Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Pembelajaran Holistik Dalam Perspektif Al- Qur’an dan Hadis

## Andi Eliyah Humairah
Sekolah Tinggi Agama Islam Al – Gazali Bulukumba andieliyahhumairah@gmail.com
Rahmawati Ramli Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar rahmawatiramli505@gmail.com
La Ode Ismail Ahmad Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar laode.ismail@uin-alauddin.ac.id

## Abd. Rahman Sakka
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar abdrsakka@gmail.com

## Abstrak
Pembelajaran holistik adalah suatu pendekatan pembelajaran yang membangun manusia  secara  keseluruhan  dan  utuh  dengan  mengembangkan  semua  potensi manusia  yang  mencakup  potensi  sosial-emosional,  potensi  intelektual,  potensi moral (karakter), kreatifitas, dan spiritual. Artikel ini bertujuan mengulas pembe- lajaran  holistik  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  hadis.  Dengan  menggunakan metode  kualitatif  secara  deskriptif-analitis,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa pembelajaran  holistik  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan hadis  mencakup dua hal penting,  yakni  Nabi  sebagai  figur  pendidik  dan  pendidikan  sebagai  proses pendewasaan  jasmani  dan  rohani.  Kedua  hal  ini  menjadi urgen  dalam konteks kekinian, karena dapat menuntun manusia berjiwa  humanisme, yakni manusia dapat lebih mengenal dirinya dengan berdasar memanusiakan manusia, agar ia benar-benar mampu menjadi khalifah di muka bumi. Dalam perspektif al- Qur’an dan  hadis,  pembelajaran  holistik  dapat  meningkatkan  kecerdasan  motorik, emosional,  intelektual  dan  spiritual  yang  ditandai  dengan  kedewasaan jasmani dan rohani. Dalam proses belajar-mengajar, terjadi proses tahapan yang menuntut kesabaran dalam menghadapinya sehingga keikhlasan menjadi tuntutan utama. Dengan ilmu yang dimiliki, seseorang dapat beramal saleh dengan mudah dan dapat mengantarkannya menuju surga Allah.
Kata Kunci: Al- Qur’an, hadis, pembelajaran holistik

## Abstract
Holistic  learning  is  a  learning  approach  that  develops  humans  as  a  whole  and intact by developing all human potential which includes social-emotional poten- tial, intellectual potential, moral potential (character), creativity and spirituality. This article aims to review holistic learning from the perspective of the Qu’ ran and Hadith. By using descriptive-analytical qualitative methods, this article concludes
that holistic learning from the perspective of the Qur’ an and Hadith includes two important things, namely the Prophet as an educational figure and education as a process of physical and spiritual maturation. These two things are urgent in the current context, because they can lead humans to have a spirit of humanism, that is, humans can know themselves better based on humanizing humans, so that they are truly able to become caliphs on earth. From the perspective of the Qur’ ran and Hadith, holistic learning can improve motor, emotional, intellectual and spiritual intelligence  which  is  characterized  by  physical  and  spiritual  maturity.  In  the teaching and lear-ning process, there are stages that require patience in dealing with  it  so  that  sincerity  becomes  the  main  requirement.  With  the  knowledge possessed, a person can do good deeds easily and can lead him to God's heaven.
Keywords : Al-Qur'an, hadith, holistic learning

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya, pendidikan adalah aktivitas penanaman nilai-nilai budaya serta  pembinaan  kepribadian  seseorang  di  masyarakat. 1 Pendidikan  bertujuan membentuk pribadi berkualitas sebagaimana disebutkan dalam Undang-Undang Sistem  Pendidikan  Nasional  bahwa:  tujuan  utamanya  adalah  mengembangkan segala kemampuan serta akhlak yang baik sebagai bentuk peradaban bangsa dan mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Di  samping  itu,  pendidikan  itu  menjadikan setiap peserta didik yang beriman serta bertakwa kepada Allah, memiliki akhlak yang mulia dan menjadikan dirinya seseorang warga yang demokratis serta berani bertanggung jawab. 2
Pendekatan  Pembelajaran  holistik  merupakan  filsafat  pendidikan  yang berangkat  dari  pemikiran  bahwa  pada  dasarnya  seorang  individu  dapat  mene- mukan  identitas  makna  dan  tujuan  hidup  melalui  hubungannya  dengan masyarakat,  lingkungan  alam,  dan  nilai-nilai  spiritual. 3 Melalui  pendidikan holistik, siswa dapat menjadi dirinya sendiri karena menjadi diri sendiri itu lebih baik  sehingga  individu  dapat  berkembang,  dalam  artian  dapat  memperoleh kecakapan  sosial,  serta  dapat  mengembangkan  karakter  dan  emosionalnya. 4 Pendekatan  Pembelajaran  holistik  sangat  urgen  dalam  konteks  kekinian,  karena pelaksanaan  pendidikan  selama  ini  cenderung  mengutamakan  aspek  kognitif sehingga mengabaikan aspek afektif dan psikomotorik. 5 Selain itu, pendidikan saat
1 Zaitun, Sosiologi Pendidikan , (Pekanbaru: Kreasi Edukasi, 2016), h. 12.
2 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional , 2003, h. 23
3 Jejen Musfah, Pendidikan Holistik: Pendekatan Lintas Perspektif , (Jakarta: Kencana Perdana Media Group, 2012).
4 Krisna  Sukma  Yogiswari, “ Pendidikan  Holistik  Jiddu  Krishnamurti ” , Guna  Widya:  Jurnal Pendidikan Hindu 5, no. 1 (2018), h. 5.
5 Syeh Hawib Hamzah, “ Aspek Pengembangan Peserta Didik: Kognitif, Afektif, Psikomotorik ” , Dinamika Ilmu 12, no. 1 (2012), h. 1.
ini kurang melibatkan berbagai pendekatan yang bersifat holistik terutama pende- katan agama. 6
Pendidikan  dalam  konteks  ini  diharapkan  dapat  meningkatkan  berbagai aspek  tersebut  dengan  gagasan,  terobosan  serta  meninggalkan  cara-cara  lama untuk kemudian berpikir secara universal. Meningkatnya proses belajar mengajar memang bukan semudah yang dibayangkan. Diperlukan beberapa waktu bahkan beberapa generasi untuk merubah perilaku dan pola pikir pada posisi sadar sesuai dengan  harapan.  Manusia  memiliki  potensi  kecerdasan  yang  beragam.  Sejalan dengan hal tersebut, sebagai peserta didik era milenial tidak hanya digores dengan konsep  dan  teori  ilmu  pendidikan,  akan  tetapi  dibarengi  dengan  metodologi pembelajaran yang menyeluruh dan keterlibatan dalam proses belajar mengajar.
Dalam proses belajar mengajar, guru dituntut untuk mampu membangun sebuah  proses  pembelajaran  yang  menarik dan  efektif  agar  proses  pembelajaran menjadi menarik dan peserta didik antusias untuk mengikuti proses pembelajran hingga  selesai. 7 Guru  hendaknya  mampu  mengelola  kelas  dengan  pembelajaran yang  efektif  dan  inovatif  agar  hasil  pembelajaran  tidak  berlangsung  searah. Pembelajaran  hendaknya  dibuat  menyenangkan,  sehingga  mampu  berinteraksi dengan lingkungan dan mampu mengembangkan diri. 8
Metode  pendekatan  holistik  memungkinkan  peserta  didik  terlibat  aktif dalam berpikir kritis dan menuangkan ide-ide berdasarkan apa yang mereka alami dalam  bermasyarakat.  Konsep  pendekatan  pembelajaran  holistik  memberikan gambaran esensial dalam mengembangkan potensi individu dalam meningkatkan minat belajar peserta didik, karena dalam pendekatan pembelajaran holistik peserta didik diharuskan menuangkan ide pikir, konseptual, dan rasa ingin tahu sehingga sangat  erat  hubungannya  antara  pendekatan  pembelajaran  holistik  dan  minat belajar. Sebab, holistik melahirkan minat dan mengfokuskan perhatian pada tiga ranah yaitu ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik. 9
Islam melalui al- Qur’an dan hadis telah memberikan rambu -rambu pembe- lajaran holistik yang mesti diperhatikan oleh umat Islam. Dalam konteks ayat-ayat Ulul Albab, misalnya, al- Qur’an menekankan umat Islam agar menjadi seseorang yang mampu berpikir, memiliki sikap spiritualitas, moralitas, intelektualitas, dan
6 Zainal Azman, “ Pendidikan Islam Holistik Dan Komprehensif”, Edification Journal: Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019), h. 82.
7 Dea  Kiki  Yestiani,  Nabila  Zahwa,  “ Peran  Guru  dalam  Pembelajaran  pada  Siswa  Sekolah Dasar ,” Fondatia: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2020), h. 42.
8 Okta  Fahruriza ,  “ Peran  Guru  Dalam  Pengelolaan  Kelas Yang  Inovatif ,” Al-Munqidz:  Jurnal Kajian dan Keislaman 8, no. 1 (2020), h. 63.
9 Muh.  Khusnul  khuluq  Usman,  A.  Octamaya  Tenri  Awaru,  “Pengaruh  Pendekatan Pembelajaran Holistik Dalam Meningkatkan Minat Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran IPS di SMA Kabupaten Sinjai,” Pinisi Journal Of Sociology Education Review 2, no. 1 (2022), h. 113-114.
profesionalitas. 10 Begitu  pula  dengan  hadis  Nabi,  disebutkan  bahwa  Rasulullah dalam  mendidik  mengarahkan  para  peserta  didik  untuk  memiliki  kompetensi holistik.  Kompetensi  holistik  adalah  kemampuan  unggul  dan  berprestasi  pada ranah kognitif atau daya pikir ( head ), keterampilan ( hand ), dan perasaan ( heart ). 11 Artikel ini dimaksudkan untuk mengulas pembelajaran holistik dalam perspektif al- Qur’an dan hadis secara komprehensif.
Faktanya, sudah cukup banyak penelitian yang dilakukan para ahli terkait pembelajaran holistik, antara lain: Taufik Hidayat, 12 Saat Safaat, 13 Mariani, 14 Yenni Fitria, 15 Anisatul Mardiah, 16 Fitria Wulandari, 17 dan masih banyak lagi. Beberapa penelitian terdahulu ini telah membahas pembelajaran holistik dari berbagai sudut pandang,  namun  yang  secara  spesifik  membahas  pembelajaran  holistik  dalam perspektif  al- Qur’an  dan  hadis  tampak  belum  ada  yang  melakukan  secara  siste - matis. Artikel ini diharapkan dapat melengkapi penelitian-penelitian sebelumnya dan  mampu  menjadi  pedoman  dasar  bagi  para  pendidik  agar  senantiasa mengembangkan  dan  meningkatkan  gaya  belajar  peserta  didik  berdasarkan  al- Qur’an dan hadis Nabi.

## METODE PENELITIAN
Melalui  penelusuran  referensi  tentang  pembelajaran  holistik  dalam  al- Qur’an dan hadis , penulis menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library  research ). 18 Sumber  data  yang  digunakan  penelitian  ini  ada dua, yaitu: data primer dan sekunder. Data primer merupakan data utama yang akan menempati inti penjelasan yang berasal dari al- Qur’an dan hadis , sedangkan data sekunder merupakan data tambahan yang berasal dari buku-buku, dan artikel
10 Eko Zulfikar , “ Makna Ulu al-Albab dalam Al- Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu,” Jurnal Theologia 29, no. 1 (2018), h. 137. 11 Zulherma,  et  al. ,  “ Konsep  Pendidikan  Rasulullah  Dan  Refleksi  Pada  Kompetensi  Holistik Sahabat ,” Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Agama 3, no. 2 (2021), h. 414.
12 Taufik  Hidayat,  et  al. ,  “ Pendidikan  Holistik  Dalam  Perspektif  Hadis ,” Paramurobi:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2022).
13 Saat  Safaat ,  “ Pendidikan  Holistik  Berbasis  Karakter  dalam  Perspektif  Al- Qur’an ,” Tesis,  Institut PTIQ Jakarta, 2017.
14 Mariani, “ Pendidikan  Holistik  Dalam  Islam:  Studi  Terhadap  IQ,  EQ  dan  SQ ,” Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 11, no. 1 (2021).
15 Yenni  Fitria, “ Model  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Holistik ,” Tarbawi:  Jurnal Pendidikan 11, no. 1 (2022).
16 Anisatul Mardiah, et. al., “ Family: Foundation of Children's Education in the Era of Qur'anic Disruption ,” Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 7, no. 5 (2023).
17 Fitria  Wulandari,  et.  al., “ Konsep  Pendidikan  Holistik  Dalam  Membina  Karakter  Islami ,” Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 2 (2021).
18 Etika  Noviyanti,  et.  al., “ Pemahaman  Hadis  Larangan  Berbicara  Ketika  Di  Kamar  Mandi (Studi Validitas Dalam Kitab At-Targhib Wa At-Tarhib Karya Al-Mundziri) ,” Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 2 (2023), h. 108.
jurnal yang berhubungan dengan tema pembahasan. 19 Adapun teknik analisis data yang  digunakan  adalah  deskriptif-analitis,  yaitu  mendeskripsikan,  menjelaskan dan memaparkan data yang ada secara komprehensif untuk kemudian dianalisis secara kritis. Selain itu, mengingat artikel ini murni menggunakan studi Pustaka, maka teknik pengumpulan datanya menggunakan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pembelajaran Holistik: Pengertian, Ciri-ciri, Kelebihan dan Kekuarangan
Pembelajaran  holistik  merupakan  suatu  pendekatan  pembelajaran  yang membangun  manusia  secara  keseluruhan  dan  utuh  dengan  mengembangkan semua  potensi  manusia  yang  mencakup  potensi  sosial-emosional,  potensi intelektual,  potensi  moral  (karakter),  kreatifitas,  dan  spiritual. 20 Menurut  Jeremy Henzell Thomas, sebagaimana dikutip oleh Halida, bahwa pembelajaran holistik adalah  suatu  upaya  membangun  secara  utuh  dan  seimbang  pada  setiap  siswa dalam  seluruh  aspek  pembelajaran,  yang  mencakup  spiritual,  moral,  imajinatif, intelektual,  budaya,  estetika,  emosi,  dan  fisik  yang  mengarahkan seluruh  aspek- aspek tersebut ke arah pencapaian sebuah kesadaran tentang hubungannya dengan Tuhan yang merupakan tujuan akhir dari semua kehidupan di dunia. 21
Pembelajaran  holistik  ini  menjadi  sebuah  pendekatan  pembelajaran  yang berfokus pada pemahaman informasi dan mengkaitkannya dengan topik-topik lain sehingga terbangun kerangka pengetahuan. Pembelajaran holistik memperhatikan kebutuhan  dan  potensi  yang  dimiliki  siswa,  baik  dalam  aspek  intelektual, emosional,  emosional,  fisik,  artistik,  kreatif,  dan  spritual.  Pembelajaran  holistik memperhatikan  kebutuhan  dan  potensi  yang  dimiliki  siswa,  baik  dalam  aspek intelektual,  emosional,  emosional,  fisik,  artistik,  kreatif,  dan  spritual. 22 Karena proses  pembelajaran  menjadi  tanggung  jawab  personal  sekaligus  juga  menjadi tanggung  jawab  kolektif,  maka  strategi  pembelajaran  lebih  diarahkan  pada bagaimana mengajar dan bagaimana orang belajar.
Dalam pendidikan holistik, peran dan otoritas guru untuk memimpin dan mengontrol kegiatan pembelajaran hanya sedikit, dan guru lebih banyak berperan sebagai sahabat, mentor, dan fasilitator. Peran guru seperti seorang teman dalam
19 Isti Parida, et. al., “ Etika Perceraian Dalam QS. Al-Thalaq dan Implikasinya Secara Teologis serta Sosiologis) ,” Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 2 (2023), h. 183.
20 Messy, et. al., “ The Implementation of Holistic Learning Strategies ” , El-Rusyd 8, no. 1 (2023), h. 63.
21 Halida, Penerapan Model Networked (jejaring) dalam Pembelajaran Terpadu Pendidikan Anak Usia Dini, (Ilmu Pendidikan FKIP UNTA, 2015).
22 Alprianti  Pare,  Hotmaulina  Sihotang,  “Pendidikan  Holistik  untuk  Mengembangkan Keterampilan Abad 21 dalam Menghadapi Tantangan Era Digital”, Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 3 (2023), h. 27780.
perjalanan  yang  telah  berpengalaman  dan  menyenangkan.  Sebuah  pembelajaran yang holistik hanya dapat dilakukan dengan baik apabila pembelajaran yang akan dilakukan  alami,  natural,  nyata,  dan  dekat  dengan  diri  anak,  dan  guru  yang melaksanakannya  memiliki  pemahaman  konsep  pembelajaran  terpadu  dengan baik. 23 Selain itu juga dibutuhkan kreativitas dan bahan-bahan atau sumber yang kaya serta pengalaman guru dalam berlatih membuat model-model yang tematis juga sangat menentukan kebermaknaan pembelajaran.
Beberapa hal yang harus dipertimbangkan dalam mengembangkan strategi pembelajaran  holistik,  di  antaranya:  menggunakan  pendekatan  pembelajaran transformatif; prosedur pembelajaran yang fleksibel; pemecahan masalah melalui lintas disiplin ilmu; pembelajaran yang  bermakna, dan pembelajaran melibatkan komunitas di mana individu berada. 24 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa pembelajaran  holistik  merupakan  sebuah  pendekatan  pembelajaran  yang  dapat membantu mengembangkan potensi individu dalam suasana pembelajaran yang lebih  menyenangkan  dan  menggairahkan,  demoktaris,  dan  humanis  melalui pengalaman  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungannya.  Melalui  pendidikan holistik ini, peserta didik diharapkan dapat menjadi dirinya sendiri (learning to be ), dalam arti dapat memperoleh kebebasan psikologis, mengambil keputusan yang baik,  belajar  melalui  cara  yang  sesuai  dengan  dirinya,  memperoleh  kecakapan sosial, serta dapat mengembangkan karakter dan emosionalnya.
Terdapat  sembilan  ciri  pembelajaran  holistik  yang  disebutkan  Rubiyanto, sebagaimana dikutip oleh Wulandari, yaitu:
1. Pembelajaran diarahkan agar siswa menyadari akan keunikan dirinya dengan segala  potensinya.  Mereka  harus  diajak  untuk  berhubungan  dengan  dirinya yang  paling  dalam  ( innerself ),  sehingga  memahami  eksistensi,  otoritas,  tapi sekaligus bergantung sepenuhnya kepada pencipta-Nya.
2. Pembelajaran  tidak  hanya  mengembangkan  cara  berpikir  analitis/linier  tapi juga intuitif.
3. Pembelajaran  berkewajiban  menumbuh-kembangkan  potensi  kecerdasan jamak ( multiple intelligences ).
4. Pembelajaran  berkewajiban  menyadarkan  siswa  tentang  keterkaitannya dengan  komunitasnya,  sehingga  mereka  tak  boleh  mengabaikan  tradisi, budaya, kerjasama, hubungan manusiawi, serta pemenuhan kebutuhan yang tepat guna.
23 Herry Widyastono, “Muatan Pendidikan Holistik dalam Kurikulu m Pendidikan Dasar dan Menengah”, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 18, no. 4 (2012), h. 470.
24 Nurul  Fahmi,  “Pendekatan  Holistik  Melalui  Pendidikan  Islam”, Al-Riwayah:  Jurnal Kependidikan 9, no. 1 (2017), h. 64.
5. Pembelajaran  berkewajiban  mengajak  siswa  untuk  menyadari  hubungannya dengan bumi dan “ masyarakat ” non-manusia seperti hewan, tumbuhan, dan benda  benda  tak  bernyawa  (air,  udara,  tanah)  sehingga  mereka  emiliki kesadaran ekologis.
6. Kurikulum  berkewajiban  memperhatikan  hubungan  antara  berbagai  pokok bahasan dalam tingkatan trans-disipliner, sehingga hal itu akan lebih memberi makna kepada siswa.
7. Pembelajaran  berkewajiban  menghantarkan  siswa  untuk  menyeimbangkan antara belajar individual dengan kelompok (kooperatif, kolaboratif, antara isi dengan proses, antara pengetahuan dengan imajinasi, antara rasional dengan intuisi, antara kuantitatif dengan kualitatif.
8. Pembelajaran  adalah  sesuatu  yang  tumbuh,  menemukan,  dan  memperluas cakrawala.
9. Pembelajaran  adalah  sebuah  proses  kreatif  dan  artistik.  Proses  pembelajaran menjadi  tanggung  jawab  personal  sekaligus  juga  menjadi  tanggung  jawab kolektif. Oleh karena itu strategi pembelajaran lebih diarahkan pada bagaimana mengajar dan bagaimana orang belajar. 25
Di samping itu, pembelejaran holistik memiliki kelebihan dan kekurangan yang layak diperhatikan. Adapun kelebihan dari pembelajaran holistik adalah:
1. Segala sesuatu yang dipelajari anak merupakan unit yang bertalian erat, bukan yang terlepas satu sama lain.
2. Murid dihadapkan pada masalah yang berarti dalam kehidupan manusia.
3. Pembelajaran ini akan memungkinkan hubungan yang erat antara sekolah dan masyarakat.
4. Aktivitas anak-anak meningkat karena dirangsang untuk berfikir sendiri dan bekerja sendiri, atau bekerjasama dengan kelompok.
5. Pelajaran mudah disesuaikan dengan minat kesanggupan dan minat murid. Sementara kekurangan dari pembelajaran holistik, di antaranya:
1. Masih banyak guru belum siap untuk melaksanakan kurikulum ini.
2. Memberatkan tugas guru.
3. Tidak  memungkinkan  adanya  tujuan  umum,  sebab  tidak  ada  unformitas  di sekolah-sekolah antara satu dengan yang lainnya.
4. Kondisi sekolah secara umum masih kekurangan alat-alat untuk melaksanakan pembelajaran ini. 26
25 Dwi Erni Wulandari, Pendidikan Holistik Dalam Perspektif Pendidikan Islam, Tesis: UIN Raden Intan Lampung, 2018.
26 Sulaiman,  “Pola  Modern  Organisasi  Pengembangan  Kurikulum”, Jurnal  Ilmiah  Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 14, no. 1 (2013), h. 70-71. Bandingkan dengan Riza Mi’rotul Rohmah, et. al., “ Peran Pendidikan Holistik Bagi Pengembangan Karakter Anak Usia Dini”, Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran 11, no. 1 (2023), h. 160-161.
Kelebihan  dari  model  pembelajaran  holistik  di  atas,  secara  alami  sangat proaktif dengan inisiatif pembelajaran secara mandiri yang mengikuti ide-ide baru yang  muncul.  Pembelajaran  berjalan  distimulasi  dengan  informasi  yang  relevan, keterampilan atau konsep-konsep yang  akan dilakukannya nanti.  Dalam hal ini, pembelajaran  holistik  dapat  menyediakan  model-model  yang  dibutuhkan  untuk mendukung  tahap-tahap  pembelajaran  yang  kompleks.  Sedangkan  kekurangan model pembelajaran holistik sangat mudah terjadi bentrokan antara ide dengan ide yang  lain.  Dalam  proses  pembelajarannya,  ide-ide  yang  baru  bisa  saja  tiba-tiba menjadi  terlalu  banyak  yang  mengakibatkan  manfaaatnya  tidak  lagi  mudah dirasakan.  Kelemahan  lainnya  dari  model  ini  adalah,  jika  dilakukan  dengan ekstrem,  dapat  menyebabkan  minat  menjadi  lemah  dan  mencairkan  semangat mental anak.

## B. Tinjauan Al- Qur’an dan Hadis tentang Pembelajaran Holistik
Tema  pembelajaran  holistik  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  hadis  ini menjadi penting dikaji, karena dapat menjadi pedoman dasar bagi para pendidik untuk  menerapkan  sesuai  dengan  ajaran  dan  tuntunan  Islam.  Dalam  hal  ini, setidaknya ada dua pembahasan utama yang menjadi fokus kajian, yaitu:
1. Nabi sebagai figur pendidik
Menuntut Ilmu dalam pandangan Islam dihukumi wajib bagi pemeluknya. Tidak memandang waktu, usia, dan jenis kelamin, semuanya diperintahkan untuk mencari ilmu sampai akhir hayatnya. Al- Qur’an mencatat bahwa  siapapun yang menuntut ilmu dan berhasil mengamalkannya, Allah akan tinggikan derajat-derajat mereka, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Mujadalah [58]: 11:
ِ عَفْرَ ي ِِ ِهَللّا ِِ َِني ذَلا ِِ اوهنَمآ ِِ ِْمهكْن م ِِ َِني ذَلاَو ِِ اوهتوهأ ِِ َِمْل عْلا ِِ ِ تاَجَرَد ِِ ِهَللّاَو ِِ ِاَ بِ ِ َِنوهلَمْعَ ت ِ ِري بَخ ِ “Allah akan meninggikan orang -orang yang beriman di antaramu dan orang orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.”
Ayat ini tidak menyebutkan secara eksplisit tentang peran Allah yang akan meninggikan  derajat  orang-orang  berilmu,  tetapi  hanya  mengungkap  mereka memiliki derajat-derajat lebih tinggi dari sekedar beriman. Tidak disebutnya kata ‘meninggikan’ itu, sebagai isyarat bahwa sebenarnya ilmu yang dimilikinya itulah yang berperanan besar dalam ketinggian derajat yang diperolehnya, bukan akibat dari faktor di luar ilmu itu. 27 Quraish Shihab memaknai ayat alladzina utul ‘il m (yang diberi pengetahuan) dengan arti: mereka yang beriman dan menghiasi diri dengan pengetahuan. Dengan begitu, ayat di atas secara tidak  langsung membagi kaum beriman menjadi dua kelompok. Pertama , sekedar beriman dan beramal saleh, dan
27 Eko Zulfikar, Karakteristik Ulul Albab: Menuju Kepribadian Islami di Era Disrupsi Digital (Bogor: Guepedia, 2023), h. 150.
yang kedua ,  beriman  dan  beramal  saleh  serta  memiliki  pengetahuan.  Derajat kelompok  kedua  ini  menjadi  lebih  tinggi  bukan  saja  karena  nilai  ilmu  yang disandangnya,  tetapi  juga  amal  pengajarannya  kepada  pihak  lain  secara  lisan, tulisan, maupun dengan keteladanan. 28
Sementara  itu,  hadis  Nabi  menerangkan  bahwa  Rasulullah  merupakan pendidik yang  memberikan contoh bagaimana memberikan pembelajaran secara holistik kepada umatnya. Hal ini terungkap dalam kitab Sunan Ibnu Majah:
ِ: َلاَقِو رْمَعِ نْبِ َللّاِ دْبَعِْنَع َِجَرَخ َِلَخَدَفِ ه رَجهحِ ضْعَ بِْن مِ مْوَ يَِتاَذَِمَلَسَوِ هْيَلَعِهَللّاِىَلَصِ َللّاِهلوهسَرِ َِوَِنوهمَلَعَ تَ يِىَرْخهْلْاَوََِللّاَِنوهعْدَيَوَِنآْرهقْلاَِنوهءَرْقَ يِاَههُاَدْح إِ ْيَْتَقْلَ بَِِوههِاَذ إَفَِد جْسَمْلا
ُِّ بَِنلاَِلاَقَ فَِنوهم  لَعه ي
َِلَص
ِههاَطْعَأَِءاَشِْن إَفََِللّاَِنوهعْدَيَوَِنآْرهقْلاَِنوهءَرْقَ يِ ء َلَهؤَهِ ْيَخِىَلَعٌِّلهكَِمَلَسَوِ هْيَلَعِهَللّاِى
ِْمههَعَ نَمَِءاَشِْن إَوِْم مههَعَمَِسَلَجَفِاًم  لَعهمِهتْث عهبِاََنَّ إَوَِنوهمَلَعَ تَ يِ ء َلَهؤَهَو . 29
“ Dari Abdullah bin 'Amru ia berkata: Pada suatu hari Rasulullah SAW keluar dari salah  satu  kamarnya  dan  masuk  ke  dalam  masjid.  Lalu  beliau  menjumpai  dua halaqah, salah satunya sedang membaca al-Qur ’ an dan berdoaa kepada Allah, sedang yang lainnya melakukan proses belajar mengajar. Maka Nabi SAW pun bersabda:
“ Masing-masing berada di atas kebaikan, mereka membaca  al-Qur ’ an dan berdoa kepada  Allah,  jika  Allah  menghendaki  maka  akan  memberinya  dan  jika  tidak menghendakinya  maka  tidak  akan  memberinya.  Dan  mereka  sedang  belajar, sementara diriku di utus sebagai pengajar, “lalu beliau duduk bersama mereka.”
Sekurangnya ada dua kandungan makna yang dijelaskan hadis ini. Pertama, membaca  al-Qur ’ an  dan  berdoa  kepada  Allah. Kedua ,  mereka  yang  mempelajari dan mengajarkan al-Qur ’ an (agama). Hadis ini menyatakan bahwa Rasulullah SAW menemukan dua kelompok sahabat di dalam masjid, yakni kelompok membaca al- Qur ’ an  dan  berdoa,  serta  kelompok  yang  membahas  ilmu  pengetahuan.  Nabi sendiri  mengapresiasi  kedua  kelompok  tersebut.  Namun,  Nabi  lebih  menyukai kelompok  yang  membahas  dan  menghubungkan  ilmu,  sekaligus  meningkatkan perannya sebagai pendidik. 30
Dalam  hadis  di  atas,  Nabi  SAW  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  seorang Mu ’ allim (pendidik).  Peran  Nabi  sebagai  penerima  wahyu  al-Qur ’ an  adalah menyampaikan petunjuk kepada seluruh umat Islam dan kemudian melanjutkan mengajarkan petunjuk tersebut kepada umat. Hal ini pada hakikatnya menegaskan bahwa  kedudukan  Nabi  sebagai  pendidik  secara  langsung  diperintahkan  oleh Tuhan. Hal ini sejalan dengan sabda Nabi sebagai berikut;
28 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz VI, h. 167.
29 Ibnu  Majah  Abu  Abdullah  al-Qazwini, Sunan  Ibnu  Majah (CD  Room:  al-Maktabah  al- Syamilah, Digital), Juz I, hadis no. 229, h. 155.
30 Hidayat, “ Pendidikan Holistik … , h. 101.
َِلاَق ِِ َِمَلَسَوِ هْيَلَعِهَللّاِىَلَصُِّ بَِنلا ِ ِ  نَعَ تهمَِلََوِاًت  نَعهمِ  نِْثَعْ بَ يَِْلَََِللّاَِن إ .اًر  سَيهمِاًم  لَعهمِ  نَِثَعَ بِْن كَلَوِاًت 31 ِ Nabi SAW bersabda: “ Allah tidak mengutusku sebagai orang yang kaku dan keras, akan tetapi mengutusku sebagai seorang pendidik dan mempermudah .”
Penjelasan di atas menunjukkan secara jelas, bahwa Nabi merupakan sosok figur pendidik bagi para sahabat di masanya. Nabi yang diutus Allah SWT untuk menyampaikan  wahyu  telah  memberikan  contoh  konkret  bagaimana  cara menyentuh hati para sahabat (yang bisa dianggap sebagai peserta didik) sehingga menjadi  memeluk  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  Nabi  selalu  diangkat derajatnya sebagaimana orang berilmu yang ditegaskan dalam QS. al-Mujadalah [58]:  11  di  atas.  Nabi  dalam  hal  ini  dapat  dijadikan uswatun  hasanah dalam mendidikan untuk membentuk pembelajaran holistik dalam perspektif al- Qur’an dan  hadis.  Tujuan  pendidikan  dengan  pembelajaran  holistik,  berdasarkan  al- Qur’an dan hadis di atas, memberikan penjelaskan bahwa manusia sejatinya adalah makhluk  yang  disempurnakan  dengan  akal  oleh  Allah  SWT  yang  merupakan potensi dasar manusia. Dengan potensi dasar tersebut, manusia diharuskan untuk belajar untuk menuntut ilmu melalui proses pendidikan. Oleh karena itu, tujuan meniti  jalan  ilmu  pada  hakikatnya  adalah  agar  manusia  dapat  lebih  mengenal dirinya dengan jalan humanisme, agar ia benar-benar mampu menjadi khalifah di muka bumi.

## 2. Pendidikan sebagai proses pendewasaan jasmani dan rohani
Pembelajaran  holistik  yang  dianggap  sebagai  pendidikan  secara  universal dan menyeluruh, telah disinggung al- Qur’an dengan istilah kaffah yang terungkap dalam QS. al-Baqarah [2]: 208;
َِيِِ ِاَهُّ يَأ ِِ َِني ذَلا ِِ اوهنَمآ ِِ اوهلهخْدا ِِ ِ ف ِِ ِ مْل  سلا ِِ ًِةَفاَك ِ َِلََو ِِ اوهع بَتَ ت ِِ ِ تاَوهطهخ ِِ ِ ناَطْيَشلا ِ ِههَن إ ِِ ِْمهكَل ِ ٌِّوهدَع ِِ ِريْ بهم ِ “ Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. ”
Ayat ini memerintahkan kepada umat Islam untuk belajar atau mempelajari agama  Islam  secara  keseluruhan  (Islam kaffah ).  Islam kaffah mengandung  arti sebagai ketundukan total terhadap semua perintah Allah SWT yang berlandaskan pada  al-Qur ’ an  dan  hadis.  Pemahaman  terhadap  Islam  secara  universal,  dalam hadis  Nabi  disebutkan  akan  mendapatkan  pahala  yang  sangat  besar,  baik  bagi mereka yang meniti jalan untuk mencari ilmu melalui berbagai media pendidikan
31 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim (CD Room: al-Maktabah al- Syamilah, Digital), Juz IV, hadis no. 3767, h. 187. Lihat juga, Ahmad bin Hanbal Abu Abdullah al- Syaibani, Musnad Ahmad bin Hanbal (CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz III, hadis no. 14555, h. 328.
maupun  dengan  cara  mendakwahkan  Islam.  Bahkan,  Nabi  memberikan  garansi kemudahan mencapai surga bagi mereka yang meniti jalan untuk mencari ilmu:
َِلاَقِ سْيَ قِ نْبِ ي ثَكِْنَع ِ ءاَدْرَدلاَِبََأَِيَِلاَقَ فِرلهجَرِههَءاَجَفَِقْشَم دِ د جْسَمِ  فِ ءاَدْرَدلاِ  بَِأَِعَمِاًس لاَجِهتْنهك َِمِْن مَِكهتْ ئ جِ   نّ إ ِهَللّاِىَلَصِ َللّاِ  لوهسَرِْنَعِهههث  دَهتَُِكَنَأِ  نَِغَلَ بِ  ثي دَ لَِِمَلَسَوِ هْيَلَعِهَللّاِىَلَصِ لوهسَرلاِ ةَني د ِ ِْنَمِهلوهقَ يَِمَلَسَوِ هْيَلَعِهَللّاِىَلَصِ َللّاَِلوهسَرِهتْع َسَِ   نّ إَفَِلاَقِ ةَجاَ لِِهتْئ جِاَمَِمَلَسَوِ هْيَلَع ِِ ِاًقي رَطَِكَلَس ًِض رِاَهَ تَح نْجَأِهعَضَتَلَِةَك ئ َلََمْلاَِن إَوِ ةَنَْلْاِ  قهرهطِْن مِاًقي رَطِ ه بِهَللّاَِكَلَسِاًمْل عِ هي فِهبهلْطَي
َِن إَوِ مْل عْلاِ  ب لاَط لِا
اَتي ْلِاَوِ ضْرَْلْاِ  فِْنَمَوِ  تاَوَمَسلاِ  فِْنَمِههَلِهر فْغَ تْسَيَلَِ لَاَعْلا ِ د باَعْلاِىَلَعِ  لَاَعْلاَِلْضَفَِن إَوِ ءاَمْلاِ  فْوَجِ  فِهن ِْنَْلْاَِن إَوِ ءاَي بْنَْلْاِهةَثَرَوَِءاَمَلهعْلاَِن إَوِ  ب كاَوَكْلاِ ر ئاَسِىَلَعِ رْدَبْلاَِةَلْ يَلِ رَمَقْلاِ لْضَفَك ِ َلََوِاًراَني دِاوهث  رَوه يَِْلََِءاَي ب ِ عْلاِاوهثَرَوِاًَهُْر د ِ ر فاَوِ  ظَ بَِِذَخَأِههَذَخَأِْنَمَفَِمْل . ِ “ Dari  Katsir  bin  Qais  ia  berkata:  Aku  pernah  duduk  bersama  Abu  Ad  Darda  di masjid Damaskus, lalu datanglah seorang laki-laki kepadanya dan berkata: "Wahai Abu  Ad  Darda,  sesungguhnya  aku  datang  kepadamu  dari  kota  Rasulullah  SAW karena sebuah hadis yang sampai kepadaku bahwa engkau meriwayatkannya dari Rasulullah SAW. Dan tidaklah aku datang kecuali untuk itu .” Abu Ad Darda lalu berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda: “ Barangsiapa  meniti  jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah akan mempermudah jalannya ke surga. Sungguh, para  Malaikat  merendahkan  sayapnya  sebagai  keridlaan  kepada  penuntut  ilmu. Orang yang berilmu akan dimintakan maaf oleh penduduk langit dan bumi hingga ikan yang ada di dasar laut. Kelebihan seorang alim dibanding ahli ibadah seperti keutamaan rembulan pada malam purnama atas seluruh bintang. Para ulama adalah pewaris  para  nabi,  dan  para  nabi  tidak  mewariskan  dinar  dan  dirham,  mereka hanyalah mewariskan ilmu. Barangsiapa mengambilnya maka ia telah mengambil bagian yang banyak .” 32
Di  samping  hadis  Nabi,  perintah  meniti  jalan-jalan  pendidikan  untuk mendapat ilmu juga disinggung oleh al- Qur’an , salah satunya adalah firman Allah dalam QS. al-Taubah [9]: 122 sebagai berikut:
ِِ  فِاوههَقَفَ تَ ي لِرةَف ئاَطِْمههْ ن مِ ةَقْر فِ  لهكِْن مَِرَفَ نِ َلَْوَلَ فًِةَفاَكِاوهر فْنَ ي لَِنوهن مْؤهمْلاَِناَكِاَمَو ِاَذ إِْمههَمْوَ قِاوهر ذْنه ي لَوِ ني  دلا ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِنوهرَذَْيَِْمههَلَعَلِْم هْيَل إِاوهعَجَر
ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ ِ “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”
32 Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (CD Room: al-Maktabah al- Syamilah, Digital), Juz I, hadis no. 67, h. 26. Lihat juga, Abu Dawud Sulaiman al-Sijistani, Sunan Abu Dawud (CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz III, hadis no. 3643, h. 354. Muhammad bin Isa Abu Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz V, hadis no. 2682, h. 48.
Pada  ayat  ini,  al-Maraghi  menafsirkan  bahwa  Allah  menjelaskan  tentang suatu kaum yang sebagian dari kaum tersebut diperintahkan untuk mencari ilmu dan sebagian yang lain diperintahkan untuk berjihad di jalan Allah, karena perang (berjihad) itu merupakan fardhu kifayah . Makna dari fardhu kifayah tersebut adalah apabila  dalam  sebuah  kaum  atau  Negara  yang  mana  sebagian  di  antara  mereka pergi  melaksanakan  jihad,  maka  dosa  yang  lainnya  akan  hilang,  salah  satunya adalah  jihad,  menegakkan  kebenaran,  menegakan  hukum,  memisahkan  yang berseteru  dan  sebagainya.  Sementara fardhu ‘ ain adalah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan oleh setiap muslim yang  baligh dan berakal, seperti  melaksanakan shalat, zakat dan puasa. 33 Pada intinya, ayat tersebut merupakan isyarat tentang wajibnya  pendalaman  agama  dan  bersedia  mengajarkannya.  Allah  memberikan penjelasan  secara  eksplisit  tentang  tujuan  pendidikan  Islam,  yakni  agar  dapat mengajarkan kepada kelompok masyarakat tempat mereka  menjalani hidup dan bersosialisasi. 34
Nilai penting lainnya dari pemahaman al- Qur’an dan hadis di atas adalah bahwa  dalam  meniti  jalan  dengan  belajar  untuk  menuntut  ilmu  terdapat  proses pendewasaan  jasmani  dan  rohani.  Bahwa  selain  tujuan  filosofis,  terdapat  pula tujuan insidental yaitu meningkatkan kecerdasan motorik, emosional, intelektual dan  spiritual.  Sebab,  dalam  meniti  jalan  untuk  menuntut  ilmu  dibutuhkan ketenangan dan kesabaran dalam menghadapi berbagai kesulitan-kesulitan dalam belajar. 35 Hal ini juga didukung sebuah fakta bahwa kesuksesan seorang penuntut ilmu  terletak  dalam  kesabarannya  menghadapi  berbagai  bentuk  kesulitan, kesusahan, dan keletihan dalam mengarungi proses pendidikan. Seluruh bentuk kesulitan  yang  dihadapi   oleh  penuntut  ilmu  merupakan  proses  pendewasaan jasmani dan rohani.
Sebagai  pijakan  dalam  meniti  ilmu  pengetahuan,  dalam  al-Qur ’ an dikisahkan tentang perjalanan Nabi Musa AS bersama dengan pembantunya untuk mendapatkan ilmu dari Nabi Khidhr AS, sebagaimana yang Allah firmankan dalam QS. al-Kahfi [18]: 60;
َِِعَمَْمََِغهلْ بَأِ َتََّحِهحَرْ بَأِ َلَِههاَتَف لِىَسوهمَِلاَقِْذ إَو
ِاًبهقهحَِي ضْمَأِْوَأِ نْيَرْحَبْلا “Dan (Ingatlah) ketika Musa Berkata kepada muridnya: "Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan atau Aku akan berjalan sampai bertahun-tahun. ”
33 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Kairo: Maktabah al-Shafa, t.th), Jilid IV, h. 47-48.
34 Badrudin, “ Peserta Didik dalam Perspektif Al- Qur’an ( Interpretasi QS. at-Taubah: 122 dan al- Kahfi: 60)” , al-Fath 6, no. 1 (2012), h. 57.
35 Zaenal  Abidin  MZ, “ Estimologi  Pendidikan  dan  Hakikat  Pendidikan  Islam ”, Taujih:  Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2019), h. 30.
Ayat  ini  menjelaskan  betapa  seorang  Nabi  Musa  yang  bergelar Kalim  al- Rahman (teman  dialog  bagi  Allah  SWT)  terus  berusaha  meniti  jalan  dengan kesabaran menuntut ilmu hingga sampai ke tempat pendidikan. Pertemuan dua buah lautan  di mana  Nabi Musa akan mendapatkan proses pendidikan lanjutan dari Allah SWT melalui gurunya yang bernama Khidir AS. 36 Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa setiap manusia hendaknya memanfaatkan seluruh media pendidikan yang dapat membantu untuk mendapatkan ilmu, terutama ilmu agama secara bertahap dan berkesinambungan dengan tetap mengedepankan keikhlasan dan  kesabaran  dalam  meniti  proses  pembelajaran  pada  pendidikan,  baik  formal maupun  non-formal.  Sementara  kemudahan  meniti  jalan  menuju  surga  dapat dipahami  bahwa  ilmu  dapat  membantu  memberikan  kemudahan  dalam mengamalkan  amal-amal  saleh  yang  dapat  dengan  mudah  pula  menghantarkan menuju surga Allah SWT.

## C. Urgensi  Pembelajaran  Holistik  dalam  Konteks  Kekinian:  Sebuah  Analisa Kritis
Islam  mewajibkan  umatnya  untuk  menuntut  ilmu,  karena  ilmu  menjadi sarana  terbaik  untuk  mencerdaskan  umat  dan  membangun  peradaban  dunia, khususnya  bila  ilmu  ini  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Wahyu  yang pertama kali diturunkan sangat berkaitan dengan perintah menuntut ilmu. Allah SWT berfirman dalam QS. al- ‘Alaq [ 96]: 1-5;
ِْأَرْ قا ِِ ِ مْس بَ ِِ َِك  بَر ِِ ِي ذَلا ِِ َِقَلَخ . ِِ َِقَلَخ ِِ َِناَسْن ْلْا ِِ ِْن م ِِ ِ قَلَع . ِِ ِْأَرْ قا َِِِو َِكُّبَر ِِ ِهمَرْكَْلْا . ِِ ِي ذَلا ِِ َِمَلَع ِِ ِ مَلَقْل بَ . ِِ َِمَلَع ِِ َِناَسْن ْلْا ِ اَمِ َِْلَِِ ِْمَلْعَ ي . “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. ”
Dalam ayat tersebut, perintah membaca diulangi sebanyak dua kali. Perintah yang pertama ditunjukkan kepada Rasulullah SAW, dan selanjutnya ditunjukkan kepada seluruh umatnya. Lima ayat pertama dalam surah al-Alaq ini menjelaskan bahwa  Rasulullah  diutus  ke  dunia  untuk  mengajak  manusia  beribadah  kepada Allah SWT dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Di dalam surah al- ‘Alaq ini disebutkan  bahwa  manusia  makhluk  pertama  yang  disebut  Allah.  Bukan  saja karena ia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya sebagaimana dalam surat al-Tin, atau karena segala sesuatu dalam alam raya ini diciptakan dan ditundukkan
36 Radila, et. al., “ Figur Peserta Didik Ideal DalamTafsir Al- Qur’an Surah Al -Kahfi Ayat 60-78 ”, Al-Manar: Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam 12, no. 1 (2023), h. 84-85.
Allah  demi  kepentingannya,  tetapi  juga  karena  Kitab  Suci  al- Qur’an  dituj ukan kepada manusia guna menjadi pelita kehidupannya. 37
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sumber  dari  segala  ilmu  pengetahuan didapatkan  dari  al-Qur ’ an  dan  hadis,  baik  yang  menyangkut  dunia  maupun akhirat. Perintah membaca dalam surah al- ‘Alaq dimaksudkan agar manusia lebih banyak  membaca,  menelaah,  memperhatikan,  men tafakkur i  alam  semesta  untuk kemudian sebagai bekal ketika turun ke masyarakat guna menjaga dan merawat kemewahan  segala  fasilitas  yang  Allah  berikan.  Pentingnya  manusia  menuntut ilmu  dalam  konteks  kekinian  bukan  hanya  untuk  membantu  mendapatkan kehidupan  yang  layak,  tetapi  dengan  ilmu  manusia  akan  mampu  mengenal Tuhannya, memperbaiki akhlaknya, juga senantiasa mencari keridaan Allah SWT.
Menuntut  ilmu  adalah  ibadah  yang  paling afdhal (utama).  Karena  semua ibadah tidak bisa ditunaikan sesuai dengan ketentuan yang Allah dan Rasul-Nya kecuali dengan ilmu. Maka, perlu diketahui bahwa ibadah adalah tanggung jawab manusia yang selalu melekat selama masih bernafas di dunia. Dengan bahasa lain, ibadah menuntut ilmu ini adalah aktivitas yang tidak berujung, kecuali satu, yaitu kematian. Menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap Muslim. Dengan iman dan  ilmu  maka  Allah  akan  meninggikan  derajat  seorang  Muslim,  sebagaimana ditegaskan firman-Nya dalam  QS. al-Mujadalah [58]: 11 di atas.
Agama  Islam  tidak  dapat  tegak  kecuali  dengan  ilmu.  Menuntut  ilmu merupakan  sebuah  bagian  terpenting  bagi  kehidupan  manusia,  ilmu  sangat mempengaruhi  manusia  untuk  berkembang.  Hal  ini  sebagai  tolok  ukur  dalam menumbuhkan  bersikap  yang  tepat.  Menurut  al-Zarnuji  dalam  kitab Ta’lim  al - Muta’alim , manusia tidak di taklif kan mempelajari berbagai macam ilmu, akan tetapi hanya diwajibkan mempelajari ilmu sebagai suatu hal yang senantiasa diperlukan dalam menjunjung kehidupan beragama. 38 Sementara itu, anjuran menuntut ilmu yang tertuang dalam QS al- ‘ Alaq [96]: 1-5 dengan redaksi iqra’ (membaca) dan QS. al-Taubah  [9]:  122,  menunjukkan  keutamaan  yang  sejajar.  Singkatnya, tafaqquh fiddin atau  menuntut  ilmu  agama  sama  pentingnya  dengan  berjihad.  Keduanya sangat diutamakan dalam syariat Islam. Demikianlah terlukis di antara keutamaan menuntut ilmu dalam al- Qur’an dan hadis-hadis Nabi SAW sebagai tonggak awal menuju pembelajaran yang holistik.
Di dalam hadis tentang ulama sebagai pewaris Nabi yang terungkap dalam kitab Shahih  al-Bukhari,  Sunan  Abu  Dawud dan Sunan  al-Tirmidzi di  atas,  dalam konteks  kekinian  telah  berkembang  makna  dengan  memiliki  tugas  yang  harus
37 Eko Zulfikar, Munasabah Al- Qur’an: Telaah Keterkaitan antara Kandungan Makna dengan Nama - Nama Surat Juz ‘Amma, (Surakarta: CV. Djiwa Amarta, 2023), h. 171.
38 Burhanul  Islam  al-Zarnuji, Ta’lim  al - Muta’alim Thariq  al- Ta’alum , (Beirut:  al-Maktabah  al- Islami, 2001).
diembannya. Hal ini juga berlaku bagi pendidik dalam konteks pembelajaran yang holistik, yakni:
1. Menyampaikan ( tabligh ) ajaran-ajaran Tuhan sebagaimana terdapat dalam QS. al- Nisa’ [4]: 67.
2. Menjelaskan ajaran-ajaran-Nya yang terdapat dalam QS. al-Nahl [16]: 44.
3. Memutuskan perkara atau problem yang dihadapi masyarakat, terdapat pada QS. al-Baqarah [2]: 213.
4. Memberikan contoh pengalaman, bahwa perilaku Nabi adalah praktik dari al- Qur’an .

## PENUTUP
Dari penjelasan yang cukup singkat di atas, artikel ini menyimpulkan bahwa pembelajaran  holistik  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  hadis  mencakup  dua  hal penting,  yakni  Nabi  sebagai  figur  pendidik  dan  pendidikan  sebagai  proses pendewasaan  jasmani  dan  rohani.  Kedua  hal  ini  menjadi  urgen  dalam  konteks kekinian,  karena  dapat  menuntun  manusia  berjiwa  humanisme,  yakni  manusia dapat  lebih  mengenal  dirinya  dengan  berdasar  memanusiakan  manusia,  agar  ia benar-benar mampu menjadi khalifah di muka bumi. Dalam perspektif al- Qur’an dan  hadis,  pembelajaran  holistik  dapat  meningkatkan  kecerdasan  motorik, emosional, intelektual dan spiritual yang ditandai dengan kedewasaan jasmani dan rohani.  Dalam  proses  belajar-mengajar,  terjadi  proses  tahapan  yang  menuntut kesabaran  dalam  menghadapinya  sehingga  keikhlasan  menjadi  tuntutan  utama. Dengan  ilmu  yang  dimiliki,  seseorang  dapat  beramal  saleh  dengan  mudah  dan dapat mengantarkannya menuju surga Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim. Shahih  al-Bukhari. CD  Room:  al- Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Maraghi. Kairo: Maktabah al-Shafa, t.th. Al-Naisaburi,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj. Shahih  Muslim. CD  Room:  al- Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al-Qazwini, Ibnu Majah Abu Abdullah. Sunan Ibnu Majah. CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman. Sunan Abu Dawud. CD Room: al-Maktabah al- Syamilah, Digital.
Al-Syaibani,  Ahmad  bin  Hanbal  Abu  Abdullah. Musnad  Ahmad  bin  Hanbal. CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa Abu Isa. Sunan al-Tirmidzi. CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al-Zarnuji,  Burhanul  Islam. Ta’lim  al - Muta’alim  Thariq  al - Ta’alum . Beirut:  al- Maktabah al-Islami, 2001.
Azman, Zainal. “Pendidikan Islam Holistik Dan Komprehensif” . Edification Journal: Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019).
Badrudin. “ Peserta Didik dalam Perspektif Al- Qur’an ( Interpretasi QS. at-Taubah: 122 dan al- Kahfi: 60)” . al-Fath 6, no. 1 (2012).
Fahmi, Nurul. “Pendekatan Holistik Melalui Pendidikan Islam” . Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan 9, no. 1 (2017).
Fahruriza,  Okta. “Peran  Guru  Dalam  Pengelolaan  Kelas  Yang  Inovatif” . Al- Munqidz: Jurnal Kajian dan Keislaman 8, no. 1 (2020).
Fitria,  Yenni. “Model  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Holistik” . Tarbawi: Jurnal Pendidikan 11, no. 1 (2022).
Halida. Penerapan Model Networked (jejaring) dalam Pembelajaran Terpadu Pendidikan Anak Usia Dini. Ilmu Pendidikan FKIP UNTA, 2015. Hamzah,  Syeh  Hawib. “Aspek  Pengembangan  Peserta  Didik:  Kognitif,  Afektif,
Psikomotorik” . Dinamika Ilmu 12, no. 1 (2012).
Hidayat, Taufik. et al. “ Pendidikan Holistik Dalam Perspektif Hadis ,” Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2022).
Mardiah, Anisatul. et. al. “ Family: Foundation of Children's Education in the Era of Qur'anic Disruption ” . Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 7, no. 5 (2023).
Mariani. “ Pendidikan  Holistik  Dalam  Islam:  Studi  Terhadap  IQ,  EQ  dan  SQ ” . Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 11, no. 1 (2021). Messy. et. al. “The Implementation of Holistic Learning Strategies” . El-Rusyd 8, no. 1 (2023).
Musfah,  Jejen. Pendidikan  Holistik:  Pendekatan  Lintas  Perspektif .  Jakarta:  Kencana Perdana Media Group, 2012.
MZ,  Zaenal  Abidin. “Estimologi  Pendidikan  dan  Hakikat  Pendidikan  Islam” . Taujih: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2019).
Noviyanti, Etika. et. al. “Pemahaman Hadis Larangan Berbicara Ketika Di Kamar Mandi  (Studi  Validitas  Dalam  Kitab  At-Targhib  Wa  At-Tarhib  Karya  Al- Mundziri)” . Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 2 (2023). Parida, Isti. et. al. “Etika Perceraian Dalam QS . Al-Thalaq dan Implikasinya Secara Teologis serta Sosiologis)” . Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 2 (2023).
Pare,  Alprianti,  dan  Sihotang,  Hotmaulina. “Pendidikan  Holistik  untuk Mengembangkan Keterampilan Abad 21 dalam Menghadapi Tantangan Era Digital” . Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 3 (2023).
Radila. et. al. “Figur Peserta Didik Ideal DalamTafsir Al - Qur’an Surah Al -Kahf Ayat 60- 78” . Al-Manar: Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam 12, no. 1 (2023). Republik Indonesia. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional , 2003.
Rohmah, Riza  Mi’rotul . et.  al.  “Peran  Pendidikan  Holistik  Bagi  Pengembangan Karakter Anak Usia Dini” . Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran 11, no. 1 (2023).
Safaat, Saat. “ Pendidikan Holistik Berbasis Karakter dalam Perspektif Al- Qur’an ,” Tesis, Institut PTIQ Jakarta, 2017.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’a n. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sulaiman . “Pola  Modern  Organisasi  Pengembangan  Kurikulum” . Jurnal  Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 14, no. 1 (2013). Usman, Muh. Khusnul khuluq, Awaru, A. Octamaya Tenri. “Pengaruh Pendekatan Pembelajaran Holistik Dalam Meningkatkan Minat Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran IPS di SMA Kabupaten Sinjai” . Pinisi Journal Of Sociology Education Review 2, no. 1 (2022).
Widyastono, Herry. “Muatan Pendidikan Holistik dalam Kurikulum Pendidikan Dasar dan Menengah” . Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 18, no. 4 (2012).
Wulandari, Fitria. et. al. “Konsep Pendidikan Holistik Dalam Membina Karakter Islami” . Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 2 (2021).
Wulandari,  Dwi  Erni. Pendidikan  Holistik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam, Tesis: UIN Raden Intan Lampung, 2018.
Yestiani, Dea Kiki, Zahwa, Nabila. “ Peran Guru dalam Pembelajaran pada Siswa Sekolah Dasar” . Fondatia: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2020).
Yogiswari, Krisna Sukma. “Pendidikan Holistik Jiddu Krishnamurti” . Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu 5, no. 1 (2018).
Zaitun. Sosiologi Pendidikan . Pekanbaru: Kreasi Edukasi, 2016.
Zulfikar,  Eko. Karakteristik  Ulul  Albab:  Menuju  Kepribadian  Islami  di  Era  Disrupsi Digital. Bogor: Guepedia, 2023. Zulfikar,  Eko. Munasabah  Al- Qur’an:  Telaah  Keterkaitan  antara  Kandungan  Makna dengan Nama- Nama Surat Juz ‘Amma . Surakarta: CV. Djiwa Amarta, 2023.
Zulfikar, Eko. “Makna Ulu al -Albab dalam Al- Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu” . Jurnal Theologia 29, no. 1 (2018).
Zulherma. et  al.  “ Konsep  Pendidikan  Rasulullah  Dan  Refleksi  Pada  Kompetensi Holistik  Sahabat ” . Qalamuna:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Agama 3,  no.  2 (2021).