## AYAT TOLERANSI DALAM AL-QUR’AN: Tinjauan Tafsir Marah} Labi>d

## Baharudin Zamawi
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto
Email: zamawi@ikhac.ac.id
Habieb Bullah Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto Email: habibhabieb@gmail.com

## Zubaidah
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto
Email: zbdhaidah@gmail.com
Abstrak
Bangsa  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki keberagaman  yang  melimpah,  baik  dari  suku,  bahasa,  ataupun Agama.,  dalam  konteks  ini  masyarakat  dituntut  untuk  menerapkan makna  toleransi,  agar  dapat  merealisasikan  bangsa  yang  majemuk, sesuai  dengan  semboyan  yang  kokoh  di  Indonesia  yaitu  Bineka tunggal  Ika  yang  memiliki  arti  “Berbeda-beda  tetapi  tetap  satu”. Namun pada masa ini sangat banyak hadirnya berbagai konflik antar beragama,  sehingga  secara  realitas  agama  yang  mengajarkan  saling menyayangi  tidak  lagi  menjadi  peran  dalam  ketenteraman  dan keharmonisan,  masyarakat  Indonesia  yang  bersifat  multikultural  ini memiliki  wajah  paradoks  berubah-ubah.  Agama  Islam  merupakan agama  yang  mayoritas  di  yakini  oleh  masyarakat  Indonesia,  oleh sebab itu, dalam pengembangan sikap maupun sifat, umat Islam harus memperlihatkan nilai toleran kepada masyarakat, dalam agama Islam Alquran  sebagai  kitab  petunjuk  bagi  umat  Islam,  Alquran  telah menerangkan  atau  telah  memberi  jalan  bagi  orang  Islam  di  dalam menyelesaikan  suatu  problem  yang  secara  keseluruhan  menyangkut hubungan sosial baik pada masyarakat ataupun pribadi. yaitu secara realitasnya  bahwa  di  masyarakat  banyak  memeluk  agama  yang berbeda-beda. Agama Islam berusaha menggali konsep Islam tentang toleransi  yang  sedang  dikaburkan  maknanya,  terutamanya  kepada para  generasi  muda.  Dalam  konteks  seperti  ini,  maka  kami  akan mengkaji  Tafsir  ayat-ayat  Alquran  versi Tafsi>r  Marah}  Labi>d  karya Syekh Muhammad An-Nawawi Al-Jawi . Kata kunci: Toleransi beragama, Tafsir Marah} labi>d, Konteks keIndonesiaan.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019

## Abstrack
The  nation  of  Indonesia  is  one  country  that  has  a  diversity  of abundant, better than tribe, language, or Religion., in the context of this community demanded to apply the meaning of tolerance, in order to realize a pluralistic nation, in accordance with the motto which is sturdy in Indonesia is Bhinneka tunggal Ika which means “Different but  still  one”.  However  at  this  time  very  much  the  presence  of various conflicts among the religious, so that in reality a religion that teaches  to  love  each  other  no  longer  be  the  role  of  in  peace  and harmony, Indonesian society is multi cultural has a face the paradox of  change.  Islam  is  the  religion  of  the  majority  in  the  community believe Indonesia, therefore, in the development of attitudes and the nature,  muslims  must  demonstrate  the  value  of  tolerant  to  the society,  in  the  religion  of  Islam  Alquran  as  a  book  of  guidance  for muslims,  Alquran  has  explained  or  has  given  way  for  the  people  of Islam  in  solving  a  problem  which  on  the  whole  concerns  the relationship  of  the  social  good  on  a  community  or  personal.  that  is the  reality  that  in  many  communities  embraced  different  religions. The religion of Islam trying to dig up the Islamic concept of tolerance that  is  being  obscured  its  meaning,  especially  to  the  younger generation. In a context like this, then we will study the Tafsir of the verses  of  the  holy  Quran  version  Tafsi>r  Marah}  Labi>d  by  Shaykh
Muhammad Al-Nawawi Al-Jawi.
Keyword: Tolerance  Religion,  Interpretation  of  Marah}  Labi>d,  the  Indonesian Context.

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  manusia  tumbuh  berada  di  sekeliling  orang  lain,  hal  ini menunjukkan  bahwa  manusia  tidak  akan  pernah  lepas  dari  kehidupan  sosial  yang saling  membutuhkan,  sebagai  makhluk  yang  saling  membutuhkan,  manusia  harus menyadari  bahwa  terdapat  masyarakat  yang  berbeda-beda  dari  lingkungan sekitarnya, baik secara individu maupun berkelompok, namun dari masing-masing individu  pasti  membutuhkan  adanya  sikap  menerima  dan  solidaritas  dalam banyaknya perbedaan tersebut. 1
Hidup  damai,  toleran  dan  saling  berdampingan  tanpa  harus  menilai perbedaan baik dari segi etnis, agama dan budaya merupakan impian yang sangat ideal dan di harapkan oleh setiap masyarakat. Tidak mungkin masyarakat mampu menumbuhkan  kualitas  kehidupan  tanpa  adanya  ruang  lingkup  yang  damai  dan toleran tadi. Sebab tidak ada setting perubahan yang terjadi pada masyarakat yang
1 Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan  Terjemahnya (Surabaya:  Mekar  Surabaya,  2002), 745.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
benar-benar monoton secara keseluruhan. Karena faktanya, tidak akan pernah ada satupun masyarakat yang benar-benar hidup tunggal. 2
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang  dikenal  dengan  keanekaragaman masyarakatnya, selain itu Indonesia dikenal dengan bangsa yang majemuk, berada dalam lingkungan dengan bermacam-macam agama, budaya, dan etnis, akan tetapi tetap memiliki kerukunan yang tinggi. Namun dalam kemajemukan ini, terkadang ada yang belum bisa menerima akan adanya perbedaan tersebut. 3 Hingga akhir-akhir ini agama di nilai sebagai sesuatu yang terdengar ekstrim, sehingga  terkesan  sangat  ganas  dan  penuh  dengan  kekerasan,  pada  penghujung tahun ini terdapat berbagai konflik antar beragama, sehingga secara realitas agama yang mengajarkan saling menyayangi tidak lagi menjadi peran dalam ketenteraman dan  keharmonisan.  Toleransi  yang  merupakan  bagian  penting  dari  kerangka kerukunan  agama  sejatinya  harus  dikaji  secara  mendalam  karena  toleransi merupakan pintu bagi terbentuknya citra agama. 4
Tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  kehidupan  bersosial  selalu  dipenuhi  oleh dinamika.  Di  dalam  dinamika  kehidupan  selalu  mengisyaratkan  terjadinya transformasi, baik menjadi lebih baik atau bisa jadi lebih buruk, Sedangkan adanya konflik  yang  terjadi  pada  masyarakat  karena  ketidakmampuan  menerima  dan menjalani perubahan yang terjadi. Secara esensial siapapun, baik individu maupun sosial menginginkan kehidupan yang aman damai dan tenteram, akan tetapi realitas hidup  justru  bertolak  belakang,  inilah  yang  menjadi  tugas  masyarakat  untuk mengelola  perbedaan  sebagai  modal  utama  dalam  membangun  kerukunan bermasyarakat. 5
Dalam konteks ini toleransi akan dapat terwujud dengan membiasakan suatu tindakan  yang  di  mulai  dari  hal-hal  yang  kecil  seperti  saling  menghormati, menghargai  menyayangi,  mengasihi  serta  saling  tolong  menolong  satu  sama  lain, beberapa  hal  tersebut  tidak  akan  menjadi  sulit  jika  masyarakat  memahami  akan pentingnya  toleransi  beragama.  Dalam  ruang  lingkup  agama  Islam,  Alquran mengakui  adanya  hak  bagi  penganut  agama-agama  lain  dalam  mempersilahkan untuk  memilih  dan  menjalankan  tuntunan  agama  mereka  masing-masing.  Di  titik inilah  dasar  Islam  meletakkan  pentingnya  toleransi  beragama,  sebab  ajaran  Islam menekankan  bahwa  manusia  adalah  sama,  mempunyai  kelebihan  dan  mempunyai hak untuk bersama serta mengupayakan terwujudnya kerukunan. 6
Agama  Islam  merupakan  suatu  agama  yang  mayoritas  diyakini  oleh masyarakat Indonesia, oleh sebab itu, dalam pengembangan sikap maupun sifat dan
2 Roni  Ismail,  “Konsep  Toleransi  Dalam  Psikologi  Agama:  Tinjauan  Kematangan Beragama,” Religi Vol. VIII, No. 1 (Januari 2012): 1-2.
3 Muhammad  Ridho  Dinata,  “Konsep  toleransi  Beragama,” ESENSIA Vol.  XIII,  No.1 (Januari 2012): 86.
4 Muhammad Yasir, ”Makna Toleransi Dalam Al-qur’an,” Jurnal Ushuluddin Vol. XXII, No. 2 (Juli 2014): 170.
5 Ngainun  Naim, Islam  dan  Pluralisme  Agama  Dinamika  Perebutan  makna (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014), 99.
6 M.  Quraisy  Shihab, Membumikan  Al-quran:  Fungsi  dan  pesan  wahyu  dalam  kehidupan masyarakat (Bandung: Mizan, 2002) 95.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
perilaku umat Islam harus benar-benar inklusif dan memperlihatkan nilai toleransi kepada kehidupan masyarakat dalam negara menjadi sangat penting. 7
Di sisi lain, Islam banyak menjadi sorotan tajam oleh kaum Zionis dan Barat, mereka  berbondong-bondong  menyerukan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  anti toleransi, mereka juga menyebarkan opini bahwa Islam tidak menghargai perbedaan dan  kesetaraan  hidup.  Agama  Islam  berusaha  menggali  konsep  Islam  tentang toleransi  yang  sedang  dikaburkan,  terutamanya  generasi  muda.  Dalam  konteks seperti ini, maka mengkaji Tafsir ayat-ayat Alquran versi Tafsi>r Marah} Labi>d karya Syekh Muhammad al-Nawawi al-Jawi ini akan menjadi penting untuk didalami dan dikaji,  sebagai  bentuk  penyesuaian  kualitas  penafsiran  dan  bukti  bahwa  dalam agama Islam Alquran telah mengkaji makna toleransi dengan jelas. 8

## PEMBAHASAN
Pengertian Toleransi
Asal  usul  istilah  toleransi  diserap  dari  bahasa  latin  yakni  “ tolerare”  yang memiliki arti kesabaran dalam menghadapi sesuatu. Jadi dapat disimpulkan bahwa toleransi adalah suatu tingkah laku dan tindak tanduk manusia yang sesuai dengan peraturan  yang  ada,  di  mana  setiap  insan  dapat  menghargai  tingkah  laku  atau perbuatan  orang  lain.  Kata  toleransi  dalam  konteks  kebudayaan  dan  keagamaan pada  aslinya  merupakan  sikap  dan  kelakuan  yang  tidak  memperbolehkan  adanya diskriminasi pada suatu golongan yang memiliki  perbedaan dalam kemasyarakatan, salah  satu  contoh  toleransi  yang  diterapkan  pada  Islam  adalah Rah}matan  li>  al- A<lami>n  yang  mana  kata-kata  ini  selalu  di  junjung  tinggi  dan  dijadikan  landasan agar  dapat  menghormati  dan  menghargai  sesama  masyarakat  yang  berbeda keyakinan. 9
Dalam  kamus  bahasa  Arab  yang  serupa  dengan  kata  toleransi  yaitu tasammuh} dan ih}tima>l yang memiliki makna tindakan yang bebas serta kesabaran. Kata tasammuh  berasal  dari  fi’il  thula>thi  mujarrad  dari  bab  kelima  yang  kata asalnya  adalah samuh}a-yasmuh}u-samh}an  yang  bermakna  murah  hati,  dan  sikap mudah berbagi. 10
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  toleransi  mempunyai  arti bersikap atau bersifat menenangkan rasa (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian  dalam  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan)  yang berbeda  atau  tidak  sesuai  dengan  prinsip  seseorang. 11 Toleransi  dalam  artian  ini, membebaskan dan memberi keluasan terhadap penganut agama lain, berupa sikap
7 Irvan  Wahid,  ”Anatomi  Konflik  Religius  di  Indonesia:  Studi  Kasus  di  Lombok  NTB,” Dalam Membumikan  Kebebasan  Beragama:  Modul  Basic  Training  Jarik  (Jaringan  Islam  Kampus) (Jakarta: LSAF, 2008) 70-78.
