Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia

## Pendidikan Multikultural di Sekolah Umum Berbasis Kampung Santri:
Studi di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Arjawinangun Cirebon
Noval Maliki 
Institute Studi Islam Fahmina (ISIF) Cirebon Email: novalmaliki@isif.ac.id

## Abstract
This  article  presents  the  results  of  research  on  multicultural education  at  SMPN  1  Arjawinangun.  This  school  is  quite interesting  in  terms  of  its  geographical  location  and  the demographics of its inhabitants. This school does not stand in the middle  of  the  city  or  suburbs,  but  instead  in  the  outskirts  of  the district  which  usually  has  a  homogeneous  society.  However,
Arjawinangun is different in that around the school there are four large  houses  of  worship  of  four  different  religions;  Islam, Catholicism,  Christianity  and  Buddhism.  The  method  used  is qualitative  with  interviews  and  observations  as  techniques  to obtain primary data. The results show that multicultural education in  this  school  does  not  only  occur  at  the  subject  level  or  in  the classroom,  but  is  implemented  starting  from  school  policies  to interactions  between  individuals  (students)  in  it.  It  is  hoped  that with  this  research,  multicultural  education  in  other  schools  can apply the methods used at SMPN 1 Arjawinangun so that students can have a moderate and tolerant perspective on different beliefs..
Keywords : Multicultural  Education,  SMPN  1  Arjawinangun, Santri Village.

## Abstrak
Artikel  ini  memaparkan  hasil  penelitian  bagaimana  pendidikan multikultural  di  SMPN  1  Arjawinangun.  Sebuah  sekolah  yang  cukup menarik dilihat dari sisi geografis lokasinya maupun demografis penghuninya. Sekolah ini tidak berdiri di tengah kota atau pinggiran kota, namun justru di  pinggiran  kabupaten  yang  biasanya  memiliki  masyarakat  homogen. Namun  berbeda  dengan  Arjawinangun  yang  di  sekitar  sekolah  ini  berdiri empat  rumah  ibadah  besar  dari  empat  agama  berbeda;  Islam,  Katolik,
 Prodi  Pendidikan  Agama  Islam Fakultas  Tarbiyah  Institut  Studi  Islam  Fahmina (ISIF) Cirebon.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Kristen,  dan  Budha.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan wawancara dan observasi sebagai teknik untuk memperoleh data primernya. Hasil penelitian menunjukan bahwa pendidikan multikultural di sekolah ini bukan  hanya  terjadi  di  level  mata  pelajaran  atau  di  ruang  kelas,  namun diimplementasikan  mulai  dari  kebijakan  sekolah  hingga  interaksi  antar individu  (peserta  didik)  di  dalamnya.  Diharapkan  dengan  adanya  riset  ini maka  Pendidikan  multikultural  di  sekolah  lain  dapat menerapkan metode yang digunakan di SMPN 1 Arjawinangun sehingga siswa dapat memiliki perspektif moderat dan toleran terhadap perbedaan keyakinan..
Kata  Kunci:  Pendidikan  Multikultural,  SMPN  1  Arjawinangun, Kampung Santri.

## Introduction
Kehidupan  multikultural  merupakan  sebuah  realitas  yang tidak dapat dibantah oleh siapapun. Secara teologis, empiris maupun rasional, keaneka ragaman adalah hal yang senantiasa ada, terhampar dan  ditemukan  oleh  setiap  orang  di  berbagai  peradaban  dan  zaman. Karenanya, pluralitas adalah sunnatullah terutama di Indonesia yang secara  sui  generis  dibentuk  oleh  keanekaragaman  sosial,  budaya, agama,  suku,  dan  lain-lain  masyarakatnya.  Bahkan,  terbentuknya Indonesia  sendiri  merupakan  sebuah  hasil  negosiasi  dan  kompromi dari  berbagai  elemen  bangsa  yang  memiliki  kesamaan  Nasib  sebagai korban penjajahan Belanda dari beragam agama, ras, etnisitas, dan lain sebagainya. 1
Meski  demikian,  kesadaran  sebagai  sebuah  bangsa  yang  satu dengan  mengedepankan  persamaan  dan  persaudaraan,  tidak  jarang juga  tercederai  dengan  adanya  berbagai  konflik  yang  melibatkan beragam  elemen  yang  ada  di  masyarakat  baik  dengan  alasan primordial  seperti  agama  dan  etnisitas  maupun  politik. 2 Dalam beberapa  riset,  potensi  kekerasan  dan  intoleransi  kerap  mengemuka
1 Noval Maliki et al., “The Nationalism of Educators: A Case Study of the Na tionalistic Insights  of  Teachers  of  MAN  Cirebon  Regency,” JURNAL  PENELITIAN 19,  no.  2 (December  31,  2022):  139 – 52,  https://doi.org/10.28918/jupe.v19i2.6293.  Hilyatul Auliya,  H  Syarif  Abubakar,  and  Noval  Maliki,  “Pesantren  and  Tolerance:  Looking  at the  Faces  of  Santri  Tolerance in  Babakan  Ciwaringin  Cirebon,” JURNAL  PENELITIAN; Volume  16  Nomor  2  2019 ,  2019,  https://doi.org/10.28918/jupe.v16i2.2276.Moch Nur Ichwan, “Secularis m , I slam and Pancasila : Political Debates on the Basis of the S tate,” Sophia , 2004, 1 – 43.
2 Henry  Thomas  Simarmata  and  Dkk, Indonesia  Zamrud  Toleransi , Jurnal  PSIK- Indonesia , 2017, https://psikindonesia.org/indonesia-zamrud-toleransi/.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
dalam  laporan  yang  dirilis  secara  resmi  oleh  Lembaga  riset  maupun individu.
The  Wahid  Institute  menyebutkan  bahwa  selama  tahun  2011, telah  terjadi  peningkatan  pelanggaran  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Apabila  tahun sebelumnya hanya 64 kasus maka jumlah ini meningkat 18% menjadi 92 kasus. Bentuk pelanggaran kebebasan beragama yang paling tinggi adalah pelarangan atau pembatasan aktifitas keagamaan atau kegiatan ibadah  kelompok  tertentu  dengan  49  kasus,  atau  48%,  kemudian tindakan  intimidasi  dan  ancaman  kekerasan  oleh  aparat  negara  20 kasus  atau  20%,  pembiaran  kekerasan 11  kasus  (11%),  kekerasan  dan pemaksaan  keyakinan  9  kasus  (9%),  penyegelan  dan  pelarangan rumah  ibadah  9  kasus  (9%),  dan  kriminalisasi  atau  viktimisasi keyakinan 4 kasus (4%). 3
Mirisnya, Lembaga Pendidikan formal (Sekolah) menjadi lokus penting  bagi  berkecambahnya  embrio  intoleransi,  kekerasan,  dan sikap-sikap  lain  yang  jauh  dari  cerminan  masyarakat  multikultural. Selain itu, agama juga menjadi salah satu narasi yang kerap dibangun justru  untuk  membenturkan  antar  masing-masing  pemeluknya dengan  memberikan  doktrin  kebencian  dan  permusuhan  atas  agama, suku,  maupun  kelompok  yang  berbeda.  Dengan  demikian,  dalam konteks  Indonesia,  narasi  multikulturalisme  memiliki  elan  vital. 4 Bahkan,  kalangan  pelajar  sebagaimana  hasil  riset  Lembaga  Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP) di tahun 2010 dengan responden para siswa  di  sepuluh  kota  besar  Jabodetabek  menunjukkan  bahwa  ada kecenderungan meningkatnya pandangan radikal di kalangan pelajar SMA. 5
3 Halili  and  Bonar  Tigor  Naispospos,  “Indeks  Kota  Toleran  (IK T)  Tahun  2018  Setara Institute  for  Democracy  and  Peace,” Setara  Institute ,  no.  I  (2018):  1 – 6, https://setara-institute.org/indeks-kota-toleran-ikt-tahun-2018/. Maliki  et  al.,  “The Nationalism of Educators : A Case Study of the National Insights of MAN Teachers in Cirebon  Rege ncy.”Halili  and  Naispospos,  “Indeks  Kota  Toleran  (IKT)  Tahun  2018 Setara Institute fo r Democracy and Peace.”
4 Philip  Suprastowo  et  al., Menangkal  Radikalisme  Dalam  Pendidikan ,  2018.Anis Farikhatin  et  al., Mengelola  Keragaman  Di  Sekolah , Mengelola  Keragaman  Di Sekolah: Gagasan Dan Pengalaman Guru , 2016.
5 Wahyuddin Halim, “Young Islamic Preachers on Facebook: Pesantren As’adiyah and Its  Engagement  with  Social  M edia,” Indonesia  and  the  Malay  World 46,  no.  134 (2018):  44 – 60,  https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416796.  Hasanuddin  Ali  et
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Konflik  antar  agama  merupakan  masalah  yang  mengganggu harmoni  sosial  dan  menghambat  perkembangan  masyarakat  yang inklusif.  Salah  satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  tingkat intoleransi  di  masyarakat  adalah  sistem  pendidikan  yang  dijalankan. Sistem  pendidikan  berperan  membentuk  pola  pikir,  sikap,  dan  nilai-
nilai individu. Ketika sistem pendidikan tidak mampu
mempromosikan  penghargaan  terhadap  perbedaan,  dialog  yang inklusif,  dan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  keragaman, intoleransi  dapat  tumbuh  dan  berkembang.  Pendidikan  dianggap sebagai  salah  satu  media  paling  efektif  untuk  mengajarkan nilai-nilai multikulturalisme  kepada  generasi  muda,  terutama  para  pelajar, sehingga  cara  pandang  mereka  menjadi  lebih  positif  terhadap keragaman yang ada di masyarakat. 6
Sejatinya,  infiltrasi  pemahaman  radikal  di  sekolah  dan menjadikan  sekolah  sebagai  primadona  bagi  persemaian  ideologi penebar  kekerasan  tersebut  tidaklah  mengherankan.  Ada  beberapa alasan  yang  mendasari  pemikiran  ini,  pertama,  secara  psikologis, periode  sekolahan  atau  remaja  berada  pada  fase  yang  cukup  riskan dan  mudah  terpengaruh  oleh  lingkungan  sosial  dan  lingkaran pertemanan, indoktrinasi  juga  menjadi hal yang mudah  terjadi. Masa remaja  ( adolescence )  dapat  dilihat  dengan  adanya  kecenderungan identity confusion (kebingungan identitas). Tuntutan menjadi seseorang yang  dewasa  dengan  dukungan  kemampuan  yang  dimilikinya membuat  individu  pada  fase  ini  mencoba  mulai  membentuk  jati  diri serta  identitas  sosialnya. 7 Namun,  dikarenakan  kondisi  psikis  yang belum  matang,  maka  proses  pembentukan  identitas  diri  ini  oleh remaja sering sekali dimaknai secara ekstrim dan berlebihan, sehingga tidak jarang malah menimbulkan implikasi negatif bagi lingkungannya. 8
al., “Indonesia Gen Z And Millenial Report 2020: The Battle Of Our G eneration,” PT Alvara Strategi Indonesia , 2020, 134.
6 Ngainun Naim and Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep Dan Aplikasi , I (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008).
7 Desmita, Psikologi  Perkembangan  Peserta  Didik  (Panduan  Bagi  Orang  Tua  Dan Guru  Dalam  Memahami  Psikologi  Anak  Usia  SD,  SMP  Dan  SMA ,  VI  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2016).
8 Noval  Maliki,  “Generasi  Rabbani,” TASAMUH:  Jurnal  Studi  Islam 10,  no.  1  SE- Articles (April 2, 2018), https://doi.org/10.47945/tasamuh.v10i1.70.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Kedua, secara sosiologis, kaum pelajar yang dewasa ini dikenal sebagai  generasi  Z,  sebuah  generasi  yang  sangat  akrab  dengan teknologi  maju,  gadget,  dan  internet.  Sayangnya,  ketergantungan mereka  terhadap gadget  dan internet juga  berimbas  pada  kegemaran memperoleh  informasi  keagamaan  melalui  media  sejenis,  bukan melalui kyai atau ustadz secara langsung. Padahal tidak sedikit media online  yang  menyediakan  informasi  pengetahuan  agama  justru  lebih cenderung  mengarah  pada  konten  radikalisme. 9 Sayangnya,  dari faktor nomor dua ini muncul permasalahan ketiga, keberadaan gadget dan  ketergantungan  dengan  segala  hal  yang  ada  di  dalamnya, membuat remaja juga terancam teralienasi dari dunia nyata, dia lebih asyik  berinteraksi  dengan  teman  maupun  lingkar  sosial  yang terbentuk  dari  dunia  maya.  Kondisi  inilah  yang  dimanfaatkan  para marketing  radikalis  untuk  menyuntikkan  pemahamannya  terhadap para remaja. 10
Artikel  ini  akan  memaparkan  bagaimana  pendidikan multikultural  sebagai  sebuah  narasi  yang  dapat  membendung Tindakan radikal dan intoleran diterapkan, dihayati, dan dipahami di sekolah.  Multikulturalisme  adalah  konsep  pembudayaan,  dan  proses pendidikan  adalah  proses  pembudayaan, maka  masyarakat multikultural  hanya  dapat  diciptakan  melalui  proses  Pendidikan. Dalam  konteks  penelitian  ini,  lokus  yang  menjadi  tempat  penelitian adalah  Sekolah  Menengah  Pertama  Negeri  1  Arjawinangun  Cirebon. Adapun  pemilihan  sekolah  ini  bukan  tidak  berdasar,  namun  atas berbagai  aspek;  pertama, sekolah ini  merupakan  sekolah negeri yang paradigmanya tentu harus inklusif. Kedua, sekolah ini memiliki siswa yang beragam baik secara etnisitas maupun agama. Ketiga, sekolah ini berlokasi  di  kampung  santri  namun  merefleksikan  nuansa  toleransi yang  kental  antara  lain  dapat  dilihat  dari  keberadaan  empat  tempat ibadah yang saling berdampingan di kampung ini.
Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif,  yang  didefinisikan  oleh  Bogdan  dan  Taylor  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-
9 Sulkhan Chakim , “The Youth and the Internet: The Construction of Doctrine, Islam in  Practice,  and  Political  Identity  in  Indonesia,” Journal  of  Social  Studies  Education Research 13, no. 1 (2022): 217 – 36, www.jsser.org%0AJournal.
10 Halim,  “Young  Islamic  Preachers  on  Facebook:  Pesantren  As’adiyah  and  Its Engagement with Social Media. ”
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati. 11 Penelitian  ini  didesain  untuk  mencapai  hasil  yang  optimal dan  bermakna,  hasil  kajiannya    memenuhi  persyaratan  ilmiah  dan obyektif.  Karena  itu  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif,  dengan  pertimbangan  bahwa  pendekatan  kualitatif  sangat mengutamakan  kualitas  data,  mampu  menghasilkan  informasi  yang menekankan  pada  makna,  dan  memberikan  sumbangan  ilmu  baru yang  dapat  digunakan  untuk  membantu  mengatasi  masalah  dan meningkatkan taraf hidup manusia. 12
Guna  memperoleh  data  yang  lengkap  pengambilannya mencakup dua sumber; Pertama, bersumber pada data primer,  yakni hasil  dari  wawancara  kualitatif  dengan  responden  secara face  to  face interview (wawancara  berhadap-hadapan)  dengan  partisipan,  dengan pertanyaan-pertanyaan  yang  secara  umum  tidak  terstruktur ( unstructured )  dan  bersifat  terbuka  ( open-ended )  yang  dirancang untuk memunculkan  pandangan  dan  opini  dari  partisipan  terkait pendidikan  multicultural  di  sekolah. 13 Selain  wawancara,  data  juga diperoleh dari observasi yang dilakukan di sekolah. Kedua , bersumber data  sekunder  yang  bersifat  menunjang  yang  diperoleh  dari  buku- buku, majalah,  media massa cetak maupun online, dan lain-lain yang berkaitan  dengan  pokok  bahasan.  Data  tersebut  dimaksudkan  untuk memperkaya  hasil  wawancara  yang  akan  dijadikan  sebagai  bahan analisis.

## Content/ Discussion
1. Pendidikan Multikultural
Multikulturalisme secara etimologi diartikan sebagai keragaman budaya. 14 Dengan kata lain, substansi dari
multikulturalisme  berasal  dari  kata  culture  yang  berarti  budaya. 15
11 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif;  Edisi  Revisi (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2017).
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2017).
13 John  W.  Creswell  and  Vicki  L.  Plano  Clark, Mendesain  Dan  Melaksanakan  Mixed Methods Research (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018).
14 Tim  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2008).
15 Stephen  May, Critical  Multiculturalism:  Rethinking  Multicultural  and  Antiracist Education , Critical  Multiculturalism:  Rethinking  Multicultural  and  Antiracist Education , 2005, https://doi.org/10.4324/9780203979013.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Pendidikan  multikultural  merupakan  suatu  pendekatan  yang mentransformasikan  nilai-nilai  yang  mampu  mencerdaskan  dan memuliakan  manusia  dengan  mengakui  dan  menghargai keberagaman  budaya,  agama,  dan  latar  belakang  etnis  yang melatarbelakanginya.  Pendidikan  multikultural  adalah  proses pengembangan  sikap  dan  perilaku individu  atau  kelompok  dalam rangka  membimbing  manusia  menuju  kedewasaan  melalui pengajaran,  pelatihan,  dan  metode-metode  pendidikan.  Istilah "multikultural" terdiri dari kata dasar "kultur" yang mengacu pada kebudayaan,  kesopanan,  atau  pemeliharaan,  dan  awalan  "multi" yang  berarti  banyak  atau  beragam.  Dalam  konteks  ini, "multikultural"  mengacu  pada  keragaman  budaya  dan  latar belakang individu.
Menurut  Parekh,  wacana  pendidikan  multikultur  telah menjadi  perdebatan  hangat  di  Amerika  Serikat.  Pendidikan multikultur merupakan antitesa dari  Pendidikan monokultur yang tumbuh subur di Eropa yang lebih menekankan pada kejayaan dan keunikan  peradaban  Eropa  dan  melemahkan  pencapaian  dan kontribusi  orang lain. 16 Beberapa kelemahan Pendidikan monokultur adalah cenderung mengembangkan arogansi,
ketidakpekaan,  dan  rasisme.  Para  peserta  didik  terkekang  dalam tempurung kebudayaannya sendiri dan sulit menerima
keanekaragaman  nilai,  kepercayaan,  jalan  hidup  dan  pandangan dunia  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kondisi  manusia. Imbasnya,  peserta  didik  akan  mudah  merasa  terancam  ketika berinteraksi dengan dunia lain. 17
Pendidikan  multikultural  bertujuan  untuk  mengembangkan potensi  manusia  dengan  menghargai  keberagaman  budaya,  etnis, suku,  dan  agama  sebagai  hasil  dari  pluralitas  dan  heterogenitas. Pendidikan  multikultural  merupakan  istilah  yang  bisa  digunakan baik pada ranah deskriptif maupun normatif, dengan syarat terkait dengan  berbagai  isu  dan  masalah  pendidikan  yang  berkaitan dengan masyarakat multikultural. Pendekatan pendidikan multikultural  mengadopsi  filosofi  pluralisme  budaya  dan
16 Bhikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya Dan Teori Politik , 6th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2018).
17 Parekh.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  dengan  prinsip  kesetaraan, saling menghormati, saling menerima, pemahaman, dan komitmen moral terhadap keadilan sosial.
Dalam  pendidikan  multikultural,  siswa  diajarkan  untuk menghargai  perbedaan  dan  memahami  bahwa  setiap  individu membawa  keunikan  budaya  dan  latar  belakang  yang  berbeda. Prinsip-prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  sosial  menjadi  landasan dalam  mengembangkan  pengajaran  yang  responsif  terhadap keberagaman siswa. Melalui pendidikan multikultural, diharapkan siswa  dapat  tumbuh  sebagai  individu  yang  berpikiran  terbuka, toleran,  dan  mampu  berinteraksi  dalam  masyarakat  yang semakin majemuk dan kompleks.
Pendidikan  multikultural  berperan  sebagai  pengikat  dan jembatan dalam masyarakat yang majemuk. Dengan
mengakomodasi  perbedaan-perbedaan,  seperti  agama,  perbedaan etnik  dan  suku  bangsa,  pola  ini  mendorong  inklusifitas  dan menghindari  diskriminasi.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas, pendidikan  multikultural  merespons  perubahan  demografi  dan lingkungan budaya dalam masyarakat tertentu atau bahkan secara keseluruhan. Dalam era globalisasi ini, penting bagi individu untuk memahami  dan  menghargai  keanekaragaman  budaya  agar  dapat beradaptasi dengan baik di dunia yang semakin terhubung.
Dalam proses pendidikan multikultural, murid diajarkan cara hidup  yang menghormati, tulus, dan toleran terhadap keanekaragaman  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  plural.  Ini melibatkan  pembelajaran  tentang  berbagai  budaya,  tradisi, kepercayaan,  dan  perspektif  yang  berbeda.  Selain  itu,  pendidikan multikultural  juga  mendorong  murid  untuk  mengembangkan keterampilan  dalam  pengambilan  keputusan  dan  tindakan  sosial yang  bertanggung  jawab.  Melalui  pendidikan  multikultural, diharapkan  tercipta  kepribadian  yang  cerdas  dalam  menghadapi masalah-masalah yang muncul akibat keberagaman budaya. Murid akan memiliki pemahaman yang lebih mendalam tentang nilai-nilai universal,  seperti  persamaan,  keadilan,  dan  persaudaraan,  yang menjadi  landasan  bagi  kerjasama  antarbudaya.  Dengan  demikian, pendidikan  multikultural  berperan  penting  dalam  membangun masyarakat yang inklusif, adil, dan harmonis.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Untuk mencapai tujuan pendidikan multikultural, diperlukan kerjasama antara pengajar, siswa, keluarga, dan masyarakat. Selain itu,  perlu  juga  penyusunan  kurikulum  yang  mencerminkan keberagaman  budaya,  penggunaan  metode  pembelajaran  yang beragam, serta pembentukan lingkungan sekolah yang inklusif dan aman bagi semua individu.
Dalam  dunia  yang  semakin  kompleks  dan  terhubung, pendidikan  multikultural  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam membentuk  generasi  yang  berpikiran  terbuka,  responsif  terhadap perbedaan,  dan  siap  menghadapi  tantangan  global. 18 Dengan membangun kesadaran dan penghargaan terhadap keanekaragaman  budaya,  pendidikan  multikultural  memberikan landasan yang kokoh untuk masyarakat yang harmonis dan saling menghormati.
James  Banks,  seorang  ahli  pendidikan  dan  tokoh  terkemuka dalam studi multikulturalisme, telah mengembangkan pemahaman yang dalam mengenai pendidikan multikultural. Dalam
pandangannya,  Banks  menjelaskan  tentang  lima  dimensi  penting yang  saling  berkaitan  dalam  pendidikan  multikultural.  Dalam pandangannya,  Banks  menjelaskan  tentang  lima  dimensi  penting yang saling berkaitan dalam pendidikan multikultural. 19
1)  Dimensi Integrasi Konten ( content integration )
Dimensi  pertama  yang  ditekankan  oleh  Banks  adalah integrasi  konten.  Banks  berpendapat  bahwa  guru  harus menggunakan  materi  pembelajaran  yang  mencerminkan keragaman  dan  perbedaan  budaya  dalam  masyarakat.  Guru perlu  mengaitkan  "poin  kunci"  pembelajaran  dengan  berbagai materi  yang  berbeda  untuk  memastikan  bahwa  siswa memahami dan menghargai keberagaman budaya.
2)  Dimensi Konstruksi Pengetahuan ( knowledge construction ) Dimensi  kedua  yang  dijelaskan  oleh  Banks  adalah konstruksi  pengetahuan.  Banks  mengatakan  bahwa  guru  harus membantu siswa memahami perspektif-perspektif yang berbeda dan  merumuskan  kesimpulan  yang  dipengaruhi  oleh  disiplin
18 O.T.  Hidayat, Pendidikan  Multikultural  Menuju  Masyarakat  5.0 (Yogyakarta: Muhammadiyah University Press, 2022).
19 James  A  Banks, Multicultural  Education (Washington:  University  of  Washington, 2010).
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
ilmu  yang  berbeda.  Melalui  pengenalan  siswa  pada  perspektif budaya  yang  berbeda,  mereka  dapat  mengembangkan kemampuan kritis dalam memahami dan mengevaluasi berbagai pengetahuan.
3)  Kesetaraan pendidikan ( equity pedagogy )
Kesetaraan  pendidikan  merupakan  dimensi  penting berikutnya  dalam  pendidikan  multikultural  menurut  Banks. Guru berperan krusial dalam membantu siswa mengembangkan sikap  positif  terhadap  perbedaan  kelompok.  Dalam  lingkungan pembelajaran yang  inklusif,  guru  harus  merangsang  dialog  dan diskusi  yang  mendorong  pemahaman  dan  penghormatan terhadap  perbedaan  budaya.  Guru  memodifikasi  cara  mereka mengajar  dengan  cara  memfasilitasi  prestasi  akademik  siswa yang  beragam  dari  berbagai  kelompok.  Di  dalamnya  termasuk juga  dalam  variasi  gaya  mengajar  serta  konsisten  dengan karakteristik  pembelajaran  dari  berbagai  budaya  dan  kelompok etnis;
4)  Pengurangan Prasangka ( Prejudice Reduction )
Dimensi dari pendidikan multikultural ini membantu siswa untuk  mengembangkan  sikap  demokrasi  rasial.  Hal  ini  juga membantu  siswa  untuk  mengerti  bagaimana  identitas  etnis dipengaruhi  oleh  konteks  sekolah  serta  sikap  serta  keyakinan dari kelompok yang dominan;
5)  Dimensi  Pemberdayaan  Budaya  Sekolah  dan  Struktur  Sosial ( empowering school culture )
Dimensi  terakhir  yang  dijelaskan  oleh  Banks  adalah pemberdayaan  budaya  sekolah  dan  struktur  sosial.  Banks mengakui  pentingnya  menciptakan  lingkungan  sekolah  yang mendukung  budaya  siswa  yang  beragam.  Hal  ini  melibatkan pengintegrasian budaya siswa ke dalam kegiatan dan kebijakan sekolah,  serta  memastikan  struktur  sosial  sekolah  yang  inklusif dan adil.
