## PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK SEJAK DINI MELALUI DONGENG CERITA CALON ARANG OLEH PRAMOEDYA ANANTA TOER
Iswan Afandi Universitas Negeri Makassar email: eiswan.1620@student.unm.ac.id
Abstrak : Tujuan penelitian ini mendeskripsikan nilai karakter yang ditemukan dalam dongeng. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan bentuk analisis isi. Teori yang digunakan adalah teori sastra anak dan pendidikan karakter. Sumber data penelitian berupa dongeng berjudul Cerita  Calon  Arang karya  Pramoedya  Ananta  Toer  yang  berjumlah  100  halaman  dan  dipublikasikan oleh PT. Lentera Dipantara tahun 2003. Validitas data diuji dengan cara triangulasi data dan triangu- lasi metode. Analisis data dilakukan dengan tahapan: (1) identifikasi dongeng sebagai objek peneliti- an; (2) pereduksian data; (3) penyajian data; (4) interpretasi data sesuai teori sastra anak dan pendidik- an karakter; dan (5) penyimpulan. Hasil penelitian menemukan empat belas nilai karater, yakni: bijak- sana,  peduli  sosial,  gemar  membaca,  menonjol,  belas  kasih,  demokratis, pengambil keputusan yang baik, warga negara yang baik, peduli lingkungan,  religius,  hormat,  gotong-royong,  rasa  ingin  tahu, dan karakter pemberani. Penelitian ini menunjukkan bahwa dongeng dapat dijadikan bahan ajar pen- didikan  karakter.  Namun,  penelitian  pengembangan  perlu  dilakukan  mengenai  tindak  kejahatan  di lingkungan  masyarakat  yang  semakin  meningkat,  padahal  berbagai  upaya  dalam  mentransmisikan nilai-nilai pendidikan karakter kepada siswa telah dilakukan baik dalam keluarga, sekolah, maupun lingkungan masyarakat.
Kata Kunci : pembentukan karakter, sastra anak, dongeng

## BUILDING EARLY CHILDHOOD CHARACTER THROUGH FABLES STORY OF CERITA CALON ARANG BY PRAMOEDYA ANANTA TOER
Abstract: The purpose of this study is to describe the value of characters found in fables story. This is descriptive  qualitative research  with  the  form  of  content  analysis.  The theory  used  is  the  theory  of children's  literature  and  character  education.  Source  of  research  data  in  the  form  of  a  fable  story entitled Cerita Calon Arang by Pramoedya Ananta Toer  totaling 100 pages published by PT. Lantern Dipantara  in  2003.  Data  validity  was tested  using data triangulation and method triangulation. Data analysis was carried out in stages: (1) identification of fairy tales as research objects; (2) data reduction; (3)  data  presentation;  (4) interpretation  of data  according to  children's  literary theory and  character education; and (5) inference. The results of the study found fourteen character values, namely: wise, so- cially caring, fond of reading, prominence, compassion, democratic, good decision-makers, good citi- zens, care for the environment, religious, respectful, cooperation, curiosity, and brave character. This research shows that fairy  tales can be used  as  teaching  materials for  character  education.  However, development research needs to be done regarding increasing crime in the community. Various efforts in transmitting the values of character education to students have been carried out both in the family, school, and community environment.
Keywords : character building, children's literature, fable story

## PENDAHULUAN
Disrupsi  akibat  kemajuan  peradaban dunia secara global juga berimbas pada ta- tanan masyarakat, kebangsaan dan kenega- raan  di  Indonesia  sehingga  merusak  nilai- nilai nasionalisme (Pebryawan & Luwiyan-
to, 2019; Wardarita, 2020; Yama & General, 2015).  Berbagai  fenomena  dalam  masyara- kat,  seperti  pejabat  korup,  kasus  narkoba, pemerkosaan, perkelahian antarpelajar, pro- stitusi  di  kalangan  mahasiswa,  pencurian motor,  kecurangan  ujian,  dan  banyak  lagi
merupakan indikasi degradasi moral (Latifi, 2018; Sulistyarini, Utami, & Hasmika, 2019). Penelitian  Kusumawati  (2013)  juga  mene- mukan  rusaknya  nilai  nasionalisme,  sikap cinta  tanah  air,  dan  kerusakan  akhlak.  Se- kolah  sebagai  institusi  pembentuk  kepri- badian  sekaligus  pengembangan  keteram- pilan reflektif  yang  kritis  mengenai  perbe- daan-perbedaan multikultural sehingga da- pat  menghasilkan  manusia-manusia  yang cinta damai dan toleran (Hoon, 2014).
Upaya  pengoptimalan  perilaku  etis siswa  menjadikan  materi  pendidikan  ka- rakter sebagai salah satu yang diutamakan dalam dunia pendidikan (Tsai, 2012; Yarmi & Wardhani, 2020). Selain berkontribusi da- lam  dunia  pendidikan  materi  pendidikan karakter juga turut dalam membangun in- tegritas, disiplin diri, kasih sayang, dan eks- presi cinta (Jeynes, 2019). Pendidikan moral yang sudah dikemas dalam mata pelajaran sekolah  menghasilkan  perkembangan  mo- ral  yang  penting  bagi  siswa  dengan  cara mengajarkan  cerita  sedemikian  rupa  se- hingga  kata-kata  yang  digunakan  untuk menggambarkan  kebajikan  moral  dan  ke- jahatan digunakan untuk berbicara tentang karakter dan membandingkan apa yang di- lakukan sehari-hari (Jerome &  Kisby, 2020; Jónsson,  Harðarson,    Sigurðardóttir, et  al ., 2019; Meindl, Quirk, & Graham, 2018). Pe- mahaman  mengenai  nilai-nilai  karakter anak  prasekolah  akan  meningkat  seiring usia bertambah (Chen, 2019).
Mendidik karakter anak usia dini di- perlukan  sedini  mungkin,  misalnya,  ber- gotong-royong  sebagai  bentuk  solidaritas sosial  yang  dapat  menciptakan  keharmo- nisan, mengucap dan membalas salam, ha- fal  doa  dan  surat-surat  pendek,  gerakan salat, karakter berbagi sesama teman, men- dokan kedua orang tua dan sesama muslim (Dewantara,  2017;  Harsan  &  Suyahman, 2018:188;  Trimuliana,  Dhieni,  &  Hapidin,
2019). Materi yang bertemakan pendidikan karakter  dapat  dijadikan teladan  berguna sebagai  pelatihan  moral  dan  mendukung pembelajaran  kebajikan  dengan  cara  me- niru (Metcalfe & Moulin- Stożek, 2020).
Bacaan  anak  penting  sebagai  dasar pendidikan  sekaligus  pembentukan  karak- ter anak usia dini (Afandi, Juanda, & Amir, 2019;  Juanda,  2018b;  Prabowo,  2016:35;  Sa- bakti, 2018; Wardani & Suhita, 2018). Men- dongeng sambil berakting perlu dilakukan agar  nilai-nilai  karakter  mudah  ditransfer pada anak usia dini (Cremin, Flewitt, Swann, et  al .,  2018).  Cerita  rakyat  atau  dongeng sering didekati sebagai perwakilan beragam budaya  yang  menginspirasi  guru  dan orang tua untuk mentransmisikan pengeta- huan dan pemahaman tentang warisan bu- daya,  sosial,  dan  pemahaman  mengenai sastra  kepada  anak-anak  (de  Bruijn,  2019; Sidik,  2018).  Pendidikan  karakter  dalam fabel dapat diterapkan pada anak usia dini dengan  pengasuhan  anak  sejak  usia  dini dengan  cara  yang  sesuai  dengan  kecende- rungan  perspektif  anak  (Juanda,  2019b). Cerita dongeng mengajarkan moral melalui konflik  antara  keburukan  dan  kebajikan yang  pada  akhirnya  kebaikan  akan  me- nang  (Septiaji,  2018).  Salah  satu  media yang  dapat  digunakan  dalam  pendidikan adalah  dongeng  yang  bertujuan  memben- tuk  kepribadian,  pengendalian  diri,  reli- gius,  cerdas,  dan  memiliki  keterampilan (Martono, 2019).
Karya  sastra  membawa  pesan  moral yang  berdampak  pada  pemikiran  kritis siswa  mengajarkan  anak  dalam  menjalani kehidupan  yang  luhur,  baik,  dan  benar (Gloriani,  2014).  Sejalan  pandangan  Nofi- yanti (2014) karya yang literer selalu mem- beri pesan kepada penikmat untuk berbuat kebajikan  dan  mengajak  penikmatnya  un- tuk  menjunjung  tinggi  norma-norma  baik secara  tersirat  atau  tersurat  melalui  pesan
atau  yang  disebut  amanat.  Studi  sastra memiliki  tempat  yang  unik  dan  berharga dalam pengembangan pendidikan karakter berbasis  sastra  di  masa  depan  (Hart,  Oli- veira, & Pike, 2019).
Penelitian  ini  didasarkan  pada kon- sep  karakter  keindonesiaan.  Di  Indonesia telah dirumuskan sebanyak 18 nilai karak- ter  yang  wajib  diterapkan  pada  institusi pendidikan (Pusat Kurikulum, 2010) antara lain: karakter tanggung jawab, religius, pe- duli sosial, peduli lingkungan, gemar mem- baca, cinta damai, karakter bersahabat, cin- ta tanah air, semangat kebangsaan, toleran- si,  jujur,  kerja  keras,  disiplin,  demokratis, mandiri,  menghargai  prestasi,  kreatif,  dan karakter  memiliki  rasa  ingin  tahu.  Secara global ada sebanyak 50 jenis karakter yang telah  diterapkan  pada  setiap  sekolah  me- nurut JIST (2006), yakni karakter bijaksana, visioner, dipercaya, teliti, toleran, peka, pe- main  tim,  humoris,  mandiri,  percaya  diri, disiplin,  tepat  janji,  hormat,  banyak  akal, sopan,  positif,  sabar,  berpikir  terbuka,  pe- riang,  setia,  pemimpin,  rasa  ingin  tahu, inovatif, rendah hati, jujur, bermanfaat, pe- kerja  keras,  warga  yang  baik,  lemah  lem- but,  murah  hati/pemberi,  pemaaf,  fokus, adil,  bermartabat,  menetapkan  tujuan,  di- andalkan,  berdedikasi,  pembuat  keputus- an/menentukan, kooperatif, berani, perha- tian,  belas  kasih,  hati-hati,  peduli,  ambi- sius,  menonjol,  altruistis,  mudah  beradap- tasi, dan karakter bertanggung jawab.
Studi  mengenai  pendidikan  karakter telah  dilakukan  antara  lain:  Betawi  (2020); Bakar,  Noor, & Widodo  (2018);  Murdiono, Miftahuddin,  &  Kuncorowati  (2017);  Su- kendar,  Usman,  &  Jabar  (2019);  Juanda (2018a);  Juanda  (2019a);  Al  Gadri  (2016); Purnamasari  &  Wuryandani  (2019);  Nasu- tion, Rahman,  & Daulay (2019); dan Nisya &  Nurazizah  (2019).  Betawi  (2020)  meng- ukur  peningkatan  integritas  moral  anak-
anak  dalam  empat  dimensi  yang  berbeda (empati,  kejujuran,  rasa  hormat,  dan  ke- beranian).  Hasilnya  menunjukkan  pening- katan signifikan dalam semua dimensi skala integritas moral dalam post test yang men- dukung  kelompok  eksperimen.  Bakar, Noor,  &  Widodo  (2018)  mengungkapkan sekolah  telah  berupaya  maksimal  dan  se- kreatif  mungkin  menanamkan  nilai  karak- ter nasionalis di sekolah. Murdiono, Mifta- huddin, & Kuncorowati (2017) menemukan kendala  yang  dihadapi  oleh  guru  dalam pengembangan  pendidikan  karakter  ke- bangsaan,  yaitu  tidak  semua  guru  dapat mengintegrasikan  nilai  keislaman  yang  di- kembangkan  di  pesantren  dengan  nilai- nilai Pancasila dalam pembelajaran. Suken- dar,  Usman,  &  Jabar (2019)  menemukan bahwa  sekolah  lebih  terfokus  pada  keter- capaian  pendidikan  karakter  yang  khas, yaitu tiga nilai karakter yang meliputi nilai moral,  religius,  dan  kepemimpinan.  Stra- tegi  kepala  sekolah  dalam membentuk  ka- rakter siswa dengan cara menerapkan filo- sofis  keteladanan,  kepemimpinan,  kepe- mimpinan  instruksional,  kedisiplinan,  ke- pemimpinan mutu, serta pemberdayaan te- naga  kependidikan.  Juanda  (2018a)  mene- liti  fabel  dan  menemukan  beberapa  jenis karakter,  yaitu  teliti,  sopan,  rendah  hati, jujur, dan hormat.
Hasil  penelitian  Juanda  (2019a)  me- nunjukkan  cerita  rakyat  etnis  Bugis  dapat diaplikasikan  dalam  pembentukan  karak- ter  anak  usia  dini.  Al  Gadri  (2016)  mene- mukan  folklor Mbah  Sodong dapat  dijadi- kan  bahan  ajar  di  sekolah  dalam  rangka menunjang pendidikan karakter. Purnama- sari & Wuryandani (2019) menemukan bah- wa  media big  book berbasis  cerita  rakyat efektif  untuk  meningkatkan  nilai  karakter toleransi terhadap anak usia 5-6 tahun. Na- sution, Rahman, & Daulay (2019) menemu- kan  proses  pengembangan  bahan  ajar  teks
dongeng berbasis karakter sangat dibutuh- kan oleh guru agar kegiatan belajar meng- ajar yang lebih menarik dan menumbuhkan nilai-nilai  karakter  kebangsaan.  Nisya  & Nurazizah  (2019)  menemukan  karakter, jujur,  religius,  menghargai  prestasi,  kerja keras, kreatif, rasa ingin tahu, toleransi, dan peduli sosial.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  analisis isi.  Pengumpulan  data  berdasarkan  studi kepustakaan.  Kata  kunci  didasarkan  pada nilai pendidikan karakter berdasarkan  fra- sa, klausa, kalimat hingga ungkapan- ung- kapan.  Sumber  data  penelitian  berupa buku  cetak,  yakni  dongeng  berjudul Cerita Calon  Arang berjumlah  seratus  halaman karya  Pramoedya  Ananta  Toer  yang  di- terbitkan oleh PT. Lentera Dipantara Jakar- ta tahun 2003. Data dianalisis melalui ana- lisis  konten  bersifat  tematik.  Untuk  pe- ngumpulan  data  digunakan  studi  doku- mentasi  pustaka.  Analisis  data  dilakukan dengan  tahap-tahap:  (1)  identifikasi  do- ngeng  sebagai  objek  penelitian;  (2)  pere- duksian  data;  (3)  penyajian  data;  (4)  inter- pretasi  data  sesuai  teori  sastra  anak  dan pendidikan karakter; dan (5) penyimpulan (Miles & Huberman, 1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Dongeng Cerita  Calon  Arang meng- isahkan seorang tokoh yang jahat. Ia adalah seorang  dukun  atau  tukang  teluh  (mem- bunuh orang dengan cara gaib). Tokoh ter- sebut  bernama  Calon  Arang  yang  memu- nyai banyak mantra hitam dari kitab yang dipelajarinya. Semua penduduk negeri Daha ingin  dibunuhnya  dengan  cara  di  teluh. Setiap korban yang dibunuh darahnya lalu diminum.  Darah  korbannya  juga  diguna-
kan  berkeramas  bersama  para  pengikut- nya.  Semua  lawan  yang  membantah  dan mengkritik di  desanya dihabisinya dengan cara  diteluh,  dirampas,  disakiti,  lalu  di- bunuh.  Tokoh  Calon  Arang  semakin  se- nang  dan  bangga  atas  tindakannya  yang jahat  itu.  Secara  tajam,  pengarang  Pram menggambarkan sosok tokoh Calon Arang yang  jahat  ini  tidak  lebih  sekedar  seorang pemusnah  akan  nilai-nilai  kemanusiaan. Namun, pada akhirnya kejahatan ini dapat dikalahkan  dengan  kebaikan  oleh  tokoh Empu Barada sebagai  lawan  Calon  Arang. Empu  Barada  berhasil  membunuh  Calon Arang  dan  membuat  kehidupan  kembali pada  jalan  yang  benar.  Masyarakat  dapat hidup lebih baik tanpa kejahatan. Dongeng ini  dapat  dijadikan  sebagai  pembentuk karakter  bagi  anak  dari  segi  kepribadian, emosi, dan imajinasi.
Nilai karakter yang ditemukan dalam Cerita  Calon  Arang dapat  dilihat  dalam Tabel 1.

