## URGENSI PEMAHAMAN LOCAL WISDOM MASYARAKAT DALAM PROSES  PENYULUHAN KEAGAMAAN DI KALANGAN PENYULUH AGAMA ISLAM

## Suhandi
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung suhandi@radenintan.ac.id

## Abstract
Dakwah  management  must  be  carried  out  in  accordance  with  sociocultural conditions of the concerned society, which is bound to a constant  progress triggered by  globalization  and  the  advance  of  technology,  in  turn  often  causing  a  multi- dimensional  crisis.  On  the  basis  of  this  argument,  this  research  is  aimed  at exploring the ways in which a Muslim adviser (Penyuluh Agama Islam) could effectively play his counselling roles in society. By focusing on a Muslim society in Langkapura, Bandar Lampung, this paper proposes the significant use of local wisdom for every dakwah management. It argues that every religious counselling activity  needs  to  based  on  a  well-constructed  synergy  between  religious  teachings and local wisdom of the society in which the activity of dakwah is taking place. By  doing  this,  this  research  is  (expected  to  be)  able  to  produce  a  religious counselling model with a local wisdom approach, that may be adapted in another similar context.

## Abstrak
Manajemen  dakwah  harus  dapat  dikembangkan  dan  diaktualisasikan  sesuai dengan  perkembangan  masyarakat  yang  sedang  mengalami  perubahan  sebagai dampak  dari  globalisasi  dan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih, yang mengakibatkan pergeseran atau krisis multidimensi. Disinilah pentingnya penelitian  ini  yakni  mengoptimalkan  peranan  Penyuluh  Agama  Islam  dalam menjalankan kiprahnya di bidang bimbingan masyarakat Islam. Salah satunya adalah dengan memperhatikan dan memberdayakan peran local wisdom dalam setiap kegiatannya, dan Langkapura Bandar Lampung adalah Laboratorium
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 1, Januari - Juni, 2020 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.5671
penelitian  ini.  Kegiatan  Penyuluhan  agama  akan  terlihat  sinergisitas  antara agama  dan  kearifan  lokal,  atau  pembinaan  keagamaan  yang  berbasis  pada kearifan  lokal  masyarakat  setempat.  Akhir  dari  penelitian  ini  adalah menghasilkan suatu model pembinaan keagamaan dengan pendekatan kearifan lokal yang  bisa  diterapkan  dalam  kegiatan  penyuluhan  keagamaan  di  tempat lain.
Keywords : Islam, religious counselling, local wisdom

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini  kemerosatan  moralitas  umat  dan  kualitas keberagamaan masyarakat cederung melemah, akibat perubahan nilai yang berkembang, nilai-nilai spiritual Islam tidak lagi menjadi rujukan yang  kuat  bagi  kehidupan  umat  Islam  sebagai  nilai  Islam  dalam bermasyarakat  dan  bernegara,  mulai  berhadapan  dengan kecenderungan  sikap  individualistik  yang  mulai  menggejala  sebagai akibat kemajuan dunia  usaha yang mengacu pada watak kompetitip. Nilai  ekonomi  mulai  semakin  dominan,    berpengaruh  besar  bagi semakin  besarnya  etos  ikhtiar  yang  pada  gilirannya  akan menghilangkan sikap tawakkal dan  lebih dari itu akan menghilangkan keimanan. 1 Itulah  yang  terjadi  dalam  dampak  perkembangan masyarakat  baik  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi  yang  mempunyai  pengaruh  kuat  terhadap  kehidupan masyarakat.
Melihat  fenomena  ini,  pembinaan  dan    pemberdayaan masyarakat  Islam  pada  era  dewasa  ini  sudah  merupakan  suatu keharusan  untuk  mendapatkan  perhatian,  khususnya  dari  kalangan intelektual muslim secara pribadi (individual) dan para pemikir sosial keagamaan  atau  lembaga  keagamaan  secara  institutsional  (komunal). Keharusan tersebut dimaksud agar masyarakat Islam dapat mengawal perkembangan  dan  kemajuan  peradaban  masyarakat  yang  timbul sebagai  ekses  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang canggih  dan  spektakular;  bahwa  masyarakat  Islam  dewasa  ini dihadapkan  pada  perubahan-perubahan  yang  sangat  cepat  dalam
1 Fitri Yanti, “Pengembangan Masyarakat Melalui Dakwah Bil Hal” (Suatu Pendekatan  Psikologi), BINA  AL-UMMAH ,  Vol.  II  No.  1  Juni  2007,  Fakultas Dakwah IAIN Raden Intan Lampung. h. 68
berbagai  aspek,  semisal  konstalasi  politik,  ekonomi,  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, sosio-kultural dan sebagainya.
Melihat ini semua, Penyuluh Agama Islam mempunyai peran penting  dalam  pemberdayaan  masyarakat  dan  pemberdayaan  dirinya masing-masing  sebagai  insan  pegawai  pemerintah.  Penyuluh  Agama sebagai  bagian  dari  keluarga  besar  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  di lingkunagan  Kementrian  Agama  yang  mempunyai  tugas,  tanggung jawab  serta  wewenang  untuk  melakukan  kegiatan  bimbingan  atau penyuluhan agama dan pembangunan melalui bahasa agama. Dengan kata  lain,  keberhasilan  dalam  bimbingan  dan  penyuluhan  kepada masyarakat  menunjukan  keberhasilan  dalam  manajemen  diri  sendiri. Penyuluh  Agama  Islam  sebagai leading  sector bimbingan  masyarakat Islam, memiliki tugas yang cukup berat, luas dan permasalahan yang dihadapi  semakin  kompleks.  Penyuluh  Agama  Islam  tidak  mungkin sendiri  dalam  melakanakan  amanah  yang  cukup  berat  ini,  ia  harus mampu bertindak selalu motivator, fasilitor, dan sekaligus katalisator dakwah  Islam.  Manajemen  dakwah  harus  dapat  dikembangkan  dan diaktualisasikan  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  yang sedang  mengalami  perubahan  sebagai  dampak  dari  globalisasi  dan perkembangan teknologi yang semakin canggih, yang mengakibatkan pergeseran  atau  krisis  multidimensi.  Disinilah  peranan  Penyuluh Agama  Islam  dalam  menjalankan  kiprahnya  di  bidang  bimbingan masyarakat Islam harus memiliki tujuan agar seuasana keberagamaan, Dapat  merefleksikan  dan  mengaktualisasikan  pemahaman, penghayatan  dan  pengalaman  nilai-niai  keimanan  dan  ketaqwaan dalam konteks kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Lebih jauh dalam penelitian ini akan dilakukan tinjauan secara fokus  dan  mendalam  tentang  peran  Penyuluh  Agama  Islam  di wilayah  kecamatan  Langkapura  Kota  Bandar  Lampung  kaitannya dengan  pemberdayaan  kearifan  lokal  ( local  wishdem )  yang  dimiliki masyarakat kecamatan Langkapura, sehingga akan terlihat sinergisitas antara  agama  dan  kearifan  lokal,  atau  pembinaan  keagamaan  yang berbasis  pada  kearifan  lokal  masyarakat  setempat.  Diharapkan penelitian ini dapat menghasilkan suatu model pembinaan keagamaan dengan  pendekatan  kearifan  lokal.  Ada  hal  hal  pokok  permasalah yang  akan  dikaji  pada  penelitian  ini  :  1).  Bagaimanakah  pelaksanaan penyuluhan agama Islam di kecamatan Langkapura Bandar Lampung ? 2). Apasajakah kearifan lokal yang terdapat pada masayarakat Islam
kecamatan  Langkapura  Bandar  Lampung  ?  3).  Bagaimanakah penyuluhan  agama  Islam  dalam  pengembangan  kearifan  lokal  di kecamatan Langkapura Bandar Lampung ?

## B. Pembahasan

## 1. Penyuluh Agama Islam
a. Hakikat Penyulu Agama Islam
Penyuluh  agama  adalah  pembimbing  umat  beragama  dalam rangkapembinaan mental, moral dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha  Esa.  Berdasarkan  Keputusan  Menteri  Negara  Koordinator Bidang  Pengawasan  Pembangunan  dan  Pendayagunaan  Aparatur Negara  Nomor:  54/KEP/MK.  WASPAN/9/1999  penyuluh  agama adalah  Pegawai  Negeri  Sipil  yang  diberi  tugas,  tanggung  jawab, wewenang  dan  hak  secara  penuh  oleh  yang  berwenang  untuk melaksanakan  bimbingan  dan  penyuluhan agama  dan  pembangunan kepada  masyarakat  melalui  bahasa  agama. 2 Secara  umum,  istilah penyuluhan  sering  digunakan  untuk  kegiatan  pemberian penerangan kepada  masyarakat  baik  oleh  lembaga  pemerintah  maupun  lembaga non  pemerintah.  Istilah  ini  diambil  dari  kata  “suluh”  yang  artinya obor atau lampu, berfungsi sebagai penerang. 3 Misalnya penyuluhan narkoba  yaitu  pemberian  penerangan  kepada  masyarakat  tentang bahaya  narkoba  serta  cara  menanggulanginya,  agar  tetap  mengikuti norma  agama  dan  adat  istiadat  yang  berlaku.  Penyuluhan  dalam pemakaian  sehari-hari  sangat  sempit,  bahkan  jika  ditinjau  dari aktivitas  pelaksanaannya  hanya  dalam  bentuk  ceramah  umum. 4
Agama  secara  etimologi  yaitu  segenap  kepercayaan  (kepada  Tuhan, Dewa, dan sebagainya). Serta dengan ajaran kebaktian dan kewajiban- kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. Kata agama, berarti menjalankan segala sesuatu menurut aturan agama atau ajaran sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan
2 Kementerian  Agama  RI, Petunjuk  Teknis  Pelaksanaan  Jabatan  Fungsional Penyuluh Agama (Kantor Kementerian Agama Provinsi Sulawesi Selatan, Bidang Penerangan Agama Islam, Zakat dan Wakaf , 2015), h. 5.
3 Achmad Mubarok, Al Irsyad An Nafsy, Konseling Agama Teori dan Kasus
(Jakarta: PT. Bina Rena Prawira, 2000), h. 2.
4 M Arifin, Izep Zainal, Bimbingan dan Penyuluhan Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), h. 49.
pergaulan  manusia  dan  manusia  serta  manusia  dan  lingkungannya. 5
Secara  terminologi  agama  adalah  ikatan.  Oleh  karena  itu,  agama mengandung  arti  ikatan  yang  harus  dipegang  dan  dipatuhi  manusia. Ikatan  yang  dimaksud  berasal  dari  suatu  kekuatan  yang  lebih  tinggi dari  manusia  sebagai  kekuatan  gaib  yang  tidak  dapat  ditangkap dengan  panca  indera,  namun  memunyai  pengaruh  yang  besar terhadap kehidupan manusia sehari-hari. 6
Sejalan  dengan  penjelasan  di  atas,  M.  Arifin  mengemukakan bahwa:  Penyuluhan  agama  Islam  adalah  kegiatan  penerangan  yang dilakukan oleh seseorang dalam rangka memberikan bantuan kepada orang  lain  yang  mengalami  kesulitan-kesulitan  rohaniyah  dalam lingkungan  hidupnya  agar  orang  tersebut  mampu  mengatasi masalahnya  sendiri  karena  adanya  kesadaran  atau  penyerahan  diri terhadap Tuhan yang Maha Esa sehinga timbul pada diri pibadi suatu cahaya harapan, kebahagian hidup saat sekarang dan masa depan. 7
Penyuluh  agama  Islam  dalam  hal  ini  adalah  orang  yang memberikan  penerangan  kepada  sekelompok  masyarakat  yang membutuhkan pencerahan berupa pemberian bantuan dan tuntunan terhadap  hidupnya  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  agama  Islam berlandaskan  pedoman  Alquran  dan  Assunnah  agar  terwujud kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat. Hal ini sesuai dengan doa  yang  selalu  diucapkan  setiap  orang  yang  beriman  kepada  Allah swt.,yaitu yang terdapat dalam QS Al-Baqarah/2: 201;
Artinya: “Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  berdoa:  Ya  Tuhan  kami, berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah kami dari siksa neraka” . 8
b. Tugas Penyluh Agama
Penyuluh  agama  Islam  melakukan  penyuluhan  agama  Islam dalam bidang keislaman dan pembangunan sosial keagamaan, baik di
5 W.  JS.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2000), h. 18
6 Jalaluddin, Psikologi Agama , Cet.VIII  (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2004), h. 12.
7 M  Arifin, Bimbingan  Penyuluhan  Islam ,  Cet.  III,  (  Jakarta:  Bina  Aksara, 2000),  h. 12.
8 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemah-Nya ,  (Solo:  PT  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2015), h. 31.
lingkungan kementerian agama maupun lembaga mitra lintas sektoral, dengan tugas sebagai berikut:
1)  Penyuluh  pemberantas  buta  huruf  Alquran,  yang  bertugas untuk  secara  bertahap  menjadikan  kelompok  binaan  dapat membaca dan menulis huruf Alquran.
2)  Penyuluh  keluarga  sakinah,  yang bertugas  untuk  membentuk dan memberikan penyuluhan kepada masyarakat tentang cara mewujudkan keluarga yang sakinah.
3)  Penyuluh  zakat,  yang  bertugas  untuk  meningkatkan pendayagunaan zakat dari dan untuk masyarakat.
4)  Penyuluh  wakaf,  yang  bertugas  untuk  meningkatkan  potensi pendayagunaan wakaf dari dan untuk masyarakat.
5)  Penyuluh  produk  halal,  yang  bertugas  menciptakan masyarakat muslim Indonesia yang sadar halal.
6)  Penyuluh  kerukunan  umat  beragama,  yang  bertugas mendorong masyarakat untuk menciptakan kerukunan dalam kehidupan beragama.
7)  Penyuluh  radikalisme  dan  aliran  sempalan,  yang  bertugas untuk  membantu  instansi  berwenang  dalam  pencegahan tumbuhnya perilaku radikal dan aliran sempalan di masyarakat dengan pendekatan agama.
8)  Penyuluh  Napza  dan  HIV/AIDS,  yang  bertugas  untuk membantu  instansi  berwenang  dalam  proses  rehabilitasi penggunaa napza dan ODHA dengan pendekatan spiritual. 9
c. Bentuk-Bentuk Penyuluhan
Penyuluhan  dalam  pelayananya  ada  beberapa  macam  bentuk yang dilakukan antara lain :
1. Direktif  Konseling
Penyuluhan dengan layanan dalam bentuk direktif konseling, dalam  aktifitasnya  konselor  yang  paling  berperan  dari  pada  klien. Konselor  berupaya  mengarahkan  klien  berdasarkan  pada  masalah
9 Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Pedoman Penyuluh Agama Islam Non PNS , (Jakarta: Kementrian Agama RI,  2017), h. 13.
masalah  yang  dihadapinya,  cara  pelayanan  ini  merupakan  cara  yang paling  mudah  untuk  dilakukan.  Dengan  modal  kesedian  untuk menolong  serta  perhatian  dan  kasih  sayang  yang  penuh  terhadap klien  konselor  dapat  memberikan  bantuan,  mungkin  mendasar kepada kesimpulankesimpulan orang lain.
2   Non Direktif Konseling
Penyuluhan dengan pelayanan dengan bentuk non direktif ini adalah suatu penyuluhan dimana klien yang sangat memegang peran di dalam segala aktivitas di dalamnya. Dalam hal ini konselor seolah- olah pasif dalam melaksanakan interviunya akan tetapi konselor akan di  tuntut  untuk  selalu  mengerti  tentang  emosi-emosi  dari  klien. Pengertian  akan  emosidariklien  ini  adalah  merupakan  suatu  kunci keberhasilan dari pelaksananaan koneling itu. 10
Kegiatan  penyuluh  merupakan  proses  komunikasi  dua  arah, ada  komunikator  dan  komunikan  yang  selalu  berhubungan  dalam suatu  intraksi  disitu  pihak  komunikator  (penyuluh)  berusaha mempengaruhi  komunikasi  agar  terjadi  perubahan  pengetahuan  dari yang  tidak  tahu  menjadi  tahu  dan  tidsk  mengeti  menjadi  mengerti serta diharapkan terjadi perubahan tindakan prilaku. Komunikasi dan penyuluhan sangat di tentukan oleh bentuk hubungan antar penyuluh selaku  komunikator  dengan  sasaran  yaitu  remaja  atau  masyarakat selaku  komunikan.  Jika  diantara  kedua  belah  pihak  terjadi penyesuaian,  komunikasi  akan  berjalan  lancar. 11 Dalam  hal  ini komunikator senantiasa harus mencoba mencapai kesesuaian dengan komunikan,  dimana  arti  dari  suatu  yang  disampaikan  harus merupakan ati dari suatu yang diampaikan harus merupakan juga arti yang diterima komunikan Penyuluh dapat berkomunikasi dengan baik dengan  masyarakat,  agar  masyarakat  mampu  memahami  apa  yang disampaikan  oleh  penyuluh,    penyuluh  harus  mampu  memahami masyarakat  dan  emosi  mereka.  Penyuluh  harus  mengerti  akan kebutuhan  sosial.  Kebutuhan  sosial  adalah  kebutuhan  untuk menumbuhkan  dan  mempertahankan  hubungan  yang  memuaskan
10 Ali, teknik-teknik Bimbingan dan penyuluh , (Surabaya, PT. Bina ilmu: 1986)
h 63
11 Zulkarnain  Nasution, Komunikasi  Untuk  Pe nyuluh,  (Jakarta:  Fakultas ekonomi indonesia, 1990).
denagan orang lain dalam hal intraksi dan asosiasi, pengendalian dan kekuasaan dan cinta dan kasih sayang. 12

## d. Fungsi Penyuluhan
Dilihat  dari  fungsinya,  maka  penyuluh  agama  memili fungsi yang cukup strategis dalam pembinaan masyarakat, antara lain :
1. Fungsi informatif dan edukatif
Penyuluh  agama  memposisikan  dirinya  sebagai  da‟i  yang berkewajiban  mendakwahkan  Islam,  menyampaikan  penerangan agama  dan  mendidik  masyarakat  sebaik-baiknya  sesuai  dengan tuntunan Al-Qur‟an dan sunnah nabi Saw.
2. Fungsi konsultatif
Penyuluh  agama  menyediakan  dirinya  untuk  turut memikirkan  dan  memecahkan  persoalan-persoalan  yang  dihadapi masyarakat, baik persoalan-persoalan pribadi, keluarga atau persoalan masyarakat secara  umum. Penyuluh agama menjadi tempat bertanya dan  tempat  mengadu  bagi  Masyarakat  untuk  memecahan  dan menyelesaikan masalah dengan nasehatnya.
3. Fungsi Adfokatif
Penyuluh  agama  memiliki  tanggung  jawab  moral  dan  sosial untuk  melakukan  kegiatan  pembelaan  terhadap  umat/masyarakat binaan  terhadap  berbagai  ancaman,  gangguan  hambatan  dan tantangan  yang  mergiksn  skidah,  mengganggu  ibadah  dan  merusak ahklak.
e. Tujuan Penyluhan
Adapun  tujuan  dari  kegiatan  penyuluhan  agama  paling  tidak memiliki tiga tujuan, yaitu :
1. Untuk  membantu  individu  atau  kelompok  mencegah timbulnya  masalah-masalah  dalam  kehidupan  keagamaan, antara lain dengan cara:
a. Membantu individu menyadari fitrah manusia.
12 Jalaluddin  Rahmad, Psikologi  Komunikasi ,  (Bandung,  PT  remaja kosdakarya, 2005) h. 14
b. Membantu individu mengembangkan fitrahnya
(mengaktualisasikan).
c. Membantu individu memahami dan menghayati ketentuan dan petunjuk Allah swt.
d. Membantu  individu  menjalankan  ketentuan  dan  petunjuk Allah mengenai kehidupan keaagamaan.
2. Untuk  membantu  individu  memecahkan  masalah  yang berkaitan  dengan  kehidupan  keagamaannya,  antara  lain dengan cara:
a. Membantu individu memahami problem yang dihadapinya.
b. Membantu individu memahami kondisi dan situasi dirinya dan lingkungannya.
c. Membantu  individu  memahami  dan  menghayati  berbagai cara  untuk  mengatasi  problem  kehidupan  keagamaannya sesuai dengan syariat Islam.
d. Membantu menetapkan pilihan upaya pemecahan masalah keagamaan yang dihadapinya.
3. Untuk  membantu  memelihara  situasi  dan  kondisi  kehidupan keagamaan dirinya yang telah baik agar lebih baik. 13
Sedangkan  menurut  Adz-Dzaky  dalam  bukunya,  tujuan keberadaan penyuluh agama Islam yaitu:
a. Untuk  menghasilkan  suatu  perubahan,  perbaikan,  kesehatan kebersihan  jiwa  dan  mental,  menjadi  tenang  dan  damai, (muthmainnah)  bersikap  lapang  dada  (radhiyah)  dan mendapat  pencerahan  taufiq  dan  hidayah  Tuhannya (mardhiyah).
b. Untuk  mengasilkan  suatu  perubahan  perbaikan  dan kesopanan tingkah laku yang dapat memberikan manfaat baik pada  diri  sendiri,  lingkungan  keluarga,  lingkungan  kerja maupun lingkungan sosial dan alam.
13 Tohari Musnamar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam ,
(Yogyakarta: UII Press, 1992), h. 144.
c. Untuk  menghasilkan  kecerdasan  rasa  (emosi)  pada  individu sehingga  muncul  dan  berkembang  rasa  toleransi kesetikawanan, tolong menolong dan rasa kasih sayang.
d. Untuk  menghasilkan  kecerdasan  spiritual  pada  diri  individu sehingga  muncul  dan  berkembang  rasa  keinginan  untuk berbuat  taat  kepada  Tuhannya,  ketulusan  mematuhi  segala perintahnya serta ketabahan dalam menerima ujian.
e. Untuk  menghasilkan  potensi  Ilahiyah  sehingga  dengan potensi  itu  individu  dapat  melakukan  tugasnya  sebagai khalifah,  sehingga  ia  dapat  menanggulangi  persoalan  hidup, memberikan  manfaat  dan  keselamatan  bagi  lingkungannya pada berbagai aspek kehidupan. 14
Demikian tujuan akhir dari keberadaan penyuluh agama Islam sehingga  klien  terhindar  dari  berbagai  masalah  keagamaan,  apakah masalah  tersebut  berkaitan  dengan  gejala  penyakit  mental,  sosial maupun spritual. Sehingga dapat terwujud kehidupan yang bahagia di dunia maupun di akhirat.
f. Teknik Penyuluhan
Sedangkan  yang  terdapat  dalam  buku  pedoman  penyuluh agama  Islam,  metode  dan  teknik  yang  digunakan  dalam  membina keagamaan masyarakat adalah:
1. Metode  partisipatif,  penyuluh  agama  Islam  tidak  menggurui dan  mendoktrinisasi  dalam  melakukan  pembinaan,  akan tetapi penyuluh memfasilitasi masyarakat sehingga masyarakat dapat  berperan  aktif  di  tengah-tengah  masyarakat  untuk mengkaji  dan  menyuluh  dengan  teknik  pendampingan ( participatory rural appraisal ).
2. Metode  dialog  interaktif,  penyuluh  agama  Islam  tidak  hanya menerangkan materi, tetapi juga memberi kesempatan kepada audience  untuk  bertanya  dan  menanggapi  dengan  teknik Focus Group Discussion (FGD).
3. Metode  pemberdayaan,  penyuluh  agama  Islam  harus  bisa melihat  dan  mengenali  potensi  serta  sumber  daya  yang
14 Hamdani Bakran Adz-Dzaki, Psikoterapi dan Konseling Islam , (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), h.137.
dimiliki  masyarakat,  sehingga  penyuluh  dapat  menjadi fasilitator  bagi  masyarakat  dalam  mendayagunakan  potensi dan  sumber  daya  lain  untuk  peningkatan  kualitas  hidup masyarakat. 15

## 2. Kearifan Lokal
Secara  umum,  Kearifan  lokal  adalah  kebijakan  atau pengetahuan asli suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Dengan demikian,  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  suatu ekosistem  masyarakat,  dapat  dihayati,  dipraktikkan,  diajarkan  dan diwariskan  dari  suatu  generasi  ke  generasi  lainnya  yang  sekaligus membentuk  dan  menuntun  pola  prilaku  manusia  sehari-hari,  baik terhadap  lingkungan. 16 Selain  itu,  Kearifan  lokal  merupakan  modal utama masyarakat dalam membangun dirinya tanpa merusak tatanan sosial  yang  adaptif  dengan  lingkungan  alam  sekitarnya. 17 Kearifan lokal  dibangun  dari  nilai-nilai  sosial  yang  dijunjung  dalam  struktur social  masyarakat  sendiri  dan  memiliki  fungsi  sebagai  pedoman, pengontrol  dan  rambu-rambu  untuk  berprilaku  dalam  berbagai dimensi  kehidupan  baik  saat  berhubungan  dengan  sesama  maupun dengan  alam. 18 Kearifan  lokal  biasanya  tercermin  dalam  kebiasaan- kebiasaan  hidup  masyarakat  yang  telah  berlangsung  lama. Keberlangsungan kearifan lokal akan tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat  tertentu.  Nilai-nilai itu menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya akan menjadi bagian hidup yang dapat diamati melalui sikap dan perlakuan mereka sehari-hari. 19
Kearifan  lokal  dapat  juga  diartikan  sebagai  suatu  sintesa budaya  yang  diciptakan  oleh  aktor-aktor  lokal  melalui  proses  yang berulang-ulang, melalui internalisasi dan interpretasi ajaran agama dan
15 Pedoman  Penyuluh  Agama  Islam  Non  PNS  Direktur  Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, h. 14.
16 Hermanto  Suaib, Suku  Moi:  Nilai-Nilai  Kearifan  Local  Dan  Modal  Sosial Dalam Pemberdayaan Masyarakat , ( An1mage: 2017) h. 7
17 Ahmad  Isnaeni,  Kiki  Muhamad  Hakiki, Simbol  Islam  dan  Adat  dalam Perkawinan Adat Lampung Pepadun , Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Volume 10, Nomor 1, Juni 2016.
18 Theresia  Aprilia,  Krisnha  S.  Andini,  dkk,  Pembangunan  Berbasis Masyarakat (Bandung: Alfabeta, 2015). h. 66
19 Hermanto Suaib, Suku Moi...,. h. 8
budaya  yang  disosialisasikan  dalam  bentuk  norma-norma  dan dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari  bagi  masyarakat. Kearifan lokal merupakan tata aturan tak tertulis yang menjadi acuan masyarakat  yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  berupa  (1)  tata aturan  yang  menyangkut  hubungan  antar  sesama  manusia,  misalnya dalam  interaksi  sosial  baik  antar  individu  maupun  kelompok,  yang berkaitan  dengan  hirarkhi  dalam  kepemerintahan  dan  adat,  aturan perkawinan,  tata  karma  dalam  kehidupan  sehari-hari;  (2)  tata  aturan menyangkut  hubungan  manusia  dengan  alam,  binatang,  tumbuh- tumbuhan yang lebih bertujuan pada upaya konservasi alam; (3) tata aturan  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  yang  gaib, misalnya  Tuhan  dan  roh-roh  gaib.  Kearifan  lokal  dapat  berupa  adat istiadat, institusi, kata-kata bijak, pepatah.
Dengan  demikian,  Secara  substansial,  kearifan  lokal  adalah nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  yang diyakini  kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam  bertingkah-laku sehari-hari  masyarakat  setempat.  Oleh  karena  itu,  sangat  beralasan jika  Greertz  mengatakan  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  entitas yang  sangat  menentukan  harkat  dan  martabat  manusia  dalam komunitasnya.  Hal  itu  berarti  kearifan  lokal  yang  di  dalamnya  berisi unsur kecerdasan kreativitas dan pengetahuan lokal dari para elit dan masyarakatnya  adalah  yang  menentukan  dalam  pembangunan peradaban  masyarakatnya.  Karena  kearifan  lokal  merupakan  salah satu produk kebudayaan. Sebagai produk kebudayaan, kearifan lokal lahir  karena  kebutuhan  akan  nilai,  norma  dan  aturan  yang  menjadi model  untuk  ( model  for )  melakukan  suatu  tindakan.  Kearifan  lokal merupakan salah satu sumber pengetahuan (kebudayaan) masyarakat, ada dalam tradisi dan sejarah, dalam pendidikan formal dan informal, seni,  agama  dan  interpretasi  kreatif  lainnya.  Diskursus  kebudayaan memungkinkan  pertukaran  secara  terus  menerus  segala  macam  ide dan  penafsirannya  yang  meniscayakan  tersedianya  referensi  untuk komunikasi  dan  identifikasi  diri.  Ketika  gelombang  modernisasi, globalisasi melanda seluruh bagian dunia, maka referensi yang berupa nilai, symbol, pemikiran mengalami penilaian ulang. Ada pranata yang tetap  bertahan  (stabil),  tetapi  tidak  sedikit  yang  berubah,  sedang membentuk dan dibentuk oleh proses sosial .
a. Proses Terbentuknya Kearifan Lokal
Untuk  memahami  bagaimana  kearifan  lokal  berkembang  dan tetap  bertahan,  maka  perlu  pemahaman  dasar  mengenai  proses- proses kejiwaan yang membangun dan mempertahankannya. Proses- proses  itu  meliputi  pemilihan  perhatian  ( selective  attention ),  penilaian ( appraisal ), pembentukan dan kategorisasi konsep ( concept formation and categorization ),  atribusi-atribusi  ( attributions ), emotion ,  dan memory . Adapun  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  proses-proses  di  atas sebagai berikut.
a) Selective Attention
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  setiap  orang  pasti  selalu berhadapan  dengan  banyak  stimulus  sehingga  para  ahli  jiwa  sepakat bahwa  semua  stimulus  tidak  mungkin  untuk  diproses.  Oleh  karena itu,  individu  dalam  menghadapi  banyaknya  stimulus  tersebut  akan melakukan  apa  yang  disebut  sebagai  selective  attention.  Selective attention  merupakan  proses  tempat  seseorang  melakukan penyaringan  terhadap  stimulus  yang  dianggap  sesuai  atau  yang mampu  menyentuh  perasaan.  Oleh  karena  kapasitas  sistem  sensasi dan  perseptual  kita  terbatas,  maka  harus  belajar  bagaimana  caranya membatasi jumlah informasi yang kita terima dan diproses.
Terkait  dengan  proses  pembentukan  kearifan  lokal,  maka proses pemilihan perhatian menyediakan mekanisme kejiwaan untuk membatasi  informasi-informasi  yang  diterima  dan  diproses.  Dalam kehidupan  pesantren,  terdapat  banyak  informasi-informasi  ajaran- ajaran  mengenai  tata  cara  berperilaku  santri  yang  berasal  dari  kitab- kitab kuning. Oleh karena kapasitas sistem sensasi dan perseptual kita terbatas, maka kita perlu membatasi informasi-informasi yang masuk dengan  menetapkan  beberapa  informasi  untuk  kita  terima,  misalnya Prakarsa  yaitu  kemampuan  pegawai  untuk  mengambil  keputusan langkah-langkah  atau melaksanakan semua tindakan yang diperlukan dalam  melaksanakan  tugas  pokok  tanpa  menunggu  perintah  dari pimpinan.
b) Appraisal
Beberapa  stimulasi  yang  telah  dipilih  secara  konstan  akan dinilai.  Penilaian  merupakan  proses  evaluasi  terhadap  stimulus  yang dianggap  memiliki  arti  bagi  kehidupan  seseorang  dan  yang  mampu menimbulkan  reaksi-reaksi  emosional.  Hasil  penilaian  ini  adalah keputusan  yang  berupa  respon-respon  individu,  yang  oleh  Lazarus
disebut coping (penyesuaian). Proses ini relevan dengan terbentuknya pengetahuan atau kearifan lokal karena pemilihan terhadap informasi yang  masuk  lebih  menekankan  pada  pertimbangan  berguna  bagi kehidupan mereka.
Dalam pembentukan dan berkembanganya kearifan lokal ini, maka  proses  appraisal  ini  menyediakan  sebuah  mekanisme  kejiwaan di  mana  kita  secara  aktif  menilai  informasi  yang  masuk  dan  kita proses hanya yang bermakna bagi kita. Misalnya, Prestasi Kerja yaitu hasil kerja yang dicapai oleh pegawai dalam melaksanakan tugas yang dibebankan  kepadanya.  Pada  umumnya,  prestasi  kerja  dipengaruhi oleh  kecakapan,  pengalaman  dan  kesungguhan  PNS  yang bersangkutan.
c) Concept Formation and Categorization
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  setiap  orang  menghadapi stimulus  yang  banyak  dan  tidak  mungkin  diikuti  semuanya.  Semua orang,  benda-benda,  tempat-tempat,  kejadian-kejadian,  dan  aktivitas yang  kita  alami  tidak  mungkin  dapat  diterima  dan  disajikan  oleh pikiran kita dalam sebuah unit informasi yang bebas. Oleh karena itu, melalui mekanisme kejiwaan dibuat gambaran mental yang digunakan untuk  menjelaskan  benda-benda,  tempat-tempat,  kejidian-kejadian, dan aktivitas yang kita alami yang kemudian disebut konsep. Melalui konsep-konsep  seseorang  dapat  mengevaluasi  informasi-informasi, membuat  keputusan-keputusan,  dan  bertindak  berdasarkan  konsep tersebut.
Kategorisasi  adalah  proses  tempat  konsep-konsep psikologis dikelompokkan.  Studi  mengenai  pembentukan  kategori  melibatkan pengujian  bagaimana  seseorang  mengklasifikasikan  peristiwa- peristiwa,  benda-benda,  aktivitas-aktivitas  ke  dalam  konsep-konsep. Pembentukan  konsep  dan  kategorisasi  memberikan  cara  untuk mengatur perbedaan dunia sekeliling kita menjadi sejumlah kategori- kategori  tertentu.  Kategori-kategori  tersebut  didasarkan  pada  sifat- sifat tertentu dan objek yang kita rasa atau serupa secara kejiwaan.
Terkait  dengan  pembentukan  dan  berkembangan  kearifan lokal,  maka  pada  bagian  pembentukan  konsep  dan  kategorisasi  ini menyediakan  kepada  kita  cara-cara  untuk  mengorganisasikan perbedaan ajaran-ajaran tingkah-laku yang ada di sekitar kita ke dalam sejumlah  kategori  berdasarkan  kepentingan  tertentu.  Misalnya
kesetian yaitu tekad dan kesanggupan untuk mentaati, melaksanakan dan mengamalkan sesuatu yang ditaati dengan penuh kesabaran dan tanggungjawab.  Sikap  ini  dapat  dilihat  dari  perilaku  sehari-hari  serta perbuatan pegawai dalam melaksanakan tugas.

## d) Attributions
Satu  karakteristik  umum  dari  manusia  adalah  perasaan  butuh untuk menerangkan sebab-sebab peristiwa dan perilaku yang terjadi. Attributions  yang  menjadi  satu  karakter  diri  yang  menggambarkan proses  mental  untuk  menghubungkan  (membuat  pertalaian)  antara satu  peristiwa  dengan  peristiwa  lainnya  atau  satu  perilaku  dengan perilaku atau peristiwa lainnya. Attribution ini membantu kita untuk menyesuaikan  informasi  baru  mengenai  dunianya  dan  membantu mengatasi  ketidaksesuaian  antara  cara  baru  dengan  cara  lama  dalam memahami sesuatu.
Terkait  dengan  pembentukan  dan  berkembangannya  kearifan lokal,  maka  pada  bagian  attribution  ini  menyediakan  fungsi-fungsi penting  dalam  kehidupan  kita  untuk  mengorganisasikan  informasi- informasi  yang  bermakna  bagi  kita  secara  kejiwaan  dengan mengontrol antara intention (niat) dengan perilaku. Misalnya ketaatan yaitu  kesanggupan  pegawai  untuk  mentaati  segala  peraturan perundang-undangan dan peraturan kedinasan yang berlaku, mentaati perintah  kedinasan  yang  diberikan  oleh  atasan  yang  berwenang- wenang  serta  kesanggupan  untuk  tidak  melanggar  aturan  yang  telah ditentukan.
e) Emotion
Emosi adalah motivator yang paling penting dari perilaku kita yang dapat mendorong seseorang untuk lari jika takut dan memukul jika  sedang  marah.  Emosi  adalah  perangkat  penting  yang  terbaca untuk  memberitahu  kepada  kita  cara  untuk  menginterpretasikan peristiwa dan situasi di sekeliling kita pada saat kita melihatnya. 20
Terkait  dengan  pembentukan  dan  berkembangannya  kearifan lokal,  maka  pada  bagian  emotion  ini  menyediakan  kepada  kita dorongan-dorongan untuk melakukan sesuatu sesuai kebutuhan kita. Misalnya  tanggungjawab  yaitu  kesanggupan  pegawai  dalam
20 Jurnal Studi Islam dan Budaya „Ibda` Vol. 5 No. 1, 2009
menyelesaikan  pekerjaan  tugas  yang  diserahkan  kepadanya  dengan sebaik-baiknya  dan  tepat  pada  waktunya  serta  berani  menanggung resiko  atas  keputusan  yang  telah  diambil  atau  tindakan  yang dilakukannya.
b. Bentuk Karifan Lokal
Dilihat  dari  keasliannya,  kearifan  lokal  bisa  dalam  bentuk aslinya maupun dalam bentuk reka cipta ulang (institutional development) yaitu  memperbaharui  institusi-institusi  lama  yang  pernah  berfungsi dengan baik dan dalam upaya membangun tradisi, yaitu membangun seperangkat institusi adat-istiadat yang pernah berfungsi dengan baik dalam  memenuhi  kebutuhan  sosial-politik  tertentu  pada  suatu  masa tertentu,  yang  terus  menerus  direvisi  dan  direkacipta  ulang  sesuai dengan  perubahan  kebutuhan  sosial-politik  dalam  masyarakat. Perubahan  ini  harus  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  itu  sendiri, dengan  melibatkan  unsur  pemerintah  dan  unsur  non-pemerintah, dengan kombinasi pendekatan top-down dan bottom-up .
Beberapa  nilai  dan  bentuk  kearifan  lokal  termasuk  hukum adat,  nilai-nilai  budaya  dan  kebudayaan  yang  ada,  sebagian  bahkan sangat  relevan  untuk  diaplikasikan  kedalam  proses  atau  kaidah perencanaan  wilayah  atau  kawasan  yang  ada,  seperti  yang  terdapat pada  masyarakat  adat  yang  ditetapkan  untuk  aktivitas  tertentu. 21
Sehingga dapat dikemukakan disini, bahwa yang juga menjadi wujud kearifan lokal dapat berupa budaya (nilai, norma, etika, kepercayaan, adat istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus). Nilai-nilai luhur terkait  kearifan  lokal  meliputi  Cinta  kepada  Tuhan,  alam  semester beserta  isinya,Tanggung  jawab,  disiplin,  dan  mandiri,  Jujur,  Hormat dan santun, Kasih sayang dan peduli, Percaya diri, kreatif, kerja keras, dan  pantang  menyerah,  Keadilan  dan  kepemimpinan,  Baik  dan rendah hati,Toleransi,cinta damai, dan persatuan. Selain itu, juga tata aturan  tak  tertulis  yang  menjadi  acuan  masyarakat  yang  meliputi seluruh  aspek  kehidupan,  berupa  Tata  aturan  yang  menyangkut hubungan antar sesama manusia, misalnya dalam interaksi sosial baik antar  individu  maupun  kelompok,  yang  berkaitan  dengan  hirarkhi dalam  kepemerintahan  dan  adat,  aturan  perkawinan  antar  klan,  tata karma  dalam  kehidupan  sehari-hari    Tata  aturan  menyangkut hubungan  manusia  dengan  alam,  binatang,  tumbuh-tumbuhan  yang
21 Hermanto Suaib, Suku Moi..., h . 8
lebih  bertujuan  pada  upaya  konservasi  alam.Tata  aturan  yang menyangkut  hubungan  manusia  dengan  yang  gaib,  misalnya  Tuhan dan  rohroh  gaib.  Kearifan  lokal  dapat  berupa  adat  istiadat,  institusi, kata-kata bijak, pepatah (Jawa: parian, paribasan, bebasan dan saloka).
c. Ciri-Ciri Karifan Lokal
Karifan  lokal    sebagai  suatu  bentuk  dari  proses  yang  cukup panjang  dalam  kehidupan  masyarakat  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut :
1. Semangat kemandirian dan keswadayaan
2. Memperkuat partisipasi masyarakat dalam proses pemberdayaan
3. Menjamin daya hidup dan keberlanjutan
4. Mendorong teknologi tepat guna yang efektif dari segi biaya dan  memberikan  kesempatan  untuk  memahami  dan memfasilitasi perancangan pendekatan program yang sesuai. 22

## C. Penyuluhan Agama dan Kearifan Lokal di Langkapura
Kegiatan penyluhan agama harus dimaknai secara luas, yakni merupakan  interaksi  sosial  yang  melibatkan  pengguna  komunikasi informasi  secara  sadar  untuk  membantu  masyarakat  membentuk pemahaman  mereka  sendiri  dan  mengambil  keputusan  dengan  baik, penyuluhan  juga  dapat  diartikan  sebagai  proses  perubahan  sosial, ekonomi  untuk  memperdayakan  dan  memperkuat  kemampuan masyarakat  melalui  proses  belajar  yang  bersama  partisipatif,  agar terjadi  perubahan  prilaku  pada  diri  semua  individu,  kelompok  dan kelembagaan  yang  terlibat  dalam  peroses  pembangunan,  demi terwujutnya  kehidupan  yang  semakin  berdaya,  mandiri,  dan partisipatif  yang  semakin  sejahtera  secara  berkelanjutan.  Penyuluh agama yang bernaungan di dalam kementerian agama berupaya secara sadar  bahwa  yang  dilakukan  penyuluh  semata-mata  untuk memperbaiki  perilaku  yang  menyimpang  dari  norma-norma  agama. Semestinya mendapat landasan pancasila Bhineka Tunggal Ika, sesuai dengan  prinsip-prinsip  pendidikan,  pendidikan  agama  yakni  pada tingkat  dasar  ajaran  agama.  Penyuluh  yang  berperan  dalam
22 Ibid .
memberikan  penyuluhan  terhadap  masyarakat  tentang  menyangkut pelanggaran  nilai-nilai  ajaran  agama,  ataupun  tauhid  dengan sangkutan  kegiatan  agama  dengan  adat  istiadat  pada  wilayah kecamatan Langkapura Bandar Lampung.
Kegiatan  peyuluhan  agama  Islam  di  wilayah  kecamatan Langkapura  di  lakukan  secara  menyebar  di  lima  kelurahan  yang berada di bawah naungan Kantor Urusan Agama (KUA) kecamatan Langkapura.  Kelima  wilayah  tersebut  telah  ditugaskan  lima  orang petugas penyuluh agama; yaitu Subni Asghori S.Pd.I M.Pd.I, Solhani, S.Ag,  Muhammad  Mulki,  S.Ag,  Muklis,  S.Ag  dan  Tobi‟I,  S.Ag  yang dikordinatori oleh ibu Elsiyana, S.Ag M.Sos.I yang menjadi pegawai tetap  (PNS)  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  Langkapura.  Semua kegiatan yang dilakukan oleh para penyuluh agama dilakukan masing- masing di kelurahan dimana mereka telah ditugaskan. Sehingga secara teknis,  metode,  dan  materi  apa  yang  akan  diberikan  kepada masyarakat sasaran sepenuhnya diserahkan kepada petugas penyuluh.
Untuk  itu  pada  bagian  ini  akan  dideskripsikan  kegiatan- kegiatan  setiap  penyuluh  di  kelurahan  masing-masing.  Dengan demikian akan tergambar pelaksanaan kegiatan penyuluhan di setiap kelurahan di wilayah kecamatan Langkapura.

## 1. Kelurahan Bilabong Jaya
Di  kelurahan  Bilabong  Jaya  petugas  penyuluhnya  adalah bapak  Subni  Asghori,  S.Pd.I  M.Pd.I.  Di  kelurahan  ini  terdapat  dua masjid dan satu mushalla. Di masjid dan mushalla telah dilaksanakan kegiatan  keagamaan,  mulai  dari  pengajian  ibu-ibu,  bapak-bapak  dan pengajian  yang  dilaksanakan  pada  setiap  perayaan  hari-hari  besar Islam  (PHBI).  Selain  itu,  kegiatan  keagamaan  juga  dilaksanakan  di beberapa  tempat  yang  tidak  dilaksanakan  di  mushalla  atau  masjid, namun  dilaksanakan  di  setiap  RT  di  keluarahan  Bilabong  Jaya  yang dilaksanakan  dari  rumah  ke  rumah  secara  bergiliran.  Kegiatan pengajian  seperti  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  menjalin silaturrahim antar warga di setiap RT, sekaligus untuk mentradisikan belajar membaca al-qur‟an dan doa bersama.
Pada  setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  masyarakat  di kelurahan  Bilabong  Jaya  ini,  bapak  Subni  Asghari,  S.Pd.I  M.Pd.I selalu  mengikuti  kegiatan  tersebut  dan  sekaligus  menjadi  Pembina kegiatan pengajian. Meskipun untuk menjadi pemateri (penceramah)
tidak  selalu  dilakukan  olehnya,  namun  secara  bergantian  dilakukan oleh  para  ustadz  yang  lainnya  untuk  memberikan  pencerahan  dan wawasan  serta  bimbingan  keagamaan  kepada  masyarakat.  Kegiatan semacam  ini  secara  rutin  dilakukan,  dan  selalu  menjadi  pantauan petugas  penyuluh,  dan  dilakukan  evaluasi  terhadap  perkembangan pemahaman keagamaan warga masyarakat Bilabong Jaya.
Adapun  materi  yang  disampaikan  dalam  kegiatan-kegiatan penyuluhan  mulai  dari  masalah  aqidah,  ibadah  (fiqih)  dan  akhlak; yang  kesemuanya  mencakup  kebutuhan  pengetahuan  agama masyarakat.  Dalam  pembelajaran  materi  Aqidah  dibahas  secara mendalam  dalam  buku-buku  ilmu  Tauhid  dan  ilmu  Kalam. Pembahasan  materi  Fiqih  dibahas  secara mendalam  tentang kaifiyyat atau tata cara pelaksanaan ibadah (bersuci, shalat, puasa, dan zakat). Selanjutnya  pembelajaran  akhlak  dibahas  secara  mendalam  dalam buku-buku  yang  termasuk  dalam  disiplin  ilmu  ahklak  dan  tasawuf. Ilmu  tasawuf  bertugas  membahas  soal-soal  yang  berkaitan  dengan ahklak dan budi pekerti, berkaitan dengan hati, yaitu cara-cara ikhlas , khusu ‟, tawa ḍ ’ , muraqabah , mujahadah , ṣ abar , ri ḍ a , tawakkal , dan seluruh sifat  yang  terpuji  yang  berjalan  dengan  hati.  Jadi,  sasaran  tasawuf sangat  menguatkan  adab/  nilai  atau  cara-cara,  baik  dalam berhubungan  dengan  sesama  manusia  dan  terutama  dalam berhubungan dengan Allah SWT.
Kelurahan  Bilabong  Jaya  adalah  salah  satu  kelurahan  yang tedapat  di  wilayah  kecamatan  Langkapura  yang  lingkungannya merupakan  perumahan.  Tentu  saja  lingkungan  perumahan  memiliki karakteristik  yang  berbeda  dengan  lingkungan  perkampungan. Lingkungan  perumahan  sebagaian  besar  warganya  adalah  keluarga muda,  dan  merupakan  warga  pendatang.  Sehingga  situasi  ini membentuk  warganya  rata-rata  masih  dalam  kondisi  yang  sangat produktif  dan  memiliki  kesibukan  bekerja  yang  luar  biasa.  Dan mereka  sebagaian  besar  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  rata-rata lulus sekolah mengah atas (SMA) sederajat dan bahkan banyak yang berpendidikan  sarjana.  Sehingga  wawasan  mereka  terhadap lingkungan  dan  kehidupan  pada  umumnya  cukup  luas.  Selain  itu, sebagai pendatang mereka sangat membutuhkan untuk bersosialisasi sesama  warga,  untuk  saling  mengenal  dan  berusaha  menjalin kekerabatan  yang  lebih  dekat.  Suasana  kehidupan  yang  harmonis, saling  menghargai  sesama,  toleransi,  dan  interaksi  sosial  yang  damai
terjalian  dengan  baik  merupakan  modal  sosial  yang  besar  dalam membangun  kebersamaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang dapat melahirkan integrasi sosial.

## 2. Kelurahan Gunung Agung
Di kelurahan Gunung Agung ini petugas penyuluhnya adalah Thobi‟i,  S.Ag.  berbeda  dengan  kelurahan  Bilabong  Jaya,  kelurahan Gunung Agung warga masyarakatnya sangat beragama mulai, dari sisi usia,  agama,  pendidikan,  dan  perekonomian  serta  status  sosialnya. Sehingga  dari  sisi  ini,  akan  menjadi  kendala  yang  cukup  berat  bagi penyuluh  agama  dalam  memberikan  bimbingan  keagamaan.  Namun demikian  secara  bertahap  dan  terus  menerus  (berkesinambungan) berusaha untuk memberikan membimbing kepada masyarakat, karena memang  harus  disadari  oleh  penyuluh  agama  bahwa  tugas  yang diemban  adalah  tugas  yang  sangat  mulia,  yakni  dakwah  islamiyah; mendorong  dan  memotivasi  masyarakat  untuk  memiliki  moralitas agama dan taat kepada ajaran agamanya.
Di  kelurahan  Gunung  Agung,  sebagian  besar  warganya  juga memiliki keperdulian terhadap agama yang cukup baik, hal ini terlihat dari adanya  2 mushallah dan dua masjid yang dimakmurkan dengan kegiatan-kegiatan  keagamaa;  mulai  dari  perayaan-perayaan  hari-hari besar  Islam  (PHBI),  juga  pengajian  rutin  ibu-ibu  yang diselenggarakan setiap hari Jum‟at. Dengan kondisi ini bapak Thobi‟i, S.Ag  sebagai  penyuluh  agama  memiliki  kemudahan  dalam melaksanakan  tugas-tugasnya.  Memberikan  arahan,  motovasi,  dan bimbingan  pada  setiap  momen  kegiatan  dimanfaatkan  sedemikian rupa  sehingga  menyatu  dengan  semua  kegiatan-kegiatan  keagamaan yang dilaksanakan oleh warga masyarakat pada masjid atau mushalla.

## 3. Kelurahan Langkapura Baru
Di  kelurahan  Langkapura  Baru  petugas  penyuluhnya  adalah bapak Muklis, S.Ag. di kelurahan ini terdapat satu mushalla dan tiga masjid sebagai pusat kegiatan umat  Islam.  Di tiga tempat ibadah ini dari  dahulu  hingga  saat  ini  memang  telah  terbangun  suasana  dan kegiatan keagamaan yang cukup mapan. Hal ini terlihat dari maraknya kegiatan-kegiatan  perayaan  hari-hari  besar  Islam  (PHBI)  terutama pada perayaan maulid nabi Muhammad saw dan perayaan tahun baru Islam. Pada perayaan hari-hari besar ini dimeriahkan dengan berbagai perlombaan-perlombaan  anak-anak  dan  remaja  muslim;  mulai  dari
lomba membaca al-Qur‟an (tartil dan tahfidz), Adzan, da‟i cilik, dan lomba  busana  muslim.  Sebagai  penyuluh  agama  Muklis,  S.Ag memberikan  bimbingan  terhadap  arah  setiap  momen  kegiatan keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  agar  memiliki  makna pembelajaran yang lebih bermanfaat. Selain itu suasa ini dimanfaatkan oleh  penyuluh  untuk  memainkan  perannya  dalam  memberikan bimbingan keagamaan.
Selain  itu,  di  kelurahan  Langkapura  Baru  ini  juga  sudah terdapat  pengajian-pengajian  yang  dilaksanakan  di  mushalla  dan masjid. Mulai dari kegaitan pembacaan surat Yasin dan doa bersama yang  dilaksanakan  pada  hari  kamis  malam  Jum‟at  yang  dilaksanakan selesai melaksanakan shalat Maghrib secara berjama‟ah. Kegiatan ini juga dimanfaatkan oleh penyuluh untuk memberikan tausiah singkat (kultum) mengingat waktunya yang cukup singkat. Namun demikian karena kegiatan pengajian ini dilakukan secara rutin setiap minggunya, sehingga materi yang diberikan sangat berfariatif.

## 4. Kelurahan Langkapura
Kelurahan  Langkapura  merupakan  kelurahan  atau  kampong yang  cukup  tua,  karena  warga  di  kelurahan  ini  termasuk  kampong yang  sudah  lama  menjadi  hunian  pendukuk  setempat,  sehingga  dari sekian  jumlah  penduduknya  kebanyakan  adalah  penduduk  asli  atau suku  Lampung.  Hal  ini  akan  sangat  berpengaruh  pada  pola keberagamaan  yang  sejak  awal  dilakukan  oleh  penduduk  setempat yang  kebanyak  dari  mereka  berfaham  atau  memiliki  tradisi  NU (Nahdhatul Ulama). Sehingga dari sisi pembaharuan, penyuluh agama tidak  banyak  yang  dapat  diperbuat  hanya melakukan  atau  mengikuti tradisi  keagamaan  yang  sudah  mapan  dilakukan  oleh  umat  Islam  di wilayah kelurahan Langkapura.
Bapak  Muhammad  Muklis,  S.Ag  selaku  petugas  Penyuluh Agama kecamatan melakukan kegiatan penyluhan dengan melakukan pendampingan  terhadap  semua  kegiaiatan  keagamaan  yang dilaksanakan  secara  rutin  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini dilakukan  agar  menjaga  kelestarian  tradisi  kegiatan  keagamaan  yang memang  sudah  berjalan  secara  turun  temurun  dalam  kehidupan masyarakat  islam  di  kelurahan  Langkapura.  Karena  disinyalir  ada gerakan-gerakaan keagmaan baru yang yang berupaya mengusik-usik pola  dan  tradisi  keagamaan  yang  sudah  berjalan  dengan  baik,  dan
diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  tradisi  keagamaan  yang  mampu memberikan  kenyamaan  dalam  menjalani  rutinitas  pengamalan keagmaan.

## 5. Kelurahan Gunung Terang
Kondisi  masyarakat  di  kelurahan  Gunung  Terang  tidak  jauh berbeda  dengan  masyarakat  yang  ada  di  kelurahan  Langkapura. Penduduknya rata-rata adalah peribumi, yang telah lama memiliki dan menjalankan  secara  terus  menerus  tradisi  keagmaan  NU  (Nahdatul Ulama).  Sehingga  masyarakatnya  terbiasa  dengan  Yasinan,  Tahlilan, dan acara-acara kirim doa kepada keluarga besar yang telah mininggal dunia.
Di  kelurahan  Gunung  Terang  petugas  penyluh  agama  Islam di laksanakan oleh bapak Solahni, S.Ag. kegiatan penyuluhan banyak di fokuskan di masjid-masjid dan mushalla-mushalla yang merupakan tepat sentarl kegiatan masyarakat.  Sehingga pengajian-pengajian baik yang  rutin  maupun  yang  insidentil  dilakukan  di  masjid  dan mushalalla.  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  juga  sekaligus merupakan sara bagi penyuluh agama berupa pengajian ibu-ibu yang dilakukan  setiap  hari  sabtu  siaang,  pengajian  bapak-bapak  yang dilaksanakan  pada  setiap  malam  Jum‟at,  dan  penddikan  TPA  bagi anak-anak  dan  remaja  dilaksanakan  setap  harinya  kecuali  pada  hari Sabtu dan Minggu.
Data  yang  telah  dikemukakan  di  atas  menunjukkan  adanya sinegisitas antara kegiatan yang dilakukan oleh para penyuluh agama Islam  di  wilayah  kecamatan  Langkapura  dengan  kearifan  lokal  yang dimiliki  oleh  segenap  komponen  masyarkat  setempat;  mulai  dari tokog  agama,  tokoh  masyarakat  dan  seluruh  masyarakat  yang  ikut andil  secara  aktif  dalam  semua  kegiatan  keagamaan  masyarakat. Sehingga  terbentuklah  suatu  rutinitas  yang  bermanfaat  bagi  proses kehidupan  masyarakat  yang  berbasis pada  nilai-nilai  keagamaan.  Hal ini  tentu  saja  tidak  terpisahkan  dai  peran  yang  dimainkan  oleh  para penyuluh  agama  kecamatan  Langkapura  yang  berada  pada  naungan Kantor Urusan Agama Kementerian Agama Prpinsi Lampung.
Dengan  berbagai  kegaiatan  yang  berhasil  diwujudkan  dalam rutinitas  kehidupan  masyarakat  tentu  saja  mampu  memberikan banyak manfaat yang didapat oleh masyarakat. Ada beberapa hal yang diapat dikemukakan disini anatar lain: Menambah ilmu pengetahuan
agama  bagi  anaka-anak,  remaja,  bapak-bapak  dan  ibu-ibu, menambahnya  wawasan  keagamaan,  terjalinnya  silaturrahmi  dan susana  yang  harmonis  dalam  menjalankan  agama,  serta  mampu meningkatkan  pengamalan  agama  masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan adanya  perubahan  kehidupan  masyarakat  yang  lebih  baik,  baik  dari sisi  hubungan  horizontal  sesama  manusia  maupun  hubungan  secara vertical  dengan  Allah  SWT  dan  inilah  yang  dapat  mewujudkan manusia yang bertaqwa kepada Allah SWT.

## D. Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  di  atas,  maka  disimpulkan  bahwa  : Pertama ,  Pelaksanaan  penyuluhan  agama  di  kecamatan  Langkapura berjalan  mengikuti  kebiasaan  yang  berkembang  pada  masyarakat. Dengan  melaksanakan  bimbingan  keagamaan  kepada  masyarakat melalui  bergai  kegiatan  keagamaan,  sehingga  kegiatan  penyuluhan berjalan dengan baik karena sejalan dengan kegiatan dan potensi yang dimiliki  masyarakat. Kedua, Masyarakat  kecamatan  Langkapura  telah memiliki  kerifan  lokal  ( local  wisdom )  yang  berbasis  pada  nilai-nilai keagamaan  yang  mereka  miliki    dalam  bentuk  pengajian-pengajian yang mereka lakukan secara rutin. Selain itu secara sosial mereka telah terbangun  sikap  saling  menghormati  dan  mengahrgai  baik  sesame muslim  maupun  dengan  umat  lain. Ketiga ,  Penyuluh  agama  di kecamatan  Langkapura  telah  memberdayakan  kearifan  lokal  yang dimiliki  masyarakat  untuk  dijadikan  sebagai  sarana  yang  terus dipelihara dan dikembangkan dalam kerangka menanamkan nilai-nilai kegamaan yang kuat di tengah-tengah masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Isnaeni,  Kiki  Muhamad  Hakiki, Simbol  Islam  dan  Adat  dalam Perkawinan  Adat  Lampung  Pepadun , Kalam:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam,  Volume  10,  Nomor  1,  Juni 2016.
Achmad  Mubarok,  Al  Irsyad  An  Nafsy, Konseling  Agama  Teori  dan Kasus (Jakarta: PT. Bina Rena Prawira, 2000).
Ali, teknik-teknik  Bimbingan  dan  penyuluh ,  (Surabaya,  PT.  Bina  ilmu: 1986).
Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam, Pedoman  Penyuluh Agama  Islam  Non  PNS ,  (Jakarta:  Kementrian  Agama  RI, 2017).
Fitri  Yanti,  “Pengembangan  Masyarakat  Melalui  Dakwah  Bil  Hal” (Suatu Pendekatan Psikologi), BINA AL-UMMAH , Vol. II No.  1  Juni  2007,  Fakultas  Dakwah  IAIN  Raden  Intan Lampung.
Hamdani  Bakran  Adz-Dzaki, Psikoterapi  dan  Konseling  Islam , (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001).
Hermanto Suaib, Suku Moi: Nilai-Nilai Kearifan Local Dan Modal Sosial Dalam Pemberdayaan Masyarakat , ( An1mage: 2017).
Jalaluddin  Rahmad, Psikologi  Komunikasi ,  (Bandung,  PT  Remaja Rosdakarya, 2005).
Jalaluddin, Psikologi  Agama ,  Cet.VIII    (Jakarta:PT  Raja  Grafindo Persada, 2004).
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah-Nya , (Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2015).
Kementerian Agama RI, Petunjuk Teknis Pelaksanaan Jabatan Fungsional Penyuluh  Agama  (Kantor  Kementerian  Agama  Provinsi  Sulawesi Selatan,  Bidang  Penerangan  Agama  Islam,  Zakat  dan  Wakaf , 2015).
M Arifin, Bimbingan Penyuluhan Islam , Cet. III, ( Jakarta: Bina Aksara,
2000).
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
M  Arifin,  Izep  Zainal, Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam ,  (Jakarta:  PT.
Raja Grafindo Persada, 2009).
Pedoman  Penyuluh  Agama  Islam  Non  PNS  Direktur  Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam.
Theresia  Aprilia,  Krisnha  S.  Andini,  dkk,  Pembangunan  Berbasis Masyarakat (Bandung: Alfabeta, 2015).
Tohari  Musnamar, Dasar-Dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling Islam , (Yogyakarta: UII Press, 1992).
W. JS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2000).
Zulkarnain  Nasution, Komunikasi  Untuk  Pe nyuluh,  (Jakarta:  Fakultas ekonomi indonesia, 1990).