## K A N D A I
Volume 11 No. 2, November 2015 Halaman  161 — 175

## IDENTITAS KULTURAL DAN KARAKTERISTIK LISAN ORANG KAILI
DALAM MANTRA TAMABUNTO (Oral Characteristics and Cultural Identity of The Kaili in Tamabunto Incantation)
Herawati Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Tengah Jalan Untad I, Bumi Roviga, Tondo, Palu 94118, Indonesia Pos-el: heraughy@yahoo.com
(Diterima 17 Maret 2015; Direvisi 28 September 2015; Disetujui 12 Oktober 2015)

## Abstract
This  study  aims  at  describing  cultural  identity  and  oral characteristics  of  the  Kaili  in Tamabunto incantation. In elaborating the incantation, this paper considers content analysis as the most suitable method. The result shows that Tamabunto, a kind of the Kaili’s incantation, has typical linguistic characteristics, those are: (1) utilize local language and (2) convention of orality (tend to be additive, aggregative, emphatic, and conservative. There are some local wisdom in the incantation, in both vertical and horizontal  relations contextually as the Kaili’s cultural  identity  related  to  “Adat  Pitunggota”.  Sustained  by  local  idioms  and  sources  of supranatural power, Tamabunto configurates rhythmic discourse and constructs suggestion to develop magical power. The local idioms in Tamabunto as the important concept reflecting the knowledge and the cultural identity of the Kaili.
Keywords: incantation, cultural identity, oral characteristics

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  identitas  kultural  dan  karakteristik  lisan masyarakat  Kaili  dalam  Tamabunto. Analisis  data  menggunakan  metode  analisis  konten. Tamabunto, salah  satu  mantra  keselamatan  masyarakat  Kaili,  memiliki  kekhasan  yang dominan,  yaitu  selain  memanfaatkan  bahasa  lokal,  juga  terletak  pada  konvensi  verbal,  di antaranya penggunaan bahasa yang bersifat aditif, agregatif, empatik, dan konservatif. Dalam Tamabunto  tercermin  kearifan  lokal,  baik  dalam  konteks  relasi  vertikal  maupun  relasi horizontal, sebagai identitas kultural masyarakat Kaili yang masih terkait erat dengan adat Pitunggota. Tamabunto berisi idiom-idiom lokal dan bersumber pada kekuatan supranatural, yang  bercirikan  wacana  ritmik  yang  mengandung  sugesti  untuk  membangkitkan  kekuatan magis. Idiom-idiom lokal yang terdapat di dalam Tamabunto merupakan konsep penting yang mencerminkan wawasan pengetahuan sekaligus merefleksikan identitas kultural orang Kaili. Kata-kata kunci: mantra, identitas kultural, karakteristik lisan

## PENDAHULUAN
Mantra merupakan susunan kata- kata  atau kalimat-kalimat khusus  yang mengandung kekuatan gaib. Mantra dipakai atau diucapkan pada waktu- waktu dan tempat tertentu,  dengan tujuan menimbulkan kemampuan tertentu kepada orang yang mengucapkannya atau kepada  orang yang dibacakan mantra  tersebut. Pada umumnya, mantra dikuasai oleh orang- orang  tertentu,  seperti dukun dan pawang. Mantra dapat  dikategorikan sebagai bagian awal kesastraan lisan Indonesia karena bahasa mantra adalah bahasa indah dan berirama yang sudah sejak  lama  lekat  dalam  kehidupan tradisional bangsa.
Mantra  diyakini sebagai  puisi paling tua karena berhubungan dengan bagian-bagian penting ritual-ritual masa lampau. Kekhasan mantra terletak pada  pengulangan-pengulangan  bunyi serta  efek  yang  dihasilkannya  pada pendengar.  Mantra  diyakini  memiliki fungsi magis, yakni mampu menyembuhkan penyakit, mengusir roh jahat  atau bala, dan  menghubungkan manusia  dengan  alam  supranatural (Budianta, 2005, hlm. 64).
Sebagai  salah  satu  khazanah kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh berbagai  kelompok  etnik  di  nusantara, mantra juga  dikenal  dalam  masyarakat Kaili  di  Sulawesi  Tengah.  Oleh masyarakat pemiliknya, mantra dimanfaatkan sebagai ekspresi kultural. Mantra merupakan doa sakral kesukuan yang mengandung magi dan berkekuatan  gaib  yang  dimanfaatkan sebagai  sarana  yang  diyakini  dapat membantu dalam memperlancar sesuatu atau membantu dalam mewujudkan  suatu  keinginan.  Pada kenyataannya,  mantra  tidak  hanya dikenal  dalam  masyarakat tradisional, tetapi  juga  dalam  masyarakat  modern. Meskipun  tersemai  dalam  lingkungan masyarakat pada tahapan tipe masyarakat  berbudaya lisan,  mantra tetap adaptif dalam tahapan berikutnya, yakni  pada  tipe  masyarakat  berbudaya tulisan maupun dengan budaya tipografi (cetakan), bahkan pada masyarakat modern dewasa ini.
Dalam  masyarakat  Kaili, segala aspek kehidupan masyarakat bertumpu pada  Tuhan  dan  ciptaan-Nya.  Dengan kata  lain,  manusia  sebagai  bagian  dari hasil ciptaan Tuhan perlu meyakini dan mempercayai keberadaan Tuhan sebagai  aspek  utama  dari  segala sesuatu.  Keyakinan  dan  kepercayaan tersebut oleh masyarakat Kaili dimanfaatkan dalam menciptakan tradisi  dan  kebiasaan  untuk  mencapai
kesempurnaan  penghayatan  terhadap sang  pencipta.  Melalui  kebiasaan  serta tradisi  inilah  kebudayaan  diciptakan. Kebudayaan itu sendiri memiliki unsur- unsur yang di dalamnya terdapat mantra sebagai  hasil  ciptaan  kebudayaan. Proses penciptaan mantra tidak terlepas dari sistem religi yang ada dalam suatu masyarakat.
