Submitted: 29 Oktober
2023
Revised: 20 November 2023
Published: 30 November 2023

## CONTACT
Correspondence Email: widyaarumsarisetyono@g mail.com
Address: SMA Al Islam 1 Surakarta, Jl. Honggowongso No.94, Panularan, Kec. Laweyan, Kota Surakarta, Jawa Tengah Kode Pos: 57149

## KEYWORDS
Candi;  Hindu;  situs sejarah
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 5 NO 2 NOVEMBER 2023

## MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
WIDYA ARUMSARI 1 1 SMA Al Islam 1 Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia

## ABSTRACT
This research aims to determine the characteristics and variety of historical relics of the Majapahit kingdom at the Sukuh Temple site in Karanganyar, Central Java. The research method used in this journal is first, heuristics carried out by observing the Sukuh Temple site, interviews with officials from the Central Java Conservation and Cultural Heritage Center and literature study. The second stage of source criticism is testing  the  validity  of  historical  sources  in  the  form  of  historical  relics,  interview results and literature studies to support the validity of research data. The third stage is interpreting or interpreting the data or historical sources that have been verified. The  fourth  stage  is  carrying  out  historiography  or  compiling  the  results  of  the analysis in the form of historical writing in a credible and accountable manner. The research  results  show  that  the  Sukuh  Temple  site  shows  the  heritage  of  the  Hindu Majapahit  kingdom,  complemented  by  classical  Javanese  mythological  stories.  The conclusion  of  this  research  is  that  the  Sukuh  Temple  site  is  one  of  the  cultural heritage objects on the slopes of Mount Lawu, on the border of Karanganyar Regency and  Magetan  Regency,  East  Java.  Sukuh  temple  has  characteristics  similar  to  a stepped  terrace  with  a  pyramid-like  pattern  and  the  temple  grounds  are  filled  with reliefs of classical Javanese Hindu mythological stories that tell human life .

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  karakteristik  dan  ragam  peninggalan sejarah  kerajaan  Majapahit  pada  situs  Candi  Sukuh  di  Karanganyar,  Jawa  Tengah. Metode penelitian yang dilakukan pada jurnal ini yaitu pertama Heuristik dilakukan dengan observasi ke situs Candi Sukuh, wawancara dengan pamong Balai Konservasi dan cagar budaya Jawa Tengah serta studi pustaka. Tahap kedua Kritik sumber yaitu menguji  validitas  sumber  sejarah  berupa  benda  peninggalan  sejarah,  hasil wawancara  dan  studi  pustaka  untuk  mendukung  validitas  data  penelitian.  Tahap ketiga  melakukan Intepretasi atau  menafsiran  terhadap  data  atau  sumber  sejarah yang sudah diverfikasi tersebut. Tahap keempat yaitu melakukan Historiografi atau menyusun  hasil  analisis  dalam  bentuk  tulisan  sejarah  secara  kredibel  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  situs  Candi  Sukuh menunjukkan  corak  peninggalan  kerajaan  Majapahit  yang  beragama  Hindu dilengkapi dengan cerita mitologi Jawa klasik. Kesimpulan penelitian ini adalah situs Candi Sukuh merupakan salah satu benda cagar budaya yang ada di lereng Gunung Lawu, perbatasan Kabupaten Karanganyar dengan Kabupaten Magetan, Jawa Timur. Candi  sukuh  memiliki  karakteristik  mirip  dengan  pundek  berundak  dengan  pola seperti piramida dan di halaman candi dipenuhi dengan relief cerita mitologi Hindu Jawa klasik yang menceritakan kehidupan manusia.

