## KEMERDEKAAN INDONESIA PERSPEKTIF HADIST DALAM PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI
Moh Iqbal Rosadi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Iqbalrosadi602@gmail.com
Muhid Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya muhid@uinsby.ac.id
Andris Nurita

## Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
zulfimaulida@gmail.com

## Abstract
Negara dan tanah air adalah unsur yang melindungi agama dari perpecahan, pertikaian, konflik dan permusuhan.  Salah  wujud  kegagalan  sebuah  Negara  ketika  ia  diatur  dan  hanya  menjadi  mainan  pihak  lain. Ketergantungan  terhadap  Negara  lain  menjadikan  harga  diri  sebuah  Negara  jatuh  terinjak-injak.  Harga  diri mereka dengan  mudah dipermainkan dan darah  mereka tak segan  segan dikucurkan. Hingga denga terpaksa dan  penuh  rasa  hina  mau  tak  mau  mereka  mesti  mengemis  kebaikan  Negara  lain.  Sebab  kedaulatan  Negara telah  dirampas  dan  dipaksa  untuk  tunduk  demi  memenuhi  keinginan  Negara  majikan.  Hadirnya  Negara memberikan ruang untuk melindungi agama dalam menjaga nilai nilai kemanusian, begitu juga seluruh agama yang dipeluk warganya. Salah satu nikmat dan anugerah besar yang diberikan tuhan adalah memiliki Negara yang aman dan nyaman yang jauh dari pertumpahan darah dan pertikaian. Oleh Sebab itu Negara merupakan alat  yang  sangat  menentukan  bagi  tercapainya  kemaslahatan,  baik  yang  bersifat  duniawi  maupun  ukhrawi. Negara  merupakan  payung  yang  memberi  rasa  aman  sekaligus  kesejahteraan  bagi  warganya.  Selanjutnya guna  mencapai  berbagai  tujuan  bersama,  disusunlah  dasar  Negara,  undang-undang  dan  perjanjian  sebagai aturan bernegara untuk ditaati bersama. Bela Negara adalah salah satu bentuk usaha dan upaya untuk tunduk dan  memenuhi  sebuah  perjanjian  (al-wafa‟  bi  al-„ahd)  yang  menjadi  acuan  moralitas  sebuah  bangsa.  Jadi pihak  yang  bertanggung  jawab  menyelesaikan  polemic  ini  adalah  para  intelektual  dan  ulama..  sebab merekalah yang dianugerahi kedalaman ilmu hingga mampu menjelaskan argument yang dapat diterima oleh akal sehat. Untuk merawat dan menjaga Indonesia mutlak membutuhkan kehadiran orang-orang berilmu yang perannya sudah dibuktikan oleh catatan sejarah. Salah satu diantaranya Pahlawan nasional dan seorang ulama yaitu KH. Hasyim Asy‟ari.
Keyword: KH. Hasyim Asy‟ari, kemerdekaan, Hadis

## Abstract
State and homeland are elements that protect religion from division, conflict, conflict and hostility. One of the manifestations of the failure of a country when it is regulated and only becomes another  party's  toy.  Dependence  on  other  countries  makes  a  country's  self-esteem  fall  trampled. Their self-esteem is easily mocked and their blood is not reluctant to be shed. Until forced and full of contempt, they inevitably have to beg for the good of other countries. Because the sovereignty of the  State  has  been  seized  and  forced  to  submit  to  fulfill  the  wishes  of  the  employer  State.  The presence of the State provides space to protect religion in maintaining human values, as well as all religions that its citizens embrace. One of the great blessings and gifts given by God is to have a safe  and  comfortable  country  that  is  far  from  bloodshed  and  strife.  Therefore,  the  state  is  a  very
decisive  tool  for  achieving  benefit,  both  worldly  and  spiritual.  The  state  is  an  umbrella  that provides a sense of security as well as prosperity for its citizens. Furthermore, in order to achieve various common goals, the basis of the state, laws and agreements are drawn up as state rules to be obeyed  together.  Defending  the  State  is  a  form  of  effort  and  effort  to  comply  with  and  fulfill  an agreement  (al-wafa'  bi  al-'ahd)  which  is  a  reference  for  the  morality  of  a  nation.  So  the  parties responsible  for  resolving  this  polemic  are  intellectuals  and  scholars.  To  care  for  and  protect Indonesia absolutely requires the presence of knowledgeable people whose role has been proven by historical records. One of them is a national hero and a scholar, namely KH. Hasyim Ash'ari.

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  Nasionalisme  hal  pertama  yang  terlintas  dalam  benak  kita adalahj mengingat kembali sejarah bangsa, apabila sejarah perjuangan sebuah bangsa sudah tertanam    dalam  diri,  maka  seseorang  akan  tahu  betapa  mahal  nilai  bangsanya.  Dengan begitu  rasa  nasionalisme  akan  mengakar  kuat  dan  tak  mudah  dihapus.  Al-Habib  Lutfi  bin Yahya  tak  henti-  hentinya  menyerukan  bangsa  indonesia  agar  mengingat  dan  memahami sejarah:  “Kekuatan  nasionalisme  berangkat  dari  sejarah.  Kalau  sejarah  kuat, nasionalismenya tidak akan keropos. Nasionalisme keropos karena tidak tahu sejarah”. 1
Urgensi  memahami  sejarah  juga  dipaparkan  oleh  salah  satu  ulama  kebanggaan nusantara,  Syaikh  Nawawi  Banten.  Ketika  membahas  perihal  ilmu  sejarah,  beliau mengatakan,  “Sejarah  adalah  pengetahuan  terhadap  fakta-fakta  bangsa  terdahulu, fenomena-fenomena yang terjadi seiring silih bergantinya zaman. Pengetahuan ini memiliki andil  besar  melahirkan  sosok  manusia  yang  berpengalaman  serta  peka  dalam  membaca keadaan”. 2
Sejarah  bisa  menjadi  referensi  atau  acuan  seseorang  dalam  merespon  situasi  yang dihadapinya  dalam  suatu  masa.  Tidak  paham  sejarah  menyebabkannya  buta  dalam membaca    dan  menyikapi  ancaman  yang  ada  didepannya.  Tidak  hanya  itu,  buta  terhadap
1 Muiz, “Habib Luthfi: Pemahaman Kebangsaan Tidak bisa Dilakukan Instan ”.
http://www.nu.or.id/post/read/108245/habib-luthfi-pemahaman-kebangsaan-tidak-bisa-dilakukan-instans (diakses pada 21/05/2023).
