Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## DYNAMICS OF ISLAMIC EDUCATION: MADRASAH TULUNGAGUNG REGENCY (1968-1984)

## DINAMIKA PENDIDIKAN ISLAM: MADRASAH
KABUPATEN TULUNGAGUNG (1968-1984)
Muhammad Risalul Amin 1a (*) Hendra Afiyanto 2b
1 Institut Agama Islam Negeri Tulungagung, Jl. Mayor Sujadi Timur Nomor 46 Tulungagung
a risalul46@gmail.com
b hendra.iainta11@gmailcom (*) Corresponding Author 0812131993840
How to Cite: Muhammad Risalul Amin (2021). Title of article. Santhet, ( ),  .                                doi : Abstract Received: Revised: Accepted: Keywords: Tulungagung, Pendidikan Islam, Madrasah The  growth  of  madrasas  in  Tulungagung  Regency  has  contributed  to  the development  of  Islamic  education  in  Indonesia.  The  existing  madrasas  in Tulungagung Regency do not exist just like that but go through various processes. The  development  of  madrasas  in  Tulungagung  Regency  cannot  be  separated from  the  effects  of  historical  events,  government  policies  and  community responses.  In  the  early  days  of  growth,  the  madrasa  in  Tulungagung  Regency also intersected with a historic event, namely the G30 S PKI. This paper aims to provide a description of how the early development of madrasas in Tulungagung Regency. In this study, the research method used is historical research methods. Historical  research  methods  include  heuristics,  verification,  interpretation,  and historiography.  In  this  study  it  was  found  that  the  early  growth  of  madrasas  in Tulungagung Regency began around the 1950s and developed in the 1960s. The presence  of  madrasas  in  Tulungagung  Regency  is  the  result  of  the  ideas  of Muslim  leaders,  scholars  as  well  as  from  the  development  of  Islamic  boarding school  education.  Madrasas  play  an  important  role  in  their  presence  in Tulungagung  Regency.  Apart  from  being  a  syi'ar  da'wah  Islam  madrasa  also helps eradicate illiteracy in Tulungagung Regency.

## PENDAHULUAN
Madrasah  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  memiliki  sejarah panjang dalam perkembangan dan pembaharuan  di  dunia  pendidikan  Islam Indonesia.  Madrasah  saat  ini  semakin tumbuh  dan  tersebar  di  berbagai  wilayah Indonesia tak terkecuali Kabupaten Tulungagung.  Menurut  Hariyono  (2017) ketika  membahas  tentang  sejarah  suatu tempat  “locality”  maka  artinya  pembahasan dalam  tulisan  ini  masuk  dalam  wilayah sejarah  lokal.  Pemilihan  judul  “ Dinamika Pendidikan  Islam:  Madrasah  Kabupaten Tulungagung (1968-1984)” sebagai penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi pemicu  kesadaran  diri  sekaligus  sebagai media pengembangan kapasitas belajar bagi peneliti  dan  pembacanya.  Terkadang  dalam kehidupan  sehari-hari  suatu  hal  yang  lebih dekat  tidak  dikenal  dan  dipahami  dengan baik  dibandingkan  dengan  suatu  hal  yang jauh  di  sana.  Kita  mungkin  tahu  peristiwa sejarah  dunia  namun  sering  kali  gagap dalam  peristiwa sejarah yang  ada di sekitar kita.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  diharapkan dapat membawa peneliti dan pembaca untuk
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
tergerak mengenal sejarah lokal yang dalam hal  ini  adalah  sejarah  pendidikan  Islam  di Kabupaten  Tulunggagung.  Tentu  penulis juga berharap penelitian ini dapat mengawali ataupun  melengkapi  penelitian  tentang sejarah  pendidikan  Islam  di  Kabupaten Tulungagung  sehingga  peneliti  selanjutnya dapat  mengembangkan  dan  melengkapi kekurangan dari penelitian ini. Pemilihan madrasah sebagai pembahasan  pada  tulisan  ini  karena madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan Islam yang memiliki kelebihan yaitu terdapat ilmu  agama  Islam  dan  Ilmu  pengetahuan umum  sebagai  kurikulumnya.  Selain  itu,  hal yang  menarik  dan  penting  untuk  dipahami adalah  bagaimana  perjalanan  madrasah berhadapan dengan zaman serta mewujudkan  eksistensinya  untuk  dapat menyesuaikan dengan kebijakan pemerintah dan  diterima  oleh  masyarakat.  Adapun pemilihan  Kabupaten  Tulungagung  adalah karena  salah  satu  keunikannya  yaitu kepercayaan  jalan  hidup  ala  santri masyarakat  Tulungagung yang  sangat kuat. Menjadi santri merupakan sebuah kebanggaan  tersendiri  karena  santri mengesankan  bahwa  seseorang  adalah sosok  yang  berilmu  agama,  rajin  beribadah dan  memiliki  akhlak  yang  baik  (Hasani,
2007). Pemilihan  rentang  waktu  tahun  1968 karena  pada  tahun  tersebut  merupakan tahun  pasca  pemberontakan  PKI  dan  awal pemerintahan  orde  baru.  Sedangkan  tahun 1984 adalah babak baru bagi perkembangan madrasah karena pada tahun itu merupakan masa peralihan dimana sebelum tahun 1984 madrasah  masih  berproses  untuk  diakui kehadirannya. Eksistensi  madrasah  saat  ini  tidak ada  begitu  saja  melainkan  melalui  berbagai proses.  Ketika  berbicara  tentang  sejarah madrasah  maka  tentu  akan  berkaitan dengan  sejarah  perkembangan  Islam  dan pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Oleh  karena itu,  perlu  diketahui  terdahulu  mengenai sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia dan  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia sebelum  membahas  tentang  sejarah madrasah di Tulungagung tahun 1968-1984. Dengan  memahami  perkembangan  Islam
dan  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  maka dapat  dipelajari  sebab  dan  akibat  dari sebuah peristiwa yang kemudian memberikan  efek  pada  perkembangan madrasah di Kabupaten Tulungagung. Pendidikan Islam di Indonesia telah berlangsung  sejak  awal  Islam  masuk  dan berkembang di negeri ini. Artinya, pendidikan Islam  sama  tuanya  dengan  awal  masuknya Islam  di  Indonesia  (Hasbullah,  1995).  Sejak awal  abad  masehi  telah  ada  jalur  lintas pelayaran dan perdagangan antar pulau atau antar  daerah.  Kawasan  timur  yaitu kepulauan  India  Timur  dan  Pesisir  Selatan Cina sudah memiliki hubungan dengan dunia Arab  melalui  perdagangan.  Pedagang  Arab datang  ke  Nusantara  melalui  jalur  laut dengan  rute  dari  Aden  menyisir  pantai sampai  Maskat,  Raisut,  Siraf,  Guadar, Daibul, Pantai Malabar yang meliputi Gujarat sampai  Selat  Malaka,  Peureulak  (Aceh Timur),  Lamno  (pantai  barat  Aceh),  Barus, Padang,  Banten,  Cirebon,  Demak,  Jepara, Tuban,  Gresik,  Ampel,  Makasar,  Ternate, dan Tidore (Karim, 2007).
Dari  uraian  di  atas  dapat diperkirakan  bahwa  Islam  sudah  masuk  ke Nusantara  sejak  awal  abad  Hijriah.  Islam datang ke Indonesia ke Nusantara langsung dari Arab pada abad ke-7/8 M, saat Kerajaan Sriwijaya  mengembangkan  kekuasaannya. Tokoh-tokoh  teori  ini  adalah  Keijzer, Crawfurd,  Niemann,  de  Hollander,  Hamka, Hasymi,  Al-Attas,  Djajadiningrat,  dan  Mukti Ali.  Bukti-bukti  teori  sejarah  ini  cukup  kuat karena  pada  abad  ke-7/8  M,  selat  Malaka sudah  dilintasi  oleh  para  pedagang  muslim dalam  pelayaran  dagang  mereka  ke  Asia Tenggara dan Asia Timur (Hasbullah 2012).
Dalam  penyebaran  Islam  di Nusantara  terdapat  strategi  yang  dilakukan sehingga  Islam  lebih  mudah  diterima dibandingkan  dengan  agama  lain.  Strategi yang  dilakukan  bermacam-macam  dan  di antara  strategi  penyebaran  Islam  tersebut adalah  melalui  proses  perdagangan. Interaksi  antar  pedagang  muslim  dari berbagai  negeri  seperti  Arab,  Persia,  Anak Benua  India,  Melayu,  dan  Cina  yang berlangsung lama membuat komunitas Islam semakin  berwibawa,  dan  pada  akhirnya
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
membentuk  masyarakat  muslim.  Kemudian penyebaran  Islam  juga  dilakukan  dengan dakwah  bi  al-hall  oleh  para  muballigh  yang sebagian  juga  merupakan  pedagang. Mereka  melaksanakan  kewajiban-kewajiban syariat  Islam  dengan  memperhatikan kebersihan  dan  dalam  keseharian  mereka menampakan  sikap  sederhana  (Karim, 2007).  Selanjutnya  Islam  menyebar  melalui perkawinan,  yaitu  perkawinan  antara pedagang  muslim,  muballigh  dengan  anak bangsawan  Nusantara.  Dari  perkawinan dengan  puteri  raja-lah  Islam  menjadi  lebih kuat  dan  berwibawa.  Setelah  Islam  mulai kuat Islam mulai tersebar melalui pendidikan. Tempat  belajar  ilmu  agama  Islam  mulai tumbuh di pusat-pusat perekonomian. Selain itu,  orang-orang  Islam  juga  menuntut  ilmu agama di langgar dan masjid. Islamisasi juga berjalan  melalui  jalur  kultural  yaitu  dengan akulturasi Islam dengan budaya lokal (Karim, 2007).  Islam  terus  berkembang  dan menyebar  dari  masa  ke  masa  hingga sekarang  melalui  tahapan-tahapan  dan  jasa para mubaligh. Dapat  dipahami  dari  uraian  diatas bahwa Pendidikan Islam di Indonesia sudah dimulai  saat  awal  Islam  masuk  dan berkembang di Nusantara. Pendidikan Islam mula-mula melalui perkenalan tentang Islam secara  kasatmata  dari  para  pembawa agama  Islam  yang  merupakan  para pendakwah,  pedagang  dan  juga  dari  para muslim  biasa  yang  singgah  di  Nusantara. Islam melalui para pembawanya, membentuk  relasi  dengan  pribumi  melalui aktivitas  sehari-hari  mereka  (Ali,  1947). Pedagang-pedagang  muslim  menjalankan aktivitas  dagang  mereka  sesuai  dengan tuntunan agama Islam sehingga secara tidak langsung  mereka  telah  mengenalkan  Islam kepada  masyarakat  setempat  melelaui  cara mereka  berkomunikasi,  sikap  atau  bahkan pakaian  mereka.  Para  pendakwah  juga menyebarkan  Islam  dengan  cara  yang lembut  yaitu  dengan  jalan  hikmah.  Cara yang  demikian  menghadirkan  Islam  yang terasa  melengkapi  keadaan  masyarakat setempat  sehingga  Islam  tidak  dianggap bertentangan dengan kebiasaan yang sudah ada.  Dengan  wujud  penyebaran  Islam  yang sederhana namun tetap mencapai esensinya,  Islam  diterima  dengan  mudah dan  cepat  sebagai  agama  baru  masyarakat pribumi.  Islam  terus  menyebar  ke  seluruh penjuru  Nusantara  yang  sebagian  besar wilayahnya saat ini adalah Indonesia. Islam terus berkembang di Nusantara dan sangat pesat di pulau Jawa. Pemeluknya  semakin  bertambah  dalam jumlah  yang  masif.  Bertambahnya  pemeluk agama  Islam  juga  diiringi  dengan  keinginan untuk belajar agama Islam lebih dalam lagi. Hal  tersebut  kemudian  menjadi  salah  satu faktor yang menjadi pemicu awal munculnya tempat-tempat  belajar  ilmu  agama  Islam. Pada awalnya pendidikan Islam diajarkan di Masjid  dan  Langgar  dengan  sistem  klasik. Selanjutnya,  proses  pengajaran  Islam berkembang  melalui  lembaga  pesantren. Kemudian proses pendidikan Islam berkembang  lagi  melalui  madrasah  yang muncul di Indonesia sekitar awal abad ke 20. Menurut  Daulay  (2007)  lahirnya  Madrasah dipelopori  oleh  para  pelajar  Indonesia  yang pulang  setelah  mengenyam  pendidikan  dari timur  tengah.  Faktor  yang  menyebabkan lahirnya madrasah adalah karena kehadiran sekolah-sekolah  yang  didirikan  oleh pemerintah  Hindia-Belanda  menginspirasi para  pengembang  pendidikan  Islam  di Indonesia  untuk  melakukan  pembaharuan. Selain  itu,  adanya  intervensi  pemerintah Hindia-belanda  yang  menyebabkan  ruang gerak  pendidikan  Islam  terbatas  juga menjadi salah satu faktor lahirnya madrasah di Indonesia. Kehadiran madrasah melengkapi  pendidikan  Islam  tradisional karena  berjalan  berdampingan  dan  saling mengisi  satu  sama  lain.  Kemunculan madrasah  di  Indonesia  diawali  dengan berdirinya  madrasah  Adabiyah  di  Sumatera Barat  pada  tahun  1908.  Kemudian  berdiri Madrasah School oleh Syaikh M. Taib Umar pada  tahun  1910,  kemudian  1915  didikan oleh  M.  Mahmud  Yunus  yaitu  Madrasah Diniyah  sebagai  sekolah  lanjutan  dari Madrasah School. Sedangkan di pulau Jawa sendiri  terdapat  Madrasah  Salafiyah Tebuireng  Jombang  (1919),  Madrasah Krapyak  di  Yogyakarta  (1911),  Madrasah Pesantren  Rejoso  Peterngan  (1927),
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Madrasah Assa’adah di Pondok Pesantrean
Qomaruddin  Gresik  (1932)  Thoha  (2011).
Dinamika  perkembangan  Madrasah  terus berlanjut  hingga  Indonesia  mencapai kemerdekaan.  Madarasah  mulai  mendapat perhatian  lebih  dari  pemerintah  karena kebijakan  oleh  pemerintah  untuk  tetap melanjutkan  madrasah  sebagai  salah  satu lembaga pendidikan di Indonesia. Madrasah  di  Indonesia  pada awalnya memiliki arti sebagai tempat belajar agama Islam. Muatan belajar yang dipelajari di  dalam  madrasah  adalah  agama  Islam. Kemudian  seiring  dengan  perkembangan kebijakan  pemerintah  khususnya  dengan pengesahan  UU  Pendidikan  Nasional madrasah  memiliki  makna  yaitu  sekolah umum  yang  berciri  khas  Islam  (Suryana 2018).  Dari  awal  hadirnya  madrasah  di Indonesia,  madrasah  mengalami  berbagai proses  dan  semakin  tumbuh  berkembang sehingga  semakin  banyak  madrasah  yang muncul dan semakin melengkapi pendidikan Islam di Indonesia. Di pulau Jawa, madrasah tumbuh  subur  di  berbagai  wilayahnya  dan diantara  wilayahnya  yaitu  di  Kabupaten
Tulungagung.  Tulungagung  merupakan salah  satu  Kabupaten  di  Jawa  Timur  yang luas wilayahnya mencapai 1.150,41 Km 2 dan terbagi  menjadi  19  Kecamatan  dan  271 desa/kelurahan.  Penduduk  Tulungagung berjumlah  1.030.926  jiwa  yang  terbagi  atas laki-laki  514.536  jiwa  dan  perempuan
516.390 jiwa. Mayoritas agama yang dipeluk penduduk di Kabupaten Tulungagung adalah Islam  (98,39  persen),  diikuti  Kristen  (1,05 persen),  Katolik  (0,38  persen),  Budha  (0,14 persen)  dan  Hindu  (0,05  persen) (Tulungagung,  2010).  Dengan  mayoritas umat Islam sebagai  penduduk di Tulungagung  tentu  Pendidikan  Islam khususnya  madrasah  di  Tulungagung memiliki  eksistensi.  Bagaimana  eksistensi dan perkembangan madrasah di Tulungagung  akan  dibahas  pada  tulisan  ini dan rentang waktu yang diambil adalah pada tahun 1968-1984. Hadirnya madrasah di Tulungagung bermula dari upaya  pengembangan Pendidikan  Islam  pesantren  tradisional. Pesantren  tradisional  sebagai  cikal  bakal madrasah melakukan penyesuaian- penyesuaian dengan melaksanakan pendidikan  formal  dalam  bentuk  pendirian sekolah (madrasah) dengan tetap meneruskan  sistem  halaqah  dan  sorogan. Pengembangan  dilakukan  sebagai  respon dari  pertumbuhan  pendidikan  yang  pesat dan  sebagai  usaha  untuk  menambah  minat pelajar  untuk  menuntut  ilmu  di  lembaga pendidikan  Islam.  Salah  satu  pondok pesantren yang mengembangkan lembaganya  melalui  pendirian  madrasah adalah  Pondok  Pesantren  Panggung.  Pada tahun  1960  Pondok  Pesantren  Panggung mendirikan    madrasah  diniyah  tingkat ibtida’iyah  dengan  tujuan  murni  sebagai syi’ar  dakwah  dan  untuk  meningkatkan kualitas  pendidikan  masyarakat  sekitar pondok  panggung.  Selanjutnya,  pada  tahun 1964  sebagai  lanjutan  jenjang  dari mabdrasah  ibtida’iyah  Pondok  Pesantren Panggung mendirikan madrasah tsanawiyah (Wiantoro  2020).  Madrasah-madrasah  yang ada  di  Tulunggagung  tidak  hanya  lahir  dari pengembangan  pesantren  tradisional  saja, akan tetapi juga melalui gagasan para tokoh dan  ulama.  Salah  satu  ulama  yang menggagas pendirian madrasah adalah K.H. Muhammad  Siradj.  K.H.  Muhammad  Siradj mendirikan Sekolah Rakyat VI Agama pada tahun  1957  yang  saat  ini  menjadi  MIN  1 Tulungagung  (Aprilina,  2019). Pendirian
Sekolah  Rakyat  VI  Agama  oleh  K.H.
Muhammad  Siradj  dilandaskan  atas kecintaannya  kepada  pendidikan  agama
Islam  dan  NU.  Bukti  kecintaan  K.H. Muhammad  Siradj  itu  kemudian  kembali diwujudkan  olehnya  dengan  mendirikan sekolah  Pendidikan  Guru  Agama  Pertama (saat ini MTs N 2 Kalidawir) pada tahun 1961 (Mustofa, 2019). Kapasitas K.H. Muhammad
Siradj  untuk  mendirikan  sekolah  agama Islam selain  karena  sosok  K.H.  Muhammad Siradj  merupakan  seorang  yang  aktif berjuang  untuk  Islam  dan  NU,  K.H. Muhammad Siradj juga berasal dari keluarga yang berada pada masa itu (Basith, 2014).
Perkembangan  pendidikan  Islam khususnya  madrasah  sebelum  1968  di Tulungagung cukup baik. Pemerintah melalui kebijakannya  mulai  memberikan  perhatian
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
untuk madrasah. Peran pemerintah itu dapat dilihat  pada  Sekolah  Rakyat  VI  Agama Tunggangri  yang  sejak  tahun  1957  sudah diakui  dalam  naungan  Kementrian  Agama sedangkan  PGAP  Tunggangri  diakui  pada tahun  1962  (Aprilina,  2019).  Pengakuan tersebut  penting  karena  berdasarkan  UU Nomor  4/1950  lembaga  Pendidikan  Agama yang  sah  diakui  negara  adalah  lembaga Pendidikan  Islam  yang  berada  dibawah naungan Kementrian Agama (Kosim, 2007). Selanjutnya, Pemerintah melalui Kementerian  Agama  pada  tahun  1967 mengeluarkan kebijakan untuk menegerikan madrasah dalam semua tingkatan mulai dari ibtidaiyah  sampai  Aliyah.  Wujud  dari kebijakan  tersebut  diawali  dengan  SK Menteri  Agama  23  Juli  154/1968  yang menetapkan PGAP Tunggangri menjadi Mts Percobaan  Negeri  dan  Sekolah  Rakyat  VI
Agama menjadi MI Percobaan Negeri. Pada tahun  1978  sesuai  dengan  yang  tercantum pada  Repelita  II  tentang  bantuan  untuk madrasah,  MI  PN  Tunggangri  mendapatkan bantuan  dari  pemerintah  berupa  bangunan seluas 252 m 2 (Aprilina, 2019).
Meskipun  pada  awal  berdirinya madrasah-madrasah  di  Tulungagung  cukup lancar  namun  bukan  berarti  semua madrasah  tidak  menghadapi  rintangan. Seperti  SP  IAIN  yang  statusnya  tertunda menjadi madrasah aliyah negeri menyebabkan kekhawatiran tentang pandangan  madrasah  yang  tidak  menjadi tujuan  utama  bagi  para  pelajar  terjadi. Sebagaimana yang dikatakan Rohani (2021) yaitu  SP  IAIN  antara  tahun  1970-1976 hampir kandas sebagai lembaga Pendidikan Islam. Tentu saja hal itu terjadi bukan tanpa sebab  melainkan  karena  pada  tahun  1970
Kementrian Agama mengeluarkan kebijakan Nomor  213/1970  tentang  penghentian penegerian  madrasah  atau  penghentian pendirian  madrasah  negeri  (Kosim,  2007).
Kebijakan  tersebut  keluar  karena  jumlah madrasah  yang  dinegerikan  saat  itu  sudah mencapai  batasan  sementara  penegerian. Menurut  Rohani  (2021)  penundaan  status menjadi  negeri  mengakibatkan  timbulnya pandangan  masyarakat  yang  meragukan
kapasitas  SP  IAIN  sebagai  sekolah  yang dapat menjembatani ke perguruan tinggi.
Madrasah  merupakan  lembaga
Pendidikan  Islam  oleh  karena  itu  proses mendidik  di  madrasah  tentunya  berupaya untuk  mengembangkan  potensi  anak  didik sesuai  dengan  hukum-hukum  ajaran  Islam (Esti  dan  Sadikin,  2019).  Dalam  penerapan Pendidikan  Islam  terdapat  cara-cara  atau metode  untuk  menggapai  tujuan  dari Pendidikan  Islam.  Diantara  metode-metode Pendidikan Islam adalah Metode Pengambilan Kesimpulan, Metode Perbandingan,  Metode  Kuliah,  Metode Dialog dan Perbincangan, Metode Lingkaran,  Metode  Riwayat,  Metode Mendengar,  Metode  Membaca,  Metode hafalan, Metode Imla’, Metode Lawatan, dan Metode Pemahaman (Nurjannah, 2015). Dari  beberapa  teori  dan  metode Pendidikan Islam diatas dalam penerapannya metode-metode tersebut akan berhadapan  dengan  situasi  dan  kondisi madrasah.  Artinya,  Madrasah  sebagai tempat  Pendidikan  Islam  dengan  berbagai metodenya  akan  bersinggungan  dengan kebijakan  pemerintah.  Selain  pengaruh  dari kebijakan  pemerintah  madrasah  juga dipengaruhi  dengan  berbagai  kejadian bersejarah  di  Indonesia  dan  dalam  hal  ini kebijakan  pemerintah  dan  peristiwa  sejarah di  Indonesia adalah  pada  tahun  1968-1984. Peristiwa-peristiwa  yang  dimaksud  adalah peristiwa  bersejarah  di  Indonesia  yang memiliki  pengaruh  besar  dan  hampir  setiap sudut  wilayah  di  negeri  ini  merasakan efeknya.
Secara  kronologis  setiap  peristiwa yang  memiliki  pengaruh  terhadap  negara pasti  akan  menuntut  pemerintah  untuk mencari  solusi  dari  dampak  kejadian tersebut.  Misalnya  di  awal  pemerintahan Orde  Baru,  Ketika  pasca  G30  S  PKI  tahun 1965,  pemerintah  Indonesia  menaruh perhatian  khusus  terhadap  lembaga Pendidikan  Islam,  sebab  disadari  bahwa dengan bermentalkan agama yang kuat dan kokoh, bangsa Indonesia akan terhindar dari paham  komunisme.  Hal  yang  demikian sangat  wajar  karena  memang  G30  S  PKI adalah  persitiwa  pemberontakan  komunis
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
yang  sangat  mempengaruhi  masyarakat
Indonesia. Peristiwa G30 S PKI bukan hanya tentang  pemberontakan  saja  tetapi  juga pembunuhan  dan  pembantaian  manusia oleh  komunis  (Permata,  2016).  Sedangkan masa orde baru adalah masa pemerintahan di  Indonesia  sejak  11  Maret  1966  hingga terjadinya  peralihan  kepresidenan,  dari Presiden  Suharto  ke  Presiden  Habibi  pada 21  Mei  1998.  Peralihan  dari  Orde  Lama  ke Orde Baru membawa konsekuensi perubahan  strategi  politik  dan  kebijakan pendidikan nasional. Orde Baru memberikan corak baru bagi kebijakan pendidikan Agama Islam, karena beralihnya pengaruh komunisme  ke  arah  pemurnian  Pancasila melalui  rencana  pembangunan  nasional berkelanjutan.  Awal  dari  Orde  Baru  pun bergulir  di  bawah  kepemimpinan  Jenderal Suharto,  nama  Orde  Baru  diciptakan  demi membedakan  dengan  pemerintahan  Orde Lama  di  bawah  Presiden  Sukarno. Perbedaan  nama  rezim  itu  bukan  saja secara  harfiah  atau  perbedaan  sang pemimpin  orde,  tetapi  juga  berimplikasi kepada pergeseran secara fundamental misi dari  pemerintah  serta  metode  yang  tepat untuk mencapai misi tersebut. METODE Pada  kajian  ini  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode penelitian  sejarah.  Penelitian  sejarah mempunyai  lima  tahap  yaitu  heuristik, verifikasi, interpretasi dan historiografi. Pertama , heuristik yaitu pengumpulan  sumber  sejarah  atau  disebut juga sebagai data sejarah. Sumber atau data sejarah  harus  sesuai  dengan  jenis  sejarah yang  akan  ditulis.  Sumber  sejarah  menurut bahannya  dapat  dibagi  menjadi  dua  yaitu tertulis  bisa  berupa  historiografi  atau dokumen  tertulis  terkait  permasalahan  yang diteliti dan sumber tidak tertulis atau sumber lisan.  Sumber  tertulis  dalam  penelitian  ini diambil  dari  studi  kepustakaan.  Studi kepustakaan dilakukan dengan mengumpulkan  buku,  artikel  dan  sumber tertulis  lainnya  yang  berkaitan  dengan permasalahan.  Adapun  salah  satu  sumber kepustakaan  yang  berkaitan  dengan penelitian  ini  diambil  dari  penelitian sebelumnya terkait perkembangan madrasah pada masa Orde Baru yang ditulis oleh Anzar Abdullah berjudul “ Perkembangan Pesantren dan Madrasah di Indonesia Dari Masa Kolonial Sampai Masa
Orde  Baru ”.  Selanjutnya,  sumber  tertulis yang  berkaitan  dengan  Tulungagung  pada rentang waktu yang diambil adalah penelitian oleh Abdul Basith dalam skripsinya berjudul “ K.H. Muhammad Siradj dan Perjuangannya di  Tulungagung  (1906-1982)”. Selain  itu,
sumber  tertulis  juga  berupa  catatan  atau lembaran  dokumen  terkait  sejarah  yang dimiliki  oleh  madrasah  yaitu  salah  satunya seperti “Dokumentasi  Profil  MAN  1
Tulungagung”. Sumber  selanjutnya  dalam penelitian  ini  adalah  sumber  lisan.  Sumber lisan adalah sumber sejarah yang dilisankan oleh  manusia  dimana  yang  melisankan merupakan  pelaku,  pengikut  ataupun  saksi dari  peristiwa  sejarah  pada  masa  itu.  Cara yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  sumber lisan  adalah  dengan  teknik  wawancara kepada  pihak  pengelola  madrasah  ataupun dari  pihak  lain  terkait  yang  masih  memiliki pengetahuan  tentang  sejarah  madrasah tersebut (Rahmat 2009).
Kedua, verifikasi yaitu  menganalisa keaslian  sumber  dan  kredibilitas  sumber.
Menganalisa keaslian sumber jika seandainya  sumber  tersebut  berbentuk  fisik seperti  buku  atau  sumber  tertulis  lainnya maka keaslian dapat dilihat dari kondisi fisik keadaan  kertas,  tinta,  dan  gaya  bahasa penulisan.  Sedangkan  jika  sumber  lisan maka  kritik  dapat  dilakukan  kepada narasumber  seperti  mempelajari  latar belakang  dan  fisik  narasumber.  Untuk mengetahui  kredibelitas  sumber  jika sumbernya  adalah  sumber  tertulis  maka dapat dilakukan dengan cara perbandingan. Cara  perbandingan  adalah  membandingkan sumber-sumber yang sudah terkumpul untuk dicari data yang paling teruji kredibilitasnya.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Perbandingan  juga  dapat  dilakukan  untuk pencarian  kredibilitas  sumber  lisan  dengan membandingkan penyampaian dari beberapa narasumber (Abdurahman, 1998). Ketiga, Interpretasi yaitu penafsiran oleh  peneliti  tehadap  sumber  yang  telah didapatkan agar menjadi  fakta yang selaras (Afcarina,  2020).  Interpretasi  terdiri  dari analisis yaitu menguraikan data dan sintesis yang berarti menggabungkan data. Menguraikan  data  adalah  membagi  data yang  kompleks  menjadi  beberapa  bagian untuk  dianalisis  sehingga  mencapai  suatu kesimpulan.  Penguraian  data  digunakan terhadap  sebuah  sumber  yang  biasanya memiliki beberapa kemungkinan. Sedangkan menyatukan  data  atau  sintetis  adalah menggabungkan  beberapa  data  kemudian menganalisanya  sehingga  mencapai  suatu kesimpulan (Kuntowijoyo, 1995). Keempat, historiografi yaitu merupakan penulisan serta laporan dari hasil penelitian  sejarah.  Hasil  penelitian  sejarah harus  memiliki  kronologi  yang  sistematis serta penyajiannya memiliki tiga bagian yaitu pengantar,  hasil  penelitian  dan  simpulan (Kuntowijoyo, 1995).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Madrasah  merupakan  sekolah umum  yang  berciri  khas  Islam.  Kurikulum madrasah  menitikberatkan  pada  mata pelajaran  agama.  Madrasah  mulai  hadir  di
Tulungagung  sekitar  tahun  1957-1968. Dapat  dikatakan  kemunculan  madrasah pada  tahun  tersebut  karena  madrasah pertama  yang  termasuk  dalam  klasifikasi peraturan Kementrian Agama di Tulungagung  adalah  MIN  1  Tulungagung yang  didirikan  oleh  K.H.  Muhammad  Siradj pada  tahun  1957  (Aprilina,  2019). Kemunculan  awal  madrasah-madrasah  lain di  Tulungagung  umumnya  sekitar  tahun 1960  sampai  tahun  1968.  Diantara madrasah-madrasah  yang  lahir  pada  tahun tersebut  adalah  MTs  N  2  Tulungagung (1962)  dan  MAN  1  Tulungagung  (1966).
Secara  umum  latar  belakang  berdirinya madrasah-madrasah di Tulungagung adalah hasil  dari  gagasan  para  tokoh  masyarakat, ulama, sarjana dan dari usaha pengembangan  pendidikan  Islam  pondok pesantren.  Hal  itu  sangat  wajar  jika  melihat potret  kondisi  Islam  di  Tulungagung  yang sangat  dominan.  Pada  tahun  1968  di
Tulungagung  sudah  tersebar  masjid, langgar, pondok pesantren, dan madrasah di berbagai  wilayahnya  (Widyawati,  2018).
Perihal  itu  juga  sangat  alami  mengingat Islam  di  Tulungagung  memang  sudah tumbuh dan berkembang bahkan sejak awal
pendirian  pusat  kota  Tulungagung  pada tahun 1824 (Widyawati, 2018). Berbicara tentang pendidikan Islam di Tulungagung pada tahun 1968-1984 tentu tidak  akan  lepas  dari  peran  para  tokoh- tokohnya  pada  masa  itu.  Selain  K.H. Muhammad  Siradj,  sosok  yang  juga menggagas pendirian madrasah di Tulungagung  adalah  K.H.  Arief  Mustaqiem DA.  Bersama  dengan  Drs.  Ali  Mahfud Mashuri,  Drs.  Abdul  Fatah  Ghozali,  Hj. Sunsufi  BA.,  Drs.  Murtadho,  Drs.  Subari
Hasan  Drs.  Nurul  Hadi,  Masrifah  B.Sc.,  H.
Mahmud  BA.,  Drs,  Habib,  K.H.  Arief Mustaqiem  mengadakan  pertemuan  untuk membentuk  sekolah  persiapan.  Dari  hasil pertemuan  tersebut,  maka  dirintis  Yayasan yang bertugas membentuk sekolah persiapan  dengan  nama  Yayasan  Islam Sunan  Rahmat.  Dari  kinerja  Yayasan  Islam
Sunan  Rahmat  maka  pada  tahun  1966 berdirilah  SP  IAI  Singoleksono.  Adapun kepanjangan  dari  SP  IAI  Singoleksono adalah  “Sekolah  Persiapan  Institut  Agama Islam  Singoleksono”.  Berdirinya  SP  IAI Singoleksono  adalah  sebagai  bentuk kepedulian  tokoh  masyarakat,  ulama,  dan para  sarjana  di  Tulungagung  terhadap pendidikan tinggi Islam (Tulungagung, 2017). Pada  tahun  1967  Pemerintah  melalui Kementerian Agama mengeluarkan kebijakan  untuk  menegerikan  madrasah dalam semua tingkatan mulai dari ibtidaiyah
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
sampai Aliyah. Wujud dari kebijakan tersebut diawali  dengan  SK  Menteri  Agama  tanggal 17 Juli 151/1968, untuk menetapkan SP IAI
Singleksono  dengan  status  percobaan negeri  dengan  nama  “Sekolah  Persiapan Institut Agama Islam Negeri”. Peran  pemerintah  bukan  hanya tentang  kebijakan  saja  tetapi  pemerintah juga  memberikan  fasilitas  yaitu  berupa peminjaman  gedung.  Gedung  tersebut adalah Gedung bekas sekolah cina bernama “Chung Wa Chung Wi”. Pasca pemeberontakan  PKI  masyarakat  cina  yang ada  di  Tulungagung  dicurigai  memiliki keterkaitan  dengan  komunis.  Isu  tersebut melahirkan  konflik  hingga  tak  jarang  terjadi benturan  fisik  antara  masyarakat  asli
Tulungagung  dengan  orang-orang  cina. Perselisihan  terus  terjadi  hingga  pada akhirnya  orang-orang  cina  terusir  dan gedung  sekolah  Chung  Wa Chung  Wi  tidak lagi  digunakan.  Pemerintah  kemudian mengambil  alih  gedung  tersebut  dan  pada tahun  1968  melalui  Kodim  gedung  itu dipinjamkan untuk SP IAIN. Meskipun terlihat lancar  namun  perjalanan  SP  IAIN  bukan tanpa  hambatan.  SP  IAIN  antara  tahun
1970-1976 hampir kandas sebagai lembaga Pendidikan  Islam  (Rohani  2021).  SP  IAIN yang  statusnya  tertunda  menjadi  madrasah aliyah  negeri  menyebabkan  kekhawatiran tentang  pandangan  madrasah  yang  tidak menjadi  tujuan  utama  bagi  para  pelajar terjadi. Tentu saja hal itu terjadi bukan tanpa sebab  melainkan  karena  pada  tahun  1970
Kementrian Agama mengeluarkan kebijakan Nomor  213/1970  tentang  penghentian penegerian  madrasah  atau  penghentian pendirian  madrasah  negeri.  Kebijakan tersebut  keluar  karena  jumlah  madrasah yang  dinegerikan  saat  itu  sudah  mencapai batasan  sementara  penegerian  (Kosim, 2007).  Penundaan  status  menjadi  negeri mengakibatkan timbulnya pandangan masyarakat  yang  meragukan  kapasitas  SP IAIN  sebagai  sekolah  yang  dapat menjembatani  ke  perguruan  tinggi  (Rohani, 2021).  Pada  akhirnya  hambatan  tersebut mendapat  angin  segar  ketika  SKB  Tiga Menteri  1975  tentang  peningkatan  mutu pendidikan pada madrasah yang salah satu
kebijakannya  sangat  menguatkan  posisi madrasah.  Kebijakan  tersebut  adalah kesetaraan ijazah madrasah dengan sekolah umum setingkat dan lulusan madrasah dapat melanjutkan  ke  sekolah  umum  (Abdullah,
2013). Kemudian  menyusul  kebijakan Menteri  Agama  nomor  15,  16,  17,  tahun 1978  untuk  melanjutkan  restrukturisai madrasah. Dengan kebijakan tersebut selain SP  IAIN  yang  ditetapkan  sebagai  MAN  1 Tulungagung beberapa madarasah- madrasah  yang  lain  di  Tulungagung  juga resmi  menjadi  negeri  seperti  MI  PN Tunggangri yang menjadi MIN 1 Tulungagung. Sejak  menjadi  negeri  MAN  1 Tulungagung  berkembang  dengan  pesat sebab  dengan  ditetapkannya  SP  IAIN sebagai  Madrasah  Aliyah  Negeri  maka penyelenggaraan  administrasi  sekolah  juga ikut  ditingkatkan.  Menurut  Suwandi  (2020) keraguan  masyarakat  sebelumnya  terhadap MAN  1  Tulungagung  perlahan  juga  mulai berubah  dan  mulai  menaruh  perhatian  lagi kepada MAN 1 Tulungagung. Pengembangan  MAN  1  Tulungagung  terus dilanjutkan dan pada tahun 1982 lokasi MAN 1  Tulungagung  dipindahkan  ke  desa  Beji, Boyolangu.  Perpindahan  lokasi  MAN  1
Tulungagung  bertujuan  untuk  mendapatkan lokasi  yang  lebih  strategis.  Lokasi  MAN  1 Tulungagung  yang  baru  juga  merupakan upaya  bantuan  dari  pemerintah.  Melalui Surat  Keputusan  Bupati  Kepala  Daerah Tingkat  II  Kabupaten  Tulungagung  dengan Nomor  19  Tahun  1981  ditetapkan  bahwa peminjaman tanah yang dikuasai Pemerintah Daerah  Tingkat  II  Kabupaten  Tulungagung yang  terletak  di  belakang  Kantor  Deperta seluas 8098,66 M2 kepada Madrasah Aliyah Negeri Tulungagung 1. Perkembangan yang baik  itu  bukan  berarti  MAN  1  Tulungaung tidak menghadapi tantangan lagi. Walaupun fasilitas  sudah  cukup  memadai  namun peningkatan  tersebut  belum  diiringi  dengan penambahan  jumlah  tenaga  pengajar. Kondisi  yang  demikian  dialami  oleh  Bapak Ali  Ahmad  yang  merupakan  guru  bidang utama  Qur’an  hadist.  Selain  sebagai  guru Qur’an  hadist  Bapak  Ali  Ahmad  juga merangkap  tugas  sebagai  guru  aqidah
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
akhlak  dan  olahraga.  Jumlah  siswa  yang naik  sedangkan  tenaga  guru  yang  tidak berimbang  menyebabkan  situasi  dimana seorang  guru  bisa  saja  merangkap  untuk beberapa  mata  pelajaran.  Artinya  suasana yang demikan belum memungkinkan adanya metode  pembelajaran  yang  spesifik.  Fokus pada  saat  itu  adalah  bagaimana  madrasah dapat  memaksimalkan  tenaga  guru  untuk mencukupi  kebutuhan  mata  pelajaran  bagi siswa.  Walaupun  berat,  situasi  itu  pada akhirnya  bisa  dikendalikan  meskipun membutuhkan waktu untuk menyesuaikannya (Suwandi, 2020). Dari  berbagai  uraian  sebelumnya, dapat dilihat bagaimana perjalanan madrasah-madrasah  di  Tulungagung  pada tahun  1968-1984  umumnya  masih  dalam proses awal berdiri dan dalam usaha-usaha untuk  mendapatkan  pengakuan  dari masyarakat serta khususnya dari pemerintah. Kondisi yang demikian memang selaras  dengan  perkembangan  madrasah pada  umumnya  di  Indonesia  dimana  pada masa  awal  pemerintahan  orde  baru madrasah masih berjuang untuk
keberadaaannya (Yuningsih, 2015). Terlepas dari  kondisi  madrasah  yang  masih  seperti itu,  bukan  berarti  madrasah  tidak  memiliki kontribusi  yang  penting  di  Tulungagung.
Selain  untuk  syi’ar  dakwah  Islam  di Tulungagung,  madrasah  juga    berperan untuk  pemberantasan  buta  huruf  di Tulungagung  (Wiantoro,  2020).  Madrasah juga  berperan  dalam  menanamkan  mental beragama  yang  bertujuan  untuk  menghalau pemahaman  komunis  dan  radikal.  Bahkan salah  satu  tokoh  penggagas  madrasah  di Tulungagung  yaitu  K.  H.  Muhammad  Siradj juga  ikut  turun  langsung  menumpas  PKI  di Tulungagung  dan  Blitar  Selatan  (Basith 2014). Wujud untuk menanamkan pemahaman  beragama  yang  baik  turut dilakukan madrasah-madrasah di Tulungagung  dengan  melakukan  kegiatan keagamaan yang juga melibatkan masyarakat  yaitu  seperti  Maulid  Nabi,  Isra’ Mi’raj  dan  sebagainya.  Melalui  kegiatan tersebut ilmu agama selalu diberikan dengan menghadirkan  ulama-ulama  untuk  mengisi ceramah (Suwandi, 2020).

## PENUTUP
Hadirnya  madrasah  di  Kabupaten
Tulungagung secara umum dipengaruhi oleh gagasan  para  tokoh  masyarakat,  ulama, para sarjana dan upaya pengembangan dari pondok  pesantren.  Sekitar  tahun  1957 madrasah  mulai  hadir  dan  terus  tumbuh  di Kabupaten  Tulungagung.  Memasuki  tahun 1968-1984  selain  menanggapi  respon masyarakat, madrasah-madarasah di Kabupaten  Tulungagung  juga  dihadapkan dengan  situasi  nasional  yaitu  situasi  pasca pemberontakan  PKI  dan  pemerintahan  orde baru.  Kondisi  yang  demikian  berpengaruh pada  naik  dan  turunnya  eksistensi madrasah.  Pasca  pemberontakan  PKI pemerintah  menekankan  pendidikan  agama sebagai salah satu tameng untuk menghalau pemahaman dan aksi radikalisme yang ingin memecah  belah  bangsa.  Oleh  karena  itu, selain  melalui  sekolah  umum,  pemerintah
berharap  madrasah  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  dapat  mewujudkan pemahaman  beragama  yang  menciptakan kedamaian  untuk  negara.  Harapan  tersebut oleh  pemerintah  kemudian  diwujudkan dalam  kebijakan-kebijakan  dan  bantuan terhadap peningkatan madrasah. Peran pemerintah kepada madrasah-madrasah di Kabupaten Tulungagung  cukup  baik.  Pengakuan, penegerian, dan pemberian bantuan kepada madrasah  dapat  terlaksana  meskipun terkadang  juga  mengalami  keterlambatan.
Sedangkan  respon  madrasah-madrasah  di Kabupaten  Tulungagung  sendiri  juga  tidak buruk  dalam  menghadapi  berbagai  situasi. Ketika menangani kondisi kurangnya tenaga guru,  madrasah  mampu  mengendalikannya meskipun  membutuhkan  waktu  untuk menyesuaikannya.  Beberapa  kendala  lain
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
juga dapat diatasi dengan baik seperti dalam meluruskan pemahaman terhadap anggapan masyarakat tentang kualitas madrasah yang dipandang  sebelah  mata.  Dengan  demikian dapat disimpulkan bahwa tokoh masyarakat, ulama,  sarjana,  peristiwa  penting  atau bersejarah,  peran  pemerintah,  serta  respon masyarakat  merupakan  elemen-elemen yang  kerap  mempengaruhi  perkembangan madrasah-madrasah  di  Tulungagung  dan dalam merespon berbagai situasi madrasah- madrasah di Tulungagung dapat menanganinya dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Anzar.  2013.  “Madrasas  in  Indonesia  From  the  Colonial  Period  to  the  New  Order.” Paramita 23 (2). Abdurahman,  Dudung.  1998. Introduction  to  Research  Methods  and  Writing  Scientific  Papers .
Yogyakarta: IKFA Press.
Afcarina,  Ghoziyah  Ilza  Rona.  2020.  “History  of  Gandrung  Blambangan  in  Perspective  of Banyuwangi Culture” 4 (2).
Ali, Mukti. 1947. Modern Islamic Minds in Indonesia . Jakarta: Tinta Mas.
Aprilina,  Romantia  Nurachsan.  2019.  “Teacher  Strategies  in  Preventing  the  Negative  Impact  of Using  Social  Media  on  Students  at  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  1  Tulungagung  Kalidawir Tulungagung.” IAIN Tulungagung.
Basith, Abdul. 2014. “K.H. Muhammad Siradj and His Struggle in Tulungagung (1906-1982).” UIN Sunan Kalijaga.
BPS Kabupaten Tulungagung. 2020. Tulungagung Regency in Figures 2020 . Tulungagung: BPS Kabupaten Tulungagung.
Daulay,  Hidar  Putra.  2007. History  of  Growth  and  Renewal  of  Education  in  Indonesia .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Esti,  Nunik,  and  Muhammad  Sadikin.  2019.  “History  of  the  Pontianak  Mujahidin  Education Foundation.” Santhet 3 (1).
Hariyono,  Hariyono.  2017.  “Islamic  Education  Policy  in  the  New  Order  Period.” Sejarah  Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya 11 (2). Hasani  Adib.  2007.  “The  Loss  of  Ider-Ider  Slametan  Practice  in  Tunggangri  Village,  Kalidawir District,  Tulungagung  Regency  in  the  Perspective  of  Michel  Foucault’s  Historical Discontinuity.” IAIN Tulungagung.
Hasbullah. 1995. History of Indonesian Muslim Education: History Traffic Growth and Development . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Hasbullah, Moeflich. 2012. Intellectual Social History of Islam in Indonesia . Bandung: CV Pustaka Setia. Karim,  Abdul.  2007. History  of  Islamic  Thought  and  Civilization .  Yogyakarta:  Pustaka  Book Pubhlisher.
Kosim, Mohammad. 2007. “Madrasah in Indonesia (Growth and Development).” Tadris 2 (1). Kuntowijoyo. 1995. Introduction to Historical Science . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mustofa. 2019. “Management of Students in Improving the Quality of Graduates at MTs Negeri 2 Tulungagung.” IAIN Tulungagung.
Nurjannah, Rianie. 2015. “Approaches and Methods of Islamic Education (A Comparison of Islamic and Western Educational Theory Concepts).” Jurnal: Management of Education 1 (2).
Permata,  Harsa.  2016.  “Movement  of  30  September  1965  in  the  Perspective  of  Philosophy  of History of Marxism.” Jurnal Filsafat 25 (2): 220. https://doi.org/10.22146/jf.12680.
Rahmat, Pupu Saeful. 2009. “Qualitative Research.” Equilibrium 5 (9). Rohani. 2021. “Personal Interview January 18th.” Suryana. 2018. “Growth and Development of Madrasah in Indonesia.” Almufida III (01).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Suwandi. 2020. “Personal Interview December 16th.” Thoha, As’ad. 2011. History of Islamic Education . Yogyakarta: Insan Madani. Tulungagung,  IAIN.  2017. Guidelines  for  Implementing  the  2017-2018  FUAD  IAIN  Tulungagung Education . Tulungagung: IAIN tulungagung.
Wiantoro,  Indra.  2020.  “The  Tradition  of  Recitation  Surah  Yasin  at  the  Pondok  Pesantren Panggung Putra Karangwaru Tamanan Tulungagung.” IAIN Tulungagung.
Widyawati,  Maya.  2018.  “Development  of  Perdikan  Tawangsari  Village,  Tulungagung  Regency 1824-1905.” Avatara 6 (2).
Yuningsih, Heni. 2015. “Islamic Education Policy in the New Order Period.” Jurnal Tarbiya Volume I (Nomor 1).