Islam dan Lingkungan Hidup

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1123            pp. 320-331
Research Article

## Islam dan Lingkungan Hidup

## Ahmad Fatoni
Universitas Muhammadiyah Malang; Indonesia; tonscollect@yahoo.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 15, 2024 Revised :  March 28, 2024 Accepted :  April 05, 2024 Available online    :  April 18, 2024
How to Cite: Ahmad Fatoni (2024) “Islam and the Environment”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 320 – 331. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1123.

## Islam and the Environment
Abstract . Awareness of the importance of preserving the environment is a process that must be started together for the survival of future generations so as not to be threatened by the actions of irresponsible individuals. Various activities can be held to strengthen Islamic values and concepts related to relations between people, culture, and the environment. This study aims to examine Islamic texts contained in the Quran and Hadith. In this study, several verses of the Quran and Hadith were used, and the results of previous researchers' studies, as the main source of information using the literature review method. The results showed that environmental awareness can be strengthened in all areas of life with ecology- based Islamic teachings. Religious awareness of the preservation of the environment can be applied with a convincing approach in all situations of community life so that it has noble morals, especially the people's attitude towards the surrounding environment.
Keywords : Islamic values; environmental awareness; the surrounding environment.
Abstrak. Kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup  merupakan  sebuah proses  yang  harus  dimulai  bersama  demi  kelangsungan  hidup  generasi  mendatang,  agar  tidak

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup
terancam  oleh  ulah  oknum-oknum  yang  tidak  bertanggungjawab.  Berbagai  kegiatan  dapat diselenggarakan  untuk  memperkuat  nilai-nilai  dan  konsep  Islam  terkait  hubungan  antar  manusia, budaya,  dan  lingkungan,  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  teks-teks  Islam  yang terdapat dalam Al-Quran dan Hadits. Dalam penelitian ini digunakan beberapa ayat Al-Qur ’ an dan Hadits  serta  hasil  kajian  para  peneliti  sebelumnya  sebagai  sumber informasi  utama  dengan menggunakan metode tinjauan pustaka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penguatan kesadaran lingkungan dapat dilakukan di segala bidang kehidupan dengan arahan ajaran Islam berbasis ekologi. Kesadaran keagamaan terhadap kelestarian lingkungan hidup dapat diterapkan dengan pendekatan yang meyakinkan dalam segala situasi kehidupan masyarakat, sehingga memiliki akhlak yang luhur, terutama sikap peduli terhadap lingkungan sekitar.
Kata Kunci : Nilai-nilai islami; kesadaran lingkungan; lingkungan sekitar.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  semua  aspek  kehidupan  manusia, termasuk bagaimana bersikap etis terhadap lingkungan. Banyak sekali dalil teologis dalam Al-Quran dan Hadis bahwa manusia harus menjaga kelestarian alam sekitar agar  kelangsungan  hidupnya  tidak  terganggu  oleh  ulah  sekelompok  manusia  yang tidak  mau  melestarikan  alam  dan  lingkungan. 1 Ajaran  Islam  telah  memberikan rambu-rambu agar manusia tetap menjaga etika terhadap lingkungannya. 2
Dalam  perspektif  Islam,  manusia  dan  lingkungan  memang  memiliki hubungan  yang  sangat  erat.  Tuhan  menciptakan  alam  semesta,  termasuk  manusia dan  lingkungan,  dalam  keseimbangan  dan  harmoni.  Kelangsungan  hidup  di  alam akan  terganggu  jika  salah  satu  komponen  terganggu.  Dengan  kata  lain,  setiap komponen kehidupan akan saling mempengaruhi.
Komponen  terpenting  dalam  konteks  hubungan  antara  manusia  dan lingkungan adalah kesadaran manusia. Di antara tugas manusia adalah melindungi, memelihara dan memelihara keseimbangan dan kelestarian lingkungan hidup, akal dan akal, serta kelestarian anak cucu. Melindungi, menjaga, dan merawat lingkungan adalah tujuan utama dari hubungan yang dimaksudkan.
Jika situasi lingkungan terus memburuk, akhirnya kehidupan akan  lenyap. Tentu  saja  agama  (Islam)  tidak  akan  ada  lagi  atau  setidaknya  peran  agama dipertanyakan. Manusia adalah faktor dominan dalam perubahan lingkungan, baik dan buruk. Al-Quran telah menegaskan bahwa kerusakan lingkungan, baik di darat maupun di laut, memang disebabkan oleh aktivitas manusia yang untuk pemenuhan hawa  nafsunya  mengeksploitasi  tanpa  mempertimbangkan  kelestarian  dan keseimbangan lingkungan. 3
Faktor dominan manusia terhadap kerusakan  alam tertera dalam surat Al- A`raf:  56  “ Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  Allah memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima)
1 Abdullah Muhammad, “Urgensi Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Al Quran,” JURNAL PILAR: Jurnal Kajian Islam Kontemporer , Vol. 13, No. 1 (Juni 2022), 68.
2 Aziz,  Abd.  Aziz,  “Konservasi  Alam  dalam  Perspektif  Etika  Islam.” Akademika:  Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 19, No. 2 (2-14): 307.
3 Ahmad Suhendra, Menelisik Ekologis dalam Al-Quran, ESENSIA , Vol. XIV No. 1 (April 2013),
62.
Islam dan Lingkungan Hidup
dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada orang-orang yang berbuat baik ”.
Semua kerusakan alam yang berdampak besar pada masa depan dunia hanya bisa  dilakukan  oleh  manusia,  bukan  hewan  atau  lainnya. 4 Oleh  karena  itu,  peran manusia  dalam  keseimbangan  alam  menjadi  faktor  penting.  Manusia  dengan kekuatan ilmu pengetahuan dan teknologi dan kekuatan industrinya, telah memulai penghancuran  alam,  maka  manusialah  yang  dapat  menghentikan  dan memperbaikinya.
Berangkat  dari  pernyataan  Ilahiyah  di  atas,  yang  menyatakan  bahwa kerusakan  lingkungan disebabkan  oleh tangan manusia dengan beberapa faktor di baliknya dan adanya bukti konkret di berbagai tempat tentang kerusakan lingkungan, menarik untuk dikaji lebih lanjut terkait apa penyebab hal tersebut terjadi. Bukankah Islam  sudah  jelas  mengajarkan  masyarakatnya  untuk  bersahabat  dengan  alam (lingkungan) sebagai tempat yang kondusif bagi semua makhluk hidup?
Masalah  lingkungan  yang  sering  terjadi  perlu  segera  dicarikan  solusi alternatif  untuk  menyelamatkan  kehidupan  manusia  di  bumi  ini.  Karena, bagaimanapun juga, menyelamatkan lingkungan adalah menyelamatkan manusia itu sendiri. 5 Pasalnya, kesadaran manusia dalam menjaga kelestarian lingkungan saat ini masih  tergolong  rendah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  semakin  banyaknya kerusakan ekosistem berupa; Pencemaran lingkungan, pemanasan global, kebakaran hutan, dan efek rumah kaca yang berdampak pada keberlanjutan organ biologis. 6 Rendahnya kesadaran manusia untuk menjaga dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  dipengaruhi  oleh  rendahnya tingkat kesadaran manusia dalam menjaga lingkungan. Sedangkan faktor eksternal adalah campur tangan pemerintah dalam memberikan tanda berupa aturan hukum yang tidak efektif dan solutif. 7
Kerusakan  lingkungan  semakin  parah  dari  hari  ke  hari.  Kondisi  ini  secara langsung  mengancam  kehidupan  manusia.  Kerusakan  lingkungan  dapat  diartikan sebagai  suatu  proses  kerusakan  atau  penurunan  kualitas  (deteriorasi)  lingkungan hidup. Kerusakan lingkungan ini ditandai dengan hilangnya tanah, air, sumber daya udara, kepunahan flora dan fauna liar, dan dampaknya terhadap kerusakan ekosistem lainnya.
Dalam  upaya meningkatkan  kesadaran  manusia  demi  menjaga  lingkungan dari berbagai kerusakan, salah satu solusi ialah kembali ke doktrin Islam yang telah mengarahkan umatnya bagaimana berperilaku ramah terhadap lingkungan. Tujuan jangka  panjangnya  adalah  agar  nilai-nilai  yang  diajarkan  Islam  mengenai  urgensi pelestarian lingkungan hidup dapat tercermin dalam keyakinan teologis umat Islam.
4 Sulaiman Alqomayi, “Kearifan Lokal Berbasis Islam dalam Pelestarian Lingkungan Hidup”, Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam , Vol. 10, No. 1 (Januari - Juni 2012), 15-16 .
5 Otto  Soemarwoto, Ekologi  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan, (Jakarta:  Djambatan, 1994), 19.
6 Siti  Zulaikha,  “Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Undang - Undang,” AKADEMIKA , Vol. 19, No. 02 (Juli - Desember 2014), 243.
7 Ibid.

