## METODOLOGI DAN PENGARUH IDEOLOGIS DALAM TAFSIR NUSANTARA (Studi Kitab Tafsir Mua’widzatain karya Kyai Asmuni)
Oleh : 1 Dzuriya M.L Ningrum & 2 Sri Wahyuni
1 Ghitaalfeighti@yahoo.com & 2 Sriwahyuni.sa1211@gmail.com
Institut Agama Islam Ma’arif NU (IAIMNU) Metro Lampung
Abstrak
This  article  tries  to  discuss  one  of  the  interpretations  of  Indonesian  scholars,  Kyai Asmuni  Al  Jaruny,  namely  the  interpretation  of  Muawidzatain.  It  is  interesting  to discuss  because  this  interpretation  is  the  work  of  Indonesian  Ulama  who  use  Arabic and are written by pesantren people. This study seeks to reveal how the methodology and influence of the author's ideology in the interpretation. In interpreting Kyai Yasin Asmuni, many are inclined towards kebathinan which in the world of interpretation is known as the epistemology of irfani or shufi. The tendency of the Sunni school is also felt in its interpretation. While methodologically this interpretation is included in the category of interpretation of mawdhu'i fi suwar with the form of presentation of bi al- Ma'thur  and  ra'yi  at  the  same  time.  This  was  evident,  when  Kyai  Yasin  Asmuni interpreted the verses of the Koran with his ijtihad, starting from aspects of the Arabic language as well as discussing the existing Sufi aspects and several other aspects. But on the other hand he still uses history as the basis of his interpretation. This research is a library research qualitative research and romantic hermeneutics as the approach. Keywords: Metode, corak,  sufi
A. Pendahuluan
Al-Qur`an  adalah  sumber  ajaran  Islam,  ia  merupakan  pedoman  hidup  bagi umat manusia. 1 Al-Qur’an juga mengundang perhatian dari berbagai kalangan untuk
1 Arif  Chasbullah  Chasbullah  dan  Wahyudi  Wahyudi,  “Deradikalisasi  Terhadap  Penafsiran  Ayat-Ayat Qital,” FIKRI: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 2, no. 2 (Desember 2017): 409.
melakukan  kajian  dan  mengambil  pelajaran  di  dalamnya.  maka  apabila  kemudian bermunculan  karya-karya  tafsir  yang  mencoba  untuk  menjelaskan  kandungan ajaran-ajaran  al-Qur`an  dengan  berbagai  macam  cara.  Akan  tetapi,  upaya  untuk menafsirkan  al-Qur`an  seringkali  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial,  politik,  dan budaya mufassir atau penafsir Al Quran. Sejarah perjalanan tafsir al-Qur ‟ an sudah sama  tuanya  dengan  sejarah  perjalanan  Islam,  Sehingga  keduanya  menjadi  hal penting dalam perkembangan Islam itu sendiri.
Menafsirkan  al-Quran  merupakan  tugas  yang  tak  kenal  henti,  karena merupakan ikhtiar dalam memahami pesan Ilahi. Namun demikian,  manusia hanya bisa  sampai  pada  derajat  pemahaman  relatif  dan  tidak  bisa  mencapai  derajat kebenaran  yang    absolut.  Di  samping  itu,  pesan  Tuhan  yang  terekam  dalam  al- Qur’an ternyata tidak dipahami sama dalam setiap masa.
Seiring  dengan  masuknya  agama  islam  ke  Nusantara,  kitab  suci  Al-Qur’an merupakan  kitab  yang  wajib  dipahamkan  kepada  masyarakat.    Karena  untuk menjadi  muslim  yang  baik  maka  pemahaman  terhadap  firman-firman  Allah haruslah dipelajari mendalam. Hingga sekarang, tak sedikit tinta para ulama yang telah  digoreskan  hanya  untuk  menjelaskan  kandungan  kitab  yang  jadi  mukjizat Rasulullah  Muhammad  SAW  ini.  Hasil  ijtihad  itulah  yang  sekarang  kita  sebut Tafsir  al-Qur’an.  Ada  banyak  penafsiran  Alquran  yang  telah  ditulis  oleh  para pemikir  islam  yang  muncul  dari  latar  belakang  pendidikan  dan  daerah  yang berbeda. Namun karena al-Qur’an ini muncul dan dibawa oleh orang yang lahir di tanah  Arab,  maka  para  pemikir  atau  ulama  yang  mencurahkan  perhatiannya  pada kitab ini pun banyak muncul dari dataran Arab, Persia dan sekitarnya, sekalipun hal ini  tidak  menafikan  adanya  kitab  Tafsir  yang  juga  ditulis  oleh  para  ulama  yang berasal dari luar Arab dan Persia seperti Inggris dan tak terkecuali juga Indonesia.
Kitab  suci  al-Qur’an  diperkenalkan  kepada  penduduk  pribumi  Nusantara bersamaan dengan proses awal masuknya Islam di Nusantara. Keberagaman budaya di  Indonesia  merupakan  kenyataan  historis  yang  tidak  dapat  dipungkiri  oleh siapapun.  Keunikan  budaya  yang  beragam  tersebut  memberikan  implikasi  pola pikir, tingkah laku dan karakter pribadi masing-masing sebagai sebuah tradisi yang
hidup dalam masyarakat dan daerah. 2 Pengenalan awal terhadap al-Qur’an itu, bagi penyebar  Islam  tentu  suatu  hal  yang  penting  karena  al-Qur’an  adalah  kitab  Suci agama Islam yang diimani sebagai pedoman hidup bagi orang yang telah memeluk Islam.Telah  menjadi  kewajiban  atau  sesuatu  yang  tidak  bisa  ditolak  untuk memahami  isi  kitab  Suci  al-Qur ‟ an  bila  ingin  menjadi  Muslim  yang  baik.  Oleh karena itu,perkenalan orang-orang Nusantara dengan al-Qur’an terjadi bebarengan dengan dipeluknya agama Islam oleh penduduk Nusantara.
Pemahaman  dan  pengkajian  terhadap  ayat-ayat  al-Qur`an  mempunyai peranan  yang  sangat  besar  bagi  maju  mundurnya  umat  islam.  Selain  itu  juga sebagai cerminan perkembangan metode, corak, maupun karakteristik tafsir. Usaha untuk  memahami  al-Qur`an  sudah  ada  sejak  masa  Nabi  dan  sampai  sekarang  pun belum  berhenti  dan  tidak  akan  pernah  berhenti  sampai  akhir  zaman.  Al-Qur’an sebagai  teks  yang  hadir  dalam  realitas  budaya  manusia  yang  kongkret  dan beragam,selanjutnya akan dipahami dan ditafsirkan berdasarkan keragaman budaya manusia  itu  sendiri.  Inilah  salah  satu  hal  yang  dapat  menjelaskan  mengapa interpretasi  atau  penafsiran  terhadap  al-Qur’an  yang  sama  tetapi  hasilnya  dapat berbeda-beda antara satu mayarakat dengan masyarakat yang lainya. Dari berbagai unsur  kebudayaan  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia,  bahasa  menempati kedudukan  yang  sangat  penting,karena  bahasa  merupakan  medium  utama  dalam pembentukan dan penyampaian makna-makna kultural.
Islam  Nusantara  dikembangkan  secara  local  melalui  institusi  pendidikan tradisional  pesantren.  Pendidikan  ini  dibangun  berdasarkan  sopan  santun  dan tatakrama  ketimuran;  yakni  menekankan  penghormatan  kepada  kyai  dan  ulama sebagai  guru. 3 Karya-karya  tafsir  yang  dihasilkan  ulama  patut  kita  kagumi,  demi memahami maksud al-Qur`an.Tradisi penulisan tafsir di Indonesia sebenarnya telah bergerak  cukup  lama,dengan  keragaman  teknis  penulisan,corak  dan  bahasa  yang dipergunakannya. Salah satu bentuk usaha memahami pesan al-Qur`an adalah Tafsir
2 Eka  Prasetiawati,  “Urgensi  Pendidikan  Multikultural  Untuk  Menumbuhkan  Nilai  Toleransi  Agama  Di Indonesia,” TAPIS: Jurnal Penelitian Ilmiah Vol. 1,No. 02 (7 Desember 2017): 273.
3 Eka Prasetawati dan Habib Shulton Asnawi, “Wawasan Islam Nusantara; Pribumisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal  di  Indonesia,” FIKRI :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  dan  Budaya 3,  no.  1  (31  Juli  2018):  222, https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.283.
Muawidzatain  karya  Kyai  Yasin  Asmuni  Al  Jaruni.  Kitab  yang  ditulis  oleh  Kyai penduduk asli Indonesia, lebih tepatnya dari kota Kediri, Jawa Timur, Indonesia. Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan Hermeneutika  romantis  sebagai  pisau  analisisnya.  Hermeneutika  romantis digunakan sebagai analisi guna melihat sejauh mana keterpengaruhan penulis kitab tafsir  ini  dengan  sosio-kultural  serta  idiologi  terhadap  hasil  penafsirannya. Sehingga  nampak  jelas  bagaimana  konstruksi  ideologis  yang  muncul  dalam  tafsir tersebut.

## B. Pembahasan
1. Biografi kyai Yasin asmuni
Kyai  Yasin  Asmuni  Lahir  padatanggal  8  Agustus  1963    diDusun  Petuk Desa Puhrubuh Kecamatan Semen Kabupaten Kediri Provinsi Jawa Timur. Daerah ini  terletak  di  sebelah  barat  kurang  lebih  7  km  dari  jantung  kota  Kediri.  Beliau lahir dari pasangan  Kyai  Asymuni dan Ibu Nyai Hj. Muthmainah. Kyai Asymuni adalah  seorang  tokoh  agama  yang  alim  dan  mumpuni  dalam  ilmu  agama,  beliau mampu membaca kitab kuning tanpa makna (kosongan), utamanya di bidang ilmu fikih, ilmu falak, ilmu tasawuf, bahkan K. Asymuni hafal kitab Alhikam. 4
Pendidikan  formal  kyai  Asmuni  dimulai  pada  usia  enam  tahun  di  dasar (SD) pada pagi  hari, sore harinya sekolah di MIN (Madrasah Ibtidaiyah Negeri). Sementara  pada  malam  hari  Yasin  belajar  langung  kepada  ayahnya  tentang berbagai macam disiplin keilmuan Islam, seperti membaca Alquran, menulis Arab, memahami  dasar-dasar  qaidah,  fiqh,  tajwid  dan  lain  sebagainya.    Setelah  lulus pendidikan  sekolah  dasar  pada  tahun  1975  Yasin  Asmuni  melanjutkan pendidikanya  ke  di  Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-ien  Lirboyo  Kota  Kediri  yang berjarak + 5 km dari dusun Petuk.
Tiga  tahun  kemudian  Ahmad  Yasin  sudah  menyelesaikan  sekolah  tingkat Tsanawiyah di Madrasah tersebut. Meskipun sebagai siswa yang tidak menetap di pondok  ( nduduk), Ahmad  Yasin  dinobatkan  sebagai  siswa  tauladan.  Sebelumnya di  pondok  pesantren  Lirboyo  belum  pernah  terjadi  seorang  siswa  yang  nduduk
4 Rozi,“KH Yasin Asymuni,” nahdlatululama.id (blog), diakses 12 September 2018, http://nahdlatululama.id/blog/2016/09/11/kh-yasin-asymuni/.
(tidak mukim di pondok) menjadi siswa teladan kecuali Ahmad Yasin. Supaya bisa lebih meningkatkan aktivitas belajar, mulai tahun pertama masuk sekolah tingkat Aliyah, Ahmad Yasin bermukim di pondok pesantren Lirboyo Kota Kediri. Pada tahun  1982  Ahmad  Yasin  menyelesaikan  (tamat)  pendidikan  tingkat  Aliyah Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien Lirboyo yang kemudian melanjutkan pendidikan Arrabithah di pesantren yang sama.
Saat  menempuh  masa  pendidikannya  dulu,  Ahmad  Yasin  lebih  menekuni Ilmu  Fikih.  Dalam  perspektifnya    Fikih  merupakan  Ilmu  Syariat  yang  wajib  di ketahui secara mendetail oleh orang-orang Islam. Ketertarikannya akan ilmu fikih mendorongnya  untuk  mendirikan    Pondok  Pesantren  Spesialis  Fiqh  Hidayatut Thullab.  Pada  tahun  1985  dia  mulai  membaca  kitab  kuning,  kitab  yang  pertama kali di baca ketika itu adalah kitab Majmu’ Shorf, selanjutnya dia selalu membaca kitab-kitab  dari  berbagai  macam  disiplin  ilmu,  seperti  ilmu  Nahwu,  balaghah, shorof, fikih, tafsir, hadis dan seterusnya. Inisiatif da’wah melalui tulisan muncul pada  tahun  1989.    Hal  ini  dilatarbelakangi  pemahaman  Ahmad  Yasin  bahwa dakwah dan Tabligh bisa dilakukan dengan 3 hal :
a. Memberikan contoh perilaku yang baik (Uswatun Hasanah) kepada masyarakat.
b. Mengajarkan melalui lisan, yakni dengan mengajar, membaca kitab, Mauizhoh Hasanah, halaqoh, ceramah, dialog dan lain-lain.
c. Melalui tulisan
Tiga hal inilah yang menyebabkan Ahmad Yasin terpacu untuk berdakwah melalui tulisan. Hingga terbitlah karya perdananya yang berjudul Tashil al-Mudahi (dengan menggunakan bahasa jawa) kemudian dilanjutkan dengan buku Tashil al- Awwam  yang  berisi  tanya  jawab  masalah  agama  yang  berisi  sekitar  300 pertanyaan.  Se-tahun  kemudian  setelah  dievaluasi  ternyata  Ahmad  Yasin menganggap bahwa kitab tersebut kurang diminati oleh masyarakat. Kemudian dia melakukan  transformasi  kembali  penulisannya  menggunakan  bahasa  Arab.  Kitab yang saat itu ditulis adalah Risalah al-Jama‘ah dan Tahqiq al-Hayawan. 5
Transformasi  dan  alih  bahasa  yang  digunakan  oleh  Ahmad  Yasin  seakan semakin  menarik  minat  masyarakat  dan  para  Tholibul  Ilmi.  Kitab-kitab  karya
5 “PROFIL KH YASIN ASYMUNI,” diakses 12 September 2018, http://www.pphtpetuk.or.id/profil-khyasin- asymuni-ppht/.
Ahmad  Yasin  banyak  tersebar  di  banyak  pondok  pesanten,  di  Jawa, Sumatera,Kalimantan,  Sulawesi.  Tidak  hanya  di  Indonesia,  penyebarakn  kitab karya Yasin Asmuni  juga sampai ke Malaysia, Timur Tengah, dan Inggris. Hal ini dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  orang  yang  datang  langsung  ke  pondok pesantren  petuk  untuk  meminta  Ijazah  (meminta  izin)  untuk  mempelajari  kitab- kitab  yang  di  susun  oleh  Ahmad  Yasin.  Jasa-jasa  yang  telah  di  kiprahkan  oleh Ahmad  Yasin  begitu  besar  di  khazanah  keilmuwan  islam,  sehingga  karya  di perpustakaan PBNU di letakkan dijajaran karya tokoh-tokoh nasional. Seperti KH A. Shiddiq dari Jember, KH Sahal Mahfudz dari Kajen Pati, dan lain lain.
Ahmad Yasin Asmuni terus menulis di semua bidang fan ilmu agama, ada fikih,  tasawuf,  tafsir,  hadis  dan  masih  banyak  lainnya.  Pada  tahun  2010  tercatat terdapat  kurang  lebih  150  kitab  yang  sudah  di  karang  oleh  Ahmad  Yasin  dan keseluruhannya berbahasa arab. Semangat dakwahnya tidak menurun sama sekali, hingga  saat  ini  masih  terus  produktif  menulis.  Menurut  salah  satu  santri  yang masih  aktif  dan  saat  ini  masih  khidmat  dan  menjabat  sebagai  ketua  pondok pesantren,  dia  menuturkan  bahwa  setiap  tahunnya  pondok  pesantren  selalu menerbitkan  kitab  baru  yang  di  susun  dan  di  karang  oleh  Ahmad  Yasin.  Pada tahun  2016  sudah  tercatat  sebanyak  209  kitab  yang  sudah  diterbitkan,  dan direncanakan ditahun 2017 ini mencetak 6 buah buku.
Kitab-kitab  karya  Ahmad  Yasin  tersebut  cetak  di  percetakan  al-Fajar Mojokerto. Diantara karya-karya Ahmad Yasin antara lain :
a. Tashil  al-Mud’ahi  (dalam  versi  bahasa  jawa),  kitab  pertama  yang  ditulis  oleh Ahmad Yasin Asmuni
b. Tashil  al-Awwam  (juga  di  tulis  dalam  versi  bahasa  jawa)  kitab  kedua  karya Ahmad Yasin yang menjelaskan mengenai pertanyaan-pertanyaan permasalahan-permasalahan  agama  yang  di  dalamnya  termuat  sebanyak  300 pertanyaan.
c. Tashil ath-Thullab (dalam versi bahasa Indonesia)
d. Fiqh az-Zakah kitab yang berisi mengenai Zakat, perhitungan nishobdan haul.
e. Risalah as-Siyam kitab yang menjelaskan mengenai hal-hal seputar puasa.
f. Hikayah  al-  Mu‘adzdzibin,  kitab  ini  berisi  tentang  cerita-cerita  nikmat  dan adzab  di  dalam  kubur.  Kitab  ini  ditulis  berdasarkan  pengalaman  metafisik pribadi Ahmad Yasin.
g. Mughayyabat  fi  al-Jawah  wa  al-Masjid  al-Harom  wa  al-Masjid  an-Nabawi, kitab  ini  tak  jauh  beda  dengan  kitab  Hikayah  al-Mu‘adzdzibin  yang menjelaskan  mengenai  hal-hal  ghaib  yang  ada  di  tanah  Jawa  dan  di  kota Mekkah.
h. Tafsir Muqoddimah al-Fatihah
i. Tafsir Al-Fatihah
j. Tafsir  Bismillahirrahmairrahim  kitab  yang  selesai  di  tahun  1996.  Kitab  ini berisi tentang fadhilah, faidah, dan keutamaan Basmalah.
k. Tafsir Muawwidzatain
l. Tafsir Surah al-Qadr
m. Tafsir Ma>As}a>baka
n. Tafsir Surah al-Ikhlas
Diatas merupakan sedikit dari sekian banyak buah karya yang ditulis oleh AhmadYasin baik yang sudah diberi makna atau belum diberi makna. Bukan hanya dalam  satu  fan  keilmuwan  tapi  hampir  semua  fan  keilmuwan  di  tulis  Ahmad Yasin,  baik  fikih,  tasawuf,  tafsir,  hadis,  manaqib,  nahwu  dan  masih  banyak  lagi lainnya.
2. Telaah metodologi tafsir muawidzatain
Ditinjau  dari  segi  etimologi  kata  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani methodos yang memiliki arti cara atau jalan. Metode dalam bahasa Arab disebut dengan  istilah manhaj  dan  t}ariqah.  Jika  dikaitkan  dengan  tafsir,  maka  yang dimaksud  dengan manhaj  tafsir  atau  metode  tafsir    adalah  kerangka  atau  kaidah yang digunakan untuk menafsirkan al-Qur’an yang dengan kaidah tersebut dapat meminimalisir kesalahan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a>n. 6
Menurut  pakar  tafsir  al-Azhar  University,  Dr.  Abdul  Hay  al-Farmawi, dalam  penafsiran  Alquran  dikenal  empat  macam  metode  tafsir,  yakni  metode
6 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’a>n (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 2.
tahlili,  metode  ijmali,  metode  muqaran,  dan  metode  maudhu’i.  Tafsir Muawidzatain secara khusus, dapat dikategorikan dalam metode tafsir maudhu’i.
Dalam  perkembangan  ilmu  tafsir  para  pakar  berbeda  pendapat  dalam memetakan  metode  tafsir  al-Qur’an.  Menurut  Subhi  as-Shalih  misalnya    metode tafsir  pada  era  klasik  dibagi  menjadi  dua  macam  yakni bi  al-ma’thur  dan  bi  al- ra’yi. 7 Sementara    Quraish  Shihab  membagi  metode  penafsiran  dalam  empat macam yakni, tah}li>ly, ijma>ly, muqa>rin dan mawdhu’i.  Namun Quraish Shibab juga mengakui  bahwa  metode  tafsir  yang  dikembangkan  selama  ini  masing-masing memiliki  keistimewaan  dan  kelemahannya  masing-masing. 8 Sedang  Nasharudin Baidan melakukan distingsi antara bentuk  dan  metod tafsir. Tafsir bi al-Ma’thur dan  bi  al-Ra’yi  dalam  perspektif  Nasarudin  Baidan  merupakan  bentuk  dari  kitab tafsir.  Adapun  metode  tafsir  menurut  beliau  meliputi tahlili,  mawdhu’i,  muqarin dan ijmali.
Bentuk  tafsir  riwayat  menurut  Nasarudin  Baidan  hanya  dapat menggunakan  dua  metode  saja, ijmali  dan  tahlili.  Sementara  karya  tafsir  yang berbentuk  pemikiran  ( ra’yi)  ia  dapat  menggunakan  empat  metode  tahlili, mawdhu’i, muqarin maupun ijmali. Dengan demikian bentuk tafsir bi al-ra’yi lebih leluasa menggunakan metode manapun yang dikehendaki oleh penulis tafsir.  Dari sekian  pendapat  yang  berupaya  memaparkan  dan  melakukan  pemetaan  metode tafsir,  penulis  cenderung  kepada  pendapat  Nasarudin  Baidan.  Sebab  secara konseptual  lebih  mudah  dan  lebih  jelas  dalam  memetakan  dibandingkan  dengan Subhi as-Shalih dan Quraish Shihab.
Dengan  mengacu  pemetaan  metode  tafsir  Nasarudin  Baidan,  maka penulisan yang diterapkan oleh Yai Asmuni pada Tafsir
muawidzatainmenggunakan  metode  Tafsir  mauwdhu’i. 9 Bentuk  penulisan  dalam Tafsir muawidzatain  adalah  bentuk  penulisan  tafsir  bi  al-Ra’yi  dan  bil-ma’thur sekaligus.  Hal  ini  terlihat  jelas,  ketika  Kyai  Yasin  Asmuni  hendak  menafsirkan ayat-ayat  Al-Quran  dengan  ijtihadnya,  bermula  dari  aspek  bahasa  Arab  serta
7 M.  Ridlwan  Nasir, Memahami  al-Qur’a>n  Perspektif  Baru  Metodologi  Tafsir  Muqarin (Surabaya:  cv. Indra Media, 2003), 14.
8 M. Qurasih Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentara Hati, 2013), 377.
9 Muhammad Husein Ad-dzahabi, Al-tafsiir wal Mufassiruun , vol. 1 (Kairo: Da>r al-Hadist, 2005), 821.
mengupas aspek sufistik yang ada dan beberapa aspek lainnya. Namun di sisi lain beliau tetap menggunakan riwayat sebagai landasan penafsirannya.
Tafsir  mawdhu’i  dalam  pandangan  Mustafa  Muslim  ada  tiga  macam. Pertama mawdhu’i dalam tema, model mawhdu’i seperti ini menelisik semua ayat yang  memiliki  tema  yang  sama  kemudian  dikumpulkan  untuk  selanjutnya dianalisis  menggunakan  metodologi  tafsir  tematik.  Model  kedua  adalah  tematik surat.  Tafsir  tematik  surat  ini  penafsir  hanya  mengkhususkan  satu  surat  untuk dikaji  secara  komprehensif  dengan  berbagai  macam  aspeknya.  Tafsir muawidzatain masuk dalam kategori ini.  Ketiga, model tafsir tematik term, yakni model  tafsir  tematik  yan  berupaya  menjelaskan  makna  term  tertentu  dalam  al- Qur’an dan berbagai macam makna derifasinya. 10
Berdasarkan pemetaan tafsir di atas mawdhu’i ala Mustafa Muslim di atas maka kitab tafsir karya Kyai Yasin Asmuni masuk dalam ketegori kitab mawdhu’ fi suwar. Sebab Kyai Yasin Asmuni hanya menafsirkan dua surat yaitu al-Nas dan al-Falaq  dengan  berbagai  macam  aspeknya.    Secara  khusus,  ketika  kyai  asmuni menafsirkan  surah  muawidzatain  ini,  beliau  terlebih  dahulu  menjelaskan  tentang hal-hal  yang  terkait  dengan  surat  muawidzatain  ini:  misalnya  sebelum  beliau membahas kedalam penafsiran surah, beliau menjelaskan beberapa hal yang beliau paparkan menjadi tiga fashal.
Fashal-fashal  itu  diantaranya,  yang  pertama,  beliau  membahas  hadist- hadist tentang keutamaan-keutamaan dan kekhususan surah muawidzatain. Fashal yang kedua, beliau menerangkan tentang tafsirnya sebagian orang-orang yang arif dengan  penjelasan  yang  menakjubkan.  Fashal  yang  ketiga,  menjelaskan  asbab nuzul ataupun sebab-sebab turunnya surah muawidzatain.
Selanjutnya,  kyai  asmuni  menerjemahkan  ayat  satu  persatu,  dan menafsirkannya  dengan  menggunakan  analisis  korelasi  antar  ayat  atau  surat, analisis  kebahasaan,  riwayat-riwayat  yang  bersangkutan,  dan  pendapat-pendapat ulama  terdahulu.  Dalam  hal  pengutipan,  kyai  asmuni  banyak  mengutip  dari berbagai kitab-kitab klasik dari para ulama masyhur. Di antara kitab yang menjadi sumber  pengutipan  kyai  asmuni  adalah hadis  shahih  bukhori  muslimt,  itqan, maalimu  tanzil  dll.  Dalam  menafsirkan  Alquran,  kyai  asmuni  sedikit  banyaknya
10 Mustafa Muslim, Maba>hith fi> Tafsi>r al-Mawd}u’i (t.tp: Da>r al-Qalam, 2005), 23–29.
mengutip  pendapat  orang  lain,  namun  sesekali  juga  dia  mencantumkan pendapatnya.

## 3. Corak penafsiran tafsir muawidzatain
Dalam  menentukan  corak  tafsir  dari  suatu  kitab  tafsir,  yang  diperhatikan adalah  hal  yang  dominan  dalam  tafsir  tersebut.  Corak  muncul  akibat  dari ‚pengaruh‛  mufassir  ketika  memandang  al-Qur’an.    Ada  beberapa  corak penafsiran,  yakni  tafsir ash-Shufi,  tafsir  al-Fiqhi,  tafsir  al-Falsafi,  tafsir  al-`Ilmi, dan tafsir al-Adabi al-Ijtima`i.
Jika kita mengamati kekayaan khazanah tafsir Al-Qur’an dari masa klasik sampai  saat  ini,  maka  akan  ditemukan  dua  kecenderungan  Mufassir. Pertama, Mufassir  yang  menekankan  pentingnya  berbagai  informasi  tentang  teks,  ia menawarkan  banyak  pengetahuan  dan  membuat  kesadaran  menjadi  lebih mengetahui  kondisi  obyektif  Teks.  Mufassir  ini,  menafsirkan  Al-Qur’an   cukup dengan  menyingkap  makna  teks  saja,  Karena  teks  merupakan  tujuan  akhir. Mufassir  kelompok  ini  seolah  netral,  terlihat  tidak  berkepentingan  ketika  pesan tersebut dikooptasi di bawah kepentingan ideologis.
Kedua,  Mufassir  yang  lebih  suka  mempertimbangkan  kondisi  sosial  di mana ia hidup. Menafsirkan Al-Qur’an tidak cukup hanya menyingkap makna dari teks saja, tetapi juga harus menginduksikannya dari realitas. Teks bukanlah tujuan akhir,  sebab  teks  bukanlah  struktur  yang  kosong,  namun  berangkat  dari  setting sosial.  Mufassir  kelompok  ini   selalu  berpihak  dan  berkepentingan,  bukan  netral. Tafsir  jenis  ini  banyak  menggunakan  metode  Maudhu’i   seperti  yang  dilakukan oleh M. Shahrur, Hasan Hanafi, Farid Esack, Khaled M. Abou el-Fadl, Nasr Hamid Abu Zayd, dan lainnya. 11
Apabila  mengasumsikan  suatu  pembacaan  terhadap  ayat-ayat  Alqur'an yang benar-benar bebas dari kepentingan adalah tidak mungkin, karena di samping kegiatan  penafsiran  tcrsebut  berdampak  langsung  dalam  kesadaran  penafsir  yang dikondisikan banyak faktor, seperti latar belakang sosio-historis, pcndidikan, dan aliran.  Walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  ketika  seseorang  akan  menafsirkan  al-
11 “menelisik keberpihakan mufassir (seri ilmu tafsir),” t.t.,
http://www.nusantaramengaji.com/menelisik-keberpihakan-mufassir-seri-ilmu-tafsir.
Qur’an  maka  terdapat  syarat  khusus,  yakni  akhlak  dan  nilai-nilai  ruhiyah  yang harus  dimiliki  agar  layak  untuk  mengemban  amanah  dalam  menyingkap  dan menjelaskan  suatu  hakikat  ayat  kepada  orang  yang  tidak  mengetahuinya.  Para ulama  terdahulu  ( al-salaf  al-salih),  mengartikulasikan  aspek  ini  sebagai  adab seorang alim. 12 Meski demikian, membendung subyektivitas sekecil mungkin bisa jadi  usaha  yang  sulit  dilakukan,  karena  pembacaan  terhadap  kitab  suci  ingin bertujuan  ingin  dapat  menerjemahkan  pesan-pesan  yang  terkandung  dari  Tuhan kcpada manusia.
Secara hermeneutis teks tidak bisa lepas dari pengaruh kontes historis yang meliputinya.  Hermeneutika  romantis  misalnya  berupaya  mencari  makna  objektif dari  penggagas  teks  (author)  dengan  dua  rekonstruksi.  Pertama  melalui rekonstruksi  historis-objektif.  Dalam  rekonstruksi  historis-objektif  penafsir berupaya  membahas  hubungan  bahasa  secara  komprehensif  dengan  pendeketan linguistik.  Kedua  melalui  rekonstruksi  historis-subjektif  yang  bermaksud membahas  perihal  masuknya  pernyataan  dalam  pikiran  seseorang  dengan  cara analisis psikologi penggagas.
Hermeneutika schemacher ini menemukan relevansinya ketika dihadapkan dengan hadis corak sufisme yang muncul dalam tafsir muawidzatain.  Selain tinjau dari perspektif linguistik hadis tersebut juga perlu dianalisis bagaiaman psikologi Nabi  ketika  menyampaikan  hal  tersebut.  Tentu  psikologi  penggagas  (author) sangat terpengaruh oleh konstruksi dan setting sosial yang meliputinya. Sehingga memahami  konstruksi  sosial  sangat  penting  guna    memperoleh  pemahaman kondisi  psikologi penggagas teks (author).
Dengan  demikian  backgroud  mufassir  pasti  akan  memberikan  warna terhadap kitab tafsir. Dari sini penulis melihat bahwa Tafsir muawidzatainbercorak  tafsir  ash-shufi.  Corak  tafsir  ini  terkonsentrasi menakwilkan  al-Qur’an  dengan  sesuatu  di  balik  makna  dzahir  sesuai  dengan isyarat  samar  yang  ditangkap  oleh  ahli  suluk  kemudian  berusaha  memadukan
12 Eka  Prasetiawati,  “Penafsiran  Ayat-Ayat  Keluarga  Sakinah,  Mawaddah,  Wa  Rahmah  Dalam  Tafsir  Al- Misbah Dan Ibnu Katsir,” Nizham Journal of Islamic Studies 5, no. 2 (26 Desember 2017): 144.
antara  keduanya. 13 Hal  ini  merupakan  konsekuensi  logis  dari backgroud  Kyai Asmuni yang berlatar belakang pesantren. Sebagai alumnus pesantren merupakan hal yang tidak mengherankan jika senseof sufism muncul dalam karya beliau.
Dalam Tafsir  muawidzatain,  hal  ini  sangat  jelas  terlihat.  Sebagai  contoh, ketika kyai asmui menafsirkan kata قلفلا  ّبرب ذىعا لق sebagai berikut :
ييرغ ّبح لخدي لاف لي كبلق ملاسلا ويلع دملمح لاق قلحا ناك
, وب ركذت لاف لي كناسل و ييرغ ادحأ , ... لقف اررض تفخ ناو ( قلفلا برب ذوعا ) نياب يسفن تفصو يذلا انا نيإف يوّنلاو بلحا قلاف نيأبو حابصلأا قلاخ .... 14
Bahwa  Allah  swt  berfirman  kepada  nabi  Muhammad  saw  bahwasanya hatimu  itu  milikku  maka  janganlah  masuk  didalamnya  mahabbah  kecuali  hanya kepada Ku, lisanmu itu milikku maka jangan berdzikir kecuali hanya kepada Ku. Dan  jika  kamu  merasa  takut  akan  marabahaya  maka  katakanlah  (aku  berlindung kepada  tuhan  pemilik  waktu  subuh)  maka  sesungguhnya  akulah  yang  mensifati pada diri Ku bahwasanya akulah pencipta waktu subuh dan sesungguhnya akulah yang membelah biji-bijian.....
Dari sini cukup tersampaikan usaha kyai asmuni untuk menjelaskan tafsir muawidzatain ini dari segi sufistik yakni dalam hubungan manusia kepada rabnya (hablum mina Allah).
Selain contoh di atas, nuansa sufi juga nampak ketika beliau menafsirkan kata قلفلا (  waktu  subuh).  Sebagai  ulama  yang  gemar  dalam  bidang  tasawwuf maka  memaknai  kata  tersebut  dengan  ‚waktu  untuk  memohon  ampunan  dan merendahkan  diri  kepada  Allah‛.  Kemudian  selain  itu  beliau  juga  menjelaskan waktu tersebut memisalkan dengan hari kiamat.  Maksudnya waktu datangnya hari kiamat itu seperti waktu subuh oleh karna itu manusia disuruh untuk mengerjakan solat subuh.
13 Wahyudi  Wahyudi,  “EPISTEMOLOGI  TAFSIR  SUFI  AL-GHAZALI  DAN  PERGESERANNYA,” Jurnal THEOLOGIA 29, no. 1 (2 September 2018): 92, https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2070.
14 ahman  ibnu  asmuni  al-jaruni,
هجلا نايبو امهريسفتو امهصاىخو امهتليصف نايب يف هيتذؤغملا ريسفت هيطايشلاو (pethuk kediri: pondok pesantren hidayatut thulab, t.t.). 1
Apabila  dilihat  dari  riwayat  hidup  beliau    yang  merupakan  alumnus pesantren  sunni  maka  dalam  tafsirnya  juga  muncul  teologi  Sunni  yang  masuk dalam  faham Ahl Sunnah wal Jama’ah. Sebagaimana yang nampak ketika beliau memaparkan  penulis asbab nuzul  surah muawidzatain ini. Asbab nuzul  surat ini diantaranya sebagai berikut
نيرسفلدا روهجم لوق وىو , ةدقع ةرشع ىدحا فى ملسو ويلع للها ىلص بينلا رّحس ّيدوهيلا مصعا نب ديبل نا ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر ضرمف ناورذ الذ لاقي رئب فى وسدرت فىو ,
تلزنف لايل ثلاث كلاذ ويلع ّدتشاو كلاذل ناتاذوعلدا , ملاسلا ويلع ايلع لسراف رحسلا عضوبم ليبرج هبرخاو , وبا ءاجو ةحلطو , بينلل ليبرج لاقو
ةحارلاو ةفلخا ضعب ديج ناكف ةدقع تلنحا ةيآ أرق املك ناكو لعفف ةيآ أرقاو ةدقع لح . 15
Jumhur  mufassir  berkata  bahwasanya  Labin  bin  a’shom  seorang  Yahudi yang menyihir Nabi dengan 11 gulungan yang digulung  menggunakan tali  panah dan dimasukkan kedalam sumur yg sumur itu  bernama sumur dzakwan. Kemudian setelah  disihir  maka  Nabi  sakit  keras  selama  3  malam,  maka  diturunkan  surat muawidzatain.  Dan  Jibril  mengabarkan  kepada  Nabi  tempat  ditaruhnya  sihir  itu, kemudian Nabi mengutus sayyidina Ali dan Tolhah untuk mencarinya dan mereka menemukannya.  Lalu  Jibril  berkata  kepada  Nabi  bahwa  telah  terlepas  satu gulungan  dan  bacalah  satu  ayat  muawidzatain.  Maka  setiap  Nabi  membaca  satu maka terlepaslah ikatan gulungan itu satu persatu dan Nabi merasakan ringan lalu sembuhlah Nabi dari sihir tersebut.
Kemudian  beliau  menjelaskan  kembali  bahwasanya  menurut  kaum mu’tazilah  berita  ini  tidak  bisa  dibenarkan  dengan  alasan  bagaimana  mungkin seorang  Nabi  terkena  sihir  sedangkan  dalam  firmannya  dijelaskan هم كمصعي اللهو ساىلا dan ىتا ثيح رحاسلا حلفي لاو .  Mereka  juga  beralasan  seandainya  Nabi  terkena sihir maka ini akan menimbulkan kecacatan dan bahaya bagi nabi dan orang-orang yang  soleh.  Dan  juga  seandainya  kejadian  ini  terjadi  dan  menjadikan  orang  kafir percaya  dengan  berita  itu  maka  akan  menjadi  aib  bagi  Nabi  dan  mereka  akan mengolok-olok  Nabi  dikarenakan  beliau  terkena  sihir.  Maka  jawaban  dari  ulama sunni  yakni  bahwa  berita  diatas  benar  dan  shohih.  Orang-orang  kafir menginginkan Nabi sakit dan menjadi gila sehingga dia akan ditinggalkan. Namun
15 al-jaruni.
Allah  menjaganya  dengan  tetap  kepada  agama  Allah.  Nabi  bisa  terkena  sihir karena memang Nabi saw juga seperti manusia yang juga merasakan sakit bukan berarti Allah membiarkannya, akan tetapi Allah menjaganya dalam hal agama dan syariatnya. Kemudian Imam harori juga mengatakan nabi diproteksi oleh Allah itu dalam  3  hal.  Pertama,    nabi  dijaga  dengan  tidak  bisa  hilang  akal.  Kedua,  nabi dijaga  tetap  dalam  syariat,  seperti  tetap  menjalankan  solat.  Ketiga,  nabi  bisa disihir namun tidak bisa menyebabkan kematian nabi. Dan Nabi bisa dikenai sihir kenapa?  Karna  nabi  mempunyai  sifat  insaniyahnya  sebagai  manusia,  kalau seandainya  nabi  sakti  bagaimana  kita  mencontoh  rasulullah.  Manusia  akan mempunyai  banyak  alasan  apabila  diseru  untuk  meneladani  akhlak  rasulillah. Secara  basyariah  nabi  sama  seperti  kita  tapi  tetap  diproteksi  oleh  Allah.  Ini jawaban  yang  cerdas.  Nabi  bisa  kena  sihir  tapi  tidak  seperti  orang  biasa  yang terkena  sihir  seperti  menjadi  lupa  ingatan  kemudian  meninggalkan  sholat.  Karna Allah menjaga syariat, kenabian dan agamanya.
Dalam  contoh  di  atas  terlihat  jelas  bagaimana  Yai  Asmuni  berupaya membela  teologi  Sunni  yang  dianutnya.  Ahl  Sunah  waljamaah  juga  memiliki sikap-sikap  yang  lebih  toleran  terhadap  tradisi  di  banding  dengan  paham kelompok-kelompok  Islam  lainnya.  Bagi  Ahl  Sunah  mempertahankan  tradisi memiliki makna penting dalam kehidupan keagamaan. 16 Langkah awal yang beliau ambil  adalah  dengan    memaparkan    penafsiran  muktazilah  yang  ditentang kemudian  menjelaskan  bagaimana  konsepsi  atau  penafsiran  sunni  yang  beliau dukung.  Namun  kecenderungan  madzhab  ataupun  ideologi  dalam  tafsir muwidzatain  ini  terlihat  sedikit  dapat  dijumpai  karena  fokus  sasaran  tafsir  ini adalah  sufi  atau  batin.  Model  penafsiran  seperti  ini  jika    ditelaah  dengan pendekatan  epistemologi  nalar  Arab  ( bayani,  burhani,  irfani)  maka  dapat disimpulkan  bahwa  tafsir  sufi  berkisar  pada  epistemologi ‘irfani.  Tafsir  dengan nalar irfani ini banyak mengungkapkan makna lahir dan zhahir dari Al-Qur’an dan lebih fokus pada ayat-ayat tentang akhlak. Tidak jarang beliau menafsirkan dengan
16 Eka  Prasetiawati,  “Menanamkan  Islam  Moderat  untuk  Menanggulangi  Radikalisme  di  Indonesia,” FIKRI:  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  dan  Budaya Vol.  2,  No.  2,  (Desember  2017):  537–38, https://doi.org/DOI: http://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152.
membahas  bagaimana  akhlak  kita  atau  hubungan  manusia  kepada  Alloh  dengan lebih mendalam.
Mengenai  tafsir sufi,  Ignaz Goldziher berpendapat  bahwa tafsir al-Qur’an yang  dilakukan  oleh  kaum  sufi  tidak  lebih  dari  upaya  justifikasi  kebenaran ‚akidah‛ yang mereka anut dalam al-Qur’an. 17 Pencarian ‚pendukung‛ dalam ayat- ayat  al-Qur’an  ini  penting  karena  akan  memperkuat  paham  mereka.  Serta merupakan  ‚aib‛  apabila  konsep  perilaku  kegamaan  yang  mereka  usung bertentangan  dengan  sikap  Islam  otentik.  Ignaz  juga  menuduh  bahwa  metode takwil  yang  dilakukan  oleh  para  pelaku  tasawuf  merupakan  upaya  kompromi pemikiran-pemikiran  tasawuf 18 dengan  teks  suci,  karena  pemikiran-pemikiran mereka tidak terkandung di dalam teks suci tersebut.
Tasawuf  dalam  dunia  Islam  cenderung  erat  kaitannya  dengan kesempurnaan  jiwa  manusia  (hikmah).  Poin  terpenting  yang  penuh  dengan pelajaran dari kehidupan Luqman al-Hakim terletak pada perjalanannya mencapai hikmah.  Amalan  apa  yang  dilakukan  Luqman  hingga  ia  memperoleh  hikmah tersebut.  Berdasarkan  sunnatullah  cahaya  hikmah  dicapai  dengan  cara  khusus, yaitu iman, ikhlas, amal saleh, danmakanan halal. 19
Berbeda dengan Ignaz yang menyatakan bahwa tafsir sufi merupakan hasil olah  pikir  kaum  sufi  yang  kemudian  guna  mencari  justifikasi  kebenerana pemikirannya, Massignon seorang pengkaji Islam asal Prancis menyatakan bahwa sumber  utama  tafsir  sufi  adalah  riyaddah  dan  laku  spiritual.  Pengetahuan  dalam perspektif  tasawuf  adalah  limpahan  ilahiyah  ( al-faid}  al-Ilahiyyah)  yang  bersifat transendental,  diturunkan  kepada  jiwa  manusia  sesuai  dengan  tingkatan  dan kesiapan  jiwa  mereka.  Dalam  hal  ini  para  sufi  membangun  teori maqamat  dan ahwal,  yang  menyatakan  bahwa  jiwa  manusia  memiliki  maqam-maqam  (check points) 20 yang didaki satu persatu untuk mencapai al-mala’ al-a’la yang merupakan
17 Wahyudi dan Ahmad Zaini, “Characteristics And Paradigma of Tafsir Sufi in Abid al-Jabiri Epistemology Perspective,” KALAM 12, no. 1 (Juni 2018): 161.
18 Wahyudi Wahyudi, “TAFSIR SUFI: ANALISIS EPISTEMOLOGI TA’WÎL AL-GHAZÂLI DALAM KITAB JAWÂHIR AL-QUR’ÂN,” Jurnal Ushuluddin 26, no. 1 (4 Juni 2018): 45, https://doi.org/10.24014/jush.v26i1.4243.
19 Eka  Prasetiawati,  “KONSEP  PENDIDIKAN  ANAK  MENURUT  AL-QUR’AN  PERSPEKTIF  MUHAMMAD QURAISH SHIHAB,” TADBIR : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Vol. 5  No. 1 (Februari 2017): 125.
20 Wahyudi  Wahyudi,  “Interpretasi  Komparatif;  Ta’wi>l  Sufi  Abu>  H}amid  al-Ghaza>li>  dan  Ibn  ’Arabi> Terhadap Ayat-Ayat al-Qur’an,” Islamika Inside 4, no. 2 (Desember 2018): 179.
sumber  pengetahuan.  Dalam  sufisme,  manusia  harus  berusaha  mensucikan  diri untuk  mencapai  maqam  tertinggi  agar  selalu  terkoneksi  dengan al-mala’  al-a’la. Apabila seseorang telah sampai pada tingkatan ini maka ia akan memperoleh ilmu haq al-yaqin tidak hanya sekedera ‘ilm al-yaqin ataupun a’in al-yaqin. 21

## C. Penutup
Tafsir muawidzatain  adalah  karangan  Kyai  Yasin  asmuni  yang  mana didalamnya  merupakan  pembahasan  dan  penjelasan  mengenai  2  surat  permintaan perlindungan  ( muawidzatain).  Penafsiran  ini  menggunakan  cara  pemikiran  bi  ro’yi dengan  metode  maudhu’i  sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  Nasharuddin  Baidan. Selain  itu,  penfsiran  ini  juga  menggunakan  corak  shuffi  yakni  corak  penafsiran  yang terkonsentrasi  dalam  bidang  kebathinan,  tentunya  hal  ini  tidak  bisa  dihindarkan  dari subyektifikatas  mufassir  yang  dapat  dilihat  dari  background  pendidikan  beliau  yang berbasis pesantren. Kemudian bila kita bahas dengan menggunakan epistemologi nalar arab, maka penafsiran ini mengarah kepada epistemologi irfani yakni penafsiran yang terfokus pada makna lahir dari Al-Qur’an dan lebih banyak membahas tentang akhlak manusia  terhadap  Tuhannya.  Kecenderungan  ideologi  mufassir  yakni  sunni  dalam tafsir muawidzatain ini dapat dilihat dalam pembahasan tentang asbab an nuzul 2 surah ini.
Daftar Pustaka
Ad-dzahabi,  Muhammad  Husein.  Al-tafsiir  wal  Mufassiruun.  Vol.  1.  Kairo:  Da>r  al- Hadist, 2005.
Baidan,  Nashruddin.  Metodologi  Penafsiran  al-Qur’a>n.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998.
Chasbullah,  Arif  Chasbullah,  dan  Wahyudi  Wahyudi.  ‚Deradikalisasi  Terhadap Penafsiran Ayat-Ayat Qital.‛ FIKRI: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 2, no. 2 (Desember 2017): 407–424.
‚ilmu alquran dan tafsir,‛ t.t. http://llmualqurandantafsir.blogspot.com/2016/10/tafsir- sufi.html.
jaruni,  ahman  ibnu  asmuni  al-. هيطايشلاىىجلاوايبوامهريسفتوامهصاىخوامهتليصفوايبيفىيتذؤغملاريسفت . pethuk kediri: pondok pesantren hidayatut thulab, t.t.
21 “ilmu alquran dan tafsir,” t.t., http://llmualqurandantafsir.blogspot.com/2016/10/tafsir-sufi.html.
“ menelisik keberpihakan mufassir (seri ilmu tafsir),‛ t.t.
http://www.nusantaramengaji.com/menelisik-keberpihakan-mufassir-seri-ilmu-tafsir. Muslim, Mustafa. Maba>hith fi> Tafsi>r al-Mawd}u’i. t.tp: Da>r al-Qalam, 2005.
Nasir, M. Ridlwan. Memahami al-Qur’a>n Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin. Surabaya: cv. Indra Media, 2003.
Prasetawati, Eka, dan Habib Shulton Asnawi. ‚Wawasan Islam Nusantara; Pribumisasi Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  di  Indonesia.‛  FIKRI :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  dan Budaya 3, no. 1 (31 Juli 2018): 219. https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.283.
Prasetiawati,  Eka.  ‚Konsep  Pendidikan  Anak  Menurut  Al-Qur’an  Perspektif Muhammad Quraish Shihab.‛ TADBIR : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5  No 1 (Februari 2017): 116.
——— .  ‚Menanamkan  Islam  Moderat  untuk  Menanggulangi  Radikalisme  di  Indonesia.‛ FIKRI: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya Vol. 2, No. 2, (Desember 2017): 545. https://doi.org/DOI: http://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152.
——— . ‚Penafsiran Ayat-Ayat Keluarga Sakinah, Mawaddah, Wa Rahmah Dalam Tafsir Al-Misbah Dan Ibnu Katsir.‛ Nizham Journal of Islamic Studies 5, no. 2 (26 Desember 2017): 138–66.
——— . ‚Urgensi Pendidikan Multikultural Untuk Menumbuhkan Nilai Toleransi Agama Di Indonesia.‛ TAPIS: Jurnal Penelitian Ilmiah 1, no. 02 (7 Desember 2017): 272–303.
“ PROFIL KH YASIN ASYMUNI.‛ Diakses 12 September 2018.
http://www.pphtpetuk.or.id/profil-khyasin-asymuni-ppht/.
Rozi.  ‚KH  Yasin  Asymuni.‛  nahdlatululama.id  (blog).  Diakses  12  September  2018. http://nahdlatululama.id/blog/2016/09/11/kh-yasin-asymuni/.
Shihab, M. Qurasih. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentara Hati, 2013.
Wahyudi, dan Ahmad Zaini. ‚Characteristics And Paradigma of Tafsir Sufi in Abid al- Jabiri Epistemology Perspective.‛ KALAM 12, no. 1 (Juni 2018).
Wahyudi,  Wahyudi.  ‚EPISTEMOLOGI  TAFSIR  SUFI  AL-GHAZALI  DAN PERGESERANNYA.‛  Jurnal  THEOLOGIA  29,  no.  1  (2  September  2018):  85. https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2070.
——— .  ‚Interpretasi  Komparatif;  Ta’wi>l  Sufi  Abu>  H}amid  al-Ghaza>li>  dan  Ibn  ’Arabi> Terhadap Ayat-Ayat al-Qur’an.‛ Islamika Inside 4, no. 2 (Desember 2018).
——— . ‚TAFSIR SUFI: ANALISIS EPISTEMOLOGI TA’WÎL AL-GHAZÂLI DALAM KITAB  JAWÂHIR  AL-QUR’ÂN.‛  Jurnal  Ushuluddin  26,  no.  1  (4  Juni  2018):  44. https://doi.org/10.24014/jush.v26i1.4243.