Sha lat Jama’ Mempelai Wanita menurut Hukum Islam (Studi Kasus

## di Desa Kuranji Kecamatan Kuranji Kota Padang)
Amri Effendi 1 1 Fakultas Syariah UIN Mahmud Yunus Batusangkar

## Article history:
Received : 21-09- 2022 Accepted : 30-12- 2022 Published : 31-12-2022
Author’s email: amrieffendi@iainbatusangkar.ac.id

## Abstract
The focus of the study in this article is the law of jamming prayers for the bride at the wedding. Jama' prayers are basically permitted by Islamic teachings, to provide convenience if there are obstacles that are syar'i in nature, but what about the case with a wedding party, is it a syar'i obstacle, and what is the view of Islamic law towards the bride and groom who jama' prayers on the day  of the  party? marriage.  In  discussing  this  issue,  the  authors  use  qualitative methods using a "case study" approach. In collecting data, the writer used  interview,  observation,  and  literature  search  techniques.  The data  is  processed  and  analyzed  qualitatively  using  descriptive analysis by explaining and interpreting it rationally, objectively and consistently.  With  the  finding  that  the  jama'  prayer  is  only permissible at times of travellers, heavy rain, illness, fear, and very urgent conditions, but for brides who perform the jama' prayer during the wedding, no information is found in the texts, so this practice have not been able to enter in the case that is justified.
Kata Kunci: Shalat Jama’, mempelai wanita, hukum Islam

## Pendahuluan
Shalat  merupakan  salah  satu  dari  rukun  Islam  yang  merupakan  ajaran  yang terpenting dalam agama Islam sesudah mengucapkan dua kalimat syahadat.  Rasulullah mengibaratkan  shalat  laksana  tiang  bagi  sebuah  bangunan.  (Saifullah,  2020)  Shalat dijadikan  sebagai  tolak  ukur  dalam  ibadah  seorang  muslim,  sebab  baiknya  ibadah seseorang tergantung kepada ibadah shalatnya, baiknya seseorang juga tergantung pada shalatnya. (Rubino, 2018)
Shalat juga dianggap sebagai pondasi dasar agama dan pangkal ketaatan. (Ari, 2016) Rasulullah SAW bersabda: “ Islam ditegakkan di atas lima dasar: Syahadah, bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwasanya Muhammad adalah rasul Allah, menegakkan shalat, membayar zakat, haji ke Baitullah dan puasa Ramadhan. (HR. Bukhari dan Muslim).
Walaupun orang muslim sudah mengetahui bahwa shalat merupakan kewajiban dan banyak sekali manfaat serta faedahnya. Namun masih banyak orang-orang muslim yang melalaikan shalat bahkan meninggalkan shalat dengan alasan yang tidak jelas.  Hal yang memperparah lagi adalah tantangan pada zaman ini, yaitu praktek nilai-nilai agama selalu ingin mengambil jalan termudah dan terlalu cepat menilai suatu kondisi sebagai masyaqqah.
(Arisman, 2014)
Apabila  seseorang  meninggalkan  shalat  tanpa  ada  halangan  syar’i  maka  ia telah berbuat dosa besar. Sedangkan bagi orang yang meninggalkan shalat karena ada alasan syar’i,  seperti musafir ,  tertidur,  sakit,  maka  agama  dapat  memberi  keringanan  ( rukhsah ) terhadap itu.  Tujuan diberikan rukhshah untuk menghilangkan kesulitan dan kesusahan dalam beribadah, sebab Allah tidak mempersulit hambanya apalagi memberikan beban berat yang tidak sanggup dipikul oleh hambanya, makanya dalam Agama Islam ada rukhsab (keringan)  supaya  tidak  terhalang  untuk  melaksanakan  ibadah  terutama  ibadah  shalat.
(Firdaus, 2017)
Mengingat  akan  kemampuan  setiap  manusia  dalam  menjalankan  perintah  shalat tidaklah sama situasi yang sedang dialaminya. Bila kondisi tidak dalam situasi sulit maka ia wajib  lakukan  shalat  sebagaimana  mestinya. Tetapi  bila  keadaan  yang  dirasakan  sangat berat  (sangat  sulit)  mencapai  di luar  kemampuannya,  maka  Allah  SWT  memberi pengecualian kepada orang-orang tertentu dengan memberikan keringanan dari tuntutan yang  semestinya.  Sehingga  ada  hukum-hukum  yang  penerapannya  sesuai  dengan  dalil semula dan ada pula hukum-hukum yang penerapannya berbeda dengan dalil-dalil semula. (Syarifuddin, 2009: 380)
Ditinjau dari segi sesuai atau tidaknya dengan dalil semula, maka hukum itu terbagi dua yaitu : ‘ azimah dan rukhsah . ‘ Azimah adalah hukum yang ditetapkan Allah SWT pertama kali dalam bentuk umum dan mutlak, baik itu perintah yang berbentuk wajib atau sunah, maupun larangan yang berbentuk haram atau makruh. Sedangkan rukhsah adalah hukum yang berlaku berdasarkan suatu dalil (dalil hukum) menyalahi dalil yang ada karena adanya uzur (kesukaran atau keberatan).  (Syarifuddin, 2009: 382)
Secara sederhana dapat dikatakan bahwa rukhsah adalah keringanan dan kelapangan yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  seorang  hamba-Nya  yang mukallaf dalam melakukan  perintah  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Contohnya  dalam  hal  melaksanakan shalat fardhu, apabila seseorang mukallaf tidak mampu untuk melaksanakan shalat berdiri, maka boleh shalat duduk. Apabila seorang musafir telah menempuh perjalanan lebih 16 farsakh , maka ia boleh menjama’ atau mengqashar shalatnya.
Berlakunya rukhsah dalam  shalat  disebabkan  karena  manusia  terkadang  sering dihadapkan pada berbagai situasi yang berbeda dari yang semestinya, sehingga seorang muslim terkadang tidak dapat melaksanakan perintah shalat tepat pada waktunya. Hal ini disebabkan adanya kesulitan ( masyaqqah ) yang dihadapi oleh manusia tepat pada saat waktu shalat telah masuk.
