83

## SEBA: PUNCAK RITUAL MASYARAKAT BADUY DI KABUPATEN LEBAK PROVINSI BANTEN
SEBA: THE CULMINATION OF BADUY’S RELIGIOUS RITUAL IN KABUPATEN (REGENCY) LEBAK, THE PROVINCE OF BANTEN
Oleh Nandang Rusnandar Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung
Jl. Cinambo 136 Ujungberung Bandung
Email : nd_roes@yahoo.co.id
Naskah Diterima: 3 Januari 2013 Naskah Disetujui: 5 Februari 2013

## Abstrak
Penelitian  tentang  upacara seba yang  merupakan  puncak  kegiatan  ritual keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  (Baduy)  Kanekes  di  Kabupaten  Lebak, bertujuan untuk mengetahui makna dan simbol yang ada dalam upacara tersebut. Metode penelitian yang digunakan bersifat deskripsi dengan pendekatan fungsional melalui teknik pengumpulan  data  berupa  wawancara  dan  pengamatan.  Hasil  penelitian  ini menggambarkan  bahwa  upacara seba merupakan  puncak  acara  ritual  yang  dilakukan setahun  sekali  yang  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  dan pemerintah atas kesejahteraan masyarakat Baduy yang telah dihasilkan dalam kurun satu tahun.  Di  samping  itu  upacara  ini  menjadi  bukti  adanya  pengakuan  secara  adat  dan bertujuan  untuk  bersilaturahmi  antara  masyarakat  Kanekes  dengan  pemerintah  baik  di kabupaten  maupun  di  provinsi  yaitu  kepada  pejabat  bupati  dan  gubernur  yang  secara informal  mereka  menjadi  pemimpin  masyarakat  Baduy.    Pelaksanaan  upacara  dipilih waktu  yang  terbaik  untuk  hari  dan  tanggal  pelaksanaannya,  terutama  setelah  selesai panen.  Upacara seba merupakan  rangkaian  dari  religi  atau  sistem  kepercayaan  agama Sunda Wiwitan yang dianut oleh masyarakat Kanekes, maka upacara ini wajib dilakukan karena  merupakan  pusaka  leluhur  harus  terus  dijaga  dan  dilestarikan  yang  diwariskan secara berkesinambungan kepada anak cucunya secara tegas dan mengikat.
Kata kunci : Baduy, Kanekes,  upacara seba.

## Abstract
This research aims to find out meanings and symbols in seba, the culmination of (Baduy) Kanekes‟ religious ritual. By conducting descriptive research method the author applied  functional  approach.  Data  were  collected  through  interviews  and  observation. The  result  shows  that  the  seba  ceremony  is  the  culmination  of  series  of  religious  ritual conducting  every  year.  The  ceremony  is  performed  to  express  gratitude  to  God  and  the government for the prosperity they have gained during the year. On the other hand,  seba is  the  evidence  of  customary  recognition  as  well  as  a  means  of  maintaining  good relationship between Kanekes people and the government, either with bupati (the Regent)
84
or  the  governor  as  their  informal  leaders.  The  Baduys  determine  good  date  and  time which they think the best for performing the ceremony, especially after harvest time. Seba is a part of series in religious ritual of ancient Sundanese belief system (Sunda Wiwitan) which is embraced by the Baduys. The ceremony is an obligatory because it is the legacy of their ancestors  which have to be preserved and to be passed on continuously to their descendants.
Keywords : the Baduys, Kanekes, seba ceremony.

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat Kanekes dan kebudayaannya,  adalah  satu  kesatuan dengan  keterikatan  mereka  pada  aspek kepercayaan,  moral  hukum,  adat  istiadat, lingkungan,  dan  sebagainya.  Masyarakat
Kanekes atau Baduy adalah suatu kelompok  masyarakat  adat  Sunda  di wilayah Kabupaten Lebak, Provinsi Banten.  Populasi  mereka  sekitar  12.000 jiwa,  dan  mereka  merupakan  kelompok masyarakat  yang  menerapkan  isolasi  dari dunia  luar.  Sebutan  masyarakat  “Baduy" merupakan  sebutan  yang  diberikan  oleh para peneliti  kepada kelompok masyarakat tersebut.  Berawal  dari  sebutan  yang diberikan  para  peneliti  Belanda,  sebagai masyarakat yang
berpindah-pindah
(nomaden).  Kemungkinan  lain  adalah karena  adanya  Sungai  Cibaduy  dan Gunung  Baduy  yang  ada  di  bagian  utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka  menyebut  diri  dengan  sebutan urang Kanekes „orang  Kanekes‟  sesuai  dengan nama  wilayah  yang  didiaminya,  atau sebutan  yang  mengacu  kepada  nama kampung  mereka  seperti urang  Cibeo
(Garna, 1993).
Masyarakat  Kanekes  mempunyai kebudayaan yang berbeda dengan
masyarakat luas, sebagai ciri khas masyarakat  tersebut.  Karena,  kebudayaan dalam  suatu  masyarakat  yang  meliputi sistem pengetahuan merupakan alat esensial  bagi  manusia  untuk  mengatasi masalah  yang  dihadapi  dari  lingkungan alam ( nartural environment ), sosial ( social environment ),  dan  lingkungan  budaya ( cultural  environment) .  Semua  masyarakat
dan  anggota-anggotanya  selalu  berupaya untuk menyesuaikan dirinya dengan berbagai  perubahan  yang  terjadi  di sekitarnya (lingkungannya) sehingga melahirkan  pola-pola  tingkah  laku  yang baru.  Keberhasilan  manusia  menyesuaikan diri  dan  merekayasa  alam  sekitarnya adalah  bukti  keberhasilan  mereka  dalam mencapai  suatu  tingkat  kebudayaan  yang tinggi.
Salah  satu  unsur  penting  di  dalam melestarikan  nilai-nilai  budaya  dalam masyarakat  adalah  upacara-upacara  yang berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  religi yang  mereka  anut.  Penelitian-penelitian mengenai  upacara-upacara  telah  banyak dilakukan  oleh  para  antropolog  dan  juga ilmuwan  sosial  yang  tertarik  mempelajari agama,  relegi,  dan  kepercayaan  dalam berbagai  masyarakat.  Berbagai  etnografi klasik  banyak  menggambarkan  proses- proses  upacara    baik  upacara  peralihan ataupun upacara pengukuhan dalam berbagai  bidang  kehidupan.  Upacara- upacara  ini  merupakan  bagian  yang  selalu ada dalam masyarakat tradisional, terutama di  Indonesia.  Adapun  penelitian-penelitian mengenai upacara ini dilakukan dari mulai Radclife-Brown  (1922),    Turner  (1967), Geertz (1960), hingga Hertz (1907).
Pada  masyarakat  tradisional,  religi dan  upacara  keagamaan  berkaitan  erat dengan  struktur  sosial  masyarakat.  Geertz (1981)  menyatakan  melalui  pendekatan religi, segenap aspek kehidupan masyarakat  dapat  dilihat  sebagai  sebuah sistem, dimana  religi sebagai landasannya. Geertz  (1981),  mengklasifikasikan  sistem sosial  masyarakat  Jawa  di  Mojokuto berdasarkan religi, yaitu terdapatnya

## Seba,Puncak Ritual…(Nandang Rusnandar)
85 abangan,  santri,  dan  priyayi.    Religi  atau kepercayaan menurut Geertz (1981) memainkan  peranan  yang  integratif  dan menciptakan harmoni sosial dalam masyarakat.  Geertz  (1966:  4)  dan  Keesing (1992:  94)  menyatakan  sebuah  definisi religi atau kepercayaan sebagai berikut.
Religi  adalah  sistem  simbol  yang berfungsi  untuk  menanamkan  semangat dan  motivasi  yang  kuat,  mendalam,  dan bertahan  lama  pada  manusia  dengan menciptakan konsepsi yang bersifat  umum tentang eksistensi, dan membungkus konsepsi-konsepsi  itu  sedemikian  rupa dalam suasana faktualitas sehingga suasana dan motivasi itu kelihatan sangat realistis.
Dengan kata  lain, religi menentukan keadaan  dunia  sedemikian  rupa  sehingga menimbulkan  sikap  yang  tepat.  Baik  sifat dunia  maupun  emosi  serta  motif  manusia saling menegakkan dan memperkuat sistem  sosial  yang  ada.  Religi  dapat memberi  pengesahan  dalam  arti  dapat menerima  kekuatan-kekuatan  di  alam semesta yang mengendalikan dan menopang  tata  susila  dan  tata  sosial masyarakat.  Dengan  demikian,  religi menambah  kemampuan  manusia  untuk menghadapi kelemahan kehidupannya (Keesing, 1992). Kaitan  antara  religi  dan  upacara-
upacara  keagamaan  dapat  terlihat  dalam Koentjaraningrat  (1981),  yang  disebut dengan religious  behavior (kelakuan keagamaan).    Religi  berfungsi  sebagai pengendalian sosial yang dapat pula terkait atau  menjadi  landasan  bagi  adat  istiadat.
Mengacu  pada  Koentjaraningrat  (1981), kelakuan keagamaan (religi) yang dilaksanakan  menurut  tata  kelakukan  yang baku  atau religious  ceremonies setidaknya memiliki  empat  komponen,  yaitu:  (1) tempat  upacara,  (2)  saat  upacara,  (3) benda-benda  dan  alat-alat  upacara  dan  (4) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara. Keanekaragaman budaya, yang
berkaitan  dengan  religi  khususnya  dalam bentuk  upacara-upacara  yang  ada  pada masyarakat  Indonesia  sangat  banyak  dan
menarik  untuk  diamati  dan  diteliti,  karena di  dalamnya  terkandung  makna  dan  nilai- nilai  berharga  yang  disampaikan  secara khas  dan  unik  lewat  simbol-simbol  yang diciptakan  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Salah  satu  bentuk  dari  religi  dan  upacara tersebut adalah kegiatan upacara seba yang menjadi tradisi masyarakat Baduy. Upacara seba ini adalah suatu upacara adat yang  dilaksanakan  untuk  kegiatan  ritual tahunan, dimaksudkan  sebagai bentuk  rasa syukur  untuk  menjalin  silaturahmi  kepada Pemerintah Kabupaten Lebak dan Provinsi Banten,  setelah  masyarakat  Baduy  di Banten  Selatan  tersebut  melaksanakan panen hasil pertanian. Sebelum melaksanakan upacara seba kepada
Pemerintah  Provinsi  Banten,  warga  Baduy yang  terdiri  atas  warga panamping dan tangtu , juga melaksanakan kegiatan serupa di kantor bupati Lebak.
Pada  upacara seba ini  sarat  dengan makna  atau  nilai-nilai  budaya,  Makna  dari semua  nilai  budaya  yang  ada  dalam upacara seba ini  mengandung  petuah, nasihat,  dan  amanah  kepada  pemimpin, agar  kiranya  bisa  menempatkan  diri sebagai  pemimpin  yang  menjadi  pola anutan rakyatnya (amanah), tidak sewenang-wenang dalam bertindak walaupun  seorang  pemimpin  memiliki kekuasaan  yang  sangat  luas  sehingga amanah seorang pimpinan kepada warganya, harus diikuti dan didukung oleh masyarakat,  khususnya  warga  Baduy setempat.  Upacara  ini  juga  menjadi  bukti adanya  pengakuan  secara  adat  kepada pejabat  bupati  dan  gubernur  bahwa  secara informal mereka menjadi pemimpin masyarakat  Baduy.    Biasanya  untuk pelaksanaan  upacara  dipilih  waktu  yang terbaik untuk hari dan tanggal pelaksanaannya,  terutama  setelah  selesai panen.  Tempat  pelaksanaan  upacara  di Rangkasbitung tepatnya di pendopo Kabupaten  Lebak  dan  pendopo  ibu  kota Provinsi di Kota Serang.
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  dengan  pendekatan  fungsional. Alasan menggunakan metode deskriptif ini
86 adalah  untuk  dapat  menggambarkan  sifat- sifat individu, kelompok, dan keadaan atau situasi kehidupan sosial budaya. Sedangkan pendekatan fungsional, Malinowski  (1884-1942)  dalam  teori struktur  fungsionalismenya  mengatakan bahwa fungsi diwajibkan untuk  memenuhi kebutuhan  ( needs ),  karena  fungsi  menjadi sesuatu  yang  melayani  kehidupan  dan kelanjutan hidup. Pengertian fungsi semula diberikan  oleh  Durkheim  yang  dalam tulisannya Regles  de  la  Methode sepintas lalu  merumuskan  sebagai  berikut  :”Fungsi sesuatu  kenyataan  sosial  harus  dicari dalam hubungannya dengan tujuan sosialnya”.  Durkheim  sebelumnya  telah membandingkan  masyarakat  dengan  suatu organisme dan dalam kaitan itu mengidentifikasi fungsi dengan pemenuhan kebutuhan-kebutuhan dari organisme  itu  (Baal,  1988  :  49).  Dalam fungsionaolisme  ada  kaidah  yang  bersifat mendasar bagi antropologi yang berorientasi  pada  teori,  yakni  diktum metodologis bahwa kita harus mengeksplorasi  ciri  sistemik  budaya. Artinya,  kita  harus  mengetahui  bagaimana perkaitan  antara  institusi-institusi  atau struktur suatu masyarakat sehingga membentuk  suatu  sistem  yang  bulat
(Kaplan,  2002:76),  atau  sebagai  aturan yang  mengarahkan  kita  untuk  mencari saling  hubungan  antara  fenomen  budaya dan  konsekuensi  yang  timbul  dari  tindak- tindak kultural (Jarvie, dalam kaplan, 2002 :77).

## B. HASIL DAN BAHASAN
1. Upacara  Adat  Ngalaksa,  Kawalu, dan Seba : Ritual Keagamaan Baduy
Masyarakat  Baduy  adalah  sosok masyarakat yang dari waktu ke waktu tidak mengalami perubahan secara drastis seperti masyarakat  modern  yang  selalu  mengikuti perkembangan zaman. Uniknya masyarakat  Baduy  ada  di  tengah-tengah masyarakat modern yang seiring perkembangan zaman bertambah pula gaya hidup praktisnya. Lain hal dengan
masyarakat modern di sekeliling masyarakat  Baduy,  masyarakat  Baduy merupakan  generasi  yang  hidup  penuh dengan kesederhanaan, ketaatan, keikhlasan,  dalam  mempertahankan  dan melaksanakan tradisi serta amanat leluhurnya.
Masyarakat  Baduy  menyadari  demi tetap  tegak  berdirinya  eksistensi  mereka, maka  adat  istiadat  dan  pusaka  leluhur harus  terus  dijaga  dan  dilestarikan  dengan diwariskan secara berkesinambungan kepada  anak  cucunya  secara  tegas  dan mengikat.  Leluhur  masyarakat  Baduy secara  arif  bijaksana  dengan  penglihatan batin yang jauh ke depan telah memperkirakan masa depan mereka. Tidak mungkin  dalam  proses  kehidupan  anak cucu  masyarakat  Baduy  akan  mampu mempertahankan amanat leluhurnya secara murni  dan  konsekuen,  maka  sebagai antisipasi leluhur masyarakat Baduy membagi dua kelompok pewaris masyarakat  Baduy  yaitu tangtu (Baduy Dalam)  dan panamping (Baduy  Luar). Kedua pewaris masyarakat Baduy ini telah memiliki  tugasnya  masing-masing  dalam menjalankan pikukuh karuhun. Masyarakat Baduy  sangat  memegang  teguh pikukuh karuhun , merupakan doktrin yang mewajibkan  mereka  melakukan  berbagai hal  sebagai  amanat  leluhurnya  (Kurnia, 2010: 28).
Pikukuh karuhun tersebut antara lain mewajibkan  mereka  untuk:  (1)  bertapa bagi  kesejahteraan  dan  keselamatan  pusat dunia  dan  alam  semesta,  (2)  memelihara sasaka  pusaka  buana,  (3)  mengasuh  ratu memelihara  menak,  (4)  menghormati guriang  dan  melaksanakan  muja,  (5) mempertahankan  dan  menjaga  adat  pada bulan Kawalu ,  (6)  menyelenggarakan  dan menghormati  upacara  adat ngalaksa ,  (7) melakukan upacara seba setahun sekali.
Upacara seba sudah  menjadi  tradisi yang  sifatnya  wajib  dilaksanakan  setahun sekali  pada  bulan  Sapar  awal  tahun  baru sesuai  dengan  penanggalan  adat  Baduy (berkisar  bulan  April-Mei  pada  tahun Masehi).  Tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah

## Seba,Puncak Ritual…(Nandang Rusnandar)
87
ekspresi  rasa  syukur  dan  penghormatan masyarakat  Baduy  kepada  pemerintah. Bentuk  rasa  syukur  dan  penghormatan  ini dengan  mempersembahkan  sesuatu  yang dianggap  berharga  (sesaji,  dalam  konteks ini  adalah  hasil  panen)  bagi  masyarakat Baduy  untuk  diberikan  kepada  pemerintah (dalam hal ini bupati Kabupaten Lebak).
Sebelum acara upacara seba dilaksanakan, masyarakat Baduy menyelenggarakan  upacara-upacara  lain, seperti kawalu dan ngalaksa .  Ritual  adat yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Baduy tidak  lepas  dari  tata  cara  mereka  dalam bertani.  Semua  pekerjaan  yang  bertalian dengan  pertanian  telah  diatur  secara  adat dan  berdasarkan  sistem  penanggalan  yang mereka miliki. masyarakat Baduy mengenal  penanggalannya  sendiri  yang berbeda  dengan  penanggalan  masyarakat pada umumnya, hal itu dapat kita lihat dari penamaan  pada  setiap  bulannya.  Nama- nama  bulan  yang  dimiliki  masyarakat Baduy  terdiri  atas  12  bulan  dengan penamaan  bulan sebagai  berikut: Kasa, Karo,  Katiga,  Sapar,  Kalima,  Kanem, Kapitu, Kadalapan, Kasalapan, Kasapuluh, Hapit  Kayu,  dan  Hapit  Lemah.    Sistem penanggalan  bagi  masyarakat  Baduy sangat  berarti  dalam  pengertian  bahwa mereka  bekerja  sesuai  dengan  pedoman yang  sangat  dipatuhinya.  masyarakat Baduy    yang  berlatar  belakang  kehidupan bertani  atau  disebut  sebagai  masyarakat peladang,  khususnya  bagi  orang tangtu (Baduy  Dalam)  yang  disibukkan  dengan pekerjaan  di  huma,  apabila  dilihat  secara keseluruhan,  mereka  hanya  memiliki  2 (dua) hari dalam sebulan untuk
beristirahat.    Kedua  hari  tersebut  adalah jatuh pada tanggal 15 dan tanggal 30 setiap bulannya.  Pada  tanggal  ini,  biasanya mereka  tidak  boleh  mengerjakan  sesuatu baik   bekerja di hutan maupun di huma.
Kebiasaan masyarakat Baduy dalam mengerjakan  pekerjaan  di  huma,  biasanya diawali  dengan  melihat  tanda-tanda  alam, seperti timbul kidang , artinya turun kujang; kidang ngarangsang artinya ngahuru atau membakar; kidang  nyunanan artinya
ngaseuk atau mulai menanam; tilem kidang turun  kungkang artinya  bagian  hama  yang datang. Timbul kidang adalah  mulai  terbit bintang  Orion  (bintang  bajak),  maka kujang (alat penebas semacam sabit) mulai bekerja untuk menebas rumput. Sedangkan kidang ngarangsang artinya bintang Orion posisinya  mulai  agak  naik,  dianggap waktunya  mulai  membakar  rumput  dan pohon-pohon  di  sekitar  lahan  yang  akan dijadikan  huma  atau  ladang.  Ketika bintang  Orion  sudah  berada  di  puncak (zenith)  mereka  sudah  mulai  menanam padi  ( ngaseuk dan muuhan ),  sedangkan apabila  bintang  Orion  sudah  menghilang atau  disebut tilem  kidang  turun  kungkang, artinya  waktu  ini  bukan  milik  manusia, melainkan hak mahluk halus dan hama.
Di  samping  tanda  alam  dari  bintang Orion,  juga  mereka  harus  melihat  dan mendengar  juga  tanda  alam  lainnya, seperti:  (a)  Tanggal  dan  bulan,  biasanya tanggal  28  Sapar  (menurut  bulan  Baduy); (b)  Cahaya  matahari,  harus  berada  di puncak kepala; (c) Mendengar kokok ayam hutan  ( kasintu )  yang  setahun  sekali terdengar  ramai  bersahutan;  (d)  Bintang Guru  Desa,  terutama  bintang  Orion,  yang diiringi  oleh  bintang  Kreti,  bintang  Timur (Venus), bintang Saungjenggo atau Pamahpalanbadak (Zuiderkruis).
Bulan  Sapar  (menurut  penanggalan mereka),  dianggap  sebagai  bulan  yang paling sibuk oleh pekerjaan. Pada bulan ini ditabukan  untuk  membangun  rumah, karena    menurut  kepercayaannya  Sasaka Domas  dibangun  dari  awal  bulan  Sapar sampai  bulan  Sapar  tahun  berikutnya selama  satu  tahun  penuh.  Pekerjaan disibukkan  ketika  datangnya  tanggal  28 Sapar,  hal  ini  disebabkan  bintang  Orion mulai  terbit.  Dengan  terbitnya  bintang  ini menandakan  bahwa  semua  warga tangtu mulai  dari  anak  laki-laki  berumur  7  tahun (yang  sudah disundatan atau  „dikhitan‟) hingga  orang  tua    mulai  menebas  rumput dengan  kujangnya  di  tempat  yang  akan dijadikan  ladang humaserang yang  ada  di setiap tangtu ,  seperti tangtu Kadukujang (Cikretawana), tangtu Parahyang  (Cibeo)
88 dan tangtu Padaageung (Cikeusik). Sedangkan  bagi  orang-orang panamping yaitu  (Baduy  Luar),  hanya  mereka  yang mau  saja  untuk  datang  ke humaserang membantu di tiap-tiap tangtu nya.
Humaserang ,    merupakan  ladang kecil  yang  berukuran  seluas  250  m²  yang dikerjakan  oleh  seluruh  warga.  Oleh karena humaserang dikerjakan oleh seluruh  warga,  hal  ini  dapat  disebut sebagai huma untuk pendidikan bersosialisasi atau semacam latihan keteguhan  hati  bagi  lingkungan  warganya. Bekerja di humaserang menurut kepercayaannya  merupakan  salah  satu ajaran  dalam  Sunda  Wiwitan.  Dalam mengerjakan humaserang dipimpin  oleh girang  seurat (sekretaris puun )  kecuali tangtu Kujang  yang  langsung  dipimpin oleh puunnya ,  karena  di tangtu ini  tidak memliki  Girang  seurat.  Orang-orang  yang bekerja  di humaserang harus  berpuasa, girang seurat memulai pekerjaannya selalu diawali  dengan  manteranya.  Di  samping itu  banyak  pantangan  yang  harus  dipatuhi selama  bekerja  di humaserang, ini  seperti tidak  boleh  berbicara  yang  jelek,  bercanda atau  bergurau,    merokok,  makan  sirih, meludah, kencing, kentut, buang  air besar, dan  tingkah  laku  yang  kira-kira  dapat mengotori humaserang , sedangkan berbicara pun hanya dilakukan dengan cara berbisik. Pekerjaan di humaserang ini dimulai dari  menebas  rumput, nuaran (menebang pohon-pohon  kayu), ngahuru (membakar seluruh  rumput  dan  kayu), ngaduruk (membakar  sisa-sisa), ngaseuk (membuat lubang  kecil  dengan  ujung  kayu  yang diruncingkan  untuk  memasukkan  benih padi),  dan muuhan (mengisi  lubang  benih, biasanya dilakukan oleh kaum perempuan) hingga dibuat (panen).  Hasil  panen  dari humaserang ini  nantinya  akan  dijadikan laksa (semacam  mie)  pada  upacara ngalaksa yang  akan  disajikan  dalam berbagai upacara, seperti kenduri,
ngalaksa , kawalu , dan seba .
Hasil  panen  dari humaserang akan menjadi  sebuah  tanda  alam.  Tandanya
apabila hasilnya melimpah, maka penghasilan  seluruh  huma  yang  ada  di Baduy  akan  melimpah  pula.  Namun apabila humaserang ini diserang hama dan rusak, itu menandakan penghasilan seluruh huma  yang  ada  di  Baduy  pun  akan berkurang.  Apabila  hal  ini  terjadi,  maka dalam upacara membuat laksa atau disebut ngalaksa ,  berasnya akan ditambah dengan beras yang ada di rumah.
Humaserang yang  memiliki  luas hanya  250  M²,    hasilnya  tidak  menjadi sesuatu  yang  diutamakan,  akan  tetapi pengerjaan humaserang dikaitkan  dengan sistem religi yang mereka anut. Humaserang sangat bertalian dengan Kota Serang, karena menurut beberapa informan,  disebutkan  bahwa  Kota  Serang sekarang ini berasal dari humaserang yang dikerjakan  oleh  orang  Baduy  pada  waktu itu.    Dalam  riwayat  yang  didapat  secara lisan dari orang-orang tua mereka, disebutkan  bahwa  pada  zaman  dahulu orang-orang tangtu Padaageung  sudah berkali-kali  pindah  dari  Mandala,  mereka pernah tinggal di Banten selama 7 tahun,  - tepatnya  di  Kota  Serang  sekarang  ini  - karena diperlukan oleh Sultan. Pada waktu itulah mereka membuat humaserang , tetapi Sultan  tidak  mengijinkannya  membuat huma  semua  gotong  royong  di  tempat  itu. Kemudian  orang tangtu Padaageung  ini berpindah-pindah tempat hingga menempati tempat sekarang ini di Cikeusik (Saputra, 1950:VII-52). Asal-usul kata serang , yang sekarang menjadi ibu kota Provinsi Banten Kota  Serang,  menurut  beberapa  informan pada awalnya bermula dari kata humaserang tersebut. Sebagian menyetujui asal muasal serang berasal dari humaserang .  Kata serang merupakan bahasa  Sunda  Priangan  halus  dari  kata sawah . Tapi  sebaliknya  menurut  orang Baduy,    kata  sawah  merupakan  bahasa Sunda Baduy  yang  halus dari serang . Hal itu  dapat  dibuktikan  dalam  penyebutan petak-petak  berukuran  250  M²  yang letaknya  di  Sasaka  Domas  disebut  sawah (untuk penghormatan disebut dalam bahasa

## Seba,Puncak Ritual…(Nandang Rusnandar)
89 halus), dengan demikian mereka ditabukan untuk  menggarap  sawah,  karena  tidak boleh mapada (membandingkan/mem- persamai) dengan nenek moyang.
Pada  akhir  bulan  Kalima,  rata-rata orang tangtu sudah  mulai  menebas huma reuma , - yaitu huma yang telah ditinggalkan  selama  5  tahun  kebelakang dan  kembali  dijadikan  huma  -  pekerjaan ini  dimulai  dengan  tidak  mendahului pekerjaan  di humaserang. Pada  bulan Kalima  ini  pun,  orang tangtu di  samping sibuk  membuka  lahan  huma,  juga  mereka harus  melakukan  kewajiban  dalam  sistem religinya  untuk  berziarah  ke  tempat  yang dianggap  paling  keramat  yaitu  Sasaka Domas.  Sasaka  Domas  ini  ada  di  dua tempat,  pertama  Sasaka  Domas  yang terletak  di  Padaageung  dan  Sasaka  Domas yang  terletak  di  Mandala.  Sasaka  Domas yang terletak di Padaageung harus dibersihkan oleh orang tangtu Padaageung (Cikeusik)  pada  bulan  Kalima,  sedangkan Sasaka  Domas  yang  terletak  di  Mandala harus  dibersihkan  oleh  orang tangtu Parahyang  (Cibeo)  pada  bulan  Katiga. Sedangkan  bagi  orang tangtu Kadukujang puunnya disebut puun Sabrang (ada  di seberang  Ciparahyang)  ikut  berziarah  ke Sasaka  Domas  Padaageung  atau  ke Mandala (Sursa, 1950 :VII-58). Orang t angtu Padaageung
(Cikeusik)  pada  tanggal  16  bulan  Kalima, sambil berpuasa mereka pergi berziarah, di tempat  berziarah  mereka  tidak  boleh memakai  pakaian,  hanya  kain  dan  iket kepala  saja,  di  samping  itu  mereka  hanya berdiam  satu  hari  yaitu  pada  tanggal  17 kemudian pada tanggal 18 mereka pulang.
Pada  tanggal  22  bulan  Kanem, pekerjaan  di humaserang dimulai  dengan membersihkan sampah-sampah bekas menebas kemudian digundukeun „dikumpulkan‟  untuk dihuru  ´ dibakar‟ pada  bulan  Kapitu.    Barulah  pada  tanggal 17  bulan  Kapitu,  pekerjaan ngahuru dimulai  kemudian  pekerjaan ngaduruk membakar  sisa-sisa  bekas ngahuru secara sekaligus. Pada tanggal 22 bulan Kapitu, di langit  tampak  bintang  Kidang  sudah
nyunaran „sudah  ada  di  tengah-tengah langit  „zenith‟  ini  menandakan  bahwa humaserang sudah  harus  mulai diaseuk „membuat  lubang  kecil‟ dan muuhan „memasukkan benih ke dalam lubang‟ oleh para  kaum  wanita  (wanita  yang  sedang haid  dan  belum  selesai  40  hari  setelah melahirkan  tidak  diperbolehkan  ikut). Sebelum menanam biasanya mereka melakukan mupuhunan , memanterai sebelum memulai menanam dengan mantera yang khusus. Pada  bulan  Kadalapan,  setelah selesai  pekerjaan  di humaserang semua warga dharuskan mulai menanam di huma masing-masing.    Pada  tanggal  18  bulan Kasalapan  semua  orang  kembali  ke humaserang untuk  menyiangi  padi  yang sudah  besar,  sedangkan  untuk  menyiangi huma  milik  mereka  dimulai  pada  akhir bulan Kasalapan atau awal bulan Kasapuluh.  Pekerjaan  menyiangi  padi  di humaserang dapat  dilakukan  oleh  kaum laki-laki  dan perempuan. Beberapa tanaman yang bisa ditanam  di  huma  milik  masing-masing orang  adalah, hiris (cayanus  cayan), kacang  jerami (vigna  sinensis), kacang polong (cigna  sinensis  savia), waluh (Cucurbita  moschata), cabe (Capsicum Friotescens), cikur (Kaempferia  Galanga). Sedangkan  ubi  kayu  (Menihot  Utilisima) tidak  boleh  ditanam  dan  terlarang  untuk memakan sampeu atau dangdeur  „ ubi kayu‟  tersebut.  Bagi  masyarakat  Baduy ( tangtu dan panamping )  sangat  ditabukan untuk  berkebun  hanya  menanam  sayur- mayur  saja  tanpa  ada  humanya,  karena  itu mereka  menanam  sayur  mayur  harus bersama  huma.  Hal  itu  disebabkan  padi dan  sayur teu  wasa untuk  dijual, disebabkan  padi  dan  sayur  merupakan makanan pokok mereka.
Pada  bulan  Hapit  Lemah dan Hapit Kayu, padi di huma sudah mulai berisi dan di  akhir  bulan  Hapit  Kayu  padi  mulai menguning,  mereka  kebanyakan  berdiam dan  menjaga  di  huma.  Selama    itu kampung menjadi kosong dan hanya dijaga oleh  petugas  jaga  atau  kemit  kampung.
90 Pada bulan Kasa, orang tangtu sudah mulai memanen padi,  yang harus diawali dengan memanen  padi  di humaserang .  Permulaan memanen  harus  dilakukan  dengan  tatacara adat  yang  berlaku,  misalnya  dengan mitembeyan dan  membacakan  beberapa mantera,  kemudian  padi  yang  diketam mula-mula  9  tangkai  dengan  syarat-syarat yang  harus  dilaksanakan  menyiapkan beberapa  jenis  daun,  seperti babay (pucuk daun  enau  yang  dipancangkan),  daun ilatmintul, daun ranediuk, daun maraasri, daun kukuyaan, dan sebagainya.
Pada    bulan  Kasa,  di  samping  harus mengurus padi, juga mereka harus melakukan ngalanjak yaitu  berburu pelanduk  atau  kancil  yang  diperlukan untuk ritual kawalu dan ngalaksa .
Perburuan atau ngalanjak dilakukan selama  tiga  bulan,  yaitu  bulan  Karo  dan
Katiga.  Selain  berburu  pelanduk,  juga mereka  menangkap  ikan  di  sungai.  Ikan yang diperbolehkan ditangkap adalah ikan- ikan  seperti  ikang cenang ,  ikan badar , susuh.
Pada  bulan  Kasa , Karo , dan Katiga, merupakan  bulan  Kawalu.  Arti  kata kawalu adalah rasa syukur atas keberhasilan dalam pertanian yang
diwujudkan dengan cara berpuasa. (Sarpin, wawancara  31  Okt.  2012).  Bulan  Kasa adalah  bulan kawalu  tembey artinya memulai kawalu ,  yaitu  berpuasa.  Pada tanggal  15  bulan  ini,  orang  Baduy  baik orang tangtu maupun  orang panamping memulai  berkegiatan  membersihkan  diri untuk  menghadapi  puasa  yang  akan dilaksanakan  pada  tanggal  16.  Puasa  ini diikuti  oleh  seluruh  warga  baik  laki-laki, perempuan, anak-anak yang sudah disunat. Puasa  yang  dilakukan  oleh  warga  Baduy ini  berbeda  dengan  puasa  pada  umumnya, yaitu  mereka  berpuasa  tanpa  makan  sahur terlebih  dahulu  dan  berpuasa  dilakukan hampir sehari semalam. Puasa ini memiliki makna untuk membersihkan diri dari hawa nafsu  yang  buruk,  dan  berpuasa  ini merupakan  salah  satu  kegiatan  dalam sistem  religi  yang  mereka  anut.  Oleh karena  itu,  puasa  merupakan  kewajiban
yang  harus  dijalankan.  Diawali  pada tanggal  16  malam  hari  mereka  memulai berpuasa  dan  pada  esok  harinya  yaitu tanggal  17  mereka  berganti  pakaian dengan  pakaian  baru  dan  bersih.  Mereka berduyun-duyun  berangkat  ke  daerah tangtu masing-masing, ada  yang  ke tangtu Cibeo, Cikeusik, atau Cikretawana ( Tangtu Padaageung, tangtu Kadukujang,  atau tangtu Ciparahyang).
Mereka  diterima  di  rumah girang seurat ,  para  wanita  membuat  masakan yang berasnya dihasilkan dari humaserang ditambah  dengan  lauknya  hasil ngalanjak. Apabila    beras  dari humaserang kurang maka ditambah dengan beras yang dibawa oleh masing-masing. Masakan yang diutamakan  adalah saji yang  dimasukkan ke  dalam ancak .  Isi saji adalah umbut enau,  umbut  seel,  pahit,  nasi  padi  siang (merah),  nasi  kuning,  nasi  ketan  peuceuk (pulut  hitam),  daging  pelanduk,  ikan badar, ikan cenang dan susuh (susuh tidak dimakan).    Kira-kira  pukul  dua  malam, puun bersama  perangkatnya  diiringi  oleh warganya pergi ke sungai untuk melakukan  mandi  yang  bermakna  untuk membersihkan jasmani dan rohani. Rambut dilangir badan disucikan. Selesai mandi, puun dan perangkatnya  seperti girangseurat , jaro tangtu ( kokolot ), baresan , dukun panengen (di  Cikeusik), tangkesan (Cibeo), Jaro Dangka 7  orang  bersama jaro Warega , jaro pamarentah naik  ke bale (rumah untuk pertemuan yang letaknya
berhadapan  dengan  rumah puun yang dibatasi  oleh  lapangan). Puun membaca mantera  di  tempat  itu  sambil  melakukan sembah  (kedua  telapak  tangan  dirapatkan, ujung  jari  telunjuk  menempel  hidung  dan ujung  ibu  jari  menempel  di  dada)  yang diikuti  oleh  seluruhnya.  Selesai  membaca mantera,  maka  puasa  diakhiri  dengan makan-makan saji yang  ada  dalam ancak . Seluruh  warga  yang  ada  di  luar  pun  sama memulai  buka  puasa  dengan  makanannya yang  telah  dimasak  oleh  ibu-ibu.  Orang yang  membagi-bagi  makanan  itu  disebut parawari, mereka  yang  bertanggung

## Seba,Puncak Ritual…(Nandang Rusnandar)
91 jawab  untuk  membagikan saji yang  ada dalam ancak agar  seluruh  warga  harus merasainya atau merasakannya.
Kawalu  ini  diadakan  3  kali  dalam satu  tahun,  yaitu  pada  bulan  Kasa  disebut kawalu  tembey (awal),  Karo  disebut kawalu tengah , dan Katiga disebut kawalu tutug (akhir).  Sursa  (1950  :  VII-90)
mengatakan bahwa kawalu tengah merupakan kawalu titipan dari orang-orang Pakuan Pajajaran kepada tangtu Padaageung.  Lebih  lanjut  disebutkan bahwa  orang  Pakuan  dengan  orang  Baduy memang  ada  hubungan,  namun  bukan berarti  bahwa  orang  Baduy  berasal  dari Pajajaran.
Dalam  kaitan  dengan  sistem  religi yang  mereka  anut,  sebelum kawalu  tutug dilaksanakan,  biasanya  mereka  melakukan ziarah  ke  Sangiang  yang  letaknya  di Gunung  Sorokokod,  kemudian  dilanjutkan ziarah ke Mandala. Setelah selesai berziarah barulah ritual ngalaksa
dilaksanakan.    Proses ngalaksa hanya dilakukan  pada kawalu  tembey oleh  orang tangtu saja,  namun  proses ngalaksa yang lebih  besar  dilakukan  pada kawalu  tutug yang  diikuti  oleh  orang tangtu dan  orang
panamping , yang dilakukan pada tanggal : Tangtu Padaageung (Cikeusik) tanggal  20, tangtu Parahyang  (Cibeo) tanggal 21, tangtu Kadukujang (Cikretawana) tanggal 20, dangka Cihandam ( panamping ) tanggal 22,
dangka Cilenggor ( panamping ) tanggal 24, dangka Cihulu  ( panamping )  tanggal  24, dangka Nungkulan  ( panamping )  tanggal 23, dangka Kompol  ( panamping )  tanggal
26, dangka Kaduketug ( panamping ) tanggal 25, dangka Kamancing ( panamping )  tanggal  27  (Jaro  Warega), dangka Panyaweuyan ( panamping ) tanggal 24, dangka Cibengkung  ( panamping ) tanggal  24.  Tiap-tiap dangka dipimpin  oleh  seorang jaro ,  tetapi  pada waktu ngalaksa dipimpin  oleh  tukang membuat laksa . Proses ngalaksa
dilaksanakan  oleh  ibu-ibu,  bahan  dasarnya adalah  padi  yang  berasal  dari humaserang ditambah  dengan  padi  yang  ditumbuk  dari
warga.  Setelah  selesai  padi  ditumbuk, kemudian disimpan di rumah girangseurat selama  tiga  hari,  setelah  itu  baru diisikan (dibersihkan/dicuci) dan ditumbuk menjadi tepung,  lalu dilomay „diseduh  dengan  air‟ satu  malam.  Setelah dilomay menjadi adonan  kemudian  dibungkus  dengan  daun patat (phyrum  pubigerium)  kemudian direbus hingga masak. Adonan ditumpahkan  ke  dalam nyiru (niru)  dan dibawa  ke saung  panglaksaan .  Menurut informan,  orang-orang  yang  membuat laksa haruslah  orang-orang  yang  baik hatinya,  bersih,  dan  jujur.  Pada  saat ngalaksa ini  juga  melakukan  perhitungan jumlah warga, yang dilakukan dengan cara sederhana,  yakni  setiap  kepala  keluarga menyerahkan  ikatan  tangkai  padi  sesuai dengan jumlah anggota keluarganya kepada kokolot kampung setempat.
Dengan  demikian,  perkembangan  jumlah penduduk  di  Desa  Kanekes  sangat  akurat dan  tidak  terlalu  membutuhkan  energi yang terlalu banyak.
Peristiwa ngalaksa ini  di  daerah Karang  dan  Citorek  disebut  pula  sebagai seren taun yaitu ritual setelah selesai panen dan  bermakna  untuk  memberi  suguhan kepada  Dangyang-dangyang  yang  ada  di tempat  itu.  (Sursa,  1950,  VII-100-101). Namun  menurut  Ayah  Mursid,  timbulnya istilah seren  taun sangat  dimungkinkan atau  muncul  karena  pada  saat  pelaksanaan upacara ngalaksa ada  kata-kata  doa  atau bahasa  batin  yang  diucapkan  yaitu  “ seren bulan  seren  tahun,  nyerenkeun  tahun  nu kaliwat,  nyambut  atawa  nyangharteupan tahun  nu  bakal  datang”  „ Sampai  akhir bulan dan akhir tahun, menyampaikan/mengakhiri  segala  sesuatu yang  terjadi  di  tahun  yang  telah  lalu  dan menghadapi  tahun  yang  akan  datang‟ (Kurnia, 2010: 264).
Ritual kawalu baik tembey ,  tengah maupun tutug telah  selesai  dilalui  pada bulan  Kasa,  Karo  dan Katiga,  maka menginjak bulan Sapar sebagai awal tahun - pada tahun 2012 bertepatan dengan bulan April - mereka siap untuk melakukan ritual seba .  Ritual seba merupakan  tradisi  dari
92 peninggalan nenek moyang yang bertujuan  menjalin  silatuhrahim  dengan bapak  gede (kepala  pemerintah)  bupati
Lebak  dan  gubernur  Banten. Seba itu dilakukan seusai kawalu dengan rangkaian acara secara terperinci serta persiapan yang matang. Seba ,  juga   harus   berpedoman pada  peraturan  adat  dan  orang  yang berperan dalam melakukan seba Baduy. Pada bulan Sapar menurut penanggalan  Baduy,  merupakan  bulan yang  sangat  sibuk  untuk  bekerja  di  huma dan  menghadapi  ritual  tahunan seba yang harus  dilaksanakan  oleh  seluruh  warga yang  akan  ikut  berpartisipasi. Sejak  kapan pastinya  upacara seba dilaksanakan  tidak ada informasi yang jelas. Banyak informan yang  menyatakan  bahwa  upacara  ini dilaksanakan sejak dahulu kala.  Tidak ada seorangpun informan yang dapat menjelaskan dan memastikan kapan upacara  ini  mulai  ada.  Menurut  Aki  Tace, seba ini  telah  dilakukan  sejak  dahulu
(Sursa,  1950  VII-53)  Begitu  pula Jaro
Pamarentah , Dainah, mengungkapkan
“sejak  kapan  pastinya  upacara seba ini mulai  dilaksanakan  tidaklah  diketahui secara  pasti,  tetapi  upacara  ini  telah  ada sejak dahulu”.

## 2. Upacara Seba
Seperti  diuraikan  sebelumnya,  pada bulan  Sapar  atau  awal  tahun  menurut penanggalan  Baduy,  merupakan  bulan dimana  ritual seba harus  dilaksanakan. Ritual seba ,  menurut  mereka  bukan merupakan  suatu  yang  diwajibkan  oleh pemerintah.  Orang  Baduy  beranggapan bahwa seba itu  suatu  keharusan  yang  tak boleh  dilalaikan.  Hasil  bumi  yang  mereka panen  belum  boleh  dinikmati,  bila seba belum dilaksanakan. Karena seba
merupakan  kewajiban  maka  apabila  nanti di  Kota  Serang  (tempat  residen  atau sekarang  gubernur  Banten),  tidak  ada orang  yang  mau  menerimanya,  menurut mereka semua barang bawaan akan ditaruh di  tempat  yang  dianggap  tepat  untuk melaksanakan seba , walau di pinggir jalan
sekalipun  (Sursa,  1950:VII-53).  Hal  ini disampaikan  pula  oleh jaro Warega  dan kokolotan Kaduketug  yang  menyampaikan amanat karuhunnya (leluhurnya) “Bisi engke  dina  hiji  waktu  atawa    jaman  seba euweuh  nu  narima,  poma  tetep  kudu dilaksanakeun,  sanajan  ngan  aya  tunggul jeung  dahan  sapapan  nu  nyaksian” (Apabila  nanti seba tidak  ada  yang menerima, seba harus  tetap  dilaksanakan, walau  hanya  ada  tunggul  kayu  dan  dahan yang menyaksikan (Kurnia, 2010 :266)). Banyak yang memberikan interpretasi mengenai pengertian kata seba ,
di  antaranya seba berasal  dari  kata saba yang  artinya  pergi  ke  kota  yang  jauh. Sedangkan  menurut  Sursa  (1950:VII-53) ada  dua  macam  pengertian,  yaitu  pertama seba berarti  kumpulan jaro - jaro di Kewadanaan  Leuwi  Damar,  dan  kedua adalah seba merupakan  ritual  yang dilakukan  setahun  sekali  untuk  pergi  ke Kota  Serang  untuk  membaktikan  benda- benda  tertentu,  kepada  menak  Parahiyang, turunan Pangeran Wirasuta (1950:VII-54).
Jaro  Dainah  ( jaro  Pamarentah ),
menyebutkan bahwa seba Baduy merupakan kegiatan silaturohim masyarakat  dan  tokoh  adat  Baduy  dengan pemerintahan  yang  wajib  dilakukan  setiap tahun.  Acaranya adalah antara masyarakat Baduy dengan pemerintah saling berevaluasi   untuk kurun waktu satu tahun terakhir.    Selain  itu, seba Baduy    meliputi evaluasi tentang kelestarian alam,
moralitas  manusia,  hukum  yang  berlaku, dan  sejumlah  aspek  kehidupan  lainnya.
Sedangkan salah seorang tokoh muda yang lainnya dari masyarakat tangtu menyatakan  bahwa    “Satu  kami  merasa berkewajiban, kedua silaturahmi. Seba ini menyampaikan
pesan-pesan adat,
silaturahmi  adat  kepada  pemerintah  dalam menjaga  alam  dan  keseimbangan  alam, keserasian  alam,  juga  apa-apa  tugas  yang harus  diemban,  antara  pemerintah  dengan warga  Baduy  saling  tukar  pikiran,  apa yang perlu diupayakan di jaga, dilestarikan,  supaya    alam  ini    tetap dipertahankan  oleh  kita  semua”.  Lebih

## Seba,Puncak Ritual…(Nandang Rusnandar)
93 lanjut  mereka  menjelaskan  bahwa seba
Baduy  adalah  untuk  melaksanakan  amanat wiwitan  yang  biasa  dilakukan  setahun sekali    dan  menjadi  kewajiban  warga Baduy lahir dan bathin  dengan pemerintah untuk  saling  menjaga  alam. Seba merupakan  silaturahmi  lahir  dan  batin, artinya  bathin  dengan  disampaikan  dalam bahasa buhun sebagai  tugas  adat,  ada ritualnya” Pada  zaman  ratu  Banten,  ada  tiga rombongan yang berangkat menuju Serang.  Mereka  berangkat  dari  kampung masing-masing  dan  bertemu  di  suatu tempat  untuk  saling  menunggu  (dalam bahasa  Sunda  disebut dago ,  yang  letaknya di  selatan  Leuwi  Damar. Dago berarti tunggu, karena mereka di tempat ini saling padago-dago menunggu,  maka  tempat  itu kini  menjadi  Kampung  Dago).  Mereka berangkat  bersama-sama  menuju  Serang, kemudian rombongan pertama dari Kampung  Bongbang,  Karang,  Jampang, Sajra  yang diwakili oleh 172 jiwa, mereka diterima  oleh  istri  sultan,  Ratu  Istri Badariah. Rombongan kedua dari Parungkujang yang diwakili oleh 160 jiwa mereka  melakukan seba dan  diterima  oleh Ratu Belentung istri Sultan, dan rombongan  ketiga  dari  Parahyang  yang diwakili oleh 40 jiwa, mereka melaksanakan seba dan  diterima  oleh permaisuri  yang  disebut  Ratu  Ayu.
Namun ketika sistem pemerintahan berubah,  yaitu  pada  zaman  kolonial Belanda, seba dilaksanakan  menghadap bupati  di  Kota  Serang  yang  dianggap  oleh masyarakat  Baduy  keturunan  Wirasuta atau Pangeran Astapati.
Seba dikoordinasikan  oleh jaro tujuh dan  dikepalai  oleh jaro Warega , hingga saat kini pun seba masih dilaksanakan  seperti  itu,    begitu  pula dengan  barang  yang  dibawa  dalam  ritual
Seba ,  adalah  :  (1) Laksa berjumlah  7 (tujuh)  bungkus  yang  dibungkus  dengan pelepah upih berasal  dari  perkampungan jaro tujuh ,  tiap-tiap  bungkus  beratnya  1 Kg.,  (2)  Beras  ketan  dari  ketiga tangtu (Cibeo, Cikeusik, dan Cikartawana) kurang
lebih  10  Kg.,  (3)  Hasil    bumi  lainnya seperti  pisang,  talas, jaat ,  gula  aren, bibirusan (umbut  atau bongborosan ), boros rotan, boros honje , dan lain-lain, (4) Seperangkat  alat  dapur,  seperti baris (boboko),  sahid  /boboko  besar,  hihid, aseupan,  pangarih,  dulang,  siwur,  sendok dari batok (bakul  besaar  dan  bakul  kecil, kipas, centong, dulang, gayung, sendok).
Pengalaman  Pangeran  Aria  Achmad Djajadiningrat, mengenai seba yang beliau terima  di  Banten  yang  dicatat  oleh  Sursa (1950,  VII-54-56),  memaparkan  :  “Bagi orang Baduy sudah menjadi adat kebiasaan dari dahulu buat menyuruh beberapa orang utusan  datang  berkunjung  kepada  ketua kami  di  dalam  keluarga  yang  sepayung, jika  pesta-pesta kawalu di  negerinya  telah selesai,  demikian  juga  hal  berkunjung  ke Arca  Domas.  Yang  mula-mula  dikunjungi oleh  mereka  pada  masa  dahulu,  ialah poyang , Ngabehi Bahupringa.
“Perkunjungan  itu  dinamai  oleh orang  Baduy seba ,  maka seba itu dilakukan  dengan  segala  upacaranya. Utusan  itu  duduk  di  lantai  di  muka  saya dikepalai  oleh jaro Dangka ,  maka jaro Dangka itu  melahirkan  suatu  ucapan  yang tidak  berubah-ubah  bunyinya  setiap  tahun. Di  dalam  ucapan  itu  ada  disebut  ketiga puun berkirim  salam,  dan  menyuruh sampaikan  pesan  bahwa  segala  sesuatu  di dalam  daerah rawayan adalah  dalam keadaan  selamat  sejahtera.  Lain  dari  itu kawalu telah    selesai    dengan  tidak kekurangan  suatu  apa,  padi  ladang  telah dituai  sedang  pendapatan  ada  sepatutnya. Dari  segala  alamat  yang  diberi  oleh Sangiang Pakembaan, bolehlah diyakinkan bahwa hasil ladang itu tak akan berkekurangan pula. Akhirnya arca menak- menak  Parahyang  telah  memberi  alamat pula,  bahwa  kehidupan  menak-menak  itu dalam tahun di muka niscaya akan sentosa dan sejahtera pula”.
Setelah  menyampaikan  pesan  itu, maka  atas  nama  ketiga puun dan  segenap bangsa  Baduy,  utusan  itu  menyerahkan hadiah  yang  biasa  ke  tangan  saya,  hadiah itu  berupa  perkakas  dapur,  yang  diperbuat
94
daripada  bambu;  misalnya  kukusan, nyiru , dulang (tempat  menyampur  beras  yang setengah  masak  dengan  air,  diperbuat daripada  kayu),  centong  (yaitu  sebangsa sinduk besar dari kayu buat pengacau beras setengah  masak  dalam  dulang,  setelah beras itu direndam seketika waktu lamanya dalam  air),  lagi  pula  ada  hadiah  berupa laksa  sebungkus  yang  sengaja  diperbuat untuk  pesta kawalu itu  dan  beberapa  rupa barang  yang  dibungkus  di  dalam  daun hanjuang.  Di  dalam  bungkusan    daun  itu adalah lemah bodas , kemara dan kemenyan.
Dari  cerita  di  atas  dapat  ditarik  satu kesimpulan bahwa:
1. Seba selalu dilakukan setiap tahun.
2. Datang  kepada  pemerintah  yang dianggap mampu mengayomi.
3. Dipimpin oleh jaro Dangka dan jaro Warega . 4. Menyampaikan  salam  dan  informasi tentang kehidupan masyarakat Baduy  secara  umum,  mulai  dari upacara hingga hasil pertanian mereka. 5. Menyampaikan  pesan  yang  diterima dari wangsit ( uga ) untuk pemerintahan  dan  harapan  di  masa datang. 6. Memberikan  hadiah  berupa  laksa, seperangkat  alat  dapur,  dan  hadiah lainnya.
Belakangan  ada  istilah seba  leutik dan seba  gede ,  hal  ini  disebabkan  panen yang  dihasilkan  di humaserang menjadi tolok ukur dalam melaksanakan seba . Seba leutik dilakukan  apabila  hasil  panen  di humaserang kurang  memadai.  Sedangkan bila  panen  yang  dihasilkan  banyak  maka dilaksanakan seba gede . Seperti diungkapkan terdahulu, bahwa humaserang menjadi tolok ukur keberhasilan  panen  di  seluruh  wilayah Baduy. Dewasa ini seba semakin formal dan semakin  kompleks  baik  dalam  persiapan maupun  pelaksanaan.  Begitu  pula  dalam memberikan  interpretasi  dan  pemaknaan
arti  kata seba itu  sendiri.  Pada  awalnya seba hanya  merupakan  sikap  berbakti  dari orang  Baduy  kepada  Menak  Parahyang, turunan  Pangeran  Wirasuta  (setelah  tidak ada  sultan).    Sesuai  dengan  awal  sejarah bahwa  orang tangtu yang    membuat humaserang di  Kota  Serang  (sekarang), dan  berdiam  selama  7  tahun  di  sana, kemudian  kembali  lagi  hingga  mencapai tempat  yang  sekarang  didiami.  Sebagai rasa  hormat  dan  kekeluargaan  yang  telah terjalin erat antara orang Baduy dan sultan, maka  dari  saat  itulah seba dilakukan sebagai  penghormatan  antarsesama  yaitu orang  Baduy  dengan  keluarga  sultan. Upacara seba ini  dilakukan  sebagai  wujud rasa  syukur  atas  hasil  panen  mereka  yang telah dipanen pada bulan kawalu . Seba yang  dilaksanakan  oleh  warga Baduy  adalah  ritual  yang  akan  dan  selalu dilaksanakan  dalam  satu  tahun  sekali sebagai wujud dari rasa syukur masyarakat Baduy  dalam  menghadapi  kehidupannya dalam  rentang  waktu  satu  tahun.  Dewasa ini  pelaksanaan seba tidak  sesederhana pada  zaman  dahulu.  Pelaksanaannya  kini melibatkan  banyak  institusi  yang  terlibat dalam ritual seba .
Persiapan  pelaksanaan seba terlebih dahulu dilakukan beberapa persiapan, baik yang  dilakukan  oleh  warga  Baduy  sendiri, mapun  oleh  pihak  pemerintah.  Kedua belah pihak mempersiapkan dengan matang  agar  dalam  pelaksanaannya  tidak terjadi  sesuatu  yang  tidak  diinginkan. Walaupun seba selalu  dilaksanakan  secara rutin,  akan  tetapi  persiapan  selalu  lebih matang. Karena seba merupakan rangkaian akhir  dari  kegiatan  upacara kawalu dan seren  taun ( ngalaksa ),  maka  untuk mempersiapkan seba perlu  dilakukan beberapa  bersiapan.  Rapat-rapat  beberapa olot dan tokoh adat dilaksanakan di tangtu yaitu  tempatnya  di  Cibeo.  Di  dalam  rapat yang  dilakukan  oleh olot dan  sesepuh kampung  itu  di  antaranya  membicarakan tata  cara  dan  jumlah  personal  yang  akan mengikuti  upacara seba .  Di  samping  itu dalam  rapat  itu  diuraikan  pula  masalah persiapan untuk mengkoordinasikan

## Seba,Puncak Ritual…(Nandang Rusnandar)
95 kendaraan  yang  akan  dipergunakan  untuk mengangkut  sejumlah  warga  yang  akan berangkat  dan  mengangkut  barang-barang untuk  keperluan seba .  Jumlah  warga  yang akan  ikut  didata  dan  dicatat  oleh  petugas pencatat  dari  Desa  Kanekes.  Seperti diungkapkan oleh jaro pamarentah
Dainah, bahwa dalam adat Baduy, kegiatan seba merupakan  rangkaian  akhir  dari upacara kawalu dan seren  taun yang  telah dilaksanakan sebelumnya. Persiapan  akhir telah  dilaksakan  dari    satu    dua  tiga  hari yang lalu. Masing-masing olot dan  tokoh- tokoh adat lainnya melaksanakan persiapan.  Setelah  upacara kawalu di
Baduy dilaksanakan pada tanggal  17 – 18 bulan  Sapar  yang  merupakan  ungkapan doa    bersyukur  dengan  puasa.  Tempatnya di  Cibeo  di  Cikeusik.  Setelah  upacara kawalu selesai  ada  upacara seren  taun yang  ada  di  11  titik.  Setelah    selesai biasanya  melaksanakan seba .    Selanjutnya Dainah  menambahkan  biasanya  dalam persiapan yang dilaksanakan oleh tokoh itu menetapkan  tanggal  pelaksanaan seba . Setelah  tanggalnya  ditetapkan,  maka  rapat adat    disimpulkan  bahwa seba pada  tahun 2012  akan  dilaksanakan  pada  tanggal  27 untuk  berangkat  ke  Lebak  dan  28 berangkat ke Serang. Jadi maju mundurnya itu  tiga bulan  yang lalu sudah ditentukan.
Dalam  hal  pelaksanaan    baik  di kabupaten  maupun  di  provinsi,  persiapan dilakukan  dengan  matang.  Persiapan  yang dilakukan  oleh  Pemerintah  Kabupaten Lebak  dilaksanakan  dan  dikoordinasikan oleh bupati dan dibantu oleh Kepala Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten Lebak.  Sedangkan    di  provinsi  dilakukan oleh kepala dinas kebudayaan dan pariwisata.  Sebagai  pemangku  kebijakan yang  memiliki  hubungan  langsung,  Dinas
Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi Banten  menilai  bahwa seba Baduy dijadikan  sebuah  even  budaya  yang memiliki  daya  tarik  tinggi  bagi  wisatawan domestik    maupun  manca  negara.  Seperti apa  yang  dikemukakan  oleh  Kepala Disbudpar  Banten,  Bapak  Ajak  Muslim bahwa:  “Perhelatan seba perlu  dilakukan
koordinasi teknis, koordinasi yang dilakukan  pada  16  April  ditegaskan  Ajak untuk  memastikan  seluruh  warga    Baduy yang  hendak  mengikuti  ritual seba .  Untuk tahun  ini  (2012)  dari  keseluruhan  warga Baduy  yang  mencakup    hingga  12  000 jiwa,  warga  Baduy  yang  mengikuti seba lebih  dari  1720  orang,  jumlah  ini menunjukkan  bahwa  keikutsertaan  warga Baduy terus meningkat”.
Koordinasi  dilakukan  dengan jaro pemerintahan  dan  sejumlah  tokoh  adat lainnya  mengenai  teknis  pelaksanaan  dan pemberangkatan    rombongan  nantinya. Ajak  tidak  menaruh  khawatir  dengan warga  yang  akan  ikut  melakukan seba ini dari  berangkat  hingga  pulangnya  nanti, karena    warga  Baduy  sudah  rutin melakukan  upacara  ini  dan  mereka  sangat patuh  terhadap  kode  etik  atau  pantangan yang  harus  dipatuhinya.    Ajak  Muslim yakin  bahwa    warga  Baduy  memiliki disiplin yang sangat tinggi.  Mereka sangat taat terhadap aturan karena sudah memiliki sikap  disiplin  dan  pantangannya.    Apa yang  bisa  dilakukan  dan  apa  yang  tidak boleh  dilakukan  atau teu  wasa untuk dilakukan  selama  kegiatan  ini  dari  awal hingga akhir. Setelah sejumlah persiapan dilakukan,    warga  Baduy  mengawali seba kepada  Bupati  Lebak  Bapak  Mulyadi Jayabaya  atau  apa  yang  mereka  sebut sebagai bapak gede, di  pendopo Pemerintah  Kabupaten  Lebak.    Warga panamping berangkat ke pendopo Kabupaten  Lebak    dengan  menggunakan sejumlah  kendaraan,    sementara  warga tangtu sesuai  dengan  adatnya    yang dipegang  teguh    melaksanakan seba dengan cara berjalan kaki.
Tempat  penyelenggaraan  upacara yang termasuk ke dalam rangkaian upacara seba antara  lain,  rute  perjalanan seba sudah  ditentukan.  Pertama  seluruh  peserta mengunjungi kantor bupati Lebak
(pendopo),  dan  puncaknya  berakhir  di kantor gubernur Banten yang dihadiri oleh seluruh  peserta seba .  Adapun  yang diperbolehkan  untuk  menjadi  peserta
96 upacara seba hanya  kaum  laki-laki,  baik orang dewasa, pemuda maupun anak-anak.
Perayaan  adat seba ,  menurut  warga Baduy,  merupakan  peninggalan  leluhur tetua  ( kokolot )  yang  harus  dilaksanakan sekali dalam setiap tahun. Acara itu digelar setelah musim panen ladang huma, bahkan tradisi  sudah  berlangsung  ratusan  tahun sejak zaman Kesultanan Banten di
Kabupaten  Serang. Namun, dalam upacara seba tahun  2012,  bertempat  di  pendopo Pemerintah  Kabupaten  Lebak  berbeda dengan  tahun-tahun  lalu.  Pada seba tahun ini  jumlah  pendatang  warga panamping dan tangtu terbesar  hingga  tercatat sebanyak  1388  orang  atau  15  persen  dari seluruh penduduk Baduy.

## 3. Pantangan-pantangan
Koordinasi dilakukan antara pemerintah  (gubernur  dan  kabupaten) dengan jaro pemerintahan  dan  sejumlah tokoh  adat  lainnya  mengenai  teknis pelaksanaan dan pemberangkatan rombongan nantinya. Pantangan- pantangan  yang  harus  ditaati,  baik  oleh warga tangtu atau panamping atau  pun oleh individu-individu yang berkepentingan dalam pelaksanaan upacara seba sebelum maupun sesudah di antaranya :
Khusus warga tangtu , tidak diperkenankan menggunakan kendaraan untuk sarana transportasi. Semua  peserta  baik tangtu maupun panamping tidak diperkenankan menggunakan alas kaki. Menggunakan kain berwarna hitam/putih  sebagai  pakaian  yang ditenun  dan  dijahit  sendiri  serta  tidak diperbolehkan  menggunakan  pakaian modern.
Wanita  atau  anak  gadis  tidak diperbolehkan  untuk  mengikuti  upacara seba .  Warga tangtu tidak  boleh  memakai baju  bebas.  Untuk  warga tangtu ,  para  pria memakai baju lengan panjang yang disebut
jamang sangsang,
karena cara memakainya  hanya disangsangkan atau dilekatkan di badan. Warnanya  serba putih polos  itu  dapat  mengandung  makna  suci bersih.  Desain  baju sangsang hanya dilubangi/dicoak pada bagian leher sampai bagian  dada  saja.  Potongannya  tidak memakai  kerah,  tidak  pakai  kancing  dan tidak  memakai  kantong  baju.  Warna busana  mereka  umumnya  adalah  serba putih.  Pembuatannya  hanya  menggunakan tangan  dan  tidak  boleh  dijahit  dengan mesin.  Bahan  dasarnya  pun  harus  terbuat dari benang kapas asli yang ditenun.Untuk bagian  bawahnya  menggunakan  kain serupa  sarung  warna  biru  kehitaman,  yang hanya  dililitkan  pada  bagian  pinggang. Agar  kuat  dan  tidak  melorot,  sarung  tadi diikat  dengan  selembar  kain.  Untuk kelengkapan pada bagian kepala masyarakat  Baduy  menggunakan  ikat kepala  berwarna  putih.  Ikat  kepala  ini berfungsi  sebagai  penutup  rambut  mereka yang panjang, kemudian dipadukan dengan selendang atau handuk. Masyarakat  Baduy yakin  dengan  pakaian  yang  serba  putih polos  itu  dapat  mengandung  makna  suci bersih. Sedangkan bagi masyarakat
panamping ,  busana  yang  mereka  pakai adalah  baju  kampret  berwarna  hitam.  Ikat kepalanya  juga  berwarna  biru  tua  dengan corak  batik.  Desain  bajunya  terbelah  dua sampai  ke  bawah,  seperti  baju  yang  biasa dipakai  khalayak  ramai.    Cara  berpakaian masyarakat panamping memamg  ada sedikit  kelonggaran  bila  dibandingkan dengan tangtu .  Terlihat  dari  warna,  model ataupun corak busana panamping , menunjukkan  bahwa  kehidupan  mereka sudah terpengaruh oleh budaya luar.

## 4.  Fungsi  Makna  Simbol  pada  Upacara Seba
Upacara adat seba di  Baduy memiliki  makna  yang  lebih  spesifik daripada  hanya  sebagai  sebuah  upacara seremonial  semata.  Secara  makna seba merupakan    bentuk  kearifan  yang  ada  di masyarakat    adat  yang  ada  di  Kabupaten
97 Lebak  tersebut. Seba Baduy    membawa pesan  hidup    damai  dan  penuh  persatuan antara masyarakat dengan pemerintah juga yang  lebih  utama    lagi  bagi  keserasian alam semesta. Makna-makna tersebut terdapat dalam  ungkapan,  sikap  para  pelaku seba di samping terdapat pula pada perlengkapan-perlengkapan  upacara  adat yang  berupa  simbol-simbol  tertentu.  Ada beberapa  pihak  yang  terlibat  dalam upacara  ini  yaitu:  (1)    pihak  adat,  yang diwakili  oleh  para jaro baik jaro Warega ,
jaro pamarentah ,  dan olot kampung  di Baduy    (2)  pejabat  pemerintah  (pejabat yang akan didatangi), dan (3) warga Baduy yang ikut dalam pelaksanaan (masyarakat). Masing-masing  dari  komponen  di  atas memiliki fungsi-fungsi (struktur) yang satu sama  lain  berkaitan  dan  tersurat  dalam simbol-simbol.  Ketiga  komponen  di  atas merupakan tindakan-tindakan terhadap suatu  fenomena  yang  berdasar  pada makna-makna  yang  berasal  dari  interaksi dan  mengalami  penyempurnaan  pada  saat proses interaksi sosial berlangsung. Makna-makna  ini  muncul  dari  tindakan- tindakan suatu golongan terhadap golongan  lain;  dalam  kaitannya  dengan upacara  ini,  makna-makna  muncul  untuk saling  menghormati  dan  mengakui  adanya legitimasi  yang  independen  dari  kedua belah  pihak,  yaitu  antara  masyarakat Baduy  dan  pemerintah  (dalam  hal  ini pemangku  jabatan  adalah  bupati  dan gubenur). Harus saling mengakui keberadaan masing-masing, sehingga masyarakat Baduy akan menjalani kehidupan yang harmonis. Hal ini dimaksud dengan penafsiran atau bertindak berdasarkan simbol-simbol. Secara eksplisit, struktur yang dibentuk merupakan hasil dari interaksi ketiga unsur di atas. Di  samping  itu,  fungsi  makna simbolis dari seba ini merupakan penyampaian  informasi  yang  dilakukan oleh  warga  Baduy  kepada  pemerintahnya selama  kurun  waktu  satu  tahun  yang  lalu, sekaligus  laporan  tahunan  atas  hasil  bumi
dalam  kurun  waktu  satu  tahun  dan biasanya para jaro juga melaporkan situasi perkembangan  kondisi  terakhir  di  wilayah Baduy  dan  harapan-harapan  warga  Baduy kepada pemerintah daerah setempat. Selanjutnya,  gubernur  mengajak  kepada semua  pihak    untuk  mempertahankan  dan menggali  potensi  budaya  yang  dimiliki untuk  menjadi  kebanggaan  kita    dan  juga merupakan  kearifan  lokal  yang  harus didukung  pemerintah. Seba merupakan kegiatan  yang  sangat  positif,  karena pemerintah dapat mendengar secara langsung aspirasi warganya, juga informasi mengenai perkembangan kehidupan warganya  (Baduy)  lewat puun dan jaro pemerintahan.  Juga  aspirasi yang menjadi harapan-harapan warganya.

## C. PENUTUP
Upacara seba yang  dilakukan  oleh masyarakat Baduy merupakan upacara adat yang setiap tahun dilakukan dan merupakan  puncak  ritual  masyarakat Kanekes.  Hal  ini  berkaitan  dengan keseluruhan  upacara  yang  ada  pada masyarakat Baduy yang merupakan refleksi  dari  kearifan  lokal  ( local  wisdom ) mereka.  Upacara seba merupakan  bentuk kegiatan  adat  yang  sangat  penting  bagi masyarakat  Baduy,  karena  bukan  hanya upacara  adat  yang  melibatkan  masyarakat Baduy  itu  sendiri  tetapi  juga  melibatkan masyarakat  luas  yakni  pemerintah  daerah setempat. Selain itu, seba dianggap sebagai upacara  penutup  atau  pamungkas  dari serangkaian upacara adat sebelumnya. Jika acara-acara  dalam  upacara  adat  pada umumnya melibatkan komunitas kecil dari masyarakat  Baduy,  upacara seba diikuti sebagian besar anggota masyarakat.
Wujudnya  adalah  banyaknya  perwakilan dari  berbagai  kampung  yang  ada  untuk turut  serta  mengikuti  prosesi  upacara seba tersebut  mulai  dari  persiapan  sampai  di tempat  upacara  berlangsung  yakni  di pendopo  Kabupaten  Lebak  dan  juga  di pendopo Provinsi Banten.
98 Upacara seba bagi  masyarakat Baduy  merupakan  media  silaturahmi antara mereka (masyarakat Baduy) dengan pemangku  pemerintahan  formal,  yakni Pemerintah Kabupaten Lebak dan Pemerintah  Provinsi  Banten.  Silahturahmi ini  merupakan  wujud  keterikatan  antara masyarakat  Baduy  dengan  pemerintah, yang  keduanya  saling  membutuhkan. Masyarakat Baduy membutuhkan perlindungan  hukum,  meskipun  tidak tertulis, tentang keberadaan mereka, sehingga  upacara seba sebagai  wujud nyata dari permintaan mereka atas perlindungan yang diberikan oleh pemerintah  tersebut. Perlindungan tersebut dalam bentuk penghormatan dan penghargaan oleh pemerintah atas hak-hak ulayat di wilayah mereka. Oleh karena itu, upacara seba menjadi  media  komunikasi antara masyarakat Baduy dengan pemerintah yang berwenang. Secara  umum  makna  simbolis  dari pelaksanaan upacara seba adalah keberhasilan  masyarakat  Baduy  dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, terutama  berkah  yang  diberikan  Tuhan Yang  Maha  Esa  atas  keberhasilan  panen yang  telah  mereka  lakukan.  Oleh  karena itu, simbol keberhasilan panen juga dibawa dalam  upacara seba ,  seperti  beras,  ubi- ubian,  dan  hasil  panen  lainnya.  Selain berkaitan  dengan  selesainya  panen  yang telah  mereka  kerjakan,  upacara seba juga mengandung makna ketaatan atau kepasrahan anggota masyarakat, khususnya  masyarakat  Baduy  terhadap pemerintah  yang  berwenang.  Melalui seba mereka melaporkan kegiatan selama setahun  kepada bapak gede dan ibu gede .
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka menyadari  tentang  keberadaan  masyarakat Baduy  di  bawah  kekuasaan  pemerintah formal.  Ada  dua  upacara seba ,  yang disebut  dengan seba  gede dan seba  kecil . Dua  upacara  ini  bermakna  bahwa seba gede menandakan  bahwa  masyarakat Baduy dalam setahun terakhir
mendapatkan  berkah  hasil  panen  dan  hasil hutan  yang  melimpah,  sehingga  barang
“persembahan” kepada bapak gede dan ibu gede ,  bukan  hanya  berupa  hasil  panen tetapi disertai dengan peralatan masak dan peralatan rumah tangga lainnya.
Sedangkan  pada  upacara seba  kecil menunjukkan  bahwa  hasil  panen  selama setahun  kurang  memuaskan,  sehingga mereka  hanya  membawa  hasil  panen  saja tanpa disertai peralatan dapur dan peralatan rumah tangga. Upacara seba yang  dilaksanakan oleh masyarakat Baduy mempunyai makna kemasyarakatan.  Hal  ini  dapat  dipahami bahwa  upacara seba dimaksudkan  untuk menjalin  silahturahmi  antara  masyarakat Baduy  dengan  pemerintah  kabupaten  dan pemerintah  provinsi  sehingga  terjalin komunikasi  dua  arah.  Selain  itu,  dengan upacara seba bagi  masyarakat  Baduy sekaligus  mengakrabkan  seluruh  anggota masyarakat dalam menjalani kegiatan yang sama  yakni  upacara seba . Oleh karena itu, upacara seba sekaligus  menjadi  ajang bertemunya anggota masyarakat di berbagai  kampung  yang  ada,  sehingga mereka  mengenal  satu  dengan  yang  lain dalam kegiatan yang sama.

## DAFTAR SUMBER

## 1.Buku
Danasasmita,  Saleh  dan  Anis  Djatisunda., 1986.
Kehidupan  Masyarakat  Kanekes , Bandung:  Bagiab  Proyek  Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sunda (Sundanologi).  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Garna, Yudistira,K. 1993. “ Masyarakat  Baduy  di  Banten, dalam  Masyarakat Terasing  di Indonesia ”, Editor: Koentjaraningrat
&  Simorangkir, Seri  Etnografi Indonesia No.4. Jakarta: Departemen  Sosial  dan  Dewan Nasional Indonesia untuk
99 Kesejahteraan Sosial dengan Gramedia Pustaka Utama. ----------. 1996. Ilmu-Ilmu  Sosial:  Dasar-Konsep-
Posisi .  Bandung:  PPs  Universitas Padjadjaran.
Geertz, Clifford. 1981. Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam Masyarakat  Jawa. Jakarta:  PT. Dunia Pustaka Jaya.
----------. 1992.
The  Interpretation  of  Cultures: Selected  Essays. Dialih  bahasakan oleh  Francisco  Budi  Hardiman dengan  judul Tafsir  Kebudayan .
Yogyakarta: Kanisius.
Harsojo, 1982. Pengantar  Antropologi .  Cet.  IV. Jakarta: Binacipta.
Koentjaraningrat,  1980. Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat.
---------------, 1982. Kebudayaan Mentalitet Dan
Pembangunan .  Cet.  IX  Jakarta: Gramedia.
---------------, 1993. Masyarakat  Terasing  di  Indonesia , Jakarta: PT. Gramedia.
Soeriadiradja, R. Djatnika., 1951. Baduy: Buku Bacaan Bahasa Sunda . Kementerian  Pendidikan  Pengajaran Dan Kebudayaan. Jakarta.
Warnaen, Suwarsih. (et. all). 1987. Pandangan  Hidup  Orang  Sunda
Seperti  Tercermin  Dalam  Tradisi
Lisan  Dan  Sastra  Sunda .  Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda
(Sundanologi). Departemen
Pendidikan Dan Kebudayaan.

## 2. Makalah, Brosur, Surat Kabar, dll. :

## Edwin, Norman,. 1980.
Arca  Domas  dan  Badui  di  Kanekes . Dalam Intisari no.  202,  Mei.
Jakarta: Gramedia. Hal. 120 – 128. Subagiyo Kodrat, 1975. Sekelumit Tentang Masyarakat Kanekes  (masyarakat  Baduy)  Di Kabupaten  Lebak .  Rangkasbitung:
tp. Thn.
Doc.  Video  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Provinsi Banten
100