J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
DOI : 10.18860/jpai.v9i2.24128
Etika Profetik Santri; Resepsi Hadis Pada Tradisi Pendidikan Pesantren
1 Hibbi Farihin; 2 Fahim Khasani
1 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
1 hibbifarihin@gmail.com ; 2 fahimkh@uin-malang.ac.id
Abstract . Pesantren is a place for students to build good character and study Islamic sciences deeply. The  Traditions enforced in Pesantren for many years have moral values inspired  by the hadith of the Prophet. Phenomena like this is part of the study of living hadith, which is an effort to gain knowledge about the culture, thoughts, behavior and traditions  of the people inspired by the hadith of the Prophet. This article  explores the daily ethics of santri which has become  a  tradition  at  PP.  Hidayatul  Mubtadi'in,  Lirboyo-Kediri.  By  using  the  methods  of observation,  interview,  and  documentation,  the  research  found  that  there  were  four categories of santri behavior that reflected the living hadith and had become a tradition in PP Lirboyo:  Worshiping,  Moral,  Social  and  Environment.  Among  these  phenomena,  some  are recognized as living hadith and some are not aware that the tradition has prophetic value. Exploring  the  phenomenon  of  living  hadith  today  is  very  necessary  in  order  to  know  the methodology of Nusantara scholars in Hadith reception and applying it in the real life. Keywords. Etics, Santri, Hadith Reception, Living Hadith, Lirboyo
Abstrak . Pesantren merupakan tempat tujuan para santri menempa diri dan mempelajari ilmu-ilmu  Islam  secara  mendalam.  tradisi  yang  dijalankan  selama  bertahun-tahun  tidak lepas  dari nilai akhlakul karimah  yang  terinspirasi dari hadis Nabi. Fenomena seperti ini menjadi  domain  dari  kajian  living  hadis,  yaitu  sebuah  upaya  untuk  memperoleh pengetahuan tentang budaya, pemikiran, perilaku dan tradisi masyarakat  yang terinspirasi dari hadis Nabi. Artikel ini hendak mengupas etika keseharian santri yang sudah menjadi tradisi  di  PP  Hidayatul  Mubtadi’in,  Lirboyo -Kediri.  Dengan  menggunakan  metode observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  penelitian  ini  menemukan  ada  empat  kategori perilaku santri yang mencerminkan living hadis dan sudah menjadi tradisi di PP Lirboyo, yaitu  dalam  hal  Ibadah,  Akhlak,  Sosial  dan  Lingkungan.  Diantara  Fenomena  tersebut  ada yang  disadari  sebagai  living  hadis  dan  ada  pula  yang  tidak  sadar  jika  tradisi  tersebut bernilai profetis. Mengungkap fenomena living hadis saat ini sangat perlu dilakukan guna mengetahui metodologi ulama nusantara dalam meresepsi hadis dan mengaplikasikannya dalam kehidupan nyata.
Kata Kunci. Etika, Santri, Resepsi, Living Hadis, Lirboyo
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam untuk memahami, menghayati dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  nilai  akhlakul  karimah  sebagai pedoman  hidup.(Setiawan,  2015)  Hal  ini  sejalan  dengan  risalah  yang  diperjuangkan  oleh Nabi  Muhammad  Saw,  yaitu  menyempurnakan  akhlak  mulia.  Oleh  karenanya  peran pesantren sangat penting dalam mengembangkan pendidikan moral di masyarakat.
Tentang  asal-usul  kata  pesantren  Ensiklopedi  Islam  menyebutkan  bahwa  kata ‘santri’  konon  berasal  dari  Bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  ngaji  atau  dari  Bahasa  India ‘sastria’  atau  ‘sastra’  yang  berarti  buku -buku  suci,  agama  atau  ilmu  pengetahuan.(Dewan Redaksi,  1993) Sedangkan  kata  pesantren  berasal  dari  ‘santri’  dengan  awalan  ‘pe’  dan akhiran ‘an’ yang berarti tempat tinggal santri. (Dhofier, 1984)
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan,  Pesantren  memiliki  lima  elemen  dasar  yang tidak bisa dipisahkan, yaitu: pondok, masjid, santri, kurikulum (berbasis kitab kuning) dan kyai  sebagai  tokoh  sentral.  Kata  pondok  berasal  dari  Bahasa  Arab  funduq  yang  berarti hotel  atau  penginapan.  Dengan  demikian  pondok  berarti  penginapan  atau  asrama  para santri yang sedang menempa diri. Setiap pesantren pasti memiliki asrama. Komunikasi dan interaksi  antara  kyai  dan  santri  terjadi  di  tempat  ini,  sehingga  para  santri  mendapat pengawasan  langsung  24  jam.  Hal  ini  yang  membedakan  pesantren  dengan  lembaga pendidikan lain.
Keberadaan  pondok  atau  asrama  menjadi  penting  bagi  sebuah  pesantren  karena beberapa alasan:
Pertama ,  mayoritas  santri  berasal  dari  luar  daerah  yang  tidak  memungkinkan  untuk menempuh perjalanan pulang-pergi dari rumah ke pesantren.
Kedua ,  santri  dapat  dikondisikan  untuk  belajar  siang  atau  malam  dan  mendapat pengawasan penuh dari penyelenggara pendidikan pesantren, kyai.
Ketiga ,  ada  hubungan  timbal  balik  yang  terjadi  antara  santri  dan  kyai,  dimana  kyai diposisikan  selayaknya  orang  tua.  Posisi  demikian  sangat  kondusif  untuk  membangun karakter positif dan akhlak seorang santri.(Dhofier, 1984)(Nihwan, 2019)
Pesantren  sebagai  lembaga  yang  intens  mengembangkan  pendidikan  berorientasi akhlakul  karimah  memiliki  tradisi  etis  yang  menarik.  Segala  hal  yang  berkaitan  dengan ilmu akan sangat dihormati dan diberlakukan etika khusus kepadanya, seperti kepada kyai atau guru yang mengajarkan ilmu, kitab sebagai sumber dan media belajar ilmu, masjid dan lain sebagainya.(Zuhriy, 2011) Sejak awal masuk pesantren santri mulai dibiasakan untuk berakhlak  dengan  menghormati  kyai  sebagai  guru  dan  figur  utama  pesantren,  diajarkan adab  membawa  kitab  sebagai  sumber  ilmu,  istiqamah  dalam  beribadah,  mandiri,  lebih menghormati dan bertutur kata yang baik dengan orang tua dan lain sebagainya.
Namun, Tradisi santri seperti sungkem , tabarruk , memulyakan kitab, riyadhah , dan lain sebagainya belakangan dipertanyakan kembali oleh segelintir orang, bahkan dianggap sebagai bid’ah dan tidak memiliki dasar. Padahal jika ditelisik lebih lanjut tradisi tersebut adalah  bentuk  resepsi  pesantren  atas  teks-teks  keagamaan,  terutama  hadis  Nabi Muhammad  Saw.  Resepsi  atas  hadis  tersebut  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat pesantren dan membentuk apa yang disebut living hadis.(Dewi, 2017)
Moralitas  pesantren  tidak  dibangun  dari  ruang  kosong.  Nilai-nilai  yang  menjadi pondasi  moralitas  pesantren  adalah  hasil  perenungan  yang  mendalam  atas  ajaran  islam dan diejawentahkan ke dalam pendidikan pesantren. Etika yang diamalkan santri banyak terinspirasi  dari  kitab  kuning  dan  kemudian  menjadi  tradisi  yang  terwariskan  secara turun-temurun.  Kearifan  presantren  merupakan  hasil  dialog  yang  intens  antara  ajaran islam (Al- Qur’an dan Hadis) dengan budaya. (Irawan, 2018) Dialog tersebut menghasilkan kultur  pesantren  yang-karena  erat  sekali  dengan  ajaran  kenabian-bisa  disebut  sebagai kultur profetik santri.
