## CYBER FEMINISM DAN ISU GENDER DALAM ARUS TEKNO POLITIK MODERN

## Dedi Wahyudi
Institut Agama Islam Negeri Metro, E-mail: dedi.wahyudi@metrouniv.ac.id

## Novita Kurniasih
Pegiat Aksara Podoluhur, E-mail: novitakurniasih97 @gmail.com Diterima: Januari, 2022 Direvisi :Maret, 2022 Diterbitkan: Juni, 2022
Abstrak ; Era new media yang membaawa dunia baru yang disebut dengan dunia virtual. Pada dunia virtual baru yang dibawanya, mengharuskan manusia setiap orang untuk meniscayakan dirinya mampu berinteraksi dengan berbagai media baru secara aktif. Hal ini bukan semata dilakukan sebagai penyaluran ekspresi identitas individu  atau  kelompok,  akan  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  setiap  individu  atau  kelompok memanfaatkan media baru sebagai tempat untuk melakukan bermacam gerakan dan pembebasan atas dirinya. Fenomena  media  baru  tidak  dapat  sepenuhnya  dipahami  tanpa  membawa  masalah  gender  di  dalamnya. Kebebasan  yang  ditawarkan media  baru  di  tengah  struktur  sosial  masyarakat memberikan  pengaruh  kepada produktifitas  ruang  dan  gender.  Feminisme  telah  menemukan  peluang  dalam  media  baru  sebagai  jalan perjuangan  mereka  menembus  patriarkhi  dan  dominasi  maskulinitas  dengan  merealisasikannya  sebagai cyberfeminism. Cyberfeminism  berupaya memberi gambaran yang jelas mengenai relasi antara teknologi dengan peran perempuan di dalamnya. Media baru telah memberikan ruangan besar dan luas bagi cyberfeminism dengan arenanya  cyberspace.  Menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptis,  dengan  menjadikan  sumber-sumber kepustakaan (library research) sebagai sumber data primer dan sekundernya, maka tulisan ini bertujuan hendak memberikan  gambaran  mengenai  konsep  cyberfeminism  baik  di  dunia  maupun  cyberfeminism  di  Indonesia khususnya  berikut  dengan  isu,  tantangan  dan  peluang  yang  dapat  diambil  perempuan  dalam  memainkan perannya di tengah iklim teknopolitik modern.
Kata Kunci: Cyberfeminism, Feminism, New Media, Cyberspace, Gender

## Abstract
The  new  media  era  brought  a  new  world  called  the  virtual  world.  In  the  new  virtual  world  that  it  brings,  it requires everyone to be able to interact with various new media actively. This is not only done as an expression of individual or group identity, but what is more important is how each individual or group uses new media as a place  to  carry  out  various  movements  and  liberate  themselves.  The  phenomenon  of  new  media  cannot  be  fully understood without bringing gender issues into it. The freedom that new media offers in the midst of the social structure of society has an influence on the productivity of space and gender. Feminism has found opportunities in new  media  as  a  way  of  their  struggle  to  penetrate  patriarchy  and  masculinity  domination  by  realizing  it  as cyberfeminism. Cyberfeminism seeks to provide a clear picture of the relationship between technology and the role of women  in  it.  New  media has  provided  a  large  and  wide  room  for  cyberfeminism  with  the  arena  of  cyberspace. Using a descriptive qualitative approach, using library research sources as the primary and secondary data sources, this paper aims to provide an overview of the concept of cyberfeminism both in the world  and cyberfeminism in Indonesia in particular along with issues, challenges and opportunities that can be taken. women in playing their role in the midst of the modern technopolitical climate.
Keywords: Cyberfeminism, Feminism, New Media, Cyberspace, Gender
Pendahuluan
Abad  ke-21  memberikan  padangan  bahwa  realitas  kini  tanpa  bentuk  dan  bahasa merupakan  cetakannya.  Teknologi  kini  menandingi  realitas  kehidupan  dengan  diciptakannya dunia  ke-dua  yang  berisikan  simulasi  memberi  pengalaman-pengalaman hiper-realitas. Fenomena
era new  media tidak  akan  dapat  sepenuhnya  dipahami  tanpa  membawanya  ke  masalah  gender. Bias  gender  adalah  salah  satu  dari  sisi  ketidaksetaraan  teknologi  yang  paling  lama  bertahan. Seirama dengan teori konstruksi sosial teknologi yang menunjukkan bahwa konteks sosial yang berbeda  akan  membentuk  dan  mempengaruhi  teknologi  sosial.  Teori  ini  berpendangan  bahwa masyarakat membentuk media baru yang potensial dengan didasarkan pada adanya kemungkinan teknologi  baru  guna  memproduksi  pesan  serta  manfaat  yang  paling  tinggi  atau  paling  sesuai dengan  kategori  kelompok  sosial  masyarakat.  Masyarakat  selalu  dapat  memainkan  perannya dalam  membangun  gender  karena  kemampuan  teknologi  yang  dapat  melakukan  perubahan. Peran yang dapat dilakukan adalah dengan menciptakan kemungkinan seluas-luasnya bagi gender untuk dapat melakukan perannya di wilayah-wilayah baru. Meskipun demikian dalam perspektif pembentukan  sosial,  gender  juga  memiliki  peran  untuk  merekonstruksi  dan  memberikan pemaknaan mengenai teknlogi.
Fenomena  baru  mengenai  keberadaan  dunia  virtual  telah  diciptakan  oleh  beragam dinamika  kehidupan  sosial  yang  memanfaatkan  media  dan  teknologi  mutakhir.  Bemacam aktivitas  kehidupan  sosial  yang  sebelumnya  mengharuskan  berbagai  aktivitas  fisik  telah tergantikan  dengan  aktivitas  dalam  ruangan  yang  dapat  disebut  dengan cyberspace .  Hal  ini membuat berbagai perubahan dan mendisrupsi berbagai bidang.
Perkembangan  demikian  telah  memunculkan  dua  perspektif  terhadap  perkembangan teknologi  yaitu  determinasi  teknologi  dan  determinasi  sosial.  Media  adalah  pesan  yang  mampu memberikan bentuk, mengubah dan mengontrol bentuk asosiasi dan tindakan manusia. Dalam pandangan determinasi teknologi, teknologi telah membentuk dan mengubah manusia, di sisi lain secara  khusus  teknologi  mempengaruhi  media. 1 Dalam  anggapan  determinasi  sosial, perkembangan  teknologi  adalah  suatu  proses  pembangunan  sosial  yang  tidak  dapat  lepas  dari proses-proses sosial yang ada di sekitarnya. Social shaping telah membentuk teknologi. Internet seringkali dikarakterisasikan sebagai ranah laki-laki karena disebabkan oleh adanya interpretasi internet yang cenderung teknis. Anggapan demikian ditepis oleh Sadie Plant dalam karyanya yang menganggap bahwa internet sifatnya dalah feminin. Dari pemikiran Plant tersebut, sleanjutnya para feminis melihat adanya peluang bagi ruang publik baru serta perubahan dengan menghapus  batas-batas  ruang  publik  dengan  privat  sehingga  internet  lebih  bersifat  sebagai medium bukan sebagai teknis. 2 Cyberspace adalah  ruangan  yang  memberikan  akses  masyarakat  virtual  untuk  berinteraksi baik dalam ranah ekonomi, sosial, politik, budaya, dan lain sebagainya. Tidak jauh berbeda dari cyber space , gender space menyediakan akses bagi adanya interaksi, gender space adalah ruang khusus yang  menanamkan  makna  gender. Gender  space memberikan  ruang  unutk  menginformasikan identitas,  produksi,  dan  reproduksi  hubungan  gender  yang  asimetris  terkait  otoritas  dan kekuasaan.  Struktur  sosial  yang  bebas  memberikan  pengaruh  bagi  produksi  ruang  dan  gender. Gagasan  mengenai gender  space ini  bukanlah  sesuatu  yang  baru.  Kemunculan gender  space disebabkan  oleh  adanya  perbedaan  gender  yang  kuat  dengan  berakal  pada  ideologi  yang melegitimasi hegemoni maskulin. 3
Budaya patriarki memberikan kaum laki-laki posisi, pendidikan, serta kekuasaan yang lebih tinggi dibandingkan perempuan. Era new media memberikan akses tak terbatas terhadap media bagi  siapa  saja.  Kebijakan  ini  memberikan  kesempatan  yang  lebih  luas  bagi  perempuan  untuk mengembangkan  pengetahuannya.  Adanya  kebebasan  akses  tersebut  melahirkan  perempuan-
1 C. Royal, “Framing the Internet: A Comparison of Gendered Spaces.,” Social Science Computer Review 26, no. 2 (2008).
2 C. Carstensen, “Gender Trouble In Web  2.0: Gender Relations In Social Network Sites,  Wikis And Weblogs,” international Journal of Gender, Science and Technology 1, no. 1 (2009): 107.
3 C. Rezeanu, “The Relationship Between Domestic Space  And Gender Identity: Some Signs Of Emergence Of Alternative  Domestic  Feminity  And  Masculinity,” journal  of  Comparative  Research  in  Anthropology  and Sociology 6, no. 2 (2015): 12.
perempuan  yang  dapat  menaklukan  teknologi  dengan  berbagai  gelar  pendidikan,  bermacam posisi  penting,  dan  lain  sebagainya,  stereotip  dan  wacana  perempuan  dalam  media  dikaitkan dengan dua dikotomi, ysitu ruang publik dan ruang privat. 4
Beberapa  kebudayaan  masih  memandang  perempuan  sebagai the  second  sex .  Perspektif masyarakat masih dipengaruhi oleh stereotip peran gender yang memposisikan perempuan pada peran  domestiknya  yaitu  sebagai  istri  yang  mendampingi  suami  dan  ibu  yang  mengasuh  anak- anaknya. 5 Kini, peran gender sedikit semi sedikit telah bergeser dari tradisional menuju egaliter dan memposisikan perempauan pada domain yang setara dengan laki-laki.
