## Media Sosial sebagai Sarana Penyebaran Kearifan Lokal Adat Minangkabau dalam Pelestarian Hutan Tropis Basah Harau

## Pasca Zenitho Nuari
Program Doktor Ilmu Lingkungan Jl. Pattimura No. 9 Gedung I Gobah, Pekanbaru
Abstract: This research was conducted in Harau District, Limahpuluh Kota Regency, West Sumatera Province which has 270,5 Ha wet tropical forest on its hill which serves as a biological  source with  watershed  (DAS)  that  can  be  utilized  by  the  community.  Biological sources  such  as  flowers,  fern-type  vegetables,  medicines,  and  some  types  of  freshwater  fish can  be  consumed  or  economic  resources  for  the  community.  The  source  of  water  is  used  to irrigate the fields, as a tourist attraction waterfall, and swimming pool. Wet tropical forests also  serve  as  a  home  for  germplasm  that  can  be  used  for  scientific  research  of  herbal medicines. The threat to destruction of the wet tropical forests of Harau is primarily gambier cultivation  that  can  cause  deforestation.  Further  damage  can  be  caused  by  the  taking  of ornamental plants and flowers that is biodiversity reserves. This threat to forest destruction will  obviously  have  a  negative  impact  because  of  the  effects  of  the  loss  of  some  forest  trees and  the  biodiversity  reserves  of  flowers,  especially  in  areas  with  large  ecological  and biodiversity  functions.  According  to  the  authors  observation  of  this  forest  damage  is  about 10% (approximately 27 Ha) of forest area. Based on the research results it can be seen that the  Harau  people  still  use  local  wisdom  and  petitih  petitih,  pantun,  talibun,  gurindam,  and tambo.  Minangkabau  custom  in  preserving  wet  tropical  forest.  The  spread  of  local  wisdom values in the past is done through generations of bakaba (oral information), custom speech, maota  in  lapau  (chats  in  the  shop),  and  surau  (mosque)  tradition.  Socialization  of  local wisdom  values according  to  the  present  condition  is  utilizing  information  technology/social media. In modern society, social media has a very real role as part of everyday human life, especially  the  younger  generation.  Spreading  the  values of  local  wisdom  to  conservation  of wet tropical forest Harau through social media is considered the best to do in addition to the existing tradition. The values of local wisdom are not obsolete values that must be turned off, but can synergize with universal values and modern values. These issues can synergize with the  actualization  of  the  local  philosophy  of  the  Minangkabau  community.  Therefore,  the dissemination  of  the  values of  Minangkabau  custom  local  wisdom  to    preservation  of  wet tropical forest Harau can be done through social media.
Key words: social media, preservation, Harau wet tropical forest.
Hutan tropis basah dengan segala karakteristiknya  merupakan  daerah  yang  unik, sekaligus  rentan  terhadap  aktivitas  manusia  di sekelilingnya.  Keberadaan  hutan  tropis  basah sebagai  bagian  dari  sebuah  ekosistem  yang besar  memiliki  arti  dan  peranan penting  dalam menyangga  sistem  kehidupan  masyarakat  di sekitarnya.  Berbagai  manfaat  dapat diperoleh dari  keberadaan  hutan  tropis  basah.  Hutan  ini mempunyai fungsi    sebagai  penyedia bibit tanaman  dan  hewan,  sumber air  bagi  manusia dan  lingkungan,  pencegah  terjadinya  erosi, kemampuan menyerap karbon, pemasok oksigen  di  udara,  pengatur  iklim  global,  dan penyedia jasa wisata.
Kelestarian  hutan  tropis  basah  Harau sangat bergantung terhadap bagaimana eksploitasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di sekitarnya.  Pengelolaan  yang  eksploitatif  tanpa mengikuti  kaidah-kaidah  kelestarian,  pastilah akan  menjadikan  hutan  tropis  basah  di  wilayah tersebut  akan  menurun  kualitas  maupun kuantitasnya.  Dalam pelestarian  hutan  tropis basah,  masyarakat  harus  ditertibkan  agar  bisa melakukan  aktivitas  dengan  cermat,  penuh kehati-hatian, dan terarah dalam memanfaatkan. Baik  buruknya  dampak  pemanfaatan  hutan tropis  basah  dalam  usaha  meningkatkan kesejahteraan  dan  kenyamanan  masyarakat dengan  tidak  mengganggu  kelestarian  hutan tropis  basah  merupakan  penerapan  kearifan
lokal  dari  sistem  adat  yang  ada  di  daerah tersebut. Kesadaran untuk menjaga dan memelihara  lingkungan  hidup  sesungguhnya telah  lama  dimiliki  oleh  masyarakat  tradisional pedesaan.  Namun  seiring  dengan  kemajuan zaman, paradigma pembangunan berbasis kearifan  lokal  masyarakat  sering  ditinggalkan begitu  saja. Akibatnya  nilai-nilai  sosial  budaya yang  dianut  sekian  lama  di  suatu  masyarakat pedesaan menjadi berkurang.
Di Kecamatan Harau, Kabupaten Limahpuluh  Kota,  Provinsi  Sumatera  Barat terdapat  hutan  tropis  basah seluas  270,5 Ha di atas  bukitnya  dengan  daerah  aliran  sungai (DAS)  yang  berfungsi  sebagai  sumber  hayati dan  air  yang  dapat  dimanfaatkan  penduduk sebagai  sumber  mata  pencaharian.  Sumber hayati  seperti  bunga-bungaan,  sayur-sayuran jenis  paku-pakuan,  obat-obatan,  dan  beberapa jenis  ikan  air  tawar  dapat  dikonsumsi  oleh penduduk.  Sumber  airnya  dimanfaatkan  untuk mengairi sawah, sebagai objek wisata air terjun, dan  kolam  renang.  Hutan  tropis  basah  juga berfungsi  sebagai  rumah  bagi  plasma  nutfah yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  riset  ilmiah obat-obatan herbal.
Hutan  tropis basah  di  Kecamatan  Harau memiliki  berbagai  spesies  tanaman dataran tinggi  yang  dilindungi  seperti:  Damar  (Agathis labilarderi),  Suren  (Toona  sinensis),  Ulin (Eusideroxlon  zwageri)  Meranti  (Shorea  sp), Durian  (Durio  zibethinus),  Jambu  monyet (Palagium burchi),  Sumban  (Palaqium  gutra), Kemiri  (Aleurites  mollucana),  Enau  (Arenga pinnata), Kayukuning (Cudrania sp), Kulitmanis (Cinnamomun burmanii), dan Kemenyan  (Styrac  sp).  Menurut  pengamatan penulis dari tahun ke tahun jumlah tanamannya menyusut  yang  mengakibatkan  hutan  tropis basah  di lereng bukit  menjadi  gundul karena pembukaan  lahan  menjadi  kebun  gambir dan sebagian ditumbuhi  semak  belukar  terutama bahagian  yang  berlawanan  arah  dengan  objek wisata  air  terjun.  Diduga  ada  pelanggaran bahkan pengabaian terhadap nilai-nilai tradisional (kearifan  lokal  adat  Minangkabau) yang    dipatuhi    masyarakat    selama    ini. Fenomena    ini    diperkuat    oleh  temuan  Dinas Pariwisata  Sumatera  Barat  yang  melaporkan bahwa  hutan  tropis  basah  saat  ini  mengalami kerusakan.
Alam  dengan  segala  dinamika  dan bentuknya  sangat  berarti  bagi  masyarakat Minangkabau.  Oleh  karena  begitu  berartinya, masyarakat  Minangkabau  menamakan  tanah leluhurnya dengan alam, yaitu Alam Minangkabau. Alam bagi masyarakat Minangkabau  mengandung  makna  yang  tidak terhingga.  Alam  adalah  segala-galanya,  bukan hanya  sebagai  tempat  lahir  dan  tempat  mati, tempat  hidup  dan  berkembang,  melainkan  juga mempunyai  makna  filosofis  yang  dalam,  yaitu alam  takambang  jadi  guru (alam  terkembang jadi  guru).  Oleh  karena  itu,  ajaran dan pandangan hidup mereka yang dikonfigurasikan dalam  pepatah,  petitih,  pituah,  pantun,  serta lain-lainnya  selalu  mengambil  perumpamaan kepada alam (Gani, 2009).
Kearifan  lokal  merupakan  salah  satu warisan  budaya  yang  ada  di  masyarakat  dan secara turun-menurun dilaksanakan oleh masyarakat  yang  bersangkutan.  Kearifan  lokal tersebut umumnya berisi ajaran untuk memelihara  dan  memanfaatkan  sumberdaya alam (hutan, tanah, dan air) secara berkelanjutan.  Dari  sisi  lingkungan  hidup keberadaan kearifan lokal sangat menguntungkan  karena  secara  langsung  atau pun  tidak  langsung  sangat  membantu  dalam memelihara lingkungan serta mencegah terjadinya kerusakan lingkungan (Lampe, 2006). Penelitian ini bertujuan untuk mengevaluasi  penyebaran nilai-nilai  kearifan lokal  adat  Minangkabau  pada masa  lalu dan sekarang terhadap pelestarian hutan tropis basah di Kecamatan Harau.

## BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan Harau yang  mempunyai  hutan  tropis  basah seluas  270,  5  di  atas  bukitnya  yang  merupakan Cagar  Alam, air  terjun  yang  dapat  mengairi sawah-sawah di sekitar lembah dan objek wisata air  terjun  serta  kolam  renang  seluas  27,5  ha (Taman  Wisata  Alam). Secara  administratif hutan tropis basah tersebut berada di Kabupaten Limapuluh  Kota,  Provinsi  Sumatera  Barat. Pemilihan lokasi ini didasarkan pada kenyataan bahwa  masyarakatnya  masih  menggunakan kearifan  lokal  dan  petatah  petitih  adat Minangkabau  dalam  melestarikan  hutan  tropis basah.
Data yang dikumpulkan terdiri dua jenis yaitu data primer dan data sekunder. Pengumpulan  data  primer  dilakukan  melalui pengumpulan  jawaban  yang  diberikan  oleh responden  terhadap  pertanyaan  yang  terdapat dikuisioner. Secara khusus cara yang digunakan dalam pengumpulan data antara lain wawancara mendalam (indepth interview) melalui responden  kunci  yaitu:  Ketua  Adat  dan Penghulu/Datuk-datuk yang diperkirakan benar- benar  mengetahui  dan  memberikan  informasi mengenai  penyebaran  kearifan  lokal  adat Minangkabau  di  Kecamatan  Harau.  Selain  itu, juga  dilakukan  observasi  terhadap  objek penelitian  yaitu  hal-hal  yang  berkenaan  dengan pelestarian  hutan  tropis  basah.  Pengumpulan data sekunder (iklim, hidrologi, flora, fauna, dan perubahan ekologi hutan tropis basah) dilakukan untuk  mendukung  penelitian  ini  melalui  studi pustaka  baik  berupa  hasil-hasil  penelitian terdahulu  maupun  tulisan-tulisan  lain,  dan laporan-laporan  instansi  yang  terkait  dengan permasalahan yang diteliti.
Analisis  data  menggunakan  analisis domain semantik (Milles dan Huberman, 2007). Analisis domain semantik merupakan penyelidikan terhadap penyebaran dan pelaksanaan  kearifan  lokal  masyarakat,  dan akibatnya  terhadap  pelestarian  hutan  tropis basah.  Jadi  analisis  domain  semantik dilakukan untuk  memperoleh  gambaran  yang  menyeluruh tentang situasi yang diteliti.

