,Yoshio, An  Introduction  To  Japanese  Society, Cambridge, 2004.
63% dari industri tenaga kerja (Robins-Moury, 1983:  36).  Sayangnya,  mereka  diupah  dengan sangat  rendah,  tinggal  di  asrama  yang  penuh sesak,  dan  tanpa  jaminan  kesehatan.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa    keberadaan Jepang  sebagai  negara  maju,  belum  sejalan dalam upayanya dalam menerapkan demokrasi yang menjunjung tinggi nilai kesetaraan antara laki-laki dan juga perempuan.
Persoalan  ketimpangan  antara  laki-laki dan perempuan di Jepang ini memang merupakan sebuah  cerita  panjang  yang  tidak  terlepas  dari budaya dan sejarahnya. Menurut sejarah Jepang menempatkan  laki-laki  sebagai  kelompok dominan dan perempuan sebagai kelompok yang terpinggirkan.  Namun  demikian,  kesetaraan jender  tersebut  sebenarnya  sudah  diupayakan melalui.  sebuah  dekrit  yang  dikenal  sebagai Charter  Oath yang  diproklamasikan  tanggal  6 April 1868 pada masa konstitusi Meiji. Dekrit tersebut mencakup:
1.  Akan dibentuk parlemen
2.  Seluruh  bangsa  harus  bersatu  untuk mencapai kesejahteraan bangsa
3.  Adat  istiadat  yang  kolot  dan  yang menghalangi  kemajuan  Jepang  harus dihapuskan
4.  Semua jabatan terbuka untuk siapa saja
5.  Semua  berhak  mendapatkan  ilmu pengetahuan  sebanyak  mungkin  untuk pembangunan  bangsa  dan  negara (Surajaya, 2001: 109).
Dekrit tersebut memberikan angin segar pada kesetaraan dan persamaan hak untuk semua golongan. Namun pada praktiknya hal tersebut belum  dapat  terealisasi  dengan  baik.  Misalnya dalam  ruang  kerja  yang  masih  menempatkan perempuan  masih  sebagai  kelas  nomor  dua dengan  jenjang  karir  yang  masih  sulit  untuk menduduki  posisi  teratas.  Idealisasi  peranan perempuan Jepang tersebut juga terekam secara apik  dan  fenomenal  dalam  sebuah  kisah  yang sangat  terkenal  dalam  sejarah  sinema  Jepang, dengan  judul  “ Oshin ”.  Serial  TV Oshin ini merupakan sebuah cerita yang menggambarkan bagaimana idealisasi seorang perempuan Jepang yang  tangguh  dan  berperan  ganda,  sebagai
istri, menantu dan ibu yang terjadi dari zaman Meiji,  Taisho  sampai  Showa.  Zaman  tersebut merupakan  masa  di  mana  nilai-nilai  “Ryousai Kenbo” diberlakukan.
Ryousai  kenbo merupakan  nilai  yang menjadi tujuan tertinggi perempuan Jepang pada masa  itu,  yang  akan  mungkin  akan  terdengar sangat  sangat  asing  bagi  perempuan  modern saat ini. Secara terminologi, ryousai bermakna “istri yang cerdas”, sedangkan kenbo bermakna “ibu yang bijaksana”. 3 Sebuah nilai ideal yang disematkan  kepada  perempuan  Jepang  yang rela  mengabdikan  hidupnya  untuk  mengurus suami dan anak-anaknya. Ia membantu pekerjaan suami  dan  memberikan  dukungan  sepenuhnya dengan cara mengurus seluruh kebutuhan rumah tangga. Selain itu juga memikirkan pendidikan serta  tumbuh  kembang  anak-anaknya  dengan memberikan  asupan  bergizi  yang  baik  agar mereka  kelak  menjadi  generasi  penerus  yang dapat diandalkan oleh negaranya.
Ryousai  kenbo menjadi  pilar  yang menopang sistem hierarki laki-laki berdasarkan konfusianisme. Pada tahun 1899, pemerintahan Jepang membuat regulasi yang memerintahkan setiap prefektur agar mendirikan sebuah sekolah menengah atas untuk  perempuan dengan standar kurikulum yang bertujuan mencetak “good wives and wise mothers” yang mempunyai kemampuan dalam  mendidik  dan  mengasuh  anak-anak. (Cherry, 2002; 48-49).

## REPRODUKSI  KULTURAL
Pendekatan  teoritis  Bourdieu  sebagian besar adalah upaya untuk menggambarkan bahwa apa  yang  dikatakan  dan  dilakukan  orang  pada dasarnya adalah sesuatu yang lebih dari sekadar produk dari struktur sosial dan struktur material (Edkins:  2010).  Reproduksi  kultural  menurut Bourdieu  adalah  sesuatu  yang  terdiri  dari pola-pola  perilaku  yang  dilakukan  baik  secara sadar  ataupun  tidak  oleh  para  pelaku  sosial  di ranah-ranah tertentu (seperti ranah pendidikan, sosial dan budaya) yang dilakukan secara terus
3 Tatsuro  Sakamoto, Ryousai  Kenbo:  The  Educational  Ideal of ‘Good Wife, Wise Mother in Modern Japan (The Intimate and the Public in Asian and Global Perspectives), Educational Studies in Japan: International Yearbook, No.8, 2014, diakses di http://www.jstage.jst.go.jp
menerus dan berulang-ulang dan bertujuan untuk reproduksi  budaya. “Cultural  reproduction contributes to maintaining the power of dominant groups” ( Bourdieu and Passeron , 2000[1970]).
