2 Program  Studi  Sosiologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas  Bangka Belitung
1 nikodemus15001@mail.unpad.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  137-152

## SUPREMASI PATRIARKI: REAKSI MASYARAKAT INDONESIA DALAM MENYIKAPI NARASI SEKSUALITAS
DAN PERKOSAAN KASUS

## REYNHARD SINAGA
Nikodemus Niko 1 , Alfin Dwi Rahmawan 2

## Abstract
The main idea of this paper is to dismantle the narrative of sexuality which is  often  likened  to  sexual  violence  (rape)  narratives  in  various  cases.  This Paper departs from a phenomenon that is being highlighted at the beginning of  2020,  which  is  about  rape  involving  Indonesian  citizens  who  are  in  the UK. It is reported that rape made by Indonesian citizen is the biggest rape case  in  England.  The  problem  is  the  phenomenon  of  rape  made  by  the Indonesian  citizen  become  a  patriarchy  supremacy  with  the  number  of comments that are in the universe of cyberspace. The method of this peper are qualitative with a library study approach. The presenting of descriptive data analysis derived from the secondary data. The data analyzed are from secondary data derived from media coverage, scientific journals and books related  to  this  paper  theme.  Based  on  the  analysis,  Indonesian  society  is largely still assuming that rape crimes are related to sexuality. In the case of  Reynhard  the more condemned was the sexuality (homosexual) than  the crimes and criminal he committed. Sexuality is a private realm, which is not a defining  you want  to be a good person  or a bad person.  While rape is  a criminal offence that is entirely different to sexuality, where rape is not the case for sexuality but rather a lame power relationship.
Keywords: Sexual Violence; Sexuality; Patriarchy Supremacy; Rape.

## Abstrak
Ide  utama  dari  paper  ini  adalah  ingin  membongkar  narasi  seksualitas  yang acapkali  dipersamakan  dengan  narasi  kekerasan  seksual  (perkosaan)  pada berbagai  kasus.  Paper  ini  berangkat  dari  fenomena  yang  sedang  menjadi sorotan  di  awal  tahun  2020,  yakni  tentang  pemerkosaan  yang  melibatkan warga  negara  Indonesia  yang  berada  di  Inggris.  Diberitakan  bahwa pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh  warga  negara  Indonesia  ini  merupakan kasus  pemerkosaan  terbesar  di  Inggris.  Permasalahan  disini,  fenomena pemerkosaan yang dilakukan oleh warga negara Indonesia tersebut menjadi sebuah  supremasi  patriarki  dengan  banyaknya  komentar  yang  berseliweran di  jagat  dunia  maya.  Metode  yang  dilakukan  dalam  peper  ini  adalah
kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan.  Penyajian  data  deskriptif analisis  yang  berasal  dari  data  sukender.  Data  yang  dianalisis  berasal  dari data sekunder yang berasal dari pemberitaan media, jurnal ilmiah dan buku yang  berkaitan  dengan  tema  paper  ini.  Berdasarkan  analisis,  masyarakat Indonesia  sebagian  besar  masih  beranggapan  bahwa  kejahatan  perkosaan berkaitan  dengan  seksualitas.  Pada  kasus  Reynhard  yang  lebih  banyak dikutuk  adalah  seksualitasnya  (homoseksual)  dibandingkan  kejahatan  dan kriminal  yang  dilakukannya.  Seksualitas  adalah  ranah  privat,  yang  bukan menjadi  penentu  kau  mau  jadi  orang  baik  atau  orang  jahat.  Sementara perkosaan  adalah  tindak  pidana  yang  sama  sekali  berbeda  dengan seksualitas,  dimana  perkosaan  bukan  terjadi  karena  seksualitas  melainkan adanya relasi kuasa yang timpang.
Kata  kunci  : Kekerasan  Seksual;  Seksualitas;  Supremasi  Patriarki, Perkosaan.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia, secara umum masih menempatkan permasalahan seksual menjadi pembahasan yang tabu menjadi perbincangan sehari-hari.  Masyarakat  seolah-olah  menutup  rapat  segala  perbincangan yang  menyangkutpautkan  seks  dan  seksualitas.  Pada  konteks  wacana gender,  terjadi  ketidaksetaraan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan (Budiwati, 2011). Dalam hal ini bahwa masyarakat masih terkungkung pada budaya  patriarki.  Budaya  patriarki  adalah  perspektif  yang  menyatakan bahwa  laki-laki  mendominasi  semua  peran  dalam  sistem  sosial;  karena perempuan diabaikan dari peran yang juga bisa mereka lakukan seperti laki- laki. Peran sosial ini termasuk dalam aspek sosial, agama, ekonomi, politik, atau budaya (Purwanti, 2017).
Budaya taboo ini yang kian membuat banyak orang mencari sendiri definisi  seks  dan  seksualitas.  DeBeavoir  (2016)  menyebutkan  bahwa seksualitas  merupakan  aspek-aspek  terhadap  kehidupan  manusia  terkait faktor  biologis,  fisiologis,  sosial  dan  budaya  terkait  seks  dan  aktifitas seksual  yang  mempengaruhi  masyarakat.  Secara  tidak  langsung  seksualitas selalu melekat pada kehidupan setiap individu. Sehingga pada jalan mencari definisi  ini,  tidak  jarang  memunculkan  kekerasan  terhadap  perempuan  dan juga laki-laki kelompok marjinal. Bahkan pada pendidikan formal sekalipun terjadi miss -informasi  yang  didapatkan  oleh  siswa/mahasiswa  ataupun
pengajar  dalam  mengartikan  seksualitas  dan  LGBT  termasuk  didalamnya (Schieble, 2012).
