## Volume 3 | Nomor 1 | Maret 2018

## KETUHANAN DAN KEMANUSIAAN YESUS KRISTUS BERDASARKAN INJIL YOHANES 1:1-18

## Laurens Tutupoly
Sekolah Tinggi Theologi Berita Hidup Surakarta laurenstutupoly@gmail.com
Abstract: This article is a description of the divinity and humanity of Jesus Christ. Based on the Gospel of John 1: 1- 18. The purpose of this paper is to show evidence of the divinity and humanity  of  Jesus  Christ.  The  main  points  of  discussion  in  this  paper  are  the  eternity  of  the Word / Christ; Unity of the Word and God; All things are made by the Word; Jesus Christ (the Word)  is the  Sustainer;  The  Word  (Jesus  Christ) is the  Final Destination;  Jesus  Christ  is the Giver of eternal life; The Word becomes man; Jesus incarnation for the work of salvation
Keywords : Divinity of Crist, Humanity of Crist, Incarnation
Abstrak: Artikel  ini  adalah  sebuah  deskripsi  mengenai  ketuhanan  dan  kemanusiaan  Yesus Kristus.    Didasarkan  pada  Injil  Yohanes  1:  1-  18.Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk memperlihatkan  bukti  ketuhanan  dan  kemanusiaan  Yesus  Kristus.    Adapun  pokok-pokok pembahasan  dalam  penulisan  ini  adalah  keabadian  Firman/Kristus;  Kesatuan  Firman  dan Allah; Segala Sesuatu dijadikan oleh Firman; Yesus Kristus (Firman) adalah Sang Pemelihara; Firman  (Yesus  Kristus)  adalah  Tujuan  Akhir;  Yesus  Kristus  adalah  Pemberi  hidup  kekal; Firman menjadi manusia; Inkarnasi Yesus untuk karya keselamatan
Kata Kunci: Ketuhanan Yesus, Kemanusiaan Yesus, Inkarnasi

## PENDAHULUAN
Bermula  dari  Yohanes  1:1  dan  14,  kata  “Firman”  adalah  istilah  yang dipakai  oleh  rasul  Yohanes  untuk  menjelaskan  pribadi  Yesus  yang  datang  ke dunia ini sebagai Allah. 1 Dalam Perjanjian Baru, istilah Firman digunakan kira- kira  330  kali  dan  memiliki  arti  sebagai  berikut:  “kata”,  “hal”,  “akal”. Berdasarkan konteks, penjelasan kata “Firman”, istilah “Firman”  ini  bertujuan untuk menunjukkan keberadaan Yesus.
Yohanes  menjadikanistilah  “Firman”  dalam  Perjanjian  Lama  (davar) sebagai  latar  belakang  untuk  menjelaskan  Yesus  Kristus  di  masa  lampau sebagai Sang Firman.  Perjanjian Lama membuktikan bahwa Sang Firman juga terlibat dalam penciptaan, pewahyuan dan keselamatan.

## PEMBAHASAN

## Keabadian Firman /Kristus
Dalam Yohanes 1: 1-18, penggunaan istilah “adalah” dipakai sebanyak 11 kali.  Istilah “adalah” merupakan kata kerja yang memiliki penekanan “waktu yang  tak  terbatas”  atau  kegiatan  yang  terjadi  terus  menerus. 2 Kata  kerja  yang digunakan  ini  untuk  menegaskan  kondisi  kekal,  artinya  keberadaan  Firman itudikekekalan  masa  lampau  tidak  pernah  tidak  ada.“Firman”  tidak  memiliki awal,  tidak  pernah  dimulai  dari  suatu  titik,  juga  tidak  pernah  diciptakan. “Firman”  ini  tidak  dibatasi  oleh  suatu  titik  dimasa  yang  akan  datang,  ini artinya “Firman” memiliki kekekalan di masa yang akan datang.
1 Merril F. Unger, Unger’s Bible Dictionary (Chicago : Moody Press, 1981), 664.
2 Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), 217.

## Kesatuan Firman/Kristus dan Allah
Kesatuan  antara  Firman  dan  Allah  (Bapa)  tidak  saling  mengurangi  sifat keilahian  masing-masing  pribadi.Kesatuan  itu  dinyatakan  melalui  istilah “pros.”Kesatuan  itu  adalah  ciri  kealahan  dari  Firman  dan  Allah  (Bapa), meskipun  ada  kesatuan  namun  tidak  saling  mengurangi  hakekat  keduaNya. Dasar pemahamannya adalah penggunaan artikel “ ho ” untuk istilah “ logos ” dan “ ton ”  untuk  “ theon ,”  dasar  pemahaman  inilah  yang  menunjukkan  adanya perbedaan  identitas  namun  kedua-Nya  tetap  Esa.    Untuk  memahami  bahwa Logos  (Kristus)  adalah  Allah,  maka  pernyataan  anak  kalimat  “Firman  itu adalah  Allah”  sangat  penting.    Dalam  konteks  Yohanes  1:1  “tidak  boleh menggunakan  kata  sandang,  karena  akan  mengarah  kepada  arti  yang  salah. Seperti  pemahaman  bahwa  Allah  yang  Esa  menyatakan  diri  dalam  tiga wujud.” 3 Hal  ini  akan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  Logos  (Kristus)  tidak sempurna.  Jelaslah pemahaman ini tidak sesuai dengan konteks Yohanes 1: 1. Oleh  karena  itu  penulis  (Yohanes)  tidak  menggunakan  artikel  untuk  kata “theos”.  Memang  istilah  “ theos ”  memiliki  potensi  untuk  ditafsirkan  “ilahi”, namun  tafsiran  ini  sulit  untuk  dipertanggungjawabkan.    Penulis  (Yohanes), sepanjang penulisannya dalam Injil Yohanes tidak pernah menggunakan istilah yang  menunjukkan  sifat  “ilahi”,  mengapa?    Karena  Yohanes  sedang  berbicara tentang  pribadi  Allah  dan  pribadi  Logos  (Kristus).    Kata  “ theos ”  tidak  pernah ditafsirkan  “ilahi”,  karena  untuk  istilah  “ilahi”  gramatikal  Yunani  selalu menggunakan kata “ theios , bukan “ theos ”. 4 Ketidakhadiran kata ” theio ” dalam
3 Robert Hanna, Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), 147.
4 Leon    Morris, The  Gospel  according  to  John (Grand  Rapids:  Eerdmans  Publishing Company, 1981), 522.
penulisan  Yohanes  menunjukkan  Yohanes  memang  ingin  menyatakan  bahwa Logos (Kristus) adalah Allah dan tidak kurang sedikitpun.
Logos  (Kristus)  adalah  Allah  secara  utuh.  Logos  bukan  bersifat  ilahi, karena  ketuhanan  Yesus  Kristus  harus  dinyatakan  secara  utuh.Keaslian ketuhanan Yesus Kristus dinyatakan melalui kata “theos.” 5 Anak kalimat yaitu “Firman  itu  adalah  Allah”  telah  begitu  terang  benderang  memberikan penekanan  bahwa  Yesus  kristus  adalah  Allah.  Pemahaman  ini  pun mengandung arti bahwa Yesus adalah Allah sejak kekekalan masa lampau dan juga  kekekalan  di  masa  depan.  Kebenaran  yang  menyatakan  Yesus  Kristus adalah Allah berdasarkan Yohanes 1:1 harus diterima sebagai kebenaran yang mutlak.

## Segala Sesuatu Dijadikan oleh Firman
Kata “dia” (oleh) lebih tepat diterjemahkan “melalui”, makna kata depan ini adalah pengantara, namun tidak menjadikan posisi Firman (Kristus) lemah sebagai  Allah.    Kata  depan  “dia”  dipakai  untuk  menyatakan  pekerjaan  Allah sebagai  pengantara,  jika  dikaitkan  dengan  Kristus.    Pengertian  bahwa  Allah sebagai pengantara dalam ciptaan merupakan konsistensi dalam kaitan kedua Pribadi  yaitu  Bapa  dan  Anak  (Yesus  Kristus)  sangat  penting.  Baik  Bapa maupun  Anak  (Yesus  Kristus)  ada  dalam  pekerjaan  penciptaan.  Posisi  Yesus (Logos)  sebagai  pengantara  Allah  dalam  melaksanakan  penciptaan,  bukan berarti  Yesus  kristus  lebih  rendah  daripada  Allah  Bapa.Posisi  Yesus  sebagai agen  dalam  penciptaan  juga  menyatakan  fungsi  Yesus  Kristus  sendiri  sebagai
5 William  Hendricsen, New  Testament  Commentary (Grand  Rapids:  Baker  Book  House, 1981), 69.
oknum dalam kedua dalam Tritunggal Allah.Yesus adalah Yang Utama, istilah “dia” memiliki arti “penyebab Utama”.  Dalam teks Yunani penempatan
“preposisi”  menekankan  agen  kedua,  (yang  pertama  Allah  Bapa),  tetapi terkadang  kata  ini  digunakan  langsung  untuk  Allah.    Artinya  Yesus  Kristus bukan  alat  Allah  yang  pasif,  tetapi  sebagai  agen  yang  bekerja  sama.    Dalam Yohanes 1:1 dan Kejadian 1:1 merupakan dua bagian Alkitab yang menjelaskan bahwa  Yesus  kristus  (Logos)  adalah  Allah  yang  menciptakan  segala  sesuatu. Pandangan  Yohanes  bahwa  Yesus  Kristus  (Logos)  adalah  Sang  Pencipta merupakan  pandangan  yang  sangat  menyeluruh  dan  akurat,  artinya  tidak menyalahi  alur  pemikiran  Alkitab.    Bukti  hubungan  secara  linear  antara Yohanes  1:1  dan  Kejadian  1:1  adalah  anak  kalimat  “Pada  mulanya”,  kedua bagian  ini  menggunakan  kata  “Allah”  sehingga  kedua  ayat  tersebut  dapat dihubungkan  secara  linear.   Kedua  ayat  ini  dapat  menjadi  bukti  bahwa  Yesus kristus (Logos) adalah Pencipta.

## Yesus Kristus (Firman) adalah Sang Pemelihara
Yesus  Kristus  adalah  Allah  sejak  di  keabadian  masa  lampau  sampai  di kekekalan yang akan datang.  Tetapi Yesus Kristus juga adalah Sang Pencipta baik  yang  kelihatan  maupun  yang  yang  tidak  kelihatan  (Yohanes  1:  3).Allah Tritunggal  adalah  pencipta  yang  tidak  membiarkan  ciptaanNya,  tetapi memperhatikan  dan  memelihara  ciptaanNya.Perlu  dipahami  bahwa  Firman (Yesus Kristus) adalah kekal, tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.  Firman itu sudah  ada  sejak  di  keabadian  masa  lampau  dan  keberadaanNya  terus  ada sampai  di  keabadian  masa  yang  akan  datang  dan  tidak  pernah  tidak  ada (Yohanes  1:  1  –  2).    Allah  Tritunggal  yang  mahahadir  ini  tidak  mungkin
membiarkan  ciptaannya  berjalan  sendiri  tanpa  pengawasan  dan  kendali  dari Allah.Yesus  Kristus  (Firman)  adalah  Pribadi  yang  kekal,  eksistensiNya mengharuskan  Dia  melakukan  tindakan  pemeliharaan  terhadap  seluruh ciptaanNya demi mengekspresikan karakterNya dan membuktikan bahwa Dia adalah Pribadi yang ada dan tidak pernah tidak ada.
Dalam Yohanes 1: 3 digunakan kata “ gegonen ” dalam bentuk perfek, kata ini mengindikasikan arti  bahwa Firman itu tidak diam, tetapi aktif.Allah tidak pernah  berdiam  diri,  Allah  selalu  aktif  memelihara  ciptaanNya.Walaupun ciptaanNya merasa seolah-olah Allah membiarkan ciptaanNya berjalan sendiri. Pemeliharaan  Logos  (Yesus  Kristus)  ini  didasarkan  pada  segala  sesuatu  yang diciptakan  dan  ciptaanNya  memiliki  keterkaitan.  Prinsip  kesinambungan  ini tidak  bisa  dipisahkan  dari  karakter  Allah  sebagai  Pemelihara.Karya  Firman dalam ciptaanNya yaitu menciptakan segala sesuatu dari tidak ada menjadi ada (exnihile), adalah pernyataan yang sangat tegas dan sangat menentukan terkait karakter maha kuasa dan maha berdaulat Allah.  Allah (Firman = Yesus kristus) itu tetap konsisten dalam memelihara ciptaanNya.
Dalam  Yohanes  1:  4,  5,  dijelaskan  tentang  pemeliharaan  oleh  Firman dalam  kehidupan  termasuk  keselamatan  “di  dalam  Dia  ada  hidup”  (en  auto zoe  en)  yaitu  termasuk  keselamatan  hidup  kekal.    Semua  ciptaan  Allah  baik manusia  maupun  ciptaan  lainnya  sangat  bergantung  pada  pemeliharaan Allah.Dalam  Yohanes  1:  4,  mengandung  arti  sebagai  berikut,  Firman  adalah Yesus  Kristus)  sumber  kehidupan  baik  secara  rohani  maupun  jasmani.Arti berikutnya  adalah  kehidupan  yang  terus  menerus  dipelihara  oleh  Firman (Yesus Kristus) bukan saja manusia diberi keselamatan hidup kekal, tetapi juga manusia  dipelihara  dalam  keberlangsungan  hidupnya.  Hal  ini  ditunjukkan melalui istilah “en” yang artinya keberadaan masa lampau dan berlanjut terus
menerus. Kata “ zoe ” artinya hidup yang berkualitas dan bersumber dari Firman (Yesus Kristus).
Jika  dianalisa  secara  kontekstual  (hubungan  antar  ayat),  Yesus  berkata dalam Yohanes 5: 17,” Bapaku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga.”Pernyataan Yesus  ini membuktikan  bahwa Allah Tritungal tidak pernah berhenti  dalam  hal  pemeliharaan  ciptaanNya.    Dalam  Yohanes  1:  4-18,  Logos (Yesus  Kristus)  melaksanakan  misi  Allah  Tritunggal  yaitu  menjadi  penebus manusia  yang  percaya  kepadaNya  melalui  iman  sehingga  memperoleh keselamatan hidup yang kekal.

## Yesus Kristus adalah Tujuan Akhir
Penulis surat Kolose mengatakan “<segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia” (Kolose 1: 16), artinya adalah segala sesuatu baik yang terlihat secara  kasat  mata  maupun  yang  tidak  terlihat  secara  jasmani,  ini  bisa  berarti segala sesuatu yang ada di alam roh, tapi juga segala sesuatu yang ada dalam diri manusia (jiwa, perasaan, pikiran, intuisi, kata hati dan sebagainya), segala sesuatu  yang  diciptakan  oleh  Firman  (Yesus  Kristus),  semua  itu  adalah  untuk mencapai tujuan-tujuan akhir dari Firman (Yesus Kristus).  Yohanes 1:3, 4 tidak secara eksplisit menegaskan bahwa Firman (Yesus Kristus adalah tujuan akhir dari  ciptaanNya,  tetapi  secara  implisit  bisa  diamati.Keberadaan  Logos  (Yesus Kristus) sebagai tujuan akhir ciptaan, merupakan sesuatu yang sangat prinsip. Hal  ini  disebabkan  oleh  kesinambungan  penciptaan  dan  pemeliharaan  saling terkait satu dengan lainnya.
Penetapan  oleh  Allah  terkait  tujuan  dari  ciptaanNya  harus  tercapai walaupun  manusia  dalam  kondisi  berdoa,  karena  Allah  telah  menetapkan tujuanNya  jauh  sebelum  dunia  diciptakan.Allah  tidak  mungkin  memungkiri penetapanNya  dalam  segala  sesuatu.  Rasul  Yohanes  juga  menegaskan hubungan pemeliharaan Allah dengan keselamatan.  Karena hal ini merupakan bagian  dalam  proses  pencapaian  tujuan  akhir  dari  Logos  (Yesus  Kristus). Harapan Allah adalah keserasian kehidupan ciptaan-Nya dengan Logos (Yesus Kristus), demi kemuliaan Allah.  Rasul Paulus menulis kepada jemaat di Roma bahwa “Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan  kepada Dia : Bagi  Dialah  kemuliaan  sampai  selama-lamanya.”    Dalam  hal  ini  rasul  Paulus memiliki konsep yang jelas tentang penciptaan.  Arti dari “Tujuan Akhir” yang disebutkan  di  atas  adalah  rencana  Logos  =  (Kristus  =  Allah)  bagi  dunia  ini sangat besar dan indah, oleh karena itu rasul Paulus memuji Allah, hanya Dia (Logos/Kristus/Allah)  yang  layak  menerima  pujian,  hormat,  kemuliaan  dan keagungan  sampai  selama-lamanya.    Kemuliaan  yang  memiliki  sifat  abadi. Dalam  konteks  surat  rasul  Paulus  kepada  jemaat  di  Filipi,  dijelaskan  bahwa Kristus  telah  merendahkan  diriNya,  mengambil  rupa  seorang  hamba  dan menjadi  manusia.    Inilah  tujuan  akhir  dari  segala  yang  diciptakan  oleh Logos/Kristus/Allah  yaitu  menerima  kemuliaan,  hormat,  pujian,  keagungan dari ciptaanNya.  Prinsip ini didukung oleh surat rasul Paulus kepada jemaat di Kolose,  Paulus  berkata,”<untuk  Dia<”  ( eis  auton ).    Istilah  “ eis ”  memiliki  arti bahwa  Yesus  kristus  adalah  Tujuan  Akhir  dari  segala  ciptaanNya,  segala sesuatu bergerak maju mengarah dan menuju hanya kepada Kristus. 6
Yesus Kristus adalah Sumber Hidup Kekal
6 Curtis  Vaughan,  “Colossians, The  Expositor’s  Bible  Commentary .  Penyunting,  Frank  E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), 11, 182.
Jika dicermati dalam Yohanes 1: 4, “Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia’ ( en auto zoe kai he zoe en to fes ton antropen ).  Kata yang digunakan oleh Yohanes adalah “ zoe ” artinya “hidup”, kata ini memiliki bentuk nominatif feninim tunggal.  Artinya hidup kekal, hidup yang bersumber
dari  Logos/Kristus/Allah,  orang  yang  telah  menjadi  percaya  kepada  Yesus Kristus akan memiliki “hidup” jenis ini.  Hidup ( zoe ) ini telah disediakan oleh Yesus Kristus di masa yang akan datang.  Dalam kematian, setiap orang yang mendengar  perkataan  Yesus  Kristus  dan  percaqya  kepada  Allah  yang mengutusNya, “ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup”.  Yesus juga mengajar tentang “kehidupan dan terang” dalam Yohanes 8: 12; Yohanes 1: 4. Yesus Kristus juga mengajarkantentang hukuman dan hidup kekal (Yohanes 3: 15,  Yoh.10:  28,  Yoh.  3:  36,  Yoh.  5:24,  Yoh.  6:  40).    Yesus  juga  mengajarkan tentang air hidup dan roti hidup.Inilah seluruh konteks pembicaraan Yohanes dalam  Injil  Yohanes  ketika  dia  berbicara  tentang  “hidup”.Berdasarkan pemahaman  di  atas,  artinya  istilah  “hidup”  mengindikasikan  kesempurnaan Yesus Kristus yang adalah Logos/Allah yang hidup.  Hidup kekal yang ada di dalam  Yesus  Kristus  bersifat  permanen,  hidup  itu  tidak  dipengaruhi  oleh segala  sesuatu  yang  berasal  dari  luar  diri  seseorang,  jika  seseorang  telah menerima  “hidup  kekal”  yang  dari  Yesus  Kristus.    Ketika  Yesus  bangkit  dar kematian,  maka  “hidup”  yang  ada  di  dalam  Yesus  Kristus  itu  semakin dipertegas  kualitasnya  bahwa,  kehidupan  yang  bersumber  dari  Yesus  Kristus tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  apapun  dari  luar  Diri-Nya.    Oleh  karena  itu, “hidup  kekal”  yang  dimiliki  oleh  orang  percaya  (yang  diberikan  oleh  Yesus Kristus) tidak bisa batal, dengan kata lain keselamatan itu bersifat permanen.
Prinsip yang dinyatakan dalam Yohanes 1: 4 adalah hidup itu berasal dari Firman/Kristus/Allah.Firman  memiliki  hidup  dan  hidup  itu  ada  di  dalam
pribadi  Firman/Kristus/Allah,  bukan  berasal  dari  luar  diriNya.Firman  adalah penyebab  segala  sesuatu  ada.    Yohanes  1:  1  –  3  adalah  bagian  yang  sangat penting  untuk  memahami  tentang  keberadaan  Firman  sebagai  sumber kehidupan.    keTUHANan  Yesus  Kristus/Logos  yang  menjadikan  dan memelihara  segala  sesuatu  merupakan  suatu  hal  yang  absolut,  tidak  dapat dibantah,  tidak  boleh  dibantah.    Dalam  Yohanes  1:  4  terdapat  dua  istilah penting yang menegaskan keTuhanan Yesus Kristus, yaitu “en” artinya “ada” dan  “en  auto”  artinya  “dalam  Dia.”    Penulis  Injil  Yohanes  memiliki  kepastian konsep  yang  jelas  tentang  “hidup.”Yohanes  mengatakan  bahwa  “hidup”  itu “dalam  Dia”  bukan  melalui  Dia.Hidup  itu  bersifat  abadi/kekal  karena  berada didalam  Logos/Kristus  yang  adalah  Allah  yang  kekal.Hal  ini  ada  kaitannya dengan penggunaan “en.”  “Hidup”  yang dimaksudkan oleh Yohanes adalah juga  hidup  secara  sempurna  walaupun  masih  berada  di  dalam  dunia  ini. Artinya  hidup  yang  berkenan  kepada  Allah  Tritunggal  dan  hidup  itu  hanya ditemukan  didalam  Yesus  kristus,  hidup  itu  tidak  mungkin  ditemukan  diluar Yesus Kristus/Logos.

## Firman Menjadi Manusia
Ungkapan  “<telah  menjadi  manusia<”  (sarks  egeneto),  Yohanes menjelaskan  bahwa  Firman  yang  berinkarnasi  itu  menjadi  “daging”  bukan “manusia”.    Kata  “sarks”  sangat  penting  dan  istilah  ini  juga  sangat  tepat  bagi Yohanes  untuk  menjelaskan  bukti  bahwa  Firman  itu  secara  murni  menjadi manusia sejati yang memiliki daging asli.Keberadaan Firman sebagai daging ini menunjukkan kemanusiaan Yesus Kristus yang adalah manusia sejati/asli.Firman  yang  menjadi  manusia  adalah  suatu  rahasia  yang agung.Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  kelahiran  Yesus  Kristus  adalah
suatu  kebenaran  yang  tidak  mungkin  diselidiki  oleh  akal  manusia.Kebenaran ini  hanya  bisa/  boleh  disembah  dan  sujud  dengan  takut  dan  gemetar.Hanya iman  seperti  Yohanes  yang  dapat  melihat  kemuliaanNya,  yang  penuh  kasih karunia dan kebenaran.
Sekalipun  kelahiran  Yesus  kristus  adalah  suatu  rahasia  yang  agung,  namun disepanjang abad yang telah berlalu, ada banyak orang yang ingin memahami rahasia  tersebut.    Ada  usaha-usaha  untuk  menjelaskan  rahasia  ini.    Ada kelompok orang yang percaya bahwa tubuh jasmani yesus Kristus tidak nyata, tubuh  jasmani  Yesus  Kristus  tidak  sungguh-sungguh  memiliki  kualitas  yang sama dengan manusia.  Ada yang berpendapat sifat manusia Yesus itu kurang sempurna.Sifat  manusia  Yesus  itu  tidak  komplit  karena  hanya  memiliki pengaruh  manusiawi.Ada  pula  yang  membatasi  kemanusiaan  Yesus  yaitu kemanusiaan  Yesus  Kristus  dimulai  dari  kelahiranNya  sampai  saat  Yesus dibaptis,  dari  saat  dibaptis  sampai  dengan  disalib,  Yesus  memiliki  sifat keilahian.Dan  pada  saat  Yesus  berada  di  atas  kayu  salib  maka  itu  adalah manusia Yesus.
Semua  usaha  ini  jelas/pasti  bertentangan  dengan  Alkitab.    Alkitab memberitakan  bahwa  Yesus  adalah  Firman  yang  menjadi  manusia  (daging), dan bahwa didalam Kristus telah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan kealahan, artinya seluruh hakekat Allah dinyatakan didalam diri Yesus Kristus. Didalam  diri  Yesus  Kristus,  Allah  Bapa  memperkenalkan  diriNya  secara sempurna.    Penulis  Ibrani  berkata  :”Ia  adalah  cahaya  kemuliaan  Allah  dan gambar wujud Allah<’ (Ibrani 1: 3).  Siapa telah melihat yesus, ia telah melihat Bapa (Yohanes 14: 9). “Sarks Egeneto’ memang tidak mungkin dapat diselidiki oleh akal manusia.  Dalam Lukas 1: 35,  malaekat Gabriel berkata kepada Maria:
”Roh  Kudus  akan  turun  atasmu  dan  kuasa  Allah  yang  mahatinggi  akan menaungi  engkau.”    Kata  “menaungi”  yang  digunakan  disini  sama  dengan kata  yang  digunakan  oleh  Lukas  dalam  menjelaskan  bahwa  ketika  Yesus berada  di  atas  gunung  dan  awan  “menaungi”  mereka  yaitu  Yesus,  Petrus, Yohanes  dan  Yakobus  (Lukas  9:  28  dan  34).Kata  ini  juga  digunakan  dalam Keluaran  40:  34  yang  menyebutkan  bahwa  ada  awan  yang  menutupi  Kemah Pertemuan  dan  kemuliaan  Tuhan  memenuhi  kemah  Suci.  Ungkapan “menaungi”  merupakan  istilah  yang  memberikan  penekanan  atau  indikasi kepada kuasa misteri Logos.  Oleh karena itu, Lukas berkata “Roh Kudus akan turun atas maria dan kuasa Allah akan menaungi dia”, itu artinya Roh Kudus mempersiapkan Maria untuk tugas yang dikaruniakan Allah kepadanya. Sarks egeneto itu  adalah  bukti  kemahakuasaan  Allah.    Allah  berkuasa  dan  berdaulat memakai  cara  apapun,  Allah  berkuasa  dan  berdaulat  memakai  cara  yang berbeda  sama  sekali  dengan  cara  yang  biasa  dialami  manusia  ketika  lahir  ke dunia ini. Sarks egeneto itu hanya dialami oleh Logos saja. Hal itu hanya dapat dimengerti  berdasarkan  iman.  Logos  yang  menjadi  manusia,  bukan  atas kehendak  manusia.  Yesus  dilahirkan  bukan  atas  keinginan  biologis  manusia. Yesus  Kristus  yang  telah  ada  sebelum  dilahirkan,  hanya  dapat  menjadi “daging”  (manusia)  melalui  kelahiran  seorang  anak  dara.Firman  itu  lahir dengan  memakai  manusia  sebagai  perantara. Sarks  egeneto memang  suatu misteri besar dan agung yang hanya dapat disembah dan diimani.
Inkarnasi Logos dalam pernyataan Yohanes yaitu “ eskenosen hemin ” (diam diantara  kita).  Istilah  “diam”  ( eskenosen )  mempunyai  struktur  aoris  indikatif aktif  orang  ketiga  tunggal  adalah  kata  kerja.Bentuk  aoris  disini  menjelaskan suatu  tindakan  yng  terjadi  pada  waktu  tertentu.Hal  ini  berbicara  tentang manifestasi yang tanpa waktu. Eskenosen ini muncul hanya dalam Yohanes 1: 14 dan  kitab  Wahyu. Eskenosen adalah  bentuk  istilah  yang  digunakan  untuk
menyatakan bahwa Logos mengambil tempat didalam “daging” (sarks).“Daging”  Yesus  (Logos  adalah  tempat  yang  baru  untuk  menyatakan kehadiran Allah di atas bumi. 7 Secara tegas “ eskenosen ” menyatakan bahwa
Firman  sungguh  menjadi  daging  dan  “daging”  adalah  tempat  berdiamnya Allah  didalam  Yesus  Kristus  secara  jasmani.  Inkarnasi  Logos/Kristus merupakan  manifestasi  Allah  kepada  manusia,  supaya  melalui  Yesus  Kristus, manusia  dapat  melihat  dan  mengenal  Allah  (Yoh.  1:  18).Ungkapan  “diantara kita”  (en  hemin),  secara  khusus  menunjuk  kepada  Yohanes  sendiri  dan  saksi- saksi mata lainnya yaitu para murid Yesus.

## Inkarnasi Logos/Yesus untuk Karya Penyelamatan
Istilah  “ elthen ”  adalah  kata  kerja  yang  mengidikasikan  inkarnasi Logos/Yesus (Yohanes 1: 10). Ungkapan “ta idia” dan “hoi ideoi” menjelaskan harta  kepunyaan  seseorang.  Namun  “ hoi  idioi ”  lebih  menekankan  orang  Israel sebagai  umat  Allah.  Jika  diamati,  inkarnasi  Logos/Yesus  bukan  saja  untuk bangsa Israel, tetapi secara eksplisit penegasan Alkitab bahwa Yesus datang ke dalam  dunia  ini  untuk  “semua  bangsa”  (Roma  3:  23-26).Dalam  Yohanes  1:  12 dikatakan  “Tetapi  semua  orang  yang  menerimaNya  diberiNya  kuasa  supaya menjadi  anak-anak  Allah,  yaitu  mereka  yang  percaya  dalam  namaNya. ”Ungkapan “semua orang” adalah “ hosoi ”, istilah ini menekankan pada pribadi (Yohanes  1:  12).  Ini  artinya,  masing-masing  pribadi  memiliki  tanggung  jawab masing-masing terhadap Allah. Baik yang berasal dari bangsa Yahudi, maupun yang  berasal  dari  non  Yahudi.  Allah  memberi  kesempatan  kepada  semua bangsa non Yahudi untuk memperoleh anugerah keselamatan.
7 Cleon L. Rogers Jr dan Cleon L Roger III, The New Linguistic Exegetical Key to the Greek Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1998), 177.
Alkitab  secara  tegas  mengatakan,  keselamatan  tersebut  hanya  dapat dimiliki  oleh  setiap  orang  yang  “menerima”  dan  “percaya”  kepadaNya. Memang kedua istilah ini memberikan makna keterkaitan dengan keselamatan. Namun istilah “menerima”( elabon ) adalah kata kerja yang berbentuk aoris aktif indikatif,  artinya  tindakan  menerima  Yesus  Kristus  hanya  terjadi  pada  waktu tertentu  saja,  menerima  Yesus  Kristus  hanya  satu  kali  saja  dalam  hidup seseorang  ( elabon ).    Berbeda  dengan  istilah  “percaya”  (pisteuousin)  kata  ini memiliki  struktur  kini  partisip  aktif  indikatif,  yang  diikuti  dengan  preposisi “eis.”Hal ini menunjukkan kepada suatu komitmen kepada Yesus kristus harus aktif dan setiap hari.

## KESIMPULAN
Konsep  tentang  ketuhananan  dan  kemanusiaan  Yesus  Kristus  adalah sebuah  doktrin  yang  sangat  penting  dan  tidak  mungkin  dipisahkan  dari kehidupan  orang  kristen.    Kekristenan  yang  sejati  adalah  memiliki  ciri  yaitu berpusat kepada Yesus kristus.  Jika ada seorang Kristen yang tidak mengakui keberadaan  Yesus  Kristus,  artinya  orang  tersebut  bukan  orang  Kristen,  bukan saja  tidak  ada  kekristenan  dalam  dirinya,  tapi  orang  tersebut  bukan  orang kristen.    Yesus  Kristus  adalah  dasar  keberadaan  dan  ketergantungan  orang Kristen.
Ketuhanan  Yesus  Kristus  memberikan  kepada  orang  percaya pengharapan  dari  sehari  ke  sehari.Yesus  Kristus  adalah  sumber  kekuatan  dan sukacita  orang  yang  menaruh  pengharapannya  dari  waktu  ke  waktu.Oleh karena  Yesus  itu  Tuhan,  maka  kita  bisa  menyerehkan  seluruh  hidup  kita kepada Tuhan Yesus.  Hidup masa lalu, hidup masa kini dan hidup masa yang
akan datang.  Melalui Yesus Kristus kita bisa mengenal Bapa di surga (Yohanes 1: 18).

## DAFTAR PUSTAKA
Evangelical Dictionary of Theology , Grand Rapid: Baker Book House, 1989 J.N.  Birdsall  dan  R.H.  Mounce. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini. Jakarta: Yayasan Konunikasi Bina Kasih, 1982
Matthew,  Poole. A  Commentary  on  the  Holy  Bible .  London:  The  Banner  of Truth Trust, 1969.
J.T.Manley. “Elohim"  dalam  Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini .    Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1982.
Charles C. Ryrie. Theologi Dasar . Yogyakarta: Yayasan  Andi, 1986
Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament .  Grand  Rapid:  Eerdmans Publishing Company, 1981.
Walter  Bauer's,  William  F.  Arndt  dan  F.  Wilbur  Gingrich,    A  Greek English Lexicon of the New Testament and  Other Early Christian Literatur .  Chicago: The University of Chicago Press, 1979.
The Wycliffe Bible Commentary . Chicago: Moody Press, 1962.
Theological  Dictionary  of  the  New  Testament .  Grand  Rapid:  Wm.  B. Eerdmans Publishing Company, 1969.