## TRANSFORMASI  PANGURASON  DARI  RITUAL KE SENI PERTUNJUKAN
1 Sivalis Diana Sari, 2 Nurwani Prodi Pendidikan Tari/ Fakultas Bahasa dan Seni/ Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia sivalisdianasari@gmail.com, Nurwanipilago@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  Transformation  of  Pangurason  Performing  Arts  Ritual.  Describes the presentation of Pangurason tortors in the transformation of saucers to the Batak Toba Society in Samosir,  and  also  describes  the  transformation  of  Pangurason  tortors  in  the  art  of  tortor  cup performances.The theory used in this research is Ritual theory, Transformation, presentation theory form.  The time  used in  this  study  is  during  (two  months),  which  starts  from  October  to  December 2016. The location of this study was conducted in Pangururan Government of Samosir Regency. The population  in  this  study  were  artists  who  knew  about  Pangurason  and  the  samples  were  all  actors involved  in  tortor  Pangurason  and  actors  involved  in  tortor  bow  transformation,  data  collection techniques  including  observation,  interview,  literature  study,  and  documentation,  then  analyzed  by descriptive  method  qualitative.Based  on  the  data  collected,  it  can  be  seen  that  Pangurason  is  a cleansing  or  purification  of  a  place  that  has  been  considered  sacred,  so  that  the  place  is  far  from distress, and not disturbed by evil spirits. Formerly when Pangurason was used because at that time, the  place  wanted  to  be  disturbed  by  evil  spirits,  then  sibaso  or  shaman  made  a  ritual  to  reject  the reinforcements, by making a bowl of water, kaffir lime and banyan leaves.
The transformation transforms the form of ritual presentation  into the performing arts and uses the media or property of the saucer as an attraction in the tortor cup art show.
Keywords: Transformation, Pangurason Ritual, Performing Arts

## PENDAHULUAN
Sumatera  Utara  adalah  salah  satu Provinsi  yang  terletak  di  Negara  Indonesia. Sumatera  Utara  memiliki  keanekaragaman  suku dan budaya. Suku asli  di daerah Sumatera Utara ada  8  yaitu:  Simalungun,  Mandailing,  Melayu, Pesisir  Sibolga,  Pak-pak,  Karo,  Nias  dan  Batak Toba. Setiap suku tersebut memiliki budaya yang berbeda-beda,  hal  ini  disebabkan  karena  setiap suku mempunyai pandangan hidup, cara mengekspresikan  diri  dan  kebiasaan  hidup  yang berbeda.
Orang  Batak  dewasa  ini  sebagian  besar mendiami  daerah  pegunungan  Sumatera  Utara, mulai  dari  perbatasan  daerah  Istimewa  Aceh  di
Utara  sampai  keperbatasan  dengan  Riau  dan Sumatera  Barat  disebelah  selatan.  Selain  itu, orang  Batak  juga  mendiami  tanah  datar  yang berada  diantara  daerah  pegunungan  dengan pantai  Timur  Sumatera  Utara  dan  pantai  Barat Sumatera  Utara.  Dengan  demikian,  maka  orang batak ini mendiami dataran tinggi Karo, Langkat Hulu,  Simalungun,  Dairi,  Toba,  Humbang Hasudutan,  Silindung,  Angkola,  Mandailing  dan Kabupaten Tapanuli Tengah Bangun (1980:94).
Masyarakat Batak Toba mengenal berbagai macam bentuk kesenian tradisional yang sudah  hidup  sejak  dahulu  kala  dan  dilestarikan oleh anak cucu (masyarakat mereka hingga kini). Adapun  jenis-jenis  kesenian    orang  Batak  Toba;
seni  tari,  seni  musik,  seni  rupa,  seni  sastra,  seni drama.  Seni  dan  Budaya  merupakan  suatu  hal yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan Masyarakat  Batak  Toba,  salah  satunya  seperti tarian-tarian  atau  tortor  yang  diiringi  musik gondang.  Secara  umum  tari  pada  masyarakat Batak  Toba  merupakan  suatu  kontek  yang  tidak bisa  lepas  dari  kehidupan  masyarakat  Batak Toba.  Tarian  dari  suku  Batak  Toba  adalah  Tor- tor  hadir  disegala  kegiatan  ritual,  adat  dan  acara sakral lainnya di tengah-tengah masyarakat Batak Toba.
