## I S L A M I K A Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v4i4.2113

## PERSEPSI GURU PAI SMP TENTANG TOLERANSI PADA MATA PELAJARAN PAI DI KOTA PADANG
Dewi Sarina & Rini Rahman Universitas Negeri Padang dewisarina310@gmail.com, rinirahman@fis.unp.ac.id

## Abstract
The purpose of this paper is to find out how PAI teachers perceive tolerance in PAI subjects. The qualitative method with a phenomenological approach is the method used in this study. Informants in this study focused on PAI teachers in class VIII of State Junior High Schools in Padang City who were  selected  using  a  purposive  sampling  technique.  Researchers  determined  as  many  as  nine informants  or  12  percent  of  the  total  number  of  PAI  teachers  at  State  Junior  High  Schools  in Padang City. Three data collection techniques used are observation, interviews, and documentation. Overall, this study shows that PAI teachers in class VIII at the State Junior High School level in Padang  City  already  know  the  concept  of  tolerance  which  is  in  line  with  the  notion  of  religious moderation.  Then  the  results  of  this  study  also  show  that  in  addition  to  knowing  the  concept  of tolerance, PAI teachers also implement it in PAI learning in schools. Such as through mutual respect advice at the beginning of learning, optimizing learning materials related to tolerance, namely material on halal food and drinks, and praying sunnah in the congregation.
Keywords : Perception, PAI Teacher, Tolerance
Abstrak: Tujuan  tulisan  adalah  mengetahui  bagaimana  persepsi  guru  PAI  tentang  toleransi  pada mata  pelajaran  PAI.  Metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  menjadi  metode  yang digunakan pada penelitian ini. Informan dalam penelitian ini di fokuskan pada guru PAI kelas VIII Sekolah  Menengah  Pertama  Negeri  di  Kota  Padang  yang  dipilih  menggunakan  teknik  purposive sampling. Peneliti menetapkan sebanyak sembilan orang informan atau 12 persen dari jumlah total guru PAI Sekolah Menengah Pertama Negeri di Kota Padang. Tiga teknik pengumpulan data yang digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Secara  keseluruhan  penelitian  ini menunjukkan bahwa guru  PAI kelas VIII  jenjang SMP  Negeri di Kota  Padang telah  mengetahui konsep toleransi yang sejalan dengan paham moderasi beragama. Kemudian hasil penelitian ini juga menunjukkan bahwa selain mengetahui konsep toleransi, guru PAI juga mengimplementasikannya dalam  pembelajaran  PAI  di  sekolah.  Seperti  melalui  nasehat  saling  menghargai  di  awal pembelajaran, mengoptimalkan materi pembelajaran terkait toleransi yakni materi tentang makanan dan minuman halal, serta sholat sunnah berjamaah.
Kata Kunci : Persepsi, Guru PAI, Toleransi

## PENDAHULUAN
Sebagai negara multikultural Indonesia memiliki keragaman budaya juga keragaman agama. Masyarakat Indonesia menganut enam agama yaitu Islam, Kristen, Katholik, Hindu, Buddha dan Konghucu juga beragam aliran yang tersebar di seluruh Indonesia (Nugraha et al., 2020; Syahrudin, 2018). Badan Pusat Statistik Indonesia mencatat bahwa dibandingkan antara tahun 2018-202 1 mengalami pertumbuhan penduduk dan jumlah pemeluk agama di Indonesia terus meningkat.
Realita  menunjukkan  keragaman  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  sebagai  takdir pemberian  Sang  Maha  Pencipta.  Islam  sendiri  memandang  keragaman  sebagai sunatullah yang  dapat  dilihat  dengan  adanya  berbagai  suku  bangsa,  etnis,  bahasa,  kelompok,  dan keberagaman  dalam  agama  (Fahri  &  Zainuri,  2019).  Islam  menganjurkan  manusia  agar saling memahami, hal ini terdapat dalam Alquran surah al-Hujurat (49): 13 berikut ini:
ُساَّنلا اَهُّ يَأاَي َّللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثْ نُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ٌيِبَخ ٌميِلَع َوَّللا َّنِإ ْمُكاَقْ تَأ ِو
Artinya: Wahai manusia! Sungguh, kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti (Kemenag, 2019).
Keragaman  di  Indonesia  merupakan  aset  yang  dapat  dibanggakan,  namun  juga berpotensi  menjadi  penyebab  terjadinya  perpecahan.  Keragaman  suku,  ras,  agama,  dan bahasa  di  Indonesia  dapat  menjadi  pemicu  timbulnya  konflik  yang  membahayakan kehidupan  bangsa  (Akhmadi,  2019;  Novayani,  2018).  Sebut  saja  kasus  yang  terjadi  pada tanggal 28 Maret 2021 yang berlokasi disebuah gereja, tepatnya Gereja Katedral Makassar. Kasus  tersebut  terindikasi  oleh  pemahaman  radikal  yang  mengatasnamakan jihad untuk melakukan  penyerangan  dan  pengeboman  (Shalihah,  2021;  Kamil,  2021).  Kasus  terbaru pada  tahun  2022  yang  menimbulkan  kegaduhan  adalah  seorang  pendeta  yang  meminta menghapus  300  ayat  dalam  kitab  suci  umat  Islam  karena  dianggap  mengajarkan  paham radikal juga menyebutkan bahwa teroris berasal dari pesantren, tidak ada yang berasal dari sekolah Kristen (Maulana, 2022).
