ANUVA Volume 3 (1): 53-63, 2019 Copyright ©2019, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva
Globalisasi dan Perubahan Pola Kebudayaan di Kalangan Kaum Muda di Desa Kuala Rosan Kabupaten Sanggau Kalimantan Barat
Af’idatul Lathifah 1*)
1 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof Sudharto SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
*) Korespondensi: afidatullathifah@gmail.com

## Abstract
(Globalization  and  Change  in  Cultural  Patterns  among Youth  in  Kuala  Rosan  Village,  Sanggau  District,  West Kalimantan)  Globalization  is  referred  to  as  one  of  the  most  absurd  concepts  in  this  period,  as  well  as  being  a frequently debated and heard word. Globalization is imagined as a process where the linkages between components of society are increasingly tightly connected. Young people become the main agents in globalization, youth which is a transition period is able to accommodate the demands of globalization, namely high mobility and a dynamic soul. Kuala Rosan Village in Meliau District, West Kalimantan is a geographically remote village, access that makes it difficult for the village to be infrastructure is not well facilitated but exposure to globalization also touches the youth of Kuala Rosan Village. The global commodity market expansion, namely rubber and oil palm, allows them to have cash that can be used to fulfill the global lifestyle. The global lifestyle includes fashion style, ownership of motorized vehicles  and  their  modifications  and  ownership  of  cellular  phones.  The  annual  customary  ritual  of  the  Dayak community, Gawai, which brings together young people from other villages is also an arena for the actualization of the  global  lifestyle.  This research  is  a  qualitative  research  with  ethnographic  methods,  where researchers  seek  to obtain  holistic  data  ranging  from  youth  involvement  in  the  world  of  global  economy,  the  use  of  cash  in  a  global lifestyle and also the manifestation of young people's thoughts on their future. Informants were the young people of Kuala Rosan village, aged between 18-25 years old, actively working on plantations both rubber and oil palm, and participated in youth groups in the village.

## Keywords: Globalisation; culture change; youth; village; lifestyle

## Abstrak
Globalisasi  disebut  sebagai  salah  satu  konsep  paling  absurd  di  masa  ini,  sekaligus  menjadi  kata  yang  sering diperdebatkan  dan  diperdengarkan.  Globalisasi  dibayangkan  sebagai  sebuah  proses  dimana  keterkaitan  antar komponen masyarakat semakin erat. Kaum muda menjadi agen utama dalam globalisasi, masa muda yang merupakan masa transisi mampu mengakomodasi tuntutan globalisasi yaitu mobilitas tinggi dan jiwa yang dinamis. Desa Kuala Rosan di Kabupaten Meliau, Kalimantan Barat adalah sebuah desa yang secara geografis terpencil, akses yang sulit membuat  desa  tersebut  secara  infrastruktur  tidak  terfasilitasi  dengan  baik  akan  tetapi  paparan  globalisasi  juga menyentuh  para  kaum  muda  Desa  Kuala  Rosan.  Ekspansi  komoditas  pasar  global  yaitu  karet  dan  kelapa  sawit memungkinkan mereka memiliki uang tunai yang dapat digunakan untuk memenuhi gaya hidup global. Gaya hidup global tersebut meliputi gaya fashion, kepemilikan kendaraan bermotor dan modigikasinya serta kepemilikan telefon seluler.  Ritual  adat  tahunan  masyarakat  Dayak,  Gawai,  yang  mempertemukan  antar  pemuda  dari  desa  lain  juga menjadi  ajang  aktualisasi  gaya  hidup  global  tersebut.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode etnografi, dimana peneliti berusaha mendapatkan data holistik mulai dari keterlibatan pemuda dalam dunia ekonomi global, pemanfaatan uang tunai dalam gaya hidup global dan juga wujud pemikiran para pemuda terhadap masa depan mereka.  Informan  adalah  para  kaum  muda  desa  Kuala  Rosan  yang  berusia  antara  18-25  tahun,  aktif  bekerja  di perkebunan baik karet maupun sawit, dan ikut dalam kelompok pemuda di desa tersebut.
Kata kunci: globalisasi; perubahan budaya; pemuda; desa; gaya hidup

## 1. Pendahuluan
Empat orang muda duduk mengelilingi sebuah meja. Mereka menggantungkan sepasang earphone di telinga mereka dengan melantunkan lagu-lagu pop dari ponsel mereka. Meskipun sinyal ponsel tidak ada tetapi mata dan tangan  mereka tertahan  di  ponsel. Kadang  meremas-remas ponselnya,  kadang  menghela nafas. Mereka tidak sedang menerima pesan atau mencoba mengirim pesan, mereka hanya membaca dan membaca  lagi  pesan  yang  mereka  miliki  di  kotak  masuk  telepon  dan  memikirkan  bagaimana  untuk menanggapinya. Seorang pemuda lain keluar dari kamar, ia terlihat baru bangun dari tidurnya. Dengan satu perintah  darinya,  keempat  pemuda  itu  tiba-tiba  berpencar  ke  arah  sepeda  motor.  Komando  dari  seorang pemuda  yang  konon  berwajah  seperti  vokalis  band  ternama  tersebut  langsung  disambut  oleh  kelompok pemuda tadu dengan menyalakan motor mereka . Mereka berkata bahwa mereka akan pergi ke kabupaten untuk menyegarkan diri.
Saya  terpana  dengan  gambaran  yang  saya  temukan  di  Kuala  Rosan,  sebuah  desa  di  pedalaman Pulau Kalimantan, tepatnya di Kecamatan Meliau, Kabupaten Sanggau, Kalimanta Barat. Saat melakukan perjalanan menuju desa tersebut, beberapa orang yang saya temui di Kota Pontianak, ibukota Kalimantan Barat,  memperingatkan saya untuk berhati-hati ketika mengunjungi Kuala Rosan. " Banyak buaya di sana ", " Orang-orang di sana suka makan orang ", " Awas, akan ditusuk ". Tidak ada yang  memperingatkan saya tentang para pemuda yang sangat bergaya, haus akan teknologi baru dan mengejar kehidupan  mereka ke kota.
Globalisasi  menjadi  salah  satu  gerakan  yang  menjalar  hingga  ke  seluruh  sendi  kehidupan masyarakat. Globalisasi juga dianggap sebagai salah satu faktor utama terjadinya perubahan pada berbagai aspek  kehidupan  baik  secara  sosial  maupun  budaya.  Kaum  muda  yang  merupakan  anggota  masyarakat paling dinamis adalah golongan dominan pembawa arus utama globalisasi. Lewat kaum muda lah berbagai perubahan kebudayaan terjadi.
White menegaskan bahwa orang muda adalah aktor kunci dalam sebagian besar proses perubahan ekonomi  dan  sosial.  Dalam  kajian-kajian  makro  perubahan  sosial  adalah  proses  urbanisasi  (pergerakan spasial  populasi)  dan  de-agrarianisasi  (pergeseran  sektoral  dalam  pekerjaan).  Sering  dilupakan  bahwa kedua pergeseran ini umumnya dilakukan oleh pemuda. Pemuda dan bukan orang tua yang pindah ke kota mencari  pekerjaan,  pemuda  jugalah  yang  memutuskan  bahwa  masa  depan  mereka  bukan  di  bidang pertanian.  Prsepsi  umum  “petani  meninggalkan  pertanian  dan  pindah  ke  kota”  sangat  tidak  akurat. Sebetulnya bukan petani, tetapi anak-anak petani yang memutuskan untuk tidak mengikuti pekerjaan orang tua mereka dan  pindah ke  kota  mencari  pekerjaan non-tani atau  mencari pekerjaan  di  pabrik-pabrik kota maupun  pinggiran  kota  (semua  gender)  dan  mall  (lebih  banyak  perempuan),  dan  bermacam-macam pekerjaan lainnya, termasuk pembantu rumah tangga (terutama perempuan) dan sektor hiburan serta seks komersial (Sano, 2012).
Sejak tahun 1970-an pemuda menjadi sasaran empuk di media massa sebagai konsumen potensial. Sebagai bagian dari agenda pemerintah untuk mendepolitisasi pemuda, ide-ide dan kategori baru pemuda
di perkenalkan, seperti pengertian “remaja”. Berbeda dengan pengertian pemuda yang problematis, remaja mempunyai konotasi “selera”, “mode”, “musik” dan “bahasa anak muda” tersendiri (Siegel, 1986).
Kajian  tentang  pemuda  yang  selama  ini  dilakukan  lebih  menekankan  pada  kajian  pemuda  di pedesaan  yang  memilih  untuk  berpindah,  bekerja  atau  mengikuti  gaya  hidup  perkotaan.  Sebagian  besar beralasan untuk  mendapatkan  kehidupan  yang lebih baik dibanding  dengan  kehidupan  orang  tua  mereka sebagai petani. Kajian dalam artikel ini merupakan kajian yang berbeda karena para kaum muda mencoba untuk  mentransformasikan  kehidupan  di  pedesaan  mereka  yang  sudah  mapan  secara  ekonomi  karena kemunculan pola ekonomi baru. Mereka menjadikan kota sebagai ajang bersenang-senang belaka, bukan tujuan untuk mendapatkan kehidupan ekonomi.

## 2. Landasan Teori
Globalisasi  disebut  sebagai  salah  satu  konsep  paling  absurd  di  masa  ini,  sekaligus  menjadi  kata yang  sering  diperdebatkan  dan  diperdengarkan.  Globalisasi  dibayangkan  sebagai  sebuah  proses  dimana keterkaitan antar komponen masyarakat semakin erat. Sekat-sekat perbedaan baik sosial, ekonomi bahkan bilogis  semakin  menipis  dan  tak  berjarak.  Globalisasi  merupakan  aspek  yang  berbeda  dari globalism . Globalism jika  diartikan  secara  harfiah  merupakan  terbentuknya  hubungan  antar  negara-negara  di  dunia yang secara baik secara langsung maupun tidak langsung, baik saling  mempengaruhi  maupun tidak yang sama  sekali  tidak  terpengaruh  oleh  jarak  antar  benua  ( multicontinental  distances ).  Hubungan  ini  dapat terwujud melalui berbagi aliran yaitu melalui pengaruh modal dan barang, informasi dan gagasan, migrasi masyarakat dan kekuatan militer, serta unsur-unsur biologis dan lingkungan seperti adanya perubahan iklim dan paparan polusi. Jika globalism merupakan jalinan hubungan maka globalisasi merupakan bentuk nyata dari hubungan tersebut ( Mubah, 2011).
