## FALSAFAH INSANIYAH DALAM PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
M. Syaiful Rahman Pascasarjana STAIN pamekasan syaifulrahman2014@gmail.com
Abstract From  the  occurrence  of  mankind  as  a  material  and immaterial have a lot of potential that can be developed in accordance  with  nature  are  always  obedient,  submissive and  subservient  to  the  laws  of  nature  and  the  laws,  man can put his position as a servant of God and the caliph fil ard, has a dependency on the substance of the Most Court, due  to  the  above  limitations  kesadaranya  himself, therefore  God  through  his  messenger  show  people  the right way and the wrong way so that people can fulfill the mandate  given  to  him  to  manage  and  maintain  the universe properly, one of the aspects that karus preserved and  developed  is  the  world  pendidikan.Potensi-innate potential,  and  also  the  influence  of  the  environment,
humans  are  very  helpful  in  formulating  the  various components  of  education,  or  can  be  used  as  a  basis  to formulate  policies  in  the  field  of  education,  especially  in the  formulation  of  the  vision,  mission,  goals  and  the nature  of  education,  curriculum  and  educational materials,  teaching  and  learning,  competence  educators, and learners can all be influenced by an understanding of the concept of the human soul.

## Abstrak
Dari  kejadiannya  manusia  sebagai  makhluk  materi  dan immateri  mempunyai  banyak  potensi  yang  dapat dikembangkan  sesuai  dengan  fitrahnya  yang  selalu  taat, patuh  dan  tunduk  kepada  hukum  alam  dan  sunnatullah, manusia  dapat  menempatkan  kedudukannya  sebagai hamba  Allah  dan  khalifah  fil  ardh,  mempunyai
ketergantungan  pada  Zat  Yang  Maha  Agung,disebabkan karena  kesadaranya  atas  keterbatasan  dirinya,  oleh karena  itu  Allah  melalui  Rasulnya  menunjukkan  kepada manusia jalan yang benar dan jalan yang salah sehingga manusia  dapat  memenuhi  amanah  yang  diberikan kepadanya  untuk  mengelola  dan  memelihara  alam semesta  dengan  baik  dan  benar,salah  satu  aspek  yang karus  dilestarikan  dan  dikembangkan  yaitu  dunia pendidikan.Potensi-potensi  yang  dibawa  sejak  lahir,  dan juga  pengaruh  dari  lingkungan,  manusia  sangat membantu  dalam  merumuskan  berbagai  komponen pendidikan,  atau  dapat  dijadikan  dasar  dalam merumuskan berbagai kebijakan dalam bidang pendidikan,  terutama  dalam  perumusan  visi,  misi,  tujuan dan  hakekat  pendidikan,  kurikulum  dan  materi pendidikan,  proses  belajar  mengajar,  kompetensi  tenaga pendidik,  dan  peserta  didik  yang  semuanya  dapat dipengaruhi  oleh  pemahaman  konsep  tentang  jiwa manusia.
Kata kunci : Manusia, Fitrah,Potensi,Pendidikan,Islam

## Pendahuluan
Terdapat  sejumlah  pemikiran  yang  melatar  belakangi  perlunya mengkaji  filsafat  manusia  dalam  hubungannya  dengan  pendidikan, sebagai berikut. Pertama, Bahwa pembahasan tentang manusia sangat erat kaitannya dengan pendidikan, pendidikan dilakukan oleh manusia dan untuk manusia, yakni yang menyelenggarakan pendidikan (dalam hal  ini  pendidik  atau  guru),  yang  mengelola  administrasi  pendidikan dan yang menjadi subjek dan objek pendidikan (dalam hal ini peserta didik  )  adalah  manusia. Kedua, Bahwa  dalam  merumuskan  berbagai komponen  pendidikan,  mulai  dari  visi,misi,tujuan,  pengelolaan kurikulum, kompetensi guru, keadaan siswa ,  proses belajar mengajar bertitik  tolah  pada  pemahaman  tentang  konsep  manusia. Ketiga, bahwa masalah manusia adalah masalah  yang selalu dibicarakan oleh manusia sendiri dan tak habis-habisnya dalam keadaan misterius, para ahli  telah  banyak  menyelidiki  manusia  dari  berbagai  sudut  dan  segi yang  menghasilkan  macam-macam  keilmuan  tentang  manusia  dari berbagai  keilmuan  tadi  lahirlah  kesimpulan  yang  selanjutnya
digunakan  untuk  menjadi  dasar  bagi  lahirnya  berbagai  konsep, termasuk konsep pendidikan islam (Nasution, 1991).

## Falsafah Insaniyah
Menurut  Nasution  (1991),  kata  Falsafah  berasal  dari  bahasa Arab falsafa dengan wazan (timbangan) fa'lala,  fa'lalah  dan  fi'lal. Kata  benda  dari falsafa adalah falsafah dan filsaf. Dalam  bahasa Indonesia  banyak  digunakan  kata  filsafat,  padahal  bukan  dari  kata Arab  dan  bukan  dari  kata  Inggris philosophy. Harun  Nasution mempertanyakan apakah kata fil berasal dari bahasa Inggris dan safah diambi dari kata Arab, sehingga terjadilah gabungan antara keduanya,
yang  kemudian  menimbulkan  kata  filsafat.    Dalam  hal  ini  Harun Nasution  tampaknya  konsisten  dengan  pendapatnya,  bahwa  istilah filsafat yang dipakai dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab. Oleh  karena  itu  dia  menggunakan  kata  falsafah  bukan  kata  filsafat. Buku-buku  yang  bertemakan  filsafat  dia  tulis  dengan  kata  falsafah. Namun menurut Amsal Bakhtiar, bahwa kendati istilah filsafat berasal dari bahasa Arab, kata filsafat dapat diterima dalam bahasa Indonesia sebab,  sebagian  kata  Arab  yang  di  Indonesiakan  mengalami perubahan  dalam  huruf  fokalnya,  seperti  kata  karamah  menjadi keramat. Karena itu perubahan huruf a menjadi i dalam kata falsafah yang menjadi filsafat dapat ditolerir (Bakhtiar, 2005).
Dengan  demikian,  secara  etimologi  (asal  bahasa)  kata  falsafat selain diterima dalam bahasa Arab juga diterima dalam bahasa Inggris dan  bahasa  Indonesia,  dengan  pengertian  mencintai,  menyukai, menyenangi kebijaksanaan dan kebenaran.
Sedangkan  pengertian  filsafat  secara  terminologi  (istilah)  amat beragam,  selain  filosof  barat  juga  banyak  para  filosof  muslim berpendapat  tentang  filsafat  diantaranya  Al-Farabi  (W.  950  M), seorang  filosof muslim terbesar sebelum ibnu  sina berkata, " Filsafat ialah  ilmu  tentang  alam  yang maujud dan  bertujuan  menyelidiki hakikatnya yang sebenarnya" (Anshari, 1987).
Dalam  pandangan  Sidi  Gazalba  filsafat  adalah  berpikir  secara mendalam,  sistematik,  radikal,  dan  universal  dalam  rangka  mencari kebenaran,  inti  atau  hakekat  mengenai  segala  sesuatu  yang  ada (Gazalba, 1978).
Dari  definisi  Filsafat  yang  beragam  dapat  diketahui  adanya komponen  filsafat,  yaitu  :  1)  Tentang  bentuk  kegiatannya,  yakni berpikir;  b)  Tentang  alat  yang  digunakan  untuk  berpikir  yakni  akal pikiran;  c)  tentang  hasil  dari  pemikiran,  yaitu  pengetahuan  tentang hakekat  segala  sesuatu;  d)  objek  atau  sasaran  yang  dipikiran,  yaitu segala  sesuatu  yang  ada  baik  yang  fisik  maupun  nonfisik  atau
metafisik;  dan  e)  tentang  sifat  dari  pemikiran  tersebut  yakni sistematik,  mendalam,  radikal,  spekulatif,  universal,  dan  konsisten (Nata, 2013).

## Gambaran Dan Proses Penciptaan Manusia

## Gambaran tentang manusia
Di  dalam  islam  banyak  digambarkan  tentang  manusia  dan makna  filosofis  dari  penciptaannya,  tidak  ada  makhluk  lain  selain manusia  yang  paling  sempurna,  Manusia  mempunyai  sifat-sifat ketuhanan  seperti  sifat-  sifat  yang  dipunyai  oleh  Tuhan.  Seperti berkuasa,  berkehendak,  berilmu,  penyayang,  pengasih,  melihat,
mendengar,  berkata-  kata  dan  sebagainya.  Tetapi  sifat-sifat  ini tidaklah  sama.  Tuhan  adalah  pencipta,  sedangkan  manusia  adalah ciptaan-Nya.  Pencipta  dengan  ciptaan-Nya  tidak  sama.  Karena  itu sifat-sifat  Tuhan  yang  ada  pada  manusia  tentulah  sesuai  dengan kemanusiaannya  (Zaini&  Seta,  1996).  Karena  sifat-sifat  tersebut manusia diberi tanggung jawab oleh  Allah sebagai Khalifah di muka bumi.
Ada tiga istilah tentang manusia yang ada dalam Al-Qur'an yang semuanya  menunjukkan  makna  manusia  namun  memiliki  penekanan yang berbeda yaitu :
a. Kata al-Basyar disebutkan dalam  Al-Qur'an sebanyak 36  kali dan tersebar dalam 26 surat (Zaini& Seta, 1996). Secara etimologis al-
Basyar  mempunyai  makna  kulit  kepala,  wajah  atau  tubuh  yang menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut.  Penamaan  ini  menunjukkan makna  bahwa  secara  biologis  yang  mendominasi  manusia  adalah kulitnya dibanding rambut atau bulunya (al-Ishfahaniy, tt). Hal ini yang  menunjukkan  perbedaan  umum  antara  manusia  dan  hewan yang didominasi oleh bulu dan rambut.
kata al-basyar dipakai  untuk  menggambarkan  deminsi fisik, jasad atau raga manusia, seperti kulit tubuh manusia
ﺮَﺸَﺒْﻠِﻟ ٌﺔَﺣاﱠﻮَﻟ
Artinya ;"(Neraka Saqar) adalah pembakar kulit manusia" (QS. Al-Muddatsir; 29)
Di  dalam  kitab  tafsir  al-Qurtubi  Menurut  imam  akhfasy dan  sebagian  besar  para  ulama  kata  al-basyar  ini  ditafsirkan  kulit luar yang dikhususkan pada manusia.
Hubungan laki-laki dan perempuan atau persetubuhan

## َنﺎَﻛ ﻦَﻤَﻓ ٌﺪِﺣاَو ٌﮫَﻟِإ ْﻢُﻜُﮭَﻟِإ ﺎَﻤﱠﻧَأ ﱠﻲَﻟِإ ﻰَﺣﻮُﯾ ْﻢُﻜُﻠْﺜﱢﻣ ٌﺮَﺸَﺑ ﺎَﻧَأ ﺎَﻤﱠﻧِإ ْﻞُﻗ ًﻼَﻤَﻋ ْﻞَﻤْﻌَﯿْﻠَﻓ ِﮫﱢﺑَر ءﺎَﻘِﻟ ﻮُﺟ ْﺮَﯾ اًﺪَﺣَأ ِﮫﱢﺑَر ِةَدﺎَﺒِﻌِﺑ  ْكِﺮْﺸُﯾ  َﻻَو ﺎًﺤِﻟﺎَﺻ
Artinya: ”katakanlah: sesungguhnya aku (Muhammad) hanyalah seorang  mausia  seperti  kamu,  yang  diwahyukan  kepadaku ………………. " (QS. Al-Kahfi; 110)
ﺎًّﯿِﻐَﺑ ُكَأ ْﻢَﻟَو ٌﺮَﺸَﺑ ﻲِﻨْﺴَﺴْﻤَﯾ ْﻢَﻟَو ٌم َﻼُﻏ ﻲِﻟ  ُنﻮُﻜَﯾ ﻰﱠﻧَأ  ْﺖَﻟﺎَﻗ Artinya:  ”Maryam  berkata:  "  bagaimana  akan  ada  bagiku seorang anak laki-laki, sedang tidak pernah seorang manusiapun menyentuhku  dan  aku  bukan  (pula)  seorang  pezina"  (QS. Maryam; 20)
Makna al-Basyar dapat  difahami  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  mempunyai  sifat  kemanusiaan  seperti  makan minum, seks, keamanan, kebahagiaan dan sebagainya, penunjukan kata ini ditujukan kepada manusia tampa terkecuali termasuk para nabi dan rasul-Nya, hanya saja pada mereka diberikan wahyu.
Dengan  pemaknaan  yang  diperkuat  dengan  ayat  di  atas dapat  difahami  bahwa  bani  adam  a.s.  akan  mengalami  reproduksi seksual  dan  senantiasa  berupaya  untuk  memenuhi  kebutuhan biologisnya memerlikan ruang dan waktu, sebagai konsekwensinya manusia  akan  tunduk  pada  hukum  alam  yakni  sosial  masyarakat maupun  takdir  Allah  Swt.  oleh  karena  itu  Allah  memberikan keleluasaan  berupa  kebebasan  dan  kekuatan  sesuai  dengan keterbatasan  dan  potensi  yang  dimilikinya  untuk  mengelola  dan memamfaatkan alam semesta, sebagai manifestasi dari khalifah fil ard.
Kata al-Basyar juga meninjukkan arti eksistensi Nabi dan
Rasul,  bahwa  mereka  memiliki  kesamaan  dengan  manusia  pada umumnya,  tetapi  juga  mempunyai  perbedaan  khusus  bila dibandingkan dengan manusia lainnya. Seperti disebutkn pada QS. Huud  ;  27,  Al-  Israa'  ;  93-94,  dan  Al-Mu'minun;  33-34. Perbedaannya  dinyatakan  dalam  A-Qur'an  bahwa  Nabi  dan  Rasul mendapatkan  wahyu  dan  menyandang  tugas  kenabiannya,  maka para  pemuka  kuraisy  membantah  atas  kenabian  nabi  Muhammad, karena  menyamakan  dengan  manusia  lainnya  sehingga melemahkan  otoritas  kenabiaanya,  mereka  menanyakan  mengapa para  Nabi  dan  Rasul  tidak  dari  golongan  yang  lebih  mulia  dari manusia yaitu malaikat. Fenomina ini digambarkan dalam QS. Al- Mu'minun;23-24.
Dalam QS. Al-Maidah ; 18 kata al-Basyar dinyatakan oleh Allah untuk menjawab anggapan orang-orang Nasrani dan Yahudi yang  menganggap  dirinya  sebagai  anak-anak  dan  kekasih  tuhan, merekan  beranggapan  bahwa  kelompok  merekalah  yang  lebih pantas menjadi Nabi dan Rasul.
Kata  al- basyar juga  digunakan  dalam  Al-Qur'an  untuk menjelaskan  proses  penciptaan  Nabi  Adan  yang    berbeda  dengan proses kejadian manusia sesuudahnya.
Semua  penggunaan  kata Al-basyar dalam  Al-Qur'an menunjuk  pada  gejala  umum  yang  tampak  pada  fisiknya  atau lahiriayahnya  secara  umum  antara  satu  dan  lainnya  mempunyai persamaan Guru  Besar Psikologi Islam UIN Jakarta, Prof. Dr. Hj. Zakiah  Daradjat  memberikan  penjelasan  lebih  rinci  tentang aktifitas  lahiriah  manusia  sebagai  kebutuhan  pertama  atau  disebut juga kebutuhan primer. Kebutuhan seperti makan, minum, seks dan sebagainya  tidak  dipelajari  manusia,  melainkan  sudah  menjadi fitrahnya  sejak  lahir.  Jika  kebutuhan-  kebutuhan  tersebut  tidak terpenuhi,  akan  hilanglah  manusia  tidak  banyak  berbeda  dari makhluk  hidup  lainnya.  Perbedaannya  hanya  terletak  pada  cara memenuhi kebutuhan itu (Daradjat, 1995).
Ketika  keseimbangan  fisiknya  tidak  terjaga,  maka  tubuh manusia  akan  sakit,  sementara  dalam  ilmu  kesehatan  menjaga seluruh  anggota  tubuh  agar  berfungsi  secara  optimal  memerlukan gizi,  berbagai  vitamin,  udara  dan  kondisi  lingkungan  yang  bersih
(Tim Dosen IKIP Malang, 1988).
b. Kata al-Insan berasal dari kata al-Uns dinyatakan dalam Al-Qur'an sebanyak  73  kali  yang  ada  pada  43  surat  (Al-Baqi,  1988).  Kata
insan mempunyai  tiga  asal  kata.  Pertama,  berasal  dari  kata anasa yang memiliki arti melihat, mengetahui dan minta izin. Yang kedua berasal dari kata nasiya yang  berarti  lupa.  Yang  ketiga berasal  dari  kata al-uns yang  artinya  jinak  atau  lemah  lembut (Manzur, 1968).
Manusia  merupakan  makhluk  yang  istimewa  dibanding makhluk  lainnya,  karena  disamping  memiliki  dimensi  fisik    yang sempurna,  ia  juga  memiliki  dimensi  roh  ini  dengan  segala potensinya. Jika potensi jasmani diketahui dari kata basyar, maka  untuk  mengetahui  potensi  ruhani  dapat  dilihat  dari  kata al-
insan.
Kata al-Insan dalam  Al-Qur'am  menunjukkan  totalitas manusia  sebagai  makhluk  jasmani  dan  rohani,  harmonisasi keduanya  akan  melahirkan  potensi  yang  mengantarkan  manusia
pada  makhluk  yang  unik  dan  istimewa,  sempurna,  dan  memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain.
Dengan  demikian  potensi  ruhani  manusia  terdiri  dari beberapa unsur pokok, yaitu:
Fitrah
Menurut  bahasa  fitrah  diambil  dari  kata al-fathr yang berarti  belahan,  makna  ini  menunjukkan  makna-makna  lain, diantaranya  penciptaan  atau  kejadian.  Fitrah  manusia  adalah kejadiannya  sejak  semula  atau  bawaan  sejak  lahirnya  (Shihab, 1996).
Sedangkan  Muhaimin  dan  Abdul  Mujib  (1993) memberikan penjelasan rinci tentang arti fitrah yaitu:
1.  Fitrah  berarti  suci  ( thur) ,  yang  berarti  kesucian  dalam  jasmani dan rohani.
2.  Fitrah berarti mengakui keesaan Allah swt ( tauhid ).
3.  Fitrah  berarti  potensi  dasar  manusia  sebagai  alat  untuk mengabdi dan ma’rifatullah .
4.  Fitrah  berarti  tabiat  alami  yang  dimiliki  manusia  ( human nature) .
Dalam  pemahaman  potensi  fitrah  inilah  al-Ghazali meneliti  keistimewaan  potensi  fitrah  yang  dimiliki  manusia, sebagai berikut:
1.  Beriman kepada Allah
2.  Kemampuan dan kesediaan untuk menerima kebaikan dan keturunan atau dasar kemampuan untuk menerima pendidikan danpengajaran.
3.  Dorongan ingin tahu untuk mencari hakekat kebenaran yang berwujud daya berfikir.
4.  Dorongan biologis berupa syahwat ( sensual pleasure) , ghadhab , dan tabiat ( insting) .
Ruh
Kata  ruh  (roh)  dalam  al-Quran  tidak  banyak  berulang, tetapi  penggunaannya  macam-macam.  Kata  ruh  ini  menunjukan pemberian  hidup  oleh  Allah  kepada  manusia,  seperti  pada  surah- surah al-Hijr : 29; al-Sajdah : 9. Disini ruh selalu dikaitkan sebagai milik Allah.
Kata ruh juga dipergunakan dalam pengertian yang serupa dengan  pengertian  pertama  walaupun  lebih  khusus,  yaitu  untuk
menunjukan kepada penciptaan Nabi Isa  A.S, seperti dalam surah Maryam : 17 ; dan al-Anbiya : 91. Juga kata ruh menunjukkan al- Quran, seperti pada surah al-Syura : 52. Juga menunjukkan wahyu dan malaikat yang membawanya, seperti pada surah Ghafir : 15; al- Nahl : 102; al-Syuara : 193-194 (Langgulung,1985).
Oleh  karena  itu  al-Kindi  mengindentifikasi  roh  sebagai sesuatu  yang  tidak  tersusun,  simpel,  dan  sederhana  tetapi mempunyai  arti  yang  penting  sempurna  dan  mulia.  Substansinya berasal  dari  substansi  Tuhan,  hubungannya  dengan  Tuhan  sama dengan  hubungannya  dengan  cahaya  dan  matahari  (Nasution, 1995).
Al-Ghazali membagi pengertian roh kepada dua,yaitu:
1. Roh yang bersifat jasmani
Roh yang  merupakan bagian dari jasmani  manusia, yaitu zat  yang  amat  halus  bersumber  dari  ruangan  hati  (jantung)  yang menjadi  pusat  semua  urat  (pembuluh  darah),  yang  mampu menjadikan manusia  hidup dan bergerak serta merasakan berbagai rasa.  Roh  dapat  diumpamakan  sebagai  lampu  yang  mampu menerangi  setiap  sudut  organ,  inilah  yang  sering  disebut  sebagai nafs (jiwa).
2. Roh yang bersifat rohani
Roh  yang  merupakan  bagian  dari  rohani  manusia mempunyai  ciri  halus  dan  ghaib,  dengan  roh  ini  manusia  dapat mengenal Tuhannya, dan  mampu  mencapai  ilmu  yang  bermacam- macam.  Disamping  itu  roh  ini  dapat  menyebabkan  manusia berprikemanusiaan,  berakhlak  yang  baik  dan  berbeda  dengan binatang.
Dari  uraian  di  atas,  walaupun  roh  memiliki  karakteristik yang  halus,  abstrak,  rahasia  dan  ghaib,  tetapi  roh  dapat diidentifikasi  melalui  sifatnya.  Roh  yang  bersifat  jasmani merupakan  zat  yang  menentukan  hidup  dan  matinya  manusia, sementara  roh  yang  bersifat  rohani  merupakan  substansi  manusia yang berasal dari substansi Tuhan, sehingga memiliki potensi untuk berhubungan dengan Tuhan atau mengenal Tuhannya.

## Qalb
Hati  dalam  bahasa  Arabnya  disebut qalb .  Kebanyakan artinya  berkisar  pada  arti  perasaan  (emosi)  dan  intelektual  pada manusia. Oleh sebab itu ia merupakan dasar bagi fitrah yang sehat,
berbagai  perasaan  (emosi),  baik  perasaan    benci  atau  cinta,  dan tempat petunjuk iman, kemauan, control, dan pemahaman. Tentang
qalb  sebagai  wadah  bagi  fithrah  yang  sehat  disebutkan  dalam  al- Quran surah Al-Syua‘ara: 89.
Tentang  qalb  sebagai  peringatan,  pemahaman  dan petunjuk (hidayah) disebut dalam surah Qaf: 37; al- Taghabun: 11; Al-Maidah: 41; Al-Hujurat: 47.
Tetapi  qalb  itu  tidak  selalu  merupakan  wadah  bagi petunjuk  dan  iman,  tetapi  kadang-kadang  juga  menunjukan  pada dosa dan maksiat seperti pada surah Al-Hijr: 12; Al-Baqarah: 283.
Tentang  qalb  sebagai  berbagai  perasaan  (emosi) dinyatakan dalam surah Al-Hadid: 27; Al-Imran: 156 dan 151 dan Al-Baqarah: 74.
Dari  semuanya  itu  jelas  bahwa  arti  qalb  dalam  Al-Quran lebih  khusus  daripada  arti  nafs.  Ia  tidak  menunjukkan  motivasi naluriah  tetapi  khusus  mengenai  aspek  yang  sadar  saja (Langgulung,1985).
Qalb mempunyai  nama-nama  lain  yang  disesuaikan  dengan aktivitasnya, ia dapat dikatakan sebagai dhomir karena sifatnya yang tersembunyi fuad karena sebagai tumpuan tanggung jawab manusia, kabid karena  berbentuk  benda, luthfu karena  sebagai sumber perasaan halus, karena qalb suka berubah-ubah kehendaknya, serta sirr karena  bertempat pada tempatnya  yang rahasia dan sebagai muara bagi rahasia manusia (Muhaimin dan
Madjid, 1993).
Dengan  demikian,  potensi  yang  dimiliki qalb tergantung kepada karakteristik qalb itu  sendiri  yang  berubah-ubah, sehingga dalam penjelasan selanjutnya tentang potensi qalb ini, Dr. Ahmad
Mubarak menguraikan kandungan qalb yang  memperkuat potensi- potensi  itu.  Beliau  menyebutkan  berbagai  kondisi qalb yang berubah- ubah, yaitu penyakit, perasaan takut, getaran, kedamaian,
keberanian,  cinta  dan  kasih  sayang,  kebaikan,  iman,  kedengkian, kufur,  kesesatan,  penyesalan,  panas  hati,keraguan,  kemunafikan, dan kesombongan. (Langgulung,1985).

## Nafs (jiwa)
Kata  nafs  ada  dalam  bentuk  jama  dan  mufrad.  Ia menunjukan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang asalnya satu,  berkembang  biak,  bekerja  dan  merasa.  Juga  kadang-kadang menunjukkan  watak  dan  inti  manusia  atau  menunjukkan  sesuatu yang tertentu. Ini dapat kita lihat dalam surah al-Baqarah: 48, 233 dan 228; al-Tahrim: 6; al- Maidah: 32; Yusuf: 32; dan al-Zukhruf: 71.
Juga  kata  nafs  dalam  al-Quran  menunjukkan  diri  Ilahi,
seperti  pada  surah  al-Imran:  30;  al-Anam:  54;  Taha:  41;  al- Maidah:116.
Diantara ayat-ayat yang menunjukkan kepada nafs sebagai hatinurani manusia. Juga  kadang-kadang menunjukkan hal khusus pada manusia, kadang-kadang sebagai inti yang berdiri sendiri dan kadang-kadang  sebagai  pernyataan  kiasan  terhadap  hakikat  dan watak manusia.
Jadi  kata  nafs  dalam  al-Quran  menunjukkan  pada  diri sebagai keseluruhan  yang  lebih  menyatakan  motivasi dan aktifitas hidup dari pada makna yang sadar. Jadi ia adalah kata umum yang meliputi manusi sebagai keseluruhan,bukan hanya aspek pemikiran dan pemahaman saja (Langgulung,1985).
Dalam  konteks  rohani  manusia,  yang  dimaksud  dengan nafs adalah kondisi kejiwaan setiap manusia yang memiliki potensi berupa  kemampuan  menggerakkan  perbuatan  yang  baik  maupun yang buruk. (Muhaimin dan Madjid, 1993) Al-Ghazali membagi nafs kepada tiga tingkatan, yaitu: 1. Nafs  Mardliyah ,  yaitu nafs yang  cenderung  melaksanakan petunjuk, guna memperoleh ridho illahi
2. Nafs  Rodliyah ,  yaitu nafs yang  cenderung  kepada  sifat  ikhlas tanpa pamrih atas aktivitas yang dilakukannya.
3. Nafs  Muthmainnah ,  yaitu nafs yang  cenderung  kepada keharmonisan dan ketenangan.
4. Nafs  Kamilah ,  yaitu nafs yang  mengarah  kepada  pada  tingkat kesempurnaan.
5. Nafs  Mulhamah ,  yaitu nafs yang  memiliki  keutamaan  dalam bertindak dan menjauhi perbuatan dengki, rakus dan iri hati.
6. Nafs  Lawwamah ,  yaitu nafs yang  mencerminkan  sifat-  sifat insaniyah.
7. Nafs  Amarah ,  yaitu nafs yang  mencerminkan  sifat-sifat hayawaniyah dan bahamiyah (kehewanan dan kebinatangan).
Walaupun  dalam  Al-Qur’an  hanya  ada  tiga  macam  nafs yang  disebutkan  jelas  jenisnya, pertama nafs amarah (Q.S. Yusuf: 53),  kedua  nafs  lawwamah  (Q.S.  al-Qiyamah:  2)  dan  nafs muthmainnah (Q.S. Al-Fajr: 27) (Rahardjo, et.al, 1996).
Dari uraian di atas, penulis mengambil kesimpulan bahwa nafs adalah kondisi kejiwaan setiap menusia yang telah diilhamkan Allah kepadanya kebaikan dan keburukan, sehingga nafs memiliki potensi  berupa  kemampuan  untuk  menggerakkan  perbuatan  yang baik dan  buruk. Potensi nafs tersebut ditentukan dari kualitas nafs itu  sendiri,  jika kualitas  nafs  itu  baik,  maka  nafs  memiliki potensi
untuk  menggerakkan  perbuatan  baik,  sedangkan  jika  kualitas  nafs itu  buruk,  maka  nafs  memiliki  potensi  untuk  menggerakkan perbuatan buruk.

## Akal
Manusia  dibedakan  dengan  makhluk  lainnya  karena manusia  dikarunia  akal  dan  kehendak-kehendak  ( iradah ).  Akal yang  dimaksud  adalah  berupa  potensi,  bukan  anatomi.  Akal memungkinkan manusia untuk membedakan antara yang benar dan
yang  salah,  mengerjakan  yang  baik  dan  menghindari  yang  buruk (Langgulung,1985).
Dengan  akal  manusia  dapat  memahami,  berpikir,  belajar, merencanakan berbagai kegiatan besar, serta memecahkan berbagai masalah  sehingga  akal  merupakan  daya  yang  amat  dahsyat  yang dikaruniakan Allah kepada manusia. Menurut Ahmad D. Marimba, akal bermanfaat  dalam bidang-bidang berikut ini:
1. Pengumpulan ilmu pengetahuan
2. Memecahkan persoalan-persoalan yang dihadapi manusia
3. Mencari jalan-jalan yang lebih efisien untuk memenuhi maksud tersebut. Tetapi pada keadaan yang lain, sebaliknya akal dapat pula berpotensi untuk:
1. Mencari jalan-jalan ke arah perbuatan yang sesat
2. Mencari alasan untuk  membenarkan perbuatan- perbuatan yang sesat itu
3. Menghasilkan kecongkakan dalam diri  manusia  bahwa akal  itu dapat mengetahui segala-galanya (Langgulung,1985). Demikianlah  gambaran  tentang  potensi  akal  yang  pada intinya  adalah  bahwa  Allah  memberikan  suatu  karunia  besar  dan maha  dahsyat  bagi  manusia,  sebuah  daya  (kekuatan)  yang  dapat membawa manusia kepada kebaikan dan manfaat, sebaliknya juga dapat merusak dan membawa  madharat.  Potensi akal yang dimiliki manusia menjadikannya berbeda dengan makhluk lainnya di muka bumi ini.
Potensi-potensi  yang  diberikan  kepada  manusia  pada dasarnya merupakan petunjuk ( hidayah ) Allah yang diperuntukkan bagi  manusia  supaya  ia  dapat  melakukan  sikap  hidup  yang  serasi dengan hakekat penciptaannya (Jalaluddin, 1996).
Sejalan dengan upaya pembinaan seluruh potensi manusia, Muhammad  Quthb  berpendapat  bahwa  Islam  melakukan pendidikan  dengan  melakukan  pendekatan  yang  menyeluruh
terhadap  wujud  manusia,  sehingga  tidak  ada  yang  tertinggal  dan terabaikan  sedikitpun,  baik  dari segi  jasmani  maupun  segi rohani, baik kehidupannya secara mental, dan segala kegiatannya di bumi ini. Islam memandang  manusia secara totalitas, mendekatinya atas dasar  apa  yang  terdapat  dalam  dirinya,  atas  dasar  fitrah  yang diberikan  Allah  kepadanya,  tidak  ada  sedikitpun  yang  diabaikan dan tidak memaksakan apapun selain apa yang dijadikannya sesuai dengan  fitrahnya. Pendapat  ini  memberikan petunjuk  dengan  jelas bahwa  dalam  rangka  mencapai  pendidikan  Islam  mengupayakan pembinaan  seluruh  potensi  secara  serasi  dan  seimbang  (Nata, 1997).
Jadi kemanusiaan (insaniyah) itu mengandung perkembangan  kearah  yang  dapat  membolehkan  ia  menduduki sifat khalifah di bumi, memikul tanggung jawab dan amanah, sebab dialah  yang  khusus  menerima  ilmu, bayan, akal  dan  membedakan antara  yang  baik  dan  buruk.  Kata  insan  mempunyai  ciri  khusus yang  membedakan  ia  dari  sekedar  seorang  individu  dari  jenis manusia atau ins itu (Langgulung,1985).
Dijelaskan  oleh  Ramayulis  dan  Nizar  kata al-Insan digunakan  dalam  Al-Qur'an  untuk  menjelaskan  sifat  umum,  juga sisi  kelebihan  dan  kelemahan  manusia,  ini  terlihat  pada  firman- firman Allah dalam Al-Qur'an, yaitu :
1. Tidak  semua  yang  diinginkan  manusia  berhasil  dengan usahanya, kalau Allah tidak menghendakinya, ini  menunjukkan ada  unsur  keterlibatan  Allah  dalam  realitas  kehidupan,  dan menunjukkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  lemah  pada  sisi yang lain, ini ditunjukkan dalam QS. An-Najm;24-25.
2. Gembira bila dapat nikmat dan susah jika  mendapat cobaan, hal ini  karena  manusia  sering  melupakan  nikmat  yang  diberikan oleh Allah Swt. Ini terlihat padda QS. Asy-Syuura; 42-48.
3. Manusia sering bertindak bodoh dan dzalim, baik kepada dirinya sendiri, orang lain atau makhluk Allah yang lain, dapat dilihat di QS.Al-Ahzab; 72.
4. Manusia  sering  ragu  dalam  memutuskan  persoalan,  tergambar pada QS. Maryam;66-67.
5. Manusia  bila  mendapat kenikmatan  materi sering kali  lupa dan bersifat  kikir.  Terdapat  pada  QS.  Al-Israa;  100,  Al-Maarij;  19, Al- Takatsur; 2
6. Manusia adalah makhluk yan lemah, QS. An-Nisaa' ; 28, gelisah dan tergesa-gesa , QS.Huud:9, Al-Anbiya';11, Al-Israa';37.
7. Manusia  berkewajiban  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang
tuanya, QS. Al-Ankabut; 8, Luqman;14, dan Al-ahqaaf;15.
8. Waspada pada  bujukan orang  munafik, (QS. Qaaf; 16), adanya kebangkitan dari alam kubur,(QS. Al-Qiyamah; 3,5,10,13,14,36), (QS.An-Naaziat; 35), (QS.Abasa; 17),(QS. Al- Infithar  ;  6),(QS.  Al-Muthaffifiin;  6),(QS.  Al-Fajr;23),
memperhatikan makanannya,(QS. Abasa; 24).
9. Menggambarkan kejadian  manusia setelah Nabi  Adam (QS.Al-
Mu'minuun;12-14)  ,  penggunaan  kata  al-Insan  dalam  ayat  ini mengandung  dua  makna,  yaitu pertama makna  proses  biologis yakni  berasal  dari  sari  pati  dari  tanah  melalui  makanan  yang dimakan manusia sampai pada proses pembuahan, kedua makna proses  psikologis  (pendekatan  spiritual),  yaitu  proses  ditiupkan ruh-Nya  pada  diri  manusia  berikut  berbagai  potensi  yang dianugerahkan  Allah  kepada  Manusia  (Ramayulis  &  Nizar, 2011). Lebih  jelas  lagi  Ramayulis  dan  Nizar  mengutip  dari
Quraish  Shihab  bahwa  makna  yang  pertama  mengisyaratkan bahwa  manusia  merupakan  makhluk  dinamis  yng  berproses yang  tidak  lepas  pengaruh  alam  serta  kebutuhan  yang menyangkut  dengannya,  saling  mempengarui  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Sedangkan  makna  yang  kedua menunjukan  bahwa, ketika  manusia tidak  bisa  melepaskan dari kebutuhan  materi  dan  berupaya  untuk  memenuhinya,  manusia juga dituntut untuk  sadar dan tidak  merupakan tujuan akhirnya yaitu  kebutuhan  immateri  (spiritual),  sehingga  manusia diperintahkan  untuk  mengarahkan  segala  aspek  amaliyahnya pada  realitas  ketundukan  pada  Allah,  tanpa  batas,  tanpa  cacat, dan  tanpa  akhir,  sikap  yang  demikian  akan  senantiasa mendorong  untuk  bersikap  baik  dan  tunduk  pada  Tuhannya (Ramayulis & Nizar, 2011). c. Kata al-Nas dinyatakan  dalam  Al-Qur'an  sebanyak  240  kali  dan tersebar pada 53  surat (Al-Baqi, 1988). Kata al-Nas  menunjukkan eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  secara  keseluruhan tampa  melihat  keimanan  dan  kekafirannya  (Al-Baqi,  1988).  Kata al-Nas  mengandung  makna  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang hidup  berkelompok  dan  menggambarkan  kelompok  tertentu  yang sering  melakukan mafsadat. Kata al-Nas bersifat lebih umum dari kedua kata di atas al-Basyar dan al-Insan
Kata An-naas dipakai  Al-Qur'an  untuk  menyatakan sekelompok  orang  atau  masyarakat  yang  mempunyai  kegiatan untuk  mengembangkan  hidupnya  antara  lain  kegiatan  peternakan
(QS.  28;23),  mendayagunakan  kekuatan  besi(QS.  57;25), melakukan  perubahan  sosial  (QS.  3;140),  melaksanakan  tugas sebagai pimpinan (QS. 2;124) dan melaksanakan ibadah (QS. 2;21)
Kata al-Nas dinyatakan  Allah  dalam  Al-Qur'an  untuk menunjuk bahwa sebagian besar manusia tidak memiliki ketetapan keimanan yang kuat, kadang kala ia beriman namun pada saat yang lain ia munafik, hal ini dinyatan Allah dalam QS.28,13,44 dan 83. Pada umumnya kata al-Nas memiliki arti peringatan Allah kepada manusia  akan  semua  tindakannya,  seperti  jangan  bersifat  kikir, ingkar  nikmat dan riya' QS. 4:37,38, tidak  menyembah dan  minta pertolongan kepada selain Allah QS. 5:14., larangan berbuat zalim QS.7:85.  Mengingatkan  manusia  dari  ancaman  Yahudi  dan Musyrik  QS.5:82,  adanya  balasan  kelak  dihari  kiamat,  sebagai konsekwensi  dari  amal  perbuatanny  di  dunia  QS.  3:9,    manusia merupakan  objek  utama  ajaran  Islam  QS.3:4,  kewajiban  menjaga keharmonisan  antar  sesamanya  QS.5:32,  dan  11:85,  menjadikan ka'bah sebagai pusat peribadatan manusia QS.5:97, dan penjelasan Allah  atas  kebesarannya  melalui  fenomina  alam  semesta,  agar manusia dapat mengambil pelajaran dan menambah keimanan pada Khaliknya QS. 11:17.
Masih  ada  satu  kata  lagi  dalam  Al-Qur'an  untuk menggambarkan  manusia,  yaitu  dengan  mmenggunakan  kata bani Adam, kata  ini  dijumpai  sebanyak  7  kali  dan  tersebar  dalam  3 surat" secara etimologis kata bani Adam digunakan pada kturunan
Nabi Adam As.
Menutrut al-Thabathaba’I yang dikutib Ramayulis dan Nizar bani Adam menunjuk pada makna manusia secara umum.  Ada tiga hal  yang  dikaji,  yaitu pertama anjuran  untuk  berbudaya  ssesuai dengan  ketentuan  Allah,  diantaranya  adalah  dengan  berpakaian untuk  menutupi  auratnya, kedua Mengingatkan  pada  keturunan Adam  agar  tidak  tergoda  syetan  kepada  kemungkaran  dan keingkaran. Ketiga memamfaatkan yang ad di alam semesta untuk digunakan sebagai sarana ibadah dan mentauhidkannya (Ramayulis &  Nizar,  2011).  Juga  dikutip  dari  al-Thabary  bahwa  kesemuanya itumerupakan  anjuran  sekaligus  peringatan  Allah,  dalam  rangka memuliakan  keturunan  adam  disbanding  makhluk-Nya  yang  lain (Ramayulis & Nizar, 2011).
Nampaknya  dilihat  dari  penafsiran bani  Adam di  atas  lebih ditekankan pada aspek amaliah manusia, sekaligus pemberi arah ke mana dam dalam  bentuk  apa aktivitas  itu  dilakukan. Pada dirinya diberikan kebebasan untuk melakukan serangkaian kegiatan dalam
kehidupannya  untuk  memamfaatkan  fasilitas  yang  ada  di  alam secara  maksimal,  Allah  memberikan  dua  garis  pembatas  pada manusia  yaitu  kemuliaan  dan  kesesatan,  ini  terlihat  betapa demokratisnya  Allah  kepada  makhluknya,  dari  hokum  kausalitas ini memungkinkan Allah meminta pertanggung jawabannya kepada manusia atas segala aktifitasnya (Ramayulis & Nizar, 2011).

## Proses penciptaannya
Dalam  Al-Qur’an  disebutka  penciptaan  manusia  secara proses primordial  yakni penciptaan  manusia pertama,  Adam a.s. dari tanah  sesudah  itu  ditentukannya  ajal  (QS.  Al-An'am/6;2),dari  tanah kering(yang  berasal)  dari  lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk  (QS.  Al-
Hijr/  15;26,28),  dan  Allah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah meniupkan kepadanya ruh (QS. Al-Hijr/15;29), diciptakan dari tanah yang menyebabkan manusia berkembang biak (QS.Al- Mu'minun/23;12),  juga  mengajarkan  manusia  pandai  berbicara  (QS.
Ar-Rahman/55;4).
Juga  penciptaan  manusia  dengan  cara  proses  biologi  yang dapat  difahami  dengan  sains  dan  empirik,  Kejadian  manusia  bukan berasal dari  jenis  makhluk  lainnya, penciptaan  manusian berasal dari zat yang satu yakni turab (tanah), nuthfah (air mani), alaqah (airmani laki-laki dan perempuan yang sudah bercampur dan menimpel dalam dinding  rahim)  , mudghah (segumpal  daging), idzam (tulang),dan lahm (daging)  yang  kemudian  diberi  ruh  oleh  Allah  SWT.  Manusia diciptakan oleh Allah dengan sebaik-baik bentuk, islam menghendaki manusia  berada  pada  tatanan  yang  tinggi  dan  luhur,  Oleh  karena  itu manusia  dikaruniai  akal,  perasaan,  dan  tubuh  yang  sempurna.  Islam, melalui  ayat-ayat  al-  Quran  telah  mengisyaratkan  tentang kesempurnaan diri manusia, seperti antara lain disebutkan dalam (QS. At-Tin ayat 4)
Diungkapkan oleh Al-Ghazali manusia diciptakan dari materi yang dapat diberi ruh, materi itu  merupakan sari pati tanah liat Nabi Adam,  tanah  liat  berubah  menjadi  makanan  melalui  tumbuhan  dan hewan,makanan  menjadi  darah,  kemudian  menjadi  sperma  dan  sel telur yang menyatu dalam rahim, kemudian dengan proses yang cukup lama  pertemuan  kedua  sperma  dan  sel  telur  tersebut  membentuk  sel benih (nuthfah), kemudian membentuk tubuh yang harmonis (jibillah), kemudian tubuh tersebut diberi ruh oleh Allah, dari pertemuan kedua tubuh dan ruh itu, maka terbentuklah manusia baru (Othman, 1985).
Atas  dasar  penciptaan  manusia  yang  merupakan  rangkaian dari  materi  dan  immateri,  komponen  materi  manusia  diciptakan  dari
tanah,  dan  komponen  immateri  adalah  ditiupkannya  ruh  kepada manusia, kesatuan ini di satu sisi menunjukkan manusia sama dengan dunia diluar dirinya (fana), sedangkan sisi yang  lain manusia mampu mengatasi dunia sekitarnya, termasuk dirinya.

## Kedudukan Manusia
Penciptaan manusia yang terdiri dari materi dan immateri dan didukung  dengan  potensi-potensi  yang  ada  membuktikan  manusia sebagai sebaik-baik bentuk sehingga manusia strategis untuk menjadi abdullah dan khalifah fil ardh

## Manusia sebagai hamba Allah
Sesuai  dengan  fitrahnya  manusia  mempunyai  potensi  untuk taat tunduk dan patuh kepada Tuhannya, mahusia terikat oleh hukum- hukum Tuhan yang mendaji kodarat pada setiap ciptaan-Nya.
Dalam  konsep  animistik  ,  manusia  merasakan  ketidak mampuannya  dan  ingin  mendapatkan  perlindungan  dan  pertolongan- Nya,  namun  karena  keterbatasan  akalnya,  manusia  tidak  bisa menemukannya, akhirnya  manusia  mengkultuskan  benda-benda alam yang  dianggapnya  mempunyai  kekuatan  ghaib,  dan  selanjutnya dilkukan penyembahan kepada benda-benda tersebbut. Oleh karena itu Allah  mengutus  Rasul  untuk  memberikan  jalan  terang  bagi  manusia mena  yang  seharusnya  disembah  dan  mana  yang  tidak  boleh disembah.

## Manusia sebagai kholifah fil ardh
Menurut Quraish Shihab, istilah kholifah dalam bentuk mufrad berarti penguasa polotik dan religius, istilah ini digunakan untuk para Nabi dan tidak digunakan untuk  manusia pada umumnya, sedangkan untuk  manusia  biasa  digunakan  khola'if  yang  didalamnya mengandung  makna  yang  lebih  luas,  yaitu  bukan  hanya  sebagai penguasa.  Dalam  hubungannya  dengan  kedudukan  manusia  di  alam ini,  nampaknya  istilah  khala'if  cocok  digunakan  dibandingkan  kata kholifah,  namun  demikian  yang  terjadi  dalam  kegiatan  sehari-hari adalah  bahwa  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  pendapat  ini memang  tidak  ada  salahnya  karena  dalam  istilah  khal'if  ada  makna khalifah aktifitasnya (Ramayulis & Nizar, 2011).
Dalam  melaksanakan  tugasnya  manusia  sebagai  khalifah  di muka  bumi,  Allah  menganugerahan  akal,  qalb  dan  nafs  sebagai
prangkat  potensi  fitrah  yang  tidak  otomatis  dikembangkan  oleh manusia, oleh karena itu Allah menurunkan wahyu kepada para Nabi, agar  menjadi  pedoman  bagi  manusia  dalam  mengaktualisasikan fitrahnya secara utuh dan selaras dengan tujuan penciptaannya.

## Hubungan Manusia Dengan Pendidikan Islam
Manurut  Abuddin  Nata  (2013)    informasi  tentang  potensi manusia  seperti  telah  diuraikan  di  atas  sangat  membantu  dalam merumuskan  berbagai  komponen  pendidikan,  atau  dapat  dijadikan dasar  dalam  merumuskan  berbagai  kebijakan  dalam  bidang pendidikan, terutama dalam perumusan visi, misi, tujuan dan hakekat pendidikan,  kurikulum  dan  materi  pendidikan,  proses  belajar mengajar,  kompetensi  tenaga  pendidik,  dan  peserta  didik,  hubungan dengan komponen ini dapat dijelaskan secara singkat sebagai berikut:
1. Visi, Misi, Tujuan dan Hakekat Pendidikan
Visi adalah merupan jawaban dari pertanyaan akan menjadi apa kita ? (what  are  will  becoming?) Sedang  Misi  adalah  jawaban  dari pertanyaan  apa  yang  akan  dikerjakan? (what  are  will  doing?), kemudian  tujuan  adalah  jawaban  dari pertanyaan  apa  yang akan kita capai  ? (what  are  to  achieve?), sedangkan  hakekat  adalah  jawaban dari pertanyaan apa esensi dari masalah terbebut? (what the essence of it).
Visi  pendidikan  adalah  perkembangan  pembangunan  yang berkelanjutan (education for sustainable development). Visi ini sejalan dengan  potensi  manusia  yaitu  sebagai  makhluk  budaya  yang mempunyai  cita,  rasa,  dan  karsa.  Dengan  mengembangkan pembangunan  yang  berkelanjutan  atau  penciptaan  kebudayaan  yang berkelanjutan,  maka  akan  dapat  merasakan  manfaat  dari  pendidikan tersebut,  untuk  mengukurnya  ada  tiga  hal  yang  dapat  digunakan,  a) lembaga pendidikan  memberikan anak didiknya  pengetahuan seputar profesi  ke  mana  setelah  lulus  ?  bekerja  sebagai  apa?  Hingga  berapa kira-kira  gaji  yang  akan  didapat?  Dengan  cara  ini  anak  dapat  secara ekonomis  memperhitungkan  masadepannya,  b)  kebudayaan  dan kemanusiaan,  sebuah  lembaga  pendidikan  seharusnya  mampu membuat  anak  didiknya  berkebudayaan,  berdemokrasi,  dan menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia  yang  kini  ditegakkan  dunia.  c) ekologi dan lingkungan, sebuah lembaga seharusnya dapat menangkap semangat  zaman  yang  sangat  memerhatikan  kondisi  bumi,misalnya penggunaan  energi  harus  dibatasi,  informasi  seputar  penyakit  seperti AIDS/HIV disampaikan dan pengetahuan masalah global diberikan Jika  visi  dicermati  secara  seksama,  tampak  sangat  dipengaruhi oleh  konsep  manusia,  yaitu  sebagai  makhluk  yang  harus  bekerja
dengan  bekal  pengetahuan  dan  keterampilan,  harus  mengembangkan cita,rasa, dan karsanya dengan  berbudaya  memberikan perhatian  dan kepedulian  terhadap  lingkungannya,  serta  makhluk  yang  memiliki keseimbangan  antara  kecerdasan  intelektuan  dangan  kecerdasan spiritual
Sejalan dengan  visi dan  misi pendidikan tersebut di atas, maka tujuan  pendidikan  dapat  dirumuskan  sebagai  usaha,  untuk mewujudkan  manusia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  tergali,  terbina dan  terlatih  potensi  intelektual,  spiritual,  emosional,  sosial  dan fisiknya,  sehingga  dapat  menolong  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negaranya.  Dengan  kata  lain,  tujuan  pendidikan  adalah  membentuk manusia seutuhnya (insan kamil).
2. Kurikulum
Terkait  dengan  konsep  manusia  sebagaimana  disebut  di  atas, maka  muatan  kurikulum  yang  harus  diberikan  kepada  peserta  didik adalah  mata pelajaran  yang terkait sengan pengembangan  intelektual dan keterampilan, pengembangan spiritual, pengembangan emosianal, pengembangan  kecerdasan  sosial,  serta  yang  terkait  dengan pembinaan fisiknya.
Selain itu, kajian terhadap konsep manusia sebagaimana tersebut di atas juga dapat digunakan sebagai salah satu asas dalam menyusun mata  pelajaran  dalam  kurikulum,  yaitu  asas  psikologis.  Dengan  asas ini,  maka  setiap  kurikulum  atau  mata  pelajaran  yang  dicantumkan dalam  kurikulum,  hendaknya  mempertimbangkan  kondisi  psikologis peserta  didik,  seperti  usia,  minat,  kecerdasan,  dan  motivasi,  mata pelajaran tingkat Ibtidaiyah harus beda dengan mata pelajaran tingkat Tsanawiyah, Aliyah dan seterusnya.
3. Metode Proses Belajar Mengajar
Proses  belajar  mengajar  adalah  interaksi  antara  guru  dengan murid  untuk  menyampaikan  ilmu  pengetahuan,  wawasan  dan sebagainya.  Proses  belajar  mengajar  yang  baik  adalah  proses  belajar mengajar  yang  menyenangkan,  menggairahkan, mencerahkan, kreatif dan efektif. Untuk itu diperlukan pemahaman tentang konsep tentang potensi manusia, baik potensi jasmani maupun potensi rohani.
konsep  tentang  kompetensi  guru  ini  juga  sangat  berkaitan  dengan konsep  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kemampuan intelektual,  kecerdasan  emosional,  kecerdasan  sosial,  dan keterampilan (Nata, 2013). Allah  berfirman di dalam QS. Ali Imron; 159, sebagai berikut :

## ِﱠﷲ  َﻦِﻣ ٍﺔَﻤ ْﺣَر ﺎَﻤِﺒَﻓ
ْﻦِﻣ اﻮﱡﻀَﻔْﻧ َﻻ ِﺐْﻠَﻘْﻟا َﻆﯿِﻠَﻏ ﺎًّﻈَﻓ  َﺖْﻨُﻛ  ْﻮَﻟَو  ْﻢُﮭَﻟ  َﺖْﻨِﻟ َﺖْﻣَﺰَﻋ اَذِﺈَﻓ  ِﺮْﻣَْﻷا  ﻲِﻓ  ْﻢُھ ْرِوﺎَﺷَو ْﻢُﮭَﻟ  ْﺮِﻔْﻐَﺘْﺳاَو  ْﻢُﮭْﻨَﻋ  ُﻒْﻋﺎَﻓ  َﻚِﻟ ْﻮَﺣ ﻲِﻠﱢﻛَﻮَﺘُﻤْﻟا  ﱡﺐِﺤُﯾ َﱠﷲ  ﱠنِإ ِﱠﷲ ﻰَﻠَﻋ ْﻞﱠﻛَﻮَﺘَﻓ
"Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi berhati  keras,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampunan  bagi  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu,  kemudian  apabila  kamu  telah,  maka bertawakkallah  kepada  Allah  sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang bertawakkal kepada-Nya." (QS. Ali Imron;159).
Ayat  ini  merupakan  simbul  kelembutan  seorang  pendidik yang  Allah  berikan  kepada  nabi  Muhammad  Saw.  dan  menetapkan kebaikan  dan  rahmat  bagi  kaum  muslimin.  Rasulullah  mendidik mereka dengan  lembut dan  mudah,  mencintai  mereka  dan  bertindak dengan  hati-hati,  mereka  berkumpul  mengelilingi  Rasulullah  dan bertukar pendapat dengannya (Qadri, 1997).

## Kesimpulan
Manusia  di  pandang  dari  berbagai  sudut  pemikiran,  serta menurut  tinjauan  islam  adalah  makhluk  yang  memiliki  banyak potensi-potensi baik  mulai sejak baru  lahir maupun setelah  berada di tengah tengah lingkungannya.
Potensi-potensi  tersebut  dapat  digali  dan  dikembangkan  oleh lingkungannya termasuk lingkungan dunia pendidikan.
Dalam Islam manusia digambarka sebagai al-Basyar yang lebih difahami  denga  penciptaannya  secara  biologis  yang  sifatnya  materi , al-Insan difahami sebagai manusia dari segi materi dan immateri atau jasmani  dan  rohani ,    al-Nas bermakna  manusia  secara  keseluruhan tampa  mempertimbangkan  apakah  manusia  beriman  atau  kafir  dan bani Adam lebih pada manusia sebagai keturunan nabi Adam .
Proses  kejadian  manusia  dalam  Al-Qur'an  terdiri  dari  dua proses, prtama, proses  primordial  yaitu  proses  penciptaan  manusia pertama Adam as. Ia diciptakan dari tanak liat berasal dari tanah hitam yang  diberi  bentuk. kedua proses  penciptaan  manusia  setelah  Nabi Adam yang dapat diperhitungkan dengan sains dan empiris.
Kedudukan  manusia  adalah  sebagai  Hamba  Allah  yang  sudah menjadi  fitrah  manusia  untuk  selalu  taat,  patuh  dan  tunduk  pada
kekuata  Zat  Yang  Maha  Agung,  sebagai  gambaran  dari  kelemahan akalnya. Manusia juga sebagai khalifah fil ardh yaitu sebagai makhluk yang  menerima  amanah  dari  Allah  untuk  pengelola  dan  memelihara alam semesta dengan baik dan sesuai dengan sunnatullah
Manusia  sangat  membantu  dalam  merumuskan  berbagai komponen pendidikan, atau dapat dijadikan dasar dalam merumuskan berbagai  kebijakan  dalam  bidang  pendidikan,  terutama  dalam perumusan  visi,  misi, tujuan dan  hakekat pendidikan, kurikulum  dan materi  pendidikan,  proses  belajar  mengajar,  kompetensi  tenaga pendidik,  dan  peserta  didik  yang  semuanya  dapat  dipengaruhi  oleh pemahaman konsep tentang jiwa manusia.

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata.2013, Pemikiran Pendidikan islam dan Barat ,Jakarta : PT RAJAGRAFINDO PERSADA.
Harun Nasution.1991 Filsafat Agama ,Jakarta: Bulan Bintang.
Amsal Bakhtiar.2005, Tema-tema Filsafat Islam ,Jakarta: UIN Jakarta Press
Endang Saifuddin Anshari.1987, Ilmu Filsafat dan Agama, Surabaya: PT.Bina Ilmu.
Sidi Gazalba.1978, Asas Kebudayaan Islam, Jakarta: Bulan Bintang. Syahminan  Zaini,  Ananto  Kusuma  Seta.1996, Wawasan Al-Qur.an Tentang  Pembangunan  Manusia  Seutuhnya, Jakarta:  Kalam Mulia.
Muhammad Fu'ad Abdul Al-Baqi.1988, Al-Mu'jam al-Mufahras li al- Alfazh al-Qur'an al-Karim (Qahirah: Dar al-Hadis.
Al-Raghib al-Ishfahaniy. Al-Mufradat fi gharb al-Qur'an Beirut : Dar Ma'arif.
Zakiah  Daradjat.  1995, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan Sekolah, Jakarta: Ruhama, Tim Dosen IKIP Malang.1988, Pengantar Dasar-dasar Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional Ibn Manzur.1968, Lisan al-Arab, Mesir: Daar al-Mishriyyah.
M. Quraish Shihab.1996, Wawasan Al Quran, Bandung: Mizan.
M. Dawam Rahardjo. 1996, Ensiklopedi Alquran, Jakarta: Paramadina. Hasan  Langgulung.1985, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam, Jakarta: Pustaka Al Husna
Jalaluddin.  1996, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Ramayulis,  Samsul  Nizar.2011, Filsafat  Pendidikan  Islam Jakarta: kalam Mulia.
Ali  Isa  Othman.1985, Manusia  Menurut  Al-Ghazali, Bandung: Pustaka.
Usman  Qadri.1997, At  Tarbiyah  An  Nabawi ,Libanun  :  Daru  ibnu Hazm.