Toleransi di Kalangan Mahasantri dalam Menjalankan Moderasi Beragama di Lingkungan Ma ’ had Aly
Irfan Mas ’ ud Abdullah, Bambang Ruswandi, Fatihunnada, & Abdul Hakim Wahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta irfan.abdullah@uinjkt.ac.id, bambang.ruswandi@uinjkt.ac.id, fatihunnada@uinjkt.ac.id, hakim.wahid@uinjkt.ac.id
Abstract: Tolerance and accommodativeness to local culture among students in Ma ’ had ‘ Aly is very good and has a significant impact on proving the attitude of religious moderation. This can be seen from the loading factor value of the tolerance dimension with a value of (0.815) and  the  Local  Culture  Accommodative  dimension  (0.603).  If  the  level  of  tolerance  and accommodativeness to local culture is calculated to measure the level of religious moderation of students, then the views of students regarding religious moderation are on a scale of 73.42, which means they are in the moderate category. The sampling method used in this research is the method of purposive sampling and quota sampling. The purposive sampling method was used in the selection of three Ma ’ had Alys, namely Ma ’ had al-Jami ’ ah UIN Jakarta, Darus- Sunnah  International  Institute  for  Hadith  Sciences,  and  Pesantren  Luhur  Sabilussalam. While the Quota Sampling method is used in the distribution of student selection samples. The number of samples used in this study were 120 students. The objects of this research are students who are spread across three Ma ’ had Alys, namely: Ma ’ had al-Jami ’ ah UIN Jakarta, Darus-Sunnah, and Pesantren Luhur Sabilussalam.
Keywords: Tolerance;  accommodativeness  to  local  culture;  religious  moderation;  students;
Ma ’ had ‘ Aly.
Abstrak: Toleransi  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  di  kalangan  mahasantri  di lingkungan  Ma ’ had ‘ Aly  sangat  bagus  dan  memberikan  dampak  yang  signifikan  untuk membuktikan  sikap  moderasi  beragama.  Hal  ini  dilihat  dari  nilai  loading  factor  dimensi toleransi dengan nilai (0.897) dan dimensi Akomodatif Budaya Lokal (0.729). Jika dikalkulasi tingkat  toleransi  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  untuk  mengukur  tingkat  moderasi beragama mahasantri, maka pandangan mahasantri terkait moderasi beragama berada pada skala 66.36 yang berarti ada pada kategori moderat. Metode sampling yang digunakan pada penelitian  ini  adalah  metode  Purposive  Sampling  dan  Quota  Sampling.  Metode  Purposive Sampling digunakan dalam pemilihan tiga Ma ’ had Aly yaitu Ma ’ had al-Jami ’ ah UIN Jakarta, Darus-Sunnah International Institute for Hadith Sciences, dan Pesantren Luhur Sabilussalam. Sedangkan  metode  Quota  Sampling  digunakan  dalam  pendistribusian  pemilihan  sampel mahasantri. Jumlah sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebanyak 120 orang
mahasantri. Objek penelitian ini adalah mahasantri yang tersebar di tiga Ma ’ had Aly yaitu: Ma ’ had al-Jami ’ ah UIN Jakarta, Darus-Sunnah, dan Pesantren Luhur Sabilussalam.
Kata Kunci: Toleransi; Akomodatif Budaya Lokal; Moderasi Beragama; Mahasantri;
Ma ’ had ‘ Aly.
Pendahuluan
Kemajuan lembaga pendidikan Islam di Indonesia yang dicapai setelah reformasi dengan  mengakomodasi  sistem  kurikulum  pendidikan  nasional  dan  tidak meninggalkan  karakter  lembaganya,  dianggap  telah  berhasil  memupuk  nilai-nilai moderasi, anti radikalisme, dan saling menghargai. 1 Pesantren yang merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam, adalah tempat rujukan para politikus dan pejabat negara untuk melakukan upaya menciptakan ketenangan atas ketegangan isu sara dan  politik,  bahkan  pada  masa  pemilihan  umum,  para  kandidat  pemimpin melakukan  kunjungan  ke  pesantren  dan  bertemu  Kyai  setempat  untuk  meraih simpati. 2
Di sisi lain, pesantren dianggap memiliki karakter yang dapat melahirkan paham radikal, sebagai mesin penetas kekerasan yang ekstrem, memiliki ideologi intoleran, kekerasan,  dan  kebencian,  dan  sebagian  pesantren  dianggap  telah  melakukan doktrinisasi santri untuk membenci dunia Barat. 3 Oleh karena itu, menurut Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  pada  tahun  2016,  terdapat  19 pondok  pesantren  yang  terindikasi  mengajarkan  doktrin  bermuatan  radikalisme. 4 Beberapa  pesantren  yang  memiliki  latar  belakang  ideologi  wahabi-salafi  memiliki kecenderungan pemahaman radikal dan eksklusivisme.
Perguruan tinggi juga menjadi sasaran kampanye ideologi radikal di Indonesia. Hal ini terbukti dari hasil penelitian PPIM Jakarta yang menyebutkan bahwa 58,5% mahasiswa  memiliki  sikap  radikal  dan  hanya  20.1%  saja  yang  memiliki  sikap moderat.
Ma ’ had aly adalah lembaga pendidikan Islam yang merupakan pengembangan dari  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  pada  jenjang  pendidikan  tinggi  yang diresmikan  pada  tahun  2015.  Ma ’ had  aly  setara  dengan  perguruan  tinggi  secara legalitas,  tetapi  sistem  dan  kurikulum  pendidikannya  setara  dengan  pesantren. Sampai  saat  ini,  terdapat  35  ma ’ had  aly  yang  terdaftar  di  Kementerian  Agama. Seluruhnya  telah  menyelenggarakan  jenjang  S1.  Ma ’ had  aly  dapat  dikategorikan sebagai model baru lembaga pendidikan Islam di Indonesia. 5
Selain  ma ’ had  aly  yang  terdaftar  di  Kementerian  Agama,  terdapat  beberapa ma ’ had aly yang sudah berdiri di berbagai daerah seputar perguruan tinggi di seluruh Indonesia.  Ma ’ had  aly  yang  berada  di  seputar  UIN  Jakarta  adalah  Ma ’ had  al-
Jami ’ ah,  Darus-Sunnah,  Pesantren  Luhur  Sabilussalam,  Darul  Hikmah,  UICCI, Sulaimaniyah, Pesantren Ihya ’ Qalbun Salim, dan Pesantren Bayt Al Quran. 6
Ma ’ had  al-Jami ’ ah,  memiliki  visi  untuk  mencetak  kader  ulama,  ilmuwan  dan pemimpin  umat  dengan  mengintegrasikan  aspek  keilmuan,  keislaman  dan keindonesiaan.  Pesantren  Darussunnah  sebagai  salah  satu  ma ’ had  aly,  berupaya menanamkan  nilai-nilai  moderasi  dalam  beberapa  aspek  pembelajaran,  seperti kurikulum  berbasis  anti  radikal,  metode  pembelajaran  sorogan  indoktrinasi  dan diskusi  inklusivisasi,  penanaman  karakter  keindonesiaan  dalam  berpakaian,  dan tenaga  pendidik  yang  terkontrol  kualitas  dan  karakternya. 7 Adapun  pesantren Sabilussalam, memiliki tujuan untuk menghidupkan tradisi akademik di lingkungan pesantren  dengan  pengembangan  kajian  yang  lebih  komprehensif.  Materi pendidikan  ditekankan  pada  aspek  penguatan  ilmu  bahasa  Arab  dan  kajian keagamaan. Metode pengajaran yang digunakan bersifat variatif untuk menciptakan kemandirian mahasantri dalam mengembangkan ilmu. 8
Berdasarkan  perbedaan  data  antara  keberadaan  pesantren/ma ’ had  aly  di Indonesia sebagai sumber nilai toleransi dan moderasi Islam di Indonesia dan adanya potensi  intoleransi  dan  radikalisasi  di  kalangan  pesantren/ma ’ had  aly,  maka penelitian  ini  akan  menjawab  permasalahan  tersebut  dengan  meneliti  peran  dan dampak  ma ’ had  aly  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  dengan  mengambil fokus  kajian  di  tiga  ma ’ had  aly  yang  berada  di  sekitar  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, yaitu Ma ’ had al-Jami ’ ah UIN Jakarta, Darussunnah, dan Pesantren Luhur Sabilussalam.
Berdasarkan latar belakang di atas, artikel ini akan mencoba mengukur tingkat toleransi dan  akomodatif  budaya  lokal di kalangan mahasanti dalam menerapkan moderasi beragama. Hal ini akan dilakukan dengan mengukur beberapa instrumen yang terkait dengan toleransi dan akomodatif terhadap budaya lokal.

## Tinjauan Teoritis
Sejak  terjadinya  serangan  11  September  2001  yang  menyebabkan  hancurnya gedung  kembar  WTC,  kajian  terhadap  terorisme  yang  diarahkan  kepada  umat muslim,  mulai  banyak  dilakukan  oleh  para  sarjana.  Penelitian  tersebut  terus berkembang  dengan  banyaknya  pengeboman  yang  dilakukan  di  tempat-tempat umum yang di kunjungi oleh turis asing, seperti kejadian bom Bali 1 dan 2, serta peledakan bom di JW Marriott Jakarta. Dalam investigasi yang dilakukan oleh pihak kepolisian,  ternyata  pelakunya  adalah  alumni  pesantren  di  Jawa. 9 Sejak  saat  itu, kajian  tentang  apakah  pesantren  memiliki  peran  dalam  penanaman  radikalisme, intoleransi  dan  pembentukan  teroris  makin  marak.  Sebagian  menganggap  bahwa pesantren  memiliki  andil  dalam  tumbuhnya  radikalisme,  dan  sebagian  lainnya membuktikan  bahwa  tidak  ada  hubungan  antara  pesantren  dan  radikalisme.
Pesantren adalah penjaga tradisi yang moderat, penuh kedamaian dan berkontribusi terhadap demokrasi serta mampu beradaptasi dengan ideologi nasional, serta sangat mendukung terbentuknya masyarakat yang demokratis. 10
Hasil identifikasi terhadap pesantren tersebut, menunjukkan bahwa tradisi yang dibangun  di  pesantren  telah  sesuai  dengan  sikap  moderat  yang  telah  dirumuskan oleh pemerintah, sebagaimana diungkapkan dalam buku Moderasi Beragama yang diterbitkan oleh Kementerian Agama RI pada tahun 2019, ditetapkan 4 indikator sikap  moderasi  beragama,  yaitu:  1)  komitmen  kebangsaan;  2)  toleransi;  3)  anti- kekerasan;  dan  4)  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Keempat  indikator  ini dapat  digunakan  untuk  mengenali  seberapa  kuat  moderasi  beragama  yang dipraktikkan oleh seseorang di Indonesia. 11
Florian Pohl dalam artikelnya “Islamic Education and Civil Society: Reflections on  the  Pesantren  Tradition  in  Contemporary  Indonesia”    mengeksplorasi  isu -isu kekerasan,  dialog  antar  agama,  dan  hak  asasi  manusia  di  dunia  pesantren, menganalisis  peran  pesantren  Al-Muayyan  Windan,  dan  menyatakan  bahwa pesantren  tersebut  selalu  mempromosikan  demokrasi  dan  pluralisme,  dengan menekankan pada resolusi konflik pemahaman antar agama. Namun di sisi lain Pohl juga  mengakui  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  tetap  mengajarkan  pemahaman Islam secara eksklusif. 12
Kemudian Martin van Bruinessen meneliti tiga pesantren untuk menguji peran pesantren  di  Indonesia.  Selanjutnya  ia  menyatakan  bahwa  mayoritas  pesantren tradisional  lebih  memiliki  pandangan  moderat  dibandingkan  dengan  pesantren modern. Hal itu dikarenakan afiliasi masing-masing pesantren yang berbeda. Ada yang berafiliasi dengan gerakan negara Islam, dan yang lainnya mengikuti gerakan salafi. 13
Penolakan hubungan antara pendidikan Islam di Indonesia dengan radikalisasi ditulis oleh Mark Woodward dalam artikelnya yang berjudul “Muslim Education, Celebrating  Islam  and  Having  Fun  As  Counter-Radicalization  Strategies  in Indonesia”.  Dia  menyatakan  bahwa  timb ulnya  kekerasan  ekstrem  terjadi  karena teologi  konservatif.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  lebih  berperan  dalam perlindungan  terhadap  radikalisasi,  justru  universitas  sekuler  yang  lebih  banyak mempengaruhi timbulnya radikalisasi melalui proses islamisasi dan pengembangan paham Islam rasional. 14
Sementara itu, Arianti yang menyoroti kasus peledakan bom di Surabaya yang melibatkan  anak- anak,  dalam  artikel  yang  berjudul  “Participation  of  Children  in Terrorist  Attacks  in  Indonesia:  A  Possible  Future  Tren”  berpen dapat  bahwa keikutsertaan anak-anak Indonesia dalam serangan teroris saat ini, atau masa yang akan datang, dapat disebabkan oleh indoktrinasi yang dilembagakan oleh komunitas
yang  pro  terhadap  pendirian  negara  Islam.  Ini  mendefinisikan  anak  dalam pertempuran bahwa setiap orang yang di bawah 18 tahun yang telah direkrut atau digunakan oleh Angkatan bersenjata atau kelompok bersenjata dalam kapasitas apa pun, seperti yang diuraikan dalam  prinsip United Nation Paris tahun 2007 tentang keterlibatan anak dalam konflik bersenjata. 15
Penelitian  terhadap  penanaman  karakter  moderat  telah  dilakukan  oleh  Asror Baisuki dan Ta ’rif. Dalam artikel yang berjudul “Penanaman Karakter Moderat Di Ma ’had Aly Situbondo” dinyatakan bahwa Ma’ had ‘ Aly Situbondo telah melakukan penanaman  karakter  moderat  kepada  para  santri  dengan  2  model  integrasi,  yaitu integrasi  dalam  bidang  akademik  dan  integrasi  dalam  kegiatan  sehari-hari  santri. Model integrasi tersebut dikatakan telah mampu membentuk karakter moderat pada jiwa para santri. 16
Berdasarkan  kajian  terdahulu  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  tampak  bahwa penelitian  yang  akan  dilakukan  ini  memiliki  perbedaan  dengan  yang  sudah terpublikasi.  Perbedaan  itu,  terletak  dalam  obyek  kajian  yang  akan  dilaksanakan yaitu  pesantren  mahasiswa.  Selain  itu,  jika  penelitian  terdahulu  lebih  fokus  pada hubungan pesantren dengan radikalisme, maka dalam penelitian ini yang menjadi fokus  utama  adalah  peran  pesantren  dalam  penanaman  sikap  moderat  terhadap Mahasantri.
Metodologi Penelitian 1. Objek Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  mahasantri  yang tersebar di tiga Ma ’ had Aly yaitu: Ma ’ had al-Jami ’ ah UIN Jakarta, Darus-Sunnah dan  Pesantren  Luhur  Sabilussalam.  Dipilihnya  tiga  Ma ’ had  Aly  ini  karena berdekatan  dengan  kampus  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  mayoritas mahasantrinya juga merupakan mahasiswa dari UIN Jakarta.
2. Teknik Sampling dan Ukuran Sampel Penelitian
Metode sampling yang digunakan pada penelitian ini adalah metode Purposive Sampling dan Quota  Sampling .  Metode Purposive  Sampling digunakan  dalam pemilihan  tiga  Ma ’ had  Aly  yaitu  Ma ’ had  al-Jami ’ ah  UIN  Jakarta,  Darus-Sunnah International  Institute  for  Hadith  Sciences  dan  Pesantren  Luhur  Sabilussalam. Sedangkan  metode Quota  Sampling digunakan  dalam  pendistribusian  pemilihan sampel  mahasantri.  Jumlah  sampel  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah sebanyak 120 orang mahasantri.
Objek mahasantri dibentuk menjadi tiga kelompok berdasarkan asal Ma ’ had Aly. Kemudian diambil sampel dari setiap kelompok menggunakan metode Accidental Sampling dengan  komposisi  proporsional.  Metode Accidental  Sampling dipilih
dikarenakan masih dalam masa pandemik sehingga mahasantri di Ma ’ had Aly sangat sedikit yang tinggal diasrama dan metode pembelajar masih dilakukan secara online. Oleh karenanya, penyebaran kuesioner dilakukan secara online dengan membagikan link kepada setiap kelompok Ma ’ had yang diwakili oleh seorang koordinator.
3. Teknik Pengumpulan Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data primer, berupa opini subyek  yang  dikumpulkan  secara  individual  dari  responden  yang  merupakan mahasantri  di  Ma ’ had  al-Jami ’ ah,  Darus-Sunnah  dan  Sabilussalam.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  instrumen  daftar  pertanyaan (kuesioner)  dengan  model  pertanyaan  tertutup.  Responden  diminta  untuk memberikan persepsinya pada setiap pernyataan sesuai keadaan yang dirasakan oleh responden.  Bentuk  kuesioner  berupa  skala Likert 4  poin  dengan  rating  1  (sangat tidak setuju), 2 (tidak setuju), 3 (setuju) dan 4 (sangat setuju) untuk item pernyataan positif. Sedangkan untuk item pernyataan negatif dengan kategori rating 1 (sangat setuju), 2 (setuju), 3 (tidak setuju) dan 4 (sangat tidak setuju).

## 4. Operasionalisasi Variabel
Variabel  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  dua  jenis,  yaitu  variabel observasi  serta  variabel  laten.  Variabel  observasi  merupakan  variabel  yang  dapat diukur secara langsung atau observable , sedangkan Variabel laten merupakan variabel yang  tidak  dapat  diobservasi  atau unobservable, tersusun  dan  diukur  secara  tidak langsung melalui indikatornya. Berikut ini merupakan gambaran variabel-variabel yang digunakan dalam penelitian utama:
Tabel 1. Operasionalisasi Variabel Variabel Dimensi Indikator Moderasi Beragama
Toleransi
Kemasyarakatan
Transaksi Ekonomi Rumah Ibadah Akomodatif terhadap Budaya Lokal Peribadatan Aliran Menyimpang Kearifan Lokal

## 5. Hipotesis Penelitian
Ada dua hipotesis penelitian yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu:
H 1A :  Sikap  Toleransi  berkontribusi  dalam  membentuk  Moderasi  Beragama Mahasantri
H 1B :  Akomodatif  terhadap  Budaya  Lokal  berkontribusi  dalam  membentuk Moderasi Beragama Mahasantri

## 6. Metode Analisis Data
a. Pilot Survei
Tujuan pilot survei adalah untuk menguji validitas dan reliabilitas item-item yang terdapat dalam kuesioner pendahuluan.