Sebagai  sebuah  ekspresi  kultural yang  dimanfaatkan  sebagai  pranata sosial  oleh  masyarakat  pemiliknya, meskipun secara  umum  terdapat  titik temu  persamaan,  sebenarnya  tiap-tiap mantra  dari  area  budaya  yang  berbeda berpotensi memiliki perbedaan. Perbedaan terutama dalam implikasinya dengan idiom-idiom lokal yang  bersumber  dari  budaya  setempat dan  juga  dari  warisan  leluhur  sebagai salah satu sumber kekuatan gaib. Dalam masyarakat  Kaili  dikenal Tamabunto, yaitu  mantra  lisan  untuk  keselamatan yang biasanya diucapkan dalam upacara adat Kaili, yaitu dalam upacara penerimaan adat. Etnik Kaili merupakan salah satu etnik  mayoritas  di  Sulawesi  Tengah. Penduduk Sulawesi Tengah diklasifikasikan dalam beberapa kelompok  etnik,  yaitu:  Kaili,  Tomini,
Kulawi,  Lore,  Pamona, Mori, Bungku, Banggai,  Saluan,  Balantak,  Toli-Toli, dan  Buol (Masyhuda, 1981,  hlm. 28- 35).  Orang  Kaili  mendiami  sebagian besar  daerah  Kabupaten Donggala  dan beberapa  daerah  di  Kabupaten  Poso. Berdasarkan hasil pengelompokan etnik  itu,  dapat  digambarkan  wilayah persebaran etnik Kaili dan bahasa yang dituturkan sebagai berikut.
- Etnik  Kaili  yang  mendiami wilayah  Kecamatan  Dampelas menuturkan bahasa Dampelas.
- Etnik  Kaili  yang  mendiami wilayah  Kecamatan  Balaesang
(yang  berada  di  semenanjung
Manimbaya) menuturkan bahasa Balaesang. - Etnik  Kaili  yang  mendiami wilayah  Kecamatan  Sirenja, Sindue,  Tawaeli,  Palu,  Sigi Biromaru, Sigi Dolo, Marawola, Banawa, dan Parigi menuturkan bahasa Kaili. - Etnik  Kaili  yang  mendiami wilayah  Kabupaten  Poso,  yaitu di  Kecamatan  Una-Una  dan
Poso Pesisir menuturkan bahasa Kaili. Menurut  cerita  mengenai  asal mula  penamaan  Kaili  menurut  versi Jawatan Penerangan Republik Indonesia Kabupaten Donggala (Masyhuda, 1981, hlm. 7), lembah Palu dahulu  adalah  laut  yang  membujur  ke Selatan  dari  Tanjung  Karang  sampai Bangga.  Pakuli,  Bangga,  dan  Sombe adalah pelabuhan-pelabuhan yang ternama pada waktu itu. Penduduk asli Kaili  mendiami  wilayah  pegunungan. Sarana  transportasi  pada  waktu  itu adalah  perahu,  yang  menghubungkan antara kampung yang satu dan kampung  lainnya.  Menurut  cerita,  di puncak  gunung  di  Pakuli ada  sebatang pohon  yang  amat  tinggi,  namanya “ Ntiro  tasi” .  Pohon  inilah  yang merupakan  pedoman  bagi  penduudk yang  mengadakan  pelayaran  kemana- mana.  Konon,  pohon  inilah  yang  juga dinamakan  pohon  Kaili.  Mugkin  dari nama  inilah  asal  nama  suku  bangsa Kaili.
Pentingnya melakukan penelitian terhadap  mantra Tamabunto dalam masyarakat Kaili bukan hanya semata- mata  demi  pengembangan  sastra  lisan, melainkan juga untuk menjawab sejumlah  permasalahan  yang  ada. Masalah  pokok  yang  diangkat  dalam tulisan ini adalah bagaimanakah identitas kultural dan karakteristik lisan orang kaili  yang  tercermin  dalam mantra “Tamabunto”. Berdasarkan penelusuran pustaka, diperoleh informasi  bahwa  kajian  mengenai Tamabunto belum  pernah  dilakukan. Adapun  kajian  yang  terkait  dengan analisis mantra suku Kaili yang pernah dilakukan, di antaranya tulisan Nitayadnya  (2012)  yang  berjudul “Religi  dan  Religiusitas  Masyarakat
Tradisional  Suku  Kaili  dalam  Tuturan
Ritual Balia” .  Dalam  tulisan  tersebut dibahas mengenai kepercayaan tradisional  masyarakat  Kaili  dalam ritual Balia serta  implementasi  sikap dan  perilaku  masyarakat  tradisional suku  Kaili  terhadap  kepercayaan  itu yang  diwujudkan  dalam  bentuk  ritual terhadap  alam  dan  roh-roh  leluhur. Upacara Balia merupakan  salah  satu ritual  adat  yang  berkaitan  dengan ketidakberuntungan/musibah  (ritual  of misfortune) yang  dilakukan  sebagai upaya    menyembuhkan  penyakit  yang diderita seseorang.

## LANDASAN TEORI
Mantra adalah penghubung antara manusia dan  dunia  misteri  (Junus, 1976, hlm. 148; Bahri, 2009, hlm. 121). Berdasarkan pendapat itu, dapat dikatakan  bahwa  mantra  berada  pada dua  dunia,  yaitu  dunia  manusia  dan dunia  misteri.  Mantra  sebagai  alat dalam  upaya  membujuk  dunia  misteri, dalam hal ini dunia gaib, untuk (tidak) melakukan  sesuatu  terhadap  manusia (tertentu), manusia yang mengucapkannya. Sementara itu, Koentjaraningrat  (1985,  hlm. 177), menganggap bahwa mantra merupakan unsur penting dalam ilmu gaib (magic). Mantra  dapat  berupa  kata  dan  suara yang dianggap memiliki kesaktian.
Kata mantra dipadankan  dengan incantation,  yang  menurut Longman Dictionary  of  Contemporary  English (p. 528), ialah the saying of words used
in  magic ‘pengucapan  kata -kata  yang digunakan  dalam  ilmu  hitam/ magis’.
Dalam Webster’s  New  Collegiate Dictionary (1980), incantation adalah a use of spells or verbal charms spoken or sung as a part of a ritual magic; also a written  or  recited  formula  of  word designated  to  produce  a  particular effect ‘penggunaan  jampi  atau  kata yang memikat diucapkan atau dilagukan  sebagai  bagian  dari  ritual magis  atau  juga  merupakan  formula kata-kata  yang  tertulis  atau  diucapkan yang  bertujuan  mendapatkan  efek tertentu’ (Yusuf, 2001, hlm. 11). Badudu (1984, hlm. 5) berpendapat  bahwa  mantra  adalah bentuk puisi lama dan dianggap sebagai puisi  tertua  di  Indonesia. Kata  dan kalimatnya bersifat tetap dan merupakan  aturan  yang  tidak  bisa diubah  lagi.  Sementara  itu,  Sudjiman (1986,  hlm.58)  mengatakan  bahwa mantra (incantation) dapat mengandung  tantangan  atau  kekuatan terhadap  sesuatu  kekuatan  gaib  dan dapat berisi bujukan agar kekuatan gaib tersebut tidak berbuat merugikan.
Kata-kata  atau  ucapan  yang terdapat  dalam  mantra  memiliki  nilai- nilai kearifan lokal yang mencerminkan karakteristik  dan  sebagai  identitas kultural  masyarakat  pendukungnya.
Mulyana  (2005,  hlm. 96)  menjelaskan bahwa mantra adalah wacana tradisional-kultural yang memiliki ciri- ciri  bahasa  literer.  Aspek  literer  itu, selain  digunakan  sebagai  penunjang keindahan bahasa, juga diyakini
memiliki  kekuatan  magis  tertentu. Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  dalam perkembangannya,  mantra  ada  yang mengalami perubahan berupa
percampuran  bahasa  yang  disebabkan oleh percampuran pengaruh agama dan budaya,  misalnya  pengaruh  Hindu,
Islam, Kejawen. Pada awalnya, mantra merupakan  suatu  bentuk  aktivitas
religius  yang  sakral.  Namun,  dalam perkembangannya  mantra  tidak  saja digunakan sebagai sarana pemujaan dan pujian kepada Tuhan (aktivitas positif), tetapi ada juga kecenderungan digunakan  untuk  keburukan  (aktivitas negatif).
Fungsi  mantra  bagi  pemakainya sangat  beragam,  bergantung  pada  isi dan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Mantra keselamatan  digunakan  untuk  hal-hal yang berkaitan dengan upacara
selamatan.  Secara  umum,  mantra mempunyai  fungsi  dalam  masyarakat. Bascom (dalam Danandjaja, 1984, hlm.
19) menjelaskan fungsi mantra adalah:
(1) sebagai proyeksi, yaitu pencerminan angan-angan  kolektif;  (2)  sebagai  alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga  kebudayaan;  (3)  sebagai sarana pendidikan; dan (4) sebagai alat pemaksa  dan  pengawasan  agar  norma- norma masyarakat akan selalu diperhatikan oleh anggota penggunanya. Substansi  mantra  tidak  dapat dilepaskan  dari  hakikat  kelisanan sebagai sebuah produk kultural
kelisanan.  Mantra  dapat  dialihkan dalam  wujud  empiris  berupa  tulisan, misalnya dalam bentuk naskah filologis (Jirnaya,  2006; Suryani, 2012),  tetapi pemanfaatannya tetap harus dikembalikan dalam tradisi lisan (format lisan). Dalam keyakinan masyarakat,  mantra  harus  dilafalkan kata  demi  kata  dengan  jelas  sehingga mantra menjadi sebuah teks yang tetap dan tidak memiliki variasi/versi.
Sebagai  produk  kultural lisan, bahasa  yang  digunakan  dalam  mantra sangat kental karakteristik lisannya. Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Ong (dalam  Saputra, 2009,  hlm.  147)  yang menegaskan  bahwa  produk  kelisanan (orality) cenderung memanfaatkan bahasa yang  berbeda  dari  produk keberaksaraan (literacy). Beberapa
rambu-rambu  ditegaskan  oleh  Ong,  di antaranya bahwa  karakteristik lisan yang  dimaksudkan  meliputi  bahasa yang bersifat aditif, agregatif, empatik, konservatif,  agonistik,  homeostatis, redundansi, situasional,  dan  kedekatan dengan  kehidupan  manusia.  Hal  itu banyak berlaku untuk produk lisan yang sifatnya  non-naratif.  Rambu-rambu tersebut,  dalam  batas-batas  tertentu berlaku dalam Tamabunto.
Bahasa yang bersifat aditif menekankan pada penambahan dengan mengutamakan kesejajaran pernyataan, sehingga  hubungan  antarpernyataan tidak  bersifat  subordinatif.  Demikian pula  dengan  bahasa  yang  bersifat agregatif,  yaitu  pola  mengumpulkan komponen  yang  berpasangan,  paralel, atau  bahkan  bertolak  belakang,  tetapi tidak  bersifat  analitis.  Frasa  agregatif tersebut  mengukuhkan  bahwa  dalam produk budaya  lisan terdapat  konvensi kebahasaan  yang  dibentuk  atas  dasar gabungan komponen yang relasional.
Karakteristik lisan lain,  yaitu agonistik,  homeostatis,  redundansi, situasional,  dan  kedekatan  dengan kehidupan  manusia,  terdapat  juga dalam  budaya  masyarakat  Kaili,  tetapi tidak dominan. Agonisitik menekankan bahwa  pengetahuan  tertentu  hanya dimiliki  oleh  orang  tertentu,  sehingga dalam  penyajian  verbal  harus  saling berhadapan.  Hal  itu  bisa  dikaitkan dengan  dukun  tertentu  yang  memiliki pengetahuan spesifik, yang hal itu tidak dimiliki  oleh  orang  lain.  Homeostatis mencerminkan upaya untuk pengendalian keseimbangan, khususnya dalam kaitan dengan makna bahasa/istilah, yang dalam budaya lisan dikendalikan  oleh  situasi  keseharian. Sementara  itu,  redundansi  merupakan perulangan yang cenderung berlebihan, terutama  banyak  terjadi  dalam  teks lisan yang relatif panjang.
Adapun  karakteristik  situasional dan kedekatan dengan hubungan manusia, dimaksudkan oleh Ong (1987, hlm.  372) sebagai  bagian  dari  kondisi kultural  masyarakat  berbudaya  lisan primer.  Artinya,  konsep-konsep  yang dimiliki masyarakat cenderung bersifat situasional  dan  operasional,  dan  jauh dari kesan abstrak. Pengetahuan mereka juga  harus  diverbalisasikan  dengan merujuk  pada  kehidupan  manusia  dari dekat.  Selain  karakteristik  kelisanan, mantra  juga  memiliki  pola  formula yang dominan, yakni berupa perulangan-perulangan yang membentuk  sebuah  ekspresi.  Formula merupakan kelompok kata yang secara teratur  dimanfaatkan  dalam  kondisi matra yang sama
untuk mengungkapkan satu ide pokok.

## METODE PENELITIAN
Data  yang  digunakan  dalam tulisan  ini  adalah  data lisan  yang diperoleh dengan menggunakan metode penelitian lapangan. Metode ini digunakan untuk memperoleh data lisan sekaligus mempelajari fenomena sosiolinguistik dan pemanfaatan Tamabunto dalam  masyarakat  Kaili.
Selain  itu,  berdasarkan  penelusuran pustaka, diperoleh  sebagian mantra “Tamabunto” yang didokumentasikan oleh Masyhuda  (1981). Data  pustaka tersebut  berupa  koleksi  pribadi  dan belum dipublikasikan.
Berdasarkan  data  mantra  yang diperoleh,  dilakukan  analisis  mantra untuk mengetahui identitas kultural dan karakteristik  kelisanan  orang  Kaili. Metode  analisis  data  yang  digunakan pada  tahap ini  adalah  metode  analisis konten. Metode analisis konten (content analysis)  atau  analisis  isi  digunakan unruk  menganalisis  isi  dari  suatu wacana  (misalnya  karya  sastra berupa mantra).  Kelebihan  metode  ini  adalah
dapat  mengantarkan  peneliti  untuk menyusun  interpretasi  penelitian  yang sesuai dan  komprehensif  (Mulyana, 2005, hlm. 82). Analisis konten bersifat sensitif  terhadap  konteks  sehingga dapat  digunakan  untuk  memproses bentuk-bentuk simbolik. Langkah- langkah  penelitian  yang  dilakukan dalam  metode  ini  meliputi:  pengadaan data,  reduksi  data,  inferensi,  dan analisis. Inferensi dilakukan pada tahap pengambilan simpulan, sedangkan analisis  yang  dilakukan  yaitu  mencari isi  dan  makna  simbolik  dalam  sebuah mantra.
Berkaitan dengan analisis wacana dalam  sebuah  mantra,  metode  analisis konten  terkait erat  dengan  tujuan  yang hendak  dicapai  dalam  penyajian  data. Pertama,  tujuan  deskriptif,  berupa pendeskripsian  struktur  dan  isi  mantra Tamabunto. Dalam  penelitian  ini,
struktur dan isi mantra dianalisis untuk mengetahui  identitas  kultural  dan karakteristik kelisanan masyarakat Kaili  yang  tercermin  dalam  mantra Tamabunto. Kedua,  tujuan  inferensial, yaitu membuat inferensi atau
kesimpulan  suatu  maksud  dan  akibat dipakainya  sebuah  wacana,  dalam  hal ini mantra Tamabunto.

## PEMBAHASAN
Masyarakat Kaili adalah penduduk  asli  yang  pertama  kali mendiami  wilayah  Kota  Palu  dan sekitarnya  (Bauwo,  2012,  hlm.  8). Mereka terus berkembang dan menciptakan  kebudayaan  tersendiri. Menurut  Kruyt (dalam  Bauwo, 2012, hlm. 10), kebudayaan masyarakat Kaili yang  tumbuh  dan  berkembang  tidak terlepas  dari  sistem  kepercayaan  di
Sulawesi Tengah, yaitu dasar kepercayaan  animisme  dan  spiritisme. Kepercayaan  animisme  merupakan kepercayaan  terhadap  zat  halus  yang
memberikan  kekuatan  hidup  dalam gerak  kepada  banyak  hal  di  alam semesta.  Kepercayaan  ini  bersifat  gaib dan supernatural. Masyarakat Sulawesi Tengah juga  mengenal  kepercayaan spiritisme,  yaitu  kepercayaan  akan adanya makhluk halus. Menurut kepercayaan sebagian masyarakat Kaili, makhluk halus ini juga mempunyai  sifat  yang  sama  seperti manusia,  ada  yang  baik  dan  ada  yang jahat. Oleh karena itu, apabila manusia hendak  melakukan  sesuatu  terlebih dahulu memohon izin kepada makhluk halus tersebut. Setiap kebudayaan memiliki
konsepsi  mengenai  alam  dan  isinya, termasuk  di  dalamnya  manusia,  yaitu berasal  dari  pengalaman-pengalaman manusia  yang  diabstraksikan  menjadi konsepsi-konsepsi, teori-teori, dan pendirian-pendirian  (Koentjaraningrat, 1985, hlm. 386). Demikian pula dengan sistem keyakinan tentang roh (animisme), kekuatan sakti (dinamisme),  dewa-dewa  dan  Tuhan adalah salah satu bagian dari komponen kebudayaan  yang  universal.  Konsepsi sistem  keyakinan  tersebut  merupakan bagian dari komponen sistem kepercayaan masyarakat Kaili. Komponen  sistem  kepercayaan  itu adalah: (1) Tuhan, dewa, dan manusia; (2) alam semesta dan isinya serta asal- usul manusia; (3) dunia nyata dan dunia gaib; dan (4) upacara-upacara adat dan keagamaan. Masyarakat Kaili dalam kehidupan adatnya tidak dapat dilepaskan dari adat Pitunggota. Hal itu dapat  dilihat  melalui  penyelenggaraan pemerintahan yang juga selaras dengan adat Pitunggota. Adat Pitunggota/Patanggota merupakan salah  satu  tradisi  serta  peninggalan sejarah yang bernilai kebanggaan yang bermanfaat dalam memupuk kebesaran dan perjuangan untuk memperkaya dan
memberi  corak  pada  kebudayaan
Sulawesi Tengah dan juga kebudayaan nasional. Upacara adat Pitunggota/Kota Patanggota, yaitu satu lembaga
adat/dewan  perwakilan  rakyat  yang mempunyai empat sampai dengan tujuh buah  fraksi  sebagai  badan  legislatif (Libuntodea).  Badan  ini  dilandasi  dan bersendikan  hukum  adat-istiadat  yang sanggup  menjamin  keselamatan  rakyat Kaili yang mendiami tanah Kaili.
Tamabunto merupakan  bagian dari  tradisi  lisan  orang  Kaili.  Bahasa Kaili  tidak  memiliki  aksara  sendiri sehingga  pewarisan  budaya  dilakukan secara  lisan  dari  generasi  ke  generasi. Budaya  lisan  ini  diwariskan  secara tradisional,  meliputi  sikap  dan  cara berpikir  serta  bertindak  orang  Kaili yang  selalu  berpegang  teguh  pada norma,  nilai,  dan  adat  kebiasaan  yang sudah ada secara turun-temurun.
Mantra Tamabunto merupakan mantra keselamatan yang berisi doa dan harapan agar  rakyat  dan pemerintah  di tanah  Kaili  diberi  keselamatan  dan kesejahteraan hidup. Pembacaan
mantra  dalam  sebuah  upacara  adat biasanya  diucapkan  oleh  seorang  tetua adat yang dipercayakan dalam upacara tersebut. Menurut  penjelasan  Hi.  M.J. Abdullah  (Masyhuda,  1981,  hlm.  1), Tamabunto diucapkan  dalam upacara
adat Pitunggota/Kota
Patanggota.
Berikut  ini  suntingan  naskah  mantra lisan  dalam  upacara  keselamatan  adat KailiTamabunto.
(1) Bara hilau komiu anitu 1 nukota pitunggota 2 Kamai petalingai miu kami Peinta miu kami motama bunto Nemo nesalipuyo Nemo mekeni kasala mbivi
Terjemahan: Gerangan lewat Anitu ke Kota Pitunggota
Kemari dengarlah kami Lihatlah kami dalam upacara ini Jangan membawa bimbang dan
ragu
Jangan membuat salah ucap (jangan memberi salah laku)
(2) Sanggani, Buanggani, Talunggani, Patanggani, Limanggani,
Ononggani, Pitunggani maliu
ntinuvu Terjemahan: Sekali, dua kali, tiga kali, empat kali, lima kali, enam kali, tujuh kali, kiranya hidup selama- lamanya.

## (3) Ledo mabunto kami
Ledo marayambulu kami
Ledo matonto linga kami Ledo masala viya  kami Mombabondeaka anitu nutadulako 3 anitu tomalanggai 4 rikota Pitunggota ritana Kaili
Terjemahan: Tidak durhaka kami Tidak salah dengar kami Tidak hilang ingatan kami Tidak salah perbuatan kami Memanggil Anitu penjaga Tadulako Memanggil Anitu penjaga Tomalanggai Di Kota Pitunggota di tanah Kaili ini
(4) Hoo Hoo Hoo
Bara notumbale komiu
Potuobo petiro kami
Bara notuobo komiu
Potumbale petingoa kami Bara notumpipi komiu Pegoli peinta kami todea Rikota pitunggota ritana Kaili
Terjemahan:
Hoo Hoo Hoo Mungkin Anda telentang
Membaliklah lihat kami di bawah Mungkin Anda telungkup Telentanglah lihat kami di atas Mungkin Anda miring Baliklah lihat kami Di Kota Pitunggota di tanah Kaili ini
(5) Kami todea ritana Kaili ante
Walikota palu ritana Kaili Ante kambaso nuada kota Pitunggota
Mantarima ana otea kami Ante ada nukotaPitunggota mompaka roso risi Polantikan nupamarenta dako ri puse nungata Kaana otea kami Drs. Hi. Galib Lasahido Nianggataka najadi balengga totua nungata rilivuto ntanata pura (Sulawesi Tengah)
Terjemahan: Kami rakyat dan walikota Palu di tanah Kaili Dengan kebesaran adat Kota Pitunggota Menerima anak kandung kami Dengan adat Kota Pitunggota untuk memperkokoh kuat Pelantikan oleh pemerintah pusat dari Jakarta Kepada anak kandung kami Drs. Hi. Galib Lasahido Diangkat menjadi Gubernur Kepala Daerah Sulawesi Tengah
(6) Epe miu tevai kami Todea raboliaka pura miu Paka roso, kana mosangu ngena kami todea ante gubernur
Ledo mamala mosimpagoa Manggavia panggavia rikakana Nemo manjabingga amamala ngata masalama
Terjemahan: Dengarkan pesan kami untuk disimpan Di dalam hati dengan teguh kukuh Agar bersatu kami semua dengan
Gubernur Dan tidak akan bercerai Melaksanakan kewajiban dan pengabdian terhadap bangsa dan negara
Tiada memihak, agar negeri selamat sentosa
(7) Pevanta ante reme nupancasila kami merapi doa ritupu alatala Masalama kapala negara Republik Indonesia Presiden Soeharto Masalama tuama kami Menteri Dalam Negeri Amir Mahmud Masalama muni tuama kami Hi. Edi Sabara Kana radekeika ntupu belo kageira nompopolipa dala Panggavia nu pamarenta ri Republik Indonesia
Terjemahan: Sinari  kami dengan berkas cahaya Pancasila
Kami berdoa ke hadirat Ilahi
Agar selamat kepala negara Republik Indonesia Presiden Soeharto Selamat Bapak Menteri Dalam
Negeri Amir Mahmud Selamat Bapak Hi. Edi Sabara Dan mendapat berkah mereka yang melaksanakan tugas
Dan kewajibannya yang sesuai dengan cita-cita negara dan bangsa Indonesia
(8) Vetu muni ana kami Gubernur Drs. Hi. Galib Lasahidomasalama Ia njamboko ante bijana
mompolipa panggavia
Nu pamarenta ri lituvo Sulawesi
Tengah Maliu ntinuvu singgani kita pamarenta ante todea Terjemahan: Demikian pula anak kami Gubernur Drs. Hi. Galib Lasahido
Bersama istri dan keluarganya kiranya memperoleh keselamatan dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya
Membangun kehidupan rakyat di Sulawesi Tengah Agar senantiasa bersatu Aman sentosa dan maju dalam pembangunan Keterangan: - 1 Anitu: berasal dari bahasa Kaili
Pamona yang berarti roh penjaga.
- 2 Kota Pitunggota, yang artinyasatu dewan perwakilan rakyat
mempunyai empat sampai dengan tujuh buah fraksi.
- 3 Tadulako: pelopor dan pelindung dalam berbagai usaha.
- 4 Tomalanggai: seorang laki-laki pemberanijuga sudah mempunyai banyak pengikut merupakan gabungan kelompok-kelompok yang ditaklukkannya atau disebut
pula “ayam jago”.
Dalam konteks budaya masyarakat Kaili, Tamabunto merupakan khazanah budaya lokal yang menjadi  salah  satu  identitas  kultural orang Kaili. Tradisi bermantra merupakan  mekanisme  kultural  yang kemudian menjadi pranata sosial, yaitu bagian  budaya  lokal.  Sebagai  bagian dari  pranata  sosial,  mantra  dijadikan sebagai cerminan angan-angan kolektif masyarakat  Kaili  yang  bisa  diraih melalui  mekanisme  kultural.  Sebelum masuknya  Islam  di  tanah  Kaili,  adat- istiadat  masyarakatnya  sangat  kuat
dipengaruhi  kepercayaan  animisme. Hal itu tampak melalui upacara-upacara yang bersifat animis, misalnya upacara
Balia, yaitu  upacara  memberi  makan setan disertai dengan tarian agar orang yang sakit dapat sembuh dari penyakitnya  dan  agar  tanaman  pangan dapat  memberikan  hasil  panen  yang lebih  banyak  (Masyhuda,  1977,  hlm. 10).
Meskipun  Islam  berkembang  di tanah  Kaili,  tradisi  bermantra  tidak serta-merta  punah,  karena  orang  Kaili berupaya  memadukan  dua  kultur  yang dianggap  tidak  bertentangan,  yaitu pengaruh  ajaran  animisme  dan  ajaran agama  Islam.  Hal  itu  tampak  dalam Tamabunto,  khususnya  pada  bagian pertama  bait  pembuka, yaitu  pada kalimat: Bara hilau komiu anitunukota pitunggota ‘gerangan  lewat Anitu ke Kota Pitunggota ’ . Pada  bait  pembuka mantra digunakan kata Anitu, yang oleh masyarakat Kaili dipercayai sebagai roh penjaga  yang  senantiasa akan  menjaga dan melindungi mereka. Sementara itu, pada  bagian  lain  mantra,  yaitu  pada bagian ketujuh disebutkan Tuhan Sang Pencipta: kami  merapi  doa  ritupu alatala ‘ Kami berdoa ke hadirat Ilahi ’ . Adanya  penggabungan  dua  bentuk kepercayaan  memperlihatkan  bukti bahwa masyarakat Kaili pada umumnya masih  cenderung  memiliki  sifat    dan sikap  yang  sinkretis,  sehingga  muncul istilah atau idiom yang menggambarkan upaya  penyatuan  dua  keyakinan  yang berbeda.
Mantra  juga  banyak  memuat idiom-idiom  yang  mencerminkan  aura kearifan lokal. Dalam struktur tekstual, pada  unsur  sugesti  banyak  termuat idiom  kultural  dan  “segala  sesuatu” yang  dipercaya  bisa  menjadi  sumber kekuatan tertentu. Idiom tertentu dalam Tamabunto merupakan konsep penting yang mencerminkan wawasan pengetahuan  sekaligus  merefleksikan
identitas kultural orang Kaili. Sementara  itu,  penyebutan  terhadap sumber-sumber  kekuatan  gaib,  di antaranya  roh  halus,  para  leluhur pemberani  yang  menyangkut  kearifan lokal, baik dalam konteks relasi vertikal maupun horizontal, merupakan cerminan angan-angan kolektif sekaligus  khazanah  pengetahuan  lokal (etnosains) mereka. Dalam konteks psikologi kognitif,  pengetahuan  semacam  itu akan  mengendap  dan  pada  saat  yang kontekstual akan  muncul dengan sendirinya  sebagai  memori  implisit.
Memori  implisit  yang  berada  pada habitat  kondusif  akan  mengonstruksi pengetahuan seseorang atau komunitas sehingga membentuk metakognisi, yang  bukan  didasari  oleh  proses berpikir,  melainkan  adanya  faktor ingatan yang otomatis (Solso, 2007 dan Saputra,  2013,  hlm. 253).  Sementara itu,  tujuan  penyebutan  sumber-sumber kekuatan  gaib  adalah  menjadi  sugesti agar  kekuatan-kekuatan  yang  dimiliki oleh  pihak-pihak  yang  disebutkan  itu dapat  membantu  mengabulkan  niat yang  terkandung  dalam  mantra  yang sedang  diucapkan.  Hal  itu  dapat  kita lihat pada kutipan Tambunto berikut ini.
Ledo mabunto kami Ledo marayambulu kami Ledo matonto linga kami Ledo masala viya  kami Mombabondeaka anitu nutadulako anitu tomalanggai rikota Pitunggota ritana Kaili
Terjemahan: Tidak durhaka kami Tidak salah dengar kami Tidak hilang ingatan kami Tidak salah perbuatan kami Memanggil Anitu penjaga Tadulako

## Memanggil Anitu penjaga
Tomalanggai
Di Kota Pitunggota di tanah Kaili ini Mantra Tamabunto yang diucapkan  pada  bagian ketiga  ini memberi  gambaran  adanya  upaya penyebutan  sumber-sumber  kekuatan gaib,  yaitu Anitu,  Tadulako, dan Tomalanggai. Penyebutan sumber- sumber kekuatan gaib dilakukan dengan harapan mantra yang diucapkan dapat  memberi  kekuatan  kepada  para pemimpin baru mereka. Penyebutan roh penjaga  dan  para  pendahulu  mereka,
yaitu para pahlawan atau para pemberani  (roh  para Tadulako dan Tomalanggai) dimaksudkan untuk menjadi sumber kekuatan. Selain itu, dalam mantra Tamabunto juga tercermin harapan agar pemimpin  yang  baru  dilantik  akan mampu  mengemban  tugas  sesuai dengan  harapan  dan  tidak  menyalahi aturan  adat  Kaili.  Hal  itu  dapat  dilihat pada bagian  lain  mantra, seperti  pada uraian berikut.

## Hoo Hoo Hoo
Bara notumbale komiu potuobo
petiro kami
Bara notuobo komiu potumbale petingoa kami Bara notumpipi komiu pegoli peinta kami todea Rikota pitunggota ritana Kaili
Terjemahan: Hoo Hoo Hoo Mungkin Anda telentang Membaliklah lihat kami di bawah
Mungkin Anda telungkup
Telentanglah lihat kami di atas Mungkin Anda miring
Baliklah lihat kami
Di Kota Pitunggota di tanah Kaili ini Kutipan Tamabunto di  atas memberi gambaran keinginan agar para Anitu,  Tadulako, dan Tomalanggai tidak pernah meninggalkan masyarakat Kaili.  Mereka  senantiasa  ada  dan mengawasi  mereka  dalam  situasi  yang bagaimana pun.  Jika  mereka  dalam posisi notumbale ‘telentang’  maka harus membalikkan badan, jika mereka dalam posisi notuobo ‘telungkup’ maka harus telentang, dan jika mereka dalam posisi notumpipi ‘miring’  maka  harus membalikkan badan agar mereka dapat terus  memperhatikan  masyarakat  Kaili dan  khususnya  memperhatikan  dan melindungi  pemimpin  yang  sudah mereka pilih.
Selanjutnya dalam mantra Tamabunto disebutkan  bahwa  segenap rakyat  dan  pemerintah  di  tanah  Kaili bersama  dengan  kebesaran  adat  Kota
Pitunggota menerima pemimpin  baru mereka. Pada bagian ini tampak bahwa masyarakat modern tetap tidak melepaskan  diri  dari  kearifan  lokal dalam Pitunggota, sebuah  lembaga yang dilandasi dan bersendikan hukum adat-istiadat  yang  sanggup  menjamin keselamatan  rakyat  Kaili  yang  ada di tanah Kaili.
Kami todea ritana Kaili ante
Walikota palu ritana Kaili
Ante kambaso nuada kota Pitunggota Mantarima ana otea kami ante ada nukota Pitunggota mompaka roso risi
Polantikan nupamarenta dako ri puse nungata
Kaana otea kami Drs. Hi. Galib Lasahido Nianggataka najadi balengga totua nungata

## Rilivuto ntanata pura (Sulawesi
Tengah)
Terjemahan: Kami rakyat dan walikota Palu di tanah Kaili Dengan kebesaran adat Kota

## Pitunggota
Menerima anak kandung kami Dengan adat Kota Pitunggota Untuk memperkokoh kuat Pelantikan oleh pemerintah pusat dari Jakarta Kepada anak kandung kami Drs.
Hi. Galib Lasahido Diangkat menjadi Gubernur Kepala Daerah Sulawesi Tengah Kearifan lokal akan tetap terpelihara jika didukung oleh kondisi- kondisi  yang  kondusif, baik  kondisi budaya  maupun  kondisi  sosial.  Secara umum, kondisi budaya yang mendukung eksistensi tradisi bermantra terkait  dengan  sistem  religi  dan  sistem pengetahuan,  sedangkan  kondisi  sosial terkait  dengan  struktur  sosial  dan lingkungan  geografis.  Sistem  religi yang dianut dan diyakini oleh sebagian masyarakat  Kaili  yang  pada  umumnya sudah  menganut  ajaran  agama  Islam tetap  bersikap  akomodatif  terhadap eksistensi  tradisi  bermantra.  Sistem pengetahuan  kultural  mereka  juga berbasis  religi  sehingga  hal-hal  gaib dipahami  sebagai  suatu  keniscayaan realitas.  Oposisi  biner  antara alam manusia dan alam  gaib dipahami  dan dipercayai  sebagai  dua  wilayah  yang memiliki kualifikasi dan tingkat realitas yang sejajar. Struktur sosial masyarakat
Kaili  yang  bersifat  egaliter,  dengan didukung bahasa yang juga mencerminkan hal yang sama, berdampak  pada  relasi  antarmahluk sosial  yang  juga  bersifat  setara. Sementara  itu,  produk  budaya  Kaili dengan  adanya  adat Pitunggota tetap
memungkinkan tersedianya sarana kondusif sebagai habitat tradisi bermantra. Gambaran tentang kondisi budaya  dan  kondisi  sosial  tersebut mengindikasikan bahwa produk budaya masyarakat Kaili memiliki fungsi, baik dalam konteks individu maupun konteks  sosial.  Jika  suatu  produk budaya  masih  memiliki  fungsi  bagi masyarakat pendukungnya, maka dapat dikatakan  bahwa  eksistensinya  akan tetap  adaptif  terhadap  perkembangan dan  perubahan  zaman.  Dalam  konteks yang seperti itu, maka tradisi bermantra sebagai  bagian  dari  pranata  sosial (budaya  lokal)  akan  berfungsi  sebagai legitimasi terhadap institusi sosial yang berakar dari mekanisme kultural (Danandjaja, 1984; Dundes, 1965). Karakteristik lisan masyarakat
Kaili  yang  tampak  dalam Tamabunto meliputi  beberapa  aspek  yang  terkait dengan  sifat  bahasa.  Bahasa  yang bersifat aditif,  yaitu  bahasa  yang menekankan pada penambahan dengan mengutamakan kesejajaran pernyataan, sehingga  hubungan  antarpernyataan tidak  bersifat  subordinatif.  Sebagai contoh, kalimat/pernyataan pada mantra Tamabunto yang  berbunyi: Ledo mabunto kami - Ledo marayambulu  kami - Ledo  matonto linga kami - Ledo masala viya  kami -
‘Tidak  durhaka  kami - Tidak  salah dengar  kami - Tidak  hilang  ingatan kami - Tidak  salah  perbuatan  kami ’ , menunjukkan  pernyataan  yang  bersifat menambahkan (aditif), tanpa menggunakan kata penghubung (parataktis),  dan  menjaga  kesepadanan (paralelistis). Kata-kata mabunto,
marayambulu,  matonto  linga, dan masala  viya dalam  mantara  tersebut disejajarkan,  tanpa  menggunakan  kata penghubung.
Hal  yang  sama  terdapat dalam bait  mantra: Mombabondeaka  anitu
nutadulako - anitu tomalanggai ‘Memanggil Anitu penjaga Tadulako - Memanggil Anitu penjaga Tomalanggai ’. Pernyataan atau kalimat
itu  memunculkan  dua  sosok,  yaitu Tadulako dan Tomalanggai, keduanya disejajarkan  tanpa  menggunakan  kata penghubung. Kata atau kalimat dengan pola seperti itu cenderung menjadi pola yang  dominan  dalam Tamabunto. Karakteristik  kebahasaan  semacam  itu memberi  impresi  pada  kekuatan  kata- kata  inti  dalam  membentuk  wacana ritmis dan membangun sugesti, sehingga diharapkan mampu membantu memunculkan daya magis.
Karakteristik  lisan  selanjutnya adalah bahasa  yang  bersifat  agregatif, yaitu  pola  mengumpulkan  komponen yang berpasangan, paralel, atau bahkan bertolak  belakang,  tetapi  tidak  bersifat analitis. Frasa  agregatif memberi pengukuhan bahwa  dalam  produk kelisanan terdapat konvensi kebahasaan yang  dibentuk  atas  dasar  gabungan komponen  yang  relasional.  Hal  itu dapat  dilihat  pada  bait  ke-IV  dari mantra Tamabunto,  yaitu  penggunaan kata notumbale ‘telentang’ yang berpasangan  dengan  kata potuobo ‘menelungkupkan badan’ , kata notuobo ‘telungkup’ yang  berpasangan  dengan kata potumbale ‘membalikkan  badan’ , dan kata notumpipi ‘balikkan  badan’ yang  berpasangan  dengan  kata pegoli ‘memutar  badan’ . Berdasarkan  contoh itu,  dapat  dikatakan  bahwa dalam produk  kelisanan  terdapat  konvensi kebahasaan  yang  dibentuk  atas  dasar gabungan komponen yang relasional.
Idiom yang terdapat dalam mantra  bisa  saja  berupa  inti  sari  dari wacana religi atau wacana kultural yang bersumber  dari  lokalitas.  Masyarakat cenderung memahami isi atau kandungan  mantra  secara  empatik, bahkan ada kalanya secara partisipatoris sehingga  ada  kesan  tidak
ada jarak antara dirinya dengan mantra yang  diucapkan.  Sikap  seperti  itu dipersepsi  secara  penting,  karena keyakinan  seperti  itu memunculkan kekuatan magi yang dipercaya. Hal itu akan  diperkuat  dengan  penyebutan bahwa  “sesuatu”  yang  ada  di  luar dirinya  menyatu  menjadi  “sesuatu” yang  ada  di  dalam  dirinya  atau  dalam diri orang yang dimaksud.
Dalam Tamabunto, frekuensi penggunaan  kata kami relatif  tinggi. Kata ini muncul pada semua bait dalam mantra, kecuali bait kedua. Penggunaan kata kami di sini  memberi  penekanan pada  makna  bahwa  tercipta  penyatuan rasa  antara  orang  yang  membacakan mantra  dan  segenap  masyarakat  Kaili. Sikap  penyatuan rasa  juga  tampak dalam bait keenam mantra Tamabunto, yaitu Paka  roso,  kana  mosangu  ngena kami  todea  ante  gubernur - Ledo mamala  mosimpagoa - Manggavia panggavia rikakana - Nemo manjabingga amamala ngata masalama ‘Di dalam hati dengan teguh kukuh - Agar  bersatu  kami  semua dengan  Gubernur - dan  tidak  akan bercerai - Melaksanakan kewajiban dan pengabdian terhadap bangsa dan negara - Tiada  memihak,  agar  negeri  selamat sentosa ’ .  Pada  bagian  ini  tergambar penyatuan rasa antara pembaca mantra, masyarakat  Kaili,  dan  juga  pemimpin (Gubernur)  dengan  harapan  mereka hidup tenteram dan selamat.

## PENUTUP
Mantra Tamabunto merupakan mantra  keselamatan  yang  khusus dibacakan pada saat upacara penerimaan  tamu  dalam  upacara  adat Pitunggota. Pembacaan mantra Tamabunto bagi  masyarakat  Kaili merupakan  suatu  bentuk  usaha  untuk memperoleh  keselamatan  hidup  dan keberhasilan pembangunan di Sulawesi
Tengah  dengan  dipimpin  oleh  orang yang  tepat  dan  diterima  secara  adat.
Idiom-idiom lokal yang terdapat dalam Tamabunto merupakan konsep penting yang mencerminkan wawasan pengetahuan  sekaligus  merefleksikan identitas  kultural  orang  Kaili.  Dalam mantra  itu  tercermin  identitas  budaya lokal Kaili, yaitu adat Pitunggota yang tetap  terjaga  meskipun  zaman  sudah modern.
Penyebutan sumber-sumber
kekuatan  gaib  dan  berbagai  hal  lain yang  menyangkut  kearifan  lokal,  baik dalam  konteks  relasi  vertikal  maupun konteks  relasi  horizontal,  merupakan cerminan dari identitas kultural
sekaligus  angan-angan  kolektif  orang Kaili.  Masyarakat  Kaili,  meskipun sebagian  besar  sudah  menganut  ajaran agama  Islam,  tetapi  dalam  bermantra, khususnya  dalam Tomabunto masih tetap mengandalkan kekuatan gaib dari para Anitu dan mengharapkan bimbingan  dan  penjagaan  dari  para Tadulako dan Tomalanggai. Tradisi bermantra merupakan mekanisme kultural yang kemudian menjadi pranata  sosial  (budaya  lokal).  Pranata sosial  ini  kemudian  dimanfaatkan ketika  mekanisme  pranata  formal lainnya mengalami kebuntuan.Kekhasan  yang  dominan dalam Tamabunto, selain memanfaatkan bahasa lokal juga terletak pada konvensi kelisanannya, di antaranya  penggunaan  bahasa  yang bersifat  aditif  (tidak  subordinatif), agregatif  (tidak  analitis),  empatik (partisipatoris), dan konservatif (tradisionalis). Karakteristik kebahasaan  semacam  itu  memberi impresi  pada  kekuatan  kata-kata  inti dalam  membentuk  wacana  ritmis  dan membangun sugesti, sehingga diharapkan mampu membantu memunculkan daya magis.

## DAFTAR PUSTAKA
Badudu, J.S. (2005). Sari kesusastraan Indonesia  I  dan  II. Bandung: Pustaka Prima.
Bahri,  S. (2009).  Identifikasi mantra Suku  Sasak  di  Lombok. Jurnal Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra Mabasan 3(1), 120-140. Mataram: Kantor Bahasa Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat, Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Bauwo,  T. Dg.  M.  et  al.  (2012). Atura nuada ante givu nuada to Kaili ri  lituvo  nu Palu: hukum  dan sanksi  adat Kaili  di Kota Palu.
Palu:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Daerah Provinsi Sulawesi Tengah. Budianta, K. (2005). Ikonisitas, semiotika sastra,  dan seni visual. Yogyakarta: Buku Baik. Danandjaja, J. (1984). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta:  Grafiti Pers. Dundes,  A. (1965). The study  of folklore. Englewood Cliffs, N.J.: Prantice Hall Inc. Jirnaya,  I.K. (2006). Usada  Budha Kacapi: Teks sastra pengobatan tradisional masyarakat  Bali. Disertasi. Denpasar: Universitas Udayana.
Junus,  U. (1976). Perkembangan puisi Melayu  Modern. Kualalumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Koentjaraningrat. (1985). Manusia dan kebudayaan  Indonesia. Jakarta:
Djambatan. Masyhuda, M.  (1977). Monografi daerah Sulawesi Tengah: Jilid I. Jakarta:  Proyek  Pengembangan Media  Kebudayaan,  Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia. ______ (1981). Tamabunto:  Mantra keselamatan. (Tidak diterbitkan). Palu: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Tengah. Mulyana. (2005). Kajian wacana: Teori, metode,  dan aplikasi prinsip-prinsip analisis wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana. Nitayadnya,  I. W. (2012).  Religi  dan religiusitas masyarakat tradisional  Suku  Kaili  dalam tuturan ritual Balia. Jurnal Sejarah  dan  Budaya  Walasuji 3(1),  105-115.  Makassar:  Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar. Ong,  W. J. (1987). Orality-literacy studies  and  the  unity  of  the human  race. Oral  Tradition 2(1), 371-382. Saputra,  H. S. P.,  Marwoto,  dan Subaharianto, A. (2009). Sumpah pocong: Pranata peradilan tradisional  sebagai media integrasi sosial. Kultur 3(1), 140- 160. Solso,  R. L., et  al. (2007). Cognitive psychology. United States: Pearson Education.
Sudjiman,  P. (1986). Kamus istilah sastra. Jakarta: PT. Gramedia.
Suryani, N. S. E. (2012). Mantra Sunda dalam tradisi naskah lama: Antara konvensi  dan inovasi. Disertasi. Bandung: Universitas Padjajaran.
Yusuf,  Y., Yunus, B., Yahya, Z., dan Rohana, S.  2001. Struktur  dan fungsi mantra bahasa  Aceh. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional .