Leuit : Wujud Solidaritas Sosial... (Risa Nopianti)

## LEUIT SI JIMAT: WUJUD SOLIDARITAS SOSIAL MASYARAKAT DI KASEPUHAN SINARRESMI

## LEUIT SI JIMAT AS SOCIAL SOLIDARITY COMMUNITY INFRASTRUCTURES IN SINARRESMI TRADITIONAL VILLAGE
Risa Nopianti Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jalan Cinambo No.136 Ujungberung – Bandung e-mail: risanopianti@gmail.com
Naskah Diterima: 7 Maret 2016 Naskah Direvisi:7 April 2016 Naskah Disetujui:4 Mei  2016

## Abstrak
Penelitian  ini  melihat  hubungan  antara  solidaritas  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat Kasepuhan  Sinarresmi  dalam  memfungsikan  leuit  si  jimat  sebagai  lumbung  padi  sosial,  dengan kewenangan  pimpinan  adat  dalam  menjaga  aturan  adat.  Aturan  terkait  pertanian  tradisional maupun  hasil  dari  pertanian  padi  beserta  lumbungnya,  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan lainnya. Merujuk pada penelitian sebelumnya yang membahas fungsi leuit pada masyarakat adat, penelitian ini mencoba membahas pada sisi lain, sehingga salah satu fungsi leuit si jimat sebagai lumbung  padi  komunal  dapat  lebih  terjabarkan.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif, penelitian  ini  menemukan  bahwa  terjadinya  solidaritas  sosial  pada  masyarakat  di  Kasepuhan Sinarresmi, tidak hanya muncul sebagai wujud kesetiakawanan dari persamaan status sosial dan keterikatan  sebagai  warga  kasepuhan,  tetapi  juga  didorong  oleh  adanya  sistem  kekuasaan pemimpin adat di Kasepuhan Sinarresmi yang bertugas menjaga kelangsungan tradisi dalam leuit si jimat sebagai wujud kongkrit solidaritas sosial.
Kata kunci: leuit, solidaritas sosial, kepemimpinan tradisional.

## Abstract
Research  is  trying  to  see  how  between  solidarity  social  relations  that  occur  in  society  of Kasepuhan  leuit  Sinarresmi  in  functioning  of  leuit  si  jimat  (talisman  rice  container)  as  social granary,  with  the  authorize  of  traditional  leaders  in  maintaining  the  customary  rules.  The  rules related to traditional agriculture in general, and  the results of that  rice farming and their barn, cannot  be  separated  between  each  other.    Refer  to  previous  studies  that  are  still  common  in discussed  the  functions  of  leuit  of  the  indigenous  peoples  in  particular  on  Indigenous  Unity  of south  Banten.    By  using  qualitative  methods  got  found  that  the  social  solidarity  in  society  in Kasepuhan Sinarresmi in functioning leuit si jimat, not only appears as a manifest of solidarity of the  equation  social  status  and  engagement  as  citizens  kasepuhan,  but  also  driven  by  the  power system which in this case was conducted by traditional leaders in Kasepuhan Sinarresmi in charge of maintaining the continuity of tradition into leuit si jimat as the  concrete manifestation of social solidarity.
Keywords : leuit, social solidarity, traditional leadership.

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  adat  dan  pertanian tradisional  merupakan  dua  objek  kajian budaya  yang  tidak  dapat  terpisahkan.
Pertanian tradisional yang dikelola masyarakat  adat  mencakup  tiga  aspek sistem,  yaitu  sistem  biofisik,  ekonomi, serta  sosial-budaya  (Iskandar,  2001:  61). Sistem  biofisik  termasuk  di  dalamnya tanah,  air,  tumbuhan  dan  binatang;  sistem ekonomi  seperti  produksi,  distribusi,  dan
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234
220
konsumsi; sedangkan  aspek sosial budaya meliputi  tata  nilai  dan  praktik  sosial. Secara  umum  sistem  pertanian  tradisional dapat  dibedakan  menjadi  sistem  pertanian ladang  berpindah  ( huma )  dan  sistem pertanian menetap. Sistem pertanian ladang  berpindah  merupakan  perkem- bangan peradaban masyarakat berburu dan meramu.  Cara  hidup  nomaden  memung- kinkan  mereka  mengembangkan  sistem pertanian  ladang  berpindah  sebagai  upaya adaptasi  terhadap lingkungan  tempat mereka  tinggal.  Sementara  itu  sistem pertanian  menetap  dianggap  sebagai  ting- kat  evolusi  tertinggi  dalam  perkembangan masyarakat  agraris  (Soemarwoto,  1994: 266).
Perkembangan  sistem  pertanian  dari tahapan  terendah  hingga  tertinggi,    secara umum merupakan upaya adaptasi masyarakat  bersangkutan  terhadap  kondisi alam  dan  lingkungannya.  Adaptasi    diarti- kan    sebagai  usaha  manusia  untuk  menye- suaikan  diri  terhadap  lingkungan  tertentu dalam  mendayagunakan  sumber  daya untuk menanggulangi masalahnya (Adimihardja,  1992:  11).  Proses  adaptasi tersebut  pada  akhirnya  melahirkan  sebuah strategi yang dikembangkan manusia untuk bertahan  di  tengah  lingkungan  alamnya yang  disebut  strategi  adaptasi.  Menurut Bennet  yang  dikutip  dari  Adimiharjdja (1992:  10),  bahwa  strategi  adaptasi  adalah proses  adaptasi  antara  manusia  dengan lingkungan  alam,  di  mana  manusia mengembangkan  tingkah  laku  yang  sesuai dengan tatanan lingkungan.
Proses  adaptasi  antara  manusia dengan  lingkungannya  juga  terjadi  pada masyarakat  Sunda.  Sama  halnya  dengan sistem  pertanian  di  daerah  lain,  pada masyarakat Sunda juga dikenal dua  sistem pertanian  bercocok  tanam,  yaitu  sistem perladangan  berpindah  ( huma )  dan  sistem sawah.  Kedua  sistem    pertanian  itu  pada awalnya  berkembang  dari  hutan  yang diubah  manusia  dengan  menggunakan teknologi  (Iskandar  dan  Iskandar,  2011: 40).
Sistem  pertanian huma (ladang) merupakan  sistem  pertanian  pertama  yang dikenal  oleh  masyarakat  Jawa  Barat,  dan hingga  kini  masih  dipertahankan  oleh beberapa  komunitas  adat,  seperti  komu- nitas  adat  Baduy,  dan  beberapa  komunitas kasepuhan  di  Banten  Kidul.  Praktik perladangan  berpindah  ( ngahuma )  memi- liki  kaitan  erat  dengan  keberadaan  kawa- san hutan. Ladang huma biasanya dibentuk dengan  membuka  lahan  hutan  (Iskandar dan  Iskandar,  2011:  56),  serta  menggu- nakan  sistem  pengairan  tadah  hujan. Ladang huma biasanya ditanami padi tadah hujan, atau jenis tanaman musiman lainnya dan  pemakaiannya  hanya  semusim  atau dua  musim  kemudian  akan  ditinggalkan bila  tidak  subur  lagi.  Secara  reguler perladangan huma berpindah  tempat  dari satu  hutan  ke  hutan  lainnya  pada  kurun waktu  tertentu  untuk  menjaga  tingkat kesuburan tanah.
Kemudian pada kira-kira tahun 1750 orang  Jawa  Tengah  memperkenalkan sawah  (Iskandar  dan  Iskandar,  2011:  37), sehingga  sistem  perladangan huma sedikit demi  sedikit  mulai  ditinggalkan  dan  mulai beralih  pada  sistem  sawah  yang  sifatnya menetap.
Sampai  saat  ini  petani  merupakan profesi  utama  masyarakat  Sunda,  dan pertanian  sawah  merupakan  areal  garapan utama  mereka  dalam  bertani.  Pada  masa awal terbentuknya sistem pertanian sawah, masyarakat Sunda masih memegang tradisi bahwa mereka bertani tidak untuk mencari untung,  karena  itu  ada  peribahasa  “ petani tinggal  senang,  pedagang  tinggal  utang ”. Mereka bertani hanya supaya cukup makan dan pakaian (Mustafa, 2010: 104).
Lain halnya dengan pertanian sawah modern yang umum digarap oleh  sebagian besar  masyarakat  saat  ini,  yang  lebih menitikberatkan  pada  peningkatan  hasil produksi pertanian melalui sistem intensifikasi pertanian 1 . Hal tersebut
1 Intensifikasi pertanian atau Revolusi Hijau di
Indonesia  dimulai  sejak  tahun  1960-an.
Revolusi  Hijau  sebenarnya  mengacu  pada program intensifikasi pertanian tanaman
menyebabkan  pertanian    menjadi  objek komersialisasi  ekonomi,  sehingga  banyak petani yang bermodal kecil  dirugikan oleh mereka yang memiliki modal lebih besar.
Nilai  ekonomis  yang  tersemat  pada sistem  pertanian  sawah  yang  banyak digarap oleh masyarakat saat ini berdampak pada terjadinya perubahan pola penggarapan    sawah.  Untuk  tetap  menjaga kesuburan  tanah  diberi  asupan  pupuk  dan pestisida. Peralatan pertanian yang tadinya hanya  menggunakan  kapak, baliung , parang,  kored  dan  alat  tugal,  berubah menggunakan  alat  yang  lebih  modern, seperti  cangkul,  bajak,  traktor,  dan  sabit (Iskandar  dan  Iskandar,  2011:  42).  Hal  ini jelas  meningkatkan  biaya  produksi  yang akhirnya berimbas pada nilai jual gabah.
Konsep komersialisasi ekonomi pertanian  inilah  yang  ditolak  secara langsung  oleh  masyarakat  adat  khususnya di  Kasepuhan  Sinarresmi.  Selain  memang masyarakat  adat  secara  turun  temurun menganggap  tabu  atau  pantang  mengko- mersialkan hasil pertanian khususnya padi, mereka  juga  beranggapan  bahwa  dengan tidak  memperjualbelikan  hasil  panen  padi- nya,  kehidupan  mereka  akan  senantiasa sejahtera,  cukup  pangan  cukup  makan. Sebuah  pengharapan  yang  sederhana  yang lahir dari masyarakat yang masih sederhana.
Berawal dari pemikiran inilah kemudian  dibangun leuit sebagai  rumah padi  hasil  panen.  Selain  sebagai  tempat
pangan khususnya pertanian padi. Di Indonesia sendiri sebenarnya program intensifikasi sudah mulai  dicoba  pada  waktu  sebelum  Indonesia merdeka pada tahun 1937. Tujuan program  ini adalah  untuk  meningkatkan  produksi  tanaman padi yang untungnya juga peningkatan tersebut dapat  diusahakan  tanpa  mengubah  struktur sosial  pedesaan.  Pikiran  dasarnya  adalah produksi  padi  harus  naik,  sedangkan  soal pembagian  hasil  pada  gilirannya  akan  diatur oleh  kekuatan  atau  mekanisme  pasar  sendiri. Dikutip  dari    http://www.omtani.com/2015/ 03/program-intensifikasi-pertanian-revolusi- hijau.html,  diakses  2  Februari  2016  pukul 10.45 WIB.
memuliakan  padi  kepada Sanghyang  Sri , konsep leuit juga digunakan untuk menjaga  ketahanan  pangan  masyarakat adat yang  hanya melaksanakan panen raya satu  tahun  sekali.  Lamanya  rentang  waktu antara  satu  panen  ke  panen  selanjutnya, menyebabkan masyarakat adat tidak menjual  hasil  panennya,  melainkan  cukup menyimpannya saja di dalam leuit sebagai bekal kebutuhan sehari-hari. Permasalahannya bahwa alam terkadang  kurang  bersahabat  pada  waktu- waktu  tertentu,  manakala  terjadi  kemarau yang  berkepanjangan  (paceklik)  terkadang ada saja anggota masyarakat yang kekurangan  stok  padi  di  dalam leuitnya sehingga  mereka  harus  meminjamnya. Keberadaan leuit  si  jimat yang  merupakan jenis leuit bersama  dianggap  mampu menanggulangi  masalah-masalah  dasar kebutuhan  manusia  yang  bersifat  mende- sak untuk dibantu. Konsep saling memban- tu  inilah yang menjadi keunikan tersendiri dari keberadaan leuit komunal di Kasepuhan Sinarresmi.
Penelitian  mengenai  fungsi leuit telah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti bidang kebudayaan. Beberapa hasil penelitian  yang  telah  ada  di  antaranya:
Nina  Merlina  (2003)  mengenai  Fungsi Leuit bagi  Masyarakat  Desa  Cidikit, Kecamatan  Bayah,  Kabupaten  Lebak;
Rosyadi dan kawan-kawan (2005) mengenai  Peranan Leuit dalam  Kehidupan masyarakat  Kasepuhan  Cisungsang  di Desa  Cisungsang,  Kecamatan  Cibeber, Kabupaten  Lebak  Banten , serta Yuzar Purnama dan kawan-kawan (2012) mengenai  Fungsi Leuit pada  Masyarakat Kasepuhan Cicarucub Banten. Nina Merlina pada penelitian mengenai leuit di  Kasepuhan  Cidikit menyatakan bahwa leuit merupakan warisan  budaya  leluhur  yang  masih berguna  dan  dimanfaatkan  oleh  warga Cidikit,  hingga  saat  ini  baik  bentuk maupun fungsinya belum berubah,
sehingga  perlu  dilestarikan.  Sedangkan penelitian leuit oleh  Rosyadi  dan  kawan- kawan di Kasepuhan Cisungsang
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234 222
menyimpulkan  bahwa leuit mempunyai fungsi sosial, ekonomi, dan budaya. Fungsi sosial leuit adalah  sebagai  penyedia  bahan pangan  pada  saat  warga  membutuhkan bantuan  stok pangan, fungsi  ekonomi leuit karena  padi  yang  disimpan  di  dalam leuit bisa dijual pada saat mereka membutuhkan uang,  fungsi  budaya  sebagai  media  utama bagi  berlangsungnya  aktivitas  ritual  adat. Penelitian  Yuzar  Purnama  dan  kawan- kawan  mengenai leuit di  Cicarucub menemukan  fungsi  utama leuit adalah tempat  penyimpanan  gabah, leuit juga berperan  ketika  masyarakat  mengalami masa paceklik atau kekurangan pangan.
Kemudian  apa  yang  membedakan kajian  mengenai  penelitian  ini  dengan penelitian  sebelumnya?  Penelitian  ini fokus terhadap fungsi leuit si  jimat atau di beberapa tempat disebut juga leuit kasatuan atau leuit komunal, yang notabene  merupakan leuit adat  yang dimiliki bersama-sama oleh seluruh masyarakat  di  Kasepuhan  Sinarresmi, sehingga  fungsinya  akan  sedikit  banyak memiliki perbedaan karena penulis melihatnya  dari  sisi  pembentukan  solida- ritas  sosial  masyarakat  yang  kemung- kinannya  dipengaruhi  oleh  faktor  kekua- saan  terhadap  keberadaan leuit  si  jimat. Bagaimana  solidaritas  sosial  itu  dibentuk kemudian  diwujudkan,  serta  faktor  apa yang  melatarbelakangi  terjadinya  solida- ritas  sosial  tersebut  menjadi  fokus  pada penelitian ini.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  metodologis  kualitatif,  yang disajikan  dalam  uraian  yang  bersifat deskriptif.  Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  digunakan  untuk  menye- lidiki,  menemukan,  menggambarkan,  dan menjelaskan  kualitas  atau  keistimewaan dari  pengaruh  sosial  yang  tidak  dapat dijelaskan, diukur atau digambarkan melalui  pendekatan  kuantitatif  (Saryono, 2010:  1).  Sementara  menurut  Creswell (dalam  Herdiansyah,  2010:  8),  menyebut- kan:
“ Qualitaive  research  is  an  inquiry process  of  understanding  based  on distinct  methodological  traditions  of inquiry that explore a social or human problem.  The  researcher  builds  a complex,  holistic  picture,  analizes words,  report  detailed  views  of information,  and  conducts  the  study  in a natural setting”.
Adapun  pengumpulan  data  dilaku- kan  melalui  teknik  observasi  dan  wawan- cara terfokus baik secara individu maupun kelompok. Pada  bagian  analisis  data 2 dilakukan proses pelacakan dan pengaturan secara  sistematis  dimulai  dari  transkrip wawancara,  catatan  lapangan  dan  bahan- bahan  lain,  sehingga  dapat  ditafsirkan  dan disajikan secara sistematis.

