## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya Muhammad Husni
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau Aliyas, Benny Agusti Putra
Tradisi Mappande Sasi' pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G
I mplementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural ) Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941 Faiz Nasrullah
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M. Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria
Volume 8 Nomor 2 Juli-Desember 2020 P-ISSN 2339-0921 E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Nurlidiawati, S.Ag., M.Pd. Editors : Prof. Dr. Mardan, M.Ag. : Dr. Zaenal Abidin, SS., M.Hi. : Dr. Lydia Megawati, M.Hum.
: Mastanning, M.Hum.
: Aksa, M.Pd.
: Chaerul Munzir, M.Hum.
: Muhammad Arif, M.Hum.
: Misbahuddin, M.Hum. (IAIN Ternate)
Editorial Board : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dra. Hj. Surayah, M.Pd.
: Nur Ahsan Syakur, S.Ag., M.Si.
: Chusnul Chatima Asmad, S.S., M.Hum.
: Saepuddin, M.Ag. (STAIN Riau)
: Iqbal, M.Hum.
: Miftahuddin (Universitas Negeri Yogyakarta)
IT Support : Nur Arifin, S.IP.
Secretariat
: Safaruddin, S.Hum.
Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Prof. Dr. H. M. Dahlan M., M.Ag. : Prof. Dr. H. Hasaruddin, M.Ag. : Dr. Wahyuddin, G., M.Ag. : Dr. Susmihara, M.Pd. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Rahmawati, M.A. : Dr. Abu Haif, M.Hum. : Dr. Nasruddin, M.M. : Dr. Abd. Rahman Hamid. (UNHAS) : Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum. (UNHAS) : St. Junaeda, S.Ag., M.Pd., M.A. (UNM) : Nasihin, S.S., M.A. (UNM)
: Ahmad Abbas Musofa (IAIN BENGKULU)
: Arafah Pramasto (Dinas Sosial Kota
Palembanga)
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1 cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  10-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseragaman  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## DAFTAR ISI
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah ............................................................................ 100-112 Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah Muhammad Husni ....................................................................... ........……………… ... 113-133
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan
Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya
Aliyas, Benny Agusti Putra ..................................................................................... 134-144
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G. ......................................................... 145-156
Tradisi Mappande Sasi’ pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre ........................................................... 157--175 Implementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern
di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural Faiz Nasrullah ....................................................................................................... 176-187
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria ........................................................ 188-200
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk

## Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar di Kalimantan Tengah
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya suryanti@iain-palangkaraya.ac.id ihsan.mz@iain-palangkaraya.ac.id sitirahmah16@gmail.com

## Abstract
The presence of the Buginese-Makassarnese in Indonesia is always interesting when examined from various points of view, especially since this tribe has spread  to  various  regions  in  the  country  and  even  abroad.  The  Buginese- Makassarnese  who  settled  in  Central  Kalimantan  is  interesting  to  study because their existence still shows a strong enggagement to the traditions of their  origin. For  example,  the  Buginese-Makassarnese who  live in Central Kalimantan still maintain some of their ancestral traditions. Second, this community can also establish a harmonious and peaceful relationship with the  Dayak  people  as  the  original  inhabitant  of  Central  Kalimantan, including other migrant communities from Java, Sumatra, and others. This type of research is qualitative with narrative study approach. Data collection techniques using in-depth interview and observation. The results of this study reveal that the reason of the Buginese-Makassarnese commit diaspora are due to  conflict  in  their  hometown  and  economic  motives.  For  the  Buginese- Makassarnese, "Siri" is their soul and self-esteem, culture of noble values as an  impetus  to  settle  down  and  be  successful  overseas.  This  confirms  that cultural roots and local wisdom should be preserved as a form of heritage. Keywords : Buginese-Makassarnese; Central Kalimantan; Diaspora; History
Abstrak
Kehadiran suku Bugis-Makassar yang ada di Indonesia selalu menarik jika dikaji dari berbagai sudut pandang apalagi karena suku ini telah berdiaspora ke  berbagai  wilayah  di  tanah  air  bahkan  mancanegara.  Suku  Bugis- Makassar  yang  menetap  di  Kalimantan  Tengah  menarik  untuk  dikaji karena  keberadaan  mereka  masih  menunjukkan  keterikatan  yang  kuat dengan  tradisi  yang  terdapat  di  daerah  asal.  Sebagai contoh,  suku  Bugis- Makassar yang tinggal di  Kalimantan Tengah masih memelihara beberapa adat istiadat serta tradisi nenek moyang. Kedua, komunitas ini juga dapat menjalin hubungan yang harmonis dan damai dengan masyarakat Dayak yang merupakan penduduk asli Kalimantan Tengah, termasuk masyarakat perantau lainnya yang berasal dari Pulau Jawa, Sumatera, dan lain-lain. Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  naratif.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  dan observasi.  Hasil  penelitian  ini  mengungkap  bahwa  penyebab  suku  Bugis- Makassar melakukan diaspora karena adanya konflik di kampung halaman, motif ekonomi dalam upaya mencari peruntungan. Bagi masyarakat Bugis- Makassar, “Siri” merupakan jiwa dan harga diri mereka, budaya nilai -nilai luhur sebagai pendorong bisa menetap dan sukses di tempat rantauan. Hal ini  menegaskan  bahwa  akar  budaya  dan  kearifan  lokal  seharusnya  terus dijaga sebagai bentuk warisan para leluhur dimanapun berada.
