## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PERTUNJUKAN KRINOK PADA ACARA PESTA PERKAWINAN DI KABUPATEN BUNGO COMMUNITY’S PERCEPTION TOWARDS THE KRINOK PERFORMANCES IN WEDDING RECEPTIONS AT VILLAGE

## RANTAU EMBACANG IN BUNGO REGENCY
Gusti Rahayu 1 , Marzam 2 , Syeilendra 3
Program Studi Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang email: Rahayuguzty@gmail.com

## Abstract
This  Research  was  aimed  at  finding  and  describing  community’s perception towards the Krinok performances  in  wedding receptions at village Rantau Embacang in Bungo Regency. The perception was viewed  from  the  perspectives  of  four  community  elements,  i.e.
audience, players, function organizers, and community figures. Data Collection  was  performed  through  observation,  interviews, documentation,  and  library  research.  The  result  of  The  Research indicated that Krinok performances at wedding receptions in village
Rantau  Embacang  were  an  entertaining  art,  containing communicative quatrain poems . Krinok was in possession of typical rhythm  and  melody;  the  sound  and  the  lyrics  of Krinok chant conveyed  certain  meanings  for  the  locals. Krinok reflected community’s  social  values,  an  art  that  united  the  community  and revealed teachings or guidance in life through its lyrics.

## Keywords: Community Perception, Krinok Performances

## A. Pendahuluan
Krinok  adalah  sastra  lisan  yang  diberi  melodi  sehingga  menjadi  sebuah lagu  yang  sifatnya free  meter ,  memiliki  “krinok”  yang  khas  atau cengkok yakni teknik  membuat  nada  hias  atau  ornamentasi  dalam  melodi  lagu  krinok.  (Azhar M.J, wawancara tanggal 23 November 2011). Krinok dahulunya dinyanyikan oleh masyarakat  sebagai  ekspresi  emosi/perasaan,  pelepas  kejenuhan  selesai beraktifitas atau sebagai pelipur lara. Rassuh (2000:58) mengatakan bahwa bentuk awal  krinok  adalah  vokal  tunggal  dengan  ucapan  nada-nada  tinggi,  disesuaikan dengan lirik dari lagu yang berisikan tentang perasaan seseorang. Krinok biasanya digunakan  dalam  upacara  adat  masyarakat  seperti  upacara  panen  raya  padi. Seiring  berjalannya  waktu,  krinok  berkembang  dan  disajikan  dengan
1 Mahasiswa penulis skripsi padaProgram Studi Pendidikan Sendratasik untuk wisuda periode September 2012.
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
menggunakan alat musik sebagai musik iringan seperti gendang, biola, kulintang dan gong.
Dalam  perkembangannya kesenian krinok digunakan untuk hiburan pada upacara  perkawinan  dalam  masyarakat,  khususnya  di  desa  Rantau  Embacang, Kecamatan Tanah Sepenggal Kabupaten Bungo. Berdasarkan keterangan dari M. Fauzi  selaku Rio (Kepala  desa)  Rantau  Embacang  (wawancara  tanggal  5  mei 2012),  sampai  saat  ini  krinok  masih  disuguhkan  dalam  acara  pesta  perkawinan masyarakat Rantau Embacang. Ini  menunjukkan  bahwa krinok sebagai kesenian tradisional  tetap  bertahan  meskipun  kesenian-kesenian  modern  seperti  organ tunggal  juga  hadir  dalam  acara  pesta  perkawinan.  Pemain,  penonton, penyelenggara  acara  dan  tokoh  masyarakat  adalah  komponen  masyarakat  yang mengapresiasi  kesenian  krinok  dengan  cukup  baik.  Empat  komponen  tersebut adalah  orang-orang  yang  masih  memiliki  minat  untuk  melihat  kesenian  krinok, menginginkan  krinok  untuk  tetap  tampil  dalam  acara  pesta  perkawinan,  dan merasa bahwa krinok adalah sajian yang istimewa untuk dinikmati oleh siapa saja yang hadir di acara pesta perkawinan masyarakat Rantau Embacang.
Melihat  minat  dan  pendapat  dari  pemain,  penonton,  penyelenggara  acara dan  tokoh  masyarakat  akan  mengacu  pada  masalah  tentang  bagaimana  persepsi masyarakat terhadap kesenian krinok pada acara pesta perkawinan di desa Rantau Embacang.  Persepsi  menurut  Djohan  (2009:319)  adalah  proses  penginderaaan atau  menerima  kesan  melalui  indera.  Irwanto  (1997:71)  mengemukakan  bahwa persepsi  adalah  proses  diterimanya  rangsang  (objek,  kualitas,  hubungan  antar gejala,  maupun  peristiwa)  sampai  rangsang  itu  disadari  dan  dimengerti.  Semua yang diterima indera lalu menjadi olahan informasi yang dipengaruhi oleh kondisi psikologis  dan  pengalaman  seseorang.  Persepsi  merupakan  penafsiran pengalaman,  sehingga  persepsi  lebih  bersifat  psikologis,  bukan  sekedar penginderaan, maka ada beberapa faktor yang mempengaruhinya yaitu perhatian yang  selektif,  ciri-ciri  rangsangan,  nilai-nilai  dan  kebutuhan  individu,  dan pengalaman terdahulu.
Manusia  memiliki  pengalaman  dari  suatu  kejadian  terdahulu  di  masa hidupnya.  Seperti  halnya  menonton  pertunjukan  musik,  setiap  menonton pertunjukan akan ada  hasil pengamatan dan kesan  yang terjadi di dalam pikiran dan  perasaan  seseorang.  Pertunjukan  krinok  dilaksanakan  dan  ditonton  oleh masyarakat  sebagai  hiburan  dalam  acara  pesta  perkawinan.  Banyak  pihak  yang terlibat  dalam  penyelenggaraan  pesta  perkawinan  tersebut  seperti  ninik  mamak, pemuka adat, tokoh agama, keluarga besar mempelai, tamu undangan, para pelaku seni,  dan  penonton  yang  datang  dari  berbagai  kalangan.  Masyarakat  memiliki perhatian yang selektif sehingga tetap mencintai krinok sebagai kesenian mereka. Masyarakat juga memiliki penilaian tersendiri terhadap kesenian krinok sehingga mereka  tetap  menggunakan  krinok  dalam  aktifitas  sosialnya  dan  membutuhkan krinok sebagai hiburan.
Dalam  penelitian  ini  penulis  membatasi  permasalahan  tentang  persepsi masyarakat  terhadap  pertunjukan  krinok  pada  acara  pesta  perkawinan  di  desa Rantau  Embacang,  Kecamatan  Tanah  Sepenggal,  Kabupaten  Bungo.  Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan dan mendeskripsikan persepsi masyarakat  terhadap  pertunjukan  krinok  pada  acara  pesta  perkawinan  di  desa Rantau Embacang, kabupaten Bungo.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif  analisis.  Sumber  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah sumber data utama dan data tambahan. Menurut Moleong (2005:157) sumber data utama dalam penelitian kulaitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Data utama diperoleh langsung dari tempat  penelitian  dengan  melakukan  wawancara  kepada  objek  penelitian, kemudian  data  tambahan  yang  diperoleh  dari  literatur  dan  studi  kepustakaan. Teknik analisa data dilakukan dengan cara mencari dan menata secara sistematis catatan hasil observasi, wawancara, dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman terhadap permasalahan yang diteliti. Setelah data di lapangan terkumpul, data-data diklasifikasikan  menurut  jenis  dan  sumbernya.  Kemudian  mencari  dan mengelompokkan  data  yang  saling  berkaitan  baik  secara  konseptual  maupun empiris.
Data  utama  dijadikan  sebagai  data  inti  dari  penelitian  yaitu  dengan mengamati  minat,  apresiasi,  lalu  persepsi  masyarakat  terhadap  pertunjukan krinok,  kemudian  dianalisa  sesuai  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  yang diberikan.  Fakta  apa  saja  yang  ditemukan  di  lapangan  juga  dikumpulkan  dan ditelaah dalam pengolahan data. Adapun data tambahan dijadikan sebagai bahan acuan dan perbandingan dalam penulisan penelitian ini

## C. Pembahasan
Krinok awalnya adalah nyanyian atau vokal tunggal tanpa iringan musik. Kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  karya  musik  dengan  adanya  alat  musik pengiring  seperti  gendang,  gong,  kulintang  kayu,  biola  dan  tamborin.  Gendang dan  gong  merupakan  pengaruh  unsur  musik  dari  Cina  dan  India  (Rassuh, 2000:64). Hasil wawancara dengan  Azhar pada tanggal 2  juni 2012  menyatakan masuknya  instrumen  biola  merupakan  pengaruh  unsur  musik  yang  dibawa  oleh pedagang Arab dan Eropa. Sejak bergabung dengan alat musik, krinok  disajikan sebagai hiburan dalam pesta perkawinan dan sebagainya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  informan  dan  pengamatan  di lapangan  pada  tanggal  5  mei  dan  1  juni  2012,  persepsi  masyarakat  yang  dilihat dari  sudut  pandang  empat  komponen  masyarakat  yaitu  pemain,  penonton, penyelenggara acara dan tokoh masyarakat menyatakan bahwa pertunjukan krinok dalam pesta perkawinan tidak hanya menghibur, tetapi juga sebagai kesenian yang mencerminkan nilai-nilai sosial masyarakat dan memiliki makna kebersamaan dan gotong  royong  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Krinok  juga  menyampaikan ajaran-ajaran atau petunjuk hidup lewat syair pantun dalam lirik lagunya.
Dalam  pertunjukan  krinok  pada  tanggal  5  mei  dan  1  juni  2012,  pemain musik krinok berjumlah tujuh orang, yakni dua orang pemain gendang, satu orang pemukul  gong,  satu  orang  pemain  biola,  satu  orang  pemain  tamborin,  dan  dua orang sebagai vokalis, laki-laki dan perempuan. Krinok adalah sesuatu yang sudah melekat  di  dalam  hati  dan  pikiran  para  pemain  musik  krinok.  Mereka  sudah memainkan  krinok  secara  berkali-kali  sehingga  begitu  menjiwai  krinok.  Para seniman tentunya punya citarasa  musikal terhadap sebuah kesenian,  maka setiap orang  tentulah  memiliki  latar  belakang  pemikiran,  ilmu  tentang  sesuatu  yang diamati,  dan  pengalaman  yang  berbeda  satu  sama  lain  sehingga  mereka  menilai sesuatu  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  kebutuhan  masing  masing.  Dalam
wawancara  tanggal  1  Juni  2012  dengan  Awi,  pemain  biola  grup  musik  Sehelai Serumpun mengatakan jika mendengarkan krinok, ia merenung. Begitu dalamnya alunan dan kekuatan setiap bait-bait krinok sehingga menyentuh hatinya. Krinok sebagai  musik  tertua  yang  sampai  sekarang  berguna  bagi  masyarakat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  diantara  berbagai  macam  kesenian  yang  ada,  masyarakat menunjukkan  perhatian  yang  selektif  terhadap  kesenian  yang  digunakan  dan mereka merespon musik krinok dengan baik.
Pemain  musik  krinok  dalam  wawancara  mengatakan  krinok  sebagai bentuk  musik  yang  komunikatif.  Lirik  krinok  berupa  pantun-pantun  dengan bahasa  daerah  setempat  tersebut  isi  dan  maknanya  dimengerti  oleh  masyarakat yang  mendengarkannya.  Pertunjukan  bisa  berlangsung  sampai  tengah  malam bahkan  hingga subuh karena penonton  yang  hadir “berkrinok” secara  bergiliran, saling membalas pantun dalam lagu. Kata-kata dalam lagu krinok selain ungkapan perasaan, nasihat, juga bisa spontanitas tercipta dari kejadian-kejadian yang terjadi saat pertunjukan berlangsung.
Abdurrahman  (wawancara  tanggal  1  juni  2012)  pemain  gendang mengatakan  krinok  mempunyai  ritme  dan  melodi  yang  khas  yang  membuatnya langsung  dikenali  oleh  orang.  Ciri  khas  dari  lagu  krinok  adalah  dimulai  dengan nada tinggi dan melalui gelombang atau trilling saat lompatan interval ke bawah dengan  teriakan  oi  dan  o,  menggunakan  tempo rubato, dimana  penyanyi  secara bebas  mengatur percepatan atau perlambatan  lagu sesuai  dengan apa  yang  ingin diekspresikannya.  (Rassuh  dkk , 2011:11).  Tempo  lagu  krinok  yang  dibawakan oleh dua buah gendang menghasilkan motif pukulan krinok dan rentak yang khas. Permainan  gendang  saling  mengisi,  mencerminkan  kehidupan  masyarakat  yang saling  bekerja  sama  dalam  aktifitas  sosialnya.  Dalam  melengkapi  pesta perkawinan  para  pemusik  memainkan  krinok  dengan  kesungguhan  hati  dan disukai oleh masyarakat.
Krinok  dalam  persepsi  penonton  adalah  himbauan  yang  menciptakan komunikasi.  Menghimbau  agar  orang  bisa  berkumpul,  saling  bekerja  sama  dan membawa suasana masa lalu dimana krinok menyatukan kebersamaan masyarakat dalam  memanen  padi  (Alsobri,  wawancara  tanggal  1  juni  2012).  Saat  melihat pertunjukan krinok, Alsobri mengatakan seperti kembali ke masa lalu dimana adat dan  budaya  masih  sangat  terasa  dalam  kehidupan  masyarakat.  Ini  menunjukan bahwa pengalaman terdahulu yang dialami seseorang sebagai salah satu ciri dari persepsi.  Usman  (wawancara  tanggal  5  mei  2012)  mengatakan  isi  lagu  krinok mengungkapkan ajaran dan nasihat yang masuk ke dalam pikiran dan hati orang yang  mendengarkan,  terutama  anak  anak  muda,  untuk  membentuk  akhlak  yang baik.  Inilah  nilai  sosial  yang  terkandung  di  dalam  krinok,  sekaligus  sebagai kesenian yang mendidik.
Mengadakan pertunjukan krinok dalam pesta perkawinan adalah salah satu bentuk  dukungan  terhadap  kelangsungan  dan  keberlanjutan  sebuah  kesenian. Hasil wawancara dengan penyelenggara acara yakni M. Amin pada tanggal 5 mei 2012 dan Subri tanggal 1 juni 2012,  menyatakan karena cinta terhadap kesenian daerah  Jambi  maka  krinok  dihadirkan  dalam  acara  yang  mereka  selenggarakan untuk  menghidupkan  musik  tradisional.  Penyelenggara  merasa  senang  dan  puas menghadirkan  krinok  dalam  acara  pesta  perkawinan  karena  pertunjukan  bisa belangsung  tertib,  teratur,  dan  tidak  mengundang  keributan.  Dengan  adanya pertunjukan  krinok  salah  satu  nilai  positifnya  adalah  masyarakat  bisa  menyatu
dalam  kebersamaan  dan  sebagai  kesenian  yang  menghibur  bagi  masyarakat setempat.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  tokoh  masyarakat  memandang  krinok sebagai  kesenian  yang  punya  arti  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Krinok sebagai nilai dan kebutuhan bagi masyarakat. Menurut Ja’far Rassuh (wawancara tanggal 7 mei 2012) krinok dalam pesta perkawinan bukan sekedar hiburan, tapi ada fungsi sosial di dalamnya, yakni bagaimana kebiasaan-kebiasaan atau tradisi yang berlaku dalam masyarakat itu tentu diperlakukan dalam pertunjukan krinok. Pada pertunjukan krinok, masyarakat bisa berpartisipasi dan saling berimprovisasi secara  spontan.  Ja’far  berpendapat  bahwa  ini  merupakan  peran  krinok  sebagai perekat  atas  sistem  sosial  masyarakat,  memiliki  standar  nilai  yang menghubungkan antar sesama masyarakat.
Dari  hasil  wawancara  tanggal  5  mei  dan  1  juni  2012  dengan  dua  orang tokoh masyarakat, yakni M. Fauzi selaku Rio desa Rantau Embacang dan Ibrahim Ali, ketua lembaga adat kecamatan Tanah Sepenggal, tanggapan mereka terhadap krinok  yang  dipertunjukan  dalam  pesta  perkawinan  adalah  suatu  usaha  yang positif  untuk  mengembangkan  kesenian  tradisional.  Krinok  sebagai  kesenian daerah yang didukung oleh pemimpin masyarakat dan pemuka adat desa Rantau Embacang  karena  mengandung  nilai  sosial  dan  makna  kebersamaan  bagi masyarakat. Krinok juga  sebagai tradisi yang sesuai dengan adat dan kehidupan masyarakat  daerah  setempat  dan  tidak  melanggar  aturan  agama.  Maka  krinok sebagai  kesenian  tradisional  mendapatkan  legalitas  dalam  penyelenggarannya dalam kegiatan masyarakat.

## D. Simpulan dan Saran
Persepsi  dari  empat  komponen  masyarakat  desa  Rantau  Embacang  yaitu Pemain, Penonton, Penyelenggara, dan Tokoh Masyarakat  bahwa krinok adalah kesenian  yang  menyatukan  masyarakat  dalam  keakraban,  mencerminkan  nilai- nilai  sosial  masyarakat,  dan  mendidik  bagi  masyarakat  setempat.  Masyarakat merasa  bahwa  krinok  adalah  identitas  mereka  dan  sebagai  sebuah  musik tradisional yang sifatnya menghibur serta menjalin komunikasi antar masyarakat. Pertunjukan musik tradisional khususnya krinok dalam pesta perkawinan di desa Rantau Embacang tidak mengundang keributan. Penonton duduk tertib dan teratur sekaligus dapat berpartisipasi dalam acara itu secara langsung.
Pemain,  Penonton,  Penyelenggara  acara  dan  Tokoh  Masyarakat  adalah komponen  masyarakat  yang  bekerja  sama  untuk  keberlanjutan  atau  kontinuitas pertunjukan Krinok dengan tujuan agar keberadaan musik tradisional tidak hilang dan tetap berkembang di lingkungan masyarakat pendukungnya. Kesenian Krinok harus  tetap  dilestarikan  dan  dikembangkan  hingga  masa  mendatang  supaya Krinok  tetap  populer  dan  menjadi  kebanggaan  kita  bersama  yang  cinta  akan budaya Nusantara khususnya kesenian tradisional Bungo.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Drs. Marzam, M. Hum dan Pembimbing II Syeilendra, S. Kar., M. Hum.

## Daftar Rujukan
Djohan. 2009. Psikologi Musik . Yogyakarta: Best Publisher.
Irwanto, dkk. 1997. Psikologi Umum . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Cetakan  ke  21. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rassuh, Ja’far. 2000. Musik Tradisional . Jambi: Arsip Pustaka Wilayah.
dkk.  2011. Laporan  Revitalisasi  Krinok .  Jambi:  Arsip  Dewan Kesenian Jambi.