## Tabel 1. Deskripsi  Judul  Dongeng  dan Jenis Karakter
Judul Dongeng Nilai Karakter 1. Bijaksana 2. Peduli sosial
3. Gemar membaca
4. Menonjol Cerita Calon Arang 5. Belas kasih 6. Demokratis
7. Pengambil keputusan yang baik
8. Warga negara yang baik
9. Peduli lingkungan
10. Religius
11. Hormat
12. Gotong royong
13. Rasa ingin tahu
14. Berani Jumlah temuan 14 jenis karakter
Berikutnya, rincian mengenai 14 jenis karakter  yang  ditemukan  dalam  dongeng Cerita Calon Arang sebagai berikut.

## Bijaksana
Menjadi  bijak  bukan  berarti  menjadi pintar. Orang-orang bijak memiliki akal se- hat dan menunjukkan penilaian yang baik (JIST,  2006).  Mereka  belajar  dari  pengala- man,  sehingga  lebih  mengetahui  dari  se- kedar fakta. Mereka belajar tentang manu- sia dan sifat manusia. Mereka mempelajari apa  yang  berhasil  dan  apa  yang  tidak berhasil.  Pramoedya Ananta  Toer  menara- sikan  tokoh  Sri  Baginda  Raja  sebagai  raja yang  bijaksana  yang  memberikan  perlin- dungan terhadap seluruh warganya. Petik- an dalam cerita sebagai berikut.

## Data 1
Yang memerintah negara itu ialah seorang raja. Erlangga  namanya.  Baginda  terkenal  bijaksana dan berbudi... (Toer, 2003: 11).
Tokoh  Sri  Baginda  Raja  menyadari ketidakmampuannya  melawan  kesaktian mantra  tokoh  Calon  Arang.  Tokoh  Sri  Ba- ginda  Raja  bukan  seorang  ahli  kitab.  Sete- lah  tokoh  Sri  Baginda  Raja  memohon  doa kepada Dewa Agung agar diberi obat yang dapat memberantas penyakit. Bersama para pendeta  istana  kepada  dewanya  yang agung bersama para pendeta istana mereka diberikan petunjuk. Untuk menyelamatkan rakyatnya hanya Empu Barada yang  sang- gup  melakukannya.  Tokoh  Empu  Barada seorang pendeta dan ahli kitab.
Sri  Baginda  Raja  memiliki  banyak senjata, ribuan balatentara, dan ahli strategi perang.  Namun,  tokoh  Baginda  Sri  Raja menyadari senjata bukan solusi  untuk me- lawan teluh. Besi tidak dapat mengalahkan ilmu  gaib.  Hanya  tokoh  Empu  Barada  se- orang yang sanggup melawan tokoh Calon Arang (Toer, 2003:57). Sri Baginda Raja me- nyadari bilamana mengirim banyak pasuk-
an  maka  akan  lebih  banyak  kematian.  Pa- sukan  tidak  sanggup  melawan  perkara yang gaib. Dalam hal ini tokoh Sri Baginda Raja  tidak  mengedepankan  egoisme  atau memperlihatkan kehebatannya sebagai raja yang telah banyak menaklukkan negeri lain dengan  senjata  dan  balatentara  yang  di- milikinya. Tokoh Sri Baginda Raja meminta bantuan tokoh Empu Barada setelah ia me- mahami kelemahannya sendiri. Ia membe- rikan kepercayaan pada Empu Barada agar menghentikan  teluh  tokoh  Calon  Arang. Kebijaksaan  harus  dimiliki  seseorang  bila- mana  ingin  berhasil  dalam  memimpin  ne- gera. Demikian tokoh  Sri  Baginda Raja di- kenal karena kebijaksanannya.

