## MEMAHAMI MAKNA SOLIDARITAS
(TELAAH SEMIOTIKA ROLAND BARTHES PADA AKSI

## SOLIDARITAS “1000 LILIN”, HARIAN KOMPAS, EDISI SABTU,
13 MEI 2017)

## Nicodemus Koli
Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia Alamat surel: nico.amor@gmail.com

## Teguh Priyo Sadono
Magister Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia Alamat surel: tsadono@bundamulia.ac.id

## Abstract
Solidarity actions of society in Jakarta and various regions in Indonesia following the judge's verdict for Basuki  Tjahaja  Purnama  (known  as  Ahok)  created  special  records  in  Indonesia’s  democracy  history, because the actions have both reached various social contexts and aroused the nation awareness of unity in diversity. The meaning of solidarity and awareness could be understood by semiotic approach.  One of the  references  to  the  semiotic  study  is  Roland  Barthes  who  presented  denotation  and  connotation meaning or two orders of signification. In the first order, the key concepts, which need to be understood, are  reality,  signs,  and  denotation.  Meanwhile,  signifier  and  signified  are  to  bridge  the  concept  to  the second  order  that  is    about  culture,  form,  content,  connotation  and  myth.    The  significations  which  are framed in these concepts are open to intersubjective interpretation as well, so that there are going to be new meanings and definitions.  The real meaning of solidarity actions in “1000 candles” can be traced and revealed as denotative and connotative, beginning from the first order to the second order which is open to further meaning in the fusion of various horizons.
Keywords: solidarity, signifier, signified, denotation, connotation, intersubjective

## Abstrak
Aksi  solidaritas  masyarakat  di  Jakarta  dan  berbagai  daerah  di  Indonesia  menyusul  vonis  atas  Basuki Tjahaja  Purnama  (Ahok)  menoreh  catatan  tersendiri  dalam  sejarah  demokrasi  bangsa  Indonesia  karena menyentuh  berbagai  konteks  sosial  sekaligus  menggugah  kesadaran  berbangsa  yang  satu  dalam keragaman. Makna solidaritas dan kesadaran itu dapat dipahami melalui pendekatan semiotika. Salah satu rujukan  studi  semiotika  adalah  Roland  Barthes  yang  menghadirkan  makna  denotasi  dan  konotasi  atau signifikasi  dua  tahap.  Pada  tahap  pertama,  konsep  –  konsep  kunci  yang  perlu  dipahami,  yaitu, reality , signs, dan denotation . Sementara itu, signifier dan signified merupakan konsep jembatan menuju  tahap kedua  yang  mencakup  konsep  mengenai culture,  form,  content,  connotation dan myth .  Makna  yang dibingkai  dalam  konsep  –  konsep  ini  terbuka  juga  bagi  interpretasi  intersubyektif  sehingga  akan  selalu ada  makna  dan  pendefinisian  baru.    Dengan  demikian,  makna  realitas  yang  ada  dalam  aksi  solidaritas 1000 lilin ini pun dapat ditelusuri dan disingkap secara denotatif dan konotatif, mulai dari tahap pertama hingga tahap kedua yang juga terbuka bagi pemaknaan seterusnya dalam peleburan berbagai horizon. Kata kunci : solidaritas, signifier, signified, denotasi, konotasi, intersubyektif

## PENDAHULUAN
Setiap  fenomena  yang  hadir  dalam kesadaran  mempunyai  makna.    Makna disingkap  dan  ditelusuri  dengan  interpretasi baik secara subyektif maupun intersubyektif. Interpretasi  melahirkan  pemahaman  dalam jangkauan  sejauh  dapat  dilihat  dari  sudut
pandang tertentu. Aksi solidaritas masyarakat di Jakarta dan berbagai daerah di Indonesia  menyusul  vonis  atas  Basuki Thahaja Purnama (Ahok) merupakan fenomena  yang  menarik  perhatian  dan menggugah  kesadaran  masyarakat  sebagai bangsa Indonesia yang satu dalam
keragaman.  Sebagai  sebuah  isu,  fenomena
ini  tentu  tidak  senantiasa  menjadi  “viral”. Namun,  sebagai  sebuah  catatan  sejarah, fenomena ini memberi warna tersendiri bagi bangsa dan negara Indonesia karena menggugah dan mengundang aksi dan reaksi berbagai  pihak  serta  menyentuh  berbagai konteks  sosial  –  antara  lain,  keagamaan, politik, hukum, keamanan, serta komunikasi dan  budaya.  Ancaman  intoleransi  dan perpecahan  yang  terhembus  dari  fenomena ini  pun  justru  membangkitkan  kesadaran masyarakat  akan  arti  penting  sebuah toleransi  dan  solidaritas  dalam  keragaman sebagai satu bangsa.
Aksi  solidaritas  bertema  “1000 Lilin”  merupakan  salah  satu  bentuk  reaksi yang  terjadi  di  berbagai  wilayah  di Indonesia,  bahkan  mancanegara  menyusul vonis majelis hakim atas Ahok pada Selasa, 9 Mei 2017  terkait kasus hukumnya dengan dakwaan  penistaan  agama.  Media  memotret dan mengulas peristiwa ini.
Pada  halaman  depan  ( headline ), edisi  Sabtu,  13  Mei  2017, Harian KOMPAS menampilkan tiga foto aksi solidaritas “1000 lilin” 2 ,  dengan komentar; “warga memadati Lapangan  Merdeka  Balikpapan,  Kalimantan Timur  dan  menyalakan  lilin  sebagai  simbol cahaya  yang  menerangi  persatuan  dan keadilan  Indonesia,  Jumat  (12/5).  Aksi serupa  berlangsung  di  halaman  monumen Perjuangan  Rakyat,  Palembang,  Sumatera Selatan.  Di  Jakarta,  polisi  membubarkan massa  di  depan  Pengadilan  Tinggi  DKI Jakarta  karena  mereka  melakukan  aksi hingga malam hari.”
Dalam  uraian  lebih  lanjut,  Harian KOMPAS juga    merangkum  aksi  ini  dalam judul “Solidaritas Warga, Seribu Lilin untuk Menjaga  Persatuan  Indonesia.”.  Berikut petikan rangkumannya;
Aksi  solidaritas  yang  dipicu oleh vonis dua tahun penjara untuk
Gubernur  DKI  Jakarta  (nonaktif) Basuki  Tjahaja  Purnama,  Jumat (12/5), terus berlangsung di sejumlah daerah. Namun aksi yang
2 Foto  yang  termuat  pada  halaman  depan  Harian  Kompas, edisi  Sabtu,  13  Mei  2017  ini  adalah  (1)  Kompas/Likas  Adi Prasetya;  (2)  Kompas/Adrian  Fajriansyah;  (3)  AP  Photo/Dita Alangkara
berlangsung damai itu kini mengambil  tema  lebih  luas,  yaitu untuk  menjaga  keberagaman  dan kedamaian Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berlandaskan  Pancasila  dan  UUD 1945. Aksi  di  sejumlah  daerah  yang mengambil  tema  1000  lilin  itu hampir semua diisi dengan penyalaan  lilin,  menyanyikan  lagu nasional,  dan  doa  dari tokoh  lintas agama.  “Ini  sudah  bukan  lagi tentang Ahok (Basuki) atau pilkada.  Kami  sudah  cemas  akan munculnya  kelompok radikal yang ingin  mengganti  dasar  negara,” kata  Samuel  Wattimena,  warga, saat  menghadiri  aksi  di  Lapangan Merdeka  Balikpapan,  Kalimantan Timur, semalam.
Hujan  yang  turun  sekitar  pukul 19.00  Wita  tidak  menyurutkan warga  untuk  bergabung  dalam acara ini.
Di  Surabaya,  Jawa  Timur, sejumlah  tokoh  agama  Islam,
Kristen, Katolik, Hindu, dan Buddha semalam bergabung dengan  massa  yang  mayoritas mengenakan  baju  merah  putih. Massa yang membeludak membuat Jalan  Pahlawan,  tempat  acara berlangsung, ditutup.
Salah satu anggota panitia Farin Ma’arij mengatatakan, acara
bertajuk  “1000  Lilin  untuk  NKRI Damai”  tersebut  tak  hanya  untuk menunjukkan simpati terhadap
Basuki.  Aksi  solidaritas  ini  juga sebagai  refleksi  terhadap  keadilan di  Indonesia.  Semoga  warga  bisa menjaga keindahan perbedaan suku  dan  agama  di  Indonesia,
ujarnya. Sesudah  memimpin  doa,  Ketua
Umum  Badan  Musyawarah  Antar Gereja  Jawa  Timur  M  Sudhi Dharma  mengingatkan,  “Bhinneka Tunggal  Ika  itu  anugerah  dari Tuhan yang harus dijaga.”
Dalam  aksi  bertajuk  “1000
Lilin  untuk  Kesatuan  Bangsa”    di
Semarang, pengasuh Pondok Pesantren  Darul  Ulum  Pamutang Rembang,  Ubaidillah  atau  Gus Ubaid  mengatakan,  jangan  sampai
Indonesia  dirusak  oleh  segelintir orang.  Indonesia  besar  karena perbedaan  suku,  agama,  budaya, dan tradisi.
Saat ini persatuan dan kesatuan bangsa  Indonesia  sedang  diuji. Masyarakat seolah digiring kepada sikap  berlawanan  dan  bermusuhan antarkelompok. “Melalui lilin yang kami  nyalakan,  cahaya  ini  untuk jiwa  dan  kebinekaan,”  kata  Gus Ubaid.
Dalam  aksi  itu  juga  ditegaskan dukungan kepada pemerintah untuk  menindak  tegas  oknum  atau organisasi intoleran. Warga  Palembang,  Sumatera Selatan,  semalam  juga  berkumpul di  halaman  Monumen  Perjuangan Rakyat, Palembang, untuk menyalakan  lilin  sebagai  simbol harapan  agar    persatuan  Negara
Kesatuan Republik Indonesia tetap terjaga.  Mereka  berharap  gejolak yang  belakangan  ini  menimpa
Indonesia  bisa  segera  berlalu dengan aman dan damai. Koordinator kegiatan Eka Syahrudin  mengatakan,  dinamika di media sosial ataupun di kehidupan  nyata  sudah  sangat meresahkan. “Melalui kegiatan ini, kami ingin tidak ada perpecahan di negara  ini  karena  perbedaan  ras, etnis, agama dan sejenisnya.
Marilah  kita  jaga  persatuan  kita,” ujarnya.
Kegiatan  di  Palembang  itu,
lanjut Eka, diinisiasi setelah
melihat  kegiatan  serupa  di  daerah lain,  seperti  di  Jakarta,  Bali,
Sumatera  Utara,  Nusa  Tenggara Timur dan Sulawesi Utara. 3
Sebelumnya,    aksi  damai  sudah dimulai  dari  Jakarta,  sejak  Ahok  ditahan  di Lembaga Pemasyarakatan Cipinang, Jakarta. Dengan  poster,  antara  lain,  bertuliskan “AHOK PAHLAWAN”; “JANGAN HUKUM ORANG YG TIDAK BERSALAH”;  serta  lilin  bernyala,  para pendukung  menjalankan  aksinya.  Seperti laporan harian KOMPAS ; ...seusai  pukul  18.30,  aksi dilanjutkan  dengan  menyalakan lilin  serta  menyanyikan  beberapa lagu  sebagai  bentuk  solidaritas terhadap  Basuki.  “Kami  hanya menginginkan keadilan”, kata Tulus, salah seorang peserta aksi. 4
Menyusul  aksi  hari  Selasa,  9  Mei 2017  di  depan  Lapas  Cipinang,  aksi  senada juga  dijalankan  sehari  sesudahnya.    Dengan tema, “Malam Solidaritas Matinya Keadilan”, massa pendukung Basuki Thahaja  Purnama  (Ahok)  menggelar  doa bersama  serta  menyalakan  lilin  untuk menuntut  keadilan.    Poster  bertuliskan “#Bebaskan Ahok”;
“#Indonesia Berkabung”;  menyertai  aksi  ini.    "Kita menyalakan  lilin,  sebagai  optimisme  yang sekarang  mungkin  agak  redup,  gelap,  ini mulai  tumbuh  lagi,"  ujar  ujar  penggagas acara  Malam  Solidaritas  Matinya  Keadilan, Nong  Darol  Mahmada. 5 Dalam  pantauan KOMPAS .com,  acara  solidaritas  di  Tugu Proklamasi  ini  pada  pukul.  18.40  dimulai dengan  menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya bersama  –  sama  dan  dilanjutkan  dengan pembukaan  doa  bersama.  Kemudian  pada
3 ETA/BRO/ADY/DRI/KRN/PRA, Solidaritas  Warga  Seribu Lilin  untuk  Menjaga  Persatuan  Indonesia ,  Harian  Kompas, Sabtu 13 Mei 2017, hal. 1
4 _______, Basuki: Tetap Utamakan Layanan Warga , Rubrik Metropolitan, Harian Kompas, 10 Mei 2017, hal. 27
5 Muslimah,  Anggita, Lilin  Solidaritas  untuk  Ahok  Terangi Kawasan Tugu Proklamasi , News/Megapolitan, Kompas.com - 10/05/2017, 21:26 WIB
pukul  19.20,  massa  pendukung  Ahok  mulai menyalakan  lilin  yang  mereka  bawa.  Selain membawa lilin, massa juga mengenakan pita dan  baju  hitam.  "Dengan  memakai  pita hitam,  kita  juga  mengatakan  perlawanan terhadap keadilan yang harus kita perjuangkan," jelas Nong. Sambil menyalakan  lilin,    massa  bersama-sama menyanyikan  lagu  Indonesia  Pusaka  dan lagu Padamu Negeri. Semangat  solidaritas  ini  bukan hanya ada di Jakarta. Kontributor
KOMPAS .com  Bali,  Robinson  Gamar,  pada Kamis 11/5/2017,  melaporkan bahwa ribuan warga Denpasar memadati lapangan Puputan,  Renon,  Denpasar    sebagai  bentuk simpati  kepada  Gubernur  DKI  nonaktif
Basuki  Tjahaja  Purnama  atau  Ahok.  Warga terlihat mengenakan pakaian yang didominasi  warna  hitam  dengan  lilin menyala  di  tangan  (formasi  lilin  bernyala membentuk  tulisan  “LOVE  FROM  BALI”. Tidak  ada  yang  mengkoordinir  acara  ini. Semua  berjalan  spontan.  Mereka  datang sejak  sore  jelang  matahari  terbenam.  Ada orang  tua,  remaja,  anak-anak.      Tanpa  ada yang  mengomandoi  ribuan  warga  ini menyanyikan lagu-lagu nasional seperti lagu kebangsaan Indonesia Raya , Garuda Pancasila, Rayuan Pulau Kelapa dan banyak  lagi.  "Bebaskan  Ahok,  Bebaskan Ahok,"  teriak  mereka.  Salah  seorang  warga Denpasar  Ida  Bagus  Suardana  mengatakan ikut  ambil  bagian  dalam  aksi  ini  sebagai bentuk  solidaritas  sesama  orang  Indonesia. "Kami  hadir  di  sini  bukan  karena  ada kepentingan,  tapi  kami  ingin  orang  jujur seperti Ahok dibebaskan," kata Gus De. Pria asal Sanur ini berdoa agar NKRI tetap utuh. Jangan  ada  lagi  kelompok-kelompok  yang berusaha  merusak  keberagaman.  "Semoga NKRI tetap utuh selamanya," kata Gus De. 6 Aksi  senada  di  kota  –  kota  lain  seantero Negara Kesatuan Republik Indonesia, antara lain;  Papua  (11  Mei  2017)  –  Jayapura, Timika,  Sorong 7 ,  Merauke,  Monokwari,
6 Gamar,  Robinson, Ribuan  Warga  di  Bali  Nyalakan  Lilin untuk  Ahok ,  News/Regional,  Kompas.com, Kompas.com  - 11/05/2017, 21:06 WIB
7 Kompas TV - 12/05/2017, 08:28 WIB
Sarmi.  Aksi  ini  berawal  dari  ajakan spontanitas  melalui  media  sosial.  Tujuan warga  Papua  melakukan  aksi  nyalakan  lilin untuk  Ahok  ini  adalah  untuk  mengenang kematian  toleransi  dan  kematian  hukum  di Indonesia,  sekaligus  menyampaikan  pesan kepada  para  pemimpin  di  Papua  bahwa segenap  orang  Papua  butuh  pemimpin  yang tegas dan jujur seperti Ahok. 8
Sementara  itu,  di  Nusa  Tenggara Timur,  aksi  yang  sama  pun  dilakukan  di Kupang,  Atambua,  SoE,  Labuan  Bajo, Waikabubak  –  Sumba  Barat,  Ende,  Rote, Medan  dan  Manado,  Pekanbaru,    Batam, Singkawang, Toraja, Nias, Medan, Tobelo – 1000 lilin untuk Ahok dari Tobelo, Bangka, Sidikalang,  Gunung  Sitoli,  Palangkaraya, Samarinda,  Tual  –  Maluku  Tenggara, Jogjakarta, 9 pun  tidak  ketinggalan  dengan aksi solidaritas “1000 lilin” untuk Ahok.
Melihat  fenomena  yang  terjadi,  ada realitas dengan beberapa ciri yang sama dari aksi  –  aksi  ini,  antara  lain,  pertama,  warga menyalakan  lilin.  Kedua,  kata  kunci  1000 lillin.  Ketiga,  aksi  ini  terjadi  pada  sore hingga malam hari. Keempat, dalam aksi ini warga  sebagian  besar  mengenakan  pakaian hitam. Kelima ,  kata  kunci  “solidaritas”. Keenam, dalam setiap aksi warga menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya  dan  lagu –  lagu    nasional  lainnya.  Ketujuh,  keadilan harus  diperjuangkan.  Kedelapan,  berdoa. Kesembilan,  NKRI.  Kesepuluh,  keragaman dan  Bhineka  Tunggal  Ika. Aksi  –    aksi  ini menyusul    vonis  2  (dua)  tahun  penjara  atas dakwaan penistaan agama  yang ditimpakan pada sosok seorang Basuki Tjahaja
Purnama,  atau  disapa  Ahok,  Gubernur Nonaktif    DKI  Jakarta.    Aksi  solidaritas  ini pun  dapat  dipahami  lebih  dalam  dengan menggali makna realitas dalam horizon  ciri – ciri yang sama tersebut.
Dalam  memahami    tanda  –  tanda yang  tampak  dari  realitas  dengan  ciri  –  ciri yang  sama  dalam  setiap  aksi  solidaritas
8 Yoteni,  Ariella, Kenapa  Orang  Papua  Nyalakan  Lilin  Buat Ahok?  Sebuah  Catatan  Buat  Kaum  Gagal Paham , https://ariellapapua.wordpress.com/2017/05/11/191/
9 http://www.infoteratas.com/2017/05/ini-aksi-1000-lilin- buat-ahok-di-33.html
“1000  lilin”  ini,    pertanyaan  pun  muncul; pertama,    apa  makna  paling  nyata  atau makna  denotasi  dari  tanda  dalam  ciri  –  ciri aksi solidaritas “1000 lilin” tersebut? Kedua, bagaimana  menggambarkan  interaksi  yang terjadi  ketika  tanda  itu  bertemu  dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai –  nilai  dari  kebudayaannya?  Atau  dengan kata lain untuk pertanyaan kedua, bagaimana menggambarkan  makna  konotasi  dari  tanda yang  intersubyektif    dari  aksi  solidaritas “1000 lilin” tersebut?

## KAJIAN PUSTAKA
Tinjauan  aksi  solidaritas  “1000  lilin” dalam perspektif semiotika dan paradigma konstruktivisme Menyingkap Tabir Makna dalam

## Perspektif Semiotika Roland Barthes
- Rangkaian Konsep – konsep
Kunci Semiotika Roland Barthes Jawaban  atas  pertanyaan  tentang makna  denotasi  dan  konotasi  dari aksi solidaritas “1000 lilin” ini dapat diungkap dengan pendekatan semiotika. Mengapa semiotika? Semiosis atau semiotika didefinisikan  sebagai  proses  dasar konstruksi  makna  yang  merupakan pusat dari semua komunikasi manusia.  Karena  itu,  semiotika relevan  dalam  teori  komunikasi.
Sebagai  teori,  semiotika  merupakan studi  tentang  tanda  –  tanda  dan sistem  tanda. 10 Itu  berarti,  makna aksi  solidaritas  “1000  lilin”  dapat ditelusuri  dalam  kategori  tanda  – tanda  yang  tampak  baik  secara verbal  maupun  non  verbal,  tersurat maupun  tersirat.    Di  sini,  perlu ketekunan  dan  kecermatan  yang sungguh –  sungguh    dalam penggarapan    tanda    itu.  Memang semestinya  demikian  dalam  sebuah studi,  sebab  semiotika  juga  dikenal sebagai  hyperelaborasi  kosa  kata
10 John,  Little, Encyclopedia  of  Communication  Theory , Thausand Oaks – California, Sage Publications, 2009, hal. 874
dan konsep baru. Hyperelaborasi ini dapat  digunakan  untuk  menganalisa pengalaman manusia, selain digunakan untuk menganalisis secara  virtual  beberapa  hal  dalam ranah  komunikasi.  Interaksi,  media, organisasi,  serta  budaya  populer adalah  ranah  komunikasi  yang dimaksud.    Karena  itu,  dalam penggarapan makna di balik pengalaman  manusia,  konsep  yang tidak dapat dilupakan  tekait analisis semiotika  adalah bricolage 11 dan intertextuality. 12 Dengan  demikian dapat dikatakan bahwa tanda – tanda adalah  pilar  bangunan  semiotika. Segala  sesuatu  bergantung  pada analisis  pilar  –  pilar  bangunan  ini.
Lantas,  pemikiran  ahli  semiotika siapa  yang  dapat  menjadi  rujukan dalam studi ini?
Dari  antara  tokoh  –  tokoh  yang mencetuskan  pemikirannya  tentang semiotika  –  antara  lain,  Ferdinand de  Saussure  (tentang  teori  tanda  - menggambarkan  tanda  –  tanda sebagai dualitas, yakni, ada penanda ( signifier ) – komponen yang terlihat –  dan  petanda  atau  yang  ditandai ( signified )  –  komponen  yang  tidak terlihat  atau  “yang  diam”),  Charles Sanders Peirce (Pragmatisme  - yang membagi  tanda  –  tanda  dalam  tiga komponen,  yaitu,  pertama,  tanda atau representatum ;  kedua,  objek,
11 Bricolage  merupakan –  istilah  yang  diciptakan    Claude Lévi-Strauss  (  1908-  2009).  Dalam  jurnal  “Bricolage”  yang diterbitkan  oelh  Program  Studi  Magister  Ilmu  Komunikasi Universitas Bunda Mulia, Vol. 1, No. 1, Jakarta Agustus 2015 – ISSN 2502 – 0935, diuraikan bahwa  Bricolage berasal dari kata  bahasa  Prancis  yang  berarti  “do  –  it  yourself”.  Levi Straus  memahaminya  sebagai  aktivitas  penggabungan elemen  –  elemen  yang  ada  untuk  memenuhi  tuntutan lingkungan.  Sementara ditu, dalam seni, Bricolage dipahami sebagai konstruksi atau ciptaan karya dari beragam hal yang terjadi.  Dalam  konteks  sastra,  Bricolage  dipahami  sebagai pembentukan  teks  dengan  mengacu  pada  teks  –  teks  lain. Dalam  hal  ini,  Bricolage  mempunyai  arti  yang  mirip  dengan intertekstualitas
12 Intertextuality  merupakan  istilah  yang  diciptakan  oleh Julia  Kristeva  (1941  -  ),  yang  berarti,  perpanjangan  jenis tanda  yang  dikenal  sebagai  indeks;  juga  dikenal  sebagai indeks
yang  merupakan  referensi  dari representatum 13 ; ketiga, interpretant), Roman Jakobson (Tentang Linguistik Struktural), Louise Hjelmslev (tentang metasemiotika),  Rolland  Barthes (semiologi  dan  mitologi),  Julia Kristeva  (semiotika  revolusioner dan semanalisis), Michael Riffaterre (tentang “superreader” ), serta
13 Representatum  (representare):  kosa  kata  bahasa  Latin yang  berarti  hal  mempertunjukkan  (hingga  tampak  jelas); pertunjukan,  peragaan,  memperlihatkan,  penggambaran  (di depan  pandangan  jiwa),  dalam    Prent,  K., Kamus  Latin  – Indonesia , Jogjakarta, Kanisius, 1969, hal. 739
Jacques Derrida (tentang dekonstruksi  dan “semiotics  of chaos” ) 14 –    pendekatan  yang relevan  dengan  konteks  makna denotasi dan konotasi adalah semiotika  dengan  model  Roland
Barthes.
Dalam model yang dibuatnya, Barthes    fokus  pada  gagasan  tentang signifikasi  dua  tahap  ( two  order  of signification ),  seperti  yang  terlihat  pada skema di bawah ini:
14 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi , Bandung, Rosdakarya, 2013, hal. 39 - 93
Sumber:  Analisis  Teks  Media,  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik, dan Analisis Framing (2012)
Gambar 1. Signifikasi Dua Tahap Barthes
Dalam skema yang dibangun
Barthes  ini,  terdapat  konsep  – konsep  kunci  yang  perlu  dipahami,
yaitu,  tahap  pertama, reality , signs, denotation,  signifier, dan signified .
Sementara  itu  tahap  kedua  terdiri dari culture, form, content,
connotation dan myth .  Tentu,  setiap konsep  kunci  mengandung  arti masing  –  masing. Reality atau realitas  berarti  “apa  yang  ada” 15 . Sign atau  tanda  dimengerti  sebagai representasi dari gejala yang
memiliki  sejumlah  kriteria  seperti; nama  (sebutan),  peran,  fungsi, tujuan,  keinginan. 16 Signifier atau penanda adalah bunyi yang bermakna  atau  coretan  yang  ditulis atau  dibaca. Signified atau  petanda adalah  gambaran  mental  –  pikiran atau  konsep  aspek  mental  dari bahasa. Signifier dan signified diibaratkan  seperti  dua  sisi  dari sekeping mata uang, tak terpisahkan, sekaligus  merupakan  dua  konsep kunci dalam signifikasi tahap pertama. Barthes menyebut signifikasi  ini    sebagai  denotasi yang    berarti    makna  paling  nyata dari tanda.
Sementara  itu,  konotasi  adalah istilah yang dipakai untuk signifikasi tahap  kedua.  Konotasi  menyiratkan interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari  pembaca  serta  nilai  –  nilai  dari kebudayaannya. Konotasi mempunyai  makna  yang  subyektif atau  paling  tidak  intersubyektif.  Itu berarti  setiap interpretasi individual seseorang  atas  realitas  senantiasa berinteraksi dengan interpretasi
individual  orang  lain  yang  tak
15 Bagus,  Lorens, Kamus  Filsafat ,  Jakarta,  Gramedia,  2002, hal.  937  ; Reality merupakan  kosa  kata  bahasa  Inggris,  dari kata  bahasa  Latin  ; realitas ,  diturunkan  dari res (benda). Istilah  ini  diperkenalkan  dalam  filsafat  pada  abad  ke  –  13 oleh  Duns  Scotus,  yang  menggunakan  istilah  ini  sebagai sinonim being (yang ada – pengada).
16 Fiske, John, dalam Sobur, Alex, Op.cit , hal. 124
terbilang  jumlahnya  dan  senantiasa, dan karena itu terbuka bagi pendefinisian ulang. 17
Dalam  signifikasi  tahap  kedua,  ada form, kata  bahasa  Inggris yang berasal  dari  kata  bahasa  Latin  – forma yang  berarti  bentuk,  pola, jejak,  rencana,  cetakan,  cap. Forma adalah  terjemahan  istilah  Yunani idea atau eidos . 18 Ada  pula content yang  berarti  tingkatan  isi  atau gagasan. Sedangkan,
culture mengandung  arti  nilai,  sikap  dan keyakinan.  Lalu, mitos (dalam kata bahasa  Yunani:  Muthos)  dapat dikatakan  merupakan  lawan  dari logos  (akal  budi,  rasio).  Secara umum dapat dikatakan bahwa mitos adalah  ke-irasional-an  atau  tahyul atau  khayalan;  pendeknya,  sesuatu yang  tak  berada  dalam  kontrol kesadaran  dan  rasio  manusia.  Mitos adalah perihal bagaimana kebudayaan menjelaskan atau
memahami  beberapa  aspek  tentang realitas atau gejala alam.  Mitos juga merupakan produk kelas sosial yang sudah mempunyai dominasi tertentu. Selain  itu,  mitos  pun  dipahami sebagai suatu wahana di mana suatu ideologi  terwujud. 19 Barthes  sendiri mengartikan  mitos  sebagai  “cara berpikir kebudayaan tentang sesuatu, sebuah cara mengkoseptualisasikan atau memahami suatu hal. Mitos
merupakan  rangkaian  konsep  yang saling  berkaitan”.  Mitos  adalah sistem komunikasi, sebab ia membawa pesan. Maka mitos bukanlah  objek,  bukan  pula  konsep atau  gagasan,  melainkan  suatu  cara signifikasi,  suatu  bentuk.  Mitos tidak  ditentukan  oleh  objek  ataupun materi (bahan) pesan yang
17 Sobur,  Alex, Filsafat  Komunikasi  Tradisi  dan  Metode Fenomenologi , Bandung, Rosdakarya, 2013, hal. 384
18 Bagus, Lorens, Op.cit , hal. 265
19 Fiske, John, dalam Sobur, Alex, Op.cit , 2012, hal. 128
disampaikan.  Mitos  tidak  hanya berupa  pesan  yang  disampaikan dalam  bentuk  verbal,  namun,  juga berbagai  bentuk  lain  atau  campuran antara  bentuk  verbal  dan  nonverbal. Mitos adalah bagian dari ritual yang diucapkan,  cerita  yang  diperagakan oleh ritual. 20
Lantas,  bagaimana  skema  dua tahap signifikasi  Barthes  ini  dirangkai dalam  alur  pemikiran  yang  logis sebagai satu kesatuan makna? Dalam  suatu    realitas  ( reality )  apa adanya,  ada  tanda  ( signs )  yang mempunyai dua sisi tak terpisahkan, yakni, penanda ( signifier ) dan petanda  ( signified ).  Tentu,  tanda  – tanda  ini  juga  mempunyai  pola, jejak  dan  mengandung  idea  atau forma tertentu.  Dan, forma itu  juga tentu  mempunyai  tingkatan  isi  atau gagasan ( content ) yang dapat ditemukan dalam sebuah cara mengkoseptualisasikan atau memahami  suatu  hal  ( myth ).  Mitos
pun  hanya  dapat  dipahami  bila ditelusuri dalam konteks nilai, sikap dan  keyakinan  ( culture )  tertentu. Dengan demikian, denotasi merupakan  apa  yang  digambarkan tanda terhadap sebuah obyek. Sedangkan bagaimana menggambarkannya, itulah konotasi. 21 Tanda  denotatif  terdiri atas penanda dan petanda. Pada saat bersamaan,  tanda  denotatif  adalah juga  penanda  konotatif.  Jadi  dalam konsepsi  pemikiran  Barthes,  tanda konotatif  tidak  sekadar  memiliki makna tambahan namun juga mengandung  kedua  bagian  tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.  Inilah  sumbangan Barthes  yang  sangat  berarti  bagi penyempurnaan semiologi Saussure,
20 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi , Op.cit , hal. 222 - 224
21 Sobur, Alex, Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis  Wacana,  Analisis  Semiotik,  dan  Analisis  Framing , Op.cit , Hal. 128
yang berarti penandaan dalam tataran denotatif. 22

## - Mengenal Sekilas Profil dan Karya – karya Roland Barthes
Untuk  memahami  semiotika  Roland Barthes  sebagai  sebuah  studi,  profil dan  karya  –  karyanya  pun  perlu dikenal.  Roland  Barthes  lahir  pada tahun  1915  dari  keluarga  kelas menengah  Protestan  di  Cherbourg. Ia dibesarkan di Bayonne, kota kecil dekat  pantai  Atlantik,  sebelah  barat daya Prancis. Ayahnya adalah seorang  perwira  angkatan  laut, meninggal dalam sebuah pertempuran  di  Laut  Utara  sebelum usia  Barthes  mencapai  satu  tahun. Sepeninggal ayahnya, Barthes diasuh oleh ibu, kakek dan neneknya. Ketika berusia 9 (sembilan) tahun, ia pindah ke Paris bersama  ibunya  yang  bergaji  kecil sebagai  penjilid  buku.  Antara  tahun 1943 dan 1947 23 . Barthes menderita penyakit tuberkulosa  (TBC).  Masa  –  masa istirahatnya di Pyreenees itu dimanfaatkan untuk membaca banyak  hal  sehingga  kemudian  ia berhasil menerbitkan artikel pertamanya  tentang  Andre  Gide. Setahun  kemudian  ia  kembali  ke Paris dan masuk Universitas Sorbonne  dengan  mengambil  studi bahasa  Latin,  sastra  Prancis  dan klasik  (Yunani  dan  Romawi).    Pada saat  perang  dimulai  tahun  1939,
Barthes dibebastugaskan dan bekerja  di  Lycees  di  Biarritz  dan Paris.  Di  tahun  itu,  TBC-nya kambuh, sehingga memaksanya untuk  tinggal  di  sanatorium  Alps. Selama  itu,  ia  mengaku  menjadi seorang Marxian dan Sartrean.
22 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi , Op.cit , hal. 69
23 Ibid , hal. 64 - 67
Setelah  mengajar  bahasa  dan  sastra Prancis  di  Bukarest  (Rumania)  dan
Kairo  (Mesir),  ia  mengajar  di Ecole des  Hautes  Etudes  en  Sciences
Sociales. Setelah  kembali  ke  Paris, ia bekerja untuk Centre National de Recherche Scientifique (Pusat Penelitian Ilmiah Nasional). Melalui lembaga  penelitian  ini,  ia  benyak mengabdikan  diri  dalam  pelbagai penelitian  di  bidang  sosiologi  dan leksikologi.  Di  sini  ia  banyak menulis tentang sastra.
Dari  tahun  1960,  ia  menjadi  asisten dan  kemudian  menjadi Directeur d’Etudes ,  sambil  mengajar  tentang sosiologi tanda, simbol dan representasi  kolektif  serta  kritik semiotika.  Pada  1976,  Barthes diangkat  sebagai  profesor  untuk
“semiologi  literer”  di  College  de France.  Tahun  1980  ia  meninggal dalam usia 64 tahun, akibat ditabrak mobil  di  jalanan  Paris  sebulan sebelumnya.
Barthes  telah  banyak  menulis  buku, yang  beberapa  di  antaranya  telah menjadi  bahan  rujukan  penting dalam  studi  semiotika  di  Indonesia. Karya – karya pokok Barthes, antara lain; Le  degre  zero  de  l’ecriture (Nol  Derajat  di  Bidang  Menulis), 1953,  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Inggris  – Writing  Degree Zero ,  1977.  Kritik  Barthes  atas kebudayaan borjuis sangant menonjol  dalam  buku  ini.  Setahun kemudian Barthes menerbitkan Mechelet (1954).  Buku  Barthes  lain yang  banyak  mendapat  sorotan adalah Mythologies (Mitologi  – mitologi),  1957.  Dalam  buku  ini  ia menganalisis  data  kultural  yang dikenal  umum  seperti Tour  de France ,  reklame  dalam  surat  kabar dan  lain  –  lain  sebagai  gejala masyarakat  borjuis.  Lalu  terbit  pula
Critical  Essays (1964); Elements  of Semiology (Beberapa Unsur Semiologi) (1964), dalam buku kecil ini  Barthes  melukiskan  prinsip  – princip  linguistik  dan  relevansinya
di  bidang  –  bidang  lain; Criticism and Truth (1966). Setahun kemudian  ia  menulis  tentang The Fashion  System (Sistem  Mode) (1967).  Buku  ini  merupakan  suatu percobaan untuk menetapkan metode analisis struktural atas mode pakaian wanita. Dilihat sepintas lalu, mode  pakaian  merupakan  sesuatu yang  kebetulan  dan  sepele.  Tetapi Barthes  memperlihatkan  bahwa  di belakangnya  terdapat  suatu  sistem. Untuk  itu  ia  menyelidiki  artikel  – artikel  tentang  mode  pakaian  dalam dua majalah dari tahun 1958 hingga 1959.  Mode  ditafsirkan  sebagai suatu “bahasa” yang ditandai sistem relasi  –  relasi  dan  oposisi  –  oposisi (misalnya,  antara  pelbagai  warna, bahan  tekstil  yang  tertentu,  krah baju  yang  tertutup  atau  terbuka  dan lain  –  lain.  Seperti  yang  diulas  oleh
Dian Swandayani, dalam makalahnya tentang Tokoh Cultural Studies Prancis:  Roland  Barthes, manusia  pengguna  pakaian  yang mengikuti trend akan  mengejar  apa yang  tengah  menjadi  simbol  status kelas  menengah  atas.  Yang  tidak mengikuti  arus  dunia  mode  akan dikatakan manusia yang tidak fashionable alias  ketinggalan  mode. Tata  busana  tidak  lagi  menjadi sekedar  pakaian  tetapi  juga  telah menjadi  mode,  menjadi  peragaan busana,  menjadi  sebuah  tontonan yang memiliki prestisenya
tersendiri,  menjadi  simbol  status kehidupan.  Hal  ini  tidak  hanya terjadi  di  dunia  Barat  saja,  tetapi juga  tengah  melanda  Indonesia. Barthes  tidak  salah  membidik  salah satu  aspek  ini,  yakni  mode,  sebagai salah  satu  kajiannya,  mengingat Paris merupakan kiblat mode dunia. 24
24 Swandayani,  Dian,    Tokoh Cultural  Studies Prancis: Roland  Barthes, Makalah  dalam  Seminar  Internasional “Cultural  Studies  dalam  Kajian  Sastra”,  Rumpun  Sastra, Fakultas  Bahasa  dan  Seni,  UNY  pada  tanggal  14-15 September 2005
Dalam  bukunya  yang  terkenal,  S/Z (1970), yang oleh Bertens
(2001:201)  pantas  disebut  sebuah buku dengan judul cukup aneh, buku ini  merupakan  salah  satu  contoh bagus tentang cara kerja Barthes. Di sini  ia  menganalisis  sebuah  novel kecil  yang  relatif  kurang  dikenal, berjudul  Sarrasine,  ditulis  oleh sastrawan  Prancis  abad  ke  –  19, Honore  de  Balzac.  Dalam  penilaian John  Lechte  (2001:196),  buku  ini ditulis  Barthes  sebagai  upaya  untuk mengeskplisitkan kode – kode narasi yang  berlaku  dalam  suatu  naskah realis.  Barthes  berpendapat  bahwa Sarrasine  ini  terangkai  dalam  kode rasionalisasi,  suatu  proses  yang mirip  dengan  yang  terlihat  dalam retorika  tentang  tanda  mode.  Lima kode  yang  ditinjau  Barthes  adalah (Lechte,  2001:196);  dilihat  pula Indriani,  2000:  145    -  149):  kode hermeneutik (kode teka – teki), kode semik  (makna  konotatif),  kode simbolik,  kode  proaretik  (logika tindakan)  dan  kode  gnomik  atau kode  kultural  yang  membangkitkan suatu badan pengetahuan tertentu. Dalam “The  Death  of  Author” (Kematian  Sang  Pengarang)  (1977, dalam  Heraty,  ed.  2000),  ia  banyak memaparkan tentang peran
pengarang, buku dan teksnya.
Dikatakan,  peran  pengarang    yang makin  mengecil  (seperti  pemain yang menghilang pada ujung panggung)  bukan  hanya  suatu  fakta sejarah atau suatu tindakan  menulis saja:  hal  ini  sama  sekali  mengubah teks  modern  (atau,  dengan  lain perkataan,  teks  diproduksi,  dibaca dan  pengarang  tidak  hadir  di  sana, pada  setiap  tingkat).  “Kita  tahu bahwa  suatu  teks  terdiri  bukan  dari suatu  barisan  kata  –  kata  yang melepaskan  suatu  “makna  teologis” (artinya,  pesan  dari  Tuhan  – Pengarang),  tetapi  suatu  ruang multidimensi di mana telah dikawinkan  dan  dipertentangkan beberapa tulisan, tidak ada yang asli
darinya:  teks  adalah  suatu  tenunan dari  kutipan,  berasal  dari  seribu sumber budaya.” 25

## Melihat  Realitas  Aksi  Solidaritas  “1000 Lilin” dalam Paradigma Konstruktivisme
Konsep  –  konsep  kunci  dalam signifikasi  dua  tahap  Barthes  tersebut mengantar  setiap  insan  untuk  melihat realitas aksi solidaritas  “1000 Lilin” dalam konteks  bangunan  kebenaran  dan  cara memahaminya.    Dalam  memaknai  “Aksi solidaritas  “1000  lilin”  di  berbagai  wilayah Indonesia  dapat  dikatakan  bahwa  setiap manusia  yang  terlibat  dan  berkontribusi, termasuk  di  dalamnya      Harian KOMPAS yang  meliput  dan  mempublikasikannya memiliki construct (bangunan  “kebenaran”) dan construe (cara  memahami  “kebenaran”) yang berbeda – beda. Karena itu, kebenaran suatu  realitas  bersifat  relatif,  dikonstruksi bersama secara lokal dan spesifik ( relativism  local  and  specific  constructed realistic ). 26 Realitas  ini  berlaku  sesuai konteks  spesifik  yang  dinilai  relevan  oleh pelaku  sosial,  yang  muncul  dari  interaksi sosial  dalam  kelompok  orang  pada  waktu dan  tempat  tertentu.  Dengan  demikian, realitas  merupakan  hasil  dari  konstruksi sosial yang berfokus pada sifat subjektif dari dunia  sosial,  yang  di  dalamnya  terdapat persepsi manusia individu. Realitas dibangun  secara  sosial. 27 Manusia  secara terus  menerus  menciptakan  realitas  sosial dalam  rangka  interaksi  dengan  yang  lain. Inilah  aspek  ontologis  cara  melihat  realitas aksi solidaritas “1000 lilin” dalam kerangka paradigma konstruktivisme.
Lebih    dalam,  aksi  solidaritas  1000 lilin ini pun dapat dipahami dalam kerangka elemen  –  elemen  utama  kostruktivisme; yaitu,  pertama,  pemahaman  adalah  inti proses  komunikasi,  di  mana,  konstruksi
25 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi , Op.cit , hal. 64 - 67
26 Denzim  dan  Lincoln  (Ed.), Handbook  of  Qualitative Research, Thousand Oaks – California, Sage Publications.Inc.,
1994. hal. 209
27 Moleong,  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif , Bandung, Rosdakarya, 2010, hal. 55
dapat  ditemukan  dalam  cara  individu  dalam memahami realitas. Kedua, proses komunikasi  merupakan  fenomena  sosial yang  dibangun.  Ketiga,  bahasa  merupakan konstruksi  komunikasi  yang  konstitutif. Keempat, komunikasi memungkinkan konstruksi  secara  virtual  tentang  “yang  lain ( others )” dalam pikiran. 28
Dengan  demikian  pemahaman  atau temuan kajian tentang Aksi solidaritas “1000 lilin”  ini  pun  merupakan  produk  interaksi antara  saya  sebagai  pengkaji  dan  realitas Aksi solidaritas “1000 lilin” yang dipublikasikan pada Harian Kompas sebagai entitas yang dikaji. Inilah aspek epistemologis dalam paradigma konstruktivisme. Keyakinan dasar paradigma konstruktivisme secara
epistemologis  adalah  transaksional    atau subjektivis,  di  mana,  temuan  –  temuan merupakan hasil ciptaan. 29 Karena itu, aspek yang  menjadi  penekanan  di  sini  adalah empati  dan  interaksi  dialektik  antara pengkaji  dan  entitas  yang  dikaji  dalam rangka  merekonstruksi  realitas.  Pemahaman mengenai  rekonstruksi  realitas  ditelusuri dalam  ciri  –  ciri  yang  muncul  pada  setiap aksi  solidaritas  “1000  lilin”  di  berbagai daerah.
28 John, Little. Op.cit Hal . 183
29 Denzim dan Lincoln (Ed.), Op.cit . hal. 209
Sementara  itu,  kriteria  kualitas kajian  mengenai  “Memahami  Makna Solidaritas”  ini  ditentukan  oleh  otentisitas dan  refleksivitas,  di  mana,  temuan  kajian merupakan refleksi otentik dari realitas yang dihayati oleh para pelaku sosial.
Lalu, bagaimana konstruktivisme itu muncul?  Pemikiran  tentang  konstruktivisme mulanya dicetuskan oleh Jean Piaget (1896 – 1980)  –  seorang  filsuf,  ilmuwan  dan psikolog  perkembangan  asal  Swiss  – kemudian  dikembangkan  oleh  Ernst  von Glasersfeld    (1917  –  2010)  –      seorang psikolog,  cibernetis,  dan  jurnalis  asal Jerman),  yang  dikenal  sebagai  bapak konstruktivisme dengan
mengangkat terminologi    konstruktivisme    radikal ( radical  constructivism )  sebagai  cara  untuk melawan  pengaruh  pertumbuhan ecology  – of  mind  constructivist (yang  mereduksi komunikasi  pada  makna).  Bagi  Glasersfeld, konstruksi  komunikasi  diungkapkan  oleh struktur  formal  dan  dinamikanya,  yakni, tanda  yang  maknanya  diciptakan. 30 Atribut yang  menunjukkan  bahwa  orang  dapat memaknai  kata  adalah  dengan  menafsirkan sinyal bahasa, menerjemahkan, dan membangun  struktur  komunikasi  yang  baik.
30 John, Little, Op.cit , hal. 180 - 182

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Melihat Realitas Aksi Solidaritas “1000 Lilin” dalam Makna Denotasi
Sumber: Harian Kompas, Sabtu, 13 Mei 2017, hal.1 Gambar 2. Foto Aksi Solidaritas “1000 Lilin”
Seperti  paparan  Roland  Barthes dalam tulisannya, “ the press photograph is a message ”, 31 foto pada halaman depan Harian Kompas ,  edisi  Sabtu,  13  Mei  2017  tentu menyampaikan  pesan  tersendiri.  Memaknai foto  itu  serta  ulasan  berita  dengan  judul “Solidaritas  Warga,  1000  Lilin  untuk Menjaga  Persatuan  Indonesia”,    tanda  – tanda  yang  tampak  dalam  aksi  solidaritas “1000  lilin”  di  berbagai  wilayah  seantero Indonesia  dengan  ciri  –  ciri  yang  sama,
31 Barthes, Roland, The Photographic Message , dalam Craig, Robert T., dan Muller, Heidi L. (ed.), Theorizing Communication, Thousand Oaks. California, Sage Publications Inc., 2007, hal. 191.
antara  lain;      pertama,  warga  menyalakan lilin.  Kedua,  kata  kunci  1000  lilin.  Ketiga, aksi ini terjadi pada sore hingga malam hari. Keempat,  dalam  aksi  ini  warga  sebagian besar  mengenakan  pakaian  hitam.  Kelima, kata  kunci  “solidaritas”.  Keenam,  dalam setiap  aksi  warga  menyanyikan  lagu Indonesia  Raya  dan  lagu  –  lagu    nasional lainnya.
Ketujuh, keadilan harus diperjuangkan. Kedelapan, berdoa. Kesembilan,  NKRI.  Kesepuluh,  keragaman dan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Aksi  –    aksi  ini menyusul    vonis  2  (dua)  tahun  penjara  atas dakwaan penistaan agama  yang ditimpakan pada sosok seorang Basuki Tjahaja Purnama, atau disapa Ahok.
Ketika  tanda  –  tanda  dalam  konteks aksi  itu  ditelusuri  dengan  pendekatan semiotika  Roland  Barthes,  maka,  dapat disingkap makna denotasi, maupun konotasinya. Tahap pertama; makna
denotasi  yang  dapat  dilihat  dalam  kerangka penanda  dan  petanda  sebagai  realitas  “apa yang ada”, sebagai berikut:
Tabel 1. Makna Denotasi Aksi Solidaritas “1000 Lilin” Deskripsi Realitas Signifier Signified Pertama,  aksi  ini  terjadi  pada  sore hingga malam hari. sore hingga malam hari Terang berganti gelap Kedua, warga menyalakan lilin. menyalakan lilin Membawa terang Ketiga, kata kunci 1000 lillin. 1000 lilin Banyak  titik  terang:  “Melalui  lilin yang  kami  nyalakan,  cahaya  ini untuk jiwa dan kebinekaan,” Keempat,  dalam  aksi  ini  warga sebagian  besar  mengenakan  pakaian hitam. pakaian hitam Berkabung Kelima, kata kunci “solidaritas”. Solidaritas Berbela rasa Keenam,  dalam  setiap  aksi  warga menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya dan lagu – lagu  nasional lainnya. Lagu nasional kebangsaan Ungkapan  rasa  persatuan  sebagai satu bangsa Ketujuh, keadilan harus diperjuangkan. Perjuangan keadilan Melawan kesewenang – wenangan Kedelapan, berdoa. Berdoa permohonan  (harapan,  permintaan, pujian) kepada Tuhan Kesembilan, NKRI. NKRI Penegasan eksistensi Negara Kesepuluh,  keragaman  dan  Bhineka Tunggal Ika. Bhineka Tunggal Ika Kesadaran akan satu dalam keragaman:  satu  sebagai  bangsa Indonesia  dalam  berbagai  perbedaan latar belakang

## Sumber: Hasil pengamatan peneliti pada teks

## Menelaah Realitas Aksi Solidaritas “1000 Lilin” dalam Makna Konotasi
Selanjutnya, makna konotatif  sebagai
tahap kedua merupakan penelusuran berikutnya.  Pada  tahap  ini, signified dalam denotatif  diposisikan  menjadi signifier pada tahap  kedua.  Lalu, signified pada  tahap kedua  atau  makna  konotatif  ini  diperoleh sebagai  penyingkapan      pemahaman  akan pola, jejak dan mengandung idea atau forma tertentu  yang  mempunyai  tingkatan  isi  atau gagasan  ( content )  yang  dapat  ditemukan dalam  sebuah  cara  mengkoseptualisasikan atau  memahami  suatu  hal  ( myth ),  serta ditelusuri  dalam  konteks  nilai,  sikap  dan keyakinan ( culture ) tertentu.
Pertama,  “terang  berganti  gelap”. Forma “terang  berganti  gelap”  menyiratkan situasi  yang  serba  jelas  justru  berubah menjadi  kabur bahkan  hilang  tak  tertangkap indra, gelap, suram, mencemaskan, menakutkan.  Situasi di sini dapat ditelusuri dari  konteks  sosial    terkait  Ahok.  Aksi  ini menyusul  vonis  hakim  pengadilan  Jakarta Utara  untuk  Ahok  atas  dakwaan  penistaan agama.  Hakim  menjatuhkan  vonis  lebih berat dari tuntutan jaksa. Pasal yang dipakai hakim  pun  berbeda  dari  pasal  yang  dipakai jaksa  penuntut  umum.  Ini  berarti  kepastian hukum  dalam  hal  ini  menjadi  kabur  menuju gelap sehingga menimbulkan kecemasan dan keresahan,  serta  mencederai  rasa  keadilan
masyarakat.  Cedera  ini  melahirkan  duka. Kepastian  hukum  menjadi  suram.  Hukum adalah  menjadi  mitos  –  yang  oleh  Barthes disebut  sebagai  suatu  cara  signifikasi,  suatu bentuk.  Mitos  tidak  ditentukan  oleh  objek ataupun materi (bahan) pesan yang disampaikan.
Kedua,  “Berkabung”.  Berkabung karena  ada  kematian.  Pertanyaannya,  siapa dan  apa  yang  mati?  Ada  dua  interpretasi  di sini,  yaitu,  kematian  simbolis  sosok  Ahok dan  kematian  keadilan  bagi  masyarakat. Dengan  Ahok  ditahan,  pergerakan  Ahok tentu  dibatasi  bahkan  boleh  dikatakan  tidak bergerak  sama  sekali.  Badan  terpenjara, seolah  mati.  Putusan  hakim  atas  Ahok  yang kontroversial  membawa  kematian  bagi keadilan.    Berpakaian  hitam  merupakan gagasan untuk mengungkapkan “kematian”. Ketiga,  “...membawa  terang”.  Habis gelap, terbitlah terang; bagaimana mungkin? Idea  “membawa  terang”  menyiratkan  ada secercah cahaya yang muncul dan membawa harapan  untuk  dapat  melihat  lagi.  Dalam konteks  aksi  terkait  Ahok,  dari  “Tjahaja” yang  diredupkan  oleh    kaburnya  hukum yang adil, tanpa tekanan dan tidak memihak, terbitlah  cahaya  lilin  yang  membawa harapan. Ini adalah mitos, namun mengandung  pesan  –  seperti  apa  yang dikatakan  Barthes.  Agar  cahaya  harapan  itu tetap  bernyala,  walau  sekejap,  lilin  itu  pun harus  berkorban  mencairkan  diri  demi menerangi dunia sekitarnya.
Keempat,  “banyak  titik  terang”. Setelah  “Tjahaja”  yang  satu  itu  diredupkan dan  ditelan  kegelapan  “malam”,  terbitlah titik  terang  yang  terbit  dari  banyak  sumber, bahkan  dikhiaskan  dengan  angka  1000 (seribu)  –  seperti  yang  diungkapkan  salah satu  peserta  aksi  solidaritas  “1000  lilin”, “Melalui  lilin  yang  kami  nyalakan,  cahaya ini  untuk  jiwa  dan  kebhinekaan”. 32 Dengan demikian  ada  “seribu”  harapan  lahir  dari keberagaman.  Namun  pada  saat  yang  sama nyala pengharapan itu harus dapat mencairkan  diri  masing  –  masing  dalam seribu  pengorbanan  demi memperoleh “Tjahaja” yang satu, yaitu, rasa keadilan.
32 Harian Kompas, 13 Mei 2017
Kelima, “Berbela rasa”.   Berbela rasa mengandaikan ada kepekaan, juga
kepedulian.  Kepekaan  diungkapkan  dengan pernyataan  –  seperti  kutipan  di  latar belakang  bahwa:  “dinamika  di  media  sosial ataupun    di  kehidupan  nyata  sudah  sangat meresahkan.  “Melalui  kegiatan  ini  (Aksi solidaritas  “1000  lilin”),  kami  ingin  tidak ada  perpecahan  di  negara  ini  karena perbedaan  ras,  etnis,  agama  dan  sejenisnya. Marilah  kita  jaga  persatuan  kita.”  Aksi solidaritas  “1000  lilin”  yang  terjadi  di berbagai  daerah  di  Indonesia    merupakan bentuk kedulian masyarakat Indonesia.
Keenam,  “Ungkapan  rasa  persatuan sebagai  satu  bangsa”.  Kesadaran  ini bukanlah  hal  baru.  Minimal,  pada  perayaan memperingati  hari  kemerdekaan  Republik Indonesia setiap 17 Agustus, rasa kebangsaan  ini  selalu  diperingati  dan dirayakan  dengan  berbagai  cara.  Namun, kian hari  perayaan dan peringatan ini justru hanya sekedar menjadi rutinitas tahunan dan formalitas  yang  sudah  kehilangan  “roh”. Masyarakat  apatis.  Kesadaran  masyarakat justru baru dibangkitkan ketika ada ancaman,  tekanan,  dan  terusik  oleh  karena peristiwa Ahok ini.
Ketujuh,  “Melawan  kesewenang  – wenangan”.    Melihat  persitiwa  Ahok, kebenaran  seolah  –  olah  hanya  menjadi milik  kaum  yang  merasa  diri  sebagai mayoritas. Pengertian keadilan dalam konteks  penegak  hukum  –  dalam  hal  ini majelis  hakim  dalam  sidang  Ahok  bertolak belakang  dengan  rasa  keadilan  masyarakat yang  juga  mengikuti  sidang  Ahok,  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung. Penegak  hukum  terkesan  tunduk  pada tekanan  kaum  yang  merasa  mayoritas  yang menekan  dalam  demonstrasi berjilid – jilid dengan  berbagai  tuntutannya.      Lalu, “melawan kesewenang – wenangan” merupakan  ungkapan  perlawanan  dari silent majority . Kedelapan,  “permohonan  (harapan,
permintaan, pujian) kepada Tuhan”.
Pengharapan  yang  disertai  pengorbanan  itu kemudian  dipersembahkan  kepada  “Yang Ideal”.  Ketika  keadilan  yang  mestinya diperoleh di dunia dirasa nihil, pengharapan
keadilan  disampaikan  kepada  Yang  Maha Adil.

## Close Ads X
Memahami  Makna  “Aksi  Solidaritas “1000 Lilin” dalam Peleburan Horizon
- Ketika Hukum Menjadi Mitos
Memaknai  “aksi  solidaritas  1000 lilin”  dalam  perspektif    Roland Barthes,  memang  ada  2  tahap.
Namun  itu  tidak  berarti    makna  itu hanya sebatas pada tahap kedua dan selesai.    Makna  yang  kedua  tentu terbuka pada pemaknaan seterusnya.  Mengapa?  Sejatinya, dalam  makna  konotasi  mengandung pengertian bahwa interpretasi makna oleh subyek yang satu akan berinteraksi  dengan  interpretasi  atas makna  dari  subyek  yang  lain  yang tak  terbatas.  Sehingga  interpretasi makna  yang  bersifat  intersubyektif ini  terbuka  pada  pendefinisian  yang baru.  Itu berarti dibutuhkan horizon untuk memahaminya. Horizon adalah  jangkauan  penglihatan  yang mencakup  segala  hal  yang  dapat dilihat  dari  suatu  sudut  pandang tertentu. 33 Interpretasi    pun  hadir sejauh  jangkauan  penglihatan  setiap subyek dalam kesadarannya. Dalam “Aksi solidaritas “1000 lilin” itu  beberapa  konteks  pun  dapat dijangkau    penglihatan,  antara  lain; hukum  menjadi  mitos,  tentang kematian,  “Tjahaja”  lilin  kecil  yang membawa  pesan,  pengharapan  dan pengorbanan demi keadilan, kepekaan  dan  kepedulian,  ancaman membangkitkan solidaritas dan kesadaran  berbangsa  –    Indonesia yang  berpancasila    satu  dalam keragaman,  serta pengharapan pada “Yang  Maha  Adil”.  Di  sini  ada peleburan horizon – horizon.
Horizon  dalam  memahami  hukum menjadi  mitos  dalam  konteks  ini
33 Gadamer, Truth  and  Method ,  269,  dalam  F.  Budi Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutika dari Schleiermacher  Sampai  Gadamer ,  Makalah  untuk  kuliah terakhir Kelas Filsafat, Jakarta, Serambi Salihara, 25 Februari 2014, 19:00 WIB.
tidak  lagi  dari  perspektif  mengenai fakta  –  fakta  yang  muncul  dalam persidangan,  di  mana  ada  saksi  – saksi  yang  dihadirkan  serta  saksi ahli  hingga  tuntutan  jaksa  penuntut umum. Dengan melihat vonis, putusan hukum yang berlaku adalah putusan hukum yang dikonseptualisasikan  oleh  majelis hakim. Entah, putusan itu memenuhi rasa keadilan masyarakat atau tidak,
palu  sudah  diketuk.  Ahok  divonis  2 (dua) tahun hukuman penjara. Majelis  hakim  juga  memerintahkan agar Ahok langsung ditahan. Menanggapi  putusan  ini,  Pengajar Sekolah  Tinggi  Hukum  Indonesia Janetra, Bivitri Susanti, ketika dihubungi  terpisah  oleh  Harian KOMPAS ,  mengatakan;    “Majelis hakim menjerat Basuki dengan pasal karet.  Seharusnya  pasal  penodaan agama  ini  tidak  perlu  ada  dalam negara  demokratis.  Norma  hukum itu  seharusnya  jelas  dan  punya metode pembuktian yang jelas pula. Pasal  karet  ini  rentan  digunakan untuk  kepentingan  politik.”    Hal senada disampaikan juga oleh Direktur  Lembaga  Bantuan  Hukum Jakarta, Alghiffari Aqsa yang menilai  vonis  Basuki  merupakan tragedi  dalam  penegakan  hukum  di Indonesia  sebab  ia  dijerat  peraturan anti  demokrasi  dan  bertentangan dengan hak – hak sipil; “Pasal yang disangkakan  kepada  Ahok  adalah pasal karet. Makanya, kami menolak keberadaan undang – undang itu”. 34
Bagaimana  pun  juga,  keputusan hakim harus dihargai demi martabat peradilan.    Diakui  atau  tidak, putusan hakimlah yang harus dianggap  benar  dan  diikuti.  Kondisi seperti  ini  dapat  disebut  mitos. Mengapa? Karena mitos juga berarti cerita  yang  dianggap  benar,  tetapi tidak diakui sebagai benar. 35 Protes
34 _______  Rubrik  Metropolitan,  Kompas,  Rabu,  10  Mei 2017, hal. 27
35 Bagus, Lorens, Op.cit , hal. 659
dan  penolakan  para  pendukung Basuki  atas  vonis  itu  menunjukkan bahwa vonis itu tidak diakui sebagai benar,  atau  boleh  dibilang  irasional. Para  pendukung  Basuki  menolak hukuman itu karena dianggap penuh dengan muatan politik. 36
- Tentang “Kematian” Horizon  tentang  kematian  dalam “Aksi  solidaritas  “1000  lilin” merujuk pada pembunuhan karakter  figur  Ahok,  juga  matinya keadilan.  Karakter  Ahok  tentu melekat  pada  diri  Ahok  dalam  arti fisik.  Karena  itu,  dengan  adanya Ahok  ditahan,  karakter  yang  jujur, anti  korupsi  dan  sekaligus  musuh para  koruptor,  pelayan  masyarakat, tentu  karakternya  sekaligus  jiwa atau idea diasumsikan  juga    ikut terpenjara,  bahkan  boleh  dibilang mati.
Namun,  sejatinya  jiwa  manusia tidak  dapat  di  reduksi  kepada dimensi  badaniah  semata.  Jiwa  itu lebih  dari  pada  suatu  prinsip penjiwaan  dan  strukturasi  badan. Kita  telah  melihat  bahwa  manusia itu mengenal, mengerti, dan diperlengkapi dengan kehendak bebas.  Ia  juga  mampu  untuk mencintai. 37 Sehingga dapat dimengerti,  ketika  Ahok  pernah mengatakan kepada para pendukungnya  di  Rumah  Lembang, Menteng, Jakarta Pusat, Rabu
21/12/2016,  “kalian  bisa  penjarakan saya,  tapi  tak  bisa  penjarakan  ide saya”. 38
Lalu, bagaimana memahami kematian keadilan?    Bila  keadilan  dimengerti sebagai “the principle or ideal of just
36 _______Keterangan  Foto,  Rubrik  Metropolitan,  Kompas, Rabu, 10 Mei 2017, hal. 27
37 Leahy,  Louis, Siapakah  Manusia?  Sintesis  Filosofis tentang Manusia , Yogyakarta, Kanisius, 2001, hal. 237
38 Bisma Alief Laksana – detikNews, Rabu 21 Desember 2016, 09:43 WIB
dealing  or  right  action 39 “ atau prinsip  atau  ideal  dari  tindakan  yang benar, maka, aksi solidaritas 1000 lilin ini  menunjukkan    cara  pikir,  sikap, orientasi  nilai  kehidupan  masyarakat, bahwa    prinsip  ideal  itu  sebenarnya sudah  tidak  ada,    mati.    Namun, masyarakat tidak menyerah pada nasib kematian itu. “Kami hanya menginginkan  keadilan”,  kata  Tulus, salah  seorang  peserta  aksi. 40 Itu mengandung  pesan  bahwa  masih  ada harapan  yang  tersisa.  Hukum  yang adil,  tidak  memihak  dan  bebas  dari tekananlah  yang  seharusnya  menang. Namun,  realitas  sementara  ini  justru berbicara  lain.  Ahok  divonis  2  (dua) tahun penjara dan langsung ditahan.
- “Tjahaja” Lilin Kecil Itu Membawa  Pesan:  Pengorbanan dan Pengharapan
Menyusul  penahanan  itu,  massa pendukung Ahok pun bergerak dengan aksi solidaritas “1000 lilin”. Menyimak lilin  yang  bernyala  pada  aksi  itu,  ada pesan  tersendiri  yang  tampak  dalam kesadaran.  Sang  lilin  mencairkan  diri agar  tetap  bercahaya.    Demi menerangi  dunia  sekitarnya,  sang lilin  berkorban  menghabiskan  diri hingga titik cair penghabisan. Cahaya,  dalam  ejaan  lama  bahasa Indonesia  ditulis  Tjahaja.  Dalam konteks  ini,  Tjahaja  juga  adalah penggalan  dari  nama  lengkap  Ahok –      Basuki    (Tjahaja)  Purnama. Ketika  para  pendukungnya  menolak hukuman  itu  karena  dianggap  penuh dengan  muatan  politik, 41 Ia  tampak dalam  kesadaran  sebagai  lilin  kecil yang  memancarkan  “Tjahaja”  untuk menghalau kegelapan.  “Tjahaja” itu rela  berkorban  –    “mencairkan  diri” –    untuk  menjalankan  hukuman yang sudah di vonis.
39 _______, Encyclopaedia Britanica Library, Dictionary
40 _______, Harian Kompas, 10 Mei 2017, hal. 27
41 _______,  Keterangan  Foto,  Harian  Kompas,  10  Mei  2017, hal. 27
Pesannya  dapat  dipahami  demikian. Ia    sudah  “mencairkan  diri”  untuk melayani  warga  Daerah  Khusus  Ibu Kota  Jakarta.  Hasilnya,    berbagai prestasi  unggul  dan  penghargaan sebagai sebuah provinsi di Indonesia pun  diraih  –  antara  lain;  pertama, reformasi  anggaran  yang  mencakup penerapan e-budgeting,  e-catalog .
Kedua,  layanan  sosial,  kesehatan, dan transportasi meliputi peningkatan taraf layanan puskesmas  menjadi  rumah  sakit, transjakarta  gratis  untuk  warga rusun,  pengadaan  bus  (bermerek) scania  untuk  transjakarta,  subsidi daging  untuk  pemegang  Kartu Jakarta  Pintar  (KJP),  serta  sanksi penutupan  toko  yang  cairkan  dana KJP.  Ketiga,    pembenahan  banjir, mencakup,  normalisasi  kali  Sunter, normalisasi  waduk  Rawa  Badung, normalisasi Cengkareng Drain, pembangunan  sodetan  Ciliwung, dan  pembenahan  waduk  Kebon Melati. Keempat, pembangunan fisik, mencakup, pembangunan Ruang Publik Terpadu Ramah Anak (RPTRA), renovasi terminal Rawamangun, renovasi terminal Klender, penambahan gedung RSUD  Koja,  penambahan  gedung RSUD  Budhi  Asih,  pembangunan ulang rusun Tambora, pembangunan jalan layang Kuningan, pembangunan  jalan  layang  Permata Hijau, pembangunan masjid Fatahillah, dan pembangunan masjid rusun  Marunda.    Kelima,    penataan ruang  mencakup, relokasi Kampung Pulo  ,  relokasi  Kalijodo,  relokasi Bukit  Duri,  relokasi  Pasar  Karang Anyar, relokasi Pasar Ikan. Keenam, pembenahan  pariwisata,  mencakup bus tingkat dan lenggang Jakarta. 42
42 https://id.wikipedia.org/wiki/Karier_Basuki_Tjahaja_Purna ma_sebagai_Gubernur_DKI_Jakarta,  yang  disunting  dari artikel dan situs: E budgeting sempat ditolak di 2014 . diakses dari  situs  Ahok.org., Ahok  Harus  Tetap  Jalankan  Sistem ebudgeting  dalam  APBD . dari  situs  Okezone., Diteriaki Anjing oleh DPRD, Ahok Sebut Daging Anjing Enak . dari situs Merdeka., E  budgeting  sempat  ditolak  di  2014 . diakses  dari
situs  Ahok.org., Ahok  Harus  Tetap  Jalankan  Sistem ebudgeting  dalam  APBD . dari  situs  Okezone., Diteriaki Anjing oleh DPRD, Ahok Sebut Daging Anjing Enak . dari situs Merdeka., Sebut  DPRD  Tai,  Ahok  Tegaskan  Siap  Mati . dari situs  Fiskal., Ahok:  Tahun  2016  e  budgeting  Wajib Dilaksanakan . dari  situs  Bisnis.com., Walikota  Bandung Kirim Tim Belajar e budgeting di Pemprov DKI . dari situs Pos Kota News., Ahok: Sistem e Budgeting APBD DKI Jadi Model Nasional . dari  situs  Pos  Kota  News., Senyum  Semringah Ahok  Saat  APBD  DKI  2016  Disahkan . dari  situs  Kompas., AHOK: E-catalogue Permudah Proses Belanja Pemerintah . dari  situs  LKPP.go.id., Ahok:  Pengadaan
Trotoar  Masuk  e  Katalog  Tahun  Depan . dari  situs  Tempo., Ahok  Ingin  Semua  Pengadaan  Barang  dan  Jasa  Masuk  e Katalog . dari  situs  Bisnis.com., Gusur  Metromini,  Ahok Pesan  Bus  Besar  ke  LKPP . dari  situs  Sindonews., Percepat Cari  Kontraktor,  Ahok  Rela  Jadi  Kelinci  Percobaan . dari  situs Banten  News., 15  Puskesmas  Resmi  Jadi  Rumah  Sakit Umum . dari situs Sindonews., Ahok Luncurkan Transjakarta Gratis  untuk  Warga  Rusun  Marunda . dari  situs  Tempo., Ahok  Siapkan  Bus  Swedia  Pengganti  Metromini . dari  situs CNN  Indonesia., Besok  Transjakarta  Mulai  Operasikan  Bus Scania . dari  situs  Tempo., Transjakarta  Introduces  116  New Mercedes  Benz  and  Scania  Buses  Fleet . dari  situs  Jakarta Coconut., Cara  Ahok  agar  Pemegang  KJP  Bisa  Makan Daging Sapi . dari situs Kompas., Cairkan Dana KJP, Dua Toko di Pasar Koja Baru Ditutup . dari situs Kompas., Jokowi Ingin Normalisasi  Kali  Sunter  Selesai  Tepat  Waktu . dari  situs Jakarta.go.id.,
Normalisasi  Kali  Sunter  Terkendala
Pembebasan  Lahan . dari  situs  Jakarta.go.id., Normalisasi Kali Sunter akan Dilanjutkan . dari situs Beritajakartadotcom., DKI akan Kembali Fungsikan Waduk Rawa Badung . dari situs Beritajakartadotcom., Pengerukan  Cengkareng  Drain Dimulai  Minggu  Depan . dari  situs  Detik., Sheet  Pile  di Cengkareng  Drain  sudah  Terpasang  1,8  km . dari  situs beritajakarta., Pemasangan  Sheet  Pile  di  Kali  Cengkareng Selesai . dari  situs  Tribun., Genangan  di  Jakbar  Tergantung Cengkareng  Drain  II . dari  situs  Sindo., Sodetan  Ciliwung yang  Tertunda  dan  Tekad  Ahok  Bebaskan  Jakarta  dari Banjir . dari  situs  Detik., 2  tahun  Pengerjaan  Prek  Sodetan Ciliwung, Baru Selesai Setengah . dari situs Merdeka., Jokowi Mulai  Proyek  JEDI  di  Waduk  Melati. dari  situs  Sindo., Normalisasi  Waduk  Melati  Selesai  26  November . dari  situs beritajakarta., Atasi  Banjir  di  Jakpus,  Ahok  Pasang  Pompa Waduk Melati . dari situs Liputan6., Mimpi Ahok Menjadikan Jakarta Ramah Anak . dari situs Beritagar., Salah Desain, Bus Tak  Bisa  Masuk  Terminal  Rawamangun . dari  situs MetroTVNews., Jalur  Bus  Terminal  Rawamangun  Mulai Diperbaiki . dari  situs  Tribun  News., Cerita  Ahok  Potong Birokrasi  untuk  bangun  Gedung  Baru  RSUD  Koja . dari  situs Kompas., Demi  Pasien  KJS,  Jokowi  Tambah  Ruang  di  RSUD Koja  dan  Budi  Asih . dari  situs  Liputan6., Ahok  Resmikan Gedung B RSUD Budhi Asih, Tak Ingin Dokter Cemberut . dari situs  WinNetNews., Pembangunan  Ulang  Rusun  Tambora Dimulai . dari  situs  Tempo., Resmikan  Rusunawa  Tambora, Ahok  Merasa  Puas  Meski  Tidak  Ada  Pipa  Gas . dari  situs Detik., Rabu  Hari  Ini,  Jalan  Layang  Kuningan  akan Diresmikan. dari  situs  Berita  Satu., Jalan  Layang  Permata
Hijau  Dioperasikan . dari  situs  Kompas.com., Resmikan Masjid  Fatahillah,  Presiden  Jokowi  Sindir  Ahok . Dari  situs CNN Indonesia., Presiden Jokowi Resmikan Masjid Fatahillah Balai  Kota  Jakarta . dari  situs  Detik., Ahok  Resmikan  Empat Masjid di Rusunawa Marunda . dari situs CakraNews., Warga Kampung  Pulo  Bentrok  Saat  akan  Direlokasi . dari  situs Republika., Penampakan  Rusunawa  Sekelas  Apartemen untuk  Warga  Kampung  Pulo . dari  situs  Detik., Blusukan  ke
Meskipun  demikian,  Ia  juga  sejak mula  menunjukkan  keteladannya untuk  taat  pada  proses    hukum hingga vonis yang ditimpakan padanya  demi  memberikan  cahaya terang  bagi  supremasi  hukum  di Indonesia. Inilah sebuah pengorbanan dan pengharapan. - Kepekaan dan Kepedulian Sosial Setiap  orang  yang  mempunyai kepekaan  tentu  tidak  menyangkal bahwa  relevansi  aksi  solidaritas 1000  lilin  itu  juga  menandakan adanya  ancaman    pada    eksistensi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Gagasan spontan tentang  kepekaan  yang  muncul  di masyarakat  peserta  aksi  –  seperti kutipan pada  latar  belakang,  bahwa: “dinamika  di  media  sosial  ataupun di  kehidupan  nyata  sudah  sangat meresahkan.  “Melalui  kegiatan  ini (Aksi solidaritas “1000 lilin”), kami ingin tidak ada perpecahan di negara ini  karena  perbedaan  ras,  etnis, agama  dan  sejenisnya.  Marilah  kita jaga persatuan kita.” Aksi solidaritas “1000 lilin” yang terjadi di berbagai
Kalijodo,  Jokowi  dan  Ahok  Digoda  Pelacur  ABG . Dari  situs Nonstop  Online., Gubernur  DKI:  Beresin  Waduk  Pluit  Dulu Baru  Kalijodo . dari  situs  Okezone., Kecelakaan  Mobil Ingatkan  Ahok  untuk  Tertibkan  Kalijodo . dari  situs  CNN Indonesia., Gusur  Kalijodo,  Polisi  Kerahkan  5000 personel . dari  situs  Tempo., 2500  Personel  Satpol  PP  Siap Bongkar  Kalijodo . dari  situs  Tribunnews., Ancaman  Keras Pangkodam  jika  Preman  Kalijodo  Lukai  TNI . dari  situs Vivanews., Warga  Kalijodo  akan  Direlokasi  ke  Rusunawa Marunda  dan  Pulogebang. dari  situs  Kompas., Ahok  Gusur 92  Rumah  di  Bukit  Duri  Hari  Ini . dari  situs  CNN  Indonesia., Relokasi  Bukit  Duri  pada  Akhir  Mei . dari  situs  Kompas., 57 KK  dari  Bukit  Duri  Huni  Rusun  Cibesel . dari  situs beritajakarta.com., Ahok:  Relokasi  Warga  Bukit  Duri Dipindah  dari  Pulogebang  ke  Rawa  Bebek . dari  situs  detik.,
115  Unit  Rusun  untuk  Relokasi  Warga  Pasar  Ikan . dari  situs Netralnews., Empat  Rusunawa  Tempat  Relokasi  Warga Pasar Ikan Penjaringan . dari situs Poskota., Manusia Perahu Pasar  Ikan  Mulai  Pindah  ke  Rusun . dari  situs  BeritaJakarta., Catat!  Ini  Rute-Rute  Ngabuburit  dengan  Bus  Wisata Jakarta . dari  situs  berita  Kompas,  diakses  8  September 2016., Ahok  Semringah  DKI  Dapat  Bus  Tingkat  Gratis  ke
14 . dari  situs  berita  Kompas  diakses  8  September 2016., Resmikan  Lenggang  Jakarta,  Ahok:  Saya  Jamin  Ngga Ada Makanan Pakai Zat Kimia .dari situs Detik., Ahok  Bakal Ubah  Kalijodo  seperti  Lenggang  Jakarta .  dari  situs  berita Liputan6 diakses pada tanggal 8 September 2016
daerah  di  Indonesia    merupakan bentuk kepedulian masyarakat Indonesia. Kepedulian ini membangunkan  dan  menyadarkan diri  mereka  sendiri  yang  selama  ini hanya  memposisikan  diri  dalam keresahan silent  majority .  Mereka peduli  Ahok.  Mereka  juga  peduli pada keutuhan NKRI. Mereka peduli adanya keadilan.
Kepekaan  dan  kepedulian  itu  bukan muncul  begitu  saja.  Oposisi  biner yang  dikonstruksikan  oleh  pihak pendemo  yang  melawan  Ahok dengan bangunan kebenaran tertentu dalam berbagai kesempatan menandakan  adanya  ancaman  itu. Mengapa? Jelas bahwa konteks nilai sikap dan keyakinan akan kebenaran dalam hal ini pun berbeda. Sehingga,  aksi  solidaritas  1000  lilin ini pun dapat mengundang interpretasi intersubyektif. - Ancaman Membangkitkan Solidaritas dan Kesadaran Berbangsa Ancaman  mengusik  kenyamanan. Eksistensi  bangsa  yang  satu  dalam keragaman terancam lantaran demonstrasi kontra Ahok baik sebelum  maupun  sesudah  putusan hakim  yang    sangat  kental  bahkan terlihat gamblang mengandung unsur  sara.  Ini  mengundang  tanya, ke  manakah  budaya  toleransi  yang selama ini hidup? Meskipun demikian,  masyarakat  tidak  diam. Justru  ancaman  ini  membangkitkan kesadaran masyarakat
secara spontan  akan  nilai  –  nilai  pancasila sebagai  dasar  berbangsa  di  bumi pertiwi.  Lagu  –  lagu  nasional kebangsaan  berkumandang  di  setiap aksi  solidaritas  adalah  tandanya. Masyarakat  Indonesia  di  berbagai wilayah di Indonesia, bahkan mancanegara yang sebelumnya diam ( silent  majority ),  pun  bergerak dalam damai dan menyebar kesejukan.  Makna  mayoritas  dalam arti  sempit  (yang  hanya  terbatas pada  unsur  sara)  menjadi  pudar.
Dengan  begitu,  ancaman  justru membangkitkan solidaritas dan kesadaran berbangsa.
- Pengharapan  pada  “Yang  Maha Adil”
Dalam  aksi  solidaritas  ini  pun  ada doa.  Apa  maknanya?  Di  tengah kelesuan karena sirnanya rasa keadilan, masih terselip pengharapan.  Kalaupun  keadilan  itu dirasa  tidak  diperoleh  dari  penegak keadilan  di  negeri  ini,  pengharapan pun  mengarah  pada  keyakinan  akan adanya  “Yang  Maha  Adil”  –  yang merupakan sumber dan kesempurnaan  dari  keadilan  itu sendiri. Mengingat  basis  keragaman  agama sebagai salah satu warna keragaman di Indonesia, hal ini dapat dipahami.
Ketika keadilan dirasa tidak ditemukan dalam pengalaman indrawi,  pengharapan  pun  berarah pada  keadilan  yang  melampaui pengalaman indrawi itu. Pengharapan itu lahir dari penghayatan  dan  kesadaran  subyek dan intersubyek masyarakat.

## SIMPULAN DAN SARAN
Makna solidaritas dalam aksi
solidaritas  “1000  lilin”  dapat  disingkap  dan dipahami,  antara  lain,  dengan  pendekatan semiotika  Roland  Barthes.  Makna  yang paling  nyata  atau  denotasi  dari  tanda  dalam ciri – ciri aksi tersebut terungkap dalam kata – kata kunci yang terbingkai dalam signifier dan signified pada  tahap  pertama  dari signifikasi  dua  tahap.    Sore  hingga  malam hari yang menandakan terang berganti gelap; menyalakan lilin yang menandakan membawa atau munculnya terang; 1000 lilin yang  menandakan  banyak  titik  terang; pakaian hitam yang menandakan berkabung; solidaritas  yang  menandakan  berbela  rasa; lagu nasional kebangsaan yang  menandakan rasa persatuan sebagai satu bangsa; perjuangan  keadilan  yang  menandakan perlawanan terhadap kesewenang – wenangan; berdoa yang menandakan pengharapan  pada  Tuhan;  serta  NKRI  –
Negara Kesatuan Republik Indonesia – yang menandakan  penegasan  eksistensi  negara; dan,  bhineka  tunggal  ika  yang  menandakan kesadaran akan satu dalam keberagaman.
Kemudian, penyingkapan makna solidaritas    -  dalam  aksi  solidaritas  “1000 lilin”    -    dilanjutkan  dengan  penggambaran makna konotasi dari tanda yang intersubyektif  pada  tahap  kedua.  Solidaritas bertolak  dari  latar  belakang  situasi  dan kondisi    yang    gelap,  suram,  mencemaskan, dan menakutkan, hingga menciptakan suasana  kabung  dan  kematian  karena ternyata hukum dan keadilan tidak lebih dari sebuah  mitos  belaka.  Dalam  kesuraman, terbitlah titik – titik  terang pengharapan dari “tjahaja”  lilin  yang  berkorban  mencairkan dirinya  demi  menggapai  sebuah  rasa keadilan. Rasa keadilan merupakan ungkapan  dari  kepekaan,  kepedulian  untuk berbela  rasa  yang  membangkitkan  rasa persatuan  –  merasa  satu  dalam  keragaman demi melawan kesewenang - wenangan. Dan perlawanan  ini  pun  sekaligus  merupakan suatu bentuk pengharapan kepada “Keadilan Yang  Ideal  dari  Yang  Maha  Adil”.  Dengan demikian,      solidaritas  dipahami  dalam makna  yang  lebih  luas  dan  lebih  dalam.  Di sini, konteks sosial dari solidaritas diungkapkan  dalam  bingkai  konsep  tentang mitos,  kultur,  konten,  dan  forma.  Pendek kata,  hadirnya  kesadaran,  kepekaan  dan kepedulian sosial, pengorbanan serta pengharapan merupakan tanda adanya solidaritas.
Meskipun demikian, pemahaman akan makna  solidaritas  tidak  berhenti  sampai  di titik  ini.  Karena  itu,    saran  –  saran  dapat dijadikan  jembatan  untuk  pemahaman  dan pemaknaan  selanjutnya  tentang  solidaritas, yaitu;  pertama,  solidaritas  harus  lahir  dari kesadaran setiap manusia. Kedua , solidaritas merupakan  gerakan  yang  harus  benar  – benar  murni    dan    terlahir    dari    kepekaan dan  kepedulian  serta  pengorbanan  dan pengharapan  untuk  menggapai  keadilan tanpa  terselip oportunisme dan  penyusupan agenda  lain  di  dalamnya.  Media  sebagai pihak  yang  mempublikasikan  aksi  ini  pun tidak  membelokkan  arah  dan  tujuan  aksi sebenarnya.    Sehingga  solidaritas  dapat terkonfirmasi  dengan  jelas  untuk  dipahami
sebagai  makna  apa  adanya.  Ketiga,  konteks sosial  sebagai  arena  penyingkapan  makna terdalam  sebuah  solidaritas  dapat  dipahami pemaknaan  ini  tetap  terbuka  terhadap intersubyektivitas  dalam  horizon  berpikir dan berkomunikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
______________, http://www.infoteratas.com/2017/05 /ini-aksi-1000-lilin-buat-ahok-di- 33.html
______________,https://id.wikipedia.org/wi ki/Karier_Basuki_Tjahaja_Purnama _sebagai_Gubernur_DKI_Jakarta ____________, Jurnal Program Studi Magister Ilmu Komunikasi Universitas  Bunda  Mulia,  Vol.  1, No. 1, Jakarta Agustus 2015 – ISSN 2502 – 0935 ___________Encyclopedia Britanica Library, Dictionary Bagus,  Lorens.    2002. Kamus  Filsafat . Gramedia, Jakarta.
Budi  Hardiman,  F.  2014. Seni  Memahami:
Hermeneutika  dari  Schleiermacher Sampai  Gadamer, Makalah  untuk kuliah terakhir Kelas Filsafat. Serambi Salihara, Jakarta.
Craig, Robert T., dan Muller, Heidi L. (ed.). 2007. Theorizing  Communication .
Thousand  Oaks  -  Sage  Publications Inc., California.
Denzim dan Lincoln (Ed.). 1994. Handbook of  Qualitative  Research .  Thousand Oaks  –  Sage  Publications  Inc.,
California.
Gamar,  Robinson.  2017. Ribuan  Warga  di Bali  Nyalakan  Lilin  untuk  Ahok , News/Regional, Kompas.com, viewed 11 Mei 2017, <http://kompas.com> Harian Kompas, 10 Mei 2017
Harian Kompas,  13 Mei 2017
John, Little. 2009. Encyclopedia of Communication  Theory. Thousand Oaks  -  Sage  Publications  Inc., California.
Laksana  ,  Bisma  Alief,  2016,  DetikNews,
viewed    21  Desember  2016, <http://detik.com>
Leahy,  Louis.  2001. Siapakah  Manusia?
Sintesis  Filosofis  tentang  Manusia . Kanisius, Yogyakarta. Moleong, Lexy. 2010. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Rosdakarya, Bandung.
Muslimah,  Anggita.  2017. Lilin  Solidaritas untuk  Ahok  Terangi  Kawasan  Tugu Proklamasi , News/Megapolitan, Kompas.com  viewed    10 Mei  2017,
<http://kompas.com>
Prent,  K.  1969. Kamus  Latin  –  Indonesia . Kanisius, Jogjakarta.
Sobur,  Alex.  2012. Analisis  Teks  Media,
Suatu  Pengantar  untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotik,  dan Analisis Framing . Rosdakarya,
Bandung.
____________.  2013. Filsafat  Komunikasi Tradisi  dan  Metode  Fenomenologi. Rosdakarya, Bandung. ____________. 2013. Semiotika Komunikasi . Rosdakarya, Bandung. Swandayani,  Dian.  2005. Tokoh  Cultural Studies  Prancis:  Roland  Barthes , Makalah dalam Seminar Internasional “Cultural Studies
dalam  Kajian  Sastra”,  Rumpun
Sastra,  Fakultas  Bahasa  dan  Seni,
UNY.
Yoteni, Ariella. 2017. Kenapa Orang Papua Nyalakan  Lilin  Buat  Ahok?  Sebuah Catatan  Buat  Kaum  Gagal Paham ,
https://ariellapapua.wordpress.com/2 017/05/11/191/