## HASIL

## Hutan Tropis Basah Kecamatan Harau
Ciri-ciri hutan tropis basah Harau adalah curah  hujannya  tinggi  rata-rata 3000-5000 mm/tahun.  Ketinggian  400-850  m  dpl.  Pohon- pohon  utama  di  hutan  ini  (diperkirakan  70% berdiameter menengah-kecil dan 30% berdiameter  besar),  memiliki  ketinggian  antara 20-40  m  dengan  cabang  pohon  berdaun  lebat dan  lebar  serta  selalu  hijau  sepanjang  tahun, mendapat  sinar  matahari  yang  cukup  walaupun sinar matahari tersebut tidak mampu menembus dasar hutan, dan mempunyai iklim mikro (suhu rata-rata 25 °C) di lingkungan sekitar permukaan  tanah  atau  di  bawah  kanopi  (daun pada  pohon-pohon  besar  yang  membentuk tudung).
Berbagai  jenis  hewan  ada  di  sini  di antaranya:  monyet  ekor  panjang  (Macaca fascirulatis).
Ada
pula siamang (Hylobatessyndactylus),  dan  simpai  (Presbytis melalopos). Hewan  yang jang dilindungi di sini adalah  harimau  Sumatera  (Panthera  tigris sumatrensis),  beruang  (Helarctos  malayanus), tapir (Tapirus indicus), kambing hutan (Capriconis sumatrensis), dan landak (Proechidna  bruijnii).  Ada  19  spesies burung yang juga dilindungi, di antaranya, burung kuau (Argusianus argus) dan enggang (Anthrococeros sp).
Hutan tropis basah Harau sesungguhnya mempunyai  manfaat  yang  sangat  besar  bagi kehidupan masyarakat di sekitarnya. Manfaatnya  antara  lain  adalah  pencegahan terhadap  erosi,  mencegah  kekeringan  dengan menyediakan  sumber  air  yang  lebih  dari  cukup bagi  kehidupan  di  sekitarnya,  pelindung  dari badai, penghasil kayu, dan penjaga keseimbangan  iklim.  Selain  itu,  hutan  tropis basah  juga  berperan  dalam  menyerap  gas karbondioksia  (CO2)  yang  berada  di  atmosfer bumi  yang  kemudian  akan  diolah  dan dikeluarkan  sebagai  oksigen  untuk  pernafasan manusia  dan  hewan.    Di  samping  itu hutan tropis  basah  berperan  sebagai  cadangan  utama keanekagaraman  hayati,  sebagai  komponen penting  dalam  siklus  karbon  global  maupun sistem  hidrologi,  dan  punya  nilai-nilai  rekreasi, keindahan, pendidikan, dan penelitian.
Perubahan iklim sudah menjadi perbincangan  umum  dalan  percakapan  para pemerhati  lingkungan  di  dunia  ini,  meski demikian ternyata kejadian alam ini tidak terlalu banyak  dipahami  secara  tepat  oleh  masyarakat karena  memang  cukup  rumit  sehingga  terjadi kesalahpahaman  atau  kesulitan  membedakan antara  perubahan  iklim  dengan  variasi  iklim yang  sering  terjadi  secara  tiba-tiba  dan  ekstrem yang  membawa  dampak  seketika.  Perubahan iklim  tersebut  dipicu  oleh  kegiatan  manusia yang  berkaitan  dengan  penggunaan  Bahan Bakar Fosil (BBF) dan kegiatan alih guna lahan seperti perladangan.
Ancaman  kerusakan  hutan  tropis basah Harau  yang  utama  adalah  perladangan  gambir yang  dapat menyebabkan  gundulnya  hutan. Selanjutnya kerusakan bisa disebabkan pengambilan  tanaman  hias  dan  bunga-bungaan yang  merupakan  cadangan  keanekaragaraman
hayati. Ancaman kerusakan hutan ini jelas akan menimbulkan  dampak  negatif  karena  adanya efek  dari  hilangnya  sebagian  pohon  hutan  dan cadangan keanekaragaman hayati bunga- bungaan, terutama pada kawasan-kawasan yang mempunyai nilai fungsi ekologis dan keanekaragaman hayati besar. Menurut pengamatan  penulis  kerusakan  hutan  ini  sekitar 10%  (lebih  kurang  27  Ha)  dari  kawasan  hutan cagar alam.

## Manfaat Hutan Tropis Basah
Hutan tropis basah Harau sesungguhnya mempunyai  manfaat  yang  sangat  besar  bagi kehidupan masyarakat di sekitarnya.
Manfaatnya  antara  lain adalah  pencegahan terhadap  erosi,  mencegah  kekeringan  dengan menyediakan  sumber  air  yang  lebih  dari  cukup bagi  kehidupan  di  sekitarnya,  pelindung  dari badai, penghasil kayu, dan penjaga keseimbangan  iklim.  Selain  itu,  hutan  tropis basah  juga  berperan  dalam  menyerap  gas karbondioksia  (CO2)  yang  berada  di  atmosfer bumi  yang  kemudian  akan  diolah  dan dikeluarkan  sebagai  oksigen  untuk  pernafasan manusia  dan  hewan.    Di  samping  itu hutan tropis  basah  berperan  sebagai  cadangan  utama keanekagaraman  hayati,  sebagai komponen penting  dalam  siklus  karbon  global  maupun sistem  hidrologi,  dan  punya  nilai-nilai  rekreasi, keindahan, pendidikan, dan penelitian.
Perubahan iklim sudah menjadi perbincangan  umum  dalan  percakapan  para pemerhati  lingkungan  di  dunia  ini,  meski demikian ternyata kejadian alam ini tidak terlalu banyak  dipahami  secara  tepat  oleh  masyarakat karena  memang  cukup  rumit  sehingga  terjadi kesalahpahaman  atau  kesulitan  membedakan antara  perubahan  iklim  dengan  variasi  iklim yang  sering  terjadi  secara  tiba-tiba dan  ekstrem yang  membawa  dampak  seketika.  Perubahan iklim  tersebut  dipicu  oleh  kegiatan  manusia yang  berkaitan  dengan  penggunaan  Bahan Bakar Fosil (BBF) dan kegiatan alih guna lahan seperti perladangan.
Ancaman  kerusakan  hutan  tropis basah Harau  yang  utama adalah  perladangan  gambir yang  dapat menyebabkan  gundulnya  hutan. Selanjutnya kerusakan bisa disebabkan pengambilan  tanaman  hias  dan  bunga-bungaan yang  merupakan  cadangan  keanekaragaraman hayati. Ancaman kerusakan hutan ini jelas akan
menimbulkan  dampak  negatif  karena  adanya efek  dari  hilangnya  sebagian  pohon  hutan  dan cadangan keanekaragaman hayati bunga- bungaan, terutama pada kawasan-kawasan yang mempunyai nilai fungsi ekologis dan keanekaragaman hayati besar. Menurut pengamatan  penulis  kerusakan  hutan  ini  sekitar 10%  (lebih  kurang  27  Ha)  dari  kawasan  hutan cagar alam.

## Hidrologi
Hutan  tropis  basah  Harau  membantu menjaga  peredaran  air.  Peredaran  air,  juga dikenal dengan peredaran hidrologi, menggambarkan  pergerakan  berkelanjutan  dari air di atas dan di bawah permukaan bumi. Peran hutan  tropis  basah  dalam  peredaran  air  ini adalah untuk menambah air ke atmosfer melalui proses  transpirasi  (melepas  air  dari  daun- daunnya). Pengendalian  aliran  (hasil  air), distribusi  sumberdaya  air  selalu  berhubungan dengan  ruang  dan  waktu.  Akhir-akhir  ini  hutan tropis basah lebih sering dihadapkan pada suatu keadaan  berlebihan  air  pada  musim  hujan  dan kekurangan  air  di  musim  kemarau  sehingga menyebabkan  air  terjun  di  Harau  mengering. Sampai  saat  ini  masih  dipercayai  bahwa  hutan yang baik (tidak mengalami kerusakan) mampu mengendalikan daur air artinya hutan yang baik dapat  menyimpan  air  selama  musim  hujan  dan melepaskannya di musim kemarau. Kepercayaan ini didasarkan atas masih melekatnya  di  hati  masyarakat  bukti-bukti bahwa  banyak  sumber-sumber  air  dari  dalam kawasan  hutan  yang  baik  tetap  mengalir  pada musim kemarau.

## Kearifan Lokal Adat Minangkabau
Kearifan  lokal  adat  Minangkabau  adalah suatu kekayaan budaya lokal yang mengandung kebijaksanaan  hidup,  pandangan  hidup  yang mengakomodasi  kebijakan  dan  kearifan  hidup. Secara  lebih  spesifik,  kearifan  lokal  merupakan perpaduan  antara  nilai-nilai  suci  firman  Tuhan dan  berbagai  nilai  yang  ada.  Kearifan  lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat. Kearifan lokal merupakan produk  budaya  masa  lalu  yang  patut  secara terus-menerus dijadikan pegangan hidup. Meskipun  bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang terkandung  di  dalamnya  dianggap  sangat universal.
Kalau  kita  berbicara  Minangkabau, maka  kearifan  lokal  adat  Minangkabau  adalah nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  filosofi: Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah,  Syarak  Mangato  Adaik  Mamakai, Alam  Takambang  Jadi  Guru. Minangkabau adalah  ranah  yang  kaya  akan  petatah  petitih yang  dipersembahkan  melalui  tambo.  Berarti segala aktivitas masyarakat Minangkabau dalam kehidupan  sehari-hari  haruslah  sesuai  dengan aturan  adat  yang  berlaku  dan  seiring  sejalan dengan  akidah  Agama  Islam.  Adat  merupakan aturan  atau  norma  dalam  pergaulan  antar masyarakat  sehari-hari,  begitu  juga  dengan Ki tabullah  yang  berarti  Alqur’an  dan  menjadi pedoman  hidup  bagi  umat  Islam.  Sehingga, dengan  adanya  pepatah  tersebut  sudah  jelas bahwa  orang  Minangkabau  asli  menganut agama  Islam.  Berikutnya  adalah  ungkapan “Alam  takambang  jadi  Guru”, maksudnya adalah orang Minangkabau itu harus belajar dari alam,  harus  bisa  memanfaatkan  apa  saja  yang ada  di  alam  untuk  kelangsungan  hidupnya, karena  alam  merupakan  rahmat  atau  anugerah yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  untuk dimanfaatkan semaksimal mungkin bagi manusia  yang  mau  berusaha  dan  berikhtiar kepadaNya.
Di Propinsi Sumatera Barat ada Lembaga  Kerapatan  Adat  Alam  Minangkabau (LKAAM)  yang  bukan  merupakan  organisasi adat Minangkabau, tetapi merupakan organisasi ninik  mamak  Minangkabau  yang  berada  di Propinsi,  Kabupaten  dan  Kecamatan. Sebagai organisasi  niniak  mamak  tugasnya  adalah menerapkan dan menyebarluaskan Adaik Basandi Syarak dan Syarak Basandi Kitabullah.
Arus  globalisasi  selalu  ditandai  dengan memberikan  dampak  positif  dan  negatif terhadap  kearifan  lokal  yang  sudah  ada semenjak zaman dahulu. Derasnya arus globalisasi  ini  tentu  juga  mempunyai  pengaruh terhadap  pengelolaan  hutan,  tanah,  dan  air. Diantara  dampak  negatif  globalisasi  itu  antara lain  terjadinya  pergeseran  nilai-nilai,  dengan semakin  berkurangnya  pemahaman  tentang kearifan  lokal  yang  ada,  orang  Minangkabau tidak  bangga  lagi  dengan  adat  dan  budaya sendiri,  tetapi  senang  dan  punya  percaya  diri dengan  budaya  asing.  Oleh  karena  itu kekhawatiran akan hilangnya nilai filosofi Adat basandi  syarak,  Syarak  basandi  kitabullah
(Adat  bersendi  aturan,  Aturan  bersendi  Al Quran) akan semakin beralasan, dan bukan tidak mungkin  adat  akan  tinggal  slogan  serta  hanya tercatat dalam lembaran sejarah, bila kekhawatiran  itu  menjadi  kenyataan,  adalah sesuatu  yang  sulit  untuk  dibantah. Dalam kondisi  seperti  inilah  peran  LKAAM  menjadi lebih  penting  untuk  memberikan  pelurusan  dan pemahaman  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  ada terutama kepada generasi muda.
Penyebaran Kearifan Lokal Adat

## Minangkabau
Tujuan  hidup  bagi  orang  Minangkabau adalah  untuk  berbuat  jasa. Kato  pusako orang Minangkabau mengatakan bahwa “ hiduik bajaso, mati bapusako ”. Jadi orang Minangkabau  memberikan  arti  dan  harga  yang tinggi  terhadap  hidup.  Untuk  analogi  terhadap alam,  maka  pribahasa  yang  dikemukakan adalah:
Gajah mati maninggakan gadieng (Gajah mati meninggalkan gading)
Harimau mati maninggakan balang (Harimau Mati meninggalkan belang)
Manusia mati maninggakan namo (Manusia mati meninggalkan nama) Pengertiannya, bahwa orang
Minangkabau itu hidupnya jangan seperti hidup hewan yang tidak memikirkan generasi selanjutnya, dengan segala yang akan ditinggalkan  setelah  mati.  Oleh  sebab  itu  orang Minangkabau  bekerja  keras  untuk  dapat meninggalkan,  mempusakakan  sesuatu  bagi anak kemenakan dan masyarakatnya. Mempusakakan bukan maksudnya hanya dibidang  materi  saja,  tetapi  juga  nilai-nilai adatnya.
Selanjutnya mereka terus mencari sesuatu,  sesuatu  yang  “ Indak  Lakang  dek Paneh,  Indak  Lapuak  dek  Hujan ”  untuk diwariskan kepada anak cucu. Alam menunjukkan: Yang  Tidak  Lekang  oleh  Panas, Tidak  Lapuk  oleh  Hujan itu  hanyalah sesuatu yang  tumbuh,  sesuatu  yang  berkembang,  itulah kato. Kato, kata-kata lisan, bukan tulisan, di atas batu sekalipun. Nenek moyang orang Minangkabau  memilih  cara  “kato”  untuk meninggalkan  “jejak”. Kata-kata  lisan  tersebut harus menyebar ke seluruh orang Minangkabau.  Menyebar  dan  terekam  dalam pikiran, keseharian, angan-angan, bahkan
mimpi-mimpi  mereka.  Kata-kata  itu  harus terpahat/terpatri  di  hati,  harus  indah,  lahirlah petatah/petitih,  pantun, pidato  pasambahan, gurindam,  petuah,  mamangan,  berbagai bentuk sastra lisan.
Sastra  lisan  itu  harus  tersebar,  diperlukan wadah untuk menyebarkannya. Orang Minangkabau  menciptakan  berbagai  arena untuk  menyebarkan  kata-kata  lisan  tersebut. Arena  itu melembaga  di  masyarakat  dan sebagian  besar  masih  ada  bahkan  berkembang sampai sekarang. Tradisi lisan itu berlangsung dalam beberapa kegiatan atau lembaga sosial: 1. Tradisi kaba, bakaba, serta segala variasinya, seperti sijobang, dendang, rabab, dan salawat dulang.
2.  Tradisi    pasambahan,    panitahan,    pidato adat, kato-bajawek-gayuang-basambuik,
serta segala variasinya, yang terus berlangsung  sampai  sekarang,  sepanjang zaman pada setiap upacara adat. 3. Tradisi maota di lapau (ngobrol di kedai). 4. Tradisi surau (Langgar).
Pengaruh  empat  lembaga  penyebaran konfigurasi  kearifan  lokal  adat  Minangkabau menyebabkan  siapapun  orang  Minangkabau pernah  merekam  bagian-bagian  tertentu  dalam ingatannya.  Salah  satu  lembaga  tersebut  pasti pernah meninggalkan jejak dalam ingatan orang Minangkabau.  Siapapun  orang  Minangkabau tentu  pernah  mendengar  salah  satunya: kaba, carito,  pepatah-petitih,  pituah,  pantun,  talibun, gurindam,    dan tambo,  di  mana  pun  dia  lahir atau dibesarkan. Di rantau sejauh apa pun, tentu ada  jejak  nilai  dari  kearifan  lokal  adat Minangkabau  dalam  ingatannya,  walau  hanya sepotong  kecil  petuah,  atau  sebuah  istilah, seperti: nan  baiak  budi (yang  baik  budi),  nan indah  baso (yang  indah  bahasa),  pangulu (penghulu),  niniak  mamak (ninik  mamak), cadiak pandai/manti (cendekiawan), dan dubalang (asisten penghulu).
Kemajuan ilmu pengetahuan  yang dapat dianggap  sebagai  “Peta  Alam  Terkembang” telah  menambah  pemahaman  manusia  akan bagaimana  bekerjanya  alam  semesta  ini, sehingga  “manusia  mampu  menguasai  alam”. Penerapan  ilmu  dalam  berbagai  teknologi telah meningkatkan  kemampuan  manusia  untuk memanfaatkan  alam  sesuai  berbagai  keinginan manusia. Pasa jalan dek batampuah, lanca kaji dek  ba  ulang. Pengetahuan  didapat  dengan
dipelajari,  untuk  lebih  praktis  harus  diamalkan dalam kehidupan. Pandai karano batanyo, tahu karano baguru. Pengetahuan diperdapat karena belajar, pendidikan dan banyak bertanya kepada orang yang tahu. Sadang baguru kapalang aja, lai  bak  bungo  kambang  tak  jadi.  Kunun  kok dapek  dek  mandanga,  tidak  didalam  dihalusi. Setiap  menuntut  pengetahuan  jangan  putus ditengah, dan kurang manfaatnya dengan mendengar  saja,  kalau  dibandingkan  dengan belajar sesungguhnya. Sabab karano dek baitu, tumbuahlah  niaik  dalam  hati,  nak  manuruik tambo  nan  dahulu  sajarah  adat  nan usali. Kalau ajaran  adat telah  dapat dipahami kemana masyarakat  hendak  dibawa  oleh  ajaran  adat  itu maka akan timbullah hasrat untuk mendalaminya. Satinggi-tinggi  malantiang, mambubuang  ka  awang-awang,  suruiknyo katanah  juo.  Sahabih  dahan  jo  rantiang, dikubak  dikulik  batang,  tareh  panguba barunyo  nyato. Adat  Minangkabau  tidak  akan bisa  dipahami  secara  baik,  apalagi  untuk dihayati  dan  diamalkan  tanpa  mendalami sungguh-sungguh. Baribu  nan  tidak  lipuah, jajak  nan  indak  hilang. Satu  ajaran  yang  tetap berkesan, yang diterima turun temurun.

## PEMBAHASAN

## Hutan Tropis Basah Kecamatan Harau
Hutan tropis basah Harau juga berfungsi sebagai Cagar Alam yang merupakan salah satu kawasan  lindung  yang  sangat  penting,  terutama sebagai  sistem  penyangga  kehidupan,  budidaya keanekaragaman jenis tumbuhan dan hewan dan pemanfaatan  secara  lestari  sumberdaya  alam hayati  dan  ekosistemnya.  Cagar  alam  adalah suatu  kawasan  suaka  alam  karena  keadaan alamnya  mempunyai  kekhasan  tumbuhan, binatang,  dan  ekosistemnya  atau  ekosistem tertentu yang perlu dilindungi dan perkembangannya  berlangsung  secara  alami. Sesuai dengan sejarah dan karakteristik kawasan Cagar  Alam  Harau,  ke  depan  perlu dilakukan peran  serta  masyarakat  dalam  pengelolaan kawasan  ini,  dengan  memberikan  akses  yang lebih  baik  bagi masyarakat  untuk  ikut  berperan serta dalam pemanfaatan potensi kawasan.
Kondisi  tanahnya yang relatif  tergenang oleh  air,  maka  hewan  yang  banyak  terdapat  di hutan  ini  adalah  primata-primata  yang  pandai memanjat  seperti  monyet,  simpanse,  dan
siamang.  Tanpa disadari,  hutan  hujan  tropis adalah  surga  bagi  tumbuhan  dan  hewan  liar, juga menjadi tempat berlindung bagi satwa yang terancam  punah.  Bahkan,  beberapa  hewan  liar hanya  dapat  bertahan  hidup  di  hutan  tropis basah ini yang merupakan habitat aslinya. Hasil penelitian  Sari et  al (2012)  menyatakan  bahwa jumlah  spesies  burungnya  di  Kawasan  Cagar Alam  Harau  lebih  sedikit  apabila  dibandingkan dengan  kawasan  lain  yang  hampir  sama  tipe habitatnya  yaitu Cagar  Alam  Lembah Anai dan Cagar  Alam  Rimbo  Panti.  Hal  ini  disebabkan ekosistem  hutan  alami  sudah  terganggu  akibat aktivitas  manusia  yaitu  sebagian  hutan  yang dijadikan perladangan.

## Manfaat Hutan Tropis Basah
Kawasan hutan tropis basah Harau  yang rusak sebagian  besar  merupakan  wilayah tangkapan  air  hutan  tropis basah.  Akibat  dari kejadian ini tidak saja hilangnya suatu kawasan hutan yang tadinya dapat mendukung kehidupan masyarakat  dalam  berbagai aspek  misal kebutuhan akan air, oksigen, kenyamanan (iklim mikro),  keindahan  (wisata),  penghasilan  (hasil hutan  non  kayu  dan  kayu),  penyerapan  carbon (carbon  sink),  pangan,  dan  obat-obatan,  akan tetapi  juga  hilang  keaneragamanhayati  titipan generasi  mendatang.  MacKinnon, et  al (1990) dalam Salampessy  (2010)  menyatakan  bahwa ada di beberapa kawasan hutan lindung interaksi antar masyarakat lokal dengan sumberdaya alam masih  sangat  kuat  dan  cenderung  negatif sehingga menyebabkan kerusakan hutan. Sebaliknya  di  beberapa  lokasi,  pola  interaksi yang terjalin memberikan kecenderungan positif terhadap kelestarian hutan.
Hutan  dan pohon  merupakan  urat  nadi kehidupan  yang  melindungi  tanah,  penyedia nutrisi  dan  energi  terbarukan  bagi  ratusan  juta orang.  Tanpa  jasa  ini,  sistem  pangan  akan sangat  rentan;  manusia  tidak  mampu,  terutama mengalami  kekurangan  kebutuhan  mendasar penghidupannya.  Hutan  juga  berfungsi  sebagai perlindungan  terhadap  efek  emisi  besar-besaran dari  penggunaan  bahan  bakar  fosil.  Berarti manusia  memerlukan  hutan  jika  ingin  bertahan hidup.  Chanan  (2011)  mengemukakan  bahwa pemanfaatan  hutan  yang  tidak  diimbangi  oleh usaha pemeliharaan  dan  perawatan  akan mengakibatkan  kerusakan  hutan  sekaligus kerugian  bagi  manusia,  sehingga  diperlukan
usaha  nyata  yang  berkesinambungan  dalam memperbaiki pengelolaan hutan untuk menjamin  kelestarian  hutan  dimasa  yang  akan datang.  Kerusakan  hutan  juga  berdampak  pada perubahan iklim global hingga terjadi pemanasan  bumi  atau  yang  sering  disebut dengan  istilah global  warming.  Salah  satu manfaat  seperti  yang  diutarakan  di  atas,  bahwa hutan  mempunyai  manfaat  konservasi  iklim sebagai  tempat  penyimpanan  dan  penyerapan karbon.  Menurut  Hairiah  dan  Subekti  (1997) dalam Chanan (2011) juga menerangkan bahwa tumbuhan  hutan  tropis  basah  alami  menyimpan karbon  tertinggi  bila  dibandingkan  dengan tumbuhan  lahan  pertanian,  karena  tumbuhan  di hutan  memiliki  tajuk yang  lebar  dan  tegakan yang  tinggi,  tegakan  tersebut  memerlukan  sinar matahari, air, hara dan karbon untuk kelangsungan hidupnya

