## PERKAWINAN POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Arsyad said
Fakultas Hukum Universitas Tadulako Email : arsyadsaid73@gmail.com

## Abstract
Islam  is  a  perfect  religion,  humanitarian  problems  are  explained  mentally, responded through a religious shari'ah called polygamy, which in a simple sense means having more than one wife. Islam has justified a husband for polygamy if he has met the criteria specified. However, the implementation of polygamy is not without  obstacles,  challenges  or  risks  that  exist.  The  reaction  of  some  Muslims who respond negatively to the practice of polygamy has required a psychological phenomenon  that  occurs  primarily  for  people  who  practice  polygamy.  Excessive reaction shown by some Muslims through various media has made this polygamy as if something bad is even forbidden to do.
Keywords : Mariage, Polygamy, Islamic Law

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan  sebagai  salah  satu  sunnatullah  yang  bersifat  umum berlangsung pada seluruh makhluk di muka bumi yang hidup berpasang-pasangan seperti halnya manusia, hewan maupun tumbuh-tumbuhan.  Firman Allah : "Dan segala sesuatu Kami jadikan berjodoh-jodohan, agar kamu sekalian mau berpikir". (Adz-dzariat:  49).   "Maha  suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  segala  sesuatu berjdoh-jodohan, baik tumbuh-tumbuhan maupun diri mereka sendiri dan lain-lain yang tidak mereka ketahui", (Yaa siin: 36l)
Pernikahan  atau  yang  sering  kita  sebut  perkawinan  adalah  jalan  yang ditetapkan Allah untuk  mengembangkan keturunannya dan kelestarian hidupnya, apabila  tiap  pasangan  telah  siap  berperan  positif  untuk  mewujudkan
tujuannya. "Wahai  manusia,  Kami  telah  jadikan  kamu  sekalian  dari  pria  dan wanita''. (Al- Hujaraat : 13).  "Wahai manusia, bertaqwalah kamu sekalian kepada Tuhanmu yang telah menjadikan kamu dari satu diri, lalu la jadikan dari padanya jodohnya, kemudian Dia kembang-biakkan menjadi pria dan wanita yang banyak sekali". (An-Nisaa': 1)
Tetapi Allah SWT tidak akan membuat manusia sama dengan makhluknya yang  lain,  yang  bebas  mengikuti  nafsunya  dan  berhubungan  sesukanya  secara anarki  tanpa  aturan,  tapi  agar  memelihara  kehormatan  dan  martabat   serta kemuliaan  kita  Allah  sediakan  hukum  yang  sesuai  dengan  martabat manusianya. Hubungan  antara  pria  dan  wanita  telah  diatur  dengan  terhormat berdasarkan ridha meridhai, melalui upacara ijab-qabul sebagai upacara rasa ridha dan meridhai, yang dihadiri para saksi untuk menyaksikan jika pasangan itu telah terikat tali perkawinan. Bentuk perkawinan ini telah memberikan jalan yang aman pada  pelampiasan  nafsu  seksnya,  memelihara  keturunan  dan  menjaga  kaum wanita agar tidak laksana rumput yang bisa dimakan ternak dengen sesukanya."
Islam    merupakan  agama    sempurna,    persoalan-persoalan    kemanusiaan dijelaskan  secara  mentail,  direspon    melalui        syari'at    agama    yang  disebut dengan  poligami, yang dalam pengertian sederhana berarti memiliki  isteri lebih dari    satu.  Islam    telah    menghalalkan    seorang    suami    untuk    melakukan poligami    apabila      ia      telah    memenuhi    kriteria    yang    ditentukan.      Namun demikian,  pelaksanaan  poligami ini  bukan  tanpa hambatan, tantangan maupun resiko  yang ada.
Reaksi  dari  sebagian  umat  Islam  yang  merespon  negatif  pelaksanaan poligami,    telah    mensyaratkan    ada    suatu    gejala    psikologis    yang    terjadi terutama  bagi  orang-orang  yang  melakukan  poligami. Reaksi  berlebihan  yang ditunjukkan oleh sebagian umat Islam melalui  berbagai  media  telah  menjadikan poligami ini  seolah-olah  merupakan  sesuatu  hal  yang  buruk  bahkan  terlarang untuk  dilakukan.
Dalam    hal    ini,    poligami    yang    mensyaratkan    adil    dalam    perspektif kajian  adil  dalam  hukum  Islam    menarik    untuk    dikaji    lebih  komprehensip, sehingga  pada  akhirnya    menemukan    kesimpulan  yang  lebih  arif  dalam menyikapi polemik praktik poligami di tengah-tengah  kehidupan masyarakat.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian  Perkawinan
Kata  kawin  menurut  istilah  hukum  Islam  sama  dengan    kata  nikah  atau zawaj.  Yang  dimaksud  nikah  menurut  syara'  ialah  akad  (ijab  qabul)  antara  wali calon  istri  dan  mempelai  pria  dengan  ucapan-ucapan  tertentu  dan  memenuhi rukun dan syaratnya (Zahry Hamid, 1976 : 1)
Pernikahan  secara  termologis  didefenisikan  sebagai  akad  yang membolehkan  kedua  mempelai  untuk  mendapatkan  kesenangan  dari  masing- masing pasangan, sesuai dengan tuntutan syari'at.
