## Komunikasi Magis Dukun (Studi Fenomenologi Tentang Kompetensi Komunikasi Dukun)

## Ali  Nurdin
Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya Sedang Menempuh S-3  Bidang Ilmu Komunikasi Di Universitas Padjadjaran

## Bandung

## Abstrak
Penelitian ini berangkat dari adanya fenomena perdukunan yang ada dan terpelihara di masyarakat. Dukun dipercaya memiliki kemampuan dan keahlian untuk membantu menyelesaikan  persoalan  seseorang.  Persoalannya,  bagaimana  pengalaman, kemampuan  dan  keahlian  dukun  di  Lamongan  Jawa  Timur  dalam  menangani  dan membantu  memberi  alternatif  pemecahan  masalah  kliennya?  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  memahami  dan  mengeksplorasi  kompetensi  komunikasi  dukun  dalam melayani  kliennya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dengan metode kualitatif. Subjek penelitian adalah para dukun dan klien di wilayah Lamongan. Pemilihan  informan  dilakukan  sesuai  dengan  pengalamannya,  mengungkap  kembali pengalamannya  serta  mendalaminya.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan interview, observasi dan review dokumen. Analisis data dilakukan dengan memilih data yang relevan, memaparkannya dan mengambil kesimpulan. Kesimpulan dari penelitian ini  adalah  kapabilitas  dan  keahlian  dukun  berupa  suwuk,  petungan,  penerawangan dan  prewangan.  Kemampuan  dan  ketrampilan  dukun  menunjukkan  adanya  konsep komunikasi  yang  baru,  yaitu  komunikasi  suwuk,  komunikasi  petungan,  komunikasi penerawangan dan komunikasi prewangan.
Kata Kunci:  Kompetensi  komunikasi,  magis,  dukun,  suwuk,  petungan, penerawangan, prewangan.

## Abstract
This study departs from the rampant phenomenon of people believe and go shaman. Shamans  believed  to  have  the  ability  and  expertise  to  provide  suggestions  in  the process of healing and helping people. The problem in this study is how the experience, skills and expertise shaman  in Lamongan in his work treating and helping the client? The purpose of this study was to understand and explore in depth the communication competence  magical  shaman  related  to  his  work  in  serving  and  treating  clients  in Lamongan  East  Java  Province.  This  study  used  a  phenomenological  approach  to qualitative  research  methods  The  subjects  in  this  study  were  shamans  and  existing clients in the area of Lamongan   East Java Province. Data sources or selected informants purposively with the terms directly experience the events that are the focus of research, able  to  recount  events  that  happened,  and  be  willing  to  research  informants.  Data collection techniques in this study using the technique of interviewing, observation, and document review.  While the data analysis techniques used in this study are three flow activities: data reduction, data presentation, and conclusion / verification. The results of this study describes the capabilities and expertise of shaman is suwuk, petungan, penerawangan, and prewangan. Ability and skills possessed shaman on that gave birth a  new  communication  concept  is  suwuk  communication,  petungan  communication, penerawangan communication, and prewangan communication.
Keywords :  Communication  competence,  magical,  shaman,  suwuk,  petungan, penerawangan, prewangan.

## Pendahuluan
Dukun  merupakan  sebuah  istilah yang  dapat  mengembalikan  alam pikiran  manusia  kepada  suatu  masa lampau  ketika  manusia  hidup  di  alam kepercayaan animisme.  Edward Burnett Tylor    memandang  animisme  sebagai dasar  pijakan  bagi  semua  agama  dan merupakan tahap awal terjadinya proses evolusi  dalam  agama.  Secara  umum, penganut  animisme  percaya  bahwa kekuatan  ghaib  (supernatural)  dapat menghuni  pada  binatang,  tumbuhan, batu karang, dan obyek-obyek lain secara alami.  Kekuatan  ini  diimpikan  sebagai roh-roh atau jiwa-jiwa ( Birx, 2006 : 80).
Ada  yang    menyebut  istilah  dukun dengan  sebutan  paranormal  atau sebaliknya  paranormal  disebut  sebagai dukun. Keduanya memiliki kemampuan dan keahlian dalam tindakan pengobatan, memberi  nasihat  dalam  kehidupan, dan  bahkan  mampu  mendeteksi  dan mengusir  gangguan  yang  disinyalir datangnya dari makhluk halus (jin, setan, dan gendruwo ).  Dukun  atau  paranormal adalah orang yang mengaku mengetahui ilmu  ghaib  dan  memberikan  kabar kepada  manusia  tentang  kejadian  yang ada di alam semesta (Syamsudin, 2008 : 78). Dukun adalah  orang  yang  memiliki ngelmu ghaib yang diperoleh dengan cara laku mistik dan memanfaatkannya untuk membantu  atau  menolong    orang  yang membutuhkannya  (Heru  S.P.  Saputra, 2007:  xxii).    Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia  dukun  didefinisikan  sebagai orang  yang  pekerjaannya  mengobati, memberi  jampi-jampi,  mantra,  guna- guna, dan sebagainya (hal. 368). Fenomena maraknya orang mendatangi  dukun  dimulai  ketika masyarakat  Jawa  pada  umumnya memiliki  tradisi  ritual  keagamaan yang  masih  berkembang  di  kalangan masyarakat  hingga  saat  ini.  Misalnya,
para  nelayan  masih  sering  melakukan ritual  atau    upacara  ’petik  laut’  sebagai simbol  permohonan agar hasil tangkapan ikannya  dapat  banyak.  Begitu  juga masyarakat  petani  yang  masih  sering melakukan  ritual  ’sedekah  bumi’  pada setiap tahunnya sehabis masa panen. Di samping  melakukan  ritual  keagamaan mereka juga mendatangi ”orang pintar” (dukun)  untuk  mencari  ’jimat’  atau  ’aji- aji’  untuk  memperlancar  pekerjaaanya, untuk  mendapatkan  rizki  yang  banyak, mencari  pengobatan  alternatif,  atau bahkan bertanya tentang jodoh, konsultasi  tentang  masa  depan  atau sesuatu  yang  belum  terjadi  (meminta petunjuk  gambaran  masa  depan  pada sesuatu yang akan dilakukan).
Kehidupan  masyarakat    Jawa  juga banyak  diwarnai  oleh  hal-hal  yang bersifat  mistik    atau    kepercayaan  pada sesuatu  yang  ghaib,  sesuatu  yang  tidak tampak  wujud  sejatinya.    Realitas kehidupan masyarakat  Jawa ini banyak dipengaruhi  oleh  percampuran  akidah kepercayaan  dan  budaya  masyarakat yang  melingkupinya. Fakta ini diperkuat oleh kondisi masyarakat Jawa yang pada masa  lalunya  memiliki  kepercayaan dan  keagamaan  yang  sangat  kuat dengan  tradisi-tradisi  ritual  agama  dan kemasyarakatan. Seperti diketahui, bahwa  di  pulau  Jawa  pada  lintasan sejarahnya  pernah  ada  dua  kerajaan besar  yang  banyak  berpengaruh  dalam membentuk  karakter  dasar  masyarakat setempat.  Kerajaan  tersebut  adalah kerajaan  Majapahit  yang  berbasis kepercayan  agama  Hindu  dan  kerajaan Demak yang berbasis kepercayaan agama Islam. Dua  realitas  kerajaan  besar  yang pernah menguasai pulau Jawa ini  sangat banyak mempengaruhi kehidupan masyarakat  Jawa.  Penduduk  yang pada  awalnya  memiliki  kepercayaan
animisme dan  hinduisme pada kerajaan Majapahit  beralih  pada  paham  dan kepercayaan  agama  baru  yaitu  Islam yang di anut oleh kerjaaan Demak.  Dua sisi pergulatan agama di Jawa inilah yang diyakini  sangat  membentuk  karakter masyarakat.  Satu  sisi  masyarakat  masih bertahan  dengan  paham  animisme  dan dinamisme,    serta  hinduisme,  namun di  sisi  laim  ada  warga  yang  sudah beralih kepada ajaran yang dibawa oleh kerajaan Demak, dan akhirnya terjadilah sinkretisme  dalam  agama.  Sinkretisme adalah  penyesuaian  suatu  proses penggabungan, pengkombinasian unsur- unsur  asli  dengan  unsur-unsur  asing, yang kemudian melahirkan sebuah pola budaya baru (Mujib, 2009 : 115). Latar  belakang  kepercayaan  dan budaya masyarakat sebagaimana digambarkan  di  atas    ikut  membantu meningkatkan    kepercayaan  masyarakat pada  seorang  dukun.    Dukun  diyakini dan  dipercayai    memiliki  kemampuan dan  keahlian  dalam  menolong  dan menyembuhkan  orang.  Jika  masyarakat mendatangi  dan  mempercayai  dukun sebagai orang yang memiliki “kesaktian” maka  masyarakat    telah    meyakini  pula bahwa  seorang  dukun  dengan  segala ilmu  yang  dimilikinya  telah  memiliki kompetensi di bidangnya.
Kompetensi    yang  dimiliki  oleh dukun  adalah  kompetensi  komunikasi untuk  meyakinkan  setiap  orang  yang datang  kepadanya  untuk  meyakini dan mempercayai apa-apa yang disampaikan  dan  melakukan  apa  yang diperintahkannya.  Menurut  McCroskey dalam    jurnal Communication  Research Report (1988  :109)    mengatakan    bahwa kompetensi komunikasi adalah kemampuan  yang  memadai  untuk memberi  dan  menerima  informasi  ; kemampuan  untuk  mengungkapkan pengetahuan  secara  lisan  maupun
tertulis.  Sedangkan    menurut  Lehtonen kompetensi  komunikasi  adalah  bagian dari  kompetensi    sosial.  Kompetensi sosial  adalah    kemampuan    individu berupa  perilaku  dan  keterampilan  yang digunakan untuk mengawasi lingkungan sosialnya (Korhonen, 2002 : 28). Penelitian ini dilatarbelakang adanya  realitas  bahwa    : pertama , mayoritas penduduk di Lamongan Jawa
Timur  adalah  penganut  ajaran  Islam yang  taat,  berbasis  organisasi  sosial keagamaan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan
Muhammadiyah. Yang menarik, keadaan ini tidak banyak memberikan kontribusi dalam pembentukan persepsi masyarakat tentang kepercayaan pada ”orang pintar” atau  dukun  yang  diyakini    masyarakat setempat  dapat  membantu  segala keinginan, tujuan, dan harapannya.
Kedua ,  ada  kepercayaan  dan keyakinan  yang  kuat  bahwa  seorang dukun memiliki kemampuan yang lebih dalam  hal  mengarahkan  atau  memberi petunjuk,  memprediksi,  memberikan pertolongan, dan bahkan menyembuhkan orang yang datang meminta bantuan atau pertolongan  .  Masyarakat  mendatangi dukun  untuk    dua  keperluan  yaitu pengobatan  dan  konseling  kehidupan (keluarga,  karir,  rizki,  dan  sebagainya). Keperluan  pengobatan  dimaksudkan untuk  mencari  kesembuhan  pada penyakit  yang  sedang  dideritanya, misalnya  ;  penyakit  yang  secara  medis dapat  diidentifikasi  ;  badan  panas (demam), gondok, liver, tumor, hepatetis, dan  sebagainya,  sedangkan  penyakit yang  tidak  dapat  diidentifikasi  secara medis, seperti tenun/santet, kesurupan/ gangguan mahluk ghaib dan sebagainya. Adapun keperluan konseling kehidupan dimaksudkan sebagai permintaan nasehat dan petunjuk dalam mengarungi kehidupan,  misalnya  meminta  nasehat dan  petunjuk  tentang  jodoh,  kelancaran
rizki,  konsultasi  pekerjaan,  tolak  balak, dan kepentingan-kepentingan lain sesuai dengan kebutuhannya. Ketiga, mayoritas masyarakat yang  datang  ke  dukun    memiliki  latar belakang  budaya  yang  berbeda,  dan dukun  memiliki  kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  segala latar  belakang  klien  sehingga  berhasil mempersuasinya. Dukun diyakini memiliki  kemampuan  komunikasi  yang hebat    dalam  mempersuasi  klien  yang datang. Keempat, sesuatu  yang  menarik dalam  penelitian  ini  adalah  terjadinya fenomena ’maraknya’ orang  mendatangi dukun  sebagai  alternatif  untuk  meme- nuhi  kebutuhannya  di  tengah  perkem - bangan  teknologi  informasi  dan  juga perkembangan  peradaban  masyarakat yang  begitu  modern.  Masyarakat mendatangi  dukun  untuk  keperluan pengo batan,  jodoh,  kelancaran  rizki, konsultasi  pekerjaan,  tolak  balak,  dan kepentingan-kepentingan  lain  sesuai dengan kebutuhannya.
Fenomena percaya dan mendatangi dukun    pada  masyarakat  merupakan tradisi  peninggalan  sejarah  animisme yang  masih  melekat  pada  kehidupan masyarakat  sampai  sekarang.  Orang Jawa,  khususnya  abangan  percaya kepada  kemampuan  dukun,  yaitu seorang  yang  mengendalikan  roh- roh  dan  menjadikannya  alat-alat    bagi keinginan dan hasrat seseorang. Ada juga santri-santri  kolot yang nampaknya juga masih  mengakui  kemampuan  dukun (Muhtarom, 2002 ; 64).
Penelitian  ini  penting  dalam perspektif  kajian  komunikasi.  Kajian dalam  penelitian  ini  terkait  erat  dengan kemampuan  dan  keahlian  dukun dalam  meyakinkan  klien.  Kemampuan dukun  dalam  memberikan  sugesti  pada setiap  klien  yang  datang,  kemudian
klien  mempercayai  dan  melakukan sepenuhnya apa yang disampaikan oleh dukun merupakan kajian yang unik dan menarik dalam disiplin Ilmu Komunikasi.
Berangkat dari uraian latar belakang penelitian  di  atas,  maka  fenomena  yang terjadi  sangat  menarik  untuk  diteliti. Penelitian ini  menggali secara mendalam tentang  bagaimana  kompetensi  komu- nikasi  magis  dukun  dalam  memberikan pelayanan pada kliennya.
Ada    beberapa  hasil  penelitian terdahulu  yang  dapat  dijadikan  sebagai konstribusi  pemikiran  pada  penelitian yang  akan  dilakukan.  Hasil  penelitian Geertz  (1960)  dalam The  Religion  of  Jawa yang  mengklasifikasikan  masyarakat Jawa dengan kategori santri, priyayi dan abangan. Dalam satu pembahasan Geertz menjelaskan tentang praktek pengobatan melalui  dukun  yang  menghasilkan tipologi  dukun  yaitu  dukun  santri, dukun  priyayi,  dan  dukun  abangan. Tipologi  dukun  hasil  penelitian  Geertz ini  didasarkan  pada  jenis  keahlian  dan kemampuannya  dalam  mempelajari ilmu  dan  cara  mempraktekkan  ketika mengobati  klien.    Penelitian  Geertz memberikan kontribusi tentang gambaran dunia  praktik perdukunan secara umum yang ada pada masyarakat Jawa, dan  juga tentang  tipologi dukun baik berdasarkan jenis praktiknya maupun dari  jenis  ilmu yang  digunakannya.  Penelitian  Geertz ini  menggunakan  pendekatan  etnografi berbasis antropologi budaya.
Berbeda  dengan  penelitian  Geertz, Jane  Monnig  Atkinson    (1987)  meneliti tentang  efektivitas  praktek  dukun  di Sulawesi  melalui  ritual  “mabolong” dengan kajian antropologi budaya. Hasil penelitian  Atkinson  mengggambarkan pengunaan  simbol-simbol  pada  ritual “mabolong” sebagai terapi penyembuhan. Dalam  penelitian  ini,  ritual  “mabolong” digunakan sebagai praktek penyembuhan
klien  yang  meminta  pengobatan  baik secara  individual  maupun  secara berkelompok.  Ritual  “mabolong”  juga digunakan secara bervariasi yaitu sebagai ritual  adat,  agama,  terapi,  dan  bahkan sebagai  pertunjukan  sebagaimana  teater atau drama. Penelitian sejenis dilakukan oleh  Pipit  Yunita  M  (2009)  tentang pemanfaatan  pengobatan  dukun  magis dalam  upaya  penyembuhan  penyakit. Penelitian  ini  berpijak  pada  sosiologi kesehatan yang menggambarkan tentang motif orang yang datang ke dukun magis dalam  rangka  penyembuhan  penyakit dan  konsultasi  kehidupan.  Dukun magis  melakukan  pengobatan  dengan menggunakan  media  “air  rahmat”  yang telah diberi doa-doa atau mantra-mantra. Sedangkan  bagi  klien  yang  datang dalam  rangka  konsultasi  kehidupan, dukun  magis  menggunakan  lafaz-lafaz arab,  keris,  dan  pasir.  Penelitian  Pipit memberikan    gambaran  tentang    proses pemanfaatan    praktek  dukun  magis sebagai  pengobatan  alternatif  yang  ada pada masyarakat Palembang. Hasil  penelitian  terkait  dengan kompetensi komunikasi dilakukan oleh  Amia  Luthfia  R.  (1999)  tentang kompetensi  komunikasi  antarbudaya bagi  peserta  training  di  Adelaide Australia. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa kemampuan komunikasi  antarbudaya  yang  baik dapat  mengontrol  perilakunya  dan lingkungannya. Kompetensi komunikasi antarbudaya  dipahami  melalui  proses kognitif,  afektif,  dan  behavioral  ketika beradaptasi dengan orang yang berbeda budaya. Hasil penelitian  yang dilakukan Amia memberikan  gambaran  atau potret tentang  analisis  kompetensi  komunikasi yang  didasarkan  pada    kemampuan seseorang  dalam  melakukan  adaptasi dengan orang yang berbeda budaya.
Berbeda  dengan  penelitian  Amia, Alexei V. Matveev (2002) meneliti tentang kompetensi  komunikasi  antar budaya berdasarkan  persepsi  para  manager Amerika  dan  Rusia  berdasarkan  penga- laman    lintas  budaya.  Hasil  penelitian ini  menemukan  dan  menggambarkan adanya  model  kompetensi  komunikasi antarbudaya  yang  terintegrasi  antara ketrampilan  interpersonal,  efektivitas tim, ketidakpastian budaya, dan dimensi empati  dalam  budaya.  Kontribusi hasil  penelitian  Matveev  memberikan gambaran  atau potret tentang  kompetensi komunikasi seseorang dalam  melakukan tindakan-tindakan    komunikasi  lintas budaya.
Dalam kehidupan sehari-hari sering- kali  terdengar  istilah  yang  menyiratkan kemampuan  seseorang  yang  memadai, sesuai bahkan tidak diragukan lagi untuk mengikuti  pendapat    tersebut    karena kesesuaian  pada  informasi  tersebut (meyakinkan). Secara umum pernyataan ini  sudah  menyiratkan  adanya  kom- petensi  komunikasi  yang  dimiliki  oleh seorang penyampai informasi ( dapat di baca : dukun).
Ide atau gagasan tentang kompetensi komunikasi  pertama  kali  diperkenalkan oleh Hymes Dell pada tahun 1960-an (1962, 1964,  1972)    yang  menekankan  bahwa pengetahuan  tentang  gramatika  bahasa saja  belumlah  cukup  untuk  mencapai tingkat kompetensi komunikasi (Strohner, 2008  :  15).  Menurutnya,  kemampuan orang  untuk  mencapai  tujuan    dalam kehidupan sosial  mereka  sebagian besar tergantung  pada kompetensi komunikasi yang dimilikinya.
Menurut  Lehtonen  kompetensi komu nikasi  adalah  bagian  dari  kompe- tensi    sosial.  Kompetensi  sosial  adalah kemampuan  individu  berupa  perilaku dan  keterampilan  yang  digunakan untuk mengawasi lingkungan sosialnya.
Atau  dapat  juga  didefinisikan  sebagai kemampuan  individu    untuk  mengatasi setiap  rintangan  dalam  kehidupan kesehariannya.  Di  samping  bahasa  dan keterampilan    sosial    lainnya,  prasyarat untuk  mencapai  kompetensi di antaranya adalah  pengetahuan  sosial,  sensitivitas sosial,  atau  kemampuan  memahami budaya  yang  meliputi  adat,  norma,  dan organisasi sosial (Korhonen, 2002 : 27-28).
Mendefinisikan  kompetensi  komu ­ nikasi  tidaklah  semudah    yang  diper- kirakan. Para  ahli  telah berusaha untuk membuat  rumusan  yang  tepat.    Mereka sependapat  bahwa  komunikasi  yang efektif  melibatkan  pencapaian    suatu tujuan.  Idealnya,  paling  tidak    menjaga atau  meningkatkan  hubungan  di  antara yang  terlibat  komunikasi.  Definisi ini  terlihat  agak  samar,  tetapi    dapat menunjukkan  bahwa  ada  beberapa karakteristik penting dalam  kompetensi komunikasi  ( Adler  dan Rodman,  2006 : 19-20) yaitu :
1.  Kompetensi  adalah    situasional.
Karena  perilaku  yang  kompeten bervariasi  begitu  banyak  dari  satu situasi,  dari  satu  orang  ke  orang lain,  adalah  suatu  kesalahan  yang menganggap  bahwa  kompetensi komunikasi  adalah  sifat  bahwa seseorang  memiliki  kelebihan  atau kekurangan tertentu.  Bisa jadi derajat kompetensi  orang  berbeda  antara daerah  satu  dengan  daerah  lainnya, situasi  ini  dapat  disebabkan  karena umur  seseorang,    tua  atau    muda, bahkan  kaya  atau  miskin.    Bahkan, kompetensi seseorang dengan  orang lain  dapat bervariasi dari satu situasi ke situasi lain.
2.   Kompetensi adalah  relasional.  Karena komunikasi  adalah    transaksional,
sesuatu dilakukan dengan orang lain, perilaku  yang  kompeten  dalam  satu hubungan  belum    tentu    kompeten
pada  orang  lain.  Sebuah  studi  yang menarik  pada  kepuasan    relasional menggambarkan    bahwa  apa  yang memuaskan  komunikasi    bervariasi dari  satu  hubungan  ke  hubungan yang lain. Peneliti Brent Burleson dan Wendy Sampter menganggap bahwa orang-orang  dengan  keterampilan komunikasi  yang  canggih  (seperti dapat mengelola konflik dengan baik, memberikan dukungan kepada orang lain,  dan  memberikan  kenyamanan kepada  mitra  kerjanya)  akan    lebih baik dia dalam  menjaga  persahabatan daripada  yang  kurang  terampil komunikasinya. 3.  Kompetensi dapat dipelajari. Komunikasi  adalah  seperangkat keterampilan  yang  setiap orang dapat belajar.    Pada    perkembangan  dan pertumbuhan anak-anak, kemampuan mereka untuk berkomunikasi secara  efektif  berkembang.  Sebagai contoh,  anak  yang  lebih  tua  dapat menghasilkan upaya persuasif lebih  canggih  daripada  yang  lebih muda.  Tingkat  pendidikan  juga dapat  meningkatkan  kompetensi komunikasi, bahkan  melalui pelatihan komunikasi    yang  sederhana  dapat menghasilkan    hasil  yang  dramatis. Bahkan  tanpa  pelatihan  sistematis, mungkin  saja dapat  mengembangkan keterampilan  komunikasi  melalui proses trial-error dan  juga  melalui pengamatan, belajar dari keberhasilan dan kegagalan diri sendiri.
Kompetensi  komunikasi  adalah istilah  yang  sangat  kompleks  yang melibatkan  struktur  internal dan eksternal. Terkait dengan  struktur internal, ada dua istilah yang berhubungan yaitu efektivitas ( effectiveness )  dan  ketepatan  atau kesesuaian  ( appropriateness). Efektivitas menggambarkan  capaian  atau  hasil  dari
kompetensi  komunikasi.  Ketepatan  atau kesesuaian berhubungan dengan  situasi dan  kondisi  dari  interaksi sosial yang sebenarnya. Sedangkan struktur eksternal berhubungan dengan keterampilan yang digambarkan  melalui  pengetahuan, motivasi, emosi, dan perilaku (Strohner, 2008 : 16).
Pembahasan    yang    lebih  kompre- hensif  tentang kompetensi  komunikasi dilakukan  oleh  John  Wiemann  (1977), Spitzberg    dan    Cupach    (1984/1989). Mereka  memulai  penelitian  tentang komunikasi antarpribadi  yang  diarahkan bagaimana  memahami  komunikasi yang digunakan  dalam  membentuk hubungan, dan faktor  apa yang  memainkan  peran dalam interaksi sosial (Strohner, 2008: 18).
Menurut    John  Wiemann  (1977), faktor    utama  dalam  model  kompetensi komu nikasi adalah  manajemen  interaksi. Tujuan model ini adalah  untuk  mengem- bangkan  teori  kompetensi  komunikasi yang  kuat  dan  yang  dapat  digunakan untuk  memahami  perilaku    komunikasi dalam  situasi  tertentu.    Kemudian  John Wiemann    mengembangkan  sebuah model  yang  terdiri  dari    lima  dimensi sebagai  berikut:
a.  Affiliation /support (mendukung)  yaitu kemampuan  untuk  berhubungan dengan  sikap  mendukung  yaitu dengan  bersikap  deskriptif  bukan evaluatif yaitu mempersepsikan suatu komunikasi sebagai permintaan akan informasi atau uraian tertentu, bukan komunikasi  yang  bernada  menilai. Spontan  bukan  strategik  yaitu  gaya spontan  yang  mendukung  terjadinya komunikasi  secara  terbuka,  bukan menyembunyikan perasaannya untuk menyusun  strategi  tertentu  (orang cenderung  defensif)  dan  provisional bukan  sangat  yakin  yaitu  bersikap tentatif  dan  berpikiran  terbuka  serta bersedia mendengar pandangan yang
berlawanan  dan  bersedia  mengubah posisi  jika  keadaan  mengharuskan, bukan keyakinan yang tak tergoyahkan. b.  Social Relaxation (relaksasi sosial) yaitu kemampuan  untuk  mengungkapkan sedikit kecemasan dalam berkomunikasi. c.  Emphaty yaitu kemampuan seseorang untuk  mengetahui  apa  yang  sedang dialami  orang  lain  pada  suatu  saat tertentu,  dari  sudut  pandang  orang lain itu, dan melalui kaca mata orang lain itu pula.
d.  Behavioral  Flexibility (fleksibilitas perilaku)  yaitu  kemampuan  untuk menyeleksi  perilaku  yang  sesuai dalam  konteks-konteks  dan  situasi yang berbeda, dan e.  Interactions Management skill (keterampilan  manajemen  interaksi) yaitu  kemampuan  untuk  berbicara dan  berinisiatif  untuk  menghentikan percakapan  secara  tepat.  Hal  ini berarti berkaitan dengan kemampuan seseorang  untuk  menangani  aspek- aspek  prosedural  menstruktur  dan mempertahankan percakapan.
Menurut    Gudykunst      terdapat tiga komponen  kompetensi komunikasi yaitu  motivasi,    pengetahuan,  dan keterampilan  (Gudykunst,  2004  :  235). Motivasi  terkait  erat  dengan  keinginan dukun  untuk  menyampaikan  sesuatu, pengetahuan  terkait  dengan  kesadaran untuk  memahami  apa  yang  dibutuhkan klien,  dan    keterampilan    terkait  erat dengan  kemampuan  dukun  memberi sugesti  agar    klien  mengikuti  perilaku yang disarankan.
Kebutuhan dasar yang harus dimiliki oleh  seorang  dukun  untuk  meyakinkan klien  yang  datang  di  antaranya  adalah faktor  motivasi  yang  dibangun  ketika berkomunikasi  dengan    klien  yang
datang.  Turner  (1988    :  23)  mengatakan bahwa  perasaan dasar  manusia  adalah merasa    tidak  puas  ketika  memiliki suatu  kekurangan. Adapun kebutuhan- kebutuhan  yang    berfungsi    sebagai faktor  motivasi  adalah  :  1)    kebutuhan rasa  aman  yang  harus  dimilik  manusia, 2) kebutuhan untuk memperediksi secara tepat, 3) kebutuhan rasa memiliki dalam suatu  kelompok,  4)  kebutuhan  untuk mengatasi rasa kecemasan, 5) kebutuhan untuk  berbagi  informasi,  6)    kebutuhan terkait  dengan  kepuasan  materi,  dan  7) kebutuhan yang dapat menopang konsep diri yang dibangun.
Pengetahuan  merupakan  faktor terpenting  yang  harus  ada  pada  dukun. Pengetahuan  terkait  erat  dengan  aspek kesadaran  dukun  dalam  memahami aspek  sosial-budaya  setiap  klien  yang datang.  Pengetahuan  dapat  menjaring dan mengumpulkan informasi sebanyak- banyaknya. Pengetahuan mampu memberikan  pandangan  yang  luas tentang  makna  pesan  dalam  suatu kelompok  tertentu  yang  mungkin berbeda dengan yang lain. Pengetahuan mampu memberikan makna pesan yang berbeda  dalam  hubungan  interpersonal yang  mungkin  terjadi  aspek  kesamaan individu.  Pengetahuan  juga    mampu memberikan  interpretasi  alternatif    atas sesuatu  pesan  yang  mungkin  sulit dipahami.
Keterampilan  juga  merupakan faktor  terpenting  yang  harus  ada  pada dukun. Keterampilan terkait erat dengan kemampuan  yang  harus  dimiliki  oleh dukun  dalam  meyakinkan  klien  yang datang.    Keterampilan-keterampilan tersebut  meliputi  ;  kemampuan  untuk berhati-hati  dalam  segala  tindakan, kemampuan  untuk  menoleransi  segala perbedaan yang ada, kemampuan untuk mengelola  kecemasan,  kemampuan untuk  berempati,  kemampuan  untuk
beradaptasi ketika komunikasi berlangsung,  dan  kemampuan  untuk menjelaskan  dan  memprediksi  secara akurat. Penjelasan  tentang  kompetensi komunikasi  dalam  penelitian  ini  telah memberikan  fokus  bahwa  kajian  yang hendak dicapai terkait dengan kompetensi komunikasi  yaitu  terkait  terjadinya proses  komunikasi  antarpribadi  antara dukun dengan klien.
Ada dua istilah yang akan dibedakan terkait istilah magis dalam penelitian ini, yaitu  magis  dalam  konteks  ilmu  ghaib dan  magis  dalam  konteks  penggunaan bahasa yang persuasif dalam komunikasi. Kamus Besar Bahasa Indonesia menyebut magi  sebagai  kekuatan  ghaib,  magi putih  berarti    perbuatan  atau  kekuatan ghaib  yang  bertujuan  untuk  menolong orang,  sedangkan  magi  hitam  disebut sebagai  perbuatan  dan  kekuatan  ghaib yang  bertujuan  untuk  mencelakakan orang.  Sedangkan  magis  disebut sebagai  perbuatan  atau  tindakan  yang bersifat  magi  (hal.  893).  Menurut  Ibnu Arabi,  ghaib  adalah  yang  tak  terlihat oleh  mata  sekalipun  terdeteksi  dalam hati  (Al’asqqor,  2001  :  355). Oxford English  Dictionary menyebut magic sebagai    kekuatan  yang  tampaknya mempengaruhi kejadian dengan kekuatan misterius atau supranatural. Istilah  magi  atau  magis  telah digunakan  secara  luas  dengan  berbagai makna,  seperti  ilusi  dalam  bermain sulap,  kemampuan  untuk  mengubah bentuk,  lokasi,  dan  untuk  menciptakan sesuatu.  Antropolog  Edward  B.  Tylor dan  James  George  Frazer  pada  tahun 1960-an  mengakui  bahwa  daya  magis benar-benar  melibatkan  proses  yang mengekspresikan  hubungan;  kekuatan magis  mengaktifkan  hubungan  antara satu dengan yang lainnya. Dalam proses ini,  simbol  memainkan  peran  penting.
Dalam  konteks  budaya  benda  dan perilaku dapat menjadi simbol kekuatan magis (Walter dan Fridman, 2004 : 161).
Menurut  Levi-Strauss  (1997  :  148)
magi  adalah  serangkaian  teknik    untuk mempengaruhi  hal-hal  ghaib  dan kekuatan-kekuatan  supernatural  secara langsung dan otomatis. Teknik atau cara ini diyakini dapat menimbulkan kekuatan ghaib sehingga oleh karenanya manusia dapat menguasai alam sekitar, termasuk alam pikiran dan tingkah lakunya.
Magis  dalam  konteks  bahasa persuasif  dipahami sebagai komunikasi magis  yang  mengambarkan  keajaiban komunikasi yang dapat dilakukan melalui bahasa.    Dalam  hal  ini  mendiskripsikan tentang  efek  bahasa  pada  saraf,  simbol, ide  yang  terjadi  pada  kehidupan  dan emosi  manusia.  Hal  ini  menunjukkan fenomena  mental  yang  tidak  dapat dilihat, didengar, disentuh, dan dirasakan (Michael Hall, 2001 : vii)
Konsep    komunikasi  magis  dalam penelitian  ini  dipahami  sebagai    segala penyampaian  pesan  baik  menggunakan kata-kata lisan, tulisan, maupun simbol- simbol  yang  dilakukan  oleh  seorang dukun dan bersifat magis dalam rangka tindakan  pengobatan  atau  menolong klien. Pemahaman  komunikasi  magis juga terkait dengan komunikasi terapeutik  yaitu  komunikasi  yang direncanakan  dan  dilakukan  untuk membantu  penyembuhan  /  pemulihan pasien  (Damaiyanti,  2008  :  11).  Dalam komunikasi  terapeutik  yang  perlu dimaksimalkan  adalah  keterampilan komunikasi,  pemahaman  tingkah  laku manusia  dan  kekuatan  pribadi  untuk meningkatkan  pertumbuhan  klien  yang terfokus pada pengalaman dan perasaan klien (Damaiyanti, 2008 : 21).
Keterampilan  komunikasi  yang
dimiliki  oleh  dukun  dalam  melakukan komunikasi  terapeutik  dapat  terwujud melalui pendekatan persuasi pada klien. Oleh  karena  itu  konteks  komunikasi magis  juga  dapat  disejajarkan  dengan istilah  persuasi dalam komunikasi.
Menurut    Ronald  L.  Applbaum dan  Karl  W.E.  Anatol  (1974)  (dalam Malik  dan  Iriantara,  1994  :  v  )  bahwa persuasi adalah  proses komunikasi  yang kompleks ketika individu atau kelompok mengungkapkan    pesan  (sengaja  atau tidak  sengaja)  melalui  cara-cara  verbal dan  nonverbal  untuk  memperoleh respons  tertentu  dari  individu    atau kelompok lain. Bettinghous merumuskan persuasi  sebagai    komunikasi  manusia yang  dirancang  untuk  mempengaruhi orang  lain  dengan  usaha  mengubah keyakinan,  nilai,  atau  sikap  mereka. Sedangkan  Winston  Brembeck  dan William  Howell  (1952)  mendefinisikan persuasi  sebagai    usaha  sadar  untuk mengubah pikiran dan tindakan dengan memanipulasikan  motif-motif  orang ke  arah  tujuan  yang  sudah  ditetapkan. Persuasi  adalah  kegiatan  psikologis dalam  usaha  mempengaruhi  pendapat, sikap,  dan  tingkah  laku  seseorang  atau orang banyak (Roekomy, 1992 : 2).
Metode persuasif merupakan usaha yang  dilancarkan  seseorang  untuk mempengaruhi orang lain dengan pesan- pesan  yang  sebelumnya  telah  dikelola seraya menyesuaikannya dengan keadaan  psikologis  yang  dimiliki  orang lain yang menjadi sasaran pesannya. Uraian  yang  telah  dipaparkan  di atas  memberikan  pemahaman  bahwa konsep  komunikasi  magis  dan  persuasi dalam penelitian ini memiliki kedudukan yang  sejajar,  yaitu  sebuah  konsep yang  memiliki  kesamaan  dalam  usaha meyakinkan orang lain.
Istilah  dukun  sering  dikaitkan dengan seseorang yang memiliki kekuatan
linuwih, lengket  dengan  mantera- mantera,  dan  urusan  mistik  (Abdillah, 2006 ; 1). Dukun atau paranormal adalah orang  yang  mengaku  mengetahui  ilmu ghaib  dan  memberikan  kabar  kepada manusia  tentang  kejadian  yang  ada  di alam    semesta  (Syamsudin,  2008  :  78). Dukun  adalah    orang    yang    memiliki ngelmu ghaib yang diperoleh dengan cara laku mistik dan memanfaatkannya untuk membantu  atau  menolong    orang  yang membutuhkannya  (Heru  S.P.  Saputra, 2007  :  xxii).    Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia  dukun  didefinisikan  sebagai orang  yang  pekerjaannya  mengobati, memberi  jampi-jampi,  mantra,  guna- guna, dan sebagainya (hal. 368).
Fokus  dalam  penelitian  ini  adalah kompetensi  komunikasi  magis  dukun. Adapun  masalah  dalam  penelitian  ini dapat  dirumuskan  sebagai  berikut  : Bagaimana pengalaman, kemampuan dan keahlian dukun di Kabupaten Lamongan dalam melakukan pekerjaannya mengobati dan menolong klien  ? Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk  memahami  dan  mengeksplorasi secara  mendalam  tentang  kompetensi komunikasi  magis  dukun  berkaitan dengan  pekerjaannya  dalam  melayani dan  mengobati  klien    di  Kabupaten Lamongan Propinsi Jawa Timur.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan  fenomenologi  yaitu  studi  yang mencerminkan  sebuah    pengalaman kehidupan  (Given,  2008  :  614)  yang bertujuan untuk  memperoleh  uraian lengkap  yang  merupakan  esensi  penga- laman (Mulyana dan Solatun, 2008 : 11), dan  juga  untuk  mengetahui  dunia  dari sudut pandang orang yang mengalaminya secara  langsung  atau  berkaitan  dengan sifat-sifat  alami  pengalaman  manusia, dan  makna  yang  ditempelkan  padanya
(Kuswarno, 2009 : 35).
Adapun  metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  kualitatif. Metode  kualitatif  adalah  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku yang dapat diamati (Bogdan dan Taylor, 1975 : 5). Alasan yang digunakan dalam menggunakan metode penelitian di atas adalah  karena  komunikasi  merupakan sebuah  proses  konstruksi  makna  yang akan  mengalami  perubahan  atau serangkaian  tindakan  serta  peristiwa selama beberapa waktu dan yang menuju suatu  hasil  tertentu  (Schramm  dan Kincaid, 1987 : 95).
Yang  menjadi  subyek  dalam penelitian ini adalah dukun dan klien yang ada  di  wilayah  Kabupaten  Lamongan Propinsi  Jawa  Timur.  Sumber  data  atau informan dipilih secara purposive dengan syarat  informan  yang  mengalami  secara langsung  peristiwa  yang  menjadi  fokus penelitian, mampu menceritakan kembali peristiwa yang dialaminya, dan bersedia dijadikan informan penelitian.
Teknik pengumpulan data dalam pe- nelitian ini menggunakan teknik wawan- cara,  observasi,  dan  telaah  doku men. Sedangkan  teknik  analisis  data  dalam penelitian  ini    menggunakan  tiga  alur kegiatan  yaitu :  reduksi data, penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan/veri- fikasi (Miles & Huberman, 1992 : 16­19).

## Hasil  dan Pembahasan
Bagian  ini  pembahasannya  lebih difokuskan  pada  data  penelitian  yang terkait  dengan  kompetensi  komunikasi magis  dukun.  Berdasarkan  pendapat Adler    dan  Rodman  (2006  :  19-20) yang  menjelaskan  tentang  beberapa karakteristik penting dalam  kompetensi komunikasi  yaitu : 1) kompetensi adalah situasional  yang  menganggap  bahwa
kompetensi    komunikasi  adalah  sifat seseorang yang memiliki kelebihan atau kekurangan tertentu berdasarkan situasi yang  ada  di  sekitarnya;  2)  kompetensi adalah    relasi  yang  menganggap  bahwa perilaku  yang  kompeten  dalam  satu hubungan belum  tentu  kompeten  pada orang lain; 3) kompetensi dapat dipelajari yang  menganggap  bahwa  komunikasi merupakan  seperangkat  keterampilan yang  setiap orang dapat  belajar. Kategori kompetensi komunikasi ini juga didasarkan pada pendapat Lehtonen bahwa kompetensi komunikasi adalah ba- gian dari kompetensi  sosial. Kompetensi sosial  adalah    kemampuan  individu berupa  perilaku  dan  keterampilan  yang digu nakan untuk mengawasi lingkungan sosialnya. Atau dapat juga didefinisikan sebagai    kemampuan  individu    untuk mengatasi  setiap  rintangan  dalam kehidupan  kesehariannya  (Korhonen,
2002 : 27-28). Berdasarkan pendapat di atas, maka kompetensi  komunikasi  magis  dukun pada  penelitian  ini  dapat  dikategorikan menjadi beberapa kompetensi komunikasi yaitu  komunikasi suwuk, komunikasi petungan, komunikasi penerawangan, dan komunikasi prewangan.

## 1.  Komunikasi Suwuk
Dalam  dunia  perdukunan, suwuk merupakan  istilah  yang  tidak  asing  dan menjadi bagian dari proses penyembuhan dan  pertolongan  yang  dilakukan  oleh dukun. Suwuk adalah sebulan atau tiupan dari  mulut  seseorang  setelah    membaca doa-doa  atau  mantra-mantra  yang ditujukan  pada  obyek  tertentu.  Dalam istilah lain, suwuk dapat diartikan sebagai rapalan ,  yaitu  kalimat-kalimat  yang diucapkan berupa doa-doa atau mantra- mantra  untuk kepentingan tertentu.
Berdoa  berarti  menghubungkan, mengkomunikasikan, dan menyelaraskan
pikiran  dengan kecerdasan  tak terhingga (Yang  Maha  Kuasa)  yang  merespons sesuai  dengan  sifat  pemikiran  dan kepercayaan  masyarakat.  Dalam  sejarah umat manusia, tidak ada satupun masalah yang tidak bisa dipecahkan dengan doa. (Murphy, 2010 ;  19-20).
Berpijak  pada  pernyataan  di  atas, maka  proses penyembuhan melalui suwuk dapat  dikatakan  sebagai  komunikasi melalui suwuk . Seorang dukun membaca doa-doa  atau  mantra-mantra  yang memiliki kekuatan energi yang dijadikan sebagai  pesan  dan  dikirimkan  melalui media tertentu, dapat berupa air, garam ataupun jimat .  Melalui  media  tersebut, pesan  dapat  terkirim  dan  diterima  oleh yang memiliki hajat.
Air  adalah energi  dalam bentuk cair, dapat  dilihat,  dirasakan,  dipegang,  dan dapat berubah bentuk. Misalnya, berupa tindakan,  kerjasama,  dan  relasi.  Energi air  juga  terdapat  pada  kata-kata  positif, doa, dan meditasi (Gondosari, 2010 : 3-4)
Berdasarkan  penelitian  Dr.  Masaru Emoto  (2006),  air  sanggup  menerima pesan positif atau negatif yang ditujukan kepadanya.  Saat  air  mendapatkan perlakuan  ataupun  kata-kata  yang positif,  ia  akan  memberikan  sebuah respons  dengan  membentuk  sebuah kristal  es  berbentuk  heksagon  yang indah.  Sementara  jika  ia  mendapatkan perlakuan  atau  kata-kata  yang  negatif, ia  tidak  akan  membentuk  kristal  yang indah,  melainkan  membentuk  sesuatu yang menakutkan atau tak berbentuk.
Air  dapat  menjadi  media  untuk menyampaikan  pesan  baik  berupa  do’a, permohonan,  harapan,  dan  segala  hal yang  positif,  termasuk  juga  doa  sebagai penyembuh  (Muyosaro,  2012  :  39). Jika dahulu  masyarakat  masih  beranggapan bahwa air yang dijadikan dukun sebagai media  pengobatan  hanyalah  sebuah sugesti  untuk  kesembuhan  seseorang,
maka  sekarang  dengan  penemuan  Dr.
Masaru  Emoto  tentang  kekuatan  dan energi air masyarakat yakin bahwa  energi yang  ada  dalam  air  dapat  dijelaskan secara rasional dan ilmiah.
Suwuk dilakukan setelah melakukan doa-doa  atau  mantra-mantra.  Doa- doa  yang  dibaca    disesuaikan  dengan permasalahan  tamu  yang  datang.  Agar suwuk nya   dapat mujarab dan “jodoh” sesuai dengan permintaan tamu, sebelum melakukan suwuk atau menyuwuk orang,
dukun    harus  melakukan  ritual-ritual tertentu  dengan  melakukan  amalan- amalan khusus yang telah dipelajarinya.
Semua  orang  dapat  melakukan suwuk, namun  tidak  dapat  dijamin mandi (mujarab) . Begitu  juga  dengan dukun.  Banyak  dukun  yang  melakukan suwuk, tetapi  tidak  jarang  pula  yang tamunya sedikit. Fenomena ini kemudian melahirkan tipologi menjadi dukun mandi dan  dukun  tidak mandi .  Istilah mandi , merupakan  istilah  khas  yang  seringkali digunakan  oleh  masyarakat  setempat sebagai    legitimasi  streotip  pada  dukun yang  banyak  didatangi  orang  karena kesaktiannya  dalam  menyembuhkan orang. Tidak mandi berarti  tidak banyak tamu  yang  datang  untuk  meminta pertolongan. Ritual-ritual yang dilakukan oleh dukun  agar suwuk nya mandi tidak dilakukan  hanya  sekedar  melakukan ritual puasa pada setiap saat. Ritual puasa dilakukan berdasarkan perhitungan hari dan pasaran .
Ada  juga    proses nyuwuk yang menggunakan  media  kertas  sebagai tempat  menulis  doa-doa  atau  mantra- mantra.  Namun  demikian,  kertas  yang telah  ditulis  dengan  doa  dan  mantra tersebut  dimasukkan  ke  dalam  air, kemudian  airnya  diminum  oleh  orang yang memiliki masalah.
Penjelasan  di  atas  memberikan pemahaman  bahwa  pesan  komunikasi
yang  berupa  doa-doa  atau  mantra- mantra yang dilakukan oleh dukun dapat dikategorikan sebagai pesan komunikasi. Pesan komunikasi berada dalam sebuah doa  atau  mantra  yang  ditransmisikan melalui  media  air,  garam,  atau jimat dan diterima oleh yang sakit atau orang yang memiliki masalah. Efek komunikasi tersebut  berupa  kesembuhan  jika  sakit, toko  yang  sepi  menjadi  ramai,  rumah tangga yang tidak rukun menjadi damai, dan  lain  sebagainya.  Proses  komunikasi inilah yang kemudian dapat dinamakan sebagai komunikasi melalui suwuk .

## 2.  Komunikasi Petungan
Komunikasi tidak dapat melepaskan diri  dari  persepsi.  Persepsi  adalah  inti komunikasi, sedangkan penafsiran (interpretasi)  adalah  inti  persepsi  yang identik dengan penyandian-balik ( decoding )  dalam  proses  komunikasi (Mulyana,  2007  :  167).  Persepsi    adalah pengalaman  tentang  obyek,  peristiwa, atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan  menyimpulkan  informasi  dan menafsirkan pesan (Syam, 2011 : 3).
Dalam konteks komunikasi, petungan dapat  dipahami  sebagai    persepsi sebagaimana  yang  dikatakan  Mulyana (2007) dan Syam (2011) yaitu penafsiran berdasarkan  pengalaman  seseorang tentang  obyek  tetentu  yang  melahirkan persepsi  yang  sama.  Dukun  sebagai orang yang memiliki pengalaman tentang obyek tertentu berdasarkan petungan dan melakukan  penafsiran    pada  masalah yang dibawa oleh pasien/klien/tamu.
Petungan atau  ‘hitungan’    disebut juga dengan sistem ramalan numerologi. Dalam  system  yang  berbelit-belit  ini terletak konsep metafisis orang Jawa yang fundamental  yaitu cocok . Cocok berarti sesuai,  sebagaimana  kesesuaian  kunci dengan gembok ,  obat  mujarab  dengan penyakit,  dan  sebagainya  (Geertz,  1983
:  39). Petungan yaitu  perhitungan  baik- buruk  yang  dilukiskan  dalam  lambang dan  watak  suatu  hari,  tanggal,  bulan, tahun,  dan  sebagainya  (Purwadi,  2006: 23).  Sistem  perhitungan  inilah  yang digunakan  oleh  sebagian  besar  dukun dalam melakukan pekerjaannya.
Sistem petungan berusaha  menye- suaikan  antara  perbuatan  seseorang dengan  sistem  yang  telah  diyakini  telah mengatur  kehidupan.  Manusia  menye- suaikan  sistem  yang  bekerja  pada alam  semesta  dan  lingkungan  sekitar. Bertemunya  perilaku  manusia  dengan sistem  yang  bekerja  pada  alam  semesta membentuk  harmoni.  Dalam  suatu harmoni,  hubungan  yang  paling  tepat adalah  terpastikan,  tertentu,  dan  bisa diketahui. (Geertz, 1983 : 39).
Sistem petungan memberikan  suatu jalan untuk menyatakan hubungan yang harmonis  antara  perbuatan  dengan sistem  alam  yang  bekerja. Petungan merupakan  cara  untuk  menghindarkan samacam  disharmoni  dengan  tatanan umum alam yang hanya akan membawa ketidakuntungan. Oleh karena itu, setiap perbuatan manusia harus menyesuaikan dengan  sistem  alam  yang  telah mengaturnya.  Contohnya,  bagi  orang yang  ingin  mendirikan  rumah,  atau memilih  tempat  yang  akan  dijadikan sebagai  rumah  tempat  tinggalnya tidak  akan  melakukan  pembangunan rumah  secara serampangan ,  tetapi  harus dilihat  bagaimana  sistem  alam  yang beredar terlebih dahulu, baru kemudian menentukan pembangunan rumahnya.
Seringkali  masalah  yang  di petung (dihitung)  adalah  masalah  perjodohan. Orang  mendatangi  dukun  untuk bertanya  apakah  si  Fulan  berjodoh dengan  si  Fulani?  Bila  keinginan  untuk menjodohkan  sudah  bulat,  namun terhalang  oleh  aspek  nama  pasangan, maka salah satu calon kemudian dirubah,
ditambah,  atau  diganti  namanya. Masalah  perjodohan  tidak  ada  dokter yang menangani. Hanya “orang tua” atau dukun yang mampu memprediksinya. Dengan menggunakan rumus perhitungan hari pasaran, maka sebenarnya  komunikasi  antara  dukun dengan  tamu/klien  yang  datang  adalah proses  menyamakan  persepsi  antara dukun  dengan  tamunya.  Kebanyakan tamu/klien yang datang yang diprediksi dengan menggunakan rumus perhitungan hari lahir berdasarkan pasarannya ( weton ) di  atas  sangat  mempercayainya  sehinga memiliki  persepsi  yang  sama  dengan dukun. Dan itulah inti komunikasi.

## 3.  Komunikasi Penerawangan
Komunikasi  melalui penerawangan ini  dapat  dikategorikan  dalam  konteks komunikasi intrapersonal. Dalam komunikasi  intrapersonal,  pada  saat mengirim  pesan  ( encoding )  maupun menerima  pesan  dan  menyandi  balik pesan  tersebut  ( decoding )  dalam  diri individu    telah  melakukan  proses psikologis  dalam  diri  seseorang.  Proses tersebut adalah  sensasi, asosiasi, persepsi, memori, dan berpikir.
Sensasi  adalah    proses  pencerapan informasi (energi/stimulus) yang datang dari  luar  melalui  pancaindera.  Asosiasi adalah  pengalaman  dan  kepribadian yang  mempengaruhi  proses  sensasi. Persepsi  adalah  pemaknaan  /  arti terhadap  informasi  (energi/stimulus) yang  masuk  ke  dalam  kognisi  manusia. Memori adalah stimuli yang telah diberi makna  direkam  dan  disimpan  dalam otak  (memori)  manusia.  Berpikir  adalah akumulasi  dari  proses  sensasi,  asosiasi, persepsi,  dan  memori  yang  dikeluarkan untuk mengambil keputusan (Syam, 2011 : 2-5).
Ketika  proses  psikologis  tersebut berlangsung pada hakikatnya ada energi
dalam proses pengiriman ( encoding ) dan penerimaan  informasi  ( decoding ).  Energi tersebut  berupa  pesan  atau  informasi sebagai  stimuli  melalui  gelombang energi. Dengan energi tersebut apa yang tidak  diketahui  secara  kasat  mata  dapat diketahui  melalui  mata  batin,  dan  ini menjadi syarat seorang menjadi dukun.
Berpikir  merupakan  bagian  dari aspek-aspek  proses  yang  lain,    sensasi, asosiasi,  persepsi,  dan  memori.  Fokus komunikasi penerawangan terletak  ini pada  aspek  berpikir.  Pikiran  bersifat magnetis, dan pikiran memiliki frekuensi. Selama anda berpikir, pikiran-pikiran itu dikirim  ke  semesta,  dan  pikiran-pikiran itu  akan  menarik  semua  hal    serupa yang  berada  di  frekuensi  yang  sama. Segala sesuatu  yang dikirim ke luar akan kembali ke sumbernya (Byrne, 2012 : 12).
Realitas  ini  menunjukkan  bahwa dengan penerawangan dapat  diketahui segala sesuatu yang mungkin tidak dapat tampak  secara  inderawi,  namun  secara batin  dapat  ditampilkan  sebagaimana adanya. Ini merupakan bagian dari realitas komunikasi dengan menggunakan indera  keenam.  Istilah  lain  yang  sering digunakan  untuk  mendeskripsikan fenomena  komunikasi  dengan  indera keenam  adalah  komunikasi  dengan menggunakan  telepati.  Telepati  adalah kemampuan  memberi  kesan  kepada batin  orang  lain    dengan  pikiran  yang mempunyai  tujuan  tertentu,  tanpa melalui  indera  yang  lazim  (Buckland  & Carrington, 2012 : 53).
Peter  L.  Berger    menamakan  istilah komunikasi  penerawangan  ini  dengan istilah debunking dalam sosiologi (Samuel, 2012 : 6) yaitu  kemampuan menganalisis fenomena  sosial  dengan  mampu menerawang, menembus suatu peristiwa sosial  sehingga  mendapati  tatanan institusional yang memungkinkan peristiwa tersebut terjadi. Dukun memiliki apa yang diinginkan oleh Berger sebagai kesadaran komunikologi.  Bagi dukun, penerawangan menjadi  bagian  dari  rutinitas  pekerjaan yang  dilakukan  dalam  membantu  tamu atau  klien  yang  datang.  Semakin  akurat kemampuan menerawang maka semakin tepat keputusan yang akan diambil dalam menolong dan mengobati orang.
Bagi para dukun itu sudah menjadi tradisi  dalam  aktivitas  kesehariannya dalam  menolong  orang  lain.  Dalam menolong  kliennya,  dukun  melakukan konsentrasi  sejenak,  dalam  bahasa  lain dikatakan sebagai meditasi atau telepati. Ritual  ini  dilakukan  untuk  mengetahui apa  sebenarnya  yang  terjadi  pada kliennya.
Perspektif    lain  untuk  melihat penyakit  atau  apa  yang  terjadi  pada seseorang tamu yang datang juga dapat dilihat  dari  aura  yang  memancar  dari orang  tersebut.    Pancaran  warna-warni aura  dapat  mengungkap  keadaan  fisik dan psikis seseorang, aura seseorang akan berubah sesuai kondisi dan keadaan fisik mentalnya.  Pancaran  aura  seseorang  ini dapat  dilihat  oleh  orang  yang  memiliki kelebihan khusus. Hanya dengan melihat aura tamu atau klien yang datang, seorang dukun sudah dapat mengetahui apa yang terjadi. Istilah lain yang sering digunakan untuk melihat aura adalah penerawangan , yaitu menerawang aura tubuh klien yang datang.
Berdasarkan  pengamatan  selama penelitian,  peneliti  pernah  mengamati seorang  dukun  yang    melakukan komunikasi  melalui penerawangan .  Dari dialog yang peneliti dengarkan, kliennya berasal  dari  Madura  yang  sedang mengeluh  sakit  melalui  telepon  seluler. Dukun  tersebut  memandu  kliennya untuk  memegang  bagian  yang  sakit dengan tangan kirinya. Kemudian dukun ini  melakukan  pembicaraan  dengan
kliennya tentang sakitnya dan diprediksi sakitnya itu apa. Dan benar, klien tersebut mengakui tentang sakitnya sesuai dengan apa yang dikatakan oleh dukun tersebut.
Aktivitas ini merupakan komunikasi melalui penerawangan oleh  dukun  pada kliennya.  Dalam  bahasa  lain  dapat dikatakan  sebagai  tenaga  psikokinetis yaitu  tenaga  pikiran  manusia  yang dihasilkan atas dasar konsentrasi tingkat tinggi sehingga dapat mengetahui pikiran orang lain (Saputra, 2007 : xxxv). Dalam  proses  komunikasi  intra- personal, fokus komunikasi penerawangan
terletak pada aspek berpikir, yaitu kegiatan yang dilakukan untuk memahami realitas dalam  rangka  mengambil  keputusan
( decision making ), memecahkan persoalan
( problem  solving ),  dan  menghasilkan sesuatu yang baru ( creativity ) (Syam, 2011
:  5).  Dalam  hal  ini  dukun  mengambil keputusan,  memecahkan  persoalan, dan  menghasilkan  sesuatu  yang  dapat membantu  klien  yang  membutuhkan pertolongannya.

## 4.  Komunikasi Prewangan
Geertz  (1983  :  116)  menyebut
dukun prewangan sebagai  dukun yang    menggunakan prewangan sebagai perantara  (medium)  dalam  mengobati, membantu,  dan  menolong  klien  yang datang.  Istilah prewangan ini  biasanya disebut  dengan khadam atau khodam yaitu  yang  membantu  pekerjaannya sebagai  dukun. Khodam adalah  jin  atau makhluk halus yang bekerjasama dengan dukun dalam mengobati atau menangani klien  yang  datang  minta  pertolongan
(Daruputra, 2007 : 107).
Proses komunikasi prewangan terjadi melalui  dukun  yang  meminta  bantuan khodam -nya  untuk  menyembuhkan  atau menolong  klien  yang  datang  meminta pertolongan.  Pesan  yang  disampaikan seorang dukun dipandu oleh khodam -nya
sehingga  komunikasi  yang  dilakukan oleh  dukun    dengan  kliennya  dapat dikategorikan efektif. Menurut  Gus  Wahid  (dalam
Tambusai,  2010  :  508)  dukun  yang  ker- janya  terkait  dengan prewangan itu memiliki  tiga  kriteria  ; pertama ,  dukun yang menguasai jin, dukun dapat menda- tangkan  dan  memerintahkan  sesuai keinginannya. Kedua, dukun yang diken- dalikan oleh jin, cirinya dukun mengalami kesurupan ( trance ) dan bahkan suaranya dapat  berubah. Ketiga, dukun  yang tidak  bisa  apa-apa,  dukun  inilah  yang pekerjaannya banyak menipu orang.
Berdasarkan  data  di  lapangan, prewangan atau khodam itu  dapat  dibeli dengan  harga  tertentu.  Dukun  yang demikian  ini  termasuk  dalam  kategori dukun  yang  dikendalikan  jin.  Ada  juga dukun  yang  termasuk  dalam  kategori menguasai jin sebagai prewangan . Dukun yang  memiliki  kemampuan  ini  dapat memerintah  kapanpun  jika  menghen- dakinya. Ada juga dukun yang mengakui datang  dan  perginya prewangan atau  jin tidak  dapat  diketahuinya.  Kategori  ini termasuk dalam model kerasukan ( trance ) oleh jin yang menjadi prewangan -nya. Demikianlah  proses  komunikasi melalui prewangan yang  dilakukan oleh  dukun  dalam  menolong  dan menyembuhkan klien atau tamunya yang datang  meminta  bantuan.  Komunikasi yang  dilakukan  dapat  dirasakan  efektif karena  menggunakan  makhluk  ghaib, khodam atau jin yang membantunya.

## 5.  Penyampaian Pesan Dukun
Secara  teoritis,  ada  beberapa  teknik dalam  menyampaikan  pesan  dalam komunikasi,  yaitu  teknik  informatif, teknik  persuasif,  teknik  instruktif/ koersif, dan teknik hubungan manusiawi (Effendy, 1999 : 8-9). Penyampaian pesan dengan teknik informatif memiliki  tujuan
komunikasi hanya sebatas  agar orang lain mengerti  dan  tahu.  Penyampaian  pesan dengan teknik persuasif memiliki tujuan komunikasi    agar  orang  lain  bersedia menerima suatu paham atau keyakinan, melakukan  suatu  perbuatan  atau kegiatan  dan  sebagainya.  Penyampaian pesan dengan teknik instruktif/ koersif    merupakan  gabungan  antara teknik  informatif  dan  persuasif,  yaitu komunikasi  yang  memiliki  tujuan  tidak saja  memberi  pengertian  namun  juga pesan yang bersifat memerintah, bahkan disertai  dengan  ancaman  agar  pesan yang  disampaikan  segera  dilaksanakan. Sedangkan  penyampaian  pesan  dengan teknik  hubungan  manusiawi  juga merupakan  gabungan  antara  teknik informatif  dan  persuasif,  namun  dalam teknik ini dalam penyampaian pesannya lebih  mengutamakan  aspek humanis manusia,  yaitu    lebih  mengutamakan aspek empati daripada instruktif/koersif.
Penyampaian pesan yang dilakukan oleh  dukun  ini  jika  dianalisis  maka akan  menuju  pada  teknik    informatif dan  juga  persuasif    dalam  komunikasi. Tujuan komunikasi yang dilakukan oleh dukun adalah untuk memberi tahu atau mengubah  sikap  ( attitide ),  pendapat ( opinion )  dan  perilaku  atau  ( behavior ). Komunikasi persuasif lebih sulit dari pada komunikasi  informatif,  karena  memang tidak mudah mengubah pendapat, sikap dan  perilaku  seseorang  atau  sejumlah orang (Liliweri, 2001 : 3-6).
Dalam  membangun  kepercayaan dan  keyakinan  kepada  para  tamunya, dukun  melakukan  berbagai  hal  terkait dengan  pesan-pesan  yang  disampaikan ke  para  tamunya.  Kepercayaan  adalah rasa  yakin  adanya  sesuatu  atau  akan kebenaran  sesuatu  (Devito  :  1997  :  447). Dalam konteks membangun kepercayaan dan  keyakinan,    dukun  lebih  banyak memberikan  pesan  terkait  dengan
ajaran-ajaran agama sebagai dasar dalam memberikan keyakinan dan kepercayaan.
Ada  juga  dukun  yang  membangun kepercayaan  dengan  menggunakan teknik penyampaian pesan melalui unsur kesesuaian  antara  yang  diperhitungan (Bahasa  Jawa  : petungan  cocok )  dengan kondisi permasalahan yang disampaikan seorang  tamu  yang  datang.  Teknik penyampaian  pesan  seorang  dukun  di sini  hanya  sebatas  “kesesuaian”  antara masalah  yang  dihadapi  seorang  tamu dengan rumus-rumus perhitungan jawa.
Ada  juga  yang  menyampaikan pesan  kepada  tamunya  dengan  teknik instruktif  dan  bahkan  koersif.  Jika tamu  yang  datang  masih  dirasakan kurang  percaya  dan  yakin,  sang  dukun mampu  merasakannya  dan  harus melakukan suatu tindakan yaitu dengan memanggil tamu itu secara tersendiri dan disampaikan  kata-kata  yang  membuat tamu dapat percaya dan yakin.
Dengan  demikian,  dukun  dalam menyampaikan  pesan  kepada  para tamunya  juga  menggunakan  teknik- teknik  yang  memiliki  substansi  sama dengan  yang  selama  ini  dikenal  dalam dunia  komunikasi  yaitu  komunikasi informatif,  persuasif,  instruktif/koersif, hubungan  manusiawi.  Hanya  saja  cara melakukannya  dalam  prakteknya  ada yang  berbeda,  misalnya  ;  dukun  dalam menyampaikan pesannya tersebut sudah memiliki  keunggulan  pada  diri  tamu yang  datang,  yaitu  keyakinan  yang dimiliki tamu. Tanpa keyakinan, mereka tidak  akan  mendatangi  dukun.  Modal keyakinan  ini  sudah  menjadi  senjata yang penting bagi seorang dukun dalam menyampaikan pesan-pesannya.
6.  Komunikasi Getok  Tular Dukun Komunikasi getok  tular adalah komunikasi  berantai  yang  beredar dengan  sendirinya  di  suatu  komunitas tertentu.  Seseorang  menyampaikan
pesan  kepada  seseorang,  kemudian pesan  tersebut  bergerak  karena  orang tersebut    kemudian  menyebarluaskan pesan    tersebut.  Komunikasi  dari  mulut ke mulut ( words-of-mouth- communication )
merujuk  pada  penyampaian    informasi yang  pada  umumnya  dilakukan  secara lisan  dan  informal  dari  seseorang kepada orang lain secara pribadi, antara dua  individu  atau  lebih  (Harjanto  dan Mulyana, 2008 : 233). Fenonema keberadaan dukun memang  unik  ketika  ditinjau  dalam perspektif  komunikasi.  Pada  umumnya, tidak ada dukun yang melakukan promosi secara  terang-terangan,  apalagi  menulis nama  dalam  papan  informasi  di  depan rumah sebagaimana yang dilakukan oleh para dokter yang terdiri dari nama dokter dan jam prakteknya.
Realitas  di  lapangan,  peneliti  tidak menemukan  satu-pun  dukun  yang memasang  nama  di  papan  informasi di  depan  rumahnya.  Namun  klien  dan tamu  yang  datang  justru  berdatangan dari  segala  penjuru.  Oleh  karena  itu benar  apa  yang  telah  disampaikan Geertz  (1983:  122)  bahwa  reputasi seorang dukun selalu lebih besar di luar daerah  tempat  tinggalnya  daripada  di daerahnya sendiri. Hal ini terjadi karena kepercayaan  seseorang  pada  dukun  itu lebih  meyakinkan  tidak  kenal  orangnya daripada sudah mengenal dukunnya.
Menyebarnya  opini  tentang  dukun yang  dapat  menyembuhkan  dan menolong  ini  terjadi  secara  alami  dan menjadi bagian dari kehidupan manusia. Individu memiliki kecenderungan untuk berkumpul  dan  berkomunitas  dengan orang-orang yang memiliki kepentingan yang  sama.  Menurut  Joe  Vitale  (Byrne  : 2012  :  11)  pikiran-pikiran  memancarkan sinyal magnetis yang menarik hal serupa kembali  ke  arah  yang  memikirkan. Pikiran  manusia  memiliki  frekuensi
yang  selalu  memancar.  Pikiran  akan selalu  bertemu  dengan  pikiran  yang sama  sebagaimana  radio  akan  selalu berbunyi  jika  gelombang  frekuensinya tepat, telepon seluler akan berbunyi jika nomornya tepat. Manusia yang memiliki kepercayaan  ke  dukun  akan  bertemu juga    dengan  orang-orang  yang  sering mendatangi dukun. Selalu ada alternatif jika  menemui  kesulitan  dan  selalu  ada informasi jika menginginkannya.
Berdasarkan pemikiran  di atas, maka dukun selalu terkenal di luar daerahnya daripada  di  lingkungannya  sendiri. Orang  mengenal  dukun  dari  mulut  ke mulut  karena  memiliki  pikiran  yang sama,  dan  pada  akhirnya  di  manapun keberadaan  dukun  dapat  terdeteksi tempat tinggalnya karena informasi dari mulut ke mulut.
Dari  hasil  wawancara  dengan informan,  semua  informan  mengatakan bahwa tamu atau klien yang datang lebih banyak yang dari luar daerahnya sendiri. Hal  ini  disebabkan  karena  komunikasi getok  tular yang  dilakukan  oleh masyarakat tentang dukun-dukun ‘sakti’ yang  dipercaya  dapat  menyelesaikan segala permasalahan kehidupannya.

## Simpulan
Berdasarkan  data-data  yang  telah disajikan  dan  dianalisis,  penelitian  ini menghasilkan simpulan penelitian sebagai  berikut  :  Kemampuan  dan keahlian  yang  dimiliki  dukun  adalah suwuk,  petungan,  penerawangan,  dan prewangan. Suwuk adalah sebulan atau
tiupan dari  mulut  seseorang  dukun setelah  membaca doa-doa atau mantra- mantra  yang  ditujukan  pada  obyek tertentu. Petungan yaitu  perhitungan baik-buruk  yang  dilukiskan  dalam lambang dan watak hari, tanggal, bulan, tahun,  dan  sebagainya. Penerawangan adalah kegiatan meditasi yang dilakukan
oleh  seorang  dukun  untuk  mengetahui apa yang telah, sedang, dan akan terjadi pada  diri  seseorang.    Istilah prewangan dukun ini merujuk pada aktivitas dukun yang dalam melakukan pengobatan dan menolong  orang  dibantu  oleh  makhluk halus  (jin).  Teknik  penyampaian  pesan yang  digunakan  oleh  dukun  lebih cenderung  kepada  teknik  penyampaian informatif dan persuasif.
Kemampuan  dan  keahlian  yang di miliki  dukun  di  atas  melahirkan konsep  komunikasi  baru  yaitu  komu- nikasi suwuk, komunikasi petungan, ko- munikasi penerawangan, dan komunikasi prewangan.
Komunikasi Suwuk adalah  pesan- pesan komunikasi berada dalam sebuah doa  atau  mantra  yang  ditransmisikan melalui  media  air,  garam,  atau jimat dan diterima oleh yang sakit atau orang yang memiliki masalah. Efek komunikasi tersebut  berupa  kesembuhan  jika  sakit, toko  yang  sepi  menjadi  ramai,  rumah tangga yang tidak rukun menjadi damai, dan lain sebagainya.
Komunikasi Petungan adalah proses menyamakan  persepsi  antara  dukun dengan tamunya melalui prediksi dengan rumus perhitungan hari lahir berdasarkan pasarannya ( weton ). Komunikasi Penerawangan dapat  dikategorikan dalam konteks komunikasi intrapersonal.
Dalam  diri  individu    telah  melakukan proses psikologis. Proses tersebut adalah sensasi,  asosiasi,  persepsi,  memori,  dan berpikir.  Dalam  proses  komunikasi intrapersonal, fokus
komunikasi
penerawangan terletak  pada  aspek berpikir,  yaitu  kegiatan  yang  dilakukan untuk  memahami  realitas  dalam rangka  mengambil  keputusan  ( decision making ), memecahkan persoalan ( problem solving ), dan menghasilkan sesuatu yang baru  ( creativity ).  Dalam  hal  ini  dukun mengambil  keputusan,  memecahkan persoalan,  dan  menghasilkan  sesuatu yang  dapat  membantu  klien  yang
membutuhkan pertolongannya Komunikasi Prewangan terjadi melalui  dukun  yang  meminta  bantuan khodam -nya  untuk  menyembuhkan  atau menolong  klien  yang  datang  meminta pertolongan.  Pesan  yang  disampaikan seorang dukun dipandu oleh khodam -nya sehingga  komunikasi  yang  dilakukan oleh  dukun    dengan  kliennya  dapat dikategorikan efektif. Kesaktian  dukun  dalam  mengobati dan  menolong  orang  lain  menyebar melalui  sistem  komunikasi getok  tular yang dilakukan oleh masyarakat sendiri.
Masyarakat  sendirilah  yang  memilah- milah  siapa  yang  lebih mandi dalam mengobati  dan  menolong  orang  lain. masyarakat  sendirilah  yang  menilai seberapa jauh kemampuan dan keahlian dukun dalam menolong orang lain Adapun saran yang dapat direkomendasikan  atas  hasil  penelitian ini  yaitu  ;  Pertama,  penelitian dapat  dikembangkan  lagi  sebagai pengembangan  keilmuan  komunikasi terkait dengan dunia perdukunan dalam perspektif    yang  lain.  Kedua,  Realitas masyarakat  menunjukkan  tidak  dapat menghindar  dari  dunia  perdukunan. Oleh  karena  itu  diperlukan  konsep standarisasi bagi dukun yang melakukan praktek. Ketiga, keberadaan dukun perlu dipandang  sebagai  sesuatu  yang  positif untuk dapat menolong orang lain dengan perspektif lain

## Daftar Pustaka
Abdillah, Abu Umar. 2006. Dukun Hitam,
Dukun Putih . Klaten : Wafa Press Adler, Ronald B.  dan George Rodman, 2006 . Understanding Human  Commu- nication ,    New  York  Oxford  dan Oxford University Press
Al’asqqor,  Umar  Sulaiman.  2001. Dunia
Perdukunan  ;  Tenung,  Sihir,  Santet,
Paranormal,  Totalitas  Penyembuhan Islami . Yogyakarta ;Pustaka Nabawi Atkinson,  Jane  Monnig.  1987. The Effectiveness  of    Shamans  In  an Indonesian Ritual , 1987  (Dalam Jurnal ;  American  Anthropologist,  New Series, Vol. 89, No. 2 (Jun, 1987) Birx,  H.  James.  2006. Encyclopedia  of Anthropology, Jilid I . California  : Sage Publications, Inc. Bogdan, Robert dan Steven J. Taylor. 1992. Introduction    To  Qualitative  Research Methods, Terjemahan  :  Arif  Furqon. Surabaya : Usaha Nasional Buckland,  Reymond  &  Hereward Carrington.  2012. Rahasia  Keajaiban Dunia  Mistik .  Semarang  :  Dahara Prize Byrne, Rhonda. 2012. The Secret . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama Damaiyanti, Mukhripah. 2008. Komunikasi Terapeutik : Dalam Praktek Keperawatan. Bandung  :  PT.  Refika Aditama. Devito,  Joseph  A.  1997. Komunikasi Antarmanusia .  Alih  Bahasa  :    Agus Maulana.  Jakarta  :  Professional Books. Daruputra,  Budi.  2007. Santet  ;  Realita di  Balik  Fakta .  Malang  ;  Bayumedia Publishing Given, Lisa M. 2008. The SAGE Encyclopedia of  Qualitative  Research  Methods . California : SAGE Publications, Inc. Effendy,  Onong  Uchjana.  1999. Ilmu Komunikasi  ;  Teori  dan  Praktek. Bandung : Remaja Rosydakarya Gudykunst,  William  B.  2004. Bridging Differences  ;  Effective  Intergroup Communication . 4th Edition. California : SAGE Publications, Inc. Geertz, Clifford, 1983. The Religion of Jawa, Terjemahan ;  Aswab Mahasin, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa . Jakarta : Dunia Pustaka Jaya Gondosari, Aleysius H. 2010. The  Miracle of   5  Elements  Energy . Jakarta :  E-tera Hall,  L.  Michael.  2001. Communication Magic  ;  Exploring  the  Structure  and Meaning of Language . Wales : Crown Hause Publishing Limited. Harjanto,  Rudy  dan  Deddy  Mulyana, 2008. Komunikasi  Getok  Tular  : Pengantar  Popularitas  Merk .  Dalam Jurnal  Mediator,  vol.  9  no.  02, Desember 2008 Kincaid,  D.  Lawrence  dan  Wilbur Schramm. 1987. Asas-Asas Komunikasi Antarmanusia. Terjemahan  Agus Setiadi. Jakarta : Kerjasama antara  LP3ES  dengan  Wast-West Communication Institute Hawaii Koestoer,  Amia  Luthfia  R.  1999. Kompetensi Komunikasi Antarbudaya  (Studi  Kasus  Pada Proses  Adaptasi  Peserta  Training Dari Indonesia di Adelaide, Australia (Tesis, UI, Jakarta, 1999) Korhonen, Kaisu Elina, 2002. Intercultural Competence  as  Part  of  Professional Qualifications. A Training  Experiment with Bachelor of Engineering Students . Jyväskylä: University of Jyväskylä. Kuswarno,  Engkus.  2009. Fenomenologi ;  Konsepsi,  Pedoman,  dan  Contoh Penelitiannya .  Bandung  :  Widya Padjadjaran Liliweri, Alo. 2001 . Gatra-gatra Komunikasi Antar  Budaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Matveev,  Alexei  V.  2002. The  Perception Of Intercultural Communication Competence By American And Russian Managers  With  Experience  On Multicultural  Teams ,  Disertasi    pada Faculty of the College of Communication of  Ohio University .
Malik,  Dedy  Djamaluddin  dan  Yosal
Iriantara  (editor).  1994. Komunikasi Persuasif. Bandung  :  Remaja Rosydakarya Miles,  Matthew  B.  &  A.  Michael Huberman.  1992. Analisis  Data Kualitatif .  Terjemahan  :  Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta : UI-Press. Muchtarom,  Zaini.  2002. Islam  Di  Jawa  ;
Dalam Perspektif  Santri dan Abangan . Jakarta : Salemba Diniyah
Mujib, Fatekhul. 2009. Islam Samin ; Ajaran Sinkretis. Surabaya : Dakwah Digital Press Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi ; Suatu Penganatar. Bandung : Remaja Rosyda Karya Murphy, Joseph. 2010. Keajaiban Kekuatan Pikiran  :  Kisah-Kisah  Nyata  Tentang Mengubah  Hal-Hal  Mustahil  Menjadi Mungkin dan Terlaksana . Jakarta ; PT. Serambi Ilmu Semesta Muyosaro,  Puspitarini.2012. Terapi  Air Putih . Jakarta : Dunia Sehat McCroskey,    James    C.  (    West  Virginia University)    dan   Linda L. McCroskey
(  Arizona  State  University)  ; Self-
Report As An Approach To Measuring Communication  Competence , Dalam Jurnal : Communication    Research Reports Volume  5.  Number  2  tahun 1988 Mulyana,  Deddy  dan  Solatun.  Ed.  2008. Metode Penelitian Komunikasi : Contoh- Contoh  Penelitian  Kualitatif  Dengan Pendekatan Praktis. Bandung : Remaja Rosyda Karya Purwadi, 2006. Petungan Jawa . Yogyakarta : PINUS Book Publisher Roekomy.  1992. Dasar-Dasar  Persuasi. Bandung : PT. Citra Aditya Bakti.
Samuel,  Hanneman.  2012. Peter  Berger
:  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Depok,
Jawa Barat : Penerbit Kepik
Saputra, Heru S.P.  2007. Memuja Mantra.
Yogyakarta : LkiS Strauss, Claude Levi. 1997. Mitos, Dukun, dan  Sihir .  Yogyakarta  :  Penerbit Kanisius. Strohner,  Gert  Rickheit  Hans,  2008. Handbook of Communication Competence .  Berlin  ·  New  York    : Mouton de Gruyter. Syam,  Nina  Winangsih.  2011. Psikologi Sebagai  Akar  Ilmu  Komunikasi . Bandung : Simbiosa Rekatama Media Syamsudin,  Zaenal  Abidin.  2008. Membongkar Dunia Klenik & Perdukunan Berkedok Karomah. Jakarta : Pustaka Imam Abu Hanifah. Yunita  M,  Pipit.2009. Pemanfaatan Pengobatan Dukun Magis Dalam Upaya Penyembuhan Penyakit di Palembang Tambusai,  Musdar  Bustaman.  2010. Jin, Sihir,  dan  Ruqyah  Syar’iyyah .  Jakarta : Pustaka Al-Kautsar Walter,    Mariko  Namba  and  Eva  Jane Neumann Fridman, 2004. Shamanism :  an  Encyclopedia  of  World  Beliefs, Practices, and Culture . Volume I . Santa Barbara, California : ABC-CLIO, Inc.