8 Irvan Wahid, ”Anatomi Konflik Religius di Indonesia: Studi Kasus di Lombok NTB,” 86.
9 Abu  bakar,  “Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama,” Toleransi Vol.  7  (Juli- Desember 2015).
10 Mujetaba  Mustafa,  “Toleransi  Beragama  Dalam  Perspektif  Al-Quran” Tasamuh Vol.  7, No.1 (April 2015): 4.
11 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka 2005), 1524.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
atau  perilaku  yang  harus  di  munculkan  ketika  berhadapan  langsung  dengan kenyataan yang ada.
Heiler  berpendapat  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Djam’annuri  bahwa makna  toleransi  yang  diadakan  dalam  kata  dan  perbuatan  harus  dijadikan  sebuah sikap  untuk  menghadapi  keadaan  keagamaan  yang  dilandasi  dengan  kesadaran ilmiah serta harus dilakukan dengan kerja sama yang erat dan baik antar pemeluk agama. 12
Lely  Nisvilyah  menyatakan  bahwa  toleransi  beragama  memiliki  beberapa prinsip,  yaitu:  1)  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama,  baik  paksaan  bersifat  halus atau  kasar.  2)  masyarakat  berhak  memilih  ataupun  memeluk  agama  yang menurutnya benar dan di persilahkan untuk beribadat sesuai dengan keyakinannya. 3) tidak adanya tindakan pemaksaan dari seseorang agar mengikuti keyakinannya. 4) Tuhan tidak melarang hidup bermasyarakat dengan yang tidak seagama. 13 Alquran telah menjelaskan bahwa toleransi merupakan bagian dari ukhuwah/ persaudaraan  yang  menjadi  salah  satu  ajaran  penting  dalam  Islam.  Di  dalam Alquran, kalimat yang menerangkan tentang persaudaraan disebutkan sebanyak 52 kali,  hal  ini  menyangkut  berbagai  persamaan,  baik  persamaan  keturunan,  ras, bangsa, masyarakat, dan agama. 14
Ayat–ayat Tentang Toleransi Dalam Alquran Persfektif Tafsi>r Marah} Labi>d Q.S. al-Baqarah ayat 256
ِﺪَﻘَـﻓ ِﱠ ﭑِﺑ  ۢﻦِﻣْﺆُـﻳَو  ِتﻮُﻐٰﱠﻄﻟﭑِﺑ ْﺮُﻔْﻜَﻳ ﻦَﻤَﻓ ۚ ِّﻰَﻐْﻟٱ َﻦِﻣ ُﺪْﺷﱡﺮﻟٱ َﱠﲔَـﺒﱠـﺗ ﺪَﻗ ۖ ِﻦﻳِّﺪﻟٱ  ِﰱ َﻩاَﺮْﻛِإ ٓﻻ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴَِﲰ ُﱠٱَو ۗ ﺎََﳍ َمﺎَﺼِﻔﻧٱ  َﻻ ٰﻰَﻘْـﺛُﻮْﻟٱ ِةَوْﺮُﻌْﻟﭑِﺑ َﻚَﺴْﻤَﺘْﺳٱ
“ Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam Sesungguhnya telah jelas jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia telah berpegang kepada tali yang amat Kuat (Islam) yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Ayat  di  atas  mengindikasikan  adanya  suatu  larangan  bagi  golongan  yang memaksa  orang  lain  untuk  memeluk  keyakinan  yang  dianutnya,  sebab  Allahlah yang  memberi  kehendak  kepada  setiap  makhluknya  agar  bisa  merasakan  damai. Sedangkan  adanya  paksaan  dapat  menyebabkan  masyarakat  tidak  lagi  merasakan adanya kedamaian. Jadi dapat disimpulkan bahwa tidak ada unsur paksaan terhadap orang-orang yang non muslim untuk menganut atau memeluk agama Islam. Namun, dalam teks ayat ini sudah jelas bahwa jalan yang benar yang di ridhoi Allah adalah agama Islam.
12 Djam’annuri, Ilmu Perbandingan Agama : Pengertian dan Obyek Kajian (Yogyakarta: PT. Karunia Kalam Semesta, 1998), 27.
13 Lely  Nisvilyah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Memperkokoh  Persatuan  Dan Kesatuan  Bangsa  (Studi  Kasus  Umat  Islam  Dan  Kristen  Dusun  Segaran  Kecamatan  Dlanggu Kabupaten Mojokerto),” Kajian Moral dan Kewarganegaraan Vol. 2, No. 1 (2013): 384.
14 Toto  Suryono,  “Konsep  dan  Aktulisasi  Kerukunan  Anatar  Umat  beragama,” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim Vol,  9, No. 2 (2011): 129.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Al-Nawawi  menerangkan  bahwa  ayat  di  atas  menganduk  makna larangan  untuk  memaksa  orang  lain  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Allah (Islam),  karena  sesungguhnya  Allah  telah  menjelaskan  dalam  ayat  ini perbedaan  antara  jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  sesat,  dan  hal  demikian dapat  manusia  ketahui  dengan  banyaknya  tanda-tanda  untuk  membedakan hak  dari  kebatilan,  iman  dari  kekufuran,  serta  petunjuk  dari  kesesatan. 15 Kemudian  al-Nawawi  melanjutkan  penelasannya  dengan  mngutip  riwayat dari Abi> Husayn al-Ans}a>ri> dari Bani> Sali>m bin ’Awf bahwasannya terdapat dua  anak  laki-laki  Nasrani  memasuki  kota  Madinah  yang  memiliki  ayah beragama  Islam  yang  menetap  di  kota  tersebut.  Dalam  riwayat  tersebut deceritakan bahwa sang ayah berkata kepada kedua anaknya tersebut: “Demi Allah! saya tidak akan pernah mendoakan kalian berdua sehingga kalian mau masuk  Islam.”  Mendengar  perkataan  ayanh  mereka,  semakin  menambah keengganan  untuk  masuk  Islam,  sehingga  mereka  malah  memusuhi Rasulullah Saw. Selang beberapa waktu, turunlah Q.S>. al-Baqarah ayat 256 ini. Setelah mendengar ayat tersebut, kemudian Rasulullah Saw membiarkan kedua anak itu meninggalkan kota Madinah. 16
Q.S. Yunus ayat 99-100
ُﻩِﺮْﻜُﺗ َﺖﻧَﺄَﻓَأ ۚ ﺎًﻌﻴَِﲨ ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ ِضْرَْﻷٱ  ِﰱ ﻦَﻣ َﻦَﻣاَءَل َﻚﱡﺑَر َءٓﺎَﺷ ْﻮَﻟَو
ﲔِﻨِﻣْﺆُﻣ ۟اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ ٰﱠﱴَﺣ سﺎﱠﻨﻟٱ
“ Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka  bumi  seluruhnya.  Tetapi  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?”
نﻮُﻠِﻘْﻌَـﻳ  َﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﻰَﻠَﻌَﺴْﺟِّﺮﻟٱ ُﻞَﻌَْﳚَﻮِﻬﱠﻠﻟٱ ِنْذِِZ  ﱠﻻِإ َﻦِﻣْﺆُـﺗ نَأ ٍﺲْﻔَـﻨِﻟ َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو “ Dan  tidak  seorangpun  akan  beriman  kecuali  dengan  izin  Allah,  dan  Allah menimpakan azab kepada orang-orang yang tidak mengerti.”
Pengertian secara global dari ayat ini adalah, iman yang tertanam pada setiap diri  seseorang  adalah  kehendak  dan  anugrah  dari  Allah,  manusia  yang  lemah  ini tidak mempunyai hak untuk memaksakan iman, meski manusia adalah ciptaan yang paling  sempurna  dari  pada  makhluk  yang  lain.  Ditambah  lagi  di  dalam  Alquran telah dijelaskan bahwa manusia merupakan Khali>fah/ pemimpin di muka bumi ini, hanya  melaksanakan  tugas  untuk  berdakwah,  mengajak  dan  memberi  peringatan secara h}ikmah terhadap orang-orang yang berbuat kesalahan dan melanggar aturan, tanpa disertai dengan adanya pemaksaan. Berlebihan dalam bertindak dan paksaan yang  sudah  melewati  batas,  hal  demikian  hanya  bisa  menghancurkan  diri  sendiri.
15 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 94. 16 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 94.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Kebebasan  dalam  memeluk  agama  yang  sudah  sesuai  dengan  keyakinan  masing- masing merupakan hak bagi setiap orang.
Ketika  al-Nawawi  menafsirkan  ayat  ke  99  dari  surat  Yunus,  ia mengatakan  bahwa  bisa  saja  seluruh  umat  manusia  di  muka  beriman sehingga  mereka  memiliki  keyakinan  yang  sama,  tetapi  Allah  Swt.  tidak menghendaki  hal  itu.  Oleh  karenanya,  menurut  al-Nawawi,  manusia  tidak berhak memaksa seseorang yang berbeda keyakinan untuk beriman kepada- Nya.  Karena  pada  prinsipnya  manusia  tidak  mempunyai  ‘ qudrah’ untuk mengubah keyakinan seseorang tanpa hidayah dari-Nya. 17
Lebih  lanjut  al-Nawawi  mengatakan  bahwa  tidak  ada  satupun  jiwa yang beriman kepad Allah Swt. kecuali atas kehendak dan izin-Nya.  Allah Swt  menciptakan  bumi  dan  isinya  untuk  dijadikan  dalil  atau  tanda kebesaran-Nya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  manusia  dapat  menggunakan akalnya  untuk  memahami  dalil-dalil-Nya.  Allah  menjadikan  tidak  akan menadikan  seseorang  beriman  jika  manusia  tersebut  tidak  menggunakan akal beserta nalarnya untuk mencari kebenaran  dari wuju>d Allah. Di dunia ini  Allah  sudah  memberi  dalil  atau  petunjuk  bahwa  Allah  itu  ada,  seperti Alquran, Hadist, adanya Nabi dan para utusan. Orang-orang yang tidak mau memahami  atau  mencari  petunjuk  atau  dalil  atas  keberadaan  Allah,  maka Allah membiarkannya tetap berada dalam kekafiran. 18
Q.S. Al-H{ajj ayat 40
ﺎﱠﻨﻟا ِﱠ ا ُﻊْﻓَد  َﻻْﻮَﻟَو ۗ ُﱠا ﺎَﻨﱡـﺑَر اﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ْنَأ  ﱠﻻِإ ٍّﻖَﺣ ِْﲑَﻐِﺑ ْﻢِﻫِرَaِد ْﻦِﻣ اﻮُﺟِﺮْﺧُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ٍﺾْﻌَـﺒِﺑ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ َس
ِﱠ ا ُﻢْﺳا ﺎَﻬﻴِﻓ ُﺮَﻛْﺬُﻳ ُﺪ ِﺟﺎَﺴَﻣَو ٌتاَﻮَﻠَﺻَو ٌﻊَﻴِﺑَو ُﻊِﻣاَﻮَﺻ ْﺖَﻣِّﺪَُﳍ ﱠنِإ ۗ ُﻩُﺮُﺼْﻨَـﻳ ْﻦَﻣ ُﱠا ﱠنَﺮُﺼْﻨَـﻴَﻟَو ۗ اًﲑِﺜَﻛ
ٌﺰﻳِﺰَﻋ ﱞيِﻮَﻘَﻟ َﱠا
“ Yaitu orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar  hanya  karena  mereka  berkata,”Tuhan  kami  ialah  Allah.”seandainya Allah  tidak  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang lain, tentu telah di robohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah  orang  Yahudi,  dan  masjid-masjid  yang  di  dalamnya  banyak  disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh Allah Maha Kuat, Maha Perkasa.”
Makna yang tersirat dari ayat di atas adalah Agama-agama lain selain Islam juga  mempunyai  hak  untuk  mendapatkan  penghormatan  yang  serupa  dari  umat Islam,  karna  implikasi  dari  toleransi  dalam  kehidupan  masyarakat  berbentuk ketenteraman,  kedamaian  dan  kesejahteraan.  Kesimpulan  dari  ayat  ini  adalah, adanya  keharusan  bagi  masyarakat  untuk  saling  menghormati  kelompok  yang
17 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 94.
18 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 96-97.
berbeda  keyakinannya,  baik  terhadap  tempat  ibadah  mereka,  kebiasaan  yang  di lakukan dan simbol-simbol ibadah yang menurut mereka kultuskan.
Menurut al-Nawawi, ayat di atas berkenaan dengan orang-orang Islam yang  di  keluarkan  dari  kota  Makkah  karena  mereka  mengucapkan  dua kalimat  syahadat.  Al-Nawawi  berpandangan  bahwa  kalimat  tauhid  di  sini seharusnya  menjadi  faktor  atau  sebab  kewenangan  mereka  untuk  tetap berada di makkah, bukan menadi faktor terusirnya mereka dari kota tersebut. Menurutnya,  alasan  orang-orang  kafir  mengusir  mereka  karena  mereka melafalkan  kalimat  syahadat  sangat  tidak  beralasan  dan  termasuk  sikap intoleran,  karena  pada  prinsipnya  semua  orang  berhak  meganut  keyakinan yang dianggapnya benar. 19
Al-Nawawi melanjutkan, seandainya Allah tidak menolak suatu kaum dengan  kaum  yang  lain  dan  mencegah  kejahatan  sebagian  manusia  agar jangan menimpa sebagian yang lainnya, melalui sarana dan penyebab yang telah  diciptakan-Nya  dan  yang  telah  digariskan  oleh  takdir-Nya,  tentulah bumi ini akan rusak dan si kuat akan memakan yang lemah. 20 Karena apabila Allah  tidak  memberi  kekuatan  bagi  orang  mukmin,  maka  tempat-tempat ibadah  seperti  wihara,  biyak, s}alawa>t dan  masjid  yang  mana  di  dalamnya disebutkan  nama-nama  Allah,  maka  tempat  itu  akan  hancur.  Seandainya Allah tidak memerangi orang kafir dengan orang mukmin beserta jihadnya, maka secara otomatis orang kafir akan menguasai seluruh agama yang ada di dunia ini, dan tempat-tempat ibadah orang mukmin tidak akan berguna dan akan  hancur,  tempat-tempat  itu  merupakan  syariat  kitab  yang  terdahulu. Jika  Allah  tidak  menentang  itu  maka  tempat  ibadah  tersebut  akan  hancur pada masanya nabi Musa. 21
Kemudian, kata yus}allu>na menurut al-Nawawi dinisbatkan pada lafaz s}alawa>t yang merupakan tempat ibadah orang terdahulu yakni umatnya nabi Musa  yang  dinamakan  Kana>‘is.  Kata s}alawa>t ini  berasal  dari  kata  ibrani kemudian  dimasukkan  ke  dalam  bahasa  Arab  kemudian  berubah  menjadi mus}alla> .  Adapun  kata s}awa>mi’ menurut  al-Nawawi  merupakan  tempat ibadah  kaum  Nasrani  dari  umat  nabi  ’Isa. S{awa>mi’ tersebut  dibangun  di padang  pasir  sedangkan biya’ dibangun  di  perkotaan  dan  pada  masa  nabi Muhammad nama tersebut adalah masjid. 22
Pada akhir penjelasannya, al-Nawawi mengatakan bahwa Barang siapa yang menolong agama Allah dan kekasih-Nya, maka Allah akan menolong mereka. Allah Maha  Kuasa  untuk  melakukan  hal  itu,  dan  melaksanakan  segala  yang  dijanjikan- Nya  kepada  orang-orang  mukmin,  tidak  ada  yang  bisa  mencegah-Nya  untuk
19 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d ,  juz 2, 74. 20 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d ,  juz 2, 74.
21 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d ,  juz 2, 74.
22 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d ,  juz 2, 75.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
melaksanakan  janjinya  itu.  Sebagaimana  Allah  telah  memberi  kekuatan  kepada kaum  Muhajirin  dan  Ansor  agar  dapat  menghadapi  kaisar-kaisar  Arab  yang  non muslim yang lebih kuat dari mereka. Selain itu, Allah juga memberikan kecukupan hidup berupa makanan dan tanah tempat tinggal bagi mereka. 23
Q.S. Al-an’am ayat 108 ِﻟ ﺎﱠﻨﱠـﻳَز َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۗ ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ا ۢ ًوْﺪَﻋ َﱠ ٱ ۟اﻮﱡﺒُﺴَﻴَـﻓ ِﱠٱ ِنوُد ﻦِﻣ َنﻮُﻋْﺪَﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ۟اﻮﱡﺒُﺴَﺗ  َﻻَو ْﻢُﻬَﻠَﻤَﻋ ٍﺔﱠﻣُأ ِّﻞُﻜ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ ۟اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟ ﻢُﻬُـﺌِّﺒَـﻨُـﻴَـﻓ ْﻢُﻬُﻌِﺟْﺮﱠﻣ ﻢِِّnَر َٰﱃِإ ﱠُﰒ
“ Dan janganlah kamu memaki sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa dasar pengetahuan.  Demikianlah,  kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan tempat kembali mereka, lalu Dia akan memberi tahukan  kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan.”
Pengertian ijma>li>  dari  ayat  di  atas  bahwa  Islam  memberi  larangan  bagi penganutnya untuk menghina agama lain, baik simbol-simbol agamanya dan tuhan mereka,  hal  ini  bukan  bertujuan  untuk  mengakui  kebenaran  tuhan  yang  mereka sembah,  hanya  saja  lebih  terhadap  hinaan  yang  tanpa  adanya  kemaslahatan  di dalam  agama.  Jadi  maksud  dari  ayat  ini  adalah  keharusan  bagi  masyarakat  untuk menjaga kesucian agamanya masing-masing. Dengan bersikap demikian, maka akan memunculkan keamanan, ketenteraman serta keharmonisan antar pemeluk agama.
Al-Nawawi  menjelaskan  bahwa  ayat  di  atas  berkenaan  dengan  larangan untuk  mencela  orang-orang  mukmin  terhadap  kaum  peenyembah  berhala,  seperti perkataan: “celakah wahai kalian orang-orang yang menyembah berhala”.  Hal itu disebabkan  jika  orang  mukmin  mencela  mereka,  maka  orang-orang  kafir  akan membalas  celaan  tersebut dengan  celaan  yang  lebih kejam, seperti  celaan mereka terhadap Rasulullah Saw. Ketika para sahabat mencela orang kafir sejatinya mereka telah  mencela  Rasulullah,  ketika  mencela  Rasul,  maka  sama  juga  telah  mencela Allah.  Oleh  karenanya,  orang  beriman  tidak  boleh  mencela  berhala  yang  mereka sembah,  karena  hal  itu  dapat  membuat  mereka  tersinggung  dan  akan  membuat mereka  mencela  Allah  juga.  Karena  sebagian  orang  kafir  itu  tidak  mempercayai adanya  sang  Pencipta.  Mereka  berpikir  bahwa  yang  ada  dalam  hidup  ini  hanya masa, dan yang dapat merubah sesuatu itu adalah masa. 24 Kemudian  al-Nawawi  mengutip  pendapat  Imam  Qatadah  yang  mengatakan bahwa  orang  mukmin  pada  zaman  dahulu  berkata  kepada  orang  kafir  dengan sebutan  “berhala-berhalanya  orang  kafir”  kemudian  Allah  melarangnya.  Adapun alasan  orang  mukmin  dilarang  mencela  berhala  adalah  lebih  kepada  mencegah mafsada>t  yang  lebih  besar  lagi  bagi  kaum  mukmin.  Hal  ini  menjadi  dalil  bahwa ibadah  jika  lebih  banyak  mendatangkan mafsadah  atau  keburukan,  maka  wajib ditinggalkan. Karena mafsadah itu bagaikan racun yang ada di bumi yang dibalut dengan kain yang bagus, sebagaimana mencela berhala mereka  yang pada dasarnya
23 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d ,  juz 2, 75. 24 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 340.
merupakan  perbuatan  baik,  akan  tetapi  menurut  mereka  itu  tidak  baik,  sesuai dengan  hadis  nabi  ” Surga  itu  dikelilingi  dengan  hal-hal  yang  tidak  disukai, sedangkan  neraka  itu  dikelilingi  dengan  hal-hal  yang  enak  yang  mengundang syahwat”. 25 Lebih  lanjut  al-Nawawi  mengungkapkan  bahwa  ayat  ini  merupakan bukti  tentang  kekeliruan  kelompok  Qadariyah  yang  mengatakan:  ”Allah  itu  tidak baik  karena  telah  menciptakan  kekafiran.”  Dan  kepada  Tuhanlah  tempat  kembali setelah  kematian.  Allah  akan  memperlihat  kemaksiatan  yang  mereka  lakukan  di dunia,  karena  perbuatan  orang  kafir  yang  di  dunia  itu  bagaikan  perbuatan  yang bagus di mata mereka. 26
Toleransi Dalam Konteks Negara Indonesia Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki  keberagaman  yang melimpah, baik dari suku, bahasa, ataupun Agama. Adanya keberagaman ini telah disadari  oleh  para  pendiri  bangsa  ini,  sehingga  melahirkan  satu  semboyan  yang kokoh di Indonesia yaitu “Bhineka Tunggal Ika” yang memiliki arti “Berbeda-beda tetapi  tetap  satu”  yang  dijadikan  sebagai  prinsip  toleransi.  Bahkan  prinsip  ini merupakan konsep yang telah tercipta sebelum Indonesia merdeka. Prinsip Bhineka Tunggal  Ika  ini  bertujuan  agar  semua  komponen  negara  dapat  menyadari  bahwa keberagaman  yang  terbentuk  di  Indonesia  dapat  membawa  dampak  baik  ataupun dampak buruk. Jika dipandang dari segi positif, keberagaman merupakan kekuatan untuk  bersatu  yang  apabila  digunakan  dengan  baik,  maka  dapat  mewujudkan bentuk potensi dari kemajuan Negara itu sendiri. 27
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bersama  bahwa  negara  Indonesia dari  segi  sosiologi  tercipta  dari  masyarakat  yang  multikultural  yang  harus dijunjung  tinggi,  dihormati,  dan  dipertahankan.  Dengan  adanya  pengakuan keberagaman inilah bangsa Indonesia menjadi negara agama, yang meliputi enam agama di dalamnya, yakni Islam, Kristen, Katolik, dan Konghuchu. 28 Kebebasan beragama di Indonesia mengacu pada UUD 1945 pasal 29. Pasal  ini  menyatakan  bahwa  setiap  masyarakat  diberikan  kebebasan  atau kemerdekaan  untuk  menganut  agamanya  masing-masing  dan  dipersilahkan untuk beribadah sesuai dengan kepercayaan agamanya masing-masing. 29
Agama  dalam  kenyataan  sosial  masyarakat  Indonesia  yang  bersifat multikultural  ini  memiliki  wajah  paradoks  yang  berubah-ubah.  Pada  satu waktu  agama  memperlihatkan  perdamaian,  jalan  menuju  keselamatan,
25 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 340.
26 Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Jawi, Marah} Labi>d , juz 1, 340.
27 Nella Sumika Putri, “Pelaksanaan Kebebasan Beragama di Indonesia (External Freeedom) Dihubungkan Ijin Pembangunan Rumah Ibadah , ” Jurnal Dinamika Hukum Vol. 11, No. 2 (Mei 2011): 231.
28 Rini  Fidiyani,  ”Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia  (Belajar  Keharmonisan  dan Toleransi Umat beragama di desa Cikakak, Kec. Wagon, Kab. Banyu Mas),” Jurnal dinamika Hukum Vol. 13, No. 3 (September 2013): 469.
29 M. Zainuddin, “Kebebasan Beragama dan Demokrasi di Indonesia , ” El- Harakah Vol.11, No.2 (2009): 73.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
persaudaraan  dan  persatuan,  akan  tetapi  di  waktu  lain  agama  juga memproklamirkan  dirinya  sebagai  sesuatu  yang  dianggap  keras,  dan  sebab penyebar  konflik,  sehingga  mengakibatkan  kedilemaan  agama  itu  sendiri yang  menuntut  sikap  fanatik  umat  terhadap  kebenaran  agamanya.  Dan menjadikan  kecenderungan  untuk  membenarkan  agamanya  sendiri  dan merasa memiliki hak untuk menghakimi yang tidak sepaham dengan dirinya. Klaim kebenaran inilah  yang kemudian banyak  menyebabkan konflik antar umat beragama. 30 Contoh pokok gesekan masalah yang terjadi di Indonesia adalah aliran baru yakni Ahmadiyah yang berkeyakinan bahwa Mizra Gulam Ahmad  merupakan  nabi  terakhir,  sementara  dalam  agama  Islam  nabi terakhir  adalah  nabi  Muhammad,  maka  dapat  dikatakan  nabi  setelahnya adalah  nabi  palsu,  namun  penganut  Ahmadiyah  bersikeras  bahwa  mereka bagian  dari  agama  Islam.  Maka  hal  semacam  ini  merupakan  masalah terbesar  dari  konflik  Ahmadiyah.  Masih  banyak  lagi  konflik-konflik  yang terjadi  di  Indonesia  baik  dalam  Islam  ataupun  agama-agama  yang  lain. 31
Berbagai konflik dan kekerasan yang berlatar belakang agama menunjukkan bahwa  negara  Indonesia  masih  tidak  sepenuhnya  dapat  menjalankan  hak bertoleransi. 32
Jika  merujuk  kepada  penafsiran  al-Nawawi  dalam  kitab  tafsirnya Mara>h}  Labi>d ,  bahwa  idak  ada  satu  pun  jiwa  yang  beriman  kecuali  atas kehendak  Allah  dan  izin-Nya.  Allah  tidak  menuntut  ciptaan-Nya  untuk memeluk  agama  Islam,  karena  Allah  telah  memberi  Akal  untuk  memilih agama yang diyakininya benar. Sebagaimana yang telah terjadi di Indonesia, di negara Ini masyarakat tidak dituntut untuk memeluk agama Islam, Walau di  Indonesia  mayoritas  masyarakat  beragama  Islam.  Dari  penjelasan tersebut,  terlihat  bahwa  keberagaman  suku,  budaya,  dan  bahasa  menjadi faktor terwuudnya toleransi di kalangan masyarakat Indonesia, hal ini sesuai dengan apa yang dijelakan tentang toleransi dalam al-Qur’an, seperti dalam Q.S. al-Baqarah, Q.S. Yu>nus dan surat-surat yang lain.
SIMPULAN
Hidup  damai,  toleran  dan  saling  berdampingan  tanpa  harus  menilai perbedaan baik dari segi etnis, agama dan budaya merupakan impian yang sangat ideal  dan  diharapkan  oleh  setiap  warganegara.  Sebagaimana  yang  tercermn  dari makna kata toleransi itu sendiri, yaitu menghargai, membiarkan, dan membolehkan pendirian,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan  kelakuan  yang  berbeda  atau
30 Joko  Tri  Haryanto,  “Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  Pada  Komunitas Tengger Malang Jatim,” Jurnal “Analisa” Vol. 21, No. 02 (Desember 2014): 202.
31 Yayan Sopyan, :Menyoal Kebebasan beragama dan penodaan agama di Indonesia , ” Jurnal Cita Hukum Vol. II, No. 2 (Desember 2015): 199.
32 Nella Sumika Putri, “Pelaksanaan Kebebasan Beragama di Indonesia (External Freedom) Dihubungkan Ijin Pembangunan Rumah Ibadah,” Jurnal Dinamika Hukum Vol. 11, No.2, (Mei 2011): 232.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
tidak  sesuai  dengan  prinsip  yang  dianut  seseorang  dengan  yang  lainnya.  Dalam bahasa  Arab,  kata  yang  serupa  dengan  toleransi  adalah tasammuh}  dan  ikhtima>l yang memiliki makna tindakan yang bebas serta kesabaran.
Di  dalam  Q.S.  al-Baqarah:  256  dijelaskan  bahwa  toleransi  memiliki  arti larangan  bagi  seseorang  melakukan  paksaan  terhadap  orang  lain  untuk  memeluk keyakinan  yang  dianutnya.  Pada  Q.S.  Yunus:  99-100,  dijelaskan  bahwa  setiap individu  memiliki  kebebasan  dalam  memeluk  agama  yang  sesuai  dengan keyakinannya, karena itu merupakan hak bagi setiap orang. Lebih lanjut pada Q.S. al-Hajj:  40  diterangkan  bahwa  Agama-agama  selain  Islam  memiliki  hak  untuk mendapatkan  penghormatan  yang  serupa  dari  umat  Islam,  karna  hal  ini  dapat berimplikasi  pada  ketenteraman,  kedamaian  dan  kesejahteraan  dalam  kehidupan sesama warga negara. Terakhir, secara tegas dinyatakan dalam Q.S. al-An’a>m: 108 dikatakan bahwa Islam memberi larangan bagi penganutnya untuk menghina agama lain,  baik  simbol-simbol  agamanya  dan  tuhan  mereka,  karena  hinaan  yang dilontarkan kepada mereka akan mendatangkan kemafsadatan yang lebih besar bagi agama Islam itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakar,  Abu.  “Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama.” Toleransi:    Media Komunikasi Ummat beragama vol. 7 (Juli-Desember 2015). Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  Bandung:  Samal  Cempita Madya, 2005.
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka 2005. Djam’annuri. Ilmu  Perbandingan  Agama,  Pengertian  dan  Obyek  Kajian. Yogyakarta: PT. Karunia Kalam Semesta, 1998.
Fidiyani,  Rini.  ”Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia  (Belajar  Keharmonisan dan Toleransi Umat beragama di desa Cikakak, Kec. Wagon, Kab. Banyu Mas).” Jurnal dinamika Hukum Vol. 13 No. 3 (September 2013). Haryanto,  Joko  Tri.  “Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  Pada Komunitas  Tengger  Malang  Jatim.” Jurnal  “Analisa”  Vol.  21,  No.  02 (Desember 2014):  201-213.
Ismail,  Roni.  “Konsep  Toleransi  Dalam  Psikologi  Agama:  Tinjauan  Kematangan Beragama.” Religi  Vol. VIII, No. 1 (Januari 2012). Mustafa,  Mujetaba.  “Toleransi  Beragama  Dalam  Perspektif  Alquran” Tasamuh Vol.7 No.1 (April 2015). Naim,  Ngainun. Islam  dan  Pluralisme  Agama  Dinamika  Perebutan  makna.
Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014.
Nisvilyah, Lely. “Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Memperkokoh Persatuan Dan  Kesatuan  Bangsa  (Studi  Kasus  Umat  Islam  Dan  Kristen  Dusun Segaran  Kecamatan  Dlanggu  Kabupaten  Mojokerto).” Kajian  Moral  dan Kewarganegaraan No. 1, Vol. 2 (2013).
Putri,  Nella  Sumika.  “Pelaksanaan  Kebebasan  Beragama  di  Indonesia (ExternalFreeedom)  Dihubungkan  Ijin  Pembangunan  Rumah  Ibadah.” Jurnal Dinamika Hukum Vol. 11, No. 2 (Mei 2011).
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Ridho, Muhammad Dinata. “Konsep toleransi Beragama.” ESENSIA Vol. XIII No. 1 ( Januari 2012) Shihab, Quraisy. Membumikan Alquran, Fungsi dan pesan wahyu dalam kehidupan masyarakat. Bandung: Mizan, 2002.
Sopyan,  Yayan.  “Menyoal  Kebebasan  beragama  dan  penodaan  agama  di Indonesia.” Jurnal Cita Hukum. Vol. II, No. 2 (Desember 2015). Suryono, Toto. “Konsep dan Aktulisasi Kerukunan Anatar Umat beragama.” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim Vol, 9, No. 2 (2011).
Wahid,  Irvan.  ”Anatomi  Konflik  Religius  di  Indonesia:  Studi  Kasus  di  Lombok NTB.”  Dalam  Membumikan  Kebebasan Beragama: Modul Basic Training Jarik (Jaringan Islam Kampus). Jakarta: LSAF, 2008. Yasir,  Muhammad.  ”Makna  Toleransi  Dalam  Al-qur’an.” Jurnal  Ushuluddin  Vol. XXII No. 2, (Juli 2014)
Zainuddin,  M.  “Kebebasan  Beragama  dan  Demokrasi  di  Indonesia.” El-  Harakah, Vol. 11, No. 2 (2009).