## Al-Nasikh Dan Mansukh Perspektif Seseorang Yang Berguna Untuk Memaknai Permasalahan
Hakmi  Hidayat 1) ,  Faras  Hilmi  Ainiyah 2) ,  Fawwaz  fudhail  Muhammad 3) ,  Fajar Dewantara 4) , Azizah Nuzulan Sahuura 5) . 12345) Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang e-mail Correspondent: hakmihidayat@uin-,malang.ac.id , farasainiyah@gmail.com , fawwazfudhail@gmail.com , dewantarafajar@gmail.com , azizahnuzulansahuura@gmail.com
Info Artikel Abstract Keywords: al-Quran,nasikh, wisdom, The Al-Quran is a Muslim guideline that was revealed in Arabic through the prophet Muhammad Saw. Nasikh in the Ulumul Qur'an is defined as something that cancels, deletes,  moves,  so  Mansukh  means  something  that  cancels,  deletes  and  moves.
Meanwhile,  in  terms  of  terminology,  it  means  adopting  Sharia  law  with  Allah's commands or scriptures that come later from it. By knowing the existence of texts in the  Qur'an,  you  will  hone  your  faith  in  the  miracles  of  the  Qur'an  that  behind contradictions (even though there are no contradictions) Allah knows best what is best for His servants. In this article the author discusses Naskh in the Koran, namely; (1) Naskh and differences of  opinion about it (2) scope and requirements of  naskh (3) types of naskh and their wisdom. So in the process of excavating and deepening the holy book there are several things related to it, including in terms of nuzul al-Qur'an, asbab al-nuzul, jam' al-Qur'an wa tartibuhu, makkiyah and madaniyah suras, muhkam mutasyabih, nasikh and mansukh and many other sciences. so that the tafsir and ushul scholars  made  a  limiting  agreement  regarding  the  terms  of  opinion  regarding  the acceptance or rejection of the possibility of a mansukh text in the Qur'an, including the establishment of principles for determining the existence of a mansukh text and the wisdom that exists regarding the existence of a mansukh text in verses that cannot be interpreted. Naskh with ra'y, ijtihad and interpretation without citing arguments and excavations
Kata kunci: al- Qur’an, hikmah, nasikh.
Abstrak .
Al-Quran adalah pedoman muslim yang diturunkan dengan menggunakan bahasa Arab melalui nabi Muhammad Saw.. Nasikh dalam Ulumul Qur’an diartikan sebagai sesuatu yang membatalkan, menghapus, memindahkan, maka Mansukh diartikan sesuatu yang dibatalkan,  dihapus  dan  dipindahkan.  Sedang  pengertian  secara  terminologi  adalah mengangkatkan hukum syara' dengan perintah atau khitab Allah yang datang kemudian dari padanya. Dengan mengetahui adanya naskh dalam al- Qur’an maka akan mengasah keimanan akan  kemukjizatan al-Qu r’an bahwa dibalik pertentangan  (meskipun tidak ada pertentangan) itu Allah Maha Mengetahui apa yang terbaik bagi hamba-Nya. Pada tulisan  ini  penulis  membahas  tentang  Naskh  dalam  al-Quran  yaitu;  (1)  Naskh  dan perbedaan pendapat tentangnya (2) ruang lingkup dan syarat-syarat naskh (3) jenis-jenis naskh  dan  hikmahnya.  Sehingga  dalam  proses  penggalian  dan  pendalaman  terhadap kitab suci tersebut ada beberapa hal yang yang berhubungan dengannya antara lain dari segi nuzul al- Qur’an, asbab al - nuzul, jam’ al - Qur’a n wa tartibuhu, surah-surah makkiyah dan  madaniyah,  muhkam  mutasyabih,  nasikh  dan  mansukh  serta  masih  banyak  lagi ilmu-ilmu  lainnya.  sehingga  para  ulama  tafsir  dan  ushul  membuat  kesepakatan pembatasan  tentang  ketentuan  pendapat  penerimaan  atau  penolakan  adanya kemungkinan naskh mansukh dalam al- Qur’an, termasuk di dalamnya penetapan asas untuk  menentukan  adanya  naskh  mansukh  serta  hikmah  yang  ada  terhadap  adanya naskh mansukh pada ayat tidak bisa di- naskh dengan ra’y, ijtihad dan tafsiran tanpa menukil dalil dan penggalian.
JIPI: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam                                                  Print ISSN   : 2088-3048
Akreditasi: Sinta 6 Online ISSN: 2580-9229 Doi : https://doi.org/10.36835/jipi.v23i2.4263 Page             : 464-480 Journal Home page: https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/jipi Vol.23 No.02 Juni 2024

## PENDAHULUAN
Aturan hukum dalam Islam, pada zaman Rasulullah turun secara bertahap, dan bukanlah secara  langsung  bersifat  final.  Hal  ini  mengandung  hikmah  bagi  kesiapan  para  sahabat  untuk menjalankannya. Disisi lain, dampaknya ada sebuah hukum tertentu yang nantinya akan digantikan hukum baru diwaktu yang akan datang, yang kemudian dikenal dengan istilah nasikh mansukh. Berdasarkan  pemetaan  ayat  nasikh-mansukh yang digagas  oleh  syaikh  Jalaluddin  al-Suyuti, cara pengajaran  di  atas  membuka  peluang  terjadinya  kesalahan  penentuan  sebuah  hukum,  karena mahasiswa  bebas  melakukan  tebang  pilih  ayat  yang  ia  anggap  hukumnya  bertentangan,  dan kemudian diarahkan ke nasikh- mansukh, padahal ia bukanlah ayat nasakh.
Artikel ini difokuskan untuk meneliti konsep nasikh-mansukh ayat-ayat al- Qur’an yang digagas oleh Imam Jalaluddin al-Suyuti dan bagaimana cara yang lebih tepat menyampaikannya kepada mahasiswa, sehingga mereka bisa mengoprasikannya secara tepat dalam penentuan hukum. Pada proses penggalian dan pendalaman terhadap kitab suci tersebut ada beberapa hal yang yang berhubungan  dengannya  antara  lain  dari  segi nuzul  al- Qur’an,  asbab  al - nuzul,  jam’  al - Qur’an  wa tartibuhu , surah-surah makkiyah dan madaniyah, muhkam mutasyabih, nasikh dan mansukh serta masih banyak lagi ilmu-ilmu lainnya.
Khusus untuk masalah Nasikh Mansukh dalam korelasinya dengan al- Qur’an merupakan hal yang sangat panjang untuk dibicarakan, karena melibatkan periwayatan-periwayatan yang jelas atau shahih. Hal ini menuai perbedaan pendapat dari berbagai pakar dan ulama. Muhammad Amin Suma,  mengutarakan  bahwa  di  antara  kajian  Islam  tentang  hukum  yang  tetap  debatable  dan kontroversial adalah masalah naskh, juka dikaitkan dengan kemungkinan adanya nasikh-mansukh internal ayat al- Qur’an. 1

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian menjelaskan pendekatan, rancangan kegiatan, ruang lingkup atau objek, bahan dan alat utama, tempat, teknik pengumpulan data, definisi operasional variabel penelitian, dan teknik analisis.
HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Definisi Naskh
Nasikh merupakan isim fa’il (kata benda yang berkedudukan sebagai pelaku) dari fi’il madzi (kata kerja lampau) nasakha yang bermakna yang menghapus. Mansukh merupakan isim maful (kata benda yang dikenai pekerjaan), dari fi’il madzi yang sama nasakha, yang bermakna yang dihapus. Sedangkan bentuk masdar-nya yakni naskh yang bermakna pembatalan.
Al- Farra’  dan  Abu  Sa’id  mengatakan  naskh  adalah  menghapuskan  atau  menghilangkan sesuatu  tetapi  tempatnya  masih  ada  ( ىشلاو خسني ىشلا اخسن
يأ
هليزي نوكيو هناكم )  Penghapusan pengamalan sebuah ayat karena turun ayat yang lain yang lebih belakang, sehingga ayat yang terakhir diamalkan, dan ayat yang lebih awal ditinggalkan. Al-Laits mengatakan naskh adalah
1 Muhammad Amin Suma, “Jurnal al -Insan; Nasikh- Mansukh dalam Tijauan Historis dan Syar’i,” 1, I (Januari 2005).
menghilangkan  suatu  perkara  yang  sebelumnya  digunakan,  dengan  perkara  yang  baru  yang selainnya 2
خسنلا نأ ليازت ارمأ ناك نم لبق لمعي هب مث هخسنت ثداحب هريغ 3
Allah Swt memerintahkan kepada umat manusia seluruhnya agar memperhatikan dan  mempelajari  al- Qur’an.  Mempelajari  al - Qur’an  adalah  kewajiban  dan  salah  satu pengantar  yang  dapat  mengantarkan  seseorang  memahami  Al- Qur’an.  Namun  dalam pemahaman  terhadap  Al-Qur ’an  dan  ilmu -ilmu  yang  ada  di  dalamnya  sering  diwarnai dengan perbedaan. Pembahasan tentang nasikh mansukh misalnya, termasuk perdebatan di  kalangan  ulama  bukan  tidak  beralasan.  Asas  atau  dasar  memperbincangkan  nasikh mansukh tersebut terdapat dalam QS. Al-Nisa/4:82 :
ا ْن ِم َ نا َ ك  ْو َ ل َو ۗ َ ن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا َ ن ْو ُر َّب َ د َ ت َي َ لَ َ ف َ َ اً ْْيِث َ ك ا ً ف َ لَ ِت ْ خا  ِهْي ِف ا ْو ُد َج َوَل  ِ هللّٰا ِ ْْي َ غ  ِد ْ ن ِع
Terjemahnya:
"Maka apakah mereka tidak memperhatikan al- Qur’an, kalau sekiranya al - Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya".
Ayat ini menyoroti tentang ketentuan yang ada dalam al- Qur’an, bahwa al - Qur’an yang mengandung berbagai jenis pembicaraan serta persoalan, antara satu dengan yang lain terkait dan saling menjelaskan. Pemaknaan yang bisa muncul adalah pertama, dalam al- Qur’ an terdapat banyak perbedaan-perbedaan. Sedang yang kedua adalah dalam memaknai al- Qur’an akan muncul berbagai
Perbedaan atau multi tafsir dikalangan ulama. Namun yang lebih tepat menurut penulis adalah pemaknaan yang kedua. Hal ini juga dipertegas oleh Al-Sayuti dan al-Syathibi, bahwa di  dalam  al- Qur’an  tidak  terdapat  kontradiksi.  Metode  penafsiran  untuk  meluruska n pengertian  terhadap  bagian  yang  sepintas  lalu  nampak  ada  pertentangan.  Padahal  perlu diketahui  bahwa  ketika  itu  sudah  dicerna  oleh  pemikiran  manusia  maka  kebenarannya menjadi suatu yang bersifat normatif.
Jumhur  menyepakati  bahwa  tidak  ada  yang  kontradiksi  dalam  al-Quran,  karena syarat kontradiksi itu antara lain: Persamaan subyek, Obyek, Waktu, dan Syarat.3 Asumsi ini juga dipertegas oleh Manna al-Qaththan, bahwa apa yang cocok untuk satu kaum pada suatu masa mungkin tidak cocok lagi pada suatu masa yang lain. Makki bin Hamusy juga mengungkapkan  bahwa  khitab  yang  mengisyaratkan  waktu  dan  batas  tertentu.  seperti firman Allah Ta’ala dalam QS. Al -Baqarah/2: 109 :
ِّم م ِه ِس ُ فن َ أ  ِدن ِع ْن ِّم ا ًد َس َح ا ًرا َّف ُك  ْمُكِنَٰ  َميِإ  ِد ْعَب  ۢنِّم م ُ ك َ نو ُّ د ُر َي  ْو َ ل  ِبَٰ َ ت ِك ْ لٱ  ِل ْ ه َ أ  ْن ِّم  ٌ ْيِث َ ك َّ د َو ۖ ُّ ق َح ْ لٱ  ُم ُه َ ل  َن َّْ ي َب َ ت ا َم  ِد ْع َب  ۢن ري ِد َ ق  ٍء ْ ََ ش  ِّل ُ ك  َٰ َ لَ َ ع  َ ه للّٰٱ َّ ن ِإ ۗ ٓۦ ِهِر ْم َ أِب ُ ه للّٰٱ  َ ِ َت ْ أَي  َٰ ََّ تّ َح ۟ او ُح َ ف ْصٱ َو ۟ او ُ ف ْ عٱ َ ف ٌ Terjemahnya:
2 Imam Masrur, “Konsep Nasikh Mansukh Jalaluddin Al -Suyuti Dan Implikasi Metode Pengajarannya Di Perguruan Tinggi,” Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 16, no. 1 (23 Juni 2022), https://doi.org/10.30762/realita.v16i1.676.
“Sebahagian  besar  ahli  kitab  menginginkan  agar  mereka  dapat  mengembalikan  kamu kepada  kekafiran  setelah  kamu  beriman,  karena  dengki  yang  (timbul)  dari  diri  mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran. Maka ma'afkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Olehnya itu, ulama kontemporer sepakat tentang tidak ditemukan perbedaan yang bersifat  kontradiktif  dalam  kandungan  ayat-ayat  al- Qur’an. 4 Sehingga  dapat  dipahami bahwa sesungguhnya ayat tersebut telah menegaskan antara ayat yang satu dengan ayat yang lain tentu saling terkait, sekaligus mempertegas ketiadaan kontradiksi di dalamnya.

## B. Pengertian Naskh (Nasikh-Mansukh)
Secara etimologi:
1. Naskh  berasal  kata: خسو - خسىي - اخسو yang  bermakna ةلازإ (menghilangkan). Sebagaimana dalam QS. AI-Hajj/22: 52 juga disebutkan :
ٍّ ي ِ تّ َ ن َ لَ َّو  ٍل ْو ُس َّر  ْن ِم  َكِلْب َ ق  ْن ِم ا َ ن ْ ل َس ْر َ ا ٓ ا َم َو ن َٰ ط ْي َّ شلا  ِ َ ق ْ لُي ا َم  ُ ه للّٰا ُ خ َس ْ ن َي َ ف ٖۚ هِت َّيِن ْمُا ْٓ ي ِنف  ُن َٰطْي َّشلا
ََ ق ْ ل َ ا  ٓ ىن تّ َم َ ت ا َ ذ ِا ٓ َّ لَّ ِا ُ
مْي ِك َح  ٌمْيِل َع  ُ هللّٰا َو ۗ هِت َٰيٰا  ُ هللّٰا  ُمِك ْحُي  َّم ُ ث ٌۙ  ۙ
Terjemahnya:
“Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang Rasulbpun dan tidak (pula) seorang Nabi,  melainkan  apabila  ia  mempunyai  sesuatu  keinginan,  syaitanpun  memasukkan godaan-godaan terhadap keinginan itu, Allah menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayatNya. dan Allah Maha mengetahui lagi
Maha Bijaksana‛.
2. Naskh bermakna لقو ء ي َ شلا هم عضوم  يلإ عضوم ‚memindahkan‛. Misalnya dalam QS. Al - Jatsiyah/45:  29 اوإ  اىك خسىتسو  ام  متىك نولمعت yang  dimaksud  adalah  memindahkan (mencatat) amal perbuatan ke dalam catatan amal. 5
3. Tabdil, yang diterjemahkan penggantian, seperti terjemahan yang terdapat dalam, QS. An-Nahl/16:101 ْ ك َ ا  ْلَب ۗ ر ََ ي ْ ف ُم َ ت ْ ن َ ا ٓ ا َم َّ ن ِا ا ْٓ و ُ لا َ ق  ُل ِّن َنيُي ا َم ِب ُمَل ْعَا  ُ هللّٰا َّوۙ  ٍةَيٰا  َنا َ ك َّم ً ةَي ٰ ا ٓ ا َ ن ْ ل َّ دَب ا َ ذ ِا َو ن ْو ُم َ ل ْعَي َ لَ  ْم ُ ه ُ ََ ي
َ
Terjemahnya:
“Dan  apabila  Kami  letakkan  suatu  ayat  di  tempat  ayat  yang  lain  sebagai  penggantinya Padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata: "Sesungguhnya kamu  adalah  orang  yang  mengada-adakan  saja.  Bahkan  kebanyakan  mereka  tiada mengetahui‛.
4. Takwil  (interpretasi,  penakwilan)  yang  diterjemahkan  ‚memalingkan‛,  dicontohkan dalam ilmu mawaris, artinya memalingkan pusaka dari seseorang kepada orang lain.
4 Abd. Rahman Jalal al-Din Al-suyuti, al- Itaqan fi’Ulum al - Qur’an , Juz IV; Jilid II (Cairo: al-Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t.).
5 Manna’ Khalil Al -Qattan, Mabahis fi ulumu al-Quran , II (Mansyurat al- ’Asr al -Hadis, t.t.).
5. Dalam kamus Al- ‘Ashry terdapat beberapa makna dari خسو diantaranya:
a. خسو bermakna لطبأ,   ن غلأ ;  ‚membatalkan,  mencabut,  menggantikan,  menempati tempatnya‚ ; ه ه لحم ّ لح bermakna سو خ .
b. . خسو bermakna لقو, بتتكإ ; ‚menukil, menyalin
c. خسو bermakna ً جرختسإ ةخسو ; ‚meng -copy, membuat duplikat 6
Subhi  As-Shalih  mengungkapkan  bahwa  Naskh  secara  etimologi  kadang-kadang bermakna meniadakan, kadang-kadang bermakna penggantian, kadang-kadang bermakna pengalihan, dan adakalanya bermakna pemindahan. 7
Pengertian senada juga diungkapkan oleh Mardan bahwa pengertian naskh dari segi etimologi  dapat  dipakai  untuk  beberapa  pengertian  yaitu  pembatalan,  penghapusan, pemindahan  dan  pengubahan.  Dari  pengertian  secara  etimologi  ada  diantaranya  yang dibakukan menjadi pengertian terminologi. 8 Meskipun ada perbedaan pendapat dari para, ulama  tentang  pengertian  secara  etimologi,  tetapi  mereka  masih  tetap  berkisar  pada sinonim kata tersebut. 9
Meskipun  ada  perbedaan  pendapat  dari  para,  ulama  tentang  pengertian  secara etimologi, tetapi mereka masih tetap berkisar pada sinonim kata tersebut. Perbedaan yang mengundang  pro  dan  kontra  di  kalangan  ulama  terjadi  ketika  mereka  memasuki pernbahasan kata ayat yang terdapat pada QS. Al-Baqarah/2: 106.
ۡن ِم ۡ خ َس ۡ ن َ ن ا َم ا َه ِل ۡ ث ِم ۡوَا ٓا َهۡن ِّم ر ْۡي َخِب  ِت ۡ ا َ ن ا َه ِس ۡ ن ُ ن  ۡو َ ا  ٍة َيٰا ؕ رۡي ِد َ ق  ٍء ۡ ََ ش  ِّل ُ ك ٰ لَ َ ع  َ ه للّٰا َّ ن َ ا  ۡم َ ل ۡع َ ت  ۡم َ ل َ ا ٌ
Terjemahnya:
“Ayat mana saja yang Kami nasakhkan atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan  yang  lebih  baik  daripadanya atau  yang  sebanding  dengannya.  tidakkah  kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”.
Adapun pengertian naskh secara terminologi antara lain:
1. Mengangkat  hukum  syara'  dengan  perintah  atau  khithab  Allah  yang  datang kemudian dari padanya. 10
2. Mengangkat (menghapuskan) syara dengan dalil hukum syara yang lain.
Terdapat  perbedaan  penggunaan  istilah  yang  ada  antara  ulama  mutaqaddimin  dengan ulama muta’akhkhirin hal ini terkait pada sudut pandang masing -masing. Sudut pandang itu bersumber dari pemahaman mereka terhadap kata‚ ayat yang terdapat dalam surah al - Baqarah/2:106.
Sementara  itu  Quraish  Shihab,  menegaskan  bahwa  antara  ulama  mutaqaddimin  dan muta’akhkhirin tidak sepakat dalam menetapkan pengertian nasikh secara terminologi hal
6 Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Mudlor, dan al-Ashary, Kammus Kontemporer Arab-Indonesia , IX (Yogyakarta: Multi Karya Grafik, t.t.).
7 Subhi Al-Shahih, Ilmi-ilmu al- Qur’an; Membahas ilmi -ilmu Al- Qur’an , Cet. 10 (Jakarta: Putaka Firdaus, t.t.).
8 Mardan, Al- Qur’an Sebuah Pengantar Memahami al - Qur’an Secara Utuh , XI (Jakarta: pustaka Mapan, 2009).
9 Kamaliddun Marsuki, Ulum al- Qur’an , Cet. II (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994).
10 Ahmad dan Ahmad Rofi’i Al -Syadadi, Ulumul Qur’an 1 , Cet. II (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000).
ini terlihat dari kontroversi yang muncul diantara mereka dalam menetapkan adanya nasikh dalam al- Qur’an. 11
Pengertian menurut terminologi ulama mutakaddimin memberi batasan pengertian nasikh sebagai dalil syar'i yang ditetapkan kemudian, dijelaskan lebih lanjut tidak hanya bagi ketentuan  atau  hukum  yang  mencabut  ketentuan  atau  hukum  yang  sudah  berlaku sebelumnya  atau  mengubah  ketentuan  atau  hukum  yang  pertama  sebagai  pernyataan berakhirnya masa pemberlakuannya, sejauh hukum tersebut tidak dinyatakan berlaku terus menerus.
Pengertian  nasikh  menurut  Ulama  mutakhkhirin  ,  nasikh  terbatas  hanya  untuk ketentuan  hukum  yang  datang  kemudian,  dengan  maksud  untuk  mencabut  atau menyatakan berakhirnya masa pemberlakuan ketentuan hukum yang terdahulu, sehingga ketentuan yang diberlakukan ialah ketentuan yang ditetapkan terakhir dan menggantikan ketentuan yang mendahuluinya.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  yang  penyusun  kutip  diatas  tergambar  bahwa ulama mutaqaddimin memberikan pengertian tentang nasikh lebih dari satu pengertian, sementara  ulama  mutaakhkhirin  membatasi  hanya  pada  satu  pengertian.  Jadi  dapat dipahami bahwa ula ma muta’akhkhirin lebih mempersempit pengertian naskh.
C. Beberapa Pendapat tentang Naskh dan Dalil Ketetapannya Istilah nasikh yang digunakan dalam ilmu tafsir sering digunakan seiring dengan Istilah mansukh, Kalau nasikh diartikan sebagai sesuatu yang membatalkan, menghapus, memindahkan,  maka  mansukh  diartikan  sesuatu  yang  dibatalkan,  dihapus,  dan dipindahkan.
Perbedaan  pendapat  tentang  batasan  pengertian  nasikh  dan  mansukh  sebelumnya dilanjutkan kepada masalah ada atau tidaknya nasikh dan mansukh dalam al-Qur'an. Ulama dalam menanggapi tentang nasikh dan mansukh dalam al-Quran terbagi ke dalam beberapa kelompok :
1. Kelompok ulama Muta’akhkhirin Sebagian besar Ulama yang berada pada periode ini yang menolak adanya nasikh dan mansukh dalam pengertian yang umum, yang termasuk dalam kelompok ulama mutaakhkhirin, diantaranya adalah Abu Muslim al-Asfahani (322 H) yang ditegaskan oleh Imam al-Syekh Muhammad Abduh (1325 H), al-Sayyed Rasyid Ridha (1354 H), Taufiq Shidqi dan al-Khudhary, serta mufassir besar al-Fakhru al-Razy juga cenderung sependapat dengan imam Al-Asfahany. 12
Kelompok  ini  tidak  membenarkan  adanya  nasikh  dan  mansukh  dalam  arti menghapus ayat, mereka menuduh kelompok yang menetapkan adanya nasikh dalam al- Qur’an adalah mereka yang berlebih -lebihan dalam menetapkan ayat yang termasuk kelompok ayat yang dimansukh.
Kelompok  yang  menolak  memberi  komentar  bahwa  penetapannya  dengan  cara membagi dua ayat yang sepotongnya adalah ayat yang mansukh dan sebagian yang lain
11 Imam Masrur, “Konsep Nasikh Mansukh Jalaluddin Al -Suyuti Dan Implikasi Metode Pengajarannya Di Perguruan Tinggi,” Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 16, no. 1 (23 Juni 2022), https://doi.org/10.30762/realita.v16i1.676.
12 Hasbi Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Quran , Cet. XIV (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992).
adalah nasikh. Contoh ayat yang digunakan oleh kelompok Abu muslim adalah surah al- Maidah/5:105,  tentang  perintah  Allah  untuk  menyeru  kepada  yang  ma’ruf  dan mencegah kemungkaran yang dijelaskan oleh lbnu Araby bahwa ayat tersebut awaInya nasikh dan bagian yang lain adalah Mansukh, kelompok Abu muslim
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan naskh, ialah takhsis. 13
Menurut Abu Muslim secara logika nasikh dapat saja terjadi, tetapi tidak mungkin terjadi menurut syara’. Sehingga ia menolak sepenuhnya terjadi naskh dalam al -Qur'an berdasarkan firman Allah dalam QS. Fushshilat/41:42
َ دْي ِم َح  ٍمْي ِك َح  ْن ِّم  ٌلْيِن ْن ي َ تۗ   ه ِف ْ ل َ خ  ْن ِم َ لَ َو  ِه ْي َدَي ِ ن ْْيَب ْۢ ن ِم  ُل ِطاَب ْ لا  ِهْيِت ْ أَي ا ٍ
Terjemahnya:
“Yang  tidak  datang  padanya  (Al -Qur'an)  kebathilan  baik  dari  depan  maupun  dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana. lagi Maha. Terpuji”.
Kelompok  Abu  Muslim  memberikan  penjelasan  terhadap  ayat  tersebut  bahwa hukumhukum al-Qur'an tidak akan dibatalkan untuk selamanya. Sementara Manna al- Qattan berpendapat lain bahwa yang dimaksud ayat tersebut adalah adalah bahwa al- Qur’an tidak didahului ol eh kitab-kitab yang membatalkannya dan tidak datang pula sesudahnya sesuatu yang membatalkannya. 14
2. Kelompok Ulama Mutaqaddimin (Jumhur Ulama)
Kelompok  ini  adalah  pendapat  yang  mayoritas.  Abu  Mansur  al-Baghdady mengungkapkan  :  Juga  dikatakan  bahwa  naskh  merupakan  suatu  hal  yang  rasional (dapat diterima akal) dan telah pula terjadi dalam hukum syara’. Di antara alasan-alasan mereka adalah :
a. Allah Swt. Maha Berkehendak lagi Maha Mengetahui apa yang menjadi maslahat bagi hambaNya. Jadi bisa saja Allah memerintahkan suatu hal pada suatu waktu namun kemudian melarangnya pada waktu yang lain.
b. Beberapa  dalil  yang  membolehkan,  diantaranya  adalah  QS.  Al-Nahl/16:10120 QS.  Al-Baqarah/2:106  dan  sebuah  hadits  shahih  dari  Ibn  Abbas  r.a,  Umar r.a berkata:  “Yang  paling  paham  dan  paling  menguasai  Al - Qur’an  di  antara  kami adalah  Ubai.  Meski  demikian,  Ubai  pun  ditinggalkan  sebagian  perkataannya, karena ia mengatakan: ‚Aku tidak akan meninggalkan sedikitpun segala apa yang pernah aku dengar dari Rasulullah saw. Padahal telah turun ayat ‚... Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya...” Beberapa pembagian ulama mutaqaddimin mengenai ayat yang termasuk dalam naskh antara lain :
a. Asy-Syafi'y, An-Nahas (388 H), ayat yang diyakini terdapat naskh di dalamnya menurut AnNahas ada 100 ayat.
13 Hasbi Shiddiqy, Ilmu-ilmu al- Qur’an; Media -media Pokok dalam Menafsirkan al- Qur’an , Cet. III (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1993).
14 Manna’ Khalil Al -Qattan, Mabahis fi Ulumul Qur’an, diterjemahkan oleh Mudzakir. Study Ilmu - ilmu Qur’an , Cet. XII (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009).
b. As-Suyuthy (911 H) menetapkan 20 ayat yang dikategorikan sebagai kelompok ayat nasikh dan mansukh.
c. Asy-Syaukany (1250 H) menetapkan 8 ayat yang terdapat naskh didalamnya. Kelompok ulama ini adalah kelompok yang sepakat menerima ada nasikh dan mansukh dalam al-Qur'an didasarkan pada firman Allah dalam QS. al-Baqarah/2:106.23.
3. Kelompok orang Yahudi Kelompok  ini  tidak  mengakui  adanya  nasikh,  karena  nasikh  menurut  mereka mengandung  konsep  al-bada',  yaitu  nampak  jelas,  setelah  kabur  atau  tidak  jelas. Menurut kelompok ini nasikh adakalanya tanpa hikmah dan hal ini adalah mustahil bagi Allah.  Mereka  juga  mengakui  bahwa  syari'at  Nabi  Musa  menghapus  syari'at sebelumnya. Di antara bentuk naskh yang terjadi pada ajaran mereka adalah:
a. Adanya  pengharaman sebagian  besar  binatang  atas  mereka,  padahal sebelumnya dihalalkan. Hal ini dikisahkan pula dalam QS. Ali Imran/3: 9324, QS. Al-Nisa/4: 16025 dan QS. Al- ‘An’am/6:146.26
b. Allah swt. mengharamkan atas Nabi Musa dan Bani Isra’il menikah dengan saudara perempuannya sendiri, padahal jauh sebelumnya Nabi Adam menikahkan anaknya yang bersaudara. Hal ini juga ditegaskan dalam Taurat akan kisah Nabi Adam.
c. Mereka  diperintahkan  untuk  membunuh  siapa  saja  diantara  mereka  yang menyembah patung anak sapi yang kemudian perintah itu dicabut atau dibatalkan.
4. Kelompok Syi'ah Rafidah Kelompok ini berpendapat bahwa konsep al-bada' adalah sesuatu hal yang mungkin terjadi bagi Allah. Untuk memperkuat pandangan mereka, maka mereka mengajukan argumentasi dengan ucapan-ucapan yang dinisbahkan kepada Ali r.a secara dusta dan palsu. Bahkan dengan firman Allah swt. dalam QS. Al- Ra’d/13: 39 ُّم ُ ا ٓ ه َ د ْ ن ِع َوٖۚ  ُت ِب ْ ث ُي َو  ُء ۤ ا َ ش َي ا َم  ُ ه للّٰا او ُح ْم َي ب َٰ ت ِك ْ لا ِ
Terjemahnya:
“Allah menghapus apa yang la kehendaki dan menetapkan (apa yang la kehendaki”.
Kelompok ini memberikan pengertian bahwa Allah menghapus dan menetapkan apa yang ia kehendaki. Namun Manna al-Qattan menganggap hal ini adalah pandangan yang sesat karena sesungguhnya Allah menghapuskan sesuatu yang dipandang perlu dihapuskan dan menetapkan penggantinya  jika penetapannya mengandung maslahat.
Misalnya penghapusan kekafiran atau kemaksiatan seorang hamba yang bertaubat, serta  menetapkan  iman  dan  ketaatannya.  Mencermati  pendapat  kelompok  tersebut nampak  bahwa  kelompok  mutaakkhirin  menutup  ruang  untuk  hal.  itu,  sementara kelompok  mutakaddimin  membuka  ruang  yang  luas  untuk  nasikh  namun  berusaha untuk  mengurangi  dengan  jalan  mengkompromikan  ayat-ayat  tertentu,  sedangkan kelompok yahudi tidak mengakui tetapi menggunakan dalil yang susah untuk diterima, sementara  kelompok  Syi'ah  Rafidah  berlebihan  dan  meluaskan  tetapi  mengajukan alasan yang dinisbahkan kepada seseorang.
Dari  keempat  kelompok  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penerimaan terhadap adanya nasikh dan mansukh dalam al-Qur'an terbagi kepada dua kubu, yaitu
kubu  pro  dan  kontra,  kedua  kubu  ini  memberikan  alasan  masing-masing  untuk memperkuat pendapat mereka. Menurut kelompok yang pro nasikh yang secara istilah berarti "mencabut berlakunya hukum syara' dengan dalil syara' yang datang kemudian, dianggap  oleh  pendukung  nasikh – mansukh  sangat  mungkin  dan  logis.  Kubu  ini diwakili  oleh  Subhi  Shalih  yang  menganalogikan  hikmah  diturunkannya  al-Qur'an secara berangsur-angsur mereka maknai kebijakan Allah di dalam mendidik manusia.
Sayyid  Abu  al-Qasim  al-Khu'i,  mengemukakan  bahwa  tidak  ada  salahnya  Allah mencabut  suatu  hukum  dan  menggantinya  dengan  hukum  lain  sesuai  dengan kemaslahatan manusia, yang kemaslahatan itu hanya diketahui oleh Allah. Ringkasnya dalam  pandangan  pendukungnya, nasikh  bukanlah  ‘aib  bagi  Allah  yang  Maha Sempurna.

## Ruang Lingkup Naskh dalam al- Qur’an
Terlepas dari kontroversi tentang diterima atau tidak nasikh dan mansukh, masalah yang  terpenting  untuk  dibicarakan  dalam  nasikh  dan  mansukh  adalah  kawasan penggunaan nasikh dan mansukh dalarn upaya interperetasi hukum. Jika upaya untuk mengeluarkan hukum sudah ditempuh sesuai dengan ilmu ushul Fiqhi dan ternyata kontradiksi  antara  dua  ketentuan  hukum  belum  dapat  teratasi,  pada  posisi  inilah dimungkinkan  adanya  nasikh – mansukh,  atau  dilihat  dari  segi  historis  menyangkut kedua ketentuan hukum yang kontradiksi. Faktor asbab al-nuzul bagi ayat dan asbab alwurud bagi hadits berada pada posisi ini. Dalam kondisi ini nasikh mansukh berada pada posisi terakhir dari suatu upaya interpretasi ketentuan hukum.
Ulama  sepakat  untuk  menetapkan  ayat  yang  dikategorikan  kontradiksi  dengan syarat yang ketat. Di antara syarat agar hal itu bisa disebut naskh adalah sebagai berikut:
1. Hukum yang mansukh adalah hukum syara’. Hal ini juga senada dengan Imam al - Sabuni  yang  mengutip  pendapat  jumhur  ulama  yang  membatasi  bahwa  nasikh mansukh hanya berkaitan tentang perintah dan larangan. Dalam kitab al-Burhan fi Ulum Al- Qur’an disebutkan :
Artinya  :  “Jumhur  berpendapat  bahwasanya  tidak  terdapat  naskh  kecuali  pada perintah  dan  larangan”. Bahkan  perintah  dan  larangan  itu  dalam  bentuk  khabar (kalimat berita) yang memiliki pesan talab (perintah) disebut naskh. Sedangkan kalimat berbentuk khabar yang tidak bermakna thalab, nasikh tidak terjadi.
2. Dalil  yang  menasikh  adalah  khitab  syar'i  yang  datang  kemudian;  dari  khitab  yang hukumnya dimansukh.
3. Khitab yang mansukh hukumnya tidak terikat atau dibatasi dengan waktu tertentu. Sebab  jika  tidak  demikian  maka  hukum  akan  berakhir  dengan  berakhirnya  waktu tersebut. Dan yang demikian tidak dinamakan naskh.
4. Nasikh tidak terdapat dalam akhlak dan adab yang diperintahkan dalam Islam.
5. Nasikh juga tidak terjadi pada Aqidah, seperti: Zat Allah,Sifat Allah, Kitab-kitab Allah, dan khabar yang jelas dan nyata, seperti janji Allah bagi orang yang bertakwa.
6. Kategori ayat yang tidak tersentuh nasikh mansukh yaitu ayat mengenai janji ancaman. Termasuk  yang  tidak  tersentuh  nasikh  mansukh  ayat  yang  berisi  cerita  tentang berbagai umat.
7. Sebagian  ahli  ilmu  tidak  membenarkan  naskh  dengan  hadits  ahad;  meskipun  itu diriwayatkan oleh perawi yang adil, pendapat mufassir yang awam dan ijtihad para mujtahid tanpa adanya nukilan yang benar dan tanpa ada pertentangan pasti. Namun sebaliknya sebagian  yang lain  lebih  memudahkan  atau  menganggap  enteng dengan
menerrima  atau  mencukupkan  pada  pendapat  mufassir  atau  mujtahid.Dan  yang dianggap benar menurut kitab al-Itqan adalah kebalikan dari dua pendapat tersebut.
Dari beberapa pendapat tokoh tersebut salah seorang guru besar UIN Alauddin Makassar Mardan, setelah meninjau azas, pengertian, kedudukan, dan kawasan nasikh – mansukh,  mengemukakan  secara  lebih  luas  dan  mendetail  pensyaratan  nasikh – mansukh yaitu:
a. Ketentuan  hukum  yang  dicabut,  dalam  formulasinya  tidak  berisi  keterangan bahwa ketentuan tersebut berlaku sepanjang waktu atau selamanya.
b. Ketentuan hukum yang terdapat pada ayat tersebut tidak terkait pada hal yang telah disepakati secara universal tentang kebaikannya atau keburukannya, seperti keadilan adalah hal yang baik sedangkan ketidakadilan adalah hal yang buruk.
c. Ketentuan  hukum  yang  mencabut  atau  nasikh,  ditetapkan  kemudian,  karena. menurutnya pada hakikatnya nasikh adalah mengakhiri pernberlakuan ketentuan hukum yang telah ada sebelumnya.
d. Dalam penelusuran atau penelitian gejala kontradiksi tidak dapat diatasi.
D. BENTUK-BENTUK NASAKH
Nasakh Alquran itu mempunyai tiga bentuk, yaitu sebagai berikut :
A. Ayat  yang  di-nasakh-kan  bacaan  dan  hukumnya,  sehingga  ayat  tersebut  tidak tertulis  lagi  dalam  Alquran.  Demikian  pula  hukumnya,  ia  tidak  diamalkan  lagi. Contohnya ayat mengenai frekuensi menyusu bagi anak yang membuat ia haram menikah dengan ibu yang menyusukannya; yaitu sepuluh kali kemudian di-nasakh- kan oleh lima kali menyusu sehingga yang diharamkan adalah lima kali menyusu. Aisyah ra. berkata:
ىَّلَص َِّاللّ ُلوُس َر َيِ ف ُوُتَف ٍتاَموُلْعَم ٍسْمَخِب َنْخِسُن َّمُث َنْم ِ رَحُي ٍتاَموُلْعَم ٍتاَعَض َر ُرْشَع ِنآ ْرُقْلا ْن ِم َل ِزنُأ اَميِف َناَك ِنآ ْرُقْلا ْن ِم ُأَرْقُي اَميِف َّنُه َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع َُّاللّ
"Pernah  diturunkan  (kepada  Nabi)  sepuluh  kali  menyusu  yang  dimaklumi  yang (menyebabkan)  haram  (menikahi),  kemudian  dinasakhkan  dengan  lima  kali  yang dimaklumi. Selanjutnya Rasul wafat, ayat- ayat itu dibaca sebagai bagian dari Alquran”.
B. Ayat  yang  di-nasakh-kan  hukum,  tetapi  bacaannya  masih  ada.  Hal  itu  seperti firman Allah:
ْمُكنِ م ًةَعَب ْرَأ َّنِهْيَلَع اوُدِهْشَتْساَف ْمُكِباَسِ ن ن ِم َةَش ِحاَفْلا َنيِتْأَي يِتَّلا َو
ُت ْوَمْلا َّنُهْتَّف َوَتَي ىَّتَح ِتوُيُبْلا يِف َّنُهوُكِسْمَأَف اوُدِهَش نِإَف .
“Dan  (terhadap)  wanita -wanita  yang  mengerjakan  perbuatan  keji  hendaklah  ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberikan kesaksian maka kurunglah mereka (wanita-wanita) itu dalam rumah sampai mereka menem ui ajalnya”. (QS. An -Nisa' (4): 15)
Ketentuan hukuman bagi pezina, yaitu ditahan di rumah sampai meninggal َّنُهْتَّف َوَتَي ُت ْوَمْلا ) yang terdapat dalam ayat ,( َّنُهوُكِسْمَأَف يِف ِتوُيُبْلا ىَّتَح َوَتَي ini telah di-nasakh-kan. Akan tetapi, teksnya masih ada. Ayat yang menasakh-kannya adalah
لم
ٌةَفْأ َر اَمِهِب مُكْذُخْأَت َل َو ٍةَدْلَج َةَئا ِم اَمُهْنِم ٍد ِحا َو َّلُك اوُدِلْجاَف يِنا َّزلا َو ُةَيِنا َّزلا ِر ِخ ْلْا ِم ْوَيْلا َو َِّللّاِب َنوُن ِم ْؤُت ْمُتنُك نِإ َِّاللّ ِنيِد
“Perempuan dan laki -laki yang berzina maka deralah setiap orang dari keduanya seratus kali dera. Dan janganlah bela kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhir”. (QS. An - Nûr (24): 2)
Jadi, hukuman bagi pezina berubah dari kurungan menjadi cambuk seratus kali.
C. Ayat yang telah di-nasakhkan bacaannya, tetapi hukumnya masih diamalkan. Al- Muhasabi menyebut pembagian ini dengan "ayat yang di-nasakh-kan tulisannya, tetapi ia masih terpelihara dalam hati". Hal ini banyak terdapat dalam Alquran, di antaranya:
1) Aisyah berkata, "Dahulunya di zaman Nabi, Surah Al-Ahzab dibaca sebanyak 200 ayat. Tatkala Utsman menulis mushaf, ia hanya tinggal 73 ayat saja seperti yang terlihat sekarang. Di antara ayat yang tidak ditulis karena telah di-nasakh- kan adalah ayat mengenai hukum rajam, yaitu اَذِإ اَن َز ُخْيَّشلا َو ُةَخْيَّشلا اَمُهوُمُج ْراَف َةَّتَبْلا ًلاَكَن َن ِم َِّاللّ َُّاللّ َو ٌزي ِزَع ٌميِكَح Apabila orangtua laki-laki dan orangtua perempuan berzina, maka rajamlah keduanya, (hal itu) sebagai pelajaran dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
2) Abu  Musa  Asy-Asy'ari  juga  mengatakan,  "Pernah  turun  suatu  ayat  yang termuat dalam Surah At-Taubah (9), kemudian ayat itu diangkat."Abu Musa telah menghafal ayat itu, ayat tersebut adalah َّنِإ َالل ُدِ يَؤُيَس اَذَه َنْيِ دلا ٍما َوْقَأِب ْمِهِقلاْخَلأ ْوَل َو َّنَأ ِنْب َل َمَدآ ِنْيَيِدا َو ْن ِم ِلاَم ىَّنَمَتَل اًيِدا َو اًثِلاَث َل َو ُلْمَي َف ْوَج ِنْبا َمَدآ لِإ ُبا َرَّتلا ُب ْوُتَي َو َُّاللّ ىَلَع ْنَم
َباَت . Sesungguhnya Allah menguatkan agama ini dengan bangsa-bangsa disebabkan karena akhlak mereka. Dan seandainya manusia itu memiliki dua buah lembah harta, maka ia berkeinginan mendapat lembah ketiga. Rongga manusia tidak ada yang dapat memenuhinya kecuali tanah. Allah menerima tobat orang-orang yang bertobat kepada-Nya.

## E. MACAM-MACAM NASKH DALAM AL- QUR’AN
Berdasarkan kejelasan dan cakupannya, nasikh dalam alquran dibagi menjadi empat macam, yaitu:
1. Nasikh Sharih, yaitu ayat yang secara jelas menghapus hukum yang terdapat pada ayat yang terdahulu. 15 Umpa- manya ayat tentang perang (qital) pada surat al anfal ayat 65 yang mengharuskan satu orang muslim melawan sepuluh kafir:
ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإ َو ِنْيَتَئاِم اوُبِلْغَي َنو ُرِباَص َنو ُرْشِع ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإ ِلاَتِقْلا ىَلَع َنيِن ِم ْؤُمْلا ِض ِ رَح يِبَّنلا اَه يَأ اَي
َن ِم اًفْلَأ اوُبِلْغَي
ٌةَئِم
َنوُهَقْفَي َل ٌم ْوَق ْمُهَّنَأِب او ُرَفَك َنيِذَّلا
Artinya: “Hai nabi, Kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang. jika ada dua puluh orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. dan jika ada seratus orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka
akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti”.
Menurut jumhur Ulama' ayat ini di naskh oleh ayat 66 Surat Al Anfal:
نْيَفْلَأ اوُبِلْغَي ُفْلَأ ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإ َو ِنْيَتَئاِم اوُبِلْغَي ٌة َرَباَص ٌةَئ ِم ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإَف اًفْعَض ْمُكيِف َّنَأ َمِلَع َو ْمُكْنَع َُّاللّ َفَّفَخ َنلْا َني ِرِباَّصلا َعَم َُّاللّ َو َِّاللّ ِنْذِإب
Artinya: “Sekarang Allah Telah meringankan kepadamu dan dia Telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika diantaramu ada seribu  orang  (yang  sabar),  niscaya  mereka akan  dapat  mengalahkan  dua  ribu  orang, dengan seizin Allah. dan Allah beserta orang- orang yang sabar”.
Ayat  diatas  mengandung  maksud  bahwa  pengharusan  bagi  satu  orang  mukmin melawan dua orang kafir, dimana sebelumnya pada ayat yang dimansukh dijelaskan bahwa pengharusan satu orang muslim melawan sepuluh kafir.
2. Nasikh Dhimmy, yaitu jika terdapat dua nasikh yang saling bertentangan dan tidak dapat dikompromikan. Keduanya turun untuk masalah yang sama, dan dike- tahui waktu turunnya, maka ayat yang datang kemudian menghapus ayat yang terdahulu.
Contoh:
َنيِقَّتُمْلا ىَلَع اًّقَح ِفو ُرْعَمْلاِب َنيِب َرْقَ ْلأا َو  ِنْيَدِلا َوْلِل ُةَّي ِص َوْلا ا ًرْيَخ َك َرَت ْنِإ ُت ْوَمْلا ُمُكَدَحَأ َرَضَح اَذِإ ْمُكْيَلَع َبِتُك
Artinya:  “Diwajibkan  atas  kamu,  apabila  seorang  di  antara  kamu  kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan  karib  kerabatnya  secara  ma'ruf,  (Ini  adalah)  kewajiban  atas  orang-orang  yang bertakwa.”
Ayat ini menurut pendukung teori nasikh dihapus oleh hadis la washiyyah li warits (tidak ada wasiat bagi ahli waris).
3. Nasikh  Kully,  orang  yang  mensyariatkan  itu  membatal-  kan  hukum  syar'i sebelumnya.  Membatalkan  secara  keseluruhannya  dengan  merangkaikan  kepada setiap pribadi mukallaf. Sebagai contoh ketentuan 'iddah empat bulan sepuluh hari yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 234 yang berbunyi sebagai berikut:
َحاَنُج َلاَف َّنُهَلَجَأ َنْغَلَب اَذِإَف ا ًرْشَع َو ٍرُهْشَأ َةَعَب ْرَأ َّنِهِسُفْنَأِب َنْصَّب َرَتَي اًجا َو ْزَأ َنو ُرْدَي َو ْمُكْنِم َن ْوَّف َوَتُي َنيِذَّلا َو ريِبَخ َنوُلَمْعَت اَمِب ُالل َو ِفو ُرْعَمْلاِب َّنِهِسُفْنَأ يِف َنْلَعَف اَميِف ْمُكْيَلَع
Artinya: “Orang -orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila Telah habis 'iddahnya, Maka tiada dosa bagimu (para wali) membi arkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut”.
Allah  mengetahui  apa  yang  kamu  perbuat.  Ayat  di  atas  menaskh  ayat  al-Qur'an yang menyatakan bahwa masa 'iddah perempuan yang ditinggal mati suami- nya adalah satu tahun.
4. Naskh  Juz'i,  yaitu  mensyariatkan  hukum  secara  umum,  meliputi  seluruh  pribadi mukallaf,  kemudian  hukum  ini  dibatalkan  dengan  menisbahkan  kepada  sebagian ifrad. Atau mensyariatkan hukum itu secara mutlak, kemudian dibatalkan dengan menisbahkan kepada beberapa hal. Maka nasikh itu tidak membatalkan perbuatan itu dengan hukum pertama yang dijadikan dasar. Tapi membatalkannya itu dengan menisbahkannya kepada ifrad atau kepada beberapa hal. Contoh yang demikian itu ialah firman Allah yang berbunyi: Contoh yang demikian itu ialah firman Allah yang berbunyi:
اًدَبَأ ًةَداَهَش ْمُهَل اوُلَبْقَت َل َو ًةَدْلَج َنيِناَمَث ْمُهوُدِلْجاَف   َءاَدَهُش ِةَعَب ْرَأِب اوُتْأَي ْمَل َّمُث ِتاَنَصْحُمْلا َنوُم ْرَي َنيِذَّلا َو َنوُقِساَفْلا ُمُه َكِئَلوُأ َو
Artinya: Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik- baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.
Ayat tersebut menjelaskan hukum dera 80 kali bagi orang yang menuduh wanita berzina  tanpa  adanya  saksi  yang  kemudian  dinaskh  oleh  ketentuan  li'an  yaitu bersumpah empat kali dengan nama Allah bagi si penuduh pada ayat berikut
ini:
َنيِقِداَّصلا َن ِمَل ُهَّنِإ ِللاِب ٍتاَداَهَش ُعَب ْرَأ ْمِهِدَحَأ ُةَداَهَشَف ْمُهُسُفْنَأ َّلِإ ُءاَدَهُش ْمُهَل ْنُكَي ْمَل َو ْمُهَجا َو ْزَأ َنوُم ْرَي َنيِذَّلا َو
Artinya: Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya dia adalah termasuk orang- orang yang benar." (QS. An Nur: 6)
F. Pembagian Nasikh wa al-Mansukh
Nasakh diklasifikasikan menjadi empat jika dilihat dari segi nasakh antara Qur’an dengan Sunnah, yaitu :
1. Al- Qur’an dengan Al - Qur’an
Maksudnya  bahwa  hukum  ataupun  dalil  yang  mulanya  ditentukan  oleh Qur’an maka digantikan (nasakh-kan) oleh dalil al- Qur’an juga. Mengenai nasakh ini terdapat varian prespektif oleh para ulama tentang diterima tidaknya. Dari pandangan ulama yang menerima adanya nasakh satu ini, mereka beranggapan bahwa Allah Al Qadir,  Ar  Rahman  dan  Ar  Rahim  mula-mula  telah  menentukan  suatu  hukum  yang bersifat ringan. Tetapi karena mungkin dirasa umat Muslim sudah bisa menghadapi hukum yang tidak lagi ringan, maka hukum ringan awal tersebut perlu digantikan. Hal tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  kebijakan  Allah  dimana  Allah  sedang menunjukkan “Al ‘Aliy” (Maha Tinggi) dan “Al Alim” (Maha Mengetahui). Misalnya pada dinasakh nya Kalamullah yaitu Q.S. Al Baqarah : 240 tentang masa ‘iddah berlaku
satu  tahun  yang  kemudian  digantikkan  dengan  Q.S  Al  Baqarah  :  234  tentang  masa ‘iddah yaang berlaku hanya 4 bulan 10 hari.

## 2. Al- Qur’an dengan Sunnah
Maksudnya  bahwa  suatu  hukum  tersebut  mulanya  ada  dalam  dalil  Al Qur’an  kemudian  digantikan/nasakh  dengan  dalil  As -Sunnah.  Nasakh  satu  ini  oleh Syaikh Manna’ dibagi menjadi 2, yakni :
a. Nasakh Qur’an dengan Sunnah Ahad (Ahadiyah)
Namun sebagian besar ulama menolak kebenarannya dengan alasan Al Qur’an
bersifat mutawatir sekaligus penuh dengan keyakinan didalamnya, sedangkan Sunnah Ahad bersifat prasangka atau dugaan. Sehingga sangat tidak dibenarkan mengapuskan atau menggantikan hal yang jelas diketahui sifatnya (ma’lum) dengan hal-hal maznun (diduga).
b. Nasakh Qur’an dengan Sunnah Muttawatiroh
Oleh  tiga  pemimpin/imam  mazhab  yaitu  Imam  Malik,  Abu  Hanafi  dan  Imam Ahmad
berpendapat sama yaitu memberi hukum mubah pada nasakh ini dengan asumsi bahwa kedua dalil tersebut adalah wahyu.
3. Sunnah dengan Al- Qur’an
Maksud nasakh ini ialah bahwa suatu hukum/dalil yang telah ditentukan berdasar dalil As Sunnah lalu diganti (dinasakh) dengan dalil Qur’an. Nasakh ini terdapat contoh yaitu  tentang  arah  kiblat  yang  semula  dijelaskan  dalam  hadits  bahwa  Baitul  Maqdis menjadi patokan arah kiblat bagi umat muslim, kemudian setelah diturunkannya ayat 144 pada Q.S. Al Baqarah Ka’bah Masjidil Haram yang menjadi patokannya.
4. Sunnah dengan Sunnah Artinya bahwa suatu hukum syara’ yang mulanya didasarkan dalil As-Sunnah lalu dinasakhkan (dihapus) oleh dalil syara’ dari As -Sunnah pula. Misalnya yakni hukum ziarah  hukum  yang  semula  dilarang  kemudian  dihapus  (dinasakh)  menjadi  mubah (boleh). Terjemahaan hadits nya ialah “Dahulu aku melarang kamu berziarah kubur, se karang berziarahlah” (Riwayat At Tirmidzi).
G. Cara Mengetahui Nasikh-Mansukh Menurut  Amir  Syarifuddin,  ada  tiga  cara  atau  petunjuk  yang  dapat meyakinkan tentang nasikh-mansukh,yaitu :
1. Nash yang secara lahirnya menunjukkan yang satu menjadi nasikh terhadap yang lain. Umpamanya firman Allah dalam surah al-Anfal : 66 اَه يَأٰٓ ـَي ٱ ىِبَّنل ِض ِ رَح ٱ َنيِنِم ْؤُمْل ىَلَع ٱ ِلاَتِقْل ۙ نِإ نُكَي ْمُكنِ م َنو ُرْشِع َنو ُرِب ـَص اوُبِلْغَي ِم ِنْيَتَئ ا ۙ نِإ َو نُكَي مُكنِ م ٌةَئ اِ م ا ٰٓوُبِلْغَي ا  ًفْلَأ َن ِ م ٱ َنيِذَّل او ُرَفَك ْمُهَّنَأِب ٌم ْوَق َّل َنوُهَقْفَي : “ Sekarang  Allah  telah  meringankan  kepadamu  dan  Dia  telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika diantaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya mereka akan dapat mengalahkan
dua  ribu  orang,  dengan  seizin  Allah.  dan  Allah  beserta  orang-orang  yang sabar ” .Menjadi nasikh terhadap ayat sebelumnya al-Anfal : 65 ْمُكنِ م نُكَي نِإ َو ۙ ِنْيَتَئ اِم اوُبِلْغَي ٌة َرِباَص ٌةَئ اِ م مُكنِ م نُكَي نِإَف ۙ ا  ًفْعَض ْمُكيِف َّنَأ َمِلَع َو ْمُكنَع َُّللّٱ َفَّفَخ َن ـَٔـْلٱ َني ِرِب ـَّصلٱ َعَم َُّللّٱ َو ۙ َِّللّٱ ِنْذِإِب ِنْيَفْلَأ ا ٰٓوُبِلْغَي ٌفْلَأ :“Hai  Nabi,  Kobarkanlah  semangat  para  mukmin  untuk  berperang.  Jika  ada  dua puluh orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus  orang  musuh.  Dan  jika  ada  seratus  orang  yang  sabar  diantaramu,  niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang- orang kafir itu kaum yang tidak mengerti”.
2. Ijma’ ulama yang menetapkan bahwa suatu dalil yang menetapkan hukum menasakh dalil lain yang menetapkan hukum yang berbeda dengan itu. Hal itu mengandung arti  bahwanasikhnya  bukan  ijma’  tetapi  adalah  nash  juga,  sedangkan  ijma’  hanya memberi petunjuk mengenai nash mana yang nasikh dan mana yang mansukh.
3. Tarikh,  yaitu  keterangan  waktu  yang  menjelaskan  berlakunya  dua  nash  yang berbeda. Bila dua dalil hukum berbenturan dan tidak mungkin diselesaikan dengan cara apa pun, tetapi dapat diketahui bahwa yang satu terdahulu datangnya dan yang satu lagi terkemudian datangnya; maka yang datang terkemudian itu disebut nasikh dan yang datang terdahulu disebut mansukh.

## H. Ruang Lingkup Naskh dalam al- Qur’an
Terlepas dari kontroversi tentang diterima atau tidak nasikh dan mansukh, masalah yang terpenting untuk dibicarakan dalam nasikh dan mansukh adalah kawasan penggunaan nasikh dan mansukh dalarn upaya interperetasi hukum. Jika upaya untuk mengeluarkan hukum sudah ditempuh sesuai dengan ilmu ushul Fiqhi dan ternyata kontradiksi antara dua ketentuan hukum belum dapat teratasi, pada posisi inilah dimungkinkan adanya nasikh – mansukh, atau dilihat dari segi hist
oris menyangkut kedua ketentuan hukum yang kontradiksi. Faktor asbab al-nuzul bagi ayat dan asbab alwurud bagi hadits berada pada posisi ini. Dalam kondisi ini nasikh mansukh berada pada posisi terakhir dari suatu upaya interpretasi ketentuan hukum.
Ulama  sepakat  untuk  menetapkan  ayat  yang  dikategorikan  kontradiksi  dengan syarat  yang  ketat.  Di  antara  syarat  agar  hal  itu  bisa  disebut  naskh  adalah sebagai berikut: Hukum yang mansukh adalah hukum syara’. Hal ini juga senada dengan Imam  al-Sabuni  yang  mengutip  pendapat jumhur  ulama  yang  membatasi  bahwa  nasikh mansukh hanya berkaitan tentang perintah dan larangan. Dalam kitab al-Burhan fi Ulum Al- Qur’an disebutkan :
Artinya : “Jumhur berpendapat bahwasanya tidak terdapat naskh kecuali pada perintah dan larangan”.
Bahkan perintah dan larangan itu dalam bentuk khabar (kalimat berita) yang memiliki pesan talab  (perintah)  disebut  naskh.  Sedangkan  kalimat  berbentuk  khabar  yang  tidak  bermakna thalab, nasikh tidak terjadi.Dalil yang menasikh adalah khitab syar'i yang datang kemudian; dari khitab yang hukumnya dimansukh.
Khitab yang mansukh hukumnya tidak terikat atau dibatasi dengan waktu tertentu. Sebab jika tidak  demikian  maka  hukum  akan  berakhir  dengan  berakhirnya  waktu  tersebut.  Dan  yang demikian tidak dinamakan naskh.
Nasikh tidak terdapat dalam akhlak dan adab yang diperintahkan dalam Islam.
Nasikh juga tidak terjadi pada Aqidah, seperti: Zat Allah,Sifat Allah, Kitab-kitab Allah, dan khabar yang jelas dan nyata, seperti janji Allah bagi orang yang bertakwa.
Kategori  ayat  yang  tidak  tersentuh  nasikh  mansukh  yaitu  ayat  mengenai  janji  ancaman. Termasuk yang tidak tersentuh nasikh mansukh ayat yang berisi cerita tentang berbagai umat.
Sebagian ahli ilmu tidak membenarkan naskh dengan hadits ahad; meskipun itu diriwayatkan oleh perawi yang adil, pendapat mufassir yang awam dan ijtihad para mujtahid tanpa adanya nukilan yang benar dan tanpa ada pertentangan pasti. Namun sebaliknya sebagian yang lain lebih  memudahkan  atau  menganggap  enteng  dengan  menerrima  atau  mencukupkan  pada pendapat  mufassir  atau  mujtahid.Dan  yang  dianggap  benar  menurut  kitab  al-Itqan  adalah kebalikan dari dua pendapat tersebut. 15
Dari beberapa pendapat tokoh tersebut salah seorang guru besar UIN Alauddin Makassar Mardan,  setelah  meninjau  azas,  pengertian,  kedudukan,  dan  kawasan  nasikh – mansukh, mengemukakan secara lebih luas dan mendetail pensyaratan nasikh – mansukh yaitu:
a. Ketentuan  hukum  yang  dicabut,  dalam  formulasinya  tidak  berisi  keterangan  bahwa ketentuan tersebut berlaku sepanjang waktu atau selamanya.
b. Ketentuan  hukum  yang  terdapat  pada  ayat  tersebut  tidak  terkait  pada  hal  yang  telah disepakati  secara  universal  tentang  kebaikannya  atau  keburukannya,  seperti  keadilan adalah hal yang baik sedangkan ketidakadilan adalah hal yang buruk.
c. Ketentuan hukum yang mencabut atau nasikh, ditetapkan kemudian, karena. menurutnya pada hakikatnya nasikh adalah mengakhiri pernberlakuan ketentuan hukum yang telah ada sebelumnya.
d. Dalam penelusuran atau penelitian gejala kontradiksi tidak dapat diatasi. 16

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat kita ketahui bahwa naskh adalah mengangkat (menghapus) hukum  syara’  dengan  dalil  atau  khitab  syara’  yang  lain.  Dalam  Naskh  diperlukan  syarat,  yaitu hukum yang Mansukh adalah syara’ dalil penghapusan hukum tersebut adalah khitab syar’I yang datang  lebih  kemudian  dari  khitab  yang  di  Mansukh,  dan  khitab  yang  dihapus  dan  diangakat hukumnya tidak terikat atau dibatasi dengan waktu tertentu. Dalam hal ini naskh dalam alqur’an dapat dbagi tiga bagian, nash AlQur’an dengan Al - Qur’an, N askh Al- Qur’an dengan sunnah dan naskh  alqur,an  dengan  sunnah.Tulisan  ini  untuk  membahas  pengertian  tentang  Nasakh  dan Mansukh  karena  ternyata  banyak  pengertian  yang  ada  di  dalamnya,  juga  berkenaan  dengan macammacam Nasakh dalam al- Qur’an dan begitu pula j enisjenis Nasakh yang ada.Kendati banyak para ulama yang berselisih pendapat mengenai diperbolehkannya Nasakh dan Mansukh akan tetapi perlu diketahui bahwa seiring dengan perkembangan dakwah dan kemajuan zaman serta pergantian kaum yang satu dengan yang la innya maka hukum shar’i menyesuaikan dengan keadaan masyarakat yang ada. Banyak hikmah yang dapat dipetik setelah mempelajari Nasakh dan Mansukh, sehingga setelah mengetahui lebih dalam lagi maka kita makin kuat.
15 Galuh Nashrullah Kartika Mayangsari R., “NASAKH DALAM HUKUM ISLAM,” An-Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah 2, no. 2 (15 Oktober 2016): 21 – 38, https://doi.org/10.21274/an.2016.2.2.21-38. 16 al-Imam Al-Syatibi, al-Muwafakat fi Usul al-Syariat , Jilid III (Beirut: Dar-al- Ma’arif, 1975).

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Mudlor, dan al-Ashary. Kammus Kontemporer Arab-Indonesia. IX. Yogyakarta: Multi Karya Grafik, t.t.
Al- Qattan, Manna’ Khalil. Mabahis fi ulumu al -Quran. II. Mansyurat al- ’Asr al -Hadis, t.t.
———. Mabahis fi Ulumul Qur’an, diterjemahkan oleh Mudzakir. Study Ilmu - ilmu Qur’an. Cet. XII. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009.
Al-Shahih, Subhi. Ilmi-ilmu al- Qur’an; Membahas ilmi -ilmu Al- Qur’an. Cet. 10. Jakarta: Putaka Firdaus, t.t.
Al-suyuti,  Abd.  Rahman  Jalal  al-Din.  al- Itaqan  fi’Ulum  al - Qur’an.  Juz  IV;  Jilid  II.  Cairo:  al - Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t.
Al- Syadadi, Ahmad dan Ahmad Rofi’i. Ulumul Qur’an 1. Cet. II. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000.
Al-Syatibi, al-Imam. al-Muwafakat fi Usul al-Syariat. Jilid III. Beirut: Dar-al- Ma’arif, 1975.
Mardan.  Al- Qur’an  Sebuah  Pengantar  Memahami  al - Qur’an  Secara  Utuh.  XI.  Jakarta:  pustaka Mapan, 2009.
Marsuki, Kamaliddun. Ulum al- Qur’an. Cet. II. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994.
Masrur,  Imam.  “Konsep  Nasikh  Mansukh  Jalaluddin  Al -Suyuti  Dan  Implikasi  Metode Pengajarannya Di Perguruan Tinggi.” Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 16, no. 1 (23 Juni 2022). https://doi.org/10.30762/realita.v16i1.676.
———. “Konsep Nasikh Mansukh Jalaluddin Al -Suyuti Dan Implikasi Metode Pengajarannya Di Perguruan Tinggi.” Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 16, no. 1 (23 Juni 2022). https://doi.org/10.30762/realita.v16i1.676.
Mayangsari R., Galuh Nashrullah Kartika. “NASAKH DALAM HUKUM ISLAM.” An -Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah 2, no. 2 (15 Oktober 2016):
21 – 38. https://doi.org/10.21274/an.2016.2.2.21-38.
Shiddiqy, Hasbi. Ilmu-ilmu al- Qur’an; Media -media Pokok dalam Menafsirkan al- Qur’an. Cet. III. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1993.
——— . Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Quran. Cet. XIV. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992. Suma, Muhammad Amin. “Jurnal al -Insan; Nasikh- Mansukh dalam Tijauan Historis dan Syar’i,”
1, I (Januari 2005).