INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 8259-8269 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
“Pasang Ri Kajang ” Di Era Generasi Milenial: Eksistensi dan Resistensi
Evi Alfira 1 ✉ , Muh. Rasyid Ridha 2 , Ahmadin 3 , Najamuddin 4
Pendidikan PIPS Kekhususan Sejarah, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Makassar Email: Evialfira016@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian penulisan artikel ini bertujuan untuk menyelidiki peran generasi milenial dalam melestarikan kepercayaan  masyarakat  adat  Kajang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah metode  penelitian  sejarah  dengan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  merupakan  jenis penelitian di mana temuan-temuannya tidak  diperoleh melalui prosedur statistik  atau perhitungan lainnya.  Pengumpulan  data  melibatkan  empat  tahap,  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi.  Generasi  milenial  di  masyarakat  adat  Kajang  memiliki  peran  krusial  dalam mempertahankan  kepercayaan  tradisional  dengan  terlibat  dalam  pendidikan,  berpartisipasi  dalam upacara  adat,  bekerjasama  dengan  komunitas  lokal,  menerapkan  nilai-nilai  sehari-hari,  dan mendapatkan dukungan keluarga. Faktor-faktor yang terlibat dalam melestarikan kepercayaan adat Kajang mencakup kesadaran akan identitas budaya, tantangan era modern, partisipasi dalam acara adat,  persepsi  terhadap  nilai-nilai  tradisional,  keterlibatan  dalam  proses  pembelajaran,  inovasi, kesadaran akan nilai ekonomi dan sosial, serta penerimaan terhadap perbedaan. Generasi muda yang menempuh pendidikan  di luar kawasan tetap setia pada Pasang Ri Kajang dan norma adat ketika kembali ke kampung halaman.
Kata Kunci: Generasi Milenial, Kepercayaan, Pasang Ri Kajang.

## Abstract
The  research  for  writing  this  article  aims  to  investigate  the  role  of  the  millennial  generation  in preserving the beliefs of the Kajang traditional community. The method used in writing this article is a historical research method with a qualitative approach. A qualitative approach is a type of research where  the  findings  are  not  obtained  through  statistical  procedures  or  other  calculations.  Data collection  involves  four  stages,  namely  heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography.  The millennial generation in the Kajang traditional community has a crucial role in maintaining traditional beliefs by being involved in education, participating in traditional ceremonies, collaborating with local communities, implementing daily values, and getting family support. Factors involved in preserving Kajang  traditional  beliefs  include  awareness  of  cultural  identity,  challenges  of  the  modern  era, participation in traditional events, perception of traditional values, involvement in the learning process, innovation, awareness of economic and social values, and acceptance of differences. . The younger generation who studied outside the area remained loyal to Pasang Ri Kajang and traditional norms when they returned to their hometowns.
Keywords: Millennial Generation, Trust, Put Ri Kajang.

## PENDAHULUAN
Para  milenial adalah individu yang  lahir antara tahun 1980 hingga 2000, yang juga dikenal sebagai Generasi Y. Generasi, dalam konteks ini, merujuk pada sekelompok orang yang mengidentifikasi diri mereka berdasarkan kesamaan tahun kelahiran, usia, lokasi, atau peristiwa-peristiwa  tertentu  dalam  hidup  mereka.  Konsep  perbedaan  antar  generasi diperkenalkan  oleh  Neil  Howe  dan  William  Strauss  pada  tahun  1991  (sebagaimana disebutkan  dalam  Jones  &  Hosein,  2010).  Menurut  mereka,  generasi  didefinisikan  oleh rentang waktu kelahiran dan peristiwa sejarah yang serupa.
Menurut  penelitian  Kowske  dan  rekan-rekannya  (2010),  generasi  milenial  dapat diidentifikasi sebagai kelompok yang sangat menghargai keberagaman. Dalam menghadapi tantangan, generasi ini cenderung bersifat pragmatis. Selain atribut yang telah disebutkan sebelumnya, dari segi karakter personal, generasi ini menunjukkan tingkat optimisme yang tinggi, orientasi pada pencapaian, keyakinan pada kemampuan diri sendiri, serta nilai-nilai moral dan sosial yang kuat. Gaya komunikasi yang mereka terapkan cenderung terbuka, terutama  melalui  penggunaan  media  sosial,  dan  mereka  menunjukkan  keterbukaan terhadap  pandangan  politik  dan  ekonomi,  serta  paparan  teknologi  secara  menyeluruh (Kadiyono et al., 2020).
