Vol. 16. No. 1, Agustus 2016, 9-31

## METODE PENENTUAN AWAL RAMADHAN DAN HARI RAYA MENURUT ULAMA DAYAH ACEH
Faisal Yahya Yacob
Jurusan Qur’an dan hadis Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (UM) Kuala Lumpur Malaysia Email: faisalyahya82@gmail.com
Faisal Ahmad Shah
Jurusan Qur’an dan hadis Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (UM) Kuala Lumpur Malaysia

## Abstrak
Perbedaan  waktu  dalam  pelaksanaan  puasa  Ramadhan  dan  hari  raya  mewarnai keadaan masyarakat Aceh saat ini. Perbedaan tersebut bukan saja terjadi pada tingkat nasional,  seperti  ormas-ormas  Islam  dan  pemerintah,  akan  tetapi  juga  dikalangan ulama  Dayah  Aceh.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pemikiran ulama dayah Aceh tentang metode yang digunakan dalam penentuan awal Ramadhan dan  hari  raya,  serta  pendapat  mereka  terhadap  mengikuti  hasil isbat Kementerian Agama.  Untuk itu  telahdilakukan  wawancara  dengan  sepuluh  narasumber  yang mewakili  tiga  dayah  terbesar  di  Aceh  yaitu  dayah  Al-Aziziyah,  Al-Madinatuddiyah dan Darussalam Labuhan Haji. Selanjutnya data-data tersebut dianalis dengan hadis hisab rukyah serta  konsep matla’ menurut fiqh Islam. Ada  beberapa  temuan  dari penelitian  ini.  Pertama, kelompok  dayah  Aceh  menggunakan  pemahaman  tekstual terhadap hadis hisab dan rukyah, serta mereka berbeda pendapat dalam penggunaan hisab dalam  menolak  kesaksian.  Sedangkan yang  kedua,  terkait konsep matla’ mereka  mengakui  konsep matla’ delapan  derajat  Abu  Makhramah,  tetapi  mereka berbeda  dalam  mengamalkannya.  Mayoritas  dari  mereka  meninggalkan  konsep matla’ tersebut berpindah kepada matla’wilayahal -hukm dengan alasan kemaslahatan, sedangkan sebagian lagi tetap berpegang kepada teori matla’ tersebut, sehingga  mereka  sering  berpuasa  Ramadhan  dan  berhari  raya  berbeda  dengan pemerintah.
Kata Kunci: Dayah Aceh; hisab rukyah; matla’

## Abstract
Time  difference  in  performing  Ramadhan  fasting  and  ‘Id  prays  colours  the  situations  of Acehnese society nowadays. This difference does not only take place at national level only, such  as  on  Islamic  organisations  and  government,  but  at  Acehnese  Dayahreligious  experts level  as  well.  The  aim  this  study  is  to  seek  information  on  thoughts  of  Acehnese  Dayah religious experts on methods used in confirming the first day of Ramadhan and ‘Id prays, as well as their opinions on their involvement on the ithbat result conducted by the Indonesian Religious Council. In order to find the answer of the study, interviews were conducted to ten representatives  of  the  biggest  Dayahs  in  Aceh:  Al-Aziziyyah,  Al-Madinatuddiyyah,  and Darussalam Labuhan Haji. The data were analysed with hisab-rukyah hadiths, together with matla’s concept with regards with to Islamic fiqh. The result revealed that Acehnese Dayah religious experts groups employed textual understanding in regards to hisab-rukyah hadiths, and they had different opin ion in using hisab in order to object witness. In regard to matla’ concept, however, they approved Abu Makhramah’s Eight - Degree matla’ concept; however,
they applied it differently. The majority of them had left the matla’ concept and then change tomatla’w ilayahal-hukmwith  a  reason  for  general  benefits;  while  other  groups  were  still consistent with the matla’ theory; therefore, they often perform Ramadhan and ‘Id prays on different days from the days the government has announced.
Keywords: Acehnese dayahs, hisab- rukyah, matla’
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
مﻮﻴﻟا ﻪﻴﺸﺗا ﻊﻤﺘ   اﺪﻳﺮﻓ ًﺎﻧﻮﻟ ﻲﻄﻌﻳ ﺪﻴﻌﻟاو نﺎﻀﻣر ﺮﻬﺷ ﺔﻳاﺪﺑ راﺮﻗ ﰲ ءﺎﻤﻠﻌﻟا فﻼﺘﺧا . ﻻ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﻤﻈﻨﳌا ﰲ ثﺪﲢ ﺎﻤﻛ ،ﺐﺴﺤﻓ ﲏﻃﻮﻟا ىﻮﺘﺴﳌا ﻰﻠﻋ تﺎﻓﻼﺘﺧﻻا ﻩﺬﻫ ثﺪﲢ ﻪﻴﺸﺗﺎﺑ ﺪﻫﺎﻌﳌا ءﺎﻤﻠﻋ ﲔﺑ ﺎﻀﻳأ ﻦﻜﻟو ، ﺔﻣﻮﻜﳊاو . ﻮﻫ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﻦﻣ ضﺮﻐﻟا وﺪﻴﺑ ﻚﻟذو ﺔﻓﺮﻌﻣ نﺎﻀﻣر ﺮﻬﺷ ﺔﻳاﺪﺑ ﺪﻳﺪﲢ ﰲ ﺔﻣﺪﺨﺘﺴﳌا ﺐﻴﻟﺎﺳﻷا ﻦﻋ ﻪﻴﺸﺗﺎﺑ ﺪﻫﺎﻌﳌا ءﺎﻤﻠﻋ رﺎﻜﻓأ ﺪﻴﻌﻟاو نﺎﻀﻣر ﺮﻬﺷ ﺔﻳاﺪﺑ ﻦﻋ ﲏﻳﺪﻟا ةرازو ﺞﺋﺎﺘﻧ ﺔﻌﺑﺎﺘﳌ ﻢﻬﺋارآ ﻚﻟﺬﻛو ،ﺪﻴﻌﻟاو . ﻰﻠﻋ ءﺎﻨﺑ ﺔﺛﻼﺜﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺪﻫﺎﻌﳌا ﱪﻛأ ﻞﺜﲤ ﱵﻟا تﺎﻨﻴﻌﻟا ﺮﺸﻋ ﻊﻣ تﻼﺑﺎﻘﻣ ﺖﻳﺮﺟأ ﻖﺑﺎﺴﻟا فﺪﳍا ﻌﻣ ﻲﻫ ﻪﻴﺸﺗا ﰲ ﻲﺟﺎﺣ نﺎﻫﻮﺒﻟ مﻼﺴﻟا راد ﺪﻬﻌﻣ و ﺔﻳﺪﻟا ﺔﻨﻳﺪﻣو ﺔﻳﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﻬ . تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻚﻠﺗ ﻪﻘﻔﻠﻟ  ﺎﻘﻓو  ﻊﻠﻄﳌا  مﻮﻬﻔﻣو  بﺎﺴﳊاو  ﺔﻳأﺮﻟا  ﻦﻋ  يﻮﺒﻧ  ﺚﻳﺪﺣ  ﻞﺒﻗ  ﻦﻣ  ﺎﻬﻠﻴﻠﲢ  ﰎ  ﱵﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا . ﻰﻠﻋ ﺎﺼﻧ ﻢﻬﻔﻟا نﻮﻣﺪﺨﺘﺴﻳ ﻪﻴﺸﺗﺎﺑ ﺪﻫﺎﻌﳌا ءﺎﻤﻠﻋ نﺎﻛ ﻲﻬﻓ ﺚﺤﺒﻟا ﺞﺋﺎﺘﻧ ﺎﻣأو ﺔﻳأﺮﻟاو بﺎﺴﳊاﺔﻘﻳﺮﻃ ﻦﻋ  ﺚﻳﺪﳊا ةدﺎﻬﺸﻟا ﺾﻓر ﰲ بﺎﺴﳊا ماﺪﺨﺘﺳا ﻦﻋ نﻮﻔﻠﺘﳜ ﻢ أو . ﺮﻣﻻاﺔﻠﻣﺎﻌﻣ ﰲ نﻮﻔﻠﺘﲣ ﻢﻬﻨﻜﻟو ،تﺎﺟرد ﱐﺎﲦ ﻪﻧﻮﻓﱰﻌﻳ ﻢﻫو ﻊﻠﻄﳌا مﻮﻬﻔﻣ نأ ﲔﺣ ﰲ . ﻊﻠﻄﳌا ﺔﻳﺮﻈﻧ ﱃإ ﻦﻳﺮﺧﻵا ﻚﺴﻤﺘﺗ ﲔﺣ ﰲ ،ﻢﳍ ﺔﺤﻠﺼﻣ ﻢﻜﳊا ﺔﻳﻻو ﻊﻠﻄﻣ ﱃإ اﻮﻠﲣ ﻢﻫﺮﺜﻛأ ﻮﻜﳊا ﻦﻋ ﻒﻠﺘﳜ ﺪﻴﻌﻟاو نﺎﻀﻣر مﺎﺻ ﻦﻣ ﻢﻬﺼﻌﺑ ﻚﻟﺬﻟ ﺔﻣ . ﺔﻤﻠﻜﻟا ﺔﺴﻴﺋﺮﻟا : ؛ﺪﻬﻌﳌا ؛بﺎﺴﳊاو ﺔﻳأﺮﻟاو

## A. Pendahuluan
Perbedaan  pendapat  dalam  penentuan  awal  bulan  Ramadhan  dan  hari  raya selalu  terjadi  di  Indonesia.  Hal  ini disebabkan  perbedaan  pemahaman  dan  metode dalam  penentuan  awal  puasa  Ramadhan  dan  hari  raya  tersebut.  Padahal  pemerintah telah  membentuk  sebuah  lembaga  yang  bertugas  untuk  menyatukan  seluruh  umat Islam  Indonesia  dalam  penentuan  awal  Ramadhan  dan  hari  raya  di  Indonesia. Lembaga  tersebut  adalah  Badan Hisab dan  Rukyah  (BHR)  Kementerian  Agama Republik Indonesia (selanjutnya disebut Kemenag).
Kemenag melalui  Badan Hisab dan  Rukyah  (BHR)  menggabungkan  dua metode  dalam  menentukan  awal  Ramadhan  dan  hari  raya,  yaitu  metode hisab dan rukyah.Adapun  metode hisab yang  digunakan  adalah  Metode Hisab Awal  Bulan “Ephemeris Hisab Rukyat ”.  Kemenag  menggunakan  kriteria imkan  al- ru’yah atau diistilahkan dengan visibilitas hilal dalam melakukan rukyah hilal. Kriteria imkanur ru’yah yang  dipakai  oleh  pemerintah  adalah  kriteria  yang  disepakati  dalam musyawarah  bersama MABIMS  (Menteri-menteri  Agama  Brunei  Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura). Musyawarah ini memutuskan bahwa pada saat matahari  terbenam,  ketinggian  (altitude) hilal di  atas  cakrawala  minimum  dua derajat,  dan  sudut  elogasi  (jarak  lengkung)  antara hilal dan  matahari  minimum  tiga derajat,  dan  umur hilal saat  matahari  terbenam  lebih  delapan  jam  dihitung  sejak ijtimak,  sehingga  cahaya hilal telah  mencapai  standar  kemungkinan hilal dapat dilihat. Kriteria tersebut dibuat berdasarkan pengalaman rukyah hilal selama puluhan tahun. 1
Keputusan  Fatwa  Mejelis  Ulama  Indonesia  tentang  Penetapan  Awal Ramadhan,  Syawwal,  dan  Zulhijjah,  Nomor  2  tahun  2004  memberikan  otoritas kepada  pemerintah  yaitu  Kementerian  Agama  sebagai  lembaga  resmi  dalam penetapan awal Ramadhan dan hari  raya serta memerintahkan kepada seluruh umat Islam untuk mengikuti ketetapan pemerintah tersebut.
