## SPIRITUALITAS CALVIN

## SEBAGAI SPIRITUAL FORMATION MAHASISWA TEOLOGI

## Obet Nego
Obet_n@yahoo.co.id
Abstract: Students in theology schools must have a clear and determined calling. Often this  commitment  fades  because  the  knowledge  of  God  only  happens  in  the mind, not in the heart. Therefore we need teaching that can invite them back to deepen  their  commitment  to  God.  Therefore,  in  addition  to  intellectual abilities,  mature  spirituality,  is  considered  an  absolute  requirement  for theology students to become servants of God who are ready to serve. Success in ministry that demands a complete spiritual figure, requires a servant of God to set an example in his Bible, moral, and spiritual knowledge. Since it was in the  formation  on  campus,  it  was  hoped  that  theology  students  would  have  to realize  the  importance  of  a  Bible-based  spirituality,  God's  word.  Therefore, this paper aims to discuss Calvin's Spirituality as a Theological Formation of Spiritual Students.
Keywords: Vocation, Calvin Spirituality, theology student, Spiritual Formation.
Abstraksi: Mahasiswa/i  di  sekolah  teologi  haruslah  memiliki  panggilan  yang  jelas  dan teguh. Seringkali komitmen ini memudar oleh karena pengenalan akan Tuhan hanya  terjadi  dalam  pikiran,  bukan  di  hati.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan pengajaran  yang  dapat  mengundang  mereka  kembali  untuk  memperdalam komitmen  mereka  kepada  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  selain  kemampuan intelektual,  spiritualitas  yang  matang,  dinilai  menjadi  syarat  mutlak  bagi mahasiswa  teologi  untuk  menjadi  hamba  Tuhan  yang  siap  melayani. Keberhasilan  dalam  pelayanan  yang  menuntut  figur  rohaniawan  yang  utuh, mengharuskan  seorang  hamba  Tuhan  untuk  menjadi  teladan  dalam pengetahuan Alkitabnya, moral, dan spiritual. Sejak di dalam pembentukan di kampuslah,  diharapkan  mahasiswa  teologi  harus  menyadari  pentingnya sebuah  spiritualitas  yang  berbasis  Alkitab,  firman  Allah.  Oleh  sebab  itu, tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  Spiritualitas  Calvin  sebagai  Spiritual Formation Mahasiswa Teologi.
Kata Kunci: Panggilan, Spiritualitas Calvin, mahasiswa teologi, spiritual Formation.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  teologi  yang  bersumber  pada  pengenalan  akan Theos, menjadikan  aspek spiritualitas  tidak  bisa  diabaikan  di  dalam  pendidikan  teologi.  Untuk  menjadi  mahasiswa yang  memiliki  kemampuan  holistik,  spiritualitas  adalah  tuntutan  pokok  dalam  pembekalan bagi  mahasiswanya,  selain  aspek  intelektual.  Sebagai  pendidikan  yang  memiliki concern terhadap wahyu Allah, tentulah spiritualitas yang benar menjadi pintu masuk untuk merespon penyingkapan-penyingkapan  akan  wahyu  Allah  tersebut.  Meskipun  oleh  pemerintah, pendidikan  teologi  dituntut  untuk  memiliki  kualitas  sama  (dalam  hal  intelektual)  halnya dengan  pendidikan  umum  lainnya,  namun spiritual  formation yang  berbasiskan  Alkitab
tetaplah  menjadi  jiwa  dalam  sebuah  pembetukan  mahasiswa  teologi.  Penting  untuk direnungkan bahwa spiritualitas mahasiswa  teologi di lembaga pendidikan teologi sangatlah berdampak  pada  kualitas  spiritual  dan  moral  lulusan,  yang  sangat  mempengaruhi  dan menentukan ke mana „gereja‟ akan dibawa oleh pemimpin-pemimpinnya.
Oleh  sebab  itu,  penulis  menilai  spiritualitas  Calvin  dapat  menjadi  acuan  bagi pendidikan  teologi  dalam  menerapkan  spiritual  formation  bagi  mahasiswanya.  Tentunya penulis menyadari bahwa spiritualitas Calvin bukanlah satu-satunya konsep, di antara banyak konsep  spiritualitas  yang  alkitabiah  lainnya.  Tetapi  setidaknya  spiritualitas  Calvin  dapat memberikan  arahan  akan  kebutuhan  yang  mendasar  bagi  pembentukan  calon-calon  hamba Tuhan.

## PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS MAHASISWA TEOLOGI
Dari  pengalaman  penulis,  berupa  pengalaman  pribadi  maupun  pengalaman- pengalaman berdialog dengan mahasiswa maupun hamba-hamba Tuhan, pengalaman tersebut mengungkapkan adanya pergeseran paradigma berpikir manusia khususnya mahasiswa pasca studi  teologi.  Tidak  sedikit  orang  yang  tidak  lagi  bertahan  ketika  imannya  terus dipertanyakan baik oleh orang lain maupun oleh buku-buku yang mereka baca.  Beberapa di antara dari mereka mengalami pergumulan iman yang penuh dilema, terkait dengan iman dan ilmu  yang mereka pelajari di pendidikan  teologi tersebut. Sebab mereka berhadapan dengan teori-teori di ruang kuliah yang justru menciptakan ‟keraguan‟apa yang semula mereka yakini sebelum  masuk  sekolah  teologi.  Pokok-pokok  iman  Kristen  yang  fundamental,  seakan-akan menjadi  objek  ilmu  yang  harus  mendapatkan  pendekatan-pendekatan  keilmuan  yang bernuansa  rasionalistik,  di  mana  hanya  akan  berujung  pada  konklusi  bahwa  ‟pokok  iman kristen masih harus diragukan‟. Realita ini banyak terlihat dari isi-isi kotbah beberapa hamba Tuhan,  yang  dahulu  banyak  menekankan  Yesus  Kristus  adalah  satu-satunya  jalan keselamatan  manusia,  tetapi  sekarang  telah  bergeser  pada  Yesus  Kristus  adalah  salah  satu jalan keselamatan manusia.
Selain  itu,  kualitas  moral  mahasiswa  maupun  para  lulusan  pendidikan  teologi,  terus menjadi  sorotan  dan  perbincangan  yang  seakan-akan  tidak  pernah  berakhir.  Sebagai  calon- calon pemimpin, Pembina, merupakan dasar yang dibutuhkan dalam kehidupan spiritual yang baik  dari  lingkungan  teologi  yang  akan  memberikan  dampak  yang  baik  bagi  pelayanannya, tetapi,  justru  pelayanan  dan  aplikasi  dari  pengetahuan  yang  diperoleh  selama  menjadi mahasiswa  apakah  kenyataanya  kehidupan  spiritual  mahasiswa  semakin  baik?  Ketika mahasiswa  sudah  memiliki  pengetahuan  yang  benar  akan  Allah,  atau  justru  mahasiswa
terperangkap  di  dalam rutinitas? Sehingga mereka melakukan disiplin spiritual  bukan untuk kepentingan kerohaniannya tetapi justru, karena keterpaksaan oleh disiplin tersebut, sehingga kehidupannya penuh dengan kebohongan pada diri sendiri atau kemunafikan.
Harapan dari mahasiswa teologi adalah harapan  yang baik, tetapi justru ketika melihat kenyataan  yang  terjadi,  maka  kekecewaanlah  yang  terjadi.  Karena  tidak  semua  mahasiswa teologi  dapat  melaksanakan  disiplin  rohani  dengan  sepenuh  hati.  Bukan  juga  karena kerinduan hati akan keintiman dengan Allah, tetapi yang sangat mengecewakan jika sebagai tuntutan akademis, karena pengetahuan yang diperoleh hanya sebatas pengertian pikiran saja bukan tindakan.
Umumnya mereka berharap, masuk Sekolah Tinggi Teologi (STT) sebagai suatu upaya menemukan  bukti  bahwa  keyakinan  mereka  benar.  Mereka  memerlukan  legitimasi keyakinannya  sebelumnya.  Dengan  lain  perkataan,  mereka  berharap  imannya  semakin  kuat setelah  selesai  studi  teologi.  Pengetahuan  akan  Tuhan  makin  luas.  Imannya  makin  teguh, hubungan  dengan  Allah  makin  erat.  Namun  ternyata,  bagi  sebagian  orang  justru  merasa sebaliknya. Mereka menjadi ragu-ragu akan keyakinannya.

## SPIRITUALITAS CALVIN
Dalam  tulisan  ini  akan  menuliskan  tentang  pengertian  spiritualitas  Calvin  dan kebiasaan yang efektif dalam membangun spiritualitas berdasarkan pemikiran Calvin.

## Pengertian Spiritual Calvin
Spiritualitas  dibentuk dari kata Latin spiritus yang mempunyai beragam makna, yang di  antaranya,  adalah  roh,  jiwa,  sukma,  nafas  hidup,  ilham,  kesadaran  diri,  kebesaran  hati, keberanian,  perasaan  dan  sikap. 1 Kamus  bahasa  Indonesia  mendefinisikan spiritual  atau spiritualitas adalah  sesuatu  yang  berhubungan  dengan   atau  bersifat  kejiwaan  (rohani  atau batin). 2 Sedangkan  kamus  bahasa   Indonesia  modern  mendefinisikan  spiritualitas    sebagai suatu  keadaan,  ciri   atau  kerohanian. 3 Dan   kamus  Webster   mengartikan  spiritualitas; Spiritual  nature,  character   or  quality;  spiritual  mindedness  opposed  to  worldlenness  and sensuality. 4 Sedangkan   Sandra  Scneiders  mendefinisikan  spiritual   sebagai  berikut: “ Spiritualitasas  lived  experience  can  be  defined  as  conscious  involvement  in  the  project  of
1 Amati K. Prent  at al, Kamus Latin-Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 1959), 807
2 TPKBBI, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2008)
3 Yeni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Modern English press, 1991)
4 Jean L.McKeechnie, Webster’s New Twentieth Century Dictionary of the English Language Unabridged Cleveland : Collins World Publ. 1975
life  integration  throught   self  transcendence   toward  the  ultimate  value  one   perceives .” 5
Sedangkan  dalam  keKristenan,  seperti   yang  dikatakan  oleh  Michael  Downey,  spiritualitas berkenaan  dengan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pengalaman  hidup  Kristiani, khususnya persepsi dan  upaya mencapai gagasan atau tujuan tertinggi hidup Kristiani, yaitu suatu  kesatuan  yang  lebih  intensif  dengan  Allah  yang  dinyatakan  di  dalam  Yesus  Kristus melalui kehidupan dalam Roh. 6
Bertolak  dari  makna-makna  tersebut,  maka  spiritualitas  diberi  makna  keadaan kehidupan (baca pula: keadaan kepribadian) yang di dalamnya terkandung kekuatan spiritual, kekuatan  hidup;  semangat  hidup. 7 Dengan  kata  lain,  dapat  diungkapkan  bahwa  spiritualitas adalah  keadaan  kehidupan  eksistensial  manusia  yang  di  dalamnya  terdapat    kekuatan  untuk mempertahankan,  mengembangkan,  dan  mewujudkan  kehidupan.  Dengan  demikian, spiritualitas mempunyai makna yang sangat luas. Dan karenanya spiritualitas wajib dipahami dan dihayati secara komprehensif.
Keadaan  kehidupan  tersebut,  dalam  kaitannya  dengan  iman  Kristiani,  sering  disebut sebagai pengejawantahan iman Kristiani dalam keseluruhan dan keutuhan eksistensi manusia – keseluruhan dan keutuhan kepribadian – yaitu pengejawantahan yang menjadi berarti dan mengena  bagi  kehidupan  orang  beriman  Kristiani  itu  di  dunia  ini. 8 Berkenaan  dengan  itu dapatlah  dimengerti  bahwa  keadaan  kehidupan  tadi  disebut  pula  sebagai  keseluruhan  sikap hidup  atau  keseluruhan  langgam  hidupnya. 9 Dari  yang  disebut  terakhir  dapat  dikemukakan bahwa pemahaman holistik terhadap spiritualitas seperti itu pada waktu yang sama mencakup dimensi-dimensi vertikal dan horizontal dari iman Kristiani. Itu secara konkret  dapat diamati dan  diukur  dalam  kuatnya  keberakaran    dalam  Kristus,  persekutuannya  dengan    gerejaNya, dan  kegiatan redemptif nya  terhadap  sesamanya. 10 Demikianlah  pemahaman  tentang spiritualitas itu.
5 Sandra  M.  Schneiders, “ Christian  Spirituality,  Definition,  methods  and  types ,”:  in   The  New Westminster Dictionary of Christian Spirituality, ed. Philip Sheldrake (Louisville: WJK Press, 2005) 1 6 Micahel  Downey, “Understanding  Christian  Spirituality:    Dress  Rehearsal  for  a  Method  “ [ http://www.spiritualitytoday.org/spir2day/91433downey.html]
7 Chris  Hartono,  “Spiritualitas  Gerakan  Reformasi:  Tradisi-tradisi  Lutheran,  Calvinis,  dan  Anabaptis”, Penuntun  (Vol. 3, No. 12,  Juli 1997), 466
8 Cf. Virginia Fabella (et al), Asian Christian Spirituality (Maryknoll:  Orbis Books,  1992), 126
9 Bdk. I. Rakhmat,  “Spiritualitas Yesus dari Nazareth”, Penuntun  (Vol. 3, No. 12, Juli 1997), 492. “Jadi, pada pada istilah ini  (baca: spiritualitas, CH) tercakup tiga hal, yakni kawasan  spiritual, pengenalan diri, dan sikap  hidup.  Dengan  demikian,  menurut  pengertian  ini,  kalau  kita  berkata-kata  mengenai  spiritualitas  seorang Kristen, ini mengacu pada kedalaman atau intensitas hubungannya dengan dengan Roh Yesus Kristus atau Roh Kudus  sebagai  kawasan  spiritual  yang  menjadi  landasan    dan  sumber  pembentukan  jati  dirinya  yang dinampakkan dalam sikap dan perilaku hidupnya terus-menerus.”  Cf. Fabella (et al),  op. cit., 126
10 Hartono, op.cit., 466.
Kemudian  dengan  spiritualitas  Calvin  di  sini  adalah  spiritualitas  pada  orang  Kristen yang  menganut  paham  calvinisme,  atau  yang  setidak-tidaknya  pada  orang  kristen  yang dipengaruhi  oleh  calvinisme. 11 Spiritualitas  yang  seperti  itu  –  jadi  keseluruhan  sikap  hidup atau langgam hidup orang Kristen yang menganut atau yang dipengaruhi calvinisme tersebut –  yang akan dibicarakan  selanjutnya. Namun segera perlu ditambahkan bahwa keseluruhan sikap  hidup  yang  ada  pada  orang  kristen  yang  menganut  atau  dipengaruhi  calvinisme  sulit dilukiskan pada suatu waktu yang bersamaan.

