www.syekhnurjati.ac.di/jurnal/index.php/sceducatia for more information: sceducatia@gmail.com

## PENETRASI AGAMA DAN ILMU SAINS BERBASIS MODEL KURIKULUM GRASS ROOTS PERGURUAN TINGGI

## Anda Juanda
Jurusan Tadris IPA Biologi, Insitut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon, 45132, Indonesia
Corresponding author: Anda Juanda; Jurusan Tadris IPA Biologi, Jalan Perjuangan Bypass Sunyaragi Cirebon 45132; Email: juandaanda_14@yahoo.com

## ABSTRAK
Pada  hakikatnya  kurikulum  terintegrasi  atau  tidak  dikenal  istilah  dikhotomi  (pemisahan)  antara  agama (Islam)  dan  Ilmu  Alam  (sains).  Setelah  muncul  abad renaisans  menimbulkan  pemisahan terutama  agama dan sains. Kewenangan melakukan penetasi (pencegahan) terjadinya dikhotomi di atas terletak pada model kurikulum  yang  dimplementasikan  oleh  guru  khususnya.  Suatu  kurikulum  sebagai  alat  penetrasi  relasi agama dan sain s adalah “model kurikulum grass roots”. Model kurikulum ini memberi kewenagan penuh kepada  guru  bahwa  pembelajaran  agama  dan  sains  disesuaikan  dengan  tujuan  pembelajaran  yang dikehendaki guru dengan tetap mengembangkan kompetensi peserta didik.
Kata kunci: Penetrasi agama, Ilmu sains ,Kurikulum Grass roots

## PENDAHULUAN
Polemik  terjadinya  pemisahan  (dikotomi)  hubungan  (relasi)  antara  ilmu-ilmu  alam  (IPA) denganilmu-ilmu  agama  terjadi  sejak  zaman  Abad  Pertengahan  dan  Zaman  Renaisans.  Kedua zaman  tersebut  membentuk  polarisasi  kebudayaan  (ide-ide,  cita-cita,  keyakinan,  dan  nilai-nilai) yang jauh berbeda, bahkan tidak terjadi titik temu (relasi). Awal terjadinya perbedaan pola pandang ini  di  Eropa  Barat.    Abad  Pertengahan  terjadi  sekitar  abad  ke-5/6  sampai  abad  ke-15 (Soemodimedjo, Poedjiadi, 1973: 39; Kembung, 2011: 120). Sedangkan Renaisans terjadi abad ke- 15/16 (Rachmi, 2005; Kembung  2011).
Karakteristik  Abad  Pertengahan  sikap  hidup  lebih  mengutamakan  kehidupan spiritual (Tafsir  2012:  66).  Artinya,  ibadah  kepada  Tuhan  lebih  penting,  dari  pada  persoalan  “duniawi”. Optimisme Abad Petengahan berorientasi kesalehan ibadah ritual (pemujaan kepada Tuhan). Ibadah ritual  dipandang  sebagai  satu- satunya  jalan  munuju  “surga”  yang  disediakan  Tuhan  bagi  manusia yang saleh beribadah kepada-Nya. Tujuan hidup seorang kristiani bukan di sini (dunia), melainkan di  sana  (surga).  Semboyan  Gereja,  iman  lebih  penting  dari  pada  kehidupan  duniawi  yang  bisa menyesatkan.  Dokrin  kegiatan  intelektual  ditentukan  oleh  otoritas  Gereja.  Misalnya  interpretasi Kitab  Suci  (Injil)  tidak  boleh  diterjemahkan  oleh  sebarang  orang,  melainkan  oleh  para  pertinggi Gereja.
