Siswayanti,N., Yunani,A., (2021) Akulturasi Budaya dalam Dakwah Maulana Malik Ibrahim, Syntax Idea, 3 (12), https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i12.1671 E-ISSN: 2684-883X Published by:
Ridwan Institute
Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X Vol. 3, No. 12, Desember 2021

## METODE PENDIDIKAN PESANTREN GIRI

## Novita Siswayanti
Peneliti Puslitbang Lektur, Khazanah Keagamaan dan Manajemen Organisasi Email: Pipiet1515@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  Giri  sebagai  pusat  pengembangan  Islam  dan  mercusuar  pusat pemerintahan  Islam  yang  didirikan  oleh  Sunan  Giri  merealisasikan  metode pendidikan yang kondusif menjadikan pesantren sebagai pusat pendidikan pelatihan yang  progresif  dan  produktif.  Menciptakan  kemandirian  dan  kreatifitas  bagi  santri dalam  berdakwah  dan  berkarya  di  masyarakat.  Artikel  menggunakan  metode penelitian  deskripsi  analisis  dengan  men  deskripsikan  metode  pendidikan  yang diterapkan  di  Pesantren  Giri  masa  Sunan  Giri  kemudian  dianalisis  dan diinterpretasikan.  Tujuan  penelitian  ini  mengungkap  metode  pendidikan  yang diterapkan  di  Pesantren  Giri.  Adapun  metode  pendidikan  yang  diadakan  di Pesantren  Giri  ialah:  Metode  Wetonan  dan  Sorogan,  diskusi  dan  tanya  jawab, problem  solving,  dakwah  bil-hal,  pengamalan,  belajar  sambil  bekerja,  sosio darama/pertunjukan, permainan, tembang macapat.
Kata kunci : Metode Pendidikan; Pesantren Giri; Sunan Giri

## Abstract
Giri  Pesantren  as  the  center  of  Islamic  development  and  the  lighthouse  of  the Islamicgovernment  center  founded  by  Sunan  Giri.  He  realizes  a  conducive educational  method  of  making  pesantren  a  progressive  and  productive  training education  center.  Creating independence  and  creativity  for  student in  da'wah  and work  in  society.  The  article  uses  the  research  method  of  descriptive  analysis  by educational  methods  applied  in  Pesantren  Giri  Sunan  Giri  period  then  analyzed and interpreted. The purpose of this study reveals the method of education applied in  Giri  Pesanren.  The  methods  of education  held  at Pesantren  Giri  are:  Wetonan and  Sorogan  Methods,  discussion  and  questioning,  problem  solving,  dakwah  bil- hal,  practice,  learning  while  working,  socio  darama  /  performances,  games, macapat singing.

## Keywords: Educational Method; Giri Pesantren; Sunan Giri
Received: 2021-11-22; Accepted: 2021-12-05; Published: 2021-12-20

## Pendahuluan
Metode pendidikan ialah salah satu alat efektif untuk mencapai tujuan pengajaran. Ketika  tujuan  dirumuskan  anak  didik  memiliki  keterampilan  tertentu,  maka  diperguna kan metode yang disesuaikan dengan tujuan pendidikan. Penggunaan metode yang tepat
dan bervariasi dapat dijadikan sebagai alat motivasi ekstrinsik yang dapat membangkit kan belajar anak didik dalam kegiatan belajar-mengajar (Bahri & Djumarah, 2002).
Pendidikan  Islam  atau  transmisi  Islam  pada  masa  walisanga  yang  berorientasi pada  usaha  mendidik  anak  didik  agar  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berkepribadian luhur mulia, memiliki semangat kewiraswastaan dan kemandirian yang tidak  menggantungkan  diri  kepada  orang  lain  telah  mengimplementasikan  metode pendidikan yang sejalan dengan tujuan pendidikan (Jalaludin, 1990).
Pendidikan  Islam  masa  Walisanga  yang  sejalan  dengan  sistem  pendidikan pesantren  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat;  mentoleransi  tradisi  dan  kebiasaan lokal  serta  memodifikasikannya  ke  dalam  ajaran  Islam  dengan  tetap  bersandar  pada prinsip-prinsip Islam. Sistem pendidikan yang memadukan tiga unsur pendidikan yang penting,yaitu ibadah, menanamkan keimanan dengan mempelajari ilmu-ilmu keislaman; tablig  menyebarkan  ilmu  dan  amal  mengamalkan  ilmu  dapat  hidup  mandiri  di masyarakat,  dapat  mencari  rezeki  yang  halal  dan  dapat  memberikan  bantuan  kepada orang lain yang membutuhkan (Amin, 2000).
Sebagai  pusat  kegiatan  pendidikan  Islam  dan  pencetakan  kader-kader  mubalig walisanga  mendirikan  masjid  sekaligus  pesantren.  Syeh  Maulana  Malik  Ibrahim spiritual  father  walisanga  orang  yang  pertama  kali  mendirikan  pesantren  di  Indonesia. Pesantren masa itu sederhana belum seformal sekarang bentuknya langgar atau musalla yang digunakan untuk belajar  ngaji bisa ngaji Al-Qur’an maupun kitab kuning bahkan ada juga yang mengajar ilmu kanoragan (Salam, 1960).
Demikian  juga  dengan  Pesantren  Giri  yang  didirikan  oleh  Sunan  Giri  di  Giri Kedaton Gresik tumbuh dan berkembang menjadi pesantren sebagai pusat syiar ajaran Islam  yang  termasyhur  di  Jawa  Timur  dan  seluruh  pelosok  Nusantara  pada  masanya. Pesantren  Giri  sebagai  lembaga  kaderisasi  yang  tidak  sekedar  mendidik  para  santri dengan ilmu  keislaman  saja.  Mereka juga  ditanamkan  dengan  spirit  perjuangan  agama yang kuat diwarnai keselarasan antara zikir, fikir dan ikhtiar (Widodo, 2004).
Pesantrennya  tak  hanya  dipergunakan  sebagai  tempat  pendidikan  dalam  arti sempit,  namun  juga  sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat.  Giri  Kedaton  tumbuh menjadi  pusat  politik  yang  penting  di  Jawa,  waktu  itu.  Bahkan  menurut  HJ  De  Graaf lahirnya  berbagai  kerajaan  Islam  seperti  Demak,  Pajang  dan  Mataram  tidak  lepas  dari peranan  Sunan  Giri.  Seorang  raja  barulah  sah  kerajaannya  kalau  sudah  direstui  oleh Sunan  Giri.  Saat  Sultan  Pajang  akan  melakukan  pemindahan  tahta  kekuasaan  dari Pajang ke Mataram memerlukan legitimasi Sunan Giri.Ketika Raden Patah melepaskan diri  dari  Majapahit,  Sunan  Giri  bertindak  sebagai  penasihat  dan  panglima  militer Kesultanan  Demak.Demak  tak  lepas  dari  pengaruh  Sunan  Giri.Ia  diakui  juga  sebagai mufti, pemimpin tertinggi keagamaan, se-Tanah Jawa (De Graaf & Pigeaud, 1985).
Banyak  santri  yang  datang  ke  Pesantren  Giri  dari  berbagai  kalangan  baik  itu nelayan,  saudagar,  pedagang  atau  berasal  dari  Pulau  Jawa  dan  Pulau  pulau  Indoensia dari  Indonesia  Timur  seperti  Sultan  Zainal  Abidin  dari  Ternate,  Perdana  Jamilu  dari Hitu  Ambon,  Karaeng  Matoaya  dari  Makasar,  Raja  Banjar  dari  Banjarmasin,  Dato’ri Bandang  dark  Gowa  belajar  dengan  Sunan  Giri  di  Pesantren  Giri.  Para  alumni  dan
keluarga  pesantren  Giri  setelah  kembali  ke  daerahnya  menjadi  mubalig  yang  tangguh dalam  menyiarkan  agama  Islam.  Mereka  berdakwah  mendirikan  pesantren  dan pengajian  yang  awalnya  kecil,  lama  kelamaan  bertambah  besar  dan  terkenal. (Mustakim, 2020).
Pesantren  Giri  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  kemasyarakatan  mentransfer fatwa  syariat  Islam  dan  menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  secara  praktis  sesuai dengan  sosial  kemasyarakatan  dan  kebutuhan  peserta  didik,  sehingga  mereka  dapat hidup  mandiri  dan  menerapkan  ilmunya  di  masyarakat.  Pesantren  Giri  meng implementasikan berbagai metode pendidikan secara variatif dan menggembirakan yang dapat menstimulus dan memotivasi minat dan kreatifitas belajar peserta didik. Pesantren Giri mentransfer fatwa syariat keagamaan secara ceramah atau diskusi, melatih peserta didiknya  untuk  mandiri  melalui  keterampilan  berdagang,  pertukangan,  perikanan, ataupun  menyampaikan  pesan-pesan  politiknya  melalui  tembang  atau  wayang  sesuai dengan tradisi masyarakat (Gani, 2012).
Sunan  Giri  menggunakan media  dan  sarana  budaya  yang  mentradisi  dan  disukai masyarakat.  Sunan  Giri  menciptakan  lagu-lagu  tembang  permainan  dolanan  yang mengandung  ajaran  dan  jiwa  keislaman,  seperti  jelungan,  cublak-cublak  suweng,  ilir- ilir, bendi gerit, gula ganti yang diiringi dengan irama musik gamelan Jawa meneruskan sistem mandala sebagai institusi pendidikan yang berkembang menjadi pesantren. Lagu- lagu itu selain mudah dipahami dan dimainkan oleh anak-anak dan remaja juga sangat digemari rakyat karena berisi ajaran yang bertingkat tinggi (Mustakin, 2005).
Pesantren  Giri  yang  didirikan  oleh  Sunan  Giri  pada  masa  awal  berdirinya  Giri Kedaton  (1481  M)  pusat  pengembangan  Islam  para  walisanga.  Pesantren  Giri diresmikan  tepat  pada  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  ditandai  shalat Jumat  berjamaah  tepat  pada  tahun  1487  Masehi.  Pesantren  Giri  sebagai  lembaga pendidikan  tertua  di  tanah  Jawa  telah  menerapkan  metode  pendidikan  yang  bervariasi dalam  menyampaikan  ilmu-ilmunya  kepada  peserta  didik (Mustakin,  2005). Kajian tentang Pesantren Giri sangatlah menarik untuk dikaji secara lebih detail tentang metode pendidikan  apa  sajakah  yang  diterapkan di  Pesantren  Giri  dalam  merangsang motivasi belajar peserta didik
Masalah  Penelitian  yang  dikaji  terkait  dengan  metode  pendidikan  pesantren  Giri meliputi  apa  sajakah  metode  pendidikan  yang  diterapkan  di  Pesantren  Giri  dan bagaimanakah metode pendidikan yang diterapkan di Pesantren Giri.
Tujuan  Penelitian.Berdasarkan  pada  pokok  permasalahan  sebagaimana  tersebut, maka  penelitian  bertujuan:  untuk  mengungkapkan  berbagai  macam  dan  model  metode pendidikan  yang  diterapkan  di  Pesantren  Giri;  Artikel  yang  bersumber  dari  penelitian ini diharapkan dapat mendeskripsikan historis dan peran sosial Metode Pendidikan yang diterapkan  Pesantren  Giri,  sehingga  dapat  menambah  khazanah  keagamaan  Nusantara, digali nilai-nilai kearifan lokal, dikonservasi dan direorientasi metode pendidikan yang dapat diterapkan di pesantren kekinian.
Kajian  tentang  Metode  Pendidikan  Pesantren  Giri  ini akan   mengungkapkan  dan menjelaskan beragam metode pendidikan yang diterapkan di Pesantren Giri pada masa Sunan Giri.  Pesantren Giri memiliki peranan penting dalam penyebaran Islam di Jawa.

## Metode Penelitian
Metodologi Penelitian Penelitian Metode Pendidikan Pesantren Giri menggunakan  metode  penelitian  analisis  deskriptif  dengan  mendeskripsikan  beragam metode  pendidikan  Pesantren  Giri  pada  masa  Sunan  Giri  kemudian  dilakukan  analisis dan  penafsiran.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah historis  dan  pendidikan.  Pendekatan  historis  dilakukan  untuk  men¬deskripsi¬kan  latar belakang sejarah keberadaan Pesantren Giri dan sejarah sosial pendiriannya. Sedangkan pendekatan  pendidikan  untuk  mengungkapkan  berbagai  metode  pendidikan  yang diterapkan dalam Pesantren Giri dan tinggalannya berupa hasil kerajinan dan kesenian baik  macapat  maupun  pewayangan  masih  diaplikasikan  dan  dimanfaatkan  oleh masyarakat  Gresik,  dengan  tujuan  untuk  mengungkap  kehidupan  manusia  masa  lalu melalui kajian atas tinggalan-tinggalan kebendaan maupun tradisi dan budaya.
Berdasarkan  kedua  pendekatan  tersebut,  metode  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah: interview, observasi, dan kajian pustaka meliputi kajian  pendidikan,  etnografi,  historis,  antropologis.  Sedangkan  sumber  data  primer diperoleh  langsung  dari  responden  atau  informan,  pemuka  adat  dan  sejarawan,  imam dan  pengurus  Giri  Kedaton,  dan  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan.  Sementara  data sekunder diperoleh dari Perpustakaan, Badan Pelestarian Budaya, Badan Pusat Statistik dan Pusat Informasi Lainnya.
Kajian  Pustaka.  Landasan teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari kajian  pustaka.  Kajian  pustaka  digunakan  untuk  memperoleh  bahan-bahan  yang berkaitan  dengan  Metode  Pendidikan  Pesantren  Giri.  Kajian  pustaka  juga  bermanfaat dalam  memberikan  sejumlah  informasi  dan  teori  serta  pemahaman  yang  menyangkut topik kajian Adapun beberapa sumber literatur yang digunakan antara lain:
Referensi ringkas, padat, yang sudah diterjemahkan oleh Soekarman dalam Babad Gresik  serta  buku  karya  Erfan  berjudul  Sejarah  Kehidupan  Sunan  Giri  merupakan referensi utama yang berisikan tentang sejarah kelahiran, peran dam silsilah Sunan Giri di tanah Jawa. Selain itu buku berjudul Sunan Giri karya Umar Hasyim dan novel Giri Raja  dan  Sunan  Besar  yang  Terlupakan  karya  Yudhi  menceritakan  dan  men deskripsikan  secara  naratif  dan  prosa  tentang  siapa  dan  bagaimana  kehidupan  Sunan Giri  sejak  masa  lahir,  pendidikan,  perannya  dalam  pengasuh  dan  pemimpin  pesantren serta kepemimpinan Sunan Giri sebagai Prabu Satmata dalam memimpin Kedaton Giri dan mufti walisongo Raden Fatah Kerajaan Demak di Tanah Jawa.
Buku  hasil  penelitian  Lembaga  Riset  Islam  Pesantren  Luhur  Malang  berjudul Sejarah  Perjuangan  dan  Dakwah  Islamiyah  Sunan  Giri  yang  sebelumnya  memaparkan asal mula agama Islam masuk di Jawa Timur,penyebaran Islam pada Masa Walisongo ini sangat komprehensif memberikan gambaran tentang biografi dan Dakwah Islamiyah Sunan Giri. Kelahiran dan Silsilah Sunan Giri, pendidikan  dan masa kecil Sunan Giri,
peranan Sunan Giri sebagai pendidik dan penyebar Islam, Peranan Pesantren di Kedaton Giri dalam Dakwah Islamiah, Media dan daerah dakwah Sunan Giri, Pengaruh dakwah dan penyiaran Sunan Giri serta karomah dan peninggalan Sunan Giri.
Buku-buku  terkait  pesantren  diantaranya:  Buku  Tradisi  Pesantren  Zamakhsyari Dhofier mengungkapkan secara deskriptif dan jelas seluk-beluk tradisi pesantren mulai dari  latar  belakang  sejarah  berdirinya  pesantren,  strategi  pengajaran  di  pesantren, elemen-elemen  yang  berperan  dalam  keberlangsungan  pesantren  sebagai  pusat pendidikan, pusat dakwah serta pusat informasi agent of culture aset sosial dan budaya bagi  kemajuan  pembangunan  masyarakat,  gambaran  aktifitas  kehidupan  sehari-hari santri  di  pesantren,  serta  peran  kiai  sebagai  figur  pemimpin  dalam  mensinergikan  dua entitas  tradisi  dan  modernitas  sebagai  upaya  membangun  peradaban  dan  kemajuan bangsa.
Suismanto  dalam  bukunya  Menelusuri  Jejak  Pesantren,  menjelaskan  peran  dan fungsi  pesantren  sebagai  pusat  dakwah  dan  pengembangan  masyarakat,  pusat  belajar, pusat  informasi,  pusat  latihan  keterampilan  dan  bengkel  kerja.  Sehingga  santri  alumni pesantren  mempunyai  kecakapan,  keahlian,  kreatifitas  dan  kemandirian  dalam mengaplikasikan  bakat,  minat  dan  ilmunya  yang  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri maupun kemajuan pembangunan masyarakat. Selain itu tulisan Marwan Saridjo Sejarah Pondok  Pesantren  di  Indonesia  menuliskan  yang  merupakan  kumpulan  artikel memmberikan gambaran tentang sejarah pertumbuhan dan perkembangan pesantren di Indonesia  mulai  zaman  permulaan  Islam,  masa  walisongo,  masa  penjajahan  sampai masa kini tahun 80-an.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pesantren Giri
Pesantren  Giri  didirikan  oleh  Sunan  Giri  pada  tahun  Jawa ardi  luhur  kinanti jalma 1407 Saka (1485 Masehi). Sunan Giri salah seorang walisanga yang memiliki peranan  penting  dalam  penyebaran  Islam  di  Tanah  Jawa.  Sunan  Giri  merupakan tokoh kharismatik yang memiliki basis santri intelektual, sehingga ia diundang oleh Raden  Patah  Demak  untuk  ikut  mengokohkan  secara  resmi  berdirinya  Kerajaan Islam  Demak  di  bumi  Nusantara.  Sunan  Giri  diangkat  sebagai  mufti  pemimpin tertinggi keagamaan se-Tanah Jawa yang bergelar Prabu Satmata (Hasyim, 1979).
Sunan Giri yang memiliki nama kecil Raden Paku lahir di Blambangan tahun 1442 M. Ayahnya Syeh Maulana Ishak ulama dari tanah Arab yang tinggal di Pasai Aceh  dan  ibunya  Dewi  Sekardadu  anak  dari  Prabu  Menak  Sembuyu,penguasa wilayah  Blambangan  pada  masa-masa  akhir  Majapahit.  Sunan  Giri  belajar  agama Islam  dengan  Sunan  Ampel,  kemudian  melanjutkannya  ke  Pasai  bersama  Sunan Bonang untuk belajar agama kepada ayahnya Syeh Maulana Ishak. Sampai akhirnya kembali lagi ke Jawa membangun pesantren dan menyebarkan agama Islam di Jawa. (Soekarman, 1990).
Sunan Giri mendirikan pesantren atas perintah ayahandanya sekaligus gurunya untuk  pulang  ke  Tanah  Jawa  menyiarkan  Islam  sepanjang  pantai  selatan  Jawa.
Begitu selesai belajar ilmu ma’rifatullah dengan ayahandanya Maulana Ishak Sunan Giri  diberikan  jubah  longgar,  destar  dan  topi  kebesaran (makutho) .  Ayahnya  juga memberi  kan  segumpal  tanah  dari  Mekah,  agar  dicocokkan  bentuk  dan  struktur tanahnya  dengan  tanah  yang  berada  di  Barat  Daya  Gresik.  Maka  jika  sudah menemukan  tanah  tersebut  jangan  pergi  haji,tetapi  buatlah  terang  terlebih  dahulu tanah Jawa yang saat ini masih gelap (Soekarman, 1990).
Setelah  mencari  ke  berbagai  tempat  di  wilayah  Gresik,  akhirnya  Sunan  Giri menemukan lokasi yang sesuai dengan tanah pemberian ayahnya yaitu berada di atas gunung. Menurut kepercayaan pra Islam gunung adalah tempat keramat yang sakral tempat  bersemayamnya  arwah  nenek  moyang  Dewa  Ciwa  atau  Dewa  Gunung. Awalnya  tempat  ini  dijadikan  sebagai  pusat  penyebaran  agama  selain  Islam  yang diberi  nama  Tapanawa,  kemudian  oleh  Sunan  Giri  dikuasai  dan  diganti  dengan tradisi  yang  Islami.  Hubungan  sex  dan  minum-minuman  keras  yang  telah  menjadi kultur  atau  budaya  sebelum  Islam,  saat  kedatangan  Sunan  Giri  dihapuskan,  dan kembali pada Al-Qur’an dan Hadis (Kasdi, 2005).
Kemudian  tepat  di  Bukit  Giri  pada  tahun tingali  luhur  dadi  ratu (1403  Saka) atau  1481  Masehi  Sunan  Giri  mendirikan  pemukiman  penduduk,  membuat  telaga pegat,  masjid,  dan  pesantren  tempat  belajar  para  santri.  Pesantren  Giri  Kedaton terletak di atas bukit Desa Sidomukti. Pesantren Giri diresmikan tepat pada perayaan Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  ditandai  shalat  Jumat  berjamaah  tepat  pada tahun 1487 Masehi. Peresmian Pesantren Giri dihadiri oleh Raden Fatah Demak dan mengangkat Sunan Giri sebagai Prabu Satmata (Yudhi, 2011).
Pesantren Giri merupakan pusat ajaran Tauhid dan Fiqih yang mengajarkan Al- Quran  dan  Sunah  Rasul.  Sunan  Giri    tidak  mau  berkompromi  dengan  adat  istiadat yang  dianggapnya  merusak  kemurnian  Islam.  Oleh  karena  itu  Sunan  Giri  dianggap pemimpin  kaum  “Putihan”  bersama  Sunan  Ampel  dan  Sunan  Drajat.  Semasa kecilnya Sunan Giri menuntut ilmu tafsir, hadis, fikih, dan ilmu nahwu-saraf dengan Sunan  Ampel.  Sunan  Giri  sangat  mendalami  ilmu  tauhid  dan  ilmu  fikih  maka  ia sangat  pandai  dalam  menentukan  hukum  sehingga  ia  disebut  Abdul  Fakih.  Ia  tidak kenal kompromi dalam masalah ibadah dengan agama dan kepercayaan selain Islam Pesantren  Giri  tumbuh  dan  berkembang  sebagai  pusat  pengembangan  Islam dan  mercusuar  pusat  pemerintahan  Islam.  Santrinya  berdatangan  dari  berbagai daerah; Jawa, Maluku, Sulawesi, Sumbawa maupun Kalimantan. Santrinya ada yang mukim menetap dalam pesantren dan santri kalong tidak tinggal di pesantren kecuali waktu-waktu  belajar  dan  mengaji.  Pada  saat  malam  tiba  santri  kalong  datang menuntut ilmu ke pesantren, sedangkan saat pagi dan siang hari mereka melakukan aktifitas sehari-hari berdagang atau bercocok tanam (Zainuddin et al., 2016).
