## JENIS KOMUNIKASI DA’I DALAM MENYAMPAIKAN PESAN ISLAM KEPADA MASYARAKAT PEDALAMAN
Jamaluddin Iskandar UIN Alauddin Makassar Email: iskandarjamaluddin97@gmail.com

## Abstract
Communication  is  the  process  of  delivering  information  about Islam  by  a  Muslim  communicator  to  the  recipient  to  achieve  a  certain goal that is in line with what is outlined in the Qur'an and al-Sunnah. This study aims to see how the communication patterns  of da'i in conveying Islamic messages to rural communities. This qualitative research uses a case study design. Data collection for this study involved eight research participants  and  also  informants,  while  the  semi-structured  interview method was used as the research instrument. The subjects of the research were preachers who were directly involved in da'wah to the community in Maseo Village, Pipikoro District, Sigi Regency. Purposive sampling is used in the research sampling process. Research findings show that the communication  pattern  of  da'wah  to  rural  communities  involves  three main stages, namely the initiation stage, strategy, and conversation topics during communication. Each element has its role and influence that can affect the work of the da'i. For preachers who are proactive and can carry out various skills according to the current situation, communication with the community can lead  to  something positive and close to  them in  the village is welcomed by the community.
Keywords:  communication  patterns,  da’wah  communication,  rural communities

## Abstrak
Komunikasi  dakwah  adalah  proses  penyampaian  informasi tentang Islam oleh seorang komunikator muslim kepada penerima guna mencapai suatu tujuan tertentu yang sejalan dengan apa yang digariskan dalam  al-Qur'an  dan  al-Sunnah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat bagaimana  pola  komunikasi  da’i  dalam  menyampaikan  pesan  islam kepada  masyarakat  pedalaman.  Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan desain  studi  kasus.  Pengumpulan  data  untuk  penelitian  ini  melibatkan delapan  partisipan  penelitian  dan  juga  informan  sedangkan  metode wawancara  semi  terstruktur  digunakan  sebagai  instrumen  penelitian. Subyek penelitian adalah para da’i yang terlibat langsung dalam dakwah kepada masyarakat di desa Maseo, Kecamatan Pipikoro Kabupaten Sigi. Purposive  sampling  digunakan  dalam  proses  pengambilan  sampel penelitian.  temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  komunikasi dakwah kepada masyarakat pedalaman melibatkan tiga tahap utama yaitu tahap inisiasi,  strategi dan topik percakapan selama komunikasi. Setiap elemen  memiliki  peran  dan  pengaruhnya  masing-masing  yang  dapat mempengaruhi kerja da’i. Untuk da’i yang proaktif dan dapat melakukan berbagai  keterampilan  yang  sesuai  dengan  situasi  saat  ini,  komunikasi dengan masyarakat pedalaman dapat mengarah pada sesuatu yang positif dan kehadiran mereka di desa disambut baik oleh komunitas masyarakat. Kata Kunci: pola komunikasi, komunikasi dakwah, masyarakat pedalaman

## A. Pendahuluan
Dalam  Islam,  istilah  yang  digunakan  untuk  memperkenalkan dan  menyebarkan  pesan  ilahi  kepada  orang  lain  disebut  dakwah, Sedangkan  orang  yang  melakukan  pekerjaan  dakwah  disebut  sebagai
da`i.  Menurut  Risdiana  da’i  adalah  dakwah  difokuskan  untuk  menyeru orang  lain  ke  dalam  agama,  beribadah,  dan  mempersembahkan  cinta kepada  Tuhan. 1 Di  samping  bahwa,  kerja  dakwah  adalah  usaha  yang membutuhkan  tenaga,  pikiran  dan  materi  untuk  mencapai  suatu  tujuan tertentu. 2 Ini  menyerukan  tekad  bagi  pekerja  dakwah  untuk  terlibat  di masyarakat  dengan  menggunakan  metode  atau  pendekatan  tertentu. Namun  pekerjaan  dakwah  bukanlah  hal  yang  mudah  karena  berkaitan dengan masalah mengubah keyakinan dan pemahaman manusia. 3 Dengan demikian  hal  ini  sesuai  dengan  makna  dakwah  sebagaimana dikemukakan  oleh  Abdul  Pirol  bahwa  gerakan  dakwah  berusaha mengangkat  seseorang  ke  derajat  yang  lebih  tinggi. 4 Hal  ini  sejalan dengan pandangan yang disampaikan oleh Abdul Basit yang menyatakan bahwa  berdakwah  membutuhkan  da’i  yang  berkomitmen  untuk melakukan  upaya  penuh  waktu  dan  itu  bukan  tugas  yang  mudah. 5
Penjelasannya adalah bahwa da’i harus terlibat dengan kelompok sasaran dari  semua  jenis  latar  belakang  yaitu  keyakinan  yang  berbeda,  adat istiadat  dan  tingkat  pendidikan  dan  pemikiran.  Sehingga  perlunya seorang da’i yang benar-benar siap dari segi ilmu, fisik dan rohani. Selain itu, tantangan utama berdakwah yang efektif berasal dari da’i itu sendiri dengan  cara  mereka  menampilkan  diri  dan  pendekatan  yang  mereka terapkan  dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,
1 Aris Risdiana, “Transformasi Peran Da’i Dalam Menjawab Peluang Dan Tantangan (Studi Terhadap Manajemen SDM),” Jurnal Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah 15, no. 2 (2014): 433–451.
2 Riza Zahriyal Falah, “Menumbuhkan Sikap Berpikir Positif Dalam Organisasi Dakwah,” Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah 1, no. 1 (2016): 185–209.
3 Umi Hayati, “Nilai - Nilai Dakwah: Aktivitas Ibadah Dan Perilaku Sosial,” Inject: Interdisciplinary Journal Of Communication 2, no. 2 (2017): 175–192.