Untuk menghilangkan kesulitan itu, Allah SWT memberikan keringanan ( rukhsah ) kepada seorang muslim yang tidak mampu atau menghadapi kesulitan dalam menunaikan shalat disaat waktu shalat telah masuk. Di antara contoh rukhsah yang diberikan oleh Allah Swt  kepada  hamba-Nya  yaitu  bolehnya menjama’ shalat  fardhu. Menjama’ shalat  artinya menggabungkan pelaksanaan dua shalat dalam waktu yang satu, seperti shalat zhuhur dan ashar yang dilakukan pada waktu zhuhur atau dilakukan pada waktu ashar .
Dari  beberapa  hadits  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Rasulullah  SAW  melakukan shalat jama’ dalam kondisi yang berbeda-beda, artinya bukan pada satu kondisi saja. Ada dalam kondisi Haji di Arafah, berada di Muzdalifah, dalam kondisi sakit, dalam perjalanan, hujan lebat.
Dari  uraian  di  atas,  muncul  persoalan  tentang  kebolehan menjama’ shalat  bagi penganten  yang  mengadakan  pesta  perkawinan ( walimah  al- ‘urs) di  mana ia  berstatus sebagai muqim . Dalam hal ini penulis menemui praktek di lapangan bahwa ada sebagian penganten muslim yang melaksanakan shalat fardhu zhuhur dan ashar dengan menj ama’nya saat pesta perkawinan ( walimah al- ‘urs) mereka laksanakan. Seharusnya ia mendirikan shalat pada waktunya, tetapi di antara mereka lakukan shalat di luar waktu dengan menjama’nya.
Melalui observasi dan wawancara di lapangan, penulis telah dapatkan bukti bahwa terdapat tiga macam ragam menunaikan shalat fardhu terutama shalat zhuhur dan shalat ashar saat  mereka  mengadakan  pesta  perkawinannya  ( walimah  al- ‘urs) saat  menjadi penganten.
Pada observasi dan wawancara dilapangan tersebut penulis telah dapatkan data di mana  dari  35  penganten,  ada  18  penganten  melaksanakan  shalat  fardhunya  dengan men jama’ shalat.  Ini  dilaksanakan  saat  pesta  perkawinan  ( walimah  al- ‘urs) berlangsung. Sedangkan 11 penganten lainnya menunaikan shalat dengan tidak men jama’ tapi shalat adaa’ (ditunaikan pada waktunya) walaupun sudah di akhir waktu, dan 6 penganten lainnya meninggalkan shalatnya.
Dari keterangan di atas dapat pahami bahwa shalat jama’ dengan didasari oleh acara resepsi pernikahan ( walimah al- ‘urs) telah menjadi alternatif bagi sebagian penganten dalam menunaikan shalat fardhu terutama shalat zhuhur dan ashar .
Bertitik  tolak  dari  latar  belakang  di  atas  bagaimana  pandangan  hukum  Islam terhadap alternatif yang diambil oleh para penganten dengan men jama’ shalat zhuhur dan ashar ketika pesta perkawinan ?  Atas dasar inilah maka penulis tertarik untuk meneliti dan dan mengkaji permasalahan ini.

## Metode
Metode yang penulis gunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan “ Studi Kasus”.  Pendekatan  penelitian  studi kasus  yaitu  menelaah  suatu  kasus  secara  intensif, mendalam, mendetail, dan komprehensif. (Faisal, 1992: 22) Untuk teknik pengumpulan data,  penulis  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  penelusuran  literatur. Kemudian data tersebut diolah dan dianalisis yang bersifat kualitatif dengan menggunakan analisis deskriptif dengan cara menjelaskan dan menafsirkannya secara rasional, objektif dan  konsisten.  Setelah  dilakukan  pengolahan  data  hasil  penelitian  ini  mengungkap beberapa  penemuan  tentang  pelaksanaan menjama’  shalat  bagi  penganten  ketika  pesta pekawinan di kelurahan Kuranji Kecamatan Kuranji Kota Padang.

## Hasil dan Pembahasan

## Dalil Tentang Menjama’ Shalat
Menjama’ shalat artinya menggabungkan pelaksanaan dua shalat dalam waktu yang satu, seperti shalat zhuhur dan ashar yang dilakukan pada waktu zhuhur atau dilakukan pada waktu ashar .  Kebolehan menjama’ shalat  telah  dijelaskan  oleh  Rasulullah  SAW  melalui hadits riwayat dari Ibn Umar.ra.  yakni :
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ناك لاق رمع نبا نع عفنا نع كلام ىلع تأرق لاق ييح نب ييح انثدح )ملسم هاور(.ءاشعلاو برغلما ينب عجم يرسلا هب لجع اذا
Yahya bin Yahya menyampaikan kepada kami, ia berkata: aku telah membaca dari Malik, dari Nafi’, dari Ibnu Umar berkata : Adalah rasulullah SAW apabila berada dalam perjalanan maka ia menjama’ antara maghrib dan ‘isya. (HR. Muslim) (An-Naisaburial, n.d.: 150)
Hadits di atas menjelaskan bahwa Rasulullah SAW melakukan shalat jama’ bila ingin bepergian ( musafir ) lalu beliau menjama’ shalat maghrib dengan Isya . Dalam hadits lain Ibnu Abbas menjelaskan bahwa Rasulullah SAW juga pernah melakukan shalat jama’ ketika mau pergi perang Tabuk sebagaimana hadits berikut :
رهظلا ينب عمجف ,كوبت ةوزغ فى اهنارفاس ةرفس فى ةلاصلا ينب عجم ملسو هيلع الله ىلص بينلا نا لماو ,رصعلاو ىلع هلحم ام : سابع نبلا تلق : لىاعت الله هحمر يربج نبديعس لاق ,ءاشعلاو برغ )ملسم هاور(.هتمأ جريخ لا نأ دارا : لاق ؟ كلذ
“Bahwanya Nabi SAW menggabungkan shalat dalam suatu perjalanan yang kami lakukan ketika perang Tabuk. Beliau menggabungkan antara Zhuhu r dan ‘Ashar, dan antara Magrib dan ‘Isya. Sa’id bin  Jabir,  rahimahullahu  Ta’aala  berkata :  aku  bertanya  kepada  Ibn  Abbas :  “Apa  sebab  Nabi melakukan seperti itu? Jawab ibn Abbas “ Beliau ingin tidak menyulitkan umatnya”. (H.R. Muslim) (An-Naisaburial, n.d.: 150)
Berdasarkan  beberapa  dalil  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Rasulullah  SAW melakukan shalat j ama’ ketika dalam perjalanan ( musafir ), dan juga ketika pergi berperang melawan  orang-orang  kafir.  Dalam  beberapa  hadits  lain  ditemukan  bahwa  Nabi Muhammad SAW bukan hanya ketika dalam perjalanan atau dalam berperang, tetapi ada hadits  yang  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah menjama’ shalat jama’ tanpa berjalan  atau  pergi  berperang.  Artinya  Rasulullah  SAW menjama’ shalat  ketika  menetap ( muqim ) sebagaimana terdapat dalam Kitab Shahih Muslim pada bab yang berjudul “Bab al - Jam’u baina al -Shalataini fi al- Hadhar” ( Shahih Muslim , n.d.: 283), demikian pula hadits itu dapat dilacak dalam Sunan Abu Daud ( Sunan Abu Daud, Hadis Nomor 1210,1211 , n.d.: 6) di dalam Sunan an-Nasai ( Sunan An-Nasai, Bi Syarh Al-Suyuti , 1973: 290) , di dalam sunan al- Turmuzi ( Sunan Al-Turmuzi,, Hadis Nomor 187 , 1973: 121-122), dan di dalam sunan Ibnu Majah. ( Sunan Ibnu Majah , 1973: 122)
Sehingga sebagian ulama ada yang membolehkannya shalat jama’ bagi muqim , seperti Ibnu Sirin dari ulama al-Zhahiri dan Asyhab dari ulama Malikiyah (Ibnu Rusyd, n.d.: 125) dan ada pula sebagain ulama yang tidak membolehkan sama sekali kecuali hanya ketika w uquf di ‘ Arafah dan bermalam di Muzdalifah pada saat haji, seperti ulama Hanafiyah .
