## Konsep IntegrasI sosIal: KajIan pemIKIran saId nursI

## muhammad Faiz
Universiti Kebangsaan Malaysia Bangi, Selangor, 43600, Malaysia E-mail: gen_cang@yahoo.com

## abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  perpaduan  masyarakat  (integrasi sosial)  merupakan  syarat  utama  tercapainya  ketentraman,  kedamaian dan  stabilitas  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk.  Namun  beberapa penyakit  sosial  yang  bersifat  non-fisik  menjadi  kendala  terwujudnya perpaduan  masyarakat  tersebut  bahkan  dapat  menyebabkan  perselisihan dan perpecahan. Bediuzzaman Said Nursi (1877-1960 M) merupakan tokoh bangsa dan ulama terkemuka Turki yang hidup pada masa transisi peralihan pemerintahan  dari  kekhalifahan  Utsmaniyah  kepada  Republik  Turki,  ia menyaksikan  rapuhnya  rasa  persaudaraan  manusia  dan  menguatnya gerakan  disintegrasi  serta  tercabiknya  perdamaian  dunia.  Oleh  itu  kajian ini akan menganalisis gagasan Nursi dalam upaya merealisasikan integrasi sosial masyarakat dunia yang pernah ia sampaikan di Masjid Jami’ Umayyah di Suriah beberapa saat sebelum meletusnya perang dunia pertama. Dalam deklarasi  kemanusiaan  yang  dikenal  sejarah  dengan  Damascus  Sermon  (Al Khutbah  Al  Syamiyah)  tersebut,  Nursi  menawarkan  enam  obat  penawar atas  enam  penyakit  sosial  yang  diderita  oleh  manusia  modern.  Kajian  ini menggunakan  kaidah  kualitatif  dalam  mengkaji  pemikiran  Said  Nursi melalui kajian kepustakaan terhadap karyanya Risale-i Nur. Hasil dari kajian ini menyatakan bahwa Nursi menggunakan pendekatan yang positif dengan mengajak masyarakat untuk bersatu padu, menguatkan tali cinta dan kasih sayang antar sesama dan menghindari rasa saling benci dan permusuhan. Konsep  Integrasi  sosial  yang  digagas  Nursi  ini  didasarkan  pada  ajaran Al  Qur’an  dan  Al  Hadits  dengan  memberikan  penyadaran  kepada masyarakat  akan  bahaya  penyakit  sosial  yang  mengancam  persatuan  dan menyulut perpecahan.
Kata Kunci : Integrasi, Sosial, Said Nursi, dan Risale-i Nur.

## Abstract
This  articlediscusses  about  social  integration.  Social  integration  is  the main requirement to achieve peacefulness and stability of life in a pluralistic society. However, some non-physical social diseases became the constraint of the realization of social integration even more they caused conflict and division. Bediuzzaman Said Nursi (1877-1960) was a public figure and Islamic scholar of Turkish who lived in transition era between the last period of the Ottoman Caliphate and the Republic of Turkey. He witnessed the delicateness of human brotherhood and the increasing of disintegration as well as the destruction of world peace. Thus, this study would analyze the idea of Nursi in order to realize the social integration of people in the world that had ever been delivered at the Mosque of Umayyad in Syria before the outbreak of the First World War. In the humanity declaration known by history as “Damascus Sermon” (al-Khutbah al-Syamiyah), Nursi offered six medicines (solutions) on six social diseases suffered by modern people. This study uses a qualitative method in assessing Nursi’s thinking through the literature study of his work Risale-i Nur. The result of this study states that Nursi used a positive approach to urge people to unite, strengthen the strap of love and affection between people and avoid hatred and hostility. This concept of social integration initiated by Nursi based on the teachings of Koran and al-Hadith by providing awareness to the community about the dangers of social diseases that threaten the unity and cause the disintegration.
Keywords : Integration, Social, Said Nursi, and Risale-i Nur.

## pendahuluan
a.
Said Nursi (1877-1960 M) yang dikenal pada masa hidupnya dengan sebutan Bediuzzaman (keajaiban zaman) lahir di Desa Nurs, wilayah Isparit, Anatolia bagian Timur, Turki. Ia dikenal dari kecil sebagai  anak  yang  semangat  mencari  ilmu  serta  dianugerahi  daya ingat  dan  hafalan  yang  menakjubkan.  Pada  umur  sembilan  tahun dia  mengawali  belajar  dengan  sang  kakak,  Abdullah.  Kemudian ia  menuntaskan  pelajaran  dasar  ilmu-ilmu  agama  dengan  para ulama  dan  tokoh  agama  di  sekitar  wilayah  Turki  Timur. 1 Anak keempat dari tujuh bersaudara pasangan Molla Mirza dan Nuriyah ini  berasal  dari  suku  Kurdi. 2 Ia  tumbuh  menjadi  tokoh  muda  yang diperhitungkan di Turki dan dunia Islam pada tahun-tahun menjelang
1 Said Nursi, Sirah Dzatiyah, (Kairo: Syarikat Sozler, 2011), h. 57-58.
2 Colin & Hasan, Said Nursi: Makers of Islamic Civilization , (London: Oxford Centre for Islamic Studies, 2009), h. 5.
runtuhnya  kekhalifahan  Utsmaniyah  dan  masa  peralihan  Turki menjadi  Republik 3 .
Karyanya  Risale-i  Nur  sebagaimana  ia  nyatakan  merupakan “kitab petunjuk dari Al Qur’an, penjelasan (tafsir) terhadap makna- maknanya, satu cahaya mukjizatnya, tetesan dari lautan Al Qur’an, sinar dari mentarinya, suatu hakikat dari harta karun ilmu hakikat serta merupakan terjemahan maknawi yang bersumber dari mata air Al  Qur’an”.  Risalahnya  ini  mengandung  lebih  dari  seratus  rahasia agama,  tuntunan  syariat  Islam  dan  berisi  kandungan  utama  Al Qur’an. 4 Di dalamnya Nursi turut menjelaskan makna tauhid, hakikat kehidupan  akhirat,  kebenaran  risalah  Nabi  Muhammad  saw  dan keadilan syariat Islam.
Risale-i  Nur  mengandung  lebih  dari  130  risalah  yang  ditulis dalam  bahasa  Turki  dan  15  risalah  lainnya  ditulis  dalam  bahasa Arab. Karya masterpiece Nursi ini terdiri dari sembilan jilid buku yang bertajuk (1) Al Kalimat, (2) Al Maktubat , (3) Al Lama ’ at, (4) Al Syua’at,
(5) Isyarat Al I ’ jaz fi Mazhan Al Ijaz (6) Al Matsnawi Al Arabi Al Nuri, (7) Al Malahiq, (8) Shaiqal Al Islam dan terakhir jilid (9) Sirah Dzatiyah yang merupakan biografi kehidupan Said Nursi.
Pada  3  November  1928  M  pemerintah  sekuler  Turki  mulai memberlakukan  Undang-Undang  “Huruf  Turki”  yang  mewajibkan penggunaan huruf Latin di seluruh Turki. Hingga pada akhir tahun tersebut juga mulai diberlakukan larangan penggunaan huruf Arab. Akibat peristiwa ini penyebaran risalah dan buku-buku bahasa Arab mulai  dilarang  dan  tempat-tempat  percetakan  juga  ditutup.  Pada masa  inilah  Risale-i  Nur  memainkan  peran  penting  dalam  menjaga naskah  Al  Qur’an  khususnya  serta  huruf  Arab  secara  umum  tidak hilang di Turki melalui salinan tangan Risale-i Nur yang disebarkan dalam  bahasa  Arab  secara  sembunyi-sembunyi  oleh  para  pengikut Said Nursi. 5
3 Muhammad Faiz, “Integrasi Nilai Spiritual, Intelektual dan Moral Dalam Konsep  Pendidikan  Said  Nursi”dalam  Ar-Risalah,  (Banyuwangi:  Institut  Agama Islam (IAI) Ibrahimy, 2013), Vol. XI No. 1/ April 2013, h. 19.
4 Ihsan  Qasim  Al-Salihi.  Nazrah  Ammah  An  Hayat  Badiuzzaman  Said  Nursi. (Kairo: Syarikat Sozler, 2010), h. 110.
5 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi , (Jakarta: Anatolia,
2007), h. 216.

## Pada tahun 1950 M gerakan Risale-i Nur ( Harakat An Nur/Nurcu
Movement) berkembang menjadi kekuatan besar yang meluas di Turki setelah kemenangan Partai Demokrat yang cenderung memberikan ruang  kepada  dakwah  Islam.  Perjuangan  yang  dipimpin  oleh  Said Nursi ini bukanlah perjuangan politik tetapi merupakan perjuangan ide dan keyakinan. Nursi ingin membuktikan keunggulan Al Qur’an dan  peradaban  yang  dibawanya  dapat  memberikan  satu  kepuasan dan kebahagiaan hidup umat manusia yang hakiki. 6
Risale-i  Nur  memiliki  peran  penting  dalam  menjelaskan hakikat  iman  dan  meningkatkan  kesadaran  umat  dalam  beragama. Metode yang digunakan dalam dakwah Nur ini adalah menjelaskan isi kandungan Al Qur’an dan menolak doktrin filsafat materialistik dan  naturalistik  (Al  Falsafah  Ath  Thabi ’ iyyah). 7 Nursi  lebih  memilih untuk menggunakan metode tafakkur (pengamatan). Dalam metode ini, ia sering menggunakan majaz atau permisalan (Dharb Al Amtsal) dan  perbandingan  (Al  Muqaranah)  dalam  tulisan-tulisannya  untuk menjelaskan suatu kebenaran atau hakikat. 8
Pada musim dingin tahun 1911 M Nursi pergi ke Suriah untuk berkonsolidasi  dan  menggalang  persatuan  umat  dengan  menemui kaum Muslimin dan ratusan ulama dari wilayah Syam yang tengah berkumpul di Masjid Jami’ Umayyah. Di hadapan ribuan orang dan seratus di antaranya adalah para ulama, Nursi menyampaikan pidato kemanusiaan yang menyinggung enam penyakit kronis yang diderita oleh umat manusia di era modern. Teks pidato yang dicetak berulang pada  masa  itu  dikenal  dalam  sejarah  dengan  sebutan  “Damascus Sermon” atau Al Khutbah Asy Syamiyah yang menawarkan enam obat untuk penyakit kemanusiaan. Pada kesempatan itu Nursi memompa semangat umat Islam khususnya bangsa Arab agar senantiasa optimis menyambut kebangkitan peradaban Islam dengan menjaga persatuan dan perpaduan umat. 9
