## IMPLEMENTASI PENAFSIRAN LAFADZ IHSAN DALAM AYAT- AYAT BIRRUL WALIDAIN : STUDY LIVING QUR’AN SANTRIWATI KELAS XI MA DI PONDOK PESANTREN MODERN ISLAM ASSALAAM 2023
Rizka Dwi Oktaviani 1 , Alfiyatul Azizah 2
1 Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
2 Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia g100190036@student.ums.ac.id 1 , aa650@ums.ac.id 2
Received : 31 Agustus 2023 Revised: 10 Oktober 2023 Accepted: 23 Oktober 2023 Publised: 25 Oktober 2023 Corresponding author: Email
: g100190036@student.ums.ac.id

## Abstrak
Implementasi pemahaman ayat-ayat Al-Qur`an oleh masyarakat sangatlah beragam, baik dalam lingkup masayarakat besar maupun miniatur masyarakat seperti lembaga pesantren. Begitu juga dengan fenomena kehidupan di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam. Layaknya problem keluarga masyarakat  menengah  yang  lain,  santri  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalaam  Surakarta mempunyai problem seputar hubungan antara anak dan orang tua. Meskipun pesantren dalam hal ini telah menanamkan nilai-nilai kebaikan pada pola hubungan keluarga, namun kenyataannya tidak sedikit perbedaan  dikalangan  santri  dalam  implementasinya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui pemahaman serta implementasi santriwati kelas XI Madrasah Aliyah di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam terhadap lafadz ihsan dalam ayat-ayat birrul walidain pada kehidupan sehari-hari. Santriwati kelas XI Madrasah Aliyah dijadikan sebagai sumber penelitian karena pada periode inilah para santri dianggap mempunyai kedewasaan intelektual dan spiritual yang mulai mapan sehingga dapat mempertanggungjawabkan dasar keilmuwannya dalam beramal, termasuk dalam hal berbuat baik kepada orang tua. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan interpretatif dan menggunakan deskriptif  analitik  interpretatif  sebagai  metode  analisis  data.  Berdasar  pada  data,  penelitian  ini mengerucutkan pembahasan pada pemahaman makna, sumber pengetahuan dan implementasi atas ihsan dalam ayat-ayat birrul walidain bagi santriwati kelas XI Madrasah Aliyah di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam 2023. Penelitian ini berkesimpulan bahwa terdapat faktor internal dan eksternal yang membangun pemahaman atas ayat dan implementasinya. Dalam hal ini, faktor lingkungan dan tingkat keilmuwan menjadi salah satu faktor yang paling berpengaruh bagi santri dalam mewujudkan nilai-nilai yang dipahami dari ayat-ayat AL-Qur`an.
Kata kunci : Ihsan , ayat-ayat Birrul Waldain , Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam

## Abstrack
The implementation of understanding the verses of the Qur'an by society is very diverse, both within  the  scope  of  large  communities  and  miniature  communities  such  as  Islamic  boarding schools.  Like  wise  with  the  phenomenon  of  life  at  the  Assalaam  Islamic  Modern  Islamic Boarding School. Like the problems of other middle class families, the students of the Assalaam Surakarta Islamic Modern Islamic Boarding School have problems regarding the relationship between children and parents. Even though Islamic boarding schools in this case have instilled good  values  in  family  relationship  patterns,  in  reality  there  are  not  a  few  differences  among students  in  their  implementation.  This  research  aims  to  determine  the  understanding  and implementation  of  class  Student  students  in  class  This  research  is  qualitative  with  an  interpretive approach and uses descriptive analytical interpretive as a data analysis method. Based on the data,  this  research  focuses  on  understanding  the  meaning,  sources  of  knowledge  and implementation of ihsan in the Birrul Walidain verses for female students in class on the verse
and its implementation. In this case, environmental factors and scientific level are one of the most influential factors for students in realizing the values understood from the verses of the Al-Qur'an.
Keyword: Ihsan,  Birrul  Walidain verses,  Assalaam  Islamic  Modern  Islamic  Boarding  School.

## PENDAHULUAN
Dalam konsep hubungan antara anak dan orang tua terdapat rambu-rambu dan norma- norma etika yang diajarkan dalam agama Islam (Muhaemin, 2021, p. 20). Di dalam Al-Qur’an, terdapat  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang  konsep  hubungan  antara  keduanya, diantaranya  dijelaskan  pada  surar  An-Nisa  ayat  36.  Terdapat lafadz  wa  bil  walidaini  ihsana yang  sering  dimaknai  dengan  “ dan  berbuat  baiklah  kepada  kedua  orang  tua ”  (Departemen Agama  RI,  2008).  Diksi  kalimat  tersebut  banyak  menimbulkan  pemahaman  yang  beragam dikalangan  umat,  termasuk  anak-anak  remaja  muslim  yang  sangat  membutuhkan  penjelasan terkait hal ini.
Dari  sisi  penafsiran  menurut  para  mufasir, lafadz  ihsan kepada  kedua  orang  tua  dan individu lainnya terlihat jelas pada ayat di atas, termasuk kerabat, rekan kerja, tetangga jauh, Ibnu  Sabil,  anak  yatim,  orang  miskin,  dan  budak,  juga  disertai  dengan  perintah  untuk menyembah Allah SWT dengan seluruh keberadaannya dan tidak menyekutukan dia dengan apapun (Syihab, 1995, p. 418). Dalam beberapa ayat Al-Qur’an yang lain, seperti Q.S Al-Isra ayat  23  dan  Q.S  Al-Ahqaf  ayat  15  digambarkan  bagaimana  seharusnya  seorang  anak berinteraksi  dengan  orang  tua,  termasuk  bagaimana  seharusnya  mereka  berbicara  dan memperlakukan  keduanya  dengan  baik.  Melalui  ayat-ayat  ini,  banyak  mufasir  mengatakan bahwa  Al-Qur’an  menganjurkan  manusia  untuk  taat  dan  menghormati  kedua  orang  tuanya (Syaifulloh Yusuf, 2018, p. 209). Bukan hanya karena kedua orang tua adalah sebab adanya keberadaan  seorang  anak,  atau  karena  mereka  telah  merawat  dan  berlaku  baik  dalam membesarkan anak, perlunya berbakti kepada kedua orang tua juga telah disebutkan oleh Allah SWT setelah membahas tentang syarat kepada-Nya yaitu beribadah kepada-Nya, karena Allah SWT  telah  menciptakan  suatu  kewajiban  bagi  anak  untuk  berbakti  dan  berbuat  baik  kepada orang tuanya (Abu Bakar Jabir Al-Jazari, 2015, pp. 147–148).
Tentu  saja,  pemahaman  penafsiran  di  atas  tidak  selalu  sejalan  dengan  fenomena  di lapangan,  terutama  kalangan  anak  remaja  generasi  Z  masa  kini.  Generasi  ini  mempunyai pertimbangan  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pemikiran,  termasuk  dalam  memahami ayat-ayat  Al-Qur’an.  Faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  cara  berpikir  adalah  lingkungan tempat tinggal. Pada masa ini, salah satu lembaga pendidikan Islam yang dapat mengajarkan
seorang anak untuk memiliki pedoman hidup melalui Al-Qur’an dan As-Sunnah adalah pondok pesantren.
Salah satu lembaga pendidikan Islam yang terkenal dalam budaya Indonesia sebelum pemerintah  kolonial  Belanda  mendirikan  sistem  persekolahan  adalah  pesantren  (Samsurya, 2022,  hal.  1).  Pesantren  berperan  sebagai  pusat  pertumbuhan  dan  dakwah  umat  Islam  di Indonesia.  Mereka  mengintegrasikan  tiga  aspek  yaitu  tabligh,  ibadah,  dan  amal  untuk menjalankan operasional sehari-hari (Arif, 2012, hal. 1). Hal ini juga dapat dilihat sebagai pusat pendidikan yang menekankan nilai moralitas dalam masyarakat dan berupaya mengembangkan pemahaman siswa dan mengamalkan Islam (tafaqqah fi ad-din) (Daulay, 2001, hal. 8).
Dalam sejarahnya, pondok pesantren pada masa lalu telah banyak mencetak santri yang saleh,  serta  memiliki  akhlak  yang  mulia.  Sehingga,  pada  saat  ini  banyak  orang  tua  telah menyadari betapa pentingya ilmu agama yang harus dimilik oleh anak-anak mereka dan juga pentingnya seorang anak memiliki akhlak yang baik dalam kehidupannya (Ilyas, 1999, p. 40). Dengan demikin pada zaman sekarang banyak orang tua yang memasukkan anaknya ke pondok pesantren dengan harapan anak-anak mereka mendapatkan pendidikan agama dan juga dapat menjadi anak yang berbakti.
Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam telah berdiri sejak tahun 1982. Dimana para santri di Assalaam tersebar dari seluruh Indonesia, baik didalam negeri maupun di luar negeri. Salah  satu  visi  misi  Assalaam  adalah “Mewujudkan  manusia  yang  memiliki  keseimbangan Spiritualitas, intelektulitas, dan Moralitas menuju generasi ulul albab yang memiliki komitmen tinggi untuk perbaikan umat, berdasarkan Al-Qur’an dan As-sunnah” . Melalui visi dan misi ini dapat digambarkan bahwa Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam tidak lepas dari Al- Qur’an dan As-sunnah sebagai pedoman nilai-nilai kehidupan para santri.
Kajian-kajian  Al-Qur’an,  serta  nasihat-nasihat  mengenai  akidah,  ibadah,  dan  akhlak, sering  disampaikan  oleh  para  pengajar,  kiai,  bahkan  pengasuh  pondok  disetiap  kesempatan kepada  para  santri.  Termasuk  didalamnya  nasihat-nasihat,  serta  kajian  mengenai  pentingnya birrul walidain (berbakti kepada kedua orang tua).
Melihat tema yang diangkat dari latar belakang santri Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam yang berbeda-beda dari setiap daerah, dapat mempengaruhi kebiasaan dan interaksi mereka terhadap lingkungan. Tidak sedikit dari mereka memiliki permasalahan-permasalahan didalamnya,  salah  satu  yang  paling  dominan  adalah  permasalahan  dalam  lingkup  keluaraga, yang dapat mempengaruhi sikap mereka dalam bersosial. Dimana santri yang memiliki tingkat kesejahteraan  yang  positif  dan  tinggi,  memiliki  peluang  untuk  memotivasi  diri,  mempunyai
emosi yang positif, dan mempunyai kemampuan belajar yang efektif, begitu pula sebaliknya santri  yang  memilki  tingkat  kesejahteraan  yang  negatif  akan  memilki  emosi  yang  tidak terkontrol  dan  sulit  untuk  memotivasi  diri  sendiri  (Mawardi,  Moh.  Maqbul,  2022,  p.  164).
Sehingga sangat berpengaruh terhadap cara seorang anak dalam bergaul dilingkungan sosial.
Dari  informasi  yang  peneliti  dapatkan  melalui  wawancara  bersama  salah  satu  tim Bimbingan  Konseling  putri  di  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalaam,  sekitar  60% santriwati  Assalaam  memiliki  latar  belakang  keluarga  yang  bermasalah.  Dalam  wawancara tersebut juga di katakana bahwa terkadang orang selalu menuntut anak-anak untuk taat, hormat kepada kedua orang tuanya, tapi jarang ada yang mau melihat dari pandangan sang anak sendiri. Kurangnya dukungan, apresiasi, serta perbedaan pemikiran dari orang tua, hingga kadang apa yang  di  nasihatkan  anak  kepada  orang  tua  dianggap  hanya  nasihat  anak  kecil  yang  tidak mendasar  sehingga  menyebabkan  sering  kali  anak  berfikiran  “ cukup  dengan  saya  tidak mengganggu  mereka  sudah  dianggap  menjadi  anak  yang  baik  dan  berbakti ,”  atau  bahkan “ orang  tua  saya  tidak  pernah  menghormati  pendapat  saya,  apa  mungkin  saya  juga  bisa menghormati  mereka?  mereka  tidak  pantas  untuk  mendapat  penghormatan  ustadzah?” dan masih banyak lagi, pemikiran-pemikiran seperti ini menurut saya bukan berarti anak-anak tidak bisa birrul walidain , tapi mereka berusaha untuk birrul walidain dengan cara dan keadaan yang terjadi  terhadap  mereka.”  Keadaan  tersebut  dapat  mempengaruhi  sikap  dan  pribadi  seorang anak, baik  terhadap lingkungan sosial  maupun dalam berinteraksi  terhadap kedua orang tua, sehingga  menimbulkan  pandangan  yang  berbeda  setiap  anak  dalam  mengimplementasikan berbakti dan berbuat baik kepada kedua orang tua.
Berdasarkan permasalahan di atas, maka penelitian ini berfokus pada pemahaman dan penerapan  para  santriwati  Assalaam  terhadap lafadz  ihsan dalam  ayat-ayat birrul  walidain melalui pendekatan Living Qur’an, dengan mempersempit ruang lingkup penelitian yaitu para santriwati  kelas  XI  MA.  Santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliyah  dijadikan  sebagai  sumber penelitian karena pada periode inilah para santri dianggap mempunyai kedewasaan intelektual dan  spiritual  yang  mulai  mapan  sehingga  dapat  mempertanggungjawabkan  dasar keilmuwannya  dalam  beramal,  termasuk  dalam  hal  berbuat  baik  kepada  orang  tua.  Maka penelitian  ini  berjudul  “Implementasi  Penafsiran Lafadz  Ihsan Dalam  Ayat-Ayat Birrul Walidain (Study Living Qur’an Santriwati Kelas Xi Ma Di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta 2023)”.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  menggunakan pendekatan Living Qur’an (Mutmainni  Rodhiyah, Yeti Dahliana, Alfiyatul Azizah, 2022, p. 140). Kajian living Qur’an berusaha memotret fenomena sosial berupa praktik keagamaannya dalam sebuah masyarakat yang didasarkan atas pemahamannya terhadap Al-Qur’an (Junaedi, 2015, p. 181). Dalam hal ini, metode penelitian kualitatif lebih tepat digunakan dalam kajian living Qur’an (Junaedi, 2015). Penelitian ini bersifat interpretatif, yaitu bentuk penelitian untuk mencari suatu penjelasan dari peristiwa dan kondisi sosial budaya berdasarkan perspektif dari subjek penelitian yang diteliti atau sumber data yang telah dikumpulkan (Abdussamad zuchri, 2021,  p.  20).  Penelitian  ini  dilakukan  langsung  di  lapangan  yang  bertujuan  untuk mengumpulkan data dan informasi dari pemahaman dan implementasi para santriwati kelas XI MA di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam mengenai lafadz ihsan kepada kedua orang tua, sehingga pengolahan data pada penelitian ini adalah deskriftif-interpretatif-analitik yaitu menganalisis  seluruh  data  kualitatif  yang  didapatkan  dari  pemahaman  sumber  kemudian dideskripsikan  berdasarkan  hasil  analisa  pada  data  tersebut  (Hasanah,  2017,  p.  34).  Pada penelitian ini terdapat dua sumber data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer terdiri dari  hasil  wawancara  baik  langsung  maupun  tidak  langsung,  observasi,  dokumentasi  dan penyebaran angket. Sedangkan data sekunder yang terdiri dari Tafsīr merujuk pada buku Tafsīr kontemporer  yaitu  Tafsir  Al  Misbah  karya  Quraish  Shihab  dan  Tafsir  An-Nuur  karya Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, peneliti-peneliti terdahulu, dan jurnal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Living Qur’an
Kata  kehidupan  dan  Al-Qur'an  masing-masing  memiliki  dua  suku  kata.  Dilihat  dari bahasanya,  kata  “hidup”  dalam  bahasa  Inggris  mempunyai  dua  arti.  Jika  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Arab,  kata  tersebut  biasanya  disebut  sebagai  al-hayy  dan  ihya,  dengan  arti pertama adalah “hidup” dan arti kedua adalah “menghidupkan kembali” (Farhan, 2017, p. 88). Oleh karena itu, frasa “living Qur’an” dapat diterjemahkan menjadi “Ihya’ Al-Qur’an”, yang mempunyai  makna  ganda  yaitu  “Al-Qur’an  yang  hidup”  dan  “menghidupkan  Al-Qur’an” sekaligus (Hasbillah, 2019, p. 8).
Selain itu, ada cara lain untuk menafsirkan ungkapan “Living Quran”. Pertama, menurut ajaran Islam, pernyataan ini merujuk pada sosok “Nabi Muhammad” dalam arti sebenarnya, yaitu  orang  yang  menjunjung  tinggi  ajaran  Al-Quran.  Karena  beliau  selalu  berperilaku  dan
bertindak sesuai dengan apa yang difirmankan dalam Al-Qur'an, Nabi Muhammad memberikan teladan yang baik untuk diikuti oleh orang lain. Hasilnya, Nabi Muhammad SAW adalah “Al- Qur’an yang hidup”, atau Al-Qur’an yang bermanifestasi sebagai pribadi manusia (Ahimasa- Putra, 2012, p. 236).
Kedua, suatu budaya atau kelompok yang menjadikan Al-Qur'an sebagai pedoman hidup sehari-hari  disebut  sebagai  "menghidupi  Al-Qur'an".  Mereka  memelihara  “Al-Quran  yang hidup” dalam komunitas atau peradaban mereka dengan mematuhi larangan-larangan Al-Quran dan melakukan apa yang diamanatkannya (Ahimasa-Putra, 2012).
Ketiga, ungkapan di atas juga dapat diartikan bahwa Al-Qur'an adalah “buku yang hidup”, yaitu hadir dalam kehidupan sehari-hari dan mengatur tindakan manusia dan masyarakat secara keseluruhan. Penafsiran “buku hidup” ini berbeda-beda tergantung bidang kehidupan (Ahmad Zainuddin,  2019,  hlm.  10).  Seperti  integrasi  Al-Quran  ke  dalam  kehidupan  sosial, kekeluargaan,  atau  ekonomi.  Tergantung  pada  bagaimana  Al-Qur'an  dimaknai  sebagai kumpulan  firman  Allah  SWT,  ada  banyak  cara  berbeda  untuk  mewujudkannya  dalam kehidupan sehari-hari (Ahimasa-Putra, 2012).
Akibatnya,  Al-Qur'an  merupakan  teks  yang  memiliki  banyak  makna  dan  tafsir,  bukan teks yang selalu dibaca dengan cara yang sama. Sebelum Al-Qur'an sendiri masuk ke dalam masyarakat, sistem kebudayaan mempunyai dampak terhadap setiap penafsirannya (Ahimasa- Putra, 2012, p. 257). Dengan demikian, meskipun dalam kehidupan sehari-hari individu yang terkadang bertindak dengan cara-cara yang bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an, Living Qur'an sendiri dapat dilihat sebagai kajian terhadap Al-Qur'an yang mengeksplorasi bagaimana kaitannya  dengan  Al-Qur'an  dan  realitas  sosial  di  masyarakat  (Hanifatul  Auliya,  Alfiyatul Azizah, Abdullah Mahmud, 2022, p. 83).

## Intrepretasi  Mufasir  Dalam  Memahami  Lafadz  Ihsan  Terhadap  Ayat-Ayat  Birrul

## Walidain
Al-Qur’an  menggunakan  istilah ihsan sebanyak  12  kali  sebagai mashdar (kata  dasar) ahsana , terbagi menjadi 11 ayat dan 8 huruf. Setiap kitab suci tidak selalu berbicara tentang situasi yang sama (Roza Idra Marsia, Danil Folandra, 2022, p. 10). Ayat-ayat ini termasuk enam yang  mencakup  berbagai  topik,  sedangkan  lima  di  antaranya  terkait  dengan  gagasan memperlakukan kedua orang tua dengan baik, dari lima ayat tersebut dapat dibagi dalam dua katagori (Alkampari, 2020, p. 12) yaitu;

## Kelompok Ayat Pertama
Surah Al-Baqarah : 83 Dan Surah An-Nisa : 36
ا ن ا س لل و ُ ق و ُ لو ُ ا س ُ ُ ك ي ن ُ ل ُ م ٱو ُ م ُ  ُ ى ٱو ُ   يل ُ  ت و ُ ذ ى ٱ ُ ل ُ ق ُ رب ُ ُ  ُ ى ن  إ ُ ُ ح س ُ ا ُ نا و ب ُ ٱ ُ ل ُ  ُ ُ و ُ ل ُ د ُ ي ُ لل ُ ن    إ ا ل ٱ ت ُ بع ود  ُ ل  ُ س ُ  ُ ُ ُ ر ُ ءي ل ى إ ب  ن ق م ي ُ ُ ُ ث أ ُ خ ُ ذ ُ ن ا إو ُ ذ ض نو ُ ر م ُ ع و ُ أن ت ُ م ’ م ن ُ ك ُ م ُ يل ُ ُ ل ق ُ و ا ل ُ تي ُ م إ ا ل ث م ا ت و اء ت ُ و ُ ا ٱ ل ا ز ُ ك ُ  ُ و ُ ة ُ  ُ و ُ ة ص ُ ل و ُ أ ق ُ ي ُ مو ُ ا ٱل ح س ُ ن ا
Artinya : Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu  tidak  memenuhi  janji  itu,  kecuali  sebahagian  kecil  daripada  kamu,  dan kamu selalu berpaling.” [Al-Baqarah:83] (Departemen Agama RI, 2008).
ج ا ُ ر ُ ل ٱو ذ ى ٱ ُ ل ُ ق ُ رب ُ ُ  ُ ى ج ا ُ ر ُ ل ٱو س ُ ُ ك ي ن ُ ل ُ م ٱو ُ م ُ  ُ ى ٱو ُ   يل ُ  ت و ب ُ ُ ذ ى ٱ ُ ل ُ ق ُ رب ُ ُ  ُ ى س ُ ُ ن ا ن إ ُ ُ ح و ب ُ ٱ ُ ل ُ  ُ ُ و ُ ل ُ د ُ ي ُ يـ ُ ُ ا ُ ش وك  ُ ا ب ُ هۦ ش ُ ر ُ ُ ل ت و ُ لل ُ وٱ ع ب ُ ُ دو ُ ا ٱ ف خ و ُ ر ا م ُ خ ت ُ ا ُ ل  ُ نم ناك ي ُ بح ل  ُ ُ لل ُ ت  أ ُ ي ُ  ُ ُ م ُ ن ُ ك ُ م ُ إ ُ ا ن ٱ ُ ك م ُ ل ُ ام و ن ٱ ل س اب ُ ي ل ُ ب ٱو ج ُ ن ب ُ ص ا ُ ح ب ُ ب ُ ٱ ُ ل لٱو ُ ن ب ج ٱ ُ ل
Artinya : Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan  diri,” [An-Nisa:36] (Departemen Agama RI, 2008).
Kelompok  ayat  ini  tergolong  dalam  ayat-ayat  madaniyah,  dimana  secara  umum  surat- surat yang termasuk golongan ini lebih berhubungan erat dengan kehidupan masyarakat atau masalah  muamalah  (Hanafi,  2017,  p.  25).  Kedua  ayat  di  atas  menyusun  prioritas  bakti  dan pengabdian,  ayat-ayat  ini  berisi  petunjuk  untuk  menyembah  hanya  kepada  Allah  SWT  dan menjauhi semua larangan-Nya, serta perintah untuk berbuat baik kepada orang tua dan orang lain, termasuk rekan kerja, hamba sahaya dan ibnu sabil, tetangga dekat, tetangga jauh, anak yatim  dan  miskin.  Maka  ayat-ayat  ini  menjelaskan  mengenai hablu  minaallah dan hablu minannas (Elisa,  2018,  p.  15).  Pada  dasarnya  perbuatan ihsan sangat  penting  bagi  manusia untuk selalu bertindak secara moral dalam masyarakat, tidak terkecuali terhadap kedua orang
Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol.8 No. 2, Oktober, 2023, Hlm: 171-191 PISSN : 2540-8127 | EISSN : 2597-6656
tua (Jaelani, 1999, p. 40).
Menurut  M.  Qurais  Shihab,  kata  husnan  atau  ihsan  mencakup  “segala  sesuatu  yang menyenangkan dan disenangi” dalam kitab tafsirnya Al-Misbah kelompok pertama, yang terdiri dari Surat Al-Baqarah ayat 83 dan Surat An-Nisa ayat 36. Menurut M. Qurais Shihab Syihab (1995,  p.  248),  istilah  ini  mengandung  perintah  berbuat  baik  dan  larangan  berbuat  jahat.
Sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat  di  atas,  Allah  SWT  memerintahkan  kita  untuk memperlakukan orang tua kita dengan baik. Dengan demikian, orang tua kita berperan sebagai
Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol.8 No. 2, Oktober, 2023, Hlm: 171-191 PISSN : 2540-8127 | EISSN : 2597-6656
wali dan pengasuh kita hingga kita cukup umur untuk mengurus diri sendiri, melakukan apa yang kita inginkan, dan menghindari apa yang tidak kita inginkan (Syihab, 1995).
Namun menurut M. Quraish Shihab, berbakti kepada kedua orang tua dan berbuat baik kepada mereka tidak berarti menghilangkan kebebasan memilih, kemandirian, atau tanggung jawab rumah tangga anak, serta pekerjaan yang berhubungan dengan kepribadian anak, agama, atau bangsa (Syihab, 1995, hal. 239). Oleh karena itu, jika salah satu dari mereka memaksakan suatu pendapat terhadap kegiatan anak yang diyakini berdampak pada sesuatu yang mempunyai manfaat umum atau khusus atau sesuatu yang mengandung kerugian umum atau khusus, maka anak  tersebut  boleh  memilih  untuk  berhenti  melakukannya  karena  memang  demikian  tidak termasuk  dalam  kategori  berbuat  baik  atau  memberikan  pelayanan  sesuai  syara  atau  agama (Syihab, 1995).
Lafadz  ihsan menurut  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya,  bahwa  ucapan  yang  positif diperlukan setiap orang karena dapat membina hubungan yang bahagia. Berdasarkan dua ayat di atas, setelah diperintahkan untuk memperlakukan orang tua dengan baik, maka juga harus memperlakukan kerabat  dengan baik  jika mereka mempunyai  hubungan dekat  dengan orang tua, dan seterusnya (Roza Idra Marsia, Danil Folandra, 2022).
Demikian  pula  menurut  bacaan  An-Nuur  karya  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, pengucapan ihsan pada ayat di atas merujuk pada setiap kategori individu, baik dalam perkataan maupun  perbuatan,  termasuk  ihsan  kepada  orang  tua.  Jika  ingin  memperlakukan  orang  tua dengan baik, Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy berpesan agar kamu menyayangi, mengasihi, dan  merawatnya  dengan  baik.  Anda  juga  harus  menghindari  menyakiti  hati  mereka  dan menuruti permintaan mereka selama tidak bertentangan dengan arahan Allah (Shiddieqy, 2000, p. 145).
Kesimpulan  dari  kedua  ayat-ayat  di  atas  adalah  bahwa  Allah  SWT  memerintahkan manusia untuk  memperbaiki muamalah, baik  dengan Allah SWT maupun dengan golongan- golongan  tertentu  dari  manusia.  Karena  berbuat  baik  ( ihsan )  dengan  menjaga  ucapan  dan perbuatan  dalam  kehidupan  bersosial  sangat  penting  untuk  keharmonisan  bermasyarakat, maupun dalam sebuah hubungan keluarga.

## Kelompok Ayat Kedua
Surah Al-An’am: 151, Al-Isra: 23, Dan Al-Ahqaf:15
ن ُ ر ُ ز ُ ق ك ُ ُ م نحن ’ م ُ ن إ ُ ُ م ُ ُ ُ ل ق ُ ُ ُ ل ُ و ا أ ُ   و ُ ل د ُ مك  ُ و ُ ل  ُ ت ُ  تق ن  إ ُ ُ ح س ُ ُ ن ا ُ ُ يـ ُ  ُ ا ُ و ب ُ ٱ ُ ل ُ  ُ ُ و ُ ل ُ د ُ ي ش ا ل ت ش ُ ر وك  ُ ا ب ُ هۦ أ ع ُ ل ُ ي ُ ك ُ م ُ ُ تل م ا ح ا رم ُ ر ب ُ ُ ُ ك ُ م   أ ق ُ ل ت ُ ع ُ ا ُ ل ُ و ُ ا ُ هۦ عل ا ل ك ُ ُ م ت ُ ع ُ ق ُ نول ص ُ  ُ ى مك  ُ ب ق ُ ُ ُ  ُ ُ ذ ُ ل ُ ك ُ م و لل ُ  ُ ُ إ ُ ا ل  ُ ب ُ ٱ ُ ل ح ا مر ٱ ح س  ٱ ا لت ُ ى ُ تق ُ ول ا لٱ ا ن ُ ف و ُ ل ُ ت م ُ نه ا و ُ م ا ب ُ ط ن ُ ام هظ ُ ر ش و ُ ل  ُ ت ُ ُ ق ُ رب ُ و ُ ا ٱ ُ ل ُ ف ُ  ُ ُ و ُ ح و ا ُ إي ا ه ُ م ُ
Artinya  :  Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh Tuhanmu  yaitu:  janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia, berbuat  baiklah  terhadap  kedua  orang  ibu  bapa,  dan  janganlah  kamu membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut  kemiskinan,  Kami  akan  memberi rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka,  dan  janganlah  kamu  mendekati perbuatan-perbuatan  yang  keji,  baik  yang  nampak  di  antaranya  maupun yang  tersembunyi,  dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan Allah  (membunuhnya)  melainkan  dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar". Demikian  itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya).
[Al-An’am:151] (Departemen Agama RI, 2008).
ه ُ
ام ُ ر ه ُ ف و ُ ل  ُ ت ُ ُ ن ُ م ا ُ أ ه ت ُ لق ا ل ف ُ ل  ُ ُ م ا ه ُ ُ ل ك أ ُ و ه ُ ام ُ د ح عن ُ د ُ ك  ٱ ُ ل ُ ك ب ُ ُ ر ُ أ ُ ن ا ُ إ ُ ا م ا ي ُ ُ ب ُ ل ُ غ ن س ُ ن إ ُ ُ ح و ب ُ ٱ ُ ل ُ  ُ ُ و ُ ل ُ د ُ ي ُ ك ُ أ ا ل  ُ ت ُ ُ ع ب ُ ُ د ُ و ُ ا إ ُ ا ُ ل ُ إ ُ ي ا ا ه ُ ر ب ُ ُ ُ ُ ى ض و ُ ق ك ُ ري ُ م ا ُ و ُ ُ ل ق ل ه ُ م ا و ُ ق ل
Artinya  :  Dan  Tuhanmu telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik- baiknya.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” [Al-Isra:23] (Departemen Agama RI, 2008).
وب ُ ُ ل ُ
غ ۥهدا ش ح ت ا ُ  ُ ُ ى إ ُ ُ ذا ب ُ ُ ل ُ غ أ ش ُ ه
ُ را ُ ث ُ ُ ُ ل ُ ث و ن ُ ص ُ ل  ۥ ه و ف ُ ُ م ُ ل ُ هۥ حو ه ا ُ ُ ر ك ض ع ُ ُ ت ُ ه ُ و و ُ ر اه ك ُ ُ م ۥ ه أ ح ُ م ُ ل ُ ته ب ُ ُ  ُ ُ و ُ ل ُ د
ُ ي ُ ه  إ ُ ُ ح ُ ُ س ُ ُ ن ا ُ س  ُ ن ص ُ ي ُ ن ا ٱ ُ ُ ل ُ ن و ُ و ُ ’ ر ي ا ت ُ ى ُ ذ ل ى ف ُ ى ُ ل ح ص ُ أ و ض ُ ُ ى ه ح ا ت ُ ُ ر ُ ص ُ ل ُ م ل ع ُ أ ُ ن أ ى و و ع ُ ل ُ  ُ ى ُ ُ ُ و ُ ل ُ د ُ ل ى ع أ ُ عن ُ تم ى
Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol.8 No. 2, Oktober, 2023, Hlm: 171-191 PISSN : 2540-8127 | EISSN : 2597-6656
ش ُ ك ُ ر ن ُ ُ ع ُ م ت ُ ُ ك ٱ ا لت ُ أ ُ ن أ ى عن ُ ُ أ ُ و ُ ز ر ب ق ا ل س ُ ن ُ ة ن أ ُ ر ب ُ ُ ع ي س ُ ل ُ مي ن ٱ ُ ل ُ م نم ’  ن ى و إ ُ ُ ل ُ ي ك  ُ ت إ إ  ’ ن ى ت ُ ب
“Artinya : Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya,  ibunya  mengandungnya  dengan  susah  payah,  dan  melahirkannya dengan susah payah (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa: Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau  yang  telah  Engkau  berikan  kepadaku  dan  kepada  ibu  bapakku  dan supaya  aku  dapat  berbuat  amal  yang  saleh  yang  Engkau  ridhai;  berilah kebaikan  kepadaku  dengan  (memberi  kebaikan)  kepada  anak  cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang  yang  berserah  diri". [Al-Ahqaf:15]  (Departemen  Agama  RI, 2008).
Kelompok ayat  ini tergolong  dalam ayat-ayat  makiyah. Secara umum, kelompok  ayat- ayat  makiyah  banyak  berisi  mengenai  ajakan  untuk  bertauhid,  penetapan  risalah  kenabian, tentang  hari  akhir,  bercerita  tentang  neraka  dan  surga,  dan  didalamnya  juga  berisi  tentang
menetapkan  fondasi-fondasi  umum  bagi  pembentukan  hukum syara’ dan  keutamaan- keutamaan akhlak yang harus dimiliki masyarakat (Hanafi, 2017). Sama hal-nya dengan ketiga ayat  pada  kelompok  kedua,  di  dalamnya  membahas  mengenai  ajakan  atau  perintah  untuk bertauhid, menyembah hanya kepada Allah SWT dan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu hal lainnya, dan juga berisi tentang keutamaan-keutamaan akhlak yang harus dimiliki manusia terhadap kedua orang tua.
Secara  garis  besar  ketiga  ayat  pada  kelompok  ini  memiliki  pengertian  yang  sama mengenai lafadz  ihsan terhadap  kedua  orang  tua,  baik  menurut  Quraish  Shihab  maupun menurut  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy.  Merujuk  kembali  pada  pengertian  lafadz  ihsan dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  83  dan  surat  An-Nisa  ayat  36,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa perintah  Islam  untuk  mengamalkan  ihsan  kepada  orang  tua  adalah  mensyaratkan memperlakukan  keduanya  dengan  hormat  dalam  perkataan  dan  perbuatan  yang  ada  di dalamnya. mematuhi norma-norma setempat untuk membuat mereka bahagia dan memenuhi kebutuhan mereka. Serta memenuhi permintaan dan persyaratan mereka yang masuk akal dan sesuai dengan kemampuan anak. (Syihab, 1995).

## Sejarah Singkat Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta
Abdullah  Marzuki  (alm)  dan  Siti  Aminah  Abdullah  mendirikan  Yayasan  Majelis Pengkajian  Islam  (MPI)  Surakarta  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Pondok  Pesantren Modern  Islam  Assalaam  atau  dikenal  juga  dengan  nama  PPMI  Assalaam.  Pada  tanggal  7 Agustus  1982  M,  PPMI  Assalaam  didirikan  di  Jalan  Yosodipura  No.  56  di  Punggawan Surakarta,  pada  tanggal  17  Syawal  1402  H.  Sebelum  PPMI  Assalaam  berdiri,  Madrasah Diniyah  Awaliyah  (MDA)  digunakan  untuk  keperluan  pendidikan.  Belakangan  YMPI mendirikan Madrasah Tsanawiyah (MTS) dengan sistem asrama sebagai jawaban atas tuntutan masyarakat.  Hal  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  berdirinya  Pondok  Pesantren  Modern  yang kini  dikenal  dengan  nama  Pondok  Pesantren  Punggawan  sesuai  dengan  lokasi  dan  nama desanya.
Kampus baru di Dusun Pabelan Kartasura Sukoharjo mulai dimanfaatkan pada tanggal 20  Juli  1985,  saat  nama  Assalaam  resmi  dipakai.  Ruang  kelas,  Gedung  Olah  Raga  (GOR), asrama siswa, perumahan instruktur dan pengasuh, dapur, dan masih banyak bangunan lainnya telah siap pada saat itu. Menanggapi seruan masyarakat terhadap PPMI Assalaam dan sebagai kelanjutan  dari  Madrsah  Tsanawiyah  (MTs)  Assalaam,  pada  waktu  yang  bersamaan  juga didirikan Madrasah Aliyah (MA).
Madrasah Takhasush, kursus persiapan bagi calon siswa yang akan melanjutkan ke MA Assalaam  dari  SMP  Umum  Assalaam,  didirikan  pada  tahun  1986/1987.  Sekolah  Menengah Atas (SMA) didirikan pada tahun 1988/1989. Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) didirikan pada  awal  tahun  ajaran  2005–2006.  Dengan  mendaftar  di  kurikulum  persiapan  komputer, jaringan, dan grafis. Dalam perkembangannya PPMI Assalaam telah memperluas area Pondok untuk  melengkapi  fasilitas  dan  bangunanan  Pondok,  guna  menopang  pendidikan  yang  lebih maksimal.
Pada tahun 2021 Assalaam juga telah mendirikan kampus baru di Tepus Gunung Kidul Yogyakarta yaitu SMP TQS Assalaam Tepus. Dimana unit pendidikan baru ini berdiri dibawah manajemen  Pondok  Pesantren  Islam  Assalaam.  SMP  TQS  Assalam  Tepus  ini  memadukan antara pendidikan Pesantren dengan fokus hafalan Al-Qur’an dan pendidikan formal sekolah nasional dengan penekanan pada pembelajaran MIPA.
Visi Asslaam adalah terciptanya generasi ulul albab yang bertaqwa kuat mengabdi pada kepentingan  umat  berdasarkan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT  serta  mempunyai  pandangan spiritual,  intelektual,  dan  moral  yang  seimbang.  Untuk  mengembangkan  kader  umat  yang menjadi  rahmatan  lil  alamin  (QS.  9:122),  tujuan  Assalaam  adalah  menyelenggarakan  proses pendidikan Islam yang berorientasi pada mutu, berdaya saing tinggi, dan dilandasi oleh sikap spiritual, intelektual, dan moral. Untuk mewujudkan lingkungan hidup di lingkungan pesantren yang tertib, aman, dan tenteram, mengembangkan pola kerja pesantren berdasarkan manajemen profesional  Islam  (QS.  56:26,  QS.  9:105,  dan  QS.  67:2).  Menambah  ilmu  pengetahuan, teknologi informasi, dan budaya Islam kontemporer guna meningkatkan persepsi baik terhadap lembaga  pendidikan  pesantren  (QS.  39:18).  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalaam  juga mendorong para santri untuk memperluas wawasan dalam bidang bahasa, sehingga para santri dapat bersaing dengan dunia luar, baik dalam negeri maupun luar negeri (Azizah, 2020, pp. 31– 32).
Tujuan berdirinya Assalaam sendiri adalah untuk tercapainya manusia yang berilmu dan bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia  dan  mampu  mengaktualisasikan  diri  dalam kehidupan bermasyarakat yang plural berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah.

## Pemahaman  Santriwati  Kelas  XI  Madrasah  Aliyah  PPMI  Assalaam  Mengenai  Lafadz

## Ihsan
Berdasarkan  data  penelitian  yang  disebarkan  kepada  69  santriwati  kelas  XI  Madrasah Aliyah,  serta  wawancara  kepada  6  santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliyah  PPMI  Assalaam.
Secara  umum  para  santriwati  dapat  menjelaskan  dan  memaparkan  pengertian ihsan dari pandangan mereka. Dari 69 santriwati kelas XI Madrasah Aliyah, 63 anak diantaranya dapat memaparkan pemahaman mereka mengenai lafadz ihsan , pemahaman para santriwati kelas XI
Madrasah Aliyah PPMI Assalaam dapat di lihat kedalam tiga katagori.

## Tabel 1

## Pemahaman Lafadz Ihsan.
No Sifat Baik (Perkataan dan Perbuatan baik kepada sesama makhluk Allah) Kata Baik Tidak Tahu 1 42 21 6
Maka 61% santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam memahami lafadz ihsan sebagai bentuk sifat baik, yaitu bentuk perbuatan dan perkataan baik yang dilakukan kepada sesama ciptaan Allah hanya karena Allah semata, dan 30% santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam memahami lafadz ihsan sebagai kata yang baik sesuai arti dalam bahasa arab, sedangkan 8% santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam tidak memahami lafadz ihsan, baik secara bahasa, maupun istilah.
Hasil  wawancara  terhadap  salah  satu  santriwati  atas  nama  Rizqia  Aris  Zuraida mengatakan “ Lafadz ihsan itu berasal dari kata hasuna-yahsinu yang artinya kebaikan. Yang dimaksud kebaikan disini adalah berbuat baik kepada diri sendiri, keluarga, orang lain, makhluk hidup dan kepada Allah. Karena yang saya ingat dari hadits arbain yang ke-2 dijelaskan bahwa ihsan itu beribadah seakan-akan kamu melihat Allah tetapi jika kamu tidak bisa, sesungguhnya Dia melihatmu. Jadi menurut saya makna ibadah disini dapat diartikan dengan amalan baik atau ihsan , karena kita diharuskan berbuat baik kepada sesama hanya karena Allah semata”.
Senada dengan pernyataan diatas, santriwati atas nama Afifah Anwar juga menagatakan “ ihsan itu kebaikan, lafadz yang berhubungan dengan hal-hal kebaikan, seperti dalam berkata dan berperilaku kepada  orang lain harus dengan  baik,  baik  terhadap makhluk  Allah lainnya, tidak  terbatas  dengan  sesama  manusia  saja,  dan  juga ihsan kepada  Allah,  selalu  bersyukur dengan pemberian Allah dan tidak pernah lupa dalam kewajiban ibadahnya”.
Maka para santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam memahami lafadz ihsan adalah kebaikan berwujud perkataan dan perbuatan kepada sesama manusia dan juga makhluk
bumi ciptaan Allah dengan dilandasi niat hanya karena Allah, dengan kata lain ihsan adalahh perbuatan baik yang muncul dari hati karena merasa selalu diawasi Allah.(Syihab, 1995)

## Pemahaman  Santriwati  Kelas  XI  Madrasah  Aliyah  PPMI  Assalaam  Terhadap  Ihsan Dalam Birrul Walidan.
Berdasarkan observasi yang telah dilakukan, para santriwati telah memahami secara teori bentuk-bentuk ihsan kepada  kedua  orang  tua.  Dari  69  santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliyah PPMI  Assalaam,  penelitian  ini  membagi  pemahaman  santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliyah PPMI Assalaam kedalam dua katagori.

## Tabel 2
Pemahaman Tentang Lafadz Ihsan Kepada Kedua Orang Tua.
No Mengetahui Tidak Mengetahui 1 67 2
Maka  dari  hasil  diatas  98%  santriwati  dapat  menjelaskan  bentuk ihsan kepada  kedua orang tua, adapun bentuk-bentuk perbuatan ihsan kepada kedua orang tua yang disebutkan oleh para santriwati kelas XI Madrasah Aliyah diantaranya:
a) Berkata sopan dan lembut (tidak berkata kasar);
b) Menghormati dan menyayangi kedua orang tua;
c) Selalu mendoakan kedua orang tua;
d) Tidak berkata perkataan “ah” kepada Bapak dan Ibu;
e) Menaati apa yang di perintahkan kedua orang tua selama tidak bertentangan dengan agama.
f) Selalu membantu meringankan beban kedua orang tua (membantu pekerjaan rumah, tidak melanggar di pondok, menuntut ilmu bersunggu-sungguh, dan berusaha tidak boros);
g) Memanggil nama kedua orang tua dengan sebutan yang baik;
h) Menyenangkan hati kedua orang tua.
Selain  bentuk-bentuk  ihsan  kepada  kedua  orang  tua  yang  disebutkan  diatas,  santriwati atas nama Nabila Muzhaffara juga mengatakan “ ihsan kepada orang tua itu mematuhi apa saja yang  dikatakan  oleh  orang  tua,  terutama  melaksanakan  semua  nasihat  mereka.  Walaupun mungkin banyak perbedaan pendapat atau pemikiran, tapi saya tau itu untuk kebaikan saya, dan harus  tetap  dengan  baik  menghadapi  orang  tua  yang  bertentangan  dengan  kita,  berpendapat yang baik, bicara yang baik atau lebih baik diam”.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa secara teori para santriwati kelas XI Madrasah Aliyah telah sangat baik dalam memahami dan menjelaskan lafadz ihsan kepada kedua orang tua.
Sumber Pegetahuaan Para Santriwati Kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam Dalam Memahami Birrul Walidain.
Berdasarkan hasil data kuesioner santriwati kelas XI Madrsah Aliyah PPMI Assalaam, pendidikan  pertama  tentang birrul  walidain yang  para  santriwati  dapatkan,  dibagi  menjadi empat katagori;

## Tabel 3
Pendidikan Pertama Tentang Birrul Walidain. No Kedua Orang Tua (Ayah dan Ibu) Ibu Saja Sanak Keluarga (Nenek, Kakek, Paman, Tante, dan Saudara kandung) Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam 1 55 4 6 4
Maka dari hasil data diatas dapat disimpulkan 80% santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI  Assalaam  mendapatkan  pendidikan  pertama  mengenai birrul  walidain dengan  kedua orang tua (Ayah dan Ibu), 6% hanya dengan Ibu (orang tua tunggal), 8% dengan sanak saudara ( Nenek, Kakek, Paman, Tante, dan Kakak), dan 6% mendapatkan pendidikan birrul walidain di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam.
Dalam  hal  ini  peran  lingkungan  keluarga,  terutama  pendidikan  kedua  orang  tua  yang diberikan  di  rumah  sangat  besar  pengaruhnya  dalam  kehidupan  seorang  anak.  Dimana pengetahuan dan pendidikan yang didasari oleh nilai-nilai  Al-Qur’an dalam  sebuah keluarga akan membangun karakter seorang anak yang berjiwa Qurani.(Muchammadun, 2020, pp. 57– 58).

## Pemahaman Santriwati Kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam Tentang ayat-ayat

## Ihsan Dalam Birrul Walidain
Dalam  Al-Qur’an  banyak  ayat-ayat  yang  membahas  mengenai birrul  walidain ,  tidak hanya ayat yang memiliki lafadz ihsan kepada kedua orang tua, tapi juga ayat-ayat lain yang memiliki kandungan dalam kewajiban menghormati dan memuliakan kedua orang tua, seperti Q.S Al-Baqarah: 83, Q.S An-Nisa: 36, Al-An’am: 151, Q.S Al-Isra: 23-24, Q.S Al-Kahfi: 80- 81, Q.S Maryam: 12-14, Q.S Maryam: 30-34, Q.S Al-Ahqaf: 15 dan masih banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang membahas mengenai orang tua (Asyur, 1988, p. 15).
Berdasarkan hasil penelitin dari 69 santriwati, penelitian ini membagi pengetahuan ayat- ayat birrul walidain dalam dua katagori.
Tabel 4
Pengetahuan Ayat Birrul Walidain Kepada Kedua Orang Tua.
NO Mengetahui (Dapat Menyebutkan Ayat dan Menjelaskan) Tidak Mengetahui 1 54 15
Maka dari hasil data diatas 79% santriwati kelas XI Madrasah Aliyah dapat menyebutkan dan menjelaskan tentang ayat-ayat birrul walidain . Para santriwati kelas XI Madrasah Aliyah juga  dapat  menyebutkan  satu  sampai  tiga  ayat  dari  masing-masing  surat  dalam  Al-Qur’an, seperti Q.S Al-Isra: 23-24, An-Nisa: 36, Al-Baqarah: 83, dan Q.S Luqman: 14, dan juga dapat menjelaskan kandungan pada ayat-ayat tersebut. Sedangkan 21% santriwati kelas XI Madrasah Aliyah tidak mengetahui ayat-ayat tentang birrul walidain.
Mengutip dari jawaban santriwati atas nama Sabita Nur Salma “kandungan surah Al-Isra ayat 23-24 yang saya pahami adalah selalu berbuat baik kepada orang tua dalam hal apapun, selama nasihat dan arahan keduanya tidak bertentangan dengan agama, sedangkan kandungan surah Luqman ayat 14 menyuruh kita untuk berbuat baik kepada kedua orang tua yang sudah sabar merawat dan mendidik kita, terutama kepada ibu yang pengorbanannya sangat besar, dan terakhir surah Al-Ahqaf ayat 15 yang saya pahami adalah selalu merasa bersyukur atas segala yang diberikan Allah kepada kita, termasuk bersyukur kita sudah diberikan kedua orang tua yang ikhlas dalam mendidik dan merawat kita sampai besar.”
Santriwati atas nama Yusrina Haya juga mengatakan dalam wawancaranya “bagi saya kedua orang tua saya itu adalah sosok yang sangat penting, walaupun saya lebih dekat dengan nenek saya dibandingkan kedua orang tua saya, tapi ajaran mereka, nasihat mereka tidak pernah lupa selalu disampaikan kepada saya. Surah tentang birrul walidain yang saya tau hanya Al- Isra  ayat  23  sampai  24,  yang  mengajarkan  untuk  bersikap  baik  kepada  orang  tua  dan  tidak mengatakan perkataan “ah”, apalagi bernada tinggi saat bicara dengan mereka.”
Berdasarkan ulasan diatas dapat disimpullkan bahwa para santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam mengetahui ayat-ayat birrul walidain serta memahami kandungan dan makna dari ayat-ayat tersebut.
Implementasi Santriwati Kelas  XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam Terhadap  Lafadz

## Ihsan Dalam Ayat-Ayat Birrul Walidain.
Implementasi santriwati kelas XI Madrasah Aliyah terhadap lafadz ihsan dalam berbakti kepada kedua orang tua menurut Ustadzah Muji, selaku Kepala Asrama Putri PPMI Assalaam cukup baik, beliau mengatakan “kalau santri Assalaam alhamdulillah so far is so good , dalam pengamalan  mereka  terhadap ihsan kepada  orang  tua  sebagian  sudah  mengamalkan.  Karena kebanyakan  dari  mereka  salah  satu  niat  awal  masuk  pondok  adalah  untuk birrul  walidain , sehingga meskipun orang tua tidak ada disamping mereka, mereka tetap berusaha agar orang tua mereka senang, bangga terhadap mereka. Sehingga untuk berbuat sesuatu itu yang kira-kira bernuansa  negatif,  atau  yang  menjuru  kepada  pelanggaran  berat,  mereka  akan  berfikir  dulu. Meskipun  masih  ada  beberapa  yang  kurang  juga,  tetapi  itu  tergantung  dari  usia  mereka, kemudian dengan siapa mereka bergaul setiap harinya.”
Santriwati atas nama Asti Alya mengatakan “saya berusaha untuk mempraktekkan ajaran ustadzah dan orang tua saya di rumah, termasuk birrul walidain . Kalau dari saya sendiri usaha yang sudah saya lakukan dalam mempraktekkan lafadz ihsan kepada orang tua itu seperti saya menuruti  semua  keinginan  orang  tua  saya,  saya  dengarkan  nasihat  mereka,  berusaha  untuk selalu  mendoakan  mereka,  berusaha  untuk  tidak  menjawab  semua  perkataan  mereka  atau membantah,  lebih  memilih  diam  kalau  orang  tua  sudah  mulai  marah,  berusaha  membantu pekerjaan rumah dan meringankan beban orang tua dengan tidak sering melanggar di pondok.”
Berdasarkan  ulasan  diatas,  menarik  kembali  terhadap  hasil  penelitian  ini,  dapat  dibagi menjadi dua katagori, yaitu:

## Tabel 5

## Implementasi Santriwati Kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam Terhadap Lafadz
Ihsan Dalam Ayat-Ayat Birrul Walidan. No  Sudah Melakukan Belum Melakukan 1 67 2
Hasil  penelitian  dari  69  santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliya,  98%  santriwati  telah mengimplementasikan lafadz ihsan dalam ayat-ayat birrul walidain . Sedangkan 2% santriwati menyatakan belum meingimplementasikan ayat-ayat birrul walidain dalam kehidupan sehari- hari.  Cara  dan  implementasi  para  santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliyah  PPMI  Assalaam terhadap ayat-ayat ihsan kepada kedua orang tua cukup bervariasi dalam keseharian mereka, dalam implementasinya penelitian ini membagi menjadi dua katagori sebagai berikut.
Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol.8 No. 2, Oktober, 2023, Hlm: 171-191 PISSN : 2540-8127 | EISSN : 2597-6656

## Pertama, Penerapan Birrul Walidain Saat Berada Di Rumah
Penerapan  para  Santriwati  kelas  XI  Madrasah  Aliyah  PPMI  Assalaam  terhadap lafadz ihsan dalam ayat-ayat birrul walidain saat berada bersama kedua orang tua sangat bervariasi, diantaranya:
a) Membantu pekerjaan rumah;
b) Membantu ibu menjaga adik;
c) Memberikan hadiah setiap tanggal istimewa;
d) Mendengarkan nasihat orang tua tanpa memotong perkataan mereka;
e) Berbicara dengan bahasa kromo;
f) Berperilaku dan berbicara sopan, serta menghormati kedua orang tua;
g) Menghibur kedua orang tua saat lelah, seperti memijat, menyiapkan makanan dan minuman;
h) Menjadi teman curhat dan bercanda bagi kedua orang tua.

## Kedua, Penerapan Birrul Walidain Saat Berada Di Pondok;
Dari hasil data penelitian, walaupun para santriwati kelas XI Madrasah Aliyah PPMI Assalaam  masih  mengenyam  pendidikan  di  pondok  pesantren  dan  jauh  dari  keluarga.  Para santriwati masih dapat mengimplementasikan birrul walidain , diantaranya:
a) Menyempatkan waktu untuk menelepon kedua orang tua di wartel (warung telepon);
b) Selalu mendoakan kedua orang tua selepas salat;
c) Berusaha untuk meraih prestasi, agar orang tua bangga;
d) Meringankan beban orang tua dengan tidak melanggar aturan pondok;
e) Berusaha untuk tidak boros;
f) Belajar sungguh-sungguh;
g) Berusaha untuk menambah hafalan (mempersiapkan mahkota untuk kedua orang tua);
h) Dapat bertahan dan lulus dari pondok pesantren dengan predikat mumtaz.
Dalam pembahasan diatas Janet T. Leung pernah mengatakan bahwa seorang anak yang memahami  pengorbanan  orang  tuanya,  akan  berdampak  timbal  balik  dengan  tujuan menunjukkan rasa terimakasih seoarang anak kepada pengorbanan orang tua (Leung, 2020, p. 39).

## SIMPULAN
Berdasarkan pada data, penelitian ini mengerucutkan pada pemahaman makna, sumber pengetahuan dan implementasi atas ihsan dalam ayat-ayat birrul walidain bagi santriwati kelas XI Madrasah Aliyah di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam 2023. Penelitian ini berkesimpulan bahwa  terdapat  faktor  internal  dan  eksternal  yang  membangun  pemahaman  atas  ayat  dan implementasinya. Sehingga para santriwati memiliki beragam pemahaman terhadap ayat-ayat Al- Qur’an dan cara mereka dalam mewujudkan nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Dalam hal ini, faktor lingkungan dan tingkat keilmuwan menjadi salah satu faktor yang paling berpengaruh bagi santri dalam mewujudkan nilai-nilai yang dipahami dari ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam memahami dan mengimplementasi lafadz  ihsan kepada kedua orang tua, para santriwati juga telah memiliki kesadaran akan pengorbana kedua orang tua, sehingga menimbulkan rasa berterima kasih dan adanya timbal  balik  untuk  membalas  kebaikan  dan  pengorbana  kedua  orang  tua.  Dengan  adanya pengetahuan ayat-ayat Al-Qur’an yang diajarkan oleh Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam, para santriwati akan lebih menyadari pentingnya berlaku baik terhadap kedua orang tua. Walaupun demikian, para santriwati memiliki pemahaman yang bervariasi terhadap ayat-ayat tersebut dalam mengimplementasikannya di kehidupan sehari-hari sesuai dengan kultur yang dibangun masing- masing keluarga. Hasil dari penelitian ini juga dapat digunakan sebagai nuqthat al-inthilâq bagi penelitian lanjutan yang terkonsentrasi pada pengembangan pendidikan pesantren dan pembangunan karakter generasi mendatang.

## REFERENSI
Abdussamad zuchri. (2021). Metode Penelitian kualitatif (R. Patta (ed.)). CV. Syakir Media Press.
Abu Bakar Jabir Al-Jazari. (2015). MINHAJUL MUSLIM . PUSTAKA AL-KAUTSAR.
Ahimasa-Putra, H. S. (2012). The Living Qur’an: Beberapa Prespektif Antropologi.
Walisongo , 20 (1).
Alkampari, H. H. (2020). Ihsan Perspektif Quraish Shihab (Analisa Tentang Ayat Ihan Kepada Kedua Orang Tua Dalam Tafsir Al-Misbah Surat Al-Isra’ Ayat 23) . UIN Sultan Syarif Kasim.
Asyur, A. A. I. (1988). Berbakti Kepada Ibu-Bapak Terjemahan H. Salim Basyarahil . Gema insani Press.
Azizah, A. (2020). The Differences Between Arabic Language Teaching for Single Rooted Foreign Speakers and Mutiple Rooted Foreign Speakers ( A Case Study in Assalaam Islamic Boarding School, Indonesia and An-Nile Center of Arabic Language Study for Foreigner, Cairo). Ittishal Education Research Journal , 1 (1).
Departemen Agama RI. (2008). Al-Qur’an dan Terjemahannya . Diponegoro.
Elisa, Y. (2018). BIRRUL WALIDAIN DALAM PERSPEKTIF ISLAM . UIN Ar-Raniry Darussalam.
Hanafi, M. M. (2017). Makkiy & Madaniy PERIODISASI PEWAHYUAN AL-QUR’AN .
Lajnah Pentashinan Mushaf Al-Qur’an.
Hanifatul Auliya, Alfiyatul Azizah, Abdullah Mahmud, S. S. (2022). Reception of Closes Awrah Student of Al Qur’an Science and Tafsir UMS ( Study of LIving Qur’an Verses
Close Awrah). Advances in Social Science, Education and Humanities Research , 676 .
Hasanah, H. (2017). TEKNIK-TEKNIK OBSERVASI (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-ilmu Sosial). At-Taqaddum , 8 (1). https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163
Hasbillah, A. ‘Ubaydi. (2019). Ilmu Living Qur’an –Hadis (Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi) . Maktabah Darus-Sunnah.
Ilyas, Y. (1999). Kuliah Akhlaq . Lembaga Pengajian dan Pengalaman Islam (LPPI).
Jaelani, A. F. (1999). Membuka Pintu Rezeki . Gema Insani Press.
Junaedi, D. (2015). Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur’an (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon), No Title. Journal of Qur’an and Hadith Studies , 4 (No. 2).
Leung, J. T. Y. (2020). Perceived Parental Sacrifice, Filial Piety and Hopelessness among Chinese Adolescence: A Cross-Lagged Panel Study. Journal Of Adolescence , 81 .
Mawardi, Moh. Maqbul, F. R. (2022). The Relevance Of Positive Education Concept For Pesantren In Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2).
Muchammadun. (2020). Exploring The Integration-Interconnection Paradigm In The Indonesia Context Of Community Education And Practice. Jpurnal of Islamic Studies Published by State Islamic Unversity Mataram , 24 (1).
Muhaemin. (2021). Konsep Berbakti kepada Orangtua dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis . Institut PTIQ Jakarta.
Mutmainni Rodhiyah, Yeti Dahliana, Alfiyatul Azizah, A. N. (2022). Theology of Al-Maun in Muhammadiyah Philanthropy (Study of Living Qur’an at Kartasura LAZIZMU). Advances in Social Science, Education and Humanities Research , 676 .
Roza Idra Marsia, Danil Folandra, R. W. (2022). “ Konstruksi Makna Ihsan Terhadap Orang Tua Perspektif Masyarakat Tanjung Gadang, Pesisir Selatan.” Comprehensive Journal Of Islamic Social Studies , 2 (2).
Shiddieqy, M. H. A. (2000). Tafsir Al-Qur’an Majid An-Nuur . Pustaka Rizki Putra.
Syaifulloh Yusuf, K. D. (2018). Ihsan-Based Character Education. Advances in Economics, Business and Management Research , 168 .
Syihab, Q. (1995). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan keserasian Al-Qur’an . Lentera Hati.