## Tinjauan  Ghibah  (Gosip)  Menurut  Syekh  Nawai  dalam  Tafsir  Marah Labid
Asep Abdul Muhyi 1* , Mohammad Rindu Fajar Islamy 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
2 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia
Corresponding Author asepabdulmuhyi@uinsgd.ac.id *

## ARTICLE INFO
Article history:
Received June 13, 2022 Revised September 01,
2022
Accepted September 06, 2022

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  Shaykh  Nawawi  al  Bantani's interpretation  of  backbiting  in  Tafsir  Marah  Labid  as  well  as  to  know  the concept  of  backbiting  according  to  Shaykh  Nawawi  Al-Bantani  in  Tafsir Marah  Labid.  This  research  uses  the  descriptive  method  of  analysis.  The object in this research is in the form of a written work entitled Tafsir Marah Labaid  by  Imama  Nawawi,  as  for  the  focus  of  the  research  is  the interpretation of verses of the Qur'an that are vilified with slander. Shaykh Nawawi  al-Bantani  understands  the  verse  of  slander,  both  in  terms  of language and terminology. When interpreting Surah al-Nur [24]: 11 Shaykh Nawawi understood backbiting with the word al-Ifku, which is a lie and a lie, meaning a person who brings false news. Shaykh Nawawi understood the behavior of slander by interpreting the verse with the narrations of the hadiths  that  narrate  the  people  who  commit  slander  also  tell  about  the impact  and  torment  of  slander.  So  it  can  be  understood  that  Shaykh Nawawi understood the verses of slander by using the interpretation of bil al-matsur with various narrations of hadith. As for the concept of slander in Tafsir Marah Labaid by Shaykh Nawawi al-Bantani, among others: Talking about someone unknown to him, Being prejudiced by the actions or actions of  someone  who  is  uncertain,  Looking  for  and  discussing  other  people's faults, Slander is the same as harming life someone, Ghibah is the same as slandering another person.
Keywords : Ghibah Review, Interpretation Marah Labid, Syekh Nawawi Opinion How to cite Muhyi,  A.,  &  Islamy,  M.,  (2022). Tinjauan  Ghibah  (Gosip)  Menurut    Syekh Nawai dalam Tafsir Marah Labid. Attractive : Innovative Education Journal, 4(3) . 74-98. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Ghibah  merupakan  perbuatan  yang  tidak  baik  bahkan  jika  seseorang  berbuat ghibah laksana orang tersebut memakan bangkai (Shaleh, 2002, p. 535). Ghibah adalah sifat  yang  tercela,  membicarakan  orang  lain  baik  mengenai  sifatnya  atau kehidupannya  tanpa  sepengetahuan  orang  tersebut.  Perbuatan  ghibah  dianggap perbuatan yang wajar, tanpa merasa berdosa, tanpa memikirkan efek dari gibah, oleh karenan  ketika  sekelompok  manusia  membicarakan  orang  lain  maka  itu  dianggap seperti kebiasan dan budaya (Jarullah, 2004, p. 18). Padahal dalam agama Islam sudah jelas bahwa perbuatan gibah adalah haram, memngingat dengan adanya gibah maka akan  timbul  perpecahan,  perkelahian,  bahkan  dengan  gibah  seseorang  akan  saling bunuh.  Padahal  yang  diinginkan  agama  Islam  adalah  keharmonisan  antar  umat,

## Attractive : Innovative Education Journal
menghindari  berbagai  prilaku  yang  menyebabkan  konflik,  dan  menjaga  persatuan antar  umat  (Abdulklah  Halim  Fathoni,  2008,  p.  18).  Terangan  dalam  al- Qur’an mengenai larangan berbuat ghibah dalam Surah al-Hujarat ayat 12
اَهُّ يَآيٰ
َّ ب  ْبَتْغَ ي  َلََو اْوُسَّسََتَ  َلََّو ٌْثِْا ِِّنَّظلا َضْعَ ب َّنِا ِّۖ ِِّنَّظلا َنِِّم اًْيِْثَك اْوُ بِنَتْجا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا
اوُقَّ تاَو ۗ ُهْوُمُتْهِرَكَف اًتْ يَم ِهْيِخَا َمَْلَ َلُكَّْيَّ ْنَا ْمُكُدَحَا ُّبُِيَُا ۗاًضْعَ ب ْمُكُضْع َِّٓللّا َّنِاۗ َِّٓللّا ٌمْيِحَّر ٌباَّوَ ت - ١٢
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jauhilah  banyak  dari  prasangka,  sesungguhnya sebagian  prasangka  itu  dosa  dan  janganlah  kamu  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan janganlah  ada  di  antara  kamu  yang  menggunjing  sebagian  yang  lain.  Apakah  ada  di  antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.
Ghibah  merupakan  prilaku  membicarakan  seseorang  atas  suatu  perkara  yang buruk,  yang  kemungkinan  bisar  bakal  menyakiti  perasaan  seseorang.  Kekurangan seseorang yang dibicarakan dapat berupa keadaan tubuh, prilaku, keturunan, ucapan, agama, jabatan, keadaan duniawi, pekerjaan, keluarga, dan masih banyak aspek-aspek yang  menjadi  bahan  untuk  ghibah.  Sedangan  membicarkan  keburukan  seseorang, namun tidak sesuai dengan fakta keadannya, maka prilaku tersebut disebut fitnah (M. Abul  Qusaem  d.  ,  1975,  p,  127-128). Sebagaimana  terdapat  keteraganya  dalam  hadis berikut:
Ada sebuah hadis terkenal menyebutkan bahwa rasulullah Saw pernah bertanya kepada pada para sahabatnya, “ apakah kalian mengetahui apa itu ghibah?” mereka berkata, “Allah  dan  Rasul - Nya  lebih  mengetahui.”  Beliau  berkata,  “yaitu  ketika  kalian  meng atakan tentang saudara yang kalian yang ia benci.” Salah seorang menanggapi dengan mengatakan, “bagaimana jika apa yang aku katakana tentang saudaraku itu adalah benar” Rasulullah Saw menjawab,  “Jika  apa  yang  kalian  katakana  itu  benar,  itu  adalah  fitnah .” Ini  tercatat  dalam kitab  Tanbih  Al-Khawir,  Jilid  I1,  halaman  118.  Riwayat  ini  juga  tercatat  dalam  Al- Targhib Wa Al-Trarib, jilid 3, halaman 515 (Taqiyudin Ibrahim, 2011, p. 21).
Pernjelasan  Nabi  Saw.  Tentang  pengertian  ghibah  dalam  hadis  ini, sesungguhnya  telah  memberikan  suatu  pengertian  bahwa  ghinah  itu  adalah pengungkapan yang dilakukan seseorang muslim mengenai diri sesama muslim yang apapbila  didengar  menimbulkan  rada  benci.  Dapat  juga  dimaknai  ghibah  yaitu menyebutkan sesuatu yang terdapat pada diri sendiri seorang muslim, seang ia tidak suka  biola  itu  disebutkan  (Muhammad  Shalih  Al-Munjjid,  1997,  p.  103).  Karenas menggibah  memang  merupakan  api  yang  menyala,  ia  takkan  membiarkan  sersuatu pun dan takkan menyisakkan dan yang dimaksud sesuatu yang tidak ia suaki adalah hal  yang  berkenaan  dengan  agamaatau  dunianya,  rupa,  akhlak,  harta,  anak,  istri, pembantu, pakaian, atau apa saja yang lain, yang berkaitan dengan dia (Bahrul Abu Bakar, 1993, p. 231).
Salah  satu  sebab  mengapa  ghibah  tersebar  luas,  ialah  bahwa  para  pengghibah tidak memperdulika akan akibat-akibatnya dikemudian hari. Kita lihat ada orng yang menahahan diri dari dosa-dosa lain, tetapi tidak berfikir dua kali dalam melaksanakan kejahatn  celaka  ini.  Akibatnya  merenggut  kemampuan  manusia  untuk  bertahan melawan hawa nafsunya, walau ia tahu akan kenyataan berbahaya ini (Sayyid Mujtab Musawi, 1996, p. 68-69). Allah Swt berfirman dalam WS. Qaaf ayat 18:
ٌدْيِتَع ٌبْيِقَر ِهْيَدَل  َّلَِا  ٍلْوَ ق ْنِم ُظِفْلَ ي اَم
-
١٨
Artinya: “tiada  suatu  ucapanpun  yang  diucapkan  melainkan  ada  didekatnya  malaikat pengawas yang selalu hadir”. (QS. Qaaf ayat 18) Penafsiran Syaikh Nawawi dalam tafsir Marah Labid (QS, Qaaf ayat 18): Dengan uraian  diatas  sehinnga  peneliti  terpacu  untuk  secara  khusus  membahas  tentantg
ghibah  dalam  A-Quran  dan  juga  bagaimana  penafsiran  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani. Mengingat  belum  ada  penelitian  sebelumnya  tentang  ghibah  menggunakan  tafsir maraah labid.
Alasan  peneliti  tafsir Marah  Labid pengarang  kitab Marah  Labid adalah  Syaikh Nawawi  Al-Bantani  yang  merupakan  ulama  nusantara  yang  berhasil  memberikan sumbangan  ilmu  kepada  dunia  islam,  khususnya  di  idonesia  darei  berbagai  karya yang cukup banyak. Oleh karena itu peneliti terinspirasi membahas pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam tafsir Marah Labid tentyang ghibah. Tafsir Marah  Labid  Li  Kasyfi  Ma’na  Quran  Majid salah  satu  tafsir  yang  ada  di nusantara  karyta  syaikh  Muhammad  Nawawi  Al-Bantani  yang  sering  disebut  tafsir nawawi.  Adapun  metode  secara  umum,  Syaikh  Nawawi  dalam  tafsirnya menggunakan metode tahlili dengan pendekatan tafsir bi al-matsur dan tafsir bi al- ra’yi , seperti  yang  sudah  diketahui  sebelumnya,  metode  tahlili  ini  merupakan  metode penafsiran  ayat-ayat  Al-Quran  melalui  pendeskripsian  (menguraikan)  makna  yang terkandung  dalam  ayat-ayat  Al-Quran  dengan  mengikuti  tata  tertib  susunan  atau urutan-urutan  surat-surat  dan  ayat-ayat  Al-Quran  yang  diikuti  oleh  analisis  tentang kanduingan  ayat  itu  (Ahmad  Izzan,  2007,  p. 103). Marah  Labid  Li  Kasyfi  Ma’na Quran Majid adalah kitab tafsir yang ditulis oleh Syaikh Nawawi Al-Bantani mengemukakan bahwa  kitab  tafsir  ditulis  sebagai  jawaban  terhadap  permintaan  terhadap  koleganya agar  ia  menulus  sebuah  kitab  tafsir  sewaktu  di  mekkah.  Kitab  yang  ditulis  dalam bahasa arab ini diselesaikan dalam priode terakhir masa hidupnya tahun 1305/1844 M. da  diterbitkan  pertama  kali  di  mekkah  setelah  disodorkan  terlebih  dahulu  setelah ulama-ulama  mekkah  untuk  diteliti  pada  tahun  1887  (Didin  Hafinudin,  1087,  p.  44). Corak penafsiran nawawi dipengaruhi oleh keluasan ilmunya yang meliputi berbagai bidang ilmu agama islam dan ini terlihat dari banyak karya yang beliau hasilkan dari berbagai  bidang  ilmu  tersebut,  karenanya  ketika  mengkaji  kitasb  tafsirnya,  didapati berrbagai aspek kajian didalamnya.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas  yang  telah  dipaparkan  oleh  peneliti,  maka peneliti bermaksud, unruk melakukam penelitian ilmiah dalam bentuk skripsi, untuk itu  peneliti  memberikan  judul  penelitian  ini  yaitu  Konsep  Ghibah  Dalam  Al-Quran (Studi Analisis dalam Tafsir Marah Labid ). Berdasarkan dari latar belakang yang telah dipaparkan,  maka  tujuan  penelitian  secara  khusus  yakni  mengetahui  penafsiran Syaikh  Nawawi  al-Bantani  tentang  ghibah  dalam  Tafsir Marah  Labid ,  juga  konsep ghibah menurut Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam tafsir Marah Labid .
Berdasarkan  hasil  penelusuran  peneliti  diketahui  ada  penelitian  sebelumnya yang  sama  membahas  tentang  ghibahdan  tafsir  yang  sejenis  yakni  tafsir Marah  Labid yaitu:  Konsep  Ghibah  Perspektif  Hadis  (Studi  Analisis  dalam  Kutub  Al  Sittah).  Di susun  oleh  Mu’arif  (Mu’arif,  2015) .  Peneliti  menyatakan  bahwa  ghibah  menurut Rasulullah  Saw,  ysitu  memberikan  kejelekan  seseorang  tanpa  diketahui  oleh  orang yang  sedang  dibicarakannya.  Baik  kejelakn  itu  tidak  ada  padanya.  Jika  hal  itu  ada padanya, maka ia telah menggunjingnya, jika kejelekan itu tidak ada padanya maka ia telah  berbohong. Ghibah itu  tidak  hanya  terjadi  ketika  orang  tersebut  tidak  ada, meskipun  orang  yang  dibicarakan  maka  itu  termasuk ghibah . Ghibah tidak  terbatas pada yang diucapkan lisan saja, tetapi juga dengan apa saja yang dapat dipahami oleh orang lain yang menyebabkan orag menggunjing menjadi tidak suka atau marah. Jadi, walaupun  dengan  sindirian,  perbuatan,  isyarat,  kedipan  mata,  umpatan,  tulisan, semua  bisa  jadi  saran ghibah. Ghibah itu  haram  menurut  Al-Quran  dan  As-Sunnah. Barang  siapa  yang  membuka  aib  saudaranya  maka  Allah  akan  membongkar  aibnya walaupun  dirumahnya  sendiri.  Orang  yang  suka  menggunjing  saudaranya  kelak
diakhirat nanti akan memiliki kuku yang terbuat dari tembaga, lalu kuku itu mereka gunakan untuk mencakar muka dan dada mereka.
Bahaya Lisan Menurut Hadits (Studi Hadis Tentang Ghibah dan Namimah) . Di susun oleh  Ajat  (Skripsi  Studi  S.  1  Jurusan  Tafsir  Hadits  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung  207)  (Ajat,  2007).  Peneliti  menyatakn  bahwa  ghibah  adalah membicarakan  (mempergunjing)  orang  lain  tanpa  sepengetahuannya,  tentangvsifat atau keadaan yang ada opada dirinya, yang seandaikan ia mendengarkannya pasti dia tidak menyukainya. Sedangkan apabila yang diceritakan itu tidak terdapat dalam diri seseorang  yang  dipergujingkannya,  maka  halmitu  disebut  mengada-ada,  berbuat kebohongan atau berbuat dusta dan tentu lebih besar dosnya dari pada ghibah. Bahaya ghibah sebagaimana Allah Swt menggambarkan dari hadits-hadits tentang ghibah dan firman-Nya  yakni  dalam  QS.  Al-Huharat  ayat  12  diumpamakan  seperti  orang  yang suka maka daging bangkai saudaranya yang sudah mati, jadfi maksudnya mayat tidak akan  tahu  kalau  bangkainya  dimakan  dan  juiga  orang  hidup  tidak  akan  tahu  kalau dirinya dighibah, itu lah bahayanya dighibah, kenapa ? karena menceritak kelemahan saudara  kita  dibelakang  yang  tidak  ada  ditempat  dan  yang  dipergujingnya  maslah kekurangan saudaranya tersaebut maka ghibah itu berbahaya, maka dari poerbuatan ghibah itu kan mendapatkan balasan berupa adzab yang pedih dari Allah Swt di dunia berupa  putusnya  ukhwah  (persaudaran),  hilngnya  teman  karib,  rugi  dalam  agama, dan jatuh kepada dosa besar.
Konsep Pendidika Tauhid dalam Keluarga Menurut Nawawi Al-Bantani Dalam Tafsir Al-Munir. Di  susun  oleh  Ulpah  Maspupah  (Skripsi  Studi  S.  1  Jurusan  Tafsir  Hadits Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2017)  (Maspupah,  2017). Peneliti menyatakan bahwa Syaikh Nawawi dalam tafsirnya Al-Munir menenkankan bahwa  dalam  lingkungan  keluarga,  orang  tua  menentukan  pola  pembinaan  pertama bagi  anak.  Ajaran  islam  menekankan  agar  setiap  manusia  memelihara  keluarganya dari bahaya siksa api neraka, termasuk menjaga anak dan harta agart tuidak menjadi fitnah  yaitu  dengan  mendidik  anak  dengan  sebaik-baiknya.  Maka  dalam  proses penanam  tauhid  harus  dilakukan  sedini  mungkin  agar  dapat  membentuk  karakter kepribadian yang kuat yaitu supaya terus berpegang teguh pada agama islam sampai akhir  hayat,  sebagaimana  yang  dilakukan  nabi  Ibrahim  kepada  anak-anaknya. Menururt Syaik Nawawi dalam penerapan tauhid membutuhkan adanya metode yang bisa dipahami oleh anak-anak.
Penafsiran  Syaikh  Muhammad  Nawawi  Al-Bantani  Tentang  Ayat-Ayat  Yang Berhubungan  Denga  Al-Lahw  Dalam  Tafsir  Al-Munir .  Di  susun  oleh  Iis  Aisyah  (Skripsi Studi  S.  1  Jurusan  Tafsir  Hadits  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung,  2002)  (Aisyah,  2012).  Peneliti  menyatakan  bahwa  kehidupan  duniawi hanyalah sementara dan kenikmatanya relative singkat (tidak kekal), keharusan untuk tidak  menjadikan  agama  sebagai  bahan  cemoohan  atau  olok-olok,  larangan  untuk menjauhio  perkataan  yang  tidak  perlu  dan  lain-lain.  Aspek  yang  dapat  digolongkan sebagai Al-Lahw dalam pandangan Syaikh Nawawi dalam tafsir Al-Munirnya yaiotu: Penafsiran  Al-Nawawi  Terhadap  Ayat-Ayat  Yang  Berkaitan  Dengan  Busana  Dalam Tafsir Marah Labid. Di susun oleh gun gun gunawan (Skripsi Studi S. 1 Jurusan Tafsir Hadits  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2010)  (Gunawan, 2012).  Peneliti  menyatakan  bahwa  dari  kajian  ini,  ada  enam  istilah  yang  berkenaan dengan  terminology  busana  berdasarkan  buku  indeks  Al-Quran  ditemukan: libas, kiswah, zinat, tsiyab, dan sarabil, yang dianalisis berdasarkan penafsiran An-Nawawi. Penelitian  selanjutnya  mengenai  “Prespektif  al - Qur’an  dan  Hadis  Terhadap Maraknya  Prilaku  Ghibah  di  Era  Globalisasi”  yang  disusun  oleh  Silvi  Nurul  Izzah.
Dalam  penelitianya  menyebutkan  bahwa  ghibah  di  zaman  globalisasi  merupakan prilaku yang dipandang hal biasa oleh masyarakat Muslim. Seperti prilaku umpatan, penggunjingan,  gosip,  dan  rumpi,  atau  cerita  negatif  seseorang,  juga  menceritan prilaku  seseorang  yang  tidak  disukainya.  Dalam  penenlitian  ini  dikemukakan mengenai  pengobatan  bagi  seseorang  yang  memiliki  candu  terhadap  perbuatan ghibah.  Cara  mengobati  penyakit  ghibah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an juga Hadis, seperti menyadarkan seseorang yang berbuat ghibah bahwasanya perbuatan tersebut akan  mengundang  murka  Allah,  bahkan  d alam  suatu  hadis  “amal  baik  orang  yang bergibah  akan  bepindah  kepada  orang  yang  digibahinya”.  Hukum  haram  dalam  al - Qur’an  dan  Hadis  dinjukan  bagi  seseorang  yang  berbuat  ghibah.  ‘ilat  diharamkanya perbuatan ghibah yakni dapat menimbukan kemadharatan bagi banyak pihak, seperti menimbulkan  fitnah,  pertengkaran,  adu  domba,  permusuhan,  terdzolimi,  dan  sifat negatif lainnya, kemadratan tersebut timbul baik ketika di dunia dan di akhirat kelak. Bahkan  jika  dialami  secara  berkelanjutan  maka  akan  menimbulkan  dampak  pada kesehatan yang memuncak seperti, stres dan gangguan jiwa.
Pada zaman globalisasi seperti ini, manusa akan dengan mudah mendapatkan dan mengetahui  apa  yang  diinginkan  dan  dikehendaki,  hal  tersebut  mudah  didapatkan melalui  media  sosial,  dan  lainnya.    Media  sosial  menjadi  media  gibah  pada  zaman globalisasi  ini,  membicarakan  seseorang  sehingga  berita  tersebut  menyebar  luas dengan sangat cepat, padahal dalam al- Qur’an sudah dilarang seperti dalam Surah al - Hujurat  ayat  12.  Dan  juda  dalam  hadis  Nabi  Muhammad.  Sedangkan  untuk menghindari  terjadinya ghibah maka kita harus mempelajari  berbagai  dalil  al- qur’an dan hadis mengenai larangan berbuat ghibah, bahaya ghibah, dan dampak negatif dari ghibah itu sneidir.
Maka  terlihat  jelas  perbedaan  dan  persaaman  antara  penelitian  penulisa  dengen penelitian terdahulu mengenai ghibah, jika penelitian terdahulu fokus pada dalil-dalil larangan  ghibad  dalam  al- Qur’an  dan  Hadis,  bahaya  ghibah,  dan  dampak  negatif ghibah,  sedangkan  penelitian  penulis  berfokus  pada  konsep  larangan  ghibah  yang terdapat  dalam  Tafsir  Marah  Labaid  karya  Imam  Nawawi.  Oleh  sebab  itu  kedua penlitian ini saling melengkap mengenai kajian ghibah dalam prespektif al- Qur’an dan Tafsir.

## METODE PENLITIAN
Sesuai  dengan  rumusan  masalah,  maka  pendekatan  penelitian  ini  adalah kualitatif. Penelitian  kulaitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  yang  di  lakukan  secara wajar  dan  natural  sesuai  dengan  kondisi  objektif  di  lapangan  tanpa  ada  manipulasi, serta  jenis  data  yag  di  kumpulkan  adalah  jenis  data  kualitatif  (Zenal,  2007,  p.  140). Adapun langkah-langkah pelitian ini secara garis besar mencakup: Penentuan metode penelitian,  Penentuan  jenis  data  yang  di  kumpulkan,  Klasifikasi  sumber  data  yang harus  di  gali,  Cara  pengelolahan  dan  analisis  data  yang  akan  ditempuh  Dalam penelitian  ini  penulis  menggunkan  metode deskriptif  analisis. Adapun  pengertian deskriptif adalah suatu penelitian yang di upayakan untuk mengamati permasalahan secara sistematis dan akurat, mengenai fakta-fakta dan sifat objek tertentu. Penelitian deskriptif  di  tunjukan  untuk  memaparkan  dan  menggambarkan  secara  memetakan fakta-fakta  berdasarkan  cara  pandang  atau  kerangka  berfikir  tertentu.  Metode  ini berusa  menggambarkan  dan  menginterpretasi  apa  yang  ada,  bisa  mengenai  kondisi atau  hubungan  yang  ada  pendapat  yang  sedang  tumbuh,  proses  yang  sedang berlangsung,  akibat  atau  efek  yang  terjadi  atau  kecenderungan  yang  tengah berkembang (Sumanto, 2013, p. 103) .
Fokus penelitian dalam penelitian kualitatif ialah penekanan terahadap sudut pandang yang luas dan dalam. Jika dibandingkan dengan penelitian kuantitatif sudut pandanngnya lebih sempit, contohnya yaitu hanya menguji hipotesis. Oleh karena itu, penelitian kualitatif haruslah diungkapkan secara lebih kaya dan mendalam juga luas terhadap  fenomena  yang  menjadi  objek  penelitiannya.  Hasil  dari  penelitian  yang mendalam  tersebut  dapat  menghasilkan  temuan  khusus.  Temuan  khusus  dalam penelitian  kualitatif  tidak  bermaksud  untuk  digeneralisasikan  pada  subjek  yang  lain dan juga pada tempat lain. Bentuk laporan setelah dilakukannya penelitian kualitatif, mencari  data  dan  diteliti  secara  luas  dan  mandalam  sehingga  mendapatkan  temuan khusus,  kemudian  disajikan  dalam  bentuk  naratif  dengan  deskripsi  kontekstual  dan rujukan langsung dari partisipan atau subjek penelitian (Sumanto, 2013, p. 103).
Keunggulan  pendekatan  adalah  lebih  terkonsentrasi  dengan  memberikan batasan  pada  masalah  memberikan  definisi  yang  jelas,  serta  membuahkan  hasil penelitian akurat yang tidak bersifat apriori. Cara pandang kualitatif haruslah berisfat menyeluruh  dan  tidak  harus  memaksakan  fakta  lapangan  terhadap  teori,  lebih fleksibel  dan  aplikatof,  maka  dari  itu  pendekatan  kualitatif  tepat  digunakan  untuk penelitian explorative , descriptive dan explanative .  Tujuan  utama  penelitian  dengan pendekatan  kualitatif  adalah  untuk  menjabarkan  temuan  dalam  sebuah  fenomena, menunjukan  korelasi  antar  variael,  mengujinya  dengan  teori  kemudian  dibangun fakta, dan meramalkan serta merumuskan hasil yang akurat. Berdasarkan banyaknya uraian  tentang  penelitian  kualitatif  di  atas  tentu  dapat  terlihat  bedanya  dengan penelitian  kuantitatif,  sebab  penelitian  kualitatif  tidak  menggunakan  statistic  atau angka, namun melalui pengumpulan data, analisis data tersebut, lalu diinterpretasikan dengan kata-kata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsepsi Mengenai Ghibah Pengertian Ghibah
Secara  bahasa  ghibah  berasal  dari  kata ghābaha  yaghību yang  diartikan  ghaib, atau tidak nampak, tidak hadir, tidak terlihat  (Mahmud Yunus, 1998, p. 304). Dalam Kamus Maqayis kata ghibah diartikan “sesuatu yang tertutup dari pandangan”. (Abu al-Husein bin Zakariya, 1999, p. 340) Akar pengertian ghibah ini menunjukan adanya ketidakhadiran  seseorang  dalam  berbuat  ghibah,  yakni  orang  yang  menjadi  objek pembicaraan. Dalam kamus bahasa Indonesia kata ghibah diartikan umpatan, sesuatu yang  diarahkan  kepada  keburukan  seseorang  (WJS.  Poerwardarman,  2003,  p.  1336). Sedangkan ghibah secara bahasa yakni menceritakan mengenai seseorang yang tidak berada  di  tempat  dengan  sesuatu  yang  tidak  disukainya.  Baik  menyebutkan  aib badanya,  keturunanya,  ahlaknya,  perbuatannya,  urusan  agamanya,  dan  urusan dunianya (Hasan Saiudi, 2003, p. 14). Selanjutnya Yusuf Al Qardhawi mendefinisikan makna ghibah sebagaimana mestinya dijelaskan dalam kitab Al Halal Wa al Haram Fi al  Islam  sebagai  berikut:  Artinya:  “Ghibah  adalah  suatu  keinginan  untuk menghancurkan  orang,  suatu  keinginan  untuk  menodai  harga  diri,  kemuliaan  dan kehormatan orang lain, sedang mereka tidak ada di hadapannya” (Yusuf Al Qardhawi, 1993, p. 213).