2 Muhammad Nawawi bin ‘Umar al-Jawi, Salalim al-Fudlala’ (Kediri: Maktabah alam, 2017), hal. 137.
sejarah  menimbulkan  pemahaman  yang  salah,  seperti  penolakan  terhadap  nasionalisme yang awalnya muncul dari timur tengah dan kini hendak ditanam di Indonesia.
Padahal sikap ulama Nusantara sudah jelas. Mereka dengan tegas menyatakan untuk menerima  nasionalisme.  Hal  ini  yang  dikatakan  oleh  KH.  Said  Aqil  Siraj,  “Ijtihad  itu (penerimaan nasionalisme) adalah konsekuensi dari prinsip dasar Ahlussunnah wal Jamaah, yaitu  tasamuh  (toleran)  dan  ta‟dil  (adil).  Seorang  ulama  harus  benar  -benar  alim,  sebab tanpa penguasaan referensi yang luas, mustahil seorang ulama memiliki penilaian yang adil dan  penuh  toleran.  Maka  kalimat  hubbul  wathan  minal  iman  merupakan  salah  satu  bukti dari puncak kealiman kealiman ulama Nusantara”.
Kealiman ulama Nusantara juga terletak pada pemahaman mereka tenntang sejarah Nabi Muhammad SAW, Para Sahabat dan ulama-ulama salaf. Hal ini kemudian melahirkan sikap  konsisten  ulama-ulama  Nusantara  dalam  membela  bangsa  dan  menanamkan  rasa nasionalisme seperti yang telah diteladankan.
Indonesia  pernah  menjadi  saksi  bersatu  padunya  umat  Islam  yang  berbeda-  beda ideologi demi membela kepentingan bersama. Masing-masing dari mereka rela melepaskan rasa  fanatisme  yang  kuat  demi  menyatukan  kekuatan  sebagai  upaya  mengakhiri  politik kolonialisasi  belanda.  Hasilnya  dilihat  dari  yang  dikatakan  oleh  Dr.  Setia  Budi  (EFE Douwes  Dekker):  “Jika  tidak  karena  pengaruh  dan  pendidkan  agama  islam  maka patriotisme  bangsa  indonesia  tidak  akan  sehebat  seperti  yang  di  perlihatkan  sejarahnya hingga mencapai kemerdekaannya.” 3
Kesadaran  rasa  bersatu  ini  bermula  dari  kepedulian  Hadratus  Syaikh  KH.  Hasyim Asy‟ari, salah satu ulama karimatik pada waktu itu. Beliau prihatin terhadap kondisi umat islam  Indonesia  yang  terjebak  dalam  fanatisme  kelompok.  Hal  ini  yang  kemudian menyebabkan  umat  islam  terpisah  dalam  dua  kubu:  Islam  Tradisionalis  dan  Islam Modernis.  Selanjutnya  beliau  berusaha  mempersatukan  kedua  kelompok  tersebut.  Kepada kelompok  Islam  tradisional  beliau  berkata:  “Telah  sampai  kepadaku  suatu  berita  bahwa
3 Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama-santri dan Resolusi Jihad (Ciputat Tangerang: Pustaka Compass, Yayasan Compass Indonesiatama Anggota IKAPI, Maret 2016), hal. 19.
diantara  umat  Islam  telah  berkobar  api  fitnah  dan  pertentangan-pertentangan  yang menyebabkan  permusuhan.  Wahai  ulama  yang  ta‟ashub  (fanatik)  pada  satu  madzhab, tinggalkan rasa ta‟ashubmu  dalam permasalahan  yang bersifat  furu‟ (cabang)  yang dalam para kalangan ulama sendiri terdapat perbedaan pendapat. Belalah agama Islam. Berjhadlah menolak  orang-orang  yang  menghina  Al-Qur‟an  dan  sifat-sifat  Tuhan.  Ta‟ashub  pada permasalahan furu‟ dan memaaksa orang lain agar berpegang pada satu madzhab tidaklah disukai oleh Allah SAW dan tidak diridai Rasulullah SAW.” 4
Sementara  kepada  kelompok  Islam  modern  Kiai    Hasyim  Asy‟ari  mengatakan: “Wahai  para  ulama,  kalau  kalian  melihat  orang-orang  berbuat  sesuatu  berdasarkan  pada satu qaul (pendapat) imam-imam yang boleh diikuti meskipun itu lemah, maka jika kalian tidak setuju  janganlah cerca mereka. Tapi berilah mereka petunjuk dengan halus. Apabila mereka  tidak  mau  menngikuti  kalian,  janganlah  kalian  memusuhi  mereka.  Kalau  kalian berbuat  demikian,  maka  kalian  sama  dengan  orang  yang  membangun  istana  dengan menghancurkan  sebuah  kota.  Jangan  kalian  jadikan  hal  itu  sebagai  sebab    tercerai  berai, terpecah-belah, bertengkar dan bermusuhan. Padahal agama kita sama: Islam.” 5
Usaha mulia KH. Hasyim Asy‟ari ini membuahkan hasil dan mendapat  tanggapan positif  dari  para  tokoh  Islam.  Sehingga  tercapailah  sebuah  kesepakatan  dari  para  tokoh pergerakan  Islam.  Kesepakatan  ini  tercapai  dalam  sebuah  pertemuan  di  pondok Kebondalem pada September 1937. mereka sepakat untuk membuat sebuah wadah bernama Majelis Islam A‟la Indonesai (MIA).

## PEMBAHASAN
Indonesai  adalah  Negara  dengan  jumlah  umat  Islam  terbesar  di  dunia,  sudah seharusnya  indonesia  menjadi  pelopor  dan  contoh  persatuan.  Sebab  jika  umat  islam
4 Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama-santri dan Resolusi Jihad (Ciputat Tangerang: Pustaka Compass, Yayasan Compass Indonesiatama Anggota IKAPI, Cetakan Ketiga, November 2014), hal. 100-101
5 Ibid, hal. 101.
terpecah  belah  bukan  tidak  mungkin  indonesia  akan  runtuh.  Walhasil,  menjaga  persatuan dan  persaudaraan  sebagaimana  yang  telah  diajarkan  Baginda  Nabi  Muhammad  SAW, merupakan  langkah  dasar  yang  menjadi  pondasi  kokoh  dalam  membela  negara,  merawat dan memperkokoh eksistensisnya.
Oleh sebab itu bela negara menjadi hal yang wajib bagi seluruh warga negara demi menjaga  nikmat  dan  anugerah  berupa  negara.  Bila  negara  adalah  rumah,  maka  seluruh penghuninya wajib membela , menjaga dan merawatnya supaya rumah yang ditinggali tetap kuat  dan  terus  mampu  melindungi.  Jika  negara  lahir  untuk  melindungi  hak-hak  manusia berupa  harta,  nyawa  dan  martabatnya  maka  saat  negara  berada  dalam  kondisi  amburadul, kacau dan konflik dimana-mana, saat itu pula seluruh milik manusia baik harta, nyawa dan martabatnya menjadi harga yang sangat dipertaruhkan.
Ketika  sebuah  negara  sedang  berada  di  bawah  cengkraman  bangsa  lain,  ketika  itu juga nilai kemanusiannya sedang dijajah dan jatuh terpuruk. Kebebasan hidupnya terenggut dan martabatnya terinjak-injak. Mereka akan menjadi budak orang lain di rumah sendiri.
Fenomena seperti ini kerap melanda negara-negara lemah. Negara-negara kuat dan adikuasa  menjadikan  mereka  sebuah  sasaran  untuk  dijadikan  jajahan  guna  memenuhi kepentingan sendiri.  Lihat  saja Palestina! Meskipun negara diseluruh dunia sudah sepakat dan  sekata  untuk  menghapus  penjajahan  diatas  muka  bumi,  nyatanya  hal  itu  masih  saja terjadi.  Contoh  lain  adalah  negara  -  negara  Timur  Tengah  yang  sedang  dilanda  konflik. Negara  mereka  kacau  dan  tak  terkendali.  Semua  orang  berebut  memperjuangkan keingninan sendiri dan menepikan cita-cita bersama. Tak usah jauh-jauh djajah negara lain, negara seperti ini belum mampu mengatur keamanannya sendiri. Hal demikian merupakan sebuah  bukti  bila  negara  yang  lemah  adalah  yang  semangat  membelanya  masi  sangat rendah  hingga  menyebabkan  pihak  asing  bisa  menjajahnya  dengan  mudah.  Bela  negara adalah salah satu cara untuk membuat negara jadi kuat dan punya martabat. Sehingga hak- hak manusianya aman dan terjaga.
Negara  merupakan  wasilah  atau  sarana  paling  potensial  untuk  melindungi  agama. Sebab  negara  mengatur  dan  melindungi  seluruh  warga  dan  nilai  kemanusiannya.  Begitu
juga  seluruh  agama  yang  dipeluk  warganya.  Seberapa  besar  jaminan  negara  kepada  umat dan  agamanya,  sebesar  itu  pula  peluang  agaman  mencapai  titik  kemajuannya.  Segala praktik keagamaan akan berjalan aman dan lancar.
Imam al-Ghazali mengatakan: “Negara dan Agama adalah saudara kembar. Agama adalah dasar, sedangkan Negara adalah penjaganya. Sesuatu yang tanpa dasar akan runtuh, sedangkan dasar tanpa penjaganya akan hilang.” 6
Alhasil,  sejatinya  bela  negara  mempunyai  dua  arti  penting  bagi  umat  beragama: sebagai  upaya  mencapai  tujuan-tujuan  agama  dan  sebagi  usaha  membenahi  sarana-sarana yang menunjang penegakan ajaran -ajaran agama. 7
Bela Negara dalam Islam terdapat dalam Surat (QS Al-Mumtahanah:8) yang artinya : “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang  tiada  memerangimu  karena  urusan  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu,”
Dalam terjemah ayat diatas ada kata ad-Din yang berarti agama dan ad-Diyar yang berarti  negeri  atau  tanah  air.  Kedua  kata  tersebut  disebutkan  secara  bersandingan  .  dalam Sastra Arab dikenal sebuah metode penyampaian kalimat yang memiliki banyak kandungan nilai.  Sedangkan  dalam  kasus  ayat  diatas,  ada  penafsiran  menarik  yang  dikatakan  oleh Syeikh Ahmad Riyadh Bazo: “Pada ayat ini Islam menegaskan bahwa membela tanah air (negara)  dan  menjaganya  dari  segala  marahabahaya  termasuk  dari  bagian  agama.  Oleh karenanya Allah telah menyandingkan kata tanah air (diyar) dengan ad-din (agama).” 8
Kemudian  tidak  mengherankan  apabila  dalam  islam  dikenal  syariat  jihad  bela negara.  Ini  sama  dengan  jihad  menegakkan  agama  Allah.  Dr.  Wahbah  az-Zuhaili,  salah seorang  ulama  suriah  mengatakan:    jihad  sebagaimana  dimaksud  untuk  menjunngjung
6 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum ad-Din, (Beirut: Dar al-Marifah, Syamilah), Vol. 1, hal.17.
7 Muhammad Sa’id Ridlwan, ad-Difa’ ‘an  al-Wathan (Kediri: Mujtaba), hal. 9-10.
8 Riyadh Baso, Ahammiyah Ta’lim ad-Difa’an al-Wathan, hal. 8.
ajaran  Allah  dan  agama  yang  benar,  disyariatkan  pula  untuk  membela  negara  dan menyelamatkan  dari  cengkraman  penjajah.  Mereka  yang  berperang  adalah  syuhada‟ mujahidin dan akan mendapatkan balasan dari perjuangannya.
