## TEKNIK KLOWONG DALAM UPAYA PENGEMBANGAN MODEL PEWARISAN TRADISI MEMBATIK WARGA RIFA'IYAH DI DESA KALIPUCANG WETAN, JAWA TENGAH
Aquamila Bulan Prizilla 1 & Agus Sachari 2
1 Program Studi Doktor Ilmu Seni Rupa Dan Desain Institut Teknologi Bandung
2 Fakultas Ilmu Seni Rupa Dan Desain Institut Teknologi Bandung pos-el: 1 abulanp@gmail.com , 2 aasachari@gmail.com Diterima: 28 Jan 2019 Direvisi: 10 Feb 2019 Disetujui: 22 Feb 2019
ABSTRAK. Batik  Rifa'iyah  adalah  batik  yang  dibuat  dan  dikembangkan  oleh  para pengikut ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i, yang disebut dengan Rifa'iyah. Syaikh Ahmad Rifa'i melarang  para  pengikutnya  untuk  menggambar  mahkluk  hidup.  Tradisi  membatik  pada warga  Rifa'iyah  dari  waktu  ke  waktu  mengalami  penurunan,  apabila  tidak  dilakukan antisipasi dapat menyebabkan kepunahan. Salah satu cara dalam upaya melestarikan tradisi membatik  pada  warga  Rifa'iyah  adalah  dengan  mewariskan  tradisi  membatik  tersebut kepada generasi penerus warga Rifa'iyah. Penelitian akan dibatasi pada generasi penerus warga Rifa'iyah di Kalipucang Wetan yang berusia 15 tahun hingga 30 tahun. Penelitian ini berfokus pada salah satu teknik pembatikan, yaitu teknik klowong menggunakan pensil. Metodologi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi eksperimental. Metode yang digunakan adalah studi literatur dan studi lapangan. Hasil proses pembatikan melalui eksperimen teknik klowong menggunakan pensil dengan cara imitating dan tracing tersebut  kemudian  dianalisis  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai  kenyamanan, efesiensi dan efektifitas dalam membuat batik Rifa’iyah oleh responden. Hasil penelitian menunjukkan  diperlukan  variasi  teknik  klowong  atas  setiap  kategorisasi  tingkat kemampuan  pembatik,  yang  untuk  selanjutnya  dapat  diaplikasikan  ke  dalam  model pewarisan  tradisi  membatik  sehingga  hal  tersebut  diharapkan  dapat  meningkatkan  minat warga Rifa'iyah untuk mau belajar dan meneruskan tradisi membatiknya.
Kata Kunci: Klowong, Batik, Rifa'iyah, Islam, Pewarisan, Pelestarian
KLOWONG TECHNIQUE AS ALTERNATIVE FOR CONTINUITY OF RIFA'IYAH BATIK PRODUCTION IN KALIPUCANG WETAN, JAWA

## TENGAH
ABSTRACT.  Batik  Rifa’iyah  is  a  batik  created  and  developed  by  followers  of  Shaikh Ahmad  Rifa’i,  also  known  as  the  Rifa’iyah.  The  tradition  stemmed  from  Shaikh  Ahmad Rifa’i's  prohibition  of  drawing  living  beings.  Today,  the  Batik  making  tradition  is  in decline, and would go extinct without proper preservation efforts. One way to preserve the tradition is by passing the Rifa’iyah batik making tradition to the next generation of the community.  This  study  is  limited  to  the  next  generation  of  Rifa’iyah  community  in Kalipucan Wetan whose age between 15-30 years old. This study focuses on one of batik making  technique  called  the  klowong.  The  study’s  methodology  is  adopted  from
1 Alamat korespondensi Jl. Ganeca No.10 Kota Bandung Telp: +6281312090979
ethnographic  approaches.  The  approach  analyzes  socio-cultural  aspects,  of  which  are experimented and applied by using the klowong technique to pass down the batik making tradition  to  Rifa’iyah  in  Kalipucang  Wetan.  Qualitative  methods  used  are  literature studies, field study by observation, in-depth interviews, voice recordings, and photography. Currently, the klowong technique is passed down by imitation. Preservation of the klowong technique requires innovation to help apprentices learn the technique. It is found different models of passing down the klowong technique are required to suit a batik maker’s skills.
Keywords: Klowong, Batik, Rifa’iyah, Islam, Inherit, Preservation

## PENDAHULUAN
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  merupakan  negara  maritim  yang  memiliki  ribuan pulau,  karena  begitu  banyak  pulau  maka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  memiliki beraneka ragam kebudayaan. Bangsa Indonesia kaya akan warisan budaya nenek moyang, salah satu warisan tradisi nenek moyang Bangsa Indonesia adalah batik.
Mnurut  Djoemena  (1990),  bahwa  hasil  penggambaran  corak  di  atas  kain  dengan menggunakan  canting  sebagai  alat  gambar  dan  malam  sebagai  zat  perintang  merupakan pengertian dari batik sebagai kata benda menurut Nian S. Djoemena.  Dan menurut Anas (1997), bahwa batik, adalah suatu cara penerapan corak di atas kain melalui proses celup rintang  warna  dengan  medium  malam  sebagai  medium  perintangnya.  Maka  dapat disimpulkan,  bahwa  secara  teknis  batik  adalah  suatu  cara  penerapan  corak  di  atas  kain melalui  proses  celup  rintang  warna  dengan  malam  sebagai  medium  perintangnya  dan sebagai  kata  benda  merupakan  hasil  penggambaran  corak  di  atas  kain  dengan menggunakan  canting  atau  cap  sebagai  alat  gambar  dan  malam  sebagai  zat  perintang. menitikan  malam  dengan  canting  sehingga  membentuk  corak  yang  terdiri  atas  susunan titikan  dan  garisan  adalah  pengertian  Batik  secara  etimologis  menurut  buku  Indonesia Indah.
Hampir seluruh daerah di Indonesia memiliki tradisi membatik, dan tiap daerah memiliki ciri  khas  ragam  hias  yang  berbeda-beda,  sehingga  kain  batik  dapat  menjadi  salah  satu identitas suatu bangsa atau daerah. Salah satu ragam hias batik yang unik ragam hiasnya adalah Batik Rifa'iyah. Batik Rifa'iyah adalah salah satu batik pesisir dari Desa Kalipucang Wetan,  Kabupaten  Batang,  Jawa  Tengah,  yang  bernuansa  Islami.  Rizali  (2014) mengatakan,  bahwa  seni  Islami  dalam  arti  luas  adalah  semua  seni  yang  mematuhi  atau sesuai  dengan  hukum  alam  atau  hukum  Allah  (sunatullah).  Miftakhutin  (2012) mengatakan, bahwa batik Rifa'iyah adalah batik yang dibuat dan dikembangkan oleh para pengikut ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i. Presiden   Susilo   Bambang   Yudoyono pada tahun 2004, memberikan   gelar   kehormatan   kepada Syaikh Ahmad Rifa'i sebagai   Pahlawan Nasional, melalui   Kepres   Nomor: 089/TK/2004. Sa'ad (2004) mengatakan bahwa Syaikh Ahmad  Rifa'i  memperdalam  ajaran  Islam  ke  Mekah  dan  Kairo  selama  20  tahun.  Ircham (2012)  mengatakan,  bahwa  Syaikh  Ahmad  Rifa'i  mengajarkan  umat  Islam  Bangsa Indonesia  untuk  kembali  kepada  Islam  yang  murni,  yaitu  Islam  yang  berpegang  teguh kepada  Al-Qur'an  dan  Al-Hadith,  salah  satunya  ajaran  Syaikh  Ahmad  Rifa'i  adalah melarang kepada para pengikutnya untuk menggambar makhluk hidup dan menggunakan benda yang terdapat gambar mahkluk hidup. Ircham (2012) juga mengatakan, bahwa ajaran Syaikh  Ahmad  Rifa'i  yang  berkaitan  dengan  penggambaran  tidak  terdapat  di  dalam  Al- Qur'an, tetapi terdapat di dalam hadith-hadith. Berlandaskan ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i
maka  para  pembatik  Rifa'iyah  menghindari  penggambaran  makhluk  hidup,  kalau  pun menggambarkan  makhluk  hidup  maka  digambarkan  dalam  bentuk  bangkai,  dengan  cara dilakukan pemotongan bagian tubuh mulai dari bagian dada ke atas, atau muka diwarnai dengan  merah  agar  seolah  hancur.  Warga  Rifa'iyah  meyakini  bahwa  kain  dengan  ragam hias Batik Rifa'iyah adalah ragam hias yang halal untuk digunakan, khususnya pada saat beribadah.
Sentra Batik Rifa'iyah berada di Desa Kalipucang Wetan, Jawa Tengah. Tradisi membatik pada warga Rifa'iyah terbentuk agar para wanita Rifa'iyah memiliki kegiatan yang positif di dalam rumah, oleh sebab itu kegiatan membatik warga Rifa'iyah di Kalipucang Wetan didominasi  oleh  wanita.  Firmansyah  (2012)  menyatakan,  bahwa  kemampuan  teknis pembatikan warga Rifa'iyah di Kalipucang Wetan adalah desain, canting tulis, olah bahan, warna sintetis, lorod.
Saat ini tradisi membatik warga Rifa'iyah di Kalipucang Wetan mengalami penurunan yang terus menerus. Hal tersebut lebih disebabkan karena faktor ekonomi, yang menuntut wanita Rifa'iyah  untuk  dapat  turut  serta  membantu  perekonomian  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup.  Kegiatan  membatik  dianggap  tidak  dapat  dijadikan  mata  pencaharian  yang  bisa diandalkan, karena proses pembuatan sehelai kain batik yang lama tetapi dihargai dengan harga yang tidak sepadan atau tidak dapat  memenuhi kebutuhan hidup, sehingga banyak para pembatik Rifa'iyah yang beralih profesi dan generasi penerusnya tidak tertarik untuk meneruskan  tradisi  membatik.  Apabila  tidak  ada  antisipasi  untuk  menanggulangi penurunan  tradisi  membatik  pada  warga  Rifa'iyah,  maka  tradisi  membatik  pada  warga Rifa'iyah berpotensi punah.
Salah satu cara dalam upaya melestarikan tradisi membatik pada warga Rifa'iyah adalah dengan  mewariskan  tradisi  membatik  tersebut  kepada  generasi  penerus  warga  Rifa'iyah. Penelitian akan dibatasi pada generasi penerus warga Rifa'iyah di Kalipucang Wetan yang berusia  15  tahun  hingga  30  tahun.  Penelitian  ini  akan  berfokus  pada  salah  satu  teknik pembatikan, yaitu teknik klowong menggunakan pensil.
Suciati (2018) mengatakan, bahwa pewarisan secara vertikal bisa dimaknai menurunkan, memberikan,  mengamanatkan,  dan  secara  horizontal  bisa  dimaknai  berkelanjutan, kontinuitas. Proses  belajar  perlu  dirancang  menjadi  sebuah  kegiatan  pembelajaran,  agar dapat berlangsung efektif dan efisien. (Pribadi, 2010: 9). Pewarisan tradisi membatik pada warga  Rifa'iyah  harus  dapat  dilakukan  secara  vertikal  yaitu  menurunkan  ilmu  atau pengetahuan,  dan  horizontal  lebih  dapat  diartikan  dengan  mengembangkan  atau meneruskan  apa  yang  sudah  dipelajari  sebelumnya. Warga  Rifa'iyah  memiliki  cara  dan teknik  tersendiri  dalam  mewariskan  tradisi  membatiknya  dari  zaman  dahulu  hingga sekarang,  tetapi  dengan  seiringnya  waktu  manusia  akan  berubah  baik  dari  sisi  internal maupun  eksternalnya,  oleh  sebab  itu  terus  diperlukan  pengembangan  dan  kebaharuan dalam pewarisan agar tepat sasaran, khususnya dalam mewariskan teknik pembatikan itu sendiri.

## METODE
Metodologi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi eksperimental. Metode  yang  digunakan  adalah  studi  literatur  dan  studi  lapangan.  Prosedur  yang dilaksanakan  dalam  studi  lapangan  adalah  pengamatan,  wawancara  yang  mendalam, perekaman  suara,  dan  foto  dokumentasi.  Eksperimen  yang  diaplikasikan  pada  teknik klowong  menggunakan  pensil  adalah  cara imitating (melihat  dan  meniru)  dan tracing (menjiplak)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Motif ragam hias batik Rifa'iyah digambarkan berlandaskan ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i, yang menurut Ircham (2012), bahwa ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i tersebut dilandasi pada beberapa  hadith,  diantaranya  adalah  ”Setiap  orang  yang  menggambar  akan  di  adzab  di neraka,  dia  diperintah  untuk  meniupkan  ruh  untuk  setiap  gambar  yang  ia  buat,  maka  ia diadzab dengan hal itu di neraka.”, lalu beliau berkata: ”Jika kamu harus melakukannya (menggambar),  maka  gambarlah  pohon  dan  sesuatu  yang  tidak  mempunyai  ruh.”  (HR. Muslim no: 3945). Oleh sebab itu para pengikutnya untuk menggambar makhluk hidup dan memiliki  barang  yang  bergambarkan  makhluk  hidup,  kecuali  gambar  tersebut  sudah tergambarkan dalam bentuk bangkai, yang dilakukan pemenggalan bagian tubuh mulai dari dada ke atas, atau kepala digambarkan dengan warna merah yang seolah kepala tersebut hancur.
Berikut  adalah  batik  Rifa'iyah  dengan  ragam  hias  "Pelo  Ati",  sebagai  contoh  Batik Rifa'iyah (lihat Gambar 1, Gambar 2, dan Gambar 3) .
Gambar 1.
Kain batik dengan ragam hias "Pelo Ati"
(2012)
Gambar 2.                              Gambar 3.
Motif Ayam Ati                   Motif Ayam Pelo (2012) (2012)
Pola batik dalam sehelai kain penerapannya dapat dibedakan atas motif utama dan motif pengisi bidang atau motif tambahan. (Astuti, 2006). Motif Ayam Ati dan motif Ayam Pelo berperan sebagai motif utama pada ragam hias batik Pelo Ati.
Menurut  Miftakhutin  (2011),  ragam  hias  batik  Pelo  Ati  adalah  satu-satunya  ragam  hias batik Rifa'iyah yang masih dapat terungkap pemaknaan di belakang gambarnya, tapi belum secara totalitas. Nahri (2011) juga mengatakan, bahwa pada ragam hias "Pelo Ati", motif burung digambarkan secara terpenggal pada bagian kepala, seolah sudah mati, hal tersebut sesuai  dengan  kepercayaan  masyarakat  Rifa’iyah  Kalipucang  Wetan,  dimana  sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  diajarkan  Syaikh  Ahmad  Rifa'i,  bahwa  dilarang  menggambar wujud mahluk hidup. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Sari (2015), yang menyatakan bahwa komunikasi dilakukan dengan banyak cara, seperti verbal atau visual, dimana ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i dituangkan dalam bentuk gambar. Menurut pakar Batik Rifaiyah, Miftakhutin (2018), pada tahun 2000 jumlah pembatik aktif warga  Rifa'iyah  di  Desa  Kalipucang  Wetan  -  Batang  terdapat  lebih  dari  150  orang  dan anak-anak  usia  10  tahun  sudah  bisa  membatik.  Pada  tahun  2015,  pembatik  Rifa'iyah  di Desa  Kalipucang  Wetan  terdapat  134  orang,  93  orang  masih  aktif  membatik  meskipun masih juga bekerja di tempat lain, 41 orang pasif membatik, dan anak-anak usia 10 tahun sudah  tidak  ada  tertarik  membatik.  Pada  tahun  2016,  pembatik  Rifa'iyah  di  Desa Kalipucang  Wetan  terdapat  122  orang,  87  orang  masih  aktif  membatik  meskipun  masih juga bekerja di tempat lain, 35 orang pasif membatik, dan anak-anak usia 10 tahun hanya 1  orang  yang  bisa  membatik.  Pada  tahun  2017,  pembatik  Rifa'iyah  di  Desa  Kalipucang Wetan terdapat 115 orang, 75 orang masih aktif membatik meskipun masih juga bekerja di tempat lain, 40 orang pasif membatik, dan anak-anak usia 10 tahun hanya 1 orang yang. Hal tersebut dapat dilihat pada Gambar 4.
Gambar 4. Diagram Jumlah Pembatik di Kalipucang Wetan (2018)
Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk  mencegah  terusnya  penurunan  tradisi membatik  di  Desa  Kalipucang  Wetan,  adalah  dengan  analisis  faktor-faktor  yang  dapat mempermudah  dan  meningkatkan  semangat  generasi  penerus  warga  Rifa'iyah  dalam melakukan  teknik  pembatikan.  Noor  (2011)  mengatakan,  bahwa  salah  satu  cara memberdayakan  masyarakat  (empowering)  adalah  dengan  menciptakan  suasana  yang memungkinkan potensi masyarakat dapat berkembang. Sachari (2002) mengatakan dalam pemahaman  yang  luas,  pemberdayaan  memiliki  keterkaitan  dengan  upaya  untuk mengimbangi  kedayaan  yang  "mengancam"  atau  "mendominasi"  suatu  kegiatan  yang mengalami  hambatan  untuk  berkembang.  Kemampuan  manusia  dalam  segala  hal  akan
0 50 100 150 200 2000 2015 2016 2017 Pembatik Aktif Pembatik
Pasif Anak >= 10
Tahun
berbeda-beda, maka perlu adanya alternatif teknis pembatikan yang dapat mempermudah dan  menambah  sengat  proses  pembatikan,  pada  penelitian  ini  berfokus  pada  teknik klowong menggunakan pensil.
Menurut Fadhilah (2018), secara ringkas proses pembatikan pada warga Rifa'iyah melalui beberapa tahap, yaitu (lihat Gambar 5 dan Gambar 6): 1.  Mengencangkan  kain  dengan  cara  dilapisi  dengan  kanji  yang  bernama  tepol,  yang disebut dengan kepol.
2. Kain dijemur hingga kering.
3.  Untuk  kain  panjang  dan  selendang,  sepanjang  kain  dijahit  dengan  teknik  stik  balik, disebut dengan blebet, tujuannya agar kain tidak sobek.
4.  Pada  umumnya  di  sentra  pembatikan  lainnya,  bahwa  yang  dinamakan  dengan  teknik klowong adalah menggambar kain dengan pensil yang untuk nantinya gambar tersebut ditimpa  dengan  malam  panas  atau  yang  disebut  dengan  teknik  canting.  Bagi  warga Rifa'iyah  bahwa  teknik  klowong  adalah  menggambar  garis  besar  pola  gambar,  baik dengan pensil atau dengan canting dan malam panas. Pada warga Rifa'iyah tidak ada teknik  yang  dinamakan  teknik  mencanting,  maka  pada  tahapan  pembatikan  ini  tidak dimasukan teknik canting, langsung kepada tahap teknik isen.
5. Mengambaran pola ragam hias pada kain dengan menggunakan malam, pada sentra batik pada  umumnya  disebut  dengan  mencanting.  Pada  warga  Rifa'iyah,  teknik  ini  disebut dengan klowong.
6. Memberikan isi pola, disebut dengan isen.
7. Menutup kain yang tidak mau terkena warna dengan malam, disebut dengan diblok atau dipopok.
8. Pewarnaan kain dengan Naphtol.
9. Pelepasan malam dengan merebus kain dengan air, disebut dengan lorod.
Gambar 5. Tahap Pembatikan Warga Rifa'iyah Menurut Fadhilah
Gambar 6. Tahap Pembatikan Pada Umumnya
Uji coba pengembangan teknik klowong dengan menggunakan pensil pada warga Rifa'iyah pada saat diwariskan proses pembatikan, dilaksanakan selama tiga hari, pada hari Minggu hingga Selasa, 10-12 Juni 2018. Dihadiri oleh 25 orang warga Rifa'iyah yang berusia 15 -
30 tahun sebagai partisipan, dan 5 orang pembatik Rifa'iyah berusia 35-45 tahun sebagai pembimbing kelompok. Tiap kelompok terdiri dari 5 orang partisipan dan 1 pembimbing. Pembimbing berfungsi sebagai ketua tim kelompok yang akan mengkoordinir partisipan, dan sebagai pembatik Rifa'iyah yang akan mengajarkan cara menurunkan tradisi membatik dengan cara yang biasa dilakukan oleh warga Rifa'iyah kepada anaknya.
Partisipan melakukan tiga tahap teknik klowong  dengan menggunakan pensil dan teknik klowong  dengan  menggunakan  canting  dengan  strategi  yang  berbeda-beda,  yaitu  (lihat Gambar 7, Gambar 8, dan Gambar 9):
1. Tahap pertama adalah mengklowong di atas kain tanpa sebelumnya diberikan ilmu atau arahan  apa  pun  juga,  hal  tersebut  dilakukan  untuk  mengetahui  tingkat  kemampuan partisipan dalam mengklowong.
2. Tahap kedua adalah mengklowong di atas kain dengan metode yang biasa dilakukan para  orang  tua  warga  Rifa'iyah  kepada  anaknya  saat  mewariskan  tradisi  membatik, klowong dilakukan dengan cara melihat dan imitating gambar yang sedang dibuat oleh pembimbing.
3. Tahap ketiga adalah mengklowong dengan cara tracing dari kain batik Rifa'iyah yang sudah jadi.
Ada  tiga  kategori  yang  dapat  dibentuk  dilihat  dari  klowong  pada  tahap  pertama,  yaitu MAHIR sebanyak sembilan orang, PEMULA sebanyak tujuh orang, dan BELUM BISA sebanyak sembilan orang. Kategori mahir yaitu peserta yang sudah dapat memberikan hasil yang  bagus,  dan  menguasai  pembatikan  dari  awal  hingga  akhir  pembatikan.  Kategori Pemula  yaitu  peserta  yang  memberikan  hasil  kurang  bagus,  dan  tidak  menguasai pembatikan. Kategori Pemula yaitu peserta yang memberikan hasil sangat kurang dan tidak mengetahui sama sekali pembatikan.
Gambar 7. Tahap Pertama Klowong (2018)
Dalam hal ini proses pewarisan kategori PEMULA termasuk ke dalam proses pewarisan secara  vertikal,  proses  pewarisan  kategori  BELUM  BISA  termasuk  ke  dalam  proses pewarisan secara vertikal dan horizontal, dan proses pewarisan kategori MAHIR termasuk ke dalam proses pewarisan secara horizontal.
Gambar 8. Tahap Pertama Klowong; Imitating (2018)
Gambar 9. Tahap Pertama Klowong; Tracing (2018)
Hasil proses pembatikan teknik klowong menggunakan pensil dengan cara imitating dan tracing dapat dilihat pada Tabel 1, Tabel 2, dan Tabel 3.
Tabel 1      Hasil Partisipan Kategori Belum Bisa
Karya 1 Karya 2 Karya 3
Terlihat  hasil  karya  1  proses  klowong  terlihat  sangat  tidak  bagus,  sehingga  dapat terkategorikan Belum Bisa.
Tabel 2      Hasil Partisipan Pemula
Karya 1
Karya 2
Karya 3
Terlihat hasil karya 1 proses klowong terlihat kurang bagus, sehingga dapat terkategorikan Pemula.
Tabel 3      Hasil Partisipan Mahir
Karya 1 Karya 2 Karya 3
Terlihat hasil karya 1 proses klowong terlihat sangat bagus, sehingga dapat terkategorikan Mahir.
Gambar 10 adalah diagram yang menggambarkan perbandingan hasil klowong pada tahap dua dan tahap tiga yang memberikan hasil lebih baik, tahap kedua adalah teknik klowong menggunakan pensil dengan teknik imitating dan tahap ketiga dengan teknik tracing :
Gambar 10.
Diagram Hasil Gambar Ragam Hias yang Lebih Baik Pada Karya Kedua dan Ketiga
Hasil  gambar  ragam  hias  dengan  teknik  klowong  menggunakan  pensil  dengan  cara imitating (melihat dan meniru),  dan tracing (menjiplak di atas kain batik Rifa'iyah  yang
sudah  jadi),  memberikan  hasil  yang  hampir  sama,  yang  dapat  diasumsikan  sama.  Hasil analisis dari ketiga kategori tersebut adalah:
1. Mahir Dalam Membatik
Teknik klowong dengan cara melihat dan imitating yang digambar oleh pembimbing, memberikan  hasil  yang  lebih  bagus  dan  natural  ketimbang  dengan  teknik tracing , karena peserta sudah terbiasa menggambar ragam hias batik Rifa'iyah, sehingga sudah hafal  diluar  kepala.  Sedangkan  pengembangan  model  menggambar  ragam  hias  pada kain dengan teknik tracing memberikan hasil yang kaku.
2. Pemula Dalam Membatik
Pengembangan  model  teknik  klowong  dengan  cara tracing kain  batik  Rifa'iyah  yang sudah  ada,  memberikan  hasil  yang  lebih  bagus  dan  memberikan  hasil  yang  lebih "keluar" ketimbang imitating , hasil yang imitating lebih kaku.
3. Belum Bisa Membatik Teknik klowong dengan cara imitating dan tracing memberikan hasil yang sama-sama kurang bagus.
Dengan adanya penelitian ini, maka dapat diketahui teknik klowong menggunakan pensil yang  tepat  untuk  tiap  kategori,  yang  kemudian  dapat  diaplikasikan  ke  dalam  model pewarisan.  Selain  itu,  dengan  adanya  alternatif  teknik  klowong  menggunakan  pensil dengan  cara imitating dan tracing ,  memberikan  dampak  kenyamanan,  efesiensi  dan efektifitas, dimana peserta dapat memilih teknik klowong menggunakan pensil yang paling mudah  dan  disukai,  hal  tersebut  dapat  meningkatkan  minat  warga  Rifa'iyah  untuk  mau belajar dan meneruskan tradisi membatik.

## SIMPULAN
Pengembangan  model  pewarisan  teknik  klowong  menggunakan  pensil  dengan  teknik tracing bagi  kategori  yang  sudah  MAHIR  dalam  menggambar  ragam  hias  klasik  batik Rifa'iyah  memberikan  hasil  yang  lebih  kaku  daripada  teknik imitating ,  pada  kategori PEMULA  memberikan  hasil  yang  lebih  bagus,  pada  kategori  BELUM  BISA  membatik memberikan  hasil  yang  nihil  atau  sama  saja  dengan  teknik imitating .  Pada  kategori BELUM  BISA  membatik  untuk  dapat  memberikan  hasil  teknik  klowong  menggunakan pensil yang bagus, hanya dapat dilakukan dengan banyak berlatih.
Saran bagi warga Rifa'iyah yang akan melakukan pewarisan tradisi membatik, sebaiknya tahap  pertama  yang  dilakukan  adalah  dengan  memberikan  tes  kemampuan  warga dalam membatik,  yang  kemudian  dimasukan  ke  dalam  kategori  tingkatan  kemampuannya, sehingga  model  pembelajaran  yang  diberikan  dapat  disesuaikan  dengan  tingkat kemampuan  warga  hal  tersebut  dilakukan  agar  proses  belajar  dan  mengajar  sebagai pewarisan dapat berlangsung secara efisien dan efektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti, S.Y. (2006). Bentuk Ragam Hias Batik Rifa’iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang , Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta. Anas, B., Hasanudin, Panggabean, R. dan Sunarya, Y.Y. (1997). Indonesia Indah no. 8; “Batik” , Jakarta: Yayasan Harapan Kita / BP 3 TMII.
BATIK RIFAIYAH Nafas Spiritual yang Menyejarah | Facebook. (n.d.). Retrieved from https://www.facebook.com/notes/mja-nashir/batik-rifaiyah-nafas-spiritual- yang-menyejarah/10154153875417856/
Djumena, N. S. (1990). Batik dan Mitra , Jakarta: Djambatan Febry, D. (n.d.). DEFINISI PENGEMBANGAN. Diunduh dari https://www.academia.edu/4832768/DEFINISI_PENGEMBANGAN. Firmansyah,  A.,  dkk  (2012). Laporan  Pelatihan  dan  Pameran  Batik  Batang  2012 Perkembangan Sentra Kerajinan Batik di Kabupaten Batang-Jawa Tengah. Maksud / Arti Kata pengembangan di Kamus Besar Bahasa Indonesia. (n.d.). Diunduh dari https://jagokata.com/arti-kata/pengembangan.html Noor, M. (2011). Pemberdayaan Masyarakat , Jurnal Ilmiah CIVIS, Vol. I, No. 2 Pengertian Ilmu. (n.d.). diunduh 2 Mei 2018 dari http://pengertianbahasa.blogspot.co.id/2013/02/pengertian-ilmu.html
Pribadi, B. A. (2010). Model Desain Sistem Pembelajaran , Jakarta: Penerbit Dian Rakyat. Rizali, N. (2014). Nafas Islami Dalam Batik Nusantara , Surakarta: UNS Press Sa’ad,  M.  (2004). Gerakan  Mengungkap  Gerakan  dan  Pemikiran  Syaikh  Ahmad  Rifa’i
(1200-1286  H  /  1786-1875) ,  Penerjemah:  Ahmad  Syadzirin  Amin, Pekalongan: Yayasan Badan Wakaf Rifa’iyah
Sachari, A. (2002). Estetika, Makna, Simbol dan Daya , Bandung: Penerbit ITB Sari, M., & Setiawan, P. (2015). Korelasi Komunikasi Luar Pada Gambar Anak di Sekolah Formal (Studi kasus SD Kuntum Cemerlang, Bandung). VISUALITA, 7(1), 25-34. https://doi.org/10.33375/vslt.v7i1.1082 Setiawan, E. (n.d.). Arti kata tradisi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online. Diunduh dari https://kbbi.web.id/tradisi.

## NARASUMBER
1. K. H. Ali Nahri, pemuka warga Rifa’iyah, Karanganyar, Batang.
2. Miftahutin, pembatik Rifa’iyah, Kalipucang, Batang.
3. Muchammad Ircham, S.A., M.A., pemuka warga Rifa’iyah, Bojong, Pekalongan.
4. DR.  Suciati,  dosen  Fakultas  Pendidikan  Teknologi  dan  Kejuruan,  Universitas Pendidikan Indonesia.
5. Fadhilah, pembatik Rifa'iyah di Kalipucang Wetan, Kecamatan Batang, Jawa Tengah.