## Kebiasaan Spiritualitas Yang Efektif Menurut Model Calvin
Dalam tulisan John Calvin  (Institutio)  ditegaskan, bahwa  spiritualitas sejati,  kuncinya lebih  terletak  pada relasi dengan Allah daripada  pengetahuan  tentang  Allah.  Calvin  juga menegaskan  bahwa  menguasai  teologi  secara  baik  dan  sistematis  sangat  berbeda  dengan mengenal  Allah  secara  pribadi.  Di  satu  sisi  Calvin  sangat  menekankan  aspek  praktis  dalam spiritualitas.  Di  sisi  lain  ia  menekankan  bahwa  pusat  dari  spiritualitas  Kristen  adalah  Allah sendiri dengan kehadirannya di dalam diri setiap orang percaya. 12
Spiritualitas  sejati  tidak  berpusat  pada  kegiatan  keagamaan yang seringkali  semu. Spiritualitas sejati juga tidak didasarkan pada tatanan nilai moral serta kewajiban-kewajiban di dalamnya. Spiritualitas sejati adalah perjumpaan  pribadi dengan Kristus Yesus ( mystical union ). Dengan kata lain, Spiritualitas  sejati tidak berpusat pada kegiatan keagamaan  yang superfisial,  dan  spiritualitas  sejati  tidak  didasari  pada  tatanan  nilai  moral  serta  kewajiban- kewajiban di dalamnya. Spiritualitas sejati adalah  persekutuan  dengan pribadi Kristus Yesus ( mystical   union ). 13 Dalam  Wahyu  2:  1-5,  Tuhan  memuji  kerajinan  dan  komitmen  jemaat Efesus   dalam  beribadah  dan  dalam  melayani  namun  Tuhan  mencela  dan  menegur  mereka karena kehilangan kasih yang semula (spiritualitas yang kosong). Aktivitas rohani yang hebat luar biasa tidak menjamin kualitas spiritualnya bagus.
Hingga saat ini pun banyak orang Kristen, sadar atau tidak sadar sedang berjalan dalam spiritualitas  semu,  dengan  melakukan  banyak  aktivitas  rohani  tetapi  dengan  motivasi  yang salah yaitu agar kesalehannya dilihat orang.Seharusnya dan merupakan panggilan kita semua
11 Berkenaan  dengan  calvinisme  perlu  diberikan  catatan  sebagai  berikut  ini:    Calvinisme  tidak  dapat disamakan begitu  saja dengan ajaran Calvin; dengan perkataan lain calvinisme menunjuk kepada hal yang lebih luas  dari  ajaran  Calvin.    Fakta  menunjukkan  bahwa  gerejagereja  calvinis,  jadi  gereja-gereja  yang  menganut calvinisme,    mendasarkan  diri  pada  ajaran  Calvin  dan  mengembangkannya  --  termasuk  hal  mengubah  dan menambah    ajaran  Calvin  –  sesuai  dengan  keadaan    masing-masing  gereja    di  masing-masing  negara.    Lihat Chr. de Jonge, Apa itu Calvinisme? (Jakarta: BPK GM, 1998), 2
12 “Spiritualitas Sejati” http://bpk.maranatha.edu/?p=1865
13 Ibid.
untuk  merefleksikan  totalitas  hidup  dan  karya  dengan  nilai-nilai  kebenaran  Firman  Tuhan (spiritualitas Kristen).
Calvin  memandang  kehidupan  spiritual  bukan  sebagai  serangkaian  pengalaman  yang menggetarkan  jiwa,  namun  lebih  sebagai  satu  “kebiasaan  hati”.  Maka  Calvin  menyatakan adanya kebiasaan spiritualitas yang efektif:

## Bergantung Pada Roh Kudus
Bagi  Calvin,  rahasia  terbesar  dari  kekudusan  ialah  karya  internal  Roh  Kudus.  Yang menyatukan orang percaya dengan tubuh  Kristus  yang bangkit  adalah Roh Kudus, dan Roh Kuduslah  yang  menyatukan  kehidupan  orang  percaya  dengan  Kristus,  sehingga  menjadi suatu kesatuan yang unik. Roh Kudus mengkomunikasikan manfaat yang memberi kehidupan dari tubuh  natural  Kristus  kepada kita. 14 Karya terbesar Roh Kudus ialah  membawa kita ke dalam  kesatuan  dengan  Kristus  ( union  with  Christ ).  Ungkapan  ini  menunjuk  pada  suatu kesatuan relasional seperti dalam pernikahan yang di dalamnya Roh Kudus memainkan peran yang signifikan. ”Roh Kudus merupakan Pengikat yang olehnya Kristus mempersatukan kita dengan  diri-Nya” 15 Bagaimana  cara  Roh  Kudus  mempersatukan  kita  dengan  Kristus? Persatuan ini dialami dengan iman, yang menurut Calvin merupakan ”karya Roh Kudus yang terutama” 16
Isi dari iman yang dihasilkan oleh Roh Kudus, yang membawa kita ke dalam kesatuan dengan  Kristus  ialah Kristus  sebagai  Sang  Penebus .  Iman  sejati  adalah  ”suatu  pengetahuan yang teguh dan pasti mengenai kebaikan Allah kepada kita, yang didasarkan pada kebenaran dari janji  yang dianugerahkan di dalam Kristus, yang disingkapkan bagi akal budi kita serta dimateraikan  di  dalam  hati  kita  melalui  karya  Roh  Kudus” 17 dengan  demikian,  suatu persatuan iman dengan Kristus yang dihasilkan melalui karya Roh Kudus ini merupakan hal yang sangat vital bagi spiritualitas sejati.

## Menyangkal Diri
Berdasarkan  Matius  16:24,  Calvin  menyimpulkan  tiga  unsur  mendasar  dalam kehidupan  Kristen,  yakni:  menyangkal  diri,  memikul  salib,  dan  mengikut  Kristus.
14 Mariani  Febriana  Lere  Dawa,  Spiritualitas  Amnesia  Versus  Spiritualitas    Anamnesis:  Suatu  Refleksi Teologis Dalam Komunitas Hidup Gereja, Jurnal Teologi Aletheia
15 John  Calvin,  Institutes  of  the  Christian  Religion,  ed.,  J.  McNeill,  terj.  F.  Battles,  2  Volume (Philadelphia:  Westmister  Press,  1960),  3.1.1.  referensi  mengenai  institutes  umumnya  menggunaan  tiga bilangan yang dipisahkan oleh titik. Bilangan pertama mengacu pada masing-masing dari keempat kitab di mana Calvin  memilah  bukunya,  intitutes;  bilangan  kedua  merujuk  pada  masing-masing  bab  dari  setiap  kitab;  dan bilangan  ketiga  merujuk  pada  masing-masing  bagian  dari  setiap  bab  tersebut.  Dalam  teks  berikutnya,  nomor dalam tanda kurung mengacu pada Institutes.
16 Institutes 3.1.4
17 Institutes 3.2.7
Penyangkalan  diri  bagi  Calvin  berupa  mendisiplinkan  tubuh  jasmani  dan  menggantikan segala kesenangan dengan berpuasa. Penyangkalan diri yang sejati memiliki makna yang jauh lebih  dalam  daripada  sekadar  hal-hal  yang  superfisial.  Spiritualitas  model  Calvin  ini didasarkan pada Roma 12: 1-2 dan penyangkalan diri ganda yang mengajarkan: kita bukanlah milik  kita  sendiri;  sebaliknya,  kita  adalah  milik  Allah.  Calvin  menjelaskan:  ”kita  bukanlah milik  diri  kita  sendiri:  maka  biarlah  bukan  pikiran  dan  kehendak  kita  yang  mengendalikan rencana  dan  karya  kita.  Kita  bukanlah  milik  diri  kita  sendiri;  maka  biarlah  kita  tidak menjadikan  kenikmatan  daging  sebagai  tujuan  hidup  kita.  Kita  bukanlah  milik  diri  kita sendiri: maka sedapat mungkin, biarlah kita menyangkal diri dan segala milik kita” 18
Calvin  menyatakan  bahwa  kita  adalah  makhluk  kepunyaan  Allah.  Inti  Calvinisme bukan terletak pada doktrin mengenai kepemilikan Allah atas hidup kita:
Sesungguhnya,  kita  adalah  milik  Allah:  karena  itu  biarlah  kita mempersembahkan setiap aspek kehidupan kita kepada Dia, sebagai satu- satunya tujuan kita yang benar. O, betapa limpahnya berkat yang diterima oleh orang yang, setelah memahami bahwa ia bukan milik dirinya sendiri, mengesampingkan  penguasaan  dan  pengaturan  segala  sesuatu  oleh pemikirannya  sendiri,  dan  menyerahkannya  kepada  [penguasaan  dan pengaturan] Allah. 19
Penyangkalan diri yang bersifat mendasar ini akan membawa kita pada penyangkalan yang  lebih  khusus,  yaitu  penyangkalan  terhadap  kepentingan  dan  kehendak  diri  sendiri, melainkan mengutamakan rencana dan kehendak dan kemuliaan Allah:
Sebab  ketika  Kitab  Suci  meminta  kita  untuk  mengesampingkan kepentingan diri kita sendiri, itu bukan sekedar berarti menghapuskan dari pikiran kita hasrat untuk berkuasa ataupun kehausan akan pujian manusia; melainkan  juga  menghancurkan  ambisi  dan  semua  hasrat  akan  segala kemuliaan manusia, dan berbagai keinginan tersembunyi lainnya” 20
Jika  kehidupan  penyangkalan  diri  tersebut  diterapkan  dalam  hidup  kita,  maka  hal tersebut  akan mengubah  cara kita dalam berelasi  dengan sesama. Calvin menengarai  bahwa kesombongan, iri hati, dan kecemburuan itu bersifat endemis dalam relasi antar manusia:
”Namun tak seorang manusiapun yang di dalam dirinya tidak memiliki kecenderungan untuk memuja diri sendiri. Maka dengan memuji-muji dirinya sendiri, setiap individu telah memiliki kesombongan dalam dirinya. Sebab dengan menuntut kesenangan bagi dirinya sendiri, ia sekaligus sedang melecehkan karakter dan moral sesamanya” 21
18 Institutes  3.7.1
19 Institutes 3.7.1
20 Institutes 3.7.2
21 Institutes 3.7.4
Dengan  demikian  kesadaran  untuk  memiliki  kelemahlembutan,  penghargaan  dan kerendahan hati terhadap sesama, merupakan tanda-tanda utama dari penyangkalan diri. Dan ini harus dimiliki oleh setiap mahasiswa teologi, yang dituntut untuk mampu mengendalikan dirinya sendiri dan mampu berinteraksi dengan sesama dalam sebuah kerendahan hati. Selain itu, praktik penyangkalan diri ini dapat memimpin setiap mahasiswa teologi untuk senantiasa mengucap syukur dan damai sejahtera.

## Memikul Salib
Kebiasaan  selanjutnya  dari  spritualitas  yang  efektif  adalah  memanfaatkan  kuasa penderitaan.  Kuasa  ini  terwujud  dalam  suatu  peperangan  rohani  yang  berkesinambungan. Bagi  calvin,  peperangan  rohani  yang  sejati  bukan  diwujudkan  dalam  penyerangan  ataupun pergumulan  melawan  berbagai  roh  jahat,  melainkan  terjadi  di  dalam  hati.  Calvin menjelaskan,  ”Orang  percaya,  bergumul  tak  habis-habisnya  dengan  keragu-raguannya sendiri.”  Yang  harus  diketahui  adalah  serangan  utama  setan  adalah  untuk  menggoyahkan iman  kita  kepada  Kristus,  tetapi  kehidupan  kita  adalah  peperangan  yang  berlangsung  setiap hari.  Untuk  mengalami  kemenangan  dari  peperangan  tersebut,  Calvin  menyatakan  bahwa „penderitaan‟ adalah senjatanya.
Penderitaan  membawa  orang  percaya  ke  dalam  keserupaan  dengan  Kristus.  Ia menghancurkan kesombongan dan memampukan kita untuk mengalihkan diri sendiri kepada Allah.  Penderitaan  akan  memurnikan  kita  dari  dosa, 22 sebab  bila  kita  menderita  demi kebenaran, maka ”kita akan memiliki tempat yang lebih berkenan dalam kerajaan Allah”. 23
Dengan  demikian,  sangatlah  penting  bagi  setiap  mahasiswa  teologi  untuk  memahami hakikat dari memikul salib, sebab yang menjadi tantangan dan peperangan utama kita adalah diri  kita  sendiri.  Dengan  „penderitaan‟,  kemurnian  sebuah  panggilan  akan  terus  terjaga  dan selalu  mengajak  kita  untuk  selalu  fokus  kepada  Dia  yang  telah  memanggil  kita  sebagai hamba-Nya.

## Memfokuskan diri Pada Kekekalan
Spiritualitas  model  Calvin  selanjutnya  adalah  mengarahkan  pandangan  kita  pada realitas  sorgawi.  Calvin  menyebutnya  sebagai  ‟meditasi  atas  kehidupan  di  masa  yang  akan datang.‟  Calvin  menyakini  bahwa  kita  dapat  memandang  segala  sesuatu  dengan  wawasan yang  utuh  dan  benar  hanya  apabila  kita  melihat  bahwa  hidup  di  dunia  ini  adalah kesementaraan,  dan  juga  melihat  kemuliaan  kehidupan  yang  kekal.  Calvin  memberikan  dua alasan mengapa realita kehidupan yang masa datang dan dunia kekekalan. Pertama , hidup ini
22 Institutes 3.8.6
23 Institutes 3.8.7
bagaikan suatu lautan  yang bergejolak dengan berbagai kemungkinan  yang tak terduga, dan oleh karena itu, mempercayainya hanya akan menjadi seperti membangun rumah di atas pasir (3.9.1). Kedua ,  kita  benar-benar  harus  memilih  salah  satu  dari  antara  dua  dunia  ini,  untuk menjadikannya  sebagai  yang  terutama  dalam  hati  kita;  dunia  sekarang  yang  sementara  ini, atau dunia yang akan datang itu. 24
Calvin tidak bermaksud mengajarkan kepada kita untuk memandang rendah kehidupan ini.  Ia  mengakui  bahwa  kehidupan  dunia  itu  layak  memperoleh  apresiasi  tersendiri.  Dalam kenyataannya,  kebaikan  Allah  itu  terpancar  melalui  kehidupan  ini,  namun  tidak  sedemikian dominan,  sehingga  menjadikan  kita  kehilangan  akan  kebaikan  yang  lebih  besar  dari kehidupan yang kekal. 25
Iman bertumbuh  dalam  pengharapan akan kemuliaan dan keadilan di  masa  yang akan datang,  dan  dengan  menantikannya  dengan  rasa  syukur  dan  sukacita.  Sikap  beriman, bersyukur  dan  bersukacita  itu  memberikan  kita  kebahagiaan  dalam  kehidupan  kita  di  masa kini. Dengan demikian, mengikut Kristus dengan merenungkan kehidupan di masa yang akan datang akan mentransformasikan kehidupan kita di masa kini.

## Memanfaatkan Seluruh Aspek Kehidupan Bagi Kemuliaan Allah
Model spiritualitas kelima adalah memanfaatkan seluruh aspek bagi kemuliaan Allah. Semua  hal  yang  baik  dalam  kehidupan  ini  akan  berfungsi  sebagai  makanan  rohani  bila dimanfaatkan  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  masing-masing,  yakni  keindahan  dan kegunaan. 26 kita  bahkan  tetap  dapat  bertumbuh  dalam  kekudusan,  ketika  menggunakan bahan-bahan material untuk memperoleh kesenangan dan rekreasi:
Pemanfaatan  karunia-karunia  Allah  itu  tidak  menimbulkan  kekacauan  apabila  diberi batasan sesuai dengan tujuan awal Allah menciptakan semua itu, apabila diikuti oleh pemahaman  bahwa  Ia  menciptakan  semua  itu  demi  kebaikan  kita.....  bila  kita merenungkan tujuan Allah dalam menciptakan makanan, kita akan memahami bahwa Ia  tidak  semata-mata  bermaksud  menyediakan  kebutuhan  kita,  melainkan  juga kenikmatan  dan  kesenangan  bagi  kita....  sehubungan  dengan  keberadaan  tumbuh- tumbuhan,  pepohonan,  dan  buah-buahan  yang  diciptakan-Nya  itu  –  selain  berbagai manfaat  yang  kita  peroleh  dari  semua  keberadaan  tersebut  -  Ia  berkehendak  untuk menumbuhkan  dalam  diri  kita  perasaan  syukur  atas  keindahan  yang  dapat  kita  lihat pada berbagai  ciptaan tersebut, serta mengaruniakan kepada kita kenikmatan melalui aromanya. 27
Calvin menetapkan empat persyaratan bagi pemanfaatan ciptaan secara benar:
24 Institutes 3.9.2
25 Institutes 3.8.3
26 Institutes 3.10.2
27 Institutes, dikutip dalam Franḉois Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious Thought (Cetak ulang di Durham, N.C.: Labyrinth, 1987).
Pertama ,  ketidakterikatan  (d etachment )  yang  berarti  mengembangkan  sikap  tidak terikat  oleh  segala  sesuatu  yang  ada  di  atas  bumi  ini. Kedua ,  merasa  puas ( contentment )  dengan  yang  sedikit,  akan  memampukan  kita  memiliki  sukacita  yang stabil,  baik  dalam  kelimpahan  maupun  kekurangan. Ketiga, pertanggungjawaban ( accountability )  yang  berarti  kita  menyadari  bahwa  Allah  akan  menghakimi  kita sehubungan  dengan  cara-cara  kita  memanfaatkan  karunia  ciptaan  atau  budaya.  Kita bekerja  bagi  Tuhan  kita  yang  senantiasa  mengawasi  pekerjaan  kita.  Suatu  kejujuran etis  dan  keadilan  sosial  hendaknya  senantiasa  menjadi  perhatian  besar  terhadap  hal- hal demikian. 28 Selanjutnya adalah Kerajinan ( diligence ) yang membuat kita bertekun dalam  melaksanakan  panggilan  kita  dengan  bekerja  keras.  Kerajinan  dalam melaksanakan  panggilan  kita  yang  sederhana  itu  bukanlah  suatu  tugas  berat,  sebab ”tidak  ada  tugas  yang  terlalu  rendah  dan  sederhana  –  yang  melaluinya  Anda  dapat menanti  panggilan  Anda  –  yang  tidak  cukup  penting  dan  bernilai  dalam  pandangan Allah” 29
Kesalehan  yang  diajarkan  Calvin  ini  menghindarkan  kita  dari  dua  kesalahan; kesalehan  yang  berpihak  pada  dunia  secara  tidak  kritis,  dan  kesalehan  yang  menolak  dunia secara berlebihan. Dalam kaitan dengan kesalehan yang menarik diri dari dunia pada  zaman kita ini, kebiasaan kudus kelima ini memberikan koreksi yang sangat bermanfaat.

## Bertekun Dalam Doa
Kebiasaan  keenam  dari  spiritualitas  model  Calvin  adalah  berdoa.  Calvin  menyebut doa sebagai  “Latihan iman  yang paling utama... yang melaluinya kita setiap hari menerima berkat-berkat  Allah.”  Melalui  doa  “kita  menggali  ...  harta  yang  ...  telah  dilihat  melalui pandangan iman kita”. 30 Calvin  mengajukan  empat  syarat  untuk  memiliki  efektivitas  dalam berdoa:
Pertama,  penghormatan  kepada  Allah.  “Marilah  kita  menyadari,”  demikian  Calvin menyatakan,  “bahwa  orang-orang  yang  mempersiapkan  diri  mereka  dengan semestinya  untuk  berdoa  adalah  orang-orang  yang  tergerak  oleh  keagungan  Allah sedemikian rupa, sehingga mereka dapat terlepas dari ikatan daya tarik dan kecintaan akan hal-hal sekuler yang datang menggoda mereka”. 31 syarat pertama ini seharusnya memimpin  kita  untuk  lebih  bersandar  pada  Roh  Kudus,  yang  adalah  Penolong  kita dalam berdoa. “Allah menganugerahkan Roh Kudus untuk menjadi menjadi Guru kita dalam  berdoa,  yang  memberitahukan  kebenaran  kepada  kita  sekaligus  melembutkan hati kita”. 32 Syarat  kedua  untuk  memiliki efektivitas dalam berdoa adalah kebutuhan yang  tulus .  Calvin  menentang  doa  yang  menggunakan  pengulangan  kata-kata,  yang diyakininya sebagi bukti ketidaktulusan. Sebaliknya, “orang Kristen yang saleh tentu akan  sangat  berhati-hati  dalam  memohonkan  sesuatu  kepada-Nya.  Ia  tentu  akan berusaha  sedemikian  rupa  sehingga  dapat  memanjatkan  permohonan-nyadengan penuh  ketulusan  di  dalam  hati,  sekaligus  dengan  penuh  kepercayaan  akan  menerima
28 Institutes 3.10.5
29 Institutes 3.10.6
30 Institutes 3.20.3
31 Institutes 3.20.4
32 Institutes 3.20.5
jawaban  doa  tersebut  dari  pada-Nya”. 33 Syarat  ketiga  untuk  memiliki  efektivitas dalam berdoa adalah roh kerendahan hati dan pertobatan. Kesatuan dengan Kristus di dalam iman menjadi prasyarat penting dalam berdoa: “Demikianlah, tidak ada seorang manusia  sesuci  apa  pun  dia,  yang  dapat  berharap  bisa  menaikkan  suatu  permohonan kepada  Allah,  sampai  ia  telah  benar-benar  diperdamaikan  dengan  Dia”. 34 Syarat keempat untuk memiliki efektivitas dalam berdoa adalah iman yang penuh keyakinan . Kita hendaknya berdoa dengan pengharapan yang penuh iman.
Pembahasan  tentang  doa  dan  signifikansi  iman  dalam  doa,  kemudian  membawa Calvin  kembali  pada  kebiasaan  pertama  yang  telah  dikemukakan  di  atas  –  bergantung  pada Roh Kudus,  yang adalah sumber dari iman  yang menjadi kebutuhan  kita itu. Jadi kesalehan model  Calvin  ini  menjadikan  Allah  sebagai  motivasi  sekaligus  tujuannya;  dan  keenam kebiasaan  yang  dikemukakan  Calvin  itu  membentuk  serangkaian  siklus  perkembangan spiritual.

## KESIMPULAN
Anak-anak  Tuhan  yang  menempuh  pendidikan  di  STT  diharapkan  dapat  memiliki kualitas  rohani  yang  baik.  Sebab,  mereka  secara  khusus  adalah  orang-orang  yang  nantinya akan  meneruskan  generasi  tua  dalam  pelayanan  agamawi.  Kualitas  rohani  mereka  itu senantiasa  dibangun  dan  dibentuk  melalui  berbagai  pengajaran,  ilmu,  dan  pengalaman  yang mereka jalani setiap hari, sehingga semua hal ini bisa dipakai Tuhan untuk menguji kesetiaan iman  mereka  kepada-Nya.  Oleh  karena  itu  Spiritualitas  Calvin  dapat  menjadi  model spiritualitas  yang  baik  bagi  mahasiswa  teologi.  Sehingga  kelak  mereka  dapat  memiliki kualitas  rohani  yang  seturut  dengan  firman  Tuhan,  dan  segala  yang  mereka  pelajari  di  STT bisa menjadi berkat bagi sesama.
33 Institutes 3.20.6

## DAFTAR PUSTAKA

## Chris Hartono
1997 “Spiritualitas  Gerakan  Reformasi:  Tradisi-tradisi  Lutheran,  Calvinis,  dan Anabaptis”, Penuntun  Vol. 3, No. 12,  Juli Fabella, Cf. Virginia 1992 Asian Christian Spirituality Maryknoll:  Orbis Books Jonge,Chr. de 1998  Apa itu Calvinisme? Jakarta: BPK GM McKeechnie, Jean L.
1975 Webster’s  New  Twentieth  Century  Dictionary  of  the  English  Language Unabridged Cleveland : Collins World Publ.
Prent, Amati K.
1959 Kamus Latin-Indonesia , Yogyakarta: Kanisius Rakhmat,  I. 1997 “Spiritualitas Yesus dari Nazareth”, Penuntun  Vol. 3, No. 12, Juli Salim, Yeni 1991 Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, Jakarta: Modern English press Schneiders, Sandra M. 2005
“ Christian  Spirituality,  Definition,  methods  and  types ,”:  in   The  New
Westminster  Dictionary  of  Christian  Spirituality,  ed.  Philip  Sheldrake , Louisville: WJK Press
TPKBBI
2008 Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka

## Wendel, Francois
1987
Calvin:  Origins  and  Development  of  His  Religious  Thought Cetak    ulang  di Durham, N.C.: Labyrinth

## PUSTAKA ONLINE
Micahel  Downey, “Understanding Christian Spirituality:   Dress Rehearsal for a Method “ [ http://www.spiritualitytoday.org/spir2day/91433downey.html]
“Spiritualitas Sejati” http://bpk.maranatha.edu/?p=1865