## PEMBENTUKAN IDENTITAS BARU TOKOH  IMIGRAN DALAM EMPAT CERPEN KARYA DUA PENGARANG BERLATAR BELAKANG IMIGRAN WLADIMIR KAMINER DAN DILEK GÜNGÖR
The Formation of New Identiy of Immigrant Characters in Four Short Stories by Two Immigrant Authors Wladimir Kaminer and Dilek Güngӧr

## Andina Meutia Hawa, Lina Meilinawati Rahayu, N. Rinaju Purnomowulan
Program Pascasarjana Sastra Kontemporer, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21, Jatinangor-Sumedang 45363, Indonesia,
Telepon/Faksimile (022) 7796482, Pos–el: andinamhawa@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal  17 Oktober 2017—Direvisi Akhir Tanggal  6 November 2017—Disetujui Tanggal 7 November 2017)
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap pembentukan identitas baru tokoh imigran dalam empat cerpen karya dua pengarang sastra Jerman kontemporer berlatar belakang imigran, Wladimir Kaminer dan Dilek Güngӧr. Masalah yang dibahas adalah cara para tokoh imigran men- jalankan  proses  pembentukan  identitas  baru  dalam  empat  cerpen  yang  dijadikan  objek,  yaitu “ Schlechte Vorbilder”, ”Deutsch-russisch Kulturjahr”, ”Geld oder Leben”, dan “Blondes Barbie” . Penelitian ini menggunakan teori identitas Hall (1990) dan teori hibriditas Bhabha (1994). Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan analitis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembentukan identitas baru para tokoh dilakukan dengan cara peniruan budaya dan pe- ngaitan diri tokoh terhadap kehidupan masa lalu. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kedua cara pembentukan identitas baru tersebut dilakukan para tokoh sebagai usaha untuk membebaskan diri  dari pe- Liyan -an dan  membangun subjektivitas diri.  Penggambaran  pembentukan identitas baru tokoh imigran memperlihatkan bahwa identitas merupakan konsep yang cair. Karya tersebut merupakan bentuk resistensi kedua pengarang terhadap konsep esensialisme identitas.
Kata-Kata Kunci: identitas; sastra imigran; tokoh imigran; hibriditas
Abstract: This research aims to reveal the depiction of formation of the new identity of immigrant characters  in  four  short  stories  written  by  two  immigrant  authors  in  contemporary  German literature, Wladimir Kaminer and Dilek Güngӧr. This study discusses how the immigrant characters build  their  new  identities  and  their  self-subjectivities  in  four  short  stories,  namely “Schlechte Vorbilder”, “Deutsch-russisch Kulturjahr”, ”Geld oder  Leben” and “Blondes Barbie” . This  study applies  Hall’s  (1990)  identity  theory  and  Bhabha’s  (1994)  hybridity  theory.  This  study  uses  the qualitative approach with the descriptive-analytics method. The result of this study argues that the identity formation of immigrant characters is performed by imitating other cultures and presenting the past memory of the immigrant characters in their present lives as an effort to liberate the immi- grant characters from their otherness and to build their self-subjectivities. In addition, the depiction of formation of the immigrant characters’ new identities also shows that identity is a fluid concept, and a means of rejection of the two immigrant authors towards the essentialism concept of identity.
Key Words: identity; immigrant literature; immigrant characters; hibridity
How to Cite: Hawa, A.M,, Rahayu, L.M., Purnomowulan, N.R. (2017). Pembentukan Identitas Baru Tokoh Imigran dalam Empat Cerpen Karya Dua Pengarang Berlatar Belakang Imigran Wladimir Kaminer dan Dilek Güngör. Atavisme , 20 (2),
155-167  (doi: 10.24257/atavisme.v20i2.404.155-167)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.404.155-167

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  membicarakan  penggam- baran pembentukan identitas baru yang dilalui para tokoh imigran dalam empat cerpen  karya  dua  pengarang  sastra  Jer- man  kontemporer  berlatar  belakang imigran  Wladimir  Kaminer  dan  Dilek Güngӧr.  Dalam  kesusasteraan  Jerman kontemporer telah banyak muncul karya sastra  yang  ditulis  pengarang  berlatar imigran dan memiliki kategori sastra ter- sendiri  yaitu Migranten literatur atau di- terjemahkan secara harfiah sebagai sas- tra migran.  Dalam perkembangan  kesu- sasteraan  Indonesia,  karya  sastra  yang ditulis  pengarang  berstatus  imigran  di negara lain cukup mendapatkan perhati- an dan kerap disebut sebagai  sastra bu- ruh migran. Penelitian ini menggunakan objek  berupa  karya  sastra  yang  ditulis oleh dua pengarang berlatar imigran Jer- man  dan  karya  kedua  pengarang  terse- but  telah  diakui sebagai bagian  dari  ke- susasteraan Jerman kontemporer. Meru- juk pada artikel berjudul Sastra Imigran Jerman Karya Pengarang-Pengarang Mu- da  Turki yang  ditulis  Agoesman (2010), dalam  penelitian  ini  digunakan  istilah “sastra  imigran”  untuk  menyebut  jenis karya sastra yang dijadikan objek peneli- tian.
Fenomena  sastra  imigran  dalam wacana  kesusasteraan  Jerman  tidak  da- pat dilepaskan dari fakta bahwa Jerman adalah salah satu negara tujuan imigran dari  berbagai  belahan  dunia  (Rietig  & Müller,  2016).  Kedatangan  imigran  di Jerman dimulai setelah Jerman mengala- mi  kekalahan  pada  Perang  Dunia  II  ta- hun  1945.  Atas  bantuan yang  diberikan Amerika  dalam  program Marshall  Plan pada  tahun  1947-1951,  Jerman  perla- han-lahan mulai melakukan pembaharu- an  ekonomi  secara  besar-besaran.  Pun- caknya,  pada  pertengahan  tahun  1950- an  Jerman  Barat  berhasil  mencapai  apa yang disebut sebagai Wirtschaftswunder atau  keajaiban  ekonomi  (Agoesman,
2010).  Keajaiban  ekonomi  merupakan kondisi  ketika  Jerman  Barat  berhasil mencapai pertumbuhan ekonomi secara pesat.  Kondisi  ini  juga  turut  menandai kebangkitan Jerman pasca kekalahannya pada Perang Dunia II di tahun 1945. Pa- da masa ini muncul berbagai industri be- sar di Jerman Barat. Namun, kondisi ter- sebut tidak dibarengi dengan jumlah te- naga kasar yang memadai untuk bekerja di  pabrik-pabrik.  Oleh  sebab  itu,  peme- rintah  Jerman    Barat  kemudian  memu- tuskan untuk mengadakan kontrak kerja atau Anwerbevertrӓge dengan  menda- tangkan  buruh-buruh  imigran  dari  ber- bagai  negara,  salah  satunya  Turki (Huneke,  2011).  Selain  mendatangkan buruh  imigran,  Jerman  juga  dikenal  se- bagai  negara  yang  menampung  pe- ngungsi  Uni  Soviet  yang  runtuh  pada pertengahan tahun 1980. Hingga saat ini, di Jerman telah terjadi berbagai pergan- tian imigran dan pengungsi yang datang silih berganti, tidak sedikit pula di antara mereka yang menetap dan telah menjadi warga negara Jerman.
Kehidupan  yang  dijalani  para  imig- ran  dan  pengungsi  di  Jerman  tidak  ja- rang memberikan inspirasi bagi para pe- ngarang untuk menuangkan pikiran dan perasaannya ke dalam karya sastra. Ke- munculan karya sastra yang ditulis oleh pengarang belatar imigran ini kemudian digolongkan sebagai sastra imigran. Me- nurut Oezkan (2009), sastra imigran me- rupakan istilah  yang  merujuk pada kar- ya-karya  yang  ditulis  oleh  orang-orang yang  melakukan  perpindahan  (migrasi) ke tempat lain. Kisah-kisah yang ada da- lam  sastra  imigran  biasanya  menggam- barkan  permasalahan  kehidupan  tokoh imigran yang mengalami kesulitan bera- daptasi karena perbedaan kebiasaan dan jarak  budaya  antara  lingkungan  baru dan  kehidupan  yang  biasa  dijalankan- nya. Hal tersebut kemudian kerap mem- buat  para  tokoh  imigran  mengalami keterasingan dengan lingkungan
barunya  dan  perasaan  tidak  memiliki identitas.  Selain  itu,  kisah-kisah  dalam sastra imigran biasanya  juga  menggam- barkan  pencarian  identitas  serta  usaha para  tokoh  dalam  membentuk  budaya baru  dan  mencapai  integrasi.  Menurut Photong-Wollmann  (1996),  integrasi merupakan proses pembentukkan buda- ya baru sebagai akibat dari adanya kon- tak di antara dua kebudayaan, baik seca- ra langsung maupun tidak langsung, sa- ling  mempengaruhi  dan  bersifat  timbal balik. Dalam sastra imigran juga diperli- hatkan  bentuk-bentuk  budaya  baru  se- bagai  dampak  dari  tindakan  adaptasi, mimikri, negosiasi, dan hibridasi para to- koh  imigran  terhadap  lingkungan  baru- nya.  Dalam  penelitiannya,  Sorvo  (2015) memaparkan  tujuan  penulisan  sastra imigran  adalah  untuk  memperoleh  pe- mahaman terhadap apa yang terjadi pa- da identitas tokoh yang mengalami pro- ses  imigrasi.  Maka,  sastra  imigran  juga dapat  berfungsi  sebagai  medium  yang merepresentasikan  hibriditas  budaya dan  menggambarkan  kerumitan  identi- tas.
Selain sastra imigran, Abatte (2015) memaparkan  karya  sastra  pengarang berlatar  belakang  imigran  dalam  kesu- sasteraan Jerman juga kerap disebut se- bagai Interkulturelle literatur atau sastra interkultural.  Istilah  ini  merujuk  pada karya sastra yang ditulis oleh pengarang yang berlatar belakang dua identitas bu- daya,  ditulis  dalam  bahasa  negara  asal atau  negara  tempat  tinggal  pengarang, menceritakan kehidupan tokoh di nega- ra  tujuan,  dan  menggambarkan  proses pencarian  identitas  tokoh  yang  kerap digambarkan  ambigu  karena  peleburan batas-batas di antara dua budaya. Buda- ya  dalam  sastra  interkultural  tidak  di- pandang sebagai satu entitas, tetapi me- rupakan dampak dari sebuah proses in- teraksi dan pertukaran informasi kedua budaya  yang  mengakui  perbedaan. Hoffman  (2006)  memaparkan  bahwa
sastra  interkultural merupakan medium yang  memungkinkan  pembentukan identitas baru melalui dialog antarbuda- ya.  Sastra  imigran  menceritakan  kehi- dupan  tokoh  imigran  yang  dijalankan dalam dua budaya dan menggambarkan identitas tokoh imigran yang hibrid dan meresistensi konsep esensialisme identi- tas.  Hal  tersebut  diperkuat  melalui  pe- maparan  Hall,    sebagaimana  dikutip Fialkova  (2013)  bahwa  sastra  imigran memiliki  peran  untuk  menarasikan  ka- um  minoritas  dan  meresistensi  wacana identitas  yang  dikonstruksi  sebagai  hal esensial.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut, dapat  dikatakan  bahwa  karya-karya yang lahir dari pengarang berlatar bela- kang imigran kerap membahas kerumit- an  persoalan  identitas  yang  sering  di- pandang  sebagai  hal  cuma-cuma  sekali- gus  merekonstruksi  konsep  esensialis- me  yang  memandang  identitas  seseo- rang  hanya  didefinisikan  oleh  satu  pe- nanda tunggal.
Hall  (1990)  memaparkan  dua  jenis konsep  identitas,  yaitu  konsep  esensi- alisme  dan  antiesensialisme.  Konsep pertama  merupakan  pandangan  bahwa identitas merupakan sesuatu yang terbe- ri,  tunggal,  dan  sama.  Konsep  ini  tidak mengakui perbedaan sehingga memben- tuk  hubungan  oposisi  biner  yang  dire- presentasikan  oleh Diri dan Liyan ,  sub- jek  dan  objek,  penjajah  dan  terjajah.Hal ini  kemudian  dijadikan  pedoman  bagi kaum penjajah untuk meletakkan posisi- nya  di  tengah-tengah  masyarakat  dan me- liyan -kan  posisi  kaum  terjajah.  Kon- sep  kedua  merupakan  pandangan  yang menganggap identitas adalah konstruksi yang  diwacanakan  melalui  bahasa  atau disebut sebagai antiesensialisme. Dalam pandangan  antiesensialisme,  identitas dipandang  sebagai  praktik  pemaknaan melalui  bahasa  yang  diciptakan  dan tidak terlepas dari kepentingan kekuasa- an  pihak  tertentu.  Selain  itu,  konsep  ini
juga mengakui akan adanya perbedaan- perbedaan  yang  membentuk  subjektivi- tas diri. Menurut Barker (2004), Diri me- rupakan subjek yang terus-menerus ter- bentuk  dan  dibentuk.  Artinya, Diri di- bentuk  melalui  hubungan  saling  keter- gantungan  terhadap Liyan ,  dan  dalam hal ini, perbedaan antara Diri dan Liyan menjadi samar.
Senada  dengan  teori  identitas  Hall yang telah dipaparkan sebelumnya, teori hibriditas  Bhabha  juga  muncul  sebagai pertentangan akan konsep oposisi biner Diri dan Liyan .  Dalam  teorinya,  Bhabha (1994) memaparkan hibriditas merupa- kan salah satu strategi perlawanan kaum terjajah terhadap kaum penjajah melalui percampuran  budaya  atau  hibriditas. Bentuk lain dari hibriditas adalah mimi- kri  yang  disebut  Lubis  (2015)  tidak  ha- nya sebagai bentuk peniruan, tetapi juga sebagai perlawanan subversif. Pada kon- teks masa kini, bentuk peniruan tersebut diperlihatkan melalui kemunculan karya sastra imigran  yang  mengisahkan hibri- ditas  budaya  dan  identitas  tokoh  imi- gran. Kondisi yang memperlihatkan ter- jadinya  percampuran  budaya  ini  dina- makan  Bhabha  (1994)  sebagai  limina- litas  yang  merupakan  ruang  ketiga  di antara Diri dan Liyan .  Liminalitas  diiba- ratkan  Bhabha  (1994)  sebagai  anak tangga yang menghubungkan lantai atas dan bawah  dari  sebuah  rumah.  Kebera- daan  ruang  ketiga ini  menandai terjadi- nya interaksi simbolis antara dua buda- ya  penjajah  dan  terjajah.  Dalam  kondisi ini terbentuk semacam penerimaan ter- hadap  perbedaan  budaya  dan  juga  per- tukaran kedua budaya yang bersifat dia- logis. Oleh karena itu, identitas dimaknai Bhabha (1994) sebagai sesuatu yang cair dan  dinamis.  Identitas  bukan  sesuatu yang bersifat tetap dan stabil,  namun se- lalu  terbuka  akan  pemaknaan  baru.  Hal tersebut senada dengan pemaparan Hall (1990)  yang  memandang  identitas
sebagai  sebuah  proses becoming atau menjadi.
Dengan  melihat  keterkaitan  antara kemunculan  sastra  imigran  dan  teori identitas  Hall  (1990)  dan  Bhabha (1994),  penelitian  ini  bertujuan  untuk membahas  pembentukan  identitas  dan subjektivitas  diri  tokoh  imigran  dalam cerpen Schlechte  Vorbilder dan Deutsch- russisch  Kulturjahr karya  Wladimir Kaminer  serta Geld  oder  Leben dan Blondes  Barbie karya  Dilek  Güngӧr. Schlechte  Vorbilder dan Deutsch-russisch Kulturjahr merupakan  dua  cerpen Kaminer  yang  dimuat  dalam  antologi cerpen  berjudul Karaoke ,  sedangkan Geld  oder  Leben dan Blondes  Barbie merupakan dua cerpen Güngӧr yang te- rangkum dalam antologi cerpen berjudul Ganz  schӧn  deutsch:  Meine  türkische Familie  und  ich (selanjutnya    disebut sebagai Ganz  schӧn  deutsch ).  Wladimir Kaminer  adalah  pengarang  Rusia  ketu- runan Yahudi yang telah menetap di Jer- man  sejak  tahun  1990.  Ia  telah  mener- bitkan beberapa antologi cerpen dan no- vel.  Tulisan-tulisannya  juga  pernah  di- muat  di  beberapa  koran  Jerman.  Selain itu,  ia  memiliki  kolom  acara  tersendiri pada  stasiun  televisi ZDF-Morgen- magazin dan  juga  dikenal  sebagai  DJ yang  membawakan Russendisko atau perpaduan  antara  jenis  musik pop dan underground Rusia . Dilek Güngӧr adalah pengarang imigran Turki generasi ketiga yang  lahir  dan  besar  di  Jerman.  Ia  juga telah menulis berbagai cerpen dan novel terkait dengan kehidupan imigran Turki di  Jerman  yang  kerap  terinspirasi  dari kehidupan  imigrannya  yang  dijalani Güngӧr  bersama  ibu,  ayah,  adik  perem- puan,  bibi,  dan  pamannya.  Cerpen-cer- pen  Güngӧr  yang  terangkum  dalam  an- tologi  cerpen Ganz  schӧn  deutsch sebe- lumnya  telah  dimuat  di  koran  Jerman seperti Berliner  Zeitung dan Stuttgarter Zeitung.
Dari  segi  cerita,  tulisan-tulisan Güngӧr dan Kaminer berfokus pada pen- ceritaan kehidupan tokoh imigran di Jer- man.  Dari  segi  penulisan,  kedua  cerpen yang dijadikan objek dalam penelitian ini dituturkan  oleh  narator  Aku.  Kekhasan penulisan  Kaminer  dalam  cerpen Schlechte  Vorbilder dan Deutsch-russisch Kulturjahr terletak  pada  alurnya  yang terpotong  dan  berpindah  secara  cepat. Hal tersebut menarik karena perpotong- an dan perpindahan alur tersebut mem- perlihatkan  adanya  pemosisian  diri  to- koh Aku yang sering digambarkan beru- bah-ubah  dan  menggambarkan  proses pembentukan identitas tokoh Aku. Ada- pun  hal  yang  menonjol  dari  gaya  penu- lisan  Güngӧr  dalam  cerpen Geld  oder Leben dan Blondes  Barbie diperlihatkan oleh  perubahan  plot  yang  terjadi  pada akhir cerita. Pada bagian awal cerpen di- narasikan  perbedaan  pandangan  tokoh serta  usaha  tokoh  untuk  mengidentifi- kasi dirinya dengan kebudayaan Jerman dan  saling  me- liyan -kan  antartokoh,  ke- mudian  pada  akhir  cerita  diperlihatkan adanya  perubahan  plot  yang  menandai pembentukan identitas para tokoh imig- ran  yang  dilakukan  dengan  cara  meref- leksian Diri terhadap Liyan .  Dengan  de- mikian,  dapat  dikatakan  bahwa  karya- karya  Kaminer  dan  Güngӧr  menggam- barkan  permasalahan  identitas  yang kompleks serta merupakan rekonstruksi dari wacana iden-titas esensialisme yang hanya didefinisikan oleh satu penanda. Hingga  saat ini, telah banyak pene- litian  yang  membahas  sastra  imigran. Adapun  dalam  penelitian  ini  digunakan beberapa penelitan sebelumnya yang di- jadikan rujukan, di antaranya penelitian yang  dilakukan  Agoesman  (2010) berupa artikel jurnal yang berjudul “Sas- tra  Imigran  Jerman  Karya  Pengarang- Pengarang  Muda  Keturunan  Turki”. Pe- nelitian  ini  membahas  kemunculan  sas- tra imigran dalam wacana kesusasteraan Jerman  beserta  pengarang-pengarang
imigran dan karya-karyanya. Namun, pe- nelitian  ini  lebih  memfokuskan  pada penggambaran  sejarah  kedatangan  pe- ngarang  imigran  Turki  di  Jerman  dan karya sastra pengarang imigran tersebut dalam  kurun  waktu  1960  hingga  2000- an,  serta  peranan  para  pengarang  imig- ran Turki tersebut dalam mewarnai kha- zanah  kesusasteraan  Jerman  kontem- porer.  Penelitian  ini  dirujuk  untuk  me- maparkan kemunculan sastra imigran di Jerman, tetapi dari segi pemilihan objek, penelitian  ini  menggunakan  empat  cer- pen karya pengarang imigran Turki dan Rusia.
Penelitan  kedua  yang  dirujuk  ada- lah  penelitian  berupa  tesis  oleh  Sorvo (2015)  berjudul Hibridity,  Immigrant Identity,  and  Ethnic  Impersonation  in Karolina Waclawiak’s How to Get into the Twin  Palms. Penelitian  ini  membahas pembentukan identitas tokoh Anya yang digambarkan  sebagai  imigran  Polandia di Amerika. Alih-alih mengidentifikasi di- rinya sebagai orang Amerika atau Polan- dia,  tokoh  Anya  justru  memilih  untuk meniru (passing) menjadi  orang  Rusia. Namun,  usaha peniruan yang  dilakukan Anya tersebut justru membuatnya sema- kin kesulitan dalam mengidentifikasi diri sehingga  menimbulkan  perasaan un- homely dan rootlessness pada  diri  Anya. Penelitian ini  dirujuk sebagai  acuan  un- tuk  mengaplikasikan  teori  Bhabha  da- lam analisis penggambaran pembentuk- an identitas baru tokoh imigran, namun perbedaan terdapat dalam segi pemilih- an objek.
Penelitian  ketiga  yang  dijadikan acuan  adalah  tesis  Gortinskaya  (2005) berjudul Wladimir Kaminer’s Public Per- sona and Writings within the Discourse on German National Identity . Dalam peneli- tiannya,  Gortinskaya  membahas  keter- kaitan  gaya  penulisan  Kaminer  dengan identitas multikulturalnya sebagai penu- lis  Rusia  populer  di  Jerman.  Selain  itu, penelitian ini juga membahas bagaimana
persepsi  media  Jerman  terhadap  karya- karya  Kaminer.  Adapun  penelitian  ini bertujuan untuk melihat penggambaran permasalahan  identitas  imigran  Rusia, namun  dengan  menggunakan  objek yang  berbeda.  Untuk  itu,  dapat  dikata- kan bahwa ketiga penelitan tersebut ber- irisan dalam hal penerapan teori dan je- nis karya sastra, tetapi berbeda dari segi objek yang diteliti.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti- an  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan analitis  deskriptif.  Adapun  metode  pe- ngumpulan data dilakukan dengan studi kepustakaan  melalui  sumber  referensi yang relevan, baik itu berupa buku cetak, buku  elektronik,  penelitian  terdahulu, maupun artikel jurnal. Objek yang digu- nakan adalah cerpen “Schlechte Vorbild- er” dan “ Deutsch-russisch  Kulturjahr” karya  Wladimir  Kaminer  dan  cerpen “ Geld  oder  Leben” dan “ Boldes  Barbie” karya  Dilek  Güngӧr.  Setelah  data-data tersebut diperoleh, kemudian dilakukan analisis  untuk  menemukan  bagaimana- kah  pembentukan  identitas  tokoh  imig- ran  digambarkan  dalam  kedua  cerpen tersebut.
Tahap-tahap  penelitian  ini  adalah sebagai berikut: (1) membaca secara in- tensif karya sastra yang dijadikan objek penelitian, (2) mengidentifikasi motif ce- rita  untuk  menemukan  adanya  indikasi permasalahan  identitas  yang  dihadapi tokoh-tokoh  imigran,  (3)  melihat  peng- gambaran tokoh dalam menanggapi per- masalahan  identitasnya,  (4)  melihat penggambaran tokoh dalam mengidenti- fikasi  dan  memosisikan  dirinya,  (5) mengidentifikasi  adanya  usaha-usaha yang  dilakukan  tokoh  dalam  memben- tuk identitasnya, (6) menganalisis kutip- an teks yang merujuk pada penggambar- an  pembentukan  identitas  tokoh  imig- ran,  (7)  menarik  kesimpulan,  dan  (8) menyusun laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penggambaran  Pembentukan  Identi- tas Baru Tokoh Imigran
Pembentukan identitas baru para tokoh imigran  dalam  keempat  cerpen  dilaku- kan  dengan  cara  peniruan  tokoh  terha- dap  budaya  Jerman  dan  pengaitan Diri tokoh terhadap kehidupan masa lalunya.
Peniruan Tokoh Imigran terhadap Bu- daya Jerman Cerpen  pertama  yang  dianalisis  adalah “Schlechte  Vorbilder”  karya  Wladimir Kaminer.  “Schlechte  Vorbilder”  mengi- sahkan  kehidupan  tokoh  Aku  sebagai imigran Rusia di Jerman yang bekerja se- bagai DJ dengan membawakan lagu-lagu Rusia  yang  dinamainya  sebagai Russen- disko atau Disko Rusia. Pada bagian awal cerpen,  tokoh  Aku  menarasikan  awal mula  terbentuknya Russendisko hingga meraih popularitas. Popularitas yang di- raih Russendisko diperlihatkan  pada  na- rasi  yang  menuturkan  bahwa  “Kaffee Burger” yang menjadi tempat tokoh Aku membawakan “Russendisko” kerap dida- tangi  oleh  wartawan.  Pada  suatu  hari “Kaffee Burger” didatangi wartawan dan penyanyi rap untuk mewawancari tokoh Aku. Penyanyi rap tersebut berkeluh ke- sah mengenai  citra buruknya (Schlechte Vorbilder) di mata publik yang ia peroleh karena  lagu-lagu  yang  dinyanyikannya. Menurutnya, seorang musisi seharusnya menyanyikan  lagu-lagu  yang  dapat membawa pengaruh positif bagi pengge- mar  terutama  kaum  muda.  Hal  ini disebabkan oleh pandangan musik seba- gai  bagian  budaya  kaum  muda (Jugend- kultur) yang  cenderung  mengidolakan seorang  musisi  dan  menjadikannya  pa- nutan.
Pembicaraan tokoh Aku dan penya- nyi rap terkait dengan budaya kaum mu- da  tersebut  terngiang-ngiang  di  pikiran tokoh Aku. Kemudian, ia berandai-andai suatu hari musisi yang dulunya merupa- kan  pelopor  budaya  kaum  muda  ini
suatu saat akan memiliki keluarga sendi- ri. Tokoh Aku menarasikan bagaimana ia akan menceritakan kehidupan masa mu- danya kepada anak-anaknya di masa de- pan.  Ia  membayangkan  dirinya  di  masa depan  akan    menceritakan  perjalanan kariernya sebagai DJ yang dimulai di se- buah  tempat  bernama  “Kaffee  Burger”. Kafe tersebut digambarkan memiliki de- korasi  dan  interior  ala  Jerman  Timur. Perpaduan antara  dekorasi  dan interior kafe  bergaya  Jerman  Timur  dan  musik suram Rusia dianggap tokoh Aku cukup dapat  merepresentasikan  keragaman budaya Eropa Timur. Hal tersebut diper- lihatkan melalui pernyataan berikut.
Ich nannte meine osteropӓische Veran- staltungsreihe  konzeptuell  “Russische Zelle”, sie sollte damit eine Gegensatz zu der verkitschten russischen Seele bilden. Zusammen  mit  meinem  Freund,  dem ukrainischen  Musiker  Jurij  Gurzhy,  ha- ben  wir  dann  im  Burger  alte  sowjet- ische  Filme  über  den  russischen  Bür- gerkrieg gezeigt, die ich synchron falsch übersetzte.  Wir  haben  Lesungen  und Konzerte  organisiert  und  alle  zwei Wochen  eine  Russendisko-Party  veran- staltet, wobei wir die Musik des russis- chen Underground auflegten. (Kaminer, 2005: 21)
‘Untuk konsep acara yang bertemakan Eropa Timur, aku menyebutnya seba- gai  “Sel  Rusia”  dengan  maksud  untuk menciptakan  kontras  dengan  istilah “Jiwa Rusia” atau Russian  Soul. Bersa- ma  temanku,  Jurij,  yang  berasal  dari Ukraina, kami kemudian memutarkan film lama bertema Perang Sipil Rusia, dan  aku  melakukan  kesalahan  ketika menerjemahkannya  kepada  pengun- jung  kafe.  Kami  juga  mengadakan pembacaan  naskah  dan  konser,  serta pesta musik Rusia dua minggu sekali, di  mana  kami  membawakan  musik- musik underground Rusia.’
Pernyataan tersebut menarasikan tokoh Aku  yang  melakukan  pembentukan
identitasnya  sebagai  imigran  DJ  Rusia yang  membawakan Russendisko di  Jer- man  melalui    pemutaran  film,  pemba- caan naskah,  dan pemutaran  musik  Ru- sia. Sebagai seorang imigran, tokoh Aku harus selalu melakukan adaptasi dengan budaya baru dan pembentukan identitas barunya  yang    multikultural.  Hal  terse- but sesuai dengan yang dikatakan Sorvo (2015)  bahwa  dalam  sastra  imigran, tokoh imigran melakukan pembentukan identitas  multikulturalnya  melalui  pro- ses  hibridasi  dan  peniruan  budaya  lain. Dalam usaha pembentukan identitasnya, tokoh  Aku  melakukan  peniruan  dengan cara mengusung konsep “Russische Zelle” yang  secara  harfiah  merupakan  terje- mahan  dari “Russian  Cell” atau  “Sel  Ru- sia”. Penggunaan istilah “Russische Zelle” ini bertujuan untuk memberi kontras de- ngan istilah “Russische Seele” atau “Russi- an  Soul” yang  merupakan  istilah  terha- dap yang kerap muncul dalam karya sas- tra  Rusia  dan  merujuk  pada  penggam- baran  identitas  orang-orang  Rusia (Kamalakaran, 2014).
Secara  leksikal,  penggunaan  kata “Zelle” dimaksudkan untuk mengontras- kannya dengan kata “Seele” yang kedua- nya  memiliki  kemiripan  secara  bunyi. Selain itu, penggunaan istilah “Russische Zelle” ini dapat dimaknai sebagai sindir- an  terhadap  orang  Jerman  yang  mere- presentasikan  Rusia  sebagai  “penjara” dalam  konteks  kebudayaan  Eropa  Ti- mur. Terkait dengan penggunaan istilah “Sel  Rusia”,  bentuk  peniruan  yang  dila- kukan tokoh Aku dapat ditandai sebagai usahanya  untuk  menghubungkan  diri- nya dengan identitas kulturalnya, namun usaha  tersebut  dapat  dikatakan  tidak terlalu  berhasil.  Hal  tersebut  tampak melalui narasi mengenai kesalahan yang dilakukan  tokoh  Aku  ketika  menerje- mahkan film tentang Perang Sipil Rusia. Bhabha (1994) memaknai  tindakan pe- niruan sebagai sebuah proses yang tidak pernah  selesai.  Proses  peniruan  selalu
menghasilkan  peleburan  antara  budaya yang ditiru dan menirunya. Adapun tin- dakan tersebut dilakukan untuk membu- at  subjek  yang  melakukan  peniruan menjadi dikenal sebagaimana dikatakan Bhabha (1994) bahwa peniruan kolonial merupakan  perwujudan  hasrat    kaum terjajah  untuk  dikenali  sebagai  subjek yang serupa tapi tak sama.
Usaha  yang  dilakukan  tokoh  Aku untuk membangun dirinya sebagai bagi- an  dari  identitas  kultural  Eropa  Timur menandai  hasratnya  untuk  menjadi  “ Li- yan yang dikenal” dan menunjukkan ke- terikatan tokoh Aku dengan kebudayaan Rusia yang dianggap “ Liyan ” karena sta- tusnya sebagai imigran. Hal tersebut di- perlihatkan  pada  pernyataan “darin  un- terscheidet sich die osteuropӓische Kultur nicht  von  anderen  Kulturen” (Kaminer, 2005:22-23)“ maka budaya Eropa Timur menjadi  tidak  ada  bedanya  dengan  bu- daya  lain”.  Selanjutnya,  pembentukan identitas  tokoh  imigran  melalui  peniru- an budaya juga  ditunjukkan melalui na- rasi  mengenai  “Kaffee  Burger”  yang menjelma  menjadi  salah  satu  tempat yang  wajib  dikunjungi  di  Berlin.  Tin- dakan peniruan budaya tersebut menan- dai  terjadinya  interaksi  simbolis  antara budaya  Jerman  dan  budaya  Rusia.  Beri- kut adalah pemaparan teks yang menya- takan hal tersebut.
“Auch die Russendisko landete in mehre- re Reiseführern – unter “exotische Schau- plӓtze Berlins”. Wir lasen diese Ratgeber mit Interesse, weil wir ihnen stets etwas Neues über uns erfuhren. Mal würde die Russendisko  als  “Ort  zum  Flirten  und Kennenlernen – mit Frauenüber-schuss” bezeichnet, mal als “berüchtiger Russen- treff”.  Wir  lachten  darüber.  Bei  der Russendisko  konnte  man  hӧchsten jemanden  unterm  Tisch  kennen  lernen, wenn man an der richtigen Stelle umfiel. Selbst dann konnte man aber wissen und nicht  herausfinden,  ob  die  Person  rus- sisch, deutsch oder sonst was war, wegen
des schlechten Lichts und der sehr lauten Musik.” (Kaminer, 2005: 24-25)
“Disko  Rusia”  dikenal  sebagai  tempat wisata dengan beberapa sebutan, salah satunya sebagai “tempat eksotis di Ber- lin”.  Kami  sangat  bersemangat  karena selalu ingin menampilkan sesuatu yang baru. Dulunya, “Disko Rusia” dikenal se- bagai  “tempat  untuk  berkencan  dan bercumbu”  karena  tempat  kami  selalu kelebihan  pengunjung  perempuan,  se- lain  itu  tempat  kami  juga  dikenali  se- bagai  “tempat pertemuan orang Rusia”. Menanggapi  hal  tersebut,  kami  hanya tertawa.  Di  “Disko  Rusia”,  pengunjung dapat  saling  berkenalan  dan  memadu kasih  di  bawah  meja.  Sesama  pengun- jung tidak akan saling mengenali siapa berasal dari mana karena cahaya yang sangat  gelap  dan  musik  yang  sangat kencang.
Narasi  tersebut  memperlihatkan keambiguan  konsep  etnisitas.  Sorvo (2015), mengutip pendapat Glayzer dan Moynihan  mengenai  konsep  etnisitas, sering merujuk pada karakteristik iden- titas  budaya  dan  identitas  etnis  sese- orang yang dipandang sebagai kesatuan. Pada  bagian  cerpen  yang  menarasikan pertunjukan Russendisko, identitas buda- ya dan identitas etnis seseorang menjadi ti-dak terlihat oleh karena musik dan ca- haya yang menandai terjadinya interaksi simbolik antara budaya Jerman dan Ru- sia. Dalam hal ini, Russendisko juga meru- juk  pada  istilah  yang  dinamakan  Hall (1990: 235) sebagai pengalaman diaspo- ra  yang tidak  didefinisikan berdasarkan esensi  atau  kemurnian,  namun  dengan adanya pengakuan akan adanya hetero- genitas  dan  keberagaman.  Maka,  hibri- ditas  juga  dapat  mempengaruhi  pem- bentukan identitas seseorang karena hi- briditas  meresistensi  penandaan  identi- tas  seseorang  berdasarkan  esensi  yang tetap  dan memungkinkan adanya pene- rimaan terhadap perbedaan-perbedaan.
Penggambaran  pembentukan  iden- titas baru tokoh imigran melalui peniru- an  budaya  juga  tampak  dalam  cerpen “Geld  oder  Leben”  karya  Dilek  Güngӧr. Cerpen ini mengisahkan tokoh Aku yang kehilangan  kartu  kreditnya.  Tokoh  Aku kemudian  menceritakan  kejadian  terse- but kepada ibunya. Hal itu ditanggapi se- cara negatif oleh Bibi Hatice dengan me- nyatakan bahwa kejadian yang menimpa tokoh “aku” merupakan bentuk ketidak- bertanggungjawaban  sehingga    Bibi Hatice menyalahkan ibu tokoh Aku. Ku- tipan data berikut memperlihatkan pem- bentukan identitas tokoh ibu, ayah, Bibi Hatice, dan Paman Ömer.
“Der unmittelbare Zusammenhang zwis- chen meinen gesperrten Karten und den laxen Erziehungsmethoden meiner Mutter erschlieβt sich nur Tante Hatice. Meine  Mutter  zieht  ihre  schmal  gezup- ften  Brauen  zusammen.  Das  tut  sie  im- mer, wenn sie wütend wird. Onkel Ömer legt ihr die Hand auf den Arm, was meine Mutter  noch  wütender  macht.  Onkel Ömer seuft, weil sich meine Mutter nicht von ihm beruhigen lassen will, steckt mir heimlich  zwei  Fünfzig-Euro-Scheine  in die  Hand  und  verzieht  sich  auf  das Wohnzimmersofa zu meinen Vater. Mein Vater ist das Einzige, der sich aus solchen Diskussionen  heraushaelt.  Er  sagt  nur: “Dazu sagt ich gar nichts” (Güngӧr, 2007: 198-199)
Tidak ada keterkaitan antara kartu kre- ditku  yang  hilang  dengan  longgarnya metode didikan ibuku. Itu hanya ada di pikiran Bibi Hatice. Mendengar itu lang- sung membuat alis ibuku yang tercukur rapi tertarik ke atas. Itu selalu ia laku- kan  kalau  ia  sedang  marah.  Paman Ömer  meletakkan  tangannya  di  bahu ibuku, namun hal itu hanya membuat- nya semakin marah. Paman Ömer me- ngeluh  karena  ibuku  tidak  mau  dite- nangkan  olehnya.  Kemudian  Paman Ömer  diam-diam  menyelipkan  dua lembar  lima  puluh euro di  tanganku dan  menarik  dirinya  menuju  ruang
tamu  bersama  ayahku.  Ayahku  tidak mau ikut campur soal ini. Ia hanya ber- kata: “Aku tidak akan berkata apapun”.
Narasi  tersebut  memperlihatkan  perbe- daan  pandangan  dalam  cara  mendidik anak  di  mata  ibu  Aku  dan  Bibi  Hatice. Perbedaan cara pandang tersebut mem- perlihatkan  dikotomi  budaya  Jerman atau Barat  yang  dipandang  sebagai  mo- dern dan budaya Turki atau Timur yang dipandang  sebagai  kuno.  Kutipan  terse- but  juga  mengindikasikan  peniruan  ibu tokoh Aku terhadap budaya Jerman dan pe- liyan- annya  terhadap  budaya  Turki yang diterapkan Bibi Hatice. Namun, pe- liyan -an  tersebut  diresistensi  oleh  Bibi Hatice  melalui  pandangan  negatifnya terhadap  cara  mendidik  ibu  tokoh  Aku yang  dianggapnya  terlalu  longgar,  se- hingga  resistensi  Bibi  Hatice  dapat  di- maknai sebagai usaha untuk membebas- kan  dirinya  dari  pe- liyan -an  ibu  tokoh Aku. Kemudian, melalui narasi mengenai Paman  Ömer  yang  menenangkan  ibu “aku”  diperlihatkan  keberpihakannya terhadap  ibu  tokoh  Aku,  namun  sikap Paman  Ömer  yang  memihak  ibu  tokoh Aku mendapat penolakan dari ibu tokoh Aku yang juga menyiratkan tindakan pe- liyan -an ibu tokoh Aku terhadap Paman Ömer. Maka, untuk dapat membebaskan dirinya dari pe- liyan -an tersebut, Paman Ömer  memberikan  uangnya  kepada  to- koh  Aku  sebagai  bentuk  keberpihakan- nya  kepada  keponakannya.  Selanjutnya, pada  bagian  akhir  narasi  diperlihatkan ketidakberpihakan  ayah  tokoh  Aku  ke- pada  ibu  Aku  dan  Bibi  Hatice  yang  me- nunjukkan  tindakan  negosiasi  ayah  to- koh Aku terhadap permasalahan identi- tas anggota keluarganya.
Pengaitan  Diri  Tokoh  terhadap  Kehi- dupan Masa Lalunya
Bagian  ini  membahas  penggambaran pembentukan  identitas  baru  tokoh imigran  dengan  cara  pengaitan Diri to- koh  terhadap  kehidupan  masa  lalu.
Dalam  cerpen  yang  berjudul    berjudul “Deutsch-russisch  Kulturjahr” dinarasi- kan  mengenai  kafe  tempat  tokoh  Aku membawakan “Disko Rusia” yang kerap didatangi wartawan Jerman maupun Ru- sia  dan  juga  mengenai  persepsi  media Jerman  terhadap Russendisko sebagai Deutsch-russisch  Kulturjahr atau  pertu- karan  budaya  Jerman  dan  Rusia.  Media Jerman menggambarkan Russendisko se- bagai “unserer groβe Nachbar” (Kaminer, 2005: 69) “tetangga kami yang baik”. Hal tersebut dapat ditandai sebagai apresiasi positif  media  Jerman  terhadap Russen- disko serta  terjadinya  percampuran  ke- dua  kebudayaan  sehingga  membentuk identitas  budaya  baru  yang  dinamai sebagai Deutsch-Russisch atau  percam- puran antara budaya Jerman dan Rusia . Interaksi  yang  terjadi  di  antara  dua  ke- budayaan  memungkinkan  adanya  ke- inginan  untuk  mengetahui  dan  mempe- lajari  budaya  lain  sehingga  menyamar- kan  perbedaan.  Bhabha  (1994)  menga- takan  bahwa  interaksi  kebudayaan membuka  kemungkinan  akan  identitas budaya baru  yang  mengakui perbedaan dan  menjamin  ketidakmunculan  hierar- ki  yang  dipaksakan.  Terkait  dengan Deutsch-russisch Kulturjahr , interaksi bu- daya Jerman  dan Rusia  terlihat dari  ku- tipan data berikut.
An  manchen  Abend  trafen  russiche  und deutsche  Journalisten  an  der  Theke  auf einander;  dann  versuchten  sie,  mit  dem Austausch von Trinksprüchen eine jour- nalistische  Verbindung  zwischen  beiden Kulturen  herzustellen.  “Na  sdorowje!”, sagten  die  deutsche  Kollegen.  Ich  habe doch gar nicht genieβt!”, gaben sich die Russen  beleidigt,  weil  es  ein  polnischer war,  lagen  aber  ihrerseits  mit  ihrem frӧhlichen “Hitler kaputt!” daneben. (Kaminer, 2005: 70)
Pada suatu malam, wartawan Rusia dan Jerman  mengadakan  pertemuan  di sebuah bar. Kemudian mereka berusa- ha  untuk  membangun    hubungan
jurnalistik  dengan  cara  saling  meniru- kan tos minum dari masing-masing ne- gara. “Na  sdrowje!”, wartawan  Jerman bersorak.  “Saya  tidak  menyukainya!,” sahut wartawan Rusia yang merasa ter- singgung,  karena  ungkapan  tersebut milik  orang  Polandia,  lalu  dibalas  de- ngan sorakan “Hitler kaputt!”
Pemaparan  tersebut  memperlihatkan terjalinnya  hubungan  jurnalistik  antara wartawan Jerman dan Rusia dengan sa- ling menirukan tos minum dari masing- masing  negara.  Hal  tersebut  dapat  juga dimaknai sebagai tindakan peniruan. Na- mun, tindakan peniruan yang dilakukan wartawan  Jerman  terhadap  Rusia  dan sebaliknya  dapat  dikatakan  tidak  mere- presentasikan kedua kebudayaan secara akurat.  Pernyataan  tersebut  memper- lihatkan  wartawan  Rusia  yang  tersing- gung  karena  istilah “Na  sdrowje” terse- but berasal dari Polandia. Jika dilihat da- ri konteks sejarah, pada Perang Dunia II terjadi perang antara Uni Soviet dan Po- landia dengan Uni Soviet keluar sebagai pemenang.  Istilah “Hitler  kaputt” meru- juk pada masa meletusnya perang anta- ra  Jerman  dan  Uni  Soviet  tahun  1941. Perang tersebut kemudian dimenangkan oleh Uni Soviet sekaligus menandai ber- akhirnya rezim Nazi. Hall (1990) mema- parkan identitas  budaya diciptakan  me- lalui  wacana  sejarah.  Identitas  budaya bukanlah  sebuah  esensi,  namun  selalu diposisikan.  Maka,  pernyataan  yang menarasikan  pertemuan  antara  warta- wan Rusia  dan Jerman  memperlihatkan ketidakstabilan  dikotomi  antara  subjek yang direpresentasi oleh Jerman dan ob- jek yang direpresentasi oleh Rusia. Sebagaimana  telah  dipaparkan  se- belumnya,  cerpen-cerpen  Kaminer  da- lam Karaoke menunjukkan perpotongan dan perpindahan alur secara cepat. Cer- pen ini memperlihatkan kekhasan terse- but. Hal ini tampak pada pergantian latar waktu  ketika  tokoh  Aku  telah  menjadi seorang  penulis  buku.  Selain  itu,  hal  ini
juga  menandai  perubahan  sikap  “aku” dalam  memosisikan  diri  dan  memba- ngun identitas barunya.
Sebagai  penulis  buku  terkenal,  to- koh  Aku  sering  diminta  untuk  mengisi acara televisi. Di samping itu, tokoh Aku memiliki  segmen  acara  sendiri  dalam kanal ZDF-Morgenmagazin tempat  ia diharuskan  untuk  meliput  tempat-tem- pat  unik  di  Berlin.  Bersama  rekannya, Ulrike,  mereka  meliput  sebuah  kedai bernama Seelenküche yang digambarkan sebagai  tempat  berkumpulnya  pengge- mar  fanatik  Jim  Morrison,  vokalis band “The  Doors”.  Hal  ini  kemudian  memba- wa  ingatan  tokoh  Aku  akan  kehidupan masa  lalunya  di  Uni  Soviet  yang  diper- lihatkan  pada  narasi  yang  menyatakan bahwa band tersebut  memiliki  peranan penting  dalam  hidupnya ,  “Die  Doors haben  nӓmlich  in  meinem  Leben  eine wichtige Rolle ge spielt.” (Kaminer, 2005: 78).  Kutipan  tersebut  dapat  dimaknai sebagai  usaha  tokoh  Aku  yang  mencari keterhubungan  dirinya  di  masa  kini  de- ngan  dirinya  di  masa  lalunya  di  Rusia. Selain itu, berkat salah satu kutipan lagu “The Doors” yang berjudul Break on the other  side ,  tokoh  Aku  kemudian  berani mengambil keputusan untuk meninggal- kan  zona  nyamannya  di  Rusia  menuju “the other side” (Berlin).
Dalam  usaha  pembentukan  identi- tasnya,  tokoh  Aku  digambarkan  beru- saha  mencari  keterhubungan  antara  di- rinya  di  masa  kini  dengan  kehidupan masa lalunya juga tampak melalui narasi mengenai ingatannya saat menginjakkan kaki  di  Berlin  untuk  pertama  kali.  Hal tersebut  terjadi  pada  tahun  1990  dan bertepatan  dengan  pemutaran  film The Doors di  seluruh  penjuru  dunia.  Ketika menyaksikan poster wajah Jim Morrison yang dipajang di penjuru kota, tokoh Aku mengalami perasaan aneh. “Zwei Tage in der  Altkleidersammelstelle  und  du  wӓrst ganz  schӧn strange geworden,  Jim,” begrüβte  ich  die  Plakatte  auf  dem  Weg
zur  Arbeit” (Kaminer,  2005:  78).  ‘“Baru dua  hari  semenjak aku  bekerja  di  peru- sahaan  pengumpul  barang  bekas  dan kau telah berubah, Jim,” sapaku saat me- lihat poster yang memajang wajah Jim di jalan.”’ Maka, pernyataan tersebut dapat dimaknai  sebagai  ketidakberhasilan  to- koh  Aku  dalam  menemukan  keterhu- bungan dirinya di masa kini dengan ke- hidupan masa lalunya. “Perubahan” wa- jah Jim Morrison yang difokalisasi tokoh Aku  dapat  dilihat  sebagai pembentukan identitas  baru  tokoh  Aku  sebagai  se- orang imigran di Jerman yang perlahan- lahan mulai kehilangan ingatan masa la- lunya.
Pembentukan  identitas  tokoh  imig- ran  melalui  pengaitan  Diri  tokoh  terha- dap  kehidupan  masa lalunya  diperlihat- kan  dalam  cerpen  berjudul  “Blondes Barbie”.  Dalam  cerpen  ini  juga  diperli- hatkan  pembentukan  identitas  tokoh imigran  dilakukan  melalui  tindakan  pe- niruan  yang  melalui  narasi  adik  tokoh Aku yang membeli jel untuk rambut ke- ritingnya.  Narasi  ini  kemudian  mengan- tarkan tokoh Aku pada ingatan masa ke- cilnya ketika ia dan adiknya mengharap- kan memiliki  rambut pirang  seperti bo- neka Barbie yang  dimiliki  mereka.  Has- rat memiliki rambut pirang tersebut ke- mudian  terbawa  hingga  tokoh  Aku  me- nginjak usia dewasa, sehingga keduanya digambarkan  telah  melakukan  berbagai cara  untuk  memirangkan  rambutnya. Berikut  pemaparan  data  teks  yang  me- nyatakan hal tersebut.
“ Einmal  hat  mir  meine  Schwester  die Haaer blondiert. Wir haben uns aus dem Frisurbedarf Wasserstoffperoxid besorgt. Zuerst  haben  wir  das  Mittel  an  meinen Haaren  ausprobiert,  an  ein  paar Straehnen  nur.  Wir  wollten  ganz  sicher gehen  und  haben  es  ein  bischen  lӓnger einwirken lassen, als es auf der  Packung stand.  Als  ich  meine  Haare  aus  der Alufolie  auswickelte,  waren  die  Haare gelbbraun.  Es  sah  überhaupt  nicht  aus
wie  bei  Angelika,  geschweige  wie  bei Barbie.  Ich  war  enttӓuscht  und  meine Schwester hat darauf verzichtet, sich die Haare blondieren zu lassen.” Güngӧr, 2007: 204)
Suatu hari aku dan adikku per-nah mencoba  untuk  memirangkan  rambut kami.  Kami  menggunakan  hidrogen peroksida  yang  kami  da-patkan  dari toko  peralatan  rambut.  Pertama  kami mencobanya  pada  beberapa  helaian rambutku.  Kami  mengoles  cat  rambut dan  membiar-kan  produk  tersebut bekerja  lebih  lama  agar  rambut  kami benar-benar  pirang.  Setelah  beberapa saat  aku  melepas aluminium  foil pada ram-butku  yang  telah  berubah  warna menjadi cokelat terang. Hasilnya sa-ma sekali  tidak  pirang  seperti  ram-but Angelika,  apalagi  Barbie.  Aku  sa-ngat kecewa  dan  adikku  menolak  untuk memirangkan rambutnya.
Pemaparan  tersebut  menarasikan  tin- dakan peniruan  tokoh  Aku  dengan  cara memirangkan rambutnya. Tindakan ter- sebut dilakukan dengan tujuan agar me- nyerupai  dengan  apa  yang  dihasratkan- nya, yaitu boneka Barbie . Narasi tentang usaha  yang  dilakukan  tokoh  Aku  dalam memirangkan rambutnya ketika usia de- wasa  kembali  memperlihatkan  adanya dikotomi  antara  masa  lalu (past) dan masa sekarang (present). Hal tersebut ju- ga dapat ditandai sebagai perubahan si- kap  Aku  dalam  memandang  masa  lalu- nya  sekaligus  membangun  subjektivitas dirinya. Jika pada masa kanak-kanak to- koh Aku menghasrati rambut pirang bo- neka Barbie, maka pada usia dewasa so- sok yang ia hasratkan tersebut diwujud- kan  dalam  sosok  Angelika  yang  beram- but  pirang.  Maka,  tindakan  mewarnai rambut yang ia lakukan pada usia dewa- sa  menunjukkan  usahanya  untuk  mem- bebaskannya  dari  hasratnya  di  masa lalu, namun hasrat tersebut tidak pernah benar-benar tercapai sebagaimana ram- butnya yang tidak pernah berubah men-
jadi  pirang.  Tindakan  mengingat  masa lalu  tokoh  Aku  ini  dinamakan  Sarup (1996) sebagai cara untuk menyembuh- kan luka masa lalu dan memulihkan rasa bersalah  yang  dimilikinya  di  masa  lalu, sebagaimana  ingatan  tentang  boneka Barbie hanya  muncul  di  memorinya  di masa lalu, maka tokoh Aku hanya dapat kembali menghadirkan memori tersebut di dalam ingatannya.

## SIMPULAN
Pembentukan identitas baru tokoh imig- ran  melalui  peniruan  budaya  merupa- kan usaha para tokoh untuk membebas- kan  Diri  mereka  dari  pe- liyan -an  dan membangun subjektivitas Diri. Pemben- tukan  identitas  tokoh  baru  para  tokoh imigran  dengan  cara  pengaitan  Diri  to- koh  terhadap  kehidupan  masa  lalunya diperlihatkan dalam cerpen Deutsch-rus- sisch Kulturjahr dan Blondes Barbie. Pada kedua cerpen diperlihatkan kemunculan dikotomi  masa  kini (present) dan  masa lalu (past). Tindakan ini ditandai sebagai usaha untuk mencari keterhubungan Di- ri tokoh terhadap kehidupan masa lalu- nya.  Tindakan  itu  merupakan  upaya  to- koh  untuk  berdamai  dengan  masa  lalu- nya,  dan  memperlihatkan  bahwa  tokoh imigran  tidak  dapat  menemukan  keter- hubungan Diri dengan  kehidupan  masa lalu mereka hanya dapat menghadirkan peristiwa masa lalu tersebut dalam inga- tannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abatte,  S.  (2015).  Literature  zwischen den  Kulturen,  Interview  mit  Gino Chiellino.  Retrieved  April  3,  2017, from  http://novelero.de/literature- zwischen-den-kulturen/
Agoesman,  A.  (2010).  Sastra  Imigran Jerman  karya  Pengarang-penga- rang  Muda  keturunan  Turki.  Uni- versitas Indonesia.
Barker,  C.  (2004). Cultural  Studies  Teori
dan  Praktik. Yogyakarta:  Bentang Pustaka. Bhabha,  H.  (1994).  The  Location  of Culture.  In The  Location  of  Culture. New York: Routledge. Fialkova,  L.  (2013).  Chapter  4.  Immi- grant  Literature  about  the  Fourth Wave  of  Russian  Emigration:  The Case of Germany. In In Search of the Self:  Reconciling  the  Past  and  the Present  in  Immigrants’  Experience. (pp. 186–214). Tartu: ELM Scholar- ly Press. https://doi.-org/ 10.7592/Sator.2013.12 Gortinskaya,  D.  (2005). Wladimir
Kaminer’s Public Persona and Writ- ings within the Discourse on German National  Identity. Knoxville  Univer- sity. Güngӧr,  D.  (2007). Ganz  schӧn  deutsch: Meine  türkische  Familie  und  ich . Muenchen: Piper Verlag.
Hall,  S.  (1990).  Cultural  Identity  and
Diaspora.  In Identity,  Community, Culture,  Difference (pp.  222–237). London: Lawrence & Wishart. Hoffman,  M.  (2006). Interkurturelle Literaturwissenschaft:  Eine  Einfüh- rung .  Stuttgart:  Wilhelm  Fink Verlag. Huneke, D. (2011). Von der Fremde zur Heimat.  Retrieved March  28,  2017, from  ttp://www.bpb.de/geschichte /deutsche-geschichte  /  anwerbeab kommen/43161/von-der-fremde-
zur-heimat?p=all Kamalakaran,  A.  (2014).  Dephichering the Russian Soul. Retrieved Novem- ber 5, 2017, from ttps://www.rbth. com/blogs/2014/07/19/decipheri ng_the_russian_soul_36827 Kaminer, W. (2005). Karaoke .
Muenchen: Goldmann Verlag.
Lubis,  A.  (2015). Pemikiran  Kontempo- rer: Dari Teori Kritis, Cultural Studi- es,  Feminisme,  Poskolonial  Hingga Multikulturalisme. Jakarta:  Penerbit Rajawali. Oezkan,  B.  (2009). Allgemeine  Einfueh- rung  in  die  Migrationsliteratur . Norstedt: Grin Verlag. Photong-Wollmann,  P.  (1996). Litera- rische  Integration  in  der  Migrations literatur  anhand  der  Beispiele  von Franco Biondis Werken . Chiang Mai.
Rietig & Müller. (2016). The New Reality:
Germany  Adapts  to  Its  Role  as  a Major  Migrant  Magnet.  Retrieved April  12, 2017,  from  https://www. migrationpolicy.org/article/new- reality-germany-adapts-its-role- major-migrant-magnet Sarup.  (1996). Identity,  Culture, and  The Postmodern  World .  Athens:  The University of Georgia Press. Sorvo,  S.  (2015). Hibridity,  Immigrant Identity,  and  Ethnic  Impersonation in Karolina Waclawiak’s How to get into  the  Twin  Palms .  University  of Tampere.