Persoalan  pernikahan  adalah  persoalan  manusia  yang  banyak  seginya, mencakup  seluruh  segi  kehidupan  manusia,  mudah  menimbulkan  emosi  dan perselisihan.  Karena  itu  adanya  kepastian  hukum  bahwa  telah  terjadi  suatu perkawinan   sangat   diperlukan.    Dalam  hal   ini  telah  terjadinya   suatu   aqad
(perjanjian)  pernikahan  mudah  diketahui  dan  mudah  diadakan  alat-alat  buktinya, sedang  telah  terjadinya  suatu  persetubuhan  sulit  mengetahuinya  dan  sukar membuktikannya.    Pemakain  kata  "nikah"  yang  diartikan  dengan  "perjanjian perikatan"  dapat  dilihat  dalam  surat  Al-Nur  ayat  32,      surat  Al-Nisa  ayat  21. Perkawinan  yang  disyari'atkan  oleh  hukum  Islam  mempunyai  tiga    aspek: Pertama, aspek ibadah;  melaksanakan perkawinan berarti melaksanakan sebagian dari    ibadahnya    dan    berarti  pula  telah  menyempurnakan  sebahagian  dari agamanya.    Rasulullah    SAW    bersabda  :  " Barangsiapa  yang  dianugerahkan Allah  isteri  yang  saleh,  maka  sesungguhnya  ia  telah  mengusahakan  sebagian agamanya.  Maka  bertaqwalah  kepada  Allah  pada  bahagian  yang  lain"  (H.  R. Tabrani dan Al Hakim).
Di samping itu, aspek ibadah perkawinan dianggap sebagai suatu lembaga suci, sebab kedua pihak dihubungkan menjadi suami istri sebagai pasangan hidup dengan  mempergunakan  nama  Allah,  sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  Al Qur'an surat An-Nisa ayat 1.
Kedua ,  aspek hukum;  merupakan suatu perjanjian yang kuat sebagimana firman  Allah  swt    surat  An-Nisa  ayat  21  yang  artinya  :  " Bagaimana  kamu  akan mengabilnya kembali  padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang  lain  sebagai  suami  istri.  Dan  mereka  (istri-istrimu)  telah  mengambil  dari kamu perjanjian yang kuat"
Sebagai perjanjian perkawinan mempunyai beberapa sifat :
a. Perkawinan tidak dapat dilangsungkan tanpa persetujuan dari pihak-pihak yang berkepentingan dengan perkawinan itu.
b. Akibat  perkawinan  masing-masing  pihak  yang  berkepentingan  dengan perkawinan  itu  terikat  oleh  hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban  dan ditentukan  persyaratan  berpoligami  bagi  suami  istri  yang  hendak melakukannya.
c. Ketentuan-ketentuan  dalam  persetujuan  itu  dapat  dirubah  sesuai  dengan persetujuan  masing-masing  pihak  dan  tidak  melanggar  batas-batas  yang ditentukan agama.
Ketiga, aspek sosial;  perkawinan dapat  memberikan kedudukan tersendiri dalam masyarakat karena mereka mendapat hak-hak tertentu dan dapat melakukan tindakah  hukum  dalam  berbagai  bidang  muamalat  berdasarkan  syariat  Islam.  Di samping itu, dalam masyarakat Islam memberikan kedudukan yang tinggi kepada wanita setelah melakukan perkawinan (Rusli dan R. Tama, 1986 : 20-21).
Berdasarkan penjelasan makna nikah dari berbagai segi sebagaimana yang dikemukakan  di  atas,  dapatlah  dirumuskan  bahwa  perkawinan  adalah  perjanjian perikatan  antara  pihak  pria  dengan  pihak  wanita  untuk  melaksanakan  kehidupan suami  isteri,  hidup  berumah  tangga,  melanjutkan  keturunan  sesuai  dengan ketentuan-ketentuan  hukum Islam.
Dalam    Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  2  ditegaskan  bahwa  perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan yaitu akad yang sangat kuat " miitsaaqan gholiidhan" untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan ibadah.  Sedangkan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun    1974,  perkawinan didefenisikan sebagai ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita
sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Definisi  perkawinan  menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  dan Hukum  Islam  sebagaimana  tercantum  di  atas,  tidaklah  memiliki  perbedaan  yang signifikan. Pertalian seorang pria dan wanita yang dikukuhkan dalam sebuah aqad menjadi ciri pokok dalam perkawinan.
Dengan  demikian,  tentu  konsep  perkawinan  dalam  Islam  tidak  akan berbeda  dengan  yang  tertera  dalam  undang-undang,  yang  membedakan  hanya dalam  detail  syarat  atau  rukunnya  saja.    Hal  ini  dimungkinkan  karena  Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan, tidak hanya diberlakukan bagi mereka  yang beragama  Islam  tetapi  juga penganut  agama lain.   Undang-Undang mensyaratkan  adanya  pencatatan  melalui  petugas  dari  Kantor  Urusan  Agama, sedangkan Islam tidak mensyaratkan itu

## 2. Tujuan    Perkawinan
Tujuan  perkawinan  dalam  hukum  Islam  dapat  dipahami  dari  pernyataan Al-Qur'an  surah  arrum  ayat  :  21    ditegaskan  bahwa  ”Di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  bahwa  Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri        dari  jenismu sendiri,  supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan- Nya di antaramu rasa kasih sayang.  Sesungguhnya yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kamu yang berfikir". Dalam  Surah Al Baqarah ayat 187 mengisyaratkan  bahwa    istri  adalah  pakaian  ( libas )  bagi    suami,  demikian  pula sebaliknya,    suami  adalah  pakaian  bagi    istri. " Mereka  adalah  pakaian  bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka" (Surah Al Baqarah : 187).
Menurut  Soemiyati,  tujuan  perkawinan  dalam  Islam  adalah  untuk memenuhi tuntutan hajat tabiat kemanusiaan, berhubungan antara pria dan wanita dalam  rangka  mewjudkan  suatu  keluarga  yang  bahgia  dengan    dasar  cinta  dan kasih  saying  unyuk  memperoleh  keturunan  yang  sah  dalam  masyarakat  dengan mengikuti ketentuan-ketentuan perkawinan diatur oleh syari'ah (Soemiyati, 1982 : 12).
Sedangkan  Filosof  Islam  Imam  Al  Gazali  dalam  A.  Subairie  membagi tujuan  perkawinan ada 5 (lima) sebagai berikut : 1) mewujudkan anak yang akan mengekalkan  keturuan  serta  memperkembangkan  suku-suku  manusia,  2) memenuhi tuntutan naluriah manusia, 3) memelihara manusia dari kejahatan dan kerusakan,  4)  membentuk  dan  mengatur  rumah  tangga  yang  menjadi  basis pertama    dari  masyarakat  yang  besar  agas  dasar  kecintaan  dan  kasih  saying  (A. Subairie, 1985 : 37)
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  3,  perkawinan  bertujuan  untuk mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang  sakinaah,  mawaddah,  dan  rahmah. Sedangkan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun    1974,  perkawinan  adalah  ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga (rumah tangga)  yang bahagia dan kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Maka  dari  itu,    perkawinan  mempunyai  tujuan  yang  suci  dan  mulia  agar tujuan  tersebut  dapat  dicapai,  maka  suami  istri  harus  mempunyai  kewajiban masing-masing  dan sebagai realita adanya tanggung jawab kepada suami sebagai kepala rumah tangga dan istri sebagai ibu rumah tangga.
Kehidupan  yang  tenteram  ( sakinah ) di  balut  dengan  persaan  cinta  kasih yang ditopang saling pengertian di antara suami istri, karena baik suami atau istri menyadari  bahwa  masing-masing  sebagai  "pakaian"  bagi  pasangannya.    Itulah yang  sesungguhnya   merupakan   tujuan  utama   disyari'atkannya     perkawinan.
Suasana    kehidupan  keluarga  yang  demikian,  dapat  diwujudkan  dengan  mudah apabila  perkawinan  dibangun  di  atas  dasar  yang  kokoh,  antara  lain  antara  suami istri  ada  dalam  sekufu'  ( kafa'ah ) . Pentingnya  kafa'ah  dalam  perkawinan  sangat selaras  dengan  tujuan  perkawinan  di  atas  yaitu  suatu  kehidupan  suami  istri  yang betul-betul sakinah dan bahagia.
Suami  istri  yang  sakinah  dan  bahagia  akan  mampu  mengembangkan hubungan  yang  intim  dan  penuh  kemesraan,    yang  pada  gilirannya  akan melahirkan  generasi  pelanjut  yang  bertaqwa.  Perkawinan  di  samping  bertujuan melestarikan  keturunan  yang  baik,  juga  untuk  mendidik  jiwa  manusia  agar bertambah  kasih  sayangnya,  bertambah  kelembutan  jiwa  dan  kecintaannya,  dan akan terjadi perpaduan  perasaan antara dua jenis kelamin. Sebab antara keduanya ada perbedaan cita rasa, emosi kesanggupan mencintai, kecakapan dan lain-lain.
Untuk  dapat  mewujudkan  hal  tersebut,  maka  yang  perlu    untuk dilakukan  oleh  suami  isteri  adalah  saling  melengkapi  dalam  setiap  kekurangan, saling menyayangi dan mengasihi.

## 3. Pengertian  Poligami
Istilah  poligami  berasal  dari  bahasa  Latin polygamia ( poly dan gamia) atau gabungan kata bahasa Yunani Poly dan gamy dari akar kata polus (banyak) dan gamos (kawin). Jadi secara harfiah poligami berarti perkawinan dalam jumlah
banyak. Sedangkan secara terminologi poligami adalah suatu praktik atau kondisi (perkawinan)  lebih  dari  satu  isteri,  yang  dilakukan  oleh  suami  pada  satu  waktu (bersamaan).
