## Al-Ghazali Dan Pendidikan Akhlak
Muhammad Ikhsan Ghozali 1* , Zamroni 2

## Abstrak
Tulisan ini mencoba untuk sedikit mengungkap tentang  pendidikan akhlak dalam  perspektif Al-Ghazali. Pemikiran Al- Ghazali digunakan karena ia adalah salah satu pemikir Muslim terbesar. Banyak pakar menilai bahwa pemikiran Al-Ghazali ini memberikan pengaruh yang signifikan bagi para pemikir Muslim setelahnya, bahkan sampai sekarang. Pemikiran Al- Ghazali tetang akhlak dan pendidikan akhlak disandarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dengan begitu, pandangannya tidak  terlepas  dari  pandangannya  tentang  manusia  yang  banyak  mewarnai  pemikirannya  dalam  bidang  apa  pun. Meskipun  sebagian  bernuansa normatif, namun  beberapa  bagian  pandangannya  terlihat  sangat  praktis.  Maka  tidak mengherankan apabila pemikiran Al-Ghazali ini masih kerap digunakan dalam konteks reformasi pendidikan, khususnya di era globalisasi yang penuh tantangan seperti sekarang.
Kata kunci: pendidikan akhlak; muslim; al-ghazali; globalisasi
History: Received   : 9 Februari 2022 Revised     : 18 November 2022 Accepted  : 21 November 2022 Published  : 05 Desember 2022
12 Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia *Koresponden Penulis : muhammadikhsan.2019@student.uny.ac.id
Publisher: LPM  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik
Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under
a Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional.

## Pendahuluan
Globalisasi dapat diibaratkan seperti pisau bermata ganda sebab ia memberikan dampak positif sekaligus negatif dalam kehidupan manusia. Secara positif, globalisasi yang menghadirkan inovasi teknologi cerdas berupa internet (Schwab, 2016; Xu, David & Kim, 2018) terbukti mampu memberikan kontribusi bagi kemajuan peradaban dan kesejahteraan hidup manusia. Namun di sisi lain,  disadari  atau  tidak,  kehadiran  globalisasi  telah  mengubah  sistem  nilai  (etika  dan  spiritual keagamaan) dalam kehidupan manusia.
Fenomena globalisasi kemudian menjadi tantangan bagi manusia. Tantangan ini lebih berat dan  kompleks  dibandingkan  era-era  sebelumnya,  yakni  norma-norma  baru  berupa  paham liberalisme, hedonisme, dan sekularisme (Susanti 2016; Nasucha, 2016) yang mengusung budaya pragmatis, materialistik, hedonistik, dan ateistik. Nilai-nilai ini bahkan sudah masuk ke dalam ruang- ruang  keluarga  dan  apabila  salah  memilihnya,  siapa  pun  dapat  terjerumus  ke  dalam  dekadensi moral (Ashraf, 2014; Nasucha, 2016). Di sinilah pentingnya akhlaq sebagai benteng agar manusia dapat tetap mempertahankan nilai-nilai agama dan terhindar dari akhlak yang buruk (Susanti, 2016; Nasucha, 2016; Saada, 2018). Sebagaimana dinyatakan oleh Bolandhematan (2019) bahwa setiap agama  memiliki  aspek  tatanan  moral-ritual,  selain  dari  keyakinan  metafisik-kosmologis  dan perasaan  yang  menjadi  dasar  dari  pengalaman  religius.  Oleh  sebab  itu,  persoalan  akhlak  perlu diperhatikan serius di era seperti sekarang ini agar tidak menyimpang dari ajaran agama.
Dalam  Islam, akhlaq merupakan  bagian  penting  dan  fundamental.  Akhlak  merupakan penanda  kematangan  iman  dan  kualitas  keberagamaan  seorang  Muslim.  Tanpa  adanya  akhlak yang  baik  ( akhlaq  al-karimah ),  aspek-aspek  ajaran  agama  Islam  sulit  dilaksanakan  dengan  baik. Inilah mengapa pentingnya akhlak ini ditegaskan oleh Allah AWT sejak awal dengan mengutus Nabi Muhammad Saw. sebagai figur manusia yang memiliki keagungan akhlak. Tujuannya adalah untuk mengajarkan akhlaq  al-karimah (akhlaq  terpuji)  pada  manusia  dan  menjauhi akhlaq  mazmumah
(akhak  tercela)  sehingga  manusia  dapat  menjalani  kehidupannya  di  dunia  dan  akhirat  dengan selamat (Asari, 2012; Marzuki, 2015; Embong, Abdullah, Talib, Ismail, Raja Sulaiman, & Noor, 2017; Al-Shafi’i, Ali, Zin, & Thoarlim, 2018; Wahid, 2018). Dengan begitu, dapat dikatakan bahwa akhlak dan ajaran agama Islam merupakan dua hal yang harus ada dalam diri seorang Muslim.