Adapun  hadits  yang  mengatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah menjama’ shalat bukan dalam perjalanan yaitu sebagai berikut:
اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  يبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح
يدييعَس ْنَع  ٍتيبَثَ  يبَِأ ينْب  يبييبَح ْنَع ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح َةَييواَعُم وُبَأ
َلاَق  ٍساَّبَع ينْبا ْنَع ٍْيرَبُج ينْب
يبيرْغَمْلاَو يرْصَعْلاَو يرْهُّظلا َْينَب َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا ُلوُسَر َعََجم يم يةَنييدَمْليبِ يءاَشيعْلاَو
ٍرَطَم  َلاَو  ٍفْوَخ يْيرَغ ْن .
َجيرُْيح  َلا ْنَأ َداَرَأ َلاَق َكيلَذ  َلىيإ َداَرَأ اَم ٍساَّبَع ينْب يلا َلييقَف )دواد وبأ هاور( ُهَتَّمُأ “Usman  bin  Abi  Syaibah  menyampaikan  kepada  kami,  Abu  Mu’awiyah  menyampaikan  kepada kami, A’masy menceritakan kepada kami dari Habib bin Abi Tsabit dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas, ia berkata : Nabi Muhammad SAW pernah menjama’ shalat zhuhur dan ‘ashar, shalat magrib dan ‘isya di Madinah tanpa ada rasa takut, tidak ada hujan lebat. ( Ibnu Abbas ditanya apa maksud
Nabi SAW berbuat demikian? Ibnu Abbas menjawab : Beliau ingin tidak menyulitkan ummatnya.”. (H.R. Abu Daud) (Al-Sijistaniy, 1998: 154)
Berdasarkan  keterangan  hadits  di  atas  jelaslah  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah menunaikan shalat jama’ tanpa disebabkan oleh safar , sakit atau hujan. Ini menandakan bahwa pelaksanaan shalat jama’ dibolehkan bukan terkhusus pada waktu safar saja tetapi juga  pada  waktu  selain safar ,  yaitu  dalam  keadaan muqim .  Dalil-dalil  nash  yang menerangkan  tentang  shalat jama’ dan  kebolehan  men jama’ shalat  secara  umum  dapat dikelompokkan kepada dua hal yaitu: Pertama, ketika dalam perjalanan ( musafir ). Kedua, ketika tidak dalam perjalanan ( muqim atau hadhir ).
Adapun dalil-dalil yang menerangkan tentang shalat jama’ ketika musafir yaitu sebagai berikut:
1. Hadits riwayat Mu’az Bin Jabal R.A :
ةلثاو نب رماع وه ليفطلا بىأ نع بيبح بىأ نب ديزي نع دعس نب ثيللا انثدح ديعس نب ةبيتق انثدح رخأ سمشلا غيز لبق لتحرا اذا كوبت ةوزغ فى ناك ملسو هيلع الله ىلص بينلا نأ : لبج نب ذاعم نع لجع سمشلا غيز دعب لتحرا اذاو , اعيجم امهيلصيف رصعلا لىا اهعميج نأ لىا رهظلا لىا رصعلا عم اهيلصي تىح برغلمارخأ برغلما لبق لتحرا اذا ناكو .راس ثم ,اعجم رصعلاو رهظلا ىلصو , رهظلا )ىذمترلا هاور( .برغلما عم اهلاصف ءاشعلا لجع برغلما دعب لتحرا اذاو ,ءاشعلا
“ Qutaibah bin Sa’id menyampaikan kepada kami, ia berkata Laits bin Sa’id telah menyampaikan kepada kami, dari Zaid bin Abi Habib dari Abi at- Thufail, ia adalah ‘Amir bin Watsilah , dari Muadz bin Jabal radhiallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam pada perang Tabuk apabila  akan  bepergian  sebelum  matahari  tergelincir  bergeser  ke  arah  barat,  Rasulullah mengakhirkan shalat dzuhur hingga menjama’nya dengan shalat ashar, Rasulullah mengerjakan keduanya secara jama’. Apabila akan berangkat sebelum maghrib Rasulullah mengakhirkan hingga mengerjakannya dengan shalat isya' yaitu men jama’nya dengan maghrib dan apabila akan berangkat setelah  maghrib,  Rasulullah  menjama’  shalat  isya  dengan  shalat  maghrib."  (HR.  Turmudzi). (Surah, 1988: 438)
Dari hadits di atas dapat dipahami bahwa shahabat Mu’az bin Jabal, R.A melihat Rasulullah SAW men jama’ shalat dzuhur dan ashar , maghrib dan isya pada waktu pergi perang tabuk dengan melihat situasi dan kondisi.  Maksudnya, apabila matahari telah tergelincir  bergeser  ke  arah  Barat,  maka  beliau  mengakhirkan  shalat  dzuhur  hingga men jama ’ nya dengan shalat ashar . Tetapi bila nabi berangkat sebelum maghrib lalu nabi mengakhirkan  shalat isya '  dan  men jama’ nya  dengan maghrib .  Dan  apabila  Nabi  akan berangkat setelah maghrib , maka Nabi men jama’ shalat isya dengan shalat maghrib .

