## SEJARAH DAN DINAMIKA MAJLIS TAFSIR AL-QUR’AN (MTA)
DI SRAGEN JAWA TENGAH (1971-1993)
Oleh:
Muhammad Wildan 1 & Oktavia Prastyaningrum 2 wildan71@gmail.com & oktaviaprastyaningrum@gmail.com

## Abstract
Well known as a puritan Islamic movement identic with Muhammadiyah which opposes the Javanese traditions (Kejawen), Majlis Tafsir al-Qur’an (MTA) has spread quickly in many  regions  in  Indonesia,  including  those  strong  with  Javanese  culture.  Sragen regency is one of the areas of Surakarta that experienced the development of MTA quite rapidly. The rapid development of MTA can not be separated from the support of people who  have  long  been  the  followers  of  Muhammadiyah.  However,  MTA  also  received negative  responses  from  several  groups,  such  as  Nahdlatul  Ulama  (NU).  All  these dynamics is interesting to investigate. The research on MTA in Sragen is a historical study  which  employ  sociology  as  an  analytical  tool.  The  tool  helps  researcher  to reconstruct  history  by  understanding  influence  of  MTA  for  religious  societies, emergence of disputes, and factors that support progress MTA by looking at social facts in Sragen. The result of this research indicates that condition of society greatly affect the  development  and  dynamics  of  MTA  in  Sragen.  MTA  tends  to  grow  rapidly  in Muhammadiyah environment than its counterpart NU because it gets a hard challenge. But, some supporting factors, such as structural, financial, cultural, and social, greatly support the progress of MTA in Sragen.
Keywords : Islam Puritan, dakwah movements, accomodative, confrontation

## Abstrak
Dikenal  sebagai  gerakan  Islam  puritan  yang  identik  dengan  Muhammadiyah  karena memerangi  tradisi-tradisi  kejawen,  Majlis  Tafsir  Al-Qur’an  (MTA)  tersebar  dengan cepat  di  berbagai  daerah,  termasuk  daerah  yang  masih  kental  dengan  budaya  Jawa. Kabupaten  Sragen  adalah  salah  satu  wilayah  eks- Keresidenan Surakarta  yang mengalami  perkembangan  MTA  cukup  pesat.  Pertumbuhan  pesat  MTA  tidak  bisa dilepaskan  dari  dukungan  masyarakat  yang  sudah  lama  mengikuti  Muhammadiyah. Namun  demikian,  MTA  juga  mendapatkan  respons  negatif  dari  beberapa  kelompok masyarakat  seperti  dari  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Semua  dinamika  ini  menarik  untuk dikaji. Penelitian tentang MTA di Sragen ini merupakan studi sejarah yang akan dibantu dengan  sosiologi sebagai  alat  bantu.  Pendekatan  sosiologi  membantu  peneliti  untuk memahami  penyebaran  MTA  yang  dapat  memberikan  pengaruh  bagi  keagamaan masyarakat, munculnya perselisihan, dan  faktor yang mendukung kemajuan MTA yang dilihat dari fakta sosial yang terjadi di Sragen. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kondisi masyarakat sangat mempengaruhi perkembangan dan dinamika MTA di Sragen.
1 Dosen Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI) Fakultas Adab Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.
2 Mahasiswa S2 Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Yogyakarta (UNY).
MTA  cenderung  berkembang  pesat  di  lingkungan  Muhammadiyah  dibandingkan  di lingkungan  NU  yang  mendapatkan  tantangan  keras.  Akan  tetapi,  beberapa  faktor pendukung,  seperti  struktural,  finansial,  kultural,  dan  sosial,  sangat  menunjang kemajuan MTA di Sragen.
Kata kunci : Islam Puritan, gerakan dakwah, akomodatif, konfrontatif

## A. PENDAHULUAN
Kajian historis terhadap penyebaran Islam di Indonesia terbilang cukup dinamis dan menyisakan banyak hal yang menarik untuk diungkap lebih dalam lagi. Dinamika Islam di Indonesia mengantarkan pada kemunculan beberapa gerakan dakwah dengan coraknya masing-masing, termasuk kelompok Islam puritan. Hadirnya kelompok Islam puritan  sebagai  respons  terhadap  Islam  sinkretis  terus  mewarnai  corak  keagamaan masyarakat Indonesia. Meskipun permulaan awal abad ke-20 muncul Muhammadiyah (1912)  yang  berjuang  melakukan  pembaharuan  dan  pemurnian  agama,  tetapi  bukan berarti bahwa perkembangan Islam puritan di Indonesia sudah final. 3 Memasuki tahun 1970-an muncul pula MTA yang berkembang cukup progresif dengan pusatnya di Pasar Kliwon, Surakarta.
Dibandingkan gerakan-gerakan dakwah lain yang lebih dulu berkembang, MTA masih  terbilang baru  dan  kecil.  Namun  MTA  semakin  mendapat  sorotan  publik semenjak  gerakan  dakwah  ini  secara  bertahap  mampu  memperoleh  anggota  dan simpatisan yang jumlahnya cukup besar. Selain keberadaan MTA yang secara ideologis berbeda dengan beberapa organisasi Islam, sikap beragama MTA yang konservatif dan ekspresif sering menimbulkan konfrontasi dengan kelompok agama lain hingga bentrok fisik  di  beberapa  daerah.  MTA  sebagai  gerakan  Islam  puritan  memposisikan  bahwa sebagian  warisan  budaya  Jawa  tidak  islami  dan  menjadi penyebab  kemunduran  umat Islam.  Akan  tetapi  masyarakat  yang  masih  berpegang  teguh  pada  adat  istiadat  ingin menjaga tradisi Jawa karena telah mendarah-daging dan dianggap adiluhung . 4
Di daerah Sragen, MTA mengalami perkembangan yang sinifikan dan dinamika yang  menarik.  Walaupun  masyarakat  Sragen  secara  umum  sudah  mengikuti
3 Suhartono, Sejarah Pergerakan Nasional , cetakan kedua (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2001), hlm. 44.
4 Adiluhung artinya bernilai mutu yang tinggi (lihat KBBI). Lihat Ahmad Asroni, “Islam Puritan Vis a Vis Tradisi Lokal: Meneropong Model Resolusi Konflik Majelis Tafsir Al-Qur’an dan Nahdlatul Ulama Di Kapubaten Purworejo”, Conference Procedings: Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS XII), 2012, hlm. 2666-2667.
Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU),  organisasi  MTA  tetap  bisa  berkembang secara  pesat  dan  mendapatkan  pengikut  yang  banyak.  Namun,  keberadaan  MTA  di masyarakat  juga  tidak  berarti  tanpa  masalah.  Ajaran  MTA  banyak  berbeda  dan bersinggungan  dengan  kebiasaan  keagamaan  masyarakat  setempat.  Intrik-intrik  kecil dan  konflik  banyak  terjadi  di  masyarakat.  Belum  banyak  tulisan  tentang  MTA  dan dinamikanya  di  masyarakat  khususnya  MTA  di  Sragen.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini diharapkan  bisa  menambah  khasanah  keilmuan  tentang  MTA  dan  dinamikanya  di masyarakat Sragen.
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  dan  dibantu  dengan pendekatan sosiologis. Oleh karena itu, selain melihat MTA dari perspektif diakronis, studi  ini  juga  perlu  diimbangi  dengan  perspektif  sinkronis.  Sejarah  bisa  melihat perkembangan  dan  perubahan  dari  waktu  ke  waktu,  dan  sosiologi  membantu menganalisa dan mengekstrapolasikan fakta, pola, dan sebagainya pada periode waktu tertentu. 5 Secara  sosiologis,  MTA  dilihat  sebagai  sebuah  fenomena  sosial  didasarkan pada  kemunculannya  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  telah  memiliki  ideologi  yang sudah mapan, diantaranya Muhammadiyah 6 dan Nahdlatul Ulama. 7 Sebagai kelompok baru yang hadir di tengah masyarakat, tentunya MTA harus mempunyai strategi untuk bisa masuk di lingkungan yang majemuk. Tanpa adanya faktor internal, eksternal, dan strategi lanjutan yang baik, maka MTA akan sulit tersebar luas di Sragen.
Beberapa permasalahan yang diharapkan bisa dijawab dalam tulisan ini adalah: 1) Sejauhmana pengaruh MTA terhadap keagamaan masyarakat di Sragen? dan 2) apa saja kegiatan dan usaha-usaha yang dikembangkan MTA di Sragen? Untuk itu, tulisan ini terbagi menjadi empat pembahasan: 1) kondisi sosial-budaya masyarakat Sragen dan sejarah  masuknya  MTA  ke  Sragen,  2)  perkembangan  MTA  sejak  tahun  1971  sampai 1993, 3) respons dari kalangan Muhammadiyah, NU, dan pemerintah, dan 4) dinamika dari perjalanan MTA di Sragen.
5 Sartono  Kartodirdjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1992), h. 120-121.
6 www.sragen.muhammadiyah.or.id/content-3-det-sejarah-muhammadiyah-sragen.html ,  diakses pada tanggal 12 November 2016.
7 Nahdlatul  Ulama  (NU)  telah  dirintis  di  Sragen  sejak  tahun  1953  oleh  K.H.  Ismi  ibn  Usman (biasa disapa “Mbah Ismi”)  beserta kyai lainnya. Informasi dari Wiwik (Aktivis NU Sragen).

## B. SEJARAH MTA DI SRAGEN
Kondisi  sosial  dan  budaya  masyarakat  Sragen  yang  sebagian  besar  etnis  Jawa sekilas tidak bersinergi dengan prinsip Islam puritan MTA.   Sragen termasuk wilayah eks- Keresidenan 8 Surakarta (Solo Raya) yang mempunyai karakteristik identik dengan masyarakat  Solo  Raya  pada  umumnya.  Aspek  kehidupan  masyarakatnya,  seperti perilaku, adat istiadat, bahasa, dan budaya, tidak berbeda jauh karena dari sisi sosial dan ekonomi  satu  sama  lain  mempunyai  hubungan  erat.  Pada  dekade  1900-an,    banyak pengrajin batik asal Sragen yang menjadi pekerja buruh di perusahaan batik Laweyan, 9 Surakarta. 10 Hubungan tersebut juga berpengaruh pada aktivitas sosial, budaya, maupun religius,  di  mana  Surakarta  juga  dikenal  sebagai  pusat  peradaban  Jawa  dan  Islam ortodoks.
Sejak  awal  Sragen  menjadi  wilayah  kekuasaan  Mangkubumi  (1746)  dan Kasunanan Surakarta (1757), sehingga tidak bisa lepas dari tonggak peradaban Jawa. 11 Secara  umum  masyarakatnya  memegang  teguh  adat  Jawa,  khususnya  berbagai  ritual, seperti kenduri,  ruwatan,  bancakan,  nyadran,  slametan,  mitoni ,  dan  sebagainya. Tempat-tempat sakral, seperti Gunung Kemukus di Kecamatan Sumberlawang, makam Djoko Tingkir di Kecamatan Plupuh, dan sebagainya, menjadi bukti  eksisnya budaya keraton  yang  mempunyai  kecenderungan  ke  arah  mistik.  Keadaan  tersebut  tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan masyarakat yang terpengaruh agama keraton, yaitu Islam sinkretik atau Kejawen . 12 Di balik kuatnya entitas budaya dan adat istiadat Jawa, Sragen menjadi lokasi strategis bagi perkembangan MTA.
8 Keresidenan merupakan  daerah  yang  dikepalai  oleh residen (pegawai  pamongpraja  yang mengepalai  daerah  bagian  dari  provinsi  yang  meliputi  beberapa  kabupaten)  (lihat  KBBI).    Beberapa kabupaten yang termasuk eks (bekas) Keresidenan Surakarta, antara lain Wonogiri, Sukoharjo, Surakarta, Klaten, Boyolali, Grobogan, Sragen, Karanganyar, dan Ngawi (Jawa Timur). Lihat BPS, Sragen Dalam Angka Tahun 1985 , hlm. 49.
9 Kampung  Laweyan  dikenal  sebagai  kampung  dagang  dan  pusat  industri  batik,  yang keberadaannya  sudah  ada  sejak  awal  abad  ke-20.  Lihat  Sumarno,  dkk., Potret  Keluarga  Jawa  di  Kota Surakarta (Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta, 2013), hlm. 69.
10 www.sragen.go.id/statis-104-desawisatakliwonan.html (diakses tanggal 9 Maret 2017).
11 Semenjak Perjanjian Giyanti Tahun 1755 di mana Kerajaan Mataram Islam dipecah menjadi Kasunanan  Surakarta  dan  Kasultanan  Jogjakarta,  Mangkubumi  akhirnya  diangkat  menjadi  Sultan Hamengku Buwono I dan meninggalkan Sukowati (Sragen). Tim Peneliti, Sejarah dan Hari Jadi Sragen , 1986, hlm. 45.
12 Kejawen merupakan  agama  Islam  yang  bercampur  dengan  keyakinan  dan  konsep-konsep Hindu-Budha yang memiliki unsur mistis. Lihat Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Kraton Surakarta 1830-1939 (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Tamansiswa, 1989), hlm. 99.
Penyebaran  MTA  di  Sragen  sangat  terkait  dengan  sejarah  kemunculannya  di Surakarta. Surakarta menjadi tempat menetap bagi tokoh perintis MTA, yaitu Abdullah Tufail  Saputra,  setelah  sebelumnya  sering  berpindah-pindah  tempat  untuk  berbisnis sekaligus  berdakwah.  Tufail  yang  lahir  pada  19  September  1927  di  Pacitan,  Jawa Timur 13 dari keluarga  yang tergolong  agamis. Ayahnya merupakan seorang pedagang imigran asal Pakistan penganut Tarekat Naqsabandiyah, sedangkan ibunya merupakan anak dari wedana asal Pacitan. Dari garis ibu, Tufail masih keturunan seorang ulama terkemuka  di  Pesantren  Termas  Pacitan. 14 Pendidikan  formal  ditempuh  di lingkungan Muhammadiyah  dan  Al-Irsyad  Surakarta,  selain  itu  Tufail  juga  memperdalam  ilmu agama di Pesantren Termas Pacitan, Pesantren Popongan Klaten, Pesantren Jamsaren, dan Mambaul Ulum Surakarta. 15
Ketika mengalami kebangkrutan bisnis batu permata di Bali, pada tahun 1960-an Tufail  memilih  kembali  ke  Surakarta  dan  lebih  fokus  untuk  mengembangkan  lagi pengajian  yang  telah  dirintis  sebelum  pergi  ke  Bali. 16 Pengajian  Tufail  yang  menjadi cikal bakal MTA terus mengalami perkembangan. Sebelumnya Tufail sempat menjalin kerjasama dengan Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir, tetapi tidak berlangsung lama  karena  mempunyai  perbedaan  prinsip  dalam  berdakwah. 17 Selanjutnya  Tufail berhubungan  baik  dengan  kalangan  Muhammadiyah  di  Surakarta  yang  cukup berpengaruh  pada  corak  pemahaman  puritan  yang  dikenal  dengan  konsep  TBC ( Takhayul, Bid’ah, Churafat ) dan selanjutnya menjadi landasan dalam gerakan dakwah MTA.
Corak  dakwah  Tufail  yang  kemuadian  sangat  berpengaruh  pada  MTA  identic dengan ideologi gerakan salafi. Gerakan salafi adalah gerakan Islam yang mempunyai tujuan utama untuk mengembalikan agama  Islam kepada dua sumbernya  yang murni, yakni  al-Quran  dan  as-sunnah,  serta  meninggalkan  pertengkaran mazhab , bid’ah, dan
13 Mutohharun  Jinan,  “Kepemimpinan  Imamah  dalam  Gerakan  Purifikasi  Islam  di  Pedesaan: Studi tentang Perluasan MTA Surakarta”, disertasi Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2013, tidak dipublikasikan, hlm. 73.
14 Ibid.
15 Lihat  catatan  kaki  no.  7  dalam  Sunarwoto,  “Gerakan  Religio-Kultural  MTA  Dakwah, Mobilisasi,  dan  Tafsir-Tanding”, Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Afkaruna ,  Volume  8,  Nomor  2,  Juli- Desember 2012, hlm.165.
16 Mutohharun Jinan, “Kepemimpinan Imamah”, hlm. 82.
17 Muhammad Wildan, “Mapping Radical Islam A Study of the Proliferation of Radical Islam in Solo, Central Java”, dalam Martin van Bruinessen, ed., Contemporary Developments in Indonesian Islam Explaining the “Conservative Turn” (Singapura: Institude of Southeast Asian Studies, 2013), hlm. 203.
khurafat yang  disisipkan  ke  dalam  ajaran  Islam. 18 Paham  keagamaan  yang dikembangkan Tufail hanya merujuk pada al-Quran dan as-sunnah, sehingga menolak secara tegas semua praktik yang tidak pernah dilakukan dan dicontohkan oleh Nabi.
Secara  umum,  corak  dakwah  seperti  yang  ditampilkan  Tufail  mengalami berbagai kondisi. Ada yang berpengaruh besar dan tahan uji, ada yang hanya berhasil mengumpulkan pengikut sedikit, atau hanya bertahan dalam waktu yang tidak lama. 19 Namun  demikian,  gaya  ceramah  Tufail  yang  dikenal  tegas  dengan  suara  lantang  dan memang sesuai dengan tubuhnya yang tinggi besar, mampu menarik banyak jamaah. 20 Tufail  dikenal  sangat  disiplin,  sehingga  tidak  segan-segan  membubarkan  pengajian apabila banyak siswanya yang tidak hadir. 21 Cara mendisiplinkan siswa pengajian yang dilakukan  Tufail  tampaknya  masih  diberlakukan  sampai  pada  kepemimpinan  Ahmad Sukina melalui presensi kehadiran.
Sejak tahun 1970-an, Tufail sering mengadakan pengajian di wilayah Solo Raya. Gaya berceramahnya juga memunculkan ketertarikan, sehingga banyak undangan untuk mengisi  pengajian  umum.  Kerjasama  Tufail  dengan  kalangan  Muhammadiyah  di Surakarta juga turut mengembangkan dakwahnya, salah satunya di Sragen.
Sebagai  wilayah  Solo  Raya,  Sragen  mempunyai  jarak  yang  tidak  jauh  dengan pusat MTA (Surakarta). Adanya faktor kedekatan wilayah, memungkinkan Tufail untuk mengembangkan  pengajiannya  sampai  ke  Sragen  pada  masa  awal  penyebarannya. Wilayah  yang  dijadikan  tempat  perintisan  pengajian  MTA  pertama  kali  berada  di Kecamatan  Gemolong  pada  tahun  1971. 22 Kecamatan  Gemolong  termasuk  wilayah urban dimana berpenduduk 99% Muslim dan mayoritas berideologi Muhammadiyah. 23 Kalangan Muhammadiyah setempat justru menaruh perhatian dan bersikap akomodatif
18 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam (Jakarta: Panitia Penerbit Dunia Baru Islam, 1966), hlm. 298.
19 Ibid.
20 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Kabupaten Sragen) dan Sarsidi (Sekretaris I  MTA Perwakilan Kabupaten Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
21 Abdul Wahid, “Menguak Ketegasan Ustadz Dullah”, www.satugoresanpena.blogspot.co.id/2016/04/al-ustadz-kh-abdullah-thufail-saputro.html?m=1 ,  diakses pada tanggal 28 Februari 2017.
22 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
23 BPS, Sragen Dalam Angka Tahun 1985 , hlm. 146.
atas  kedatangan  Tufail. 24 Keadaan  ini  tidaklah  mengherankan  karena  misi  dakwah Tufail dianggap sejalan dengan Muhammadiyah.
Tufail memulai dakwahnya di Sragen di Kampung Kauman, Gemolong. Lokasi ini  mempunyai  letak  strategis  dan  cukup  ramai  karena  berdekatan  dengan  pasar, terminal, dan kawedanan . Perintisan MTA berawal dari pengajian binaan Tufail  yang rutin dilaksanakan tiap sebulan sekali atau dua kali di Masjid Agung Gemolong. Masjid ini  memang  kondusif  bagi  perintisan  MTA.  Lokasi  masjid  yang  berdekatan  dengan Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Pendidikan  Guru  Agama  (PGA) Muhammadiyah  sangat  berpotensi  bagi  Tufail  untuk  menjaring  siswa  pengajiannya. Tidak  hanya  siswa  SMP  atau  PGA  Muhammadiyah,  beberapa  pengurus  senior Muhammadiyah  juga  tertarik  ikut  pengajian  binaan  Tufail.  Tahap  selanjutnya,  pada tahun 1974 mulai terbentuk cabang pertama MTA yang diprakarsai oleh Alwan, Kepala Sekolah PGA Muhammadiyah sekaligus simpatisan Tufail di Gemolong. 25

## C. PERKEMBANGAN MTA DI SRAGEN
Sejak  tahun  1971,  Masjid  Agung  Gemolong    sering  mengundang  Abdullah Tufail  menjadi  penceramah  saat  dilaksanakannya  Pengajian  Akbar. 26 Masyarakat Gemolong  dengan  latar  belakang  pelajar,  pedagang,  sampai  pegawai kawedanan banyak  yang  antusias  untuk  mendengarkan  pengajian  Tufail. 27 Tufail  yang  dikenal dengan  sebutan  Dullah  Topel  oleh  lidah  orang  Jawa,  menjadi  salah  satu  penceramah favorit masyarakat setempat karena dikenal jelas dan tegas saat menyampaikan materi pengajian. 28 Masyarakat  Sragen  pada  periode  ini  memang  belum  mengetahui keberadaan  MTA,  tetapi sudah  tidak  asing  lagi  dengan  sosok  perintisnya,  Abdullah
24 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
25 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
26 Menurut  pemaparan  Agus  Suhono  (Ketua  I  MTA  Perwakilan  Kabupaten  Sragen),  banyak kalangan  Muhammadiyah  yang  mengkuti  pengajian  binaan  Tufail,  salah  satunya  dirinya.  Ia  telah mengenal  Tufail  sejak  bersekolah  di  PGA  (Pendidikan  Guru  Agama)  Muhammadiyah  Gemolong  dan sempat mengikuti pengajian binaan MTA. Namun demikian, meskipun sejak tahun 1971 Agus Suhono telah  pengikuti  pengajian  Tufail,  tetapi  Ia  baru  menjadi  warga tetap  sekitar  tahun  1983.    Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
27 Wawancara  dengan    Ismi  Pujitanti  (Warga  MTA  Sragen)  di  Karangmalang,  tanggal  18 Februari 2017.
28 Ibid.
Tufail  Saputra.  Tufail  juga  membentuk  pengajian  binaan  di  masjid  tersebut  dengan dihadiri  sekitar  15  siswa.  Banyak  diantaranya  merupakan  pelajar  SMP  dan  PGA Muhammadiyah. 29 Tidak  sedikit  juga  pengurus  senior  Muhammadiyah  yang  tertarik mengikuti metode pengajian Tufail. Meminjam ungkapan Stoddard, bahwa keberhasilan suatu  gerakan  keagamaan  sangat  dipengaruhi  kelincahan  pemimpin-pemimpinnya. 30 Kepemimpinan Tufail sebagai perintis pertama pengajian MTA di Sragen mempunyai peranan  penting  sebagai  peletak  dasar  paham  keagamaan,  strategi  dakwah,  dan penguatan  kualitas  siswa  yang  menjadi  penerusnya.  Dengan  kepiawaian  Tufail memimpin  pengajian,  beberapa  siswanya  yang  banyak  berasal  dari  kalangan Muhammadiyah mulai menaruh perhatian dan menjadi pengikut yang setia. Namun ada juga kalangan Muhammadiyah yang keluar dan kembali aktif di organisasinya, terutama semenjak tahun 1974 MTA mulai menjadi kelompok yang masif. Banyaknya kalangan Muhammadiyah yang tetap bertahan maupun keluar dari MTA relatif imbang. 31
Salah  satu  siswa  Tufail  bernama  Ahmad  Sukina  turut  mengenalkan  MTA  di Sragen. Sukina yang menjadi pemimpin MTA pengganti Tufail, awalnya juga seorang siswa  generasi  awal  MTA. 32 Sukina  lahir  pada  tanggal  27  Oktober  1946  di  Gawok, Sukoharjo, Jawa Tengah, dan berlatar belakang keluarga Muhammadiyah. Ketertarikan Sukina terhadap MTA berawal dari ajakan teman semasa kuliah di Institut Agama Islam Muhammadiyah  Surakarta  pada  1975.  Selanjutnya,  Sukina  mengajak  lingkungan keluarga  yang ada di Kecamatan Ngrampal, Sragen. 33 Walaupun pada awalnya kedua
29 Sekolah  SMP  dan  PGA Muhammadiyah  sekarang  ini  menjadi  SMP  Muhammadiyah  9 Gemolong.
30 Stoddard, Dunia Baru Islam, hlm. 298.
31 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
32 Ahmad  Sukina  merupakan  siswa  setia  dan  sering  mendampingi  Tufail  di  setiap  pengajian. Kedekatannya dengan Tufail menambah pengalaman Sukina dalam mendalami ilmu agama. Sekitar tahun 1970-an,  Sukina  mendapatkan  kesempatan  untuk  silahturahmi  dengan  kelompok  Muslim  di  Pakistan selama dua bulan. Selain itu, Sukina selalu menjadi siswa pilihan untuk menggantikan Tufail setiap kali tidak  bisa  memimpin  pengajian  di  suatu  daerah.  Ketika  Tufail  wafat  pada  tahun  1992,  atas  dasar pertimbangan  dalam  musyawarah  yang  dihadiri  seluruh  siswa  MTA,  Sukina  mutlak  dipilih  sebagai pengganti pimpinan MTA. Wawancara dengan Suhadi (adik kandung Ahmad Sukina sekaligus pengurus MTA) di Ngrampal, tanggal 2 Maret 2017.
33 Awalnya keluarga Ahmad Sukina tinggal di Kartasura, tetapi sejak tahun 1962 mulai pindah ke Kecamatan Ngrampal, Sragen. Akan tetapi, Sukina lebih sering berada di Kartasura semenjak kuliah sampai  menikah,  sehingga  yang  tinggal  di  Kecamatan  Ngrampal  hanya  kedua  orang  tua  dan  beberapa kakak-adiknya yang kemudian ikut menyebarluaskan MTA di Kecamatan Ngrampal, Sragen. Wawancara dengan Suhadi (Adik Kandung Ahmad Sukina sekaligus Pengurus MTA) di Ngrampal, tanggal 2 Maret 2017.
orang  tua  dan  saudaranya  dari  kalangan  Muhammadiyah  ternyata  tertarik  untuk mengikuti MTA. 34 Pengajian MTA yang diadakan oleh Sukina di rumah orang tuanya pada awalnya hanya dihadiri oleh keluarga dan tetangga dengan jumlah sekitar 20 orang saja. 35 Sempat muncul gesekan dengan masyarakat sekitar karena masalah ritual agama yang  mulai  ditinggalkan  MTA.  Bagaimanapun  besarnya  dukungan  jaringan  keluarga Sukina,  terutama  di  Sragen,  berdampak  pada  semakin  luasnya  cakupan  siswa.  Kabar adanya  pengajian  MTA  di  Ngrampal  yang  tersiar  dari  mulut  ke  mulut  efektif mendatangkan  banyak  siswa.  Memasuki  tahun  1980-an,  jumlah  siswa  semakin berkembang.  Siswa  tidak  lagi  dari  Ngrampal  saja.  Masyarakat  dari  kecamatan  lain, seperti  Gondang,  Sambungmacan,  Sragen  (kota),  Sambirejo,  ikut  serta  menjadi  siswa pengajian  MTA.  Bahkan  ada  yang  datang  dari  Kabupaten  Ngawi  (Jawa  Timur)  dan Kabupaten Magetan (Jawa Timur). 36 Cabang-cabang baru juga mulai berdiri di wilayah sekitar  Gemolong,  seperti  Kecamatan  Tanon,  Kecamatan  Masaran,  dan  Kecamatan Plupuh.
Bertambahnya antusiasme masyarakat terhadap MTA tidak bisa dilepaskan dari struktural organisasinya. Tufail sebagai inisiator utama dari kemunculan MTA berhasil melakukan interaksi dengan lingkungannya dan menarik beberapa siswa menjadi kader militan yang turut mempunyai peran penting. Kesolidan siswa MTA terbentuk melalui berbagai kegiatan  yang  rutin dilakukan, mulai dari tingkat pusat, perwakilan, cabang, dan kelompok. Adanya anggota yang berkomitmen terhadap MTA menjadi salah satu pesatnya  MTA  di  Sragen.  Anggota  militan  atau  yang  biasa  disebut  sebagai  kader, merupakan jantung suatu organisasi. Apabila kader dalam sebuah kepemimpinan lemah, maka  seluruh  kekuatan  kepemimpinannya  juga  akan  lemah,  begitu  pula  sebaliknya. 37 Dengan berawal dari sumber daya manusia  yang semakin bertambah dan solid, MTA secara bertahap mampu mengembangkan sarana dan prasarana yang dibutuhkan. Tidak hanya solid, siswa MTA juga dikenal loyal mengeluarkan dana bantuan. Pada dasarnya hampir semua siswa MTA  yang terdiri dari berbagai macam profesi mempunyai  etos
34 Ahmad Sukina adalah anak  ke 13 (14 bersaudara) dari pasangan Muhammad Bisri dan Siti Sa’diyah.  Wawancara  dengan  Suhadi  (adik  kandung  Ahmad  Sukina  sekaligus  pengurus  MTA)  di Ngrampal, tanggal 2 Maret 2017.
35 Ibid.
36 Ibid . 37 M.  Amien  Rais,  dkk. 1  Abad  Muhammadiyah  Istiqomah  Membendung  Kristenisasi  dan Liberalisasi (Yogyakarta: MTDK-PPM, 2010), hlm. 14.
kerja  yang  bagus,  dan  kesadaran  berinfaknya  cukup  tinggi. 38 Bentuk  loyalitas  dapat dilihat dari pembangunan gedung pengajian. Masing-masing perwakilan atau cabang di setiap  wilayah  secara  mandiri  tanpa  bantuan  MTA  pusat  membangun  gedung  yang berguna  untuk  segala  akivitas,  terutama  pengajian.  Seberapa  besar  sumber  daya  lain yang  dimiliki  suatu  gerakan  sosial,  tidak  akan  berjalan  mulus  apabila  dukungan finansialnya kurang. 39 Sumber daya modal MTA sangat besar yang dihimpun dari infak seluruh  siswanya.  Hal  tersebut  salah  satunya  dipengaruhi  oleh  doktrin  MTA  yang mengajak siswanya untuk jihad di jalan Allah melalui harta.
Kemajuan  MTA  semakin  terlihat  pada  tahun  1990-an.  Bupati  Sragen  yang ketika  itu  dijabat  oleh  R.  Bawono  (1990-2000)  mulai  menaruh  perhatian  terhadap keberadaan  MTA  di  Sragen.  Selain  karena  adanya  konflik  antara  MTA  dan  kalangan NU  di  Tanon  yang  perlu  pengangan  dari  pemerintah,  MTA  sudah  mulai  menjadi gerakan dakwah yang berpengaruh bagi keagamaan masyarakat. Pada periode ini sangat dimungkinkan MTA semakin menyebar luas di wilayah Sragen. 40 MTA terlihat semakin leluasa mengembangkan amal usahanya. Awalnya amal usaha MTA terlaksana dengan mengadakan pengajian sistem gelombang dan khusus ditujukan untuk siswa yang telah terdaftar ataupun baru sebagai mustamik 41 (siswa sementara). Akan tetapi, pada tahun 1993  MTA  merintis  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  yang  ditempatkan  di Gemolong.
Sejak pengajian MTA berkembang, Tufail mulai berkonsentrasi pada pembinaan remaja  dengan  mendirikan  sekolah.  Sebelumnya  Tufail  bersama  beberapa  siswanya merintis SMA MTA sejak tahun 1986 di komplek  yang tidak jauh dari  Kantor MTA Pusat  Semanggi,  Surakarta.  Selanjutnya,  pada  tahun  1992  mulai  dikembangkan  pula SMP MTA di Desa Gemolong Rt 02 Rw III, Gemolong, Sragen, yang beroperasi tahun
38 Wawancara  dengan  Nursalim  (Kepala  KUA  Tanon)  di  Kantor  KUA  Tanon,  tanggal  23 Februari 2017.
39 Bob Edwards dan John D. Mc Carthy, “Resources and social Movement Mobilization” Dalam David A. Snow, Sarah A. Soule, dan H. Kriesi, ed., The Blackwell Companion to Social Movements (USA: Blackwell Publishing, 2004), hlm. 128.
40 Peneliti  belum  mendapatkan  informasi  yang  valid  mengenai  data  cabang  yang  sudah  ada sampai tahun 1993. Akan tetapi, apabila dilihat dari rentang waktu yang cukup panjang dari tahun 1971 sampai 1993 dan mulai adanya perhatian dari Pemkab Sragen, sangat dimungkinkan muncul cabang baru selain yang telah disebutkan sebelumnya, meskipun masih berupa pengajian binaan.
41 Mustamik dalam  bahasa  Indonesia  berarti  pendengar.  Lihat  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI).
1993  setelah  keluarnya  Surat  Keputusan  MENDIKBUD  RI  No.  060/U/1993. 42 Ketersediaan lahan kosong  yang diwakafkan oleh salah seorang siswa MTA, menjadi pertimbangkan  ditempatkannya  SMP  MTA  di  Gemolong.  Sistem  pendidikan  SMP MTA tidak banyak perbedaan dengan sekolah lainnya, hanya saja terdapat penambahan materi agama yang memang menjadi konsentrasi MTA sebagai gerakan dakwah. Materi pembelajaran SMP MTA memakai kurikulum nasional yang terdiri dari 70% pelajaran umum  dan  30%  pendidikan diniyah. 43 Pembelajaran  dilakukan  dengan  sistem pengelompokan kelas yang dipisah antara siswa laki-laki dan perempuan.
Adanya  sekolah  MTA  dari  tingkat  rendah  hingga  menengah,  turut  menjadi media perluasan MTA di Sragen. Cara yang ditempuh MTA melalui pendidikan yang dibangun  di  wilayah  cabang,  menjadi  wadah  dakwah  MTA  bagi  warganya  sendiri maupun  masyarakat  luar.  Tidak  sedikit  alumni  setelah  lulus  dari  sekolah  di  bawah naungan  MTA,  selanjutnya  menjadi  kader  militan  bahkan  hingga  jenjang  kuliah. 44 Melalui  bidang  pendidikan,  MTA  mempunyai  kesempatan  yang  strategis  untuk mengorganisasi  siswanya  untuk  berpartisipasi  dalam  dakwah  MTA  terutama  bagi keluarganya.
Mekanisme  penyesuaian  diri  yang  dilakukan  MTA  dalam  rangka  berintegrasi dengan masyarakat juga dilakukan melalui amal usaha sosial, seperti donor darah dan kerja bakti. Acara donor darah biasanya dilakukan setiap sebulan satu sampai tiga kali yang  dilakukan secara  kelompok  dari  beberapa  cabang. 45 MTA  Sragen  telah mempunyai  ratusan pendonor tetap  yang menjadi penyumbang darah terbesar di PMI
42 www.smpmtagemolong.sch.id/ , diakses pada tanggal 6 Maret 2017.
43 Pendidikan diniyah merupakan pendidikan yang mempersiapkan peserta didik untuk dapat menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  khusus  tentang  ajaran  agama  Islam. Lihat www.arrisalah.org/pendidikan-diniyah , diakses pada tanggal 28 Maret 2017.
44 Siswa  SMP  dan  SMA  MTA  yang  telah  lulus tergabung  dalam  ikatan  alumni,  bahkan  tidak jarang  turut  andil  dalam  kemajuan  sekolahnya  melalui  pembagian  beasiswa  dan  sebagainya.  Pada tingkat perguruan  tinggi,  terdapat  wadah  bagi  mahasiswa  MTA  yang  diberi  nama  Ikatan  Mahasiswa Majlis Tafsir Al-Qur’an (IMAMTA) yang terbentuk sejak tahun 2000-an. IMAMTA diprakarsai oleh alumni SMA  MTA  yang  berkuliah  di  STAIN  Surakarta  (sekarang  IAIN)  dan  Universitas  Negeri  Sebelas  Maret Surakarta (UNS) yang selanjutnya diresmikan sebagai wadah perkumpulan mahasiswa MTA pada tanggal 27  Mei  2004  di  UNS.  IMAMTA  telah  berkembang  menjadi  organisasi  Islam  mahasiswa  terutama  di beberapa  kampus  Surakarta,  seperti  IAIN  Surakarta,  UNS,  dan  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta (UMS). Lihat www.imamta.mta.or.id/?page_id=73 , diakses pada tanggal 28 Maret 2017.
45 Acara  donor  darah  yang  diadakan  MTA  Sragen  biasanya  dari  58  cabang  dibagi  menjadi  6 kelompok  yang  terdiri  dari  8  sampai  10  cabang  tergantung  kuantitas  jamaah  yang  berbeda-beda. Wawancara dengan Supriyanto (Sekretaris II MTA Perwakilan Sragen) di Kantor MTA Perwakilan Sragen, tanggal 4 Maret 2017.
Sragen. 46 Masyarakat sekitar dan muspika turut diundang untuk menyaksikan. Selain kegiatan  donor  darah,  MTA  di  Sragen  juga  sering  mengadakan  kerja  bakti  di lingkungan sekitar, baik atas undangan dari beberapa instansi, salah satunya Komandan Distrik Militer (KODIM) 0725 Sragen, ataupun atas inisiatif dari warga MTA sendiri. 47 Kegiatan  sosial  ternyata  dapat  mencairkan  hubungan  MTA  dengan  lingkungan eksternal, bahkan dapat menjadi daya tarik tersendiri bagi seseorang untuk bergabung dengan MTA.

## D. DINAMIKA MTA SRAGEN
Perkembangan  MTA  yang  terlihat  semakin  maju  di  Sragen  memunculkan berbagai  respons  dari  masyarakat.  Mengingat  ideologi  MTA  yang  mengusung pemurnian  Islam  memang  masih  menjadi  minoritas  dalam  konteks  ragam  paham keagamaan di Indonesia, terutama pada tahun 1980-an. 48 Respons cukup beragam baik dari  kalangan  Islam  modern,  kalangan  Islam  tradisional,  dan  pemerintah  setempat. Respons tidak hanya bersifat akomodatif saja, tetapi ada juga yang konfrontatif hingga menimbulkan  bentrok  fisik  untuk  membubarkan  pengajian  MTA.  Dukungan  dan penolakan  mewarnai  pertumbuhan  MTA  di  Sragen  sejak  kemunculannya  tahun  1971 sampai memperlihatkan banyak kemajuan pada 1993.
Rintisan pengajian MTA di Gemolong pada 1971 mendapatkan respons positif dari  kalangan  Muhammadiyah.  Identiknya  konsep  keagamaan  MTA  dengan Muhammadiyah  menumbuhkan  sikap  dukungan  dari  beberapa  kalangannya.  Seperti yang diungkapkan Ketua I MTA Perwakilan Sragen, Agus Suhono, bahwa dirinya tahun 1971 telah mengikuti pengajian binaan Tufail sejak bersekolah di PGA Muhammadiyah Gemolong.  Awalnya  hanya  sebagai  simpatisan  biasa,  tetapi  sejak  1983  mulai memantapkan  menjadi  siswa  tetap  MTA. 49 Dukungan  dari  kalangan  Muhammadiyah terus  berlanjut  sampai  diresmikannya  MTA  sebagai  sebuah  yayasan  pada  tanggal  23
46 Ibid .
47 Ibid . 48 Mutohharun Jinan, “Kontestasi Muslim Puritan”, hlm. 202.
49 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
Januari  1974. 50 Menjelang  MTA  menjadi  yayasan,  sebelumnya  hubungan  Tufail  dan Muhammadiyah  mengalami  kerenggangan.  Tufail  merasa  tidak  konsistennya Muhammadiyah  pada  masalah  purifikasi  yang  sejak  awal  menjadi  ketertarikannya. 51 Tufail  kemudian  lebih  fokus  mengembangkan  MTA  di  Surakarta,  sehingga  kalangan Muhammadiyah yang bersimpati dengan pengajian MTA berusaha membentuk cabang di Gemolong. Siswa Tufail yang mayoritas kalangan Muhammadiyah terpecah menjadi dua  kubu.  Ada  yang  terus  mendukung  MTA  dan  ada  pula  yang  aktif  kembali  di Muhammadiyah. 52 Respons  penentangan  tidak  ditampakkan  oleh  kalangan Muhammadiyah untuk menyikapi keberadaan MTA. Namun demikian, Perkembangan MTA  yang  mulai  terorganisasi  memunculkan  kekhawatiran  terhadap  eksistensi Muhammadiyah karena banyak anggotanya yang berpindah aktif ke MTA. 53 Meskipun tidak timbul konflik terbuka, tampaknya Muhammadiyah mengambil tindakan dengan mengurangi aktivitas dakwah MTA di wilayahnya.
Kondisi mulai berubah setelah MTA meluas ke beberapa kecamatan, termasuk basis  dari  kalangan  Islam  tradisional.    Hampir  di  setiap  wilayah  yang  mayoritas masyarakatnya  didominasi  oleh  kalangan  Islam  tradisional,  perintisan  cabang  MTA mendapat  tantangan  dari  masyarakat. 54 Paham  MTA  yang  mengusung  konsep  Islam puritan sering kali memicu sikap konfrontasi dari kalangan Islam tradisional, khususnya NU.  Ketika  memperluas  gerakannya  di  lingkungan  NU  pada  tahun  1980-an,  seperti wilayah Tanon, MTA sulit membentuk relasi harmonis dengan masyarakat sekitar. Di Tanon,  MTA  menimbulkan  friksi  yang  berlangsung  cukup  lama.  Tanon  merupakan salah  satu  basis  terbesar  NU  di  Sragen,  yang  dikenal  sebagai  daerah  santri  karena banyaknya pondok pesantren. 55 Konsep teologi NU dan MTA memang sangat bertolak belakang.  NU  sangat  menjunjung  tinggi  tradisi  Jawa  sebagai  media  dakwah sebagaimana dilakukan Walisongo yang diyakini menjadi pilar utama tradisi keagamaan
50 Badan  Kesbangpol  dan  Linmas  Kabupaten  Sragen, Surat  Keterangan  Terdaftar  Yayasan Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA) Perwakilan Kabupaten Sragen , Sragen, 15 April 2014.
51 Muhammad Wildan, “Mapping Radical Islam”, hlm. 23.
52 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
53 www.sangpencerah.id/2013/10/hubungan-muhammadiyah-dan-majelis.html ,  diakses  pada tanggal 21 Februari 2017.
54 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
55 Wawancara  dengan  Nursalim  (Kepala  KUA  Tanon)  di  Kantor  KUA  Tanon,  tanggal  23 Februari 2017.
di masyarakat. 56 Berbeda dengan NU, MTA mengambil langkah meninggalkan praktik agama  yang  tidak  ada  dalil  dalam  al-Quran  dan  sunnah,  seperti tahlilan,  slametan, berjanjen, dan  sebagainya.  Berbagai  isu  negatif  bermunculan  yang  selanjutnya menumbuhkan  sikap  penolakan  dari  masyarakat  secara  luas.  Masyarakat  mulai mencurigai MTA sebagai aliran sesat, sehingga sangat reaktif saat perintisan MTA pada tanggal  25  Januari  1981  di  Kampung  Tegalsari,  Desa  Ketro,  Kecamatan  Tanon, Sragen. 57 Terjadi  perusakan  rumah  ketua  MTA  cabang  Tanon  yang  dijadikan  tempat pengajian. 58 Bentrok  terus  bergulir  meskipun  lokasi  sudah  dipindah  ke  Desa  Suwatu, Tanon. 59 Hubungan yang kurang harmonis antara MTA dan NU di Tanon berlangsung hingga  tahun  1990-an.  Kondisi  tersebut  memperlihatkan  awal  perintisan  MTA  di wilayah NU kurang bisa menyatu.
Rentannya  persinggungan  antara  MTA  dengan  masyarakat  sekitar,  khususnya NU,  secara  bertahap  dapat  diredam  dengan  beberapa  kebijakan  MTA  yang  dinilai efektif. Prinsip keagamaan MTA dikenal tanpa kompromi, tetapi tidak lantas membatasi interaksi  sosial  dengan  masyarakat.  Secara  sosiologis  MTA  cenderung  halus  dan membaur  dengan  masyarakat. 60 Dalam  kegiatan  kemasyarakatan,  seperti  kerja  bakti, takziah , 61 dan sebagainya, siswa MTA ikut andil dengan masyarakat sekitar.  Strategi sosial  yang  dijalankan  MTA  selagi  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  keagamaannya, turut  melanggengkan  eksistensinya  di  Sragen.  Pada  dasarnya  MTA  menyadari  bahwa posisinya sangat rawan menimbulkan penentangan, sehingga tidak jarang para ustadnya sering  mengarahkan  warganya  untuk  bersikap  baik  di  lingkungannya.  Selain  bisa melegitimasi  segala  bentuk  aktivitasnya,  sikap  seperti  ini  juga  dapat  memunculkan simpati dari beberapa golongan, tidak terkecuali elit-elit pemerintahan.
56 Syaifuddin Zuhri, “Gerakan Purifikasi di Jantung Peradaban Jawa: Studi tentang Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA)” Dalam Yudian Wahyudi, ed., Gerakan Wahabi di Indonesia (Yogyakarta: Nawasea Press, 2009), hlm. 309.
57 Mutohharun Jinan, “Kepemimpinan Imamah”, hlm. 334.
58 Wawancara dengan Agus Suhono (Ketua I MTA Perwakilan Sragen) di Gemolong, tanggal 28 Desember 2016.
59 Mutohharun Jinan, “Kepemimpinan Imamah”, hlm. 335.
60 Wawancara dengan Nurhadi (Kepala Bidang Kelembagaan dan Orpol Kesbangpol Kabupaten Sragen) di Kantor Kesbangpol Kabupaten Sragen, tanggal 22 Februari 2017.
61 Takziah secara  bahasa  artinya  menguatkan,  sedangkan  secara  istilah  adalah  menganjurkan seseorang  untuk  bersabar  atas  beban  musibah  yang  menimpanya,  mengingatkan  dosanya  meratap, mendoakan  ampunan  bagi  mayit  dan  dari  orang  yang  tertimpa  musibah.  Lihat www.konsultasislam.com/2015/11/taziah.html , diakses tanggal 27 Maret 2017.
Pemerintah sebenarnya tidak memberikan hambatan ataupun tantangan terhadap perkembangan  MTA  di  Sragen.  Akan  tetapi,  pada  periode  1970  sampai  1980-an keberadaan MTA belum diketahui oleh Pemkab Sragen karena memang masih berupa kelompok  kecil  yang  belum  terdaftar,  sehingga  tidak  ada  perhatian  khusus  ketika muncul konflik, terutama di Tanon. Peran Pemkab Sragen memang sangat dibutuhkan bagi kelompok kecil, seperti MTA. Mengingat pihak internal MTA (khususnya Sragen) kebanyakan  berasal  dari  kalangan  biasa.  Jarang  sekali  ditemukan  kiai  ataupun  tokoh agama  yang  berpengaruh  ikut  bergabung  dengan  MTA.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa seseorang  dengan  otoritas  besar  di  masyarakat  sangat  penting  memberi  legitimasi, karena  Sragen  telah  banyak  pemuka  agama  yang  mempunyai  pengaruh  kuat.  Akan tetapi, MTA baru mendapat pengakuan saat Bupati Sragen dijabat oleh Bawono (1990- 2000).
Konsep  keagamaan  MTA  yang  mengarah  pada  pemurnian  Islam  memang menimbulkan  banyak  kontra.  Akan  tetapi,  ideologi  keagamaan  tersebut  tidak  lantas membentuk  sikap  para  anggotanya  ke  arah  konfrontasi  demi  mempertahankan keyakinan Islam murninya. MTA tidak melakukan usaha khusus untuk mempengaruhi masyarakat  secara  luas,  seperti  halnya  organisasi  masyarakat  lain  yang  secara  aktif mengkampanyekan unsur syariat Islam agar bisa diterapkan dalam peraturan daerah. 62 Sejauh  ini  MTA  mencoba  bersikap  netral  dalam  pemerintahan,  meskipun  Abdullah Tufail  Saputra  sebelum  mendirikan  MTA  sempat  masuk  dalam  ranah  politik  melalui Partai Golkar. 63
Tufail sejak awal tidak membentuk MTA sebagai gerakan dakwah Islam garis keras dan tidak ikut campur dalam masalah politik, sehingga pemerintah membuka jalan bagi MTA untuk berkembang. Langkah MTA yang tidak mengoposisi segala kebijakan pemerintah  dan  justru  menjadi  ormas  yang  selalu  mengikuti  aturan  yang  ada,  secara berangsur-angsur memudahkan untuk mendapat perizinan dari pemerintah. Sikap netral MTA  selanjutnya  mengundang  perhatian  dari  beberapa  politisi  untuk  membendung dukungan,  terutama  saat  pilkada,  mengingat  banyaknya  warga  MTA  yang  semakin progresif.  Hal  ini  juga  terlihat  pada  perkembangan  MTA  di  Sragen  yang  sangat mendapat dukungan dari pemerintah.
62 Muhammad Wildan, “Mapping Radical Islam”, hlm. 204.
63 Mutohharun Jinan, “Kontestasi Muslim Puritan”, hlm. 206.
Sejak  tahun  1990-an  pemerintah  memberi  respons  positif  terhadap  MTA. Beberapa  instansi  pemerintahan,  seperti  Badan  Kesbangpol  dan  Linmas,  Komando Distrik  Militer  (KODIM)  0725,  Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU),  Dewan  Perwakilan Rakyat  Daerah  (DPRD),  dan  sebagainya,  mulai  melibatkan  MTA  menjadi  partisipan pada setiap kesempatan. Upaya tersebut berimplikasi positif terhadap eksistensi MTA di Sragen, mengingat dengan adanya legitimasi dari pemerintah yang mempunyai otoritas tinggi  di  daerah,  konflik  terbuka  dapat  diminimalisir  oleh  himbuan-himbauan  yang bertujuan untuk mengamankan eksistensi MTA di Sragen. Dalam Pemerintahan Sragen, MTA juga terlibat dalam jajaran kepengurusan, seperti Majelis Ulama Indonesia (MUI), Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS),  dan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB). 64 Pada  dasarnya  MTA  bukan  termasuk  gerakan  oposisi,  melainkan  merapat dengan pemerintah.

## E. PENUTUP
MTA yang dirintis langsung oleh Abdullah Tufail Saputra sejak tahun 1971 di Kecamatan  Gemolong,  Sragen  ternyata  memberikan  pengaruh  besar  bagi  keagamaan masyarakat yang didominasi kalangan Muhammadiyah.  Berawal dari pengajian binaan yang  diikuti  beberapa  orang  Muhammadiyah,  pengajian  MTA  berkembang  menjadi terorganisasi hingga berdiri cabang pertama MTA di Gemolong pada tahun 1974. Selain Gemolong,  muncul  pula  cabang  MTA  Ngrampal  yang  didirikan  Ahmad  Sukina  yang didukung oleh keluarga besarnya. Keberadaan cabang MTA Gemolong dan Ngrampal, sangat berpengaruh  bagi  perkembangan  anggota  dan  simpatisan  MTA  terutama  pada tahun 1980-an.
MTA di Sragen mengalami dinamika yang menarik. Berawal dari pegajian MTA yang  mendapatkan  respon  positif  dari  kalangan  Muhammadiyah,  MTA  juga mendapatkan  respon  negatif  dari  NU  khususnya  di  daerah  Kecamatan  Tanon. Kemampuan MTA untuk bernegosisi dan mendekati tokoh-tokoh masyarakat dan juga pemerintah  menjadikan  MTA  tetap  eksis  dan  bahkan  berkembang  di  Sragen.  Tidak
64 Wawancara  dengan  Supriyanto  (Sekretaris  II  MTA  Perwakilan  Sragen)  di  Kantor  MTA Perwakilan Sragen, tanggal 4 Maret 2017.
hanya itu, perkembangan signifikan MTA di Sragen akhirnya menjadikan MTA Sragen sebagai pusat pendidikan SMP MTA.
Pada abad ke-20, meskipun MTA masih berupa gerakan kecil jika dibandingkan Muhammadiyah dan  NU, MTA dapat memaksimalkan sumber daya  yang dimiliknya. Siswa  MTA  sejak  awal  dibentuk  oleh  Abdullah  Tufail  Saputra  dengan  kedisiplinan, sehingga  memunculkan  keanggotaan  yang  solid  dan  loyal.  Di  samping  itu,  prinsip keagamaan  MTA  yang  keras  bagi  internal  keanggotaan  tidak  lantas  membatasi anggotanya  untuk  menjalin  hubungan  sosial  dengan  masyarakat  sekitar.  Pada perkembangannya  hubungan  tersebut  selanjutnya  justru  menjadi  sebuah  kerjasama, sehingga posisi MTA terus mengalami kemajuan.
Majunya  MTA  di  Sragen  tidak  serta  merta  bebas  dari  masalah.  MTA  harus secara  kontinue  mengembangkan  potensinya  untuk  mengembangkan  lembaga khususnya dalam komunikasi dakwah. Sragen yang wilayahnya cukup luas dan banyak daerah pedesaan merupakan tantangan tersendiri bagi dakwah MTA. Dinamika dakwah di  era  kontemporer  juga  tantangan  lain  yang  harus  dikembangkan  oleh  organisasi dakwah yang  lebih  banyak  merambah  daerah  pedesaan  ini.  Dakwah  yang  santun  dan humanis  diperlukan  di  era  modern  ini  dan  juga  menghindari  pergesekan  dengan organisasi-organisasi  dakwah  lainnya.  MTA  terbukti  mampu  melakukan  dakwah  di pedesaan  dan  menembus  dearh-daerah  yang  sulit  dijangkau  organisasi  dakwah  lain. Sebagai  ulama,  para  pimpinan  MTA  harus  mampu  berperan  sebagai cultural  broker yang menerjemahkan ke masyarakat perkembangan budaya  yang sangat cepat ini dan juga  bisa  menjadi  komunikator  yang  baik  untuk  memasyarakatkan  nilai-nilai kebangsaan.  Tantangan  dakwah  di  era  modern  yang  semakin  berat  seperti  intoleransi harus  bisa  dilakukan  oleh  para  pendakwah  supaya  dakwah  lebih  efektif  dan menghasilkan anggota dan nilai-nilai agama yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Asroni, Ahmad. “Islam Puritan Vis A Vis Tradisi Lokal: Meneropong Model Resolusi Konflik Majelis Tafsir Al-Qur’an dan Nahdlatul Ulama di Kabupaten Purworejo”. Confrence  Procedings  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies (AICIS XII) , 2012.
Badan  Kesbangpol  dan  Linmas  Kabupaten  Sragen. Surat  Keterangan  Terdaftar Yayasan Majlis Tafsir Al - Qur’an (MTA) Perwakilan Kabupaten Sragen . Sragen, 15 April 2014.
Badan Pusat Statistik (BPS). Sragen dalam Angka Tahun 1985 . Sragen: BPS, 1985.
Edwards, Bob dan John D. McCarthy. “Resources and Social Movement Mobilization”.
Dalam  David  A.  Snow,  Sarah  A.  Soule,  dan  H.  Kriesi,  ed., The  Blackwell Companion to Social Movements . USA: Blackwell Publishing, 2004.
Jinan,  Mutohharun.  “Kepemimpinan  Imamah  dalam  Gerakan  Purifikasi  Islam  di Pedesaan: Studi tentang Perluasan MTA Surakarta”. Disertasi Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013. Tidak dipublikasikan.
Kartodirdjo,  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1992.
Rais, M. Amien, dkk. 1 Abad Muhammadiyah Istiqomah Membendung Kristenisasi dan Liberalisasi . Yogyakarta: MTDK-PPM, 2010.
Soeratman,  Darsiti. Kehidupan  Dunia  Kraton  Surakarta  1830-1939 .  Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Tamansiswa, 1989.
Stoddard, Lothrop. Dunia Baru Islam . Jakarta: Panitia Penerbit Dunia Baru Islam, 1966.
Suhartono. Sejarah Pergerakan Nasional . Cetakan Kedua. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2001.
Sukmana,  Oman.  “Konvergensi  antara Resource  Mobilization dan Theory  Identity- Oriented  Theory dalam  Studi  Gerakan  Sosial  Baru”. Jurnal  Sosiologi  Reflektif , Volume 8, Nomor 1, Oktober 2013.
Sumarno, dkk. Potret Keluarga Jawa di Kota Surakarta . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta, 2013.
Sunarwoto. “Gerakan Religio-Kultural MTA Dakwah, Mobilitas, dan Tafsir-Tanding”. Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Afkaruna, Volume 8, Nomor 2, Juli-Desember 2012.
Tim  Peneliti  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  kerjasama  dengan  Pemerintah Kabupaten Sragen Dati II Sragen. Sejarah dan Hari Jadi Sragen . T.t.: T.p., 1986.
Wawancara  Agus  Suhono  (Ketua  I  MTA  Perwakilan  Sragen),  tanggal  28  Desember 2016.
Wawancara Ismi Pujitanti (Siswa MTA Sragen), tanggal 18 Februari 2017.
Wawancara Nurhadi (Kepala Bidang Kelembagaan dan Orpol Kesbangpol Kabupaten Sragen), tanggal 22 Februari 2017.
Wawancara Nursalim (Kepala KUA Kecamatan Tanon), tanggal 23 Februari 2017.
Wawancara Suhadi (Adik Kandung Ahmad Sukina), tanggal 2 Maret 2017.
Wawancara Supriyanto (Sekretaris II MTA Perwakilan Sragen), tanggal 4 Maret 2017.
Wildan, Muhammad. “Mapping Radical Islam: A Study of the Proliferation of Radical Islam in Solo, Central Java”. Dalam Martin van Bruinessen, ed., Contemporary Developments  in  Indonesian  Islam  Explaining  the  “Conservative  Turn” . Singapura: Institute of Southeast Asian Studies, 2013.
Zuhri, Syaifuddin. “Gerakan Purifikasi di Jantung Peradaban Jawa: Studi tentang Majlis Tafsir  Al-Qur’an  (MTA)”.  Dalam  Yudian  Wahyudi,  ed., Gerakan  Wahabi  di Indonesia (Dialog dan Kritk) . Yogyakarta: Nawesea Press, 2009.
Website:
www.imamta.mta.or.id , diakses pada tanggal 28 Maret 2017.
www.sangpencerah.id/2013/10/hubungan-muhammadiyah-dan-majelis.html , diakses pada tanggal 21 Februari 2017.
www.satugoresanpena.blogspot.co.id/2016/04/al-ustadz-kh-abdullah-thufail- saputro.html?m=1 , diakses pada tanggal 28 Februari 2017.
www.smpmtagemolong.sch.id , diakses pada tanggal 16 September 2016.
www.sragen.go.id/statis-104-desawisatakliwonan.html ,  diakses  pada  tanggal  9  Maret 2017.
www.sragen.muhammadiyah.or.id/content-3-det-sejarah-muhammadiyah-sragen.html , diakses pada tanggal 12 November 2016.