Kata  Kunci :  Diaspora;  Kalimantan  Tengah;  Sejarah;  Suku  Bugis- Makassar
Pendahuluan
Orang-orang yang melakukan diaspora atas keinginan sendiri atau dipaksa oleh keadaan, mereka bermukim di suatu daerah atau beberapa tempat lain, melakukan penjagaan terhadap identitas, menjalin hubungan baik dengan masyarakat setempat sehingga dapat terjalin  hubungan antara kelompok  tertentu. Diaspora tentu tidak dapat  dilepaskan  dengan  migrasi  manusia (human  migration). 1 Terjadinya  diaspora sangat mewarnai proses pembentukan identitas di tempat yang baru di luar negara asalnya.  Migrasi  dan  diaspora  merupakan  susunan  identitas  yang  saling  berkaitan sehingga  menjadi  bagian  penting  dalam  struktur  sosial  pada  komunitas  etnik  di berbagai negara. 2
Beberapa  penelitian  sejarah  telah  menginformasikan  tentang  kelompok manusia — dalam hal ini Suku — yang dikenal memiliki tradisi diaspora (merantau). Di Indonesia,  selain  masyarakat  Minang,  suku  Bugis-Makassar  juga  dikenal  sebagai masyarakat  perantau  sebab  mereka  punya  akar  sejarah  sebagai  pelaut-pelaut  yang tangguh.
Masyarakat  suku  Bugis-Makassar  merupakan  masyarakat  yang  berada  di Provinsi Sulawesi Selatan. Masyarakat Bugis terdapat di beberapa Kabupaten seperti Pinrang,  Bone,  Luwu,  Wajo,  Barru,  Sidrap  dan  Soppeng.  Sedangkan  daerah peralihan  antara  Bugis  dan  Makassar  banyak  ditemukan  di  Kabupaten  Maros, Pangkajene Kepulauan, Sinjai dan Bulukumba. Daerah peralihan Bugis dan Mandar ada di Kabupaten Polman dan Pinrang bahkan suku Bugis-Makassar menyebar pula di  propinsi  Sulawesi  Tenggara,  Sulawesi  Tengah,  Papua,  Kalimantan  Timur, Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah bahkan mancanegara. 3
Suku Bugis-Makassar memiliki nilai budaya yang meliputi unsur kebudayaan yang  terdiri  dari  bahasa,  sistem  ekonomi/mata  pencaharian,  organisasi  sosial,
1 Iman Santoso, Diaspora, Globalisasi, Keamanan, dan Keimigrasian (Pustaka Reka Cipta, 2014).
2 Hana  Naufanita,  Raden  Maisa  Yudono,  dan  Ani  Soetjipto,  “Analisis  Wacana  Diaspora Indonesia:  Tinjauan  Konseptual  Dalam  Hubungan  Internasional,” Jurnal  Kajian  Wilayah 9,  no.  2  (28 Desember 2018): 90 – 108, https://doi.org/10.14203/jkw.v9i2.796.
3 Kaspin  Rasyid,  “Adat  Dan  Kebudayaan  Suku  Bugis,”  diakses  3  Se ptember  2020, https://www.academia.edu/7891105/Adat_dan_Kebudayaan_Suku_Bugis.
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk
kepercayaan, seni, sistem moral, adat, dan kemampuan serta kebiasaan yang dimiliki sebagai  anggota  masyarakat  suku  Bugis-Makassar.  Seperti  halnya  masyarakat  Suku Bugis-Makassar dikenal dengan suku perantau yang tersebar di beberapa wilayah di Indonesia  bahkan  sampai  ke  luar  negeri.  Penyebaran  orang-orang  suku  Bugis- Makassar di luar Sulawesi Selatan disebabkan karena profesi dan mata pencaharian mereka yang umumnya sebagai nelayan dan pedagang sehingga memudahkan mereka untuk keluar mencari keuntungan perekonomian. Masyarakat Bugis-Makasar selalu berupaya mencari tempat yang dianggap layak bagi dirinya di luar kampung halaman untuk didiami, tempat bekerja, dan bermasyarakat.
Perantau  suku  Bugis-Makassar  didorong  atas  dasar  budaya “S iri ” .  Bagi masyarakat Bugis-Makassar, Siri adalah jiwa dan harga diri mereka. 4 Selain atas dasar budaya nilai-nilai luhur sebagai pendorong melakukan perantauan, motif lain adalah kondisi  sosial  politik  yang  terjadi  di  kampung  halaman  yaitu  ingin  menghindari konflik dan didorong pula oleh sikap optimis untuk meraih kesuksesan yang lebih baik di tanah rantau. Hal ini dapat dibuktikan dari jumlah orang Bugis yang cukup signifikan di beberapa wilayah Nusantara dan luar negeri.
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  pengelola  Museum  Balla Lompoa, MT yang menuturkan bahwa perantau suku Bugis-Makassar juga ada yang ingin  meraih  prestise  dan  prestasi  yang  besar  di  tanah  rantau.  Sebagai  contoh, mantan  Wakil  Presiden  Jusuf  Kalla  yang  melanglang  buana  meraih  kesuksesan dengan tetap menanamkan budaya Siri . Orang Bugis-Makassar menganggap baik jika keluar  dari  kampung  halaman  menuju  tanah  rantau,  lalu  meraih  prestasi  dan kesuksesan kemudian dapat menjadi pelopor di tempat rantau. 5
Suku Bugis-Makassar yang tinggal di  Kalimantan Tengah masih memelihara beberapa  adat istiadat serta tradisi nenek moyang. Seperti halnya budaya siri yang sangat  melekat  pada  masyarakat  Bugis-Makassar. Siri adalah  jiwa  dan  harga  diri mereka.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  dan  adat  istiadat  harus  tetap dipertahankan  sebagai  bentuk  warisan  dari  nenek  moyang  suku  Bugis-Makassar dimanapun berada. Mereka juga bisa menjalin komunitas yang harmonis dan damai dengan masyarakat penduduk asli di  wilayah rantauan termasuk masyarakat Suku Dayak, Banjar, Pulau Jawa, Sumatera, dan masyarakat pendatang lainnya.
Meskipun  demikian,  bukan  berarti  komunitas  suku  Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah ini bebas dari tantangan. Di antara bentuk tantangan tersebut adalah  proses  globalisasi  kebudayaan  lokal  yang  berciri  lokal  kedaerahan  yang terancam oleh negara karena negara memiliki pretensi untuk menciptakan sebuah identitas  kebudayaan  yang  berciri  nasional. 6 Padahal  jika  berkaca  pada  sejarah,
4 Abdul  Rasjid  dan  Gunawan  Restu, Makassar  Sebagai  Kota  Maritim (Jakarta:  Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2000).