## 2. Hadits riwayat dari ibn Umar R.A:
هيلع الله ىلص الله لوسر ناك لاق رمع نبا نع عفنا نع كلام ىلع تأرق لاق ييح نب ييح انثدح )ملسم هاور(.ءاشعلاو برغلما ينب عجم يرسلا هب لجع اذا ملسو
“ Yahya bin Yahya menyampaikan kepada kami, ia berkata: aku telah membaca dari Malik, dari Nafi’, dari Ibnu Umar berkata : Adalah rasulullah SAW apabila berada dalam perjalanan maka ia menjama’ antara maghrib dan ‘isya”. (HR. Muslim) (An-Naisaburi, n.d.: 150)
Hadits di atas senada dengan hadits dari Mu’az bin Jabal yang menyatakan bahwa nabi men jama’ shalat maghrib dan ‘ isya bila akan ingin bepergian.
3. Hadits riwayat dari Ibnu Umar R.A:
انثدح دممح انثدح نىثلما نب
يرسلا هبدج اذا ناكرمع نبا نا عفنا نىبرخا لاق اللهديبع نع يىيح
عجم
نا لوقيو ققشلا بيغي نا دعب ءاشعلاو برغلما ينب هبدج اذا ناك ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر
.ءاشعلاو برغلما ينب عجميرسلا )ملسم هاور(
“ Muhammad  bin  Mutsanna menyampaikan  kepada  kami,  ia  berkata  Yahya  menyampaikan kepada kami, i a berkata dari ‘Ubaidillah, ia berkata telah mengkhabarkan padaku oleh Nafi’, bahwasanya Ibnu Umar apabila ia melakukan perjalanan, maka ia menggabungkan antara magrib dan ‘isya sesudah hilang syafa’. Dan Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah SAW menggabungkan antara shalat zhuhur dan ‘Ashar apabila ada dalam perjalanan. (An-Naisaburi, n.d.: 150)
4. Hadits riwayat Ibn Abbas R. A;
نبديعس انثدح يربزلاوبا انثدح ةرق انثدح ثرالحا نبا نىعي دلاخ انثدح ىثرالحا بيبح نب يىيح انثدح ةوزغ فى اهنارفاس ةرفس فى ةلاصلا ينب عجم ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نا سابع نبا انثدح يربج ينب عمجف ,كوبت نبلا تلقف  لىاعت الله هحمر يربج نبديعس لاق ,ءاشعلاو برغلماو رصعلاو رهظلا .هتمأ جريخ لا نأ دارا : لاق ؟ كلذ ىلع هلحم ام : سابع )ملسمو ىراخبلا هاور(
" Yahya bin Habib al-Haaritsi menyampaikan kepada kami, ia berkata Khalid yakni Ibnu Harist menyampaikan kepada kami, ia berkata Qurrah menyampaikan kepada kami, ia berkata Abu Zubair menyampaikan kepada kami, ia berkata Said bin Jabir menyampaikan kepada kami,ia berkata Ibnu Abbas menyampaikan kepada kami, “Bahwasanya  Nabi  SAW  menggabungkan  shalat  dalam  suatu  perjalanan  yang kami  lakukan  ketika  perang  Tabuk.  Beliau  menggabungkan  antara  Zhuhur  dan ‘Ashar,  dan  antara  Magrib  dan  ‘Isya.  Sa’id  bin  Jabir,  Rahimahullahu  Ta’aala berkata: aku bertanya kepada Ibn Abbas : “Apa sebab Nabi melakukan seperti itu ? Jawab ibn Abbas : “ Beliau ingin tidak menyulitkan umatnya”.
5. Hadits Rawayat Anas R.A :
انثدح يىنادلماراوس نبةبابش انثدح دقانلاورمع نىثدح
ىرهزلا نع دلاخ نب ليقع نع دعس نب ثيل ا فى ينتلاصلا ينب عميج نا دارا اذا ملسو هيلع الله ىلص بىنلا ناك لاق سنا نع تىح رهظلارخا رفسل
.امهنيب عميج ثم رصعلا تقو لوا لخدي
“Umar an-Naaqid menyampaikan kepada kami, ia berkata Syababah ibn Sawwar al-Madayini  menyampaikan  kepada  kami,  ia  berkata  Laitsu  ibn  Sa’id menyampaikan kepada kami, ia berkata  dari ‘Uqail ibn Khalid dari Zhuhriyyi dari Anas ia berkata :Adalah Rasulullah SAW. apabila bermaksud menjama’ antara dua shalat dalam perjalanan maka beliau mengakhirkan shalat zhuhur hingga masuk waktu ‘ashar kemudian beliau menggabungkan antara keduanya.
6. Hadits riwayat Anas R.A : نبا نع ليقع نع ليعاسما نبا رباج نىثدح بهو نبا نابرخا لااقداوس نبورمعو رهاطلاوبا نىثدح تقو لوا لىا رهظلا رخؤي رفسلا هيلع لجع اذا ملسو هيلع الله ىلص بىنلا نع سنا نع باهش .قفشلا بيغي ينح ءاشعلا ينبو امهنيب عميج تىح برغلمارخؤيو امهنيب عمجيف رصعلا
" Abu Thahir dan Umar bin Suwwad menyampaikan kepada kami, ia berkata telah mengkhabarkan  pada  kami  olah  ibn  Wahbin,  Jabir  ibn  Isma’il  menyampaikan kepada kami, ia  berkata dari ‘Uqail dari ibn Syihab  dari Anas dari Nabi  SAW:
Apabila  Nabi  SAW  melakukan  perjalanan  maka  beliau  mengakhirkan  shalat zhuhur  hingga  waktu  ‘ashar,  lalu  beliau  menggabungkan  keduanya  dan mengakhirkan  maghrib  hingga  menghimpun  antara  keduanya  dan  antara  ‘isya ketika hilang syafa’ .
