## Reinterpretasi Q.S. Al-Baqarah [2]: 142-143 Perspektif Tafsir Maqashidi
Hadiana Trendi Azami*, Muhamad Rouf Didi Sutriadi Magister Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Article history:
Submission : 2022-08-05 Accepted : 2022-10-04 Published : 2022-12-31
Author’s email: hadiana0303@gmail.com

## Abstract
The  heterogeneity  of  Indonesian  residents  is  a  necessity  that  often causes social conflict. One of them is the difference in the meaning of religious texts which leads to exclusive movements in the name of religion.  This  paper  wants  to  offer  a  practical  offer  of  religious moderation  to  reduce  social  conflict  in  the  name  of  religion  by examining Q.S. al-Baqarah [2]:142-143 maqashidi interpretation perspective.  This  study  uses  the  library  method.  The  data  were processed using descriptive-analytical techniques to be explored and interpreted  later.  The  results  are  1)  through  this  verse,  Allah implicitly says to stay away from the character of sufahā, namely to deny the truth out of interest; 2) the term wasath in Q.S. al-Baqarah [2]: 142-143 interpreted as a balance in all aspects of life with the principle of moderation; and 3) This verse places a person who has wasath character at the highest level, namely being a role model for the people and has the right to decide matters in society. Keywords: Moderation , Ummatan Wasathan , al-baqarah [2]:

## 142-143, Tafsir Maqashidi

## Pendahuluan
Moderasi beragama di Indonesia sedang berada di titik krisis. Hal ini didasarkan kepada  banyaknya  studi  dan  konflik  sosial  atas  nama  agama.  Data  BNPT  (2022) menunjukan  bahwa  kasus  gerakan  radikal  dan  terorisme  dalam  lima  tahun  terakhir fluktuatif, dan meningkat kembali pada tahun 2022. Beberapa peristiwa yang menunjukan gerakan  ekstremisme,  diantaranya:  kekerasan  atas  nama  agama  (Lestari,  2022;  Media, 2020),  diskriminasi  agama  (Media,  2022;  Mubarrak  &  Kumala,  2020),  klaim  eksklusif kebenaran agama (DetikTV, 2020), dan yang lebih ekstrem adalah pemaksaan ideologi yang berujung kepada gerakan radikal (Hakim, 2021; Media, 2019). Adanya kenaikan kasus isu  ini  memerlukan  perhatian  khsusus  dari  seluruh  elemen  masyarakat  untuk mengarusutamakan  gerakan  moderat  secara  holistik,  baik  dalam  kehidupan  sosial  atau ibadah ritual demi terciptanya kehidupan multikultural yang damai. Banyaknya peristiwa akan tema ini secara tidak langsung menunjukan bahwa moderasi beragama di Indonesia dalam kondisi yang mengkhawatirkan.
Dalam  kasus  mutakhir,  persoalan  moderasi  beragama  pernah  menjadi  diskursus yang  serius  karena  banyak  kasus  terjadi  secara  beruntutan.  Kasus  yang  sudah  terjadi beragam,  mulai  dari    penolakan  tempat  tinggal  karena  beda  agama  di  Bantul  (Anwar, 2019);  penolakan  pembangunan  tempat  beribadat  (Media,  2022;  VIVA,  2020);  adanya kelompok  yang  berusaha  merubah  ideologi  negara  dengan  formalisasi  Islam  ke  ranah politik (Azra, 2016, hlm. 5); hingga yang terbaru yaitu gerakan-gerakan ekstrem atas nama agama mulai dari bom bunuh diri di tempat beribadat Makasar (Media, 2021a), lone wolf penyerangan terhadap Mabes Polri di Jakarta  (Media, 2021b), terduga teroris di Bantul Yogyakarta  (Tempo,  2021)  dan  yang  terbaru  bom  bunuh  diri  di  Polsek  Astana  Anyar Bandung(Ramadhan, 2022)
Pengarusutamaan gerakan moderat sebagai upaya meredam gerakan radikal dan ektremisme  dalam  kajian  literatur  sudah  banyak  dilakukan.  Kajian  tersebut  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  lima  tema  besar,  diantaranya:  pengarusutamaan  moderasi berbasis  interpretasi  ayat  Al- Qur’an  oleh (Abdul  Mustaqim,  t.t.;  Shihab,  2019; Syamsuddin, t.t.; Umar, 2021); moderasi berbasis individu seperti yang dikaji oleh (Ali, 2021;  Riniti  Rahayu  &  Surya  Wedra  Lesmana,  2020);  moderasi  beragama  berbasis kelompok(Gufron,  2019;  Hadiat  &  Syamsurijal,  2021;  Kusnawan  &  Rustandi,  2021; Prayoga  dkk.,  2021;  Rijal  dkk.,  2022);  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  oleh (Isang & Dalmasius, 2021; Mustafa, 2020; Nur, 2020); dan moderasi beragama berbasis digital  oleh  (Hefni,  2020b,  2020b,  2020b;  Kosasih,  2019).  Mayoritas  kajian  lebih menitikberatkan kepada tawaran teoritis dan belum efektif mereduksi gerakan radikal dan ekstrem. Kajian yang menitikberatkan tawaran praktis moderasi beragama merupakan satu kajian yang masih luput dari perhatian peneliti.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  kekosongan  kajian  sebagaimana disebutkan  diatas.  Urgensi  pengarusutamaan  gerakan  moderat  secara  teoritis-praktis banyak  dibicarakan  oleh  Al- Qur’an.  Sikap  moderat  ini  merupakan  embrio  dari terwujudnya  kehidupan  multikultural  antar  agama  yang  damai.  Secara  lebih  khusus terdapat  tiga  pertanyaan  yang  akan  dijawab. Pertama, bagaimana  diskursus  moderasi beragama di Indonesia; Kedua, faktor apa saja yang melatarbelakangi terjadinya gerakan tidak moderat di Indonesia; Ketiga, Bagaimana tawaran praktis dari interpretasi ayat Al- Qur’an  tentang  moderasi  beraga ma.  Ketiga  pertanyaan  ini  akan  menjadi  fokus  kajian dalam artikel.
Asumsi  terjadinya  gerakan  radikal  dan  ekstremisme  di  Indonesia  karena  sifat radikal-fanatik  dalam  beragama.  Sebagaimana  ditunjukan  oleh  Kebung  (2018),  sifat  ini
akan termanifestasi dalam bentuk perbuatan ekstrem. Begitupun dalam beragama, ayat- ayat qital apabila  tidak  dinarasikan  dengan  baik  dapat  menjadi  penyebab  ekstremisme berbasis agama (Mursyid, 2020). Selain dengan menjinakan ayat-ayat qital , perlu kiranya juga untuk membumikan ayat-ayat moderasi untuk meredam gerakan ekstremisme. Salah satunya sebagaimana tercantum dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 142-143. Penelitian semacam ini  akan  membangun  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  dalam  membaca  ayat  Al- Qur’an,  mengedepankan  nilai -nilai  sosial,  kemanusiaan  dan  moderat.  Disinilah  benang merah adanya kajian ini.

