## MAFHUM MUWAFAQAH DAN IMPLIKASINYA TERHADAP MASALAH-MASALAH FURU’IYYAH
Mawardi
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau mawardi@uin-suska.ac.id
Zulfahmi Bustami
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau bnzulfahmi@gmail.com Mawardi Muhammad Saleh Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau mawardi.shaleh@gmail.com Hairul Amri Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau ayahaini73@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  dilatarbelakangi  oleh  perbedaaan  pendapat  mengenai  kehujjahan mafhûm muwâfaqaħ yang berimplikasi kepada penetapan hukum dalam masalah- masalah  furu’iyyahal.  Eksistensi  teori mafhum  muwafaqah berada  dalam  tataran konsep dilalah  al-alfazh di  kalangan  mutakallimin,  terutama  dalam  pandangan ulama  Syafi'iyyah  bhawa  teori mafhûm  muwâfaqaħ ini,  merupakan  konotasi pemahaman  mengenai  hukum  yang  disebutkan  dalam  lafazh  juga  diberlakukan terhadap  hukum  masalah  yang  tidak  disebutkan  lafazhal.  Dari  segi  kekuatan pemberlakuan hukum, mafhûm muwâfaqaħ terbagi dua,  yaitu; mafhum awlawiy, disebut fahw al-khithâb dan mafhum al-musawiy , disebut lahn al-khithâb . Ulama yang  mengakui  kehujjahan mafhum  muwafaqah mengatakan  pemberlakuan hukumnya  menjadi  dua  bentuk:  Pertama,  melaui  dilalah  lafzhiyyah  dan qiyas jaliy . Oleh karena itu, pembahasan perlu dilakukann karena hasil istinbath hukum yang  paling  "mendekati"  kebenaran  melalui dilalah al-nash adalah  dengan memahami  maksud  nash  secara  menyeluruh  terhadap  suatu  hukum,  tidak  bisa dipahami sepotong-sepotong.
Kata kunci: mafhum muwafaqah , implikasi hukum dan masalah furu’iyyah

## Abstract
This  paper  is  motivated  by  differences  of  opinion  about  the  validity  of  mafhm muwâfaqaħ  which  has  implications  for  the  establishment  of  law  in  matters  of furu'iyyahal. The existence of the theory of  mafhum muwafaqah is in the level of the  concept  of  dilalah  al-alfazh  among  mutakallimin,  especially  in  the  view  of Syafi'iyyah  scholars  that  this  theory  of  mafhum  muwâfaqaħ  is  a  connotation  of understanding of the law mentioned in lafazh also applies to the problem law that
is  not  mentioned  lafazhal.  In  terms  of  the  strength  of  law  enforcement,  mafhûm muwâfaqaħ  is  divided  into  two,  namely;  mafhum  aulawi,    is  called  fahw  al- khithâb  and  mafhum  al-musawiy,  is  called  lahn  al-khithâb.  Scholars  who recognize  the  blasphemy  of  mafhum  muwafaqah  say  that  the  application  of  the law  takes  two  forms:  First,  through  lafzhiyyah  and  qiyas  jaliy.  Therefore, research  needs  to  be  done  because  the  results  of  istinbath  law  that  most "approach"  the  truth  through  the  passage  of  the  texts  are  to  understand  the  full meaning of the texts to a law, cannot be understood in bits and pieces.
Keywords: mafhum muwafaqah, legal implications and issues of furu’iyyah

## PENDAHULUAN
Hukum 1 merupakan kehendak Syari’ (Allah SWT) yang ditemukan dalam Al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai sumber hukum, 2 dengan melakukan penggalian makna  yang  dipahami  sepenuhnya  dari  nash-nash  hukum  untuk  dirumuskan menjadi  hukum  yang  sesuai  dengan  kehendak Syari’ dengan  jalan istinbath 3 dalam  kajian  ushul  fiqhal. 4 Metode istinbath sendiri  biasanya  dilakukan  dalam rangka  menemukan  petunjuk-petunjuk  dalil  yang  terdapat  dalam  sumber  hukum. Fokus utamanya adalah lafazh atau shîghat yang mengandung dalil hukum ( amr, nahy,  'umum,  khushush,  zhahir,  mu’awwal ,  dan  sebagainya).  Sementara memahami  penetapan  suatu  hukum  oleh  ulama’  dimasukkan  dalam  pembahasan al-dilalah atas lafazh-lafazh yang ada dalam  Al-Qur’an dan al-Hadits. 5 Bahasan
1 Hukum  adalah khithab Allah  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  orang  mukallaf  yang berupa al-iqtidha’ ( amr, nahy, 'umûm, khushûsh, zhâhir, mu`awwal , dan sebagainya) dan al-takhyir (memilih antara melakukan dan tidak melakukan). Lihat ‘Abd al-Rahim ibn al-Hasan al-Asnawiy,
Al-Tamhid  fi takhrij al-Furu’ ‘ala al-Ushul , (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1400 H), hal. 48.
2 Sumber  hukum  dalam  kesimpulan  Amir  Syarifuddin,  terbagi  kepada  dua.  Pertama, sumber  tekstual,  yaitu  nash-nash  (صوصنلا)  yang  langsung  berdasarkan  teks  Al-Qur’an  dan  al- Sunnahal. Kedua, non tekstual atau sumber yang tidak tertulis (صوصنلا ريغ)  seperti al-istihsan dan qiyas yang  pada  hakikatnya  digali  dari  sumber  tekstual.  Lihat  Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh , (Jakarta: Kencana, 2009), jilid 2,  hal. 1.
3 Al-Istinbath adalah  mengeluarkan  serta  menjelaskan      makna  yang    tersembunyi  dari nashal. Lihat Manshur ibn Muhammad  ibn Abd al-Jabbar  al-Sam’aniy, Qawathi’ al-Adillat fi al- ushul ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1999),  juz3,  hal.  110.  Menurut  Imam    al-Syaukaniy, istinbath ,  adalah  mengeluarkan  dalil  (argumentasi)  dari  madlulnya  (hukumnya)  dengan  melihat dan  meneliti  kepada ‘amm dan khash , muthlaq dan muqayyad ,  ke- mujmal -an  nash  dan    lain sebagainya    yang  dihasilkan  oleh  penelitian  tersebut.    Lihat  Imam  Muhammad  ibn  ‘Ali  al- Syaukaniy, Irsyad al-Fukhul , (Dar Al-Kitab Al-‘Arabiy, 1999), juz 2, hal. 98.
4 Secara garis besar ulama’ ushul al-fiqh melakukan bahasan terhadap empat topik utama, yaitu  tentang  hukum,  sumber-sumber  hukum,  metode istinbath dalam  menemukan  hukum  dari sumbernya, dan tentang  pelaku istinbath (mujtahid).
5 Ulama  ushul  memberikan  perhatian  besar  dalam  bahasan  ini,  karena  hukum  syari’at dideduksi  dari  lafadz-lafadz  melalui  berbagai  bentuk dilalah - dilalah yang  didukung  oleh pendalaman bahasa Arab dan segala yang terkait dengannya; seperti ilmu nahwu dan ilmu sharaf. Lihat  ‘Iyadh  ibn  al-nami  al-Silmy  (Anggota  Lembaga  Pengajaran  Ushul  Fiqh  pada  Fakultas
dilalah  al-alfadz ini,  di  kalangan  para  ushuliyyun  terdapat  beberapa  pandangan yang berbeda dalam pembagian dan penyebutannya.
Ulama hanafiah membaginya kepada dilalah lafdziyyah dan dilalah ghair lafdziyyahal. Sedangkan  dalam  pandangan  al-Syafi’iyyah  ( mutakallimin ) menyebutkan  bahwa dilalah ada  dua  macam,  yaitu dilalah  manthuq dan dilalah mafhum . Dilalah  manthuq ,  terbagi  dua: Manthuq  Sharih  dan  manthuq  ghairu sharih dan dilalah  mafhum, terbagi  dua mafhum  muwafaqah dan mafhum mukhalafahal. Di  sisi  lain  terdapat  pula  perbedaaan  pendapat  mengenai kehujjahannya yang berakibat terjadi juga perbedaan dalam memahami kehendak Syari’, terutama  dalam  penetapan  hukum  masalah-masalah furu’iyyahal. Tulisan ini  secara  sederhana  akan  memberikan  gambaran  tentang  persoalan dilalah  al- alfadz menurut  para  ushuliyyun, mafhum  muwafaqah dan  kehujjahannya  serta atsar  al-ikhtilaf dari  perbedaan  pendapat  mengenai  kehujjahan mafhum muwafaqah terhadap hukum masalah-masalah furu’iyyah tersebut.

## PEMBAHASAN
A.Metode Al-Mutakallimin dan Ulama’ Hanafiyyah dalam Dilalah al-Alfazh
1. Pengertian Dilalah al-Alfazh
Secara  etimologi  ةللادلا  adalah  bentuk  masdar  dari    لد  -    لدي    yang  berarti لاا شر ا د , 6 dalam  bahasa  Indonesia  berarti  menunjukkan  atau  menerangkan. 7 Dan secara  istilah  adalah:  Menjadikan  pemahaman  sesuatu  bisa  diterapkan  pada pemahaman  sesuatu  yang  lain    (
نْوَك ءيشلا مَزْلَ ي ْنِم همْهَ ف مْهَ ف ءيش رَخآ ). 8 Dalam  kajian ushul  fiqh, al-dilalah adalah  sesuatu  yang  hukumnya  dipahami  dari  dalil hukumnya ( madlul dipahami dari dalil hukum). 9 Berkaitan dengan ini, Prof. Amir Syarifuddin, menjelaskan bahwa pembahasan mengenai dilalah ini sangat penting dalam  kajian  ushul  fiqh,  karena  termasuk  salah  satu  sistem  berfikir.  Di  mana untuk  mengetahui  sesuatu  tidak  mesti  mengamati  sesuatu  itu  secara  langsung, tetapi cukup dengan menggunakan petunjuk dan isyarat yang ada dan berfikir ini disebut dengan berfikir secara dilalahal. 10
Syari’ah di Riyadh), Ushul  al-Fiqh  al-lazhi  la  Yasa’  al-Faqih  Jahluh, (Program  al-Maktabah  al- Syamilah), jilid 1, hal. 151.
6 Lihat  Ibrahim  Mushthafa  Dkk, Al-Mu’jam  Al-Wasith, Juzuk  1,  (Istambul:  Dar  al- Da’wah, 1989), hal. 294.
7 Mahmud  Yunus,  Kamus  Arab-Indonesia,  (Jakarta:  Mahmud  Yunus  waDzurriyyah, 2010), hal. 129 dan 141.
8 ‘Ali ibn Abd al-Kafiy al-Subkiy, al-Ibhaj fi Syarh al-Minhaj ‘ala Minhaj al-Wushul ila ‘ilm al-Ushul li al-Baidhawiy , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1404 H), Juz 1, hal. 204.
9 Bandingkan dengan Amir Syarifuddin, Op.cit. hal. 131. Lihat juga mencontohkan: Asap menunjukkan  adanya  api.  Kata  api  disebut madlul dan  kata  asap  disebut dalil. Contoh  ini  juga dikutip oleh Prof. Amir Syarifuddin
10 Lihat Ibid . hal. 132.
Menurut  ulama’  ushul  fiqh  bahwa al-dalil dan al-amarah (ةراملأا)  adalah sinonim  yang  digunakan  pada  semua  petunjuk,  baik  yang  mengantarkan  kepada ilmu  maupun  zhann  (نظلا). Al-dalil digunakan  buat  mengantarkan  kepada pengetahuan  yang  bersifat  pasti  (ملعلا).  Sedang al-amarah digunakan  buat mengantarkan  kepada  pengetahuan  yang  bersifat  perkiraan  (نظلا).  Pemahaman yang benar itu bisa dilakukan dengan menggunakan analisa rasional semata ( يلقع ضحم), atau dengan mengetahui pemahaman yang umum digunakan orang banyak (ضحم يعمس), atau dengan gabungan kedua cara tersebut ( نيرملأا نم بكرم ). 11
Berdasarkan  pengertian dilalah tersebut,  ulama’  ushul  membagi dilalah dari  segi  bentuknya  secara  umum  kepada:  ةيلقع,ةيعضو  dan  ةيعيبط,  masing-masing terbagi  lagi  kepada dilalah  lafdziyyah dan dilalah  ghair  lafdziyyahal. 12 Dalam pemahaman  penulis  bahwa  Al-Subky  dalam  kitabnya al-Ibhaj membatasi  dalam bahasan  yang  berkaitan  dengan  hukum  dengan  bahasan wadh’iyyah saja.  Dan secara  lengkap  dapat  dikatakan  dengan dilalah  lafdziyyah  al-wadh’iyyahal. 13
Adapun  yang  dimaksud  dengan dilalah  lafdziyyah  al-wadh’iyyah ,  seperti  yang didefinisikan oleh Ibnu Amir al-Hanbaliy: 14
" نوك ظفللا ثيحب اذإ لسرأ مهف ىنعملا ملعلل هعضوب "
( y aitu  menjadikan  sebuah  lafazh  dapat  mengantarkan  pada  pemahaman  makna ilmu  (ملعلا)  yang    menunjukkan  adanya  penjelasan  hubungan  dengan  lafazh tersebut).  Ia  tambahkan  bahwa  antara  lafazh  dan  makna  tersebut  sinonim, sehingga lafazh itu hanya dapat dipahami dengan makna tersebut. 15 Dalam hal ini, sesuatu yang ingin dipahami itu adalah hukum.

## 2. Dilalah al-Alfadz di Kalangan Hanafiyyah
Ulama Hanafiyyah membagi dilalah dengan dilalah lafdziyyah (ةيظفل ةللاد) dan dilalah ghair lafdziyyah (ةيظفل ريغ ةللاد). Pada dilalah lafdziyyah yang menjadi dalilnya adalah lafazh menurut zhahirnya. Sedang pada dilalah ghair lafdziyyah bukan  dzahir  lafazh  itu,  tetapi  lafazh  yang  tidak  disebutkan. Dilalah  ghair lafdziyyah ini, di kalangan ulama Hanafiyyah , juga disebut dilalah al-sukut ( ةللاد
توكسلا) dan bayan dharurah (ةرورضلا نايب).

## 3. Dilalah Lafdziyyah
Dilalah lafdziyyah menurut  ulama Hanafiyyah terbagi  menjadi  empat macam,  sebagai berikut:
11 Al-Amidiy mencontohkan dengan  keharaman minuman keras berdasarkan sabda Rasul saw: مارح ركسم لك, maka jenis arak (ذيبنلا) adalah haram. Lihat Abu Hasan ‘Ali ibn Muhammad al- Amidiy, al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiy, 1404 H) jilid 1, hal. 28.
12 ‘Ali ibn Abd al-Kafiy al-Subkiy, al-Ibhaj … Op.cit. hal. 204-205.
13 Lihat Ibid.
14 Muhammad  ibn  Muhammad  Ibnu  Amir  al-Hanbaliy, Al-Taqrir  wa  al-Tahbir ,  (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999), hal. 272.
15 Ibid .
a. ‘Ibarat al-nash ( ةرابع صنلا )
‘Ibarat  al-nash (صنلا  ةرابع)  disebut  juga  dengan dilalah ‘ibarah (  ةللاد
ةرابعلا).  Menurut al-Sarkhasiy, 16 dilalah ini didefinisikan dengan:
هل لوانتم صنلا رهاظ نأ لمأتلا لبق ملعيو هلجلأ قايسلا ناك ام
“Suatu  pemahaman  yang  langsung  dituju  oleh  lafazh,  yang  dapat diketahui  sebelum  melakukan  penalaran  bahwa  zhahir  nash  tersebut terkandung padanya.”
Dari  definisi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  makna  yang  dimaksud  dari lafazh tersebut dapat dipahami langsung darinya, baik  dalam bentuk penggunaan aslinya ( ashl ) atau menurut zhahir-nya (bukan ashl ). Dengan kata lain, lafazh itu dipahami apa adanya secara "tersurat". Sebagai contoh dapat dilihat dalam firman Allah dalam surat al-Nisa’ ayat 3:
َف َعاَبُرَو  َث َلَُثَو ىَنْ ثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإ اوُلوُعَ ت  الََّأ ىَنْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَمْيَأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت

## 
Makna ashl ayat  ini  adalah  "boleh  mengawini  perempuan  sampai  empat orang,  bila  terpenuhi  syarat  adil".  Selain  itu,  ayat  ini  secara  zhahir  juga memberikan  pemahaman  bahwa  perkawinan  itu  hukumnya  mubahal.  Meskipun ayat  tersebut  bukan  hanya  bertujuan  itu.  Dalam  hal  kekuatannya, 'ibaraħ dalam bentuk  nash  lebih  kuat  dibanding  'ibarah  dalam  bentuk  zhahir.  Kalau  terjadi perbedaan  antara  keduanya,  apalagi  pertentangan,  maka  yang  "dimenangkan" adalah  'ibaraħ  dalam  bentuk  nash,  karena  penunjukan  lafazh  nash  yang  terkuat adalah  terhadap  maksudnya  secara  langsung  (makna  ashl-nya);  bukan  terhadap makna  tidak  langsung  (zhahir).  Meskipun  makna  zhahir  ini  juga  jelas,  tapi  ia bersifat tidak langsung dan bukan maksud pokok dari lafazh itu.
b. Isyarah al-nash (صنلا ةراشإ)
Isyarah  al-nash (صنلا  ةراشإ)  disebut  juga  dengan dilalah  isyarah (  ةللاد ةراشلإا). Al-Syarkhasiy, 17 mendefinisikan dengan:
نكي ملام
ناصقن لاو هيف ةدايز ريغ نم ظفللا ىنعم يف لمأتلاب ملعي هنكل هلجلأ قايسلا
16 Al-Sarkhasiy, Ushul    al-Sarakhsiy ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  tt),  Juz  1,  hal. 236.
17 Ibid.
"Suatu pemahaman yang tidak langsung dituju oleh suatu lafazh, tetapi diketahui  lewat penalaran terhadap makna  lafazh itu, tanpa menambah atau menguranginya".
Hakikat isyarah  al-nash adalah  pemahaman  yang  diperoleh  dari  suatu lafazh bukan berasal dari maksud ashl-nya. Artinya, selain memiliki makna ashl, lafazh itu juga bisa memberikan makna lain, dan salah satunya adalah isyaraħ ini. Sebagai  contoh  adalah  lafazh هل  دولوملا  yang terdapat  dalam surat  al-Baqaraħ ayat 233:
...
ِلاَو اراَضُت  َلَّ اَهَعْسُو  الَِّإ ٌسْفَ ن ُفالَكُت  َلَّ  ِفوُرْعَمْلاِب انُهُ تَوْسِكَو انُهُ قْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو ٌدوُلْوَم  َلََّو اَهِدَلَوِب ٌةَد ِهِدَلَوِب ُهَل ....
Menurut ‘ibarah al-nash ,  ayat  itu  menegaskan  bahwa  si  ayah  atau  suami wajib  memberi  nafkah  dan  pakaian  kepada  isterinya  atau  jandanya  secara  layak dalam  masa 'iddahal. Tapi  dengan  menggunakan  lafazh هل دولوملا (secara  bahasa berarti  "anak  bagi  ayah"),  maka  hal  itu  memberikan  isyarat  bahwa  "si  anak dinasabkan  kepada  ayahnya",  bukan  kepada  ibunya.  Makna  ini  disebut  dengan isyarah al-nashal.
c. Dilalah al-Nash (صنلا ةللاد)
Dilalah  al-Nash (صنلا  ةللاد)  didefinisikan  oleh  al-Syarkhasiy, 18 sebagai berikut:

## يأرلاب اطابنتسا لا ةغل مظنلا ىنعمب تبث ام
“Suatu  pemahaman  (terhadap  suatu  lafazh)  yang  berasal  dari  kaidah kebahasaan, bukan didasarkan pada penalaran rasional.
Dilalah al-Nash (صنلا ةللاد) yang dimaksud definisi itu berarti pemahaman tersirat  terhadap  suatu  lafazh  tersurat.  Antara  makna  tersirat  dengan  makna tersurat  itu  memiliki  hubungan  yang  sangat  dekat.  Oleh  karena  itu  hukum  yang berlaku bagi makna tersurat juga berlaku terhadap makna tersirat. Dilalah al-Nash ini terbagi pula kepada:
1. Hukum  yang  diberlakukan  terhadap  makna  tersirat,  lebih  kuat  daripada makna tersurat, karena 'illah yang terdapat padanya lebih kuat daripada yang dikandung makna tersuratnya. Contoh firman Allah dalam surat al-Israa` ayat 23:
ُهُدَحَأ  َرَ بِكْلا  َكَدْنِع انَغُلْ بَ ي اامِإ اًناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ُهاايِإ  الَِّإ اوُدُبْعَ ت  الََّأ  َكُّبَر ىَضَقَو َلََف اَمُه َلَِك  ْوَأ اَم
اًميِرَك  ًلَّْوَ ق اَمُهَل ْلُقَو اَمُهْرَهْ نَ ت  َلََّو ٍّفُأ اَمُهَل ْلُقَ ت
Memukul  orang  tua  adalah  lebih  dilarang,  dibanding  menyakiti  hatinya dengan  berkata  kasar  atau  cis.  Ini  merupakan  penerapan  awlawiy  terhadap makna tersurat.
2. Hukum  yang  diberlakukan  berdasarkan  makna  tersirat  sama  dengan  makna tersurat suatu lafazh, karena antara keduanya memiliki 'illaħ yang sama kuat.
Seperti firman Allah SWT dalam surat al-Nisa’ ayat 10:
اًريِعَس َنْوَلْصَيَسَو اًراَن ْمِهِنوُطُب يِف َنوُلُكْأَي اَمانِإ اًمْلُظ ىَماَتَيْلا َلاَوْمَأ َنوُلُكْأَي َنيِذالا انِإ Larangan membakar atau memusnahkan harta anak yatim dalam ayat tersebut adalah sama dengan larangan memakannya.
d. Iqtidha’ al-Nash (صنلا ءاضتقإ)
Iqtidha’ al-Nash (صنلا ءاضتقإ) disebut dengan dilalah al-iqtidha’, menurut Zain al-Din ibn Najim al-Hanafiy, 19 definisinya adalah:
وه ُةَل َلََّد ِظْفاللا ىلع توُكْسَم ُفاقَوَ تَ ي ُهُقْدِص هيلع وأ ُهُتاحِص
“Tunjukan  lafazh  terhadap  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  (توكسم)  dimana makna sebenarnya tergantung kepadanya”.
Dapat dipahami bahwa iqtidha’ al-nash adalah adanya penambahan terhadap nash yang makna nash itu tidak akan menjadi benar, kecuali dengan penambahan itu. Makna atau lafazh yang tidak disebutkan (توكسم), tidak dapat tidak harus ada untuk  dapat  memahami  suatu  kalimat  dengan  mudahal.  Sehubungan  dengan  ini “’Abd al-Wahhab Khalaf, 20 memberikan definisi dengan:
عملا ين يذلا لَّ ميقتسي ملَكلا لَّإ هريدقتب
Dapat  dipahami  dari  definisi  itu  bahwa iqtidha’  al-nash (صنلا  ءاضتقإ)adalah makna  yang  disembunyikan  dalam  pembicaraan  dan  yang  disembunyikan  itu adalah  makna  yang  dipakai  dalam  memahami  nash  tersebut.  ‘Abd  al-Wahhab Khalaf,  memberikan  contoh  firman  Allah  dalam  Al-Qur'an,  surat  An-Nisa’  ayat 23, al-Maidah ayat 3, dan sebuah hadis:
ْتَمِّرُح ْمُكْيَلَع ُكُتاَهامُأ ْم ْمُكُتاَنَ بَو ... يأ نهجاوز ْتَمِّرُح ُمُكْيَلَع ُةَتْيَمْلا ُمادْلاَو ُمْحَلَو ،ِريِزْنِخْلا يأ اهلكأ و عافتنلَّا هب عفر نع يتمأ أطخلا نايسنلاو امو اوهركتسا هيلع " يأ، عفر نع يتمأ مثإ أطخلا 19 Zain  al-Din  ibn  Najim  al-Hanafiy, Al-bahr  al-Ra’iq Syarh  Katr  al-Daqaa’iq, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tth), Juz 3, hal. 221.
20 ’Abd al-Wahhab Khalaf, (Mesir, Maktabah Da’wah: Dar Al-Qalam, Cetakan ke-8, tth), hal. 150.
Nash-nash  tersebut  tidak  lengkap  kalau  hanya  dipahami  dari  lafazh  yang tersurat saja, sehingga mesti ditakdirkan lafazh ( نهجاوز, اهلكأ عافتنلَّاو اهب dan مثإ أطخلا ).
Dengan demikian, secara lengkap nash-nash tersebut dapat dipahami. Selanjutnya atas  dasar  keharusan  mentakdirkan  kata, iqtidha’  al-nash terbagi  menjadi  tiga macam, yaitu:
1. Sesuatu  yang  harus  ditakdirkan  untuk  kebenaran  kalimat  (ملاكلا  قدص),  seperti menakdirkan kata "sah" dalam hadis Nabi SAW berikut:
نع ةصفح تلاق لاق لوسر للها ص م : لَّ مايص نمل مل هضرفي نم ليللا . 21 2. Sesuatu  yang  harus  ditakdirkan  adalah  untuk  kebenaran  kalimat  secara  akal (لاقع ملاكلا ةحص), seperti menakdirkan kata "لها" pada firman Allah SWT dalam surat Yusuf ayat 82:
{ ِلَئْسَو ةَيْرَقْلا }
3. Sesuatu  yang  harus  ditakdirkan  untuk  supaya  sahnya  ucapan  secara  hukum (اعرش  ملاكلا  ةحص),  seperti  mentakdirkan  kata  "diyat"  (ةيد)  setelah  lafazh ada’ pada  surat  al-Baqaraħ  ayat  178  (ناسحإب  هيلإ  ءادأو  فورعملاب  عابتاف),  karena sebelumnya  disebutkan  ءيش  هيخأ  نم  هل  يفع  نمف.  Lengkapnya  potongan  ayat pertama mesti dipahami "orang yang diberi maaf kepadanya (dari pelaksanaan qishash)  maka  ikutilah  hal  itu  dengan  patut  dan  berikanlah  diyat  kepadanya dengan cara baik-baik.
Berdasarkan bentuk kata yang ditakdirkan, agar suatu lafazh benar dan sah secara hukum, iqtidha’ al-nash juga terbagi dua, yaitu: 1) Lafazh yang ditakdirkan adalah sebuah lafazh, seperti kata sah dalam hadis: 22
هيلع الله ىلص الله لوسرلا نأ تماصلا نب ةدابع نع ةلاص لا لاق ملسو
باتكلا ةحتافب أرقي مل نمل
( يراخبلا هاور )
2) Yang ditakdirkan adalah satu "peristiwa hukum", seperti terjadinya "jual beli"
lebih dulu dalam ungkapan seseorang: ْقِتْعَأ كَدْبَع ينع ةئامب
Derjat  kekuatan dilalah  lafdziyyah menurut  ulama  Hanafiyyah  ini  sesuai dengan urutan yang telah disebutkan. Artinya, kalau ‘ibarah al-nash bertentangan dengan isyaraħ  al-nash ,  maka  yang  "dimenangkan"  adalah ‘ibarah  al-nash , 23 demikian seterusnya. Hal  itu misalnya terlihat  pada firman Allah dalam surat  al-
21 Imam Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , (Beirut: Dar al-Fkr, tth), juz 1, hal. 542.
22 Muhammad ibn Isma’il al-Bukhariy, Shahih Imam Al-Bukhariy , (Beirut: Dar Ibn Katsir al-yamamah, 1987), juz 1, hal. 263.
23 Lihat  lebih  lanjut  Isma’il  Muhammad  ‘Ali  ‘Abd  al-Rahman, Ittihaf  al-Akhyar  bi Tawjihat al-Akhbar, (Jami’ah al-Azhar: Kulliyyat al-Dirasah al-Islamiyyah wa al-‘Arabiyyah bi al- Manshurah, Program Maktabah al-Syamilah), jilid 1, hal. 237.
Baqaraħ    ayat  233  di  atas  (kewajiban  nafkah  bagi  suami  terhadap  anaknya). Berdasar 'isyarah al-nash , ayat ini menunjukkan bahwa nasab anak adalah kepada ayahnya. Konsekwensinya, ayah lebih berhak menerima pemberian dari anaknya. Tapi  hal  itu  "bertentangan"  dengan  maksud  ( ‘ibarah  al-nash )  hadis  Nabi  yang menyuruh  berbuat  baik  kepada  ibu  sebanyak  tiga  kali,  kemudian  (terakhir)  baru kepada  bapak  (hanya  satu  kali).  Dengan ‘ibarah  al-nash hadis  ini,  "keutamaan" ayah  dengan  pemahaman isyarah  al-nash ayat  di  atas  menjadi  tidak  sesuai  dan lemahal.  Sehubungan  dengan  ini  juga,  ulama  Hanafiyyah    memberikan  contoh pemahamannya dalam memahami ayat 93 surat an-Nisa’:
َل ادَعَأَو ُهَنَعَلَو ِهْيَلَع ُهاللا َبِضَغَو اَهيِف اًدِلاَخ ُمانَهَج ُهُؤاَزَجَف اًدِّمَعَ تُم اًنِمْؤُم ْلُتْقَ ي ْنَمَو

