IMPLEMENTASI POLA PEMBINAAN ANAK MENURUT RASULULLAH SAW DI MASYARAKAT MUSLIM PATTANI THAILAND

## Hannah Sidek, Erwin Hafid, Muhammad Amri
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Email: Hanuin12345@gmail.com
Abstract: The process of fostering children has an important role in the world of education, but there are many problems related to this pattern of formation, especially in  terms  of  morality.  At  this  time,  along  with  the  shifting  of  social institutions  that  have  resulted  in  immoral  acts  and  violence  in  all  aspects  of people's  lives,  it  is  necessary  to  protect  or  foster  children's  rights  especially children in the Thai Pattani Muslim community, by observing the activities of the  Thai  Pattani  Muslim  community  in  maintaining  or  giving  guidance  to children. This paper discusses the Pattern of Child Development according to the  Messenger  of  Allah.  in  the  Thai  Pattani  Muslim  Community.  The implications of this study indicate that the attitudes and behavior of parents will be imitated directly by their children and that it will become a habit for children. So  from  this  research  is  expected  to  provide  knowledge  and  benefits  to  all parents in improving the pattern of child development according to the Prophet. so that children can live in Islamic culture.

## Keywords: Thai Pattani Muslims, Child Development, Rasulullah

## I. PENDAHULUAN
enurut Undang-undang No.23 tahun 2002 tentang perlindungan anak bahwa yang  dimaksud adalah seorang yang  belum berusia 18 tahun (delapan belas tahun), termasuk anak yang  masih dalam kandungan. 1 Penentuan batas usia anak tersebut mencakup pada ketentuan dalam Konvensi Hak Anak (KHA) yang telah di ratifikasi oleh Indonesia melalui keputusan Presiden No. 36 Tahun 1990. Pengertian anak mencakup pula anak yang masih dalam kandungan, dikarenakan sesuai dengan ketentuan dalam  pasal  2  kitab  Undang-undang  Hukum  (KUH)  Perdata  yang  menyatakan  bahwa “Anak  yang  masih  dalam  kandungan  dianggap  telah  lahir  apabila  kepentingan  anak memerlukan  untuk  itu,  sebaliknya  dianggap  tidak  pernah  ada  apabila  anak  meninggal pada waktu dilahirkan. Ketentuan ini juga penting untuk mencegah adanya tindakan dari orang-orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  usaha  penghilangan  janin  yang dikandung  seseorang. 2 Baik  KHA  maupun  UU  Nomor  23  Tahun  2002,  keduanya mengakomodasi dan bahkan menegaskan bahwa anak memiliki sekian banyak hak yang secara umum berada dalam 4 (empat) kategori, yaitu : hak hidup, hak perlindungan, hak
1 UU No.23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, (Jakarta; Visi Media,2007),h.4
2 Apong  Herilna  dkk, Perlindungan (berdasarkan  UU  No.  23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan anak, 2003, h.7.
M
partisipasi dan hak tumbuh kembang. 3 Itu berarti setiap anak berhak hidup, mendapatkan perlindungan,  melakukan partisipasi  sosial,  dan  berkembang  sesuai  dengan  pilihannya sendiri  dalam  habitat  yang  mendukung.  Hal  ini  sejalan  dengan  Undang-Undang  di Thailand  Pendirian  Pasal  4  Tahun  2003  tentang  defenisi  anak  yaitu  seseorang  yang berusia belum sampai 18 tahun (delapan belas tahun), tetapi tidak termasuk orang-orang yang mencapai sebagian melalui pernikahan. 4
Dalam kehidupan berkeluarga, setiap orang tua tentu mengharapkan anak-anaknya dapat tumbuh menjadi anak-anak yang baik, dapat dibanggakan dan mempunyai karakter atau  sifat-sifat  yang  positif  dalam  segala  hal.  Kebanyakan  orang  tua  akan  melakukan segalanya demi membahagiakan anak-anak mereka dengan memberikan segalanya yang mereka inginkan, namun ternyata hal ini tidak selalu baik dalam proses mendidik anak. Banyak anak yang  dibiasakan hidup dengan kenyamanan dan tidak pernah merasa sulit dalam hidupnya cenderung menjadi manja dan tidak dapat mandiri.
Dalam masyarakat Pattani Thailand, pada saat ini banyak orang tua membina anak dengan  menggunakan  telepon  genggam  dikarenakan  sibuk  dengan  urusan  masing- masing.  Pada  saat  anaknya  menangis  maka  langsung  memberi handphone hingga anaknya tumbuh besar sampai anak tidak bisa jauh dari handphone lagi, dan pada saat ini juga banyak orang tua yang sibuk dengan karir masing-masing sehingga anaknya hanya diberikan  uang  jajan  yang  banyak  dan  keperluan  lainnya  tanpa  mengetahui  apa  yang sedang dilakukan oleh anaknya dan apa saja yang anaknya makan di luar sana.
Al-Quran menggambarkan perasaan itu dengan gambaran yang begitu indah, dalam QS al-Kahfi/18: 46, berbunyi:
اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا ُةَنيِز َنوُنَ بْلاَو ُلاَمْلا
Terjemahnya:
“Harta dan anak adalah perhiasan kehidupan dunia…..”. 5
Anak dikatakan amanah karena dengan dikaruniai anak, orang tua mendapat tugas atau kewajiban dari Allah swt.untuk merawat, membesarkan, mendidik anak, sehingga dapat  mengemban  tugasnya  di  muka  bumi  yaitu  sebagai khalifatullah kelak  ketika  ia sudah dewasa, maka laksanakanlah amanah itu dengan sebaik-baiknya. 6
Berdasarkan latar belakang di atas maka perlu dilakukan penelitian mengenai Pola Pembinaan  Anak  Menurut  Rasulullah  saw.  (Studi  Kasus  Masyarakat  Muslim  Pattani Thailand) karena masalah seputar kehidupan anak menjadi perhatian sejak lama. Apalagi pada  saat  ini,  seiring  dengan  pergeseran  pranata  sosial  yang  mengakibatkan  tindakan asusila dan kekerasan, maka diperlukan adanya perlindungan atau pembinaan terhadap
3 Chabib  Mosthofa, Belajar  Ramah  Kepada  Anak ,  http://www.jawapos.com,(diakses,5  Agustus 2010)
4 UU Pasal 4 Tahun 2003 tentang Defenisi Anak (Thailand:  Kingdom of Thailand, 2003).
5 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 450.
6 Ibnu Anshori , Perlindungan Anak dalam Agama Islam , h. 57
hak-hak  anak  khususnya  anak-anak  pada  masyarakat  muslim  Pattani  Thailand,  untuk melihat efektivitas masyarakat Pattani Thailand dalam menjaga atau memberi pembinaan anak.
Adapun tujuan penulisan ini adalah:
1.   Mengetahui  pola  pembinaan  anak  menurut  Rasullah  saw.  yang  diterapkan  pada masyarakat muslim Pattani Thailand
2.   Mengetahui  hasil  penerapan  pembinaan  anak  pada  masyarakat  muslim  Pattani Thailand berdasarkan Rasulullah saw.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

## A. Pola Pembinaan Anak

## Pengertian Pola Pembinaan
Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, pola berarti gambar, contoh dan model. 7 Adapun pembinaan adalah usaha tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdaya guna untuk memperoleh hasil yang baik.Menurut Arifin pembinaan yaitu usaha manusia secara sadar untuk membimbing dan mengarahkan kepribadian serta kemampuan anak, baik dalam pendidikan formal maupun non formal. 8 Pembinaan memberikan arah penting dalam  masa  perkembangan  anak,  khususnya  dalam  perkembangan  sikap  dan  prilaku. Untuk itu, pembinaan bagi anak-anak pasti sangat diperlukan sejak dini guna memberikan arah dan penentuan pandangan hidupnya, pembentukan akhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu pembawaan si anak, dan faktor dari luar yaitu pendidikan dan pembinaan yang di buat secara khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial. 9
Pola  pembinaan  juga  merupakan  suatu  untuk  menjalankan  peran  orang  tua,  cara orang  tua  menjalankan  peranan  yang  penting  bagi  perkembangan  anak  selanjutnya, dengan memberi bimbingan dan pengalaman serta memberikan pengawasan agar  anak dapat  menghadapi  kehidupan  yang  akan  datang  sukses,  sebab  di  dalam  keluarga  yang merupakan  kelompok  sosial  dalam  kehidupan  individu,  anak  akan  belajar  dan menyatakan  dirinya  sebagai  manusia  sosial  delam  hubungan  dan  interaksi  dengan kelompok.
Dari definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa pembinaan adalah suatu usaha atau kegiatan  yang  dilakukan  untuk  meningkatkan  apa  yang  sudah  ada  kepada  yang  lebih (sempurna) baik dengan melalui pemeliharaan dan bimbingan terhadap apa yang sudah ada (yang sudah dimiliki). Serta juga dengan mendapatkan hal yang belum dimilikinya yaitu  pengetahuandan  kecakapan  yang  baru.  Jenis-jenis  pola  pembinaan  terdapat beberapa jenis, yaitu:
7 Departeman Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 1197.
8 M Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 2008), h. 30.
9 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), h. 167.
a.   Pola pembinaan yang otoriter
Menurut  Enung  ada  beberapa  pendekatan  yang  diikuti  orang  tua  dalam berhubungan  dan  mendidik  anak-anaknya  salah  satu  di  antaranya  adalah  sikap  dan pendidikan otoriter.Pola pembinaan otoriter ditandai dengan ciri-ciri sikap orang tua yang kaku  dan  keras  dalam  menerapkan  peraturan-peraturan  maupun  disiplin.Orang  tua bersikap mamaksa dengan selalu menuntut kepatuhan anak agar bertingkah laku seperti yang dikehendaki oleh orang tuanya. 10
b.   Pola pembinaan yang permisif
Dalam  pola  pembinaan  ini  anak  diberi  kebebasan  yang  penuh  dan  diijinkan membuat keputusan sendidiri tanpa mempertimbangkan orang tua serta bebas apa yang diinginkan. 11
c.   Pola pembinaan yang Demokratis
Hurlock berpendapat bahwa pola pembinaan demokratis adalah salah satu teknik atau  cara  mendidik  dan  membimbing  anak,  di  mana  orang  tua  atau  pendidik  bersikap terbuka  terhadap  tuntutan  dan  pendapat  yang  dikemukakan  anak,  kemudian mendiskusikan hal tersebut bersama-sama.

## B.   Pola Pembinaan Anak Menurut Raulullah saw.

## 1.    Metode dan Sifat Rasulullah saw. dalam membinaan Anak.
Metode mempunyai kedudukan sangat penting guna mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan. Oleh karena  itu, diperlukan kehati-hatian dalam menentukan metode. Sebab jika salah mengambil suatu metode, tujuan pendidikan tidak akan tercapai bahkan akan membawa mudarat terhadap anak.
Pada  pembahasan  berikut,  akan  dikemukakan  hadis-hadis  Nabi  saw.  yang berkenaan dengan metode dan bentuk pembinaan. Dengan harapan bahwa gambaran yang diberikan  dalam  hadis  ini  akan  bisa  diteladani  dan  menjadi  pemicu  untuk mengembangkan metode dan sifat pembinaan yang bisa diterapkan saat ini.
Sebagaimana yang dicontohkan Rasulullah saw., perintah dan arahan Islam tentang menyiapkan keturunan yang baik antaranya:
Mulialah  dengan  mencari  pasangan  atau  jodoh  yang  saleh  dan  kuat  agamanya, karena  dari  orang  tua  yang  saleh  akan  memperhatikan  pendidikan  anak-anaknya  agar menjadi  saleh  pula.  Hal  ini  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  saw.  “Pilih-pilihlah  buat menitipkan  nuthfah  (benih)  kalian,  nikahlah  orang-orang  yang  sekufu  (sepadan)  dan nikahlah sesama mereka”. (HR. Bukhari dan Ibnu Majah).
Ada  beberapa  metode  dan  sifat  pembinaan  anak  menurut  Rasulullah  saw.  yang ditampilkan dalam disertasi Dr. H. Erwin Hafid yang berkenaan dengan pola pembinaan anak menurut Rasulullah saw. bahwa:
10 Enung Fatimah , Psikologi Perkembangan, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 85
11 Enung Fatimah, Psikologi Perkembangan , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 85

## a.   Kewajiban Mendidik
Salah satu sifat pembinaan yang harus diketahui oleh pendidik dan orang tua, bahwa orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  dan  kewajiban  dalam  melakukan  pembinaan pada anak-anak. 12 Di  antara  kewajiban  orang  tua  terhadap  anak  adalah  mendidik  mereka dengan akhlak yang baik seperti sabda Rasulullah saw.
نم َلَضْفَأ ٍلُْنَ ْنِم ُهَدَلَو ٌدِلاَو َلََنَ اَم

## نسح بدأ
Artinya:
Tidak  ada  pemberian  orang  tua  kepada  anaknya  yang  paling  berharga  selain daripada mendidiknya berkelakuan baik. (HR. Tirmizi) 13

## b.   Tadarruj/Berangsur-Angsur
Metode  pembinaan  yang  juga  harus  dilakukan  pada  anak  didik  yaitu  hendaklah dalam  melakukan  proses  pembinaan  dilakukan  secara  berangsur-ansur,  jangan  secara instan, tanpa melalui proses pelatihan. Seperti digambarkan oleh hadis di bawah ini, yaitu saat mendidik anak salat dan saat ingin memisahkan tempat tidur antar satu anak dengan anak yang lain, Nabi saw. bersabda:
َو ،َينِنِس ِعْبَس ُءاَنْ بَأ ْمُهَو ِةلاَّصلاِب ْمُكَدلاْوَأ اوُرُم ،ٍرْشَع ُءاَنْ بَأ ْمُهَو اَهْ يَلَع ْمُهوُبِرْضا اوُقِّرَ فَو ِفِ ْمُهَ نْ يَ ب ِع ِجاَضَمْلا
Artinya:
Suruhlah  anak-anak  kamu  mengerjakan  salat  jika  mereka  sudah  berumur  tujuh tahun, dan pukullah (apabila tidak mau salat) jika mereka sudah berumur sepuluh tahun. Dan pisahkanlah tempat tidur anak laki-laki dengan anak perempuan. (HR. Ahmad dan Abu Daud) 14

## c.   Sifat Lemah Lembut
Dalam hadis lain diriwayatkan dari Anas bin Malik,
َلاَق  ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعَِسَ َلاَق ٍديِعَس ِنْب  َيََْيَ ْنَع
: َمْلا ِةَفِئاَط  ِفِ َلاَبَ ف ٌِّبِاَرْعَأ َءاَج ُهَرَجَزَ ف ِدِجْس
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا ْمُهاَهَ نَ ف ُساَّنلا
َ ف ُهَلْوَ ب ىَضَق اَّمَل ُّيِبَّنلا َرَمَأ ا ىَّلَص َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّلل ِهْيَلَع َقيِرْهُأَف ٍءاَم ْنِم  ٍبوُنَذِب
Artinya:
“Suatu  ketika  ada  laki-laki  Arab  yang  buang  air  kecil  di  dalam  masjid.  Maka,
12 Erwin  Hafid,  Perspektif  Hadis  Nabi  saw.,  Tentang  Pembinaan  Anak  Usia  Dini, Disertasi, (Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin Makassar) h. 406.
13 Muhammad bin Isa bin Maturah bin Musa bin al-Thahaki, al-Tarmizi, Abu Esa, Sunan al-Tarmizi, Juz 3, h. 402.
14 Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Juz 1, h. 239.
orang-orang yang ada di dalam masjid memarahinya. Kemudian Rasulullah saw. bersabda,  La  Tazrimuhu.”  Maksudnya  jangan  melukai  hatinya  (dengan  berkata kasar) atas ulah yang diperbuatnya. Setelah itu. Rasulullah saw. menyuruh laki- laki tersebut untuk membawa sumber yang diisi air, dan beliau menyiramkannya di atas tempat kencing laki-laki itu”. (HR. Bukhari) 15

## 2.   Contoh Perlakuan Rasulullah saw. pada Anak
“Anak adalah peniru yang baik”. Ungkapan tersebut seharusnya disadari oleh para orang tua, sehingga mereka bisa lebih menjaga sikap dan tindakannya ketika berada atau bergaul  dengan  anak-anaknya.  Berbagi  keteladanan  dalam  mendidik  anak  menjadi sesuatu yang sangat penting. Di sini ada beberapa contoh perlakuan Rasulullah saw. pada anak:

## a.   Menghormati dan Menyayangi
Nabi menggambarkan bagaimana interaksinya pada anak kecil untuk menunjukkan rasa  sayang  dan  kasihnya,  yaitu  dalam  bentuk  pemberian  ciuman  pada  anak  agar sang anak merasa dekat padanya, dalam hadis riwayat Bukhari, yaitu:
ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لبق لاق هنع للها ىضر ةريره ابأ نأ هدنعو يلع نب نسلْا
ميمتلا سباح نب عرقلأا م دلولا نم ةرشع لي نا عرقلأا لاقف اسلاج ي ادحأ مهنم تلبق ا ي لا مح ري لا نم لاق ثم ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر هيلا رظنف محر
Artinya:
Bahwa  Abu  Hurairah  ra.  berkata;  “Rasulullah  saw.  pernah  mencium  Al  Hasan sedangkan di samping beliau ada Al Aqra’ bin Habis At Tamimi sedang duduk, lalu Aqra’ berkata, “Sesungguhnya aku memiliki sepuluh orang anak, namun aku tidak pernah  mencium  mereka  sekali  pun,  Maka  Rasulullah  saw.  memandangnya  dan bersebda: “Barang siapa tidak mengasihi maka ia tidak akan dikasihi.” 16

## b.   Cara Hukum
Hukuman pada anak yaitu pada dasarnya dalam Islam sangat dilarang mengunakan hukuman fisik saat mendidik anak, maka ada beberapa cara pembinaan yang dilakukan Nabi saat menghukum anak-anak, yaitu dengan menegurnya menggunakan kata lembut dan  memberikan  bentuk  atau  solusi  dari  kekurangan  yang  mereka  buat.  Seperti  sabda Rasulullah saw.
للها ىلص بىنلا بى ىتأف راصنلاا لنخ ىمرأ املاغ تنك لاق يرافغلا ورمع نب عفار بىأ مع نع
15 Ayu Agus Rianti, Cara Rasulullah  Saw Mendidik Anak (Jakarta:  PT Elex Media  Komputindo, 2013), h. 65.
16 Al-Bukhari, al-Jami’ al- Sahih, Juz.1 , h. 462.
اهلفسأ فِ طقسي امم لكو لخنلا مرت لاف لاق .لكآ لاق لخنلا ىمرت لم ملاغ اي لاقف ملسو هيلع "هنطب عبشأ مهللا" لاقف هسأر حسم ثم
Artinya:
Dari Paman Abu Rafi’ bin Amr Al Ghifari, ia berkata “Dahulu aku adalah anak kecil  yang  melempari  pohon  kurma  milik  orang-orang  Anshar,  kemudian  aku diharapkan  kepada  Nabi  saw.  Lalu  beliau  berkata:  “Wahai  anak  kecil,  kenapa engkau  melempari  pohon  kurma?”  aku  katakan;  aku  makan,  beliau  berkata; jangan engkau melempari pohon kurma, makanlah yang terjatuh di bawahnya!”. Kemudian  beliau  mengusap  kepala  anak  tersebut  dan  mengatakan  “  Ya  Allah, kenyangkanlah perutnya!. 17

## c.   Mengajarkan Halal dan Haram Kepada Anak
Rasulullah mengajar cucunya Hasan tentang masalah halal dan haram ini. Dari Abu Hurairah ra. beliau berkata:
َّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر  َلاَقَ ف ، ِهيِف  ِفِ اَهَلَعَجَف ، ِةَقَدَّصلا ِرَْتَ ْنِم ًةَرَْتَ ٍّيِلَع ُنْب ُنَسَْلْا َذَخَأ ِهْيَلَع ُه
َأ َتْمِلَع اَمَأ اَِبِ ِمْرا ْخِك ْخِكَمَّلَسَو ةَقَدَّصلا ُلُكْأَن  َلا اَّن
18
Artinya:
Hasan bin Ali mengambil sebiji kurma dari zakat kemudian dia masukkan ke dalam mulutnya Melihat yang demikian Rasulullah saw. berkata: Kakh, kakh….. buang kurma itu. Tidakkah engkau tahu bahwa kita tidak boleh memakan barang zakat?
Dari  hadis  di  atas  jelaslah  bahwa  anak  yang  masih  kecil  pun  mesti  dilarang  jika nampak melakukan perbuatan yang dilarang oleh syarat. Zakat bagi keluarga Rasulullah saw. adalah haram, artinya Rasulullah bersama keluarganya tidak boleh menerima zakat dan tidak boleh memakannya.

## III. PENUTUP
Data  pola  pembinaan  anak  menurut  Rasulullah  saw.  yang  diterapkan  pada masyarakat muslim Pattani Thailand dan data hasil penerapan pembinaan anak menurut Rasulullah  saw.  pada  masyarakat  muslim  Pattani  Thailand  dilakukan  dengan menganalisis  hasil wawancara dan  observasi,  dan  data yang  dapat itu  ada yang  secara tertulis dan data tidak tertulis dari beberapa orang  tua yang  ada di masyarakat  muslim PattaniThailand.
Masyarakat  Pattani  Thailand  rata-rata  mengenyam  pendidikan  sehingga  pola pembinaan anaknya akan berbeda dengan orang tua yang tidak mengenyam pendidikan,
17 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , Juz 3, h. 64.
18 Abu  dawud  Sulaiman  bin  Dawud  bin  al-jarudi  al  Thayalusi  al  Basori, Masnad  Abi  Dawud  al Thayalusi , Juz 4, h. 255.
dan yang tidak mengeyam pendidikan itu, salah satu kurangnya penerapan metode akhlak khususnya  dalam  pola  pembinaan  akhlak  anak  yang  bertujuan  untuk  membentuk kepribadian muslim.
Adapun  pola  pembinaan  anak  di  masyarakat  muslim  Pattani  Thailand  khusus daerah Muang dan daerah Yarang adalah ketika mereka memilih pasangan hidup untuk dijadikan  sebagai  calon  suami  istri.  Hal  ini  karena  sosok  orang  tua  akan  sangat berpengaruh dalam perkembangan anak.
Berikut  ini  adalah  pengetahuan  masyarakat  muslim  Pattani  Thailand  tentang kewajiban-kewajiban dan metode- metode dalam membina anak:
1.   Masyarakat muslim Pattani Thailand khususnya daerah Muang dan Yarang membina anak menurut Rasulullah sejak mencari dan memilih pasangan hidup dan diantaranya masyarakat  akan  lakukan ta’dib sebelumnya  seperti  mentahnikkan  anak  dengan beberapa syarat  kemudian pada hari ketujuh mengaiqahkan anak dan apabila anak bisa berjalan dan berbicara maka orang tua mengajar mengaji dan apabila anak sudah mengerti maka orang tua selanjutnya membina dengan cara yang berikut ini:
a.   Masyarakat Pattani Thailand mulai mendidik anak solat dari umur 7 tahun. Jika anak  tidak  solat  maka  mereka  menghukumkan  anak  dengan  memberi  nasihat kepada anak.
b.   Masyarakat  muslim  Pattani  Thailand  kebanyakan  memisah  tempat  tidur  anak laki-laki dan anak perempuan dari umur 10 tahun.
c.   Masyarakat  muslim  Pattani  Thailand  menghargai  anak  dengan  cara  selalu menyuruh anak belajar.
d.   Masyarakat  muslim  Pattani  Thailand  selalu  menjaga  atau  menjauh menggunakan  benda-benda  haram  kepada  anak.  Dan  jika  anaknya  makan makanan yang haram maka langsung suruh buang makanan itu dari mulut.
e.   Apabila anak membuat kesalahan maka masyarakat Pattani Thailand memberi motivasi dan solusi yang baik serta menasihati dengan kata-kata yang lembut.
f.   Masyarakat muslim Pattani Thailand menunjuk sifat kasih sayang kepada anak dengan cara selalu menyuruh anak belajar.
2.   Cara pembinaan orang  tua kepada anak-anak masyarakat  muslim Pattani Thailand sangatlah menujukan pengaruh yang positif. Hal ini disebabkan cara pembinaan yang baik dan pendidikan orang tua yang baik sehingga berpengaruh positif pula terhadap pembinaan dan pendidikan terhadap anak-anaknya. Dan masyarakat muslim Pattani Thailand khusus daerah Muang dan Yarang berpengaruh positif dengan bukti bahwa karakter-karakter  dan  akhlak-akhlak  anak  terhadap  orang  tua,  guru,  lingkungan- lingkungannya dan anak-anak di Pattani Thailand kebanyakan berpendidikan agama, orang tua di masyarakat muslim Pattani Thailand memiliki pendidikan yang  tinggi dan  menjadi  teladan  yang  baik.  Jadi  anak-anak  mereka  juga  memiliki pendidikan yang tinggi seperti orang tuanya.

## DAFTAR PUSTAKA
UU No.23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, Jakarta; Visi Media,2007.
Apong  Herilna  dkk.  Perlindungan,  berdasarkan  UU  No.  23  Tahun  2002  tentang Perlindungan anak, 2003.
UU Pasal 4 Tahun 2003 tentang Defenisi Anak, Thailand:  Kingdom of Thailand, 2003.
UU Pasal 4 tentang Pengertian Anak, Thailand: Kingdom of Thailand,1991.
Mosthofa,  Chabib. Belajar  Ramah  Kepada  Anak ,  http://www.jawapos.com,  diakses, 5Agustus 2010.
Ummi Shofi. Agar Cahaya Mata Makian Bersinor , Surakarta: Invida, 2007.
Ibnu Anshori , Perlindungan Anak dalam Agama Islam , Jakarta: KPAI, 2006.
Kementrian Agama RI, al-Quran dan Terjemahannya , Jakarta: Gema Insani Press 2001.
M Arifin , Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 2008.
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009.
Sudarsono , Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja.
Husniati, PolaPembentukan  Karakter  Anak  Melalui  Pendidikan  Ramah  Anak  dalam Perspektif  Pendidikan  Angama  Islam ,  Skripsi,  Makassar:  Fakultas  Tarbiyah  dan keguruan, UIN Alauddin Makassar, 2013.
Erwin Hafid, Perspektif Hadis Nabi saw. Tentang pembinaan Anak Usia dini, Disertasi, Makassar: Program Pascasarjana, UIN Alauddin Makassar, 2016.
Sori, Sofan. Kesalehan Anak Terdidik , Yogyakarta: Fajar Pustaka 2006.
Departeman  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Fatimah Enung. Psikologi Perkembangan. Bandung: Pustaka Setia.2008
Bin Isa bin Maturah bin Musa bin al-Thahaki Muhammad. al-Tarmizi. Abu Esa. Sunan al-Tarmizi.
Dawud Abu. Sunan Abi Dawud. Juz 1.
Rianti  Ayu  Agus. Cara  Rasulullah  Saw  Mendidik  Anak .  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo. 2013.
Al-Bukhari. al-Jami’ al- Sahih. Juz 1
Basori Abu dawud Sulaiman bin Dawud bin al-jarudi al Thayalusi al. Masnad Abi Dawud al Thayalusi . Juz 4