Berdasarkan pemahaman Bourdieu tentang teori reproduksi kultural dan konsep-konsepnya yang mendukung teori tersebut dirasakan peneliti dapat  digunakan  untuk  memahami  interaksi antara  agen  dan  struktur  dalam  memapankan nilai tradisional masyarakat Jepang terkait nilai “ ryousai kenbo ” yang diinternalisasikan secara konstruktif melalui serial televisi Oshin kepada masyarakat  Jepang.  Nilai  tersebut  berupaya untuk  menanamkan  nilai  ideal  perempuan Jepang  dan  terus  dipertahankan  hingga  kini. Habitus  yang  diasumsikan  sebagai  orientasi semi  sadar  individu  yang  menjadi  landasan sikap  dan  kecenderungan  yang  dibentuk  oleh keseharian, dan misrecognised (pengenalan yang keliru) individu terhadap dunia, stigma-stigma, norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat yang  sebenarnya socially  constructed terus direproduksi  untuk  menjamin  dominasi  dari kekuasaan laki-laki di Jepang di mana mereka berperan sebagai kelompok dominan.
Berdasarkan pemikiran Bourdieu tersebut, untuk  menginternalisasikan  suatu  nilai  maka pelaku  dari  ranah-ranah  tertentu  (pemerintah, sosial, budaya, atau pendidikan) akan melakukan sesuatu secara terus-menerus dan berulang-ulang yang bertujuan agar tercipta kemapanan nilai atau dominasi  dari  kelompok  tertentu.  Pertarungan tersebut memerlukan suatu arena ( fields ), dalam hal  ini  adalah  arena  sosial  yaitu  masyarakat, dimana para aktor tersebut berlomba membangun kesadaran dari masyarakatnya sehingga tercipta habitus yang kemudian dipercaya dan dianggap sebagai  kebenaran  yang  universal.  Dalam  hal ini adalah fenomena serial televisi Oshin yang melegenda  diputar  kembali  lalu  dihadirkan sebagai  instrumen  “mesin  aksi  budaya”  yang coba  disajikan  ke  dalam  ruang-ruang  di  setiap sudut-sudut  rumah  masyarakat  Jepang  sebagai tontonan  secara  simultan  selama  bertahun- tahun  melalui  instrumen  bernama  televisi. Instrumen tersebut berperan untuk merubah atau mempertahankan  reproduksi budaya.

## MEDIA
G. Lopovetsky mengatakan bahwa dalam reproduksi  budaya,  tekanannya  harus  selalu bergerak  karena  diarahkan  oleh  efektifitas  dan tuntutan agar bisa bertahan hidup (Haryatmoko, 2007; 26). Salah satu bentuk reproduksi budaya melalui  media  dapat  dilihat  dari  CNN  dengan slogannya
“Good News is Fast News”.
“ The  mass  media  have  unquestionably affected  many  aspects  of  human  life.  They influence  the  way  we  perceive  others  and interact  with  one  another,  and  shape  our perspective of the world. At times, the mass media play a crucial role in image formation of others in many situations. Thus, the mass media can be seen not only as a driving force behind  cultural  and  social  value  judgment but  also  as  an  index  for  image-shaping  of other  people (Tan  &Suarchavarat,  1988; Mowlana, 1995)”. 4
Selain  media  informasi  seperti  CNN, media  film  juga  termasuk  media  komunikasi yang mampu menyampaikan pesan secara efektif kepada penontonnya. ” like literature and theater, film  is in principles capable of saying anything ”. 5 Untuk itu film mampu menyampaikan pesan dari pembuat  film  kepada  penontonnya.  Film  hadir seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  dan industri., Oleh karena itu, film menjadi bagian dari media budaya popular saat ini.
Pada  akhir  abad  19,  film  muncul  dan berperan sebagai sarana baru dalam menyebarkan hiburan,  menyajikan  cerita,  peristiwa,  musik, drama,  lawak  dan  program  lainnya  kepada masyarakat  umum.(McQuail,1994;13).  Film merupakan  media  yang  sangat  unik  untuk mengkomunikasikan  pesan,  karena  film  dapat mereproduksi gambar, gerakan, dan suara hampir seperti  aslinya  (Walter,  2001;1).  Oleh  karena itu, film memiliki kemampuan yang kuat dalam menciptakan ilusi.
4 Proceedings of the Annual Meeting of the Association for Education  in  Journalism  and  Mass  Communication  (82nd, New  Orleans,  Louisiana, August  3-8,  1999):International Communication, Part 2.
5 Winfried Noth, Handbook of Semiotics, Indiana University Press, 1995, hal. 467
Selain  film,  ada  televisi  yang  memiliki kekuatan yang hampir sama dnegan film terkait penyampaian pesan. Potensi dari suatu program acara  televisi  adalah  secara  langsung  masuk ke  dalam  ruang-ruang  pikir  masyarakat  secara simultan.  Sehingga,  televisi  merupakan  media yang cukup ampuh dalam membentuk suatu pesan atau propaganda tertentu yang ingin diciptakan oleh pembuatnya. Seperti dalam tayangan serial Oshin  yang  tentunya  dibuat  oleh  pembuatnya tidak  terlepas  dari  situasi,  dan  kondisi  yang menggambarkan budaya masyarakat setempat.
“It may seem like romanticizing to consider television  offerings  like  Oshin  part  of  ‘the intangible  heritage  of  humanity’,  but  to reserve that designation only for works that have acquired the veneer of venerability that antiquity provides would be to overlook the continuity of ‘popular culture’ with ‘cultural heritage’.