## اًميَِِع اًباَذَع ُه
Hanafiyyah  menetapkan  bahwa  pembunuh  seorang  mukmin  secara  sengaja  tidak dikenai had duniawi dan hanya dikenai azab ukhrawi, seperti disebutkan ‘ Ibarah al-nash ayat  tersebut  dan  lebih  kuat  dari isyarah  al-nash yang  difahami berdasarkan  surat  an-Nisa’  ayat  92:
ْنَمَو َلَتَ ق اًنِمْؤُم ًأَطَخ ُريِرْحَتَ ف ةَبَ قَر ةَنِمْؤُم ٌةَيِدَو ٌةَمالَسُم ىَلِإ ِهِلْهَأ .
Dimana  pembunuhan  dengan  sengaja  dikenai  diat.  Sedangkan  jumhur  ulama, dengan  menggunakan  mafhûm  al-awlawiy,  menetapkan  diyat  bagi  pembunuh mukmin  secara  sengaja.  Justeru  harus  dikenai  had  lebih  berat  daripada  yang membunuh secara tersalah, yaitu had qishashal. Meskipun ‘ibarah al-nash dalam surat  al-Nisa'  ayat  93  dipahami  bahwa  mereka  tidak  dikenai  diyat.  Tapi  ia bertentangan dangan ‘ibarah al-nash dalam surat al-Baqarah ayat 178.
ُْلاَو ِدْبَعْلاِب ُدْبَعْلاَو ِّرُحْلاِب ُّرُحْلا ىَلْ تَقْلا يِف ُصاَصِقْلا ُمُكْيَلَع َبِتُك اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّ يَأاَي ىَثْ نُْلاِب ىَثْ ن ...
dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  semua  pembunuhan  sengaja  dikenai qishashal.Oleh  karena  itu  ‘ibarah  al-nash  lebih  didahulukan  daripada  isyâraħ  al- nash,  karena  merupakan  kehendak  ashl  lafazhal.  Sedang  'ibâraħ  nash,  walaupun juga kehendak nash, tapi bukan kehendak ashl lafazh itu.

## 2. Dilalah ghayr lafdziyyah
Dilalah ghayr lafdziyyah dalam pandangan ulama Hanafiyyah juga terbagi menjadi empat macam, yaitu:
a. Kecocokan maskut 'anh dengan manthuq (اقوطنم مزلي ام)
Menurut  Ibnu  Amir  al-Hajj    al-Hanbali, 24 menyebutkan  bahwa  mengenai kecocokan anatara maskut ‘anh dengan manthuq dengan:
24 Ibnu Amir al-Hajj  al-Hanbali, Op.cit. hal. 280.

## روكذم موزلمل هنع توكسم مزلا
Dapat  dipahami  dengan  kecocokan  antara  yang  tidak  disebutkan  dengan yang  disebutkan.  Contohnya  adalah  tentang  kewarisan  ibu  dan  ayahal.  Dalam surat al-Nisa’ ayat 11 disebutkan:
ثلثلا هملأف هاوبأ هثروو دلو هل نكي مل نإف ...
'Ibarah nash ayat ini menyebutkan bahwa kalau ahli waris hanya ayah dan ibu, maka bagian ibu adalah ⅓. Ayat ini tidak menyebutkan bagian ayahal. Tapi "diamnya"  ayat  itu  dianggap  sudah  menyebutkan  bagian  ayah,  yaitu  ⅔,  yang
diperkuat bahwa ayah menjadi 'ashabaħ bila tidak bersama anak laki-laki.
b. Dilalah diamnya seseorang (توكسلا لاح ةللاد).
Ibnu Amir al-Hajj al-hanbali mendefinisikannya sebagai berikut:
اقلطم نايبلا هتفيظو يذلا تكاسلا لاح ةللاد
Dialalah (penunjukan)  diamnya  seseorang  yang  fungsinya  adalah  untuk memberikan penjelasan. 25
Seseorang  yang  dimaksud  di  sini  adalah  yang  karena  tugasnya  mestinya memberikan  tanggapan  terhadap  yang  dihadapinya.  Apapun  reaksi  yang diberikannya, berbicara atau diam, sudah dianggap menjelaskan. Karena diamnya seseorang  pada  dilalah  ini,  dianggap  sebagai  petunjuk  bahwa  ia  memahami persoalan yang tidak dikomentarinya.Dalam hal ini, ketika Rasulullah SAW (yang berfungsi  sebagai  "penetap  hukum")  diam  saat  sahabat  melakukan  sesuatu, dianggap  sebagai  persetujuannya  atau  sebagai  petunjuk  bolehnya  hal  itu dikerjakan.
c. Ibarat dari diamnya seseorang (هرابتعا), yaitu: ام ربتعا نم توكس تكاسلا ةللَّد قطنلاك " عفدل ريرغتلا
Menganggap diamnya seseorang sebagai berbicara untuk menghindari penipuan. 26
Ketika  seseorang  diam,  ada  dua  kemungkinan  yang  terjadi,  Pertama,  ia setuju  dengan  yang  terjadi  atau  dikemukakan  orang  lain.  Kedua,  ia  sedang berpikir  tentang  yang  terjadi  atau  dikatakan  orang.  Karenanya,  tidak  bisa  secara tergesa-gesa  dianggap  sebagai  persetujuan.  Maksud  diamnya  seseorang  di  sini
25 Ibid ., hal. 281. Lihat juga Muhammad Amin, Taisir al-Tahrir , (ttp: Dar al-Fikr, tth), juz 1, hal. 117.
26 Ibid., h, 285.
adalah  belum  dianggap  memadai,  masih  dibutuhkan  "penjelasan"  tambahan darinya,  meskipun  juga  hanya  dengan  diam.  Misalnya,  diamnya  seorang  wali ketika  anak  kecil  yang  ada  di  bawah  perwaliannya  melakukan  tindakan  hukum berkaitan dengan hartanya, seperti jual beli. Jual beli itu baru dianggap sah kalau si wali memberikan izin, tidak hanya diam. Karena jual beli itu sudah berlangsung sebelum ada izin dari wali (ia diam), maka jual beli itu dapat dianggap sah kalau si wali tetap juga diam.
d. Efisiensi pembicaraan dalam angka (لوط ةرورض)
Secara umum hal ini diungkapkan sebagai berikut:

## هركذب ملاكلا لوط ةرورض هفذح فروعت دودعم نييعت ىلع توكسلا ةللاد
Dilalah  sukut yang  menyatakan  sesuatu  yang  berbilang  namun  telah biasa  dibuang  untuk  menghindarkan  panjangnya  ucapan  kalau disebutkan. 27
Misalnya penyebutan 101 dirham dalam bahasa Arab yang lazim adalah مهردو ةئام (secara letter late berarti seratus dan satu dirham). Padahal mestinya adalah  نم ةئام مهردو  مهاردلا  (berarti  seratus  dari  dirham  dan  satu  dirham). 28 Tapi  dengan penggunaan  bahasa  yang  lazim  itu  (lebih  hemat),  semua  orang  sudah  tau maksudnya,  sama  juga  dengan  penyebutan  1945  dengan  sembilan  belas  empat lima, dalam bahasa Indonesia.
3. Dilalah al-Alfadz di Kalangan Mutakallimin
Dilalah dalam  Pandangan  Ulama  Syafi'iyyah  terbagi  dua,  yaitu  dilalah manthuq dan dilalah mafhum.

## 1. Dilalah Manthuq
Secara  sederhana,  manthûq  (قوطنم)  berarti  "arah  pembicaraan  pertanda hakikat  lafazh"  (ظافلأ  ةقيقح  ملع  هتابطاخم  هوجو).  Secara  istilah  dikemukakan  oleh  al- Syawkaniy, 29 dilalah manthuq diartikan dengan:
قطنلا لحم يف ظفللا هيلع لد ام
Suatu makna atau pemahaman yang ditunjukkan lafazh dalam ucapan.
27 Ibid. , hal. 287.
28 Ibid.
29 Muhammad  ibn  ‘Ali  al-Syawkaniy, Irsyad  al-Fukhul ila  Tahqiq  al-Haqqmin  ‘Ilm  al- Ushul , (Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1999),Jilid 2, hal. 36. Definisi yang sama juga dikemukakan oleh ulama’  laian,  seperti  al-Dmasyqiy  dan  al-Shanhajiy.  Lihat  juga  ‘Abd  al-Qadir  Ibn  Badran  al- Dimasyqiy, Al-Madkhal ,  (Beirut:  Muassasah  al-Risalah,  1401  H),  hal.  271.Lihat  al-Shanhajiy  al- Qarrafiy, Syarh  Tanqih  al-Fushul ,  (Program  Maktabah  Syamilah,  Risalah  fi  al-dDirasah  al- Islamiay,  2000),  jilid  2,  hal.  223.  Dan  lihat  juga  al-Isnawiy, Nihayah  al-Suwal  Syarh  Minhaj  al- Wushul , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999), hal. 305.
Dari  definisi  tersebut,  dapat  dijelaskna  bahwa dilalah  manthuq adalah memahami  hukum  secara  tersurat  dari  satu  lafazhal.  Misalnya  pengharaman seorang  laki-laki  menikahi  anak  tiri  yang  di  bawah  asuhannya,  dalam  firman Allah surat al-Nisa’ ayat 23
... نهب متلخد يتلالا مكئاسن نم مكروجح يف يتلالا مكبئابرو ....
Dilalah manthuq juga dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu manthuq sharih (حيرص  قوطنم) 30 dan manthuq ghayr  sharih (حيرص  ريغ  قوطنم).  Penunjukan pada manthuq sharih berasal  dari  dua  hal,  yaitu  dari dilâlaħ  wadh'iyyaħ muthâbiqiyyaħ dan dilâlaħ  wadh'iyyaħ  tadhammuniyyaħ .  Sedang  penunjukan pada manthuq  ghayr sharih berasal  dari dilâlaħ  wadh'iyyaħ iltizâmiyyaħ .  Ketiga dilâlaħ  itu  merupakan  penunjukan  yang  berasal  dari  lafazh,  kata  atau  suara ( dilalah  lafdziyyah ;  ةيظفل  ةللاد)  yang  diketahui  melalui  penggunaan  istilah-istilah khusus  yang  sama-sama  dipahami  dan  digunakan  untuk  maksud  tertentu.  Hanya saja  ketiganya  berbeda  dalam  tujuan  dan  keutuhan  penggunaan  istilah  khusus tersebut. 31
Pada dilalah  wadh'iyyaħ  muthabiqiyyah atau  lebih  lengkapnya  adalah dilalah  lafdziyyah wadh'iyyaħ  muthabiqiyyah (ةيقباطم  ةيعضو  ةيظفل  ةللاد)  istilah  itu digunakan untuk tujuannya yang utuh (tidak sepotong-sepotong). Misalnya, kalau penggunaan  istilah  "rumah"  untuk  bangunan  yang  terdiri  dari  tonggak,  dinding, atap  dan  bagian-bagian  lainnya.  Pada  dilâlaħ  wadh'iyyaħ  tadhammuniyyaħ  ( ةللاد ةينمضت  ةيعضو  ةيظفل)  istilah  itu  digunakan  hanya  untuk  bagian  tertentu  dari  makna sesungguhnya.  Misalnya  ketika  yang  tertinggal  hanya  dindingnya,  tetap  saja istilah  "rumah"  bisa  digunakan  untuknya,  karena  dinding  merupakan  bagian  dari rumahal.
Pada dilâlaħ  wadh'iyyaħ  iltizâmiyyaħ (ةيمازتلإ  ةيعضو  ةيظفل  ةللاد)  yang digunakan  bukan  istilah  yang  "sebenarnya",  tetapi  sesuatu  yang  berdekatan dengannya, seperti menggunakan istilah "singa" untuk "keberanian". Tapi dilâlaħ dalam  bentuk  ini  bersifat  "sangat  kabur"  dan  tidak  terbatas.  Karena  pada  dilâlaħ wadh'iyyaħ iltizâmiyyaħ ini penunjukannya terhadap maksud si pembicara "agak jauh" atau bersifat ambigu, maka ia memunculkan dua kemungkinan (pembagian manthuq  ghayr  sharih ),  yaitu:  Pertama,  penunjukannya  itu  memang  dimaksud oleh  si  pembicara,  dan  kedua,  penunjukannya  itu  tidak  dimaksud  oleh  si pembicara.
a. Dilâlaħ  manthûq  ghayr  sharîh yang  penunjukannya  dimaksud pembicara
Jenis  ini  juga  terbagi  dua,  yaitu dilâlaħ  iqtidhâ `  (ءاضتقلإا  ةللاد)  dan dilâlaħ  îmâ` (ءاميلإا ةللاد). Dilâlaħ iqtidhâ` sama dengan iqtidhâ` al-nash yang dijelaskan ulama
30 Sama dengan ‘ibarah al-nash atau dilalah ‘ibarah dalam pemikiran Hanafiyyahal.
31 Lihat Amir Syarifuddin, Op.cit ., hal. 154.
Hanafiyyahal. Sedangkan  dilâlaħ  îmâ`  (juga  disebut al-tanbîh ;  هيبنتلا)  adalah petunjuk yang mengisyratkan sesuatu. Sebagai contoh adalah ketika seorang Arab pedesaan  melaporkan  bahwa  ia  telah  menggauli  isterinya  di  siang  hari  bulan Ramadhan,  Nabi  mengatakan  "merdekakanlah  budak".  Dalam  hal  ini  sifat  yang dikaitkan  dengan  memerdekakan  budak  adalah  "menggauli  isteri  di  siang  hari bulan Ramadhan"; bukan Arab pedesaan.
b. Dilalalh  manthuq  ghayr  sharîh yang  tidak  dimaksud  pembicara Dilalah  jenis  ini  hanya  terbatas  pada  dilalah  isyarahal.  Tentang  hal  ini,  ulama Syafi'iyyah  juga  memahaminya  sama  dengan  isyaraħ  al-nash  yang  popular  di kalangan ulama Hanafiyyahal.
2. Dilalah mafhum dan Macam-Macamnya
Dilalah mafhum , seperti dikemukakan oleh al-Subkiy, 32 adalah:
قطنلا لحم يف لا ظفللا هيلع لد ام
Suatu makna yang ditunjukkan lafazh bukan dalam ucapan.
Menurut Abu al-Hasan, seperti disebutkan oleh Ibn Qudamah, mafhum itu identik dengan qiyas. Sebab hakikat qiyâs adalah menghubungkan hukum sesuatu yang tidak disebutkan dengan hukum sesuatu  yang disebutkan karena persamaan dalam  maksud  kedunya.  Substansi  dari  dilâlaħ  mafhûm  itu  ada  dua,  yaitu:  1) Mafhûm  muwâfaqaħ  (ةقفاوم  موهفم),  yaitu  dengan  memperluas  makna  atau  hukum suatu  lafazh  kepada  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  secara  langsung.  2) Mafhum mukhalafah (ةفلاخم موهفم), yaitu dengan cara membatasi pemberlakukan hukum itu hanya pada apa yang dikandung suatu lafazh; dan tidak memberlakukannya sama sekali terhadap yang tidak disebutkannya.

## B. Mafhum Muwafaqah
1. Definisi mafhum muwafaqah
Secara definitive, mafhûm muwâfaqaħ berarti:
 هفم في ام وه ةقفاوملا مو ةقباطملا قيرطب ملاكلا نم مه  ام لدي ىلع نأ مكحلا يف توكسملا هنع قفاوم مكحلا يف قوطنملا نم ةهج ىلولأا 33  ام ناك مكح توكسلا هنع اقفاوم مكحل قوطنملا . 34 32 ‘Ali  ibn  Abd  al-Kafiy  al-Subkiy, al-Ibhaj..Op.cit. ,  Jilid  3,  hal.  27.    Lihat  juga  Isma’il Muhammad ‘Ali ‘Abd al-Rahman, Ithaf al-Akhyar…Op.cit ., hal. 231. Lihat juga ‘Abd al-Qadir ibn Badran al-Dimasyqiy, Al-Madkhal..Op.cit., hal. 271. Lihat juga Muhammad ibn Husain ibn Hasan al-Jizaniy, Mamalim Ushul al-Fiqh ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-jama’ah, (Program al-Maktabah al- Syamilah), hal. 412. Lihat Juga Al-Isnawiy, Nihayah al-Suwal…Op.cit., hal. 305.
33 ‘Ali ibn Abd al-Kafiy al-Subkiy, al-Ibhaj..Op.cit. , Jilid 1, hal. 368. Lihat juga Abu al- Ma’aliy  al-juwainiy, Al-Burhan  fi  Ushul  al-Fiqh ,  (Manshurah:  Al-Wafa’,  1418  H),  jilid  1,  hal. 298.
 وه نأ نوكي توكسملا هنع اقفاوم ىف مكحلا قوطنملل ىلوأو هنم . 35
Dari  definisi  di  atas  terlihat  bahwa mafhum  muwafaqah adalah  mafhum yang  lafazhnya  menunjukkan  bahwa  hukum  yang  disebutkan  dalam  lafazh  juga diberlakukan terhadap yang tidak disebutkan lafazh atau berlakunya hukum yang disebutkan  dalam  lafdz  pada  yang  tidak  disebutkan.  Dan  disyaratkan  pada sebagian definisi itu, seperti definisi yang dikemukan oleh al-Subkiy dan al-Ba’liy al-Hambaliy di atas, bahwa pemberlakukan terhadap yang tidak disebutkan adalah sesuatu  yang  lebih  utama  dari  yang  disebutkan.  Menurut  al-Imam  Al-Syafi’i, seperti  yang  disebutkan  oleh  Al-Syawkaniy  dalam Irsyad  al-Fukhul ,  bahwa mafhum muwafaqah sama dengan qiyas jaliy. 36
Dari  segi  kekuatan  pemberlakukan  hukum,  mafhûm  muwâfaqaħ  menjadi terbagi dua, yaitu:
1) Mafhum Awlawiy
Mafhum  awlawiy (يولوأ  موهفم)  juga  disebut  fahw  al-khithâb  (باطخلا  وحف), yaitu  pemberlakukan  hukum  pada  maskut  'anh  lebih  kuat  daripada  hukum  yang diterapkan  pada  yang  disebutkan  lafazh  (manthûq),  ditinjau  dari  alasan pemberlakuan  hukum  pada  manthûq-nya.  Contohnya  perluasan  larangan mengatakan "uf" atau "cis" kepada orang tua mencakup larangan perbuatan yang menyakiti mereka secara fisik, sepeti memukul dan lainya, karena lebih kuat dari ‘ ibarah nash yang terlihat dari surat al-Isra’ ayat 23:فأ امهل لقت لاف
2) Mafhum musawiy
Mafhum  al-musawiy (يواسملا  موهفم),  juga  disebut lahn  al-khithâb (  نحل
باطخلا), adalah pemberlakukan hukum secara sama terhadap yang disebutkan dan yang  tidak  disebutkan  lafazh,  didasarkan  pada  kesamaan 'illah pada  keduanya. Sebagai  contoh  adalah  larangan  membakar  harta  anak  yatim  adalah  sama "kuatnya" dengan larangan memakannya. Padahal larangan "membakar" itu tidak disebutkan  sama  sekali  oleh  nashal.  Tapi  'illaħ-nya  sama  dengan  "memakan", yaitu meniadakan, yang disebutkan dalam surat al-Nisâ'  ayat 10:
اريعس نولصيسو اران مهنوطب يف نولكأي امنإ املظ ىماتيلا لاومأ نولكأي نيذلا نإ
2. Syarat-Syarat mafhum muwafaqah
Ulama'  ushul  fiqh  meletakkan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh mafhum muwafaqah sebagai dalil hukum:
34 Al-Amidiy, al-Ihkam…Op.cit ., juz 1, hal. 499.
35 ‘Ali ibn ‘Abbas al-Ba’liy al-Hanbaliy, al-Qawa’id wa al-Fawa’id al-Ushuliyyah wa ma Yata’allaq biha min al-Ahkam, (Kairo: Mathba’ah al-Sunnah al-Muhammadiyyah, 1956), hal. 286.
36 Muhammad  ibn  ‘Ali  ibn  Muhammad  al-Syawkaniy, Irsyad  al-Fukhul..Op.cit., Juz  2, hal. 37.
a. مهف نعملا ى يف لحم قطنلا ميِعتلاك , y aitu disyaratkan pada mafhum muwafaqah pada lafaz nahi dengan tujuan ta’zhim . 37 Seperti pemahaman ayat 23 surat
al-Israa’ لَف لقت آمهل فأ . Larangan dalam ayat ini adalah karena ta’zhim al- walidain ,  oleh  karena  itu,  pemahaman  melalui mafhum  muwafaqah nya adalah pelarangan memukul orang tua.
b. نأ نوكي موهفملا ىلوأ نم قوطنملا وأ واسم هل , 38 disyaratkan pada mafhum muwafaqah adalah sesuatu yang lebih kuat atau sama kekuatannya  hukumnya. Seperti mengenai  memakan  harta  anak  yatim  secara  zhalim  pada  surat  an-Nisa’ ayat  10.  Dilarang  juga  membakarnya  berdasarkan  mafhum  muwafaqahal. Maka  membakar  sama  dengan  memakan,  karena  sama-sama  bertujuan melenyapkan (فلَتلإا).
c. نأ لَّ نوكي توكسملا كرت فوخل هوحنو لهجلاك , 39 bahwa sesuatu  yang tidak disebutkan
( maskut )  dan  ditinggalkan  karena  takut  dan  selainnya.  Seperti al-jahl. Ditinggalkan bersedekah karena takut dikatakan munafiq, tidak membayar zakat ternak, karena tidak berilmu tentangnya. 40
d. نأ لَّ نوكي روكذملا جرخ بلاغلل , 41 disyaratkan  pada  mrealisasikan  mafhum mukhalafah  tidak  keluar  dari  kebiasaan  bagi  yang  disebutkan  dalam manthuq,  seperti  haram  menikahi  anak  tiri,  sekalipun  bukan  dalam pemeliharaan  ayah  tiri.  Karena  menurut  kebiasaan  anak  tiri  ini  adalah dalam pemeliharaan ayah tirinya.

## 3. Dilalah Mafhum Muwafaqah
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  dilalah  Mafhum  muwafaqahal. Pendapat pertama mengatakan bahwa
dialalahnya  adalah lafdziyyah ( ةيظفل ), dan  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  dilalahnya  adalah qiyas  jaliy ( يلج سايق ). Pendapat  pertama  adalah  pendapat  yang  terkuat,  yaitu  pendapat  yang dikemukakan  oleh  Imam  Ahmad,  al-Qadhiy  Abu  Ya’la,  demikian  juga  al- Hanafiyyah, 42 al-Malikiyyah,  dan  sebagian  al-Syafi’iyyah,  dan  sebagian mutakallimin  dari  al-Asy’ariyyah  dan  al-mu’tazilah,  menurut  mereka  mesti dipahami mafhum muwafaqah yang dilalah lafdziyyah sebelum memahami qiyas.
37 Lihat Al-Syawkaniy, Isyad al-Fukhul..Op.cit., jilid 1, hal. 237.
38 Lihat Ibnu Badran al-Dimasyqiy, Al-Madkhal…Op.cit., hal. 274.
39 Lihat Ibid. 40 Lihat  lebih  lanjut    Muhammad  ibn  Ahmad  al-Mahalliy, Syarh  Jam’  al-Jawami’  li  Ibn Al-Subkiy, (Program MaktabahSyamilah), jilid 1, hal. 107.
41 Ibid.
42 Hanafiyyah  menamakan  mafhum  muwafaqah  dengan  dilalah  lafdziyyah  ini  dengan dilalah al-nashal.
Sedangkan pendapat kedua, dikemukakan oleh Al-Syafi’i, Ibnu Abi Musa, al-Jawziy,  al-Hilwaniy,  al-Thufiy.  Mereka  mengatakan  bahwa  dilalah  mafhum muwafaqah  bukanlah lafdziy ,  karena  mafhum  muwafaqah  dipahami  dengan makna  musytarak ,      dan  ini  adalah  bahasan  mengenai qiyas .  Yaitu  mengiyaskan hukum  yang tidak disebutkan dengan hukum  yang disebutkan dengan qiyas jaliy untuk mengistinbathkan hukum darinya ( ايلج اسايق روكذملا ىلع توكسملا سيق). 43

## 4. Kehujjahan Mafhum Muwafaqah
Tentang  kehujjahan mafhum  muwafaqah ,  jumhur  ulama  sepakat  bahwa mafhum  muwafaqah bisa  dijadikan  sebagai  hujjahal. 44 Tapi  ulama  Zhahiriyyah menolak  kehujjahannya,  sebagaimana  mereka  juga  menolak  kehujjahan  qiyas. Alasan  mereka  adalah  karena  keduanya  ( mafhum  muwafaqah dan qiyas )  adalah sama. Sedangkan ulama yang mengakui kehujjahan mafhum muwafaqah beralasan bahwa  sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  pemahaman  ('urf  bahasa  Arab)  kalau dikatakan  kepadanya  "Siapa  yang  mencuri  tongkat  seorang  muslim,  harus mengembalikannya",  maka  keharusan  itu  tidak  dipahami  terhadap  tongkat  saja, tetapi  juga  mencakup  barang  lain  yang  seharga  dengan  tongkat  itu  atau  yang nilainya lebih tinggi.
Ulama  yang  mengakui  kehujjahan mafhum  muwafaqah inipun  berbeda dalam hal sandaran pemberlakuan hukumnya menjadi dua golongan:
Pertama, ulama  yang  mengatakan  bahwa  sandarannya  adalah  semata- mata dilalah lafazh saja. Menurut mereka pada qiyas disyaratkan harus ada 'illah yang  betul-betul  serasi  antara  ashl  dan  furu',  sedang  pada  dilalah  lafazh  tidak diperlukan syarat itu sama sekali.
Kedua, mengatakan  bahwa  sandarannya  adalah  qiyas.  Alasan  mereka adalah  bahwa  keabsahan  pemberlakukan  hukum  terhadap  sesuatu  yang  tidak disebutkan  ( furu' )  nash  adalah  adanya  kesamaan  'illah  dengan  yang  disebutkan nash (ashl). Dan cara seperti itulah yang disebut dengan qiyas . Sedang kalau 'illah pada furu' lebih kuat dari yang ada pada ashl, disebut dengan qiyas jaliy . Adapun alasan Zhahiriyyah, mafhum muwafaqah hanyalah merupakan kemungkinan saja, dan tidak boleh dijadikan dalil, karena menggugurkan amal. 45
43 Ibrahim Ahmad Shalih al-Na’imiy, Op.cit. , hal. 6-8.
44 Ittifaq ulama menjadikan mafhum muwafaqah sebagai hujjahal. Lihat Abu Bakr ibn al- ‘Arabiy al-Ma’arifiy al-malikiy, Al-Mahshul fi Ushul al-Fiqh , (Yordan: Dar al-Biyariq, 1999), hal. 104.
45 Ibrahim  Ahmad  Shalih  al-Na’imiy, Mafhum  Mwafaqah  ‘Ind  al-’Ulama’, dalam Majallah Jami’ah Karkuk li Dirasat al-Insaniyyah, (mujallid 7, No. 3 tahun 2012. hal. 4.
E . Atsar al-Ikhtilaf dalam Masalah Furu’iyyah
Berdasarkan  kepada  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Imam  Ahmad,  al- Qadhiy  Abu  Ya’la,  al-Hanafiyyah,    al-Malikiyyah,  dan  sebagian  al-Syafi’iyyah, dan sebagian mutakallimin dari al-Asy’ariyyah dan al-Mu’tazilah, bahwa mafhum muwafaqah  dipahami  dari  dilalah  lafdziyyahal.  Sedangkan  Al-Syafi’i,  dan sebagian  al-Syafi’iyyah,  Ibnu  Abi  Musa,  al-Jawziy,  al-Hilwaniy,  al-Thufiy, mengatakan  bahwa dilalah  mafhum  muwafaqah bukanlah lafdziy ,  tetapi qiyas jaliy . 46 Hal  ini  akan  berimplikasi  kepada  penerimaannya  sebagai  hujjah  bagi kalangan ulama ushul. Contoh firman Allah dalam surat al-Israa` ayat 23:
ىَضَقَو اَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ُهاايِإ  الَِّإ اوُدُبْعَ ت  الََّأ َكُّبَر اَمُهَل ْلُقَ ت  َلََف اَمُه َلَِك ْوَأ اَمُهُدَحَأ َرَ بِكْلا  َكَدْنِع انَغُلْ بَ ي اامِإ اًن
اًميِرَك  ًلَّْوَ ق اَمُهَل ْلُقَو اَمُهْرَهْ نَ ت  َلََّو ٍّفُأ
Mafhum  muwafaqahnya  adalah  برضلا  عنم.  Bagi  sebagian  al-Syafi’iyyah  dan ulama yang sependapat dengannya bahwa itu adalah berdasarkan qiyas jaliy, akan memberi penjelasan bahwa ashl -nya adalah  ففأتلاdan furu’ -nya adalah  برضلا dan ‘ illat -nya  adalah  ىذلأا  (menyakiti).  Dan  ternyata  ijma’  ulama  mengatakan  bahwa tidak bisa dikatakan qiyas apabila furu’ -nya برضلا, karena terkadang dalam kasus lain  lafazh  ini  menjadi ashl .  Maka  yang  lebih  tepat  dikatakan  bahwa  برضلا merupakan tunjukan lafdziyyah , bukan dari qiyas jaliy.

## KESIMPULAN
Dari bahasan di atas, dapat dikonklusikan sebagai berikut:
1. Al-Dilalah adalah  sesuatu  yang  hukumnya  dipahami  dari  dalil  hukumnya ( madlul dipahami  dari dalil hukum). Al-dalil digunakan  buat  mengantarkan kepada  pengetahuan  yang  bersifat  pasti  (ملعلا)  yang  benar  dilakukan  dengan menggunakan  analisa  rasional  semata  (ضحم  يلقع),  atau  dengan  mengetahui pemahaman  yang  umum  digunakan  orang  banyak  (ضحم  يعمس),  atau  dengan gabungan kedua cara tersebut ( نيرملأا نم بكرم ).
2. Menurut ulama Hanafiyyah dilalah terbagi dua, yaitu dilalah lafdziyyah ( ةللاد
ةيظفل)  dan dilalah ghair  lafdziyyah (ةيظفل  ريغ  ةللاد). Dilalah lafdziyyah terbagi empat  macam,  yaitu: ‘Ibarat  al-nash (صنلا  ةرابع)  disebut  juga  dengan dilalah ‘ibarah (ةرابعلا  ةللاد); Isyarah  al-nash (صنلا  ةراشإ)  disebut  juga  dengan dilalah isyarah (ةراشلإا ةللاد); dilalah al-Nash (صنلا ةللاد); dan Iqtidha’ al-Nash ( ءاضتقإ
صنلا)  disebut  dengan dilalah  al-iqtidha. Derjat  kekuatan dilalah  lafdziyyah menurutmenurut  mereka  sesuai  dengan  urutan  yang  telah  disebutkan.  Dan apabila ibarah  al-nash bertentangan  dengan isyaraħ  al-nash ,  maka  yang "dimenangkan" adalah ‘ibarah al-nashal.
46 Ibrahim Ahmad Shalih al-Na’imiy, Op.cit. , hal. 6-8.
3. Dilalah  ghayr  lafdziyyah dalam  pandangan  ulama Hanafiyyah juga  terbagi menjadi empat macam, yaitu: Kecocokan maskut 'anh dengan manthuq ( مزلي ام اقوطنم)  , Dilalah diamnya  seseorang  (توكسلا  لاح  ةللاد),  Ibarat  dari  diamnya seseorang (هرابتعا) dan efisiensi pembicaraan dalam angka (لوط ةرورض).
4. Dilalah  al-Alfadz di  Kalangan  Mutakallimin,  seperti  dalam  pandangan  Ulama Syafi'iyyah  terbagi  dua,  yaitu  dilalah  manthuq  dan  dilalah  mafhum. Dilalah Manthuq adalah  memahami  hukum  secara  tersurat  dari  satu  lafazhal. Dilalah manthuq juga dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu manthuq sharih ( قوطنم حيرص) dan manthuq ghayr sharih (حيرص ريغ قوطنم). Penunjukan pada manthuq sharih berasal  dari  dua  hal,  yaitu  dari dilâlaħ  wadh'iyyaħ  muthâbiqiyyaħ dan dilâlaħ wadh'iyyaħ tadhammuniyyaħ . Sedang penunjukan pada manthuq ghayr sharih berasal  dari dilâlaħ  wadh'iyyaħ  iltizâmiyyaħ . Dilâlaħ  manthûq  ghayr sharîh yang  penunjukannya  dimaksud  pembicara,  yaitu dilâlaħ iqtidhâ `  (  ةللاد ءاضتقلإا) dan dilâlaħ îmâ` (ءاميلإا ةللاد).
5. Dilalah  mafhum ,  terbagi  dua,  yaitu:  Mafhûm  muwâfaqaħ  (ةقفاوم  موهفم),  dan mafhum  mukhalafah (ةفلاخم  موهفم). mafhum  muwafaqah adalah  mafhum  yang lafazhnya  menunjukkan  bahwa  hukum  yang  disebutkan  dalam  lafazh  juga diberlakukan  terhadap  yang  tidak  disebutkan  lafazhal.  Dari  segi  kekuatan pemberlakukan  hukum,  mafhûm  muwâfaqaħ  menjadi  terbagi  dua,  yaitu:
Mafhum  awlawiy (يولوأ  موهفم)  juga  disebut  fahw  al-khithâb  (باطخلا  وحف),  dan mafhum al-musawiy (يواسملا موهفم), juga disebut lahn al-khithâb (باطخلا نحل).
6. Kehujjahan mafhum  muwafaqah ,  jumhur  ulama  sepakat  menjadikannya sebagai  hujjahal.  Zhahiriyyah  menolak  kehujjahannya.  Ulama  yang  mengakui kehujjahan mafhum muwafaqah mengatakan pemberlakuan hukumnya menjadi dua  golongan:  pertama,  dilalahnya  adalah  lafdziyyah  dan  kedua  mengatakan dilalahnya  adalah  qiyas  jaliy.  Perbedaaan  pendapat  mengenai  kehujjahan mafhum  muwafaqah  akan  berimplikasi  kepada  penetapan  hukum  masalah- masalah furu’iyyahal.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
‘Abd  al-Qadir  Ibn  Badran  al-Dimasyqiy, Al-Madkhal ,  (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 1401 H)
‘Abd  al-Rahim  ibn  al-Hasan  al-Asnawiy, Al-Tamhid  fi  takhrij  al-Furu’  ‘ala  al- Ushul , (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1400 H) ‘Ali ibn ‘Abbas al-Ba’liy al-Hanbaliy, al-Qawa’id wa al-Fawa’id al-Ushuliyyah wa ma Yata’allaq biha min al-Ahkam, (Kairo: Mathba’ah al-Sunnah al- Muhammadiyyah, 1956)
‘Ali  ibn  Abd  al-Kafiy  al-Subkiy, al-Ibhaj  fi  Syarh  al-Minhaj  ‘ala  Minhaj  al- Wushul  ila  ‘ilm  al-Ushul  li  al-Baidhawiy ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1404 H)
‘Iyadh  ibn  al-nami  al-Silmy  (Anggota  Lembaga  Pengajaran  Ushul  Fiqh  pada Fakultas Syari’ah di Riyadh), Ushul al-Fiqh al-lazhi la Yasa’ al-Faqih Jahluh, (Program al-Maktabah al-Syamilah
’Abd al-Wahhab Khalaf, (Mesir, Maktabah Da’wah: Dar Al-Qalam, Cetakan ke- 8, tth)
Abu al-Ma’aliy  al-juwainiy, Al-Burhan fi Ushul  al-Fiqh , (Manshurah:  Al-Wafa’, 1418 H)
Abu  Bakr  ibn  al-‘Arabiy  al-Ma’arifiy  al-malikiy, Al-Mahshul  fi  Ushul  al-Fiqh , (Yordan: Dar al-Biyariq, 1999)
Abu Hasan ‘Ali ibn Muhammad al-Amidiy, al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiy, 1404 H)
Ahmad  Shalih  al-Na’imiy, Mafhum Mwafaqah ‘Ind al-’Ulama’, dalam Majallah Jami’ah Karkuk li Dirasat al-Insaniyyah, mujallid 7, No. 3 tahun 2012. al-Isnawiy, Nihayah al-Suwal Syarh Minhaj al-Wushul , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1999)
Al-Sarkhasiy, Ushul  al-Sarakhsiy , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tt) al-Shanhajiy al-Qarrafiy, Syarh Tanqih al-Fushul , (Program Maktabah Syamilah, Risalah fi al-dDirasah al-Islamiay, 2000)
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , (Jakarta: Kencana, 2009), jilid 2 Ibrahim  Mushthafa  Dkk, Al-Mu’jam  Al-Wasith, Juzuk  1,  (Istambul:  Dar  al- Da’wah, 1989)
Imam Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , (Beirut: Dar al-Fkr, tth)
Imam  Muhammad  ibn  ‘Ali  al-Syaukaniy, Irsyad  al-Fukhul ,  (Dar  Al-Kitab  Al- ‘Arabiy, 1999)
Isma’il  Muhammad  ‘Ali  ‘Abd  al-Rahman, Ittihaf  al-Akhyar  bi  Tawjihat  al- Akhbar, (Jami’ah  al-Azhar:  Kulliyyat  al-Dirasah  al-Islamiyyah  wa  al- ‘Arabiyyah bi al-Manshurah, Program Maktabah al-Syamilah
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: Mahmud Yunus waDzurriyyah, 2010)
Manshur ibn Muhammad  ibn Abd al-Jabbar al-Sam’aniy, Qawathi’ al-Adillat fi al-ushul , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999)
Muhammad Amin, Taisir al-Tahrir , (ttp: Dar al-Fikr, tth)
Muhammad ibn ‘Ali al-Syawkaniy, Irsyad al-Fukhul ila Tahqiq al-Haqqmin ‘Ilm al-Ushul , (Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1999
Muhammad  ibn  Ahmad  al-Mahalliy, Syarh  Jam’  al-Jawami’  li  Ibn  Al-Subkiy,
(Program MaktabahSyamilah)
Muhammad ibn  Husain  ibn  Hasan al-Jizaniy, Mamalim Ushul al-Fiqh ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-jama’ah, (Program al-Maktabah al-Syamilah) Muhammad ibn Isma’il al-Bukhariy, Shahih Imam Al-Bukhariy , (Beirut: Dar Ibn Katsir al-yamamah, 1987)
Muhammad  ibn  Muhammad  Ibnu  Amir  al-Hanbaliy, Al-Taqrir  wa  al-Tahbir , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999
Zain  al-Din  ibn  Najim  al-Hanafiy, Al-bahr  al-Ra’iq  Syarh  Katr  al-Daqaa’iq,
(Beirut: Dar al-Ma’rifah, tth)