Dalam  perkembangannya,  Pesantren  Giri  menjadi  sebuah  masyarakat  belajar yang  berfungsi  sebagai  pusat  belajar tafaqquh  fiddin bagi  para  santri  memperoleh pendidikan  dan  pengajaran,  pusat  informasi  agent  of culture  aset  sosial  dan  budaya bagi  kemajuan  pembangunan  masyarakat,  pusat  latihan  keterampilan  dan  bengkel kerja  bagi  santri  dan  masyarakat  untuk  terampil  di  bidang  pertukangan,
perbengkelan,  pertanian,  maunpun  perdagangan  dan  pusat  dakwah  pengembangan masyarakat  memberikan  latihan  dan  pelayanan  terpadu  bagi  kemajuan  masyarakat (Suis, 2004).

## 2. Metode Pendidikan Pesantren Giri
Pendidikan  yang  ada  di  pesantren  ialah  pendidikan  kemasyarakatan.  Segenap santri  berlatih  memperhatikan  dan  mengerjakan  hal-hal  yang  nanti  akan  dialami  di masyarakat.    Segala  sesuatu  diselenggarakan  dengan  mengingat  hal-hal  yang  akan dijumpai  oleh  santri  di  masyarakat.  Santri  dididik  kesederhanaan  dan  keikhlasan dalam  hidupnya  yang  akan  menumbuhkan  pribadi  yang  berani,  percaya  diri,  jujur, bertanggung  jawab  kepada  diri  sendiri  dan  masyarakat (Saridjo,  Shaleh,  &  Syarif, 1979).
Untuk itu Pesantren Giri sebagai lembaga pendidikan kemasyarakatan, kiai dan santrinya  bukan  hanya  berpartisipasi  dengan  masyarakat,  tetapi  juga  berintegrasi dengan  kehidupan  dan  kebutuhan  masyarakat.  Pesantren  Giri  menjadi  sebuah masyarakat  belajar  ( learning  community )yang  berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan pengembangan masyarakat, pusat belajar, pusat informasi, pusat latihan keterampilan dan  bengkel  kerja.  Dengan  demikian  sumber  daya  setempat,  kecakapan  dan keterampilan  lokal,  serta  kreatifitas  baik  bidang  kerajinan  maupun  kebudayaan masyarakat terus dikembangkan dan diperkaya. Kiai sebagai pengasuh dengan sistem among  membimbing  santri  dan  masyarakat  sekitar  untuk  saling  belajar,  saling mengasihi  dan  saling  membantu (Wawancara  dengan  Mohamad  Ma’arif  Pengurus Masjid Sunan Giri Gresik, 2016).
Oleh karena itu dalam rangka mentransfer dan menginternalisasikan nilai-nilai Islam,  Sunan  Giri  menerapkan  metode  pendidikan  yang  mengakulturasikan  adat istiadat  lokal  dengan  nilai-nilai  Islam.  Guru  berperan  dalam  merealisasikan  metode pendidikan  yang  kondusif  menciptakan  kegiatan  belajar  belajar  yang  kondusif sehingga menjadikan pesantren sebagai pusat pendidikan dan latihan yang progresif dan produktif menciptakan kemandirian dan kreatifitas bagi santri dalam berdakwah dan  berkarya  di  masyarakat (Wawancara  dengan  Mustakim,  Pemerhati  Sejarah Gresik, 2016).
Adapun metode pendidikan Pesantren Giri adalah:

## 1) Metode Wetonan dan Sorogan
Pesantren Giri sebagai lembaga pendidikan yang tumbuh dan berkembang di tengah-  tengah  masyarakat  menyelenggarakan  kegiatan  pembelajaran  secara  non klasikal sorogan bandongan, dan wetonan yang diikuti oleh santri kalong maupun santri  yang  mondok  di  Pesantren  Giri.  Secara  wetonan  santri  kalong  yang  tidak mondok  di  Pesantren  Giri  datang  berduyun-duyun  pada  waktu  tertentu  sebelum dan  atau  sesudah  shalat  fardhu  untuk  mengikuti  kajian  keagamaan  di  Pesantren Giri.Para  guru  mengajar  santri-santrinya  berdasarkan  kitab-kitab  yang  ditulis dalam Bahasa Arab oleh ulama besar sejak abad pertengahan (Salam, 1960).
Sunan Giri memperoleh ilmu dari gurunya Sunan Ampel dan ayahandanya Syeh Maulana Ishak bermacam ilmu fikih, tafsir hadis, nahwu dan saraf, tasawuf/ marifatullah. Di  Pesantren  Giri  Sunan  Giri  mengajarkan  kepada  santrinya  ilmu- ilmu  keagamaan  yang  dipelajarinya  dari  gurunya  dengan  metode  sorogan  dan bandongan.  Guru  membaca  dan  menerjemahkan  kitab-kitab  Islam  klasik  disertai dengan  interpretasi  pandangan  pribadinya  baik  secara  bahasa  maupun  isi  kepada santri. Santri menyimak, menandai dan memberi catatan pada kitab yang dibahas. Secara  sorogan  santri  menghadap  kepada  guru  dan  membacakan  kembali  isi kitabnya (Saridjo et al., 1979).
Salah satu kitab yang menjadi referensi dan rujukan bagi santri di Pesantren Giri adalah Kitab Sittin . Kitab sittin mengandung hukum hukum ibadah terutama masalah  sembahyang  praktis  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadis mengagungkan  asma  Allah  memberikan  praktek  amalan.  Mengajarkan  tata  cara beribadah  dengan  panduan  kitab  sittin  unsir  insur  kefitrahan  manusia  dalam islamcara  berpikir  cara  merasakan  berilmu  beramal  sholeh  dan  berbudi  mulai dengan  ajaran  agama  Islam  yang  berpangkal  kepada  dua  kalimat  syahadat pengajaran dan pendidikan praktis (Lembaga Riset Islam Pesantren Luhur Malang dan Panitia Penelitian Dan Pemugaran Sunan Giri, 2014).
Metode sorogan dan bandongan sangat efektif menciptakan suasana dinamis dan kreatif bagi para santri untuk mengeksplorasi ilmunya. Metode sorogan dalam dunia  modern  dapat  dipersamakan  dengan  istilah  tutorship  atau  mentorship  sebab ada  kesempatan    untuk  tanya  jawab  secara  langsung  antara  guru  dengan  santri. Setiap tema yang dibahas ada penjelasan dari guru dan terjadinya tanya jawab dan komunikasi  dua  arah-tiga  arah  yang  merangsang  santri  untuk  melatih  serta mengembangkan  daya  pikir  dan  daya  ingat  nya.  Santri  memiliki  keberanian  dan keterampilan  untuk  mengemukakan  pendapat  berdasarkan  pengalaman  dan pemikiran  yang  dimilikinya.  Selain  itu  dengan  metode  sorogan  dan  bandongan juga  mengembangkan  kemandirian,  disiplin,  dan  tanggumg  jawab  terhadap kemajuan dan penguasaan ilmu yang dipelajarinya.
2) Metode Diskusi dan Tanya Jawab
Pesantren merupakan model di mana guru adalah religius figur tidak hanya berperan  sebagai  pengajar,  namun  memiliki  multiperan  sebagai  fasilitator, dinamisator, inovator dan komunikator.Guru adalah agent of culture yang mampu meng  interpretasikan  pesan  Ilahi  dan  risalah  profertik  serta  mampu mengidentifikasikan kebutuhan, permasalahan dan harapan masyarakat. Untuk itu dalam  dinamika  pesantren,  kiai  dan  santri  sering  dihadapkan  pada  berbagai masalah,  baik  yang  berkaitan  dengan  mata  pelajaran  maupun  yang  menyangkut hubungan sosial (Dhofier Zamakhsyari, 2011).
Pemecahan  masalah  pembelajaran  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  cara, melalui  diskusi  kelas,  tanya  jawab  antara  kiai  dengan  santri,  penemuan  maupun inkuiri.  Dengan  berdiskusi  dan  tanya  jawab  maka  akan  mendorong  anak  didik untuk berani  berpendapat dan berargumentasi. Merangsang kreatifitas santri untuk
mengungkapkan ide, gagasan  dan terobosan baru dalam pemecahan suatu masalah. Dengan  berdiskusi  akan  melatih  kebebasan  santri  untuk  berani  mengambil keputusan dalam memilih jalan hidupnya sendiri tanpa melepaskan penghormatan pada yang lainnya dengan pengertian sesuai dengan batasan hukum Islam.
Pesantren  Giri  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  kemasyarakatan  yang memberikan solusi keagamaan maupun sosial kemasyarakatan menyelenggarakan metode  diskusi  dan  tanya  jawab  dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan masyarakat. Pesantren Giri sebagai tempat permusyawaratan dan pertemuan para walisanga  dalam  menyatukan  pendapat.  Diantara  walisanga  ada  dua  kelompok dalam berdakwah yaitu kaum putihan dan kaum abangan. Kaum putihan diketuai oleh Sunan Ampel, Sunan Drajat, dan Sunan Giri yang berprinsip pada pemurnian agama  dari  khurafat  sedangkan  kaum  abangan  diketuai  oleh  Sunan  Kalijaga, Sunan  Kudus  dan  Sunan  Bonang  yang  mengakulturasikan  budaya  lokal  dengan nilai Islam (Syamlawi, Pudjosumedi, & Mahbub, 1983).
Oleh karena itu untuk menemukan kesepakatan antara kedua kaum diadakan diskusi secara mufakat untuk menentukan garis perjuangan baik di bidang agama maupun  pemerintahan.  untuk  mencapai  mufakat.  Dalam  musyawarah  disepakati Sunan  Giri  diangkat  sebagai  mufti  penasehat  para  wali  se-Jawa  dan  Sunan Kalijaga sebagai pemimpin politik dan pemerintahan dengan Giri Kedaton sebagai pusat penyebaran Islam sekaligus kerajaan rohani (Syamlawi et al., 1983).
Sunan  Giri  sebagai  sesepuh  tempat  meminta  nasihat  dan  pembimbing spiritual.  Bahkan  dalam  pemberitaan  asing  Sunan  Giri  adalah  Paus  Islam  Jawa dimana  seorang  raja  tidak  dinobatkan  sebagai  raja  jika  tidak  ada  penobatan  dari Sunan  Giri.  Sunan  Giri  ber  pengetahuan  luas  dalam  hukum  Islam  oleh  Sultan Demak  diserahi  tugas  untuk  memutus  kan  berbagai  permasalahan  dan diselesaikan.  secara  permusyawatan.  Misal  saat  terjadi  perselisihan  faham wujudiah (manunggaling  kawula  gusti) yang  dianut  oleh  Syeh  Siti  Jenar  di  satu pihak  lain  menentang  paham  itu,  Sunan  Giri  berusaha  mendamaikannya (Kasdi, 2005).
3) Metode Problem Solving
Pesantren  Giri  melatih  anak  didiknya  agar  mampu  memecahkan  masalah secara terampil, kreatif, mandiri dalam menghadapi segala permasalahan di dalam kehidupan  baik  pribadi,  keluarga,  maupun  sosial (Soekarman,  1990). Dengan metode problem  solving dapat  menumbuh  kan  rasa  persaudaraan  dan  kerukunan hidup  dalam  suasana  gotong-royong  dan  tolong-menolong  meringankan  beban bersama.  Sehingga anak didik memiliki kesadaran untuk peduli dan cinta kepada kepentingan  masyarakat,  mendahului  kepentingan  bersama  di  atas  kepentingan pribadi.  Memikirkan  hajat  kebahagiaan  atau  kesejahteraan  umat  manusia;  sebaik- baik manusia yang bermanfaat bagi sesamanya.
Pada  musim  kering  pesantren  Giri  kekurangan  air,  santri  dan  masyarakat Giri  Kedaton  sulit  mendapatkan  air.  Kemudian  Sunan  Giri  berdiskusi  mengajak santrinya untuk memecahkan masalah secara mufakat dengan menggali sebidang
tanah agar muncul air yang mengalir ke Kedaton Giri. Tempat penampungan air hingga  sekarang  masih  berfungsi  dan  digunakan  untuk  keperluan  bersama  dan dikenal sebagai ‘Telaga Pegat’ Saat itulah suatu keajaiban terjadi ketika kegiatan pengalian  telaga  sedang  berlangsung,  Raden  Paku  menyediakan  nasi  yang dimasak dalam periuk (kendil) yang tiada habisnya meskipun dimakan berpuluh- puluh  orang,  asalkan  isi  periuk (nasi)  tidak  ditumpahkan  dan  periuknya dihadapkan  ke  bawah.  Pekerjaan  tersebut  selesai  pada  tahun  1408  S/1486  M. Ditandai dengan CondroSengkolo  “ Sumedya resik her wulu. ” (Soekarman, 1990).
4) Metode Dakwah bil-Hal
Pesantren  Giri  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  kemasyarakatan  tidak semata-mata mentransfer ilmu kepada anak didiknya, tetapi juga menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  sikap  dan  perilaku  yang  mulia.
Seorang guru menyampaikan ilmunya guna memperbaiki dan membentuk akhlak mulia  yang  dipandang  baik  menurut  nilai-nilai  Islam.  Sunan  Giri  mengajar santrinya  dengan  metode dakwah  bil-hal mem  berikan  keteladanan  dan  suri tauladan  yang  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan.  Dengan  keteladanan dapat menimbulkan keakraban dan persahabatan batiniah yang kental antara guru dengan  santri  dan  santri  dengan  santri (Wawancara  dengan  Mukhtar  Djamil Tokoh Agama Gresik, 2016).
Melalui  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  seperti  selamatan,  tasyakuran, upacara Sunan Giri berdakwah bil-hal menginternalisasikan nilai-nilai keislaman dengan kesantunan sikap dan ucapan lemah lembut, sehingga masyarakat bersedia menerima  ajaran  Islam  dengan  kesadaran  dan  kemauan  sendiri  dalam  suasana menyenangkan, penuh keakraban dan tanpa paksaan (Wawancara dengan Oemar Zainudin Budayawan Gresik, 2016).
Dalam  proses  pendidikan  Sunan  Giri  mengajarkan  kepada  santrinya  agar dalam  meraih  cita-cita  luhur  selalu  ikhlas  karena  Allah,  mampu  menekan  gelora hawa  nafsu  mengabaikan  segala  bentuk  rintangan,  dan  disiplin  dalam  waktu. Selain  itu  Sunan  Giri  juga  membimbing  dan  menuntun  anak  didiknya  agar menjalin hubungan yang baik dengan guru,santun dan menghormati guru, bertutur kata  yang  baik,mengikuti  petunjuk,  tidak  membantah  dan  berdusta  kepadanya, tidak mencela semua ajaran pendidik, tidak segan bertanya tentang masalah  yang belum  diketahui  dan  tidak  melupakan  pendidik  terdahulu  bila  akan  menambah ilmu  dengan  guru  lain  Pribadi  pendidik  berakhlak  mulai  yang  baik (Lembaga Riset Islam Pesantren Luhur Malang dan Panitia Penelitian Dan Pemugaran Sunan Giri, 2014).
Melalui  metode  dakwah bil-hal ,  Sunan  Giri    mencontohkan  akhlak  dan pribadi  yang  mulia,  sehingga  ia  disegani  dan  dimuliakan  oleh  santrinya, masyarakat  maupun  lawan-lawannya.  Sunan  Giri  selalu  membuat  senang  hati orang lain, walau dalam suasana riang selalu ingat dan waspada. Ia menunjukkan pola hidup sederhana tidak berlebih-lebihan dalam kehidupan materiil sehari-hari. Sunan  Giri  menasihati  santrinya  agar  memberi  ilmu  supaya  orang  menjadi
pandai,menyejahterakan  kehidupan  orang  yang  miskin,  mengajari  kesusialaan kepada orang yang tidak kenal malu dan memberi perlindungan bagi orang yang menderita (Mustakim, 2020).
5) Metode Pengamalan
Ilmu  akan  semakin  bertambah  dan  dipahami  jika  dilanjutkan  pada  praktek dan  pengamalan.  Pengamalan  merupakan  pendekatan  yang  efektif  melahirkan keterampilan, mengokohkan keberadaan ilmu di dalam kalbu dan meneguhkannya dalam  ingatan.    Pesantren  Giri  memberikan  pelatihan  dan  keterampilan  dalam berbagai  bidang  kehidupan  yang  langsung  dipraktekkan  kepada  santrinya sehingga  nantinya  dapat  hidup  terampil  dan  mandiri  dalam memenuhi  keperluan hidupnya sendiri maupun masyarakat (Syarifudin, 2020).
Para  santri  mengikuti  program  latihan  dan  keterampilan  terpadu  melalui pengembangan  motivasi  dan  manajemen  usaha.  Pesantren  Giri  sebagai  bengkel kerja  dengan  memberikan  kesempatan  latihan  dan  praktek  langsung  kepada santrinya  dalam  hal  pertukangan,  perbengkelan,  elektronika,  pertanian, perdagangan  dan  sebagainya.  Misalkan  saat  mendirikan  pesantren,  santri memperoleh  pengalaman  sendiri  ikut  serta  dalam  pertukangan,  penataan  jalan, aliran  listrik  maupun  saluran  air.  Hingga  akhirnya  Kedaton  Giri  menjadi lingkungan  pesantren,  pemukiman  penduduk,  mushalla  dan  telaga  pegat  untuk pengairan di atas bukit (Sudihartono, 2020).
6) Metode Belajar sambil Bekerja
Salah  satu  karakteristik  pesantren  adalah  kemandirian.  Pesantren  Giri mendidik  santrinya  agar  memiliki  jiwa  kewiraswastaan,  bukan  hanya  mampu untuk  mandiri,  tetapi  memiliki  keterampilan  dan  keahlian  untuk  menciptakan lapangan  pekerjaan  bagi  orang  lain.  Sunan  Giri  berbisnis  dengan  berbagai komunitas  hingga  keluar  Pulau  Jawa  Banjarmasin  dan  Halmahera.  Santri  ikut mengatur  dagangannya  di  pasar  sehingga  pembeli  dapat  dengan  mudah  memilih dan mencari barang dagangannya. Barang dagangan pun dijual dengan harga yang wajar  dan  terjangkau  sehingga  pembeli  langsung  membelinya  tanpa  menawar terlebih dahulu. Kedaton Giri pun mencapai kemajuan di bidang ekonomi dengan adanya  perkampungan  sarung  khas  gresik  dan  kampung  saudagar  Pakelingan Pecinan Kampung Arab (Mustakim, 2020).
Sunan  Giri  sejak  muda  sudah  ikut  ibu  angkatnya  Nyai  Gede  Pinatih berniaga  ke  Pulau  Banjar  dengan  membawa  barang  dagangan  hasil  bumi  tanah Jawa kain batik dan gula. Terkadang Sunan Giri memberikan barang dagangannya dengan cuma-cuma kepada fakir miskin dan barang dijualnya dengan harga yang murah.  Harta  benda  tersebut  diniatkan  sedekah  berbagi  kepada  kaum  duafa  dan zakat membersihkan harta. Ia membebaskan pembelian barang dagangannya dan menghalalkannya  kepada  kaum  duafa,  sehingga  ia  mendapat  teguran  dari ibundanya. Kemudian barang dagangan yang kosong diisi dengan batu dan pasir atas  izin  Allah  berubah  menjadi  rotan  dan  lilin.  Sejak  itu  ibundanya  gemar
bersedekah  pada  para  murid  juga  membutuhkan  bantuan  dan  dikirmnya  kepada Ngampel Surabaya (Erfan).
Atas pengalamannya dalam berdagang Sunan Giri menanamkan sendi-sendi berbisnis  kepada  santrinya.  Berdagang  dengan  santun  dan  lemah  lembut, menawarkan  barang  dagangannya  tidak  semata-mata  mencari  keuntungan  tetapi sambil  berdakwah  amar  maruf  nahi  munkar.  Berdagang  dengan  jujur  dan mengungkapkan  keunggulan  ataupun  kekurangan  suatu  barang.Sunan  Giri  juga menanamkan nilai-nilai kedermawanan yang jarang dimiliki oleh pebisnis saat itu juga  masa  kini.  Ia  menginginkan    pebisnis  di  Grissee  berjiwa  dermawan. Bersedekah memberikan sebagian harta yang dimilikinya kepada kaum duafa dan berzakat  membersihkan  harta.  Ia  menerapkan  ajaran  mulia  sukses  berbisnis  dan punya kepedulian sosial yang tinggi (Erfan).
7) Metode Sosio Drama/Pertunjukan
Metode  sosio  drama  sebagai  salah  satu  metode  bercerita  dengan menampilkan berbagai kisah, alur cerita, penokohan yang dilengkapi dengan alat peraga.  Dengan  pertunjukan  sosio  drama  dapat  menanamkan  pendidikan  moral dan pesan-pesan agama tanpa menggurui, menumbuhkan rasa humor, memperluas wawasan  dan  pengetahuan  dari  alur  cerita  dan  penokohan  yang  diperankan. (Shaleh, 2000).
Pentas  wayang  adalah  refleksi  simbolis  hubungan  sosial  vertikal  kepada Sang Maha Kuasa dan horisontal kepada sesama manusia maupun makhluknya di muka  bumi.  Sang  dalang  menyampaikan  kisah  dan  cerita  pewayangan  yang dramatis  serta  diberi  jiwa  agama.Sang  dalang  berkisah  secara  atraktif  dengan artikulasi  kata  yang  jelas  dan  intonasi  suara  yang  memikat  sesuai  dengan  tokoh yang  perankan.  Dengan  kisah  pewayangan  yang  ditampilkan  terbangun pengalaman  emosional  yang  mendalam,  mengembangkan  daya  imajinasi,  dan memberikan kesenangan. Sunan Kalijaga beserta sunan lainnya mentransfer nilai- nilai Islam melalui pewayangan dan cerita pewayangan dengan corak kebudayaan Jawa (Rahimsyah, 2013).
Dalam  pengajaran  dan  penyiaran  dakwah  Islam  Pesantren  Giri menpergunakan metode sosiodrama dalam bentuk pementasan  wayang kulit yang menarik,  menghibur,  dan  tema  yang  mentradisi  di  lingkungan  para  santri  dan masyarakat  Giri  Kedaton.  Sunan  Giri  menciptakan  wayang  gedog  atau  wayang topeng  dan  ada  juga  wayang  krucil  atau  wayang  klitik  yang  bentuknya  kecil terbuat  dari  kayu.  Sunan  Giri  juga  menciptakan  wayang  kancil  dengan  peraga wayang  gedog  bentuk  kancil  sebagai  sarana  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  di Jawa  dan  Lombok.  Seni  ini  sempat  menghilang,  tapi  sekarang  dihidupkan kembali. Pertunjukan wayang dipentaskan dengan tema yang bervariasi dan dalam berbagai  bahasa  disesuaikan  dengan  watak,  sifat,  dan  perilaku  tokoh-tokoh  yang diwayangkan.Cerita  pewayangan  menggambarkan  etnik  keislaman,  norma  dan kesusilaan dalam hidup sepanjang tuntunan dan ajaran Islam Pementasan wayang
sebagai media untuk mendidik moral dan watak santrinya sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran Islam (Salam, 1960).
8) Metode Tembang-Macapat
Sebagai  lembaga  pendidikan  kemasyarakatan  sekaligus  lembaga  dakwah yang  menyebarkan  dan  menyiarkan  Islam,  Pesantren  Giri  menyampaikan  pesan dakwahnya dengan metode tembang-macapat atau melantunkan syair-syair Islami. Tembang berarti karangan bunga yang beraroma harum wangi. Wali menyarankan agar  berdakwah  Islam  dilakukan  dengan  menaburkan  bunga  yang  harum, menyenangkan, menggembirakan dan enak didengar dan dihindari dakwah secara polos, kasar, memaki maki atau menyindir yang melukai hati (Sono, 2008).
Mengajar  dengan  metode  tembang  atau  macapat  berisikan  syair-syair bernapaskan  nilai-nilai  Islam  yang  menyenangkan  hati,  secara  tidak  langsung pesan  Islam mudah  diingat,  diterima,  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sunan  Giri  menciptakan  tembang kinanthi sebagai  metode  mengajar  yang artinya dikanthi, digandheng atau ditemani. Melalui tembang kinanthi Sunan Giri mengajak  dan  menemani  orang  yang  masih  buta  dari  petunjuk  Allah  untuk dituntun  menuju  kepada  hidup  beragama.  Mengajak  dan  mendekati  teman  baru dengan cara damai, bijaksana, dan berbudi pekerti luhur (Slamet, Ahmad).
Sunan  Giri  menyenandungkan  tembang-macapat  kinanthi  diiringi  dengan alat  musik  terbang  kedung,  tambur,  seruling,  harmonika  dan  ketipung  Seperti halnya  dakwah  Islam  yang  dilakukan  oleh  walisanga  tembang  macapat  yang dilantunkan berisikan syair-syair pujian kepada Allah, kisah asal mula terjadinya alam  semesta,  kejadian  manusia,  cerita  kehidupan  Nabi  Muhammad  dan perjalanan dakwahnya dalam menyiarkan Islam (Gani, 2012).
Salah  satu  tembang  kinanthi  karya  Sunan  Giri  yang  dinyanyikan  dalam permainan  dolanan  anak  pada  padang  bulan  purnama  bunyinya: Padang-padang bulan,  ayo  gage  da  dolanan,  dolalane  naning  latar,  ngalap  padang  gilar-gilar, nundung begog hangatikar. Artinya: terang-terang bulan, marilah lekas bermain, bermain  di  halaman,  mengambil  manfaat  dari  terang  benderang,  mengusir  gelap yang lari terbirit-birit.
Adapun  maksud  dari  tembang  tersebut  adalah  agama  Islam  (bulan)  telah datang  memberi  penerangan  hidup,  maka  marilah  segera  orang  menuntut penghidupan  (dolanan,  bermain)  di  bumi  ini  (latar,halaman)  akan  mengambil manfaat  ilmu  Agama  Islam  (padang  gilar-gilar,  terang-benderang)  itu  agar  sesat kebodohan  diri  (begog,  gelap)  segera  terusir.  Saat  ini  tembang  kinanthi  masih ditampilkan  di  Masjid  Sunan  Giri  terutama  pada  acara  Hari  Besar  Islam  Maulid Nabi Muhammad dan memperingati hari wafatnya Sunan Giri. Kesenian samroh atau  yalil-yalil  qasidah  menampilkan  vokal  grup  12-15  penyanyi  puteri melantunkan  tembang  kinanthi  bernapaskan  Islam  dan  iringi  oleh  alat  musik tambur seruling harmonika dan ketipung Selain itu Permainan kedungdungan juga dimainkan pada Bulan Ramadhan yang dimulai dari malem selikur atau dua satu
dan diakhiri mnjelang hari raya Idul Fitri. Adapun waktu pertunjukannya setelah shalat Ashar sampai mendekati Magrib sambil mengelilingi kota Gresik tujuannya meng ingatkan pada umat Islam bahwa menjalani puasa tinggal 10 hari lagi (Tim Penyusun Buku Gresik Dalam Perspektif Sejarah, 2003)
9) Metode Permainan
Untuk  membangun  suasana  belajar  yang  menyenangkan,  dinamis,  dan penuh  semangat  Pesantren  Giri  mengadakan  metode  permainan  dalam pembelajaran.  Berbagai  permainan  yang  menarik,  mendidik  dan  berjiwa  Islam seperti  jelungan, jamuran,  gendi  gerit,  jor,  gula  ganti, cublak-cublak  suweng,  ilir ilir  dan  sebagainya  diciptakan  oleh  Sunan  Giri (Hasyim,  1979). Permainan  salah satu metode yang dapat merangsang dan melatih kognitif dan psikomotorik anak didik serta dapat meningkatkan motivasi dan prestasi belajar anak didik. Dengan permainan anak didik merasa senang dan gembira sehingga secara tidak langsung materi, isi dan pesan pelajaran tersampaikan.
Sunan  Giri  menciptakan  permainan  jelungan  ( jumpritan -Bahasa  Jawa) sebagai  media  untuk  mengajarkan  tauhid  Keesaan  kepada  Allah.  Permainan jelungan  dimainkan  oleh  sejumlah  anak  yang  berperan  sebagai  buruan  dan seorang anak sebagai pemburu.  Para buruan akan selamat dari kejaran pemburu bila  telah  berpegang  pada  batang  pohon  atau  tiang  yang  telah  disepakati. Permainan ini melatih ketangkasan dan kewaspadaan siswa terhadap bahaya yang menyerangnya  (dalam  hal  ini  pemburu/iblis)  dan  selalu  berpegang  teguh  kepada agama yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, maka manusia (buruan) itu akan  selamat  dari  ajakan/  terkaman  iblis  yang  dilambangkan  dengan  pemburu (Salam, 1960).
Dengan  permainan  dapat  merangsang  daya  keterampilan  dan  ketangkasan santri  dalam  mengaktualisasikan  diri,  memiliki  keberanian  dan  kepercayaan terhadap  dirinya  sendiri.  Metode  permainan  dapat  membentuk  karakter  akhlak santri.  Seorang  santri  dalam  bermain  bersama  orang  lain  tentu  saja  akan  belajar cara  bekerja  sama,  jujur,  murah  hati  dan  sportif.  Selain  itu,  anak  akan  belajar mentaati  peraturan  dalam  permainan  yang  telah  ditentukan.  Mereka  pun  dapat meningkatkan  ketaatan  pada  sang  Khalik  dan  kebersamaan  dengan  teman sepermainannya.

## Kesimpulan
Pesantren  Sunan  Giri  didirikan  oleh  Sunan  Giri  salah  seorang  walisanga  yang memiliki  peranan  penting  dalam  penyebaran  Islam  di  Tanah  Jawa.  Pesantren  Giri tumbuh  dan  berkembang  sebagai  pusat  pengembangan  Islam  dan  mercusuar  pusat pemerintahan  Islam.  Santrinya  berdatangan  dari  berbagai  daerah;  Jawa,  Maluku, Sulawesi,  Sumbawa  maupun  Kalimantan.  Dalam  perkembangannya,  Pesantren  Giri menjadi  masyarakat  belajar  yang  berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan  pengembangan masyarakat, pusat latihan keterampilan dan bengkel kerja. pusat pendidikan dan latihan yang  progresif  dan  produktif  serta  pusat  informasi  agent  of  culture  aset  sosial  dan
budaya  menciptakan  kemandirian  dan  kreatifitas  bagi  santri  dalam  berdakwah  dan berkarya di masyarakat.
Pesantren  Giri  menerapkan  metode  pendidikan  yang  mengakulturasikan  adat istiadat  lokal  dengan  nilai-nilai  Islam  dengan  metode  sosiodarma  pewayangan  dan penampilan  tembang  macapat  yang  menghibur  dan  sarat  makna.  Pesantren  Giri melaksanakan pembelajaran secara non klasikal sorogan, bandongan, dan wetonan yang diikuti  oleh  santri  kalong  atau  santri  yang  mondok.  Dalam  melatih  santri  untuk komunikatif  dan  responsif  terhadap  berbagai  problematika  masyarakat,  Pesantren  Giri mengadakan  metode  diskusi,  tanya  jawab  dan  problem  solving.  Agar  santri  memiliki keterampilan  dan  keahlian  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  Pesantren  Giri mengajarkan  kemandirian  dan  metode  pendidikan  praktis  belajar  sambil  bekerja pengamalan  terhadap  ilmu  yang  diperoleh.  Pesantren  Giri  menyampaikan  pesan dakwahnya dengan metode tembang-macapat atau melantunkan syair-syair Islami.

## BIBLIOGRAFI
Amin,  Darori.  (2000).  Islam  dan  kebudayaan  Jawa. Yogyakarta:  Gama  Media ,
83 .Google Scholar
Bahri, Djamarah Syaiful, & Djumarah, Aswan Zain. (2002). Strategi Belajar Mengajar Jakarta: Rineka Cipta . Google Scholar
De Graaf, Hermanus Johannes, & Pigeaud, Th G. Th. (1985). Kerajaan-kerajaan Islam di  Jawa:  Peralihan  dari  Majapahit  ke  Mataram. Jakarta:  Grafiti  Pers . Google Scholar
Dhofier Zamakhsyari. (2011). Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3S.
Erfan. Abu  Fatoni  Muhammad,  tth.,  Sejarah  Kehidupan  Sunan  Giri .  Surabaya:  CV. Bali.
Gani, Roeslan Abdul. (2012). Sejarah Sunan Drajat dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara. Lamongan:  Badan  Perpustakaan  Dan  Arsip  Daerah  Kabupaten Lamongan . Google Scholar
Hasyim, Umar. (1979). Sunan Giri. Kudus: Menara Kudus . Google Scholar
Jalaludin. (1990). Kapita Selekta Pendidikan . Jakarta: Kalam Mulia.
Kasdi,  Aminuddin.  (2005). Kepurbakalaan  Sunan  Giri .  Surabaya:  Unesa  University Press.
Lembaga  Riset  Islam  Pesantren  Luhur  Malang  dan  Panitia  Penelitian  Dan  Pemugaran Sunan Giri, 2014. (2014). Sejarah Perjuangan Dan Dakwah Islamiah Sunan Giri cetakan III . Malang: Pustaka Luhur.
Mustakim, Mustakim. (2020). Konstruksi Pemimpin Atas Tradisi Giri Kedaton Sebagai Identitas Sosial Budaya Masyarakat Kabupaten Gresik . Universitas Muhammadiyah Malang. Google Scholar
Mustakin.  (2005). Gresik  dalam  Perspektif  Sejarah .  Gresik:  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Rahimsyah,  Anandha  Putri.  (2013). Program  Hipotetik  Bimbingan  Pribadi  Sosial Melalui  Teknik  Role  Playing  Untuk  Mengembangkan  Perilaku  Prososial  Peserta Didik:  Studi  Deskriptif  Terhadap  Peserta  Didik  Kelas  Atas  Sd  Laboratorium Percontohan  UPI  Bandung  Tahun  Ajaran  2013/2014 .  Universitas  Pendidikan Indonesia. Google Scholar
Salam, Solichin. (1960). Sekitar Walisanga, Kudus: Menara Kudus . 1.
Saridjo,  Marwan,  Shaleh,  Abd.  Rachman,  &  Syarif,  Mustofa.  (1979). Sejarah  Pondok Pesantren di Indonesia . Dharma Bhakti. Google Scholar
Shaleh,  Abdul  Rachman.  (2000).  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan:  Visi,  Misi,  dan Aksi. Jakarta: Gemawindu Pancaperkasa . Google Scholar
Slamet, Ahmad, tth. Ma’rifat dan Wasiat Sunan Giri . Surabaya: Inti Jiwa Edisi 40.
Soekarman.  (1990). Babad  Gresik .  Gresik:  Radya  Pustaka  Surakarta  SM-137. Google Scholar
Sono, Luwar. (2008). Macapat Gaya Gresik . Surabaya: Karunia.
Sudihartono,  Yudi.  (2020).  Penerapan  Quizizz  Dalam  Pelaksanaan  Penilaian Pengetahuan  Peserta  Diklat  Di  Badan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia Daerah  Provinsi  Sumatera  Selatan. Jurnal  Lentera  Pendidikan  Pusat  Penelitian Lppm Um Metro , 5 (1), 1–15. Google Scholar
Suis,  Manto.  (2004). Menelusuri  Jejak  Pesantren .  Yogyakarta:  Alief  Press. Google Scholar
Syamlawi,  Ichsan,  Pudjosumedi,  &  Mahbub.  (1983). Keistimewaan  masjid  agung Demak . Saudara. Google Scholar
Syarifudin,  Albitar  Septian.  (2020).  Impelementasi  pembelajaran  daring  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan  sebagai  dampak  diterapkannya  social  distancing. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Metalingua , 5 (1), 31–34. Google Scholar
Tim Penyusun Buku Gresik Dalam Perspektif Sejarah. (2003). Gresik Dalam Perspektif Sejarah .  Gresik:  Kepala  Dinas  Pariwisata  Informasi  dan  Komunikasi  Kabupaten Gresik.
Wawancara  dengan  Mohamad  Ma’arif  Pengurus  Masjid  Sunan  Giri  Gresik,  1  April 2016.
Wawancara dengan Mukhtar Djamil Tokoh Agama Gresik, 3 April 2016.
Wawancara dengan Mustakim, Pemerhati Sejarah Gresik, 4 April 2016
Wawancara dengan Oemar Zainudin Budayawan Gresik, 5 April 2016
Widodo,  Dukut  Imam.  (2004). Grissee  Tempo  Doeloe .  Pemerintah  Kabupaten  Gresik. Google Scholar
Yudhi.  (2011). Giri  Raja  dan  Sunan  Besar  yang  Terlupakan .  Jakarta:  Diva  Press. Google Schola r
Zainuddin,  Mukti,  Nelwan,  Alfa,  Farhum,  St  Aisjah,  Najamuddin,  Najamuddin,  Hajar, M.  A.  Ibnu,  Kurnia,  M.,  &  Sudirman,  Sudirman.  (2016).  Pemetaan  Zona  Potensi Penangkapan  Ikan  Cakalang  Periode  April-Juni  di  Teluk  Bone  dengan  Teknologi Remote Sensing. Jurnal Penelitian Perikanan Indonesia , 19 (3), 167–173. Google Scholar
Copyright holder: Novita Siswayanti (2021)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: