Volume 26, Number 1, 2019
E-ISSN: 2355-6145
T M  M’ P E  I’ DPD E
Amika Wardana & Syahrul Hidayat
T C  P T: T P  I 
I S  A T
Fauzi P  N  C T M  S A Khairunnisa Musari ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟا تﺎـﻔﻟﺆﻣ ﻲﻓ دﻮﻬﻴﻟا ﺔﻴﻟوأ ﺔﺳارد:ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧﺈﺑ
ﺔﻳدﺎﻬﺠﻟا ﺔﻴﻔﻠﺴﻟا ةﺮﺳأ ﻲﻓ ةأﺮﻤﻟا رود ءﺎﻨﺑﻷا ﻢﺴﺟ ﻰﻠﻋ طﺎﺒﻀﻧﻻا ضﺮﻓ ﻲﻓ

## ٢٠١٩ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺳدﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻊﻴﻓﺮﻟا ﺔﻤﺼﻋ
ﻰﻛزأ ﺐﻴﳒ ﺪﻤﳏو ﱵﻳﺮﻜﻓ ﺔﺠﺣ  مأ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 26, no. 1, 2019

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Tb. Ade Asnawi Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
1 Khairunnisa Musari
Promoting Qarḍ al-Ḥasan in Nano nance to Counter e Moneylender in Southeast Asia 33 Fauzi e Concept of Patah Titi: e Problem of Inheritance and Its Solution in Aceh Tengah 75 Amika Wardana & Syahrul Hidayat
e Multiplicity of Muhammadiyah’s
Political Engagement in Indonesia’s DPD Election
113 Umi Najikhah Fikriyati & Muhamad Najib Azca Dawr al-mar’ah fī usrat al-salafīyah al-jihādīyah fī farḍ al-inḍibāṭ ‘alá jism al-abnā’
149 Ismatu Ropi
Al-Yahūd fī mu’allafāt al-muslimīn
bi Indonesia: Dirāsah awwalīyah

## Book Review
185 Muhammad Adlin Sila
Kiai dan Blater: Antara Kesalehan dan Kekerasan dalam Dinamika Politik Lokal di Madura

## Document
201 Komaruddin Hidayat & Dadi Darmadi Indonesia and Two Great Narratives on Islamic Studies
Book Review
Kiai dan Blater: Antara Kesalehan dan Kekerasan dalam Dinamika Politik Lokal di Madura

## Muhammad Adlin Sila
Yanwar Pribadi. 2018. Islam, State and Society: Local Politics in Madura. New York: Routledge.
Abstract: is book talks about the relationship between Islam, state and society in Indonesia with a focal point on local politics in Madura. Speci cally, this book tries to explain factors that have shaped the development of contemporary Islam and politics in Madura. One of the main arguments of this book is that local elite  gures play greater roles than formal leaders such as village heads or regents in mobilizing communities in Madura. By focusing on both kiai  and  blater,  this  book  examines  the  forms  of  the  relationship  between Islam and politics on one hand, and between piety and violence on the other. Anthropologically speaking, in order to produce a richer discussion, kiai and blater must be seen as social actors and not as a mere structure in their role of the construction of Islam and political formation in contemporary Indonesia.
Keywords: Islam, Politics, Kiai, Blater, Madura, Indonesia.
186    Book Review
Abstrak:  Buku  ini  berbicara  tentang  hubungan  antara  Islam,  negara dan  masyarakat  di  Indonesia  dengan  titik  fokus  pada  politik  lokal  di Madura.  Secara  khusus,  buku  ini  mencoba  menjelaskan  faktor-faktor yang  telah membentuk  perkembangan  Islam dan  politik kontemporer di Madura. Salah satu argumen utama buku ini adalah bahwa tokoh-tokoh elit  lokal  memainkan  peran  yang  lebih  besar  daripada  para  pemimpin formal  seperti  kepala  desa  atau  bupati  dalam  memobilisasi  masyarakat di  Madura.  Dengan  memfokuskan  kajian  pada  kiai  dan  blater,  buku ini  meneliti  bentuk-bentuk  hubungan  antara  Islam  dan  politik  di  satu sisi, dan antara kesalehan dan kekerasan di sisi lain. Secara antropologis, untuk  lebih  memperkaya  diskusi,  kiai  dan  blater  harus  dilihat  sebagai aktor sosial dan bukan sebagai struktur semata dalam peran mereka pada pembangunan Islam dan pembentukan politik di Indonesia kontemporer.
Kata kunci: Islam, Politik, Kiai, Blater, Madura, Indonesia.
ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ ﻊﻤﺘ او ﺔﻟوﺪﻟاو مﻼﺳﻹا ﲔﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا ﻦﻋ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ثﺪﺤﺘﻳ :ﺺﺨﻠﳌا ﻞﻣاﻮﻌﻟا ﺢﻴﺿﻮﺗ ،ﺔﺻﺎﺧ ﺔﻔﺼﺑ ،لوﺎﳛو  .ارودﺎﻣ ﰲ ﺔﻴﻠﶈا ﺔﺳﺎﻴﺴﻟا ﰲ ﺔﻳرﻮﳏ ﺔﻄﻘﻧ ﻊﻣ ﺞﺠﳊا ىﺪﺣإ ﺖﻧﺎﻛو .ارودﺎﻣ ﰲ ةﺮﺻﺎﻌﳌا ﺔﺳﺎﻴﺴﻟاو مﻼﺳﻹا رﻮﻄﺗ ﺖﻠﻜﺷ ﱵﻟا ءﺎﻤﻋﺰﻟا ﻦﻣ ﱪﻛأ اًراودأ ﺐﻌﻠﺗ ﺔﻴﻠﶈا ﺔﺒﺨﻨﻟا تﺎﻴﺼﺨﺷ نأ ﻲﻫ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﳍ ﺔﺴﻴﺋﺮﻟا لﻼﺧ ﻦﻣو .ارودﺎﻣ ﰲ تﺎﻌﻤﺘ ا ﺔﺌﺒﻌﺗ ﰲ مﺎﻜﳊا وأ ىﺮﻘﻟا ءﺎﺳؤر ﻞﺜﻣ ،ﲔﻴﲰﺮﻟا ﲔﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا لﺎﻜﺷأ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ لوﺎﻨﺘﻳ ،ﺮﺗﻼﺑو (ﺦﻴﺸﻟا) ﻲﻫﺎﻴﻛ ﻦﻣ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺰﻴﻛﱰﻟا ﺔﻴﺣﺎﻨﻟا ﻦﻣو .ىﺮﺧأ ﺔﻴﺣ  ﻦﻣ ﻒﻨﻌﻟاو ىﻮﻘﺘﻟا ﲔﺑو ،ﺔﻬﺟ ﻦﻣ ﺔﺳﺎﻴﺴﻟاو مﻼﺳﻹا ﺮﺻﺎﻨﻌﻛ ﺮﺗﻼﺑو ﻲﻫﺎﻴﻛ ﱃإ ﺮﻈﻨُﻳ نأ ﺐﳚ ،شﺎﻘﻨﻟا ءاﺮﺛإ ﻞﺟأ ﻦﻣو ،ﺔﻴﺟﻮﻟﻮﺑوﺮﺜﻧﻷا ﻦﻳﻮﻜﺘﻟاو ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﻤﻨﺘﻟا ﰲ ﻢﻫرود ﰲ ،ﺔﻳﻮﻴﻨﺑ ﻞﻛﺎﻴﻫ دﺮﳎ اﻮﺴﻴﻟو ،ﺔﻠﻋﺎﻓ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟا .ةﺮﺻﺎﻌﳌا ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ ﻲﺳﺎﻴﺴﻟا
.ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ،ارودﺎﻣ ،ﺮﺗﻼﺑ ،ﻲﻫﺎﻴﻛ ،ﺔﺳﺎﻴﺴﻟا ،مﻼﺳﻹا :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Kiai dan Blater   187
B uku ini berbicara  tentang hubungan antara  Islam, negara dan masyarakat  di  Indonesia dengan  titik fokus pada politik lokal di Madura. Secara spesi k, buku ini mencoba mengidenti kasi dan menjelaskan faktor-faktor yang telah membentuk perkembangan Islam dan politik kontemporer di Madura. Salah satu argumen utama dari  buku  ini  adalah  bahwa  tokoh-tokoh  elit  lokal  lebih  berperan dibanding  pemimpin  formal  seperti  kepala  desa  atau  bupati  dalam memobilisasi  masyarakat.  Dengan  memfokuskan  pada  institusi  atau kelembagaan  kiai,  blater  dan  klebun,  buku  ini  menjelaskan  bentuk- bentuk  dan  aspek-aspek  hubungan  antara  elit  agama,  Islam,  politik, kon ik  dan akomodasi  di  satu sisi,  dan  antara  kesalehan,  tradisi dan kekerasan  di  sisi  lalin  di  daerah  tersebut,  dan  keterkaitannya  dengan karakteristik  demokratisasi  dan  proses  desentralisasi  pada  tataran politik lokal (Pribadi 2018, 3–4).
Yanwar,  penulis  buku  ini,  membahas  secara  mendalam  struktur kelembagaan kiai dan blater pada Bab 3 (2018, 48), tentang kiai dan Bab 4 (2018, 70) tentang blater, yang penulis sebut sebagai pemimpin informal  (informal  leader).  Untuk  kasus  Madura,  khususnya,  kiai menempati posisi penting dalam keberlangsungan praktek keagamaan masyarakat.  Institusi  pesantren  dan  NU  menjadi  modal  sosial  yang menciptakan kharisma yang kemudian memberikan otoritas keagamaan bagi para kiai di Madura. Pada Bab 2 (2018, 21), penulis menegaskan bahwa  Islam  dan  budaya  santri  telah  menjadi  identitas  utama  bagi Muslim  Madura.  Budaya  santri  yang  terbentuk  di  pesantren,  atau lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  bercorak  Ahlu  Sunnah  Wal Jama’ah  (Aswaja)  ini,  menjadi  pembeda  dengan  budaya  non-santri yang di Jawa identik dengan budaya abangan.

## Kiai, Pesantren dan NU
Menurut Yanwar,  berbeda  dengan  kiai  di  tempat  lain  di  Jawa,  di Madura untuk menjadi kiai memerlukan beberapa syarat untuk disebut kiai;  dia  harus  berasal  dari  keluarga  kiai,  harus  memimpin  sebuah pesantren, dan harus menjadi anggota NU. Kalau salah satu saja dari syarat-syarat ini tidak dipenuhi maka ia tidak akan diakui sebagai kiai. Pengecualian mungkin bagi Kiai Fuad Amin Imron, Bupati Bangkalan (2003-2018). Dia tidak pernah memimpin sebuah pesantren tapi tetap disebut  kiai.  Sebabnya  karena  dia  adalah  cicit  dari  Kiai  Kholil  dan anak dari Kaia Amin Imron, pimpinan kiai dan juga Partai Persatuan
188    Book Review
Pembangunan (PPP) di Madura. Namun, satu yang sama dengan kiai lain di luar Madura adalah bahwa kiai adalah bukan orang biasa, karena dia  menempati  posisi  yang  sakral  di  masyarakat  karena  kelebihan supranatural yang dimilikinya seperti dapat memberikan barakah dan karamah jika masyarakat ingin meminta petunjuk atas segala persoalan (Pribadi 2018, 51).
Sementara  NU  adalah  organisasi  payung  yang  telah  berfungsi sebagai basis kultural bagi kiai di Madura. Bahkan, ini yang menarik, kebanyakan  anggota  pada  organisasi  NU  didominasi  oleh  kiai  yang berasal  dari  Bangkalan.  Ini  tidak  perlu  dipertanyakan  karena  salah satu  pendiri  NU  di  Madura  adalah  Kiai  Doromuntaha  yang  berasal dari Bangkalan. Jadi  akan salah  kaprah jika pengamat dari  luar tidak memasukkan  frasa  NU  ketika  mengartikulasikan  ragam  jaringan yang  terjalin  erat  di  kalangan  masyarakat  akar  rumput  di  Madura. Pendekatan  berdasarkan  otoritas  yang  mempertemukan  kepentingan antara kiai, pesantren dan NU dengan lembaga formal negara seperti kepala desa, bupati atau gubernur akan sangat penting dalam akselerasi pengambilan kebijakan yang terkait struktur tata-kelola pemerintahan. Kiai telah menjadi aktor utama perajut jejaring di masyarakat.
Yanwar  dalam  bukunya  ini  (2018,  31)  menyatakan  bahwa NU  berhasil  menarik  simpati  para  kiai  di  Madura  termasuk  kiai dari  Bangkalan  untuk  menjadi  anggota  NU.  Selain  karena  NU mengapresiasi  tradisi  keagamaan  masyarakat  Madura  dibanding organisasi  lainnya  seperti  SI  dan  Muhammadiyah,  para  pendiri  NU seperti Kiai Hasyim Asyari dan Kiai Wahab Hasbullah, pernah menjadi murid  Kiai  Kholil,  ulama  kharismatik  Madura  dari  Bangkalan  yang populer  dengan  sebutan  Saikhuna.  Kiai  Muhammad  Kholil,  nama lengkapnya (wafat antara tahun 1923-1925), dikenal sebagai kiai yang paling kharismatik dan diidolakan di Madura khususnya dan di Jawa umumnya.  Hampir semua kiai di Madura dan Jawa mengaku pernah berguru,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung  kepada  Kiai  Kholil, yang dikenal tidak hanya sebagai kiai, tapi juga wali, ahli Bahasa Arab dan Ilmu Fikih (2018, 36).
Buku  yang  ditulis  oleh  staf  pengajar  dan  asisten  professor  dalam sejarah  lokal  pada  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sultan  Maulana Hasanuddin  Banten,  Indonesia,  ini  berasal  dari  disertasi  yang dipertahankannya ketika mengambil studi Doktor di Leiden University, Belanda (2008-2013). Dalam buku ini penulis berhasil menunjukkan
Kiai dan Blater   189
pengalaman  Madura  dalam  menangani  persoalan  Islam  dan  politik yang  memberi  titik  terang  pengalaman  sosial  politik  negara-negara Muslim lainnya yang dapat  diperbandingkan dalam hal transformasi demokrasi.  Madura  dipilih  karena  kompleksitas  hubungan  antara Islam dan politik selama tahun-tahun terakhir era Orde Baru dan awal- awal era Reformasi, dan, ini lebih penting, Madura dikenal memiliki tradisi  kultural  dan  Islam  yang  sangat  kuat,  terutama  kedekatannya dengan  NU,  tapi  masih  sering  terlupakan  dalam  literatur  Islam  dan politik.  Bahkan  NU  secara  kelakar  diidentikkan  sebagai  agamanya orang Madura: ‘e Nahdlatul Ulama as the Religion of the Madurese’ (Pribadi 2018, 28–29).

## Metodologi dan Pendekatan yang Digunakan
Buku ini menggunakan metode gabungan: sejarah dan antropologi, studi  arsip  dan  dokumen  serta  kerja  lapangan  ( eldwork)  dengan menetap  beberapa  bulan  di  Madura  (Bangkalan  dan  Sampang,  serta Pamekasan  dan  Sumenep),  antara  2009-2010  dan  2010-2011.  Dari bacaan saya, penulis buku ini menggunakan pendekatan diakronik dan sinkronik sekaligus. Untuk yang pertama, penulis melakukan analisis kronologis tentang peristiwa-peristiwa tertentu seperti Pemilihan Kepala Desa  (Pilkades),  Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada)  dan  Pemilihan Gubernur (Pilgub) antara tahun 2003 dan 2008 dan serta kerusuhan Mei  akibat  Pemilu  1997.  Untuk  yang  kedua,  diskusi  umum  tentang Islam  di  Madura  sebagaimana  direpresentasikan  melalui  struktur kelembagaan kiai, blater dan klebun dilakukan dengan mewawancarai beberapa  informan  melalui  bantuan  perantara  lokal  (Pribadi  2018, 14–15).
Sebagaimana  diketahui,  berpikir  diakronik  adalah  berpikir kronologis  (urutan)  dalam  menganalisis  sesuatu.  Kronologi  dalam peristiwa  sejarah  dapat  membantu  merekonstruksi  kembali  suatu peristiwa berdasarkan urutan waktu secara tepat. Selain itu dapat juga membantu untuk membandingkan kejadian sejarah dalam waktu yang sama di tempat berbeda yang terkait peristiwanya. Dengan pendekatan ini, Yanwar mementingkan proses yang membicarakan suatu peristiwa tertentu yang terjadi pada suatu tempat tertentu sesuai dengan urutan waktu  terjadinya,  yang  memungkinkannya  untuk  menilai  bahwa perubahan itu akibat dari keadaan tertentu dan memiliki dampak yang berkelanjutan. Misalnya, Yanwar menggunakan  metode  diakronis ini
190    Book Review
ketika  menggambarkan  bagaimana  perhelatan  Pilkades,  Pilkada,  dan Pilgub memberikan pemahaman tentang kiprah kiai dan blater dalam memperoleh  pengaruh  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu  cara  berpikir diakronis  sangat  mementingkan  proses  terjadinya  sebuah  peristiwa, yang secara piawai berhasil dilakukan penulis.
Yanwar  juga  menggunakan  pendekatan  sinkronis  yaitu  berpikir meluas dalam ruang tetapi terbatas dalam waktu. Dengan metode ini, Yanwar lebih menekankan pada struktur kelembagaan kiai, blater dan klebun  untuk membuat  kesimpulan tentang  perkembangan peristiwa yang  berkontribusi  pada  kondisi  saat  itu.  Sebagai  contoh  Yanwar menggunakan  metode  ini  ketika  menganalisis  periode  pemerintahan Orde  Baru  (1990–1998)  dan  tahun-tahun  pertama  era  reformasi (1998-2010), dengan menguraikan berbagai aspek, seperti aspek sosial, ekonomi, politik, dan hubungan internasional.

## Kontribusi Buku Ini: Argumen Dasar
Sementara  banyak  penulis  sebelumnya  yang  berpendapat  bahwa hanya ada satu wajah Islam di Madura (seperti yang ditulis oleh Jonge 1995; Koentjaraningrat 1972; Mansurnoor 1990), Yanwar dalam buku ini berpendapat bahwa dalam hal agama, budaya, dan politik, Madura seharusnya dipahami sebagai pulau yang diliputi oleh kesalehan, tradisi, dan  kekerasan  sekaligus.  Seperti  daerah  lainnya  di  Indonesia  yang dikenal dengan karakter agamanya yang kuat seperti, Aceh atau Banten, pengamat luar mungkin akan menganggap bahwa Madura adalah pulau dengan  karakter  masyarakatnya  yang  relijius  dan  saleh.  Singkatnya, sebagian besar para akademisi selalu memiliki kesimpulan yang tunggal dan cenderung monolitik tentang Islam di Madura, yakni para kiai atau tokoh  agamalah  yang  memiliki  pengaruh  dominan  sebagai informal leader.
Argumen dasar dari buku ini adalah bahwa pandangan itu tidak salah, namun tidak cukup Iengkap. Yanwar menemukan bahwa memang kiai di Madura sangat berperan dalam menentukan  keputusan-keputusan politik  di  tingkat  lokal,  lebih  pada  apa  yang  dapat  diputuskan  oleh seorang kepala desa, camat, bupati bahkan gubernur sekalipun. Yanwar dalam buku ini menggambarkan dengan sangat gamblang bagaimana peran  Kiai  Bassra  (Badan  Silaturrahmi  Ulama  Pesantren  Madura) dan  penolakan  mereka  terhadap  rencana  pemerintah  dalam  proyek industrialisasi di Madura. Industrialisasi yang dimaksud adalah ketika
Kiai dan Blater   191
mereka  menolak  rencana  pembangunan  Jembatan  Suramadu  yang menghubungkan pulau Jawa dan Madura.
Yang jelas, polemik antara Kiai Bassra dan pihak berwenang terkait pembangunan Jembatan Suramadu sudah banyak dibahas secara lebih rinci dalam sebuah karya penting yang ditulis Muthmainnah (1998). Dia  berpendapat  bahwa  Kiai  Bassra  selalu  meminta  agar  pendapat mereka  dipertimbangkan  sebelum  mengambil  keputusan  tentang pembangunan  di  Madura.  Mereka  dapat  menerima  industrialisasi tapi dengan syarat-syarat  tertentu  yang mereka minta  (Pribadi  2018, 117, 128). Yanwar juga menemukan bahwa pada intinya Kiai Bassra menerima  pembangunan  termasuk  pembangunan  jembatan  tapi tidak  dengan  proyek  industrialisasi  yang  nantinya  ditakutkan  akan mengubah  struktur  sosial  di  masyarakat  dengan  kedatangan  orang- orang luar Madura.
Selain  itu,  buku ini  menemukan  bahwa bagi  orang Madura tidak hanya kiai sebagai bagian penting bagi elite masyarakat pedesaan yang signi kan,  tapi  juga  para  blater.    Hanya  saja  blater  tidak  memiliki institusi  seperti  kiai  yg  memiliki  institusi  pesantren  (Pribadi  2018, 71).  Dalam  buku  ini,  berbeda  dengan  sarjana  sebelumnya,  Yanwar menemukan  bahwa  kiai  di  Madura  memiliki  level  yang  berbeda- beda.  Karya  Iik  Mansurnoor  (1990),  misalnya,  tentang  kiai  Madura menjelaskan tantang karakter dan fungsi ulama Madura. Mansurnoor membedakan antara ulama di wilayah Muslim lainnya yang beroperasi sebagai  ‘ulama  birokrasi’  dan  mereka  yang  di  Indonesia  kebanyakan non-birokrat.  Tapi,  menurut  Yanwar  dalam  buku  ini,  Mansurnoor tampaknya mengabaikan keberadaan varian Islam lainnya di Madura, bahwa selain kiai yang mewakili varian santri, terdapat varian lain yaitu blater, yang mewakili varian seperti abangan di Jawa. Dalam buku ini, Yanwar  menyebut  blater  memiliki  karakter  keagamaan  yang  mirip kelompok abangan (abangan-like). Bahkan, Yanwar memiliki argumen kuat bahwa kelompok blater ini adalah pusat identitas beberapa segmen dalam masyarakat Madura.
Dalam  studinya  yang  cukup  lengkap,  Huub  de  Jonge  (1989, 1995,  2002)  memaparkan  stereotip  sosial  orang  Madura.  Dia  juga menunjukkan hal itu bahwa beberapa pedagang tembakau di Sumenep berfungsi ganda, sebagai pengusaha dan juga sebagai perantara. Dengan peran ganda ini, mereka memiliki posisi sentral dalam masyarakat, dan memberi  mereka  pengaruh  signi kan.  Seperti  Mansurnoor,  menurut
192    Book Review
Yanwar, Jonge (1995) juga tampaknya mengabaikan peran blater, yang bagi  Yanwar  disebutnya  sebagai  orang  kuat  lokal  (local  strongmen) (2018,  70).  Sama  halnya,  sarjana-sarjana  sebelumnya  hampir  tidak membahas  tentang  klebun  (kepala  desa)  dan  peran  yang  ia  mainkan dalam politik desa. Lebih penting lagi, tidak seperti Mansurnoor, Jonge juga tidak membedakan tingkat hirarki kiai, yang Yanwar anggap sangat penting dalam menentukan peran berbeda yang dimainkan kiai dalam masyarakat.  Meskipun  ada  sarjana  yang  membahas  tentang  blater, lebih cenderung menampilkan peran negatif, untuk tidak mengatakan merendahkan, sosok blater dalam masyarakat Madura.
Bagi Yanwar, seperti dibahas cukup panjang (sebanyak 28 halaman) dalam  buku  ini,  blater  adalah  sosok  penting  di  Masyarakat  Madura tapi sangat jarang dibahas kecuali aspek kekerasannya saja. Misalnya, blater sering diidentikkan sebagai bajingan atau preman (Pribadi 2018, 74). Memang tidak dipungkiri bahwa kehidupan blater identik dengan tradisi remo(h) dan carok: dua kebiasaan orang Madura yang melibatkan tindakan-tindakan kekerasan. Mereka juga menyukai kebiasaan seperti remo sandur (tarian khas Madura), sabung ayam, perjudian, minuman keras, main perempuan, dan kerapan sapi.
Sebagaimana  digambarkan  dengan  panjang  lebar,  Yanwar  lebih melihat blater sebagai orang kuat (strongmen) dan orang berani di mata masyarakat Madura. Masyarakat baik itu yang biasa maupun elit politik menjadikan  blater  sebagai  penyedia  perlindungan  bagi  mereka.  Dan ini sifatnya saling menguntungkan dari segi ekonomi maupun politik. Di masa Orde Baru, hubungan antara blater dan elit politik ini sering disebut dengan istilah perdekkingan/perbekingan (Pribadi 2018, 77).
Saat  ini  di  Madura,  blater  tidak  lagi  berasal  dari  rakyat  biasa  tapi sudah lebih meningkat taraf hidupnya. Mereka umumnya telah menjadi pengusaha  sukses,  apakah  itu  pedagang  atau  petani  yang  kemudian menjadi  modal  yang  cukup  bagi  mereka  untuk  menjadi  kepala  desa (klebun). Tapi, imej bahwa bahwa blater adalah penyedia perlindungan keamanan  di  Madura  yang  lebih  populer  dibanding  yang  lainnya tetap  saja  sama,  terutama  bagi  para  pengusaha  dan  elit  politik  yang berasal tidak hanya dari Madura tapi juga dari luar Madura. Menurut Yanwar, mereka  yang melihat  sisi  positif dari blater  umumnya mereka yang  memperoleh  keuntungan  dari  blater  apakah  itu  yang  menerima perlindungan keamanan ataukah mereka yang menjadikan blater sebagai patron dalam kegiatan ekonomi mereka.
Kiai dan Blater   193
Yang  menarik,  meski  tradisi  blater  berbeda  dengan  tradisi  kiai yang  identik  budaya  santri  dan  pesantren,  kelompok  blater  tetap mengakui keberadaan kiai sebagai pemimpin agama, dan banyak blater yang  mengaku  bahwa  semasa  kecil  mereka  pernah  menjadi  santri  di pesantren, bahkan hadir mengikuti tradisi-tradisi dimana kiai berperan sangat penting, misalnya sebagai pemimpin doa pada kegiatan, seperti khaul, slametan dan ziarah, bukan hanya untuk tujuan agama tapi juga untuk tujuan lain seperti sosial, politik dan ekonomi. Dalam politik, misalnya,  blater  dapat  bekerjasama  dengan  kiai  ketika  mendukung Golkar  selama  pemerintahan  Orde  Baru  (Pribadi  2018,  92).  Setelah tumbangnya Orde baru pun, hubungan ini masih berlangsung, selagi tujuan politik mereka sama.
Memang, menurut Yanwar, itu harus diakui, Madura adalah sebuah pulau yang dikenal dengan masyarakatnya yang soleh. Tetapi Madura juga dikenal sebagai sebuah pulau dengan tradisi dan kekerasan dalam berbagai  bentuk  seperti  dipraktekkan  oleh  kalangan  blater,  dan  ini sangat tampak dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Madura. Apa yang ingin dikatakan oleh penulis buku  ini  adalah bahwa kesolehan, tradisi,  dan  kekerasan  sangat  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari di  Madura.  Meskipun  demikian,  aspek  keagamaan  dari  Orang Madura  membimbing  kita  untuk  mengakui bahwa  Islam  di  Madura melekat  secara  budaya  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Upaya  orang Madura  untuk  memelihara  dan  melestarikan  identitas  mereka  telah menghasilkan fakta bahwa Islam itu benar-benar tertanam dalam ranah budaya serta sosial, politik, dan ekonomi Madura (Pribadi 2018, 23).

## Kiai dan Blater: Pemimpin Informal dan Otoritas Keagamaan
Sebagaimana  disampaikan  di  awal  bahwa  fokus  buku  ini  adalah tentang  sejarah  hubungan  antara  Islam,  negara,  dan  masyarakat  di Indonesia  dengan  fokus  pada  politik  lokal  di  Madura.  Bahan-bahan dalam buku ini didasarkan pada penelitian perpustakaan dan dua periode kerja lapangan dari Juli 2009 hingga Januari 2010, dan dari Oktober 2010 hingga Juli 2011. Periode ini dipilih karena tahun-tahun terakhir Orde  Baru  di  Madura  menunjukkan  sejumlah  polemik  dan  kon ik antara pemerintah dan beberapa segmen masyarakat, yang mencakup dua kasus  terkenal, yaitu insiden bendungan  Nipah dan oposisi  kuat Kiai Bassra terhadap industrialisasi dan kerusuhan dalam pemilu 1997 di Sampang. Alasan utama lainnya adalah karena tahun-tahun pertama
194    Book Review
pasca  Orde  Baru,  atau  era  Reformasi,  menunjukkan  dinamika  yang menakjubkan dari proses demokratisasi dan desentralisasi yang sedang berlangsung di daerah itu, yang mencakup sejumlah pemilihan lokal.
Temuan dalam buku ini menunjukkan keterjeratan Islam, negara, dan masyarakat dalam kehidupan sosial-politik dan sosial-budaya Madura dan peran aktor-aktor lokal di Indonesia dalam membentuk karakter perkembangan  Islam  dan  politik  di  Indonesia  menjadi  dua  periode yang berbeda (Pribadi 2018, 23). Singkatnya, buku ini menunjukkan kontinuitas  dan  perubahan  perkembangan  Islam  dan  politik  dalam dua periode. Sementara sebagian besar studi tentang Islam dan politik lokal di Indonesia fokus pada satu periode saja, baik Orde Baru atau pasca Orde Baru, buku ini, dengan menganalisis dua periode tersebut, menawarkan  wawasan  tentang  hubungan  antara  Islam,  demokrasi, otoritarianisme,  sentralisasi,  dan  desentralisasi.  Buku  ini  membahas beberapa hal yang menjadi keprihatinan dalam ilmu politik, sosiologi pedesaan,  antropologi  politik,  ekonomi  pembangunan,  studi  Islam, dan sejarah.
Aktor-aktor  utama  yang  dibahas  adalah  para  pemimpin  lokal (kiai, blater, dan  klebun): kiai (pemimpin  agama), blater (orang  kuat lokal),  dan  klebun  (kepala  desa).  Aktor-aktor  ini  berhasil  mengklaim dominasi  atas  penggunaan  otoritas  keagamaan,  kekuatan  sik,  dan kepemimpinan formal masing-masing dalam wilayah tertentu. Intinya, buku  ini  menggambarkan  bagaimana  peran  pemimpin-pemimpin lokal  tersebut  dalam  peristiwa-peristiwa  penting  termasuk  insiden Bendungan Nipah  1993,  oposisi  kuat  Bassra terhadap industrialisasi, pemilihan  di  semua  level,  tradisi  lokal  Islam,  dan  perayaan-perayaan budaya.
Melalui  penggambaran  tersebut,  buku  ini  mengidenti kasi  faktor- faktor  yang  telah  membentuk  dan  mengkarakterisasi  perkembangan Islam  dan  politik  kontemporer  di  Madura;  serta  menjelaskan  bentuk dan  aspek  hubungan  antara  Islam  dan  politik;  antara  negara  dan masyarakat; antara kon ik dan akomodasi; antara kesalehan, tradisi dan kekerasan di daerah itu, dan bentuk serta karakter proses demokratisasi dan  desentralisasi  dalam  politik  lokal.  Gagasan  yang  lebih  luas  dari buku ini adalah untuk menjawab soal tentang bagaimana dan mengapa kekuatan Islam di negara-negara sekuler telah menghadirkan tantangan bagi  negara-negara  di  seluruh  dunia,  termasuk  Indonesia,  rumah  bagi populasi Muslim terbesar serta negara demokrasi terbesar ketiga di dunia.
Kiai dan Blater   195
Studi tentang aktor seperti kiai, blater, dan klebun yang peduli dengan kon ik dan akomodasi dalam masyarakat dapat ditemukan, misalnya, di  Banten  di  mana  kiai  secara  tradisional  memiliki  pengaruh  yang kuat dalam masyarakat, di mana jawara (orang kuat lokal) bertindak sebagai penyedia keamanan dan aktor politik, dan di mana jaro (kepala desa)  bertanggung  jawab  untuk  memimpin  desa.  Apalagi  hubungan yang  kompleks  antara  Islam  dan  politik  yang  melibatkan,  antara lain,  proses  demokratisasi,  yang  sedang  berlangsung,  pembentukan politik  identitas,  penciptaan  masyarakat  sipil,  dan  Islamisme  juga dapat ditemukan di negara-negara mayoritas Muslim  lainnya, seperti Malaysia,  Bangladesh,  Turki,  dan  Senegal.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  meskipun  fokus  geogra s  dari  buku  ini  adalah Madura,  buku  ini  menawarkan  analisis  yang  lebih  luas  tentang  cara Islam  dan  politik  dapat  hidup  berdampingan,  berkembang,  berjalin, dan  berjuang  dalam  kompleksitas,  pragmatis,  dan  hubungan  yang saling menguntungkan, sesuatu yang masih agak terabaikan dan tidak menjadi fokus utama dalam studi-studi selama ini tentang hubungan antara Islam dan politik di tempat lain di Indonesia dan pada mayoritas negara Muslim lainnya (Pribadi 2018, 20).
Sebagai aktor utama dalam masyarakat lokal Madura, hubungan kiai dan blater terjalin karena kesamaan kepentingan politik baik di Madura maupun  di  tingkat  nasional.  Kesamaan  itu  memungkinkan  mereka saling  bekerjasama,  memperkuat  ikatan  solidaritas,  dan  membentuk struktur sosial-politik dan keagamaan masyarakat Madura. Keberadaan blater dengan pengaruhnya yang besar di masyarakat terutama sebagai penyedia perlindungan keamanan tak berbeda jauh dengan posisi kiai atau tokoh agama di Madura. Dan fenomena ini juga dapat dilihat di wilayah lain di Indonesia seperti jawara di Banten dan di tempat lainnya di Indonesia. Kuatnya pengaruh kiai dalam struktur sosial-politik dan keagamaan  masyarakat  Madura  sudah  dirasakan  sejak  lama.  Selama masa kemerdekaan  dan masa Orde  Baru,  kiai berperan sebagai aktor sosial-politik  terkemuka  di  pulau  Madura,  dalam  mengawal  NKRI dari pengaruh PKI misalnya, sekaligus mendirikan jejaring sosial dan kelembagaan alternatif di luar pemerintahan.
Hingga saat inipun, menurut Yanwar, hegemoni politik kiai sangat menentukan otoritas keagamaan mereka di masyarakat, proses-proses transformasi  masyarakat,  penerimaan  kebijakan  pembangunan,  dan keputusan  politik  tingkat  lokal,  hingga  persoalan  kerukunan  umat
196    Book Review
beragama  antara  mayoritas  dan  minoritas  di  masyarakat  Madura. Dengan  kedudukan  sosial  dan  otoritas  keagamaan  yang  kuat  itu, kiai  berhasil  tampil  sebagai  aktor  kunci  pembangunan,  dan  penentu kebijakan politik baik di tingkat lokal maupun nasional. Sebagai aktor non-negara, kiai terutama yang tergabung dalam kelompok kiai Bassra berhasil bekerjasama  dengan  aktor  masyarakat  lain  seperti  blater  dan klebon,  untuk  menentukan  konstelasi  politik  pada  saat  pemilihan bupati dan gubernur di Jawa Timur. Saat ini pun, daerah-daerah yang dikenal  sebagai  Tapal  Kuda;  Mataraman,  Pesisiran,  Arek,  Madurese dan Pandalungan. Sebagaimana ditemukan Yanwar, bahwa elit-elit kiai daerah ini cenderung melihat bahwa agama dan politik adalah sebuah kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (Pribadi 2018, 50).
Bagi  Yanwar,  keberadaan  blater  juga  penting  sebagai  aktor  non- negara  yang  akibat  kurang  efektifnya  penegakan  hukum,  masyarakat sangat  menaruh  harapan  kepada  blater  dalam  menjamin  keamanan dan  penyelesaian  kon ik  di  masyarakat.  Efektivitas  kemitraan  antara kiai dan blater, terutama untuk tujuan politik, menjadi catatan penting terutama  dalam  upaya  menjelaskan  hubungan  antara  Islam,  negara dan  masyarakat  di  Indonesia  secara  lebih  luas.  Meski  mengambil studi  kasus  di  Madura,  dengan  melihat  bagaimana  praktek  politik lokal dijalankan, Yanwar berhasil memperkaya pandangan kita selama ini  bahwa  dalam  banyak  aspek  pengaruh  pemimpin  informal  masih kuat dan dianggap penting di masyarakat ketika posisi negara beserta perangkat aparaturnya masih relatif lemah.

## Sigini  kansi Aktor yang Melampaui Struktur
Interaksi antara Islam dan politik di Indonesia hanya memperoleh sedikit perhatian dari para ahli dari dalam maupun luar Indonesia, yang umumnya lebih fokus pada hubungan antar struktur seperti negara dan elit politik dibandingkan dengan negara-negara di Timur Tengah. Pada kasus Madura di Indonesia umumnya bernasib sama. Meski terdapat kajian tentang topik yang dimaksud, studi tentang Islam di Indonesia lebih  banyak  fokus  pada  hubungan  antar  struktur  sosial  yang  ada  di masyarakat  Jawa.  Mengapa  Jawa  selalu  menjadi  fokus  kajian  tentang Islam  di  Indonesia?  Alasannya  tidak  lain  berkat  pengaruh  maha karya Cliﬀord Geertz (1960) yang berjudul e Religion of Java, yang mempopulerkan  adanya  tiga  varian  tradisi  keagamaan  pada  struktur sosial masyarakat Jawa, yaitu; Santri (Muslim taat), Abangan (Muslim
Kiai dan Blater   197
nominal)  dan  Priyayi  (Muslim  sinkretis).  Dalam  Islamic  Spectrum  in Java (Daniels 2009) yang ditulis Timothy Daniels, bahwa Islam Jawa tidak pernah kehilangan daya tariknya (Sila 2011).
Meski  banyak  kritik  terhadap  trikotomi  sosial  keagamaan  yang diperkenalkan  Geertz  tersebut,  setiap  sarjana  yang  menulis  tentang Islam di Indonesia dan hubungannya dengan tradisi keagamaan selalu mengutip temuan Geertz tersebut. Bahkan Yanwar sendiri dalam buku ini,  “terpaksa”  menganalogikan  tradisi  keagamaan  Abangan  mirip dengan  yang  dimiliki  oleh  blater  di  Madura  (abangan-like),  meski kemudian dijelaskan adanya perbedaan-perbedaan diantara keduanya. Ini  memberikan  indikasi  bahwa  studi  tentang  Islam  di  Indonesia belum dapat melepaskan diri dari pengaruh bayang-bayang intelektual kolonialisme (Sila 2011, 629).
Sebagaimana  telah  ditunjukkan  sebelumnya,  bahwa  buku  ini hadir  untuk  melengkapi  kekurangan  literatur  tentang  hubungan Islam, negara dan masyarakat di Madura, bahwa representasi Islam di Madura melalui kajian terhadap kiai dan blater tidak hanya melingkupi persoalan agama tapi juga terkait dengan keputusan-keputusan politik di tingkat lokal. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana kiai di Madura, meski  terkait  dengan  NU  secara  kultural,  lebih  independen  dalam pengambilan  sikap  politik  dibanding  kiai  yang  terikat  oleh  struktur organisasi NU di tingkat Pusat. Keberadaan Kiai Bassra, sebagaimana dijelaskan  di  awal,  dalam  menentukan  pengambilan  sikap  politik terhadap kebijakan pembangunan dari pemerintah pusat menandakan bahwa posisi tawar politik Kiai Bassra lebih menonjol dibanding kiai yang berada dalam struktur organisasi NU.
Agar kelembagaan Kiai Bassra ini lebih menonjol, buku ini sebaiknya juga  lebih  mengeksplorasi  bagaimana  masyarakat  biasa  (laymen) sebagai  agen  yang  merdeka  melihat  kelembagaan  Kiai  Bassra  (clergy) sebagai struktur sosial dalam merepsentasikan Islam kaitannya dengan politik di Madura. Dari sudut pandang antropologi, ketika berbicara tentang politik maka yang digali adalah lebih pada apa yang dimaknai dan difahami oleh orang biasa tentang hubungan antara kelembagaan kiai dengan politik dan kekuasaan, dan bukan semata-mata pada apa yang difahami oleh elit-elit agama dalam kelembagaan Kiai Bassra, elit politik pada lingkup partai politik dan lembaga pemerintahan. Bahwa kiai  di  daerah Tapal  Kuda  memandang  bahwa  masalah  politik  tidak dapat dipisahkan dari agama. Pertanyaannya kemudian adalah, apakah
198    Book Review
masyarakat  biasa  di daerah  tersebut memiliki pandangan yang  sama? Ataukah  mereka  mengidealkan  agar  kiai  sebaiknya  tidak  mengurusi masalah  politik,  dan  hanya  fokus  pada  persoalan  keagamaan  di masyarakat.  Saya  melihat  bahwa  buku  ini  kurang  menunjukkan  hal tersebut. Seakan-akan sikap keagamaan di dalam strukturkelembagaan Bassra tunggal dan monolitik. Aspek agensi (kapasitas seseorang untuk bertindak atas kemauan sendiri) dari kalangan biasa, suatu yang utama dalam antropologi, agak kurang dieksplorasi dalam buku ini.
Begitu  juga  halnya  ketika  menganalisis  sosok  blater,  buku  ini menggunakan  pendekatan  yang  sama  dengan  sarjana-sarjana  sosial lainnya  yang  lebih  fokus  pada  struktur,  dibanding  menggunakan pendekatan  yang  lebih  fokus  pada  individu  dan  aspek  yang  lebih mikro.  Pendekatan  sinkronis  yang  lebih  mengutamakan  struktur seperti yang digunakan pada buku ini sudah cukup bagus dan berhasil mengidenti kasi  peran  kiai  dan  blater  dalam  konstelasi  politik  lokal di Madura. Tapi itu tidaklah cukup untuk mengungkap kompleksitas kedua struktur kelembagaan tersebut secara utuh.
Talal  Asad  (1986),  melalui  pendekatan  post-strukturalisnya  saya kira dapat membantu buku ini untuk mengelaborasi lebih jauh bahwa struktur  kelembagaan  kiai  dan  blater  tidaklah  monolitik.  Analisis tentang  kiai  dan  blater  harus  dilihat  sebagai  agen-agen  sosial  yang independen dan terbebas dari kungkungan struktur-struktur besar yang lebih  bersifat  makro.  Praktek  keagamaan  kelompok  blater  juga  tidak serta merta mirip dengan kelompok abangan di Jawa yang cenderung sinkretik (Geertz 1960). Sudah banyak sarjana sebelumnya seperti Mark Woodward (1989) dan Andrew Beatty (2004) yang mengkritik Geertz dengan  trikotomi  tradisi  keagamaannya  sebagai  kesimpulan  yang sangat  kategoris  dan  strukturalis,  karena  mengabaikan  kompleksitas dan  dinamika  pengalaman  keagamaan  sehari-hari  masyarakat  Jawa yang  lentur  dan  adaptif.  Woodward  (1989),  seperti  juga  ditemukan Mulder (1998), misalnya, melihat bahwa aspek mistisisme Jawa yang identik dengan su sme Islam lebih mewarnai tradisi keagamaan Jawa, dan  bukan  Hindu.  Beatty  (2004)  menegaskan  bahwa  solidaritas  dan hubungan kekerabatan mampu menyatukan beragam kelompok sosial di masyarakat Jawa, yaitu antara  kelompok santri dan abangan (lihat Muhaimin 2006; Pranowo 1991).
Dengan  pendekatan  post-strukturalist  ala  Asad  (1986),  meski terdapat  keterbatasan  juga,  buku  ini  akan  lebih  memperkaya
Kiai dan Blater   199
analisisnya  tentang  bagaimana  aktor-aktor  lokal  di  Madura  melalui sosok  kiai  memainkan peran  ganda.  Seperti  yang pernah  diperankan oleh  Kiai  Kholil,  yaitu  sebagai  perantara  kekuasaan  (power  broker) dan perantara kebudayaan (cultural broker) (Pribadi 2018, 30). Peran yang terakhir  ini cukup signi kan  dalam  memberi  jaminan  terhadap keberlanjutan  praktek  keagamaan  Islam  ala  Aswaja  di  Madura  yang dekat  dengan  tradisi  NU,  terutama  dalam  menghadapi  pengaruh fundamentalisme  dan  Islamisme  yang  gencar  diviralkan  melalui media online. Sementara untuk peran kedua, analisis terhadap sinergi peran aktor-aktor lokal antara kiai dan blater penting terutama untuk melihat  bagaimana  keputusan-keputusan  politik  mereka  di  tingkat lokal  dapat  menjadi  referensi  utama  dalam  menganalisis  dinamika politik di tingkat pusat seperti pemilihan anggota legislatif (Pileg) dan Pemilihan  Presiden  (Pilpres)  yang berlangsung  pada  tahun  2014 dan 2019.  Dengan  pendekatan  pada  aktor  ini,  yang  melampui  struktur, buku ini akan memberikan kontribusi tidak hanya pada aspek teoretis tapi juga metodologis tentang konstruksi Islam dan menjadi Muslim (being Muslim) serta hubungannya dengan proses demokratisasi yang berlangsung di Indonesia saat ini.
200    Book Review

## Bibliogra
Asad, Talal. 1986. e Idea of an Anthropology of Islam. Washington DC: Center for Contemporary Arab Studies, Georgetown University.
Beatty, Andrew. 2004. Varieties of Javanese Religion: An Anthropological Account.
Cambridge University Press.
Daniels, Timothy P. 2009. Islamic Spectrum in Java. Asghate eBook.
Geertz, Cliﬀord. 1960. e Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press.
Jonge, Huub de.  1989.  Madura dalam Empat Zaman:  Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam: Suatu Studi Antropologi Ekonomi. Jakarta: Gramedia.
———.  1995.  “Stereotypes  of  the  Madurese.”  In  Across  Madura  Strait:  e Dynamics of an Insular Society, eds. Kees Van Dijk, Huub de Jonge, and Elly Touwen-Bouwsma. Leiden: KITLV Press.
———. 2002. “Rather White Bones than White Eyes: Violent Self-Help among the  Madurese.”  In  Violence  and  Vengeance:  Discontent  and  Con ict  in  New Order Indonesia, eds. Frans Hüsken and Huub de Jonge. Saarbrücken: Verlag für Entwicklungspolitik Saarbrücken.
Koentjaraningrat. 1972. “Madurese.” In  Ethnic Groups  of  Insular Southeast  Asia
Vol. 1: Indonesia, Andaman Islands and Madagascar, ed. Frank M. LeBar. New Haven CT: Human Relations Area Files Press.
Mansurnoor,  Iik.  1990.  Islam  in  an  Indonesian  World:  Ulama  of  Madura. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Muhaimin, Abdul Ghoﬀur. 2006.  e Islamic Traditions  of Cirebon: Ibadat  and Adat Among Javanese Muslims. Canberra, A.C.T.: ANU E Press.
Mulder, Niels. 1998. Mysticism in Java: Ideology in Indonesia. Amsterdam: e Pepin Press.
Muthmainnah, Iik. 1998. Jembatan Suramadu: Respon Ulama terhadap Industrialisasi.
Yogyakarta: Lajnah Kajian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (LKPSM).
Pranowo, M. Bambang. 1991. “Creating Islamic Tradition in Rural Java.” Ph.D.
esis. Monash University.
Pribadi, Yanwar. 2018. Islam, State and Society: Local Politics in Madura. New York: Routledge.
Sila,  Muhammad  Adlin.  2011.  “Memahami  Spektrum  Islam  di  Jawa.”  Studia
Islamika 18(3). DOI: 10.15408/sdi.v18i3.430.
Woodward, Mark R. 1989. Islam  in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta. Tucson: University of Arizona Press.
_____________________
Muhammad  Adlin  Sila,  Research  and  Development  Agency  of  Ministry of  Religious  Aﬀairs; and  Department  of  Sociology, Faculty  of  Social  and Political Sciences, Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) of Jakarta, Indonesia. Email: silaadlin2000@gmail.com.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠١٩ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺳدﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد
ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟا ةﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .أ رﻮﻧ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳر .ش .م (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 26, Number 1, 2019
E-ISSN: 2355-6145
T M  M’ P E  I’ DPD E
Amika Wardana & Syahrul Hidayat
T C  P T: T P  I 
I S  A T
Fauzi P  N  C T M  S A Khairunnisa Musari ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟا تﺎـﻔﻟﺆﻣ ﻲﻓ دﻮﻬﻴﻟا ﺔﻴﻟوأ ﺔﺳارد:ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧﺈﺑ
ﺔﻳدﺎﻬﺠﻟا ﺔﻴﻔﻠﺴﻟا ةﺮﺳأ ﻲﻓ ةأﺮﻤﻟا رود ءﺎﻨﺑﻷا ﻢﺴﺟ ﻰﻠﻋ طﺎﺒﻀﻧﻻا ضﺮﻓ ﻲﻓ

## ٢٠١٩ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺳدﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻊﻴﻓﺮﻟا ﺔﻤﺼﻋ
ﻰﻛزأ ﺐﻴﳒ ﺪﻤﳏو ﱵﻳﺮﻜﻓ ﺔﺠﺣ  مأ