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Batak Toba, Pangurason hadir  disebabkan  karena manusia melanggaradat istiadat yang ada dibumi. Sehingga yang  kuasa menurunkan tujuh bidadari untuk  membersihkan  alam  atau  wilayah  yang mereka tempati, untuk menguras atau membersihkan bumi. Ritual pangurason ditarikan oleh  tujuh  wanita,  dimana  masing-masing membawa  satu  buah  cawan.  Salah  satu  diantara mereka  memimpin  doa  untuk  membersihkan alam, yang disebut dengan s ibaso.
Dalam ritual pangurason terdapat gerakan  seperti somba adat  dan somba  debata , gerakan  memercikkan  air  yang  terdapat  didalam cawan  sebagai  media  upacara.  Air  tersebut dipercaya  sebagai  media  pembersihan  alam, yang  disebut  dengan pangurason dan ini biasanya  digelar  pada  saat  acara  besar.  Sebelum acara dimulai, tempat dan lokasi acara dibersihkan oleh sibaso dengan menggunakan air yang  berisi  jeruk  purut,  agar  jauh  dari  mara bahaya.  Datu  (orang  yang  tertua)  menjemput sibaso ,  kemudian    menggelilingi sibaso dengan
maksud membujuk, agar sibaso dapat membersihkan tempat tersebut dengan melakukan pangurason .  Raja  beserta  datu manortor dan membawa sibaso ketengah halaman, dimana tempat tersebut akan dibersihkan  dan  disucikan.  Raja  memberikan cawan  yang  berisi  air,  jeruk  purut,  dan  daun beringin kepada datu. Kemudian Datu memberikan  kepada Sibaso untuk  didoakan. Setelah didoakan, air pangurason dipercikan oleh Sibaso ke  delapan  penjuru  mata  angin  atau disebut dengan “Desa Naalu”.
Dengan  masuknya  agama  kristen  pada tahun  1820,  maka  ritual pangurason mulai hilang. Setelah Nommensen berhasil menyebarkan  kitab  injil  sehingga  masyarakat Batak  Toba  banyak  yang  menganut  agama Kristen, ritual itu mulai terkikis dan hampir tidak ada lagi sampai saat ini karena dianggap ritual itu tidak  sesuai  dengan  kepercayaan  agama  Kristen yang disebut juga dengan Syirik.
Pada  tahun  1953 pangurason mulai muncul  kembali  dalam  bentuk  seni  pertunjukan, yang  diangkat  oleh  Sitangsi  Boru  Simbolon. Dialah  orang  yang  pertama  sekali  menciptakan tari  pangurason  dengan  tujuh  sawan.  Dulunya pada ritual pangurason hanya menggunakan satu sawan  sebagai  media  untuk  meletakkan  air pangurason .  Setelah  mengalami  pergeseran,  tari pangurason sudah  menggunakan  lebih  dari  satu sawan seperti tiga, lima, tujuh. Kemudian tari ini dapat  dilihat  dari  kemampuan  penari  membawa sawan dengan unsur akrobatik.
Di  lihat  dari  fenomena  yang  terdapat pada ritual pangurason yang sudah
bertransformasi  menjadi  seni  pertunjukan,  maka penulis  tertarik  untuk  mengangkat  menjadi penelitian yang berjudul “ Transformasi Pangurason Dari Ritual Keseni Pertunjukan ”.
Untuk  meneliti  dan  membahas  tentang transformasi Pangurason dari  ritual  ke  seni pertunjukan,  maka  penulis  menggunakan  tiga teori yaitu: teori ritual, teori seni pertunjukan, dan teori  transformasi.  Teori  ritual  yang  digunakan adalah  teori  ritual  menurut  Y.  Sumandiyo  Hadi (1999:29-30),  “Ritual  merupakan  suatu  bentuk upacara  atau  perayaan  ( celebration )  yang berhubungan denga beberapa kepercayaan agama yang ditandai oleh sifat khusus, yang menimbulkan  rasa  hormat  yang  luhur  dalam  arti suatu  pengalaman  yang  suci”.  Teori  seni pertunjukan  yang  digunakan  adalah  teori  seni pertunjukan  menurut  Taufik  Rahzen  (1997), “Seni  pertunjukan  adalah  karya  seni  yang melibatkan  aksi  individu  atau  kelompok  di tempat  tertentu”.Dan  teori  transformasi  yang digunakan  adalah  teori  transformasi  menurut  Y. Sumandiyo Hadi.
Penelitian  ini  dilaksanakan  dua  kali. Sesuai  dengan  judul  penelitian  (Transformasi Pangurason  Dari  Ritual  ke  Seni  Pertunjukan) maka  penelitian  dilaksanakan  di  Pangururan Kabupaten  Samosir  pada  24  Oktober  2017  –  10 Desember 2017; dan penelitian kedua dilaksanan di Sanggar Ruma Aksara Aswan Togi Sirait pada 15  Februari  2018  –  5  April  2018.  Penguatan populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  budayawan Batak  Toba,  seniman,  penari  dan  masyarakat yang  mengerti  dan  paham  tentang  ritual pangurason. Kemudian  untuk mendapatkan
sampel dalam penelitian ini adalah seluruh penari dalam pangurason ,  seniman,  tokoh  masyarakat dan masyarakat Batak Toba.
Metode yang digunakan dalam pelaksanaan  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data yang  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:  1).  Studi Pustaka,  2).  Observasi,  3).  Wawancara,  4). Dokumentasi.
Dalam  penelitian  ini  setelah  data terkumpul,  keseluruhan  data  dikelompokkan sesuai  dengan  permasalahan  yang  diangkat, setelah itu menganalisis secara sistematis dengan menggunakan  metode  strategi  analisis    kualitatif kedalam bentuk tulisan ilmiah.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk Penyajian Ritual Pangurason 1. Tahap Persiapan
Menurut  nara  sumber  Marsius  Sitohang, pangurason ini  berasal  dari  daerah  Pusuk  Buhit Batak  Toba  Kabupaten  Samosir.  Dalam  ritual pangurason ini,  pihak  yang  melakukan  upacara mendatangi  guru  atau sibaso untuk  menetukan kapan  upacara pangurason tersebut.  Seorang dukun atau sibaso merupakan seorang salah satu seorang  warga  yang  mampu  untuk  menerawang ilmu  religi  dan  dihormati  dikampung  tersebut, karena dianggap mempunyai sikap yang dapat di panut oleh pihak warga.
Dukun  atau sibaso tersebut  menentukan hari pelaksanaan ritual berdasarkan dari kalender Batak  Toba,  atau  melalui  penerawangan  dukun tersebut. Setelah itu dukun atau sibaso menentukan  persembahan  yang  akan  disediakan dalam  pelaksaan  ritual pangurason, setelah  hari
dan  persembahan  sudah  ditentukan,  warga tersebut  mempersiapkan  persembahannya  untuk roh  halus  yang  akan  dipersembahkan  pada  ritual pangurason tersebut.  Saat  upacara  berlangsung, tidak  ada  satu  orangpun  yang  boleh  menyentuh atau  memakan  persembahan  tersebut  karena dapat  melanggar  adat.  Dipercaya  jika  warga diam-diam menyentuh atau memakan persembahan  tersebut,  maka  dukun  itu  akan mengetahuinya  pada  saat  proses  upacara  itu berlangsung.

## 2. Tahap pelaksanaan
Pada hari upacara ritual pangurason yang sudah ditentukan tersebut, diawali dengan dukun atau sibaso berdoa untuk memulai acara tersebut.
Acara  ini  bisa  dimulai  pada  pagi,  siang  atau malam  hari.  Namun  lebih  banyak  melakukan pada  malam  hari,  dikarenakan  dianggap  pada malam hari lebih tenang agar upacara pangurason berjalan dengan lancar.
Doa  yang  disampaikan  oleh sibaso tidak ada  aturan  yang  sudah  tertulis,  doa  biasanya berkaitan  dengan  masalah  yang  terjadi  pada warga.  Misalnya  mengusir  roh  halus,  mengobati penyakit  atau  kesialan  pada  warga.  Saat sibaso melakukan  do’a  musik  gondangpun  dilakukan oleh  pemusik  dengan  tempo  musik  yang  sangat lambat. Gondang juga tidak ditentukan, biasanya gondang yang dimainkan sesuai dengan permintaan s ibaso .
Setelah sibaso melakukan  doa  dan berdiam sejenak, kemudian sibaso akan memanggil  seorang  warga  untuk  mengambilkan sawan yang  sudah  berisikan  air  dari  mata  air yang  diyakini  masyararakat  setempat  memiliki
manfaat  atau  khasiat,  perasan  jeruk  purut  dan daun beringin. Isi dari sawan tersebut mengandung  arti.  Air  mata  air  sebagai  penyuci, jeruk  purut  sebagai  pembersih  kampung  yang akan  dibersihkan  dan  daun  beringin  yang dianggap sebagai sumber kekuatan.
Hal  tersebut  dipercaya  oleh  masyarakat Batak  Toba  itu  sendiri.  Begitu  juga  dengan mangkuk  putih  itu  sendiri  sebagai  simbol kesucian.  Pada  saat sibaso mengambil  sawan tersebut dan memercikkan air dalam sawan itulah yang  dikatakan pangurason .  Gerakan  yang dilakukan sibaso juga  tidak  memiliki  aturan gerak, gerakan yang mengikuti tempo musik dan mengikat  hati  dari sibaso itu  sendiri.  Pada umumnya sibaso melakukan  somba  adat  dan somba debata .

## 3. Tahap penutup
Sibaso memercikan  air pangurason ke delapan  penjuru  arah  mata  angin  sambil melkukan  gerakan  –  gerakan  embas.  Setelah  itu semua warga dan Sibaso menortor bersama yang menandakan bahwasannya telah selesai melaksanakan ritual pangurason.
Menurut nara sumber ada dua versi ritual pangurason  ada  versi  yang  sampai trance (kesurupan)  dan  ada  yang  tidak  mengalami trance (kesurupan). Pelaku ritual yang mengalami trance biasanya dipengaruhi gondang atau  musik,  dan  yang  tidak  mengalami trans biasanya sibaso lebih  dapat  mengontrol  dirinya saat melakukan ritual pangurason .
Ragam gerak pada ritual Pangurason
Ragam gerak pada ritual Pangurason ada empat ragam yaitu: 1). Somba, 2). SatahiSaoloan, 3). MenolakBala, 4). PapungPasu-pasu.

## Musik
Alat  musik  yang  digunakan  untuk mengiringi  ritual  pangurason  disebut  dengan gondang,  gong  dan  alat  musik  Batak  Toba. Namun  saat  ini  banyaknya  dijumpai  pertunjukan ritual  pangurason  menggunakan  CD  atau  Kaset yang  musiknyapun lebih ke arah modern dengan tempo  yang  cepat.  Sedangkan  awalnya  ritual  ini irama  yang  dimainkan  disesuaikan  dengan gerakan penari.

## Busana
Busana yang digunakan dahulunya hanya menggunakan  kain ulos yang  dipakai  sampai mata kaki dan sabuk dipinggang dan menggunakan  penutup  di  atas  kepala sortali dengan  corak  cori  khas  Batak  Toba.  Saat  ini busana  yang  digunakan  mengarah  ke entertain yang memiliki nilai komersil karena mengutamakan keindahan  dan  daya  tarik penonton. Saat ini menggunakan kebaya, rok dan ulos dimodifikasi. Juga didukung dengan hiasaan kepala  dengan  sanggul  dan  sunting  yang beraneka ragam bentuk.

## Properti
Properti  yang  digunakan  adalah  sawan, dalam  bahasa  Batak sawan itu  adalah  cawan.
Dalam ritual pangurason digunakan tujuh sawan nabolon yang  artinya sawan besar  atau sawan induk.  Dimana  dari  ketujuh sawan ini  salah  satu diantaranya  memiliki  lebih  besar  sawan  yang akan digunakan untuk membersihkan tempat dari roh-roh  jahat,  itulah  yang  disebut sibaso  bolon .
Dimana sawan tersebut  berisikan  jeruk  purut gunanya  untuk  mengusir  dan  membersihkan tempat dari roh-roh jahat.
Transformasi Ritual Pangurason.
Ritual pangurason telah  mengalami transformasi  menjadi  seni  pertunjukan  yang pertama  sekali  memperkasai  untuk  merubah menjadi  seni  pertunjukan  adalah  Tangsi  br. Simbolon  pada  tahun  1953.  Ritual pangurason yang  bertransformasi  menjadi  seni  pertunjukan yang  telah  berubah  nama  menjadi tortor  sawan yang terinspirasi dari salah satu media ritual yang digunakan  yakni cawan . Tortor  cawan karya Tangsi br. Simbolon terdapat dalam Opera Batak.
Setelah  tahun  1953  banyak  seniman- seniman  membuat tortor  cawan yang  juga melakukan  transformasi pangurason menjadi tortor cawan antara lain:
Seniman dari luar.
1. Monang  Butar-butar  dalam  sanggar  tari  Ria agung tahun 1997 dengan judul tortor cawan.
2. Nadra  Akbar  Manalu    dalam  sanggar
D’Tradisional  Performance tahun 2017
dengan judul tortor cawan .
3. Tengku  Ari  Rahmana  dalam  Sanggar  tari
Ai_Ai  Dance  Company tahun  2016  dengan judul tortor cawan.
4. Ade  Junindra  dalam  Sanggar  tari  Sumatera Etnis tahun 2006 dengan judul tortor cawan.
Seniman dari dalam.
1. Nurwani  tahun  1997  yang  berjudul cawan ritual festival tari  se-Sumatera dan Kalimantan  Barat  di  Padang  Panjang  meraih juara 1.
2. Martozet  Tahun  1998  yang  berjudul tortor Saoan yang dipertunjukkan di Perancis.
3. Inggit Prasetiawan Tahun 2010 yang berjudul tortor cawan pangurason yang dipertunjukkan
di Solo International Performance Art (SIPA).
Seniman dari Samosir.
1. Golda  Simarmata  tahun  2017  dalam  sanggar seni tonggi dengan judul tor tor cawan.
2. Marlita  tahun  1990  dalam  sanggar  si  bunga jambu dengan judul Tor-Tor Cawan.
3. Egost  Lardy  Simanulang  tahun  1990  dalam sanggar  tari Humbang  Nauli dengan  judul tortor sawan .
Transformasi yang dilihat dalam penelitian  ini  adalah  karya  Golda  Simarmata  di Samosir  dan  Togi  Sirait  di  Kota  Medan.  Dalam penelitian  ini  dapat  dilihat cawan telah mengalami  perubahan  menjadi  seni  pertunjukan, maka  banyak  hadir  kreativitas cawan menjadi sebuah  karya  tari  yang  dihasilkan  seorang seniman  yang  ada  dikota  Medan  dengan mempunyai  makna  dan  arti  tersendiri  bagi seorang  koreografer.  Salah  satunya  peneliti menganalisis tortor cawan. Terjadinya perubahan kata tersebut memiliki arti dari perubahan bentuk penyajiannya.
Pangurason yang dianggap sakral dengan  menggunakan  satu  cawan  memiliki  arti pangurason “Menguras yang artinya membersihkan  wilayah  dari  macam  hal-hal buruk”. Sedangkan pangurason yang mengalami transformasi  disebut  dengan tor  tor  cawan .  Hal ini  penyebutan tortor  cawan tidak  ada  arti,  yang berkaitan dengan religi ataupun adat istiadat dari masyarakat  Batak  Toba.  Penyebutan tortor
cawan dipandang  memiliki  nilai  jual  dan gampang diingat orang atau penonton dalam seni pertunjukan.  Dimana  tortor  artinya  tari, cawan adalah mangkuk putih yang digunakan pada saat pertunjukan.
Tortor  cawan dari  karya  Tangsi  br.
Simbolon  diciptakan  tahun  1953    menyatakan bahwa pangurason diubah menjadi sebuah tortor cawan menjadi  seni  pertunjukan  yang  ada  di Opera Batak. Yang bertujuan cawan sebagai seni pertunjukan  yang  mempunyai  nilai  akrobatik menurut  Tangsi  br.  Simbolon  (nara  sumber). Tortor  cawan tidak  terbatas  menjadi  satu,  tiga  , lima,  tujuh.  Perubahan  itu  terjadi  dari  satu  ke tujuh  cawan,  itulah  nilai  akrobatik  dari  seni pertunjukannya. Jika seorang penari tidak mampu membawa  tujuh  maka  dianggap  seorang  penari tersebut  tidak  bisa  menari  membawa  tortor cawan.  Dari  situ  dapat  dilihat  bahwasanya  tidak terdapat makna religi ataupun makna lain, hanya berkaitan  dengan  tekhnik  seorang  penari  yang membawa tujuh cawan itu sendiri.
Dalam hal ini penulis melihat transformasi  dari pangurason menjadi tortor cawan .  Makna  dan  fungsi  yang  terlahir  dari tortor  cawan itu  sendiri  tergantung  dari koreografer  yang  menciptakannya.  Hal  itu berkaitan  dengan  gerak,  pola  lantai,  musik  dan kostum yang digunakan oleh koreografer.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari Transformasi pangurason Dari  Ritual  Keseni Pertunjukan ini, yaitu:
1. Bentuk ritual pangurason dibagi menjadi tiga tahap yakni tahap persiapan, tahap pelaksaan,dan  tahap penutupan.
a. Tahap persiapan
Menurut  nara  sumber  Marsius  Sitohang, pangurason ini  berasal  dari  daerah Pusuk Buhit ,  Batak  Toba,  Kabupaten  Samosir. Dalam  ritual pangurason ini,  pihak  yang melakukan upacara terlebih dahulu mendatangi  guru  atau sibaso untuk menetukan  hari  dan  tempat  upacara pangurason tersebut.  Seorang  dukun  atau disebut juga sibaso merupakan    salah  satu seorang warga yang mampu untuk menerawang  ilmu ghaib dan  dihormati dikampung  tersebut,  karena  dianggap mempunyai  sikap  yang  dapat  menjadi panutan oleh masyarakat.
b. Tahap pelaksanaan Setelah menentukan hari dan tempat waktu pelaksanaan  ritual pangurason maka  guru sibaso melakukan  ritual  berdoa  sebagai awal pembuka dalam ritual ini. Pelaksanaan upacara  ritual pangurason ini boleh  diadakan  pada  pagi,  siang  ataupun malam  hari.  Namun,  pada  kenyataannya ritual  ini  lebih  sering  dilakukan  pada malam  hari,  dikarenakan  dianggap  pada malam  hari  lebih  tenang  agar  upacara
pangurason berjalan  dengan  lancar  dan hikmat.
c. Tahap penutupan
Pada  tahap  penutupan sibaso memercikan air pangurason ke  delapan  penjuru  arah mata  angin  sambil  melakukan  gerakan  –
gerakan embas .  Gerakan embas itu  adalah gerakan  dimana  kedua  tangan  mengayun kedepan. Guru sibaso melakukan perpindahan-perpindahan  tempat  untuk melakukan  ke  delapan  penjuru  arah  mata angin.  Setelah  itu  semua  warga  yang terlibat didalam ritual pangurason ini dan guru sibaso melakukan menortor bersama yang menandakan bahwa ritual pangurason telah selesai dilaksanakan.
2. Tortor  Cawan  karya  Golda  Simarmata merupakan  tortor  Cawan  kreasi  yang berakar  kepada  nilai-nilai  tradisi.  Nilai tradisi  yang  bertransformasi  kedalam bentuk seni pertunjukan.
3. Tortor  Cawan    transformasi  karya  Togi Sirait
Pangurason memiliki  arti  “Menguras yang  artinya  membersihkan  wilayah  dari  macam hal-hal  buruk”.  Sedangkan pangurason yang mengalami  transformasi  disebut  dengan tortor cawan .  Hal  ini  disebabkan  adanya  perubahan zaman  yang  semakin  modern  dan  terkikisnya nilai-nilai  tradisi  maka  masyarakat  lebih  mudah menginggat  dan  menyebutkan tortor  cawan , dimana tortor artinya  tari,  dan  cawan  artinya mangkuk  putih  yang  digunakan  pada  saat pertunjukan.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis mengajukan beberapa saran yaitu:
1. Dengan  adanya  penelitian  ini  diharapkan dapat mengundang minat seniman Batak Toba untuk  mendirikan  sanggar  tari  Batak  Toba yang berkwalitas
2. Dengan diadakan penelitian terhadap
Transformasi pangurason Dari Ritual Kesenian Pertunjukan di Pangururan Kabupaten Samosir. Agar memberikan perhatian terhadap kelestarian terhadap budaya Batak Toba.
3. Penulis  sangat  mengharapkan  dukungan berbagai  instansi  terkait  agar  ikut  peduli terhadap perkembangan dan kelestarian budaya Batak Toba.
4. Semoga  tulisan  ini  dapat  menjadi  acuan tertulis  bagi  peneliti-peneliti  yang  lainnya, jika  ingin  mengkaji  pangurason  tentu  saja diharapkan dari sudut pandang yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi  &  Abu    Cholid,    2005.  Metodologi Penelitian. Jakarta : Bumi Aksara
Afrianty,  2014.  Makna  Tor-tor  Sibunga  Jambu
Dalam Gondang Naposa
dalam
Masyarakat  Batak  Toba. e  Jorunal  of Unimed. Jurnal  Gesture  :  Jurnal  Seni Tari.
Bangun,  1980.  Kebudayaan  Batak  II.  Jakarta  : Djambatan
Barthes  Roland,  2010. Membedah  Mitos-mitos Budaya Masa, Yogyakarta : Jalasutra
By  Robert  F.  Berkhofer  &  Jr. A  Behaviorial,
1971.  Approach  To  Historical  A  Nalvy.
New york: The Free Press.
Dea  Novita  Sari,  2015.  Tranformasi  Tarian Saman Kajian Dalam Konteks Pariwisata di  Kota  Banda  Aceh. e  Jorunal  of Unimed .    Jurnal  Gesture  :  Jurnal  Seni Tari.
Hadeli,  2006.  Metode  Penelitian  Pendidikan.
Jakarta : Bumi Aksara
Hidayat, 2007. Metode Penelitian. Jakarta : Bumi Aksara.
Irwansyah  Harahap,  2016. Hata  Ni  Debata. Medan : Semai
Irwansyah, 2016. Transformai Gaya Piso Surit di Kabupaten  Langkat. e  Jorunal  of Unimed. Jurnal  Gesture  :  Jurnal  Seni Tari.
Koentjaraningrat.  1985  . Ritus  Peralihan  Di Indonesia . Jakarta : PN Balai Pustaka.
Madjid  M.  Dien,  2014. Ilmu  Sejarah. Jakarta  :
Prenada Media Group.
Maryeani,  2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta : Bumi Aksara.
Nurwani,  2015. Seni  Dalam  Perspektif  Ilmu Sosial. Medan : Unimed Press
RHD  Nugrahaningsih  dan  Yusnizar  Heniwati, 2012. TARI  (Identitas  dan  Resistensi). Medan. Unimed Press.
Rithaony  Hutajulu,  2004. Power  Gender  dan Musik  Pada  Masyarakat  Batak  Toba. Jakarta : Jurnal Masyarakat Seni
Pertunjukan Indonesia Sawitri, 2003. Perempuan Dalam Seni Pertunjukan . Jakarta : KSMSPI Sarma Sirait, 2008. Tor-tor Dalam Upacara Adat Dalam Masyarakat Batak Toba. Sukardi, 2003. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta : Bumi Aksara
Supranto,  2004.  Analisis  Multivaril  :  Arti  dan Interpretasi. Jakarta : Rineka Cipta.
Suzanne  K  Langer,  1988 .  Problems  Of  Art , terjemahan  F.  X.  Widyanto.  Bandung  : Akademi Seni Tari Indonesia
Susetyo Bagus, 2007. Handout Materi
Pembelajaran  ;  Kajian  Seni  Pertunjukan. Semarang. Unnes Press : Pustaka Pelajar.
Tambunan    Betty,  2008.  Perkembangan  Tor-Tor Batak  Tinjauan  Terhadap  Fungsi  Dan Bentuk Penyajiannya.
Taufik  Rahzen,  1997. Pertunjukan  Perjalanan. Bandung  :  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia.