## KONSEP SAHABAT MENURUT MAḤFŪẒ AL-TARMASĪ (1842-1920 M)
Muhammad Anshori*
Abstract This article tries to explore the concept of shahabat in a book Manhaj Żawīal-Naẓar written by Maḥfūẓ al- Tarmasī. This book is Sharḥ Naẓm Alfīyah al-Suyūṭī (died in 911 H) consisting of 980 stanzas, and is added 20 stanzas by al-Tarmasī, so the total is 1000 stanzas. One of the interesting point to be discussed in hadith study is the concept of shahabat, the first source of hadith. The validity of shahabat becomes polemic between Sunni and Shi’i, especially on the concept of shahabat justice. In the book, there is no new concept of shahabat’s justice in general. Al- Tarmasī only repeats the previous ulama’s explanations in his book. By following the majority of ulama, he states that all shahabat are ādil (fair), but the reality shows that not all of them are ādil (fair). This article has been proved it by quoting some sources. Modern Muslim scholars also ask about the concept of al-ṣaḥābah kulluhum udūl. In some literatures, it has been mentioned some shahabat’s attitudes that did not show the Islamic values. There are many examples of bad shahabat’s behavior, so it can be said that the concept of al-ṣaḥābah kulluhum udūl does not have to be understood that all shahabat are ādil (fair). The appropriate meaning is that some of shahabat are ādil (fair) since “kullu” here is juz’iyah (some), not kulliyah (whole).
Keywords: ādil, Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Żawīal-Naẓar, Sahabat
Abstrak
Tulisan ini mencoba untuk mengeksplorasi konsep sahabat dalam kitab Manhaj Żawīal-Naẓar karya Maḥfūẓ al-Tarmasī. Kitab ini merupakan Sharḥ Naẓm Alfīyah al-Suyūṭī (w. 911 H) yang terdiri dari 980 bait syair, kemudian ditambah 20 bait oleh al-Tarmasīsehingga jumlahnya genap 1000 bait . Salah satu hal menarik yang dikaji dalam kajian hadith adalah tentang konsep sahabat yang merupakan sumber atau periwayat pertama suatu hadith. Keabsahan seorang sahabat memang menjadi polemik antara Sunni dan Shi’i, lebih- lebih tentang konsep keadilan sahabat. Dalam kitab tersebut sama sekali tidak ada konsep yang baru tentang konsep sahabat secara umum, apalagi tentang keadilan sahabat. Al-Tarmasī hanya mengulangi penjelasan- penjelasan ulama terdahulu dalam menulis kitabnya. Dengan mengikuti jumhur ulama ia mengatakan bahwa semua sahabat ādil , tetapi fakta sejarah mengatakan bahwa tidak semua sahabat ādil . Tulisan ini telah membuktikan hal tersebut, dengan mengutip beberapa sumber yang ada. Sarjana-sarjana Muslim modern juga mempertanyakan tentang konsep al-ṣaḥābah kulluhum udūl . Dalam beberapa literatur telah dicontohkan beberapa kelakuan sahabat-sahabat yang sama sekali tidak mencerminkan nilai-nilai keislaman.Banyak sekali contoh kasus perbuatan sahabat yang tercela sehingga bisa dikatakan bahwa konsep al-ṣaḥābah kulluhum udūl tidak harus dipahami sebagai semua sahabat ādil . Pengertian yang tepat adalah sebagian sahabat adalah ādil karena “kullu” di sini bersifat juz’iyah (sebagian), bukan kulliyah (menyeluruh).
Kata kunci: ādil , Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Żawīal-Naẓar, Sahabat .
* Pengkaji Hadith, Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kaljaga Yogyakarta.
1 Terjadi perbedaan pendapat tentang tahun kewafatan beliau, ada yang mengatakan 1335 H dan 1338 H/1917/1919 M, bahkan ada yang mengatakan tahun 1920. Dalam hal ini penulis lebih memilih pendapat 1920 M., karena memang lebih banyak pendapat yang mengatakan demikian.

## A.  Pendahuluan
Studi hadith di Indonesia sudah mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan meskipun tidak seperti studi al-Qur’an. Ini bisa dilihat dari beberapa lembaga yang secara intensif mengkaji hadith secara khusus. Sebut saja misalnya Pesantren Luhur Darus Sunnah di Tanggerang (Jakarta), yang dipimpin oleh pakar ilmu hadith kenamaan yaitu Ali Mushthafa Ya’qub (w. 2016 M). Demikian juga dengan LSQH (Lembaga Studi al-Qur’an dan Hadith) di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
dan Baitul Qur’an Jakarta yang dipimpin oleh M. Quraish Shihab misalnya. Tetapi dalam pandangan penulis, selama ini LSQH lebih banyak berorientasi kepada studi al-Qur’an daripada Hadith. Bahkan secara umum PTKIN (STAIN, IAIN, UIN) dan PTKIS lebih memilih IAT (Ilmu Al-Qur’an dan Hadith) dari pada IH (Ilmu Hadith). Meskipun demikian, studi hadith masih tetap diperhatikan oleh beberapa kalangan yang memiliki konsen terhadap hadith. 2 Kajian hadith di Indonesia mulai muncul pada abad ke XVII setelah ditulis kitab Hidāyah  al-Ḥabīb  fī  Targīb  wa  al-Tarhīb oleh Nūruddīn  al-Rānirī  (w.  1658  M). 3 Kitab inilah yang menjadi cikal bakal berkembangnya kajian hadith di nusantara sampai sekarang. Para ahli sejarah berbeda pendapat dalam menentukan kapan Islam masuk ke Nusantara, 4 khususnya Indonesia. Sebagian mengatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad
ke 13 H. Pendapat ini tidak sepenuhnya benar karena ia hanya melihat pada sejarah kerajaan Islam pada masa Sultan Al-Malikus Saleh yaitu kerajaan Samudera Pasei (1297 M). Padahal jika dilihat secara cermat maka akan ditemukan jejak keislaman sebelum masa itu, bahkan 5 abad sebelum kerajaan itu ada. Menurut hasil seminar di Medan tanggal 17-20 Maret 1963 M, Banda Aceh tanggal 10-17 Juli 1978 M dan 25-30 September 1980 M., menegaskan bahwa Islam masuk ke nusantara pada abad I Hijriah (akhir abad ke 7 dan awal abad ke 8 M). 5
Indonesia memiliki banyak ulama yang hidup di luar negeri, atau tepatnya “Timur Tengah ( Middle East )”. Bahkan di antara mereka ada yang diakui sebagai ulama yang memiliki reputasi tinggi dan terpandang di dunia Islam. Sebut saja misalnya Syaikh Muḥammad Arsyad Al-Banjarī (1122-1227 H/1710-1812 M), dengan karyanya Sabīl  al-Muhtadīn  li  al-Tafaqquh  fī Amr al-Dīn . Syaikh Abd al-Ṣamad al-Falimbanī (1116-1203 H/1704-1789 M) dengan karya Hidāyah  al-Sālikīn  fī  Sulūk  Maslak  al-Muttaqīn , Siyar al-Sālikīn ilā Ibādah Rabb al-Ālamīn . Syaikh Iḥsān  Muḥammad  Daḥlān  al-Janfasī  al-Kadarī (1901-1952 M) dengan karyanya Sirāj al-Ṭālibīn . Syaikh  Nawawī  al-Bantanī  al-Jāwī  (1230-1314 H/1815-1897) dengan karyanya Syarḥ  Naṣā’iḥ al-Ibād , Nihāyah al-Zain , Tafsīr al-Munīr , dan lain sebagainya.
Masing-masing ulama memiliki kajian keilmuan yang berbeda-beda, ini karena kapasitas setiap orang pasti berbeda pula. Hal ini juga dipengaruhi faktor lingkungan yang mengitari tokoh itu sendiri, seperti keadaan ekonomi, sosial, budaya, politik, geografis,  bahan  bacaan,  tingkat  kecerdasan dan sebagainya. Sebagaimana disebutkan di atas bahwa Indonesia memiliki banyak ulama yang dikenal luas oleh dunia Islam. Salah satu di antara mereka Syaikh Muḥammad Maḥfūẓ al-Tarmasī.  Biasanya  jika  seseorang  dikenal dengan suatu keahlian dalam bidang ilmu
2 Kajian-kajian ilmiah tentang hadith masih tetap digalakkan dengan berbagai metode dan pendekatan. Banyak hasil penelitian ilmiah yang mengkaji pemikiran hadith seperti disertasi, tesis, skripsi, jurnal-jurnal, dan karya ilmiah lainnya juga sudah banyak dibukukan. Sarjana-sarjana Muslim yang mengkaji hadith di Indonesia memang cukup langka di beberapa Perguruan Tinggi Agama Islam, baik yang negeri ataupun yang swasta. Sebut saja misalnya Ali Mustafa Ya’qub (w. 2016), Suryadi, Kamaruddin Amin, Nizar Ali, Nurun Najawah, M. Alfatih Suryadilaga, A. Hasan Ulama’i, Fuad Jabali, Novizal Wendry, dan lain-lain.
3 Menurut  al-Rānirī,  penerapan  syariat  tidak  dapat ditingkatkan tanpa pengetahuan lebih mendalam tentang hadith Nabi saw. Itulah sebabnya beliau menulis kitab tersebut, yang mengumpulkan sejumlah hadith. Hadith-hadith itu diterjemahkan oleh al-Rānirī dari bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu supaya kaum Muslimin mampu memahaminya secara benar. Dalam kitab yang ringkas itu, dia menginterpolasikan hadith-hadith dengan ayat al-Qur’an untuk mendukung argumen-argumen pada hadith tersebut. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia , Edisi Perenial(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet-I, 2013), hlm. 234-235.
4 Istilah Nusantara ini diambil dari istilah yang ada dalam Sumpah Amukti Palapa maha patih Gadjah Mada, yang tidak akan makan sebelum Nusantara dapat dipersatukan dalam genggaman kekuasaan Kerajaan Majapahit. Negara- negara Asia Tenggara yang masuk dalam kategori Nusantara adalah Indonesia, Malaysia, Thailand, Singapura, Filipina dan Brunai Darus Salam. Lihat Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam: Menelusuri jejak Historis Kajian Islam ala Sarjana Orientalis (Bandung: Pustaka Setia, cet-I, 2008 M), hlm. 61.
5 H. M. Bibit Suprapto, Ensiklopedi Ulama Nusantara: Riwayat Hidup, Karya dan Sejarah Perjuangan 157 Ulama’ Nusantara, “lihat kata pengantar Penulis” (Jakarta: Gelegar Media Indonesia, cet-I, 2010 M), hlm. xxxv.
tertentu maka ia akan dinisbatkan dengan gelar yang sesuai dengannya. Tentu ini dilihat dari faktor yang lebih dominan dan sesuai dengan pengakuan masyarakat yang lain. Contohnya adalah Syaikh Maḥfūẓ al-Tarmasī yang selain menguasai ilmu fiqih, uṣūl, kalam, tafsir, juga menguasai bidang ilmu hadith. Dalam kajian hadith beliau memiliki karya yang dikenal luas oleh para kaum cendikiawan maka gelar al-Muḥaddiṡ juga pastas disandang oleh beliau. Salah satu karya beliau yang banyak dijadikan rujukan dalam ilmu Muṣṭalah  al-Ḥadīṡ adalah Manhaj Żawīal-Naẓar. Tulisan ini berusaha mengkaji pemikiran ulama  nusantara,  Syaikh  Maḥfūẓ  al-Tarmasī dalam bidang hadith yang tertuang dalam kitab Manhaj  Żawīal-Naẓar. Perlu diketahui bahwa kajian ilmu hadith dalam kitab ini relatif luas sehingga tidak mungkin untuk dikaji satu persatu. Oleh karena itu, masalah yang penulis kaji dalam tulisan ini adalah tentang konsep sahabat secara umum. Sebelum mengkaji kitab tersebut terlebih dahulu akan dipaparkan biografi penulisnya secara singkat.

## B.  Biografi Singkat Maḥfūẓ al-Tarmasī
6 Al-Tarmasī  merupakan  suatu  penisbatan terhadap daerah yang ada di Indonesia yaitu Termas, Pacitan, Jawa Timur. Penisbatan seseorang kepada daerah asal kelahiran, asal- usul keturunan dan terkadang diikuti dengan mazhabnya merupakan tradisi yang sudah mengakar kuat di kalangan dunia Muslim sejak masa awal Islam. Bahkan jika ditelusuri lebih jauh maka akar kesejarahannya sudah ada sebelum Islam datang. Hal ini sudah berlaku secara umum di dunia Arab dan terus
dilestarikan sampai sekarang. Misalnya al- Asqalānī , al-Baṣrī , al-Kūfī,  al-Makkī,  al-Madanī , al-Suyūṭī , al-Gazālī,  al-Miṣrī,  al-Yamanī,  al-Irāqī, al-Bagdādī, dan lain-lain. Demikian juga halnya dengan  Syaikh  Maḥfūẓ  yang  menjadi  kajian dalam tulisan ini.
