Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 233

## ISLAMIC SCIENCE, NATURE AND HUMAN BEINGS:
A Discussion on Ziauddin Sardar's Thoughts
Masthuriyah Sa ’ dan Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta e-mail: masthuriyah.sadan@gmail.com

## Abstract
Currently the development of western science has been very advanced. However, the  development  of  western  science  only  concerns  towards  big  profits  without any  consideration  about  the  side  effects  of  science  development  itself.  The western science has marginalized the aspects of metaphysics and theology so that the  western  science  arises  materialistic  characteristics  for  human  beings, ecological damage, and disharmonic situations between nature and human. This writing  discussed  Ziauddin  Sardar  thoughts  about  Islamic  science  applying descriptive analysis approach. In Sardar’s thoughts, Muslim community must not follow  western  science;  nevertheless,  Muslim  community  may  have  Islamic science, having the Islamic characteristic and value. The characteristics of Islamic science  cannot  be  separated  from  the  ten  parameters  such  as tawḥīd,  khilāfah, ’ibādah , ’ilm, ḥalāl, ḥarām, ’adl, ẓulm, istiṣlāḥ and diyā’ .
***
Pada  era  sekarang  ini  perkembangan  sains  telah  mengalami  kemajuan  yang sangat  pesat.  Namun  kemajuan  sains  hanya  mengambil  keuntungan  sebesar- besarnya, tanpa memikirkan dampak dari perkembangan sains itu sendiri. Sains telah memarginalkan sisi metafisika dan teologi sehingga sains Barat menimbul- kan  sifat materialistis  bagi manusia, kerusakan ekologi, dan ketidakharmonisan antara  alam  dan  manusia.  Tulisan  ini  mengkaji  pemikiran  Ziauddin  Sardar tentang  sains  Islam  dengan  pendekatan  analisis  deskriptif.  Dalam  pandangan Sardar,  masyarakat  Muslim  tidak  harus  mengekor  sains  Barat,  akan  tetapi masyarakat Muslim bisa memiliki sains sebagai karakteristik sains yang bercorak dan bernilai Islam yakni sains Islam. Adapun karaketeristik sains Islam tidak lepas dari sepuluh parameter yang meliputi tawḥīd, khilāfah, ’ibādah , ’ilm, ḥalāl, ḥarām, ’adl, ẓulm, istiṣlāḥ dan diyā’ .
Keywords : Islamic science, Ziauddin Sardar, Western science, ten parameters
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 234

## A.  Pendahuluan
Sains dianggap sebagai ajang eksploitasi untuk menghasilkan keuntungan yang  sebesar-besarnya  tanpa  memikirkan  masa  depan  bumi,  manusia  dan ekosistem  yang  ada  di  dalamnya.  Dampak  terbesar  adalah  terjadinya  “krisis global”,  sebagai  akibat  dari  maraknya  pembangunan  rumah  kaca,  sehingga lapisan ozon mulai menipis. Pabrik industri menjamur di mana-mana, sehingga limbahnya mengakibatkan polusi air limbah dan berefek pada air sungai yang tidak  lagi  bersih  tapi  keruh,  hitam  dan  bau.  Kendaraan  yang  memadati  jalan raya  sehingga  menimbulkan  polusi  udara  yang  mengganggu  pernafasan  dan paru-paru,  penebangan  pohon  di  hutan  sebagai  akibat  pembangunan  besar- besaran mengakibatkan banjir dan tanah longsor. Akibatnya, penyakit modern bermunculan  di  mana-mana,  terkurasnya  sumber  energi  dan  sumber  daya alam di perut bumi, ledakan penduduk dan berbagai masalah mengenai hutan dan gunung.
Sains digunakan untuk mengejar keuntungan dan jumlah produksi, untuk pengembangan  militer  dan  perlengkapan-perlengkapan  perang,  serta  untuk dominasi  ras  manusia  terhadap  ras  manusia  lainya  (kolonialisme).  Bahkan kepada  alam,  dominasi  alam  merupakan  nilai  tertinggi  dalam  sains,  sehingga semuanya dikorbankan di atas altar sains.
Dalam  keadaan  yang  demikian,  Roszak  menggambarkan  bahwa  sains modern  sebagai  bentuk  makhluk  yang  sangat  menakutkan  karena  berwajah putus asa dan berkomestik keputusasaan spiritual. Lebih lanjut, Roszak meng- gambarkan  sains  modern  sebagai  spesies  yang  sangat  menakutkan. 1 Karena adanya dampak buruk dari sains modern inilah, masyarakat Barat mengkritik “Barat”  beserta  prospek  masa  depan  peradaban  Barat.  Di  saat-saat  seperti inilah, Sardar menawarkan gagasannya untuk membuat sebuah alternatif Islam yang  kokoh  terhadap  imperialisme  Barat  dengan  skala  rekonstruksi  per- adabannya.  Sardar  mengusulkan  sains  yang  didasarkan  pada  agama  dengan
______________
1 Maka  Roszak  mengusulkan  “gnosis”  sebagai  pengganti  sah  bagi  pengetahuan  ilmiah,  dan mengutip  Paull  Tillich  bahwa  gnosis  sebagai knowledge  by  participation (pengetahuan  dengan partisipasi). Gnosis bukanlah pengetahuan yang dihasilkan oleh riset analitis dan sintetis, akan tetapi gnosis  adalah  pengetahuan  mengenai  persatuan  dan  keselamatan.  Gnosis  merupakan  pengetahuan eksistensial  yang  berbeda  sekali  dengan  pengetahuan  ilmiah.  Ziauddin  Sardar, Sains,  Teknologi  dan Pembangunan di Dunia Islam, terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1989), h. 28.
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 235
memulai himbauan kritik atas sains modern. Sardar mempersoalkan kebebas- nilaian  sains,  menekankan  merusaknya beberapa produknya, dan menunjuk- kan  bahwa  teknologi  modern  telah  menjurus  kepada dehumanisasi dan robotisasi masyarakat manusia.
Ironisnya,  ilmuwan-ilmuwan  Muslim  selalu  mengelak  acapkali  diskusi mengenai  sains,  teknologi  dan  nilai-nilai  dimulai.  Malah  dari  mereka  hanya sedikit  yang  menunjukkan  perhatian  pada  kritik  sains  Barat.  Sardar  meng- anggap bahwa sikap ilmuwan-ilmuwan Muslim yang seperti itu menunjukkan bahwa mereka telah lari dari jalur sains yang sebenarnya, menyangkal tekno- logi modern dan mencerabut para ilmuwan dari hasil-hasil sains dan teknologi yang hanya menguntungkan peradaban Barat. 2
Padahal  ilmuwan  sains  Muslim  klasik  seperti  al-Razi,  al-Biruni  dan  Ibn Haitsam  menggunakan  sains  dengan  formulasi  kerangka  nilai-nilai  al-Qur’an yakni paradigma sains Islam dengan konsep tawḥīd, khilāfah dan ‘ ibādah . Inilah kegelisahan Sardar, bahwa ilmuwan-ilmuwan Muslim kontemporer tidak me- miliki kesadaran kolektif untuk merealisasikan sains Islam seperti yang telah dilakukan  oleh  para  pendahulu-pendahulu.  Akan  tetapi  ilmuwan-ilmuwan Muslim  kontemporer  hanya  mencatat  kembali  prestasi-prestasi  ilmuwan Muslim klasik, yang dalam bahasa anekdot Sardar, ilmuwan-ilmuwan Muslim kontemporer  hanya  “mengumpulkan  perangko”. 3 Tulisan  ini  mengkaji  pe- mikiran  Sardar  seorang  intelektual  sains  Muslim  asal  Pakistan  tentang  sains Islam berikut kontribusinya terhadap perkembangan ilmu pengetahuan.

## B.  Sketsa Hidup Ziauddin Sardar
Ziauddin  Sardar  adalah  seorang  intelektual  Muslim  yang  juga  seorang penulis  Islam  progresif  dan  penulis  kajian  pemikiran  Islam  kontemporer, seorang  saintis  dan  kritikus  budaya.  Sardar  dilahirkan  pada  tahun  1951  di Punjab Pakistan, besar di Hackneyh, kawasan timur London dan bermukim di Inggris. 4
______________
2 Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-parameter  Sains  Islam ,  (Surabaya: Risalah Gusti, t.th.), h. 122.
3 Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual ...., h.129.
4 Ode  Abdurrahman,  “Sardar  dan  Rekonstruksi  Peradaban  Muslim”,  http://infolepas.  blogspot. com/2006/05/sardar-dan-rekonstruksi-peradaban.html, diakses pada tanggal 10 Agustus 2015.
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 236
Di Inggris inilah Sardar tumbuh dan merasa termarginalisasi serta merasa mendapat ketidakadilan sosial, baik secara sosial maupun psikologis. Tekanan yang dialami Sardar ternyata juga dialami oleh Muslim minoritas di Inggris. Itu semua  terjadi,  karena  adanya  kekhawatiran  orang-orang  Inggris  terhadap meludaknya  masyarakat  Muslim  di  Inggris.  Ada streotipe lama  yang  ber- semayam  dalam  benak  diri  masyarakat  Inggris,  bahwa  umat  Muslim  ibarat virus herpes yang tidak dapat disembuhkan. Misal, ketika Muslim Inggris meng- usulkan  agar  sekolah  Islam  didirikan,  maka  usulan  itu  dianggap  oleh masyarakat  Inggris  sebagai  sebuah  ancaman  peradaban  Barat.  Konsekuensi- nya, Muslim Inggris dianggap sebagai duri yang harus dihilangkan, dalam ke- tegangan sosial seperti inilah, Sardar tumbuh besar di Inggris. 5
Di saat yang bersamaan pula, Sardar melihat komunitas-komunitas Muslim terjebak dalam interpretasi-interpretasi Islam di masa kejayaan silam. Tradisi Islam  yang  dinamis  menjadi  beku,  dan  selama  beberapa  abad  Islam  tidak tersentuh  oleh  penafsiran  baru.  Tampaknya  umat  Islam  tidak  mau  untuk berkubang dalam aktivitas  penafsiran yang merespon perkembangan zaman. Di  sisi  lain,  Sardar  melihat  kelompok  Islam  modernis  terjebak  ke  dalam pemujaan modernitas yang berlebihan. Kedua mainstream Islam ini, tradisio- nal dan modernis, melihat dunia dengan lensa hitam dan putih yang atomistik, dan  dari  kondisi  sosial  yang  seperti  inilah,  Sardar  membuat  sintesis  baru dengan menawarkan visi-visi tentang masyarakat Muslim masa depan. 6
Di  lihat  dari  pengalaman  dunia  kerja,  Sardar  pernah  bekerja  sebagai jurnalis sains untuk alam dan New Scientist dan sebagai reporter televisi untuk London  Weekend  Television .  Sardar  juga  sebagai  kolumnis  di New  Statesmen selama  beberapa  tahun  dan  pernah  menjabat  sebagai  Komisaris  untuk Kesetaraan dan Komisi Hak Asasi Manusia (HAM) dan sebagai anggota interim Forum Keamanan Nasional. Sebagai seorang penulis, Sardar telah menerbitkan lebih dari 45 buku, di antaranya adalah: Masa Depan Peradaban Islam (1979),
Futures Islam: The Shape of Ideas to Come (1985).
______________
5 Rusli,  “Islam  dan  Lingkungan  Hidup:  Meneropong  Pemikiran  Ziauddin  Sardar”,  Majalah Hermeneia Pasca UIN Sunan Kalijaga, Vol. 3. No. 2, Juli-Desember 2004, h. 177.
6 Sisntesis  baru  yang  Sardar  gagas  tidak  terlepas  dari  sumber-sumber  pemikiran  Sardar  yang terinspirasi oleh pemikiran Thomas Khun dengan teori “Paradigma”nya dan Paul Feyeberand dengan teori “anarkis” sainsnya. Rusli, “Islam dan Lingkungan Hidup: Meneropong Pemikiran Ziauddin Sardar”, Majalah Hermeneia Pasca UIN Sunan Kalijaga, Vol. 3. No. 2, Juli-Desember 2004, h. 178.