Selain  disebutkan  dalam  Al-Qur‟an,  nuansa  bela  negara  juga  dapat  dipahami  dari hadist-hadist Rasulullah SAW. Semisal hadist: “Barang siapa terbunuh karena melindungi hartanya  maka  ia  mati  syahid,  barang  siapa  terbunuh  karena  melindungi  keluarganya maka  ia  syahid,  barang  siapa  yang  mati  karena  menjaga  agama,  nyawa  atau  terbunuh dalam keadaan terdhalimi maka ia mati dalam keadaan syahid.”(HR an-Nasa‟i).” 9
Bela  negara  lebih  dari  sekedar  hanya  membela  jiwa,  harta,  keluarga  atau  agama. Lebih  dari itu semua. Bela negara adalah membela segala hal  yang  ada didalamnya. Oleh sebab  itu,  bisa  dikatakan  sangat  sempit  bila  tanah  air  diartikan  hanya  membela  sebidang tanah  yang  tidak  memiliki  nilai  sama  sekali.  Negara  dan  tanah  air  adalah  unsur  yang melindungi agama dan tidak bisa dipisahkan darinya. Negara adalah tempat Shalat, Sujud, Puasa,  berzakat  dan  ibadah-ibadah  lainnya.  Sangat  wajar  bila  dikatakan: “Sesungghnya Islam telah memposisikan cinta tanah air dan kebangsaan sebagai bagian dari akidah dan menjadikan  bela  negara  sebagai  kewajiban  suci.” 10 dari  semua  penjelasan  diatas,  sangat tepat apa yang telah menjadi konsensus para ulama thariqoh dunia dalam kkonferensinya, yaitu:  “Bela negara merupakan kewajiban seluruh elemen bangsa sebagaimana dijelaskan di dalam Al-qur‟an dan Hadist Nabi Muhammad SAW.
Pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  kajian  pustaka  seputar  Kemerdekaan Indonesia  Perspektif  KH.  Hasyim  Asy‟ari  dalam  hadist.  Jadi  penulis  menggunakan beberapa referensi kajian dan media onlie dalam bahan pembuatan artikel ini. Dan beberapa hal  yang  perlu  kiranya  penulis  uraikan  di  bagian  metode.  Karena  dalam  agama  islam menjaga  negara  bagian  dari  menjaga  agama,  hal  ini  selaras  dengan  Hadist  riwayat  ad- Dailami: “Islam  dan  Pemerintah  adalah  dua  saudara  kembar.  Masing-masing  dari keduanya  tidak  akan  sempurna  tanpa  kehadiran  yang  lain.  Agama  sebagai  pondasi  dan
9 An-Nasa’I, Sunan Kubro, (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 1991 M / 1411 H), vol. 4, hal. 455.
10 Riyadh Baso, Ahammiyah Ta’lim ad-Difa’an al-Wathan, hal. 24
pemerintah sebagai pengawalnya. Sebab, sesuatu yang tidak memiliki  pondasi pasti  akan tumbang. Sedangkan sesuatu  yang tidak memiliki pengawal akan tersia-siakan (hilang).” (HR ad-Dailami). 11
Hadist ini banyak dikutip para mufassir tatkala menjelaskan ayat tentang anugerah ilmu dan kekuasaan  yang diberikan Allah SAW kepada Nabi Dawud AS. 12 “Nabi Dawud AS telah membunuh Raja Thalut dan Allah juga telah memberinya kekuasaan dan hikmah serta  mengajarinya  segala  yang  menjadi  kehendaknya.  Andaikan  Allah  tidak  mencegah keburukan  sebagian  orang  dengan  usaha  sebagian  yang  lain  niscaya  bumi  ini  telah hancur.”(QS al-Baqarah: 251).
Ulama  merupakan  sosok  yang  mampu  memahami,  memahamkan,  serta mendetailkan  makna  “dua  saudara  kembar”  ini    dalam  kehidupan  sosial  secara  tepat  dan seimbang.  Antara  kepentingan  membumikan  ajaran  agama  dan  memperkokoh  kekuatan negara.  Salah  satu  peran  inilah  KH.  Hasyim  Asy‟ari  dalam  mempertemukan  agama  dan negara  dalam  bingkai  NKRI  dan  juga  Perjuangan  beliau  dalam  Resolusi  Jihad.  Beliau selalu menyampaikan tema tentang persatuan umat islam secara umum sebagai umat yang satu yang tidak boleh terkotak-kotak. Dan setiap orang islam harus memperhatikan saudara- saudara  sesama  muslim,  dan  menjaga  hubungan  baik  anatar  umat  beragama  sehingga tercipta  bangsa  yang  harmoni,  jauh  dari  perpecahan  serta  konflik  seperti  negra  timur tengah.
Langkah  strategis  beliau  dalam  memperjuangkan  Kemerdekaan  Indonesia  tidak lepas  dari  membangun  jaringan  yang  luas,  dan  terkoneksi  dengan  banyak  para  pemimpin dunia islam pada masa itu. Diantaranya dengan Syaikh Abdul Aziz Tsa‟libi, Sayyid Dliyya- ud-Dien  asy-Syairazi,  musuh  besar  inggris,  Pangeran  Syakib  Arselan,  Pangeran
11 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-Asqalani, al-Gharaib al-Multaqithah min Musnad al-Firdaus, (Jam’iyyah Dar al-Bar) hal. 1057.
12 Al-Imam Abu ‘Abdillah Muhammad bin ‘Umar bin al-Hasan bin al-Husain at-Taimi Fakhruddin ar-Razi, Mafatih al- Ghaib, (Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah Beirut, 2000 M / 1421 H), vol. 6 hal. 518.
Muhammad  Abdul  Karim  al-Khatthabi,  Sayyid  Alawi  bin  Thahir  al-Haddad,  mufti kesultanan Johor; dan masih banyak lainnya yang terkoneksi kepada para pemimpin dunia.
Kemudian  metode  yang  dilakukan  lagi  oleh  beliau  KH.  Hasyim  Asy‟ari  adalah mendirikan  kelompok-kelompok  pemuda  untuk  diberikan  latihan  militer  dan  memanggul sejata  dengan  sistem  yang  baru.  Mereka  dididik  menjadi  tentara  untuk  merebut kemerdekaan. Maka beliau membentuk kelompok pemuda “Hizbullah” dengan semboyan: “Ala Inna Hizbullahi humul ghaalibun / ingatlah bahwa hizbullah, mereka itulah yang bisa mengalahkan”. dan membentuk Laskar “Sabilillah” yaitu laskar untuk umum, orang-orang yang tua, kaum lelaki, dan kaum wanita dengan semboyan “Waman yujaahid fi sabilillah / dan mereka yang berjuang di sabilillah”.
Masih ada lagi kelompok lain dengan nama “Mujahidin”, sebuah kelompok pasukan penyerang  berani  mati,  dengan  semboyan “Walladziina  jaahadu  fiina  Lanahdiyanahum subulana dan mereka yang berjuang di jalanKu, sungguh Aku pasti akan tunjukkan mereka kepada jalan-jalanKu”.
Panglima  Besar  angkatan  bersenjata  Republik  Indonesia,  Jendral  Sudirman  dan tokoh  pejuang  Bung  Tomo  dan  lain-lainnya,  mempunyai  hubungan  langsung  dengan  KH. Hasyim  Asy‟ari.  Mereka  seringkali  meminta  nasihat-nasihat  dan  pemikirannya.  Di  antara fatwa-fatwa  beliau  yang  mampu  menghidupkan  api  revolusi  dan  menggoncang  pilar-pilar Imperalisme  Belanda  adalah  pernyataan  beliau  tentang  wajibnya  jihad  dengan  kekuatan yang ada untuk merebut kemerdekaan dari kaum penjajah. 13
Beliau KH. Hasyim Asy‟ari Mengatakan “ Sesungguhnya, peristiwa-peristiwa yang datang  secara  mendadak  seperti  ini  tidak  boleh  menghancurkan  cita-cita  kita  dan  tidak boleh mematahkan semangat perjuangan.”
Para  pemuda  menyambut  seruan  beliau,  tergeraklah  para  kaum  pemuda  untuk berlomba-lomba bergabung secara sukarela dengan barisan para pejuang. Diantara mereka yang gugur sebagai syuhada di jalan Allah dan karena Allah. Namun sejarah membisu dan
13 Tim FKI Nalar Lirboyo, Membela Indonesia, Lirboyo Press. Hal. 18
tidak menguraikan tentang mereka sedikitpun, akan tetapi kenyataan tidak dapat dipungkiri bahwa,  Kemerdekaan  tidak  akan  terwujud  tanpa  perjuangan  mereka,  Kemerdekaan  tidakn akan diabadikan tanpa nyawa-nyawa para pejuang muslim.
Ketika  Belanda  mengalami  kesulitan  dalam  perang  dunia  kedua,  mereka  meminta bangsa  Indonesia  untuk  masuk  militer  Belanda  dengan  dalih  untuk  mempertahankan Indonesia  dengan  melawan  penjajah  Jepang  yang  merampas  Indonesia.  Kettika  itu tampillah KH. Hasyim Asy‟ari dengan perlawanannya dan seketika itu pula mengeluarkan fatwanya  yang terkenal,  mengharamkan masuk tentara  Belanda  atau bekerja sama dengan Belanda  dalam  bentuk  apapun.  Demikianlah  Belanda  gagal  lagi  dalam  usahanya,  dan  tak lama kemudian menyerah kepada pasukan Jepang  yang menyerbu pada bulan Maret 1942 M.
Para  pendiri  bangsa  Indonesia  sejak  awal  sudah  memahami  permasalahan  seperti ini. Buktinya dalam lagu kebangsaan Negara Indonesia yang berjudul “Bangunlah Jiwanya Bangunlah Badannya”. kata  jiwa  lebih  didahulukan  sebab  para  pendiri  bangsa  ini  paham bahwa  sebuah  bangsa  akan  mudah  dibangun  apabila  jiwanya  sudah  terbangun  terlebih dahulu.  Selaras  dengan  yang  disabdakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW: ”Ingatlah sesungguhnya  didalam  jasad  manusia  terdapat  sepotong  daging. Jika kondisinya  baik, maka  seluruh  jasadnya  baik.  Jika  kondisinya  buruk,  maka  seluruh jasadnya pun  akan buruk. Ketahuilah daging itu adalah hati.” (HR Bukhari).
Hadist di atas memberikan motivasi untuk benar-benar memperhatikan dan menjaga betul kondisi  jiwa dan hati (qalb). 14 Kata qalb oleh  Imam  al-Ghazali diarahkan ke makna jiwa. 15
Pemaknaan ini yang kemudiaan memberi pemahaman bahwa baik buruknya tingkah laku manusia tergantung pada kondisi hati dan jiwanya. Hati  yang telah dikuasai berbagai
14 Abu Zakariyya An-Nawawi, Syarhan-Nawawi’ala Muslim, vol. 11, hal. 29.
15 Syaikh Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din, (Dar al-Kutub al-Islamiyyah), vol. 3, hal. 471.
macam  ambisiduniawi  mendorong  manusia  memanfaatkan  segala  hal  untuk  dijadikan  alat menggapainya, tak terkecuali agama.
Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy‟ari Ulama Pejuang 1287-1366 H. Mungkin tidak terlintas  dibenak  kita,  bahwa  pemimpin  Islam  yang  agung  ini  seorang  peletak  batu pembangunan  kemerdekaan  Indonesia,  berani  mengibarkan  bendera  perjuangan  dengan ucapan  dan  perbuatan,  dengan  senjata  yang  sangat  sederhana,  namun  mampu menguncangkan pilar-pilar penjajah Belanda. Beliau adalah salah seorang di antara mereka yang pernah menuntut ilmu   ditanah suci Mekkah al-Mukarramah pada tahun 1308 H dan bermukim disana  selama beberapa tahun.
Beliau menerima ilmu dari para guru yang alim, dan para tokoh ulama terkemuka di masa itu. Kemudian beliau sempat mengajar beberapa saat ditanah suci Mekkah ketika itu, yang  diikuti  oleh  banyak  pelajar  yang  datang  dari  Asia  Selatan  (Burma,  Siam,  Malaysia, Indonesia, dan lain-lainnya). 16
Syariat  Bela  negara  dan  Konsep  Urgensinyasa  dalam  pandangan  islam  sangat penting, diantara perspektif KH. Hasyim Asy‟ari: Landasan Bela Negara dengan beberapa dalil  baik  dari  Al-qur‟an  maupun  Hadist.    riwayat  ad-Dailami: “Islam  dan  Pemerintah adalah  dua  saudara  kembar.  Masing-masing  dari  keduanya  tidak  akan  sempurna  tanpa kehadiran  yang  lain.  Agama  sebagai  pondasi  dan  pemerintah  sebagai  pengawalnya. Sebab, sesuatu yang tidak memiliki pondasi pasti akan tumbang. Sedangkan sesuatu  yang tidak  memiliki  pengawal  akan  tersia-siakan  (hilang).”  (HR  ad-Dailami). dan  ayat  Al- qur‟an: “Nabi Dawud AS telah membunuh Raja Thalut dan Allah juga telah memberinya kekuasaan  dan  hikmah  serta  mengajarinya  segala  yang  menjadi  kehendaknya.  Andaikan Allah tidak mencegah keburukan sebagian orang dengan usaha sebagian yang lain niscaya bumi ini telah hancur.”(QS al-Baqarah: 251).
16 Muhammad As’ad Syihab, Pejuang Kemerdekaan Republik Indonesia, hal.1
Dalam  ayat  lain  Allah  berfirman  yang  artinya: “Dan  sesungguhnya  andai  kami perintahkan kepada mereka: Bunuhlah dirimu atau keluarlah kamu dari negerimu, niscaya tidak ada yang melakukannya, kecual sebagian kecil dari mereka. (QS an-Nisa‟: 66)
Ayat  ini  dimaknai  bahwa  terusir  dari  tanah  air  sebanding  dengan  terbunuhnya nyawa. 17 tanah air  dihargai  sama dengan nyawa. Artinya mempertahankan tanah  air sama dengan  mempertahankan  nyawa.  Melindungi  tanah  air  sama  dengan  melindungi  nyawa. Dan masing-masing orang bisa melakukan bela negara dengan profesinya masing-masing, karena semua sektor berpotensi untuk disusupi dan dikuasai bangsa atau negara lain untuk merebut  kedaulatannya.  Bela  negara  adalah  jihad,  baik  dalam  bentuk  merumuskan pemikiran, mensejahtrakan rakyat dan perang secara fisik melawan siapapun yang hendak merusak negara tersebut.
Perang  modern  tidak  hanya  berupa  perang  simetris,  antarsatu  elemen  dengan elemen  yang  lain,  melainkan  juga  terjadi  perang  asimetris,  perang  dimana  saja  dan  siapa saja,  maka  seluruh  elemen  masyarakat  atau  warga  negara  mesti  dikerahkan  untuk melakukan  bela  negara.  Perang  militer  dihadapi  dengan  senjata  militer,  perang  ideologi dihadapi dengan cara beradu falsafah dan pemikiran. Termasuk pula perang dalam bidang seni dan kebudayaan.
Pada zaman yang sudah sedemikian maju seperti sekarang ini, kurang tepat bila bela negara hanya dimaknai  sebatas perang mengangkat  senjata melawan musuh seperti ketika para  pahlawan  negeri  ini  berjuang  merebut  dan  mempertahankan  kemerdekaan.  Sebab banyak  masalah  yang  lebih  serius  tidak  hanya  sebatas  hanya  hal  itu,  melainkan  setiap masalah yang mengancam stabilitas negara dan kesejahteraan bangsa.
Sekalipun cakupan makna Bela Negara sangat  luas, tetapi  konsepnya sudah cukup jelas  mengarah  terhadap  upaya  bersama  mencintai  dan  memakmurkan  negara, mengupayakan ketercukupan dan kemandirian bangsa sehingga negara dan bangsanya tidak mengalami ketergantungan terhadap pihak lain. Termasuk juga ketahanan dalam semua sisi
17 Fakhr ad-Din ar-Razi, Tafsir ar-Razi, (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004 M / 1421 H). vol. 7 hal. 445; Wahbah az- Zuhaili, at-Tafsir al-Wasith, (Damaskus; Dar al-Fikr, 1422 H), vol. 1, hal. 260.
dan  aspek  kehidupan  meliputi  ekonomi,  pendidikan,  politik,  pertanian,  sosial-budaya  dan teknologi  informasi  sebagai  upaya  jihad  membendung  serangan-serangan  pihak  yang hendak mengacaukan dan menghancurkan negara dari berbagai sektor. 18
Belum  lagi  pemanfaatan  agama  seperti  yang  dilakukan  gerakan  ekstremis  dan teroris  yang  juga  patut  diwaspadai.  Sejak  jauh-jauh  hari  Rasulullah  SAW  telah mengingatkan  kepada  umatnya  tentang  hal  ini: “Kecintaan  terhadap  dunia  (materi) merupakan  akar  dari  segala  keburukan.”  (HR  al-Baihaqi).  K egandrungan  sebuah  bangsa terhadap materi adalah tantangan yang tidak boleh diremehkan. Sebab jika menilik kembali ke  sejarah  umat  terdahulu,  hal  ini  memiliki  potensi  yang  kuat  dalam  menciptakan persaingan  yang  tidak  sehat  dan  pertikaian  yang  bisa  memunculkan  kekacauan  bahkan pertumpahan darah. 19
Padahal  perkembangan  di  era  modern  yang  penuh  ancaman  seperti  sekarang  ini, sangat membutuhkan warga negara yang sehat secara jiwa (rohani) sekaligus memiliki sifat militan dalam menjaga dan melindungi negara dari berbagai macam ancaman. Pentingnya kecakapan  rohani  setiap  anak  bangsa  juga  menjadi  perhatian  khusus  para  cendekiawan muslim dunia.
Berbagai  kesepakatan  dan  perjanjian  internasional  yang  mengatur  hubungan antarnegara didunia sudah banyak ditetapkan dan disepakati bersama. Tapi meski begitu, di zaman  serba  modern  ini,  ambisi  untuk  melakukan  intervensi  atau  bahkan  invasi  atau ekspansi masih terus berjalan melalui berbagai cara dan upaya terseubung untuk mengusai negara lain.
Melihat  kenyataan  politik  yang  sangat  rumit  dan  penuh  kepentingan,  termasuk berbagai model intervensi asing terhadap negara, maka sebuah negara wajib menggunakan seluruh sektor kehidupan mulai dari sistem politik, ekonomi, sosial, kebudayaan termasuk
18 Konsensus konferensi ulama thariqah dengan tema Bela Negara: konsep dan urgensinya dalam pandangan Islam , hal.
1
19 Said al-Khadimi, Bariqah Mahmudiyah fi Syarhi Thariqah Muhammadiyyah Wa Syari’ah Nabawiyah (CD. Maktabah Syamilah), Vol. 4, hal.31.
militer sebagai sarana untuk mempertahankan negara dan untuk membela negara hukumnya wajib, maka bela negara wajib. Dan kewajiban ini dibebankan kepada setiap warga negara.
Dimasa  penjajahan  Jepang,  Nasib  KH.  Hasyim  Asy‟ari  tidak  lebih  baik  dari  dari masa  penjajahan  Belanda.  Beliau  ditangkap  dan  dimasukan  ke  dalam  jeruji  besi.  Karena jepang  takut  melihat  pengaruh  besar  beliau  terhadap  bangsa  indonesia.  Maka  sebelum beliau  melakukan  perlawanan  terhadap  pemerintah  jepang,  jepang  segera  menghentikan gerakan beliau dan menangkapnya.
Namun  setelah  jepang  melihat  semua  sikap  kaum  muslimin  yang  gusar  dan menentang  tindakannya  menangkap  beliau,  serta  tuntunan  mereka  untuk  melepaskannya. Namun,  jepang  sangat  mengharapkan  dukungan  kau  muslimin.  Terutama  setelah mengetahui sikap beliau yang sangat keras dalam melewan kolonial belanda, maka jepang terpaksa  membebaskan  beliau  pada  tanggal  18-18-1942.  Demikianlah  Belanda  gagal  lagi dalam usahanya, dan tak lama kemudian menyerah kepada pasukan Jepang yang menyerbu pada bulan Maret 1942 M.
Kondisi  kaum  muslimin  saat  itu  sangat  lemah  dan  terjajah,  terbelenggu  dibawah perbudakan.  India,  Malaysia,  Burma,  Borneo  utara,  semuanya  dijajah  Inggris.  Indonesia diajah  Belanda.  Kepulauan  Timor  dijajah  portugasl.  Negara-negara  Afrika  terkoyok- koyokk dan terbagi-bagi menjadi milik beberapa negara. Kawasan Asia Tengah: Bukhara, Turkistan, Kaukasus, al-Karim, dan lainnya menghadapi perang berat dari kekaisaran Rusia yang ingin menaklukkan dan menjajahnya.
Sedangnkan bangsa-bangsa Islam  yang lain secara umum lemah, sementara dinasti Ustmaniyah  di  Turki  kondisi  semakin  lemah  dan  meresot  sampai  pada  batas  terendah karena  pengepungan  ndan  tekanan  hingga  dinasti  Ustmaniyah  tak  mampu  melawan pemberontakan-pemberontakan  dari  negara-negara  Eropa.  Negara-negara  ini  satu  persatu terlepas.  Kemudian  beramai-ramai  melawan  Turki  dengan  bantuan  negara-negara  Barat yang memasoknya dengan senjata, perlengkapan, dan personel.
Semua masalah umat Islam menimbulkan kesan yang mendalam di dalam diri KH. Hasyim Asy‟ari dan kebanyakan apa yang beliau bicarakan dengan teman-temannya setelah pelajaran  adalah masalah umat  Islam dan keadaan kaum  muslimin  yang  buruk dan sangat menderita.  Akhirnya  beliau  mengadakan  pertemuan  dengan  beberapa  teman  belajarnya untuk  saling  berjanji  akan  melakukan  tindakan  untuk  menyelesaikan  masalah  umat  Islam ini.
Pada suatu malam di malam-malam bulan Ramadhan yang mulia, para pelajar yang berasal  dari  berbagai  bangsa  ini,  mulai  Afrika,  negara-negara  Asia  Selatan,  Asia  Tengah, negara-negara  Arab  berkumpul  mengadakan  pertemuan.  Dan  KH.  Hasyim  Asy‟ari termasuk  salah  seorang  diantara  mereka.  Mereka  semua  berdiri  didepan  Multazam  di Ka‟bah  al-Musyarrafah  untuk  berikrar  janji  kepada  Allah  dan  bersumpah  akan  berjihad dijalan  Allah  untuk  meningkatkan  kalimat  Islam,  mempersatukan  umat  Islam  dengan menyerbarkan  ilmu  dan  kesadaran,  dan  dengan  memperdalam  agama  demi  mendapatkan ridha Allah Ta‟la tanpa mengharapkan harta, kedudukan, ataupun jabatan bagi diri sendiri.
Kertika  KH.  Hasyim  Asy‟ari  kembali  ke  tanah  air,  tempat  kelahirannya,  beliau menepati janji yang telah diikrarkan. Beliau berdakwah mengajak kepada agama Allah dan menebarkan  kesadaran  Islam.  Lalu  mendirikan  pesantren-pesantren  dan  madrasah- madrasah, dan tidak melupakan sahabat-sahabat yang pernah bersama-sama menuntut ilmu ditanah  suci  Makkah  juga  bersumpah  dan  berjanji  kepada  Allah  untuk  berjihad  dijalan Allah  serta  menyebarkan  dakwah  Islam.  Maka  beliau  mengundang  mereka  ke  Indonesia untuk membantunya.
Akan  tetapi  keadaan  pada  masa  itu  tidak  memungkinkan  mereka  untuk meninggalkan  tugas-tugas  menyebarkan  dakwah  Islam  ditanah  suci.  Jika  mereka  harus meningalkannya,  maka  akan  terjadi  kekosongan  yang  besar;  lagi  pula  perhimpunan  besar para  pelajar  yang  datang  dari  India,  Bukhara,  Turki,  dan  negara-negara  Asia  Selatan  ini akan tercerai-berai dan berantakan.
Masalah  yang  kedua  adalah,  bahwa  dakwah  ini  harus  merata  diseluruh  wilayah  di Asia,  Afrika,  dan  lain-lainnya,  dan  tidak  terbatas  hanya  di  satu  wilayah  seperti  Indonesia misalnya.
Atas  dasar  ini  mengharuskan  mereka  harus  tetap  dimarkas-markas  mereka  untuk melanjutkan pendidikan dan pengajaran. Bagi mereka  yang telah berhasil agar kembali ke tanah airnya untuk menyebarkan dakwah Islam. 20
Ketika  KH.  Hasyim  Asy‟ari  melaksanakan  tugas  pengajaran  atau  berada  dalam ceramahnya, beliau selalu menyampaikan tema tentang persatuan umat Islam secara umum sebagai  umat  yang  satu  yang  tidak  boleh  terkotak-kotak.  Dan  setiap  orang  Islam  harus memperhatikan  saudara-saudaranya  sesama  muslim,  meskipun  saling  berjauhan  tempat tinggalnya  dan  membela  kaum  muslimin  secara  umum  dimanapun  mereka  berada,  serta berani menyerang para penjajah dan orang-orang kafir yang menyerangnya.
Setelah  beliau  tiada,  tugas  ini  dipikul  oleh  putranya,  Abdul  Wahid  Hasyim,  yang mengikuti jejak ayahnya dan melanjutkan perjuangannya. Dalam setiap kesempatan, putra beliau  ini  selalu  mengingatkan  kondisi  kaum  muslimin  yang  tertindas  di  Afrika,  Asia, Turkistan, Kaukasus, Bukhara, dan negeri-negeri Asia Tengah lainnya.

## KESIMPULAN
Ulama  merupakan  sosok  yang  mampu  memahami,  memahamkan,  serta mendetailkan  makna  “dua  saudara  kembar”  ini    dalam  kehidupan  sosial  secara  tepat  dan seimbang.  Antara  kepentingan  membumikan  ajaran  agama  dan  memperkokoh  kekuatan negara.  Salah  satu  peran  inilah  KH.  Hasyim  Asy‟ari  dalam  mempertemukan  agama  dan negara  dalam  bingkai  NKRI  dan  juga  Perjuangan  beliau  dalam  Resolusi  Jihad.  Beliau selalu menyampaikan tema tentang persatuan umat islam secara umum sebagai umat yang satu yang tidak boleh terkotak-kotak. Dan setiap orang islam harus memperhatikan saudara- saudara  sesama  muslim,  dan  menjaga  hubungan  baik  anatar  umat  beragama  sehingga
20 Tim FKI Nalar Lirboyo, Membela Indonesia, Lirboyo Press. Hal. 36
tercipta  bangsa  yang  harmoni,  jauh  dari  perpecahan  serta  konflik  seperti  negra  timur tengah.
Langkah  strategis  beliau  dalam  memperjuangkan  Kemerdekaan  Indonesia  tidak lepas  dari  membangun  jaringan  yang  luas,  dan  terkoneksi  dengan  banyak  para  pemimpin dunia islam pada masa itu. Diantaranya dengan Syaikh Abdul Aziz Tsa‟libi, Sayyid Dliyya- ud-Dien  asy-Syairazi,  musuh  besar  inggris,  Pangeran  Syakib  Arselan,  Pangeran Muhammad  Abdul  Karim  al-Khatthabi,  Sayyid  Alawi  bin  Thahir  al-Haddad,  mufti kesultanan Johor; dan masih banyak lainnya yang terkoneksi kepada para pemimpin dunia.
Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy‟ari Ulama Pejuang 1287-1366 H. Mungkin tidak terlintas  dibenak  kita,  bahwa  pemimpin  Islam  yang  agung  ini  seorang  peletak  batu pembangunan  kemerdekaan  Indonesia,  berani  mengibarkan  bendera  perjuangan  dengan ucapan  dan  perbuatan,  dengan  senjata  yang  sangat  sederhana,  namun  mampu menguncangkan pilar-pilar penjajah Belanda. Beliau adalah salah seorang di antara mereka yang pernah menuntut ilmu  ditanah suci Mekkah al-Mukarramah pada tahun 1308 H dan bermukim disana  selama beberapa tahun.
Syariat  Bela  negara  dan  Konsep  Urgensinyasa  dalam  pandangan  islam  sangat penting, diantara perspektif KH. Hasyim Asy‟ari: Landasan Bela Negara dengan beberapa dalil  baik  dari  Al-qur‟an  maupun  Hadist.    riwayat  ad-Dailami: “Islam  dan  Pemerintah adalah  dua  saudara  kembar.  Masing-masing  dari  keduanya  tidak  akan  sempurna  tanpa kehadiran  yang  lain.  Agama  sebagai  pondasi  dan  pemerintah  sebagai  pengawalnya. Sebab, sesuatu yang tidak memiliki pondasi pasti akan tumbang. Sedangkan sesuatu  yang tidak  memiliki  pengawal  akan  tersia-siakan  (hilang).”  (HR  ad-Dailami). dan  ayat  Al- qur‟an: “Nabi Dawud AS telah membunuh Raja Thalut dan Allah juga telah memberinya kekuasaan  dan  hikmah  serta  mengajarinya  segala  yang  menjadi  kehendaknya.  Andaikan Allah tidak mencegah keburukan sebagian orang dengan usaha sebagian yang lain niscaya bumi ini telah hancur.”(QS al-Baqarah: 251).
Dalam  ayat  lain  Allah  berfirman  yang  artinya: “Dan  sesungguhnya  andai  kami perintahkan kepada mereka: Bunuhlah dirimu atau keluarlah kamu dari negerimu, niscaya tidak ada yang melakukannya, kecual sebagian kecil dari mereka. (QS an-Nisa‟: 66)
Artinya  mempertahankan  tanah  air  sama  dengan  mempertahankan  nyawa. Melindungi  tanah  air  sama  dengan  melindungi  nyawa.  Dan  masing-masing  orang  bisa melakukan bela negara dengan profesinya masing-masing, karena semua sektor berpotensi untuk disusupi dan dikuasai bangsa atau negara lain untuk merebut kedaulatannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Nawawi, bin „Umar al-Jawi, Muhammad. 2017. “ Salalim al-Fudlala‟”. Maktabah alam. hal. 137. Kediri.
Milal,  Bizawie,  Zainul.2016.  “ Laskar  Ulama-santri  dan  Resolusi  Jihad”. Pustaka Compass. hal. 19. Ciputat Tangerang.
Muiz,  “Habib  Luthfi: Pemahaman  Kebangsaan  Tidak  bisa  Dilakukan  Instan ”. http://www.nu.or.id/post/read/108245/habib-luthfi-pemahaman-kebangsaan-tidak-bisa- dilakukan-instans (diakses pada 21/05/2023).
Al-Ghazali,” Ihya‟ „Ulum ad-Din”. Dar al-Marifah.  hal.17. Beirut.
Sa‟id Ridlwan, Muhammad. “ ad-Difa‟ „an  al-Wathan”. Mujtaba.  hal. 9-10. Kediri.
Ali  bin  Hajar,  bin  Ahmad  al-Asqalani,  “ al-Gharaib  al-Multaqithah  min  Musnad  al- Firdaus”. hal. 1057. Jam‟iyyah Dar al-Bar.
Abu  „Abdillah  Muhammad,  bin  „Umar  bin  al-Hasan  bin  al-Husain,  Al-Imam  at-Taimi Fakhruddin  ar-Razi,” Mafatih  al-Ghaib”. (Dar  al-Kutub  al-  „Ilmiyyah.  vol.  6  hal.  518. Beirut.
Nalar Lirboyo, Tim FKI, “ Membela Indonesia”. Lirboyo Press. Hal. 18. Kediri.
As‟ad Syihab, Muhammad , “Pejuang Kemerdekaan Republik Indonesia”. Inpress Media. hal.1. lirboyo Kediri.