## Pelaksanaan Program Dakwah dan Pemberdayaan Santri Pondok Pesantren Hataska Semurup Kerinci-Jambi
Dedi Iria Putra Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
dediiriaputra@gmail.com

## Abstract
Pondok Pesantren as an educational institution that develop spiritual and life skills. One of them Pondok Pesantren Hataska. The problem in this research is what  is  the  program  of  empowering  students  of  Pondok  Pesantren  Hataska Semurup  Kerinci-Jambi.  How  the  implementation  of  empowerment  program students of boarding school Hataska Semurup Kerinci-Jambi regency. There are five basic concepts of da'wah and the development of Islamic society 1. Ukhuwah (the importance of unity to gain strength) 2. Ta'awun (the inter-team approach in  community  development)  3.  'Amilun  (a  group  with  enough  skills)  4. Ma'rifah  (cultural  understanding  of  society)  5.  Yaqin  have  the  ability  to  be independent). Pesantren is an institution that combines formal and non formal education  that  prioritizes  the  practice  of  Islamic  values  that  become  the  daily lifestyle, with the development of pesantren also preparing santri in the field of life skill  so  as  to  adapt  well  when  returning  to  society.  In  the  implementation  of empowerment  program  students  of  Hataska  Pondok  Pesantren  in  the  field  of spiritual  and  life  skill  implemented  three  stages:  first,  the  giving  of  material. Second, training. Third, the implementation.
Keywords , Dakwah, Empowerment of Students, Pondok Pesantren
Abstrak Pondok Pesantren sebagai institusi pendidikan yang mengembangkan ketrampilan spiritual dan kehidupan. Salah satunya
Pondok  Pesantren  Hataska.  Permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  program  pemberdayaan  siswa  Pondok  Pesantren Hataska  Semurup  Kerinci-Jambi.  Bagaimana  pelaksanaan  program pemberdayaan  siswa  pesantren  Hataska  Semurup  Kabupaten Kerinci-Jambi.  Ada  lima  konsep  dasar  dakwah  dan  perkembangan masyarakat  Islam  1.  Ukhuwah  (pentingnya  kesatuan  untuk mendapatkan  kekuatan)  2.  Ta'awun  (pendekatan  antar  tim  dalam pengembangan  masyarakat)  3.  'Amilun  (sebuah  kelompok  dengan
cukup keterampilan) 4. Ma'rifah (pemahaman budaya masyarakat) 5. Yaqin  memiliki  kemampuan  untuk  mandiri).  Pesantren  adalah institusi  yang  menggabungkan  pendidikan  formal  dan  nonformal yang  mengutamakan  praktik  nilai-nilai  Islam  yang  menjadi  gaya hidup  sehari-hari,  dengan  perkembangan  pesantren  juga mempersiapkan  santri  di  bidang  kecakapan  hidup  agar  dapat beradaptasi  dengan  baik  saat  kembali  ke  masyarakat.  Dalam pelaksanaan  program  pemberdayaan  siswa  Pondok  Pesantren Hataska  di  bidang  spiritual  dan  life  skill  dilaksanakan  tiga  tahap: pertama, pemberian materi. Kedua, pelatihan. Ketiga, implementasinya.
Kata kunci, Dakwah, Pemberdayaan Santri, Pondok Pesantren
Pendahuluan
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sudah berdiri  sebelum  penjajahan  datang  ke  Indonesia.  Pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  di  dalamnya  diajarkan  dan diberikan  ilmu-ilmu  agama  kepada  santri  yang  tinggal  di  lingkungan psantren tersebut. 1
Secara  bahasa  pondok  pesantren  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu pondok  dan  pesantren.  Pondok  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu funduq yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Sedangkan  pesantren  berasal  dari  kata santri , yang dengan awal pe di depan dan akhiran an yang berarti tempat belajar santri. 2 Jadi pondok pesantren adalah asrama tempat belajar santri. Sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia Dalam  hal  penyelenggaraan  sistem  pendidikan  dan pengajaran di pondok pesantren, paling tidak memiliki tiga bentuk, yaitu 3 Pertama: Pesantren berbentuk sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran agama  Islam,  diberikan  dengan  cara  non-klasikal (sistem  bandeng  dan sorongan). Kedua: Pesantren  berbentuk  sebagai  lembaga  pendidikan  dan pengajaran  agama  Islam para  santrinya  tidak  disediakan  pemondokan  di komplek  pesantren,  namun  tinggal  tersebar  di  sekitar  penjuru  desa sekeliling  pesantren  tersebut  (santri  kalong)  dimana  metode  pendidikan
1 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  Di Indonesia (Jakarta: Kencana 2004) cet-1, 25 2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandagan Kiyai (Jakarta: LP3S, 1998 (Cet. VII)), 18
3 A. Mujib, et. al., Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren (Cet. III; Jakarta: Diva Pustaka, 2006), 1.
dan  pengajaran  agama  Islam  diberikan  dengan  sistem weton ,  yaitu  para santri datang berduyun-duyun pada waktu tertentu untuk belajar bersama kiyai. Ketiga: pesantren berbentuk sebagai lembaga gabungan antara sistem Pondok  dan  Pesantren.  Dalam  hal  ini,  pondok  pesantren  memberikan pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  dengan  sistem Bandongan, Sorongan, atau Wetona, 4
Ada lima syarat pondok pesantren sehingga ia disebut sebagai lembaga  pengembangan,  serta  yang  membedakannya  dengan  lembaga- lembaga pendidikan yang lainnya yaitu: 5 Pertama: pondok sebagai tempat tinggal  kiyai  dan  ustadz/  ustadzah  dan  santri-santrinya  untuk mempermudah  proses  belajar  mengajar  serta  pengamalan  ilmu  yang sudah  dipelajari. Kedua: masjid,  merupakan  tempat  melaksanakan  sholat berjamaah setiap lima waktu. Ketiga: santri, 6 merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, santri biasanya terbagi kepada dua bagian, yaitu: 1) Santri Mukim, biasanya ialah  santri  yang  berasal  dari  daerah  jauh  kemudian menetap dalam pondok pesantren, 2) Santri Kalong , ialah santri-santri yang berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren dan biasanya tidak menetap dalam  pesantren. 7 Keempat: adanya  kiyai  dalam  pesantren  merupakan  hal yang mutlak bagi sebuah pesantren, sebab dia adalah tokoh sentral yang memberikan  pengajaran,  karena  kiyai  merupakan  salah  satu  unsur  yang paling dominan dalam kehidupan suatu pesantren. 8 Kelima: kitab-kitab Islam  klasik,  ini  merupakan  unsur  pokok  yang  paling  membedakan pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya.
Upaya  pemberdayaan  santri  pondok  pesantren  melalui  kegiatan- kegiatan life skill (keterampilan hidup), dan kegiatan pemberdayaan lainnya serta  pengamalan  keagamaan    secara  langsung    bagai  santri  disuatu pondok  pesantren  untuk  menuju  santri  yang  berkualitas  diperlukan
4 Departemen  Agama  Repoblik  Indonesia, Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren ,
(Jakarta; Ditjen Bimbingan Islam, 1985), 9-10
5 Manfred  Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Cet. I; Jakarta: P3M, 1986), 98- 99.
6 Asal-usul kata santri, terdapat dua pendapat. Pertama, santri berasal dari perkataan “sastri”,  yang  berasal  dari  bahasa  Sankskerta, artinya  melek  huruf.  Kedua, santri  berasal  dari bahasa  jawa,  persisnya  dari  kata  “ cantrik”, yang  artinya  seseorang  yang  selalu  mengikuti seseorang guru kemana guru itu pergi menetap, agar  si  santri dapat menimba ilmu dari si Guru  tersebut  tentang  suatu  keahlian.  Lebih  jelasnya  lihat  Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 2007), 19-20.
7 Lihat  juga  Badrus  Shaleh, Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren, (Jakarta:  Lembaga Studi Agama dan Filsafat bekerjasama dengan The Asia Foundation, 2007), h. 11
8 Biasanya  kiyai  didalam  pesantren  itu  adalah  pendiri  sekaligus  pengasuh  pondok pesantren yang senantiasa menjaga nilai-nilai agama, lebih jelasnya lihat Mastuhu, op.cit., 126
penerapan  program  pemberdayaan  yang  matang,  sehingga out  put dari pondok pesantren dapat diandalkan.
Berangkat  dari  kepedulian  tentang  pentingnya  pemberdayaan santri  melalui  program-program  yang  diharapkan,  maka  Pondok Pesantren  Hataska  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mencoba  untuk mengembangkan  suatu  strategi  dalam  pelaksanaan  pemberdayaan terhadap  santrinya  seperti  pemberdayaan life  skill (keteramplan  hidup) pengenalan  dan  pengembangan  terhadap  ilmu  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi (TIK), Teknik Sepeda Motor (TSM), kepramukaan, seni bela diri, belajar bahasa Arab dan bahasa Inggris, khaligrafi dan pemberdayaan spiritual seperti belajar fiqih ibadah, dakwah, rebana, nasyid, seni baca Al- quran,  serta  melaksanakan  sholat  berjamaah,  dalam  rangka  menciptakan siswa  yang  memiliki skil individu,  intelektual  yang  berbudaya,  berakhlak mulia,  yang  beriman  dan  bertanggung  jawab  terhadap  dirinya,  keluarga maupun  masyarakat.  dakwah  bukan  saja  hanya  menyampaikan  ceramah, pengajian,  wirid,  kultum  dan  sebagainya,  namun  dakwah  menyentuh semua  aspek  kehidupan  manusia,  kata makruf bersifat  umum,  maka pengembangan  masyarakat  adalah  bagian  dari  kajian  dakwah,  mengajak, mendidik  seseorang  untuk  bekerja  dan  memotivasi  supaya  giat  bekerja dan tidak boleh malas, meningkatkan kualitas ekonomi, atau memberikan contoh  kepada  seseorang  supaya  dia  bisa  melakukan  sesuatu  sesuai dengan apa yang kita lakukan  (dakwah hal bilisan ).

## Landasan Teori Dan Kerangka Koneptual
1. Pondok Pesantren
a. Pengertian Pondok Pesantren
Secara  bahasa pondok  pesantren terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu Pondok dan pesantren, pondok berasal dari bahasa Arab yaitu funduq yang berarti hotel atau asrama. Sedngkan pesantren berasal dari kata santri,  yang  dengan  awalan pe dan  depan  akhiran an yang  berarti tempat  belajar  para  santri. 9 A.H.  Johns  berpendapat  bahwa  istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. 10 Adapun menurut C.C Breg berpendapat bahwa istilah santri berasal dari kata shastri yang dalam bahasa India berarti orang atau buku-buku agama
9 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandagan  Kiyai (Cet.  VII: Jakarta: LP3S, 1998), 18
10 A.H.  Johns, Rom  Coastal  Settlement  To  Islamic  School  And  Citi:  Islamization  In  In Sumatra, The Malay Paninsula And Java, Dalam J. Fox (ed), Indonesia: The Making of a Culture ( Camberra: RS. P.S., 1980), 40
Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Lebih lanjut beliau  mengungkapkan  bahwa  kata shastri berasal  dari  bahasa shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  buku  tentang ilmu  pengetahun. 11 Jadi  secara  singkat  pondok  pesantren  dapat dipahami sebagai lembaga atau tempat belajar santri yang di dalamnya dipelajari  ilmu-ilmu  agama  Islam  secara  mendalam  serta pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari

## b. Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan dan Lembaga Pemberdayaan
Setiap  orang  mengenal  bahwa  Pondok  Pesantren  merupakan suatu  lembaga  pendidikan  klasik  yang  mungkin  paling  tradisional  di negeri  ini.  Akan  tetapi,  melalui  kebanggaan  tradisionalitasnya,  tidak dipungkiri, pondok pesantren semakin prima, bahkan kadang dianggap sebagai  alternatif  di  dalam  glamouritas  dan  hegemoni  modernisme yang  dalam  waktu  bersamaan  mengagendakan  tradisi  sebagai masalah. 12 Maka  niai-nilai  tradisionalitas  yang  menjadi  bagian  penting dalam  kehidupan  pesantren  merupakan  kekayaan  tersendiri  yang menjadi  landasan  bergerak  pesantren  dalam  setiap  perjalanannya, karena  dengan  tradisionalitas  itulah,  pesantren  mampu  bertahan menjadi  lembaga  yang  sangat  fenomenal  dalam  konteks  kehidupan bangsa Indonesia. Pesantren tidak hanya akan dibaca sebagai lembaga pendidikan keagamaan, tetapi juga acapkali menjadi permainan dalam setiap  perubahan  yang  akan  terjadi.  Seperti  pemberdayaan  spiritual yang  merupkan  ciri  khas  utama  sebagai  pondok  pesantren  dan pemberdayaan life skill .
c. Pondok Pesantren
Sebagai Lembaga Pengembangan Masyarakat Lembaga  pesantren  yang  otonom,  besar  dan  bergerak  karena faktor  masyarakat  bawah,  harus  tetap  terjaga  identitasnya  dan  secara terus menerus untuk dikembangkan, sehingga mampu menjadi lembaga yang  betul-betul  memberikan  kontribusi  yang  sangat  berarti  bagi kehidupan bangsa dan negara. Karena dengan cara yang demikian, target untuk  melahirkan  genersi-generasi  yang  ber-IMTAQ  dan  ber-IPTEK,
11 C.C. Big, “Indonesia” dalam H.A.R. Gibb (ed). Whiter Islam ; A Survey of Moderen Movement in The Moslem World (London; 1932), 257
12 Marzuki  wahied  (dkk), Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  Dan Transpormasi Pesantren (Bandug: Pustaka Hidayah, 2000), 145-146
akan dengan mudah dilahirkan khususnya oleh lembaga pendidikan yang bernama pondok pesantren.
2. Konsep Dakwah dan Pemberdayaan Masyaraka Islam
a. Pengertian  Serta  Prinsi-prinp  Dakwah  dan  Pemberdayaan Masyaraka Islam Pemberdayaan  masyarakat  diartikan  sebagai  suatu  upaya untuk memberikan daya ( empowerment ). Pemberdayaan erat kaitannya dengan  kekuasaan.  Kekuasaan  identik  dengan  kemampuan  individu untuk  membuat  dirinya  atau  pihak  lain  melakukan  apa  yang diinginkan.  Daya  atau  kekuasaan  harus  diberikan  kepada  kelompok maupun  individu  sebagai  langkah  awal  untuk  mengatur  kehidupan mereka secara mandiri.
Konsep  pemberdayaan  sering  dikaitkan  dengan  dakwah. Munurut  Welhendri  antara  dakwah  dan  pemberdayaan  memiliki keterikatan  yang  cukup  signifikan  bahkan  secara  terperinci  dapat dikatakan  bahwa  dakwah  adalah  proses  pemberdayaan  masyarakat. Makna dakwah sebagai proses pemberdayaan tidak terlepas dari tiga dimensi  dakwah,  yaitu  makro,  mezo,  dan  mikro.  Tingkatan  makro berupa  hidayah,  muatannya  murni  berupa  al-Qur’an  dan  Sunnah. Tingkatan  mezo  integral  tingkatan  makro  sebagai  hasil  penelaahan dari  kandungan  al-qur’an  dan  sunnah  berupa  metodologi,  yaitu konsep,  teori,  dan  kebijakan.  Adapun  tingkatan  mikro  adalah aktualisasi  berupa  tindakan,  kegiatan,  dan  sebagainya  yang  berupa kerja nyata. 13
b. Pemerintah Sebagai Pelaku Pemberdayaan
Pemerintah  sebagai  pemegang  kekuasaan  disebuah  wilayah bertanggung  jawab  untuk  memajukan  daerah  yang  dipimpinnya. Salah  satu  caranya  melalui  berbagai  program  pemberdayaan masyarakat.
Pemerintah  sebagai  pelaku  pemberdayaan  bisa  berperan sebagai fasilitator. Secara garis besar peran fasilitator pemberdayaan masyarakat  memiliki  tiga  peran,  yaitu: Pertama :  sebagai  pembangkit kesadaran terhadap pentingnya perubahan. Kedua : sebagai motivator penggerak  perubahan. Ketiga :  sebagai  mediator  dengan  berbagai pemangku kepentingan. 14
13 Welhendri Azwar, Sosiologi Dakwah (Padang: Imam Bonjol Press. 2014), 151-152 14 Ibid ., 178
Pada saat ini peran sebagai fasilitator juga bertanggung jawab untuk menjembatani hubungan antara pemangku kekuasaan dengan berbagai  komponen  yang  terkait  dalam  proses  pemberdayaan. 15
Selain  itu  Fasilitaor  juga  berperan  sebagai  pemberi  penyadaran/ motivator,  pendorong  pembangunan,  mengatur/  organizing, memfasilitasi atau memperlancar kelompok dan sebagainya. 16

## c. Pelatihan Sebagai Proses Pemberdayaan
Hal  terpenting  yang  harus  diketahui  oleh  pelaku pemberdayaan  adalah  pemberdayaan  harus  dimulai  dengan menciptakan kondisi atau suasana yang mengarah kepada terciptanya kemandirian  masyarakat  sebagai  tujuan  dari  pemberdayaan. Penjelasan  tersebut  dipertegas  dengan  pernyataan  Setiana. 17 Proses pelatihan  bila  ditinjau  dari  strategi  pemberdayaan  masyarakat merupakan  proses  pemberdayaan  secara  kolektif.  Dalam  pelatihan tidak ada dilakukan secara relasi satu lawan satu antara fasilitator dan masyarakat.  Meskipun  dalam  beberapa  situasi  ada  proses pemberdayaan  masyarakat  secara  individual,  tetapi  pada  akhirnya strategi  ini  berkaitan  dengan  kolektivitas.  Pelaksanaan  pelatihan seperti itu, merupakan bentuk strategi aras mezzo yaitu pemberdayaan dilakukan secara kolektif. Seperti yang dikemukakan Edi Suharto 18

## d. Manajemen Pemberdayaan Masyarakat
Keberdayaan  masyarakat  tidak  sekedar  menekankan  pada hasil, tetapi juga pada proses melalui partisipasi yang tinggi, berbasis pada kebutuhan dan potensi masyarakat. Untuk meraih keberhasilan itu,  dapat  dilakukan  pendekatan bottom  up dengan  cara  menggali potensi  dan  kebutuhan  masyarakat.  Keterlibatan  masyarakat  dalam prosesnya  membuat  mereka  memiliki  ikatan  emosional  untuk mensukseskan program pemberdayaan. 19
Gerakan  masyarakat  berbeda  dengan  membuat  model  atau percontohan.  Suatu  model  cenderung  harus  membuat  dulu  model percontohan  tertentu  secara  ideal,  selanjutnya  setelah  diuji  baru disebar  luaskan.  Berbeda  dengan  strategi  gerakan  masyarakat,
15 Totok Murdikanto, op.cit ., 140.
16 Aziz Muslim, Metodologi Pengembangan Masyarakat (Yogyakarta: Teras, 2009),
72-73.
17 Setiana L, Teknik Penyuluhan dan Pemberdayaan Masyarakat (Bogor: Bhalia Indonesia,
2005), 13
18 Edi Suharto, op.cit., 66 19 Oos M, op.cit., 87
ditempuh melalui jangkauan masyarakat sebanyak-banyaknya dengan menggali  sebanyak  mungkin  informasi  dari  mereka.  Pada  akhirnya masyarakat beradaptasi dan menyesuaikan. 20
e. Faktor Penghambat Pemberdayaan
Beberapa faktor penyebab penghambat pemberdayaan antara lain adalah:
a. Perbedaan paradigma pemberdayaan
b. Strategi pemberdayaan yang kurang tepat
c. Penggunaan metode yang salah
d. Pemahaman budaya
f. Pemberdayaan Pesantren
a) Pemberdayaan Spiritual Santri Keunikan  pondok  pesantren  masih  konsisten  dengan menyuguhkan  suatu  sistem  pendidikan  yang  mampu menjembatani  kebutuhan  fisik (jasmani) dan  kebutuhan  mental spiritual (rohani) manusia. 21 Eksistensi  pondok  pesantren  dalam  menyikapi perkembangan zaman, tentunya memiliki komitmen untuk tetap menyuguhkan pola pendidikan yang mampu melahirkan sumber daya  manusia  yang  handal.  Para  santri  harus  dibekali  nilai-nilai keislaman  yang  dipadukan  dengan  keterampilan.  Pembekalan ilmu  dan  keterampilan  dapat  ditempuh  dengan  mempelajari tradisi  ilmu  pengetahuan  agama  dan  penggalian  dari  teknologi dan keterampilan umum. 22
Setidaknya  disebabkan Pertama, 23 pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  pengkaderan  ulama. Kedua, pesantren sebagai lembaga pengembangan ilmu pengetahuan khusus agama Islam. Ketiga, dunia  pesantren  harus  mampu  menempatkan dirinya sebagai transformasi, motivator, dan inovator.
20 Suyono, Pedoman Pelaksanan KKN Pos Pemberdayaan Keluarga (Posdaya) (Jakarta: Citra Kharisma Bunda, 2009), 39
21 A.  Mujid,  et,  al,. Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di Era Perkembangan Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2006), Cet. Ke-3,  1 22 Amin  Haedari,  et  al., Masa  depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan Komplesitas Global (Jakarta: IRD Perss, 2004), 3
23 Abdullah Aly, Pendidikan Multikultural di Pesantren Telaah Terhadap Kurikulm
Pesntren Moderen Islam Asslalam Surakarta (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011). Cet. Ke.1, 154- 156
b) Pemberdayaan Life Skill (keterampilan hidup) Life skill adalah upaya membantu peserta didik atau santri untuk  mengembangkan  kemampuan  berpikir,  menghilangkan kebiasaan  yang  kurang  tepat,  dan  mengembangkan  potensi  diri agar  dapat  memecahkan  problem  kehidupan  secara  konstruktif, inovatif  dan  kreatif  sehingga  dapat  mengahadapi  realita kehidupan dengan baik secara lahiriah maupun secara batiniah. 24 Pengembangan life  skill dalam  konteks  globalisasi  serta dengan kompetensi dimana pemenangnya sangat ditentukan oleh kualitas  sumberdaya  manusia.  Bagi  bangsa  Indonesia  siap  atau tidak  harus  siap  masuk  didalamnya. Persiapan sumberdaya manusia  merupakan  kunci  utama  untuk  memetik  kemenangan dalam  persaingan  globalisasi.  Hanya  saja  persiapan  bangsa Indonesia kearah itu mungkin belum begitu siap. Namun masih ada harapan jika kita bisa mengambil pelajaran bangsa kita yang penuh  semangant  pantang  menyerah  dalam  memajukan  ilmu pengetahuan.

## Gambaran Umum Pesantren Hataska

## 1. Sejarah Berdiri
Berdirinya  Pondok  Pesantren  Hataska  diawali  dengan keinginan  Bapak  DR.  H.  Taher  Ahmad  (alm)  dan  istri  beliau  Hj. Darnis  Karim    Taher  (almh)  sebelum  meninggal  pada  tahun  1997 beliau sudah menanamkan niat untuk mendirikan lembaga pendidikan yang bernuansa Islami, karena sekolah menengah pertama (SMP) saat itu  sudah  cukup  banyak,  akan  tetapi  sedikit  sekali  yang  bernuansa Islami  atau  memiliki  pendidian  pondok  pesantren  pada  saat  itu. Lembaga  pondok  pesantren  juga  sudah  banyak  tapi  tidak  menguasai atau  mengedepankan  pendidikan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK), melihat kondisi ril seperti ini terutama di kabupaten Kerinci, satu-satunya pondok pesantren yang memiliki kurikulum Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan (DEPDIKBUD) saat itu.
Berdasarkan  kondisi  ini  maka  pada  awal  tahun  1998  DR.  H. Taher  Ahmad  mengumpulkan  para  tokoh  masyarakat,  Tokoh  Adat, Alim  ulama,  dan  Tokoh  pendidikan  dirumahnya,  maka  pada pertemuan tersebut ternyata mendapat tanggapan positif dari berbagai element  dan  komponen  masyarakat  setelah  mendengarkan  gagasan
24 Amin Haedari, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), h. 163
dan  cita-cita  cemerlang  beliau  untuk  mendirikan  sebuah  lembaga pendidikan  yang  mempunyai  dua  nuansa  ilmu  pengetahuan  dan teknolgi  dan  ilmu  pengetahuan  agama,  dengan  latar  belakang pemikiran beliau adalah: 25
a. Sekolah  umum  begitu  banyak,  tapi  belum  tentu  bermutu  dan agamis serta mengedepnkan teknologi.
b. Sekolah  madrasah  dibawah  naungan  Departemen  Agama (DEPAG)  atau  Kementerian  Agama  (KEMNAG)  banyak,  tapi hanya  sedikit  sekali  pendalaman  dibidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
c. Untuk menjadi insanul kamil manusia yang sempurna apabila kedua hal  tersebut  diatas  terhimpun  pada  diri  seseorang  yakni  IMTAQ (iman dan taqwa) dan IPTEK. (ilmu pengetahuan dan teknologi)
Dengan  dasar  itulah  lahir  cita-cita  beliau  ingin  menciptakan peserta didik yang berkualitas dengan tujuan sebagai berikut: 26
a. Ingin mewujudkan peserta didik sebagai ulama yang intelektual dan berwawasan luas.
b. Menciptakan peserta didik sebagai cendikiawan yang agamawan.
c. Mampu  untuk  menjawab  tantangan  dan  tuntutan  zaman  di  era globalisasi dan informasi.
d. Meningkatkan  mutu  dan  kwalitas  umat  Islam  untuk  meraih keunggulan dan kemenangan didunia melalui kifrah keilmuan dalam dunia pendidikan dan teknologi (IPTEK) mencapai keunggulan dan kebahagiaan  akhirat  melalui  kifrah  keimanan  dan  ketakwaan (IMTAQ)
e. Mempersiapkan kader pemimpin umat yang memiliki keterampilan ilmu pengetahuan dibidangnya serta kekuatan iman yang kuat lahir dan  bathin  serta  menyadari  fungsi  hidupnya  dimuka  bumi  sebagai khalifah (wakil) Allah.
f. Secara  eksplisit  menerapkan  kader-kader  ulama  yang  berkualitas, yang mampu menjadi panutan dan memberi pencerahan keagamaan ditengah masyarakat.
Maka  1998/1999,  barulah  sekolah  ini  sudah  mulai  secara perdana  melaksanakan  operasionalnya,  dua  tahun  kemudian  barulah resmi  Pondok  Pesantren  Hataska  mendapatkan  persetujuan  izin operasional  pendirian  Pondok  Pesantren  Hataska  dari  Departemen
25 Mainur Harjono, Ibid, 4 26 Mainur Harjono, Ibid., 5
Agama  kantor  wilayah  Provinsi  Jambi  dengan  Nomor:  w.e/6- e/PP.00.7/331/2000 Dengan nomor statistik pondok:
512150105012 27

## 2. Visi dan Misi Sekolah
visi : 28
Menciptakan  kader-kader  ilmuan  Islami,  dan  kader-kader agamawan yang intelek,yang diharapkan mampu untuk menjawab dan memenuhi  tuntutan  pembangunan  nasional  yang  dilandasi  dengan pengetahuan  umum  dan  teknologi  (IPTEK)  dan  pengetahuan  agama iman dan takwa (IMTAQ).
Misi:
1. Meningkatkan  mutu  dan  kualitas  umat  Islam  untuk  meraih keunggulan  dan  kemenangan  didunia  melalui  kiprah  keilmuan dalam dunia pendidikan dan teknologi dan mencapai keunggulan dan  kebahagian  akhirat  melalui  kiprah  keimanan  dan  ketakwaan
(IMTAQ).
2. Mempersiapkan  kader  pemimpin  umat  yang  memiliki keterampilan ilmu pengetahuan dibidangnya serta kekuatan iman yang  mantap  serta  menyadari  fungsi  hidupnya  dimuka  bumi sebagai khalifah.
3. menghasilkan sumber daya manusia yang berpegang teguh kepada tiga prinsip: terpadu, bermutu, dan modern.
4. mencetak  pribadi  peserta  didik  sebagai  pelaku  pembangunan dalam  berbagai  bidang  terutama  dibidang  sosial  keagamaan  yang sinkron dengan tuntutan zaman.
5. secara eksplisit menyiapkan kader-kader ulama yang berkualitas.
27 Surta izin Operasional
28 Profil Pondok Pesantren Hataska

## Hasil Penelitian
1. Pelaksanaan Program Pemberdayaan
1)  Pelaksanaan program pemberdayaan spiritual
a. Pemberian materi
Kunjungan  dan  observasi  yang  penulis  lakukan  dan mengikuti  kegiatan  sholat  berjamaah  santri  pada  tanggal  18-23 Agustu  2016. 29 Setiap  selesai  sholat  dan  dzikir  berjamaah  dan ditutup dengan do’a yang diimami oleh salah satu santri kemudian dilanjutkan  dengan  sholat  sunah  rawatib,  setelah  itu  pimpinan pondok memberikan pengarahan secara umum tentang pentingnya sholat berjamaah diawal waktu dan menyampaikan agar santri tidak ada  yang  terlambat  kemasjid,  kemudian  mengingatkan  kepada pembina  asrama  agar  selalu  mengingatkan  santri  menjelang  waktu sholat agar tidak ada santri yang terlambat kemasjid. Hal ini selalu disampaikan  oleh  pimpinan  setiap  selesai  melaksanakan  sholat berjamaah.
a. Fiqih Ibadah Menurut  Kepala  Asrama  Pondok  Pesantren  Hataska 30 belajar fikih  ibadah  di  Pondok  Pesantren  Hataska  merupakan  salah  satu mata  pelajaran  pokok  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren Hataska,  karena  dalam  materinya  membahas  tentang  dasar-dasar dalam pelaksanaan ibadah.
Adapun silabus atau materi pokok mata pelajaran fikih ibadah di Pondok  Pesantren  Hataskan  adalah: 31 a).  Praktek  memasang  kain sarung/ pakayan muslim dan muslimah. b).  Bab Taharoh. c).  Bab Sholat. d). Bab Puasa. e). Bab Dzakat. f). Bab Haji dan Umbroh.
Berdasarkan pengamatan penulis bahwa pada kegiatan inti, kiyai atau  ustadz  sangat  menguasai  materi  pembelajaran,  metode  yang digunakan ceramah dan tanya jawab dengan sedikit metode hafalan, demonstrasi, latihan, penugasan, dan praktek.
b. Seni baca Al-Qur’an
29 Hasil observasi penulis pada tanggal 18 – 23 Agustus 2016
30 Syafrial Arif, wawancara pribadi (kepala asrama pondo Pesantren Hataska), Selasa 16 Agustus 2016
31 Silabus mata pelajaran Fiqih Ibadah santri Pondok Pesantren Hataska
Berdasarkan  hasil  observasi  penulis  pada  tangga  20  Juli  2016 32 pelaksanaan belajar Seni Baca Qur’an pada santri Pondok Pesantren Hataska  terlihat  mereka  hampair  50%  dari  peserta  memiliki  suara yang  mendukung  untuk  dalam  belajar  irama  Al-quran  namun terlihat  mereka  sangat  awam  terhadap  irama  yang  populer digunakan  dalam  Musabaqoh  Tilawatil  Quran  (MTQ),  mereka menggunakan  irama  yang  mereka  buat  sendiri,  hal  ini  terlihat menjelang  pembimbingnya  datang  sebagian  besar  santri  sangat latihan membaca Al-quran dengan iramanya masing-masing.
c. Dakwah
Kunjungan  penulis  pada  tanggal  01-07  Agustus  2016 33 penulis mengikuti  santri  belajar  dakwah  bersama  pembinanya,  pada pertemuan ini santri diwajibkan untuk menampilkan hafalan konsep dakwah  satu-persatu  di  hadapan  kelasnya  dihadapan  teman- temannya.
Pada  kunjungan  peneliti  tanggal  14-20  Agustus  2016 34 santri yaitu  santri  baru  mendapatkan  jadwal  dakwah  di  masjid  pondok pesantren, artinya dihadapan seluruh santri dan dihadapan pembina Pondok Pesantren Hataska sesudah sholat subuh.

## 2) Pelatihan
a. Sholat Berjamaah
Kunjungan penulis pada minggu berikutnya pada tanggal 01-07 Agustus  2016 35 penulis  melakukan  pengamatan  bahwa  pelaksanaan sholat  berjamaah  santri  Pondok  Pesantren  Hataska  sudah  mulai teratur,  hanya  tinggal  dua  atau  tiga  orang  yang  terlambat  dalam sholat  berjamaah  lima  waktu  dan  beberapa  orang  yang  putri  yang berhalangan  sholat,  dalam  sholat  berjamaah  mereka  sudah  mulai tenang  dan  hanya  ada  satu  dua  orang  yang  terdengar  batuk-batuk sambil  menahan  tertawa,  dan  dalam  zikir  berjamaah  setelah  sholat berjamaah  banyak  yang  mengikuti  walaupun  mereka  belum  hafal semuanya, namun bacaan zikir berjamaah sudah terdengar semakin ramai, dan terutama bagi santriwan agar semuanya mengikuti bacaan dzikir walupun sebagian besar santri baru belum hafal.
32 Hasil observasi penulis pada tanggal 18-23 Juli 2016
33 Hasil observasi penulis pada tanggal 01-07 Agustus 2016
34 Hasil observasi penulis pada tanggal 14-20 Agustus 2016
35 Hasil observasi penulis pada tanggal 01-07 Agustus 2016
Kunjungan penulis pada minggu berikutnya yaitu pada tanggal 14-20  Agustus  2016 36 berdasarkan  pengamatan  penulis  bahwa pelaksanaan  sholat  berjamaah  di  Pondok  Pesantren  Hataska semakin  baik,  terlihat  hanya  tinggal  satu  dua  santri  saja  yang terlambat  namun  tetap  sholat  berjamaah  dan  kemudian  mendapat sangsi  dari  pembina  asrama,  dan  ada  beberapa  orang  yang  putri berhalangan sholat. Dalam pelaksanaan sholat berjamaah juga sudah mulai teratur, seperti terlihat diwaktu mengatur shaf, sebelum imam takbiratur ikhram semuaya sudah tenang dan shaf sudah rapi, semua jamaah  tenang  dan  tidak  terdengar  lagi  santri  yang  tertawa  dan batuk-batuk berlebihan seperti sholat-sholat sebelumnya.
b. Fikih Ibadah Observasi  penulis  pada  tanggal  18-23  Juli  201 37 santri Pondok  Pesantren  Hataska  belum  begitu  memahami  cara berpakayan  seorang  santri,  terlihat  ada  sebagian  santriwan  yang memakai  celana  pendek  diluar  asrama,  walaupun  sudah  diberi  tau oleh pembina dan kakak senior, cara mereka memakai kain sarung yang  terlihat  belum  pas,  yang  santriwati  banyak  yang  belum  bisa memasang jilbab, terliha ketika mereka keluar asrama yang penting tertutup kepalanaya. Dalam berwuduk banyak yang belum tau cara berwuduk yang benar dan bahkan ada yang tidak berwuduk.
Pada  tanggal  21-23  Juli  2016  santri  mengikuti  kegiatan  belajar Fiqih  Ibadah  dengan  mempraktekkan  satu  persatu  cara  memasang sarung dan dianjutkan dengan praktek berwuduk dan praktek sholat bersama  pembina  masing-masing  dan  di  kelas  masing-masing, sedangkan yang putri belajar di dalam asrama dan di dalam masjid bersama  ustadzahnya  masing-masing  belajar  memasang  jilbab, mukena, dan pakayan muslimah yang benar.
c. Seni Baca Al-quran Kunjungan  penulis  pada  03  Agustus  2016 38 terlihat  santri Pondok  Pesantren  Hataska  mengikuti  secara  bersama-sama membaca ayat al-Quran setelah pembimbing membacakan sepotong ayat dengan iramanya, hal ini dilakukan dengan berulang-ulang agar santri dapat memahami dan mengingat irama yang digunakan.
36 Hasil observasi penulis pada tanggal 14-20 Agustus 2016
37 Hasil observasi penulis pada 18-23 Juli 2016
38 Hasil observasi penulis pada tanggal 03 Agustus 2016
d. Dakwah
Kunjungan penulis pada tanggal 01-07 Agustus 2016 39 penulis mengikuti  santri  belajar  dakwah  bersama  pembinanya,  pada pertemuan ini santri diwajibkan untuk menampilkan hafalan konsep dakwah  satu-persatu  di  hadapan  kelasnya  dihadapan  teman- temannya.  Dalam  pertemuan  ini  penulis  melakukan  pengamatan bahwa  terlihat  semua  santri  dapat  menghafalkan  dan  menampilan konsep  ceramah  untuk  penampilan  selam  10  menit  dihadapan pembina  dan  teman-teman  sekelasny.  Pada  kunjungan  peneliti tanggal 14-20 Agustus 2016 40 santri yaitu santri baru mendapatkan jadwal  dakwah  di  masjid  pondok  pesantren,  artinya  dihadapan seluruh santri dan dihadapan pembina Pondok Pesantren Hataska sesudah sholat subuh.
Berdasarkan  kunjungan  penulis  ini  terlihat  santri  memang sudah  berani  tampil  dihadapan  teman-temannya  sekelas,  namun ketika  tampil  di  dalam  masjid  di  hadapan  seluruh  santri  dan pembina  mereka  belum  berani  untuk  tampil  sendiri  melainkan  ia mengajak satu orang temannya untuk menemani ia berdiri di depan teman-temannya.  Walaupun  demikian  menurut  penulis  ini merupakan  perkembangan  yang  cukup  baik  menjadi  langkah  awal mereka untuk terbiasa tampil didepan orang banyak.
2. Pelaksanaan Program Pemberdayaan Life Skill (keterampilan hidup)
1). Pemberina materi
a. Teknik  Sepeda  Motor  (TSM),  dan  Teknologi  Informasi  dan
Komunikasi (TIK)
Observasi  penulis  terhadap  pelatihan  teknik  sepeda motor  dan  teknologi  informasi  komunikasi  terhadap  santri Pondok Pesantren Hataska pada tanggal 24 Juli 2016 41 terlihat santri  mendengarkan  dan  menulis  materi  yang  diberikan pembimbing,  tentang  pengenalan  terhadap  komponen- komponen sepeda motor dan pengenalan terhadap perangkat komputer,  semua  santri  tenang  dan  sesekali  menulis  yang dianggap  perlu  tentang  apa  yang  disampaikan  oleh pembimbing.
39 Hasil observasi penulis pada tanggal 01-07 Agustus 2016
40 Hasil observasi penulis pada tanggal 14-20 Agustus 2016
41 Hasil observasi penulis pada tanggal 24 Juli 2016

## b. Kepramukaan
Observasi  yang  penulis  lakukan  pada  tanggal  22  Juli 2016 42 semua  santri  diwajibkan  untuk  mengikuti  kegiatan pramuka,  pada  kegiatan  ini  terlihat  santri  mengikuti  upacara pembukaan  dan  mendengar  pengarahan  dari  kepala  sekolah sebagai  pembina  upacara  sekaligus  membuka  kegiatan pramuka,  dilanjutkan  dengan  pengarahan  dari  pembina pramuka  serta  memandu  latihan  bari  berbaris  dan  latihan upacara pembukaan sebagai petugasnya santri baru.
Kunjungan  penulis  Pada  tanggal  29  Juli  2016,  penulis melakukn  observasi, 43 terlihat  santri  baru  sebagai  petugas pelaksana upacara pembukaan, dialanjutka dengan pengarahan pembina  pramuka  dan  pembagian  regu,  setelah  pembagian regu  mereka  dikumpulkan  perregu  masing-masing  dan dibantu  oleh  kakak  penegak  untuk  memberi  materi  tentang kepramukaan,  memasang  tenda,  membuat  tandu,  membuat tiang bendera, membuat tempat masak.
c. Seni Bela Diri Observasi  penulis  pada  tangga  30  Juli  2016 44 santri mendengarkan  pengarahan  serta  penjelasan  dari  pelatih mengenai  tujuan  kegiatan  latihan  bela  diri,  dan  menjelaskan tentang aliran seni bela diri aliran persaudaraan setia hati terate (PSHT) serta memotifasi santri untuk mngikuti latihan.
d. Bahasa Arab dan Bahasa Inggris Obserfasi yang penulis lakukan pada tanggal 18-23 Juli
2016 45 bahwa  pelaksanaan  pembelajaran  bahasa  Arab  dan bahasa Inggris. Dalam pelaksanaan bembelajaran bahasa Arab dan  bahasa  Inggris  pada  tahap  awalnya  diutamakan  pada pemberian  dan  mengahafal  kosakata  yang  sering  digunakan setiap  hari,  dengan  memberikan  15-20  kosakata  kemudia disetorkan kepada pembina masing-masing, hal ini agar santri dapat  mempraktek  kosakata  yang  sudah  dihafal  dalam kegiatan sehari-hari.
42 Hasil observasi penulis pada tanggal 22 Juli 2016
43 Hasil observasi penulis pada 29 Juli 2016
44 Hail observasi penulis pada tanggal 30 Juli 2016 45 Hasil observasi penulis pada tanggal 18-23 Juli 216
Observasi  penulis  pada  01-07  Agustus  2016 46 pada santri baru, yang belajar bahasa Arab dan bahasa Inggris msih menghafal  kosakata  yang  diberikan  oleh  pembina  asrama sebanyak  15-20  kosakata  kemudian  disetorkan  kepada pembina masing-masing.
e. Belajar khaligrafi
Berdasrkan  jadwal  yang  sudah  ditentukan 47 bahwa Pondok  Pesantren  Hataska  menerapkan  pelajaran  khaligrafi pada  sore  hari,  yaitu  pada  jam  13.  40  sampai  dengan  jam 15.00, pelajaran khaligrafi ini dilaksanakan hanya tiga hari saja, yaitu  pada  hari  senin,  hari  selasa  dan  hari  rabu.  Pengamatan dan observasi penulis pada tanggal 18-23 Juli 2016 48 kegiatan belajar  kahligrafi  pada  santri  kelas  VII  Pondok  Pesantren Hataska  mempersiapkan  bahan  seperti  pensil  besar  (sering disebut  dengan  pensil  tukang)  dan  batang  pakis  yang  sudah kering  (sering  disebut  dengan  batang  pakis  rimba)  kemudian kertas karton dan tinta, pembina memberikan materi tentang pengenalan terhadap haligrafi dan menjelaskan kegunaan alat- alat yang sidah disiapkan oleh santri masing-masing.
2). Pelatihan a.  Teknik sepeda motor dan teknologi informasi komunikasi
Kunjungan penulis pada 21 Agustus 2016 49 pada kegiatan belajar  teknik  sepeda  motor  dan  kegiatan  belajar  teknologi informasi  dan  komunikasi,  untuk  santri  yang  belajar  teknik sepeda motor ada 7 orang santri yang dikirim kebengkel utama untuk praktek langsung memberi pelayanan kemasyarakat, yang terletak  di  depan  sekolah  dan  masih  milik  sekolah  yang membuka pelayanan langsung kemasyarakat, sebagin santri yang lain  masih  praktek  pada  bengkel  didalam  lingkungan  sekolah untuk  mengulangi  materi-materi  yang  sudah  pernah  diajarkan agar lebih mahir.
Santri  yang  belajar  teknologi  informasi  dan  komunikasi (TIK)  pada  labor  komputer  terlihat  pembimbing  sedang memberi  materi  tentang  jarigan  internet,  dan  tentang  email
46 Hasil observasi penulis pada tanggal 01-07 Agustus 2017
47 Jadwal kegiatan belajar khaligrafi santri Pondok Pesantren Hataska 48 Hasil observasi penulis pada tanggal 18-23 Agustus 2016 49 Hasil observasi penulis pada tanggal 21 Agustus 2016
kemudian  semua  santri  membuat  akun  email  mereka  masing- masing. Jadi pemahaman santri tentang teknik sepeda motor dan teknologi  informasi  dan  komunikasi  semakin  baik  terlihat  dari kegiatan  praktek  santri  dan  terlihat  pada  peningkatan  materi yang diberikan oleh pembimbing.
b. Kepramukaan
Pada tanggal 14 Agustus 2016 jam 09. 00 pagi santri kembali dikumpulkan  di  lapangan  untuk  persiapan  berangkat tadabbur alam ,  mereka  diberangkatkan  perregu  dengan  rentan  waktu sepuluh  menit  dan  siap  untuk  menjawab  pertanyaan  serta perintah  di  setiap  pos  sepanjang  perjalanan  yang  sudah disiapkan,  pada  jam  16. 00 semua  regu  telah  sampai  ditempat perkemahan,  selama  dalam  perjalanan  terlihat  kekompakan anggota kelompok, ketika ada temannya yang sakit mereka siap memberi  pertolongan  dan  membawanya  pakai  tandu  sampai ketempat  perkemahan  dan  bahkan  sampai  pulang  kembali, terlihat  santri  mengikuti  kegiatan    ini  dengan  semangat  dan gembira,  disiplin  yang  tinggi  dan  persaudaraan  yang  baik.  Pada tanggal  16  Agustus  2016  kemudian  santri  sampai  di  sekolah kembali  dan  kemudan  diperintahkan  untuk  istirahat  di  asrama masing-asing.
c. Seni bela diri
Menurut informasi yang penulis dapatkan bahwa 50 prestasi yang  pernah  diukir  oleh  pasukan  inti  ini  baik  dalam  satuan tingkat  desa,  kecamatan,  kabupaten  bahkan  provinsipun  seni bela  diri  persaudaraan  setia  hati  terate  (PSHT)  Pondok Pesantren  Hataska  telah  menunjukkan  keunggulannya,  yaitu memperoleh  juara  ll  putra  dan  juara lll  putri  tinggakat  provinsi Jambi cabang laga dan memperoleh juara lll pada cabang tungga. Dengan berkembangnya minat santri dalam mengikuti kegiatan bela  diri  ini  dapat  memacu  untuk  tumbuhnya  generasi  Islami yang  terbaik  bukan  hanya  dari  sisi  rohani  saja  melainkan  juga dari sisi jasmani, karena di dalam badan yang sehat terdapat jiwa yang kuat.
50 Abu  Bakar, wawancara  pribadi  penulis (pimpinan  pondok  pesantren  Hataska). Minggu 31 Juli 2016
d. Bahasa Arab dan bahasa Inggris Kunjungan penulis dan melakukan observasi pada tanggal 22-27  Agustus 51 santri  kelas  VII  mulai  belajar  kaidah-kaidah dalam bahasa Arab dan bahasa Inggris, dan penulis melihat pada santri  kelas  VII  sudah  mulai  menggunakan  bahasa  Arab  dan bahasa  Inggris  dalam  percakapan  sehari-hari  walaupun  masih dicampur dengan bahasa Indonesia.
e. Khaligrafi Kunjungan  observasi  penulis  pada  tanggal  22-27 Agustus 2016 52 santri kelas VII membuat kahligrafi pada papan triplek  sedangkan  kelas  VII,  dan  satu  papan  dikerjakan  satu orang bagi kelas VIII dan kelas IX.

## Kesimpulan
1. Program pemberdayaan Pondok Pesantren Hataska kabupaten Kerinci- Jambi  ada  dua  bentuk  yaitu  program  pemberdayaan spiritual dan pemberdayaan life  skill. Pemberdayaan spiritual berupa  pemberdayaan dalam sholat berjamaah, belajar fiqih ibadah, belajar seni baca Al-quran, dan belajar dakwah. Pemberdayaan life skill berupa pemberdayaan belajar teknik  sepeda  motor  (TSM),  belajar  teknologi  informasi  dan  informasi (TIK), kegiatan kepramukaan, belajar seni bela diri, belajar bahasa Arab dan bahasa Inggris, dan belajar khaligrafi.
2. Pelaksanaan  program  pemberdayaan  Pondok  Pesantren  Hataska kabupaten Kerinci-Jambi dilaksanakan dengan tiga tahapan pelaksanaan, yaitu  tahapan  pemberian  materi,  tahapan  pelatihan,  dan  tahapan pelaksanaan

## Saran
1. Program  pemberdayaan  santri  Pondok  pesantren  Hataska  Semurup kabupaten Kerinci-Jambi, agar dapat dikembangkan  pada bidang-bidang yang  lain  seperti  pemberdayaan  dibidang  pertnian  dan  peternakan, pengembangan  dibidang  usaha  seperti  yang  dilakukan  oleh  Pondok Pesantren Daruttauhid yang  dipimpin  oleh  Abdulla  gimnastiar  dan pesantren  yang  lain  mengingat  lokasi  pondok  pesantren  masih  banyak
51 Hasil observasi penulis pada tanggal 22-27 Agustus 2016
52 Hasil observasi penulis pada tanggal 22-27 Agustus 2016
yang  kosong,  serta  pembelajaran  kitab  kuning  sebagai  ciri  khas  utama sebuah lembaga pondok pesantren
2. Untuk pemerintah kabupaten dan provinsi serta masyarakat sekitar agar dapat  memberi  perhatian  yang  lebih  kepada  pengembangan  Pondok Pesantren Hataska, dapat dilakukan dengan sumbangan materil maupun imateril.
3. Pengembangan  terhadap  santri  secara  keilmuan  wajib  untuk  diketahui seluruh  elemen,  termasuk  pondok    pesantren.  Demikian  juga  pejabat daerah, lembaga sawadaya dan instansi swasta serta pengusaha yang mau dan berkompeten dalam bidang masing-masing agar memiliki kecakapan dalam melakukan kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan pengembangan masyarakat.

## Daftar Kepustakaan
Daulay,  Putra,  Haidar, Pendidikan  islam:  dalam  sistem  pndidikan  nasional  di Indonesia, (Jakarta: Kencana 2004).
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Kyai (Cet. VII; Jakarta: LP3ES,1997)
Mujib, A, et. al., Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di EraPerkembangan Pesantren (Cet. III; Jakarta: Diva Pustaka, 2006)
Departemen Agama Repoblik Indonesia, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren , ( Jakarta; Ditjen Bimbingan Islam, 1985).
Ziemek, Manfred  , Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Cet. I; Jakarta: P3M, 1986).
Johns, A.H., Rom Coastal Settlement To Islamic School And Citi: Islamization  in Sumatra, The Malay Paninsula And Java, Dalam J. Fox (ed), Indonesia: The Making of a Culture ( Camberra: RS. P.S., 1980).
Big,  C.C.,  “Indonesia”  dalam  H.A.R.  Gibb  (ed). Whiter  Islam  ;  A  Survey  of ModerenMovement in The Moslem World, (London; 1932).
Wahied,    Marzuki,  (dkk), Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  Dan Transpormasi Pesantren (Bandug: Pustaka Hidayah, 2000)
Azwar, Welhendri, Sosiologi Dakwah , (Padang: Imam Bonjol Press. 2014).
Muslim, Aziz, Metodologi Pengembangan Masyarakat , (Yogyakarta: Teras, 2009).
Setiana  L, Teknik  Penyuluhan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat, (Bogor:  Bhalia Indonesia, 2005).
Suyono, Pedoman Pelaksanan KKN Pos Pemberdayaan Keluarga (Posdaya), (Jakarta: Citra Kharisma Bunda, 2009).
Mujib, A, et. al., Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di EraPerkembangan Pesantren (Cet. III; Jakarta: Diva Pustaka, 2006)
Haedari,  Amin,  et  al., Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan Komplesitas Global , (Jakarta: IRD Perss, 2004).
Aly, Abdullah, Pendidikan Multikultural di Pesantren Telaah Terhadap Kurikulm Pesntren Moderen Islam Asslalam Surakarta, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
Haedari, Amin, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004).