Menurut  Kembung  (2011:  120)  Abad  Pertengahan  ditandai  oleh teosentrisme dan  para pengemban  ilmu  adalah  para  teolog,  ilmu  dilihat  sebagai  pelayan  agama,  penemuan-penemuan
Scientiae Educatia
dibidang  ilmu  dan  filsafat  tidak  banyak  melainkan  lebih  banyak  kemerosotan  yang  terjadi  karena otoritas  agama  dan  Gereja.  Begitu  pula  Paturohman  (2013)  mengemukakan  polemik  Abad Pertengahan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sangat  dibatasi  oleh  Gereja,  sehingga  masa  itu, manusia berpikir secara sempit dan terbatas oleh aturan-atura Gereja.
Pada  masa  Abad  Pertengahan  kecenderungan  terhadap  sains  dan  teknologi  sangat  kurang (Seomodimedjo  dan  P0ejiadiadi  1973:  40).  Selanjutnya    Seomodimedjo  dan  Poejiadi  (1973:  41) menyatakan  para  pemuka  agama  Kristen  kurang  sependapat  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan terutama yang berkenaan dengan alam semesta.  Indikasi pihak Gereja tidak responsif terhadap  pentingnya  sains  seorang  pemuka  agama  Kristen  Ambrose  mengatakan  bahwa “mendiskusikan  tentang  ala m  dan  posisi  bumi  tidak  akan  membantu  mendatangkan  harapan  kita tentang kehidupan” (Poedjiadi 1973: 41). Akibat, Gereja menghalang -halangi semangat para saintis meneliti alam semesta sebagai sumber penemuan sains dan teknologi, terjadilah “Abad Kegelapan (Darks  Age).  Artinya,  suatu  masa  yang  ditandai  terjadinya  kemunduran  besar  pada  bidang  ilmu pengetahuan terutama ilmu alam, juga ilmu sasial, politik, ekonomi, seni dan sebagainya.
Sikap Gereja menentang kreativitas para saintis timbullah suatu zaman baru  yang disebut “Gerakan  Renaisans”.  Gerakan  renaisans  sebagai  zaman  berakhirnya  kekuasan  Gereja  pada  Abad Pertengahan  menuju  masa  modern.  Gerakan  renaisans  yang  ditandai  munculnya  humanisme  dan reformasi  tidak  serta  merta  terjadi  begitu  saja,  melainkan  memperoleh  inspirasi  dari  Ibnu  Rusyd. Ibnu Rusyd salah seorang filosof dan saintis muslim yang banyak mengikuti pemikiran Aristoteles yang lebih menghargai penelitian ilmiah (Syadali dan Muzakir, 2004: 185). Tetapi, pengembangan sains zaman Islam Klasik tidak menimbulkan dikotomi antara agama dan sains, sebab kajian sains dan  agama  berjalan  sinergis.  Hal  ini,  menujukan  kajian  sains  oleh  filosof  dan  saintis  muslim didasarkan pada Al- Qur’an sebagai sumber sains, sehingga epistemologi bebas nilai ( value free). Terjadinya  dikotomi  sebagaimana  Rachmi  (2005)  mengemukakan  mulai  masuknya  abad renaisans.  Ciri  abad  reanisans  manusia  mempunyai  kebebasan  mengembangkan  diri  dalam  segala aspek  dan  segi  tidak  hanya  dalam  segi  keagamaan  saja,  tetapi  juga  dalam  segi  ilmu  pengetahuan, seni, budaya, penjelajahan, filsafat, dan berbagai macam disiplin ilmu lainnya. Pada zaman ini pula berkembang  faham-faham  pemikiran  yang  akan  mempengaruhi  bentuk  pemikiran  manusia  pada zaman mendatang. Faham-faham itu seperti: rasionalisme, emprisme, idealisme, meterialisme, dan positivisme.
Tafsir  (2007:  126)  menjelaskan  pada  Abad  Pertengahan  itu  manusia  dianggap  kurang dihargai sebagai manusia. Kebenaran diukur berdasarkan ukuran dari Gereja (teosentrisme), bukan menurut ukuran yang dibuat oleh manusia (humanisme). Humanisme menghendaki ukuran haruslah dari  manusia.  Karena  manusia  mempunyai  kemampuan  berpikir,  maka  humanisme  menganggap manusia  mampu  mengatur  dirinya  dan  dunia.  Jadi,  ciri  utama  renaisans  adalah humanisme, individualisme lepas dari agama (tidak mau diatur oleh agama), emprisme (zaman kebebasan dalam pengembangan ilmu pengetahuan) dan rasionalisme (kebebasan dalam mengembangkan fikiran).
Lahirnya  faham  humanisme  dan  individualisme  yang  menekankan  kebenaran  baik  sains maupun faham keagamaan berdasarkan rasio dan empiris sebagai reaksi zaman renaisans terhadap Abad  Pertengahan  membawa  implikasi  terhadap  dikotomi  cara  berpikir  para  ilmuan,  dan  kajian relasi sains dan agama berikutnya.
Nata, et  al.  (2005:v-vi)  menjelaskan  ilmu-ilmu umum  yang  tergolong  ilmu-ilmu  alam (natural  scinces),  ilmu-ilmu  sosial  (social  scinces),  serta  ilmu  humaniora  termasuk  agama.  Kedua macan  ilmu  tersebut  hingga  saat  ini  berjalan  sendiri-sendiri,  dan  terkadang  memperlihatakan dikotomi  dan  kontradiktif.    Buchari  (2001:  61-62)  menjelaskan  serba  dikotomis  ini  sekarang  pun terjadi  antara  ilmuwan  pengetahuan  alam  dan  teknologi  di  satu  pihak  dengan  ilmuwan  sosial  dan humaniora pada pihak lain.
Kartanegara  (2005:  15)  mengungkapkan  di  sekolah-sekolah  umuu,  kita  masih  mengenal pemisahan  yang  ketat  antara  ilmu-ilmu    umum,  sperti  fisika,  matematika,  biologi,  sosiologi,  dan lain-lain,  dan  ilmu-ilmu  agama,  seperti  tafsir,  hadis,  fiqih,  dan  lain-lain,  seakan-akan  muatan religius  itu  hanya  ada  pada  mata  pelajaran  agama,  sementra  ilmu-ilmu  umum  semuanya  adalah
netraldilihat  ari  sudut  religi.  Selanjutnya,  Kartanegara  (2005:  16)  menjelaskan  perbedan-perbedan metodologis ini belum ditemukan solusinya yang tepat dan efektif.
Atas  dasar  problematik  di  atas,  sebagai  tanggung  jawab  seorang  pendidik  perlu/bahkan harus  melakukan  ikhtiar  untuk  mencari  jalan  keluar  dari  masalah  dikotomi  sebagaimana  di kemukakan tadi. Sebagai salah satu penetrasi dikotomi pembelajaran relasi agama dan sains perlu mengimplementasikan model kurikulum grass roots.

## Dimensi Kurikulum
Kurikulum sebagai salah satu perangkat pendidikan yang mampu merubah, dan membentuk perilaku  mahasiswa  setelah  mereka  menempuh  proses  pembelajaran.  Dengan  kata  lain, pembentukan talenta dan karakter mahasiswa tersebut tertuang di dalam kurikulum. Kurikulum juga dapat menentukan maju atau mundurnya suatu negara. Di dalam kurikulum tergambar harapan, cita- cita,  dan  tujuan  hidup  yang  harus  dicapai,  serta  berbagai  kompetensi  profesionalisme  yang  harus dimiliki  oleh  segenap  mahasiswa  sebagai  bekal  kehidupan  mereka.  Kesalahan  para  perencana kurikulum misalnya guru, dosen, dan tenaga kependidikan lainnya menentukan kurikulum apa yang akan  diajarkan  kepada  mahasiswa  bisa  merusak  masa  depan  mereka.  Pakar  kurikulum  Hamalik (2006)  menegask an  “ suatu  kurikulum  yang  salah  dapat  merusak  suatu  generasi ”.  Kekhawatiran Hamlik  ini  beralasan,  karena  “kurikulum”  adalah  suatu  instrumen  terpenting  dalam  suatu  sistem pendidikan pada setiap jenjang, satuan dan skala lingkup berlakukanya (nasional, regional, daerah). Sepadan dengan ungkapan di atas Hasan (2007) menyatakan bahwa:
kurikulum adalah perangkat pendidikan yang merupakan jawaban terhadap kebutuhan dan  tantangan  masyarakat  …    kurikulum  sebagai  ‘ the  heart  of  education ’,  (jantung pendidikan). The heart  of  education ini  harus  dapat  ditemptkan  pada  posisi sesungghnya … tugas utama bagi pengembang kurikulum adalah mengkaji tantangan yang  diberikan  masyarakat,  mengkaji  tantangan  tersebut  untuk  menentukan  kualitas yang  perlu  atau  bahkan  harus  dimiliki manusia  Indonesia  6  tahun,  9  tahun,  12  tahun mendatang.
Ungkapan  ini  mengilustrasikan  bahwa  kurikulum  sebagai  penentu  kemajuan  bangsa  dan negara,  dan  kurikulum  sebagai  jantungnya  pendidikan  (the  heart  of  education)  dapat  dilihat  dari pengalaman perang  dingin  (Cold  War)  antara  Amerika  Serikat  dengan  Uni  Soviet  melalui persaingan  pembuatan  peswat  angkasa  luar.  Dari  persaingan  itu  dimenangkan  Uni  Soviet meluncurkan  Sputnik  I  tahun  1957  (Schubert,  1986;  McNeil,  1990,  Sukamdinata,  2006).  Dari kekalahan  persaingan  teknologi  tersebut  J.F.  Kenedy  mengkritk  kekurangan/kesalahan  yang dilakukan  oleh  para  praktisi  pendidikan  di  sekolah  sebagaimana  dikutif  Soedijarto  (2001).  Ia mengungkapkan  “ What  wrong  with  American  Clssroom?,  Maksudnya,  apa  yang  menyebabkan orang amerika salah belajar. Maksudnya, mutu pendidikan di sekolah jelek.
Selanjutnya  Soedijarto  mengungkapkan  yang  menjadi  perhatian  seorang  Kenedy  tidak mempersoalkan Undang-Undang Dasar yang berlaku, melainkan program pembaharuan pendidikan (reaktualisasi pendidikan), khususnya pada tingkat kurikulum dan proses pembelajaran. Pengalaman Jepang  setelah  Kota  Nagasaki  dan  Hirosima  dibom  atom  oleh  tentara  sekutu  A.S.,  Kaisar secepatnya  merubah  sistem  pendidikan  termasuk  di  dalamnya  kurikulum;  mahasiswa  Malayasisa belajar  ke  Indonesia  tahun  1970-an,  setelah  mereka  pulang  dari  Indonesia  menerapkan  kurikulum yang berlaku di Indonesia. Perubahan kurikulum yang dilakukan oleh negara-negra di atas sekarang menjadi negara maju.  Ilustrasi ini menunjukkan bahwa kur ikulum mampu menentukan “nasib” atau keadaan suatu bangsa kini dan hari esok.

## Landasan Pengembangan Kurikulum
Sebagaimana  dikemukakan  McNeil  (1990)  bahawa  kurikulum  bersifat  dinamis.  Artinya, kurikulum  tidak  statis,  atau  tidak  kaku  (blueprint),  juga  kurikulum  bersifat  fleksibel,  mudah dimodifikasi,  dan  berlaku  apa  yang  disebut  “diversifikasi”  (pengembangan).  Diversifikasi kurikulum oleh para perencana kurikulum (curriculum planners) bisa disesuaikan sesuai situasi dan tuntutan  masyarakat  (perseta  didik, stakeholders  dan  daerah).  Sumber  kurikulum  menurut  Zais (1976)  adalah  masyarakat.  Maksudnya  yang  perlu  diperhatikan  para  pengembang  kurikulum
Scientiae Educatia
kebutuhan  masyarakat  yang  berbeda-beda  dan  selalu  berubah.  Merubah  atau  mengembangkan kurikulum  termasuk  pekerjaan yang  kompleks  dan  mememerlukan: pertama landasan pengembangan kurikulum yang komperehnsif, kedua keputusan berbagai pihak. Hal ini Taba (1962) menjelaskan:  “ Curriculum  development  is  a  complex  undertaking  that  involes  many  kinds  of decision”.
Landasan  (tempat  berpijak)  sebagai  pertimbangan  pengembangan  kurikulum  Hass  (2006) merumuskan:  (a)  tujuan  sosial  (special  goals),  (b)  konsep  kebudayaan  (conception  culture),  (c) memahami perbedaan budaya yang terjadi di lingkungan masyarakat (the tension between cultural uniforming  and  diversity),  (d)  keadaan  sosial  yang  diprioritaskan  (social  pressure),  (e)  perubahan sosial  (social  change),  (e)  perencanaan  berwawasan  ke  depan  (future  planning).  Menurut  Taba (1962): (a) ekonomi, (b) politik, budaya, (c) nilai-nilai, dan (d) spiritual; Robert S. Zais (1976):  (a) filsafat, (b) kultur sosial;  Nasution (1989), (a) berbagai aliran filsafat (b) perkembangan sains, (b) teknologi;  Al-Syaibany  (1978):  (a)  al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulallah  SAW,  (b)  keadaan  sosial masyarakat, (c) kebutuhan pelajar.

## Model Kurikulum Grass Roots
Pihak-pihak yang berwenang merubah atau mengembangkan kurikulum mengingat tuntutan kompleksitas  kebutuhan  masyarakat,  dan  perkembangan  iptek  yang  semakin  modern  dan  sulit dibendung  adalah:  pemerintah  (top down);  lembaga  perguruan  tinggi  dan  lembaga  yang  ada  di bawahnya (bottom up). Peran pemerintah sebagai penentu kebijakan membuat dokumen kurikulum sedangkan  lembaga  pendidikan  tinggi  dan  lembaga  pendidikan  yang  ada  dibawahnya  misalnya pendidikan menengah dan pendidikan dasar berperan  aktif merealisasikan dokumen kurikulum itu secara  visioner  dan  realistik  dalam  pembelajaran  sesuai  kondisi  lembaga,  tuntutan  kebutuhan peserta didik dan masyarakat pada umumnya.
Dokumen  kurikulum  yang  dibuat  oleh  pemerintah  bersifat  sentralistik  terkadang relevansinya  kurang  sesuai  dengan  kebutuhan  lembaga  pendidikan,  tuntutan  pseserta  didik  dan kondisi  setempat  tidak  memutup  upaya  “inisiatif”  peran  desentralisasi  lembaga  pendidikan  tinggi, dan lembaga pendidikan yang ada di bawahnya melakukan diversifikasi (pengembangan) kurikulum melalui model tertentu.
Model pengembangan kurikulum  yang tumbuh dari bawah,  yang relevan  untuk modivikasi dan  diversifikasi  oleh  para  pengembangnya  adalah  model  “ Grass Roots.” Model  kurikulum  ini digagas  oleh  Smith,  Stanley  dan  Shores  (1957:  429).  Model  kurikulum Grass  Roots atau  akar rumput memiliki kelebihan salah satunya kurikulum tumbuh dari bawah. Artinya kurikulum disusun atau dibuat oleh: para guru besar, dosen, tenaga professional lainnya, dan mahasiswa sesuai konteks kebutuhan  kampus  yang  dilandasi  jiwa  demokratis  (bekerja  secara  intim,  harmonis,  dan bertanggung  jawab  dalam  membuat  keputusan  kurikulum).  Tugas  besar  para  praktisi  pendidikan tersebut,  mereka  urun  rembug  (sharing)  mendiskusikan  kekurangan,  kelemahan,  atau  bahkan kelebihan kurikulum yang sedang diimplementasikan saat ini agar kurikulum tersebut tetap “ actual ”. Langkah kerja model kurikulum grass roots terliput pada bagan sebagai berikut:
Berdasarkan  bagan  tersebut  dapat  dikemukakan  tahap-tahap  implementasi  kurikulum model grass roots, yakni sebagai berikut:
Assesmen kebutuhan.  Yang  dimaksudkan  assesmen  kebutuhan  para  perencana  kurikulum melakukan analisa kebutuhan (pelacakan) terhadap berbagai keperluan yang dibutuhkan mahasiswa sebagai output PT  tersebut.  Salah  satu  kebutuhan  esensial  mahasiswa  Fak.  Tarbiyah  adalah penguasaan standar akademik yang tinggi dan life skill yang lainnya. Analisis kebutuhan ini sebagai bahan  pertimbangan  peningkatan  kemampuan  mahasiswa  masa  depan.  Misalnya  saja  kebutuhan mahasiswa  sebagai  tenaga  pendidik/guru  sains,  konselor,  hakim  agama,  akuntan,  manajer,  dsb. Kegunaan  analisis  kebutuhan  ini  adalah  untuk  menetapkan  profil  lulusan,  dapat  dimulai  dengan menjawab pertanyaan: “ Setelah lulus nanti, akan menjadi apa saja lulusan program studi ini?” Pertanyaan filosofis ini menjadi bahan pemikiran para perancana kurikulum, sebelum menentukan kurikulum yang akan diimplementasi secara actual kepada mahasiswa.
Kurikulum  yang  sedang  dilaksanakan  (diimplementasikan). Salah  satu  kewajiban  para perencana,  dan  pengembangan  kurikulum  di  PT  tersebut  perlu  me lakukan  “Review  kurikulum” (mengkaji  ulang)  kurikulum  yang  sedang  berjalan  saat  ini.  Misalnya  apakah  struktur  kurikulum tersirat memadukan agama dan sains atau mata kuliah ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial. Apakah para  pelaksana  kurikulum  memiliki  kesungguhan  melakukan  integrasi  ilmu,  bagaimana  menata kultur belajar mahasiswa yang menunjang terjadinya integrasi agama dan ilmu alam (sains).
Identifikasi  masalah-masalah  lokal. Kurikulum  di  samping  berbasis  global,  tentu  tidak melupakan  masalah-masalah  lokal.  Misalnya  lokasi  kampus  berada  di  daerah  industri,  atau  di daerah  pantai,  maka  kurikulum  disusun  berdasarkan  “kearipan”  lokal,  atau  memang  situasi  sosial sedang  mengalami  kerusakan  mental,  moral,  terjadi  dikotomi  spiritual  dn  sains  serta  terjadi kerusakan lingkungan, maka kurikulum di sesuaikan dengan permasalahan yang sedang terjadi saat itu  untuk  memenuhi  kebutuhan  publik.    Berdasarkan  masalah  yang  teridentifikasi  untuk menentukan kompetensi yang harus dimiliki oleh program studi, dapat dilakukan dengan menjawab pertanyaan “ Untuk menjadi profil (yang ditetapkan) lulusan harus melakukan apa saja?”
Memecahkan  masalah  secara    demokratis. Berbagai  permasalahan  kurikulum  selalu muncul tidak saja pada pendidikan dasar (SD/MI), melainkan juga di Perguruan Tinggi (PT). Satu di  antara  sekian  banyak  masalah  kurikulum  yang  muncul  adalah  masalah  “ relevansi ”.  Relevansi (kecocokan)  antara  kurikulum  yang  direncanakan  atau  diajarkan  dengan  tuntutan  sosial  tidak
Kuriku lum Baru Kegiatan lokakarya-lokakarya Assesmen kebutuhan Kurikulum yang Sedang dilaksanakan
Identifikasi Masalah-masalah Situasi lokal Analisis kebutuhan Review kurikulum Analisis masalah Memecahkan masalah
secara demokratis Pembuatan keputusan
Perencan aan
Kuriku lum Guru, Administrasi, Siswa,
Konsultan, Orang tua, Orang luar
Scientiae Educatia
conection (tidak  nyambung).  Artinya,  materi  kuliah  yang diajarkan  oleh  para  dosen  kepada mahasiswa jauh kaintannya dengan kebutuhan professional, sosial, dan perkembangan Ipteks. Tidak relevan  antara  harapan  dengan  kenyataan  ini  sebagaimana  dikemukakan  tadi  bisa    menimbulkan “gap”  (pertentangan).  Salah  satu  ind ikator  gap  ini  dapat  menimbulkan  berbagai  masalah  sosial, misalnya  saja  terjadi  banyak  pengangguran  intelektual.  Fenomena  ini  sebenarnya  pihak  kampus telah  melakukan deviasi atau  bahkan distorsi yang  jauh  dalam  perkuliahan,  sehingga  mahasiswa merugi di kem udian hari, untuk itu “ Let’s We should do self correction ”. Berdasarkan kenyataan ini, berbagai  elemen  kampus  terutama  para  dosen  sebagai  implementator  kurikulum,  dan  pembuat kebijakan  pendidikan  “harus”  ( must)  benar-benar  memikirkan  atau  merumuskan  keputusan perancangan kurikulum secara komprehensif.
Perencanaan  kurikulum. Pekerjaan  merencanakan  kurikulum  bukan  hal  yang  mudah, melainkan pekerjaan yang sangat sulit, sebab kurikulum yang salah dapat merusak anak bangsa, dan dapat membinasakan masa depan bangsa. Sebelum para perencana kurikulum (curriculum planner) menentukan  suatu  kurikulum  perlu  memahami  perkembangan  kebudayaan:  filsofis,  sosiologis, antropologis,  iptek,  agama,  dan  sebagainya.  Perkembangan  kebudyaan  tersebut  mampu  memberi landasan  yang  kuat kepada  pengembang  kurikulum,  agar  kurikulum  yang  dihasilkan  tidak  hanya mementingkan “ apa ” ( what ) yang dipelajari, melaikan “siapa” ( who) yang mempelajari kurikulum. Dua  (2)  masalah  pokok  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  merencanakan  kurikulum menurut Herbert Spencer dalam Schubert (1986); dan Nasution (1989) mereka menjelaskan:
(1) Pengetahuan  apa  yang  paling  berharga/bermanfaat  untuk  diajarkan  kepada  mahasiswa/siswa dalam suatu bidang studi/mata kuliah?
(2) Bagaimana  mengorganisasikan  bahan  itu  agar mahasiswa/siswa  dapat  menguasainya  dengan sebaik-baiknya.
Di antara yang paling berwenang merencanakan kurikulum ialah para spesilis disiplin ilmu dalam  menentukan  pengetahuan  yang  paling  berharga.  Pendekanatan  yang  paling  baik  dalam merencanakan kurikulum membentuk team. Team itu hendaknya membidangi atau pakar kurikulum, dan  pakar  bidang  studi  sesuai  disiplin  ilmunya  masing-masing  (team  diambil  dari  para  ahli  ilmu: guru besar, dosen, masayarakat pendidikan, orang tua, dan mahasiswa).
Kurikulum  baru. Kurikulum  baru  berupa  mata  kuliah-mata  kuliah  yang  telah  diseleksi kemanfaatan dan kehandalannya, dan bersifat actual diajarkan kepada mahasiswa. Kurikulum baru perlu  didasarkan  pada  pilar-pilar  pendidikan  yang  digariskan  oleh  UNESCO  dalam  Julie  Dorrell (1993), seperti: Learning  to  know, Learning  to  do, Learning  to  be,  dan Learning  to  live  togheter. Dalam  rangka sharing ide,  gagasan,  pengalaman,  dan  untuk  menyamakan  persepsi  tentang kurikulum  baru  ini  perlu  diadakan  “Kegiatan  Loka  Karya”  baik  tingkat  rektorat,  f akultas  atau jurusan.  Keputusan  hasil  kegiatan  loka  karya  tersebut  merupakan  kurikulum  yang  siap dimplementasikan di fakultas atau jurusan masing-masing.

## KESIMPULAN
Para  pembuat  kebijakan  pendidikan  dan  terutama  perencana  kurikulum  (perencana  materi kuliah)  yang  akan  diimplementasi  di  dalam  kelas  kepada  mahasiwa  sebagaiknya  mereka mendasarkan  penyusunan  kurikulum  pada  landasan  keilmuan  yang  jelas  (body  of  knowledge): agama,  filsafat,  kultur,  sains  dan  teknologi  serta  kompetensi  yang  dibutuhkan  mahasiswa (kompetensi  pedagogik,  sosial,  kepribadian,  dan  profesionalisme)  sebagai  bahan  adapditif  mereka terhadap tuntutan kebutuhan masyarakat.
Suatu  kurikulum  yang  dijarkarkan  kepada  mahasiswa  berpengaruh  besar  secara signifikan terhadap profesi masa depan mereka, baik mereka sebagai pendidik, pembuat kebijakan pendidikan, dan  pekerja  profesional  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  para  praktisi  pendidikan  PTAIN  merencanakan kurikulum  dituntut  kinerja  yang  professional.  Suatu  kurikulum  agar  actual  perlu  ditinjau (dievaluasi) ulang kemanfaatannya setiap saat tanpa memakan  waktu  yang lama, sebab perubahan yang terjadi di masyarakat berpengaruh terhadap perkembangan kurikulum.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibany. 1978. Falsafah Pendidikan Islam. (terjemah). Jakarta: Bulan Bintang. Dorrell,  J.  1993. Resoursce – Based  Learning:  Using  Open  and  Flexsible  Learning  Resorces  For Continuous Development. London – New York: McGraw-Hill Book Company. Hasan, H.S. 2007. Ilmu Dan Aplikasi Pendidikan. Bandung: Pedagogiana. Hamalik,  O.  2006. Manajemen  Implementasi  Kurikulum:  Bagi  Pengembang,  Pengelola,  dan
Pengawas. Bandung: Sekolah Pasca Sarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Hamalik,  O.  2000. Model-Model  Pengembangan  Kurikulum.  Bandung:  Program  Pasca  Sarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Glan Hass, at al. 2006. Curriculum Panning A Contemporary Approach. Botson: Pearso. Kartanegara. 2005. Integrasi Ilmu-ilmu Agama dan Ilmu-Ilmu Umum. Jakarta: UIN Press. McNeil John D. 1990. Curriculum A Comprehensive Introduction. Botson: Little Brown & Co, Inc. Kembung,K. 2011. Filsafat Ilmu. Jakarta: RajaGrafindo.
Nasution, S. 1998. Kurikulum Dan Pengjaran. Jakrta: Bina Akasara. Poedjiadi, A. 1973. Filsafat Ilmu Bagi Pendidik. Bandung: Yayasan Cendrawasih.
Sukmadinata. 2006. Pengembangan Kurikulum Teori Dan Praktek. Bandung: Rosda.
Soedijarto. 2001. Reformasi Pendidikan. Jakarta: Bulan Bintang.
Tafsir, A. 2007. Filsafat Umum. Bandung: Rosda.
Taba,  H.  1962. Curriculum  Development  Theory  and  Practice.  New  York:  Harcourt,  Brace  & World, Inc.
Zais, Robert S. 1976. Curriculum Principles And Foundation. New York: Harper & Row Publisher.