Pelaksanaan ibadah puasa Ramadhan dan perayaan hari  raya di Aceh sering sekali dilaksanakan  berbeda.  Perbedaan  ini  sudah  terjadi  dalam  masa  yang  sangat lama. Hasil pencarian yang penulis lakukan di media masa Aceh dari tahun 1430 H sampai dengan tahun 1434, ditemukan bahwa di Aceh telah terjadi perbedaan dalam pelaksaan  ibadah  tersebut  terjadi  dalam  dua  ataupun  tiga  versi.  Perbedaan  tersebut bukan saja terjadi diantara dua organisasi besar di Indonesia  yaitu Nahdlatul Ulama (NU)  dan  Muhammadiyah  akan  tetapi  juga  terjadi  pada  kelompok-kelompok masyarakat yang ada di Aceh.
Sebagai contoh, pada pelaksaan ibadah hari raya Idul Adha 1432 H, Kemenag telah  menetapkan  dengan  hasil  rukyah  bahwa  tanggal  1  Zulhijjah  jatuh  pada  28 Oktober  2011,  keputusan  tersebut  telah  diterima  oleh  seluruh  Ormas  Islam  di
1 Thomas Djamaluddin, Astronomi Memberi Solusi Penyatuan Ummat (Indonesia: Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN), 2011), 18, dan Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia tentang Pembentukan Pengurus Badan Hisab dan Rukyah Kementerian Agama (Nomor 56 Tahun  2010),Muchtar  Ali  et  al., Buku  Saku  Hisab  Rukyah (Jakarta:  Kementerian  Agama  RI,  2013) 396
Indonesia seperti NU dan Muhammadiyah. Berbeda dengan sebagian dayah di Aceh, mereka  menetapkan  1  Zulhijjah  Sabtu  29  Oktober  2010. 2 Demikian  juga  dalam perayaan hari raya Idul Fitri 1434 H dilakukan dalam tiga versi yaitu sebagian dayah di Aceh merayakannya pada 9 Agustus 2013, Pemerintah pada 8 Agustus 2013 dan Tarekat Syattariyyah merayakan lebih awal pada 7 Agustus 2013. 3 Keadaan tersebut terus belanjut sampai sekarang. 4

## B. Pembahasan

## 1. Ruang Lingkup Penelitian
Tulisan  ini  memfokuskan  kepada  bagaimana  metode  penentuan  awal Ramadhan  dan  hari  raya Idul  Fitri oleh  ulama  dayah  Aceh  dan  bagaimana  sikap mereka terhadap penetapan Kemenag. Mewujudkan keseragaman dalam pelaksanaan ibadah  puasa  Ramadhan  dan  hari  raya  di  Indonesia  diperlukan untuk  menyepakati dua  hal yaitu perihal metodologi  serta  pengakuan  terhadap  otoritas  (kekuasaan). 5 Oleh karena itu fokus yang akan dikaji adalah metode yang digunakan serta konsep matla’ yang merupakan aplikasi dari pengakuan terhadap otoritas pemerintah.Adapun analisis yang dilakukan adalah dengan menggunakan hadis-hadis hisab rukyah serta konsep matla’ menurut fiqh
Dayah  adalah  istilah  dalam  bahasa  Aceh  yang  diberikan  kepada  lembaga pendidikan  tradisonal  yang  dalam  Bahasa  Arab  disebut zawiyyah.  Di  Indonesia dikenal  dengan  istilah  Pesantren  atau  pondok  pesantren.  Ulama  dayah  Aceh  yang dimaksud  di  dalam  tulisan  ini  adalah  orang-orang  yang  sudah  menyelesaikan pendidikan  di  Dayah  Aceh  dan  mereka  mengajar  ataupun  menjadi  pimpinan  pada lembaga  dayah,  dalam  Bahasa  Aceh  mereka  diberi  gelar  dengan Teungku  dayah. Mereka  dipercayai  memiliki  pengetahuan  agama  yang  luas  dan  dijadikan  sebagai rujukan dalam persoalan keagamaan.Adapun ulama dayah Aceh yang diwawancarai sebanyak 10 orang yang berasal dari dayah-dayah terbesar di Aceh yaitu Dayah Al- Aziziyah, Dayah Al-Madinatuddiyah, dan Dayah Darussalam Labuhan Haji.
2 “Ahlussunah  Abdya  Tetapkan  Idul  Adha  7  Nopember”,    Serambi  Indonesia  Kamis  3 November 2011, diakses pada 27 Februari 2015,  http://Aceh.tribunnews.com/2011/11/03/ahlussunah- abdya-tetapkan-idul-adha-7-nopember
3 “Idul  Fitri  diAceh  Barat  Tiga  Versi”,  Serambi  Indonesia edisi  12  Agustus  2013,diakses tanggal 27 Februari 2015,http://Aceh.tribunnews.com/2013/08/12/idul-fitri-di-Aceh-barat-tiga-versi,
4 “Idul Fitri tak Serentak di Abdya” Serambi IndonesiaJumat, 1 Agustus 2014 diakses pada 27 Februari 2015, http://Aceh.tribunnews.com/2014/08/01/idul-fitri-tak-serentak-di-abdya
5 Ahmad Wahidi, “Menyatukan Penetapan 1 Ramadhan, Syawal dan Zulhijjah di Indonesia”, Jurisdictie, Jurnal Hukum dan Syariah, vol. 2, no. 2, (Desember 2011), 85-91.

## 2. Argumentasi Pengunaan Hisab Dan Rukyah
ْﻦَﻋ ﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌِﻤَﺴَﻟﺎَﻗ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  َﺮَﻤُﻋ َﻦْﺑا ﱠنَأ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُِﱂﺎَﺳ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪ وُرُﺪْﻗﺎَﻓ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ﱠﻢُﻏ  ْنِﺈَﻓ اوُﺮِﻄْﻓَﺄَﻓ ُﻩﻮُﻤُﺘْـﻳَأَر اَذِإَو اﻮُﻣﻮُﺼَﻓ ُﻩﻮُﻤُﺘْـﻳَأَر اَذِإ  ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﺚْﻴﱠﻠﻟا  ْﻦَﻋ ُﻩُﺮْـﻴَﻏ  َلﺎَﻗَﻮَُﳍ ا
نﺎَﻀَﻣَر  ِل َﻼِِﳍ ُﺲُﻧﻮُﻳَو ٌﻞْﻴَﻘُﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ
6
Artinya: “ Dari Salim ibn ʻAbd All ah ibn ʻUmar bahwa Ibn ʻUmar ra. berkata; Aku mendengar  Rasulullah  saw  bersabda:  “Jika  kamu  melihatnya  maka berpuasalah  dan  jika  kamu  melihatnya  lagi  maka  berbukalah.  Apabila kalian  terhalang  oleh  awan  maka  perkirakanlah  jumlahnya  (jumlah  hari disempurnakan)”. Dan berkata, selainnya dari al -Layth telah menceritakan kepada  saya ʻUqayl  dan  Y unu s:  “Ini  maksudnya  untuk hilal bulan Ramadhan”
ْﻦَﻋ
ﱠﻧَِﻹﺎَﻘُﻬﱠـﻧَﺄَﻤﱠﻠَﺳَﻮِﻬْﻴَﻠَﻌُﻬﱠﻠﻟﺎﯩﱠﻠَﺼﱢﻴِﺒﱠﻨﻟﺎْﻨَﻋﺎَﻤُﻬْـﻨَﻌُﻬﱠﻠﻟﺎَﻴِﺿَرَﺮَﻤُﻌَـﻨْـﺑﺎَﻌِﻤَﺴُﻬﱠـﻧَأوٍﺮْﻤَﻌُـﻨْـﺑُﺪﻴِﻌَﺳ ُﺮْﻬﱠﺸﻟﺎُﺒُﺴَْﳓ َﻻَﻮُـﺒُﺘْﻜَﻧ َﻻٌﺔﱠﻴﱢﻣُأٌﺔﱠﻣُأﺎ
ﻲِﺛ َﻼَﺛًةﱠﺮَﻣَﻮَـﻨﻳِﺮْﺸِﻋَوًﺔَﻌْﺴِﺗًةﱠﺮَﻤﻴِﻨْﻌَـﻳاَﺬَﻜَﻫَواَﺬَﻜَﻫ 7
Artinya: “ Dari  Sa ʻ id  ibn ʻAmru  bahwa  ia  mendengar  Ibn  ʻUmar  ra.  menceritakan dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  “Kita  adalah  umat  yang  ummi  (buta huruf),  kita  tidak  menulis  dan  tidak  pula  mengira.  Satu  bulan  itu  adalah begini, begini dan begini, maksudnya kadangkala dua puluh sembilan dan kadangkala tiga puluh”
Dalam  memahami hadis di  atas  para  ulama  terbagi  kepada  dua  kelompok, pertama  memahaminya  secara  tekstual  dan  kedua  memahami  dengan  makna kontekstual. Pemahaman hadis secara tekstual terhadap hadis rukyah hilal dilakukan karena hadis-hadis rukyah tersebut merupakan hadis tentang perintah ibadah mahdah
6 Hadith riwayat  al-Bukhari, Kitab al- Ṣiyam  Bab  hal  yuqal  ramaḍan  aw  syahr  ramaḍ an ?man ra’a kulluhu wasi‘an no. hadith 1900, Muslim, Kitab al-al- Ṣiyam , bab wujub Ṣiyam ramadan li ru’yah  al -hilal, no. hadith 1080,  dan  Al- Nasa’i , Kitab  al- Ṣiyam Bab zikr  al-ikhtilaf ʻala  al -zuhri  fi hadha al- hadith , No. Hadith 2120, dan  Ibn Majah, kitab al- Ṣiyam, bab ma ja’fisumu li ru’yatih wa aftiru li ru’yatih , no. hadith 1654. Muhammad ibn Isma ʻil al -Bukhari, Al-Jami' al-Sahih (Mesir: Al- Salafiyyah, 1403 H), 2:30, dan Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qushayri al-Naysaburi, Sahih Muslim (Riyad: Dar Taybah, 2006 M/1428 H), 1:482, dan Abi ʻAbd Rahman Ibn Shuʻayb ibn ʻAli, Sunan al-Nasa'i (Riyad: Dar al-Ma ʻarif, tt), 1:338, dan Abi ʻAbd Allah Muhammad ibn Yazid al -Qazunayn, Sunan Ibn Majah (Riyad: Maktabah al-Ma ʻarif, tt), 2:303 7 hadith riwayat  al-Bukhari, Kitab  al- Ṣaum ,  Bab qawl  al-nabisaw  lanaktub  wa  la  nahsib, no. hadith 1913, dan Muslim, Kita b Ṣiyam , Bab wujub ṣaum ramaḍan li ru’yah al -hilal wa al-fitr li ru’yah  al - hilal  wa  innahu  idha  ghum  fi  awwalih  awakhirih  ukmilat  ‘iddah  al -shahr    thalathina yawman, no. hadith 15:1080, Abu Dawud, kitab al-Saum Bab al- shahr  yakun tis‘an wa ‘ishrin, no. hadith 2319, dan al- Nasa’i, kitab al-Siyam, bab dhikr al- ikhtilaf ‘ala yahya ibn abi kathir fi khabar abi salamah fih no. hadith 2140 dan 2141. Lihat al-Bukhari, Al-Jami' al-Sahih, 2:33, dan Muslim, Sahih  Muslim 1:483,  dan Abi  Dawud  Sulayman  ibn  al-Ash ʻath  al -Sijistani, Sunan  Abi  Dawud (al- Riyad:  Maktabah  al-Ma ʻarif,  t.t), 1:407,  dan Abi ʻAbd  Rahman  Ibn  Shuʻayb  ibn  ʻAli, Sunan al- Nasa'i,1:341.
yaitu puasa dan sebab kewajibannya. Para ulama bersepakat bahwa dalil agama yang berhubungan  dengan  ibadah mahdah bersifat daruriyyah dan ta’abbudi .  Persoalan ibadah mahdah harus  didasarkan  kepada  wahyu  atau  dalil  dari  al- Qur’an  dan hadis secara  tekstual  dan  akal  manusia  tidak  dapat  melakukan  pemahaman  tentang  sebab dan alasannya secara rasional. 8 Oleh karena itulah, menerima konsep rukyah sebagai dasar  dalam  menentukan  awal  puasa  Ramadhan  dan  hari  raya  merupakan  sebuah keharusan  yang  tidak  dapat  diganti  dengan metode  lainnya.  Sedangkan  makna rukyah tersebut juga dipahami secara tekstual yaitu ru’yah basariyah (rukyah dengan mata manusia) yang tidak boleh diganti dengan cara yang lain.
Alasan yang panjang tentang dasar penggunaan rukyah disampaikan oleh Ibn Taymiyyah.  Ia menambahkan bahwa banyak model hisab yang dikembangkan pada masa  sekarang  dan  para  pakar hisab pun masih berbeda  pendapat tentang model hisab manakah yang  paling  akurat. Perselisihan  mereka berkisar kepada ukuran derajat hilal yang dapat  dirukyah. 9 Konsep  pemahaman  ini  bukanlah  bermakna  anti terhadap  sains  modern,  akan  tetapi  sains modern  tidak bisa menggantikan rukyah yang  telah  disebutkan  secara  jelas  di  dalam hadis Rasulullah  saw,  namun  sains tersebut bisa  digunakan untuk  membantu  proses  pelaksanaan rukyah.  Sebagian ulama  bahkan  membolehkan hisab sebagai  kontrol  dalam rukyah bahkan membatalkan rukyah yang tidak dapat dibuktikan oleh sains.
Kelompok kedua  memahami hadis hisab dan rukyah secara  kontekstual, Yusuf al-Qaradawi misalnya menggunakan teori
ﺚﻳﺪﺤﻠﻟ ﺖﺑﺎﺜﻟا فﺪﳍاو ةﲑﻐﺘﳌا ﺔﻠﻴﺳﻮﻟا ﲔﺑ ﺰﻴﻴﻤﺘﻟا
10
Maksudnya  adalah  membedakan  di  antara wasilah (sarana) yang  berubah dengan  tujuan  yang  tetap  bagi  sebuah hadith.  Makna  lainya  adalah  membedakan antara Sunnah  tasyri ʻiyah dan  bukan tasyri ʻiyah . 11 Memberikan pemahaman terhadap hadis-hadis hisab dan rukyah haruslah  membedakan  antara  dua  tujuan tersebut.  Puasa  di  bulan  Ramadhan  adalah  tujuan  yang  tetap,  tidak  dapat  diubah
8 Ali Imron, "Pemaknaan hadith - hadith Hisab-Rukyat Muhammadiyah dan  Kontroversi yang Melingkupinya," Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an dan Hadith 15 no.1, (Januari 2014)
9 Ibn Taymiyah, Al-Fatawa al-Kubra, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1987 M / 1408 H), 2:464  dan ʻAyid  ibn  Fadghush  ibn  Jaza’  al -Harithi, Ikhtiyarat    Shaykh  al-Islam  Ibn  Taymiyah  al- Fiqhiyyah, (Riyad: Dar Kunuz Ishbayliyya, 2007 M / 1429 H), 4:29-30
10 Yusuf al-Qardawi, Kaif Nata ʻamal Maʻa al -Sunnah al-Nabawiyyah: Ma ʻalim wa Dawabit, (1990), Virginia: IIIT, p.146
11 Yusuf  al-Qaradawi, Sunnah:  Sumber  Ilmu  dan  Peradaban,  terj.  Muhammad  Firdaus (Selagor  Darul  Ehsan:  International  Institute  of  Islamic  Thought  dengan  Thinker's  Library SDN.BHD., 2000), 32
dengan  alasan  dan  tujuan  apapun  karena  ibadah  puasa  telah  Allah  swt  sebutkan dalam  al- Qur’a n  tentang  kewajiban  mengerjakannya.  Sedangkan rukyah hilal merupakan wasilah untuk mengetahui masuk dan berakhirnya ibadah puasa tersebut. Oleh  karena  itu wasilah tersebut  boleh  berubah  menurut  perkembangan  zaman  dan pengetahuan  manusia.  Hal  yang  terpenting  dari  wasilah  tersebut  adalah  dapat memberikan kepastian tentang masuknya dan berakhirnya puasa tersebut. 12
Menurut Yusuf al-Qaradawi, penggunaan hisab pada masa sekarang sebagai cara  atau  sarana untuk  penetapan  kelahiran hilal harus  diterima  berdasarkan qiyas awlawi,  maksudnya sunnah yang  memerintahkan  untuk  menggunakan rukyah yang mengandung  keraguaan  dan  ketidakpastian  (dhann),  tidak  mungkin  menolak  cara yang lebih tinggi, lebih sempurna dan pasti (qat ʻ i) yaitu hisab yang membawa umat keluar dari perbedaan pendapat dalam penentuan awal puasa Ramadhan dan hari raya menuju kesatuan dalam syiar dan ibadah keagamaan. 13
Hadith hisab dan rukyah termasuk  kepada  kategori hadis yang  tidak mempunyai asbab  al-wurud secara  khusus,  oleh  karena  itu  pengetahuan  tentang asbab  al-wurud dapat  dipahami  melalui  jalan ijtihad dengan  pendekatan  seperti historis,  sosiologis dan antropologis.  Pendekatan  ini  dapat  dilakukan  karena  ketika Rasulullah saw bersabda tentu tidak terlepas dari situasi kondisi dan problem sosial budaya masyarakat pada masa tersebut. Dengan demikian, diharapkan hal itu mampu mendorong  umat  Islam melakukan  ijtihad  yang  lebih  tepat  yang  sesuai  dengan perkembangan masa dan zaman. hadis-hadis hisab dan rukyah dapat dipahami secara kontekstual  dengan  pendekatan  keadaan  dan  kondisi  budaya  masyarakat  Arab  pada masa Rasulullah  saw ,  sehingga  sebab  (‘ illat)  perintah rukyah dan hisab dapat diketahui jelas dan tepat. 14
Sharf  al-Qudah dengan pendekatan ʻ ulum  al-hadith dengan  mengumpulkan seluruh riwayat-riwayat hadis tentang rukyah dan melakukan penyelidikan terhadap matan (isi) dan sanad (riwayat) yang  digunakan.  Akhirnya Sharf  al-Qudah menyimpulkan bahwa matan “ ُﮫَﻟ اوُرُﺪْﻗﺎَﻓ ” merupakan matan asli (autentik) dari seluruh riwayat tersebut, sedangkan matan “ َﻦﯿِﺛ َﻼَﺛ  َنﺎَﺒْﻌَﺷ َةﱠﺪِﻋ اﻮُﻠِﻤْﻛَﺄَﻓ ” merupakan penafsiran dari
12 Yusuf al-Qardawi, Kaif Nata ʻamal Maʻa al -Sunnah al-Nabawiyyah, 146-154
13 Ibid,.danYusuf al-Qardawi, Siyasah Al-Shari'iyah.  (Mesir: Maktabah Wahbah, 1419 H), 56 14 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma ʻanil  Hadits:  Paradigma  Interkoneksi  berbagai  Teori  dan Metode Memahami Hadi Nabi (Yogyakarta, Indonesia: IDEA Press, 2008), 38-41
kata  “ ُﮫَﻟ  اوُرُﺪْﻗﺎَﻓ ”. 15 Cara  ini  diakui  secara  metodologi  untuk  memahami hadis yaitu dengan menghimpun hadis-hadis yang berkaitan dalam satu tema. 16
Langkah  kedua  yang  ditempuh  adalah menggunakan  pendekatan  filologi dalam  memahami  kata  “ faqdirulah” .  Merujuk  kepada  makna  secara  bahasa  dan penggunaan  kata  tersebut  dalam matan-matan hadis yang  lain,  sehingga  ia menetapkan hisab sabagai  metodeasal  dalam  penentuan  awal  puasa  Ramadhan  dan hari raya dan bulan-bulan Hijriyah secara umum. 17
Selain  dengan  pendekatan hadith,  para  pakar  fikih  dan usul  al-fiqh juga memberikan  pemahaman hadis tentang  hukum menggunakan hisab sebagai  asas dalam menetapkan awal puasa Ramadhan dan hari raya. Riyan Taufiq Khalil dalam tulisannya  memberikan  hujjah  tentang  perubahan  hukum  dari  awalnya  berpedoman kepada rukyah kepada penggunaan hisab sebagai dasar dalam penentuan kemunculan hilal awal bulan Hijriyah. Ia merujuk kepada tiga kaedah perubahan hukum
...
ﺮﺧأو،ﻪﺒﻄﺒﺗرﺎﻳﺬﻟﺎﻓﺮﻌﻟاﲑﻐﺘﺒﺒﺴﺑةرﺎﺗو،ﺎﻬﺒﻄﺒﺗرﺎﻴﺘﻟاﺔﻠﻌﻟاﲑﻐﺘﺒﺒﺴﺑةرﺎﺗﲑﻐﺗﺪﻘﻴﻬﻘﻔﻟﺎﻤﻜﳊﺎﻧأﺎﻨﻟﺮﻬﻈﻳ ،ﻪﻴﻘﻔﻟﺎﯨﺪﻠﻟﻻﺪﺘﺳﻻاﺔﻬﺟوﲑﻐﺘﺒﺒﺴﺒﯨ
18
Dengan  menggunakan  teori  perubahan  hukum  tersebut  ia  berkesimpulan  bahwa penggunaanhisab falakiyyah untuk  mengetahui  kemunculan  anak bulan  lebih  kuat dari  pada  menggunakan  kesaksian  keberhasilan rukyah oleh  mata  manusia. Rukyah merupakan  wasilah  saja,  bukan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  ‘ Illat (sebab)  hukum tentang  penggunaan hisab dan rukyah telah  Rasulullah  saw  sebutkan  dalam hadithnya tentang hisab. 19
Syamsul  Anwar  dalam  memahami hadis rukyah hilal secara  kontektual menggunakan  pendekatan usul  al-fiqh.  Menurutnya  ada  tiga  metode  utama  dalam usul  al-fiqh yaitu metode bayani (tekstual), tawfiqi dan ta ʻlil i. Metode  yang  sesuai untuk  memahami hadis rukyah hilal dengan  menggunakan metode  ketiga  yaitu ta ʻlil i.
Melakukan perubahan hukum diperlukan kepada empat syarat yaitu pertama, adanya  keperluan  kemaslahatan  untuk  berubah,  maksudnya  apabila  tidak  ada
15 Sharf  al-Qudah, Thubut  al-Shahr  al-Qamari  bayn  al- hadith al-Nabawiwa  al- ʻilm  al - hadith , situs Islamic Creascents’ Observation Project, diakses 17 April 2014. 9
16 Yusuf al-Qardawi, Kaif Nata ʻamal Maʻa al -Sunnah al-Nabawiyyah,103
17 Sharf al-Qudah, Thubut al-Shahr al-Qamari, 10-11
18 Rayyan  Tawfiq  Khalil,  "al-Taqniyyah  al- ʻ Ilmiyyah  wa  Atharuha  fi  Taghyir  al-Hukm  al- Fiqhi Thubut al-Hilal Anamudhajan," Kuliyyah al- ʻUlum al -Islamiyyah 8 no.2 (2014), 10
19 Ibid., 22
keperluan  untuk  berubah,  maka  hukum  tidak  dapat  diubah.  Meninggalkan rukyah dan  berpegang  kepada hisab merupakan  sebuah  kemaslahatan  untuk  tujuan menyatukan umat Islam dalam satu tanggal diseluruh dunia. Kedua, hukum tersebut bukanlah  masalah  pokok  ibadah mahdah. Rukyah bukanlah ibadah,  tetapi  hanyalah wasilah. Ketiga, hukum tersebut tidak bersifat qath ʻ i (tetap), seperti larangan makan riba,  larangan  pembunuhan,  wajib  puasa  dan  shalat.  Perintah  melaksanakan rukyah bukanlah  perintah  yang  berdasarkan  kepada dalil yang qath ʻ i,  kerena  perintah tersebut  berdasarkan  kepada hadis ahad.  Menurut  kaedah ʻ ulum  al-hadith dan usul al-fiqh, hadis ahad bersifat dzhanni baik dalalah maupun wurud.  Oleh  karena  itu hukum rukyah tersebut  dapat  berubah.  Keempat,  perubahan  hukum  tersebut  juga harus  berasaskan  kepada  dalil  syariat,  sehingga  perubahan  hukum  tersebut merupakan perpindahan dari suatu dalil kepada dalil yang lain. 20

## 3. Konsep Matla’
Istilah matla ʻ secara  bahasa  bermakna  tempat  terbitnya  benda-benda  langit. Sedangkan dalam istilah kalender Hijriyah atau ilmu falak matla ʻ adalah batas daerah berdasarkan  jangkauan  dilihatnya hilal atau  batas  geografis  diakuinya  hasil rukyah. Pembahasan tentang matla ʻ adalah untuk mengetahui apakah terlihatnya hilal di suatu wilayah harus diikuti oleh wilayah lain yang tidak melihat hilal atau apakah disetiap daerah  harus  berpedoman  kepada rukyahnya  masing-masing  atau  tidak. hadis yang membahas persoalan ini adalah hadis riwayat Ibn ʻAbbas
َمﺎﱠﺸﻟا  ُﺖْﻣِﺪَﻘَـﻓ  َلﺎَﻗ  ِمﺎﱠﺸﻟﺎِﺑ َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ  َﱃِإ ُﻪْﺘَﺜَﻌَـﺑ  ِثِرﺎَْﳊا  َﺖْﻨِﺑ  ِﻞْﻀَﻔْﻟا ﱠمُأ ﱠنَأ  ٍﺐْﻳَﺮُﻛ  ْﻦَﻋ ُﻤُْﳉا َﺔَﻠْـﻴَﻟ  َل َﻼِْﳍا  ُﺖْﻳَأَﺮَـﻓ  ِمﺎﱠﺸﻟﺎِﺑ ﺎَﻧَأَو  ُنﺎَﻀَﻣَر  ﱠﻲَﻠَﻋ  ﱠﻞِﻬُﺘْﺳاَو ﺎَﻬَـﺘَﺟﺎَﺣ  ُﺖْﻴَﻀَﻘَـﻓ ﱠُﰒ  ِﺔَﻌ َﺮَﻛَذ ﱠُﰒ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ  ِﲏَﻟَﺄَﺴَﻓ ِﺮْﻬﱠﺸﻟا ِﺮ ِﺧآ  ِﰲ َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا  ُﺖْﻣِﺪَﻗ َﱴَﻣ  َلﺎَﻘَـﻓ  َل َﻼِْﳍا ِﺔَﻌُﻤُْﳉا َﺔَﻠْـﻴَﻟ ُﻩﺎَﻨْـﻳَأَر  ُﺖْﻠُﻘَـﻓ  َل َﻼِْﳍا ْﻢُﺘْـﻳَأَر
ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ُﻪَﺘْـﻳَأَر  َﺖْﻧَأ  َلﺎَﻘَـﻓ ْﻢَﻌَـﻧ ﱠﱴَﺣ ُمﻮُﺼَﻧ  ُلاَﺰَـﻧ  َﻼَﻓ  ِﺖْﺒﱠﺴﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ ُﻩﺎَﻨْـﻳَأَر ﺎﱠﻨِﻜَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ َمﺎَﺻَو اﻮُﻣﺎَﺻَو  ُسﺎﱠﻨﻟا ُﻩآَرَو ﺎَﻧَﺮَﻣَأ اَﺬَﻜَﻫ  َﻼَﻟﺎَﻘَـﻓ ِﻪِﻣﺎَﻴِﺻَو َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ِﺔَﻳْؤُﺮِﺑ ﻲِﻔَﺘْﻜَﺗ  َﻻ  َوَأ  ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ُﻩاَﺮَـﻧ  ْوَأ  َﲔِﺛ َﻼَﺛ َﻞِﻤْﻜُﻧ ﻲِﻔَﺘْﻜَﺗ ْوَأ ﻲِﻔَﺘْﻜَﻧ  ِﰲ  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﱠﻚَﺷَﻮَﻤﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر 21 .
20 Syamsul  Anwar,  "Metode  Usul  Fikih  Untuk  Kontekstualisasi  Pemahaman hadith - hadith Rukyah," Tarjih dan Tajdid 11 No. 1 (2013 M / 1434 H), 115
21 hadith riwayat  Muslim, Kitab  al-Siyam, Bab bayan  an  likulli  balad  ru ʻyatuhum  wa innahum  idhara’aw  al -hilal  bibalad  la  yuthabit  hukmuh  lima  ba ʻid  ʻanhum ,  no. Hadith 28  (1087), Al-Tirmidhi, Kitab  al- Sawm,  bab  ma  ja’  likull  ahl  balad  ru’yatuhum,  no. Hadith 693,  Abu  Dawud,
Ada  dua  pendapat  di  kalangan  para  ulama  dalam  memahami hadis tersebut. Pendapat  mayoritas  ulama  yaitu  Mazhab  Hanafi,  Maliki  dan  Hambali  tidak menjadikan hadis tersebut hujjah (dasar  argument),  mereka  berpedoman  kepada konsep ittihad  al-mata li’ berpedoman  kepada  keumuman hadis rukyah.  Apabila penduduk  suatu  negeri  melihat hilal dan  kaum  muslimin  juga  melihatnya,  maka bermakna  kaum  muslimin  yang  lain pun  harus  mengikutinya  karena  mereka  sama- sama muslim. 22
Mazhab  al-Sha fi’ i menjadikan hadis Kurayb  sebagai  dalil  yang  manjadikan terjadinya  berbedaan matla ʻ (al-ikhtilafal-matali ʻ ),  yang  menjadi  problem  dalam mazhab  Shafi’I  adalah tidak  adanya  batasan  secara  kualitas  dari matla’ itu  sendiri, akan tetapi para ulama hanya berasumsi saja dan hanya memberikan contoh-contoh. Misalnya  Hijaz,  Irak  dan  Syam  berbeda matla ʻ, sedangkan  Baghdad,  Kufah  berada dalam satu matla ʻ . 23 Al-Qalyubi dan Sharwani berpendapat bahwa standar perbedaan matla ʻ yaitu perbedaan  dua  tempat  pada  saat  terbit  fajar,  matahari  dan  bintang- bintang begitu pula saat terbenamnya,sebagian ulama modern sekarang memberikan batasan matla ʻ berdasarkan batas negara. 24
Ilmu  falak  telah  memutuskan  untuk  menyatukan  awal  bulan  secara  syar ʻi antara  negera-negara  Islam.  Hal  ini  karena  masa  terpanjang  antara matla ʻ bulan  di suatu negeri Islam dan matla ʻ bulan di negeri Islam yang lain yang paling jauh hanya sembilan  jam.  Dengan  demikian,  seluruh  negeri  Islam  berada  dalam  malam  yang sama dalam beberapa jam dan ini memungkinkan negera-negara Islam tersebut untuk berpuasa  dan  berhari  raya  apabila hilal telah  dipastikan  kemunculannya  dan  telah dikabarkan melalui alat komunikasi. 25
kitab al-sawm, Bab idha ru’iy al -hilal fi balad qabl al-akhirin, no. Hadith 2332, al- Nasa’I, kitab al- siyam, bab ikhtilaf ahl al- ‘afaq fi al - ru’yah, no. Hadith 2111. Lihat Muslim, Sahih Muslim, 1:485 22 Wahbah  al-Zuhayli, Al-Fiqh  Al-Islamiwa  Adillatuh,(Damshiq:  Dar  al-Fikr,1985  M  /  1405 H),57-2:537.Shihab al-Din Ahmad ibn Idris al-Qarfi, Al-Dhakhyarah (t.tp: Dar al-Maghrib al-Islami, 1994),2:491- 492, dan Abi al-Walid Sulayman ibn Khalaf ibn Sa ʻad ibn Ayyub al -Baji, Al-Muntaqa Syarh Muwata' Malik (Beirut: Dar al-Kutub al- ʻIlmiyyah, 1999 M/1420 H) 3:9. Mawaffaq al-Din Abi Muhammad ʻAbdullah  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Qudamah, Al-Kafi (t.tp:  Dar  Hajr,  1998 M/1417 H), 2: 229, dan Al-Mughni, (Riyad: Dar ʻAlam al -Kutub, 1997 M/1417 H), 4:329 Abi Ishaq Burhan  al-Din  Ibrahim  ibn  Muhammad  Ibn ʻAbd  Allah  Ibn  Muhammad  Ibn  Muflih  al -Hanbali, Al- Mubdi ʻ Sharh Muqniʻ (Beirut: Dar al-Kutub ʻIlmiyyah, 1998 M/1418 H), 3:4
23 Abi Zakariyya Yahya al-Din ibn Sharf al-Nawawi, Kitab al-Majmu ʻ Syarh al -Muhadhdhab li Shayrazi (Saudi Arabia: Maktabah al-Irshad, t.t), 6: 280
24 Abd al-Hamid al-Sharwani, Hashiyah al-Sharwani ʻala Tuhf ah al-Muhtaj, (Beirut: Dar al- Fikr, 1998), 3:419 dan Shihab al-Din Ahmad ibn Ahmad al-Qalyubi, Hashiyah al-Qalyubi ʻala Sharh Jalal al-Din al-Mahalli , (Beirut: Dar Ihya’, tt), 2:64
25 Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh,2:537
Berpedoman  kepada  konsep matla ʻ tersebut  para  pakar hisab dan  falak modern  telah  berusaha  untuk  memunculkan  konsep  kalender  Islam  atau Global Islamic  Calendar dengan  menjadikan hilal sebagai  asas  dalam  penetapannya. Kalender  Islam  tersebut  bertujuan  untuk  menyatukan  umat  Islam  dalam penetapan tanggal Hijriyah  serta  menjelaskan  konsep matla ʻ yang  selama  ini  telah  diamalkan agar  sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan modern.  Konsep matla ʻ tersebut  merupakan sebuah  keharusan  dalam  pembuatan  kalender  seperti  halnya  juga  dalam  kalender masehi atau Gregorian yang menggunakan matahari.
Pakar  astronomi Malaysia Muhammad  Ilyas telah menciptakan sebuah  garis yang  menjadi  perbedaa nmatla ʻ terbitnya hilal.  Garis  tanggal qamariyah menurut Ilyas tidak tegak lurus dari utara ke selatan mengikuti garis bujur tempat terbit hilal, melainkan  melengkung  mengikuti  garis  lengkung imkan  al-ru ʻyah dengan lengkungan mengarah ke timur. Namun Ilyas juga membolehkan jika garis imkan al- ru ʻyah melengkung  tersebut  dijadikan  tegak  lurus  dari  utara  ke  selatan  demi  suatu kemudahan.  Ilyas  menamakan  garis imkan  ru’yah tersebut  dengan  ILDL (International Lunar Data Line) yang membagi dunia kepada tiga wilayah (Tri Zonal Calendar)  yaitu wilayah timur yang terdiri dari Asia Pasifik dan Australia, wilayah tengah yang terdiri  dari  Asia  Afrika  dan  Eropa, dan  terakhirwilayah barat  yaitu Amerika. Perhitungan  kalender  berasaskan  kepada  konsep imkan  al-ru ʻyah pada setiap wilayah. Permulaannya  dimulai  dari wilayah timur  selanjutnya  diikuti  oleh tengah dan barat, namun apabila imkan al-ru ʻyah terjadi di tengah maka timur akan menunggu  satu  hari  berikutnya  demikian  juga  jika  terjadi  di  barat  maka wilayah timur dan tengah akan menunggu satu hari berikutnya. 26
Mohammad  Odeh  seorang  ulama  dari  Yordania  berpandangan  bahwa hadis tentang matla ʻ riwayat  ibn ʻAbbas  berstatus marfu ʻ dan  oleh  karena  itu  harus dipedomani.  Menurut  Odeh,  secara  ilmu  pengetahuan  modern  membuktikan  bahwa rukyah yang terjadi pada suatu daerah berlaku bagi negeri-negeri yang terletak pada garis bujur yang sama dengan daerah tersebut serta tempat atau daerah yang terletak disebelah  barat  garis  bujur  tersebut.  Sedangkan  daerah-daerah  yang terletak disebelah timur garis bujur tersebut memasuki bulan baru pada hari esoknya. Konsep al-itihad  al-Matali ʻ menurutnya bertentangan  dengan  syariah  dan hadis Kurayb. Odeh membuat semacam garis tanggal qamariah yang membatasi di mana dan kapan
26 Mohammad  Ilyas, Sistem Kalendar  Islam  dari  Perspektif  Astronomi (Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1999), 71-72
bulan qamariah baru  dimulai. Hilal yang  terbit  pada  setiap  awal  bulan qamariah berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lain, maka dengan demikian garis tanggal qamariah pun  akan  berpindah-pindah  setiap  bulannya.  Mohammad Odeh membagi  alam  dalam  dua  zona;  zona  timur  yang  meliputi  daerah  antara  180°  BT sampai  dengan  20°  BB  yang  terdiri  dari  benua  Australia,  Asia,  Afrika  dan  Eropa. Artinya,  seluruh  dunia  Islam  masuk  dalam  zona  timur.  Zona  barat  meliputi  daerah antara 20° BB sampai bagian terbarat dari benua Amerika. 27
Selain  itu,  konsep  menjadikan  Makkah  sebagai  garis  tanggal Hijriyah Internasional juga pernah diusulkan oleh Dr.  Imad al-Din Ahmad pada tahun 1986. Pemilihan  Makkah  tersebut  bukan  didasarkan  kepada  konsep rukyah ataupun hisab akan  tetapi  diakibatkan  oleh  Ka ʻbah  yang  menjadi  kiblat  umat  Islam  dan  tempat umat  Islam  melaksanakan  ibadah  Haji berada  di  Makkah  dan  juga  tempat  lahirnya agama Islam. 28
4. Metode  Penentuan  Awal  Ramadhan  dan  Hari  Raya  oleh  Kementerian Agama
Kementerian Agama melalui Badan Hisab dan Rukyah (BHR) menggunakan metode imkan  al- ru’yah adalah  pada  waktu  matahari  terbenam  ketinggian hilal (altitude)  di  atas  ufuk  paling  sedikit  2  derajat  dan  sudut  elogasi  (jarak  lengkung) bulan  dengan  matahari  minimum  3  derajat atau  pada  saat hilal terbenam  umurnya minimum delapan jam  dihitung  sejak  terjadinya ijtima ʻ .  Dasarnya  Kemenagtetap menggunakan rukyah sebagai  dasar  sedangkan  kriteria imkan  al-rukyah digunakan untuk menerima dan menolak laporan kesaksian hilal. 29
Keberlakuan hasil rukyah yang dilakukan oleh Kemenag berpedoman kepada metode mathla ʻ  wilayah al-hukm,  bermakna  bahwa  keberhasilan rukyah yang  telah ditetapkan  (ithbat)  oleh  Kemenag disuatu  daerah  di  Indonesia  dapat  diberlakukan kepada  daerah-daerah  lain  yang  ada  di  dalam  negara  Indonesia. Matla’ yang
27 Muhammad  Shawkah  Odeh, al-Taqwim  al-Hijri  al- ʻAlami ,  dan Tatbiqat  Tiknulujiyya  al- Ma’lumat li I’dad Taqwim Hijriy ‘Alamiy , situs Islamic Creascents’ Observati on Project, diakses 17 April 2014, www.icoproject,org
28 Mutoha  Arkanuddin,  “ Hisab Rukyah  Awal  Bulan  Hijriyah”,  laman  Rukyah Hilal Indonesia, diakses 7 Maret 2013, http://rukyatulhilal.org 29 Thomas  Djamaluddin, Astronomi  Memberi  Solusi  Penyatuan  Ummat,  18,  dan  Keputusan Menteri  Agama  Republik  Indonesia  tentang  Pembentukan  Pengurus  Badan Hisab dan  Rukyah Kementerian Agama (Nomor 56 Tahun 2010), Muchtar Ali et al., Buku Saku Hisab Rukyah (Jakarta, Indonesia: Kementerian Agama RI, 2013), 396
diamalkan oleh Kementerian Agama merupakan Matl a’ yang terbatas kepada batasan negara secara politik.

## 5. Penentuan Awal Ramadhan dan Hari Raya oleh Ulama Dayah Aceh a. MetodeHisab dan Rukyah yang Digunakan
Para  ulama  dayah  Aceh  bersepakat  tentang  metode  yang  digunakan  dalam menetapkan  awal  Ramadhan  dan  hari  raya  yaitu  dengan  menggunakan rukyah dan istikmal.  Waktu  yang  pelaksanaan rukyah yaitu  pada  saat  matahari  terbenam  pada malam  29  hari  bulan.  Apabila hilal terlihat  pada  malam  tersebut  maka  esoknya merupakan awal bulan baru dan apabila tidak dapat dirukyah maka esoknya tanggal 30 dari bulan yang sedang berlangsung atau istikmal.
Adapun rukyah yang dimaksud adalah rukyah bi al-fi ʻli (melihat dengan mata secara  langsung).  Ulama  dayah  Aceh  memahami hadis hisab dan rukyah tersebut secara tekstual, yaitu menjadikan rukyah sebagai ibadah yang tidak dapat dilakukan pembaharuan  apalagi  perubahan  dengan rukyah tersebut. Rukyah juga  dipahami sebagai ‘illat (sebab) untuk melaksanakan puasa, maka sebab dalam masuknya bulan Ramadhan,  Syawwal  dan  Zulhijjah  haruslah  melalui rukyah atau istikmal apabila rukyah tidak dapat dilakukan.
Sedangkan dalam penggunaan hisab, mereka sepakat bahwa tidak dibolehkan menggunakan hisab tanpa  adanya rukyah. Hisab dibolehkan  hanyalah  untuk membantu  proses  pelaksanaan rukyah yaitu  untuk  mengetahui  posisi hilal sehingga memudahkan  untuk  melakukan  proses rukyah.  Akan  tetapi  ulama  dayah  Aceh berbeda  pendapat tentang  kebolehan  menolak  kesaksian hilal dengan  menggunakan ilmu hisab.  Mereka  terbagi  kepada  dua  kelompok  yaitu  membolehkan  menolak kesaksian  dikarenakan  berbeda  dengan  hasil hisab karena hilal yang  dapat  dilihat haruslah  sesuai  dengan  akal  dan  syariat  meskipun  saksi  yang  dapat  melihat  lebih daripada satu orang. Sedangkan pendapat kedua tidak dibolehkan menolak kesaksian karena  berbeda  dengan  hasil hisab,  penolakan  kesaksian  hanyalah  dapat  dilakukan dari segi keadaan saksi yang tidak memenuhi syarat kesaksian.

## b. Konsep matla’
Karakteristik  dari  pemikiran  ulama  dayah  Aceh  adalah  berpegang  kepada Mazhab al- Syafi’i, oleh karena itu dalam persolan matla’ mereka berpedoman kepada ikhtilaf  al- matali’ .  Ulama  dayah  sepakat bahwa  perbedaan matla’ tersebut  terjadi
karena adanya berpedaan terbit dan terbenamnya benda-benda langit termasuk bulan. Menurut  mereka  tidak  ada  dalil  yang  memberikan  batasan matla’ secara  kuantitif, namun  dalam  Mazhab  al- Syafi’iterdapat  seorang  ulama muta’akhirin yaitu  Abu Makhramah  yang  telah  memberikan  batasan  yang  sesuai  untuk  diamalkan  pada zaman sekarang.
ﺔﻣﺮﳐ ﻮﺑأ لﺎﻗو : ﺔﻳؤﺮﻟ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ ﻖﻔﺘﻣ ﺎﻤﻬﻌﻠﻄﻤﻓ ﻞﻗﺄﻓ جرد نﺎﲦ رﺪﻗ ﲔﻠﺤﲟ ﺲﻤﺸﻟا ﰊوﺮﻏ ﲔﺑ نﺎﻛ اذإ ﻒﻠﺘﺨﳌﺎﻛ ﻮﻬﻓ ﻪﻴﻓ كﻮﻜﺸﻣ وأ ﻒﻠﺘﺨﻤﻓ لﻮﺼﻔﻟا ﺾﻌﺑ ﰲ ﻮﻟو ﺮﺜﻛأ نﺎﻛ نإو ،ﺔﻠﻫﻷا 30
Menurut Abu Makhramah jika selisih ghurub antara dua tempat kurang dari delapan derajat maka mat la’ kedua tempat tersebut sama untuk melihat hilal dan jika lebih  dari delapan derajat  maka mat la’ nya  berbeda.  Pendapat  tersebut  disebutkan dalam  Kitab Bughyah  al-Murtarsyidin karangan  Sayyid  Abd  al-Rahman  ibn Muhammad ibn Husayn ibn Umar.
Namun demikian, juga terjadi perbedaan pendapat di antara para ulama dayah Aceh dalam  memahami matla’ delapan derajat  Abu  Makhramah  tersebut. Pemahaman  pertama  makna delapan derajat bermakna  jarak antara  satu  daerah dengan  daerah  lainnya  sejauh delapan derajat  atau delapan derajat  perjalanan matahari. Satuderajat  berjarak  empat  menit, delapan derajat  bermakna  32  menit perjalanan matahari. Oleh karena itu berlakunya jarak delapanderajat tersebut segaris dengan terbenamnya matahari yaitu dari timur ke barat tidak sebaliknya dari barat ke timur. Jarak yang demikian antara dua daerah akan berada dalam waktu maghrib atau terbenamnya matahari secara bersamaan walaupun sebentar. Dengan demikian hilal yang dilihat di suatu tempat dapat dijadikan pedoman di daerah lain sejauh 32 menit karena mereka berpeluang mendapatkan waktu maghrib yang sama.
Pendapat yang kedua menjelaskan makna (tafawut ghurub) antara dua tempat kurang dari delapan derajat disebabkan karena nilai terkecil dari durasi atau lamanya hilal dapat  dirukyah setelah ghurub. Bilangan delapan derajat  tersebut  bukanlah bilangan  yang  tetap,  akan  tetapi  akan  berubah  menurut  ketingginan hilal. Lamanya masa hilal dapat dirukyah di atas ufuk sangat berhubungan dengan ketinggian hilal itu sendiri saat matahari terbenam, semakin tinggi derajat hilal di atas ufuk semakin lama hilal dapat  dilihat.  Keberlakuan delapan derajat  tersebut  apabila hilal pada ketinggian delapan derajat  di  atas  ufuk  karena hilal dapat dilihat  dalam  masa  32
30 ʻ Abd  al-Rahman  ibn  Muhammad  ibn  Husayn  Ibn ʻUmar  Ba  ʻAlawi, Bughah  al- Mustarshidin¸ (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 70
menit,dengan asumsi satu derajat ketinggian hilal akan ditempuh dalam masa empat detik.  Untuk  memperkirakan  lamanya hilal dapat  dilihat  dapat  digunakan  rumus. Lamanya hilal dapat dilihat = ketinginan hilal x 4 menit. Misalnya ketinggian hilal dua derajat maka 2x4=8 menit, maka hilal dapat dilihat selama delapan menit, maka keberlakuan matla’ dalam durasi waktu delapan menit. Oleh karena itu semakin kecil derajat bulan semakin pendek jarak keberlakuan mat la’ nya.
Konsep mat la’ tersebut diakui sebagai konsep yang paling rajih dalam konsep ikhtilaf  mata li’ menurut  ulama  dayah  Aceh.  Namun  ulama  dayah Aceh  sendiri berbeda  pendapat  dalam  mengamalkan  konsep mat la’ tersebut  dalam  konteks Indonesia  sekarang.  Kelompok  pertama  tetap  berpegang  dengan konsep mat la’ tersebut  dan  kelompok  kedua  meninggalkan  konsep  tersebut  dan  mengamalkan konsep mat la’ wilayah al -hukm.
i. Kelompok yang Berpegang Kepada Mat la’ Abu Makhramah.
Kelompok  yang  berpegang  kepada  kelompok  ini  hanya  berjumlah  sepertiga dari  dayah-dayah  yang  diteliti.  Ada beberapa  alasan  yang  mengakibatkan  mereka sangat  kuat  dalam  mengamalkan mat la’ Abu  Makhramah  tersebut  dan  menolak untuk mengamalkan mat la’wilayah al -hukm Kemenag. Negara Indonesia merupakan negara  yang  sangat  luas  dari  Sabang  sampai  Maureke  yang  terdiri  dari  tiga  zona waktu  yaitu  waktu  Indonesia  Bagian  Barat  (GT+7),  tengah  (GT+8)  dan  Timur (GT+9).  Oleh  karena  itu  Indonesia  diakui  sebagai  sebuah  negara  tetapi  tidak  dapat dijadikan  kepada  satu mat la’ dalam  penetapan  awal  Ramadhan  dan  hari  raya Idul Fitri.
Hadith Kurayb  yang  dijadikan  sebagai  asas  dalam berargumen tentang adanya  perbedaan mat la’ tidak  memberikan  alasan  bahwa perbedaan mat la’ dibatasi dengan batasan negara, demikian juga pendapat ulama fiqh terhadap mat la’ . Namun penyebutan nama-nama  negara  dalam  menjelaskan mat la’ hanya  berupa  contoh- contoh saja.
Konsep mat la’wilayah al -hukm lahir diakibatkan sikap ingin mempertahankan konsep ego nasionalisme serta tidak mempunyai landasan baik dari segi syara’ maupun sains. Islam tidak pernah memberikan batasan syara’ hanya dari batasan  negara,  akan  tetapi  Islam  berlaku  secara  umum  tanpa  dibatasi  oleh  negara dan wilayah. Daerah Papua sebagai daerah yang paling Timur Indonesia dipaksakan untuk  mengikuti rukyah yang  ada  di  Aceh,  Daerah  Barat Indonesia  karena  alasan negara.  Letak  jauh  Aceh  dengan  Papua  sekitar  95 0 BT-141 0 BT  setara  dengan  46
derajat bujur atau 184 menit. 31 Demikian halnya juga Aceh dan Malaysia dipaksakan berbeda karena perbedaan negara, padahal Sabang di Aceh dengan Kuala Lumpur di Malaysia  hanya  berjarak  kurang  dari  30  menit,  Sabang  terletak  pada  95 0 BT sedangkan Kuala Lumpur 101 0 BT setara dengan 5 derajat bujur atau 20 menit.
Menurut  data hisab Indonesia  selalu  terjadi  perbedaan  dari  segi  terbit  dan terbenamnya hilal antara bagian  barat,  tengah  dan  timur.  Pada  waktu hilal telah berada di  atas ufuk di wilayah tengah  Indonesia  belum tentu hilal juga telah ada di daerah  Indonesia  bagian  barat  ataupun  timur.  Demikin  juga  pada  saat  bulan  telah sampai pada batasan derajat imkan al- ru’yah di wilayah barat, di wilayah timur amat sering bulan belum ada apalagi dalam derajat imkan al- ru’yah.
Perbedaan  masuknya  awal  waktu  shalat  antara  wilayah  di  Indonesia  juga berbeda  karena  perbedaan  waktu  lebih  dari tiga jam  antara  Indonesia  bagian  barat dan timur. Misalnya pada saat masuknya waktu shalat Maghrib di Aceh, sedangkan di  Jakarta  sudah  selesai  mengerjakan  shalat  Isya  dan  di  wilalayah  Merauke  Papua hampir  pertengahan  malam.  Oleh  karena  itulah mat la’wilayah  al -hukm tidak  dapat diaplikasikan karena bertentangan dengan sains, akal bahkan dalil agama.
Mayoritas masyarakat Indonesia termasuk pemimpin dan ulama mengamalkan Mazhab  al-Sha fi’ iterutama  dalam  pelaksanaan  ibadah-ibadah  meskipun  negara  tidak pernah  menyebutkannya.  Majlis  Ulama  Indonesia dan  pemerintah  bukanlah mujtahid mutlaq seperti ulama mazhab yang dapat berijtihad langsung dari al- Qur’an dan hadis tanpa  perlu  kepada  pendapat  ulama mujtahid yang  lain.  Akan  tetapi  ulama  dan pemerintah  Indoensia  adalah muqallid yang  dalam  berijtihad  harus  sesuai  dengan mazhab yang mereka amalkan yaitu Mazhab al-Sha fi’ i.
Oleh  karena  itulah  setiap  pendapat  yang  difatwakan  oleh  para  ulama  dan pemerintah  harus  sejalan  dengan  Mazhab  al-Sha fi’ i.  Keputusan  tersebut  diwajibkan untuk  ditaati  dan  dipatuhi  oleh  rakyat,  namun  apabila  keputusan  tersebut  berbeda dengan  mazhab  yang  diamalkan  maka  keputusan  tersebut  boleh  tidak  diikuti  dan ditaati karena bertentangan dengan amalan masyarakat.
Jelas  bahwa  wilayah  Indonesia  terdiri  lebih  dari  satu matla ʻ ,  namun Pemerintah memutuskannya  dengan  konsep ittihad  al-matali ʻ dengan  alasan  satu negara dan nasionalisme. Sebenarnya, matla ʻwil ayah al-hukmi yang diamalkan oleh pemerintah Indonesia tidak mempunyai landasan yang kuat baik dari konsep ikhtilaf
31 Muchtar  Ali  et  al., Ephemeris  Hisab  Rukyah  2014 (Indonesia:  Kementerian  Agama  RI, 2013), 427
al-matali ʻ dalam  Mazhab  al-Sha fi’ i dan  juga  dari  konsep ittihad  al-matali ʻ dari pendapat jumhur ulama  mazhab.  Oleh  karena  itulah  kelompok  ulama  dayah  ini mengusulkan  agar  Aceh  dapat  menetapkan  awal  Ramadhan  dan  hari  raya Idul  Fitri secara  tersendiri,  terlebih  lagi  Aceh  sudah  diberikan  kedaulatan  khusus  dalam melaksanakan syariat Islam.
Konsep mat la’ Abu  Makhramah  tersebut  sangatlah  berhubungan  dengan konsep imkan al- ru’yah , kerena pengamalan terhadap mat la’ Abu Makhramah dapat dilakukan  apabila  adanya  pengakuan  terhadap  batasan imkan al- ru’yah pada kedudukan hilal pada  ketinggian delapan derajat.  Akan  tetapi  konsep imkan  al- ru’yah (visibiltas hilal)  selalu  berkembang  dengan  adanya  perkembangan  sains  dan astronomi modern. Di Indonesia konsep imkan al- ru’yah yang digunakan adalah dua derajat dan  visibiltas hilal internasional  yang  diakui  sekarang  adalah enam derajat. 32 Konsep matla ʻ Abu Makhramah pernah digunakan pada beberapa negara di Asia Tenggara seperti Malaysia dan Brunai Darussalam, tetapi konsep tersebut telah lama ditinggalkan dan mereka beralih kepada matlah wilayah al-hukm.
ii. Kelompok yang Berpegang Kepada Matla ʻ Wilayah al-Hukm
Kelompok ulama  dayah  Aceh  yang berpegang  kepada matla ʻ  wilayah  al - hukm mengakui  bahwa  konsep matla ʻ Abu  Makhramah  lebih kuat dibandingkan konsep matla ʻwil ayah  al-hukm,  namum  untuk  mengaplikasikan  konsep matla ʻ Abu Makhramah  dalam  menetapkan  awal  Ramadhan  dan  hari  raya  harus  memenuhi syarat  tertentu  seperti  adanya  pengakuan  pemerintah  atau  hakim,  sehingga  proses penetapan awal puasa ramadhan dan hari raya Idul Fitri mempunyai legitimasi serta dapat menghilangkan keraguan-keraguan seperti dalam kasus pengesahan kesaksian hilal.
Aceh contohnya dengan  berpedoman kepada matla’ delapan derajat tersebut maka  daerah  Aceh  dapat  berpuasa  dan  berhari  raya  dengan  berpedoman  kepada rukyah Riau, Batam dan Semenanjung Malaysia. Pemberlakuan hasil rukyah tersebut di Aceh tentu harus ditetapkan oleh hakim atau qadhi untuk membuktikan kebenaran hasil rukyah dan agar penetapan awal Ramadhan dan hari raya dapat diamalkan oleh seluruh masyarakat. Apabila hasil rukyah tersebut tidak ditetapkanoleh hakim, maka rukyah tersebut  tidak  berlaku  untuk  orang  banyak  atau  seluruh  rakyat  Aceh  akan tetapi hanya kepada orang-orang yang menyakini kebenaran rukyah tersebut saja.
32 Thomas Djamaluddin, Astronomi Memberi Solusi Penyatuan Ummat, 18-27
Oleh  karena  itulah terdapat  pendapat  yang  kedua  dalam  Mazhab  al- Syafi’i apabila ikhtilaf al-mata li’ tidak dapat diaplikasikan dalam penetapan awal Ramadhan dan  hari  raya,  maka  penduduk  suatu  negeri  berpuasa  dan  berhari  raya  menurut ketetapan  pemerintah  atau  hakim.  Mereka  berpendapat  bahwa  konsep matla ʻ tidak berlaku secara mutlak tetapi terdapat kekhususan lainya 33 seperti dalam Kitab I ʻ anah al-Talibin disebutkan:
يﺪﻨﻋ ﺖﺒﺛ ﻲﺿﺎﻘﻟا لﻮﻗ ﻊﻣ ﻲﺿﺎﻘﻟا ﺪﻨﻋ ﺔﻳؤﺮﻟﺎﺗﻮﺒﺜﺑ ﺪﻠﺒﻟا ﻞﻫأ ﻊﻴﲨ ﻰﻠﻋ مﻮﺼﻟا ﺐﳚ ﻪﻧأ ﲎﻌﳌا لﻼﳍا . 34
Matan kitab  di  atas  menjelaskan  bahwa  kepada  seluruh  rakyat  suatu  negeri tidak  berpuasa  dengan rukyah mereka  sendiri,  akan  tetapi  mengikuti  ketetapan pemerintah,  yang  menetapkan  berdasarkan  hasil rukyah mereka.  Kata ahl  al-bald dalam  teks  diatas  bermakna  umum  tanpa  dibatasi  oleh  luas,  jarak,  jauh  atau  besar kecilnya sebuah negara. Dalam konteks Indonesia dapat diamalkan bahwa ketetapan awal  puasa  Ramadhan  berada  dalam  kewenangan  pemerintah  yaitu  Menteri  Agama dengan  melakukan isbat awal  Ramadhan  dan  hari  raya berdasarkan rukyah yang diterima kesaksiannya oleh pemerintah. Oleh karena itulah seluruh rakyat Indonesia dari Sabang sampai Merauke diharuskan berpuasa menurut ketetapan pemerintah.
Penjelasan hal tersebut secara lebih jelas terdapat dalam kitab Tuhfah karya Ibn Hajar.
ﻰﻠﻋ ﱴﺣ نﺎﻀﻣر  رﺎﺻ ﻪﻧﻷ ﻪﺗﺎﺒﺛا ﻰﻀﺘﻘﲟ ﻞﻤﻌﻟا ﺎﻨﻣﺰﻟ  ﻊﻟﺎﻄﳌا فﻼﺘﺧإ ﻊﻣ لﻼﳍا ﻒﻟﺎﳐ ﺖﺒﺛأ ﺎﻧﺪﻋاﻮﻗ
. 35
Apabila  terjadi  perbedaan  dalam  menerima  dan  menolak  kesaksian hilal karena perbedaan dalam menilai keadilan seorang saksi atau karena perbedaan dalam hasil hisab falakiyah maka hakim mempunyai kewenangan untuk melakukan ithbat terhadap  kesaksian  tersebut.  Setelah  hakim  memutuskan  maka  orang-orang  yang berbeda tersebut wajib mengikuti keputusan hakim atau pemerintah.
33 Abdullah Ibrahim, “Pandangan Ulama Dayah Terhadap Metode Rukyatul Hilal ” (Makalah, Bimbingan  Teknik  Rukyah Hilal Awal  Ramadhan  dan  Syawal,  Dinas  Syariat  Islam  Aceh  Barat  10 Disember/17 Shafar 1436 H), 7-8
34 Abu Bakr ʻUthman ibn Muhammad Shatta al -Dimyati al-Shafi ʻi, I ʻanah al -Talibin ʻala Hal Alfaz Fath al-Mu ʻin , (Beirut: Dar al-Fikr, 1997 M/1418 H.), 2:244
35 Ibn  Hajar  al-Haytami, Hawashi  Tuhfah  al-Muhtaj  bi  Sharh  al-Minhaj (Mesir:  Mustafa Muhammad, tt), 3:420
ﻢﻛﺎﺣ ﻪﺑ ﻢﻜﳛ ﱂ اذا ﺪﺣاﻮﻟا لﻮﺒﻗ ﰲ فﻼﳋا ﻞﳏ

## ﺔﻓﺎﻜﻟا ﻰﻠﻋ مﻮﺼﻟا ﺐﺟو ﻩاﺮﻳ ﻢﻛﺎﺣ ﻪﺑ ﻢﻜﺣ نﺈﻓ

## ﺎﻋﺎﲨإ ﻢﻛﺎﳊا ﺾﻘﻨﻳ ﱂو
. 36
Konteks sekarang ini, melaksanakan puasa Ramadhan dan hari raya bersama pemimpin  sangatlah  diutamakan  karena  ada  dalil-dalil  yang  membolehkan  serta terdapat  banyak  kemaslahatannya.  Sedangkan  menjadikan  Aceh  sebagai matla’ tersendiri  dalam  keadaan  sekarang  ini  tanpa  adanya  hakim  atau qadhi dari pemerintah  tentu  akan  menimbukan  banyak  keraguan  terutama  dalam ithbat kesaksian hilal serta  akan  terjadinya  perbedaan-perbedaan  pendapat  yang  dapat merusak  persaudaraan, ukhuwah  islamiyah,  jatuhnya  wibawa  ulama  dan  sampai kepada hilangnya kekhusyukan dalam beribadah.
Polemik  tentang  konsep matla ʻ di  Indonesia  sudah  terjadi  sangat  lama, konflik  tersebut  terjadi  antara  konsep matla ʻ global  (itihad)  dan matla ʻ regional (ikhtilaf). Hasbi ash-Shiddieqy misalnya pernal mengusulkan kepada penyatuan awal ramadhan  dan  hari  raya internasional dengan  mengunakan matla ʻ global,  yaitu apabila salah satu tempat dipermukaan bumi dapat melihat hilal maka seluruh tempat di  dunia  dapat  mengikuti  hasil rukyah tersebut.  Hasbi  juga  mengusulkan  adanya sebuah  lembaga  internasional  yang  dapat  memantau  hasil rukyah diseluruh  dunia. 37 Menurut  Azhari,  gagasan  Hasbi  tersebut  sangatlah  positif  akan  tetapi  jika dihubungkan dengan ilmu astronomi masih terdapat persoalan besar. 38
Di  Indonesia  konsep matla ʻ global  (itihad  al-matali ʻ )  tersebut  sekarang diikuti  oleh  kelompok  Hizbut Tahrir  Indonesia.  Sedangkan  mayoritas  umat  islam Indonesia yang berpedoman kepada Mazhab al-Shafi ʻi mengamalkan ikhtifal matali ʻ (regional). Musyawarah Nasional Majlis Ulama Indonesia kedua tahun 1980 M/1401 H  menfatwakan  bahwa  untuk  penetapan  awal Bulan Ramadhan, Syawal  dan Zulhijjah  berpegang  kepada  pendapat itihad  al-matali ʻ yang  merupakan  pendapat jumhur  ulama oleh  kerena  itulah  diperlukan  kepada  lembagan  fatwa internasional untuk  mewujudkan  pendapat  tersebut. Sebelum  lembaga  fatwa  tersebut  dapat dibentuk maka batasan matla ʻ dibatasi oleh hakim/qadhi yang ada di setiap negara,
36 Zakariyya  al-Ansari, Min  Hashiyah  al- ʻAlam  al - ʻAlamah  al -Shaykh  Sulaiman  al-Jamal ʻ Ala Sharh al-Minhaj (Beirut: Al-Ihya al-Turash al- ʻArabi, tt), 4:33 ʻ
37 T.  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pedoman  Puasa (Jakarta,  Indonesia:  Bulan  Bintang,  1967), 51,  dan Hasbi  ash-Shiddieqy,  "Perbedaan  Mathla'  Tidak  Mengharuskan  Berlainan  Hari  Memulai Puasa," Suara Muhammadiyah No.9, May 1972.
38 Susiknan  Azhari, Kalendar  Islam  ke  Arah  Integrasi  Muhammadiyah-NU, (Yogyakarta: Museum Astronomi Islam, 2012), 92
maka  berlakunya  hasil rukyah hilal disesuaikan  dengan  batasan  negara  masing- masing.  Masyarakat  Islam  di  Indonesia  tidak  dibolehkan  untuk  mengikuti  hasil rukyah hilal di negera-negara lain kerena dianggap berbeda matla’ . 39
Hasil  fatwa  tersebut  masih  dipertahankan  sampai  pada  masa  sekarang, sehingga  otoritas  penentuan  awal Bulan Ramadhan, Syawwal dan  Zulhijjah  berada pada  keputusan  hasil  sidang itsbat Kemenag Republik  Indonesia. 40 Dilain  pihak diperlukan  kepada  keserangaman  dan  persatuan  umat Islam di  Indonesia  dalam pelaksanaan  ibadah  puasa  ramadhan  dan  hari  raya guna mewujudkan  kemaslahatan dan terjaganya ukhwah islamiyyah.
Konsep matla’wilayah  al -hukm yang  yang  difatwakan  oleh  MUI  tersebut disambut  baik  oleh  organisasi  Islam  di  Indonesia  seperti  Muhammadiyyah  dan Nahlatul  ulama  (NU),  akan  tetapi  menurut  Azhari  konsep matla’ yang  dikaitkan dengan batasan negara masih banyak menyimpan persoalan yang belum terselesaikan sampai sekarang ini, terlebih lagi negara Indonesia yang sangat luas yang kedudukan hilal dari segi hisab maupun rukyah selalu berbeda terutama antara Indonesia bagian barat, timur dan tengah. 41

## C. Penutup
Ulama  dayah  Aceh  sepakat  memahami hadis-hadis hisab dan rukyah secara tekstual yaitu dengan menjadikan rukyah sebagai dasar dalam ithbat awal Ramadhan dan  hari  raya,  sedangkan hisab hanya  boleh  digunakan  untuk  membatu  proses rukyah,  namun  mereka  berbeda  pendapat  dalam  penggunaan hisab dalam  menolak kesaksian hilal.  Pemberlakuan  hasil rukyah tersebut  digunakan  konsep ikhtilaf  al- matali’ dengan  berpedoman  kepada  konsep matla’ delapan derajat  bujur  Abu Makhramah.  Akan  tetapi  mereka  berbeda  dalam  memahami  angka delapan derajat tersebut,  kelompok  pertama  mengatakan  bahwa  angka  tersebut bersifat  tetap, sedangkan kelompok kedua menganggap angkat tersebut bisa berubah sesuai dengan perubahan derajat hilal yang dapat dirukyah. Sebagian kecil dari ulama dayah Aceh berpedoman  kepada  konsep  tersebut,  sehingga  mereka  sering  melakukan  puasa Ramadhan dan hari raya berbeda dengan pemerintah. Sedangkan sebagian besar dari
39 Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  ed.  A.  Nazri  Adlani  Adlan,  et.  al,  (Jakarta: MUI, 1997), 41
40 Muchtar  Ali  et  al., Ephemeris  Hisab  Rukyah  2014 (Indonesia:  Kementerian  Agama RI, 2013), 427
41 Susiknan Azhari, Kalendar Islam ke Arah Integrasi Muhammadiyah-NU, 95-105.
mereka  tidak  mengamalkannya  dikarenakan  alasan  ketiadaan  hakim  yang  dapat mengitsbat hilal dan  kemaslahatan  umat  Islam  di  Aceh,  oleh  kerena  itu  mereka mengunakan konsep matla ʻ wilayah al -hukm.
Konsep matla’ delapan derajat bujur Abu Makhramah dan matla ʻ wilayah al - hukm keduanya  masih  menyimpan  banyak  persoalan  yang  belum  dapat  dijawab terutama secara ilmiah serta belum dapat mempersatukan umat Islam seluruh dunia dalam  pelaksanaan  ibadah  puasa  dan  hari  raya,  bahkan  umat  islam  terkelompok kepada  kelompok  kecil  yang  hanya  dibatasi  oleh  negara.  Karena  itu  hendaklah negara-negara  Islam  dan  Indonesia  khususnya  tidak  terkekang  dengan  ego nasionalisme masing-masing sehingga mencukupkan dengan konsep hukm al-hakim untuk melegalkan matla’ wilayah al -hukm.
Para  ilmuwan  Islam  perlu  kajian  secara  mendalam  terutama  sains  modern untuk mempersatukan umat islam dalam satu kalender Islam yang sudah pada tahap kebutuhan  darurat,  dimana  umat  islam  yang  sudah  berumur  15  abad  belum  dapat menciptakan penanggalan  secara  tersendiri yang  berlaku  global,  padahal sejumlah ibadah-ibadah  dalam  agama  Islam  sangatlah  berhubungan  terhadap  penanggalan tersebut.  Serta  diperlukan  kepada  kesepakan  terhadap  pemahanan  dalil-dalil  agama terutama hadis-hadis hisab rukyah dalam  menerima  metode hisab dan  merevolusi konsep rukyah yang selama ini dipraktikkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim. Ilmu Ma ʻanil Hadits: Paradigma Interkoneksi berbagai Teori dan Metode Memahami Hadi Nabi. Yogyakarta, Indonesia: IDEA Press, 2008.
al-Sharwani, Abd  al-Hamid. Hashiyah  al-Sharwani ʻala  Tuhfah  al -Muhtaj. Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
Ba ʻ alawi, ʻ Abd  al-Rahman  ibn  Muhammad  ibn  Husayn  Ibn ʻUmar . Bughah  al- Mustarshidin. Beirut: Dar al-Fikr, 1997.
Abdullah  Ibrahim. “Pandangan  Ulama  Dayah  Terhadap  Metode  Rukyatul Hilal ” (Makalah,  Bimbingan  Teknik Rukyah Hilal Awal  Ramadhan  dan  Syawal, Dinas Syariat Islam Aceh Barat 10 Desember/17 Shafar 1436 H).
ʻ Ali, Abi ʻAbd Rahman Ibn Shuʻayb ibn . Sunan al-Nasa'i. Riyad: Dar al-Ma ʻarif, t.t . al-Baji, Abi al-Walid Sulayman ibn Khalaf ibn Sa ʻad ibn Ayyub . Al-Muntaqa Syarh Muwata' Malik. Beirut: Dar al-Kutub al- ʻIlmiyyah, 1999 M/1420 H .
al-Qazunayn, Abi ʻAbd  Allah  Muhammad  ibn  Yazid . Sunan  Ibn  Majah. Riyad: Maktabah al-Ma ʻarif, t.t .
al-Sijistani, Abi  Dawud  Sulayman  ibn  al-Ash ʻath . Sunan  Abi  Dawud. al-Riyad:
Maktabah al-Ma ʻarif, t.t .
al-Hanbali, Abi  Ishaq  Burhan  al-Din  Ibrahim  ibn  Muhammad  Ibn ʻAbd  Allah  Ibn Muhammad  Ibn  Muflih. Al-Mubdi ʻ  Sharh  Muqniʻ . Beirut:  Dar  al-Kutub ʻIlmiyyah, 1998 M/1418 H.
al-Nawawi, Abi  Zakariyya  Yahya  al-Din  ibn  Sharf. Kitab  al-Majmu ʻ  Syarh  al - Muhadhdhab li Shayrazi. Saudi Arabia: Maktabah al-Irshad, t.t.
al-Shafi ʻi , Abu  Bakr ʻUthman  ibn  Muhammad  Shatta  al -Dimyati. I ʻanah  al -Talibin ʻala Hal Alfaz Fath al -Mu ʻin . Beirut: Dar al-Fikr, 1997 M/1418 H.
Ahmad  Wahidi,  “Menyatukan  Penetapan  1  Ramadhan,  Syawal  dan  Zulhijjah  di Indonesia”, Jurisdictie, Jurnal Hukum dan Syariah, vol. 2, no. 2,. Desember 2011.
Ali Imron, "Pemaknaan hadis-hadis Hisab-Rukyat Muhammadiyah dan Kontroversi yang Melingkupinya," Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an dan Hadis 15 no.1, Januari 2014.
al-Harithi, ʻAyid  ibn  Fadghush  ibn  Jaza’ . Ikhtiyarat Shaykh  al-Islam  Ibn  Taymiyah al-Fiqhiyyah,. Riyad: Dar Kunuz Ishbayliyya, 2007 M / 1429 H.
Ibn  Hajar  al-Haytami, Hawashi  Tuhfah  al-Muhtaj  bi  Sharh  al-Minhaj. Mesir: Mustafa Muhammad, t.t.
Ibn  Taymiyah, Al-Fatawa  al-Kubra. Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  1987  M  / 1408 H.
al-Bukhari, Muhammad ibn Isma ʻil . Al-Jami' al-Sahih. Mesir: Al-Salafiyyah, 1403 H.
al-Naysaburi, Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qushayri. Sahih Muslim. Riyad: Dar Taybah, 2006 M/1428 H.
Muchtar Ali et al. Buku Saku Hisab Rukyah. Jakarta, Indonesia: Kementerian Agama RI, 2013.
Ibn  Qudamah, Mawaffaq  al-Din  Abi  Muhammad ʻAbdullah  ibn  Ahmad  ibn Muhammad. Al-Kafi. t.tp: Dar Hajr, 1998 M/1417 H.
Ibn  Qudamah, Mawaffaq  al-Din  Abi  Muhammad ʻAbdullah  ibn  Ahmad  ibn Muhammad. Al-Mughni. Riyad: Dar ʻAlam al -Kutub, 1997 M/1417 H.
Mohammad Ilyas. Sistem Kalendar Islam dari Perspektif Astronomi(Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1999.
Khalil, Rayyan Tawfiq. "al-Taqniyyah al- ʻIlmiyyah wa Atharuha fi Taghyir al -Hukm al-Fiqhi  Thubut  al-Hilal Anamudhajan," Kuliyyah  al- ʻUlum  al -Islamiyyah 8 no.2. 2014.
Syamsul  Anwar,  "Metode  Usul  Fikih  Untuk  Kontekstualisasi  Pemahaman hadis- hadis Rukyah," Tarjih dan Tajdid 11 No. 1. 2013 M / 1434 H.
al-Qarfi, Shihab  al-Din  Ahmad  ibn  Idris. Al-Dhakhyarah. t.tp:  Dar  al-Maghrib  al- Islami, 1994.
al-Qardawi, Yusuf. Kaif  Nata ʻamal  Maʻa  al -Sunnah  al-Nabawiyyah:  Ma ʻalim  wa Dawabit. Virginia: IIIT, 1990.
al-Qaradawi, Yusuf. Sunnah: Sumber Ilmu dan Peradaban, terj. Muhammad Firdaus. Selagor  Darul  Ehsan:  International  Institute  of  Islamic  Thought  dengan Thinker's Library SDN.BHD, 2000.
al-Qaradawi, Yusuf. Siyasah Al-Shari'iyah. Mesir: Maktabah Wahbah, 1419 H.
Thomas  Djamaluddin. Astronomi  Memberi  Solusi  Penyatuan  Ummat. Indonesia:
Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional. LAPAN, 2011.
al-Zuhayli, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islamiwa Adillatuh. Damshiq: Dar al-Fikr, 1985 M / 1405 H.
Al-Ansari, Zakariyya. Min  Hashiyah  al- ʻAlam  al - ʻAlamah  al -Shaykh  Sulaiman  al- Jamal ʻAla Sharh al -Minhaj. Beirut: Al-Ihya al-Turash al- ʻArabi, t.t .
Odeh, Muhammad  Shawkah. al-Taqwim  al-Hijri  al- ʻAlami ,  dan Tatbiqat Tiknulujiyya  al- Ma’lumat  li  I’dad  Taqwim  Hijriy  ‘Alamiy ,  situs  Islamic Creascents’ Observation Project, diakses 17 April 2014, www.icoproject,org
Mutoha Arkanuddin, “ Hisab Rukyah Awal Bulan Hijriyah” , laman sesawang Rukyah Hilal Indonesia, dicapai 7 Maret 2013, http://rukyatulhilal.org
al-Qudah, Sharf. Thubut al-Shahr al-Qamari bayn al-Hadith al-Nabawiwa al- ʻilm al - Hadith, situs Islamic Crea scents’ Observation Project, diakses 17 April 2014.

## Referensi Online
“Ahlussunah Abdya Tetapkan Idul Adha 7 Nopember”, Serambi Indonesia, Kamis 3
November 2011, diakses pada 27 Februari 2015,
http://Aceh.tribunnews.com/2011/11/03/ahlussunah-abdya-tetapkan-idul- adha-7-nopember .
“Idul  Fitri  diAceh  Barat  Tiga  Versi”, Serambi  Indonesia edisi  12  Agustus  2013, diakses tanggal 27 Februari 2015, http://Aceh.tribunnews.com/2013/08/12/idul-fitri-di-Aceh-barat-tiga-versi ,
“Idul Fitri tak Serentak di Abdya” Serambi Indonesia Jumat, 1 Agustus 2014 diakses pada 27 Februari 2015, http://Aceh.tribunnews.com/2014/08/01/idul-fitri-tak- serentak-di-abdya