## THAQĀFIYYĀT: Jurnal Bahasa, Peradaban, dan Informasi Islam
ISSN (Print):  1411-5727,  ISSN (Online): 2550-0937 http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/index

## Vol 20, No. 2 (2021)

## Research Article
Modin: Pelayan Umat dan Penjaga Tradisi (Studi Biografi Mbah Modin Ahmad Musnadi di Desa Ngadimulyo, Kec. Kampak, Kab. Trenggalek, Jawa Timur Tahun 1912-1997 M)

## Imam Muhsin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: imam.muhsin@uin-suka.ac.id
Abstract: The development of Islam in a region cannot be separated from the role of  local figures. In addition to being a supporter for Islamic da'wah, he also contributed to the color of Islam that developed in the region. One of the local figures was   modin. Modin is a highly respected and respected figure, and  has a  considerable influence for rural communities. Beside it, modin is also a very   famous figure among the villagers. The popularity of this local figure certainly can not be separated from his duties and  responsibilities that are in direct contact with the pulse of village life. Most of  the entire life cycle of a person from pre-birth  to  post-deathcan not bereleased from the duties and roles of  a  modin.
Mbah Ahmad Musnadi  is one of the local figures as stated above. He is a  modin  in Ngadimulyo Village, Kampak District, Trenggalek Regency, East Java. This paper discusses the life history of Mbah Ahmad Musnadi and his role in society in his capacity as a modin. Through discussion of these two issues, this paper is expected to reveal the sides of the character's life that deserves to be used as an example, lesson, and inspiration for the next generation. Moreover,   this paper is expected to enrich the source of information about the history of the struggle of a religious figure so as to enrich the treasures of knowledge about the history of local Islam.
Keyword: modin; tokoh lokal; tokoh agama; sejarah Islam local
Pendahuluan
Islam   adalah   agama   dakwah.   Begitulah   label   yang   disematkan   terhadap   agama samawi terakhir tersebut. Pelabelan ini kiranya benar, karena sejak kelahirannya 15 abad yang lalu dan perkembangannya hingga sekarang Islam tidak bisa dilepaskan dari aktifitas
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |122
dakwah. Penyebaran Islam yang sangat mengagumkan pada masa-masa awal kelahiran dan   perkembangannya   melampaui   batas-batas   wilayah,   suku,   bangsa,   dan   budaya merupakan bukti efektivitas dakwah Islam oleh para juru dakwah pada setiap masanya. Demikian juga penyebaran Islam di wilayah-wilayah di luar daerah kelahirannya, jazirah Arab, termasuk di wilayah Nusantara (baca: Jawa).
Dalam proses dakwah Islam di  Nusantara, peran tokoh agama  juga  tidak dapat dipandang   sebelah   mata.   Mereka   memainkan   peran  penting  dalam  penyebaran, pembentukan, dan pelestarian warna keberagamaan masyarakat yang khas. Selain sebagai juru   dakwah   dengan   memperkenalkan   Islam   kepada   masyarakat   luas   dalam   berbagai aspeknya, tokoh agama juga menjadi patron  dalam keberagamaan  masyarakat. Sebutan tokoh agama secara umum digunakan masyarakat untuk menunjuk orang yang memiliki pengetahuan agama (Islam). Dengan pengetahuan agama yang mereka miliki, setidak- tidaknya prinsip-prinsip dasar ilmu agama seperti tauhid, syari’ah, dan tasawuf, mereka mampu   melaksanakan   kepemimpinan   dalam   ritus-ritus   keagamaan   dengan   baik   dan sekaligus membimbing masyarakat dalam masalah-masalah yang bercakupan luas. Karena itu   seorang   tokoh   agama   kadang-kadang   tidak   hanya   dituntut   memiliki   pengetahuan agama,   tetapi   juga   menguasai   keahlian-keahlian   tertentu   yang   dibutuhkan   oleh masyarakatnya dengan otoritas yang kadang-kadang nyaris tidak dapat dipertanyakan.
Di lingkungan masyarakat muslim sesungguhnya cukup banyak figur yang dapat dikategorikan sebagai tokoh agama. Mereka  memiliki  pengaruh sangat besar  sehingga kehadirannya   memberikan   warna   tersendiri   bagi   kehidupan   sosial,   budaya,   dan keberagamaan masyarakat di sekitarnya. Sayangnya sisi ketokohan mereka tidak banyak terungkap, bahkan seringkali tenggelam, disebabkan minimnya publikasi tentang kegiatan dan aktivitas yang dilakukan. Lebih-lebih jika sang tokoh telah meninggal dunia, praktis keberadaannya   tidak   lagi   dikenang   oleh   generasi   berikutnya   meskipun   buah   dari perjungan dan pengabdiannya masih dapat dirasakan. Kalaupun masih dikenang paling- paling hanya sebatas namanya saja yang terkadang diabadikan menjadi nama  bangunan atau sebuah lembaga. Sementara profil ketokohannya yang bisa memberikan inspirasi bagi generasi penerus dan masyarakat luas kurang terekspos secara memadai.
Salah   satu   tokoh   agama   yang   sangat   disegani   dan   dihormati   serta   memiliki pengaruh cukup besar bagi masyarakat pedesaan Jawa, baik di daerah pedalaman maupun pesisiran, dikenal dengan sebutan modin. Nama ini sangat populer di kalangan masyarakat desa. Kepopulerannya bukan karena  promosi instan melalui poster, famlet, dan baliho yang  dipampang  bertebaran  di  sudut-sudut  jalan layaknya para politikus saat  pilkada menjelang, melainkan  karena  tugas dan  tanggung jawabnya  yang bersentuhan langsung dengan denyut nadi kehidupan masyarakat pedesaan.  Bagi sebagian besar masyarakat desa,   terutama   di   daerah   yang  tingkat   pengetahuan   agama   dan   pendidikannya   masih rendah, hampir seluruh siklus hidup sesorang mulai dari masa pra-kelahiran hingga pasca- kematian tidak dapat dilepaskan dari tugas dan peran seorang modin.
Hal  tersebut  terjadi  karena  selain  melaksanaan tugas pokoknya  sebagai  Petugas Desapraja yang melakukan sesuatu tugas tertentu dalam hal-hal yang bersangkutan dalam
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |123
urusan   agama, 1 seorang modin  biasanya   juga   memiliki   pengetahuan   dan   keahlian tambahan yang dibutuhkan oleh masyarakat desa dalam kehidupan sosial-budaya mereka. Seperti  pengetahuan tentang pranata mangsa, pengobatan Islami model  ruqyah  (Jawa: suwuk),   dan   penghitungan   hari-hari   yang   dianggap   baik   atau   tidak   baik.   Berbagai pengetahuan dan keahlian tersebut sangat penting dan diperlukan oleh masyarakat yang “wajib” dikuasai oleh seorang modin. Dengan tugas dan keahlian yang dimiliki itulah yang menjadikan   seorang modin  menjadi   tokoh   sentral   dalam   bidang   agama   dan   sangat berpengaruh di lingkungan masyarakatnya.
Mbah   Ahmad   Musnadi   yang   dipilih   sebagai   objek  material  dalam   tulisan   ini merupakan salah satu tokoh  agama  sebagaimana yang telah diuraikan di atas. Ia adalah seorang modin    di Desa Ngadimulyo Kecamatan Kampak Kabupaten Trenggalek Jawa Timur yang memiliki peran sangat besar bagi kehidupan masyarakat, khususnya dalam bidang   keagamaan   dan   sosial-budaya.  Adapun   objek   formal   yang   sekaligus   menjadi permasalahan yang dibahas dalam tulisan ini berkaitan dengan dua hal. Pertama, sejarah hidup Mbah Ahmad Musnadi dalam kapasitasnya sebagai pengayom dan pelayan bagi masyarakat. Kedua, peran Mbah Ahmad Musnadi dalam menjaga dan melestarikan tradisi Islam   yang   ada   di   masyarakat.   Melalui   pembahasan   terhadap   atas   dua   permasalahan tersebut, tulisan ini diharapkan dapat menguak sisi-sisi kehidupan sang tokoh yang layak dijadikan teladan, pelajaran, dan inspirasi bagi generasi berikutnya. Selebihnya, tulisan ini diharapkan   dapat   memperkaya   sumber   informasi   tentang   sejarah   perjuangan   seorang tokoh  agama  sehingga  bisa  memperkaya  khazanah  pengetahuan  tentang  sejarah  Islam lokal.
Ada banyak ungkapan terkait pentingnya sejarah. Beberapa diantaranya berbunyi: “Manusia hidup dalam lintasan sejarah”; “Setiap orang membangun sejarahnya sendiri”; “Kita harus belajar dari sejarah”; dan  “Jasmerah = jangan sekali-kali melupakan sejarah”. Beberapa   ungkapan   tersebut   menggambarkan   pentingnya   sejarah   dalam   kehidupan manusia.   Tidak   ada   seorangpun   yang   bisa   melepaskan   diri   dari   sejarah,   karena   pada dasarnya perjalanan hidupnya itu sendiri adalah bagian dari proses sejarah. Menurut para ahli, pentingnya sejarah bagi kehidupan manusia karena ia memiliki beberapa kegunaan. Pertama, untuk kelestarian identitas kelompok dan memperkuat daya tahan kelompok itu bagi kelangsungan hidupnya. Kedua, sejarah berguna sebagai pengambilan pelajaran dan tauladan  dari contoh-contoh di masa lampau, sehingga sejarah memberikan azas manfaat secara lebih khusus demi kelangsungan hidup itu. Ketiga, sejarah berfungsi sebagai sarana pemahaman mengenai hidup dan mati. 2 Bahkan menurut F.R. Ankersmit, sejarah dapat berfungsi sebagai guru kehidupan ( historia magistra vitae). 3
Dengan   mengetahui   kelakuan   objektif   dari   manusia   masa   lampau   ( Cognitio historica)  serta mengembangkan peristiwa-peristiwa masa silam, pada gilirannya dapat ditimba nilai-nilai praksis, sehingga sejarah juga bisa bermakna sebagai pedoman bagi 1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 19 Tentang Desapraja , Pasal 30 Ayat 1 , 1965.
2 T. Ibrahim Alfian, Sejarah Dan Permasalahan Masa Kini (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1979), 3.
3 F.R. Ankersmit, Refleksi Tentang Sejarah: Pendapat-Pendapat Modern Tentang Filsafat Sejarah , trans. Dick Hartoko (Jakarta: PT Gramedia, 1984), 331.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |124
masa kini dan masa yang akan datang. Gambaran demikian kalau ditafsirkan dengan cara tertentu, dapat digunakan pula untuk tujuan-tujuan khusus, misalnya untuk membentuk ideologi. Berbagai perilaku dan sikap hidup suatu masyarakat berkaitan dengan masa lampaunya juga menunjukkan fungsi sejarah bagi masa kini. Sementara sikap dan metode pengkajian masa lampau tersebut akan sangat mempengaruhi masa depan. 4 Dalam karya sejarah klasik kegunaan sejarah sebagaimana dikemukakan di atas juga dapat ditemukan, misalnya dalam babad, tambo, dan hikayat yang berisi mitos, legenda, dan cerita-cerita pahlawan. Berbagai karya tersebut selain berfungsi memperkokoh identitas kelompok dan memperkuat solidaritas, juga berfungsi sebagai pelajaran bagi generasi masa kini. 5
Karya-karya biografi yang  berisi sejarah hidup tokoh-tokoh tertentu juga  sangat besar   gunanya   bagi   generasi   kemudian.   Tokoh   adalah   orang   yang   dianggap   memiliki pengaruh   dan   menempati   kedudukan   tinggi   di   masyarakat.   Dengan   pengaruhnya   itu seorang tokoh dapat memainkan peranannya yang sangat strategis di masyarakat, baik untuk   kepentingan   pribadi,   keluarga,   kelompok,   maupun   masyarakat   yang   lebih   luas. Tentu   ketokohan   seseorang   akan   diuji   sejauhmana   ia   mampu   mengelola   berbagai kepentingan yang ada di depannya tersebut. Jika ia mampu mengutamakan kepentingan umum masyarakat di atas kepentingan yang lain maka ketokohannya akan semakin kokoh sehingga   akan   dikenang   sepanjang   masa.   Sebaliknya,   jika   ia   lebih   mengutamakan kepentingan pribadi di atas kepentingan yang lebih besar maka ketokohannya akan rapuh dan sepat sirna. Di samping kualitas personal, derajat ketokohan seseorang ditentukan oleh pengakuan   masyarakat   terhadap   peranannya   dalam   kehidupan   sosial  termasuk   dalam kehidupan    bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara.  Pada tataran inilah sejarah hidup seorang   tokoh   agama   di   tingkat   lokal,  sejauh   keberadaannya   memiliki   peranan   dan sumbangsih nyata bagi kehidupan masyarakat luas, penting untuk digali dan dikaji guna mengambil inspirasi dan pelajaran bagi generasi yang akan datang.
Selama ini tulisan yang secara khusus  mengkaji tentang tokoh agama  di tingkat lokal masih minim dilakukan. Pada umumnya kajian tentang tokoh agama lebih berpihak pada tokoh-tokoh besar dan populer serta berpengaruh. Misalnya, buku yang ditulis oleh Greg   Barton   berjudul Biografi   Gus   Dur:   The  Authorized   Biography   of  Abdurrahman Wahid. 6 Kemudian   ada   buku  yang   juga   membahas  tokoh   agama   yang   cukup   populer berjudul Karomah Para Kiai. Sebagaimana judulnya, buku ini membahas tentang berbagai kelebihan supranatural yang dimiliki oleh para kyai terkenal, terutama di dunia pesantren. Buku yang ditulis oleh Samsul Munir Amin ini diterbitkan oleh Pustaka Pesantren tahun 2008. 7
Di antara sedikit tulisan yang membahas tentang tokoh lokal yang kurang populer adalah buku yang berjudul Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa yang ditulis oleh Pradjarta Dirdjosanjoto. Ada dua tokoh lokal yang ditampilkan dalam buku ini
4 Ziauddin Sardar, Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim , trans. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1986), 209.
5 Alfian, Sejarah Dan Permasalahan Masa Kini , 4.
6 Greg Barton, Biografi Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , 2nd ed. (Yogyakarta: LKiS, 2003).
7 Samsul Munir Amin, Karomah Para Kyai (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2008).
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |125
yang mewakili kyai pesantren dan kyai langgar, yang disebut dengan nama samaran Kyai Muhzakir dan Kyai Muhdi. Keduanya adalah tokoh agama di pedesaan pesisir utara pulau Jawa, tepatnya daerah Tayu Pati Jawa Tengah. Buku yang diterbitkan oleh LKiS semula merupakan karya Disertasi  untuk menyelesaikan pendidikan doktor di Departement of Cultural Anthropology/Sociology of Development, Vrije Universiteit, Amsterdam. 8 Dalam buku tersebut modin, sebagai salah satu jabatan dalam pemerintahan desa di wilayah   pedesaan   Jawa,  masuk   dalam   pembahasan   meskipun  hanya   singkat.   Hal   ini barangkali karena modin memiliki tugas yang bersinggungan dengan tugas kyai yang secara   khusus   membidangi   urusan   keagamaan   (Islam),   sehingga   kedudukan modin disetarakan   dengan   kyai langgar.   Dalam   sejarahnya  modin  di   pedesaan   Jawa   pada umumnya memang memiliki tempat ibadah yang dibangun secara mandiri yang disebut langgar. Jadi  seorang  modin  pada umumnya  juga merangkap sebagai kyai langar, tapi tidak semua kyai langgar berstatus sebagai modin. Selain sebagai tempat shalat berjamaah, langar  biasanya   juga   dijadikan   sebagai   tempat   mengajar   santri   dan   kegiatan-kegiatan sosial-budaya lainnya. Namun karena pembahasan buku tersebut terfokus pada kyai, maka modin kurang mendapat sorotan.

## Mengenal Daerah Asal Mbah Modin Ahmad Musnadi
Mbah Ahmad Musnadi lahir di Desa Ngadimulyo Kecamatan Kampak Kabupaten Trenggalek Jawa Timur. Desa Ngadimulyo adalah sebuah desa kecil di daerah perbukitan wilayah selatan Jawa. Pada tahun 1990-an desa ini dikategorikan sebagai desa tertinggal. Secara geografis Desa Ngadimulyo terletak di sebelah barat daya kota Kecamatan Kampak yang berjarak sekitar 2,5 km. Wilayah desa ini berbatasan dengan dua wilayah kecamatan di   luar   Kecamatan   Kampak,   yaitu   sebelah   selatan   berbatasan   dengan   Kecamatan Munjungan   dan   sebelah   barat   berbatasan   dengan   Desa   Ngerdani   Kecamatan   Dongko. Sementara  di  sebelah   timur  dan  utara   masing-masing  berbatasan  dengan  dua   desa  di wilayah Kecamatan Kampak, yaitu  Desa Karangrejo dan Desa Bogoran. Sebagian besar wilayah  desa  ini  berupa daerah  perbukitan  dan  pegunungan  yang terdiri dari  semak- semak, hutan pinus, dan akasia milik Perum Perhutani.  Batu-batu besar dan tebing-tebing tinggi nan terjal yang diselimuti rimbunnya semak-semak dan dedaunan tanaman liar khas hutan tropis merupakan pemandangan umum di desa yang lebih dari 98% wilayahnya termasuk dataran tinggi ini.
Wilayah desa ini dibelah oleh jalan kabupaten yang menghubungkan  ke Kecamatan Munjungan  di wilayah pesisir pantai selatan. Medan jalan penghubung tersebut sangat berat dengan posisi menanjak dengan kemiringan antara 25 o hingga 45 o , dan kondisi jalan yang tidak terlalu bagus. Sementara di sisi kiri  atau  kanan jalan  terdapat  jurang yang sangat curam dan terjal. Hingga akhir 1980-an hanya jenis kendaraan tertentu yang bisa melewati   jalan   tersebut.   Pada   umumnya   kendaraan   roda   empat   jenis   Jeep   yang berpenggerak ganda (depan dan belakang) yang biasa melewatinya. Sopirnya pun harus sudah berpengalaman dan bernyali besar. Jika tidak, kecelakaan tragis kendaraan masuk 8 Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren – Kiai Langgar Di Jawa (Yogyakarta: LKiS, 2013), VIII.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |126
jurang akan selalu mengintai. Kasus kecelakaan kendaraan akibat penguasaan medan yang tidak dipersiapkan sudah sangat sering terjadi.
Secara administratif  Desa  Ngadimulyo terdiri dari sepuluh  dusun. Dari sepuluh dusun tersebut hampir seluruhnya merupakan wilayah perbukitan. Dusun-dusun tersebut adalah   Dusun   Tanjung,   Dusun   Sambeng,   Dusun   Nglasep,   Dusun   Tuban,   Dusun Kembangan, Dusun Jedeg, Dusun Suwaru, Dusun Jrambah, dan Dusun Buluroto. Hanya ada satu dusun yang sebagian wilayahnya merupakan dataran rendah, yaitu Dusun Patuk. Jalan   penghubung   ke   dusun-dusun   di   wilayah   perbukitan   Desa   Ngadimulyo   tersebut hingga   akhir   dekade   1980-an   masih   berupa   jalan   setapak   berbatu   yang   hanya   bisa ditempuh   dengan   jalan   kaki.   Kondisi   ini   mulai   berubah   pada   dekade   1990-an   ketika banyak  warga masyarakat yang  mampu  membeli kendaraan  bermotor  (roda  dua)  dan jalan-jalan   penghubung   antar   kampung   diperlebar   dan   diperkeras   menggunakan   batu kali. 9 Peta wilayah Desa Ngadimulyo selengkapnya dapat dilihat pada gambar 2 di bawah ini:

## Gambar 1: Peta wilayah Desa Ngadimulyo
Menurut sebuah sumber nama “Ngadimulyo” merupakan gabungan dari bahasa Arab dan Jawa. “Ngadi” berasal dari bahasa Arab ‘âdi    yang berarti “yang kembali”, sedangkan “mulyo” berasal dari bahasa Jawa yang berarti “mulia” atau “makmur”. Dengan demikian jika nama itu dirangkai menjadi satu “Ngadimulyo” kurang lebih artinya “yang kembali
9 Masyarakat setempat menyebutnya dengan jalan makadam , yaitu jalan setapak di kampung yang diperkeras menggunakan batu-batu kecil (biasanya batu kali) yang ditata secara teratur dan rapi.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |127
mulia/makmur”. Tentang siapa yang memberi nama desa tersebut hingga saat ini belum diketahui.
Penduduk Desa Ngadimulyo berjumlah 6.540 jiwa. 10 Mereka tinggal menyebar di perkampungan-perkampungan kecil yang kebanyakan berada di kaki bukit atau lembah. Hampir   semua   rumah   penduduk  pada   masa   itu   terbuat   dari   kayu   dan  berdinding gedheg. 11 Mayoritas   mata   pencaharian   penduduk   Desa   Ngadimulyo   adalah   berkebun, berladang,  dan beternak. Ada juga yang bertani atau buruh tani. Hanya sebagian kecil penduduk yang berprofesi sebagai pegawai negeri sipil (PNS), terutama guru.
Saat itu jenis tanaman yang  menjadi  primadona  masyarakat  Desa Ngadimulyo  adalah cengkeh. Masyarakat yang memiliki kebun atau ladang sudah pasti memiliki pohon yang bunganya  beraroma  harum tersebut.  Selain  proses  menanam  dan perawatannya  relatif mudah,   cengkeh   juga   memberikan   harapan   baru   bagi   peningkatan   perekonomian masyarakat. Saat itu harga cengkeh  di pasaran  relatif tinggi. Itu sebabnya ketika musim panen  cengkeh  tiba  banyak  masyarakat  yang  bersuka  ria.  Mereka  biasanya  berduyun- duyun turun ke kota membawa hasil panen cengkeh dan menjualnya ke tengkulak. Hasil penjualannya digunakan untuk membeli barang-barang kebutuhan hidup atau  sekedar untuk bersenang-senang.
Selain cengkeh, hasil pertanian yang diandalkan masyarakat adalah singkong (ketela pohon),   dan   sebagian   jagung,   kedelai,   atau   padi.   Hasil   panen   singkong   adakalanya langsung dijual, tetapi seringkali diolah menjadi gaplek 12 terlebih dahulu sebelum dijual. Gaplek  juga sering diolah menjadi nasi  thiwul  sebagai makanan pokok. 13 Nasi thiwul bahkan masih dikonsumsi oleh sebagian masyarakat hingga  sekarang. Bagi masyarakat yang memiliki (mampu membeli) beras, thiwul biasanya dimasak bersamaan dan setelah matang dicampur menjadi satu sehingga warna nasinya menjadi hitam putih. Barangkali karena   melimpahnya   produksi gaplek,   baik   untuk   konsumsi   maupun   komoditi, menjadikan Trenggalek dikenal dengan sebutan “kota gaplek.
Selain   mata   pencaharian   di   atas,  menjadi   pencari   kayu   bakar   menjadi   pilihan pekerjaan  masyarakat   yang   tinggal   di   lereng-lereng   perbukitan.   Selain   mudah   karena produksi   kayu   bakar   cukup   melimpah,   juga   lebih   cepat   menghasilkan   uang   karena permintaan   cukup   tinggi.   Pada   waktu   itu  mayoritas   masyarakat   dari   semua   kalangan memasak   menggunakan   kayu  bakar.  Hanya   sebagian   kecil  masyarakat  yang  memasak
10 Berdasarkan data Monografi Desa tahun 2017.
11 Gedheg adalah dinding rumah yang terbuat dari bambu yang dianyam.
12 Gaplek adalah singkong/ketela pohon yang telah dikupas kulitnya kemudian dikeringkan dengan cara dijemur di bawah terik matahari sampai kering.
13 Thiwul yang dikonsumsi oleh masyarakat Desa Ngadimulyo merupakan makanan pokok pengganti nasi yang berasal dari beras. Jika dimakan langsung rasanya hambar dan sedikit beraroma ketela. Pada umumnya masyarakat mengkonsumsinya dengan berbagai jenis sayur, dan akan sangat terasa nikmat jika di makan dengan masakan ikan laut. Cara pembuatannya, ketela dikupas kulitnya, kemudian dijemur sampai kering, kemudian dibersihkan dengan air dan ditumbuk sampai halus. Setelah itu tepung ketela yang sudah halus diberi air sedikit sambil diratakan menggunakan telapak tangan sehingga membentuk bulatan-bulatan kecil (masyarakat menyebutnya inthil ). Setelah jadi inthilan lalu dikukus beberapa menit sampai matang. Masyarakat Desa Ngadimulyo tidak mengenal thiwul yang diberi rasa manis sebagaimana dapat dijumpai di daerah Yogyakarta saat ini.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |128
menggunakan minyak tanah. Oleh karena itu tidak heran jika banyak masyarakat  yang menjadikan kondisi tersebut sebagai peluang mendapatkan uang. 14
Pagi   menjelang   subuh   di   hari   pasaran   tertentu   rombongan   penjual   kayu   bakar biasanya   turun  menyusuri   jalan  setapak  berbatu   dengan   obor   di   tangan   sebagai   alat penerangan. Masing-masing rombongan berjumlah sekitar 5 sampai 10 orang, laki-laki dan wanita. Di pundak para lelaki terbentang kayu atau bambu sebagai pikulan dengan beban kayu bakar yang cukup berat di sisi kanan dan kiri. Sementara para ibu membawa beban berat   berupa   kayu   bakar,   singkong/ketela, gaplek  (singkong   kering),   atau  hasiil   bumi lainnya  di punggung mereka dengan cara digendong.  Untuk sampai di lokasi pengepul mereka  harus  menyusuri   jalan   berkilo-kilo   meter.   Rasa   letih   dan   lelah   seolah   tidak dirasakannya. Hanya satu yang dituju: segera sampai di tempat pengepul untuk menukar barang bawaan dan jasa angkutnya dengan uang. Demikianlah kehidupan mereka dari hari ke hari. Meskipun demikian mereka tampak bahagia.
Namun dalam kurun waktu kira-kira 25 tahun terakhir kondisi di atas sudah banyak berubah. Rumah-rumah penduduk sudah banyak yang permanen. Dindingnya terbuat dari batu bata, lantainya keramik, dan atapnya dari genteng tanah pilihan. Arsitekturnya pun sangat bagus, bak istana. Semua itu terjadi akibat banyaknya angkatan kerja, baik pria maupun wanita, yang merantau ke kota atau ke luar Jawa, bahkan ke luar negeri sebagai buruh migran (TKI). Hasil kerja mereka di perantauan pada umumnya dikirim pulang untuk   memenuhi   kebutuhan   hidup   keluarga   yang   ditinggalkan,   terutama   pangan, sandang,   dan   papan.   Jika   masalah   pangan   dan   sandang   tercukupi,   mereka menginvestasikan dananya untuk tempat tinggal (rumah). Oleh karena itu tidak heran jika rumah-rumah   mereka   rata-rata   bagus   dengan   arsitektur   yang   indah,   meski   posisinya berada di lereng bukit.
Dalam konteks sosial-budaya, masyarakat Desa Ngadimulyo termasuk masyarakat tradisional. Berbagai macam tradisi masih dijaga dengan baik oleh masyarakat, bahkan hingga sekarang. Di antara tradisi yang senantiasa dilestarikan adalah tradisi slametan yang   berhubungan   dengan   siklus   hidup   manusia,   mulai  pra-kelahiran   hingga  pasca- kematian. Sebelum kelahiran masyarakat Desa Ngadimulyo biasa mengadakan slametan tingkeban  (tujuh bulan kehamilan). Setelah kelahiran antara lain mengadakan  slametan brokohan  (sehari setelah kelahiran),  sepasaran  (lima hari kelahiran),  puputan  (putus tali pusat), mitoni (tujuh bulan kelahiran), dan tedak siti (saat mulai menapakkan kaki di tanah atau berjalan). Setelah kematian antara lain mengadakan slametan mitung dina (tujuh hari kematian), slametan matang puluh (empat puluh hari kematian), slametan nyatus (seratus hari kematian), slametan mendhak pisan  (setahun kematian), slametan mendhak pindho (dua tahun kematian), dan slametan nyewu (seribu hari kamatian). Di samping beberapa macam slametan  di   atas   sebagian   masyarakat   juga   mengadakan  slametan  yang berhubungan dengan momen-momen tertentu, seperti ( slametan wiwit (saat akan memulai
14 H. Supardi (79 tahun), “Wawancara Dengan H. Supardi (Anak Pertama Mbah Ahmad Musnadi),” June 12, 2018.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |129
panen padi), slametan neptonan/nyambung tuwuh  (ulang tahun kelahiran berdasarkan hari dan pasaran). 15
Tradisi slametan  merupakan   medan   budaya   yang   sangat   efektif   bagi   terjadinya interaksi sosial. Melalui berbagai macam slametan di atas setiap anggota masyarakat dapat berinteraksi antara satu dengan lainnya. Mereka saling bercengkerama, bercerita tentang apa saja, tetapi biasanya lebih sering bercerita mengenai kehidupan sehari-hari terutama hal-hal   yang   berhubungan   dengan   pekerjaan   sebagai   petani.   Ketika   upacara slametan berlangsung suasana kekeluargaan dan kekerabatan begitu terasa.
Di samping itu masyarakat Desa Ngadimulyo juga masih menjaga tradisi gotong royong yang berjalan turun temurun. Kegiatan gotong royong tersebut dikenal dengan istilah sambatan. 16 Setiap anggota masyarakat yang memiliki hajat, pekerjaan besar, atau tanggung jawab berat yang tidak mungkin dikerjakan sendiri biasanya mereka akan minta tolong (Jawa: sambat) kepada para tetangganya. Caranya orang yang memerlukan bantuan akan   mendatangi   rumah-rumah   warga   yang   akan   dimintai   tolong   sesuai   kebutuhan. Beberapa pekerjaan atau hajat yang sering dikerjakan dengan cara sambatan  antara lain membangun rumah, mengolah sawah atau ladang, dan memanen hasil pertanian. Mereka yang ikut sambatan tidak mendapat upah atau bayaran sepeserpun. Mereka melakukannya atas dasar keikhlasan dan kerukunan. Saat melakukan sambatan mereka juga tidak dijamu dengan hidangan yang mewah. Makanan yang biasa dihidangkan untuk sarapan pagi saat sambatan adalah trowol 17 atau paling mewah punten. 18 Satu hal yang pasti diharapkan oleh setiap   warga,  bahwa   pada   saat   mereka   membutuhkan   bantuan   dan   pertolongan   para warga yang lain pun siap membantu dan menolongnya.
Dalam kehidupan beragama, mayoritas masyarakat Desa Ngadimulyo, sebagaimana masyarakat Trenggalek dan Jawa Timur pada umumnya, mengikuti tradisi beragama ala Nahdlatul   Ulama   (NU).   Mereka   sangat   hormat   dan   patuh   terhadap kyai,   baik  kyai pesantren maupun kyai  langgar. 19 Bagi masyarakat  Desa Ngadimulyo kyai  bisa  menjadi tempat curahan segala permasalahan hidup yang dihadapi. Tidak hanya masalah yang berhubungan dengan agama, tetapi juga berhubungan dengan masalah umum lainnya, seperti pekerjaan, pernikahan, dan keluarga. Karena itulah seorang kyai  biasanya  tidak
15 H. Djumair (81 tahun), “Wawancara Dengan H. Djumair (Menantu Mbah Ahmad Musnadi),” June 12, 2018 Orang tua penulis sendiri masih sering mengadakan slametan ini (mereka lebih suka menyebutnya dengan istilah nyambung tuwuh) untuk ulang tahun kelahiran penulis, bahkan hingga saat ini.
16 Kata sambatan berasal dari bahasa Jawa sambat yang artinya “minta tolong”. Jadi sambatan merupakan usaha menyelesaikan pekerjaan dengan cara saling menolong antara satu dengan yang lain secara bersama-sama (gotong royong).
17 Trowol adalah makanan yang berbahan dasar ketela pohon atau singkong. Cara membuatnya cukup sederhana: singkong dikupas kemudian diiris tipis-tipis, kemudian dikukus sampai matang. Setelah matang kemudian diberi garam secukupnya dan dilumatkan sampai halus. Setelah itu dipotong berbentuk balok dan siap disajikan.
18 Punten adalah  makanan yang cara pembuatan dan penyajiannya sama dengan trowol , tetapi berbahan dasar beras.
19 Yang dimaksud kyai pesantren adalah kyai yang memiliki pondok pesantren dengan segala persyaratannya. Sedangkan kyai langgar adalah kyai yang hanya memiliki tempat ibadah yang disebut langgar yang digunakan untuk memimpin shalat berjamaah, mengajar al-Qur’an, atau mengajar ilmu agama lainnya. Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 2015), 79–138.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |130
hanya ahli dalam ilmu agama, tetapi ia juga dituntut menguasai ilmu pengobatan, ilmu pranata mangsa, dan lain sebagainya.
Kondisi   keberagamaan   tersebut   tentu   dipengaruhi   oleh   idiologi   keberagamaan masyarakat   yang   mayoritas   menganut   paham ahlu   al-sunnah   wa   al-jamâ’ah  (Aswaja) model  NU. Sebagaimana diketahui paham Aswaja model NU mengajarkan pemahaman keislaman yang moderat dan mengedepankan karakter Islam yang rahmatan li al-âlamîn (rahmat   bagi   seluruh   alam).   Bagi   warga   NU   pada   umumnya,   dan   masyarakat   desa Ngadimulyo khususnya, Islam adalah agama yang harus memberikan rasa aman, nyaman, dan  tentram,  baik  bagi  pemeluknya  maupun  orang  lain.  Karena  itu  dalam  kehidupan beragama   sikap tawasuth  (moderat),  tawazun  (seimbang),  tasamuh  (toleran)   selalu dikembangkan   dan   dikedepankan.   Mereka   tidak   mudah   menghakimi   sesuatu   yang dilakukan oleh masyarakat sebagai di luar Islam atau sesat, jika tidak menyangkut hal-hal prinsip yang telah diatur ketentuannya dalam al-Qur’an atau Sunnah. Sebaliknya mereka bersikap akomodatif terhadap budaya yang berkembang di masyarakat, namun tetap kritis dan selektif. Tradisi atau budaya yang baik dan tidak bertentangan dengan prinsip dasar ajaran Islam di bidang akidah dan ibadah mahdlah (murni) diterima. Jargon yang dijadikan pegangan adalah al-muhâfadhatu ‘ala al-qadîm al-shâlih wa al-akhdzu bi al-jadîd al-ashlah (menjaga dan melestarikan tradisi lama yang baik, dan mengambil tradisi baru yang lebih baik).

## Riwayat Hidup Mbah Modin Ahmad Musnadi a. Kehidupan Masa Kecil
Mbah   Modin,   begitu  nama  populer   yang   diberikan   masyarakat   kepada   Mbah Ahmad   Musnadi.   Tidak   hanya   masyarakat   Desa   Ngadimulyo,   tetapi   hampir   seluruh masyarakat   di   wilayah   Kecamatan   Kampak   mengenalnya.   Ia   lahir   pada   hari   Ahad (Minggu)   Legi   tahun   1912   M   di   Desa   Ngadimulyo   Kecamatan   Kampak   Kabupaten Trenggalek   Provinsi   Jawa   Timur.   Nama   kecilnya   adalah   Akad;   sebuah   nama   dalam pengucapan Jawa yang diambil dari hari lahirnya, yaitu Ahad. Sedangkan nama Ahmad Musnadi   merupakan   pemberian   gurunya   ketika   menginjak   remaja   dan   aktif   dalam menuntut ilmu. Ayahnya bernama Joikromo, putra dari Mbah Sonolo dari Dusun Jajar Desa Ngadimulyo.   Sedangkan   ibunya   bernama   Rakimah,   putri   dari   Mbah   Kariyomejo   yang menjabat sebagai modin di Desa Ngadimulyo. Mbah Kariyomejo sendiri adalah putra dari Mbah Karidin. Tidak ada informasi yang memadai tentang Mbah Karidin ini kecuali hanya diketahui bahwa ia berasal dari “ Brang Kulon” (daerah di wilayah barat, arah Ponorogo), dan disinyalir sebagai salah seorang pengikut Pangeran Diponegoro yang melarikan diri. 20 Mengenai tanggal dan bulan kelahiran Mbah Modin tidak diketahui secara pasti. Menurut informasi   pada   waktu   itu   catatan  tentang  tanggal  kelahiran   seseorang  tidak   dianggap penting seperti sekarang.  Di samping itu kemampuan dan budaya tulis masyarakat juga masih rendah. Untuk mengingat waktu sebuah peristiwa yang dianggap penting, seperti
20 “Wawancara Dengan H. Supardi (Anak Pertama Mbah Ahmad Musnadi).”
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |131
waktu kelahiran dan pernikahan, masyarakat pedesaan di Jawa lebih suka mengaitkannya dengan   peristiwa   alam   yang   luar   biasa   yang   terjadi   mendahului,   menyertai,   atau menyusulinya, seperti gempa bumi, gerhana matahari, atau gunung meletus. Selain itu kebiasaan masyarakat Jawa ketika itu lebih suka mengabadikan momen-momen penting dengan  mengingat hari dan pasaran, bukan tanggal kelahiran.
Masa kecil Mbah Ahmad Musnadi terbilang kurang beruntung. Ia sudah yatim sejak kanak-kanak karena ayahnya meninggal dunia. Tetapi sebagai anak laki-laki ia harus tegar. Apalagi ia memiliki adik perempuan bernama Kamidah (dari Bahasa Arab: Hamidah) yang sangat disayangi dan harus dijaga serta dilindungi. Baginya hidup harus dihadapi dan dijalani dengan ikhlas, pantang menyerah, dan tidak banyak mengeluh. Justru menjadi anak   yatim   membuat   Akad   kecil   tumbuh   menjadi   anak   yang  tangguh,  kuat,  dan bertanggung jawab. Garisan hidup yang telah ditentukan oleh Allah Yang Maha Kuasa seolah menjadi “sekolah kehidupan” baginya untuk mematangkan diri menjadi pribadi yang dewasa dan mandiri. 21
Di   usianya   yang   masih   tergolong   anak-anak,   Mbah   Ahmad   Musnadi   telah melakukan pekerjaan yang biasanya dikerjakan oleh orang dewasa. Setiap pagi pergi ke sawah   atau   ke   kebun   untuk   mencangkul   atau   sekedar   menengok   tanaman   padi   atau palawija yang ditanamnya. Ia juga harus merawat kerbau milik orang lain yang dipelihara dengan sistem gaduh.  Sepulang dari sawah atau kebun masih banyak tugas yang telah menunggu. Membersihkan kandang atau nglarung (memandikan) kerbau  di sungai adalah tugas yang biasa dikerjakan sepulang dari sawah atau kebun. Setelah shalat dhuhur dan istirahat   sebentar   kemudian   ia   bergegas   mengambil   sabit   untuk   diasah   dengan watu ongkal (batu andesit yang biasa digunakan masyarakat desa untuk mengasah sabit, pisau, dan sejenisnya) sebelum digunakan untuk ngarit  (mencari rumput). Sekali waktu Mbah Ahmad Musnadi melepas kerbaunya berkeliaran di area persawahan untuk makan rumput liar atau tunas padi muda yang tumbuh setelah dipanen. Pekerjaan ini oleh masyarakat desa   disebut   dengan   istilah angon.   Semua   pekerjaan   berat   tersebut   dilakukan   karena didorong   rasa   tanggung   jawabnya   terhadap   keluarga   yang   telah   ditinggal   pergi   sang kepala keluarga, ayah tercinta, untuk selamanya.
Gemblengan kehidupan itu bahkan terus berlanjut hingga ketika sang ibu tercinta menikah  lagi  dengan  laki-laki   lain   bernama  Mbah   Sontomejo. Ayah  tiri  Mbah Ahmad Musnadi ini berasal dari Dusun Sambeng Desa Ngadilmulyo, sebuah dusun kecil di selatan Gunung Manikoro. Meskipun telah memiliki ayah tiri tidak berarti Akad kecil lepas dari rasa   tanggung   terhadap   keluarga,  terutama  ibu   dan   adik-adiknya.   Bahkan   barangkali terasa lebih berat lagi. Betapa tidak, dari pernikahan yang kedua ini ibunya memiliki lima anak, yaitu berturut-turut bernama Urip, Sukiyem, Salim, Sunyahmi, dan Jaman. Dari lima saudara  tirinya  itu  yang masih hidup hanya  yang  nomor empat, yaitu Mbah  Sunyahmi. Anak kelima, Jaman, meninggal dunia ketika masih jejaka karena sakit. Sedangkan Urip, Salim,  dan   Sukiyem  meninggal  dunia  beberapa  tahun   terakhir.  Bertambahnya   anggota
21 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |132
keluarga  tentu  bertambah  pula   beban   tanggung   jawab   yang  harus   dipikul   oleh  Mbah Ahmad Musnadi. 22
Mbah   Sontomejo,   ayah   tiri   Mbah   Ahmad   Musnadi,  dikenal  ahli   dalam   ilmu pertukangan.  Karena keahliannya  itu menjadikannya sering disambat  (dimintai tolong) warga sehingga jarang pulang ke rumah. Apalagi beliau memiliki sifat yang tidak banyak dimiliki oleh orang kebanyakan, yaitu ikhlas dalam memberikan bantuan dan pertolongan. Keikhlasannya dalam membantu orang lain tersebut seringkali “dimanfaatkan” oleh warga masyarakat yang membutuhkan keahliannya dalam membangun rumah yang lokasinya kadang sangat jauh dari tempat tinggalnya. Setiap hari ia disibukkan dengan kegiatan sambatan  (bekerja membantu orang lain tanpa bayaran)  untuk  membangun rumah. Jika satu rumah sudah selesai didirikan, rumah yang lain sudah menanti uluran tenaga dan keahliannya. Begitu seterusnya dari hari ke hari hingga berbulan-bulan. 23
Melihat kesibukan ayah tirinya di atas dan kondisi ekonomi keluarga yang serba pas-pasan menggugah   rasa   tanggung   jawab   Mbah   Ahmad   Musnadi   untuk   “mengambil   peran” sebagai  layaknya  kepala  keluarga.  Berbagai  pekerjaan berat sebagai keluarga petani ia lakukan   guna   membantu   mencukupi   kebutuhan  rumah   tangga.   Menggarap   sawah, berkebun, dan berternak kerbau adalah jenis pekerjaan yang menjadi santapan setiap hari. Semuanya dilakukannya dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan sebagai wujud bakti dan sayangnya kepada keluarga tercinta

## b. Kehidupan Masa Remaja
Beban berat yang harus ditanggung dalam kehidupan keluarga tidak menjadikan Mbah Ahmad Musnadi menyerah dan pasrah. Justru kondisi itu bagaikan cambuk yang menjadikannya   tegar   dan   semangat   dalam   menjalani   kehidupan,   bagaimanapun keadaannya.   Baginya   hidup   adalah   perjuangan,   dan   waktu   adalah   modal   utamanya. Meskipun siang hari harus bekerja memikul tanggung jawab kepala keluarga yang tidak ringan, tetapi pada malam hari ia tidak melewatkan waktu terbuang sia-sia untuk istirahat atau santai-santai tanpa guna. Setiap malam ia selalu meluangkan waktu untuk belajar dan mengaji   al-Qur’an   serta   ilmu-ilmu   agama   lainnya.   Kegiatan   belajar   dan   mengaji   itu dilakukan di sebuah langgar (mushalla) kecil milik Mbah Amad Rasyid yang berlokasi di Dusun Dringo, Desa Bogoran. Selain pemilik ;anggar, Mbah Amad Rasyid juga bertindak sebagai guru sekaligus pengasuh pengajian. 24
Mbah Amad Rasyid adalah seorang tokoh agama yang sangat dihormati. Ilmunya luas   dan   cukup   terkenal   pada   masanya.   Beliau   merupakan  alumni   salah   satu  pondok pesantren di Banyuwangi. Selain itu beliau juga menduduki jabatan pemerintah sebagai Kepala Desa di Desa Ngadimulyo Kecamatan Kampak Kabupaten Trenggalek dalam waktu yang cukup lama karena pada saat itu belum ada pembatasan masa jabatan kepala desa. 25
22 Hj. Mukayah (79 tahun), “Wawancara Dengan Hj. Mukayah (Anak Keempat Mbah Ahmad Musnadi),” n.d., wawancara dilakukan pada tanggal 13 Juni 2018.
23 “Wawancara Dengan H. Supardi (Anak Pertama Mbah Ahmad Musnadi).”
24 Ibid.
25 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |133
Jadi Mbah Amad Rasyid adalah figur ulama dan umara sekaligus. Bersatunya dua figur ini menjadikan  Mbah   Amad   Rasyid  sebagai  tokoh   yang   sangat   disegani   dan   sangat berpengaruh   di   masyarakat.   Meskipun   demikian   beliau   dikenal   pribadi   yang   santun, bijaksana, dan dekat dengan masyarakat dan rakyatnya, termasuk dengan para santrinya.
Santri   yang   paling   disayangi   oleh   Mbah   Amad   Rasyid  adalah  Mbah   Ahmad Musnadi. Karena selain sebagai anak yatim, ia adalah santri yang paling rajin serta taat kepada gurunya itu. Ke manapun gurunya pergi, Mbah Ahmad Musnadi selalu nderekne (menyertai) beliau. Apalagi kalau perjalanan malam hari, seperti menghadiri undangan slametan, kenduri atau acara yang lain, santri yang diajak untuk menemani pastilah Mbah Ahmad   Musnadi.   Selain   alasan   di   atas,   beliau   menilai   bahwa   Mbah  Ahmad   Musnadi adalah  santri  yang  paling  mengerti  bagaimana  cara  membawa téng 26 (alat  penerangan tradisional bagi pejalan kaki) yang benar, sehingga perjalanan beliau terasa nyaman. 27 Berkat ketekunan dan semangatnya yang tinggi dalam belajar, pada tahun 1927 M. (dalam usia 15 tahun) Mbah Ahmad Musnadi  berhasil  menyelesaikan pendidikannya di Sekolah   Rakyat Ongko   3   (SR   3)   Bogoran   I.   Bukti   kelulusannya   itu   ditandai   dengan diterimanya  selembar   Ijazah.   Pada   jaman   itu   menyelesaikan   Sekolah   Rakyat   Ongko   3 merupakan sebuah prestasi yang sangat membanggakan. Tidak banyak anak-anak usia sekolah pada jaman dulu yang bisa menyelesaikan pendidikan sampai jenjang tersebut, kecuali anak-anak yang memiliki ketekunan dan semangat tinggi dalam belajar. Mbah Ahmad   Musnadi   termasuk   salah   satu   dari   pengecualian   itu.   Secara   tidak   langsung keberhasilan tersebut telah mengangkat status sosialnya sebagai golongan terpelajar yang diperhitungkan.
Pada saat itu banyak  anak tidak  sekolah  atau putus sekolah dan  memilih bekerja membantu   orang   tuanya.   Kadang   mereka   bekerja   mencari   makanan   ternak, menggembalakan ternak, membajak sawah atau ladang, mencari kayu bakar, dan lain-lain. Bagi kebanyakan orang tua hal itu dipandang sebagai sesuatu yang wajar, dan tidak jarang mereka   mendukungnya   bahkan   menganjurkannya.  Kondisi   ekonomi   yang   serba   sulit tampaknya menjadi alasan utama mengapa banyak anak usia sekolah pada masa itu tidak menamatkan sekolah, bahkan ada yang tidak mau sekolah. Selain itu minimnya anak-anak bersekolah  formal kemungkinan juga  disebabkan adanya anggapan bahwa belajar ilmu umum di sekolah tidak penting. Pemisahan antara ilmu umum dan ilmu agama oleh pihak penjajah (Belanda) tampaknya sangat berpengaruh terhadap masyarakat.
Hal  di   atas  seolah   mendapat   pembenaran  dalam   ajaran  agama  (Islam)   ketika pemahaman agama masyarakat cenderung berat sebelah (tidak seimbang) dalam melihat
26 Téng adalah alat penerangan tradisional untuk pejalan kaki di malam hari yang biasa digunakan oleh masyarakat pedesaan jaman dahulu. Alat ini terdiri dari dua komponen: lampu sebagai sumber penerangan dan rumah lampu. Lampu terbuat dari botol bekas yang diisi minyak tanah (atau minyak kelapa) dan diberi sumbu, yang biasanya disebut ublék atau thinthér . Sedangkan rumah lampu terbuat dari seng yang dilengkungkan membentuk sudut 180° dan diberi alas kayu sebagai penopang dan tempat lampu. Bagian belakang ditutup dengan kayu yang dibentuk melengkung mengikuti lengkungan seng, sedangkan bagian depan dibiarkan terbuka sebagai “corong” penerangan. Membawa alat penerangan ini jika dalam perjalanan kelompok (dua orang atau lebih) diperlukan teknik khusus agar semua pejalan kaki bisa mendapat penerangan dengan baik dan tidak terhalang oleh bayangan kakinya sendiri.
27 “Wawancara Dengan H. Supardi (Anak Pertama Mbah Ahmad Musnadi).”
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |134
kehidupan dunia dan akhirat. Dalam hal ini masyarakat lebih mengutamakan ilmu agama (akhirat) dari pada ilmu umum (dunia). Paling tidak pemahaman ini tercermin dalam puji- pujian yang sering dibaca atau dinyanyikan menjelang shalat fardu di masjid/langgar. Lirik pujian tersebut adalah sebagai berikut: rugi donya ora apa-apa, rugi akhirat bakal cilaka (rugi di dunia tidak apa-apa, rugi di akhirat akan celaka). Oleh karana itu hampir semua anak usia sekolah  belajar agama, baik  di pondok pesantren, madrasah,  maupun langgar, meskipun mereka tidak sekolah. Mereka  belajar  membaca dan menulis huruf al-Qur’an hingga ilmu-ilmu agama lainnya.
Dalam  situasi   dan  kondisi   masyarakat   demikian   Mbah Ahmad   Musnadi   adalah pengecualian.  Ia   memilih   sikap   “melawan   arus”   dan   tidak   terpengaruh   teman-teman seusianya. Dengan tekad kuat dan semangat tinggi ia ingin  menyelesaikan sekolahnnya. Meskipun secara ekonomi berasal dari keluarga kurang mampu, bahkan tergolong serba kekurangan, tetapi  semangat belajarnya  sangat  tinggi, tanpa membedakan  antara  ilmu agama   dan   ilmu   umum.   Kegigihan,   tekad,   dan   semangat   belajar  tinggi   Mbah  Ahmad Musnadi   tersebut   pada   akhirnya   membuahkan   hasil   yang   membanggakan. Keberhasilannya itu dibuktikan dengan diterimanya Ijazah atau tanda tamat belajar yang ditandatangani oleh   guru, lurah desa, wedono, hingga bupati tertanggal 4 Maret 1927. Berikut ini gambar Ijazah selengkapnya:

## Gambar 2: Ijazah SR Mbah Ahmad Musnadi
c. Membangun Rumah Tangga
Saat usia  Mbah Ahmad Musnadi  menginjak  26 tahun, tepatnya  pada  tahun  1938, beliau  mengakhiri   masa   lajangnya.   Beliau   menikah   dengan   seorang   gadis   bernama
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |135
Tawinem yang usianya terpaut 8 tahun lebih muda. Ia adalah putri pertama dari pasangan suami istri Ahmad Salim dan Maikem yang beralamat di Dusun Mlelo Desa Bendoagung. Meskipun gadis desa, Tawinem adalah putri dari keluarga terhormat. Tidak sembarang orang   bisa   menikah   dengan   gadis   seperti   Tawinem   jika   tidak   berasal   dari   keluarga terhormat atau memiliki kelebihan tertentu. Jika Mbah Ahmad Musnadi, seorang remaja dari keluarga biasa dan termasuk anak yatim, bisa menikahi Mbah Tawinem hal itu tentu karena kelebihan yang dimilikinya. Di antara kelebihan itu adalah pengetahuan agama yang cukup luas, sikap dan budi perkertinya yang baik dan santun, serta kedekatannya dengan ulama dan orang besar seperti Mbah Ahmad Rosyid yang saat itu menjabat Lurah Desa Ngadimulyo. 28
Dari pernikahannya  itu  Mbah Ahmad Musnadi dikaruniai  sembilan    putra/putri sebagai berikut:
1) Wargan,  lahir   pada   tahun   1942   di   Desa   Ngadimulyo   Kec.   Kampak.  Anak pertamanya   ini   di  kemudian  hari  berganti   nama   menjadi   Supardi.   Sejak   kecil Supardi   telah   dididik   ajaran   Islam   melalui   pendidikan   madrasah   yang diselenggarakan di langgar milik ayahnya. Menginjak remaja Supardi juga sempat dikirim ke pondok pesantren untuk mendalami ilmu agama. Namun masa belajar di pondok pesantren tersebut tidak berlangsung lama karena ia memilih pulang dan bekerja   membantu   orang   tuanya.   Ketika   dibuka   pendaftaran   Pendidikan   Guru Agama   (PGA)   Supardi   ikut   mendaftar   dan   diterima.   Setelah   lulus   kemudian diangkat menjadi Guru Agama di berbagai sekolah dasar di wilayah kecamatan Kampak.   Ia   menikah   dengan   Sumarmi   gadis   satu  dusun   dan   menetap   di  Desa Ngadimulyo Kec. Kampak.
2) Suparmi (75 tahun), menikah dengan Sumarlim dari  Kabupaten Tulungagung dan menetap di Kabupaten Tulungagung.
3) Tukilah (alm). Ia meninggal pada usia 3 tahun karena sakit.
4) Mukayah (70 tahun), menikah dengan Jumair dari Desa Sugihan Kec. Kampak dan menetap di Desa Ngadimulyo Kec. Kampak.
5) Sabaruddin (67 tahun), menikah dengan Suharyati dari Kecamatan Watulima Kab. Trenggalek dan menetap di Kabupaten Ponorogo.
6) Khoiriyah  (63   tahun),   menikah  dengan   Musakir   (alm.)   dari  Desa   Senden  Kec. Kampak dan menetap di Desa Senden Kec. Kampak.
7) Rahmat  (60   tahun),  menikah   dengan   Kartini   dari  Kabupaten   Lamongan   dan menetap di Kabupaten Lamongan.
8) Sumiarsih (alm), menikah dengan Paino dari Dusun Tanjung Desa Ngadimulyo Kec. Kampak dan menetap di Kabupaten Lamongan.
9) Isti’anah (57 tahun), menikah dengan Sukarji dari Desa Karangrejo Kec. Kampak dan menetap di Desa Ngadmulyo.
28 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |136
Pada   masa   penjajahan   Jepang,   sekitar   tahun   1942-1944,   Mbah  Ahmad   Musnadi dipercaya sebagai ketua Koperasi Desa BPKT. Di antara tugasnya adalah membagikan bahan   makanan   dari   pemerintah   kepada   penduduk  dalam   rangka   penanggulangan bencana kelaparan akibat  musim paceklik yang berkepanjangan. Menjadi ketua Koperasi Desa BPKT rupanya menjadi awal dari perjuangan dan pengabdian Mbah Ahmad Musnadi kepada masyarakat dan negara. Bagi Mbah Ahmad Musnadi jabatannya sebagai ketua Koperasi Desa adalah amanah yang mesti ditunaikan dengan sebaik-baiknya. Komitmen tinggi terhadap amanah yang dipercayakan dan ketulusannya dalam menjalankan tugas yang diberikan itu telah mengantarkannya menjadi sosok yang cukup berpengaruh dan disegani di masyarakat. Meski demikian ia tetap tampil sebagai pribadi yang bersahaja dan santun serta ramah dan peduli terhadap sesama. 29
Pada tahun 1953 Mbah Ahmad Musnadi mendapat amanah yang lebih berat, yaitu diangkat  sebagai modin  (pamong  desa).   Selama  menjabat  modin  beliau   telah  banyak memberikan pengorbanan, pengabdian, dan pelayanan terbaik kepada  masyarakat.  Suka dan duka selama mengemban amanah sebagai modin dijalaninya dengan penuh keihlasan. Modin  yang tugasnya sebagai pelayan umat dan penjaga tradisi sesungguhnya sebuah jabatan cukup berat. Namun dengan semangat pengabdian dan perjuangan amanah yang berat itu dapat dilaksanakan dengan baik hingga memasuki masa purna tugas pada tahun 1986 setelah menjabat selama 33 tahun.
Segera setelah diangkat sebagai modin, Mbah Ahmad Musnadi kemudian mulai merintis   mendirikan langgar  kecil   berukuran   4   x   4   meter.   Pendirian  langgar  ini dimaksudkan   untuk   menampung   para   santri   yang   ingin   belajar   agama   atau   mengaji. Bentuk bangunan langgar masih sangat sederhana. Hampir seluruh material berasal dari bambu, kecuali bagian genteng. Meskipun demikian manfaatnya sungguh-sungguh sangat besar bagi perkembangan dan dakwah Islam. Para santri yang belajar di langgar tersebut tidak hanya berasal dari  Dusun Ngadi  saja, melainkan juga dari dusun-dusun yang lain seperti Jajar, Panjonan, Patuk, dan Jabung. Bahkan tidak sedikit yang berasal dari desa sebelah yang kebetulan berdekatan, yaitu Dusun Dringo Desa Bogoran.  Dengan bantuan masyarakat langgar  kecil yang dibangun oleh Mbah Ahmad Musnadi telah mengalami beberapa kali renovasi. Sejak tahun 1964 langgar  tersebut kemudian diresmikan sebagai masjid   lingkungan   dan   diberi   nama   masjid   “al-Falah”.   Saat   ini   masjid   tersebut   telah diwakafkan untuk kepentingan umat (masyarakat).
Pada tahun 1982 Mbah Ahmad Musnadi ditinggal pergi oleh istri tercinta, Mbah Tawinem, untuk selama-lamanya menghadap sang Khaliq. Selama tiga tahun sejak istri tercinta meninggal dunia Mbah Ahmad Musnadi hanya ditemani putri terakhir, Isti’anah, yang saat itu masih sekolah. Pada tahun 1985 atas kesepakatan semua anak cucu Mbah Ahmad Musnadi menikah dengan Mbah Misri dari Desa Bogoran. Pernikahan beliau yang kedua   ini   memberikan   kedamaian  tersendiri  dalam   suasana   keluarga. 30 Empat   tahun kemudian, yaitu 1986, beliau mengajukan purnatugas sebagai modin pada usia 74 tahun.
29 Catatan pribadi bapak H. Supardi (79 tahun), tidak diterbitkan.
30 Ibid .
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |137
Setelah tidak menjabat modin beliau berkonsentrasi dalam ibadah dan menjalani laku   thariqat.   Pada   tahun   1987   Mbah  Ahmad   Musnadi   mengikuti suluk  (mondok)   di Pondok   Pesantren   Mambaul   Ulum   Blitar.     Hal   itu   dilakukan   dalam   rangka   lebih mendekatkan diri kepada Allah dan menambah ketaqwaan kepada-Nya serta untuk  lebih mendalami ilmu thariqah yang dijalaninya, yaitu aliran Naqsyabandiyyah. Ilmu Thariqah Naqsyabandiyyah   tersebut   diamalkan   hingga   akhir   hayatnya.   Beliau   menghadap   Sang Khaliq dengan tenang  pada  hari Sabtu  Wage  pukul  6 pagi  tahun 1997  dalam  usia 79 tahun. 31

## d. Mbah Modin sebagai Pemimpin Agama & Penjaga Tradisi
Sesuai   dengan   namanya, modin, secara  sepintas  dapat  dipahami bahwa  jabatan tersebut erat kaitannya dengan masalah-masalah keagamaan. Namun mengenai asal-usul dan   arti  kata   tersebut   ada   beberapa   pendapat   yang   berbeda.  Ada  pendapat  yang mengatakan   bahwa   kata modin  berasal   dari   kata  muadzin  yang   berarti   “orang   yang melakukan adzan”. Kebiasaan yang terjadi di masyarakat pedesaan bahwa seorang modin seringkali juga bertugas mengumandangkan adzan setiap kali masuk waktu shalat. Pada umumnya seorang modin memang  memiliki tempat  ibadah  yang dibangun atas  biaya sendiri yang disebut mushalla atau langgar. Di langgar tersebut seorang modin tidak hanya menjadi pemilik, tetapi juga merangkap sebagai takmir. Modinlah yang merancang dan melaksanakan kegiatan keagamaan yang dibangunnya itu. Mulai dari mengumandangkan adzan, menjadi imam shalat jamaah, bahkan kadang-kadang hingga mengajarkan ilmu- ilmu agama.
Pendapat lain, misalnya KH. Bisri Mustofa, mengatakan bahwa kata modin berasal dari bahasa Arab imâm al-dîn (imâmuddin) yang berarti “sesepuh agama”. 32 Berdasarkan pendapat ini maka modin  adalah  pengucapan ringkas  masyarakat untuk tokoh agama yang disebut imâmuddin.  Nama ini diberikan sesuai dengan kenyataan di masyarakat pedesaan sejak jaman dahulu bahwa segala sesuatu dalam kehidupan masyarakat yang berhubungan   dengan   agama   dilaksanakan   oleh modin.   Tugas-tugas   yang   biasa   yang dilaksanakan oleh seorang modin antara lain adalah merawat jenazah hingga acara setelah pemakaman, mengatur akad nikah dalam pernikahan, dan memimpin doa dalam berbagai acara slametan. Hal-hal di atas itulah yang telah dilakukan oleh Mbah Ahmad Musnadi, selain masih banyak lagi tugas-tugas kemasyarakatan yang menjadi tanggung jawabnya dalam kapasitasnya sebagai sesepuh  agama.
Sebagai sesepuh  agama  Mbah Ahmad Musnadi  memang dituntut bersikap luwes dalam   interaksi   sosial   dan   pergaulan,   siap   memberi   pertolongan   (ringan   tangan/suka membantu),   sigap,   perhatian,   dan   kasih   sayang   terhadap   warga   masyarakat. 33 Dalam rangka   memberikan   pelayanan   terbaik   kepada   warganya   tugas   seorang   modin   tidak dibatasi waktu selama 24 jam. Tidak peduli waktu tengah malam atau pagi buta, dalam
31 “Wawancara Dengan H. Supardi (Anak Pertama Mbah Ahmad Musnadi).”
32 Bisri Mustofa, Primbon Imâmuddin (Kudus: Menara Kudus, n.d.), 3.
33 Ibid., 5.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |138
kondisi   hujan   maupun   gerimis,   terang   ataupun   gelap,   seorang   modin   harus   siap melaksanakan  tugas untuk memenuhi permintaan  warga yang  membutuhkan. Dengan kata lain Mbah Ahmad Musnadi sebagai seorang modin selalu siap melaksanakan tugas kapan saja, di mana saja, dalam keadaan bagaimanapun, dan tugas apapun juga. Inilah yang disebut KH. Bisri Mustofa sebagai modin yang luwes. 34 Dengan demikian meskipun kedudukan   Mbah   Ahmad   Musnadi   sebagai   modin   merupakan   pemimpin   dan   tokoh agama, tetapi dalam prakteknya ia juga mampu berperan sebagai pemimpin dan tokoh dalam aspek sosial-budaya.

## 1. Modin sebagai Pemimpin Agama
Sebagai   pemimpin   agama   dalam   sebuah   wilayah   desa,   Mbah  Ahmad   Musnadi mempunyai dua peran yang pelaksanaannya saling berjalin berkelindan, yaitu peran sosial- keagamaan dan peran sosial-kebudayaan. Sebagai tokoh agama keberadaan Mbah Ahmad Musnadi  berperan membimbing, mengarahkan, dan membantu warga dalam menjalani kehidupannya   agar  sesuai   dengan   ajaran-ajaran   agama   Islam.   Dalam   proses   ini   Mbah Ahmad Musnadi pada gilirannya juga berperan sebagai penjaga dan pelestari budaya, karena dalam pelaksanaan tugas utamanya sebagai pemimpin agama selalu bersentuhan dengan kebudayaan masyarakat.
Sebagai pemimpin agama, peran keagamaan  Mbah Ahmad Musnadi  yang paling utama berhubungan dengan tiga momen penting dalam siklus hidup setiap orang, yaitu kelahiran, pernikahan/perceraian, dan kematian. Bagi sebagian besar masyarakat pedesaan di   Jawa   ketiga   fase   dari   siklus   hidup   tersebut   dipandang   sangat   penting.   Islam   juga mengajarkan   kepada   manusia   tentang   pentingnya   tiga   momen   hidup   tersebut. Kepercayaan masyarakat yang sejalan dengan ajaran Islam itu pada gilirannya menjadikan kedudukan modin juga sangat penting. Dalam setiap acara yang berhubungan dengan tiga momen penting di atas seolah tidak lengkap jika tidak mengundang modin, meskipun terkadang hanya sebatas sebagai pembaca doa.
Dalam   kasus   kelahiran   anak,   peran   keagamaan   Mbah  Ahmad   Musnadi   tampak dalam setiap upacara tradisi, mulai dari upacara brokohan, sepasaran, aqiqah, selapanan, puputan, hingga mitoni modin. Dalam seluruh rangkaian upacara tersebut Mbah Ahmad Musnadi  seringkali   dilibatkan   sebagai   pembaca   doa.   Kadang-kadang   Mbah   Ahmad Musnadi juga berperan sebagai penyembelih hewan yang akan digunakan untuk menjamu tamu undangan atau untuk mendukung pelaksanaan upacara tersebut. Dalam perannya sebagai penyembelih hewan Mbah Ahmad Musnadi tidak jarang mendapat hadiah berupa kepala hewan yang telah disembilah sebagai oleh-oleh. 35
Sementara itu dalam kasus pernikahan Mbah Ahmad Musnadi berperan membantu masyarakat   mengurus   dan   mengatur   segala   sesuatu   yang   berhubungan   dengan pelaksanaan akad nikah. Mulai dari menerima laporan, pendataan calon pengantin, hingga pelaksanaan akad  nikah.  Dalam  hal  ini modin merupakan  fasilitator  dan  penghubung
34 Ibid., 6.
35 Hj. Mukayah (79 tahun), “Wawancara Dengan Hj. Mukayah (Anak Keempat Mbah Ahmad Musnadi).”
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |139
antara warga dengan pemerintah sebagai pemangku kepentingan masyarakat. Demikian juga dalam kasus perceraian.
Untuk urusan kematian  Mbah Ahmad Musnadi  memiliki peran sosial keagamaan yang sangat besar dan tanggung jawab penuh. Dalam masalah ini Mbah Ahmad Musnadi bertanggung jawab dalam proses perawatan jenazah, meskipun dalam praktek di lapangan bisa   didelegasikan   atau   dibantu   oleh   warga   yang   lain.   Tanggung   jawab   itu   meliputi memandikan,   mengkafani,   mensholatkan,   dan   menguburkan   jenazah.   Dalam   tradisi keberagamaan masyarakat yang menganut paham Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Aswaja) dan berlatarbelakang organisasi NU setelah jenazah dimakamkan masih ada tugas keagamaan Mbah  Ahmad   Musnadi   yang   harus   dilaksanakan,   yaitu   membaca talqin  untuk   mayit. Pembacaan talqin dilaksanakan sesaat setelah jenazah dikuburkan sebelum para pengiring jenazah meninggalkan area pemakaman.

## 2. Modin sebagai Penjaga dan Pelestari Tradisi
Dalam masalah sosial budaya Mbah Ahmad Musnadi memiliki peran yang melekat erat   dengan   tugasnya   sebagai   pemimpin   agama.   Hal   ini   karena   pelaksanaan   dan pengamalan   ajaran   agama   di   masyarakat   selalu   bersentuhan   dengan   kebudayaan masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu ketika seorang modin melaksanakan peran sosial keagamaannya, pada saat yang  bersamaan  ia sesungguhnya telah melaksanakan peran sosial   budayanya.   Itulah  sebabnya   Mbah  Ahmad   Musnadi   sebagai   modin   tidak  hanya merupakan pemimpin agama, tetapi juga sebagai penjaga dan pelestari budaya. Sebagaimana peran sosial-keagamaannya, peran sosial kebudayaan Mbah Ahmad Musnadi juga  berhubungan  dengan  momen-momen  penting dalam  siklus  hidup  manusia,  yaitu kelahiran,   pernikahan/perceraian,   dan   kematian.   Namun   berbeda   dengan   peran   sosial- keagamaan yang bersifat normatif dan baku sesuai dengan ajaran agama Islam, dalam hal peran sosial kebudayaan lebih bersifat luwes dan lentur sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat. Artinya Mbah Ahmad Musnadi sebagai modin tidak memiliki ketentuan baku dalam   melaksanakan   perannya   sebagai   penjaga   dan   pelestari   budaya.   Satu-satunya ketentuan   yang   harus   diperhatikan   adalah   norma   sosial-budaya   yang   berlaku   di masyarakat itu sendiri.
Sehubungan   dengan   momen-momen   penting   dalam   hidup   manusia   di   atas, masyarakat Desa Ngadimulyo biasanya tidak akan melewatkan begitu saja setiap momen tersebut   tanpa   memberikan   makna   yang   berarti.   Bentuk   paling   sederhana   dan   umum dilakukan   oleh   masyarakat   dalam   memaknai   setiap   fase   di   atas   adalah   mengadakan slametan  atau  kenduri.  Dalam acara  slametan  atau  kenduri  keberadaan Mbah Ahmad Musnadi sebagai pemimpin agama akan selalu dibutuhkan oleh masyarakat yang pada umumnya  masih  awam  dalam  masalah  agama.  Beberapa  tradisi  yang pada  umumnya melibatkan peran Mbah Ahmad Musnadi sebagai penjaga tradisi antara lain adalah 36 :
36 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |140
a) Brokohan
Brokohan  merupakan  salah  satu   upacara  dalam  tradisi  Jawa  untuk   menyambut kelahiran bayi yang dilaksanakan sehari setelah bayi lahir. Kata Brokohan sendiri berasal dari kata brokoh yang diambil dari bahasa Arab barokah dan diberi akhiran “an” sehingga menjadi barokahan.  Dalam pengucapan masyarakat Jawa  kata tersebut berubah  menjadi brokohan.   Dalam   bahasa  Arab   kata  barokah  artinya   kebaikan   yang   selalu   bertambah ( ziyâdatul   al-khair).   Ketika   kata   tersebut   diucapkan   menggunakan   lisan   orang  Jawa menjadi brokohan  maka artinya memohon berkah, keselamatan, dan kebaikan atas bayi yang baru saja lahir ke dunia. Dengan kata lain tradisi brokohan  dimaksudkan untuk mendoakan anak yang baru lahir agar selalu diberi kebaikan dalam hidupnya sehingga selamat sejak di dunia ini hingga akhirat nanti. 37
Dalam   acara   ini  biasanya   para   tetangga   dekat   dan   sanak   saudara   berdatangan berkumpul sebagai tanda turut bahagia atas kelahiran bayi yang dapat berjalan dengan lancar.   Tak   sedikit   para   tetangga   yang   membawa   bermacam-macam  oleh-oleh   berupa perlengkapan   bayi   dan   makanan   untuk   keluarga   yang   melahirkan.   Tidak   ketinggalan dalam   upacara brokohan  ini   adalah   pemberian   shadaqah   berupa   makanan   yang diwujudkan dalam berbagai bentuk simbol sebagai uborampe upacara.
b) Sepasaran
Sepasaran  menjadi salah satu upacara adat jawa yang dilakukan setelah lima hari sejak kelahiran bayi. Dalam acara ini pihak keluarga mengundang tetangga sekitar beserta keluarga besar untuk ikut mendoakan atas bayi yang telah dilahirkan. Acara sepasaran secara sederhana dilaksanakan dengan menggelar acara kenduri biasa. Namun bagi orang yang memiliki rejeki yang lebih biasanya dilaksanakan seperti orang punya hajat  besar ( mantu).   Adapun   inti   dari   acara  sepasaran  ini   adalah   upacara   selamatan   sekaligus mengumumkan nama bayi yang telah lahir.
c) Selapanan
Upacara   Selapanan   dilakukan   35   hari   ( selapan)   setelah   kelahiran   bayi.   Upacara selapanan   ini   dilangsungkan   dengan   rangkaian   acara bancakan   weton  (kenduri   hari kelahiran),   pemotongan   rambut   bayi   hinngga   gundul   dan   pemotongan   kuku   bayi. Pemotongan  rambut  dan kuku ini bertujuan  untuk  menjaga kesehatan bayi  agar kulit kepala dan jari bayi tetap bersih. Sedangkan bancakan selapanan  dimaksudkan sebagai rasa syukur atas kelahiran bayi, sekaligus sebah doa agar kedepannya si jabang bayi selalu diberi kesehatan, cepat besar, dan berbagai doa kebaikan lainnya.
d) Puputan
Upacara puputan dilakukan ketika tali pusar yang menempel pada perut bayi sudah putus. Pelaksanaan upacara ini biasanya berupa kenduri memohon pada Tuhan YME agar si anak yang telah puput puser  selalu diberkahi, diberi keselamatan dan kesehatan. Orang tua jaman dulu melaksanakan upacara puputan  dengan menyediakan berbagi macam sesaji, namun   masyarakat   jawa   modern   biasanya   acara puputan  dibuat   bersamaan   dengan
37 Sanimin (75 tahun), “Wawancara Dengan Sanimin (Tukang Hajat, Orang Yang Menjelaskan Makna Uborampe Kenduri),” June 12, 2018.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |141
upacara sepasaran ataupun selapanan, hal ini tergantung kapan tali pusar putus dari pusar bayi. e) Mitoni
Upacara   ini   biasanya   dilaksanakan   pada   saat   anak   berusia   tujuh   bulan.   Istilah mitoni  sendiri berasal dari  pitu    yang artinya “tujuh”, sehinga upacara  mitoni  berarti upacara tujuh bulanan.
Dalam   berbagai   upacara   di   atas   modin   biasanya   mendapat   tugas   khusus,   yaitu membaca doa. Jika upacara disertai dengan kenduri dan menggunakan berbagai uborampe modin   terlebih   dahulu   menjelaskan   makna   simbol-simbol   dalam uborampe  tersebut. Proses menjelaskan  makna  simbol  dalam uborampe  itu oleh masyarakat biasa disebut ngajatne  (melahirkan maksud dan tujuan empunya hajat). Makna simbol-simbol dalam kenduri   itu   sangat   filosofis   dan   selaras   dengan   maksud   dan   tujuan   orang   yang melaksanakannya.
f) Nyambung Tuwuh
Setelah serangkaian tradisi pada fase kelahiran dilalui, fase berikutnya adalah fase remaja dan dewasa. Bagi anak laki-laki fase remaja dimulai ketika mereka telah melakukan kewajiban agama Islam, yaitu khitan, yang dalam bahasa masyarakat setempat disebut selam. 38 Pada fase ini juga diadakan slametan atau kenduri untuk memohon keselamatan kepada Allah SWT. Selanjutnya slametan  atau  kenduri  akan diadakan secara insidental sesuai kebutuhan dengan mengambil momentum hari kelahiran seseorang yang disebut dengan nyambung tuwuh. Upacara ini dilaksanakan berdasarkan hitungan hari kelahiran dan pasarannya yang disebut neptu. Maksud dan tujuannya adalah memohon keselamatan dan keberkahan  hidup  kepada Allah SWT dan agar  terhindar  dari  segala cobaan  dan musibah yang menimpa. 39

## Penutup
Perjalanan hidup Mbah Modin Ahmad Musnadi mengalami pasang surut penuh warna dan nuansa, baik suka maupun duka. Setiap masanya selalu dihadapi dengan penuh syukur   dan   kerja   keras,   sehingga   bisa   dilewati   dengan   manis   nyaris   tanpa   kendala. Sementara kapasitasnya sebagai modin merupakan jabatan strategis dan cukup bergengsi di  daerah pedesaan.  Nilai strategis jabatan ini berkaitan dengan peran yang dimilikinya dalam melaksanakan tugas, yaitu sebagai pemimpin agama sekaligus sebagai penjaga dan pelestari  tradisi (budaya). Sebagai pemimpin agama  ia  bertanggung jawab membimbing, mengarahkan, dan membantu masyarakat dalam urusan kehidupan mereka menyangkut tiga fase kehidupan, yaitu: fase kelahiran, fase pernikahan/perceraian, dan fase kematian. Sedangkan sebagai penjaga dan pelestari tradisi (budaya) ia bertanggung jawab menjaga,
38 Penyebutan istilah khitan dengan selam ini mungkin merupakan pengucapan lisan Jawa untuk kata Bahasa Arab Islam . Istilah selam (Arab: Islam ) digunakan sebagai simbol bahwa anak yang bersangkutan telah memasuki masa remaja dan mukallaf (akil baligh) sehingga sudah dapat sempurna menjalankan kewajiban-kewajiban agama Islam.
39 “Wawancara Dengan Sanimin (Tukang Hajat, Orang Yang Menjelaskan Makna Uborampe Kenduri).”
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |142
merawat, dan melestarikan tradisi yang telah ada di masyarakat dari kepunahan untuk diwariskan kepada generasi berikutnya.
Tulisan ini diharapkan dapat memberikan informasi yang dapat menjadi inspirasi dan pelajaran bagi generasi-generasi sekarang dan akan datang terkait sejarah hidup dan perjuangan tokoh lokal. Namun diakui bahwa tulisan ini sesungguhnya masih bersifat rintisan. Banyak aspek dari tema ini yang masih perlu digali lebih jauh dengan analisis yang komprehensif. Oleh karena itu masih perlu dilakukan penelitian lanjutan yang lebih mendalam dan komprehensif serta dalam berbagai aspek yang bersifat multidimensional.
Bibliography
Alfian, T. Ibrahim. Sejarah Dan Permasalahan Masa Kini . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1979.
Amin, Samsul Munir. Karomah Para Kyai . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2008.
Ankersmit, F.R. Refleksi Tentang Sejarah: Pendapat-Pendapat Modern Tentang Filsafat Sejarah . Translated by Dick Hartoko. Jakarta: PT Gramedia, 1984.
Barton, Greg. Biografi Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid . 2nd ed. Yogyakarta: LKiS, 2003.
Dhofir, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 2015.
Dirdjosanjoto, Pradjarta. Memelihara Umat: Kiai Pesantren – Kiai Langgar Di Jawa . Yogyakarta: LKiS, 2013.
H. Djumair (81 tahun). “Wawancara Dengan H. Djumair (Menantu Mbah Ahmad Musnadi),” June 12, 2018.
H. Supardi (79 tahun). “Wawancara Dengan H. Supardi (Anak Pertama Mbah Ahmad Musnadi),” June 12, 2018.
Hj. Mukayah (79 tahun). “Wawancara Dengan Hj. Mukayah (Anak Keempat Mbah Ahmad Musnadi),” n.d.
Mustofa, Bisri. Primbon Imâmuddin . Kudus: Menara Kudus, n.d.
Sanimin (75 tahun). “Wawancara Dengan Sanimin (Tukang Hajat, Orang Yang Menjelaskan Makna Uborampe Kenduri),” June 12, 2018.
Sardar, Ziauddin. Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim . Translated by Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1986.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 19 Tentang Desapraja . Pasal 30 Ayat 1 , 1965.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20201 |143