Pesantren  yang  sudah  lama  memerankan  hal  tersebut  salah  satunya  adalah  PP. Hidayatul Mubtadi’ien, atau lebih dikenal dengan sebutan Pesantren Lirboyo yang berada di Kota Kediri. Usianya sudah seabad lebih, didirikan oleh K.H. Abdul Karim pada 1910 M di desa  Lirboyo,  di  kaki  Gunung  Wilis,  tepat  di  sebelah  barat  sungai  Brantas.(Tim  Lirboyo Press,  2AD)    Dari  segi  kurikulum,  pesantren  Lirboyo  tergolong  pesantren  tradisional (Salaf). Status pendidikannya adalah non formal yang menitikberatkan pada pembelajaran berbasis kitab kuning dengan berbagai disiplin ilmu dan berbagai tingkatan. Secara umum sistem  pengajaran  di  Lirboyo  bisa  dibagi  menjadi  dua:  sistem  klasikal  dan  non klasikal.(Rahman, 2019)
Artikel  ini  hendak  mengulas  tentang  resepsi  hadis  yang  menjadi  akar  etika  santri dan  menjadi  tradisi  khas  pesantren,  terutama  di  Lirboyo.  Resepsi  adalah  uraian  tentang begaimana  seseorang  menerima  dan  bereaksi  atas  sesuatu.(Rafiq,  2014)  Adapun  resepsi hadis adalah uraian bagaimana orang menerima dan bereaksi terhadap hadis dengan cara menerima,  merespon,  memanfaatkan  atau  menggunakannya  di  dalam  kehidupan nyata.(Dzakiy,  2016)  Dalam  ilmu  sosial  praktik  beragama  yang  berbasis  pada  kitab  suci dapat  dikaji  dengan  teori  resepsi.  Teks  hadis  bisa  ditinjau  dari  tiga  resepsi  sekaligus; resepsi eksegesis (ditafsirkan dan digali maknanya), resepsi estetis (dilantunkan dan diulas sisi  estetiknya)  dan  resepsi  fungsional  (diteliti  pengamalannya  secara  praktis).(Rafiq, 2014)  Resepsi  fungsional  memiliki  dua  peran;  informatif  dan  performatif.  Resepsi fungsional  sebuah  hadis  biasanya  dikaji  sebagai  living  hadis.(Dewi,  2017)(Suryadilaga, 2009)
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis proses resepsi hadis di Pesantren Lirboyo, serta menganalisis etika keseharian santri yang merupakan bentuk dari living hadis yang lestari pada tradisi pesantren.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  hendak  mengulas  tentang  resepsi  hadis  dan  varian  living  hadis  di pesantren  Lirboyo.  Berdasarkan  pada  fokus  utama  tersebut,  maka  pendekatan  yang relevan  untuk  digunakan  adalah  kualitatif.  Melalui  pendekatan  kualitatif,  peneliti  dapat mengetahui dan menguraikan secara jelas, rinci mendalam dan apa adanya tentang fokus penelitian.(Tanzeh, 2004, p. 48)
Pendekatan yang digunakan adalah fenomenologi, historis-filosofis, dan akulturasi. Fenomenologi  diaplikasikan  guna  mengungkap  fenomena  living  hadis  sebagaimana  yang tampak  dalam  tradisi  pendidikan  pesantren  lirboyo  dan  pengkajian  hadis  di  sana.  Selain itu, ada dua hal yang membuat penelitian ini sesuai dengan cara kerja fenomenologi, yaitu: Pertama :  fenomena  obyek  penelitian  terkonstruksi  secara  menyeluruh  dan  tidak merupakan bagian yang terpisah-pisah antara bagian yang satu dengan yang lain. Sehingga melalui  pendekatan  ini,  realitas  fenomena  atau  kejadian  yang  berlangsung  di  latar penelitian  dapat  digali  secara  mendalam  dan  utuh  secara  terfokus  tanpa  meninggalkan konteks di mana peristiwa atau fenomena tersebut terjadi.
Kedua :  penelitian  kualitatif  bersifat  natural,  deskriptif,  induktif,  dan  merupakan  suatu usaha untuk menemukan makna di balik fenomena yang ada pada obyek yang diteliti.
Historis-filosofis untuk mengungkap persoalan ini dari kaca mata historis, terutama ketika  menjelajahi  rekaman  living  hadis  yang  sudah  mentradisi  dan  menelaah  nilai-nilai yang  abadi  dan  yang  boleh  berubah  dalam  prinsip  dasar  living  hadis  kaitanya  dengan sumber  ajaran  islam.  sedangkan  Akulturasi  guna  mengungkap  proses  dan  hasil  interaksi antara nilai-nilai yang terkandung dalam hadis dan tradisi yang sudah berkembang.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara  secara  mendalam, observasi  dan  dokumentasi.(Sugiono,  2007)  Data  yang  sudah  terkumpul  akan  melalui proses reduksi, dianalisis dan dilakukan penarikan kesimpulan.(Miles & Huberman, 1992)

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Resepsi Hadis di Pesantren Lirboyo
Dalam  islam,  hadis  menempati  posisi  yang  sangat  penting,  yaitu  sebagai  rujukan primer  kedua  setelah  Al- Qur’an.  Literatur -literatur  utama  dalam  islam  pasti  banyak mengutip  sabda-sabda  Nabi  Muhammad  Saw.  Bahkan  tingkat  kedalaman  ilmu seseorang kerap dikaitkan dengan seberapa jauh pengetahuannya mengenai hadis.
Ulama-ulama  besar  dari  berbagai  negara  banyak  disatukan  oleh  tradisi  bertukar sanad  dan  saling  memberi  ijazah.  hal  seperti  ini  merupakan  tradisi  yang  dilestarikan oleh  para  muhadisin  sejak  zaman  sahabat  hingga  sekarang.  Ada  beberapa  pusat keilmuan islam yang dulu kerap menjadi tujuan menuntut ilmu dari berbagai negara, yaitu:  Hijaz  (wilayah  Makkah  dan  Madinah),  Kairo,  Damaskus,  Baghdad,  Maroko  dan Tunis.  Di  sana  hadis  menjadi  ilmu  yang  mendapat  perhatian  khusus.  Beberapa  tokoh ulama  nusantara  yang  belajar  dan  mengajar  di  Hijaz,  tepatnya  Makkah  kebanyakan adalah  ahli  hadis,  seperti  Syeikh  Nawawi  Al-Bantani,  Syeikh  Mahfud  Al-Termasi,  KH. Hasyim Asy’ari, Syeikh Baqir Al -Jukjawi, Habib Salim Jindan, Syeikh Yasin Al-Fadani dan masih banyak lagi.(Saifuddin, 2009)
Santri-santri nusantara yang dulu mengaji di Makkah kepada tokoh-tokoh tersebut, ketika  pulang  banyak  yang  mendirikan  pesantren.  Tak  jarang  mereka  mengadopsi sistem  pengajaran  dan  materi  ajarnya  dari  Makkah  (sebelum  mazhab  salafi-wahabi mewarnai  kajian  keilmuan).  Sehingga  saat  ini  kita  banyak  menemukan  kitab-kitab karya mereka dikaji di pesantren.
Diantara pesantren tersebut adalah lirboyo. KH. Abdul Karim  (1856 – 1954) atau yang akrab dipanggil Mbah Manab, sebagai pendiri Pp. Lirboyo, meskipun ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji, namun beliau sangat kenyang ngaji kepada Syeikhona Kholil  Bangkalan  bersama  kawan  akrabnya  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Tak  kurang  dari  23 tahun  beliau  menimba  ilmu  dari  tokoh  yang  digelari  Maha  guru  ulama  nusantara. Seikhona Kholil merupakan murid kesayangan Syeikh Mahfudz Termas, Syeikh Nawawi Al Bantani dan Syeikh Ahmad Zaini Dahlan (Mufti Haramain).
Secara  genealogis  Pesantren  Lirboyo  bisa  dibilang  turunan  dari  madrasah  Hijaz yang  dibawa  oleh  Syeikhona  Kholil  yang  sanad  keilmuwannya  bersambung  langsung dengan  ulama-ulama  Hijaz  baik  dari  kaum  Jawi  (sebutan  untuk  santri  dari  Asia tenggara)  atau  dari  Arab.  Hal  ini  juga  dikukuhkan  oleh  kyai-kyai  penerus  KH.  Abdul Karim.
Penulis  menemukan  ada  semacam  usaha  untuk  memperkokoh  lagi  jalinan  sanad antara Lirboyo dengan beberapa ulama Hijaz. Diantaranya adalah:
1) KH.  Idris  Marzuqi,  saat  berada  di  Makkah  beliau  banyak  menimba  ilmu  dari Syeikh  Yasin  Al  Fadani,  ulama  asal  padang  yang  bermukim  di  Makkah  dan dijuluki musnid al dunia oleh para tokoh dari berbagai negara.(Zulhendra, 2020) Para  santri  Lirboyo  setelah  mengkhatamkan  kitab  tertentu,  mereka  akan mendapatkan  sanad  kitab  tersebut  dari  Kh.  Idris  Marzuqi  yang  didapat  dari Syeikh Yasin Al Fadani.
2) KH. Kafabihi Mahrus. beliau juga banyak mendapatkan sanad dari Syeikh Yasin Al Fadani dan Syeikh Ahmad bin Muhammad Al Alawi Al Maliki. Pada beberapa momen khataman beliau ijazahkan sanad tersebut kepada santri. (“Kiai Kafabihi Mahrus Ijazahkan Sanad Kitab Kuning,” 2013)
Selain itu, Pesantren. Lirboyo juga intens menjalin komunikasi dengan ulama-ulama terkemuka  dunia.  Beberapa  diantaranya  berkunjung  ke  pondok  untuk  memberikan kuliah  umum  dan  memberikan  ijazah  amalan  dan  sanad,  yaitu  Syeikh  Adnan  Afyuni (Mufti Damaskus), Syeikh Fadhil Al-Jaelani (Turki), Syeikh Muhammad bin Ismail Zain (Makkah) dan Syeikh Salim bin Abdullah Al-Syathiri (Yaman).
Dalam  konteks  analisis  resepsi,  Tradisi  pengijazahan  hadis  adalah  bentuk  resepsi fungsional  dengan  tujuan  normatif-informatif.  Dalam  pengijazahan  ada  prosesi penyebutan sanad dari jalur mujiz sampai kepada perowi tertinggi yang mendapatkan hadis langsung dari Rasulullah Saw.(Kusroni, 2018) Tradisi seperti ini dilestarikan oleh masyayikh Lirboyo terutama saat khataman ngaji khusus di bulan Ramadhan.
Bentuk  resepsi  fungsional-informatif  juga  terlihat  dalam  proses  pembelajaran  di dalam  sistem  pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo.  Pada  dasarnya  Lirboyo  bukanlah pesantren yang secara khusus mengajarkan hadis dan ilmu-ilmu penunjangnya. Meski begitu  bukan  berarti  tidak  ada  pengajaran  hadis  sama  sekali.  Mereka  mengajarkan kepada  santri  hal-hal  paling  mendasar  dalam  Islam  dan  Bahasa  Arab  sebagai  bekal untuk mampu mempelajari Islam dari literatur primer, hadis.
Dalam  pengajaran  ilmu-ilmu  keislaman,  Pp.  Lirboyo  memberlakukan  dua  sistem pengajaran  sekaligus:  sistem  klasikal  dan  non  klasikal.  Klasikal  merupakan  model pengajaran yang sudah terumuskan secara teratur dan prosedural, baik dari segi masa belajar,  tingkatan  dan  kegiatannya.  Sistem  ini  dijalankan  oleh  Madrasah  Diniyah Hidayatul  Mubtadi’ien.  Madrasah  ini  mempunyai  beberapa  jenjang  pendidikan: Madrasah Ibtida’iyyah dengan durasi 6 tahun, Madrasah Tsanawiyyah dengan durasi 3 tahun, Madrasah ‘Aliyah (sejak tahun 2017 beralih status menjadi Ma’had Aly dengan jenjang  S-1/S.Ag) dengan  durasi  3  tahun    dan  Madrasah  I’dadiyah  dengan  durasi  1 tahun. (“SEJARAH  MADRASAH  HIDAYATUL  MUBTADIIN  (MHM)  DAN  MA’HAD  ALY LIRBOYO,” n.d.)
Pada  sistem  ini  ilmu  alat    (Nahwu  dan  Sharaf)  menjadi  prioritas  utama  yang materinya  tidak  hanya  harus  difahami  tapi  juga  harus  dihafal  bait-bait  nadzamnya. Saking pentingnya, penguasaan atas kitab utama ilmu nahwu secara pemahaman dan hafalan  menjadi  parameter  naik  atau  tidaknya  santri  ke  jenjang  berikutnya.  Prioritas kedua  adalah  ilmu  Fikih  dan  ilmu-ilmu  penunjangnya.  Hal  ini  karena  fikih  sangat dibutuhkan  di  masyarakat,  menyangkut  segaka  aktifitas  keseharian  mulai  aktifitas ibadah, interaksi sosial, ekonomi, kekeluargaan, kesehatan dan politik.
Adapun  ilmu-ilmu  seperti  Hadis,  Tafsir,  Akhlak,  Tauhid  dan  tarikh  termasuk kategori  prioritas  ketiga.  Penulis  membuat  kategorisasi  ilmu  ke  dalam  beberapa prioritas  bukan  bermaksud  meninggikan  atau  merendahkan  ilmu  tertentu.  Melainkan berdasar  pada  alokasi  jam  yang  diberikan,  forum-sarana  untuk  menunjang pembelajaran santri terhadap ilmu tersebut dan hasil karya yang dicetak dan diedarkan di masyarakat.
Dalam  kurikulum  MHM,  Hadis  baru  diajarkan  mulai  kelas  V  Ibtidaiyah  sampai Aliyah kelas III (Ma’had Aly) . Berikut nama kitab hadis yang dijadikan materi ajar MHM berdasarkan  buku  panduan  ajar  hasil  sidang  panitia  kecil  (HSPK)  tahun  2017-2018 M/1438-1439 H.
Tabel 1. Kitab Hadis yang dipelajari santri di MHM
No  Nama Kitab Kelas Durasi 1. Al Arba’ in al Nawawiyah V Ibtidaiyah 1 tahun 2. Bulughul Maram VI Ibtidaiyah – I Tsanawiyah 2 tahun 3. Riyadhus Shalihin II – III Tsanawiyah 2 tahun 4. Al Jami’ Al Shaghir I - III Aliyah (Ma’had Aly) 3 tahun
Kitab-kitab hadis ini diajarkan secara  bandongan dan diberi makna kata per kata. Kemudian pengajar menjabarkan isi hadis tersebut, menguraikan hikmah-hikmah dan aspek-aspek  hukum  (fikih)  yang  dimuat  dalam  hadis.  Tak  lupa  pengajar  menjelaskan status  hadis  tersebut,  dengan  sesekali  membahas rijal  al-Hadis yang  terdapat  pada sanadnya.
Untuk  pelajaran  hadis,  santri  tidak  diwajibkan  untuk  menghafal  sebagaimana nadzaman  nahwu.  hanya  saja  pengajar  sering  menganjurkan  para  santri  untuk menghafalkannya, melihat hadis merupakan sumber pokok kedua dalam Islam setelah Al  Qur’an.  Selain  itu,  ada  anjuran  dari  Rasulullah  Saw  untuk  menghafal  minimal  40 hadis tentang perkara agama.
Ilmu- ilmu penunjang kajian hadis seperti Ilmu Jarh wa Ta’dil, Metode Takhrij Hadis, ilmu Ma’ani Al Hadis dan Mukhtalif Al Hadis tidak tersedia dalam kurikulum madrasah. Semakin menguatkan bahwa kajian hadis memang masih kurang dan bukan menjadi prioritas utama.
Namun  demikian  para  santri  mempunyai  wadah  untuk  mengembangkan  ilmu  ini. Yaitu dalam forum musyawarah, forum diskusi wajib bagi santri. Forum musyawarah ini berbeda dengan bahsul masail yang mendiskusikan tema actual. tetapi tema diskusi adalah  materi  yang  didapat  hari  itu  di  madrasah  untuk  kemudian  dipelajari  bersama rekan satu kelas dan dikembangkan. Para santri kerap mengkaji kitab-kitab syarah atau referensi penunjang atas kitab ajar di madrasah.( Interview Mudir 3 , 2020) Pada forum ini,  mereka  akan  membuka  Muqaddimah  Ibn  Shalah,  Tadrib  Al-Rawi,  Taisir  Al- Mushtalah, Nuzhat al-Nadzar, Al Baits Al-Hatsits dan kitab rujukan ilmu hadis yang lain. Hal ini guna mengembangkan materi yang ada dalam nadzam Al-Bayquniah. Forum  musyawarah  serupa  juga  diberlakukan  untuk  pelajaran  lainnya,  termasuk Hadis. Mereka akan mengembangkan materi yang ada dalam Al Arbain Al Nawawiyah, Bulughul Maram, Riyadus Shalihin dan Al- Jami’ Al -Shaghir dengan mengkaji syarah dari kitab-kitab tersebut. Membuat komparasi syarah hadis dan mendiskusikannya. Forum musyawarah  ini  cukup  membantu  para  santri  yang  ingin  mengembangkan pengetahuannya  dalam  kajian  hadis.  Namun  untuk  ke  arah  kajian  hadis  yang  benar- benar serius masih sangat kurang.
Pengajaran  Hadis  juga  dilakukan  pada  sistem  non  klasikal.  Sistem  non  klasikal adalah  sistem  pendidikan  yang  menggunakan  metode  bandongan  dan  sorogan  yang digelar  di  luar  jam  madrasah  yang  sudah  di  tentukan.  Jadwalnya  bisa  setelah  subuh, sore  atau  malam.  Seringnya  diselenggarakan  setelah  sholat  wajib  atau  pada  momen tertentu seperti ngaji pasan (pengajian Ramadhan). Bandongan adalah model pengajian dimana seorang kyai atau ustadz membacakan dan menjabarkan muatan kitab kuning, sedangkan santri mendengarkan sambil memberi makna pada kitab tersebut.
Di  Lirboyo,  pengajaran  Hadis  pada  sistem  ini  lebih  banyak  menggunakan  metode bandongan. Para pengasuh dan Kyai kerap mengadakan pengajian kitab tertentu di luar jam MHM. KH. Kafabihi rutin mengaji Kutub Sittah. setelah khatam dimulai lagi, begitu seterusnya.  Dan  pada  bulan  puasa  beliau  bersama  para  pengasuh  lain  mengadakan pengajian  kitab  tertentu  dari  kutub  sittah  yang  akan  dikhatamkan  dalam  waktu  satu bulan.( Interview Pengajar , 2020)
Kitab-kitab  berisi  hadis  yang  dikaji  dengan  metode bandongan diantaranya: Mukhtar Al-Ahadis (Sayyid Ahmad Al Hasyimi), Al-Adzkar (Al-Nawawi), Lubab Al-Hadis (Al-Suyuti),  Syamail  Al-Muhammadiyah  (Al-Turmidzi),  Jawahir-Al  Bukhari  (Mushtafa Muhammad Imarah) dan masih banyak lagi. Pengajian bandongan seperti ini sering kali diikuti oleh puluhan bahkan ratusan santri hingga meluber di pinggir jalan.

## 2. Akar Etika Profetik Santri; Telaah Living Hadis
Istilah living hadis  ramai dibahas di Indonesia  setelah buku metodologi penelitian living  Qur’an  dan  Living  Hadis terbit  tahun  2007  oleh  para  akademisi  UIN  Sunan Kalijaga. Meski demikian, living hadis sebagai sebuah wacana kajian sudah muncul jauh lebih dulu pada tahun 1992 oleh Barbara Dali Metcalf.(Hasbillah, 2021, p. 159)(Qudsy, 2016)
Living  Hadis  didefinisikan  sebagai  suatu  upaya  untuk  memperoleh  pengetahuan yang kokoh dan meyakinkan dari suatu budaya, praktik, tradisi, ritual, pemikiran, atau perilaku hidup di masyarakatyang diinspirasi dari sebuah hadis Nabi.(Hasbillah, 2021, p. 194) Dengan demikian dapat dipastikan bahwa living hadis tidak mengkaji hadis dari segi  tekstualitasnya;  konten,  kritik  sanad  dan  kritik  matan.  Tidak  pula  membahas perihal derajat atau kualitas hadis. Namun, mengkaji hadis yang hidup dalam budaya, praktik, ritual maupun pemikiran masyarakat.
Living hadis merupakan bentuk resepsi fungsional atas teks hadis, terutama terkait peran performatifnya. Karena pada dasarnya penelitian living hadis yang utama adalah untuk  menemukan  dan  mendeskripsikan  pertautan  antara  struktur  teks  dan  struktur Tindakan.(Dewi, 2017)
Pesantren  Lirboyo  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bercita-cita  melahirkan pribadi  soleh  ritual,  spiritual  dan  alim  hendak  menghidupkan  amaliyah-fikrah  yang diwariskan  Nabi  Muhammad  Saw  kepada  para  penerusnya  dengan  jalan Ta’lim  dan Ta’allum,  Ta’dib dan Taaddub .  Pada  tataran  ini,  Hadis  berperan  besar,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  pembentukan  karakter  santri  dan  tradisi pesantren. Dalam pengertiannya, hadis adalah segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Nabi  Muhammad  Saw  baik  berupa  ucapan,  perbuatan,  ketetapan,  sifat khalqiyah maupun khuluqiyah .(Al Khathib, 2006, p. 6)
Nabi Muhammad Saw menjadi role model manusia ideal dalam segala hal. Wejangan dan tindakannya yang bernilai hukum dipelajari oleh para ulama, dirumuskan menjadi ilmu  fikih,  yang  bernilai  moral-spiritual  menjadi  ilmu  akhlak-tasawuf,  yang  bernilai keyakinan  dan  keimanan  menjadi  ilmu  akidah/tauhid.  Demikian  hadis  hidup  sebagai ilmu dan mewarnai dinamika pemikiran islam.
Metode  yang  digunakan  Pesantren  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikannya adalah  metode  tradisional  ala  ulama  salaf,  yang  memulai  dengan  kajian kitab  kuning. Sehingga  sebelum  membahas  tema  pokok  dalam  islam,  mempelajari  Bahasa  arab diutamakan  sebagai  bekal  santri  untuk  bisa  mandiri  dalam  menelaah  kitab  kuning. Sekaligus  memastikan  bahwa  kitab  kuning  tersebut  ditelaah  secara  benar,  sehingga tidak menimbulkan pendapat-pendapat yang nyleneh dan meresahkan masyarakat.
Hadis dalam tradisi keilmuan Lirboyo lebih dikaji pada aspek hukum fikih, akhlak, tasawuf  dan  akidahnya  yang  tertuang  dalam  kitab  kuning.  Kajian  yang  dijalankan bersifat  substantif,  mengurai  muatan  maknanya.  Tidak  banyak  membahas  kualitas sanad,  kirik  matan,  takhrij  dan  lain sebagainya.( Interview  Alumni  MHM ,  2020)    Sebab substansi  hadis  adalah  substansi  ajaran  islam.  Ajaran  islam  begitu  luasnya  sehingga para  ulama  dulu  memetakan  ajaran  tersebut  ke  dalam  ilmu-ilmu.  Muncul  kemudian istilah ajaran Islam: Akidah, Syariah dan Akhlak. Atau dalam istilah yang tertulis dalam hadis yaitu: Iman, Islam dan Ihsan.(Al Ied, n.d.)
Dalam membangun karakter santri peran fikih dan akhlak sangat besar. Fikih, ilmu yang membahas perilaku manusia ditinjau dari segi hukum, memberi wawasan santri tentang apa saja perkara yang dilarang dan harus dihindari dalam agama, apa-apa yang wajib dilakukan sebagai seorang muslim dana apa-apa yang boleh dikerjakan atau tidak dikerjakan. Yang demikian akan merasuk ke dalam alam bawah sadar santri. Sehingga
ketika mereka dihadapkan pada perkara yang haram, spontan akan muncul penolakan dalam  dirinya.  Sebaliknya  apabila  perkara  yang  wajib  belum  ditunaikan,  akan  terasa ada  yang  kurang  dan  mengganjal  dalam  hati  hingga  perkara  tersebut  selesai dijalankan.(Arifin, 2017)
Akhlak dan tata krama juga demikian, santri akan merasa sangat malu dan sungkan apabila  melakukan  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  tata  krama  yang  berlaku  di pesantren.  Misal  ketika  menghadap  (sowan)  kyai,  ia  akan  menunduk  dengan  penuh ta’dzim,  berbicara  dengan  Bahasa  yang  sopan  dan  sungkem.  Hal  ini  sebagai  bentuk penghormatan dan pengabdian terhadap sosok kyai yang sudah mengajarkan mereka ilmu  agama.  Bahkan  ada  keyakinan  di  pesantren  bahwa  sikap  tawadhu’  dan  patuh kepada guru adalah salah satu jalan menuju ridho.
Terkait  fenomena  living  hadis  dalam  etika  keseharian  santri,  mereka  yang  sudah terbina  dan  tertanam  karakter  kepesantrenannya,  akan  selalu  menjunjung  tinggi  tata krama dan akhlak. Nabi Muhammad Saw, selain sebagai pembawa rahmat, beliau diutus untuk menyempurnakan akhlak.
قلاخلأا مراكم ممتلأ تثعب امنا:ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ،هنع الله ي ضر ةريره ىبأ نع
)هدنسم ىف دمحأ هاور(
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, Rasulullah Saw bersabda: pada dasarnya, Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak (HR. Ahmad)
Sehingga  living  hadis  yang  paling  utama  di  dunia  pesantren  secara  umum  adalah menghidupkan  dan  melestarikan  akhlak  dan  tata  krama.  Adapun  teknis  dan  gaya pelaksanaannya akan berbeda-beda sesuai dengan adat dan tradisi setempat.
Untuk  konteks  Pesantren  Lirboyo  penulis  akan  mengelompokkannya  etika  santri yang mencerminkan living hadis ke dalam beberapa kategori, yaitu: etika ibadah, etika pendidikan,  etika  sosial  dan  lingkungan.  Penulis  hanya  akan  menyebutkan  perilaku yang  menjadi  ciri  khas  santri  Lirboyo  (tradisi)  dan  merupakan  cerminan  dari  living hadis.

## Etika Ibadah
Secara umum ibadah yang menjadi rutunitas santri dan sangat dianjurkan oleh para ulama adalah sholat lima waktu dengan berjamaah, shalat malam dilanjutkan dengan mengulang hafalan atau pelajaran, shalat Sunnah, membaca Al Qur’an, memperbanyak membaca  shalawat,  rutin  membaca  dzikir  kalimah  tayyibah  dan  lain sebagainya.(Miswar, 2022)
Setelah  usai  shalat  berjamaah  para  santri  tidak  akan  beranjak  sebelum  membaca zikir setelah shalat, sebagaimana dianjurkan oleh Rasulullah Saw:
ًاثلاث رفغتسي ملس اذإ  ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ناك :لاق هنع الله ي ضر نابوث نع - :لوقي ينعي ،الله رفغتسأ الله رفغتسأ ،الله رفغتسأ - للاجلا اذ اي تكرابت ملاسلا كنمو ملاسلا تنأ مهللا :لوقي مث ،
)ملسم هاور( ماركلإاو
Diriwayatkan  dari  Tsauban  r.a:  Rasulullah  Saw  ketika  selesai  mengucap  salam, beliau  membaca  istighfar,  yaitu  mengucap رفغتسأ ،الله رفغتسأ
،الله رفغتسأ الله
.  Lalu mengucap:
مهللا تنأ ملاسلا
كنمو ملاسلا تكرابت اي اذ للاجلا ماركلإاو (HR. Muslim)
Tak  jarang  santri  selalu  membawa  siwak,  yang  setiap  saat  akan  digunakan.  Terutama menjelang sholat, membaca Al Qur’an, berzikir dan sebelum memulai pelajaran.
برلل ةاضرم ،مفلل ةرهطم كاوسلا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :تلاق اهنع الله ي ضر ةشئاع نع
)ةميزخ نبا و ئاسنلا هاور(
Diriwayatkan  dari  Sy.  Aisyah  r.a:  Rasulullah  Saw  bersabda: Siwak  (membawa) kebersihan bagi mulut, juga (mendatangkan) keridhaan bagi Allah Swt (HR. Al Nasai dan Ibn Khuzaimah)
)ةجام نبا هاور( كاوسلاب اهوبيطف نآرقلا قرط مكهاوفأ نإ :لاق بلاط ىبأ نب ىلع نع
Diriwayatkan  dari  Sy.  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata: mulut  kalian  adalah  jalannya (bacaan) Al Qur’an, maka bersihkanlah dengan siwak (HR. Ibn Majah)
Jika diperhatikan dalam hal berpakaian, ada semacam kecenderungan santri lebih memilih menggunakan pakaian berwarna putih. Konon memang Nabi Muhammad Saw suka  dan  menganjurkan  para  sahabat  untuk  menggunakan  warna  putih.  Sehingga  di beberapa  kitab  dijelaskan  keutamaan  memakai  warna  putih.  Informasi  tersebut menginspirasi para santri untuk mengenakan pakaian putih, terutama ketika beribadah dan belajar.
اهنإف ضايبلا مكبايث نم اوسبلا لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ امهنع الله ي ضر سابع نبا نع مكاتوم اهيف اونفكو مكبايث ريخ نم ) يذمرتلاو دواد وبأ هاور (
Diriwayatkan  dari  Ibn  Abbas  r.a:  Rasulullah  Saw  bersabda: pakailah  pakaian berwarna  putih,  sesungguhnya  itu  adalah  sebaik-baik  pakaian  kalian,  dan  kafani mayit-mayit kalian dengan kain putih . (HR. Abu Dawud dan Al-Turmudzi)
Etika Pendidikan
Etika santri yang terkait dengan pendidikan  bisa dibagi menjadi 2: akhlak kepada ilmu dan akhlak terhadap guru. Menjaga akhlak terhadap ilmu bisa dilakukan dengan banyak cara. Diantaranya: bersungguh-sungguh dalam mencarinya:
نأ لامع مكدحأ لمع اذإ بحي الله نإ :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :اهنع الله ي ضر ةشئاع نع هنقتي
)يناربطلا هاور(
Diriwayatkan  dari  Sy.  Aisyah  r.a: Rasulullah  Saw  bersabda:  bahwa  Allah  Swt menyukai salah satu dari kalian, apabila melakukan sesuatu, melakukannya dengan sungguh-sungguh (HR. Thabrani)
Selain mempelajarinya, cara santri mengagungkan ilmu dengan membaca kitab lalu menciumnya  sebagai  tanda  hormat.  Memang  tidak  ada  hadis  yang  secara  langsung mengajarkan hal tersebut. Hanya saja, sebagai bentuk penghormatan, para santri sering melakukannya, mengingat bahwa kitab tersebut berisi ma’lumat yang disarikan dari Al- Qur’an  atau  hadis.  Bahkan  banyak  kitab  yang  di  dalamnya  terdapat  kutipan -kutipan dari Al- Qur’an.
Meski  demikian  ada  riwayat  dari  para  sahabat,  bahwa  mereka  mencium  mushaf setelah membacanya sebagai bentuk penghormatan:

## انل هتعيرش ىأ ،يبر دهع :لوقي و فحصلما لبقي ناك هنا باطخلا نب رمع انديس نع يور
Diriwayatkan  dari  Sy.  Umar  bin  Khattab  r.a  bahwa  beliau,  dulu  mencium  mushaf dan  berkata: ini  perjanjian  Tuhanku  (Syariat  yang  diturunkan  kepada  kita) .(Al Qudhah, 2012)
Bentuk etika santri kepada ilmu juga terwujud dalam penataan kitab di rak. Santri akan menaruh Al Qur’an, kitab Hadis, kitab Tafsir di rak paling atas, di bawahnya kitab syarah  hadis,  Ushuluddin,  Ushul  Fikih,  Fikih,  Nahwu,  Sharaf,  ilmu  Ma’ani,  dan  ‘Arudl. Sebisa  mungkin  tidak  menaruh  benda  apapun  di  atas  kitab  sebagai  bentuk penghormatan. Penyusunan dengan format seperti ini merupakan anjuran penulis kitab Ta’lim al Muta’allim .(Al Zarnuji, 1981, p. 83)
Perilaku  santri  yang  demikian  karena  merupakan  kalamullah  lebih  tinggi  dari kalam-kalam  yang  lain.  Bahkan  dulu  ketika  fase  penulisan  Al- Qur’an,  Rasulullah  Saw melarang  para  sahabat  untuk  menulis  perkara  lain  kecuali  Al  Qur’an.  Khawatir  ayat - ayatnya bercampur dengan yang selain kalamullah.
الله ىلص يبنلا نأ هنع الله ي ضر يردخلا دعيس يبأ نع ىور ،نآرقلا ىوس ًائيش ينع اوبتكت لا :لاق ملسو هيلع
نآرقلا ىوس ًائيش ينع بتك نمو )ملسم هاور( هحميلف
Diriwayatkan  dari  Abu  Umamah  r.a:  Rasulullah  Saw  bersabda: bahwa  wudhu menghapus  dosa-dosa  (kecil)  sebelumnya,  lalu  shalat  Sunnah  setelahnya  akan menjadi pahala lebih (HR. Ahmad)
Menjadi sebuah tradisi di Pp. Lirboyo, bahwa setiap tahun ajaran baru akan dimulai di hari rabu. Konon ulama-ulama seperti Abu Hanifah beserta murid-muridnya, dulu juga  memulai  pengajian  pada  hari  rabu.(Al  Zarnuji,  1981,  p.  99)    Lirboyo  ingin melestarikan  tradisi  yang  sudah  lestari  tersebut.  Di  tengah  budaya  dan  sistem pemerintahan  yang  menyesuaikan  diri  dengan  kalender  internasional  dimana  hari kerja dimulai pada hari senin. Bahkan di negara-negara Timur tengah, mereka memulai hari kerja di hari Minggu/Ahad, karena weekend hari jum’at dan sabtu.
مت دقو لاإ ءاعبرلأا موي هب ئدب ءي ش نم ام : ملسو هيلع  هاللَّ ىلص  هاللَّ لوسر لاق
.
Rasulullah  Saw  bersabda: tidaklah  perkara  yang  dimulai  di  hari  Rabu,  kecuali perkara itu akan (menjadi) sempurna.
Adapun  akhlak  kepada  guru  dapat  diungkapkan  dalam  berbagai  cara.  Al-Zarnuji dalam  Ta’lim menerangkan  bahwa  diantara  etika  kepada  guru  adalah  dengan  tidak berjalan  di  depan  guru,  tidak  menempati  tempat  duduknya,  tidak  banyak  bicara  di depannya atau memulai pembicaraan tanpa dipersilahkan, menjaga perasaan sang guru dan  lainnya.  Yang  demikian  supaya  menjaga  ridha  guru  dan  agar  tidak  sampai menyakiti  guru.(Al  Zarnuji,  1981,  p.  79)  Dan  banyak  ulama  menyatakan  bahwa keberkahan ilmu akan luntur, jika murid sampai menyakiti hati sang guru.(Al Zarnuji, 1981, p. 81)
و انريبك لجي مل نم ىتمأ نم سيل :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :هنع الله ي ضر تماص نب ةدابع نع )دمحأ هاور( هقح انلماعل فرعي مل و انريغص محري مل
Diriwayatkan dari Ubadah bin Shamit r.a: Rasulullah Saw bersabda: bukan termasuk
umatku, orang yang tidak hormat pada yang tua, tidak sayang pada yang muda, lagi tidak mengerti hak-hak para ulama (HR. Ahmad)
Jika  bertemu  dengan  Kyai,  para  santri  selalu  sungkem,  sebagai  bentuk penghormatan.(Wibowo, 2020) Namun, belakangan perilaku sungkem dipermasalahkan  oleh  beberapa  ulama  salafi,  dianggap  makruh  bahkan  haram. Alasannya  khawatir  muncul  pengkultusan  yang  berakibat  pada  kesyirikan.  Mereka mengira  sungkem  murni  budaya  keraton  untuk  menghormati  seorang  tokoh  agama, bendoro  atau  tokoh  yang  dituakan.  Namun,  jika  ditelusuri  lebih  dalam,  ternyata sungkem mempunyai nilai profetis, tidak hanya sekedar budaya keraton Jawa.(Novita, Khoriskiya, 1AD) Bukti sejarah menyebutkan bahwa beberapa sahabat sungkem (cium tangan) ketika bertemu dengan Nabi Muhammad Saw.
)ةديج ديناسأب حتفلا ىف رجح نبا هاور( هدي انلهبقف ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ىلإ انمق :لاق كيرش نب ةماسأ نع
Diriwayatkan dari Usamah bin Syuraik r.a: kami berdiri menemui Nabi Muhammad Saw,  lalu  kami  mencium  tangannya  (sungkem) (HR.  Ibn  Hajar  Al-Asqalani  dalam Fathul Bari dengan Sanad yang baik).(Al Asqalani, n.d., p. 57)
Tabarruk dengan  sisa  minuman-makanan  Kyai  atau  guru.  Fenomena  seperti  ini tidak  hanya  ada  di  Lirboyo,  tetapi  terjadi  juga  di  pondok-pondok  salaf.  Hal  yang mendasari  perilaku  tersebut  adalah tabarruk .  Fenomena tabarruk memang diperdebatkan  oleh  beberapa  kalangan,  bahkan  ada  yang  menganggapnya  termasuk kategori  bid’ah. Namun,  apabila  diteliti  lebih  lanjut,  banyak  sekali  riwayat  yang mengindikasikan bahwa para sahabat banyak yang tabarrukan dengan barang-barang peninggalan  Nabi  Muhammad  Saw.  Begitu  juga  dengan  para  ulama  setelahnya. Sebagaimana  yang  dilakukan  Sayyidah Asma’ binti  Abu  Bakar  bertabarruk  dengan jubah Nabi Muhammad Saw.
Asma’  binti  Abu  Bakar  berkata: Jubah  ini  (pada  mulanya)  dipegang  oleh  Aisyah sampai ia wafat. Setelah wafat saya ambil jubah tersebut. Rasulullah memakai jubah ini. Kami membasuhnya untuk orang-orang yang sakit, kami mengharap kesembuhan melalui jubah tersebut . (HR. Abu Dawud dan Muslim no: 5530. Sedangkan riwayat al Bukhari dalam al Adab al Mufrad dijelaskan bahwa Rasulullah Saw memakai jubah tersebut untuk menemui tamu dan salat Jumat)(Al-Bukhari, 2018)

## Asma’ binti Yazid bertabarruk dengan sisa minum Rasulullah Saw:
Sisa  minuman  Rasulullah  saya  gunakan  untuk  membasahi  rambut  saya.  Juga  kami minumkan  kepada  orang-orang  sakit,  dan  kami  meminumnya,  untuk  mengharap berkah .(Ibn Asakir, 2012) Selain itu ada riwayat marfu’ dari Ibn Abbas:
ابع نبا نع ءاطع نع جيرج يبأ نع ميرم يبأ نب حون نع يور نم لجرلا برشي نأ عضاوتلا نم :هعفر س
)ينطقرادلا هاور( هيخأ رؤس
Diriwayatkan dari Nuh bin Maryam dari Abu Juraij, dari Atha’ dari Ibn Abbas dengan jalan  marfu’: diantara  bentuk  tawadhu’ yaitu  meminum  sisa  minuman  saudara mu’minnya (HR. Al-DarQuthni)
Termasuk  bentuk  penghormatan  santri  kepada  guru  adalah  menziarahi  makam masyayikh  dan  pendiri  pesantren.  Selain  itu,  Ziarah  juga  termasuk  tabarrukan  di makam para orang shalih.
