MENYENTUH SURGA, MEMELUK DUNIA: Sebuah Proposal Konstruktif untuk Liturgi Reformed yang Eskatologis-Misional

## Timotius Verdino
Abstract
In and since its historical beginnings, Christian worship has retained its eschatological dimension, as this even is intricately related to aspects of its missionality. As such, the worship given and performed in the contemporary  Reformed  church  must  also  retain  its  eschatological- missionality. While Martha L. Moore-Keish locates this eschatological dimension within the event of Holy Communion, Reformed churches do  not  celebrate  Holy  Communion  every  Sunday.  Might  Reformed worship,  whenever  it  goes  without  Holy  Communion,  be  losing  its very own eschatological quality? This article serves as a constructive proposal  for  (re)locating  the  eschatological-missionality  of  weekly Reformed worship, by way of emphasizing the eucharistic aspect of the  Reformed  liturgy.  To  pursue  this  inquiry,  the  present  article undertakes  an  investigation  of  Reformed  eucharistic  theology, followed by a consideration of the Orthodox Alexander Schmemann's figuring of the world as sacrament and its relation to mission. I then reconstruct  the  positionality  of  the  eschatological  dimension  within Reformed  worship,  in  the  end  thereby  synthesizing  the  Reformed eucharistic theology of Calvin with the Eastern Orthodox eucharistic theology  articulated  in  Schmemann's  thought  in  order  to  locate  the eschatological-missionality  of  the  Reformed  liturgy.  In  the  end,  it  is hoped  that  this  constructive  proposal  might  underscore  the importance of the eucharistic aspect of the Reformed liturgy, even in such a way that emphasizes the very character of its eschatological- missionality.
Keywords: liturgy, eucharist, eschatology, Reformed, Orthodox, mission
Abstrak
Ibadah  Kristiani,  sejak  awal,  mempunyai  dimensi  eskatologis  yang berkaitan  erat  dengan  misi.  Oleh  sebab  itu,  ibadah  yang diselenggarakan  oleh  gereja  Reformed  harus  mempunyai  dimensi eskatologis-misional. Martha L. Moore-Keish menempatkan dimensi eskatologis  dalam  Perjamuan  Kudus.  Akan  tetapi,  gereja-gereja Reformed tidak merayakan Perjamuan Kudus setiap hari minggu. Oleh sebab itu, apakah ibadah Reformed, jika tanpa Perjamuan Kudus, maka akan  kehilangan  dimensi  eskatologisnya?  Tulisan  ini  merupakan sebuah proposal konstruktif untuk menemukan dimensi eskatologis- misional dalam ibadah minggu Reformed dengan menekankan aspek ekaristik liturgi Reformed. Untuk itu, artikel ini mengeksplorasi teologi ekaristik  Reformed.  Kemudian,  dengan  menggunakan  perspektif Alexander  Schmemann  mengenai  dunia  sebagai  sakramen  dan kaitannya  dengan  misi,  saya  akan  merekonstruksi  posisi  dimensi eskatologis dalam ibadah Reformed. Terakhir, saya akan menyintesis teologi  ekaristik  Reformed  oleh  Calvin  dengan  teologi  ekaristik Ortodoks  berdasarkan  pemikiran  Schmemann  guna  menemukan dimensi  eskatologis-misional  liturgi  Reformed.  Pada  akhirnya, proposal konstruktif ini diharapkan dapat memperkuat aspek ekaristik dalam  liturgi  Reformed  yang  berdampak  pada  penekanan  ciri eskatologis-misional liturgi Reformed.
Kata-Kata Kunci: liturgi, ekaristi, eskatologi, Reformed, Ortodoks, misi
Pendahuluan
Ibadah  Kristiani  mula-mula  sangat  berkaitan  dengat eskatologi.  Larry  W.  Hurtado  menegaskan  bahwa,  dengan  merujuk pada Perjanjian Baru, ibadah Kristiani harus dipahami sebagai sebuah antisipasi dan deklarasi kemenangan akhir Allah dan tujuan Allah di dalam  Kristus. 1 Ibadah  Kristiani  harus  mempersaksikan  kepenuhan Kerajaan  Allah  sehingga  ibadah  Kristiani  tidak  hanya  bersifat eskatologis tetapi juga misional. Akan tetapi, banyak sumber-sumber teologis  yang  mereduksi  karakter  eskatologis  ibadah  Kristiani  pada ekaristi  saja.  Di  dalam  buku A  More  Profound  Alleluia:  Theology  and Worship in Harmony , setiap bagian ibadah dihubungkan dengan lokus teologi  tertentu.  Salah  satu  bagian  tersebut  adalah  artikel  tentang ekaristi yang dikaitkan dengan eskatologi oleh Martha L. Moore-Keish.
1 Larry W. Hurtado, At the Origins of Christian Worship: The Context and Character of Earliest Christian Devotion (Grand Rapids, Cambridge: Eerdmans, 1999), 115.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
Hal  ini  menimbulkan  sebuah  pertanyaan.  Jika  eskatologi  hanya  ada pada  ekaristi  maka  bagaimana  dengan  ibadah  Reformed  yang  tidak merayakan  ekaristi  di  setiap  ibadah  minggu?  Dengan  merujuk  pada pembagian  lokus-lokus  teologi  tersebut,  ibadah  Reformed  tanpa ekaristi dapat dianggap tidak mempunyai dimensi eskatologis. Padahal, ibadah  Kristiani  mempunyai  karakter  eskatologis  yang  kuat  sejak semula  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hurtado.  Gereja,  yang beribadah  kepada  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus,  mengikuti  gerak Kristus,  yang  sejak  penyataan-Nya  di  dunia,  memberitakan  bahwa Kerajaan  Allah  sudah  dekat.  Eskatologi  adalah  pemberitaan  utama Kristus,  yakni  Injil  Allah. 2 Oleh  sebab  itu,  ibadah  Kristiani  yang dilakukan  di  dalam  nama  Yesus  Kristus  harus  merefleksikan  Injil tersebut, yakni bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, ibadah Kristiani  tidak  hanya  merefleksikan  Injil  tersebut  tetapi  juga mempersaksikannya  kepada  dunia.  Inilah  misi  gereja  yang  berkaitan erat dengan eskatologi.
Berdasarkan  persoalan  tersebut,  saya  berupaya  untuk menemukan  kembali  karakteristik  eskatologis-misional  dari  ibadah Reformed. Sebelumnya, saya akan membahas kaitan antara ekaristi dan eskatologi  menurut  Martha  L.  Moore-Keish,  yang  juga  terkait  erat dengan misi. Kemudian, saya akan membahas teologi Calvin mengenai ekaristi,  yang  berpengaruh  pada  Perjamuan  Kudus  di  ibadah-ibadah Reformed.  Selanjutnya,  saya  membahas  perspektif  seorang  teolog Ortodoks,  Alexander  Schmemann,  mengenai  ekaristi.  Saya menawarkan  perspektif  Schmemann  untuk  memperkaya  teologi Calvin. Melalui perspektif Schmemann, saya mengimajinasikan teologi ekaristik Calvin yang lebih luas daripada sekadar ritual di dalam ibadah. Dengan  sintesis  kedua  pemikiran  tokoh  tersebut,  saya  mengajukan sebuah liturgi yang ekaristik bagi gereja Reformed. Melalui penekanan aspek  ekaristik  dalam  liturgi  Reformed,  saya  berharap  agar  liturgi Reformed memiliki dimensi eskatologis-misional yang kuat.

## Martha L. Moore Keish: Ekaristi dan Eskatologi
Moore-Keish  berpendapat  bahwa  perayaan  perjamuan  di beberapa tempat hanya berfokus pada masa lalu. Di dalam perayaan itu, kita mengingat apa yang dilakukan Kristus dengan para murid-Nya pada waktu malam sebelum Ia ditangkap. Hal ini membuat perayaan
2 Injil Markus mencatat bahwa setelah dibaptis oleh Yohanes, Yesus datang ke Galilea untuk memberitakan Injil Allah. Yesus berkata, “Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!” (bdk. Markus 1:14-15)
perjamuan seperti persiapan pemakaman Yesus. Meskipun perjamuan mempunyai elemen memori, perayaan itu tidak hanya mengingatkan kita  terhadap  sesuatu  yang  sudah  lama  terjadi.  Di  tempat  yang  lain, perjamuan  secara  utama  dianggap  sebagai  peristiwa  masa  kini.  Di dalam perayaan itu, kita berfokus pada relasi individual dengan Yesus atau pada transformasi elemen-elemen ekaristi menjadi tubuh Kristus.
