## Jurnal Kajian Manajemen dan Wirausaha
Volume 3  Nomor 4  2021 e-ISSN: 2655-6499 DOI: http://dx.doi.org/10.24036/jkmw02122630
Konsep  kearifan  lokal  dalam  menunjang sustainability usaha  pada usaha mikro kecil menengah
Drajat Armono 1* 1*
1 1 Jurusan Akuntansi, Fakultas Bisnis dan Ekonomika, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia

## Abstract
The purpose of this research is to examine business sustainability which is influenced by the value of local wisdom based on Javanese islamic culture in the community in the Bantul area, Yogyakarta. In practice, the value of islamic-based local wisdom has an effect on people's behavior in doing business. Ethics in the  Bantul  community,  Yogyakarta  which is  also  used  as  a  symbol  of  the  regional  symbol is  called Projotamansari, which has the meaning of productive-professional (friends), blooming green (ijo royo- royo), Orderly, healthy (sane), safe, and beautiful. Test the validity of the data used is a method of re- examination and triangulation in order to reflect the reliability and validity of the data collected. The data  were  analyzed  using  textual  research  document  analysis,  including  documents  about Projotamansari, documents sourced from direct interviews, observations and FGDs. Using qualitative methods  with  interpretive  paradigms  and  phenomenology  as  the  approach.  This  study  provides  an empirical explanation and implementation that the principle of business sustainability occurs through changes in employee values and beliefs about the added value of ethics and responsibility, and is in line with the cultural values of a community.
Keywords : Sustainability, culture, local wisdom, increasing commercial value
How  to  cite:  Armono,  D.  (2021).  Konsep  kearifan  lokal  dalam menunjang  sustainability  usaha  pada  usaha  mikro  kecil  menengah.  Jurnal  Kajian Manajemen dan Wirausaha, 3(4), 195-207. http://dx.doi.org/10.24036/jkmw02122630
This is an open access article distributed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License which allows others to remix, tweak, and build upon the work non-commercially as long as the original work is properly cited. © 2021 by the author.
* Corresponding author: drajatarmono@gmail.com

## PENDAHULUAN
Implementasi  praktik sustainability pada  tingkat  aplikasi  nilai  prinsip sustainability ,  menjadikan  perubahan pandangan  karyawan  terhadap  nilai  dan  kepercayaan  terkait  nilai  etika  serta  tanggung  jawab  (Crane, 2000). Pada level dasar, pengaplikasian prinsip sustainability pada institusi bisnis membutuhkan perubahan asumsi  inti  mengenai  saling  ketergantungan  antar  individu  manusia  serta  sistem  ekologi  (Purser,  1994). Perilaku budaya dicermati melalui proses, perilaku, struktur organisasi, serta nilai yang dianut (strategi, tujuan dan filosofi), dan mendasari asumsi dari nilai asumsi dasar yaitu keyakinan terhadap alam bawah sadar serta persepsi yang mendorong terbentuknya suatu sumber utama mengenai nilai dan tindakan (Schein, 2004).
Penelitian terkait pengaruh budaya kearifan lokal berbasis islam apalagi yang bernuansa Jawa terhadap sustainability masih sangat jarang. Penelitian yang dilakukan Ahmed (2017) Spiritual quotient dan kultur islam pada  institusi  bisnis  sebagai  sarana  pemecahan  permasalahan  dalam  menghadapi  adanya fraud serta potensinya. Islam memandang bahwa beraktivitas dan bekerja untuk mencari ridho Tuhan dengan dilandasi oleh ilmu, iman, serta amal sholeh adalah juga dalam rangka demi menjaga kelestarian hubungan sosial dan alam, karena hasil kerja sama sosial adalah demi kepentingan seluruh umat manusia untuk kesejahteraan sosial serta menjaga kelestarian alam. Hal tersebut sangat sesuai dan sinkron dengan landasan prinsip kearifan lokal  manusia  Jawa  sebagai penganut agama  islam  pada umumnya.  Pada  saat  terbentuknya proses value , pemodal  menyadari  bahwa  kapital  yang  dikuasai  hanyalah  titipan  Tuhan  semata,  sehingga  keuntungan (dapat pula diartikan sebagai laba) tidak seluruhnya merupakan milik para pemodal. Ada sebagian dari hasil usahanya tersebut merupakan bagian untuk manusia yang lain (konsep keseimbangan spiritual). Kapital tidak diperkenankan dan tidak dipergunakan untuk mengekploitasi secara habis-habisan kepada sesama manusia dan  lingkungan  alam  demi  kepentingan  sesaat  (kepentingan  duniawiah  saja).  Masyarakat  sebagai  sebuah
komunitas kumpulan manusia dan lingkungan alam sebagai penyangga kehidupan manusia harus mendapat manfaat dari hasil kerja atas pengolahan kapital tersebut.
Institusi bisnis dan usaha di Bantul, Yogyakarta sangat dipengaruhi oleh nuansa kearifan lokal didalam berinteraksi dengan para pemangku kepentingannya. Simbolisasi nilai etika dalam kearifan lokal masyarakat Bantul  disebut projotamansari yang  mengandung  makna  produktif-profesional  ( temen ), ijo  royo-royo (hijau bersemi),  tertib,  sehat (waras ),  aman,  dan  asri.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh ajaran Sultan Agung Hanyokrokusumo (Raja Mataram ke-3 yang bertahta tahun 1613-1645 M). Beliau  selain sebagai  raja  yang  cukup  disegani,  juga  seorang  ulama  besar  pada  masanya,  sehingga  prinsip-prinsip  nilai tersebut  tertanam  secara  turun-temurun.  Beberapa  penelitian  bertema  budaya  dan  kearifan  lokal  yang mendorong institusi bisnis mengadopsi nilai budaya ke dalam nilai perusahaan adalah sebagai berikut: Wen (2003), Noel & Ren (2007), Brown (2007), Hauriasi & Devay (2009), Craig et.al. (2012), Randa & Daromes (2014), Nur et. al. (2015). Nilai tersebut dijadikan pedoman kode etik perusahaan serta digunakan sebagai dasar dalam berinteraksi dengan para pemangku kepentingannya (Kustyadji, 2014). Jones (1997) menerbitkan sebuah  tulisan  yang  diarahkan  untuk  meningkatkan  posisi  teori stakeholder sebagai  tema  yang mengintegrasikan antara dunia bisnis dengan masyarakat. Anteseden kearifan lokal tentang nilai dalam etos dan filosofi projotamansari menjadi salah satu keunikan nilai serta pandangan hidup yang telah mengakar. Karena memiliki unsur nilai kebaikan dan nilai-nilai kebijaksanaan sehingga masyarakat mengikuti dengan sendirinya.
Pada  saatnya,  melalui  proses  kehidupan  yang  berlangsung,  konsep  tersebut  menjadi  panutan  serta pedoman usaha bagi para pelaku usaha di wilayah Bantul, Yogyakarta. Keunikan konsep tersebut menjadi menarik  karena  mengandung  makna  unsur  spiritualitas  dan  logika  dalam  menjalankan  usaha.  Dimana spiritualitas saat ini menjadi  sesuatu yang kurang diperhatikan (Linnenluecke et. al. , 2010). Institusi bisnis ketika  menjalankan  bisnis  yang  berkelanjutan  diharapkan  memiliki  budaya  bisnis  yang  baik.  Penelitian tentang  nilai  budaya projotamansari yang  digunakan  oleh  institusi  usaha  dalam  berinteraksi  dengan  para pemangku  kepentingannya  perlu  dilakukan  secara  mendalam  untuk  memahami  bagaimana  perusahaan berhubungan dengan stakeholder nya melalui budaya projotamansari . Rahman & Shah (2015) memberikan bukti empiris bahwa spiritualitas memiliki korelasi positif dengan sumber-sumber dasar ajaran islam. Spiritualitas memandu manusia untuk mendapatkan hidup yang lebih bermakna. Spiritualitas merupakan media untuk mengendalian diri dan mendewasaan rohani, yang pada puncaknya akan muncul kesadaran sejati kepada Allah serta relasi yang dekat dengan Tuhan yang menguasai pikiran batin, sehingga berdampak munculnya tindakan positif dalam perilaku manusia (Badri, 2000). Al-Ghazali (1983) menjelaskan bahwa pengetahuan tentang Tuhan akan memurnikan jiwa dan nurani manusia serta menghilangkan tindakan destruktif. Rujukan hal terkait spiritualitas maupun agama saat ini mulai bermunculan. Era ini disebut post-secular critical thinking (McPhail, 2011). Tujuan penelitian ini memberikan penjelasan empiris pengaruh nilai-nilai budaya kearifan lokal berbasis Islam pada masyarakat Jawa terhadap sustainability usaha di Bantul, Yogyakarta. Secara khusus tujuan penelitian adalah sebagai berikut:
1. Mengidentifikasi  faktor  yang  mempengaruhi sustainability dengan  pendekatan  kearifan  lokal projotamansari .
2. Mengembangkan konsep sustainability terkait budaya kearifan lokal.
3. Memverifikasi  model pada  industri  kreatif  dengan  pendekatan  kualitatif,  terutama  usaha  mikro  kecil menengah dengan menggunakan budaya kearifan lokal di Bantul, Yogyakarta.

## Akulturasi ajaran islam dan kearifan lokal
Sumber  dasar  ajaran  islam  adalah:  (1)  Al-qur'an,  yaitu  firman atau  perkataan  Allah SWT yang  dijadikan sebagai  pedoman  utama;  (2)  Sunnah,  merupakan  ucapan  (hadits),  perilaku  hidup,  serta  perbuatan  Nabi Muhammad SAW yang kemudian diriwayatkan secara terus-menerus dan turun-temurun oleh para ulama kepada  umat  untuk  diajarkan  dan  dilaksanakan;  (3)  Ijma,  yaitu  mengacu  pada  dua  sumber  pertama  dan dijadikan  sebagai  sebuah  konsensus  oleh  para  ahli  hukum  Islam;  dan  (4)  Qiyas,  analogi  serta  argumen penjelas dari tiga sumber tersebut di atas ( Rizk, 2014) . Sebagai sebuah budaya dan kearifan lokal, projotamansari menurut narasumber diyakini berasal dari warisan ajaran Sultan Agung Hanyokrokusumo (bertahta 1613-1645 M). Projotamansari merupakan akulturasi budaya  lokal  (pedalaman  Jawa  saat  itu)  dengan  konsep  dasar  pengajaran  dalam  islam  yang  mampu mengharmonisasikan  dimensi  agama  (kesakralan,  ajaran  kitab  suci,  dan transcendental ),  dimensi  modern (rasionalitas, pragmatisme, serta empirisme), dan dimensi leluhur (tradisi, karomah, kharisma, serta sosok teladan). Rissakotta et.al. (2002) menjelaskan bahwa budaya masyarakat nusantara (nama Indonesia dahulu)
banyak dipengaruhi tiga unsur fenomena yang utama yaitu unsur agama, modernitas, serta budaya leluhur. Oleh karena itu tidak ada golongan yang murni berdiri sendiri atas salah satu dari tiga golongan tersebut di atas.
Dalam  konsep  usaha  produktif-profesional  ( temen )  mengandung  makna  bernilai  usaha  unggul, beretika,  serta  memiliki  integritas,  santun,  dan  disukai  sebagai  pribadi  yang  hangat  di  lingkungan  usaha maupun lingkungan secara umum. Sehingga juga akan membawa dampak yang positif terhadap lingkungan yang menjadi “hijau bersemi” ( ijo royo- royo), yang dimaknai sebagai sebuah kestabilan suasana, situasi, serta kondisi. Hal tersebut dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW baik dalam lingkungan secara umum maupun ketika berdagang, sehingga sampai masyarakat lingkungannya ketika itu menyematkan gelar Al-amin (dapat dipercaya).
Etos kerja yang didasari konsep ajaran islam tidak lepas dari prinsip learning and growth . Hal tersebut relevan dengan wahyu pertama yang diterima Nabi Muhammad SAW yaitu iqro’ (membaca). Sehingga ilmu dijadikan sebagai landasan dasar dari sebuah amalan dan keimanan.
Organisasi usaha harus mempunyai keutamaan nilai, karena merupakan sebuah kumpulan komunitas yang  sudah  dibekali  dengan  pemahaman  tentang  organisasi.  Sehingga  diharapkan  baik  lingkungan  usaha maupun  lingkungan  masyarakat  secara  umum  berlangsung  situasi  dan  suasana  yang  tertib.  Maka  proses pembelajaran harus dilaksanakan antar seluruh komponen. Sehat dimaknai sebagai sebuah kondisi baik lahir maupun batin dengan mengkaji ilmu kehidupan agar dapat memberikan pemahaman yang memadai tentang ilmu, yaitu ilmu dalam aktivitas kehidupan, baik dalam bidang perniagaan maupun dalam kehidupan sehari- harinya.
Perniagaan  berperan  penting  dalam urat  nadi kehidupan  masyarakat  Bantul  yang  dilakukan secara ikhlas  ( pasrah  sumarah ),  dalam  arti  berusaha  keras  tetapi  tetap  memasrahkan  pada  Tuhan  terkait  hasil akhirnya.  Bagi  masyarakat  Bantul  berniaga  adalah  bentuk  manifestasi  ibadah  karena  melalui  media  ini mereka melakukan interaksi sosial yang bersifat hubungan antar manusia ( habluminannas ) dan sebagai salah satu  cara  membentuk  hubungan  yang  saling  membantu  kepada  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Dengan dilandasi pandangan tersebut, diharapkan lingkungan usaha maupun lingkungan masyarakat secara umum menjadi Aman (secara keamanan fisik maupun batin karena dilandasi nilai ikhlas dan amanah). Asri merujuk pada suasana lanjutan dari aman yang telah terbangun atas beberapa konsep yang telah disebutkan di atas, yaitu bermakna teduh dan jauh dari potensi konflik.

## Perniagaan dan etika bisnis islami
Nilai budaya lokal projotamansari apabila dirangkum dalam sebuah narasi sederhana dapat dimaknai sebagai sebuah konsep kehidupan yang berarti beretika & berintegrasi, mengkaji ilmu kehidupan sebagai bekal dalam penerapannya  di  bidang  usaha  dengan  menggunakan  konsep  dasar  amanah  serta  keikhlasan,  dan mengimplementasikan  nilai-nilai  budaya  lokal  tadi  dalam  bentuk  aplikasi  nyata  terutama  dalam  aktivitas perniagaan. Konsep pengajaran yang disampaikan oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo tersebut membawa pengaruh besar terhadap budaya masyarakat Bantul. Berikut adalah asas penting yang disarikan dan diambil dari Al-quran dan Al-hadits yang digunakan sebagai acuan konsep projotamansari :
1. Ketauhidan
Asas ini adalah landasan paling dasar atas keyakinan monotheisme, yang menyatakan bahwa Allah SWT adalah  satu-satunya  Tuhan,  yaitu  dzat  yang  menjadi  fokus  peribadatan  dalam  aqidah  Islam. Semua prinsip dasar filosofis terkait syariat islam bermula dari asas ini. Premis dasar keesaan dapat dimaknai, yang pertama: bahwa alam semesta adalah saling berhubungan secara keseluruhan, dan Allah berposisi sebagai  pemersatu  atas  ciptaan-Nya,  dan  yang  kedua:  adalah  kesetaraan  seluruh  ciptaan-Nya  dalam rangka pengakuan dan penghormatan kepada Sang Pencipta (Allah) (Risk, 2014). Firman Allah SWT dalam  Al-q ur’an  62:10:  “Bila  sholat  telah  Jum’at  telah  ditunaikan,  berpencarlah  di  permukaan  bumi untuk  mencari  karunia  Allah.  Dan  perbanyaklah  mengingat  Allah,  semoga  engkau  berun tung”  (Al - q ur’an  tafsir  Adz -dzikraa,  1991:2418).  Kemudian  Al-q ur’an  65:3:  “Tuhan  akan  memberi  rezeki kepadanya dari “sumber” yang tak terduga -duga olehnya. Barang siapa yang bertawakkal kepada Allah maka Tuhan akan mencukupkan keperluannya, karena Allah benar-benar melaksanakan hukum-hukum- Nya yang telah ditentukan-Nya pada makhluk-Nya, sesuai dengan kehendak-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ukuran untuk segala- galanya” (Al-quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:2439).
2. Jujur
Ajaran islam sangat menekankan kepada umatnya untuk terlibat dalam aktivitas perniagaan yang jujur serta adil (Rameli, 2014). Al-q ur’an menjelaskan imbalan atas pengusaha yang berlaku jujur, adil, serta
amanah, diantaranya ialah Al-q ur’an 11:85: “ Hai kaumku! Cukupkanlah takaran dan timbangan dengan jujur, jangan kamu curangi hak orang lain, dan janganlah kamu berbuat kejahatan di muka bumi ini!” (Al-quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:921). Juga dalam Al-q ur’an 26:181: “Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu merugikan orang lain ”. (Al -quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:1569).
3. Keadilan
Tertulis  dalam  Al-q ur’an  9:103:  “Pungutlah  sedekah  dari  sebagian  harta -harta  mereka,  yang  akan membersihkan dan menyucikan jiwanya dari noda-noda kikir, serakah, dan kejam terhadap fakir miskin, dan  berdoa’lah  untuknya.  Bahwasanya  do’amu  itu  menumbuhkan  ketentraman  dalam  hatinya.  Dan Allah Maha Mendengar dan Maha Mengetahui ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah untuk mereka”. (Al -quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:811).
4. Kebebasan Dalam Al-q ur’an 4:29: “Hai orang -orang yang beriman, janganlah memakan harta sesamamu dengan jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perdagangan  yang  terjadi  atas  dasar  kerelaan  antaramu.  Dan janganlah membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepada kalian”. (Al quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:37).
5. Tanggungjawab
Allah  berfirman  dalam  Al-q ur’an  5:1:  “Hai  orang -orang  yang  beriman!  Tepatilah  semua  janjimu. Dihalalkan  bagi  kamu  binatang  ternak  untuk  dimakan  dagingnya,  selain  dari  yang  akan  dibacakan kepadamu larangannya. Hal itu tidak berarti menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan ibadah haji. Sesungguhnya Allah memerintahkan menurut apa yang dikehendaki- Nya” (Al quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:432).
6. Keseimbangan
Al-q ur’an  dalam  surat  ke - 28  ayat  77  menjelaskan  tentang  keseimbangan:  “Dan  pergunakanlah kesempatan pada karunia yang diberikan kepadamu itu untuk keselamatan di akhirat. Namun janganlah melupakan nasib baik dari kehidupanmu di dunia. Dan berbuatlah kebajikan kepada sesama sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Lagipula janganlah mempergunakan kesempatan yang ada padamu untuk berbuat kerusuhan di muka bumi, karena Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusuhan” (Al-q ur’an tafs ir Adz-dzikraa, 1991:1662)
7. Kebenaran Al-q ur’an dalam surat 9:119 memberikan penjelasan terkait dengan kebenaran: “Hai orang -orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah selagi hidup di dunia ini, kelak kalian akan berada di akhirat dalam jajaran orang- orang yang benar di dalam surga” (Al-quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:821).
8. Tolong menolong
Adapun nukilan surat dari Al-q ur’an dari surat 5:2 : “...tolong -menolonglah kamu dalam mengerjakan kebaikan  dan  taqwa,  dan  janganlah  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan bertaqwalah kamu sekalian kepada Allah, sesungguhnya Allah amat keras siksaan- Nya” (Al -quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:433).

## Ilmu
Allah dalam surat Ar- Rum 30:29 menjelaskan terkait dengan petunjuk dalam arti ilmu: “Namun orang -orang yang  durhaka  itu hanya  mau  mengikuti  nafsunya  sendiri  saja,  tanpa  berdasar  ilmu.  Siapakah  yang  dapat menunjuki orang yang sudah disesatkan oleh Allah itu? Tidak ada orang yang bisa menolong mereka!” (Al- quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:1716) . Disebutkan pula dalam Al-q ur’an surat 58:11: “...Dan apabila diminta kepadamu: Berdirilah! hendaklah kamu berdiri, niscaya Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan para ilmuwan diantaramu beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa saja yang kalian lakukan” (Al -quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:2375). Selanjutnya dalam surat ke- 39:9: “Apakah kamu merasa lebih beruntung hai orang-orang musyrik, atau orang yang taat beribadat di tengah malam, sujud dan berdiri karena  takut  akan  siksaan  akhirat  dan  mengharap  akan  rahmat  Tuhannya?  Tanyakanlah:  “Adakah  sama orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu?” Adapun yang dapat me ncernanya hanyalah orang yang berakal” (Al -quran tafsir Adz-dzikraa, 1991:1970).

## Kesinambungan usaha
Terkait pengujian hubungan antara prinsip sustainability institusi bisnis dengan budaya suatu organisasi perlu ditinjau dan dieksplorasi berdasar konsep sustainability perusahaan. Eksplorasi dan tinjauan juga harus dilihat dari konsep corporate sustainability dan kesamaan-kesamaan budaya organisasi dalam berbagai dimensi untuk
memberikan landasan konseptual yang kuat dalam rangka menganalisis secara menyeluruh terkait perubahan budaya  tersebut . Konsep sustainability perusahaan, yang  dibentuk  melalui  sejumlah  pengaruh masyarakat, keilmuwan, dan politik seiring berjalannya waktu, adalah berasal dari konsep yang lebih luas dari sustainability (Kidd, 1992). Dalam proses pemeliharaan serta pertumbuhan basis modal ekonomi, lingkungan, dan sosial, perusahaan  secara  aktif  harus  memiliki  kontribusi  pada  keberlanjutan  dalam  wilayah  perpolitikan  juga. Berdasar hal  tersebut,  identifikasi komponen  penting  atas keberlanjutan  perusahaan  mengandung  tiga  hal pokok  yaitu:  mengintegrasikan  aspek  ekonomi,  ekologi,  dan  sosial  dari  ' triple-bottom-line '  (Gladwin et  al. , 1995).
Pada  era  1980-an,  terdapat  beberapa  permasalahan  pokok  yang  menjadi issue penting  yaitu permasalahan  sosial  terutama  di  negara  dunia  ketiga  seperti  hak  asasi  manusia,  kualitas  kehidupan masyarakat, dan kemiskinan (Sharma & Correa, 2005). Publik memberikan tekanan yang meningkat pada pendekatan yang baru terhadap pembangunan dan lingkungan, serta memadukan perlindungan lingkungan dan    perkembangannya,  yang  mengarah  pada  upaya  pengentasan  kemiskinan  sosial.  Melalui  laporan our common future oleh Komisi Lingkungan dan Pembangunan Dunia di era sekitar 90-an menjadikan konsep sustainability menjadi lebih banyak dikenal secara global. Sustainability tidak hanya terkait dengan integritas lingkungan dan sosial, tetapi juga menyangkut permasalahan tentang perusahaan dan kemakmuran ekonomi secara berkelanjutan, sehingga dapat dimaknai sebagai ''pemenuhan kebutuhan untuk pembangunan masa kini tanpa harus mengorbankan generasi mendatang terkait kemampuan untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri'' (WCED, 1990).
Berdasarkan  pemaknaan  di  atas  serta  pengaruh  strategi  dan  literatur  manajemen,  berbagai  definisi sustainability muncul  terkait  organisasi,  yang  disebut sustainability perusahaan. Definisi  tersebut  dapat dimaknai  secara bervariasi  sejauh  masih  dalam  koridor  pengklasifikasian sustainability perusahaan  sebagai perhatian utama ekologi (Shrivastava, 1995). Para ilmuwan juga menggunakan istilah ''tanggung jawab sosial perusahaan'' dalam rangka mengilustrasikan secara terpadu mengenai lingkungan, kepedulian sosial, serta ekonomi  ke  dalam  ranah  organisasi  budaya,  strategi,  pengambilan  keputusan,  dan  operasi  (Berger et  al ., 2007). Sebagian  besar  peneliti  melakukan  identifikasi  terhadap  faktor  internal  organisasi  sebagai  aspek penting  dalam  rangka  mencapai sustainability perusahaan,  antara  lain  manajemen  sumber  daya  manusia, dukungan  manajemen  puncak,  pelatihan  terhadap  lingkungan,  pemberdayaan  karyawan,  kerja  tim,  dan sistem penghargaan (Daily & Huang, 2001). Beberapa peneliti yang lain mengemukakan secara lebih luas tentang perubahan nilai karyawan dan asumsi yang mendasarinya dalam rangka untuk benar-benar mencapai sustainability perusahaan (Crane, 2000; Purser, 1994). Pengadopsian praktik sustainability sesuai konteks (Dunphy et al. , 2003), pada tingkat penerapan prinsip sustainability perusahaan terjadi melalui perubahan nilai karyawan dan kepercayaan atas nilai yang lebih etis serta bertanggung jawab (Crane, 2000). Pada banyak level sustainability perusahaan diupayakan setara dengan dimensi yang berbeda dari budaya organisasi (Schein, 2004). Nilai yang dianut (filosofi, tujuan, dan strategi), budaya diamati (struktur organisasi, proses, serta perilaku), dan  mendasari asumsi (atas keyakinan bawah sadar dan persepsi yang membentuk sumber utama dari nilai-nilai serta tindakan) (Schein, 2004).

## Kerangka pemikiran
Evaluasi terhadap             Pengidentifikasian berdasar                         Indikator budaya konsep dasar nilai-nilai keyakinan (sumber dasar             kearifan lokal sustainability kepercayaan: Al- Qur’an, Al -Hadits, Projotamansari Ijma’, Qiyas)
Gambar 1.Kerangka Pemikiran

## METODE

## Jenis penelitian
Metode kualitatif dengan paradigma pendekatan interpretive digunakan dalam penelitian ini, dalam rangka memaknai  fenomena  sosial  masyarakat  Bantul  -  Yogyakarta  yang  mendorong  masyarakatnya  berupaya menciptakan nilai dengan pendekatan islam yang berbasis perilaku kehidupan masyarakat Jawa. Pemilihan studi kasus terhadap konsep budaya projotamansari dilaksanakan secara purposive dan tidak secara acak, yaitu pengusaha lokal yang memang berasal dari Bantul dan muslim. Pemilihan lokasi ada di Bantul - Yogyakarta
yaitu pada industri kreatif yang memiliki budaya kearifan lokal projotamansari dalam menjalankan keputusan strategisnya.

## Waktu dan tempat penelitian
Lokasi penelitian di Bantul yaitu sebuah wilayah kabupaten di bawah propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.  Dipilih  karena  dianggap  sebagai  wilayah  industri  kreatif,  dimana  pada  era  masa  lalu  di  masa kejayaan geplak (makanan khas Bantul), abad ke-19, di wilayah ini banyak dijalankan usaha kuliner, begitu pula  dengan  industri  batik,  tekstil,  dan  kerajinannya.  Kearifan  lokal projotamansari berkembang  menjadi sebuah nilai di wilayah Bantul serta berpengaruh terhadap perilaku di berbagai industri. Penelitian dilakukan pada industri kreatif di Kabupaten Bantul - Daerah Istimewa Yogyakarta - Indonesia, biasa disebut dengan Bantul - Yogyakarta, dan dilaksanakan pada sekitar akhir 2018 sampai dengan pertengahan 2019.

## Subyek penelitian
Subyek penelitian adalah para tokoh yang dapat diidentifikasi sebagai individu yang memiliki pengaruh peran terkait tema penelitian ini seperti budayawan, tokoh keagamaan (ulama, sejarawan), serta pengusaha pada industri  kreatif  di  wilayah  Bantul.  Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  cara  observasi  langsung  dan wawancara mendalam dengan para narasumber ( in dept interview ).

## Data dan sumber data penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  data  yang  berhasil  dihimpun  antara  lain  dengan:  1)  Data  primer  dari  hasil wawancara dengan budayawan, tokoh keagamaan dalam hal ini ulama, dan pengusaha, 2) Metode interview dalam rangka in-depth analysis terhadap para pelaku usaha yang memiliki pemahaman konsep budaya kearifan lokal projotamansari serta literatur agama, dalam hal ini Al-quran dan Al-hadits yang memadai.

## Instrumen
Penerapan  teknik  sampling  menggunakan purposive  sampling dan  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara,  observasi,  serta  analisis  dokumentasi  data  sekunder.  Instrumen  ini  digunakan  untuk menyesuaikan/mereposisi  antara  pengumpulan  data  yang  berhasil  dihimpun  dengan  permasalahan  yang dibahas dan sudah terdokumentasikan. Pertanyaan wawancara dimulai melalui pertanyaan terbuka, tentang pendapat dan pengetahuan subyek penelitian mengenai: (1) Apa yang anda ketahui tentang konsep budaya kearifan  lokal projotamansari ?  (2)  Apa  yang  anda  pahami  terkait  pengaruh  konsep  budaya  kearifan  lokal projotamansari terhadap masyarakat Bantul? (3) Bagaimana penerapan keberlanjutan usaha di tempat usaha? (4)  Seberapa  jauh  yang  anda  pahami  mengenai  pengaruh  konsep  budaya  lokal projotamansari terhadap sustainability lembaga usaha? (5) Bagaimana cara menerapkan konsep budaya kearifan lokal projotamansari di perusahaan? (6) Bagaimana realita tentang hubungan perusahaan dengan karyawannya menggunakan konsep budaya kearifan lokal projotamansari bagi keberlanjutan usaha? (7) Bagaimana hubungan perusahaan dengan para pelanggan menggunakan konsep budaya kearifan lokal projotamansari untuk keberlanjutan usaha? (8) Bagaimana hubungan perusahaan dengan masyarakat secara umum dengan menggunakan konsep budaya kearifan lokal projotamansari untuk keberlanjutan usaha? (9) Bagaimana hubungan perusahaan dengan para supplier dengan menggunakan konsep budaya kearifan lokal projotamansari untuk keberlanjutan usaha? (10) Bagaimana hubungan dengan pemerintah dengan menggunakan konsep budaya kearifan lokal projotamansari untuk keberlanjutan usaha?
Pengumpulan  data  melalui  wawancara  secara  keseluruhan  dilaksanakan  selama  tujuh  bulan,  dan untuk  masing-masing  responden  membutuhkan  waktu  berkisar  satu  sampai  tiga  jam  pertemuan.  Lokasi wawancara dilaksanakan di lokasi pribadi yang nyaman, seperti teras depan rumah, ruang tamu, ataupun di ruang  pertemuan  khusus.  Metode  triangulasi  digunakan  untuk  menguji  keabsahan  data,  dengan  harapan dapat  dicapai  validitas  dan  reliabilitas  data yang  berkumpul  secara  memadai.  Analisis  tekstual  diterapkan pada  dokumen  penelitian,  seperti  Al-quran  dan  Al-hadits,  dokumen  tentang  budaya  kearifan  lokal projotamansari , serta dokumen dari hasil observasi dan wawancara.

## Langkah dalam meminimalisasi bias
Langkah yang digunakan adalah dengan menggunakan teknik minimalisasi bias dengan model triangulasi berdasar content analysis dari hasil dokumentasi focus group discussion serta dokumentasi pokok dari sumber paling utama yaitu Al-quran, Al-h adits, Ijma’, da n Qiyas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesadaran moral, intelektual, serta spiritual dari konsep budaya kearifan lokal projotamansari dimanifestasikan menuju  satu  muara  spirit  yaitu sawiji,  greget,  sengguh,  ora  mingkuh. Hal  tersebut  apabila  dimaknai  adalah sebagai berikut (1) Sawiji berarti padu, menyatu dalam satu tekad kebersamaan sesama komponen masyarakat yang ada. (2) Greget bermakna memiliki semangat yang militan, tanpa kenal menyerah, gigih, serta dinamis dalam menghadapi segala perubahan situasi dan keadaan. (3) Sengguh artinya yakin pada kekuasaan Tuhan, percaya pada kemampuan diri pribadi, tidak arogan, serta tetap dalam semangat tolong-menolong, gotong royong,  dan  rendah  hati.  (4) Ora  Mingkuh berarti  konsisten  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  segala konsekuensinya,  bertanggungjawab  pada  segala  dimensi  kehidupan  yang  dijalani,  serta  tetap  setia  dalam menjalani keputusan yang telah ditetapkan bersama. Selanjutnya bagaimana hubungan antara perusahaan dengan  para  pemangku  kepentingan  menggunakan  nilai-nilai  dalam  konsep  budaya  kearifan  lokal Projotamansari dalam sustainability usaha dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Pemberian dalam bentuk sumbangan/sedekah
Sumbangan dalam ajaran Islam lebih spesifik disebut  dengan sedekah, yaitu perilaku yang dijalankan seseorang  kepada  orang  lain  dalam  bentuk  pemberian  sesuatu  dengan  maksud  tertentu  pula.  Secara umum,  maksud  yang  paling  utama  dan  sangat  dianjurkan  adalah  dalam  rangka  meringankan  beban orang lain, dengan tujuan spiritual jangka panjangnya adalah agar dengan melakukan sedekah manusia, nantinya  Allah  akan  memberikan  kemuliaan  hidup  bagi  yang  melakukannya. Al-q ur’an  surat  2:261 menerangkan: “Perumpamaan orang -orang yang menyumbangkan harta bendanya di jalan Allah adalah bagaikan sebutir benih yang tumbuh menjadi tujuh tangkai. Setiap tangkai menghasilkan seratus butir. Begitulah  Allah  melipat  gandakan  ganjaran  bagi  orang  yang  dikehendaki-Nya.  Allah  Maha  luas pemberian- Nya dan Maha Mengetahui” (Al -q ur’an tafsir Adz -dzikraa, 1991:181). Dijelaskan pula dalam surat yang sama pada ayat berikutnya, yaitu ayat yang ke-262 :” Mereka yang menyumbangkan hartanya di  jalan  Allah,  kemudian  tidak  diiringinya  dengan  menyebut-nyebut  pemberiannya  dan  tidak  pula menyinggung perasaan orang yang menerimanya, maka mereka berhak mendapat pahala dari Allah dan tidak  akan  merasa  takut  dan  susah”. Agar  pemberian  kita  lebih  memiliki  makna,  maka  kita  harus memahami makna sedekah disertai dengan penuh rasa keikhlasan. Sedekah bermakna memberi secara ikhlas, dan diartikan tidak hanya sebatas harta atau benda secara fisik saja. Tetapi juga yang bersifat non- materi seperti sumbangan pemikiran, sumbangan ide, bantuan menjadi relawan, itu semua juga dapat masuk  dalam  kategori  sedekah.  Bahkan  Nabi  Muhammad  SAW  menyampaikan  sabda  yang  artinya “senyummu adalah sedekah bagi sesamamu” hampir sebagian besar responden penelitian ini menjawab bahwa  sebagian  dari  hasil  keuntungan  dalam  perniagaan  selalu  dimanifestasikan  dalam  perhitungan zakat harta dan sedekah.
2. Nguwongke uwong (menghormati harkat dan martabat manusia layaknya sebagai manusia) Nabi Muhammad SAW dalam sebuah h adits menyampaikan: “Bukan golongan kami orang yang tidak menyayangi yang lebih muda dan tidak menghormati yang lebih tua” (HR. At -Tirmidzi no.1842 dari sahabat Anas bin Malik). Hadits yang lain berbunyi: “Cukuplah bagi seseorang dianggap menjadi jahat bil a  menghina  saudaranya  sesama  muslim”  (HR.  Muslim &  Ahmad).  Kemudian  beliau  juga menyampaikan  pesan:  “Yang  lebih  muda  hendaklah  memberi  salam  kepada  yang  lebih  tua,  yang berjalan  memberi  salam  kepada  yang  sedang  duduk,  dan  yang  sedikit  memberi  salam  kepada  yang banyak” (HR. Al -Bukhari no.5763 dari sahabat Abu Hurairah). Menurut narasumber, manifestasi dari cara  perusahaan  “ nguwongke ”  pegawainya  yaitu  dengan  cara  pegawai  dianggap  sebagai  mitra  kerja bersama.
3. Patuh dan setia pada negara (tertib) Sendi-sendi pokok ajaran i slam mengajarkan untuk setia, rela, patuh, dan ta’at pada pimpinan negara. Berikut ini dua contoh baik dari Al-q ur’an maupun Al -hadits, dari sekian banyak contoh tentang konsep ajaran untuk patuh pada pimpinan negara:
(i) Al-q ur’an su rat 4:59 “ Hai orang- orang yang beriman, ta’atlah kepada Allah dan ta’atlah kepada rasul dan pemegang kekuasaan (pemerintahan) dari kalanganmu. Dan bila kamu berbeda pendapat tentang sesuatu perkara, kembalilah kepada kitab Allah dan sunnah rasul jika benar-benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya ( Al- Qur’an tafsir Adz - Dzikraa 1991:357)
(ii) “ Wajib atas seorang muslim untuk mendengar dan ta’at kepada pemimpin (penguasa) dari apa saja yang  pemimpin  cintai  maupun  yang  pemimpin  benci,  kecuali  jika  ia  (sang  pemimpin/penguasa)
menyuruh kalian untuk berbuat maksiat. Jika sang pemimpin menyuruh kalian untuk berbuat maksiat, maka tidak boleh didengar dan tidak boleh dita’ati” (HR. Al-Bukhari no. 2955; Muslim no. 1839; At- Tirmidzi no.1707).
Menurut informasi dari para responden dalam penerapan konsep budaya kearifan lokal projotamansari ini  menerapkan  prinsip  upah  yang  wajar,  bukan  dalam  bentuk  eksploitasi  terhadap  karyawan  dalam bentuk  upah  yang  rendah.  Hal  tersebut  sebagai  manifestasi  penghargaan  terhadap  karyawan  atau pegawai sebagai mitra kerja. Hal ini sejalan dengan hadits Rasulull ah SAW: “Berikanlah upah kepada pekerjamu sebelum kering keringatnya”.
4. Kepemimpinan yang bersifat ruhiyah yang menunjang unsur religius spiritual Fry (2003) dalam penelitiannya menguji tentang pentingnya aktivitas spiritualitas yang dikaitkan dengan kepemimpinan. Berikut adalah contoh bagaimana Nabi Muhammad SAW memberikan arahan dalam hal kepemimpinan:
(i) Pemimpin  dan  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya.  Seorang  pemimpin negara akan diminta pertanggungjawaban terkait rakyat yang  dipimpinnya. Suami akan diminta pertanggungjawaban  atas  keluarga  yang  dipimpinnya.  Seorang  istri  akan  diminta pertanggungjawaban atas segala tugas rumah tangga yang diembannya. Bahkan seorang pembantu rumah  tangga  juga  akan  diminta  pertanggungjawaban  atas  pengelolaan  barang-barang  milik majikannya yang dititipkan padanya. Dan kalian semua juga akan diminta pertanggungjawaban atas segala yang dipimpinnya” (HR. Bukhari, diriwayatkan oleh Ibnu Umar r.a.)
(ii) Sikap adalah simpulan atas benang merah kebiasaan dan pengalaman seseorang selama menjalani kehidupan.  Hal  tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  dua hal yaitu pengalaman historis  dan knowledge structure yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Sehingga  dapat  disimpulkan,  pemimpin  yang  baik  yang memiliki  kebiasaan  yang  positif  pastilah  dimulai  dari  sejak  waktu  lama  (tidak  instan)  dan membutuhkan proses. Dalam proses kehidupannya dia juga selalu memiliki integritas moril yang cukup baik, sehingga akan menunculkan sikap-sikap positif seperti bertanggung jawab, tabah, sabar, serta memandang orang lain dengan penuh rasa hormat dan penuh kasih. Sikap-sikap inilah yang mendasari seseorang pemimpin yang baik, sehingga nantinya akan menumbuhkan rasa optimisme serta kepercayaan diri yang luar biasa.
5. Bersahaja ( prasojo )/sederhana
Kebersahajaan atau kesederhanaan dalam perbuatan maupun perkataan merupakan ajaran yang telah banyak dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Kebersahajaan beliau merupakan kekuatan yang luar biasa baik dalam hal pengajaran maupun dampaknya terhadap para pemeluk ajarannya. Bila berbicara beliau senantiasa  menggunakan  kalimat  dan  kata-kata  yang  sederhana,  dan  berbicara  untuk  hal-hal  yang bermanfaat  dan  berguna  bagi  kemaslahatan  masyarakat  sehingga  membawa  kesejahteraan. Kesederhanaan yang dibawa oleh Rasulullah SAW cukup berpengaruh dalam memimpin umat manusia, terutama  ketauladanan  beliau  dalam  menjalani  pola  hidup  sederhana  serta  keikhlasan.  Bermula  dari kesederhanaan beliau itulah justru membuat umat merasa segan dan hormat atas kemuliaannya. Menurut sumber dari para responden atas hasil wawancara dapat dilihat bahwa pada masyarakat Bantul pada umumnya tidak menganggap kemewahan materi adalah sesuatu yang perlu untuk diagungkan. Hal tersebut juga berlaku pada para pelaku usahanya. Dapat kita lihat bahwa penampilan keseharian mereka tampil  secara  sederhana  dan  bersahaja,  tetapi  kadang  kita  tidak  mengetahui  bahwa  seseorang  yang terlihat seperti orang kebanyakan tersebut adalah seorang saudagar kaya dan bertitel haji (haji adalah salah satu sendi ajaran Islam, dan orang yang bertitel haji dianggap memiliki status sosial yang tinggi dalam lingkungan sosial masyarakat).
Kesederhanaan dalam kehidupan dijelaskan dalam Al-q ur’an surat 25:63: “Hamba Tuhan Yang Maha Pengasih adalah orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati. Dan apabila disapa oleh orang yang  jahil  (iseng)  dengan  perkataan  yang  tidak  sopan,  maka  mereka  akan  menjawab  dengan  salam (ucapan yang menyejukkan dan membawa keselamatan)” (Al -quran tafsir Adz-dzikraa 1991:1519). Al- q ur’an  juga mengajarkan  agar  manusia  berlaku  sederhana  dalam  penggunaan    harta  benda  yang dimilikinya.  Hal  tersebut  termaktub  dalam  Al-q ur’an  surat  7:31:  “Hai  anak  cucu  Adam!,  pakailah pakaianmu yang indah setiap masuk masjid untuk beribadah, dan makan minumlah dari makanan yang baik-baik. Namun jangan berlebih-lebihan, sebab Tuhan tidak menyukai orang yang berlebih- lebihan” (Al-quran tafsir Adz-dzikraa 1991:618).
Ajaran  islam  mengajarkan  manusia  untuk  berperilaku  secara  seimbang.  Dalam  arti  tidak  mengambil salah titik yang ekstrim, misal tidak terlalu berlebihan dalam membelanjakan hartanya maupun tidak terlalu ketat (kikir atau pelit). Karena apabila kita mengambil jalan pada salah satu kutub yang ekstrim
tadi, maka akan membawa dampak yang tidak baik untuk diri pribadi maupun lingkungan sosial secara umum. Berlebihan dapat berdampak lepas kendali serta merusak jiwa, harta, maupun lingkungan sosial, sedangkan  terlalu  ketat  akan  memunculkan  sikap  mental  kikir,  memonopoli,  serta  menimbun  harta. Kedua  kutub  ekstrim  tersebut  dapat  membawa  dampak  yang  bersifat  mubadzir  atau  sia-sia. Allah mengingatkan  dalam  Al-q ur’an  surat  25:67: “ Dan  apabila  mereka  menyumbangkan  hartanya  tidak boros, namun tidak pula kikir, tetapi bersikap wajar diantara keduanya” (Al-quran tafsir Adz-dzikraa 1991:1520), Surat 17:26- 27: “Dan berikanlah hak untuk hidup berbahagia kepada kaum keluarga, kaum sengasar,  wisatawan  agama,  namun  janganlah  engkau  hambur- hamburkan  hartamu  secara  boros”. “Sesungguhnya orang -orang pemboros itu adalah saudaranya setan. Sedangkan itu tidak tahu berterima kasih kepada Tuhan- nya”  (Al -quran tafsir Adz-dzikraa 1991:1155).
Islam  mengajarkan  bahwa  keserakahan  merupakan  ancaman  bagi  kesetaraan  ekonomi  dan  keadilan sosial.  Perjuangan  Rasulullah  SAW  melawan  para  pemimpin  Mekkah  secara  konsisten  mengkritik keserakahan yang mereka jalankan secara terus-menerus, karena kedermawanan serta kepedulian sosial adalah tonggak  kebajikan dalam ajaran  islam (Aldulaimi, 2016).
6. Ikhlas dalam bertindak serta perbuatan ( pasrah sumarah )
Keikhlasan  merupakan  sendi  dari  laku  spiritual,  sehingga  diharapkan  seseorang  akan  memiliki  spirit yang positif. Hal tersebut mengandung makna bahwa segala sesuatu selalu mempertimbangkan adanya ikatan yang  bersifat  kerohanian atau kejiwaan dibanding  dengan  hal yang  bersifat  fisik  atau material dalam berperilaku. Spiritual merupakan pencerahan diri serta kebangkitan jiwa terkait ketulusan dalam mencapai  makna  hidup  dan  tujuan  hidup.  Spiritual  merupakan  bagian  esensial  dari  keseluruhan kesehatan dan kesejahteraan seseorang, maka pribadi yang memiliki rasa keikhlasan yang tinggi otomatis dengan sendirinya akan mendapatkan kesejahteraan batiniah,dan nantinya berdampak pada kesehatan jasmaniah.
Salah satu aspek dari dari spiritual adalah memiliki arah tujuan, yang secara terus menerus meningkatkan kebijaksanaan  dan  kekuatan  berkehendak  dari  seseorang  secara  tulus  hingga  mencapai  hubungan kedekatan dengan Tuhan dan alam semesta dan menghindarkan gambaran ilusif dari paradigma yang salah yang berasal dari pikiran dan panca indera kita. Proses vertikal bangkitnya kenaikkan kekuatan internal berpengaruh secara lebih baik seorang individu terhadap Tuhannya, kemudian proses horizontal adalah ditandainya peningkatan realitas fisik seorang individu yang diakibatkan oleh perubahan internal. Hal tersebut meningkatkan kesadaran terhadap diri pribadi, dimana nilai-nilai dan makna ke-Tuhanan akan dimanifestasikan dalam perilaku kehidupannya.
Dari berbagai data yang dihimpun dari para responden, masyarakat projotamansari melakukan aktivitas religiusnya memulainya dengan sholat Subuh berjama’ah, kemudian mengaji kitab suci Al-q ur’an. Pada saat tengah hari, ketika adzan berkumandang maka para pelaku usaha berupaya untuk segera ke masjid meninggalkan untuk sementara perniagaannya, kemudian beraktivitas kembali setelah sembahyang usai dilaksanakan.  Spirit projotamansari cukup  nampak  dalam  implementasi  perilaku  keseharian  mereka. Badri  (2000)  menguraikan bahwa  spiritualitas merupakan pola  tentang  kedewasan  diri, pengendalian diri, kesadaran terhadap Tuhannya, dan interaksi yang dekat dengan Tuhan, kemudian menguasai hati dan  pikiran  batinnya,  sehingga  memunculkan  perilaku  positif  manusia.  Rahman  &  Shah  (2015) memaparkan  bahwa  spiritualitas  mempunyai  korelasi  positif  dengan  prinsip  ajaran  Islam,  karena memiliki kesamaan untuk mengarahkan agar perjalanan hidup manusia menjadi lebih bermakna.
7. Mengedepankan ekonomi persaudaraan
Aset  merupakan  titipan  (dari  Tuhan)  dan  merupakan  hak  milik  sementara  bagi  seseorang,  demikian pandangan Islam dalam menempatkan posisi kepemilikkan harta. Kewenangan penggunaannya harus dilakukan dengan prinsip konservatisme ( prudential principle ) terkait dengan kemampuan (kompetensi) dan kepantasan (integritas) dalam mengelolanya. “Sebaik -baik harta adalah yang dikelola oleh seseorang yang  berkepribadian    amanah  dan  profesional”,  itulah  prinsip  dasar  ajaran  Islam  terkait  dengan pengelolaan harta atau aset.
Nabi Muhammad SAW sangat memuji pribadi yang mendapatkan hasil dari upaya dan usahanya sendiri, seperti termaktub dalam sabdanya “Tidaklah seseorang memakan makanan yang lebih baik dari hasil usahanya  sendiri.  Dan  sesungguhnya  Nabi  Daud  a.s.  memakan  makanan  dari  hasil  jerih  payahnya sendiri” (HR. Bukhari no.2072). Beliau juga bersabda: “Sesungguhnya Allah itu Maha Baik dan tidak menerima segala sesuatu kecuali yang baik saja” (HR. Muslim diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a). Al- q ur’an memberikan penekanan terkait hal tersebut dalam surat 2:172: “Hai orang -orang yang beriman, makanlah makanan yang baik-baik Allah berikan kepadamu sebagai rezeki. Dan bersyukurlah kepada Allah jika memang Dia yang kamu sembah” (Al -q ur’an tafsir Adz -dzikraa, 1991:107)
Basic fundamen ekonomi keluarga warga masyarakat projotamansari sangat kokoh. Sebagai contoh pabrik tekstil  milik Pak  Da’in  Santoso , Sate  Klathak milik  Pak  Pong,  Rumah Sakit  “Permata  Husada”  dan beberapa mini market milik Dr. Rohadi dan lain-lain. Mereka adalah tokoh asli kelahiran Bantul atau pribumi  yang  mampu    memainkan  peranan  penting  dalam  rangka  ikut  menjalankan  roda  kehidupan sosial ekonomi masyarakat Bantul.
Pada masa pemerintahan Sultan Agung Hanyokrokusumo (lokasi kerajaan Mataram pada waktu itu ada di  wilayah  Kerta  atau  sekitar  daerah  Plered,  Bantul)  sudah  dilakukan  berbagai  inovasi  hubungan perdagangan dan kerjasama antar wilayah. Tidak hanya mencakup sebagian wilayah nusantara (nama Indonesia  dahulu)  tetapi  juga  sudah  melakukan  hubungan  kerjasama  baik  perdagangan  maupun kerjasama  antar  pemerintahan  dan  keagamaan  dengan  Pemerintahan  Kesultanan  Turki  Utsmani  di Turki. Sehingga beberapa industri di wilayah tersebut mengalami masa learning and growth akibat dari akses informasi dari hasil kerjasama tersebut. Industri pertanian dan hasil bumi, kuliner, kerajinan perak (berkembang di wilayah Kotagede), kerajinan kulit (sekarang berkembang di daerah Manding, Bantul) dan lain-lain berkembang cukup pesat. Bahkan sekarang media pelestarian budaya dari berbagai jenis model budaya terdapat di sentra desa budaya yaitu di daerah Tembi, Bantul. Pusat-pusat keagamaan khususnya  agama  islam  terdapat  di  wilayah  Imogiri  dan  Plered,  Bantul.  Pusat  keagamaan  tersebut sampai sekarang masih menjadi rujukan baik di tingkat regional maupun nasional.
Ketika  terjadi  krisis  ekonomi  pada  tahun  1998  dan  gempa  besar  tahun  2006  yang  melanda  hampir sebagian besar wilayah Bantul, membuktikan bahwa fundamen ekonomi projotamansari dapat bertahan, hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  fundamen  yang  terbentuk  adalah  fundamen  berbasis  ekonomi persaudaraan. Ahmed  (2017)  dalam  penelitiannya  memberikan bukti  empiris  bahwa konsep spiritual berbasis Islam akan meningkatkan dan memaksimalkan kinerja ekonomi dan sosial, dimana hal tersebut akan mendorong serta membantu masa depan organisasi usaha terkait sustainability -nya
8. Menghindari sesuatu yang dilarang atas landasan ajaran agama Landasan prinsip keyakinan bahwa penentu dan pemberi rezki adalah Allah dengan ikhtiar (upaya) yang diniatkan demi memenuhi kebutuhan keluarga agar dapat beribadah dengan benar adalah pola dasar dari sistem  manajemen  keuangan  berbasis  islam,  sehingga  masyarakat  memiliki  komitmen  kolektif  serta prioritas utama bahwa penghasilan yang halal-lah (halal berarti sesuatu yang boleh dilakukana) yang akan membawa keberkahan serta menghindari penghasilan haram (haram berarti sesuatu yang dilarang untuk  dilakukan)  yang  dapat  membawa  dampak  negatif  yang  tidak  diharapkan . Rasulullah  SAW bersabda dalam sebuah Hadits: “Allah tidak menerima sholat orang yang tidak bersuci, dan Allah tidak menerima sedekah/zakat/pemberian dari harta yang didapatkan dari hasil curian ataupun korupsi” (HR. Muslim diriwayatkan oleh Ibnu Umar r.a).
Beberapa  narasumber  menjelaskan  bahwa  ada  sebagain  para  pelaku  usaha  yang  tidak  menggunakan lembaga  keuangan  dalam  usaha  kerjasama  kredit,  karena  mereka  berpegang  pada  prinsip  bahwa membungakan uang adalah masuk kategori haram (dilarang dalam agama). Mereka berprinsip bahwa bekerja adalah cara hidup, tetapi tidak harus dengan menggunakan cara apapun untuk mencapai hasil dan  tujuan.  Dalam  Islam  perdagangan  yang  tidak  jujur,  penggelapan,  penyuapan,  spekulasi,  dan perjudian sangat dilarang, karena cara tersebut dianggap menghasilkan dana atau uang yang tidak bersih, tidak membawa berkah, serta bersifat korup  (Aldulaimi, 2016).
9. Tenggang rasa ( tepo seliro )
Tenggang rasa sebenarnya memiliki makna yang lebih luas daripada toleransi karena melibatkan rasa hati dalam mensikapinya. yang merupakan sikap lapang dada serta menerima atas apa yang dihadapi atau mensikapi sesuatu hal yang berbeda secara bijaksana.  Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi  persatuan,  harmoni,  serta  perdamaian  yang  dimanifestasikan  dalam  etika  kerja,  serta  harus memberikan dampak asimilasi dalam sifat manusia (Aldulaimi, 2016). Dalam hal tenggang rasa antar umat beragama, Al- Qur’an d an Al-Hadits menyebutkan bahwa kedua pokok ajaran tersebut merupakan pedoman bagi seluruh umat Islam tentang bagaimana menjalankan tata cara hidup bermasyarakat secara damai. Al-Qur'an menjelaskan tentang tenggang rasa atau toleransi antar sesama sebagai berikut:
(i) Surat 2:256: “Tidak ada paksaan dalam menganut agama, sebab sudah jelas jalan yang benar dari yang salah. Barang siapa yang ingkar pada taghut (kejahatan dan kesesatan) dan hanya percaya keapada Allah, berarti dia berpegang pada tali yang berbuhul kuat yang tidak mungkin putus. Allah Maha Mendengar dan Maha Mengetahui” (Al -q ur’an tafsir Adz -dzikraa 1991:174)
(ii) Surat  6:108:  "Dan  janganlah  kamu  nista  berhala-berhala  yang  mereka  sembah  selain  Allah,  supaya mereka tidak menista Allah berlebih-lebihan karena bodohnya. Demikianlah sunnah Kami yang berlaku pada penciptaan manusia, yaitu memandang baik setiap pekerjaan yang dilakukannya. Akhirnya mereka toh  akan  kembali  juga  kepada  Tuhannya,  lalu  diberitahukan  kepadanya  apa  yang  pernah  mereka lakukan. (Al-q ur’an tafsir Adz -dzikraa 1991:565)
Berdasarkan sumber dari hasil wawancara dan observasi ditemukan beberapa penjelasan dari konveksi dan kuliner denga apa yang mereka lakukan dengan konsep budaya kearifan lokal projotamansari sehingga mereka tetap bisa survive ? Jawabannya rata-rata adalah karena konsep kearifan lokal tersebut termasuk budaya tenggang rasa serta toleransi di dalamnya. Realita nyata yang terjadi adalah bahwa tidak pernah ada  konflik  yang  terjadi  di  wilayah  Bantul  yang  menyinggung  masalah  ras,  agama,  serta  golongan. Mereka  memiliki  kesadaran  penuh  bahwa  Tuhan  menciptakan  manusia  dengan  segala  perbedaanya. Sehingga ketika kita mengusik sesuatu yang berbeda tersebut, maka sama saja kita mengingkari kuasa Tuhan.
10. Mandiri
Al-q ur’an  menjelaskan  dalam  surat  13:11:  “...Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  merubah  nasib  suatu bangsa,  sebelum  mereka  sendiri  merubah  keadaannya...”.  Kemudian  hal  tersebut  ditegaskan  dalam sebuah hadits yang disampaikan Rasulullah SAW: “Tangan di atas (memberi ) itu lebih baik daripada tangan di bawah (mengemis atau meminta- minta)” (HR. Bukhari -Muslim) Makna  mandiri  adalah  tidak  menggantungkan  segala  kebutuhan  dan  nasibnya  pada  orang  lain,  dan berusaha  semaksimal  mungkin  dalam  mencapai  tujuan  tertentu  dengan  kemampuan  yang  ada  pada dirinya. Dalam ajaran Islam manusia dituntut untuk bekerja dengan menggunakan semua potensi dan kemampuan yang  ada pada  dirinya,  seperti pemikiran,  ide/gagasan,  tenaga,  serta  jasanya  agar  dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Islam sangat menganjurkan pemeluknya agar senantiasa hidup mandiri dalam memenuhi kebutuhan ekonomi.
Dari hasil penuturan para responden, keluarga di lingkup konsep budaya kearifan lokal projotamansari menerapkan  fundamen  kemandirian  ekonomi  bagi  masing-masing  keluarga. Konsep  budaya projotamansari mendorong setiap individu untuk bekerja, sehingga sejak era masa lampau sampai detik ini    masyarakat  budaya projotamansari memiliki  dinamika  dan  semangat  etos  kerja.  Ajaran  islam melarang perilaku kerja yang tidak etis seperti bermalas-malasan, membuang-buang waktu, mengemis, serta terlibat dalam kegiatan yang tidak produktif, tetapi justru sebaliknya, ajaran islam memerintahkan pada setiap orang untuk terlibat dan berkomitmen secara penuh dalam aktivitas pekerjaannya (Ali & Ali, 2007).

## SIMPULAN
Pelaku usaha dan perusahaan secara umum di Bantul memiliki nilai budaya kearifan lokal projotamansari yang melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mengingat  bahwa  konsep  budaya  kearifan  lokal  ini  sudah  cukup melekat  serta  membumi  dalam  sanubari  kehidupan  mereka.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  cerminan keputusan  dan  kebijakan yang  diambil  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  yang  mempengaruhi keberlanjutan  usaha.  Temuan  dari  hasil  penelitian  menunjukkan  serta  memberikan  bukti  bahwa  institusi bisnis atau lembaga usaha di lingkup budaya kearifan lokal projotamansari tidak secara langsung menerapkan konsep budaya tersebut dalam bentuk klausul regulasi-regulasi formal, tetapi dari setiap nuansa kebijakan- kebijakan yang diambil serta perilaku aktivitasnya itulah yang menjadi pengaruh keberlanjutan usaha.
Kekhasan dari sustainability usaha yang berlaku pada masyarakat berbasis konsep budaya kearifan lokal projotamansari tersebut  adalah:  pemberian  dalam  bentuk  sumbangan  (sedekah),  memanusiakan  manusia ( nguwongke uwong ), patuh dan taat pada negara (tertib), kepemimpinan yang bersifat ruhiyah yang menunjang unsur religius spiritual, bersahaja ( prasojo )/sederhana, ikhlas dalam bertindak serta perbuatan ( pasrah sumarah ), mengedepankan  ekonomi  persaudaraan,  menghindari  sesuatu  yang  dilarang  atas  landasan  ajaran  agama, tenggang rasa ( tepo seliro ), dan mandiri.
Konsep  budaya  kearifan  lokal Projotamansari berdampak  terhadap  kemajuan  usaha  yang  semakin meningkat. Hal tersebut merupakan akibat dari etos nilai yang diterapkan dalam berusaha merupakan proses pelestarian budaya kearifan lokal itu sendiri. Hal tersebut dapat dijelaskan bahwa adopsi praktek sustainability (Dunphy et al ., 2003), di tingkat penerapan nilai prinsip sustainability dapat terjadi melalui perubahan nilai karyawan dan kepercayaan atas nilai makna lebih tentang etika serta lebih bertanggung jawab (Crane, 2000).
Tabel 1. Sustainability dengan pendekatan paradigma konsep budaya kearifan local Projotamansari Ekonomi Sosial Lingkungan Tata Kelola Mengedepankan ekonomi persaudaraan Kepemimpinan yang bersifat ruhiyah yang menunjang unsur religius spiritual Pemberian dalam bentuk sumbangan (sedekah) Patuh dan setia pada negara (tertib) Mandiri Ikhlas dalam bertindak serta perbuatan ( pasrah sumarah ) Memanusiakan manusia  ( nguwongke uwong ) Menghindari sesuatu yang dilarang atas landasan ajaran agama Bersahaja ( prasojo )/sederhana Tenggang rasa ( tepo seliro )
Dalam  lingkup  industri  dan  wacana  literatur, sustainability harus  didefinisikan  lebih  dalam  apabila dikaitkan  dengan  sudut  pandang  paradigma  ajaran  Islam.  Di  masa  depan,  dalam  lingkup  penelitian, sustainability harus lebih diberikan porsi penekanan dalam hal penafsiran dan hubungan kausalitas dengan sudut  pandang  paradigma  budaya  kearifan  lokal.  Data  penelitian  berhasil  dihimpun  dari  11  individu perseorangan, baik dari kalangan tokoh dan masyarakat yang terkait dengan tema penelitian di industri kreatif di Bantul. Pendekatan dengan jumlah responden yang tidak berskala besar belum dapat digunakan sebagai generalisasi simpulan. Penggunaan purposive sampling dalam survei yang berskala lebih besar diharapkan dapat memberikan gambaran lebih utuh mengenai dampak sustainability dengan pendekatan dari sudut pandang paradigma  Islam.  Secara  kewilayahan  dalam  penelitian,  ke  depan  diharapkan  dapat  dilakukan  penelitian untuk  scope  wilayah  yang  lebih luas.  Ke  depan,  penelitian  mengenai sustainability yang  dikaitkan  dengan konsep  filosofi  budaya  timur  harus  lebih  ditekankan,  diperbanyak,  serta  diperluas,  terutama  menyangkut industri  kreatifnya.  Sehingga  diharapkan  perpaduan  antara  pengalaman  keilmuwan  dari  barat  dan kematangan filosofi dari timur menjadi sebuah sinergi demi meningkatkan inovasi dan improvisasi keilmuan menyangkut masalah sustainability.

## REFERENSI
Al-Qur ’ an. (1991) Tafsir adz-dzikraa. Angkasa. Al-Hadist. (2000). Kumpulan perbuatan, perilaku, dan tutur kata nabi Muhammad SAW . Mizan. Al-Ghazali, I. (1983). The jewels of the Qur'an : The Other Press.
Ahmed,  S.  Akhtar,  M.  A.  A,  &  Arshad,  M.  A.  (2017).  "Spiritual  quotient  towards  organizational sustainability: the Islamic perspective". World Journal of Entrepreneurship, Management and Sustainable Development , Vol. 13 Iss 2 pp.
Aldulaimi, S. H. (2016). "Fundamental islamic perspective of work ethics". Journal of Islamic Accounting and Business Research , Vol. 7 Iss 1 pp.59 – 76.
Ali, J.I. & Al- Kazemi, A. (2007), “Islamic work ethics in Kuwait”, Journal of Management Development , Vol. 14 No. 2, pp. 366-375.
Badri, M. (2000). Contemplation: an islamic psychospiritual study : Human Behaviour Academy.
Berger,  I.  E.,  Cunningham,  P.  H.,  &  Drumwright,  M.  E.  (2007).  Mainstreaming  corporate  social responsibility: developing markets for virtue. California Management Review , 49(4): 132 – 160.
Brown,  J.  (2010).  "Accounting  and  visual  cultural  studies:  potentialities,  challenges  and  prospects".
Accounting, Auditing & Accountability Journal , 23(4), 482-505.
Crane, A. (2000). Corporate greening as amoralization. Organization Studies, 21: 673 Craig, R. Rawiri, T. & Susan, W. (2012). "The concept of taonga in M ā ori culture: insights for accounting",
Accounting, Auditing & Accountability Journal , 25(6), 1025 – 1047.
Daily, B. F., & Huang, S. (2001). Achieving  sustainability through attention to human resource factors in environmental management. International Journal of Operations & Production Management , 21(12): 1539 – 1552.
Dunphy, D. (2003). Corporate Susutainability: Challenge to managerial orthodoxies. Journal of The Australian and New Zealand Academy of Management , 8(2).
Fry, L. W. (2003). Toward a theory of spiritual leadership, pergamon, The Leadership Quarterly,14. Gladwin,  T. N., Kennelly,  J.  J.,  &  Krause,  T. S.  (1995). Shifting paradigms  for  sustainable  development: Implications for Management Theory and Research Academy of Management Review , Vol. 20(4).
Hauriasi, A. & Devay, H. (2009). "Accounting and culture", Pacific Accounting Review , 21(3).
Jones,  M.  T.  (1997).  Instrumental  stakeholder  theory:  a  synthesis  of  ethics  and  economics. Academy  Of Management Review , 20(2): 404-437.
Kidd, C. (1992). The evolution of sustainability. Journal of Agricultural & Environmental Ethics , 5(1): 1 – 26.
Kustyadji,  G.  (2014).  The  influence  of  local  culture  on  national  culture  and  its  impact  on  organizational culture interdisciplinary. Journal Of Contemporary Research In Business, 6(5).
Linnenluecke, M. K. & Andrew, G. (2010). Corporate  sustainability and organizational culture. Journal of World Business, 45 : 357 – 366.
McPhail, K. (2011).  A review of the emergence of post-secular critical accounting and a provocation from radical orthodoxy critical. Perspectives on Accounting 22.
Noel, H. & Ren, M. (2007) "The importance in accounting of ambiguity tolerance at the national level: evidence from Australia and China", Asian Review Of Accounting , 15(1), 6-24.
Nur, A. A. (2015). Memaknai independensi auditor dengan keindahan nilai­nilai kearifan lokal siri’ na pacce. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 6(1), 1-174.
Purser  (1994).  Shallow  vs  deep  organizational  development  and  environmental  sustainability. Journal  of Organizational Change Management , 7: 4. Projotamansari (2018). Encyclopedia Kabupaten Bantul. Rahman, Z. A., & Shah, I. M. (2015). Measuring islamic spiritual intelligence. Procedia Economics and Finance, 31 , 134-139.
Rameli, M. F. P. Aziz, M. R. Ab. Wahab, K. Ab. & Amin, S. M. 2014. Etika perniagaan islam: pengalaman usahawan muslim di Melaka PROSIDING PERKEM ke-9 (2014) 442 – 450, ISSN: 2231-962X.
Randa,  F.  &  Daromes,  F.  E.  (2010).  Transformasi  nilai  budaya  lokal  dalam  membangun    akuntabilitas organisasi sektor publik. Jurnal Akuntansi Multiparadikma , 5(3), 345-510.
Risakotta, B. A. (2002). Modernitas, agama dan budaya nenek moyang: suatu model masyarakat indonesia. Internasional Conference of Anthropology, Depasar; Indonesia.
Rizk, R. R. (2014),"Islamic environmental ethics", Journal of Islamic Accounting and Business Research , Vol. 5 Iss 2 pp. 194 – 204
Schein, E. H. (2004). Organizational culture and leadership (3rd Ed.) . San Francisco: Jossey-Bass.
Sharma, S. Correa, A. J. & Alberto. (2005). Corporate Environmental Strategy and Comparative Advantage, New Perspectives in Research on Corporate Sustainability Series . Cheltenham: Edward Elgar, 318 pp.
Shrivastava, P. (1995). The role of corporations in achieving ecological sustainability. Academy of Management Review , 20(4): 936 – 960.
Wen, Q. & Philomena, L. (2003). Cultural impact on chinese corporate disclosure a corporate governance perspective. Managerial Auditing Journal , 21 (3), 241 – 264.
WECD  (1990).  Conference  reports:  science  conference  in  search  of  answers. Global Environmental Change . December.