## 1. Pendekatan Teoritis a. Solidaritas Sosial
Konsep  solidaritas  sosial  terdiri  atas dua  kata  yaitu  solidaritas  dan  sosial. Solidaritas  sosial  dapat  diartikan  sebagai sebuah  kondisi  yang  ada  pada  suatu kelompok, yang dibentuk oleh kepentingan bersama (Saifullah, 2015: 22).
Gagasan utama mengenai solidaritas sosial  pertama  kali  dikembangkan  oleh Emile  Durkheim  dalam  bukunya  “ The Division  of  Labour  in  Society ”.  Durkheim melihat  bahwa  setiap  kelompok  masya- rakat  memerlukan  solidaritas.  Durkheim berpendapat  bahwa  masyarakat  dapat dibedakan  dengan  cara  bagaimana  mereka mencapai  keteraturan.  Pada  masyarakat sederhana disatukan oleh kesamaan antaranggota,  sedangkan  masyarakat  kom- pleks  disatukan  oleh  perbedaan  sosial (Scott, 2011: 268).
Menurut  Durkheim  bahwa  solida- ritas  sosial  adalah  suatu  keadaan  yang menunjuk  pada  suatu  keadaan  hubungan antara  individu  dan  atau  kelompok  yang didasarkan  pada  perasaan  moral  dan
2 Pada  hakikatnya  analisis  data  adalah  sebuah kegiatan untuk mengatur, mengurutkan, mengelompokkan,  memberi  kode  atau  tanda, dan  mengkategorikannya  sehingga  diperoleh suatu  temuan  berdasarkan  fokus  atau  masalah yang ingin dijawab.
kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang diperkuat  oleh  pengalaman  emosional bersama (Jones, 2009: 123).
Kemudian  Durkheim  membedakan solidaritas  sosial  menjadi  dua  tipe  utama, yaitu  solidaritas  mekanik  dan  solidaritas organik.  Solidaritas  mekanik  merupakan suatu  tipe  solidaritas  yang  didasarkan  atas persamaan.  Menurut  Durkheim  solidaritas mekanik  dijumpai  pada  masyarakat  yang masih sederhana yang dinamakan masyarakat segmental .  Pada  masyarakat seperti ini belum terdapat pembagian kerja yang  berarti.  Dengan  demikian  tidak terdapat  saling  kebergantungan  antara kelompok  berbeda,  karena  masing-masing kelompok  dapat  memenuhi  kebutuhannya sendiri  dan  masing-masing  kelompok  pun terpisah  satu  dengan  yang  lain.  Tipe solidaritas yang didasarkan atas kepercaya- an dan setia kawan ini diikat oleh apa yang oleh  Durkheim  dinamakan conscience collective yaitu  suatu  sistem  kepercayaan dan  perasaan  yang  menyebar  merata  pada semua anggota masyarakat.
Menurut  James  (2006:  56)  ciri-ciri masyarakat  dengan  solidaritas  mekanik ditandai  oleh  adanya  kesadaran  kolektif, dimana  mereka  mempunyai  kesadaran untuk  hormat  pada  ketaatan  karena  nilai- nilai  keagamaan  yang  masih  tinggi, menandai masyarakat yang masih sederha- na,  tinggal  tersebar,  dapat  menjalankan peran yang diperankan orang lain, pembagian  kerja  belum  berkembang, hukuman  bersifat  represif  sehingga  mem- perkuat hubungan di antara mereka.
Sementara  solidaritas  sosial  organik dapat  ditemukan  pada  masyarakat  dengan masing-masing anggotanya tidak lagi dapat memenuhi  semua  kebutuhannya  sendiri melainkan  ditandai  oleh  saling  kebergan- tungan  yang  besar  dengan  orang  atau kelompok  lain.  Solidaritas  organik  meru- pakan  suatu  sistem  terpadu  yang  terdiri atas bagian yang saling bergantung laksana bagian  suatu  organisme  biologi.  Berbeda dengan  solidaritas  mekanik  yang  didasar- kan  pada  hati  nurani  kolektif  maka
solidaritas organik didasarkan pada hukum dan akal.
Pemikiran Durkheim mengenai solidaritas  sosial  lebih  mengacu  pada fenomena  budaya  daripada  ekonomi,  dan solidaritas ini tertanam dalam diri manusia melalui religi atau kehidupan duniawi yang seimbang,  seperti  kultus  individu  (Scott, 2011: 268).

## b. Kekuasaan dan Wewenang
Kekuasaan  adalah  sebuah  fenomena seseorang  atau  sekelompok  orang  yang memiliki  kekuatan  atau  kemampuan  untuk mengatur  atau  memerintah  orang  atau kelompok lain yang ada dalam masyarakat. Adapun  wewenang  diartikan  sebagai kekuasaan  yang  melekat  pada  diri  sese- orang  atau  sekelompok  orang  yang  telah mendapat  dukungan  dari  masyarakat  yang dikuasainya  (Setiadi  dan  Kolip,  2011  : 745-746).
Menurut  Mc.  Iver  bahwa  faktor penyebab  seseorang  dapat  menguasai pihak lain adalah karena adanya mitos dan hukum.  Mitos  merupakan  kepercayaan yang mengandung  nilai dan gagasan yang dimiliki  manusia  untuk  memerintah  hidup mereka (1980: 12).
Adapun  sumber-sumber  kekuasaan dapat diperoleh dari: militer/polisi, ekonomi,  politik,  hukum,  tradisi,  ideologi, dan discovery  power (Soekanto,  2013: 232).  Lebih  khusus  kekuasaan  yang diperoleh  dari  tradisi  turun  temurun digunakan  untuk  melanggengkan  sistem kepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  telah dipercayai  oleh  pemegang  kekuasaan  dan pengikutnya.
Unsur-unsur kekuasaan dapat dilihat dengan  adanya  rasa  takut,  rasa  cinta, kepercayaan,  dan  pemujaan.  Dalam  sistem pemujaan orang yang berkuasa mempunyai dasar  pemujaan  dari  orang-orang  lain, sehingga segala tindakan penguasa dibenarkan atau dianggap benar.
Adapun    saluran  kekuasaan  dapat dijalankan  melalui  saluran  militer,  saluran ekonomi,  saluran  politik,  saluran  tradi- sional.  Melalui  saluran  ini  penguasa
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234 224
menyesuaikan  dengan  tradisi  yang  ada  di dalam suatu masyarakat  yang dikuasainya, dan saluran ideologi.
Sementara  wewenang dapat dibeda- kan ke dalam tiga bagian, yaitu :
Wewenang  kharismatik,  merupakan wewenang  yang  didasarkan  pada kharisma  atau  kemampuan  khusus yang ada pada diri seseorang. Wewenang  tradisional,  dimiliki  oleh seseorang atau sekelompok orang yang sudah lama sekali mempunyai kekuasaan  dalam  suatu  masyarakat tertentu. Wewenang rasional, merupakan wewenang  yang  didasarkan  pada sistem hukum yang berlaku.

## 2. Kerangka Pemikiran
Sistem pelapisan sosial yang bersifat tertutup  pada  masyarakat  Kasepuhan Sinarresmi, merupakan modal penting bagi pemimpin adat ( Abah ) untuk melanggengkan kekuasaannya secara turun temurun. Sesuai dengan konsep kepemimpinan tradisional yang mengutamakan  pemujaan  sebagai  alat utama  berjalannya  pemerintahan  maka solidaritas  sosial  yang  terbentuk  dalam pemanfaatan leuit dapat ditafsirkan sebagai bentuk  terjadinya  solidaritas  mekanik. Solidaritas  mekanik  ini  terjadi  ketika anggota  masyarakat  merasa  saling  percaya dan  memiliki  rasa  kesetiakawanan  yang tinggi  yang menyebar merata pada seluruh lapisan  sosial.  Selain  itu  solidaritas  juga terbentuk  karena  adanya  dorongan  dari penguasa untuk berbuat demikian berdasarkan  aturan  adat  yang  telah  ada sejak  dulu  dan  masih  dipatuhi  oleh masyarakat hingga saat ini. Aturan Kepatuhan 3. Hipote s is
Solidaritas  sosial  yang  terbentuk pada  masyarakat  di  Kasepuhan  Sinarresmi dalam memfungsikan leuit si jimat sebagai sebuah  lumbung  padi  sosial  dapat  terjadi karena  adanya  dorongan  dari  atas  berupa sistem kekuasaan tradisional yang menjadi landasan  dari  semua  aturan  adat  yang  ada di  Kasepuhan  Sinarresmi. Abah sebagai pemimpin  adat  di  Kasepuhan  Sinarresmi memiliki  kewenangan  tersendiri  yang bersifat  tradisional  dan kharismatik untuk mengatur  tata  kehidupan  sosial,  agama, politik, dan budaya masyarakatnya sehingga setiap titah , ucapan dan perkataan sepuh merupakan  sebuah  kewajiban  yang harus dipatuhi.

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Gambaran Umum Desa Sinarresmi
Kasepuhan merupakan sebuah komunitas  adat  yang  secara  geografis berada  di  sekitar  wilayah  Taman  Nasional Salak Halimun. Pengertian komunitas  adat merujuk  pada  kehidupan  sekelompok orang yang hidup di suatu wilayah tertentu,
dan warganya relatif masih kuat mempertahankan  tradisi  warisan  leluhur dalam  kehidupannya  sehari-hari  (Rosyadi, dkk,  2005:  6).  Sementara  kasepuhan sendiri  menamakan  dirinya  sebagai  warga kasatuan atau  kesatuan,  yang  menurut Kusnaka  Adimihardja  (1992:  4)  warga kasatuan atau  kasepuhan  menunjukkan suatu  kelompok  sosial  yang  memiliki
Leuit Masyarakat Kepemimpinan Adat Solidaritas sosial
225 keseragaman dalam pola perilaku kehidupan  sosial  budaya.  Sedangkan sebutan kasepuhan menunjuk  pada  suatu sistem kepemimpinan dari suatu komunitas di  mana  semua  aktivitas  anggotanya berdasarkan  adat  kebiasaan  para  orang  tua ( sepuh atau kolot ) (Adimihardja, 1992: 4).
Komunitas adat kasepuhan ini memiliki kekhasan tersendiri yang membedakannya  dari  kelompok  masyara- kat lainnya, seperti memiliki pimpinan adat yang  disebut Abah ,  menjadikan  pertanian tradisional  sebagai  mata  pencaharian utama hidupnya,  hidup  berkelompok dengan  mengindukkan  diri  kepada  satu pimpinan  adat  ( Abah ),  kuat  menjalankan tradisi dan amanat leluhur melalui berbagai ritual  dan  upacara  kepercayaan,  memiliki rumah  adat  sebagai  pusat  pemerintahan, serta leuit sebagai  tempat  penyimpanan padi (media ketahanan pangan). Komunitas adat Kasepuhan Sinarresmi  merupakan  salah  satu  dari sekian banyak komunitas adat yang berada di  wilayah  pegunungan  Taman  Nasional Salak  Halimun.  Kasepuhan  Sinarresmi secara  administratif  berada  di  Desa Sirnaresmi,  Kecamatan  Cisolok,  Kabu- paten  Sukabumi.  Terdapat  tiga  komunitas kasepuhan yang berpusat di Desa Sirnaresmi,  yaitu  Kasepuhan  Sinarresmi, Kasepuhan  Cipta  Mulya,  dan  Kasepuhan Cipta Gelar. Komunitas Adat Kasepuhan Sinarresmi  tergabung  ke  dalam  sebuah organisasi  komunitas  adat  yang  bernama SABAKI  (Kesatuan  Adat  Banten  Kidul) bersama  beberapa  komunitas  adat  lainnya yang  tinggal  di  sekitar  Gunung  Halimun, terutama  di  wilayah  Kabupaten  Sukabumi sebelah barat  hingga  ke Kabupaten Lebak, dan ke utara hingga ke Kabupaten Bogor.
Kasepuhan Sinarresmi memiliki sebuah  rumah  adat  yang  dinamakan imah gede ,  yang  berfungsi  sebagai  pusat kegiatan adat dan rumah tinggal abah , juga berfungsi  sebagai  rumah  bagi  para  tamu yang datang berkunjung.  Selain imah gede juga terdapat bale pertemuan adat dan leuit komunal  yang  disebut leuit  si  jimat
Bangunan-bangunan ini biasanya dibangun dalam  satu  komplek  yang  berdekatan untuk memudahkan aktivitas adat.
Tata nilai yang dianut oleh komunitas  adat  Kasepuhan  Sinarresmi bukan  hanya  terkait  aspek  sosial-budaya semata akan tetapi terintegrasi pula dengan aspek  lainnya  seperti  sistem  ekonomi  dan lingkungan hidup. Bertani merupakan mata pencaharian utama masyarakat di Kasepuhan  Sinarresmi.  Pertanian  tradisi- onal yang mereka garap sangat bergantung pada  ketersediaan  sumber  daya  air.    Oleh karena itu masyarakat adat sangat menjaga kelestarian  hutan  yang  merupakan  sumber air  demi  keberlangsungan  kehidupan mereka.
Dalam  kelembagaan  adat,  telah diatur tugas-tugas yang harus dilaksanakan oleh  setiap  warga  adat  kasepuhan  untuk berperan  serta  menjaga  keseimbangan ekosistem  lingkungan. Ngajaga  leuweung dengan segala peraturan adat yang melekat kepadanya  merupakan  salah  satu  bentuk kepedulian  masyarakat  adat  kasepuhan dalam menjaga dan melestarikan hutan.
Yang  menarik  dari  Kasepuhan Sinarresmi  adalah  terkait  dengan  penja- gaan  adat  dalam  pengelolaan  sistem pertanian  padi  yang  mereka  lakukan.  Bagi komunitas  adat  Kasepuhan  Sinarresmi, bertani  bukan  hanya  sekadar  aktivitas ekonomi terkait menanam, memelihara dan memanen.  Lebih  dari  itu,  bertani  adalah bagian  dari  nafas  budaya  dan  penjagaan adat tradisi leluhur mereka. Oleh karena itu sistem  pertanian  yang  diterapkan  di Kasepuhan Sinarresmi terus dijaga melalui aturan  adat  istiadat  dan  dipantau  secara langsung oleh Abah sebagai ketua adat.
Falsafah  hidup  warga  Kasepuhan Sinarresmi  dalam  mengagungkan  padi sebagai  sumber  kemakmuran  dan  kesejah- teraan  hidup  mereka  tercermin  dalam pepatah berikut ini:
“buncir leuit loba duit, murah sandang, murah  pangan,  teu  orot  ku  dicokot,  teu guntang  ku  didahar,  saeutik  mahi  loba nyesa”.
Artinya, leuit penuh  banyak  uang, sandang  murah,  pangan  juga  murah,
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234 226
tidak habis diambil, tidak lapar dimakan,  sedikit  cukup  banyak  bersisa. Lebih  jauh  diartikan  sebagai  bentuk keberkahan  apabila  masyarakat  senan- tiasa menjaga keberadaan sistem pertanian  yang  telah  diwariskan  oleh leluhur  mereka.  Sehingga  hasilnya dapat  dirasakan  yaitu  padi  tidak  akan pernah habis.
Sistem  pertanian  tradisional  dengan pola menetap atau disebut sawah 3
merupakan  perkembangan  dari  sistem pertanian huma yang  awal  mulanya mereka  kembangkan,  sebagaimana  yang saat  ini  masih  dapat  ditemui  pada komunitas adat tradisional Kanekes. Namun sisa-sisanya masih dapat ditemukan  juga  pada  masyarakat  di Kasepuhan  Sinarresmi.  Hal  ini  dapat dilihat dari masih adanya jenis padi ladang atau huma atau  tadah  hujan,  selain  padi sawah  jenis  lokal  yang  masih  mereka kembangkan 4 .

## 2. Sistem Kepemimpinan Tradisional Kasepuhan Sinarresmi
Komunitas adat Kasepuhan Sinarresmi dipimpin oleh seorang pimpinan  adat  yang  dipanggil Abah . Abah
Asep Nugraha nama lengkap dari pemimpin adat Kasepuhan  Sinarresmi  saat ini,  merupakan  pimpinan  adat  kesepuhan yang  dapat  ditelusuri  dari  peninggalan makam karuhun yang  ada  di  Kasepuhan Sinarresmi  (Rahmawati  ddk.,  2008:  173). Beliau  merupakan  simbol  adat  kasepuhan yang  dijadikan  panutan  dan  tuntunan  oleh seluruh warganya. Dalam menjalankan aktivitas pemerintahan  adat  sehari-hari Abah diban- tu oleh seorang wakil dan sekretaris. Selain itu,  terdapat  juga  seorang  penasihat  ahli
3 Sistem pertanian tradisional sawah merupakan adaptasi terhadap daerah bergunung dan  bercurah  hujan  tinggi  yang  terlanjutkan dan terjamin (Soemarwoto, 1994: 268).
4 Padi  lokal  di  Kasepuhan  Sinarresmi  yang masih  ada  sebanyak  50  jenis  padi  sawah    dan 11 jenis padi huma (ladang).
bidang agama. Sedangkan secara struktural kenegaraan Abah dibantu  oleh  beberapa orang  bawahannya  yang  mempunyai jabatan  dan  fungsinya  masing-masing. Mereka terdiri atas dukun, panghulu, kolot lembur,  tukang  moro,  tukang  paraji, tukang  bersih,  tukang  suguh,  tukang benteng,  tukang  kemit,  tukang  goah, tukang  sisiuk, dan tukang  canoli .  Seluruh staf Abah tersebut disebut juga baris kolot atau olot 5 . Menurut  Rahmawati  (2008:  173), keberadaan  sekretaris  dalam  sistem  peme- rintahan Kasepuhan Adat Sinarresmi relatif baru,  yaitu  sebagai  hasil  bentukan Abah Asep yang ditujukan untuk mengikuti arah perubahan zaman. Fungsi sekretaris sendiri adalah sebagai orang  yang dapat mewakili Abah dalam  berhubungan  dengan  dunia luar. Selain itu dalam sistem pemerintahan internal,  sekretaris  juga  berfungsi  untuk mencatat  jumlah  warga  kasepuhan  ( incu putu )  dan  jumlah  hasil  panen  padi  yang dihasilkan  oleh  seluruh  warga  kasepuhan pada saat menjelang upacara seren taun . Sementara  itu kolot  lembur ditunjuk langsung oleh abah yang bertugas mewakili Abah di masing-masing
rendangan 6 .    Menurut Abah Asep  saat  ini terdapat  sekitar  111  (seratus  sebelas) rendangan yang  ada  di  Kasepuhan Sinarresmi. Kolot  lembur juga  bertugas mengelola  tanah  milik Abah yang  ada  di wilayahnya  dengan  sistem  bagi  hasil. Sebagaimana  diucapkan Abah sebagai berikut:
“Pami  abah  tos  gaduh  leuit  seueur,  nu ngurus  teh  tiasa  kolot  lembur.  Nu mimpin rendangan nyaeta kolot lembur. Pami  nuju  kagok  di  dieu,  tiasa  nunjuk ka hiji lembur pang nutukeun eta beas”.
Para  pembantu Abah dalam  urusan kerumahtanggaan berjumlah sembilan 5 kolot = orang tua; kokolot = tetua.
6 Rendangan adalah sekelompok orang yang memiliki keyakinan yang sama dengan pimpinan adat, dengan kata lain rendangan merupakan pengikut sebuah komunitas adat kasepuhan (lihat Rosyadi dkk., 2005: 40).
orang,  yakni  (Rahmawati dkk., 2008: 176) tukang moro , tukang paraji , tukang bersih , tukang  suguh , tukang  benteng , tukang kemit , tukang  goah , tukang  sisiuk ,  dan tukang canoli .
Dari  seluruh  struktur  kepemimpinan adat  di  Kasepuhan  Sinarresmi,  hampir seluruhnya diemban berdasarkan  keturun- an,  hanya kolot  lembur yang  ditunjuk secara  langsung  oleh Abah .  Tentunya dengan  kriteria  tersendiri  sesuai  dengan yang diinginkan oleh Abah . “Aturan  karuhun  kudu  dikeukeuhan, dikukukuhan,  dipageuhan.  Aturanana tilu  sapamulu,  dua    sakarupa,  nu  hiji eta-eta  keneh,  kudu  diterapkeun  kana perilaku urang sapopoe . Kedah ngajaga tekad,  ucap,  perilaku,  sara  nagara mokaha kedah kakaulaan” Artinya  aturan  leluhur  harus  dipegang dengan  kuat.  Sebagaimana  halnya  aturan tilu  sapamulu,  dua  sakarupa,  nu  hiji  eta- eta keneh harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Setiap niatan,
ucapan  dan  perilaku  masyarakat  di  Kase- puhan  Sinarresmi  harus  selalu  terjaga,
sedangkan sara,  nagara,  mokaha harus selalu terlayani dengan baik.
Konsep  ini  kemudian  diejawantah- kan  dalam  sistem  kepemimpinan  adat tradisional di mana staf ahli bidang  agama ( sara )  dan  negara  dapat  melengkapi  tugas dan fungsi kasepuhan yang harus
menselaraskan  antara sara,  nagara dan mokaha . Sehingga mereka dapat menjalan- kan  fungsinya  dalam  melengkapi  tugas Abah sebagai  pimpinan  adat  tertinggi (Rahmawati dkk., 2008: 173-174).
Konsep sara,  nagara dan mokaha yang terdapat dalam sistem kepemimpinan tradisional di Kasepuhan Sinarresmi memi- liki fungsinya masing-masing, yaitu : 1. Sara ,  mengurus  hal-hal  yang  berkaitan dengan  ibadah  agama.  Oleh  karena  itu mayoritas di Kasepuhan Sinarresmi beragama  Islam,  maka  pemimpin sara ini disebut kiai.
2. Mokaha ,  artinya salamet dipimpin langsung  oleh Abah selaku  pimpinan  adat di  Kasepuhan  Sinarresmi. Abah bertugas
memimpin ritual dan upacara-upacara yang ada di Kasepuhan Sinarresmi.
3. Nagara ,  adalah  wakil abah dalam menangani masalah kenegaraan, fungsinya untuk  menjembatani  kepentingan  adat, masyarakat dan pemerintahan desa maupun dunia luar. Sebagai  pemimpin Abah diharuskan melanjutkan pesan dan wasiat dari karuhun kepada para incu putu- nya. Selain menjaga dengan  kuat  tradisi  leluhur  khususnya dalam  melaksanakan  sistem  pertanian tradisional, Abah juga  senantiasa  meng- ingatkan  masyarakat  melalui  petuah- petuah  bijak  yang  senantiasa  diyakini kebenarannya oleh para incu putu- nya. “cing  hade  dak  jaga,  cirina  urang  teh mun  geus  euweuh  leuit  bakal  timbul beurit,  mun  teu  ngukus  bakal  timbul tikus”.
Artinya  berhati-hatilah  nak,  salah  satu  ciri apabila leuit sudah  tidak  ada  maka  akan muncul beurit ,  apabila  tidak  memberikan sesajian  maka  akan  muncul  juga  tikus. Makna  dari  ungkapan  tersebut  bahwa seluruh masyarakat di Kasepuhan Sinarresmi harus mampu menjaga keberadaan leuit sebagai  warisan  leluhur agar tidak tergeser oleh budaya luar, begitu pula berbagai macam ritual yang menyertai keberadaan leuit harus dipertahankan.

## 3. Leuit
Sekitar  95%  warga  Kasepuhan Sinarresmi  berprofesi  sebagai  petani,  baik itu petani pemilik maupun petani penggarap.  Sistem  pertanian  ini  digarap secara  tradisional  yang  didasarkan  pada aturan adat, sehingga penggunaan alat atau bahan-bahan kimia dalam pertanian dilarang.    Benih  padi  yang  ditanam  warga Kasepuhan  Sinarresmi  juga  harus  benih padi varietas lokal dan musim tanam hanya dilakukan  satu  kali  dalam  satu  tahun.  Hal ini  dilakukan  selain  untuk  menjaga keberlangsungan varietas lokal juga
sebagai ketahanan pangan warga
kasepuhan.  Terbukti  jenis  padi  varietas lokal  mampu  bertahan  lama  apabila disimpan  di  dalam leuit, dibandingkan dengan jenis padi varietas unggulan.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234 228
Alasan  pelarangan  penggunaan  padi bibit,  karena  hal  tersebut  bertentangan dengan  aturan  adat  yang    tidak  memper- kenankan  melakukan  komersialisasi  pro- duk  pertanian  padi.  Hal  ini  juga  didukung oleh perolehan hasil panen padi lokal yang tidak  sebanyak  padi  jenis  unggulan, sehingga mereka tidak memperjualbelikan- nya  demi  keuntungan  ekonomi,  tetapi disimpan  dalam leuit untuk  kebutuhan pangan sehari-hari.
Leuit atau  dalam  istilah  umum disebut  lumbung  padi,  yaitu  sebuah bangunan  tradisional  khas  warga  kase- puhan. Leuit berfungsi  untuk  menyimpan gabah  kering  hasil  panen  padi  yang memiliki  kemampuan  tahan  cuaca,  tahan hama  penyakit,  dan  memiliki  sistem  tata udara  yang  baik  sehingga  gabah  kering dapat  disimpan  dalam  jangka  waktu  yang lama.  Padi  yang  disimpan  di  dalam leuit dapat awet hingga puluhan tahun. Semakin lama  padi  disimpan  di  dalam leuit , semakin  nikmat  rasanya  dan  bijinya semakin  berwarna  merah  serta  teksturnya mengeras.
Selain memiliki fungsi yang bersifat sosial, ternyata leuit juga dibentuk berdasarkan  konsep  budaya  yang  bersifat kosmologis,  sehingga  memiliki  nilai-nilai filosofis  yang  bersifat  sakral,  yang dipercaya  dan  dipertahankan  oleh  warga masyarakat  di  Kasepuhan  Sinarresmi hingga  kini.  Keberadaan leuit menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan  mereka  sebagai  petani.  Mereka percaya  bahwa  selama  masyarakat  adat kasepuhan masih ada, selama itu pula padi dan leuit akan terus ada.
Masyarakat  Kasepuhan  Sinarresmi percaya  bahwa  padi  merupakan  titisan Nyai  Sri  Pohaci (Dewi  Sri)  yang  berjasa memberikan  mereka  penghidupan  melalui pertanian,  sehingga  mereka  memperlaku- kan  pertanian  dan  padi  dengan  penuh hormat  dan  sakral.  Padi  diibaratkan manusia  yang  harus  dijaga.  Apabila manusia tinggal di dalam rumah maka padi juga  harus  diberi  rumah,  yaitu leuit tadi. Apabila manusia hidup berpasangan, maka
padi  pun  ada  yang  bersifat  laki-laki  dan perempuan.  Apabila  manusia  lahir  dari seorang  ibu  maka  padi  pun  memiliki  ibu yang disebut indung pare . Sebagai bentuk penghormatan kepada Sang Hyang Sri , selain menganalogikan  padi  kepada  manusia, pola  pertanian  yang  dilakukan  juga  sangat sarat  dengan  ritual.  Terdapat  berbagai macam ritual adat dari awal menanam padi hingga    panen  raya  tiba.  Sebagai  puncak- nya adalah upacara seren taun . Upacara seren  taun merupakan puncak  dari  seluruh  rangkaian  upacara tradisional  yang  harus  dilakukan  oleh masyarakat Sinarresmi terkait dengan padi. Setelah  upacara seren  taun selesai  maka masing-masing kepala rumah  tangga beserta  istrinya  harus  melaksanakan  pro- sesi ritual ngadiukkeun pare di leuit.
Sebelum ritual dimulai, pemilik leuit harus menyiapkan sesaji dan sawen . Sawen berfungsi  sebagai  benda  penolak  bala  atau papadon . Sawen terdiri  atas: dadap,  jukut palias, rameyuke, darangdan, jawer kotok, tulak  tanggul,  sulangkar, dan pacing. Sawen digulung  menjadi  satu  kemudian diikat  dan  diselipkan  di  keempat  dinding leuit , serta satu buah lagi diselipkan di atas pintu leuit .
Baru  kemudian  dilaksanakan  ritual ngadiukkeun pare  indung sebanyak  4-5 pocong  kecil.  Satu  pocongan  padi  dibuat menjadi  5 gedeng /pocongan kecil  sebesar ibu  jari.  Ke-4  pocongan indung pare yang akan didiukeun ,  disusun  secara  melingkar, dan terakhir ditutup dengan pocongan ke-5 di  atasnya. Indung  pere yang  akan didiukkeun ,  dilakukan  secara  bersama- sama  oleh  suami  dan  istri  di  tengah leuit. Pada  saat  ritual ngadiukkeun , panglai disemburkan  di  setiap  sudut leuit ,  baru kemudian menyelipkan sawen di luar leuit , dan  terakhir  menggariskan kapur  cikur yang  berfungsi  untuk  menandai  bahwa    di leuit tersebut  telah    selesai  dilaksanakan ritual ngadiukkeun pare indung . Leuit dibangun  dengan  mengguna- kan  bahan-bahan  alami  yang  dapat diperoleh  sendiri  tanpa  harus  membeli.
Sekalipun  begitu,  umur leuit mampu bertahan  hingga  puluhan  tahun  tergantung dari  perawatan  yang  dilakukan.  Rangka leuit dibangun  dari kayu hulubatu , dindingnya  terbuat  dari  anyaman  bambu, sedangkan  atapnya  terbuat  dari  gabungan hateup dan  ijuk,  sedangkan  dasarnya dialasi  daun teureup 7 sebanyak  2  lapis. Ukuran leuit bervariasi,  yang  kecil biasanya  berukuran  2,5x3  m2,  sedangkan yang paling besar dapat mencapai ukuran 3 x5m2.
Pembangunan leuit dibuat oleh yang ahli di bidangnya atau juga gotong royong. Sebelum membangun leuit pemilik menen- tukan  hari  baik  terlebih  dahulu,  lalu meminta izin  kepada Abah dengan membawa  seperangkat  sesajian  untuk didoakan  supaya  pembangunannya  berja- lan  lancar  tanpa  kendala.  Sebuah leuit dengan ukuran kecil dapat selesai dibangun  selama  2-3  hari. Leuit biasanya ditempatkan di sekitar perkampungan tidak terlalu jauh dari rumah pemiliknya.
a. Leuit Pribadi
Leuit pribadi  merupakan leuit yang dimiliki  secara  individu  oleh  setiap  warga masyarakat  Kasepuhan  Sinarresmi  yang telah  berumah  tangga.  Sekalipun  tidak memiliki  sawah,  setidaknya  mereka  harus memiliki  satu  buah leuit di  samping rumahnya . Leuit dapat  dijadikan  tolok ukur  kesejahteraan  masyarakat,  semakin banyak  sebuah  rumah  tangga  memiliki leuit , semakin tinggi pula tingkat kesejahteraan dan status ekonominya.
b. Leuit Komunal
Pada setiap rendangan terdapat leuit komunal  atau  masyarakat  setempat  biasa menyebutnya leuit kasatuan 8 . Leuit
7 Daun teureup yaitu  daun  berjenis  lebar  yang berfungsi  untuk  menjaga  kelembaban  padi  di dalam leuit dari udara luar.
8 Leuit kasatauan atau leuit paceklik  adalah lumbung  –lumbung  padi  milik kokolot  lembur yang  berada  di  kampung-kampung kasepuhan yang  bertujuan  untuk  mengatasi  masalah
kasatuan ini dibangun di tanah milik Abah yang  ada  di  tiap rendangan . Leuit ini dibangun secara gotong royong oleh warga lembur . Bentuk dan ukurannya seperti leuit biasa yang dimiliki oleh warga masyarakat pada umumnya yaitu 2,5X3 m2.
Pengelolaan leuit di setiap rendangan menjadi  tanggung  jawab  para olot lembur . Mekanisme setoran padi pada leuit kasatuan di masing-masing rendangan ,  hampir  sama    dengan  setoran pada leuit  si  jimat yang  terdapat  di imah gede .  Jumlah  setoran  ke leuit  rendangan adalah  sebanyak  satu  ikat  padi  per keluarga. Leuit  kasatuan juga  diisi  oleh padi hasil maro kolot lembur di lahan adat milik Abah .
Biasanya  setiap  panen  raya  tiba, tukang  tamba  kakayaan 9 mendata  jumlah hasil  panen  padi  yang  dihasilkan  setiap kampung.  Pendataan  ini  dibutuhkan  untuk memperoleh  hasil  riil  kekayaan  setiap warga kasepuhan, selain itu pendataan juga berfungsi untuk menghitung jumlah setoran  padi  yang  harus  disetor  ke leuit  si jimat atau ke leuit Abah .  Setelah diketahui berapa jumlah panen pada setiap kampung, hasilnya  kemudian  dilaporkan  kepada Abah . Setelah itu Abah menghitung berapa banyak  padi  yang  harus  disetor  ke leuit  si jimat pada  setiap  kampung.  Jumlah  panen yang dilaporkan adalah hasil bersih setelah dikurangi  atau  dipotong jekat ,  bibit  dan resiko.  Sehingga  padi  yang  disetorkan  ke leuit  si  jimat merupakan  akumulasi  bersih dari  keseluruhan  hasil  panen  padi  di Kasepuhan Sinarresmi.
Selain  terdapat  konsep  setoran  atau pajak  bumi  dari  masyarakat  kepada Abah yang  sifatnya  wajib,  juga  ada  semacam sumbangan  yang  bersifat  sukarela  dari masyarakat,  yang  biasanya  diberikan  pada
ketahanan  pangan  (khususnya  ketersediaan padi) (Rosyadi,dkk., 2005: 87).
9 Tukang  tamba  kakayaan merupakan  bagian dari  struktur  pemerintahan  adat  Kasepuhan Sinarresmi,  mereka  bertugas  membantu Abah dalam  mendata  hasil  panen  padi  pada  setiap lembur/rendangan yang mengikut ke
Kasepuhan Sinarresmi.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234 230
saat  ada  acara  besar  di imah  gede . Masing-masing kepala rendangan membawa  lagi  beras  untuk  dimasak bersama-sama  pada  saat  acara  diseleng- garakan,  bahkan  warga  juga  memeriah- kannya  dengan  membawa  serta    berbagai macam penganan seperti  lauk  pauk, lalaban dan hahampangan.
Adapun leuit komunal yang biasanya terdapat disetiap kampung, berfungsi sebagai cadangan atau bekel incu putu , artinya setiap masyarakat diperboleh- kan untuk meminjam padi yang terdapat di dalam leuit adat  kasepuhan  bilamana dalam  perjalanannya  sebelum  panen  raya tiba  yang  bersangkutan  sudah  kehabisan padi  di leuit- nya . Masyarakat  bebas  untuk meminjam  padi  sesuai  dengan  kebutuh- annya  dengan  catatan  harus  mengembali- kannya  setelah  panen  musim  tanam berikutnya.
Mereka  akan  mendatangi kolot lembur agar bisa meminjam beras dari leuit kasatuan .  Pada  saat  meminjam, kolot lembur tidak  harus  memperhatikan  berapa jumlah  padi  yang  mereka  ambil  di leuit , saling  percaya  satu  sama  lain  menjadi kunci utamanya.

## c. Leuit Si Jimat
Leuit  si  jimat merupakan  salah  satu jenis  bangunan  tradisional  yang  memiliki nilai  sakral  yang  berada  di  sekitar imah gede Kasepuhan  Sinarresmi. Leuit  si  jimat yang  memiliki  dimensi  bangunan  sebesar 3x5meter2 dengan tinggi tiang yang diukur dari  permukaan  tanah  hingga  lantai bangunan  setinggi  30cm.  Pada leuit  si jimat terdapat ornamen hiasan yang terbuat dari kembang bubuay atau disebut juga hoe leuweung.
Sekalipun  letak leuit  si  jimat ini berada  persis  di  samping imah  gede ,  yang merupakan  tempat  kediaman abah ,  namun demikian leuit  si  jimat ini  tidak  berarti dimiliki  secara  pribadi  oleh Abah ,  tetapi sebaliknya  merupakan leuit komunal  yang menjadi hak milik semua warga kasepuhan Sinarresmi.
Hal ini juga sesuai dengan kata jimat pada leuit  si  jimat yang  berasal  dari  kata “ nyimat ”,  yang  artinya  meminjam.  Kata nyimat juga  bisa  diartikan  sebagai  makna kasih  sayang  ( kadeudeuh,  kanyaah ).  Jadi leuit si jimat merupakan sebuah leuit yang diperuntukkan  untuk  meminjam  bagi warga  masyarakat  kasepuhan  sebagai wujud  kasih  sayang Abah terhadap incu putunya . Leuit  si  jimat memiliki  fungsi sebagai  lumbung  ketahanan  pangan  bagi semua  warga kasepuhan .  Apabila  dalam perjalanannya  menuju  panen  raya  tahun berikutnya,  ada  warga incu merasa kekurangan bekel (padi)  di leuit- nya  maka warga  yang  bersangkutan  dapat  memin- jamnya  di leuit  si  jimat ,  untuk  selanjutnya dibayar  setelah  panen  raya  tiba,  sesuai dengan  jumlah  padi  yang  dipinjamnya pada saat itu.
Pada  saat  musim  panen  tiba,  setiap warga  kasepuhan  yang  telah  berkeluarga atau setiap rumah tangga diwajibkan untuk melakukan tatali (menyimpan  padi)  di si jimat sesuai  dengan  kemampuannya. Besaran jumlah tatali biasanya disesuaikan dengan  hasil  panen  yang  diperoleh. Apabila  satu  rumah  tangga  memperoleh padi  sebanyak  50  ikat  pocong  maka  dia wajib ngalung ke leuit  si  jimat sebanyak satu  pocong , apabila  100  pocong ngalung dua pocong ,  begitu  seterusnya.  Berat  rata- rata satu pocong padi kurang lebih sekitar 7  kg.  Oleh  sebab  itu leuit  si  jimat disebut juga leuit pangalungan.
Berbeda dengan tatali , terdapat  juga sebuah sistem ketahanan pangan dan sosial di  Kasepuhan  Sinarresmi  yang  disebut dengan jekat 10 . Menurut Abah Asep bahwa incu putu yang telah memperoleh padi dari hasil panen raya, harus mengeluarkan jekat sesuai dengan besaran hasil panen mereka. Adapun  perbandingan  10:1,  artinya  setiap
10 Konsep jekat ini  pada  dasarnya  mengadopsi konsep zakat yang umumnya dikenal oleh umat Islam sebagai ibadah yang memiliki nilai sosial di  mana  setiap  penghasilan  atau  harta  yang diperoleh  harus  dikeluarkan  zakatnya  untuk kepentingan umat.
10  ikat  padi  yang  dihasilkan  harus dikeluarkan  1  ikat.  Pemberian jekat ini diprioritaskan  untuk  orang  tua,  saudara, dan  fakir  miskin.  Aturan  mengeluarkan jekat ini  boleh  dikatakan  wajib,  sebab menurut Abah Asep  apabila  seseorang belum  mengeluarkan jekat padinya  maka dia  tidak  dapat  menyimpan  padi  ke  dalam leuit .
Sebuah leuit mampu  menampung hingga  2000-an  pocong  padi.  Satu  pocong padi  beratnya  sekitar  3-4  kg.  Adapun sagedeg 11 beratnya  bisa  mencapai  7  kg (Rosyadi  dkk.,  2005:  84). Leuit  si  jimat memiliki  kapasitas  yang  lebih  besar daripada leuit-leuit lainnya,  karena  ukuran leuit  si  jimat yang  cukup besar maka daya tampung leuit si jimat hingga antara 3000- 4000 ikat padi.
Proses  memasukkan  padi  ke leuit  si jimat dilakukan  satu  tahun  sekali  yaitu ketika diselenggarakan upacara seren taun . Padi-padi yang telah terkumpul hasil tatali dari  seluruh  warga incu  putu abah ,
kemudian dikumpulkan dan diarak dengan iringan  ritual  dan  tarian  sebagai  penanda bahwa  panen  raya  telah  tiba,  saatnya masyarakat menikmati hasil jerih payahnya dengan terlebih dahulu memasak padi yang baru  dipanen,  yang  disebut  dengan nganyaran . Pada saat seren taun dilaksanakan, secara simbolis Abah memasukkan  beberapa  pocong  padi  ke dalam leuit  si  jimat sebagai  simbol kemakmuran  seluruh  masyarakat  adat Kasepuhan Sinarresmi. Ritual seren  taun yang  dijadikan
sebagai simbol rasa syukur atas keberhasilan  panen  raya  dengan  hasil  padi yang  melimpah  setiap  tahunnya,  juga merupakan  sebuah  simbol  kemakmuran yang  memang  patut  dibanggakan  oleh seluruh warga kasepuhan kepada masyarakat luar. Terbukti selama bertahun-tahun  tradisi  ritual seren  taun dilaksanakan di bawah kepeminpinan Abah Asep  belum  pernah  sekalipun  padi  yang
11 Sagedeg padi  berarti  2 pocong padi  yang diikat  menjadi  satu.  Dan  satu rengkong atau pikulan padi bisa terdiri dari 4 gedegan .
berada  di leuit  si  jimat dikeluarkan  untuk menanggulangi  bencana  paceklik,  karena stok padi  yang ada di masing-masing leuit warga kasepuhan masih  sangat mencukupi kebutuhan mereka.
Akan  tetapi    menurut Abah Asep dahulu  pada  masa  kepemimpinan Abah Ujat,  pernah  terjadi  paceklik  selama    3 tahun,  sehingga  banyak  warga incu  putu Abah yang harus meminjam padi ke leuit si jimat .    Bagi  mereka  yang  akan  meminjam padi  dari leuit  si  jimat terlebih  dahulu harus  meminta  izin Abah atau pamit ka Abah “ Bah  bade  nyimat  bekel ”  ( Bah mau meminjam padi). Abah tidak harus melihat dan  membawakan  padi  untuk  mereka  ke leuit ,  mereka  sendiri  yang  membawanya sesuai  dengan  kebutuhannya.  Begitu  pula ketika  mereka  akan  mengembalikannya, mereka  juga  harus  memberitahu Abah “ Bah pare tos diuihkeun ” ( Bah padi sudah dikembalikan). Abah harus percaya bahwa jumlah  pocongan  padi  yang  dipinjam  dan dikembalikan oleh warga pasti sesuai.
Bagi  masyarakat  adat  di  Kasepuhan
Sinarresmi, berbicara mengenai padi merupakan  hal  yang  sangat  sakral, sehingga  untuk  menghormatinya,  nilai- nilai  kejujuran,  kepatuhan,  dan  kepatutan pada setiap hukum adat tetap dipertahankan.  Hukum  adat  mengatakan maruh,  nyawa,  jiwa ,  artinya  setiap  aturan adat  merupakan  nyawa  atau  bagian  dari kehidupan  mereka,  jadi  tidak  akan  ada yang  menyalahgunakan  ketentuan  hukum adat yang berlaku.

## 3.  Fungsi  Kepemimpinan  Adat  dalam Mendorong Solidaritas Sosial
Leuit yang berfungsi sebagai lumbung ketahanan pangan bagi masyarakat  di  Kasepuhan  Sinarresmi, memegang peranan penting dalam menjaga keberadaan mereka di dunia ini. Sebagaimana  ungkapan  yang  telah  disam- paikan  di  atas,  bahwa  “ mun  geus  teu  aya leuit  bakal  timbul  beurit ”,  yang  dimaknai sebagai  peringatan  bahwa  masyarakat harus  senantiasa  menjaga  keberadaan leuit di  daerah  mereka,  sebab  bila leuit sudah
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234
232
tidak  ada  akan  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan  yang  dapat  merusak  kehidupan mereka,  sebagaimana  halnya  tikus  yang bersifat menggerogoti.
Begitu  pula  halnya  dengan leuit  si jimat dan leuit  kasatuan yang  ada  di Kasepuhan  Sinarresmi,  harus  juga  dijaga keberadaannya.  Keberadaan leuit  si  jimat dan leuit  kasatuan sangat  bergantung kepada  masyarakat,  karena  tanpa  adanya partisipasi  aktif  dari  masyarakat ngalung ka leuit si jimat, leuit ini tidak akan pernah terisi,  selanjutnya leuit  si  jimat juga  akan kehilangan fungsi sosialnya sebagai lumbung padi komunal. Tradisi tatali berupa ngalung  ka leuit  si  jimat merupakan  wujud  solidaritas sosial  yang  bersifat  mekanistis,  yang terjadi  ketika  anggota  masyarakat  merasa saling percaya dan memiliki rasa kesetiakawanan  yang  tinggi  yang  menye- bar  merata  pada  seluruh  lapisan  sosial. Selain  itu  juga  adanya  unsur  kepatuhan kapada Abah sebagai pemimpin adat, yang didasarkan pada adanya unsur kepercayaan dan pemujaan. Kedua unsur ini sangat kuat mengakar  pada  diri  setiap  masyarakat  di Kasepuhan  Sinarresmi  yang  masih  teguh memegang  adat  dan pikukuh  karuhun . Sementara  pada  posisi  sebaliknya  konsep nyimat (meminjam) pare  ka  leuit  si  jimat merupakan  perwujudan    kongkrit  dari adanya solidaritas sosial.
Selain  itu  ada  juga  tradisi  lain  yaitu jekat ,  yang  juga  memiliki  fungsi  sosial yang  sama  dengan  tradisi tatali sebagai perwujudan  solidaritas  sosial  masyarakat di Kasepuhan Sinarresmi. Meski demikian, tradisi jekat ini  tidak  menjadikan leuit sebagai perantara, melainkan secara langsung antaranggota masyarakat.
Dengan  kata  lain leuit menjadi semacam  pengikat  solidaritas  sosial  di antara  sesama  warga  kasepuhan,  hal  ini disebabkan  adanya  sebuah  kesadaran kolektif  untuk  menaati  nilai-nilai  religius yang  melekat  pada leuit ,  yang  pada dasarnya  menjadi  bagian  dari  sistem  adat di Kasepuhan Sinarresmi.
Sebagaimana yang diungkapkan Durkheim bahwa, adanya solidaritas sosial pada  sebuah  kelompok  memungkinkan mereka  memenuhi  kehidupannya  sendiri, tanpa  harus  bergantung  kepada  kelompok lain.  Artinya  dengan  adanya  konsep nyimat ,  masyarakat  yang  membutuhkan beras  tidak  harus  pusing  memikirkan kemana  harus  mencari,  tetapi  solusinya telah  ada  di  dalam  komunitasnya,  yaitu dengan  tersedianya leuit  si  jimat yang dapat  dimanfaatkan  sebagai  penyedia talangan beras ketika membutuhkan.
Solidaritas  sosial  ini  dapat  terjadi pada masyarakat di Kasepuhan Sinarresmi, karena mereka termasuk ke dalam kelompok  masyarakat  sederhana,  yang masih memiliki keterikatan dan kepentingan yang sama di dalam kelompoknya.  Keterikatan  sebagai incu putu Abah yang  dituntut  untuk  saling membantu antara satu dengan yang lainnya dalam  kesulitan  dan  kesusahan  hidup. Mereka  juga  memiliki  kepentingan  yang sama,  yaitu  menjaga  dan  melestarikan amanat karuhun dalam  setiap  nafas kehidupan  mereka.    Persamaan  yang terbentuk  dengan  sendirinya  ini,  pada akhirnya  menjadi  sebuah  kekuatan  sosial yang selalu mengedepankan sikap kebersamaan  dan  solidaritas.  Sebagaimana yang  dilakukan  pada  tradisi tatali melalui konsep ngalung dan nyimat  ka  leuit  si jimat .
Solidaritas  sosial  yang  terbentuk pada  masyarakat  di  Kasepuhan  Sinarresmi pada  dasarnya  juga  dipengaruhi  oleh adanya  unsur  percaya  dan  patuh    kepada Abah. Sebagai  seorang  pemimpin  adat yang berkharisma, tentunya Abah memiliki strategi-strategi  tertentu  untuk  melang- gengkan  kepercayaan  dan  kepatuhan masyarakat  kepadanya.  Berdasarkan  itulah diperlukan  adanya  suatu  stimulus  dari pemimpin  yang  dapat  terus  mempertahan- kan  kebiasaan  masyarakat  melakukan tradisi tatali ( ngalung) ka leuit si jimat . Di sinilah faktor pemimpin adat ( Abah ) sangat berperan khususnya dalam menjaga tradisi- tradisi  terkait  pertanian  dan leuit supaya
233 terus dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya. Kewenangan tradisional yang dimiliki Abah dalam  menjalankan  fungsi- nya  sebagai  pemimpin  adat,  memungkin- kan  beliau  menerapkan  sanksi  adat terhadap  pelanggaran-pelanggaran  aturan adat.  Selain  itu Abah sering  pula mengiangkan  petuah-petuah  dan  ajaran- ajaran karuhun yang  disampaikan  baik kepada masyarakat secara langsung ataupun  melalui  para baris  kolot ,  maupun kepada  orang  luar  yang  ingin  mempelajari kearifan  lokal  mereka.  Kedua  hal  tersebut sebetulnya  menjadi  kunci  penting  bagi
Abah dalam menjaga tradisi dan melanggengkan kekuasaannya. Kepatuhan  terhadap  aturan karuhun
serta pituah Abah dan para kokolot lainnya, menjadi  benteng    masyarakat  dalam menangkal  hal-hal  negatif  dari  luar  yang dapat  melunturkan  ketaatan  mereka  dalam menjalankan  kehidupan  yang  bersahaja. Sesuai  dengan  moto  hidup  mereka  cukup sandang, cukup pangan. Hanya perlu untuk hidup berkecukupan sesuai dengan porsinya  saja,  tanpa  harus  berlebihan apalagi  menghamburkan  untuk  hal-hal yang tidak perlu.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  panjang  lebar mengenai leuit dengan  fungsinya  sebagai lumbung  padi  komunal,  dan  konsep solidaritas  sosial  yang  tersemat  kepadanya maka  penelitian  ini  kemudian  menemukan bahwa  solidaritas  sosial  yang  muncul dalam  pemanfaatan leuit ,  selain  karena terbentuk dengan sendirinya sebagai perwujudan  sikap  kebersamaan  dan  keter- ikatan  sebagai  anggota  masyarakat  adat Kasepuan  Sinarresmi,  juga  diperkuat  oleh adanya  sikap  patuh  terhadap  aturan-aturan adat yang dijaga oleh pemimpin adat. Hal  ini  dapat  berarti  pula  bahwa masyarakat  adat  Kasepuhan  Sinarresmi mematuhi  aturan  dan  perintah Abah .
Sistem  pelapisan  sosial  yang  bersifat tertutup serta unsur kepemimpinan tradisional  yang  bersifat  pemujaan,  di
antara  masyarakat  dan  pemimpin  adat, menguatkan sikap patuh masyarakat terhadap Abah . Sebaliknya  sikap  patuh masyarakat  terhadap  aturan  adat  yang dijaga  oleh Abah ,    dimanfaatkan    untuk melanggengkan  sistem  kepercayaan  dan nilai-nilai  yang  telah  dipercayai  oleh pemimpin dan masyarakat adat.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Jurnal, Makalah, Laporan Penelitian, Skripsi, dan Tesis
Purnama,  Yuzar,  Iwan  Roswandi,  Nina, Merlina,  Hikmat  Nasrullah,  Wildan
Nirmala, Ayi Syarif. 2012. Fungsi Leuit pada Masyarakat Kasepuhan  Cicarucub  Banten .  Laporan Penelitian.    Bandung:  Balai  Pelestarian Nilai Budaya Bandung.
Merlina, Nina. 2003.
Fungsi  Leuit  bagi  Masyarakat  Desa Cidikit,  Kecamatan  Bayah,  Kabupaten Lebak. Laporan  Penelitian.  Bandung  :
Balai Kajian Sejarah dan Nilai
Tradisional Bandung.
Rahmawati,  Rita,  Subair,  Idris,  Gentini,  Dian Ekowati,  Usep  Setiawan.  “Pengetahuan Lokal  Masyarakat  Adat  Kasepuhan: Adaptasi,  Konflik,  Dinamika  Sosio- Ekologis”  dalam Sodality: Jurnal
Transdisiplin  Sosiologi,  Komunikasi, dan  Ekologi  Manusia Vol.  2  No.  2. Agustus 2008. Hlm. 151-190. Rosyadi,  Suwardi  Alamsyah,  Agus  Heryana, Ria Andayani Somantri, Lina Herlinawati, Aam Masduki. 2005. Peranan Leuit dalam Kehidupan Masyarakat  Kasepuhan  Cisungsang  di Desa  Cisungsang,  Kecamatan  Cibeber, Kabupaten  Lebak  Banten .  Laporan Penelitian.  Bandung:  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Saifullah. 2015.
Solidaritas Sosial Buruh Nelayan dalam Meningkatkan  Perekonomian  Masya- rakat  Desa  Beluk-Kenek  Kecamatan Ambuten  Kabupaten  Sumenep. Skripsi. Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 219 - 234 234

## 2. Buku
Adimihardja, Kusnaka. 1992. Kasepuhan  yang  Tumbuh  di  Atas  yang Luruh . Bandung: Tarsito.
Herdiansyah, Haris. 2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk Ilmu-Ilmu  Sosial. Jakarta:  Salemba
Humanika.
Iskandar, Johan. 2001. Manusia,  Budaya,  dan  Lingkungan (Ekologi  Manusia). Bandung:  Huma- niora Utama Press.
Iskandar,  Johan  dan  Budiawati  S.  Iskandar, 2011. Agroekosistem Orang Sunda . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Iver, Mc. 1980. Jaring-jaring  Pemerintahan .  Jakarta: Aksara Baru.
James M, Henselin. 2006. Sosiologi dengan Pendekatan Membumi .  Jakarta:  Gelora  Aksara Pratama.
James, Pip. 2009. Pengantar  Teori-Teori  Sosial .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Mustapa, Hasan. 2010. Adat Istiadat Sunda . Edisi ke-3 Cetakan ke-1. Bandung: Alumni.
Saryono. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif dalam Bidang Kesehatan .
Yogyakarta: Nuha Medika.
Scott John (editor). 2011. Sosiologi  The  Key  Concepts .  Jakarta: Rajawali Press.
Setiadi, Elly M. dan Usman, Kolip. 2011. Pengantar Sosiologi. Pemahaman Fakta dan  gejala  Permasalaha  Sosial:  Teori, Aplikasi,  dan  Pemecahannya .  Jakarta: Kencana.
Soekanto, Soerjono. 2013. Sosoilogi Suatu Pengantar . Cetakan ke-
45 edisi revisi. Jakarta: Rajawali Press.
Soemarwoto, Otto. 1994.
Ekologi, Lingkungan Hidup dan
Pembangunan .  Cetakan  ke-6  edisi revisi. Jakarta: Djambatan.

## 3. Internet
Diakses dari http://www.omtani.com/ 2015 /03/program-intensifikasi-pertanian- revolusi-hijau.html, tanggal 2 Februari 2016, pukul 10.45 wib.