Kekerasan  terhadap  perempuan  mencakup  pelecehan  fisik,  seksual, psikologis,  dan  ekonomi,  serta  pemotongan  melintasi  batas  usia,  ras, budaya,  kekayaan,  dan  geografi  (Nilan, et  al .,  2014).  Pada  konteks kekerasan  seksual,  perlu  digarisbawahi  adalah  kekerasan  seksual  tidak berbatas  pada  jenis  kelamin  perempuan  ataupun  laki-kali.  Artinya  bahwa perempuan  dan  laki-laki  sama-sama  rentan  menjadi  korban  kekerasan seksual.  Kekerasan  terhadap  Gay  bahkan  mendapatkan  stigma  dan  label negatif  dalam  pemberitaan  media  massa  (Niko,  2016[1]).  Hal  ini  yang memunculkan  sikap  stigma  dan  stereotipe  di  dunia  nyata.  Kemudian, khususnya  perempuan  yang  menjadi  korban  telah  menduduki  posisi  yang lebih  rumit  terkait  dengan  beban  sosial  mereka,  hal  ini  semakin  diperjelas bahwa  budaya  patriarkal  sudah  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia (Purwanti, 2017; Purwanti dan Prabowo, 2018).
Awal  tahun  2020,  Indonesia  mendapatakan  perhatian  publik  dunia dengan  pemberitaan  tindakan  kejahatan  pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh Reynhard  Sinaga  seorang  mahasiswa  doktoral  di  Munchester.  Secara kronologis,  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Reynhard  terus  berulang-ulang. Hingga pada tahun 2017 dia ditangkap  yang kemudian di  awal  tahun 2020 dinyatakan  bersalah  atas  kasus  pemerkosaan  secara  berencana.  Hasil putusan  hakim  memutuskan  bahwa  Reynhard  terbukti  bersalah  atas  159 kasus  pemerkosaan  dan  serangan  seksual  terhadap  48  pria  di  Inggris.  Atas kasus itu Reynhard dijatuhkan hukuman penjara seumur hidup.
Kasus  yang  mencuat  ini  menjadi  sebuah  perbincangan  yang  hangat dibicarakan mulai dari pemberitaan oleh TV, surat kabar, sosial media, artis hingga  masyarakat  biasa.  Tetapi  terkadang  yang  menjadi  pemberitaan bukanlah  tindakan  kekerasan  seksual  (perkosaan)  yang  menjadi  sorotan dalam pemberitaan, tetapi  orientasi  seksual dari pelaku  yang menjadi  topik pembahasan yang paling utama. Pemberitaan yang seperti inilah yang dapat menggaburkan  pandangan  masyarakat  Indonesia  mengenai  kekerasan seksual  dan  juga  orientasi  seksual  yang  mengakibatkan  masyarakat  susah membedakan dua konsep tersebut.
Padahal  antara  kekerasan  seksual  dan  juga  orientasi  seksual memiliki  perbedaan  yang  jauh  sekali.  Kekerasan  atau  pelecehan  seksual merupakan  perilaku  pendekatan  terkait  dengan  seks  yang  tidak  diinginkan, termasuk permintaan untuk melakukan seks, dan perilaku lainnya yang baik secara  verbal  maupun  fisik  merujuk  pada  seks  (Sujadmi,  Luna  & Herdiyanti,  2018).  Sedangkan  orientasi  seksual  mengacu  pada  pola ketertarikan, baik secara emosional maupun seksual terhadap jenis kelamin tertentu (Rahadian, 2019).
Tindakan  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  itu  bukan  serta  merta karena  orientasi  seksual  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Dari  kasus Reynhard  Sinaga  ini  kita  dapat  melihat  banyak  sekali  komentar  di  media masa  yang seolah-olah pemerkosaan  yang dilakukan oleh Reynhard adalah tindakan  yang  tidak  wajar  karena  melakukan  tindakan  perkosaan  kepada sesama jenis, dan jika perkosaan yang dilakukan terhadap lawan jenis maka dianggap  sebagai  hal  yang  wajar.  Pada  penelitian  Pratiwi  (2018) menyebutkan  bahwa  terdapat  kecenderungan  oleh  media  memfaring pemberitaan  tentang  LGBT  dengen  mengedepankan  ideologi  Islam. Penelitian lain (lihat Nirwanto, 2016; Zuniadi, 2018; Lingga & Syam, 2018) juga  menyebutkan  bahwa  terdapat  kecenderungan  media  online  seperti Republika.co,  Kompas.com  dan  Harian  Serambi  Indonesia  yang  menolak segala  bentuk  aktivitas,  perilaku,  kampanye,  dan  gerakan  LGBT  di Indonesia.
Framing  ini  memunculkan  ketakutan  dan  kekhawatiran  orang  tua terhadap  aktivitas  LGBT,  sehingga  tidak  terlepas  kasus-kasus  persekusi terhadap LGBT (Kurnia & Riyantini, 2018; Zakiah, 2018). Padahal tindakan perkosaan  diakibatkan  karena  adanya  relasi  kuasa  yang  timpang  antara pelaku  dan  juga  korban.  Seperti  dalam  pandangan  Foucault  bahwa kekuasaan terjalin dengan jenis hubungan lain seperti produksi, kekerabatan, kekeluarga,  seksualitas.  Maka  karena  beragamnya  hubungan  kekuasaan  itu Foucault menyatakan bahwa kekuasaan ada di mana-mana tanpa terkecuali termasuk seksualitas (Wiradnayana, 2018)
Diskursus  kekuasaan  yang  timpang  inilah  menyebabkan  adanya bentuk-bentuk dominasi terhadap kekuatan yang lebih lemah, sehingga yang terjadi  adalah  framing  yang  memojokkan  LGBT  sebagai  yang  bersalah
(Mongie,  2016).  Seperti  halnya  kasus  perkosaan  yang  terjadi  baik  secara heteroseksual  maupun  homoseksual.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  paper  ini ingin melihat bagaimana masyarakat Indonesia menyikapi narasi seksualitas dan  perkosaan  yang  terjadi,  terutama  dalam  kasus  yang  menimpa  warga negara Indonesia (WNI) yang menjadi pelaku pemerkosaan di Inggris.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  tulisan  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan. Penyajian data deskriptif berasal dari data  sekunder  yang  dianalisis.  Ciri  dari  jenis  penelitian  kualitatif  dapat dilihat  dengan  jenis  pendekatan  ini  menekankan  pada  penggalian, penjelasan,  dan  pendeskripsian  pengetahuan  secara  etik,  emik,  dan  holistik (Cresswel,  2010).  Data  sekunder  dalam  penelitian  ini  didapatkan  melalui penelusuran tulisan-tulisan berita Nasional dan Internasional terkait dengan kasus  perkosaan  yang  terjadi  oleh  WNI  Reynhard  dan  reaksi  netizen (masyarakat  dunia  maya)  Indonesia  melalui  flatform  Instagram,  sedangkan analisis kajian bersamaan dengan penelusuran tulisan-tulisan ilmiah seperti jurnal dan buku yang terkait dengan tema penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Reaksi Masyarakat Indonesia dalam Menyikapi Narasi Seksualitas dan

## Perkosaan
Reynhard  Tambos  Maruli  Tua  Sinaga  merupakan  terpidana hukuman  mati  dalam  kasus  pemerkosaan  berantai  di  Inggris.  Berita online seperti  di  Indonesia  memberitakan  kasus  ini  dengan  berbagai angle termasuk menyudutkan orientasi seksual gay sebagai pelaku kejahatan seks. Berita online menjadi salah satu sumber persuasif dalam menyajikan materi membentuk  persepsi  khalayak  tentang  suatu  isu  tertentu,  selain  itu  juga menjadi  faktor  penting  dalam  menyebarkan  budaya  dan  stereotip  tertentu pada  masyarakat  (Kuswandari,  Slamet  &  Setiawan,  2017).  Bahkan  dalam berita  opini  yang  ditulis  oleh  Lia  Adam  pada  media  Dakta.com
menyebutkan  bahwa  perilaku  Reynhard  yang  LGBT  adalah  penyakit  yang harus diobati dengan Islah Kaffah.
Kasus Reynhard (yang adalah kasus perkosaan, kriminal, kejahatan), dikomentari  secara  amburadul  oleh  narasi-narasi  yang  tidak  bertanggung jawab. Tidak hanya masyarakat dunia maya di Indonesia, juga media-media daring  yang  memberitakan  kasus  ini  dengan  narasi  seksualitas  yang timpang. Hal  ini menandakan bahwa  edukasi  gender dan seksualitas masih belum  sampai  kepada  masyarakat  di  semua  lapisan  sosial.  Pada perkembangan  analisis  wacana  yang  konvensional,  Arifin  (2017) menyebutkan bahwa pada bahasa media, bukan hanya sebagai identitas atau penanda semata tetapi terdapat keterkaitan dengan ideologi tertentu. Artinya bahwa pemberitaan media online sendiri masih sangat kental pada ideologi patriarki.
Dianastiti  &  Mardikantoro  (2016)  menyebutkan  bahwa  analisis wacana  sangat  dekat  dengan  keseharian  kita,  artinya  dapat  dijumpai  pada tiap kita membaca berita, menonton televisi dan berdiskusi. Pada kejadian di sebuah  warung  dekat  Bandara  lokal  di  Kalimantan  Barat,  penulis menghabiskan  waktu  selama  satu  jam  menunggu  waktu  boarding.  Berita kasus Reynhard di televisi ramai dikomentari oleh kalangan artis, psikolog, hingga  masyarakat  biasa,  yang  sedikit  banyak  menyudutkan  orientasi seksual  (Gay)  Reynhard  sebagai  landasan/penyebab  perkosaan  yang dilakukannya. Artinya bahwa media pun turut mengamini bahwa perkosaan yang  dilakukan  Reynhard  serta  merta  dikarenakan  oleh  seksualitasnya (homoseks).  Bahwasannya  kejadian  ini  adalah  bagian  dari  konstruk  pikir masyarakat kita yang masih berpola patriarki.  Sultana (2011) menyebutkan bahwa pola pikir patriarki sangat erat dengan kisah dan kejadian sehari-hari.
Lalu,  televisi  saluran  RCTI  memberitakan  hasil  wawancara: "waspadalah  (pada  Gay),  jaga  anak-anak  kita.‖  Narasi  ini  membawa penonton  pada  penyalahan  seksualitas  pelaku  daripada  menyalahkan kriminalita  yang  dilakukan  pelaku.  Kenapa  orientasi  seksual  (gay)  yang dipersalahkan?  Kenapa  wartawan  (juga  media)  memframing  bahwa  kasus perkosaan  yang  pelakunya  adalah  Reynhard—orang  Indonesia  di  Inggris, sekolah  Ph.D,  yang  adalah  pelaku  tindak  kriminal  perkosaan—yang bersalah  adalah  orientasi  seksual-nya.  Dalam  hal  ini  media  kita  perlu
(mungkin) banyak belajar dari media Inggris yang memberitakan kejahatan Reynhard,  pemerkosa  mengerikan  sepanjang  sejarah  di  Inggris,  dan  tidak ada  disebutkan  sama  sekali  embel-embel  orientasi  seksual-nya.  Kurnia  & Riyantini  (2018)  menyebutkan  bahwa  framing  yang  dilakukan  media terhadap LGBT dapat memperparah stigma.
Orientasi  seksual  apapun,  bisa  saja  menjadi  predator  dan  pelaku kejahatan seksual, tidak terkecuali adalah gay (Niko, 2016: 2). Contohnya di Indonesia,  predator  seksual  yang  paling  berbahaya  adalah  orientasi Heteroseksual (lihat data Catahu Komnas Perempuan tahun 2019). Ada pula predator seksual yang pelakunya adalah Homoseksual misalnya kasus Ryan Jombang atau kasus Saiful Jamil. Namun jika dibandingkan dengan pelaku Heteroseks,  predator  Homoseks  masih  sedikit  dilaporkan.  Jadi,  orientasi seksual apapun bisa menjadi kriminal dan pelaku kejahatan seksual.
Hal  ini  berarti  bahwa  kejahatan  seksual  tidak  memandang  apa  saja identitas  seksual  pelakunya,  melainkan  korban  tindak  kejahatan  seksual dapat terjadi pada identitas seksual apa saja, baik itu heteroseks, homoseks, ataupun  biseks  dan  lainnya.  Adanya  pola  dan  konstruksi  pikir  sebagian besar  masyarakat  di  Indonesia  dalam  merespon  kasus  Reynhard menandakan  supremasi  patriarki  menempatkan  bahwa  heteroseksual menjadi  dimaklumkan  ketika  melakukan  kejahatan  seksual.  Bahkan  pada kajian  Ming-ying  (2014)  mengenai  supremasi  patriarki  berdasarkan  warna kulit,  bahwa  tidak  ada  pemakluman  pada  masyarakat  kulit  hitam  menjadi putra mahkota (penguasa).
Penulis  sempat  berpikir,  jika  Reynhard  tertangkap  di  Indonesia, mampukah  hukum  kita  berlaku  sama  seperti  hukum  yang  berlaku  di Inggris?  Jawabannya,  tentu  tidak.  Sebab  hukum  Indonesia  tidak  sama dengan hukum di Inggris. Tetapi, satu subtansi saja, mampukah hukum kita memublikasikan  pelaku  kejahatan  seksual  di  Indonesia,  seperti  di  Inggris? Kita tentu tidak ingin predator seksual berkeliaran bebas.
Data  dua  tahun  terakhir  Komnas  Perempuan,  kasus  kejahatan seksual lebih dari seribu kasus  yang dilaporkan. Pelakunya adalah laki-laki Heteroseksual yang korbannya adalah anak tirinya, muridnya, keponakannya,  bahkan  anak  kandungnya.  Hukum  kita  masih  belum mengenali  kejahatan  perkosaan  secara  utuh,  dimana  perkosaan  tidak
dipandang  sebagai  penguasaan  atas  ketubuhan  lainnya.  Adanya pemakluman  terhadap  laki-laki  (pelaku  kejahatan  seksual)  dan  adanya kelemahlembutan  hukum  terhadap  pelaku  perkosaan  mendandakan  masih kentalnya supremasi patriarki (Ademiluka, 2018; Dworkin, 1993).
Masihkah  kita  mentolerir  pelaku  kejahatan  seksual?  Tidak!  Kita tidak  patut  mentolerir  pelaku  kejahatan  seksual.  Kita  semestinya memublikasikan  identitas  pelaku  secara  gamblang,  siapa  keluarga  dan dimana  tempat  tinggalnya.  Tapi  pada  kenyataannya?  Pelaku  kejahatan seksual di Indonesia masih bisa lenggang kangkung, sehabis masuk penjara, harusnya  dihukum  berat  seberat-beratnya,  seumur  hidup.  Dan,  yang terpenting  adalah  hukum  kita  seharusnya  belajar  dari  Inggris  dalam menggembok identitas korban.
Hal  ini  penting  kemudian  menjadi  penting,  sebab  pada  beberapa kasus  perkosaan  di  Indonesia,  yang  paling  banyak  diberitakan  adalah tentang  penderitaan  korbannya.  Contohnya  beberapa  tahun  lalu,  media  di Indonesia ramai memberitakan kasus perkosaan Y, apakah identitas korban dapat disembunyikan dengan baik, jawabannya tidak. Ayah, Ibu, dan sanak saudara  korban  yang  menjadi headline di  media  masa,  tanpa  empati.
Perempuan  menjadi  objektivikasi  saat  menjadi  korban  maupun  pelaku kejahatan  (seksual),  kesetaraan  mendapatkan  keadilan  dan  tidak  menjadi objektivikasi  masih  berlangsung  hingga  dunia  modern  kini  (Balogun  & Gusau, 2012).
Penulis  mengikuti  perkembangan  kasus  Reynhard  di  media  sosial, dimana  ada  diantara  masyarakat  kita  yang  ‗mentolerir‘  perkosaan,  dengan komentar  begini: “bikin  malu  Indonesia  memperkosa  laki-laki,  coba  kek yang  diperkosa  itu  perempuan,  ya  nggak  apa-apa”. Mencermati  kalimat komentar  ini  adalah  supremasi  patriarki  yang  sangat  kental  bertumbuh  di masyarakat  kita,  bahkan  di  dunia  maya  konstruk  pikir  patriarki  masih menjadi kultur yang tidak dipisahkan dengan kehidupan dunia nyata.
Kita  benci  pada  predator  seksual  karena  pelaku  kejahatan  seksual tidak terpuji, bukan karena pelaku adalah Heteroseksual. Artinya bahwa kita membenci  pelaku  kejahatan  seksual  karena  perbuatannya,  bukan  karena orientasi seksualnya. Hal sama juga untuk Reynhard, kita sangat membenci Reynhard  karena  pelaku  pemerkosaan  luar  biasa,  kekejiannya,  predator
seksual,  pelaku  kriminal,  dan  bukan  karena  dia  Homoseksual.  Penuduhan kesalahan pelaku kriminal pada seksualitasnya adalah tidak benar.

## Pembahasan

## Penanganan Kekerasan Seksual: Belajar dari Kasus Reynhard Sinaga
Universitas Munchester merupakan kampus tempat Reynhard Sinaga menempuh pendidikan master sejak tahun 2007. Dalam rilis pers, pimpinan Universitas  Munchester  mengucapkan  simpati  mendalam  terhadap  para korban, dimana anggota komunitas kampus tersebut juga menjadi salah satu korban  dari  kejahatan  seksual  yang  dilakukan  oleh  Reynhard  Sinaga. Pernyataan  resmi  Universitas  Munchester  dalam  surat  resmi:  End  of    trial statement from the university regarding the rape trial at Munchester Crown Court,  pihak  Universitas  dengan  sigap  membentuk  bantuan  khusus  bagi siapapun yang merasa mendapatkan dampak—baik secara langsung maupun tidak  langsung—dari  kasus  pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh  Reynhard. Pihak Universitas memfasilitasi dengan cara memberikan nomor dan email yang  dapat  dihubungi  bagi  para  korban  jika  ingin  mendapatkan  penangan dan pemulihan dari pihak Universitas Munchester.
Penulisn  berasumsi  bahwa  Universitas  yang  ada  di  Indonesia sepatutnya  mencontoh  sikap  dari  pihak  Universitas  Munchester  dalam penangan  kasus  kejahatan  seksual  seperti  ini.  Mengingat  di  Indonesia  ada beberapa  kasus  pelecehan  hingga  kekerasan  seksual  yang  terjadi  di  dalam lingkungan  kampus.  Seperti  halnya  kasus  yang  terjadi  pada  beberapa kampus yang ada di Indonesia. Pada bulan April 2019, terdapat 174 korban kekerasan  seksual  dan  pelecehan  seksual  di  79  kampus  yang  ada  di Indonesia  (Zuhra,  2019).  Pengalaman  buruk  yang  dialami  oleh  korban hanya sedikit yang melaporkan kepada pihak kampus, yakni hanya 29 orang atau kurang dari 20 persen saja.
Hal ini seperti sesuatu yang lumrah bahwa Indonesia terutama kasus yang  menimpa  di  kalangan  kampus  menjadi  perhatian  masyarakat  dalam penangan korban dari kekerasan maupun pelecehan seksual. Penulis merasa bahwa  Indonesia  jauh  sekali  dari  kata  ramah  terhadap  korban  kekerasaan seksual.  Selain  pelaku  mendapatkan  hukuman  yang  setimpal  keadilan  bagi korban  juga  harus  diperhatikan  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  gender.
Beauvoir menyebutkan bahwa supremasi laki-laki terjadi dalam masyarakat, secara  historis  terjadi  karena  alasan  berikut;  fakta  bahwa  seluruh  sejarah perempuan  di  dunia  dibuat  oleh  laki-laki,  kemudian  dalam  kasus  tertentu saat  perempuan  mencapai  suatu  hak  istimewanya,  mereka  tidak  dianggap sebagai perempuan secara umum, hal ini terjadi karena adanya kekuatan di lembaga  sosial  yang  masih  patriarkal  (Saidatunnisia,  Sili,  &  Nasrullah, 2019).
Kemudian,  tindakan  yang  dilakukan  oleh  pihak  Universitas Munchester untuk meringankan korban dari pemerkosaan Reynhard Sinaga kita juga patut harus mengapresiasi pihak pengadilan dalam mengadili kasus pemerkosaan  ini.  Selama  proses  persidangan  dikatakan  bahwa  sejak  tahun 2017  Reynhard  mengikuti  sebanyak  empat  kali  persidangan  sebelum dijatuhkan  putusan  oleh  pengadilan.  Lantas  kenapa  kasus  Reynhard  baru terkuak pada awal tahun 2020? Tentu ini menjadi pertanyaan banyak pihak, karena  tidak  ada  media  apapun  yang  meliputi  persidangan  tersebut  selama ini.
Achmadi (2020) menyebutkan bahwa hal  ini ternyata tak luput dari keputusan para penyelidik yang menimbang beberapa alasan. Salah satunya, ingin  memastikan  perjalanan  sidang  berjalan  dengan  adil  karena  publik belum  mengetahui  bukti  dan  vonis  sebelumnya.  Kemudian  mereka mengklaim, ketika media mengekspos kasus ini ataupun proses persidangan maka yang ditakutkan adalah menimbulkan kegaduhan yang berujung pada para  korban  merasa  ketakutakan    untuk  mengaku  sehingga  menghalangi hasil putusan peradilan.
Kemudian  ketika  kasus  ini  terkuak  dan  menjadi  perbincangan banyak  pihak,  tidak  ada  satupun  media  di  Inggris  yang  menyinggung permasalahan  orientasi  seksual  Reynhard.  Media  Inggris  hanya  membahas kasus  pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh  Reynhard  Sinaga  bahkan membongkar  seluruh  identitasnya  kepada  publik.  Justru  ini  jauh  berbeda sekali ketika pemberitaan yang muncul di Indonesia, dan tidak sedikit pihak yang  mengomentari  dan  menyudutkan  orientasi  seksual  sebagai  penyebab dari  pemerkosaan  yang  dilakukannya.  Gee  (1999)  berpendapat  bahwa diskursus  media  sangat  bisa  bias  terhadap  suatu  kultur  tertentu.  Artinya
bahwa  media  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari  nilai  dan  unsur  penolakan terhadap adanya LGBT.
Penulis  berasusmsi  bahwa  dalam  menyikapi  narasi  mengenai seksualitas  dan  juga  pemerkosaan  masyarakat  Indonesia—tidak  terkecuali media-media  di  Indonesia—harus  banyak  belajar  dari  kasus  Reynhard Sinaga. Mulai dari penetapan sebagai tersangka di tahun 2016 lalu, sampai kasus  Reynhard  disidangkan  dan  dijatuhi  hukuman  seumur  hidup.  Proses hukum,  proses  pengadilan  dan  pemberitaan  media  Inggris  yang membongkar  seluruh  identitas  Reynhard  sebagai  pelaku  kejahatan  seksual menjadi  tanda  waspada  bagi  masyarakat  Inggris.  Kemudian,  pada persidangan  dan  pemberitaan  media,  semua  korban  sangat  dirahasiakan identitasnya. Berbanding berbalik jika kita merujuk pada kasus perkosaan di Indonesia, identitas pelaku bahkan disembunyikan dan sebaliknya identitas korban dibeberkan secara gamblang.
Hukum di Indonesia masih belum berperspektif korban sepenuhnya, oleh  karena  itu  hadirnya  RUU  Penghapusan  Kekerasan  Seksual  menjadi titik  terang  penanganan  kasus-kasus  kejahatan  seksual  di  Indonesia. Menurut  Kusuma,  dkk  (2019)  pembaharuan  dalam  bentuk  hukum  ini memiliki tujuan sebagai berikut: melakukan pencegahan terhadap terjadinya peristiwa kekerasan seksual, mengembangkan dan melaksanakan mekanisme  penanganan,  perlindungan,  dan  pemulihan  yang  melibatkan masyarakat  dan  berpihak  pada  korban,  agar  Korban  dapat  melampaui kekerasan  yang  ia  alami  dan  menjadi  seorang  penyintas  dan  memberikan keadilan  bagi  korban  kejahatan  seksual,  melalui  pidana  dan  tindakan  tegas bagi pelaku kekerasan seksual.

## KESIMPULAN
Narasi  seksualitas  masih  menjadi  pembahasan  yang  tabu  untuk dibahas  dan  diperbincangkan  dalam  kacamata  sebagian  besar  masyarakat Indonesia. Hal ini menandakan bahwa masyarakat kita kurang mengedukasi diri mengenai seksualitas, dalam kata lain bahwa pendidikan seksual masih belum  merata  dalam  setiap  kelompok  masyarakat.  Hal  ini  bisa  saja  karena akses-akses  terhadap  pendidikan  seksual  tidak  memadai,  dan  atau  terdapat
dogma-dogma  tertentu  yang  kurang  membuka  ruang  untuk  keberagaman seksualitas.
Terdapat  narasi  yang  belum  selesai  ketika  kita  membicarakan kejahatan  seksual  dengan  orientasi  seksualitas  marjinal  (LGBT).  Stigma, stereotipe dan diskriminasi yang masih kerap terjadi di alami oleh kelompok seksualitas  marjinal  di  Indonesia.  Superioritas  laki-laki  menjadi  penanda bahwa  pada  masyarakat  patriarki  terjadi  pendiskriminasian  terhadap minoritas gender dan seksualitas (Parker, & Parker, 1979). Ketika Reynhard yang  adalah  homoseks  melakukan  kejahatan  seksual,  dengan  mudahnya stigma  dan  stereotipe  melekat  bahwa;  ―semua  homoseks  sama  saja,  pasti adalah  predator  kejahatan  seksual.‖  Narasi  yang  belum  selesai  ini, sepatutnya  menjadi  perdebatan  bagi  akademisi  dalam  rangka  menuju membangun  pola  pemahaman  yang  benar  mengenai  kejahatan  seksual  dan orientasi seksual.

## REKOMENDASI
Hukum di Indonesia masih belum ramah terhadap korban kejahatan seksual, baik yang terjadi di ranah privat maupun publik. Belajar dari kasus Reynhard,  bahwasannya  mendesak  (urgent)  sekali  pengesahan  RUU Penghapusan  Kekerasan  Seksual  yang  tahun  lalu  ditunda.  Artinya  bahwa dalam  merespon  kasus  kekerasan  seksual  tidak  dilihat  dari  seksualitas pelaku,  namun  perbuatan  kriminal  pelaku.  Ketidaktahuan  masyarakat terhadap  konsep  seksualitas  dapat  menyebabkan  bencana  bagi  masyarakat itu sendiri. Tidak hadirnya pendidikan seks memicu berbagai permasalahan seperti  halnya  pelecehan,  kekerasan  seksual  dan  juga  mudahnya menghakimi salah satu orientasi seksual. Artinya bahwa pendidikan seksual juga mendesak untuk dijadikan program pemerintah.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi,  J.  2020. Reynhard  dan  Bobroknya  Sistem  Peradilan  Kita. Retrieved  from:  https://www.google.com/amp/s/kolom.tempo.co/ amp/1294768/reynhard-dan-bobroknya-sistem-peradilan-kita
Ademiluka,  S.  O.  2018.  Patriarchy  and  Women  Abuse:  Perspective  from
Ancient Israel and Africa. OTE. 31(2): 339-362. Doi: https://doi.org/10.17159/2312-3621 /2018/v31n2a5
Arifin, E. Z. 2017. Perkembangan Teori Dan Teknik Analisis Wacana: Dari Teori Konvensional ke Teori Modern. Jurnal Pujangga. 3(1):1-21.
Balogun, A. D., & Gusau, A. M. 2012. Women Struggle for Supremacy or Equality  in  Contemporary  World:  Prospects  and  Challenge. OIDA International  Journal  of  Sustainable  Development. 4(9):  17-27. Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2131936
Budiwati,  T.  R.  2011.  Representasi  Wacana  Gender  dalam  Ungkapan
Berbahasa  Indonesia  dan  Bahasa  Inggris:  Analisis  Wacana  Kritis. Kawistara. 1(3):298-320.  Doi:  https://doi.org/10.22146/kawistara. 3926
Creswell, J. W. 2010. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
DeBeavoir, S. 2016. Second Sex . Jakarta: Pustaka Promethea.
Dianastiti,  F.  E.,  &  Mardikantoro,  H.  B.  2016.  Analisis  Wacana  Kritis
Pemberitaan  Harian  Suara  Merdeka,  Harian  Republika,  Harian Kompas, dan Tabloid Derap Guru Dalam Pembentukan Citra Guru. Seloka:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia .  5(2):136- 147. Doi: http://dx.doi.org/10.15294/SELOKA.v6i1.14766
Dworkin,  A. 1993. Prostitution and Male Supremacy. Michigan Journal of Gender  and  Law. 1  (1):  1-12.  Available  at:  https://repository.law. umich.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1191&context=mjgl
Gaol,  D.  F.  L.  2016.  Implikasi  Pemberitaan  Lesbian  Gay  Biseksual Transgender (LGBT) pada Aktivitas Lembaga Swadaya Masyarakat. Jurnal  Arvant  Garde. 4(2):  17-32.  Doi:  http://dx.doi.org/10.36080/ avg.v4i2.603
Gee, J. P. 1999. An Introduction to Discourse Analysis: Theory and Method.
London and New York: Routledge.
Komnas  Perempuan.  2019. Korban  Bersuara,  Data  Bicara  Sahkan  Ruu Penghapusan Kekerasan Seksual Sebagai Wujud Komitmen Negara. Catatan  Tahunan  (Catahu)  Komnas  Perempuan.  Retrieved  from: https://www.komnasperempuan.go.id/file/Catatan%20Tahunan%20 Kekerasan%20Terhadap%20Perempuan%202019.pdf
Kurnia,  A.  R.,  &  Riyantini,  R.  2018.  Pemberitaan  Lesbi,  Gay,  Biseksual,
Transgender  (LGBT)  Di  Televisi  Terhadap  Tingkat  Kecemasan Orang Tua (Survei Warga Kelurahan Pondok Cina, Kecamatan Beji, Depok, Jawa Barat). Ekspresi & Persepsi: Jurnal Ilmu Komunikasi.
1(1):73-90. Doi: http://dx.doi.org/10.33822/jep.vli01.446
Kusuma,  A.  dkk.  2019.  Analisis  Keberlakuan  RKUHP  dan  RUU-PKS dalam  Mengatur  Tindak  Kekerasan  Seksual. Lex  Scientia  Law Review. 2(2): 55-68.
Kuswandari,  A.  H,  Slamet,  S.  Y.,  &  Setiawan,  B.  2017.  Analisis  Wacana: Representasi  Pendidikan  Indonesia  Pada  Berita  Online  Detik.com. Metalingua .  15  (2):145-152.  Doi:  http://dx.doi.org/10.26499/ metalingua.v15i2.120
Lingga,  M.  A.,  &  Syam,  H.  M.  2018.  Analisis  Framing  Pemberitaan Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender  (LGBT)  Pada  Media Online  Republika.co.id  dan  Tempo.co. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa FISIP Unsyiah. 3(1):1-12.
Ming-ying,  X.  2014.  Empowerment  throught  Feminine  Narrative  in  the Male  Supremacy  in  the  Black  Prince. International  Journal  of Humanities and Social Science . 4(7): 65-69.
Mongie,  D.  L.  2016.  Critical  Discourse  Analysis  as  Queer  Linguistics: Religious pro- and anti-LGBT equality framing and counterframing in two letters to the editor in the City Press. Stellenbosch Papers in Linguistics Plus. 49:23-43. Doi: http://dx.doi.org/10.5842/49-0-664
Niko,  N.  2016[1].  Membedah  ―Normalisme‖  dan  Stigmatisasi  Gay  dalam Pemberitaan  Media  di  Indonesia. Jurnal  Communicate. 1(2):  105- 114. Doi: http://dx.doi.org/10.31479/jc.v1i2.41
Niko,  N.  2016[2]. Boy  Prostitute:  Kemiskinan  dan  Life  Style. Yogyakarta: Deepublish Publishing.
Nilan,  P.,  et  al.  2014.  Indonesian  Men‘s  Perceptions  of  Violence  Against Women. Violence  Against  Women. Vol.  20(7):  869–888.  Doi: http://doi.org/10.1177/1077801214543383
Nirwanto,  G.  D.  2016.  Pembingkaian  Berita  Pro  Kontra  LGBT  di  Laman Topik Pilihan Kompas.com. Jurnal E-Komunikasi . 4(1):1-12.
Parker,  S.,  &  Parker,  H.  1979.  The  Myth  of  Male  Superiority:  Rise  and Demise. American Antropologist. 8: 289-309.
Pratiwi,  A.  2018.  Konstruksi  Realitas  dan  Media  Massa  (Analisis  Framing Pemberitaan  LGBT  di  Republika  dan  BBC  News  Model  Robert  N. Entman. THAQÃFIYYÃT. 19(1): 50-71.
Purwanti,  A.  2017.  Protection  and  Rehabilitation  for  Women  Victims  of
Violence  according  to    Indonesian    Law    (Study    on   Central   Java Government's    handling    through    KPK2BGA). Diponegoro  Law Review. 2(2):  312-325.  Doi:  https://doi.org/10.14710/dilrev.2.2. 2017.68-81
Purwanti,  A.,  &  Prabowo,  R.  A.  2018.  Women  Rights  Fulfillment  As  The Victim Of Gross Human Rights Violation: Urgency For The Sexual Violence Eradication Bill. Indonesia Law Review. (3): 303-315.
Rahadian, A. 2019. Sosiologi Menjawab: Gender, Seks & Orientasi Seksual.
Retrieved from: https://medium.com/@ariefism/sosiologi- menjawab-gender-seks-dan-orientasi-seksual-7c4adbf85cc7
Saidatunnisia,  N.  E.,  Sili,  S.,  &  Nasrullah.  2019.  The  Inequality  Issues  of Male Supremacy Towards Rose Character in  Titanic Movie. Jurnal Ilmu  Budaya. 3(4):  393-403.  Doi:  http://dx.doi.org/10.5281/ ilmubudaya.v3i4.2364
Schieble,  M.  2012.  A  critical  discourse  analysis  of  teachers‘  views  on LGBT  literature. Discourse:  Studies  in  the  Cultural  Politics  of Education. 33(2):207-222. Doi: http://dx.doi.org/10.1080/01596306. 2011.620758
Sujadmi, L., & Herdiyanti. 2018. Upaya Pencegahan Sexual Violence Pada Remaja Sekolah di Merawang Kabupaten Bangka. Society. 6(2): 51-
57. Doi: https://doi.org/10.33019/society.v6i2.69
Sultana,  A.  2011.  Patriarchy  and  Women‘s  Subordination:  A  Theoritical Analysis. The Art Faculty Journal. 1(1): 1-18.
Wiradyana,  K.  2018. Michel  Foucault:  Arkeologi  Pengetahuan  dan Pengetahuan Arkeologi. Jakarta: Yayasan Obor.
Zakiah,  N.  R.  2018. Bahaya  Akut  Persekusi  LGBT. Jakarta:  Lembaga Bantuan Hukum Masyarakat.
Zuhra,  W.  U.  N.  2019. Testimoni  Kekerasan  Seksual  174  Penyintas  79 Kampus  29  Kota. Retrieved  from:  https://tirto.id/testimoni- kekerasan-seksual-174-penyintas-79-kampus-29-kota-dmTW
Zuniadi,  I.  2018.  Analisis  Framing  Pemberitaan  Kasus  Hukuman  Cambuk Terhadap  Pelaku  Gay  di  Aceh  Pada  Harian  Serambi  Indonesia. Jurnal  Simbolika:  Research  and  Learning  in  Comunication  Study. 4(2): 160-172. Doi: http://dx.doi.org/10.31289/simbollika.v4i2.1896