Globalisasi  mendorong  adanya  mobilitas  atau  perpindahan  kapital  yang  intensif.  Hal  tersebut mengakibatkan  sekat  antar  negara    menjadi  semakin  hilang  ( borderless )  karena  makin  banyak  interaksi terjadi.  Kondisi  tersebut  pada  akhirnya  memberikan  dampak  pada  perubahan  sosial  masyarakat  yang sebelumnya berorientasi  nasionalis (national-oriented )  dan  kini  berkembang  menjadi  berorientasi  global ( global  oriented ).  Perubahan  terjadi  ketika  identitas  kultural  bergeser  karena  budaya  nasional  yang sebelumnya menahan identitas tergerus oleh arus budaya global (Barth, 1969).
Wujud  paham  globalisme  yang  meningkat  diakibatkan  oleh  globalisasi  adalah  globalisme  sosial dan  budaya.  Bentuk  globalisme  dari  sosial  budaya  ini  berupa  mobilisasi  ide-ide,  aneka  informasi, masyarakat  atau  individu,  dan  citra  ( image ).  Pada  tingkatan  yang  paling  tinggi,  globalisme  sosial  dapat memengaruhi  kesadaran  individu  dan  sikapnya  terhadap  budaya,  politik,  dan  identitas  personal.  Era globalisme  saat  ini  oleh  Keohane  dan  Nye  (2000)  disebut  sebagi  adalah  “globalisme  yang  padat”  jika dibandingkan dengan globalisme masa lalu yang cenderung merupakan “globalisme yang tipis”. Kepadatan globalisme di era kontemporer ditandai oleh peningkatan kepadatan jaringan, kecepatan institusional, dan partisipasi transnasional (Keohane dan Nye, 2000: 107).
Padatnya  globalisasi  di  era  kontemporer  ini  oleh  Malaranggeng  (2007)  disebutkan  bahwa globalisasi ini merupakan produk perkembangan ilmu pengetahuan, daya inovasi, dan teknologi yang pada akhirnya  akan  semakin  memperkecil  atau  menghapus  sekat-sekat  geografi  maupun  sekat  politik  antar negara. Globalisasi juga  merupakan hasil  dari perubahan-perubahan besar di  dunia finansial,  manajemen perusahaan dan tata pemerintahan modern yang semakin terbuka dan demokratis. Namun pada tingkat yang fundamental, globalisasi didorong oleh sifat yang inheren pada diri manusia untuk selalu lebih tahu, lebih bebas, lebih maju serta lebih mampu berhubungan dengan manusia-manusia lainnya di tempat-tempat yang berbeda.
Anthony  Giddens  (2003:21)  menganggap  globalisasi  sebagai  “ the  intensification  of  worldwide social  relations  which  link  distant  localities  in  such  a  way  that  local  happenings  are  shaped  by  events occuring many miles away and vice versa. ” Nilai-nilai lokal yang berkembang di wilayah-wilayah berbeda dan berjauhan  di  dunia saling bertemu  dan berinteraksi  dalam relasi sosial yang berjalan secara intensif. Dalam  globalisasi,  hasil  dari  relasi  itu  cenderung  memantapkan  eksistensi  nilai-nilai  yang  berasal  dari negaranegara maju dan menyingkirkan nilai-nilai tradisional di negara-negara berkembang dan miskin. Hal itu  disebabkan  nilai-nilai  negara  maju  dianggap  modern  sehingga  harus  dianut  dan  nilai-nilai  negara berkembang dipandang terbelakang sehingga perlu ditinggalkan.
Pemuda adalah  masa perkembangan  dan  pertumbuhan sosial-budayanya serta sangat bergantung kepada keluaga dan lingkungannya. Menurut Hildred Geertz (1983) Kebergantungan seorang anak kepada orang tuanya atau orang tua pengganti akan berlangsung dengan berjalannya pendewasaan diri atau sampai pernikahan.  Dari  mereka  pula  seorang  anak  menerima  bantuan  sangat  banyak  dan  nasehat  dalam menghadapi berbagai  persoalannya,  ketika  sudah  benar-benar  besar  secara  jasmaniah,  ia  boleh  memulai mencari  nafkahnya  sendiri  seumpama  sebagai  pekerja  tani  sambilan,  sebagai  buruh  pabrik  rokok,  calo kendaraan  omprengan,  magang  pada  seorang  penjahit  atau  tukang  kayu  dan  hasilnya  biasanya  disimpan untuk kebutuhan sendiri.
Bagi  seorang  perempuan,  masa  remaja  diawali  dengan  mestruasi  pertama;  sedangkan  bagi  anak laki-laki ditandai dengan upacara khitanan. Dengan  perkecualian kalangan islam  yang taat ( santri ), yang berusaha membujuk anak lelakinya untuk dikhitan ketika masih berumur 8 tahun. Pada umumnya upacara khitanan itu berlangsung ketika mereka berumur antara 10 sampai 14. Khitan hanyalah merupakan langkah pertama  bagi  anak  laki-laki  menuju  kedewasaan.  Periode  tiada  tanggung  jawab  itu  biasanya  berlanjut sampai sesudah dia berumur 20 tahun ( Geertz, 1983:123).
Pemuda  adalah  individu  dengan  karakter  yang  dinamis,  bahkan  bergejolak  dan  optimis  namun belum  memiliki  pengendalian  emosi  yang  stabil.  Pemuda  menghadapi  masa  perubahan  sosial  maupun cultural  (Abdullah,  1974:4).  Sedangkan  menurut  Undang-Undang  Nomor  40  Tahun  2009  tentang kepemudaan  pasal  1  ayat  (1),  mendefinisikan  bahwa  “  Pemuda  adalah  warga  negara  Indonesia  Yang memasuki periode penting pertumbuhan dan perkembangan yang berusia 16 (enam belas) sampai 30 (tiga puluh) tahun”. Namun, ketika dilihat dari segi ideologis politis, generasi muda adalah mereka yang berusia
18–40 tahun, karena merupakan calon pengganti generasi terdahulu yang umumnya disebut sebagai orang tua.
Konstruksi sosial dan ilmiah kepemudaan cenderung memandangnya sebagai periode “transisi”— dari anak-anak  menuju  masa  dewasa,  dari  pendidikan  menuju  pekerjaan,  dari  keluarga  asal  ke  keluarga tujuan (misalnya, Lloyd 2005, Roberts 2009). Kemudian dalam literatur kebijakan, seperti dalam laporan Bank  Dunia  tentang  Pembangunan  dan  Generasi  Mendatang  (World  Bank  2006)  yang  memandang kepemudaan  sehubungan  dengan  transisi-transisi  kait-mengait  ini.  Akan  tetapi  penting  untuk  dipahami bahwa orang muda tidak mesti memandang diri mereka dengan cara seperti itu. Sering kali mereka sibuk mengembangkan  budaya  dan  identitas  anak  muda  sendiri,  misalnya  berusaha  tampak  berhasil  di  mata rekan-rekan  sebaya  mereka  sebagai  pemuda  (bukan  sebagai  calon  dewasa)  dan  bukan  berusaha  me nyiapkan  diri  menjadi  orang  dewasa  yang  berhasil.  Dengan  kata  lain  “transisionalitas”  yang  menjadi dimensi  kunci  kategorisasi  kon  vensional  kepemudaan  boleh  jadi  bukan  merupakan  dimensi  dominan identitas  pemuda.  Tidak  seperti  gender,  kelas  dan  etnisitas,  bagaimanapun  juga  “generasi”  per  deﬁnisi adalah  sasaran  bergerak;  kita  masuk  dan  keluar  berbagai  generasi,  dan  ketika  kita  berbicara  tentang perubahan generasi atau relasi generasional kita tidak sedang membicarakan perubahan yang terjadi pada kelompok  orang  tertentu,  tetapi  perubahan  antara  satu  kelompok  generasi  dan  kelompok  yang menggantikannya (Suzanne & Ben, 2012).

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  kali  ini  menggunakan  metode  etnografi.  Etnografi  adalah  penelitian  mengenai masyarakat dan kebudayaan. Adapun ciri khas dari metode penelitian etnografi ini adalah sifatnya yang  holistic-integratif, thick-description ,  dan  analisis  kualitatif  dalam  rangka  mendapatkan native’s point of view (Spradley, 1997: xvi). Metode ini sesuai dengan penelitian peneliti, karena penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  berbasis  keilmuan  antropologi  sehingga  metode  yang paling  tepat  digunakan  adalah  metode  etnografi.  Penelitian  ini  berupaya  melihat  fenomena kebudayaan  secara  holistik.  Penelitian  dilakukan  selama  kurang  lebih  3  bulan  di  Desa  Kuala Rosan,  Kecamatan  Meliau,  Kabupaten  Sanggau,  Kalimantan  Barat.  Peneliti  berusaha  sebisa mungkin  tidak  hanya  menjadi  peneliti,  tetapi  juga  turut  menjelma  menjadi  warga  asli  dengan mengikuti berbagai  kegiatan  yang relevan dengan topik penelitian. Peneliti  ikut mengalami dan merasakan hal yang sama yang dialami dan dirasakan oleh para informan.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1 Perubahan Mode Ekonomi Kuala Rosan, dari Ekonomi Subsisten ke Ekonomi Pasar
Kuala  Rosan  adalah  bagian  dusun  dari  Desa  Kuala  Rosan,  Kecamatan  Meliau,  Kabupaten  Sanggau, Kalimantan  Barat.  Secara  geografis,  Kuala  Rosan  sangat  terisolasi  dengan  infrastruktur  yang  terbatas.
Perjalanan  untuk  mencapai  desa  ini  dengan  bus  membutuhkan  waktu  selama  8  jam  dari  Pontianak  ke Meliau. Berlanjut sekitar 3 jam dari Meliau ke Kuala Rosan. Jalur sungai juga dapat ditempuh selain jalur darat dengan  memakan  waktu  sekitar  22  jam  menggunakan  kapal  bermotor  di  sepanjang  sungai  Kapuas dan 5 jam dengan sampan yang juga bermotor di sepanjang sungai Kuala Buayan.
Listrik  belum  masuk  ke  desa  ini,  warga  hanya  menggunakan  generator  berbahan  bakar  diesel. Mereka hanya menyalakan generator untuk penerangan dan keperluan lainnya dari jam 6 sore sampai 10 malam.  Sekolah  hanya  tersedia  di  tingkat  sekolah  dasar  dan  pusat  kesehatan  masyarakat  masih  sangat terbatas, tidak ada tenaga  medis yang selalu siaga di lokasi. Kantor desa hanya dibuka setiap hari Senin. Belum ada jalan raya beraspal dari ibukota kecamatan ke Desa Kuala Rosan, hanya ada jalan tanah yang dibuka oleh perkebunan sederhana. Ketika hujan tiba, jalanan menjadi becek dan sulit dilewati. Kecelakaan kendaraan  bermotor  akibat  buruknya  infrastruktur  jalan  menjadi  makanan  sehari-hari.    Kegiatan  MCK (mandi, cuci, dan kakus) masih dilakukan di sungai, hanya rumah tangga kaya yang memiliki toilet sendiri.
Karet  dan  kelapa  sawit  menjadi  sumber  pendapatan  utama  di  desa  ini,  menggantikan  tanaman budidaya pertanian yang bersifat subsisten. Karet sudah dikenal sejak 1980-an, petani membuka ladang dan ditanami karet. Kedatangan karet ini juga mengundang orang luar untuk datang ke Kuala Rosan, terutama Tokeh (tengkulak,  biasanya  didominasi  oleh  warga  keturunan  Tionghoa)  yang  menjadi  kunci  kegiatan ekonomi. Tokeh selain  membeli karet,  mereka juga  menyediakan berbagai  kebutuhan sehari-hari, seperti bahan  makanan.  Petani  karet  akan  menerima  uang  tunai  dan  kebutuhan  bulanan  mereka  dengan  sistem hutang. Cukup sering orang harus menjual perkebunan karet ke tokeh karena pinjaman mereka.
Pada tahun 1997, desa dimasuki oleh perkebunan kelapa sawit di bawah PT Duta Sarana Pratama (DSP). Sebelumnya Dusun Kuala Rosan hanya bisa diakses dengan perahu, dengan munculnya perkebunan kelapa sawit maka akses jalan darat pun dibuka untuk distribusi kelapa sawit. Sejak jalan dibuka, perubahan dalam  kehidupan  pun  terjadi.  Rumah-rumah  yang  tadinya  berorientasi  menghadap  sungai,  kini  mulai menghadap  ke  jalan.  Sepeda  motor  mulai  menjadi  bahan  poko,  perlahan-lahan  bengkel  sepeda  motor menjadi bisnis favorit warga Kuala Rosan dan sekitarnya. Meski belum menjadi komoditas utama, kelapa sawit masih menyumbang pendapatan tunai yang besar di sana.

## 4.2 Uang Tunai sebagai Sumber Gaya Hidup Utama Kaum Muda
Masyarakat Desa Kuala Rosan sudah  mulai bekerja sejak sebelum  fajar, sekitar pukul 03.30  pagi,  warga telah berpindah  dari  rumah  ke  perkebunan  karet  mereka.  Getah  karet  harus  disadap  dini  hari  agar  tidak kering  di  bawah  sinar  matahari.  Penyadap  karet  akan  kembali  ke  rumah  sekitar  pukul  10:00.  Dalam perjalanan pulang, para wanita mengambil beberapa tanaman untuk dimakan. Bagi mereka yang memiliki kebun sawit, mereka akan melanjutkan aktivitas di perkebunan kelapa sawit, menyingkirkan rumput ilalang atau cabang pohon kering.
Beberapa penyadap karet, tidak menoreh karet di perkebunan mereka sendiri. Rumah tangga yang tidak  memiliki  perkebunan  karet  akan  bekerja  di  kebun  orang  lain,  terutama  di  perkebunan Tokeh .  Para
remaja putra juga menjadikan pekerjaan takik (menoreh karet) ini sebagai pekerjaan harian mereka. Mereka mendapat gaji dari pemilik kebun yaitu 70% dari hasil penjualan karet. Jika mereka menoreh bersama-sama dalam satu kelompok, maka tentu saja hasilnya akan dibagikan dalam kelompok tersebut.
Kelompok  menoreh  karet  merupakan  grup  pertemanan  utama  yang  dimiliki  oleh  kaum  muda  di Kuala Rosan.  Selepas menoreh  karet,  grup  pertemanan  ini akan  menghabiskan  waktunya seharian  untuk berkumpul  di  rumah  salah  satu  anggota  grup  tersebut.  Tidak  banyak  aktivitas yang  dilakukan  pada  saat berkumpul  bersama,  selain  membicarakan  tentang  hal-hal  yang  menyangkut  otomotif  atau  sepak  bola mereka biasanya hanya sibuk dengan ponselnya masing-masing atau mendengarkan lagu-lagu favorit dari kaset yang mereka miliki.
Para pemuda Kuala Rosan mendapat gaji yang cukup besar dari menoreh karet. Gaji tersebut murni merupakan hak milik mereka. Para orang tua seringkali tidak meminta anak-anaknya untuk berkontribusi dalam menyokong kebutuhan rumah tangga mereka. Gaji tunai ini, para pemuda mulai menggunakan uang itu untuk tujuan sekunder. Sepeda motor dan ponsel menjadi kebutuhan pokok para pemuda. Tidak hanya membeli sepeda motor, tetapi  mereka sering  memodifikasi sepeda motor mereka. Selain itu, medan yang sulit juga membutuhkan biaya tambahan untuk merawat sepeda motor mereka.
Tokeh bagi  para pemuda  penoreh  karet ini  dianggap sebagai  orang tua  kedua karena tokeh tidak hanya  membeli  karet  mereka  tetapi  juga  sering  memfasilitasi  keinginan-keinginan  para  pemuda  ini. Keinginan-keinginan  tersebut  sekalipun  tidak  didapat  secara  gratis,  tetapi  jika  disediakan  oleh  si  tokeh maka  dianggap  sangat  membantu,  misalnya  penyediaan  suku  cadang  sepeda  motor,  penyediaan  jasa perbaikan  ponsel,  dan  sebagainya.  Hal  ini  dilakukan  oleh tokeh untuk  menjaga  loyalitas  mereka  dalam bekerja. Menjadi penoreh karet bukanlah hal yang mudah, sehingga para pemuda penoreh karet merupakan aset yang berharga bagi para tokeh .
Rumah tokeh juga sering menjadi arena berkumpul para pemuda. Pada waktu-waktu tertentu, tokeh bahkan  menyediakan  minuman  beralkohol  secara  gratis,  biasanya  saat  hasil  menoreh  karet  sedang melimpah dan  harganya baik. Jika si tokeh  memiliki anak  yang juga berusia remaja,  maka anak tersebut secara  otomatis  akan  menjadi  ketua  atau  komandan  dari  grup  tersebut  sekalipun  dia  sendiri  tidak  ikut bekerja menoreh  karet. Anak tokeh juga seringkali  menjadi trendsetter bagi para pemuda  desa, baik  dari segi fashion, selera musik, maupun selera dalam otomotif.

## 4.3 Perbedaan Antara Pemuda Laki-laki dan Perempuan
Anak laki-laki di Kuala Rosan memiliki banyak kelebihan daripada anak perempuan, meskipun keduanya bekerja  tetapi  anak  laki-laki  tidak  memiliki  kewajiban  pekerjaan  rumah  tangga.  Anak  perempuan  sejak kecil  memiliki  tanggung  jawab  untuk  pekerjaan  rumah  tangga  seperti  mencuci  pakaian,  mencuci  piring, membersihkan rumah, dan memasak. Terkadang anak perempuan bersikap sama dengan ibu mereka, suka mengatur dan  dianggap cerewet  oleh anak  laki-laki.  Berbeda dengan anak laki-laki  yang setelah bekerja masih punya waktu hingga waktu tidur mereka, anak perempuan akan menghabiskan waktu mereka untuk mengerjakan pekerjaan rumah tangga atau mengasuh adik yang lebih kecil. Meskipun demikian, anak laki- laki dianggap lebih istimewa. Mereka mendapat prioritas dalam banyak hal, dari makanan hingga prioritas
pendidikan. Jika biaya pendidikan hanya cukup untuk satu orang, maka anak laki-laki akan mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi.
Perbedaan perlakuan antara anak laki-laki dan anak perempuan membuat karakteristik kaum muda laki-laki dan perempuan juga berbeda. Jika remaja laki-laki cenderung untuk bersifat konsumtif dan acuh terhadap urusan keluarga, maka remaja perempuan sebaliknya, mereka justru menjadi tumpuan orang tua baik  secara  ekonomi  maupun  dalam  urusan  pekerjaan  rumah  tangga.  Si  ibu  yang  sudah  sibuk  dengan pekerjaan di kebun akan memberikan tanggung jawb sepenuhnya kepada anak perempuan dalam mengurus rumah  tangga.  Jika  si  anak  perempuan  sudah  ikut  bekerja,  maka  uang  hasil  pekerjaan  mereka  ini  akan diberikan kepada orang tua mereka sepenuhnya. Anak perempuan akan mendapat jatah sesuai dengan yang diberikan oleh orang tuanya.
Para  gadis  tersebut  walaupun  memiliki  banyak  pekerjaan  rumah,  mereka  juga  mencoba mengaktualisasikan masa muda mereka. Perangkat seluler dan fesyen menjadi salah satu ajang aktualisasi mereka. Celana ketat denim, kaos bertuliskan kata-kata dalam bahasa Inggris dan jaket adalah standar mode mereka. Semakin banyak warna kaos yang mereka pakai maka dianggap semakin keren. Memang, mereka cenderung tidak keluar terlalu jauh dari lingkungan mereka, tetapi mereka masih bergaul di antara mereka sendiri. Sayangnya masa remaja perempuan cenderung lebih pendek. Pernikahan di usia muda masih jamak dilakukan, umumnya mereka menikah pada usia 15-20 tahun. Untuk itu, pendidikan mereka tidak pernah lebih tinggi dari sekolah menengah. Kemampuan merawat rumah adalah keterampilan utama mereka.

## 4.4 Perubahan Ritual Adat sebagai Ajang Aktualisasi
Jarak  antara  dusun  dan  kondisi  geografisnya  cukup  sulit,  membuat  pemuda  antar  desa  tidak  bisa  saling bertemu. Gawai  merupakan  salah  satu  ajang  pertemuan  pemuda  antar  desa  yang  dinanti-nantikan setiap tahunnya.  Gawai  adalah  pesta  perayaan  yang  diadakan  oleh  orang  Dayak  ketika  waktu  panen  padi  tiba. Perayaan  ini  dilaksanakan  untuk  berterima  kasih  kepada  dewa  yang  telah  memberikan  hasil  panen melimpah  kepada  mereka.  Pada  masa  perayaan  Gawai,  berbagai  perayaan  dilaksanakan,  seperti pertunangan, kelahiran anak, adopsi, dan sebagainya. Tidak hanya penduduk desa yang merayakan, tetapi penduduk desa lain akan datang. Di sinilah titik lebur antara pemuda desa.
Pada saat itu juga, para pemuda juga menggunakan kesempatan untuk berkenalan satu sama lain. Mereka  bergaya  dengan  pakaian  yang  dianggap  tren  atau  keren.  Selain  berkenalan,  mereka  juga  saling mengeksplorasi lawan jenis dan sering berakhir dengan pacaran. Para pemuda yang sedang jatuh cinta akan mojok (pacaran)  dengan  pasangannya  di  malam  puncak  Gawai.  Pasca  malam  puncak  Gawai  itulah seringkali terdengar isu pasangan-pasangan yang melakukan hubungan intim.
Pesta  Gawai  sudah  banyak  berubah  dari  bentuk  aslinya.  Perayaan  ini  tidak  ubahnya  panggung hiburan lengkap  dengan  bazar  serba  ada.  Pada  akhinya  Gawai  menjadi  tujuan  bagi  banyak  orang  untuk menghabiskan uang mereka. Sebelum gawai berlangsung, setiap desa akan mengadakan turnamen olahraga seperti  voli,  sepakbola,  atau  billiar.  Penjual  makanan  dan  pakaian  menggelar  lapak  di  desa  yang mengadakan Gawai. Para penduduk desa biasanya akan membersihkan, mendekorasi dan bahkan beberapa
merenovasi  rumah  sebelum  menggelar  Gawai.  Pada  hari  gawai,  panggung  musik  menjadi  fokus  utama, bazar dan perjudian kolok-kolok digelar, dan setiap rumah menyediakan tuak lengkap dengan dengan tapas (daging babi panggang) dan tolamak (aneka kue dari beras ketan).
Tuak  dan arak adalah  dua jenis minuman beralkohol  yang banyak  dikonsumsi.  Tuak  dibuat  dari beras ketan yang difermentasi yang  mengandung alkohol dan memabukkan. Tua, muda, pria dan wanita, minum  tuak  sambil  gawai.  Meski  beralkohol,  tetapi  tuak  tidak  terlalu  memabukkan  jika  dikonsumsi. Berbeda  lagi  dengan  arak,  bisa  jadi  memabukkan  meski  hanya  sedikit  dikonsumsi.  Arak  juga  dapat ditemukan kapan saja, tidak  hanya di gawai. Konsumsi arak juga  menjadi  kebiasaan anak  muda,  mereka biasanya minum arak di malam hari. Mabuk seringkali menyebabkan masalah seperti pekerjaan yang buruk dan  perkelahian  antar  pemuda.  Para  gadis  mengaku  enggan  memiliki  pasangan  yang  pemabuk,  meski nyatanya sulit menemukan pemuda yang tidak suka minum.

## 4.5 Kaum Muda Menghadapi Tantangan Ekonomi
Ekonomi  pasar  telah  mengubah  Borneo  sejak  tahun  1920-an.  Orang  Eropa  yang  datang  untuk  mencoba memperluas Kalimantan melalui perkebunan karet yang akhirnya menjadi komoditas tanaman komersial, menggantikan  ladang  pertanian  mereka.  Perawatan  pohon  karet  yang  tidak  memerlukan  keterampilan khusus  tetapi  menghasilkan  uang  berlimpah,  membuat  perkebunan  karet  tersebar  secara  masif  di Kalimantan.  Tidak  habis  menikmati  hasil  karetnya,  ekspansi  kelapa  sawit  datang  kemudian.  Komoditas utama Borneo menjadi komoditas unggulan yang paling banyak dikonsumsi oleh penduduk dunia. Harga karet dan minyak kelapa sawit meski bergejolak tetapi tetap mampu menguntungkan bagi sebagian petani. Komoditas tanaman komersial membawa perubahan signifikan dalam kehidupan Kuala Rosan, baik aspek sosial  maupun  ekonomi.  Pola  konsumsi  pun  cenderung  berubah  menjadi  pola  konsumsi  rumah  tangga mereka yang konsumtif terhadap barang-barang sekunder. Sepeda motor dan ponsel adalah dua hal yang harus dimiliki oleh para pemuda di Kuala Rosan. Bahan bakar bensin itu tetap harus dibeli dengan harga yang lebih tinggi, tidak peduli seberapa buruk jalan yang harus dilalui, tidak peduli kesulitan sinyal ponsel, dan tidak peduli bagaimana  mereka tidak  memiliki  listrik  yang  memadai.  Pakaian baru  yang  modis atau perjalanan ke distrik kota menjadi tolok ukur kebanggaan mereka.
Investasi  baik  di  bidang  infrastruktur  berupa  rumah  yang  memadai,  peningkatan  kualitas MCK, peningkatan kualitas infrastruktur pedesan seperti jalan desa belum menjadi fakos utama. Masyarakat Desa Kuala Rosan menggantungkan hal tersebut pada bantuan pemerintah atau perusahaan. Begitu pula dengan investasi di bidang  pendidikan. Tidak banyak pemuda desa Kuala Rosan yang  memiliki  keinginan  untuk melanjutkan  pendidikan  tinggi.  Lulus  sekolah  menengah  atas  dan  lantas  bekerja  di  kebun  dengan penghasilan  yang  cukup  sudah  menjadi  impian  yang  paling  mudah  dicapai.  Memang,  beberapa  orang mengirim anak-anak mereka ke perguruan tinggi, khususnya di Pulau Jawa. Akan tetapi, kisah banyaknya uang  yang  harus  dikeluarkan  untuk  keperluan  pendidikan  selalu  lebih  banyak  terdengar  dibandingkan dengan  keberhasilan  pendidikan  itu  sendiri.  Kisah  lain  tentang  kegagalan  anak  untuk  kuliah  dan menghabiskan lebih banyak uang juga menjadi momok.

## 5. Kesimpulan
Pemuda selama  ini  telah  menjadi  garda  depan  agen  globalisasi.  Masa  muda  yang  menjadi  masa  transisi mengakomodasi berbagai tuntutan globalisasi, mobilitasi yang tinggi dan jiwa dinamis. Pada kenyataannya, pemuda  sebagai  agen  globalisasi  tidak  hanya  bisa  ditemukan  di  kota-kota  besar  dengan  fasilitas  dan teknologi modern. Kaum muda di pedesaan juga tidak luput dari paparan globalisasi. Pemuda di Desa Kuala Rosan medapat paparan globalisasi dari ekspansi komoditas pasar global, yaitu karet dan sawit. Uang tunai yang  didapatkan  dari  kedua  komoditas  tersebut  dapat  menjadi  perantara  gaya  hidup  global  di  kalangan mereka.
Globalisasi terjadi dengan bentuk konsumsi dan perubahan pola hidup. Konsumsi para kaum muda di Desa Kuala Rosan terpaku  pada barang-barang sekunder berupa  perlengkapan  fashion  terkini, sepeda motor dan telepon seluler. Pada tingkatan tradisi, terdapat perubahan yang mendasar pada berbagai ritual yang dijalani. Ritual Gawai yang sebenarnya merupakan ritual adat perayaan panen kini menjadi panggung hiburan dan ajang aktualisasi para pemuda antar desa. Ritual adatnya sendiri tidak lagi menjadi perhatian mereka.  Globalisasi  mengubah  wajah  pemuda  Desa  Kuala  Rosan  ini  menjadi  serupa  dengan  pemuda- pemuda lain di belahan dunia.

## Daftar Pustaka
Barth,  Fredrik.  1969.  “Ethnic  Grouops  and  Boundaries,  The  Social  Organization  of Culture Difference”. Illinois: Waveland Press.
Geertz, Hilderd. “Keluarga jawa” dari judul asli The Javanese Family. 1983. PT  Grafiti Pers: Jakarta. Hal 123.
Giddens, Anthony. 2003. “Runaway World Bagaimana Globalisas Merombak Kehidupan Kita”. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Keohane, Robert O. dan Joseph S. Nye Jr., 2000. “Globalization: What’s New?  What’s Not?  (And So What?),” dalam Foreign Policy, Spring, 118: 104-  119.  Dikutip  dalam Mubah, A. Safril. 2011. Revitalisasi Identitas Kultural  Indonesia di Tengah Upaya Homogenisasi Global. [pdf].
Mubah. A Safaril. (2011). “Strategi meningkatkan daya tahan budaya lokal dalam menghadapi arus globalisasi”.Departemen Hubungan Internasional, FISIP, Universitas Airlangga, Surabaya. Volume24, Nomer 4 hal : 302-308.
Siegel, J. 1986. “Solo in the New Order: Language and Hierarchy in an Indonesian City”. Princeton University Press: Princeton, NJ.
Sano, Atushi. Agency dan Resilience dalam Perdagangan Seks: Gadis-Gadis
Remaja di
Pedesaan Indramayu. Jurnal Studi Pemuda. Vol. 1 no. 2September 2012. Hal 107-120. Spradley, James P. 2007. “Metode Etnografi” (Pengantar oleh Amri Marzali).
Edisi-2,
Tiara Wacan: Yogyakarta.
White,  Ben  &  Naafs,  Suzanne.  2012.  “Generasi  antara:  refleki  tentang  studi  pemuda indonesia”. Jurnal  Studi  Pemuda Vol. I  No. 2  September 2012. Hal: 89.