4 Abdul Pirol, Komunikasi Dan Dakwah Islam (Yogyakarta: Deepublish, 2018).
5 Abdul Basit, Dakwah Antar Individu; Teori Dan Aplikasi , Cet. 2. (Purwekerto: C.V. Tentrem Karya Nusa, 2017).
pendekatan  terbaik  adalah  pendekatan  yang  terinspirasi  dari  ayat  Al- Qur'an  (surah  al-Nahl  125)  yang  berfokus  pada pendekatan  al-hikmah, al-maw`izah al-hasanah dan al-mujadalah bi al-husna . 6
Enung  Asmaya  menyatakan  bahwa  ada  enam  faktor  yang berkontribusi  terhadap  penerimaan  kelompok  sasaran  terhadap  pesan dakwah.  Faktor-faktor  tersebut  adalah  manajemen  dan  administrasi dakwah,  sikap  penerima  dakwah,  hati  nurani  da’i  yang  tidak  mudah terpengaruh,  keadaan  emosi  yang  tidak  seimbang  dan  teknik penyampaian yang salah. Ada dua penyebab mengapa kelompok sasaran menolak  dakwah  yang  dibawakan  kepada  mereka  dan  ini  termasuk sasaran latar belakang kelompok dan sikap mereka terhadap dakwah. 7
Dalam  konteks  sikap  penerima,  beberapa  alasan  yang menyebabkan  penolakan  penerima  untuk  menerima  dakwah  adalah adanya ketidaksesuaian antara pesan dan nilai-nilai, sikap dan keyakinan penerima serta sikap apatis dan skeptis terhadap pesan yang dibawa oleh para  da’i.  Ini  karena  mereka  menganggap  bahwa  pesan-pesan  yang disampaikan  kepada  mereka  tidak  ada  hubungannya  dengan  kebutuhan dan  kepentingan  mereka.  Di  antara  konsekuensi  tersebut  adalah  bahwa mereka mengambil sikap netral atau sama sekali menolak pesan-pesan itu jika timbul keraguan. Sementara itu, citra yang dihadirkan oleh para da’i turut  berpengaruh  apakah  dakwah  itu  diterima  atau  ditolak.  Ini melibatkan kredibilitas dan keahlian da’i dan kompetensi mereka dalam menyampaikan  pesan,  komitmen  mereka  terhadap  pesan  dan penerimanya,  keikhlasan  dan  kejujuran  para  da’i  dalam  melaksanakan
6 Mudzhira Nur Amrullah Iftitah Jafar, “Bentuk-Bentuk Pesan Dakwah Dalam Kajian Al-Qur’an,” Jurnal Komunikasi Islam 8, no. 1 (2018): 41–66.
7 Enung Asmaya, “Faktor Personal Dan Situasional Penerimaan Pesan Dakwah,”
Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 1 (2016): 47–67.
tugas mereka dan juga dinamisme dan kelincahan mereka ketika mereka berada di tengah-tengah masyarakat.
Dalam konteks dakwah kepada masyarakat pedalaman, ada tiga kendala  utama  yang  menjadi  penyebab  mengapa  dakwah  lamban menjangkau masyarakat pedalaman. 8 Pertama, para da’i itu sendiri yang menjadi  penghambat,  kemudian  hambatan  dari  kelompok  sasaran  dan akhirnya  hambatan  dari  entitas  eksternal.  Dari  sisi  para  da’i,  ada kekurangan tenaga dakwah yang cakap, berbakat, terampil dan kompeten untuk  melaksanakan  tugas  dakwah.  Sebagian  besar  masalah  yang dihadapi  oleh  da’i  terkait  dengan  keterampilan  mereka  dalam menyampaikan  pesan  dakwah,  masalah  lain  yang  dihadapi  oleh  da’i adalah mereka tidak membekali diri dengan informasi dasar tentang karir mereka, mereka kurang motivasi dalam berkenalan dengan pendengarnya yang  menyebabkan  kurangnya  semangat  mereka  untuk  melaksanakan pekerjaan dakwah, selain itu bahwa usaha para pekerja dakwah yang tidak mendapat  dukungan  dari  masyarakat  setempat  terutama  masyarakat pendatang yang mayoritas melakukan hal-hal yang dianggap anti sosial oleh kelompok sasaran  (masyarakat  pedalaman)  dan akhirnya para  da’i tidak  siap  dalam  hal  manajemen  karakter  di  mana  mereka  dianggap arogan.

## Jenis Komunikasi Dalam Dakwah
Proses  dakwah  berlangsung  ketika  para  da’i  berkomunikasi dengan  sasaran  dakwah  kelompok  dalam  rangka  menyampaikan  pesan dakwah,  jadi  da’i  menggunakan  jenis  komunikasi  yang  cocok  untuk komunikator  agar  dapat  mempengaruhi  dan  mengarahkan  penerimaan
8 Zulfa Jamalie, “Pola Dakwah Pada Masyarakat Suku Terasing Di Kalimantan Selatan,” Jurnal Dakwah 16, no. 1 (2015): 1–18.
pesan  oleh  penerima  berdasarkan  apa  yang  diatur  dalam  Islam.  Ketika para da’i memilih jenis komunikasi yang cocok itu sesuai dengan keadaan penerima,  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mempermudah  proses pemberian  pemahaman  tentang  pesan  yang  ingin  disampaikan. 9 Jenis komunikasi yang digunakan tidak dibatasi komunikasi verbal saja, tetapi juga  non-verbal.  Ditambah  penggunaan  bentuk  tertulis  dan  bahasa situasional  yang  dapat  memastikan  bahwa  pesan  dakwah  yang disampaikan dapat diterima dengan baik dan dipahami oleh penerimanya.
Sebagai  contoh,  dalam  konteks  komunikasi  verbal  proses komunikasi terjadi ketika da’i menggunakan media bahasa tertentu untuk menyampaikan  pesan  dakwah  kepada  penerima  melalui  media  verbal seperti  public  speaking,  khotbah,  dialog  dan  diskusi.  Ini  sesuai  dengan apa yang dinyatakan dalam al-Quran:
ْي ِد ْهَي َو ُءۤا َشَّي  ْن َم ُ ه للّٰا ُّ ل ِضُي َ فۗ ْم ُه َ ل  َنِ يَب ُيِل ٖهِمْوَق  ِنا َسِلِب ا َّ ل ِا  ٍل ْو ُس َّر  ْنِم ا َنْل َس ْرَا ٓاَمَو
ُمْي ِك َحْلا  ُزْي ِز َعْلا َو ُهَوۗ ُءۤا َشَّي  ْنَم
Terjemah Kemenag 2019
Kami tidak mengutus seorang rasul  pun, kecuali dengan bahasa kaumnya,  agar  dia  dapat  memberi  penjelasan  kepada  mereka.  Maka, Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki (karena kecenderungannya untuk  sesat),  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki (berdasarkan  kesiapannya  untuk  menerima  petunjuk).  Dia  Yang  Maha perkasa lagi Maha bijaksana.
9 Christin Agustina Purba Stefani Made Ayu, “Komunikasi Persuasif Pekerja Sosial Dalam Proses Adaptasi Imigran Anak Tanpa Pendamping Di Indonesia,” Communicare : Journal of Communication Studies 4, no. 2 (2017): 79–90.
Dalam ayat ini tidak hanya menyebutkan jenis dan media bahasa komunikator,  Penulis  juga  memberikan  fokus  pada  fungsi  dan  peran bahasa  dalam  komunikasi  verbal.  Sebagai  contoh,  Ketika  seseorang berkomunikasi  dengan  publik,  dia  cenderung  menggunakan  bahasa sehari-hari  secara  teratur  sesuai  dengan  tingkat  pemikiran  masyarakat. Sehubungan dengan itu, untuk menciptakan komunikasi verbal, Achmad Muhlis  mengusulkan  bahwa  etika  berikut  yang  harus  diambil  sebagai prosedur  dalam  komunikasi  verbal  seperti:  topik  pembicaraan  antara komunikator  dan  penerima  harus  tentang  sesuatu  yang  baik  dan bermanfaat,  komunikator  menghindari  mengatakan  hal-hal  yang  tidak bermanfaat,  jujur  dalam perkataan, tidak mengekspos  kelemahan orang lain, tidak mengatakan hal-hal buruk dan memandang rendah orang lain serta  menjunjung  tinggi  etika  ketika  berbeda  pandangan  dengan  orang lain. 10
Sedangkan komunikasi situasional mengacu pada upaya para da’i untuk  berkomunikasi  dengan  khalayak  menggunakan  pendekatan  yang berorientasi pada perluasan dan pengembangan masyarakat dalam sektor tertentu seperti ekonomi dan pendidikan. 11 Melalui ini jenis komunikasi, pesan  dakwah  disampaikan  secara  “diam”  dengan  cara  melakukan perbuatan  baik  berupa  kegiatan  kemasyarakatan  dan  juga  pembinaan hingga  mampu  mempengaruhi  kelompok  sasaran  dan  lebih  efektif dibandingkan  dengan  pesan  yang  disampaikan  lisan  misalnya  melalui ceramah  dan  pidato. 12 Da’i  bertindak  sebagai  agen  perubahan  bagi
10 Achmad Muhlis, “Komunikasi Verbal Dalam Pengembangan Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis Media Bithaqah Al- Jaibiyah,” Okara: Jurnal Bahasa dan Sastra 10, no. 145–158 (2016).
11 Asmaya, “Faktor Personal Dan Situasional Penerimaan Pesan Dakwah.” 12 Nur Alhidayatillah, “Urgensi Dakwah Bil Hikmah Pada Generasi Millenial,”
Idarotuna: Jurnal Kajian Manajemen Dakwah 1, no. 2 (2019): 33–46.
masyarakat  untuk  membantu  mereka  meningkatkan  kualitas  hidup mereka di bidang tertentu seperti dalam ekonomi. Peran dan fungsi da’i membantu  masyarakat  untuk  mengidentifikasi  kebutuhan  mereka  yang dianggap  cocok,  untuk  mendapatkan  dukungan  dari  pemimpin  dan anggota  masyarakat  dalam  melaksanakan  proyek  pembangunan masyarakat, untuk memberikan keahlian yang diperlukan kepada anggota masyarakat,  untuk  memberi  mereka  motivasi,  untuk  menjadi  sumber referensi untuk memastikan bahwa proyek dilakukan dengan benar dan untuk  membantu  dalam  membuat  evaluasi  proyek  yang  direncanakan atau proyek yang sedang dilaksanakan.
Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  desain  studi  kasus. Pengumpulan  data  untuk  penelitian  ini  melibatkan  delapan  partisipan penelitian  dan  juga  informan  sedangkan  metode  wawancara  semi terstruktur  digunakan  sebagai  instrumen  penelitian.  Subyek  penelitian adalah para da’i yang terlibat langsung dalam dakwah kepada masyarakat di desa Maseo Kaecamatan Pipikoro Kabupaten Sigi. Purposive sampling digunakan  dalam  proses  pengambilan  sampel  penelitian.  Studi percontohan  dilakukan  dalam  rangka  meningkatkan  tingkat  reliabilitas wawancara  pertanyaan  yang  dibangun.  Berdasarkan  estimasi  Cohen Kappa  menunjukkan  bahwa  tingkat  reliabilitas  dicapai  harus  1,0,  yaitu dalam pemerasan tertinggi dari indikator. Proses analisis data dilakukan dengan  mengorganisasikan  temuan  sesuai  tema  dan  bagian  yang  telah dikonstruksi untuk setiap pertanyaan yang menjawab tujuan penelitian.

## B. Temuan dan Pembahasan
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  ketika  berkomunikasi dengan masyarakat pedalaman, da’i terutama menggunakan komunikasi verbal  yang  terdiri  dari  tiga  tingkat  dalam  upaya  mereka  untuk
membangun  hubungan  dengan  masyarakat  pedalaman  untuk  tujuan dakwah.  Levelnya  disebutkan  mengacu  pada  proses  awal  untuk membangun hubungan, strategi, topik pembicaraan yang akan mengarah pada terbentuknya komunikasi dakwah dengan masyarakat pedalaman.

## Proses Awal Pengembangan Bentuk Komunikasi Dakwah
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  semua  informan  sepakat bahwa  Bahasa  Indonesia  adalah  media  komunikasi  yang  digunakan Ketika berkomunikasi  dengan masyarakat  pedalaman. Bagi  mereka, ini adalah  langkah  awal  untuk  memulai  proses  komunikasi  dengan  Orang Asli.  Berdasarkan  wawancara  diketahui  bahwa  para  pekerja  dakwah menggunakan  komunikasi  verbal  untuk  membangun  jalur  komunikasi antara mereka dan masyarakat pedalaman. Ini adalah bentuk komunikasi verbal  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  ketika  beliau  menyampaikan pesan  kebenaran  kepada  umatnya  sebagaimana  dalam  Al-Quran  Surah Ibrahim Ayat 4.
Namun penelitian Reppa menemukan bahwa penguasaan Bahasa Indonesia di kalangan masyarakat pedalaman sangat rendah dan mereka mengalami  kesulitan  untuk  memahaminya. 13 Sementara  itu,  sebuah temuan  penelitian  membuktikan  bahwa  komunitas  masyarakat pedalaman  di  Kabupaten  Sigi  dapat  berkomunikasi  dan  memahami bahasa indonesia dalam kehidupan sehari-hari. 14
13 Wem Enos Reppa, “Penerapan Metode Sosiodrama Untuk Meningkatkan Keterampilan Berbicara Dalam Bermain Peran Pada Siswa Kelas VII SMP BK Jono Oge Kabupaten Sigi,” Jurnal Kreatif Online 8, no. 3 (2020): 188–194.
14 Fatma, “Kajian Sosiopragmatik Tindak Tutur Direktif Berlatar Belakang Budaya Lokal Lembah Palu Sulawesi Tengah,” in International Seminar Prasasti III: Current Research In Linguistics , 2016, 313–319.
Selain  menggunakan  Bahasa  Indonesia  sebagai  media  interaksi, Informan  6  juga  berpendapat  bahwa  sebagai  pribadi  siapa  yang melakukan dakwah, maka skill “wajah ramah” harus dimiliki oleh  da’i agar memudahkan proses komunikasi dengan masyarakat pedalaman. Dia menjelaskan bahwa ketrampilan "wajah ramah" dapat dijelaskan seperti misalnya  selalu  memberikan  senyuman,  menyapa  muslim  lain  dengan “Assalamualaikum” atau salam dengan “selamat pagi” bagi non-muslim. Upaya  ini  merupakan  tanda  awal  membangun  hubungan  baik  dengan masyarakat pedalam.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  upaya  yang  ditunjukkan oleh pekerja dakwah sejalan dengan Kaputra Amda dan Ratna Fitriyani bahwa ekspresi wajah, mata dan gerakan tubuh dapat memiliki pengaruh yang besar dalam komunikasi. 15 Ini menunjukkan bahwa da’i juga harus menerapkan bahasa non-verbal proses komunikasi dalam upaya mereka membangun  hubungan  dengan  masyarakat  pedalaman.  Hal  ini  sejalan dengan Adhi Sulaiman menemukan bahwa menyapa adalah langkah awal untuk  mengembangkan  komunikasi  antara  dua  pihak. 16 Dari  penelitian tersebut juga diketahui bahwa ada dua aspek sapaan yaitu sapaan verbal dan  sapaan  non-verbal.  Salam  verbal  melibatkan  komunikasi  seperti menyapa dan menyapa non-verbal melibatkan komunikasi dengan tubuh bahasa seperti tersenyum.
Selain  penggunaan  Bahasa  Indonesia  dan  keterampilan  “wajah ramah”,  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  ada  kesamaan pandangan antara informan 3, 5 dan informan 8 yaitu da’i harus belajar tentang  latar  belakang  dan  gaya  hidup  masyarakat  pedalaman.
15 Ratna Fitriyani Kaputra Amda, Membaca Ekspresi Wajah (Depok: Huta Publisher, 2016).
16 Adhi Sulaiman, “Model Komunikasi Formal Dan Informal Dalam Proses Kegiatan Pemberdayaan Masyarakat,” Jurnal Penelitian Komunikasi 16 (November 14, 2013).
Pendekatan  ini  penting  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis dan bersahabat antara mereka dengan masyarakat pedalaman. Selain itu, juga  harus  ada  upaya  dari  para  da’i  untuk  belajar  tentang  kehidupan masyarakat  pedalaman  menyukai  pekerjaan  yang  mereka  lakukan  dan aktivitas sehari-hari mereka. Ini menunjukkan bahwa mereka benar benar tertarik  untuk  berkenalan  dengan  mereka.  Bahkan,  wawancara  dengan informan  menunjukkan  bahwa  para  da’i  tidak  boleh  membuat kesenjangan  antara  mereka  karena  dikhawatirkan  dapat  menimbulkan dampak  negatif  terhadap  proses  dakwah.  Seperti  yang  dikemukakan informan berikut:
“Pertama,  kesan  pertama  berarti  kita  harus  memiliki  persiapan  yang memadai. Persiapan kapan memasuki desa harus dari segi mental, emosi dan pengetahuan. Pengetahuan adalah yang paling penting... Ketika kita berkomunikasi  dengan  mereka,  itu  harus  karena  kita  sudah  memiliki informasi  dan  pengetahuan  tentang  mereka  …  ketika  kita  membentuk celah dari awal, kita sudah gagal”.
Ini mencakup aspek gaya hidup, makanan, pekerjaan, adat istiadat dan budaya masyarakat. Pengetahuan tentang latar belakang masyarakat pedalaman  penting  untuk  membantu  da’i  untuk  dengan  mudah memahami  kehidupan  masyarakat  pedalaman  secara  lebih  rinci.  Misal seperti  yang  dikemukakan  Hairun  Nisa,  membuktikan  bahwa  hutan dianggap sebagai 'bank' dimana di dalamnya tersimpan mata pencaharian masyarakat  pedalaman.  Masyarakat  pedalaman  percaya  bahwa  hutan adalah  sumber  utama  penghidupan  dan  akan  terus  memberikan  rezeki dari  generasi  ke  generasi. 17 Hal  senada  dikemukakan  oleh  Abd  Rasid menemukan bahwa masyarakat pedalaman mematuhi etika ketika mereka
17 Ida Arianingsih Hairun Nisa, Golar, “Partisipasi Masyarakat Terhadap Pengelolaan Hutan Produksi Di Desa Sigimpu Kecamatan Palolo Kabupaten Sigi,” Forestsains 16, no. 2 (2019): 94–104.
berurusan  dengan  alam. 18 Oleh  karena  itu,  para  da’i  harus  memahami fenomena  ini  dan  memahami  juga  alasan  mengapa  mereka  sangat bergantung pada hutan.
Dalam proses komunikasi, ini adalah yang pertama hal yang perlu diperhatikan  sebelum  melakukan  pekerjaan  dakwah.  Dengan  kata  lain para  da’i  melakukan  penelitian  sebelumnya  dan  memperoleh  informasi tentang  kehidupan  dan  gaya  hidup  masyarakat  pedalaman  sebelum mereka memulai dakwah. Dalam konteks dakwah, para pekerja dakwah harus  mempertimbangkan  aspek  masyarakat  yang  bersifat  multietnis untuk  menjamin  bahwa  proses  komunikasi  berjalan  efektif.  Metode  ini merupakan  pendekatan  antar  budaya  dalam  proses  komunikasi  dakwah yaitu upaya para da’i untuk memahami budaya yang menjadi kelompok sasaran sekaligus penerima pesan dakwah.
Kesimpulannya  adalah  pada  tahap  awal  untuk  membentuk komunikasi  dakwah  melibatkan  metode  komunikasi  verbal  dan  non- verbal  yang  digunakan  oleh  para  da’i.  Komunikasi  verbal  da’i  dapat terlihat  ketika  mereka  menyapa  masyarakat  dengan  “salam”,  ucapan “selamat sejahtera” atau “salam semua”, dan saat berjabat tangan dengan mereka. Sedangkan komunikasi nonverbal mengacu pada ekspresi wajah pekerja dakwah yaitu mereka tersenyum ketika bertemu. Oleh karena itu, upaya para da’i untuk mempelajari sosial budaya aspek dan gaya hidup masyarakat masyarakat pedalaman menjadi penting karena bahasa yang digunakan  dalam  proses  komunikasi  mampu  mempengaruhi  perasaan masyarakat.
18 Andi Sahri Alam Abd Rasid, Adam Malik, “Manajemen Pengelolaan Hutan Pribadi Di Desa Sintuwu Kecamatan Palolo Kabupaten Sigi,” Warta Rimba: Jurnal Ilmiah Kehutanan 6, no. 1 (2018): 65–72.

## Strategi Memulai Komunikasi Dakwah
Persiapan  melibatkan  proses  mengidentifikasi  tujuan,  kelompok sasaran, tantangan yang akan dihadapi dan strategi yang digunakan oleh da’i  dalam  mencapai  misi  dakwah.  Dalam  usahanya  membentuk komunikasi  dakwah,  penyampaian  dakwah  mencakup  dua  komponen. Komponennya  adalah  metodologi  dan  strategi  yang  sesuai  dengan kelompok  sasaran.  Dijelaskan  lebih  lanjut  bahwa  para  da’i  harus mengetahui  apa  isi  dakwah  agar  sesuai  dengan  metode  penyampaian pesan dakwah.
Temuan  dari  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  Informan  1 juga membuat strategi dengan memperkenalkan konsep ‘Mentor Mentee’ bagi  masyarakat  pedalaman.  Dia  menjelaskan  bahwa  da’i  harus menganggap  dirinya  sebagai  'Mentor'  ketika  menyampaikan  dakwah. Namun,  'Mentor'  yang  dimaksud  di  sini  tidak  memiliki  kewenangan penuh untuk mengontrol masyarakat. Sebaliknya,  da’i harus selalu siap dan berhati-hati dengan setiap tindakan yang mereka lakukan.
Sedangkan  untuk  informan  4  strategi  yang  digunakan  adalah dengan  berkenalan  dengan  orang  yang  memiliki  pengaruh  kuat  dalam masyarakat  pedalaman  misalnya kepala desa atau tokoh  masyarakat.  Ia menjelaskan bahwa jika para da’i memiliki hubungan dengan kelompok tersebut, kehadiran mereka di desa lebih disambut oleh masyarakat. Lebih jauh  lagi,  penduduk  setempat  lebih  mau  menerima  apa  yang  dikatakan oleh  para  da’i.  Upaya  semacam  ini  memudahkan  pekerjaan  da’i  dalam membangun  komunikasi  dan  hubungan  dengan  penduduk  setempat. Kepala  desa  diangkat  melalui  dua  cara  yaitu  pewarisan  dan pengangkatan.  Seleksi  dilakukan  tergantung  pada  kredibilitas  individu dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  strategi  mendekati  orang-orang berpengaruh di masyarakat diperlukan karena masyarakat
mempraktekkan  ketaatan  sistem  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Gaya hidup seperti ini telah menjadi kebiasaan dari generasi ke generasi dan itu adalah tradisi nenek moyang mereka. Oleh karena itu, situasi ini membuat posisi kepala desa yang disegani dan senantiasa menjadi sumber rujukan masyarakat setempat.
Selain  itu,  hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  para  da’i menyusun  strategi  dalam  hal  pilihan  leksikal  dan  isi  pesn  ketika berkomunikasi  dengan  masyarakat.  Hal  ini  disepakati  oleh  seluruh informan yang mengatakan bahwa selain hati-hati dalam pilihan leksikal dan isi pesan, etika dan tata krama da’i juga penting dalam mempengaruhi dan mengajak untuk lebih dekat dengan Islam.
Hasil  penelitian  ini  juga  menjelaskan  bahwa  pemakaian  jubah tidak  sesuai  saat  memasuki  kawasan  masyarakat  pedalaman.  Hal  ini karena  dapat  membuat  masyarakat  merasa  tidak  nyaman.  Faktor berpegang  teguh  pada  adat  dan  budaya  memperlihatkan  karakter  dan kehidupan  sosial  masyarakat  pedalaman  yang  selalu  berhati-hati  dalam hidup. Oleh karena itu, tidak aneh melihat bahwa mereka memperhatikan etika  untuk  memastikan  bahwa  mereka  akan  tidak  melakukan  sesuatu yang bertentangan dengan adat dan budaya yang menjadi bagian integral dalam kehidupan mereka.
Selain itu, hasil penelitian juga menunjukkan bahwa informan 5 dan  informan  7  membuat  persiapan  dengan  mengikuti  kursus  untuk mempelajari bahasa Kaili sebagai bahasa daerah. Meskipun masyarakat pedalaman  di  desa  desa  Maseo  ini  mampu  memahami  dan  berbicara dalam Bahasa Indonesia, Kemampuan da’i untuk menguasai bahasa Kaili memberikan  citra  positif  bagi  mereka.  Kebutuhan  da’i  akan  belajar bahasa  Kaili,  meski  hanya  sedikit,  itu  perlu  karena  dengan  Bahasa
memberikan keuntungan bagi para da’i ketika mereka ingin melibatkan masyarakat.
Dari aspek perencanaan untuk membangun hubungan komunikasi dengan  masyarakat  pedalaman,  Hasil  penelitian  menunjukkan  berbagai upaya  yang  dilakukan  oleh  da’i  untuk  mendekatkan  diri  dengan mayarakat  pedalaman.  Upaya  yang  dilakukan  melalui  praktik  konsep mentor-mentee dalam pembelajaran, upaya mendekati individu-individu berpengaruh  dalam  komunitas  Orang  Asli,  strategi  memilih  kata-kata yang  akan  digunakan  dalam  berkomunikasi,  ketaatan  etika  dan  sopan santun  sebagai  pekerja  dakwah  dan  akhirnya  mengikuti  kursus  terkait untuk belajar bahasa.

## Jenis Topik Pembicaraan dalam Komunikasi Dakwah
Isi  dakwah  mengacu  pada  informasi  dan  pesan  yang  mengajak manusia  untuk  menerima  syariat.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  proses diskusi  yang  dilakukan  akan  tercipta  suatu  bentuk  komunikasi  dakwah antara  da’i  sebagai  sumber  informasi  dan  kelompok  sasaran  sebagai penerima  pesan.  Oleh  karena  itu,  sebagai  hasil  dari  wawancara  dengan da’i menunjukkan bahwa topik pembicaraan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu ilmu dakwah dan ilmu umum.

## Ilmu Dakwah
Ilmu dakwah adalah ilmu dan informasi yang menuntun manusia ke  jalan  Allah. 19 Ilmu  dakwah  dapat  berupa  ucapan-ucapan  seperti mengajar  atau  berceramah  atau  berupa  tingkah  laku  seperti  memberi contoh  yang  baik,  pekerjaan  yang  bermanfaat,  serta  tangka  laku  yang
19 Fania Mutiara Savitri, Awaludin Pimay, “Dinamika Dakwah Islam Di Era Modern,”
Jurnal Ilmu Dakwah 41, no. 1 (2021): 43–54.
baik.  Namun,  dalam  penelitian  ini,  ilmu  dakwah  mengacu  terhadap  isi dakwah itu sendiri yang disampaikan oleh para pekerja dakwah kepada mad`unya
Oleh karena itu dalam penelitian ini, berdasarkan hasil wawancara mengungkapkan bahwa Informan 1, 2 dan informan 6 menjelaskan bahwa masyarakat  pedalaman  sangat  mungkin  bertanya  tentang  satu  hal  yang mereka anggap sulit untuk dilakukan misalnya solat, wudhu, puasa dan khitan. Praktik-praktik ini dianggap sulit untuk diadopsi mengingat gaya hidup  masyarakat  yang  tidak  pernah  mempraktikkannya  sebelum mempelajari  islam.  Selain  itu  faktor-faktor  pendorong  di  kalangan masayarakat  pedalaman  yang  membuat  mereka  sulit  menerima  ibadah seperti khitan, puasa, diet halal dan perbedaan budaya juga berkontribusi terhadap  hal  ini.  Mereka  merasa  sulit  untuk  melakukan  ibadah  karena mereka tidak terbiasa atau belum pernah melakukannya. Situasi tersebut membuat  mereka  menjauhkan  diri  dari  Islam  karena  menganggapnya sebagai beban dalam hidup.
Selain  itu,  beradasarkan  informasi  dari  Informan  4  dan  5 menemukan  biasanya  da’i  yang  harus  memulai  diskusi  tentang  topik tentang  Islam  ketika  berbicara  dengan  masyarakat  pedalaman.  Namun, para da’i menjelaskan bahwa mereka tidak dapat benar-benar mengatakan apakah  masyarakat  pedalaman  tersebut  sangat  memahami  pesan  Islam yang  disampaikan  kepada  mereka.  Ini  karena  sikap  mereka  yang  lebih memilih untuk diam selama proses belajar mengajar dilakukan. Berikut pernyataan informan 4:
“…dalam pengalaman saya mengajar orang ini, dia selalu diam. Ketika kami bertanya padanya apakah dia mengerti atau tidak, dia menjawab bahwa  dia  mengerti.  Tetapi  ketika  kami  mengajukan  pertanyaan kepadanya,  dia  tidak  bisa  menjawab.  Dia  sebenarnya  tidak  mengerti. Yang dimaksud di sini adalah dia hanya meniru apa yang kita katakan”.
Karakter masyarakat pedalaman, lingkungan, pola makan, minat, pendidikan dan pengaruh orang tua membentuk sikap mereka yang satu yang tidak memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan agama dan juga pendidikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena  itu  mereka  tidak  mau bertanya  dan  akibatnya  para  da’i  tidak  yakin  apakah  pesan  yang disampaikan  dipahami  atau  tidak.  Hal  yang  sama  juga  dialami  oleh informan 8 yang menggambarkan masyarakat pedalaman hanya sebagai 'pembawa pesan' dalam kelas. Berikut pernyataannya:
“…Ada orang-orang yang hanya menjadi di kelas. Yah, mereka hanya mendengarkan.  Apakah  mereka  mengerti  atau  tidak  mereka  sepertinya tidak  menunjukkannya.  Tidak  mungkin  bagi  kita  untuk  memahami mereka. Kami tidak tahu apakah mereka mengerti atau tidak. Kami tahu bahwa  mereka  pemalu  dan  jika  ada  siapa  pun  di  antara  mereka  yang mungkin  mengajukan  pertanyaan,  dia  pasti  seseorang  dengan  karier (mis.  memiliki  pendidikan).  Apa  yang  kami  katakan  kepada  mereka, mereka  mengerti,  tetapi  ketika  kami  meminta  mereka  kembali,  mereka tidak bisa menjawab".
Namun,  penolakan  untuk  bertanya  bukanlah  sesuatu  yang  aneh dalam  hal  menyampaikan  dakwah.  Sikap  ini  dijiwai  oleh  prasangka karena  karakter  alami  mereka  yang  pemalu  dan  membatasi  diri  ketika mereka  berada  dengan  orang  luar.  Selain  itu,  tingkat  kesadaran  antara masyarakat pedalaman masih rendah. Masyarakat pedalaman tidak bebas mengekspos  diri  mereka  di  depan  umum  dan  karena  itu  mereka berprasangka  buruk  terhadap  masyarakat  umum.  Hal  ini  disebabkan beberapa faktor seperti sikap, keluarga dan lingkungan. Faktor-faktor ini menghentikan mereka untuk bertanya tentang sesuatu atau dari tahu lebih banyak tentang Islam.
Temuan  penelitian  ini  menceritakan  pengalaman  da’i  dalam upaya melakukan pendekatan di dalam kelompok ini dan telah ditemukan
bahwa  faktor  utama  mengapa  sulit  untuk  menyebarkan  pesan  dakwah kepada  masyarakat  pedalaman  adalah  rasa  malu  dan  karakter  mereka. Menurut  para  da’i,  faktor-faktor  tersebut  membuat  mereka  enggan bertanya  meskipun  pesan  dakwah  yang  disampaikan  tidak  dipahami dengan jelas oleh mereka.

## Pengetahuan Umum
Dari penelitian ditemukan bahwa Informan 3, 6, 7 dan informan 8 memiliki  pernyataan  yang  mirip  bahwa  masyarakat  pedalaman  selalu mempersoalkan  sikap  dan  tindakan  negatif  umat  Islam.  Mengingat  ada sebagian  umat  Islam  yang  melakukan  hal-hal  yang  tidak  bertanggung jawab seperti mencuri, tidak mempedulikan kata-katanya, tidak menjaga sopan santun, mabuk, bahkan tinggal bersama dengan perempuan di luar nikah.  Semua  ini  menciptakan  citra  buruk  umat  Islam  di  kalangan masyarakat  pedalaman.  Situasi  ini  menjadi  tantangan  bagi  para  da’i. Temuan  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa,  berdasarkan  pernyataan para  da’i,  ada  sebagian  penduduk  yang  tidak  menerima  kehadiran  para mereka  setiap  kali  mereka  mendengar  kata  "ustaz".  Sikap  negatif  yang ditampilkan  oleh  masyarakat  islam  menciptakan  persepsi  negatif  di kalangan masyarakat pedalaman tentang Muslim.
Selain  itu,  dari  penelitian  juga  ditemukan  bahwa  pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  oleh  masyarakat  pedalaman  bagi  para  da’i secara  karakteristik  tidak  dapat  diprediksi.  Hal  ini  menuntut  para  da’i untuk  memiliki  keterampilan  untuk  menjawab  pertanyaan  dan memastikan bahwa  masyarakat pedalaman yakin  dengan  jawaban yang diberikan.  Informan  2  berbagi  pengalaman  mengenai  pertanyaan  yang diajukan oleh masyarakat pedalaman:
“ Beberapa  contoh  pertanyaan:  kita  sudah  tua,  jika  kita  masuk  Islam, dapatkah kita menghindari disunat? Apalagi kita penderita diabetes.
Lalu,  seperti  saat  saya  mengajar  kemarin,  disana  adalah  salah  satu Orang Asli yang bertanya kepada saya tentang berbagai jenis tangisan. Artinya ada berapa jenis. Sulit untuk meneliti dan menemukan jawaban atas pertanyaan itu. Saya menjawab 10 jenis tangisan.
Tangisan  ini  karena  rasa  sakit,  kebahagiaan,  kesedihan  dan  tangisan karena seseorang melihat orang lain menangis.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  oleh  Orang  Asli  ini terkadang sangat tak terduga.”
Berikut  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  informan  4  yang  mengaku harus benar-benar dipikirkan apa jawaban yang paling tepat sebelum dia memberikan jawaban kepada masyarakat pedalaman yang mengajukan pertanyaan:
“Seperti  dalam  topik  tentang  solat  dia  bertanya  mengapa  kita  harus terlebih  dahulu  mengucapkan  niat.  Mengapa  tidak  memulai  shalat dengan Takbir? Ini umum. Mungkin dia berpikir mengapa seperti itu…”.
Begitu pula dengan penjelasan infforman 8 yang menganggap pertanyaan yang diajukan adalah menantang dan sulit untuk dijawab secara spontan. Hal  ini  untuk  memastikan  bahwa  jawaban  yang  diberikan  akurat  dan tepat, serta dapat diterima sesuai dengan tingkat pemahaman:
“Ketika membahas topik tentang kematian, mereka akan bertanya seperti apa  kehidupan  setelah  kematian.  Jadi  cukup  menantang  untuk menjawabnya,”
Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa da’i yang tidak bersedia menjawab pertanyaan yang diajukan secara spontan. Hal ini disebabkan karena mereka tidak mampu mengantisipasi pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  dan  karena  itu  mereka  membutuhkan  waktu untuk menemukan jawaban yang dapat meyakinkan. Da’i harus lebih siap
ketika  mereka  menghadapi  pertanyaan  dari  masyarakat.  Persiapan  para da’i itu penting agar setiap jawaban yang mereka berikan adalah benar, mudah dipahami dan dapat diterima serta dapat meyakinkan masyarakat

## C. Kesimpulan
Secara keseluruhan, temuan penelitian menunjukkan bahwa pola komunikasi dakwah kepada masyarakat pedalaman melibatkan tiga tahap utama  yaitu  tahap  inisiasi,  strategi  dan  topik  percakapan  selama komunikasi.  Setiap  elemen  memiliki  peran  dan  pengaruhnya  masing- masing  yang  dapat  mempengaruhi  kerja  da’i.  Untuk  da’i  yang  proaktif dan dapat melakukan berbagai keterampilan yang sesuai dengan situasi saat ini, komunikasi dengan masyarakat pedalaman dapat mengarah pada sesuatu  yang  positif  dan  kehadiran  mereka  di  desa  disambut  baik  oleh komunitas  masyarakat.  Namun,  para  pekerja  dakwah  harus  lebih  siap untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh masyarakat pedalaman  sehingga  mereka  mau  menerima  setiap  jawaban  yang diberikan oleh para da’i.
Hasil penelitian mengenai tahap inisiasi, penyusunan strategi dan topik  pembicaraan  menunjukkan  bahwa  para  da’i  menggunakan  segala macam metode dalam rangka mendekati masyarakat pedalaman. Namun, setiap  pendekatan  yang  diambil  berbeda  karena  harus  sesuai  dengan masyarakat  dimana  mereka  melakukan  dakwah.  Ini  karena  setiap pemukiman  masyarakat  pedalaman  memiliki  ciri  khas  tertentu.  Oleh karena itu, situasi ini membutuhkan usaha dan keterampilan dari para da’i untuk  mempelajari  tentang  latar  belakang  dan  gaya  hidup  penduduk setempat.

## DAFTAR PUSTAKA

## Abd Rasid, Adam Malik, Andi Sahri Alam. “Manajemen Pengelolaan
Hutan Pribadi Di Desa Sintuwu Kecamatan Palolo Kabupaten Sigi.” Warta Rimba: Jurnal Ilmiah Kehutanan 6, no. 1 (2018): 65–
72.
Alhidayatillah, Nur. “Urgensi Dakwah Bil Hikmah Pada Generasi
Millenial.” Idarotuna: Jurnal Kajian Manajemen Dakwah 1, no. 2 (2019): 33–46.
Asmaya, Enung. “Faktor Personal Dan Situasional Penerimaan Pesan Dakwah.” Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 1 (2016): 47–67.
Awaludin Pimay, Fania Mutiara Savitri. “Dinamika Dakwah Islam Di Era Modern.” Jurnal Ilmu Dakwah 41, no. 1 (2021): 43–54.
Basit, Abdul. Dakwah Antar Individu; Teori Dan Aplikasi . Cet. 2.
Purwekerto: C.V. Tentrem Karya Nusa, 2017.
Falah, Riza Zahriyal. “Menumbuhkan Sikap Berpikir Positif Dalam
Organisasi Dakwah.” Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah 1, no. 1 (2016): 185–209.
Fatma. “Kajian Sosiopragmatik Tindak Tutur Direktif Berlatar Belakang Budaya Lokal Lembah Palu Sulawesi Tengah.” In International Seminar Prasasti III: Current Research In Linguistics , 313–319, 2016.
Hairun Nisa, Golar, Ida Arianingsih. “Partisipasi Masyarakat Terhadap Pengelolaan Hutan Produksi Di Desa Sigimpu Kecamatan Palolo Kabupaten Sigi.” Forestsains 16, no. 2 (2019): 94–104.
Hayati, Umi. “Nilai - Nilai Dakwah: Aktivitas Ibadah Dan Perilaku Sosial.” Inject: Interdisciplinary Journal Of Communication 2, no.
2 (2017): 175–192.
Iftitah Jafar, Mudzhira Nur Amrullah. “Bentuk-Bentuk Pesan Dakwah
Dalam Kajian Al-Qur’an.” Jurnal Komunikasi Islam 8, no. 1
(2018): 41–66.
Jamalie, Zulfa. “Pola Dakwah Pada MAsyarakat Suku Terasing Di Kalimantan Selatan.” Jurnal Dakwah 16, no. 1 (2015): 1–18.
Kaputra Amda, Ratna Fitriyani. Membaca Ekspresi Wajah . Depok: Huta Publisher, 2016.
Muhlis, Achmad. “Komunikasi Verbal Dalam Pengembangan
Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis Media Bithaqah Al- Jaibiyah.”
Okara: Jurnal Bahasa dan Sastra 10, no. 145–158 (2016).
Pirol, Abdul. Komunikasi Dan Dakwah Islam . Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Reppa, Wem Enos. “Penerapan Metode Sosiodrama Untuk
Meningkatkan Keterampilan Berbicara Dalam Bermain Peran Pada
Siswa Kelas VII SMP BK Jono Oge Kabupaten Sigi.” Jurnal
Kreatif Online 8, no. 3 (2020): 188–194.
Risdiana, Aris. “Transformasi Peran Da’i Dalam Menjawab Peluang Dan Tantangan (Studi Terhadap Manajemen SDM).” Jurnal
Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah 15, no. 2 (2014): 433–
451.
Stefani Made Ayu, Christin Agustina Purba. “Komunikasi Persuasif Pekerja Sosial Dalam Proses Adaptasi Imigran Anak Tanpa
Pendamping Di Indonesia.” Communicare : Journal of
Communication Studies 4, no. 2 (2017): 79–90.
Sulaiman, Adhi. “Model Komunikasi Formal Dan Informal Dalam Proses Kegiatan Pemberdayaan Masyarakat.” Jurnal Penelitian
Komunikasi 16 (November 14, 2013).