Konflik  keagamaan  di  Indonesia  terjadi  karena  adanya  sikap  kontestasi  di  antar umat  penganut  agama  sebagai  usaha  untuk  mendapatkan  dukungan  umat  yang  tidak berlandaskan  pada  toleran    (Akhmadi,  2019).  Hal  tersebut  dapat  menyebabkan
disharmonisasi  sosial  hingga  dapat  menyebabkan  perpecahan  bangsa  Indonesia.  Konflik belatar agama tidak hanya terjadi antar umat beragama, namun bisa terjadi di internal umat beragama  karena  adanya perbedaan  dalam  memahami  ajaran  agama.  Dalam  Islam  sendiri terdapat banyak perbedaan mengenai tata cara beribadah yang disebabkan perbedaan dalam metodologi pemahaman dalil atau dikarenakan perbedaan mengikuti mazhab fikih, misalnya dalam tata cara bersuci dari hadas (Muhtarom et al., 2021).
Agar tidak terjadi perpecahan di tengah kehidupan masyarakat maka perlu menjaga kerukunan dan keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat dengan menjauhi sikap dan tindakan yang melawan nilai dan norma yang berlaku. Sikap merendahkan orang lain dan mengadu  domba  adalah  salah  satu  contoh  yang  harus  dijauhi  karena  dapat  memicu permusuhan  hingga  berujung  terjadinya  kekerasan  (Safitri,  2020).  Penelitian  terdahulu menemukan  beberapa  sikap  yang  perlu  ada  pada  tiap  individu  agar  menciptakan  suasana yang  harmonis,  yakni  adanya  sikap  saling  toleransi,  saling  menghargai,  saling  memahami, menghormati  perbedaan  dan  keunikan  yang  ada  tanpa  membedakan  mayoritas  dan minoritas (Abror & Mhd., 2020; Fauzan, 2020; Novayani, 2018; Rosyada, 2014).
Novayani (2018) menyebutkan langkah efektif untuk mengatasi permasalahan yang ada pada masyarakat multikultural agar memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa adalah melalui  pendidikan  dengan  mengenalkan  dan  mensosialisasikan  tentang  kebersamaan. Pendidikan menjadi sarana untuk memajukan berbagai aspek kehidupan manusia termasuk akhlak mulia (Ilham, 2019). Pendidikan yang diberikan adalah pendidikan yang memberikan perhatian  khusus  mengernai  pengembangan  sikap  toleran,  menghargai  pluralitas  dan memberikan hak yang sama pada minoritas (Rosyada, 2014).
SETARA Institute menyebutkan  Sumatera  Barat  menyumbang  tiga  kota  yang menempati posisi sepuluh besar kota intoleran. Tiga kota tersebut adalah Pariaman, Padang Panjang  dan  Padang.  Selain  kotanya  masuk  dalam  daftar  kota  intoleran,  Sumatera  Barat juga  memiliki  ribuan  pendukung  Negara  Islam  Indonesia  (NII)  (Fajriadi,  2022).  Mabes Polri  menungkapkan  bahwa  terdapat  1.125  orang  berdasarkan  pernyataan  16  tersangka teroris  NII.  Mereka  yang  tertangkap  di  Dhamasraya  dan  Tanah  Datar,  memberikan keterangan  berada  pada  cabang  IV/Padang  dalam  struktur  NII  (Batubara,  2022).  Hal  ini memberikan ancaman besar dalam kehidupan bermasyarakat.
Menurut penelitian Maarif Institute para pelajar pada jenjang SMA di Kota Padang, Sukabumi,  dan  Solo  mudah  teracuni  pemikiran  radikal  (BBCNews,  28).    Dari  pernyataan
Direktur Maarif Institute Abdullah Darraz diketahui bahwa pintu masuk radikalisme selain ekstrakurikuler  di  sekolah  adalah  melalui  proses  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM).  Oleh sebab itu dibutuhkan kebijakan sekolah untuk melibatkan pihak moderat untuk menangkal radikalisme agar siswa memiliki referensi dalam membangun rasa toleransi dan kebhinekaan (Maharani, 2018). Pendidikan khusus yang bermodel penanaman nilai moderasi beragama di  dalamnya  dapat  menjadi  solusi  agar  generasi  bangsa  memahami  bangsa  Indonesia  ada untuk semua (Habibie et al., 2021; Sutrisno, 2019). Moderasi beragama terdapat di dalam setiap ajaran agama yang diakui di Indonesia (Sutrisno, 2019).
