## PENDIDIKAN PESANTREN DALAM MENGHADAPI TANTANGAN RADIKALISME
Oleh. Abdul Halim
Program Pascasarjana Jurusan Interdisciplinary Islamic Studies , Konsentrasi Bimbingan dan Konseling Islam UIN Sunan Kalijaga, Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta 55281.
Email: Abdul1355halim@gmail.com

## Abstract
Pesantren  educational  institution  is  one  of  the  containers,  who  participate  in educating  and  participating  in  building  the  nation.  Pondok  pesantren  who  in  p apply  the  principle  hablum  minallah  (relationship  with  God),  hablum  minannas and  hablum  minalnas.  The  role  of  pesantren  education  is  very  strategic  in preventing  the  existence  of  religious  radicalism.  Which  is  the  phenomenon  of radicalism  that  happened  to  lead  to  violence.  the  possibility  of  such  events  will continue to be a threat as well as a challenge for the world of boarding schools as well  as  challenges  for  the  religions  in  Indonesia  in  general.  Growing  anti- violence  religion  with  all  the  values  of  the  wisdom  of  pesantren  education, perhaps  is  an  attempt  to  build  a  normative  theological  awareness  as  well  as social consciousness, in which we live in a complex society with existing problems and  plural  society  in  terms  of  religion,  culture,  ethnicity  of  its  various  social diversity . Key Words: Pendidikan, Pesantren, Radikalisme

## Pendahuluan
Di  era  keterbukaan  seperti  sekarang  ini,  banyak  permasalahan  yang  terjadi, salah satunya seperti isu-isu politis mengenai radikalisme Islam  yang merupakan tantangan  baru  bagi  pemeluk  agama  Islam  dalam  menyikapi  dan  menjawabnya. Isu  radikalisme  Islam  ini  sebenarnya  sudah  lama  mencuat  di  permukaan  wacana internasional. Radikalisme Islam sebagai fenomena historis-sosiologis merupakan masalah  yang  banyak  dibicarakan  dalam  wacana  politik  dan  peradaban  global akibat  kekuatan  media  yang  memiliki  potensi  besar  dalam  menciptakan  persepsi masyarakat  dunia.  Banyak  lebel-lebel  yang  diberikan  oleh  kalangan  Eropa  Barat dan Amerika untuk menyebut gerakan Islam radikal, dari sebutan kelompok garis keras, Islam kanan ekstrimisme, militan, fundamentalisme, sampai yang sekarang di kenal dengan kelompok terorisme.
Ketika pasca hancurnya ideologi komunisme negara-negara barat memandang Islam sebagai sebuah gerakan dari peradaban yang menakutkan. Tidak ada gejolak
politik  yang  lebih  ditakuti  melebihi  bangkitnya  gerakan  Islam  yang  diberinya lebel  radikalisme  Islam.  Tuduhan-tuduhan  dan  propaganda  Barat  atas  Islam sebagai sebagai agama yang menopang gerakan radikalisme telah menjadi retorika internasional. 1
Apabila  dilihat  secara  komprehensip,  agama  sebagai  sistem  yang mencerminkan  kekuatan  moral  baik  secara  individu  maupun  sosial.  Dalam memberikan  dorongan  moral  kepada  individu,  agama  selalu  mengajak pemeluknya  untuk  berbuat  kebaikan,  menjauhkan  diri  dari  kemungkaran,  dan hawa nafsu serta mengejar keselamatan dan ketentraman di dunia maupun akhirat. Sedangkan  secara  sosial,  agama  sebagai  cermin  bagi  terjadinya  penafsiran  dan pemahaman  akhlak  dan  budi  pekerti  dalam  masyarakat.  Maka  dengan  demikian agama menolak dengan apa yang tidak sesuia dengan tindakan yang bertentangan dengan cita-cita agama tersebut.
Demikian halnya dengan kekerasan, penindasan, mustahil agama mendorong para  pemeluknya  untuk  bertindak  dengan  cara-cara  kekerasan  dan  represif  yang secara  sosial  dapat  mengancam  atau  bahkan  menyengsarakan  orang  lain.  Karena tidak  sesuai  dengan    karakter  dan  fitrah  agama.  Fitrah  agama  berkaitan  dengan usaha  manusia  untuk  membangun  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan,  manusia bahkan  alam  yang  ada  di  sekitarnya,  sehingga  tidak  terjadi  yang  namanya radikalisme.
