This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## JEJAK  ZIARAH  PEMIKIRAN  HEIDEGGER  DALAM  RUANG  PENDIDIKAN  KONSELING  KRISTEN ATAS SORGE-ENTSCHLOSSENHEIT-ANGST- ZEITLICHKEIT
Alfonso Munthe Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya alfonsomunthe@gmail.com
Abstract: Background of this research is questioning the inequality relationship between the counselee and the counselor in the axiological space of Christian counseling education. Relational inequality does not only occur in gender in general, but also in position of the counselor  and  the  counselee.  The  inequality  position  then  becomes  problematic  when dealing  with  the  counselee's  existentialist  narrative  that  needs  a  place  to  rest  at  the crossroads, a space to listen, without the need for pity and advice. Therefore, this research seeks  to  examine  the  non-egalitarian  gap  in  Christian  Education  counseling  features (narrative,  fear,  trauma,  spirituality,  silence,  emotion  and  death)  through  various opinions  of  previous  researchers.  The  research  method  is  qualitative  research  by exploring  Heidegger's  thoughts  that  intersect  with  Christian  Counseling  education through  previous  research  as  a  secondary  source.  Data  search  through  literature  study sees  the  subject's  journey  as  coming-into-being.  Both  in  the  constructive  strands  of  the subject's narrative and narrative as a space for reflection. Findings show that Heidegger's philosophy, through previous researchers after reading Heidegger's thoughts, is capable of formulating, reflecting on sorge, angst and dasein which then creates freshness (oasis) throughout the subject's/co-worker's journey in the Christian education space. Whether he is a teacher, co-teacher, school worker or subject/student.
Keywords: experiential existentialist, being, otherness anxiety, caring, subject fragility
Abstrak: Latar  belakang  penelitian  ini  mempersoalkan  relasi  ketidaksetaraan  antara konseli  dengan  konselor  dalam  ruang  aksilogis  pendidikan  konseling  Kristen. Ketidaksetaraan  relasi  tidak  hanya  terjadi  dalam  ruang  gender  secara  umum,  namun juga menyasar pada posisi konselor dan konseli. Posisi ketidaksetaraan ini kemudian menjadi  problematik  ketika  berhadapan  dengan  eksistensialis  narasi  konseli  yang membutuhkan  tempat  istirahat  di  persimpangan  jalan,  ruang  dengar,  tanpa  perlu pengasihan dan nasehat. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini melihat kesenjangan nir egalitarian  pada  fitur  konseling  Pendidikan  Kristen  (narasi,  ketakutan,  trauma, spiritualitas,  keheningan,  emosi  dan  kematian)  melalui  berbagai  pendapat  peneliti sebelumnya.  Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menelusuri pemikiran-pemikiran  Heidegger  yang  bersinggungan  dengan  pendidikan  Konseling Kristen melalui penelitian terdahulu sebagai sumber sekunder. Pencarian data melalui studi  kepustakaan  melihat  perjalanan  subjek  sebagai coming-into-being .  Baik  dalam untaian  konstruktifitas  narasi  subjek  maupun  narasi  sebagai  ruang  refleksi.  Temuan penelitian menunjukkan bahwa filosofi Heidegger, melalui peneliti-peneliti sebelumnya setelah  membaca  pemikiran  Heidegger  mampu  meracik,  merefleksikan  sorge,  angst dan  dasein  yang  kemudian  membawa  kesegaran  ( oase )  sepanjang  perjalanan

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (prin),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86 Volume 4, No 1, Juni 2023; (44-58)
Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
subjek/konseli di dalam ruang pendidikan Kristen. Entah dia sebagai guru, rekan guru, pekerja sekolah ataupun subjek/nara/peserta didik. .
Kata  Kunci: eksistensialis  eksperiensial,  keberadaaan,  kecemasan  liyan,  kepedulian, kerapuhan subjek

## 1. Pendahuluan
Konseling  Pendidikan  Kristen  kerap  terasosiasi  pada  ranah  praksis.  Fenomena  pada ranah praksis seolah-olah bermuara pada penyembuhan klien, subjek ataupun konseli. Konsep  pemulihan,  baik  pemulihan  jemaat,  peserta/nara/subjek  didik  seakan "memaksakan"  mereka  agar  terjadi  kesembuhan.  Umumnya  kesembuhan  secara  fisik maupun psikis. 1 Beberapa institusi pemerintah mempercayakan lulusan teologi maupun Pendidikan  Agama  Kristen  bekerja  di  instansi  yang  membutuhkan  karya  lulusan tersebut. 2 Misalnya,  terkait  dengan  bimbingan  mental  dan  spiritual. 3 Indonesia  terdiri dari  beragam  denominasi.  Sehingga,  melalui  keragaman  denominasi  tersebut,  sejauh pengamatan subjektif terdapat kekurangan karya lulusan untuk pemberdayaan jemaat. Selain kekurangan nominal pekarya pelayanan, cara memakna keberadaan jemaat juga kerap terasosiasi dengan suguhan solusi praksis. Berdasarkan fenomena transendensial di  atas,  peneliti  menelusuri  jejak  pemikiran  Martin  Heidegger  dan  mengaitkannya dengan  konseling  pendidikan  Kristen.  Tataran  pemikiran,  khususnya  refleksi  atas konseling Kristen perlu mendapatkan sentuhan filosofi untuk memperdalam makna dan keberadaan.
Kekurangan  nominal  pekarya  pelayanan  baik  dalam  ruang  gerejawi  maupun dalam  pendidikan,  tidak  hanya  sebagai  sebuah  permasalahan.  Konten  bahasan  dalam pendidikan  konseling  Kristen  itu  sendiri  menjadi  sebuah  permasalahan  ketika berhadapan dengan kedudukan nir-egalitarian pada konseli maupun konselor. Padahal, tesis atas tulisan ini adalah kedua-duanya adalah subjek setara yang sama-sama berada dalam  ruang  kerapuhan.  Pemahaman  kerapuhan  terdiri  dari  beragam  makna berdasarkan  pemikiran  jejak  Heidegger  ketika  bersinggungan  dengan  pendidikan konseling  Kristen.  Misalnya,  frasa  atas  keterbukaan  sebagai  eksistensi  kemanusiaan,
1 Paula J. Tipton et al., “Beyond Integration: A Phenomenology of Faith-Informed Clinical Practice,” Journal of Psychology and Theology 50, no. 3 (2022).
2 Joko Prio Suseno, Umi Listyaningsih, and Ahmad Maryudi, “Implementation of Guidance and Parenting in the Mental Preparation of Military Academy Cadet Leadership Level IV in Entering the Indonesian Army Organic Unit,” Populasi 30, no. 2 (2022).
3 현상규 , “The Formation of Supervision Relationship and Roles of Mindfulness in Pastoral Counseling,” The Journal of Pastoral Care and Counseling 33 (2019).
Article History : Received: 30-05-2022 Revised:  01-06-2023 Accepted: 09-06-2023
fitur sentral dialog adalah kebutuhan mendengarkan "yang lain., ” keberadaan menyapa bahkan merangkul kecemasan dalam keberadaan di dunia ( being-in-the-world ) sebagai sebuah kesementaraan, dan pemenuhan spiritualitas.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menelusuri  ruang  senjang  nir-egalitarian  pada  fitur konseling  Pendidikan  Kristen  (narasi,  ketakutan,  trauma,  spiritualitas,  keheningan, emosi  dan  kematian)  melalui  berbagai  pendapat  peneliti  sebelumnya.  Baik  dalam otonominitas subjek konseli maupun konselor. Jejak pendapat dari peneliti sebelumnya ketika  berbicara  mengenai Sorge-Entschlossenheit-Angst-  Zeitlichkeit, peneliti  memiliki kesamaan  pemahaman  atas  partisipasi  ide  atas  pemikiran  Heidegger.  Sehingga, persetujuan  tersebut  sebagai  langkah  atau  perspektif  peneliti  melalui  refleksi  pemikir sebelumnya untuk menyumbang pemikiran dan langkah kritis atas permasalahan yang terjadi dalam ruang konseling pendidikan Kristen.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menelusuri  pemikiran- pemikiran Heidegger yang bersinggungan dengan pendidikan Konseling Kristen melalui penelitian  terdahulu  sebagai  sumber  sekunder.  Pencarian  data  melalui  studi kepustakaan melihat perjalanan subjek sebagai coming-into-being. Baik dalam untaian konstruktifitas narasi subjek maupun narasi sebagai ruang refleksi. Pemikiran tersebut misalnya,  pemikiran  Margie  J.  Elley‑Brown  yang  berbicara sorge/Fürsorge ketika terhubung dengan pemberdayaan, agensi dan kebaikan hati konseli dan konselor. Baik konseli  maupun  konselor  merupakan  dua  subjek  yang  sama-sama  mengalami kerapuhan  atau  sama-sama coming-into-being .  Sehingga,  berdasarkan  pemahaman Brown,  kurang  layak  jika  konselor  memposisikan  diri  selangkah  di  atas  konseli. Konstruksi  sekaligus  kritik  tersebut  Brown  letakkan  pada  eksistensialisme  Heidegger atau eksistesialis sebagai pembelajaran melalui narasi hidup ( everydayness ), khususnya dalam  konteks  perempuan  sebagai  kaul/kelompok  rentan  yang  juga  seyogianya mengatribusikan  haknya  melalui  intelektual  batin  sebagai  sesuatu  yang  inhen  dalam diri.
Kemudian,  peneliti  menelusuri  pemikiran  Heidegger  mengenai  konseli  dan konselor  melalui  refleksi  penulis-penulis  sebelumnya.  Penulis  tersebut  antara  lain: James  S.  Baumlin  yang  berbicara  mengenai  empati,  penyembuhan  atas  masa  lalu, kepedulian dan pemberdayaan. Kemudian refleksi Said Mikki yang berwicara mengenai kekayaan  intelektual  batin.  Felix  Berenskötter  yang  berbicara  mengenai  ruang kesementaraan  selama  masih  di  dunia  ini  ( coming-into-being ).  Louw  yang  berbicara mengenai xenophobia ,  kepedulian  ( sorge )  atas  peristiwa  kesedihan,  kehilangan  dan kerentanan  Alfred  Bordado  Sköld  yang  mensketsa  siapa  seseorang  dan  menjadi  apa
seseorang terlihat dari aktivitas dalam wilayah (cinta-saling mencinta). Jonas Holst yang melihat keberadaan  sebagai  ikatan  afektif  dengan  “yang  lain.” McDonnell‑Naughton dalam  konteks  lansia  dalam  hal  pemenuhan  spiritualitas  saat  bertemu  dengan shuddering dismay . Terakhir, David Willows yang berefleksi tentang fitur sentral dialog adalah kebutuhan mendengarkan "yang lain.”

## 3. Hasil dan Pembahasan
Sokongan Dasein dan Konseling Pendidikan Kristen
Margie  J.  Elley ‑ Brown  dam  Judith  K.  Pringle  (2019)  mengurai  filosofi  kepedulian  atas refleksi  pemikirannya  melalui  Heidegger.  Filosofi  kepedulian  yaitu sorge atau leaping- ahead atau Fürsorge . 4 Brown  menyebut  Heidegger  sebagai  pengusul  lensa eksistensialisme  (berakar  pada  bumi,  sesuatu  yang  eksperiensial)  dan  fenomenologi atau studi mengenai narasi hidup. 5 Brown melakukan penelitian menggunakan proses wawancara  kepada  14  subjek  penelitian  perempuan  sebagai  refleksivitas  dan keterbukaan  antar  subjek.  Brown  mengelaborasi  filosofi  kepedulian  sebagai  praktik sosial  yang,  sifatnya  relasional  sekaligus  pengakuan  atas  kebergantungan  antara  satu dengan yang lain dalam konteks organisasi. 6
Peneliti melihat artikel Brown membawa filosofi kepedulian yang berlokus pada pengalaman  hidup  perempuan.  Brown  melihat  perempuan  yang  kerap  diasosiasikan, dilabelkan  dan  distigma  sebagai  ibu  oleh  para  pelaku  relasi  kuasa.  Peran  ibu  sebagai pengasuh  sekaligus  peduli. 7 Namun — menurut  Brown  asosiasi  label  ibu  sebagai  sosok peduli,  tidaklah  ditempatkan  sebagai  sifat  yang  peduli  namun  lebih  ke  arah  agensi, pemberdayaan, kebaikan hati atas penderitaan atas derita sesamanya, memelihara dan merawat  dunia  dan  seisinya.  Brown  memberi  tesis  bahwa  peletakan  lensa fenomenologis  bermuara  pada  pertanyaan  bagaimana  subjek  (perempuan)  menjalani dan  memberi  makna  jalan  hidupnya  dalam  koridor  kepedulian — dalam  hal  ini — Heidegger  berasal  dari  istilah sorge (dalam  bahasa  Jerman)  sebagai  proses kemenjadian. 8 Pemahaman sorge dalam konteks ketertindasan — dalam hal ini termasuk perempuan — menghindangkan lensa Heidegger kepada oase pemberdayaan, agensi dan kebaikan hati. Hal tersebut membawa perjalanan narasi ontologi menuju aksiologi.
James  S.  Baumlin  dan  Craig  A.  Meyer  (2018)  dalam  esainya  mengeksplorasi praksis etos/retorika melampaui pendidikan etos atau berangkat dari ontologi menuju
4 Margie J. Elley-Brown and Judith K. Pringle, “Sorge, Heideggerian Ethic of Care: Creating More Caring Organizations,” Journal of Business Ethics 168, no. 1 (2021).
5 Ibid.
6 Ibid. 7 Ibid.
8 Ibid.
aksiologi sebagai bagian narasi subjek untuk menelusuri ekspresi wacana/narasi/pengalaman dengan pendasaran pada empati, penyembuhan atas masa lalu,  kepedulian  dan  pemberdayaan  yang  mengarah  pada  masa  yang  akan  datang ( leaping-ahead ). Selain itu, Baumlin memparafrase sekaligus mengelaborasi kerja-kerja etos/retorika  bahwa  kerja-kerja  tersebut  dipertanyakan  apakah  milik  retor  atau pendengar  atau  bukan  milik  keduanya  atau  bahkan  milik  kedua-duanya. 9 Heidegger beranggapan  keberadaan  ( being )  menjadi  terdepan  mendahului  retorika  itu  sendiri. Keberadaan menjadi sesuatu yang eksistensial.
Said Mikki (2021) dalam opininya menelusuri jejak hidup menjadi manusia yang berpikir  filosofis.  Seorang  pemikir — contohnya  Heidegger — memupuk  kekayaan intelektual  batin  dengan  menjauh  dari  keramaian  budaya  modern  dan  lingkaran konsumsi. 10 Heidegger  menurut  Mikki  dikenang  sebagai  sosok  ikonik  dan  namanya disebut  dimana-dimana  sebagai  penyumbang  filosofi  di  tengah  dinamika  masyarakat yang  serakah  tanpa  mengenal  batas. 11 Mikki  menambahkan,  seorang  pemikir  akan melahirkan  filosofi  bagi  dirinya  sendiri,  memproduksi  hingga  berkecambah  menjadi kebaharuan ( novelty ). Hingga-hingga,  Mikki menyebut  Heidegger sebagai budak mesin penulisan. 12 Baginya,  berpikir  dan  menulis  merupakan  pasangan  serasi  mengisi kesehariannya  ( everydayness ). 13 Keterasingan  Heidegger  sebagai  filsuf,  menurut  Mikki ditenggarai  oleh  kapitalisme  (paham,  sistem  dan  elit  penguasa)  yang  mempergunakan seni sebagai alat propoganda, eksploitasi, menghilangkan jejak ekosistem bumi dengan segala ketamakannya hingga pendidikan sesuai selera konsumen. 14
Felix  Berenskötter  (2020)  dalam  pemeriksaannya  memperlihatkan  fenomena eksistensialis  Heidegger  berfokus  pada  ruang  kesementaraan.  Ruang  kesementaraan adalah ruang ketika manusia masih berada di dunia ini, realitas diri seseorang (individu ataupun komunal) masuk dalam proses kemenjadian ( coming-into-being ). Kemenjadian akan berakhir ketika sudah masuk ke dalam waktu atau/dan momen. 15 Ruang kematian kerap  diasosiasikan  sebagai  ruang  ketakutan,  kecemasan  dan  ancaman  eksistensial. Heidegger lebih memilih istilah kecemasan atau suasana hati ini berasal dari kekurang- tahuan atas masa depan, termasuk kematian. 16
9 James Baumlin and Craig Meyer, “Positioning Ethos in/for the Twenty-First Century: An Introduction to Histories of Ethos,” Humanities 7, no. 3 (2018).
10 Said Mikki, “Homo Philosophicus: Reflections on the Nature and Function of Philosophical Thought,” Philosophies 6, no. 3 (2021).
11 Ibid. 12 Ibid. 13 Ibid. 14 Ibid.
15 Felix Berenskötter, “Anxiety, Time, and Agency,” in International Theory , vol. 12, 2020.
16 Wolfgang Matz, “Werde, Der Du Bist!,” in 1857 , 2021.
Peneliti menelusuri berdasarkan catatan Berenskötter dalam konteks konseling, khususnya jika peneliti perluas pada konseling Kristiani, sumbangsih filosofi Heidegger tentang  keberadaan  menjadi  penting.  Kecemasan  atas  kematian  disubstitusi  dan ditetapkan ( Entschlossenheit ) para arus berjalannya waktu. Penetapan pentingnya masa depan  hingga  kematian  merupakan  keniscayaan  manusia.  Manusia  pasti  melewatinya, meskipun  melalui  kecemasan.  Keberterimaan  memeluk  masa  depan  dan  kematian sebagai  ruang  kemungkinan  membawa  manusia  pada  takdirnya  sendiri.  Sehingga, manusia mampu dan kuat menerima dirinya sendiri. Penamaan keberterimaan menurut Auret  melalui  Heidegger  disebut Dasein (ada-di  sana)  atau thereness .  Ada-di  sana menurutnya  merupakan  kesadaran  manusia  yang  paling  baik. 17 Peneliti  melihat, berdasarkan  filosofi  Heidegger,  posisi  konseli  maupun  konselor  disini  menjadi  rekan seperjalanan dalam memeluk kemungkinan-kemungkinan masa depan bahkan kematian itu sendiri. Sehingga, keberadaan kedua-duanya berada pada keberterimaan hidup.
Selain  itu,  Dave  Boothroyd  (2022)  dalam  penelitiannya  menjahit  pemahaman Jacques  Derrida,  Emmanuel  Levinas  dan  Heidegger  mengenai  kepedulian  etis  sebagai tanggung  jawab  dalam  bingkai  krisis  ekologi.  Berdasarkan  pembacaan  Boothroyd, kepedulian etis merupakan sesuatu yang problematis karena bermuara pada kegagalan antroposentrisme.  Boothroyd  memuji  Morton  dengan  menyebut  Morton  mampu menjawab krisis ekologi melalui konsep tanggung jawab dan keterbukaan etis terhadap yang bukan manusia. Tanggung jawab dalam arti tanggung jawab tanpa dasar, apakah bisa dibuktikan atau tidak. 18
Peneliti  melihat,  tanggung  jawab  dalam  keterkaitannya  dengan  konseling membutuhkan pemahaman bahwa tidak selalu seseorang (individu ataupun komunitas) dengan  perlakuan  bertanggung  jawab  dilandasi  atau  terdapat  modus  di  belakangnya. Penyebab  tanggung jawab tidak perlu membuktikan seseorang — baik  konseli, maupun konselor — bahwa  dia  merupakan  sosok  yang  bertanggung  jawab  dalam  menjalani keberadaannya ( being-in-the world ).
Pencarian Eksistensial Agama atas Ketakutan ( Fearlessness )
Refleksi  kritis  Daniël  J.  Louw  (2022)  berusaha  menjejaki  filosofi  agama-agama  utama mengenai  konsep  belas  kasihan  ( compassion )  atas “ liyan ” dan  pendekatan  manusiawi dalam  praksis  sehari-hari.  Louw  berpandangan  bahwa  pertemuan  dengan  orang  lain mesti  diletakkan  pada  sesuatu  yang  wajar,  alami  atau  umum  meskipun  dalam
17 H. A. Auret, “The Responsibility of Architecture: Beauty, Justice and the Call of Care,” Acta Theologica 2020 (2020).
18 Dave Boothroyd, “Futural Dispatches on Responsibility for the Earth, or, ‘What on Earth Is Ethical Responsibility?,’” Humanities 11, no. 1 (2022).
perjumpaannya,  rasa  ketakutan  ( xenophobia )  menjadi  sesuatu  yang  tak  terhindarkan, kompleks  dan  multi  faktorial. 19 Louw  melihat  konsep  keberadaan  Heidegger  terletak pada  dasar  pencarian  manusia  yang  semestinya  melibatkan  yang  lain.  Pencarian  ini merupakan  kebutuhan  eksistensial  dasar  sekaligus  tujuan.  Tujuannya  bermuara  pada belas kasihan, kepedulian dan pengakuan atas persahabatan. 20 Heidegger melihat,
".. the core problem in caregiving (sorge) is the focus on the other as connected to the question about future and a sense of purposefulness. For Heidegger, meaning is a sense of purposefulness ( direction towards – Woraufhin)." 21
Heidegger menambahkan, terkait ketakutan ( fearlessness ),
“.. something which is in the state-of-mind of fearing (or fearlessness [fear are not accidental])  can  discover  that  what  is  environmentally  ready-to-hand  is threatening.  Dasein's  openness  to  the  world  is  constituted  existentially  by  the attunement  of  a  state-of-mind (Heidegger,  2001:176),  selain  itu,  kecemasan menurut Heidegger merupakan keberadaan ( being ) pikiran melalui dasein . ” 22 Louw melihat keterhubungan konsep Heidegger mengenai sorge dengan konsep persahabatan agar mampu menyeberang ke “yang lain.” Louw menyebutnya sebagai “ A challenge to the pastoral art of misericordia .” 23 Persahabatan kerap diasosiasikan dengan saling  merawat  atau  melestarikan.  Merawat  dan  melestarikan  merupakan  perluasan makna dari sorge itu sendiri. 24

## Eksistensi Cinta sebagai Wilayah Konseling Pendidikan Kristen
Alfred Bordado Sköld dan Tone Roald (2021) melalui refleksinya melihat cinta sebagai wilayah.  Sköld dkk., berpendapat  bahwa  siapa  seseorang  dan  menjadi  apa  seseorang terlihat  dari  aktivitas  dalam  wilayah  (cinta-saling  mencinta).  Heidegger  kemudian mengatakan  cinta  di-dalam-dan-melalui  kerapuhan  tidak  hanya  kondisi  yang  jauh ( transcendental  conditions )  tetapi  juga  pengertian  mendalam  mengenai  pengalaman hidup.  Dia  menambahkan,  " Love  happens — and  perhaps  even  more  than  anxiety,  grief, and  happiness — it  is  assumed  to  withdraw  from  any  final  aufklärung . ” 25 Berdasarkan
19 Daniël J Louw, “Penetrating Xenophobic Remoteness in Interreligious Encounters: Toward a Pastoral Praxis of Befriending Neighbouring in ‘Pavement Caregiving’and ‘Streetwise Compassion,’” In die Skriflig/In Luce Verbi 56, no. 1 (2022): 2817.
20 Daniël J. Louw, “Penetrating Xenophobic Remoteness in Interreligious Encounters: Toward a Pastoral Praxis of Befriending Neighbouring in ‘Pavement Caregiving’ and ‘Streetwise Compassion,’” In die Skriflig / In Luce Verbi 56, no. 1 (2022).
21 Matz, “Werde, Der Du Bist!”
22 Martin Heidegger, John Macquarrie, and Edward Schouten Robinson, Being and Time. Translated by John Macquarrie & Edward Robinson.(Reprinted.). (Blackwell, 1967).
23 Ibid.
24 Paul Hoggett, “The Nature Within,” Journal of Social Work Practice 34, no. 4 (2020).
25 Alfred Bordado Sköld and Tone Roald, “An Existential Structure Of Love,” Humanistic Psychologist
konsep  wilayah  tersebut,  kemungkinan  posisi  tanggung  jawab  dan  konsep  kebebasan individu berada di dalam wilayah atau berada dalam cinta. Baik tanggung jawab (agensi) maupun  kebebasan  dalam  wilayah  cinta  bukanlah  sebuah  pilihan,  melainkan  sebagai keharusan. Keharusan yang terlempar di luar dirinya atau kepada " Liyan ."
Peneliti  melihat,  filosofi  cinta  menurut  Heidegger  sebagai  wilayah  yang menempatkan  konseli  dengan  konselor  pada  wilayah  yang  sama.  Cinta  memanggilnya sekaligus  merangkul.  Oleh  karena  itu,  praktik  pelayanan  konseling  Pendidikan  Agama Kristen  berada  pada  jangkauan  wilayah  tersebut.  Peneliti  menduga,  jika  kedua  subjek diletakkan  pada  wilayah  yang  sama,  posisi  kedua-duanya  akan  terlihat  setara.  Setara menurut peneliti karena kedua-duanya menempatkan diri dalam kerapuhan ( fragile ).
Berdasarkan  pembacaan  Jonas  Holst  (2022)  mengenai Being  and  Time -nya Heidegger,  Holst  mengamati  pemaknaan  keberadaan  sebagai  ikatan  afektif  dengan “ yang lain .” Ikatan afektif menurut Holst melampaui keberadaan subjek ( subjective well- being )  dan  objek  yaitu  persahabatan  yang  nantinya  menuju  pada  kesejahteraan. 26 Namun, peneliti menduga berdasarkan konsep eksistensial Heidegger, khususnya ketika berbicara  mengenai Befindlichkeit ,  makna  keberadaan  tidak  hanya  mengenai philia seperti  yang  ditawarkan  oleh  Plato  atau  hedonisme  yang  ditawarkan  Aristoteles. Heidegger  juga  menyapa  bahkan  merangkul  kecemasan  dalam  keberadaan  di  dunia ( being-in-the-world ).  Dia  menambahkan,  keberadaan  makhluk  di  dunia  bukan  hanya well-being , namun juga pemaknaan ragam rasa dalam keberadaan itu sendiri.
Sumbangsih Sorge atas Fenomena Covid-19
Pertanyaan  penelitian  D.J.  Louw  menghadapkan Covid-19 dan  perasaan  jiwa  dengan estetika  ( the  aesthetic  dimension ).  Peneliti  melihat  keberadaan Covid-19 — berdasarkan penjabaran  Louw — bukanlah  sebagai  musuh,  melainkan  sebagai  teman  yang  mesti berdamai.  Louw  mendeskripsikan  dampak Covid-19 dengan  ragam  perasaan  manusia ketika  berhadapan  dengan  virus  sebagai  sebuah  ancaman,  kehilangan,  keputusasaan, kesendirian  dan  kesedihan.  Louw  meletakkan  konsep  kepedulian  ( sorge )  Heidegger pada sesuatu yang masuk akal dan kepedulian penuh. 27
Louw  menyimpulkan  bahwa  harapan  orang  Kristen  atas  peristiwa  kesedihan, kehilangan  dan  kerentanan  sebagai  proses  kemenjadian  melalui  kesetiaan  Allah. Berpengharapan  kepada  Allah — Sang  Bangkit  dan  Sang  Yang  Akan  Datang — sebagai
49, no. 3 (2021).
26 Jonas Holst, “Finding Oneself Well Together with Others: A Phenomenological Study of the Ontology of Human Well-Being,” Philosophies 7, no. 2 (2022): 41.
27 D. J. Louw, “The Aesthetics of Covid-19 within the Pandemic of the Corona Crisis. From Loss and Grief to Silence and Simplicity – a Philosophical and Pastoral Approach,” Acta Theologica 40, no. 2 (2020).
sikap  dan  ajakan  kepada  umat  agar  tetap  setia  menjalani  hidup  sehari-hari.  Kesetiaan tersebut  berada  pada  wilayah  penerimaan  atas  kerapuhan  umat  itu  sendiri.  Peneliti berusaha melihat Louw meletakkan keberadaan sorge -nya Heidegger pada penerimaan ( acceptance ) atas diri melalui perdamaian atas diri sendiri. Konsep ini kerap dan bahkan familiar dalam pastoral konseling, termasuk dalam konseling Pendidikan Kristen.

## Lensa Filosofi Heidegger atas Trauma, Spiritualitas, Keheningan dan Emosi
Buku  yang  diedit  oleh  Danielle  Schaub dkk., (2019)  mencoba  membentangkan  dan membenturkan  filosofi  Heidegger  dengan  peristiwa  trauma, "..  for  Heidegger,  the fundamental state of Dasein is its  being-in-the-world (sebagai homo symbolicus ). Dasein and  world  are  not  separated  but  must  be  grasped  together . 28 Heidegger  kemudian menawarkan  konsep  keterbukaan  sebagai  eksistensi  kemanusiaan.  Manusia  sebagai makhluk  partikular  mestinya  memanggungkan  dan  memberi  makna  pada  dirinya terhadap trauma (peristiwa) sebagai makhluk apa adanya dalam ruang dan waktu.
Mary  McDonnell‑Naughton,  Lorraine  Gafney  dan  Alison  Fagan (2020)  meneliti praktik keperawatan melalui subjek penelitian (lansia) dengan menelusuri kebutuhan- kebutuhannya. Kebutuhan tersebut terbukti melalui spiritualitas. Naughton dkk., melihat jalinan  spiritualitas  dengan  keberadaan.  Filosofi  Heidegger  mengenai  keberadaan membawanya pada ziarah spiritualitas lansia dengan melihat keberadaan pada dirinya melalui  kesendirian  ( loneliness ).  Eksistensial  atas  kesendirian  dimaknai  dalam pengelolaan emosi. 29 Peneliti melihat, Naughton tidak menjelaskan spiritual seperti apa yang berada pada lansia. Naughton hanya menyebutkan keterhubungan spiritual dengan Allah.  Peneliti  menduga  perjalanan  spiritual  lansia  (dalam  konteks being )  mengarah pada hubungan ( relationship ) dengan Allah.
Berbicara  mengenai  makna  keheningan,  Ron  Valle  (2019)  dalam  tulisannya menelusuri mental, emosional dan alam bawah sadar dalam konteks keheningan. Valle melihat, phenomenological  analysis  of  silence sebagai transpersonal  dimensions  of existence .  Heidegger  mengatakan  keheningan  sebagai  sebuah  eksistensi  keberadaan yang  berada  atau shuddering  dismay . 30 Heidegger  kemudian  menggambarkan dasein ( there-being )  berdasarkan  pengalaman  manusia  atas  keberadaannya.  Keberadaan menurut  Valle  merupakan  keberadaan  keheningan  (bahasa  menjadi  tidak  ada  tanpa keheningan).
Joanna  Wojtkowiak  dan  Carmen  Schuhmann  dalam  tulisannya  mengeksplorasi
28 Danielle Schaub et al., Topography of Trauma: Fissures, Disruptions and Transfigurations , Topography of Trauma: Fissures, Disruptions and Transfigurations , 2019.
29 Mary McDonnell-Naughton, Lorraine Gaffney, and Alison Fagan, “Spirituality and Caring for the Older Person: A Discussion Paper,” Journal of Religion and Health 59, no. 6 (2020).
30 Ron Valle, “Toward a Psychology of Silence,” Humanistic Psychologist (2019).
eksistensi kematian dan kelahiran. Wojtkowiak menganggap,
"mortalitas  tidak  hanya  dipandang  sebagai  bahaya  keberadaan,  namun keberadaan itu sendiri ( being-towards-death ). Wojtkowiak mengatakan kematian (sebagai  tempat  sepi  atau an  eternal  entity  or  realm  beyond  our  world) merupakan keberadaan yang mesti dijalani dan diberi makna." 31
Keheningan  menjadi  penting,  salah  satu  fitur  konseling  Kristen  dan  juga eksistensial  di  tengah  riuh  suara,  kemubajiran  nasehat  dan  kepedihan.  Keheningan berada  melebihi  kematian.  Sehingga,  dalam  konseling  Kristen,  baik  konseli  maupun koselor mampu memaknai ruang keheningan dalam konteks masing-masing.

## Relevansi Dimensi Emosi pada Pendidikan Kristen
John  Chambers  Christopher  mengajurkan  dalam  tulisannya  bahwa  menjadi  penting sebuah dimensi kesejahteraan antara lain kontrol dan kepuasan emosional dalam ilmu psikologi. Christopher membenturkan dengan pendapat Heidegger,
" he saw as real, genuine, or authentic thinking, entailed an openness to the world that  allows  it  to  appear  to  us  in  its  own  terms .  Heidegger  menambahkan, kapabilitas  dalam  berpikir  meditatif  membawa  pada  keterbukaan  terhadap misteri sebagai pendasaran makna. ” 32
Konseling  Kristen,  termasuk  konseling  Pendidikan  Agama  Kristen  memerlukan ruang  dan  waktu  ( being  and  time )  untuk  menyalurkan  kepuasan  emosional  demi penghindaran  fiksasi  emosi  akibat  ketidak-tersalurkan-nya  ragam  emosi.  Christopher menambahkan,  dimensi  kesejahteraan  tersebut  berasal  dari  non-Barat.  Peneliti menduga,  dimensi tersebut juga berada di Indonesia entah  dengan tujuan spiritualitas maupun  kesehatan.  Filosofi  Heidegger  pada  konseling  Kristen,  berdasarkan  penelitian Christopher diletakkan pada penyaluran emosi melalui pengalaman-pengalaman subjek.
Berbicara  mengenai  letak  fenomena  yang  melekat  dalam  diri  subjek  sekaligus relasional ( trans-personal ), Will W. Adams dalam karya tulisnya mengutip pemahaman Heidegger untuk memberi panduan mengenai pentingnya fenomena,
" This means attending closely to how a phenomenon is actually presenting itself to us, welcoming its difference from our expectations and favored views, and revising our understanding accordingly . Keberadaan seseorang merupakan keberadaan yang melekat ( inherently ) dengan dirinya dan sifatnya relasional ( in-with
31 Joanna Wojtkowiak and Carmen Schuhmann, “Natality and Relational Transcendence in Humanist Chaplaincy,” Religions 13, no. 4 (2022).
32 John Chambers Christopher, “Let It Be: Mindfulness and Releasement-Neglected Dimensions of Well-Being,” Journal of Theoretical and Philosophical Psychology 38, no. 2 (2018).
[ transpersonal ] dengan yang lain). 33

## Memakna Kotbah, Teologi dan Eksistensi Kematian dan Konseling Kristen
Neil F. Pembroke dalam judul penelitiannya menginterpretasikan angst seperti suasana hati non-objek atau perjumpaan kecemasaan (sebagai bagian dari suasana hati) dengan ketiadaan  ( nothingness ).  suasana  hati  [ Gefühl ]  tidak  merujuk  pada  entitas  apapun sebagai  objek  atau  penyebab.  Seperti  kemiskinan,  penindasan,  ketakutan  maupun penyakit. 34 Kecemasan  sebagai  sesuatu  yang  inheren  dalam  diri  manusia  akan  terasa asing  ketika  terputus  dalam  dunianya.  Pembroke  berpendapat,  kotbah  yang menyembuhkan  adalah  pemberitaan  Injil  karya  keselamatan  Allah.  Pemberitaan  ini membawa pendengar mengarah pada percaya diri. Percaya diri muncul saat pendengar menerima hidup sepenuh-penuhnya dalam rangkulan Allah.
Andrew  Oberg  (2022)  dalam  tulisannya  mengelaborasi  filosofi  Heidegger tentang,
"eksistensi  yang  jauh  sebagai  yang  tak  terduga,  nyaman  dalam  kekosongan, bersahabat dengan chaos (peneliti melihat ketiganya sebagai penyembuhan) ... a comfort  in  the  void,  a  friendly  association  with  unsettledness,  a  stroll  along  the edge.  This  “theology” is  the  transcendent  understood  as  the  unforeseen  rather than — or more than — as the unseen ." 35
Emilia Marie Wersig dan Kevin Wilson-Smith (2021) dalam penelitian kualitatif semi  wawancara  mengelaborasi  fenomenologi  Heidegger  ke  dalam  konteks  pekerja. Subjek  penelitian  berjalan — pergi  dan  melintasi  jalan — bersama,  saling  membantu, hidup  berdampingan  dan  memaknai  persimpangan  nilai  dalam  konteks  komunal sebagai  takdir. 36 Glenn  Whitehouse  menambahkan  dalam  tulisannya  yang  berjudul, " Humanism  Reformed:  Narrative  and  the  Divine-Human  Encounter  in  Paul  Ricoeur " bahwa  identitas  Kristen  berada  pada  tataran  hidup  berdampingan.  Whitehouse memaknai keberadaan makna pada dialog tanpa harus menghilangkan identitas. Tulisan ini banyak membahas mengenai Paul Ricoeur dan relasinya dengan konsep Heidegger. 37
33 Will W. Adams, “Living Life, Practicing Psychology: Personal and Transpersonal Musings on Something (Not so) Obvious,” Humanistic Psychologist 47, no. 4 (2019).
34 Neil F. Pembroke, “A Case of Therapeutic Preaching Done Well: Theological Diagnostics in Von Balthasar’s Sermon, ‘Joy in the Midst of Anxiety,’” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 75, no. 4 (2019).
35 Andrew Oberg, “Dry, Weary, Smiling Bones: Finding a ‘Yes’ through Hebrew Narrative and a Reduced Spirituality,” Religions 13, no. 1 (2022).
36 Emilia Marie Wersig and Kevin Wilson-Smith, “Identity in Transition: An Interpretative Phenomenological Analysis of International Humanitarian Workers’ Experiences of Returning Home,” Journal of International Humanitarian Action 6, no. 1 (2021).
37 Glenn Whitehouse, “Humanism Reformed: Narrative and the Divine-Human Encounter in Paul Ricoeur,” Religions 13, no. 4 (2022).
Pelayanan  kepedulian,  baik  dalam  pastoral  maupun  dalam  Pendidikan  Kristen, kedua-duanya  menghadirkan  Allah.  Kehadiran  Allah  bukanlah  atas  persetujuan  umat agar  Allah  hadir  dalam  dirinya.  Kehadiran  Allah  didasari  oleh  kehendak  Allah  sendiri tanpa perlu intervensi keberterimaan  manusia. Sarah A. Butler  (2004) dalam bukunya menawarkan  praksis Kristiani yang telah terawat sepanjang sejarah Kekristenan yaitu doa.  Doa  menurut  Butler  merupakan  kolaborasi  Allah  dengan  umat-Nya.  Kemanjuran doa  menurut  Butler  tidak  terletak  pada  manusia,  melainkan  pada  Allah.  Spesifiknya, Butler menawarkan doa pemusatan dalam kondisi hening. Butler menambahkan, dalam kondisi  ini,  keberadaan  manusia  saat  berdoa  memohon,  menyerukan  penerimaan  dan melepaskan  keakuan.  Peneliti  melihat,  eksistensi  doa  berada  dalam  kehadiran  dalam bentuk penerimaan atas diri dan harapan tanpa sebab. Kondisi ini beranjak pada konsep teologi  yang  menganggap  Allah  sebagai  sosok  yang  dekat  dan  mampu  merasakan kerapuhan, kerapuhan dalam perjalanan bersama. 38
Buku  yang  diedit  oleh  David  Willows  and  John  Swinton  (2020)  merupakan tulisan  yang  mewicarakan  dimensi  spiritualitas  Kekristenan.  Peneliti  kemudian mengutip bagian relevan dengan konseling, khususnya konseling yang berkaitan dengan Pendidikan  Agama  Kristen  yang  membahas  tentang  dialog.  Fitur  sentral  dialog  adalah kebutuhan mendengarkan "yang lain. ” Alastair V. Campbell mengatakan,
" Discourse (lebih ke arah mendengarkan atau entering into the depths of human suffering) is always with others. We need the other to share the world with and thus experience the very consequences of our being. When we engage in dialogue then we are participating in a reciprocal engagement in truth. We allow something to be seen. We allow something to be heard. We avoid one-sidedness by listening for what governs the dialogue and that is the logic of the mutuality of the form ." 39

## Memakna Lensa Pertemanan atas Kehadiran Konseling Kristen
Gordon  Lynch  dalam  bukunya  menganggap  konsep  pertemanan  ( friendship )  sebagai support  system yang  saling  menghormati  ( mutual  regard )  dengan  caranya  masing- masing.  Jaringan  lebih  luas  lagi,  pemahaman  persahabatan  terletak  pada  jalinan  dan sebuah model kehidupan komunitas iman Kristen. Lynch menambahkan, ".. a‘friend ship of virtue’ is a helpful one for thinking about the qualities of good pastoral relationships.” 40
Karya  tulis  saat  ini  banyak  berbicara  mengenai  konsep  persahabatan  dengan  relasi setara.  Peneliti  melihat,  melalui  tulisan  Lynch,  eksistensial  Heidegger  juga  terhubung
38 Sarah A Butler, Caring Ministry: A Contemplative Approach to Pastoral Care (Bloomsbury Publishing USA, 1999).
39 Alastair V. Campbell, “The Politics of Pastoral Care,” Contact 62, no. 1 (1979).
40 Gordon Lynch, “Pastoral Care & Counselling,” Pastoral Care & Counselling (2002): 1–104.
dengan kehadiran dalam konteks konseling Pendidikan Agama Kristen. Keterhubungan itu  berada  pada  batas-batas  kehadiran  dalam  konsep  pertemanan.  Pertemanan  disini diletakkan  pada  hubungan  antara  pengasuh  dan  penerima  perawatan.  Batas-batas tersebut  tanpa  melihat  penyebab  terjadinya  sebuah  pertemanan.  Kualitas keberterimaan antara konselor dengan konseli menjadi bagian integral sekaligus efektif.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  penelusuran  peneliti  dari  berbagai  sumber  penelitian,  peneliti  melihat, filosofi  Martin  Heidegger  mengenai  kepedulian  ( sorge )  bergerak  dan  meluas  sebagai praktik  sosial.  Sebagai  ragam  kondisi,  seperti  trauma,  spiritualitas,  keheningan, kematian dan emosi saling bergantung dengan sorge . Kepedulian ini berada melampaui kematian.  Sehingga,  kehidupan  menjadi  penting.  Pentingnya  perjalanan  kehidupan — entah melalui narasi subjek lintas generasi, maupun angst — Heidegger melihat sebaik- baiknya  kesadaran  terletak  pada Dasein /ada-di  sana  atau thereness .  Sehingga,  sikap konseling  Kristen  adalah  memeluk Dasein .  Tujuannya,  agar  subjek  mampu  menerima hidup,  bersahabat,  saling  mencinta,  berbelas  kasihan  atas  kemungkinan-kemungkinan masa depan (kejadian yang tak terhindarkan).
Ragam pelayanan kepedulian dalam Pendidikan Kristen selalu menghadirkan Allah. Kehadiran  Allah  bukanlah  atas  persetujuan  umat  agar  Allah  hadir  dalam  dirinya. Kehadiran  Allah  didasari  oleh  kehendak  Allah  sendiri  tanpa  perlu  intervensi keberterimaan  manusia.  Sehingga,  doa  menjadi  wadah  atau  mediator  perjumpaan dengan  Allah.  Entah  ritual  dalam  keheningan  maupun  keriuhan.  Melaluinya, peserta/nara/subjek  didik,  konselor  dan  perangkat  pendidikan  yang  masuk  dalam lingkaran  konseling  Kristen  menjadi  rekan  seperjalanan  ( friendship ),  saling  menerima keberterimaan situasi ( reciprocal engagement) entah singgah di persimpangan ataupun saat  saling  silih  terjatuh.  Selain  doa,  fitur  konseling  pendidikan  Kristen  seperti  dialog juga menjadi bagian  penting. Partisipasi dialog membutuhkan pengalaman mendengar ( something be heard and seen ), agar masuk ke dalam pengalaman subjek. Kehadiran dan keberadaan  doa  dalam  konseling  pendidikan  Kristen  membawa  fenomena  atmosfir dalam lingkaran Kristianitas.

## Referensi
Adams, Will W. “Living Life, Practicing Psychology: Personal and Transpersonal Musings on Something (Not so) Obvious.” Humanistic Psychologist 47, no. 4 (2019).
Auret, H. A. “The Responsibility of Architecture: Beauty, Justice and the Call of Care.” Acta Theologica 2020 (2020).
Baumlin, James, and Craig Meyer. “Positioning Ethos in/for the Twenty -First Century: An
Introduction to Histories of Ethos.” Humanities 7, no. 3 (2018).
Berenskötter, Felix. “Anxiety, Time, and Agency.” In International Theory . Vol. 12, 2020. Boothroyd, Dave. “Futural Dispatches on Responsibility for the Earth, or, ‘What on Earth Is Ethical Responsibility?’” Humanities 11, no. 1 (2022).
Butler, Sarah A. Caring Ministry: A Contemplative Approach to Pastoral Care . Bloomsbury Publishing USA, 1999.
Campbell, Alastair V. “The Politics of Pastoral Care.” Contact 62, no. 1 (1979).
Christopher, John Chambers. “Let It Be: Mindfulness and Releasement -Neglected Dimensions of Well- Being.” Journal of Theoretical and Philosophical Psychology 38, no. 2 (2018).
Elley- Brown, Margie J., and Judith K. Pringle. “Sorge, Heideggerian Ethic of Care: Creating More Caring Organizations.” Journal of Business Ethics 168, no. 1 (2021).
Heidegger, Martin, John Macquarrie, and Edward Schouten Robinson. Being and Time. Translated by John Macquarrie & Edward Robinson.(Reprinted.). Blackwell, 1967.
Hoggett, Paul. “The Nature Within.” Journal of Social Work Practice 34, no. 4 (2020).
Holst, Jonas. “Finding Oneself Well Together with Others: A Phenomenological Study of the Ontology of Human Well- Being.” Philosophies 7, no. 2 (2022): 41.
Louw, D. J. “The Aesthetics of Covid -19 within the Pandemic of the Corona Crisis. From Loss and Grief to Silence and Simplicity – a Philosophical and Pastoral Approach.” Acta Theologica 40, no. 2 (2020).
Louw, Daniël J. “Penetrating Xenophobic Remoteness in Interreligious Encounters:
Toward a Pastoral Praxis of Befriending Neighbouring in ‘Pavement Caregiving’ and ‘Streetwise Compassion.’” In die Skriflig / In Luce Verbi 56, no. 1 (2022).
Lo uw, Daniël J. “Penetrating Xenophobic Remoteness in Interreligious Encounters:
Toward a Pastoral Praxis of Befriending Neighbouring in ‘Pavement Caregiving’and ‘Streetwise Compassion.’” In die Skriflig/In Luce Verbi 56, no. 1 (2022): 2817.
Lynch, Gordon. “Pastoral Care & Counselling.” Pastoral Care & Counselling (2002): 1 – 104.
Matz, Wolfgang. “Werde, Der Du Bist!” In 1857 , 2021.
McDonnell- Naughton, Mary, Lorraine Gaffney, and Alison Fagan. “Spirituality and Caring for the Older Person: A Discussion Paper.” Journal of Religion and Health 59, no. 6 (2020).
Mikki, Said. “Homo Philosophicus: Reflections on the Nature and Function of Philosophical Thought.” Philosophies 6, no. 3 (2021).
Oberg, Andrew. “Dry, Weary, Smiling Bones: Finding a ‘Yes’ through Hebrew Nar rative and a Reduced Spirituality.” Religions 13, no. 1 (2022).
Pembroke, Neil F. “A Case of Therapeutic Preaching Done Well: Theological Diagnostics in Von Balthasar’s Sermon, ‘Joy in the Midst of Anxiety.’” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 75, no. 4 (2019).
Schaub, Danielle, Jacqueline Linder, Kori Novak, Stephanie Y. Tam, and Claudio Zanini.
Topography of Trauma: Fissures, Disruptions and Transfigurations . Topography of Trauma: Fissures, Disruptions and Transfigurations , 2019.
Sköld, Alfred B ordado, and Tone Roald. “An Existential Structure Of Love.” Humanistic Psychologist 49, no. 3 (2021).
Suseno, Joko Prio, Umi Listyaningsih, and Ahmad Maryudi. “Implementation of Guidance and Parenting in the Mental Preparation of Military Academy Cadet Leadership Level IV in Entering the Indonesian Army Organic Unit.” Populasi 30, no. 2 (2022). Tipton, Paula J., Anita Colburn, Stephen Parker, and Lee Underwood. “Beyond Integration: A Phenomenology of Faith- Informed Clinical Practice.” Journal of Psychology and Theology 50, no. 3 (2022).
Valle, Ron. “Toward a Psychology of Silence.” Humanistic Psychologist (2019).
Wersig, Emilia Marie, and Kevin Wilson- Smith. “Identity in Transition: An Interpretative Phenomenological Analysis of International Humanitarian Wo rkers’ Experiences of Returning Home.” Journal of International Humanitarian Action 6, no. 1 (2021).
Whitehouse, Glenn. “Humanism Reformed: Narrative and the Divine -Human Encounter in Paul Ricoeur.” Religions 13, no. 4 (2022).
Wojtkowiak, Joanna, and Carme n Schuhmann. “Natality and Relational Transcendence in Humanist Chaplaincy.” Religions 13, no. 4 (2022).
현상규 . “The Formation of Supervision Relationship and Roles of Mindfulness in
Pastoral Counseling.” The Journal of Pastoral Care and Counseling 33 (2019).