## ETNOPEDAGOGI DALAM KUMPULAN CERPEN RAK-RAK GUI KALUMPU KISAH RANDAH BASA BANUA
( ETNOPEDAGOGY IN COLLECTION OF SHORT STORIES RAK-RAK GUI KALUMPU KISAH RANDAH BASA BANUA )

## Sari Noor Azijah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin Jln. A. Yani Km. 4,5 Kel. Kebun bunga Kec. Banjarmasin Timur, Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan, Telp. (0511) 3252829 Kode Pos 70235,
e-mail sariazijah93@gmail.com

## Abstract
Etnopedagogy in Collection of Short Stories Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua. Ethnopedagogi is ethnically educational, ethnopedagogical education makes local wisdom a source of such empowerment that can be empowered. Local wisdom here can be concepts  of  life,  facts  that  develop  for  generations,  beliefs  etc.  While  ethnopedagogi  is meant in this research is about the use of terms or concepts that exist in life that grows in the  community  of  Banjar  Ulu  associated  with  the  value  of Relevant,  Environmental, Aesthetic,  Economic  and  Health contained  in  a  collection  of  short  stories  Rak-Rak  Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua. The data writing technique used in this study is to read  the  story  again  and  collect  quotations  that  contain  ethnopedagogy,  then  conduct interviews  directly  with  Kandangan  people  about  the  understanding  of  the  existing quotations. The results of this study found (1)  etnopedagogi related to elements of trust, (2) etnopedagogi related to environmental elements, (3) etnopedagogi related to aesthetic elements, (4) etnopedagogi related to economic elements, and (5) etnopedagogi related to health elements contained in a collection of short stories  Rak-rak Gui Kalumpu Story of Banua Basa Randah.
Key words: ethnopedagogy, elements, trust, environmental, aesthetic, economic, health

## Abstrak
Etnopedagogi  dalam  Kumpulan  Cerpen  Rak-rak  Gui  Kalumpu  Kisah  Randah  Basa Banua. Etnopedagogi  adalah  pendidikan  etnik,  pendidikan  etnopedagogis  yang menjadikan  kearifan  lokal  sebagai  sumber  pemberdayaan  yang  dapat  diberdayakan. Kearifan  lokal  di  sini  dapat  berupa  konsep  kehidupan,  fakta  yang  berkembang  dari generasi  ke  generasi,  keyakinan,  dan  lain-lain.  Sedangkan  ethnopedagogi  yang  akan dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  penggunaan  istilah  atau  konsep  yang  ada dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat  Banjar  Ulu yang terkait dengan nilai kepercayaan, lingkungan, estetika, ekonomi dan kesehatan yang terkandung  dalam  kumpulan  cerita  pendek  Rak-Rak  Gui  Kalumpu  Kisah  Randah  Basa Banua.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan cara  membaca  cerpen  berulang-ulang  dan  mengumpulkan  kutipan-kutipan  yang mengandung  etnopedagogi,  lalu  kemudian  melakukan  wawancara  langsung  kepada orang-orang  Kandangan  tentang  pengertian  dari  kutipan-kutipan  yang  ada.  Hasil  dari penelitian  ini  menemukan  (1)  Pendidikan  etnik  terkait  dengan  unsur  kepercayaan,  (2)
pendidikan  etnik  terkait  dengan  unsur  lingkungan,  (3)  pendidikan  etnik  terkait  dengan unsur estetika, (4) pendidikan etnik terkait dengan unsur ekonomi,dan (5) pendidikan etnik yang  terkait  dengan  unsur  kesehatan  yang  terkandung  dalam  kumpulan  cerpen Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua.
Kata-kata kunci: etnopedagogi, unsur, kepercayaan, lingkungan, estetika, ekonomi, kesehatan

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan salah satu bentuk hasil pemikiran manusia. Oleh karena itu, maka karya sastra harus dilihat dan dipahami sebagai salah satu kegiatan yang berkembang dan  dinamis. Karya  sastra  selalu  mengikuti  lajunya  perubahan  /  dinamika  yang  berkembang  di  masyarakat tempat karya sastra itu dikembangkan. Hal ini wajar karena karya satra harus terus menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Namun, perkembangan dan percepatan tidak boleh keluar dari dasar budaya yang ada. Upaya penyeimbangan itu ditunjukkan dalam usaha pengembangan sumber daya manusia sebagai salah satu usaha persiapan memasuki era global.
