http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 155
Volume 2 Nomor 2, Desember 2021 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI : https://doi.org/10.35961/rsd.v2i2.333

## STUDY TEORI MUTUALISME  PAUL F. KNITTER DALAM HUBUNGAN  ANTARUMAT BERAGAMA DI  INDONESIA
Waluyo Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta walwaluyo968@gmail.com
Sahal Abidin Universitas Nahdlatul Ulama  Surakarta sahal_abidin@yahoo.co.id

## Abstrak
Agama merupakan peratuan yang dibuat oleh Tuhan, melalui perantara-Nya disampaikan kepada  setiap  manusia.  Dalam  perjalannannya  agama  menjadi way  of  life pada  setiap pemeluknya.  Selain  itu  agama  menjadi  pegangan  yang  tidak  dapat  diganggu  gugat  oleh orang lain. Kenyakinan dalam kebenaran agamanya semakin mengakar dan menyebabkan truth claim . Klaim kebenaaran dan penolakan kebenaran yang lain adalah implementasinya. Adanya klaim kebenaran dan berusaha menyelamatkan yang lain dari kesesatan merupakan misioner.  Fenomenologi  menjawab  konflik  antaragama  didasari  atas  ketikadilan kesejahteraan  dan  kesenjangan  sosial  serta  keinginan  kesetaraan  politik.  Husserl  melalui fenomenologinya  memberikan  pengertian  bahwa  ada  kebenaran  di  balik  sesuatu  yang tampak.  Fenomenologi  menangkap  bahwa  konflik  antaragama  tidak  sepenuhnya disebabkan  perbedaan  agama.  Selain  klaim  kebenaran  dan  keselamatan  ketidakadilan masalah  perekonomian,  perpolitikan,  sosial  dan  kebudayaan  merupakan  sumber  dari konflik. Konflik yang terjadi semakin besar karena adanya klaim yang  menyundut konflik antaragama, sehingga setiap pemeluk agama akan merasa terusik. Mutualisme memberikan teori  hubungan  antaragama  yang  dialog  mutual.  Teori  ini  atas  dasar  pandangan  orang Kristen  melihat  agama  di  luar  gereja.  Berdasar  kesamaan  yang  ada  pada  setiap  agama mutualisme  memproyeksikan  hubungan  yang  saling  menguntungkan.  Latar  belakang konflik ialah adanya ketidakadilan pada bidang politik, ekonomi dan budaya, maka tawaran Knitter yang dapat diterapkan di Indonesia adalah pola hubungan yang mutual.
Kata kunci : agama, hubungan antaragama, mutualisme.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
156

## Abstract
Religion is an arrangement made by God, through His intermediary delivered to every human being. In its journey, religion becomes a way of life for each of its adherents. In addition, religion is a guide that cannot be contested by others. Belief in the truth of his religion is getting more and more rooted and causes truth claims. Claims of truth and denial of other truths are their implementation. To claim truth  and  to  try  to  save  others  from  misguidance  is  missionary.  Phenomenology  answers interreligious conflicts based on welfare justice and social inequality as well as the desire for political equality.  Husserl  through  his  phenomenology  gives  an  understanding  that  there  is  truth  behind something that appears. Phenomenology captures that interreligious conflicts are not entirely caused by  religious  differences.  In  addition  to  claims  of  truth  and  salvation,  injustice  in  the  economic, political, social and cultural fields is a source of conflict. The conflicts that occur are getting bigger because of claims that fuel inter-religious conflicts, so that every religious adherent will feel disturbed. Mutualism  provides  a  theory  of  interreligious  relations  which  is  a  mutual  dialogue.  This  theory  is based on the view of Christians looking at religion outside the church. Based on the similarities that exist in each religion, mutualism projects a mutually  beneficial relationship. The background of the conflict is the existence of injustice in the political, economic and cultural fields, so Knitter's offer that can be applied in Indonesia is a pattern of mutual relations
Keywords : religion, interreligious relations, mutualism.

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  peraturan-peraturan  Tuhan  yang  diberikan  kepada utusan untuk kemudian ditanamkan kepada manusia, sehingga pesan-pesan yang dikandung dalam ajarannya mutlak. Agama merupakan sistem sosial dibuat oleh penganut-penganutnya yang berproses pada kekuatan-kekuatan non empiris yang dipercayainya dan didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi mereka. 1 Pendapat lainnya  mengatakan bahwa agama ialah memaksimalkan supraempiris untuk hal-hal non empiris atau supra empiris. 2 Akan tetapi yang menjadi persoalan bagi  manusia  adalah  fenomena  keberagaman  agama  berbeda.  Dari  sini  muncul keyakinan terhadap Tuhan dan ajaran-ajaranya yang pada akhirnya lahir truth of claim atas agama yang diimani. 3
Mengakarnya truth  of  claim pada  setiap  individu  tidak  hanya  sekali-kali memberikan preposisi yang menguntungkan baik dari segi teologi ataupun sosial, namun  akan  menimbulkan  sikap  fanatik  (eksklusif)  yang  berlebihan  yang  dapat menghantam sendi keimanan. Dalam pengantar buku Teologi Inklusif Cak Nur yang ditulis Sukidi, ia menjelaskan anggapan bahwa kebenaran dan keselamatan hanya
1 Hendropuspito, D. Sosiologi Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1986), h. 32.
2 Thomas F. O'deo , Sosiologi Agama (Jakarta: PT Rajawali, 1985), h. 139.
3 Mukti Ali, Pandangan Pluralism Sebagai Jalan  Pemersatu ,Jurnal Ijtihad, vol. 5 (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah 2003),  h. 5.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
157
milik agama tertentu. 4 Angapan ini berimplikasi sebuah penyataan bahwa agama lain adalah sesat, hal tersebut masuk dalam wilayah alam bawah  sadar pemeluk agama  tertentu.  Eksklusif  merupakan  cara  pandang  yang  digunakan  dalam melihat  agama  di  luar  dirinya,  pemahaman  ini  menjadikan  sikap  toleransi  yang sempit. 5 Penilaian terhadap agama lain dengan menggunakan agama kita  adalah hal  yang  mustahil.  Justru  akhirnya  setiap  pemeluk  agama  mengibarkan  bendera kebenaran dan keselamatan.
Keberadaan  agama-agama  menjadi  realitas  yang  tidak  dapat    dinafikan, sehingga  dalam  hal  ini  perbedaan  konsepsi  antaragama  menjadi  hal  yang  wajar. Keimanan  adalah  hubungannya  dengan  Tuhan,  yang  kemudian  direinterpretasi baik  secara  luas  maupun  sempit.  Kemana  harus  menjelmakan  dalam  betuk kelompok,  tidak  lagi  kepercayaan  melainkan  menjadi  fenomena  yang  harus terorganisasi. Truth  of  claim berefek  pada  misionaris/dakwah  yang  tidak  lagi mementingkan  kualitas  iman  melainkan  kuantitas  jumlah  anggota.  Akibatnya Truth  of  claim yang  terjadi  pada  setiap  agama  menimbulkan  konflik,  misalnya pergantian agama yang awalnya dipandang sah dan tidak masalah, tetapi karena adanya  organisasi  menjadi  suatu  masalah.  Contoh  yang  lain  terjadi  di  Bantul ketika Romo Mangun Wijaya membangun jalan. Berita ini termuat dalam sebuah majalah, hal ini mendapat tudingan bentuk Kritenisasi dari orang Islam. 6
Berbicara konflik antarumat beragama biasanya terkait dengan aspek sosial dan  ekonomi  di  Indonesia.  Konflik  yang  paling  mencolok  adalah  antaraagama Islam  dan  Kristen  walaupun  tidak  menutup  kemungkinan  agama  lain  juga berpotensi,  namun  antara  Islam  dan  Kristen  sering  terjadi. 7 Setidaknya  ada  tiga dimensi  yang  harus  diperhatikan,  ketiga  dimensi  dari  dialog  tersebut  yakni, melihat dimensi intern agama, kondisi sosial, ekonomi, politik dan budaya sebagai dimensi ekstern, dan cara menyelesaikan konflik.
Kerusuhan atas nama agama sepertinya belum akan segera berakhir. Negeri ini  seakan-akan  tak  pernah  bosan  untuk  saling  menumpahkan  darah.  Berebut surga  dengan  klaim  sesat  menyesatkan  seakan  menjadi  cara  yang  paling  tepat untuk dilakukan. Tragedi lama pun pecah kembali di Sampang antara umat Islam beraliran  Sunni  dan  Syiah. “Bom  waktu”  itu  pun  tampaknya  tak  pernah  bosan mengincar  korban.  Faktornya  sikap  beragama  yang  ekstrim,  radikal,  merusak,
4 Ibid 5 Sukidi Mulyadi, Teologi Inklusif Cak Nur (Jakarta: Kompas, 2001), h. xi.
6 Arief Budiman, Dimensi Sosial Ekonomi dalam Konflik Antar Agama di Indonesia, (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1995), h. 184.
7 Ibid , h. 182.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
158
sampai  melakukan  pembunuhan.  Sikap  merusak,  memukuli,  membakar,  atau perilaku  anarkistis  lainnya  terhadap  mereka  yang  berbeda  bagaimana  pun  jelas tidak bisa dibenarkan, baik dalam sisi hukum di Indonesia maupun agama.
Semua  yang  terjadi  menunjukkan  akan  pentingnya  dialog  antarumat beragama. Dialog antarumat beragama mengantarkan pemahaman keberagamaan yang  tidak  mungkin  terhindarkan  (pluralitas),  sehingga  muncul  sikap keberagamaan yang memahami keberadaan agama lain, hingga sikap simpati dan empati.  Ada  banyak  konsep  tentang  memandang  agama  lain,  misalnya  Karl Rahner dengan konsep anonymaos Christians . 8 Karl Rahner adalah seorang teologi Katolik  yang  berhaluan  inklusif  menyebutkan anonymous  Christians ,  yaitu  orang non  Kristen  yang  selamat  karena  hidup  dalam  ketulusan  hati  pada  Tuhan. 9 Pandangan Karl Rahner ialah interpretasi dari sikap inklusif yang senada dengan pandangan Cak Nur. 10 Menurut Cak Nur Islam artinya pasrah dan  barang  siapa memiliki sikap  pasrah maka dia akan selamat. Antar agama memiliki perbedaan pada level  yang terlihat atau eksplisit akan tetapi pada tataran implisitnya relatif sama, oleh karenanya ada istilah banyak jalan menuju Tuhan. 11
Percakapan keseharian yang  di dalamnya  ada dialog antarumat beragama menghadapi  kondisi  jenuh,  karena  hanya  akan  membuang-buang  energi.  Jalan keluar untuk mengatasinya lingkaran buta dialog teologis dengan membicarakan dan  memasukan  agenda  kerjasama  sosial  agama-agama. 12 Hal  ini  sebagai pengabdian agama atas keprihatian sesama. Sumartana dalam Komarudin sebagai tokoh  yang  sangat  memperhatikan  hubungan  antaragama  menekankan  dialog, yang menjadi tantangan kemanusian tidak sekedar beauty contest doktrin-doktrin normatif,  sebab  yang  diperlukan  respon  manusia  terhadap  realitas  yang  ada. 13 Survival dalam  beragama  yang  sesungguhnya  bukan  hanya  permasalahan pemurnian  doktrin  agama,  melainkan  kemampuan  agama  menjawab  tantangan yang  ada.  Tawaran  teori  mutualisme  dari  Knitter  selain  menciptakan keharmonisan hubungan antaragama. Teori ini lebih dari sekedar sikap  toleransi terhadap agama lain, karena mutualisme merupakan real action (proposal pluralis). Mutualisme, yang Knitter mengartikannya dialog antaragama yang mutual.
8 Paul F Knitter, Introduducing the Teologies of Religions (New York: Marynoll, 2002), h. 72.
9 Jhon Hick, God Has Many Names (Philadelpea: The Westminster Press, 1980), h. 34.
10 Sukidi Mulyadi, Teologi Inklusif Cak Nur, h. xxxiv.
11 Nurcholish Majid, Tiga Agama Satu Tuhan (Mizan: Bandung, 1999), h. xix.
12 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta: Paramadina, 1995), h. xxxvii.
13 Ibid , h. xxxviii.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
159

## METODE
Tulisan  ini  merupakan  hasil library  research dimana  data  dalam  penelitian diperoleh  dari  sumber  berupa  tulisan,  data dapat    berupa  buku, kamus,  majalah dan  lain-lainnya  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antar  agama.  Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif yakni penelitian dengan hasil data deskriptif. Content analysis menjadi  metode  dalam  penelitian,  dimana  pembahasan  yang mendalam  diperoleh  dari  data  informasi  cetak  atau  tertulis . Analisis  ini mendefinisikan  suatu  metode  untuk  menganalisi  komunikasi  dari  pesan  yang tampak . Untuk  memperdalam  masalah  konflik  melalui  fenomenologi  Husserl, dimana  memberikan  pengertian  bahwa  ada  kebenaran  dibalik  sesuatu  yang tampak.  Fenomenologi menangkap bahwa konflik  antaragama tidak sepenuhnya disebabkan perbedaan agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Paul F. Knitter
Knitter lahir di Chicago, Amerika Serikat pada tahun 1939. Sebagai seorang teolog Katolik di Roma dia berperan mengembangkan dialog antaragama. Knitter yang  merupakan  tokoh  hubungan  antaragama  sering  dikenal  sebagai  seorang yang  pluralis.  Sebagai    pendukung  pluralism,  seperti  halnya  tokoh  yang  lain seperti  Alan  Race  dan  John  Hick.  Selain  mendukung  konsep  pluralisme  Knitter juga giat dalam dialog antar iman.
Perjalanan  dialog  Knitter,  dimulai  dengan  monolog  kehidupannya  yang indah.  Sebagai  seorang  teolog  Katolik  yang  kuat  dengan  sikap  eksklusifnya,  dia menganggap  kepercayaan  orang  lain  tidak  banyak  kepentingannya  dan  tidak diperhatikan  karena  dia  ingin  berbicara  dengan  mereka  hanya  karena  dia  ingin memurtadkannnya  (memasukkan  Kristen/Misioner). 14 Keinginan  besarnya menjadi  misioner  terpenuhi  di  tahun  1958.  Sebelumnya  selama  empat  tahun sekolah persipan Pendeta dan dua tahun masa percobaan. Dilogical odyssey Knitter
14 Lidya Kambo Tandirerung, Liberative Dialogue a Comparative Analysis of the Proposal of Paul Knitter and Farid Esack  for  Liberative  Dialogue  of  Religions  and  Their  Contribution  to  Muslim-Chistian  Relation  in  Indonesia (Yogyakarta: UGM, 2004), h. 17.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
160
berhubungan dengan  keberadaan dua dasar tentang  agama dan penderitaan ( the Religious Othersandthe Suffering Others ). 15
Sebagai  misioner  Katolik,  Knitter  melihat  agama  lain  bukan  untuk berhubungan,  melainkan  dengan  maksud  mendakwahkan  agama  Katolik (memasukkan  ke  Katolik).  Dogma  gereja 16 yang  kental  dengan  pandangan eksklusif  mewarnai  pola  pikirnya.  Sebuah  dogma  yang  menolak  kepercayaan  di luar  gereja 17 baik  keberadaannya  maupun  kebenarannya  ( replacement  total ). Extraecclesium nulla salus menjadi sebuah pegangan yang kuat bagi seorang teolog begitu  juga  Knitter,  yang  membuatnya  semakin  kuat  dengan  tafsiran  secara eksklusif bahwa tidak ada kebenaran di luar gereja.
Knitter memulai studinya di Roma, di Pontifical Gregorian University, dua tahun  setelah  konsili  Vatican  II,  11  Oktober  1962, 18 oleh  Paus  Yohannes  XXIII. 19 Declaration on the relationship of the Church Non-Christians Religions ( Noestra aetate ) 20 memberi  Knitter  banyak  arti  penting.  Isi  deklarasi  yang  merevisi  prinsip extra ecclesium  nulla  salus ke  arah  tafsiran  yang  inklusif.  Di  mana  kebenaran  dan keselamatan  tidak  menjadi  milik  agama  Kristen  secara  monopoli  dengan  iman kepada Yesus sebagai wujud eksplisitnya. Knitter menemukan pernyataan positif tentang kebenaran dan nilai dari Hindu, Buddha dan Islam dari dokumen gereja.
Perubahan besar dari Knitter terjadi di Roman Catholic theology of religions. 21 Di Roma dia memperkuat pandangannya ke arah inklusif. Teologi Rahner banyak memberi pengaruh di universitas, saat ia berjumpa dengan Rahner. Perkenalannya dengan  Rahner  saat  Rahner  datang  menjadi  tamu  seorang  professor.  Rahner memberi  angin  segar  dan  udara  bebas  untuk  Knitter. 22 Khususnya  hubungan tentang  ide  Kristen  melihat  agama  lain  sebagai  jalan  keselamatan  di  luar  gereja. Pengaruh  Rahner  yang  disampaikan  pada  Knitter  saat  mendiskripsikan  tentang teologi:
15 Paul F. Knitter, One Erath Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responding (New York: Orbis Books,1995), h. 3.
16 Kata Geraja, maksudnya ialah sebuah bangunan tempat ibdah agama Kristen (Gereja).
17 Kata gereja, memiliki arti agama Kristen, hal ini dimaksud untuk menghindari dari petanyaan sekte dari Kristen, agar lenih umum dalam penyebutan (Kristen umum baik Protestan maupun Katholik ataupun yang lain).
18 Lidya Kambo Tandirerung, Liberative Dialogue a Comparative Analysis, h. 18.
19 George B. Grose dan Benjamin J Hubbard, Tiga Agama Satu Tuhan (Bandung: Mizan, 1998), h. xxxvii.
20 Sukidi Mulyadi, Teologi Inklusif Cak Nur , h. xxxiv.
21 Paul F. Knitter, One Erath Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responding, h. 5.
22 Lidya Kambo Tandirerung, Liberative Dialogue a Comparative Analysis , h. 19.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
161
“ A Catholik theology ultimately cannot strive to be particularly original: to say  something  which  no  one  else  has  ever  said.  Rahner,  a  theologian’s obligation, duty, and intent aim at guarding and interpreting the message of Jesus, the relevation of God, and the teaching of the Chruch, and to make it intelligible to one’s contemporary.” 23
Pernyataan  ini  senada  dengan  isi  dari  konsili  Vatikan  yang  ke-II,  saat deklarasi perihal hubungan gereja dengan agama di luar Kristen. Salah satu yang dapat  diambil  dari  Rahner  oleh  Knitter  adalah  konstruksi  positif  tentang kedudukan  wanita  dan  diskriminasi  alam.  Knitter  merupakan  Rahnerian,  salah satu pemikiran yang diambil dari Rahner ialah anonymous Christians. 24 Anonymous Christians yaitu  orang  non  Kristen  yang  selamat  karena  hidup  dalam  ketulusan hati  pada  Tuhan 25 .  Pandangan  Karl  Rahner  ialah  interpretasi  dari  sikap  inklusif. Senada  dengan  pandangan  Rahner,  Cak  Nur  juga  mendiskripsikan  ulang pemahaman  tentang  Islam.  Dengan  mengadopsi  pemikiran  Rahner  tentang anonymous Christians. Menurut Cak Nur al-Islam artinya pasrah dan barang siapa memiliki sikap pasrah maka dia akan selamat. 26

## Karya dan Pemikiran
Pemikiran  Knitter  banyak  tertuang  dalam  buku-bukunya.  Untuk mengetahui  bagaimana  jalan  pemikiran  dan  teori-teori  hubungan  antarumat beragama  maka  perlu  merujuk  beberapa  karyanya.  Adapun  beberapa  karya  dari Knitter  yang  di  dalamnya  memuat  teori  hubungan  dengan  agama  lain,  banyak termuat dalam buku-buku di bawah ini:
1. No  Other  Name?  A  Critical  Survey  of  Christian  Attitudes  Toward  the  World Religions .
Buku  yang  terbit  pada  tahu  1985,  membahas  tentang  pemetaan pemikiran  Kristen  mengenai  agama-agama  di  luarnya.  Kosep  yang  dibangun oleh Knitter memiliki fokus, metode dan menghasilkan kesimpulan yang mirip dengan  buku  karangan  Alan  Race,  yang  merupakan  awal  dari  dialog antaragama. Letak perbedaannnya  konsep Alan yakni tipologi eksklusivisme-
23 Ibid, h. 19. 24 Paul F Knitter, Introduducing the Teologies of Religions (New York: Marynoll, 2002), h. 72.
25 Sukidi Mulyadi, Teologi Inklusif Cak, h. xxxiv.
26 Ibid, h. xxxiv.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
162
inklusivisme-pluralisme,  sedangkan  Knitter  merinci  ada  empat  tipologi, adapun pemikiran Knitter yakni: 27
a. Model  Konservatif-Injili,  tipologi  yang  meyakini  bahwa  hanya    ada  satu agama  yang  benar  dan  kebenaran  hanya  ada  dalam  agama  Kristen,  salah seorang menggunakan tipologi ini ialah Karl Barth.
b. Model  Protestan  Arus-Utama,  merupakan  pandangan  bahwa  keselamatan hanya  ada  dalam  Kristus.  Ungkapan  ini  mengatakan  bahwa  Tuhan  dapat ditemukan dalam semua agama. Pendektan dalam model ini mengungapkan bahwa  meskipun  Tuhan  dapat  ditemukan  melalui  beberapa  agama  namun hanya  dalam  Kristus  keselamatan  diemukan.  Tokoh  yang  dikenal  dengan konsep  ini  di  antaranya  Paul  Althaus,  Emil  Brunner,  dan  Wolfhart Pannenberg.
c. Model  Katolik,  tipoloi  ini  beranggapan  bahwa  jalan  menuju  Tuhan  ada banyak,  akan  tetapi  hanya  Kristus  yang  secara  normatif  dalam  berbagian jalan yang ditempuh. Menurut Knitter, ia mengatakan bahwa Hans Kung dan Karl Rahner sebagai contoh pemikir model ini.
d. Model  Teosentris,  model  pendekatan  yang  percaya  bahwa  banyak  jalan menuju pusat, yakni Tuhan sendiri sebagai jalannya. Hal ini mengungkapkan bahwa  peran  agama  non  Kristen  sebagai  jalan  yang  diafrimasi  konsep  ini. Selain  Knitter,  beberapa  teolog  lain  yang  diposisikan  di  dalam  model  ini adalah John Hick, Raimundo Panikkar, dan Stanley Samartha.
2. One Earth Many Religions (Satu Bumi Banyak Agama).
Dalam One  Earth  Many  Religions ia  mengatakan  bahwa  model  yang digunakan  pada  buku  sebelumnya  kurang  sesuai.  Model  eksklusifisme- inklusifisme-pluralisme dalam model pendekatan Alan Race dianggap Knitter lebih tepat. 28 Knitter sebelumnya menyatakan bahwa dirinya menganut posisi pluralisme yang menyatakan bahwa agama-agama merupakan jalan-jalan yang berbeda  menuju  satu  tujuan,  yang  dalam  bahasa  Kristen  disebut  Allah.  Akan tetapi,  Knitter  menyatakan  bahwa  dirinya  telah  melampaui  posisi  pluralisme yang  teosentris  yang  dianut  sebelumnya,  yakni  dengan  posisi soteriosentrisme. 29
27 Paul F. Knitter, No Other Name (New York: Orbis Books, 1985), h. 9.
28 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), h. 20-24. 29 Ibid. h. 35-36.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
163
Soteriosentrisme  dari  asal  kata  dalam  dalam  bahasa  Yunani soter yang berarti  keselamatan. 30 Soteriosentris  secara  etimologis  berarti  berpusat  pada keselamatan.  Model  pluralisme  menyatakan  tenang  satu  realitas  Tuhan (disebut The Real oleh John Hick) atau Tuhan dalam agama Abrahamik, maka soteriosentrisme  menjadikan  konteks  penderitaan  umat  manusia  dan penderitaan  alam  (krisis  ekologis)  sebagai  pusat.  Penderitaan  yang  dialami umat  manusia  dan  kerusakan  alam  haruslah  menjadi  fokus  perhatian  dan sasaran dari agama-agama yang ada. Manusia dan alam yang menderita perlu mendapatkan  keselamatan  yakni  terbebas  dari  derita  yang  mereka  alami.  Di sini,  paham  keselamatan  dalam  keKristenan  diberikan  pemaknaan  baru  oleh Knitter.

## 3. Introducingthe Teologies of Religions
Dalam  buku Introducing  the  Teologies  of  Religions yang  diterbitkannya tahun  2002,  dia  mendefinisikan  pandangan  tentang  (pendekatan)  agama melalui empat pilar, yakni:
a. The Replacement Model (Model Penggantian) “Only One True Religion”. 31
Model  pergantian  atau  penolakan  menurut  Knitter  ialah  model  yang menganggap agama yang lain sesat dan tertolak.
b. The Fulfillment Model (Model Pemenuhan) “The Only Fulfills The Many” . 32
Model  Pemenuhan,  yang  bersumber  pada  gagasan  bahwa  Tuhan  hadir  di dalam agama di luar agama Kristen, akan tetapi kekristenan dalam hal ini Yesus Kristus berperan sebagai penyempurna agama lainnya.
c. The  Mutuality  Model (Model  Mutualitas) “Many  True  Religion  Called  To Dialog”. 33
Model Mutualitas memiliki prinsip yang menyatakan bahwa seluruh agama memiliki pondasai atau dasar yang sama, paling tidak dalam beberapa hal ada  kesamaan.  Dari  sinilah  yang  memungkinkan  adanya  dialog  secara mutual.
d. The Acceptante Model (Model Penerimaan) “Many True Religions:So Be It”. 34
30 Ibid 31 Paul F. Knitter, Introducing the Teologies of Religions , h. 16.
32 Ibid, h.61. 33 Ibid, h.107. 34 Ibid, h.170.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
164
Model  penerimaan  ialah  menerima  kebenaran  agama  di  luar  Kristen (pluralisme).  Model  yang  terakhir  ini  menekankan  bahwa  setiap  agama adalah  jalan  menuju  kebenaran, true  and  salvation menjadi  hak  semua agama.

## Teori Mutualisme Paul F. Knitter
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  tentang  pengertian  mutualisme, bahwa  mutualisme  memiliki  pendekatan  utama  bahwa  kasih  Tuhan  bersifat universal yang membawa konsekuensi semua agama benar. Dengan dialog dapat dimanfaatkan  secara  bersama  antar  agama,  inilah  harapan  dari  model  ini. Jembatan yang ditawarkan dalam dialog ini merupakan jembatan filosofis historis, jembatan ini menjadi lantaran melakukan dialog yang baik. Model pendekatan ini memiliki  arti  menafikan  keyakinan  dasar  tentang  partikularitas  Yesus  yang membawa konsekuensi eksklusif yakni tidak ada jalan lain bahkan menutup jalan lain.  Anggapan  bahwa  semua  agama  memiliki  dasar  yang  sama,  jika  tidak  sama persis  tetap  ada  beberapa  kesamaan,  inilah  yang  menjadi  modal  dasar  dialog mutual.
Menurut  Coward  dialog  harus  berusaha  menyatakan  beberapa  pra- anggapan yang  menjadi dasar dialog tentang  masa depan agama. Adapun enam pra-anggapan  itu  adalah: 35 pengalaman  realitas  agama,  pluralitas  sebagai pentinganya  kebebasan  dan  kehormatan  terhadap  yang  lain,  pluralitas  sebagai alat, keterbatasan pengalaman agama dan kebutuhan komitmen bersama, toleransi kritis dan pentingnya moral, dialog kritis antaragama, studi kritis tentang agama untuk menerobos realitas transenden sosial.
Hubungan antarumat beragama menurut mutualisme Knitter, bahwa setiap agama  dalam  memandang  agama  yang  lain  tidak  sekedar  dalam  batasan  sikap toleransi  akan  keberadaan  dan  kesamaan  kebenaran.  Berdasarkan  kesamaan kedudukan  yang  dimungkinkan  terjadi  dialog.  Menurut  Knitter  dialog  yang dilakukan  dengan  menjadikan  mutualisme  lebih  dari  sekedar  teori.  Kerjasama antarumat  beragama  menjadi  proyeksi  teori  ini,  seperti  halnya  pendapat  Sukidi yang  mengkritisi  teologi  inklusif  Cak  Nur  yang  hanya  berhenti  pada  tataran konsep atau wacana toleransi. 36
35 Harold  Coward, Pluralisme, Tantangan bagi Agama-agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), h. 185.
36 Sukidi Mulyadi, Teologi Inklusif Cak Nur, h. xlii.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 165
Begitu  juga  Farid  Esack  dengan  teori  hermeneutik  al  Qur’an 37 untuk melawan penindasan apartheid di Afrika Selatan. 38 Hermeneutik menjadi salah satu metode  Esack  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antaragama.  Metode  Esack merupakan  gambaran  di  mana  hubungan  antaragama  tidak  sekedar  dimaknai sebagai  bentuk  pengakuan  kesamaan  setiap  agama,  melainkan  atas  dasar kesamaan itu bersatu untuk kerjasama.
Sama  halnya  dengan  Knitter,  dengan  teori  mutualismenya  Knitter memberikan  metode  dalam  berdialog  antarumat  beragama  yang  saling menguntungkan.  Mutualisme  merupakan  satu  dari  empat  teori  Knitter  yang didasari  pandangan  agama  Kristen  terhadap  agama  di  luarnya.  Dilaog  mutual berdasarkan  kesamaan  pada  setiap  agama  mengantarkannya  pada  kerjasama. Kelebihan  dari  mutualisme  ialah  membawa  proposal  pluralis,  sehingga pemaknaan pluralis tidak stagnant dalam wacana dan sikap toleransi.
Mutualisme memberi  ruang  bagi agama untuk menyentuh sisi di  luarnya. Yakni  mendekatkan  agama  dengan  semua  lini  kehidupan  baik  politik,  sosial, ekonomi budaya maupun lingkungan. Dialog mutual bukan untuk mencari siapa yang  benar  dan  begitu  juga  sebaliknya,  melainkan  dialog  antarumat  beragama dalam  menjawab  persoalan  kemanusiaan.  Misalnya  kemiskinan,  lemahnya pendidikan, ketidakadilan politik dan kesenjangan sosial yang kesemuannya awal terjadinya konflik.
Maka konflik yang selama ini berkembang atas nama agama dapat dengan sendiri  terkurangi.  Kemiskinan,  ketidakadilan  serta  kesamaan  dalam  politik  dan tidak  ada  sekat-sekat  budaya,  melalui  dialog  mutual  akan  pudar.  Konflik  yang dilatarbelakangi  oleh  kesenjangan  sosial  dan  diperkuat  oleh truth  claim setiap agama akan hilang menjadi hubungan dengan dialog mutual yang baik. Jadi yang menjadi kelebihan dari teori mutualisme dalam hubuangan antarumat  beragama ialah, penekanan dari penerapan teori mutualisme. Dialog mutual dilakukan atas dasar persamaan yang ada dalam setiap agama untuk mencari keuntungan dalam kerjasama.  Bentuk  kerjasama  ini  sangat  variatif,  tidak  monoton,  melainkan hubungan  antaragama  menjadi  alat  pemersatu,  sehingga  terjalin  sebuah hubungan. Dari hubungan itu kemudian dapat bekerjasama dalam bidang teologis dan sosiologis.
37 Watung  A.  Budiman, Al-Qur’an,  Liberation  and  Pluralisme,  Membebaskan  yang  Tertindas (Bandung  :  Mizan, 2000), h. 257.
38 Farid  Esack, Qur’an,  Liberation  and  Pluralism  an  Islam  Perspektive  of  Interreligious  Solididarity  against  oppression (Oxford: One World, 1997). h. 83.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
166
Ketika  melihat  dampak  positif  dari  dialog  mutual  seakan  tidak  ada  sisi negatif  dari  penerapan  teori  ini.  Apabila  mutualisme  dikaitkan  dengan  konflik sosial dan politik seakan tepat dan tanpa cacat. Dengan menghilangkan perbedaan (kesenjangan  sosial  yang  menjadi  penyebab  awal  konflik).  Akan  tetapi  jika mutualisme sebagai model hubungan antaragama di mana setiap agama tidak ada perbedaan  keimanan  seseorang  akan  terkikis.  Hal  ini  dikarenakan  dalam beragama  perlu  sikap  eksklusif  dalam  agamanya  sebagai  kemantapan  dan penguat dalam memeluk agama.

## Penerapan Teori Mutualisme Paul Knitter dalam Hubungan Antarumat Beragama di Indonesia.
India merupakan negara di mana Knitter melihat mutualisme, saat Knitter berada  di  sana.  Pengalaman  di  India,  Knitter  bersentuhan  dengan  penindasan terhadap kelas-kelas bawah . 39 Knitter menyebutnya pentingnya kebebasan dialog untuk menemukan agama. 40 Faktanya Praxis, Hindus, Crhistians, Muslims bersama- sama untuk melawan penindasan dan untuk belajar dari yang lain untuk bekerja bersama-sama melawan penidasan.
India merupakan tempat dimana dialog mutual antar umat dikembangkan. Karena  menurut  Knitter,  kondisi  India  dengan  dua  wajah  dalam  satu  wadah, yakni  banyak  agama  dan  kemiskinan. The  many  religionsand  many  poor, sehingga dialog mutual sangat dimungkinkan sebagai jalan keluar atas masalah kemiskinan yang  mendera.  Kerjasama  saling  menguntungkan  antar  umat  beragama  di  India akan  sangat  membantu  dan  mengurangi  kemiskinan,  sehingga  keberagamaan tidak  sekedar  pegakuan  keberadaan  agama  lain.  Dialog  mutual  menghasilkan suatu jalan keluar atas kemiskinan, secara sosiologi agama menjadi problem solving atas kejadian sosial. Belajar dari India, maka penerapan mutualisme di Indonesia sangat memungkinan.
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  dalam  keberagamannnya menganut  paham  pluralisme  dalam  beragama.  Pluralisme  di  sini,  diartikan sebagai menjunjung tinggi dan bersikap toleran terhadap eksistensi agama-agama lain.  Dengan  kata  lain,  eksistensi  beberapa  agama  diakui  dan  dilingdungi  oleh undang-undang.  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  merupakan  sila  pertama  Pancasila yang merupakan bukti pengakuan negara atas agama-agama.
39 Lidya Kambo Tandirerung, Liberative Dialogue a Comparative Analysis h. 23.
40 Paul F. Knitter, One Earth Many Religion, h. 10.
167
Realitas ini menjadikan hubungan antaragama di Indonesia sangat menarik untuk  disimak.  Dari  beberapa  agama  yang  diakui  oleh  Indonesia,  potensi  dialog antaragama menjadi hal yang idak dapat dinafikan dalam hubungan anatarumat beragama. Hal ini berarti Indonesia mampu menciptakan komunitas yang mampu mengayomi  perbedaan  pada  setiap  agama.  Konsep  interreligius  semacam  ini agaknya  masih  susah  dijalankan,  namun  dengan  adanya  perbedaan  justru menciptakan peluang dialog religius yang terbuka lebar.
Pluralisme dari pluralitas di Indonesia merupakan model yang menjunjung tinggi  sikap  toleransi  terhadap  agama  di  luar  dirinya.  Penolakan  model  ini memicu lahirnya konflik antaragama, baik konflik intern maupun konflik ekstern. Konflik  atas  penolakan  konsep  ini  banyak  ditemui,  inilah  buki  konkrit  akan pentingnya  pemahaman  pluralisme.  Maka  pemahaman  model  ini  menjadi  jalan tengah dalam dialog dan hubungan antaragama.
Berdasarkan  historinya,  konflik  tidak  bisa  terlepas  dari  rendahnya kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  kesadaran  bermasyarakat.  Kebersamaan ini  mendukung  kehidupan  bersama  saling  menolong  dan  toleransi  dalam kehidupan. Hal itu dapat  teratasi dengan kesadaran akan pentingnya pluralisme yang  ditanamkan  sedini  mungkin.  Kecenderungan  eksklusif  harus  tepat  dalam implementasinya, sehingga ekslusif terhadap agamanya tidak menafikan yang ada di  luarnya.  Secara  psikologi  seseorang  akan  mudah  memberi  afirmasi  terhadap kebenaran agama yang dianut, antara lain dengan menegasikan dan menyalahkan agama  lain.  Artinya,  terdapat  pribadi  yang  hanya  dengan  jalan  menyalahkan agama lain maka ia akan lega dan merasa yakin dengan agama yang dianutnya. 41 Kenyataannya  ini  menjadi  suatu  yang  mustahil  jika  kebenaran  satu  yang ditonjolkan dengan pemahaman satu dan dibungkus dalam format satu pula.
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  mungkinkah  keberagamaan  itu  merupakan suatu  kenyataan  alami  suatu  bangsa,  ataukah  justru  keberagamaan  itu  menjadi suatu  yang  harus  dimusnahakan.  Kita  perlu  memahami  akan  kebenaran  yang universal bahwa setiap agama memiliki perbedaan dan keyakinan yang berbeda. Tapi perlu diingat bahwa setiap pilihan terhadap agama itu hanya bersifat pribadi dan  tidak  mendatangkan  masalah  sosial  maka  sikap  toleransi  layak  diterapkan. Namun  sebaliknya  apabila  sudah  sampai  pada  unsur  provokasi  terhadap  yang sifatnya destruktif, tidak perlu adanya toleransi.
41 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektif, h. 70.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
168
Toleransi  bukan  berarti  diam  saja  terhadap  yang  lain,  melainkan  tetap mendakwahkan  kebenaran  agamanya  dan  berpegang  teguh  pada  tatanan  sosial kebersaman  dengan  menghargai  hak-hak  setiap  individu.  Tidak  boleh  ada justifikasi  secara  sosial,  sebab  Tuhan  adalah  pengadilan  yang  sesungguhnya. Melihat  sejarah  secara  empiris  banyak  terjadi  kekacauan  yang  membawa-bawa agama,  maka  perlu  mencari  suatu  konsep  dalam  hubungan  antarumat.  Mencari solusi konsep hubungan antaragama yang lebih luas, diawali dengan menyatukan hubungan  intern  agama.  Hal  ini  perlu,  sebelum  hubungan  yang  luas  maka hubungan  intern  harus  terbangun.  Beberapa  konflik  yang  terjadi  biasanya dilatarbelakangi  oleh  etnis,  suku  dan  kelompok  tertentu.  Agama  lain  selalu dimaknai  sebagai  suatu  musuh,  yang  perlu  dibasmi.  Akhirnya  muncul  klaim pengkarfiran  terhadap  se-agama  yang  berbeda  sekte  maupun  terhadap  agama yang lain.
Mengakarnya truth  of  claim pada  setiap  individu  tidak  memberikan preposisi yang menguntungkan baik dari segi teologi ataupun sosial, namun justru akan  menimbulkan  sikap  fanatik  yang  berlebihan  sehingga  menghantam  sendi keimanan.  Seperti  yang  terjadi  di  Gereja  Katolik,  tentang  doktrin  bahwa  gereja adalah pusat keselamatan extra eccelesiam nulla salus (no salvation outside the crist). 42 Hal inilah yang menjadikan arogansi untuk tidak saling hormat menghormati dan menghargai kenyakinan di luar gereja: the Bible very  crearly teaches that crist is  the only way to salvation. Jesus said, “I am the way and truth and the life. No one comes to the father except trught me.” 43 (Jhon 14:6). 44
Senada  dengan  Budhy  Munawar  Rachman,  ayat  di  atas  dalam  prespektif orang  bersikap  eklusif  sering  dibaca  apa  adanya.  Selain  itu  ada  ungkapan  yang selalu menjadi kutipan kebenaran dan keselamatan tidak ada dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di kolong langit ini, tidak ada nama lain yang diberikan kepada  manusia  yang  olehnya  kita  dapat  diselamatkan  (kisah  para  rasul). 45 Sehingga  istilah  tidak  ada  nama  lain  itulah  yang  menjadi  simbol  tentang  tidak adanya  keselamatan  di  luar  Yesus  Kristus. 46 Setiap  agama  berhak  mengatakan
42 Mukti Ali, Pandangan Pluralisme Sebagai Jalan  Pemersatu, h. 6.
43 Perjanjian Baru , (Lembaga Alkitab Indonesia, the Gideons International), hal. 306.
44 Sukidi Mulyadi, Teologi Inklusif Cak Nur , hal. xii.
45 Mukti Ali, Pandangan Pluralism Sebagai Jalan, h.  6.
46 Budhy MunawarRachman, Wajah Liberal Islam Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2001), hal. 44-45.
169
bahwa  agama  yang  dianut  adalah  benar,  namun  dalam  posisi  yang  bersamaan harus menghargai hak orang lain sebagai bentuk toleransi dengan bersikap sama. 47 Secara demografi sensus agama yang ada di Indonesia adalah Islam 87,21%, Kristen  6,04%,  Katolik  3,58%,  Hindu  1,83  %,  Buddha  1,03,  lainnya  0,32. 48 Hubungan  antarumat  beragama  sangat  diperlukan  dalam  keberagama  di Indonesia,  karena  beberapa  konflik  yang  terjadi  di  beberapa  tempat  disebabkan karena unsur ketidaksamaan keadilan, kesenjangan sosial, tumpang tindih politik serta  pengaruh  kebudayaan.  Diantara  konflik  berskala  besar  dan  berlangsung lama, seperti kerusuhan di Ambon (mulai 1998), Poso (mulai 1998), Maluku Utara (2000), dan beberapa tempat lain. 49 Sebab yang paling mendasari dari konflik atas nama agama di beberapa wilayah tidak lain adanya kesenjangan sosial. Konflik ini semakin kuat dan besar dengan adanya keikutsertaan agama di dalamnya.
Secara  sosiokultural  masyarakat  Indonesia  dalam  beragama  sangat menjunjung  tinggi  arti  pentingnya  agama  sebagai way  of  live .  Sikap  eksklusif beragama  tercermin  dalam  setiap  tidakan  dan  ekspresi  beragamanya.  Sehingga apabila  agamanya  tersentuh  atau  bahkan  diganggu  oleh  orang  lain  maka  akan menimbulkan  konflik  yang  besar.  Adapun  kemungkinan  penerapan  teori mutualisme  Knitter  dalam  hubungan  antarumat  beragama  di  Indonesia  untuk meminimalisir  adanya  konflik  bukan  lagi  masalah  kesakralan  dalam  beragama. Hubungan  antarumat  beragama  yang  memungkinkan  penerapan  teori mutualisme  adalah  beberapa  hal  yang  berkaitan  erat  dengan  politik,  sosial, ekonomi ,budaya dan lingkungan.
Manusia Indonesia yang ialah manusia yang mengabdi pada ajaran-ajaran agama mereka dengan mengasihi terhadap sesama. Artinya bukan setiap minggu datang  ke  gereja,  melakukan  konfensional  atau  datang  ke  masjid  dan  berpuasa saja,  tetapi  dalam  bertingkah  laku  setiap  hari  mencerminkan  ajaran  agama. 50 Indonesia tidak dapat dipisahkan dengan gotong royong, guyub rukun dan saling menolong antar sesama. Sebagai sosial manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang  lain,  tidak  mampu  hidup  sendiri  oleh  karenanya  penerapan  teori mutualisme  sangat  tepat.  Jiwa  gotong  royong  dan  saling  menolong  sudah
47 Abdul  Muqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama,  Membangun  Toleransi    Berbasis    Alquran (Jakarta:  Kata Kita, 2009), hal. 9.
48 Agus Pahrudin Dkk, Harmonisasi Agama dan Budaya dan Budaya Di Indonesia (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan  Agama,  2009), h. 147.
49 Yusuf  asry, Menelusuri  Kerifan  Local  di  Buminusantara:  Melalui  Dialog  Pengembangan  Wawasan  Multicultural Antara  Pemuka  Agama  Pusat  dan  Daerah  di  ProvinsiMaluku  Utara,  Papua,  dan  Maluku (Jakarta:  Badan  Litbangdan Diklat Kementerian Agama, 2010), h. 20.
50 Mochtar Lubis, Manusia Indonesia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), h. 5.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
170
mengakar dalam tindakan secara naluriyah. Selain itu hal kecil yang berlaku pada masyarakat  desa  misalnya  kerja  bakti  tanpa  memandang  agama  dan  golongan. Melihat  wajah  indonesia  yang  kental  dengan  sikap  kebersamaan,  kerukunan, kekeluargaan dan gotong royong, maka penerapan teori mutualisme adalah suatu yang tepat. Penerapan ini terlepas agama apa dan dari golongan mana.

## KESIMPULAN
Hubungan  antaragama  merupakan  suatu  keharusan  di  Indonesia,  hal  ini dilihat  dari  kompleksitas  agama.  Pluralitas  merupakan  kenyataan  yang  tidak terbantahkan,  tetapi  peran  pemeluk  agama  dalam  mempertahankan  kebenaran agamanya  sering  kali  menimbulkan  perpecahan.  Klaim  kebenaran  yang  tunggal menjadikan konflik antara agama. Maka perlu dirumuskan dalam suatu hubungan antaragama. Wujud dari hubungan yang mutual dari pemeluk agama ialah dialog antaragama.
Latar  belakang  konflik  selain  di  atas  ialah  adanya  ketidakadilan  pada bidang politik, ekonomi dan budaya, maka tawaran Knitter yang dapat diterapkan di  Indonesia  adalah  pola  hubungan  yang  mutual.  Dialog  yang  mutual  dapat diwujudkan  dengankerjasama  dalam  bentuk  nyata.  Peran  FKUB  tidak  sekedar wacana  dalam  bingkai  kebersamaan  tetapi  diimplementasikan  dalam  kegiatan. Dialog menjadi salah satu cara dalam pengimplementasinnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti, Asal Usul Agama (Yogyakarta: Yayasan Nida, 1968)
________, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia (Bandung: Mizan, 1988)
________,  Pandangan  Pluralism  Sebagai  Jalan  Pemersatu, Jurnal  Ijtihad ,  (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah vol.5, 2003).
Asry, M. Yusuf, M. Si,. APU, Menelusuri Kearifan Lokal di Bumi Nusantara: Melalui Dialog Pengembangan Wawasan Multicultural Antara Pemuka Agama Pusat dan Daerah di Provinsi Maluku Utara, Papua, danMaluku, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010)
Bertens, K., Filasafat Barat Dalam Abad XX (Jakarta: PT Gramedia, 1981)
Budiman,  Arief, Dimensi  Sosial  Ekonomi  Dalam  Konflik  Antar  Agama  diIndonesia (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1995)
Bustanudi, Agus, Agama dan Tantangan Sosial (Jakarta: UI Press, 2010)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
171
Budiman,  Watung  A., Al-Qur’an,  Liberation  and  Pluralisme,  Membebaskan  yang tertindas (Bandung: Mizan, 2000)
Coward,  Harold, Pluralisme,  Tantangan  Bagi  Agama-agama (Yogyakarta:  Kanisius,
1989)
Esack,  Farid, Qur’an,  Liberation  and  Pluralism  an  Islam  Perspektive  of  Interreligious Solididarity against oppression (Oxford: One World, 1997)
Ghazali,  Abd.  Muqsith, Argumen  Pluralisme  Agama,  Membangun  Toleransi  Berbasis Alquran (Jakarta: kata Kita, 2009)
Grose,  George  B.  dan  Benjamin  J  Hubbard, Tiga  Agama  SatuTuhan (Bandung: Mizan, 1998)
Hadi, Sutrisno, Metode Research (Yogyakarta: Andi Offset, 1987)
Hamarsma, Harry, Tokoh-TokohFilsafatBarat Modern (Jakarta: PT Gramedia, 1983)
Hendropuspito, D. Sosiologi Agama (Yogyakarta: PustakaPelajar, 1986)
Hick, Jhon, God Has Many Names (Philadelpea: The Westminster Press, 1980)
____,Jhon, God And Universe Of Faith (New York: St. Martin’s Press)
Hidayat, Komaruddin dan Muhammad WahyuniNafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta: Paramadina, 1995)
Knitter, Paul F, Introduducingthe Teologiesof Religions (New York: Marynoll, 2002)
__________, MenujuTeologiPembebasan  Agama-Agama,di  dalamMitosKeunikan  Agama Kristen ,  eds.  John  Hick  dan  Paul  F.  Knitter  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001)
_________, One  Erath  Many  Religions:  Multifaith  Dialogue  and  Global  Responding (New York: Orbis Books, 1995)
_________, No Other Name (New York: Orbis Books, 1985)
_________, Pengantar ke Dalam Teologi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius , 2008)
_________, Satu Bumi Banyak Agama (Jakarta: BPK GunungMulia, 2004)
Kung, Hans dan Karl-josef Kuschel, Etik Global (Yogyakarta: Sisiphus, 1999)
Lubis, Mochtar, Manusia Indonesia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001)
Majid, Nurcholis, Tiga Agama SatuTuhan (Mizan: Bandung, 1999)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
172
Mulyadi, Sukidi, Teologi Inklusif Cak Nur (Jakarta: Kompas, 2001)
Noeng, Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1989)
Pahrudin,  Agus,  dkk, Harmonisasi  Agama  danBudayadi  Indonesia (Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama,  2009)
Rachman, Bhudy Munawar, Wajah Liberal Islam Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2001)
Tandirerung, Lidya Kambo, LiberativeDialogue a comparative analysis of theproposal of Paul  Knitter  and  FaridEsack  for  liberative  dialogue  of  religions  and  their contribution to Muslim-Chistian relation in Indonesia (Yogyakarta: UGM, 2004)
Thomas F . O ' deo, Sosiologi Agama (Jakarta: PT Rajawali, 1985)
.