## The Concept of Tazkiyatun Nafs Education: An Analysis Study of Strengthening the Role of Islamic Higher Education in the Era of Disruption
Abdul Mukit,
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar muqitabdul1988@gmail.com.
Ahmad Andry Budianto,
Institut Agama Islam Al-Khairat Pamekasan, andry34@gmail.com. Maimon Sumo, Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan maimonshadiyanto@gmail.com.
Nasrullah,
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan anastacious99@gmail.com.

## Abstract
The era of disruption is a time of change, with its magic jargon, "change or become extinct" which has hit all sectors of life, including education. In the story,  this  era  requires  everything  to  change  everything.  For  the  world  of Islamic  education,  in  particular,  this  slogan  poses  a  problem  because  in Islamic  education  there  is  one  part  that  "should  not  change"  -  Islamic boarding school children call it qadim al-shalih - namely principles, values, and morals that must stand in every period and period. This study aims to explore  the  role  of  Sufism  education  in  strengthening  the  role  of universities  in  the  era  of  disruption.  This  research  methodology  is  a qualitative  type,  a  library  research  model  using  content  analysis  as  a  data analysis technique to explore the extent of the role of Sufism education for universities  in  an  era  that  requires  this  growth,  and  disruption.  This research  resulted  in  an  important  finding  that  the  era  of  disruption  has become an opportunity for Islamic Higher Education to become stronger by making morality the core of its development. Because morality is the only value  that  is  always  expected  and  desired  by  all  education  actors  that can never be changed by the times.
Keywords : Tazkiyatun  nafs, education  concept,  Reinforcement  Analysis, Islamic higher education.

## Abstrak
Era disrupsi adalah masa perubahan, dengan jargon saktinya, “berubah atau punah”  telah  melanda  semua  sektor  kehidupan  termasuk  pendidikan. Dalam  ceritanya,  era  ini  mengharuskan  semuanya  untuk  merubah segalanya.  Untuk  dunia  pendidikan  Islam  khususnya,  slogan  ini menimbulkan persoalan sebab  dalam diri pendidikan Islam ada salah satu bagian “yang tidak boleh berubah”-anak pesantren menyebutnya qadim al- shalih- yaitu  prinsip,  nilai  dan  akhlak  yang  harus  tegak  berdiri  di  setiap periode  dan  masa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendalami  peran pendidikan tazkiyatun  nafs dalam  rangka  menguatkan  peran  perguruan tinggi  di  era  disrupsi.Metodologi  penelitian  ini  yaitu  berjenis  kualitatif, model library  research dengan  menggunakan content  analysis sebagai teknik  analisa  datanya  agar  ditelusuri  sejauh  mana  peran  pendidikan tazkiyatun nafs bagi perguruan tinggi di era yang mengharuskan perubahan. Penelitian  ini  menghasilkan  temua  penting  bahwa  ternyata  era  disrupsi justru  menjadi  peluang  bagi  Perguruan  Tinggi  Islam  untuk  semakin  kuat dengan menjadikan akhlak, tazkiyatun nafs sebagai core pengembangannya.  Karena  akhlak  satu-satunya value yang  selalu diharapkan  dan  diinginkan  oleh  semua  pelaku  pendidikan  yang  tidak pernah bisa dirubah oleh perkembangan zaman.
Keyword : Tazkiyatun Nafs , Pendidikan, Perguruan Tinggi, Disrupsi

## Pendahuluan
Di  era  modern,  masalah  pendidikan  semakin  kompleks  dengan  hadirnya  era disrupsi,  perubahan  yang  tiada  henti,  berpacu  dengan  inovasi  dan creativity ,  apabila pendidkan  tidak  mampu stong akan  terpinggirkan  bahkan  hilang  relevansinya  dengan kebutuhan  masyarakat.  Perkembangan  teknnologi-informasi,  menandai  kemuculan  era disrupsi. Era digitalisasi yang menyambungkan batas-batas waktu dan dimensi menjadi tidak terbatas. Masyarakat hari ini tidak hanya menjadi masyarakat di suatu daerah atau wilayah  tertentu  yang  dibatasi  teritorial  dan  sekat-sekat  plang  pembatas.  Hari  menjadi masyrakat  dunia  yang  satu  sama  lain  terhubung  dan  terkoneksi  hampir  tanpa  jarak pemisah.
Namun  kecanggihan  era  disrupsi  tersebut  melahirkan  pengaruh  dan  dampak yang  perlu  di  antisipasi,  dampak  yang  cukup  “berbahaya”  bila  tidak  segera  disiapkan langkah  solusinya.  Kecanggihan  tersebut  akan  mengakibatkan  kekacauan  sosial  dan perubahan fundamental pada beberapa sektor industri barang dan jasa dan banyak sektor lainnya.  Pada  konteks  ini,  era  disrupsi  dapat  dijelaskan  sebagai  penggangu  dan pengacau  tata  nilai-nilai  social,  namun  juga  terdapat  peluang  inovasi  yang  dapat memberikan ruang keuntungan pada dunia kerja organisasi ataupun lembaga. 1
Inilah tantangan pendidikan nasional Indonesia, terutama bagi pendidikan tinggi sebagai  ujung  dan  hulu  pendidikan,  pusat  penyelesaian  persoalan  karena  posisinya  di tempat “tinggi” sebagai penyuplai guru dan solusi pendidikan di bawahnya. Guru yang disebut  rukun  utama  pendidikan  yang  dikuatkan  jargon  klasik  “ no  teacher  no education ” adalah agen silence  revolution di  semua jenjang  pendidikan  yang  di  suplai dari mega proyek bernama “Pendidikan Tinggi.”
Mengamati  sejarah  perjalanan  hidup  manusia,  suatu  bangsa  yang  memiliki perhatian  terhadap  pendidikan  akan  menjadi  bangsa  yang  lebih  unggul  peradabannya, apabila  dibandingkan  dengan  bangsa  kurang  memperhatikan  pendidikan. 2 Terdapat beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  keberhasilan  pendidikan.  diantara  faktor  penting adalah  guru.  Karena  guru  memiliki  tanggung  jawab,  mengajar,  melatih  dan mengarahkan peserta didik. Dalam aktifitasnya Guru senantiasa terlibat dan berhadapan
1 Tedi Priyatna, Pengembangan Sumber Daya Manusia Dunia Pendidikan DI Era Revolusi Industri 4.0, (Bandung: Pusat Penelitian dan Penerbitan UIN Sunan Gunung Djati, 2019).
2 Hazwani Hamdzah and Raudlotul Firdaus Fatah Yasin, “Child Abuse in Malaysia: An Overview from Islamic  Perspective,” 3rd  International  Conference  on  Global  &  Social  Entrepreneurship  (Legoland, Johor) 2016 (3rd ICoGBSE) 2, no. 3 (2016): 125–135, http://irep.iium.edu.my/50680/.
langsung  dengan  peserta  didik.  Guru  merupakan  panutan  bagi  masyarakat  terutama bagai peserat didik. Dengan demikian, guru berperan sebagai figur yang selalu dicontoh dan memiliki posisi strategis dalam pendidikan. 3
Menelaah  peran  strategis  guru  dan  tantangan  pendidikan  di  era  disrupsi, Winarno  Surakhmad  menyampaikan  prediksi  tentang  tantangan  pendidikan  tinggi  25 tahun mendatang yaitu, kesulitan menentukan penilaian terhadap universitas yang hanya terlibat  pada  ranah  kognitif  dan  akademik  saja,  cenderung  abai  terhadap  nilai-nilai penting  lainnya.  Penyebabnya  karena  program  pengembangan  ilmu  dan  teknologi  di perguruan tinggi, dianggap tidak ada kaitan langsung dengan imandan kebudayaan, atau minimal dianggap sulit menemukan keterkaitannya secara fungsional. 4 Analisa Winarno Surakhmad  menghadirkan  problem  baru  dalam  pendidikan  tinggi  dengan  konsentrasi penyuplai  tenaga  pendidikan.  Diantaranya  adalah,  konsep  apa  yang  dapat  digunakan pendidikan tinggi untuk dijadikan core model pengembangan pendidikan tinggi.
Memperhatikan urgensi nilai dalam pendidikan di era disrupsi telah digambarkan dari  beberapa  penelitian;  penelitian  Imanuel  Adhitya  Wulanata  Chrismastianto, menelaah peran guru dalam perspektif nilai dan teknologi 5 . Sedangkan penelitian Dedy Irawan,menelaah  perbedaan  konsep  manusia  dalam  Islam  dan  prespektif  Barat  yang mempengaruhi  nilai  yang  menjadi  acuan 6 .  Niken  Prasetyawati,  menelaah  urgensi pendidikan  kewarga  negaraan  di  era  disrupsi. 7 Musrifah  menfokuskan  kajiannya  pada relevansi  konsep tazkiyatun-nafs Al-Ghazali  dengan  pendidikan  Islam. 8 penelitian Clauradita  Angga  Reny  dan  Maemonah  self  management  dengan tazkiyatun-nafs Al- Ghazali  untuk  pengguna  narkoba  pasca  rehabilitasi. 9 dari  beberapa  penelitian  yang dipaparkan, setidaknya terdapat dua objek kajian para peneliti, pertama penelitian yang
3 Syaiful Bahri Djamarah, Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2005).
4 Winarno  Surakhmad, Pendidikan  Nasional  Strategi  Dan  Tragedi (Jakarta:  PT.  Kompas  Media Nusantara, 2009).
5 Imanuel Adhitya Wulanata Chrismastianto and Budi Wulanata, “Quo Vadis of Indonesia’s Education in Disruption Era: Teacher’s Role in Value and Technology Perspective,” no. Unicees 2018 (2020): 83–87.
6 Musrifah, “The Urgency of Religious Education and Its Implications for the Concept of Human in the Islamic Worldview,” At-Ta’dib 15, no. 1 (2020): 79–102.
7 Choirul Mahfud et al., “The Urgency of Civic Education and Religious Character Education  for Early Childhood in Indonesia,” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 5 (July 8, 2019): 97.
8 Musrifah Musrifah, “The Relevance of Al-Ghazali’s Tazkiyatun-Nafs Concept With Islamic Education in The Millennial Era.,” Nadwa 1, no. 1 (2019): 15.
9 Clauradita Angga Renny and Maemonah Maemonah, “Implementasi Konsep Tazkiyyatun Nafsi Imam Al-Ghazali  Dalam  Ktab  Ihya’U  Al-Ulumuddin  Dan  Teknik  Self-Management  Terhadap  Kebermaknaan Hidup Residen Pecandu Narkoba,” Ghaidan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam dan Kemasyarakatan 4, no. 1 (2020): 46–55.
menfokuskan  pada  relevansi  konsep tazkiyatun-nafs dan  pendidikan  Islam, kedua , penelitian  yang  menelaah  guru.  Beberapa  penelitian  di  atas  berbeda  dengan  penelitian dalam artikel ini yang lebih menfokuskan pada perguruan tinggi sebagai penyedia SDM guru.
Studi  ini  ditujukan  untuk  mengulas  peran  perguruan  tinggi  di  era  disrupsi membendung  efek  negatif  era  digitalisasi,  selain  itu  lembaga  pendidikan  tinggi diharapkan mampu untuk mengintegrasikan nilai-nilai agama dalam proses pendidikan di tengah isu komersialisasi pendidikan yang menguat di era diskrupsi. Core pendidikan berbasis tazkiyatun nufus diharapkan menjadi solusi untuk menghambat dampak negatif dari  perubahan  tatanan  sosial  yang  diakibatkan  dari  digitalisasi  pendidikan.  Secara khusus  peneliti  memetakan  problem  research  penelitian  pada,  bagaimana  perguruan tinggi  mampu  memanfaatkan  peluang  dan  mengatasi  tantangan  era  disrupsi  untuk mengatasi ketimpangan perkembangan digitalisasi dan perkembangan nilai khsusnya di perguruan tinggi Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunkan  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendikripsikan peran perguruan tinggi dalam mengimplementasikan tazkiyatun nafs di era  disrupsi.  Peneliti  mengunakan library  research .  Tenik  pengumpulan  data  dalam penelitian  menggunakan  survei  literatur,  suatu  tekhnik  pengumpulan  data  yang dilakukan  melalui  pembacaan,  telaah,  dan  analisis content terhadap  berbagai  literatur yang  terkait  dan  terhbungan  dengan  tema  penelitian.  Selanjutnya  pada  data  tersebut diberlakukan  analisa  untuk  selanjutnya  diberi  penjelasan  dan  penilaian  menggunakan metode deskriptif-analitik . 10 primer  dan  sekunder  tersebut  dikumpulkan  dan  dianalisa melalui  metode  analisis  isi ( content  analysis ).  Sumber  data  primer  yaitu    beberapa artikel,  jurnal  dan  buku  seperti  Adian  Husaini,  “ Perguruan  Tinggi  Ideal  di  Era Disrupsi ” (Depok: YPI, Attaqwa, 2019); dan buku buku yang ditulis oleh Tedi Priyatna,
Pengembangan Sumber Daya Manusia Dunia Pendidikan Di Era Revolusi Industri 4.0.
10 Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial Dan Hukum (Jakarta: Granit, 2004).

## Hasil dan Pembahasan

## Peran Pendidikan Tinggi
Untuk dapat mengetahui tentang peran perguruan tinggi, perlu di sajikan terlebih dahulu  mengenai  tinjauan  istilah.  Banyak  pihak  yang  mempertukakarkan  antara  dua istilah  Perguruan  Tinggi  dan  Pendidikan  yang  dianggap  sama,  padahal  keduanya berbeda. 11 Hal  itu  bisa  dilihat  di  pasal  19  ayat  (1)  UU  No.  20  tahun  2003  tentang Sisdiknas  (Sistem  Pendidikan  Nasional)  yang  menjelaskan  bahwa    Pendidikan  tinggi adalah  lanjutan  dari  pendidikan  tingkat  menengah  yang  meliputi,  pendidikan  diploma, sarjana, magister, spesialis dan doktor.
Dan  UU  No.  12  tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi,  pasal  1  ayat  2, ditegaskan  bahwa,  Pendidikan  Tinggi  adalah  jenjang  lanjutan  dari  pendidikan  tingkat menengah  yang  meliputi  beberapa  program  mulai  dari  diploma,  sarjana,  magister, doktor,  profesi  dan  spesialis.Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  pendidikan  tinggi  adalah jenjang  pendidikan  lanjutan  setelah  pendidikan  tingkat  menengah.  Pendidikan  Tinggi adalah satuan pendidikan yang lembaga penyelenggaranya di sebut perguruan tinggi.
Kemudian dijabarkan lebih lanjut di pasal 20, UU nomor 20 tahun 2003 tentang sistem  pendidikan  nasional  bahwa: pertama ,  Perguruan  Tinggi  dapat  berbentuk akademi,  politeknik,  sekolah  tinggi,  institut  atau  universitas. Kedua ,  Perguruan  Tinggi berkewajiban  menyelenggarakan  pendidikan,  penelitian  dan  pengabdian  kepada masyarakat.
Kelembagaan  dan  tugas  Perguruan  Tinggi  seperti  yang  digambarkan  diatas, adalah  faktor  membedakannya  dengan  lembaga  tingkat  dasar  dan  menengah. 12
Berikutnya pemerintah menerbitkan UU nomor 12 tahun 2012 tentang pendidikan tinggi sebagai  pengganti  PP  No.60  tahun  1999,  yang  menjelaskan  segala  sesuatu  terkait pendidikan  tinggi,  termasuk  landasan,  asas,  manfaat  dan  tujuannya.  Diuraikan  lebih lanjut Tentang landasan Perguruan Tinggi di Undang-Undangan No. 12 tahun 2012, bab I,  item  ketentuan  umum  pasal  2  diraikan  bahwa,  Pendidikan  Tingi  berlandaskan Pancasila, UUD Negara Republik Indonesia Tahun 1945, NKRI, dan Bhinneka Tunggal Ika.  Serta  dijelaskan  berikutnya  di  pasal  3  bahwa  terdapat  sembilan  asas  pendidkan tinggi  yaitu,  kebenaran  ilmiah,  penalaran,  kejujuran,  keadilan,  manfaat,  kebajikan, tanggung jawab, kebhinnekaan dan keterjangkauan.
11 Syahrizal Abbas, Manajemen Perguruan Tinggi, Beberapa Catatan (Jakarta: Kencana, 2009).
12 Ibid.
Berikutnya  di  pasal  4  dijelaskan  beberapa  fungsi  pendidikan  tinggi  yaitu, melakukan pengembangan kemampuan dan pembentukan watak dan peradaban bangsa; pengembangan  sivitas  akademika  yang  inovatif,  responsif,  kreatif,  terampil,  berdaya saing,  dan  kooperatif  melalui  pelaksanaan  tridharma;  pengembangan  ilmu  pengetahun dan  teknologi.  Sementara  tujuan  pendidikan  tinggi  tertuang  di  pasal  5  yaitu: Berkembangnya potensi mahasiswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, sehat, ilmu, cakap, kreatif, mandiri, terampil,  kompeten,  dan  berbudaya  untuk  kepentingan  bangsa.    Untuk  mewujudkan fungsi dan tujuan pendidikan tinggi  yang sangat esensial dan mulia diatas maka sudah banyak  perguruan  tinggi  yang  didirikan.  Dalam  konteks  perguruan  tinggi  Islam,  pada tahun  2010  saja  tercatat  jumlah  Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri  mencapai  50.  Enam berbentuk  Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  12  berbentuk  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) dan 32 berbentuk Sekolah Tinggi Islam Negeri. Kecuali Provinsi Bali dan Nusa Tenggara  Timur,  semuanya  sudah  terdapat  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam. Sementara Perguruan Tinggi Islam Swasta, sebanyak 461 Institusi. 13
Dalam  melakukan  pengembangan,  paling  ada  tiga  tujuan  yang  mendorong pengembangan perguruan tinggi Islam yaitu: (1) tujuan pengkajian dan pengembangan Islamic  Studies harus  dilakukan  dengan  lebih  terarah  dan  sistematis;  (2)  tujan peningkatan dan pengembangan dakwah Islam; dan (3) tujuan untuk me-reproduksi dan kaderisasi  ulama  secara  lebih  luas  di  berbagai  sektor,  lembaga  pendidikan,  sosial, dakwah dan sebagainya. 14
Tentang  pendidikan  agama,  dijelaskan  oleh  Peraturan  Pemerintah  RI  No.  55 Tahun  2007  berkaitan  dengan  Pendidikan  Agama  Dan  Pendidikan  Keagamaan,  Bab  I Ketentuan  Umum  Pasal  1,  dijelaskan  bahwa  tugas  pendidikan  agama  adalah transformasi  pengetahuan  dan  pembentukan  sikap  agar  menjadi  ahli  agama  dan  dapat mengamalkan ajaran agamanya.
Pada  kegiatan  Konsorsium  Ilmu  Agama  tahun  1989  dirumuskan  tujuan pendidikan  agama  di  Perguruan  Tinggi    yang  secara  tegas  menempatkan  iman  dan
13 Mujahidah and Ismail Suardi Wekke, “Transformasi Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Indonesia.,” in Prosiding Seminar Nasional Kepemimpinan Transformatif Forum Dosen Indonesia DPD Papua Barat & Pasca Sarjana STAIN Sorong (Sorong, 2019).
14 Muqoyyidin  and  Andik  Wahyun,  “Pengembangan  Perguruan  Tinggi  Islam  Berbasis  Karakter Entrepreneurship  Bermoral  Dalam  Menghadapi  Persaingan  Global,”  in Prosiding  Seminar  Competitive Advantage, Universitas Pesantren Darul Ulum (UNIPDU, 2012).
taqwa,  berbudi  pekerti  luhur  sebagai core tujuannya,  selain  aspek lain  seperti  filosofis dalam berfikir, rasional dalam bersikap, dinamis dan berpandangan luas sebagai bagian yang  tak  terpisahkan.  Marzuki  melanjutkan  bahwa  paling  tidak  ada  tiga  tujuan Pendidikan Agama Islam yaitu ; (1) iman yang kuat kepada Allah dan agama Islam; (2) meningkatnya pemahaman tentang asas, nilai dan norma agama sesuai disiplin ilmunya; dan (3) bersikap toleran dalam kehidupan bermasyarakat. 15
Ringkasnya, Perguruan Tinggi Islam bertujuan untuk membentuk lulusan muslim yang  kompeten  dan  memiliki  kualifikasi  dan  kopetensi  ilmuan  Islam  yang  benar  dan baik  dan  sekaligus  menjadi  uswah  dan qudwah hasanah dalam  amal.  Dalam  bahasa singkat,  Adian  Husaini  menjelaskan  cirinya  yaitu  mencintai  ilmu  dan  kebenaran  dan gigih memperjuangkannya. (Adian Husaini, 2006; 129). Dari penjelasan diatas, tampak jelas  peran  perguruan  tinggi  yang  sangat  kuat  dan  esensial  dalam  upaya  melakukan perubahan fundamental-aman mungkin bisa disebut sebagai silence revolution, revolusi diam-diam.
Jurnal  Harvard  Business  Review yang  terbit  tahun  1995  menjelaskan  bahwa Clayton M. Christensen dan Joseph Bower adalah orang pertama yang memperkenalkan istilah disrupsi yang dituangkan dalam artikelnya berjudul “ The Disruptive Innovation ”. Dan  pada  buku  berikutnya,  “ The  Innovator's  Dilemma ”  yang  terbit  tahun  1997, Christensen memperkenalkan istilah “ The Disruptive Innovation Model ” yang dimaknai sebagai  suatu  inovasi  untuk  menciptakan  pasar  dan  mendapatkan  peluang  baru, mempunyai  ciri  merusak  dan  mengganggu  sistem  pasar  lama,  dan  pada  akhirnya menggantikan teknologi lama tersebut. 16
15 Marzuki,  “Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat,” Cakrawala Pendidikan 14, no. 1 (1997): 93–101.
16 Tedi Priyatna, Pengembangan Sumber Daya Manusia Dunia Pendidikan DI Era Revolusi Industri 4.0, .
Pada  penjelasan  yang  sedikit  berbeda,  penulis  buku  “ The  Great  Disruption ” yang  terbit  tahun  1999,  Francis  Fukuyuma,  mencatat  disrupsi  sebagai  gangguan, guncangan  yang  merusak  tanan  dan  sistem.  Indikator  utamanya  adalah  kecanggihan perkembangan  teknologi  informasi.  Pada  akhirnya  Reynal  Kasali  mencoba menyimpulkan  bahwa  disruption  era  adalah  era  perubahan  paradigma,  dimana paradigma lama dirubah menjadi lebih praktis, efektif, efisien, simpel, kekinian dan bisa sangat responsif, beradaptasi dengan perkembangan dan tuntutan perubahan jaman. 17
Menurut  Rheynald  Kasali  istilah  disrupsi  (disruption)  yang  pertama  kali  di kenalkan  oleh  Clayton  Christensen  dan  Michael  Porter  merupakan  kelanjutan  dari tradisi  berpikir “untuk  bisa menang,  maka  harus  berkompetisi  ( for  you  to  win, you’ve got  to  make  somebody  lose )”.  Karena  tradisi  berpikir  itu,  sejak  22-37  tahun  terakhir,
Porte dan Christensen mendominasi dunia bisnis. 18
Setiawan menuturkan beberapa dampak negatif dari era ini yang diantaranya: (a) Pelanggaran HaKi (Hak Kekayaan Intelektual) disebabkan kemudahan dan keterbukaan akses  data  akibat  perilaku  plagiat  yang  semakin  banyak.  (b)  Munculnya  pikiran  pintas dan  pendek  serta  kurang  konsentrasi  bagi  anak-anak  muda.  (c)  Potensi  kecuangan dengan  menyalah  gunakan  pengetahuan  untuk  melakukan  tindakan  kriminal  dan kejahatan seperti pembobolan sistem perbankan, penyebaran berita bohong ( hoaxs ) dan ujaran kebencian ( hate speech ). 19
Sementara  menurut  Ali  Fikri,  dampak  negatif  yang  di  timbukan  era  disrupsi meliputi: pertama, Komersialiasi Pendidikan yaitu ancaman pergeseran nilai dan moral Pendidikan  yang  menyebabkan  orientasi  pendirian  lembaga  pendidikan  lebih  dominan sebagai  media  bisnis  dari  pada  mendidik  dan  mencerdaskan  anak  bangsa.  Kedua, Bahaya  dunia  maya.  Berdasarkan  pengamatan  dan  penilaian  para  pakar  dan  pengamat media,  dipresiksi  abad  ke-21  adalah  era  kemajuan  teknologi-  informasi,  dimana  era “ cyberspace ”  yang  bebas  ruang  tanpa  batasan  sudah  masuk  ke  semua  dimensi  dan sector  kehidupan.  Era  “cyberspace”  ini  sulit  di  control  dan  dikendalikan  yang  akan membuka kesempatan dan peluang terjadinya pelbagai perilaku negative, penyimpang, penipuan  dan  lainnya.  Ketiga,  Bahaya  ketergantungan.  Komputer,  internet  dan  mesin-
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Nuzulia  Kumala  Sari,  “PENTINGNYA  PERLINDUNGAN  HAK  KEKAYAAN  INTELEKTUAL (HKI)  DALAM  ERA  GLOBALISASI,” Qistie  Jurnal  Ilmu  Hukum ,  no.  Vol  3,  No  3  (2009):  Qistie (2009), https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/QISTIE/article/view/578/699.
mesin  penggerak  globalisasi  dapat  menyebabkan  kecanduan  dan  ketergantungan terhadap  mesin.  Proses  pembelajaran  yang  dilakukan  para  siswa  dan  guru  sangat bergantung pada alat, yang diposisikan melebih fungsinya. Tidak hanya sebagai media dan alat saja, tapi penentu semangat dan suksenya proses belajar mengajar. 20
Takiyatun Nafs Sebagai Core Penguatan dan Pengembangan Perguruan Tinggi di Era Disrupsi
Dalam catatan M. Rifqi, mengutip Ismail, Ilyas dkk., dintijau dari aspek bahasa kata tazkiyatun nafs terdiri dari dua suku kata, pertama, “ tazkiyah” dan kedua, “ al nafs .” Kata tazkiyah bentuk  masdar  dari  kata  kerja  lampau  ( fi’il  madly )  “ zakkaa” yang bermakna  pembersihan,  penyucian  jiwa  dari  pikiran  kotor  ,  syahwat  dan  nafsu ammarah . Sedangkan al-nafs berarti jiwa dengan  beberapa sifat yang melekat baginya seperti, latiif , ruhani dan rabbani . Kata tazkiyatun nafs berkaitan erat dengan qalb , hati yang  bersih  akan  mengantarkan  seseorang  mengenal  dan  mengetahui  Tuhan. Tazkiyat nafs merupakan  kondisi  batin  yang  tenang  dan  untuk  mencapainya  di  perlukan  proses dan pelatihan bagi hati  untuk terus mengingat Allah. 21
Pembersihan jiwa model tazkiyatun nafs ini berperan besar dan penting dalam bentuk  metode  pembersihan  dan  penumbuh  kembangan  potensi  peserta  didik  di  setiap tingkatan pendidikannya. 22 Secara lebih luas, tazkiyatun nafs dapat juga di sebut dengan akhlaq  dan  tasawuf.  Berdasarkan  studi ma’ajim ditemukan  bahwa,  kata “akhlâq " memiliki  varian  makna  diantaranya  adalah  agama,  perilaku,  kehormatan  dan  tabiat. Kata  ini  punya  keterkaitan  dan  hubungan  yang  erat  dan  kuat  dengan  kata  " khalq" , merupakan  derivasi  dari خ - ل - ق yang  bermuatan  makna  ideologis  berisi  penjelasan tentang  asal  muasal  manusia  yang  ditegaskan  sebagai  ciptaan  ( makluq ),  tidak  muncul begitu  saja.  Status  manusia  adalah  ciptaaan  ( makhluq )  yang  datang  dan  berasal  dari Allah  SWT  ( al-khaaliq ).  Pengertian  ini  membuat  istilah  " akhlaq "  sangat  unik  dan bermakna  ideologis  dibanding  dengan  beberapa  istilah  lain  seperti  karakter,  pekerti,
20 Marzuki, “Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum Dan Pemberdayaan Masyarakat.”
21 M.  Rifqi  Fadlu  Rahman,  Udin  Supriadi,  and  Fahrudin,  “Model  Pendidikan  Tazkiyatun  Nafs  Sebagai Upaya Membentuk  Akhlak  Mulia Santri Di Pondok Pesantren  Al-  Huda  Kuningan  Jawa  Barat,” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim 15, no. 1 (2017): 37–47, http://jurnal.upi.edu/taklim/view/4600/model- pendidikan-tazkiyatun-nafs-sebagai-upaya-membentuk-akhlak-mulia-santri-di-pondok-pesantren-al-huda- kuningan-jawa-barat.html.
22 Ibid.
perilaku  yang  dipersepsikan  dan  dikesankan  sepadan  dengan  akhlak,  padahal  pada hakikatnya tidak sama. 23
Dalam penjabaran di atas, akhlaq diartikan sama dengan tasawuf. banyak ulama kontemporer  menyamakan  makna akhlaq dengan  tasawuf,  menyebut  tasawuf  sebagai khuluq al-thayyib . Pandangan ini berpijak terhadap pandangan beberapa ulama tasawuf di  masa  sebelumnya.  Diantaranya  adalah  Abu  Bakar  al-Kattani  (w.  322  H)  yang menjelaskan bahawa akhlak dan tasawuf bermakna sama dan berjalan linear, setiap kali akhlak bertambah, kejernihan hati muriid juga akan bertambah.
Abu  Muhamad  al-Jariri,  ulama  klasik  (w.  311  H)  menjelaskan  inti  tujuan tasawuf adalah untuk penanaman nilai-nilai yang hasanah dan berubah dan keluar dari akhlak  yang  rendah  dan sayyiah .  Pandangan  ini  dikuatkan  oleh  Hasan  al-Nuri  yang memaknai  tasawuf  adalah  akhlak,  bukan  hanya  sekedar  sejenis  pengetahuan  semata yang bisa dicapai melalui belajar. 24
Senada dengan diatas, Al-Buthi 25 menegaskan bahwa:
.)فوصتلا( هنومسي ءاملعلا ضعبو ملاسلإا بل نموهف ةميمذلا قلاخلأا نم اهيرهطتو سفنلا ةيكزتل عورشم يعس لك
Tazkiyat nafs berfungsi untuk penyucian jiwa dari akhlak yang buruk, yang oleh sebagian ulama dinamakan “tasawuf”. Bahkan ia merupakan substansi ( jauwar ) dan inti ( lubb ) dari Islam. 26
Al-Attas  sejak  lama  menegaskan  bahwa  tasawuf  punya  peran  besar  dalam penyucian  jiwa  umat  dan  solusi  bagi  persoalan  utamanya.  Al-Attas  mengidentifikasi persolan  utama  umat  Islam  adalah  krisis  akhlak  ( the  loss  of  adab ).  Krisis  akhlak  ini mengakibatkan  terjadinya  krisis  moral  yang  berujung  pada  krisis  kepemimpinan  ( the loss  of  leadership ).  Dan  oleh  karena  itu,  tasawuf darurat harus  diberlakukan.  Agar sesuai  dengan  tema,  pada  penjelasan  berikutnya  peneliti  akan  menggunakan  istilah tazkiyatun nafs .
Isi  dan  inti tazkiyatun  nafs sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  adalah  tugas utama bagi pendidik. Imam Al-Ghazâli 27 menuturkan tugas pendidik sama dengan tugas petani  yang  menyingkirkan  duri,  membuang  tumbuhan  asing,  agar  pertumbuhan  dan
23 Ali  Fikri, “Pengaruh Globalisasi Dan Era Disrupsi Terhadap Pendidikan Dan Nilai-Nilai  Keislaman,” Sukma: Jurnal Pendidikan 3, no. 1 (2019): 117–136.
24 Abdul Halim Mahmud, Qadliyat Al-Tasawuf: Madrasah Syadziliyah (Kairo: Dar Ma’arif, n.d.).
25 Al-Buthi, Masyûrât Isjtima’iyyah (Damaskus: Dar al-Fikr, n.d.).
26 Ibid.
27 Al-Ghazâlî, Ayyuhal Walad (Baghdad: Dar Qadisiyah li al-Thiba’ah, 1984).
perkembangan  tanaman  yang  ditanam  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  mencapai kematangannya  dengan  sempurna . Menurut  Ahmad  Tafsir 28 ,  tugas  ini  selaras  dengan semangat  UU  no.  20/  2003  tentang  tujuan  pendidikan  nasional  yang  memasukan  tiga kata kunci agama yaitu, iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia sebagai tujuan utamanya.
Maka tazkiyat nafs sangat dibutuhkan dan darurat segera diberlakukan. Terlebih lagi  era  disrupsi  sebagai  fenomena  baru  yang  sedang  dihadapi  memuat  tantangan  dan ancaman yang cukup serius, fenomena digital dan revolusi industri yang sudah mencapa 4.0.  yang  menandai  terjadinya  perubahan  radikal  dan  fundamental  di  semua  sektor. Perubahannya  sangat  cepat,  fundamental  dengan  mengacaukan  tatanan  lama  untuk diganti  dengan  tatanan  baru.  Kata  kunci  dari  disrupsi  adalah  perubahan.  Slogan saktinya, “berubah atau punah”. Disrupsi berperan untuk mendorong dan mempercepat terjadinya  digitalisasi  sistem  Pendidikan  yang  lebih  inovatif,  efektif  dan  efisien. Fenomena kemunculan aplikasi teknologi seperti Uber dan Gojek saah satu inovasi era ini, yang tentunya akan mendorong lahirnya aplikasi sejenis di bidang pendidikan.
Dan  terbukti,  beberapa  tahun  terakhir,  maraknya  sitem  pembelajaran  daring model Massive  Open  Online  Course (MOOC)  dan  AI  ( Artificial  Intelligence )  yang semakin  banyak  dan  menjamur  merupakan  bagian  dari  dorongan  inovasi  era  disrupsi. MOOC merupakan pembelajaran daring yang sangat inovatif yang didesain berdasarkan prinsip keterbukaan, saling berbagi dan terhubung antar satu dengan lainnya. Sementara artificial  intellegence merupakan  mesin  kecerdasan  yang  dibuat  untuk  secara  lebih spesifik untuk melakukan pekerjaan dan membantu manusia, terutama sektorpendidikan.  Melalui  era  ini,  prinsip  demokratisasi  pengetahuan  sudah  dimulai untuk  memberikan  kesempatan  bagi  semua  melalui  pemanfaatan  informasi  dan teknologi.

## Peran Perguruan Tinggi
Dalam  rangka  penguatan  peran  perguruan  tinggi  di  era  disrupsi,  Perguruan Tinggi  perlu  segera  melakukan  reorientasi  pengembangan  SDM  melalui  tiga  langkah cepat dan antisipatif. Langkah-langkah tersebut adalah:
28 Ahmad Tafsir, Fisafat Pendidikan Islami (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012).
Pertama ,  perubahan  perilaku  dan  mindset  serta  penyesuaian  untuk  bisa beradaptasi dengan Industri 4.0. 29 Kedua , melakukan reorientasi pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM) dalam proses penyelenggaraan pendidikan. Reorientasi ini perlu beradaptasi  dan  responsif  terhadap  segala  jenis  kemajuan  dan  perkembangan  yang menutut  dunia  pendidikan  segera  melakukan  perubahan  struktur  kurikulumnya. Perubahan  sistem  pendidikan  ini  merupakan  peletakkan  pondasi  penting  untuk  dapat menghasilkan Sumber Daya Manusia, baik pengajar dan pelajar yang punya mutu  dan berdaya  saing  tinggi  yang  mampu  memanfaatkan  dan  memaksimalkan  kemajuan teknologi di era revolusi industri 4.0. 30
Ketiga ,  perlu  dilakukan  dorongan  kuat  melalui  upaya  internalisasi  nilai-nilai yang  berbasis  budaya  dan  kemanusiaan  untuk  pemanfaatan  dan  optimalisasi  teknologi informasi. 31 Nilai-nilai  tersebut  diharapkan  menjadi  filter  yang  penjaga  dari penyimpangan  dan  penyalahgunaan  dan  potensi  bahanya  sebagai  akibat  dari kecanggihan teknologi. Proses penanaman nilai adalah aspek inti yang harus diperankan dan dikuatkan oleh Perguruan Tinggi.
Beberapa  langkah  yang  disebutkan  diatas  pada  akhirnya  bermuara  pada  guru yang  berperan  sebagai  eksekutor  terakhir  dan  rukun  utama  Pendidikan.  Sebab, no teacher,  no  education. Diperlukan  guru  yang  punya  kompetensi  ideal  di  era  disrupsi, guru  yang  tidak  hanya  mampu  menerapkan  transformasi knowledge semata,  tapi  juga mampu menanamkan iman dan akhlak mulia serta melaksanakan proses tazkiyatun nafs dengan baik.
Pada  laman  rumah  belajar  (Kemdikbud.go.id,  10  Desember  2018),  Qusthalani menjelaskan  paling  tidak  ada  lima  kompetensi  bagi  guru  yang  wajib  dimiliki  di  era Revolusi  Industri  4.0.  yaitu: Pertama ,  kompetensi mendidik  ( educational competence) yang  menempatkan internet  of  think sebagai  orientasi  pengembangannya. Kedua , kompetensi  yang  berorientasi  pada  komersialisasi  tekhnologi  ( competence  for
29 Elmira  Febri  Darmayanti,  Nina  Lelawati2,  and  Fitriani,  “PENGEMBANGAN  SUMBER  DAYA MANUSIA DALAM PENDIDIKAN,” Jurnal Lentera Pendidikan Pusat Penelitian 6, no. 2 (2021): 166– 176.
30 Ervan Jaya, “Manajemen Sumber Daya Manusia Pendidikan Smart Ekselensia Indonesia” (November 7, 2018).
31 Anik  Ghufron,  C.  Asri  Budiningsih,  and  Hidayati,  “PENGEMBANGAN  PEMBELAJARAN BERBASIS  NILAI-NILAI  BUDAYA  YOGYAKARTA  DI  SEKOLAH  DASAR,” Cakrawala Pendidikan 12, no. 2 (2017).
technological  commercialization) ,  yaitu  kompetensi  mendidik  dan  kewirausahaan berbasis teknologi terhadap inovasi dan hasil karya peserta didik. Ketiga , competence in globalization ,  yaitu  kemampuan  melihat  dunia  yang  tanpa  sekat,  tanpa  batas  dan berorientasil  pada problem  solver  competence .  Keempat, competence  in  future strategies ,  yaitu  kompetensi  memprediksi  dan  membuat  rumusan  strategi  masa  depan. Kelima , counselor competence , komptensi konseling/ psikolog. Kompetensi ini penting sebab  masalah  peserta  didik  hari  ini,  tidak  hanya  kognitif  dan  akademik,  tapi  juga masalah kejiwaan, stres dan rasa frustasi yang tinggi karena tekanan yang makin berat dan kompleks.
Era  disrupsi  mengakibatkan  lahirnya  transformasi  industri  melalui  digitalisasi industri  yang  sudah  sampai  pada  4.0.  Penggunaan  teknologi  informasi  di  era  ini berkembang  sangat  masif  dan  cepat  tidak  terbendung  yang  melanda  ke  seluruh  aspek dan dimensi kehidupan masyarakat. Revolusi Industri 4.0 menjadikan internet of things, digital  economy,  robotic,  artificial  intelligence  big  data, rekayasa  genetika,  dan semacamnya  sebagai  pola  gerakannya.  Secara  umum  dipahami disruption adalah  era yang  mendorong  dan  melahirkan  beraneka  ragam  inovasi  teknologi  yang  merubah bahkan  cenderung  merusak  tatanan  sistem  lama  dan  ekosistemnya.  Era  disrupsi mendorong  terjadinya  perubahan  sosial  cukup  besar.  Perubahan  tersebut  selain membuka  peluang  dan  kesempatan,  inovasi  dan  industri  yang  terus  berevolusi  dan berkembang, juga berpotensi terjadinya berbagai penyimpangan dan tindakan kriminial.
Secara sadar, harus diakui bahwa bahwa ada banyak peluang dan ruang potensi positif  yang  disediakan  oleh  era  disrupsi,  membuat  semuanya  lebih  mudah,  praktis, efektif,  efisien  dan  inovatif.  Transformasi  pengetahuan  dan  sains  dijalankan  lebih melalui  kuliah  online, digital  library dan  smartphone  mobile  sebagai  aplikasi pendidikan. Namun berbagai inovasi tersebut tidak bisa menggantikan peran dan tujuan utama  pendidikan  yaitu  selain  sehat,  cerdas  juga  beriman  dan  berakhlak  mulia.  Iman dan akhlak mulia merupakan core pengembangan yang perlu dikuatkan oleh perguruan tinggi.
Adian  Husaiani menjelaskan, saat ini lembaga pendidikan tinggi tidak lagi bisa mengandalkan “jualan” ijazah, gelar, atau pengetahuan. Karena bila demikian, lembaga itu  akan  kehilangan  relevansinya.  Semua  itu  sudah  bisa  digantikan  dengan  model pembelajaran online yang  lebih  praktis,  murah,  dan  sudah  dilegalkan.  Yang  tidak  bisa
digantikan oleh model pembelajaran online adalah proses penanaman nilai kepada para mahasiswa.  Inilah  yang  dalam  Islam  disebut  sebagai ta’dib proses  penanaman  adab ( inculcation of adab ). 32
Karena  itulah-menurut  Adian  Husaini-  di  era  disrupsi,  kampus-kampus  Islam harus segera berubah menjadi “pesantren” dengan mengutamakan penanaman adab atau akhlak mulia dalam proses pendidikannya. Pimpinan kampus dan para dosen tidak lagi hanya  berperan  sebagai  penyampai  informasi,  tetapi  juga  harus  menjadi  teladan, motivator  dan  inspirator  kehidupan  bagi  para  mahasiswanya.  Di  era  disrupsi,  faktor kompetensi  kepribadian,  keilmuan,  dan  ketrampilan  lebih  diutamakan  ketimbang  gelar akademik. 33 Dalam  pidatonya  di  UI,  4  Desember  2019,  Mendikbud  Nadiem  Makarim, menyampaikan,  bahwa  saat  ini  kita  memasuki  era,  dimana  gelar  akademik  tidak  lagi jadi garansi dan jaminan kompetensi.

## Kesimpulan
Dari  paparan  dan  penjelasan  diatas  terungkap  bahwa  Era  Disrupsi  saat  ini  disebut dengan Revolusi Industri yang sudah mencapai 4.0. ditandai dengan era digital disemua sisi  kehidupan  termasuk  Pendidikan. MOOC’S dan AI adalah  pelopor  Disrupsi  di Pendidikan. Era ini akan terus menerus berkembang tanpa henti. Bagi Pendidikan Islam, terutama  Perguruan  Tinggi,  era  ini  menyediakan  lebih  banyak  peluang  daripada tantangan,  dimana  Perguruan  Tinggi  Islam  mempunyai  prinsip  dan value yang  tidak bisa  dan impossible digantikan  oleh  era  disrupsi  apapun  yaitu  iman  dan  akhlak  mulia yang disebut sebagai Pendidikan Tasawuf.  Oleh karena itu, Pendidikan Tasawuf wajib dijadika core penguatan dan pengembangan Perguruan Tinggi di Era Disrupsi.
32 Adian  Husaini, Pendidikan  Islam:  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju  Negara  Adidaya  2045: Kompilasi Pemikiran Pendidikan (Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa, 2018).
33 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Syahrizal. Manajemen Perguruan Tinggi, Beberapa Catatan . Jakarta: Kencana,
2009.
Al-Buthi. Masyûrât Isjtima’iyyah . Damaskus: Dar al-Fikr, n.d. Al-Ghazâlî. Ayyuhal Walad . Baghdad: Dar Qadisiyah li al-Thiba’ah, 1984.
Anik Ghufron,  C.  Asri  Budiningsih,  and  Hidayati.  “PENGEMBANGAN
PEMBELAJARAN  BERBASIS  NILAI-NILAI  BUDAYA  YOGYAKARTA  DI SEKOLAH DASAR.” Cakrawala Pendidikan 12, no. 2 (2017).
Chrismastianto,  Imanuel  Adhitya  Wulanata,  and  Budi  Wulanata.  “Quo  Vadis  of Indonesia’s Education in Disruption Era: Teacher’s Role in Value and Technology Perspective,” no. Unicees 2018 (2020): 83–87.
Darmayanti,  Elmira  Febri,  Nina  Lelawati2,  and  Fitriani.  “PENGEMBANGAN SUMBER  DAYA  MANUSIA  DALAM  PENDIDIKAN.” Jurnal  Lentera Pendidikan Pusat Penelitian 6, no. 2 (2021): 166–176. Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  Dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif .  Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Fikri,  Ali.  “Pengaruh  Globalisasi  Dan  Era  Disrupsi  Terhadap  Pendidikan  Dan  Nilai- Nilai Keislaman.” Sukma: Jurnal Pendidikan 3, no. 1 (2019): 117–136.
Hamdzah, Hazwani, and Raudlotul Firdaus Fatah Yasin. “Child Abuse in Malaysia: An Overview  from  Islamic  Perspective.” 3rd  International  Conference  on  Global  & Social Entrepreneurship (Legoland, Johor) 2016  (3rd ICoGBSE) 2, no. 3 (2016): 125–135. http://irep.iium.edu.my/50680/.
Husaini,  Adian. Pendidikan  Islam:  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju  Negara Adidaya  2045:  Kompilasi  Pemikiran  Pendidikan .  Yayasan  Pendidikan  Islam  At- Taqwa, 2018.
Jaya,  Ervan.  “MANAJEMEN  SUMBER  DAYA  MANUSIA  PENDIDIKAN  SMART EKSELENSIA INDONESIA” (November 7, 2018).
Mahfud, Choirul, Niken Prasetyawati, Dyah Agustin, Ni Suarmini, and Enie Hendrajati. “The  Urgency  of  Civic  Education  and  Religious  Character  Education  for  Early Childhood in Indonesia.” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 5 (July 8, 2019): 97.
Mahmud,  Abdul  Halim. Qadliyat  Al-Tasawuf:  Madrasah  Syadziliyah .  Kairo:  Dar Ma’arif, n.d.
Marzuki.  “Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  Dan  Pemberdayaan Masyarakat.” Cakrawala Pendidikan 14, no. 1 (1997): 93–101.
Mujahidah,  and  Ismail  Suardi  Wekke.  “Transformasi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  Indonesia.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  Kepemimpinan  Transformatif Forum  Dosen  Indonesia  DPD  Papua  Barat  &  Pasca  Sarjana  STAIN  Sorong . Sorong, 2019.
Muqoyyidin,  and  Andik  Wahyun.  “Pengembangan  Perguruan  Tinggi  Islam  Berbasis Karakter  Entrepreneurship  Bermoral  Dalam  Menghadapi  Persaingan  Global.”  In Prosiding  Seminar  Competitive  Advantage,  Universitas  Pesantren  Darul  Ulum . UNIPDU, 2012.
Musrifah. “The Urgency of Religious Education and Its Implications for the Concept of Human in the Islamic Worldview.” At-Ta’dib 15, no. 1 (2020): 79–102. Musrifah,  Musrifah.  “The  Relevance  of  Al-Ghazali’s  Tazkiyatun-Nafs  Concept  With Islamic Education in The Millennial Era.” Nadwa 1, no. 1 (2019): 15.
Rahman, M. Rifqi Fadlu, Udin Supriadi, and Fahrudin. “Model Pendidikan Tazkiyatun
Nafs  Sebagai  Upaya  Membentuk  Akhlak  Mulia  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Al- Huda  Kuningan  Jawa  Barat.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  -Ta’lim 15,  no.  1
(2017): 37–47.
Renny,  Clauradita  Angga,  and  Maemonah  Maemonah.  “Implementasi  Konsep Tazkiyyatun  Nafsi  Imam  Al-Ghazali  Dalam  Ktab  Ihya’U  Al-Ulumuddin  Dan Teknik  Self-Management  Terhadap  Kebermaknaan  Hidup  Residen  Pecandu Narkoba.” Ghaidan:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam  dan  Kemasyarakatan 4, no. 1 (2020): 46–55.
Rianto Adi. Metodologi Penelitian Sosial Dan Hukum . Jakarta: Granit, 2004. Sari,  Nuzulia  Kumala.  “PENTINGNYA  PERLINDUNGAN  HAK  KEKAYAAN INTELEKTUAL  (HKI)  DALAM  ERA  GLOBALISASI.” Qistie  Jurnal  Ilmu Hukum , no. Vol 3, No 3 (2009): Qistie (2009).
https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/QISTIE/article/view/578/699. Surakhmad, Winarno. Pendidikan Nasional Strategi Dan Tragedi . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2009.
Tafsir, Ahmad. Fisafat Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Tedi  Priyatna. Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Dunia  Pendidikan  DI  Era Revolusi  Industri  4.0, .  Bandung:  Pusat  Penelitian  dan  Penerbitan  UIN  Sunan Gunung Djati, 2019.