## I. PENDAHULUAN
Candi  dapat  diartikan sebagai  bangunan  yang  disucikan  sebagai  tempat  ibadah  dari peninggalan  masa  lampau  yang  berasal  dari  agama  Hindu-Budha. Candi juga  dapat  berarti bangunan  yang  disediakan  untuk  ritual  dan  kegiatan  keagamaan  atau  spiritual,  seperti  doa  dan pengorbanan.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) , candi diartikan  dengan  bangunan kuno  yang  dibuat  dari  batu,  yang  berfungsi  sebagai  tempat  pemujaan,  penyimpanan  abu  jenazah raja-raja, pendeta-pendeta Hindu atau Budha pada zaman dulu.
Menurut Soekmono,  dalam  " Candi,  Fungsi  dan  Pengertiannya ",  mengutip  pendapat dari Prof.  N.  J.  Krom dan Dr.  WF  Stutterheim,  istilah candi berasal  dari  bahasa  sansakerta,  yaitu "candigra atau candikaghra atau candikalaya atau candika ,  yang  merupakan penamaan  tempat pemujaan  bagi  Dewi  Durga  (dewi  maut) ,  yang  di  Indonesia  dikenal  dengan  nama Bethari Durga atau Durga  Mahesasuramardhani .  Sehingga,  pada  masa  klasik,  candi  dipahami  sebagai tempat suci untuk bakti kepada para dewa. Candi Sukuh memiliki struktur bangunan yang menarik dan  karakteristik  khusus  yang  berbeda  dengan  candi  Hindu  pada  umumnya.  Bentuk  arsitektur bangunan utama Candi Sukuh trapesium yang mirip dengan peninggalan suku Maya di Amerika. Candi sukuh digunakan untuk upacara ruwatan.

## II. METODE
Pada  penelitian  ini,  yang  yang  dilakukan  penulis  dalam  mengungkap  situs  Candi  Sukuh terdiri atas:
1. Heuristik
Pada tahap ini heuristik atau pengumpulan data ini, peneliti melakukan beberapa langkah penelitian antara lain:
a) Peneliti melakukan observasi ke situs Candi Sukuh. Observasi dilakukan untuk mengetahui lokasi,  struktur  bangunan,  ragam  situs  sejarah  yang  ditemukan  pada  situs  tersebut  serta cerita dari relief yang terdapat pada situs tersebut.
b) Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  pamong  Balai  Konservasi  dan  Cagar  budaya  Jawa Tengah bernama bapak Eko Haryono.
c) Peneliti  melakukan  studi  pustaka  untuk  menambah  referensi  dan  mengkorelasikan  hasil observasi dan wawancara yang sudah dilakukan peneliti dengan hasil penelitian yang terkait dengan situs Candi Sukuh tersebut.
2. Kritik Sumber atau Verifikasi sumber sejarah
Tahap  kedua  Kritik  sumber  yaitu  menguji  validitas  sumber  sejarah  berupa  benda peninggalan  sejarah,  hasil  wawancara  dan  studi  pustaka  untuk  mendukung  validitas  data penelitian. Pada tahap kritik sumber atau verifikasi sumber sejarah ini peneliti melakukan dua tahap penelitian yaitu:
a) Kritik ekstern yaitu kritik atau tahap menguji keaslian sumber sejarah. Peneliti melakukan observasi langsung ke situs Candi Sukuh untuk mengetahui ragam relief serta cerita terkait relief  yang  ditemukan  pada  situs sejarah  Candi Sukuh  tersebut.  Hal  ini untuk  mengetahui material  yang  digunakan  sebagai  media  dalam  mengukir  relief  tersebut.  Bentuk  struktur candi dan fungsi candi.
b) Kritik  intern  yaitu  menguji  kredibeilita  dan  reabilitas  sumber  sejarah.  Peneliti  melakukan kritik atau verifikasi secara kritis terhadap relief, struktur bangunan dan makna dari setiap relief yang terdapat dalam situs sejarah Candi Sukuh tersebut.
3. Interpretasi
Tahap  ketiga  melakukan  Intepretasi  atau  menafsiran  terhadap  data  atau  sumber  sejarah yang sudah diverfikasi tersebut. Peneliti melakukan interpretasi melalui hipotesis analisis untuk menguraikan  fakta  yang  ditemukan  di  situs  sejarah  Candi  Sukuh.  Dari  fakta  yang  sudah  di analisis  tersebut  kemudian  disintesis  untuk  kemudian  disusun  menjadi  satu  kesatuan  yang saling terkait satu dengan yang lain.
4. Historiografi Sejarah
Tahap keempat yaitu melakukan Historiografi atau menyusun hasil analisis dalam bentuk tulisan  sejarah  secara  kredibel  dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  situs  Candi  Sukuh  menunjukkan  corak  peninggalan  kerajaan  Majapahit yang beragama Hindu dilengkapi dengan cerita mitologi Jawa klasik.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  istilah "candi" mengalami  perluasan  arti,  tidak  hanya berarti  sebagai  tempat  peribadatan,  tetapi  juga  digunakan  untuk  menyebut  situs-situs  purbakala dari masa Hindu-Budha atau klasik Indonesia, baik sebagai istana, pemandian/petirtaan, gapura, dan  sebagainya.  Hal  tersebut  sebagaimana  pendapat  dari  para  Arkeolog  bahwa candi  adalah pemakaman atau pemujaan.

## A. Struktur dan Sejarah Candi Sukuh
Candi adalah sebuah istilah yang menggambarkan suatu bangunan suci pada tiap masa, fungsi, dan tujuannya mengalami perkembangan pengertian. Dapat disimpulkan bahwa dalam kepercayaan Hindu-Budha, candi berarti sebagai berikut :
1. Tempat  ibadah  atau pemujaan  kepada  dewa  atau  segala  sesuatu  yang dipercayai  untuk disembah.
2. Bangunan  suci  berfungsi  sebagai  makam  para  raja  atau  orang  yang  dianggap  layak dipuja. Dalam konteks makam, pada candi bukanlah mayat yang dikubur, tetapi hanya abu sisa pembakaran mayat serta tulang jenazah yang belum sempurna terbakar.
3. suatu bangunan suci sebagai tanda peringatan kekuasaan atau kematian seorang raja.

## WIDYA ARUMSARI (2023) MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
Berdasarkan letak dibangunnya, candi terdiri dari :
1. Candi  apit ,  merupakan  candi  yang  letaknya  diapit  oleh  candi  lain  dalam  satu kompleks.
2. Candi  bentar, merupakan  candi  yang  berfungsi  sebagai  gapura  atau  pintu  gerbang (pura), yang bentuknya menyerupai candi yang dibelah dua.
3. Candi induk, merupakan candi besar yang dikelilingi sejumlah candi kecil, atau candi utama dalam suatu kompleks percandian.
4. Candi  kelir, merupakan  candi  yang  dibangun  tepat  di  depan  gerbang  masuk  menuju halaman kompleks percandian.
5. Candi  perwosa, merupakan  candi  kecil  yang  menjadi  pelengkap  sebuah  kompleks percandian.
6. Candi pewara , merupakan candi kecil yang mengelilingi candi induk.
Candi  memiliki  arsitektur  yang  sangat  rumit  dan  dibangun  dengan  suatu  konsep  tertentu. Proses pembangunan candi melalui beberapa tahapan, diawali dengan memilih sima atau tanah yang  bebas  pajak .  Penetapan  sima  biasanya  tertera  dalam prasasti .  Konsep  pembangunan candi adalah sebagai berikut :
1. Candi merupakan tiruan dari sebuah gunung, seperti Mahameru, maka banyak ornamen yang menggambarkan baik tumbuhan maupun hewan.
2. Candi harus memiliki geometri suci atau disebut mandala.
3. Candi merupakan simbol dari rahim atau Grbagrha.
4. Candi merupakan pusat dari kegiatan peziarahan.
5. Candi merukanAn merupakan penggambaran dari surga.
6. Candi merupakan penghubung atau perantara surga dengan bumi.
Dalam  pembangunan  sebuah  candi,  kegiatan  pekerja  dibagi  dalam  enam  pekerjaan  sebagai berikut :
1. Yajamana , yaitu orang yang mendanai pembangunan candi.
2. Acharya, yaitu pendeta yang memimpin upacara pembangunan candi.
3. Sthapati, yaitu arsitek yang dipilih oleh Acharya.
4. Sutrhagin, yaitu orang yang menetapkan tanah yang akan dibuat untuk membangun candi.
5. Taksaka, yaitu orang yang bertugas menghias candi serta membuat relief dan arca.
6. Vardhakin ,  yaitu  para  pekerja  kasar  yang  bertugas  memecah  batu,  mengangkat.  serta memindahkan.
Salah  satu  bukti  jejak  sejarah  peninggalan  kejayaan  kerajaan  Hindu  di  pulau  Jawa  adalah Candi  Sukuh.  Candi  Sukuh disebut The  Last  Temple karena  menjadi  peninggalan  terakhir  candi yang di bangun di akhir keekuasaan kerajaan Majapahit. Candi Sukuh merupakan sebuah kompleks candi Hindu peninggalan  kerajaan  Majapahit  pada  masa  pemerintahan  Ratu  Suhita.  Ratu  Suhita dalam  sejarah  tercatat  memerintah  kerajaan  Majapahit  pada  tahun  1429  -1446  M.  Ratu  Suhita merupakan puteri dari Raja Wikramawardhana dengan permaisuri Kusumawardhani. Ratu Suhita

## WIDYA ARUMSARI (2023) MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
memerintah setelah pemerintahan Wikramawardhana. Ratu Suhita tercatat sebagai wanita kedua yang memerintah kerajaan Majapahit setelah sebelumnya tercatat pernah diperintah oleh seorang ratu bernama Tribhuwana Tungga Dewi.
Secara administrasi candi Sukuh terletak di wilayah Desa Berjo, Kecamatan Ngargoyoso, Kabupaten  Karanganyar, Jawa  Tengah.  Candi  ini  dianggap  kontroversial  karena bentuknya  yang  kurang  lazim  serta  adanya  penggambaran  alat  kelamin  manusia  secara  eksplisit pada beberapa figurnya
Situs  candi  Sukuh  dilaporkan  pertama  kali  pada  masa  pemerintahan Britania  Raya di tanah Jawa pada  tahun 1815 oleh  Johnson,  Residen  Surakarta.  Johnson  kala  itu  ditugasi oleh Thomas Stanford Raffles untuk mengumpulkan data-data guna menulis bukunya The History of  Java.  Setelah  masa  pemerintahan  Britania  Raya  berlalu,  pada  tahun 1842,  Van  der Vlis, arkeolog Belanda, melakukan penelitian. Pemugaran pertama dimulai pada tahun 1928.
Lokasi candi Sukuh terletak di lereng kaki Gunung Lawu pada ketinggian kurang lebih 1.186 meter  di  atas  permukaan  laut  pada  koordinat  07’37  -  38’  85’’  Lintang  Selatan  dan  111’07-  52’65’’ Bujur  Barat.  Candi  ini  terletak  di  Dukuh  Sukuh,  Desa  Berjo,  Kecamatan  Ngargoyoso,  Kabupaten Karanganyar,  Jawa  Tengah.  Candi  ini  berjarak  kurang  lebih  20  kilometer  dari  Kota  Karanganyar dan 36 kilometer dari Surakarta.
Bangunan  candi  Sukuh  memberikan  kesan  kesederhanaan  yang  mencolok  pada  para pengunjung. Kesan yang didapatkan dari candi ini sungguh berbeda dengan yang didapatkan dari candi-candi besar  di  Jawa  Tengah  lainnya  yaitu  Candi  Borobudur dan Candi  Prambanan.  Bentuk bangunan  candi  Sukuh  cenderung  mirip  dengan  peninggalan  budaya  Maya  di  Meksiko  atau peninggalan  budaya  Inca  di  Peru.  Struktur  ini  juga  mengingatkan  para  pengunjung  akan  bentuk piramida di Mesir.
Kesan kesederhanaan ini menarik perhatian arkeolog termasyhur Belanda, W.F. Stutterheim, pada  tahun  1930.  Ia  mencoba  menjelaskannya  dengan  memberikan  tiga  argumen.  Pertama, kemungkinan pemahat candi Sukuh bukan seorang tukang batu melainkan tukang kayu dari desa dan bukan dari kalangan keraton. Kedua, candi dibuat dengan agak tergesa-gesa sehingga kurang rapi.  Ketiga,  keadaan  politik  kala  itu  dengan  menjelang  keruntuhan  Majapahit,  tidak memungkinkan untuk membuat candi yang besar dan megah.
Para pengunjung yang memasuki pintu utama lalu memasuki gapura terbesar akan melihat bentuk  arsitektur  khas  bahwa  ini  tidak  disusun  tegak  lurus  namun  agak  miring,  berbentuk trapesium dengan atap di atasnya. Batu-batuan di candi ini berwarna agak kemerahan, sebab batu- batu yang dipakai adalah jenis andesit.
Pada  teras  pertama  terdapat  gapura  utama.  Pada  gapura  ini  ada  sebuah  sengkala  memet dalam bahasa Jawa yang berbunyi gapura buta aban wong ("raksasa gapura memangsa manusia"), yang  masing-masing  memiliki  makna  9,  5,  3,  dan  1.  Jika  dibalik  maka  didapatkan  tahun  1359 (Saka)  (1437  Masehi).  Angka  tahun  ini  sering  dianggap  sebagai  tahun  berdirinya  candi  ini, meskipun  lebih  mungkin  adalah  tahun  selesainya  dibangun  gapura  ini.  Di  sisi  sebelahnya  juga

## WIDYA ARUMSARI (2023) MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
terdapat relief sengkala memet berwujud gajah bersorban yang menggigit ekor ular. Ini dianggap melambangkan  bunyi gapura  buta  anahut  buntut ("raksasa  gapura  menggigit  ekor"),  yang  juga dapat ditafsirkan sebagai 1359 Saka.
Keberadaan candi Sukuh menuai kontroversi karena beberapa arcanya menggambarkan alat vital  seperti  relief  yang  menggambarkan phallus yang  berhadapan  dengan  vagina.  Meskipun terlihat vulgar, namun relief tersebut memiliki makna sebagai lambang kesuburan.

## B. Relief Sengkala pada Gapura
1) Sengkala memet (gambar) yang ditafsirkan sebagai gapura buta aban wong .
Gambar 1. Relief Gapura buta aban wong (dokumentasi Widya Arumsari)
2) Sengkala memet yang ditafsirkan sebagai gapura buta anahut buntut .
Gambar 2. Relief gapura buta anahut buntut (dokumentasi Widya Arumsari)
Kemudian pada bagian kiri candi induk terdapat serangkaian panel dengan relief yang menceritakan  mitologi  utama  candi  Sukuh, Kidung  Sudamala.  Urutan  reliefnya  adalah sebagai berikut.
a) Panel pertama
Pada bagian ini digambarkan bagaimana Sadewa
bersama punakawannya, Semar berhadapan  dengan  pertapa  buta  bernama  Tambrapetra  dan putrinya  Ni  Padapa  di  pertapaan  Prangalas.  Sadewa  akan  menyembuhkannya  dari kebutaannya.
Gambar 3. Relief yang menggambarkan Sadewa dengan punakawan (dokumentasi Widya Arumsari)

## WIDYA ARUMSARI (2023) MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
Di bagian kiri dilukiskan sang Sahadewa atau Sadewa, saudara kembar Nakula dan merupakan  yang  termuda  dari  para Pandawa  Lima.  Kedua-duanya  adalah  putra  Prabu Pandu dari Dewi Madrim, istrinya yang kedua. Madrim meninggal dunia ketika Nakula dan Sadewa masih kecil dan keduanya diasuh oleh Dewi Kunti, istri utama Pandu. Dewi
Kunti lalu mengasuh mereka bersama ketiga anaknya dari
Pandu: Yudhistira, Bima dan Arjuna.  Relief  ini  menggambarkan  Sadewa  yang  sedang berjongkok  dan  diikuti  oleh  seorang punakawan atau  pengiring.  Berhadapan  dengan Sadewa  terlihatlah  seorang  tokoh  wanita  yaitu  Dewi  Durga  yang  juga  disertai  seorang punakawan.
b) Panel Kedua
Gambar 4. Relief Dewi Durga berubah menjadi raksasa didampingi Kalantaka dan Kalañjaya (dokumentasi Widya Arumsari)
Pada  relief  kedua  ini  dipahat  gambar  Dewi  Durga  yang  telah  berubah  menjadi seorang  raksasi  (raksasa  wanita)  yang  berwajah  mengerikan.  Dua  orang  raksasa mengerikan;  Kalantaka  dan  Kalañjaya  menyertai  Batari  Durga  yang  sedang  murka  dan mengancam akan membunuh Sadewa. Kalantaka dan Kalañjaya adalah jelmaan bidadara yang  dikutuk  karena  tidak  menghormati  Dewa  sehingga  harus  terlahir  sebagai  para raksasa  berwajah  buruk.  Sadewa  terikat  pada  sebuah  pohon  dan  diancam  dibunuh dengan  pedang  karena  tidak  mau  membebaskan  Durga.  Di  belakangnya  terlihat  antara lain ada Semar. Terlihat wujud hantu yang melayang-layang dan di atas pohon sebelah kanan ada dua ekor burung hantu. Lukisan mengerikan ini kelihatannya ini merupakan lukisan  di  hutan  Setra  Gandamayu  (Gandamayit)  tempat  pembuangan  para  dewa  yang diusir dari surga karena pelanggaran.
c) Panel Ketiga
Gambar 5. Relief Sadewa bersama Punakawan berhadapan dengan Tambrapetra dan putrinya Ni Padapa (dokumentasi Widya Arumsari)

## WIDYA ARUMSARI (2023) MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
Pada bagian ini digambarkan bagaimana Sadewa
bersama punakawannya, Semar berhadapan  dengan  pertapa  buta  bernama  Tambrapetra  dan putrinya  Ni  Padapa  di  pertapaan  Prangalas.  Sadewa  akan  menyembuhkannya  dari kebutaannya.
d) Panel Keempat
Gambar 6. Relief Tambrapetra berterimakasih kepada Sadewa (dokumentasi Widya Arumsari)
Adegan  di  sebuah  taman  indah  memperlihatkan  sang  Sadewa  sedang bercengkeraman dengan Tambrapetra dan putrinya Ni Padapa serta seorang punakawan di pertapaan Prangalas. Tambrapetra berterima kasih dan memberikan putrinya kepada Sadewa untuk dinikahinya.
e) Panel kelima
Gambar 7. Relief adu kekuatan antara Bima dengan Kalantaka dan Kalañjaya (dokumentasi Widya Arumsari)
Panel  ini  menggambarkan  adegan  adu  kekuatan  antara Bima dan  kedua  raksasa Kalantaka dan Kalañjaya. Relief hanya menunjukkan salah satu dari kedua raksasa. Bima dengan kekuatannya yang luar biasa sedang mengangkat raksasa tersebut untuk dibunuh dengan  kuku  pañcanakanya.  Inskripsi  bertulisan aksara  Kawi berbahasa  Jawa  Kuno, berbunyi padamel  rikang  buku[r]  tirta  sunya ,  yang  merupakan  sengkalan  berarti  1361 Saka (1439 M).
f) Prasasti Sukuh
Gambar 8. Tatahan tulisan pada arca ekor Garuda (dokumentasi Widya Arumsari)