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif non-interaktif dengan menggunakan  metode  analisis  konsep  (teks)  yang  terdapat  dalam  Al-Qur ’ an  dan Hadits  terkait  doktrin  Islam  terkait  hubungan  manusia  dan  lingkungan  serta pengembangan kesadaran dalam menjaga lingkungan. Jenis data dalam penelitian ini adalah  gambaran  umum  ajaran  Islam  yang  mendorong  kesadaran  manusia  untuk peduli terhadap kelestarian lingkungan.
Sumber data dalam tulisan ini, menggunakan dua sumber, yaitu data primer berupa  ayat-ayat  Al-Qur ’ an  dan  Hadits  yang  berkaitan  dengan  pengembangan kesadaran  lingkungan,  dan  data  sekunder  berupa  buku  dan  jurnal  ilmiah  tentang urgensi  lingkungan  bagi  kehidupan.  Data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian dianalisis menggunakan metode analisis isi. Analisis ini dikembangkan sebagai upaya untuk  lebih  mengeksplorasi  perkembangan  kesadaran  lingkungan  dalam  doktrin agama Islam.

## PEMBAHASAN Konsep Tauhid dalam Etika Lingkungan
Mempertemukan etika lingkungan dengan etika Islam, sebenarnya ada titik temu antara makna yang terkandung dalam perdamaian dan sifat dasar etika Islam itu  sendiri.  Pada  dasarnya,  esensi  etika  Islam  berporos  pada  konsep  kesatuan. 8 Kesatuan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari konsep monoteisme Islam (tauhid).  Pemahaman  Islam  tentang  etika  lingkungan  yang  didasarkan  pada semangat  tauhid  ini  menyiratkan  kesatuan  mendasar  antara  Tuhan  dan  semua keberadaan  di  alam.  Kesadaran  akan  makna  tauhid  menunjukkan  bahwa  manusia hendaknya berdamai tidak hanya dengan sesama manusia tetapi juga dengan alam. Jika kesadaran tauhid ini dilupakan, maka relasi manusia dengan alam niscaya akan merusak nilai-nilai perdamaian. 9
Pandangan di atas menawarkan bagaimana menerapkan konsep tauhid yang ramah  lingkungan.  Tauhid,  yang  telah  dipahami  sebagai  pengesaan  Tuhan,  perlu dieksplorasi untuk digunakan dalam kehidupan sosial, budaya dan lingkungan. Teks- teks keislaman telah mengatur tata cara penghormatan terhadap alam dalam rangka mengejawantahkan  nilai-nilai  tauhid  dalam  kehidupan  yang  diharapkan  dapat membentuk perilaku manusia dalam berbagai tingkatan praktis, baik berupa pikiran maupun  tindakan.  Perluasan  makna  tauhid  semacam  ini  bukan  suatu  bentuk penyimpangan, melainkan justru sebagai tuntutan. 10
Islam  memang  termasuk  agama  monoteistik,  pada  saat  yang  sama,  ia  juga memosisikan manusia sebagai pusat ekosistem “ antroposentris ” yang dilambangkan dengan simbol khalifah. 11 Kemudian ditegaskan kembali bahwa semua ciptaan Tuhan
8 Lutfi Rahman, Etika Perdamaian Islam: Telaah atas Pemikiran Maulana Wahiduddin Khan, Thesis S2 IAIN Walisongo, 2012, h.43.
9 Ahmad Munji, “Tauhid dan Etika Lingkungan: Telaah atas Pemikiran ibn ‘Arabī’, Teologia , Vol 25, No. 2 (Juli-Desember 2014), 523.
10 Mudhofir Abdullah, “Argumentasi Konservasi Lingkungan dalam Perspektif Ekoteologi”, dalam Jurnal Theologia , Vol. 22, No. 1 (Januari 2011), 29.
11 Q.S. al-Baqarah:30.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 324

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup
diserahkan kepada manusia 12 dengan implikasi bahwa keberlangsungan sistem alam semesta  sangat  bergantung  pada  tata  kelola  atau  kekhalifahan  manusia  di  bumi. Dalam  konteks  ini  manusia  dituntut  memegang  amanah  untuk  mengelola lingkungan  dengan  penuh  tanggung  jawah,  kesederhanaan  ( tawāsut ),  dan keseimbangan ( tawāzun ). 13

## Manusia: Pemegang Amanah Lingkungan
Tuhan  telah  mempercayakan  bumi  yang  luas  dan  laut  biru  dengan  segala ekosistemnya. Gunung, bebatuan, air dan udara, semua ini adalah sumber daya alam sebagai  anugerah. Manusia telah dianugerahi kekayaan alam yang luar biasa untuk dikelola  dan  dimanfaatkan guna memenuhi  kebutuhan  generasi  sekarang  dan mendatang.
Dalam konteks kondisi lingkungan hidup di Indonesia, fakta lain menunjukkan  bahwa  alam  negeri  ini  telah  mengalami  kerusakan yang  cukup parah baik di darat, laut, maupun udara. Faktanya, sebagian besar wilayah Indonesia mengalami kerusakan lingkungan. 14 Hal  ini  terlihat  jelas pada meningkatnya bencana  alam. Banjir  dan  tanah  longsor pada musim  hujan serta kabut  dan kebakaran hutan pada musim kemarau. Kerusakan ini diakibatkan oleh ulah tangan- tangan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab dan hanya  mementingkan  ambisi pribadi. 15
Hujan yang  sangat deras  seringkali  menyebabkan banjir  dan  tanah  longsor. Namun  banjir  dan  tanah  longsor  sebagian  besar  disebabkan  oleh  faktor  ulah manusia. 16 Kerusakan lingkungan seperti perluasan lahan kritis, kurangnya kawasan hijau dan hutan, pembangunan permukiman di dataran banjir, intervensi regional, pengelolaan sampah yang buruk, pertanian di lereng atau pegunungan tanpa prinsip pelestarian  alam,  dan  lain-lain  menjadikan  wilayah  tersebut  lebih  rentan  terhadap banjir dan tanah longsor.
Di  sini diperlukan kesadaran  untuk  mencintai  alam  dan  lingkungan hidup sesuai perintah Sang Pencipta Yang Maha Kuasa. Berapa banyak ruang yang Tuhan berikan  kepada  seluruh  penghuni  bumi  ini  untuk  dimanfaatkan  bagi  kebutuhan hidupnya,  asalkan  dibarengi  dengan  kesadaran  untuk  menjaga  keseimbangan  dan keberlanjutan hidup yang damai.
Pencegahan  terhadap  kerusakan  lingkungan  hidup  tidak  hanya  dilakukan secara lahiriah, namun juga melalui kesadaran manusia itu sendiri, yang tidak lepas dari  keimanan.  Amar    juga  dari  kesadaran  manusia  itu  sendiri  yang  tidak  dapat dipisahkan dari iman. Amar ma'ruf nahi dan mungkar adalah dua kata umum, yang pertama mencakup semua amalan yang bermanfaat. Perusakan alam dan lingkungan
12 Q.S. al-Baqarah:30.
13 Sulaiman Alqomayi, “Kearifan Lokal Berbasis Islam dalam Pelestarian Lingkungan Hidup”, Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam , Vol. 10, No. 1 (Januari - Juni 2012), 22 .
14 Ahmad Fatoni, “Islam dan Amanah Lingkungan” Bhirawa , Kamis, 28 Januari 2021
15 Ahmad  Fatoni,  “Memakmurkan  Alam  dan  Lingkungan”  Arsip  Publikasi  Ilmiah  Biro Administrasi Akademik, 2017.
16 Toguan  Rambe,  Seva  Maya  Sari,  Nurhayani  Rambe,  “Islam  dan  Lingkungan  Hidup: Menakar Relasi Keduanya, Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 1, No. 1 (Maret 2021),
6.

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup
dalam Al-Qur'an dan Hadits termasuk dalam pengertian kemunkaran. Sebagaimana firman Allah dalam [Q.S. An- Nisā': 114], [Q.S. Al - A'rāf: 119], [Q.S. Luqman: 27], jelas bahwa pemenuhan kewajiban ini membawa banyak manfaat bagi umat manusia. 17 Menurut  pandangan  Islam,  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan yang  sebaik-baiknya  [Q.S.  At-Tîn:  4;  Q.S.  Al- Isrā':  70]  ia  diangkat  menjadi khalifah  [Q.S.  Al-Baqarah:  30]  dan bertugas  mengatur bumi  dan menciptakan kesejahteraan [Q.S. Al- Ahzāb: 72]. Karena jabatannya sebagai khalifah, manusia wajib mengabdi kepada Allah dan berbuat baik, serta dilarang berbuat kerusakan [Q.S. Al- Qashash:  77],  hendaknya  manusia  tidak  merusak  tanah  [Q.S.  Al- A'rāf:  56],  dan manusia  dilarang  menaati  perintah  orang  yang  melakukan  perusakan  dan  tidak melakukan  perbaikan  [Q.S.  Asy- Syu'arā':  151 -152].  Islam  adalah  berkah  bagi  alam semesta. Karena kesempurnaan ajarannya membimbing manusia untuk menciptakan kehidupan yang serasi, adil, serasi, dan seimbang bagi seluruh manusia, alam, dan seluruh makhluk di muka bumi ini. 18
Dalam interaksi dan pengelolaan alam dan lingkungan hidup, manusia diberi tugas  oleh  Tuhan.  Pertama, hubungan al- intifā' ,  yang  berarti  manusia  dipersilakan mengeksploitasi dan memanfaatkan alam untuk kesejahteraan. Kedua, hubungan al- i'tibār ,  artinya  manusia  disuruh  belajar  dari  berbagai  fenomena  alam.  Ketiga, hubungan al-ishlah ,  artinya  manusia  harus  terus  menjaga  dan  melestarikan lingkungan hidup. 19
Pandangan  Islam  tentang  alam  dan  lingkungan  tidak  dapat  dipahami sepenuhnya tanpa kaitannya dengan konsep Islam tentang manusia. Dalam berbagai agama manusia selalu dianggap sebagai penjaga alam, namun di zaman modern ini manusia  telah  menjadi  perusak  alam  lingkungan  hidp.  Islam  sendiri  memandang manusia  dari  dua  arah,  yaitu  sebagai  wakil  Tuhan  (QS.  Al-Baqarah:  30)  yang cenderung  agresif-aktif  dan  sekaligus  sebagai  hamba  Tuhan  yang  pasif  dalam  arti sebenarnya (QS. Al- A'rāf: 172). 20

## Praktik Lingkungan dalam Keseharian
1. Pengelolaan sumber daya alam
Faktanya,  kekhawatiran terbesar  kami adalah  masalah lingkungan yang mendasari terjadinya bencana. Dalam konteks Islam, isu lingkungan hidup sebenarnya tersebar di seluruh Al-Quran dan Hadis Nabi (SAW). Misalnya, Q.S. Ar-Rûm: 41 mengatakan bahwa kerusakan oleh manusia terjadi di laut dan darat. Ajaran untuk tidak merusak alam, selalu peduli lingkungan, berbuat yang terbaik  bagi  umat  manusia,  menjadi  ajaran  yang  sangat  dihormati.  selalu menjaga
17 M.  Muhtarom  Ilyas,  “Lingkungan  Hidup  dalam  Pandangan  Islam”, Jurnal  Sosial Humaniora , Vol.1 No.2 (November 2008) , 158.
18 Sutoyo,  “Revolusi  Paradigma  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , Vol. 28, No. 1 (2015), 58.
19 Moh  Yahya  Obaid.,  “Religiusitias  Lembaga  Pendidikan  yang  Berwawasan  Lingkungan.” Jurnal Al- Ta’dib , 6 (1), 140.
20 Achmad Cholil Zuhdi , “ Krisis Lingkungan Hidup dalam Perspektif Al-Quran, ” Mutawâtir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis , Vol.2, No.2 (Juli-Desember 2012), 143.
Islam dan Lingkungan Hidup
lingkungan  dan berbuat  yang  terbaik untuk  kemanusiaan  oleh  karena  itu menjadi ajaran yang sangat dihargai.
Selama  ini,  faktor  utama  penyebab  banjir  dan  longsor  antara  lain berkurangnya  tutupan  pohon.  Tutupan  pohon  berperan  sangat  penting  dalam menjaga keseimbangan hidrologi. Dengan pemeliharaan tutupan pohon, tanah dapat terus  menyerap  air.  Hal  ini  karena  tingginya  kandungan  bahan  organik  yang membuat  tanah  gembur  dan  pengaruh  akar  yang  membuat  air  lebih  mudah menyerap ke dalam tanah. Ketika tutupan pohon berkurang, keseimbangan hidrologi lingkungan  sekitar  juga  akan  mudah  terganggu.  Air  hujan  yang  jatuh  akan  sulit diserap oleh tanah dan lebih menjadi aliran air di permukaan.
Jika melihat sejarah, kerusakan alam yang terjadi saat ini juga pernah terjadi pada zaman dahulu, yaitu pada masa Nabi Tsamut. Kita perlu belajar dari peristiwa masa  lalu.  Karena  dari  sejarah  dapat  diperoleh  gambaran  bagaimana  orang-orang awal berinteraksi dengan alam dan bagaimana Tuhan membalas mereka yang tirani dan tidak taat kepada-Nya.
Kenyataannya manusia sering lupa dengan sejarah sebagaimana diisyaratkan Q.S.  H û d:  61, “Dan  kepada  Tsamud  (Kami  utus)  saudara  mereka  Shaleh,  Shaleh berkata:  “Hai  kaumku,  sembahlah  Allah.  Sekali -kali  tidak  ada  bagimu  Tuhan  selain Dia.  Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan  kamu pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah  ampunan-Nya  kemudian  bertobatlah  kepada- Nya.  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat- Nya)  lagi  memperkenankan  (do’a hamba- Nya)”
Setelah manusia berkembang biak di atas bumi, Tuhan memberikan mereka amanah  untuk  memakmurkannya  sebagai  ungkapan  tanda  syukur  atas  anugerah dari- Nya.  Dalam  ayat  tadi  secara  jelas  Tuhan  menyatakan,  “dan  menjadikan  kamu pemakmurnya.”. Artinya, bagaimana al am beserta segala isinya dapat terpelihara dan terjaga kelestariannya. Di antaranya, dengan menghentikan segala bentuk eksploitasi alam, baik berupa penebangan hutan secara liar dan sejenisnya.
Setelah manusia berlipat ganda di bumi, Tuhan memberi mereka mandat untuk memakmurkannya  sebagai  tanda  syukur  atas  kasih  karunia-Nya.  Dalam  ayat  itu Tuhan  dengan  jelas  menyatakan, “dan  menjadikan  kamu  pemakmurnya.” Artinya, bagaimana alam dan segala isinya dapat dijaga dan dilestarikan. Antara lain dengan menghentikan segala bentuk eksploitasi alam, baik berupa pembalakan liar maupun sejenisnya.
Penting  juga  bagi  masing-masing  pihak  untuk  mendorong  penghijauan, menghilangkan keserakahan dari hati melalui pemahaman yang utuh tentang ajaran agama.  Orang  tua,  tokoh  masyarakat,  ulama,  ormas  Islam,  dan  tokoh  perlu memberikan  edukasi  lingkungan  kepada  keluarga  dan  masyarakat  tentang pentingnya  menjaga  keseimbangan  alam  dan  lingkungan.  Dan  yang  tidak  kalah penting bagi penegak hukum untuk menegakkan hukum yang tegas terhadap para perusak alam di negeri ini.

## 2. Nilai-nilai Islam yang mempengaruhi sikap ramah terhadap lingkungan
Islam adalah agama yang menaruh perhatian besar terhadap lingkungan. Ada begitu  banyak  ayat  Al-Qur'an  dan  as-Sunnah  yang  berisi  pembahasan  tentang
Islam dan Lingkungan Hidup
lingkungan.  Pesan-pesan  yang  disampaikan  Al-Qur'an  tentang  lingkungan  sangat jelas  dan  prospektif.  Pesan-pesan  tersebut  berisi  perintah  untuk  menjaga  dan merawat lingkungan yang harus dilakukan oleh manusia. 21
Sebagai  agama  yang rahmatan  lil  'ālamîn ,  Islam  telah  mengatur  kesopanan terhadap lingkungan. Ini dapat ditemukan dalam prosesi haji. Ketika jamaah mulai berniat  untuk  melakukan  ihram  atau memasuki  tanah  haram,  maka para peziarah tidak  diperbolehkan  untuk  mencabut  pohon,  menyakiti  hewan,  bahkan  rumput dilarang  untuk  memetiknya.  Konsep  pelestarian  lingkungan  juga  telah  diterapkan oleh Nabi Muhammad SAW melalui program kawasan lindung, yaitu kawasan khusus yang dilindungi oleh pemerintah dengan tujuan melestarikan kehidupan ekosistem di  hutan.  Rasulullah  SAW  juga  pernah  membuat  cagar  alam  di  sekitar  Madinah sebagai hima dengan tujuan melindungi lembah, dan tanaman di dalamnya. 22 Melalui penerapan praktik-praktik lingkungan berdasarkan ajaran ekologi dari doktrin Islam, setidaknya, pandangan-pandangan seperti itu dalam bingkai para ahli dan kegiatan lingkungan kini dinyatakan sebagai bentuk penggalian sistem nilai baru yang disesuaikan dengan kehidupan manusia modern, tanpa mengabaikan tuntunan ajaran-ajaran  yang  telah  mengaitkan  Islam  dan  ekologi  itu  sendiri. 23 Tentu  saja, pandangan  ini  sangat  didukung  oleh  sejumlah  ajaran  agama  yang  berkontribusi positif terhadap intervensi pendidikan sebagai salah satu elemen penting yang dapat menumbuhkan kesadaran manusia terhadap lingkungan dan berdampak positif pada tindakan dalam mengatasi masalah lingkungan.

## D. Tantangan dan Peluang

## 1. Tantangan modernitas terhadap kelestarian lingkungan
Beberapa  tahun  belakangan,  musibah  apa  yang  tidak  menimpa  negeri  ini. Gelombang laut meninggi, banjir bandang nyaris setiap tahun terjadi, tanah longsor dan  banjir  lumpur  pun  belum  tertangani,  kekeringan  dan  kebakaran  seolah  saling beriringan. Gunung berapi memuntahkan  lahar, mengirim batu dan  lumpur panas yang mematikan. Musibah demi musibah seolah sepakat untuk bergolak bersama.
Belum lagi pemanasan global ( global warming ) yang bagaikan monster yang siap menerkam setiap saat. Efek pemanasan global diperkirakan akan menyebabkan perubahan-perubahan seperti; naiknya permukaan air laut, meningkatnya intensitas kejadian  alam  yang  ekstrim  (saat  saudara  kita  yang  di  Jawa  berjuang  menghadapi hujan dan banjir, di Indonesia bagian timur justru kewalahan melawan panas). Ini bukan berarti Tuhan sedang mengobral murka, ini tentang manusia dan perilakunya. Udara kita kotor, sungai kita tercemar, hutan kita gundul.
Tak  dapat  dielak,  kerusakan  alam  dan  lingkungan  akan  mengakibatkan kerusakan kehidupan. Isyarat-isyarat dari Allah dan Rasulullah sudah jelas. Namun,
21 Sutoyo,  “Revolusi  Paradigma  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 28 (1), 2015, 56 – 66.
22 Endang  Syarif  Nurulloh,  “Pendidikan  Islam  dan  Pengembangan  Kesadaran  Lingkungan”, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 2, 2019, hal. 241.
23 Mawil Y. Izzi Dien, “Islam and the Environment: Theory and Practice”, dalam Journal of Belief and Values : Studies in Religion & Education, 18 (1), (United Kingdom: University of Wales, 1997),
47 – 57.
Islam dan Lingkungan Hidup
dalam  praktiknya  manusia  hanya  melihat  yang  tampak  di  depan  kasat  mata  dan enderung melihat kepentingan keseharian semata, tidak melihat kemaslahatan yang lebih luas dan jangka panjang. Maka senyatanya isu lingkungan yang menjadi pangkal datangnya musibah menjadi perhatian utama umat Islam.
Jamak  dimaklumi,  krisis  lingkungan hidup  utamanya akibat  parahnya  krisis spiritual yang melanda umat manusia dewasa ini akibat pendewaan humanisme yang memutlakkan  manusia.  Akibatnya  terjadi  pemerkosaan  alam  yang  mengatas namakan  hak  prioritas  manusia.  Dalam  konteks  Indonesia,  isu  lingkungan  kian terpinggirkan  dari  khazanah  keislaman  dan  tertutup  oleh  topik  kepemimpinan, peribadatan  dan  isu-isu  lainnya  yang  lebih  tampak  ada  kaitannya  secara  langsung dengan praktik keagamaan. 24
Faktanya,  sebagian  kaum  muslim  kerap  membaca  Al-Qur ’ an  hanya  sampai pada  level  niat  meraih  pahala  belaka,  bukan  untuk  diwujudkan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Jadi  memang  perlu  upaya-upaya  memunculkan  kesadaran  dari  dalam. Ketakwaan  kepada  Tuhan  sejatinya  tidak  sekadar  digambarkan  dalam  diskursus ekoteologi,  tetapi  kemajuan  imajinasi terhadap  lingkungan  turut  manjadi  prioritas bagaimana  sebuah  keyakinan  keberagamaan  diimplementasikan  sebagai  gerakan yang menciptakan perubahan sosial. 25

## 2. Peluang untuk membangun gerakan lingkungan dalam konteks Islam
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sektor  industri  telah  memberikan  kontribusi yang signifikan terhadap kemajuan perekonomian Indonesia. Hal ini tercatat dalam laporan Badan Pusat Statistik  tahun 2020 yang menyebutkan  bahwa pertumbuhan ekonomi  Indonesia  pada  triwulan  IV  2019  masih  didominasi  oleh  sektor  industri pengolahan. Pada tahun 2019, sektor industri pengolahan menjadi sektor usaha yang memberikan  kontribusi  tertinggi  terhadap  perekonomian  Indonesia  dibandingkan sektor  usaha  lainnya,  yaitu  sekitar  19,7%.  Tingginya  pengaruh  sektor  industri terhadap perekonomian Indonesia tampaknya sejalan dengan dampak pembangunan kawasan industri terhadap kerusakan lingkungan. 26
Komunikasi lingkungan mencakup analisis komparatif dari proses sosial dan budaya dimana masyarakat dapat memahami masalah lingkungan global, dan sejauh mana  pemahaman  yang  diterjemahkan  ke  dalam  perubahan  praktek  di  tingkat individu  dan  rumah  tangga.  Aspek  keberlanjutan  ini  didasarkan  pada  keyakinan bahwa  individu  dan  institusi  dapat  dibujuk  untuk  menerima  tanggung  jawab  atas masalah lingkungan yang muncul dan mengubah praktik sehari-hari mereka untuk mengurangi dampak lingkungan di masa depan. 27
24 Ahmad  Fatoni,  “Islam  dan  Pemakmuran  Lingkungan,” Malang  Post, Jumat  9 Desember 2016
25 Eko  Asmanto,  “Revitalisasi  Spiritualitas  Ekologi  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 2 (November 2015), 333.
26 Nur’aeni, Ine Anggaraini, Achmad Buchori, Dhina Khoerunisa, “Komunikasi Lingkungan Melalui  Gerakan  menanam  seribu  pohon  di  Kawasan  Industri  Kabupaten  Subang,” Jurnal  Media Pengabdian Komunikasi, Vol. 3, No. 1 (Juni 2023): 307.
27 Heldi Yunan Ardian, “Kajian Teori Komunikasi Lingkungan dalam Penelitian Pengelolaan Sumber Daya Alam,” Jurnal Perspektif Komunikasi , Vol. 2, No. 2 (2018): 1.

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup
Sejalan  dengan  hasil  penelitian  Raturahmi  et  al.,  menunjukkan  bahwa pendekatan komunikasi persuasif yang dilakukan dalam kegiatan pemberdayaan ini dapat  mengubah  atau  mempengaruhi  keyakinan,  sikap,  dan  perilaku  masyarakat sehingga  mereka  bertindak  untuk  melestarikan  lingkungan.  Dalam  hal  ini, komunikasi lingkungan dalam pemberdayaan masyarakat menggunakan pendekatan persuasi untuk memberikan kesadaran terhadap kelestarian lingkungan sekitar. 28 Selain  manfaat  lingkungan,  gerakan  ini  juga  memiliki  implikasi  sosial  yang positif.  Melibatkan  masyarakat  lokal  dalam  kegiatan  penanaman  pohon  yang memperkuat hubungan sosial, meningkatkan kesadaran akan pentingnya pelestarian lingkungan, dan memberikan kesempatan bagi mereka untuk berkontribusi dalam menjaga keberlanjutan di sekitar kawasan industri.

## 3. Upaya kolaboratif dalam pelestarian lingkungan
Pengelolaan sumber daya alam yang berkelanjutan berarti kerja sama antara pemerintah,  masyarakat,  dan  sektor  swasta  untuk  mengembangkan  kebijakan  dan langkah-langkah yang mendukung penggunaan dan perlindungan lingkungan yang bijaksana.  Pendidikan  dan  kesadaran  publik  tentang  pentingnya  perlindungan sumber  daya  alam  juga  harus  ditingkatkan  untuk  mendorong  perubahan  perilaku yang lebih bertanggung jawab. 29
Pengelolaan sumber daya alam yang berkelanjutan mencakup beberapa aspek penting. 30 Pertama, manajemen yang efisien dan bijaksana adalah kuncinya.  Setiap muslim  kiranya  menggunakan  sumber  daya  alam  dengan  hemat  dan  efisien, menghindari  pemborosan  yang  tidak  perlu.  Kedua,  perlunya  kesadaran  akan tanggung  jawab  sosial  dalam  pengelolaan  sumber  daya  alam.  Umat  Islam  harus berperan aktif dalam melindungi dan melestarikan sumber daya alam untuk generasi sekarang dan mendatang.
Ketiga,  pencegahan  terhadap  pencemaran  dan  kerusakan  lingkungan. Eksploitasi  sumber  daya  alam  seringkali  memiliki  dampak  negatif  terhadap lingkungan,  seperti  pencemaran  air,  perusakan  hutan,  atau  hilangnya keanekaragaman  hayati.  Dalam  konteks  ini,  umat  Islam  harus  berusaha  untuk mencegah  atau  membatasi  dampak  negatif  yang  dihasilkan  dari  penggunaan berlebihan  dan  pemborosan  sumber  daya  alam.  Keempat,  pengembangan  dan penerapan  teknologi  ramah  lingkungan.  Muslim  didorong  untuk  mencari  solusi inovatif  yang  mengurangi  konsumsi  sumber  daya  alam  dan  menghasilkan  dampak lingkungan yang lebih rendah.
Penting  pula  bagi  berbagai  pihak  untuk  mendorong  penghijauan  guna menghilangkan keserakahan umat manusia melalui pemahaman yang utuh terhadap ajaran  agama.  Orang  tua,  tokoh  masyarakat,  ulama,  ormas  Islam  dan  tokoh  harus
28 Leadya Raturahmi, Yatnosaputro, R. U. D. S., & Firmansyah, “Pemberdayaan Masyarakat Melalui  Komunikasi  Persuasif  Untuk  Remaja  di  Masa  Pandemi  Covid- 19,” Jurnal  Media  Pengabdian Komunikasi , Vol. 1 No.2 (2022), 151.
29 Nashori,  F., Islam  dan  Konservasi  Alam:  Perspektif  Ekologi  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Alvabet, 2017.
30 Riana  Kesuma  Ayu,  Fauzan  Ramon,  “Pengelolaan  Sumber  Daya  Berkelanjutan  dalam Perspektif Hukum Islam,” Wasaka Hukum , Vol. 9 No. 1 (2021), 221.

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup
memberikan pendidikan menjaga alam dan  lingkungan  hidup.  Dan yang  tak kalah penting bagi kepolisian adalah penegakan hukum yang tegas terhadap para perusak alam di negeri ini.

## KESIMPULAN
Bentuk pengembangan kesadaran lingkungan dalam  kehidupan sehari-hari dapat  diimplementasikan  dengan  menginternalisasi  teks-teks  keislaman  berbasis lingkungan, baik dari Al-Quran maupun Hadis, di semua lini hidup kemasyarakatan. Internalisasi  nilai-nilai  agama  berbasis  lingkungan  dapat  dilakukan  melalui pendekatan  persuasif  dengan  mendorong  kesadaran  masyarakat  untuk  kembali kepada  nilai-nilai  islami  dalam  setiap  kesempatan  demi  mewujudkan  perilaku keagamaan yang memiliki akhlak mulia, khususnya dalam menjaga keberlangsungan kelestarian lingkungan.

## REFERENSI
Abdullah,  Mudhofir,  “Argumentasi  Konservasi  Lingkungan  dalam  Perspektif Ekoteologi”, dalam Jurnal Theologia , Vol. 22, No. 1 (Januari 2011): 117-137.
Alqomayi, Sulaiman,  “Kearifan  Lokal Berbasis  Islam  dalam  Pelestarian  Lingkungan Hidup”, Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam , Vol. 10, No. 1 (Januari - Juni 2012): 15- 16 .
Ardian,  Heldi  Yunan,  “Kajian  Teori  Komunikasi  Lingkungan  dalam  Penelitian Pengelolaan Sumber Daya Alam,” Jurnal Perspektif Komunikasi , Vol. 2, No. 2 (2018): 1 – 20.
Asmanto,  Eko,  “Revitalisasi  Spiritualitas  Ekologi  Perspektif  Pendidikan  Islam,”
Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 2 (November 2015): 333-353. Ayu, Riana Kesuma, Fauzan Ramon, “Pengelolaan Sumber Daya Berkelanjutan dalam Perspektif Hukum Islam,” Wasaka Hukum , Vol. 9 No. 1 (2021): 213-226 Aziz,  Abd.  Konservasi  Alam  dalam  Perspektif  Etika  Islam. Akademika:  Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 19, No. 2 (2-14): 304-321.
Dien, Mawil Y. Izzi, “Islam and the Environment: Theory and Practice”, dalam Journal of Belief and Values : Studies in Religion & Education, 18 (1), (United Kingdom: University of Wales, 1997), 47 – 57.
Fatoni, Ahmad, “Islam dan Amanah Lingkungan” Bhirawa , Kamis, 28 Januari 2021 -------- ,  “Memakmurkan  Alam  dan  Lingkungan,” Arsip  Publikasi  Ilmiah  Biro Administrasi Akademik , 2017
Ilyas,  M.  Muhtarom,  “Lingkungan  Hidup  dalam  Pandangan  Islam”, Jurnal  Sosial Humaniora , Vol.1 No.2 (November 2008) : 154-166.
Muhammad,  Abdullah,  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  dalam  Al  Quran,”
JURNAL PILAR: Jurnal Kajian Islam Kontemporer , Vol. 13, No. 1 (Juni 2022): 67-87.
Nashori, F., Islam dan Konservasi Alam: Perspektif Ekologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Alvabet, 2017.
Nur’aeni,  Ine  Anggaraini,  Achmad  Buchori,  Dhina  Khoerunisa, “Komunikasi Lingkungan  Melalui  Gerakan  menanam  seribu  pohon  di  Kawasan  Industri

## Ahmad Fatoni
Islam dan Lingkungan Hidup
Kabupaten Subang,” Jurnal Media Pengabdian Komunikasi, Vol. 3, No. 1 (Juni 2023): 307-31.
Nurulloh,  Endang  Syarif,  “Pendidikan  Islam  dan  Pengembangan  Kesadaran Lingkungan”, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 2 (2019): 237-258.
Obaid,  Moh  Yahya ,  “Religiusitias  Lembaga  Pendidikan  yang  Berwawasan Lingkungan.” Jurnal Al- Ta’dib , 6 (1): 137-149.
Rambe, Toguan, Seva Maya Sari, Nurhayani Rambe, “Islam dan Lingkungan Hidup: Menakar Relasi Keduanya, Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 1, No. 1 (Maret 2021): 1-14.
Raturahmi, Leadya ,  Yatnosaputro,  R.  U.  D.  S.,  &  Firmansyah,  “Pemberdayaan Masyarakat Melalui Komunikasi Persuasif Untuk Remaja di Masa Pandemi Covid- 19,” Jurnal Media Pengabdian Komunikasi , Vol. 1 No.2 (2022): 151 – 162. Soemarwoto,  Otto, Ekologi  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan, Jakarta: Djambatan, 1994.
Suhendra,  Ahmad, “Menelisik  Ekologis  dalam  Al -Quran, ” ESENSIA ,  Vol.  XIV  No.  1 (April 2013): 61-81.
Sutoyo,  “Revolusi  Paradigma  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , Vol. 28, No. 1 (2015), 55-66.
Zuhdi,  Achmad  Cholil,  “Krisis  Lingkungan  Hidup  dalam  Perspektif  Al - Quran,” Mutawâtir: Jurnal  Keilmuan Tafsir Hadis , Vol.2, No.2  (Juli-Desember 2012), 140-162.
Zulaikha, Siti, “Pelestarian Lingkungan Hidup Perspektif Hukum Islam dan Undang - Undang,” AKADEMIKA , Vol. 19, No. 02 (Juli - Desember 2014): 241-263.