Persoalan  akhlak  ini  juga  menjadi  perhatian  serius  bagi  Al-Ghazali.  Al-Ghazali  bahkan menyebut bahwa akhlak adalah poros dalam kehidupan, termasuk dalam pendidikan. Al-Ghazali selalu menyatakan pentingnya memiliki akhlaq al-karimah bagi seorang Muslim. Maka tak heran jika dalam banyak karyanya, ia lebih menekankan pada nilai etis dibandingkan nilai  intelektual dari sebuah pengetahuan (Asari 2012: 122, Rabbi 2012; Yasin & Jani, 2013; Budur, 2018; Wahid, 2018; Sheikh & Ali 2019; Bolandhematan, 2019). Hal ini semakin kuat setelah ia bergelut dalam dunia tasawuf (sufi)..

## Metode
Penulis  menggunakan  metode  kajian  literatur,  yakni  dengan  melakukan  penelusuran referensi-referensi, baik artikel maupun buku, terkait dengan pendidikan akhlak dan pemikiran Al-Ghazali. Referensi-referensi tersebut kemudian dibaca, ditelaah, dan dianalisis dengan teknik analisis isi. Hasilnya kemudian dilaporkan secara deskriptif.

## Hasil dan Diskusi

## Mengenal Al-Ghazali
Al-Ghazali merupakan sebagai salah satu pemikir Muslim terbesar. Ilmuwan yang bernama lengkap Abû Hâmid Muhammad al-Ghazâlî ini disebut beberapa ahli memiliki siklus kehidupan yang sempurna, lahir di sebuah tempat bernama Thûs, Iran, pada tahun 1058/450, kemudian bertualang mencari  dan  mengajarkan  ilmu,  lalu  kembali  lagi  ke  kampung  halaman  dan  wafat  di  sana  pada 1111/505 (Asari, 2012; Wahid, 2018; Bolandhematan, 2019). Ia meninggal di usia yang belum terlalu tua, yakni 53 tahun.
Pemikiran al-Ghazali tidak terlepas dari berbagai aliran keagamaan dan tren-tren pemikiran yang muncul pada masanya. Beberapa tokoh pemikir besar yang meramaikan masa itu antara lain Abu ‘Abdillah al-Baghdadi (tokoh Syi’ah/w. 413 H.), al-Qadhi ‘Abd al-Jabbar (tokoh Mu’tazilah/w. 415 H.), Abu ‘Ali Ibn Sina (filosof/w. 428 H.), Ibn al-Haitam (ahli Matematika dan Fisika/w. 430 H.), Ibn Hazm (tokoh salafisme di Spanyol/w. 444 H.), al-Isfara’ini (w. 418 H.) dan al-Juwaini (w. 478 H.) (dua tokoh Asy’arisme), serta Hasan as-Sabbah (tokoh Batiniyah/w. 485 H.) (Asari, 2012; Wartini, 2015). Pemikiran para tokoh inilah yang, sedikit-banyak atau langsung-tidak langsung, memberikan pengaruh dan mewarnai petualangan intelektual dan spiritualnya.
Kecemerlangan Al-Ghazali dikenal secara luas, baik di dunia Islam maupun di Barat. Di Barat ia dikenal dengan nama Algazel dan di dunia Islam, Al-Ghazali diberi gelar Hujjah al Islam (Pembela Islam) (Asari, 2012; Wartini, 2015; Al-Shafi’i et al ., 2018; Sheikh & Ali, 2019; Bolandhematan, 2019). Sejak  kecil,  Al-Ghazali  diketahui  memiliki  kehausan  akan  ilmu  yang  tinggi.  Hal  inilah  yang mengantarkannya pada keluasan dan kedalaman ilmu di berbagai bidang sehingga dikenal sebagai ilmuwan  yang  multidisipliner.  Sebagai  ilmuwan  yang  memiliki  pengaruh  besar,  Al-Ghazali meninggalkan warisan khazanah keilmuan yang penting. Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn sebagai salah satu karya puncaknya yang monumental banyak memberikan pengaruh bagi para pemikir di zamannya dan setelahnya (Asari, 2012; Wartini, 2015; Soussi, 2016; Ibad, 2016; Al-Shafi’i et al ., 2018; Sheikh & Ali, 2019;  Bolandhematan,  2019).  Begitupun  karya-karyanya  yang  lain,  seperti Jawahir  al-Qur’an,  Al- Munqidz  min  al-Dhalâl,  Maqâshid  al-Falâsifah,  Tahâfut  al-Falâsifah,  Al-Iqtishâd  fîlI’tiqâd,  Kitab  Al- Mustazhir,  Kitab  al-Arba‘in  fi  usul  al-din.  Faysal  al-tafriqa  bayn  al-islam  wa-l-zandaqa,  Kimiya-ye sa‘adat,  Ma’ârij  al-Quds  fî  Madârij  Ma’rifat  al-Nafs,  Mi’yâr  al-’Ilm,  Al-Mustashfâ  fi  ‘Ilm  al-Ushul,  Al- Risâlah  al-Laduniyyah,  Misykât  al-Anwâr,  Ayyuhâ  al-Walad,  Fâtihat  al-’Ulûm,  Minhâj  al-’Âbidin,  Al- Iqtishâd fî al-I’tiqâd, Rawdhat al-Thâlibîn wa-’Umdat al-Sâlikîn (Asari, 2012; Sheikh & Ali 2019). Bahkan
sampai saat ini, karya-karya Al-Ghazali masih menjadi sumber primer dalam berbagai kajian bidang kalâm , filsafat, fiqh , tasawuf, pendidikan, dan akhlaq (Asari, 2012; Al-Shafi’i et al ., 2018; Sheikh & Ali 2019; Bolandhematan, 2019). Hal ini menunjukkan betapa berpengaruhnya pemikiran Al-Ghazali.

