## TARI TELU SERANGKAI PADA MASYARAKAT KARO “KAJIAN TERHADAP GAYA TARI”
Dina Sungam Br Ginting, Dilinar Adlin 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia Email : 1 dinasungam@gmail.com , 2 dilinar@Unimed.ac.id
ABSTRACT- This  study  aims  to  describe  the  dance  styles  contained  in  the  Telu  Serangkai Dance in the Karo community. The theoretical basis used in this research is the theory presented by  Allan  Lomax  in  Anya  Peterson  Royce  (2007: 171)  which  states  that  there  are  four  factors that shape dance styles as a crystallization of daily activity patterns that are very prominent and important  in  the  supporting  community,  namely  body  attitude  (boddy  attitudes),  type  of transition,  number  of  active  body  parts,  form  and  effort  (effort-shape).  The  research  method used  is  a  qualitative  method.  This  research  was  conducted  for  3  months  in  Laudah  Village, Padang Mas District. The research sample consisted of artists, traditional leaders, and dancers of the  Telu  Serangkai  dance.  Data  collection  techniques  are  carried  out  through  observation, interviews,  documentation,  and  literature  study.  The  results  showed  that  the  style  in  the  Telu Serangkai dance related to body posture has the power to maintain togetherness, kinship, in life. Through motionless footwork, it shows  that the Karo people have  a firm attitude in being not easily  influenced and consistent in making decisions.  The dance style is related to the  type of transition,  it  can  be  interpreted  that  the  Karo  people  are  always  responsive  to  changing conditions,  so  that  they  can  adapt  to  the  environment,  but  are  not  affected  and  wisely  in responding to changing environments. The dance style is related to the number of active body parts, having different active body parts in each of the various movements of the Telu Serangkai dance showing that the Karo people are people who are actually active in carrying out activities in  their  daily  lives.  The  dance  style  is  related  to  form  and  effort,  which  is  where  the  Karo community  is  a  dynamic  society.  Meanwhile,  the  use  of  time  that  is  owned  by  each  type  of motion shows that the Karo community is a stable society in doing business in their daily lives.

## Keywords: Dance Style, Telu Serangkai Dance
ABSTRAK -Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  gaya  tari  yang  terdapat  dalam  Tari Telu Serangkai pada masyarakat Karo. Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori yang disampaikan oleh Allan Lomax dalam Anya Peterson Royce (2007:171) yang  menyatakan  bahwa  ada  empat  faktor  yang  membentuk  gaya  tari  sebagai  kristalisasi dari  pola  aktivitas  setiap  hari  yang  sangat  menonjol  dan  penting  dalam  masyarakat pendukungnya,  yaitu  sikap  tubuh  ( boddy  attitudes ),  tipe  transisi  ( Type  of  transition ), jumlah  bagian  tubuh  yang  aktif  ( number  of  active  body  part ),  bentuk  dan  usaha  ( effort- shape ).  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Penelitian  ini dilakukan  selama  3  bulan  di  desa  Laudah  Kecamatan  Padang  Mas.  Sampel  penelitian terdiri dari seniman, tokoh adat, dan penari tari Telu Serangkai . Teknik pengumpulan data dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi  kepustakaan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  gaya  dalam  tari Telu  Serangkai yang  terkait  sikap  tubuh, memiliki  kekuatan  untuk  menjaga  kebersamaan,  kekerabatan,  dalam  kehidupannya. Melalui  gerak  kaki  yang  tidak  banyak  bergerak,  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Karo memiliki  keteguhan  dalam  sikap  tidak  mudah  dipengaruhi  dan  konsisten  pada  keputusan. Gaya  tari  terkait  tipe  transisi,  dapat  diartikan  bahwa  masyarakat  Karo  selalu  tanggap
terhadap  kondisi  yang  berubah,  agar  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan,  namun tidak  terpengaruh  dan  bijaksana  menyikapi  lingkungan  yang  berubah.  Gaya  tari  terkait jumlah  bagian  tubuh  yang  aktif,  memiliki  perbedaan  bagian  tubuh  yang  aktif  pada  setiap ragam gerak tari Telu Serangkai menunjukkan bahwa masyarakat Karo adalah masyarakat yang justru aktif melakukan aktivitas di kehidupannya sehari-hari. Gaya tari terkait bentuk dan  usaha,  yang  dimana  masyarakat  Karo  adalah  masyarakat  yang  dinamis.  Sedangkan penggunaan waktu yang dimiliki setiap ragam gerak menunjukkan bahwa masyarakat Karo adalah masyarakat yang stabil dalam berusaha di kehidupannya sehari-hari.
Kata Kunci : Gaya Tari, Tari Telu Serangkai

## I. Latar Belakang
Tanah  Karo  terkenal  dengan  udara yang begitu sejuk dan memiliki pemandangan yang  indah,  selain  itu  terkenal  juga  dengan kebudayaan  yang  turun-temurun  masih dilestarikan  sampai  saat  ini.  Kebudayaan masyarakat  Karo  mencakup  gabungan  antara kesenian  dan  juga  adat  istiadat  mereka  yang ditunjukkan  dalam  suatu  kegiatan  seperti Guro-guro  Aron,  Kerja  Tahun,  Ndilo  Udan, Erpangir Kulau, dan Muncang . Hal ini sejalan dengan  pendapat  Hanafie  (2016:33)  yang berkata bahwa: “Kebudayaan adalah komplikasi  atau  jalinan  yang  mengatur pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum,  adat-istiadat,  dan  kemampuan- kemampuan  serta  kebiasaan  yang  didapatkan manusia sebagai anggota masyarakat”.
Dalam  kebudayan  Karo,  kesenian adalah sebuah hal yang penting dalam tatanan kehidupan masyarakat, terwujud pada kegiatan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Karo.  Hal  ini  di perkuat  oleh  pernyatan  Lisa  (2016:  1)  yang mengatakan  “kesenian  adalah  salah  satu produk  budaya  yang  dalam  kehidupannya dilihat pada berbagai kegiatan yang dilakukan
oleh  masyarakat  untuk  menjalin  nilai  budaya yang baik dan sebuah hal yang paling penting dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  untuk melaksanakan terwujudnya kesenian Indonesia”.
Suku  Karo  tersebar  dibeberapa wilayah,  seperti  di  Dataran  Tinggi  Karo, Kabupaten  Deli  Serdang,  Kota  Binjai, Kabupaten  Langkat,  Kabupaten  Dairi,  Kota Medan dan Kabupaten Aceh Tenggara. Nama suku Karo kemudian menjadi salah satu nama kabupaten di Sumatera Utara yaitu kabupaten Karo.  Suku  Karo  memiliki  beragam  kesenian baik  seni  lukis,  seni  rupa  dan  seni  tari.  Tari Karo  sudah  ada  sejak  adanya  suku  Karo walaupun  tidak  diketahui  secara  tepat  kapan adanya masyarakat Karo tersebut. Tarian yang ada  di  Tanah  Karo  merupakan  sebuah gambaran masyarakat yang dilakukan mereka secara berulang-ulang atau dari kebiasaan nya. Setelah  mengamati  kegiatan  tersebut,  para seniman  tertarik  untuk  menyusunnya  menjadi gerakan-gerakan  yang  indah  dan  memiliki arti,  yang  disebut  sebagai  tari.  Tari  yang terdapat  di  Tanah  Karo  ada  berbagai  macam seperti tari Telu Serangkai, Piso Surit, Terang
Bulan, Mbiring Manggis, Cikecur dan Mbuah Page .  Keseluruhan  tari  tersebut  membawa pesan  masing-masing  yang  akan  disampaikan kepada  penonton  atau  penikmatnya.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Hadi (2005: 21) yang mengatakan  bahwa  “tari  sebagai  sarana komunikasi yaitu ekspresi manusia yang akan menyampaikan  pesan  dan  pengalaman subyektif  kepada  si  pencipta  atau  pelaku  tari yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  dan disampaikan  kepada  penonton  atau  orang lain.Menurut  narasumber  Petrus  Tarigan (wawancara di Desa Laudah Kec. Padang Mas tanggal 17-02-2019) penyajian tari pada  suku Karo  dibedakan  menjadi  tiga  bagian  yaitu: penyajian  tari  sebagai  adat  istiadat,  penyajian sebagai  religi  atau  ritual  dan  penyajian  tari sebagai  pertunjukan.  Penyajian  tari  sebagai adat  istiadat  contoh  nya  seperti  tari  Mengket Rumah Mbaru, Erdemu Bayu, Mbaba Kampil. Penyajian  tari  sebagai  religi  dan  ritual contohnya  seperti  tari Ndilo  Wari  Udan, Nampeken  Tulan  Tulan,  Erpangir  Kulau . Sedangkan  penyajian  tari  pertunjukan  yaitu tari Lima  Serangkai,  Mbuah  Page dan Telu Serangkai.
Menurut  dari  narasumber  Petrus Tarigan  yang  diwawancarai,  tari Telu Serangkai tidak  dapat  dijelaskan  kapan  tari tersebut  lahir  dan  menjadi  bagian  dari masyarakat  Karo.  Tari  Telu  Serangkai  sudah ada  sejak  dulu  dan  menjadi  dasar  bagi perkembangan  tari  yang  sudah  ada  yaitu  tari Lima  Serangkai . Telu  Serangkai merupakan sebuah  tari  tradisional  yang  berasal  dari
daerah  Karo  yang  berfungsi  sebagai  tari pergaulan yang ditampilkan pada acara Guro- guro  Aron pada  masyarakat  Karo.  Penari dalam tarian ini adalah pemuda-pemudi Karo, dalam  Bahasa  Karo  disebut rimpal (bukan satu  marga).  Hal  ini  di  perkuat  oleh pernyataan  Pak  Mono  (2014:  102)  yang mengatakan  “Tari  tradisional  adalah  suatu tarian  yang  pada  dasarnya  berkembang  di suatu  daerah  tertentu  yang  berpedoman  luas dan  berpijak  pada  adaptasi  kebiasaan  secara turun  menurun  atau  dipeluk/dianut  oleh masyarakat  yang  memiliki  tari  tradisi  yang telah  ada”.  Arti  harafiah Telu  Serangkai adalah Tiga  Serangkai (tiga  rangkaian  gerak yang  berbeda).  Disebut Telu  Serangkai karena:  (a)  Ditarikan  oleh  tiga  pasang  penari, yang  terdiri  dari  tiga  penari  laki-laki  dan  tiga penari  perempuan.  (b)  Musiknya  terdiri  tiga rangkaian melodi gendang yaitu Mulih-mulih, Morah-morah,  dan  Perakut. Masing-masing melodi menjadi pengiring dari masing-masing gerak,  sehingga  nama  ragam  gerak  pada  tari Telu  Serangkai memiliki  nama  yang  sama dengan  nama  melodinya.  Itu  sebabnya  tari
Telu Serangkai menjadi bagian dari pelaksanaan Gendang  Guro-guro  Aron yaitu seperti: sebuah acara suka cita yang dilakukan setiap  tahun.  Saat  ini  tari Telu  Serangkai sudah  jarang  dijumpai  dan  ditampilkan  di acara Gendang  Guro-guro  Aron pada masyarakat  Karo,  karena  semakin  majunya zaman  dan  masuknya  gaya  tari  modern  ke kalangan muda-mudi Karo.
Tari  Telu  Serangkai memiliki  gaya yang menjadi ciri dari masyarakat Karo untuk menandai  identitas  mereka.  Menurut  kamus lengkap  Bahasa  Indonesia  (KKBI)  “gaya” adalah  kekuatan,  kesanggupan,  dorongan, tarikan.  “gaya  tari”  merupakan  karakter  atau versi,  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  suatu bentuk  tarian  tertentu.  Lebih  jauh,    Alan Lomax  (1986:12)menyebutkan  “gaya  tari ialah  sesuatu  yang  menyebabkan  bentuk  tari menjadi spesifik atau khas, dimana gaya suatu tari  berbeda  dengan  gaya  tari  yang  lain”. Dengan  demikian,  berdasarkan  pendapat diatas, gaya tari dapat dilihat dari berbagai hal seperti wilayah penggunaannya, jenis tariannya,  dan  bentuk  tariannya.Selain  itu tentang  gaya,  hal  ini  perkuat  oleh  pernyataan Tjiptono  (1987:12)  menyampaikan  “gaya dapat dimengerti sebagai busana, versi penari, sopan  santun,  dan  cara  melakukan  sesuatu bentuk  gerak”.  Gaya  dalam  tari  adalah  gaya yang senantiasa melekat pada ungkapan suatu penampilan  tari,  apakah  yang  bernuansa tradisional  maupun  yang  bergaya  baru  atau modern. Dalam gaya tari, identitas suatu jenis tari dapat diamati lewat gaya pengungkapannya,  sedangkan  berdasarkan sifatnya,  gaya  itu  sendiri  bersifat  individual atau  kelompok.  Untuk  membedakan  ciri  dari suatu kelompok gaya tari juga dapat dikaitkan dengan  tata  nilai  kebudayaan  masyarakat tertentu  agar  kekhasan  gaya  tari  tidak  hanya dipengaruhi oleh letak geografisnya melainkan  oleh  sistem  budaya,  pola  aktivitas sehari-hari,  dan  orientasi  nilai  budaya
masyarakat  pendukungnya.  Hal  ini  diperkuat oleh  Indrianto  (2001:13)  yang  menyebutkan “Gaya  tari  dapat  berkaitan  dengan  apa  yang disebut  segi-segi  teknik  untuk  menentukan ciri-ciri suatu gaya tari yang berkaitan dengan sikap  batin  yang  dirasakan  sebagai  sesuatu yang  pantas  dalam  kerangka  tata  nilai kebudayaan  yang  bersangkutan  dan  tidak hanya  dipengaruhi  letak  geografis,  pola aktivitas, dan orientasinya”.
Gaya  dalam  tari Telu  Serangkai merupakan  gaya  yang  dapat  dicerna  dari endek  dan  cara-cara  bergerak  sebagai  ciri pengenal dari tari Telu Serangkai . Gaya yang dilakukan  melalui  gerak  tubuh  secara berirama  yang  dilakukan  ditempat  dan  waktu tertentu untuk melukiskan bagaimana seorang penari dapat menari dengan
menginterprestasikan  watak  atau  sifat  dari setiap  bagian  anggota  badannya.  Begitu  juga dalam  menari  tari Telu  Serangkai yang  harus memiliki  ciri  khas  atau  corak  gaya  gerakan yang  berkaitan  dengan  tata  cara  pergaulan. Jika di ungkapkan secara luas, gaya dalam tari merupakan gaya yang muncul dari kecendrungan  sikap  tubuh  yang  terdapat dalam  sebuah  tarian  yang  memiliki  sifat  atau ciri  khas  dalam  pembawaan  tari,  menyangkut cara-cara bergerak agar lebih spesifik lagi.Hal ini  diperkuat  oleh  pernyataan  Marshal  Gohen (1992:17)  mengatakan  “gaya  tari  melukiskan bagaimana  seseorang  penari  dapat  menari dengan  menginteprestasikan  watak  atau  sikap tubuh yang terdapat pada tarian yang memiliki sifat dari setiap bagian gerak tubuhnya.
Dari  beberapa  pendapat  tentang  gaya dalam  tari,  penulis  merasa  tertarik  untuk meneliti tentang gaya pada tari Telu Serangkai yang  sampai  saat  ini  belum  pernah  penulis jumpai dalam bentuk tulisan. Oleh karena itu, penelitian  ini  akan  khusus  membahas  gaya yang  terkandung  dalam  tari Telu  Serangkai dengan  judul  “ Tari Telu  Serangkai Pada Masyarakat Karo “Kajian Terhadap Gaya Tari ” II. Hasil Penelitian
Kabanjahe adalah nama sebuah kecamatan  di  Kabupaten  Karo,  Sumatera Utara.  Secara  geografis  kecamatan  ini  berada di  Barat  Laut  Provinsi  Sumatra  Utara  dengan luas  daerah  sekitar  44,65  km²  dan berpenduduk sebanyak 72.246 jiwa.
Kabanjahe  hanya  berjarak  76  km  dari  pusat Kota  Medan  dan  10  km  dari  Kota  Berastagi yang  berhawa  sejuk  dengan  panorama  dua gunung  api  yang  masih  aktif,  yakni  Gunung Sinabung  dan  Gunung  Sibayak.  Sering menjadi kota perlintasan bagi wisatawan yang hendak  menikmati  hawa  daerah  pegunungan. Kota ini pernah menerima Piala Adipura pada tahun  1996  atas  kebersihan  lingkungan  dan kelestarian  nya.  Kabanjahe  merupakan  salah satu  kecamatan  sekaligus  sebagai  ibu  kota Kabupaten  Karo,  secara  administratif  terdiri dari enam desa, yaitu: Desa Lau Cimba, Desa Laudah,  Desa  Padang  Mas,  Desa  Gung  Leto, Desa  Gung  Negeri,  Desa  Kampung  Dalam. Dari beberapa desa yang ada pada Kecamatan Kabanjahe,  penulis  memilih  salah  satu  desa
yang  menjadi  tempat  penelitian,  yaitu  desa Laudah.
Desa  Laudah  memiliki  bergai  budaya  yang berada  di  ketinggian  1.300  meter  diatas permukaan  laut.  Desa  Padang  Mas  memiliki luas  daerah  16,23  km.  Sebelah  Utara  desa Laudah  berbatasan  dengan  desa  Lau  cimba, sebelah  selatan  berbatasan  dengan  desa Padang  Mas.  Jarak  tempuh  dari  Medan  ke desa  Padang  Mas  76  km  dan  membutuhkan waktu 3 jam.
Kata Laudah dipilih  karena  pada awalnya ada sekelompok orang dengan merga Karo  Sekali  yang  mendiami  daerah  ini. Kelompok  orang  ini  membuka  lahan  untuk dijadikan tempat tinggal. Kelompok orang ini adalah  3  keluarga  yang  masih  memiliki hubungan darah (satu keluarga) dengan merga Karo  Sekali.  Karena  mereka  merasa  cocok dengan  daerah  tersebut,  akhirnya  ketiga keluarga  ini  memutuskan  untuk  menetap  dan mendirikan  rumah-rumah  bagi  keluarga  dan keturunan  masing-masing  mereka.  Daerah yang semula tidak ada namanya ini kemudian diberi  nama  Laucah  karena  mereka  yang mula-mula mendiami daerah tersebut. Seiring dengan  berjalannya  waktu,  kata  Laucah berubah menjadi kata Laudah, tidak ada yang mengetahui  jelas  kapan  dan  siapa  yang mengubah  nama  Laucah  menjadi  laudah. Dalam  budaya  Karo,  ada  istilah  merga simantek  kuta,  Desa  Laudah  merga  simantek kuta  adalah  merga  Karo  Sekali.  Karena kelompok  orang  dengan  merga  Karo  Sekali
lah  yang  awalnya  mendiami  dan  mendirikan Desa Laudah  kec, Padang Mas tersebut.

## 1.2 Masyarakat Karo

## 1.2.1  Sistem Mata Pencaharian
Masyarakat Karo di Desa Laudah Kecamatan Kabanjahe  mayoritas  mata  pencahariannya adalah  bertani  dan  hasil  pertaniannya  berupa jeruk, jagung, padi, kopi, dan berbagai sayur- mayur.  Selain  itu  mata  pencaharian  lainnya adalah  berdagang,  berternak,  dan  Pegawai Swasta  maupun  Pegawai  Negeri  Sipil. Masyarakat  di  Desa  Laudah  hingga  saat  ini masih menjunjung tinggi nilai kerjasama. Hal ini  dapat  dilihat  dari  kegiatan  gotong-royong sepertimembersihkan  saluran  air,  perbaikan jalan,  kegiatan aron (ikatan  kerjasama  untuk mengerjakan ladang secara bergilir), merawat dan  menjaga  kebersihan  fasilitas  umum (puskesmas,  jambur,  serta  rumah  ibadah). Serta perayaan pada akhir panen yang disebut dengan  kerja  tahun  atau  pesta  tahunanyang ditetapkan setiap tahunnya (wawancara denga bapak Petrus Tarigan February, 2020).

## 1.2.2  Sistem Kekerabatan
Masyarakat  Karo  pada  umumnya memiliki  sitem  kekerabatan  yang  dikenal dengan  “ Merga  Silima,  Tutur  Siwaluh,  Rakut Sitelu ”. Sistem kekerabatan ini yang mengikat masyarakat Karo. Sistem kekerabatan ini juga dipakai  oleh  masyarakat  Karo  yang  ada  di desa  Laudah. Merga  Silima adalah  merga dalam  bahasa  Karo,  terdiri  dari  lima kelompok, tutur  siwaluh adalah  delapan
istilah  kekeluargaan  dalam  masyarakat  Karo, dan rakut  sitelu adalah  tiga  kesatuan  dari kalimbubu dan anak beru.
a. Tutur  Siwaluh
Orat  tutur  atau  perkade-kaden  merupakan suatu hubungan kekerabatan masyarakat Karo satu dengan  yang lainnya. Agar mendapatkan orat  tutur ,  maka  harus  ada  tata  cara ertutur . Darah  yang  mengalir  pada  tubuh  seseorang (gen)  ada  8  (delapan),  yaitu:  4  (empat)  dari bapak  ( merga/beru,  binuang,  jampah, dan entah )  dan  4  (empat)  dari  ibu  ( bere-bere, kempu , dan soler ). Inilah yang disebut dengan tutur siwaluh . b . Rakut Sitelu
Dari tutur  siwaluh diatas  masyarakat Karo  dikelompokkan  menjadi  tiga tegun, artinya  yaitu: sukut,  anak  beru, dan kalimbubu . Ketiga inilah yang disebut dengan rakut  sitelu . Kalimbubu adalah  saudara  laki- laki  dari  pihak  istri  (keluarga  pemberi  istri), sukut adalah  keluarga  satu  jalur  keturunan merga  atau  keluarga  inti  (satu  keturunan  atau kakek,  satu  kesain),  dan anak  beru adalah keluarga yang mengambil atau menerima istri (saudara perempuan dari pihak istri).
c. Merga Silima
Merga disebut  untuk  laki-laki, sedangkan  untuk  perempuan  disebut Beru . Merga atau Beru menunjukkan  identitas  dan sekaligus penentu sistem kekerabatan masyarakat  Karo. Merga  Silima mempunyai sub- merga masing-masing.
Total  semua  sub- merga  silima adalah  85. Setiap  suku  Karo  menjadi  bagian  dari  salah satu  dari  mergatersebut. Merga diperoleh secara  turun  menurun  dari  ayah.  Merga  ayah juga  merga  anak.  Suku  Karo  yang  memiliki merga atau beru yang  sama,  dianggap bersaudara  dalam  arti  mempunyai  nenek moyang  yang  sama.  Jika  laki-laki  bermarga yang  sama,  maka  mereka  disebut  ersenina. Demikian  juga  antara  perempuan  dengan memiliki beru sama,  maka  mereka  juga disebut ersenina .  Namun  antara  seorang  laki- laki dan perempuan memiliki merga dan beru yang  berbeda,  maka  mereka  bisa  dikatakan rimpal dan mereka melakukan perkawinan
.
2. Tari Telu Serangkai Masyarakat Karo
2.1 Deskripsi Tari Telu Serangkai
Secara  harafiah Telu  Serangkai diartikan  sebagai  tiga  serangkai,  yaitu  terdiri dari  tiga  rangkaian  gerak  yang  berbeda. Disebut Telu Serangkai karena, ditarikan oleh tiga  pasang  penari,  yang  terdiri  dari  tiga penari  laki-laki  dan  tiga  penari  perempuan, yang musiknya merupakan rangkaian dari tiga melodi  gendang  yaitu Mulih-mulih,  Morah- morah, dan Perakut .  Ketiga  melodi  tersebut disatukan  dalam  satu  melodi  yang  digunakan sebagai pengiring tari Telu Serangkai .
Tari Telu  Serangkai tidak  diketahui siapa  penciptanya.  Tarian  ini  disepakati  oleh masyarakat  Karo  adalah  milik  mereka bersama  dan  sudah  jarang  dijumpai  dan ditampilkan  di  acara Gendang  Guro-guro
Aron pada  masyarakat  Karo.  Kenyataan  ini berbeda  dengan  masalalu  di  mana  tari  ini selalu  menjadi  bagian  dari Gendang  Guro- guro Aron tersebut.
Dalam arti sempit, mulih-mulih dalam bahasa  Indonesia  berarti  berulang-ulang. Dalam  tari  ini  mengapa  disebut  gerak mulih- mulih adalah  menunjuk  kepada  sikap  yang dilakukan  seorang  lelaki  secara  berulang- ulang  untuk  mengambil  hati  wanita.  Gerak morah-morah ,  berarti  rasa  atau  keinginan untuk  memiliki  dan perakut berarti  pengikat, dalam  arti  pengikat  hubungan  yang  telah terjalin  oleh  dua  orang  insan  yang  saling mencintai.  Ragam  gerak  pada  tari Telu Serangkai terbagi  atas  tiga  penamaan  ragam gerak  mengikuti  nama  gendang  yang digunakan  sebagai  pengiring,  yaitu  ragam gerak mulih-mulih , morah-morah ,  dan perakut .
Dalam  tari,  busana  dan  musik  sangat berperan  penting  karena  musik  juga merupakan  unsur  yang  dapat  membantu penari  masuk  kedalam  penghayatan,  agar penari  mampu  menyampaikan  pesan  dengan baik  sehingga  tari  tersebut  menjadi  lebih indah.  Busana  yang  digunakan  oleh  penari perempuan  pada  tari Telu  Serangkai yaitu tudung, rudang-rudang, langge-langge, kebaya, dan  songket.  Sedangkan  penari  laki- laki  menggunakan  busana bulang,  cengkok- cengkok,  sampan ,  masing-masing  busana yang dipakai memiliki makna tertentu. Musik yang  digunakan  yaitu  musik  gendang lima sendalanen berupa  seperangkat  alat  musik
yang  terdiri  dari  gendang singindungi, gendang singanaki , penganak, serunai, gung .
2.2 Busana
2.2.1 Busana penari wanita
Pada  zaman  dahulu,  penari  wanita hanya  menggunakan  “ Gounjei ”  yang  di cabinkan . Gounjei dalam  bahasa  Indonesia berarti  kain  panjang  berwarna  hitam  yang digunakan  masyarakat  karo  sebagai  penutup tubuh. Gounjei yang dicabinkan memiliki arti “Kain  yang  digulungkan”  (di  tubuh). Selanjutnya, memakai “tudung” yaitu penutup kepala.
Pada  zaman  modernisasi  (hingga  saat  ini). Pakaian adat yang digunakan wanita pada Tari Telu  Serangkai Sudah  mengenakan  baju kebaya  dalam  tari  ini  digunakan  baju  kebaya berwarna  hitam.  “ Gounjei ”  yang  pada awalnya  hanya  di cabinkan sudah  di  inovasi menjadi  rok  sebagai  penutup  tubuh  bagian bawah.  Menggunakan  kain  khas  karo  ( uis nipes ), dan menggunakan tudung.

## 2.2.2 Busana Penari Pria
Pada  zaman  dahulu  laki-laki  Karo hanya  menggunakan  pakaian  seadanya  untuk menutup  bagian  tubuhnya.  Tidak  ada  hiasan apapun  selain  hanya  kain  yang  digunakan sebagai  penutup  tubuh.  Pada  zaman moderniasi  (hingga  saat  ini),  busana  yang dikenakan  oleh  penari  laki-laki  dalam  Tari Telu  Serangkai yaitu  memakai  baju  (kemeja boleh  hitam,  putih,  atau  merah)  yang melambangkan  warna  adat  budaya  Karo.
Menggunakan  kain  khas  Karo  selanjutnya yang  dililitkan  di  bahu  yaitu  “ Batu  ‘’Jala ”.
Selanjutnya  memakai  celana  panjang,  lalu menggunakan  sarung  “ samarenda ”  yang  di gulungkan  di  bagian  pinggang  hingga  lutut. Kemudian  mengenakan  penutup  kepala  yang di sebut dengan “ bulang-bulang ”.

## 2.3 Tata Rias
Unsur penting selanjutnya adalah tata rias. Tata  rias  yang  dimaksud  disini  adalah  riasan wajah  penari  disaat  menampilkan  tari Telu Serangkai .  Riasan  wajah  yang  digunakan adalah  tata  rias  yang  natural  namun  tetap menampilkan  nilai  estetika  agar  penari  lebih enak  untuk  dipandang.  Dalam  tari  ini  tidak ada riasan wajah yang di khususkan.

## 2.4 Alat Musik
Dalam  tari Telu  Serangkai ,  terdapat alat musik yang digunakan dalam melengkapi tari yang disebut dengan alat musik “Gendang
Lima Sendalanen ”. Gendang Lima
Sendalanen merupakan  suatu  istilah  yang digunakan  untuk  menyatakan  suatu  ensambel musik  tradisional  Karo  yang  terdiri  dari  5
(lima) buah alat musik, yaitu: (1) sarune , (2) gendang singanaki , (3)  gendang singindungi,
(4) penganak ,  dan  (5) gung .  Istilah  gendang pada  Gendang Lima  Sendalanen ini  berarti “alat  musik”,  lima  berarti  “lima  buah”,  dan
sendalanen berarti “sejalan”. Dengan demikian Gendang Lima Sendalanen
mengandung  pengertian  “lima  buah  alat musik  yang  dimainkan  sejalan  atau  secara bersama-sama”.
Perlu  diketahui  bahwa,  masing-masing  alat music  dalam  ensambel  Gendang Lima Sendalanen tersebut  dimainkan  oleh  seorang pemain,  kecuali  alat  musik penganak dan gung yang  dapat  dimainkan  oleh  seorang pemain.  Di  bawah  ini  dijabarkan  penjelasan tentang  masing-masing  instrumen  yang terdapat  dalam  Gendang Lima  Sendalanen , yaitu : 2.4.1 Sarune
Sarune  merupakan  alat  musik  tiup  yang memiliki  lidah  ganda  (double  reed),  dan tabung  alat  musik  ini  berbentuk  konis (conical) mirip dengan alat musik  obo (oboe). Instrumen  ini  terdiri  dari  lima  bagian  alat yang dapat dipisah-pisahkan serta terbuat dari bahan  yang  berbeda  pula  yaitu:anak-anak sarune , tongkeh , ampang-ampang,  batang sarune, dan gundal .
Anak sarune berfungsi  sebagai  lidah  (reeds) , terbuat  dari  dua  helai  kecil  daun  kelapa  yang telah dikeringkan.
Biasanya ketika hendak   memainkan   sarune,  anak-anak sarune tersebut  harus dibasahi terlebih dahulu dengan  air  liur  agar  menjadi  lunak  sehingga mudah  bergetar  jika  ditiup. Ampang-ampang yaitu  sebuah  lempengan  berbentuk  bundar yang  terbuat  dari  kulit  binatang Baning (trenggiling)  diletakkan  di  tengah tongkeh (terbuat dari timah). Ampang-ampang berfungsi sebagai penahan bibir
pemain sarun e  ketika  sedang  meniup  alat tersebut.  Batang sarune sendiri  terbuat  dari kayu selantam atau pohon nangka, pada   batang sarune inilah  terdapat  lobang-
lobang  nada berjumlah  delapan buah sebagai penghasil  atau  pengubah  nada  ketika sarune ditiup.
Gundal juga terbuat dari kayu selantam yang  berada  pada  bagian bawah sarune . Gundal ini merupakan corong ( bell )  pada  alat  tiup sarune yang  fungsinya membuat  lantunan  nada-nada  menjadi  lebih panjang dan nyaring atau keras.
2.4.2  Gendang Singanaki dan Gendang Singindungi
Gendang singanaki dan  Gendang singindungi merupakan  dua  alat  musik  pukul yang  terbuat  dari  kayu  pohon  nangka.  Pada kedua  sisi  alat  musik  yang  berbentuk  konis tersebut, terdapat membrane yang terbuat dari kulit kerbau. Sisi depan/atas atau bagian yang dipukul disebut babah gendang , sisi belakang/ bawah  (tidak  dipukul)  disebut pantil gendang .  Kedua  alat  musik   ini  memiliki ukuran  yang  kecil,  panjangnya  sekitar  44 cm,   dengan   diameter   babah  gendangnya sekitar  5  cm,  sedangkan  diameter  pantil gendang  sekitar  4  cm.   Kedua  alat  musik tersebut  memiliki  kesamaan  dari  sisi  bahan, bentuk,  ukuran,  dan  cara  pembuatannya. Perbedaannya   hanya   pada “gendang   mini” yang  disebut gerantun g   (panjang  11,5  cm) yang  diikatkan disisi  badan   gendang singanaki, sedangkan pada gendang singindungi tidak  ada.  Gendang singindungi dapat  menghasikan  bunyi  naik  turun  melalui teknik permainan tertentu, sedangkan gendang singanaki tidak  memiliki  teknik  tersebut
sehingga bunyi yang dihasilkannya tidak bisa naik turun. Masing-masing gendang memiliki dua palu-palu gendang  atau  alat  pukul  (drum stick) sepanjang 14 cm.
2.4.3 Penganak dan Gung Penganak dan gung tergolong  dalam jenis suspended  idiophone  ( gong)  berpencu yang  memiliki persamaan dari segi konstruksi bentuk,  yakni  sama  seperti  gong  yang umumnya  terdapat  pada  kebudayaan  musik nusantara. Perbedaan
keduanya ( Penganak   dan   gung )   adalah  dari  segi ukuran   atau  lebar   diameternya. Gung memiliki  ukuran  yang  besar  (diameter  68,5 cm),  dan penganak memiliki  ukuran  yang kecil  (diameter  16  cm). Gung dan Penganak ini  terbuat  dari  kuningan,  sedangkan palu palu (pemukulnya)  terbuat dari kayu dengan benda  lunak  yang  sengaja  dibuat  di  ujungnya untuk  menghasilkan  suara  gung  yang  lebih enak didengar.
Gendang lima sendalanen yang digunakan sebagai  pengiring  pada  Tari Telu  Serangkai membawakan  tiga  gendang  (lagu)  yaitu, Mulih-mulih,  Morah-morah, dan Perakut. Setiap  lagu  mengandung  makasud  untuk menyampaikan  isi  cerita  dari  Tari Telu Serangkai
2.5 Ragam Gerak Tari Telu Serangkai
Ragam  gerak  pada  tari Telu  Serangkai mengikuti nama gendang yang mengiringinya. Namun  demikian,  keseluruhan  ragam  gerak tetap  menghadirkan  motif-motif  gerak  dasar tari  Karo,  yaitu: endek (gerakan  naik  turun kaki), jemolah  jemole (goyangan  badan),  dan
lempir tan (tangan yang gemulai dan lembut).
Endek merupakan  salah  satu  unsur  penting dalam  tari  Karo,  karena endek dibentuk dengan  gerakan  menekuk  lutut  ke  bawah  dan kembali  lagi  ke  atas.  Gerakan endek mengakibatkan  posisi  tubuh  bergerak  ke  atas dan  ke  bawah  secara  vertikal.  Gerakan endek harus  sesuai  dengan  bunyi  gong. Jemolah jemole merupakan  gerakan  goyangan  atau ayunan  badan  ke  depan  dan  ke  belakang mengikuti bunyi gong.
Ragam  gerak  dalam  tari Telu  Serangkai terbagi  dalam  beberapa  motif  gerak  pada ragam mulih-mulih terdapat  empat  (4)  motif gerak untuk penari wanita yaitu: jemole, sada tan,  cibet ,  dan tan  erputar  ras  lempir  tan . Sedangkan  untuk penari pria terdapat tiga (3) motif  gerak  yaitu: jemole,  pengacip  dua  tan , dan tan  datas  bara .  Selanjutnya  pada  ragam morah-morah terdapat  tiga  (3)  motif  gerak untuk penari wanita yaitu: sada tan, cibet, dan tan  erputar  datas  bara .  Sedangkan  untuk penari pria terdapat tiga (3) motif gerak yaitu: tengah  rukur , tan  datas  bara ,  dan jemole . Pada  ragam  gerak perakut terdapat  empat  (4) motif gerak untuk penari wanita yaitu: jemole, sada  tan,  cibet, dan tan  erputar  ras  lempir tan . Sedangkan untuk penari pria terdapat tiga
(3) motif gerak yaitu: jemole, tan datas bara, dan tengah  rukur .  Untuk  lebih  jelas  dan memudahkan  pemahaman  tentang  tari Telu serangkai dapat dilihat pada table berikut ini:

## 2. Gaya Tari
Dengan  mengetahui  sikap  tubuh  yang paling  sering  digunakan  pada  tari Telu
Serangkai, bisa  dicermati  dalam  aktivitas hidup  masyarakat  Karo.  Melalui  sikap  tubuh dapat dijelaskan pola dasar budaya pendukungnya,  seperti  apa  aktivitas  yang mereka lakukan, akan terlihat pada pola dasar itu dan terlihat dari sikap tubuhnya yang telah mengkristal  dalam  kegiatan  keseharian mereka.
Ragam gerak yang diangkat dari kegiatan pada  tari  muda-mudi  yang  mencari  pasangan adalah ragam gerak:
a. Gerak sada  tan (  melakukan ertutur atau  cara  menentukan  hubungan kekerabatan berdasarkan merga ).
b. Tan erputar atau lempir tan (gerakan yang  menunjukkan  bahwa  laki-laki dan perempuan ingin saling mengenal lebih dekat).
c. Tan datas bara (gerakan yang menunjukkan laki-laki Karo memiliki tanggung  jawab  dan  siap  untuk memikul  beban  ataupun  masalah nanti).
d. Jemole (gerakan  yang  dimana  laki- laki menyatakan janji kepada perempuan  bahwa  beberapa  waktu yang akan datang dia akan melamarnya).
e. Cibet (gerakan  wanita  yang  sedang berfikir  terlebih  dahulu  sebelum menerima lamaran dari pria).
Gaya  gerak  diatas  dalam  tari Telu Serangkai, merupakan  kristalisasi  dari pola-pola  aktivitas  pada  saat  masa
perkenalan  untuk  menemukan  pasangan. Ragam  gerak  tersebut  dianalisis  dengan menggunakan  prespektif  kajian  teori sebagaimana  yang  telah  dikemukakan sebelumnya.
2.1 Tipe Transisi ( Type of Transition )
Tipe  transisi  hadir  saat  gerak  mengalami perubahan  arah.  Sifat  dasar  dari  tipe  ini adalah  menjadi  penghubung  antara  gerak sebelumnya  dengan  gerak  lanjutan  atau gerak  berikutnya.  Telah  di  jelaskan sebelumnya  bahwa  pada  tari Telu Serangkai terdapat  tiga  (3)  ragam  gerak yang  diberi  nama  sesuai  nama  melodi musik  nya.  Penjelasan  tipe  transisi  yang muncul  dalam  tari Telu  Serangkai di uraikan berdasarkan ragam geraknya. Pada  ragam mulih-mulih terdapat empat  (4)  arah  hadap  penari,  setiap  arah hadap  dilakukan  bersamaan  oleh  ke  dua penari  sebanyak  3x8  hitungan  setiap  arah hadap  yang  akan  dilakukan.  Selanjutnya pada ragam morah-morah terdapat tiga (3) arah hadap penari, dimana masing-masing arah  hadap  dilakukan  3x8  hitungan. Sebagai  ragam  terakhir  dalam  tari Telu Serangkai, ragam perakut memiliki  empat
(4) arah hadap yang dilakukan dalam 3x8
+  2x8  hitungan  untuk  setiap  arah  agar dapat dipahami dengan lebih rinci.
2.2 Jumlah  Bagian  Tubuh  Yang  Aktif
( number of active body part ) Jumlah bagian tubuh yang aktif merupakan  cerminan  kehidupan  sehati-
hari  masyarakat  pendukungnya.  Dengan demikian,  bagian  anggota  tubuh  yang aktif dalam melakukan tari telu serangkai dilihat dalam sikap ragam gerak . Pada  ragam  gerak muli-mulih ,  bagian tubuh  yang  paling  aktif  adalah  bagian kaki  karena  berperan  merubah  arah terhadap  gerak  pada  gendang mulih- mulih.  Pada  ragam morah-morah ,  bagian tubuh  yang  paling  aktif  adalah  badan, karena  terlihat  pada  level  yang  dibentuk oleh  penari  akan  terlihat  dalam  tinggi level.  Pada  ragam  terakhir  yaitu  ragam perakut ,  bagian  tubuh  yang  paling  aktif adalah  kaki,  karena  kaki  melakukan perpindahan tempat sambil berputar.
3.4 Bentuk dan Usaha ( effort-shape ) Bentuk  dan  usaha  pada  Tari Telu
Serangkai dipisahkan dalam tenaga, ruang
dan waktu yaitu:
2.2.1 Tenaga Tenaga  yang  digunakan  pada  gendang
mulih-mulih tidak terlalu besar, menyesuaikan  dengan  tempo  pada gendang  ini  yaitu  lambat.  Namun demikian  ekspresi  yang  muncul  dalam ragam  gerak  harus  tetap  kuat/penuh. Tenaga  pada morah-morah tidak  terlalu besar  juga,  menyesuaikan  dengan  tempo pada  gendang  ini  yaitu  sedang.  Dengan ekspresi yang muncul dalam ragam gerak harus  tetap  hikmat.  Dan  tenaga  pada perakut sudah semakin besar,
menyesuaikan  dengan  tempo  gendang yaitu cepat.
2.2.2 Ruang
Ruang  dibentuk  oleh  ragam  gerak  pada gendang mulih-mulih berjumlah dua yaitu diagonal depan kanan dan diagonal depan kiri. Ragam gerak morah-morah berjumlah dua yaitu diagonal depan kanan dan  diagonal  depan  kiri  hanya  memiliki perbedaan  di  level,  karena  pada  saat gendang morah-morah level yang tercipta adalah level rendah (posisi jongkok). Dan ragam  gerak perakut memiliki  ruangan yang cukup besar, karea pada saat gerakan perakut terdapat gerakan putar kanan dan putar kiri bersama pasangan.

## 2.2.3
Waktu
Waktu  yang  digunakan  pada  gendang mulih-mulih memiliki panjang  yang  sama dengan morah-morah dan  gendang perakut ,  masing-masing  gerak  dilakukan sebanyak 8x3 hitungan.

## B. Pembahasan
Kehadiran  gaya  dalam  tari  erat berhubungan  dengan  citra  masing-masing kebudayaan.  Dengan  mengetahui  gaya  tari yang  digunakan  pada  tari Telu  Serangkai, bisa  dicermati  bagaimana  aktivitas  hidup masyarakat Karo. Melalui gaya tarinya dapat dijelaskan pola dasar budaya pendukungnya. Masyarakat  Karo  yang  ada  di  Kabupaten Karo  dan  masyarakat  Karo  yang  ada  di Kabupaten  Langkat memiliki gaya  masing- masing  untuk  menandai  identitas  mereka sebagai  masyarakat  Karo  yang  tinggal  di daerah berbeda.
a. Sikap tubuh ( Body attitudes )
b. Tipe transisi ( Type of transition )
c. Jumlah  bagian  tubuh  yang  aktif  (
Number of active body part )
d. Bentuk dan usaha ( Effort-shap ) Pembahasan berikut ini akan menjelaskan  bagaimana  gaya  tari pada  masyarakat  Karo  di  Kabupaten Karo  terkait  penelitian  yang  telah penulis paparkan di atas.
1. Sikap Tubuh ( Body Attitudes) Berdasarkan penjelasan hasil penelitian  pada  bagian  sikap  tubuh, penulis  dapat  menunjukkan  bahwa melalui  cara  pandang  saat  menari, masyarakat  Karo  merupakan  masyarakat yang mengutamakan kesopanan, kerendah hati,  namun  dapat  juga  menunjukkan kurang  percaya  diri  dan  tertutup.  Melalui gerak tangan menunjukkan bahwa masyarakat  Karo  memiliki  kekuatan untuk menjaga kebersamaan, kekerabatan, dalam  kehidupannya.  Melalui  gerak  kaki atau  henjutan  ( endek )  yang  tidak  banyak
bergerak, menunjukkan bahwa masyarakat  Karo  memiliki  keteguhan
dalam sikap tidak mudah dipengaruhi dan konsisten pada keputusan.
2. Tipe Transisi ( Type Of Transition )
Meskipun  tipe  transisi  hadir  untuk menjelaskan  perubahan  arah  pada  saat menari, namun bukan berarti
menunjukkan  bahwa  masyarakat  Karo adalah  orang  yang  tidak  tetap  pada pendirian  atau  gampang  berubah  karena situasi  dan  kondisi  lingkungan.  Gerak transisi dapat diartikan bahwa masyarakat Karo  selalu  tanggap  terhadap  kondisi yang  berubah,  agar  dapat  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan,  namun  tidak terpengaruh  dan  bijaksana  menyikapi lingkungan yang berubah.
3. Jumlah Bagian Tubuh Yang Aktif (
Number Of Active Body Part )
Meskipun  bagian  tubuh  yang  aktif bergerak  pada  setiap  ragam  gerak  tari Telu Serangkai tidak sama, misalnya pada ragam mulih-mulih yang  paling  aktif bergerak  adalah  bagian  kaki,  pada  ragam gerak morah-morah yang  paling  aktif bergerak  adalah  badan,  dan  pada  ragam perakut yang  paling  aktif  adalah  kaki. Namun  perbedaan  ini  menunjukkan bahwa mayarakat Karo adalah masyarakat yang  justru  aktif  melakukan  aktivitas  di kehidupannya sehari-hari.
4. Bentuk Dan Usaha ( Effort-shap )
Pada  bagian  pemanfaatan  elemen tenaga, ruang, dan waktu pada pelaksanaan tari Telu Serangkai menunjukkan keharmonisan dan kedinamisan  masyarakat  Karo  dalam mengisi kegiatannya sehari-hari. Pembahasan  tenaga  yang  digunakan  dari sedikit  menjadi  banyak  menegaskan bahwa masyarakat Karo adalah masyarakat  yang  kuat  dan  semangat.
Penggunaan  ruangan  yang  beragam menjelaskan  bahwa  masyarakat  Karo adalah masyarakat yang dinamis.
Sedangkan penggunaan  waktu  yang  sama panjang setiap ragam gerak menunjukkan bahwa masyarakat Karo adalah masyarakat yang stabil dalam berusaha di kehidupannya sehari-hari.

## I. PENUTUP

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan pada  halaman  sebelumnya,  maka  penulis menyimpulkan  bahwa  tari Telu  Serangkai pada masyarakat Karo menunjukkan:
1. Gaya  tari  terkait  sikap  tubuh, memiliki  kekuatan  untuk  menjaga kebersamaan,  kekerabatan,  dalam kehidupannya.  Melalui  gerak  kaki yang tidak banyak bergerak,
menunjukkan bahwa masyarakat Karo memiliki keteguhan dalam sikap tidak mudah  dipengaruhi  dan  konsisten pada keputusan.
2. Gaya  tari  terkait  tipe  transisi,  dapat diartikan  bahwa  masyarakat  Karo selal  tanggap  terhadap  kondisi  yang berubah,  agar  dapat  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan,  namun  tidak terpengaruh  dan  bijaksana  menyikapi lingkungan yang berubah.
3. Gaya tari terkait jumlah bagian tubuh yang  aktif,  memiliki  perbedaan bagian  tubuh  yang  aktif  pada  setiap ragam  gerak  tari Telu  Serangkai menunjukkan bahwa masyarakat Karo adalah  masyarakat  yang  justru  aktif melakukan  aktivitas  di  kehidupannya sehari-hari.
4. Gaya  tari  terkait  bentuk  dan  usaha, yang dimana masyarakat Karo adalah masyarakat yadng dinamis.
Sedangkan  penggunaan  waktu  yang sama  Panjang  setiap  ragam  gerak
menunjukkan bahwa masyarakat Karo adalah  masyarakat  yang  stabil  dalam berusaha di kehidupannya sehari-hari.

## A. Saran
Berdasarkan  beberapa  kesimpulan  yang telah  diuraikan  diatas,  makna  penulis  dapat memberikan beberapa saran, yaitu:
1. Peneliti  berharap  kepada  pemerintah Kabupaten Karo agar selalu memberikan perhatian terhadap
kesenian  dan  sebagai  masukan  bagi penulis  dalam  menambah  pengetahuan untuk  masyarakat  Karo  memiliki keteguhan  dalam  sikap  tubuh  agar tidak mudah dipengaruhi dan konsisten pada keputusan.
2. lebih  memperhatikan  dan  memberi pengarahan,  pengenalan,  dan  pelatihan kepada masyarakat untuk tetap melestarikan  kebudayaan  dan  sebagai bahan  informasi  bagi  masyarakat  luar, agar  dapat  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan,  namun  tidak  terpengaruh dan  bijaksana  menyikapi  lingkungan yang berubah.
3. khususnya  masyarakat  Karo  dalam mengenal  tari Telu  Serangkai terhadap gaya  tari  dan  menunjukkan  bahwa masyarakat  Karo  adalah  masyarakat yang justru aktif melakukan aktivitas di kehidupannya sehari-hari.
4. Masyarakat  Karo  lebih  melestarikan kebudayaan  yang  tidak  dikenal  oleh masyarakat  Karo  khusus  nya  tari Telu Serangkai yang  dimana  masyarakat
Karo  adalah  masyarakat  yang  harus lebih dinamis lagi.
Lebih  memperdalam  kebudayaan  sebagai bahan bacaan bagi generasi muda masyarakat Karo  agar  tidak  melupakan  kesenian leluhurnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alan  Lomax.  1986. Keberagaman  Seni Tari. http:www.pps.unud.ac.id/disertai/pd f-thesis.
Hanafie.  2016. Pengertian  Kebudayaan. http//jonarefrensi.com/
Hadi,  Sumadiyono  2005. Sosiologi  tari . Yogyakarta: Pustaka.
Indrianto.  2001. Gaya  Dalam  Seni  Tari.
Jurnal  Ilmu  Komunikasi  Seni  Vol. 2.No. 1.Hal. 13.
Lisa.  2016. Pengertian  Sumber  Kesenian Budaya. Jurnal  Kesenian  Indonesia
Vol. 3.No.1.Hal. 1. ISSN 1978-9726.
Marshal  Gohen,  1992. Gaya  Tari  Komunitas Glow. Jurnal  Perpustakaan  ISBI Bandung Vol. 4. No. 9, hal. 17.
Mono,
2014. Pengertian Tari Tradisional. Jurnal Inovasi dan
Kewirausahaan Vol. 3.No. 2.Hal. 102. ISSN 2089-3086.
Tjiptono, 1987. Gaya Tari Seni Ilmiah. Jurnal Indonesia Ilmiah Vol.1.No.2.Hal. 12.