Dalam ajaran Islam, moderasi dikenal dengan al-wasathiyah yang berarti sikap terpuji yakni dengan mencegah seseorang dari bersikap ekstrim (Abror & Mhd., 2020). Moderasi beragama adalah pandangan hidup yang mengedepankan sikap seimbang dan adil (Junaedi, 2019).  Karena  itu  peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  yakni  moderasi  beragama  menjadi bagian langkah efektif untuk menangangi bermacam permasalahan sosial di Indonesia dan dapat  memperkuat  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia.  Pada  jenjang  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP)  lebih  menekankan  pada  aspek  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Pada materi dan kurikulum yang berlaku muatan moderasi beragama juga telihat pada  tema-tema  mata  pelajaran  PAI,  hanya  saja  belum  maksimal  dalam  implementasinya. Individu  yang  pada  berada  pada  tahap  perpindahan  dari  masa  anak-anak  beranjak memasuki dewasa (remaja), pada jenjang ini peserta didik sedang pada tahap pertumbuhan dan perkembangan baik fisik maupun perilaku. Karena sifatnya yang masih labih, mereka sangat rentan dipengaruhi dan dibentuk sifatnya (Astuti & Yuniasih, 2017).
Dalam materi Pendidikan Agama Islam terdapat tujuh nilai moderasi beragama yang akan  diintegrasikan  yaitu tawassuth , i’tidal , tasamuh , syura , ishlah , qudwah dan muwathanah (Muhtarom  et  al.,  2021).  Tantangan  dalam  pengembangan  moderasi  beragama  pada Pendidikan  Agama  Islam  terletak  pada  komitmen  sekolah  dan  guru  Pendidikan  Agama Islam.  Kemampuan  guru  untuk  berinteraksi  bersama  peserta  didik  menjadi  poin  penting dalam mengintegrasikan nilai modeasi beragama pada pelajaran penddidikan agama islam.
Guru  mengambil  kedudukan  yang  sangat  penting  dan  memegang  pengaruh  yang kuat  dalam  menanamkan  keterkaitan  agama  dan  negara  yang  benar  kepada  peserta  didik. Agar  mencegah  pemahaman  yang  keliru  pada  peserta  didik  karena  isu  agama  acapkali dijadikan alat oleh kelompok tertentu untuk menghancurkan keutuhan bangsa dan negara (Muhammad  &  Muryono,  2021).  Posisi  strategis  yang  dimiliki  guru  dalam  mencetak
generasi yang toleran mengharuskan seorang guru memiliki cara pandang atau paradigma moderat.  Paradigma  moderat  pada  guru  akan  terefleksikan  pada  ucapan,  sikap,  dan tindakan.  Keteladanan  moderat  dari  guru  menjadi  faktor  penting  dalam  menciptakan generasi yang moderat (Muhammad & Muryono, 2021).
Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  berkembangnya  moderasi  beragama  bergantung pada komitmen sekolah dan guru. Guru PAI perlu mendalami berbagai literatur lain selain materi  agama  yang  diajarkan  termasuk  mengenai  perbedaan  tafsir  keagamaan  maupun keagamaan  dalam  konteks  kebudayaan  dan  kebangsaan  (Muhtarom  et  al.,  2021). Kemampuan  dan  pemahaman  guru  tentang  moderasi  beragama  sangat  dibutuhkan  agar dapat  berinteraksi  dengan  peserta  didik  sehingga  memungkinkan  terjadinya  transfer  nilai- nilai  dan  paradigma  moderasi  beragama.  kesimpulannya  adalah  pemahaman  guru Pendidikan  Agama  Islam  tentang  moderasi  beragama  mempunyai  andil    penting  dalam mengintegrasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama Islam dan Budi Pekerti.
Peneliti tertarik menjadikan Guru PAI ditingkat Sekolah Menengah Pertama (SMP) sebagai objek untuk diteliti,  dikarenakan pada jenjang Sekolah Menengah Pertama (SMP) pengembangan  moderasi  beragama  menekankan  pada  aspek  kehidupan  berbangsa  dan bernegara melalui wawasan kebangsaan dan penanaman nilai Pancasila dalam membangun toleransi dan persaudaraan antar sesama anak bangsa (Muhtarom et al., 2021).
Hasil  observasi  peneliti  di  SMP  Negeri  22  Padang  dan  SMP  Negeri  25  Padang menemukan  bahwa  terdapat  nilai  moderasi  seperti  toleransi (tasamuh) ,  tegak  dan  lurus (i’tidal) dan  kepeloporan (al-qudwah) pada  materi  kelas  VIII.  Sikap  toleransi  dan  sikap menghargai  sejak  lama  telah  diterapkan  melalui  kegiatan  yang  ada  di  sekolah  juga penyampaian  guru  mata  pelajaran  tiap  melaksanakan  pembelajaran  dalam  mendukung pendidikan  karakter.  Berdasarkan  hal  di  atas,  peneliti  tertarik  melaksanakan  penelitian dalam  bentuk  karya  tulis  ilmiah  dengan  judul  Persepsi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam tentang Toleransi Pada Sekolah Menengah Pertama Negeri di Kota Padang.

## METODE
Metode  yang  dipilih  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi yakni  studi  naratif  yang  melaporkan  pengalaman  individu  atau  beberapa  individu  yang mungkin tidak tersirat secara langsung dengan mendeskripsikan pengalaman umum terkait
konsep  atau  fenomena  yang  mereka  alami  tanpa  adanya  manipulasi  data  di  dalamnya (Hamzah, 2020; Umrati dan Wijaya, 2020; Sari, et al., 2022). Metode ini dipilih agar peneliti dapat  memahami  makna,  perspektif  atau  sudut  pandang  guru  PAI  tentang  Moderasi Beragama di SMP Negeri Kota Padang.
Informan  dipilih  menggunakan  teknik purposive  sampling, yakni  teknik  yang memperhitungkan  faktor-faktor  tertentu  atas  dasar  pertimbangan  pribadi  diri  peneliti (Yusuf,  2017;  Sugiyono,  2015;  Arikunto,  2010).  Peneliti  menetapkan  sebanyak  sembilan orang  informan  atau  12  persen  dari  jumlah  total  Sekolah  Menengah  Pertama  Negeri  di Kota Padang yakni guru PAI kelas VIII SMP Negeri 7 Padang sebanyak satu orang, guru PAI  kelas  VIII  SMP  Negeri  12  Padang  sebanyak  dua  orang,  guru  PAI  kelas  VIII  SMP Negeri  13  Padang  sebanyak  satu  orang,  guru  PAI  kelas  VIII  SMP  Negeri  22  Padang sebanyak dua orang, dan guru PAI kelas VIII SMP Negeri 25 Padang sebanyak tiga orang.
Untuk mencapai keberhasilan dan tujuan yang diharapkan dalam sebuah penelitian, maka  pemilihan  teknik  menjadi  hal  yang  sangat urgent untuk  dilakukan.  Peneliti mengumpulkan data dengan menggunakan tiga cara atau tiga teknik dalam, yakni observasi, wawancara dan dokumentasi. Observasi yang dipilih yakni observasi sistematik (participant observation) karena  peneliti  turut  mengambil  bagian  atau  terlibat  langsung  dalam  proses mengumpulkan  data  pada  objek  yang  sedang  diamati  (Sugiyono,  2015).  Objek  yang dimaksud pada penelitian ini adalah sembilan orang informan atau 12 persen dari jumlah total guru PAI kelas VIII Sekolah Menengah Pertama Negeri di Kota Padang  yakni guru PAI  kelas  VIII  SMP  Negeri  7  Padang  sebanyak  satu  orang,  guru  PAI  kelas  VIII  SMP Negeri  12  Padang  sebanyak  dua  orang,  guru  PAI  kelas  VIII  SMP  Negeri  13  Padang sebanyak satu orang, guru PAI kelas VIII SMP Negeri 22 Padang sebanyak dua orang, dan guru PAI kelas VIII SMP Negeri 25 Padang sebanyak tiga orang.. Teknik selanjutnya yakni dokumentasi,  teknik mengumpulkan data dengan cara memperoleh informasi dari berbagai sumber tertulis atau dokumen yang berupa tulisan, gambar atau karya dari seseorang juga dapat berupa dokumen pribadi (Mardawani, 2020). Pada penelitian ini, peneliti menganalisis dokumen  yang  berkaitan  dengan  lokasi  penelitian  dan  serangkaian  kegiatan  yang  peneliti lakukan seperti dokumentasi dalam wawancara.
Pada penelitian ini menggunakan model analisis Milles dan Huberman (1994) yang sering disebut metode analisis data interaktif melalui tiga tahapan yaitu tahap reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Reduksi data dilaksanakan agar dapat
merangkum,  memilih  dan  memfokuskan  data-data  tentang  persepsi  guru  PAI  tentang moderasi  beragama  pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  kelas VIII  Sekolah  Menengah  Pertama  di  Kota  Padang.  Langkah  selanjutnya  setelah  melewati reduksi  data  adalah  menyajikan  data  agar  mudah  memahami,  dan  membuat  rencana berikutnya berdasarkan sesuatu yang dimengerti (Umrati & Wijaya, 2020; Sidiq & Choiri, 2019). Kemudian langkah selanjutnya adalah menarik kesimpulan. Menurut Sarosa (2021) menarik kesimpulan adalah proses menyimpulkan hasil penelitian sekaligus memverifikasi bahwa  kesimpulan  tersebut  didukung  oleh  data  yang  telah  dikumpulkan  dan  dianalisis. Kesimpulan  yang  didapat  dari  data  kualitatif  bisa  berupa  deskripsi  atau  gambaran  suatu objek yang masih samar-samar, yang menjadi jelas setelah diteliti (Umrati & Wijaya, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
1. Persepsi Guru Pendidikan Agama Islam Tentang Toleransi (Tasamuh)
Berikut adalah kutipan wawancara mengenai persepsi guru Pendidikan Agama Islam tentang toleransi.