## Konsepsi Akhlak
Kata akhlak  seringkali  dimaknai  sama  dengan  moral  dan  etika.  Hal  ini, menurut  Bartens (2013), dapat dimaklumi sebab secara umum ketiganya memiliki pengertian yang mirip. Kemiripan ini dikarenakan ketiganya merujuk pada persoalan nilai: baik dan buruk, benar dan salah. Secara bahasa,  moral  berasal  dari  kata mores (bahasa  Yunani),  bentuk  jamak  dari mos ,  yang  diartikan dengan kebiasaan atau adat. Sedangkan etika berasal dari bahasa Yunani, yakni ethikos dan ethos (jamak: ta etha ) (Bertens, 2013; Marzuki, 2015) serta bahasa Latin, yakni ethicus . Kata ethos dan ethicus memiliki  pengertian  yang  sama,  yakni  kebiasaan.  Sedangkan  kata ethikos menunjukkan karakter moral dalam hubungannya dengan ethos (Marzuki, 2015; Al-Shafi’i et al ., 2018). Pengertian semacam  ini  biasanya  hanya  dikenal  di  kalangan  tertentu,  yakni  orang-orang  yang  mempelajari ilmu filsafat.
Berbeda  dengan  moral  dan  etika,  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  dan  erat  kaitannya dengan Islam. Kata akhlak berasal dari bahasa Arab, yakni akhlaq (jamaknya khuluq ) yang berarti budi pekerti, kelakuan, sifat asli, perangai, dan tabiat (Marzuki, 2015; Al-Shafi’i et al ., 2018). Dalam Islam, sebagai salah satu pondasi dalam Islam, akhlak harus dibangun dengan pondasi yang kokoh, yakni ‘aql (Al-Shafi’i et al ., 2018) dan jiwa sehingga harus terus dipupuk (Embong et al ., 2017; Sudan, 2017). Hal ini penting dilakukan mengingat bahwa akhlak memiliki kepentingan dasar yang terkait dengan hal menjaga dan melindungi, yakni akhlak terhadap Sang Pencipta, akhlak terhadap diri sendiri,  serta  akhlak  terhadap  sesama  manusia  dan  nonmanusia  (Al-Shafi’i et  al .,  2018).  Inilah mengapa dalam pengertian yang lebih umum, akhlak dapat diartikan sebagai sebuah sistem yang mengatur  tindakan  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  (Marzuki,  2015).  Dengan begitu, sebagai makhluk sosial, dalam setiap interaksinya tidak bisa mengabaikan prinsip-prinsip moralitas yang berlaku dalam masyarakatnya.
Al-Ghazali, di dalam Ihya’ Ulumuddin , menyebutkan bahwa keadaan manusia yang terdiri dari berbagai elemen, baik jasmani maupun rohani. Secara jasmani, manusia tersusun dari fisik atau tubuh yang dapat dilihat dan diraba. Sedangkan secara rohani, di dalam tubuh manusia terdapat unsur roh dan jiwa yang hanya dapat dirasakan dan dilihat dengan mata batin. Dari kedua unsur ini, Al-Ghazali menyatakan bahwa unsur rohaniah lebih besar nilainya dibanding dengan jasmani (Asari, 2012; Wartini, 2014).