همأ ربق ةرايز يف دمحلم نذأ دقف روبقلا ةرايز نع مكتيهن تنك دق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ةديرب نع )يذمرتلا هاور( ةرخلآا ركذت اهنإف اهوروزف
Diriwayatkan  dari  Buraidah  r.a:  Rasulullah  Saw  bersabda:  dulu  saya  pernah melarang  kalian  ziarah  kubur,  sungguh  Muhammad  telah  diizinkan  untuk mengunjungi makam ibunya, maka berziarahlah kalian. Sebab hal itu akan membuat kalian mengingat hari akhir. (HR. Al Turmudzi)
Begitupun  mengenai  tabarrukan  di  makam  ulama,  banyak  riwayat  menceritakan ulama- ulama  dulu  sering  berziarah  dalam  rangka  tabarrukan.  Seperti  imam  syafi’I sering berziarah ke makam Abu Hanifah:
موي لك يف هرْبق ىل ِإ ءيجأو ةفينح يبأب كربتلأ ينا لوقي يعفاشلا تعمس لاق نوميم نب يلع نع ارئاز ينعي
هدنع ةجاحلا ىلاعت الله تلأسو هربق ىلإ تئجو نيتعكر تيلص ةجاح يل تضرع اذإف .ى ضقت ىتح ينع دعبت امف
Dari  Ali  bin  Maimun,  ia  berkata: Saya  mendengar  Syafi'i  berkata  bahwa:  Saya mencari  berkah  dengan  mendatangi  makam  Abu  Hanifah  setiap  hari.  Jika  saya memiliki  hajat  maka  saya  salat  dua  rakaat  dan  saya  mendatangi  makam  Abu Hanifah.  Saya  meminta  kepada  Allah  di  dekat  makam  Abu  Hanifah.  Tidak  lama kemudian hajat saya dikabulkan .(Al Baghdadi, 2011)

## Etika Sosial
Demi  terciptanya  keamanan,  kenyamanan  dan  kemaslahatan  bersama,  pihak  Pp. Lirboyo  membentuk  pengurus  dan  membuat  tata  tertib  yang  disepakati.  Tata  tertib tersebut  berisi  kewajiban  dan  larangan  yang  harus  diperhatikan  oleh  seluruh  santri yang berada di lingkungan ponpes. Tugas santri adalah mengikuti aturan yang berlaku dan  menjauhi  tindakan-tindakan  yang  melanggar  aturan.  Mengikuti  aturan  yang berlaku merupakan tuntunan Rasulullah Saw, demi terciptanya suasana yang kondusif. Dalam  kehidupan  sosial  dimanapun  berada,  kemaslahatan  umum  adalah  yang  paling utama. Terlebih bila aturan tersebut bersifat edukatif dan membangun karakter santri.
الله دبع نع رمع نب هنع الله ي ضر : بحأ اميف ملسلما ءرلما ىلع ةعاطلاو عمسلا لاق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا
مب رمؤي مل ام هركو )يراخبلا هاور( ةعاط لاو عمس لاف ةيصعمب رمأ اذإف ةيصع
Diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar r.a: Rasulullah Saw bersabda: Hendaknya bagi setiap  muslim untuk mendengar dan taat (kepada aturan/atasan), baik ketika suka maupun  tidak  suka.  Selama  dia  tidak  diperintahkan  untuk  bermaksiat.  Jika diperintahkan untuk bermaksiat, maka tidak ada kewajiban mendengarkan maupun mentaatinya (HR. Bukhari)
Tradisi santri yang tak pernah luntur adalah makan bersama-sama (mayoran atau kembulan).  Tadisi  seperti  ini  akan  menguatkan  persaudaraan  dan  menambah keakraban  antar  santri.  Dalam  beberapa  riwayat,  Rasulullah  Saw  sering  menggelar makan  bersama  para  sahabat,  hal  tersebut  konon  membawa  keberkahan  dalam makanan.
يور
؟ نوقرتفت مكلعلف : لاق .عبشن لاو لكأن انإ ! الله لوسر اي :اولاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر باحصأ نأ )دواد وبأ هاور( هيف مكل كرابي الله مسا اوركذاو ،مكماعط ىلع اوعمتجاف :لاق . معن :اولاق
Dikisah para sahabat mengadu kepada Rasulullah Saw (atas terbatasnya makanan): wahai Rasulullah, kami makan namun tidak sampai kenyang . Kalian makan sendiri-sendiri? Tanya Rasul.
Benar Rasul. Jawab mereka.
Berkumpullah  kalian,  makan  bersama-sama,  Sebut  nama  Allah,  niscaya  Ia  akan memberi berkah pada makanan kalian (HR. Abu Dawud)
لاق هنأ هنع الله ي ضر ةريره يبأ نع :
ةثلاثلا ماعطو ةثلاثلا يفاك نينثلاا ماعط ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق
)ملسم و يراخبلا هاور( ةعبرلأا يفاك
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a: Rasulullah Saw bersabda: makanan dua (porsi), cukup untuk tiga (orang), makanan tiga (porsi) juga cukup untuk empat (orang) (HR. Bukhari Muslim)
Para santri seringkali makan pakai tangan dan menjilati jarinya setelah makan usai. Diawali dengan jari tengah, telunjuk dan terakhir ibu jari. Cara seperti ini merupakan Sunnah yang dilakukan Rasulullah Saw:
ي ضر كلام نب سنأ نع يور
ثلاثلا هعباصأ قعل اماعط لكأ اذا ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر ناك :هنع الله
)ملسم هاور(
Diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  r.a: Rasulullah  Saw  apabila  (selesai)  makan, menjilati ketiga jarinya (HR. Muslim)(2016, 2016)

## Etika Lingkungan
Perilaku  santri  terkait  lingkungan  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kebersihan.  Para santri  mempunyai  kesadaran  yang  tinggi  terkait  kebersihan  tempat-tempat  yang dianggap  suci  seperti  masjid,  makam  dan  tempat  belajar.  Apabila  ada  sampah  yang terjatuh  di  area  masjid  atau  makam  pasti  akan  ada  santri  yang  dengan  cekatan memungut dan membuangnya.
رذقلا لاو لوبلا اذه نم ءي شل حلصت لا دجاسلما هذه نإ لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ هنع الله ي ضر سنأ نع
)ملسم هاور( نآرقلا ةءارقو ىلاعت الله ركذل يه امنإ
Diriwayatkan dari Anas bin Malik r.a: Rasulullah Saw bersabda: tidak sepetutnya ada (bekas) kencing dan kotoran di masjid-masjid ini. Tempat ini khusus untuk berdzikir kepada Allah Swt dan membaca Al Qur’an (HR. Muslim)
Para santri sepenuhnya sadar bahwa tempat suci meski dijaga kesuciannya.Adapun makam, alasannya lebih pada ta’dzim  kepada sosok ulama yang dimakamkan di sana. Sehingga mereka tidak akan rela tempat peristirahatan sang kyai terkotori.