## Peduli Sosial
Tindakan yang selalu ingin memberi bantuan  pada  orang  lain  dan  masyarakat yang membutuhkan adalah karakter peduli sosial  (Pusat  Kurikulum,  2010).  Nilai  ka- rakter  peduli  sosial  ditemukan  dalam Ce- rita Calon Arang diperankan oleh tokoh Em- pu  Barada.  Sikap  mengedepankan  kepen- tingan orang lain lebih diutamakan diban- dingkan  kepentingan  pribadi.  Menolong kesulitan orang lain adalah hal yang utama (Data  2).  Oleh  karena  itu,  tokoh  Empu Barada  mendapat  derajat  yang  mulia  dan dihormati disebabkan sikap kepeduliannya terhadap  masyarakat  sekitar.  Kepedulian sosial  dapat  pula  dilihat  melalui  bantuan yang  diberikan  oleh  tokoh  Empu  Barada kepada  penduduk  negeri  Daha.  Puluhan ribu  penduduk  negeri  telah  mati  akibat teluh. Sebagian yang mati telah membusuk dan kondisi jasadnya rusak sehingga tidak dapat diselamatkan. Sebagiannya lagi jasad yang  masih  utuh  dapat  dihidupkan  kem- bali oleh tokoh Empu Barada. Dengan meng- gunakan  mantra,  Tokoh  Empu  Barada menghidupkan kembali warga yang sudah mati.  Melihat  kesaktian  Empu  Barada,
seorang  perempuan  mendekat  dan  me- minta pertolongan agar suaminya dihidup- kan kembali. Perempuan itu sangat senang dan  berterima  kasih  kepada  tokoh  Empu Barada.  Bilamana  suami  mati  maka  tidak ada  yang  mencari  rezeki  untuk  keluarga. Tindakan  tokoh  Empu  Barda  merupakan sikap  peduli  terhadap  sesama.  Petikan  da- lam dongeng sebagai berikut.

## Data 2
Sang  Empu  sungguh  berbeda  dengan  Calon Arang. Menolong orang adalah pekerjaan yang sangat diutamakan... (Toer, 2003: 17).

## Data 3
Sang  Empu  mengusap  dada  mayat  itu.  Dan detakan  jantungnya  menjadi  keras.  Sebentar kemudian  mayat  itu  mebuka  matanya.  Pelan- pelan  mayat  mayat  itu  bangun  dan  duduk  di tanah. Ia bernafas... (Toer, 2003: 78).

## Gemar Membaca
Gemar membaca merupakan kebiasa- an  menyediakan  waktu  untuk  membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajik- an dirinya (Pusat Kurikulum, 2010). Dalam dongeng Cerita Calon Arang ditemukan ka- rakter  gemar  membaca  yang  diperankan oleh  Empu  Barada.  Semua  kitab-kitab Weda telah selesai dibaca. Hal tersebut me- nunjukkan  Empu  Barada  seorang  yang mencintai ilmu dan banyak belajar (Data 4). Kegemarannya  terhadap  kitab-kitab  Weda membuatnya  menguasai  ilmu  dan  men- jadikannya  pendeta  yang  pandai.  Dengan kepandaiannya  tokoh  Empu  Barada  ba- nyak membantu sehingga dicintai oleh pen- duduk desa Lemah Tulis. Dengan kata lain, kepandaian  dan  kebijaksanaan  Empu  Bar- ada  diperoleh  dari  hasil  membaca  kitab. Dengan  banyak  membaca,  seseorang  akan memeroleh  banyak  pengetahuan.  Dengan pengetahuan,  seseorang  akan  lebih  bijak dalam  memahami  dunia  sekitarnya. Petik- an dalam cerita adalah sebagai berikut.

## Data 4
Selain  penolong,  pengasih,  dan  penyayang  se- sama manusia, ia pun orang pandai dan banyak belajar.  Weda-weda  habis  dibaca  dan  dipelaja- rinya. Weda adalah kitab suci beragama Hindu. Empu  Barada  bertapa  terus-menerus.  Karena itu  penduduk  desa  pun  percaya  beliau  adalah kekasih para dewata... (Toer, 2003:18).
Lebih lanjut, kegemaran tokoh Empu Barada  membaca  buku  kitab-kitab  Weda juga  diajarkan  pada  anaknya  tokoh  Weda- wati.  Tokoh  Wedawati  juga  banyak  mem- pelajari berbagai ilmu dari kitab-kitab. We- dawati  belajar  ilmu  bumi,  ilmu  agama, ilmu  budi  pekerti,  bahkan  juga  filsafat (Toer, 2003:52). Tokoh Empu Barada meng- inginkan  agar  anaknya  menjadi  cerdas. Oleh  karena  itu,  kegemarannya  terhadap buku  bacaan  ia  turunkan  pada  anaknya. Ilmu  pengetahuan  diperoleh  dengan  cara banyak  membaca.  Membaca  dapat  mem- perdalam  pengetahuan  seseorang.  Oleh karena itu, kegemaran membaca juga harus diajarkan pada anak sejak usia dini. Cerita rakyat  dari  sekitar  dunia  sering  didekati sebagai  perwakilan  dari  beragam  budaya yang  menginspirasi  guru  dan  orang  tua untuk  mentransmisikan  pengetahuan  dan pemahaman  tentang  warisan  sastra,  sosial dan  budaya  mereka  budaya  kepada  anak- anak (de Bruijn, 2019; Sidik, 2018).

## Menonjol
Sikap menonjol menunjukkan orang- orang yang berani menunjukkan gaya yang unik.  Mereka  mendapatkan  kekaguman dari  orang  lain  (JIST,  2006).  Karakter  me- nonjol  ditemukan  dalam  dongeng Cerita Calon Arang diperankan oleh tokoh Weda- wati. Wedawati memiliki kepribadian yang menonjol.  Banyak  nilai  positif  dalam  diri- nya dapat dijadikan motivasi maupun ins- pirasi bagi orang lain. Semua tingkah laku- nya dibuat contoh oleh gadis-gadis di desa Lemah  Tulis  (Data  5).  Pengarang  meng-
gambarkan  tokoh  Wedawati  sebagai  ‘se - mer bak  bunga  mekar’  di  Lemah  Tulis.  Di Lemah  Tulis  Wedawati  selalu  sibuk  de- ngan berbagai pekerjaan. Tokoh Wedawati tidak  terbiasa  bermalas-malasan  dan  ber- topang  dagu.  Selain  giat  bekerja,  tokoh Wedawati  juga  seorang  seorang  penuntut ilmu (Toer, 2003:52). Tokoh Wedawati ada- lah  seorang  cerdas.  Semua  pelajaran  mu- dah  dipahaminya.  Ia  juga  dipandang  oleh masyarakat  sebagai  orang  salih.  Hal-hal tersebut yang merupakan sifat positif yang adalah  dalam  dirinya  yang  membuatnya menonjol dibandingkan dengan tokoh yang lainnya  dalam Cerita  Calon  Arang. Petikan dalam dongeng sebagai berikut.

## Data 5
Ia  sudah  bekerja,  cekatan  pula.  Semua  tingkah lakunya jadi buah  percakapan dan dibuat con- toh  oleh  gadis-gadis  di  seluruh  Lemah  Tulis... (Toer, 2003: 18).
Dari  kesimpulan  mengenai  karakter yang menonjol dalam diri tokoh Wedawati, yakni  tokoh  Wedawati  yang  rajin,  berakh- lak, berilmu, cerdas, mudah memahami pe- lajaran,  dan  saleh  menunjukkan  bahwa tokoh  Wedawati  adalah  seorang  yang  me- miliki  kelebihan  dan  menonjol  dibanding- kan  tokoh  lainnya.  Ia  menonjolkan  karak- ternya  bukan  karena  rupa  yang  cantik,  te- tapi karena ia seorang yang cerdas dan mu- dah  memahami  pelajaran.  Kepribadiannya yang  menonjol  dan  memiliki  banyak  ke- lebihan  dapat  menjadi  tiruan  bagi  seluruh penduduk di Lemah Tulis.

## Belas Kasih
Orang  yang  berbelas  kasih  memiliki kepekaan terhadap orang lain. Mereka me- rasa sedih ketika orang lain kesakitan atau tidak  bahagia  (JIST,  2006).  Nilai  karakter belas  kasih  dalam  dongeng Cerita  Calon Arang diperankan  oleh  tokoh  Wedawati.
Tokoh  Wedawati  memiliki  kepekaan  atau
rasa iba atas kondisi yang ada di sekeliling- nya.  Sikap  belas  kasih  ditunjukkan  oleh tokoh  Wedawati  saat  ia  diusir  dari  rumah oleh  ibu  tirinya.  Ia  kemudian  pergi  me- ninggalkan  rumah  dan  berjalan  menuju kuburan.  Saat diperjalanan  menuju  kubur- an  ibunya  ia  bertemu  dengan  anak  kecil. Anak  kecil  tersebut  ditemukan  bersama ibunya.  Namun,  ibunya  telah  mati  akibat teluh  tokoh  Calon  Arang.  Anak kecil  ter- sebut  masih  hidup  dan sesekali  dilihatnya merangkak  memeluk  ibunya  sambil  men- cari susu ibunya.  Peristiwa tersebut mem- buat  tokoh  Wedawati  merasa  iba  dan  ka- sihan  sehingga  tokoh  Wedawati  kembali menangis melihat kondisi anak itu. Kali ini tokoh Wedawati menangis disebabkan bu- kan karena perlakuan ibu tirinya yang bu- ruk  melainkan  perasaan  iba  melihat  anak kecil yang lebih sengsara. Tokoh Wedawati kemudian  membawa  anak  kecil  kerumah penduduk  terdekat  yang  tidak  jauh  dari pekuburan.  Orang  yang  berbelas  kasih tidak hanya peduli  pada orang lain, tetapi juga  biasanya  melakukan  hal-hal  untuk membantunya. Meskipun  tokoh  Wedawati dalam keadaan berduka atas perlakuan ibu tirinya  tetapi  ia  lebih  memikirkan  kondisi anak  kecil  yang  juga  kehilangan  kedua orang  tuanya.  Dengan  demikian,  tindakan tokoh  Wedawati  menunjukkan  rasa  belas kasih  atas  kondisi  anak  kecil  yang  lebih menderita dibandingkan dirinya sendiri.
Petikan  dalam  dongeng  adalah  se- bagai berikut.

## Data 6
“ A nak  kecil  ini  lebih  sengsara  daripada  aku,” pikirnya.  Kesedihannya  itu  lenyap  karena  me- lihat anak kecil seorang diri ditinggal mati oleh ibunya itu. Tetapi ia menangis lagi. Ia menangis melihat nasib anak kecil itu. (Toer, 2003: 23).