Dalam pandangan Al-Ghazali, akhlak merupakan keadaan jiwa dalam diri seseorang yang dapat  memicu  seseorang  untuk  melakukan  suatu  perbuatan,  baik  ataupun  buruk,  tanpa  harus berpikir atau merenung terlebih dahulu (Asari, 2012; Wiguna, Jayadi, Heriyanto, Setiani, Anggraini, Praytno,  &  Zakaria,  2021 ).  Adapun  ukuran  untuk  menilai  apakah  yang  dilakukan  perbuatan  baik ( akhlaq al-karimah ) atau perbuatan yang buruk ( akhlaq mazmumah ) adalah adalah landasan nilai yang  menjadi  pijakannya,  yakni  akal  dan  agama  (Asari,  2012;  Marzuki,  2015; Wiguna et al., 2021 ). Akan  tetapi,  dalam  kehidupan  sehari-hari,  orang  sering  menyamakan  akhlak  dengan  perbuatan atau tingkah laku. Padahal, mengacu pada pendapat Al-Ghazali, akhlak merupakan keadaan jiwa yang bersifat internal dan melekat, sedangkan perbuatan atau tingkah laku merupakan wujud atau indikator eksternal  yang menunjukkan  keadaan  jiwa  tersebut  (Asari,  2012).  Pemikiran  Al-Ghazali tentang akhlak atau etika disebut banyak ahli dipengaruhi oleh Ibn Miskawayh (w. 421/1030) (Asari, 2012;  Wartini,  2014; Wiguna  et  al.,  2021 ).  Hal  ini  tentunya  lumrah  mengingat  banyaknya  pemikir besar di masa sebelum Al-Ghazali ataupun yang semasa dengannya.
Dalam  pandangan  Al-Ghazali,  akhlak  yang  wajib  diamalkan  adalah  perbuatan  baik. Menurutnya,  baik  atau  buruknya  suatu  perbuatan  dan  ganjaran  yang  didapat  dari  perbuatan tersebut  didasarkan  pada  ketentuan  syari’at.  Oleh  sebab  itu,  manusia  harus  menggunakan pertimbangan akal  dan  syari’at  untuk  suatu  kebaikan  atau  keburukan.  Pernyataan  Al-Ghazali  ini
membantah pandangan Socrates tentang adanya relativitas akhlak yang menyatakan bahwa nilai kebaikan  dan  nilai  keburukan  bersifat  relatif  dan  terbatas  sehingga  selalu  berubah  seiring perkembangan zaman (Asari, 2012; Bolandhematan, 2019; Wiguna et al., 2021 ). Menurut Al-Ghazali, induk akhlak adalah hikmah , syaja’ah , iffah , dan ‘adil yang melahirkan akhlak  yang  baik  ( akhlaq  al-karimah ). Akhlaq  al-karimah ini,  menurut  Al-Ghazali,  terbentuk  dari kesimbangan empat kekuatan psikologis, yakni ilmu, marah/emosi, nafsu untuk makan, dan rasa keadilan.  Menurutnya,  inilah  yang  menjadi  inti  dari  pendidikan  akhlak,  yakni  upaya  untuk mengendalikan  kekuatan-kekuatan  tersebut  dan  menjaganya  dalam  keadaan  seimbang  (Asari, 2012; Wartini, 2014; Wiguna et al., 2021 ). Dalam hal ini, Al-Ghazali dengan tegas menolak pandangan sebagian  orang  yang  mengatakan  bahwa  akhlak  tidak  dapat  diubah  sebab  menurutnya mengendalikan  dan  memengaruhi  akhlak  sangat  dimungkinkan,  seperti  yang  dicontohkan  oleh para  nabi  dan  rasul.  Apalagi  jika  mengacu  pada  fakta bahwa  seseorang lahir  dalam  keadan  suci yang tumbuh dengan akhlak baik ataupun buruk tergantung pada cara perawatannya (Asari, 2012; Ibad, 2016; Embong et al ., 2017). Ini pula yang mendasari pandangan Al-Ghazali tentang pendidikan akhlak sejak dini. Lingkungan tempat ia dibesarkan dan kebiasaan yang ia lihat dan lakukan sangat memengaruhinya.  Dengan  begitu,  akhlak  buruk  harus  dilawan  dan  dikikis  sedikit  demi  sedikit (Asari, 2012; Wartini, 2014; Wiguna et al., 2021 ). Hal ini bisa dilakukan secara terus-menerus melalui praktik tertentu dan bimbingan dari orang tua dan guru.
Menurut Al-Ghazali, jika dilihat pada kesiapan menerima perubahan akhlak, ada empat tipe manusia. Pertama ,  manusia  yang  mampu  memisahkan  akhlak  baik  dan  akhlak  buruk. Kedua , manusia  yang  mampu  memisahkan  akhlak  baik  dan  akhlak  buruk  tapi  kalah  dengan  nafsunya. Ketiga , manusia yang percaya bahwa keburukan adalah kebaikan dan sesuatu yang salah sebagai sesuatu  yang  benar. Keempat ,  manusia  yang  dilatih  secara  khusus  untuk  berpandangan  keliru sehingga mampu memutarbalikkan kebaikan dan keburukan (Asari, 2012).
Dalam  pandangan  Al-Ghazali, akhlaq  al-karimah berpangkal  dari hikmah ,  yakni  akal, pemahaman,  dan  kecerdasan.  Untuk  bisa  menggapai hikmah ,  dibutuhkan  kekuatan  jiwa  yang mampu  mengendalikan  syahwat  dan  amarah,  yakni  adil.  Untuk  bisa  menggapai  adil,  seseorang harus memiliki keberanian atau emosi yang dikendalikan akal pikiran dan dipakai untuk bertindak. Keberanian muncul ketika seseorang mampu menundukkan kekuatan syahwat dengan akal dan syari’at. Maka, untuk dapat memiliki akhlaq al-karimah seseorang harus berusaha dan bersusah- payah  ( mujahadah )  dan  menjadikannya  sebagai  kebiasaan.  Agar  menjadi  kebiasaan,  seseorang harus  dilatih  dan  dibimbing  secara  intensif  (Asari,  2012;  Wartini,  2015:  Orak,  2016).  Latihan  dan bimbingan intensif ini bisa dilakukan melalui pendidikan, baik oleh orang tua (di rumah) maupun oleh guru (di sekolah).

## Pendidikan Akhlaq dalam Pandangan AL-Ghazali
Menurut  al-Ghazali,  pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  akhlak.  Oleh sebab itu, pendidikan akhlak penting diberikan kepada anak sejak usia dini. Dengan begitu, sejak dini pula seorang anak dapat mengetahui apakah suatu perbuatan itu baik atau buruk sehingga ia dapat  menilai  kondisi  atau  keadaan  akhlaknya  (baik  atau  buruk)  dan  kemudian  melakukan perbuatan  baik  (Yasin  &  Jani,  2013’  Ibad,  2016;  Sheikh  &  Ali,  2019).  Pandangan  Al-Ghazali  ini didasarkan pandangannya tentang manusia (Asari, 2012; Yasin & Jani, 2013; Habib, Chohan & Bhatti, 2018; Abdullah & Razak, 2018; Sheikh & Ali, 2019). Pemikirannya ini, selain dapat ditemukan dalam Ihya’ Ulum al-din , juga  terdapat  dalam Ayyuha al-Walad , Fatihat al-’Ulum , Mizan al-'Amal ,  dan Al- Munqidz min al-Dhalal (Asari 2012; Wartini, 2014; Muttaqien, Hatta, & Arifin, 2018; Arikewuyo, 2020). Secara  umum,  pemikiran  Al-Ghazali  tentang  pendidikan  berkisar  dalam  tiga  hal  pokok: yakni keutamaan ilmu pengetahuan, klasifikasi ilmu-ilmu dalam program kurikuler, serta kode etik bagi guru dan murid (Asari, 2012; Mahmoudi, Chadegani, Heidari, & Shafiei, 2014; Ibad, 2016; Wahid 2018;  Abdullah  &  Razak,  2018;  Sheikh  &  Ali,  2019).  Meskipun  dinilai  memiliki  kemiripan  dengan pengertian dari para ahli pendidikan modern, namun dalam pandangan Al-Ghazali, ada penekanan
pada nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber pada Al-Quran, hadits, asar , dan sejarah orang-orang salaf .  Penekanan  dikarenakan  Al-Ghazali  menganggap  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah membentuk masyarakat Muslim yang memiliki iman dan taqwa (imtaq) serta ilmu pengetahuan dan teknologi  (iptek)  (Asari,  2012;  Yasin  &  Jani,  2013;  Ibad,  2016;  Orak,  2016). Dengan  demikian, ukuran baik dan buruk dalam akhlak Islam memiliki standar yang jelas berdasarkan sumber ajaran Islam, bukan berdasarkan pemikiran ataupun ego manusia.
Pandangan Al-Ghazali tentang tujuan pendidikan di atas, menurut banyak ahli, dipengaruhi oleh  ilmu  tasawuf  yang  belakangan  dikuasainya  (Asari,  2012;  Ibad,  2016).  Menurut  Al-Ghazali, seorang  anak  harus  dididik  dengan  baik  sehingga  dapat  menggunakan  dunia  untuk  tujuan akhiratnya.  Hal  ini  tidak  berarti  urusan  dunia  dinafikan  oleh  Al-Ghazali,  melainkan memanfaatkannya sebagai alat untuk menggapai kepentingan akhirat (Asari, 2012; Yasin & Jani, 2013;  Wartini,  2014;  Wahid,  2018;  Sheikh  &  Ali,  2019).  Oleh  sebab  itu,  anak  perlu  diberikan pemahaman  yang  bersandar  pada  sumber  ajaran  Islam  (dalil naqliyah )  dan  akal  (dalil aqliyah ) secara komprehensif. Inilah mengapa tujuan seorang anak dalam belajar mesti diluruskan, yakni memperoleh ilmu bermanfaat yang dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari untuk kebaikan.
Pendidikan akhlak pada anak bukanlah sebuah proses yang dapat dilakukan secara instan. Al-Ghazali  mengibaratkan  anak  sebagai  kertas  kosong  atau  batu  tulis  bersih.  Meski  begitu,  Al- Ghazali menyebut bahwa mendidik anak tidaklah semudah yang dibayangkan sebab mendidik anak menurutnya ibarat mengukir di atas batu (Asari, 2012; Ibad, 2016; Embong et al ., 2017; Abdullah & Razak,  2018).  Oleh  karenanya,  orang  tua  dan  guru  sebagai  orang  yang  menyampaikan  dan menjelaskan  kebenaran,  menyeru  ke  jalan  Allah  Swt.  dituntut  harus  memiliki  ilmu  pengetahuan yang memadai (Orak, 2016), sempurna dan cerdas akalnya, baik akhlaknya, dan kuat fisiknya (Asari, 2012). Guru juga dituntut memiliki sifat-sifat seperti kasih sayang, rasa simpatik, tulus, ikhlas, jujur, terpercaya,  lemah-lembut,  lapang  dada,  tuntas  dalam  mengajar,  dan  suka  berbagi  ilmu,  serta memiliki idealisme (Asari, 2012; Sheikh & Ali, 2019; Wiguna et al., 2021 ). Dengan begitu, anak akan terdorong untuk menanamkan kesadaran pentingnya akhlaq al-karimah (Asari, 2021; Wartini, 2014; Ibad, 2016; Orak, 2016) sebagai karakter Muslim, seperti halnya Nabi Muhammad saw. Secara rinci, Al-Ghazali  menyebut  bahwa  karakter  seorang  Muslim  adalah  menjaga  harga  diri,  rajin  dan  giat bekerja, bersilaturrahmi, baik dan sopan dalam berkomunikasi, ramah dan suka menebar salam, jujur dan terpercaya, menepati janji, amanah dan bertanggung jawab, santun, adil, dermawan dan saling menolong, sabar dan optimis, kasih sayang, saling menghormati, pemaaf, tidak sombong, rajin dan tekun mencari ilmu, memiliki rasa malu, tidak boros, konsisten, dan cinta damai (Asari, 2012; Bolandhematan, 2019; Wiguna et al., 2021 ).
Dalam pendidikan akhlak, Al-Ghazali menegaskan hubungan antara jiwa dan tubuh yang saling  berdialektika.  Akhlak  yang  bersumber  pada  jiwa  memengaruhi  munculnya  tindakan secara fisik. Begitu pula sebaliknya, tindakan secara fisik bisa memengaruhi keadaan jiwa (Asari, 2012; Bolandhematan, 2019). Jadi, hakikat pendidikan akhlak adalah seseorang membiasakan diri untuk  melakukan  tindakan  baik  atau  terpuji  secara  fisik  dan  menikmatinya  secara  psikologis. Pendidikan akhlak akan berhasil jika terjadi sinkronisasi keduanya (Asari, 2012; Wartini, 2014).

## Kesimpulan
Pendidikan akhlak adalah hal fundamental yang berperan bagi perkembangan seseorang sebagai manusia. Al-Ghazali sebagai salah seorang tokoh Muslim yang tak hanya dikenal di dunia Islam  melainkan  juga  di  Barat telah  banyak  menyumbangkan pemikiran  melalui  karya-karyanya. Salah satu kontribusinya adalah di bidang pendidikan, termasuk pendidikan akhlak. Pemikirannya yang  selalu  didasarkan  pada  Al-Qur’an  dan  Hadits  menunjukkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan agama  harus  berjalan  beriringan  karena  keduanya  saling  terikat.  Secara  faktual,  hal  tersebut  ia tunjukkan dalam kehidupan sehari-hari, bagaimana ia merupakan seorang intelek Muslim terkenal yang  taat  dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islam.  Bahkan  di  akhir  kehidupannya  ia  menyelami kehidupan tasawuf.
Dalam  hal  pemikirannya  tentang  pendidikan  akhlak,  kontribusinya  sangat  terasa  hingga sekarang.  Pemikirannya  ini  secara  operasional  banyak  diadopsi  dan  dijadikan  acuan  dalam pengembangan  pendidikan  akhlak.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  tiga  hal  berikut:  (1) Pandangannya menyangkut berbagai aspek, baik jasmani maupun rohani, untuk mencapai tujuan menjadi  manusia  yang  sempurna;  (2)  Pandangannya  dapat  diaplikasikan,  baik  dalam  upaya merawat,  memperoleh,  maupun  meningkatkan  kondisi  akhlak;  (3)  Metode  yang  diajukannya realistis  untuk  diterapkan.  Demikianlah,  setidaknya  pandangan  Al-Ghazali  tentang  pendidikan akhlak dapat menjadi pertimbangan dalam upaya pengembagan pendidikan akhlak yang saat ini gencar dilakukan oleh berbagai kalangan.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  kedua  pembimbing,  Prof.  Badrun Kartowagiran, M.Pd. dan Prof. Dr. Marzuki, M.Ag atas bimbingannya. Begitu pula dengan Prof. Dr. Zamroni, Ph.D atas kritik, saran, masukan dan kesabaran dalam mendampingi proses penyelesaian tulisan.  Tak  lupa  pula  Prof.  Dr.  Heri  Retnawati,  M.Pd  atas  kesempatan  menyerap  ilmu  dan pengalamannya dalam kelas penulisan artikel jurnal. Terakhir, ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu atas kontribusi dalam penyelesaian tulisan ini.

## Referensi
Abdullah,  N. and  Razak,  M.A.b.A.  (2018).  A  comparative  analysis  of  Al-Ghazali  and  Montessori’s principles  of  child  education. Journal  of  Islam  in  Asia,  15 (2),  453–476.  DOI: https://doi.org/10.31436/jia.v15i2.759 .
Al-Shafi’i, M.M.O, Ali, M.S., Zin, E.I.E.W., and Thoarlim, A. (2018). Al-Akhlaq (Ethics) perceptions in Islam:  A  textual  interpretation  through  Imam  Muhammad  Al-Ghazali. International  Journal  of Academic Research in Business and Social Sciences, 8 (10): 315–329. DOI: http://dx.doi.org/10.6007/IJARBSS/v8-i10/4737 .
Arikewuyo, A.N. (2020). A comparative study of al-Ghazali’s and Ibn Taymiyyah’s views on sufism. International Journal of Islamic Thought , 17 , doi: https://doi.org/10.24035/ijit.17.2020.166
Asari, H. (2012). Nukilan pemikiran Islam klasik: Gagasan pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali. Edisi Revisi . Medan: IAIN Press.
Ashraf, S.M. (2014). A new paradigm for the educational advancement of Muslims. Dissertation for the  Degree  of  Master  of  Arts  Islamic  College  of  Advanced  Studies  Affiliated  to    Middlesex University, url: https://www.islamic-college.ac.uk/wp-content/uploads/2018/09/Thesis-Syed- Mehdi-Ashraf.pdf .
Bertens, K. (2013). Etika Edisi Revisi . Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius
Bolandhematan,  K.  (2019).  Spiritual  education  in  Islamic  tradition:  revisiting  Ghazali’s “deliverance”, Religious Education: The official journal of the Religious Education Association , doi: https://doi.org/10.1080/00344087.2018.1560585
Budur,  T.  (2018).  The  impact  of  Al-Ghazali’s  virtues  on  organizational  commitment  and performance:  A  case  study  at  private  education  institutions  in  Kurdistan  region  of  Iraq. International  Conference  on  Accounting,  Business,  Economics  and  Politics .  196–208.  Doi: https://doi.org/10.23918/icabep2018p21 .
Embong, R., Abdullah, R.T., Talib, M.T.A., Ismail, F.Z., Raja Sulaiman, H.R., and Noor, M.N.M. (2017). Philosophical foundations and their implications on the Islamic education. Pertanika: Jurnal Social Sciences & Humanities. 25 (S), 57–70, url:
http://www.pertanika.upm.edu.my/Pertanika%20PAPERS/JSSH%20Vol.%2025%20(S)%20Mar.%20201 7/06%20JSSH(S)-0396-2016-1stProof.pdf
Habib ,  M.A.,  Chohan,  M.N.,  Bhatti,  Z.I.  (2018). Islamic  tradition  and  critical  pedagogy:  A comparative study of the philosophy of education. Al-Qalam: Research Journal 22 (1), 90–103, url: http://journal.alqalamjournalpu.com/index.php/Al-Qalam/article/view/171/85 .
Ibad,  F.  (2016).  Ghazali’s educational perspective: myths  and  realities. Pakistan Business Review : 527–540, url: https://journals.iobmresearch.com/index.php/PBR/article/viewFile/827/164 .
Mahmoudi, A., Chadegani, M.A., Heidari, M.H., and Shafiei, Z. (2014). Comparative analysis of Paulo Freire  &  Al-Ghazali’s  pedagogical  comments. Journal  of  Education  and  Practice,  5 (14):  106–112. https://www.academia.edu/29732062/Comparative_Analysis_of_Paulo_Freire_and_Al_Ghazali_s_ Pedagogical_Comments .
Marzuki. (2015) Moral agama: Sebuah pengantar memahami hubungan antara agama dan moralitas . Yogyakarta: UNY Press.
Muttaqien, M., Hatta, M., and Arifin, Z. (2018). Ethics relevance of interpersonal communication in Ihya Ulum al-Din with Islamic communication. Budapest International Research and Critics Institute- Journal (BIRCI-Journal), I (4): 254–264. www.bircu-journal.com/index.php/birci
Nasucha, J.A. (2016). Pendidikan Islam dan tantangan globalisasi. JOIES: Journal of Islamic Education Studies, 1 (1), 226–240, url: joies.uinsby.ac.id/index.php/joies/article/download/11/10
Orak,  J.  (2016).  Education  from  the  perspective  of  Islamic  and  Western  scientists  (Case  study: Ghazali and Plato). TODJAC: The Turkish Online Journal of Design, Art, and Communicaton , Special Edition , 127–135, doi: https://doi.org/10.7456/1060ASE/013 .
Rabbi,  F.  (2012).  Educational  philosophy  Imam  Al-Ghazali’s  perspective.  h.  1–16 https://www.numl.edu.pk/journals/subjects/156109883310-AL-BASEERA%202%20(Vol.%201%20- %20Issue.%202)%20DEC-2012.pdf .
Saada, N. (2018). The theology of Islamic education from salafi and liberal perspectives. Religious Education , 1–13, doi: https://doi.org/10.1080/00344087.2018.1450607 .
Schwab, K. (2016). The fourth industrial revolution . Geneva: World Economic Forum.
Sheikh, S.U. and Ali, M.A. (2019). Al-Ghazali’s aims and objectives of Islamic education. Journal of Education and Educational Development, 6 (1), 111–125, url:
https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1216762.pdf .
Soussi, K. (2016). Al-Ghazali cultivates education: A comparison with modern theories. International Journal
of Education and Research, 4 (11), 425–436,
url: https://www.ijern.com/journal/2016/November-2016/38.pdf .
Sudan, S.A. (2017). The nature of Islamic education. American International Journal of Contemporary Research, 7 (3): 22–27,  url: http://www.aijcrnet.com/journals/Vol_7_No_3_September_2017/4.pdf .
Susanti, S. E. (2016). Spiritual education: solusi terhadap dekadensi karakter dan krisis spiritualitas di era global. Humanistika:
Jurnal Keislaman , 2 (1), 89–132, url:
https://ejournal.inzah.ac.id/index.php/humanistika/article/view/136
Wahid, A. (2018). A comparative study on educational thoughts of Allama Iqbal and Imam Ghazali in  the  opinion  of  educationists. Pakistan  Journal  of  Educational  Research,  1 (1),  70–90,  url: http://www.pjer.org/index.php/pjer/article/view/12/10 .
Wartini, A. (2015). Education character in view of Al-Ghazali and its relevance with the education character
in Indonesia. TA’DIB, 20 (2), 293–310. DOI:
https://doi.org/https://doi.org/10.19109/td.v20i2.222 .
Wiguna, A., Jayadi, J, Heriyanto, A., Setiani, F., Anggraini, G., Praytno, H.J., Zakaria, G.A.N. (2021). Character strength and virtues in the perspective of islam education psychology and implication in guidance  and  counseling  services. PSIKOPEDAGOGIA:  Jurnal  Bimbingan  dan  Konseling,  9 (1). http://dx.doi.org/10.12928/psikopedagogia.v9i1.17909 .
Xu,  M.,  David,  J.M.  &  Kim,  S.H.  (2018).  The  fourth  industrial  revolution:  Opportunities  and challenges. International  Journal  of  Financial  Research,  9 (2),  90–95,  doi: https://doi.org /10.5430/ijfr.v9n2p90.
Yasin, R.F.Bt.F. and Jani, M.S. (2013). Islamic education: The philosophy, aim, and main features. International Journal of Education and Research, 1 (10): 1-18, url: www.ijern.com