Tabel 1. Persepsi Guru PAI Tentang Toleransi (Tasamuh)
Nama Kutipan Wawancara Pak Imran “…toleransi menurut saya membiarkan orang lain menjalankan ibadahnya dan kita menjalankan ibadah kita sesuai dengan Quran surat Al Kafirun..” Bu Ulfa “…bisa  menghargai  orang  lain  yang  berbeda  pandangan  atau  bahkan  berbeda agama…” Pak Indra “…toleransi bisa dilihat saat pelaksanaan sholat idul Adha kemaren,tidak ada kericuhan meski ada perbedaan hari,juga dilihat tidak ada  kericuhan dan demo antar umat beragama …” Pak Febri “…menghormati pendapat orang lain yang berbeda pendapat dalam hal beragama baik  yang  sesama  agama  maupun  yang  beda  agama  kita  harus  saling menghormati..” Bu Lina “…diajarkan  untuk  menghargai  perbedaan  baik  yang  sesama  agama  maupun yang berbeda agama untuk saling menjaga perasaan…”
Sumber: Wawancara Pribadi
Dari kutipan wawancara di atas maka persepsi guru pendidikan agama islam tentang toleransi adalah menghargai dan menghormati perbedaan pandangan dan pemahaman baik antar umat yang menganut agama namun juga berlaku intern umat beragama.
2. Toleransi (Tasamuh) Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti
Toleransi yang terdapat dalam materi PAI dan Budi Pekerti tidak terdapat dalam bab khusus, tetapi terdapat dalam beberapa materi. Materi toleransi akan lebih spesifik dibahas pada kelas IX. Berikut ini kutipan wawancara mengenai nilai toleransi (tasamuh) pada materi PAI dan Budi Pekerti kelas VIII:
Tabel 2. Toleransi (Tasamuh) Pada Materi PAI  dan Budi Pekerti
Nama Kutipan Wawancara Pak Umar “…untuk toleransi sendiri tidak ada khususnya tapi dia terdapat dalam materi lain  untuk  pembahasan  khususnya  itu  terdapat  pada  jenjang  kelas  IX  yaitu membahas  tentang  Quran  Surah  Alhujurat  ayat  13  bab  1  pada  semester genap..” Bu Lina “…untuk toleransi atau tenggang rasa dalam kelas VIII terdapat dalam materi puasa…” Bu Ulfa “…toleransi memang tidak terdapat pembahasan sendiri berbeda dengan adil dan keteladanan  tetapi  kita  bisa  memasukkannya  ketika  membahas  materi-materi yang  ada  seperti  makanan  halal  dan  haram  salat  sunnah  berjamaah  ketika
menyampaikan materi biasanya akan mengalir begitu saja…”
Sumber: Wawancara Pribadi
Berdasarkan  pada  kutipan    wawancara  tesebut  diketahui  bahwa  guru  PAI  memiliki persepsi  bahwa  toleransi  (tasamuh)  memang  tidak  dibahas  secara  khusus.  Namun  pada materi  tertentu  seperti  puasa,  makanan  halal  dan  haram,  juga  materi  shalat  sunnah berjamaah  di  dalamnya  terdapat  indikator  toleransi  seperti  menghargai  sesama  juga menerima perbedaan.
3. Metode Menanamkan Toleransi (Tasamuh)
Dalam menanamkan toleransi (tasamuh) di dalam diri seorang individu yakni peserta didik,  maka  seorang  guru  pendidikan  agama  islam  memiliki  beberapa  cara.  Hal  ini  dapat dilihat pada kutipan wawancara berikut.

## Tabel 3. Metode Guru PAI Menanamkan Toleransi (Tasamuh)
Nama Kutipan Wawancara Pak Umar “…ketika di kelas ada yang beragama non Islam saya berusaha tidak menyindir keyakinan diantaranya ketika sampai pada pembahasan kitab suci rukun iman kepada kitab Allah dan Rasul karena akan bersentuhan dengan agama mereka, dan ketika materi shalat sunah berjamaah seperti salat tarawih menyampaikan nasihat kepada siswa agar tidak mempermasalahkan orang yang melaksanakan shalat tarawih dengan jumlah yang berbeda. ...” Bu Lina “…sebagai  guru  PAI  yang  mengajar  di  sekolah  dengan  siswa  yang  memiliki keanekaragaman agama  maka tentu perlu  menginfokan kepada mereka yang tidak berpuasa baik non muslim atau yang sedang berhalangan untuk toleransi bagi  yang  berpuasa  di  situ  terlihat  pembelajaran  ataupun bagi  perempuan  yang tempat  berhalangan  tidak  berpuasa  di  bulan  Ramadan  kemarin  agar menggantinya  pada  hari-hari  biasa  sehingga  yang  lain  diminta  untuk  toleran kepada teman yang sedang berpuasa…” Bu Emi “…menyampaikan  kepada  siswa  ketika  ada  orang  yang  yang  beragama  lain makan atau minuman yang haram tidak boleh dilarang karena karena mereka punya ajaran sendiri…” Bu Ulfa “…menyampaikan  agar  menghargai  orang  yang  melaksanakan  shalat  tarawih berbeda jumlah rakaatnya karena semuanya punya dalil sendiri...” Pak Febri “…sebagai  guru  PAI  saya  menyampaikan  kepada  siswa  yang  non  Islam  agar tidak  ikut  belajar  di  kelas  namun  lebih  baik  belajar  di  perpustakaan  untuk mempelajari agama nya sendiri namun ternyata  dia memilih untuk menetap di dalam  kelas,  maka  dengan  pilihan  tersebut  maka  saya  tidak  memberikan kewajiban apapun…” Bu Lina “…saya  memberikan  kebebasan  kepada  mereka  yang  non  Islam  untuk  sibuk kepada pelajaran sebelum pelajaran PAI atau selanjutnya, namun tidak ke luar kelas karena khawatir terjadi hal-hal yang tidak diinginkan…” Pak Imran
“…membiarkan  mereka  untuk  tetap  di  dalam  kelas  atau  keluar  diserahkan kepada  bersangkutan  karena  itulah  tadi  toleransi  menurut  saya  membiarkan
atau menyerahkan kepada mereka tentang agama masing-masing…”

## Sumber : Wawancara Pribadi
Berdasarkan  kutipan  wawancara  tersebut  diketahui  bahwa  Guru  PAI  menggunakan beberapa metode dalam menanamkan nilai toleransi yaitu dengan cara memberikan nasihat dan keteladanan.

## Pembahasan
Toleransi (tasamuh) adalah  sikap  menerima  dan  menghormati  perbedaan  dalam kehidupan  baik  dalam  askpek  keagamaan  maupun  aspek  lainnya  meski  tidak  sependapat (Muhammad & Muryono, 2021). Toleransi tidak hanya terhadap sesama muslim melainkan sikap tenggang rasa kepada non muslim (al-Munawwar, 2021). Tasamuh diartikan sebagai sikap  ramah  yang  ditunjukkan  dengan  cara  memeudahkan,  memberi  kemudahan  dan kekeleluasaan namun menolak secara mutlak kebenaran yang bersebrangan dengan Alquran dan hadist (Musbikin, 2019).
Toleransi  tidak  hanya  berlaku  antar  umat  beragama  saja,  namun  diperlukan  sikap toleransi  pada  setiap  golongan  atau  individu.  Hal  ini  dikarenakan  di  dalam  agama  yang berkembang  di  muka  bumi  ini  memiliki  perbedaan  pemahaman  atau  pendapat  sehingga tidak dapat dihindari kemunculan golongan, aliran dan sekte dalam agama. Tanpa toleransi maka dikhawatirkan dapat menimbulkan permusuhan antar aliran satu dengan lainnya.
Penelitian  ini  mampu  menjawab  bahwa  persepsi  guru  pendidikan  agama  islam tentang  toleransi  telah  sejalan  dengan yang  dimaksud  pada  moderasi  beragama.  Toleransi ( tasamuh )  adalah  sikap    saling  menghargai  serta  menghormati  perbedaan  pandangan  dan pemahaman baik umat seagama maupun antar umat beragama. Kemudian diperkuat oleh hasil  penelitian  terdahulu  bahwa  toleransi  merupakan  sikap  yang  perlu  ada  pada  tiap individu  agar  menciptakan  suasana  yang  harmonis  (Abror  &  Mhd.,  2020;  Fauzan,  2020; Novayani, 2018; Rosyada, 2014).
Sesuai hasil wawancara bersama guru pendidikan agama Islam, bahwasannya dalam materi pendidikan agama islam dan budi pekerti kelas VIII terdapat indikator nilai toleransi. Meskipun tidak terdapat bab khusus yang membahas toleransi pada kelas VIII, namun di beberapa materi terdapat indikator toleransi. Hal ini dikarenakan materi tersebut berkaitan dengan kehidupan peserta didik.
Dalam  menanamkan  nilai  toleransi  (tasamuh)  guru  Pendidikan  Agama  Islam menggunakan  teknik  atau  metode  keteladanan  dan  nasihat.  Seperti  pada  materi  makanan minuman  halal,  guru  menyampaikan  agar  siswa  dapat  menghargai  orang  non  muslim dengan berlandaskan pada Q.S al-Kafirun: 6 berikut ini:
ِنْيِد َِلَِو ْمُكُنْ يِد ْمُكَل
Artinya : (6) Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.
Berdasarkan pemahaman Ibnu Katsir, surat Al-Kafirun menjelaskan toleransi secara moderat.  Toleransi  dalam  beragama  seharusnya  tidak  disalah  artikan  bahwa  saling menyembah  Tuhan  secara  bergantian.  Implementasi  toleransi  beragama  seharusnya  tidak ada unsur pemaksaan, tidak mencela, menghina Tuhan agama lain, karena masing-masing agama memiliki ritual yang berbeda-beda (Zayadi, 2020).
Kemudian  pada  materi  shalat  sunnah  berjamaah,  yaitu  pada  pembahasan  shalat tarawih.  Guru  juga  menyampaikan  bahwa  terdapat  dua  perbedaan  jumlah  rakaat  dan menanamkan  pada  siswa  agar  dapat  menghargai  pilihan  seseorang  dalam  pelaksanaan jumlah rakaat shalat tarawih.
Selain itu, guru menunjukkan sikap keteladanan dengan tidak memaksakan siswa non islam  untuk  belajar  agama  Islam.  Karena  telah  dijelaskan  dalam  Q.S  al-Baqarah  (2):  256 berikut ini:
َل
ٓ َهاَرْكِإ ِف ِنيِّدلٱ ٓ دَق ََّيَّ بَّ ت ُدْشُّرلٱ َنِم ِّىَغْلٱ ٓ نَمَف ْرُفْكَي ِتوُغََّّٰطلٱِب نِمْؤُ يَو ٓ ِوَّللٱِب ِدَقَ ف َكَسْمَتْسٱ ِةَوْرُعْلٱِب َّٰىَقْ ثُوْلٱ َل َماَصِفنٱ اََلَ ٓ ٱَو ُوَّلل ٌميِلَع ٌعيَِسَ
Artinya: Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Zayadi  (2020)  menuliskan  bahwa  Ibnu  Katsir  memahami  ayat  tersebut  sebagai larangan  bagi  yang  memaksakan  orang  untuk  memeluk  agama  islam,  karena  ajaran  Islam sudah jelas dalil dan buktinya. Sehingga tidak perlu memaksa seseorang untuk memeluknya. Tidak  adanya  paksaan  ini  telah  mengisyaratkan  perintah  agar  toleransi  dalam  berdakwah. Begitu pula Dr Aidh Qarny  (2008) memiliki pandangan yakni umat muslim tidak pernah dilarang oleh Allah menghormati orang kafir selagi tidak memerangi dan memerangi kaum muslimin dari negerinya.

## KESIMPULAN
Guru  pendidikan  agama  islam  di  Kota  Padang  memiliki  pemahaman  tentang toleransi (tasamuh) sesuai  dengan  yang  dimaksud  pada  moderasi  beragama.  Toleransi (tasamuh) dibutuhkan  tidak  hanya  untuk  menjaga  keharmonisan  antar  umat  beragama,
namun  juga  intern  umat  beragama.  Toleransi (tasamuh) pada  mata  pelajaran  pendidikan agama  islam  dan  budi  pekerti  kelas  VIII  tidak  memiliki  bab  khusus  namun  di  dalamnya terdapat  indikator  toleansi (tasamuh). Dalam  menanamkan  nilai  toleransi (tasamuh) guru pendidikan agama islam menggunakan metode keteladanan dan metode nasihat. Toleransi (tasamuh) penting  untuk  ditanamkan  pada  peserta  didik  dikarenakan  dengan  sikap  saling menghargai  dan  menghormati  perbedaan  yang  ada  dapat  menjaga  keharmonisan  dalam kehidupan bermasyarakat yang beragam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  M.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Bingkai  Toleransi  (  Kajian  Islam  dan Keberagaman ). Rusydiah, 1(2), 143–155.
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan, 13(2), 45–55. al-Munawwar, S. A. (2021). Islam Menyejukkan. Surabaya: Global Aksara Pres.
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Astuti, A. D., & Yuniasih. (2017). Fenomena Geng pada Remaja Usia Sekolah Menengah Pertama  dan  Faktor  yang  Mempengaruhi.  Prosiding  Seminar  Bimbingan  dan Konseling, 1(1), 9-18.
BBCNews. (28, Januari 2018). Pelajar SMA di Padang, Sukabumi, dan Solo dianggap paling rentan  terpapar  radikalisme.  Retrieved  Mei  24,  2022,  from  BBCNews  : https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-42832938Basrowi, & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta.
Batubara,  P.  (2022,  April  18).  Densus  Ungkap  Kelompok  NII  di  Sumbar  Miliki  1.125 Anggota,  400  di  Antaranya  Aktif.  Retrieved  Mei  22,  2022,  from  sindonews.com: https://nasional.sindonews.com/read/746375/13/densus-ungkap-kelompok-nii- di-sumbar-miliki-1125-anggota-400-di-antaranya-aktif-1650258284
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar, 25(2), 95–100. Fajriadi, A. I. (2022, April 16 ). langkan. Retrieved Mei 2022, 22, from Mabes Polri Sebut Ribuan  NII  di  Sumbar,  Ini  Pernyataan  Tegas  Pengamat  Teroris: https://kumparan.com/langkanid/mabes-polri-sebut-ribuan-nii-di-sumbar-ini- pernyataan-tegas-pengamat-teroris-1xtXWqiK4Gq/fullFathurrohman, M & Sulistyorini.  (2012).  Meretas  Pendidik  Berkualitas  dalam  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Teras.
Fauzan,  F.  (2020).  Menjaga  Keragaman  Ekomoni  Rakyat  Di  Tengah  Pandemi  Covid-10 (Suatu  kajian  Islam  untuk  Bangsa  Indonesia).  Pendidikan  Multikultural,  4(1),  112. https://doi.org/10.33474/multikultural.v4i1.6719
Hamzah,  A.  (2020).  Metode  Penelitian  Fenomenologi  Kajian  Filsafat  dan  Ilmu Pengetahuan Dilengkapi Contoh Tahapan Proses dan Hasil Penelitian. Malang: CV Literasi Nusantara Abadi.
Ilham,  D.  (2019).  Menggagas  Pendidikan  Nilai  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.
Didaktika: Jurnal Kependidikan, 8(3), 109–122. https://jurnaldidaktika.org/contents/article/view/73
Junaedi, E. (2019). Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag. Harmoni, 18(2), 182– 186. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414
Kamil, I. (2021, Maret 28). Bom Bunuh Diri di Katedral Makassar, Polri: 2 Pelaku Gunakan Sepeda  Motor  Matic.  Retrieved  Maret  14,  2022,  from  Kompas.Com: https://nasional.kompas.com/read/2021/03/28/12542881/bom-bunuh-diri-di- katedral-makassar-polri-2-pelaku-gunakan-sepeda-motor
Maharani, T. (2018, Januari 26). Maarif Institute: Guru Juga Faktor Utama Radikalisme di Sekolah. Retrieved Mei 24, 2022, from detiknews:
https://news.detik.com/berita/d-3834511/maarif-institute-guru-juga-faktor- utama-radikalisme-di-sekolahMamik.  (2015).  Metodologi  Kualitatif.  Sidoarjo: Zifatama Publisher.
Mardawani.  (2020).  Praktis  Penelitian  Kualitatif  Teori  Dasar  dan  Analisis  Data  dalam Perspektif Kualitatif. Yogyakarta: CV Budi Utama.
Maulana, R. (2022, Maret 16). Heboh Pria Minta 300 Ayat Alquran Dihapus, Mahfud: Bikin Gaduh,  Polisi  Harus  Segera  Selidiki.  Retrieved  Maret  16,  2022,  from  okenews: https://nasional.okezone.com/read/2022/03/16/337/2562734/heboh-pria-minta- 300-ayat-alquran-dihapus-mahfud-bikin-gaduh-polisi-harus-segera-selidiki
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994).  Qualitative  Data  Analysis:  An  Expanded Sourcebook. 2nd ed. California: Sage.
Muhammad, A., & Muryono, S. (2021). Jalan Menuju Moderasi Modul Penguatan Moderasi Beragama Bagi Guru (A. Masykhur (ed.); I). Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.
Muhtarom, A., Marbawi, M., & Najib, A. (2021). Integrasi Moderasi Beragama dalam Mata Pelajaran  Pendikan  Agama  Islam  (1st  ed.).  Kerjasama  Direktorat  Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI dengan INOVASI Fase II.
Musbikin, I. (2021). Pendidikan Karakter Toleransi . Bandung: Nusa Media.
Novayani,  I.  (2018).  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (Pai)  Berbasis  Multikultural. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(2), 235. https://doi.org/10.19109/tadrib.v3i2.1795
Nugraha, D., Ruswandi, U., & Erihadiana, M. (2020). Urgensi Pendidikan Multikultural Di Ndonesia.  Jurnal  Pendidikan  PKN  (Pancasila  Dan  Kewarganegaraan),  1(2),  140– 149. https://doi.org/10.26418/jppkn.v1i2.40809
Qarny, A. (2008). Tafsir Muyassar. Jakarta : Qithi Press.
Rosyada,  D.  (2014).  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Sebuah  Pandangan Konsepsional.  SOSIO  DIDAKTIKA:  Social  Science  Education  Journal,  1(1). https://doi.org/10.15408/sd.v1i1.1200
Sari, I. N., Lestari, L. P., Kusuma, D. W., Mafulah, S., Brata, D. P., Karwanto, et al. (2022). Metode Penelitian Kulaitatif. Malang: Unisma Press.
Safitri,  M.  (2020).  Problem  Ujaran  Kebencian  (Hate  Speech)  di  Media  Sosial  dalam Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Al-Fath, 14(2), 203–238.
Shalihah, N. F. (2021, April 2). Penyerangan Mabes Polri dan Alasan di Balik Munculnya
Aksi Teror. Retrieved Maret 14, 2022, from Kompas.com: https://www.kompas.com/tren/read/2021/04/02/123100465/penyerangan- mabes-polri-dan-alasan-di-balik-munculnya-aksi-teror-?page=all
Sidiq,  U.,  &  Choiri,  M.  M.  (2019).  Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan. Ponorogo: CV. Nata Karya.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sutrisno, E. (2019). Actualization of Religion Moderation in Education Institutions. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 323–348.
Syahrudin,  M.  A.  (2018).  Dinamika  Kebhinekaan  Beragama:  Radikalisme  dan  Konflik Beragama di Indonesia. Tanggon Kosala Edisi Khusus, 20–27.
Umrati,  &  Wijaya,  H.  (2020).  Analisis  Data  Kualitatif:  Teori  Konsep  dalam  Penelitian Pendidikan. Jakarta: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Yusuf,  A.  M.  (2017).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan. Jakarta: Kencana.
Zayadi, A. (2020). Menuju Islam Moderat. Yogyakarta: Cantrik Pustaka.