Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1859

## KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF TAFSIR TEMATIK (STUDI KASUS KEPEMIMPINAN MARIA ULFAH)
Dian Anggraini IAIN Palangka Raya dianaysel27@gmail.com
Zakirurahman
IAIN Palangka Raya zakirampah@gmail.com Bahransyah IAIN Palangka Raya
bahransyah34@gmail.com
Musyarapah IAIN Palangka Raya musyarapah@iain-palangkaraya.ac.id

## Abstrak
Perdebatan  bahwa  seorang  perempuan  tidak  bisa  menjadi  pemimpin  suatu  negara  atau  pemerintahan masih  menjadi polemik sampai saat ini. Dalam pandangan Islam, seorang laki-laki  mempunyai  tanggung jawab  yang  besar  dalam  memimpin  keluarga,  dan  masyarakat  serta  negara.  Hal  ini  karena  di  dalam  Al- qur’an salah satunya surat An-nisa ayat 34, Al-baqarah ayat 228, surah Yusuf ayat 109, At-thamrin ayat 10,  menyatakan  bahwa  seorang  laki-laki  memimpin  kaum  perempuan,  yang  dimaknai  oleh  para  ulama bahwa  yang  bisa  menjadi  seorang  pemimpin  hanyalah  seorang  laki-laki  karena  laki-laki  diberi  Allah kelebihan  fisik  yang  lebih  kuat  dibandingkan  perempuan,  laki-laki  yang  pergi  ke  medan  perang  dan dikuatkan  oleh  hadist  yang  menyatakan  bahwa  suatu  kaum  tidak  akan  bahagia  apabila  mereka menyerahkan kepemimpinan kepada seorang perempuan.  Tetapi tidak dapat dipungkiri juga, bahwa fakta sejarah Islam menyatakan bahwa banyak pemimpin Islam di zaman Nabi seperti Ratu Bilqis,  Asiyah binti Muzahim,  Siti  khodijah  yang  merupakan  perempuan  yang  mempunyai  peran  di  masyarakat  arab. Berdasarkan  hal  tersebut,  artikel  ini  mengulas  masalah  apakah  seorang  perempuan  boleh  menjadi pemimpin berdasarkan perspektif Islam dan apa saja batasan-batasannya.
Kata kunci : kepemimpinan perempuan, pemimpin

## Abstract
The debate that a woman cannot be the leader of a country or government is still a polemic today. In the view  of  Islam,  a  man  has  a  great  responsibility  in  leading  the  family,  and  society  and  the  state.  This  is because in the Al-Qur'an, one of the letters An-nisa verse 34, Al-Baqarah verse 228, surah Yusuf verse 109, At-thamrin verse 10, states that a man leads women, which is interpreted by the scholars that only a man can become a leader because men are given a stronger physical advantage than women, men who go to war and are strengthened by the hadith which states that a people will not be happy if they surrender leadership to a woman. However, it cannot be denied that the facts of Islamic history state that many Islamic leaders during the time of the Prophet, such as Ratu Bilqis, Asiyah bint Muzahim, Siti Khodijah, were women who had roles in Arab society. Based on this, this article reviews the issue of whether a woman can be a leader based on an Islamic perspective and what are the limitations.
Keywords: women's leadership, leader

## PENDAHULUAN
Saat  ini  di  seluruh  dunia  perempuan  sudah  memiliki  tempat  di  masyarakat  sebagai pemimpin,  baik  pemimpin  di  organisasi,  politik,  bahkan  menjadi  orang  tertinggi  dalam  suatu negara seperti presiden dan kepala pemerintahan (perdana menteri). Keberadaan perempuan yang berkiprah  dalam  dunia  perpolitikan  dan  pemerintahan  masih  menimbulkan  pro  dan  kontra  di kalangan  ulama.  Hal  ini  terkait  bahwa  di  dalam  Al-qur’an,  seorang  perempuan  tidak  dapat menjadi  pemimpin,  disebabkan  bahwa  dalam  Al-qur’an  diutamakan  yang  menjadi  seorang pemimpin adalah seorang laki-laki berkaca dari zaman kerasulan, dimana yang menjadi nabi dan maju ke medan perang hanyalah seorang laki-laki.
Kepemimpinan  seorang  perempuan  tidak  dapat  dipungkiri  sudah  ada  sejak  zaman  nabi Yusuf, yaitu Ratu Bilqis yang mampu memimpin sebuah kerajaan dan membawa masyarakatnya ke dalam kesejahteraan, Asiyah binti Muzahim yang dengan tegas dan berani melawan kekejaman Raja Fir’aun. Hal ini membuktikan bahwa perempuan mampu berperan di masyarakat dan dalam kepemimpinan.
Seiring  berkembangnya  zaman  dari  masa  ke  masa  sampai  saat  ini  kaum  perempuan banyak  menyumbangkan  pemikiran  yang  siginifikan  terhadap  kemajuan  dan  perkembangan masyarakat.  Dengan  semakin  banyaknya  perempuan  yang  aktif  di  organisasi-organisasi  tingkat bawah  dan  masuk  ke  dunia  politik,  dimana  kehadiran  perempuan  cukup  diperhitungkan,  bahkan sebagian besar kaum perempuan sudah menduduki jabatan strategis dalam pemerintahan, seperti menteri bahkan menjadi seorang presiden.
Secara  intelektual,  perempuan  mempunyai  kemampuan  mengingat  yang  baik,  mampu mengorganisir  dan  menyelasaikan  Masalah  dengan  baik.  Sejarah  mencatat,  bahwa  perempuan mulai  mengisi  dan  berperan  dalam  masyarakat  seperti  menjadi  ulama  perempuan  (ustadzah), menduduki  kursi  pemerintahan,  organisasi  dan  bahkan  menjadi  presiden,  hal  ini  menunjukkan bahwa Islam berkontribusi untuk membawa manusia dari zaman kegelapan menuju zaman terang benderang  dengan  meningkatnya  pendidikan  perempuan  dan  memaju  ilmu  pengetahuan  secara umum. 1 Kepemimpinan seorang perempuan sudah terlihat di organisasi Nasyiatul Aisyiyah (NA) Puruk cahu  yang dipimpin oleh Maria ulfah seorang ibu rumah tangga  sejak tahun 2011 sampai sekarang.  Dalam  kepemimpinannya,  banyak  terjadi  perubahan  dalam  organisasi,  Maria  Ulfah aktif  dalam  kegiatan  sosial  di  masyarakat,  membantu  menyalurkan  sembako  kepada  masyarakat yang  tidak  mampu  sampai  melaksanakan  fardu  kifayah  kepada  jenazah  perempuan  di  desa terpencil  karena  di  desa  tersebut  minim  kaum  muslimah  yang  membantu  memandikan  jenazah
1 Prilia  Ulandari,  “Perempuan  di  Sektor  Publik  dalam  Perspektif  Islam  (Pandangan  Progresif Rahmah  El-Yunusiyah  dalam  Kepemimpinan  Sebagai  Ulama  dan  Pelopor  Pendidikan  Muslimah Indonesia),” AGENDA: Jurnal Analisis Gender dan Agama 1, no. 1 (2017), https://doi.org/10.31958/agenda.v1i1.938.
sampai  mengafani.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  penelitian dengan judul “Kepemimpinan perempuan dalam tafsir tematik (Studi kasus kepemimpinan Maria Ulfah)”.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  studi  pustaka  ( Library  research )  yaitu  dengan mengkaji dan menganalisis jurnal, buku, dan bahan lainnya sebagai referensi dan membandingkan pendapat  dari  peneliti  terhadap    studi  kasus  kepemimpinan  perempuan  dalam  perspektif  Islam. Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  ketua  Nasyiatul  Aisyiyah  Kabupaten  Murung  Raya  yang bernama  Maria  Ulfah.  Objek  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah  gaya  kepemimpinan perempuan Nasyiatul Aisyiyah yaitu Maria Ulfah.
Kegiatan  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  dimulai  dengan  mengumpulkan  literatur, membaca  dan  menelaah  kemudian  mengolah  informasi  sesuai  topik  yang  diajukan  dalam penelitian  ini  yaitu  kepemimpinan  perempuan  dalam  persfektif  Islam.  Bahan  referensi  yang didapat  direview  dan  dianalisis  untuk  mendapatkan  data  yang  valid  sesuai  dengan  topik penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di masa sekarang perempuan bukan lagi kaum yang terkebelakang, karena sudah banyak perempuan  yang  mengambil  peran  di  organisasi  bahkan  masuk  ke  dalam  pemerintahan. Fenomena  bahwa  perempuan  mampu  dan  sebanding  dengan  laki-laki  membuktikan  bahwa masyarakat  sudah  teredukasi  dengan  kesetaraan  gender  bahwa  perempuan  bisa  menjadi  seorang pemimpin.
Namun  hal  tersebut  masih  menjadi  polemik  di  kalangan  ulama,  bahwa  seorang perempuan  tidak  bisa  menjadi  seorang  pemimpin.  Dalam  Al-qur’an  disebutkan  bahwa    seorang laki-laki  lebih  utama  untuk  menjadi  pemimpin  di  masyarakat,  tetapi  kenyataan  menunjukkan bahwa  perempuan  juga  mempunyai  kemampuan  yang  baik  dalam  hal  intelektual.  Dalam  hal pendidikan  perempuan  juga  setara  dengan  laki  dan  memenuhi  syarat  untuk  menjadi  seorang pemimpin.
َ هاللّٰ  َن ْىُعْيِطُي َو َةى ٰك َّزلا َن ْىُتْؤُي َو َةىٰلَّصلا َن ْىُمْيِقُي َو  ِرَكْنُمْلا ِهَع َن ْىَهْنَي َو  ِف ْو ُرْعَمْلاِب َن ْو ُرُمْأَي  ٍۘ ضْعَب ُءۤاَيِل ْوَا ْمُهُضْعَب  ُتٰنِم ْؤُمْلا َو َن ْىُنِم ْؤُمْلا َو
حمْيِكَك  حزْي ِزَع َ هاللّٰ َّنِااِ  ُهاللّٰ ُمُهُمَك ْرَيَس  َكِٕى ٰۤلوُااِ ٗهَل ْىُسَرَو
Artinya  : Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian  mereka menjadi penolong bagi sebagian  yang lain. Mereka menyuruh (berbuat)  yang  makruf, dan
mencegah  dari  yang  mungkar,  melaksanakan  salat,  menunaikan  zakat,  dan  taat  kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat oleh Allah. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana (QS. At-Taubah : 71).
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  bisa  dilakukan  oleh laki dan perempuan, untuk pemimpin perempuan dengan syarat perempuan tersebut mampu dan memenuhi  kriteria,  seperti  yang  termaktub  dalam  tafsir  Al-Marghi  dan  tafsir  Al-Manar,  kata “auliyaí mencakup “wali” dalam arti penolong, solidaritas, dan kasih sayang.
Apabila  kita  menelaah  lebih  jauh,  ayat  di  atas  membolehkan  seorang  perempuan  untuk menjalani pekerjaan yang sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya, seperti terjun ke orgnisasi perempuan,  menjadi  dokter,  menjadi  tenaga  pendidik,  berwiraswasta,  menjadi  menteri  bahkan menjadi  seorang  presiden  yang  memimpin  suatu  negara.  Hanya  saja,  dalam  kepemimpinan seorang perempuan harus memperhatikan dan tetap berpegang pada Al-qur’an dan hadist seperti mendapatkan izin dari suami apabila ingin menduduki suatu jabatan tertentu, apabila suami ridho dan  tetap  menjalankan  peran  sebagai  istri  dan  ibu  yang  baik  bagi  anak-anaknya  sesuai  dengan kodratnya.
Maria  Ulfah  adalah  seorang  ibu  rumah  tangga  yang  lahir  tahun  1979,  mengenyam pendidikan  sampai  bangku  SMP  dan  aktif  di  organisasi.  Keberadaan  Maria  Ulfah  di  organisasi Nasyiatul Aisyiyah dimulai sekitar tahun 2006, memulai sebagai anggota yang aktif ikut kegiatan pengajian,  mengajak  ibu-ibu  dan  remaja  putri  untuk  meningkatkan  kompetensi  menjahit  yang diselenggarakan oleh pengajian Nasyiatul Aisyiyah dan berlangsung sampai tahun 2011.
Tahun  tersebut  terjadi  pergantian  ketua  organisasi  Nasyiatul  Aisyiyah,  dimana  yang menjadi  kandidat  ada  beberapa  orang  kader  dan  termasuk  Maria  Ulfah.  Setelah  dilakukan pemilihan secara demokratis dan Maria Ulfah terpilih menjadi ketua Nasyiatul Aisyiyah periode 2011-2016.
Kiprah  Maria  ulfah  sebagai  ketua  Nasyiatul  Aisyiyah  dimulai  tahun  2011,  dimana program  utama  yang  dijalankan  adalah  mengaktifkan  pengajian  mingguan  yang  selama  ini  mati suri  akibat  kurang  berminatnya  masyarakat  terutama  ibu-ibu  dan  remaja  putri  untuk  hadir  ke majelis ta’lim. Saat itu untuk menarik minat ibu-ibu dan remaja putri agar berhadir ke mesjid dan melaksanakan pengajian, dibarengi dengan kegiatan beauty class muslimah dengan menghadirkan tim  ahli  sebagai  mentor.  Kegiatan  ini  cukup  membantu  dan  menarik  minat  ibu-ibu  dan  remaja putri  untuk  berhadir  dan  dilanjutkan  dengan  pengajian.  Selama  kepemimpinan  Maria  Ulfah, organisasi pengajian Nasyiatul Aisyiyah berkembang pesat, aktif dalam mengikuti pelatihan Darul Arqom  di  Muhammadiyah  Palangka  Raya,  pembinaan  kader-kader  dari  pelajar  SMP  dan  SMA Muhammadiyah  Puruk  Cahu  dan  pada  tahun  2016  organisasi  Nasyiatul  Aisyiyah
memberangkatkan  25  orang  anggotanya  untuk  mengikuti  mukhtamar  Muhammadiyah  di Yogyakarta dengan dana bersumber dari organisasi.
Terdapat  korelasi  antara  karakteristik  pekerjaan  seorang  perempuan  dengan  gaya kepemimpinannnya.  Hal  ini  sudah  banyak  diteliti,  bahwa  dalam  hal  kepemimpinan  tidak  terlalu menunjukkan  perbedaan  yang  signifikan  antara  pemimpin  laki-laki  dan  pemimpin  perempuan, yang membedakannya hanya gaya kepemimpinan saja. 2 Kepemimpian Maria Ulfah di organisasi Nasyiatul  Aisyiyah  Murung  Raya  masih  berlanjut  di  periode  ke-2  tahun  2016  sampai  sekarang. Saat  ini  ada  beberapa  orang  kader  dari  pelajar  SMA  Muhammadiyah  yang  dibina  untuk melanjutkan menghidupkan organisasi Nasyiatul Aisyiyah di Murung Raya.
Selama  Maria  Ulfah  memimpin  organisasi  Nasyiatul  Aisyiyah  Murung  Raya,  banyak pihak  yang  mendukung  dan  memberi  support,  baik  dari  anggota  yang  merasa  terbantu  dengan adanya  ketua  organisasi  yang  bisa  mengayomi  anggotanya.  seorang  perempuan  mempunyai kemampuan  dalam  mengorganisir  sebuah  oraganisasi  karena  mereka  mempunyai  kemampuan kognitif  dan  pantang  menyerah  akan  sesuatu  sehingga  semangat  untuk  maju  dan  berubah membuat merekaa memimpin dengan sepenuh hati. Dukungan akan muncul seiring dengan kiprah yang membawa kemajuan serta i’tikad yang baik untuk pemimpin perempuan. 3
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  yang  memposisikan  laki-laki  dan  perempuan sebagai hamba di muka bumi ini. Seorang perempuan diperbolehkan menjadi seorang pemimpin selama  kepemimpinannya  baik  dan  dia  mampu  mempertanggungjawabkan  kepemimpinannya. Namun  demikian,  tetap  pada  batasan  yang  harus  dijaga  yaitu  bahwa  perempuan  merupakan makhluk  yang  mempunyai  kodrat  mengandung  dan  melahirkan,  menyusui  anak,  haid  yang menyebabkan  perempuan  dalam  kondisi  lemah,  sedangkan  dalam  Islam  seorang  pemimpin  itu harus mempunyai kekuatan fisik dan berakal. 4
Ada  perbedaan  pendapat  diantara  para  ulama  terkait  dengan  menafsirkan  ayat  al-qur’an secara teks mengenai kepemimpinan perempuan dan hak politik perempuan dalam pemerintahan. Hal ini terkadang menimbulkan kesenjangan yang menyebabkan kaum perempuan termarginalkan yaitu bahawa seorang perempuan tidak diperbolehkan untuk menjadi seorang pemimpin negara. 5 . Tahun 2022, Maria Ulfah mulai berkiprah di dunia politik dan menjadi ketua sebuah partai yang ada  di  Murung  Raya  dan  terdaftar  sebagai  peserta  Pemilu  tahun  2024.  Seorang  perempuan memiliki  sifat  yang  sabar,  memiliki  rasa  empati  yang  tinggi  dan  mampu  mengerjakan  segala
2 Annisa Fitriani, “Gaya Kepemimpinan Perempuan,” Jurnal TAPIs 11, no. 2 (2015): 1–23.
3 Ica  Putri  Cahyaningsih  dkk.,  “Peran  Kepemimpinan  Wanita  Di  Era  Modern”  5,  no.  1  (2020): 2527–3175.
4 Siti Fatimah, “Kepemimpinan Perempuan,” ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman 15, no. 1 (2010): 13–33.
5 Dhurotun  Nasicha  Aliyatul  Himmah  dan  Nurul  Yaqien,  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam Perspektif  Islam,” J-MPI  (Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam) 2,  no.  2  (2017):  142–47, https://doi.org/10.18860/jmpi.v2i2.5483.
sesuatu  sekaligus  (multitasking)  sehingga  lebih  efektif  dan  efisien,  mempunyai  kemampuan bernegosiasi yang baik dan mampu menjalin networking dengan berbagai pihak. 6
Zaman  sekarang  banyak  ulama  perempuan  (ustadzah)  yang  masuk  ke  ranah  publik  dan memberikan pendidikan serta informasi terkait keagamaan dan mendapat sambutan  yang baik di masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan  mampu  memberikan  kotribusi  dalam kepemimpinan seperti laki-laki. 7
Masalah  hak  merupakan  hal  boleh  atau  tidaknya  seorang  perempuan  tampil  di  ranah publik  sebagai  pemimpin,  bukan  mempersoalkan  anjuran  atau  kewajiban.  Ulama  Shihab berpendapat  bahwa  :  belum  ada  ditemukan  dasar  yang  kuat  terkait  larangan  untuk  seorang perempuan  menjadi  pemimpin,  justru  banyak  ditemukan  dalil  yang  dapat  dijadikan  rujukan sebagai dasar bahwa seorang perempuan bisa untuk berperan dan tampil di ranah publik. 8
Secara  kebiasaan,  perempuan  sangat  berpotensi  menduduki  suatu  posisi  yang  penting karena  perempuan  mempunyai  sifat  teliti  dan  lebih  tekun  dalam  melakukan  sesuatu.  Banyak faktor yang menyebabkan seorang perempuan kurang mempunyai kesempatan berkiprah di dunia politik antara lain faktor internal yang meliputi bahwa secara kuantitas jumlah perempuana lebih banyak tetapi kebanyakan perempuan kurang bisa memanfaatkan peluang untuk mengembangkan diri, kemampuan perempuan dalam mengendalikan diri, sehingga perempuan mempunyai potensi yang cukup baik apabila ibu, istri, serta menjadi pemimpin di masyarakat. Faktor  eksternal yang turut berpengaruh antara lain berasal dari luar bahwa seorang laki-laki lebih mendominasi untuk menduduki kursi seorang pemimpin, sehingga kesempatan seorang perempuan menjadi berkurang dan  hal  ini  sangat  merugikan  dan  tidak  adil  bagi  seorang  perempuan.  Kenyataan  ini  membuat kondisi  perempuan  terpuruk  dalam  ketidakberdayaan  serta  terkungkung  dalam  kebodohan,  yang memunculkan ketidak adilan bagi kaum perempuan karena tidak diberi kesempatan untuk maju. 9
Dalam  hal  keterlibatan  perempuan  dalam  politik  diperbolehkan  asalkan  perempuan tersebut  mempunyai  keahlian  yang  sesuai  dengan  bidangnya  dan  sesuai  syari’at  agama  Islam, kecuali  menjadi  kepala  negara. 10 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sah-sah  saja  seorang  perempuan untuk  berkiprah  di  kanca  politik  atau  terlibat  dalam  organisasi  di  masyarakat,  hanya  saja  untuk menjadi seorang kepala negara masih diperdebatkan oleh para ulama.
6 Fitriani, “Gaya Kepemimpinan Perempuan.”
7 Liky  Faizal,  “Perempuan  dalam  Politik  (kepemimpinan  Perempuan  Perspektif  Al-Qur’an),” Jurnal Tapis 12, no. 1 (2016): 93–110.
8 Ulandari, “Perempuan di Sektor Publik dalam Perspektif Islam (Pandangan Progresif Rahmah El- Yunusiyah dalam Kepemimpinan Sebagai Ulama dan Pelopor Pendidikan Muslimah Indonesia).”
9 Siti Habibah, “Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Gender,” Jurnal Sosioreligius I, no. 1 (2015): 65–79.
10 Nasirudin  Al  Ahsani,  “Kepemimpinan  Perempuan  Pada  Masyarakat  dalam  Perspektif  Saʿīd Ramaḍān  Al-Būṭī  (Telaah  Hadis  Misoginis),” Jurnal  Al-Hikmah 18,  no.  1  (2020):  57–74, https://doi.org/10.35719/alhikmah.v18i1.23.
Pemimpin perempuan yang dimaksud di sini bukan harus pemimpin yang bersifat formal. Seperti  yang  disampaikan  oleh  Ulama  Qurais  Shihab  bahwa  seorang  perempuan  itu  mampu menampilkan argumentasi yang bisa menyentuh nalar dan qolbu karena sikap lemah lembut yang dimilikinya. Menurutnya kepemimpinan itu bisa berarti bahwa “kemampuan  yang dmiliki untuk mempengaruhi pihak lain secara sadar dan sukarela agar dapat mencapat tujuan”.
Hasil  penelitian  Khoer,  Gustiawati  dan  Yono  menyatakan  bahwa  untuk  menjadi  kepada negara atau kepala pemerintahan seperti perdana  menteri berasal dari perempuan diperbolehkan, asalkan kepala negara tersebut tidak bekerja sendirian, tetapi dibantu oleh tenaga-tenaga ahli yang mempunyai keahlian di bidang masing-masing. Hal terpenting adalah bahwa perempuan tersebut mampu untuk menjalankan jabatan tersebut dan menyelesaikan tugas secara profesional. 11

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dijabarkan  mengenai  kedudukan  pemimpin perempuan dalam Islam, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Perempuan  boleh  menjadi  pemimpin  tetapi  dalam  batasan  tertentu  yang  disyariatkan  ajaran agama Islam yaitu bahwa perempuan tetap menjalankan kodratnya sebagai ibu dan istri yang taat dengan suami.
2. Tidak  dapat  dipungkiri  seiring  perkembangan  zaman  perempuan  sudah  semakin  maju  dan mempunyai pendidikan yang setara dengan laki-laki dan bisa menjadi seorang pemimpin.
3. Beberapa ulama masih berpendapat bahwa seorang perempuan tidak bisa menjadi pemimpin dalam  suatu  negara  karena  berdasarkan  penafsiran  terhadap  Al-qur’an  dan  hadist  serta berpegang pada zaman kenabian yang mana kepemimpinan masih didominasi oleh laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-qur’an Kemenag, At-Taubah : 71
Al-Suyuthy, Al-Jami Al-Shaghir, Jilid II, cet. ke-1(Beirut, Dar AlKutub Al-Islamiyah, 1968), 31
Ahmad  Mushthafa  Al-Maraghi,  Tafsir  Al-Maraghi,  Al-Qahirah,  Mushthafa  Al-Baby  Al-Halaby Wa Auladuh, 1382 H/1963 M, juz 10 cet. Ke-3,
Ahsani,  Nasirudin  Al.  “Kepemimpinan  Perempuan  Pada  Masyarakat  dalam  Perspektif  Saʿīd Ramaḍān Al-Būṭī (Telaah Hadis Misoginis).” Jurnal Al-Hikmah 18, no. 1 (2020): 57–74. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v18i1.23.
Faizal,  Liky.  “Perempuan  dalam  Politik  (kepemimpinan  Perempuan  Perspektif  Al-Qur’an).” Jurnal Tapis 12, no. 1 (2016): 93–110.
Fatimah, Siti. “Kepemimpinan Perempuan.” ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman 15, no. 1 (2010): 13–33.
11 Fahmi  Ibnu  Khoer,  Syarifah  Gustiawati,  dan  Yono  Yono,  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam Perspektif  Hukum  Islam,” As-Syar’i:  Jurnal  Bimbingan  &  Konseling  Keluarga 4,  no.  1  (2021):  42–49, https://doi.org/10.47467/assyari.v4i1.536.
Fitriani, Annisa. “Gaya Kepemimpinan Perempuan.” Jurnal TAPIs 11, no. 2 (2015): 1–23.
Habibah, Siti. “Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Gender.” Jurnal Sosioreligius I, no. 1 (2015): 65–79.
Himmah,  Dhurotun  Nasicha  Aliyatul,  dan  Nurul  Yaqien.  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam Perspektif Islam.” J-MPI (Jurnal Manajemen Pendidikan Islam) 2, no. 2 (2017): 142–47. https://doi.org/10.18860/jmpi.v2i2.5483.
Ibnu  Khoer,  Fahmi,  Syarifah  Gustiawati,  dan  Yono  Yono.  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam Perspektif  Hukum  Islam.” As-Syar’i:  Jurnal  Bimbingan  &  Konseling  Keluarga 4,  no.  1 (2021): 42–49. https://doi.org/10.47467/assyari.v4i1.536.
Putri  Cahyaningsih,  Ica,  Nur  Widya  Aprilia  Elsani,  Agynda  Ilma  Santi,  dan  Ainun  Jariyah  dan Fadillah  Ahmad  Nur.  “~  168  ~  Peran  Kepemimpinan  Wanita  Di  Era  Modern”  5,  no.  1 (2020): 2527–3175.
Ulandari,  Prilia.  “Perempuan  di  Sektor  Publik  dalam  Perspektif  Islam  (Pandangan  Progresif Rahmah  El-Yunusiyah  dalam  Kepemimpinan  Sebagai  Ulama  dan  Pelopor  Pendidikan Muslimah  Indonesia).” AGENDA:  Jurnal  Analisis  Gender  dan  Agama 1,  no.  1  (2017). https://doi.org/10.31958/agenda.v1i1.938.