7. Hadits Usamah bin Zaid R.A :
هنا ديز نب ةماسا نع
بعشلبِ ناك اذا تىح ةفرع نم ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عفد : لوقي هعسم املف بكرف كماما ةلاصلا : لاقف ؟ الله لوسريا ةلاصلا تلاقف ءوضولا غبسي لمو أضوت ثم لابف لزن فى هيرعب ناسنا لك خناأ ثم برغلما ىلصف ةلاصلا تميقا ثم ءوضولا غبسأف أضوتف لزن ةفلدزلماءاج هلزنم ) يراخبلا هاور( .امهنيب لصي لمو ىلصف ءاشعلا تميقا ثم
" Dari Usamah bin Zaid R.A menceritakan, “Pada suatu ketika Rasulullah SAW. berangkat  dari  Arafah  untuk  melakukan  suatu  perjalanan.  Ketika  beliau  sampai disebuah jalan pada suatu bukit, beliau turun dan buang air kecil di situ. Kemudian beliau berwudhuk dengan sederhana saja. Saya bertanya kepada beliau, “Apakah kita akan shalat ya Rasulllah ? Jawab Nabi, “Nanti, di tempat perhentian di muka”. Rasulullah menaiki kendaraannya kembali. Setelah sampai di Muzdalifah, beliau turun pula, dan berwudhuk dengan sempurna. Kemudian orang qamad untuk shalat maghrib.  Tiap-tiap  orang  menyuruh  untanya  istirirahat  di  perhentian  itu.  Tidak lama  kemudian  orang  qamat  pula  untuk  shalat  ‘isya,  dan  langsung  melakukan shalat.  Antara  keduanya  (maghrib  dan  ‘isya  Nabi  tidak  shalat  sunnat. (HR. Bukhari). (Hamidy, 1981: 73-74)
Sedangkan dalil-dalil yang menerangkan tentang shalat jama’ ketika muqim atau hadhir (tidak dalam perjalanan) yaitu:
a. Hadits riwayat ibnu Abbas R.A:
ديعس نع يربزلا وبا انثدح يرهز انثدح سنوي نبا لاقيرهز نع اعيجم ملاس نب نوعو سنوي نب دحما انثدح سابع نبا نعيربج نب
:
لاق :
ةنيدلمبِ اعيجم رصعلاو رهظلا ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىلص يرغ فى

## رفسلاو فوخ
. يربزلاوبا لاق : اديعس تلأسف : كلذ لعف لم ؟ نبا تلأس لاقف نىتلأس امك سابع . لاقف : .هتما نم ادحا جريخ لا نا دارا )ملسم هاور(
" Ahmad bin Yunus dan ‘Iwan bin Salam menyampaikan kepada kami dari Zuhair, ia berkata Ibn Yunus menyampaikan kepada kami, ia berkata Zuhair menyampaikan kepada kami, ia berkata Abu Zubair menyampaikan kepada kami, dari Sa’id bin Jabir dari Ibnu Abbas berkata : Rasulullah SAW.  menjama’  shalat  zhuhur  dan  ‘ashar  di  Madinah  pada  selain  takut  dan  tidak  p ula  dalam perjalanan. Abu Zubair berkata: lalu bertanya aku ada Sa’id : kenapa nabi melakukannya demikian ?lalu Sa’id menjawab : saya juga telah bertanya seperti yang engkau tanya pada Ibnu Abbas. Ibnu Abbas menjawab: “ Beliau ingin tidak menyulitkan uma tnya”. (An-Nisaburiy, 2007: 315)
b. Hadits riwayat ibnu Abbas R.A:
او برغلماو ,رصعلاو رهظلا ينب ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عجم:لاق سابع نبا نع في ةنيدلمبِ ءاشعل ريح لا نأ دارأ : لاق ؟ كلذ لعف لم : سابع نبلا تلق لاق )عيكو ثيدح في( .رطم لاو فوخ يرغ ج هاور( .هتمأ جريح لا نأ دارأ : لاق ؟ كلذ لىا دارأام : سابع نبلا ليق ,ةيواعم بِأ ثيدح فيو .هتمأ )ملسم
“Dari Ibnu Abbas: ia  berkata: Rasulullah  SAW telah menjama’ shalat  zhuhur  dan ashar,  maghrib  da  isya  di  Madinah  ketiadaan  ada  rasa  takut  dan  tidak  pula  hujan lebat. Dalam hadits Waqi’ ia berkata: aku bertaya kepada Ibnu Abbas ra. Kenapa Nabi  SAW  menlakukan  perbuatan  yang  demikian  ?  Ibnu  Abbas  menjawab:  “Nabi tidak ingin menyulitkan akan umatnya. Dan dalam riwayat Abi Mu’awiyah seseorang berkata pada Ibnu Abbas: Apa maksud tujuan Nabi SAW melakukan hal demikian ? Ibnu Abbas menjawab : “Nabi tidak ingin menyulitkan akan umatnya. (H.R. Muslim)” (An-Nisaburiy, 2007: 315)
c. Hadits Riwayat Abdullah Bin Syaqiq:
نع داحم انثدح .نيارهزلا عيبرلا وبأ نيثدحو
اَنَ بَطَخ : لاق ,قيقش نب الله دبع نع ,تيرلخا نب يربزلا .ةلاصلا,ةلاصلا :نولوقي سانلا لعجو .موجنلا تدبو سمشلا تبرغ تىح رصعلا دعب اموي سابع نبا : نيثني لاو ترفي لا ,ميتم نيب نم لجر هءاجف لاق ةنسلبِ نيملعتأ : سابع نبا لاقف .ةلاصلا,ةلاصلا
ر :لاق ثم ! كل مأ لا ؟
.ءاشعلاو برغلماو ,رصعلاو رهظلا ينب عجم ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر تيأ هتلأسف ,ةريره بِأ تيتأف .ءيش كلذ نم يردص في كاحف : قيقش نب الله دبع لاق )ملسم هاور( .هتلاقم قدصف
"Kami  disampaikan  oleh  Hammad,  dari  Zubair  bin  al-Khirit,  dari  Abdullan  bin Syaqiq, ia berkata: "Suatu kali Ibnu Abbas berceramah di hadapan kami setelah shalat  ashar  sampai  matahari  terbenam  dan  bintang-bintang  pun  sudah bermunculan.  Orang-orang  banyak  yang  bersuara:  "Shalat...  shalat...".  sampai kemudian  ada  seorang  lelaki  dari  Bani  Tamim  yang  tak  henti-hentinya mengingatkan:  "Shalat...  shalat...".  Akhirnya  Ibnu  Abbas  berkata:  "Apa  engkau mau  mengajariku  tentang  sunnah?  Lancang  sekali  engkau...".  Lalu  Ibnu  Abbas berkata: "Aku pernah melihat Rasulullah saw menjama’ antara zhuhur dan ashar,
maghrib dan isya." Abdullah bin Syaqiq berkata: "Ucapan Ibnu Abbas ini masih menyisakan  keraguan  di  hatiku.  Maka  aku  pun  mendatangi  Abu  Hurairah  dan menanyakan  padanya  tentang  hal  itu.  Abu  Hurairah  pun  membenarkan  ucapan Ibnu Abbas tersebut." (An-Nisaburiy, 2007: 316)

## Hukum Menjama’ Shalat Bagi Penggantin Wanita Saat Upacara Perkawninan
Seperti yang dijelaskan di atas, bahwa shalat merupakan suatu yang pokok, dasar dan penting, namun banyak fenomena yang terjadi di tengah masyarakat muslim bahwa praktek ibadah cenderung mengambil jalan termudah dan terlalu cepat mengkondisikan sebagai masyaqqah. Seperti  kasus  persepsi  pernikahan  dimana  pengganti  perempuan melakukan Shalat jama’ zuhur dengan Ashar. (Arisman, 2014)
Fenomena  yang  sama  juga  terdapat  di  Wilayah  Kota  Padang  Sumatera  Barat, terutama di Kecamatan Kuranji, beberapa responden seperti yang berinisial TI, WA, dan M, menjelaskan bahwa dalam pelaksanaan pesta perkawinannya,  mereka melaksanakan shalat zhuhur dan ‘ashar dengan men jama’ .   Namun, setelah penulis cermati  alasan dari responden sebagaimana terdapat pada pembahasan sebelumnya, menurut hemat penulis kesulitan dan halangan dihadapi oleh para penganten adalah tidak bisa dikatakan sebagai halangan syar’i , karena alasan yang dikemukakan hanya sekedar memandang adat, make up , serta pernak-pernik dari bentuk acara yang di tidak lagi masuk dalam kategori sunnah. Sehingga  kesulitan  ( masyaqqah )  pun  tidak  belum  bisa  tergolong  pada  alasan syar’i .  Bila dilihat pada nash secara terang-terangan tidak ada dalil yang qath’i yang menerangkan.
Untuk menyelesaikan masalah di atas, penulis akan mengkaji bagaimana pandangan hukum Islam terhadap praktek men jama’ shalat bagi penganten ketika pesta perkawinan. Untuk itu, perlu dikemukan beberapa alasan yang diperbolehkan untuk melakukaan shalat jama’. Mayoritas  ulama  sepakat  mengatakan  bahwa  orang  yang  dalam  perjalanan dibolehkan men jama’ shalat. Sebagaimana hadis riwayat Ibnu Abbas mengatakan:
هيلع الله ىلص الله لوسر ناك لاق رمع نبا نع عفنا نع كلام ىلع تأرق لاق ييح نب ييح انثدح )ملسم هاور(.ءاشعلاو برغلما ينب عجم يرسلا هب لجع اذا ملسو
“Yahya bin Y ahya menyampaikan kepada kami, ia berkata: aku telah membaca dari Malik, dari Nafi’, dari Ibnu Umar berkata : Adalah Rasulullah SAW apabila berada dalam perjalanan maka ia menjama’ antara maghrib dan ‘isya”. (HR. Muslim) (An-Naisaburi, n.d.: 150)
Hadis di atas menjelaskan bahwa Rasulullah Saw melakukan shalat jama’ bila ingin bepergian ( musafir ) lalu beliau men jama’ shalat maghrib dengan ‘isya . Sedangkan dalil yang berkenaan dengan jama’ bagi muqim . Yaitu hadis riwayat dari Ibnu Abbas:
ٍتيبَثَ  يبَِأ ينْب  يبييبَح ْنَع ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح َةَييواَعُم وُبَأ اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  يبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح
يدييعَس ْنَع َلاَق  ٍساَّبَع ينْبا ْنَع ٍْيرَبُج ينْب ْلاَو يرْهُّظلا َْينَب َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا ُلوُسَر َعََجم
يبيرْغَمْلاَو يرْصَع
ٍرَطَم  َلاَو  ٍفْوَخ يْيرَغ ْنيم يةَنييدَمْليبِ يءاَشيعْلاَو . َجيرُْيح  َلا ْنَأ َداَرَأ َلاَق َكيلَذ  َلىيإ َداَرَأ اَم ٍساَّبَع ينْب يلا َلييقَف )دواد وبأ هاور( ُهَتَّمُأ
“Usman  bin  Abi  Syaibah  menyampaikan  kepada  kami,  Abu  Mu’awiyah  men yampaikan  kepada kami, A’masy menceritakan kepada kami dari Habib bin Abi Tsabit dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas, ia berkata : Nabi Muhammad Saw pernah menjama’ shalat zhuhur dan ‘ashar, shalat magrib dan ‘isya di Madinah tanpa rasa takut, tidak huj an. ( ibnu Abbas ditanya apa maksud Nabi SAW berbuat demikian ? Ibnu Abbas menjawab : Bahwa tujuan Rasulullah tidak menyulitkan ummatnya.”. (H.R. Abu Daud) (Al-Sijistaniy, 1998a: 154)
Berdasarkan  keterangan  hadis  di  atas  jelaslah  bahwa  Rasulullah  Saw  pernah menunaikan shalat jama’ tanpa disebabkan oleh safar , sakit atau hujan. Dalam hadis lain riwayat ibnu Abbas r.a dijelaskan:
سنوي نبا لاقيرهز نع اعيجم ملاس نب نوعو سنوي نب دحما انثدح نع يربزلا وبا انثدح يرهز انثدح
سابع نبا نعيربج نب ديعس
: لاق : اعيجم رصعلاو رهظلا ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىلص ةنيدلمبِ رفسلاو فوخ يرغ فى . يربزلاوبا لاق : اديعس تلأسف : كلذ لعف لم ؟ سابع نبا تلأس لاقف نىتلأس امك . لاقف : .هتما نم ادحا جريخ لا نا دارا اور( )ملسم ه
" Ahmad bin Yunus dan ‘Iwan bin Salam menyampaikan kepada kami dari Zuhair, ia berkata Ibn Yunus menyampaikan kepada kami, ia berkata Zuhair menyampaikan kepada kami, ia berkata Abu Zubair menyampaikan kepada kami, dari Sa’id bin Jabir dari Ibnu Abbas berkata : Rasulullah SAW.  menjama’ shalat  zhuhur  dan  ‘ashar  di  Madinah pada  selain  takut  dan  tidak  p ula  dalam perjalanan. Abu Zubair berkata : lalu bertanya  aku ada Sa’id : kenapa Nabi melakukannya demikian ?lalu Sa’id menjawab : saya juga telah bertanya seperti yang engkau tanya pada Ibnu Abbas. Lalu Ibnu Abbas menjawab: Bahwa tujuan Rasulullah adalah tidak menyulitkan ummatnya.” ( HR. Muslim) (An-Nisaburiy, 2007: 315)
Begitu juga bila dilihat pendapat para ulama fuqaha’ dalam mengomentari hadis dari ibnu Abbas tentang Nabi pernah men jama’ shalat bukan ada safar dan bukan pula rasa takut. Para ulama berbeda pendapat dalam mengomentari hadis dari ibnu Abbas itu, yaitu sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  shalat  yang  dilakukan  Nabi  tersebut  adalah  ketika hujan.
Sebahagian yang lain berpendapat bahwa shalat jama’ tersebut dilakukan Nabi ketika sakit.  Sedangkan  ulama  yang  berpandangan  bahwa  shalat  itu  merupakan  bentuk keringanan  yang  diberikan  Nabi  saw  kepada  umatnya,  berpendapat  bahwa  tidak seharusnya dibatas-batasi dengan bentuk-bentuk tertentu yang justru akan menghilangkan hikmah dari dibolehkannya men jama’ shalat yaitu sebagai sebuah suatu keringanan bagi yang mendapat kesulitan.
Menurut penulis, pendapat yang terakhir ini cukup lemah karena apabila tidak ada pembatasan yang jelas, maka akan terbuka kemudahan-kemudahan yang semestinya tidak mendapat toleril secara syar’i . Dan dengan mudahnya seseorang mendiskripsikan suatu kondisi telah masuk dalam kategori sulit tanpa memandang pada nash yang ada.
Melihat  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  alasan sebenarnya yang ada pada setiap penganten yang men jama’ shalat zhuhur dan ‘ashar adalah karena  mengikuti  aturan  adat,  arak-arakan,  make  up,  melayani  tamu  undangan,  duduk bersanding, dan pengantian pakaian.
Secara adat pelaksanaan pesta perkawinan di Kelurahan Kuranji tidaklah melanggar ketentun  agama,  cuma  yang  harus  dicemati  yaitu  bagaimana  kedua  mempelai  ini  bisa memanfaatkan waktu dengan sebaik mungkin. Seperti memasang make up setelah shalat zhuhur ,  dan  arak-arakan  serta  penggantian  pakaian  setelah  shalat ‘ashar ,  begitu  juga berpakaian  adatnya,  karena  pakaian  adat  dan  lainnya  yang berhubungan  dengan kelengkapan  pesta  perkawinan  tidaklah  termasuk  kepada  alasan syar’i .  Bicara  pakaian aturan syar’i telah menjelaskan bahwa apabila pakaian tersebut telah sopan dan menutup aurat maka agama sudah menganggap cukup.
Jelaslah bahwa alasan yang telah dipaparkan oleh para penganten di atas dalam acara pernikahan menurut penulis tidak bisa dijadikan sebagai alasan syar’i sebagai salah satu alternatif dalam menunaikan shalat fardhu dengan men jama ’ shalat bagi penganten ketika pesta perkawinan. Sehingga dapat diputuskan bahwa men jama’ shalat dengan alasan pesta perkawinan  tidak  sah,   baik jama’ taqdim ataupun jama’ ta’khir ,   dengan alasan sebagai berikut:
1. Bahwa  hadis-hadis  Rasulullah  yang  menjelaskan  kebolehan  men jama’ shalat menyebutkan uzur-uzur yang benar-benar bersifat syar'i yaitu pada ketika hujan, safar , sakit.
2. Dari sudut pandang ilmu ushul fiqh , pesta pernikahan tidak bisa dikategorikan sebagai sebuah ‘ uzur syar’i bolehnya men jama’ shalat. Karena tidak ada dalil yang qath’i yang bisa dijadikan sebagai dalil bahwa pesta perkawinan itu masuk kepada salah satu halangan syar’i dalam pelaksanaan shalat jama’ .
3. Pada  dasarnya  pesta  perkawinan  sesungguhnya  hanyalah  sebuah  hal  yang  bersifat sunnah (anjuran) selama menjaga tatacara pelaksanaannya kepada ketentuan-ketentuan syari’at .  Sesuatu  yang  bersifat  anjuran  tidak  bisa  digunakan  sebagai  alasan  untuk merobah hukum wajib yang telah memiliki ketentuan-ketentuan yang ketat.
4. Pelaksanaan  pesta  pernikahan  yang  terjadi  pada  zaman  sekarang  ini  telah  banyak mengalami  penyimpangan-penyimpangan  dari  koridor  syariat  seperti  tampaknya wanita ( tabarruj ) di hadapan non mahramnya, bercampurnya ( ikhtilath ) antara laki-laki dan  perempuan,  hiburan-hiburan  yang  disuguhkan  telah  menyimpang  dari  ajaran agama  dan  sebagainya.  Sehingga  pelaksanaan  pesta  perkawinan  seperti  ini  sungguh tidak layak dikatakan sebagai suatu 'illat dibolehkannya men jama’ shalat.
5. Membolehkan men jama’ shalat bagi seorang penganten dalam konteks ini hanya akan menimbulkan  sikap tahawun dan tasahul (menganggap  enteng)  dalam  beragama  di kalangan  masyarakat.  Meskipun  penulis  sendiri  cenderung  kepada  pendapat  yang membolehkan  men jama’ shalat  bukan  dalam  kondisi  musafir  namun  tetap  dengan syarat-syarat tertentu, tidak boleh berdasarkan hawa nafsu serta tidak menimbulkan sikap  mengganggap  enteng  ibadah  dalam  masyarakat.  Sebagaimana  dalam  sebuah kaidah ushul fiqih disebutkan:
اذإ رملْا قاض عستا ذاو ا قاض عستا
"Sesuatu itu apabila terlalu sempit maka ia menjadi lapang dan apabila ia terlalu lapang maka ia jadi sempit."
Dalam kaidah ushul fiqh juga di jelaskan, sebagaimana terdapat dalam kitab Lathaif al-Isyarah karangan Abdul Hamid Ibn Muhammad Ali Qadasi:
هارمج ىرجامو لب لعفلا فى هاوعد تلطبأ مومعلا
Sesuatu yang umum itu membatalkan akan dakwaan dalam bentuk perbuatan tetapi yang berlaku apa yang telah diberlakukan pada waktu itu. (Qadasi, n.d.: 29)
Dari kaidah Adapun maksud dari ungkapan di atas adalah bahwa lafaz  umum yang bersifat perbuatan itu tidak bisa dijadikan sebagai alasan pada yang lain artinya tidak bisa dikiaskan pada kontek yang lain. Dan apa yang telah ditetapkan oleh hadis maka ungkapan itu lah yang bisa menjadi dasar hukumnya. Seperti shalat jama’ yang dilakukan oleh Nabi SAW adalah hanya dalam Kondisi safar , hujan, takut, sakit, di ‘Arafah, dan Muzdalifah pada saat menunaikan ibadah haji.

## Kesimpulan
Ada dua alasan alasan penganti wanita melakukan shalat jama’ yaitu: Pertama , karena mengikuti  adat  istiadat  yang  berlaku  dalam  melaksanakan  upacara  perkawinan.  Seperti malewakan  gala  (pengukuhan  gelar),  arak-arakan,  dan  pemakaian  pakaian  adat. Kedua , pemasangan make up , sibuk mejamu undangan, duduk bersanding dan bertukar-tukarnya
pakaian  pada  saat  pesta  dengan  berbagai  model  mulai  dari  pakaian  adat  sampai  pada pakaian gaya moderen.
Menurut  perspektif  hukum  Islam,  pesta  perkawinan  tidak  bisa  dijadikan  sebagai alasan syar’i sebagai salah satu alternatif dalam menunaikan shalat fardhu dengan men jama ’ shalat  bagi  penganten  ketika  pesta  perkawinan.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa men jama’ shalat  dengan  alasan  pesta  perkawinan  tidak  sah  dan  hukumnya  haram dilakukan, baik jama’ taqdim ataupun jama’ ta’khir.

## Referensi
Al-Sijistaniy, I. A. D. S. bin al-A. al-A. (1998a). Kitab Sunan Abi Daud, (Juz 2). al- Maktabah Makiyyah.
Al-Sijistaniy, I. A. D. S. bin al-A. al-A. (1998b). Kitab Sunan Abi Daud (Juz 2). al- Maktabah Makiyyah.
An-Naisaburi, A. al-H. M. ibn H. ibn M. al-Q. (n.d.). al-Jam ’ u as-Shahih (Juz 2).
An-Naisaburial, A. al-H. M. ibn H. ibn M. al-Q. (n.d.). Jaam ’ u as-Shahih (2nd ed.).
An-Nisaburiy, M. bin al-H. al-qusyairi A. H. (2007). Shahih Muslim . Dar al-Fikr.
Ari, A. W. (2016). Urgensi Shalat Dalam Membentuk Karakter Muslim Menurut Quraish Shihab. Ulunnuha , 6 (2), 41 – 52. https://ejournal.uinib.ac.id
Arisman. (2014). Jamak dan qashar Bagi Pengantin Kajian Fiqih Kontemporer. Hukum Islam , XIV (1), 1 – 12.
Faisal, S. (1992). Format-Format Penelitian Sosial . Rajawali Pers.
Firdaus, B. (2017). QASHAR Beni Firdaus Abstract Abstrak PENDAHULUAN Shalat adalah ibadah ritual yang telah ditetapkan tata cara dan waktu pelaksanaannya oleh Allah , Swt . Oleh karena itu shalat tidak sah bila dilakukan tidak sesuai dengan tata cara dan waktu yang ditentuka . 02/No.02 .
Hamidy, Z. (1981). Shahih Bukhari (Terjemah Hadis Shahih Bukhari ) . Widjaya.
Ibnu Rusyd. (n.d.). Bidayatul al-Mujtahid . Daar ihya al-Kutub al- ‘ Arabiyah Indonesia.
Qadasi, S. A. H. I. M. A. (n.d.). Lathaif al-Isyarah . Maktabah Thab ’ iyah.
Rubino. (2018). Studi Korelasi Tentang Pemahaman Pentingnya Ibadah Shalat dan Pengamalannya. Jurnal Pendidikan Madrasah , 3 (1).
Saifullah, K. (2020). Mengqadha Shalat Dalam Perspektif Fiqh Islam. Al- Majaalis , 7 (2).
Shahih Muslim (1st ed.). (n.d.).
Sunan abu daud, hadis nomor 1210,1211 (2nd ed.). (n.d.). Dahlan Bandung.
Sunan al-Turmuzi,, hadis nomor 187 . (1973). Dar al-Fikr.
Sunan an-Nasai, bi syarh al-Suyuti (1st ed.). (1973). Dar al-Fikr.
Sunan ibnu Majah (1st ed.). (1973). Dar al-Fikr.
Surah, A. ‘ Isa M. bin ‘ Isa bin. (1988). al-Jami ’ u al-Shahih Sunan At-Turmudzi (Juz 2). Dar al-Fikr.
Syarifuddin, A. (2009). Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan. Undang-undang Perkawinan . Kencana.