Akan tetapi, Perjanjian Baru menunjukkan bahwa perjamuan merujuk pada  sebuah  waktu  ketika  Kristus  akan  datang  kembali  dan  semua ciptaan  akan  diperbarui.  Dengan  demikian,  ekaristi  tidak  hanya berhubungan dengan masa lalu dan masa kini tetapi juga dengan masa depan, yaitu dengan eskatologi. 3
Bagi  Moore-Keish,  eskatologi  atau  doktrin  tentang  hal-hal akhir lebih luas daripada sekadar spekulasi tentang peristiwa-peristiwa yang  akan  datang.  Doktrin  ini  lebih  luas  dari  sekadar  perdebatan mengenai  kapan  sesungguhnya  kedatangan  Yesus.  Eskatologi  bukan mengenai  siapa  yang  akan  ditinggalkan  dalam  pengangkatan  tetapi mengenai  pengharapan  di  dalam  Allah.  Karakter  eskatologis  iman Kristiani  menunjukkan  bahwa  umat  mempunyai  pengharapan mengenai  kuasa  Allah  atas  segala  sesuatu  yang  akan  menyakiti  dan menghancurkan.  Umat  mempunyai  kepercayaan  akan  tujuan  utama Allah untuk pemulihan ciptaan. Oleh karena itu, eskatologi Kristiani tidak hanya meneguhkan pengharapan umat tentang Allah yang akan menang  atas  kejahatan  di  suatu  masa  yang  akan  datang  tetapi  juga meneguhkan bahwa umat berpartisipasi di masa yang akan datang itu. Salah satu cara untuk umat berpartisipasi di dalam masa depan milik Allah  adalah  dengan  datang  ke  meja,  pada  masa  kini,  untuk “memberitakan  kematian  Tuhan  sampai  Ia  datang”  (bnd.  1  Kor. 11:26).  Saat  berkumpul  di  sekitar  meja,  umat  mengingat  Dia  yang makan  dan  minum  dengan  orang-orang  berdosa  dan  yang memecahkan  roti  dengan  murid-murid-Nya  pada  malam penangkapan-Nya. Lebih dari itu, ekaristi juga adalah tentang sesuatu yang diantisipasi. Doa Syukur Agung tidak hanya mengingatkan kita akan kisah mengenai tindakan Yesus dua ribu tahun yang lalu tetapi juga memanggil Roh Kudus untuk menguduskan makanan kini dan di sini dan membawa kita ke masa yang akan datang, yaitu ketika umat semua akan duduk di meja bersama di dalam kerajaan Allah. Dengan demikian, ekaristi dan eskatologi tidak dapat dipisahkan. 4
Moore-Keish  juga  menjelaskan  bahwa  karakter  eskatologis ekaristi  berkaitan  dengan  misi.  Menurut  Moore-Keish,  ekaristi merangkul  dimensi  spiritual  dan  sekaligus  dimensi  material.  “The
3 Ibid., 110–11.
4 Ibid., 111–13.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
eucharist  clearly  involves  our  bodies  as  well  as  our  souls.  In  the eucharist, we are dealing with physical realities that involve our bodies; we are fed with loaf and cup.” 5 Simbol ini mengingatkan kita bahwa Kristus  telah  berinkarnasi  sehingga  Ia  juga  membutuhkan  makanan dan  minuman.  Simbol  ini  juga  mengingatkan  bahwa  kita  sebagai manusia  juga  membutuhkan  makanan  dan  minuman.  Eskatologi  di dalam  ekaristi  mempunyai  implikasi  terhadap  dimensi  material sebagaimana  terhadap  dimensi  spiritual.  Dalam  Injil  Yohanes  6:54 tertulis,  “Barangsiapa  makan  daging-Ku  dan  minum  darah-Ku,  ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir  zaman.”  Ayat  ini  menegaskan  bahwa  masa  depan  Allah melibatkan  tubuh  orang  percaya.  Ketika  kita  menerima  tubuh  dan darah Kristus, umat diberikan kehidupan yang kekal dan dipersiapkan untuk masa depan. Pada saat yang sama, umat menjadi anggota tubuh Kristus  sehingga  umat  pun  menghidupi  tujuan  Allah  untuk  dunia. Artinya,  partisipasi  kita  di  dalam  Perjamuan  Tuhan  menempatkan klaim etis di dalam hidup kita. Karena tubuh kita saat ini menghidupi masa  depan  Allah,  kita  tidak  dapat  mengabaikan  ketidakadilan  dan penyalahgunaan dunia kini dan di sini. Partisipasi yang sejati ke dalam ekaristi  berarti  pergi  keluar  dan  mempersaksikan  visi  Allah  untuk kehidupan, pengampunan, dan pemulihan seluruh dunia. Mereka, yang berpartisipasi dalam kerajaan Allah kini dan di sini, memberi makan yang lapar di dalam pengharapan akan hari ketika semua akan duduk dan makan di dalam Kerajaan Allah. 6

## Teologi Calvin mengenai Sakramen Perjamuan Kudus
Praktik  Perjamuan  Kudus  di  gereja-gereja  Reformed dipengaruhi  oleh  pemahaman  Calvin  mengenai  ibadah  Kristiani  dan mengenai sakramen itu sendiri. John Leith mengatakan bahwa terdapat empat prinsip Calvin mengenai ibadah. Pertama, Calvin menekankan integritas teologis dan biblis di dalam ibadah. Ia menekankan bahwa semua praktik harus didukung oleh pengajaran yang alkitabiah. Kedua, Calvin menekankan kejelasan teologis di dalam ibadah. Ibadah tidak hanya  harus  benar  tetapi  juga  harus  dimengerti.  Oleh  sebab  itu, penekanan ibadah Reformed adalah harus menggunakan bahasa umat. Hal ini berdampak pada penekanan Reformed terhadap pemberitaan firman  dan  pelayanan  sakramen.  Di  dalam  khotbah,  bahasa  harus digunakan  untuk  menyampaikan  pemikiran,  bukan  untuk  membuat
5 Ibid., 118. 6 Ibid., 118–20.
umat kagum terhadap kepandaian pengkhotbah. Tindakan sakramental pun harus dipahami dalam konteks pengajaran dan khotbah sehingga tindakan  atau  simbol  sakramental  dapat  dengan  jelas  dimengerti. Ketiga, Calvin menekankan edifikasi di dalam ibadah, yaitu perbaikan moral  dan  intelektual.  Calvin  mendaku  bahwa  keseluruhan  bentuk liturgi  yang  disajikannya  kepada  gereja  ditujukan  untuk  edifikasi. Ibadah  adalah  sebuah  tindakan  sadar  dan  bertanggung  jawab  untuk mendidik  komunitas  Kristiani  secara  moral.  Prinsip  Calvin  yang keempat,  menurut  Leith,  adalah  kesederhanaan.  Di  dalam  perayaan Perjamuan Kudus, Calvin keberatan terhadap sesuatu yang spektakuler dan sepele, yang tidak melayani kebutuhan apa pun selain membodohi umat.  Oleh  sebab  itu,  gerakan,  tindakan,  dan  perkataan  yang  tidak penting dihilangkan. 7
Dengan  perkataan  lain,  bagi  Leith,  Calvin  percaya  bahwa ibadah  Kristiani  di  satu  sisi  harus  alkitabiah,  dapat  dimengerti,  dan sederhana, yang bertujuan untuk mendidik umat secara moral. Hal ini berdampak  pada  praktik  Perjamuan  Kudus  gereja-gereja  Reformed yang memasukkan unsur penjelasan atau penetapan Perjamuan Kudus yang berisi pemahaman bagi umat dan juga pengutipan ayat Alkitab untuk  mendukung  praktik  perjamuan  ini.  Dengan  demikian, pemahaman  Calvin  mengenai  ibadah  berpengaruh  pada  sakramen Perjamuan  Kudus  secara  praktis.  Di  sisi  lain,  pemahaman  Calvin mengenai  sakramen  itu  sendiri,  menurut  Bryan  D.  Spinks,  adalah kombinasi  gagasan  kedua  pendahulunya,  yakni  gagasan  Luther mengenai  perjanjian  dan  penekanan  Zwingli  pada  sakramen  sebagai tanda,  meterai,  dan  konfirmasi.  Bagi  Calvin,  di  dalam  Perjamuan Kudus,  umat  diberi  makanan  spiritual  oleh  kebaikan  Tuhan,  dan mengucap  syukur  atas  kebaikan-Nya.  Tubuh  dan  darah direpresentasikan oleh roti dan anggur, dan keduanya memperlihatkan tubuh  Kristus  kepada  kita.  Fungsi  utama  sakramen  adalah memeteraikan  dan  mengonfirmasi  perjanjian  yang  Ia  saksikan,  yaitu daging-Nya adalah makanan dan darah-Nya adalah minuman. Calvin menyetujui  konsep  Luther  mengenai  perjanjian  namun  menolak gagasan Luther mengenai ubikuitas, 8 karena tubuh Kristus berada di surga.  Calvin  juga  menolak  gagasan  bahwa  Kristus  sungguh  hadir
7 John H. Leith, An Introduction to the Reformed Tradition: A Way of Being the
Christian Community , Revised Edition (Atlanta: Westminster John Knox, 1980), 175–
77.
8 Menurut KBBI, ubikuitas adalah keadaan muncul di mana-mana. Istilah ini merujuk pada kehadiran tubuh Kristus yang ada di mana-mana.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
secara substansial. Calvin lebih menekankan bahwa Kristus sungguh hadir secara spiritual. 9
Calvin  memandang  sakramen  sebagai  instrumen  anugerah Allah. Tanda-tanda di dalam sakramen menjadi efektif bukan karena kapasitas  inheren  yang  dimiliki  tetapi  karena  dipilih  Allah  menjadi instrumen untuk memperlihatkan operasi kuasa Roh yang menyatukan orang-orang percaya dengan tubuh Kristus. Dalam hal ini, sakramen mempunyai  kekuatan  komunikatif  yang  berasal  dari  Roh  Kudus. Calvin dengan jelas mempertahankan gagasan mengenai kuasa ilahi di dalam sakramen namun menolak gagasan bahwa simbol-simbol yang kelihatan dijiwai oleh kuasa tersebut. Calvin mempertahankan gagasan mengenai perjamuan sebagai simbol yang efektif karena tubuh Kristus benar-benar  dipersembahkan  kepada  orang-orang  beriman.  Ia  juga mempertahankan  gagasan  mengenai  kuasa  transenden  Roh  sebagai penyebab  efisien  dari  komunikasi  ini.  Bagi  Calvin,  sekalipun  tubuh Kristus yang bangkit berada di surga, Roh Kudus bekerja sebagai alat untuk mengatasi jarak itu sehingga Calvin dapat berbicara mengenai komunikasi yang sejati dan substansial dari tubuh dan darah Tuhan. Calvin mengatakan bahwa mereka, yang membawa iman yang murni di hadapan meja suci Kristus, menerima secara sunguh-sungguh tubuh dan  darah  Kristus  sebagai  makanan  bagi  jiwa,  serta  roti  dan  anggur sebagai makanan bagi tubuh. 10
Lee  Palmer  Wandel  menjelaskan  lebih  rinci  mengenai bagaimana Calvin memahami kehadiran Kristus di dalam Perjamuan Kudus.  Bagi  Calvin,  Kristus  memediasi  keterbatasan  tubuh  manusia dengan ketakterbatasan Allah. Kristus tidak dibatasi di dalam penjara tubuh  duniawi  ketika  Ia  menjadi  daging.  Ia  memediasi  antara keberdosaan  manusiawi  dengan  kesempurnaan  ilahi.  Inkarnasi memediasi  antara  pemahaman  manusiawi  dengan  penyataan  ilahi. Ekaristi  adalah  cara  Kristus  “tinggal  di  dalam  kita.”  Bagi  Calvin, kehadiran Kristus bersifat ragawi namun tidak membawa tubuh-Nya. Kristus  menjadi  satu  dengan  setiap  orang  beriman  melalui  tubuh mereka. Kita pun menjadi satu dengan Kristus. 11 Hal yang sama juga diungkapkan  oleh  Laurence  Hull  Stockey,  yakni  Calvin  meyakini bahwa,  di  dalam  perjamuan,  umat  secara  misterius  dipersatukan dengan Tuhan yang bangkit oleh kuasa Roh Kudus. Melalui kuasa Roh Kudus, tubuh Kristus di dunia (gereja) bersatu dengan tubuh surgawi Tuhan di dalam liturgi roti dan anggur. Bagi Calvin, tubuh orang-orang
9 Bryan D. Spinks, Do This in Remembrance of Me: The Eucharist from the Early Church to the Present Day (London: SCM, 2013), 288.
10 Ibid., 289–90.
11 Lee Palmer Wandel, The Eucharist in the Reformation (Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2005), 152–53.
percaya  secara  misterius  dan  sementara  diangkat  ke  surga  oleh  Roh Kudus.  Oleh  sebab  itu,  bagian  terpenting  dalam  doa  ekaristik Reformed  adalah sursum  corda yang  berarti,  “Angkatlah  hatimu.” 12
Selain itu, Paul F. Bradshaw dan Maxwell E. Johson juga mengatakan bahwa,  menurut  Calvin,  kehadiran  Kristus  tidak  terhubung  secara objektif dengan roti dan anggur. Tubuh dan darah Kristus tidak ada “di sini” namun hanya dapat diterima di dalam iman oleh tindakan Roh Kudus  yang  mengangkat  roti  dan  anggur  sebagai the  communicants ke surga—tempat tinggal Kristus. 13
B.  A.  Gerrish,  mengungkapkan  bahwa  tema  anugerah  dan pengucapan  syukur,  yang  disajikan  dalam  kata-kata  dan  tindakan ekaristi, membentuk seluruh teologi Calvin dan membuatnya sebuah teologi  yang  ekaristik.  Bagi  Calvin,  pada  dasarnya  manusia dikonstitusikan  untuk  mengucap  syukur  kepada  Pencipta  langit  dan bumi,  yang  karena  kebaikan-Nya,  telah  menyiapkan  sebuah  meja  di hadapan  kita.  Hal  ini,  menurut  Gerrish,  menyebabkan  doktrin keselamatan Calvin bersifat ekaristik dan mempengaruhi pemahaman Calvin  mengenai  perjamuan.  Calvin  memahami  bahwa  Perjamuan Tuhan adalah sebuah tindakan persembahan dalam dua sisi, yaitu: (1) Kristus  yang  memberikan  tubuh-Nya  bagi  umat  dan  (2)  umat  yang memberikan tubuh mereka sebagai kurban yang hidup bagi Allah. Dua sisi tersebut, dengan kata lain, adalah anugerah Allah dan pengucapan syukur umat. 14
Berdasarkan  penjelasan  Spinks,  Wandel,  Stookey,  Bradshaw, Johnson, dan Gerrish, dapat disimpulkan bahwa Calvin memandang Perjamuan Kudus sebagai pengucapan syukur atas kebaikan Allah dan meterai  perjanjian  Kristus,  yaitu  tubuh  dan  darah-Nya  sebagai makanan dan minuman bagi jiwa kita. Akan tetapi, efektivitas roti dan anggur sebagai tubuh dan darah Kristus tidak terjadi karena perubahan substanstial namun karena roti dan anggur diangkat oleh kuasa Roh Kudus ke surga, tempat tubuh Kristus berada. Di dalam Perjamuan Kudus, tubuh orang percaya diangkat ke surga oleh Roh Kudus untuk bersatu secara mistik dengan tubuh Kristus. Hal ini menjadikan tubuh Kristus yang bangkit benar-benar hadir di dalam Perjamuan Kudus. Umat, dengan iman yang murni dan hati yang terarah “ke atas,” menerima roti dan anggur sebagai makanan dan minuman bagi tubuh sekaligus menerima tubuh dan darah sebagai makanan dan minuman
12 Laurence Hull Stookey, Eucharist: Christ’s Feast with the Church (Nashville:
Abingdon, 1993), 55–56.
13 Paul F. Bradshaw and Maxwell E. Johnson, The Eucharistic Liturgies:
Their Evolution and Interpretation (Collegeville: Pueblo, 2012), 269.
14 B. A. Gerrish, Grace and Gratitude: The Eucharistic Theology of John Calvin (Eugene: Wipf & Stock, 2002), 50, 126–27.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
bagi jiwa.  Calvin menulis, “Now Christ is the only food of our soul, and therefore our Heavenly Father invites us to Christ, that, refreshed by partaking of him, we may repeatedly gather strength until we shall have  reached  heavenly  immortality.” 15 Hal  ini  menunjukkan  bahwa pemahaman Calvin mengenai Perjamuan Kudus juga berkaitan dengan eskatologi.  Kristus  menjadi  makanan  bagi  jiwa  umat,  sumber kehidupan umat satu-satunya, hingga umat mencapai kehidupan yang abadi.
Teologi  liturgis  Calvin  dan  secara  khusus  teologi  ekaristik Calvin membentuk karakter ibadah Reformed. Bagi Hughes Oliphant Old,  ada  tiga  karakteristik  ibadah  Reformed,  yaitu:  (1) according  to Scripture ,  (2) in  the  name  of  Christ ,  dan  (3) the work  of  the  Holy  Spirit . 16
Karakteristik pertama sesuai dengan pandangan teologis Calvin bahwa ibadah  harus  mempunyai  kesatuan  antara  alkitab  dan  teologi. Karakteristik kedua juga tidak bisa dipisahkan dari pandangan teologis Calvin  yang  Kristosentris.  Karakteristik  ketiga  menunjukkan  bahwa Calvin menekankan pekerjaan Roh Kudus di dalam ibadah sehingga selain sursum  corda ,  unsur epiclesis juga  penting  di  dalam  ibadah Reformed.

## Alexander Schmemann: Dunia sebagai Sakramen Kehadiran Allah
Alexander  Schmemann  adalah  seorang  imam  dan  teolog Ortodoks Rusia yang menulis For the Life of the World : Sacraments and Orthodoxy .  Dalam  tulisan  ini,  Schmemann  melihat  dunia  sebagai sakramen dan meninjau ulang konsep dikotomis antara hal-hal yang kudus  dengan  yang  profan.    Schmemann  memulai  argumentasinya dengan  merujuk  pada  kisah  penciptaan.  Sejak  semula  manusia membutuhkan  makanan.  Makanan  adalah  sumber  kehidupan  bagi manusia. Manusia adalah makhluk yang lapar. Sesungguhnya, manusia lapar  akan  Allah.  Segala  hasrat  pada  akhirnya  adalah  sebuah  hasrat terhadap  Allah.  Kendati  demikian,  manusia  mempunyai  posisi  yang unik di dalam alam semesta, yakni hanya ia yang bisa memuji Allah atas makanan dan atas kehidupan yang diterima dari-Nya. Manusia berdiri di tengah-tengah dunia dan menyatukan dunia di dalam tindakannya yang memuji Allah, baik melalui menerima dunia dari Allah maupun mempersembahkan dunia kepada Allah. Ini adalah tindakan ekaristik.
15 John Calvin, Institutes of the Christian Religion , ed., John T. McNeill (Louisville: Westminster John Knox, 1960), 1360–61. 16 Hughes Oliphant Old, Worship: Reformed according to Scripture , Revised and Expanded Edition (Louisville: Westminster John Knox, 2002), 3–5.
Ketika  mengisi  dunia  dengan  ekaristi  tersebut,  ia  mentransformasi kehidupannya, yang diterima dari dunia, ke kehidupan di dalam Allah, ke  dalam  persekutuan  dengan-Nya,  Sang  Sumber  Kehidupan  yang sesungguhnya.  Dunia  diciptakan  sebagai  materi  dan  manusia diciptakan sebagai imam atas sakramen kosmik tersebut. 17
Menurut  pandangan  Schmemann,  ketika  manusia  melihat makanan, melihat dunia, melihat ciptaan, atau melihat materi sebagai sumber kehidupannya dan bukan sebagai “sakramen” kehadiran Allah, Sang Sumber Kehidupan yang sesungguhnya, maka itu adalah sebuah tindakan dosa. Hal inilah yang terjadi ketika Adam dan Hawa memakan buah  yang  dilarang  oleh  Allah.  Makanan  itu  tidak  dipersembahkan kepada  manusia  untuk  dimakan.  Mereka  tidak  memandang  buah tersebut  sebagai  sakramen  kehadiran  Allah.  Kristus,  sebagai  terang, datang  untuk  memulihkan  keadaan  tersebut.  Kekristenan  menjadi proklamasi  satu-satunya  sukacita  akan  kedatangan  Kristus,  sang kehidupan  dunia  yang  sesungguhnya.  Ketika  seseorang  memasuki sukacita, ia masuk dan turut dalam kebahagiaan Tuannya (bnd. Mat. 25:21). Menurut Schmemaan, dalam memaknai sukacita, satu-satunya tindakan  yang  menjadi  sumber  dan  sekaligus  menjadi  penggenapan sukacita adalah ekaristi yang sejak semula telah diperuntukkan kepada gereja. 18
Ekaristi  adalah  masuknya  gereja  ke  dalam  sukacita  Tuannya. Masuknya  gereja  ke  dalam  sukacita  tersebut  dan  kesaksiannya mengenai  hal  tersebut  kepada  dunia  adalah  panggilan  gereja  yang paling mendasar, yakni liturginya yang esensial. Liturgi ekaristi sangat baik dipahami sebagai sebuah perjalanan atau prosesi. Ekaristi adalah perjalanan  gereja  memasuki  dimensi  Kerajaan  Surga.  Perjalanan  ini bukanlah lari dari dunia melainkan tiba di sebuah titik balik di mana orang  Kristen  dapat  melihat  lebih  dalam  realitas  dunia.  Menurut Schmemann, orang Kristen menyadari bahwa, untuk menjadi bait Roh Kudus, mereka harus “naik ke surga,” ke tempat Kristus telah naik. Mereka juga menyadari bahwa “kenaikan” ini adalah syarat mendasar untuk melakukan misi di dunia, pelayanan bagi dunia. Ekaristi adalah “liturgi kenaikan” sehingga melaluinya orang Kristen “naik ke surga” dan menerima “kehidupan baru dari Kerajaan Surga.” 19
Liturgi  Ortodoks  dimulai  dengan  doksologi:  “Blessed  is  the Kingdom of the Father, the Son, and the Holy Spirit, now and ever, and unto ages of ages.” Sejak awal tujuan liturgi sudah diumumkan,
17 Alexander Schmemann, For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy ,
Second Revised Edition (New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1973), 14–15.
18 Ibid., 23–25.
19 Ibid., 24-28.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
yaitu perjalanan menuju Kerajaan. Kemudian umat merespons dengan “Amin,”  yakni  sebuah  kata  yang  penting  dan  mengungkapkan persetujuan  gereja  untuk  mengikuti  Kristus  di  dalam  kenaikan-Nya kepada  Bapa  untuk  membuat  kenaikan  ini  menjadi  tujuan  manusia. Tindakan  liturgi  selanjutnya  adalah entrance ,  yakni  datangnya  imam menuju  altar.  Ini  menandakan  perjalanan  gereja  dari  “dunia  ini” menuju  “dunia  yang  akan  datang.”  Sehingga,  hal  ini  bukan  berarti “anugerah”  turun  melainkan  gereja  memasuki  “anugerah”  itu,  yakni Kerajaan,  dunia  yang  akan  datang.  Kemudian,  imam  berbalik  dan memandang  umat.  Ia  merepresentasikan  atau  menghadirkan keimaman Kristus sendiri. Ia berkata: “Peace be with you.” Kemudian umat  memasuki  liturgi  sabda.  Pemberitaan  Injil  didahului  oleh nyanyian Alleluia , kata yang mengungkapkan kesukacitaan orang-orang yang  melihat  kedatangan  Tuhan,  yang  mengetahui  kehadiran-Nya, yang menyatakan sukacita mereka terhadap kemuliaan “ parousia .” Oleh sebab itu, pembacaan dan pemberitaan Injil di dalam gereja Ortodoks adalah sebuah tindakan liturgis, yakni bagian integral dan esensial dari sakramen. 20
Setelah liturgi sabda, persembahan dilakukan. Roti dan anggur diletakkan di atas altar. Kemudian imam mengatakan, “Let us lift up our  hearts,”  dan  umat  menjawab,  “We  have  lifted  them  up  to  the Lord.” Ekaristi adalah anaphora , “mengangkat” persembahan kita dan diri  kita.  Ini  adalah  kenaikan  gereja  ke  surga.  Selanjutnya,  imam mengatakan, “Let us give thanks unto the Lord,” dan umat menjawab, “It  is  fitting  and  right  to  give  thanks.”  Setelah  itu,  doa  ekaristik dipanjatkan dan imam mengundang umat untuk menerima tubuh dan darah Kristus. 21
Schmemann mengatakan bahwa umat mempersembahkan roti di  dalam  peringatan  akan  Kristus  karena  Kristus  adalah  kehidupan sehingga  semua  makanan  harus  membawa  umat  kepada  Dia.  Maka, ketika menerima roti dari tangan-Nya, umat mengetahui bahwa Kristus telah  mengambil  semua  kehidupan,  mengisinya  dengan  diri-Nya sendiri, menjadikannya persekutuan dengan Allah, sakramen kehadiran dan  cinta  Allah.  Roh  Kudus  adalah  yang  memanifestasikan  roti menjadi  tubuh  Kristus  dan  anggur  menjadi  darah  Kristus.  Gereja Ortodoks  selalu  menekankan  bahwa  transformasi  ( metabole )  elemen- elemen  ekaristik  dilakukan  melalui  epiklesis  ( the  invocation  of  the  Holy Spirit ) dan bukan melalui institusi kata-kata. Pekerjaan Roh Kudus ini menyatakan karakter eskatologis sakramen. Roh Kudus datang pada “hari akhir dan besar” Pentakosta. Roh Kudus memanifestasikan dunia
20 Ibid., 29-33.
21 Ibid., 33-39.
yang  akan  datang.  Ia  mengesahkan  Kerajaan.  Tinggal  di  dalam  Roh berarti tinggal di dalam surga, karena Kerajaan Allah adalah sukacita dan damai di dalam Roh Kudus. Oleh sebab itu, di dalam ekaristi, Roh
Kudus memeteraikan dan mengonfirmasi kenaikan umat ke surga dan mentransformasi  gereja  menjadi  tubuh  Kristus  sehingga  juga memanifestasikan  elemen-elemen  persembahan  sebagai  persekutuan dengan Roh Kudus. Inilah konsekrasi. 22
Sebelum umat mengambil bagian makanan surgawi, ada satu tindakan esensial yang perlu dilakukan, yaitu doa syafaat ( intercession ). Roti di atas piring dan anggur di dalam cawan mengingatkan umat akan inkarnasi  Anak  Allah.  Oleh  sebab  itu,  ekaristi  mengingatkan  umat kepada  dunia  dan  mendoakannya.  Persekutuan  dengan  Roh  Kudus memampukan  umat  untuk  mencintai  dunia  dengan  cinta  Kristus. Ekaristi  adalah  sakramen  kesatuan  dan  momen  kebenaran:  umat melihat dunia di dalam Kristus, yakni dunia yang sesungguhnya. 23
Di  dalam  Ekaristi,  umat  seolah-olah  meninggalkan  dunia namun sebenarnya menemukan realitas dunia yang sesungguhnya. Doa syafaat pun menjadi persiapan real untuk komuni. Sebenarnya, tidak seorang pun pantas menerimanya. Kehidupan datang kembali kepada umat sebagai karunia ilahi. Umat pun hanya bisa menerimanya dengan rendah hati dan taat di dalam sukacita dan ungkapan syukur. Setelah ekaristi selesai, umat kembali ke dunia. Wajah mereka merefleksikan cahaya,  sukacita,  dan  damai  Kerajaan  itu. Setelah  ekaristi  dilakukan, “Eucharist was the end of the journey, the end of time. And now it is again the beginning, and things that were impossible are again revealed to  us  as  possible.” 24 Dengan  demikian,  ekaristi  sebagai the  liturgy  of ascension memungkinan the liturgy of mission . Misi gereja dimulai di dalam ekaristi.
Liturgi Ekaristik sebagai Liturgi Eskatologis-Misional:

## Sebuah Sintesis
Dengan  melihat  pemikiran  Moore-Keish,  dapat  disimpulkan bahwa  ekaristi  tidak  dipisahkan  dari  eskatologi,  dan  karenanya berkaitan dengan misi. Ekaristi merangkul dimensi spiritual sekaligus material.  Tubuh  umat,  yang  menerima  tubuh  dan  darah  Kristus, menghidupi masa depan Allah sehingga umat tidak bisa mengabaikan tubuhnya yang kini dan di sini, tempat adanya penderitaan. Umat pun
22 Ibid., 39-44. 23 Ibid., 44-45. 24 Ibid., 45–46.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
mempersaksikan  penyempurnaan  Allah  akan  segala  sesuatu  di  masa yang akan datang. Schmemann juga mengatakan bahwa ekaristi sebagai liturgi  “kenaikan”  memampukan  umat  untuk  kemudian  “turun” melaksanakan  misi.  Karena  umat  telah  “naik  ke  surga”  untuk mengalami  sukacita  Kerajaan  Allah,  umat  dapat  “turun  ke  dunia” untuk  menghadirkan  sukacita  bagi  semua.  Calvin  juga  berpendapat bahwa  ketika  ekaristi,  kita  “naik  ke  surga.”  Akan  tetapi,  teologi kenaikan  Calvin  dalam  ekaristi  tidak  berkaitan  dengan  misi  namun dalam kerangka menjelaskan kehadiran real Kristus di dalam ekaristi. Selain itu, Schmemann mengungkapkan bahwa tinggal di dalam Roh berarti tinggal di dalam surga, karena Kerajaan Allah adalah sukacita dan damai di dalam Roh Kudus. Oleh sebab itu, karakteristik ibadah Reformed  yang,  menurut  Calvin,  merupakan  pekerjaan  Roh  Kudus menguatkan karakter eskatologis ibadah Reformed.
Jika kita imajinasikan, kenaikan ke surga menurut Calvin yang berdampak pada penyatuan tubuh kebangkitan Kristus dengan gereja sebagai  tubuh  Kristus,  mempunyai  implikasi  eskatologis-misional. Mengapa demikian? Gereja menjadi satu dengan Kristus sama seperti Kristus menjadi satu dengan Bapa sehingga apa yang dilakukan gereja adalah  apa  yang  dilakukan  Kristus  di  dunia,  yakni  tugas  perutusan Bapa-Nya  untuk  memberitakan  bahwa  Kerajaan  Surga  sudah  dekat. Maynard Dorrow juga mengatakan bahwa ekaristi memperbarui dan mengonfirmasi kesatuan umat Allah dengan-Nya dan dengan sesama. Di  dalam  ekaristi,  umat  mengonfirmasi  perjanjiaan  yang  umat  telah masuk  ke  dalamnya  melalui  baptisan.  Perjanjian  itu  mengikat  umat dengan sesama sebagaimana mereka berbagi di dalam tubuh Kristus yang diberikan kepada mereka. Perjanjian itu juga menjadikan mereka berkomitmen untuk pelayanan kasih bagi dunia. 25 Selain itu, dengan perspektif Calvin, kemampuan umat untuk melakukan misi didapatkan dari  Kristus  sebagai  makanan  kehidupan  bagi  jiwa  umat  yang menguatkan umat hingga umat menerima hidup yang abadi.
Oleh  sebab  itu,  ekaristi  adalah  bagian  utama  liturgi  yang menjadikan  liturgi  Kristiani  berciri  eskatologis-misional.  Namun demikian, gereja-gereja Reformed masa kini tidak merayakan ekaristi setiap  minggu.  Pada  umumnya,  gereja-gereja  Reformed  hanya merayakan ekaristi atau Perjamuan Kudus empat kali dalam satu tahun. Sepintas  lalu,  ibadah  Reformed  dapat  dipandang  telah  kehilangan dimensi  eskatologis-misional.  Akan  tetapi,  dengan  melihat  teologi ekaristik  Calvin  dan  perspektif  Schmemann  mengenai  dunia  sebagai sakramen kehadiran Allah, kita dapat memperluas ekaristi ke seluruh
25 Maynard Dorrow, “Worship is Mission: Seeing the Eucharist as the Drama of God’s Mission to the World,” Missio Apostolica Vol. 9, No. 2 (2001): 82– 83.
aspek kehidupan sehingga tidak terbatas pada liturgi ritual tetapi juga misi sebagai liturgi sehari-hari.
Calvin, seperti yang dijelaskan oleh Gerrish, melihat manusia sebagai  manusia  ekaristik.  Manusia  dianugerahi  dunia  oleh  karena kebaikan Allah. Manusia pun dikonstitusikan untuk mengucap syukur kepada Allah atas kebaikan-Nya itu. Schmemann juga mengungkapkan hal yang serupa, yakni teologi Ortodoks memahami manusia sebagai imam di tengah-tengah dunia karena menerima dunia sebagai berkat Allah ( God’s blessing ) dan meresponsnya dengan memuji Allah ( blessing God ).  Sebagai  bentuk  ungkapan  syukur  dan  pujiannya,  manusia mempersembahkan  dunia  kembali  kepada  Allah.  Melalui  pandangan Calvin  dan  perspektif  Schmemann  ini,  kita  dapat  melihat  bahwa manusia  diciptaan  untuk  sebuah  ekaristi  kosmik.  Oleh  sebab  itu, seluruh kehidupan manusia seharusnya bersifat ekaristik.
Philip  Knights,  dengan  mengutip  Yohanes  Paulus  II  dan
Joseph Ratzinger yang merujuk pada Teilhard de Chardin, mengatakan bahwa ekaristi bersifat kosmik. Ekaristi selalu dirayakan di atas altar of the  world .  Ekaristi  menyatukan  surga  dan  bumi.  Ekaristi  merangkul semua ciptaan. Anak Allah menjadi manusia untuk memulihkan semua ciptaan,  di  dalam  tindakan  pujian  kepada  Pribadi  yang  menciptakan ciptaan dari ketiadaan. Ia adalah Imam Agung Kekal, yang oleh darah- Nya, masuk ke dalam bait Allah yang kekal dan mengembalikan semua ciptaan,  yang  ditebus,  kepada  Pencipta,  Bapa  segala  ciptaan.  Ia melakukan hal itu melalui pelayanan keimaman gereja untuk kemuliaan Allah Tritunggal Mahakudus. Ini adalah misteri iman yang dinyatakan di dalam Ekartisti, yakni dunia yang datang dari tangan Allah, Pencipta, kembali kepada-Nya karena ditebus oleh Kristus.
Teilhard memandang Kristus sebagai yang menjadikan segala sesuatu kepada  kepenuhannya.  Menurut  Teilhard,  transubstansiasi  roti merupakan  antisipasi  transformasi  dan  divinasi  materi  di  dalam kepenuhan Kristologis. Ekaristi menyediakan pergerakan kosmos dan tujuannya. Dengan kata lain, ekaristi mengantisipasi tujuan kosmos dan pada saat yang sama, mendesak tercapainya tujuan itu. Bagi Knights, liturgi kosmik ini bersifat eskatologis dan misional. 26
Oleh  karena  liturgi  adalah  seluruh  kehidupan  manusia  yang dipersembahkan kepada Allah, liturgi Kristiani bersifat ekaristik. Sifat ekaristik  liturgi  tersebut  menyentuh  kedua  aspeknya,  yakni  ibadah minggu sebagai liturgi ritual dan misi sebagai liturgi sehari-hari. Dengan atau tanpa ekaristi yang dilakukan secara ritual, ibadah Kristiani bersifat ekaristik  dan  karenanya  memiliki  dimensi  eskatologis-misional.  Oleh
26 Philip Knights, “‘The Whole Earth My Altar’: A Sacramental Trajectory for Ecological Mission,” Mission Studies: Journal of the International Association for Mission Studies Vol. 25, No. 1 (2008): 57–58.

## Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
sebab  itu,  kita  dapat  menemukan  aspek  ekaristik  dalam  keseluruhan ibadah Reformed dan bukan hanya pada bagian ekaristik.

## Liturgi Reformed yang Ekaristik: Sebuah Proposal Konstruktif
Pada bagian ini, saya mencoba menemukan aspek ekaristik di dalam keseluruhan tata ibadah minggu gereja Reformed. Penemuan ini diharapkan  dapat  memperkuat  aspek  ekaristik  ibadah  Reformed sehingga menjadikan ibadah Reformed semakian bersifat eskatologi- misional.  Saya  akan  berfokus  pada  beberapa  bagian  tertentu  ibadah Reformed.  Pada  umumnya,  ibadah  minggu  Reformed  terdiri  atas empat bagian. Buku Worship Sourcebook , yang diterbitkan oleh Calvin Institute  of  Christian  Worship,  mengungkapkan  bahwa  ibadah Reformed  terdiri  atas  lima  bagian  utama,  yaitu:  (1) gathering ,  (2) proclamation , (3) response to the Word , (4) the Lord’s Supper , dan (5) sending . 27
Jika tidak ada Perjamuan Kudus maka ibadah Reformed hanya terdiri atas  empat  bagian  utama,  tanpa  bagian  keempat.  Salah  satu  gereja Reformed  di  Indonesia,  Gereja  Protestan  di  Indonesia  bagian  Barat (GPIB), membagi tata ibadah hari Minggunya dalam empat rumpun, yaitu: (1) Menghadap Tuhan, (2) Pemberitaan Firman (dan Pelayanan Sakramen), (3) Jawaban Umat, dan (4) Pengutusan. 28 Berikut ini saya akan menelusuri aspek ekaristik pada beberapa bagian dalam keempat rumpun tersebut.

## Gathering - Menghadap Allah
Bagian  pertama  ibadah  Reformed,  yakni gathering ,  menurut buku Worship  Sourcebook, mempunyai  unsur prayer  of  adoration sebagai respons atas ajakan beribadah.
The primary and most common response during the opening of worship is adoration. Many prayers of adoration, originating as far back as the Old Testament, feature not only praise for attributes of God but also praise for particular actions of God, such as creating the world, providing care and guidance for the
27 Faith Alive Christian Resorces dan Calvin Institute of Christian Worship, The Worship Sourcebook , Second Edition (Grand Rapids: Faith Alive, 2013),
25. 28 Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat, Buku II: Tata Ibadah, Musik Gereja dan Pakaian Liturgis (Jakarta: GPIB, 2015), 7.
people, redeeming the world in Christ, and sending the Holy Spirit. 29
Unsur ini merupakan unsur utama sebagai respons ajakan beribadah. Umat  memuji  Allah  atas  tindakan  Allah,  seperti  penciptaan, pemeliharan, penebusan di dalam Kristus, dan pengutusan Roh Kudus. Doa  ini  merupakan  pengucapan  syukur  umat  atas  kebaikan  Allah. Unsur  ini  menjadikan  bagian  pertama  ibadah  Reformed  bersifat ekaristik. Di dalam tata ibadah hari Minggu GPIB, unsur ini digantikan dengan  votum.  Votum  bukanlah  doa  melainkan  pernyataan  iman bahwa  ibadah  yang  terjadi  bukan  inisiatif  manusia  tetapi  karena pertolongan Tuhan yang memanggil umat datang beribadah kepada- Nya.  Unsur  votum  ini  mengatakan,  “Pertolongan  kita  adalah  dalam nama  Tuhan  yang  menjadikan  langit  dan  bumi.”  Unsur  ini  dapat dikatakan  tidak  hanya  menegaskan  inisiatif  Allah  tetapi  juga mengingatkan umat atas tindakan penciptaan Allah. Hal ini sekaligus mengingatkan  umat  kepada  Allah  yang  mengkonstitusi  manusia sebagai imam atas dunia. Umat pun menjawab votum dengan “Amin,” yang menyatakan: Ya, jadilah demikian. 30
Salah satu unsur penting yang tidak dapat dipisahkan di dalam bagian gathering atau  menghadap  Allah  pada  tata  ibadah  Reformed adalah  pengakuan  dosa.  Di  dalam  tata  ibadah  GPIB,  setelah  umat mengaku  dosa,  pendeta  menyampaikan  anugerah  pengampunan  dan perintah  hidup  baru.  Kemudian  umat  merespons  dengan  nyanyian kemuliaan  atau  doksologi.  Di  dalam Worship  Sourcebook ,  unsur  yang serupa  adalah thanksgiving yang  diletakkan  setelah  umat  menerima anugerah pengampunan dosa.
God’s grace elicits our heartfelt gratitude. We respond to the good news of forgiveness with joyful acclamations of praise! Most often this response is sung (or even shouted) with great joy. An acclamation of thanksgiving may be introduced by the prayer “O Lord, open my lips, and my mouth will declare your praise”  (Ps.  51:15).  (This  is  especially  appropriate  when  the earlier portion of Psalm 51 has been used as part of the prayer of  confession.)  Expressions  of  thanksgiving  may  also  be introduced with words such as “In gratitude for God’s grace, we give thanks now with joy.”
29 Faith Alive, The Worship Sourcebook , 61. 30 Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat, Buku II , 10 & 34.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
Pada  intinya,  umat  mengucap  syukur  dengan  sukacita  atas pengampunan yang diberikan oleh Allah. Umat pun memuliakan Allah dengan  puji-pujian.  Unsur  ini  mengingatkan  kita  pada  ekaristi. Khususnya, kita mengucap syukur karena Allah telah menebus dunia melalui Kristus sebagaimana kita mengucap syukur di dalam ekaristi karena  ciptaan  atau  seluruh  materi  telah  ditebus  oleh  Allah  dan mendapatkan  kehidupannya  di  dalam  Kristus.  Unsur  ini  bersama dengan unsur votum atau prayer of adoration menjadikan bagian gathering atau menghadap Allah bersifat ekaristik.

## Proclamation – Pemberitaan Firman
Unsur pertama di dalam bagian proclamation atau pemberitaan Firman adalah prayer for illumination. Unsur ini merupakan unsur yang sangat penting di dalam ibadah Reformed mengingat bahwa Calvin menekankan pekerjaan Roh Kudus di dalam ibadah.
The power of God’s Word comes not from the ink and paper of our printed Bibles or from the creative rhetoric of a preacher but from the work of the Holy Spirit. The Spirit has inspired Scripture and now works in the community of faith to use the proclamation  of  the  Word  to  comfort,  challenge,  correct,
inspire, and deepen the faith and life of God’s people. The prayer for illumination explicitly acknowledges the Spirit’s work in this part of worship by requesting God’s Spirit to act through the reading and preaching of Scripture. 31
GPIB  menyebut  doa  ini  sebagai  doa  epiklesis  atau  doa memohon bimbingan Roh Kudus. Sebagaimana ekaristi didahului oleh doa  epiklesis,  pemberitaan  Firman  juga  didahului  oleh  doa  epiklesis karena  Roh  Kudus  bekerja  di  dalam  pemberitaan  Firman,  baik pembacaan  Alkitab  maupun  khotbah.  Pemberitaan  Firman  dapat dipandang  sebagai  perjumpaan  dengan  Kristus,  sang  Firman,  dan karenanya  umat  membutuhkan  kuasa  Roh  Kudus  untuk “menghadirkan  Kristus.”  Sebagaimana  kuasa  Roh  Kudus “mengangkat”  kita  ke  surga  di  dalam  ekaristi  untuk  bersatu  dengan tubuh  Kristus,  kuasa  Roh  Kudus  di  dalam  pemberitaan  Firman mengarahkan  kita  kepada  Kristus,  sang  Firman.  Roh  Kudus menjadikan Kristus benar-benar hadir di dalam pemberitaan Firman. Umat pun mengalami “kenaikan” di dalam pemberitaan Firman seperti
31 Faith Alive, The Worship Sourcebook , 139.
di  dalam  ekaristi.  Oleh  sebab  itu,  di  dalam  doa  epiklesis  seharusnya ditekankan  permohonan  pada  Roh  Kudus  untuk  mengarahkan  hati umat kepada Allah. Doa ini harus mengingatkan umat bahwa kita dapat berjumpa dengan sang Firman hanya melalui kuasa Roh Kudus.
Di  dalam  liturgi  Ortodoks,  pembacaan  Injil  didahului  oleh nyanyian Alleluia , kata yang mengungkapkan kesukacitaan orang-orang yang  melihat  kedatangan  Tuhan,  yang  mengetahui  kehadiran-Nya, yang menyatakan sukacita mereka terhadap kemuliaan parousia . Oleh sebab itu, menurut Schmemann, pembacaan dan pemberitaan Injil di dalam gereja Ortodoks adalah sebuah tindakan liturgis, yakni bagian integral dan esensial dari sakramen. Hal yang sama juga terjadi di dalam tata  ibadah  minggu  GPIB.  Sesudah  doa  epiklesis  dan  sebelum pembacaan  Alkitab,  pendeta  mengajak  umat  untuk  bernyanyi “Haleluya”  pada  Minggu-minggu  biasa,  “Maranatha”  pada  Minggu- minggu  Adven,  atau  “Hosiana”  pada  Minggu-minggu  Prapaskah. 32 Ketiga  ungkapan  tersebut  sama-sama  merupakan  ungkapan  sukacita akan  penyambutan  Kristus.  Penyambutan  terhadap  Firman  sama dengan  penyambutan  terhadap  Kristus,  sang  Firman.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Kristus  hadir  di  dalam  pemberitaan  Firman sebagaimana Kristus hadir di dalam ekaristi. Ungkapan sukacita ini pun menjadikan pemberitaan Firman bersifat ekaristik. Selain itu, menurut Calvin, sebagaimana tubuh dan darah Kristus memberi makan umat secara  spiritual  di  dalam  ekaristi  sehingga  menguatkan  umat  hingga umat  mendapatkan  kehidupan  yang  kekal,  pemberitaan  Firman  di dalam Kristus juga menguatkan umat untuk menjalankan misi.

## Response to the Word – Jawaban Umat
Pada bagian ini, umat memberikan respons atas Firman yang telah  diberitakan  melalui  pengakuan  iman,  doa  syafaat  ( intercessory prayer ),  dan  persembahan.  Schmemann  mengungkapkan  bahwa  Doa Syafaat merupakan bagian yang penting di dalam ekaristi sebelum umat menerima komuni. Menurut Schmemann, roti di atas piring dan anggur di dalam cawan mengingatkan kita akan inkarnasi Anak Allah. Oleh sebab  itu,  ekaristi  mengingatkan  umat  kepada  dunia  untuk mendoakannya. Persekutuan dengan Roh Kudus memampukan umat untuk  mencintai  dunia  dengan  cinta  Kristus.  Dengan  perspekitif Schmemann,  kita  dapat  memahami  doa  syafat  sebagai  tindakan  kita yang mempersembahkan dunia kepada Allah. Kita mendoakan dunia karena Anak Allah telah berinkarnasi untuk menebus dunia ini. Kita
32 Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat, Buku II , 36.
Menyentuh Surga, Memeluk Dunia
membawa dunia kepada Allah sang pemberi kehidupan bagi dunia. “In the  intercessory  prayer  we  address  God  in  a  special  way  as  priestly intercessors for each other and for the world at large.” 33 Kita berfungsi sebagai  imam  yang  mengantarai  dunia  dengan  Allah.  Melalui  doa syafaat,  kita  berharap  agar  dunia,  yang  kehilangan  pengharapan, mendapatkan  kehidupan  di  dalam  Kristus.  Dengan  demikian,  doa syafaat sangat bersifat ekaristik. Hal yang serupa juga terjadi melalui persembahan  berupa  kolekte.  Kita  mempersembahkan  kembali  apa yang  telah  diberikan  Allah  kepada  kita  secara  cuma-cuma.  Kita mempersembahkannya dengan penuh sukacita dan ungkapan syukur. Persembahan  tentu  saja  merupakan  tindakan  ekaristik.  Melalui persembahan, seperti kata Schmemann, kita diingatkan bahwa segala sesuatu menjadi berarti karena merupakan sakramen kehadiran Allah. Kita  juga  diingatkan  bahwa  segala  sesuatu  menjadi  berarti  karena mengingatkan kita kepada Allah, pencipta segala sesuatu. Akan tetapi, kita harus mengingat bahwa persembahan bukanlah inisiatif manusia melainkan respons manusia atas kebaikan Allah. Hal ini sesuai dengan isi votum bahwa pertolongan kita hanya terjadi di dalam nama Tuhan. Inisiatif  selalu  berasal  dari  Allah  dan  tindakan  ekaristik  manusia merupakan  respons  atas  anugerah  Allah.  Persembahan  pun  bersifat ekaristik  karena  merupakan  jawaban  umat  atas  kebaikan  Allah  yang memberikan kehidupan kepada dunia melalui Kristus.

## Sending – Pengutusan
Pengutusan adalah bagian yang penting di dalam liturgi karena menjadi  perantara  ibadah  Minggu  (liturgi  ritual)  dengan  misi  (liturgi sehari-hari). Ibadah umat tidak berhenti di dalam liturgi ritual sehingga pengutusan  mengarahkan  umat  untuk  melaksanakan  misi  sebagai liturgi  sehari-hari.  Pada  umumnya,  dalam  ibadah  Reformed, pengutusan diakhiri dengan berkat. Rumusan pengutusan dan berkat di dalam tata ibadah GPIB adalah sebagai berikut.
Amanat Pengutusan Pelayan Firman: Jemaat, pergilah dengan damai sejahtera Tuhan ke dalam kehidupanmu sehari-hari dan lakukanlah Firman Tuhan yang telah Saudara dengar.
Berkat
33 Faith Alive, The Worship Sourcebook , 173.
Pelayan Firman: Arahkanlah hati dan pikiranmu kepada Tuhan, serta terimalah berkat-Nya: TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau . . . . 34
Bersama Joas Adiprasetya, saya berpandangan bahwa di dalam pengutusan dan berkat umat seharusnya tidak lagi diarahkan kepada Allah tetapi kepada dunia. Hal tersebut diungkapkan oleh Adiprasetya yang mengkritik bagian pengutusan liturgi Gereja Kristen Indonesia, salah satu gereja Reformed di Indonesia, yang mempunyai unsur sursum corda atau  pengarahan  hati  ke  atas—kepada  Allah. 35 Oleh  karena pengutusan adalah bagian yang mengantarkan umat masuk ke dalam liturgi  sehari-hari  untuk  melaksanakan  misi,  pengutusan  seharusnya mengarahkan hati dan pikiran umat kepada dunia. Mengapa demikian? Umat  telah  “naik”  dengan  mengarahkan  hatinya  ke  atas  pada  saat pemberitaan  Firman.  Bahkan,  umat  telah  mengarahkan  hati  kepada Allah  sejak  permulaan  ibadah,  yakni  di  dalam  rumpun  Menghadap Allah  dalam  tata  ibadah  GPIB  atau  rumpun gathering dalam  ibadah Reformed pada umumnya. Dengan demikian, pada bagian pengutusan umat  tidak  perlu  lagi  mengarahkan  hati  ke  atas  untuk  menerima jaminan berkat itu. Kini, umat harus mengarahkan hatinya ke bawah untuk membagikan sukacita yang diterimanya di dalam “kenaikan” itu. Dengan  menggunakan  perspektif  Philip  Knights  seperti  yang  sudah dipaparkan,  umat  kemudian  memandang  dunia  sebagai  altar,  yakni sebagai  sakramen  kehadiran  Allah.  Untuk  itu,  saya  mengajukan alternatif bentuk pengutusan sebagai berikut.
Pengutusan Pelayan Firman: Umat Allah, arahkanlah hati dan pikiranmu kepada dunia,  dan bagikanlah sukacita di dalam Roh Kudus, yang telah saudari/a terima berupa anugerah Allah di dalam Kristus, yang mengubah kematian menjadi kehidupan dan penderitaan menjadi sukacita. Umat: Amin.
34 Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat, Buku II , 38.
35 Joas Adiprasetya, “Liturgy of the Between” (Kuliah Umum “Kala dan Kalam,” STFT Jakarta, 20 Februari 2017), 8.

## Penutup
Di dalam ibadah Minggu, umat merespons kebaikan Allah atas dunia  yang  dianugerahkan  dan  mempersembahkan  dunia  kembali kepada  Allah  sebagai  ungkapan  syukur,  sehingga  tindakan  umat  di dalam liturgi ini merupakan sebuah tindakan ekaristik. Pertama-tama, umat menghadap Allah yang berarti bahwa umat mengarahkan hatinya kepada Allah. Umat “naik ke surga” melalui kuasa Roh Kudus untuk berjumpa dengan Kristus yang hadir secara real di dalam pemberitaan Firman.  Kehadiran  Kristus  menjadi  makanan  spiritual  umat  yang memberikan kekuatan bagi umat untuk melaksanakan misi di dunia. Di hadapan Kristus, umat mempersembahkan dunia di dalam doa syafaat. Pada  akhirnya,  umat  kembali  menghadap  dunia  yang  berarti  bahwa umat  mengarahkan  hatinya  kepada  dunia  sebagai  altar  di  dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, ibadah Minggu dapat dilihat sebagai sebuah perjalanan umat yang memasuki realitas surgawi untuk melihat  realitas  dunia  secara  lebih  dalam.  Umat  pun  “menyentuh surga” sekaligus “memeluk dunia.”

## Tentang Penulis
Timotius Verdino saat ini sedang menempuh program studi Sarjana Filsafat Keilahian di Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta. Penulis mempunyai minat dalam bidang teologi konstruktif dan liturgika.

## Daftar Pustaka
Adiprasetya, Joas. “Liturgy of the Between.” dipresentasikan pada Kuliah Umum “Kala dan Kalam,” STFT Jakarta, 20 Februari 2017.
Bradshaw, Paul F., dan Maxwell E. Johnson. The Eucharistic Liturgies: Their Evolution and Interpretation . Collegeville: Pueblo Books,
2012.
Dorrow, Maynard. “Worship is Mission: Seeing the Eucharist as the Drama of God’s Mission to the World.” Missio Apostolica 9,
no. 2 (November 2001): 78–83.
Dyk, Leanne Van, ed. A More Profound Alleluia: Theology and Worship in
Harmony . Grand Rapids, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2016.
Indonesian Journal of Theology
Faith Alive Christian Resorces, dan Calvin Institute of Christian Worship. The Worship Sourcebook . Second Edition. Grand Rapids: Faith Alive Christian Resources, 2013.
Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat. Buku II: Tata Ibadah,
Musik Gereja dan Pakaian Liturgis . Jakarta: GPIB, 2015. Gerrish, B. A. Grace and Gratitude: The Eucharistic Theology of John Calvin . Eugene: Wipf & Stock Publishers, 2002. Hurtado, Larry W. At the Origins of Christian Worship: The Context and
Character of Earliest Christian Devotion . Grand Rapids,
Cambridge: Eerdmans Publishing Company, 1999. Knights, Philip. “‘The Whole Earth My Altar’: A Sacramental Trajectory for Ecological Mission.” Mission Studies: Journal of the International Association for Mission Studies 25, no. 1 (2008): 56–72. Leith, John H. An Introduction to the Reformed Tradition: A Way of Being the Christian Community . Revised Edition. Atlanta: Westminster John Knox Press, 1980.
Calvin, John. Institutes of the Christian Religion . Diedit oleh John T. McNeill. Louisville: Westminster John Knox Press, 1960.
Old, Hughes Oliphant. Worship: Reformed according to Scripture . Revised and Expanded Edition. Louisville: Westminster John Knox Press, 2002.
Schmemann, Alexander.
For the Life of the World: Sacraments and
Orthodoxy . Second Revised Edition. New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1973.
Spinks, Bryan D. Do This in Remembrance of Me: The Eucharist from the Early Church to the Present Day . London: SCM Press, 2013. Stookey, Laurence Hull. Eucharist: Christ’s Feast with the Church . Nashville: Abingdon Press, 1993.
Wandel, Lee Palmer. The Eucharist in the Reformation . Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2005.