Menurut  Banks,  pendidikan  multikultural  setidaknya memuat  tiga  aspek;  berisi  ide  atau  konsep,  gerakan  reformasi pendidikan,  dan  sebuah  proses.  Pendidikan  multikultural memasukkan  gagasan  bahwa  semua  siswa  -  tanpa  memandang jenis kelamin, orientasi seksual, kelas sosial, dan karakteristik etnis, ras,  atau  budaya  mereka  -  harus  memiliki  hak  yang  sama  untuk
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
belajar di sekolah. Gagasan penting lainnya dalam penting lainnya dalam  pendidikan  multikultural  adalah  bahwa  beberapa  siswa, karena  karakteristik  ini,  memiliki  kesempatan  yang  lebih  baik untuk  belajar  di  sekolah  sebagaimana  saat  ini  terstruktur dibandingkan  dengan  siswa  yang  berasal  dari  kelompok  lain  atau yang memiliki karakteristik budaya yang berbeda. 20
Sebagai  sebuah  kontinuitas,  pendidikan  multikultural memiliki  tujuan  utama,  antara  lain  merealisasikan  gagasan demokratis di komunitas masyarakat dan sekolah. Adapun gagasan demokratis  tersebut  yaitu  adanya  keadilan,  nilai  persamaan  hak, dan  kebebasan.  Sehingga,  tidak  mengherankan  jika  wacana  terkait dengan  pendidikan  multikultural  kerap  dihubungkan  dengan usaha penegakan kehidupan demokrasi. 21
Secara  paradigmatik  pendidikan  multikultural  dengan demikian bermakna lebih mengutamakan suatu perbedaan sebagai hal  yang  lumrah  dalam  sebuah  aktivitas  pembelajaran  di  satuan pendidikan  sebagai  konsekuensi  pengakuan  atas  keragaman, sehingga  peserta  didik  dapat  terbiasa  dan  adanya  perbedaan  baik secara  suku,  etnis,  budaya,  agama  maupun  lainnya  tidak  menjadi sekat dalam berinteraksi dan berteman. 22

## 2. Pendidikan Multikultural di SMP Negeri 1 Arjawinangun
SMPN 1 Arjawinangun merupakan sekolah yang cukup unik karena  berada di lingkungan masyarakat yang muyltikultural baik secara  agama  maupun  etnisitas.  Sekolah  ini  diapit  oleh  Gereja, Vihara, Masjid dan beberapa meter di sebelah utara terdapat gereja Katolik.  Menariknya  lagi,  sekolah  ini  bukan  terletak  di  sebuah pusat kota atau kota besar, namun berada di dekat pesantren yang ternama  di  Cirebon,  yakni  pondok  pesantren  Daarut  Tauhid
20 James A Banks, Multicultural Strategies for Education and Social Change: Carriers of  the  Torch  in  the  United  States  and  South  Africa , Choice  Reviews  Online ,  vol.  44, 2006, https://doi.org/10.5860/choice.44-0443.
21 Taat  Wulandari, Konsep  Dan  Praksis  Pendidikan  Multikultural (Yogyakarta:  UNY Press, 2020).
22 Banks, Multicultural Education .
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
sehingga  kerap  disematkan  nama  kampung  santri 23 dan  disebuah pasar desa hampir ujung barat Kabupaten Cirebon. Secara etnisitas, siswa  SMPN  1  Arjawinangun  cukup  plural,  ada  yang  berasal  dari suku Jawa, Sunda, Batak dan Tionghoa.
SMPN  1  Arjawinangun  memiliki  siswa  sekitar  1054  orang yang  tersebar  dalam  33  kelas.  Dari  total  jumlah  siswa,  tidak semuanya beragama Islam ada 50 siswa yang beragama Kristen dan Katolik  dengan  komposisi  guru  yang  keseluruhan  beragama Islam. 24 Ketiadaan  guru yang  beragama selain  Islam,  disiasati oleh sekolah  dengan  memfasilitasi  para  peserta  didik  menghadirkan para  agamawan  sesuai  keyakinan  yang  dianut  peserta  didik.  Bagi yang  beragama  katolik,  siswa  dibimbing  langsung  oleh pembimbing  dari  gereja  yang  berada  di  Kecamatan  Jamblang. Pihak  sekolah  berusaha  berkorespondensi  berinteraksi  secara langsung  baik  pada  saat  awal  pembelajaran,  tengah  semester  dan akhir  semester.  Materi,  penyampaian  pembelajaran,  bimbingan, termasuk  penilaian  pada  tahap  akhir  diserahkan  kepada  masing- masing agamawan tersebut.
Menurut  Parekh,  bidang  yang  paling  relevan  bagi  prinsip- prinsip  Pendidikan  multikultural  adalah  kurikulum. 25 Dalam konteks  SMPN  1  Arjawinangun,  ada  dua  kurikulum;  kelas  7 memakai  kurikulum  merdeka  dengan  tipe  merdeka  berubah. Kurikulum Merdeka, menurut Rumita:
“… ada  tiga  jenis;  mandiri  belajar,  mandiri  berubah  dan mandiri  berbagi.  Mandiri  belajar  masih  menggunakan sepenuhnya kurtilas, tapi prinsip-prinsip kurikulum merdeka diterapkan.  Prinsip  kurikulum  merdeka  belajar  adalah membebaskan  dan  memerdekakan  peserta  didik  untuk berkreasi. ” 26
Kurikulum  merdeka  mandiri  berubah  adalah  irisan  dari kurtilas  dengan  prinsip  kurikulum  merdeka  tapi  harus  sudah
23 Noval Maliki and Abdul Ro’up, “Metod e Membaca Dan Menghapal Al-Qurán
Perspektif KH. Ahsin Sakho Muhammad,” Tsaqafatuna 4, no. 2 (November 28, 2022): 200 – 213, https://doi.org/10.54213/tsaqafatuna.v4i2.175.
24 Data SMPN 1 Arjawinangun, Wawancara dengan Wakil Kepala Sekolah SMPN 1 Arjawinangun, Rumita pada Senin, 3 April 2023 Pukul 09.45 WIB.
25 Parekh, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya Dan Teori Politik .
26 Wawancara, Rumita pada Senin, 3 April 2023 Pukul 09.45 WIB.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
memasukan  substansi  kurikulum  merdeka.  Namun  karena  di SMPN 1 Arjawinangun baru diterapkan di kelas 7, sedangkan kelas 8 dan 9 masih menggunakan kurtilas. Peserta didik ini merupakan Angkatan terakhir yang menggunakan kurikulum kurtilas.
Interaksi para peserta didik yang nota bene majemuk tersebut, menurut  pengakuan  Rumita,  tidak  ada  diskriminasi.  Ia  meyakini itu karena pihak sekolah tidak pernah menyaksikan adanya buliying dan  faktanya  para  peserta  didik  tersebut  dapat  berbaur.  Namun kemudian  ia  meralat  penyataannya  bahwa  kalaupun  terjadi pembuliyan itu bukan berbasis keyakinan.
Hal  ini  diakui  oleh  Renal  (13  tahun)  siswa  kelas  7  SMPN  1 Arjawinangun.  Selama  bersekolah,  ia  merasa  baik-baik  saja  dan tidak  pernah  mengalami  ejekan  dari  siswa  lain  karena  beragama Kristen.  Selama  berinteraksi  dengan  teman-temannya,  Renal  dapat bermain  dan  bergaul  secara  normal  tanpa  merasa  dikucilkan. Namun,  ia  pernah  diledek  dalam  konteks  lelucon,  seperti  dengan pertanyaan mengapa Tuhan Yesus mati, padahal ia adalah Tuhan? Meski demikian, Renal tetap bersikap positif dan mempertahankan interaksi dengan teman-temannya.
Menariknya,  pada  saat  mata  pelajaran  agama  Islam,  Renal memilih  tidak  keluar  kelas,  melainkan  mengikuti  pembelajaran seperti orang Islam meski guru PAI mempersilakan keluar. Sebagai pengganti  mata  pelajaran  agama,  sepulang  sekolah  dia  pergi  ke gereja untuk mendapatkan materi dari Pendeta. Menurut Renal, hal ini sudah terbiasa baginya karena SD, ia mengikuti mata pelajaran agama  Islam  di  SD  2  Arjawinangun  sehingga  ketika  masuk  ke SMPN  1  Arjawinangun  dia  sudah  terbiasa  mendengarkan  materi pembelajaran agama Islam. 27 Di kelasnya terdapat lima siswa non- Muslim,  empat  beragama  Kristen,  dan  satu  siswa  beragama Katolik.
Materi  tentang  toleransi  terdapat  dalam  mata  pelajaran  PAI dan  PKN.  Materi  pelajaran  tentang  toleransi  dan  kerukunan  yang diajarkan  di  SMPN  1  Arjawinangun  diwujudkan  dalam  interaksi antara siswa, baik di dalam maupun di luar kelas. Hal ini mencegah terjadinya  pertengkaran,  perundungan,  atau  diskriminasi  yang didasarkan  pada  agama  di  lingkungan  sekolah.  Renal  tidak
27 Wawancara , Renal, 4 April 2023, Pukul 10.00 WIB.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
memilih-milih  teman  berdasarkan  perbedaan  agama.  Ia  memiliki hubungan  yang  akrab  dengan  hampir  semua  teman  sekelasnya, karena  sejak  TK,  Renal  sudah  terbiasa  hidup  dalam  lingkungan mayoritas Muslim.
Pendidikan  multikulturalisme  yang  diterapkan  di  SMPN  1 Arjawinangun memberikan pengalaman positif bagi Renal. Ia dapat hidup harmonis dengan teman-teman sekelasnya tanpa memandang perbedaan agama. Renal menghargai dan menghormati  keberagaman,  dan  pengalaman-pengalamannya  ini membentuk sikap toleransi, kerukunan, dan pengertian yang lebih baik dalam dirinya.
Sikap  toleransi  diekspresikan  sekolah,  menurut  Rumita, dengan  menggandeng  berbagai  pemuka  agama  dari  institusi keagmaan  masing-masing.  Dalam  perayaan  agama  seperti  natal, paskah  dan  lain  sebagainya,  pihak  sekolah  memfasilitasi  dengan mempersilahkan  lingkungan  sekolah  dijadikan  sebagai  lahan parkir.  Sedangkan  dalam  kurikulum  sekolah,  pihak  pengajar ditekankan  untuk  memegang  prinsip  untuk  membebaskan  dan tidak  memaksa  peserta  didik  selain  Islam  untuk  tetap  berada  di ruangan kelas pada saat pembelajaran agama Islam. Pihak pengajar boleh  mempersilahkan  siswa  non-Islam  untuk  keluar  dari  dalam kelas  dan  diarahkan  ke  perpustakaan.  Jika  memiliki  janji  dengan Pendeta,  maka  siswa  diarahkan  untuk  pergi  ke  gereja  selama  jam mata pelajaran agama berlangsung. 28
Rido,  peserta  didik  beragama  Katolik,  mengkonfirmasi pernyataan wakil kepala sekolah tersebut.   Menurutnya, pada saat pembelajaran  mata  pelajaran  PAI,  guru  memperbolehkan  peserta didik  non  muslim  untuk  tidak  mengikuti  pembelajaran.  Meski demikian, seperti halnya Renal, Rido juga memilih tetap duduk di kelas karena menurutnya materi pembelajaran PAI tidak membuat keyakinannya tersinggung atau terganggu. Sebagai pengganti mata pelajaran  agama,  setelah  pulang  sekolah,  ia  pergi  ke  gereja  untuk memperoleh materi dari pendeta. 29
Ridho, yang berasal dari Jambi ini, mengungkapkan bahwa ia beradaptasi  dengan  kultur  teman-teman  sekolahnya.  Selama  dia
28 Wawancara, Rumita
29 Wawancara Rido, 4 April 2023 pukul 12.00 WIB.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
menjadi  siswa  SMPN  1  Arjawinangun,  mendapatkan  perlakuan yang  sama  dari  pihak  sekolah  dan  teman-teman  sekelas  maupun luar  kelas  sehingga ia pun  akrab  dengan semuanya.  Selama  bulan Ramadhan  kemarin,  dia tidak  merasa  terganggu  dengan  kegiatan- kegiatan orang Islam. Terlebih kegiatan membangunkan sahur, dia justru  senang  bisa  bangun  pagi.  Interaksi  dengan  masyarakat sekitar  pun  sama.  Bahkan,  Rido  bercerita  ia  terbiasa  dengan candaan  temannya  yang  mengajaknya  untuk  shalat.  Baginya, candaan tersebut  menunjukan keakraban dia dengan teman-teman yang beda keyakinan.
Tidak hanya bagi siswa non-Islam, siswa beragama Islam pun memiliki  respon  positif  atas  kehadiran  siswa  berlainan  keyakinan dengan mereka. Fitri, salah satu siswa muslim, berpendapat bahwa dia dengan teman-teman penganut agama lain bisa menerima satu sama  lain.  Ketika  mengadakan  kegiatan  keagamaan,  teman- temannya  yang  non-muslim  tidak  ikut,  tapi  tetap  bisa  saling menerima dan menghormati satu sama lain sehingga tidak merasa terganggu.  Fitri  bisa  memahami  bahwa  memiliki  sikap  toleransi adalah  penting.  Karena  selain  soal  kerukunan  antar  umat  agama, terlebih di sekolah, jika kita merasa terganggu, tidak menghormati, dan  sikap  simpati  akan  menyebabkan  antara  siswa  yang  berbeda agama akan menyebabkan perpecahan di antara mereka. 30
Menurutnya,  ketika  ada  perayaan  hari  besar  agama  lain seperti  Natal  dan  Paskah  siswa-siswa  yang  beragama  islam mengucapkan  selamat  kepada  teman-temannya  yang  merayakan. Ucapan  selamat  tersebut  dibuat  atau  disampaikan  berdasarkan inisiatif  mereka  sendiri  bukan  atas  instruksi  guru  atau  pihak sekolah.  Sebaliknya,  siswa  non-Muslim  ketika  Ramadhan menghormati  siswa  yang  berpuasa  dengan  tidak  makan  atau minum  di  depan  teman-teman  Muslim.  Toleransi  menjadi  kunci dalam  menjaga  kerukunan  di  sekolah  dan  menghindari  konflik antaragama. Yang  paling  disukai  Fitri  terkait  toleransi  adalah  bisa hidup dengan damai tanpa berkonflik membanggakan agama satu sama lain.
Meski harmoni telah terjalin secara sangat baik di lingkungan sekolah,  namun  sebagai  sekolah  yang  berada  di  lingkungan
30 Wawancara Fitri, 5 April 2023, pukul 09.45 WIB.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
pesantren,  SMPN  1  Arjawinangun  memiliki  nuansa  Islami  yang cukup kental, atau  dapat dikatakan memiliki iklim pesantren yang kuat.  Para  siswa  di  tiap  kelas,  sebelum  melaksanakan  belajar, membaca  Al- Qur’an Bersama-sama  terlebih  dahulu. 31 Selain  itu kebiasaan-kebiasaan pesantren lainnya seperti istighosah, program sedekah  jum’at  berkah, tahlil,  baca  surat  yasin,  membaca  surat luqman  dan  lain  sebagainya.  Nuansa  Islami  juga  dapat  kita saksikan  dari  beragam  ornament yang  menempul  di  tiang sekolah yang  hampir  semuanya  di  masing-masing  tiang  memiliki  tulisan asmaul husna yang berjumlah 99. Di satu sisi, hal ini dapat dipahami mengingat  mayoritas  peserta  didiknya  beragama  Islam,  namun  di sisi  lain  sebagai  sekolah  yang  bersifat  umum  dan  negeri,  kuatnya niansa ini seolah membenamkan kehadiran yang peserta didik non- muslim.
Secara  kurikulum,  isu-isu  toleransi  di  sekolah  hanya  terkait pelaksanaan ibadah keagamaan saja, seperti menghormati perayaan hari  besar  agama  masing-masing.  Namun  dalam  praktiknya, toleransi yang terjadi melampaui apa yang terdapat dalam teks-teks mata  pelajaran.  Ketika  waktu  sholat  dzuhur  misalnya,  siswa  non- muslim  menyuruh  untuk shalat,  karena  di  SMPN  1  Arjawinangun diharuskan  berjamaah.  Soal  pakaian,  jilbab  bukan  atribut  sekolah yang  sifatnya  wajib  sehingga  mereka  yang  non-muslim  tidak memakai  jilbab.  Selain  itu,  sikap  toleransi  yang  ditekankan  di sekolah  adalah  siswa  didik  untuk  menjalin  pertemanan  tanpa melihat agamanya. 32
Penghargaan  kepada  peserta  didik  yang  non-muslim  di SMPN  1  Arjawinangun  dengan  memberikan  mereka  guru  agama dari luar sebagai pendamping dan kebebasan untuk mengekspresikan  diri  sesuai  dengan  keyakinannnya  dalam berbagai acara resmi di sekolah, diakui Yayah menjadi salah alasan kuat  mengapa  gesekan  atau  konflik  yang  menyangkut soal  agama tidak  pernah  terjadi  di  sekolah  ini.  Untuk  pembelajaran  agama misalnya,  bagi  non- Islam  di  hari  jum’at  yang  pelaksanaan pembelajarannya  pada  saat  siswa  yang  beragama  islam melaksanakan  jum’atan,  mereka  mendatangkan  guru  agama  dari
31 Observasi 6 April 2023, pukul 07.00 WIB.
32 Wawancara Guru PAI, Yazid, 6 April 2023 pukul 10.00 WIB.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Kristen. Fasilitas ini membuat orang tua atau wali siswa yang non- Islam  tidak  ada  keluhan  soal  materi  materi  keagamaannya. Menurut  Guru    Seni  dan  Budaya  ini,  dalam  acara  pentas  tarik suara,  ia  selalu  mempersilahkan  yang  non-Islam  untuk menampilkan lagu-lagu yang biasa dinyanyikan di gereja. 33 Bahkan tidak  jarang  mereka  berkolaborasi  dengan  siswa-siswa  yang beragama Islam.
Proses interaksi dengan pendekatan budaya dan memberikan ruang  kebebasan  bagi  setiap  siswa  yang  memeluk  agama  berbeda untuk  mengekspresikan  diri  di  ruang  publik  ini  pada  akhirnyaa berdampak  pada  cara  pandang  keagamaan  para  siswa  yang moderat, toleran, dan dapat menerima serta menghargai perbedaan yang  ada.  Hasil  wawancara  dengan  para  siswa  yang  beragam keyakinan  menunjukkan  bahwa  sikap  moderat  dalam  beragama dapat  dibentuk  di  lingkungan  sekolah  yang    memiliki  perspektif multikultural  mulai  dari  pimpinan,  guru,  hingga  seluruh stakeholders yang terlibat di dalamnya.

## Conclusion
Sekolah Menengah Pertama Negeri 1  Arjawinangun
merupakan sekolah yang berdiri di tengah empat rumah ibadah besar yang  ada  di  Kecamatan  Arjawinangun.  Tidak  mengherankan  jika Kawasan ini dikenal sebagai  Kawasan multicultural. Meski demikian, monopoli  mayoritas  di  ruang  publik  sekolah  tidak  terelakan mengingat  mayoritas  peserta  didik  di  sekolah  ini  beragama  Islam. Menariknya, reaksi dari para peserta didik yang non-muslim terhadap kebijakan  dan  interaksi  individu  di  dalamnya  sangat  positif.  Dengan kata  lain  pendidikan  multikultural  di  SMPN  1  Arjawinangun  bukan hanya  berhenti  di  level  wacana  atau  dalam  narasi  yang  terdapat  di buku  pelajaran  sekolah,  namun  sudah  menjadi  sikap  dan  perilaku segenap sivitas yang terdapat di dalamnya atau dapat dikatakan living multiculturalism yakni  multikulturalisme  yang  sudah  mengakar  kuat dalam  kehidupan  sehari-hari.  Keberadaan  pentas  seni  yang  memberi kebebasan  kepada  para  siswa  dengan  berbagai  latar  keyakinan menjadi  Pendidikan  multicultural  yang  terbukti  mampu  memupuk
33 Wawancara Guru Seni dan Budaya, Yayah, 7 April 2023 pukul 12.30 WIB.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
perspektif  moderat  dan  toleran  di  kalangan  siswa  SMPN  1 Arjawinangun.

## References
Ali,  Hasanuddin,  Purwandi  Lilik,  Harry  Nugroho,  Taufiqul  Halim, Kharisma  Firdaus,  and  Nurul  Huda. “ Indonesia  Gen  Z  And Millenial  Report  2020:  The  Battle  Of  Our  Generation. ” PT  Alvara Strategi Indonesia , 2020, 134.
Auliya,  Hilyatul,  H  Syarif  Abubakar,  and  Noval  Maliki. “ Pesantren and  Tolerance:  Looking  at  the  Faces  of  Santri  Tolerance  in Babakan Ciwaringin Cirebon. ” JURNAL PENELITIAN; Volume 16
Nomor 2 2019 , 2019. https://doi.org/10.28918/jupe.v16i2.2276.
Banks,  James  A. Multicultural  Education .  Washington:  University  of
Washington, 2010.
——— . Multicultural Strategies for Education and Social Change: Carriers of  the  Torch  in  the  United  States  and  South  Africa . Choice  Reviews
Online . Vol. 44, 2006. https://doi.org/10.5860/choice.44-0443. Chakim,  Sulkhan. “ The  Youth  and  the  Internet:  The  Construction  of Doctrine,  Islam  in  Practice,  and  Political  Identity  in  Indonesia. ” Journal of Social Studies Education Research 13, no. 1 (2022): 217 – 36. www.jsser.org%0AJournal.
Creswell,  John  W.,  and  Vicki  L.  Plano  Clark. Mendesain  Dan Melaksanakan  Mixed  Methods  Research .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2018.
Desmita. Psikologi Perkembangan Peserta Didik (Panduan Bagi Orang Tua Dan  Guru  Dalam  Memahami  Psikologi  Anak  Usia  SD,  SMP  Dan SMA . VI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016. Farikhatin, Anis, Arifah Suryaningsih, Dany Bilkis Saida Aminah Eka
Ary  Wibawa,  Erny  Yunita  Sari,  Ida  Retnawati  Imam  Mutakhim, Indriyani Ma ’ rifah, Puji Handayani Oktavianus, Jeffrey Budiarto, Sangidah  Rofi ’ ah  Sari  Oktafiana,  and  Suwandi. Mengelola Keragaman  Di  Sekolah . Mengelola  Keragaman  Di  Sekolah:  Gagasan
Dan Pengalaman Guru , 2016.
Halili, and Bonar Tigor Naispospos. “ Indeks Kota Toleran (IKT) Tahun 2018  Setara  Institute  for  Democracy  and  Peace. ” Setara  Institute , no.  I  (2018):  1 – 6.  https://setara-institute.org/indeks-kota-toleran- ikt-tahun-2018/.
Halim, Wahyuddin. “ Young Islamic Preachers on Facebook: Pesantren
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
As ’ adiyah  and Its  Engagement  with  Social Media. ” Indonesia  and the Malay World 46, no. 134 (2018): 44 – 60.
https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416796.
Hidayat,  O.T. Pendidikan  Multikultural  Menuju  Masyarakat  5.0 .
Yogyakarta: Muhammadiyah University Press, 2022.
Ichwan,  Moch  Nur. “ Secularism  ,  Islam  and  Pancasila :  Political Debates on the Basis of the State. ” Sophia , 2004, 1 – 43. Maliki,  Noval. “ Generasi  Rabbani. ” TASAMUH: Jurnal Studi  Islam 10, no. 1 SE-Articles (April 2, 2018). https://doi.org/10.47945/tasamuh.v10i1.70.
Maliki,  Noval,  Hilyatul  Auliya,  Badawi  Murai,  Lukman  Hakim,  and Karyono. “ The  Nationalism  of  Educators :  A  Case  Study  of  the
National Insights of MAN Teachers in Cirebon Regency ” 19, no. 2 (2022): 139 – 52. https://doi.org/https://doi.org/10.28918/jupe.v19i2.6293.
Maliki,  Noval,  Hilyatul  Auliya,  Badawi  Murai,  Lukman  Hakim,  and Karyono Karyono. “ The Nationalism of Educators: A Case Study of  the  Nationalistic  Insights  of  Teachers  of  MAN  Cirebon Regency. ” JURNAL  PENELITIAN 19,  no.  2  (December  31,  2022):
139 – 52. https://doi.org/10.28918/jupe.v19i2.6293.
Maliki, Noval, and Abdul Ro ’ up. “ Metode Membaca Dan Menghapal Al-Qurán Perspektif  KH.  Ahsin  Sakho Muhammad. ” Tsaqafatuna 4, no. 2 (November 28, 2022): 200 – 213. https://doi.org/10.54213/tsaqafatuna.v4i2.175.
May,  Stephen. Critical  Multiculturalism:  Rethinking  Multicultural  and Antiracist Education . Critical Multiculturalism: Rethinking Multicultural and Antiracist Education , 2005.
https://doi.org/10.4324/9780203979013.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif; Edisi Revisi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Naim,  Ngainun,  and  Achmad  Sauqi. Pendidikan  Multikultural:  Konsep Dan Aplikasi . I. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008.
Nasional,  Tim  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan. Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia, 2008. Parekh,  Bhikhu. Rethinking  Multiculturalism:  Keberagaman  Budaya  Dan Teori Politik . 6th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Simarmata, Henry Thomas, and Dkk. Indonesia Zamrud Toleransi . Jurnal PSIK-Indonesia , 2017. https://psikindonesia.org/indonesia-zamrud-
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
toleransi/.
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2017.
Suprastowo,  Philip,  Unggul  Sudrajat,  Bakti  Utama,  Mikka  Wildha Nurrochsyam,  and  Untung  Tri  Rahmadi. Menangkal  Radikalisme Dalam Pendidikan , 2018.
Wulandari,  Taat. Konsep  Dan  Praksis  Pendidikan  Multikultural . Yogyakarta: UNY Press, 2020.