## Hidrologi
Hutan  di  atas  dan  lereng  bukit  diharapkan mampu  menyediakan  manfaat  lingkungan  yang amat  besar  bagi  kehidupan  masyarakat  antara lain  jasa  peredaman  terhadap  banjir  dan  erosi serta pengendalian air. Joshi et al (2004) dalam Noordwijk et  al (2004)  menyampaikan  bahwa masyarakat mempunyai pengetahuan dan kearifan  lokal  yang  memadai  (paling  tidak secara  kualitatif)  tentang  gejala  alam  di sekitarnya  seperti  curah  hujan,  aliran  air permukaan, banjir, dan erosi, akan tetapi mereka masih kurang memahami konsep transpirasi.
Siswadi et al (2013) mengemukakan bahwa kearifan  lokal  dapat  dipakai  dan  diterapkan sebagai  pedoman  sikap  dan  perilaku  dalam melestarikan  mata  air,  dalam  berbagai  kegiatan fisik  dan  ritual,  rutin  maupun  insidentil.  Atas dasar  manfaat,  masyarakat  bersemangat  untuk mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi  yang dimilikinya.  Untuk melestarikan debit air, tidak hanya  dengan  pemeliharaan  tradisi  yang  ada, akan tetapi diperlukan pengelolaan hutan secara baik  di  sekitar  mata  air  dan  di  daerah  atasnya. Asrianny et al (2012) menyatakan bahwa sesuai dengan  adat  dan  kebiasaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat di Kecamatan Alu Polman Sulawesi Barat  dalam  mengelola  hutan  terdapat  kegiatan yang  dilarang  dilakukan  karena  dapat  merusak fungsi  hutan  yaitu  sebagai  sumber  air  yang dapat  menyebabkan  kelestarian  lingkungan terganggu.  Larangan-larangan  tersebut  yaitu
larangan  memanfaatkan  lahan  dan  menebang kayu  dalam  kawasan pangngale  piparakkeang (hutan  larangan).  Larangan  ini  mengandung makna untuk mempertahankan kelestarian hutan dan  sebagai  sumber  air  untuk  berbagai kebutuhan  masyarakat.  Apabila  hutan  tersebut terganggu dan berubah fungsinya maka kesejahteraan  masyarakat  juga  akan  terancam. Larangan  tersebut  juga  mengandung  makna untuk  mencegah  banjir  dan  tanah  longsor. Selain  itu,  kerusakan  hutan  ini  juga  berarti merusak  ekosistem  yang  ada  di  dalamnya sehingga hutan tersebut tidak dapat lagi tumbuh menjadi  habitat  bagi  tumbuh- tumbuhan  dan hewan.

## Kearifan Lokal Adat Minangkabau
Perbedaan  sosialisasi  nilai-nilai  kearifan lokal  secara  tradisional  dan  yang  ideal  menurut kondisi sekarang adalah memanfaatkan teknologi  informasi/media  sosial.  Saat  ini seperti  kita  ketahui  bersama  perkembangan teknologi informasi/media sosial berjalan dengan pesat. Dalam masyarakat modern, media sosial  mempunyai  peran  yang  sangat  nyata sebagai  bagian  dari  kehidupan manusia  sehari- hari. Selain  itu,  ketertarikan  individu  atau masyarakat  yang  tinggi  terhadap  program komunikasi   melalui  media  sosial seperti surat kabar, majalah, radio, televisi, film dan internet menjadikan setiap saat individu atau masyarakat tidak  terlepas  dari  peran  media  sosial. Penyebaran  nilai-nilai  kearifan  lokal  melalui media  sosial  dianggap  paling  baik  untuk dilakukan  di  samping  tradisi  yang  sudah  ada. Media  sosial  berperan  memperlihatkan  kepada masyarakat/khalayak tentang bagaimana seharusnya  mereka  bertindak  dan  apa  yang diharapkan  mereka  dalam  pelestarian  hutan tropis basah Harau.
Ketua  adat,  penghulu,  dubalang,  manti, dan  mamak  Kecamatan  Harau  dapat  berperan aktif  di  media  sosial,  ini  adalah  cara  mudah yang  dapat  dilakukan  untuk  melestarikan  hutan tropis  basah  dan  memerangi  perubahan  iklim. Sekarang  ini  pengguna  media  sosial  sudah banyak dan Indonesia menjadi salah satu negara dengan  pengguna  terbesar  di  dunia.  Ajakan, menyampaikan  tips  penting  lingkungan,  pesan petatah  petitih,  pantun,  talibun,  tambo,  dan gurindam melalui media sosial merupakan salah satu  cara  yang  ampuh  untuk  mengajak
masyarakat untuk sadar dengan bahaya merusak hutan dan perubahan iklim. Isu kerusakan hutan tropis basah di Harau dan perubahan iklim yang awalnya  terasa  berat  untuk  disebarluaskan menjadi lebih ringan dan mudah dicerna setelah masyarakat memahami tentang hubungan kerusakan hutan dan perubahan iklim.  Berbagai pengalaman, informasi/pesan, dan ide-ide cemerlang dapat dilakukan ketua adat, penghulu, dubalang, manti, mamak dan masyarakat/khalayak  untuk  mengatasi  masalah tersebut.
Masyarakat kita terutama generasi muda belakangan  ini  dihadapkan  pada  situasi  sulit untuk  tetap  mempertahankan  budaya  lokal  atau menerima  budaya  global.  Masyarakat  pada  saat ini seolah terbentuk dari proses perbenturan dan pergulatan  antara  mewarisi  yang  lokal  atau menerima  yang  global.  Proses  globalisasi  yang mendera hampir seluruh kehidupan manusia dan budaya, kini saatnya bagi pemangku adat untuk menegaskan identitas masyarakat dengan kearifan  lokal  adat  Minangkabau.  Penegasan identitas kearifan  lokal  adat  Minangkabau tersebut  tetap  memainkan  peran  vitalnya  untuk membangun  masyarakat  lokal  di  tengah peradaban global.
Globalisasi melalui kecanggihan teknologi informasi memang membawa beragam  akibat,  terutama  generasi  muda  ke depan dikhawatirkan tidak memahami nilai-nilai kearifan  lokal  adat  Minangkabau  yang  sudah menjadi  tradisi  selama  ini.  Melalui  teknologi informasi  berbagai  arus  informasi  begitu  lancar untuk  keluar  masuk  dalam  ruang-ruang  privat kita.  Ruang  masyarakat  Minangkabau  yang selama ini menjadi ruang steril dari persentuhan-persentuhan  budaya  asing,  secara tidak  disadari  menjadi  tempat  paling  nyaman bagi  tersemainya  persentuhan  budaya  itu. Generasi muda Minangkabau sering mengemukakan  bahwa  arus  globalisasi  adalah kondisi  yang  tidak  bisa  ditolak  kehadirannya. Oleh  sebab  itu  peran  media  sosial  harus dikontrol  oleh  LKAAM. Hasil  analisis  domain semantik  tentang  sosialisasi  nilai-nilai  kearifan lokal  adat  Minangkabau  secara  tradisional  dan yang  ideal  menurut kondisi  sekarang dapat dilihat pada Gambar 1.
Tarik  menarik  antara  mempertahankan budaya  lokal  dan  menerima  globalitas  akhirnya membawa kita untuk merefleksi ulang lokalitas.
Bukan  dalam  rangka  untuk  mengistirahatkan fungsinya  sebagai  identitas  lokal, melainkan untuk  menguatkan  identitas  lokal  yang  bertaut dengan  globalitas.  Pertautan  itu  diharapkan melahirkan sikap mempertahankan tradisi dalam kondisi  global  atau  menjadi  global  tanpa  harus meninggalkan kepentingan lokal. Masyarakat di Kecamatan Harau diibaratkan sebagai
masyarakat  yang  ketika  nilai-nilai  lama  belum tertanam  secara  kokoh  karena  pengaruh penjajahan  Belanda  harus  dihadapkan  untuk menerima  nilai  baru  yang  meski  belum  jelas bentuk  dan  sifatnya.  Ibarat  sebuah  luka,  ketika luka  lama  akibat  penjajahan  belum  sembuh benar,  kini  dihadapkan  oleh  luka  baru  akibat pengaruh globalisasi
Kontrol
Gambar 1. Sosialisasi nilai-nilai kearifan lokal adat Minangkabau secara tradisional dan yang ideal menurut kondisi sekarang.
Kemudian hal yang tidak kalah pentingnya  dalam  menghadapi globalisasi budaya adalah nilai-nilai kearifan lokal bukanlah  nilai  usang  yang  harus  dimatikan, tetapi  dapat  bersinergi  dengan  nilai-nilai universal  dan  nilai-nilai  modern  yang  dibawa
globalisasi.  Isu-isu  tersebut  dapat  bersinergi dengan  aktualisasi  dari  filosofi  lokal  yang dimiliki  masyarakat  Minangkabau. Oleh  karena itu  globalisasi  yang  tidak  terhindarkan  harus diantisipasi dengan penyebaran nilai-nilai kearifan  lokal  adat  Minangkabau  dengan
LKAAM
Sosialisasi nilai-nilai kearifan lokal secara tradisional
- Ketua Adat
- Penghulu
- Dubalang
- Manti
- Mamak
- Tradisi bakaba
- Tradisi pidato adat
- Tradisi maota di lapau
- Tradisi surau
Sosialisasi nilai-nilai kearifan
lokal yang ideal menurut kondisi sekarang - Ketua Adat
- Penghulu - Dubalang - Manti - Mamak
- Tradisi bakaba
- Tradisi pidato adat
- Tradisi maota  di lapau
- Tradisi surau/masjid
- Pekan Budaya - Teknologi informasi/Media sosial -
Anak kemenakan,
masyarakat/khalayak
memanfaatkan teknologi informasi/media sosial. Imran  (2013)  mengemukakan  bahwa bahwa  media  sosial  dapat  digunakan  sebagai pelengkap media konvensional.

## SIMPULAN
Penyebaran nilai-nilai kearifan lokal pada masa lalu  dilakukan  turun  temurun  melalui  tradisi bakaba,  pasambahan,  maota  di  lapau,  dan surau. Sosialisasi nilai-nilai kearifan lokal yang ideal menurut kondisi sekarang adalah memanfaatkan teknologi informasi/media sosial. Dalam masyarakat modern, media sosial mempunyai  peran  yang  sangat  nyata  sebagai bagian dari kehidupan manusia sehari- hari. Penyebaran  nilai-nilai  kearifan  lokal dalam  pelestarian  hutan  tropis  basah  Harau melalui media sosial dianggap paling baik untuk dilakukan di samping tradisi yang sudah ada.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  kesempatan  ini  penulis  mengucapkan terimakasih  kepada semua  pihak yang  telah banyak membantu dalam penelitian ini

## DAFTAR PUSTAKA
Asrianny,  M.  Dassir,  dan  Asrianty,  2012.
Pemanfaatan  Sumberdaya  Hutan  di
Hutan Lindung
Kecamatan Alu, Kabupaten  Polman,  Propinsi  Sulawesi Barat. Jurnal Perennial, 8 (2): 93-98.
Chanan,  M.,  2011.  Potensi  Karbon  di  atas permukaan  tanah  di  Blok  Perlindungan Taman  Wisata  Alam  Gunung  Baung Pasuruan, Jawa Timur. Jurnal Gamma 6 (2): 101-112.
Gani,  E.,  2009.  Kajian  Terhadap  Landasan
Filosofi  Pantun  Minangkabau. Jurnal
Bahasa & Seni, 10 (1): 1-10.
Imran,  H.A.,  2013.  Pola  Penggunaan  Media
Komunikasi. Jurnal  Studi  Komunikasi dan Media, 17 (1): 1-26.
Lampe,  M.,  2006.  Kearifan  Lingkungan  dalam
Wujud Kelembagaan, Kepercayaan/Keyakinan,  dan  Praktik, Belajar dari Kasus Komunitas-
Komunitas  Nelayan  Pesisir  dan  Pulau- Pulau  Sulawesi  Selatan. Lokakarya Menggali  Nelayan-Nelayan  Kearifan Lingkungan di Sulawesi Selatan.
Milles, M. B. and A. M. Huberman, 2007. Analisis Data Kualitatif. UI Press. Jakarta.
Noordwijk,  M.,  F.  Agus,  D.  Suprayogo,  K.
Hairiah, G. Pasya, B. Verbist dan Farida, 2004.    Peranan  Agroforestry  Dalam Mempertahankan Fungsi Hidrologi Daerah  Aliran  Sungai  (DAS). Agrivita, 26 (1): 1-8. Salampessy, 2010. Partisipasi Kelompok Masyarakat Dalam Pengelolaan
Kawasan  (Studi  Kasus  Di  Hutan Lindung Gunung  Nona  Kota  Ambon, Maluku). Jurnal  Agroforestry 5  (1):  20-
24.
Sari,  G.  H., Dahelmi,  dan  W.  Novarino,  2012 Jenis-Jenis  Burung  di  Kawasan  Cagar Alam  Lembah  Harau  Sumatera  Barat. Jurnal  Biologi  Universitas  Andalas, 1 (2): 116-122.
Siswadi,  T. Taruna,  dan  H.  Purnaweni,  2011.
Kearifan  Lokal  Dalam  Melestarikan Mata  Air  (Studi  Kasus  di  Desa Purwogondo, Kecamatan Boja, Kabupaten Kendal). Jurnal Ilmu Lingkungan, 9 (2): 63-68.