Uji  Validitas  dilakukan  untuk  menunjukkan  sejauh  mana  ketepatan  dan kecermatan suatu alat ukur dalam melakukan fungsi ukurnya. Suatu kuesioner dapat dikatakan mempunyai validitas yang tinggi apabila kuesioner tersebut menjalankan fungsi ukurnya  sesuai dengan maksud dilakukannya pengukuran tersebut. Untuk menentukan  kevalidan  dari  item  kuesioner  yang  berupa  skor  yang  memiliki tingkatan  (ordinal),  digunakan  metode    koefisien item-total  correlation dengan rumus sebagai berikut: 17
  x i ix i x i x ix i x i S S r S S S S r r 2 2 2 ) ( − + − = −
Di mana:
S i : varians jawaban responden untuk item ke-i
S x : varians jawaban responden keseluruhan item r ix : merupakan korelasi Product Moment :
) ) ( )( ) ( ( 2 2 2 2 x x n i i n x i ix n r ix  −   −    −  =
Suatu item kuesioner dikatakan valid jika nilai koefisien validitasnya (koefisien item-total correlation )  0.30. 18
Uji  reliabilitas  dilakukan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  tingkat  ketepatan, keakuratan, kestabilan atau konsistensi dari kuesioner dalam mengungkapkan gejala tertentu dari sekelompok individu, walaupun dilakukan pada waktu yang berbeda. Suatu  kuesioner  yang  memiliki  reliabilitas  tinggi  menunjukkan  bahwa  kuesioner tersebut mampu memberikan hasil ukur yang terpercaya (reliabel). Untuk melihat reliabilitas dari item kuesioner digunakan Cronbach ’ s Alpha dengan rumus sebagai berikut: 19
         −     − = 2 2 1 1 x j s s k k 
Di mana:
 : koefisien C ronbach ’ s Alpha k : jumlah item pertanyaan s j 2 : varians skor pertanyaan j;  j = 1,2,…,k s x 2 :varians skor total
Item-item  kuesioner  dinyatakan  reliabel  jika  nilai  koefisien  reliabilitasnya (koefisien C ronbach ’ s Alpha ) 7 , 0  . 20
b. Statistika Deskriptif
Statistika deskriptif dalam penelitian ini digunakan untuk mengukur distribusi frekuensi  dari  setiap  item  pertanyaan  yang  ditanyakan  kepada  responden  serta menampilkan data dalam bentuk grafik dan tabel.
c. Third Order Confirmatory Factor Analysis (CFA) dengan Partial Least Square
(PLS)
Dalam penelitian ini, variabel penelitian Moderasi Beragama merupakan variabel laten yang tidak dapat diukur secara langsung. Oleh karena itu pengukuran variabel laten  tersebut  dilakukan  oleh  beberapa  dimensi  yaitu  Komitmen  Kebangsaan, Toleransi, Anti Kekerasan dan Akomodatif terhadap Budaya Lokal yang juga masih berupa variabel laten. Sehingga setiap dimensi tersebut perlu diukur oleh variabel observasi  yaitu  indikator-indikator  yang  nanti  akan  disusun  berupa  item-item pertanyaan.
Confirmatory Factor Analysis atau Analisis Faktor Konfirmatori digunakan untuk menaksirkan  hasil  pengukuran  indikator-indikator  dalam  mengukur  dimensi  dan variabel laten utama. Dari hasil penaksiran tersebut akan diperoleh factor score yang menjadi  variabel  observasi  bagi  variabel  utama  yaitu  Moderasi  Beragama  dan dimensi  Komitmen  Kebangsaan,  Toleransi,  Anti  Kekerasan  dan  Akomodatif terhadap Budaya Lokal.
Untuk  menjamin  model  telah  terspesifikasi  dengan  benar,  terdapat  beberapa tahapan  yang  harus  dilalui  dalam  pemodelan Confirmatory  Factor  Analysis (CFA) dengan Partial Least Square (PLS), yaitu: 21
a) Membangun Model Berbasis Teori
Berdasarkan informasi yang diperoleh serta kajian teori yang dilakukan, dalam penelitian  ini  variabel  Moderasi  Beragama  diukur  oleh  empat  buah  dimensi Komitmen  Kebangsaan,  Toleransi,  Anti  Kekerasan  dan  Akomodatif  terhadap Budaya  Lokal.  Masing-masing  dimensi  diukur  oleh  beberapa  indikator  dan  item pertanyaan seperti pada tercantum dalam subbab operasional variabel.

## b) Menciptakan Diagram Jalur
Setelah membangun model berbasis teori, tahap selanjutnya adalah  menciptakan diagram  jalur  berdasarkan  model  yang  telah  ditetapkan.  Diagram  jalur  bertujuan untuk  memudahkan  dalam  menjelaskan  hubungan-hubungan  yang  ada,  melalui
diagram jalur dapat dijelaskan hubungan antar variabel laten dan hubungan antara variabel laten dengan indikatornya.
c) Estimasi Parameter
Metode pendugaan parameter (estimasi) di dalam PLS adalah metode kuadrat terkecil ( least square methods ). Proses perhitungan dilakukan dengan cara iterasi, di mana iterasi akan berhenti jika telah tercapai kondisi konvergen.
Pendugaan parameter di dalam PLS meliputi 3 hal, yaitu:
a. Weight estimate digunakan untuk menciptakan skor variabel laten
b. Estimasi jalur ( path estimate ) yang menghubungkan antar variabel laten ( Inner Model ) dan estimasi loading antara variabel laten dengan indikatornya ( Outer Model ).
c. Estimasi Means dan lokasi parameter (nilai konstanta regresi, intersepsi) untuk indikator dan variabel laten.
d. Evaluasi Kesesuaian Model Pengukuran (Outer Model)
Evaluasi kesesuaian model pengukuran meliputi uji validitas dan uji reliabilitas.
Untuk pengujian validitas model pengukuran, menggunakan hipotesis:
0 : 0 =  H (koefisien  parameter loading  factor tidak  signifikan  atau  tidak valid)
0 : 1   H (koefisien parameter loading factor signifikan atau valid)
Dengan kriteria pengujian menggunakan statistik uji t:
Jika t hitung ≥ t tabel (1.96), maka H 0 ditolak Jika t hitung < t tabel (1.96), maka H 0 diterima Atau melalui uji Convergen Validity dengan melihat nilai loading factor , jika nilai muatan  faktor  standar  ( standardized loading  factor )  ≥  0.50,  maka  indikator  valid dalam mengukur latennya.
Sedangkan  untuk  pengujian  reliabilitas,  diindikasikan  oleh  dua  ukuran  yaitu Composite  Reliability dan Discriminant  validity .  Sebuah  konstruk  (variabel  laten) memiliki nilai reliabilitas yang baik, jika:
o Nilai Composite Reliability (CR) ≥ 0.7, dan o Nilai Discriminant validity (AVE) ≥ 0.5.
e. Evaluasi Kesesuaian Model Struktural ( Inner Model )
Evaluasi  kesesuaian  inner  model  atau  keseluruhan  model  dapat  diukur menggunakan Q-Square predictive relevance, mengukur seberapa baik nilai observasi dihasilkan oleh model dan juga estimasi parameternya.
Rumus Q-Square :
2 2 2 2 1 2 1 (1 )(1 )...(1 ) = − − − − p Q R R R
Di mana R 1 2 , R 2 2 ... R p 2 adalah R square variabel endogen dalam model.
Interpretasi Q 2 sama dengan koefisien determinasi total pada analisis jalur (mirip dengan R 2 pada regresi). Dengan Kriteria Uji: o Besaran  Q 2 memiliki  nilai  dengan  rentang  0  <  Q 2 <  1,  di  mana  semakin mendekati  1  berarti  model    semakin  baik.  Besaran  Q 2 ini  setara  dengan koefisien determinasi total. o Jika Nilai  Q-square > 0 menunjukkan model memiliki predictive relevance ;
o Sebaliknya  jika  nilai  Q- square  ≤  0  menunjukkan  model  kurang  memiliki predictive relevance .
f. Kategorisasi Variabel Penelitian
Setelah diperoleh factor score untuk setiap dimensi dan variabel utama dari hasil pengolahan analisis faktor, proses selanjutnya adalah dilakukan pengkategorisasian agar memudahkan dalam proses interpretasi. Langkah pertama adalah melakukan rescalling atau  perubahan  satuan  dari  hasil factor  score menjadi  bilangan  dengan satuan 0 – 100. Berikut adalah rumus yang digunakan: max min ( max ) max max min new new new old old new old old v v − =  − + −
Langkah  kedua  adalah  dilakukan  pengkategorian  untuk  setiap  dimensi  dan variabel dari hasil rescalling dengan kriteria kategori sebagai berikut:
Tabel 2. Kategorisasi Variabel Penelitian No. Interval Skor Kategori 1 0 – 25 Sangat Tidak Moderat 2 25 – 50 Tidak Moderat 3 50 – 75 Moderat 4 75 – 100 Sangat Moderat

## Hasil dan Pembahasan
1. Hasil Pengujian Validitas dan Reliabilitas Pilot Survei
Pengujian  validitas  dan  reliabilitas  pilot  survei  dilakukan  untuk  menguji kesungguhan  jawaban  responden.  Pengujian  validitas  dilakukan  dengan menggunakan  koefisien corrected  item  total  correlation ,  sedangkan  uji  reliabilitas menggunakan  koefisien alpha  cronbach ’ s .  Pengujian  validitas  dan  reliabilitas  pilot survei dilakukan dengan bantuan statistical software IBM SPSS 20 versi trial untuk mendapatkan output berupa  komponen-komponen  yang  dibutuhkan  dalam menguji  validitas  dan  reliabilitas.  Adapun  hasil  uji  validitas  dan  reliabilitas  dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 3. Hasil Pengujian Validitas dan Reliabilitas Pilot Survei
Konstruksi Item Corrected Item Total Correlation Ket. Alpha Cronbach ’ s Ket
Toleransi (X 1 ) P9 0.654 Valid 0.869 Reliabel
P10 0.724 Valid P11 0.499 Valid P12 0.418 Valid P13 0.430 Valid P14 0.623 Valid P15 0.552 Valid P16 0.392 Valid P17 0.395 Valid P18 0.544 Valid P19 0.555 Valid P20 0.593 Valid P21 0.641 Valid P22 0.493 Valid Akomodatif terhadap Budaya Lokal (X 1 )
P35 0.506 Valid 0.807 Reliabel P36 0.728
Valid P37 0.632 Valid P38 0.509 Valid P39 0.645 Valid P40 0.436 Valid P41 0.508 Valid P42 0.438 Valid P43 0.422 Valid P44 0.426 Valid P45 0.029 Tidak Valid Sumber: Hasil pengolahan data
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dari  hasil  pengujian  validitas  dengan  menggunakan koefisien c orrected item total correlation menunjukkan bahwa pada variabel Toleransi (X 1 ), dari 14 item yang diujikan semuanya dinyatakan valid karena memiliki nilai r hitung > 0.3. Sedangkan untuk variabel Akomodatif terhadap Budaya Lokal (X 1 ), dari 11  item  yang  diujikan  sebanyak  10  item  valid  dan  satu  item  yaitu  nomor  P45 dinyatakan tidak valid karena memiliki nilai r hitung < 0.3. Dengan demikian, dari total 25 item yang digunakan dalam pengujian pilot survei, satu item di antaranya tidak valid dan 24 item lainnya valid yang diikutsertakan dalam proses pengambilan data.
Untuk  pengujian  reliabilitas,  pada  variabel  Toleransi  (X 1 )  dan  Akomodatif terhadap Budaya Lokal (X 2 ) memiliki nilai alpha cronbach ’ s yang lebih besar dari 0.7, maka kedua konstruk tersebut adalah reliabel dan memiliki konsistensi yang tinggi sehingga layak untuk digunakan dalam proses pengambilan data.
2. Pemodelan  Moderasi  Beragama  dikalangan  Mahasantri  Ma ’ had  Aly  dengan Metode Third Order Conformatory Factor Analysis - Partial Least Square .
Pada penelitian ini, variabel Moderasi Beragama diukur oleh 6 indikator yang diturunkan dari dua dimensi utama yaitu Toleransi dan Akomodatif Budaya Lokal. Proses  analisis  data  dari Third  Order  Conformatory  Factor  Analysis yaitu  langkah pertama  dilakukan  terhadap  pengukuran  terhadap  indikator-indikator  dari  item- item pertanyaan yang merupakan variabel observasi. Langkah kedua, indikator yang sudah  diukur  oleh  item  pertanyaan  kemudian  akan  mengukur  dimensi  Toleransi dan Akomodatif Budaya Lokal yang merupakan variabel latel. Dan langkah ketiga, kedua  dimensi  Toleransi  dan  Akomodatif  Budaya  Lokal  akan  mengukur  variabel Moderasi Beragama yang merupakan variabel utama dalam penelitian ini. Dalam proses pengolahan datanya menggunakan bantuan Software SmartPls 3.0 .
1) Hasil Estimasi Parameter dan Path Diagram
Di bawah ini adalah path diagram third order conformatory factor analysis beserta parameter  hasil  estimasi  dengan  metode  penaksiran Partial  Least  Square yang menggambarkan hubungan antara item pertanyaan, indikator dengan dua dimensi Toleransi, Anti Kekerasan  dan Akomodatif Budaya  Lokal serta variabel Moderasi Beragama di kalangan mahasantri pada ma ’ had aly.
Gambar 1. Path Diagram Hasil Estimasi Parameter Moderasi Beragama
2) Evaluasi Kesesuaian Outer Model
Evaluasi outer model dilakukan untuk melihat apakah variabel observasi sudah dengan  tepat  mengukur  konstruksi.  Pengujian  model  pengukuran  meliputi  uji validitas dan uji reliabilitas. Untuk pengujian validitas dapat dilakukan melalui uji Convergen Validity dengan melihat nilai loading factor dan nilai statistik hitung t. Berikut  ini  adalah  tabel  yang  menunjukkan  nilai  muatan  faktor  standar ( standardized loading factor ) dan statistik hitung t untuk model pengukuran tingkat pertama ( first order CFA) dan model pengukuran tingkat kedua ( second order CFA) serta model pengukuran tingkat ketiga ( third order CFA).
Tabel 4. Pengujian Validitas Outer Model Moderasi Beragama
Variabel Loading Factor t hitung Keterangan 1st CFA Kemasyarakatan P9 0.912 44.641 Valid P10 0.938 71.946 Valid P11 0.899 26.611 Valid P12 0.832 22.554 Valid P13 0.735 17.641 Valid Transaksi Ekonomi P14 0.727 15.718 Valid P15 0.721 14.845 Valid P16 0.712 13.444 Valid P17 0.721 13.206 Valid P18 0.745 14.095 Valid Rumah Ibadah P19 0.714 12.837 Valid P20 0.796 19.937 Valid P21 0.867 46.987 Valid P22 0.695 12.698 Valid Peribadatan P35 0.818 25.304 Valid P36 0.794 19.720 Valid P37 0.768 16.566 Valid P38 0.764 17.792 Valid P39 0.729 14.384 Valid Aliran Menyimpang P40 0.749 15.888 Valid P41 0.760 16.860 Valid P42 0.829 25.949 Valid P43 0.791 22.621 Valid Kearifan Lokal P44 1.000 - Valid 2nd CFA Tolernasi Kemasyarakatan 0.911 55.259 Valid Transaksi Ekonomi 0.895 42.130 Valid Rumah Ibadah 0.883 39.167 Valid Akomodatif Budaya Lokal
Peribadatan 0.910 58.054 Valid Aliran Menyimpang 0.900 46.597 Valid Kearifan Lokal 0.749 20.597 Valid 3rd CFA Moderasi Beragama Toleransi 0.897 40.094 Valid Akomodatif Budaya Lokal 0.729 7.630 Valid Sumber: Hasil pengolahan data
Dari  Tabel  di  atas  memperlihatkan  bahwa  seluruh  muatan  faktor  standar ( standardized  loading  factor )  pada  model  pengukuran  tingkat  pertama  ( first  order CFA),  model  pengukuran  tingkat  kedua  ( second  order CFA)  maupun  model pengukuran tingkat ketiga ( third order CFA) mempunyai validitas yang baik. Hal ini berdasarkan kriteria validitas yang baik, di mana nilai t hitung dari muatan faktornya ≥  nilai  kritis  ( t hitung ≥1.96) atau  nilai standardized loading  factor 0.50  .  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  variabel-variabel  observasi  (item-item  pertanyaan)  pada model  pengukuran  tingkat  pertama  ( first  order CFA)  dapat  mengukur  masing- masing  indikator  dengan  baik.  Begitu  pula  halnya  dengan  model  pengukuran tingkat  kedua  ( second  order CFA),  di  mana  indikator  dari  setiap  dimensi  dapat mengukur konstruksi dimensinya masing-masing dengan baik. Hal yang sama pada model pengukuran tingkat ketiga ( third order CFA) di mana dimensi Toleransi dan Akomodatif  Budaya  Lokal  dapat  mengukur  variabel  laten  Moderasi  Beragama dengan baik. Karena seluruh nilai t hitung pada muatan faktornya ≥ nilai kritis ( t hitung ≥1.96) dan nilai standardized loading factor 0.50  .
Selanjutnya  dilakukan  pengujian  reliabilitas  untuk  melihat  konsistensi pengukuran  variabel-variabel  observasi  secara  bersama-sama  terhadap  masing- masing konstruknya. Berikut ini ditampilkan nilai Composite Reliability (CR) dan Discriminant Validity (AVE) untuk setiap konstruk pada model pengukuran tingkat pertama ( first order CFA), model pengukuran tingkat kedua ( second order CFA) dan model pengukuran tingkat ketiga ( third order CFA).
Tabel 5. Pengujian Reliabilitas Outer Model Moderasi Beragama Konstruksi Composite Reliability (CR) Discriminant Validity (AVE) Keterang an 1st CFA Kemasyarakatan 0.937 0.750 Baik ( fit ) Transaksi Ekonomi 0.847 0.526 Baik ( fit ) Rumah Ibadah 0.853 0.594 Baik ( fit ) Peribadatan 0.882 0.601 Baik ( fit ) Aliran Menyimpang 0.864 0.613 Baik ( fit )
Kearifan Lokal 1.000 1.000 Baik ( fit ) 2nd CFA Tolernasi 0.933 0.503 Baik ( fit ) Akomodatif Budaya Lokal 0.910 0.501 Baik ( fit ) 3rd CFA Moderasi Beragama 0.925 0.349 Cukup Baik ( fit )
Sumber: Hasil pengolahan data
Berdasarkan  pengujian  reliabilitas outer model  di  atas,  semua  nilai Construct Reliability dari  keenam  dimensi  yaitu  kemasyarakatan,  transaksi  ekonomi,  rumah ibadah,  peribadatan,  aliran  menyimpang  dan  kearifan  lokal  melebihi  batas ambangnya yaitu 0.70 dan nilai Variance Extracted melebihi batas ambangnya yaitu 0.50. Hal ini mengindikasikan bahwa tingkat reliabilitas pada pengukuran tingkat pertama  ( first  order CFA)  dari  keenam  indikator  adalah  tinggi.  Sehingga  dapat dikatakan bahwa item-item pada setiap indikator cukup konsisten untuk mengukur konstruksinya. Begitu pula halnya dengan model pengukuran tingkat kedua ( second order CFA),  di  mana  indikator  kemasyarakatan,  transaksi  ekonomi  dan  rumah ibadah  dapat  mengukur  dimensi  laten  Toleransi  dengan  baik  dan  reliabel.  Serta indikator  peribadatan,  aliran  menyimpang  dan  kearifan  lokal  dapat  mengukur dimensi  laten  Akomodatid  Budaya  Lokal  dengan  baik  dan  reliabel.  Sama  halnya dengan  model  pengukuran  tingkat  ketiga  ( third  order CFA),  di  mana  dimensi Toleransi dan Akomodatif Budaya Lokal dapat mengukur variabel laten Moderasi Beragama dengan baik dan reliabel.
3) Evaluasi Kesesuaian Inner Model
Setelah dilakukan evaluasi outer model (model pengukuran), langkah selanjutnya adalah  melakukan  evaluasi  inner  model  (model  struktural).  Evaluasi  kesesuaian inner  model  atau  keseluruhan  model  dapat  diukur  menggunakan Q-Square predictive  relevance .  Berikut  akan  ditampilkan  nilai R-Square dari  masing-masing dimensi:
Tabel 6. Pengujian Inner Model Moderasi Beragama Konstruk R-Square (R 2 ) Kemasyarakatan 0.830 Transaksi Ekonomi 0.800 Rumah Ibadah 0.780 Peribadatan 0.829 Aliran Menyimpang 0.810
Kearifan Lokal 0.561 Toleransi 0.804 Akomodatif Budaya Lokal 0.531 Maka nilai Q-Square adalah:
2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 2 3 4 5 6 7 8 2 2 1 (1 )((1 )(1 )(1 )(1 )(1 )(1 )(1 ) 1 (1 0.830)(1 0.800)(1 0.780)(1 0.829)(1 0.810)(1 0.561)(1 0.804)(1 0.531)
0.9999 Q R R R R R R R R Q
Q = − − − − − − − − − = − − − − − − − − −
=
Dari hasil di atas, diperoleh nilai Q 2 mendekati nilai 1. Dengan  demikian dapat disimpulkan bahwa kecocokan inner model/keseluruhan model adalah baik.
4) Pengujian Hipotesis
Pengujian hipotesis pada penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana berkontribusi dari kedua dimensi Toleransi dan Akomodatif Budaya Lokal dalam mengukur variabel laten Moderasi Beragama di kalangan mahasantri pada ma ’ had aly. Berikut ini adalah rekapitulasi pengujian hipotesis hasil pengolahan data:
Tabel 7. Pengujian Hipotesis No. Hipotesis Penelitian Loading Factor  P-Value Keputusan Kesimpulan 1. Sikap Toleransi berkontribusi  dalam membentuk Moderasi Beragama 0.897 0.000 H 0 Ditolak Memiliki kontribusi signifikan 2. Akomodatif  terhadap Budaya Lokal berkontribusi  dalam membentuk Moderasi Beragama 0.729 0.000 H 0 Ditolak Memiliki kontribusi signifikan
Berdasarkan tabel hasil pengolahan di atas diperoleh kesimpulan bahwa kedua dimensi  Toleransi  dan  Akomodatif  Budaya  Lokal  berkontribusi  signifikan  dalam mengukur  dan  membentuk  Moderasi  Beragama  pada  kalangan  mahasantri  di lingkungan Ma ’ had Aly. Hal ini terlihat dari nilai p-value yang lebih kecil dari 0.05, sehingga  H 0 ditolak  dan  memberikan  kesimpulan  bahwa  dimensi  Toleransi  dan Akomodatif  Budaya  Lokal  berkontribusi  signifikan  dalam  mengukur  dan membentuk Moderasi Beragama.
Dari nilai loading factor dapat dijelaskan tingkat kepentingan dari masing-masing dimensi dalam mengukur moderasi beragama. Diperoleh bawah dimensi Toleransi menjadi  dimensi  yang  paling  penting  dalam  mengukur  Moderasi  Bergama  di kalangan mahasantri. Hal ini dilihat dari nilai loading factor yang paling besar yaitu
0.897. Kemudian diikuti dimensi dimensi Akomodatif Budaya Lokal dengan nilai kontribusi sebesar 0.729.

## 3. Hasil dan Temuan Penelitian
Setelah  didapatkan  model  CFA  dengan  software SmartPls ,  maka  didapatkan faktor skor untuk masing-masing variabel laten. Untuk memudahkan dalam proses interpretasi, faktor skor tersebut kemudian dikonversi atau di rescalling menjadi skala 0-100 yang kemudian dibagi menjadi empat kategori seperti yang sudah dijelaskan pada  bagian  sebelumnya.  Berikut  adalah  hasil  pengukuran  dari  setiap  indikator, dimensi dan variabel Moderasi Beragama.

## 1) Hasil dan Temuan Dimensi Toleransi
Dalam pemodelan struktural, dimensi Toleransi diukur oleh tiga indikator utama yaitu  kemasyarakatan,  transaksi  ekonomi  dan  rumah  ibadah  yang  masing-masing diukur oleh beberapa item pertanyaan. Indikator kemasyarakatan diukur oleh lima item  pertanyaan.  Untuk  indikator  transaksi  ekonomi  dijelaskan  oleh  lima  item pertanyaan.  Dan  pada  indikator  rumah  ibadah  digambarkan  dengan  empat  item pertanyaan.  Berikut  adalah  penjelasan  hasil  temuan  pada  pengukuran  dimensi Toleransi dan indikatornya di kalangan mahasantri.
a. Kemasyarakatan
Untuk  indikator  kemasyarakatan,  terdapat  lima  item  yang  digunakan  dalam pengukuran  dan  kelima  item  tersebut  adalah  valid.  Berikut  adalah  gambaran pandangan  mahasantri  di  lingkungan  Ma ’ had  Aly  terkait  kemasyarakatan  dalam konteks toleransi.
Tabel 8. Pandangan Mahasantri Ma ’ had Aly terkait Kemasyarakatan Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 3 2.50% 2 Tidak Moderat 7 5.83% 3 Moderat 30 25.00% 4 Sangat Moderat 80 66.67% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan  yang  sangat  moderat  terkait  kemasyarakatan  dalam  konteks  toleransi yaitu  sebesar  66.67%  dan  yang  memiliki  pandangan  moderat  adalah  sebanyak 25.00%. Sedangkan mahasantri yang memiliki pandangan sangat tidak moderat dan tidak  moderat  terkait  kemasyarakatan  masing-masing  adalah  sebesar  2.50%  dan 5.83%.  Jika  dihitung  indeks  pada  skala  0-100,  pandangan  mahasantri  terkait
kemasyarakatan dalam konteks toleransi berada pada skala 79.38 yang berarti ada pada kategori Sangat Moderat.
Mahasantri  sangat  siap  untuk  hidup  berdampingan  bersama  masyarakat  dari kalangan  yang  berbeda  suku,  berbeda,  bangsa,  berbeda  status  sosial,  berbeda pandangan  beragama,  dan  bahkan  berbeda  agama.  Mahasantri  juga  sangat  siap menjalin hubungan pertemanan dan persahabatan dalam ruang lingkup sosial atau kerja  dengan  orang  yang  memiliki  keyakinan  agama  lain.  Mahasantri  juga  sangat siap  untuk  melakukan  kerjasama  di  bidang  sosial  denga  tetangga  yang  berbeda agama.
Di  sisi  lain,  mahasantri  juga  siap  untuk  menghadiri  kegiatan  keagamaan  yang diselenggarakan  oleh  kelompok  agama  Islam  yang  berbeda.  Kesiapan  mahasantri dalam hal ini tidak sebaik/setinggi kesiapan dalam interaksi-interaksi di atas.
Hal ini membuktikan bahwa mahasantri memiliki tingkat toleransi yang tinggi dalam  bidang  interaksi  sosial  dan  ritual  keagamaan,  akan  tetapi  toleransi  dalam bidang ritual keagamaan tidak setinggi toleransi dalam bidang interaksi sosial.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 2. Pandangan Mahasantri terkait Kemasyarakatan
Grafik di atas menunjukkan bahwa 91.67% mahasantri memiliki sikap toleransi dalam dimensi kemasyarakatan dan interaksi sosial sehari-hari.
b. Transaksi Ekonomi
Untuk indikator Transaksi Ekonomi, terdapat lima item yang digunakan dalam pengukuran dan kelimanya valid. Berikut adalah gambaran pandangan mahasantri di lingkungan Ma ’ had Aly terkait transaksi ekonomi dalam konteks toleransi.
Tabel 9. Pandangan Mahasantri Terkait Transaksi Ekonomi
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 6 5.00% 2 Tidak Moderat 20 16.67% 3 Moderat 69 57.50%
4 Sangat Moderat 25 20.83% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan yang moderat terkait transaksi ekonomi dalam konteks toleransi yaitu sebesar  57.50%  dan  yang  memiliki  pandangan  sangat  moderat  adalah  sebanyak 20.83%. Sedangkan mahasantri yang memiliki pandangan sangat tidak moderat dan tidak moderat terkait transaksi ekonomi masing-masing adalah sebesar 5.00% dan 16.67%.  Jika  dihitung  indeks  pada  skala  0-100,  pandangan  mahasantri  terkait transaksi ekonomi dalam konteks toleransi berada pada skala 61.07 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Mahasantri  siap  untuk  menjalin  kerjasama  dengan  pihak-pihak  dari  lain keyakinan,  baik  secara  individu  atau  kelembagaan.  Mahasantri  juga  tidak mempermasalahkan pihak yang berbeda agama untuk memberikan bantuan kepada lembaga-lembaga Islam.
Di sisi lain, persepsi mahasantri terhadap ketimpangan ekonomi antara Muslim dan non-Muslim cukup baik, meskipun tidak dalam angka yang signifikan. Senada dengan  hal  tersebut,  persepsi  mahasantri  untuk  membeli  komoditi  dengan  pihak non-Muslim juga cukup baik, meskipun tidak dalam angka yang tinggi.
Ada hal yang menarik bahwa mahasantri sangat siap untuk menjalin kerjasama dengan pihak non-Muslim, tetapi tidak se-siap jika harus membeli barang komoditi dari pihak non-Muslim.
Mahasantri  juga  cukup  baik  dalam  persepsi  Tindakan  boikot  produk  non- Muslim,  meskipun  bukan  dalam  angka  yang  cukup  tinggi  karena  isu  boikot terhadap  produk  non-Muslim  sering  diwarnai  dan  dikaitkan  dengan  sentimen keagamaan, seperti kejadian penistaan terhadap sosok Nabi Muhammad SAW yang dilakukan  di  negara  Perancis,  sehingga  dihubungkan  dengan  seluruh  produk komoditi dari Perancis.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 3. Pandangan Mahasantri terkait Transaksi Ekonomi
Grafik di atas menunjukkan bahwa 78.33% mahasantri memiliki sikap toleransi dalam dimensi transaksi ekonomi melalui kerjasama dan interaksi bisnis.
c. Rumah Ibadah
Untuk  indikator  Rumah  Ibadah,  terdapat  empat  item  yang  digunakan  dalam pengukuran dan keempatnya valid. Berikut adalah gambaran pandangan mahasantri di lingkungan Ma ’ had Aly terkait rumah ibadah dalam konteks toleransi.
Tabel 10. Pandangan Mahasantri Terkait Rumah Ibadah
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 8 6.67% 2 Tidak Moderat 26 21.67% 3 Moderat 55 45.83% 4 Sangat Moderat 31 25.83% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan yang moderat terkait rumah ibadah dalam konteks toleransi yaitu sebesar 45.83%  dan yang  memiliki pandangan sangat  moderat adalah  sebanyak 25.83%. Sedangkan mahasantri  yang  memiliki  pandangan  sangat  tidak  moderat  dan  tidak moderat terkait rumah ibadah masing-masing adalah sebesar 6.67% dan 21.67%. Jika dihitung indeks pada skala 0-100, pandangan mahasantri terkait rumah ibadah dalam  konteks  toleransi  berada  pada  skala  61.08  yang  berarti  ada  pada  kategori Moderat.
Hal  ini  didukung  oleh  faktor  persepsi  mahasantri  terhadap  kegiatan  ibadah komunitas  agama  lain  di  lingkungannya  yang  diselenggarakan  di  rumah  pribadi salah satu pemeluk agama lain atau di rumah ibadah, akan tetapi tingkat toleransi mahasantri terhadap pelaksanaan ibadah umat agama lain yang dilakukan di rumah pribadi dengan yang dilakukan di rumah ibadah sedikit berbeda. Mahasantri lebih menerima adanya kegiatan ibadah umat agama lain di rumah pribadi, dari pada di rumah ibadah khusus seperti gereja, pura, dan lain sebagainya.
Toleransi rumah ibadah juga ditunjukkan dalam persepsi kesiapan mereka ikut andil dalam menjaga rumah ibadah umat agama lain, seperti yang dilakukan oleh sebagian  elemen  masyarakat  organisasi  kemasyarakatan  Islam  di  Indonesia  dalam momentum  hari  raya  keagamaan  umat  agama  lain,  meskipun  perilaku  ini menimbulkan  respons  negatif  dari  sebagian  kelompok  Islam  lainnya  yang menganggap bahwa menjaga rumah ibadah umat agama lain dapat mengakibatkan tingkat keagamaan seseorang.
Di  sisi  lain,  tingkat  toleransi  mahasantri  terhadap  kegiatan  keagamaan  yang dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  yang  dianggap  menyimpang,  baik  dari kalangan seagama atau kalangan berbeda agama cukup baik, meskipun tidak sebaik pada kelompok agama lain yang diakui dan dilindungi oleh Negara. Oleh karena itu,  pentingnya  pemerintah  menerbitkan  regulasi  yang  tegas  terhadap  kelompok- kelompok agama yang menyimpang dan dapat merusak kerukunan umat agama di Indonesia.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 4. Pandangan Mahasantri Terkait Rumah Ibadah
Grafik di atas menunjukkan bahwa 71.66% mahasantri memiliki sikap toleransi dalam  dimensi  rumah  ibadah  agama  lain  dengan  memberi  kesempatan melaksanakan ritual ibadah dan menjaga ketertiban pelaksanaan ibadah di rumah ibadah atau rumah pribadi.
2) Hasil dan Temuan Dimensi Akomodatif Budaya Lokal Dalam  pemodelan  struktural,  dimensi  Akomodatif  Budaya  Lokal  diukur  oleh tiga indikator utama yaitu peribadatan, aliran menyimpang dan kearifan lokal yang masing-masing diukur oleh beberapa item pertanyaan. Indikator peribadatan diukur oleh  lima  item  pertanyaan.  Untuk  indikator  aliran  menyimpang  dijelaskan  oleh empat item pertanyaan. Dan pada indikator kearifan lokal digambarkan dengan satu item pertanyaan.  Berikut adalah penjelasan hasil temuan pada pengukuran dimensi Akomodatif Budaya Lokal dan indikatornya di kalangan mahasantri.
a. Peribadatan
Untuk  indikator  peribadatan,  terdapat  lima  item  yang  digunakan  dalam pengukuran dan kelimanya valid. Berikut adalah gambaran pandangan mahasantri di lingkungan Ma ’ had  Aly  terkait  peribadatan  dalam konteks  akomodatif budaya lokal.
Tabel 11. Pandangan Mahasantri Ma ’ had Aly terkait Peribadatan
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 6 5.00% 2 Tidak Moderat 23 19.17% 3 Moderat 59 49.17% 4 Sangat Moderat 32 26.67% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan  yang  moderat  terkait  peribadatan  dalam  konteks  akomodatif  budaya lokal yaitu sebesar 49.17% dan  yang memiliki pandangan  sangat moderat  adalah sebanyak  26.67%.  Sedangkan  mahasantri  yang  memiliki  pandangan  sangat  tidak moderat dan tidak moderat terkait peribadatan masing-masing adalah sebesar 5.00% dan 19.17%. Jika dihitung indeks pada skala 0-100, pandangan mahasantri terkait peribadatan dalam konteks akomodatif budaya lokal berada pada skala 63.42 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 5. Pandangan Mahasantri terkait Peribadatan
b. Aliran Menyimpang
Untuk  indikator  Aliran  Menyimpang,  terdapat  empat  item  yang  digunakan dalam  pengukuran  dan  keempatnya  valid.  Berikut  adalah  gambaran  pandangan mahasantri  di  lingkungan  Ma ’ had  Aly  terkait  aliran  menyimpang  dalam  konteks akomodatif budaya lokal.
Tabel 12. Pandangan Mahasantri Terkait Aliran Menyimpang
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 4 3.33% 2 Tidak Moderat 16 13.33% 3 Moderat 52 43.33% 4 Sangat Moderat 48 40.00% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan  yang  moderat  terkait  aliran  menyimpang  dalam  konteks  akomodatif budaya lokal yaitu sebesar 43.33% dan yang memiliki pandangan sangat moderat adalah sebanyak 40.00%. Sedangkan mahasantri yang memiliki pandangan sangat tidak moderat dan tidak moderat terkait aliran menyimpang masing-masing adalah sebesar  3.33%  dan  13.33%.  Jika  dihitung  indeks  pada  skala  0-100,  pandangan mahasantri  terkait  aliran  menyimpang  dalam  konteks  akomodatif  budaya  lokal berada pada skala 67.46 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 6. Pandangan Mahasantri terkait Aliran Menyimpang
c. Kearifan Lokal
Untuk  indikator  kearifan  lokal,  terdapat  dua  item  yang  digunakan  dalam pengukuran dan satu di antaranya tidak valid. Berikut adalah gambaran pandangan mahasantri  di  lingkungan  Ma ’ had  Aly  terkait  kearifan  lokal  dalam  konteks akomodatif budaya lokal.
Tabel 13. Pandangan Mahasantri Terkait Kearifan Lokal
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 5 4.17% 2 Tidak Moderat 33 27.50% 3 Moderat 61 50.83% 4 Sangat Moderat 21 17.50% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan yang moderat terkait kearifan lokal dalam konteks akomodatif budaya lokal yaitu sebesar 50.83% dan  yang memiliki pandangan  sangat moderat  adalah sebanyak  17.50%.  Sedangkan  mahasantri  yang  memiliki  pandangan  sangat  tidak moderat  dan  tidak  moderat  terkait  kearifan  lokal  masing-masing  adalah  sebesar
4.17% dan 27.50%. Jika dihitung indeks pada skala 0-100, pandangan mahasantri terkait  kearifan  lokal  dalam  konteks  akomodatif  budaya  lokal  berada  pada  skala 60.55 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 7. Pandangan Mahasantri Terkait Kearifan Lokal
3) Hasil dan Temuan Variabel Moderasi Beragama
Dalam penelitian ini, variabel Moderasi Beragama diukur oleh dua dimensi yaitu  Toleransi  dan  Akomodatif  Budaya  Lokal  yang  masing-masing  diukur  oleh beberapa  indikator.  Dimensi  toleransi  dijelaskan  dengan  tiga  buah  indikator  dan dimensi akomodatif budaya lokal dijelaskan dengan tiga indikator. Berikut adalah hasil pengukuran dari setiap dimensi terhadap variabel Moderasi Beragama.
a. Toleransi
Untuk  dimensi  Toleransi,  terdapat  tiga  indikator  yang  digunakan  dalam pengukurannya,  yaitu  kemasyarakatan,  transaksi  ekonomi  dan  rumah  ibadah. Berikut adalah gambaran pandangan mahasantri di lingkungan Ma ’ had Aly terkait Toleransi dalam Moderasi Beragama.
Tabel 14. Pandangan Mahasantri Terkait Toleransi
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 4 3.33% 2 Tidak Moderat 13 10.83% 3 Moderat 54 45.00% 4 Sangat Moderat 49 40.83% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan yang Moderat terkait Toleransi dalam konteks Moderasi beragama yaitu sebesar  45.00%  dan  yang  memiliki  pandangan  Sangat  Moderat  adalah  sebanyak
40.83%. Sedangkan mahasantri yang memiliki pandangan sangat tidak moderat dan tidak moderat terkait Toleransi masing-masing adalah sebesar 3.33% dan 10.83%. Jika  dihitung  indeks  pada  skala  0-100,  pandangan  mahasantri  terkait  Toleransi dalam konteks Moderasi beragama berada pada skala 68.61 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 8. Pandangan Mahasantri Terkait Toleransi
b. Akomodatif Budaya Lokal
Untuk  dimensi  Akomodatif  Budaya  Lokal,  terdapat  tiga  indikator  yang digunakan  dalam  pengukurannya,  yaitu  peribadatan,  aliran  menyimpang  dan kearifan  lokal.  Berikut  adalah  gambaran  pandangan  mahasantri  di  lingkungan Ma ’ had Aly terkait Akomodatif Budaya Lokal dalam Moderasi Beragama.
Tabel 15. Pandangan Mahasantri Terkait Akomodatif Budaya Lokal
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 6 5.00% 2 Tidak Moderat 24 20.00% 3 Moderat 56 46.67% 4 Sangat Moderat 34 28.33% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan  yang  Moderat  terkait  Akomodatif  Budaya  Lokal  dalam  konteks Moderasi  beragama  yaitu  sebesar  46.67%  dan  yang  memiliki  pandangan  Sangat Moderat adalah sebanyak 28.33%. Sedangkan mahasantri yang memiliki pandangan sangat tidak moderat dan tidak moderat terkait Akomodatif Budaya Lokal masing- masing adalah sebesar 5.00% dan 20.00%. Jika dihitung indeks pada skala 0-100, pandangan mahasantri terkait Akomodatif Budaya Lokal dalam konteks Moderasi beragama berada pada skala 61.40 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 9. Pandangan Mahasantri Terkait Akomodatif Budaya Lokal
c. Moderasi Beragama
Untuk  menjelaskan  variabel  Moderasi  Beragama,  terdapat  dua  dimensi  dan  6 indikator  yang  digunakan  dalam  pengukurannya.  Berikut  adalah  gambaran pandangan mahasantri di lingkungan Ma ’ had dalam Moderasi Beragama.
Tabel 16. Pandangan Mahasantri Terkait Moderasi Beragama
Kode Kategori Frekuensi Persentase 1 Sangat Tidak Moderat 2 1.67% 2 Tidak Moderat 12 10.00% 3 Moderat 70 58.33% 4 Sangat Moderat 36 30.00% TOTAL 120 100%
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa,  mayoritas  mahasantri  memiliki pandangan yang Moderat terkait Moderasi Beragama yaitu sebesar 58.33% dan yang memiliki  pandangan  sangat  moderat  adalah  sebanyak  30.00%.  Sedangkan mahasantri  yang  memiliki  pandangan  sangat  tidak  moderat  dan  tidak  moderat terkait Moderasi Beragama masing-masing adalah sebesar 1.67% dan 10.00%. Jika dihitung  indeks  pada  skala  0-100,  pandangan  mahasantri  terkait  Moderasi Beragama berada pada skala 66.36 yang berarti ada pada kategori Moderat.
Secara grafis, gambaran pandangan tersebut terlihat seperti berikut ini:
Gambar 4.22 Pandangan Mahasantri Terkait Moderasi Beragama
Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  dan  analisa  di  atas,  sikap  toleransi  dan  akomodatif terhadap  budaya  lokal  di  kalangan  mahasantri  sangat  signifikan  dalam menumbuhkan karakter moderasi beragama. Hal ini berdasarkan hasil perhitungan nilai Loading Factor dari kedua dimensi tersebut dengan nilai (0.897) pada dimensi toleransi dan  nilai (0.729) pada dimensi akomodatif terhadap  budaya  lokal.  Dari nilai-nilai  tersebut  dapat  digambarkan  bahwa  dimensi  toleransi  menjadi  dimensi yang paling penting dalam membentuk moderasi beragama di kalangan mahasantri dibandingkan dengan dimensi akomodatif budaya lokal. Dimensi toleransi sendiri diukur oleh tiga indikator dengan urutan indikator terpenting yaitu kemasyarakatan (0.911), kemudian indikator transaksi ekonomi (0.895) dan di urutan ketiga yaitu indikator rumah ibadah (0.883). Sementara untuk dimensi akomodatif budaya local diukur  oleh  tiga  indikator  dengan  urutan  indikator  terpenting  yaitu  indikator peribadatan  (0.910),  kemudian  indikator  aliran  menyimpang  dan  terakhir  adalah indikator kearifan local (0.749).
Secara  umum,  tingkat  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasanti  Ma ’ had ‘ Aly sudah baik yaitu berada pada skala 66.36 dengan kategori moderat dari kalkulasi tingkat toleransi dan akomodatif terhadap budaya lokal.

## Catatan Akhir
1. Charlene Tan, Islamic Education and Indoctrination:The Case in Indonesia (London: Routledge, 2011).
2. Edward Aspinall, “Elections and the Normalization of Politics in Indonesia.” South East Asia
Research 13, no. 2 (2005): 117 – 156.
3. Farish  A  Noor,  Yoginder  Sikand,  and  Martin  van  Bruinessen,  eds. The  Madrasa  in  Asia . Amsterdam University Press, 2008. http://www.jstor.org/stable/j.ctt46n10w.
4. Resty  Armenia,  “BNPT:  19  Pesantren  Terindikasi  Ajarkan  Radikalisme” CNN  Indonesia ,
Kamis,  04  Februari  2016.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160203201841-20- 108711/bnpt-19-pesantren-terindikasi-ajarkan-radikalisme.
5. Charlene Tan, Islamic Education and Indoctrination:The Case in Indonesia (London: Routledge, 2011).
6. Afzainizam, M. “Pesantren Mahasiswa di Sekitar UIN Syarif Hidayatulah” Datdut , Senin, 02 Agustus  2019.  Lihat:  http://www.datdut.com/pesantren-mahasiswa-di-sekitar-uin-syarif- hidayatulah.
7. Fatihunnada,  “The  Role  of  Religious  Institutions  in  Preventing  Radical  Leftism” Dipresentasikan  dalam International  Conference  on  Islam  Science  and  Technology  ICONIST .
Mataram: UIN Mataram, 2019.
8. Mumuh Mursidi, Sistem Pendidikan di Pesantren Luhur Sabilussalam Ciputat . (Jakarta: Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008).
9. Martin van Bruinessen, “Traditionalist and Islamist Pesantrens in Contemporary Indonesia,” in The Madrasa in Asia (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2008), 217 – 246. 10. Yanwar Pribadi, “Pesantren Plurali s: Peran Pesantren Ngalah Dalam Mengembangkan Nilai- Nilai  Pluralisme  Di  Tengah  Masyarakat  Yang  Multikultural,  by  M. Muntahibun  Nafis,” Bijdragen tot  de  taal-,  land-  en  volkenkunde  / Journal of  the Humanities  and  Social  Sciences  of Southeast Asia 174, no. 2 – 3 (2018): 333 – 337. 11. Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019). 12. Bruinessen, “Traditionalist and Islamist Pesantrens in Contemporary Indonesia.”
13. Pribadi,  “Pesantren  Pluralis:  Peran  Pesantren  Ngalah  Dalam  Mengembangkan  Nilai -Nilai Pluralisme Di Tengah Masyarakat Yang Multikultural, by M. Muntahibun Nafis.” 14. Mark Woodward et al., “Muslim Education, Celebrating Islam and Having Fun As Counter - Radicalization Strategies in Indonesia,” Perspective on Terrorism 4, no. 4 (2010): 28 – 50. 15. V  Arianti,  “Participation  of  Children  in  Terrorist  Att acks  in  Indonesia:  A  Possible  Future Trend,” Terrorist Trends and Analyses 10, no. 11 (2018): 4 – 8.
16. Asror  Baisuki  dan  Ta'rif,  “Penanaman  Karakter  Moderat  Di  Ma’had  Aly  Situbondo,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 15, no. 3 (2017): 459 – 470.
17. Saifuddin Azwar, Reliabilitas dan Validitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1991).
18. Robert M. Kaplan, & Dennis P. Saccuzo, Psychological Testing: Principles, Application, and Issues (San Diego: University of California, 1993).
19. Saifuddin Azwar, Reliabilitas dan Validitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1991).
20. Robert M. Kaplan, & Dennis P. Saccuzo, Psychological Testing: Principles, Application, and Issues
(San Diego: University of California, 1993).
21. Abdilah Willy dan Jogiyanto, Konsep dan Aplikasi PLS (Partial Least Square) Untuk Penelitian
Empiris . Edisi I.( Yogyakarta: BPFE, 2009).

## Daftar Pustaka
Abou El Fadl, Khaled. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan Terj. Helmi Mustofa.
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Afzainizam, M. “Pesantren Mahasiswa di Sekitar UIN Syarif Hidayatulah” Datdut , Senin,  02  Agustus  2019.  Lihat:  http://www.datdut.com/pesantren-mahasiswa- di-sekitar-uin-syarif-hidayatulah.
Arianti, V. “Participation of Children in Terrorist Attacks in Indonesia: A Possible Future Trend.” Terrorist Trends and Analyses 10, no. 11 (2018): 4 – 8.
Armenia,  Resty.  “BNPT:  19  Pesantren  Terindikasi  Ajarkan  Radikalisme” CNN Indonesia , Kamis, 04 Februari 2016.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160203201841-20-108711/bnpt-
19-pesantren-terindikasi-ajarkan-radikalisme.
Aspinall, Edward. “Elections and the Normalization of Politics in Indonesia.” South East Asia Research 13, no. 2 (2005): 117 – 156.
Asror  Baisuki.  dan  Ta’rif.  “Penanaman  Karakter  Moderat  Di  Ma’had  Aly Situbondo.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 15, no. 3 (2017): 459 – 470.
Azra,  Azyumardi.  “Pluralism,  Coexistence  and  Religious  Harmony  in  Southeast Asia.” In Contemporary Islam: Dynamic, Not Static , edited by and Meena Sharify-
Funk Abdul Aziz Said, Mohammed Abu-Nimer, 238. London: Routledge, 2006. Azwar, Saifuddin. Reliabilitas dan Validitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1991.
Barlas,  A.  “The  Excesses  of  Moderation” The  American  Journal  of  Islamic  Social Sciences 22, no. 3 (2005):158-165.
Bruinessen, Martin van. “Traditionalist and Islamist Pesantrens in Contemporary Indonesia.”  In The  Madrasa  in  Asia ,  217 – 246.  Amsterdam:  Amsterdam University Press, 2008.
Burhani,  Ahmad  Najib.  “Al -Tawassu ṭ Wa- l  I’tidāl;  The  NU  and  Moderatism  in Indonesian  I slam.Pdf.” Asian  Journal  of  Social  Science Vol.  40,  no.  No.  5/6 (2012): 564 – 581.
Chomsky, Noam. Pirates and Emperors, Old and New International Terorism in The Real World . Cambridge: South and Press, 2002. Estok  M,  Nevitte  N  &  Cowan  G. The  Quick  Count  and  Election  Observation .
Washington: NDI, 2002.
Fatihunnada,  “The  Role  of  Religious  Institutions  in  Preventing  Radical  Leftism”
Dipresentasikan dalam International Conference on Islam Science and Technology ICONIST. Mataram: UIN Mataram, 2019.
Fuller, Graham. The Youth Crisis in Middle Eastern Society. Michigan: Institute for Social and Understanding, 2004.
Kaplan,  Robert  M.  &  Dennis  P.  Saccuzo. Psychological  Testing:  Principles, Application, and Issues. San Diego: University of California, 1993.
Kementerian  Agama  RI. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Lewis,  Bernard.  “A  History  of  Tolerance” Wall  Street  Journal (2010). http://www.wsj.com/articles/SB1000142405274870336970457546150343129 0986.
Malik,  Abdul,  Ajat  Sudra jat,  and  Farida  Hanum.  “Kultur  Pendidikan  Pesantren Dan Radikalisme.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 4, no. 2 (2017): 103 – 114.
Menchik, Jeremy. Islam and Democracy in Indonesia: Tolerance without Liberalism.
New York: Cambridge University Press, 2017. Mursidi,  Mumuh. Sistem  Pendidikan  di  Pesantren  Luhur  Sabilussalam  Ciputat.
Jakarta: Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008.
Noor, Farish A, Yoginder Sikand, and Martin van Bruinessen, eds. The Madrasa in Asia . Amsterdam University Press, 2008. http://www.jstor.org/stable/j.ctt46n10w.
Panggabean,  Rizal  dan  Benjamin  Smith.  ”Explaining  Anti -Chinese  Riots  in  Late 20th Century Indonesia” World Development 99, no. 2 (2011): 231-242.
Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  Nomor  71  Tahun  2015  tentang
Ma’had Aly.
Pribadi,  Yanwar.  “Pesantren  Pluralis:  Peran  Pesantren  Ngalah  Dalam Mengembangkan  Nilai-Nilai  Pluralisme  Di  Tengah  Masyarakat  Yang Multikultural,  by  M. Muntahibun  Nafis.” Bijdragen  tot  de  taal-,  land-  en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 174, no. 2 – 3 (2018): 333 – 337.
Ronald, E. Walpole. Pengantar Statistika. Jakarta: PT. Gramedia, 1992. Satori, Ahmad dkk, Islam Moderat Menebar Islam Rahmatan Lil ‘Alamin . Jakarta:
Pustaka Ikadi, 2012.
Tan, Charlene. Islamic Education and Indoctrination:The Case in Indonesia . London:
Routledge, 2011.
Wahyudi,  Chafid.  “Tipologi  Islam  Moderat  dan  Puritan:  Pemikiran  Khaled  M.
Abou el- Fadl” Teosofi 1, no. 1 (2011): 75-92.
Willy, Abdilah dan Jogiyanto. Konsep dan Aplikasi PLS (Partial Least Square) Untuk Penelitian Empiris. Edisi I. Yogyakarta: BPFE, 2009.
Woodward, Mark, Inayah Rohmaniyah, Ali Amin, and Diana Coleman. “Muslim Education,  Celebrating  Islam  and  Having  Fun  As  Counter-  Radicalization Strategies in Ind onesia.” Perspective on Terrorism 4, no. 4 (2010): 28 – 50.
Yunita Faela Nisa. Gen Z: Kegalauan Identitas Keagamaan . Edited by Ismatu Ropi.
PPIM UIN Jakarta . Didin Syaf. Jakarta: PPIM UIN Jakarta, 2018.