Kebudayaan berada di dalam ruang lingkup manusia hal ini disebabkan oleh karena manusia selalu berusaha mencoba mempertahankan eksistensinya di dalam kehidupan yang membuatnya akan selalu berdekatan dengan daerah atau lingkungan sekitar. Proses pembentukan budaya terjadi sekian lama bahkan berabad-abad dan teruji yang pada akhirnya  menjadi suatu komponen yang diyakini  bisa  memberikan  kesejahteraan  lahir  maupun    bathin.  Komponen  inilah  yang  biasa disebut dengan jati diri. Pada  jati diri terkandung kearifan lokal yang merupakan hasil dari lokal genius dari berbagai suku bangsa. Kearifan lokal ini dirajut dalam satu kesatuan kebudayaan untuk mewujudkan suatu bangsa (Damayanti, 2014: 74).
Ahimsa (2008: 12), mengatakan bahwa kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai perangkat pengetahuan dan praktik-praktik baik yang berasal dari generasi-generasi sebelumnya maupun dari pengalaman  berhubungan  dengan  lingkungan  dan  masyarakat  lainnya  milik  suatu  komunitas disuatu tempat yang digunakan untuk menyelesaikan kesulitan yang dihadapi. Sehingga kearifan lokal merupakan kombinasi antara pengalaman dan sesuatu yang diwariskan.
Kearifan lokal yang masih terjaga harus terus dipertahankan, salah satu caranya ialah melalui karya sastra dan dapat diaplikasikan pada pendidikan. Karena pendidikan itu tidak bisa terlepas dari  yang  namanya  aspek  sosial  dan  kultur,  sebagai  pengetahuan  yang  awalnya  dihasilkan kemudian disimpan lalu diterapkan serta dikelola dan diwariskan dari generasi ke generasi berbasis pendidikan  yang  diistilahkan  etnopedagogi  sebagai  praktik  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal. Bisa jadi etnopedagogi sebagai basis pendidikan belum populer akan tetapi kearifan lokal adalah sesuatu yang menjadikan suatu komunitas atau masyarakat dapat terus berlangsung. Oleh karena itu agar eksistensi budaya tetap kokoh, maka dari itu generasi-generasi muda harus ditanamkan cinta  akan  kebudayaan.  Salah  satu  cara ialah  dengan  memberikan edukasi tentang  kebudayaan, bisa melalui pendidikan atau kesenian.
Dari paparan di atas dapat dipahami bahwa nilai-nilai budaya pedagogis dibangun dengan berbasis  kearifan  lokal  dan  teruji  dari  generasi  ke  generasi.  Nilai-nilai  tersebut  sesuai  dengan rumusan  Kemendikbud  (2010:9)  yang  berbunyi,  “dalam  kajian  pendidikan,  masyarakat  dan kebudayaan  Banjar  dibangun  berbasis  etnopedagogi”.  Pengembangan  etnopedagogi  berbasis kearifan lokal menjadi penjaga nilai-nilai luhur bangsa sebagaimana tergambar dalam nilai-nilai budaya banjar melalui pengembangan yang tepat dalam membangun generasi muda Indonesia.
Menurut  Susanto  (2016:  26),  karya-karya  yang  dianggap  penting  merupakan  serangkaian konstruksi mengenai pikiran-pikiran yang memiliki “nilai kesopanan ataupun beradab, yang halus dan manusiawi” dan sejenisnya.  Hal ini  merupakan satu kontruksi yang ideologis  yang berupa bangunan moral. Menurut Murad (1996: 1), dalam karya satra ada cerpen, puisi, drama dan novel pengarang  sering  kali  memilih  nilai-nilai  yang  berkembang  di  masyarakat.  Novel  atau  cerpen politik seringnya membawa nilai-nilai politik seperti nilai nasionalisme.
Saat  ini  cerita  pendek  termasuk  genre  sastra  yang  cukup  jadi  perhatian  oleh  para  guru maupun siswa. Dalam konteks pembelajaran sastra, cerpen memiliki beberapa kekhususan yang cukup menguntungkan. Cerita pendek juga memiliki unsur  yang cukup utuh dan juga memiliki nilai-nilai  budaya  yang  dapat  dijadikan  pesan  bagi  pembaca.  Sehingga  dapat  dianalisis etnopedagogi dalam sebuah karya satra berupa cerpen tersebut.
Cerpen yang menarik perhatian penulis adalah buku Rak-Rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa  Banua  merupakan  kumpulan  cerpen  berbahasa  Banjar  karya  orang-orang  Kandangan Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan  provinsi  Kalimantan  Selatan.  Kumpulan  cerpen  ini  diterbitkan oleh  Pustaka  Banua  Dewan  Kesenian  Hulu  Sungai  Selatan.  Kumpulan  cerpen  ini  memuat  dua puluh  dua  judul,  yaitu: Siang  Gantung,  Liang  Nyiru,  Umanya  Hadran,  Nini  Lanjung,  Rak-Rak Gui,  Bawayang,  Madam,  Asmah  Disambar  Tapah,  Nyanyi  Langgar  Sunyi,  Sisa  Banyu  Mata Batagar, Kabun Kambang, Rapun Luwa Bujang, Tulak Buahan, Sangkala, Umbuy Wadah, Kisah Caplang  Wan  Capling,  Ah  kan  Caplang  Wan  Capling  Tuh,  Bakurban,  indah  dimadu,  Sungkul Dapur  Sungkul  Pahinakan,  langis,  Huatan  Baukir  Pancuran  Bulan. Semua  cerpen-cerpen  ini memuat  unsur-unsur  budaya  yang  hidup  di  dalam  masyarakat  Banjar  tepatnya  masyarakat Kandangan Hulu Sungai Selatan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, agar penulis dapat mendriskripsikan tentang bagaimana  etnopedagogi  terkait  dengan  unsur  kepercayaan,  lingkungan,  estetika,  ekonomi  dan kesehatan yang terkandung dalam buku kumpulan cerpen Rak-rak Gui  Kalumpu Kisah Randah Basa Banua.
Penulis  mencoba  mengumpulkan  data  dengan  cara  membaca  cerpen  berulang-ulang  lalu memilah-milah  kutipan-kutipan  yang  menurut  penulis  mengandung  nilai  etnopedagogi.  Setelah itu, penulis melakukan wawancara dengan beberapa orang informan yang berusia di atas 40 tahun dan menetap di Kandangan atau orang asli Kandangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Etnopedagogi  terkait  dengan    unsur  kepercayaan  dalam  Cerpen  Rak-rak  Gui  Kalumpu Kisah Randah Basa Banua dapat dilihat pada kutipan  “Randah kisah, limpua sadikit pada pukul talu siang Umanya Hadran sampai di rumah sidin di Citra Graha. Bakisahai sidin lawan nang laki, samunyaan dikuya kada batinggalan. “Han, ka mana ikam maminta rida? Makanyaam Umanya ai, mun sarik tu jangan dilalauakan sahimat-himat,” uajar nang laki mamadahi. “Jar urang jua, umur kada babau umanya ai, maut kada kawa diundur atanapi dimarakan, di mana haja, wayahapa haja. Basukur  ai  ikam  umanya  ai  kada  taumpat,”  ujar  nang  laki  pulang  pindabapahimatan  banar.” (“singkat  certa,  lewat  sedikit  dari  jam  tiga  siang  Ibaunya  Hadran  sampai  dirumahnya  di  Citra Graha. Lalu dia bercerita kepada suaminya, semua diceritakannya tanpa tertinggal sedikitpun. “ kalau sudah begitu, kamu meminta ridho? Makanya ma, kalau marah itu jangan sampai lupa diri,
kata  suaminya  menasehati.  “kata  orang,  umur  tidak  berbau,  maut  tidak  bisa  diundur  atau dimajukan, di mana saja, kapan saja. Bersyukurlah kamu yang tidak termasuk” kata suaminya”). Aliman dalam Syarmidin, dkk., (2015 : 23)
Menurut Aliman Syahrani, ini merupakan istilah yang digunakan oleh Orang Banjar untuk saling mengingatkan yang mana istilah tersebut menunjukkan bahwa batas usia/ umur seseorang tidak ada yang tahu. Pesan yang ingin disampaikan dari ungkapan ini adalah agar dalam hidup kita harus  bersikap  baik  terhadap  sesama  dan  memanfaatkan  usia  dengan  sebaik-baiknya  karena kematian bisa menjemput kapan dan dimana saja.
Menurut Ety Komariah “Umur kada babau” ini merupakan istilah orang Banjar. Istilah ini mengandung  pesan  yang  sangat  kuat  sekali  tentang  kepercayaan  kita  akan  kematian.  Sesuai dengan  QS.  Al-Ankabuut  ayat  57  yang  menyebutkan  “Setiap  yang  mempunyai  jiwa  akan merasakan kematian”. tapi kita tidak pernah tau kapan kematian akan menjemput kita sama halnya dengan jodoh dan rezeki. Maka dari itu orang Banjar membuat istilah seperti itu sebagai pengingat untuk terus beribadah seakan-akan kita akan mati.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut di atas, dapatlah disusun konsepsi dari istilah “Umur kada babau” (Umur tidak berbau), yaitu :
1. Unsur pendidikan yang terkandung dari kalimat tersebut ialah hendaknya agar kita saling mengingatkan  dan  mengajarkan  kepada  anak-anak  kita  agar  selalu  ingat  untuk menjalankan ibadah dan selalu berbuat baik. Karena kita percaya akan adanya kematian.
2. Konsepsi dari pendidikan etnik yang digambarkan dari istilah umur kada babau tersebut ialah  beribadahlah  kamu  seakan-akan  kamu  akan  mati  besok,  dan  bekerjalah  kamu seakan-akan kamu hidup selamanya.
Etnopedagogi terkait unsur lingkungan dalam Cerpen Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa  Banua  dapat  dilihat  pada  kutipan    “Pas  subuh  ari,  nang  kaya  biasa  acil  tukang  masak mambarasihi paparutan iwak di batang.  Inya duduk badungkung di lanting batang nang dipakai urang sakampungan gasan mandi atanapi batatapas, babasuh atawa sagala kaparluan barataan”. (“waktu dini hari, seperti biasa ibu-ibu juru masak membersihkan isi perut ikan di batang . Dia duduk berjongkok di titian batang yang dipakai semua orang kampung untuk mandi atau cuci baju, cuci piring atau segala keperluan lainnya”). Ahmad dalam Syarmidin, dkk., ( 2015:2)
Menurut Aliman Syahrani, Lanting batang sama dengan rakit yang ada di sungai. Namun lanting  yang  dimaksud  disini  bukan  untuk  alat  berlabuh  atau  transfortasi  sungai,  tetapi  sebagai tempat untuk mandi dan mencuci bagi warga yang tinggal disekitar sungai tersebut.
Bambu  atau  kayu  yang  dipilih  (di  hulu  sungai  umumnya  dari  bambu jenis  haur) karena bahan ini mudah didapat karena banyak tumbuh di pinggir sungai dan dapat bertahan hingga satu tahun lebih.
Menurut  Ety  Komariah, lanting  batang  atau  batang  atau  batang  banyu  ini  adalah  sarana bagi  masyarakat  Banjar  khususnya  yang  tinggal  di  dekat  sungai.  Banyak  kegiatan  yang dilakukakan di lanting batang ini, seperti mandi, mencuci pakaian, mencuci piring, bahkan buang air besar ataupun air kecil juga dilakukan di lanting.
Lanting  itu  terbuat  dari  batang  pohon  besar  yang  telah  dibelah  dua  atau  bambu  yang disusun dan diikat kuat sehingga terbentuk seperti kapal akan tetatp tidak berdinding dan beratap. Biasanya di ujung batang dibuat jamban yang tertutup. Lanting ini dibuat dengan memanfaatkan hasil lingkungan seperti pohon dan bambu, hal ini dilakukan karena pohon dan bambu itu dinggap mampu bertahan lama di air.
Jika  dirangkai  subtansi-subtansi  dari  hasil  wawancara  di  atas,  dapatlah  disusun  secara tentatif konsepsi dari istilah “Lanting batang”, yaitu :
1. Pembuatan dan pemilihan bahan dasar dari lanting tersebut merupakan pendidikan etnik yang  diajarkan  oleh  orang-orang  terdahulu  kepada  generasi  penerus.  Maka  hingga sekarang masih sering kita temui lanting di daerah sekitar sungai yang mana bahan yang digunakan masih sama yaitu bambu.
2. Konsepsi  pendidikan  dari  salah  satu  sarana  yang  ada  di  masyarakat  Banjar  ialah pemanfaatan  bahan-bahan  yang  ada  di  lingkungan  sekitar  tempat  tinggal.  Pemilihan pohon bambu untuk dijadikan lanting sangat tepat karna dapat diurai dan bertahan lama serta dapat mengapung di atas air.
Etnopedagogi terkait unsur lingkungan dalam Cerpen Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua dapat dilihat pada kutipan ” Hidung mancung nang kaya wayang, bibir habang nang kaya bakas manginang, bulu mata lantik mangumpang parang, rambut ikal mayang maurai, gulu langgak, awak tinggi putih kuning, pinggang ramping sakacak malang, batis tinggi mam-batang banih,  palihuman  pangurihingan,  alim  ha  pulang.  Nusia  nang  kaya  ini  kadada  cala-wadanya”. Hardiansyah dalam Syarmidin, dkk, (2015:21)
Menurut  Aliman  Syahrani,  kalimat-kalimat  pujian  tersebut  mengandung  nilai  keindahan yang  mana  perumpamaan-perumpamaan  yang  digunakan  dalam  kalimat  tersebut  ialah  istilah lokal.  Dari  kalimat  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  seorang  wanita  atau  gadis  yang dianggap cantik itu tidak hanya cantik fisik tetapi cantik juga batinnya.
Menurut Ety Komariah, kalimat tersebut adalah kalimat pujian untuk seorang gadis atau bunga desa. Kalimat pujian dengan menggunakan istilah lokal yang sangat dikenal ditengah masyarakat Banjar  sehingga  apa  yang  diungkapkan  dalam  kalimat-kalimat  pujian  tersebut  dapat  tergambar jelas.
Jika  dirangkai  subtansi-subtansi  dari  hasil  wawancara  di  atas,  dapatlah  disusun  secara tentatif konsepsi dari istilah ” Hidung mancung nang kaya wayang, bibir habang nang kaya bakas manginang,  bulu  mata  lantik  mangumpang  parang,  rambut  ikal  mayang  maurai,  gulu  langgak, awak  tinggi  putih  kuning,  pinggang  ramping  sakacak  malang,  batis  tinggi  mam-batang  banih, palihuman pangurihingan, alim ha pulang. Nusia nang kaya ini kadada cala-wadanya”.
1. Unsur etnik yang diajarkan dalam ungkapan tersebut ialah penggunaan istilah-istilah lokal yang  ada  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seorang  wanita  cantik  bagi  orang  Banjar diumpamakan  dengan  Hidung  mancung  seperti  wayang,  bibir  habang  seperti  setelah manginang  (mengunyah  sirih  yang  dicampur  dengan  kapur  dan  pinang),  bulu mata  lantik seperti sarung perang, rambut ikal seperti mayang berurai, gulu tegap, badan tinggi putih kuning,  pinggang  ramping  segengagam  mayang,  kaki  tinggi  membentang  benih,  murah senyum, sholehah pula.
2. Konsepsi pendidikan dari kutipan tersebut ialah bahwa seorang wanita atau gadis hendaknya menjaga  fisik  dan  tidak  lupa  harus  menjaga  sikap  dan  perilaku  agar  kecantikan  yang dimiliknya adalah kecantikan lahir dan bathin.
Etnopedagogi terkait unsur lingkungan dalam Cerpen Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua dapat dilihat pada kata “Buhan nang bagawi di pahumaan anatapi manurih gatah di parak  situ  tih  rancak  jua  jar  mandangar  suara-suara  anih.  (mereka  yang  bekerja  di  sawah  atau menyadap karet di dekat sana sering mendengar suara-suara aneh). Ahmad dalam Syarmidin, dkk., (2015:13).
Menurut Aliman Syahrani, Manurih yang dimaksud dalam cerpen tersebut ialah menyadap karet. Pohon karet yang disadap adalah pohon karet yang berusia kurang lebih 4 tahun. Biasanya menyadap karet merupakan salah satu mata pencaharian masyarakat yang tinggal di dekat bukit- bukit.  Mereka  menyadap  karet  sedikit  demi  sedikit  tujuannya  Cuma  untuuk  membuka/melukai kulit batang karet supaya getah pohonya bisa keluar. Krena kalau di sadap dengan banyak maka kulit pohonya akan cepat habis. Menyadap karet juga harus dengan alat khusus orang-orang biasa menyebut lading turih.
Menurut  Ety  Komariah,  manurih  (menyadap  karet)  itu  adalah  salah  satu  mata  pencarian, menyadap karet dilakukakan dengan cara melukai pohon karet sedikit demi sedikit supaya getah itu dapat disadap berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun.
Pohon karet yang dapat disadap adalah yang sudah berumur minimal empat tahun dan tidak boleh disadap setiap hari maka biasanya orang-orang akan membagi kebun mereka menjadi dua dan disadap bergantian agar mereka dapat mencari nafkah setiap hari. Manurih itu dilakukan dari atas sampai kebawah dan apa bila kulit karet sudah habis maka para penyadap akan menunggu beberapa saat agar kulit kembali bisa disadap.
Jika  dirangkai  subtansi-subtansi  dari  hasil  wawancara  di  atas,  dapatlah  disusun  secara tentatif konsepsi dari istilah “Manurih”, yaitu :
1. Unsur pendidikan etnik yang dapat dilihat dari kegiatan menyadap pohon karet ialah cara yang  begitu  tetiti  dan  hati-hati  yang  mana  pelajaran  dari  dahulu  tentang  cara menyadap karet masih diterapkan dan tidak berbeda sampai sekarang. Alat yang digunakanpun masih sama  yaitu  lading  turih.  Kebun  karet  selain  sebagai  mata  pencaharian  masyarakat  juga sebagai penghijauan tempat tinggal mereka.
2. Konsep  kehidupan  yang  dapat  diambil  dari  salah  satu  kegiatan  masyarakat  berkaitan dengan perekonomian tersebut ialah pemanfaatan lahan selain untuk bertahan hidup juga sebagai tempat berlindung yang mana harus dijaga dan jangan sampai merusak hutan yang ada.
Etnopedagogi terkait unsur kesehatan dalam Cerpen Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua dapat dilihat pada kutipan “Ayu am abahnya dibawa bapidara nu Nini Diyang” (ayo ayah kita bawa pengobatan tradisional di tempat nenek Diyang).
Menurut  Aliman  Syahrani,  bapidara  adalah  salah  satu  ritual  pengobatan  yang  biasa dilakukan  oleh  orang  Banjar  dengan  menggunakan  kunyit  dan  kapur,  biasa  dituliskan  di  kedua telapak tangan, telapak kaki, dan di dahi. Bisa ditandai dengan gambar seperti bekas jejak kaki burung, atau tanda x. Ini dilakukan untuk menghindar gangguan ghaib atau mengobati yang sudah
terkena  gangguan  ghaib.  Bisa  dilakukan  oleh  orangtua  yang  ada  dirumah  dengan  membaca shalawat.
Menurut Ety Komariah, bapidara biasa dilakukan untuk menyembuhkan anak yang terkena gangguan makhluk ghaib. Makanya dahulu anak kecil dilarang berada diluar pada saat senja atau waktu  sholat  magrib.  Bahan  yang  digunakan  dalam  bapidara  adalah  Janar  (kunyit)  dan  Kapur. Dituliskan di dahi telapak tangan dan telapak kaki. Bisa berbentuk segitiga, kaki burung, atau tanda tambah.
Jika dirangkai subtansi-subtansi dari hasil wawancara di atas, maka dapatlah disusun secara tentatif konsepsi dari istilah “Bapidara”, yaitu :
1. Unsur  pendidikan  etnik  yang  dapat  di  ambil  dari  ritua  pengobatan  tersebut  ialah bagaimana orangtua mengajarkan kepada anak-anak mereka supaya mereka harus selalu berhati-hati dalam bertindak, karena kita harus percaya bahwa makhluk ghaib itu ada. Salah  satu  yang  diajarkan  mereka  untuk  mengobati  anak  atau  orang  dewasa  yang  di ganggu oleh makhluk ghaib ialah dengan menggunakan kunyit dan kapur yang mana disebut dengan bapidara.
2. Konsep kehidupan yang dapat di ambil dari ritual pengobatan tersebut ialah, masyarakat selalu  mempercayai  bahwa  banyak  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pengobatan tradisional yang ada di bumi ini.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Etnopedagogi  sebagai  sumber  inovasi  dalam  bidang  pendidikan  berbasis  budaya masyarakat lokal dengan cara mengadaptasi pengetahuan lokal. Adapun etnopedagogi yang dapat diadaptasi dari kumpulan cerpen Rak-rak Gui kalumpu Kisah Randah Basa Banua, diantaranya :
1.  Etnopedagogi  terkait  dengan  unsur  kepercayaan  digambarkan  dengan  kutipan  Umur kada  babau  (umur  tidak  berbau)  istilah  tersebut  mengandung  pesan  agar  kita  selalu beribadah dan menjaga perilaku karena kita percaya akan adanya  kematian.
2.  Etnopedagogi  terkait  dengan  unsur  lingkungan  digambarkan  dengan  adanya  lanting batang yang dibuat dengan memanfaatkan hasil alam.
3.  Etnopedagogi  terkait  dengan  unsur  estetika  digambarkan  dengan  menggunakan perumpamaan-perumpamaan  lokal  yang  sangat  dekat  dengan  kehidupan  masyarakat Banjar.
4.  Etnopedagogi  terkait  dengan  unsur  ekonomi  digambarkan  dengan  salah  satu  mata pencaharian  masyarakat  Banjar  yaitu  manurih  atau  menyadap  karet  dengan  begitu mereka  tidak  hanya  mengambil  hasil  dari  segi  ekonominya  saja  akan  tetapi  juga termasuk melestarikan alam.
5. Etnopedagogi terkait dengan unsur kesehatan digambarkan dengan salah satu warisan ritual  pengobatan  biasa  disebut  bapidara,  membiasakan  diri  menggunakan  obat tradisional agar tidak terikat dengan obat-obatan kimia.
Etnopedagogi yang terkait dengan unsur kepercayaan, lingkungan, estetika, ekonomi dan kesehatan yang terkandung dalam kumpulan cerpen Rak-rak  Gui  Kalumpu Kisah  Randah Basa Banua mengandung nilai-nilai, konsep dan muatan pendidikan berbasis etnopedagogi yang layak
dieksplorasi, diinterpretasi, direvitalisasi dan dikembangkan sebagai konsep-konsep dan model- model etnopedagogik dalam pendidikan maupun pembelajaran.

## Saran
Hasil dari penelitian etnopedagogi ini mengingatkan generasi muda agar tetap menghargai kearifan lokal yang ada dan jangan melupakannya. peneliti juga berharap agar pendidikan etnik dapat diterapkan dalam pembelajaran baik Sekolah Dasar maupun sekolah menengah atas bahkan di bangku kuliah.  Agar kearifan lokal yang kita miliki tidak hilang. Serta peneliti juga berharap kepada  peneliti-peneliti  selanjutnya  yang  akan  meneliti  mengenai  etnopedagogi  dapat  meneliti unsur-unsur lain terkait dengan etnopedagogi secara mendalam.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa-Putra, H.S. 2008, “ Ilmuan Budaya dan revitalis Kearifan Lokal Tantangan Teoritis dan Metodologis”,  Makalah  disampaikan  pada  Rapat  Senat  Terbuka  Dies  Natalis  ke  62 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Damayanti,  Deni.  2014 .  Panduan  Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah. Yogyakarta: Araska.
Kemendikbud.  2010.  Bahan  Pelatihan: Penguatan  Metodologi  Pengajaran  Berdasarkan  Nilai- Nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa. Jakarta: Kemendikbud Balai Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum.
Murad, SA. 1996. Konsep Nilai dalam Kesusastraan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Susanto, Dwi. 2016. Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: PT. Buku Seru.
Syarmidin, Juhaidi, dkk. 2015. “Rak-rak Gui Kalumpu Kisah Randah Basa Banua”. Hulu Sungai Selatan: Pustaka Banua.