Maḥfūẓ  al-Tarmasī  al-Jāwī  dilahirkan  di Termas, sebuah desa terpencil di kacamatan Arjosari, yang jaraknya sekitar 10 km sebelah utara Kota Pacitan, atau sekitar 300 km sebelah barat daya Surabaya, Jawa Timur. Tahun kelahirannya diperkirakan sekitar 1258 H/1842 M., dan merupakan seorang putra ulama yaitu Kiai Abdullah. Kiai Abdullah sendiri merupakan anak seorang ulama juga yaitu Kiai Abdul Manan, yang merupakan pendiri dan pengasuh Pondok Pesantren Termas (PPT). Pondok Pesanten Termas Pacitan ini didirikan sekitar tahun 1830 M. setelah perang Diponegoro berakhir oleh Kiai Abdul Manan. Beliau merupakan salah seorang putra tentara anak buah Pangeran Diponegoro. Kiai Abdul Manan mendirikan Pesantren itu atas dasar dukungan dari mertuanya, Demang Termas Honggowijoyo. Pesantren ini dipimpin oleh Kiai Abdul Manan sampai tahun 1862 M., kemudian diganti oleh putranya; Kiai Abdullah, dan baru diganti  oleh  Maḥfūẓ  al-Tarmasī.  Sekalipun Pondok ini berada di tempat yang terpencil, tetapi ai terus mengalami perkembangan yang pesat sehingga bisa melahirkan cendikiawan- cendikiawan Indonesia yang memiliki reputasi tinggi di kalangan masyarakat. Sebut saja misalnya Prof. Mukti Ali (mantan Menteri Agama RI, dan Guru Besar IAIN Sunan Kalijaga), 7 K.H. Ahmad Zabidi (mantan DUBES RI di Arab Saudi), Prof. K.H. Muhammad Adnan (Rektor pertama IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Hakim Mahkamah Syariah Solo, Jawa Tengah, K.H. Ali Maksum ( Ra’īs Ām Syuriyah NU, 1981- 1984 M), H. Azhar Basyir (Mantan Ketua Umum Muhammadiah), Letnan Jendral H. Muḥammad Syarbini (pernah menjabat sebagai Pangdam
6 Biografi  Maḥfūẓ  al-Tirmasī  lebih  banyak  diambil  dan diringkas dari buku H. M. Bibit Suprapto, Ensiklopedi Ulama Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah  Perjuangan  157 Ulama Nusantara (Jakarta: Gelegar Media Indonesia, cet-I, 2010 M), hlm. 464-468.Demikian juga dalam muqaddimah pentaḥqīq kitab  Muḥammad  Maḥfūẓ  bin  Abdullah  al-Tarmasī, Manhaj Żawī  al-Naẓr  Syarḥ  Manẓūmah  alā  al-Aṡar  li  al-Ḥāfiẓ  Jalāluddīn Abdurraḥmān  al-Suyūṭī, dengan  Pentaḥqīq  dan  Pentashih; Fatoni Masyhud Bahri, Muhammad Zainuddin, Ahmad Faizur Rasyad dan Imam Fauzi Jaiz (Indonesia: Wuzarāh al-Syu’ūn al- Dīnīyah  li  al-Jumhūrīyah  al-Indūnīsīyah,  cet,  I,  1429  H/2008 M), hlm. 31-41.
7 IAIN Sunan Kalijaga resmi dirubah menjadi UIN dengan terbitnya SK Presiden Repubik Indonesia No. 50 pada tanggal 21 Juni 2004. Sedangkan UIN pertama di Indonesia adalah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta lewat SK Presiden RI pada tanggal 20 Mei 2002.
VIII Brawijaya dan Menteri beberapa Kabinet), dan lain-lain.
Sejak  kecil  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  mendapat pendidikan agama yang cukup bagus, ini karena ia hidup di lingkungan Pesantren yang diasuh oleh kakek dan ayahnya. Hal inilah yang nantinya membuat beliau sebagai seorang ulama hadith besar yang juga sebagi pengasuh Pondok Pesantren Termas ini. Demikian pula dengan  Muhammad  Dimyaṭi,  adik  kandung Syaikh Mahfuz. Sejak kecil, kedua bersaudara ini memang dikenal sebagai orang yang cerdas. Dengan kecerdasannya ini mereka bisa memahami al-Qur’an dan kitab-kitab kuning lainnya.
Orang tua mereka sangat memperhatikan pendidikan agama, karena itu mereka mengirim Syaikh Maḥfūẓ dan Dimyāṭī ke Makkah untuk melaksanakan ibadah haji. Di sana mereka juga belajar kepada ulama-ulama timur tengah. Al- Tarmasī sendiri menetap beberapa lama disana sehingga dengan leluasa ia bisa belajar kepada ulama-ulama besar Indonesia maupun yang dari dunia Arab sendiri. Salah satu guru beliau dari Indonesia adalah Syaikh Aḥmad Khathīb al-Sambasī.  Beliau  berasal  dari  Sambas, Kalimantan Barat yang pernah menetap di Makkah sampai wafatnya pada tahun 1875 M. Syaikh Aḥmad Khathīb al-Sambasī dikenal sebagai ahli tasawuf ( Ṣūfī ) yang berhasil menyatukan antara dua tarekat; Qadīriyah dan Naqsyabandīyah. Penggabungan antara kedua tarekat inilah yang kemudian melahirkan tarekat baru yaitu Tarekat Qadīriyah  wa Naqsyabandīyah. Di antara dari Indonesia adalah Syaikh Nawawī al-Bantanī (1230-1314 H/1815- 1897  M),  Syaikh  Abdul  Karīm  al-Bantanī (ulama abad 19) dan Syaikh Muḥammad Khalīl Bangkalan, Madura (1252-1343 H/1836-1925 M). Mereka ini termasuk sahabat senior dan guru  al-Tarmasī  sendiri.  Gurunya  yang  lain adalah Syaikh Abdul Ghani Bima (Sumbawa, NTB), Syaikh Nahrawi, Syaikh Abdul Hamid, dan lain-lain.
Bidang  kajian  khusus  al-Tarmasī  adalah ilmu  fiqih  dan  hadith.  Namun  yang  lebih dominan adalah ilmu hadith, karena itu beliau
juga digelari sebagai Muḥaddiṡ (ahli hadith). Dari segi isnād/sanad beliau menjadi mata rantai yang ke 23 dari kitab Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī 8 dalam hal  ijazah  kitab  dari  gurunya.  al-Bukhārī  (w. 241 H) mengijazahkan kitabnya kepada murid- muridnya, dan murid-murid mengijazahkan kepada generasi berikutnya. Di antara orang yang mendapat isnad dari pengijazahan ini adalah Maḥfūẓ al-Tarmasī. Beliau merupakan generasi ke-23 dalam periwayat ijazah kitab itu setelah menempuh jarak kurang lebih 1000 tahunan.
Secara  spesifik,  di  antara  guru-guru Maḥfūẓ al-Tarmasī adalah Abdullah bin Abdul Mannān,  ayahnya  sendiri  (w.  1314  H/1896 M), kitab yang dipelajari adalah Syarḥ  al- Gāyah karya Ibnu al-Qāsim al-Gazzī, al-Minhāj al-Qawīm,  Fatḥ  al-Mubīn,  Tafsīr  al-Jalālain, kitab-kitab  tentang  akhlak,  manṭiq , dan lain sebagainya.Muḥammad  Ṣāliḥ  bin  Umar  al- Samārānī, terkenal dengan Ṣāliḥ Darat (w. 1903 M). Kitab-kitab yang dipelajari adalah Tafsīr al-Jalālain,  Wasīlah  al-Ṭalab,  Syarḥ  al-Mārādīnī fī  Ilmi  al-Falaq, dan  lain-lain.  Muḥammad  al- Minsyāwī  (w.  1314  H/1897  M),  seorang  ahli qira’at tujuh ( al-Qirā’ah  al-Sab’ah ). Di sinilah Maḥfūẓ  al-Tarmasī  belajar  Ilmu Tajwīd dan Syarḥ  al-Syāṭibīyah karya  Ibn  al-Qāsim.  Beliau juga belajar Ilmu Qirā’at Imam  Āṣim,  riwayat dari Khalaf. Amar bin al-Barakāt al-Syāmī (w. 1313 H/1895 M), beliau merupakan murid dari Ibrāhīm al-Bājūrī (w. 1277 H/1890 M). Kepada Syaikh  Amar  ini,  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  belajar kitab Syarḥ Syużūr al-Żahab. Muṣṭafā bin Muḥammad bin Sulaimān al- Afīfī (w. 1308 H/1890 M), yang merupakan ahli Ilmu  Uṣul  Fiqh  serta  kaedah-kaedahnya.  Di sinilah Maḥfūẓ al-Tarmasī belajar kitab Syarḥ al-Maḥallī  Alā  Jam’i  al-Jawāmi’, dan Mugnī  al- Labīb. Sayyid Ḥusain bin Muḥammad bin Ḥusain al-Ḥabsyī  (w.  1330  H/1911  M),  merupakan
8 Penulis  kitab  ini  adalah  Abū  Abdillāh  Muḥammad  bin Ismā’īl  bin  Ibrāhīm  bin  al-Mugīrah  bin  Bardizbah  al-Ju’fī  al- Bukhārī  (w.  256  H), al-Jāmi’  al-Ṣaḥīh  al-Jāmi’ . Nama lengkap kitab ini adalah al-Ṣaḥīh al-Musnad min Ḥadīṡ Rasūlillāh Ṣallallāhu Alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi atau al-Jāmi’ al-Musnad al-Ṣaḥīḥ  al-Mukhtaṣar  min  UmūriRasūlillāh  Ṣallallāhu  Alaihi  aa Sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi
ulama  hadith.  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  belajar kepada beliau kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim. Sa’īd bin Muḥammad bin Muḥammad bā Baṣīl al-Ḥaḍramī (w. 1330 H/1911 M), yang merupakan ulama fiqih sekaligus sebagai Mufti di  Makkah  ketika  itu.  Kepada  beliau  Maḥfūẓ al-Tarmasī  belajar  kitab Sunan  Abī  Dāwud, Sunanal-Tirmiżī dan Sunan  al-Nasā’ī. Sayyid Aḥmad  al-Zawāwī  (w.  1330  H/1911  M),  kitab yang dipelajari adalah Syarḥ  Uqūd  al-Jumān. Muḥammad  al-Syarbīnī  al-Ḍimyāṭī  (w.  1321 H/1903 M), beliau merupakan seorang ulama yang ahli dalam bidang fiqih dan qirā’āt. Maḥfūẓ al-Tarmasī belajar dan diberi ijazah beberapa kitab oleh ulama ini. Kitab-kitab yang pernah diterima ijazahnya adalah Syarḥ Ibn al-Qāsimalā al-Syāṭibīyah , Syarḥ  al-Durar  al-Muḍī’ah,  Tibyān al-Nasyr fī al-Qirā’āt al-Asyr, Rauḍ al-Nażīr karya al-Mutawallī, Itḥāf al-Basyar fī Qirā’āt al-Qur’ān al-Arba’ata Asyar karya  Ibn  Battāk, al-Uddah li al-Syāṭibīyah dan Tafsīr al-Baiḍāwī. Sayyid  Muḥammad  Amīn  bin  Aḥmad Riḍwān  al-Madanī  (1329  H/1911  M),  termasuk ulama senior di Madinah Munawwarah. Al- Tarmasī belajar dan mengambil ijazah beberapa kitab dari beliau. Kitab-kitab yang dipelajarinya adalah Dalā’il  al-Khairāt,  al-Aḥzāb,  al-Burdah,  al- Awwalīyāt al-Ajlūnī, al-Awwalīyāt al-Mutawallī, dan al-Muwaṭṭa’ Imam Mālik (w. 179 H). Sayyid Abū Bakar bin al-Sayyid Muḥammad Syaṭā (w. 1310 H/1892 M), beliau digelari dengan “Syaikh al-Masyāyikh”. Kepada  beliaulah  al-Tarmasī belajar ilmu Syari’ah, Adab (Sastra), Ilmu Uṣūl, dan lain-lain. 9 Selain memiliki banyak guru, Maḥfūẓ al-Tarmasī juga memiliki banyak murid. Di antara mereka yang terkenal dari Indonesia adalah K.H. Hasyim Asy’ari (1871-1947 M), K.H. Wahhab Hasbullah (1888-1971), Muhammad Baqir Nur (1887-1943 M), dari Yogyakarta, K.H. Muhammad Asnawi (1861-1959 M), Muammar bin Baiḍāwī dari Lasem, Jawa Tengah, Mu’sum bin Muhammad Lasem (1870-1972 M), K.H. Basyri Syamsuri, K.H. Saleh, dan lain-lain. 10
Maḥfūẓ  al-Tarmasī  juga  sudah  menulis beberapa karya yang dijadikan sebagai warisan untuk generasi sesudahnya. Karya-karya beliau banyak dibaca oleh ulama atau sarjana-sarjana Muslim di seluruh dunia, terutama sekali di dunia Arab dan Indonesia.Di antara karya- karya al-Tarmasī adalah al-Siqāyah al-Marḍīyah fī  Asmā’  al-Kutub  al-Fiqhīyīyah  al-Syāfi’īyah,  Al- Minḥah  al-Khairīyah  fī  Arba’īna  Ḥadīṡān  min Aḥādīṡ  Khairi  al-Barīyah,  Al-Khal’ah  al-Fikrīyah bi  Syarḥi  al-Minḥah  al-Khairīyah,  Mauhibah  żī al-Faḍl  alā  Syarḥ  Muqaddimah  Bā  Faḍl,  Kifāyah al-Mustafīd fīmā alā min al-Asānīd, al-Fawā’id al- Tarmasīyah fī Asānīd al-Qirā’āt al-Asyarīyah.
Al-Badru  al-Munīr  fī  Qirā’ah  al-Imām  Ibn Kaṡīr,  Tanwīr  al-Ṣadri  fī  Qirā’ah  al-Imām  Abī Amr  al-Dānī,  Insyrāḥ  al-Fu’ād  fī  Qirā’ah  al-Imām Ḥamzah,  Ta’mīm  al-Manāfi’  fī  Qirā’ah  al-Imām Nāfi’, Is’āf al-Maṭāli’ bi Syarḥ Badr al-Lāmi’ Naẓm Jam’i al-Jawāmi’, Gunyah al-Ṭalabah bi Syarḥ Naẓm al-Ṭayyibah  fī  al-Qirā’āt  al-Asyarīyah,  Ḥāsyiyah Takmilah al-Minhāj al-Qawīm ilā al-Farā’id, Nail al- Ma’mūl bi Ḥāsyiyah Gāyah al-Wuṣūl fī Ilmi al-Uṣūl. Ināyah al-Muftaqir fīmā Yata’allaqu Yata’allaqu bi Sayyidinā al-Khiḍr, Bugyah al-Ażkiyā’ fī al-Baḥṡi an Karāmāt al-Auliyā’, Fatḥ al-Kabīr bi Syarḥ Miftāḥ al-Sāir,Tahayyi’ah al-Fikr Alfīyah al-Sāir,Ṡulāṡīyāt al-Bukhārī,  Manhaj  Żawī  al-Naẓar. 11 Kitab yang terakhir inilah yang dijadikan sebagai rujukan utama atau obyek kajian dalam tulisan ini.
Setelah lama mengabdikan diri kepada umat demi tegaknya ilmu pengetahuan Islam,  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  kembali  ke  rahmat Allah pada tahun 1338 H/1919 M. Jenazahnya dimakamkan di Ma’lā (Makkah), dekat kubur Khadījah  isteri  Rasulullah  saw.  Ada  yang mengatakan bahwa beliau dimakamkan di tempat pemakaman keluarga guru beliau, yaitu Sayyid Abū Bakar bin Sayyid Muḥammad Syaṭā  di  Makkah  al-Mukarramah.  Maḥfūẓ al-Tarmasī  memiliki  dua  orang  putri  serta satu  putra,  mereka  adalah  Fāṭimah,  Āisyah dan  Muḥammad.  Kedua  putri  beliau  wafat sebelum usia balig, dan yang masih hidup adalah Muḥammad. Muḥammad ini kemudian
9 Dikutip dari muqaddimah pentaḥqīq  kitab  Muḥammad Maḥfūẓ  bin  Abdullah  al-Tarmasī, Manhaj  Ẓawī  al-Naẓr  Syarḥ Manẓūmah alā al-Aṡar li al-Ḥāfiẓ ), hlm. 33-34.
10 Muqaddimah pentaḥqīq kitab al-Tarmasī, Manhaj Ẓawī al- Naẓr, hlm. 35.
11 Muqaddimah pentaḥqīq kitab al-Tarmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr, hlm. 39-40.
menikah dan memiliki Pesantren di Demak yang dipimpin oleh anaknya yang bernama bernama al-Ḥarīrī bin Muḥammad bin Maḥfūẓ al-Tarmasī .
Sebelum kita melihat pemikiran beliau tentang konsep sahabat, terlebih dahulu akan dijelaskan sedikit tentang kitab ini. Dengan mengetahui kitab ini secara sekilas, akan diketahui isinya secara umum atau global (ijmal). Paling tidak kita akan memiliki asumsi- asumsi dasar ( pre understanding ) sebelum membaca kitab ini secara lebih mendalam dan kritis.

## 1.  Kitab Manhaj Żawī al-Naẓar
Kitab ini merupakan bagian dari ilmu- ilmu hadith atau yang lebih dikenal dengan ulūm  al-ḥadīṡ. Dalam pembacaan penulis, tidak ada yang baru dalam kitab ini karena ia hanya mengulang pendapat-pendapat ulama terdahulu. Sejarah mencatat bahwa kitab-kitab ulūm al-ḥadīṡ sudah banyak ditulis oleh ulama- ulama  setelah  terkodifikasinya  hadith  Nabi saw. Dari sekian banyak kitab ulūm  al-ḥadīṡ , salah satu karya ulama Indonesia adalah kitab Manhaj Żawī al-Naẓr.
Nama lengkap kitab ini sebagaimana diberikan  oleh  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  adalah Manhaj Żawī al-Naẓr fī Syarḥ Manẓūmah Ilmi al- Aṡar li al-Ḥāfiẓ Jalāluddīn Abdurraḥmār al-Suyūṭī. Ia ditulis dalam waktu 4 bulan 14 hari, mulai dari awal bulan Żul  Ḥijjah dan selesai pada sore Jumat tanggal 14 Rabī’ul  Akhīr 1328 H. Secara keseluruhan ditulis di Makkah, tetapi ada beberapa bagian yang ditulis di Mina dan Arafah. 12 Kitab ini lebih banyak merujuk kepada kitab ulūm al-ḥadīṡ karya Abū Abdillāh al-Ḥākim  (w.  405  H), MuqaddimahIbn  al-Ṣalāḥ (w. 643 H), Nukhbah al-Fikar fī Muṣṭalaḥ Ahli al- Aṡar karya  Ibn  Ḥajar  al-Asqalānī  (w.  852  H), Tadrīb  al-Rāwī  fī  Syarḥ  Taqrīb  al-Nawāwī karya al-Suyūṭī (w. 911 H), dan lain-lain.
Sebagaimana kebiasaan ulama-ulama terdahulu yang memiliki sanad 13 dalam
pengajian suatu kitab, demikian juga halnya dengan  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  yang  memiliki sanad kitab Naẓm ini sampai al-Suyūṭī (w. 911 H). Secara berurutan beliau belajar kepada:
1. Sayyid Abū Bakar bin Muḥammad Syaṭā al- Makkī (w. 1302 H), beliau menerima dari:
2. Sayyid Aḥmad bin Zainī Daḥlān (w. 1304 H), beliau menerima dari:
3. Uṡmān  bin  Ḥasan  al-Dimyāṭī,  beliau menerima dari:
4. Abdullāh bin Ḥijāzī bin Ibrāhīm al-Syarqāwī al-Azharī  (w.  1227  H),  beliau  menerima dari:
5. Muḥammad bin Sālim bin Aḥmad al-Ḥafnī atau al-Ḥafnāwī (w. 1181 H).
Maḥfūẓ  al-Tarmasī  juga  memiliki  jalur sanad yang lain, yaitu: 1. Sayyid  Muḥammad  Amīn  bin  Aḥmad  al- Madanī (w. 1241 H), beliau menerima dari:
2. Abdul Ḥamīd al-Syarwānī, beliau menerima dari:
3. Ibrāhīm bin bin Muḥammad bin Aḥmad al- Bājūrī (w. 1277 H), beliau menerima dari:
4. Abdullāh bin Ḥijāzī bin Ibrāhīm al-Syarqāwī al-Azharī  (w.  1227  H),  beliau  menerima dari:
5. Muḥammad  bin  Sālim  bin  Aḥmad  al- Ḥafnī atau al-Ḥafnāwī (w. 1181  H), beliau menerima dari:
6. Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad  bin  Aḥmad  al-Budairī  al- Ḥusainī (w. 1140 H), beliau menerima dari:
7. Abū al-Ḍiyā’ Nūruddīn ( laqab ) Alī bin Alī al- Syibrāmalisī (w. 1087 H), beliau menerima dari:
8. Nūruddīn  ( laqab )  Alī  bin  Ibrāhīm  bin Aḥmad bin Alī bin Umar al-Ḥalabī, beliau menerima dari:
9. Alī bin Yaḥyā al-Zayyādī al-Miṣrī (w. 1024 H), beliau menerima dari:
10. Sayyid  Yūsuf  bin  Abdullāh  bin  Sa’īd  al- Ḥusainī  al-Armiyūnī  al-Miṣrī  (w.  958  H), beliau menerima dari penulis kitab Naẓm Alfīyah , yaitu:
12 Maḥfūẓal-Tarmasī, Manhaj Ẓawī al-Naẓr ....hlm. 750.
13 Secara etimologi, sanad berarti sesuatu yang dijadikan sandaran atau pijakan. Sedangkan menurut istilah ulama hadith
berarti mata rantai atau rentetan periwayathadith yang bisa menghubungkan  kepada  teks  hadith.  Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān, Taisīr Muṣṭalah al-Ḥadīṡ (Beirut: Dār al-Fikr, t. th), hlm. 15.
Jalāluddīn Abdurraḥmān bin Abū Bakar al- Suyūṭī (w. 911 H). 14
Dengan sanad yang bersambung sampai kepada penulis Naẓm  Alfīyah, pantaslah jika Maḥfūẓ  al-Tarmasī  yang  dikenal  sebagai  ahli ilmu hadith men syaraḥ- kan kitab ini. Keilmuan beliau tentang ilmu hadith diakui oleh ulama- ulama yang sezaman dengan beliau dan ulama- ulama setelahnya. Selain kitab musṭalaḥ al-ḥadīṡ di atas, al-Tarmasī juga memiliki kitab hadith yang terkenal yaitu al-Minḥah  al-Khairīyah  fī Arba’īna  Ḥadīsā  min  Aḥādīṡ  Khairi  al-Barīyah. Kitab menghimpun 40 hadith-hadith pilihan sebagaimana yang telah dilakukan oleh ulama- ulama terdahulu. Dalam ilmu hadith, kitab kumpulan hadith seperti ini disebut dengan Arba’īn. 15 Perlu diketahui bahwa jumlah bait Alfiyah al-Suyūṭī yang  dijelaskan  oleh  al-Tarmasī berjumlah 980 bait. Kemudian ditambah oleh beliau sebanyak 20 bait sehingga jumlahnya menjadi 1.000. Al-Tarmasī mengatakan:
امم اتيب نيرشع ةموظنملا يف تقحلأ ينأ مرج لا يف اتيبو لعملا عون يف رشع ةعبرأ يسفنب هتمظن بابسأ يف تايبأ ةعبرأو ,ثيدحلا بلاط بادآ عون ىلع ةديزملا عاونلأا ةرشعلا يف رخأ اتيبو ,ثيدحلا ىلع اهلك اهتحرش دقو .يقارعلا ةيفلأو حلاصلا نب يف  اهتباتكب  اهتزيمو  ,فنصملا  ملاك  حرش  طمن ,حرشلا يف اهيلع هيبنتلا عم رمحلأا دادملاب شماهلا
16 .افلأ اهتحرش يتلا تايبلأا متت اهيف
Dari kutipan di atas, bisa diketahui bahwa 20  bait  yang  ditambahkan  oleh  al-Tarmasī tempatnya terpisah pisah. Empat belas bait dalam pembahasan illat dalam hadith ( al- mu’al ), satu bait dalam ādāb ṭālib al-ḥadīṡ , empat
bait dalam asbāb al-ḥadīṡ ( asbāb al-wurūd ), dan satu bait ketika membahas tambahan terhadap apa yang terdapat dalam MuqaddimahIbn al- Ṣalāḥ dan Alfīyah al-Irāqī.

## C.  Konsep Sahabat
Hampir semua kitab ilmu hadith dirāyah ( muṣṭalaḥal - ḥadīṡ ) membahas tentang sahabat. 17 Mereka merupakan generasi pertama yang menerima ilmu dari Nabi saw., dan mentransmisikan kepada generasi sesudah mereka sehingga bisa sampai kepada kita. Para ulama klasik telah menulis kitab yang khusus memuat nama-nama sahabat sebagaima akan  disebutkan  nanti.  Menurut  al-Suyūṭī, ulama yang pertama kali menulis kitab dalam menghimpun nama-nama sahabat adalah al- Bukhārī, kemudian Ibn Mandah, Abū Mūsā al- Madīnī, Abū Nu’aim, Ibn Abdil Barr, Ibn Fatḥūn, Ibn al-Aṡīr al-Jazarī, al-Nawāwī, al-Żahabī, Ibn Ḥajar al-Asqalānī, dan lain-lain. 18 Pendapat al- Suyūṭī  perlu  dikaji  ulang,  karena  sebelumal- Bukhārī,  Muḥammad  bin  Sa’ad  telah  menulis al-Ṭabaqāt  al-Kubrā . Kitab ini memuat nama- nama sahabat yang cukup banyak jumlahnya.

## 1.  Definisi Sahabat
Semua kitab ulūm al-ḥadīṡ , pasti membahas tentang sahabat karena dengan mengetahui ilmu ini, akan diketahui mana hadith yang marfū’ (sanadnya sampai kepada Nabi saw), mauqūf (sanadnya sampai sahabat), maqṭū’ (sanadnya terputus sampai kepada tabi’in), dan mursal (hadith yang disandarkan kepada Nabi saw. oleh tabi’in tanpa menyebut periwayat pertama  yaitu  sahabat).  Maḥfūẓ  al-Tarmasī mengatakan bahwa ilmu tentang sahabat merupakan ilmu luar biasa yang memiliki manfaat atau faedah yang sangat besar, karena dengan mengetahuinya akan bisa
14 Maḥfūẓal-Tirmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 51-54.
15 Ulama yang pertama kali menyusun kitab jenis ini adalah  Abdullāh  bin  al-Mubārak  (118-181  H/736-797  M), al-Nawāwī  al-Dimasyqī  (631-676  H/1233-1277  M),  Syaikh Muḥammad  Yāsīn  al-Fadānī  dengan  sanadnya  sendiri  yang sampai  kepada  Nabi  saw.  Syaikh  Ismā’īl  Uṡmān  al-Yamanī, dengan kitabnya “ Arba’īna Ḥadīṡā min Kalām Khairi al-Anām fī al-Mawāiẓ wa al-Naṣāiḥ wa al-Aḥkām , al-Sayyid Ṣāliḥ bin Aḥmad al-Īdrūsī” dengan kitabnya Faiḍ al-Allām fī Arba’īna Ḥadīṡā fī al- Salām , dan lain-lain.
16 Maḥfūẓ al-Tirmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 752.
17 Sebut saja misalnya Ma’rifah  Ulūm  al-Ḥadīṡ karya al- Ḥākim  al-Naisābūrī  (w.  405  H/1014  M), al-Kifāyah  fī  Ilmi  al- Riwāyah, Khaṭīb al-Bagdādī (w. 464 H/1071 M), al-Taqrīb wa al- Taisīr li Ta’rīf Sunan al-Basyīr al-Nażīr fī Uṣūl al-Ḥadīṡ , al-Nawawī (w. 676 H/1277 M), demikian juga dengan syarḥ- nya, Tadrīb al- Rāwī Syarḥ Taqrīb al-Nawawī oleh al-Suyūṭī (w. 911 H/1505 M), Ikhtiṣār Ulūm al-Ḥadīṡ, Ibn Kaṡīr (w. 774 H).
18 Maḥfūẓ al-Tirmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm.
dibedakan dan diketahui mana hadith yang sanadnya muttaṣil dan mursal. Dalam hal beliau menegaskan “ hāżā ilmun kabīr jalīl aẓīm al-fāidah wa bihi yu’rafu al-muttaṣil min al-mursal ” 19 Menurut  al-Tarmasī  yang  dimaksud dengan sahabat adalah:
ملسو هيلع ىلاعت الله ىلص الله لوسر ىق لا نم .هب انمؤمو املسم هنوك لاح ةايحلا لاح يف ةاقلام ,هتوادعل هل بحاصب سيلف ,ارفاك هاق لا نم جرخف اذكو ,يشاجنلاك هقلاي ملو ملسأو هرصع كردأ نمو هيلع ىلاعت الله ىلص – هتافو دعب هآرو هاق لا نم كل ةبحص لا هنإف يلذهلا دليوخ بيؤذ يبأك – ملسو
20 .هل
Orang yang pernah bertemu dengan Rasulullah saw. dalam keadaan Muslim dan beriman dengannya ketika beliau masih hidup dengan suatu pertemuan yang relatif lama. Dengan demikian, tidak  disebut  sahabat  orang  yang  kafir  karena permusuhan terhadap beliau. Juga dengan orang yang semasa dengan Nabi, dan masuk Islam tetapi tidak pernah bertemu dengan beliau. Demikian juga dengan orang yang pernah bertemu dan melihat Nabi  setelah  wafat,  seperti  Abū  Żu’aib  Khuwailid al-Hażlī,  karena  dia  tidak  memiliki  persahabatan dengan beliau.
Dari definisi di atas dapat diketahui bahwa orang yang kafir sekalipun melihat Nabi saw., tidak bisa diketegorikan sebagai sahabat. Syarat dikatakan sahabat adalah pernah melihat Nabi saw. dan beriman kepadanya. Nampaknya definisi  di  atas  sama  dengan  definisi  yang diberikan oleh ulama-ulama hadith terdahulu. Sekalipun diakui bahwa susunan bahasa yang digunakan berbeda, tetapi esensinya sama. Titik temu dari semua definisi tentang sahabat adalah orang yang pernah bertemu dengan Nabi saw., beriman kepada beliau serta apa yang dibawanya dan mati dalam keadaan Muslim atau beriman. 21 Mereka juga tidak
diharuskan harus lama tinggal dengan Nabi saw. dan meriwayatkan hadith darinya. Syarat ini  menurut  al-Tarmasī  merupakan  pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama. 22 Kalau definisi  sahabat  seperti  ini  diterima  maka alangkah mudahnya menjadi sahabat Nabi saw.

## 2.  Cara Mengetahui Sahabat
Sebagaimana disebutkan dalam bait syair Alfīyah al-Suyūṭī  (w.  911  H)  yang  kemudian dijelaskan  oleh  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  bahwa cara untuk mengetahui sahabat ada 3 yaitu : pertama , dengan berita atau khabarmutawātir, seperti Abū Bakar (w. 13 H), Umar (w. 23 H), Uṡmān (w. 35 H), Alī (w. 40 H), dan lain-lain. Kedua , dengan kemasyhurannya di kalangan ulama-ulama, seperti Ḍimām bin Ṡa’labah dan Ukkāsyah  bin  Miḥṣan. Ketiga, dengan adanya pengakuan dari sahabat lain atau tabi’in yang ṡiqah, seperti  Ḥamamah  bin  Abū  Ḥamamah yang  mati  di  Aṣbahān  karena  sakit  perut.  Ia disaksikan kesahabatannya oleh Abū Mūsā al- Asy’arī. 23 Sebenarnya cara ketiga bisa dibagi menjadi dua bagian sebagaimana dilakukan oleh ulama yang lain. 24
Meskipun mereka sama-sama sahabat, tetapi dalam hal periwayatan hadith mereka memiliki kapasitas yang berbeda-beda. Ada yang banyak hadithnya dan ada yang sedikit. Ini semua tergantung kepada faktor umur dan situasi serta kondisi pada saat itu. Ada tujuh sahabat yang terkenal memiliki banyak hadith. Mereka adalah Abū Hurairah al-Dausī (w. 58/59 H), 5374 hadith. Abdullah bin Umar (w. 73 H), 2630 hadith. Anas bin Mālik (w. 93 H), 2286 hadith. Āisyah (w. 58 H), 2210 hadith.
19 Maḥfūẓal-Tirmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 573.
20 Maḥfūẓal-Tirmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 573. 21 Lihat misalnya Jalāluddīn Abdur Raḥmān bin Abū Bakr al-Suyūṭī, Tadrīb al-Rāwī fī Syarḥi Taqrīb al-Nawāwī ditaḥqīq oleh Abdur Raḥmān al-Muḥammadī (Beirut: Dâr Kutub al-Ilmiyyah, cet-I,  2009  M),  hlm.  Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān, Taisīr  Muṣṭalaḥ  al- Ḥadīṡ, hlm. 164.
22 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 573.
23 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Ẓawī al-Naẓr ....hlm. 577.
24 Sebagian ulama hadith mengungkapkan bahwa ada lima cara untuk mengetahui sahabat (a). Dengan khabar mutawātir (b). Dengan kemasyhurannya di kalangan sahabat dan ulama- ulama lain. (c). Dengan adanya pemberitaan dari sahabat yang lain (d). Dengan adanya pengakuan dari tabi’in yang ṡiqat dan (e). Dengan pengakuan dari orang itu sendiri bahwa dia adalah sahabat, tetapi ia harus adil dan pengakuannya itu bisa dimungkinkan  adanya.  Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān, Taisīr  Muṣṭalaḥ al-Ḥadīṡ, hlm.  164.  Muḥammad  Ajjāj  al-Khaṭīb, Uṣūl  al-Ḥadīṡ: Ulūmuhu  wa  Muṣṭalaḥuhu (Beirut:  Dār  al-Fikr,  cet-III,  1395 H/1967 M), hlm. 391-392.
Abdullah bin Abbās (w. 68 H), 1170 hadith. Jābir bin Abdullah al-Anṣārī (w. 78 H), 1540 hadith. Perlu diketahui bahwa tidak semua sahabat bisa memahami al-Qur’an dan hadith dengan baik. Di antara mereka ada yang sebagai mujtahid (golongan ulama) dan ada yang muqallid (golongan awam). Hanya sahabat senior serta memiliki ilmu pengetahuas luas yang bisa melakukan ijtihad. Selain itu, pada umumnya mereka menghafal al-Qur’an dengan baik. Sahabat yang menghafal al-Qur’an tidak banyak, jumlah mereka sekitar 30-an sahabat. Sebut saja misalnya Khalifah yang empat (Abū Bakar, Umar, Uṡmān dan Alī), Abādilah Arba’ah / Abdullah  yang  empat  (Abdullah  bin  Abbās, Abdullāh bin Umar, Abdullāh bin Amr bin al- Āṣ,  dan  Abdullah  bin  Zubair),  Ṭalḥah,  Sa’ad, Abdullāh  bin  Mas’ūd,  Ḥużaifah  bin  Yamān, Sālim,  Abū  Hurairah,  Abdullāh  bin  al-Sā’ib, Āisyah,  Ḥafṣah,  Ummu  Salamah,  Ubay  bin Ka’ab, Zaid bin Ṡābit, Mu’āż bin Jabal, Abū al- Dardā’, Sa’īd bin Ubaid, Abū Zaid, Qais bin al- Sakan, Sa’īd bin al-Nużur, Qais bin Abū Ṣa’ṣa’ah, Mujammi’  bin  Ḥāriṡah,  Ubādah  bin  al-Ṣāmit, Tamīm al-Dārī, Uqbah bin Āmir, Salamah bin Mukhallad, Abū Mūsā al-Asy’arī, dan lain-lain. 25 Ulama yang memiliki perhatian tentang nama-nama sahabat cukup banyak. Mereka bahkan menulis kitab secara khusus yang membahas tentang sahabat, tabi’in dan para periwayathadith secara umum (kitab rijāl  al- ḥadīṡ ). Sebut saja misalnya Ibn Sa’ad (w. 230 H) dengan karyanya al-Ṭabaqāt  al-Kubrā , Ibn Abdilbarr  al-Namrī  al-Qurṭubī  (363-463  H) dengan al-Istī’āb fī Ma’rifati al-Aṣḥāb , Ibn Asākir (499-571 H) dengan Tārīkh  Madīnah  Dimasyq , Ibn al-Aṡīr al-Jazarī (555-630 H) dengan Usudu al-Gābah  fī  Ma’rifah  al-Ṣaḥābah ,  Ibn  Ḥajar  al- Asqalānī (773-852 H) dengan al-Iṣābah fī Tamyīz al-Ṣaḥābāh ,  al-Żahabī  (673-748)  dengan Siyar A’lām al-Nubalā , Mīzān  al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl, Tażkirah  al-Ḥuffāẓ , dan lain-lain. Pembahasan tentang sahabat dan nama-nama sebagian mereka juga pernah dilakukan oleh Fuad Jabali dalam disertasinya The Companions of the
Prophet: A Study of Geographical Distribution and Political Aligments.

## 3.  Kalangan  Sahabat  yang  Pertama  Kali Masuk Islam
Hampir semua kitab ulūm  al-ḥadīṡ yang membahas tentang sahabat tidak lupa untuk membicarakan tentang siapa di antara mereka yang paling awal masuk Islam. Telah terjadi perdebatan panjang di kalangan ulama dalam masalah ini. Ada yang mengatakan Abū Bakar (pendapat Ibn Abbās, al-Ḥassān, al-Sya’bī, dan lain-lain), Alī bin Abū Ṭālib (pendapat al-Zuhrī), Khadījah  (pendapat  Ibn  Isḥāq  dan  Qatādah), Bilāl  bin  Rabbāḥ  (pendapat  al-Mas’ūdī),  dan ada pula yang mengatakan Khabbāb bin Art. 26 Dari semua pendapat yang ada, menurut pendapat yang benar sebagaimana dilakukan oleh Ibn al-Ṣalāḥ (w. 643 H), al-Nawāwī (w. 676 H), dan lain-lain adalah harus dirinci. Hal ini juga dilakukan dan disetujui oleh al-Tarmasī. Orang yang pertama kali masuk Islam dari kalangan laki-laki dewasa serta merdeka adalah Abū Bakar al-Ṣiddīq. Dengan ajakan beliau banyak kalangan yang masuk Islam, di antara mereka adalah  Uṡmān  bin  Affān,  Zubair  bin  Awwām, Abdur Raḥmān bin Auf, Sa’ad bin Abū Waqqāṣ, Ṭalḥah bin Abdullāh, dan lain-lain. Dari kalangan budak adalah Zaid bin Ḥāriṡah bin Syuraḥbīl al- Kalbī. Ia merupakan budak pemberian Khadījah kepada Nabi saw. setelah mereka menikah, tetapi kemudian dimerdekakan oleh beliau. Al-Qur’an tidak pernah menyebut nama seorang sahabat pun selain dia. Dari kalangan wanita adalah Khadījah  binti  Khuwailid.  Dari  kalangan  anak- anak yang belum balig ( al-ṣibyān ) adalah Alī bin Abū Ṭālib. Pada mulanya beliau menyembunyikan keislamannya karena takut diketahui ayahnya, namun setelah diketahui ia tetap disuruh berpegang kepada agama yang dianutnya itu (Islam).  Dari  kalangan  budak  adalah  Bilāl  bin Rabbāḥ,  yang  merupakan  budak  Ibnu  Jad’ān. Bilāl dan Ibunya (Ḥamāmah) sering disiksa oleh majikannya, karena itu mereka dibeli oleh Abū Bakar untuk dimerdekakan. 27
25 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 581.
26 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 588.
27 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Żawī al-Naẓr ....hlm. 589.
Dengan adanya perincian seperti ini maka perbedaan pendapat bisa diminimalisir, atau bahkan tidak ada. Mengenai tingkatan sahabat sebagian ulama membaginya menjadi lima, seperti Ibn Sa’ad dalam al-Ṭabaqāt  al-Kubrā. Sebagian yang lain membaginya menjadi 12, inilah pendapat jumhur dan diikuti juga oleh Maḥfūẓ  al-Tarmasī.  Mereka  adalah pertama , kelompok yang pertama kali masuk Islam di Makkah (seperti Khalifah yang empat). Kedua , kelompok yang mengikuti peristiwa Dār  al- Nadwah (tempat yang biasanya digunakan untuk musyawarah dalam memutuskan suatu masalah). Ketiga , kelompok yang pertama kali hijrah  ke  Ḥabasyah. Keempat , kelompok yang mengikuti perjanjian Aqabah pertama. Kelima , kelompok yang mengikuti perjanjian Aqabah kedua. Keenam , kelompok yang hijrah ke Madinah sampai di Qubā’ dan belum memasuki kota Madinah. Ketujuh , Kelompok yang mengikuti perang Badar (2 H., jumlah mereka 313). Kedelapan , kelompok yang masuk Islam setelah masuk kota Madinah dan sebelum perjanjian  Ḥudaibiyah. Kesembilan , kelompok yang mengikuti perjanjian Riḍwān. Kesepuluh , kelompok yang masuk islam pada peristiwa perjanjian  Ḥudaibiyah  (seperti  Khālid  bin  al- Walīd dan Amr bin al-Āṣ). Kesebelas , kelompok yang masuk Islam pada peristiwa Fatḥu Makkah (8 H). Kedua Belas , kelompok anak-anak yang pernah melihat Rasulullah saw. 28
Secara umum kajian ilmu hadith dalam kitab Manhaj Ẓawī al-Naẓr tidak ada yang baru, karena semua pembahasannya hanya merujuk kepada penjelasan ulama terdahulu. Sebut saja misalnya al-Rāmahurmuzī (w. 360 H), al-Ḥākim al-Naisābūrī  (w.  405  H),  al-Khaṭīb  al-Bagdādī (w. 463 H), Ibn al-Ṣalāḥ (w. 643 H), Ibn Ḥajar al-Asqalānī  (w.  852  H),  al-Suyūṭī  (w.  911  H), dan lain-lain. Namun hal ini patut diapresiasi karena telah memperkaya khazanah literatur keislaman, terutama dalam kajian ilmu-ilmu hadith ( ulūm al-ḥadīṡ ).
Ulama memperselisihkan tentang masa berakhirnya periode sahabat, umumnya mereka melihat kepada tahun wafatnya sahabat yang paling akhir untuk menentukan masalah ini. Mengenai siapa sahabat yang paling akhir wafat pun harus diperinci sesuai dengan tempat  wafatnya.  Qais  bin  Abdullāh  al-Āmirī atau dikenal juga dengan nama al-Nābigah al- Ja’dī (w. 50 H), paling akhir wafat di Aṣbahān. Ruwaifi’  bin  Ṡābit  al-Anṣārī  al-Madanī  (w.  56 H), di Barqah. Abdullāh bin Abbās (w. 68 H), di Ṭāif. Salamah bin al-Akwa’ al-Aslamī (w. 74), di kampung pedalaman ( al-bādiyah ). Abdullāh bin al-Ḥāriṡ bin Juz’u al-Zubaidī (w. 86 H), di Mesir. Abū  Umāmah  al-Bāhilī  (w.  86  H),  di  Syam. Abdullāh bin Basyar al-Māzirī (w. 88 H atau 96 H), di Syam. Abdullāh bin Abū Aufā (w. 87 H), di Kufah. Sahal bin Sa’ad bin Mālik al-Anṣārī (w. 88 H). Al-Sāib bin Yazīd bin Sa’īd al-Kindī (w. 91 H), di Madinah.Anas bin Mālik (w. 92/93 H), di Baṣrah. Abū al-Ṭufail Āmir bin Wāṡilah al-Laiṡī (w. 110 H), di Makkah. 29 Secara umum ulama berpendapat bahwa sahabat yang paling akhir wafat adalah nama yang disebut terakhir, Abū al-Ṭufail.

## 4.  Keadilan Sahabat
Di kalangan Sunni dan Syi’i konsep keadilan sahabat menjadi hal yang problematik dan masih diperdebatkan sampai sekarang. Di kalangan Sunni secara umum konsep adālah al-ṣaḥābah diterima secara taken for granted .
28 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Ẓawī al-Naẓr ....hlm. 584-585. Lihat juga Abū Abdillāh Muḥammad bin Abdullāh al-Ḥākim al- Naisābūrī, Ma’rifah Ulūm al-Ḥadīṡ, di tashih dan di ta’liq oleh al- Sayyid Mu’żim Ḥusain (Kairo: Maktabah al-Mutanabbī, t. th), hlm. 23-24.
29 Lihat Abū Amr Uṡmān bin Abd al-Raḥmān bin Uṡmān bin  Mūsā  al-Kurdī  al-Syahrazūrī  al-Syarkhānī  (selanjutnya terkenal  dengan  Ibn  al-Ṣalāḥ), Muqaddimah  Ibn  al-Ṣalāḥ  fī Ulūm  al-Ḥadīṡ, di ta’liq dan di takhrij oleh  Abū  Abdur  Raḥmān Ṣalāḥ  bin  Muḥammad  bin  Uwaiḍah,  edisi  terbitan  baru (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmīyah, cet-II, 2006 M), hlm. 307-308. Zainuddīn  Abdur  Raḥīm  bin  al-Ḥusain, al-Taqyīd  wa  al-Īḍāḥ Syarḥ Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ, ditaḥqīq  oleh  Abd  al-Raḥmān Muḥammad  Uṡmān(Beirut:  Dār  al-Fikr  li  al-Ṭabā’ah  wa  Al- Nasyr  wa  al-Tauzī,  1401  H/1981  M),  hlm.  312-316.  al-Suyūṭī, Tadrīb  al-Rāwī... hlm.  439.  Maḥfūẓ  al-Tirmasī, Manhaj  żawī  al- Naẓr ...hlm. 591-593. Muḥammad Ajjāj al-Khaṭīb, Uṣūl al-Ḥadīṡ.., hlm. 406-407. Abū al-Maḥāsin Yūsuf bin Ḥasan bin Aḥmad bin Ḥasan bin Abd al-Hādī al-Maqdisī al-Ḥanbalī, terkenal dengan nama Ibn al-Mibrad (w. 909 H), Bulgah al-Ḥaṡīṡ ilā Ilmi al-Ḥadīṡ, ditaḥqīq oleh Ṣalāḥ bin Āyiḍ al-Silāḥī (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tuazī’, cet-I, 1416 H/1995 M), hlm. 46.
Berbeda halnya dengan golongan Syi’ah yang tidak menerima keadilan sahabat secara umum, 30 mereka menyeleksi dengan ketat. Imam  al-Nawawī  (w.  676  H)  mengatakan bahwa konsep keadilan sahabat sudah menjadi ijmak yang tidak bisa diganggu gugat. Dalam kaitannya  dengan  Maḥfūẓ  al-Tarmasī,  beliau setuju dengan konsep adālah  al-ṣaḥābah yang menjadi pegangan mayoritas ulama hadith. Setelah menjelaskan sedikit tentang perbedaan masalah keadilan sahabat, al- Tarmasī mengatakan:
ْمِهِب ّنَّظلِل اًناَسْحِإ ْمِهِتَلاَدَع ُق َلاْطِإ ُباَوَّصلا ِلَب..... ُّلُك ِهْيِف ِرْوُجْأَمْلا ِداَهِتْجِ ْلإا ىَلَع َكِلَذ يِف ْمُهَل  ًلاْمَحَو 31 .ملعأ اللهو ,ٍمِثآ ُرْيَغ ٌرْوُجْأَم ِهْيِف َئِطْخُمْلا َّنَ ِلأ ,ْمُهْنِّم Dari kutipan di atas, jelas sekali bahwa al-Tarmasī mengakui tentang keadilan sahabat secara umum tanpa ada pengecualian. Pendapat tersebut sudah menjadi kesepakatan jumhur ulama sehingga tidak bisa dirubah lagi. Padahal kalau kita melihat realita sejarah niscaya akan ditemukan banyak kejanggalan yang tidak sesuai dengan konsep keadilan sahabat itu sendiri. Secara umum ulama klasik dan modern mengatakan bahwa semua sahabat adil, baik ia diketahui identitasnya ataupun tidak.Salah satu ulama hadith modern yang sering  dikutip  ucapannya  adalah  al-Syaukānī (w. 1250 H), seorang ulama dari Yaman. Perlu diketahui bahwa al-Syaukānī termasuk ulama yang menerima konsep semua sahabat adil ( al- ṣaḥābah kulluhum udūl ). Hal ini terbukti ketika membahas tentang seorang sahabat yang tidak diketahui identitasnya ( majhūl ). 32
Sarjana-sarjana Muslim modern kontemporer tidak ketinggalan untuk membahas masalah keadilan sahabat, meskipun secara umum kajian mereka sama saja dengan ulama-ulama terdahulu. Dari judul karya merekapun sudah bisa ditebak bahwa keadilan sahabat merupakan suatu hal yang tidak bisa diganggu gugat karena telah mendapat legitimasi dari Allah dan Rasul- Nya. Buku-buku seperti Fī  Ẓilāl  Āyāt  al-Ṡanā’ alā  al-Ṣaḥābah  al-Nujabā’ karya  Muḥammad Sa’ad  Khalafullah  al-Syuḥaimī, al-Ṣuḥbah  wa al-Ṣaḥābah: Risālah Ta’ṣīlīyah fī Taḥqīq Adālah al- Ṣaḥābah wa Żikri Faḍā’ilihim karya Aḥmad Alī al- Imām, al-Aḥādīṡ al-Wāridah fī Faḍā’il al-Ṣaḥābah karya Su’ūd bin Īd bin Umair al-Ṣā’idī, dan lain- lain. 33 Literatur-literatur tersebut jelas sekali pembelaan mereka terhadap keadilan sahabat sehingga seola-olah mereka maksum dan tidak pernah salah. Pemikiran seperti ini tentu perlu dikritisi dan dikaji lebih mendalam lagi.

## D.  Analisis  Kritis  Terhadap  Pemikiran  al- Tarmasī
Dari penjelasan yang penulis paparkan di atas jelas sekali bahwa tidak ada pemikiran yang  baru  dari  Maḥfūẓ  al-Tarmasī  tentang konsep sahabat, apalagi keadilan sahabat. Beliau hanya mengulang pendapat-pendapat ulama terdahulu yang menganggap bahwa semua sahabat adil. Adil dala arti bahwa semua sahabat diterima riwayatnya meskipun tidak dikenal identitas mereka ( majhūl  ain/ḥāl ), seolah-seeolah mereka maksum yang tahan kritik. Pendapat ini masih tetap dipertahankan oleh sarjana-sarjana Muslim sampai sekarang, kecuali mereka yang memiliki pemikiran yang kritis. Sampai sekarang memang sulit ditemukan “standar yang pas” untuk menilai hadithnya oleh Muḥammad Ṣālim Hāsim (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmīyah,  cet-III,1425  H/2004  M),  jilid-III,  juz-V,  hlm.  345, lihat juga jilid-III, juz-VI, hlm. 139. Jilid-IV, juz-VIII, hlm. 250.
33 Selain itu, ada juga di antara sarjana-sarjana Muslim yang menulis tentang hal-hal yang terkait dengan sahabat. Abdur Raḥmān bin Ra’fat al-Bāsyā menulis Ṣuwar min Ḥayāhal - Ṣaḥābah, Muḥammad  Sa’ad  Khalafullah  al-Syuḥaimī  juga menulis Min  Syawāhid  al-Sunan  wa  al-Āṡār  alā  Mawaddah  al- Ṣaḥābah ,  al-Kandahlawī  menulis Ḥayāh  al - Ṣaḥābah, dan lain- lain.
30 Dari  kalangan  Syi’ah  misalnya  Aḥmad  Ḥusain  Ya’qūb menulis Naẓarīyah  Adālah  al-Ṣaḥābah  wa  al-Marjaīyah  al- Siyāsīyah fī al-Islām , kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh tim penerjemah dengan judul The Conception of the Sahaba’s Ultimate Decency and the Political Authority in Islam (Qum-Iran: Ansariyan Publications, cet-I, 1420 H/1999 M). Buku tersebut juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Nashirul Haq dan Salman al-Farisi dengan judul Keadilan Sahabat Sketsa Politik Islam Awal (Jakarta: Penerbit al- Huda, cet-I, 1424 H/2003 M).
31 Maḥfūẓ al-Tarmasī, Manhaj Ẓawī al-Naẓr ....hlm. 579.
32 Muḥammad  bin  Alī  bin  Muḥammad  bin  Abdullāh  al- Syaukānī, Nail al-Auṭār min Aḥādīṡ Sayyid al-Akhbār SyarḥMuntaqā al-Akhbār, ditashih dan diberi penomoran kitab serta bab-bab
keadilan sahabat, karena memang data-data yang ada tidak memadai. Perlu ditegaskan bahwa memang realitas sejarah menyebutkan bahwa tidak semua sahabat itu adil sebagaimana yang dipahami oleh ulama hadith selama ini. Maḥfūẓ  al-Tarmasī  berpendapat  semua sahabat karena beliau terpengaruh oleh lingkungan dan ulama tempat beliau belajar. Ulama-ulama yang menjadi guru beliau di Makkah memang sangat memegang teguh konsep al-ṣaḥābah kulluhum udūl . Tidak heran jika  al-Tarmasī  mengikuti  pendapat  tersebut yang juga dipegangi oleh mayoritas ulama lainnya. Secara umum pemikiran hadith di dunia Arab tidak berkembang, yang ada hanyalah pengulangan saja. Harus diakui bahwa studi hadith yang cukup kritis mengkaji tentang sahabat itu berkembang di Mesir. Di antara tokoh yang keras mengkritik konsep keadilan sahabat adalah Maḥmūd Abū Rayyah (1889-1970 M), 34 Muḥammad  Syaḥrūl, 35 atau dalam konteks Indonesia Fuad Jabali. Sahabat yang paling banyak mendapat kritikan adalah Abū Hurairah. Meskipun demikian banyak juga sarjana-sarjana  Muslim  yang  membela  Abū Hurairah,  seperti  Ajjāj  al-Khaṭīb,  Muḥammad Abū Syuhbah, Muḥammad Abū Zahw, Maḥmūd al-Ṭaḥḥān, dan lain-lain.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa semua sahabat adil, tetapi menurut hemat penulis tidak semua sahabat adil . Banyak argumentasi yang bisa diajukan untuk menguatkan pendapat tersebut. Sesudah Nabi saw. banyak banyak sahabat yang murtad, 36 bahkan tidak mau membayar zakat. Melihat fenomena  seperti  ini,  Abū  Bakar  memerangi mereka karena telah melanggar ajaran agama. Selain itu konsep al-ṣaḥābah kulluhum udūl perlu dipahami secara benar. Istilah tersebut lebih berdimensi doktrin dari pada ilmiah akademik, sehingga sulit diterima oleh sebagian kalangan. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa ketika Nabi saw. berkhutbah pada hari Jumat, datang kelompok dagang dari Syam. Melihat kelompok dagang tersebut, sahabat- sahabat yang lain keluar untuk melihat dan membeli dagangan itu. Sebagai teguran dan celaan terhadap kelakuan mayoritas sahabat maka turunlah surat al-Jumu’ah, tepatnya ayat 11. 37 Apakah pantas disebut adil orang yang meninggalkan Nabi sedang berkhutbah hanya karena terperdaya oleh harta perniagaan, sehingga hanya 12 orang saja yang tersisa.? 38 Tentu sangat tidak pantas, ini menunjukkan bahwa banyak juga sahabat yang kelakuannya tidak baik.
Secara umum sarjana-sarjana Muslim yang belajar di Arab Saudi (Makkah, Madinah) sama
34 Maḥmūd  Abū  Rayyah, Aḍwā’  alā  al-Sunnah  al- Muḥammadīyah (Mesir:  Maṭba’ah  Dār  al-Ta’līf,  cet-I,  1377 H/1985 M). Buku ini telah menimbulkan kontroversi di dunia Arab secara khusus – terutama Mesir – dan dunia Islam secara umum. Banyak ulama yang menulis bantahan terhadap buku ini, seperti Abdur Razāq Ḥamzah, Abdur Raḥmān bin Yaḥyā al- Mu’allimī al-Yamanī, Muḥammad Ajjāj al-Khaṭīb, dan lain-lain.
35 Dia merupakan seorang pemikir Syiria yang cukup produktif dalam menulis tetapi pemikirannya banyak dianggap kontroversial oleh beberapa pemikir lainnya. Di Indonesia khususnya di lingkungan akademik kampus PTAI, baik swasta ataupun yang negeri (STAI/N, IAIN, UIN) nama Syaḥrūr tidaklah asing bagi para penggiat kajian al-Qur’an dan hadith. Sudah banyak karya-karya ilmiah yang ditulis oleh sarjana-sarjana Muslim Indonesia tentang pemikirannya. Adapun karya-karya Muḥammad  Syaḥrūl, Dirāsah  Islāmīyah  Mu’āṣirah  fī  al-Daulah wa al-Mujtama’ (Wawasan Islam Kontemporer tentang Negara & Masyarakat, 1994), al-Islām wa al-Īmān: Manẓūmah  al-Qiyam (buku ini mengkritik wacana klasik tentang rukun Islam dan Iman, 1996), Naḥwa Uṣūl al-Jadīdah li al-Fiqh al-Mar’ah (2000), al- Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah; Ru’yatun Jadīdah (2012) dan beberapa artikel lainnya.
36 Sebut saja Abdullāh bin Khaṭal, Rabī’ah bin Umayyah, Miqyas  bin  Ṣubābah,  dan  lain-lain.  Kalau  semua  sahabat dikatan adil mengapa harus ada yang murtad. Tentu ini perlu dikaji secara kritis.
37 Bunyi ayat itu adalah:
َعْيَبْلااوُرَذَوِهَّللاِرْكِذىَلِإا ْوَعْساَفِةَعُمُجْلاِم ْوَيْنِمِة َلاَّصلِلَيِدوُناَذِإاوُنَمآَنيِذَّلااَهُّيَأاَي َوِضْرَ ْلأايِفاوُرِشَتْناَفُة َلاَّصلاِتَيِضُقاَذِإَف  )9(   َنوُمَلْعَتْمُتْنُكْنِإْمُكَلٌرْيَخْمُكِلَذ ًةَراَجِتاْوَأَراَذِإَو  )10(  َنوُحِلْفُتْمُكَّلَعَلاًريِثَكَهَّللااوُرُكْذاَوِهَّلل ِلاْضَفْنِماوُغَتْبا ُ َّالله َوِة َراَجِّتلاَنِم َوِوْهَّللاَنِمٌرْيَخِهَّللاَدْنِعاَمْلُقاًمِئاَقَكوُكَرَتَواَهْيَلِإاوُّضَفْنااًوْهَل ْوَأ )11(  َنيِقِزاَّرلاُرْيَخ
38 Lihat Abū al-Ḥasan Alī bin Aḥmad bin Muḥammad al- Wāḥidī al-Naisābūrī, Asbāb al-Nuzūl, ditashih oleh Muḥammad Abdul  Qādir  Syāhīn  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmīyah,  cet- III,  2011),  hlm.  Jalāluddīn  Abū  al-Faḍl  Abdur  Raḥmān  bin Abū  Bakar  al-Suyūṭī, Lubāb  al-Nuqūl  fī  Asbābal-Nuzūl (Riyāḍ: Maktabah Riyāḍ al-Ḥadīṡah, t. th), hlm.219. Abdul Fattāḥ al- Qāḍī, Asbāb al-Nuzūl an al-Ṣaḥābah wa al-Mufassirīn (Kairo: Dār al-Salām li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī’ wa al-Tarjamah, cet-IV, 1432 H/2012 M), hlm. 232.
sekali tidak ada pemikiran-pemikiran yang baru. Dalam artian bahwa mereka tidak berani melawan arus pemikiran yang sudah dianggap baku oleh ulama-ulama terdahulu. Lain halnya dengan Mesir yang sudah menggalakkan pemikiran progressif sejak Muḥammad Abduh (1849-1905) merubah pola pikir masyarakatnya. Abduh merupakan tokoh pemikir modernis yang menggaungkan pemikiran yang bisa mengubah pola pikir umat Islam. Lebih-lebih ketika  muridnya,  Rasyīd  Riḍā  (1865-1935) mempublikasikan pemikiran-pemikiran gurunya itu melalui Tafsir  al-Manār ataupun Majalah al-Manār . Pemikir-pemikir Mesir yang memberikan pemahaman baru dalam studi hadith atau sunnah antara lain, Taufīq Ṣidqī, 39 Maḥmūd Abū Rayyah, Aḥmad Amīn, 40 Rasyad Khalīfah,  Aḥmad  Ṣubḥī  Manṣūr,  dan  Muṣṭafā Maḥmūd. 41 Dari sekian nama tersebut, tokoh yang paling nampak dalam mengkritik sahabat adalah  Maḥmūd  Abū  Rayyah.  Ia  termasuk pemikir Muslim Mesir yang tidak mengakui tentang keadilan semua sahabat. Dalam konteks Indonesia, tokoh cukup kritis terhadap masalah keadilan sahabat adalah Fuad Jabali. Dia merupakan salah seorang yang tidak percaya bahwa semua sahabat adil sebagaimana diakui oleh ulama- ulama ulumal-ḥadīṡ klasik. Jika ditelaah secara kritis sebenarnya banyak ayat al-Qur’an dan hadith yang menginformasikan tentang ketidakadilan sahabat dari perspektif ulumal- ḥadīṡ . Dari penjelasan di atas, bisa dikatakan bahwa konsep kullu  al-ṣaḥābah  udūl atau al- ṣaḥābah  kulluhum  udūl sama sekali tidak bisa dibenarkan secara akademik ilmiah. Kata kullu tidak selamanya harus diartikan dengan
semua atau seluruh, tetapi bisa juga diartikan sebagian. Karena itu menurut penulis, konsep atau istilah tersebut bisa diartikan dengan sebagian sahabat adil . Jika hal ini diterima maka tidak ada masalah dengan seabagian sahabat yang  murtad,  munafik,  tidak  mau  membayar zakat, dan sifat-sifat tercela lainnya. Bahkan Abū Hurairah yang paling banyak meriwayatkan hadith merupakan sahabat yang rakus karena mengikuti Nabi saw. hanya untuk mengisi perutnya dengan makanan. Wajar jika beberapa sarjana Muslim bersikap kritis terhadapnya, ini bukan masalah memuliakan sahabat tetapi lebih kepada pertimbangan akademik. Sahabat merupakan manusia biasa yang bisa saja keliru dan berbuat kesalahan. Kasus Abū Hurairah bukan cerita fiktif, tetapi merupakan fakta yang tidak bisa dihindari sebagaimana pengakuannya sendiri. Al- Bukhārī meriwayatkan bahwa di antara ucapan Abū Hurairah itu adalah
ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر ُمَزْلَأ اًنيِكْسِم ًأَرْما ُتْنُكَو....... َنوُبيِغَي  َنيِح ُرُضْحَأَف يِنْطَب ِءْلِم ىَلَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع 42 ....... َنيِح يِعَأَو Adapun aku adalah seorang yang miskin, aku selalu bermulazamah (mendampingi) Rasulullah saw. dengan isi perut sekedar kebutuhan pokok, dan aku selalu hadir (dalam majelis) saat mereka tidak bisa hadir dan dapat menjaga hafalan saat mereka lupa».
Abū Hurairah mengagumi orang yang suka memberi makanan kepadanya seperti Ja’far bin Abū Ṭālib. Tidak hanya itu dia rela menjilat jilat wadah tempat makanan demi mengisi perutnya. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa:
ُتْنُك يِّنِإَو َةَرْيَرُه وُبَأ َرَثْكَأ َنوُلوُقَي اوُناَك َساَّنلا َّنَأ يِنْطَب ِعَبِشِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر ُمَزْلَأ يِنُمُدْخَي  َلاَو َريِبَحْلا ُسَبْلَأ  َلاَو َريِمَخْلا ُلُكآ  َلا ىَّتَح ْنِم ِءاَبْصَحْلاِب يِنْطَب ُقِصْلُأ ُتْنُكَو ُةَن َلاُف  َلاَو ٌن َلاُف يِعَم َيِه َةَي ْلا َلُجَّرلا ُئِرْقَتْسَ َلأ ُتْنُك  ْنِإَو ِعوُجْلا
39 Ia merupakan seorang dokter yang bertugas di salah satu  Lembaga  Kemasyarakatan  di  Kairo,  Mesir.  Taufīq  Ṣidqī lahir pada 24 Syawwal 1298 H/19 September 1881 M, dan meninggal pada tahun 1338 H/1920 M. Tahun wafatnya sama dengan tahun wafat Maḥfūẓ al-Tarmasī.
40 Ia merupakan salah seorang sejarawan sekaligus budayawan berkebangsaan Mesir yang menulis buku Ḍuḥā al- Islām, Ẓuhr al-Islām dan Fajr al-Islām . 41 Untuk mengetahui sekilas tentang pemikiran tokoh- tokoh tersebut bisa dibaca dalam Abdul Majid Khon, Pemikiran Modern dalam Sunnah: Pendekatan Ilmu Hadith (Jakarta: Kencana Prenada Media Grouf, cet-I, 2011).
42 Abū Abdillāh Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm bin al- Mugīrah bin Bardizbah al-Bukhārī, al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ , no. 3432, Software Mausū’ah Hadith al-Kutub al-Tis’ah.
ِنيِكْسِمْلِل ِساَّنلا َرَيْخَأ َناَكَو يِنَمِعْطُيَف يِب َبِلَقْنَي ْيَك َناَك اَم اَنُمِعْطُيَف اَنِب ُبِلَقْنَي َناَك ٍبِلاَط يِبَأ ُنْب ُرَفْعَج َسْيَل يِتَّلا َةَّكُعْلا اَنْيَلِإ ُجِرْخُيَل َناَك  ْنِإ ىَّتَح ِهِتْيَب يِف 43 .اَهيِف اَم ُقَعْلَنَف اَهُّقُشَنَف ٌءْيَش اَهيِف Orang-orang berkata bahwa Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak menulis hadith dari Nabi saw. Sungguh memang akulah orang yang bermulazamah (selalu meyertai) Rasulullah saw. dengan perutkuyang hanya kuganjal makanan pokok saja, hingga aku tidak memakan roti dan tidak mengenakan pakaian bagus. Aku juga tidak dibantu oleh seorang pelayan-pun baik laki-laki maupun wanita dan aku biasa mengganjal perutku dengan tanah karena menahan lapar, dan aku juga sering meminta seseorang membacakan ayat yang aku sudah hafal agar terjaga sehingga aku bisa merasakannya. Dan manusia yang paling baik simpatinya terhadap orang miskin adalah Ja›far bin Abū Ṭālib. Dia hilir mudik menemui kami lalu memberi makan kami makanan apa saja yang ada di rumahnya hingga suatu hari dia menyuguhkan kepada kami wadah minyak samin yang tidak berisi apa-apa, lalu kami menjilat sisa-sisa isinya.»
Sebenarnya banyak kisah sahabat yang bertentangan dengan ajaran Islam yang tidak hanya terdapat kitab-kitab rijāl  al- ḥadīṡ , tetapi juga terekam dalam kitab-kitab sejarah ( sīrah ). Beberapa literatur asbāb  al- nuzūl seperti Asbāb  Nuzūl  al-Qur’ān karya  Abū al-Ḥasan  Alī  al-Wāḥidī  (w.  468  H)  dan Lubāb al-Nuqūl fī Asbāb Nuzūl karya al-Suyūṭī (w. 911 H) juga menyebutkan beberapa perbuatan tercela sahabat yang menyebabkan beberapa ayat turun. Ada beberapa contoh kasus yang menunjukkan bahwa tidak semua sahabat dikatakan adil sebagaimana yang diklaim oleh mayoritas ulama Sunni klasik. Dikisahkan bahwa beberapa sahabat pernah berkumpul di kediaman salah seorang dari mereka. Mereka mempengaruhi orang-orang untuk menghalangi jalan Rasulullah saw., dan beliau kemudian memerintahkan sahabat yang lain untuk membakar rumah tersebut. 44 Al-Bukhārī
juga meriwayatkan dalam al-Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ - nya 45 (no. 3341): َلاَق ِّيِرْهُّزلا  ْنَع ٌبْيَعُش اَنَرَبْخَأ ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَثَّدَح ٍديِعَس  اَبَأ  َّنَأ  ِنَمْحَّرلا  ِدْبَع  ُنْب  َةَمَلَس  وُبَأ  يِنَرَبْخَأ ِلوُسَر َدْنِع ُنْحَن اَمَنْيَب َلاَق ُهْنَع ُ َّالله َيِضَر َّيِرْدُخْلا وُذ  ُهاَتَأ اًمْسِق ُمِسْقَي َوُهَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر اَي َلاَقَف ٍميِمَت يِنَب  ْنِم ٌلُجَر َوُهَو ِةَرِصْيَوُخْلا َتْبِخ ْدَق ْلِدْعَأ ْمَل اَذِإ ُلِدْعَي  ْنَمَو َكَلْيَو َلاَقَف ْلِدْعا ِ َّالله ِ َّالله َلوُسَر اَي ُرَمُع َلاَقَف ُلِدْعَأ  ْنُكَأ ْمَل  ْنِإ َتْرِسَخَو اًباَحْصَأ ُهَل َّنِإَف ُهْعَد َلاَقَف ُهَقُنُع َبِرْضَأَف ِهيِف يِل  ْنَذْئا َعَم  ُهَماَيِصَو  ْمِهِت َلاَص  َعَم  ُهَت َلاَص  ْمُكُدَحَأ  ُرِقْحَي َنوُقُرْمَي ْمُهَيِقاَرَت ُزِواَجُي  َلا َنآْرُقْلا َنوُءَرْقَي ْمِهِماَيِص ىَلِإ ُرَظْنُي ِةَّيِمَّرلا  ْنِم ُمْهَّسلا ُقُرْمَي اَمَك ِنيِّدلا  ْنِم اَمَف ِهِفاَصِر ىَلِإ ُرَظْنُي َّمُث ٌءْيَش ِهيِف ُدَجوُي  َلاَف ِهِلْصَن َلاَف ُهُحْدِق َوُهَو ِهِّيِضَن ىَلِإ ُرَظْنُي َّمُث ٌءْيَش ِهيِف ُدَجوُي ٌءْيَش ِهيِف ُدَجوُي  َلاَف ِهِذَذُق ىَلِإ ُرَظْنُي َّمُث ٌءْيَش ِهيِف ُدَجوُي ِهْيَدُضَع ىَدْحِإ ُدَوْسَأ ٌلُجَر ْمُهُتَيآ َمَّدلاَو َثْرَفْلا َقَبَس ْدَق َنوُجُرْخَيَو ُرَدْرَدَت ِةَعْضَبْلا ُلْثِم ْوَأ ِةَأْرَمْلا ِيْدَث ُلْثِم يِّنَأ ُدَهْشَأَف ٍديِعَس وُبَأ َلاَق ِساَّنلا  ْنِم ٍةَقْرُف ِنيِح ىَلَع ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ِلوُسَر  ْنِم  َثيِدَحْلا اَذَه ُتْعِمَس ُهَعَم اَنَأَو ْمُهَلَتاَق ٍبِلاَط يِبَأ َنْب َّيِلَع َّنَأ ُدَهْشَأَو َمَّلَسَو ِهْيَلِإ ُتْرَظَن ىَّتَح ِهِب َيِتُأَف َسِمُتْلاَف ِلُجَّرلا َكِلَذِب َرَمَأَف 46 .ُهَتَعَن يِذَّلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِتْعَن ىَلَع Telah  bercerita  kepada  kami  Abū  al-Yamān  telah mengabarkan  kepada  kami  Syu›aib  dari  al-Zuhrī berkata, telah mengabarkan kepadaku Abū Salamah bin Abdur Raḥmān bahwa Abū Saīd al-Khudrī berkata; «Ketika kami sedang bersama Rasulullah saw. yang sedang membagi-bagikan pembagian(harta), datang Żū al-Khuwaiṣirah, seorang laki-laki dari Bani Tamim, lalu berkata; «Wahai Rasulullah, tolong engkau berlaku adil». Maka beliau berkata: «Celaka kamu!. Siapa yang bisa berbuat adil kalau aku saja tidak bisa berbuat adil. Sungguh kamu telah mengalami
45 Nama lengkap kitab ini adalah al-Jāmi’ al-Ṣaḥīh al-Musnad min Ḥadīṡ Rassūlillāh Ṣallallāhu alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi atau al-Jāmi’ al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar min Umūri Rasūlillāh Ṣallallāhu alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi.
46 Hadith di atas diriwayatkan secara makna melalui banyak jalur tetapi intinya sama, lihat misalnya dalam Ṣaḥīḥ Muslim , no. 1762-1765, Sunan al-Nasā’ī , no. 2531-2432, Sunan Abī Dāwud , no. 4136, Musnad Aḥmad , no. 10585, 10837, 10855, 11113, 11150, 11186, 11195, 11221, 11268, dan 11270.
43 Al-Bukhārī, al-Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ , no. 3432, Software Mausū’ah Hadith al-Kutub al-Tis’ah.
44 Dikutip dari Ahmad Husain Ya’qub, Keadilan Sahabat Sketsa Politik Islam Awal, trj. Nashirul Haq dan Salman al-Farisi (Jakarta: Penerbit al-Huda, cet-I, 1424 H/2003 M), hlm. 45.
keburukan dan kerugian jika aku tidak berbuat adil». Kemudian ‹Umar berkata; «Wahai Rasulullah, izinkan aku untuk memenggal batang lehernya!. Beliau berkata: «Biarkanlah dia. Karena dia nanti akan memiliki teman-teman yang salah seorang dari kalian memandang remeh shalatnya dibanding shalat mereka, puasanya dibanding puasa mereka. Mereka membaca al-Qur›an namun tidak sampai ke tenggorokan mereka. Mereka keluar dari agama seperti melesatnya anak panah dari target (hewan buruan). (Karena sangat cepatnya anak panah yang dilesakkan), maka ketika ditelitilah ujung panahnya maka tidak ditemukan suatu bekas apapun, lalu ditelitilah batang panahnya namun tidak ditemukan suatu apapun lalu, ditelitilah bulu anak panahnya namun tidak ditemukan suatu apapun, rupanya anak panah itu sedemikian dini menembus kotoran dan darah. Ciri-ciri mereka adalah laki-laki berkulit hitam yang salah satu dari dua lengan atasnya bagaikan payudara wanita atau bagaikan potongan daging yang bergerak-gerak. Mereka akan muncul pada zaman timbulnya firqah/golongan». Abu Sa›id berkata, Aku bersaksi bahwa aku mendengar hadits ini dari Rasulullah saw. dan aku bersaksi bahwa ‹Alī bin Abū Ṭālib telah memerangi mereka dan aku bersamanya saat itu lalu dia memerintahkan untuk mencari seseorang yang bersembunyi lalu orang itu didapatkan dan dihadirkan hingga aku dapat melihatnya persis seperti yang dijelaskan ciri-cirinya oleh Nabi saw».
Dari hadith yang cukup panjang di atas bisa dikatakan bahwa tidak semua sahabat memiliki sifat-sifat terpuji sehingga tidak semua bisa dikatakan adil . Apakah pantas seorang sahabat mengucapkan kata yang cukup keras dan kasar kepada Nabi Muhammad saw. sampai-sampai Umar ingin menebas lehernya? Tentu tidak. Sahabat  yang  bernama  Żū  al-Khuwaiṣirah ini yang kemudian dalam sejarah Islam dikenal  sebagai  pemimpin  kaum  Khawārij yang  berhasil  ditumpas  oleh  pasukan  Alī  bin Abū  Ṭālib.  Sebagaimana  disebutkan  di  atas bahwa banyak sekali contoh kasusperbuatan sahabat yang tercela sehingga bisa dikatakan bahwa konsep al-ṣaḥābah  kulluhum  udūl tidak harus dipahami sebagai semua sahabat adil . Pengertian yang tepat adalah sebagian sahabat adil karena “kullu” di sini bersifat juz’iyah (sebagian), bukan kulliyah (menyeluruh).

## E. Penutup
Kajian hadith di Indonesia sudah mulai berkembang dengan pesat sejak abad ke 19 sampai sekarang, meskipun awal mula kajian tersebut telah dimulai pada abad ke 17 setelah ditulisnya kitab Hidāyah  al-Ḥabīb  fī  Targīb  wa al-Tarhīb oleh Nūruddīn al-Rānirī (w. 1658 M). Banyak tokoh Indonesia tinggal di negara- negara Arab yang diakui keilmuan mereka oleh ulama-ulama lainnya. Salah satu tokoh hadith Indonesia yang dikenal luas sejak abad 19 sampai  sekarang  adalah  Muḥammad  Maḥfūẓ al-Tarmasī  (w.  1920  M).  Beliau  menguasai banyak ilmu, namun di antara kitab-kitab beliau yang terkenal adalah Manhaj  Żawī  al- Naẓr. Kitab ini merupakan syarḥ dari kitab Naẓm  Alfīyah yang  ditulis  oleh  al-Suyūṭī  (w. 911 H) dengan bait berjumlah 980, kemudian ditambah  20  bait  oleh  al-Tarmasī  sehingga genap menjadi 1000 bait. Menurut hemat penulis kitab Manhaj Żawī al-Naẓr sama sekali tidak memiliki pemikiran yang baru karena semuanya hampir sudah dibahas oleh ulama- ulama hadith sebelumnya. Terutama sekali tentang konsep sahabat ataupun pembahasan yang terkait secara umum. Tetapi paling tidak kitab tersebut telah memberi kontribusi penting dalam ilmu muṣṭalaḥ  al-ḥadīṡ, karena bahasanya yang mudah dimengerti bagi mereka yang memahami bahasa Arab.
Selain itu, kitab Manhaj  Żawī  al-Naẓr telah memperkaya khazanah literatur Ulumul Hadith di dunia Muslim sehingga bisa dikaji oleh siapapun, termasuk non-Muslim. Dalam kaitannya dengan konsep sahabat memang tidak ada yang baru dari pemikiran Maḥfūẓ al- Tarmasī. Hal itu sangat dipengaruhi oleh guru- guru dan lingkupan tempat beliau belajar, yaitu di Makkah. Memang diakui bahwa pada tahun 1900-an kajian-kajian yang ada Makkah dan sekitarnya tidak ada yang bersifat kritis analitis, yang ada hanyalah deskriptif saja. Apalagi tradisi penerimaan sanad hadith sangat berkembang pada saat itu sehingga tidak banyak ulama yang mencari ilmu hanya untuk mendapatkan sanad, ijazah, dan berkah ulama-ulama tempat mereka berguru.
Dalam kaitannya dengan tulisan ini, penulis tegaskan sekali lagi bahwa konsep sahabat dan hal-hal yang terkait dengannya sama sekali tidak ada yang baru karena ulama- ulama terdahulu telah melakukannya. Salah satu hal yang diperselisihkan dalam kajian tersebut adalah tentang keadilan sahabat. Al- Tarmasī mengikuti pendapat mayoritas ulama yang mengatakan bahwa semua sahabat adil , tetapi menurut penulis tidak semua sahabat bisa dikatakan adil . Hanya sebagian saja yang bisa dikatakan, itupun sahabat-sahabat senior yang terkenal memiliki banyak hadith dan ilmu pengetahuan. Fakta-fakta sejarah dalam banyak literatur telah menerangkan penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan banyak sahabat. Tentu harus ada kajian yang lebih mendalam tentang konsep kullu al- ṣaḥābah  udūl atau al-ṣaḥābah  kulluhum  udūl. Semoga tulisan singkat ini bisa menambah wawasan kita semua tentang konsep sahabat yang terdapat dalam kitab Manhaj Żawī al-Naẓr karya Maḥfūẓ al-Tarmasī.
Untuk konteks sekarang yang harus dikaji adalah matan hadith, bukan berorientasi kepada sanad. Masalah sanad sudah selesai dibahas oleh ulama-ulama terdahulu yang melahirkan berbagai macam kitab rijāl  al-ḥadīṡ . Bahkan penilaian ulama dalam ilmu jarḥ wa ta’dīl sangat subyektif dan tidak terlepas dari kepentingan- kepentingan tertentu. Kajian matan hadith memang sudah digalakkan oleh sarjana-sarjana hadith modern, seperti Muḥammad al-Gazālī (w. 1416 H/1996 M),Yūsuf al-Qaraḍāwī, (pemikiran kedua tokoh ini sudah dibahas oleh Suryadi), Ṣalāḥuddīn  al-Idlibī,  Muḥammad  Ṭāhir  al- Jawwābī,M.Syuhudi Ismail (w. 1995 M), Hasjim Abbas, Ali Musthafa Ya’qub (w. 1437 H/2016 M), Nurun Najwah dan lain-lain. Apalagi di beberapa Perguruan Tinggi Islam ada kajian Ilmu Ma’ānī al-Ḥadīṡ , tentu ini menunjukkan bahwa kajian hadith akan tetap eksis dan berkembang. Semua keilmuan pasti mengalami perkembangan, tak terkecuali ilmu hadith. Oleh karena itu kajian hadith di Indonesia harus diupayakan supaya melahirkan metode dan pendekatan baru dalam kajian hadith.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid Khon, Pemikiran Modern dalam Sunnah: Pendekatan Ilmu Hadith , Jakarta: Kencana Prenada Media Grouf, cet-I, 2011.
Abū  Rayyah,  Maḥmūd Aḍwā’  alā  al-Sunnah  al- Muḥammadīyah ,  Mesir:  Maṭba’ah  Dār  al- Ta’līf, cet-I, 1377 H/1985 M.
Abū  Syuhbah,  Muḥammad, Fī  Riḥāb  al-Sunnah al-Kutub al-Ṣiḥāḥ al-Sittah , Kairo: Silsilah al- Buḥūṡ al-Islāmīyah, 1415 H/1995 M.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia , Edisi Perenial, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet-I, 2013.
Al-Bukhārī,  Abū  Abdillāh  Muḥammad  bin Ismā’īl  bin  Ibrāhīm  bin  al-Mugīrah  bin Bardizbah, al-Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ , Software Mausū’ah Hadith al-Kutub al-Tis’ah.
Ibn al-Mibrad, Abū al-Maḥāsin Yūsuf bin Ḥasan bin Aḥmad bin Ḥasan bin Abd al-Hādī al- Maqdisī  al-Ḥanbalī, Bulgah al-Ḥaṡīṡ ilā Ilmi al-Ḥadīṡ, ditaḥqīq  oleh  Ṣalāḥ  bin  Āyiḍ  al- Silāḥī, Beirut: Dār Ibn Ḥazm, li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tuazī’, cet-I, 1416 H/1995

## M.
Ibn al-Ṣalāḥ, Abū Amr Uṡmān bin Abdurraḥmān bin Uṡmān bin Mūsā al-Kurdī al-Syahrazūrī al-Syarkhānī, Muqaddimah  Ibn  al-Ṣalāḥ  fī Ulūm al-Ḥadīṡ, di ta’liq dan di takhrij oleh Abū Abd al-Raḥmān Ṣalāḥ bin Muḥammad bin Uwaiḍah,  edisi  terbitan  baru,  Beirut:  Dār al-Kutub al-Ilmīyah, cet-II, 2006.
Jabali, Fu’ad, The Companions of the Prophet: A Study of Geographical Distribution and Political Aligments , Leiden-Boston, Brill, 2003.
Al-Khaṭīb,  Muḥammad  Ajjāj, Uṣūl  al-Ḥadīṡ: Ulūmuhu  wa  Muṣṭalaḥuhu, Beirut:  Dār  al- Fikr, cet-III, 1395 H/1967 M.
Najwah, Nurun, Ilmu Ma’anil Hadith: Metode Pemahaman Hadith Nabi; Teori dan Aplikasi , Yogyakarta: Cahaya Pustaka, cet-I, 2008.
Al-Qāḍī,  Abdul  Fattāḥ, Asbāb  al-Nuzūl  an  al- Ṣaḥābah  wa  al-Mufassirīn, Kairo:  Dār  al- Salām li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī’ wa al-Tarjamah, cet-IV, 1433 H/2012 M. Sahrodi, Jamali, Metodologi Studi Islam: Menelusuri Jejak Historis Kajian Islam ala Sarjana Orientalis, Bandung: Pustaka Setia, cet-I, 1429 H/2008 M.
Suprapto, H. M. Bibit Ensiklopedi Ulama Nusantara: Riwayat Hidup, Karya dan Sejarah Perjuangan  157  Ulama  Nusantara, Jakarta: Gelegar Media Indonesia, cet-I, 2010 M.
Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadith Nabi: Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi , Yogyakarta: Teras, cet-I, 2008.
Al-Suyūṭī, Jalāluddīn Abū al-Faḍl Abdurraḥmān bin  Abū  Bakar, Tadrīb  al-Rāwī  fī  Syarḥi Taqrīb al-Nawāwī, dengan pentaḥqīq Abdur Raḥmān  al-Muḥammadī,  Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmiyyah, cet-I, 2009 M.
--------------------, Lubāb al-Nuqūl fī AsbābNuzūl,
Riyāḍ: Maktabah Riyāḍ al-Ḥadīṡah, t. th.
Syākir,  Aḥmad  Muḥammad, al-Bāiṡ  al-Ḥaṡīṡ Syarḥ  Ikhtiṣār  Ulūm  al-Ḥadīṡ  li  al-Ḥāfiẓ  Ibn Kaṡīr, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmīyah, t. th.
Al-Syaukānī,  Muḥammad  bin  Alī  bin Muḥammad  bin  Abdullāh, Nail  al-Auṭār min  Aḥādīṡ  Sayyid  al-Akhbār  SyarḥMuntaqā al-Akhbār, ditashih dan diberi penomoran kitab serta bab-bab hadithnya oleh Muḥammad  Ṣālim  Hāsim,  Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmīyah, cet-III,1425 H/2004 M.
Al-Ṭaḥḥān,  Maḥmūd, Taisīr  Muṣṭalah  al-Ḥadīṡ, Beirut: Dār al-Fikr, t. th.
Al-Tarmasī, Muḥammad Maḥfūẓ bin Abdullah, Manhaj  Żawī  al-Naẓar  Syarḥ  Manẓūmah  alā al-Aṡar, ditaḥqīq  oleh  Fatoni  Masyhud Bahri, Muhammad Zainuddin, Ahmad Faizr Rasyad, dan Imam Fauzi Jaiz, Indonesia:Wizārah  al-Syu’ūn  al-Dīnīyah  li al-Jumhūrīyah  al-Indūnīsīyah,  cet,  I,  1429 H/2008 M.
Tasrif, Muh, Kajian Hadith Di Indonesia: Sejarah dan Pemikiran , Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, cet-I, 2007.
Al-Wāḥidī,  Abū  al-Ḥasan  Alī  bin  Aḥmad  bin Muḥammad  al-Naisābūrī, Asbāb  al-Nuzūl, ditashih  oleh  Muḥammad  Abdul  Qādir Syāhīn,  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmīyah, cet-III, 2011
Ya’qub, Ahmad Husain, Keadilan Sahabat Sketsa Politik Islam Awal, trj. Nashirul Haq dan Salman al-Farisi, Jakarta: Penerbit al-Huda, cet-I, 1424 H/2003 M.