Ghibah  pada  zaman  sekarang  lebih  terkenal  dengan  istila  “gosip”.  Ghi bah merupakan  prilaku  membicarakan  seseorang  atas  suatu  perkara  yang  buruk,  yang kemungkinan bisar bakal menyakiti perasaan seseorang. Kekurangan seseorang yang dibicarakan dapat berupa keadaan tubuh, prilaku, keturunan, ucapan, agama, jabatan,
keadaan  duniawi,  pekerjaan,  keluarga,  dan  masih  banyak aspek-aspek  yang  menjadi bahan  untuk  ghibah  (Fahrudin,  Vol  14,  No.  1,  2020,  p.  34).  Sedangan  membicarkan keburukan  seseorang,  namun  tidak  sesuai  dengan  fakta  keadannya,  maka  prilaku tersebut disebut fitnah (M. Abul Qusaem, 1975, p. 127-128).
Ghibah  merupakan  perbuatan  yang  tidak  baik,  bahkan  jika  seseorang  berbuat ghibah  laksana  orang  tersebut  memakan  bangkai  (Samruddin  Shaleh,  2002,  p.  535). Ghibah  adalah  sifat  yang  tercela,  membicarakan  orang  lain  baik  mengenai  sifatnya atau kehidupannya tanpa sepengetahuan orang tersebut. Perbuatan ghibah dianggap perbuatan yang wajar, tanpa merasa berdosa, tanpa memikirkan efek dari gibah, oleh karenan  ketika  sekelompok  manusia  membicarakan  orang  lain  maka  itu  dianggap seperti  kebiasan  dan  budaya  (Abdullah  Bin  Jarullah,  2004,  p.  18).  Padahal  dalam agama Islam sudah jelas bahwa perbuatan gibah adalah haram, memngingat dengan adanya  gibah  maka  akan  timbul  perpecahan,  perkelahian,  bahkan  dengan  gibah seseorang  akan  saling  bunuh.  Padahal  yang  diinginkan  agama  Islam  adalah keharmonisan antar umat, menghindari berbagai prilaku yang menyebabkan konflik, dan menjaga persatuan antar umat (Abdulklah Halim Fathoni, 2008, p. 18).

## Dasar Hukum Ghibah
Dasar Hukum Ghibah Al-Quran dan Hadis tentang ghibah dan larangan perbuatan tersebut. Berdasarkan firman Allah Swt dalam Surah Al Hujurat ayat 12
َلََو اْوُسَّسََتَ  َلََّو ٌْثِْا ِِّنَّظلا َضْعَ ب َّنِا ِّۖ ِِّنَّظلا َنِِّم اًْيِْثَك اْوُ بِنَتْجا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ْمُكُدَحَا ُّبُِيَُا ۗاًضْعَ ب ْمُكُضْعَّ ب ْبَتْغَ ي
اوُقَّ تاَو ۗ ُهْوُمُتْهِرَكَف اًتْ يَم ِهْيِخَا َمَْلَ َلُكَّْيَّ ْنَا
ٌمْيِحَّر ٌباَّوَ ت َِّٓللّا َّنِاۗ َِّٓللّا
- ١٢
Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara  kamu  yang  menggunjing  sebagian  yang  lain.  Apakah  ada  di  antara  kamu  yang  suka memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan  bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Masud  menjelaskan  tentang  keharaman ghibah  Artinya:  “Ibnu  Mas ‟ ud  pernah  berkata:  kami  pernah  berada  di  tempat  Nabi Saw.,  tiba-tiba ada seorang laki-laki meninggalkan majelis,  tiba-tiba ada laki-laki  lain mengumpatnya  sebelum  ia  tidak  ada,  maka  kata  Nabi  kepada  laki-laki  ini  : Berselilitlah  kamu!  Orang  tersebut  bertanya:  Mengapa  saya  harus  berselilit  sedang saya tidak makan daging? Maka kata Nabi: Sesungguhnya engkau telah makan daging saudaramu” (Imam Bukhari, 2004, p. 220).
Dasar  hukum  Ghibah  dikuatkan  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  MUI  telah mengeluarkan fatwa haram untuk infotaiment baik yang menanyakan atau menonton. Bahwasanya  fatwa  tersebut  telah  disahkan  dalam  sidang  pleno  MUI  dalam Musayawarah Nasional (MUNAS) di Jakarta oleh ketua fatwa MUI, KH. Ma’ruf Amin. Sebab tayangan infotaiment isinya menceritakan aib seseorang, kejelakanya, gosip, dan hal-hal  lain  terhadap  orang  lain  atau  khalayak  umum  dan  hukumnya  adaah  haram. MUI  juga  merumuskan  berbagai  upaya  membuat  berita  yang  mengorek  dan membeberkan aib, kejelekan gosip, juga haram (Layyinatus Sifa, Vol 07, No. 2. 2019, p.
5). Juga  mengambil  sebuah  keuntungan  dari  berita  tersebut,  sama-sama  haram (Susanto, Vol 2, No. 1, 2021, p. 74).
Hukum ghibah juga terdapat dalam perundang-undangan Pasal 310 ayat (1) (2) KUHP
1. Barangsiapa  sengaja  menyerang  kehormatan  atau  nama  bvaik  seseorang  dengan menuduhkan suatu hal, yang maksudnya terang supaya hal itu diketahui umum,
diacam  karena  pencemaran  dengan  pidana  penjara  paling  lama  sembilan  bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah
2. Jika hal itu dilakukan dengan tulisan atau gambaran yang disiarkan dipertunjukan atau  ditempelkan  di  muka  umum,  maka  diancam  karena  pencemaran  dengan acaman  penjara  paling  lama  sembilan  bulan  atau  pidana  denda  paling  banyak empat ribu lima ratus rupiah Pasal 27 ayat (1) (2) (3) (4) UU ITE
1. Setiap  orang  dengan  sengaja  tanpa  hak  mendistribusikan  dan/atau mentransmisikan  dan/atau  membuat  dapat  diaksesnya  informasi  elektronik dan/atau dokumen elektronik yang memiliki muatan yang melanggar kesusilaan
2. Setiap  mentransmisikan  dan/atau  membuat  dapat  diaksesnya  informasi elektronik  dan  atau  dokumen  elektronik  yang  memiliki  muatan  penjudian (Kusnadi, Vol 3, No. 2, 2021, p. 152).
Setiap  mentransmisikan  dan/atau  membuat  dapat  diaksesnya  informasi elektronik dan atau dokumen elektronik yang memiliki muatan penghinaan dan atau pencemaran nama baik.

## Inventarisasi ayat-ayat Tentang Ghibah
No  Surah dan Ayat Lafad Ayat Arti Ayat 1 Surah  al- Baqarah [2]: 42 اوُسِبْلَ ت  َلََو ْمُتْ نَاَو َّقَْلَا اوُمُتْكَتَو ِلِطاَبْلِبِ َّقَْلَا َنْوُمَلْعَ ت - ٤٢
Dan janganlah kamu campuradukkan kebenaran dengan kebatilan dan (janganlah) kamu sembunyikan kebenaran, sedangkan kamu mengetahuinya. 2 Surah  al-
Qalam [68]: 10-11 ْعِطُت  َلََو ٍٍْۙيِهَّم  ٍف َّلََّح َّلُك - ١٠ ٍٍۢءۤاَّشَّم ٍزاََّهَ ٍٍۙمْيِمَنِب - ١١ Dan  janganlah  engkau  patuhi setiap  orang  yang  suka bersumpah dan suka menghina, suka mencela, yang kian  ke  mari  menyebarkan fitnah 3 Surah  Al- Maidah [5]: 8 اَهُّ يَآيٰ َء ۤاَدَهُش  ِِِّٓللّ  َْيِماَّوَ ق  اْوُ نْوُك اْوُ نَمٓا  َنْيِذَّلا َّلََا  ىآلَع  ٍمْوَ ق  ُنٓاَنَش  ْمُكَّنَمِرَْيَ   َلََو ِِّۖطْسِقْلِبِ َّنِاۗ َِّٓللّا اوُقَّ تاَو  ِّۖىٓوْقَّ تلِل ُبَرْ قَا َوُه ۗاْوُلِدْعِاۗ اْوُلِدْعَ ت َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ ٍۢ ٌْيِْبَخ َِّٓللّا - ٨
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah,  (ketika)  menjadi  saksi dengan  adil.  Dan  janganlah kebencianmu  terhadap  suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku  tidak  adil.  Berlaku adillah.  Karena  (adil)  itu  lebih dekat  kepada  takwa.  Dan bertakwalah  kepada  Allah, sungguh,  Allah  Mahateliti terhadap  apa  yang  kamu kerjakan 4 Surah  al- ٍۙاًدْيِدَس  ًلَْوَ ق اْوُلْوُ قَو َِّٓللّا اوُقَّ تا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ - Wahai orang-orang yang
Ahzab [33]: 70-71 ٧٠ ْۗمُكَبْوُ نُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ْمُكَلاَمْعَا ْمُكَل ْحِلْصُّي هَلْوُسَرَو َِّٓللّا ِعِطُّي ْنَمَو ٗ اًمْيِظَع اًزْوَ ف َزاَف ْدَقَ ف - ٧١
beriman!  Bertakwalah  kamu kepada  Allah  dan  ucapkanlah perkataan  yang  benar,  niscaya Allah akan memperbaiki amal- amalmu  dan  mengampuni dosa-dosamu. Dan barangsiapa  menaati  Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh,  dia  menang  dengan kemenangan yang agung. 5 Surah  al- Nur  [24]: 11 َلَ ْۗمُكْنِِّم ٌةَبْصُع ِكْفِْلَِبِ ْوُء ۤاَج َنْيِذَّلا َّنِا ُهْوُ بَسَْتَ اَّم ْمُهْ نِِّم ٍئِرْما ِِّلُكِل ۗ ْمُكَّل ٌْيَْخ َوُه ْلَب ۗ ْمُكَّل اًّرَش هَْبِْك  ِّٓلَّوَ ت ْيِذَّلاَو ِِْۚثِْْلَا َنِم َبَسَتْكا ٗ هَل ْمُهْ نِم ٗ ٌمْيِظَع ٌباَذَع -
١١ Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu (juga). Janganlah kamu mengira  berita  itu  buruk  bagi kamu  bahkan  itu  baik  bagi kamu.  Setiap  orang  dari mereka akan mendapat balasan dari dosa yang diperbuatnya. Dan barangsiapa  di  antara  mereka yang mengambil bagian terbesar  (dari  dosa  yang diperbuatnya),  dia  mendapat azab yang besar (pula). 6 Surah  al- Nur  [24]: 19 َنْيِذَّلا  ِفِ ُةَشِحاَفْلا َعْيِشَت ْنَا َنْوُّ بُِيُ َنْيِذَّلا َّنِا ُمَلْعَ ي ُِّٓللّاَو ِۗةَرِخْٓلَاَو اَيْ نُّدلا  ِفِ ٌٍۙمْيِلَا ٌباَذَع ْمَُلَ اْوُ نَمٓا َلَ ْمُتْ نَاَو َنْوُمَلْعَ ت - ١٩
Sesungguhnya orang-orang yang  ingin  agar  perbuatan yang  sangat  keji  itu  (berita bohong)  tersiar  di  kalangan orang-orang  yang  beriman, mereka  mendapat  azab  yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. 7 Surah  al- Hujurat [49]: 12 َضْعَ ب َّنِا ِّۖ ِِّنَّظلا َنِِّم اًْيِْثَك اْوُ بِنَتْجا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَا ۗاًضْعَ ب ْمُكُضْعَّ ب ْبَتْغَ ي  َلََو اْوُسَّسََتَ  َلََّو ٌْثِْا ِِّنَّظلا اًتْ يَم ِهْيِخَا َمَْلَ َلُكَّْيَّ ْنَا ْمُكُدَحَا ُّبُِيَُا ُۗهْوُمُتْهِرَكَف ٌمْيِحَّر ٌباَّوَ ت َِّٓللّا َّنِاۗ َِّٓللّا اوُقَّ تاَو - ١٢ . Wahai orang-orang yang beriman!  Jauhilah  banyak  dari prasangka, sesungguhnya sebagian  prasangka  itu  dosa dan  janganlah  kamu  mencari- cari  kesalahan  orang  lain  dan janganlah  ada  di  antara  kamu yang  menggunjing  sebagian yang  lain.  Apakah  ada  di antara  kamu  yang  suka memakan  daging  saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa  jijik.  Dan  bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya
Allah  Maha  Penerima  tobat, Maha Penyayang 8 Surah  al- Humazah [104]: 1 ٍٍۙةَزَمُّل ٍةَزَُهَ ِِّلُكِِّل ٌلْيَو - ١ Celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela, 9 Surah Qaff [50]: 18 ٌدْيِتَع ٌبْيِقَر ِهْيَدَل  َّلَِا  ٍلْوَ ق ْنِم ُظِفْلَ ي اَم - ١٨ Tidak  ada  suatu  kata  yang diucapkannya  melainkan  ada di  sisinya  malaikat  pengawas yang selalu siap (mencatat). 10 Surah  al- Nisa  [4]: 148 ْنَم  َّلَِا  ِلْوَقْلا َنِم ِء ۤ ْوُّسلِبِ  َرْهَْلْا  ُِّٓللّا  ُّبُِيُ   َلَ اًمْيِلَع اًعْ يَِسَ ُِّٓللّا َناَكَو ۗ َمِلُظ - ١٤٨
Allah tidak menyukai perkataan buruk, (yang diucapkan) secara terus terang kecuali  oleh  orang  yang dizalimi.  Dan  Allah  Maha Mendengar, Maha Mengetahui. 11 Surah  al- Anfal  [7]: 52 ِتٓيِٓبِ اْوُرَفَك ۗ ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنْيِذَّلاَو ٍۙ َنْوَعْرِف  ِلٓا  ِبْأَدَك
ُِّٓللّا  ُمُهَذَخَاَف ِِّٓللّا ُدْيِدَش  ٌّيِوَق َِّٓللّا  َّنِا ۗ ْمِِبِْوُ نُذِب ِباَقِعْلا - ٥٢
. (Keadaan mereka) serupa dengan  keadaan  pengikut Fir‘aun  dan  orang -orang  yang sebelum mereka. Mereka mengingkari  ayat-ayat  Allah, maka  Allah  menyiksa  mereka disebabkan dosa-dosanya. Sungguh, Allah Mahakuat lagi sangat keras siksa-Nya 12 Surah Yunus [10]: 10 ٌِۚمٓلَس اَهْ يِف ْمُهُ تَّ يَِتََو مهللا َكَنٓحْبُس اَهْ يِف ْمُهىٓوْعَد َْيِمَلٓعْلا ِِّبَر ِِِّٓللّ ُدْمَْلَا ِنَا ْمُهىٓوْعَد ُرِخٓاَو ࣖ - ١٠ Doa  mereka  di  dalamnya ialah,  “Subhanakallahumma” (Mahasuci  Engkau,  ya  Tuhan kami), dan salam penghormatan  mereka  ialah, “Salam” (salam sejahtera). Dan penutup  doa  mereka  ialah, “Al -hamdu lillahi Rabbil ‘alamin”  (segala  puji  bagi Allah Tuhan seluruh alam).
Penafsiran Syaikh Nawawi al-Bantani Tentang Ghibah Dalam Tafsir Marah Labid َنْوُمَلْعَ ت ْمُتْ نَاَو َّقَْلَا اوُمُتْكَتَو ِلِطاَبْلِبِ َّقَْلَا اوُسِبْلَ ت  َلََو
-
٤٢
Dan  janganlah  kamu  campuradukkan  kebenaran  dengan  kebatilan  dan  (janganlah) kamu sembunyikan kebenaran, sedangkan kamu mengetahuinya. (Surah al-Baqarah [2]: 42)
" Ba "  adalah  merebut  dan  berarti,  dan  tidak  mengacaukan  kebenaran  karena mereka  melemparkan  keraguan  pada  pendengar,  karena  teks  dalam  Taurat  dan  Injil mengenai  Muhammad  adalah  teks  tersembunyi  yang  perlu  dideduksi,  dan  mereka berdebat  dan  menggelapkan  bukti  dari  mereka  yang  merenungkan  mereka  dengan melemparkan keraguan (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 120).
Dalam  penafsiran  diatas  Syaikh  Nawawi  memhaminya  dari  segi  bahasa. Seperti mengartikan kata bathil yang dimasuki huruf ba, maka dimaknai merebut atau
berarti  kebatilan.  Dalam  ayat  diata  sangat  tegas  mengenai  larangan  bagi  seseorang berbuat ghibah dengan tidak mencampuradukan antara kebenaran dan kebaikan.
ٍٍْۙيِهَّم  ٍف َّلََّح َّلُك ْعِطُت  َلََو - ١٠ ٍٍۙمْيِمَنِب ٍٍۢء ۤاَّشَّم ٍزاََّهَ - ١١
Dan  janganlah  engkau  patuhi  setiap  orang  yang  suka  bersumpah  dan  suka  menghina, suka mencela, yang kian ke mari menyebarkan fitnah (Surah al-Qalam [68]: 10-11)
“Apakah  kamu  tidak  mematuhi  setiap  perselisihan?    Artinya,  banyak mengumpat dalam kebenaran dan kebatilan, dan menghina.  “Dia lemah dalam agama Allah, keji dalam perencanaan dan kebijaksanaan.” “ Hamaz ” berarti yang cac at, “ Tasm Binamir” ,  yang  berarti  transmisi  hadits  dari  satu  orang  ke  orang  lain  dalam menghadapi korupsi di antara mereka (Syekh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 201).
اْوُ نْوُك اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ُه ۗاْوُلِدْعِاۗ اْوُلِدْعَ ت  َّلََا ىآلَع ٍمْوَ ق ُنٓاَنَش ْمُكَّنَمِرَْيَ  َلََو ِِّۖطْسِقْلِبِ َءۤاَدَهُش ِِِّٓللّ َْيِماَّوَ ق َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ ٍۢ ٌْيِْبَخ َِّٓللّا َّنِاۗ َِّٓللّا اوُقَّ تاَو ِّۖىٓوْقَّ تلِل ُبَرْ قَا َو - ٨
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap  suatu  kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah  Mahateliti  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan. (Surah Al-Maidah [5]: 8)
Tafsir  dan  penjelasannya  dalam  kitab  Marah  Labid:  (Hai  orang-orang  yang beriman,  jadilah  penganutnya  dengan  berdiri  di  hadapan  Allah  dengan  kebenaran dalam  segala  hal  yang  perlu  Anda  lakukan  dari  bekerja  hingga  ketaatan-Nya  dan menghindari larangan-Nya, "syahid dengan keadilan." Jangan bersaksi untuk sesuatu yang bertentangan dengan kenyataan, tetapi bersaksi tentang apa yang ada dalam hal yang  sama,  "menegakkan"  mengacu  pada  jenis  pertama,  yaitu  hak-hak  Tuhan,  dan firman Yang Mahakuasa: "syahid dengan keadilan" mengacu pada jenis kedua, yaitu hak. penciptaan (Dan janganlah orang-orang yang mengadukan suatu kaum membuat kamu zalim, yaitu janganlah kamu membenci suatu kaum  untuk melampaui mereka dan  melampaui  batas-batas  di  dalamnya,  melainkan  berlaku  adil  terhadap  mereka (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 119). Mereka telah menganiaya kamu, dan artinya adalah  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Esa  memerintahkan  semua  makhluk  untuk  tidak memperlakukan  siapa  pun  kecuali  dengan  cara  yang  adil  dan  menghindari ketidakadilan.  Tuhan  ada  dalam  apa  yang  Dia  perintahkan  dan  melarangmu,  dan Tuhan Maha Mengetahui apa yang kamu lakukan).
َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ
ٍۙاًدْيِدَس  ًلَْوَ ق اْوُلْوُ قَو َِّٓللّا اوُقَّ تا اوُنَمٓا - ٧٠ هَلْوُسَرَو َِّٓللّا ِعِطُّي ْنَمَو ۗ ْمُكَبْوُ نُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ْمُكَلاَمْعَا ْمُكَل ْحِلْصُّي ٗ اًمْيِظَع اًزْوَ ف َزاَف ْدَقَ ف -
٧١
Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang  benar,  niscaya  Allah  akan  memperbaiki  amal-amalmu  dan  mengampuni  dosa-dosamu. Dan  barangsiapa  menaati  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  sungguh,  dia  menang  dengan kemenangan yang agung. (Surah al-Ahzab [33]: 70-71)
Ibnu Abbas berkata: Dia agung di sisi Allah SWT, dan dia tidak meminta apa pun kepada-Nya kecuali bahwa Dia memberikannya kepada-Nya.  Al-Hassan berkata: Dia menjawab undangan itu.  Dikatakan bahwa dia dicintai dan diterima.  (Hai orang- orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang baik) yaitu benar.  Yang dimaksud dengan melarang mereka dari apa yang mereka terlibat dari  hadits  Zainab  cenderung  tentang  keadilan  (Itu  akan  benar  bagi  Anda  untuk melakukannya. Ibn Abbas berkata: artinya, dia akan menerima perbuatan baik kamu, dan Muqatil berkata: Dia akan menyucikan perbuatan kamu (dan mengampuni dosa- dosa  Anda  dengan  menjadi  jujur  dalam  perkataan  dan  perbuatan),  Di  dua  dunia (kemenangan besar untuk "yaitu, ia mencapai semua keinginannya (Syekh Nawawi al- Bantani, 1993, p. 145).
Bertakwalah kalian wahai orang beriman dengan sebenar-benarnya takwa, dan berkatalah dengan perkataan yang baik dan jujur jauh dari kedustaan, kebencian dan fitnah seperti halnya hadis yang menuduh Aishah berzina.
ُّم اًْثِْاَّو ًنًاَتُْبِ اْوُلَمَتْحا ِدَقَ ف اْوُ بَسَتْكا اَم ِْيَْغِب  ِتٓنِمْؤُمْلاَو َْيِنِمْؤُمْلا َنْوُذْؤُ ي َنْيِذَّلاَو اًنْ يِب ࣖ - ٥٨
Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, maka sungguh, mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata. (Surah al-Ahzab [33]: 58)
Tafsir  dan  penjelasannya  dalam  kitab  Marah  Labid: “Dan  orang -orang  yang mencelakai  orang-orang  yang  beriman  laki- laki  dan  perempuan  yang  beriman” dengan  perkataan  atau  perbuatan  “tanpa  apa  yang  mereka  usahakan,  yaitu,  tanpa kejahatan,  mereka  pantas  menerima  kerugian  itu,  dan  mereka  telah  mentolerir tuduha n  Anda,  yaitu  kebatilan,  dan  kesempurnaan  kami,”  yaitu,  dosa  nyata  yang memerlukan hukuman di akhirat (Syekh Nawawi al-Bantani, 1993, p, 167). َّل اًّرَش ُهْوُ بَسَْتَ  َلَ ۗ ْمُكْنِِّم ٌةَبْصُع  ِكْفِْلَِبِ ْوُء ۤاَج َنْيِذَّلا َّنِا هَْبِْك  ِّٓلَّوَ ت ْيِذَّلاَو ِِْۚثِْْلَا َنِم َبَسَتْكا اَّم ْمُهْ نِِّم ٍئِرْما ِِّلُكِل ۗ ْمُكَّل ٌْيَْخ َوُه ْلَب ۗ ْمُك ٗ هَل ْمُهْ نِم ٗ ٌمْيِظَع ٌباَذَع
- ١١
Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong  itu  adalah  dari  golongan kamu (juga). Janganlah kamu mengira berita itu buruk bagi kamu bahkan itu baik bagi kamu. Setiap  orang  dari  mereka  akan  mendapat  balasan  dari  dosa  yang  diperbuatnya.  Dan barangsiapa di antara mereka yang mengambil bagian terbesar (dari dosa yang diperbuatnya), dia mendapat azab yang besar (pula). (Surah al-Nur [24]: 11)
Tafsir  dan  penjelasannya  dalam  kitab Marah  Labid Sesungguhnya  orang  yang datang  dengan  membawa  berita  bohong  ,  makna al-Ifku adalah  kebohongan  dan kedustaan,  yang  dimaksud  adalah  orang  yang  membawa  berita  bohong  kepada Ummul  Mu’minin  yaitu  Aishah  RA.  Dan  orang -orang  itu  adalah  termasuk  golongan kamu yaitu: Abdullah bin Ubay, Zaid bin Rifa’ah, Hasan bin Tsabit dan Mistbah bin Asasah,  yang  menuduh  Aishah  berzina  dangan  Shafwan,  dan  janganlah  kalian mengira hal itu buruk bagi kalian, melainkan hal itu baik bagi kalian untuk dijadikan pelajaran, dan bagi mereka yang memfitnah Aishah bagi mereka azab yang pedih di dunia dan akhirat.
(Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong)  yaitu  kebohongan yang  paling  fasih  (adalah  dari  golongan  kamu)  yaitu  sekelompok  orang  beriman: Mereka  adalah  Zaid  bin  Rifa'ah,  Hassan  bin  Tsabit, Mustah  bin  Uthahah, Abbad  bin Al-Muttalib, dan Hamna binti Jahsh, yang merupakan istri Talha bin Obaidullah.  Dan "Usbah" adalah khabar dari "inna" dan itu dari sepuluh hingga empat puluh (janganlah kamu mengira) berita tersebut (buruk untukmu) dan pidato kepada Nabi, damai dan berkah  atasnya,  Abu  Bakar,  Aisha  dan  Safwan  “sesungguhnya  itu  baik,  tetapi  itu karena kamu memperoleh pahala yang besar melalui itu, dan martabatmu muncul di hadapan  Allah.  Mahakuasa  dengan  mengungkapkan  delapan  belas  ayat  tentang kepolosan  Anda,  dan  memuliakan  urusan  Anda,  karena  kisah  Alif  berada  di  kanan Nabi, saw, dan di kanan Aisha dan orang tuanya Dan di kanan semua Sahabat sebagai ujian  bagi  mereka  (1)  Diriwayatkan  oleh  Ahmad  dalam  Surah  dan  Tahdhib,  bahwa penderitaan  orang-orang  wali  itu  seperti  nyala  api  emas,  sebagaimana  sabda  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam:  “Orang  yang  paling  berat  penderitaannya  adalah para nabi. , kemudian berikutnya, kemudian berikutnya (Syekh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 142) .”
1. Dan dia, saw, berkata: “Seseorang akan diuji menurut agamanya sejauh mana.”
2. Yaitu,  karena  Allah  cemburu  hati  keistimewaan  hamba-hamba-Nya  yang dicintai, dan jika terjadi kumpul kebo dengan sebagian dari mereka, Allah SWT
akan  melakukan  apa  yang  masing-masing  dari  mereka  kembalikan  dari temannya, dan mengembalikannya ke hadiratnya, dan bahwa ketika Nabi saw. berkata:  Orang  mana  yang  paling  kamu  cintai?  Dia  berkata:  "Aisha  Jadi  dia tinggal bersamanya
3. dan  berkata:  "Wahai  Aisha,  cintamu  di  hatiku  seperti  simpul,  dan  dalam beberapa  riwayat  bahwa  Aisha,  semoga  Tuhan  ridha  padanya,  berkata:  Wahai Rasulullah, aku mencintaimu dan aku mencintai kedekatanmu. Ikatan cintanya dari  hatinya,  dan  Aisha,  saw,  kembali  kepada  Allah  SWT  sampai  dia  berkata ketika  dia  tidak  bersalah.  pengadilan  muncul:  Segala  puji  bagi  Tuhan,  bukan pujian bagimu.
Sebuah kisah al-ifki (berita bohong): bahwasanya Aisha berkata: Jika Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, ingin bepergian, dia akan memilih di antara wanitanya, jadi siapa yang namanya keluar, dia akan membawanya bersamanya. Kami kembali dan mendekati kota. Kami mendarat di sebuah rumah dan kemudian dipanggil untuk pergi, jadi saya bangun dan berjalan sampai saya melewati tentara,  dan  ketika  saya  menyelesaikan  bisnis  saya,  saya  datang  ke  perjalanan  saya, dan  saya  menyentuh  dada  saya,  dan  lihatlah,  kalung  paku  saya  telah  terputus,  jadi saya kembali dan mencarinya, dan permintaannya memenjarakan saya. Saya berada di howdah,  dan  mereka  pergi  dengan  unta,  dan  saya  menemukan  kalung  saya,  dan ketika saya kembali, saya tidak menemukan siapa pun di tempat itu, jadi saya tidur.
Safwan bin Al-Mu'attal Al-Salami ada di belakang tentara. Ketika dia melihat saya,  dia  mengenali  saya,  jadi  saya  mengangkatnya  dan  meletakkan  wajah  saya  di jilbab  saya.  Demi  Tuhan,  kami  tidak  berbicara  sepatah  kata  pun  kata,  dan  aku  tidak mendengar  sepatah  kata  pun  darinya  kecuali  untuk  membawanya  kembali.  Dia diinjak-injak  tangannya,  maka  aku  bangun  untuknya,  dan  aku  menungganginya, kemudian unta itu memimpin sampai kami datang ke tentara, sehingga orang-orang mengunjungi  saya  ketika  mereka  turun  dan  mereka  berkeliaran  dalam  ingatan  saya, dan  orang-orang  juga  ketika  saya  menyerangnya,  sehingga  orang-orang  berkelahi dalam  pidato  saya,  yang  dimulai  dengan  ucapan  dan  menyebarkannya  di  antara orang-orang  Abdullah  bin  Abi.  kebaikan  itu  Saya  mengenalnya  dari  dia  ketika  saya mengeluh,  tetapi  dia  masuk  dan  memberi  salam,  lalu  berkata:  “Bagaimana  kamu bersembunyi?  “Kemudian dia pergi, dan saya tidak merasakan apa yang terjadi dari rahangnya sampai  saya meludah, maka saya keluar beberapa malam dengan Ummu Mistah  ke  arah  al-Manasa',  dan  dia  buang  air  besar.  Kemudian  dia  dan  saya  datang sebelum saya rumah dan tersandung (Syekh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 143).
Saya  berkata  kepadanya:  Celaka  dari  apa  yang  saya  katakan,  apakah  Anda akan  menghina  seorang  pria  yang  menyaksikan  bulan  purnama?!    Dia  berkata: Apakah Anda mendengar berita itu?  Saya berkata: apa itu?  Dia berkata: Saya bersaksi bahwa  Anda  adalah  salah  satu  wanita  beriman  yang  lupa,  kemudian  Anda mengatakan  kepada  saya  apa  yang  dikatakan  orang-orang  yang  batil,  sehingga  saya menjadi lebih sakit daripada saya, kemudian Rasulullah, saw, masuk ke atas saya.  Dia berkata, "Bagaimana kabarmu?  Saya berkata kepadanya: Izinkan saya untuk pergi ke orang tua saya, jadi saya datang ke orang tua saya dan berkata kepada ibu saya: Ibu, apa  yang  orang  bicarakan?    Dia  berkata,  “Wahai  putriku,  tenanglah,  demi  Allah, seorang wanita bukanlah wali dari seorang pria yang mencintainya dan dia memiliki istri, tetapi dia melakukan lebih dari itu.” Kemudian dia berkata: “Apakah kamu tidak tahu  apa  yang  dikatakan  tentang  kamu  selama  ini,  jadi  saya  menangis  malam  itu sampai  pagi?"  Dia  berkata:  Saya  tidak  tahu  apa  yang  dikatakan  tentang  itu  sampai sekarang.    Jadi  dia  mulai  menangis,  lalu  berkata:  diam,  putriku,  jadi  aku  terjaga
sepanjang hari, sehingga tidak ada air mata yang mengalir ke saya, dan orang tua saya berpikir bahwa menangis menghancurkan hati saya, jadi ketika mereka duduk dengan saya dan saya menangis ketika Rasulullah, saw, masuk ke kami, dia menyapa, lalu dia duduk  dan  dia  tidak  duduk  dengan  saya  sejak  apa  yang  dikatakan  tentang  itu. Kemudian  dia  berkata:  Saya  telah  diberitahu  tentang  ini  dan  itu  tentang  Anda,  jika Anda  tidak  bersalah,  maka  Tuhan  akan  membebaskan  Anda,  dan  jika  Anda  telah melakukan dosa, mintalah pengampunan Tuhan dan bertobat kepada-Nya, karena jika seorang  hamba  mengaku  dosa  dan  kemudian  bertobat  (Syaikh  Nawawi  al-Bantani, 1993, p. 143).
Allah akan bertobat kepadanya.”  Dia berkata: Ketika Rasulullah, sem oga Allah memberkati  dia  dan  memberinya  kedamaian,  menyelesaikan  pidatonya,  air  mataku mengalir,  lalu  aku  berkata  kepada  ayahku,  Jawablah  Rasulullah  atas  namaku.    Dia berkata: Demi Tuhan, saya tidak tahu harus berkata apa, jadi saya berkata kepada ibu saya: Jawablah Rasulullah atas nama saya. Dia berkata: Demi Tuhan, saya tidak tahu harus berkata  apa,  jadi  saya  berkata,  Demi  Tuhan,  saya  tahu  bahwa  Anda  memiliki. Anda mendengar hadits ini sampai menetap di jiwa Anda dan Anda mempercayainya. Jika saya mengatakan kepada Anda: Saya tidak bersalah, jangan percaya padaku, dan jika saya mengakui sesuatu kepada Anda, dan Tuhan tahu bahwa saya tidak bersalah, Anda  akan  percayalah.  Demi  Allah,  aku  tidak  menemukan  perumpamaan  untukmu dan aku kecuali apa yang dikatakan hamba yang saleh Abu Yusuf, maka kesabaran itu indah  dan  Tuhan  membantumu  untuk  apa  yang  kamu  gambarkan.  Kemudian  aku berbalik dan berbaring di tempat tidurku, dan demi Tuhan, saya tahu bahwa  Tuhan akan menyembuhkan saya, dan saya berharap Utusan Tuhan akan melihat mimpi di mana Tuhan akan menyembuhkan saya (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 144).
Dia  berkata:  Demi  Allah,  Rasulullah  tidak  bangkit  dari  majelisnya,  dan  tidak seorang  pun  dari  anggota  rumah  tangga  pergi  sampai  Allah  menurunkan  wahyu: kepada  Nabinya,  karena  demi  Allah,  apa  yang disembunyikan  dari  Rasulullah,  saw. kepadanya, sampai saya berpikir bahwa jiwa orang tua saya akan membuat perbedaan dari Tuhan membawa apa yang orang katakan.  Ketika dia berjalan menjauh darinya saat dia tertawa, kata pertama yang dia ucapkan adalah dia berkata: "Bergembiralah, Aisha,  Tuhan  telah  memberkatimu."  (1)  Jadi  aku  berkata,  puji  Tuhan,  bukan  pujian untukmu,  atau  untuk  memuji  teman-temanmu.    Dia  berkata:  Bu,  pergilah  padanya. Aku  berkata:  Demi  Allah,  aku  tidak  berdiri  di  hadapan-Nya  atau  memuji  siapa  pun selain  Allah  yang  mengungkapkan  kepolosanku.  Dia  berkata:  Ketika  alasanku terungkap, Rasulullah, saw, berdiri di mimbar dan menyebutkan itu dan membaca Al- Qur'an.  Setiap  orang  dari  kelompok  itu  (apa  yang  dia  peroleh  dari  Etnis)  yaitu balasannya, sebanyak hukumannya sama dengan dosa, dan Hassan menjadi buta dan lumpuh di akhir hayatnya , dan Mistah bin Uthathah dan sepupu Abi Bakr Al-Siddiq, membutakan  dan  mencambuk  mereka  dengan  seorang  wanita  Quraisy  (yang mengambil  alih  Yang  terbesar  dari  mereka”  yaitu  yang  paling  banyak  menanggung fitnah dari B (1) Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Kitab Nikah, Bab: Mengenai apa yang diperintahkan untuk menurunkan Basra dan Ahmad dalam Surat Al-Nur, itulah band, maka dia memulainya dan ingin menyebarkannya, dan dia adalah Abdullah bin Abi “bagi dia adalah siksaan yang besar (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 145) .”
ِفِ ُةَشِحاَفْلا َعْيِشَت ْنَا َنْوُّ بُِيُ َنْيِذَّلا َّنِا
َنْوُمَلْعَ ت  َلَ ْمُتْ نَاَو ُمَلْعَ ي ُِّٓللّاَو ِۗةَرِخْٓلَاَو اَيْ نُّدلا  ِفِ ٌٍۙمْيِلَا ٌباَذَع ْمَُلَ اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا - ١٩
Sesungguhnya  orang-orang  yang  ingin  agar  perbuatan  yang  sangat  keji  itu  (berita bohong) tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, mereka mendapat azab yang pedih di
dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. (Surah al-Nur [24]: 19)
Yang  dimaksud  dengan  “Orang -orang  yang  menyukai  kemaksiatan  itu menyebar  di  antara  orang-orang  ya ng  beriman”  berarti  bahwa  orang -orang  yang menginginkan  sifat  buruk  yang  berlebihan  menyebar  di  antara  orang-orang,  maka tetangga itu terkait dengan Syi'ah atau terkait dengan yang tersirat.  Adapun maksiat yaitu  kelompok  yang  bermaksud  menebarkan  maksiat  ada  pada  hak  orang  mukmin Aisyah  dan  Safwan.    Dan  bagi  mereka  azab  yang  pedih  di  dunia  ini  berupa  azab, laknat, dan permusuhan dari Allah dan orang-orang yang beriman.  Dan Rasulullah, saw,  memukul  Abdullah  bin  Abi,  dan  kekafirannya  menjadi  jelas  setelah  dia menyembunyikannya, dan Rasulullah, saw, memukul Hassan dan meratakan tingkat fitnah,  dan  Safwan  sat  -  Surah  Al-Noor  oleh  Hassan,  jadi  dia  memukulnya  dengan serangan pedang, jadi dia menghentikan penglihatannya.  “Aksi akhirat adalah siksa kubur dan siksa neraka, dan dari apa yang diketahui oleh Allah SWT, maka siksaan itu adalah  siksaan  bagi  dosa  yang  terbatas,  seperti  fitnah.    Adapun  dosa  kaki  tidak terhapus  kecuali  dengan  taubat  dan  siksa  akhirat  bagi  Abdullah  bin Abi  khususnya, “Allah Maha Mengetahui” segala urusan, dan di antaranya adalah kecintaan terhadap penampilan maksiat (dan kamu tidak tahu dan apa yang diketahui Tuhan Yang Maha Esa, karena cinta hati itu terpendam, Tuhan Yang Maha Esa tidak (Syaikh Nawawi al- Bantani, 1993, p. 321).
َلََو اْوُسَّسََتَ  َلََّو ٌْثِْا ِِّنَّظلا َضْعَ ب َّنِا ِّۖ ِِّنَّظلا َنِِّم اًْيِْثَك اْوُ بِنَتْجا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ
َّ تاَو ۗ ُهْوُمُتْهِرَكَف اًتْ يَم ِهْيِخَا َمَْلَ َلُكَّْيَّ ْنَا ْمُكُدَحَا ُّبُِيَُا ۗاًضْعَ ب ْمُكُضْعَّ ب ْبَتْغَ ي
اوُق
ٌمْيِحَّر ٌباَّوَ ت َِّٓللّا َّنِاۗ َِّٓللّا - ١٢
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jauhilah  banyak  dari  prasangka,  sesungguhnya sebagian  prasangka  itu  dosa  dan  janganlah  kamu  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan janganlah  ada  di  antara  kamu  yang  menggunjing  sebagian  yang  lain.  Apakah  ada  di  antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  tobat,  Maha  Penyayang. (Surah al-Hujurat [49]: 12)
Tafsir dan penjelasannya dalam kitab Marah Labid Pada kalimat اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَاـٰٰۤي ِ نَّظلا  َنِ م  اًرْيِثَك  ا ْوُبِنَتْجا "Wahai  orang- orang  yang  beriman!  Jauhilah  banyak  dari  prasangka” , Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam  tafsir  Marah  labid  menjelaskan  bahwa  seseorang harus berhati-hati dan harus merenungkan setiap prasangka, sampai dia benar-benar mengetahui prasangka tersebut termasuk ke dalam kategori apa. Maka seseorang itu tidak  mesti  mengikuti  sangkaanya  atau  dugaannya,  seperti  berprasangka  dengan perbuatan-perbuatan atau tindakan seseorang yang tidak pasti. Berprasangka baiklah kepada Allah Ta’ala, sebagaimana dalam hadis Qudsi: “Aku menuruti prasangka hamba terhadap-Ku,  maka  jangan  berprasangka  terhadap-Ku  kec uali  kebaikan”. Dan  juga berprasangka baiklah kepada orang mukmin, sebagaimana Nabi bersabda: “Baikkanlah prasangkamu  kepada  sesama  mu’min”. Dari  prasangka-prangka  tersebut  terdapat prasangka yang diharamkan yaitu berprasangka tentang ketuhanan dan kenabian dan berprasangka buruk terhadap orang mu’min. Selain itu, Imam Nawawi al -Bantani juga menyebutkan  bahwa  terdapat  prasangka  yang  boleh  yaitu  berprasangka  terhadap masalah atau urusan hidup (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 411).
Pada kalimat selanjutnya ٌْثِْا ِِّنَّظلا َضْعَ ب َّنِا “sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa”, Syaikh  Nawawi  al-Bantani  menjelaskan  bahwa  prasangka  yang  buruk  akan mendapatkan  dosa  dan  berhak  dihukum,  apa  prasangka  tersebut? اْوُسَّسََتَ   َلََّو “dan janganlah  kamu  mencari- cari  kesalahan  orang  lain” ,  yaitu  jangan  membahas  kesalahan-
kesalahan umat Islam, maksudnya jangan mengikuti prasangka dan jangan berusaha mencari  kepastian  terhadap  kesalahan-kesalahan  orang  lain. اًضْعَ ب  ْمُكُضْعَّ ب  ْبَتْغَ ي   َلََو “dan janganlah  ada  di  antara  kamu  yang  menggunjing  sebagian  yang  lain”, maksudnya  jangan menyebutkan keburukan-keburukan satu sama lain dalam ketidakhadiranya.
Pada kalimat اًتْيَم ِهْي ِخَا َمْحَل َلُكْأَّي  ْنَا ْمُكُدَحَا  ُّب ِحُي  ََ “Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati?”, Syaikh Nawawi al-Bantani menjelaskan bahwa Imam Nafi' membacakan huruf ya dengan penekanan tasdid , yaitu merupakan keadaan dari “ مْحَل ” (daging) atau dari “ ِخَا ” (saudara), maka ghibah itu seperti memakan daging  orang  yang  sudah  mati,  dan  tidak  boleh/tidak  halal  memakannya  kecuali untuk  keadaan  darurat  dengan  kebutuhan  tertentu.  Jika  orang  yang  menggunjing menemukan sarana untuk memenuhi kebutuhannya selain dengan ghibah, maka tidak boleh  baginya  untuk  menggunjing.  Dalam  ayat  ini  dilarang  menggunjing  orang mukmin  tapi  tidak  untuk  orang  kafir.  Adapun  orang  fasik,  boleh  menyebutkan  apa yang  ada  di  dalamnya  jika  diperlukan.  Barang  siapa  yang  mencemarkan  nama  baik seorang  muslim  atau  memotong  kehormatannya,  maka  dia  seperti  orang  yang memakan  dagingnya  hidup-hidup,  dan  barang  siapa  yang  memfitnahnya,  maka  dia seperti orang yang memakan daging orang yang sudah mati. Karena orang mati tidak mengetahui  bahwa  dagingnya  telah  dimakan,  sebagaimana  orang  yang  hidup  tidak mengetahui  bahwa  dirinya  telah  difitnah. ُه ْوُمُتْه ِرَكَف “Tentu  kamu  merasa jijik”, makanan yang  mana?  pertanyaannya  dari  ayat: ُّب ِحُي  َا “ suka  memakan “, untuk  penyangkalan, maka Allah SWT berfirman: Janganlah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati, maka kamu akan merasa jijik, dan dia membaca ه ْوُمُتْه ِرَك (kamu  merasa  jijik) tanpa  huruf  fa,  kamu  membuat  mereka  jijik. َّت  ا َو َٰاللّ  اوُق " Dan bertakwalah kepada Allah” , yaitu dengan meninggalkan apa yang sudah  diperintahkan untuk  dihindari,  dan  dengan  menyesali  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  kalian sebelumnya (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 412).
Pada  kalimat ٌمْي ِحَّر  ٌب  ا َّوَت  َ ٰاللّ  َّنِا Syaikh  Nawawi  al-Bantani  menjelaskan  bahwa Allah  SWT  menyebutkan  dalam  ayat  ini  tiga  hal  secara  berurutan,  seolah-olah  Yang Mahakuasa  berfirman:  Jangan  katakan  tentang  orang-orang  beriman  apa  yang  tidak kamu  ketahui  tentang  mereka,  berdasarkan  dugaan.  Memata-matai,  tidak mengatakannya,  dan  tidak  membocorkannya  dari  mereka,  karena  yang  pertama dilarang  membicarakan  apa  yang  tidak  diketahuinya,  kemudian  dari  mencari  ilmu tentang  aib  orang,  kemudian  dilarang  memfitnah  apa  yang  diketahuinya  (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 413).
Kita harus berhati-hati dan harus merenungkan peransangka,sampai kita tahu perasangka  itu  masuk  dalam  kategori  atau  macam  perasangka  yang  mana,  seperti perasanka  yang  tidak  menggaggu  dan  merugikan  orang  lain,  dan  perasangka  yang baik itu datangnya dari All ah SWT, seperti apa pada hadist qudsi yang berbunyi: “Aku (Allah)  bagaimana  perasangka  hambaku  kepadaku,  maka  berperasangkalah  baik kepadaku” dan perasangka yang baik itu datangnya pada orang mukmin, seperti yang disebutkan  oleh  Rasulullah  SAW:  “berperasan gkalah  kalian  kepada  orang  mumin dengan perasangka yang baik. Dan ada juga perasangka yang haram yaitu perasangka kepada  kenabian  dan  ketuhanan,dan  perasangka  yang  bukuk  kepada  sesame mumin.,atau dosa yang menyebabkan akibat yang buruk, jangan mencari kekurangan atau  kelemahan  seorang  muslim,  atau  jangan  berusaha  untuk  mencari  tahu kekurangan atau aib seorang muslim kepada orang lain, dan janganlah kalian saling mencurigai  dan  harus  menjaga  tali  silaturahmi  antara  satu  dan  lainnya,  jika  kalian menggunjing  atau  mencari  aib  seorang  mukmin  dan  menyebarkannya  kepada  orang
lain  maka  perumpamaannya  seperti  kalian  memakan  daging  saudara  kalian  sendiri, apakah kalian tidak merasa jijik pada hal tersebut? Maka jauhilah ghibah, husnudzon dan menyebar aib sesama kalian, bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya ampunan Allah itu lebih luas dari Murkanya Allah, dan Dia Maha penerima taubat serta maha penyayang (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 413).
“Wahai  orang - orang  yang  beriman,  hindarilah  banyak  seni.”  Hendaknya berhati-hati dan renungkan setiap dugaan sampai dia tahu bahwa itu adalah jenis apa pun, karena ada spekulasi apa yang harus diikuti, seperti dugaan tentang operasi yang tidak pasti dalam operasi, dan dugaan kebaikan dari Tuhan Yang Maha Esa. Dia tidak menganggapku apa-apa selain kebaikan. haram, seperti memikirkan hal-hal ketuhanan dan para nabi, dan berpikir buruk tentang orang mukmin, dan beberapa di antaranya diperbolehkan,  seperti  memikirkan  hal- hal  yang  hidup.    “Beberapa  dugaan  bahwa dosa apa pun patut dihukum (dan jangan lupa itu, dan jangan mencari-cari kesalahan orang  Muslim.  Artinya:  jangan  mengikuti  dugaan  dan  jangan  berusaha  mencari kepastian dalam kesalahan orang, (dan jangan saling memfitnah). lainnya, yaitu tidak saling  mengingatkan  keburukan  dalam  ketidakhadirannya).  Salah  satunya  adalah memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  meninggal,  dan  Nafi'  dibacakan  dengan penekanan  yaa  ketika  ia  dalam  keadaan  “daging”  atau    “saudara”,  ma ka  ghibah  itu seperti memakan daging orang yang sudah meninggal, dan tidak halal memakannya kecuali orang yang membutuhkan sebanyak kebutuhan, maka jika ghibah itu mencari jalan  selain  ghibah,  maka  tidak  halal  baginya  menggunjing.  Dalam  ayat  ini  ia mengharamkan  ghibah  bagi  seorang  mukmin  tetapi  tidak  bagi  orang  yang  tidak beriman. Adapun orang yang berdosa boleh menyebutkan apa yang ada di dalamnya bila  diperlukan,  maka  jika  seorang  muslim  meremehkan  atau  rusak  kehormatannya, itu  seperti  memakan  dagingnya  ketika  dia  masih  hidup,  dan  siapa  pun  yang menggunjing dia seperti memakan dagingnya yang mati, karena orang mati tidak tahu tentang  memakan  dagingnya  seperti  yang  hidup  tidak  tahu  tentang ketidakhadirannya. membencinya?” artinya makan, maka pertanyaan tent ang firman Allah SWT: “Apakah dia suka” adalah mengingkari, seolah -olah Allah SWT berfirman: “Tidak ada seorang pun di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah  meninggal,  maka  kamu  membencinya.  dia."  Apa  yang  Anda  telah diperintahkan untuk menghindari, dan dengan penyesalan atas apa yang telah Anda lakukan sebelumnya, "Tuhan bertobat (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 415) ” ٍٍۙةَزَمُّل ٍةَزَُهَ ِِّلُكِِّل ٌلْيَو - ١
Celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela, (Surah al-Humazah [104]: 1) Celakalah, yaitu siksaan yang berat atau lembah di Neraka yang penuh nanah dan darah. “Untuk setiap hamzah” yaitu memfitnah orang -orang di belakang mereka, dan serangan  tikaman  di  wajah  mereka. Ayat  ini  diturunkan  tentang Akhnas  bin  Shariq, karena  ia  biasa  mengutuk  dan  menggunjing  orang  ,  khususnya  Rasulullah,  saw, seperti Uzaa, al-Kalbi, dan al-Suddi mengatakan.Atau di Al-Waleed bin Al-Mughira ia biasa  memfitnah  Nabi,  saw,  dari  belakangnya,  dan  tikam  wajahnya  seperti  yang dikatakan Muqatil dan Takhrij, atau di Abi bin Khalaf seperti yang dikatakan Usman bin Omar, atau di Umayyah bin Khalaf seperti yang dikatakan Muhammad bin Isthiq, atau  dalam  mempercantik  bin  Qallal  seperti  yang  dikatakannya  Mujahid  (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 201).
ٌدْيِتَع ٌبْيِقَر ِهْيَدَل  َّلَِا  ٍلْوَ ق ْنِم ُظِفْلَ ي اَم
- ١٨
Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat). (Surah Qaff [50]: 18)
(Apa pun yang diucapkan dari sebuah pepatah, yaitu apa yang dilemparkan oleh orang  yang  bertanggung  jawab  kepada  siapa  pun  yang  ada  di  dalamnya  baik  atau buruk,  itu  adalah  bahwa  dia  memiliki  penjaga  yang  waspada.  kata-kata  dan menuliskannya, dan seorang malaikat yang mempersiapkan untuk menulis apa yang dia  perintahkan  tentang  kebaikan  atau  kejahatan,  sehingga  masing-masing  penulis perbuatan  baik  dan  penulis  buruk  Dikatakan  kepadanya:  seorang  sersan  yang terhormat, dan dia membaca "apa yang diucapkan” pada bangunan objek tersebut.
اًمْيِلَع اًعْ يَِسَ ُِّٓللّا َناَكَو ۗ َمِلُظ ْنَم  َّلَِا  ِلْوَقْلا َنِم ِء ۤ ْوُّسلِبِ َرْهَْلْا ُِّٓللّا ُّبُِيُ  َلَ
-
١٤٨
Allah  tidak  menyukai  perkataan  buruk,  (yang  diucapkan)  secara  terus  terang  kecuali oleh orang yang dizalimi. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Surah al-Nisa [4]: 148)
Pahala disampaikan kepada orang yang bersyukur dan hukuman kepada orang yang  menunjukkan  (Tuhan  tidak  suka  berbicara  jahat  dengan  keras  kecuali  dari bayangan,  artinya  Tuhan  tidak  suka  seseorang  berbicara  dengan  keras,  terlepas  dari siapa  yang  tidak  adil,  jadi  dia  tidak  murka  kepada-Nya,  dengan  mengatakan:  fulan mencuri  uang  saya  atau  merampas  saya,  atau  menghina  saya,  atau  memfitnah  saya dan berdoa untuknya dalam doa yang dibolehkan bahwa dia sebanyak kesalahannya, sehingga dia tidak berdoa menghancurkan rumahnya untuk mengambil uangnya, dan dia  tidak  menghina  ayahnya,  bahkan  jika  dia  melakukannya.  Mendoakannya  untuk akhir yang buruk atau perselisihan dalam agama, maka doa tanpa jumlah berapa yang dizalimi itu haram, seperti mendoakan sesuatu yang biasanya mustahil atau rasional, dan  perumpamaan  orang  yang  terzalimi.Jika  yang  berlebih-lebihan  itu  diharamkan, maka Allah SWT tidak suka mengungkapkan kemunkaran kecuali dalam kasus orang yang  bahayanya  besar  dan  kelicikannya  banyak,  maka  diperbolehkan  untuk mengungkapkan  skandalnya  dan  karena  itu  dia,  saw,  berkata:  "Ingatlah  orang  yang korup dengan apa yang ada di dalamnya agar orang dapat memperingatkannya." Dan artinya adalah, "Tapi siapa yang berbuat salah, t inggalkan dia.” Bulu dan kaca berkata: “Tetapi siapa yang menganiaya jiwa.”  E. Dia mengucapkan kata -kata yang jahat dan melakukan  hal-hal  yang  tidak  disukai  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala,  yaitu  jika  dia membuat pengecualian sebagai ucapan yang terputus dari ucapan sebelumnya, tetapi jika  dihubungkan,  maka  penilaiannya  hanya  untuk  orang  yang  dizalimi.  ,  karena diperbolehkan  berbicara  dengan  kata-kata  buruk  dengan  dia  (Dan  Allah  Mendengar kata-kata orang yang menindas atau yang terzalimi dan tindakan mereka (Mengetahui > tentang kezaliman). Dan orang-orang yang terzalimi, dan kata-kata mereka, biarlah dia  takut  Allah  dan  tidak  mengatakan  apa-apa  selain  kebenaran,  dan  jangan memfitnah kejahatan terhadap yang tersembunyi, mendurhakai Allah dengan itu, dan Dia, Yang Maha Tinggi, Mendengar apa yang Dia katakan, Mengetahui apa yang dia sembunyikan (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 215).
Allah  tidak  menyukai  orang  yang  mengatakan  perkataan  buruk,  dan menampakkan  atau  menyebarkan  kepada  orang  lain  perkataan  itu  dengan  maksud mendzaliminya,  seperti  halnya  fulan  yang  mengatakan:”dia  telah  mendzolimiku,dia telah mencuri sesuatu dari aku, dia telah menganiaya aku”, dengan maksud membuat orang  itu  hina,  dan  boleh  mengatakan    aku  telah  dizholimi  sifulan  dengan  sesuai kebenaran,mengatakan  seadanya  jika  melebihkan  dan  menambahkan  perkataan walaupun  itu  benar  maka  masuk  dalam  kategori  fitnah  dan  menggunjing, sesungguhnya Allah itu tahu dan melihat apa yang dikerjakan oleh setiap hambanya.
Allah  tidak  suka  mengatakan  sesuatu  dengan  keras  kecuali  dari  orang  lain. Orang  yang  dianiaya  tidak  murka  kepada  Allah  SWT  dengan  mengatakan:  Fulan mencuri uang saya atau memperkosa saya, atau menghina saya, atau memfitnah saya
dan berdoa untuknya Do'a yang halal sebanyak kesalahannya, maka dia harus binasa karena  itu,  melainkan  dia  berkata:  Ya  Allah,  tebuslah  hakku  darinya,  atau  Allah izinkan  dia  atau  beri  ganjaran  padanya,  dan  tidak  halal  mendo'akannya  dengan kejelekan.  Mengakhiri  atau  menghasut  dalam  agama.  Maka  diharamkan  do'a  tanpa jumlah  kesalahannya,  seperti  berdoa  untuk  sesuatu  yang  mustahil,  biasanya  atau secara  rasional,  dan  perumpamaan  orang  yang  terzalimi.  Mengetahui  kesalahannya dengan  menasehatinya,  dan  jika  dia  tidak  berkonsultasi  dengannya  karena  agama adalah nasehat, maka dia akan menyebutkan kepadanya apa yang dia motivasi, untuk memperingatkan orang. Al-Dahhak, Zaid bin Aslam dan Saeed bin Jubayr dibacakan, kecuali  orang  yang  menganiaya  pelaku  dengan  membangun.  Dan  artinya  adalah, tetapi  dari  kezaliman,  tinggalkan  dia.  Bulu  dan  kaca  berkata:  Tetapi  siapa  yang menganiaya  dirinya  sendiri,  dia  akan  berbicara  buruk  tentang  dirinya  sendiri  dan melakukan  apa  yang  tidak  disukai  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dengan  dia  (Dan Tuhan mendengarkan kata-kata penindas atau tertindas, dan tindakan atau tindakan mereka)  Pengetahuannya  adalah  tindakan  penindas  dan  tertindas  dan  kata-kata mereka,  jadi  biarkan  dia  takut  akan  Tuhan  dan  tidak  mengatakan  apa-apa  selain kebenaran dan jangan memfitnah kejahatan terhadap orang yang tersembunyi, karena dia menjadi tidak taat kepada Tuhan dengan itu dan Dia Maha Mendengar apa yang Dia katakan. orang-orang berdosa dengan kemampuan-Nya untuk membalas dendam. Jadi,  Anda  harus  mengikuti  Sunnah  Allah  SWT,  seperti  yang  dikatakan  Al-Hasan (Yang  Mahakuasa),  yaitu  Dia  lebih  mampu  mengampuni  dosa-dosa  Anda  daripada Anda  mengampuni  dosa  orang  yang  berdosa.  siapa  yang  menzalimi  kamu, sebagaimana  dikatakan  Al-Kalbi,  Artinya:  Allah  adalah  pengampunan  bagi  orang yang  diampuni,  dan  dia  adalah  orang  yang  terzalimi,  mampu  memberikan  pahala kepadanya  dan  kekeraskepalaan  orang  yang  menzalimi  (Syaikh  Nawawi  al-Bantani, 1993, p. 256).
ا  ِتٓيِٓبِ اْوُرَفَك ۗ ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنْيِذَّلاَو ٍۙ َنْوَعْرِف  ِلٓا  ِبْأَدَك
ِباَقِعْلا ُدْيِدَش ٌّيِوَق َِّٓللّا َّنِا ۗ ْمِِبِْوُ نُذِب ُِّٓللّا ُمُهَذَخَاَف ِِّٓللّ - ٥٢
(Keadaan  mereka)  serupa  dengan  keadaan  pengikut  Fir‘aun  dan  orang -orang  yang sebelum mereka. Mereka mengingkari ayat-ayat Allah, maka Allah menyiksa mereka disebabkan dosa-dosanya. Sungguh, Allah Mahakuat lagi sangat keras siksa-Nya. (Surah al-Anfal [7]: 52)
Tafsir  dan  penjelasannya  dalam  kitab  Marah  Labid Untuk  pesta  “yaitu, perintahnya adalah agar Yang Maha Kuasa tidak menyiksa hamba-hamba-Nya tanpa dosa  di  pihak  mereka”  sebagai  praktik  Firaun  dan  orang -orang  sebelum  mereka? Artinya,  kebiasaan  orang-orang  kafir  Quraisy  dalam  apa  yang  mereka  lakukan kekafiran,  dan  apa  yang  dia  lakukan  kepada  mereka  siksaan,  seperti  kebiasaan keluarga  Fir'aun,  orang-orang,  Nuh  dan  Aad  dan  pukulan  mereka  karena  kekafiran dan  keras  kepala  dalam  hal  itu.  (mereka  mengingkari  janji  Allah)  artinya  mereka mengingkari  dalil  ketuhanan,  dan  kalimat  ini  merupakan  penjelasan  tentang ketekunan  orang- orang  kafir  Quraisy  “Maka  Allah  tangkap  mereka  karena  dosa - dosanya, yaitu karena dosa- dosa mereka) Allah Maha Kuat dengan mengambil , “berat siksaan (yaitu, jika dia menghukum) karena Tuhan tidak mengubah nikmat yang Dia berikan kepadaku (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 99).
َلٓعْلا ِِّبَر ِِِّٓللّ ُدْمَْلَا ِنَا ْمُهىٓوْعَد ُرِخٓاَو ِۚ ٌمٓلَس اَهْ يِف ْمُهُ تَّ يَِتََو مهللا َكَنٓحْبُس اَهْ يِف ْمُهىٓوْعَد َْيِم ࣖ -
١٠
Doa mereka di dalamnya ialah, “Subhanakallahumma” (Mahasuci Engkau, ya Tuhan kami),  dan  salam  penghormatan  mereka  ia lah,  “Salam”  (salam  sejahtera).  Dan  penutup  doa mereka ialah, “Al - hamdu lillahi Rabbil ‘alamin” (segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam). (Surah Yunus [10]: 10)
(Dan kebanyakan dari mereka hanya mengikuti prasangka? Artinya, apa yang kebanyakan dari mereka ikuti dalam keyakinan mereka hanyalah dugaan yang lemah. Adapun  sebagian  dari  mereka,  mereka  mungkin  mengikuti  ilmu,  sehingga  mereka berdiri  di  atas  kebatilan  kemusyrikan,  tetapi  mereka  tidak  melakukannya.  terimalah ilmu dengan keras kepala. Ini adalah bukti bahwa menuntut ilmu secara fundamental adalah wajib, dan kecukupan dengan imitasi dan dugaan tidak diperbolehkan. Maha Mengetahui  apa  yang  mereka  lakukan)  dari  mengikuti  asumsi  yang  rusak  dan berpaling dari bukti definitif (Syaikh Nawawi al-Bantani, 1993, p. 109).
Maka untuk menpis prasangka-prasangka buruk yang datang dari orang lain, patutnya  melakukan  tabayun  atau  klarifikasi  terhadap  prasangka  tersebut.  Tabyyun merupakan salah satu prilaku yang dianjurkan oleh agama Islam untuk menepis berita hoax,  gosip,  dan  lainnya,  yang  akan  menimbulkan  prilau  ghibah,  serta  berdampak pada  permushuan  dan  perpecahan.  Oleh  karenanya  untuk  mencegah  perbuatan ghibah  sebaiknya  setiap  menerima  berita  maka  disarankan  untuk  mencari  tau  dan klarifikasi mengenai kebenaran berita tersebut, jangan sampai berita itu tersebar luas dengan  cara  bergibah  tanpa  diketahui  kebenarnya.  Juga  menghindari  ajakan-ajakan yang  akan  menimbulkan  perbuatan  ghibah,  seperti  berkumpul  yang  tidak  memiliki faidah.
Konsep Ghibah Menurut Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam Tafsir Marah Labid . Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  memahami  ghibah  dengan  kata al-Ifku yakni kebohongan  dan  kedustaan,  yang  dimaksud  adalah  orang  yang  membawa  berita bohong kepada Ummul Mu’minin yaitu Aishah RA. dan bagi mereka yang memfitnah Aishah  bagi  mereka  azab  yang  pedih  di  dunia  dan  akhirat.  Maka  ghibah  diartikan sebagai al-ifku yang prilaku bohong dan dusta.
Ghibah  timbul  berawal  dari  sikap  prasangka  seseorang  terhadap  orang  lain. Maka Syaikh Nawawi Al-Bantani mengatakan bahwa seseorang harus berhati-hati dan harus merenungkan setiap prasangka, sampai dia benar-benar mengetahui prasangka tersebut  termasuk  ke  dalam  kategori  apa.  Maka  seseorang  itu  tidak  mesti  mengikuti sangkaanya atau dugaannya, seperti berprasangka dengan perbuatan-perbuatan atau tindakan seseorang yang tidak pasti. “ S esungguhnya sebagian prasangka itu dosa”, Syaikh Nawawi  al-Bantani  menjelaskan  bahwa  prasangka  yang  buruk  akan  mendapatkan dosa  dan  berhak  dihukum,  apa  prasangka  tersebut? “dan  janganlah  kamu  mencari -cari kesalahan  orang  lain” ,  yaitu  jangan  membahas  kesalahan-kesalahan  umat  Islam, maksudnya  jangan  mengikuti  prasangka  dan  jangan  berusaha  mencari  kepastian terhadap kesalahan-kesalahan orang lain
Jangan  katakan  tentang  orang-orang  beriman  apa  yang  tidak  kamu  ketahui tentang mereka, berdasarkan dugaan. Memata-matai, tidak mengatakannya, dan tidak membocorkannya dari mereka, karena yang pertama dilarang membicarakan apa yang tidak diketahuinya, kemudian dari mencari ilmu tentang aib orang, kemudian dilarang memfitnah apa yang diketahuinya.
Syaikh  Nawawi  al-Bantani  juga  mengartikan  ghibah  sebagai  perbuatan  yang mencelakai orang lain. Orang-orang yang mencelakai orang-orang yang beriman laki- laki dan perempuan yang beriman” dengan perkataan atau perbuatan “tanpa apa yang mereka usahakan, yaitu, tanpa kejahatan, mereka pantas menerima kerugian itu, dan mereka  telah  mentolerir  tuduhan  Anda,  yaitu  kebatilan,  dan  kesempurnaan  kami,” yaitu, dosa nyata yang memerlukan hukuman di akhirat.
Ghibah  itu  seperti  memakan  daging  orang  yang  sudah  mati,  dan  tidak boleh/tidak  halal  memakannya  kecuali  untuk  keadaan  darurat  dengan  kebutuhan
tertentu.  Jika  orang  yang  menggunjing  menemukan  sarana  untuk  memenuhi kebutuhannya  selain  dengan  ghibah,  maka  tidak  boleh  baginya  untuk  menggunjing. Dalam  ayat  ini  dilarang  menggunjing  orang  mukmin  tapi  tidak  untuk  orang  kafir. Adapun  orang  fasik,  boleh  menyebutkan  apa  yang  ada  di  dalamnya  jika  diperlukan (Dinda Tri Damayanti, Vol 1 No. 2, 2021, p. 16).
Pada  penjelasan  ini  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  menegaskan  bahwasanya perbuatan ghibah yang sangat dilarang yakni membicarakan atau mengunjing sesama orang Islam. Namun jika hal itu dilontarkan kepada orang kafir maka tidak termasuk perbuatan  yang  haram,  menggibahi  orang  kafir  jika  diperlukan.  Rasanya  penjelasan Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam  kitab  tafsirnya  mengenai  masalah  ghibah nampaknya  sedikit  extrem,  tidak  mencerminkan  sikap  moderat,  antara  orang-orang Isalm  dan  orang-orang  kafir.  Pastinya  pemahaman  seperti  ini  dipengaruhi  beberapa aspek  ketika  melakukan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  mengenai  ghibah,  terutama aspek  sosia  historis  yang  membentuk  cara  pandangan  seseorang  ketika  memahami sebuah  teks.  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  mengatakan  bahwa  ghibah  sama  dengan memfitnah  orang  lain.  Barang  siapa  yang  mencemarkan  nama  baik  seorang  muslim atau  memotong  kehormatannya,  maka  dia  seperti  orang  yang  memakan  dagingnya hidup-hidup,  dan  barang  siapa  yang  memfitnahnya,  maka  dia  seperti  orang  yang memakan daging orang yang sudah mati. Karena orang mati tidak mengetahui bahwa dagingnya  telah  dimakan,  sebagaimana  orang  yang  hidup  tidak  mengetahui  bahwa dirinya telah difitnah.
Pada akhirnya Syaikh Nawawi al-Bantani menjelaskan mengenai dampak dan siksaan bagi seseorang yang suka berbuat ghibah. Siksaan yang berat atau lembah di Neraka yang penuh nanah dan darah. “Untuk setiap hamzah” yaitu memfitnah orang - orang  di  belakang  mereka,  dan  serangan  tikaman  di  wajah  mereka.  Ayat  ini diturunkan  tentang  Akhnas  bin  Shariq,  karena  ia  biasa  mengutuk  dan  menggunjing orang  ,  khususnya  Rasulullah,  saw,  seperti  Uzaa,  al-Kalbi,  dan  al-Suddi mengatakan.Atau  di  Al-Waleed  bin  Al-Mughira  ia  biasa  memfitnah  Nabi,  saw,  dari belakangnya, dan tikam wajahnya seperti yang dikatakan Muqatil dan Takhrij, atau di Abi bin Khalaf seperti yang dikatakan Usman bin Omar, atau di Umayyah bin Khalaf seperti  yang  dikatakan  Muhammad  bin  Isthiq,  atau  dalam  mempercantik  bin  Qallal seperti yang dikatakannya Mujahid.
Maka  jauhilah  ghibah,  husnudzon  dan  menyebar  aib  sesama  kalian, bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  ampunan  Allah  itu  lebih  luas  dari Murkanya Allah, dan Dia Maha penerima taubat serta maha penyayang. Bertakwalah kalian wahai orang beriman dengan sebenar-benarnya takwa, dan berkatalah dengan perkataan yang baik dan jujur jauh dari kedustaan, kebencian dan fitnah.
Dari pemahaman diatas mengenai ghibah, maka dapat dipahami secara ringkas mengenai konsep ghibah dalam Tafsir Marah Labaid karya Syaikh Nawawi al-Bantani, diantaranya:
a) Membicarakan mengenai seseorang yang tidak diketahui olehnya
b) Berprasangka  dengan  perbuatan-perbuatan  atau  tindakan  seseorang  yang  tidak pasti
c) Mencari-cari dan membahas kesalahan orang lain
d) Ghibah sama dengan mencelakai hidup seseorang
e) Ghibah sama dengan memfitnah orang lain
Ghibah  sangat  rentang  terjadi  khusunya  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Berbagai  media  disuguhkan  untuk  bergibah,  seperti  halnya  media  sosial  facebook, twiter,  instagram,  dan  lainnya.  Oleh  karenanya  diperlukan  pencegahan  untuk
meminimalisir  perbuatan  ghibah  yang  dilakukan  di  media  sosial.  Dengan  hadirinya konsep  ghibah  menurut  Imam  Nawawi,  akan  memberikan  solusi  dalam  mencegah prilaku ghibah dalam media sosial.

## KESIMPULAN
Penafsiran  Syaikh  Nawawi  amengenai  ayat-ayat  ghibah.  Syaikh  Nawawi  al- Bantani  memahami  ayat  ghibah,  baik  secara  bahasa  atapun  istilah.  Syaikh  Nawawi memahami  ghibah  dengan  kata al-Ifku yakni  kebohongan  dan  kedustaan,  yang dimaksud  adalah  orang  yang  membawa  berita  bohong.  Syaikh  Nawawi  al-Bantani juga mengartikan ghibah sebagai perbuatan yang mencelakai orang lain. Orang-orang yang mencelakai  orang-orang yang beriman laki- laki  dan perempuan yang beriman” dengan  perkataan  atau  perbuatan  “tanpa  apa  yang  mereka  usahakan,  yaitu,  tanpa kejahatan,  mereka  pantas  menerima  kerugian  itu,  dan  mereka  telah  mentolerir tuduhan  Anda,  yaitu  kebatilan,  dan  kesempurnaan  kami,”  yaitu,  dosa  nyata  yang memerlukan  hukuman  di  akhirat.  Adapun  konsep  ghibah  dalam Tafsir  Marah  Labaid karya  Syaikh  Nawawi  al-Bantani,  diantaranya:  Membicarakan  mengenai  seseorang yang  tidak  diketahui  olehnya,  Berprasangka  dengan  perbuatan-perbuatan  atau tindakan  seseorang  yang  tidak  pasti,  Mencari-cari  dan  membahas  kesalahan  orang lain,  Ghibah  sama  dengan  mencelakai  hidup  seseorang,  Ghibah  sama  dengan memfitnah  orang  lain.  Ghibah  sangat  rentang  terjadi  khusunya  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Berbagai  media  disuguhkan  untuk  bergibah,  seperti  halnya  media sosial  facebook,  twiter,  instagram,  dan  lainnya.  Oleh  karenanya  diperlukan pencegahan  untuk  meminimalisir  perbuatan  ghibah  yang  dilakukan  di  media  sosial. Dengan  hadirinya  konsep  ghibah  menurut  Imam  Nawawi,  akan  memberikan  solusi dalam mencegah prilaku ghibah dalam media sosial.
Berdasarkan  uraian  dari  kesimpulan  tersebut  diatas,  maka  menurut  hemat penulis  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  rekomendasi  dan  saran  kepada  kaum intelektual dan masyarakat umum.
a. Diperlukan penelitian secara konprehensif untuk mengetahui sebuah ajaran atau konsep yang terdapat dalam kitab tafsir.
b. Skripsi ini hanya sebuah jendela untuk melihat konsep-konsep suatu ajaran yang terdapat  dalam  kitab  tafsir,  seperti  konsep  ghibah  dalam  tafsir  Marah  Labaid. Oleh  akrena  itu,  dengan  hadirnya  skripsi  ini  diharapkan  ada  penelitian berikutnya yang lebih tajam dan komprehensif dalam meneliti ajaran-ajaran atau konsep dalam tafsir al- Qur’an
c. Kepada  perguruan-perguruan  tinggi  Islam,  agar  lebih  intensif  membuat  kajian dan  studi  mengenai  tafsir  al- Qur’an,  supaya  dapat  digali  dan  dipahami  secara komprehensif dan objektif

## UCAPAN TERIMAKASIH
Kami  mengucapkan  terimakasih  kepada  tim  peneliti  yang  telah berkontribusi dalam kegiatan penelitian ini. Sehingga out put penelitian ini dapat dipublikasikan.

## PERNYATAAN KONRTIBUSI PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  oleh  dua  peneliti  yang  berbeda  intansi  Asep  Abdul Muhyi merupakan peneliti pertama yang telah melakukan penelitian dan mengelolah data.  Muhammad  Rindu  Fajar  Islami  merupakan  peneliti  kedua  yang  membantu proses revisi dalam penyempurnaan naskah

## REFERENSI
Abdullah, Yatimin, Studi Akhlak Dalam Perspektif Al- Qur’an, (Jakarta: Amzah, 2007) Abu Badillah Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, (Bairut: Dar al-Fikr, Vol. 4) Atifanny, Cut Medika. 2018. “ The Type of Descriptive Research in Communication Study .” Jurnal Diakom 1(2)
Aisah,  Iis, Penafsiran  Syaikh  Muhammad  Nawawi  Al-Bantani  Tentang  Ayat-Ayat  yang Berhubungan  dengan  Al-Lahw  dalam  Tafsir  Al-Munir .  (Bandung:  UIN  Sunan Gunung Djati, 2015)
Ajat, Bahaya  Lisan  Menurut  Hadits, (Studi  Hadits  Tentang  Ghibah  dan  Namimah). (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2013) Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Fathul Bari Juz X, (Beirut: Dar al Ilmi, 2010) Al-Atsari,  Abu  Ihsan, Ensiklopedi  Larangan  Menurut  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah (Bogor: Pustaka Imam Asy-SyafiI, 2005) Al-Bantani, Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid, (Makah: Dar al-Mukarahmah, 1993) Al-Haitami,  Ahmad  bin  Hajar, Tathir  al- ‘Aibah  min  Danas  al -Ghibah, (Beirut:  Dar  al- Kutub al- Ilmiyah, 1988) Al-Khin,  Musthofa  Sa ‟ id, Nuzhatul  Muttaqin  Syarah  Riyadhus  Sholihin, (Beirut: Mu ‟ assisah Ar- Risalah, 1987)
Al’utsaimin,  Muhammad  bin  Shalih, Hadis  Arba’in  Nawawiyah (Yogyakarta:  Absolut, 2005) Al-Qardhawi, Yusuf, Al Halal Wa al Haram Fi al Islam , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1993) Al-Farmawi, Abdul Hay, Metode Tafsir Maudlu’i . (Bandung: Pustaka Setia, tt) Arifin, Zaenal, Penelitian Pendidikan, (Bandung: Rosda, 2007) Azwar, Saefuddin Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Pustaka Setia) Bakar,  Abu  Bahrul  dkk  (Penerjemah), Terjewmah  Tafsir  Al-Muraghi ,  (Semarang:  CV. Toha Putra, 2003)
Bakar,  Abu  dan  Abu  Fahmi  (Penerjemah), Awas  Bahaya  Lidah, (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2011)
Baker Anton, dan Achmad Charris Z, Metodelogi Penelitian Filsafah, (Jakarta Karnisius, 2013) Burhanuddin,  Mamat Heurmeneutika  al- Qur’an  ala  Pesantren  Analisis  Terhadap  Tafsir Marah Labaid Karya Nawawi al-Bantani, (Yogyakarta: UII Press, 20016) Daud, Imam Abu, Sunan Abu Daud Kitab al-Adab fi al-Ghibah, (Bairut: Dar al-Fikr, Vol. 4) Dinda Tri Damayanti, Ghibah Dalam Perspektif Islam dan Serat Nitisruti, (Jurnal Padma 1, Vol 1 No. 2, 2021, https://journal.unesa.ac.id/index.php/padma/article/view/15007) Musadad, Endad, Studi Tafsir Indonesia Kajian Atas Tafsir Ulama Nusantara, (Tangerang Selatan: Sintesis 2014)
Fahrudin, Resepsi al- Qur’an di Media Sosial (Studi Kasus Film Ghibah dalam Kanal Y outube Film  Maker  Muslim), (Kudus:  Jurnal  Hermeneutik,  Vol  14,  No.  1,  2020,
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik/article/view/6890
/4217)
Fathani,  Abdul  Halim, Enslikopedianhikmah; Memetik  Buah  Kehidupan  di Kebun Hikmah ,
(Jogjakarta: Darul Hikmah, 2004)
Gunawan,  Gun  Gun, Penafsiran  Al-Nawawi  Terhadap  Ayat-Ayat  yang  Berkaitan  Dengan Busana Dalam Tafsir Marah Labid , (Bandung: UIN Sunan Gunung Dajati, 2016)
Hafiduddin,  Didin. Tinjauan  Atas  Tafsir  Al-Munir  Karya  Imam  Muhammad  Nawawi Tanara dalam Warisan Intelektual Islam Indonesia . (Bandung: Mizan, 2010) Imam Abu Daud, Sunan Abu Daud Kitab al-Adab fi al-Ghibah, (Bairut: Dar al-Fikr, Vol. 4)
Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, (Bairut: Dar alMa’arif, Vol. 6) Imam Al-darimi, Sunan al-Darimi, (Bairut: Dar alMa’arif, Vol. 3) Imam Bukhari, Shahih Bukhari, (Kairo: Darul al Hadis, 2004) Imam Muslim, Shahih Muslim, (Beirut: Dar-al Kitab Araby, 2004) Jamaluddin Muhammad ibn Mukaram ibn Ali, Lisan Al-Arab . (Beirut: Dar Sadir, tt) Jarullah, Abdullah bin, Awas Bahaya Lidah, (Jakarta: Gema Isnani Press, 1993) Kusnadi,  Khusnul,  dkk, Ghibah  dan  Fitnah  Dalam  Pandangan  Islam, (Sinjai:  Jurnal Retorika, Vol 3, No. 2, 2021, https://journal.iaimsinjai.ac.id/index.php/retorika/article/view/744/521)
Layyinatus Sifa, Ghibah Dalam Intertaiment Perspektif Hadis (Aplikasi Teori Fazlur Rahman Double Movemnet), (Tulungagung: Jurnal Kontemplasi, Vol 07, No. 2. Desember
2019,
http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/kon/article/view/2281)
Leri, Sayyid Mujtab Musawi, Menumpas Penyakit Hati . (Jakarta: Lentera, 1996) Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) Maspupah,  Ulpah, Konsep  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Keluarga  Menurut  Nawawi  Al- Bantani Dalam Tafsir Al-Munir (Banhdung: UIN Sunan Gunung Djati, 2015
Meolog, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya, 1993) Mu’arif, Konsep  Ghibah  Persepektif  Hadits ,  (Studi  Analisis  Dalam  Kutub  Al-Sittah), (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2002) Mustaqim, Abdul. Epistimologi TafsĪr Kontemporer, (Yogyakarta: Lkis, 2010) Mustamin,  Arsyad, “Signifikasi  Tafsir  Marah  Labid  Terhadap  Perkembangan  Studi  di Nusantara.” (Bandung: Pustaka Setia, 2001) Nasution, M.A, Metode Penelitian Naturalistik Kualitataif , (Bandung: Tarsio, 2003) Tihami  dan  Ali, Prosopografi  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Biografi,  Genalogi,  dan  Karya , (Banten: Dinas Kebudayaan Provinsi Banten, 2014) Sajudi, Hasan, Jerat-Jerat Lisan, (Solo: Pustaka Arafah, 2003) Salam, Wahid Abdus, 40 Dosa Lisan Perusak Iman, (Solo: Al-Qowan, 2005) Shalih,  Muhammad, Muharromat  Istihana  Al-Nas ,  Terjemah  Ainul  Haris  Umarthayi, Dosa-Dosa yang dianggap Biasa , (Jakarta: Akafa Press, 2001) Shaleh,  Samaruddin,  dkk. Ayat-Ayat  Larangan  dan  Perintah  dalam  Al-Quran;  Pedoman Menuju Akhlak Muslim , (Bandung: CV Penerbit Diponegoro)
Sumanto, Metode Penelitian Pendidikan, Azkia (Bandung: Pustaka Setia, 2013) Susanto,  Yoyon,  dkk, Menggunakan  Media  Sosial  Ramah  Hukum, (Tangsel:  Jurnal Abdimas, Vol 2, No. 1, 2021), http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/ABMAS/article/view/8868/568 0)
Qudamah, Ibnu, Mukhtasar Minhajul Qashidin, (Beirut: Darul Fikr, 1989) Qusaem,  M.  Abdul  Kamil. Etika  Al-Ghazali:  Etika  Majemuk  didalam  Islam, (Bandung: Pustaka, 2013) Wiratha,  I  Made, Pedoman  Penulisan  Penelitian,  Skripsi  dan  Tesis ,  (Yogyakarta: Andi, 2011) WJS. Poerwardarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2003) Yunus, Muhammad, Kamus Arab Indoneisa, (Jakarta: Pt. Hidakarya Agung, 1998) Yusuf,  Maulana  Muhammad, Muntakhab  Ahadis,  Dalil-Dalil  Enam  Sifat  Utama (Yogyakarta: Ash Shaff, 2007)
Copyright Holder :
© Muhyi, A., & Islamy, M., (2022).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: