Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## Sharh} { al-H{adi>th:
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Fu`ad Arif Noor STPI Bina Insan Mulia Yogyakarta fuad.arif.noor@gmail.com
Abstract
H{adi>th  of  the  Prophet  have  been  around  since  the  early development  of  Islam  is  a  fact  that  no  doubt,  what  was  propped against the Prophet SAW. either Qawli>, Fi’li>, Taqri>r, and that's the nature of the h}adi>th. Understanding of textual starting from Fahm al-H{adi>th,  Ghari>b  al-H{adi>th  to  the  Sharh}  al-H{adi>th.  The  book  of Sharh}  al-H{adi>th  is  a  description  and  interpretation  as  well  as  a comprehensive  explanation  of  a  manuscript  or  book  which  also includes  comments  lecturers  book  related  to  speech,  action  and behavior  of  the  Prophet  as  well  as  chains  and  Matan  of  H{adi>th. Systematics of Fath} al-Ba>ri> started from the explanation the name and background of the author, publishing history which consists of 15  chapters,  and  the  first  chapters  written  introduction  to  the publisher, the complete biography of Ibn H{ajr and Sanad of Ibn H{ajr to S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, then he said the writing of the book Fath} al- Ba>ri>.  While  the  discussion  explained  the  language  problem  and I’rab,  and  outlines  the  important  issues  that  are  not  found  in  any other  book,  explains  Bala>ghah  and  literary  terms,  taking  the  law and  highlights  the  various  issues  being  debated  by  scholars,  both related to jurisprudence and theology detailed impartially. Recently gathered  all  Sanadof  Hadis  and  examined,  as  well  as  describe  the extent S{ah}i>h} and D{a’i>f.
Keywords: Sharh} al-H{adi>th, Fath} al-Ba>ri>, and Ibn H{ajr
A.  Pendahuluan
Seluruh  umat  Islam  telah  menerima  paham,  bahwa  Hadis Rasulullah saw. itu sebagai pedoman hidup yang utama setelah Alquran. 1 Tingkah  laku  manusia  yang  tidak  ditegaskan  dan  hukum-hukum  yang
1 Fatchur  Rahman, Ikhtisar  al-Mushtalahul  Haditst (Bandung:  Alma’arif, 1974), 15.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
masih bersifat umum yang kemudian tidak ada perincian setelahnya dari ayat-ayat  Alquran  maka  hendaklah  dicari  penyelesaiannya  dalam  Hadis. Dan Hadis nabi telah ada sejak awal perkembangan Islam adalah sebuah kenyataan yang tidak dapat diragukan lagi, apa yang disandarkan kepada Nabi  SAW  baik  berupa Qawl,  Fi’li>,  Taqri>r, dan S{ifa>t itulah  Hadis. Pemahaman  tekstualnya  dimulai  dari Fah}m  al-H{adi>s,  Ghori>b  al-H{adi>s , sampai kepada Sharh} al-Hadi>s .
Sunnah Nabi sangat terlampau penting untuk tidak diabaikan atau dilupakan, dan hal ini sangat terlihat sebagai bukti terkuat dalam sejarah Islam  serta  menggagalkan  setiap  usaha  untuk  merusaknya  baik  secara religius maupun historis. Karena itu sebab dan penjelasan tentang Hadis selalu menarik untuk dikaji sejalan dengan perkembangan nalar manusia yang  semakin  kritis.  Dan  tidak  heran  jika  kemudian  banyak  pihak  yang turut  andil  dalam  mengkritik  Hadis  meskipun  mereka  tidak  faham ilmunya.
Sunnah adalah  tafsir  aplikatif  ( al-Tafsir  al-‘Amali> )  terhadap Alquran dan implementasinya ajaran Islam secara faktual dan ideal. Nabi saw.  adalah  penafsir  Alquran  dan  perwujudan  Islam,  makna  inilah  yang ditangkap oleh Umm al-Mu’mini>n , Aisyah ra. melalui pemahaman yang mendalam  dan  pergaulannya  bersama  Rasulullah  saw.  maka  siapa  yang ingin mengetahui metode aplikatif terhadap Islam berikut
karakteristiknya dan dasar-dasarnya, ia dapat mengetahuinya secara rinci dalam  sunnah  Nabi,  baik  ucapan,  perbuatan  maupun  persetujuan  Nabi saw.. 2
Artikel ini memaparkan tentang Kajian Teoritis dan Metodologis kitab Fath} al-Ba>ri> ( Sharh} S{ah}i>h} al-Bukha>ri> ) dan hal-hal yang terkandung dalam Sharh}  H{adi>s tersebut  berupa:  Biografi  pengarang  kitab Fath}  al- Ba>ri> ,  dan  Sistematika  kitab  yang  terdiri  dari  nama  dan  latar  belakang, sejarah penerbitan, sistematika pembahasan, metode Sharh} , serta contoh Hadis dan keterangannya.
B.  Pembahasan 1.  Biografi Pengarang Pengarang  kitab Fath}  al-Ba>ri> adalah  Ah}mad  ibn  ‘Ali>  ibn Muh}ammad ibn Muh}ammad ibn‘Ali> ibn Mah}mu>d ibn Ah}mad ibn H{ajr al-
2 Yusuf  Qardhowi, Pengantar  Studi  Hadits (Bandung:  Pustaka  Setia,  2007), 123.
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Kanna>ni> al-‘Asqala>ni> al-Mis}ri>. 3 Kemudian dikenal dengan nama Ibn H{ajr, dan  gelarnya  adalah  “ al  H{a>fiz} ”.  Adapun  penyebutan  “’Asqala>ni>”  adalah nisbat  kepada  “’Asqala>n”,  sebuah  kota  yang  masuk  dalam  wilayah Palestina, dekat Ghuzzah. Ia dilahirkan tanggal 22 Sha’ba>n tahun 773 H. di pinggiran sungai Nil, tempat tersebut dekat dengan Da>r al-Nuh}a>s dekat masjid al- Jadi>d, 4 dan wafat pada tahun 852 H. 5
Ibn  H{ajr  tumbuh  dan  besar  sebagai  anak  yatim,  ayahnya meninggal  ketika  Ia  berumur  4  tahun  dan  ibunya  meninggal  ketika  Ia masih balita. Ibn H{ajr menjadi seorang yang sangat ‘Iffah (menjaga diri dari  dosa),  sangat  berhati-hati  dan  mandiri  di  bawah  asuhan  al-Za>ki>  al- Kharubi> (kakak tertua Ibn H{ajr) sampai meninggal. 6
Ibn H{ajr banyak melakukan perjalanan ke berbagai penjuru daerah untuk  mencari  ilmu  sehingga  banyak  bertemu  dengan  para  ulama terkemuka  yang  ikhlas  memberikan  pelajaran  kepadanya.  Di  antaranya adalah,  Ima>m  Balqi>ni>  yang  terkenal  dengan  banyak  menghafal  dan membaca,  Ibn  Mulaqqin  yang  terkenal  banyak  karangannya,  Shaykh  Al ‘Ira>qi>  yang  sangat  menguasai  Ilmu  Hadis,  Haitha>mi>  yang  banyak  hafal Mata>n  al-H{adi>s ,  Fayru>zabadi>  yang  terkenal  ahli  bahasa,  Ghamari>  yang menguasai  bahasa  Arab,  Muhib  ibn  Hisha>m  dan  'Izz  ibn  Jama>’ah  yang keduanya banyak menguasai berbagai disiplin ilmu, dan Tanwakhi> yang terkenal dengan pengetahuan akan Qira> ‘a>t (bacaan dalam Al Qur'an) dan sanadnya. 7
Ibn H{ajr banyak sekali memiliki guru, dan semuanya itu Ia tuliskan dalam kitabnya Al Mujamma' Al Muassas li Al Mu 'jam Al Mufahras. 8 Ia adalah  seorang  ahli  bahasa  (nahwu  dan  sastra), mu‘arrikh (sejarawan), mufassir (ahli tafsir), faqih (ahli fiqih), dan muh}addith (ahli Hadis). 9 Dan di antara muridnya adalah: (1) al-H{a>fiz} Al-Sakha>wi> (831-902 H), seorang ulama besar dan sejarawan ahli Hadis, Tafsir, Fikih, Ilmu Bahasa (linguistik),
3 Al-S{uyu>t}i>, Naz}am  al-‘Uqiya>n  Fi>  A’ya>n  al-A’ya>n (al-Maktabah  as- Syamelah), 45.
4 Al-Sakha>wi>, al-Dahu’ al-La>mi’ , 2/36 h. 104 dan Al-Shawka>ni>, al-Badr At- T{a>li>’ , 1/87, 51. al-Maktabah as-Syamelah.
5 Muh}ammad Abu> Shuh}bah, Fi> Riha>bi al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h al-Sittah ,
Terj. Ahmad Usman, KUTUBUS SITTAH; Mengenal Enam Pokok Hadits Dan Biografi Para Penulisnya (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), 56.
6 http://belajarislam.com/wawasan/biografi/582-biografi-ibnu-hajar-al- asqalani/28/01/2018.
7 Ibn H{ajr Al Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} Al Bukhari , Tah}qi>q ; Abdul Aziz Abdullah ibn Ba>z, Terj; Gazirah Abdi Ummah, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008), 1.
8 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , 2.
9 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , 2-3.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
sastra  Arab.  Selain  itu  juga  merupakan  orang  yang  paling  menguasai  llmu Jarh} wa al-Ta ‘di>l (kritik Sanad dan Matan ), (2) Zakaria al-Ans}a>ri> (826-926 H). Ia merupakan seorang Shaykh Islam, Hakim Agung (Qa>d}i> al-Qud}a>t), dan  penghafal  Hadis.  Ia  juga  merupakan  ahli  dalam  bidang  Tafsir,  Fikih, Qira>‘a>t, Tasawwuf, Nahwu dan Mantiq (logika), (3) al-Kamal ibnHamam (790-861  H),  seorang  ulama  dalam  bidang  fikih,  ushul  fikih,  tafsir, faraidh,  tasawuf,  nahwu,  sharaf  dan  yang  lainnya.  (4)  Ibnu Taghri Burdi (813-874  H),  seorang  tokoh  besar  ahli  sejarah,  dan  (5)  Abu  Al  Fadhal ibnSyahnah (804-890 H), seorang ahli Fikih, Us}u>l al-Fiqh, Hadis, Sastra dan Sejarah. 10
Adapun mengenai jumlah karya Ibn H{ajr, para ahli berbeda pendepat. Al-Shakha>wi>  menyebutkan  dalam  kitabnya al-Jawha>r  wa  al-Dura>r ,  bahwa karangan Ibn H{ajr berjumlah 270 kitab. Al-Suyu>t}i> dalam kitabnya Naz}a>m al- Uqya>n menyebutkan  198  kitab.  Al  Biqa>'i>  mengatakan  142  kitab  dan  al- Khaiyfah dalam kitabnya Kashf al-Z{unnu>n mengatakan 100 kitab. Al-Fa>qih  Shawka>ni>  berkata  tentang  Ibn  H{ajr,  "Ia  adalah  seorang ulama  besar  yang  menguasai  ilmu  Hadis,  diakui  hafalannya,  mengetahui yang dekat dan jauh, musuh dan teman, sehingga pantas diberikan gelar ' al- H{a>fiz} '.  Murid-muridnya  berdatangan  dari  segala  penjuru,  karangannya  pun telah  tersebar  di  seluruh  penjuru  pada  masa  hidupnya."  Ibnu  Taghri>  Burdi> mengatakan,  bahwa  Ibn  H{ajr  adalah  orang  yang  memiliki  dedikasi  tinggi, berwibawa,  bersahaja,  cerdas,  bijaksana,  dan  pandai  bergaul."  Syaikh  Al Biqa'i-muridnya  juga-  berkata,  "Ibn  H{ajr  adalah  orang  yang  memiliki pemahaman  dan  hafalan  yang  luar  biasa,  sehingga  memungkinkan  untuk mencapai derajat Kasha>f , yang dapat menyingkap sesuatu yang tersembunyi. Ia juga memiliki kesabaran yang kokoh, semangat yang tinggi dan hati yang istiqamah."  Najmuddin  ibnFahd,  seorang  ahli  Hadis  negeri  Hijaz mengatakan, "Ibn H{ar adalah Muh}aqqiq yang handal, pintar, fasih, berakhlak mulia dan teguh dalam melaksanakan perintah agama. 11
2.  Sistematika Kitab Fath} al-Ba>ri>
a. Nama dan Latar Belakang
Fath} al-Ba>ri> bi S{ah}i>h} al-Bukha>ri> adalah karya al-H{afiz} Abi> al-Fad}a>l Ah{mad ibn Muh}ammad ibn Muh}ammad ibn H{ajar al-‘Asqala>ni> al-Mis}ri>. 12
10 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , 3-4.
11 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , 4-5.
12 Muh}ammad Abu> Shuh}bah, Fi> Riha>bi al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h al-Sittah ,
56.
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Al-H{a>fiz} berkata: “Saatnya bagi saya untuk mulai mewujudkan apa yang  telah  menjadi  niat  saya,  ketika  menulis  keterangan  (Sharh})  kitab al- Jami>' al-S{ah}i>h} , sebagaimana telah saya tulis pada Muqaddimah kitab Hady al-Sa>ri> bi Fath} al-Ba>ri> . Sebelumnya saya bermaksud untuk membedah Hadis terlebih  dahulu  sebelum  memberikan  keterangan,  akan  tetapi  saya  melihat kalau ini dilakukan maka akan memerlukan waktu yang lebih panjang, oleh karena  itu  saya  mengambil  jalan  tengah.  Semoga  apa  yang  saya  lakukan dapat  memberikan  manfaat  bagi  para  pembaca,  karena  Allah  tidak membebankan kepada makhluk-Nya kecuali apa yang mampu dilakukannya. Mungkin  dalam  tulisan  ini  terjadi  pengulangan  apa  yang  telah  saya  tulis dalam kitab Hady al-Sa>ri> bi Fath} al-Ba>ri> .. Hal itu disebabkan jauhnya masa penulisan  atau  sebab-sebab  lainnya,  akan  tetapi  saya  berusaha  untuk melakukan  perubahan  apa  yang  ada  dalam  kitab  tersebut,  maka  saya namakan kitab ini “ Fath} al-Ba>ri> bi Sharh} al-Bukha>ri> . 13 Saya memulai tulisan ini dengan menyebutkan sanad yang saya miliki kepada asalnya, baik dengan mendengar atau ijazah, karena saya mendengar sebagian ulama mengatakan, "Sanad  adalah  dasar  dari  sebuah  kitab,"  maka  dari  itu  saya  akan menyebutkan  sanad-sanadnya,  dan  saya  katakan,  "Telah  sampai  kepada kami riwayat Bukhari dari Imam Bukhari melalui jalur Thariq Abu Abdillah Muhammad  ibn  Yusuf  ibn  Mathar  ibn  Shalih  ibn  Bisyr  Al  Firabri  yang meninggal  pada  tahun  320  H."  Ia  mendengarkan  riwayat  ini  dua  kali. Pertama , di Farbar pada tahun 248 H,  dan kedua , di Bukhara> pada tahun 252 H. 14
Penulisan  kitab  Sharh}  ini  menghabiskan  waktu  seperempat  abad  . Dimulai tahun 817 H. dan selesai tahun 842 H. Maka tidak mengherankan bila  kitab  ini  paling  bagus,  teliti  dan  sempurna.  Selain  itu,  penulisannya dilakukan  dengan  penuh  keikhlasan. 15 Setelah  selesai  menulis  kitab  Sharh} tersebut,  ‘Asqala>ni>  mengadakan  resepsi  agung  dihadiri  tokoh-tokoh  Islam dengan biaya 500 dinar atau sekitar 250 pound Mesir. 16

## b. Sejarah Penerbitan
Fath} al-Ba>ri> selalu mendapatkan  sambutan hangat dari  para  ulama, baik  pada  masa  dulu  maupun  sekarang,  dan  selalu  menjadi  kitab  rujukan.
13 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , 7.
14 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , 7-12.
15 Muh}ammad Abu> Shuh}bah, Fi> Riha>bi al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h al-Sittah ,
56.
16 Muh}ammad Abu> Shuh}bah, Fi> Riha>bi al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h al-Sittah ,
56.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Muhammad ibn ‘A<li> al-San’a>ni> al-Shawka>ni> (1255  H.) penulis kitab Nayl al-Autha>r , mengutip sebuah Hadis “ La> hijrah ba’da al-fath}i ”. Ia meminjam istilah dari Hadis itu sebagai ungkapan bahwa tidak ada kitab Sharh } S{ah}i>h} Bukha>ri> yang  melebihi Fath}  al-Ba>ri> .  Kitab Sharh} ini  terdiri  dari  13  jilid ditambah satu jilid yang berisikan Muqadimah . Kitab ini sudah berulangkali dicetak di India dan di Mesir. Cetakan yang terbaik di terbitkan oleh Bula>q. Demikian keterangan menurut Abu> Shuhbah. 17
Secara  pasti  tidak  ditemukan  kapan  pertama  kali  kitab Sharh} ini diterbitkan, tapi sejauh pengamatan penulis, kitab ini pernah di- tah}qi>q oleh ‘Abd al-‘Azi>z ibn ‘Abdullah ibn Ba>z. Kitab ini diterbitkan oleh Da>r al-Fikr, Beirut,  Libanon  pada  tahun  1996  M.  Terdiri  dari  15  juz,  dan  pada  juz pertama ditulis pengenalan penerbit, biografi Ibn H{ajr secara lengkap serta sanad-sanad  Ibn  H{ajr  kepada S{ah}i>h}  al-Bukha>ri> .  Kemudian  ia  menuliskan kata pengantar tentang penulisan kitab Fath} al-Ba>ri>.
Adapun  untuk  edisi  terjemahan  bahasa  Indonesia,  penerbit menuliskan dalam kata pengantarnya bahwa tidak semua isi kitab Fath} al- Ba>ri> dituliskan,  seperti  pada  bagian  Sanad  Hadis  hanya  dituliskan  nama perawi  awal  sebelum  Rasulullah  saw  saja. 18 Hal  itu  bertujuan  untuk  lebih memfokuskan  pada Sharh} matan  Hadis,  supaya  isi  Hadis  dapat  dipahami dengan mudah, utuh dan jelas. Di samping itu, pembahasan mengenai Sanad Hadis Bukhari secara panjang lebar dapat mempersulit dan membingungkan pemahaman  orang  yang  belum  begitu  mengenal  ilmu Must}alah}  al-H{adi>s . Sementara bagi yang sudah mempelajari dan ingin mengetahui lebih dalam, dapat  merujuk  kepada  buku  aslinya.  Kitab  terjemahan  ini  diterbitkan  oleh pustaka  Azzam,  Jakarta,  pada  tahun  2002  M.  dengan  judul Fath}  al-Ba>ri> Sharh}:  S{ah}i>h}  Bukhari ,  diterjemahkan  oleh  Gazirah  Abdi  Ummah.  Kitab terjemahan ini terakhir dicetak pada Juni 2008.

## c. Sistematika Pembahasan
Abu> Shuhbah mengatakan bahwa ‘Asqala>ni> -dalam kitabnya Fath} al-Ba>ri> -menjelaskan masalah Bahasa dan I’ra>b , dan menguraikan hal-hal penting  yang  tidak  ditemukan  di  kitab  lainnya,  juga  menjelaskan  segi Bala>ghah dan Sastranya, mengambil hukum, serta memaparkan berbagai masalah  yang  diperdebatkan  oleh  para  ulama,  baik  menyangkut  Fiqih maupun  Ilmu  Kalam  secara  terperinci  dan  tidak  memihak.  Di  samping itu,  Ia  juga  mengumpulkan  seluruh  Sanad  Hadis  dan  menelitinya,  serta
17 Muh}ammad Abu> Shuh}bah, Fi> Riha>bi al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h al-Sittah ,
57.
18 Lihat Pengantar Penerbit, Fath} al-Ba>ri> , XV.
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
menerangkan  tingkat  ke- s}ah}i>h} -an  dan  ke- d}a’i>f -annya.  Semua  itu menunjukkan  keluasan  ilmu  dan  penguasaannya  mengenai  kitab-kitab Hadis. 19
Setelah  mengkaji  kitab Fath}  al-Ba>ri> karangan  Ibn  H{ajr  dari berbagai  sumber  yang  berkaitan,  maka  penulis  berkesimpulan  bahwa sistematika  kitab Fath}  al-Ba>ri> mengikuti  sistematika  yang  ada  dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri> .  Urutan  kitab,  bab,  dan  nomor  Hadis  adalah sebagaimana yang terdapat dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri> . Dalam Fath} al-Ba>ri> , sebagaimana  juga  dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri> ,  terdiri  dari  97  judul  kitab,
3.230  judul  bab  dan  7523  Hadis.  Ketika  memasuki  judul  kitab  baru, dikemukakan judul kitab sebagaimana dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , kemudian judul  tersebut  diberi Sharh }  oleh  Ibn  Hajar. Sharh} terhadap  judul  kitab tersebut  antara  lain  meliputi  penjelasan  tentang  maksud  judul  tersebut dan  penjelasan  tentang  berbagai  macam  judul  yang  dipakai  oleh  para periwayat Hadis terdahulu yang menulis kitab Hadis. Setelah melakukan Sharh} terhadap judul kitab, kemudian Ibn Hajar  menuliskan nomor bab, judul bab, dan Hadis-Hadis yang ada dalam satu bab tersebut. Penukilan ini  persis  sebagaimana  yang  dinukilkan  oleh  al-Bukha>ri>. Sharh} yang diberikan oleh Ibn H{ajr meliputi At}ra>f , Sanad dan Mata>n . Hadis yang ada dalam bab yang sedang dibahas dikemukakan At}ra>f -nya dengan menyebut nomor-nomor Hadis yang terdapat di bagian lain dalam S{ah}i>h} al-Bukhari> . Dalam  aspek  sanad,  dijelaskan  hanya  pada  periwayat  yang  tidak  jelas, Mushtarak ,  ataupun  yang  dipertentangkan  ke- Thiqah -annya  terhadap Mata>n,  dijelaskan  maksud  kata  perkata  terutama  kata  yang Ghari>b , dijelaskan  tata-bahasanya  terutama  aspek N{ah}wu dan Bala>ghah -nya, dikemukakan  lafal Mata>n al-H{adi>s lain  dari Mukharrij lain,  kemudian diterangkan  maksud  Hadis  tersebut  secara  keseluruhan.  Kitab S{ah}i>h}  al- Bukha>ri> bisa digolongkan sebagai kitab ensiklopedis, karena di dalamnya Ibn  Hajar  banyak  menukilkan  pendapat  berbagai  ulama  yang  berbeda- beda.  Pendapat-pendapat  yang  ia  nukilkan  tersebut  terutama  dari  ulama Fiqh,  Kala>m,  Tafsi>r,  H{adi>s dan Tas}awwuf. Ada  tujuh  macam  cara penukilan yang Ia pakai, yaitu:
1) Mengemukakan  pendapat  ulama  sebagai  landasan baginya dalam berpendapat. 20
2) Mengemukakan  pendapat  ulama  untuk  memperkuat pendapatnya. 21
19 Muh}ammad Abu> Shuh}bah, Fi> Riha>bi al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h al-Sittah ,
56.
20 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , Jld III, 642.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
3) Mengemukakan  pendapat  ulama  begitu  saja  tanpa komentar darinya dan tanpa disertai pendapat Ibn H{ajr, baik setuju atau menolak. 22
4) Mengemukakan pendapat ulama kemudian ia bantah. 23
5) Mengemukakan  pendapat  ulama,  kemudian  ia mengemukakan  pendapat  sendiri  yang  berbeda  dengan pendapat yang ia nukilkan. 24
6) Mengemukakan  beberapa  pendapat  ulama  yang  saling berbeda  sebagai  perbandingan,  tanpa  ia  menentukan salah satu pendapat sebagai pilihannya. 25 7) Mengemukakan  beberapa  pendapat  ulama  yang  saling berbeda,  kemudian  ia  memeilih  satu  atau  beberapa pendapat yang ia anggap benar.
d. Metode Sharh } Adapun  metode  tehnik  interpretasi  kitab Sharh}  Fath}  al-Ba>ri> memakai metode Tah}li>li>. Secara etimologis kata tah}li>li> berasal dari kata ﱠﻞَﺣ ( h}alla ) yang berarti menguraikan, membuka, 26 Sedangkan kata tah}li>li> sendiri adalah bentuk mas}dar dari kata َﻞَﻠَﺣ ( h}alala) , yang secara semantik berarti  mengurai,  menganalisis,  menjelaskan,  menjelaskan  bagian- bagiannya serta fungsinya masing-masing. 27
Sedangkan pengertian secara terminologis dapat penulis katakan, Metode Sharh}  Tah}li>li> adalah  menjelaskan  Hadis-Hadis  Nabi  dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam Hadis tersebut serta menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai  dengan kecendrungan dan keahlian pen- sharh} . Model pen- sharh} -an Hadis dengan metode Tah}li>li> ,  seorang  pen- sharh }  Hadis  mengikuti  sistematika  Hadis sesuai dengan urutan Hadis yang terdapat dalam sebuah kitab Hadis yang
21 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , VII, 216.
22 Ibn  H{ajr  al-‘Asqala>ni>, Fath}  al-Ba>ri>  Sharh}  S{ah}i>h}  al  Bukha>ri> ,  IV,  492,  V, 143, 543.
23 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , V, 24, 25, 444.
24 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , V, 24, 377.
25 Ibn H{ajr al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> , I, 552.
26 Abu>  H{usayn  Ah}mad  ibn  Fa>ris  ibn  Zakaria, Mu’jam  Maq>ayis  al-Lughah (Mis}r: Mus}thafa> al-Ba>b al-H{ala>b, 1990), Jld 2, 20. 27 Ibrahi>m  Ani>s  et  al., al-Mu’jam  al-Was}i>t} (Teheran:  al-Maktabah  al-
Islamiyah, t. Th.),Jld 1, 22.
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dikenal dari al-Kutu>b al-Sittah . Pen- sharh } Hadis memulai penjelasannya kalimat  demi  kalimat,  Hadis  demi  Hadis  secara  berurutan.  Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung Hadis, seperti kosa kata,  konotasi  kalimat,  latar  belakang  turunnya  Hadis  (bila  ditemukan), kaitannya  dengan  Hadis  lain  dan  pendapat-pendapat  yang  beredar  di sekitar  pemahaman  Hadis  tersebut,  baik  yang  berasal  dari  sahabat,  para ta>bi’i>n maupun para ulama Hadis. 28
Nizar Ali  mengatakan bahwa metode Sharh} para ulama terdahulu memiliki tiga klasifikasi, yaitu; metode tah}li>li>, ijma>li>, dan muqa>rin . 29 Ada dua  bentuk  pen- sharh }-an  dengan  menggunakan  metode tah}li>li> ; Pertama , berbentuk ma’thu>r (riwayat). Sharh} yang berbentuk ma’thu>r ini ditandai dengan  banyaknya  dominasi  riwayat-riwayat  yang  datang  dari  sahabat, ta>bi’i>n,  ta>bi’  al-ta>bi’i>n atau  ulama’  Hadis  dalam  penjelasan  terhadap Hadis yang di- sharh }. Kedua , ra’y (pemikiran Rasional), Pen- sharh} -an ini banyak didominasis pemikiran pen- sharh }-nya. Jika  kitab-kitab Sharh }  yang  menggunakan  metode tahli>li> ,baik yang  berbentuk ma’thu>r atau ra‘y 30 dicermati,  dapat  diketahui  ciri-ciri pen- sharh }-an  yang  dilakukan  mengikuti  pola  menjelaskan  makna  yang terkandung  dalam  Hadis  secara  komprehensif  dan  menyeluruh,  yakni mengunakan  metode  sebagai  berikut:  (1).  Hadis  dijelaskan  kata  demi kata.  (2).  Hadis  dijelaskan  kalimat  demi  kalimat  secara  beruntun.  (3). Menerangkan saba>b  al-wuru>d (latar  belakang  turunnya  sebuah  Hadis) Hadis  yang  dipahami  jika  Hadis  tersebut  memiliki saba>b  al-wuru>d .  (4). Diuraikan  pemahaman-pemahaman  yang  pernah  disampaikan  oleh sahabat, ta>bi’i>n,  ta>bi’  al-ta>bi’i>n ,  dan  para  ahli Sharh} Hadis  lainnya  dari berbagai displin ilmu. (5). Dijelaskan muna>sabah (hubuangan) Hadis satu
28 Penulis  berkesimpulan  demikian  setelah  membaca  beberapa  kitab  seperti; Abd al-H}ayy al-Farma>wy, Muqaddimah Fi> Tafsi>r al-Maud}u>’i (Mis}r: t.p., 1998),  24. ‘A<li> H{asa>n al-‘A<rid}, Ta>rikh ‘Ilm al-Tafsi>r wa Mana>hij al-Mufassiri>n , Trans. Ahmad Akron, Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir (Jakarta:  Rajawali  Pers,  1992),  Edisi  I,  Cet.  Ke-I,  41. Agil  Husin  al-Munawwar  dan  Masykur  Hakim, I’jaz  Alqur’an  dan  Metodologi  Tafsir (Semarang : Dina Utama, 1994), 36. Lihat juga, Muh}ammad Ba>qir al-S{adr, al-Madrasah al-Qur’a>niyyah ,  Trans.  Hidayaturakhman, Pedoman  Tafsir  Modern (Jakarta:  Risalah Masa, 1992), Cet. Ke-I,  36. 29 Ia  mengadopsi   metode  penafsiran  Alquran  dengan  melihat  karakter persamaan antara penafsiran Alquran dengan syarh Hadits. Lihat Nizar Ali, Memahami Hadis  Nabi:  Metode  dan  Pendekatan (Yogyakarta  :  Center  for  Educational  Studies  an Development, 2001), 28.
30 M. Alfatih Suryadilaga, et al., Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2010), Cet. Ke-III, 42-43.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dengan  Hadis  yang  lain.  (6).  Kadangkala  peng- sharh} -an  di  warnai kecenderungan terhadap madzab tertentu. 31
Pernyataan di atas merupakan model pendekatan yang digunakan dalam Sharh } Fath}  al-Ba>ri>. Dari  uraian  tersebut  terlihat  menggunakan model  pendekatan  linguistik,  multi  disipliner,  dan  historis.  Dan  perlu ditegaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  metode  di  sini  adalah  metode penyajian.
Metode Sharh} Tah}li>li> memiliki kelebihan dibanding metode sharh} lainnya,  kelebihan  yang  dimiliki  metode  ini  antara  lain: 32 (1).  Ruang lingkup  pembahasan  metode tah}li>li> sangat  luas,  karena  dapat  mencakup berbagai aspek: kata, frasa, kalimat, asba>b al-wuru>d , muna>sabah , dan lain sebagainya  yang  dapat  digunakan  dalam  bentuk  yang ma’thu>r .  (2). Metode  ini  memberikan  kesempatan  yang  sangat  longgar  kepada  pen- sharh} untuk  menuangkan  sebanyak  mungkin  ide  atau  gagasan  yang pernah dikemukakan oleh para ulama.
Selain memiliki kelebihan dibanding metode lain, ternyata metode ini memiliki kekurangan. Adapun kekuarangannya adalah: 33 (1). Metode ini  menjadikan  seolah-seolah  Hadis  memberikan  pedoman  yang  tidak utuh dan tidak konsisten karena Sharh } yang diberikan pada sebuah Hadis berbeda dengan Sharh} yang diberikan pada Hadis lain yang sama karena kurang  memperhatikan  Hadis  lain  yang  mirip  atau  redaksi  yang  sama dengannya.  (2)  Dalam  kitab Sharh} yang  menggunakan  metode  ini,  pen- sharh} tidak sadar bahwa dia telah men- sharh} Hadis secara subyektf, dan tidak  mustahil  pula  ada  di  antara  mereka  yang  men- sharh} Hadis  sesuai dengan  kemauan  pribadinya  tanpa  mengindahkan  kaidah-kaidah  atau norma  yang  berlaku.  Di  dalam  pen- sharh} -an  al-‘Asqala>ni>  sebagaimana dikutip  di  atas,  misalnya,  terkesan  dipengaruhi  oleh  sikap  subyektifnya sebagai ulama’ Hadis, tanpa memberikan pendapat yang harus dipegang sesuai  dengan  data  yang  terdapat  dalam  kitab  yang  di- sharh }.  Selain  itu pen- sharh} juga menunjukan kecenderungannya dengan mazhab Sha>fi’iy. Contohnya;
ﻦﻋ فﻮﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ حور ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﰲﻮﺠﻨﳌا ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﲪأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ةزﺎﻨﺟ ﻊﺒﺗا ﻦﻣ ) لﺎﻗ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر نأ : ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ ﺪﻤﳏو ﻦﺴﳊا
31 Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudhu’i Masa Kini (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), 94-95.
32 Hal itu merupakan kesimpulan penulis setelah membaca buku; Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Alquran (Yogyakarta : Pustaka Belajar, 2005), 53-54.
33 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Alquran, 55-56.
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
ﻢﻠﺴﻣ ﺮﺟﻷا ﻦﻣ ﻊﺟﺮﻳ ﻪﻧﺈﻓ ﺎﻬﻨﻓد ﻦﻣ غﺮﻔﻳو ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻰﻠﺼﻳ ﱴﺣ ﻪﻌﻣ نﺎﻛو Aﺎﺴﺘﺣاو Cﺎﳝإ ﻪﻧﺈﻓ ﻦﻓﺪﺗ نأ ﻞﺒﻗ ﻊﺟر ﰒ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻰﻠﺻ ﻦﻣو ﺪﺣأ ﻞﺜﻣ طاﲑﻗ ﻞﻛ ﲔﻃاﲑﻘﺑ طاﲑﻘﺑ ﻊﺟﺮﻳ
.( 34
Meriwayatkan  kepada  kami  Ah}mad  ibn  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Ali  al- Manju>fi>  berkata,  meriwayatkan  kepada  kami  Rawh}a  berkata, meriwayatkan  kepada  kami  ‘Auf  dari  H{asan  dan  Muh}ammad,  dari  Abu> Hurayrah ra. bahwa Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa yang melayat jenazah  orang  muslim  karena  iman  dan  ikhlas,  bersamanya  sampai melaksanakan  shalat  jenazah  dan  menyelenggarakan  pemakamannya hingga selesai, maka orang itu membawa pahala dua qira>t} , satu qira>t} kira- kira  sebesar  bukit  uhud.  Barang  siapa  yang  ikut  shalat  jenazah  saja kemudian  dia  pulang  sebelum  dimakamkan,  maka  orang  itu  hanya membawa pulang satu qira>t} ”.
Keterangan Hadis : 35
Man  ittaba’ ﻊﺒﺗا ﻦﻣ (Barangsiapa  yang  melayat).  Dalam  riwayat al-Us}ayli> menggunakan lafaz ﻊﺒﺗا , di mana lafaz ini banyak dikuatkan oleh orang yang berpendapat bahwa berjalan di belakang jenazah adalah lebih utama. Akan tetapi argumen semacam ini tidak benar, karena perkataan ﻪﻌﺒﺗ (mengikutinya)  dapat  berarti  bahwa  ia  berjalan  di  belakangnya, bertemu  dengannya,  ataupun  berjalan  bersamanya.  Lafaz ﻪﻌﺒﺗا juga mempunyai arti yang sama dengan ﻊﺒﺗ . Hal ini dijelaskan oleh Hadis lain yang diriwayatkan oleh Ibnu H{ibba>n dan perawi-perawi lainnya dari Ibn ‘Umar tentang berjalan di depan mayat.
Wa ka>na ma’ahu ﻪﻌﻣ نﺎﻛو (Bersamanya), maksudnya dengan orang muslim. Dalam riwayat Al-Kashmiha>ni>, lafaznya adalah ﺎﻬﻌﻣ maksudnya bersama jenazah.
34 Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdulla>h al-Bukha>ri> al-Ja’fi>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Tah}qi>q; Must}afa> Di>b al-Bagha> , (Beirut: Da>r Ibn Kathi>r, 1987), Juz I (Kitab Iman; Bab Melayat Janazah Merupakan Bagian Dari Iman), Hal. 26, al-Maktabah as-Syamela.
35 Ibn H{ajr al-‘Asqa>la>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} Al Bukhari , 200-201.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## Wa  yufragha
َغَﺮﻔُﻳو (Hingga  selesai).  Ada  yang  meriwayatkan dengan lafazh َغُﺮﻔَﻳو . Riwayat ini menunjukkan, bahwa pahala sebesar dua qirath  itu  diperoleh  dengan  ikut  menshalatkan  dan  mengantarkan  ke kuburannya. Sedangkan orang yang hanya melakukan shalat saja, maka ia hanya mendapatkan pahala satu qira>t} . Pendapat ini adalah pendapat yang kuat, berbeda dengan pendapat yang  berpegang  pada z}a>hir Hadis.  Mereka  berpendapat  bahwa  orang tersebut memperoleh pahala sebesar tiga qira>t} setelah digabungkan. Dari Sharh} yang  dilakukan  Ibn  H{ajr  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa dalam menerangkan Hadis, beliau menggunakan riwayat dari para ulama, penjelasan banyak didominasi oleh mereka, sehingga uraian yang panjang lebar tersebut hampir bahkan tidak ditemukan pendapat Sh>arih} . Selain  itu  juga  beliau  jelaskan  kosa  kata  yang  terdapat  di  dalam  Hadis lengkap dengan riwayat perbedaan lafaz jika ada (dijelaskan maksud kata perkata  terutama  kata  yang gha>rib ,  dijelaskan  tata-bahasanya  terutama aspek nahwu dan bala>ghah-nya). Ia juga mengemukakan analisis tentang periwayat  rawi  sesuai  urutan  sanad  (dijelaskan  hanya  pada  periwayat yang  tidak  jelas,  mushtarak,  ataupun  yang  dipertentangkan  ke- thiqah - annya  terhadap matan ), saba>b  al-wuru>d .  Juga,  dikemukakan  lafal  matan Hadis  lain  dari mukharrij lain,  kemudian  diterangkan  maksud  Hadis tersebut secara keseluruhan.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  meskipun Sharh} Tah}li>li> ini mengandung uraian yang lebih rinci, namun kerena berbuntuk ma’thur pendapat pen- sharh } sangat sulit ditemukan.
C. Kesimpulan Sunnah adalah  tafsir  aplikatif  ( at-tafsi>r  al-‘amali> )  terhadap Alquran  dan  merupakan  implementasi  ajaran  Islam  secara  faktual  dan ideal.  Nabi  saw.  adalah  penafsir  Alquran  dan  perwujudan  Islam,  makna inilah  yang  ditangkap  oleh  Umm  al-mu’mini>n,  ‘A<ishah  ra.  melalui pemahaman yang mendalam dan pergaulannya bersama Rasululullah saw. maka  siapa  yang  ingin  mengetahui  metode  aplikatif  terhadap Islam berikut karakteristik dan dasar-dasarnya, ia dapat mengetahui secara rinci dalam  sunnah  Nabi,  baik  ucapan,  perbuatan  maupun  persetujuan  Nabi saw.
Ibn  H{ajr,  bernama  Ah}mad  ibn  ‘Ali>  ibn  Muh}ammad  ibn Muh}ammad  ibn  ‘Ali>  ibn  Mah}mu>d  ibn  Ah}mad  ibn  H{ajr  al-Kanna>ni>  al- ‘Asqala>ni>  al-Mis}ri>,  dan  gelarnya  “al-H{a>fiz”.  Adapun  penyebutan
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
‘Asqala>ni>  adalah  nisbat  kepada  “’Asqala>n”,  sebuah  kota  yang  masuk dalam  wilayah  Palestina,  dekat  Ghuzzah.  Ia  dilahirkan  tanggal  22 Sha’ban  tahun  773  H.  dipinggiran  sungai  Nil  di  Mesir,  tempat  tersebut dekat dengan Da>r al-Nuh}a>s dekat masjid al-Jadi>d, dan wafat pada tahun 852 H.
Kitab Sharh} H{adis merupakan suatu uraian dan interpretasi serta eksplanasi secara komprehensif suatu naskah atau kitab yang di dalamnya mencakup  komentar  pen- sharh} kitab  yang  berkaitan  dengan  ucapan, pebuatan dan tingkah laku Nabi serta Sanad dan Mata>n suatu Hadis. Tehnik  interpretasi  kitab Sharh} Fath}  al-Ba>ri> oleh  Ibn  H{ajr  al- ‘Asqala>ni>  menggunakan  metode Tah}li>li> (analilsis)  atas  dasar  pemikiran pen- sharh }-nya  yakni  al-‘Asqala>ni>  dengan  menggunakan  pendekatan lingustik, multi disipliner dan historis.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Daftar Pustaka Ahmad,  Abu  Husayn.  Ibn  Faris  ibn  Zakaria. Mu’ja>m  Maqa>yis  al- Lughah . Mis}r: Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-Halabi>, 1990.
Ali,  Nizar. Memahami  Hadis  Nabi:  Metode  dan  Pendekatan . Yogyakarta: Center for Educational Studies an
Development, 2001.
Al-Munawwar,  Agil  Husin  dan  Masykur  Hakim, I’jaz  Alqur’an  dan Metodologi Tafsir. Semarang: Dina Utama, 1994.
Ani>s,  Ibra>hi>m. Al-Mu’jam  al-Was}i>t} .  Teheran:  al-Maktabah  al- Islamiyah, t. th.
Al-‘A<rid},  ‘A<li>  H{asa>n. Ta>rikh  ‘Ilm  al-Tafsi>r  wa  Mana>hij  al- Mufassiri>n. Trans.  Ahmad  Akron, Sejarah  dan  Metodologi Tafsir. Jakarta: Rajawali Pers, 1992.
Al-‘Asqala>ni>, Ibn H{ajr. Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , Tah}qi>q; ‘Abd  al-‘Azi>z  ‘Abdulla>h  ibn  Ba>z,  Terj;  Gazirah  Abdi Ummah. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Al-Suyu>t}i>. Naz}m  al-‘Uqiya>n  Fi>  A’ya>n  al-A’ya>n. al-Maktabah  as- Syamelah.
Al-Shawka>ni>. Al-badr At-T{a>li’ , 1/87, al-Maktabah as-Syamelah.
Baidan,  Nashruddin. Metodologi  Penafsiran  Alquran .  Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005.
Al-Bukha>ri>,  Muh}ammad  ibn  Isma>’i>l  Abu>  ‘Abdulla>h. S{ah}i>h}  Bukhari. Tahqiq;  Musthafa  Di>b  al-Bagha> .  Beirut:  Da>r  Ibn  Kathi>r,
1987.
Djalal,  Abdul. Urgensi  Tafsir  Maudhu’i  Masa  Kini. Jakarta:  Kalam Mulia, 1990.
Al-Farma>wy,  ‘Abd  al-H{ayy. Muqaddimah  Fi>  Tafsir  al-Mawd}u>’iy . Mis}r: t.p., 1998.
http://belajarislam.com/wawasan/biografi/582-biografi-ibnu-hajar-al- asqalani/28/01/2018.
Kajian Teoritis dan Metode atas Kitab Fath} al-Ba>ri>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Syihab,  Ibnu.  http://ibnusyihab.blogspot.co.id/2012/01/metodologi- Sharh}-Hadis.html diakses pada sabtu 28 Januari 2018.
Qardhowi,  Yusuf. Pengantar  Studi  Hadis. Bandung:    Pustaka  Setia, 2007.
Rahman, Fatchur. Ikhtisar Mushtalahul Hadist. Bandung: Alma’arif,
1974.
Al-S{adr,  Muh}ammad  Ba>qir. Al-Madrasah  al-Qur‘a>niyyah .  Trans. Hidayaturakhman, Pedoman Tafsir Modern . Jakarta: Risalah Masa, 1992.
Suryadilaga, M. Alfatih. et. al.. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2010.
Shuhbah, Muh}ammad Abu>. Fi> Rih}a>b al-Sunnah al-Kutu>b al-S{ih}a>h} al- Sittah. Trans.  Ahmad  Usman, KUTUBUS  SITTAH; Mengenal Enam Pokok Hadis Dan Biografi Para Penulisnya . Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.