5 Wawancara dengan MT, Asal Usul Suku Bugis-Makassar, 2020.
6 Andi  Muhammad  Akhmar,  Burhanuddin  Arafah,  dan  Wahyuddin  Pardiman,  “Strategi Budaya  Orang  Bugis  Pagatan  dalam  Menjaga  Identitas  Ke-Bugis- an  dalam  Masyarakat  Multikultur,” Kapata Arkeologi , 25 Juli 2017, 73 – 82, https://doi.org/10.24832/kapata.v13i1.392.
sebetulnya  konsep  kebudayaan  Indonesia  atau  kebudayaan  nasional  tidak  lain diasalkan pada kebudayaan lokal (daerah). Akan tetapi di masa orde baru kebudayaan lokal  yang  ada  terpinggirkan  dan  termarginalkan  baik  disengaja  ataupun  tidak. Identitas  nasional  yang  dibangun  dapat  menghilangkan  karakter  identitas  lokal secara perlahan.
Tantangan  lain  yang  tidak  kalah  serius  adalah  globalisasi.  Hilangnya  batas geografis dan semakin intensifnya interaksi antar-budaya memunculkan komunitas- komunitas sosial baru. Kelompok ini lahir karena inovasi teknologi yang semakin marak.  Komunitas  dalam  sosial  media  seperti WhatsApp,  Twitter,  Facebook, dan komunitas lainnya mengancam generasi muda saat ini. Kearifan dan nilai-nilai lokal menghadapi tantangan. Mampukah generasi muda yang berpendidikan dan  akrab dengan teknologi bisa tetap mempertahankan nilai-nilai dari kebudayaan lokal yang ada ataukah sebaliknya justru tergantikan dengan nilai-nilai baru masyarakat pasar bebas seperti saat ini. 7
Berangkat dari uraian di atas, peneliti ingin mengupas lebih jauh mengenai proses  kedatangan  Suku  Bugis-Makassar  di  Kalimantan  selanjutnya    ingin menelusuri  lebih  jauh  bagaimana eksistensi komunitas Suku Bugis-Makassar yang berdiaspora di wilayah Kalimantan Tengah. Berdasarkan penelusuran peneliti, ada beberapa  tulisan  atau  penelitian  terdahulu  yang  mengangkat  tema  yang  serupa. Sebagai  contoh,  artikel  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Zid  dan  Sofjan  Sjaf  yang berjudul  “Sejarah  Perkembangan  Desa  Bugis - Makassar  di  Sulawesi  Selatan”  yang dimuat dalam Jurnal Sejarah Lontar Vol. 6 No. 2 Tahun 2009.
Penelitian ini diawali dengan mengurai aspek politik, budaya dan ekonomi di Sulawesi  Selatan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  mendasarkan  pada  asumsi  bahwa kesejarahan  orang  Bugis-Makassar  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tiga  aspek  tersebut. Ketiga  aspek  itu  juga  dipotret  dari  tiga  periodisasi  yang  berkaitan  erat  dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di Indonesia kemudian termanifestasi dalam lingkup lokal di daerah-daerah. Tiga periodisasi tersebut adalah Pra-Kolonial, Kolonial dan Pasca-Kolonial.  Setelah  menjelaskan  semua  itu,  artikel  ini  kemudian  mengupas tentang dinamika  orang  Bugis-Makassar yang dipecah ke dalam beberapa bahasan yaitu:  Pertarungan  antara  elit  Bugis  dan  Makassar,  Arus  Migrasi  Keluar  Sulawesi Selatan, dan Pemberontakan DI/TII. 8
Penelitian  selanjutnya  adalah  artikel  yang  ditulis  oleh Mansyur dengan judul  “D iaspora  suku  Bugis  dan  terbentuknya  identitas To-Ugi ’ di  wilayah  tanah Bumbu” yang dimuat dalam artikel Jurnal Sejarah Citra Lekha, vol. XVI, No. 2 Agustus 2011. Artikel  ini  memuat  tentang Faktor  utama  yang  mendorong  terbentuknya
7 Akhmar, Arafah, dan Pardiman.
8 Muhammad Zid dan Sofjan Sjaf, “Sejarah Perkembangan Desa Bugis - Makassar Sulawesi Selatan ,” Jurnal Sejarah Lontar 6, no. 2 (2009): 38 – 53.
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk
identitas suku Bugis  ke wilayah Tanah Bumbu. Penelitian ini menggunakan kajian sejarah untuk mengetahui perkembangan diaspora yang dilakukan oleh suku bugis. 9
Beberapa  literatur  penelitian  terdahulu  belum  ditemukan  tulisan  yang membahas  secara  khusus  tentang  Diaspora  Suku  Bugis-Makassar  Di  Provinsi Kalimantan Tengah. Penelitian ini dilakukan untuk menambah informasi tentang penelitian  masyarakat  Bugis-Makassar  yang  merantau  dan  keluar  dari  tanah kelahiran. Menggunakan metode penelitian kualitatif yang menggunakan wawancara dan observasi sebagai teknik pengumpulan data, penelitian ini ingin mengurai proses dan sejarah masyarakat Bugis-Makassar merantau ke Kalimantan Tengah dan faktor- faktor yang menyebabkan mereka berdiaspora.

## Kedatangan Suku Bugis-Makassar di Kalimantan Tengah
Secara geografis Provinsi Kalimantan Tengah terletak antara 0°45'LU - 3°30'LS dan 110°45' - 115°51'BT.  Terdapat tiga provinsi yang mengapitnya, yaitu provinsi Kalimantan  Selatan,  Kalimantan  Timur  dan  Kalimantan  Barat.  Luas  wilayah Kalimantan Tengah sebesar 153.564 km² atau 8,04 persen dari total  luas daratan Indonesia. Ada sebelas sungai besar dan kurang lebih 33 sungai kecil. Keberadaan sungai-sungai ini merupakan ciri khas Kalimantan Tengah. 10
Penduduk  lokal  yang  mendiami  pulau  Kalimantan  dikenal  dengan  sebutan Suku  Dayak.  Secara  administratif,  Pulau  Kalimantan  terbagi  menjadi  beberapa wilayah  yaitu:  Kalimantan  Timur  ibu  kotanya  Samarinda,  Kalimantan  Selatan dengan ibu kota Banjarmasin, Kalimantan Tengah dengan ibu kota Palangka Raya, Kalimantan  Barat  ibu  kotanya  Pontianak,  dan  Kalimantan  Utara  Ibu  kotanya Tanjung  Selor,  yang  bahasa  dan  pola  hidup  mereka  berbeda  antara  satu  wilayah dengan wilayah yang lain. Suku Dayak merupakan penduduk asli pulau Kalimantan. Sebagian besar orang Dayak mendiami pedalaman dengan hutan-hutan yang masih lebat serta di sepanjang tepi aliran sungai-sungai besar. 11
Suku Bugis-Makassar yang terbiasa dengan tradisi merantau, juga menjadikan provinsi  Kalimantan  Tengah  sebagai  salah  satu  destinasi.  Sebut  saja  di  wilayah Kotawaringin Barat, Kotawaringin Timur, Kapuas, Seruyan, Barito Selatan, dan kota Palangka Raya adalah beberapa tempat yang didiami oleh masyarakat Bugis-Makassar. Bahkan di Kabupaten Seruyan terdapat kampung Bugis yang dihuni para perantau dari  Sulawesi  Selatan.  Salah  satu  desa  di  Seruyan  terdiri  dari  90%  orang  Bugis- Makassar.
Istilah  diaspora  dalam  bahasa  Bugis-Makassar  dikenal  dengan  sebutan “P asommpe ” yang berasal dari kata “S ompe ” yang berarti berlayar dengan awalan “P a ”
9 Mansyur, “Diaspora Suku Bugis Dan Terbentuknya Identitas To - Ugi’ Di Wilayah Tanah Bumbu,  Residensi  Borneo  Bagian  Selatan  Dan  Timur,  Tahun  1900- 1942,” Citra  Lekha 15,  no.  2  (2 September 2011): 67 – 82.
10 Bob Setiabudi, Kalimantan Tengah Dalam Angka 2010 (Kalimantan Tengah: BPS Provinsi Kalimantan Tengah, 2012).
11 Hamid Darmadi, “Dayak: Asal - Usul dan Penyebarannya di Bumi Borneo,” Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial 3, no. 2 (2016): 19.
sebagai pelaku dari orang yang melakukan aktivitas pelayaran dari pulau ke pulau, atau dari satu negara ke negara lainnya. 12 Dengan demikian, diaspora suku  Bugis- Makassar yang tersebar di beberapa wilayah diperkirakan sudah berlangsung sejak berabad-abad  lalu  di  wilayah  nusantara  seperti  di  Semenanjung  Melayu  yaitu  di negara Malaysia, Riau, dan Kerajaan Johor. Sedangkan di bagian timur Indonesia berada di daerah Ambon, Kalimantan, dan Gorontalo. Didasari semangat merantau (Masomppe) dari  beberapa  penyebarannya  tersebut  suku  Bugis  mengembangkan perdagangan  dan  perikanan.  Khusus  di  daerah  Kalimantan,  mereka mengembangkan bidang pertanian dan membuka lahan  perkebunan. 13
Sumber mata pencaharian  masyarakat suku Bugis-Makassar umumnya berasal dari  sumber  daya  alam  dalam  bidang  pertanian,  peternakan,  dan  kehutanan. Sedangkan  potensi  laut  diperoleh  dari  bidang  perikanan,  tambak  pelayaran  dan perdagangan  antar  pulau.  Aktivitas  masyarakat  di  wilayah  pesisir  laut  memiliki peranan  dalam  pelayaran  dan  perdagangan.  Mereka  dikenal  sebagai  pelaut  yang sering merantau dan menyebar ke seluruh Indonesia.
Menurut catatan orang-orang Eropa yang datang ke Nusantara, Josef Conrad — yang telah melakukan lima kali pelayaran pada tahun 1887 M antara Singapura dan Kalimantan  Timur,  Banjarmasin,  Balikpapan,  Pulau  Laut  dan  Sulawesi  Barat — mencatat  tentang  keberadaan  orang-orang  Bugis  di  pelabuhan-pelabuhan  yang dimasukinya dari Singapura sampai Bulungan karena menurutnya orang-orang Bugis dapat  ditemukan  dimanapun  di  wilayah  Nusantara  dan  Malaya. 14 Menurut Mattulada dalam bukunya menyatakan bahwa masyarakat suku Bugis-Makassar yang melakukan  diaspora  di  segala  penjuru  Nusantara  sejak  abad  XVI  itu  didasari  atas terjadinya hubungan niaga antar bandar-bandar niaga di pulau Jawa, Sumatera, dan Malaka di kawasan barat dan kepulauan Maluku di kawasan timur. 15
Pada  dasarnya  kehidupan  masyarakat  suku  Bugis-Makassar  sebagian dimensinya adalah pelaut dengan transportasi yang digunaka bukan udara dan bukan juga  darat  akan  tetapi  menggunakan  jalur  laut  yang  didasari  pemahaman  bahwa untuk meraih prestise dan prestasi, maka dapat ditempuh dengan cara keluar dari kampung  halaman  menuju  perantauan  lalu  menjadi  lebih  baik  di  tanah  rantau kemudian menjadi pelopor. Awalnya para perantau suku Bugis-Makassar kebanyakan bermukim  di  daerah  pesisir  pantai  hingga  kemudian  masuk  ke  kota  dan  tempat- tempat  lain.  Menurut  salah  satu  anggota  keluarga  seorang  perantau  di  Makassar, inisial J, mengatakan bahwa ketika melakukan pelayaran, pada mulanya mereka tidak
12 M .  Irfan  Mahmud,  “Pelayaran  Dan  Perdagangan  Abad  XVII -XIX  Bugis-Makassar  Ke Papua,” Jurnal Penelitian Arkeologi Papua Dan Papua Barat 5, no. 1 (2013): 37 – 57.
13 Andi Faisal Bakti, ed., Diaspora Bugis di Alam Melayu Nusantara , Cet. 1 (Makassar: Ininnawa, 2010).
14 Philip O. L. Tobing, Hukum Pelayaran dan Perdagangan Amanna Gappa: Pembahasan Philologis,
Kulturil (Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1977).
15 Mattulada, Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar Dalam Sejarah, 1510-1700 , Cet. 2., ed. rev.
(Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1991).
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk
memilih  wilayah  yang  didatangi.  Mereka  hanya  mengandalkan  arah  angin  laut. Dimanapun mereka diarahkan oleh laut yang dinamis, maka di tempat itulah mereka menetap.  Mula-mula  mereka  tidak  punya  pilihan  daerah  tertentu  yang  harus didatangi. Prinsip perantau suku Bugis-Makassar adalah menggunakan potensi yang dimiliki untuk meraih kehidupan yang  lebih mapan. 16 Masyarakat  Bugis-Makassar dikenal  sebagai  pelaut  ulung  yang  mengarungi  lautan  dengan  mengandalkan  alat transportasi perahu Pinisi.
Jika  menilik  sejarah  lebih  jauh  ke  belakang,  tradisi  berlayar  suku  Bugis- Makassar  tidak  lepas  dari  pelabuhan  yang  menjadi  titik  tolak  keberangkatan  atau sebagai  tempat  menambatkan  perahu-perahu  atau  alat  transportasi  laut  lainnya. Beberapa pelabuhan terkenal saat itu adalah Pelabuhan Somba Opu yang merupakan pusat perdagangan rempah-rempah. Pelabuhan ini sangat terbuka bagi siapapun yang ingin  melakukan  perdagangan.  Hal  tersebut  menjadikan    pelabuhan  Somba  Opu sangat  ramai  dikunjungi  oleh  kapal-kapal  domestik  maupun  kapal  dari  berbagai belahan  dunia  seperti  Spanyol,  Inggris,  Portugis,  dan  lain-lain.  Pelabuhan  Somba Opu berada di wilayah yang sangat strategis yaitu terletak antara Malaka dan Maluku yang menjadikan VOC (Verenigde Oost Indische Compagnie) atau Perkumpulan Dagang Hindia Timur ingin melakukan Monopoli dan mengusai Perdagangan di Makassar. 17 VOC  berusaha  maksimal  untuk  menyediakan  rempah-rempah  bagi  pasaran Eropa  dengan  cara  memonopoli  perdagangan  rempah-rempah  di  Nusantara. Sementara bagi Kesultanan Makassar, kedatangan VOC merupakan ancaman atas kepentingan perdagangan dan pelayarannya di pulau Maluku. Terjadinya persaingan tersebut menimbulkan konflik sosial antara Kesultanan Makassar dengan VOC yang pada  puncaknya  terjadilah  peperangan  antara  kedua  belah  pihak  yang  dikenal dengan  Perang  Makassar  pada  abad  ke  XVII. 18 Konflik  berlanjut  pasca  perjanjian Bongaya  18  Novemper  1668,  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  besar  di kalangan  kerajaan  Bugis-Makassar.  VOC  mendapatkan  monopoli  dagang  di Makassar dan semua orang Eropa non-Belanda dipaksa meninggalkan Makassar.
Konflik yang terjadi di Makassar mengakibatkan situasi keamanan tidak stabil. Maka terjadilah peningkatan diaspora orang orang Bugis-Makassar di tahun-tahun berikutnya  ke  berbagai  wilayah.  Pada  abad  ke-18  hingga  abad  ke-20  terdapat Pemukiman  Bugis  atau To-Ugi ’ di  wilayah  Kalimantan  Tengah.  Pemukiman  yang dibangun orang-orang Bugis menjadi berkembang dalam jaringan bidang ekonomi.
16 Wawancara dengan J, Diaspora Suku Bugis-Makassar, 2020.
17 Johan  Setiawan,  Wakidi  Wakidi,  dan  Yustina  Sri  Ekwandari,  “Peranan  Arung  Palakka Dalam Perang Makassar Tahun 1660- 1669,” PESAGI (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah) 5, no. 3 (6 April 2017), http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES/article/view/12445.
18 Ahmad  Yani,  “Dampak  Perang  Makassar  terhadap  Umat  Islam  Sulawesi  Selatan  Abad XVII- XVIII  M.,” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan 6,  no.  1  (26  Juli  2018):  107 – 31, https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i01.5460.
Mereka  juga  mengembangkan  bidang  perdagangan,  pertanian,  perkebunan  dan perikanan. 19
Berdasarkan uraian di atas, yang menjadikan masyarakat Bugis-Makassar lebih memilih melakukan Diaspora disebabkan: Pertama, untuk menghindari konflik yang terjadi.  Menurut  tradisi  lisan  dari  orang-orang  terdahulu,  bahwa  orang-orang bangsawan  Bugis  sudah  mengetahui  akan  ada  peperangan  di  daerah  Makassar sehingga  putra-putra  mahkota  tersebut  diselamatkan  dengan  dibekali  perahu, perlengkapan  dan  mengikutkan  rakyatnya.  Tujuannya  adalah  daerah  yang  pernah ditaklukkan oleh suku Bugis dan mempunyai hubungan diplomatik dengan kerajaan Bugis. Akan tetapi, tidak semua perahu dapat sampai ke tempat tujuan disebabkan mengikuti arah angin. Hal tersebut yang menjadikan mereka tersebar di beberapa daerah. 20
Kedua, motif  setelah  era  kemerdekaan  lebih  banyak  disebabkan  oleh  motif ekonomi untuk mencari pekerjaan yang lebih baik. Seperti di wilayah Kalimantan Tengah, lebih kepada motif ekonomi  atau  penempatan kerja. Menurut salah satu warga pendatang suku Bugis di Kalimantan Tengah, inisial AB, mengatakan bahwa pada tahun 1980an, AB datang dengan mengendarai bis air dari Banjarmasin selama dua hari. Hal tersebut didorong oleh keinginan untuk memperbaiki kondisi ekonomi selain  karena  penempatan  tugas.  Menurut  narasumber  AB,  pulau  Kalimantan merupakan  tempat  paling  strategis  disinggahi  para  perantau  dan  aman  untuk mengadu nasib.
Penduduk  Kalimantan  Tengah  masih  kurang  jumlahnya  dibandingkan kampung  halaman  (Sulawesi  Selatan)  dan  wilayah  lainnya  seperti  Surabaya  dan Jakarta yang sudah banyak dihuni oleh pendatang dari berbagai daerah. Orang suku Bugis-Makassar  tersebar  di  berbagai  pulau  di  Kalimantan.  Provinsi  Kalimantan Tengah  berada  pada  posisi  terendah  secara  kuantitas  dibandingkan  provinsi Kalimantan  lainnya.  Akan  tetapi,  di  Kalimantan  Tengah  terdapat  kampung  Bugis yang  penghuninya  90%  pendatang  suku  Bugis-Makassar.  Berdasarkan  sumber- sumber  informasi  yang  diperoleh  secara  lisan  dari  Komunitas  KKSS  (Keluarga Kerukunan Sulawesi Selatan) Provinsi Kalimantan Tengah, terdapat kampung Bugis di  berbagai  wilayah  Kalimantan  Tengah  yang  dihuni  oleh  pendatang  suku  Bugis- Makassar  yang  menganggap  dirinya  bagian  dari  masyarakat  Kalimantan  Tengah seperti    di  kota  Sampit,  Kabupaten  Kotawaringin  Barat,  Kotawaringin  Timur, Kapuas, Seruyan dan Buntok. 21
Menurut  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  ketua  RT  Kampung  Bugis  di wilayah  Sampit  Kecamatan  Mentawai  Ketapang  Provinsi  Kalimantan  Tengah, mengatakan  bahwa  Kampung  Bugis  yang  dihuni  oleh  masyarakat  suku  Bugis- Makassar berdiri pada abad ke-XVIII di Kabupaten Kotawaringin Timur, Kecamatan
19 Patrice Levang, Ayo ke Tanah Sabrang: Transmigrasi di Indonesia (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2003).
20 Wawancara dengan Z, Latar Belakang Suku Bugis-Makassar Berdiaspora, 2020.
21 Wawancara dengan AB, Diaspora Suku Bugis-Makassar di Kalimantan Tengah, 2020.
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk
Mentawai  Baru,  Desa  Bapeang,  Kalimantan  Tengah.  Masyarakat  suku  Bugis- Makassar  yang  datang  ke  Kalimantan  Tengah  pada  abad  XVIII  saat  itu  menemui wilayah  ini  masih  hutan  belantara,  tanah  yang  belum  terawat  dan  tidak  memiliki harga  sehingga  para  pendatang  suku  Bugis  melihat  ada  peluang  bagus  untuk mengolah tanah menjadi lahan pertanian dan perkebunan.
Mereka  mengolah  tanah  yang  dulunya  hutan  lalu  dijadikan  sebagai  tempat tinggal. Melihat peluang ekonomi yang bagus di wilayah tersebut, para perantau suku Bugis-Makassar  yang  telah  berada  di  kota  Sampit  Kalimantan  Tengah  memanggil keluarga  mereka  di  kampung  halaman  untuk  ikut  memperbaiki  nasib  di  tanah rantau.  Proses  ini  yang  kemudian  menjadikan  wilayah  Kabupaten  Kotawaringin Timur  Kecamatan  Mentawai  Baru  Desa  Bapeang  memiliki  Kampung  Bugis  yang mayoritas penduduknya pendatang. Diperkirakan tahun 2020, terdapat 67 Kepala Keluarga suku Bugis-Makassar yang berprofesi dalam bidang pertanian, perkebunan dan perikanan.
Mengenai bahasa dan adat istiadat masyarakat Kampung Bugis di wilayah ini, sebagian masih menggunakan adat dan tradisi suku Bugis dalam acara pernikahan. Sedangkan  mengenai  bahasa  yang  digunakan  sehari-hari  di  Kampung  Bugis, masyarakat  di  sana  masih  melestarikan  bahasa  daerah  (Bugis)  ketika  berkumpul dengan sesama perantau. Akan tetapi ketika di luar komunitas mereka, masyarakat Bugis-Makassar tetap menyesuaikan dengan bahasa lokal Kalimantan Tengah. 22

## Perkembangan Eksistensi Suku Bugis-Makassar di Kalimantan Tengah.
Keberadaan  suku  Bugis-Makassar  di  Kalimantan  Tengah  tidak  dapat dipisahkan dari  faktor ekonomi. Mereka rela meninggalkan tanah kelahiran demi perbaikan nasib dan mencari peruntungan di tanah rantau. Hampir setiap keluarga memiliki anggota keluarga yang melakukan perantauan atau diaspora. Tentu dalam memutuskan  untuk  merantau  ke  luar  kampung  halaman,  harus  ditopang  dengan beberapa keahlian dasar yaitu:
1. Komunikasi. Kemampuan komunikasi antar sesama pendatang dan masyarakat setempat  merupakan  keterampilan  dalam  mengucapkan  bahasa,  dengan mengandalkan bahasa komunikasi yang baik dengan masyarakat setempat.
2. Pernikahan.  Cara  ini  tidak  lepas  dari  kemampuan  komunikasi.  Masyarakat setempat tentu sangat menghargai individu yang mampu berkomunikasi dengan baik meskipun pendatang. Pergaulan yang berlangsung dalam waktu lama akan berdampak pada penilaian diri antara individu yang sedang melakukan interaksi. Di sini muncul  ketertarikan antara satu dengan  yang lain  kemudian terwujud dalam bentuk pernikahan dengan masyarakat setempat.
3. Keberanian.  Menggunakan  potensi  fisik  dengan  menanamkan  jati  diri  sebagai seorang  suku  Bugis-Makassar  yang  memiliki  prinsip “ Siri  na  Pesse ” untuk mendapatkan posisi yang layak di tengah-tengah masyarakat. 23
22 Wawancara dengan AF, Kampung Bugis di Kabupaten Kotawaringin Timur, 2020.
23 Bakti, Diaspora Bugis di Alam Melayu Nusantara .
Ungkapan “S ekali layar berkembang pantang biduk surut ke pantai ” dan “ Siri na P asse” (harkat dan martabat) adalah 2 prinsip yang dipegang tegus oleh perantau suku  Bugis-Makassar.  Ada  rasa  malu  dalam  diri  jika  mereka  tidak  memperoleh kesuksesan.  Mereka  yang  melakukan  diaspora  sejatinya  telah  menanamkan  empat kesempurnaan dalam diri yaitu: berani, pintar, jujur dan modal. Lalu disempurnakan dengan ilmu agama. Perantau suku Bugis-Makassar juga dikenal sebagai masyarakat yang agamis.
Menurut MT, seorang budayawan mengatakan bahwa ketika ingin sukses di tempat  rantau,  maka  yang  harus  dipahami  adalah  aspek  daya  pengetahuan kehidupan (Selupappa ’ ) yang penjelasannya sebagai berikut: 1) Tanah warnanya hitam mewakili sifat rendah hati, 2) Air warnanya putih bening yang mewakili kesucian, 3) Angin warnanya kuning yang berarti mulia, dan 4) Api berwarna merah yang berarti dinamis. Dalam gambaran kehidupan masyarakat, keempat warna ini sebagai model dalam  berkomunikasi  sesama  manusia.  Filosofi  harmonisasi  perilaku  masyarakat Bugis-Makassar  yaitu;  Manusia  harus  harmonis  dengan  Maha  Pencipta,  Manusia harus harmonis antar sesama manusia, dan manusia harus harmonis dengan alam. 24 Sehubungan dengan hal di atas, masyarakat Bugis-Makassar yang merantau ke Kalimantan  Tengah  jika  mengalami  keterpurukan,  maka  masyarakat  lokal  (suku Dayak)  dengan  tangan  terbuka  memberikan  bantuan  kepada  para  perantau. “D asengnge  Tomadecceng  Weddi  Natii  Alena ” yang  artinya  adalah  ketika  kamu berperilaku  baik,  maka  kamu  akan  diperlakukan  baik  pula  oleh  orang  lain. Narasumber AH mengungkap bahwa selama berada di  Kalimantan Tengah, tidak pernah terjadi konflik antara suku Bugis-Makassar dengan masyarakat Dayak. Fakta ini  membuktikan  bahwa  perantau  Bugis-Makassar  dapat  beradaptasi  dengan masyarakat setempat dan mengedepankan etika yang luhur. 25
Masyarakat  Bugis-Makassar  yang  melakukan  diaspora  ke  berbagai  wilayah bahkan  ada  yang  menetap  lebih  lama  hingga  memiliki  keturunan,  menjadikan mereka berbaur dan melebur dengan masyarakat lokal dan lebih memilih mengikuti bahasa setempat. Hal ini dipicu oleh interaksi interpersonal dalam waktu yang lama, pernikahan dan perasaan yang nyaman dengan lingkungan setempat.
Menurut seorang Sejarawan yang melakukan penelitian tentang perantau suku Bugis-Makassar di berbagai wilayah mengungkap bahwa identitas masyarakat Bugis dapat  diidentifikasi  berdasarkan  suku  kata  dalam  nama  seseorang  seperti  yang berawalan ‘LA’ , misalnya: Laode, Lamarilau, Lamusu, Latjuba dan sebagainya. Dua contoh terakhir dimiliki oleh publik figur  tanah air namun kemungkinan mereka adalah  generasi  ke-VII  yang  sudah  tidak  mengetahui  bahasa  dan  budaya  Bugis- Makassar yang disebabkan oleh akulturasi dengan masyarakat lokal. 26
Proses  kedatangan  suku  Bugis-Makassar  ke  Kalimantan  Tengah  masih  terus berlangsung  hingga  sekarang.  Ada  yang  datang  dengan  tujuan  mencari  nafkah,
24 Wawancara dengan T, Asal Usul Suku Bugis-Makassar.
25 Wawancara dengan AH, Suku Bugis-Makassar di Palangka Raya, 2020.
26 Wawancara dengan Z, Latar Belakang Suku Bugis-Makassar Berdiaspora.
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk
menghindari konflik di kampung halaman, dan ada pula yang sengaja ikut keluarga yang telah bermukim lebih dahulu di perantauan. Di Kota Palangka Raya, umumnya pendatang  suku  Bugis-Makassar  tergabung  dalam  Kerukunan  Keluarga  Sulawesi Selatan  (KKSS)  Provinsi  Kalimantan  Tengah.  Suku  Bugis  dikenal  dimana-mana karena ulet bekerja, bisa berbaur dengan penduduk lokal. Tidak ada perantau suku Bugis-Makassar  yang  malas  karena  menerapkan siri, malu  pulang  kalau  tidak mencapai sukses. Agar dapat meraih sukses harus berpikir kreatif dan  berprestasi sehingga  dapat  dikenal  dan  harus  berani  memulai  dari  bawah.  Harus  memiliki banyak cara untuk meraih sukses.
Walaupun tidak bisa menjadi pimpinan, setidaknya dapat berpikir kreatif dan cerdas. Sebagian mereka telah sukses dan memilih menetap di Kalimantan Tengah. Diantaranya  ada  yang  menjadi  pelopor  utama  dalam  perekonomian  di  bidang pertanian  dan  persawahan.  Ada  yang  berprofesi  sebagai  kepala  Kantor  Wilayah Kementerian tertentu, tenaga pengajar, staf adminstrasi di Pemerintah Daerah kota Palangka Raya, dan sebagainya.
Mereka  menjalin  hubungan  baik  dengan  masyarakat  setempat  melalui perkawinan,  relasi  kerja,  persahabatan,  dan  hubungan  sosial  kemasyarakatan. Perantau  Bugis-Makassar  yang  tergabung  dalam  KKSS  umumnya  masih  bisa berbahasa daerah asal kecuali anak keturunan mereka yang lahir dan besar di tanah rantau. Ada yang berupaya untuk tetap mengajarkan kepada anak keturunan tradisi dan budaya nenek moyang dengan cara mudik (pulang kampung) secara berkala.

## Kesimpulan
Suku  Bugis-Makassar  yang  tersebar  di  beberapa  wilayah  diperkirakan  sudah berlangsung sejak berabad-abad lalu di wilayah nusantara bahkan di Semenanjung Melayu  seperti  di  Malaysia,  Riau,  dan  Kerajaan  Johor.  Sedangkan  dibagian  timur Indonesia  berada  di  daerah  Ambon,  Kalimantan,  Gorontalo,  didasari  semangat merantau (Massompe). Beberapa penyebarannya tersebut suku Bugis mengembangkan perdagangan, perikanan, pertanian, dan pembukaan lahan perkebunan khususnya di daerah  Kalimantan  yang  banyak  didatangi  oleh  masyarakat  suku  Bugis-Makassar. Penyebaran  Suku  Bugis  Makassar  di  berbagai  wilayah  luar  Sulawesi  Selatan disebabkan  mata  pencaharian  orang-orang  suku  Bugis-Makassar  umumnya merupakan nelayan dan pedagang. Masyarakat suku Bugis-Makassar keberadaanya di berbagai wilayah demi meraih kesuksesan dengan menanamkan Siri . Pada umumnya pendatang suku Bugis-Makassar tergabung dalam Kerukunan Keluarga  Sulawesi  selatan  (KKSS)  dan  sebagian  besar  mereka  telah  sukses  dan menetap  di  Kalimantan  Tengah.  Mereka  menjalin  hubungan  baik,  bekerjasama dengan  masyarakat  setempat  melalui  perkawinan,  relasi  kerja,  persahabatan,  dan sesama  tetangga.  Mereka  yang  tergabung  dalam  KKSS  bisa  dikatakan  masih  bisa berbahasa  daerah  asalnya  kecuali  anak  keturunan  mereka  yang  lahir  dan  besar  di tanah rantau yang tidak lagi mengenal bahasa daerah asalnya.

## Daftar Pustaka
Akhmar,  Andi  Muhammad,  Burhanuddin  Arafah,  dan  Wahyuddin  Pardiman. “Strategi Budaya Orang Bugis Pagatan dalam Menjaga Identitas Ke -Bugis-an dalam  Masy arakat  Multikultur.” Kapata  Arkeologi ,  25  Juli  2017,  73 – 82. https://doi.org/10.24832/kapata.v13i1.392.
B, A. Diaspora Suku Bugis-Makassar di Kalimantan Tengah, 2020.
Bakti, Andi Faisal, ed. Diaspora Bugis di Alam Melayu Nusantara . Cet. 1. Makassar:
Ininnawa, 2010.
Darmadi,  Hamid.  “Dayak:  Asal - Usul  dan  Penyebarannya  di  Bumi  Borneo.” Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial 3, no. 2 (2016): 19.
F, A. Kampung Bugis di Kabupaten Kotawaringin Timur, 2020.
H, A. Suku Bugis-Makassar di Palangka Raya, 2020.
J. Diaspora Suku Bugis-Makassar, 2020. Levang, Patrice. Ayo ke Tanah Sabrang: Transmigrasi di Indonesia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2003.
Mahmud, M. Irfan. “Pelayaran Dan Perdagangan Abad XVII -XIX Bugis-Makassar Ke Papua.” Jurnal Penelitian Arkeologi Papua Dan Papua Barat 5, no. 1 (2013): 37 – 57.
Mansyur.  “Diaspora  Suku  Bugis  Dan  Terbentuknya  Identitas  To - Ugi’  Di  Wilayah Tanah Bumbu, Residensi Borneo Bagian Selatan Dan Timur, Tahun 1900- 1942.” Citra Lekha 15, no. 2 (2 September 2011): 67 – 82.
Mattulada. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar Dalam Sejarah, 1510-1700 . Cet. 2., ed. Rev. Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1991.
Naufanita,  Hana,  Raden  Maisa  Yudono,  dan  Ani  Soetjipto.  “Analisis  Wacana Diaspora Indonesia: Tinjauan Konseptual Dalam Hubungan Internasional.” Jurnal  Kajian  Wilayah 9,  no.  2  (28  Desember  2018):  90 – 108. https://doi.org/10.14203/jkw.v9i2.796.
Rasjid,  Abdul,  dan  Gunawan  Restu. Makassar  Sebagai  Kota  Maritim .  Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2000.
Rasyid, Kaspin. “Adat  Dan Kebudayaan Suku Bugis.” Diakses 3 September 2020. https://www.academia.edu/7891105/Adat_dan_Kebudayaan_Suku_Bugis.
Santoso, Iman. Diaspora, Globalisasi, Keamanan, dan Keimigrasian . Pustaka Reka Cipta, 2014.
Setiabudi,  Bob. Kalimantan  Tengah  Dalam  Angka  2010 .  Kalimantan  Tengah:  BPS Provinsi Kalimantan Tengah, 2012.
Setiawan,  Johan,  Wakidi  Wakidi,  dan  Yustina  Sri  Ekwandari.  “Peranan  Arung Palakka  Dalam  Perang  Makassar  Tahun  1660- 1669.” PESAGI  (Jurnal Pendidikan  Dan  Penelitian  Sejarah) 5,  no.  3  (6  April  2017). http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES/article/view/12445.
T, M. Asal Usul Suku Bugis-Makassar, 2020.
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Maassar                                                                                     Suryanti dkk
Tobing, Philip O. L. Hukum Pelayaran dan Perdagangan Amanna Gappa: Pembahasan Philologis, Kulturil . Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1977.
Yani,  Ahmad.  “Dampak  Perang  Makassar  terhadap  Umat  Islam  Sulawesi  Selatan Abad XVII- XVIII M.” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 6, no. 1 (26 Juli 2018): 107 – 31. https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i01.5460.
Z. Latar Belakang Suku Bugis-Makassar Berdiaspora, 2020.
Zid, Muhammad, dan Sofjan Sjaf. “Sejarah Perkembangan Desa Bugis -  Makassar Sulawesi Selatan.” Jurnal Sejarah Lontar 6, no. 2 (2009): 38 – 53.