Poligami  berarti  ikatan  perkawinan  yang  salah  satu  pihak  (suami) mengawini      lebih  dari  satu  isteri  dalam  waktu  yang  bersamaan,  bukan  saat  ijab qabul  melainkan   dalam  menjalani  hidup  berkeluarga,  sedangkan  monogamy berarti  perkawinan  yang  hanya  membolehkan  suami  mempunyai  satu  isteri  pada jangka waktu tertentu.
Yang  asli  didalam  perkawinan  adalah  monogamy,  sedangkan  poligami datang belakangan sesuai dengan perkembangan akal pikiran manusia dari zaman ke zaman. Namun dalam Islam, poligami mempunyai arti perkawinan yang lebih dari  satu  dengan  batasan,    dibolehkan  hanya  sampai  empat  wanita  saja,  tetapi Islam membolehkan pologami dengan syarat terjaminnya keadilan (Chuzaemah T. Yanggo, 1994 : 106)

## 4. Sejarah Permulaan Poligami
Sebenarnya  poligami  sudah  meluas  berlaku  pada  banyak  bangsa  sebelum Islam sendiri datang.  Dan tidak benar, jika dikatakan bahwa Islamlah yang mula- mula  membawa  sistem  poligami.  Sebenarnya  sistem  poligami  ini  hingga  dewasa ini masih tetap tersebar pada beberapa bangsa yang tidak beragama Islam, seperti : Penduduk asli Afrika, Hindu,  Cina dan Jepang.
Bangsa  Mesir  Kuno  juga  mengenal  poligami,    bangsa-bangsa    India. Demikian  juga  bangsa  arab  jahiliah  sebelum  Islam  juga  mengenal  poligami;  ada orang  yang  beristeri  sepuluh  orang  bahkan  ada  yang  beristeri  tujuh  puluh  orang.
Banyak  sahabat  Nabi  ketika  masuk  Islam  mempunyai  isteri  lebih  dari  empat orang.  Setelah  ayat  Al  Qur'an  yang  membatasi  jumlah  isteri  dalam  perkawinan poligami  hanya  sampai  empat  orang,  maka  Nabi  memerintahkan  agar  mereka memilih empat orang saja di antara isterinya  itu (Ahmad Azhar Basyir, 1989 : 34)

## 5. Permulaan Diperbolehkannya Poligami Dalam Islam
Bermula  dari  perintah  Allah  perihal  "memperlakukan  anak  yatim  dengan adil"  seperti menjaga harta anak yatim.
"Dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  [yang  sudah  baligh]  harta mereka,  jangan  kamu  menukar  yang  baik  dengan  yang  buruk  dan  jangan  kamu makan  harta  mereka  bersama  hartamu.  Sesungguhnya  tindakan-tindakan [menukar dan memakan] itu, adalah dosa yang besar" (Q.S. An-Nisa: 2)
Disusul ayat berikutnya mengenai "larangan menikahi anak  yatim dengan mahar  yang  rendah." "Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku adil terhadap  [hak-hak]  wanita  yatim  [bilamana  kamu  mengawininya],  maka kawinilah  wanita-wanita  [lain]  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  [kawinilah] seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya" (Q.S. An-Nisa: 3).
Imam  Bukhari meriwayatkan  dari 'Aisyah  r.a.  bahwasanya  ada  seorang pria yang memiliki tanggungan wanita yatim, lalu dinikahinya, sedangkan wanita itu memiliki sebuah pohon korma yang berbuah. Pria ini menahannya (tidak mau menceraikanya,  dan  tidak  senang  jika  dinikahi  orang  lain),  sedangkan  wanita  itu
tidak  mendapatkan  sesuatupun  dari  pria  itu.  Maka  turunlah  ayat  ini  (Q.S.An- Nisa:3).  Imam Bukhari juga  meriwayatkan  dari 'Urwah  bin  az-Zubair bahwa  ia bertanya  kepada 'Aisyah  r.a.  tentang  firman  Allah  pada  An-Nisa  ayat  4 ini. 'Aisyah menjawab: "Wahai anak saudariku, anak yatim wanita yang dimaksud adalah wanita yatim yang berada pada pemeliharaan kafilnya (orang yang ditunjuk mengurus dan merawatnya) yang bergabung atau menjadi sekutu dalam hartanya, sedangkan si kafil menyukai harta dan kecantikannya, lalu ia ingin mengawininya tanpa berbuat adil dalam maharnya, hingga memberikan mahar yang sama dengan mahar  yang  diberikan  oleh  orang  lain  kepadanya  (jika  orang  lain  itu menikahinya). Maka  jika  demikian,  mereka  dilarang  untuk  menikahinya,  kecuali mereka dapat berbuat adil kepada wanita-wanita tersebut dan memberikan mahar yang  terbaik  untuk  mereka.  (Sebagai  gantinya)  mereka  diperintahkan  untuk menikahi  wanita-wanita  lain  yang  mereka  sukai  (selain  anak  yatim  yang  dalam pemeliharaannya itu)."
Diceritakan  dalam  suatu  riwayat, Ali  bin  Abu  Thalib bermaksud hendak memadu Fatimah, putri Rasulullah  saw. Tetapi Fatimah menolak  keras dan mengancam akan minta cerai. Kemudian Ali menemui Rasulullah saw. (mertuanya) hendak meminta izin untuk menikah lagi tersebut. Abdullah bin Abi  Mulaikah  meriwayatkan  bahwa  Musawwir  bin  Mahramah  bercerita kepadanya yang ia pernah mendengar Rasulullah saw. berkhutbah di atas mimbar: "Sesungguhnya  Bani  Hisyam  bin  Mughirah  meminta  izin  kepadaku  untuk mengawinkan  anak  perempuannya  dengan  Ali  bin   Abi  Thalib,  tetapi  aku  tidak mau  mengizinkan.  Kemudian  aku  tidak  mau  mengizinkan  dan  tidak  akan
mengizinkan,  kecuali  kalau  Ali  bin  Abi  Thalib  lebih  dulu  menceraikan  anak perempuanku,  lalu  kawin  dengan  anak  perempuan  mereka.  Sebab  anak perempuanku adalah darah dagingku. Kalau ia dibuat tidak senang berarti aku pun dibuat tidak senang, dan kalau ia disakiti berarti manyakiti aku."
Dalam  riwayat  lain  dikatakan:  "Sesungguhnya  Fatimah  adalah  darah dagingku,  dan  aku  menghawatirkan  dia  akan  terganggu  agamanya."  Kemudian beliau  menyebutkan  salah  seorang  menantunya  dari  bani  Abdi  Syams,  dengan memuji  perkawinannya  dengan  anaknya  dan  dinilainya  baik,  lalu  sabdanya: "Menantu saya kalau omong dengan saya jujur, kalau janji dengan saya dipenuhi. Dan  sesungguhnya  saya  tidaklah  mengharamkan  yang  halal  atau  menghalalkan yang haram. Tetapi, demi Allah, puteri Rasulullah tidaklah boleh berkumpul sama sekali dengan puteri musuh Allah pada satu tempat."

## 6. Syarat-Syarat Poligami
Islam tidak menjadikan poligami sebagai sebuah kewajiban atau hal  yang disunahkan  bagi  kaum  muslimin,  tetapi  hanya  menjadikannya  sebagai  sesuatu yang  mubah,  yakni  boleh  dilakukan  jika  memang  dipandang  perlu.  Menurut  H. Masyfuk  Zuhdi,  mengatakan  bahwa  poligami  hanya  dibolehkan  dalam  keadaan darurat,  misalnya  isteri  ternyata  mandul,  karena  menurut  Islam  anak  itu merupakan  salah  satu human  investment yang  sangat  berguna  bagi  manusia setelah meninggal dunia (H. Masyfuk Zuhdi, 1993 :12)
Karena  poligami  merupakan  hukum  syariah  yang  tercantum  di  dalam  al- Quran  dan  Hadis  Nabi  SAW  secara  jelas,  maka  penentangan  atau  penolakan terhadap kebolehan hukum poligami sebenarnya merupakan penentangan terhadap
hukum  Allah  SWT,  dan  inilah  yang  sebenarnya  terjadi.  Peradaban  kapitalis  dan propaganda  barat  sendiri  terus  berupaya  menjadikannya  sebagai  senjata  untuk menyerang  Islam.  Mereka  telah  menggambarkan  hukum  tentang  poligami sebagaimana hukum Islam yang lain seperti jihad dengan gambaran yang keji dan busuk.
Kebolehan  untuk  melakukan  poligami  tentu  tidak  serta  merta  seorang suami bebas melakukan poligami tanpa memperhatikan aturan-aturan yang mesti- dipenuhinya.  Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  58  ayat  (1)    bahwa  suami yang akan beristeri lebih dari seorang harus memperoleh izin Pengadilan Agama, harus  pula  dipenuhi  syarat-syarat  yang  ditentukan  pada  pasal  5  UU  No.  1  tahun 1974, yaitu:
a.    Adanya    persetujuan  isteri.  b.  Ada  kepastian  bahwa  suami  mampu  menjamin keperluan hidup isteri-isteri dan anak-anak mereka.
Khozin  Abu  Faqih  mengatakan  bahwa  poligami  harus  memenuhi  syarat- syarat sebagai berikut :
a. Mampu  berlaku  adil  terhadap  isteri-isteri  dalam  pembagian  malam,  Surat
An-Nisa : 3. Ayat ini menegaskan ; jika kamu hendak berpoligami namun kamu  khawatir  tidak  dapat  berlaku  adil  terhdap  isteri,  maka  kamu  tidak boleh  melakukan  poligami,  tetapi  hendaklah  kamu  mencukupkan  diri dengan satu isteri.
b. Memiliki kemampuan financial, yaitu kemampuan memberi nafkah secara adil  kepada  isteri.  Sebab  kalau  seseorang  tidak  memiliki  kemampuan memberi  nfkah,  maka  ia  akan  menelantarkan  hak-hak  orang  lain,  S.  An-
Nur : 33.  Ayat  ini menegaskan bahwa orang  yang hendak menikah harus berfikir  panjang  dan    mendalam,  hingga  mendapatkan  harta  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga  yang  standar  (Khozin  Abu  Faqih, 2006 : 104)
Adapun dalam syari'at  Islam, syarat bagi seorang suami harus berlaku adil sebagaimana firman Allah :
" Dan  jika  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  wanita-wanita yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang kamu senangi; dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu khawatir tidak dapat berlaku adil, maka kawinilah seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya (S. An-Nisa : 3) .
Di  antara  keagungan  ayat  ini  tampak  jelas  bahwa  bolehnya  poligami  dan pembatasannya  dengan  empat  orang  datang  dengan  dibarengi  kekhawatiran berlaku zhalim kepada perempuan yatim.
Berkenaan dengan ayat ini, ada beberapa hal yang perlu dipahami.
Pertama: ayat  ini  diturunkan  kepada  Nabi  SAW,  pada  tahun  kedelapan hijriah,        yaitu  untuk  membatasi  jumlah  istri  pada  batas  maksimal  empat  orang saja.  Sebelum  ayat  ini  diturunkan,  jumlah  istri  bagi  seorang  pria  tidak  ada batasannya.  Ayat  tersebut  juga  memerintahkan  agar  seorang  suami  yang berpoligami berlaku adil diantara isteri-isterinya. Namun  demikian, ayat  tersebut lebih  menganjurkan  agar  membatasi  jumlah  isteri  pada  bilangan  satu  orang,  jika
memang  ada  kekhawatiran  tidak  dapat  berlaku  adil.  Sikap  semacam  ini  harus dimiliki oleh setiap muslim.
Kedua :  perlu  digarisbawahi  bahwa  keadilan  menjadi  syarat  bagi kebolehan  untuk  melakukan  poligami.  Hukum  ini  wajib  dimiliki  oleh  seorang suami  dalam  kehidupan  berpoligami,  di  samping  merupakan  dorongan  untuk membatasi  jumlah  istri  pada  satu  wanita  saja,  jika  memang  ada  kekhawatiran tidak  dapat  berlaku  adil.  Patut  ditegaskan,  dalam  Fiqh  Islam,  istilah  syarat  itu digunakan untuk menunjuk pada kondisi atau perbuatan yang menjadi bagian dari perbuatan yang dipersyaratkan.
Ketiga :  pengertian  adil  dalam  ayat  di  atas  berbentuk  umum,  yakni mencakup setiap bentuk keadilan.  Akan tetapi, kata bersifat umum ini kemudian ditaksis (diperlakukan secara khusus), yaitu bahwa keadilan yang dimaksud hanya yang berada dalam batas-batas kemampuan manusia. Sebagai mana arti surat An- Nisa  ayar  29  yang  berbunyi  " Dan  sekali-kali  tidak  akan  berlaku  adil  diantara istri-istrimu walaupun sangat ingin berbuat demikian."
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  57  bahwa  Pengadilan    Agama hanya   memberikan izin kepada seseorang suami yang akan  beristeri (poligami) lebih seorang  apabila  :
1. Isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai seorang istri;
2. Isteri  mendapatkan  cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat disembuhkan;
3. Isteri tidak dapat melahirkan keturunan.
Atas  dasar  ketentuan  di  atas,  tentu  sedikit  berbeda  dengan  ketentuan poligami  yang  berlaku  dalam  Islam,  di  mana  Islam  hanya  mensyaratkan  adil sebagai syarat melakukan poligami.
Keadilan yang diwajibkan atas seorang suami adalah bersikap seimbang di  antara  para  istrinya  sesuai  dengan  kemampuannya,  yaitu  dalam  hal  bermalam atau memberi makan, pakaian, tempat tinggal, dan lain-lain, bukan dalam masalah cinta dan kasih sayang yang memeng berada di luar kemampuan manusia.
Bersikap  adil  sebagai  syarat    utama  dalam  poligami  tidak  mudah,  karena  dalam perkawinan poligami terdapat hak dan kewajibanyang harus dipenuhi oleh suami kepada istrinya yang lebih dari satu tersebut. Hal ini tidak akan mudah terpenuhi apabila suami  tidak memiliki  sifat  dan sikap  ysng cukup layak untuk  melakukan poligami.
7. Hak  Isteri  yang  Dipoligami
Poligami  merupakan  syari'at  Islam  yang  akan  berlaku  sepanjang  zaman.
Firman Allah swt :
"Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya)  ,  maka  kawinilah  wanita- wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga,  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak- budak  yang  kamu  miliki.  Yang    demikian  itu  dalah  lebih  dekat  kepada  berbuat aniaya."(S. An-Nisa : 3)
Berdasarkan  hal  ini  maka  adil  antar  para  isteri  adalah  menyamakan  hak yang  ada  pada  para  isteri  dalam  perkara-perkara  yang  memungkinkan  untuk
disamakan didalamnya. Dengan kata lain adil adalah memberikan sesuatu kapada seseorang sesuai dengan haknya.
Bagi  suami  yang  telah  melakukan  poligami,  maka  ia  diwajibkan  untuk memenuhi  hak-hak  istrinya.  Adapun  di  antara  hak  setiap  istri  yang  dipoligami adalah sebagai berikut:
a.     Adil adanya kediaman sendiri
Setiap istri memiliki hak untuk mempunyai  kediaman  sendiri. Allah SWT berfirman  dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  33,  yang  artinya, "Menetaplah  kalian (wahai isteri-isteri Nabi) di kediaman kalian." Dalam ayat dapat dipahami bahwa rumah beliau tidak hanya satu.
Dalam  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari,  Aisyah  Radiallahuanha, menceritakan bahwa ketika Nabi saw sakit menjelang wafatnya, beliau  bertanya, " Dimana  aku  besok  ?  kediaman  siapa  ?" .  Nabi  saw  menginginkan  ditempat Aisyah  Radhiyallahu  anha,  oleh  karena  itu  semua  isteri    menginginkan  untuk dirawat  dimanapun  mereka  mnenginginkannya,  maka  dirawat  dirumah  Aisyah sampai  Akhir  wafat  disisi  Aisyah.  Nabi  saw  meninggal  dihari  giliran  Aisyah. Allah  mencabut  ruhnya  dalam  keadaan  kepala  beliau  bersandar  di  dada  Aisyah Radhiyallahu  'anha.  Ibnu  Qudamah  Rahimahullah    menjelaskan  dalam  kitab  Al Mughni  bahwasanya  tidak  pantas  seorang  suami  mengumpulkan  dua  orang  istri dalam satu rumah tanpa ridha dari keduanya.
Hal  ini  dikarenakan  dapat  menjadi  penyebab  kecemburuan  dan permusuhan  di  antara  keduannya.  masing-masing  istri  dimungkinkan  masing- masing  istri  dimungkinkan  untuk  mendengar  desahan  suami  yang  sedang
menggauli  istrinya  atau  bahkan  melihatnya.  Namun  jika  para  istri  ridha  apabila mereka  dikumpulkan  dalam  satu  rumah,  maka  tidaklah  mengapa.  bahkan  jika keduanya ridha jika suami mereka tidur diantara kedua istrinya dala satu selimut tidak  mengapa.  namun  seorang  suami  tidaklah  boleh  menggauli  yang  satu dihadapan istri yang lain meskipun ada keridhaan diantara keduanya.
b. Adil  Masalah Giliran
Setiap  isteri  harus  mendapat  jatah  giliran  yang  sama.  Imam  Muslim meriwayatkan Hadist yang artinya Anas bin Malik menyatakan bahwa Nabi  saw memeiliki  sembilan  isteri.  Kebiasaan  Rasulullah  saw  bila  menggilir  isteri- isterinya, beliau mengunjungi semua isterinya dan baru berhenti (berakir) dirumah istri yang mendapat gniliran saat itu.
Ketika  dalam  bepergian,  jika  seorang  suami  akan  mengajak  seorang isterinya,  maka  dilakukan  undian  untuk  menentukan  siapa  yang  akan  ikut  serta dalam  perjalanan.  Imam  Bukhari  meriwayatkan  bahwa  Aisyah  Radhiyallahu Anha'  menyatakan  bahwa  apabila  Nabi  saw  hendak  safar,  beliau  mengundi beberapa istrinya siapa yang akan Rasulullah saw sertakan dalam safarnya.
Rasulullah SAW, biasa menggilir setiap isterinya pada hari dan malamnya, kecuali  Zaudah  binti  Zam'ah  karena  jatahnya  tela  diberikan  kepada  Aisyah Radhiyallahu  anha'.  Imam  Ibnu  Qoyyim  menjelaskan  bahwa  seorang  suami diperbolehkan  untuk  masuk  kerumah  semua  istrinya,  pada  hari  giliran  salah seorang dari mereka, namun suami tidak boleh menggauli istri yang bukan waktu gilirannya.
Seorang isteri yang sedang sakit maupun haid tetap mendapat jatah giliran sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw  sebagai  mana  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, bahwa Aisyah Radhiyyallahu anha' menyatakan jika  Rasulullahu saw ingin bermesraan dengan isterinya namun saat itu isteri Rasulullah  sedang haid, beliau menyuruh menutupi  kemaluannya.
Seorang suami tidak boleh keluar untuk menuju rumah isterinya yang lain yang  bukan  gilirannya  pada  malam  hari  kecuali  keadaan  darurat.  larangan  ini disimpulkan dari hadiat yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang menceritakan bahwa  ketika  Rasulullahu    dirumah  Aisyah  Radhiyyallahu  anha',  tidak  lama setelah  beliau  berbaring,  beliau  bangkit  dan  keluar  menuju  kuburan  Baqi sebagaimana  diperintahkan  oleh  Jibril  alahi  wa  sallam.  Aisyah  RAdhiyyalahu anha'  kemudian  mengikuti  beliau  karena  menduga  bahwa  Rasululahu  saw  akan pergi  kerumah  istri  yang  lain.  Ketika  Rasulullahu  saw  pulang  dan  mendapatkan Aisyah  Radhiyyahu  anha  dalam  keadaan  terengah-engah,  Rasulullah  saw, bertanya kepada Aisyah Radhiyyallahu anha, "Apakah engkau menyangka bahwa Allah dan Rasulnya akan berbuat tidak adil padamu ?"
Imam  Ibnu  Qudamah  Rahimahullah  menyatakan  tidak  dibolehkannya masuk rumah isteri yang lain di malam hari kecuali deadaan darurat. misalnya si isteri  sedang  sakit.  jika  suami  menginap  di  rumah  isteri  yang  bukan  gilirannya tersebut,  maka  ia  harus  menganti  isteri  yang  hak  gilirannya  di  ambil  malam  itu. apabila tidak menginap, maka tidak perlu menggantinya.
Rasulullah  Saw,  dalam  hal  tersebut  dikembalikan  kepada  'urf,  yaitu kebiasaan yang dianggap wajar oleh daerah setempat. Jika mendatangi salah satu
isteri tidak pada waktu gilirannya, baik waktu siang atau mmalam tidak di anggap suatu  ke  zaliman  dan  ketidakadilan,  maka  hal  tersebut  tidak  apa-apa,  dalam  hal tersebut urf sebagai penentu karena masalah tersebut tidak ada dalilnya.
c. Adil menyamakan nafkah
Setiap isteri memiliki hak untuk mempunyai rumah sendiri-sendiri hal ini berkonsekuensi  bahwa  mereka  makan  sendiri-sendiri,  namun  bila  isteri  isteri tersebut  ingin  berkumpul  untuk  makan  bersama  dengan  keridhaan  mereka  maka tidak apa-apa.
Ibnu  Taimiyah  menyatakan  bahwa  sikap  adil  dalam  nafkah  dan  pakaian menurut  pendapat  yang  kuat,  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  seorang  suami. Imam ahmad meriwayatkan bahwa anas bin malik radhiyyahu anhu mengabarkan bahwa ummu sulaim mengutusnya menemui Rasulullah shalallau alaihi wa sllam dengan  bahwa  kurma  sebagai  hadiah  untuk  Rasulullah  saw,  kemudian  kurma tersebut untuk dibagi-bagikan kepada istri-istri beliau segenggam-segenggam.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  dan  uaraian  di  atas,    maka  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Hukum  poligami  dalam  perspektif    Islam  diperbolehkan  dengan catatan  suami  mampu  bertindak  adil  terhadap  isteri-isterinya,  hal  ini merujuk pada Al-Qur’an surah An-Nisa ayat 3.
2. Makna keadilan sebagai syarat poligami  yang bersifat lahir dan batin, sebagaimana  di  isyaratkan  oleh  ayat  129    dan  latar  belakang    sebab
turunnya  ayat  poligami  (An-Nisa  ayat  3),    yang  harus  dimiliki  suami ketika hendak berpoligami.
3. Melalui  surat  An-nisa  ayat  3  dan  129  serta  pandangan  para  ulama mengenai  keagungan  dan  kesucian  perkawinan,  bahwa  Islam  lebih mengutmakan  sistem  monogamy  (karena  inilah  yang  mendekati keadilan) tetapi pada waktu  yang sama membolehkan poligami dalam keadaan-keadaan  tertentu.  Hal  ini  menegashkan  bahwa  hukum perkawinan Islam tidak ketat atau kaku tetapi wajar dan manusiawi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur  Rahman  Doi, Perkawinan  Dalam  Syariat  Islam, Rineka  Cipta,  Jakarta,
1992.
Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, UII, Yogyakarta, 1989.
A. Zubaidi, Pelaksanaan Hukum Antar  Islam dan Kristen , Bahagia, Pekalongan, 1995.
Hamid  Zahry, Pokok-Pokok  Perkawinan  Islam  dan  UUP  Indonesia ,  Bina  Cipta, Yogyakarta, 1978.
H. Masyfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, Cv Haji Agung, Jakarta, 1993.
H.  Chuzaimah  T.  Yanggo, Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer  II ,  LSIK, Jakarta, 1994.
Khozin  Abu  Faqih, Poligami  Solusi  atau  Masalah, Al  I'tishom  Cahaya  Umat, Jakarta, 2006.
Rusli  dan  Tama, Perkawinan  Antar  Agama  dan  Masalahnya, Pioner  Jaya, Bandung, 1986.
Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam  dan  UUP  No.  1  tahun  1974, Liberty, Yogyakarta, 1986.