Peran penting generasi milenial termanifestasi dalam menjaga keberlanjutan sistem kepercayaan.  Kepercayaan  ini  terlihat  melalui  dukungan  terhadap  kearifan  lokal,  yang memiliki  dampak  positif  dalam  membentuk  karakter,  perilaku,  dan  identitas  nasional.
Kearifan  lokal  (Ahmadin,  2009)  juga  menjadi  akar  yang  memungkinkan  perkembangan warna  dan  ciri  khas  budaya  setempat.  Ini  merupakan  kekuatan  yang  mampu  menahan pengaruh dari luar dan berkembang untuk masa depan. Masyarakat lokal dapat tumbuh dan berkembang dalam suatu komunitas kelembagaan yang dikenal sebagai masyarakat adat,  yang  diakui  melalui  kepercayaan  dan  kearifan  kolektif.  Penting  untuk  diakui  dan dipahami  bahwa  kontribusi  kepercayaan  masyarakat  terhadap  bangsa  Indonesia  sangat nyata, bukan hanya sebagai sumber pertumbuhan budaya, tetapi juga  sebagai  penanda khas budaya lokal yang sarat makna dan memiliki dampak positif yang sangat berarti bagi kehidupan manusia. Oleh karena itu, pelestarian kearifan lokal perlu menjadi fokus perhatian untuk menjaga keberlanjutan nilai-nilai tersebut (Alam & Nirwana, 2021).
Keyakinan dan agama memiliki makna yang bervariasi bagi individu yang berbeda. Di Indonesia,  enam  agama  utama  yang  secara  resmi  diakui,  yaitu  Islam,  Kristen  Protestan, Kristen  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  dinamisme,  semuanya  digolongkan  sebagai  "agama". Meskipun demikian, animisme dan dinamisme tidak sepenuhnya terlupakan ketika agama- agama  besar  seperti  Hindu,  Budha,  Kristen,  dan  Islam  menjadi  mendominasi.  Praktik animisme  dan  dinamisme  masih  tetap  dilestarikan  oleh  sebagian  individu  yang  telah mengadopsi agama-agama besar tersebut. Sebagian masyarakat Indonesia, terutama yang tinggal  di  pedalaman  atau  pedesaan,  masih  memegang  keyakinan  bahwa  arwah  nenek moyang memiliki pengaruh yang signifikan terhadap lingkungan sekitar. Keyakinan ini terus dijaga dan dilestarikan oleh kelompok etnis tertentu hingga saat ini (Syamsurijal, 2014).
Ketika  agama-agama  besar  ini  belum  hadir  pada  awalnya,  orang  selalu  menyadari keberadaan kepercayaan kepada Tuhan. Oleh karena itu, praktik ritual keagamaan tetap mempertahankan  keyakinan  yang  mendasarinya.  Hingga  saat  ini,  masyarakat  Sulawesi Selatan tetap mempraktikkan dan mempertahankan tradisi tersebut.
Kawasan  Adat  Ammatoa,  yang  berlokasi  di  Desa  Tanatoa,  Kecamatan  Kajang, Kabupaten  Bulukumba,  memiliki  karakteristik  yang  unik  di  antara  daerah-daerah  lain  di Sulawesi  Selatan.  Desa  ini  membanggakan  citra  identitas  yang  khas,  ditandai  dengan pakaian  hitam  yang  unik,  serta  gaya  hidup  yang  sederhana.  Kawasan  Adat  Ammatoa berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  bagi  masyarakat  yang  mencerminkan  kehidupan  yang tulus  dan  kaya  akan  tradisi.  Hal  ini  tercermin  dalam  aktivitas  sehari-hari  individu,  yang terintegrasi dalam kerangka kerja mereka dan sangat bergantung pada kondisi normal dan iklim umum. Suku Kajang hidup berkelompok di Kawasan Adat Ammatoa, membentuk suatu komunitas hutan di mana mereka berbagi nenek moyang yang sama. Hutan dan sumber daya alamnya dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka.
Filsafat hidup yang mengedepankan sederhana, yang dikenal dengan prinsip "tallasa kamase-mase,"  terlihat  jelas  dalam  pandangan  hidup  masyarakat  Kajang  Dalam  (ilalang embayya). Hal ini juga tercermin dalam bentuk, bahan, dan orientasi bangunan mereka yang semuanya menghadap ke barat, sejalan dengan prinsip ajaran Patuntung yang masih tetap dijunjung tinggi hingga saat ini. Sebaliknya, masyarakat Kajang Luar (ipantarang embayya) menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman dari waktu ke waktu. Dalam kehidupan sehari-hari, mereka menggunakan sandal dan sepatu, mengendarai kendaraan bermotor, dan memiliki rumah dengan berbagai model dan bahan yang berbeda. Bahkan, orientasi bangunan mereka serupa dengan di tempat-tempat lain (B, 2016).
Meskipun masyarakat Kajang Dalam (ilalang embayya) mengidentifikasi diri sebagai penganut  Islam,  mereka  mengikuti  peraturan  yang  berbeda  dari  hukum  Islam  yang umumnya  diakui  dan  diterapkan  oleh  masyarakat  Muslim.  Oleh  karena  itu,  komunitas wilayah adat Ammatoa yang tinggal di Ilalang Embayya dan Ipantarang Embayya memiliki ajaran  dan  praktik  agama  yang  berbeda.  Mereka  dengan  tegas  menyatakan  bahwa Patuntung bukanlah sebuah agama, melainkan suatu kepercayaan yang harus diikuti oleh setiap anggota Ammatoa Kajang sebagai panduan untuk mengamalkan kebenaran yang secara lisan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya, yang berasal dari nenek moyang mereka. Wasiat ini dikenal dengan sebutan Pasang ri Kajang (Amin, 2019).
Masyarakat  Kajang  Dalam,  terutama  mereka  yang  bermukim  di  Kawasan  Adat Ammatoa (ilalang embayya), meyakini bahwa pelaksanaan Jenne Taluka Sambajang Tanga Tappu (Wudhu yang tidak pernah batal dan sholat yang tidak pernah putus), yaitu menjaga kelengkapan wudhu yang tidak pernah terputus dan menjalankan sholat yang tidak pernah terinterupsi, terkait dengan aspek tarekat. Menurut pandangan yang ada dalam kawasan, amal kebaikan kepada sesama mencerminkan bahwa dari perspektif keagamaan mereka, mereka telah melaksanakan sholat dan aktivitas keagamaan lainnya sesuai dengan ajaran syariat Islam. Masyarakat Kajang Dalam (ilalang embayya) mengandalkan Pasang ri Kajang, yaitu  kepercayaan  terhadap  Patuntung,  sebagai  sumber  keyakinan  dan  kepercayaan mereka.
Berdasarkan penjelasan di atas, peneliti merasa tertarik untuk mengeksplorasi topik “Peran Generasi Milenial Dalam Mempertahankan Kepercayaan Masyarakat Adat Kajang” Oleh  karena  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menyelidiki  bagaimana  generasi milenial turut serta dalam menjaga dan meneruskan kepercayaan tradisional yang dianut oleh  masyarakat  adat,  serta  faktor-faktor  yang  memainkan  peran  kunci  dalam mempertahankan kepercayaan di kawasan adat Kajang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dalam kerangka penelitian sejarah. Metode kualitatif yang diaplikasikan dalam jenis penelitian ini tidak melibatkan penggunaan statistik atau perhitungan lainnya untuk mendapatkan hasil (Afrizal, 2016). Dalam penelitian kualitatif, instrumen utamanya adalah objek yang sedang diteliti. Metode pengumpulan data pada  penelitian  ini  dikombinasikan,  metode  analisis  data  bersifat  induktif,  dan  temuan penelitian kualitatif lebih menekankan pada pemahaman makna daripada upaya generalisasi (Sugiyono, 2012).
Metode pengujian yang dikenal dengan pendekatan sejarah melibatkan analisis kritis terhadap  dokumen,  catatan,  dan  sumber  otentik  dari  masa  lalu  yang  dianggap  dapat dipercaya (Ahmadin, 2013). Proses ini juga mencakup pembuatan interpretasi dan sintesis dari fakta-fakta yang pada akhirnya membentuk narasi yang dapat diandalkan. Dalam suatu sistem yang terencana dan terorganisasi, metode diartikan sebagai cara untuk mengatasi masalah. Metode sejarah berfungsi sebagai panduan untuk penulisan sejarah dan teknik penelitian. Dalam konteks analisis kritis terhadap objek penelitian, setiap penelitian memiliki metodenya sendiri. Dalam pemahaman penulis, metode sejarah merupakan suatu proses kritis dalam mengevaluasi dan menganalisis dokumen sejarah serta artefak (Kuntowijoyo, 2013).
Penelitian ini mengikuti empat langkah dalam metode penelitian sejarah:
1. Tahap Heuristik
Langkah  awal  dalam  menerapkan  metode  penelitian  sejarah  adalah  melibatkan heuristik. Heuristik adalah proses pengumpulan sumber sejarah atau referensi untuk keperluan penelitian.
2. Tahap Kritik
Pada tahapan ini, peneliti akan melakukan kritik atau penyaringan terhadap sumber atau  referensi  yang  telah  dikumpulkan  untuk  memperoleh  fakta  dari  sumber  yang seobjektif mungkin. Langkah ini dilakukan untuk memastikan bahwa sumber-sumber yang digunakan selanjutnya tidak mengandung manipulasi atau kebohongan (Madjid & Wahyudhi, 2014).
3. Tahap Interpretasi
Langkah  penafsiran  data  sejarah  dikenal  sebagai  interpretasi.  Dalam  interpretasi, terdapat  dua  aspek  kunci:  sintesis  (pemaduan)  dan  analisis  (pemecahan).  Untuk merekonstruksi  suatu  peristiwa  secara  komprehensif,  fakta-fakta  sejarah  perlu diinterpretasikan,  terutama  melalui  pemilihan,  penyusunan,  pengurangan  tekanan, dan penempatan fakta dalam urutan kausal (Ahmad et al., 2019).

## 4. Tahap Historiografi
Setelah  melalui  tahapan  heuristik,  kritik,  dan  interpretasi  dalam  penelitian  sejarah, tahap terakhirnya adalah historiografi. Penulisan sejarah  menjadi fokus utama pada tahap ini (Hermin et al., 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peran Generasi Milenial Dalam Mempertahankan Kepercayaan Masyarakat Adat Kajang Pemerintah lokal telah melaksanakan pergeseran batas wilayah antara Ilalang Embayya (Kajang Dalam) dan Ipantarang Embayya (Kajang Luar), dengan pembatasan hanya pada bagian pintu gerbang sebelah barat. Proses pergeseran batas ini dilakukan seiring dengan upaya perluasan dan pengerasan jalan desa menuju Kawasan Adat Ammatoa. Akibatnya, terjadi  percampuran  model  rumah  warna  di  kawasan  Ipantarang  Embayya  (Kajang  Luar) (Amin, 2019).
Untuk  memasuki  Kawasan  Adat  Ammatoa,  akses  hanya  dapat  dilakukan  dengan berjalan  kaki,  sesuai  dengan  norma-norma  adat  yang  terdapat  dalam  Pasang  ri  Kajang (pesan  yang  ada  di  kajang).  Aturan  ini  menetapkan  bahwa  memasuki  kawasan  adat Ammatoa harus dilakukan secara berjalan kaki. Adapun variasi dalam pembagian wilayah yang terdapat di dalam kajang termasuk :

## 1) Kajang Dalam (Ilalang Embayya)
Merujuk  pada  wilayah  kekuasaan  Ammatoa,  di  mana  Ammatoa  memiliki  hak untuk memberikan perintah kepada masyarakatnya terkait pelaksanaan kegiatan yang berkaitan  dengan  ajaran  yang  terdapat  dalam  Pasang  ri  kajang.  Tradisi  adat  Kajang Dalam  tetap  kuat,  termanifestasi  dalam  pelaksanaan  semua  ritual  seperti  Attunun Panrolik (bakar linggis), ritual pakkaterang, ritual andingingi, ritual kalomba, dan ritual kematian. Tidak ada perubahan yang signifikan dalam pelaksanaan ritual tersebut sejak awal, dan ketentuannya tetap konsisten. Pada setiap pelaksanaan ritual, Ammatoa dan seluruh Gallarang (jumlah 26) di masyarakat Kajang Dalam diwajibkan hadir. Ritual juga melibatkan  persyaratan  tertentu,  seperti  pemotongan  hewan  kurban,  yang  berbeda antara masyarakat umum (1 kerbau atau kuda) dan keluarga Gallarang (3 hewan kurban). Jumlah penduduk dalam kawasan adat Ammatoa (Ilalang Embayya), khususnya di dusun Benteng, mencapai 558 orang, terdiri dari 271 laki-laki dan 287 perempuan. Meskipun seluruh komunitas menganut kepercayaan Patuntung, sebagian besar juga memeluk  agama  Islam.  Meskipun  demikian,  pelaksanaan  praktik  keagamaan  Islam, seperti shalat, zakat, puasa, dan haji, tidak sepenuhnya dilakukan sesuai syariat Islam, tetapi masih ada pengakuan dan komitmen terhadap agama Islam.

## 2) Kajang Luar (Ipantarang Embayya)
Mengindikasikan  wilayah  di  luar  kekuasaan  Ammatoa,  yang  dikelola  oleh pemerintah setempat yang mendapatkan mandat dari masyarakat. Masyarakat Kajang Luar  (Ipantarang  Embayya)  membentuk  perkampungan  terpisah,  dengan  penataan rumah  yang  berbeda  dari  perkampungan  Kajang  Dalam  (Ilalang  Embayya),  yang rumahnya diatur berderet sepanjang jalan.
Perubahan perlahan terjadi pada masyarakat Kajang Luar seiring perkembangan zaman,  terutama  di  Dusun  Jannayya  yang  memiliki  jumlah  penduduk  sebanyak  498 orang,  dengan  240  laki-laki  dan  258  perempuan.  Meskipun  mereka  juga  menganut kepercayaan Patuntung, pelaksanaan ritual-ritual telah berkurang, dan warna pakaian sehari-hari mereka lebih beragam dibandingkan dengan Kajang Dalam yang cenderung dominan menggunakan baju berwarna hitam (Alfira et al., 2023)
Dalam  wilayah  adat,  penduduk  memiliki  kebebasan  untuk  menempuh pendidikan di luar wilayah tersebut, namun diwajibkan untuk tetap mempertimbangkan dan menghormati nilai-nilai yang terdapat dalam Pasang ri Kajang, yang diteruskan oleh leluhur  mereka  secara  turun  temurun.  Meskipun  diberi  kebebasan  untuk  mengejar pendidikan di luar, komunitas adat tetap mempertahankan tradisi mereka dan menolak modernisasi  seperti  yang  terjadi  di  kampung-kampung  di  luar  wilayah  adat.  Hal  ini dikarenakan  komitmen  mereka  untuk  tetap  menghormati  dan  menjunjung  tinggi kepercayaan  Patuntung  yang  terdapat  dalam  Pasang  ri  Kajang,  yang  diberikan  oleh Turi’e’A’rak’na (Tuhan).
Masyarakat adat Kajang menghargai nilai kesederhanaan yang disebut Tallasa Kamase-mase.  Ammatoa,  sebagai  pemimpin  adat,  menegaskan  bahwa  wilayah  adat mereka  tidak  menginginkan  modernisasi  :  mereka  mengutamakan  kehidupan sederhana  yang  telah  dijalankan  dari  tahun  ke  tahun,  dan  mematuhi  aturan-aturan leluhur mereka. Meskipun banyak generasi muda yang telah mengenyam pendidikan, baik  dalam  konteks  adat  maupun  kehidupan  sehari-hari,  tidak  terjadi  perubahan apapun.  Dengan  kata  lain,  nilai-nilai  dan  Pasang  ri  Kajang  tetap  tidak  berubah, menunjukkan keteguhan dalam mempertahankan tradisi dan pola pikir mereka (Hasan & Nur, 2019)
Peran generasi muda dalam menjaga kepercayaan adat Kajang dapat diamati melalui beberapa aspek spesifik, termasuk:

## 1. Pendidikan dan Informasi
Memberikan  pendidikan  kepada  generasi  muda  mengenai  kepercayaan  adat Kajang.  Mengajarkan  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  tradisi  yang  dipegang  oleh masyarakat  adat  Kajang.  Menyediakan  sumber  informasi  yang  mudah  diakses seperti  buku,  dokumenter,  atau  situs  web  yang  membahas  kepercayaan  adat Kajang.
2. Partisipasi dalam Upacara Adat
Mendorong generasi muda untuk secara aktif berpartisipasi dalam upacara-upacara adat  yang  diadakan  oleh  masyarakat  Kajang.  Hal  ini  dapat  membantu  mereka merasakan dan memahami nilai-nilai yang dijunjung tinggi.
3. Bekerja Sama dengan Komunitas Lokal
Membangun kerjasama dengan komunitas adat Kajang dan organisasi masyarakat setempat. Kerjasama ini dapat meningkatkan  kesadaran dan memperkuat ikatan antaranggota masyarakat.
4. Penerapan Nilai-nilai dalam Kehidupan Sehari-hari Mengajarkan generasi muda untuk menerapkan nilai-nilai kepercayaan adat Kajang dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Contohnya,  menghargai  gotong-royong, menghormati orang tua, menjaga lingkungan, dan menerapkan Pasang ri Kajang.
5. Dukungan dari Orang Tua dan Keluarga Orang tua dan keluarga memegang peran penting dalam melestarikan kepercayaan adat.  Mendorong  generasi  muda  untuk  menghargai  dan  memahami  warisan budaya dapat membantu membangun rasa identitas.
Dengan demikian, dalam konteks pelestarian tradisi seiring berjalannya waktu, nilai- nilai tersebut telah tertanam kuat dalam hati dan identitas diri masyarakat atau generasi muda. Meskipun melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi, mereka diingatkan untuk  tetap  menghormati  adat  leluhur  yang  telah  ditanamkan  oleh  orang  tua  mereka. Sehingga, meskipun generasi muda saat ini melanjutkan pendidikan formal, mereka tetap mempertahankan  kesederhanaan  saat  kembali  ke  Kawasan  Adat  Ammatoa.  Mereka diwajibkan mengenakan pakaian hitam putih sesuai norma adat.
Peran generasi muda dalam mempertahankan sistem kepercayaan masyarakat adat menonjol melalui kesadaran mereka sendiri dalam patuh terhadap norma-norma adat yang berlaku dan memegang teguh nilai-nilai yang telah ditanamkan sejak masa kecil, terutama dalam konsep Pasang Ri Kajang.
Faktor-faktor dalam mempertahankan kepercayaan adat kajang
Dalam mempertahankan kepercayaan adat Kajang di kalangan generasi muda pada era  modern  ini,  perlu  diperhatikan  beberapa  faktor  yang  dapat  menjaga  agar  nilai-nilai leluhur tetap terjaga meskipun generasi muda dalam Kawasan Adat tidak terpengaruh oleh pengaruh masyarakat luar, antara lain:
1. Kepentingan  dalam  Menjaga  Identitas  Budaya,  Beberapa  generasi  muda  mungkin sangat  menyadari  pentingnya  menjaga  identitas  budaya  mereka.  Mereka  mungkin melihat kepercayaan adat Kajang sebagai bagian  integral dari identitas mereka, Dan menjaga warisan budaya tersebut merupakan cara untuk memastikan bahwa warisan tersebut tetap hidup dan relevan.
2. Tantangan  Menjaga  Tradisi  di  Era  Modern.  Beberapa  generasi  muda  mungkin menyadari tantangan dalam mempertahankan kepercayaan adat Kajang di era modern. Mereka mungkin merasa bahwa perubahan sosial, teknologi, dan gaya hidup modern dapat memengaruhi usaha pemeliharaan tradisi.
3. Partisipasi Aktif dalam Acara Adat. Ada generasi muda yang mungkin sangat antusias dan aktif dalam mengikuti acara-acara adat. Partisipasi ini dianggap sebagai cara untuk merasakan, menghormati, dan meneruskan tradisi kepada generasi berikutnya.
4. Persepsi terhadap Nilai-Nilai dan Ajaran Tradisional. Beberapa generasi muda mungkin mengidentifikasi nilai-nilai dan ajaran tradisional dari kepercayaan adat Kajang sebagai berharga. Mereka melihatnya sebagai sumber inspirasi untuk membentuk karakter dan etika hidup mereka.
5. Keterlibatan  dalam  Proses  Pembelajaran.  Sebagian  generasi  muda  mungkin  melihat perlunya pendidikan formal atau informal mengenai kepercayaan adat Kajang. Mereka dapat aktif mencari informasi, belajar dari orang tua dan anggota masyarakat yang lebih tua, atau terlibat dalam inisiatif pendidikan budaya.
6. Inovasi  dalam  Pemeliharaan  Tradisi.  Beberapa  generasi  muda  dapat  memiliki pendekatan  kreatif  dan  inovatif  dalam  mempertahankan  kepercayaan  adat  Kajang. Mereka  mungkin  mencari  cara-cara  baru  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  tradisional agar tetap relevan dalam konteks modern.
7. Kesadaran akan Nilai Ekonomi dan Sosial. Generasi muda mungkin menyadari bahwa mempertahankan  kepercayaan  adat  Kajang  juga  dapat  memiliki  nilai  ekonomi  dan sosial.  Mereka  dapat  melihatnya  sebagai  peluang  untuk  mempromosikan  keunikan budaya lokal dan mendukung ekonomi komunitas.
8. Penerimaan  Terhadap  Perbedaan.  Ada  juga  generasi  muda  yang  mungkin  memiliki sikap  terbuka  terhadap  perubahan  dan  perbedaan.  Meskipun  mereka  berusaha
mempertahankan kepercayaan adat, mereka juga bersedia untuk beradaptasi dengan nilai-nilai yang lebih inklusif dan menghormati keragaman.
Masyarakat adat Kajang yang telah menempuh pendidikan di luar kawasan tetap memegang teguh nilai-nilai yang terkandung dalam pasang ri kajang. Mereka tidak lupa akan ajaran leluhur yang telah diajarkan dan masih tetap terpatri dalam hati masyarakat adat tersebut. Meskipun sejauh mana mereka melanjutkan pendidikan di luar kawasan, ketika  kembali  ke  kampung  halaman  atau  memasuki  kawasan  adat,  mereka  tetap mentaati aturan-aturan adat yang telah ditetapkan oleh masyarakat adat Kajang (Hafid, 2013).

## SIMPULAN
Masyarakat di wilayah adat Kajang memiliki kemerdekaan untuk mengejar pendidikan di  luar  batas  wilayah  mereka,  namun  diwajibkan  untuk  mempertimbangkan  dan menghormati nilai-nilai Pasang ri Kajang yang diwariskan oleh leluhur. Walaupun diberikan kebebasan  ini,  mereka  tetap  memegang  teguh  tradisi  dan  menolak  modernisasi, menunjukkan kesetiaan mereka terhadap kepercayaan Patuntung dalam Pasang ri Kajang. Masyarakat  adat  Kajang  menghargai  nilai  kesederhanaan  (Tallasa  Kamase-mase)  dan menjunjung  tinggi  tradisi  hidup  sederhana.  Meskipun  generasi  muda  telah  menerima pendidikan, tidak terjadi perubahan dalam nilai-nilai dan Pasang ri Kajang, menunjukkan keteguhan mereka dalam melestarikan warisan budaya dan pola pikir. Peran generasi muda dalam  menjaga  kepercayaan  adat  Kajang  terlihat  melalui  pendidikan,  partisipasi  dalam upacara  adat,  kerjasama  dengan  komunitas  lokal,  penerapan  nilai-nilai  sehari-hari,  dan dukungan keluarga. Nilai-nilai ini tertanam kuat dalam identitas generasi muda, yang tetap sederhana saat kembali ke Kawasan Adat Ammatoa.
Faktor-faktor  yang  berkontribusi  pada  pelestarian  kepercayaan  adat  melibatkan pentingnya identitas budaya, tantangan di era modern, partisipasi aktif dalam acara adat, persepsi nilai-nilai tradisional, keterlibatan dalam pembelajaran, inovasi dalam pemeliharaan tradisi,  kesadaran  akan  nilai  ekonomi  dan  sosial,  serta  penerimaan  terhadap  perbedaan. Generasi  muda  yang  menempuh  pendidikan  di  luar  kawasan  tetap  mempertahankan kesetiaan pada Pasang ri Kajang dan norma adat saat kembali ke kampung halaman
Afrizal.  (2016). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung  Penggunaan  Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Rajawali Pers.
Ahmad, Y., Tewal, B., & Taroreh, R. N. (2019). Pengaruh Stres Kerja, Beban Kerja, dan Lingkungan Kerja terhadap Kinerja Karyawan Pada PT. FIF Group Manado. EMBA, 07(03), 2811 – 2820.
Ahmadin. (2013). Metode Penelitian Sosial. Rayhan Intermedia.
Ahmadin, A. (2009). Kapalli’: Kearifan Lokal Orang Selayar . Rayhan Intermedia.
Alam,  S.,  &  Nirwana.  (2021).  Dinamika  Perkembangan  Masyarakat  Agama  Primitif  Patuntung  Di Sulawesi  Selatan  (Study  Kasus  di  Desa  Tanah  Towa,  Kecamatan  Kajang,  Kabupaten Bulukumba). Sosioreligius, 06(01).
Alfira, E., Agustang, A., & Syukur, M. (2023). Dinamika Perkembangan Zaman Yang Terjadi Pada Sistem Kepercayaan Pada Masyarakat Adat Ammatoa Kajang (Studi Kasus Pada Masyarakat Kajang Dalam Dan Kajang Luar). JISIP: Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan, 07(03).
Amin,  S.  J.  (2019).  Talassa  Kamase-Mase  Dan  Zuhud:  Titik  Temu  Kedekatan  Pada  Tuhan  Dalam Bingkai  Pasang  Ri  Kajang  Dan  Ilmu  Tasawuf. Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan, 21(01).
B,  A.  (2016). Aplikasi  Ajaran  Patuntung  Dalam  Komunitas  Adat  Ammatoa  Desa  Tanah  Towa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Hafid, A. (2013). Sistem Kepercayaan Pada Komunitas Adat Kajang Desa Tanah Towa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba. Patanjala, 5(1), 1 – 19.
Hasan,  &  Nur,  H.  (2019).  Patuntung  Sebagai  Kepercayaan  Masyarakat  Kajang  Dalam  (Ilalang Embayya) Di Kabupaten Bulukumba. Phinisi Integration Review, 02(02).
Hermin, Asmunandar, & Najamuddin. (2020). Maudu’ Lompoa : Studi Sejarah Perayaan Maulid Nabi Terbesar di Cikoang Kabupaten Takalar (1980-2018). Pattingaloang, 07(03), 284 – 296.
Kadiyono,  L.,  Anissa,  &  Gunawan,  G.  (2020).  Profil  Pemimpin  Publik:  Studi  Deskriptif  mengenai Kepemimpinan pada Generasi Milenial. PSYMPATHIC : Jurnal Ilmiah Psikologi, 07(01).
Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah. Tiara Wicana.
Madjid, M. D., & Wahyudhi, J. (2014). Ilmu Sejarah : Sebuah Pengantar. Kencana.
Sugiyono. (2012). Memahamai Penelitian Kualitatif. CV Alfabetika.
Syamsurijal. (2014). Islam Patuntung: Temu-Tengkar Islam dan Tradisi Lokal di Tanah Toa Kajang.
Jurnal Al-Qalam, 20(02).