## Demokratis
Nilai  karakter  demokratis  dalam Ce- rita Calon Arang diperankan oleh tokoh Sri
Baginda Raja. Sikap demokratis sebagai se- orang raja terwujud dengan cara memang- gil  para  menteri,  pendeta,  para  johan pah- lawan,  dan  penduduk  negeri  Daha  untuk mendengarkan  masukan  dan  keputusan musyarawarah.  Alun-alun  istana  dipenuhi penduduk  yang  ingin  mendengar  putusan tokoh  Sri  Baginda  (Data  7).  Semua  yang datang di alun-alun diberikan kesempatan menyampaikan  saran  dan  masukan.  Per- tama, tokoh Sri Baginda Raja mendapat la- poran  dari  menteri  mengenai  wabah  me- matikan yang menyebar ke pelosok negeri Daha. Wabah yang disebabkan teluh Calon Arang.  Setelah  mendengar  laporan,  tokoh Sri  Baginda  Raja  bersepakat  dengan  men- teri dan para penduduk agar mengirim pa- sukan balatentara untuk menangkap tokoh Calon Arang. Namun, misi balatentara me- reka gagal. Kedua, bahwa tokoh Sri Bagin- da Raja meminta pertolongan tokoh Empu Barada.  Penyakit  yang  melanda  negeri Daha  disebabkan  oleh  mantra,  sehingga harus dilawan dengan mantra (Toer, 2003: 57). Keputusan tersebut dilakukan atas ha- sil musyawarah bersama rakyat dan semua pengawal  istana.  Petikan  dalam  cerita  se- bagai berikut.

## Data 7
Pada  suatu  hari  dipanggilnya  semua  menteri menghadap.  Selain  para  menteri  menghadap juga pendeta-pendeta dan para johan pahlawan yang  mengepalai  pasukan-pasukan  tentara Daha. Alun-alun dipenuhi oleh penduduk yang ingin  mendengar  mendengar  putusan  Sri  Ba- ginda...(Toer, 2003:31).
Sikap demokratis dibutuhkan sebagai bangsa  yang  jujur,  adil,  dan  sejahtera.  Se- bagai  pemimpin  yang  baik  hendaknya mendengar masukan dari rakyat atau yang dapat  mewakili  aspirasi  rakyat.  Sikap  de- mokratis dibutuhkan demi menjaga keten- traman  warga.  Hal  tersebut  ditunjukkan melalui sikap tokoh  Sri Baginda Raja yang
memberikan  kesempatan  pada  perwakilan istana  dan  warga  agar  dapat  memberikan solusi  demi  keamanan  negera.  Sikap  ter- sebut  juga  merupakan  bagian  dari  keter- bukaan  untuk  menyelasaikan  masalah  de- ngan  cara  meminta  pendapat  orang  lain. Demokratis  adalah  cara  berpikir,  bersikap, dan bertindak  yang menilai  sama hak  dan kewajiban  dirinya  dan  orang  lain  (Pusat Kurikulum, 2010).

## Pengambil Keputusan yang Baik
Orang yang tegas dalam pengambilan keputusan  cenderung  menjadi  pemimpin (JIST, 2006). Jenis karakter yang menggam- barkan  seorang  pembuat  keputusan  yang baik  diperankan  oleh  tokoh  Sri  Baginda Raja. Beberapa kali tokoh Sri Baginda Raja membuat  keputusan  yang  berpihak  untuk keselamatan  penduduk  negeri  Daha.  Se- telah melalui  diskusi  dengan para menteri yang hadir di istana, Sri Baginda Raja me- mutuskan  mengirim  balatentara  ke  dusun Girah.  Ratusan  prajurit  dikirim  ke  dusun Girah  untuk  menangkap  tokoh  Calon Arang.  Para  penduduk  negeri  Daha  de- ngan  suka  cita  menyambut  keputusan  Sri Baginda  Raja.  Petikan  cerita  dalam  do- ngeng sebagai berikut.

## Data 8
Berita  tentang  putusan  Sri  Baginda  itu  dalam waktu sebentar saja telah tersiar ke mana-mana. Tiap-tiap  dusun  menyambut  putusan  itu  de- ngan  mengadakan  selamatan  dan  mendoakan agar  balatentara  Raja  berhasil  dalam  kewajib- annya... (Toer, 2003: 33).
Setiap  pilihan  berisiko  gagal,  tetapi setiap  pilihan  juga  menawarkan  kemung- kinan sukses. Ragu untuk membuat pilihan dapat  menyebabkan  masalah  atau  bahkan bencana. Setelah Anda  berkomitmen pada suatu  pilihan,  Anda  dapat  mengambil  tin- dakan  dan  terkadang  ubah  arah  untuk mencapai tujuan Anda (JIST, 2006). Meski-
pun  balatentara  yang  dikirim  ke  dusun Girah gagal menangkap tokoh Calon Arang tetapi  pengambilan  keputusan  selalu  di- lakukan  dengan  cara  yang  reflektif.  Mak- sudnya, tokoh Sri  Baginda Raja bejalar dari pengalaman  yang  sebelumnya  gagal.  Oleh karena itu, dibuatnya siasat yang baru. Ra- pat  kedua kali diadakan oleh tokoh Sri ba- ginda  Raja  di  ruangan  bangsal.  Dalam  ra- pat tersebut dibahas penyebab tokoh Calon Arang  yang  meneluh  seluruh  penduduk kampung.  Tokoh  Calon  Arang  marah  di- sebabkan  tidak  dapat  menikahkan  putri- nya Ratna Manggali. Tidak ada seorang pe- muda  yang  berani  melamar  Ratna  Mang- gali  karena  ibunya  adalah  seorang  dukun. Akhirnya,  mereka  semua  mengetahui  du- duk  perkaranya.  Tokoh  Sri  Baginda  Raja dan Empu Barada berinisiatif menjodohkan Ratna  Manggali  dengan  tokoh  Empu  Ba- hula. Segala biaya pernikahan, seperti emas kawin  sepenuhnya  menjadi  tanggung  ja- wab  tokoh  Sri  Baginda  Raja.  Dengan  ke- putusan  tersebut,  amarah  tokoh  Calon Arang  dapat  dihentikan.  Tokoh  Calon Arang  bahagia  mendengar  kabar  tokoh Empu  Bahula  akan  meminang  putrinya. Dengan  demikian,  dapat  diketahui  setelah tokoh Sri Baginda Raja berdiskusi beberapa keputusan  dapat  direalisasikan  sekalipun merupakan siasat untuk menangkap tokoh Calon Arang. Hal tersebut dapat dijadikan contoh  dalam  mengambil  keputusan  yang baik  setelah  melalui  musyawarah  masalah yang terjadi di negeri Daha kembali damai. Dongeng Cerita  Calon  Arang mengajarkan anak  membuat  keputusan  yang  bijak.  Se- belum  memutuskan  suatu  perkara  sebaik- nya dilakukan musyawarah.

## Warga Negara yang Baik
Warga negara yang baik mendukung yang  terbaik  untuk  kelompok  yang  lebih besar (JIST, 2006). Setiap orang dapat men-
jadi  warga  negara  yang  baik  dengan  me- nyadari  masalah  dalam  masyarakat  dan berpartisipasi  dalam  komunitas.  Karakter warga negara yang baik dalam Cerita Calon Arang diperankan  oleh  tokoh  para  pen- duduk di negeri Daha. Sebagai warga yang baik  mereka  turut  mendukung  kebijakan yang diambil oleh tokoh  Sri  Baginda Raja. Semangat  para  penduduk  terlihat  dalam memberikan  sambutan  kepada  para  Bala- tentara  Raja.  Para  penduduk  menyema- ngati  pasukan  Balatentara  dengan  sorak- sorai.  Meskipun  para  penduduk  negeri Daha  tidak  memberi  banyak  kontribusi pada tokoh Sri Baginda tetapi memberikan dukungan  moral.  Para  penduduk  negeri Daha ikut mendoakan keberhasilan pasuk- an bala tentara yang diberikan amanah. Pe- tikan dalam cerita adalah sebagai berikut.

## Data 9
Di  tiap  kabupaten  pasukan  bala  tentara  raja mendapat  sambutan  yang  meriah.  Di  mana- mana mereka dielu-elukan oleh penduduk. Se- mua mendoakan agar kewajiban bisa diselesai- kan dengan baik... (Toer, 2003: 33).
Data  9  menunjukkan  sikap  warga yang baik. Para penduduk negeri Daha juga menunjukkan  sikap  kesatuan.  Dengan  si- kap  kebersamaan  para  penduduk  membe- rikan dukungan kepada pemimpin mereka. Berbeda  warga  Indonesia  saat  ini  banyak atau sebagian dari mereka terpecah. Bahkan sebagaian  dari  warga  atau  biasa  disebut dengan “warganet” saling  menghujat  an- tara kubu pemerintahan yang satu dengan kubu yang lainnya. Antara pendukung pe- merintahan yang berkuasa dan oposisi. Hal ini  dapat  dilihat  melalui komentar-komen- tar di media online Indonesia, seperti media kompas.com , detik.com , dan media Indonesia yang  terpercaya  kredibilitasnya.  Banyak komentar-komentar  yang  bersifat  menyu- lut  perpecahan  antarwarga  Indonesia  sen-
diri.  Dengan  demikian,  dongeng Cerita Calon Arang dapat dijadikan tiruan sebagai warga  negera  yang  baik  melalui  contoh penduduk negeri Daha.

## Peduli Lingkungan
Peduli  lingkungan  yang  juga  berarti berusaha  agar  memperbaiki  kerusakan alam  yang  sudah  terjadi  atau  sikap  yang berupaya mencegah kerusakan lingkungan sekitar  (Pusat  Kurikulum,  2010).  Sikap  pe- duli  lingkungan  ditunjukkan  oleh  tokoh Erlangga dengan cara memperbaiki tanggul (Data  10).  Dengan  memperbaiki  tanggul Kali  Brantas,  rakyat  tidak  kebanjiran  lagi dan hasil  panen jadi  berlimpah. Selain itu, tanggul  Kali  Brantas  juga  dilalui  perahu- perahu dari negeri-negeri Cina dan perahu- perahu besar dari  negeri  lain. Sebelumnya tanggul  yang  digunakan  para  penduduk sering  meluap  akibat  banjir  sehingga  me- nyebabkan  penduduk  sengsara.  Berbagai dampak buruk terjadi jika banjir, misalnya gagal panen, wabah, dan kelaparan. Tang- gul  yang  diperbaiki  dimanfaatkan  oleh para  penduduk mengairi  sawah.  Tanaman padi  tumbuh  subur.  Tanah  yang  subur menghasilkan panen melimpah. Panen ber- limpah menjadikan petani hidup makmur. Mayoritas penduduk desa mnggantung hi- dupnya dengan bertani. Setiap hari mereka merawat  padi.  Di  siang  hari  para  petani bergegas ke sawah dan di malam hari me- reka juga ke sawah agar padi tidak dirusak- an  celeng  (Toer,  2003:65).  Oleh  karena  itu, sikap  menjaga  lingkungan  sangat  perlu dilakukan bagi petani yang memanfaatkan kestabilan alam untuk bercocok tanam. Air sangat  dibutuhkan  oleh  tanaman.  Dengan menjaga  dan  memperbaiki  tanggul  maka tidak terjadi kekeringan. Sawah dan ladang dapat  diolah  beberapa  kali  dalam  setahun sehingga  panen  tidak  berkeputusan.  Hal ini  tentu  dapat  menghindarkan  para  pen-
duduk negeri Daha dari masalah kelaparan (Toer, 2003:89). Dengan demikian, dongeng Cerita  Calon  Arang memberikan  edukasi bagi  anak  tentang  cara  memanfaatkan  air tanggul  dengan  baik.  Memakmurkan  pe- tani dengan cara membangun tanggul kali Brantas.  Cerita  ini  mengajarkan  anak  agar menjaga  lingkungan  agar  terbebas  banjir sekaligus cara pemanfaatan air tanggul un- tuk  mensejahterakan  manusia  khususnya bagi petani dan rakyat kecil dinegeri Daha. Petikan cerita adalah sebagai berikut.