Hanya saja yang harus menjadi perhatian bersama di lingkungan ponpes adalah soal kebersihan. Selain tiga tempat tadi penulis menemukan banyak spot-spot pondok yang kebersihannya  kurang  terjaga.  Padahal  umat  islam  punya  slogan  yang  sangat  bagus ‘kebersihan sebagian dari Iman’.
Para  pengurus  sudah  berupaya  agar  lingkungan  tetap  bersih  dengan  mengadakan kerja  bakti  masal  (roan)  setiap  hari  jum’at  dan  membuat  jadwal  piket  harian  untuk membersihkan  sekitar  kamar  santri.  Namun  tetap  saja,  kebersihan  masih  menjadi  PR
bersama. Penulis menilai hal ini disebabkan karena santri yang tinggal di lokasi pondok sangat banyak. Masing-masing menyumbangkan sampahnya, sehingga tempat sampah yang disediakan selalu tidak muat. Semoga kedepan soal kebersihan dapat teratasi dan menambah khidmat para santri untuk mengaji.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  pengamatan  yang  telah  dilakukan  seputar  resepsi  hadis  dan  etika profetik santri di Pesantren Lirboyo, dapat disimpulkan bahwa feneomena living hadis di Lirboyo  lahir  sebagai  bentuk  pengamalan  ajaran  agama  yang  tercermin  dalam  perilaku sehari-hari. Pengamalan tersebut berbasis pada penghayatan mereka atas hadis-hadis Nabi Muhammad Saw yang tertuang dalam kitab kuning.
Banyak  sekali  fenomena  perilaku  etis  santri  yang  merupakan  living  hadis. Fenomena tersebut ada yang disadari sebagai living hadis yang mentradisi, ada pula yang tidak sadar jika tradisi tersebut bernilai profetis, seperti tardisi sungkem , makan kembulan, roan, taat peraturan dan lain sebagainya. Diantara fenomena yang ada, memang ada yang menjadi  obyek  perdebatan  terkait  status  amalan  tersebut.  Bahkan  ada  yang  dianggap sebagai amalan bid’ah oleh sebagian kalangan seperti ziarah kubur, sungkem , tabarruk dan sejenisnya. Namun, para santri punya argumen dan rujukan (kitab kuning) yang mendasari amalan  mereka.  Pada  akhirnya  perbedaan  seperti  ini  tidak  lantas  dijadikan  sumber perpecahan,  bahkan  jika  disikapi  dengan  bijak  akan  memperkaya  khazanah  dan  varian pemikiran Islam.

## REFERENSI
2016, T. K. (2016). Akhlake Kang! Kediri: Lirboyo Press.
Al-Bukhari, M. bin I. (2018). Al-Adab Al-Mufrad . Cairo: Dar El-Salam.
Al Asqalani, I. H. (n.d.). Fath Al Bari . Beirut: Dar Al Ma’rifah.
Al Baghdadi, A. B. A. K. (2011). Tarikh Baghdad . Beirut: Dar Al Kutub Al Ilmiyah.
Al Ied, I. D. (n.d.). Syarh Al Arba’in Al Nawawiyah . Makkah: Maktabah Al Faishaliyah.
Al Khathib, M. A. (2006). Ushul Al Hadits . Beirut: Dar Al Kutub Al Ilmiyah.
Al Qudhah, N. A. S. (2012). Fatwa Hukum Mencium Mushaf. Retrieved from Aliftaa.jo website: https://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2645#.YZ8aLtBBzIV
Al Zarnuji. (1981). Ta’lim Al Muta’allim . Beirut: Al Maktab Al Islami.
Arifin, A. (2017). PEMBENTUKAN AKHLAQ SANTRI MELALUI KULTUR PESANTREN (Study Kasus Pondok Pesantren Salafiyah Pulutan Salatiga) . IAIN Salatiga.
Dewan Redaksi. (1993). Ensiklopedi Islam. In Ensiklopedi Islam (First). Ichtiar Baru Van Houve.
Dewi, S. K. (2017). Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Perspektif Sosiologi Reflektif. Jurnal Living Hadis , 2 (2), 179 – 207.
https://doi.org/https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1328
Dhofier, Z. (1984). Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Dzakiy, A. F. (2016). Hadis dan Resepsi Estetis Pesantren. Analisis , XVI (1).
Hasbillah, A. ’Ubaydi. (2021). Ilmu Living Quran-Hadis . Ciputat: Maktabah Darus-Sunnah. Ibn Asakir. (2012). Tarikh Madinat Dimasyq . Beirut: Dar Al Kutub Al Ilmiyah.
Interview Alumni MHM . (2020).
Interview Mudir 3 . (2020).
Interview Pengajar . (2020).
Irawan, A. (2018). Akar Sejarah Etika Pesantren Di Nusantara . Bandung: Mizan.
Kiai Kafabihi Mahrus Ijazahkan Sanad Kitab Kuning. (2013). Retrieved from nu.or.id website: https://nu.or.id/nasional/kiai-kafabihi-mahrus-ijazahkan-sanad-kitab- kuning-unQOa
Kusroni, K. (2018). MENGENAL TUNTAS SELUK-BELUK PERIWAYATAN HADIS. Riwayah: Jurnal Studi Hadis , 2 (2).
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif . Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Miswar, M. (2022). Shalat Tahajud sebagai Penguatan Karakter Santri Pondok Pesantren. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) , 4 (6).
Nihwan, M. (2019). Tipologi Pesantren (Mengkaji Sistem Salaf dan Modern). Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman , 2 (1). https://doi.org/Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman
Novita, Khoriskiya,  dkk. (1AD). UNGGAH-UNGGUH DALAM ETIKA JAWA SEBAGAI PEDOMAN INTERAKSI SOSIAL ANTARA SANTRI DENGAN KIAI PONDOK PESANTREN RAUDLATUT THALIBIN KABUPATEN REMBANG. Journal of Indonesian Social Studies Education , 1 .
Qudsy, S. zuhri. (2016). LIVING HADIS: GENEALOGI, TEORI, DAN APLIKASI. Jurnal Living Hadis , 1 (1).
Rafiq, A. (2014). The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non -Arabic Speaking Community . Temple University.
Rahman, A. (2019). Dinamika Tradisi Pendidikan Salaf Pesantren Lirboyo Kediri di Tengah Arus Modernisasi. Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1).
Saifuddin,  saifuddin. (2009). TRANSMISI HADIS DAN KONTRIBUSINYA DALAM
PEMBENTUKAN JARINGAN KEILMUAN DALAM ISLAM. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 8 (2).
SEJARAH MADRASAH HIDAYATUL MUBTADIIN (MHM) DAN MA’HAD ALY LIRBOYO. (n.d.). Retrieved from Lirboyo.net website: https://lirboyo.net/madrasah-hidayatul- mubtadiien-lirboyo/
Setiawan, E. (2015). TINJAUAN PENDIDIKAN MENURUT PANDANGAN AL-GHAZALI. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.18860/jpai.v2i1.3961
Sugiono. (2007). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alphabeta.
Suryadilaga, M. A. (2009). MODEL-MODEL LIVING HADIS PONDOK PESANTREN KRAPYAK YOGYAKARTA. Al Qalam , 26 , 367 – 383.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32678/alqalam.v26i3.1559
Tanzeh, A. (2004). Metode Penelitian Praktis . Jakarta: Bina Ilmu.
Tim Lirboyo Press. (2AD). Pesantren Lirboyo; Sejarah, Peristiwa, Fenomena dan Legenda . Kediri: Lirboyo Press.
Wibowo, H. (2020). Etika Santri kepada Kiai Menurut Kitab Ta’lim Muta’allim di PP. Kotagede Hidayatul Mubtadi-ien Yogyakarta. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 4 (2).
Zuhriy, M. S. (2011). Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter pada Pondok Pesantren Salaf. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 19 (2). https://doi.org/DOI: 10.21580/ws.19.2.159
Zulhendra, Z. (2020). Muhammad Yasin al-Fadani. Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis , 4 (2).
Retrieved from http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Diroyah/article/view/7384