While  a  teleseries  like  Oshin  is  indeed committed  to  reels  and  records,  every retelecast and viewing of it is an opportunity for  acknowledging  the  triumphs  and tribulations  of  the  human  condition,  and hopefully, an opportunity thereby to cultivate a  degree  of  empathy  in  human  affairs.  In our times in history which are uncertain for most and troubled for many, such creations of  popular  culture  that  reaffirm  faith  in humanity are no less worth cherishing and passing  on,  than  other  human  creations from deep antiquity enjoying an institutional seal of approval as deserving of posterity.” 6
Melalui  tayangan  ulang  serial  tersebut, nilai-nilai  ideal  seorang  perempuan  Jepang disuguhkan  setiap  hari  secara  simultan  selama 15  menit  per-episode.  Karena  setiap  medium adalah  pesan  maka  TV  memiliki  kemampuan yang efektif dalam menyampaikan pesan secara simultan kepada setiap penontonnya, dalam hal kaitannya dengan serial Oshin maka, gambaran ideal  mengenai  idealisasi  perempuan  Jepang mampu  terekam  dalam  masyarakat  Jepang yang menontonnya pada saat itu. 7 Serial TV ini
6 http://nirmukta.com/2012/10/01/growing-up-with-oshin- lessons-in-sustainability-and-solidarity/
7 Clyde Haberman, In Japan, ‘Oshin’ Means Its Time For A Good Cry, http://www.nytimes.com/1984/03/11/arts/in-japan-
diputar kembali dengan harapan masih relevan untukdiputarkan kembali pada generasi saat ini.

## SEJARAH RYOUSAI KENBO
Setelah  meratifikasi  hak  asasi  manusia terutama  yang  berkenaan  dengan  perempuan maka muncul adanya tuntutan-tuntutan terhadap Pemerintah Jepang untuk pemenuhan hak asasi perempuan  seperti  yang  terkandung  di  dalam 12 fokus kritis yang terdapat dalam Konferensi Wanita  Internasional  Beijing  tahun  1995. Akhirnya,  Pemerintah  Jepang  berbenah  diri dengan mengeluarkan kebijakan Bunmei Kaika sebagai  sistem  pendidikan  baru  (Murakami, 1977;  12). Bunmei  Kaika adalah  suatu  proses pembangunan bangsa yang terjadi dalam berbagai aspek  meliputi  politik,  sosial,  ekonomi  dan budaya. Kebijakan ini diadopsi dari peradaban Barat dengan menghapus kelas dalam masyarakat l  serta  memberikan  kesempatan  kepada  kaum wanita  untuk  mengembangkan  diri  secara terbatas  dengan  akses  penuh  pada  pendidikan (Askew, 2004; 134).
Sebelumnya,  pendidikan  hanya  dapat diakses  oleh  laki-laki  dan  mereka  yang menyandang  status  sosial  tinggi  namun Pemerintah  Jepang  menerapkan  sebuah  sistem baru yakni memberikan kesempatan bagi kaum perempuan  untuk  mendapat  akses  pendidikan yang  setara  dnegan  laki-laki  dan  kelas  sosial tinggi.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menghapus kebiasaan lama bahwa tentang perbedaan dalam serta  penghapusan  terhadap  perbedaan  kelas sosial manusia.(Murakami,1977; 12)
Meski begitu, di sisi lain Pemerintah Jepang berpendapat  bahwa  hal-hal  yang  terkandung dalam  Hak Asasi  Manusia  tidak  seluruhnya dapat  diterapkan,  sehingga  Pemerintah  Jepang harus menyaring dan menerapkan kebijakan hak asasi manusia yang sesuai dengan tradisi Jepang seperti  bentuk  keluarga  ideal.  Tradisi  Jepang dalam menjalankan nilai-nilai keluarga memang sudah  mengakar,  dan  sudah  dianggap  sebagai ideologi  yang  dijalankan  oleh  para  leluhur masyarakat  Jepang  dari  zaman  kemonarkian, feodal hingga masa peralihan modern.
oshin-means-it-s-time-for-a-good-cry.html
Nilai  tradisional  yang  terkait  dengan prinsip-prinsip keluarga khususnya landasan bagi moral dan perilaku kaum perempuan masa lalu tersebut dikenal dengan istilah Ryousai Kenbo . Istilah  bahasa  Jepang Ryousai  Kenbo terdiri dari 2 frase, yaitu ryousai dan kenbo. Terbentuk dari penggabungan 4 karakter kanji, 良い ( yoi ) ”baik” dan 妻 ( tsuma ) ”isteri” ; 賢い ( kashikoi ) ”bijaksana”  dan 母 ( haha )  “ibu”.  Dengan memperhatikan  komponen  pembentuk  kanji yang  digunakan,  akan  langsung  dapat  ditebak bahwa makna dari istilah ryousai kenbo adalah “isteri yang baik dan ibu yang bijaksana”. Tidak mudah menjadi seorang ryousai kenbo sehingga pemerintah merasa perlu mendirikan universitas untuk  mencetak  seorang  ibu  rumah  tangga yang  terdidik,  salah  satunya  adalah  Otsuma Joshi Daigaku (Otsuma Women University). Di universitas  ini,  para  perempuan  dididik  untuk mencapai  gambaran  ideal  perempuan  Jepang. Mereka  diharapkan  mendedikasikan  seluruh waktunya  untuk  mengurus  keluarga  termasuk mendidik anak-anaknya.
Reproduksi  Kultural  Mitos Ryousai Kenbo Jepang  Melalui  Serial  TV Oshin

## 1983
Modernisasi berkontribusi pada lahirnya beragam fenomena-fenomena sosial. Perubahan dan  ragam  fenomena  sosial  juga  dialami Jepang,  sebagai  negara  yang  telah  berhasil bertransformasi  dari  negara  agraris  menjadi negara  industrialis  banyak  perubahan  yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang. Kebijakan  pemerintah  Jepang  dalam  mengejar ketertinggalannya dengan Barat tidak hanya di level makro atau Pemerintah saja, namun juga sampai ke level bawah atau masyarakat.