## Data 10
Aku lihat sendiri Sri Baginda memeriksa rakyat yang  membuat  tanggul  kali  Brantas.  Karena perintah Baginda untuk membuat tanggul besar itu  rakyat  tak  pernah kebanjiran  lagi.  Sawah- sawah  jadi  subur  dan  panen  memuaskan.  De- ngan  begitu  rakyat  bisa  makmur  (Toer,  2003: 41).
Selanjutnya, sikap peduli  lingkungan juga ditemukan melalui peran tokoh Gem- bala Kecil.  Mereka adalah anak-anak yang bermain di padang rumput yang masih hi- jau dengan menggembala kambing mereka. Diksi  ‘padang  rumput  hijau’  dinarasikan oleh pengarang Pram memberikan edukasi pada  anak  mengenai  pentingnya  menjaga lingkungan  agar  tetap  alami.  Namun,  di era milenial saat ini sangat sulit menjumpai lingkungan yang masih hijau alami seperti yang  dinarakan  oleh  pengarang.  Sebalik- nya anak-anak di era milenial banyak yang hidup  di  perkotaan  yang  penuh  hiruk-pi- kuk dan sesak. Lingkungan hijau telah ba- nyak  digantikan  dengan  bangunan.  Anak- anak  di  era  ini  banyak  bermain  dengan gadgetnya  atau  dengan  segala  macam  ke- majuan  teknologi.  Sangat  berbeda  dengan anak di zaman dahulu. Mereka bermain di tempat  yang  masih  hijau,  seperti  sawah, padang  rumput  dengan  ternaknya  yang memberikan pemandang menyejukkan.
Lebih lanjut, dalam Cerita Calon Arang selain  bekerja  sebagai  petani  warga  desa juga  memelihara  sapi,  kerbau,  dan  kam- bing (Toer, 2003:61). Fenomena seperti per- buruan binatang atau kerusakan lingkung- an  tidak ditemukan  dalam  cerita  ini.  Na- mun, sebaliknya tokoh anak gembala mem- perlihatkan hubungan manusia dengan he- wan  khususnya  ternak  yang  digembala. Mereka  jelas  menggantungkan  hidup  de- ngan cara mengembala (Toer, 2003:21). Hal ini menunjukkan manusia dan lingkungan- nya  tidak  dapat  dipisahkan  dan  ia  selalu berinteraksi  dengan  lingkungannya.  Se- cara tidak langsung pengarang Pram mem- berikan edukasi mengenai pentingnya me- melihara  hewan.  Meskipun  tokoh  anak Gembala  hanya  berperan  sebagai  tokoh tambahan, tetapi melalui lakuan tokoh ter- sebut  dapat  dipahami  nilai  lingkungan khususnya  pentingnya  melestarikan  he- wan. Bukan dengan cara memburu hewan.

## Religius
Nilai  karakter  religius  dalam Cerita Calon  Arang diperankan  oleh  tokoh Weda- wati. Data 11 berikut menunjukkan bahwa manusia  yang  memiliki  tingkat  ibadah yang  tinggi  juga  akan  ikut  memengaruhi dunia sosialnya. Tokoh Wedawati yang taat dalam  beribadah  menjadi  lebih  peduli  ter- hadap  kondisi  masyarakat  sekitarnya.  Ia menjadi  penolong  bagi  orang  susah,  men- jenguk, dan menghibur orang sakit. Agama juga  mengajarkan  menjaga  hubungan  se- sama  manusia.  Menolong  manusia  bukan sekedar  peduli  dengan  kemanusiaan  itu sendiri.  Menolong  seseorang  bernilai  iba- dah  dan  mendapat  pahala  di  sisi  Tuhan bila  ia  seorang  beriman.  Setiap  manusia akan mendapat balasan atas amal perbuat- annya.  Data  12  menunjukkan  manusia yang percaya pada Tuhan dan menyembah agamanya dengan benar maka agama juga
akan memperbaiki hubungan antar sesama manusia.  Dengan  kata  lain,  agama  tidak mengajarkan  hanya  sebatas  hubungan  de- ngan  Tuhan.  Petikan  dalam  cerita  sebagai berikut.

## Data 11
Sekarang  gadis  itu  telah  beribadah.  Taat  sung- guh ia pada agamanya. Tambah banyak ia me- nolong  orang  banyak  ia  menolong  orang  yang susah.  Tak  jarang  ia  datang  ke  tempat-tempat orang  yang  sakit  membawa  buah-buahan  dan menghibur.  Tentu  saja  senang  orang-  orang yang  sakit  itu  mendapat  obat,  buah-buahan, dan hiburan (Toer, 2003:52).
Lebih  lanjut,  karakter  religius  ditun- jukkan  oleh  tokoh  Wedawati  dengan  cara taat  beribadah  terhadap  agama  yang  di- yakininya. Tokoh Wedawati bersama ayah- nya  tokoh  Empu  Barada  adalah  seorang yang beragama Hindu. Oleh karena  itu,  ia beribadah secara agama Hindu. Wedawati banyak menghabiskan waktu di candi atau pura menyembah dewa- dewanya. Dengan banyak  beribadah  dapat  melenyapkan  se- gala  sifat  buruk,  sifat  iri,  khiqid,  dengki, dan  dendam.  Semua  keburukan  tersebut akan  hilang  dari  hati  (Toer,  2003:53).  Hal tersebut  menunjukkan  Wedawati  adalah seorang  yang  religius.  Dongeng  sebagai salah  satu  media  yang  digunakan  dalam pendidikan untuk memiliki kekuatan spiri- tual, pengendalian diri, kepribadian, kecer- dasan,  karakter  yang  mulia,  dan  keteram- pilan  (Martono,  2019).  Sikap  dan  perilaku yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama yang dianutnya merupakan ciri ma- nusia  yang  berkarakter religius  (Pusat Ku- rikulum,  2010).  Dengan  banyak  beribadah dan  memiliki  sifat  religius  seseorang  akan mendapat  ketenangan  dengan  masalah yang dihadapi di dunia.

## Data 12
Tidak  jarang  pula  Wati  menyendiri  dalam
khalwat  memuja  dewa-dewanya.  Di  samping- nya,  asap  ratus  mengalun  ke  atas  dengan damainya... (Toer, 2003: 53).

## Hormat
Karakter  sopan  dalam Cerita  Calon Arang yang diperankan oleh tokoh Erlang- ga.  Dongeng Cerita  Calon  Arang mengajar- kan  sopan  santun  pada  anak.  Sri  Baginda Raja memiliki  adab yang baik dengan me- merintahkan  agar  kanduruan  berlaku  so- pan  terhadap  tokoh  Empu  Barada.  Tokoh Empu Barada adalah seorang pendeta yang berilmu  sehingga  ia  dihormati  di  desa Lemah Tulis. Oleh karena  itu,  ia  berpesan pada  kanduruan  agar  bersifat  hormat  dan sopan  dalam  menyampaikan  maksud  dan tujuan  menghadap  tokoh  Empu  Barada. Kutipan  dalam  cerita  adalah  sebagai  beri- kut.

## Data 13
Segera  Sri  Baginda  Raja  memerintahkan  Kan- duruan.  Banyak ia menasihati Kanduruan agar bersikap hormat pada Empu Barada dan meng- hadap benar-benar agar pendeta yang mulia itu segera  sudi  turun  tangan  mengahancurkan  se- luruh penyakit (Toer, 2003: 58).
Data  13  memberikan  edukasi  pada anak pentingnya bersifat sopan santun ter- hadap  orang  berilmu  dan  orang  tua. Yang muda  harus  menghormati  yang  lebih  tua sebaliknya  orang  tua  menyayangi  yang lebih  muda.  Tokoh  Empu  Barada  bukan sekedar  orang  tua  yang  bijak  dalam  ke- luarga, tetapi ia juga seorang tokoh masya- rakat,  pendeta,  orang  yang  saleh, dan  ber- ilmu.  Bilaman  ia  bertemu  dengan  pendu- duk-penduduk di desa Lemah Tulis sepan- jang jalan ia akan mendapat penghormatan dari  orang-orang  yang  lewat  dan  murid- muridnya pun sangat menghormatinya. Jika duduk  berhadapan  dengan  murid-murid- nya semua akan menundukkan kepala dan berjajar  rapi  di  depannya  (Toer,  2003:61 –
62). Semua hal di dunia memiliki nilai dan keunikan.  Menghargai  orang  dengan  me- nunjukkan rasa hormat adalah bagian pen- ting  di  dunia.  Anda  mungkin  tidak  selalu mengerti  atau  setuju  dengan  orang  lain. Namun, Anda harus menghormati hak se- tiap orang (JIST, 2006). Dongeng ini meng- ajarkan  anak  agar  saling  menghormati  di mana pun, siapa pun, dan kapan pun.

## Gotong Royong
Saling  bekerja  sama  adalah  bentuk saling  membantu  yang  berlaku  di  daerah pedesaan  Indonesia.  Bentuk  kerja  sama timbal  balik  ini  adalah  salah  satu  bentuk solidaritas  sosial  (Harsan  &  Suyahman, 2018:188). Nilai karakter gotong royong di- perankan  oleh  tokoh  Empu  Barada  ber- sama para penduduk laki-laki desa Lemah Tulis.  Sistem  gotong  rotong  dilakukan  de- ngan  cara  mendirikan  rumah  dekat  pe- kuburan  mendiang  ibu  tokoh  Wedawati. Para  penduduk  laki-laki  beramai-ramai mengangkat  tiang,  papan,  dan  batu-batu menuju  kuburan  (Data  14).  Dengan  se- mangat  gotong-royong  masyakat  saling bekerja  sama.  Dalam  sekejap  tiang  serta palang  rumah  tokoh  Wedawati  telah  ter- pasang.  Sesungguhnya  gotong-royong  bu- kan  hanya  dimaknai  agar  pekerjaan  cepat selesai  tetapi  semangat  kebersamaan  yang diutamakan.  Dengan  gotong-royong  men- cerminkan  persatuan  bangsa  keindonesia- an.  Negara  akan  kuat  jika  nilai  gotong royong  tetap  dilestarikan.  Sistem  gotong royong  dilakukan  oleh  para  pendududk tersebut secara ikhlas. Kebersamaan cende- rung mereka utamakan dibandingkan sifat yang  individualis.  Petikan  dalam  cerita sebagai berikut.