Van Zoonen berpendapat bahwa teori feminisme dan teknologi informasi memiliki relasi yang kuat. Ia mengemukakan bahwa beberapa publikasi telah memberikan identifikasinya terkait ketidakikutsertaan  para  perempuan  dalam  hal  penemuan,  desain,  dan  penciptaan  teknologi mutakhir.  Keikut  sertaan  perempuan  dalam  bidang  tersebut  tidak  terlepas  dari  dukungan berbagai hal, salah satunya adalah cyberfeminism. Cyberfeminism memberikan  gambaran  yang  jelas  terkait  relasi  yang  terjadi  antara  teknologi terbarukan dengan peran para perempuan. Cyberfeminsim diartikan oleh beberapa pihak termasuk kaum  feminis  sebagai  salah  satu  jalan  perempuan  memberontak  pada  budaya  patriarki  yang selama ini langgeng di dunia serta menuntut adanya perubahan relasi antara perempuan dengan sesamanya,  perempuan  dengan  komputer  serta  mengaitkannya  dengan  rantai  hubungan komunikasi.  Di  sisi  lain,  Seorang  peneliti  Spender,  Sadie  Plant  mengemukakan  bahwa  untuk mendapatkan kekuasaan dan keuntungan finansial dari adanya teknologi-teknologi terbaru maka perempuan  perlu  untuk  mengejar  ketertinggalan  dirinya  dari  laki-laki. 6 Dari  beberapa  latar belakang di atas, maka tulisan ini akan membahas bagaimana fenomena cyberfeminism di dunia dan di Indonesia khususnya berikut dengan isu, tantangan dan peluang yang dapat diambil perempuan dalam memainkan perannya di tengah iklim teknopolitik modern.
Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif. Hal ini dikarenakan  pada  penelitian  ini  penulis  tidak  berupaya  untuk  mencari  hubungan  sebab  akibat. Penulis  dalam  menuliskan  hasil  penelitan  ini  juga  tidak  mencantumkan  variabe-variabel  yang digunakan dalam menyajikan tulisan ini. penulis hanya akan memberikan deskripsi atau sebuah gambaran mengenai fenomena cyberfeminism .
Dengan melakukan penelusuran melalui berbagai catatan ilmiah, baik berupa buku-buku, jurnal  ilmiah,  maupun  berbagai  artikel-artikel  yang  terkait  dengan  penelitian  ini.  Dengan diperoleh dan digunakannya data-data baik primer dan sekunder yang bersumber dari data-data kepustakaan, maka penelitian termasuk dalam penelitian library research atau studi kepustakaan.
Relasi Gender dalam Realitas Modernisasi Teknologi
Abad-21 adalah era perayaan atas kelahiran dunia baru yang berisikan bermacam teknologi mutakhir  yang  sebelumnya  merupakan  sebuah  kemustahilan. Artificial  intellegence,  nanoteknologi, cyberspace,  block  chain,  cloud, dan  lain  sebagainya  turut  memberikan  perubahan  yang  mendasar terhadap berbagai bidang kehidupan beserta relasi sosialnya, termasuk dalam hal ini relasi gender. Tingginya perkembangan teknlogi menghadirkan cyberspace dan cyborg sebagai pencapaian mutakhir yang  memberikan  haraoan  pada  berbagai  macam  bentuk  revolusi  dan  reformasi  relasi  gender masa depan. 7
4 Royal, “Framing the Internet: A Comparison of Gendered Spaces.”
5 Rina  Kusuma  and  Yuan  Vitasari,  “Gendering  the  Internet:  Perempuan  Pada  Ruang  Gender  Yang  Berbeda,” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 14 (June 1, 2017): 127.
6 Royal, “Framing the Internet: A Comparison of Gendered Spaces.”
7 Yasraf Amir Piliang, Post-Realitas Kebudayaan Dalam Era Post-Metafisika (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 295.
Konsep yang bersifat fundamentalis pada area gender, seks, kelas sosial, subjektivitas, dan lain  sebagainya  telah  ikut  berubah  seiring    dengan  hadirnya  teknologi  yang  menjadikan penciptaan  realitas  virtual  sebagai  tumpuannya  pada cyberspace 8 . Pengelompokkan  dan ketergorisasi gender tergiring ke arah kondisi pembiakan, pengambangan, serta ketidak stabilan oleh adanya cyberspace.
Hadirnya  realitas  virtual  sebagai  dunia  kedua  telah  menimbulkan  bermacam  kontroversi, termasuk  juga  telah  mejangkau  kalangan  feminis.  Perkembangan  mutakhir  teknologi  menurut beberapa  ahli  dapat  menjadi  agen  dalam  bidang  emansipasi  dan  relasi  sosial.  Beberapa  feminis berpandangan  bahwa cyberspace yang  tercipta  akan  mendekonstruksi  ketimpangan,  bias, ketidakadilan,  dan  representasi  gender  dalam  masyarakat.  Dekonstruksi  tersebut  dapat membawakan  perempuan  pada  berbagai  keuntungan  sosial,  psikis,  politik,  ekonmi,  sosial,  dan kultural.  Kemudian  di  lain  sisi,  beberapa  feminis  menganggap  bahwa  kehadiran cyberspace tak ubahnya  hanya  sekedar  bentuk  baru  dari  konstruksi  sosial  perempuan  yang  berwujud  artificial, sedangkan dominasi dan ketimpangan gender tetap saja terjadi.
Terlepas dari adanya kontroversi dua pihak tersebut, pada intinya kajian yang membahas mengenai relasi gender dan feminisme dalam konteks peran perkembangan informasi dan realitas virtual  tidak  lagi  berada  dalam  bingkai  konvensional  karena  telah  melampaui  jauh  dari  bingkai konvensional.  Dalam  hal  ini,  maka  perbincangan  tentang  feminisme  dan  teknologi  mutakhir harus dilihat dari sisi hyper feminism .
Melalui  berbagai  kemajuan  teknologi,  kini  wujud  fisik  manusia  berupa  tubuh  dapat berubah  dan  berkembang  jauh  melampaui  tubuh  konvensional.  Keunggulan  laki-laki  dan kelemahan perempuan yang disebabkan oleh terbatasnya kemampuan tubuh mereka kini bahkan dapat diatasi dengan berbagai teknologi mutakhir. Simbiosis tubuh dengan berbagai zat kimiawi, hibridisasi  tubuh,  nanoteknologi  yang  memungkinkan  mengubah  struktur  mikroorganisme  dan lain  sebagainya  telah  memberikan  gambaran  nyata  penghapusan  kendala-kendala  fisik  dalam relasi gender yang diakibatkan oleh keterbatasan tubuh.
Antara  entitas  laki-laki  dan  perempuan  dapat  berubah  bahkan  melampuai  relasi  baik biologi,  psikis,  dan  simbolik  manusia  karena  hadirnya cybernetic,  nano-technology,  cyborg, dan  lain sebagainya.  Post  feminitas    memberikan  jawaban  bahwa  semua  kondisi  dan  keterbatasan perempuan  dalam  relasi  gender  dapat  dipecahkan.  Keterbatasn  perempuan  yang  digambarkan pada  sifat-sifatnya  yang  lemah  lembut,  irasionla,  pasif,  emosional,  dan  lain  sebagainya  dapat diatasi dengan berbagai teknlogi yang ada. Bahkan kekuatan, daya pikir, kecerdasan, ketahanan, dan keaktifan perempuan berubah dan mengubah posisinya dari inferior menjadi superior.
Apabila  dalam  relasi  gender  konvensional  membincang  mengenai  peran  biologis, perbedaan  orientasi  seks,  organ  seksual,  fetishm,  dan  lain  sebagainya,  maka hiper-feminism memperluas wilayah perbincangan tersebut kepada ranah relasi baru yang melibatkan teknlogi di dalamnya.

## Isu Gender dan Teknopolitik
Konstruksi  diri  merupakan  kesempatan  sekaligus  hak  yang  dimiliki  setiap  orang  di  dunia virtual  sekalipun.  Identitas  dalam  dunia  virtual  kini  mencair  menjadi  multi  identitas.  Internet menjadi  contoh  dunia  yang  dengan  penerimaan  multi  identitas. Cyberspace memberikan  ruang yang luas dan bebas bagi pemakainya untuk menggunakan multi identitas, sehingga mereka bebas memilikih  menggunakan  identitas  yang  diinginkannya.  Seseorang  bisa  dengan  mudah menggunakan  identitas  yang  diinginkannya  seperti  seorang  perempuan  yang  mengasumsikan dirinya  laki-laki  di  media  sosial,  dan  sebaliknya.  Jenis  seperti  ini  memungkinkan  setiap  orang
8 Sadari Sadari, “Post-Feminitas: Teknologi Sebagai Basis Keadilan Gender (Teknopolitik Dan Masa Depan Relasi Gender),” Intizar 22, no. 1 (July 14, 2016): 139.
merayakan  kebebasannya dan  memahami  berbagai aspek  tersembunyi  dari  dirinya  dalam  dunia anomitas.
Identitas  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  unsur  kunci  dari  kenyataan  subjektif  yang berhubungan  dengan  masyarakat  secara  dialektis.  Proses-proses  sosial  dalam  masyarkat membentuk  identitas.  Hubungan-hubungan  sosial  berkaitan  erat  dengan  pemeliharaan modifikasi,  maupun  resahaping  identitas  idndividu.  Identitas  juga  dihasilkan  melalui  interaksi antar organisme, kesadaran individu, serta sturuktur sosial yang bereaksi terhadap struktur sosial yang sudah ada. 9 Realitas virtual dalam cyberspace dapat kita dapati beberapa fenomena terkait identitas diri, yaitu  berceraintya  diri  yang  nyata  dengan  diri  pada  dunia  virtual.  Diri  yang  bercerai  ini  akan membentuk diri lain yang selanjutnya akan membiak menjadi berlipat ganda dalam sebuah arena bebas identitas.
Cyberspace sebagai ruang publik dapat merekontruksi identitas diri seseorang. Setiap orang bebas  mengekspresikan  dan  mengungkapkan  perasaan  mereka  dalam  media  sosial.  Hal  ini menguatkan  dugaan  bahwa cyberspace dapat  mengubah  identitas  gender  seperti  yang diinginkannya.
Konstruksi  budaya  di  masyarakat  membangun  definisi  bahwa  tubuh  perempuan merupakan sebuah kesempatan bahkan ornamen indah. Nalar patriarkal berkembang di berbagai budaya yang selanjutnya memposisikan perempuan sebagai liyan atau the others . Budaya tersebut memegang teguh norma yang didominasi pemikiran khas laki-laki. 10 Fenomena ini berujung pada tidak  ada  tempat  yang  layak  bagi  perempuan  dalam  relasi  masyarakat.  Seringkali  melalui konstruksi  budaya  tempat  ia  tinggal,  perempuan  harus  menerima  hierarki  pemaknaan  terhadap tubuhnya baik itu mengenai sesuatu yang ideal, indah, atau normal.
Kelahiran modernitas membawa anggapan bahwa tubuh manusia tidak lagi dapat diaktakan otonom.  Otonomi  atas  tubuh  perempuan  adalah  serangkaian  upaya  perempuan  untuk menjafikan tubuhnya tetap utuh, terbebas dari jajahan belenggu individu maupun pihak lain, kan terlihat  sia-sia  apabila  masing-masing  tubuh  sudah  berada  dalam  kontrol  dan  kendali  ideologi tertentu.  Dewasa  ini  budaya  konsumtif  membangun  tubuh  individu. 11 Kemajuan  teknologi menyokong praktik konsumtif yang berakibat pada eksploitasi dan komodifikasi terus menerus tubuh perempuan.
Komodifikasi  terhadap  tubuh  perempuan  tidak  lahir  baru-baru  ini.  ia  lahir  jauh  sebelum media baru didengungkan, media konvensional yang telah membawa dan menyebarluaskan teori- teori-teori,  proses,  dan  jenis-jenis  komodifikasi  tubuh  perempuan.  Dalam  berbagai  media tersebut, komoditas paling laku adalah tubuh perempuan. Keberadaan perempuan menignkatkan peluang  bisnis  dan  mendatangkan  banyak  keuntungan.  Komodifikasi  dimaksudkan  sebagai proses  pengubahan  objek  produksi  baik  barang  atau  jasa  yang  mempunyai  nilai  guna  untukk menjadi komoditas yang memiliki nilai tukar saat dipasarkan. 12
Selain  barang  dan  jasa,  dalam  perkembangannya  tubuh  manusia  juga  tidak  terlepas digadaikan  untuk  mengambil  keuntungan.  Sejak  era  70-an,  media  massa  mulai  menggunakan tubuh  perempuan  sebagai  agen  komoditas  bagi  produk-produk  kapital  seperti  make-up, pelangsing  tubuh,  peninggi  tubuh,  pelangsing,  dan  lain  sebagainya.  Disini  perempuan
9 Peter.  L.  Berger  and  Thomas  Luckman, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan  Risalah  Tentang  Sosiologi  Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 1990), 248.
10 Gabriella Devi Benedicta, “Dinamika Otonomi Tubuh Perempuan: Antara Kuasa Dan Negosiasi Atas Tubuh,” Masyarakat, Jurnal Sosiologi XVI, no. 2 (2011): 144.
11 Iswandi Syahputra, “Membebaskan Tubuh Perempuan Dari Penjara Media,” Musawa XV, no. 2 (2016).
12 metatags Riska Hidayatul Umami, “ Cyberfeminism e: Counter Atas Komodifikasi Tubuh Perempuan Di Media Baru,” Martabat:  Jurnal  Perempuan  dan  Anak 4,  no.  1  (2020):  125,  accessed  January  25,  2022, http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/martabat/article/view/2626.
menggunakan perannya untuk membangun opini publik tentang definisi dari kecantikan. Media massa berperan untuk membangun gagasan dan persepsi masyarakat agar mudah percaya.
Objektivikasi  terhadap  tubuh  perempuan  menjadi  sebuah  pertanda  adanya  kekuatan  dari luar  dirinya.  Disaat  perempuan  menjadi  subjek,  perempuan  dengan  sadar  mengomodifikasi dirinya untuk mendapatkan keuntungan. Sampai dengan saat ini, perempuan belum bisa terlepas dari kesan sebagai objek dan subjek komodifikasi global. Hal ini disebabkan praktik komodifikasi juga  terjadi  di  media  siber.  Fenomena  ini  adalah  dampak  dari cyberspace yang  tanpa  batasan. Komodifikasi melalui cyberspacae dapat dilihat dari beberapa akun media sosial maupun iklan- iklan yang menggaet konten kreator cantik.
Terjadi  perdebatan  mengenai  ideologi  teknologi  dalam  ranah  epistemologi  dan  ontologi. Perdebatan itu membahas mengenai netralitas teknologi yang mutlak netral atau memiliki sedikit muatan  ideologis. 13 Satu  pihak  memandang  bahwa  teknologi  adalah  kumpulan  dari  mesin,  alat, maupun  teknik  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  masalah  kepercayaan,  keyakinan,  ataupun ideologi.  Di  sisi  lain  memandang  bahwa  teknlogi  adalah  alat  yang  dimanfaatkan  untuk membangun  kekuasan,  menanamkan  nilai-nilai,  serta  memenuhi  kepentingan  pribadi  beberapa kelompok sosial yang menjadikan teknologi tidak lagi murni netral.
Tidak  jarang  desain  teknologi  dilekati  oleh  berbagai  tujuan  baik  politik,  sosial,  maupun kultural.  Neil  Postman  berpendapat  dalam  tulisannya  bahwa  apabila  masyarakat  menerima teknologi, maka ia akan menanamkan nilai-nilai yang didesain untuknya. 14 Monopoli pengetahuan yang  dimainkan  oleh  kelompok  dominan  dalam  masyakat  dapat  diciptakan  melalui  teknlogi. Kekuasaan yang dimiliki kelompok dominan ini akan mengucilkan kelompok marginal yang tidak memiliki akses contohnya anak-anak dan perempuan.
Teknologi menjadi sarana pemenuhan fungsi dari utilitas tertentu serta sekaligus menjadi ruang bagi manusia dalam mencari makna. 15 Ketidak adilan dapat terjadi apabila teknologi tidak lagi mempertimbankan kelompok marginal, hanya berfokus pada kelompok dominan. Teknlogi yang tidak demokratis akan menciptakan bermacam ketimpangan, pasif, dan alienasi. Oleh sebab itu  maka  perlunya  untuk  menciptakan  sebuah  politik  teknologi  berlandasan  demokratis  untuk menempatkan teknologi dalam kerangka praktik wacana. Hal ini di perkuat oleh pendapat dari Foucauk yang mengatakan bahwa teknlogi, pengetahuan, kekuasaan, dan tubuh saling berkaitan sebagai sebuah kesatuan wacana.
Teknologisasi  tubuh  merupakan  investasi  kekuasaan.  Hal  ini  disebabkan  adanya  potensi kekuasaan yang asalnya dari teknologisasi tubuh itu sendiri atau kekuasaan dari dalam tubuhnya yang bisa menjadi senjata untuk melawan investasi kekuasaan atas tubuh.
Antara relasi  gender dan teknologi, antara mesin dan organisme, antara yang natural dan artificial, telah terjadi pertautan melalui cyberspace dan cyborg . Fenomena ini membawa perubahan radikal  terhadap  kehidupan  nyata  dengan  macam-macam  konsekuensi  baik  psikis,  sosial,  etnis, maupun  kultural. Terbukanya dunia baru dengan bermacam tantangan dan resiko yang dihadapi, dan  terlepas  dari  berbagai  kontroversi  yang  menanunginya,  beberapa  kecenderungan  terhadap wacana  relasi  gender  di  masa  depan  serta  wacana  pemutakhiran  teknlogi.  Terdapat  beberapa kecenderungan terhadap fenomena tersebut yang dapat kita identifikasikan.
Pertama,  nomadisme  dengan  segenap  kekuatannya.  Nomadisme  merupakan  sikap  yang menerima dengan positif terkait berbagai rekonstruksi, redefinisi , dan reposisi yang disebabkan oleh  adanya  persilangan  organisme  dan  teknologi  dengan  berdasarkan  prinsip  perubahan  diri yang  dinamis  dan  kontinyu.  Kedua,  kekuatan  dari noosphere atau mind. Teknologi  bagi  sebagian kalangan  disebutkan  sebagai  cara  yang  dapat  dilakukan  manusia  untuk  meningkatkan kemampuan  dalam  berfikir  khususnya  terkait  dengan  perempuan,  dan  di  lain  pihak  tidak  akan
13 Joan Lipscombe, Are Science and Technology Neutral ? (London: Butterworth, 1979), 19.
14 Neil Postman, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (London: Vintage Books, 1993), 7.
15 John Naisbt and et. al, High-Tech High-Touch: Technology and Our Search for Meaning (New  York: Broadway Book, 1999), 4.
menjadikan laki-laki sebagai lawan politiknya. Adanya jaringan global ini harus dimanfaatkan oleh perempuan  sebagai  langkah  dalam  meningkatkan  ilmu  pengetahuan,  daya  pikir,  dan kreativitasnya.
Ketiga, kekuatan dari chaos . Perkembangan teknologi semakin maju dan mengkreasikan hal- hal yang sebelumnya hanya impian menjadi sebuah kenyaatan. Bersamaan dengan hal tersebut, amak  berbagai  kegalauan  epistemologi,  ketidakpastian  arah,  serta  kacaunya  kategori  atau chaos . Meskipun  terdapat  ketakutan  akan  beberapa  hal  tersebut,  teknopolitik  dengan  berlandaskan cyberspace dapat  meningkatkan  peluang  dan  kreatifitas  perempuan  jika  dijadikan  sebagai  strategi kultural  global.  Hal  senada  disampaikan  oleh  Margarret  Wheatley  dalam  karyanya  yang mengklaim bahwa perempuan jika ingin mengembangkan potensi yang ada pada dirinya baik itu potensi  spiritual,  emoisonal,  maupun  rasionalnya  maka  ia  harus  mengihilangkan  ketakutannya pada perubahan dan berdamai dengan chaos dalam dirinya. 16

## Mengungkap Cyberfeminism
Sebuah dunia baru yang dinamakan cyberspace memberikan hal-hal yang diinginkan manusia dalam  menciptakan,  mendefinisikan,  mengubah  atau  memodifikasi  citra,  dan  lain  sebagainya sesuai dengan keinginan fantasi yang dimilikinya. Masa depan cyberspace menawarkan pengalaman, kepuasan,  dan  fantasi  yang  menarik  yang  melibatkan  teknologi  jarak  jauh.  Sisi  lain  beberapa kalngan  menilai  bahwa cyberspace yang  dapat  menjadi  tempat  ideal  bagi  tumbuh  dan berkembangnya  emansipasi  perempuan  akan  tetap  menjadi  tempat  penuh  dominansi  oleh patriarki.  Sifat  anonim  dan  tanpa  adanya  jejak  dari cyberspace merupakan  hal  pendukungnya. Golongan ini berpandangan bahwa cyberspace tak lain adalah versi digital dari ruang sosial patriarki yang  berisikan  berbagai  keluhan  mengenai  ketidak  adilan  perempuan  yang  terus  terjadi. Perempuan dalam dunia virtual ini tetap saja mendominasi ruang visual sebagai objek untuk visual pleasure atau voyeurism laki-laki. Penekanan Cyberfeminism ada  pada  peran  utama  gender  dalam  relasi  sosial  masyarakat sebagai akibat dari adanya penindasan perempuan. Sorotan utama dari cyberfeminism adalah ranah cyberspace yang akan menebarkan informasi dan membangkitkan kepercayaan bahwa setiap orang memiliki  hak  dan  kewajiban  serta  berada  dalam  derajat  yang  sama.  Fenomena cyberfeminism memberikan tantanghan kepada dunia virtual untuk melampuai katergori ganda gender. Pada  tahun  1995    terjadi  peningkatan  penggunaan  internet  secara  drastis,  akan  tetapi peningkatan tersebut hanya terjadi pada sisi laki-laki, sedangkan perempuan kala itu masih belum banyak  yang  tertarik  untuk  menggunakan  atau  bahkan  melirik  ke  ranah  dunia  komputer. Modernisasi  zaman  memberikan  tuntutan  pada  setiap  manusia  untuk  beradapatasi  dengan disrupsi era yang yang terjadi, akibatnya mindset perempuan lambat laun berubah dan memandang teknologi  juga  sebagai  kebutuhan.  Bagian  dari  proses  komprehensif    dalam  demokrasi  adalah keberanian  perempuan  dalam  menunjukkan  identitas  mereka  di  internet.  Lahirnya  budaya konsumerisme modern turut memberikan tawaran terhadap potensi individu untuk membangun dan memberikan bentuk terhadap identitas perempuan. 17 Cyberfeminism adalah  gerakan  yang  berangkat  dari  feminisme  yang  berfokus  pada perkembangan  teknologi  kontemporer  dalam  menjelajahi  persimpangan  yang  terjadi  antar identitas  gender,  teknologi,  dan  budaya.  Khalayak  umum  mempersepsikan  bahwa  perempuan umumnya anti terhdap teknologi dan sekedar menjadi pemain sekunder dalam dunia teknologi mutakhir.  Sedikit  sekalli  perempuan  yang  memiliki  posisi  penting  dari  hierarki  kepemimpinan
16 Margaret Wheatly, The Fabric of the Future: Women Visionaries Illuminate the Path to Tomorrow , ed. M.J. Ryan (Berkeley: Conary Press, 1998), 82–95.
17 S.  Karimi,  “Iranian  Women’s  Identity  And  Cyberspace :  Case  Study  Of  Stealthy  Freedom,” Journal  of  Social Science Studies 2, no. 1 (2015): 222.
dalam  dunia  elektronik.  Hal  tersebut  tidak  jarang  menganggap  anomali  para  perempuan  yang sangat sedikit jumlahnya yang menjadi programmer maupun hacker.
Dewasa  ini,  feminis  menggunakan cyberfeminism sebagai  senjata  untuk  meningkatkan  dan mengingatkan  masyarakat  akan  dampak  dari  perkembangan  teknologi  pada  kehidupan perempuan  khususnya.  Terdapat  kondisi  yang  dapat  membahayakan  dari  pengetian  konsep gender akibat dari anaya perubahan budaya dan teknologi masa kini. The Cyberfeminist International adalah  wadah  bagi  usaha  menyatukan  perempuan  dengan  berbagai  latar  belakang,  minat,  dan pengetahuan  dari  seluruh  dunia  untuk  berkomunikasi  dan  membangun  jaringan.  Tujuan  dari kerjasama  ini  adalah  untuk  memperkuat  keterlibatan,  peran,  dan  akses  bagi  perempuan  dalam membuat berbagai kebijakan. Pertumbuhan ekonomi dan adanya kemajuan teknologi informasi dan komunika membuat para cyberfeminist harus semakin memperluas lahan kritik dan pemikiran mereka  mengenai  dampak  dari  perkembangan  teknologi  dan hypermedia terhadap  berbagai masalah ketidaksetaraan gender.
“Dunia  maya”  atau  “dunia  virtual”  dan  “feminisme”  memiliki  hubungan  yang  cukup menarik dan menghasilkan formulasi baru dalam sejarah perkembangan teknologi dan informasi serta feminisme. “Feminisme” sejauh ini dipahami sebagai gerakan yang bergerak untuk keadilan dan  kebebasan  perempuan,  dan  menggantungkan  keberlangsungannya  pada  partisipasi  aktivis perempuan  dalam  berbagai  kelompok  baik  itu  lokal,  nasional,  maupun  internasional. 18 fokus gerakan ini adalah memperjuangkan kebebasan dan keadilan bagi perempuan baik dalam ranak emosial, seksual, politik, dan lain sebagainya yang ditimbulkan dari perbedaan konstruksi sosial dan peran gender.
Feminisme yang hidup tahun 1970-an memiliki wajah anti-teknologi, tentu wajah ini tidak relevan  jika  terus  dipertahankan  mengingat  perempuan  juga  harus  bergerak  dinamis  sesuai dengan  perkembangan  zaman  yang  menuntut  untuk  mampu  beradaptasi  dengan  teknologi- teknologi yang semakin canggih. Cyberfeminism mengadopsi banyak gerakan feminis baik itu teori, budaya,  bahasa,  analioisis  dan  lain  sebagainya  untuk  menciptakan  kesan  penggambaran  baru perempuan  dalam  dunia  virtual  untuk  melawan  stereo  seksis.  Praktek  filosofis  feminisme  bagi feminis  kontemporer  dijembatani  oleh cyberfeminism .  Meskipun  konsep  saling  keterhubungan antara dunia material dengan pengalaman perempuan dalam dunia baru tetap terjadi perbedaan bentuk  yang  dihasilkan  dari  perwujudan  dalam  berbagai  negara,  kelas,  maupun  kelas.  Hal  ini memberikan gambaran bahwa sebetulnya konsep feminisme sudah cukup bagi cyberfeminism akan tetapi  ia  bermutasi  untuk  lebih  memperkuat  daya  saing  dengan  kompleksitas  kehidupan  guna memilah  realitas  sosial  serta  kondisin  kehidupan  dari  danya  dampak  perkembangan  teknologi informasi dan komunikasi.
Pintu  masih  terbuka  lebar  dalam  memberikan  pengetahuan  dan  diskusi  bagi  konsep cyberfemism . Sampai saat ini tidak ada definisi secara konsesnsus dari mereka yang melibatkan diri dalam  perkembangan  teknolodi  informasi  dan  komunikasi  sebagai  sebuah  teori  feminis  baru. Selanjutnya cyberfeminism memberikan  tawaran  mengenai  pemahaman  teoritis  mengenai  konsep cyberfeminism sebagai dampak adanya pergeseran paradigma feminisme yang terkait dengan dunia cyber dalam kehiduapn sehari-hari. Para cyberfeminis memiliki kesempatan untuk membuat formasi dan  formulasi  baru  baik  teoritik  maupun  praktek.  Hal  ini  akan  menjadi  sangat  penting  guna mengatasi problematika ketidaksetaraan gender yang dipengaruhi oleh teknologi, informasi, dan komunikasi. 19 Sejarah cyberfemnism diawali dari adanya ide sederhana para deminis untuk mengenali adanya aktifitas  feminisme  di  dunia  maya  yang  terkait  dengan  perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi.  Saat  itu,  keterlibatan  perempuan  dalam  dunia  maya  masih  sangat  minim.  Tahun 1994  Marianne  mendirikan Ecomall.com dengan  tujuan  memberikan  informasi  mengenai
18 Dr  Mulyaningrum,  “ Cyberfeminism e;  Mengubah  Ketidaksetaraan  Gender  Melalui  Teknologi  Informasi  Dan Komunikasi,” 2015, 2.
19 Ibid., 3.
lingkungan dan sumber daya di dunia maya. Selanjutnya langkah Marianne tidak berhenti di situ saja,  ia  kemudian  memiliki  ide  untuk  membuat  domain feminist.com sebagai  portal mengkomunikasikan  ide-idenya.  Ia  kemudian  tidak  bergerak  sendirian  dalam  mengelola  portal tersebut,  ia  menghubungi  kawan-kawannya  yaitu  para  aktivis  feminis  yang  tersebar  dalam bermacam bidang seperti jurnalis, hukum, musik, komunikasi, dan lain sebagainya.
Setelah  Marianne  membuka  portal  tersebut,  ternyata  banyak  mendapatkan  email  dari orang-orang di berbagai belahan dunia yang menanyakan bangaimana mereka dapat mencari tahu dan  menyelamatkan  orang-orang  terdekatnya  dari  kekerasan  seksual  atau  menjadi  pendukung untuk  mendapatkan  kenyamanan  bagi  mereka.  Internet  kiranya  telah  mendorong  orang-orang dair  seluruh  dunia  untuk  menjangkau  hal-hal  yang  sebelumnya  tidak  mungkin  terjadi.  Para pengunjungnya  pun  bermacam-macam,  mulai  dari  gadis  remaja  di  Pakistan,  para  penulis  di Amerika,  para  perempuan  yang  mencari  sumberdaya  untuk  membantu  dirinya,  dan  lain sebagainya. Mereka terdiri dari berbagai latar belakang usia, kelas, etnis, ras, agama, kemampuan, preferensi seksual, dan lain sebagainya. Mereka sebelumnya banyak yang terisolasi, mereka secara sadar atau tidak sadar diskriminasi menjadi suatu hal yang umum, dan keputusasaan adalah suatu hal yang lumrah. 20 Sejak adanya internet, khususnya semenjak kemunculan situs tersebut, maka mereka  dapat  membagikan  ide-idenya  degan  berbagai  orang  di  seluruh  dunia.  Para  perempuan yang  mencari  perlindungan,  atau  mereka  yang  mengalami  diskriminasi  penerimaan  upah  kerja, mereka pada akhirnya menyadari betapa pentingnya untuk menyuarakan satu hal, yaitu keadilan.
Gagasan  feminisme  modern  dari  berbagai  pengguna  internet  di  seluruh  dunia  dapat  di ditingkatkan.  Mereka  bisa  bergabung  dalam  beberapa  wadah  seperti sci-fi,  cyberpunk,  cyborg, dan lain  sebagainya  yang  tergabung  dalam  proyek  anti  diskrimasi,  eksibisionisme  seksual,  cyborg, cyberpunk,  dan  alin  sebagainya. Cyberpunk adalah  istilah  bagi  orang-orang  yang  termarjinalkan dari  sistem  teknologi,  lalu  mereka  bertekad  untuk dapat  meningkatkan  budaya  sistem  tersebut. Dominasi  teknologi  telah  menginvasi  seluruh  sistem  kehidupan.  Sebelumnya,  perempuan  baik secara  sosial  dan  budaya  harus  menjauh  dari  teknologi  komputer,  maka  pada  hari  ini  mereka harus  mampu  untuk  menaklukan  teknologi  agar  dapat  berdiri  kokoh  di  tengah  arus  disrupsi teknologi. Hari ini kita dapat mengunjungi ratusan bahkan ribuan situs yang diciptakan oleh para perempuan  dengan  tujuan  mereka  dapat  mengekspresikan  diri  mereka  sendiri  di  dunia  virtual. Seperti  kita  lihat  dari  fenomena  hari  ini  bahwa  internet  telah  mendisrupsi  para  perempuan berinteraksi dengan teknologi informasi dan komunikasi.
Dictionary  of  Media  Studies  pernah  mendefinisikan cyberfeminism sebagai  studi  tentang teknologi-teknologi  baru  beserta  pengaruhnya  terhadap  isu-isu  perempuan.  Munculnya cyberfeminism menurut  Sarah  Kember  ada  keterkaitannya  denga  munculnya  teknologi  revolusi informasi. 21 Ini  adalah  bagian  dari  respon  politik  anarkis cyberpunk .  Studi cyberculture dan feminisme  memberikan  ruang  lebih  bagi cyberfeminism ,  bahkan  pada  tahun  1990-an cyberfeminism dijadikan strategi politik dan metode artistik yang dianggap paling efektif.  Meskipun demikian, sesungguhnya cyberfeminism tidak hanya mengenai stufi teoritis maupun kajian kritis, akan tetapi ia juga  menjadi  wadah  gerakan  praksis  mengenai  pembebasan  perempuan  dari  semua  dominasi patriarkal. Interaksinya dengan new media memberi tempat baru bagi perempuan untuk mampu bangkit, berdaya, serta membebaskan dirinya dari ketidakadilan.
New  media memposisikan  dirinya  sebagai  pihak  netral  yang  tidak  di  dominasi  baik  oleh pihak pria dengan maskulinitasnya atau oleh para feminis. Oleh sebab itu adanya new media dalam arus teknopolitik modern telah memberikan wilayah dengan arenanya berupa cyber space kepada para perempuan dengan proses genderisasi teknologi melalui pemberdayaan perempuan melalui techno cultural.
20 Ibid.
21 Salim Alatas and Vinnawaty Sutanto, “ Cyberfeminism e Dan Pemberdayaan Perempuan Melalui Media Baru,” Jurnal Komunikasi Pembangunan 17, no. 2 (July 1, 2019): 167.
DOI      : DOI 10.32332/jsga.v4i01.4523 has been assigned.
Cyberfeminis yang  menganut cyberfeminism memiliki  pendapat  bahwa new  media cocok digunakan  oleh  perempuan  secara  alami.  Hal  ini  dikarenakan new  media dengan  perempuan dipandang  serupa by  nature .  Keduanya  adalah  replikasi  dari  sistem  yang  saling  terpaut  dan terkoneksi.  Dalam  pendapatnya,  meskipun  banyak  pendapat  meyakini  bahwa  komputer  lebih condong kepada maskulinitas, akan tetapi kita harus melihat komputer dan internet sebagai suatu arena  bagi  perempuan  untuk  dapat  ikut  terlibat  dalam  bentuk  kerja  baru  yang  memberikan kebebasan  pada  perempuan  dari  semua  kendala  tradisional  serta  memberikan  ruang  untuk bereksperimen  dengan  identitas  serta  mendapatkan  jalan  baru  untuk  mengklaim  otoritas  dan kekuasaan atas dirinya. Pandangan ini mendapat sambutan terbuka dari masyarakat dunia. Atas sambutan  ini  maka  meereka  dapat  serta  diharuskan  untuk  mampu  merebut  peluang meningkatkan kualitas dirinya serta menantang otoritas para maskulin.
Di sisi lain, para cyberfeminis berupaya untuk memberdayakan perempuan di seluruh dunia melalui new media dengan melawan bermacam diskursus yang didominasi oleh otoritas laki-laki. Gerakan  ini  juga  mencoba  melakukan  berbagai  hal  dalam  ranah  virtual  seperti  merancang berbagai situs web, serta ruang online lainnya untuk memberikan ruang dan memberi kekuatan pada sesamanya untuk melawan konstruksi gender yang mendominasi.
Dalam bukunya, Nicholas Stevenson menilai cyberfeminism sebagai sebuah gerakan akademis sekaligus  politik  yang  signifikan  di  era  keterbukaan  informasi  seperti  saat  ini.  menurut pandangannya, cyberfeminism membawa  transformasi  struktural  yang  cukup  besar  atas keprihatinannya  pada  cara  berpikir  maskulinitas  dan  perpecahan  gender. 22 Sadie  Plant memberikan  definisinya  pada cyberfeminism sebagai  sebuah  bagian  dari  pemberontokan  atas kemunculan kbeudayaan partriakhi yang muncul dari hubungan yang terjadi antara perempuan, komputer,  jaringan,  dan  mesin-mesin  pengubung  lainnya.  Selanjutnya,  Gamble  menyetujui pendapat  ini  dengan  mengatakan  bahwa  teknologi  sesungguhnya  bukan  sesuatu  yang membahayakan  bagi  perempuan.  Meskipun  demikian,  Gambe  juga  berpendapat  bahwa  saat  ini cyberfeminism mempunyai  banyak  isu  yang  bukan  hanya  sekedar  untuk  melengkapi  kebutuhan, akan tetapi juga untuk mengimbangi agenda politis yang koheren dengan visi dari impian cvyber space . Donna  Haraway  dalam  gagasannya  yang  tertuang  dalam  “ Cyborg  Manifesto” ,  ia mengidentifikasikan  bahwa  ada  organisme cybernetic baru  yang  merupakan  pencakokan  mesin dengan organisme yang disebut dengan cyborg . Pengaburan atas dinding-dinding yang membatasi mesin dengan manusia pada akhirnya akan membuat batas pengelompokkan antara perempuan dan  laki-laki  tidak  ada,  dan  membuat  jalan  yang  lebar  bagu  sebuah  dunia  yang  bebas  di  luar gender. Ia juga menyatakan bahwa saat ini  kita hidup dalam komunikasi elektronik cyborg yang terkesan ambigu bagi perbedaan antara sesuatu yang artifisial dengan yang alami. 23 Cybernertic Organism yang disingkat menjadi Cyborg adalah ciptaan dari Manfred Clynes pada tahun 1960. Konsep ini telah memberikan bantuan dalam mengatasi dikotomi antara perempuan dan laki-laki dan memberikan janji dunia utopia genderless , manifestasinya ada pada dunia virtual tanpa batas, yang kini kita menikmatinya bernama internet. Cyberfeminis menurut Gajjala terlah menunjukkan  kekuatannya  dengan  memposisikan  dirinya  sebagai greet  equalizer sebagai  sarana memberdayakan kelompok marginal di seluruh dunia. Dalam konteks ini, maka internet menjadi teknologi yang menawarkan kekuatan dengan biaya rendah dan dapat memberikan tempat yang sama bagi semua orang.
Sejak tahun 90-an peran dalam cyberspace telah dimanfaatkan oleh para cyberfeminis utamanya untuk  menganalisis  dengan  kritis  terkait  relasi  antara  manusia,  teknologi,  dan  internet  sebagai media  baru.  Analisis  tersebut  memberikan  gambaran  dalam  menentukan  langkah  yang  dapat diambil oleh cyberfeminis dalam menguasai media baru. Media sosial yang menjadi tren beberapa tahun  setelah facebook dan twitter familier  di  telinga  masyarakat  tururt  memberi  sokongan  bagi
22 Nick Stevenson, Understanding Media Culture (London: Sage Publication, 2002), 185.
23 Sarah Gamble, Pengantar Memahami Feminisme Dan Postfeminisme (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 272.
usaha  peningkatan  melek  media  masyarakat.  Hal  ini  turut  memberi  kesempatan  bagi  para perempuan  untuk  menjalin  komunikasi  dan  memperluas  koneksi.  Fenomena  ini memperkenalkan sebuah istilah “ cyberculture” . Cyberculture memiliki  dua  kategori  dengan  dua  praktek  yang  berlainan  pula.  Kategori pertama  adalah cyberfeminism online  yang  menekankan  pemanfaatan  dunia  cyber  dalam  menjalin relasi antar perempuan. Kategori ini menojolkan pada aspek terjadinya relasi antara perempuan dengan  internet.  Hal  tersebut  menyokong  keterwakilkah  perempuan  untuk  lebih  leluasa  dalam bersosial  di  jaringan  virtual.  Kategori  kedua  adalah online  feminism yang  menggunakan cyberspace sebagai  ruang  untuk  memajukan  agenda-agenda  feminism,  menyebarkan  informasi  terkait feminis,  dan  lain  sebagainya.  Persamaan  dari  dua  kategori  ini  adalah  bahwa  masing-masing- masing  telah  abai  terhadap  gender,  serta  berfokus  pada  peluang  yang  dapat  didapatkan  dari ananya dari adanya media baru tersebut.
Dari  berbagai  peluang-peluang  tersebut,  terdapat  sebuah  tantangan  bagi  para  aktivis pemberdayaan ini. tantangan tersebut ialah bagaimana membuat perempuan yang berada dalam kondisi ekonomi rendah dan berada dalam wilayah pedalaman mendapatkan peluang menikmati dan mempelajari internet.
Munculnya  komputer  menjadi  mediator  komunikasi  diawali  oleh  ide  para “liberal cyberfeminism” . Diskusi-diskusi yang dilakukan terkait dengan bias gender melahirkan respon  ini. komputer selanjutnya dipandang sebagai sebuah arena bebas dan merdeka bagi laki-laki maupun perempuan.  Cara  ini  dipandang  bukan  sebagai  satu-satunya  untuk  merebut  peluang  yang diberikan  oleh  adanya  teknologi  informasi  mutakhir  untuk  mengangkat  dan  saling  bahu membahu  melawan  berbagai  hambatan  terkait  peran  tradisional  yang  meminggirkan  kaum perempuan.  Dalam  esaynya,  Judi  Wajcman  menyatakan  kemunculan cyberfeminism memberikan suara  ke  dalam  aliran  baru  dari  teori  gender  yang  memberikan  ide-ide  utopis  bagi cyberspace menjadi arena bebas gender dan menjadi sebuah kunci bagi pembebasan perempuan. 24
Beberapa pendapat di atas memberikan percaya diri yang tinggi bahwa peluang kebebasan semakin  tinggi  dari  setiap  tindakan  ketidakadilan  dan  penindasan  yang  selama  ini  diterima perempuan. Akan tetapi terlepas dari semua perdebatan mengenai teknologi media baru dengan segala kehebatannya, cyberfeminism e memberikan tantangan dan harapan baru bagi perempuan di seluruh  dunia  untuk  secara  aktif  memanfaatkan cyberspace .  Jadi  dari  semua  pembahasan  di  atas, secara sederhana cyberfeminism berupaya untuk memberdayakan perempuan melalui teknologi dan internet  untuk  melawan  bermacam  diskursus  yang  didominasi  laki-laki  dalam  penggunaan teknologi.
Banyak kalangan yang menganggap perjuangan para cyberfeminis adalah sebuah hal utopis. Beberapa  kalangan  seperti  para  esensialis  menganggap  bahwa  ide-ide  dari  Sadie  Plant  untuk membawa  kebebasan  bagi  perempuan  melalui  media  baru  adalah  hal  yang  sangat  utopis dikarenakan  sepanjang  sejarah  maskulinitas  tetap  memegang  kendali  atas  teknologi.  Alasan  ini tidak dapat kita salahkan mengingat beberapa aspek telah luput dari pertimbangan cyberfeminis seperti  perempuan-perempuan  yang  berada  di  daerah-daerah  susah  untuk  menjangkau  akses internet.
Pikiran  sederhana  dari cyberfeminism banyak  dikritik  oleh  beberapa  pihak  karena beranggapan bahwa langkah dari cyberfeminism ini dapat menggantikan kuasa otoritas maskulinitas serta okupasi media baru. Beberapa pihak mengatakan seperti Nick Stenvenson yang  menggap bahwa  media  masih  didominasi  unsur  maskulinitas.  Berhubungan  dengan  pernyataan  tersebut, maka  saat  perempuan  berada  di cyberspace sesungguhnya  ia  belum  dapat  dikatakan  bebas sepenuhnya dan mampu menguasai media baru. 25 Hal tersebut diperkeruh dengan kepentingan
24 Judy Wajcman, “The Gender Politics of Technology,” in The Oxford Handbook of Contextual Political Analysis (New  York: Oxford University Press, 2006), 715.
25 Alatas and Sutanto, “ Cyberfeminism e Dan Pemberdayaan Perempuan Melalui Media Baru,” 175.
elit kapitalis untuk menguasai media baru dan mengambil celah demi keuntungan. Maka cyberspace dapat dikatakan bukan sebagai dunia yang ramah bagi perempuan. Komodifikasi  tubuh  perempuan  dalam cyberspace juga  perlu  mendapatkan  perhatian. Perlunya  menyadarkan  perempuan  terhadap  otonomi  tubuh,  komoditas,  serta    bagaimana  cara kerja  kapitalis  untuk  mereduksi  cita-cita  feminisme  dengan  melanggengkan  dan mengkomodifikasi  tubuh  perempuan  perlu  dilakukan  sebuah  diskusi  dan  pembahasan  yang serius.  Hal  itu  disebabkan  bahwa  proses  komodifikasi  meskipun  dilakukan  oleh  perempuan (sebagai subjek), mereka sesungguhnya dalam keadaan tidak memahami emngenai istilah tersebut dan  dampaknya  atas  tubuh  mereka.  Perlunya  mengorganisir  semua  gagasan cyberfeminism secara sistematis supaya segala hal yang dicita-citakan cyberfeminism bukan sekedar wacana semata.
Perempuan di Tengah Iklim Teknopolitik Modern Terdapat stereotip tradisional yang menggambarkan bahwa perempuan tidak layak dalam bidang teknologi. Hal ini dikarenakan banyak peralatan teknologi yang dikategorikan berdasarkan gender, laki-laki yang memegang memegang kendali atas teknologi disebabkan anggapan bahwa perempuan  tidak  memahami  mengenai  teknik  dan  cara  kerja  prinsip-prinsip  fisika,  serta bagaimana  pengoperasian  mesin.  Ini  menyiratkan  bahwa  hubungan  perempuan  dan  teknologi tidaklah  mudah  karena  adanya  pertentangan  antara  persepsi  tradisional  teknologi  dengan perempuan.
Adanya  bias  dalam  hal  pemaknaan  teknologi  dengan  perempuan  yang  dipengaruhi  oleh sejarah  dan  budaya  konstruksi  membuat  perlunya  memahami  teknologi  sebagai  bagian  dari budaya  yang  mengekspresikan  serta  mengkonsolidasi  relasi  antara  laki-laki  dan  perempaun. Perempuan dihubungkan dengan ketidakmampuannya dalam mengoperasikan teknologi menjadi sebuah stereotip tradisional yang hidup dan berkembang dalam masyarakat belahan bumi mana saja.  Hal  ini  dipicu  oleh adanya  stigma  kemampuan  teknis  adalah  pusat  dari  persepsi  dominan atas maskulinitas laki-laki. Konstruksi sosial ini bukan berasal dari sistem yang sempit melainkan lebih luas mengenai stereotip seksual budaya Barat dalam mengidentifikasi laki-laki dengan ilmu penegtahuan dan budaya, sedangkan perempuan dengan emosi dan intuisinya. Sepanjang sejarah manusia,  beberapa  perempuan  berhasil  memberikan  sumbangan  pemikirannya  kepada  dunia, akan tetapi masyarakat masih tetap berpandangan bahwa teknologi adalah maskulin. Contohnya adalah  jika  seorang  perempuan  terlibat  aktif  dalam  membuat  dan  mengembangkan  komputer, konstribusi  dan  partisipasi  mereka  tidak  jarang  diabaikan  dan  sejarah  tidak  mencatatnya.  Oleh sebab itu, para feminis seperti Jucy Wackman dan Cynthia Cockburn dari Australia dan London memiliki  satu  pendapat  bahwa  harus  melakukan  introgasi  dan  rekonseptualisaikan  terhadap teknologi,  serta  perempuan  juga  harus  lebih  aktif  untuk  memahami,  memanfaatkan,  dan mengembangkannya. 26
Internet  dipahami  sebagai  ruang  ruang  untuk  mengeksplorasi  dan  membuka  pandangan baru  terhadap  dunia.  Kebebasan  individu  dari  berbagai  hambatan  baik  secara  sosial  dan  fisik diberikan  oleh  internet.  Hal  ini  telah  memberikan  kesempatan  bagi  para  perempuan mengekspresikan diri mereka sendiri bahwa mereka sesungguhnya tidak dapat dinyatakan dalam lingkungan  dan  kondisi  yang  aman,  yang  dapat  membuat  mereka  mengksplorasi  diri  mereka, menyembuhkan luka batinnya, dan lailn sebagainya. Dalam wacana pembebasan ini, seolah-olah internet  dengan  daya  magisnya  menawarkan  sebuat  tempat  yang  menghapus  perbedaan, menciptakan meritokrasi maupun cita-cita utopis.
Hadirnya cyberfeminism adalah  salah  satu  ikhtiar  baru  dalam  pencarian  jalan  keluar  bagi persoalan  pelik  perempuan,  yaitu  ketimpangan,  ketidakadilan,  dan  ketidaksetaraan  gender. Netralitas new  media menjadi  alasan  tepat  untuk  menjadikannya  ruang  bagi  perjuangan  para cyberfeminis  dalam  menjalankan  cita-cita  perjuangannya.  Melalui  ruang  ini  perempuan  dapat
26 Ibid., 172.
erlibat secara aktif dalam segala bidang baik itu bidang ekonomi, sosial, politik, budaya, dan lain sebagainya. Keterbukaan akses informasi juga turut mendukung tercapainya kesetaraan gender. Cyberfeminis  adalah  wajah  baru  perjuangan  panjang  para  feminis  baik  kelompok  radikal maupun  liberal  dalam  perjuangannya  menyuarakan  keadilan  dan  kesetaraan  serta mengeluarkannya  dari  budaya  partiarki  yang  masih  kental.  Kemunculan cyberfeminism membawa pengaruuh bagi kemajuan berpikir perempuan dari semua kalangan.
Gerakan  feminisme  di  Indonesia  sebenarnya  sudah  berkembang  semenjak  R.A  Kartini mengusung  emnasipasi  wanita.  Perjuangannya  secara  langsung  memunculkan  banyak  gerakan kesetaraan  gender  yang  terinspirasi  darinya.  Perjuangan  perempuan  telah  banyak  menghasilkan perundang-undangan  yang  dapat  menjadi  tameng  perempuan,  diantaranya  adalah  UU  No  1 Tahun  1997  mengenai  perkawinan,  UU  No  23  Tahun  2004  tentang  penghapusan  KDRT,  UU NO  10  Tahun  2008  mengenai  pemilu  yang  mewajibkan  20%  caleg  dari  perempuan,  serta berbagai aturan lainnya.
Feminisme di Indonesia menuai banyak pro dan kontra. Feminisme dianggap tidak cocok untuk  diterapkan  di  Indonesia  yang  mempunya  budaya  timur  dengan  corak  patriarki  dan fanatisme  agama  yang  kuat.  Sebagian  kalangan  menganggap  bahwa  deminisme  akan  membuat mindset  perempuan  menjadi  lupa  pada  tugasnya  sebagai  seorang  perempuan.  Meskipun demikian, kehadiran cyberfeminism diharapkan menjadi ruang baru dan kesempatan baru bagi kaum feminis Indonesia.
Cyberfeminism bukan hanya studi teoritis atau kajian kritis, akan tetapi juga sebuah gerakan praktis  yang  memberikan  tawaran  utopis  pembebasan  kaum  perempuan  di  era  new  media. Interaksi  yang  terjadi  antara  manusia  dengan  new  media  telah  membuat  wahana  baru  bagi perempuan  untuk  bangkit  dan  berupaya  membebaskan  dirinya  dari  dominasi  dan  subordinasi laki-laki atasnya. Cyberfeminism memberikan pandangannya bahwa new media memberikan arena yang  sangat  luas  dengan  mendorong  proses  reformasi  dan  digenderisasi  teknologi  melalui pemberdayaan perempuan melalui techno-culture.
Subversi norma gender, ketidakadilan sosial, aktivitas media sosial belum bisa seefektif dan sebesar  media  profit  raksasa.  Meskipun  demikian  independensinya  sudah  memberikan  banyak tawaran  terkait  solusi  dari  sebuah  gerakan  revolusi.  Contoh  dari  gerakan  ini  adalah  revolusi musim  semi  yang  ramai  di  Timur  Tengah.  Kejadian  ini  menunjukkan  bahwa cyberfeminism dan cyberactivism  perlu  mendapatkan  tempat  sebagai  salah  satu  ruang  publik  yang  harus mendapatkan  perawatan  tentnag  autentisitasnya  serta  nilai-nilai  perjuangannya.  Selanjutnya contoh  lain  mengenai  petisi  Avaas  yang  berhasil  merekrut  10  juta  anggota  sehingga  mampu memobillisasi  jutaan  dollar  bagi  aksi-aksi  kemanusiaan,  salah  satu  aksi  fenomenalnya  adalah tuntutan untuk menghenatikan “ corrective rape”, human traficking, serta pernikahan diri yang marak di Uganda, Afrika Selatan, India, Thailand, Vietnam, dan beberapa negara lainnya. Di Indonesia, adanya petisi online dimanfaatkan untuk memobililsasi masssa secara tepat waktu  dan  tetap  sasaran  kepada  pihak-pihak  yang  berusaha  melemahkan  nilai  demokrasi  dan keadilan.  Petisi  online  yang  diadakan  melalui change.org telah  mengubah  wajah  demokrasi  dan aktivisme  dunia  media  sosial.  Media  sosial kini  menjadi  panggung  dan  jalan  yang  membentang bagi  protes  serta  kampanye  untuk  melawan  ketidakadilan,  otoritarianism,  serta  kesewenangan. Kampanye  yang  diselenggarakan  melalui  jaringan cyberfeminism baik  melalaui  media  sosial  atau blog  telah  memainkan  peran  penting  dalam  melawan  lupa,  merawat  ingatan,  dan  mengusir kebisuamn dalam proses healinmg dengan terus berjuang demi mewujudkan dunia yang adil bagi perempuan kelompok rentan dan marginal.
Cyberfeminism dalam  gerakannya  berupaya  untuk  mempertahankan  hak  bagi  setiap perempuan  untuk  menggunakan  internet  sebagai  sebuah  media  media  komunikasi  dan  ruang publik  yang  aman.  Banyaknya  kasus  cyberharrasment,  kodifikasi  tubuh  perempuan,  pelecehan seksual, serangan seksual secara virutal, dan lain sebagainya telah memunculkan “cyber harassment law” yang hadir di beberapa negara maju dalam upayanya melindungi perempuan. dunia virrtual yang misoginis membuat perempuan bisa menciptakan sendiri bubble atau ruang pejal dan plastis
bagi dirinya untuk memberikan batas dan nafas agar dapat menghindari semua bentuk pelecehan seksual sekaligus menikmati kebebasannya dalam mengekspresikan dirinya dalam dunia maya.
Cyberfeminism telah  muncul  dengan  membawa  tawaran  bagaimana  cara  untuk  mermbuka ruang dan komunikasi di masyarakat luas supaya dapat terlibat dan bermain dalam dunia politik, akses informasi, dan ekspresi diri di ranah virtual. Meskipun demikian, di sisi lain, cyberfeminism dianggap memberikan janji-janji bisa dan harapan serta ancaman yang sering muncul dalam tiap interaksinya.
Di Indonesia telah ada beberapa portal online yang mengusung semangat ini, salah satunya magdalene.co,  dan  konde.co  yang  aktif  menyuarakan  berbagai  isu  sensitif  terkait  perempuan, ketidakadilan  yang  diterima  para  minoritas,  perlindungn  anak,  dan  lainnya.  Selain  dua  portal online  tersebut,  terdapat  pula  beberapa  akun  media  sosial  yang  menyuarakan  dengan  lantang terkait gender dan kesetaraannya seperti: @lawanpatriarki, @indonesiafeminis, dan masih banyak lainnya.
Media  sosial  kini  berperan  penting  dalam  menyebarkan  gagasan  dan  konten  dengan  isi mendobrak patriarki. Media sosial bagaikan angin segar utamanya bagi para ibu rumah trangga dalam  mengungkapkan  persoalan  yang  dihadapinya  misalnya  saka  dalam  mengungkapkan kekerasan  dalam  rumah  tangganya,  atau  para  korban  yang  mengalami  pelecehan.    Media  sosial juga  menjadi  wadah  mencari  dan  bertukar  informasi.  Melalui  media  sosial  juga  banyak perempuan dapat mapan secara ekonomi dengan kepandaiannya memanfaatkan peluang.
Kolektivitas  perjuangan  para  perempuan  yang  tergabung  dalam  berbagai  akun  wrerbsite dan  berbagai  akun  media  sosial  telah  terlihat  dari  adanya  semangat  yang  dibawa  oleh  para perempuan-perempuan  ini.  keberadaan  mereka  adalah  jawaban  atas  pertanyaan  bagaimana perempuan berperan di tengah arus new media. Hal yang luar biasa adalah saat internet disadari oleh  masyarakat  sebagai  lahan  terbuka  dan  ruang  bebas  tanpa  adanya  perlakuan  saling membedakan  an.  Dengan  demikian  aspek-spek  yang  memperkuat  ketimpangan  bias  dapat diminimalisir.
Adanya  motivasi  supaya  setiap  orang  dapat  berpartisipasi  dalam  proses  perubahan komunikasi, membuat beberapa orang merasa dirinya terisolasi dapat bebas mengekspresikan diri di  ruang-ruang  digital.  Hal  inilah  yang  kelak  akan  membuka  jalan  bagi cyberfeminism untuk membentuk jaring-jaring baru yang lebih inofatif, massif, dan luas.
Counter  ideologi  yang  banyak  dilakukan  akun-akun  seperti  konde.co  dan  magdalene.co serta berbagai akun media sosial sejenis adalah melalui berbagai tulisan yang bernada kritis yang tujuannya adalah supaya perempuan tidak lugu ddalam menggunakan teknologi media baru. Ktia ketahui  bersama  bahwa  upaya  yang  dilakukan  tersebut  bukan  usaha  sekali  pakai  langsung  jadi, akan  tetapi  perlu  dilakukan  secara  terus  menerus.  Penyadaran-penyadaran  pada  perempuan terkait kebutuhan berkeadilan di ruang publik  masih sangat perlu dilakukan. Beberapa langkah awal  yag  dapat  dilakukan  untuk  mengkonter  ideologi  adalah  sebagai  berikut:  ikut  andil  dalam menyemarakkan  aktivisme  penggalangan  dukungan  yang  terkait  pada  berbagai  proyek kemanusiaan yang melek gender. Penggalangan dukungan ini dilakukan sebagai usha mengubah wajah murung demokrasi sekaligus memobilisasi massa. Kedua, melakukan kampanye terhadap aksi-aksi  kekerasan  baik  seksual  mellaui  beberapa  tulisan  baik  yang  disebarkan  di  media  sosial maupun laman-laman tersebut. Ketiga, perlunya pemahaman bagi perempuan terhadao cara kerja perempuan  dan  kerentanannya  supaya  dapat  menghindari  pelecehan  seksual  baik  verbal,  fisik, dan  lain  sebagainya  serta  menghindari  pencurian.  Keempat,  perlu  dipelajari  lebih  lanjut  terkait dengan asal muasal feminisme, tantangan dan peluang, serta memetakan ulang dan mencari jalan keluar bersama agar perempuan semakin berdaya.
Penutup
Teknologi informasi yang terus berkembang ke  arah modernisasi global membuka ruang yang  sebebas-bebasnya  untuk  membangun  dan  memperkuat  identitas  setiap  individu.  Feminis menangkap  peluang  yang  dijanjikan  oleh  teknopolitik  modern  melalui  ranah cyberspace sebagai
jalan  perjuangan  mereka  guna  melawan  dominasi  laki-laki.  Meskipun  banyak  juga  ditemukan dalam  ranah  virtual  kasus-kasus  yang  menyudutkan,  membungkam,  mengkodifikasi  tubuh, maupun  menyensor  perempuan  seperti  pelecehan  seksual,  cyberbullying,  dan  lain  sebagainya. Take  back  the  tech atau  penguasaan  teknologi  serta tech-savy perempuan  diharapkan  dapat menggunakan dan memanfaatkan teknologi bagi dirinya sendiri dari berbagai serangan pelecehan yang  dapat  mendiskreditkan  serta  memeras  mental  perempuan.  Perempuan  harus  mengetahui bagaimana  internet  bekerja,  bukan  hanya  sebagai  pengguna  yang  menikmatinya  saja.  Ada  titik- titik  rentan  yang  harus  perempuan  ketahui  dan  kuasai  apabila  proses  pencurian  data  serta serangan seksual terjadi kepada diri mereka.
Konsekuensi  lain  dari  kebebasan cyberspace adalah  memudarnya  batasan-batasan  gender. Cyberspace menjadi  icon  bagi  dunia  yang  bebas  perbedaan  tanpa  sekat-sekat  gender.  Ikon kebebasan  ini  merujuk  kepada  hilangnya  pengalaman  atas  maskulinitas  maupun  feminitas  yang bisa  menghilangkan  identitas  diri  seseorang. Cyberspace memberikan  kebebasan  untuk membangun  bermacam  identitas  bahkan  membuat  identitas  baru  bagi  seseorang.  Kebebasan tersebut dalam beberapa budaya serta norma yang dipegang masyarakat dianggap sebagai sebuah ketidaknormalan.  Diperlukan  bermacam  pengetahuan  dan  pegangan  kuat  bagi  setiap  individu dalam menghadapi cyberspace. Titik ekstrimisme dari cyberfeminism jika tidak memiliki kendali dan mengambil alih teknologi pada batas berlebihan, manusia pada akhirnya hanya akan di pandang sebagai seonggok daging yang hidup tanpa adanya hak serta tanggung jawab.

## Referensi
Alatas,  Salim,  and  Vinnawaty  Sutanto.  “ Cyberfeminism e  Dan  Pemberdayaan  Perempuan  Melalui Media  Baru.” Jurnal  Komunikasi  Pembangunan 17,  no.  2  (July  1,  2019):  165–176. https://doi.org/10.46937/17201926846
Benedicta,  Gabriella  Devi.  “Dinamika  Otonomi  Tubuh  Perempuan:  Antara  Kuasa  Dan Negosiasi  Atas  Tubuh.” Masyarakat,  Jurnal  Sosiologi XVI,  no.  2  (2011). https://doi.org/10.7454/mjs.v16i2.4963
Berger,  Peter.  L.,  and  Thomas  Luckman. Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES, 1990.
C. Carstensen. “Gender Trouble In Web 2.0: Gender Relations In Social Network Sites, Wikis And Weblogs.” international Journal of Gender, Science and Technology 1, no. 1 (2009). C. Rezeanu. “The Relationship Between Domestic Space And Gender Identity: Some Signs Of Emergence  Of  Alternative  Domestic  Feminity  And  Masculinity.” journal  of  Comparative Research in Anthropology and Sociology 6, no. 2 (2015).
Gamble, Sarah. Pengantar Memahami Feminisme Dan Postfeminisme . Yogyakarta: Jalasutra, 2010. Karimi, S. “Iranian Women’s Identity And Cyberspace : Case Study Of Stealthy Freedom.” Journal of Social Science Studies 2, no. 1 (2015). https://doi.org/10.5296/jsss.v2i1.6284
Kusuma,  Rina,  and  Yuan  Vitasari.  “Gendering  the  Internet:  Perempuan  Pada  Ruang  Gender Yang  Berbeda.” Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI 14  (June  1,  2017):  125. https://doi.org/10.24002/jik.v14i1.740
Lipscombe, Joan. Are Science and Technology Neutral ? London: Butterworth, 1979. Mulyaningrum,  Dr.  “ Cyberfeminism e;  Mengubah  Ketidaksetaraan  Gender  Melalui  Teknologi Informasi Dan Komunikasi,” 2015.
Naisbt, John and et. al. High-Tech High-Touch: Technology and Our Search for  Meaning . New  York: Broadway Book, 1999. Postman, Neil. Technopoly: The Surrender of Culture to Technology . London: Vintage Books, 1993.
Royal,  C.  “Framing  the  Internet:  A  Comparison  of  Gendered  Spaces.” Social  Science  Computer Review 26, no. 2 (2008).
Sadari,  Sadari.  “Post-Feminitas:  Teknologi  Sebagai  Basis  Keadilan  Gender  (Teknopolitik  Dan Masa  Depan  Relasi  Gender).” Intizar 22,  no.  1  (July  14,  2016):  135–154. https://doi.org/10.19109/intizar.v22i1.547
Stevenson, Nick. Understanding Media Culture . London: Sage Publication, 2002.
Syahputra, Iswandi. “Membebaskan Tubuh Perempuan Dari Penjara Media.” Musawa XV, no. 2 (2016).
Umami,  metatags  Riska  Hidayatul.  “ Cyberfeminism e:  Counter  Atas  Komodifikasi  Tubuh Perempuan  Di  Media  Baru.” Martabat:  Jurnal  Perempuan  dan  Anak 4,  no.  1  (2020). Accessed January 25, 2022. http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/martabat/article/view/2626.
Wajcman,  Judy.  “The  Gender  Politics  of  Technology.”  In The  Oxford  Handbook  of  Contextual Political Analysis . New  York: Oxford University Press, 2006. Wheatly, Margaret. The Fabric of the Future: Women Visionaries Illuminate the Path to Tomorrow . Edited by M.J. Ryan. Berkeley: Conary Press, 1998. Yasraf  Amir  Piliang. Post-Realitas  Kebudayaan  Dalam  Era  Post-Metafisika .  Yogyakarta:  Jalasutra, 2010.