## WIDYA ARUMSARI (2023) MENGENAL STRUKTUR BANGUNAN CANDI SUKUH SEBAGAI JEJAK PENINGGALAN MAJAPAHIT
Pada bagian kanan terdapat dua sosok patung Garuda yang merupakan bagian dari cerita  pencarian tirta  amerta (air  kehidupan)  yang  terdapat  dalam Adiparwa,  kitab pertama  dalam Mahabharata.  Pada  bagian  ekor  sang  Garuda  terdapat  sebuah  inskripsi (tatahan tulisan) berbunyi:
lawasé  rajeg  wesi  duk  pinerp  kapeteg  (de)né  wong  médang  ki  hempu  rama karubuh alabuh geni harbut bumi kacaritané babajang mara mari sétra hanang tang bango.
Menurut bacaan Darmosoetopo (1984). Pada intinya inskripsi ini merupakan suryasengkala yang  melambangkan  tahun  1363  Saka  (1441  M).    Kemudian sebagai  bagian  dari  kisah  pencarian  amerta  tersebut  di  bagian  ini  terdapat  pula  tiga patung kura-kura yang melambangkan bumi dan penjelmaan Dewa Wisnu. Bentuk kura- kura  ini  menyerupai  meja  dan  ada  kemungkinan  memang  didesain  sebagai  tempat menaruh sesajian. Sebuah piramida yang puncaknya terpotong melambangkan Gunung Mandaragiri yang diambil puncaknya untuk mengaduk-aduk lautan mencari tirta amerta.
g) Bangunan lain
Selain candi utama dan patung-patung kura-kura, garuda serta relief-relief, masih ditemukan  pula  beberapa  patung  hewan  berbentuk  celeng  (babi  hutan)  dan  gajah berpelana. Pada zaman dahulu para ksatria dan kaum bangsawan berwahana gajah. Lalu ada  pula  bangunan  berelief  tapal  kuda  dengan  dua  sosok  manusia  di  dalamnya,  di sebelah  kiri  dan  kanan  yang  berhadapan  satu  sama  lain.  Ada  yang  berpendapat  bahwa relief  ini  melambangkan  rahim  seorang  wanita  dan  sosok  sebelah  kiri  melambangkan kejahatan  dan  sosok  sebelah  kanan  melambangkan  kebajikan.  Namun  hal  ini  belum begitu  jelas.  Kemudian  ada  sebuah  bangunan  kecil  di  depan  candi  utama  yang  disebut candi  pewara.  Di  bagian  tengahnya,  bangunan  ini  berlubang  dan  terdapat  patung  kecil tanpa kepala. Patung ini oleh beberapa kalangan masih dikeramatkan sebab sering kali diberi sesajian.

## C. Karakteristik Candi Sukuh
Berdasarkan  pedoman,  seharusnya  bangunan  sebuah  candi  berbentuk  bujur  sangkar, dibangun ditempat paling tinggi dan paling suci. Karakteristik candi Sukuh antara lain:
1. Berbentuk  trapesium  seperti  peninggalan  peradaban  suku  Maya  di  Amerika.  Bangunan  ini sebagai  penangkal  kekuatan  buuk  pada  diri  seseorang.  Dikenal  dengan  istilah  “ ruwatan” dalam bahasa Jawa. Hal ini dapat kita lihat dari motif atau relief yang terdapat pada Candi Sukuh seperti Sudamala, Garudheta, Arca Garuda dan Kura-kura.
2. Desain  Candi  Sukuh  terlihat  pengaruh  Hindu  sudah  mulai  memudar  di  Jawa.  Akan  tetapi bangunan megalithikum mulai muncul kembali. Hal ini dapat dilihat dari struktur bangunan candi  Sukuh  berupa  punden  berundak-undak  yang  menjadi  ciri  khas  bangunan megalithikum.
3. Bagian  belakang  candi  Sukuh  lebih  tinggi  dari  bangunan  lain.  Karena  dalam  agama  Hindu bangunan yang paling suci biasanya berada di tengah, bukan di bagian belakang.
4. Terdiri  atas  tiga  teras  dengan  karakteristik  tersendiri.  Tiga  karakteristik  teras  Candi  Sukuh antara lain sebagai berikut:
a) Teras pertama
Pelataran  yang  tidak  terlalu  luas.  Terdiri  atas  jalan  setapak  menuju  gapura  pada  teras kedua.
b) Teras kedua
Gapura  pada  teras  kedua  sudah  rusak.  Di  kanan  dan  kiri  gapura  terdapat  patung penjaga  pintu  atau  dwarapala  yang  biasa  ada,  tetapi  dalam  keadaan  rusak  dan  sudah tidak jelas bentuknya lagi. Gapura sudah tidak beratap dan pada teras ini tidak terdapat banyak  patung-patung. Pada  gapura  ini  terdapat  sebuah candrasangkala dalam  bahasa Jawa  yang  berbunyi gajah  wiku  anahut  buntut yang  berarti  “Gajah  pendeta  menggigit ekor” dalam bahasa Indonesia. Kata-kata ini memiliki makna 8, 7, 3, dan 1. Jika dibalik maka didapatkan tahun 1378 Saka atau tahun 1456 Masehi.
c) Teras ketiga
Pada teras ketiga ini terdapat pelataran besar dengan candi induk dan beberapa panel berelief di  sebelah  kiri  serta  patung-patung  di  sebelah  kanan.  Warga  yang  tengah bersembahyang.  Tepat  di  atas  candi  utama  di  bagian  tengah  terdapat  sebuah  bujur sangkar yang kelihatannya merupakan tempat menaruh sesajian. Di sini terdapat bekas- bekas kemenyan, dupa dan hio yang dibakar, sehingga terlihat masih sering dipergunakan untuk bersembahyang.

## IV. KESIMPULAN
Candi  Sukuh  merupakan  Candi  yang  ada  di  lereng  barat  Gunung  Lawu,  Dusun  Sukuh, Karanganyar.  Candi  ini  diperkirakan  dibangun  pada  abad  ke-15  dan  dijuluki  sebagai The  Last Temple . Kompleks pada candi ini memiliki luas sekitar 5.500 m2 dengan pintu gerbang menghadap ke arah barat. Bangunan utama pada candi ini berbentuk trapesium dengan luas 15 m2 dan tinggi 6 M.  Meskipun,  candi  ini  bercorak  Hindu,  namun  dari  segi  arsitektur  banyak  terdapat  perbedaan seperti candi Hindu pada umumnya. Di mana candi ini lebih mirip dengan kebudayaan Megalitikum karena  memiliki  bangunan  berundak.  Tujuan  awal  pembangunan  untuk  pengruwatan.  Hal  ini nampak terlihat dari beberapa relief yang identik dengan pengruwatan.

## REFERENSI
Hartini  &  Mufida  RR.  (2016). Cerita-cerita  di  Balik  Candi  Sukuh  sebagai  Pemerkaya  Cerita  Drama Tradisional . Jurnal Unwidha, 82-90.
Haryono, Eko. Diwawancarai oleh Widya Arumsari,  Balai Konservasi dan Cagar budaya Jawa Tengah Koentawijoyo. (1994). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Publiser.
Poerwadarminta,  W.J.S.    (2003). Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional .  Jakarta:  Balai Pustaka
Poerbatjaraka. (1952). Kapustakan Djawi. Djakarta: Djambatan.
Asmadi,  S  dan  Soemadi,  H.  (2004). Candi  Sukuh.  Antara  Situs  Pemujaan  dan  Pendidikan  Seks . Surakarta: C.V. Massa Baru.
Zoetmulder. P.J (1983). Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan