Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v3i2.1825
IDENTIFIKASI FAKTOR-FAKTOR PEMBIAYAAN DALAM PELAKSANAAN UPACARA ADAT KEMATIAN RAMBU SOLO’ BUDAYA TORAJA
Jemi Pabisangan Tahirs 1 ,  Rati Pundissing 2
Universitas Kristen Indonesia 1,2 tahirsjemi@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  faktor-faktor  pembiayaan  dalam pelaksanaan  upacara  adat  kematian  (Rambu  Solo’)  budaya  Toraja.  Metode  yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam ritual  Rambu  Solo’  dilakukan  dalam  beberapa  tahapan  yakni  tahapan  Persiapan Upacara (Pertemuan Keluarga,  Membuat Pondok, Penyediaan Peralatan Upacara) dan  Tahapan  Pelaksanaan  Upacara  (Ma’Pasulluk,  Mangriu’  Batu  Messimbuang, Mebala’kan, Ma’Pasa’ Tedong, Ma’papengkalao, Mangisi Lantang, Ma’palao dan Ma’pasonglo,  Allo  Katongkonan,  Allo  Katorroan,  Mantaa  Padang  dan  Me  Aa). Simpulkan penelitian ini bahwa pelaksanaan upacara Rambu Solo’ berbeda-beda bagi masing-masing golongan (strata sosial).
Kata Kunci: Biaya Pelaksanaan, Strata Sosial, Suku Toraja

## ABSTRACT
This  study  aims  to  identify  the  financing  factors  in  the  implementation  of  the Toraja culture of the traditional death ceremony (Rambu Solo '). The method used is  descriptive  qualitative.  The  results  showed  that  the  ritual  of  rambu  solo  'was carried  out  in  several  stages,  namely  the  stage  of  ceremony  preparation  (family gathering,  making  huts,  provision  of  ceremony  equipment)  and  ceremonial implementation  stages  (Ma'Pasulluk,  Mangriu'  Batu  Messimbuang,  Mebala'kan, Ma'Pasa  '.  Tedong,  Ma'papengkalao,  Lantang  Mangisi,  Ma'palao  and Ma'pasonglo,  Allo  Katongkonan,  Allo  Katorroan,  Mantaa  Padang  and  Me  Aa). This research concludes that the implementation  of the rambu solo 'ceremony is different for each group (social strata).
Keywords: Implementation cost, Social Strata, Toraja tribe

## PENDAHULUAN
Pada  umumnya  upacara  adat kematian (Rambu Solo’) itu dilakukan dengan  meriah  karena  anggapan masyarakat  Toraja  apabila  upacara  itu diadakan dengan biaya yang tinggi dan semakin banyak hewan yang disembelih  akan  menunjukkan  tingkat strata  sosialnya  dalam  masyarakat.
Kegiatan  yang  dilaksanakan  harus sesuai  dengan  ketentuan  adat,  bila tidak  maka  itu  dianggap  melanggar adat.  Upacara  adat  kematian  atau Upacara  Rambu  Solo’  adalah  salah satu  adat  yang  masih  dipegang  teguh dan terpelihara dengan baik oleh orang Toraja.
Suku  Toraja  merupakan  suku yang  masih  memegang  teguh  adat istiadat  leluhurnya.  Kegiatan  upacara adat  kematian  atau  Upacara  Rambu Solo’  adalah  salah  satu  adat  yang masih  dipegang  teguh  dan  terpelihara dengan  baik.  Upacara  Rambu  Solo’ bertujuan  untuk  menghormati  dan mengantarkan  arwah  orang  yang meninggal  dunia  menuju  alam  roh. Dengan  kata  lain,  arwah`kembali kepada  keabadian  mereka  bersama dengan para leluhur di Puya. Penganut Aluk  To  Dolo  diwajibkan  melakukan upacara  pemakaman  (Rambu  Solo’) sebagai  bentuk  ungkapan  duka  cita dan  pengabdian  kepada  keluarga mereka yang telah meninggal. Prinsip dasar untuk melaksanakan pesta ini adalah kepercayaan  penganut  Aluk  bahwa orang  mati  harus  membawa  korban (memotong  hewan)  supaya  tidak membawa malapetaka. Dahulu, upacara ini hanya mampu dilaksanakan oleh keluarga bangsawan dan  hanya  kaum  bangsawan  yang berhak  memperoleh  pesta  penguburan secara  besar-besaran.  Namun  seiring dengan perkembangan ekonomi, strata sosial  tidak  lagi  berdasarkan  pada
keturunan  atau  kedudukan,  melainkan berdasarkan  tingkat  pendidikan  dan kemapanan  ekonomi.  Saat  ini,  sudah banyak  masyarakat  Toraja  dari  strata sosial  rakyat  biasa  menjadi  hartawan, sehingga  mampu  menggelar  upacara ini  (Bo’do’,  2008);  (Priyanto,  2010). Hasil  penelitian  Roosmala  (2009) menunjukkan  bahwa  pada  dasarnya upacara adat Rambu Solo’ ini terkesan mahal  karena  dalam  pelaksanaannya butuh  biaya  yang  tidak  sedikit terutama  jika  pelaksanaannya  pada tingkatan  yang  tinggi,  namun  tetap saja  dilaksanakan  terutama  bagi keluarga yang mampu dan berasal dari strata  sosial  yang  layak  (golongan bangsawan),  karena  pada  dasarnya pelaksanaan upacara adat ini
berdasarkan  pada  strata  sosial  dalam masyarakat,  dengan  anggapan  bahwa dengan  melaksanakan  upacara  adat Rambu  Solo’  tersebut,  selain  dapat mempererat  hubungan  kekeluargaan, juga  dapat  mengangkat  martabat keluarga.    Hasil  penelitian  Robi (Panggarra, 2014) menunjukkan bahwa  praktik  kebudayaan  Rambu Solo’ di Tana Toraja, benar bahwa ada konflik  yang  terjadi  sebagai  akibat ketajaman  perbedaan  strata  yang menonjol  dalam  pelaksanaan  upacara tersebut.  Kelompok  bangsawan  atau kelompok  kaya  akan  terlihat  secara jelas  terhadap  kelompok  miskin  atau hamba melalui praktik-praktik upacara tersebut.  Dalam  acara  upacara  Rambu Solo’ seorang kaya yang secara turun- temurun  dihargai  dan  dihormati  akan terlihat  berbeda  terhadap  orang  kaya modern. Upacara Rambu Solo menarik untuk menjadi objek penelitian dengan pertimbangan  bahwa  upacara  Rambu Solo  membutuhkan  biaya  yang  mahal dan  memiliki  dampak  bagi  ekonomi keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah daerah;  dan  upacara  Rambu  Solo’ memiliki  makna  tertentu  sehingga
upacara  ini  tetap  perlu  dijaga keberlangsungannya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi faktor-faktor pembiayaan dalam pelaksanaan upacara  adat  kematian  (Rambu  Solo’) budaya  Toraja  beserta  tahap-tahap pelaksanaan  upacara  kematian  Rambu Solo’.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  metode deskriptif  dalam  mengumpulkan  data. metode  deskriptif  analitis  merupakan metode yang bertujuan mendeskripsikan atau memberi gambaran  terhadap  suatu  objek penelitian yang diteliti melalui sampel atau  data  yang  telah  terkumpul  dan membuat  kesimpulan  yang  berlaku umum  (Sugiyono,  2016).  Instrumen pengumpulan  data  melalui  kuesioner. Teknik  Pengumpulan  data  dilakukan melalui penyebaran kuesioner. Kuesioner  disebar  kepada  informan yang  menjadi  sampel  dari  penelitian ini.  Penelitian  ini  difokuskan  untuk menjelaskan  identifikasi  faktor-faktor pembiayaan dalam pelaksanaan upacara  adat  kematian  (Rambu  Solo’)
Budaya Toraja.
Penelitian  ini  mengambil  sampel dari  populasi.  Sampel  diambil  secara acak  (purposive  sampling). Purposive sampling disebut juga sebagai judgmental sampling yaitu teknik pengambilan sampel berdasarkan judgement (penilaian) dari peneliti  mengenai  anggota  populasi mana  saja  yang  memenuhi  kriteria untuk  dijadikan  sebagai  sampel (Arikunto,  2006).  Dalam  hal  ini, kriteria yang dibutuhkan  yakni  tokoh masyarakat  atau  tokoh  adat  yang memahami  budaya  Toraja  khususnya upacara adat kematian (Rambu Solo’). Pembuatan  kuesioner  didasarkan  pada
hasil diskusi dengan tokoh masyarakat atau  tokoh  adat  untuk  menghindari multi  persepsi.  Kuesioner  diberikan kepada  informan  sesuai  kriteria  yang ditentukan. Kuesioner berisi pertanyaan    terbuka  yang  disusun secara  terstruktur  sehingga  informan mempunyai persepsi yang sama dalam menjawab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Rambu  Solo  adalah  sebuah upacara pemakaman secara adat orang Toraja  yang  mewajibkan  keluarga yang almarhum membuat sebuah pesta sebagai  tanda  penghormatan  terakhir pada  mendiang  yang  telah  pergi (Bo’do’,  2008).  Adat  istiadat  yang telah  diwarisi  oleh  masyarakat  Toraja secara turun temurun ini (Rayo, 2012).
Upacara  ini  bagi  masing-masing golongan masyarakat tentunya berbeda-beda.  Bila  bangsawan  yang meninggal dunia, maka jumlah kerbau yang  akan  dipotong  untuk  keperluan acara  jauh  lebih  banyak  dibanding yang  bukan  bangsawan  (Roosmala, 2009).  Untuk  keluarga  bangsawan, jumlah  kerbau  bisa  berkisar  dari  24 sampai  dengan  100  ekor  kerbau. Sedangkan warga golongan menengah diharuskan  menyembelih  8  ekor kerbau  ditambah dengan 50 ekor babi, dan lama upacara sekitar 3 hari. Tapi, sebelum  jumlah  itu  mencukupi jenazah  tidak  boleh  dikuburkan  di tebing  ditempat  tinggi.Makanya,  tak jarang  jenazah  disimpan  selama bertahun-tahun  di  Tongkonan  sampai akhirnya keluarga almarhum/ almarhumah dapat menyiapkan hewan kurban.
Tingkatan  atau  strata  sosial dalam  kebudayaan  Toraja  Dalam kebudayaan masyarakat Toraja dikenal tingkatan atau strata sosial (Sirajuddin, 2012)  yakni:  Tana’  Bulaan  atau golongan bangsawan; Tana’ Bassi atau
golongan bangsawan menengah; Tana’ Karurung atau rakyat biasa/rakyat  merdeka;  Tana’  Kua-kua atau golongan hamba. Tingkatan dalam Upacara Rambu Solo’ Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja dibagi ke dalam empat (4) tingkatan,  di  mana  setiap  tingkatan juga  masih  memiliki  beberapa  bentuk yaitu: (Sirajuddin, 2012).
Tingkatan  pertama  upacara Disilli’,  yaitu  upacara  pemakaman yang  paling  rendah  di  dalam  Aluk Todolo  yang  diperuntukkan  bagi pemakaman strata yang paling rendah, atau anak-anak yang belum mempunyai gigi. Tingkatan kedua upacara Dipasangbongi, Upacara ini dimaksudkan sebagai upacara pemakaman  yang  hanya  berlangsung selama satu malam. Upacara ini adalah untuk  kelompok  Tana’  Karurung
(rakyat  merdeka/biasa),  namun  juga bisa  dilakukan  oleh  orang  dari  Tana’ Bulaan  dan  Bassi  apabila  secara ekonomi mereka tidak mampu. Tingkatan ketiga upacara Dibatang atau Didoya Tedong, Upacara di mana setiap hari satu ekor kerbau ditambatkan pada sebuah patok dan  dijaga  oleh  orang  sepanjang malam tanpa tidur. Selama upacara ini berlangsung, setiap hari ada pemotongan satu ekor kerbau. Upacara ini  diperuntukkan  bagi  bangsawan menengah  (Tana’  Bassi),  tetapi  juga bisa  dipakai  untuk  kaum  bangsawan tinggi  (Tana’  Bulaan)  yang  tidak mampu  membuat  upacara  Tana’
Bulaan. Tingkatan  keempat  upacara Rapasan, Dalam upacara jenis Rapasan, upacara dilaksanakan sebanyak  dua  kali.  Upacara  Rapasan adalah upacara yang dikhususkan bagi kaum bangsawan tinggi (Tana’ Bulaan).  Upacara  ini  juga  masih
memiliki  jenis-jenis,  seperti:  1) Upacara  Rapasan  Diongan  atau
Didandan  Tana’  (artinya  di  bawah, atau menurut syarat minimal). Korban kerbau  sekurang-kurangnya  sembilan, dan babi sebanyak yang dibutuhkan/sebanyak-banyaknya. Oleh karena  upacara  rapasan  dilaksanakan sebanyak  dua  kali,  maka  upacara pertama dilaksanakan selama tiga hari di  halaman  Tongkonan.  Dan  upacara kedua dilaksanakan di Rante. Upacara pertama disebut sebagai ‘Aluk Pia atau Aluk  Banua’  yang  berlangsung sekurang-kurangnya  tiga  hari  di halaman Tongkonan, sedangkan upacara  kedua  disebut  ‘Aluk  Palao atau Aluk Rante’. 2) Upacara Rapasan Sundun atau Doan (upacara sempurna/atas). Upacara ini membutuhkan korban kerbau sekurang-kurangnya  dua  puluh  empat ekor,  dengan  jumlah  babi  yang  tak terbatas untuk dua kali pesta. Upacara ini  diperuntukkan  bagi  bangsawan tinggi yang kaya, atau para pemangku adat.  Upacaranya  berlangsung  seperti upacara Rapasan Diongan; 3) Upacara Rapasan Sapu Randanan (secara literal diartikan  serata  dengan  tepi  sungai). Upacara Rapasan Sundun berlangsung dengan korban kerbau yang melimpah. Ada beberapa pendapat  dalam hal  ini, yakni  ada  yang  mengatakan  di  atas dua  puluh  empat  kerbau,  di  atas  tiga puluh  kerbau  dan  bahkan  ada  tempat yang Dima’dikai yang menyebutkan di atas 100 ekor kerbau.
Tahapan  pelaksanaan  Upacara Adat Kematian (Rambu Solo’) dilakukan  dalam  beberapa  tahapan yakni : Tahapan Persiapan Upacara. Pertama  Pertemuan  Keluarga, Persiapan ini diawali dengan melakukan pertemuan rumpun keluarga  yang  meninggal  dengan tokoh  adat.  Tujuan  pertemuan  ini
adalah membicarakan persiapan upacara  (tingkat  upacara  adat),  hewan yang dipotong dan proses upacara adat yang dilakukan. Segala yang dibicarakan  pada  tahapan  ini  akan menjadi  panduan  dalam  melakukan upacara adat kematian (Rambu Solo’). Mengenai  tingkat  upacara  yang  akan dilaksanakan disesuaikan dengan kemampuan menyediakan hewan yang dipotong  dan  kasta  (strata  sosial) orang yang meninggal. Kedua Membuat Pondok, Pondok  yang  dibuat  dalam  2  (dua) jenis  yakni  pondok  yang  berada  di halaman  rumah  orang  meninggal  dan pondok ditempat upacara kematian.Pembuatan  pondok  harus sesuai  dengan  tingkat  kasta  (strata sosial) orang yang meninggal. Pondok-pondok  ini  nantinya  selain untuk  pelaksanaan  upacara  juga sebagai tempat menginap para tamu.Bentuk  pondok  yang  dibangun sangat  beragam  tergantung  kasta (strata sosial) yang diupacarakan.
Ketiga  Penyediaan  Peralatan
Upacara,  Peralatan  yang  disiapkan berkaitan  dengan  upacara  yakni peralatan  makan,  peralatan  tidur  dan sebagainya. Mengenai peralatan upacara  yakni  perhiasan-perhiasan, alat  saji  dank  urban.  Menurut Tangdilintin  (1980)  peralatan  upacara yang  tidak  boleh  kurang  dari semestinya, seperti tombo-tombi, gendang,  bombongan  dan  beberapa macam pandel atau bendera upacara.Termasuk dalam persiapan ini,
adalah persiapan tau-tau (patung orang yang  meninggal),  khususnya  dalam upacara tingkat Rapasan. Tombi-tombi terdiri  dari  Tombi  saratu  (fandel  dari kain  panjang  yang  bercorak-corak seragam besarnya coraknya menggambarkan keagungan dan ketinggian  upacara  pemakaman  dn hanya digunakan oleh kasta
bangsawan tinggi Toraja; Tombi-tombi (fandel  dari  kain  panjang  kecil  yang mengartikan  bahwa  upacara  ini didukung  oleh  keluarga  dari  semua lapisan,  baik  keluarga  tinggi  maupun keluarga besar sama-sama mempunyai kewajiban  dan  pengabdian;  Tombi
Tarun-Tarun  (fandel  yang  terbuat  dari potongan-potongan kain yang disambung-sambung  bermakna  bahwa upacara  pemakaman  ini  bercita-cita akan  mencapai  kesempurnaan  dan turunannya akan mendapat keberuntungan;     Tuang-tuang, yaitu tanda  upacara  sebagai  upacara  Aluk
Todolo  yang  menganut  ajaran  turun temurun  dalam  membina  arwah leluhur  dalam  empat  penjuru  alam; Sarita  sebagai  lambang  ketenangan dan  kesabaran  dalam  pengabdian kepada  orang  tua;        Maa’  yaitu  kain ukir  menggambarkan  kemuliaan  dan keagungan dari orang Toraja; Gandang  (gendang)  yaitu  gendang yang  dipukul  sebagai  pengatur  dan tanda peralihan acara-acara pemakaman;   Bombongan yaitu gong yang  ditabu  menandakan  tangis kepiluan bagi keluarga-keluarga bangsawan  orang  Toraja  sebagai tanda, yang terus menerus dibunyikan pada  waktu  upacara  berlangsung peralatan/  perhiasan  pusaka  yang dipakai  pada  dekorasi  pondok-pondok upacara, antara lain keris yang disebut gayang,  manik-manik  dan  lain-lain (Avin, 2015).
Tahapan Pelaksanaan Upacara Tahapan  pertama  Ma’pasulluk merupakan    pertemuan  keluarga  yang membahas hasil musyawarah keluarga sebelumnya  dalam    berkaitan  dengan kesanggupan    menyediakan  hewan kurban  berupa  kerbau.  Selain  itu, pertemuan  ini  juga  membicarakan kesiapan  pihak  keluarga  baik  dalam hubungan  keluarga  secara  vertikal maupun  secara  horizontal.  Hubungan
vertikal  yakni  kesiapan  anak  untuk orang  tuanya  (Ibu  atau  Bapak)  dan sebaliknya  orang  tua  apabila  anaknya yang meninggal. Sedangkan hubungan horizontal,  yakni  hubungan  saudara kandung atau keluarga dari pihak ayah dan  Ibu.  Kerbau  yang  disiapkan  oleh pihak  keluarga  diarak  mengelilingi tempat (tongkonan) di mana almarhum disemayamkan.    Dalam  upacara Ma’Pasulluk, pihak keluarga mengorbankan  2  (dua)  ekor  kerbau yang  dilakukan  To  parengge’  dan ambek  Tondokdan    dagingnya  dibagi-
bagikan.
Tahapan  kedua  Mangriu’  Batu Messimbuang,  Mebala’kan,  Mangriu’ Batu,  adalah  menarik  batu  simbuang. Batu simbuang diambil dari pegunungan  atau  bagian  dari  tebing bebatuan.  Dalam  proses  penggalian dan  pemahatan,  biasanya  memotong seekor  kerbau  dan  2  (dua)  ekor  babi dan  berlangsung  selama  beberapa minggu  sampai  2  bulan.  Setelah  batu simbuang  selesai  dipahat,  batu  ini kemudian  diangkat  secara  bergotong royong  dan  sukarela  oleh  warga masyarakat  ke  lokasi  upacara.  Dalam proses  pemindahan  batu  simbuang biasanya  warga  masyarakat  berteriak- teriak  (mengucapkan  kata-kata  kotor) dengan maksud memberikan semangat.  Mangriu’  Batu  biasanya dilakukan  oleh  kasta  Tana’  Bulaan (golongan  bangsawan)  dan    Tana’ Bassi golongan bangsawan menengah).Batu Simbuang ditanam di tengah  lapangan  tempat  upacara dilaksanakan.Pohon ijuk, pohon pinang,  pohon  lambiri  dan  pohon kadingeditanam  di  samping  batu simbuang  (menhir)  yang  digunakan sebagai  tempat  menambat  kerbau setelah acara Ma’pasonglo. Pohon ijuk digunakan menambat tedong balian.Ditempat upacara didirikan pula pondok  di  tengah  Rante/Lapangan
dengan  tinggi  tiang  2-3  meter.  Tiang kapok,  pondok  (bala’kaan)  adalah tempat pembagian daging saat Ma’pasonglo dan pada allo katongkonan  dan  berfungsi  juga sebagai  tempat To Minaa (orang yang berbicara  pada  saat  acara  Ma’pasa Tedong). Tahapan ketiga Ma’pasa’ Tedong adalah suatu kegiatan mempertemukan  seluruh  kerbau  yang akan  dikorbankan  di  satu  tempat.
Dalam Ma’Pasa Tedong, setiap kerbau yang  datang  diberikan  nama  lalu  di arak  ke  satu  tempat  kemudian dilakukan  adu  kerbau  (Ma’Pasilaga). Kerbau  adalah  hewan  yang  dianggap suci  oleh  suku  Toraja,  Ma’Pasilaga merupakan  salah  satu  acara  hiburan yang  di  adakan  untuk  menghibur keluarga  yang  sedang  berduka  cita. Ma’  pasa’  Tedong  (pasar  kerbau) dilakukan  untuk  menilai  kerbau  yang paling  bagus  dan  paling  besar (Parepe/Balian).  Di  atas  punggung kerbau ini dipasangi kain Mawa’  lalu diarak  ke  Rante    mengelilingi Bala’kaan  sebanyak  3  kali.    Dalam kegiatan  ini  mengorbankan  dua  ekor babi  dan  pokon  dibagikan  kepada pemangku adat dan masyarakat umum yang hadir. Tahapan keempat Ma’papengkalao    adalah  kegiatan memindahkan jenazah dari Tongkonan (tempat jenasah disimpan semalam) ke salah  satu  lumbung  (alang)  yang  ada dalam tongkonan.Dalam proses pemindahan  jenasah,  orang-orang berkumpul  dengan  ma’  badong (nyanyian  dan  tarian  khusus).  Jenasah disimpan  selama  tiga  hari  tiga  malam di  atas  lumbung.  Ibadah  mendahului Ma’papengkalao yang  ditunjuk dalam kepanitian.  Selama  jenasah  berada  di Lumbung  diberi  dekorasi  aksesoris  di sekitar  peti  jenazah  biasanya  disebut kegiatan  Ma’damanni.  Kegiatan  ini
mengorbankan satu ekor babi. Tahapan kelima Mangisi Lantang adalah pondok yang disediakan untuk keluarga. Pondok ini akan  ditempati  oleh  keluarga  sesuai pembagian  yang  disepakati.  Keluarga akan menempati pondok-pondok yang disediakan dengan membawa persediaan  logistik  yang  dibutuhkan selama  proses  pemakaman.Partisipasi keluarga  ikut  mempersiapkan  segala sesuatu  termasuk  perlengkapan  untuk makan dan perlengkapan tidur. Rangkaian  dari  Mangisi  Lantang  oleh pihak  keluarga  memerlukan  waktu selama  dua  hari  dirangkaikan  dengan kegiatan ibadah. Kegiatan ini mengorbankan  satu  ekor  kerbau  dan satu ekor babi. Tahapan keenam Ma’palao dan
Ma’pasonglo  adalah  kegiatan  yang memindahkan  jenazah  dari  lumbung (alang)  ke  lakkian  (Bala’kaan)  yang berada  di  lokasi  Rante.  Sebelum kegiatan ini didahului dengan kegiatan ibadah lalu dilanjutkan makan bersama.  Dalam  Upacara  Ma’Palao dilakukan  secara  arak-arakan  dengan membawa  alat-alat  upacara  yakni: Bombongan/gong berada paling depan dipikul dan dibunyikan secara berirama,  Tombi/bendera    di  bawah oleh keluarga yang jumlahnya disesuaikan dengan kebutuhan, Kerbau,  kerbau  balian/merah  (parepe) berada  paling  depan  dengan  dihiasi dengan kain mawa’ diatas punggungnya  disusul  dengan  kerbau belang  (tedong  bonga/saleko),  kerbau pudu’  dan  lain-lain,  Bullean  To  Tua
(usungan  orang  hidup)  sebanyak  tiga buah, salah diantaranya akan ditempati oleh  janda  almarhum  orang  Toraja menyebutnya  dengan  istilah  To  Balu, Bullean  tau-tau  (usungan  patung).
Arak-arakan  secara  teratur  menuju Rante pelaksanaan upacara pemakaman. Upacara ini
mengorbankan  satu  ekor  kerbau  di Rante.  Daging  kerbau  yang  dipotong kemudian di bagi dari atas Bala’kaan/ lakkian  oleh  seorang  petugas  upacara yang  bernama  To  Parengge  bersama ambek  Tondok  pada  saat  jenazah sudah  sampai  di  lakkian.  Sebelum dilakukan  pembagian  daging  dari  atas lakkian/  Bala’kaan  didahului  dengan Meongli’  oleh  To  Minaa  dari  atas Lakkian.  Isinya  adalah  pesan-pesan kedukaan  yang  diucapkan  dalam bahasa sastra Toraja. Tahapan ketujuh Allo Katongkonan  adalah  pihak  keluarga yang  berduka  menerima  tamu-tamu (keluarga  dan  kerabat  lain)  yang datang  dalam  pelaksanaan  upacara pemakaman  secara  adat.  Penerimaan ini  juga  melakukan  pencatatan  barang bawaan keluarga berupa makanan dan lain-lain. Pencatatan ini dilakukan oleh panitia  di  pos  (tempat  penerimaan tamu).Setelah proses pencatatan selesai,  tamu masuk secara bergiliran untuk  memasuki  pondok  (Lantang Karampuan) dan masuk secara bergiliran. Saat tamu dilantang karampuan,  para  keluarga    almarhum menyuguhkan  sirih  dan  pinang  (Ma’ papangngan).  Setelah  ma’papangngan ditempat  tamu  dilanjutkan  dengan ma’pairuk  (menyuguhkan  minuman dan  aneka  kue)  untuk  memasuki lantang karampoan.
Tahapan kedelapan Allo Katorroan  adalah  hari  istirahat.  Allo Katorroan digunakan untuk membicarakan  persiapan  pemakaman oleh  pihak  keluarga  dan  panitia.
Upacara  puncak  pemakaman  adalah upacara  Mantaa  padang  (mantunu). Kegiatan  ini  juga  membicarakan jumlah kerbau yang akan dipotong dan hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan upacara puncak pemakaman.
Tahapan  kesembilan  Manta Padang  adalah  rangkaian  dari  puncak
pelaksanaan  upacara  Rambu  Solo’ dengan  memotong  hewan  sesuai kesepakatan  keluarga.Daging  dari hewan  yang  dipotong  dibagi-bagi secara  adat.  Pembagian  daging  itu dilakukan  oleh  Toparengnge  (Ambe Tondok)  dengan  panitia  (Ma’lalan Ada’).  Ada  juga  hewan  kurban  dalam bentuk  hidup  yang  dibawa  oleh keluarga diperuntukkan bagi pembangunan rumah ibadah, pembangunan desa dan fasilitas umum dalam masyarakat. Tahapan  kesepuluh  Me  Aa merupakan  rangkaian  akhir  dari  acara pemakaman. Kegiatan dalam acara Me Aa  dilakukan  dengan  urutan-urutan sebagai berikut: (1) Penurunan jenazah dari  Lakkian/Bala’kaan,  (2)  Ibadah pemakaman,  (3)  Ungkapan  bela sungkawa,  (4)  Ucapan  terima  kasih dari keluarga, (5) Pemakaman jenazah ke  tempat  yang  telah  disepakati keluarga.
SIMPULAN Upacara Adat Kematian (Rambu  Solo’)  dalam  budaya  Toraja adalah  upacara  pemakaman  secara adat  sebagai  tanda  penghormatan terakhir  pada  orang  yang  telah meninggal. Pelaksanaan upacara Rambu  Solo’  berbeda-beda  bagi masing-masing golongan (strata sosial).  Upacara  Rapasan  (Tana’ Bulaan)  untuk  kalangan  bangsawan mengorbankan  hewan  berupa  kerbau berkisar 24 sampai dengan 100 kerbau dan  dilaksanakan  selama  7-8  hari. Sedangkan  pada  Upacara  Dibatang atau Didoya Tedong (Tana’ Bassi) dari golongan  menengah  mengorbankan  8 kerbau  ditambah  50  babi,  dan  dalam sekitar 3 hari. Tapi, sebelum jumlah itu mencukupi,  jenazah  tidak  boleh dikuburkan  di  tebing  atau  di  tempat tinggi.  Dalam  ritual  rambu  solo dilakukan  dalam  beberapa  tahapan
yakni  tahapan  Persiapan  Upacara (Pertemuan  Keluarga,    Membuat Pondok, Penyediaan Peralatan Upacara)  dan  Tahapan  Pelaksanaan Upacara (Ma’Pasulluk, Mangriu’ Batu Messimbuang,  Mebala’kan,  Ma’Pasa’
Tedong,  Ma’papengkalao,  Mangisi Lantang,  Ma’palao  dan  Ma’pasonglo, Allo  Katongkonan,  Allo  Katorroan, Mantaa  Padang  dan  Me  Aa).  Prosesi upacara  adat  kematian  (Rambu  Solo’) merupakan  sebagai  wujud  pemersatu keluarga,  tempat  membagi  warisan, sebagai tempat menyatakan martabat.
DAFTAR PUSTAKA Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Tindakan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Avin,  A.  (2015).  Mengenal  Suku Toraja.  Retrieved  from  Blog Rajin Baca website: https://avinsanda.blogspot.com/2 015/08/mengenal-suku- Toraja.html
Bo’do’,  S.  (2008). Kerbau  Dalam Tradisi  Orang  Toraja .  Pusat Kajian Indonesia Timur Panggarra, R. (2014). Konflik Kebudayaan Menurut Teori Lewis Alfred Coser Dan Relevansinya  Dalam  Upacara Pemakaman  (Rambu  Solo’)  Di Tana  Toraja. Jurnal  Jaffray , 12 (2), 291 https://doi.org/10.25278/jj71.v12i 2.20 Priyanto,  D.  (2010). Koevalusi  dan Panarchy: Integrasi Ternak Kerbau  Dalam  Sistem  Sosial Etnis  Toraja .  Bogor:  Pusat
Analisis  Sosial  Ekonomi  dan Kebijakan Pertanian Rayo, M. (2012). Persepsi masyarakat terhadap  upacara  Rambu  Solo’ berdasarkan  stratifikasi  sosial (studi  kasus  kel.  Ariang  kec. Makale Kab. Tana Toraja)
Roosmala, R. (2009). Persepsi masyarakat Toraja pada upacara adat Rambu Solo dan implikasinya  terhadap  ketahanan ekonomi  wilayah  Studi  pada masyarakat Toraja di Kecamatan
Panakkukang  Kota  Makassar .
Universitas Gadjah Mada
Sirajuddin,  N.,  &  Kasim,  K.  (2012).
Aspek  Sosial  Ekonomi  Pada Pemasaran Ternak Kerbau Kabupaten  Tana  Toraja  (Toraja Utara) . Makassar Sugiyono,  P.  D.  (2016).  metode penelitian kuantitatif, kualitatif,dan  R&D.  In Alfabeta, cv
Tangdilintin,  L.  (1980). Upacara
Pemakaman Adat Toraja . Toraja