## Data 14
Pada hari itu juga ramailah orang mengangkati tiang  dan  papan  serta  batu-batu  ke  kuburan... (Toer, 2003: 67)

## Data 15
Dengan  semangat  gotong  royong  orang-orang bekerja  dengan  giat.  Dalam  waktu  sebentar tiang-tiang  dan  palang-palang  telah  terpasang (Toer, 2003: 68).
Sesunggunya  dongeng Cerita  Calon Arang merupakan cerita lisan bersifat lam- pau (ditulis sejak tahun Caka  1462). Cerita ini dituliskan kembali oleh pengarang Pra- moedya Ananta Toer secara detil dan lugas yang mana dalam cerita ini pembaca masih menemukan  nilai  gotong  royong,  budaya yang saat ini  sangat langka ditemui  di era milenial. Hal tersebut menunjukkan bahwa budaya gotong-royong hanya milik masya- rakat di masa lampau. Saat ini di desa-desa pun  budaya  ini  jarang  diterapkan.  Oleh karena  itu,  penting  mengajarkan  karakter gotong  royong  bagi  anak  demi  kemajuan bangsa.  Gotong-royong  menciptakan  ke- harmonisan, saling membantu, kerja sama, bekerja  bahu membahu,  musyawarah,  dan saling  menghormati  dapat  diwujudkan dalam etos bersama (Dewantara, 2017).

## Rasa Ingin Tahu
Sikap  rasa  ingin  ditunjukkan  oleh tokoh  Empu  Bahula  suami  tokoh  Ratna Manggali.  Tokoh  Empu  Bahula  penasaran mengenai isi kitab yang dibaca oleh tokoh Calon  Arang  setiap  kali  ingin  meneluh penduduk negeri Daha. Kitab tersebut ber- tuah dan sudah banyak membunuh warga yang  tidak  bersalah.  Jika  tokoh  Empu Bahula mengetahui isi kitab tersebut maka teluh  Calon  Arang  yang  sakti  itu  akan segera  dihentikan.  Sikap  tokoh  Empu Bahula menunjukkan sikap rasa ingin tahu. Dengan  mengetahui  isi  kitab  maka  dapat menyelamatkan  banyak  penduduk  negeri Daha.  Dalam kitab  itu terdapat ilmu teluh juga  cara  untuk  menghentikan  teluh  itu sendiri. Petikan cerita sebagai berikut.

## Data 16
Ratna  Manggali,  adikku!  Ingin  benar  aku  me- lihat kitab yang bertuah itu. Ingin aku tahu apa- kah  isinya.  Maukah  engkau  menolongku? (Toer, 2003: 75).
Kutipan data 16 menunjukkan bahwa dengan karakter rasa ingin tahu seseorang dapat memeroleh pengetahuan. Pengetahu- an  dalam  arti  yang  positif,  yang  banyak bermanfaat  baik  bagi  diri  sendiri  maupun orang  lain.  Pengetahuan  tokoh  Empu  Ba- hula  berawal  dari  sikap  rasa  ingin  tahu yang dimilikinya. Dengan mempejari kitab milik  tokoh  Calon  Arang  maka  dapat  me- nyelematkan banyak nyawa. Karakter rasa ingin  tahu  adalah  sikap  yang  berupaya agar mengetahui lebih luas dan dalam me- ngenai sesuatu yang dilihat, didengar, dan dipelajarinya (Pusat Kurikulum, 2010). Do- ngeng  ini  mengajarkan  pada  anak  dengan memiliki  karakter  rasa  ingin  tahu  maka akan mendatangkan kebaikan terhadap se- sama.

## Pemberani
Nilai karakter pemberani diperankan oleh  tokoh  Empu  Barada.  Tokoh  Calon Arang yang jahat adalah orang yang paling ditakuti  oleh  seluruh  penduduk  negeri Daha. Berbeda dengan tokoh Empu Barada yang  memiliki  keberanian  melawan  tokoh Calon Arang. Sikap pemberani yang ditun- jukkan  oleh  tokoh  Empu  Barada  merupa- kan  hal  yang  patut  ditiru.  Berani  yang  di- sertai  tanggung  jawab  kemanusiaan  demi memperjuangkan  nilai  kebenaran.  Dengan sikap  keberanian  yang  dimiliki  tokoh Empu Barada kebenaran dapat ditegakkan, teluh  calon  Arang  dapat  dihentikan.  Pe- tikan dalam cerita sebagai berikut.

## Data 17
He,  kau,  Calon  Arang  mesti  mati!  Waktu  itu juga  matilah  Calon  Arang.  Lenyap  api  yang keluar masuk dari  tubuhnya. Lenyap api yang
besar  yang  seperti  rumah  yang  terbakar  itu. Dan melihat gurunya telah mati baru Weksirsa dan Mahisa Wadana berani mendekat, ... (Toer, 2003:85).
Sikap keberanian itu pula diperlihat- kan oleh tokoh Empu Barada ketika tokoh Calon  Arang  yang  sakti  mengeluarkan  se- mua bentuk sihirnya. Sekali tiupan, pohon- pohon  disekitarnya  terbakar  api.  Tiupan tokoh  Calon  Arang  menerbangkan  pohon di  sekitarnya.  Namun,  kesaktian  yang  di- tunjukkan  oleh  tokoh  Calon  Arang  mem- buat tokoh  Empu Barada tidak gentar me- lawannya.  Sebaliknya,  tanpa  rasa  takut tokoh Empu Barada memerintahkan tokoh Calon  Arang  agar  mengeluarkan  semua kesaktiannya (Toer, 2003:84). Seseorang da- pat  menunjukkan  keberanian  dengan  me- nempatkan  dirinya  dalam  situasi  berbaha- ya untuk membantu orang lain (JIST, 2006). Keberanian  adalah  sesuatu  yang  dimiliki seseorang  dalam  ukuran  tertentu.  Berani berarti  mampu  mengatasi  rasa  takut.  Tu- juan  utama  cerita  dongeng  adalah  meng- ajarkan moral, konflik antara kebaikan dan keburukan  yang  pada  akhirnya  kebaikan pasti menang (Septiaji, 2018).