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan (library  research), kajian  dengan mengumpulkan data dan informasi dari sumber tertulis (Gunawan, 2022). Sumber data berasal dari Al- Qur’an dan tafs ir, jurnal, buku dan lainnya yang relevan dengan tema ini.
Pendekatan Tafsir Maqashidi digunakan dalam menafsirkan ayat. Sumber data berasal dari Al- Qur’an  dan  tafsir,  kitab -kitab  hadis  dan  syarahnya,  jurnal,  buku,  dan  lainnya  yang relevan dengan tema ini. Data diolah dengan teknik deskriptif-analitis untuk kemudian di eksplorasi dan diinterpretasi.

## Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Umum Moderasi Beragama
Istilah moderasi merupakan kata serapan yang berasal dari bahasa asing. Padanan kata  ini  sama  dengan moderatio, al-wasathhiyah yang  dapat  diartikan  sebagai  sedang (pertengahan); mengurangi kekerasan dan keekstreman.  Dalam bahasa Inggris disebut dengan moderation yang berarti average (rata-rata), core (inti), standart (baku), atau non-aligned (netral) (Hefni, 2020b). Dalam konteks keagamaan, moderasi agama tidaklah sama dengan moderasi  beragama,  kedua  istilah  ini  berdekatan  akan  tetapi  mempunyai  makna  yang berbeda.  Agama  tidak  perlu  di  moderasi  karena  agama  itu  sendiri  telah  mengajarkan prinsip moderasi. Bukan agama yang harus di moderasi, akan tetapi, cara penganut atau praktek orang dalam menjalankan ajaran agamanya yang perlu di moderasi, karena tidak ada agama yang mengajarkan gerakan radikal dan ekstrem (Kementrian Agama RI, 2019).
Moderasi  ketika  bersanding  dengan  kata  beragama,  Kamali  (2015) mendefinisikannya sebagai cara pandang untuk merealisasikan esensi ajaran agama sesuai porsinya dalam artian tidak kurang dan tidak melampaui batas dengan memerhatikan nilai- nilai  keadilan  dan  keseimbangan.  Prinsip  yang  dikedepankan  adalah  mencari  benang merah atas setiap polemik yang disebabkan oleh perbedaan cara pandang. Sutrisno (2019,
hlm.  329)  menguraikan  beberapa  aspek  agar  seseorang  dapat  menerapkan  sikap  ini, diantaranya:  1)  pengetahuan  mumpuni  tentang  Islam;  2)  keseimbangan  menerapkan syari’ah  antara  teks  dan  konteks;  3)  menjungjung  tinggi  nilai -nilai  kemanusiaan;  4) mengakui keragaman agama; 5) sosial budaya, dan politik; dan 6) mengakui hak minortas. Abdul  Mustaqim  lebih  menekankan  kepada  keseimbangan  teks  dan  konteks  dalam memahami Al- Qur’an (Mustaqim, 2019, hlm. 3) . Quraish Shihab mengemukakan bahwa sesuatu    yang  bersifat wasathh haruslah  tidak  lepas  dari  kedua  sisinya.  Karena  itu,  kata wasathh dinisbahkan kepada sesuatu. Sehingga pelaku wasathh harus memiliki pengetahuan yang mumpuni agar tidak condong kepada salah satu sisi (Shihab, 2019, hlm. 3).

## Diskursus Moderasi Beragama di Indonesia
Pemerintah dan para sarjana mulai vokal menyuarakan gerakan moderasi beragama mulai  tahun  2019  sebagai  respon  atas  banyaknya  konflik  antar-umat  beragama  di Indonesia.  Penyebab  konfik  antar-umat  beragama  dapat  di  klasifikasikan  kepada  tiga kecenderungan besar: pertama, sarjana yang meyakini bahwa penyebab terjadinya konflik antar-umat  beragama  karena  hubungan  yang  tidak  harmonis  antar-umat  beragama (Kementrian Agama RI, 2019; Mubarrak & Kumala, 2020). Kedua , sikap intoleran dan fanatik dalam mengklaim kebenaran agama yang termanifestasi dalam perbuatan ekstrem dan radikal (Kebung, 2018; Rahmelia, 2021; Syamsuddin, t.t.). Ketiga, interpretasi parsial terhadap ayat-ayat perang (qital) yang berujung kepada kekerasan atas nama agama (Abdul Mustaqim, t.t.; Mursyid, 2020).
Berangkat dari ketiga faktor di atas, penawaran solusi atas penyebab konflik antar- umat beragama mulai bermunculan. Pemerintah dalam hal ini diwakili oleh Kementrian Agama RI (2019) menginisiasi dalam mempromosikan konsep teoritis moderasi beragama sebagai upaya meredam gesekan sosial karena perbedaan cara pandang masalah agama melalui  forum  kegiatan  seminar,  konferensi,  dialog  damai,  hingga  karya  ilmiah. Cendikiawan Muslim Indonesia, seperti Quraish Shihab, Sahiron Syamsudin, dan Abdul Mustaqim  mempromosikan  moderasi  beragama  berlandaskan  ayat-ayat  Al- Qur’an. Pemaknaan  terhadap  ayat-ayat qital harus  dibaca  secara  holistik-universal  dengan mempertimbangkan  konteks,  dinarasikan  dengan  dialog  damai,  dan  saling  menghargai klaim  kebenaran  keberagamaan  antar  umat-beragama.  Al- Qur’an  sendiri  telah mengajarkan  sikap  yang  mencerminkan  moderasi,  seperti:  masyarakat  yang  bersaudara (Q.S. [49]: 10), memprioritaskan prinsip persamaan sesama manusia (wahidah) (Q.S. [23]: 52), masyarakat yang suka tolong menolong (Q.S. [5]: 2), musyawarah (Q.S. [3]: 59), adil
(Q.S. [16]: 90, Q.S. [2}: 142-143), keseimbangan (Q.S. [18]: 105), dan toleransi antar umat beragama (Q.S. [109]: 6) (Al- Qur’an & RI, 2012, hlm. 19; Umar, 2021, hlm. 13– 18).
Pengarusutamaan moderasi beragama juga banyak dipromosikan melalui beragam media, baik secara individu, kelompok atau instansi pendidikan. Kajian moderasi berbasis individu  seperti  dilakukan  Rahayu  (2020)  dan  Ali  (2021).  Wanita  sebagai  bagian masyarakat  memiliki  karakter  yang  mencerminkan sifat-sifat  toleransi,  tidak egosentris, tidak  suka  mendominasi,  penuh  kasih  sayang  dan  menyukai  perdamaian.  Maka  wanita dengan sifat yang dimilikinya dan juga memiliki peran sebagai madrasatul ula bagi generasi- generasi bangsa memiliki potensi besar dalam menyemai benih moderasi dalam keluarga. Hal tersebut juga berlaku pada mahasiswa, dimana mahasiswa yang pada waktunya akan bersentuhan  langsung  dengan  masyarakat  mempunyai  peran  peting  yaitu  memberikan pemahaman kepada masyarakat untuk menjauhi paham-paham radikal dan intoleran dan menggantinya dengan sikap moderat.
Gerakan moderasi beragama berbasis kelompok seperti dikaji oleh Kusnawan & Rustandi (2021) , Hadiat & Syamsurijal (2021), Rijal (2022), Gufron (2019), dan Prayoga (2021). Kelompok yang diteliti dalam kajian ini, diantaranya pemuda persatuan Islam Jawa Barat, pemuda secara umum, mahasiswa di Kalimantan Timur, keluarga mualaf Tionghoa yang merupakan jamahh masjid Lautze Jakarta Pusat, umat Muslim dan Kristen di Desa Sigara-gara  Kecamatan  Patumbak.  Dapat  disimpulkan  bahwa  dari  beberapa  kelompok masyarakat  yang  disebutkan,  secara  garis  besar  memiliki  sikap  moderasi  yang  tinggi, dimana munculnya sikap tersebut dilatar belakangi oleh pendidikan yang diberikan oleh guru-guru  pada  setiap  kelompok  yang  sangat  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi  dan terbuka atas pemikiran-pemikiran yang berbeda dengan kelompoknya. Salah satu sosok yang menarik adalah Haji Karim Oie yang merupakan tokoh muslim etnis Tionghoa yang memiliki pemikiran Islam yang terbuka, modern dan moderat. Dengan sosok guru yang demikian, maka para mualaf tionghoa yang berada dalam binaan Masjid Lautze memiliki cara pandang dan sikap yang moderat dalam memahami agama. Terbukti dengan kondisi keluarga  yang  berbeda  kepercayaan  tidak  menjadikan  mereka  terpisah  dengan  anggota keluarga lainnya yang memiliki keyakinan yang berbeda.
Sarjana  yang  cukup  vokal  mempromosikan  kajian  moderasi  beragama  berbasis kearifan lokal adalah Mustafa, Nur, dan Dalmasius. Mustafa (2020) mengkaji kearifan lokal To  Wotu;  Nur  (2020)  mengkaji  kerifan  lokal  Sintuwu  Marosa;  dan  Dalmasius,  (2021) mengkaji  kearifan  lokal  Dayak  Bahu  Bateq.  Dari  tiga  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa setiap suku memiliki nilai-nilai yang mendorong akan sikap moderasi. Salah satu
contohnya adalah falsafah milik etnik Wotu yang mengatakan “ awa itiba la awai assangotta” yang  bermakna  dari  kitalah  datang  persatuan/kebersamaan.  Dengan  falsafah  tersebut masyarakat etnik Wotu senantiasa berbaur, hidup dengan masyarakat yang mempunyai latar belakang dan agama yang berbeda-beda, dan etnik Wotu yang mayoritas muslim tidak sedikitpun menggangu atau mengusik kenyamanan beribadah lainnya.
Berbeda  halnya  dengan  Mahyudin  (2022),  Pratiwi  (2021),  Hefni  (2020),  dan Kosasih (2019) mengkaji moderasi beragama berbasis digital. Keempat penelitian ini hadir karena  dilatar  belakangi  oleh  rasa  khawatir  atas  dampak  negatif  pemikiran-pemikiran radikal atau kaku dalam bidang agama yang semakin menyebar luas di media sosial. Solusi yang ditawarkan dipetakan kepada aspek internail, yaitu selalu berhati-hati dalam setiap informasi yang didapatkan dari media sosial dan aspek eksternal, yaitu ikut berpartisipasi dalam  melawan  informasi  yang  tidak  moderat,  radikal  dan  kaku  dengan  menyabarkan informasi-informasi yang membangun sikap saling menghargai pendapat satu sama lain, menghormati kepercayaan yang berbeda dengan sesama dan saling menjaga satu dengan yang lainnya.

## Metode Interpretasi Tafsir Maqashidi
Abdul  Mustaqim  merumuskan  langkah  prosedural  penafsiran  berbasis Tafsir Maqashidi ke  dalam  beberapa  tahapan. Pertama , memahami maqasid Al- Qur’an  yang terdiri dari nilai kemanusiaan ( al-insaniyyah, keadilan (al- ‘adalah); moderasi (al-wasathiyyah); kebebasan bertanggung jawab (al- hurriyah ma’a al - mas’uliyyah); dan kesetaraan (al-musawwah).
Kedua , memahami prinsip dari maqasid al- syari’ah yang dikenal dengan al-usul al-khamasah yaitu  : hifz  al-din,  hifz  al-nafs,  hifz  al- ‘aql,  hifz  al -mal. Lima  pokok  tersebut  kemudian dikembangkan oleh Abdul Mustaqim dengan menambahkan hifz al-daulah dan hifz al- bi’ah. Ketiga , mengembangkan dimensi dari maqasid itu sendiri baik dari segi protektif (min hais al- ’adam) maupun produktif (min hais al-wujud). Keempat , mengelompokan ayat-ayat yang memiliki  tema  yang  sama  dengan  pembahasan  untuk  mencari maqasid  (kulliyah dan juz’iyyah). Kelima , mempertimbangkan aspek-aspek yang berkaiatan dengan konteks ayat, baik yang internal maupun eksternal, makro maupun mikro, konteks ayat di masa lalu maupun  masa  sekarang. Keenam , memahami  ilmu  terkait  dengan ’ulum  Al - Qur’an dan qawa’id at -tafsir. Ketujuh , mempertimbangkan aspek lingustik kebahasaan seperti al-nahw wa al-sarf, balagah, semantik, semiotik, bahkan hermeneutika. Kedelapan , membedakan antara dimensi sarana (al-wasillah), tujuan (al-gayah), cabang (al- far’u), pokok (al-asl) dan al- sawabit wa al-mutagaiyyirat. Kesembilan , menghubungkan penafsiran mengenai ayat yang dianalisis maqasid- nya dengan teori-teori maqasid. Kesepuluh , terbuka dengan kritik-kritik
yang membangun dan tidak mengklaim bahwa produk penafsirannya sebagai satu-satunya kebenaran. (Mustaqim, 2019b, hlm. 39-41) .
Aplikasi Pendekatan Tafsir Maqashidi dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 142-143
1. Analisis Linguistik Q.S. Al-Baqarah [2]: 142-143
Term wasath dalam Al- Qur’an diulang sebanyak 5 kalli, yaitu: Q.S. [2]: 143, Q.S. [2]: 238, Q.S. [5]: 89, Q.S. [68]: 28, dan Q.S. [100]: 5. Devariasi katanya dalam bentuk kata kerja dan sifat wasa ṭ ( ْ طَس َو ), dua kali sebagai kata benda awsa ṭ ( طَس  وَأ ), sekali sebagai kata sifat wus' ṭ ā ( ْ ىَط س ُو )  ( Quran  Dictionary ,  2022).  Dalam  tulisan  ini,  penulis  mengkhususkan pembahasan dengan mengkaji term wasa ṭ ( ْ طَس َو )
Penulis  mengkhususkan  bahasan  kepada  penafsiran  Q.S.  [2]:  142-143  dengan menggunakan  pendekatan Tafsir  Maqashidi karena  term wasath yang  bersanding  dengan term ummat yang  secara  literal  berarti  umat  pertengahan  (kata  sifat).  Sehingga,  secara konteks ayat lebih selaras dengan tema yang diusung.
ْشَمْلا ِ ّٰ ِّلِّل ْلُق ۗ اَهْيَلَع ا ْوُناَك ْيِتَّلا ُمِهِتَلْبِق  ْنَع ْمُهىّٰل َو اَم  ِساَّنلا َنِم ُءۤاَهَفُّسلا ُل ْوُقَيَس ۞ ِر ىٰلِا ُءۤاَشَّي  ْنَم ْيِدْهَي  ُۗب ِرْغَمْلا َو ُق
ٍمْيِقَتْسُّم ٍطا َر ِص
١٤٢ اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِّل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو ۗ
اَنْلَعَج اَم َو اَهْيَلَع  َتْنُك ْيِتَّلا َةَلْبِقْلا
َلَع  َّلَِّا ًة َرْيِبَكَل  ْتَناَك  ْنِا َو ِۗهْيَبِقَع ىٰلَع  ُبِلَقْنَّي  ْنَّمِم َل ْوُس َّرلا ُعِبَّتَّي  ْنَم َمَلْعَنِل  َّلَِّا ىَدَه َنْيِذَّلا ى
ٌمْي ِح َّر  ٌف ْوُء َرَل  ِساَّنلاِب َ ّٰاللّٰ َّنِا ۗ ْمُكَناَمْيِا َعْي ِضُيِل ُ ّٰاللّٰ َناَك اَم َوۗ ُ ّٰاللّٰ
Orang-ora ng yang kurang akal di antara manusia akan berkata, “Apakah yang memalingkan mereka (Muslim) dari kiblat yang dahulu mereka (berkiblat) kepadanya?” Katakanlah (Muhammad), “Milik Allah-lah timur dan barat; Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.”Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak menjadikan kiblat yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami  mengetahui  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  berbalik  ke  belakang.  Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia.
Analisis linguistik memiliki urgensi penting dalam penafsiran, sebagaimana Syahrur mengatakan bahwa kedudukan analisis linguistik dapat mengantarkan seseorang kepada pemahaman  yang  komprehensif  dan  terhindar  dari  kecenderungan  suatu  pandangan (Syahrur, 1997). Untuk memahami konsep ummatan wasathhan secara menyeluruh, penulis berusaha  melakukan  analisis  linguistik  kepada  beberapa  kata  kunci  yang  memiliki signifikansi besar dalam pemaknaan ayat ini, diantaranya kata: sufahā, ummatan wasathan dan syuhadā`a. sehingga penafsiran akan difokuskan kepada kata-kata tersebut.
… اَه ْيَلَع ا ْوُناَك ْيِتَّلا ُمِهِتَلْبِق  ْنَع ْمُهىّٰل َو اَم  ِساَّنلا َنِم ُءۤاَهَفُّسلا ُل ْوُقَيَس
Kata sufahā terbentuk dari kata dasar sīn fā hā ( س ف ه ) yang terulang sebanyak 11 kali dalam Al- Qur’an dengan devariasi bentuk katanya: satu kali dalam bentuk kata kerja safiha ( َْهِفَس ),  dua kali dalam bentuk kata benda safāhat ( ةَهاَفَس ) dan satu kali dalam bentuk safah ( هَفَس ), dan tujuh kali dalam bentuk safīh ( هيِفَس ) kekurangan pada fisik (kurangnya daya nalar pada perkara duniawi atau perkara ukhrawi), bodoh (Al-Asfahani, 1984) . Al Mu’arrij mendefinisikannya sebagai pembohong yang sangat dusta, menyembunyikan kebenaran dan  dzhalim  lagi  sangat  bodoh  (Qurthubi,  2009,  hlm.  317).  Ath-Thabari  dalam  kitab tafsirnya  menerangkan khitab dari  ayat  ini  adalah  orang  Yahudi  Madinah  dan  munafik (Ath-Thabari,  t.t.).  Tafsir  Kemenag,  (2010)  menambahkan  bahwa  mereka  yang  tidak mengetahui maksud dari pemindahan kiblat termasuk kedalam khitab ayat ini.
اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو …
Kata ummat berasal dari akar kata hamza mīm mīm ( أ م م ) yang terulang 119 kali dalam Al- Qur’an.  Turun annya  dapat  berbentuk umm ( ْ مُأ ), imām ( ماَمِإ ), amām ( ماَمَأ ), ummiīī ( ْ ىِ مُأ ), ummat ( ةَّمُأ ), dan āmmīn ( نيِ مآ ). Al-Asfihani dan ath-Thabari mendefinisikan ummat sebagai kelompok yang disatukan oleh satu hal, baik berupa agama, waktu ataupun tempat (Al- Ashfahani,  2017,  hlm.  83;  Ath-Thabari,  t.t.).  Sementara  Quraish  Shihab  berpendapat bahwa kata ini bisa berarti masyarakat, golongan, bangsa, dan dapat diartikan menuju, atau meneladani (Shihab, 1996). Term ummat memiliki keunggulan makna daripada istilah lain, seperti qawm,  jama’ah,  tha’ifah, dan qawm .  Merujuk  kepada  akar  katanya amma berarti maksud  dan  tekad  ( ‘azima )  yang  disertai  kesadaran  hati,  gerak  dan  tujuan.  Kata  ini menunjukan kelompok yang memiliki visi, misi dan komitmen yang tinggi (Shari’ati & Muhammad, 1989, hlm. 50).
Adapun kata wasath , kalangan ulama memiliki beragam penafsiran mengenai hal ini. Ulama  klasik  seperti  Ibnu  Katsir,  ath-Thabari,  dan  al-Baghawi  cenderung  menafsirkan kata ini secara literal dan memaknainya sebagai adil. Ketika kata ini bersanding dengan kata ummat , mereka menafsirkannya sebagai umat pilihan (umat yang terbaik) (al-Baghawi, t.t.; Ath-Thabari, t.t.; Ibnu Katsir, t.t.). Al-Qurthubi mengutip sebuah hadis riwayat at- Tirmidzi dimana kata wasath ditafsirkan sebagai pertengahan sebagaimana Ka’bah berada di tengah-tengah bumi (al-Qurthubi, t.t.).
Berbeda  halnya  dengan  Ulama  abad  pertengahan,  pernafsiran  mengalami perkembangan, meskipun masih terdapat sebagian Ulama yang memiliki kecenderungan seperti Ulama klasik (Jujai, t.t.; shodiq, t.t.). As-Syaukani menafsirkan kata wasath sebagai keseimbangan antara dua sisi yang sama besar (As-Syaukani, t.t.). Sementara itu, ulama kontemporer  seperti  Quraish  Shihab,  Hasby  asy-sydiqie,  as- Sa’di,  dan  az -Zuhaili
cenderung menafsirkan kata ini sebagai moderat, dan orang yang memiliki sifatnya disebut moderator (Az-Zuhaili, 2012; bin Nashir As- Sa’di, 2012; Shiddieqy, 2000; Shihab, 2002) . Berbeda halnya dengan Sayyid Quthb yang menafsirkannya sebagai keseimbangan dengan mengklasifikasikan  kepada  tiga  hal  yaitu,  keseimbangan  pemikiran  dan  emosi, keseimbangan ideologi atau pemikiran, dan keseimbangan peran sosial (Quthb, 2003).
َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِّل اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا
…
Ketika term wasath dalam ayat ini dihubungkan dengan kata syuhadā`a yang berarti saksi, maka dapat dimaknai bahwa orang yang memberi kesaksisan haruslah orang yang adil (Qurthubi, 2009, hlm. 364). Dalam kontek moderasi, hal ini dapat dipahami bahwa umat  Islam  sebagai  saksi  dan  panutan  bagi  umat  agama  lain  dengan  mencerminkan karakter  moderat,  merujuk  kepada  pribadi  rasulullah  sebagai  saksi  dan  teladan  dalam pembenaran seluruh aktivitasnya (Al- Qur’an & RI, 2012, hlm. 10) .
2. Konteks Ayat
Q.S. al-Baqarah [2]: 142-143 termasuk kedalam ayat Madaniyah. Sasarannya adalah umat  Islam,  Nasrani,  dan  Yahudi.  Berdasarkan  beberapa  keterangan,  ada  dua kemungkinan asbab an-nuzul ayat ini; 1) berkaitan dengan peristiwa pemindahan kiblat dari Ka’bah ke Baitul Maqdis; dan 2) status shalat orang yang telah meninggal s ebelum kiblat dipindahkan. Sebelum hijrah, arah kiblat kaum Muslim adalah Ka’bah untuk menghindari legitimasi kepercayaan kaum musyrikin maka dipindahkanlah ke Baitul Maqdis dengan pertimbangan banyak sesembahan di sekitar Ka’bah. Adanya pemindahan kiblat ini juga sebagai usaha membujuk Yahudi dan Nasrani  masuk Islam dengan menawarkan arah kiblat yang sama. Akan tetapi, usaha ini tidak berhasil. kemudian, Allah memerintahkan untuk memindahkan kiblat supaya tidak menyamai kiblat Yahudi dan untuk meneguhkan ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  dengan  Ka’bah  sebagai  simbolnya (As- Suyuthi, 2014, hlm. 36).
Perpindahan kiblat ke Ka ’bah juga menuai tolakan dari kaum Yahudi dan Narani, mereka menolak dengan berlandaskan kepentingan, politik, dan argument yang tidak mendasar. Adapun beberapa alasan mereka menolak, diantaranya: pertama, secara ekonomi, ketika musim haji dikhawatirkan aktifitas perdagangan berhenti. Kedua, kekhawatiran politik dan sosial, Bani  Israil  dan  Nasrani  mempunyai partner diluar  Arab  yang  kontra  dengan keberadaan  Islam. Ketiga, Mereka  berpandangan  bahwa  kiblat  merupakan  symbol beragama yang sakral kecuali bagi mereka yang menganggap hanya sebagai symbol saja, menganggap bahwa tuhan bertempat di Baitul Maqdis saja. selain itu, sehingga dengan
turunnya ayat ini membantah cara beragama yang demikian (Al- Qur’an & RI, 2012, hlm. 341).
3. Maqashid  Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  142-143:  Karakter  dan  Kedudukan Ummatan Wasathan.
Setelah membahas berbagai pendekatan, baik dari sisi kebahasaan, konteks historis ayat, dan beberapa pendapat mufassir terdahulu, penulis menimbang beberapa poin untuk kemudian diambil sebagai maqashid dari Q.S. Al-Baqarah [2]: 142-143. Pertama, pesan tersirat  untuk  menjauhi  karakter sufahā. Dalam  al-Baqarah  [2]:  142-143  Allah menggunakan term sufahā bukan term jahil, atau ahmaq meskipun secara umum berarti bodoh. Karena yang ingin disasar oleh Al- Qur’an dalam konteks ini adalah bodoh yang disebabkan pengingkaran terhadap kebenaran atau menyembunyikan kebenaran karena kepentingan atau ego, sebagaimana karakter orang munafik dan Yahudi dalam ayat ini (Rahmi,  2021).  Sementara  kata jahil dimaknai  sebagai  bodoh  secara  perbuatan  seperti maksiat, kejahatan, yang bertentangan dengan ketetapan Allah (Hadikusuma, 2021). Al- Qur’an  secara  tidak  langsung  menegu r  dan  memberitahu  supaya  tidak  seperti  orang Yahudi dan Nasrani dalam ayat ini. Mereka mengerti kebenaran secara teoritis, akan tetapi karena  kesombongan,  tendensi  ekonomi,  politik  dan  kekuasaan  akhirnya  kebenaran tertutupi  (As-Suyuthi,  2014,  hlm.  36).  Hal  inilah  yang  dikritik  habis-habisan  oleh  Al- Qur’an.
Kedua , karakter ummatan wasathan, yakni masyarakat ideal yang memiliki karakter unggul dalam intelektual, spiritual dengan didukung sifat-sifat wasathiyah dan cara agar kita dapat memiliki sifat tersebut adalah dengan terus mempelajari ilmu secara komprehensif (Shihab,  2019,  hlm.  3).  Artinya,  ketika  kita  ingin  menjadi  bangsa  yang  besar,  maju, pengembangan  intelektual  saja  tidak  cukup,  akan  tetapi,  harus  dibarengi  dengan spiritualitas yang kuat, memegang teguh agama, baik secara teoritis atau praktis.
Ketiga, kedudukan ummatan wasathan. Ayat ini menempatkan orang yang memiliki karakter wasath pada  level  tertinggi  yaitu  menjadi  teladan  bagi  umat  dan  berhak  untuk memutuskan perkara di masyarakat (Qurthubi, 2009, hlm. 364). Keadilan menjadi syarat penting dalam menyelesaikan masalah di masyarakat, bukan ras, suku, dan agama, akan tetapi keadilan (Al- Qur’an & RI, 2012, hlm. 10) . Ummatan wasathan juga menjadi syarat penting dalam memanage negara. Prakteknya dalam kebijakan, setiap kegiatan, termasuk pemilihan aparat pemerintah yang paling ditekankan adalah karakter ummatan wasathan - nya, karena akan disaksikan untuk menjadi teladan bagi masyarakat.
4. Maqashid Qur’an: Keseimbangan dalam Seluruh Aspek Kehidupan
Berdasarkan pembacaan dengan menggunakan tafsir maqashidi, kata wasath dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 142-143 memiliki makna moderat. Ini berarti terkandung tujuan (al- gayah) berupa  pesan  keseimbangan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  dengan  prinsip moderatisme.  Dalam  hal  intelektual, ummatan  wasathan merupakan  karakter  umat  yang selektif  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  memberikan  pertimbangan  berupa pemikiran  terhadap  permasalahan  baru  karena  perkembangan  zaman.  Dalam bermuamalah, ummatan  wasathan, mengedepankan  prinsip-prinsip wasathiyah seperti: toleransi,  tolong  menolong,  bermusyawarah  dengan  semangat  nasionalisme  dan patriotisme inter-umat dan  antar-umat  beragama  sebagaimana  Nabi  mencontohkannya melalui  Piagam  Madinah.  Ketika  memeraktekan  ajaran  agama, ummatan  wasathan mengetengahi dua kubu ekstrem antara yang mengklaim kebenaran secara eksklusif hanya milik kelompok tertentu dan mereka yang terlalu bebas hingga mengabaikan kesakralan agama. Ummatan wasathan proporsional melihat teks dan konteks dengan memegang asas kemaslahatan  umum.  Termasuk  menempatkan  teks  agama  sebagai  inspirasi  untuk melakukan  kebenaran,  bukan  sebagai  aspirasi  untuk  melakukan  pembenaran.  Sehingga kasus intoleransi seperti penendangan sesajen (News, 2022) tidak terulang kembali di masa yang akan datang.
Maqashid ayat di atas, selanjutnya dielaborasi dalam bentuk tawaran praktis sebagai sarana (al-wasilah) untuk mencapai tujuan (al-gayah) dalam konteks kehidupan masyarkat multikultural di Indonesia.
Tabel 1: moderasi dalam konteks masyarakat multikultural di Indonesia
Moderasi dalam konteks masyarakat multikultural di Indonesia
Active Protective Hifdz ad-din a. Proporsional  antara  Ilmu  agama, sosio-sains, dengan sentuhan integrasi dan interkoneksi. b. Memahami  teks  keagamaan  secara komprehensif,  berimbang  antara teks dan konteks. c. Bermusyawarah  dalam  menyikapi perbedaan dan mengedepankan rasa persaudaraan a. Mengatur emosi, spirit keagamaan.
b. Toleransi  antar  umat  beragama dalam batas wajar.
c. Mengedepankan  prinsip  bahwa esensi  ajaran  agama  adalah menjaga nilai-nilai kemanusiaan.
Hifdz an-nafs a. Tidak  ekstrem,  fanatik,  primordial dalam kehidupan sosial dan agama. b. Menghindari  kekerasan  atas  nama agama.
a. Beradaptasi  dengan  kebudayaan setempat.
b. Menjunjung tinggi prinsip
persaudaraan.
c. Saling memberikan rasa aman dalam kehidupan bemasyarakat. d. Memperlakukan orang lain sebagaimana  memperlakukan  diri sendiri selama dalam kebaikan c. Menanamkan  prasangka  baik menghasilkan  komunikasi  yang baik. Hifdz al-mal a. Tolong  menolong  atas  dasar kemanusiaan  baik  berupa  materi atau skill. a. Menanamkan sikap manusia sebagai  makhluk  yang  saling membutuhkan. Hifdz an-nasl a. Saling  mengajak  dalam  kebaikan bukan dalam perbuatan buruk. b. Menjaga  kearifan  lokal  ditengah westernisasi yang masuk ke kehidupan masyarakat. c. Menjungjung tinggi nilai-nilai kemanusian. a. Belajar,  mengedukasikan  moral dan  budi  pekerti  dalam  tatanan kehidupan keluarga dan masyarakat demi terciptanya generasi  yang  bermoral  dan berbudi.
b. Membangun  persaudaraan  di kehidupan bermasyarakat. Hifdz al- bi’ah a. Menjaga keutuhan negara b. Memilih  pemimpin  yang  memiliki karakter ummatan wasathan c. Taat  kepada  pemerintah  selama dalam kebaikan d. Melestarikan alam untuk menciptakan kesejahteraan bersama. a. Menjunjung  tinggi  rasa  persatuan dan kesatuan b. Menanamkan sifat peduli lingkungan c. Menumbuhkan sikap nasionalisme,  patriotism,  dan semangat keagamaan.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, dapat diketahui bahwa gerakan radikal dan ekslusif atas nama agama tidak sesuai dengan ajaran Q.S. al-Baqarah [2]: 142-143. Selain menjinakan ayat-ayat qital yang  sering  kali  menjadi  salah  satu  pintu  masuknya  gerakan  radikal  dan kekerasan  atas  nama  agama,  perlu  kiranya  juga  keseimbangan  untuk  mempromosikan ayat-ayat moderasi yang menarasikan perdamaian. Agar terhindar dari gerakan ekstrem, penelitian  ini  menawarkan  solusi  berupa  keseimbangan  dalam  segala  aspek  kehidupan dengan prinsip moderatisme dalam bentuk tawaran praktis yang dapat di praktekan dalam kehidupan sehari-hari. Karakter tersebut misalnya dalam bermuamalah, ummatan wasathan, mengedepankan  prinsip-prinsip wasathiyah seperti:  toleransi,  tolong  menolong, bermusyawarah dengan semangat nasionalisme dan patriotisme inter-umat dan antar-umat beragama; ketika memeraktekan ajaran agama, ummatan wasathan mengetengahi dua kubu ekstrem antara yang mengklaim kebenaran secara eksklusif hanya milik kelompok tertentu
dan  mereka  yang  terlalu  bebas  hingga  mengabaikan  kesakralan  agama,  dan  semangat menegakan tauhid dengan prinsip moderatisme.

## Referensi
Abdul Mustaqim. (t.t.). De-Radicalization In Quranic Exegesis . Diambil 11 Desember 2022, dari https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=m2u uJ08AAAAJ&cstart=20&pagesize=80&citation_for_view=m2uuJ08AAAAJ:RHp TSmoSYBkC Al-Asfahani, A.- R. (1984). Mu’jam mufradat Alfaz al - Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr, tt . Al-Ashfahani, A.-R. (2017). Kamus Al- Qur’an . al-Baghawi. (t.t.). ااااااا اااااا |  2:143| اااااا ااااا
. Diambil 16 Januari 2022, dari https://tafsir.app/baghawi/2/143
Ali,  Z.  Z.  (2021).  KULIAH  PENGABDIAN  MASYARAKAT  DARI  RUMAH BERBASIS MODERASI BERAGAMA. DEDIKASI: Jurnal Pengabdian Masyarakat ,
3 (2), Art. 2. https://doi.org/10.32332/d.v3i2.3197
Al- Qur’an, L. P. M., & RI, T. K. A. (2012). Moderasi Islam. Jakarta: Lajnah Pentashihah Mushaf Al- Qur’an, Badan Litbang Diklat Kemenag RI .
al-Qurthubi.  (t.t.). ااااا ااااااا |  2:143  | اااااا ااااااا . Diambil 16 Januari 2022, dari https://tafsir.app/qurtubi/2/143 Anwar, A. (2019, April 3). Non-Muslim Ditolak di Bantul, Pemda: Siapapun Berhak Tinggal . Tempo.  https://nasional.tempo.co/read/1191872/non-muslim-ditolak-di-bantul- pemda-siapapun-berhak-tinggal
As-Suyuthi, I. (2014). Asbabun Nuzul: Sebab-sebab Turunnya Ayat Al- Qur’an . Pustaka Al- Kautsar.
As-Syaukani.  (t.t.). ااا اااااا اااااااا |  2:143  | اااااا ااااااا .  Diambil  17  Januari  2022,  dari  https://tafsir.app/fath- alqadeer/2/143 Ath-Thabari,  I.  J.  (t.t.). ااااا اااااا |  2:142  |
اااااا ااااااا . Diambil 16 Januari 2022, dari https://tafsir.app/tabari/2/142 Azra, A. (2016). Transformasi politik Islam: Radikalisme, khilafatisme, dan demokrasi . Kencana. Az-Zuhaili, W. (2012). Tafsir al-Wasith, terj. Muhtadi dkk. Jakarta: Gema Insani , 111 . bin Nashir As- Sa’di, A. (2012). Tafsir Al- Qur’an . BNPT. (2022, Maret 21). Laporkan Analisis Perkembangan Aksi Terorisme di Indonesia, BNPT Melalui Deputi Bidang Penindakan dan Pembinaan Kemampuan Hadiri RDP Dengan Komisi III  DPR  RI .  BNPT.  https://www.bnpt.go.id/laporkan-analisis-perkembangan- aksi-terorisme-di-indonesia-bnpt-melalui-deputi-bidang-penindakan-dan- pembinaan-kemampuan-hadiri-rdp-dengan-komisi-iii-dpr-ri
Densus 88 Geledah Rumah Terduga Teroris di Bantul: Sita Busur hingga Belati — Nasional Tempo.co . (t.t.). Diambil 2 Mei 2021, dari https://nasional.tempo.co/read/1449243/densus- 88-geledah-rumah-terduga-teroris-di-bantul-sita-busur-hingga-belati DetikTV.  (2020). Pangdam  Jaya:  Ada  Um at  Islam  Pakai  “Amar  Makruf”  untuk  Klaim Kebenaran .  detiknews.  https://news.detik.com/detiktv/d-5268887/pangdam-jaya- ada-umat-islam-pakai-amar-makruf-untuk-klaim-kebenaran
Gufron, U. (2019). Corak Moderasi Beragama Keluarga Mualaf Tionghoa (Studi Kasus Jamaah  Masjid  Lautze  Jakarta  Pusat). Jurnal  Bimas  Islam , 12 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.115
Gunawan, I. (2022). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik . Bumi Aksara.
Hadiat, H., & Syamsurijal, S. (2021). Mengarusutamakan Moderasi Beragama di Kalangan Remaja:  Kajian  Konseptual. Jurnal  Ilmiah  Wahana  Pendidikan , 7 (5),  Art.  5. https://doi.org/10.5281/zenodo.5508208
HADIKUSUMA,  W.  (2021). PENAFSIRAN  KATA  JAHIL  MENURUT  IBNU KATSIR DALAM TAFSIR AL- QUR’A< N AL - ‘AZ {I< M . Hakim,  lukman N. (2021). Kenali Model Teroris “Lone Wolf”, Pelaku Teror di Mabes Polri . Bisnis.com. https://kabar24.bisnis.com/read/20210401/15/1375640/kenali- model-teroris-lone-wolf-pelaku-teror-di-mabes-polri
Hefni,  W.  (2020a).  Moderasi  beragama  dalam  ruang  digital:  Studi  pengarusutamaan moderasi beragama di perguruan tinggi keagamaan Islam negeri. Jurnal Bimas Islam ,
13 (1), 1 – 22.
Hefni,  W.  (2020b).  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Jurnal  Bimas Islam , 13 (1), Art. 1. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182 Ibnu  Katsir.  (t.t.). ااااا ااا اااا |  2:143  |
اااااا ااااااا . Diambil 16 Januari 2022, dari https://tafsir.app/ibn-katheer/2/143
Isang,  N.,  &  Dalmasius,  S.  (2021).  Mengembangkan  Moderasi  Beragama  Berorientasi Pada Kearifan Lokal Dayak Bahau Bateq. Gaudium Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral ,
98 – 111. Jujai, I. (t.t.). ااااا ااا ااا | 2:143 | اااااا ااااااا
. Diambil 16 Januari 2022, dari https://tafsir.app/altasheel/2/143 Kamali, M. H. (2015). The middle path of moderation in Islam: The Qur’anic principle of wasatiyyah .
Oxford University Press.
Kebung, K. (2018). Estetika Eksistensi Michel Foucault: Kritik dan Solusi Alternatif atas
Radikalisme dan Ekstremisme. MELINTAS , 34 (1), Art. 1.
https://doi.org/10.26593/mel.v34i1.3084.35-59
Kementrian Agama RI. (2019). Moderasi beragama (Cetakan pertama). Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI.
Kosasih,  E.  (2019).  Literasi  Media  Sosial  dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), Art. 2. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118 Kusnawan, A., & Rustandi, R. (2021). Menemukan Moderasi Beragama dalam Kaderisasi
Dakwah:  Kajian  pada  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat. NALAR:  Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam , 5 (1), Art. 1. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2900 Lestari, L. (2022). Kekerasan Atas Nama Agama Terjadi Lagi, Rumah Penghayat Kepercayaan Dirusak Warga di Sulut . Koran-Jakarta.com. https://koran-jakarta.com/kekerasan- atas-nama-agama-terjadi-lagi-rumah-penghayat-kepercayaan-dirusak-warga-di-
sulut Mahyudin,  Habib,  M.  A.  F.,  &  Sulvinajayanti.  (2022).  DINAMIKA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA DALAM PERKEMBANGAN  MASYARAKAT  DIGITAL. Asketik :  Jurnal  Agama  Dan
Perubahan Sosial , 6 (1), Art. 1. https://doi.org/10.30762/asketik.v6i1.181 Media, K. C. (2019, Desember 25). KALEIDOSKOP 2019: Sejumlah Teror yang Guncang Indonesia,  Bom  Bunuh  Diri  hingga  Penusukan  Wiranto .  KOMPAS.com. https://nasional.kompas.com/read/2019/12/25/07485601/kaleidoskop-2019- sejumlah-teror-yang-guncang-indonesia-bom-bunuh-diri-hingga
Media, K. C. (2020, Desember 22). Kaleidoskop 2020 Lampung, dari Bungker Teroris Jamaah Islamiyah  hingga  Prostitusi  Online  Artis  VS  Halaman  all .  KOMPAS.com. https://regional.kompas.com/read/2020/12/22/12350861/kaleidoskop-2020- lampung-dari-bungker-teroris-jamaah-islamiyah-hingga
Media, K. C. (2021a, Maret 30). Pelaku Bom Bunuh Diri Makassar Tulis Surat Wasiat untuk Ibunya, Ini Isinya Halaman all . KOMPAS.com. https://makassar.kompas.com/read/2021/03/30/171730378/pelaku-bom- bunuh-diri-makassar-tulis-surat-wasiat-untuk-ibunya-ini-isinya Media, K. C. (2021b, Maret 31). Aksi Teroris Milenial: Lone Wolf, Unggah Konten di IG, Pamit di Grup WhatsApp Halaman all . KOMPAS.com. https://nasional.kompas.com/read/2021/04/01/06060041/aksi-teroris-milenial- lone-wolf-unggah-konten-di-ig-pamit-di-grup-whatsapp Media, K. C. (2022). Kasus Penolakan Gereja di Cilegon, Imparsial Minta Kepala Daerah Tak Diskriminasi Kelompok Minoritas . https://nasional.kompas.com/read/2022/09/11/15143501/kasus-penolakan- gereja-di-cilegon-imparsial-minta-kepala-daerah-tak
Mubarrak,  H.,  &  Kumala,  I.  D.  (2020).  DISKRIMINASI  TERHADAP  AGAMA MINORITAS:  STUDI  KASUS  DI  BANDA  ACEH. Seurune :  Jurnal  Psikologi Unsyiah , 3 (2), Art. 2. https://doi.org/10.24815/s-jpu.v3i2.17553 Mursyid, A. Y. (2020). POLEMIK DIALOG ANTAR AGAMA DALAM TAFSIR AL-
Q UR’AN  KEMENTERIAN  AGAMA  REPUBLIK  INDONESIA. Ushuluddin International Conference (USICON) , 4 .
Mustafa,  M.  S.  (2020).  AWA  ITABA  LA  AWAI  ASSANGOATTA:  APLIKASI MODERASI  BERAGAMA  DALAM  BINGKAI  KEARIFAN  LOKAL  TO WOTU. Al-Qalam , 26 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31969/alq.v26i2.863 Mustaqim, A. (2019). Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi sebagai basis Moderasi Islam. Pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  bidang  Ulumul  Qur’an.  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga .
News,  T.  (2022). Pria  yang  Menendang  Sesajen  di  Lokasi  Terdampak  Erupsi  Gunung  Semeru Ditangkap di Bantul Yogyakarta — Tribunnews.com .
https://www.tribunnews.com/regional/2022/01/14/pria-yang-menendang- sesajen-di-lokasi-terdampak-erupsi-gunung-semeru-ditangkap-di-bantul- yogyakarta
Nur,  M.  (2020).  Kearifan  Lokal  Sintuwu  Maroso  sebagai  Simbol  Moderasi  Beragama. PUSAKA , 8 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31969/pusaka.v8i2.423 Pratiwi, P. S., Seytawati, M. P., Hidayatullah, A. F., Ismail, I., & Tafsir, T. (2021). Moderasi Beragama dan Media Sosial (Studi Analisis Konten Instagram & Tik-Tok). Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 6 (1), Art. 1. https://doi.org/10.29240/jdk.v6i1.2959 Prayoga, M. A., Ramadhan, M. I., Fakar, S. H., Harahap, R. D., & Ghaffar, A. (2021).
Moderasi  Beragama  Antara  Umat  Muslim  dan  Kristen  di  Desa  Sigara-Gara Kecamatan  Patumbak. Islam  &  Contemporary  Issues , 1 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.57251/ici.v1i2.77
Quran Dictionary . (2022). https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=wsT
Qurthubi,  I.  (2009).  Tafsir  Al-Qurthubi.
Abd  Allah  ibn  Abd  al-Muhsin  al-Turki.  Jakarta:
Pustaka Azam .
Quthb, S. (2003). Fi Zhilalil Qur’an, terj. As ‟ ad Yasin dkk. Tafsir Fi Zilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al- Qur’an Jilid , 9 .
Rahmelia, S. (2021). Pemaknaan Mahasiswa Terhadap Narasi Konflik Beragama. Jurnal Kewarganegaraan , 5 (1), 45 – 54. RAHMI, A. (2021). MAKNA SUFAHÂ’DAN KARAKTERISTIKNYA DALAM AL - QUR’AN (Kajian Ilmu Semantik Al - Qur’an ) . Ramadhan,  A.  B.  (2022).
1  Polisi  Meninggal  Jadi  Korban  Bom  Bunuh  Diri  di  Polsek  Astana Anyar .  detiknews.  https://news.detik.com/berita/d-6447477/1-polisi-meninggal- jadi-korban-bom-bunuh-diri-di-polsek-astana-anyar
Ri, D. A. (2010). Al- Qur’an dan Tafsirnya. Jakarta: Lentera Abadi .
Rijal, M. K., Nasir, M., & Rahman, F. (2022). Potret Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa. PUSAKA , 10 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31969/pusaka.v10i1.672 Riniti Rahayu, L., & Surya Wedra Lesmana, P. (2020). Potensi Peran Perempuan dalam Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Pustaka :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Budaya ,
20 (1), Art. 1. https://doi.org/10.24843/PJIIB.2020.v20.i01.p05 Shari’ati, A., & Muhammad, A. (1989). Ummah dan Imamah: Suatu tinjauan sosiologis . Pustaka Hidayah, Jakarta.
Shiddieqy, M. H. A. (2000). Tafsir al- Qur’anul Majid an -Nuur: Surat 1-4 (Vol. 1). Pustaka Rizki Putra.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan Pustaka.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-misbah. Jakarta: lentera hati , 2 . Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama . Lentera Hati Group.
shodiq, H. (t.t.). ااا اااااا ااااااا
| 2:143 |
اااااا ااااااا . Diambil 16 Januari 2022, dari https://tafsir.app/fath-albayan/2/143
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348.
Syahrur. (1997). The Divine Text and Plurarism in Muslim Sosciety. Muslim Politics Report , 14 , 3.
Syamsuddin,  S.  (t.t.). Klaim  Kebenaran  Agama  yang  Eksklusif  Menurut  Al- Qur’an:  Aplikasi Pendekatan Ma ‘nā -cum- Maghzā pada QS 2: 111– 113 . Umar, H. N. (2021). Islam Nusantara: Jalan panjang moderasi beragama di Indonesia . Elex Media Komputindo.
VIVA, P. V. M. B.-. (2020, Februari 12). Penolakan Rumah Ibadah Walau Sudah Ada IMB, Mengapa Bisa Terjadi? https://www.viva.co.id/berita/nasional/1262781-penolakan- rumah-ibadah-walau-sudah-ada-imb-mengapa-bisa-terjadi