Beberapa  ragam  jenis  kekerasan  yang  telah  terjadi  di  Indonesia,  yang mengatasnamakan  agama  Islam,  seperti  halnya  kasus  perusakan  gedung  yang diduga  tempat  pertemuan  waria  di  Purwokerto,  Jawa  Tengah,  pada  tanggal  26 Juli.  pengrusakan  terhadap  warung-warung  di  Puncak,  Bogor,  pada  tanggal  20 Agustus; dan perusakan mobil milik penjual miras di Senayan, Jakarta 27 Agustus dan  juga  aksi  demo  yang  berakhir  ricuh  dan  anarkis  di  dpn  Istana  Negara menyebabkan sejumlah orang yg terluka yang terjadi pada tanggal 4/11/2016 serta penangkapan  beberapa  orang  yang  diduga  prahara  terjadinya  kericuhan  dan kekerasan.Berangkat  dari  beragam  konflik  tersebut,  maka  perlu  adanya  sebuah
1 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Prasasti, 2002). Hal, 4
langkah dalam menghadapi konflik  yang terjadi, agar tidak terus-menerus terjadi di negara ini.
Penerapan  penafsiran  tentang  ajaran  agama  dan  pemahaman  Islam  secara utuh  merupakan  tanggungjawab  bersama.  Salahsatu  lembaga  yang  ada  di Indonesia  adalah  Pesantren,  yang  secara  umum  telah  ikut  berpartisipasi  dalam perdamaian,  menjaga  stabilitas,  dan  mengakomodasi  hubungan  yang  harmonis antara tradisi lokal dan nilai-nilai dari luar. Serta  perlu adanya program-program seperti  upaya  menurunkan  paham  radikal  dari  kecenderungan  memaksakan kehendak, keinginan menghakimi orang yang berbeda dengan mereka dan hal-hal radikal  lainnya,  untuk  memberikan  pandangan  serta  menekan  perkembangan ideologi yang tidak benar dalam sebuah komunitas pesantren.
Dengan maraknya gerakan-gerakan radikal yang berbasis agama, sebenarnya pesantren  sebagai  komunitas  yang  lebih  fokus  dalam  pengajaran  pemahaman keagamaan,  memiliki  peran  yang  besar  dalam  mengantisipasi  adanya  arus gerakan-gerakan radikal tersebut di masyarakat. Pada tataran normatif dan empiris pesantren  memiliki  kontribusi  besar  untuk  memberikan  pandangan,  sikap  serta alternatif  untuk  meminimalisir  berkembangnya  gerakan  radikal  yang  berbasis agama,  seperti  terorisme  diantaranya  dengan  menerapkan  pemahaman  tentang hablum  minallah,  hablum  minannas  dan  hablum  minal  „alam  sebagai  upaya antisipasi di kalangan pesantren dan masyarakat yang ada di sekitarnya.
Sudah terbukti bahwa pondok pesantren telah banyak melahirkan santri yang pemahaman  tentang  keilmuan  keagamaan  dan  umumnya  luas.  Disamping  itu, santri  juga  dibekali  dengan  pembelajaran  kitab  yang  terkait  dengan  akhlak, tasawwuf,  fikih  dan  akidah,  sehingga  diharapkan  keluaran  pondok  pesantren, mampu  untuk  menciptakan  generasi-generasi  Islam  yang  mumpuni,  mampu membendung arus radikalisme agama  yang terjadi  di  masyarakat  Indonesia pada umumnya.
A. Pendidikan Pesantren
Kata Pendidikan Pesantren terdiri dari dua kata yang memiliki makna yang berbeda. Pertama kata  Pendidikan, kedua kata Pesantren.Dalam bahasa Romawi  pendidikan  diistilahkan  sebagai educate yang  berarti  memperbaiki
moral  dan  melatih  intelektual.  Sedangkan  menurut  Doni  Koesuma  A, pendidikan  merupakan  sebuah  proses  yang  membantu  menumbuhkan, mengembangkan, mendewasakan membuat yang tidak terata atau liar menjadi semakin  tertata,  semacam  proses  penciptaan  sebuah  kultur  dan  tata keteraturan  dalam  diri  maupun  dalam  diri  orang  lain.  Selain  itu,  pendidikan juga  berarti  proses  pengembangan  berbagai  macam  potensi  yang  ada  dalam diri  manusia,  seperti  kemampuan  akademis,  relasional,  bakat,  talenta kemampuan  fisik,  atau  daya  seni.2kemudian  menurut  Wahyudin  pendidikan adalahusaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya dan masyarakat.3
Sedangkan  kata  Pesantren  Secara  etimologi  berasal  santri  yang mendapat  awalan  pe-  dan  akhiran  an  yang  menunjukkan  tempat,  maka  arti dari  pesantren  adalah  tempat  para  santri.  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa Kata  santri  sendiri,  menurut  C.  C  Berg  berasal  dari  bahasa  India,   shastri  , yaitu orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Sedangkan kata shastri berasal dari kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  suci  agama  atau  buku- buku  tentang  ilmu  pengetahuan. 4 Sementara  itu,  A.H.  John  menyebutkan bahwa  istilah  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru mengaji. 5 Nurcholish  Madjid  juga  memiliki  pendapat  berbeda.  Dalam pandangannya  asal  usul  kata  “santri”  dapat  dilihat  dari  dua  pendapat. Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa “santri” berasal dari kata “sastri”, sebuah  kata   dari  bahasa  Sansekerta  yang  artinya  melek  huruf.  Pendapat  ini menurut  Nurcholish  Madjid  didasarkan  atas  kaum  santri  kelas  literary  bagi
2 Doni Koesuma A, Pendidikan Karakter (Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, 2007), hal. 53
3 Din Wahyudin, Pengantar Pendidikan, (Jakarta,  Universitas Terbuka, 2009), cet.17, hlm. 2
4 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 62
5 Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat: Reiventing Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi , (Surabaya: Imtiyaz, 2011), cet. Ke-1. Hal. 9
orang  Jawa  yang  berusaha  mendalami  agama  melalui  kitab-kitab  bertulisan dan  berbahasa  Arab.  Kedua,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perkataan santri  sesungguhnya  berasal  dari  bahasa  Jawa,  dari  kata  “cantrik”  berarti seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana  guru  ini  pergi menetap. 6
Sedangkan  secara  epistemologi,  pengertian  pesantren  diungkapkan oleh  Abdurrahman  Wahid,  bahwa  yang  dinamakan  pesantren  adalah  sebuah kehidupan yang unik, sebuah komplek dengan lokasi yang umumnya terpisah dari  kehidupan  sekitarnya,  yang  didalam  komplek  tersebut  terdiri  dari pengasuh  (dalam  bahasa  jawa  kyai),  sebuah  surau  atau  masjid,  tampat pengajaran  diberikan  (bahasa  Arab  Madrasah  yang  juga  sering  mengandung konotasi sekolah), dan asrama tempat tinggal para siswa. 7
Juga  diungkapkan  oleh  Zamakhsyari  Dhofier  dalam  bukunya  yang berjudul Tradisi Pondok pesantren mendefinisikan pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. 8
Sedangkan  M,  Arifin  mengartikan  pesantren  sebagai  suatu  lembaga pendidikan Islam yang tumbuh serta diakui masyarakat sekitar, dengan sistem asrama  (komplek)  dimana  santri-santri  menerima  pendidikan  agama  melalui sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada dibawah kedaulatan dari  seorang  atau  beberapa  orang  kyai  dengan  ciri-ciri  khas  yag  bersifat kharismatik serta independen dalam segala hal. 9
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  yang  jelas  pesantren merupakan lembaga yang paling menentukan watak keislaman dari kerajaan- kerajaan  Islam  dan  yang  memegang  peranan  paling  penting  bagi  penyebran Islam sampai kepelosok-pelosok.
6 Yasmadi,  Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional, (Jakarta: Ciputat Press, 2005), cet. Ke-2, hal. 61
7 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, (Yogyakarta: LKIS, 2010), Cet. III, Hal. 4
8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982), hal. 43.
9 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum,  (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 240
Dari  uraian  panjang  lebar  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pengertian  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  yang berusaha  melestarikan,  mengajarkan  dan  menyebarkan  ajaran  Islam  serta melatih para santri untuk siap dan mampu mandiri.  Atau dapat juga diambil pengertian  dasarnya  sebagai  suatu  tempat  dimana  para  santri  belajar  pada seseorang  kyai  untuk  memperdalam/memperoleh  ilmu,  utamanya  ilmu-ilmu agama  yang  diharapkan  nantinya  menjadi  bekal  bagi  santri  dalam menghadapi kehidupan di dunia maupun akhirat.
Termasuk lembaga pendidikan pertama di Indonesia adalah pesantren, yang sejak awal keberadaannya bertujuan hendak membina individu-individu Muslim agar memiliki kepribadian yang Islami, tampil dalam pola pikir, pola sikap  dan  pola  tindakannya.  Oleh  karena  itu,  dasar  pendidikannya  adalah pembinaan akhlak. Meskipun demikian, pada pesantren-pesantren tradisional tujuan  ini  tidak  dituangkan  secara  eksplisit  secara  tertulis,  tetapi  secara emplisit  terekspesikan  dari  bahan  pelajaran  yang  diberikan,  proses  dan  cara pengajaran, dan norma-norma yang berlaku dalam interaksi pendidikan yang dikembangkannya.  Secara  sosiologis  tujuan  daripada  pesantren  diungkapkan oleh  Dhofier,  yaitu  pendidikan  tidak  semata-mata  untuk  tidak  memperkaya fikiran  murid  dengan  penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk  meningkatkan moral,  melatih  dan  meningkatkan  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku  jujur  dan  bermoral, dan  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih  hati.  Setiap murid  diajarkan  agar  menerima  etika  agama  di  atas  etika-etika  yang  lain. Tujuan  pendidikan  pesantren  bukanlah  untuk  mengejar  kepentingan kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan  kepada  mereka bahwa  belajar  adalah  semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian  kepada Tuhan. 10
Selain  tujuan  diatas,  pesantren  juga  mempunyai  tujuan  sebagai berikut :
10 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta:  LP3ES, 1994), Hal. 21
a. Untuk memberikan respon terhadap kondisi sosial suatu masyarakat yang  tengah  dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral,  melalui transformasi nilai yang ditawarkan.
b. Memperluas  informasi ajaran tentang universalitas  Islam ke seluruh pelosok nusantara yang masih berwatak pluralis, baik dalam dimensi kepercayaan, budaya maupun kondisi sosial masyarakat.
c. Menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  Muslim  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah,  berakhlak  mulia,  bermanfaat bagi  masyarakat  dan bangsa dengan jalan menjadi  abdi  masyarakat, mempunyai  kepribadian  yang  tangguh,  mencintai  ilmu  dan mengembangkan  kepribadian  yang  muhsin,  tidak  hanya  sekedar Muslim. 11
Melihat  dari  pemaparan  tersebut,  sangat  jelas,  bahwa  pesantren  tidak hanya  menitik  beratkan  pendidikannya  kepada  masalah  ukhrawi  semata, tetapi  ia  juga  mementingkan  kepentingan  duniawi  dengan  anjuran  untuk selalu  menuntut  ilmu  agar  dikemudian  hari  dapat  mandiri  dan  berguna  bagi masyarakat  luas,  bisa  membangun  hubungan  yang  baik  dengan masyarakatserta mempunyai kepribadian yang selalu berakhlakul karimah.
1. Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pondok Pesantren
Pola  pendidikan  dan  pengajaran  diPesantren  erat  kaitannya  dengan tipologi  pesantren  maupun  ciri-ciri  atau  karakteristik  pesantren  itu sendiri.  Dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  sebagian  besar Pesantren  di  Indonesia  pada  umumnya  menggunakan  beberapa  sistem pendidikan  dan  pengajaran  tradisional.  Sistem  tradisional  adalah  sistem yang berangkat dari pola sorogan, bandongan, wetonan dan musyawaroh dalam  mengkaji  kitab-kitab  agama  yang  ditulis  oleh  para  ulama‟  zaman abab  pertengahan  dan  kitab-kitab  itu  dikenal  dengan  istilah “kitab kuning”.
a. Sistem Sorogan
11 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri dalamTantangan dan hambatan Pendidikan Pesantren di Masa Depan, (Yogyakarta: Teras, 2009), hal. 26
Sistem  Sorogan  adalah  pengajaran  kitab  kuning  yang  datang dari  inisiatif  santri  sendiri,  yangingin  mendalami  suatu  kitab  dalam ilmu tertentu. Karena itu, bersifat individual atau sekelompok santri yang  bermaksud  untuk  memperdalam  dan  menguasai  suatu  kitab dalam ilmu  tertentu. Sorogan biasanya dilakukan oleh keluarga kiai atau  santri-santri  yang  diharapkan  dikemudian  hari  menjadi  orang yang alim. 12
b. Wetonan atau Bandungan
Proses  penyampaian  bahan  pelajaran  yang  paling  tradisional lebih  umum  dilakukan  secara  klasikal  yang  untuk  materi-materi pelajaran lanjutan, diajarkan secara langsung oleh guru utama (kiai). Adapun  untuk  materi-materi  pelajaran  dasar  dan  menengah,  kiai dibanti oleh para santri seniornya, yang sering disebut sebagai ustadz atau  wakil  kiai.  Karena  buku  acuan  berbahasa  arab,  maka  metode pengajaran lebih menekankan pada metode ceramah dan eksplanasi, dengan proses sebagai berikut :
1) Kiai atau ustadz membacakan isi kitab beberapa baris dan santri menyimaknya  sambil  memberikan  tanda-tanda  baca  pada  kitab pegangannya masing-masing.
2) Kiai atau Ustdz menerjemahkan bahan bahasan ke dalam bahasa daerah  kata  demi  kata  bersamaan  dengan  status  gramatikalnya, sementara  santri  mencatatkan  arti-arti  kata  yang  belum diketahuinya  di  bawah  kata  arabnya  dan  memberikan tanda0tanda tatabahasa sesuai dengan fungsi kata dalam kalimat.
3) Kiai  atau  Ustadz  kenjelaskan  isi  keseluruhan  paragraf  yang dibahas, dan santri menyimak penjelasan kiai.
4) Kiai  atau  Ustadz  meminta  beberapa  santri  secara  acak  dan spontan  untuk  membacakan  bahan  ajar  yang  baru  selesai diajarkan, santri yang ditunjuk membaca sambil menerjemahkannya  kata  demi  kata.  Apabila  ada  kesalahan
12 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Prasasti, 2002), hal. 29
koreksi  dilakukan  oleh  kiai  atau  santri  yang  lainnya,  atas inisiatif santri sendiri atau atas petunjuk kiai.
5) Kiai  atau  ustadz  sering  menanyakan  argumen-argumen berkenaan  dengan  sebab-sebab  mengapa  suatu  kata  dibaca begini, begitu dan seterusnya berdasarkan kitab berbahasa Arab pada level yang telah dikuasai santrinya.
c. Mentoring
Pegajaran  klasikal  dalam  Pesantren  tradisional,  didikuti  oleh santri  dengan  tingkat  kempuan  yang  heterogen.  Oleh  karena  itu, seringkali  santri  dalam  satu  kelas  dengan  kitab  yang  sama kemampuannya  berbeda,  karena  memang  diantara  santri  ada  yang telah  mengulang  dan  ada  yang  baru.  Untuk  itu,  diluar  jadwal dilaksanakan secara sukarela dan berdasarkan permintaan santri lain kepada  santri  yang  lain  yang  lebih  faham  dan  pandai,  untuk mengajarkan  atau  memahamkan  bahan  yang  telah  diajarkan  oleh Kiai atau Ustaudz.
d. Setoran Hafalan
Hafalan  merupakan  salahsatu  cara  yang  ditempuh  Pesantren dalam  membelajarkan  santri  dalam  menguasai  bahan  pelajaran, terutama bahan pelajaran yang menyangkut dasar-dasar pengetahuan keislaman  seperti  tajwid,  Nahwu,  dan  Shorof.  Metode  hafalan berlangsung  dengan  tekhnis,  para  santri  menghafalkan  materi  atau kitab  yang  harus  dihafalkan  diluar  waktu-waktu  belajar  yang  sudah terjadwal,  kemudian  menyetorkannya  kepada  kiai  atau  yang mewakilinya.

## B. Radikalisme
1. Defnisi Radikalisme
Istilahradikalisme
berasaldaribahasalatin radix ,yangartinyaakar,
pangkaldanbagianbawah,ataubisajugasecaramenyeluruh,habis-habisan danamatkerasuntukmenuntutperubahan,  sedangkan  secaraterminologi Radikalisme adalahaliranataufahamyangradikalterhadaptatananpolitik;
pahamataualiranyangmenuntutperubahan sosialdanpolitikdalamsuatu negarasecarakeras    (Eka  Yani).  Radikalisme  secara  umum  dipahami sebagai suatu gerakan sosial yang mengarah kepada hal-hal yang negatif. Setidaknya  persepsi  itu  dikonsepkan  oleh  Lukman  Hakim,  wakil  kepala LIPI,  dalam  pengantar  buku Islam dan Radikalisme  diIndonesia. Dari persepsi  tersebut,  maka  muncul istilah ekstrim, anti Barat,  anti Amerika dan teroris. 13
Setidaknya radikalisme bisa dibedakan menjadi dua level, yaitu level pemikiran dan level aksi atau tindakan. Pada level pemikiran, radikalisme masih berupa wacana, konsep dan gagasan yang masih dieperbincangkan,  yang  intinya  mendukung  penggunaan  cara-cara kekerasan untuk mencapai tujuan. Adapun pada level aksi atau tindakan, radikalisme  bisa  berada  di  ranah  sosial-politik  dan  agama.  Pada  ranah politik  paham  ini  tampak  tercermin  dari  adanya  tindakan  memaksakan pendapatnya  dengan  cara-cara  yang  inkonstitusional,  bahkan  bisaberupa tindakan  mobilisasi  masa  untuk  kepentingan  polotik  tertentu  dan berujung pada konflik sosial.
Dalam  bidang  keagamaan,  fenomena  radikalisme  agama  tercermin dari  tindakan-tindakan  destruktif-anarkis  atas  nama  agama  dari sekelompok  orang  terhadap  kelompok  pemeluk  agama  lain  (eksternal) atau  kelompok  seagama  (internal)  yang  berbeda  dan  dianggap  sesat. Termasuk dalam tindakan radikalisme agama bisa adalah aktifitas untuk memaksakan pendapat, keinginan dan cita-cita pemeluk agama.
2. Ciri-ciri Radikalisme
Rubaidi  menguraikan  lima  ciri  gerakan  radikalisme,  yaitu  sebagai berikut :
a. Menjadikan Islam sebagai ideologi final dalam mengatur kehidupan individual dan juga politik ketatanegaraan.
1313 Endang Turmudzi dan Riza sihbudi, Islam dan Radikalisme di Indonesia, (Jakarta; LIPI Press, 2005), hal. 24
b. Nilai-nilai  Islam  yang  dianut  mengadopsi  sumbernya  di  Timur Tengah secara apa adanya tanpa mempertimbangkan perkembangan sosial  dan  politik  ketika  Al-Qur‟an  dan  Hadist  hadir  dimuka  bumi ini, dengan realitas lokal kekinian
c. Karena  perhatian  lebih  terfokus  pada  teks  Al-Qur‟an  dan  Hadist, maka  purufikasi  ini  sangat  berhati-hati  untuk  menerima  segala budaya non asal Islam, termasuk berhati-hati menerima tradisi lokal karena khawatir mencampuri Islam dengan bid‟ah.
d. Menolak  ideologi  non  Timur  Tengah  termasuk  ideologi  Barat, seperti  demokrasi,  sekularisme,  dan  liberalisme.  Kelompok  ini menginginkan,  segala  peraturan  yang  diterapkan  harus  merujuk kepada Al-Qur‟an dan Hadist.
e. Gerakan  radikalisme  sering  berseberangan  dengan  masyarakat  luas dan pemerintah. Oleh karenanya, terkadang terjadi gesekan ideologis bahkan fidik dengan kelompok lain, termasuk pemerintah. 14

## C. Penyebab Radikalisme Agama
Peningkatan radikalisme keagamaan banyak berakar pada kenyataan kian merebaknya  berbagai  penafsiran,  pemahaman,  aliran  bahkan  sekte  didalam satu agama tertentu. Menurut azyumardi Azra, dikalangan Islam, radikalisme keagamaan itu banyak bersumber dari :
1. Pemahaman  keagaman  yang  literal,  sepotong-sepotong  terhadap  ayat- ayat  Al-Qur‟an. Pemahaman seperti itu hampir tidak memberikan  ruang bagi akomodasi dan kompromi dengan kelompok-kelompok Muslim lain yang  umunya  moderat,  dan  karena  itu  menjadi  arus  utama  umat.
Kelompok  umat  Islam  yang  berfaham  seperti  ini  sudah  muncul  sejak masa al-Khulafa’  al-Rasyidin keempat  yaitu  Ali  bin  Abi  Thalib  dalam bentuk  kaum  Khawarij  yang  sangat  radikal  dan  melakukan  banyak pembunuhan  terhadap  pemimpin  muslim  yang  telah  mereka  nyatakan kafir.
14 A.  Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama’;  Masa  depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010), hal. 63
2. Bacaan  yang  salah  terhadap  sejarah  Islam  dikombinasikan  dengan idealisasi berlebihan terhadap Islam pada masa tertentu. Ini terlihat dalam pandangan  dan  gerakan  Salafi,  khususnya  pada  spektrum  sangat  radikal seperti Wahabiyah yang muncul di semenanjung Arabia pada akhir abad 18 awal sampai dengan abad 19 dan terus merebak sampai sekarang ini. Tema  kelompok  dari  kelompok  ini  adalah  pemurnian  Islam,  yakni membersihkan  Islam  dari  pemahaman  dan  praktek  keagamaan  yang mereka  pandang  sebagai bid’ah, yang  tidak  jarang  mereka  lakukan dengan cara-cara kekerasan. Dengan pemahaman dan praksis keagamaan seperti itu, kelompok yang radikal ini menyempal dari mainstream Islam yang  memegang  dominasi  dan  hegemoni  otoritas  teologis  dan  hukum agama dan sekaligus kepemimpinan agama. Karena itu respon dan reaksi keras  sering  muncul  dari  kelompok-kelompok mainstream arus  utama, dalam  agama.  Mereka  tidak  jarang  mengeluarkan  ketetapan,  bahkan fatwa  yang  menetapkan  kelompok-kelompok  sempalan  tersebut  sebagai sesat dan menyesatkan. Ketetapan fatwa tersebut dalam prakteknya tidak jarang  pula  digunakan  kelompok-kelompok mainsteam tertentu  sebagai dasar dan justifikasi untuk melakukan tindakan main hakim sendiri.
3. Deprivasi  politik,  sosial  dan  ekonomi  yang  masih  bertahan  dalam masyarakat.  Pada  saat  yang  sama,  disorientasi,  dilokasi  sosial  budaya, akses  globalisasi,  dan  semacamnya  sekaligus  merupakan  tambahan faktor-faktor  penting  bagi  kemunculan  kelompok-kelompok  radikal. Kelompok-kelompok  sempalan  tersebut  tidak  jarang  mengambil  bentuk kultus, yang sangat eksklusif, tertutup dan berpusat pada seseorang yang dipandang  kharismatik.  Kelompok-kelompok  ini  dengan  dogma eskatologis  tertentu  bahkan  memandang  duniasudah  menjelang  akhir zaman  dan  kiamat,  sekarang  waktunya  bertaubat  melalui  pemimpin  dan kelompok  mereka.  Doktrin  dan  pandangan  teologis-eskatologis  seperti ini, tidak lain dengan segeradapat menimbulkan reaksi dari agama-agama mainstream, yang  dapat  berujung  pada  konflik  sosial  dan  kekerasan bernuansa  intra  dan  antar  agama;  juga  bahkan  antaruma  tberagama
dengan negara. Ini terlihat jelas, misalnya seperti halnya kasus perusakan gedung  yang  diduga  tempat  pertemuan  waria  di  Purwokerto,  Jawa Tengah,  pada  tanggal  26  Juli.  pengrusakan  terhadap  warung-warung  di Puncak,  Bogor,  pada  tanggal  20  Agustus;  dan  perusakan  mobil  milik penjual  miras  di  Senayan,  Jakarta  27  Agustus  dan  juga  aksi  demo  yang berakhir ricuh dan  anarkis  di  dpn  Istana Negara  menyebabkan sejumlah orang yg terluka yang terjadi pada tanggal 4/11/2016 serta penangkapan beberapa orang yang diduga prahara terjadinya kericuhan dan kekerasan.

## D. Gerakan Penyebaran radikalisme Islam
Para pendukung faham radikalisme Islam menggunakan berbagai sarana dan  media  untuk  menyebar  luaskan  pemahaman  mereka,  baik  dalam pengkaderan  internal  anggota  maupun  untuk  kepentingan  sosialisasi  kepada masyarakat  luas.  Berikut  ini  sarana  yang  ditempuh  untuk  menyebarluaskan faham radikalisme.
1. Melalui pengkaderan organisasi. Pengkaderan organisasi adalah kegiatan pembinaan  terhadap  anggota  dan  atau  calon    anggota  dari  organisasi simpatisan atau  pengusung radikalisme.
2. Melalui  masjid-masjid  yang  berhasil“dikuasai”.Kelompok  Islam  radikal  juga sangat  lihai  memanfaatkan  masjid  yang  kurang“diurus”oleh  masyarakat sekitar.
3. Melalui  majalah,  buletin,  dan  booklet.  Penyebaran  ideologi  radikalisme juga dilakukan melalui majalah,buletin dan booklet.
4. Melalui penerbitan buku-buku. Faham radikalisme juga disebarkan melalui buku-buku,baik terjemahan dari bahasa Arab, yang umumnya ditulis oleh para penulisTimurTengah, maupun tulisan mereka sendiri.

## E. Pendidikan Pesantrendalam Menghadapi Radikalisme
Radikalisme bisa menimpa siapa saja, kapan saja dan dimana saja.Tidak peduli  anak  anak,  remaja,  orang  dewasa,  tidak  pandang  mereka  miskin  atau kaya, tidak pandang mereka kelompok elit ataupun rakyat jelata. Radikalisme lebih  banyak  disebabkan  oleh  adanya  faham  atau  pemikiran  yang  sempit
terhadap  suatu  fenomena.  Oleh  sebab  ituradikalisme  alan  bisa  ditelan  atau dieliminir  bahkan dihilangkan  harus diawali dari pembinaan atau bimbingan cara  pandang  atau  cara  fikir  terhadap  suatu  fenomena.  Nur  Syam  (2009) dalam  buku Tantangan  Multikulturalisme  Indonesia memiliki  analisis  yang cukup  menarik  bahwa  untuk  melahirkan  cara  pandang  yang  tepat  perlu belajar dari Interaksi Santri.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan,  keberadaan  Pesantren  tidak  bisa dipisahkan dengan beberapa faktor yang melingkupinya, antara Kiai, Ustadz, Masyarakat,  Pondok  dan  lingkungan.  Dalam  proses  pembelajaran  faktor- faktor tersebut akan saling berinteraksi, sehingga terdapat berbagai interaksi yang  terjadi  didalam,  diluar  Pesantren  dan  setelah  keluar  dari  Pesantren. Interaksi tersebut ada yang bersifat individu dan kelompok.
a. Interaksi dengan Tuhan
Didalam dunia pesantren, para santri sangat ditekankan dalam ibadahnya, mulai  dari sholat,  puasa  dzikir, istighosah, dan ibadah-ibadah  yang lain, mulai  dari  ibadah  yang  sunnah  sampai  ke  yang  wajib,  tentunya  hal seperti ini adalah untuk melatih sekaligus mengajarkan santri agar selalu membangun dan meningkatkan hubungan santri dengan Allah.
b. Interaksi dengan Manusia
Santri  juga didalam  Pesantren diajarkan untuk  berinteraksi  dengan Kiai, Ustadz, sesama santri dan juga masyarakat yang ada disekitar pesantren, tidak  membedakan  suku,  karakteristik,  strata,  atau  bahkan  agama  ketika ada diluar Pesantren, bagaimana sekiranya santri bersikap lemah lembut, sopan  dan  berakhlakul  karimah,  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  di Pesantren,  hal  ini  sesuai  dengan  butir  dari  Pancasila  yaitu  kemanusiaan yang adil dan beradap dan persatuan Indonesia. Pelajaran tentang hablum minannas  (hubungan  sesama  manusia)  di  Pesantren,  adalah  suatu gambaran  kecil,  bahwa  pesantren  juga  menanamkan  dan  mengajarkan tentang  kerukunan  dan  perdamaian,  tentunya  dengan  pelajaran  ini, bagaimana  nantinya  santri  ketika  sudah  keluar  dari  Pesantren,  itu  bisa mempraktekkannya,  yaitu  dengan  menjalin  hubungan  yang  baik  antar
manusia yang lain, dengan tidak membedakan suku, ras, keturunan, strata ataupun agama. Pesantren mengajarkan santri dengan hidup rukun, damai ,menyelesaikan  masalah  dengan  jalan  musyawarah,  bukan  dengan  jalan kekerasan.
c. Interaksi dengan Alam
Sebagaimana  interaksi  sosial  lainnya,  keharmonisan  hubungan antara  santri  dengan  lingkungan  merupakan  suatu  keharusan.  Santri sebagai  individu  maupun  kelompok  yang  hidup  dan  menuntut  ilmu  di Pesantren,  tidak  bisa  memisahkan  diri  dari  lingkungan  masyarakat sekitarnya.  Hal  ini  dikarenakan  Pesantren  tidak  bisa  lepas  dari lingkungan  masyarakat  dimana  Pesantren  itu  berada. 15 Santri  diajarkan bagaimana  cara  menjaga  lingkungan  sekitarnya,  agar  nantinya  santri faham  akan  pentingnya  lingkungan  bagi  dirinya  dan  masyarakat  pada umumnya. Ketika lingkungan dijaga maka manfaatnya bukan hanya bagi dirnya  sendiri  tetapi  juga  bagi  masyarakat,  begitupun  sebaliknya,  ketika lingkungan  dikotori  atau  dirusak  maka  akan  merugikan  dirinya  sendiri dan masyarakat di sekitarnya.
Pemahaman seperti diatas, seperti interaksi dengan Tuhan, interaksi dengan manusia dan interaksi dengan alam, harus lebih ditingkatkan lagi, lebih-lebih  pada  ranah  interaksi  sesama  manusia,  bagaimana  sekiranya santri  tidak  memandang  golongan,  budaya  dan  agama  dalam berhubungan, maka dari itu perlu penekanan dan pemahaman yang inten pada waktu pembelajaran, ataupun dalam kehidupan sehari-harinya, agar santri  mampu  dan  terus  menerus  mengamalkannya  ketika  berada dilingkungan pesantren dan masyarakat.

## Kesimpulan
Radikalisme  dalam  pendidikan  memiliki  potensi  ancaman  yang  sangat berbahasa dalam mewujudkan kelangsungan kualitas pendidikan. Radikalisme bisa muncul kapan saja,dari mana saja dan dapat dilakukan oleh siapa saja. Oleh sebab
15 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri dalamTantangan dan hambatan Pendidikan Pesantren di Masa Depan, (Yogyakarta: Teras, 2009), hal.136
itu radikalsime perludisikapi secara utuh dan komprehensif yang meliputi berbagai aspek melakukan sinergi secara rapi dantepat. Radikalisme menyangkut persoalan cara pikir, kepribadian dan sikap perilaku, oleh sebab itu cara untuk mengeliminir munculnya  radikalisme  dimulai  dari  pemahaman yang  kontekstual dalam  melihat fenomena yang ada didapan kehidupan sosial. Cara pikir dan kepribadian tawazun, moderat  dan  mengedepankan  kebenaran  universal  adalah  langkah  pertama  dan utama untuk mengeleminir gerakan radikalisme.  Langkah teknis lainnya  berbagai elemen  pendidikan  yang  berwewenang  harus  segera  melakukan  langkah  langkah strategis dan teknis untuk menyusun peraturan tentang perlindungan guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, 1991, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta: Bumi Aksara.
Doni  Koesuma  A,  2007, Pendidikan  Karakter ,  Jakarta:  PT.  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Ghazali, Bahri, 2002, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: Prasasti. Maunah,Binti,  2009, Tradisi  Intelektual  Santri  dalamTantangan  dan  hambatan Pendidikan Pesantren di Masa Depan, Yogyakarta: Teras. Rubaidi, 2010, Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama’; Masa depan Moderatisme Islam di Indonesia, Yogyakarta: Logung Pustaka. Suharto,  Babun,  2011, Dari  Pesantren  Untuk  Umat:  Reiventing  Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi, Surabaya: Imtiyaz. Turmudzi Endang, dan sihbudi, Riza, 2005, Islam dan Radikalisme di Indonesia,
Jakarta; LIPI Press.
Wahid,Abdurrahman, 2010, Menggerakkan Tradisi, Yogyakarta: LKIS. Wahyudin, Din, 2009, Pengantar Pendidikan, Jakarta,  Universitas Terbuka.
Yasmadi, 2002, Modernisasi Pesantren, Jakarta: Ciputat Press.
_______,  2005, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, Jakarta: Ciputat Press. Zamakhsyari  Dhofier,  1982, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Kyai, Jakarta: LP3ES .
http://abdullah-ubaid.blogspot.com/2007/02/rebutan-masjid-atawa-rebutan .