Pendidikan  berperan  penting  dalam menginternalisasi  prinsip-prinsip  kecintaan kepada negara dan kaisar, selain itu pendidikan juga  digunakan  untuk  menginternalisasikan prinsip Ryosai  Kenbo  (good  wives  and  wise mothers) kepada perempuan di Jepang. Pada tahun 1879, pemerintah Jepang mengeluarkan sebuah kebijakan yang mewajibkan setiap wilayah untuk mendukung setidaknya satu Sekolah Menengah Atas khusus perempuan dan memiliki kurikulum
untuk mencetak “ good wives and wise mothers ”. (Vera,  Mackie.  2003;  25).  Kurikulum  tersebut berisi mengenai berbagai pengetahuan menjadi ibu rumah tangga dan ibu yang bijaksana, yang meliputi  efisiensi  pengaturan  rumah  tangga, kebersihan, akuntansi rumah tangga, menabung, memasak dan merangkai bunga serta mendidik mereka melalui praktik menjaga anak. (Miyako,
Inoue, 2006; 46)
“Ryosai  Kenbo  had  been  the  essence  of Japanese  women  education  until  the  end of  World  War  II  in  1945.  This  education for  “Good  wife  and  wise  mother”  aimed to train girls to have the thoughts that they regard nation state as family and to do her best  for  the  family  members.  The  premise was  no  an  equal  couple  but  a  patriarchal family  that  a  wife  was  more  low  position
than a husband.” 8
Ryosai  Kenbo menjadi  pilar  yang mendukung  hierarki  dominasi  laki-laki berdasarkan  paham  konfusius. 9 Karena  dalam mewujudkan negara industri modern yang sesuai dengan motto Jepang pada saat itu yakni fukoku kyohei (whealthy  country  and  strong  army ) perempuan Jepang sangat diperlukan peranannya dalam menopang terciptanya pendidikan keluarga yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  tradisional Jepang. 10 Wanita dibentuk dengan peran sebagai “istri yang baik dan ibu yang bijak” di mana peran utamanya adalah reproduksi dan pendidikan anak serta sebagai objek pasif dari sistem patriarki.
Hal tersebut dapat dilihat pada sebuah teks “moral” yang dibawa oleh Kaibara Ekken (1630- 1714)  yaitu Onna  daigaku (Greater  Learning for  Women) yang  menyarankan  wanita  untuk
8 “Kiguchi  Junko  in  Japanese Women’s  rights  during  Meiji Restoration” - http://daigakuin.soka.ac.jp/assets/files/pdf/major/ kiyou/17_syakai2.pdf  (diakses pada 26 Januari 2014)
9 Cherry,  Kittredge. Womansword:  What  Japanese  Words Say About  Womem, dalam Yusy Widarahesty  &  Rindu Ayu, “Fenomena  Penurunan Angka  Kelahiran  di  Jepang”,  Jurnal Pranata  Sosial  Universitas Al  azhar  Indonesia,  http://jurnal. uai.ac.id/index.php/SPS/article/viewFile/168/157  (diakses  7 desember 2016)
10 Cherry, Kittredge. Womansword: What Japanese Words Say About Womem, (Tokyo, Kodansha International, 2002) hal. 49
“Tidak  pergi  keluar  rumah  untuk  urusan  yang bukan  kebutuhan,  tapi  tetap  tinggal  dirumah, menjahit pakaian untuk mertua mereka, memasak makanan, melayani suami, mencuci dan melipat pakaian,  menyapu  lantai  dan  membesarkan anak” 11 bahkan  wanita  harus  dapat  menerima keabsahan  7  alasan  pria  menceraikan  mereka, meliputi ketidakpatuhan, banyak bicara (cerewet) dan  kemandulan,  boros,  mencuri  uang  suami, melawan mertua dll. 12
Gambaran  ideal  perempuan  Jepang  ini juga  dapat  dilihat  dari  potret  perempuan  ideal Jepang pada zaman Edo dan Meiji yang dikenal dengan sebutan “Edo Mama” dan “Meiji Mama”. Dalam  sebuah  ajaran Bushido ( the  code  of Samurai ), dijelaskan secara terperinci apa saja yang menjadi tugas dan kewajiban dari seorang perempuan khususnya setelah menikah. Dalam ajaran  tersebut  dijelaskan  bahwa  ketika  sudah menikah dan menjadi seorang ibu maka ia akan menjadi  mulia  apabila  dalam  kesehariannya, dia yang paling awal bangun daripada anggota keluarga lainnya dan yang paling akhir tidur dari anggota keluarga lainnya.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa idealisasi perempuan Jepang yang dikonstruksi oleh pemerintah Jepang pada masa lalu tersebut mampu  dan  berhasil  menjadi  sebuah  landasan (habitus)  bagi  hampir  sebagian  perempuan Jepang pada masa itu. Gambaran ideal tentang perempuan Jepang tersebut terekam sangat baik melalui sebuah serial TV drama yang fenomenal yaitu  Oshin.  Hirai  Nobuyoshi  menjelaskan bahwa kesuksesan yang luar biasa yang diraih dari  drama  “Oshin”  ini  dikarenakan  “Oshin” telah berhasil menggambarkan perempuan ideal yang telah menjadi doxa yang dibentuk sesuai budaya patriarki Jepang di masa sebelum perang. Pengorbanan  perempuan  yang  didedikasikan kepada suami, ibu dari suami dan anaknya adalah simbol perjuangan yang menjadikannya sebagai “good wife” dan “wise mother”. 13
11 Atsuharu,  Sakai.  “Kaibara  Ekken  and  Onna  Daigaku”,
(Cultural Nippon 1939), hal. 43-56.
12 Women in World History, “Early Modern Period: Confucian Doctrine”, http://chnm.gmu.edu/ wwh/p/84.html (diakses pada 7 Desember 2015)
13 Ibid, hal. 108
Prinsip Ryousai  Kenbo atau  “good  wife and  wise  mother”  ini  tentunya  hari  ini  sudah terkikis oleh perkembangan waktu dan zaman. Arus globalisasi telah merubah berbagai tradisi di Jepang.Perubahan jaman juga menginspirasi gerakan  kelompok  perempuan  feminis  Jepang untuk berjuang menolak nilai-nilai lama tersebut. Nilai  kepatuhan  dan  penempatan  akan    status perempuan  Jepang  yang  terpinggirkan  terus diperjuangkan oleh kelompok feminis Jepang.
Hingga,  muncullah  sebuah  prinsip  baru di  kalangan  perempuan-perempuan  Jepang sekarang ini, yaitu Jibun rashiku ikiru (live for themselves) yaitu  kebebasan  bagi  perempuan Jepang  dalam  menjalani  apa  yang  menjadi pilihan  hidupnya,  seperti  bebas  melanjutkan sekolah, memilih untuk tidak menikah, memilih mengejar karir dan lainnya. Prinsip ini menjadi ide  dasar  perempuan  Jepang  modern  saat  ini dalam mengejar mimpinya dibandingkan terpaku pada nilai-nilai konvensional. Perempuan Jepang saat ini menganggap pernikahan sebagai sebuah pilihan  bukan  lagi  sebagai  tuntutan  seperti yang terjadi pada generasi sebelumnya. Namun pergeseran  makna  pada  pernikahan  di  Jepang ini dituding sebagai bentuk egoisme perempuan dalam mengejar impiannya di masa modern yang penuh kebebasan ini. 14
Hal ini pun menyebabkan terjadinya gap generation di Jepang. Permasalahan penundaan pernikahan  ini  muncul  sebagai  masalah  sosial di  Jepang  pada  awal  tahun  1990-an,  yang kemudian dikaitkan dengan menurunnya angka kelahiran. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh  Economic  Planning Agency  bahwa  hal yang  menyebabkan  Jepang  menjadi  negara yang  “ shoshika ”  (lebih  banyak  penduduk tua)  yaitu  disebabkan  oleh  munculnya  tren bankonka ( delayed  marriage )  dan  “ hikonka ” ( non-marriage ). 15
14 Lynne Nakano and Moeko Wagatsuma, Japan’s Changing Generation; Mothers  and  Their  Unmarried  Doughters An  Intimate  Look  At  Generational  Change ,  (London, RoutldgeCurzon, 2004) hal. 138
15 Lynne  Nakano  and  Moeko Wagatsuma,  Japan’s  Changing Generation; Mothers  and  Their  Unmarried  Doughters An  Intimate  Look  At  Generational  Change ,  (London,
RoutldgeCurzon, 2004) hal. 138
Rasionalitas  yang  ditawarkan  oleh modernisasi inilah yang kemudian menempatkan perempuan-perempuan  Jepang  untuk  lebih mandiri dan bebas dalam menentukan pilihannya. Antara  ”good  mother”  atau  ”career  women” menjadi  pilihan  yang  ditemui  oleh  perempuan Jepang sekarang ini. Mereka mengalami benturan budaya yang merupakan peninggalan dari tradisi Jepang, khususnya budaya patriarki.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  prinsip rasionalitas yang dianut oleh perempuan Jepang hari ini seringkali ditenggarai sebagai penyebab dari  berkurangnya  angka  kelahiran.  Sehingga menjadi  menarik  kemudian  ketika  gambaran idealisasi  perempuan  Jepang  yang  tergambar dalam film Oshin kemudian ditayangkan kembali pada masa sekarang dan diharapkan penayangan ulang tersebut masih relevan dengan generasi saat ini.  Kemunculan  film  Oshin  yang  ditayangkan melalui  channel  TV Waku-Waku  Japan pada tahun  2013,  telah  menarik  banyak  perhatian bukan  hanya  di  Jepang  sendiri  tetapi  juga  di luar Jepang. Hal tersebut tentu saja karena cerita Oshin yang memang ditayangkan di 196 negara telah  membangkitkan  kembali  kenangan  masa lalu para generasi yang hidup dan tumbuh dengan tayangan Oshin tersebut.
Sesuai  dengan  pendekatan  Bourdieu yang  menyatakan,  bahwa  pola  yang  dibentuk secara  sistematis  pada  akhirnya  akan  mampu membentuk  suatu  pola  atau  pemahaman  yang universal terhadap dunia. Dalam hal ini prinsip “ryousai kenbo” yang diinternalisasikan secara konstruktif  untuk  menanamkan  nilai  ideal perempuan Jepang melalui serial televisi Oshin kepada  masyarakat  Jepang  pada  akhirnya membentuk  kesadaran  yang  dianggap  sebagai kebenaran yang universal tentang apa yang ideal bagi  perempuan  Jepang.  Reproduksi  kultural yang disajikan melalui serial TV Oshin tersebut merupakan upaya individu atau kelompok yang terdiri dari pola-pola perilaku yang dilakukan baik secara sadar ataupun tidak oleh para pelaku sosial di ranah-ranah tertentu (seperti ranah pendidikan, sosial dan budaya) yang dilakukan secara terus menerus dan berulang-ulang dan bertujuan untuk mempertahankan  posisi  dominasi  kelompok sosial tetentu, dan juga untuk menunjukan apa
yang  menjadi  budaya  asli  (tradisional)  suatu kelompok terhadap tempat atau waktu yang baru.
Media  itu  sendiri  merupakan  suatu instrumen yang dapat berperan untuk merubah atau mempertahankan  reproduksi budaya. Serial TV  merupakan  instrumen  yang  ampuh  untuk mereproduksi  nilai-nilai  kultural  tersebut.  Di dalam  sebuah  arena  atau  “arena  pertempuran” seperti istilah yang diungkapkan oleh Bourdieu, bahwa  reproduksi  kultural  dilakukan  untuk mempertahankan posisi kelas dominan. Dalam konteks  modernisasi  yang  dialami  Jepang  hari ini,  melihat  resistensi  nilai-nilai  tradisional perempuan Jepang untuk kembali kepada nilai lamanya  tentunya  untuk  sebagian  kalangan menjadi sebuah ancaman.
Dalam  drama  Oshin,  kepatuhan  seorang wanita  dituntut  atas  tiga  laki-laki  (yaitu  ayah, suami  dan  anak  laki-lakinya)  dalam  hidupnya sesuai  dengan  nilai  “Ryousai  kenbo”  yang dipercayai  oleh  perempuan  generasi  Oshin, sehingga kepercayaan tersebut menjadi habitus yang dianggap menjadi sebuah doxa (kebenaran universal) yang tak terbantahkan pada waktu itu. Namun sekali lagi tentunya relevansi nilai-nilai tersebut  sulit  untuk  dapat  diterima  hari  ini,  di mana globalisasi dan perubahan yang membawa kepada  nilai-nilai  modernisme  pastinya  telah merubah dan mengikis nilai-nilai tradisi tersebut. Walaupun dalam sejarahnya, pemerintah Jepang telah  menolak  untuk  menerima  secara  total modernisasi, namun tentunya perubahan zaman tidak  dapat  dihindari.  Maka  melalui  berbagai instrumen pemerintah dan berbagai pelaku sosial yang memiliki otoritas berlomba untuk merebut arena agar dapat membentuk habitus .
Melalui serial TV Oshin, arena pertarungan tersebut  coba  dikonstruksikan.  Pada  awal kemunculannya sendiri pada tahun 1983 serial Oshin  yang  dibuat  oleh  Sugako  Hashida ditayangkan dalam stasiun TV milik pemerintah yaitu  NHK  dari  tanggal  4 April  1983  sampai 31  Maret  1984.  Kemudian,  di  tengah-tengah penayangannya  pada  tahun  1983,  tayangan  ini juga  mendapatkan  dukungan  dari The  Japan Foundation. Saat ini, serial tersebut ditayangkan kembali  oleh  saluran  TV  NHK  Jepang  yang kemudian  ditayangkan  juga  pada  saluran  TV
berbayar Waku Waku Japan yang dapat diakses oleh  banyak  negara  mulai  tanggal  29  Februari 2016.  Kemunculan  serial  Oshin  ini  menjadi perbincangan yang hangat bukan hanya di Jepang namun juga negara-negara di luar Jepang.

## “Ryousai Kenbo” dalam Serial Drama Oshin
Beberapa  cuplikan  adegan  serial  Oshin berikut  ini  menunjukkan  nilai-nilai  ryousai kenbo  yang  tumbuh,  hidup,  dan  berkembang dalam  masyarakat Jepang dengan  latar tahun 1900-an.  Nilai-nilai  ideal  seorang  perempuan Jepang  digambarkan  melalui  perilaku  yang mengandung nilai-nilai kesopanan, keberanian, kesederhanaan, melek aksara, pekerja keras, dan produktif. Perilaku-perilaku tersebut direproduksi melalui peran-peran yang dimainkan oleh para tokoh, terutama Oshin.
Keluarga  Sakuzo  Tanimura  adalah gambaran  keluarga  petani  miskin  di  wilayah Yamagata  pada  era  Meiji  tahun  1907  hingga awal tahun 1980-an. Dengan mata pencaharian sebagai petani penggarap pada saat itu, sangat tidak  memungkinkan  untuk  bisa  memenuhi kebutuhan pangan bagi anggota keluarga yang berjumlah  9  orang  itu,  apalagi  pendidikan. Akhirnya satu persatu anak-anak perempuan dari keluarga  Tanimura  dikirim  untuk  bekerja  dan meninggalkan rumah. Namun kondisi itu tetap saja tidak dapat membantu kehidupan keluarga menjadi lebih baik sehingga akhirnya Oshin yang saat  itu  berumur  7  tahun  pun  ditukar  dengan sekarung beras untuk bekerja sebagai pembantu. Sejak saat itulah, kehidupan Oshin yang penuh perjuangan dimulai.
Adegan 1.
Dalam scene 1 dan 2 ditampilkan adegan suasana makan malam keluarga Tanimura. Fuji (ibu  dari  Oshin)  menyiapkan  makanan  dan melayani kebutuhan keluarga pada saat makan, tetapi tidak ikut makan bersama.
Walaupun hanya makan nasi yang dicampur lobak, semua keluarga sangat menikmati makan malam tersebut. Fuji selalu melayani anak-anak dan  suaminya  dengan  gembira,  menawarkan bantuan  untuk  menyendokkan  nasi  dengan tersenyum.  Tidak  terlihat  kesedihan  walaupun dia  tahu  bahwa  anak-anak  dan  keluarganya tidak  makan  dengan  cukup.  Seorang  ibu  akan makan ketika seluruh anggota keluarganya telah menyelesaikan makan mereka.
Sesuai kondisi masa itu seorang ibu atau istri harus bangun paling pagi dan tidur paling larut,  demikian  juga  ketika  jam  makan  tiba. Tidak  ada  ibu  yang  makan  bersama  keluarga, melainkan  setelah  acara  makan  selesai.  Hal tersebut merupakan bentuk pengabdian seorang istri terhadap suami dan kasih sayang terhadap anak-anaknya.

## Adegan 2.
Scene 1 dan 2 memperlihatkan perdebatan antara  ibu  dan  ayah  Oshin  karena  sang  ibu merasa  sangat  keberatan  apabila  Oshin  harus dipaksa  bekerja  di  usia  sekecil  itu.  Fuji  tetap mempertahankan  keberadaan  Oshin  di  rumah. Tapi Ayahnya tidak mau merubah keputusan dan tetap mengirim Oshin kepada keluarga Nakagawa untuk bekerja sebagai pengasuh bayi disana.
Agar Oshin tidak mendengar perdebatan kedua  orang  tuanya,  maka  Fuji  menyuruhnya untuk  bermain  di  luar.  Sebagai  seorang  ibu yang melahirkan anak-anaknya, Fuji menentang keputusan suaminya yang ingin menyuruh Oshin keluar dari rumah untuk bekerja. Fuji bersedia melakukan  apa  saja  dan  bersedia  kekurangan makanan asalkan mereka semua bisa berkumpul di rumah sebagai sebuah keluarga.
Adegan 3.
Scene 1  dan  2  memperlihatkan  suasana di  sebuah  Sekolah  Dasar. Anak  laki-laki  dan perempuan sedang belajar di dalam kelas yang sama  dengan  seorang  guru  yang  sangat  peduli terhadap  pendidikan,  yang  bernama  Matsuda sensei .
Seluruh  warga  masyarakat  mendapat kesempatan  yang  sama  untuk  belajar  di sekolah. Tidak  ada  pembedaan  atas  hak  untuk mendapatkan pendidikan bagi anak laki-laki dan anak perempuan
Konstitusi  Meiji  melakui Charter  Oath telah menghapuskan ketimpangan-ketimpangan terhadap jender yang terjadi di dalam masyarakat. Semua  masyarakat  berhak  mendapatkan ilmu  pengetahuan  sebanyak  mungkin  untuk pembangunan  negaranya.

## Adegan 4.
Scene 1  dan  2  memperlihatkan  Bapak Guru Matsuda yang mendatangi  rumah keluarga Nakagawa    untuk  meminta  izin  agar  Oshin diperbolehkan  belajar  di  sekolah.  Bapak  Guru juga  menjelaskan  bahwa  setiap  warga  negara mendapatkan hak yang sama untuk bersekolah walaupun statusnya hanya sebagai pengasuh bayi seperti Oshin. Mendengar penjelasan dari guru Matsuda, Tuan  Nakagawa  mengizinkan  Oshin untuk  belajar  di  sekolah  sambil  menggendong Takeshi, bayi yang diasuhnya.
Sebagai  seorang  anak  yang  berumur  7 tahun Oshin harus bersekolah, karena pemerintah menjamin  hak  tersebut.  Tuan  Nakagawa  pun mengerti  hal  tersebut  dan  mengatakan  kepada isterinya bahwa Oshin bekerja pada kita sehingga menjadi  suatu  keharusan  bagi  kita  untuk memperhatikan pendidikannya’.
Seorang anak perempuan harus bersekolah agar  kelak  dapat  memberikan  pengasuhan  dan pendidikan terbaik bagi anak-anaknya.

## PENUTUP
Seperti  dalam  penjelasan  G.  Lipovetsky yang manyatakan bahwa media televisi merupakan media yang ampuh dalam mereproduksi sebuah budaya,  hal  tersebut  dikarenakan  adanya penekanan  pada  sesuatu  yang  terus  bergerak, berubah  agar  dapat  bertahan  lama.  Dalam pandangan  Bourdieu,  Reproduksi  kultural dilakukan baik secara sadar ataupun tidak oleh para pelaku sosial di ranah-ranah tertentu (seperti ranah pendidikan, sosial dan budaya) Serial TV Oshin dibuat oleh pekerja seni pembuat film yaitu Shin Togashi yang kemudian dalam penayangan pertamanya didukung oleh Japan Foundation dan ditayangkan di stasiun TV NHK dan kemudian ditayangkan ulang bukan hanya di Jepang tetapi juga di berbagai negara. Dengan demikian sebuah konotasi  yang  terus  menerus  ditanamkan  dan diulang-ulang melalui media TV tersebut mampu memberi  keyakinan  akan  kebenaran  suatu  hal. Dalam serial Oshin perempuan yang ideal dapat menjadi sebuah mitos bagi masyarakat Jepang, bahwa  idealisasi  yang  tergambar  dalam  seral Oshin mampu mengesankan bagaimana seorang perempuan yang baik dalam budaya masyarakat Jepang, yaitu seorang perempaun yang mandiri, ulet, tegar, pemberani, mengasuh dengan baik, patuh dan tunduk dan dia adalah  Oshin.  .
” Like  literature  and  theater,  film    is in  principles  capable  of  saying  anything” , film  sebagai  sebuah  kajian  merupakan  sebuah model kedua yang merepresentasikan ”dunia”, artinya film sebagai sebuah ikon dan merupakan tanda-tanda yang bersifat konvensional di mana strukturnya terbentuk dari berbagai elemen yang ditandai  oleh  film  melalui  kesan-kesan  realita dan juga kesadaran ilusi, dengan demikian media film yang ditayangkan secara simultan melalui Televisi  merupakan  reproduksi  kultural  yang efektif yang mampu terekam lama dalam memori penontonnya.

## PUSTAKA ACUAN
Askew,  K.  Rei, The  Cultural  Paradox  of  Modern Japan;  Japan  and  Its  Three  Others ,  New Zealand  Journal  of Asian  Studies  6,  Vol.1, (Monas University, 2004), hal 134-137
Atsuharu, Sakai. “Kaibara Ekken and Onna Daigaku”, (Cultural Nippon 1939), hal. 43-56.
Barker  Chris ,  Cultural  Studies , Teori  Dan  Praktik , (Yogyakarta, PT. Bentang Pustaka 2005) hal. 178
Chealsea  Szendi  Schieder,  “ Womenomics  vs Women:Neoliberal Cooptatio of Feminism in Japan , “Meiji Journal of Political Science and Economics vol.3,53
Cherry,  Kittredge.  (2002).  Womansword:  What Japanese Words say About Women
Dennis McQuail, (1994). Teori Komunikasi Massa; Suatu Pengantar, Erlangga, Jakarta
Edkins, Jenny dan Vaughan, Nick. Williams. (2010). Teori-teori kritis: Menantang Pandangan Utama Studi Politik Internasional, Baca. Yogyakarta
Field, Malcolm. H. (2000). Human Right in Japan; Intriguing,  Progressing  but  Still  Lacking,
Waseda Global Forum
Fumiko, Horimoto. (1999). Pioneers of The Womens Movement  in  Japan;  Hiratsuka  Raicho  and Fukuda Hideko Seen Through Their Journals, Seito and Sekai Fujin , (University of Toronto; Canada, 1999), hal 15
Haryatmoko,  Etika  Komunikasi:  Manipulasi
Media,  Kekerasan  dan  Pornografi,  Kanisius, Yogyakarta, 2007. Hal.26
Inoue, Miyako . (2006). Vicarious Language : Gender and Linguistic Modernity in Japan . (University of California Press.
Lynne  Nakano  and  Moeko  Wagatsuma.  (2004). Japan’s  Changing  Generation; Mothers  and Their  Unmarried  Doughters An  Intimate Look  At  Generational  Change ,  London: RoutldgeCurzon.
Murakami, Nobuhiko. (1977). Meiji Joseishi; Bunmei Keika, Tokyo: Kodansa.
McQuail, Dennis. (1994). Teori  Komunikasi Massa; Suatu Pengantar , Jakarta: Erlangga
Robins-Mowry,  Dorothy.  (1983). The  Hidden  Sun: Women of Modern Japan. Boulder: Westview Press.
Sugimoto,Yoshio, An  Introduction  To  Japanese Society, Cambridge, 2004.
Vera, Mackie. (2003). Feminism in Modern Japan : Citizenship,  Embodiment  and  Sexuality, Cambridge: Cambridge University Press.
Walter,  Benjamin.(2001)  “ The  Work  of  Art  in  The Age of Mechanical Reproductiona ”, New York,
Olive Branch Press.
Winfried  Noth,  Handbook  of  Semiotics,  Indiana University Press, 1995, hal. 467

## Website:
Emely S. Chen, “ When Womenomics Meet Reality, ” The Diplomat, http://thediplomat.com/2015/10/ when-womenomics-meets-reality/,  (diakses  4 September 2016)
Giovanni Ganelli dan Naoko Miake, “Foreign Help
Wanted: Easing Japan’s labor Shortages”, IMF Working  Paper,  http://www.imf.org/external/ pubs/ft/wp/2015/wp15181.pdf (maret 2016)
Carlos A.  Martínez-Vela,  “World  System  Core  and Pheriphery Theory”,  http://web.mit.edu/esd.83/ www/notebook/WorldSystem.pdf
Clyde  Haberman,  In  Japan,  ‘Oshin’  Means  Its Time  For A  Good  Cry,  http://www.nytimes. com/1984/03/11/arts/in-japan-oshin-means-it- s-time-for-a-good-cry.html
Kiguchi Junko,  In Japanese Women’s rights during Meiji Restoration”http://daigakuin.soka.ac.jp/ assets/files/pdf/major/kiyou/17_syakai2.pdf (diakses pada 26 Januari 2014)
Nicholas  Eberstadt,  “ Japan  Shrinks,” Spring,
The  Wilson  Quarterly,  (2012),  http://www. mauldineconomics.com/images/uploads/ overmyshoulder/Feat_EberstadtFNL,.pdf,
(diakses 15 maret 2016)
Rachel  Ferguson,  Opting  out:“Exploring  reasons behind  the  corporate  gendergap  in  Japan through the experiences of bicultural women”, https://www.scribd.com/document/128090763/ Opting-out-exploring-reasons-behind-the- corporate-gender-gap-in-Japan-through-the- experiences-of-bicultural-women) (diakses 15 Maret 2015)
Seth Friedman, “Women in Japanese Society: Their Changing  Roles”  http://www2.gol.com/ users/fridman/writings/p1.html.    (diakses  4 September  2016)
Tatsuro Sakamoto, Ryousai Kenbo: The Educational Ideal of ‘Good Wife, Wise Mother in Modern Japan  (The  Intimate  and  the  Public  in Asian and Global Perspectives), Educational Studies in Japan: International Yearbook, No.8, 2014, diakses di http://www.jstage.jst.go.jp
Yusy  Widarahesty  &  Rindu  Ayu,  “Fenomena Penurunan Angka Kelahiran di Jepang”, Jurnal Pranata Sosial Universitas  Al Azhar Indonesia, http://jurnal.uai.ac.id/index.php/SPS/article/ viewFile/168/157 (diakses 15 maret 2015) http://www.republika.co.id/berita/trendtek/ sains/12/05/11/m3v2a1-bayi-makin-sedikit- orang-jepang-bakal-punah. diakses 17 Januari 2016
http://www.globalpost.com/dispatch/japan/090915/ pay-procreate-cash-kids  diakses  17  Januari 2016
http://nirmukta.com/2012/10/01/growing-up-with- oshin-lessons-in-sustainability-and-solidarity/ diakses 17 Januari 2016
Proceedings  of  the  Annual  Meeting  of  the Association  for  Education  in  Journalism  and Mass  Communication  (82nd,  New  Orleans, Louisiana, August  3-8,  1999):International Communication, Part 2.