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 237
Sardar juga memelopori diskusi pada ilmu pengetahuan dalam masyarakat Muslim,  dengan  serangkaian  artikel  di Alam  dan New  Scientist dan  sejumlah buku, termasuk Sains, Teknologi dan Pengembangan di Dunia Muslim (1977), The Touch of Midas : Sains, Nilai dan lingkungan dalam Islam dan Barat (1982), yang dipandang  sebagai  karya  manis, The  Revenge  of  Athena : Sains,  Eksploitasi  dan Dunia Ketiga (1988) dan Explorations in Ilmu Islam (1989). Postmodernisme dan Lainnya (1998) dan Mengapa Orang Benci Amerika? (2002) menjadi bestseller internasional.  Ziauddin  Sardar  dalam  dua  volume  biografi  dan  perjalanan, Desperately  Seeking  Paradise : Perjalanan  Seorang  Muslim  Skeptis (2004) dan Inggris Balti: Perjalanan Provokatif Melalui Asian Inggris (2008) telah mendapat pengakuan luas. Ia juga telah menulis sejumlah panduan belajar dalam seri Mem- perkenalkan ,  termasuk  buku  terlaris  internasional Memperkenalkan  Islam dan Memperkenalkan Chaos . Dua koleksi tulisan-tulisannya yang tersedia: Islam, Post- modernisme dan Futures Lain: a Ziauddin Sardar Reader (2003) dan Bagaimana Apakah Anda Tahu? Reading Ziauddin Sardar tentang Islam, Sains dan Hubungan Kebudayaan (2006), 7 dan berbagai tulisan Sardar lainnya.

## C.  Sains Islam: Kajian Teori
Sains Islam berupaya mengkaji semua aspek alam yang beraneka ragam dari sudut pandang yang menyatu dan terpadu. Tujuan dari sains Islam adalah untuk menampakkan kepada manusia akan adanya kesatuan alam semesta, yakni ke- salinghubungan seluruh bagian dan aspeknya. 8
Armahedi Mahzar mengatakan bahwa paradigma sains Islam adalah bagian dari  kegiatan  transformatif  manusia  terhadap  lingkungannya  dalam  rangka mensyukuri nikmat karunia Allah. Mahzar melanjutkan bahwa teknologi sebagai bentuk penerapan ilmu. Jadi dalam sains Islam, teknologi tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai etika  yang berdasarkan  nilai-nilai  sosial  kemanusiaan,  tidak  bisa dilepaskan dari nilai-nilai kultural kemasyarakatan, nilai-nilai universal kealam- an, nilai-nilai transendental keagamaan dan nilai-nilai instrumental keteknikan. 9
______________
7 Tim  Redaksi,  “Biograpy”,  http://ziauddinsardar.com/ziauddin-sardar-biography/,  diakses  pada tanggal 10 Agustus 2015.
8 Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains:  Esai-esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains  Islam ,  terj.  Yuliani Liputo, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 76.
9 Armahedi  Mahzar ,  Revolusi  Integralisme  Islam:  Merumuskan  Paradigma  Sains  dan  Teknologi Islami, (Bandung: Mizan,2004), h. 224-225.
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
238
Guru besar fisika di Universitas Teknologi Syarif Iran Golshani mengatakan bahwa 10 sains  Islam  merupakan  perbuatan  atau  lebih  tepatnya  kajian  yang tidak tercela, buktinya bisa dilihat dari beberapa Hadits Nabi dan ayat-ayat al- Qur’an. 11 Para  cendekiawan  Islam  klasik  menggunakan  dasar-dasar tawḥīd dalam  rangka  merealisasikan  hasil  ilmiahnya  sehingga  temuan-temuan  ter- sebut membentuk peradaban Islam di Kordoba, Spanyol. Kemudian, Golshani menambahkan  bahwa  pelanjut  cendekiawan  Muslim  klasik,  kita-kita  inilah yang  melanjutkan  dan  menghidupkan  kembali  semangat  ilmiah  untuk  mem- bentuk  kembali  cabang-cabang  ilmu  dan  memanfaatkannya  demi  kemajuan peradaban  Islam.  Tidak  ada  istilah  dikotomi  ilmu  bagi  cendekiawan  Muslim klasik,  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  kealaman  memiliki  tujuan  yang  sama yakni membawa manusia kepada Tuhan. 12
Golshani juga mengatakan  bahwa  al-Qur’an  memberi  gelar  kepada manusia  sebagai khalīfah di  bumi. 13 Ketika  pemberian  gelar  itu  sudah  di- sandang oleh manusia, maka Tuhan menganugerahkan manusia akal, melalui penciptaan manusia dan lingkungan alam semesta telah diberi keharmonisan yang  indah  dan  selaras  sehingga  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  hidupnya.  Dengan  demikian,  sains  dan  teknologi  adalah  untuk keselarasan manusia dan alam semesta, menjaga keharmonisan manusia dan semua ciptaan Tuhan. Sebagaimana firman Allah:
ﻛ ُ ﺎﺑ نﻮﻨﻣﺆﺗو ﺮﻜﻨﻤا ﻦﻋ نﻮﻬﻨ و فوﺮﻌﻤﺎﺑ نوﺮ ﺄﺗ سﺎﻨﻠ ﺖﺟﺮﺧأ ﺔﻣأ "ﺧ ﻢﺘﻨ ِ & ْ & ِ ِ َ َ َ َ َ ُ ِ ِ ْ ْ ُ َ َ ِ ِ َ ُ ْ ْ ِ َ َ َ ْ ْ َ ِ ِ ٍ ُ ُ َ ُ ُ ْ ْ & ْ ْ ُ ُ َ ۗ ______________ 10 Uraian ini dapat di lihat di Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , terj. Agus Effendi, (Bandung: Mizan, 2003), h. 47-49.
11 Dalam beberapa Hadits Nabi disebutkan: “Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan jalannya ke surga”. “Mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim”. “Carilah ilmu sejak dari buaian hingga ke liang lahat”, dan Hadits Nabi ”Para ulama’ itu adalah pewaris para Nabi”.  Adapun  dalam  al-Qur’an  disebutkan:  “Katakanlah:  adakah  mereka  yang  mengetahui  dengan mereka yang tidak mengetahui itu sama?” (QS. Al-Zumar: 9). Begitu pula firman Allah...”...dan di antara kalian ada yang dikembalikan kepada bagian terjelek kehidupan, sehingga setelah memiliki ilmu dia tidak mengetahui sesuatu pun...” (QS. al-Nahl:70). Lihat al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Syaamila Cipta Media, 2005).
12 Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, h. 49.
13 ”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: ”Sesungguhnya Aku hendak men- jadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi”  (QS.  al-Baqarah  [2]:30)  dan  ”Sesungguhnya  kami  telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami ciptakan bagimu (sumber) kehidupan.....” (QS. al- A’raf [7]: 10). Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: Syaamila Cipta Media, 2005).
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
239
ﻢﻬ ا"ﺧ ن*ﻟ بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأ ﻦﻣآ ﻮو ُ & َ ً َ ْ َ َ َ ِ َ َ ِ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ۚ ﴿ نﻮﻘﺳﺎﻔﻟا ﻢﻫ56أو نﻮﻨﻣﺆﻤا ﻢﻬﻨﻣ َ َ ُ ِ َ ْ ُ ُ ُ ُ َ ْ ْ َ َ ُ ِ ِ ْ ْ ُ ُ ّ 889 ﴾
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik.” 14
Menurut Hoodbhoy, inti sains Islam adalah bersumber dari hasil kompromi ulama  ortodoks  dengan  para  penguasa  Pemerintah  Pakistan  dengan  meng- atasnamakan Islam. Padahal kedua kubu tersebut memiliki kepentingan masing- masing.  Bagi  ulama,  sains  Islam  memungkinkan  perluasan  dominasi  hukum Islam  ke  dalam  fenomena  alami.  Dengan  demikian,  sains  Islam  menjadi  alat untuk berjuang menghadapi tantangan berupa dominasi sains sekuler yang terus meningkat. Bagi penguasa Pemerintah Pakistan, sains Islam menjadi bagian dari manipulasi  keagamaan.  Lebih  lanjut  Hoodbhoy  mengatakan  bahwa  jika Pemerintah tidak mengucurkan dana, niscaya tidak akan lahir sains Islam. 15

## D.  Sains Islam Perspektif Ziauddin Sardar
Seperti  yang  telah  dikatakan  dimuka,  bahwa  sains  modern  bagi  Barat adalah  segala-galanya,  semua  boleh  dikorbankan  demi  dan  atas  nama  sains termasuk  manusia  sekalipun,  dan  ini  berbeda  dengan  sains  Islam.  Islam memiliki  perspektif  yang  berbeda,  pencarian  ilmu  pengetahuan ’ilm hanya bermakna jika ilmu pengetahuan dicari berdasar pada pandangan dunia Islam itu sendiri, terutama Islam menekankan pencarian karunia Allah dalam setiap ciptaan-Nya.  Inilah  yang  membedakan  sains  Barat  dan  sains  Islam.  Jika  sains Barat  tunduk  pada  nilai-nilai  kebudayaan  dan  peradaban  Barat  maka  sains Islam mengembangkan nilai-nilai pandangan dunia Islam. 16
Sardar  memandang  bahwa  sains  sebagai  serangkaian  aktivitas  manusia. Akan  tetapi  pandangan  yang  seperti  ini  menurut  Sardar  banyak  orang  yang menolaknya,  karena  bagi  sebagian  orang  sains  adalah  semata-mata  sebuah metode tepatnya sebuah metodologi objektif untuk mengukuhkan fakta-fakta
______________
14 QS. Ali Imran [3]: 110.
15 Pervez  Hoodbhoy, Islam  dan  Sains:  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas ,  terj.  Luqman,
(Bandung: Pustaka, 1997), h. 190.
16 Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual ... , h. 62.
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 240
yang  dapat  dibuktikan.  Sebagian  orang  yang  lain  mengatakan  bahwa  sains adalah pengetahuan publik yang semakin besar dan koheren akibat penerapan metododologi yang kumulatif. Sardar sendiri memandang sains sebagai kom- binasi yang kompleks dari ketiga buah pandangan-pandangan di atas. Artinya, aspek sains seharusnya berorientasi kepada nilai-nilai dan seluruh sains harus merupakan  aktivitas  kultural  yakni  sebuah  aktivitas  yang  dibentuk  oleh pandangan duniawi sang pelaku sains. 17
Terdapat  beraneka  ragam  pendapat  cendekiawan  Muslim  tentang  sains Islam, dan Sardar menyajikan sains Islam dalam bentuk berkesesuain dengan al-Qur’an. Apa yang telah Sardar gagas tentang sains Islam dengan orang-orang yang  sealiran  dengannya  dalam  mengemukakan  ide  sains  dengan  berdasar pada al-Qur’an dan Hadits disebut dengan kelompok Bucailis; yakni kelompok sains Islam yang sama idenya dengan Sardar, dengan berdasarkan pada Murice Bucaile-seorang dokter ahli embriologi berkebangsaan Prancis. 18
Sardar  mendefinisikan  sains  sebagai  sarana  pemecah  masalah  ( problem solving ), 19 karena tanpa sains suatu peradaban tidak akan dapat mempertahan- kan  struktur-struktur  politik  dan  sosial  atau  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan dasar rakyat dan budayanya. Begitu besar pengaruh sains sehingga sains  bisa  membentuk  lingkungan  fisik,  intelektual  dan  budaya  serta  me- majukan  cara  produksi  ekonomis  yang  dipilih  oleh  suatu  peradaban.  Pendek kata, menurut Sardar, sains adalah sarana untuk mencetak suatu peradaban.
Sardar  mengatakan  bahwa  ukuran-ukuran  untuk  membedakan  antara sains  Barat  dan  sains  Islam  paling  sedikit  terdapat  15  point  yang  menjadi perbandingan antara ukuran sains barat dan sains Islam di antaranya adalah: 20 untuk  ukuran  sains  Barat  memiliki  berbagai  kriteria  antara  lain:  (1)  Percaya pada  rasionalitas.  (2)  Sains  untuk  sains.  (3)  Satu-satunya  metode  untuk mengetahui realitas. (4) Netralitas emosional sebagai prasayarat kunci meng- gapai  rasionalitas.  (5)  Tidak  memihak,  seorang  ilmuwan  harus  peduli  hanya pada produk pengetahuan baru dan akibat-akibat penggunaan-penggunaanya.
______________
17 Ziauddin Sardar, Sains, Teknologi, dan Pembangunan di Dunia Islam, h. 17.
18 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains: Analisis Sains Islam al-Attas dan Mehdi Golshani, (Yogyakarta: IRCiSod, 2012), h. 21-22.
19 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1987), h.. 161.
20 Ziauddin Sardar, Exploration in Islamic Sciense, (London: Mansel Publishing Limited, 1989), h. 95- 97.
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 241
(6) Tidak adanya bias, validitas pernyataan sains hanya tergantung pada bukti penerapanya  dan  bukan  pada  ilmuwan  yang  menjalankannya.  (7)  Peng- gantungan  pendapat,  pernyataan-pernyataan  sains  hanya  dibuat  atas  dasar bukti yang meyakinkan.
Selanjutnya,  (8)  Reduksionisme,  cara  yang  dominan  untuk  mencapai kemajuan  sains.  (9)  Fragmentasi,  sains  adalah  sebuah  aktivitas  yang  terlalu rumit,  karenanya  harus  dibagi  kedalam  disiplin-disiplin  dan  subdisiplin- subdisiplin.  (10)  Universalisme,  meski  sains  itu  universal,  namun  buahnya hanya  bagi  mereka  yang  mampu  membelinya,  dengan  demikian  bersifat memihak.  (11)  Individualisme,  meyakini  bahwa  ilmu  harus  menjaga  jarak dengan permasalahan sosial, politik dan ideologis. (12) Netralitas, sains adalah netral,  apakah  ia  baik  ataukah  ia  buruk.  (13)  Loyalitas  kelompok,  hasil pengetahuan baru melalui penelitian marupakan aktivitas terpenting dan perlu di junjung tinggi. (14) Kebebasan absolut, setiap pengekangan atau penguasaan penelitian  sains  harus  dilawan.  (15)  Tujuan  membenarkan  sarana.  Karena penelitian ilmiah adalah mulia dan penting bagi kesejahteraan umat manusia, setiap  sarana  termasuk  pemanfaatan  hewan  hidup,  kehidupan  manusia  dan janin dibenarkan demi penelitian sains.
Sedangkan  ukuran  sains  Islam  antara  lain:  (1)  Percaya  kepada  wahyu.
(2)  Sains  adalah  sarana  untuk  mendapatkan  keridhoan  Allah  dan  merupakan bentuk ibadah yang memiliki fungsi spiritual dan sosial. (3) Banyak metode ber- landaskan akal dan wahyu, baik objektif maupun subjektif, semuanya sama-sama valid. (4) Komitmen emosional sangat penting untuk mengangkat usaha-usaha sains spiritual maupun sosial. (5) Pemihakan pada kebanaran, yaitu apabila sains merupakan salah satu bentuk ibadah, maka seorang ilmuwan harus peduli pada akibat-akibat  penemuanya  sebagaimana  juga  terhadap  hasil-hasilnya.  Ibadah adalah satu tindakan moral dan dan konekuensinya harus baik secara moral, dan mencegah ilmuwan agar jangan menjadi agen yang tidak bermoral.
Selanjutnya,  (6)  Adanya  subjektivitas,  arah  sains  dibentuk  oleh  kriteria subjektivitas,  validitas  sebuah  pernyataan  sains  bergantung  baik  pada  bukti- bukti  pelaksanaanya  maupun  pada  tujuan  dan  pandangan  orang  yang  men- jalankanya. Pengakuan pilihan-pilihan subjektif pada penekanan dan arah sains mengahruskan  ilmuwan  mengahragai  batas-batasnya.  (7)  Menguji  pendapat, pernyataan-pernyataan  sains  selalu  dibuat  atas  dasar  bukti  yang  tidak meyakinkan.  Menjadi  seorang  ilmuwan  harus  menjadi  seorang  pakar,  juga
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 242
mengambil keputusan moral, atas dasar bukti yang tidak meyakinkan sehingga ketika  bukti  yang  meyakinkan  dikumpulkan  baraangkali  terlambat  untuk mengantisipasi  akibat-akibat  destruktif  dari  aktivitas  seseorang.  (8)  Sintesis, cara  yang  dominan  dalam  meningkatkan  kemajuan  sains,  termasuk  sintesis sains  dan  nilai-nilai.  (9)  Holistik,  sains  adalah  sebuah  aktivitas  yang  terlalu rumit  yang  dibagi  kedalam  lapisan  yang  sangat  kecil,  yang  juga  merupakan pemahaman interdisipliner dan holistik. (10) Universalisme, buah sains adalah untuk seluruh umat manusia, ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan tidak dapat ditukar atau diperjualbelikan, hal itu merupakan sesuatu yang tidak bermoral.
Kemudian, (11) Orientasi masyarakat. Penggalian sains adalah kewajiban masyarakat  ( farḍu  kifāyah ),  baik  ilmuwan  maupun  masyarakat  memiliki  hak dan  kewajiban  yang  meyakini  adanya  interdependensi  antara  keduanya. (12) Orientasi nilai, sains seperti halnya semua aktivitas manusia adalah sarat nilai, ia bisa baik atau buruk, halal atau haram, sains yang menjadi benih perang adalah jahat. (13) Loyalitas kepada Tuhan dan makhluknya, hasil pengetahuan baru merupakan cara memahami ayat-ayat Tuhan dan harus diarahkan untuk meningkatkan kualitas ciptanya, baik manusia hutan dan lingkungan. Tuhanlah yang  menyediakan  legitimasi  bagi  usaha  ini  dan  oleh  karena  itu,  harus  di- dukung  sebagai  tindakan  umum  dan  bukan  merupakan  usaha  golongan  ter- tentu. (14) Manajemen sains merupakan sumber yang tidak terhingga nilainya, sains tidak boleh disia-siakan dan digunakan untuk tindak kejahatan, ia harus dikelola dan direncanakan dengan baik dan harus dipaksa oleh nilai etika dan moral.  (15)  Tujuan  tidak  membenarkan  sarana,  tidak  ada  perbedaan  antara tujuan  dan  sarana  sains,  kedua-duanya  semestinya  diperbolehkan  ( ḥalāl ), yakni dalam batas-batas etika dan moral.
Maksud dari sains Islam adalah sains yang proses-proses dan metodologi- metodologinya memasukkan semangat nilai-nilai Islam, menjunjung tinggi cita- cita  dari  pandangan  dunia  Islam  seperti  persaudaraan,  keadilan  sosial,  pe- manfaatan  sumber  daya  alam  secukupnya,  mengingatkan  manusia  akan kedudukannya  sebagai  khalifah  Tuhan  dan  meningkatkan  kesadaran  ruhani dan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  Muslim.  Sains  Islam  tidak lebih adalah merupakan aplikasi nilai-nilai, kebudayaan dan tradisi intelektual Islam. 21
______________
21 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, h. 176.
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 243
Dalam mengusung gagasan sains Islam, Sardar berpatokan pada argumen Nasr dalam bukunya Islamic Science: an Illustrated Study 22 bahwa Islam mem- punyai  suatu  identitas  tersendiri  dan  berusaha  menonjolkan  ciri  Islaminya yang  unik.  Akan  tetapi  menurut  Sardar,  Nasr  lebih  condong  menampilkan metafisika  dan  tasawufnya  dalam  aspek-aspek  sains  Islam  sehingga  meng- abaikan aspek-aspek kuantitatif dalam sains Islam.
Untuk  merealisasikan  sains  Islam,  Sardar  beserta  sarjana-sarjana  Muslim dan  Barat  mengadakan  konferensi  internasional  “ Islam  and  the  West ”  di Stockholm  pada  24-27  September  1981  dan  bersepakat  bahwa  parameter- parameter  dari  sains  Islam  harus  didasarkan  pada  suatu  kerangka  nilai  yang merupakan  karakteristik-karakteristik  dasar  kebudayaan  Islam.  Terdapat  10 konsep  yang  diidentifikasi  sebagai  parameter-parameter  sains  Islam  dalam seminar tersebut yang meliputi: tawḥīd (keesaaan Allah), khalīfah (wali Allah), ‘ ibādah , ’ilm (pengetahuan), ḥalāl (hal-hal  yang  dibolehkan), ḥarām (hal-hal yang dilarang), ’adl (keadilan sosial), ẓulm (tirani), istiṣlāḥ (kepentingan umum), dan diyā’ (pemborosan). 23
Konsep tawḥīd yang bermakna keesaan Tuhan, ditegaskan menjadi kesatu- an  umat  manusia,  kesatuan  antara  umat  manusia  dan  alam,  kesatuan  antara ilmu  pengetahuan  dan  nilai.  Menjadikan  konsep tawḥīd sebagai  esensi  pe- mikiran dan prilaku sosial Islam. Maka dari tawḥīd , akan muncullah khilāfah ; bahwa  sejatinya  manusia  tidak  bisa  independen  dari  Tuhan,  akan  tetapi manusia akan dimintai pertanggungjawabanya kelak mengenai apa yang telah ia lakukan selama hidup di dunia, baik itu menyangkut peran sebagai ilmuwan dalam  kegiatan-kegiatan  ilmiahnya.  Jika  seorang  saintis  merasa  sebagai  per- wakilan  Tuhan  ( khalīfah ),  maka  dia  akan  sadar  diri,  bahwa  ia  tidak  memiliki hak  eksklusif  dan  preoregatif  dengan  keilmuwanya  yang  otoriter  terhadap lingkungan,  alam dan manusia.  Akan  tetapi seorang saintis  akan menjaga ke- selarasan dan keharmonisannya di muka bumi, sehingga tidak akan ada istilah manusia  yang  menaklukkan  bumi  (eksploitasi  dan  dominasi  terhadap  alam), adanya  manusia  menjaga  kelestarian  bumi.  Kesadaran tawḥīd dan khilāfah muncul,  manakala  saintis  tersebut  melakukan  kewajiban  kontemplasi  (‘ ibā- ______________
22 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, h. 179.
23 Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual..., h.  126.  Bandingkan  dengan,  Ziauddin  Sardar, Masa  Depan Islam, h. 181.
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 244
dah ). Sebagaimana yang dikatakan Sardar, bahwa ibadah menjadi faktor yang mengintegrasikan kegiatan ilmiah dengan sistem nilai-nilai Islam.
Sedangkan ’ilm (pengetahuan)  dibagi  menjadi  dua  kategori,  diantaranya adalah; pengetahuan yang diwahyukan yang menyangkut etika dan moral dan pengetahuan  yang  tidak  diwahyukan,  pengetahuan  yang  tidak  diwahyukan inilah  yang  menjadi  kewajiban  bagi  umat  Islam  untuk  mencarinya  di  dalam kerangka ibadah kepada Allah. Pengetahuan yang tidak diwahyukan ini dibagi menjadi dua yakni farḍu ‘ayn ; yang esensial bagi individu untuk dicari sebagai pertahanan etika dan moral dan pengetahuan yang farḍu kifāyah ; pengetahuan yang  dibutuhkan  untuk  keberlangsungan  hidup  masyarakat  secara  ke- seluruhan.
Bagi Sardar, jika pengetahuan sains untuk kepentingan dan keberlangsung- an  hidup  masyarakat,  maka  pengetahuan  sains  tersebut  bernilai  ibadah.  Jadi tidak ada istilah “sains untuk sains” adanya, sains untuk ummah . Apabila sains bermanfaat  baik  bagi  individu,  masyarakat  dan  lingkungan,  maka  sains tersebut  adalah ḥalāl ,  dan  jika ḥalāl ,  maka  akan  menuju  pada  keadilan  sosial ( ’adl ), akan tetapi jika sains tersebut berbahaya baik bagi individu, masyarakat maupun lingkungan ,  menimbulkan  alienasi  dan  dehumanisasi,  maka  sains tersebut adalah ḥarām , dan akan menimbulkan malapetaka ( ẓalim ).
Sains  yang  mengancam  pada  kehidupan  dan  menimbulkan  malapetaka ( ẓalim ) maka akan mengakibatkan terkurasnya Sumber Daya Alam (SDA), me- rosotnya  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dan  akan  berdampak  pada  buruknya ekologi,  sains  yang  demikian  dikategorikan  sebagai  sains  yang  boros  ( diya’ ). Akan tetapi jika sains tersebut menjaga kelestarian alam dan makhluk hidup di dalamnya,  dan  meningkatkan  keadilan  sosial  ( ’adl ),  maka  sains  tersebut  di- kategorikan  sebagai  sains  yang istiṣlāḥ (sains  yang  berorientasi  pada  ke- pentingan umum).
Terdapat  s epuluh  parameter  sains  Islam  perspektif  Sardar,  untuk  mem- permudah sketsa sains Islam menurut Sardar, lihatlah gambar diagram berikut. Melalui sepuluh parameter sains Islam tersebut, di bagian akhir tulisan Sardar, ia tidak serta merta menolak sains Barat. Menurutnya, sains Barat masih ada yang  masuk  kriteria  parameter  sains  Islam  seperti  pengelolaan  sumber  daya energi  yang  tepat  guna,  penelitian  kedokteran  untuk  mengurangi  sakit  dan menyembuhkan  penyakit,  pengembangan  botani  untuk  menanggulangi  ke- laparan dunia dan berbagai usaha-usaha ilmiah lainnya yang ramah lingkung-
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 245
an.  Akan  tetapi,  perlu  digarisbawahi  jika  sains  tersebut  menimbulkan  ke- rusakan  alam  (ekologi),  manusia,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  maka  sains tersebut tidak ’adl dan tentunya ẓālim , inilah yang tidak diinginkan oleh Sardar dalam gagasanya di sains Islam. 24
Secara sederhana, yang diinginkan Sardar dalam teori sains Islam  adalah bagaimana  sains  baik  itu  Barat  maupun  Islam  memberikan  konstribusi  ter- hadap  keberlangsungan  alam  dan  kesejahteraan  manusia.  Artinya,  sains  ter- sebut memanusiakan manusia  dan  mengalamkan  alam,  bukannya  menjadikan sains sebagai ancaman keberlangungan hidup alam dan manusia. Oleh sebab itu,  Sardar  menekankan  pentingnya tawḥīd (mengesakan  Allah)  baik  dalam agama maupun sains.

## E.  Kontribusi Sains Islam terhadap Ilmu Pengetahuan
Usaha Sardar untuk mengembalikan ilmu baik ilmu agama maupun ilmu pengetahuan  ( science )  ke  muara  Islam  dengan  berdasar  pada  nilai-nilai  al- Qur’an dan Hadits layak untuk kita apresiasikan. Betul memang, cendekiawan ______________
24 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, h. 130.
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 246
Muslim klasik seperti al-Biruni, Ibnu Haitsam dan lain-lain, dalam sains meng- gunakan kerangka berpikir Islam yakni konsep ” tawḥīd ” yang lebih ditonjolkan, akan tetapi kita tidak bisa menghindar dari realita yang ada, bahwa sains ber- kembang dan diakui di seluruh dunia ini adalah produk dari Barat. Sederhana- nya,  lihat  saja  penemu  lampu  pijar  Thomas  Alfa  Edison,  yang  karena  hasil temuan ilmiahnya bisa menyinari bumi di malam hari, lihat juga penemu alat komunikasi Alexander Graham Bell, sehingga kita bisa berkomunikasi dengan orang meski dengan jarak jauh. Contoh kedua orang tersebut adalah orang non Muslim, tepatnya orang Barat, dan masih banyak daftar orang-orang yang ber- jasa kepada ilmu pengetahuan lainnya.
Kontribusi  pemikiran  Sardar  tentang  sains  Islam  terhadap  ilmu  penge- tahuan  melalui  konsep  sepuluh  parameter  sains  Islam,  menyuruh  kita  untuk bersama-sama menjaga kelestarian alam, lingkungan dan kehidupan manusia di  masa  yang  akan  datang.  Menjaga  keharmonisan  bumi  dan  manusia  agar manusia tidak otoriter dengan sains yang dimilikinya, agar ilmu pengetahuan eksis  bukan  untuk  mendominasi  alam  dan  lingkungan  tapi  untuk  kestabilan hidup manusia di muka bumi.
Zainal  Abidin  Bagir dalam  pengantarnya  di  buku  Barbour, Juru  Bicara Tuhan mengatakan  bahwa  Abdus  Salam  mengkritik  gagasan  islamisasi  sains yang di dukung oleh Seyyed Husein Nasr dan Ziauddin Sardar. Menurut Salam, gagasan  islamisasi  sains  tidak  realistik  sama  sekali  karena  membayangkan adanya sistem sains yang baru, yang kerap disebut sebagai pendukung gagasan “khas  Islam”-sebagai  salah  satu  wajah  fundamentalisme-yang  akhir-akhir  ini semakin tidak populer karena mengklaim sebagai sains yang inklusif. Bahkan Salam sendiri  menganggap  bahwa  gagasan ini telah mengakibatkan kerugian besar bagi kaum Muslim, yang pada kondisi sekarang ini sedang membutuhkan pengentasan ketertinggalan ilmiahnya. 25
Tidak hanya Abdus Salam yang mengkritik gagasan islamisasi sains, Pervez Hoodbhoy  juga  mengkritik  gagasan  sains  dalam  Islam,  menurutnya 26 Sains Islam tidak lain adalah pemakaian kata sains secara keliru, mereka yang meng- gunakan  kata  sains  Islami  berusaha  melakukan tut  wuri  handayani kepada ______________
25 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama, terj. E.R. Muhammad, (Bandung: Mizan, 2002), h. 31.
26 Pervez Hoodbhoy, Islam dan Sains ..., h. 188-189.
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 247
sains yang dipraktekkan oleh kaum Muslimin masa awal, tetapi mereka tidak memiliki  kualitas  yang  menyebabkan  mereka  melakukan  pencapaian  para ilmuwan  zaman  keemasan  Islam.  jikalau  mereka  masih  hidup  di  zaman sekarang  ini,  mungkin  para  cendekiawan  klasik  seperti;  Ibn  Sina,  Omar Khayyam, Ibn al-Haytsam dan lain-lain merasa sangat malu melihat apa yang disebut sebagai sains Islami. Para cendekiawan ini, selain menjadi Muslim yang berkepedulian  tinggi  terhadap  agamanya,  mempraktekkan  sains  yang  pada dasarnya sekuler, mereka tidak berusaha menemukan rumus matematik untuk mengukur kemunafikan atau pahala. Alih-alih, mereka menemukan teori-teori fisika  yang  penting  dan  konsep-konsep  baru.  Dewasa  ini,  kita  mengingat Nasiruddin Thusi melalui trigonometrinya, Omar Khayyam melalui persamaan pangkat tiganya, Jabir ibn Hayyan melalui aparatus kimianya, al-Jazari melalui mesin-mesinnya yang canggih, dan lain-lain. Mereka semua berurusan dengan realitas, itulah mengapa tempat mereka dalam sejarah dunia tidak goyah, dan mengapa  ortodoksi  hingga  kini  tidak  memaafkan  mereka  dan  mengecam mereka sebagai pembuat bid’ah dan kafir. Adalah fakta yang hampir dilupakan dewasa  ini  bahwa  pahlawan-pahlawan  peradaban  Muslim  ini  seringkali diancam bukan oleh orang  kafir  atau  pasukan Mongol,  melainkan oleh kaum atau  ummat  Muslim  ortodoks  yang  anti-sains  yang  bersikap  sangat  tidak ramah.

## F.  Kesimpulan
Sardar memulai gagasan sains Islam dengan mengkritik sains Barat yang netral  dan  bebas  nilai,  karena  sains  Barat  memarginalkan  sisi  metafisika  dan teologi  sehingga  sains  Barat  menimbulkan  sifat  materialistis  bagi  manusia, kerusakan  ekologi,  dan  ketidakharmonisan  antara  alam  dan  manusia.  Oleh sebab  itulah,  Sardar  memberikan  gagasan  sains  Islam  yang  berfondasi  pada nilai-nilai Islam yakni al-Qur’an dan Hadits.
Dengan adanya gagasan Sardar tentang sain Islam yang bertumpu pada al- Qur’an  dan  Hadits.  Bukan  berarti  Sardar  menolak  sains  modern,  akan  tetapi Sardar  memberikan  parameter-parameter  sains  dengan  berdasarkan  pada nilai-nilai Islam. Meskipun sains Barat telah ada, tapi jika salah satu parameter- parameter  sains  Islam  terkandung  di  dalamnya,  maka  sains  Barat  tersebut termasuk  sains  Islam.  Adapun  parameter-parameter  sains  Islam  menurut Sardar adalah tawḥīd (keesaaan Allah), khalīfah (wali Allah), ‘ ibādah , ‘ilm (pe-
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 248
ngetahuan), ḥalāl (hal-hal yang dibolehkan), ḥarām (hal-hal yang dilarang), ’adl (keadilan  sosial), ẓulm (tirani), istiṣlāḥ (kepentingan  umum),  dan diyā’
(pemborosan). [w]
Islamic Science, Nature and Human Beings ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 249

## BIBLIOGRAPHY
Bakar,  Osman, Tauhid  dan  Sains:  Esai-esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains Islam ( Tauhid  and  Science:  Essays  on  History  and  Philosophy  of  Islamic Science ), translated by Yuliani Liputo, Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Barbour,  Ian  G. Juru  Bicara  Tuhan:  Antara  Sains  dan  Agama ( God  Speaker: Between  Science  and  Religion ) , translated  by  E.R.  Muhammad,  Bandung: Mizan, 2002.
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya ( al-Qur’an  and  Its Translation ), Bandung: Syaamila Cipta Media, 2005.
Golshani,  Mehdi, Filsafat  Sains  Menurut  al-Qur’an ( Philosophy  of  Science According to Al-Qur'an ), translated by Agus Effendi, Bandung: Mizan, 2003.
Hoodbhoy,  Pervez, Islam  dan  Sains:  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas ( Islam  and  Science:  a  Fight  to  Raise  Rationalism ),  translated  by  Luqman,
Bandung: Pustaka, 1997.
Mahzar, Armahedi, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan  Teknologi  Islami ( Revolution  of  Islam  Integration:  Formulating  the Paradigm of Islamic Science and Technology ) , Bandung: Mizan, 2004.
Rusli, “Islam dan Lingkungan Hidup: Meneropong Pemikiran Ziauddin Sardar” (Islam  and  Environment:  Observing  the  Thought  of  Ziauddin  Sardar), Majalah Hermenia, Pasca UIN Sunan Kalijaga, Vol. 3. No. 2, July-December 2004.
Sardar,  Ziauddin, Exploration  in  Islamic  Sciense ,  London:  Mansel  Publishing Limited, 1989.
Sardar,  Ziauddin, Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-parameter  Sains Islam ( Intellectual  Jihad:  Formulating  Parameters  of  Islamic  Science ), Surabaya: Risalah Gusti, n.d.
Sardar,  Ziauddin, Masa  Depan  Islam ( Future  of  Islam ) , translated  by  Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka, 1987.
Sardar,  Ziauddin, Sains,  Teknologi,  dan  Pembangunan  di  Dunia  Islam ( Science, Technology  and  Development  of  Islamic  World ) , translated  by  Rahmani Astuti, Bandung: Mizan, 1989.
Masthuriyah Sa’dan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
250
Syamsuddin,  Ach.  Maimun, Integrasi  Multidimensi  Agama  dan  Sains:  Analisis Sains  Islam  al-Attas  dan  Mehdi  Golshani ( Multidimentional  Integration  of Religion  and  Science:  Analysis  of  Science  Islam  in  al-Attas  and  Mehdi Golshani Thought ) , Yogyakarta: IRCiSod, 2012.

## Internet:
Abdurrahman, Ode, “Sardar dan Rekonstruksi Peradaban Muslim (Sardar and Reconstruction of Moslem Civilization”, in http://infolepas. blogspot.com/ 2006/05/sardar-dan-rekonstruksi-peradaban.html, accessed on August 10th, 2015.
Editors  Team,  “Biography”,  http://ziauddinsardar.com/ziauddin-sardar- biography/, accessed on August 10th, 2015.