## MENGGAIT GENERASI MILENIAL MELALUI PENERAPAN DAKWAH KULTURAL DALAM MEDIA SOSIAL
Nur Halimatus 1 , Abdul Muhid 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya nurhalimatus42@gmail.com
Abstract : The millennial generation is a generation that can be said to be very familiar with the technology that is developing at this time, of course in this case millennials are included in  a  special  category,  seeing  from  the  habits  that  have  coexisted  with  social  media,  it  has become a culture when viewed from its characteristics, then da'wah cannot run  just slack, it needs a special strategy to attract this generation, by using interpretive qualitative methods, the author tries to interact through context, and look for written sources, with the results of cultural  da'wah  is  one  of  the  effective  strategies  for  the  Islamization  of  the  Earth, identification of da'wah objects through their characteristics  encouraging preachers to flex their  da'wah  according  to  the  medium  while  paying  attention  to  the  lines  of  da'wah,  by using social media to post interesting content by paying attention to images, duration and also the choice of material, to be a powerful strategy, accompanied by informative and solid and clear points, use of light language  are also a consideration, such as several preachers who are popular among millennials, Husein Basyaiban, Ustad Hanan Attaki and also Ning Umi Laila, for example.
Keywords: Millennial Generation, Social Media, Cultural Da'wah
Abstrak: Generasi  milenial  merupakan  generasi  yang  bisa  dibilang  sangat  akrab dengan  teknologi  yang  berkembang  pada  saat  ini,  tentunya  dalam  hal  ini  milenial masuk  kategoti  spesial,  melihat  dari  kebiasaan  yang  sudah  hidup  berdampingan dengan media sosial, sudah menjadi kultur jika ditinjau dari karakteristiknya, maka dakwah  tidak  bisa  berjalan  lempang-lempang  saja,  perlu  strategi  khusus  untuk menggait  generasi  ini,  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  interpretatif,  penulis mencoba berinteraksi melalui konteks, dan mencari sumber-sumber tertulis, dengan hasil  dakwah  kultural  merupakan  salah  satu  strategi  ampuh  untuk  islamisasi  Bumi, identifikasi  obyek  dakwah  melalui  karakteristiknya  mendorong  para  pendakwah untuk melenturkan dakwah sesuai wadah dengan tetap memperhatikan garis dakwah, dengan  menggunakan  media  sosial  memuat  konten  yang  menarik  dengan memperhatikan  gambar,  durasi  dan  juga  pilihan  materi,  menjadi  strategi  ampuh,  di sertai dengan poin informatif serta padat dan jelas, penggunaan bahasa yang ringan juga  menjadi  pertimbangan  seperti  beberapa  pendakwah  yang  populer  dikalangan milenial, Husein Basyaiban, Ustad Hanan Attaki dan juga Ning Umi Laila, misalnya.
Kata kunci : Generasi Milenial, Media Sosial, Dakwah Kultural.

## A. Pendahuluan
Pada  era  digital  dan  teknologi  informasi  yang  semakin  maju,  generasi milenial  telah  menjadi  kohort  yang  signifikan  dalam  masyarakat  global.  Generasi ini  ditandai  oleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang  teknologi,  keterhubungan yang luas dengan media sosial, dan nilai-nilai yang unik  yang mempengaruhi cara mereka  berinteraksi  dengan  dunia  di  sekitar  mereka.  Oleh  karena  itu,  memahami bagaimana  mencapai  dan  berinteraksi  dengan  generasi  milenial  menjadi  krusial, terutama ketika membahas isu-isu agama dan moral.
Derasnya      arus      informasi      dan      teknologi      di      dunia      saat  ini menghasilkan      berbagai  dinamika  mulai  dari    perkembangan    keilmuan,    dan tak terkecuali    dakwah    serta    komunikasi    Islam.  Munculnya  teori,      konsep,      dan term      baru      dalam      keilmuan      dakwah      merupakan  indikator    serta    upaya keilmuan    dakwah    dalam    menjawab  pertanyaan  yang  menjadi    tantangan perkembangan  zaman    kini  semakin    kompleks.    Namun,    jenis  perkembangan keilmuanpun  ternyata    tidak  selalu  berbanding  lurus  dengan  arah  perbaikan  serta eskalasi  nilai  akhlak  dari  masyarakat. 1 maka  hal  ini  kemudian  menjadi  tantangan tersendiri bagi para tokoh agama secara khusus dan umat muslim secara universal, yang merupakan pemegang tonggak estafet pelestarian Islam.
Dalam  konteks  ini,  penerapan  dakwah  kultural  di  media  sosial  muncul sebagai  pendekatan  yang  menarik  dan  relevan.  Dakwah  kultural  mengacu  pada pendekatan  dakwah  yang  menggunakan  aspek  budaya,  seni,  musik,  dan  media lainnya  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  agama  dan  moral  kepada  masyarakat. 2 Dalam  hal  ini,  media  sosial  memberikan  platform  yang  sangat  efektif  untuk mencapai  generasi  milenial  yang  aktif  dalam  menggunakan  teknologi  informasi, salah  satu  jenis  komunikasi  dalam  menginformasikan  sesuatu  pada  generasi  ini adalah  komunikasi  visual,  dimana  komunikasi  ini  sering  kali  di  identifikasikan seperti seni rupa, symbol, fotografi, ilustrasi, desain grafis, tipografi lukisan, video. Pada  dasarnya  komunikasi  visual  memadukan  berbagai  unsur  grafis  dan  estetika juga  kreatifitas,  untuk melahirkan  sebuah  media  komunikasi  yang  dapat  berfungsi
1 Khilman  Rofi  Azmi,  “Model  Dakwah  Milenial  Untuk  Homo  Seksual  Melalui  Teknik Kontinum  Konseling  Berbasis  Al-Qur’a,” Al  Balagh :  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 4,  no.  1 (2019): 25–58, https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/1557.
2 Usman,  A.  R.,  Sulaiman,  A.,  Muslim,  M.,  &  Zulyadi,  T.  (2023).  Conflict  and  Cultural Adaptation of the Aceh Rohingya Refugees in Media Opinion. Profetik: Jurnal Komunikasi, 16(1), 109-124.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
sebagai  wadah  dalam  penyampaian  pesan  secara  efektif. 3 Dalam  bahasa  media informasi  yang  disajikan  disebut  dengan  konten.  Konten  yang  efektif  adalah komuikasi  visual  konten  visual  seperti  video,  gambar,  dan  infografis.  Generasi milenial  lebih  menyukai  konten  yang  dapat  dipahami  secara  visual  dan  memiliki daya  tarik  estetika  yang  tinggi.  Video  dakwah  yang  menarik  dan  informatif, misalnya,  dapat  dengan  mudah  menjangkau  dan    menginspirasi  generasi  milenial. Selain  itu,  gambar  dan  infografis  yang  menarik  dapat  memberikan  pesan-pesan dakwah dengan cara yang mudah diingat dan dibagikan melalui media sosial.
Dengan  menggunakan  media  yang  tepat  seperti  konten  yang  disesuaikan dengan minat dan kebutuhan generasi milenial maka secara tidak lansung milenial terajak dalam kebaikan terutama dalam belajar memperdalam ajaran agama Islam. 4
Mereka  cenderung  lebih  tertarik  pada  konten  yang  relevan  dengan  kehidupan sehari-hari  mereka.  Tidak  heran  jika  Ust.  Hanan  Attaki  sangat  di  gandrungi  oleh generasi  milenial,  selain  memang  bahasa  yang  digunakan  mudah  dipahami,  dari segi  penampilanpun  beliau  mengikuti  dan  berusaha  masuk  pada  kulktur  generasi milenial,  berbeda  dengan  para  tokoh  agama  kebanyakan.  Oleh  karena  itu, penerapan  dakwah  kultural  sangat  penting  untuk  diimplementasikan  sebagai  salah satu strategi dan upaya untuk menggait sasaran dakwah. Seperti yang disampaikan oleh  M.  Quraisy  Shihab  dakwah  bukan  hanya  sekedar  usaha  dalam  peningkatan pemahaman keagamaan seperti tingkah laku dan juga pandangan hidup saja, tetapi juga memperhatikan yang dituju yaitu sasaran yang lebih luas. Dakwah harus lebih berperan  berjalan  menuju  pada  pelaksanaan  ajaran  Islam,  dilakukan  secara  lebih menyeluruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  (Shihab,  1994.)  Maka  media  sosial menjadi  media    yang  pas  untuk  dijadikan  sebagai  media  dakwah,  selain  memang sesuai  dengan  perkembangan  zaman  juga  sesuai  dengan  sasaran  dakwah  yakni generasi milenial.
Media  sosial  merupakan  fenomena  dan  juga  inovasi  baru  yang  sangat populer  di  ranah  generasi  milenial,  khususnya  kalangan  remaja  dan  dewasa. Dengan  media  sosial,  masyarakat  dapat  mengakses  berita  dan  informasi  dengan
3 I  Gusti  Agung  Nguraha  Agung  Yudha  Pramiswara,  “Fotografi  Sebagai  Media Komunikasi Visual Dalam Promosi Budaya,” Danapati : Jurnal Komunikasi 1, no. 2 (2021):  126– 138, http://jurnal.ekadanta.org/index.php/danapati/article/view/135.
4 Nur Kumala Dewi et al., “Konsep Aplikasi E-Dakwah Untuk Generasi Milenial Jakarta,” Jurnal IKRA-ITH Informatika 5, no. 2 (2021): 26–33, https://journals.upi- yai.ac.id/index.php/ikraith-informatika/article/view/995.
mudah  yang  bergerak  begitu  cepat  sehingga  memunculkan  opini  yang  reaksinya berupa positif maupun negatif. 5 Tidak bisa kita pungkiri media sosial memudahkan untuk  menyalurkan  ide,  dapat  berkolaborasi,  serta  membangun  komunitas.  Selain karena  kecepatan  akses  informasi  dalam  hitungan  detik,  media  sosial  sendiri menjadi  alasan  pesatnya  pertumbuhan.  Tak  terkecuali  juga  keinginan  untuk realisasi diri juga pemenuhan  kebutuhan untuk menciptakan merek pribadi. 6

## B. Tinjauan Pustaka

## Pengenalan Generasi Milenial
Maraknya budaya global serta gaya hidup budaya rakyat, dipandang sebagai efek globalisasi yang tak terbendung. Dimana globalisasi sering diartikan “sebagai proses  sistem  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  juga  budaya  global,  sehingga  dunia tampak tanpa batas ( borderless world ).” Berkat satelit, Internet, dan telepon, jarak jauh terasa dekat. Perkembangan teknologi dan informasi telah mengaburkan jarak. Salah  satu  proses  penting  dalam  globalisasi  ini  lahirnya  generasi  gadget,  istilah yang  biasa  digunakan  dan  dinisbatkan  pada  lahirnya  generasi  milenial. 7 Generasi milenial  juga  dikenal  sebagai  generasi  Y  atau  generasi  langgas.  yang  merupakan kelompok  demografis  seusai  generasi  X. Sebagian  besar  sarjana  dan  peneliti  pada umumnya menggunakan awal tahun 1980-an dan pertengahan 1990-an hingga awal 2000-an  sebagai  awal  dari  lahirnya  kelompok  milenial. 8 Sebagai  individu  yang terlahir  di  era  kemajuan  teknologi,  sudah  nukan  hal  baru  jika  perilaku  dan keseharian  Generasi  Y  sangat  bergantung  pada  teknologi.  Pengandalan  internet untuk  menemukan  berbagai  macam  informasi,  termasuk  dalam  mengumpulkan informasi  sebelum  membeli  suatu  produk  atau  menggunakan  layanan,  seperti sharcing di google. Mengingat kemahiran dan keakraban milenial dengan teknologi serta informasi, dampak positif dari teknologi lebih mereka rasakan pada kehidupan mereka, daripada generasi sebelum mereka. 9 Disisi lain milenial terkadang disebut
5 Mesirawati  Waruwu, Yonatan  Alex  Arifianto, and Aji Suseno, “Peran Pendidikan Etika Kristen Dalam Media Sosial Di Era Disrupsi,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen 1,  no.  1  (2020): 43–56.
6 Muhammad Habibi, “Optimalisasi Dakwah Melalui Media Sosial Pada Era Milenial,” Al- Hikmah 12, no. 1 (2018): 101–116.
7 Andi Hidayat, “Metode Pendidikan Islam Untuk Generasi Millennial,” Fenomena 10, no. 1 (2018): 55–76.
8 Ibid,.
9 Syarif  Hidayatullah,  Abdul  Waris,  and  Riezky  Chris  Devianti,  “Perilaku  Generasi Milenial Dalam Menggunakan Aplikasi Go-Food,” Jurnal Manajemen Dan Kewirausahaan 6, no. 2 (2018): 240–249.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
sebagai " Echo Boomers " karena peningkatan angka kelahiran antara tahun 1980-an juga  1990-an.  Tetapi  untungnya,  tren  abad  ke-20  baik  di  negara  maju  maupun negara  berkembang  mengarah  pada  keluarga  yang  lebih  kecil,  sehingga  dampak relatif  dari "gema  baby  boom" tidak  sebesar  populasi  pasca  perang.  Karakteristik milenial bervariasi menurut kondisi ekonomi, sosial dan wilayah. Namun, generasi ini pada dasarnya dapat dikenali dalam penggunaan teknologi digital, komunikasi, dan media yang semakin berkembang. 10
Sudah  sepatutnya  kehidupan  generasi  milenial  tidak  lepas  dari  teknologi yang secara tidak langsung mempengaruhi kreativitas melalui penggunaan berbagai alat  dan  sumber  daya  berbasis  teknologi.  Sudah  selayaknya  penggunaan  internet dan  teknologi  menyesuaikan  kebutuhan,  hingga  dapat  dimanfaatkan  dengan  baik. Pemanfaatan teknologi  bagi  generasi  milenial juga  masuk  dalam  konteks  dakwah. Sebab mempengaruhi sebagian besar komunitas Muslim di Indonesia saat ini yang menggunakan Internet untuk belajar Islam. 11
Sudah tidak lagi asing bagi kita, memahami generasi milenial yang lahir dan berkembang  ditengah  kemajuan  teknologi  dan  internet  yang  melimpah.  Mereka terbiasa dengan akses informasi yang cepat, terhubung dengan jaringan sosial yang luas,  dan  terlibat  dalam  berbagai  bentuk  konten  digital.  Media  social  diisyaratkan yang membesarkan “nama” generasi milenial ini. Istilah era millennium barangkali masih  membekas  dalam  ingatan,  era  yang  menjelang  awal  tahun  2000-an  atau terkadang  sering  kita  sebut  dengan  zaman  millennium.  Orang-orang  yang  tumbuh dalam kurun masa millennium ini disebut dengan generasi milenial. 12
Hasil dan penelitian Boston Consulting Group (BCG) bersama University of Berkley tahun
2011  yang  dikutip  oleh  Amar  Ahmad  ini  berusaha  mencermati  perilaku  dari generasi  milenial  di  Amerika  yang  menunjukkan  adanya  beberapa  karakter milenial, diantaranya:
10 Nurul Rahmadani et al., “Pemanfaatan E-Commerce Bagi Generasi Milenial,” Jurdimas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Royal 3, no. 2 (2020): 123–128.
11 Siti  Mujahadah,  “Metode  Dakwah  Untuk  Generasi  Milenial,” Jurnal  Dakwah  Tabligh 21, no. 2 (2020): 201.
12 SAPTA  SARI,  “Literasi  Media  Pada  Generasi  Milenial  Di  Era  Digital,” Profesional: Jurnal Komunikasi & Administrasi
Publik 6, no. 2 (2019): 30–42, https://jurnal.unived.ac.id/index.php/prof/article/view/943/788.
1. User Generated Content lebih dipercaya dari pada informasi yang memiliki sifat  searah,  dan  cenderung  mempercayai  informasi  yang  dikemas perorangan.
2. Kemudia  lebih  banyak  memanfaatkan    ponsel  dalam  mencari  informasi tinimbang menonton TV, karena termasuk untuk mencermati beragam video yang menjadi pilihan.
3. Berinteraksi menggunakan media sosial dan juga mencari teman, tidak lupa sambil mengaktualisasikan diri.
4. Menyukai konten yang sifatnya visual dan ringan.
5. Lebih update dari pada generasi sebelumnya dalam teknologi digital dalam arti melek teknologi.
6. Terlihat tidak loyal dalam pekerjaan, namun dapat bekerja dengan efektif.
Milenial  lebih  senang  bertransaksi  online  atau cashless, tinimbang  transaksi konvensional. 13

## Konsep Dakwah Kultural
Dakwah kultural terdiri dari dua kata yakni “dakwah dan kultural,” dakwah jika  ditinjau  dari  asal  katanya  ( da’a,  yad’u,  da’watan) memiliki  makna  seruan ataupun  ajakan.  Ajakan  yang  dimaksud  disini  terkandung  dalam  surah  Ali  Imran (3):104, yang artinya:
“dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar[217]; merekalah orang-orang yang beruntung.”
[217]  Ma'ruf:  segala  perbuatan  yang  mendekatkan  kita  kepada  Allah; sedangkan  Munkar  ialah  segala  perbuatan  yang  menjauhkan  kita  dari pada-Nya.
Standarasisasi  dari  dakwah  biasa  dipahami  dengan  makna  ajakan  dengan iringan  usaha  pada  kebaikan,  kebenaran  bukan  pada  keburukan  ataupun kesesatan. 14 Sesuai dengan visi misi Islam yakni rahmatanlil’alamin. Usaha capaian
13 Amar  Ahmad,  “Media  Sosial  Dan  Tantangan  Masa  Depan  Generasi  Milenial,” Avant Garde 8, no. 2 (2020): 134, https://journal.budiluhur.ac.id/index.php/avantgarde/article/view/1158.
14 Hafidz Idri Purbajati,  “Telaah Dakwah Virtual Sebagai Perkembangan Metode Dakwah Islam,” MODELING: Jurnal Program Studi PGMI 8, no. 2 (2021): 202–214.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
dalam dakwah mengepalai manusia agar pindah dari suatu situasi pada situasi yang lain, yakni dari situasi yang jauh dari ajaran Allah SWT menuju situasi yang sesuai dengan petunjuk dan ajaran-Nya ajaran agama Islam. 15 Ada dua konsep yang perlu disampaikan  dalam  dakwah  yakni  dakwah  yang  berinformasikan  tentang peringatan-peringatan serta dakwah yang  berisik  an tentang kabar-kabar kebaikan sesuai dengan firman Allah dalam surah al ahzab (33): 45, yang artinya:
“Hai  Nabi,  Sesungguhnya  Kami  mengutusmu  untuk  Jadi  saksi,  dan pembawa kabar gemgira dan pemberi peringatan,”
Keuniversalan dalam ajaran Islam diinginkan mampu menjadi paparan bagi seluruh aktifitas-aktifitas dakwah. Karena  dakwah  bukan  hanya tentang mengajak saja,  dan  dakwah  juga  bukan  hanya  wewenang  seorang  ulama,  kiyai  dan  tokoh agama,  melainkan  setiap  muslim  bisa    melakukan    dakwah  dengan  berbagai  cara, melalui keputusan dan cara hidup seseorang. 16 Hamka mengatakan dalam bukunya (Prinsip  &  Kebijaksanaan  Dakwah  Islam)  bahwa  pada    waktu    perang    ataupun damai  pada  era  sekarang  orang-orang  telah  merasakan betapa perlunya teguh dan berkembang serta semangat beragama dalam kekangan suatu  bangsa. 17 Hal ini memahamkan  pentingnya  dakwah  dalam  kehidupan  yang  akan  berdampak spiritualitas, karakter serta moral seseorang.
Sedangkan  kultural  merupakan  kebudayaan.  Budaya  menakhlikkan pandangan  hidup  yang  diakui  bersama  oleh  suatu  kelompok  dimana  didalamnya meringkus cara berfikir, sikap, perilaku dan nilai yang tercermin baik dalam wujud fisik  juga  abstrak.  Selain  itu  budaya  juga  dapat  dipahami  sebagai  perilaku,  sikap, nilai-nilai  hidup  dan  juga  termasuk  cara  hidup  untuk  melakukan  penyesuaian dengan lingkungan, sekaligus dalam memandang persoalan serta memecahkannya. 18 Secara sederhana kata kebudayaan dapat dimaknai dengan suatu cara  hidup  ( ways  of  life ),  yang  mencakup  cara  berpikir,  cara  berencana,  dan  cara
15 Abdul Hamid Bashori and Moh. Jalaluddin, “Dakwah Islamiyah Di Era Milenial,” Syiar | Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2021): 89–102.
16 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah , cet. 6. (Jakarta: Kencana, 2017).
17 Hamka, Prinsip Dan Kebijaksanaan Dakwah Islam , Cet. 1. (Depok: Gema Insani, 2018).
18 Ridwan  Yulianto,  “Implemantasi  Budaya  Madrasah  Dalam  Membangun  Sikap Toleransi,” Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 1, no. 1 (2020): 111–123.
bertindak,  disamping  itu  segala  karya  nyata  yang  dianggap  berguna,  benar,  dan dapat dipenuhi oleh anggota kelompok masyarakat dalam kesempatan bersama. 19
Dalam  penyebaran  agama  Islam  tidak  bisa  kita  hanya  berjalan  secara lempeng-lempeng  saja  stagnan  dan  tidak  berkembang  mengikuti  zaman.  Inovasi dan  kreativitas  perlu  dimainkan  dengan  menyusun  strategi,  Abdurrahman  Wahid menyebutkan terdapat 4 strategi yang digunakan dalam menyebarkan agama Islam, yakni; Pertama ,  Strategi  politik,  strategi  ini  menduduki  tingkat  pertama,  karena diversitas  harus  mendapat  perlindungan  dan  tak  ada  yang  memiliki  hak  untuk menindas  apalagi  meniadakan  sesuatu  lantaran  alasan  perbedaan,  dengan  politik kuasa lebih mudah menjangkau kemungkaran. Kedua , Strategi Kultural, Strategi ini bisa  menyatu  dengan  masyarakat,  simbol-simbol  yang  dilahirkan  akan  lebih membuat  masyarakat  nyaman  akan  Islam  itu  sendiri. Ketiga ,  Strategi  Sosio kultural,  penekanan  ajaran  Islam  tidak  harus  dilembagakan. Keempat, Strategi padegogis,  keberhasilan  visi  misi  Islam  juga  mengarah  pada  pendakwah  itu sendiri. 20 Dakwah  kultural  merupakan  salah  upaya  berdakwah  menggunakan pendekatan  budaya,  dengan  cara  pertama,  dakwah  yang  bersifat  akomodatif tentang nilai budaya tertentu secara inovatif dan kreatif tanpa menghapuskan aspek substansial  dari  keagamaan.  Kedua,  memfokuskan  kearifan  dalam  memahami kebudayaan  komunitas  yang  merupakan  obyek,  sasaran  dakwah.  Maka  dipahami sifat  dakwah  kultural  ialah bottom  up ,  melakukan  pemberdayaan  kehidupan beragama  berlandaskan  nilai-nilai  spesifik  yang  dimiliki  oleh  mad’u  yang bersangkutan. 21 Dakwah kultural mementingkan dinamisasi dalam dakwah, dengan mencoba  mengapresiasi  sembari  menghargai  potensi  dan  kecenderungan  manusia sebagai  mahluk  dengan  arti  luas,  serempak  melakukan  usaha-usaha  agar  budaya tersebut  dapat  membawa  pada  kemajuan  serta  pencerahan  hidup  manusia,  selain
19 Ellya  Rosana,  “Dinamisasi  Kebudayaan  Dalam  Realitas  Sosial,” Jurnal  Al-Aadyan 9 (2017): 20–21.
20 Deden  Saeful  Ridhwan  MZ,  “Esensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Kh. Abdurrahman  Wahid,” Journal  ISTIGHNA 1,  no.  1  (2019):  98–115,  http://e-journal.stit-islamic- village.ac.id/index.php/istighna.
21 Rahmat  Ramdhani,  “Dakwah  Kultural  Masyarakat  Lembak  Kota  Bengkulu,” Journal Manhaj 4, no. 2 (2016): 165–175.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
hal-hal yang purifikasi. 22 Sebab Dakwah kultural mepunyai kedudukan peran yang sangat penting dalam keberlangsungan misi Islam di Bumi ini.

## Peran Media Sosial dalam Kehidupan
Perkembangan teknologi saat ini dengan kecanggihan  yang ada merupakan sebangun peluang besar bakal  kader  dan  juru  dakwah  supaya dapat memikirkan cara    berdakwah.    Hal  ini  diharapkan  untuk  sampai  pada  visi  misi  agama  Islam melalui  ijtihad  dan  juga  mencari  kesempatan  agar  pesan  dakwah  dapat  disalurkan ke berbagai  media.  Seperti  yang  sudah  terlihat  dan banyak dilakukan  oleh  para penyorong bisnis dengan terus melantaskan inovasi produk ke berbagai media yang dapat menjangkau masyarakat luas sehingga menjadi konsumennya, seperti adanya platform khusus Shopee, Lazada, Blibli misalnya. Teknologi senantiasa memanggul perubahan  bagi  kehidupan  masyarakat  sosial. 23 Adanya  teknologi  mempermudah akses  segala  informasi  dan  komunikasi,  bahkan  aktivitas  sehari-hari  sering dilakukan melalui aplikasi online, teknologi menyebabkan banyak kemajuan dalam hal infrastruktur dan peraturan hukum tentang cara kerja internet, bahkan penetrasi smartphone  terus  meningkat  setiap  tahunnya.  Manfaat  teknologi  antara  lain meningkatkan  kreativitas,  serta  meningkatkan  efisiensi  dan  efektifitas  dalam bekerja. 24 Perkembangan  teknologi  informasi  memudahkan  masyarakat  untuk berkomunikasi  dengan  cepat.  Dalam  modernisasi  massal,  media  sosial  berperan penting  sebagai  perantara  informasi,  memberikan  karakteristik  yang  lebih  kuat kepada  generasi  digital  dimana  mereka  biasanya  aktif  di  media  sosial  semacam Twitter,  Instagram,  YouTube,  Facebook,  dll. 25 Media  sosial  juga  dapat  digunakan untuk membahas lowongan kerja. Berbagai media dengan bantuan internet menjadi populer  karena  alatnya  yang  canggih.  Sebelumnya,  Anda  hanya  dapat  mengakses Internet  di  komputer,  tetapi  sekarang  Anda  dapat  melakukannya  di  ponsel,
22 Erwin Jusuf Thaib and  Andries  Kango, “Dakwah  Kultural Dalam Tradisi Hileyia Pada Masyarakat Kota Gorontalo,” Al-Qalam 24, no. 1 (2018): 138, http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/436/389.
23 Gea, Z. S., Zulyadi, T., & Nurfahmi, N. (2022). The Effectiveness Of The Role of The Special  Job  Fair  SMK  SMTI  Banda  Aceh  in  Enhancing  Graduates  Employability  to  The Business/Industry World. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 5(1), 51-62.
24 Eka  Yeni  Winantika,  Budi  Febriyanto,  and  Shopia  Nida  Utari,  “Peran  Media  Sosial Dalam Pembentukan Karakter Siswa Di Era Digital,” Jurnal Lensa Pendas 7, no. 1 (2022): 1–14.
25 Nuly  Meilinda,  Febrimarani  Malinda,  and  Sari  Mutiara  Aisyah,  “Literasi  Digital  Pada Remaja  Digital  (Sosialisasi  Pemanfaatan  Media  Sosial  Bagi  Pelajar  Sekolah  Menengah  Atas),” Jurnal Abdimas Mandiri 4, no. 1 (2020): 62–69.
membuatnya  gembur  dibawa  ke  mana  pun  Anda  pergi. 26 Seiring  dengan perkembangan  zaman  khalayak  tidak  lagi  terdominasi  dan  media  tidak  lagi dominan.  Seperti  yang  terjadi  saat  ini,  terdapat  negosiasi  dimana  saling mempengaruhi naik turunnya antara media dan juga khalayak, pada konteks media baru  posisi  khalayak  dan  media  saling  bersaing  untuk  memproduksi  informasi, menyebarkan, untuk mendapatkan perhatian pengguna ( user ) online. Dari sini dapat kita  lihat  bahwa  media  memiliki  posisi  dan  peran  yang  sangat  penting  bagi masyarakat Terlepas dari positif negatif dari media, tidak bisa kita pungkiri bahwa efektif dan efesiensi dapat dirasakan oleh masyarakat. Terdapat Enam Karakteristik yang  dimiliki  oleh  media  sosial.yakni,  (1)  Penggunaan  media  sosial  melibatkan jaringan  sebagai  penghubung  antara  aplikasi  dengan  internet  (2)  selain  itu  sama seperti fungsi media pada umumnya, merupakan pusat dan bertukar informasi. (3) Serta  berguna  untuk  menyimpan  arsip.  (4)  Memiliki  sifat  yang  interaktif  antar pengguna.  (5)  Memiliki  sifat  simulatif,  yang  merupakan  tiruan  dari  kehidupan nyata.  (6)  Sifat  aktif  media  sosial  membuat  para  pengkonsumsinya  dapat berpartisipasi  tanpa  batasan.hal  ini  juga  yang  menjadi  penunjang  aktivitas perorangan dan media sosial hidup beriringan. 27
Media  sosial  memiliki  kekuatan  dan  kuasa  yang  signifikan  dalam  konteks milenial  ataupun  masyarakat  saat  ini.  Poin-poin  yang  menjelaskan  kekuatan  dan kuasa media sosial diantaranya: 28
1. Penyebaran Informasi yang Cepat: Media sosial memungkinkan penyebaran informasi secara instan dan luas kepada pengguna di seluruh dunia. Berita, konten,  dan  pesan  dapat  dengan  mudah  dan  cepat  disebarkan  melalui platform media sosial, memungkinkan akses informasi  yang lebih luas dan real-time.
2. Partisipasi  dan  Keterlibatan  Masyarakat:  Media  sosial  memberikan kesempatan  kepada  individu  untuk  aktif  berpartisipasi,  berbagi  pendapat, dan  terlibat  dalam  dialog  dan  diskusi  publik.  Pengguna  dapat
26 Husnul  Khatimah,  “Posisi  Dan  Peran  Media  Dalam  Kehidupan  Masyarakat,” Tasamuh 16, no. 1 (2018): 119–138.
27 Eka  Yeni  Winantika,  Budi  Febriyanto,  and  Shopia  Nida  Utari,  “Peran  Media  Sosial Dalam Pembentukan Karakter Siswa Di Era Digital.”
28 T.  Van  Djick,  J.,  Poell  and  M  De  Waal, The  Platfrom  Society:  Public  Values  in  a Connective World (Oxford University Press, n.d.).

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
mengungkapkan opini, mengkampanyekan isu-isu penting, dan berkontribusi pada perubahan sosial melalui media sosial.
3. Pengaruh  dalam  Opini  Publik:  Media  sosial  memiliki  pengaruh  yang signifikan dalam membentuk opini publik. Melalui konten yang dibagikan, komentar, dan interaksi online, pengguna media sosial dapat mempengaruhi pandangan  dan  sikap  orang  lain  terhadap  isu  tertentu.  Media  sosial  juga memberikan ruang bagi suara-suara yang sebelumnya tidak terwakili dalam media tradisional.
4. Pemberdayaan Individu: Media sosial memberikan platform untuk individu mengungkapkan  diri,  membangun  jejaring  sosial,  dan  menyebarkan  pesan atau  kepentingan  pribadi.  Hal  ini  dapat  memberikan  rasa  pemberdayaan kepada individu  yang sebelumnya tidak memiliki akses langsung ke media tradisional.
5. Mobilitas Sosial dan Organisasi: Media sosial memfasilitasi mobilitas sosial dan  organisasi.  Melalui  media  sosial,  kelompok  dengan  minat  ataupun tujuan  yang  sama  dapat  dengan  mudah  terhubung,  berkoordinasi,  dan mengorganisir  aksi  kolektif.  Media  sosial  juga  memainkan  peran  penting dalam gerakan sosial dan aktivisme.

## C. Metode Penelitian
Metode dalam penelitian yang digunakan oleh penulis adalah menggunakan kualitatif  interpretatif  yang  dinilai  mampu  membantu  peneliti  dalam  memahami fenomena  dari  sudut  pandang  partisipan sebagai  peneliti  yang  berinteraksi  dengan konteks. 29 Dimana  konten  digital  juga  memilik  target  dan  sasaran,  dalam  hal  ini penulis  bertujuan  mengetahui  budaya  dari  generasi  milenial  dengan  meninjau melalui  karakteristiknya,  lalu  bagaimana  dengan  dakwah  yang  hari-hari  juga berselancar  didunia  digital.  Dengan  memanfaatkan  sumber-sumber  tulisan  dan internet  penulis  mencoba  menginterpretasikan  dakwah  kultural  melalui  media sosial,  bisakah  menggait  para  generasi  milenial  untuk  singgah  ataupun  menyukai dakwah tersebut.
29 Nurdin  Nurdin  and  Sagaf  S.  Pettalongi,  “Menggunakan  Paradigma  Studi  Kasus Kualitatif  Interpretatif  Online  Dan  Offline  Untuk  Memahami  Efektivitas  Penerapan  E- Procurement,” Coopetition :  Jurnal  Ilmiah  Manajemen 13,  no.  2  (2022):  155–168, http://journal.ikopin.ac.id/index.php/coopetition/article/view/1518/1530.

## D. Temuan Dan Pembahasan

## Penerapan Pendekatan Dakwah Kultural dalam Media Sosial
Dalam proses Islamisasi, Taufik   Abdullah menyebutkan Islam  tidak saja menaklukkan   sasarannya,   tetapi juga   memperlunak dirinya. Misalnya, benturan agama dengan kebudayaan setempat  yang kemudian memaksa Islam untuk masuk dan  memperoleh  simbol-simbol  yang  seragam  dengan  ketangkasan  penangkapan kultural   masyarakat    yang  ingin    dimasukkan    ke    dalam    pelukan  dunia  Islam. 30
Dalam proses islamisasi warga maya atau orang-orang yang ada di dunia digital, di media sosial Islam  juga perlu menyelaraskan turut serta dalam berselancar dengan simbol  dirinya  yakni  penyematan  ajaran  agama  Islam  dalam  setiap  konten  yang diperlihatkan.  Perkembangan    cepat  di    ranah    teknologi    komunikasi  ini  sudah seharusnya    disikapi  secara  proaktif.  Munculnya new media,  media  sosial  sudah sewajarnya  diperhatikan  sebagai  peluang  serempak  dengan  tantangan    guna mewujudkan  dakwah  Islam  yang  lebih  efisien,  efektif,  serta  mengglobal.  Proses dakwah pada media sosial mengaktualkan proses dalam menyebarkan pengetahuan dan  informasi  yang  tersedia  bakal  semua  kalangan  yang  ditujukan  oleh penggunanya. 31 Kemudahan media sosial ini memberikan jalan bagi dakwah untuk terus  menjaga  eksistensinya  dan  juga  memenuhi  kebutuhan  umat. 32 Banyaknya media yang dapat digunakan pada saat ini menjadi pilihan ataupun perubahan dari media  yang  digunakan  dalam  berdakwah,  hal  ini  dilakukan  untuk  senantiasa menggaungkan  ajaran  Islam,  seperti  penggunaan Facebook. 33 Berdasarkan karakterisitk  dari  obyek  dakwah  ataupun  sasaran  dakwah  yakni  generasi  milenial, keestetikan dan juga materi yang disampaikan menjadi penting untuk disesuaikan, dakwah  yang  dilaksanakan  harus  sesuai  dengan  kultur  generasi  milenial,  yakni menggunakan  media  sosial  seperti  Tik-Tok,  mengutip  dari  tulisan  Solihatul  Atik, Aplikasi  yang  di  negara  asalnya  dipahami  dengan  nama Douyin ini  Sepanjang
30 Abd. Kadir Ahmad, “Cultural Islam in South Sulawesi: Harmony of Islam and Culture,” PUSAKA:  Jurnal  khazanah  keagamaan 7,  no.  2  (2019):  127–140,  https://blamakassar.e- journal.id/pusaka/article/view/258/196.
31 L  Rudy  Rustandi  et  al.,  “Disrupsi  Nilai  Keagamaan  Dan  Komodifikasi  Agama  Di  Era Digital,” SANGKÉP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2020): 23–34.
32 Aris  Risdiana  and  Reza  Bakhtiar  Ramadhan,  “Dakwah  Virtual  Sebagai  Banalitas Keberagamaan Di Era Disrupsi,” Fikrah , 2019.
33 Ghazali Zulfikar, “Pemanfaatan Media Sosial Facebook Sebagai Media Dakwah Dalam Masyarakat  Virtual,” Jurnal Al Muttaqin , no. December 2019 (2017): 85–90, file:///C:/Users/hp/Downloads/PEMANFAATAN  MEDIA  SOSIAL  FACEBOOK  SEBAGAI MEDIA.pdf.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
tahun  2018,  pada  September  2016.  aplikasi  tersebut  resmi  merajai App  Store dengan  unduhan  kurang  lebih  500  juta  kali.  Dan    sebagian  besar  dari  pengguna TikTok  ini  didapati  oleh  anak  muda  dan justru  ada  yang  masih  belia. 34 salah  satu pendakwah  yang  aktif  dan merintis  dakwahnya  menggunakan  media  sosial  adalah Husein  Basyaiban,    seorang  remaja  yang  lebih  memilih  memanfaatkan  media sosialnya seperti Tik-Tok dan Instagram untuk  berbagi dan mengshare konten yang berisikan  ajaran  agama  Islam,  dilansir  dari  akun  Tik-Tok  pribadinya @kadamsidik00  dengan  jumlah  pengikut  5.9M  dengan  rata-rata  viewers  1-2M sekali mengunggah konten dakwah. Konten dakwah yang di bagikan kepada warga maya, bersifat jelas, padat tidak bertele-tele tetapi sangat informatif dengan bahasa yang ringan, serta pembahasan dalam kontennya selalu sesuai dengan isu-isu yang sedang viral terjadi, sesuai sekali dengan karakteristik ataupun kultur dari generasi milenial, yang lebih menyukai sesuatu yang instan.(@kadamsidik00)
Gambar 1 . Akun Tik-Tok Husein Basyaiban
Ada juga Ust. Hanan Attaki yang merupakan tokoh agama yang mempunyai corak milenial dalam dakwahnya, berimbang dengan keadaan masa kini, berikut isi dari pembahasan diskusi yang disampaikan juga didominasi oleh pembahasan yang dekat  sekali  dengan  kehidupan  generasi  muda  sekarang,  seperti  Tips move  on , Benci  jadi  cinta,  nikmat  paling  berharga  dll.  Dari  segi  gaya  dan  metode  yang digunakan beliau berinteraksi dengan mad’u  baik dakwah offline, maupun online beliau juga melakukan interaksi. 35
34 Sholihatul  atik  Hikmawati  and  Luluk  Farida,  “Pemanfaatan  Media  Tik  Tok  Sebagai Media  Dakwah  Bagi  Dosen  Iai  Sunan  Kalijogo  Malang,” Al-Ittishol :  Jurnal  Komunikasi  dan Penyiaran Islam 2, no. 1 (2021): 1–11.
35 Prihatini  A  Riezky,  Sarah  Alifa,  and  Prihatini  Riezky  Sarah  Alifa,  “Analisis  Metode Baru Dakwah Hanan Attaki Di Era Konvergensi,” Komunida: Media  Komunikasi  dan Dakwah 10 (2020): 175–196, http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/komunida/index.
Gambar 2 . Dakwah Hanan Attaki
Dari gambar tersebut sudah dapat kita lihat bahwa dari penampilan, kostum yang  digunakan  menyerupai  budaya  berpakaian  milenial,  begitu  juga  dengan bahasa  yangdigunakan,  ringan  dan  bahasa  keseharian  milenial,  ada  pula  yang mengambil video beliau ketika sedang berdakwah offline, kemudian mengeditnya, menjadi video-video pendek, dan sering dijadikan qoutes.
Disusul  juga  dengan  pendakwah  muda  perempuan  yakni  Ning  Umi  Laila yang  naik  daun  sejak  2022  lalu,  potongan-potongan  dakwah  beliau  banyak berseliweran  di  beranda  Youtube  dan  Tik-Tok,  ciri  khas  dakwahnya  beriring dengan  nasyid,  selain  memang  penyampaiannya  asyik,  dan  juga  lucu  dapat menghidupkan  suasana  sehingga  banyak  sekali  digandrungi  oleh  jamaahnya,  dari cerita beliau potongan dakwah beliau tidak sengaja viral, dan digandrungi oleh para kaum  milenial,  padahal  orientasi  dakwah  beliau  awalnya  memanglah  para  ibu-ibu namun sejak videonya viral beliau baru tau ternyata nasyid, seni juga sangat disukai oleh warga maya, dan kaula muda. Dari situ kemudian beliau mulai aktif bermedia sosial,  mempublikasikan  dakwah-dakwahnya  dimedia  sosial,  pada  akun  resmi miliknya.  Dalam  dakwah  beliau  selalu  diringi  dengan  lagu-lagu  Islami  untuk menarik  perhatian  mad’u  dari  lagu-lagu  tersebut  interaksi  antar  pendakwah dilakukan.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Sebenarnya  ada  banyak  sekali  tokoh  agama  yang  menerapkan  dakwah kultural,  sebagai  salah  satu  strategi  dakwahnya,    identifikasi  masalah  dan  sasaran agar dapat menyesuaiakan dan menyentuh hatinya melalui kultur mad’unya, seperti pemilihan  media  dan  metode  yang  digunakan  tentunya  tidak  luput  dari  target  dan sasaran  yang  akan    dituju  oleh  pendakwah  itu  sendiri.  Karena  tidak  bisa  kita pungkiri pemanfaatan media sosial sebagai media dakwah dapat dikatakan strategis, sebab jangkauan pendengar ataupun penerima pesan lebih luas dan tak terbatas. 36
Habib  Jakfar  yang  juga  merupakan  pendakwah  yang  merintis  dakwahnya dimedia  sosial,  untuk  menggaungkan  nilai-nilai  moderasi  agama  ini  menyatakan bahwa  dakwah  tidak  hanya  dapat  dilakukan  di  mimbar  –  mimbar  masjid  ataupun majelis  taklim    tetapi  dakwah  menggunakan  media  sosial  juga  di  perlukan. (Cariustds.id)  setiap  sesuatu  yang  disampaikan  pasti  memiliki  pendengar  begitu juga media sosial. Migrasi dakwah pada dunia digital dengan memanfaatkan media sosial  sangat  penting  sekali  untuk  dilakukan,  milihat  media  sosial  saat  ini  sudah beriringan  dengan  manusia  itu  sendiri.  Teknologi  komunikasi  yang  berkembang sudah  mulai  dilakukan  oleh  para-para tokoh  agama,  baik  publikasi  yang  dialihkan pada saat kajian offline ataupun memang mengadakan kajian secara online.

## E. Kesimpulan
Generasi milenial merupakan generasi yang tumbuh dan berkembang di era gempuran  perkembangan  teknologi  ditandai  dengan  lahirnya  platfrom-platfrom baru  yang  semakin  berkembang,  tidak  salah  jika  karakteristik,  budaya  milenial banyak  dipengaruhi  oleh  media  sosial,  maka  dakwah  perlu  menyesuaikan bentuknya,  tanpa  harus  menggeser  nilai-nilai  yang  terkandung  dan  menjadi prinsipnya,  disinilah  urgensi  dakwah  kultural  harus  diimplementasikan,  bahkan masuk  dari  bagian  salah  satu  strategi  islamisasi  bumi  menurut  Abdurrahman Wahid.  Karena  sasarannya  adalah  generasi  milenial,  maka  dakwah  juga  perlu mendekati kultur obyek dakwah. ditinjau dari karakteristik dan peran media sosial itu sendiri, harusnya penerapan dakwah kultural dimedia sosial menjadi salah satu dakwah  yang  strategis,  selain  memang  penyebarannya  yang  luas,  aksesnya  pun mudah  didapatkan  oleh  mad’u  ataupun  sasaran  dari  dakwah  itu  sendiri,  tinggal
36 Enjang  Muhaemin,  “Dakwah  Digital  Akademisi  Dakwah,” Ilmu  Dakwah:  Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 2 (2017): 341–356.
bagaimana kita mengemas dakwah yang sesuai dengan minat pasar. Dari tulisan ini dapat  kita  pahami  bahwa  milenial  menyukai  media  visual  dengan  konten  yang informatif,  jelas  dan  juga  padat,  bahasa  ringan  yang  digunakan,  serta  menariknya gambar. Terdapat beberapa contoh pendakwah  yang memilih media sosial sebagai ladang  dakwahnya,  bahkan  saat  inipun  sudah  banyak  juga  dakwah  yang  dionline- kan  sehingga  dapat  dinikmati  dan  dikonsumsi  oleh  warga  maya,  tinggal peningkatan pengemasan agar khalayak dapat tertarik dan memilih konten dakwah sebagai  konsumsi  setiap  harinya,  terutama  milenial  yang,  yang  merupakan  aset penerus estafet kepemimpinan 5-10 tahun kedepan.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam

## Daftar Pustaka
Abd.  Kadir  Ahmad.  “Cultural  Islam  in  South  Sulawesi:  Harmony  of  Islam  and Culture.” PUSAKA:  Jurnal  khazanah  keagamaan 7,  no.  2  (2019):  127–140. https://blamakassar.e-journal.id/pusaka/article/view/258/196.
Ahmad,  Amar.  “Media  Sosial  Dan  Tantangan  Masa  Depan  Generasi  Milenial.” Avant Garde 8, no. 2 (2020): 134.
https://journal.budiluhur.ac.id/index.php/avantgarde/article/view/1158.
Aziz, Moh Ali. Ilmu Dakwah . Cet. 6. Jakarta: Kencana, 2017.
Azmi,  Khilman  Rofi.  “Model  Dakwah  Milenial  Untuk  Homo  Seksual  Melalui Teknik Kontinum Konseling  Berbasis Al-Qur’a.” Al Balagh : Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4, no. 1 (2019): 25–58.
https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/1557.
Bashori, Abdul Hamid, and Moh. Jalaluddin. “Dakwah Islamiyah Di Era Milenial.”
Syiar | Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2021): 89–102.
Dewi, Nur Kumala, Bei Harira Irawan, Emli Fitry, and Arman Syah Putra. “Konsep Aplikasi  E-Dakwah  Untuk  Generasi  Milenial  Jakarta.” Jurnal  IKRA-ITH Informatika 5, no. 2 (2021): 26–33. https://journals.upi- yai.ac.id/index.php/ikraith-informatika/article/view/995.
Eka Yeni Winantika, Budi Febriyanto, and Shopia Nida Utari. “Peran Media Sosial Dalam Pembentukan Karakter Siswa Di Era Digital.” Jurnal Lensa Pendas 7, no. 1 (2022): 1–14.
Gea, Z. S., Zulyadi, T., & Nurfahmi, N. (2022). The Effectiveness Of The Role of The Special Job  Fair  SMK  SMTI  Banda  Aceh  in  Enhancing  Graduates  Employability  to  The Business/Industry  World.  Jurnal  Peurawi:  Media  Kajian  Komunikasi  Islam,  5(1),  51- 62.
Habibi,  Muhammad.  “Optimalisasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Pada  Era Milenial.” Al-Hikmah 12, no. 1 (2018): 101–116.
Hamka. Prinsip  Dan  Kebijaksanaan  Dakwah  Islam .  Cet.  1.  Depok:  Gema  Insani, 2018.
Hidayat,  Andi. “Metode Pendidikan Islam Untuk Generasi Millennial.” Fenomena 10, no. 1 (2018): 55–76.
Hidayatullah, Syarif, Abdul Waris, and Riezky Chris Devianti. “Perilaku Generasi
Milenial  Dalam  Menggunakan  Aplikasi  Go-Food.” Jurnal  Manajemen  Dan Kewirausahaan 6, no. 2 (2018): 240–249.
Hikmawati,  Sholihatul  atik,  and  Luluk  Farida.  “Pemanfaatan  Media  Tik  Tok Sebagai Media Dakwah Bagi Dosen Iai Sunan Kalijogo Malang.” Al-Ittishol : Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 2, no. 1 (2021): 1–11.
Khatimah,  Husnul.  “Posisi  Dan  Peran  Media  Dalam  Kehidupan  Masyarakat.” Tasamuh 16, no. 1 (2018): 119–138.
Meilinda,  Nuly,  Febrimarani  Malinda,  and  Sari  Mutiara  Aisyah.  “Literasi  Digital Pada  Remaja  Digital  (Sosialisasi  Pemanfaatan  Media  Sosial  Bagi  Pelajar
Sekolah Menengah Atas).” Jurnal Abdimas Mandiri 4, no. 1 (2020): 62–69.
Muhaemin,  Enjang.  “Dakwah  Digital  Akademisi  Dakwah.” Ilmu  Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 2 (2017): 341–356.
Mujahadah,  Siti.  “Metode  Dakwah  Untuk  Generasi  Milenial.” Jurnal  Dakwah Tabligh 21, no. 2 (2020): 201.
Nurdin,  Nurdin,  and  Sagaf  S.  Pettalongi.  “Menggunakan  Paradigma  Studi  Kasus Kualitatif  Interpretatif  Online  Dan  Offline  Untuk  Memahami  Efektivitas Penerapan E-Procurement.” Coopetition : Jurnal Ilmiah Manajemen 13, no. 2 (2022):
155–168.
http://journal.ikopin.ac.id/index.php/coopetition/article/view/1518/1530.
Pramiswara,  I  Gusti  Agung  Nguraha  Agung  Yudha.  “Fotografi  Sebagai  Media Komunikasi  Visual  Dalam  Promosi  Budaya.” Danapati :  Jurnal  Komunikasi 1, no. 2 (2021): 126–138. http://jurnal.ekadanta.org/index.php/danapati/article/view/135.
Purbajati,  Hafidz  Idri.  “Telaah  Dakwah  Virtual  Sebagai  Perkembangan  Metode Dakwah  Islam.” MODELING:  Jurnal  Program  Studi  PGMI 8,  no.  2  (2021): 202–214.
Rahmadani, Nurul, Masitah Handayani, Rohminatin Rohminatin, and Pristiyanilicia Putri. “Pemanfaatan E-Commerce Bagi Generasi Milenial.” Jurdimas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Royal 3, no. 2 (2020): 123–128.
Ramdhani,  Rahmat.  “Dakwah  Kultural  Masyarakat  Lembak  Kota  Bengkulu.” Journal Manhaj 4, no. 2 (2016): 165–175.
Riezky,  Prihatini  A,  Sarah  Alifa,  and  Prihatini  Riezky  Sarah  Alifa.  “Analisis Metode Baru Dakwah Hanan Attaki Di Era Konvergensi.” Komunida: Media Komunikasi dan Dakwah 10 (2020): 175–196.
http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/komunida/index.
Risdiana, Aris, and Reza Bakhtiar Ramadhan. “Dakwah Virtual Sebagai Banalitas Keberagamaan Di Era Disrupsi.” Fikrah , 2019.
Rosana, Ellya. “Dinamisasi Kebudayaan Dalam Realitas Sosial.” Jurnal Al-Aadyan 9 (2017): 20–21.
Rudy  Rustandi,  L,  Uin  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Jl  Laksda  Adisucipto, Kabupaten  Sleman,  and  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  “Disrupsi  Nilai Keagamaan  Dan  Komodifikasi  Agama  Di  Era  Digital.” SANGKÉP:  Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2020): 23–34.
Saeful  Ridhwan  MZ,  Deden.  “Esensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Kh.
Abdurrahman  Wahid.” Journal  ISTIGHNA 1,  no.  1  (2019):  98–115.  http://e- journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna.
SARI,  SAPTA.  “Literasi  Media  Pada  Generasi  Milenial  Di  Era  Digital.” Profesional: Jurnal Komunikasi & Administrasi Publik 6, no. 2 (2019): 30–42. https://jurnal.unived.ac.id/index.php/prof/article/view/943/788.
Thaib, Erwin Jusuf, and Andries Kango. “Dakwah Kultural Dalam Tradisi Hileyia Pada  Masyarakat  Kota  Gorontalo.” Al-Qalam 24,  no.  1  (2018):  138.
http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/436/389.
Usman,  A.  R.,  Sulaiman,  A.,  Muslim,  M.,  &  Zulyadi,  T.  (2023).  Conflict  and  Cultural Adaptation  of  the  Aceh  Rohingya  Refugees  in  Media  Opinion.  Profetik:  Jurnal Komunikasi, 16(1), 109-124.
Van Djick, J., Poell, T., and M De Waal. The Platfrom Society: Public Values in a Connective World . Oxford University Press, n.d.
Waruwu, Mesirawati, Yonatan Alex Arifianto, and Aji Suseno. “Peran Pendidikan Etika  Kristen  Dalam  Media  Sosial  Di  Era  Disrupsi.” Jurnal  Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2020): 43–56.
Yulianto,  Ridwan.  “Implemantasi  Budaya  Madrasah  Dalam  Membangun  Sikap Toleransi.” Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 1, no. 1 (2020): 111–123.
Zulfikar,  Ghazali.  “Pemanfaatan  Media  Sosial  Facebook  Sebagai  Media  Dakwah Dalam Masyarakat Virtual.” Jurnal  Al  Muttaqin ,  no.  December  2019  (2017): 85–90.  file:///C:/Users/hp/Downloads/PEMANFAATAN  MEDIA  SOSIAL FACEBOOK SEBAGAI MEDIA.pdf