6 Ibid, h. 348-350. 7 Ihsan Qasim Al-Salihi. Nazrah Ammah.., h. 153.
8 Ibid, h. 127-128.
9 Said Nursi, Sirah Dzatiyah, h. 141-142.

## penyakit sosial manusia modern B.
Pada  musim  gugur  tahun  1910  M,  Said  Nursi  bertolak  ke Suriah melalui jalur Selatan dengan melewati Diyarbakir, Urfa dan Kilis menuju Kairo untuk mempelajari Universitas Al Azhar dari dekat sekaligus  mengampanyekan  konstitusionalisme  (Al  Masyruthiyyah) yang  dicanangkan  oleh  Sultan  Abdul  Hamid  II  dari  kekhalifahan Utsmaniyah. 10 Ketika tiba di Damaskus ia mendapat sambutan yang antusias dari penduduk Suriah sehingga ia didesak oleh para ulama untuk  menyampaikan  “khutbah  Damaskus”  yang  dihadiri  oleh ribuan umat Islam yang datang dari penjuru wilayah Syam. 11
Misi  Said  Nursi  ke  Kairo  pada  mulanya  adalah  untuk memantapkan  programnya  membangun  Universitas  Islam  di bumi  Turki  bagian  Timur. “ Medresetuz  Zehra”  merupakan  model pendidikan yang digagas oleh Nursi yang terinspirasi oleh Universitas Al Azhar Mesir sebagai universitas Islam tertua yang menjadi kiblat keilmuan di dunia Islam. Namun karena letaknya di belahan benua Afrika,  maka  menurut  Nursi  perlu  didirikan  universitas  serupa  di belahan benua Asia. Karena itu dipilihlah wilayah Turki sebagai basis keilmuan yang akan memadukan ilmu syariah (Al Ulum Ad Diniyah) dan sains modern (Al Ulum Al Haditsah) dengan mempertimbangkan letaknya yang strategis di antara wilayah India, negara-negara Arab, Iran, Kaukasia dan Turkistan. 12
Beberapa  alasan  mendasar  yang  mendorong  Nursi  untuk mewujudkan  universitas  di  belahan  Timur  Turki  ini  antara  lain: pertama,  karena  telah  usangnya  sistem  pendidikan  agama  yang dikelola  secara  tradisional  waktu  itu.  Kedua,  mendesaknya peningkatan taraf kehidupan masyarakat di wilayah Timur. Ketiga, gencarnya  serangan  ideologi  yang  memusuhi  Islam  serta  adanya
10 Abdul  Hamid  II  adalah  Sultan  ke-34  kekhalifahan  Turki  Utsmaniyah yang memerintah kesultanan antara tahun 1876-1909 M. Atas upaya Mustafa Kemal melalui Dewan Agung Nasional, ia diturunkan dari tahta kesultanan pada 27 April 1909 M. (Abdul Latip Talib, Mustafa Kamal Ataturk Penegak Agenda Yahudi, (Selangor: PTS Litera Utama Sdn. Bhd, 2011), h. xvi).
11 Sukran Vahide, Biografi Intelektual... , h. 107-108.
12 Muhammad Faiz & Ibnor Azli, “Unsur Sufisme Dalam Konsep Pendidikan Said  Nursi”  dalam  Nizham,  (Lampung:  Program  Pascasarjana  STAIN  Jurai  Siwo Metro), Vol. 4 No. 02/ Juli-Desember 2015, h. 188-191. Lihat juga Said Nursi, Sirah Dzatiyah, h. 565.
harapan  terwujudnya  lembaga  pendidikan  yang  dapat  berperan sebagai  media  yang  menebar  perdamaian  serta  mengikis  isu perkauman (rasisme). 13
Sasaran  Nursi  dalam  mendirikan  Medresetuz  Zehra  adalah supaya  wujud  lembaga  pendidikan  yang  holistik  yang  menjamin ketersediaan  ulama  khususnya  dari  bangsa  Kurdi  (Turki)  di  masa depan,  kemudian  menyebarkan  pengetahuan  di  wilayah  Timur (Kurdistan)  serta  ikut  membantu  pemerintah  dalam  program konstitusionalisasi  (Al  Masyruthiyyah)  sebagai  upaya  reformasi dan  kampanye  kebebasan  (Al  Hurriyah)  yang  sejati.  Selain  itu wujudnya  universitas  ini  diharapkan  dapat  mengurangi  fanatisme kesukuan  serta  menjernihkan  pemahaman  masyarakat  yang  masih menganggap bahwa sains dan teknologi modern tidak mempunyai dasar dalam Islam. 14
Selain alasan itu, untuk mengejar ketertinggalan dunia Islam dari  kemajuan  dunia  Barat  maka  menurut  Nursi  umat  Islam  harus mengembangkan  sains  modern  dan  menyejajarkannya  dengan keilmuan agama. Itu pun dengan beberapa catatan dan seleksi ketat dalam  menerapkan  sains  tersebut.  Sebab  sains  dalam  dunia  Barat tidak  dapat  dipisahkan  dengan  filsafat  materialistik  yang  melekat padanya. 15 Paradigma  Barat  yang  materialis  ini  menjadikan  sains bebas  nilai,  mengabaikan  yang  sakral  (Tuhan),  menolak  wahyu sebagai sumber ilmu dan menjauhkan dari dogma agama sehingga nilai-nilai ketuhanan tidak terserap oleh sains modern. 16
Sedangkan konsep pendidikan yang tepat menurut Said Nursi adalah  perpaduan  dari  tiga  unsur  utama,  yaitu  perpaduan  antara ilmu-ilmu keagamaan (Al ulum Al diniyah), ilmu pengetahuan semesta modern  ( Al  ulum  Al  kauniyah  Al  haditsah )  dan  nilai-nilai  sufisme yang  diajarkan  di  surau-surau  tarekat  atau  biasa  disebut  zawiyah
13 Said Nursi, Sirah Dzatiyah, h. 561-566.
14 Ibid, h. 570-571.
15 Akhmad Rizqon Khamami, “Membangun Peradaban dengan Epistemologi Baru: Membaca Pemikiran Said Nursi” dalam TSAQAFAH, (Ponorogo: Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor), Vol. 11 No. 1, Mei 2015, h. 5-6.
16 M. Zainal Abidin, “Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer”  dalam  Ulumuna,  (Mataram:  IAIN  Mataram),  Vol.  X,  No.  2,  Juli- Desember 2006, h. 8.
( tekke ). 17 Menurut  Nursi  ilmu  agama  merupakan  cahaya  penerang kalbu  sedangkan  ilmu  sains  modern  adalah  sinar  yang  menerangi akal, sedangkan perpaduan kedua-duanya akan melahirkan hakikat (kebenaran)  dan  memisahkan  keduanya  hanya  akan  menimbulkan fanatisme dan kebingungan intelektual. 18
Adapun isi kandungan pidato kemanusiaan yang disampaikan oleh Said Nursi di Masjid Umayyah adalah membahas tentang enam penyakit  kronis  yang  tengah  menjangkiti  masyarakat  dunia,  lebih khusus lagi umat Islam. Wabah berbahaya itu yakni pertama, tumbuh berkembangnya rasa putus asa. Kedua, matinya kejujuran (kebenaran) dalam kehidupan sosial dan politik. Ketiga, cinta kepada permusuhan. Keempat,  tidak  mengetahui  tali  suci  yang  menyatukan  umat. Kelima, despotisme ( Al Istibdad ) yang menyebar bagai penyakit yang menular. 19 Keenam,  kebiasaan  melakukan  usaha-usaha  yang  hanya mendatangkan keuntungan dan kemanfaatan bagi diri pribadi. 20
Sebagai  penawar  atas  penyakit  sosial  akut  yang  melanda masyarakat  modern  ini  Nursi  memberikan  resep  dari  “apotek  Al Qur’an”  setelah  ia  diagnosis  adanya  enam  penyakit  mengerikan yang  menghambat  integrasi  umat  dewasa  ini.  Dalam  pendahuluan pidatonya  Nursi  mengutip  satu  ayat  Al  Qur’an  dan  sebuah  hadits Nabi  sebagai  landasan  untuk  menangani  penyakit  moral  (non- fisik)  tersebut. 21 Ayat  Al  Qur’an  yang  menjadi  hujah  Nursi  adalah
17 Tekke merupakan bahasa Turki yang diadopsi dari bahasa Arab takiyyah (bentuk pluralnya takaya), mempunyai arti sinonim dengan zawiyah (plural: zawaya) yaitu serupa pondok pesantren sebagai pusat belajar komunitas sufi yang terdiri dari masjid (mushalla) dan kompleks perumahan santri beserta guru atau mursyid yang tersebar di berbagai kawasan di Turki pada masa kekuasaan Utsmaniyah (lihat Abdul Fatah Abu Ghuddah, al-Ulama al-Uzzab alladzina Atsaru al-Ilm ala al-Zawaj , (Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, 1999), h. 239).
18 Said  Nursi, Shaiqal  al-Islam ,  h.  402-404.  Lihat  juga  Hamidullah  Marazi, Empowering Education With Values and Integration of Religion and Science: Madrasat-uz Zahra Model. Prosiding Seminar Internasional Refleksi Pemikiran Said Nursi UnisZa Terengganu Malaysia, 2015, h. 51-77.
19 Despotisme adalah penindasan, memperlakukan orang lain secara semena- mena. Yakni pemaksaan yang dipayungi kekuasaan yang bersumber dari pendapat satu orang. Despotisme merupakan landasan bagi tirani yang menjadi lahan subur terjadinya eksploitasi yang menafikan kemanusiaan (Lihat Sukran Vahide, Biografi Intelektual .., h. 98).
20 Said Nursi, Sirah Dzatiyyah, h. 461-462.
21 Sukran Vahide, Biografi Intelektual …, h. 109.
surat  Az-Zumar  ayat  53,  yaitu  “Janganlah  kamu  berputus  asa  dari rahmat Allah”.
Sedangkan  sabda  Nabi  yang  melandasi  tema  pidato  Nursi adalah sebuah hadits yang menyatakan bahwa Rasullullah saw diutus untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  terpuji  dan  menyelamatkan manusia dari tabiat yang tercela, sebagaimana terekam dalam beberapa riwayat. Adapun Hadits Nabi itu yang artinya: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.
Manakala  keenam  obat  yang  Nursi  tawarkan  sebagai penawar atas enam penyakit sosial di atas adalah: pertama, harapan. Yakni  bergantung  sepenuhnya  kepada  kasih  sayang  ilahi  dan konsisten  dengannya.  Menurut  Nursi  optimisme  yang  sejati  dapat dibangun  dengan  menyadari  kebesaran  Islam  sebagai  agama  fitrah umat  manusia.  Islam  adalah  agama  yang  memenuhi  syarat  untuk mengembangkan  peradabannya. 22 Islam  dalam  sistemnya  telah memiliki  fungsi  mengubah  lingkungan  dengan  meletakkan  dasar eksistensi masyarakat sehingga berkarakter Islami dan memberikan alternatif solusi atas segala permasalahan peradaban manusia. 23
Said  Nursi  menjelaskan  bahwa  perkembangan  sains  dan teknologi serta beberapa peristiwa kemanusiaan seperti peperangan dunia  yang  terjadi  di  awal  abad  ke-20  M  telah  membangkitkan keinginan dalam diri manusia untuk mencari kebenaran. Manusia telah tergerak memahami “sifat sejati umat manusia dan kecenderungannya untuk memahami segala hal secara menyeluruh”. Dengan cara itulah manusia  menyadari  kebutuhannya  terhadap  agama,  karena  satu- satunya  penopang  jiwa  manusia  yang  lemah  di  hadapan  berbagai macam  bencana  dan  ancaman  musuh  hanyalah  iman,  keyakinan terhadap keberadaan Sang Pencipta alam dan kepercayaan terhadap kehidupan akhirat. Selain hal-hal tersebut tidak ada lagi pertolongan bagi manusia yang telah tersadar. 24
Bagi  umat  Islam  menurut  Nursi,  sangat  mudah  untuk mencari  landasan  dalam  menemukan  puncak  kesadaran  hakiki  ini.
22 Said Nursi, Shaiqal al-Islam , h. 462-464.
23 Muhammad Harfin Zuhdi, “Visi Islam Rahmatan Lil ‘Alamin: Dialektika Islam dan Peradaban”, dalam Akademika, (Lampung: STAIN Jurai Siwo Metro), Vol.
16, No. 2 Juli-Desember 2011, h. 3.
24 Sukran Vahide, Biografi Intelektual …, h. 110.
Sebagaimana dapat ditemukan dengan mudah ayat-ayat Al Qur’an yang  memperingatkan  untuk  selalu  menggunakan  akal  sehat, bertafakkur, bertadabbur dan membaca kebesaran Tuhan di alam raya. Sepertimana  dapat  ditemukan  dalam  redaksi  ayat  yang  berbunyi: “Maka  ketahuilah  ( fa’lam/fa’lamu ),  apakah  mereka  tidak  memahami (afala  ya’qilun),  apakah  kalian  tidak  menyadari  ( afala  tatadzakkarun ), maka ambillah pelajaran wahai orang-orang yang berakal (fa’tabiru ya uli Al absar)”. 25
Resep kedua yang Nursi berikan untuk mengobati penyakit kemanusiaan adalah menegakkan solidaritas dan kebersamaan sejati khususnya antara bangsa Arab dan bangsa Turki dengan mengibarkan panji Al Qur’an di seluruh dunia untuk menghilangkan rasa putus asa yang telah menyebabkan umat Islam kalah dari bangsa  Eropa. 26
Untuk  menguatkan  doktrin  kedua  ini  masyarakat  perlu diarahkan  untuk  menyadari  sepenuhnya  bahwa  putus  asa  adalah penyakit  psikologis  yang  membunuh  (da’  qatil).  Hujah  untuk mengokohkan  pandangan  ini  adalah  Al  Qur’an  surat  Az-Zumar ayat  53  sebagaimana  disampaikan  oleh  Nursi  di  awal  khutbahnya di  atas.  Sedangkan  landasan  dari  hadits  Nabi  saw  antaranya  yang Artinya 27 : “Sesuatu yang tidak dapat dicapai seluruhnya, tidak boleh ditinggalkan keseluruhannya”. Adapun Hadits yang dijadikan hujah kedua  oleh  Nursi  adalah  hadits  qudsi  berikut  yang  artinya 28 ”Aku adalah sebagaimana persangkaan hamba-Ku pada-Ku”
Adapun penawar  ketiga  yang  Nursi  sarankan  adalah  sifat kejujuran atau berkata dengan sebenarnya. Menurut Nursi kejujuran merupakan  dasar  serta  landasan  Islam  yang  menjadi  prinsip  asas masyarakat  Islami.  Kejujuran  diumpamakan  seperti  cahaya  (nur) sedangkan  kedustaan  adalah  api  (nar),  sifat  ini  juga  merupakan representasi  keimanan  dan  kekufuran  yang  tidak  mungkin  dapat
25 Said Nursi, Shaiqal al-Islam , h. 465. 26 Sukran Vahide, Biografi Intelektual .., h. 113.
27 Ungkapan  ini  merupakan  makna  ayat  ke-16  dari  surat  al-Taghabun  dan semakna  dengan  hadits  Nabi  “ Ittaqillah  mastatha’ta ”.  Adapun  redaksi  tersebut bukanlah dari hadits sebagaimana dinyatakan oleh al-Ajluni di dalam Kash al-Khafa’ 2/196 (Said Nursi, Shaiqal al-Islam , h. 475).
28 Hadits ini diriwayatkan  oleh al-Bukhari  di dalam bab  al-Tauhid (15,35);
Muslim dalam al-Dzikr (2,19) dan al-Taubah (1); al-Tirmidzi dalam al-Zuhd (51) dan al-Da’awat (131); serta Ibnu Majah dalam bab al-Adab (58).
disatukan.  Karakter  jujur  di  sini  sekaligus  sebagai  penanda  dari revolusi  sosial  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw  terhadap masyarakat dan bangsa Arab guna membentuk pribadi masyarakat yang berintegritas sebagaimana Islam ajarkan. 29
Obat keempat yang diramu oleh Nursi adalah ajakan kepada cinta kasih dan persaudaraan. Dalam pandangan Nursi yang paling pantas mendapatkan cinta adalah cinta (al mahabbah) dan yang paling berhak  dimusuhi  adalah  permusuhan  ( al  khusumah )  itu  sendiri. Sebab  cintalah  yang  menjaga  keharmonisan  kehidupan  sosial  dan mewarnainya  dengan  kebahagiaan,  sedangkan  permusuhan  dan kebencian sebaliknya akan merusaknya. 30
Menurut Nursi orang beriman pada dasarnya memiliki cinta yang dilandasi oleh ikatan Iman dan Islam ( al ukhuwwah al imaniyyah wa al islamiyyah) sekaligus ikatan cinta pada kemanusiaan ( al ukhuwwah al insaniyyah). 31 Sebab permusuhan antar-manusia menurutnya adalah bentuk  kezaliman  jika  dilihat  dari  perspektif  hakikat  (kebenaran). Sebagai hujahnya, Nursi menyertakan ayat Al Qur’an surat Al An’am ayat 164 berikut, artinya: “Dan seseorang yang berdosa tidak dapat memikul  dosa  orang  lain”.  Ayat  ini  difahami  oleh  Nursi  sebagai landasan keadilan sejati (al ‘adalah al mahdhah) yang melarang seorang mukmin  untuk  memusuhi  orang  lain,  sehingga  seterusnya  akan menyebabkan perlakuan tidak adil terhadapnya. 32
Adapun  resep  kelima  yang  ditawarkan  Said  Nursi  adalah ajakan  menjalin  kerjasama  antar-bangsa  dan  para  pemimpin peradaban  dunia.  Dalam  hal  ini  Nursi  mengajak  kepada  bangsa Arab  untuk  bekerjasama  dengan  bangsa  Turki.  Sebab  menurutnya kebaikan  atau  keburukan  yang  dilakukan  oleh  satu  bangsa  akan berdampak kepada bangsa lainnya, jika bangsa Arab malas mengejar ketertinggalan maka integrasi masyarakat dunia akan sulit dicapai. Sebaliknya  jika  bangsa  Arab  sebagai  guru  dan  pemimpin  dunia Islam bisa mengalahkan kemalasan dan ketertinggalannya dari segi
29 Said Nursi, Shaiqal al-Islam , h. 475-477.
30 Sukran Vahide, Biografi Intelektual .., h. 113.
31 Said Nursi, Shaiqal al-Islam , h. 478-479.
32 Said Nursi, al-Maktubat , h. 325-327.
material dan teknologi maka akan berdampak positif pula bagi umat Islam dunia. 33
Sedangkan  resep  keenam  untuk  mengobati  penyakit  sosial manusia masa kini dalam pandangan Nursi adalah dengan melakukan musyawarah  demi  tercapai  kemaslahatan.  Menurutnya  kunci kebahagiaan dalam kehidupan sosial adalah saling bertukar ide dan pendapat.  Dalam  pengamatan  Nursi  salah  satu  sebab  kemunduran bangsa  Asia  dari  bangsa  lainnya  adalah  karena  kegagalannya mempraktikkan  musyawarah.  Sebagaimana  individu  perlu mengadakan  musyawarah,  maka  bangsa-bangsa  dan  benua-benua pun juga perlu untuk menjalin komunikasi dan bertukar  gagasan. 34
Hujah  yang  melandasi  pemikiran  Nursi  ini  adalah  ayat  Al Qur’an dalam surat Al Syura ayat 38, yaitu artinya:”Sedangkan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah di antara mereka”.
Nursi  menjelaskan  bahwa  ketulusan  dan  solidaritas yang  timbul  dari  musyawarahlah  yang  dapat  memberi  makna bagi  kehidupan  dan  kemajuan.  Di  samping  musyawarah  dapat memusnahkan despotisme, nilai-nilai kebebasan yang sesuai tuntunan Islam (al hurriyyah ash shar’iyyah) yang bersumber dari semangat dan kasih sayang keimanan juga dapat mengimbangi sisi negatif kemajuan dan peradaban Barat yang cenderung materialistik dan ateistik. 35
Di samping mengonsumsi enam obat penawar bagi penyakit kemanusiaan  yang  semakin  mewabah  dewasa  ini,  untuk  mencapai kegemilangan  peradaban  Islam  dan  kemajuan  kehidupan  sosial menurut Nursi umat Islam harus belajar dari sejarah atas kesalahan para  pendahulu.  Dalam  pandangan  Nursi  terdapat  delapan penghalang  yang  menjadikan  Islam  tidak  berjaya  pada  masa sebelumnya,  yaitu:  pertama  kebodohan  bangsa  luar  (Eropa  atau Barat).  Kedua,  ketertinggalan  peradaban  Barat  sebelumnya.  Ketiga, fanatisme terhadap agama mereka. Keempat, dominasi para pendeta. Kelima,  kekuasaan  semena-mena  para  pemuka  agama  dan  diikuti secara  membabi  buta  oleh  para  pengikutnya.  Keenam,  despotisme yang  melanda  umat  Islam.  Ketujuh,  maraknya  tindakan  amoral
33 Sukran Vahide, Biografi Intelektual …, h. 113-114.
34 Ibid, h. 114.
35 Said Nursi, Shaiqal al-Islam , h. 483.
atau  dekadensi  moral  karena  tidak  mengindahkan  syariat  Islam. Kedelapan, konflik semu antara sains modern dengan makna hakiki Islam yang diartikan dan difahami secara dangkal. 36

## gagasan Integrasi sosial said nursi C.
Dalam  pandangan  Said  Nursi  terdapat  lima  prinsip  yang harus dijalankan demi tercapainya kehidupan sosial yang damai dan harmoni serta terhindar dari kekacauan (al faudha) dan perpecahan (al inqisam). Yaitu pertama, adanya rasa saling menghormati (al ihtiram al mutabadil) antar anggota masyarakat. Kedua, rasa cinta kasih. Ketiga, menghormati  konstitusi  dan  menjauhi  perkara  yang  dilarang  oleh syariat.  Keempat,  menjaga  stabilitas  keamanan  bersama.  Kelima, menghindari tindakan anarkis dan patuh terhadap aturan. 37
Dalam  kerangka  mewujudkan  prinsip-prinsip  tersebut, Nursi  beserta  para  muridnya  (thullab  al  nur)  menggagas  gerakan Nur untuk menggalang perpaduan umat dengan visi pembaharuan iman  dan  revitalisasi  makna  Islam.  Landasan  yang  menjadi karakteristik dakwahnya adalah tindakan positif (al’-amal al ijabi) yang mengedepankan  perjuangan  moral  dan  spiritual  dengan  menjaga perdamaian  antar-sesama  dan  stabilitas  keamanan  bersama  serta menghindari aksi anarkis dan destruktif. 38
Gerakan  Nur  berupaya  mengedepankan  dakwah  yang persuasif  dan  akademis  serta  menjauhi  tindak  kekerasan  dan konfrontatif. Dengan pendekatan yang lembut, fleksibel dan gradual. Tidak  seperti  gerakan  dakwah  lainnya  yang  menggunakan  jalur politik dan menerapkan metode langsung, keras dan instan, Said Nursi lebih  memilih  untuk  menyusuri  jalan  kultural  dan  menggunakan pendekatan  keilmuan  untuk  merealisasikan  integrasi  sosial.  Sebab menurut  keyakinan  Nursi  sebuah  sistem  sosial  politik  akan  serta- merta berubah menjadi sistem yang Islami jika mayoritas masyarakat telah beriman dan melakukan tindakan yang berkesesuaian dengan
36 Sukran Vahide, Biografi Intelektual .., h. 111.
37 Said Nursi, Sirah Dzatiyyah, h. 444-445.
38 Ala’uddin Basyar, “ Al-Amal al-Ijabi al-Qa’idah al-Tsabitah Li Umrin Madid ” dalam AL-NUR, (Istanbul: The Istanbul Foundation For Science and Culture, 2012), Vol. 6, Juli 2012, h. 127-140.
ajaran Islam itu sendiri. 39 Oleh itulah menurutnya jihad moral atau jihad dengan kata-kata (al jihad al ma’nawi) pada masa modern kini lebih  efektif  daripada  perjuangan  dengan  pendekatan  material  (al jihad al maddi). 40
Namun  begitu  perjuangan  Said  Nursi  bukanlah  tanpa halangan. Baginya enam penyakit kronis yang tengah diderita oleh kemanusiaan  pada  masa  modern  ini  merupakan  hambatan  dan kendala perjuangan yang terbesar yang dirasakan oleh Nursi. Sebab itu ia turut menjelaskan “lima pintu” yang harus dilalui agar tercapai perpaduan umat dan terwujud kemajuan peradaban manusia. Kelima nilai yang perlu dihayati itu adalah: pertama, persatuan hati dan rasa persamaan. Kedua, cinta bangsa. Ketiga, perbaikan dunia pendidikan. Keempat, peningkatan sumber daya manusia. Kelima, menghentikan pemborosan  dan  perilaku  konsumtif  yang  tidak  bermanfaat  yang telah menjangkiti masyarakat dan para pejabat negara. 41
Semua  ide  dan  gagasan  Said  Nursi  demi  mewujudkan integrasi  sosial  dan  harmoni  dunia  sejatinya  ia  maksudkan  untuk mencapai keridhaan Allah s.w.t. (istihshal ar ridha) dan merealisasikan kemaslahatan  umat  (tahqiq  al  fadhilah).  Secara  otomatis  hal  ini  juga merupakan  tujuan  dakwah  dan  penyebaran  karya-karyanya  yang termaktub  dalam  magnum  opus-nya  Risale-i  Nur. 42 Adapun  dalam metode  praktisnya  Nursi  selalu  mengingatkan  para  pengikutnya bahkan terbilang sebagai pelajaran akhir yang ia sampaikan adalah tentang  perlunya  mengutamakan  aksi  positif  (al  ‘amal  al  ijabi)  dan menghindari segala tindakan yang negatif (al ‘amal al salbi). 43

## simpulan
d.
Pemikiran  dan  gagasan-gagasan  Said  Nursi  dalam  usaha mewujudkan integrasi sosial umat manusia dilandaskan kepada dua
39 Akhmad Rizqon Khamami, “Kontribusi Gerakan Nurcu dalam Kebangkitan Islam di Turki” dalam Islamica, (Surabaya: Pasca Sarjana UIN Sunan Ampel) Vol. 10 No. 1, September 2015, h. 10-19.
40 Sukran Vahide, Biografi Intelektual .., h. 365.
41 Ibid, h. 62-63. 42 Al-Arabi Busilham, “ Min al-Usus al-Fikriyyah Wa al-Hadhariyyah Fi Kitabat al-Nursi”,  dalam  prosiding  Buhuts  al-Nadwah  al-‘Ilmiyyah  al-Dauliyyah  di  Rabat (Istanbul: Nesil Matbaacilik), 1999, h. 116.
43 Ibid, h. 125.
sumber dari segala aturan hidup yang diyakininya, yaitu Al Qur’an dan Al Hadits Nabi saw Terdapatnya kendala dan penghalang kepada perpaduan  dan  keharmonisan  hubungan  sosial  menurutnya  harus diatasi dengan tindakan positif dan konstruktif.
Perjuangan secara moral (al jihad al ma’nawi) dalam pandangan Said Nursi adalah bentuk perjuangan ideal yang harus dikedepankan dalam  upaya  mencapai  kedamaian  dan  ketenteraman  bersama. Dengan  karya  fenomenalnya  “Risale-i  Nur”  dan  gerakan  Nur  yang dirintisnya  ia  arahkan  segala  perjuangan  untuk  merealisasikan kebahagiaan  hakiki  umat  manusia  di  kehidupan  dunia  maupun kehidupan akhirat kelak.
Melalui  pidato  kemanusiaan  yang  pernah  disampaikan Nursi  di  Masjid  Umayyah  Suriah  menjelang  pecahnya  perang dunia  pertama,  Nursi  hendak  mengajak  masyarakat  dunia  untuk bersatu  padu,  merasakan  kesamaan  hak  dan  kewajiban  bersama sebagai individu yang sama-sama diciptakan oleh Allah s.w.t. yang harus  saling  menghargai  dan  mengasihi  serta  menjauhi  kebencian dan  permusuhan [.]

## reFerensI
Abidin,  M.  Zainal.  “Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Diskursus Muslim Kontemporer” dalam Ulumuna. Mataram: IAIN Mataram. Vol. X, No. 2, Juli-Desember 2006.
Abu Ghuddah, Abdul Fatah. Al Ulama Al Uzzab alladzina Atsaru Al Ilm ala Al Zawaj. (Beirut: Dar Al Basya’ir Al Islamiyyah, 1999).
Al  Salihi,  Ihsan  Qasim.  Nazrah  Ammah  An  Hayat  Badiuzzaman  Said Nursi. (Kairo: Syarikat Sozler, 2010).
Basyar, Ala’uddin. “ Al ‘Amal Al Ijabi Al Qa’idah Al Tsabitah Li Umrin Madid” dalam An Nur. Istanbul: The Istanbul Foundation For Science and Culture, Vol. 6, Juli 2012.
Busilham, Al Arabi. “ Min Al Usus Al Fikriyyah Wa Al Hadhariyyah Fi Kitabat Al Nursi”, dalam Prosiding Buhuts Al Nadwah Al ‘Ilmiyyah Al Dauliyyah di Rabat. Istanbul: Nesil Matbaacilik, h. 111-133, 1999.
Faiz,  Muhammad.  “Integrasi  Nilai  Spiritual,  Intelektual  dan  Moral Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi” dalam AR-RISALAH. Banyuwangi: Institut Agama Islam   (IAI)  Ibrahimy.  Vol.  XI No. 1, April 2013.
Faiz,  Muhammad  &  Ibnor  Azli,  “Unsur  Sufisme  Dalam  Konsep Pendidikan Said Nursi” dalam  Nizham.  Lampung:
Program Pascasarjana STAIN Jurai Siwo Metro, Vol. 4 No. 02, Juli-Desember 2015.
Khamami,  Akhmad  Rizqon.  “Membangun  Peradaban  dengan Epistemologi  Baru:  Membaca  Pemikiran  Said  Nursi”  dalam TSAQAFAH.  Ponorogo:  Universitas  Darussalam  (Unida)
Gontor, Vol. 11 No. 1, Mei 2015. Khamami, Akhmad Rizqon.“Kontribusi Gerakan Nurcu
dalam  Kebangkitan  Islam  di  Turki”  dalam  Islamica. Surabaya:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Ampel,  Vol.  10  No.  1, September  2015.
Marazi, Hamidullah. Empowering Education With Values and Integration of  Religion  and  Science:  Madrasat-uz  Zahra  Model.  Prosiding Seminar  Internasional  Refleksi  Pemikiran  Said  Nursi,  h.  51- 77,  2015.
Nursi, Said. Al Maktubat . Terj. Ihsan Qasim Al Salihi. (Kairo: Syarikat Sozler, 2011).
Nursi,  Said. Shaiqal  Al  Islam .  Terj.  Ihsan  Qasim  Al  Salihi.  (Kairo: Syarikat Sozler, 2011).
Nursi, Said. Sirah Dzatiyah. Terj. Ihsan Qasim Al Salihi. (Kairo: Syarikat
Sozler, 2011).
Talib,  Abdul  Latip. Mustafa  Kamal  Ataturk  Penegak  Agenda  Yahudi .
(Selangor: PTS Litera   Utama Sdn. Bhd., 2011).
Turner,  Colin  &  Hasan  Horkuc. Makers  of  Islamic  Civilization:  Said Nursi. (London: Oxford Centre for Islamic Studies, 2009).
Vahide,  Sukran. Biografi  Intelektual  Bediuzzaman  Said  Nursi .  (Jakarta: Anatolia Prenada, 2007).
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  “Visi  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin: Dialektika Islam dan Peradaban”, dalam Akademika. Lampung: STAIN Jurai Siwo Metro. Vol. 16, No. 2 Juli-Desember, 2011.