Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523

## THE MEANING OF "TURAJAJI"  FOR THE ROGA TRADITIONAL COMMUNITY NDONA TIMU DISTRICT, ENDE DISTRICT

## MAKNA “TURAJAJI” BAGI  MASYARAKAT  ADAT  ROGA KECAMATAN   NDONA  TIMU
KABUPATEN  ENDE
Josef Kusi
Universitas Flores josefkusi4@gmail com
(*) Corresponding Author josefkusi4@gmail com
How to Cite: Josef. (2023). Makna “Turajaji” Bagi  Masyarakat  Adat  Roga Kecamatan   Ndona  Timu  Kabupaten  Ende doi : 10.36526/js.v3i2. 3144 Abstract
Received    : 30-08-2023
Revised      : 06-10-2023
Accepted    : 06-11-2023 Keywords: Meaning of Turajaji, Roga Traditional Society The  problem  raised  in  this  research  is  what  is  the  meaning  of  Turajaji  (eternal covenant) for the Roga indigenous community, East Ndona District, Ende Regency, what  is  the  influence  of  Turajaji  (eternal  covenant)  for  the  Roga  indigenous community, East Ndona District, Ende Regency. The aim of this research is to find out the meaning of Turajaji (eternal covenant) for the Roga indigenous community, East  Ndona  District,  Ende  Regency  and  to  determine  the  influence  of  Turajaji (eternal covenant) for the Roga indigenous community, East Ndona District, Ende Regency. The method used in this research is a qualitative research method with data  collection  techniques,  namely  observation,  interviews  and  documentation. Meanwhile, data analysis techniques include data reduction, data presentation and drawing conclusions. The research results show that Turajaji (an eternal agreement between two or three traditional villages of different/same descent) with the aim of establishing friendship, brotherhood fosters a sense of kinship that lasts throughout life. The meaning contained in Turajaji (eternal covenant) is cultural, social, ethical meaning. The effect or consequence if one of the parties breaks the Turajaji (eternal agreement) is that they receive a mission, nature will punish, because the Turajaji has been strengthened by a deductive oath, namely the destruction of the party who violates the agreement.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  bersifat  majemuk, hal  ini  terlihat  dari  keanekaragaman budaya dari  berbagai  individu  dengan  latar belakang  ras,  suku  bangsa, agama  serta adat  istiadat berbeda  –  beda.  Salah  satu  hal  yang  memungkinkan  terjadinya  kemajemukan    masyarakat Indonesia  adalah  letak  geografis  wilayah   sangat  strategis. Dengan demikian  tidak banyak  orang mampu  mendeskripsikan   dengan  baik  dimana  letak keragaman  masyarakat  dan  kebudayaan Indonesia    yang    tersebar    diseluruh    pelosok  Nusantara    dari    Sabang    hingga    Marauke. Sesungguhnya      apa      yang    dibanggakan    oleh  kebanyakakan    orang    bahwa,    masyarakat Indonesia  memiliki  keanekaragaman  budaya  memang tidak berbeda jauh dari kebenaran. Wilayah Nusantara    terdiri    dari  berbagai  ribuan  pulau  besar  dan  kecil  masing  –  masing    masyarakat mengembangkan  kebudayaan   sebagai   perwujutan  tanggapan  aktif  terhadap  rintangan  yang timbul  dalam  adaptasi  terhadapat  lingkungan,  sebagai   acuan  dalam  bersikap   dan  menentukan tindakan      selanjutnya.  (wijono;  1979)berpendapat    banyak    suku-  suku  di  wilayah  Nusantara berkeyakinan  bahwa  adat  istiadat  merupakan  warisan  generasi  terdahulu  bagi generasi  milenial yang  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Dengan  demikian, sistim  nilai dalam  adat  istiadat
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
berfungsi  untuk  mengatur  semua  relasi  antara  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  wujud tertinggi (Du,a lulu  wula, Ngga,e  wena  tana) Tuhan  pencipta dunia dengan segala isinya,  manusia dengan  para  leluhurnya dan  manusia  dengan  pelestarian  lingkungan  alamnya.  Sementara  itu jebadu (2003)  mengatakan  bahwa  hidup  dan  kehidupan  manusia  tidak  dapat terpisahkan  dari sejarah, karena  sejarah  merupakan  rangkaian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  manusia. Selain  itu,  Perlindungan (2008 : 56)  mengartikan  hak  suku  merupakan  salah  satu  dari  lembaga hukum  adat  kita,  kemudian  dikembangkan  kepada  fungsi- fungsi  sosial  dan  hak- hak  atas tanah.  Sedangkan  hak  suku  menurut “Harson”  sebagaimana  dikutip  oleh  Patty, (1998 ; 18 ) adalah  suatu  rangkaian  wewenang  dan  kewajiban – kewajiban   masyarakat  hukum  adat    yang berhubungan  dengan  tanah    yang  termasuk  lingkungan  wilayahnya .  Dalam  rangka  pelestarian kebudayaan  asli,    maka  seluruh  produk  kebudayaan  masa  lampau  mesti  diperthankan  karena kebudayaan   tradisional  mengandung hal – hal  yang bersifat  sakral. Sejak zaman  leluhur  hingga generasi   sekarang masyarkat   adat   Roga   berpegang teguh  pada keyakinan  dan kepercayaan terhadap  Turajaji  sebagai  wadah  pemersatu suku  roga  dan  suku – suku  lain  yang  memiliki hubungan  turajaji   dengan    suku  roga.
Dalam  tradisi masyarakat adat Roga Turajaji “ Suasasa”/ungkapan diyakini keberadaannya sejak zaman leluhur pada masa Ba,i Mau .  Ba,i Mau  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting dalam  upacara  Turajaji  dimana     adalah orang pertama  mengucapkan  janji adat, yakni  Turajaji dengan suku – suku di Ende dan kepada  raja  Sikka   yaitu  Moa  Mbako  serta  seluruh  desa  di Kecamatan   Ndona salah  satunya    dengan   masyarakat  Nua  Radaara  Ndona   dengan  sebutan suasasa  Turajaji  berbunyi “ Demi  ndore  pore  langga  jaji,  Tuka  wi  keje, Ro wi nge, Bua   mata bara ,  sambe  seti  re,e “(melanggar   janji, perut  buncit,  sakit bertamah  parah , alis  mata berubah   menjadi  warna   putih,  bulu   badan  layu  dan badan  nampaknya tidak  segar . Hal penting menjadi pengetahuan umum bahwa Turajaji  adat, berlaku  khusus  untuk  suku  asli  Roga, sedangkan  bagi  masyarakat   berasal  daerah/ wilayah  di luar  Roga  yang bermukim  di wilayah Roga, tidak  terkontaminasi  dengan  atau mendapat imbas  dengan  adanya  perjanjian  tersebut. Seiring dengan kemajuan limu penegetahuan dan teknologi  masyarakat Indonesia  pada umumnya banyak  hal sudah  dilupakan, termasuk   masyarakat     Roga   melupakan    budaya   sendiri  hal  ini menjadi salah satu faktor terjadinya  konflik  diantara  masyarakat  sendiri, dicontohkan  anak milenial suka  mencari  ketenaran  dengan  perkelahian,. Mereka berasumsi bahwa   dengan  perkelahian mengangkat nama mereka atau menjadi tenar  dalam  kalangan  mereka. Hal  ini  bila  ditinjau  dari sisi    budaya,  adalah  perbuatan    yang  tidak    pantas    dilakukan.    Terjadi  perkelahian    antara mahasiswa  Maumere  dan  Ende, hal   ini  mestinya, tidak boleh terjadi karena  antara  suku  Sikka dan  Lio  mempunyai  janji adat  yang disebut “Tutajaji”, akan  tetapi karena sikap aanak muda masa bodo dengan  budaya  sendiri, sehingga   perselisihan  serta  perkelahian   tidak  bisa  dihindari.  Hal ini  bila  dikaji  dari  perspektif  budaya, tidak boleh terjadi dan telah  melanggar  norma  dan  aturan adat berdamapk pada  diri  sendiri dan  keluarga,  karena  sanksi  budaya  turajaji  adalah  kebinasaan terutama  pihak yang  melakukan  pelanggaran. Leluhur  masyarakat  Roga  mengartikan Turajaji sebagai  wujud  ikatan  kesatuan   dari  keturunan  suku  Roga  dan  suku lainnya  yang  memiliki hubungan  Turajaji  dengan  suku  Roga  tidak  dapat  dipisahkan.  Dalam  kehidupan  sosial  buadaya masyarakat  Roga,  Turajaji  dijadikan  salah satu  media untuk  mengatasi  permasalahan  serta menjadi  pengikat  hubungan  kekerabatan  antara  masyarakat  Roga  dan masyarakat  suku  lain yang  ada  hubungan  Turajaji  dengan  suku  Roga.  Sebelum   adanya  Turajaji  masyarakat  Roga , hidup berpisah  dengan  suku lainnya  di  Lio, sehingga rasa persaudaraan dan persatuan tidak ada, dan sering  terjadi  masalah  antar  suku. Dengan demikian  masyarakat Roga  dan  Suku lainnya  mengikrarkan  perjajian  kekal yang  dikanal  dengan  nama Turajaji
METODE Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  secara jelas tentang makna Turajaji bagi masyarakat  Roga  Kecamatan  Ndona  Timur  .  Dengan  demikian  untuk  mengungkapkan  Makna Turajaji  ,  maka  jenis  penelitian  yang  digunakan    penulis  adalah  penelitian    kualitatif.    Metode
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
penelitian  merupakan  langkah  yang  penting  dalam  suatu penelitian. Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  yaitu  dengan  melakukan  wawancara  dengan para  informan  tentang  Turajaji  yang dilaksanakan  pada masa lalu, kini Turajaji itu terus ditaati oleh masyarakat Roga  dan  suku – suku yang melakukan  perjajian kekal , namun  sering  terjadi percecokkan    terutama    kalangan  generasi  muda  karena    ketidaktahuan  sehingga  mendapat hukuman  alam bagi pelakunya maupun bagi masyarakat umummnya , sehingga terjadi penderitaan bagi suku yang mengingkar janji . Menurut moleong (2011) mendefinisikan metode kualitatif  sebagai prosedur penelitian yang menghasikan data deskriptif  berupa kata-kata  tertulis yang diperoleh dari berbagai  sumber  yaitu    suatu    jenis    penelitian  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  atau memperoleh  gambaran  secara  mendalam  tentang    makna  Turajaji  bagi  masyarakat  Roga, Kecamatan Ndona  Timur  Kabupaten  Ende.  Sementara    itu    pendekatan    deskriptif    yakni  suatu bentuk  penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan    atau    menggambarkan    tentang  maka Turajaji bagi Masyarakat Roga dan Suku – suku yang melakukan perjajian kekal..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Gambaran Lokasi Penelitian Desa    Roga  merupakan    salah    satu    desa    yang    terletak    di  Kecamatan  Ndona  Timur Kabupaten  Ende  dengan  jumlah  penduduk  secara  keseluruhan  berjumlah 1.507 jiwa, rinciannya berdasarkan  jenis  kelamin, laki-laki  695 jiwa  perempuan 848 jiwa dengan  jumlah  KK  keseluruhan 466. Sebagian  besar  penduduknya  bermatapencarian  sebagai  petani  berjumlah 413 jiwa. Hal ini didukung oleh sumber daya  alam serta tanah yang cocok  untuk berbagai tanaman  budidaya ,baik tanaman  masa  hidupnya  pendek  seperti  tanaman  palawija, serta  berbagai  tanaman yang  masa hidupnya   panjang   seperti;    kemiri, cengkeh,  kakao.  Desa Roga terletak  dibawa   kaki   gunung kelibara  dengan  ketinggian  mencapai kurang lebih 1.500  meter  dari  permukaan  laut. Secara admnistrasi wilayah  desa  ini  berbatasan  dengan  Kecamatan  Detusoko  dibagian Utara,  Desa Nuamulu Kecamatan Kelimutu di bagian Selatan, Desa Wiwipemo Kecamatan Kelimutu dibagain Timur  dan Desa  Demulaka  di bagian  Barat. Pada masa lalu, untuk mencapai tempat ini,sangat sulit  hal  ini  dikarenakan  letaknya  cukup  jauh  dari  ibu  kota  Kecamatan  dan  juga  ibu  kota Kabupaten.Sekarang untuk mencapai tempat ini,sudah mudah, hal ini disebabkan sudah ada jalan raya yang menghubungkan ibu kota kecamatan maupun kota kabupaten,  Sudah ada transportasi berupa kendaraan roda empat maupun roda dua, kegiatan ekonomi masyarakat berjalan dengan baik,  hal  dapat  kita  ketahui  dari  tempat  ini  banyak  yang  mengenyam  pendidikan  di  kota  sampai kejenjang pendidikan tinggi, dan menjadi orang sukses.
2 Tura jaji (perjanjian  persahabatan abadi )
Sebagai bagian dari kehidupan religius, baik dalam kaitan dengan tanah atau pun dengan leluhur serta dengan sesama perjanjian merupakan sarana pengikat kehidupan yang sangat penting. Perjanjian  menjadi  andalan  dan  jaminan  kepatuhan  perjanjian  agar  ketertiban  moral  dapat ditegakkan.  Masyarakat  Lio-  Ende  masih  tetap  memlihara  nilai  budaya  perjanjian  adat  dalam kehidupan keluarga, masyarakat dan perjanjian adat antar suku . Hal  yang  mendasari  sehingga lahirnya  Tura jaji  adalah  suku -  suku Lio  hidup terkotak   ditanah  persekutuan  masing – masing, oleh    kondisi    geografis sangat menantang  serta   minimnya    komunikasi    antar   penduduk, sulit terjadi. Suku Lio  hidup  tersebar  dalam  kompleks  tanah  persekutuan  masing – masing . Letak berbagai  tanah  persekutuan  terpencil dilereng  gunung atau  lembah di  teluk  serta  tanjung  sukar ditempuh.  Isolasi  alam  itu,  menyebabkan  isolasi  perkampungan  dan  isolasi  hidup  pedesaan. Isolasi    wilayah    tidak    menutup  persahabatan      berdasarkan  “  Turajaji”.  Turajaji    merupakan perjanjian  persahabatan abadi  antara  nua ola ( kampung)  yang  melakukan  perjanjian   kekal atau   abadi.  Turajaji  diperkuat  oleh  sumpah  destruktif , yakni  kebinasaan  total  bagi  pihak pelanggar .  Perjanjian  tersebut  mengamankan    lalulintas  dan  pemasaran    barter.  Perjanjian persahabatan   memupuk    persahabatan    antar  penduduk.      Selain    mental    persahabatan,  juga mental ramah – tamah   yang  luar  biasa    dalam  menjamu  yang  spontan.  Inilah  hospitalitas
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
murni  suku -  suku  Lio.  Spontanitas  ini  sering  terungkap  dalam  tata  kebiasaan  yang  disebut “  Beku “ yakni  menyapa  merokok atau  makan  siri  pinang .  Tata  sapa  umum  pada  orang  Lio disebut “ Mega “   tanpa  layanan  .   Hospitalitas   suku – suku  lio  tidak  hanya   layanan  ringan karena  langsung  dengan  suguhan  makanan  .  Layanana  itu  disebut  secara  “eufemistis” :  minu ae   petu  (   minum   air   panas  ),  tata   ramah    tamah   ini   sering   kali  membuang   waktu    dan melepaskan urusan   urgen.    Berdasarkan   tura  jaji    berbagai    tanah    persekutuan   tidak   saling menyerang  sebaliknya   saling  membantu menghadapi  musuh.  Perjanjian  persahabatan  dianggap mengandung  kekuatan  sakti  dengan  akibat  desktruktif  bagi  pihak  pelanggar.  Turajaji salah satu upacara  dalam  daur  kehidupan  manusia  baik  dalam  tradisi  suku  Roga  khusunya,  maupun masyarakat  suku  Lio  umumnya.  Tura jaji  merupakan  sebuah  perjajian   persahabatan  sifanya kekal   yang  diucapakan  oleh  nenek  moyang    masyarakat adat     Roga  pada  zaman dulu, dimana  perjanjian  tersebut  memiliki  makna   yang  mengikat  kedua  suku  untuk  saling  berbagi dan  menghargai antara  yang satu  dengan  lainnya.Turajaji   diyakini  oleh  masyarakat   Roga sebagai  media  yang  mengikat  rasa  persaudaraan  antara  suku  Roga  dan  suku -  suku  lain yang  memiliki  Turajaji, dimana  dengan  adanya  Turajaji  berbagai  persolan  dapat diselesaikan.
3.  Alat  dan  Bahan  yang digunakan dalam  Upacara  Tura  jaji
Alat  dan  bahan  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  turajaji  yang  dilakukan  oleh masyarakat  dalam melancarkan proses upacara.
a. Alat – alat  yang  digunakan
Watu  dali (batu asa ) untuk  asa parang, supe ( ana  pana ) digunakan  untuk  membunu hewan    kurban  yakni    babi,  topo  (parang  )    digunakan    untuk    memotong  daging  atau  hewan sembelian/ hewan  kurban. Podo  tana ( periuk tana)  digunakan  untuk  memasak  nasi, daging dan sayur, bha ke,a (piring  tempurung kelapa ) digunakan untuk menyimpan daging yang sudah matang atau    daging  mentah    serta    nasi.  Wati  (mangkuk  terbuat  dari  daun  lontar  digunakan  untuk menyimpan bahan  sesajian serta siri pinang. Kaka ( mangkuk  terbuat dari daun  lontar  digunakan untuk  menyimpan  telur  ayam,  ketimun  dan  pinang .
b. Bahan – bahan  yang  digunakan
Seekor    anak   babi  (  ana   wawi  ) sebagai   hewan   kurban,  darah hewan kurban (  babi  ) megandung makna persembahan atau pemberian tulus sebagai ungkapan rasa syukur dan terima kasih kepada Tuhan  dan para leluhur  atas  rezeki yang diperoleh. ketimun dan  telur ayam ( timu no,o telo  manu ), mengandung makna persatuan antara setiap suku atas perjajnian kekal  harus dilaksanakan,  dalam  buah  ketimun  banyak  bijinya  mengadung  makna  banyak  suku,  telur  ayam, mengandung makna bahwa walaupun banyak suku tetap bersatu laksana kuning telur berada dalam putih telur, walau berbeda dipersatukan dengan satu perjanjian.  Siri  pinang  (  mota  nata ), memiliki arti bahwa suku – suku lio yang memiliki turajaji tidak mampu hidup tanpa orang lain. Siri pinang (mota keu) melambangkan sebuah ketergantungan antara seorang dengan yang lainnya.   moke dan beras diisi pada  mangkuk  ( moke  boti  are  wati  ) bermakna semua hasil perkebunan dari berbagai suku memilki turajaji harus berbagai sama saudara dalam berbagai suku. Moke dan are (tuak dan beras ) melambangkan sebuah kekuargaan yang terus dibina diantara sesama saudara dalam satu ikatan perjanjian. Topo no su,a (tofa dan parang ) memiliki arti bahwa setiap masyarakat adat  dari  berbagai  suku  yang  melakukan  turajaji  harus  saling  bergandengan  untuk  kerjasama laksana fungsi tofa.  Parang melambangkan kekuatan  bila semua suku memiliki turajaji, apabila salah satu terancama perang dengan suku lain, wajib hukumnya suku – suku yang telah melakukan turajaji membantu. Semua  bahan  digunakan  sebagai  penghormatan  kepada  du.a lulu  wula, ngga;e  wena  tana (Tuhan  yang  maha  kuasa ), embu  mamo, tubu  musu  ora  nata ( tempat pemujaan para leluhur ), masyarakat menyakini bahwa  dengan  memberikan  sesajian masyarakat roga dan masyarakat kampung lain  yang memiliki  tura jaji, yakin  akan mendapat rejeki, dan berkat serta rahmat dalam kehidupan  serta hasil panen  melimpah.
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523

## 4.  Proses  pelaksanaan  turajaji
Setelah semua peralatan  serta  bahan- bahan makanan  untuk  disajikan yang diperlukan sudah  disiapkan   dibawa ketempat upacara perjanjian akan dilakukan, kemudian dijamah  oleh mosa  laki  ria  bewa  atau  kepala  suku  sebagai  tanda dimulainya /  persetujuan  upacara  turajaji dilakukan. Mosa  laki  ria  bewa  selaku  kepala  suku pengucapan janji  atau  turajaji  yang  dihadiri oleh masyarkat  adat ( tebo lo fai walu  ana  kalo ) serta perwakilan dari suku suku-suku lain yang diwakilkan oleh keturunan atau generasi baru.Ada tiga bagian penting yang harus diperhatikan agar upacara turajaji dapat terlaksana dengan baik yaitu Perhafalan setiap kalimat dalam ucapan harus tepat,  bila  salah  diyakini  upacara  tersebut  tidak  diterima  oleh  leluhur  yang  berdampak  pada kehidupan  masyarakat,  sehingga  upacara  turajaji  akan  tetap  dipandang  oleh  masyarakat  adat adalah hal sakral.Pelaksanaan upacara turajaji dilakukan ditubu (tempat pemujaan ).Peralatan serta bahan-bahan  yang  digunakandisiapkan  lengkap,  karena  sebagai  pelengkap  dan  penunjang terlaksananya upacara.Selanjutnya dilakukan pengucapan sumpah janji adat atau sua sasa turajaji oleh mosa laki ria bewa selaku kepala suku atau tuan tanah. Setelah selesai pengucapan sumpah /turajaji kemudian mosa laki ria bewa dan mosalaki ulu eko serta semua masyarakat menyantap secara  bersama,  sebagai  ungkapan  syukur  kepada  Tuhan  atas  penyertaanNYA  sehingga terselengaranya  turajaji.
5. Makna yang  Terkandung  Dalam  Turajaji a.  Makna Religi dari  Budaya Turajaji
Sebagai  bagian  kebudayaan,  agama  ataupun  kepercayaan  memiliki  peran  penting  dalam kehidupan  manusia  baik  secara  individu  maupun  komunal  termasuk  masyarakat  Lio  Kabupaten Ende secara umum, dan masyarakat Roga secara khusus. Sebagian besar masyarakat etnik Lio Ende seperti masyarakat Flores pada umumnya menganut agama- agama bertradisi besar seperti, Katoloik dan Islam . Akan tetapi kendati telah menganut agama Katolik masyarakat etnik Lio Ende tetap memelihara  dan  meneruskan   nilai  –  nilai  religi  warisan  leluhur.Adat  istiadat,  upacara  dan kegiatan regius  yang bersifat tradisional  dan    terun temurun  seperti  ritual  pertanaman,  syukuran pasca panen hasil ladang, termasuk upacara turajaji. Dalam relasi asli Lio-Ende Tubu, Lodo Nda dan Watu mite ndena (batu hitam ceper) didalam rumah adat dan tempat sesaji makanan bagi leluhur lazimnya disebut pati ka babo mamo  adalah kegiatan simbolis. Ritual yang  simbolis itu dilakukan untuk  berkmonikasi  dan  memelihara  relasi  dengan  leluhur,  dengan  alam  semesta  dan  dengan kekuatan adikodrati yang dikonsepkan dalam masyarakat religius Lio-Ende. Disadari Pati Ka Du,a Bapu,  Babo Mamo, ku  Kajo,  Wula  Leja  dan  Tana  Watu  (Beri  makan kepada  Para  leluhur,  Para Moyang,  Bulan  serta  Bintang  dan  tanah  dan  Batu)  dalam  masyarakat  etnik  Lio-Ende  mampu menggerakakan  nurani  partisipan  ataupun  aktivitas  ritual  itu  ketujuan  tertentu  sehingga masyarakatya mengkonstruksi dan meneyepakatinya sebagai makna penghormatan kepada para leluhur.Masyarakat etnik Lio-Ende memiliki konsep tentang wujud tertinggi keilahian yang diyakini keberadaanya secara adikodrati dikonseptulkan dan disapa sebagai Du,a Bapu. Kata Du,a Bapu terdiri atas kata Du,a yang berarti tua, Ba berarti meminta, pu sesuatu yang sudah lama, kekal, tetap. Selanjutnya  dalam  perkembangan  dan  pengaruh  monoteisme  agama  bertradisi  besar  khusunya katolik,  konsep  wujud  tertinggi  disebut  Du,a  Ngga,e.Dalam  perkembangan  religiusitas  dewasas ini,khusunya  bagi  masyarakat  Lio-Ende  konsep  Du,a  Ngga,e  sangat  akrab  dalam  kehidupan masyarakat, setelah terjadi inkulturasi iman katolik, bahkan juga dikalangan umat islam berlangusng selama beberapa waktu dalam perkembangan gereja katolik setempat.  Kebudayaan  merupakan bentuk  dari  cipta dan karya suatu kelompok masyarakat.
Masyarakat  yang  berbudaya  memiliki  kekhasan  tersendiri  yang  menunjukkan  identitas dalam suatu masyarakat social.  Turajaji sebagai budaya masyarakat Lio , kini  mulai redup  , hal ini dikarenakan  kemajuan  globalisasi  serta  teknologi yang sangat dasyat .  Sesungguhnya  budaya local  sangat  membanggakan  karena  keunikannya,  aneka  ragam    budayanya    namun    seiring perjalanan  waktu  dan perkembangan  zaman  terjadi perubahan pola hidup masyarakat akibatnya masyarakat  lebih  memilih  kebudayaan   asing   yang  memiliki  daya  tarik  tersendiri  dirasa  lebih
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
praktis,  ketimbang   kebudayaan  local  yang  terasa  ketinggalan zaman. Dengan  Perjanjian kekal (  Turajaji  )  kehidupan   masyarakat  Lio  secara  khusus    dan  masyarakat  pada  umumnya    terjalin komunikasi  harmonis,  saling  menghormati,  tercipta  kenyamanan  antar  sesama  masyarakat  baik masyarakat yang  terjadi  perjanjian  kekal  dengan   suku  –  suku   Lio,   dan  juga masyarakat  pada umumnya.  Semua  problem  yang  terjadi  seperti,  kelaparan,  kekurangan    air    termasuk    silang sangketa  dapat  terselesaikan  secara  kekeluargaan.  Seiring    dengan    berjalannya    laju perkembangan  zaman dan  informasi  serta  pengaruh budaya  asing, sehingga  terjadi  pergeseran budaya  yang  semakin  luas,  sehingga  sekarang  ini  tidak  semua    generasi  muda  tidak  memiliki pengetahuan  tentang adanya perjanjian antara leluhur pada zaman lampau, menyebabkan sering terjadi perkelahian  antar desa dalam wilayah Lio. Disadari bahwa semua aktivitas masyarakat yang berkaitan  dengan  religi  didasarkan  atas  getaran  jiwa,  sering  disebut  dengan  nama  “  emosi keagamaan”. Emosi keagamaan selalu dialami oleh setiap kelompok masyarakat, mempengaruhi mereka pada tindakan yang serasi dengan budaya dan kepercayaannya. Dalam suatu sistim religi dalam suatu kebudayaan selalu menunjukkan ciri khas untuk sedapat mungkin memelihara emosi keagamaan diantara pelestariannya dalam hal ini, masyarakat  itu sendiri ( hatimah,2008 ).
Adapun dalam nilai budaya yang dapat disosialisasikan bentuk kehormatan yang bermuara pada  makna  atas  rasa  syukur  kepada  alam  semesta  yang  mestinya  menggantungkan  harapan kepada  sang  pemberi  kehidupan  yakni    tertinggi  yang  disapa  dengan  sebutan  “Ngga,e    Dewa  . Budaya turajaji bagi masyarakat adat Roga mempunyai  nilai religi, karena demi mempertahankan rasa persaudaraa dan cinta kasih terhadap sesama manusia maka  budaya Turajaji hadir sebagai salah satu media yang dapat memupuk rasa persaudaraan, dan juga sebagai media yang dapat meredam berbagai permasalahan serta konflik yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Sebelum upacara turajaji dilaksanakan para mosalaki dan ria bewa serta mosalaki ulu eko melakukan sesajian kepada leluhur serta Du,a lulu wula no, Ngga,e wena tana  dalam bahasa setempat disebut pati embu mamo yang telah meninggal. Hal ini dilakukan  mayarakat menunujukkan rasa hormat serta rasa  syukur kepada leluhur dan sang kalik. Inilah nilai religi dari budaya turajaji.
b. Makna Solidaritas dari Budaya Turajaji
Sebagai bagian dari kehidupan religi dan endapan nilai-nilai kebudayaan, masyarakat Roga merupakan  bagian  integral  dari  masyarakat  Lio-Ende  secara  umum  memiliki  budaya  “Wuamesu “atau Solodaritas sebagai sumber daya moral penuntun kehidupan mereka.  Masyarakat etnik Lio- Ende  sangat  akrab  dengan  unsur  budaya  ini,  bahkan  menjadi  dasar  spiritualitas  mereka  dalam kehidupan siosial, baik pada jenjang komunitas terkecil keluarga,dalam komunitas perkampungan dan,juga  dengan  sesama  manusia  tanpa  memandang  asal  muasal  dan  status  sosial.Secara semantis dan harafiah kata “Wuamesu” mengandung makna ‘berbelaskasih’,cinta kasih dan atau kasih sayanag. Bagi masyarakat Lio-Ende konsep budaya Wuamesu subsistem nilai budaya yang mewarnai  cara  hidup  sosial  mereka.Sifatnya  universal  namun  perwujudan  dan  pengungkapnnya yang unik itu mengandung makna yang tak dapat dilepaskan pula dengan ideologi atau mios padi ine  pare    dalam  masyarakat  etnik  Lio-Ende  sendiri.  Aspek  simbolis  berbentuk  verbal  itu  tampak dalam penggunaan kata itu dalam kehidupan sehari-hari. Berbelaskasih dengan ana cucu, dengan adik kakak,dengan saudara dan juga dengan orang dari luar ‘Wuamesu no.o ana embu, aji ka,e, tuka bela, no,o ata mai’.Solidaris dengan orang luar (atamai)tiada lain dimaksudkan adalah sesama manusia yang datang karena kesusahan dan penderitaan ataupun sebagai tamu.  Manusia dalam perkembangannya sebagai makluk individu tidak saja bermakna  kesatuan  raga  dan  jiwa, tetapi menjadi  pribadi  yang  khas  dengan  corak  kepribadiannya, termasuk  kemampuan  kecakapan. Dengan  demikian  sebagai makluk  individu  manusia  adalah   sebagai  perseorangan yang memiliki sifat sendiri yaitu  bersifat  nyata,  memiliki  ciri khas tertentu yang berupaya merelealisasikan  potensi dirinya.
Manusia  tidak  hanya  sebatas  sebagai  Homo  manusia    yang  tidak  berakal  budi  dan  tidak memiliki pengetahuan, tetapi mesti meningkatkan diri menjadi human manusia yang beraakal budi, beraklak dan berpengetahuan. Manusia memiliki prinsip, nilai dan rasa kemanusiaan yang melekat dalam  dirinya.  Hal  ini  karena  manusia  memiliki  akal  budi  yang  dapat  memunculkan  rasa  atau
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
perikemanusiaan  (hatimah,  2008  ).  Dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  manusia  selalu berinteraksi  dengan  sesamanya  yang  lain,  masyarakat  berhubungan  dengan  masyarakat  lain. Dengan demikian pula terjadi hubungan antara persekutuan hidup manusia dari waktu ke waktu dan senantiasa  terus  berlangsung  sepanjang  ziarah  kehidupan  manusia.    Dengan    sendirinya kebudayaan  yang  ada, ikut pula mengalami dinamika seiring dengan dinamika pergaulan hidup manusia sebagai pemilik kebudayaan. Sebagai bagian dari kehidupan religi dan endapan niai-nilai kebudayaan, masyarakat  etnik  Lio-Ende  memilki budaya  Wuamesu  (Solidaritas)  sebagai sumber daya moral penuntun kehidupan mereka. Masyarakat Lio-Ende sangat akrab dengan unsur budaya ini, bahkan menjadi dasar spiritualitas dalam kehidupan sosial, baik pada jenjang komunitas terkecil, dalam komunitas perkampungan dan juga dengan sesama manusia tanpa tanpa memandang status, asal  muasal.  Secara  semantis  dan  harafiah  kata  Wuamesu  (Solidaritas)  mengandung  makna “berbelaskasih”,cinta kasih atau kasih sayang. Bagi Masyarkat Lio-Ende konsep budaya wuamesu merupakan subsistem nilai budaya yang mewarnai cara hidup mereka.
c.  Makna Kedewasaan dari Budaya Turajaji.
Manusia dalam perkembangannya sebagai makluk individu, tidak hanya bermakna kesatuan jiwa  dan  raga,  namun  akan  menjadi  pribadi  yang  khas  dengan  corak  kepribadiannya  termasuk kemampuan kecakapannya. Dengan demikian manusia sebagai makluk individu adalah budayanya kedalam  hati  nuraninya,  maka  dengan  itu  sesorang  dikatakan  dewasa  dalam  budayanya.  Sama halnya dengan masyarakat suku Roga dan masyarakat suku – suku lainnya yang memiliki hubungan turajaji  dengan  masyarakat  adat  suku  Roga  ketika  mereka  mampu  dan  benar  –  benar mengaplikasikan  budaya  turajaji  kedalam  hati  nuraninya,  maka  disitulah  mereka  dikatakan  telah dewasa dan dewasa dalam berbudaya. Dengan  demikian  sebagai makluk  individu  manusia  adalah sebagai  perseorangan yang memiliki sifat sendiri yaitu  bersifat  nyata, memiliki  ciri khas tertentu yang berupaya merelealisasikan  potensi  dirinya. Kedewasaan  adalah proses pengembangan diri. Pada  umumnya orang  percaya  bahwa  menjadi  dewasa  sangat  terpengaruh  pada  usia. Orang yang  selalu  belajar  dari  pengalaman dan suka introspeksi diri, biasanya proses kedewasaanya semakin  maju  artinya  makin  hari  makin  tumbuhnya menjadi manusia yang bijaksaksana. Ritual turajaji merupakan  suatu symbol  kedewasaan masyarakat Lio-Ende termasuk suku Roga  yang sudah    dapat    hidup    mandiri  maupun  berkelompok  serta  melakukan  interaksi  sosial,  sehingga muncul sikap saling menolong dalam memenuhi kebutuhan mereka.. Manusia mempelajari simbol dan makna dalam interaksi sosial. Dalam menanggapi tanda – tanda dan simbol dengan bijaksana. Tanda  –  tanda  mempunyai  arti  tersendiri.    Simbolik  memiliki  substansi  yakni  kehidupan bermasyarakat terbentuk melalui interkasi dan berkomunikasi antar individu maupun bermasyarakat melalui  simbol  yang  dipahami maknanya melalui proses belajar dan memberikan tanggapan.
6. Pengaruh Turajaji bagi Masyarakat Roga dan masyarakat lainnya
Manusia  adalah  makluk  sosial  yang  tidak  terlepas  dengan  manusia  lain.  Dimanapun  dan kapanpun senantiasa berhubungan dengan orang lain. soekanto ( 2011 ) berpendapat masyarakat merupakan golongan besar ataupun kecil manusia yang bertalian secara golongan dan merupakan suatu sistim sosial yang saling mempengaruhi. Masyarakat merupakan suatu sosial budaya, artinya, terdiri dari sejumlah orang yang berhubungan secara timbal balik melalui budaya tertentu. Mereka saling  pengaruh mempengaruhi  dengan mempergunakan norma  yang  terkandung  dalam  budaya turajaji    guna  mencapai  tujuan  sama.  Turajaji  merupkan  perjanjian  persahabatan  abadi  yang diucapkan oleh leluhur masyarakat adat Roga pada jaman dahulu, dimana memiliki makna yang mengikat kedua suku untuk saling berbagi dan menghargai. Turajaji memiliki makna Tura berarti Tubuh atau badan yang termuat dan Jaji adalah  pundak yang memikul perjajnjian. Bila disatukan kalimat Turajaji berarti  setiap kita menunjung tinggi perjanjian yang telah disepakati oleh lelujur. Dengan  demikian  ada  pengaruh  atau  akibat  dari  turajaji  bagi  pihak  –  pihak  yang  melakukan perjanjian seperti terjalin hubungan yang harmonis, saling  memberi  dan  menerima, keamanan dan damai tercipta, terhindar dari berbagai penyakit. Hal ini terjadi disebabkan oleh karena mereka setia pada janji atau perjanjian kekal yg sudah dilakukan sejak jaman leluhur.,sehingga  generasi sekarang
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
dan  nanti terus memprakeknya. Nanum bila mereka mengingkari janji, maka pihak yang melanggar akan  mendapat  kutukan  leluhur  dalam  berbagai  wujud  seperti,bencana  alam  yg  mengakibatkan kerusakan lingkungan tempat tinggal, tanaman budi daya terserang aneka penyakit sampai dengan nyawa manusia terancam. Munculnya kesepakatan perjanjian (turajaji) adalah perjanjian adat yang melibatkan  kelompok  masyarakat,  ungkapan  yang  digunakan  memiliki  makna  dalam,sehingga mereka sangat takut, oleh karena itu turajaji menjadi tameng yang mampu meredam setiap masalah yang terjadi.

## PENUTUP
Sebagai bagian dari kehidupan religi dan endapan nilai-nilai kebudayaan, masyarakat Roga merupakan  bagian  integral  dari  masyarakat  Lio-Ende  secara  umum  memiliki  budaya  “Wuamesu “atau Solodaritas sebagai sumber daya moral penuntun kehidupan mereka.  Masyarakat etnik Lio- Ende  sangat  akrab  dengan  unsur  budaya  ini,  bahkan  menjadi  dasar  spiritualitas  mereka  dalam kehidupan siosial, baik pada jenjang komunitas terkecil keluarga,dalam  komunitas perkampungan dan,juga  dengan  sesama  manusia  tanpa  memandang  asal  muasal  dan  status  sosial.Secara semantis dan harafiah kata “Wuamesu” mengandung makna ‘berbelaskasih’,cinta kasih dan atau kasih sayang.
Dalam  rangka  pelestarian  kebudayaan  asli,    maka  seluruh  produk  kebudayaan  masa lampau  mesti  diperthankan  karena   kebudayaan   tradisional  mengandung hal – hal  yang bersifat sakral. Sejak zaman  leluhur  hingga  generasi  sekarang masyarkat  adat  Roga  berpegang teguh pada keyakinan dan kepercayaan  terhadap  Turajaji  sebagai  wadah  pemersatu suku  roga  dan suku – suku  lain  yang  memiliki   hubungan  turajaji   dengan    suku  roga.  Dalam  kehidupan sosial    budaya    masyarakat    Roga,    Turajaji    dijadikan    salah  satu    media  untuk    mengatasi permasalahan  serta     menjadi  pengikat  hubungan  kekerabatan  antara  masyarakat  Roga  dan masyarakat  suku  lain  yang  ada  hubungan  Turajaji  dengan  suku  Roga.
Turajaji memiliki makna Tura berarti Tubuh atau badan yang termuat dan Jaji adalah  pundak yang  memikul  perjajnjian.  Bila  dipadukan  kalimat  Turajaji  berarti    setiap  kita  menunjung  tinggi perjanjian yang telah disepakati oleh lelujur. Dengan demikian ada pengaruh atau akibat dari turajaji bagi  pihak  –  pihak  yang  melakukan  perjanjian  seperti  terjalin  hubungan  yang  harmonis,  saling memberi  dan  menerima, keamanan dan damai tercipta, terhindar dari berbagai penyakit.
Hal  yang  mendasari  sehingga lahirnya  Tura jaji  adalah  suku -  suku Lio  hidup  terkotak di tanah  persekutuan  masing – masing, oleh  kondisi  geografis sangat menantang serta  minimnya komunikasi    antar    penduduk,  sulit    terjadi.  Suku  Lio    hidup    tersebar    dalam    kompleks    tanah persekutuan  masing – masing . Letak  berbagai  tanah  persekutuan  terpencil dilereng  gunung atau lembah,  di    teluk    serta    tanjung    sukar    ditempuh.    Isolasi    alam    itu,    menyebabkan    isolasi perkampungan    dan    isolasi    hidup    pedesaan.    Isolasi    wilayah    tidak    menutup  persahabatan berdasarkan  “  Turajaji”. Turajaji   merupakan    perjanjian    persahabatan abadi    antara   nua  ola  ( kampung)  yang  melakukan  perjanjian   kekal  atau   abadi.   Turajaji  diperkuat  oleh  sumpah destruktif , yakni  kebinasaan  total  bagi  pihak  pelanggar .  Perjanjian  tersebut  mengamankan lalulintas  dan  pemasaran    barter.  Perjanjian  persahabatan  memupuk  persahabatan  antar penduduk  .Turajaji    diperkuat    oleh    sumpah    destruktif  ,  yakni    kebinasaan    total    bagi    pihak pelanggar. Makna yang terkandung dalam perjanjian kekal ( turajaji ) yakni  makna religi, Makna kedewasaan dan, makna solidaritas.

## DAFTAR PUSTAKA
Aron Meko Mbete dkk. 2004 Khazaha  Budaya Lokal di Kabupaten Ende, Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Ende
Hatimah Ihat, dkk, 2008. Pembelajaran berwawasan Kemasyarakatan. Jakarta : UT. Jebadu, Alex. Mitos Sebagai  Sabda  Purba  dan Relevansi Bagi Teologi Kontekstual, dalam Jurnal Ledalero Vol.8.1 Juni 2003
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
Moleong, L.J  2011. Metode penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya Orinbao.P.  Sareng.1992.  Tata  Berladang  Tradisional  dan  pertanian  Rasional  Suku  Bangsa  Lio. Flores.Seminari Tinggi St. Paulus Ledalero Nita : Maumere.
Perlindungan, A.P 2008 .Komentar Tentang Undang – Undang Pokok Agraria. Bandung : Mandar
Maju
Pati, Donatus, 1998. Hak Ulayat dan Hukum Adat Sebuah Pengantur. Jakarta : Yayasan Wijono. 1997. Hukum tertulis dan Hukum tak tertulis. Jakarta : Pustaka Pelajar