## Pembahasan
Dongeng  yang  dikaji  dalam  peneliti- an ini cenderung menonjolkan karakter re- ligius, gotong-royong, gemar membaca, hormat,  dan  peduli  lingkungan.  Berbeda dengan  penelitian  Juanda  (2018a)  yang mengkaji fabel menonjolkan karakter teliti, berkata sopan, rendah hati, jujur, dan hor- mat. Penelitian ini ditemukan berbagai ka- rakter  yang  dapat  digunakan  sebagai  pe- nguatan  karakter  sekaligus  membentuk emosi, kepribadian, dan imajinasi anak, se- suai  dengan  penelitian  Martono  (2019); Afandi,  Juanda, & Amir,  (2019);  dan Juan- da (2019b). Peranan bacaan anak/dongeng dalam pembentukan karakter anak usia dini
sangat  penting  sebagai  dasar  pendidikan (Afandi,  Juanda,  &  Amir,  2019;  Juanda, 2018b;  Prabowo,  2016:  35;  Sabakti,  2018; Wardani & Suhita, 2018).
Penelitian  Kusumawati  (2013)  mene- mukan  masalah  kerusakan  akhlak,  sikap nasionalisme,  dan  cinta  tanah  air  yang mendukung  penelitian  ini  sebagai  upaya dalam perbaikan kerusakan akhlak melalui pendidikan  karakter.  Penelitian  ini  sejalan dengan  penelitian  Juanda  (2019a);  Purna- masari  &  Wuryandani  (2019);  Nasution, Rahman,  &  Daulay  (2019);  dan  Al  Gadri (2016) bahwa cerita rakyat dan foklor dapat diaplikasikan  sebagai  bahan  ajar  pemben- tukan  karakter  anak  usia  dini.  Penelitian ini  mendukung penelitian Jerome & Kisby (2020);  Jónsson,  Harðarson,  Sigurðardóttir, et  al (2019);  Meindl,  Quirk,  &  Graham (2018)  bahwa  dongeng  dapat  dikemas  da- lam kurikulum  sekolah dengan cara meng- ajarkan  cerita  sedemikian  rupa  sehingga kata-kata  yang  digunakan  untuk  meng- gambarkan kebajikan moral  dan  kejahatan digunakan  untuk  berbicara  tentang  karak- ter dan membandingkan apa yang mereka lakukan. Mendongeng sambil berakting di- perlukan  agar  mudah  mentransfer  nilai pendidikan  karakter  pada  anak  (Cremin, Flewitt, Swann, et al , 2018).
Cerita  rakyat  sering  didekati  sebagai perwakilan  dari  beragam  budaya  yang menginspirasi  guru  dan  orang  tua  untuk mentransmisikan  pengetahuan  dan  pema- haman  tentang  warisan  sastra,  sosial,  dan budaya  mereka  kepada  anak-anak  (de Bruijn, 2019; Sidik, 2018). Cerita Calon Arang memperlihatkan  budaya  gotong-royong melalui  lakuan  tokoh  Empu  Barada  yang bekerja sama dengan muridnya mendirikan bangunan  rumah  untuk  anaknya  bernama tokoh  Wedawati.  Hal  tersebut  menunjuk- kan  perlunya  edukasi  bagi  anak  usia  dini membangun  sikap  kerja  sama,  sejalan  de-
ngan  penelitian  Dewantara  (2017)  bahwa karakter  gotong-royong  menciptakan  ke- harmonisan, saling membantu, kerja sama, bekerja  bahu membahu,  musyawarah,  dan saling menghormati dapat diwujudkan da- lam  etos  bersama.  Materi  pendidikan  ka- rakter  juga  turut  dalam  membangun  inte- gritas,  disiplin diri,  kasih sayang, juga ter- kait ekspresi cinta (Jeynes, 2019).
Materi  yang  bertemakan  pendidikan karakter  dapat  menjadi  teladan  yang  ber- fungsi  sebagai  panduan  pelatihan  moral' dan  mendukung  'pembelajaran  kebajikan dengan  cara  ‘meniru'  (Metcalfe  &  Moulin - Stożek,  2020).  Ada  beberapa  tokoh dalam Cerita  Calon  Arang yang  dapat  dijadikan tiruan seperti tokoh Wedawati yang memi- liki  kegemaran  membaca  dan  mempelajari berbagai  macam  ilmu,  seperti  ilmu  alam, filsafat, budi pekerti, dan juga ilmu agama. Salah  satu  media  yang  dapat  digunakan dalam  pendidikan  adalah  dongeng  yang bertujuan membentuk kepribadian, pengen- dalian  diri,  religius,  cerdas,  dan  memiliki keterampilan  (Martono,  2019).  Sastra  me- miliki  tempat  berharga  dalam  mengem- bangkan  kebajikan,  dan  menyajikan  area untuk pengembangan pendidikan karakter berbasis  sastra  di  masa  depan  (Hart,  Oli- veira, & Pike, 2019). Oleh karena itu, peran orang  tua  di  rumah  dan  guru  di  sekolah sangat penting dalam menanamkan karak- ter  pada  sejak  usia  dini.  Pemahaman  me- ngenai nilai-nilai karakter anak prasekolah akan  meningkat  seiring  usianya  yang  se- makin bertambah (Chen, 2019).
Dalam penelitian ini ada empat belas jenis karakter ditemukan, antara lain: bijak- sana,  peduli  sosial,  gemar  membaca,  me- nonjol, belas kasih, demokratis, pengambil keputusan  yang  baik,  warga  negara  yang baik,  peduli  lingkungan,  religius,  hormat, gotong-royong, rasa ingin tahu, dan karak- ter  pemberani,  sesuai  dengan  penelitian
Juanda  (2019b).  Penelitian  ini  berbeda  de- ngan  penelitian  Nisya  &  Nurazizah  (2019) yang  menemukan  delapan  jenis  karakter. Jenis  karakter  yang  ditemukan  dalam  pe- nelitian  ini  masih  kurang  dibandingkan dengan  jenis  pendidikan  karakter  yang telah  dirumuskan  oleh  Pusat  Kurikulum (2010).  Dalam  penelitian  ini  tidak  ditemu- kan karakter tanggung jawab, cinta damai, bersahabat,  menghargai  prestasi,  mandiri, kreatif,  kerja  keras,  disiplin,  toleransi,  dan jujur.
Studi  mengenai  pendidikan  karakter yang  dilakukan  antara  lain:  Betawi  (2020); Bakar,  Noor, & Widodo  (2018);  Murdiono, Miftahuddin, & Kuncorowati (2017); Suken- dar, Usman, & Jabar (2019); Juanda (2018a); Juanda (2019a); Al Gadri  (2016); Purnama- sari  &  Wuryandani  (2019); Nasution,  Rah- man,   & Daulay (2019); dan  Nisya & Nur- azizah (2019). Namun, pada kenyataannya fenomena  tindakan  kekerasan  dalam  ma- syarakat seperti penyalahgunaan obat-obat- an terlarang, tindakan korupsi, pemerkosa- an,  perkelahian  mahasiswa,  praktik  pela- curan di kalangan mahasiswa, sepeda mo- tor, kecurangan ujian dan banyak lagi ma- sih  terjadi  di  tengah  masyarakat  (Latifi, 2018; Sulistyarini, Utami, & Hasmika, 2019). Selain  itu,  peneliti  juga  mengamati  dua pendapat  ahli  yang  saling  bertentangan. Satu sisi Bakar, Noor, & Widodo (2018) me- ngatakan sekolah sudah semaksimal mung- kin  menerapkan  nilai-nilai  karakter.  Se- mentara,  di  sisi  lain  Murdiono,  Miftahu- ddin,  &  Kuncorowati  (2017)  mengatakan guru  masih  memiliki  kendala  dalam  ke- mampuan  guru  mengintegrasikan  nilai- nilai  yang  dikembangkan  dengan  nilai- nilai pancasila dalam pembelajaran.
Dengan  mengamati  kenyataan  se- sungguhnya  di  masyarakat  penelitian  me- ngenai  pendidikan  karakter  masih  perlu tahap pengembangan. Saat ini para peneliti
masih  sekadar  ahli  dalam  penerapan  teori dan  metode yang bersifat prinsipal.  Masih sekedar  kepandaian  dalam  pemindahan teks bacaan ke teks yang lain yang dikemas dalam  bentuk  penelitian.  Namun,  realitas- nya secara aksiologis penelitian pendidikan karakter  belum  maksimal  berkontribusi terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Oleh karena itu, penelitian pengembangan perlu dilakukan  mengenai  tindak  kejahatan  di lingkungan masyarakat yang semakin me- ningkat.  Padahal,  berbagai  upaya  dalam mentransmisikan nilai-nilai pendidikan ka- rakter  kepada  siswa  telah  dilakukan  baik dalam  keluarga,  sekolah,  maupun  ling- kungan masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan penelitian  ini  disimpulkan  dongeng  dapat dijadikan  sebagai  bahan  ajar  dalam  pena- naman  nilai  karakter  terhadap  anak  usia dini.  Sebanyak  empat  belas  nilai  karakter dalam  dongeng Cerita  Calon  Arang ,  antara lain:  bijaksana,  peduli  sosial,  gemar  mem- baca,  menonjol,  belas  kasih,  demokratis, pengambil  keputusan  yang  baik,  warga negara  yang  baik,  peduli  lingkungan,  reli- gius,  hormat,  gotong-royong,  rasa  ingin tahu, dan karakter pemberani.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  sangat  berterima  kasih  ke- pada pihak-pihak yang telah berkontribusi demi  terselesaikannya  penelitian  dan  pe- nulisan  artikel  ini.  Secara  khusus  penulis berterima  kasih  kepada  para  anggota  De- wan  Redaksi Jurnal  Pendidikan  Karakter yang bersedia menerima tulisan ini hingga dimuat pada edisi sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, I., Juanda, J., & Amir, J. (2019). Fa- bel  online  sebagai  sarana  edukasi
bagi  anak  (analisis  nilai  pendidikan karakter). Pangadereng:  Jurnal  Hasil Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora , 5 (2), 207 – 224. DOI: https://doi.org/- https://doi.org/10.36869/pjhpish.v- 5i2.38.
Al  Gadri,  H.H.  (2016).  Analisis  fungsi  ka- rakter  tokoh  dan  nilai  pendidikan karakter dalam folklor Mbah Sodong di  Kecamatan  Karangtengah,  Kabu- paten  Cianjur. Semantik:  Jurnal  Ilmiah Program Studi Bahasa Dan Sastra Indo- nesia , 5 (1),  12 – 26.  DOI:  https://doi.- org/https://doi.org/10.22460/se- mantik.v5i1.p12%20-%2026.
Bakar,  K.A.A.,  Noor,  I.H.,  &  Widodo,  W. (2018). Nurturing nationalism charac- ter  values  at  the  primary  schools  in Jayapura,  Papua. Cakrawala  Pendidik- an , 37 (1),  42 – 56.  DOI:  https://doi.- org/https://doi.org/10.21831/cp.- v37i1.13616.
Betawi, A. (2020). Calling for character edu- cation:  promoting  moral  integrity  in early  childhood  education  in  Jordan. Early  Child  Development  and  Care , 190 (5),  738 – 749.  DOI:  https://doi.- org/10.1080/03004430.201 8.1489383.
Chen, H.J. (2019). Preschoolers’ knowledge of  Chinese  characters:  From  radical awareness  to  character  recognition. Journal  of Early Childhood Literacy , 1 – 25.  DOI:    https://doi.org/10.1177/- 14687984198 46205.
Cremin, T., Flewitt, R., Swann, J., Faulkner, D.,  &  Kucirkova,  N.  (2018).  Story- telling and story-acting: Co- construc- tion  in  action. Journal  of  Early  Child- hood  Research , 16 (1),  3-17.  DOI: https://doi.org/10.1177/1476718X17
7 50205.
de Bruijn, A. (2019). From representation to participation:  Rethinking  the  inter- cultural educational approach to folk- tales. Children’s  Literature  in  Edu ca- tion , 50 (3),315 – 332.  DOI:https://doi.- org/10.1007/s10583-017- 9330-x.
Dewantara, A.W. (2017). “Gotong -Ro yong” (mutual  assistance  of  Indonesia)  ac- cor ding to Soekarno in Max Scheler’s axiology perspective. International
Journal of Humanities and Social Scien-
ce , 4 (5),  41 – 50.  DOI:    https://doi.- org/10.14445/23942703/ijhss-v4i5p- 106.
Gloriani,  Y.  (2014).  Pengkajian  puisi  mela- lui  pemahaman  nilai-nilai  estetika dan  etika  untuk  membangun  karak- ter siswa. Semantik: Jurnal Ilmiah Pro- gram  Studi  Bahasa  Dan  Sastra  Indo- nesia , 3 (2),  97 – 113.  DOI:    https://- doi.org/https://doi.org/10.22460/- semantik.v3i2.p97%20-%20113.
Harsan,  T.,  &  Suyahman.  (2018).  The  rein- forcement of mutual cooperation cha- racter value through scouting activity for  students  of  SMP  Negeri  1  Boyo- lali. Journal  of  Education  and  Social
Sciences , 9 (2),  187 – 192.  Retriueved from https://www.jesoc.com/wp- content/uploads/2018/04/KC9.2_59. pdf.
Hart,  P.,  Oliveira,  G.,  &  Pike,  M.  (2019).
Teaching  virtues  through  literature:
L earning  from  the  ‘Narnian  Virtues’ character  education  research. Journal of Beliefs and Values , 00 (00), 1 – 15. DOI: https://doi.org/10.1080/13617672.20
1 9.1689544.
Hoon, C.Y. (2014). God and discipline: Reli-
gious education  and character  build- ing  in  a  Christian  school  in    Jakarta. South East Asia Research , 22 (4),  505 – 524.  DOI:  https://doi.org/10.5367/- sear.2014.023 2.
Jerome,  L.,  &  Kisby,  B.  (2020).  Lessons  in character  education:  Incorporating neoliberal  learning  in  classroom  re- sources. Critical  Studies  in  Education , February  2020,  1 – 16.  DOI:    https://- doi.org/10.1080/17508487.2020.1733- 037.
Jeynes,  W.H.  (2019).  A  Meta-Analysis  on the  Relationship  Between  Character Education  and  Student  Achievement and  Behavioral  Outcomes. Education and  Urban  Society , 51 (1),  33 – 71.  DOI: https://doi.org/10.1177/0013124517
7 47681.
JIST,  L.  (2006). Young  person’s character education handbook © (by the editors at JIST.  (ed.)).  JIST  Life,  an  imprint  of JIST Publishing, Inc.
Jónsson,  Ó.P.,  Harðarson,  A.,  Sigurðar- dóttir, Þ. B., Jack, R., & Jóelsdóttir, S. S. (2019). Young people, old literature and  character  education  in  Icelandic schools. Scandinavian Journal of Educa- tional  Research , 0 (0),  1 – 14.  DOI: https://doi.org/10.1080/00313831.20 1 9.1659407.
Juanda, J. (2018a). Eksplorasi nilai fabel se- bagai sarana alternatif edukasi siswa. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra , 18 (2),  294 – 303.  DOI:    https://doi.- org/http://dx.doi.org/10.17509/bs_- jpbsp.v18i2.15517.
Juanda,  J.  (2018b).  Revitalisasi  nilai dalam dongeng  sebagai  wahana  pemben- tukan  karakter  anak  usia  dini. Jurnal
Pustaka  Budaya , 5 (2),  11 – 18.  DOI: https://doi.org/https://doi.org/10. 3184 9/pb.v5i2.1611.
Juanda, J. (2019a). Nilai pendidikan dalam cerita  rakyat  dan  peranannya  terha- dap  pembentukan  karakter  siswa.
LINGUA:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra ,
15 (2),  161 – 179.  Retrieved  from https://journal.unnes.ac.id/nju/inde x.php/lingua/article/view/17419/9
509.
Juanda,  J.  (2019b).  Pendidikan  karakter anak  usia  dini  melalui  sastra  klasik fabel  versi  daring. Jurnal  Obsesi:  Jur- nal Pendidikan Anak Usia Dini , 3 (1), 39.
DOI:  https://doi.org/10.31004/ob- sesi.v3i1.1 26.
Kusumawati,  A.A.  (2013).  Rekonstruksi pen didikan  karakter  dalam  risālah “ Ḥ ayy  Bin  Yaq ẓ ā n ” karya  Ibn Ṭ ufail (analisis  resepsi  sastra). Adabiyyāt: Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra , 12 (2),  332 – 360.  DOI:  https://doi.org/https://- doi.org/10.1442 1/ajbs.2013.12206.
Latifi,  Y.N.  (2018).  Rekonstruksi  pendidik- an  karakter  dalam  risālah  “ Ḥ ayy  Bin Yaq ẓ ā n ” Karya  Ibn Ṭ ufail  (analisis resepsi  sastra). Adabiyyāt:  Jurnal  Ba - hasa  Dan  Sastra , 2 (1),  47 – 72.  DOI: https://doi.org/https://doi.org/10. 1442 1/ajbs.2018.02103.
Martono,  M.  (2019).  Improving  students character  using  fairy  tales. JETL
(Journal  Of  Education,  Teaching  and Learning) , 4 (1),  180.  DOI:  https://- doi.org/10.26737/jetl.v4i1.993.
Meindl, P., Quirk, A., & Graham, J. (2018). Best practices for school-based moral education. Policy  Insights  from  the Be- havioral  and  Brain  Sciences , 5 (1),  3 – 10.
DOI:  https://doi.org/10.1177/23727- 322177 47087.
Metcalfe,  J.,  &  Moulin- Stożek,  D.  (2020). Re ligious  education  teachers’  pers - pectives  on  character  education. Bri- tish  Journal  of  Religious  Education ,  Ja- nuary  2020,  1 – 12.  DOI:  https://doi.- org/10.1080/01416200.202 0.1713049.
Miles,  M.B.,  &  Huberman,  A.M.  (1994). Qualitative  data  analiysis:  An  expanded sourcebook (R.  Holland  (ed.);  Second Edi). California: Sage Publication, Inc. Retriefed  from  https://vivauniver- sity.files.wordpress.com/2013/11/mi lesandhuberman1994.pdf.
Murdiono,  M.,  Miftahuddin,  &  Kuncoro- wati,  P.  W.  (2017).  The  education  of the national character of  Pancasila  in secondary school based on pesantren. Cakrawala  Pendidikan , 36 (3),  423 – 434. DOI:  https://doi.org/https://doi.- org/10.2183 1/cp.v36i3.15399.
Nasution,  B.H.,  Rahman,  A.  &  Daulay,  S. (2019). Character based text for deve- lopment  on  v  grade  students  of  ele- mentary school. AKSIS:  Jurnal  Pendi- dikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 3 (2), 358 – 370.  DOI:    https://doi.org/10.- 21009/aksis.030201 2.
Nisya,  R.K.,  &  Nurazizah,  I.  (2019). Struktur  dan  nilai-nilai  pendidikan dalam  novel  Into  the  Magic  Shop karya  James  R.  Doty. DIGLOSIA: Jurnal  Pendidikan,  Kebahasaan,  dan  Ke- susastraan  Indonesia , 3 (1),  92-106. Retrieved  from  http://jurnal.unma.- ac.id/index.php/dl/article/view/14 53/1404.
Nofiyanti,  N.  (2014).  Pendidikan  karakter dalam  cerpen  “Robohnya  Surau
Kami’’ karya  A.A.  Navis. Semantik: Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Bahasa Dan  Sastra  Indonesia , 3 (2),  114 – 128.
DOI:  https://doi.org/https://doi.- org/10.2246  0/semantik.v3i2.p114%- 20-%20128.
Pebryawan,  K.,  &  Luwiyanto.  (2019).  Do- ngeng  sebagai  sarana  pembentukan kepribadian pada era disrupsi. Lensa ,
9 (1),  1 – 14.  DOI:  https://doi.org/- https://doi.org/10.2671  4/lensa.9.1.- 2019.1-14.
Prabowo,  D.P.  (2016).  Serat  Wiyata  Adi: Sebuah  media  membangun  karakter anak  dekade  1920-an  melalui  sastra anak  berbahasa  Jawa  (Serat  Wiyata Adi:  Aspects  of  child  character  edu- cation  in  the  1920S  through  Javanese child  literary). Widyaparwa , 44 (1),  40 –
48.  DOI:  https://doi.org/10.26499/- wdprw.v44i1.133.
Purnamasari, Y.M., & Wuryandani, W.
(2019). Media pembelajaran big book berbasis cerita  rakyat untuk mening- katkan  karakter  toleransi  pada  anak usia dini. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidi- kan Anak Usia Dini , 4 (1), 90. DOI: https:
//doi.org/10.31004/obsesi.v4i1.2 73.
Pusat  Kurikulum,  B.P.  dan  P.K.P.  (2010). Pengembangan  pendidikan  budaya dan  karakter  bangsa.  In Kemendiknas Badan Penelitian dan Pengembangan Pu- sat Kurikulum . Retrieved from http://- new-indonesia.org/beranda/imag- es/upload/dok/kurikulum/pe- ngembangan-pendidikan-budaya- dan-karakter- bangsa.pdf.
Sabakti,  S.  (2018).  Konsep  pendidikan  ka- rakter dalam buku Pandangan Orang Melayu  terhadap  Anak  karya  Tenas
Effendy. Widyaparwa , 46 (2),  189 – 204. DOI:  https://doi.org/https://doi.- org/10.26499/wdprw.v46i2.193.
Septiaji, A. (2018). Pengembangan nilai- ni- lai  karakter  dalam  teks  sastra  tradi- sional  melalui  media  peta  pikiran digital  sebagai  inovasi  pembelajaran bagi guru pendidikan dasar. DIGLO- SIA: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan  Indonesia , 2 (1),  8 – 19.  Re- trieved  from  http://jurnal.unma.ac.- id/index.php/dl/article/view/427.
Sidik,  U.  (2018).  Arketipe  inisiasi  dalam cerita anak pada antologi guruku ido- laku dan pemanfaatannya dalam pen- didikan  karakter  anak. Widyaparwa , 46 (1),  1 – 16.  DOI:  https://doi.org/- https://doi.org/10.26499/wdprw.- v46i1.160.
Sukendar, A., Usman, H., & Jabar, C. S. A. (2019).  Teaching-loving-caring  (asah- asih-asuh)  and  semi-military  educa- tion  on  character  education  manage- ment. Cakrawala  Pendidikan , 38 (2),
292 – 304.  DOI:  https://doi.org/10.- 21831/cp.v38i2.244 52.
Sulistyarini,  S.,  Utami,  T.,  &  Hasmika,  H. (2019).  Project  citizen  model  as  cha- racter  education  strengthening. JETL (Journal  Of  Education,  Teaching  and Learning) , 4 (1),  233.  DOI:  https://- doi.org/10.26737/jetl.v4i1.102.
Toer, P.A. (2003). Cerita calon arang . Jakarta:
Lentera Dipantara.
Trimuliana,  I.,  Dhieni,  N.,  &  Hapidin,  H.
(2019). Perilaku religius anak usia 5-6 tahun  pada  PAUD  model  karakter. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia  Dini , 3 (2),  570.  DOI:  https:// doi.org/10.31004/obsesi.v3i2.2 51.
Tsai, K.C. (2012). Bring character education into  classroom. European  Journal  of Educational  Research , 1 (2),  163 – 170. DOI:  https://doi.org/10.12973/eu- jer.1.2.163
Wardani,  Y.F.,  &  Suhita,  S.  (2018).  Nilai pendidikan karakter dalam novel rin- du  karangan  tere  liye:  Tinjauan  psi- kologi  karakter. AKSIS  Jurnal  Pendi- dikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (2), 246 – 274.  DOI:https://doi.org/https:- //doi.org/10.21009/AKSIS.020207.
Wardarita, R. (2020).  Kontribus pendidikan karakter   terhadap  pembelajaran  Ba- hasa  Indonesia  pada  era  revolusi  in- dustri  4.0. JP-BSI  (Jurnal  Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia) , 5 (1),  39 – 45.  https://doi.org/.  DOI:  http://-
dx.doi.org/10.26737/jp-bsi.v5i1.1656.
Yama,  D.,  &  General,  D.  (2015).  The  revi- talization  policy  of  character-  edu- cation  in  terms  of  strengthening  the concept  of  nationalism. International Journal  of  Education , 8 (2),  103 – 113. DOI:  https://doi.org/10.17509/ije.- v8i2.5317.
Yarmi,  G.,  &  Wardhani,  P.A.  (2020).  Efek- tivitas  pengembangan  karakter  me- lalui fun garden of literacy bagi anak usia 7 tahun. Jurnal Obsesi: Jurnal Pen- didikan Anak Usia Dini , 4 (2), 1068-1075. DOI:  https://doi.org/10.31004/obse- si.v4i2.4 92