## Dampak Film Para Pencari Tuhan Jilid X Terhadap Religiusitas Remaja

## Robby Aditya Putra
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta robbyadityaputra@gmail.com

## Abstract
This  research  proved  that  da‟wa  materials  presented  through  serial  religious  soap  opera,  with  good composition, can form da‟wa materials which affected teenage religiosity. This research was in line with John C. Lyden in Film as Religion (2003), and Rachel Dwyer in Filming the Gods, Religion and India Cinema (2006), they contended that proselytizing activities with the media, especially film, had stronger effect to audiences, and became easier to understand than that of spoken orally.But it is present as the antithetical research of L. Rowell Huesmann in The Impact of Electronic Media Violence: The Scientific  Theory  and  Research  (2007).  This  research  employed  qualitative  method  by  using  impact analysis  technique.  The  data  gained  from  library  study,  observation,  interviews,  objectivity,  and documentations.
Keywords : Dakwah, Communication, Film, Religion, Religiosity, Teenagers, The Seekers Of God

## Abstrak
Penelitian ini membuktikan bahwa materi dakwah yang disajikan melalui sinetron religi berseries,  dengan  komposisi  yang  tepat,  dapat  membuat  materi  dakwah  lebih berpengaruh teradap religiusitas remaja.Penelitian ini senada dengan apa yang dikatakan oleh  John  C. Lyden dalam Film  as Religion (2003) dan  Rachel Dwyer  in  Filming  the Gods,  Religion  and  India  Cinema  (2006).Mereka  mengatakan,  bahwa  kegiatan penyebaran agama dengan media, khususnya film, mampu memengaruhi audiens lebih kuat dan lebih mudah dipahami daripada hanya oral saja.Namun hadir sebagai antitesis penelitian  L.  Rowell  Huesmann  dalam  The  Impact  of  Electronic  Media  Violence: Scientific  Theory  and  Research  (2007),  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif, dengan teknik analisis dampak. Data-data terkait diperoleh melalui teknik studi literatur, pengamatan, pertanyaan, objetivitas, serta  studi dokumentasi.
Kata Kunci: Dakwah, Komunikasi, Film Religi, Religiusitas, Remaja, Para Pencari Tuhan

## Pendahuluan
Sejak  dahulu,  film  sebagai  salah  satu  bentuk  media  massa  telah  dijadikan  alat untuk  mengubah  persepsi  penonton.  Selama  perang  dunia  ke-2,  misalnya,  militer Amerika  Serikat  sudah  memanfaatkan  film  sebagai  bahan  materi  dalam  pelatihan  dan
2 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
motivasi para tentara AS. Film berjudul The Battle of Britian dan Why We Fight , produksi Frank Capra, adalah dua film yang dijadikan bahan riset oleh Hovland, Lumsdaine, dan Sheffield. 1 Film  tersebut  ditujukan  untuk  memengaruhi  prajurit  dalam  tiga  bidang utama. Pertama, ditujukan untuk meningkatkan pengetahuan faktual khusus para tentara. Kedua, membentuk  opini-opini  khusus. Ketiga, meningkatkan  kesedian  militer  untuk mengabdi  dan  lebih  termotivasi  untuk  bertempur.  Kesimpulan  dalam  riset  tersebut menyatakan  bahwa  dua  film  tersebut,  cukup  efektif  untuk  dua  bidang  saja,  tapi  sama sekali  tidak  berdampak  pada  tujuan  ketiga,  yaitu  motivasi  untuk  mengabdi  dan  pada meningkatkan kebencian terhadap musuh.
Berbicara  mengenai  film  dan  dampaknya,  ada  berbagai  permasalahan  yang muncul  dipermukaan.  Tercatat  sudah  tujuh  kali  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI) menyoroti film-film hasil produksi dalam negeri maupun luar negeri untuk bisa  tayang di  Indonesia.  Sorotan  ini  menandakan  kesadaran  MUI,  bahwa  jika  materi  film menyimpang,  akan  dapat  berdampak  besar  pada  pemahaman  dan  perkembangan religiusitas  masyarakat,  khususnya  remaja.    Sampai-sampai  MUI  membentuk  lembaga khusus  untuk mengawasi  konten  dari media  dan  penyiaran  yang  diberi  nama  "Lajnah Tashih li at Ta'lif wa An-Nasyriyat Al-Islamiyah." Oleh karena itu, penayangan film di Indonesia penting dan patut diawasi secara serius.
Pada  tahun  2011,  MUI  menyoroti  film  religius  berjudul Tanda  Tanya  (?) karya Hanung  Bramantiyo.  Film  ini  dianggap  sebagai  materi  penyebar  paham  sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, sehingga MUI membentuk tim khusus untuk menyidak film tersebut. 2 Padahal, seharusnya tujuan diproduksi dan ditayangkannya sebuah film adalah agar manusia mempunyai akhlak mulia, 3 bukan sebaliknya. Diketahui, lewat pesona film ? (Tanda  Tanya),  Hanung  Bramantiyo  berusaha  mengkritisi  paham  yang  menganggap bahwa  Islam  sebagai  agama  radikal.  Tapi  nyatanya,  usaha  itu  ditolak  beberapa  pihak. Mereka  yang  menolak  beranggapan  fiim  ini  mengandung  pesan  pluralisme  yang kebablasan. Film tersebut menyeritakan tentang tiga keluarga beda agama tapi mampu untuk hidup dengan damai.
Selain  MUI,  Lembaga  Sensor  Film  (LSF)  juga  turut  angkat  bicara.  LSF merupakan lembaga yang menilai suatu film layak atau tidak layak untuk dipertontonkan kepada  masyarakat.  Penilaian  ini  berdasarkan  dari  segi  agama,  pornografi,  kekerasan, suku,  ras,  kelompok,  hukum,  harkat  martabat  manusia  dan  usia  penonton.  Hal  ini betujuan agar tidak berdampak negatif pada masyarakat. 4 Diungkapkan oleh Zaitunah
1 Hovland, C.I., A.A Lumsdaine, and F.D. Sheffield, Experiments on Mass Communications (Newyork: Wiley, 1949), 167-190. 2 Albar,  MUI Soroti  Film  „?‟Sikap  MUI  terhadap  film  „?‟  karya  Hanung  Bramantiyo ,  dalam http://mui.or.id/mui/homepage/berita/berita-singkat/mui-soroti-film-karya-hanung,  diakses pada 7 April 2015, 15.25 WIB.
3 Beberapa tujuan film menurut UUD diantaranya: terbinanya akhlak mulia, terciptanya kecerdasaan  dan  kehidupan  bangsa,  dikenalnya  budaya  bangsa  oleh  dunia  Internasional.  Lihat pasal 3 Undang Undang Dasar (UUD) Nomor 33 Tahun 2009 tentang Perfilman.
4 Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  18  Tahun  2014  tentang  Lembaga Sensor Film, 1-36.
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |3
Subhan 5 , semua film yang akan tayang di media/bioskop diharuskan mengantongi restu lembaga sensor film. Tanpa restu itu, rumah produksi tidak dapat tayang di layar kaca. LSF tercatat sudah berkali-kali melarang penyangan film. Tahun 2014 misalnya, Mukhlis Paeni,  ketua  LSF  melarang  penayangan  film Noah, karena  materi  film  tersebut  tidak sejalan-seirama dengan kisah yang ada di Al-Qur‟an. 6 Nyatanya, film Noah juga dilarang tayang oleh lembaga sensor dari Qatar, Cina, Malaysia, Bahrain dan Uni Emirat Arab. Film yang menghabiskan lebih dari $125 juta dollar itu, diambil dari kisah Bible yang inti pesannya adalah agar penonton lebih dapat menjaga Bumi. 7
Upaya  integrasi  materi  dakwah  Islam  dalam  film  diperlukan  rumusan  secara benar, 8 sesuai  dengan  ajaran  dan  norma-norma  agama  Islam.  Karena  jika  tidak,  maka film dapat berdampak negatif dalam menggerakkan masyarakat pada opini yang salah, lalu  akan  berakibat  pada  peyimpangan-penyimpangan  massal  di  masyarakat.  Film berjudul ?  (Tanda  Tanya) dan Noah merupakan  dua  contoh  film  religious  yang kontroversial.  Pesan  inti  dari  materi  kedua  film  tersebut  mengandung  pesan  dakwah, tapi ditolak penayangannya oleh MUI dan LSF, dikarenakan memuat unsur-unsur yang tidak sesuai dengan karakteristik pesan dakwah, yaitu al-Qur‟an dan al-Hadits.
Bryan  S.  Turner  dalam New  Spiritualities,  the  Media  and  Global  Religion:  Da  Vinci Code  and  The  Passion  of  Crist meneliti  dua  film,  yaitu Da  vinci dan The  Passion  of  Crist . Dalam  temuannya,  mengatakan  bahwa  film  akan  berpengaruh  positif  bila  disesuaikan dengan kondisi keadaan agama masayarakatnya, 9 Bryan mengatakan bahwa film dapat berpengaruh kepada masyarakat dengan disesuaikan dengan budaya kepercayaan suatu masyarakat,  tidak  berisi  pelecahan,  tidak  menyelewengkan  suatu  ajaran  agama  bahkan mengejek kepercayaan lain secara eksplisit maupun implisit.
Film adalah salah satu bentuk media. Film sebagai mesin mimpi (dream machine), 10 berupa  gambar  bergerak,  yang  di  dalamnya  termuat  sebuah  cerita  yang  mempunyai tujuan  tertentu,  berfungsi  sebagai  media  pendidikan,  hiburan,  komedi,  serta  upaya penyebaran agama. Film terdiri atas audio dan visual,  tayangan yang bersuara, bergerak dan  tidak  bergerak.  Menurut  Yudhi  Munadi,  media  audio-visual  dapat  dibedakan
5 Zaitunah Subhan adalah salah satu anggota lembaga sensor film (LSF) bidang advokasi dan  hukum  periode  2015-2019.  Diambil  dari  presentasi  Zaitunah  Subhan  saat  mata  kuliah gender, ethnicity, mayority and minority, conflict and peace. Rabu, 8 Juni 2016. Pukul 10.23.
6 Ichan  Suhendra ,    Film  Noah  Tidak  Lolos  Sensor  di  Indonesia. Dalam  Harian  Kompas, http://entertainment.kompas.com/read/2014/03/24/2311324,  diakses  pada  9  April  2015, pukul 17.21 WIB.
7 David  Manier,  “What  is  Left  Creation. ”  Journal  Psycritiques  American  Psychological Association , Vol. 59, No. 43, Article 8 (2014). 1-4.
8 Ropingi  Ishaq ,  “ Dakwah  di  Tengah  Industrialisasi  Media,” Jurnal  Komunikasi  Islam .
Volume 03, Nomor 01, (2013), 150.
9 Bryan  S.  Tuner, New  Spiritualities,  The  Media  and  Global  Religion, dalam  Pattaa  Kittiarsa, Religion  Commodification  in  Asia  (London  and  New  york:  routledge  Taylor  and  Fanncis Group, 2008), 39-44.
10 Hilde  D'haeyere,  “ Slapstick  On  Slapstick:  Mack  Sennett‟s  Metamovies  Revisit    the Keystone Film Company,” Indiana University Press, Journal Film History Vol. 26, No. 2,  (2014): 82-11.
4 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
menjadi  dua  jenis, Pertama, audio-visual  yang  bergerak  dan  bersuara,  seperti  film  dan video. Kedua, yang  tidak  bergerak  tapi  bersuara,  seperti slide yang  dimanfaatkan bersamaan  dengan  pemutaran  musik. 11 Audio-visual  bergerak  mempunyai  kelebihan tersendiri  dari  tidak  bergerak,  yang  mampu  menunjukkan  inti  materinya  dengan  lebih jelas dan dalam jika dibandingkan dengan yang tidak bergerak.
Paul Wolfram mengatakan, film yang bisa disebut sebagai seni bercerita dengan audio-visual,  sangat  berpengaruh  pada  sejarah  sosial-budaya  dan  juga  sikap masyarakat. 12
John  C.  Lyden  mengatakan  metode  pengembangan  film  yang  diinformasikan oleh wawasan pendidikan agama, dapat  berbicara sangat kuat di dalam suatu budaya. 13 Film  sebagai  audio-visual  mempunyai  banyak  kelebihan  dalam  upaya  membantu dakwah  dalam  menyebarkan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran.  Audio-visual berupa  gambar  yang  bergerak,  membentuk  sebuah  cerita  dan  pesan.  Oleh  karena  itu, dakwah  akan  lebih  berdampak  bila  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  salah  satunya melalui audio-visual.
Eksistensi Para Pencari Tuhan selama sepuluh tahun dengan karakteristiknya yang religious-humoris,  menimbulkan  sebuah  pertanyaan  mayor  dalam  benak  penulis. Apakah  film  yang  sudah  tayang  sepuluh  tahun  ini  mempunyai  dampak  signifikan terhadap perkembangan religiusitas penontonnya, dalam hal ini remaja? Mengingat film tersebut  tergolong  pada  film  religi  khas  Ramadhan  laris  Indonesia  yang  mempumyai rating - share tinggi dan telah menyabet berbagai penghargaan.

## Bingkai Teoritis dan Metode Penelitian
1. Bingkai Teoritis
Bagan  di  bawah  ini  menjelaskan  bingkai  teori  yang  dapat  membantu menguraikan  skema  dan  alur  dalam  proses  penelitian  ini.  Film  religiusus Para Pencari Tuhan jilid x akan diteliti dan dianalisis dampaknya terhadap perkembangan religiusitas  remaja.  Adapun  konsep  yang  dipakai  untuk  mengukur  tingkat religiusitas  remaja  pra  dan  pasca  menonton  film  tersebut  adalah  menggunakan teori  CMIR (Comprehensive  Measure  of  Islamic  Religiousity). 14 Sedangkan,  untuk mengukur seberapa jauh dan dalam dampak yang timbul dari kedua fim tersebut, akan  dibedah  menggunakan  dua  teori  dampak,  yaitu  teori  jarum  suntik  dan Uses and  Gratifications yang  disajikan  melalui  kuesioner,  wawancara  mendalam, pengamatan  kepada  remaja  yang  dijadikan  sampel  dalam  ruang  lingkup  sekolah,
11 Yudhi munadi, Media Pembelajaran Referensi (Jakarta: GP Press Groupmaret, 2013), 113.
12 Paul  Wolfram,  “Career  View,  What  is  film?” Career  Development  and  Employment , University Of wellington, Issue No 59. (2011) 2-4.
13 John C. Lyden, Film as Religion; Myth, Moral and Ritual, (USA, Network University Press, 2003). 246-248.
14 Habib  Tiliouine  dan  Abbes  Belgoumidi,  “An  Exploratory  Study  of  Religiousity, Meaning in Life and Subjective Wekkbeing in Muslim Students From Algeria,” The Internasional Society for Quality of Life Studies (SQOLS) 4 Springer (2009), 119.
dalam  hal  ini  remaja  Lampung.  Setelah  itu,  peneliti  akan  menemukan  hasil  data lapangan,  kemudian  dari  hasil  tersebut  akan  dikontruksikan  sebagai  kesimpulan dengan analisis menggunakan teori-teori tersebut di atas terkait dampak film dan tingkat  religiusitas  responden.  Akhirnya,  hasil  analisis  akan  ditemukan  dari perbedaan dan persamaan sebelum dan sesudah menonton.

## Bagan Bingkai Teori

## 2. Metode Penelitian
Tingkat  pengaruh  film Para  Pencari  Tuhan jilid  x  dengan  pembentukan religiusitas remaja ditentukan oleh beberapa konsep/kata kunci, yaitu religious belief, religious  practice,  religious  altruism,  religious  enrichment yang  dipadukan  dengan  teori dampak Uses  and  Gratifications dan  jarum  suntik.  Setalah  didapat  kerangka penelitiannya,  kemudian  menggambarkan  konsep  dan  variabel  yang  akan  diteliti. Adapaun  bingkai  alur  penelitian  dapat  dilihat  pada  bagan  4  pada  halaman  27. Penelitian dalam rangka penulisan tesis ini jika dilihat dari lokasi dan sumber data termasuk  kategori  penelitian  lapangan (field  research). 15 Dan  ditinjau  dari  sifat-sifat
15 Penelitian  lapangan  adalah  penelitian  untuk  mencari  peristiwa  dalam  objek  penelitian belangsung  sehingga  mendapatkan  informasi  langsung  dan  terbaru  tentang  masalah  yang berkenaan,  sealigus  sebagai cross  checking terhadap  bahan-bahan  yang  telah  ada.  Talizusuhu Ndraha, Research, Teori, Metodologi, Administrasi (Jakarta: Bina Askara, 1981), 116.

## PPT Jilid X
(Teori Dampak) 1. Jarum Suntik (Schramm, 1971)
2. Uses and Grativications
(Katz, dkk. 1994)
Wawancara Pengamatan PartisipatoriKuesioner
(Religiusitas)
1. Religious Belief
2. Religious Practice
3. Religious Altruism
4. Religious Enrichment (Tiliouine dan Belgoumidi, 2009)
Remaja
6 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
data  maka  termasuk  dalam  kategori  penelitian  kualitatif. 16 Meskipun  menurut Wardi  Bactiar  dalam  dunia  riset,  tidak  dikenal  metode  kualitatif  maupun kuantitatif,  yang  ada  adalah  data  kualitatif  dan  data  kuantitatif. 17 Metode  yang penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dan  kuantitatif, sehingga untuk membedakannya dengan kuantitatif murni, seperti yang dikatakan Deddy  Mulyana  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  tidak  mengandalkan  bukti berdasarkan  logika  matematis,  prinsip  angka  ataupun  statistik.  Pembicaraan  yang sebenarnya, isyarat dan tindakan sosial lainnya adalah bahan mentah untuk analisis kualitatif.
Alasan dipilihnya metode ini adalah didasarkan kepada pertimbagan bahwa masalah  film  religius  dan  religiusitas  ini  berada  dalam  wilayah  kajian  budaya, mengungkapkan  religiusitas  merupakan  suatu  metode  yang  bersumber  dari  hal yang dikatakan seseorang, prilaku seseorang dan berbagai instrument/benda yang digunakannya,  sehingga  ketika  mengambil  suatu  kesimpulan  religiusitas  harus berdasarkan prinsip empiris dan tidak bisa dicampur dengan prinsip-prinsip logika semata.
Fokus peneletian ini tentang permasalahan dampak film religius Para Pencari Tuhan terhadap pembentukan religiusitas remaja, dan akan dikomparasikan tingkat kedampakannya  sebelum  dan  sesudah  menggunakananalisis  dampak,  sehingga diperlukan  penelitian  lapangan,  di  mana  membutuhkan  lokasi,  manusia  sebagai pengumpul data dan koresponden sebagai salah satu ciri dari pendekatan kualitatif.
Penelitian ini mengunakan alat ukur (skala) religiusitas CMIR (Comprehensive Measur  of  Islamic  Religiousity) yang  diadaptasi  dari  Habib  Tillioune  dan  Abbes Belgoumidi.  Alat  ukur  ini  terdiri  dari  4  indikator,  yaitu: Religious  Belief,  Religious Practice,  Religious  Altruism,  dan  Religious  Enrichment. 18 Alat  ukur  ini  dianggap  cocok untuk  digunakan  dalam  penelitian  ini,  karena  sesuai  dengan  sosologi-psikologi remaja  yang  menjadi  sampel  dalam  penelitian  ini,  tidak  terlalu  banyak  dan  juga tidak terlalu sedikit.
Religious  Belief terdiri  dari  sembilan  item  yang  berhubungan  erat  dengan keyakinan  dan  keimanan,  seperti  percaya  kepada  Allah,  Rasul  Allah,  hari pembalasan, neraka, surga, mukjizat Al-Quran, dan kada dan kadar Allah. Religious Practice terdiri dari lima item yang berhubungan dengan praktik ibadah, yaitu shalat, puasa,  menutup  aurat,  menghindari  judi,  dan  minuman  beralkohol. Religious
16 Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  mengandalkan  manusia  sebagai  alat penelitian,  memanfaatkan  metode  kualitatif,  mengadakan  analisis  data  secara  induktif,  bersifat deskriptif,  lebih  mementingkan  proses  daripada  hasil,  membatasi  studi  pada  fokus,  dari  hasil penelitiannya  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Lexy  J  Moleong, Metodelogi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), 150-152.
17 Wardi Bactiar, Metodologi Penelitian Dakwah (Jakarta: Logos, 1997), 21-23.
18 Habib  Tiliouine  dan  Abbes  Belgoumidi,  “An  Exploratory  Study  of  Religiousity, Meaning in Life and SubjectiFe Wekkbeing in Muslim Students From Algeria,” The Internasional Society for Quality of Life Studies (SQOLS) 4 Springer (2009), 119.
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |7
Altruism terdiri dari delapan item yang berhubungan kepedulian dan kasih sayang sesama  manusia  yaitu  bersedekah,  tolong  menolong,  dan  peduli  terhadap kesejahteraan  orang  lain. Religious  Enrichment terdiri  dari  dua  item  yang berhubungan  meningkatkan  pengetahuan  keagamaan,  yaitu  membaca  buku keagamaan dan menghadiri pengajian.
Tabel 1. Aspek-Aspek Pengukuran Religiusitas Religiusitas Aspek-aspek pengukuran Religious Belief Keimanan Remaja Religious Practice Praktik Peribadatan Remaja Religious Altruism Kepedulian  dan  Kasing  Sayang terhadap Sesama Religious Enrichment Kesadaran  untuk  Menambah Ilmu

## Hasil Dan Pembahasan
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  lebih  memperhatikan  tata  cara pelayanan memberikan sesuatu, dari pada inti sajian itu sendiri. Segelas air putih yang disajikan  dengan  sopan,  ramah,  beretika,  dan  berbasis  teknologi,  akan  lebih  terasa efeknya, dibandingkan segelas jus apel lezat yang disajikan dengan tidak sopan, kurang ajar,  buta  teknologi,  bahkan  menyakiti  hati  orang  yang  menerimanya.  Hal  ini  paralel dengan  dakwah.  Sesempurnanya  materi  dakwah,  jika  disampaikan  dengan  cara  yang jauh  dari  etika,  tidak  berbasis  teknologi,  maka  akan  menimbulkan  sikap  tidak menggembirakan,  memilukan,  tidak  berdampak  baik  untuk  klasifikasi  masyarakat tertentu. Bahkan akan terjadi penolakan. Jangan sampai ini terjadi.
Moh Ali Aziz dalam bukunya Ilmu Dakwah berusaha memetakan perkembangan pendefinisian  dakwah.  Dia  menggolongkan  tiga  kecondongan  para  ahli  dalam memaknai  dakwah. Pertama, para  akademisi  Indonesia  yang  menitikberatkan  aspek metode  dakwah  dalam  usaha  mendefinisikan  dakwah. Kedua, penulis  Timur-Tengah yang  lebih  menekankan  aspek  pesan  dakwah. Ketiga, para  peneliti  barat  yang  melihat makna  dakwah  dari  aspek  sosiologis. 19 Dari  segi  etimologis,  ungkapan  kata  dakwah berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu da‟a,  yad‟u,  da‟wan,  du‟a, 20 yang  diartikan  sebagai
19 Setidaknya  terdapat  empat  puluh  delapan  definisi  dakwah  berasal  dari  abstraksi pemikiran  para  ahli  di  Indonesia,  Timur  Tengah  dan  Barat  yang  berusaha  dipetakan  oleh Moh.Ali Aziz. Lihat Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (ed) (Jakarta: Kencana, 2011), 34-40. Sama hal nya  seperti  yang  dikatakan  oleh  Bakhial  Khauli  dalam  Ghazali  Darussalam, Dinamika  Ilmu Dakwah (Malaysia:  Mur Siagag SDN, 1996), 5 dan Al-Ghazali dalam Munzier  Suparta, Metode Dakwah (Jakarta:  Kencana,  2003),  1-7.  Mereka  mengatakan  bahwa  dakwah  adalah  kegiatan menghidupkan amar ma‟ruf nahi munkar dalam kehidupan bermasyarakat. 20 Majma, al-Lughah al-Arabiyah, 1972:286.
mengajak,  memanggil,  seruan,  permohonan  dan  permintaan.  Sedangkan,  berdasarkan Al-Qur‟an, dakwah diartikan sebagai perintah menyerukan manusia pada ajaran Tuhan dengan hikmah, pengajaran yang baik dan mujadalah . 21 Dakwah juga dikatakan sebagai kegiatan  yang  menyerukan  kebajikan, amar  ma‟ruf  nahi  munkar ,  dan  mencegah kemungkaran 22
Perlu  diakui,  definisi  dakwah  itu  sangat  beragam.  Quraish  Shihab,  mengartikan dakwah  sebagai  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsyafan,  atau  usaha  mengubah  sesuatu yang belum baik menjadi baik dan menuju tingkat sempurna. 23 Menurut Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, dakwah adalah kegiatan yang bertujuan untuk memancing dan mengharapkan potensi fitri manusia agar eksistensi mereka mempunyai makna di hadapan Tuhan dan sejarah. Dia juga menegaskan tugas dakwah adalah tugas seluruh umat manusia, bukan sebagian  saja. 24 Kemudian  Toto  Asmara  menyebutkan  istilah  dakwah  sama  dengan tabligh ,  yaitu  sebagai  proses  penyampaian  atas  pesan-pesan  tertentu  yang  berbentuk ajakan  dan  seruan  dengan  tujuan  agar  orang  lain  memenuhi  ajakan  tersebut. 25 Tetapi, jika  diperhatikan  keberagaman  makna  dakwah  ini  mengerucut  menjadi  satu  seragam, yaitu proses menyebarkan pesan kebaikan agar komunikan berubah menjadi lebih baik.
Kemudian, kata “komunikasi,” 26 mempunyai arti sebagai suatu proses pertukaran (baik  fikiran,  perasaan  atau informasi)  oleh sesorang  kepada  orang  lain  yang  memiliki kesamaan  makna  dan  tujuan  tertentu. 27 Frank  E.  X  Dance  menginventarisasi  126 definisi  komunikasi  berbeda.  Dari  126  definisi  tersebut  Dance  menyimpulkan  ada  15 komponen  konseptual  pokok  dari  komunikasi,  yaitu  1)  simbol-simbol,  verbal  dan anjuran, 2) Pengertian 3) Adanya interaksi 4) Pengurangan rasa ketidakpastian, 5) proses sosial  6)  Pertukaran,  7)  Menghubungkan,  8)  Kebersamaan,  9)  Saluran  atau  alat,  10) Memori, 11) Tanggapan diskriminatif, 12) Stimulan, 13) Tujuan dan dampak, 14) Waktu dan  situasi,  dan  15)  Kekuasaan. 28 Bakti  mengatakan  bahwa  sebenarnya  komunikasi adalah  proses  negoisasi,  karena  pesan  yang  disampaikan  komunikator  harus bernegoisasi  dengan  kultur,  latar  belakang  komunikan,  yaitu,  cara  pandang  dunia, kebiasaan  sehari-hari,  nilai-nilai,  keyakinan,  orientasi,  serta  apapun  yang  mereka  miliki
21 Al-Qur‟an surat An-Nahl, ayat 125. 22 نَو مُ لْ نَى نَٱلِ لِ لْىنَ لْٱ نَو مُ مُ لْ نَ نَ لِو مُ لْ نَ لْٱ لِ نَولْ نَ لْ نَ نَ لِ نَ لِ نَن مُ لْٱ نَنلِ نَٱ و۟ مُ نَ مُ مُ نَو مُ لِ لْ مُ لْٱ ….. (Ali-Imran, ayat 104).
23 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-qur‟an (Bandung: Mizan, 1994), 194-196.
24 Siti  Uswatun  Hasanah, Berdakwah  dengan  Jalan  Debat  antara  Muslim  dan  Non-Muslim (Yogyakarta: Pustala Pelajar dan STAIN Press, 2007), 26.
25 Toto Asmara, Komunikasi Dakwah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1998), 31-32. 26 Komunikasi mempunyai makna yang beragam tergantung siapa dan dari angel mana ia memotret  komunikasi.  Lihat  misalnya  dalam  Andi  Bulaeng, Metode  Penelitian  Komunikasi Kontemporer (Jogjakarta:  Andi,  2004),  24.  Alwi  Dahlan,  “Teknologi  Informasi  dan  Demokrasi,” Jurnal  Ikatan  Sarjana  Ilmu  Komunikasi  Indonesia ,  Vol.  IV/Oktober  1999,  Bandung:  Remaja Rosdakarya,  4-7.  Bandingkan  Dengan  Andi  Faisal  Bakti, Communication  and  Family  Palnning  in Islam  in Indonesia: South Sulawesi Muslim Perception of A Global Development Program (Leiden: INIS,
20014), 13.
27 Dani Vardiansyah, Pengantar Ilmu Komunikasi (Bogor, Ghalia Indonesia, 2004), 4-7. 28 Stephen  W.  Littlejohn, Theories  of  Human  Communication (California:  Wadworth Publishing Company, 2005), 6-8.
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |9
sebelumnya.  Tanpa  hal  itu,  sukar  bagi  sebuah  pesan  untuk  mengubah  suatu masyarakat.Apalagi jika pesan tersebut bertujuan untuk melahirkan budaya yang baru. 29
Oleh  karena  dakwah  dan  komunikasi  memiliki  kesamaan  secara  fundamental, maka untuk mengetahui makna dakwah secara utuh, kita dapat meminjam teori Laswell yang  mengatakan  bahwa  untuk  mengetahui  proses  komunikasi  secara  komprehensif, perlu  menjawab  pertanyaan (Who) siapa  yang  mengatakan? (Says  What) mengatakan tentang  apa? (Which  Channel) menggunakan  media  apa? (To  Whom) kepada  siapa?  dan (With  What  Effect) menghasilkan  efek  apa? 30 Siapa da‟i yang  menyampaikan  pesan dakwah? Sesuaikah pesan yang disampaikan dengan karakteristik pesan dakwah? Melalui media  modern  atau  konvensional?  Klasifikasi  masyarakat  dakwah  nya  bagaimana? Kemudian dari proses tersebut, komunikator mengharapkan dan menghasilkan dampak apa?
Andi Faisal Bakti menyatakan bahwa kemandirian ilmu dakwah sulit dicapai jika tidak  diintegrasikan  dengan ilmu  komunikasi.  Menurutnya,  agar  dakwah  menjadi  ilmu yang  mandiri  dan  memiliki  epistimologi  yang  jelas  perlu  mengadopsi  teori-teori  yang berasal  dari  ilmu  komunikasi  yang  sudah  kokoh  keberadaannya.  Sehingga  penafsiran modern  dari  nilai-nilai  Islam  harus  dibawa  ke  dalam  komunitas  yang  lebih  luas  agar Islam dapat dan mudah dipahami. Dengan demikian, perkembangan ilmu dakwah tidak hanya berkutat pada wacana apakah dakwah itu ilmu atau hanya pengetahuan saja. 31
Tabel  Perbandingan Unsur-Unsur Dakwah dan Komunikasi.
Unsur  pertama  dakwah  dan  komunikasi  adalah  sama-sama  komunikator. Komunikator  dalam  komunikasi  dan  dakwah  adalah  pihak  yang  memprakarsai  dan mengarahkan  tindakan  komunikasi.  Komunikator/ da‟i dapat  dibedakan  dalam  wujud individu,  lembaga  ataupun  berupa  sekumpulan  beberapa  orang.  Jika  seorang  tokoh bertindak sebagai sumber komunikasi, maka ia dapat dilihat sebagai sumber individual (individual  source). Sedang  dalam  momentum  lain,  meskipun  yang  berbicara  adalah
29 Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program (Leiden: INIS, 20014), 13.
30 Denis  McQuail  and  Seven  Windahl, Communication  Models  for  Study  of    Mass
Communications (New York: Longman, 1993), 14-16.
31 Andi  Faisal  Bakti, Applied  Communication  to  Dakwah  for  Peace ,  makalah  dipresentasikan pada kuliah umum di Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 1 September 2009.
No Dakwah Komunikasi Lasswel 1 Da‟i Komunikator Who? 2 Mad‟u Audiens To Whom? 3 Wasilah Media Which Channel? 4 Maddah Materi Says What? 5 Umpan Balik Feed Back With What Effect?
10 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
individu  namun  dia  mewakili  sebuah  lembaga/organisasi  maka  dia  dipandang  bukan sebagai  individu  lagi,  melainkan  sebagai sumber  kolektif (collective  source). 32 Hal  ini  juga berlaku untuk proses dakwah. Tentunya dengan kualifikasi tertentu.
Dari  kelima  unsur  tersebut,  dampak  adalah  yang  paling  penting  dari  proses komunikasi  ataupun  dakwah.  Bagaimana  tidak,  dampak  adalah  destinasi  akhir  dari proses komunikasi maupun dakwah. Contoh kecilnya begini, akitivitas seperti seorang ayah  menasehati  anaknya,  sebuah  iklan  membujuk  calon  konsumennya,  para  artis menghibur  penontonnya  di  televisi,  kakak  menertawakan  adiknya,  psikolog membangkitkan  semangat  kliennya,  merupakan  sebuah  proses  komunikasi  yang mengharapkan  dampak  dari  perubahan  pemahaman,  pemikiran  dan  tindakan.  Semua aktivitas komunikasi/dakwah tersebut bisa menimbulkan, mendorong, dan memberikan pegaruh kepada komunikan. Tapi bisa juga sebalik nya, tanpa pengaruh apapun.
Berdiskusi  mengenai  dampak,  dampak  merupakan  ujung  tombak  dan  tolok ukur keberhasilan proses komunikasi dan dakwah (komunikasi Islam). 33 Beragam teori dampak pun muncul. Banyak para ahli yang telah memformulasikan teori-teori dampak untuk dijadikan sebuah kajian. Secara garis besar teori dampak dapat dibagi menjadi dua rumusan. Pertama adalah rumusan „mainstream‟ yang berangkat\dari media ke audiens. Artinya,  rumusan  teori  pengaruh  ini  memusatkan  bahwa  medialah  yang  memainkan peran  besar  dalam  memengaruhi  audiens.  Teori  stimulus  respon,  jarum  suntik, agenda setting , pengaruh terbatas adalah contoh teori ini. Kedua rumusan teori „anti-mainstream‟ yang  berangkat  dari  audiens  ke  media.Artinya,  teori-teori  ini  memusatkan  bahwa audienslah  yang  secara  aktif  memilih  berpengaruh  atau  tidak  berpengaruhnya  suatu media,  bukan  media  itu  sendiri. Uses  and  Gratifications, resepsi  akif, uses  and  effect dan spiral kesunyian adalah contoh dari rumusan teori „anti-mainstream‟ ini.
Bagan  Teori Dampak
32 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar (Bandung:  Remadja  Rosdakarya, 2000), 83-120.
33 Arvind  Kumar, Encyclopedi  of  Mass  Media  and  Communication (New  Delhi:  Anmol Pulication PVT. LTD, 1998), 149-151.
Media Audiens Teori Jarum Suntik Stimulus Respons Agenda Setting Pengaruh Terbatas
Media Audiens Teori Uses and Gratifications Spiral Kesunyian Resepsi Aktif Kultivasi
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  diri  responden  dan  lingkungan  akan menimbulkan  dampak  terhadap  pembentukan  religiusitas  remaja  itu  sendiri.  Dalam penelitian ini, responden dalam penggalian data ditujukan untuk mengetahui hubungan para  pencari  tuhan terhadap  religiusitas  remaja.  Konsep  untuk  mengidentifikasi  sumber data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  beberapa  konsep,  yakni  jenis  kelamin,  usia, frekuensi intensitas menonton televisi, pengetahuan tentang sinetron para pencari tuhan jilid x dan kondisi religiusitas.

## Diagram Distribusi Responden Berdasarkan Jenis Kelamin
0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 Laki-laki Perempuan
Diagram  di  atas  menjelaskan  distribusi  responden dari  sisi  jenis  kelamin.  Jumlah responden dalam penelitian ini adalah 21 orang. Adapun prosentase responden adalah laki-laki sebanyak 4 orang (21,2 %) dan responden perempuan sebanyak 17 orang (78,8 %). Berdasarkan data keseluruhan siswa yang penulis dapatkan dari staf tata usaha, dari kelas  X,  XI  dan  X11  memang  wanita  merupakan  jender  yang  paling  banyak, dibandingkan  dengan  jender  laki-laki.  Ketimpangan  ini  bukan  berarti  melegitimasi anggapan  bahwa  dunia  sudah  diambang  pintu  kiamat.  Diungkapkan  Herbos  Siregar bahwa ketika tes pendaftaran masuk, terlihat didaftar absen, laki-laki lebih banyak dari perempuan.  Akan  tetapi,  kebanyakan  nilai  yang  tinggi  yang  memenuhi  ekspektasi sekolah  sehingga  bisa  masuk  menjadi  murid  SMAN  1  Sekud  adalah  perempuan,
21.2 %
78.8 %
12 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
sedangkan  laki-laki  dibawah  standar  nilai. 34 Jadi  sebenarmya,  jumlah  laki-laki  dan perempuan di sekolah ini bukanlah berlandaskan pada kuantitas, tapi kualitas.
Dari segi usia, distribusi responden mempunyai empat katagori umur, yaitu umur 15,  16  ,  17  dan  18  tahun.  Hal  ini  wajar,  karena  mengingat  responden  adalah  pelajar sekolah menengah atas yang rerata berusia 15-18 tahun. Prosentase nya responden yang berusia 15 Tahun adalah 4 orang (18.1 %), responden yang berusia 16 tahun adalah 15 orang  (72.2  %),  responden  yang  berusia  17  tahun  adalah  2  orang  (9.1  %),  dan responden yang berusia 18 tahun tidak ada. Dari data tersebut diketahui bahwa bahwa usia responden terbanyak adalah 16 tahun dengan 24 (72.2 %), di mana termasuk pada remaja awal. Disusul dengan usia 15 tahun, kemudian 17 tahun.

## Diagram Distribusi Responden Berdasarkan Umur
Adapaun rincian detail terkait nama, jenis kelamin dan usia respoden dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel2. Nama, Jenis Kelamin dan Usia Respoden
34 Wawancara  dengan    Herbos  Sidari,  waka  kurikulum  SMAN  1  Sekampung  Udik
Lampung Timur, tanggal 11 Mei 2016.
18.1 % 72.2 % % 9.1 %
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |13 No Nama Kelas Umur Frekuensi Menonton Dalam Seminggu 1. Kurnia Mala Sari XI R 16 tahun 6 kali 2. Winda Marlina XI R 15 tahun 6 kali 3. Siti Nur Hasanah XI R 16 tahun 5 kali 4. Arni Anggriani XI R 16 tahun 4 kali 5. Wanda Okta Viandini XI R 16 tahun 7 kali 6. Feby Silvia Karawati XI R 16 tahun 4 kali 7. Tri Anggraeni XI R 17 tahun 4 kali 8. Anggi Widiayu Ningsih XI R 16 tahun 2 kali 9. Wardah Kartika Sari XI IPA 2 15 tahun 5 kali 10. Sumi Apri Yani XI IPA 2 16 tahun 7 kali 11. Faridatul Mahfudhoh XI IPA 2 16 tahun 4 kali 12. Eka Wahyu Safitri XI IPA 2 16 tahun \6 kali 13. Serly Oktavia Monica XI IPA 2 16 tahun 5 kali 14. Linda Ayu Astuti XI IPA 2 XI IPA 2 16 tahun 4 kali 15. Salma Septiyansyah XI IPA 2 15 tahun 4 kali 16. Meriyana XI R 17 tahun 6 kali 17. Tiara Yunita XI IPA 2 15 tahun 4 kali 18. Yanwar Baskoro XI R 16 tahun 3 kali 19. Effendi Bustomi XI IPA 2 16 tahun 6 kali 20. Nur Arif Wijayanto XI IPA 2 16 tahun 3 kali 21. Argo Purwanto XI IPA 2 16 tahun 5 kali

## Aspek Praktek Shalat
Perlu peneliti tekankan, bahwa ada dua tahap penjabaran. Hal ini penting di garis bawahi  agar  tidak  terjadi  bias  penafsiran  oleh  pembaca.  Jadi  ada  dua  tahap.Tahap pertama  adalah  wawancara  dan  pengamatan  sebelum  menonton.  Tahap  kedua  adalah wawancara dan pengamatan setelah  responden menonton Para Pencari Tuhan jilid x.
Di  bagian  ini  peneliti  akan  memaparkan  hasil  wawancara  terkait  aspek religious practice. Seperti  yang  sudah  dipaparkan  dalam  bab  sebelumnya,  bahwa  pada  aspek religious  practice peneliti  hanya  akan  menekankan  pada  poin  pelaksanaan  “shalat”  saja.
14 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
Begitu  juga  dengan  aspek Religious  Altruism, peneliti  akan  fokus  pada  poin  “Peduli sesama  manusia.” Religious  Enrcicment akan  fokus  pada  kesadaran  responden  terkait “Membaca buku-buku agama.” Ini dilakukan agar penelitian tetap fokus, objektif dan terukur.
Dari  obrolan  yang  berhasil  direkap,  dapat  di  pahami  bahwa  kondisi  ketaatan religious  practice responden  dalam  hal  shalat  masih  tergolong  cukup  rendah.Mengingat sebagian  dari  mereka  masih  bolong-bolong  melaksakan  shalat.20  responden mengatakan hal demikian, khususnya shalat Dzuhur, Ashar dan Isya. Alasannya nampak seragam,  yaitu  kelelahan,  terlalu  sibuk  mengerjakan  tugas,  keasyikan  bermain,  yang berujung pada kemalasan. Padahal, dalam Islam sebagai salah satu bentuk ibadah yang amat simbolik untuk kesadaran akan kehadiran Tuhan adalah dengan mendirikan shalat. Shalat adalah praktek yang membina „kontak‟ dengan Tuhan. Inilah yang menjadi tujuan utama  dari  shalat.Dalam  ritual  shalat,  sesungguhnya  seorang  hamba  diharapkan menghayati  sedalam-dalamnya  kehadiran  Tuhan  dalam  hidup  ini,  sebagaimana  sabada Rasulullah yang artinya, “Beribadah kepada Allah SWT seakan-akan engkau melihat-Nya, dan seandainya engkau tidak bisa mencapai keadaan itu, engkau harus yakin bahwa Dia melihatmu.” (HR  Bukhari).  Shalat  yang  komprehensif  adalah  shalat  yang  dilakukan  dengan keyakinan,  kekhusyukan  dan  kehadiran  hati  yang  disertai  ketenangan (thuma‟ninah) seluruh  anggota  badan.  Shalat  itu  membentuk  rasa  keagamaan  serta  religiusitas  yang sangat tinggi. 35
Nyatanya,  ada  dua  bentuk  komunikasi  antara  manusia  dengan  Allah,  pertama komunikasi  yang  terjadi  atas  kehendak  Allah.Bentuk  komunikasi  pertama  ini  terjadi antara  manusia  dengan  Allah  murni  karena  kehendak  Allah.  Komunikasi  bentuk pertama  ini  semata-mata  kehendak  Allah  swt  tanpa  adanya  usaha  yang  dilakukan manusia. Komunikasi tersebut berupa penyampaian wahyu dan kalam dibalik tabir atau hijab. Seperti wahyu yang tutun kepada nabi Muhammad SAW. Kedua adalah bentuk komunikasi  yang  terjadi  karena  adanya  usaha  yang  dilakukan  manusia.  Ibadah  shalat merupakan salah satu bentuk komunikasi ini. Shalat sengaja didesain oleh Allah SWT agar  manusia  dapat  berkomunikasi  dengan-Nya.  Model  komunikasi  yang  dikehendaki oleh  Allah  SWT  terhadap  manusia  adalah  memuji,  bertasbih,  bertaahmid,  berdzikir, bertahlil  serta  memohon  doa  dan  petunjuk  jalan  yang  benar  dan  dijauhkan  dari  jalan yang  sesat. 36 Sungguh  kalau  manusia  menyadari,  perjumpaan  dengan-Nya  dalam  shalat adalah perjumpaan yang paling indah dan menyenagkan.
Dari pernyataan di atas, nampaknya responden belum menghayati secara benar bahwa  shalat  adalah  kewajiban  peribadatan  yang  penting  dalam  sistem  keagamaan Islam.  Ayat-ayat  Tuhan  banyak  memuat  perintah  agar  umat  Islam  mendirikan  shalat dengan  penuh  kesungguhan  yang  kemudian  digambarkan  bahwa  kebahagiaan  kaum beriman  adalah  karena  shalatnya  dilakukan  dengan  penuh  kekhusyukan. 37 Semestinya
35 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1992), 57-58. 36 Andang B. Malla, Merasakan Allah dalam Shalat (Jakarta: RabbaniPress, 2009), 42-47. 37 Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang  beriman (1).(Yaitu) orang-orang yang  khusyu‟ dalam shalatnya (2). (Q.S Al-Mu‟minun, 23:1-20).
responden  sudah  menyadari  hal  ini,  mengingat  usia  mereka  yang  sudah  baligh.  Akan tetapi, fenomena ini juga tidak serta merta kelalaian dari responden, tetapi juga kelalaian orang tua, guru dan lingkungan sekitar.
Dengan  melihat  fakta  demikian,  satu  hal  yang  niscaya  ditegaskan  adalah  tradisi keislaman  yang  berkembangan  di  lingkungan  SMAN  1  Sekampung  Udik  sangat memengaruhi praktek shalat siswa-siswanya. Artinya secara praktek, dakwah bil-hal guru dan  murid  miliki  hubungan  erat,  bahkan  dalam  batas  tertentu  sulit  dipisahkan.  Bila gurunya mencontohkan hal baik, mecontohkan shalat secara berjamaah di masjid, maka muridnya  pun  akan  melakukan  demikian.  Demikianlah  kondisi religious  practice (shalat) responden  satu  bulan  sebelum  sinetron Para  Pencari  Tuan tayang.  Tapi  yang  perlu dipertanyakan selanjutnya adalah, apakah pilihan acara televisi responden juga ikut andil dalam memengaruhi aspek religious practice (shalat)? Dalam hal ini yang ditekankan adalah fim Para Pencari Tuhan jilid x.
Apa yang tampak adalah gambaran sederhana dampak Para Pencari Tuhan jilid x terhadap praktek shalat sesuai pengakuan responden. Merekalah orang yang merasakan secara langsung sejauh mana pengaruh sinetron ini terhadap religiusitasnya. Tidak ada paksaan  dalam  menjawab.  Wawancara  mengalir  lancar,  tanpa  intervensi  apapun. Terlihat  secara  verbal,  sebagian  besar  dari  responden  mengatakan  tidak  merasakan pengaruh  signifikan  terhadap  praktek  shalat  mereka.  Sedikit  memilukan  memang, mengingat Para  Pencari  Tuhan adalah  sinetron  yang  sebagian  besar  adegan-adegannya banyak  beraktivitas  di  musholla.  Terutama  pemeran  penting  seperti  bang  Jack  yang berperan sebagai marbot mushola.

## Aspek  Kepedulian Sesama Manusia
Secara  struktual,  SMAN  1  Sekampung  Udik  memiliki  pandangan  yang  pro prilaku peduli sesama manusia, ini tertuang dalam misinya yang berbunyi, „menciptakan lingkungan yang sehat dan bersahabat bagi kelangsungan kegiatan pembelajaran‟. Kata kuncinya  adalah  „menciptkan  lingkungan  yang  sehat  dan  bersahabat,  ini  mengartikan bahwasanya  sekolah  ini  berharap,  warganya  lebih  mengutamakan  kebutuhan  dan perasaan  orang  lain  daripada  kepentingannya  yang  bersiat  pribadi.  Menurut  Holder sikap  seperti  itu  disebut  dengan  sikap  orang  yang  peduli. 38 Kepedulian  adalah menjadikan  diri  kita  terkait  dengan  orang  lain  dengan  apapun  yang  terjadi  terhadap orang  tersebut.  Orang  yang  peduli  tidak  akan  menyakiti  perasaan  orang  lain.  Mereka selalu berusaha untuk menghargai, berbuat baik, dan membuat orang lain senang.
Dalam  komunikasi,  peduli  ini  erat  kaitannya  dengan  etika  komunikasi. Maksudnya  adalah  mencoba  untuk  mengelaborasi  standar  etis  yang  digunakan  oleh komunikator dan komunikan. Secara situasional, etika komunikasi dilihat dari relevansi bagi  setiap  penilaian  moral.Ini  berarti  bahwa  etika  memerhatikan  peran  dan  fungsi komunikator,  standar  khalayak,  derajat  kesadaran,  tingkat  urgensi  pelaksanaan,  tujuan dan nilai khalayak. Secara religius, kitab suci diapaki sebagai standar mengevaluasi etika
38 Mark  D.  Holder  and  others,  “Spirituality,  Religiousness,  and  happiness  in  Children Aged 8-12 Years,” Journal of Happiness Studies, Vol. 9, 13 Nov (2008), 12-4.
komunikasi.  Pendekatan  ini  membantu  manusia  untuk  menemukan  pedoman  yang kurang lebih pasti dalam setiap tindakan manusia. Perilaku komunikasi yang legal sangat disesuaikan dengan peraturan yang berlaku dan dianggap sebagai perilaku yang peduli. 39
Dari  sinilah starting  point lingkungan  yang  sehat  dan  bersahabat  akan  tercipta. Kepedulian  ini  bisa  diekspresikan  dengan  berbagai  macam  seperti  berbuat  kebaikan, saling sapa, menghormati guru, dermawan, perhatian, dan rasa kasihan.
Lingkungan  yang  diisi  oleh  warga  yang  saling  peduli  satu  sama  lain  memiliki motivasi seragam yang kemudian menjadi kontrol sosial yang efektif dalam memberikan wawasan  religiusitas  tinggi, sehingga  potensi-potensi  yang  dapat  menimbulkan  prilaku menyimpang  dapat  dihindarkan,  harapan  terbentuknya  lingkungan  yang  sehat  dan bersahabat dapat terwujud dengan baik. Orientasi lingkungan yang sehat dan bersahabat ini  sejalan  dengan  pandangan  Viggiani  yang  menyatakan  bawa  pendidikan  dapat menjadi  pengubung  antara  aspek  upaya  perbaikan  individu  dan  perbaikan  sosial, sehingga masing-masing aspek tersebut dapat saling bersinergi secara harmonis. 40
Menarik  ketika  pandangan  para  tokoh  di  atas  jika  dikaitkan  dengan  kondisi kepedulian responden dalam penelitian ini.
Lingkungan  sekolah  dalam  senyum,  sapa  dan  salam  dapat  memupuk  rasa solidaritas dan kekeluargaan. Karena tiga hal ini dalam pandangan budaya menunjukkan bahwa  warga  sekolah  mempunyai  kerukunan,  kedamaian,  kesantunan,  toleransi  tinggi dan rasa saling menghormati. Kebiasaan tersebut adalah ciri khas Indonesia, sehingga bangsa  Indonesia  dikenal  oleh  bangsa  lain  sebagai  bangsa  yang  santun  dan  bersahaja. Konsep  peduli  ini  perlu  ditanamkan  sejak  dini  kepada  semua  lapisan  masyarakat. Mengingat dalam konteks Indonesia saat ini, masyarakatnya kehilangan akhlak. Quraish Shihab  dalam  bukunya teranyar bejudul  “ Yang  Hilang  Dari  Kita:  Akhlak” menekankan bahwa ada yang sedang (terancam) hilang dari masyarakat Indonesia, yakni akhlak. 41
Apalagi  dalam  lautan  dunia  maya  yang  sesak,  semakin  hari  rasanya  akhlak semakin memudar. Contohnya saja yang terjadi baru-baru ini pada KH Mustofa Bisri, cuitannya terkait  shalat  Jum‟at  yang  dilaksanakan  peserta  aksi  damai  212  di  lapangan direspon dengan cuitan tak berakhlak oleh sejumlah netizen.
Nampaknya  akhlak  kini  masih  ada  pada  diri  responden.  Perubahan  prilaku responden yang menonton Para Pencari Tuhan dapat dilihat dari tumbuhnya sikap untuk mengargai diri sendiri dan memiliki toleransi dengan orang lain. Sikap lebih mengargai diri  sendiri  dan  orang  lain  yang  dimiliki  responden  ini  merupakan  perubahan  yang menjadikan  dirinya  tidak  lagi  berkeinginan  untuk  melakukan  perbuatan  buruk,  yang justru akan merusak dirinya dan sebaliknya. Sehingga, Para Pencari Tuhan berkontribusi positif  dalam  meningkatkan  kepedulian  responden.  Ini  dibuktikan  dari  pengakuan responden saat wawancara setelah menonton ppt, juga berdasarakn pengamatan tahap
39 Muhamad Mufid, Etika dan Filsafata Komunikasi (Jakarta: Kencana, 2009), 185-186.
40 Nickde Viggiani “Creating a Healthy Prison: Developing a System Wide Aprroach to Public Helath Within an English Prison,” Prison Service Journal , No. 202, (2012: 13-19.
41 M. Quraish Shihab, Yang Hilang dari Kita: Akhlak (Jakarta: Lentera Hati, 2016), 2-4.
II.  Meskipun  kita  sadari  bahwa  lingkungan  sekolah  juga  turut  berkontribusi  dalam menjaga  konsistensi  kepedulian  warga  sekolah,  namun  seluruh  responden  dalam wawancara tahap dua mengatakan bahwa sinterotn ppt membuat mereka lebih peka dan peduli terhadap lingkungan, ditambah hasil pengamatan yang terlihat respondensemakin memiliki  semangat  untukpeduli  terhadap  sesama.Kepedulian  responden  terhadap sesama prosesnya meningkat. Dari sebagian menjadi keseluruhan respoden. Ini adalah suatu  prestasi  tersendiri  bagi  film  yang  sudah  tayang  selama  sepuluh  tahun  ini.Patut diapresiasi bersama.

## Aspek Membaca Buku Agama
Membaca adalah suatu proses yang dilakukan oleh seseorang untuk memahami pesan  yang  hendak  disampaikan  oleh  penulis  melalui  kata-kata. 42 Dalam  kegiatan membaca ini, terjadi proses pengolahan informasi yang terdiri atas informasi visual dan informasi  nonvisual.  Informasi  visual,  merupakan  informasi  yang  diperoleh  melalui indera  penglihatan,  sedangkan  informasi  non-visual  merupakan  informasi  yang  sudah ada dalam benak pembaca. Karena setiap pembaca memiliki pengalaman yang berbeda- beda,  yang  kemudian  pengalaman  itu  digunakan  untuk  menafsirkan  informasi  visual dalam  bacaan,  maka  isi  bacaan  itu  akan  berubah-ubah  sesuai  dengan  pengalaman pembacanya. 43 Tak  heran  jika  Muhammad  al-Bakri  menegaskan  bahwa  untuk mendapatkan ilmu, sudah semestinya membaca adalah langkah awalnya. 44
Bahkan,  wahyu  pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  nabi Muhammad  adalah  perintah  untuk  membaca. 45 Di  dalam  al-Qur‟an  kata qara‟a ( ق ) dalam berbagai bentuknya, terulang sebanyak 87 kali dan tersebar ke dalam 41 surah al- Qur‟an. 46 Sehingga  demikian,  membaca  adalah  aktivitas  penting.  Dengan  membaca
42 Henry  Guntur  Tarigan, Membaca:  Sebagai  suatu  Keterampilan  Berbahasa (Bandung: Penerbit Angkasa. 2001), 12-14.
43 S  Nuryati,  Pembelajaran  Membaca  Permulaan  Melalui  Permainan  Bahasa  Di  Kelas Awal Sekolah Dasar, diakses online dari http:// www.ksdupum.web pada 21 Noember 2016.
44 Zulkifli Muhammad al-Bakri, Kuasa Iqra : Menguasai Dunia Menikmati Akhirat (Kuala Lumpur: PTS Islamika SDN. BHD, 2012), 21.
45 Pada  masa  kontemplasi  nabi  Muhammad  di  Gua  Hira  malaikat  Jibril  muncul  di hadapan Muhammad pada sekitar tahun 610 dan berkata “bacalah”, namun ternyata Muhammad berkata bahwa Ia tidak tahu caranya membaca. Karena itulah Jibril memeluknya erat sebanyak dua  kali  dan  setelahnya,  menyuruh  Muhammad  membaca  ayat  yang  kemudian  menjadi  wahyu pertama  Muhammad.  Sebuah  potongan  dari  surah  Al-Alaq  ayat  1-5  yang  memiliki  arti  seperti berikut ini: “Bacalah! Dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Membuat manusia dari segumpal darah. Bacalah!  Dan  tuhanmu  ialah  yang  paling  mulia.Mengajarkan  dengan  qalam.Hal-hal  yang  tidak  diketahui manusia.”
46 Lihat  Muhammad  Fu‟a>d  „Abd  al-Ba>qi>,  al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}al- Qur‟a>n  al-Kari>m  (Da>ral-Kutub  al-Mis}riyyah,  1364),  539-540.  Sedangkan  kata  qara‟a (membaca) yang tersebar dalam 41 surah al-Qur‟an adalah al-Qur‟an surah an-Nah}l ayat 98, al- Isra>‟ ayat 14, 45, 71, 93, 106, 9, 41, 45 (kata al-Qur‟an), 47, 60, 78, 82, 88, 89, al-Qiya>mah ayat 18,17, al-Syu‟ara>‟ayat 199, Yu>nus ayat 94, 15, 37, 61, al-„Alaq ayat 1, 3, al-Ha>qqah ayat 19, al-Muzammil ayat 4, 20, al-A‟ra>f ayat 204, al Insyiqa>q ayat 21, al-A‟la> ayat 6, al-Baqarah ayat 185,  228,  an-Nisa>‟  ayat  82,  al-Ma>‟idah  ayat  101,  al-An‟>m  ayat  19,  at-Taubah  ayat111,
18 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
manusia  menjadi  manusia  sesungguhnya  dan  seutuhnya.  Dengan  membaca  wawasan menjadi terbuka. Karena aktivitas membaca sarat akan manfaat dan mempunyai urgensi yang penting dalam kehidupan. Banyak orang sukses dan cerdas disebabkan membaca buku adalah hobby mereka. Dengan membaca otak akan mendapatkan konsumsi yang tepat. Otak ibaratkan sebuah pedang, semakin diasah akan semakin tajam. Kebalikannya jika  tidak  diasah,  juga  akan  tumpul.  Upaya  mengasah  otak  ini  salah  satunya  dengan membaca.
Sayangnya,  urgensi  membaca  ini  nampaknya  belum  menjadi  prioritas  21 responden.  Beberapa  diantara  mereka  bahkan  mengaku  tidak  pernah  membaca  buku, tapi    selalu  rajin  membaca  status-status  orang  di  media  sosial  setiap  menit.  Gemar membaca, namun bukan membaca buku-buku berkualitas, melainkan membaca komik- komik  anime  offline  maupun  lewat  online.  Perpustakaan  sekolah  pun  jarang  mereka kunjungi. Untuk mengetahui lebih jauh mengenai kondisi membaca responden
Frekuensi dan intensitas menonton tiap-tiap remaja berbeda antara satu dengan yang  lain,  ada  yang  tinggi  dan  rendah,  bervariatif,  namun  data  mengungkap  bahwa minimal  para  remaja  ini  menonton ppt x  3  kali  seminggu  dengan  waktu  lebih  dari  20 menit. Kemudian bagaimana bila frekuensi dan intensitas menonton ppt x ini dianalisa pengaruhnya  dalam  pembentukan  religiusitas  responden?  Apakah  terdapat  hubungan yang signifikan? Setelah penulis analisa, data menunjukkan bahwa menonton ppt jilid x hanya  berpengaruh  pada  poin  peningkatan  peduli  terhadap  sesama,  namun  tidak mempunyai  pengaruh  signifikan  terhadap  praktek  shalat  dan  meyadarkan  seseorang dalam meningkatkan pengetahuan keagamaannya melalui membaca buku-buku agama.
Aspek-aspek  keterpengaruhan  sinetron Para  Pencari  Tuhan ini  terlihat  wajar. Karena  adegan-adegan  peduli  terhadap  sesama  selalu  menjadi headline dalan  sinetron tersebut.  Film  ini  juga  merepresentasikan  kejadian  sehari-hari  yang  dekat  dengan keseharian responden. Meminjam pandangan Bandura, 47 ada tiga proses responden ini belajar  sosial  dan  terpengaruh  dari  dari  media  massa,  dalam  konteks  ini  adalah Para Pencari Tuhan. Tiga hal tersebut yaitu proses perhatian, proses pengingatan, dan proses produksi  motoris.  Proses  perhatian  terjadi  saat  seseorang  mengamati  secara  langsung maupun  tidak  langsung peristiwa.  Peristiwa  ini  dapat  berupa  gambaran tindakan  pada media massa. Misalnya adegan shalat yang dilanjutkan dengan berdizikir. Dari sini kita sudah  mulai  pada  tahap  pertama  belajar  dari  media  massa.  Kita  akan  mempelajari sesuatu  bila  kita  memperhatkannya.  Setiap  saat  kita  menyaksikan  banyak  perisitiwa, akan sedikit saja yang kita perhatikan. Hal ini mengingatkan peneliti pepatah bijak yang dikatakan oleh Ray Leblond bahwa “You learn something if you pay attention.”
Yu>suf ayat 3, al-H{ijr ayat 1, 87, 91, T{a>ha> ayat 2, 114, al-Furqa>n ayat, 30, 32, an-Namal ayat  1,  6,  72,  92,  al-Qas}as}  ayat  85,  ar-Ru>m  ayat  58,  Saba>‟  ayat  31,  Ya>si>  n  ayat  2,  69, S{a>d ayat 1, az-Zumar ayat 27,28, Fusilat ayat 3,26, 44, az-Zukhruf ayat 3,31, al-Ah}qa>f ayat 29, Muh}ammad ayat 24, Qa>f ayat 1, 45, al-Qamar ayat 17, 22, 32, 40, ar-Rahma>n ayat 2, al- H{asyar ayat 21, al-Wa>qi‟ah ayat 77, al-Insa>n ayat 23, al-Buru>j ayat 21, ar-Ra‟d ayat 31, asy- Syu>ra> ayat 7 dan al-Jinn ayat 1
47 Albert Bandura, Social Learning Theory (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1977), 24-29.
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |19
Proses kedua adalah proses pengingatan. Peristiwa yang menarik perhatian adalah persitiwa  yang  menonjol  tapi  sederhana,  terjadi  berulang-ulang  dan  menimbulkan perasaan  positif  penontonnya.  Adegan  shalat  dalam  film ppt yang  disiarkan  berulang- ulang,  dipraktekan  oleh  pemeran  kawakan  akan  mendapatkan  perhatian  dan pengingatan yang besar. Sementara adegan yang diungkapkan secara implisit dan tidak begitu  ditonjolkan  akan  sulit  diperhatikan  penonton.  Hal  ini  tidak  dapat  dilakukan penonton  jika  belum  bisa  menyimpan  adegan  tersebut  dalam  benaknya  dan memanggilnya  kembali  tatkala  mereka  akan  bertindak  sesuai  contoh  yang  diberikan. Menurut  Bandura,  untuk  mengingat,  peristiwa  yang  diamati  harus  direkam  dalam bentuk  imaginal  dan  verbal  kemudian  menunjukkan  representasi  peristiwa  dalam bentuk  bahasa.    Belum  cukup  sampai  situ,  agar  peristiwa  dapat  diteladani,  kita  bukan saja harus merekamnya dalam memory, tetapi juga harus mempu membayangkan secara mental bagaimana dapat menjalankan tindakan yang diteladani. 48
Proses ketiga adalah reproduksi motorik, artinya menghasilkan kembali tindakan yang diamati.Dorongan ini muncul saat melihat orang lain yang berbuat tindakan sama yang  mendapatkan  ganjaran  baik  akibat  perbuatannya.  Dalam  adegan-adegan Para Pencari  Tuhan x  aktor  yang  berbuat  baik  terhadap  tetangga,  membantu  sesama  saat kesusahan  mendapatkan  ganjaran  yang  baik  pula  kepada  sesama.  Akhirnya,  tindakan teladan itu akan dilakkan bila diri sendiri mendorong tindakan itu. Dorongan diri sendiri itu mungkin muncul dari perasaan puas, gembira, keren dan asyik.
Dengan demikian, ditemukan bahwa yang secara keseluruhan memiliki hubungan terhadap religiusitas remaja adalah seberapa tinggi nilai-nilai religius yang ditonjolakan dalam  sinetron Para  Pencari  Tuhan ,  juga  seberapa  sering  responden  menonton  acara tersebut.  Sehingga,  nilai-nilai  yang  sering  ditonjolkan  itu  akan  difilter  oleh  penonton yang kemudian memengaruhi sikap mereka. Meskipun begitu, sekalipun nilai-nilai dan frekuensi  itu  tinggi,  gaya  hidup,  peran  keluarga,  sekolah  dan  rekan  sebaya  juga  turut berperan  terhadap  semakin  tinggi  hubungannya  dengan  religiusitas  remaja  tersebut. Begitu pun sebaliknya.
Setelah dianalisis, pada hakekatnya, kekuatan konstruksi Para Pencari Tuhan jilid x terletak pada tiga aspek.
Pertama, kekuataannya  dalam  menyuntik  doktrin  dan  memilih  diksi  dontrin- doktrin tersebut ke dalam pemikiran responden sebagai penonton. Pembenaran doktrin ini  dilakukan  secara  tegas  melalui  proses  audio-virtual  televisi,  yang  menggambarkan kehidupan sehari-hari.
Kedua , pengulangan terus-menerus merupakan metode televisi yang tepat sasaran untuk  mengontruksi  sesuai  apa  yang  diagendakan  acara  tersebut. Para  Pencari  Tuhan secara  konsisten  terus  mengulang-ngulang  adegan-adengan  kepedulian  sesama, sosialisasi  kehidupan,  problematika  hidup  dalamadegan-adegannya.  Pengulangan  ini memberikan makna pada penontonnya, hingga berdampak bagi relegiusitas mereka.
48 Albert Bandura, Social Learning Theory (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1977), 24-29.
20 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
Ketiga ,  responden  remaja  yang  belum  cukup  mampu  mengkritisi  secara  dalam konten yang ada dalam Para Pencari Tuhan . Hal ini menjadikan apa yang mereka tonton, itulah yang mereka cerna. Baik maupun buruk, di mata remaja sama saja.
Keempat ,  mitos  media  sebagai  ikon  publik  merefleksikan  berita  positif  semakin positif. Dalam sinetron ini, hingga dapat menyulap seseorang biasa menjadi publik figur dalam sekejap mata. Menyulap respon terhadap suatu permasalahan yang disajikan ppt jilid x, menjadi alternatif solusi di kehidupan nyata.
Pada perkembagannya, manusia telah napak tilas dalam empat era, mulai dari era berburu,  bertani,  industri  dan  hari  ini  era  informasi. 49 Menimbang  hal  itu,  maka  era informasi  hari  ini  menjadikan  peran  media  telvisi  penting.  Karena  media  ini  dapat menyampaikan pesan-pesan secara serentak kepada khalayak ramai. Keseluruh pelosok dunia  hanya  melalui  sebongkah  kotak  ajaib  murah.  Masalahnya  kemudian  adalah,  apa yang disampaikan media ini tidak semua nya positif. Bahkan informasi positifpun dapat diracik  menjadi  negatif.  Ditambah  informasi  positif  juga  belum  tentu  mempunyai dampak positif. Juga masyarakat yang masih berpola fikir era pertanian dianggap belum bisa relevan dengan konten-konten televisi yang cenderung kotennya membidik sasaran masyarakat berpola fikri era informasi.
Contoh  nya  saja  sinetron-sinetron  bernuansa  percintaan  dan  perkelahian  yang disisipi  sedikit  nilai  moral.  Seharusnya  acara  seperti  ini  dapat  ditangkap  secara  positif oleh penonton, namun kenyataan mengatakan sebaliknya. Acara-acara tersebut digemari bukan  karena  nilainya,  melainkan  karena  wanita-wanita  seksinya,  pria  bermotor  ugal- ugalan  yang  dianggap  keren  oleh  remaja,  juga  kostum  pemerannya  yang  „aduhai‟. Memang  selain  faktor  individu,  maraknya  minat  penonton  ini  disebabkan  oleh kemudahan penonton untuk menonton acara ini dari kotak ajaib.
Bila  film  seperti  itu  dapat  disaksikan  dengan  mudah,  kemudahan  itu  juga dirasakan film-film yang bernuansa religius. Penelitian ini membuktikan bahwa film-film religius  memiliki  pengaruh,  meskipun  berbeda-beda  namun  sangat  berarti  bagi religiusitas  remaja.  Dari  gambaran  ini,  dapat  dibayangkan  bahwa  betapa  acara-acara televisi telah merenggut perhatian remaja. Bahkan telah menjadi daily activities, new friend, and  loyal  friend bagi  remaja.  Terbukti  dengan  data  yang  didapat  penulis,  meskipun  di bulan suci Ramadhan, frekuesni menonton remaja masih tinggi, bahkan boleh dikatakan mereka hafal betul acara apa, sedang tayang jam berapa, dan di satsiun tv apa.
Dari  analisis  tersebut  beberapa  hal  yang  bisa  dipahami. Pertama ,  pengaruh Para Pencari  Tuhan terhadap  kepedulian  remaja  lebih  kuat  jika  dibandingkan  pengaruh Para Pencari  Tuhan dengan  aspek  shalat  dan  membaca  buku-buku  agama.  Pengaruh ppt terhadap  shalat  dan  membaca  buku  agama  tergolong  lemah,  yang  kemudian menunjukkan kontribusi yang kecil. Hal ini kemudian menunjukkan bahwa Para Pencari Tuhan lebih banyak memberikan dampak pada aspek religiusitas yang bersifat objektif, seperti  baiknya  interaksi  sosial,  realisasi  diri  dan  fungsi  psikologis.  Hal  ini  sangat
49 Ilham Prisgunanto, Komunikasi Pemasaran Era Digital (Jakarta: Prisani Cendikia, 2014), 2-5.
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |21
mungkin terjadi karena film ini sangat penuh dengan nilai-nilai sosial dan norma-norma, maka sinetron ini menjadikan penontonnya untuk menjadi manusia yang sesuai dengan norma dan nilai tersebut.
Untuk memudahkan pembaca, visualisasi di atas secara singkat menjelaskan hasil analisis peneliti mengenai tingkat pengeruh ppt jilid x terhadap empat aspek religiusitas remaja.  Visualisasi  ini  disusun  sesederhana  mungkin,  setelah  peneliti  menganalisa permasalahan  ini  berdasarkan  wawancara,  pengamatan  dakumentasi  sebelum  dan sesudah  responden  menonton  ppt  jilid  x.  Nyatanya,  yang  paling  rendah  adalah pengaruh  terhadap Religious  Enrichment, kemudian  disusul religious  Practice dan  terakhir yang paling menonjol adalah aspek Religious Altruism.

## Penutup

## A. Kesimpulan
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  dampak  film  Islami  terhadap  perkembangan religiusitas  remaja,  dengan  menjadikan  remaja  di  SMAN  1    Sekampung  Udik  dan sinetron Para  Pencari  Tuhan jilid  x  sebagai  objek  kajian.  Keberadaan  penelitian  ini merupakan  bagian  dari  komunikasi  Islam (Islamic  communication). Dalam  penelitian  ini, hubungan  antar  responden  dan  film  dikaji  dengan  teori  religiusitas  dan  teori  dampak media.  Segala  hal  yang  menyangkut  religiusitas  responden  sebelum  dan  sesudah menonton Para Pencari Tuhan jilid x diklasifikasikan dan dianalisis dengan teori tersebut. Dengan  demikian,  penelitian  ini  memfokuskan  kajian  pada  tiga  aspek  utama,  yaitu: pengaruh Para Pencari Tuhan terhadap praktek shalat responden, pengaruh Para Pencari Tuhan terhadap  kepedulian  responden,  dan  pengaruh Para  Pencari  Tuhan terhadap kesadaran  responden  dalam  meningkat  ilmu  agama  melalui  membaca  buku.  Dari paparan dalam pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa:
1. Sinetron Para  Pencari  Tuhan cenderung  tidak  memberikan  andil  pada  kerajinan praktek  shalat  responden  pada  level  behaviorisme.  Film  ini  hanya  berpengaruh sebatas  level  kognitif  dan  afektif  saja,  tanpa  sama  sekali  menyentuh  level
? Ti ng ka t K et er pen ga ru ha n Religious Enrichment Aspek Religiusitas Religioius Practice Religious Altruism Religious Belief Visualisasi tingkat pengaruh.
22 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
behaviorisme. Sedikit memilukan memang, mengingat Para Pencari Tuhan yang sudah tayang  selama  sepuluh  tahun  ini  adalah  sinetron  yang  sebagian  besar  adegan- adegannya banyak beraktivitas di musholla. Terutama pemeran penting seperti bang Jack yang berperan sebagai marbot mushola.
2. Perubahan  prilaku  responden  yang  menonton Para  Pencari  Tuhan dapat  dilihat  dari tumbuhnya sikap untuk menghargai diri sendiri dan memiliki toleransi dengan orang lain. Sikap lebih menghargai diri sendiri dan orang lain yang dimiliki responden ini merupakan  perubahan  yang  menjadikan  dirinya  tidak  lagi  berkeinginan  untuk melakukan  perbuatan  buruk,  yang  justru  akan  merusak  dirinya  dan  sebaliknya. Dengan  demikian, Para  Pencari  Tuhan berkontribusi  positif  dalam  meningkatkan kepedulian  responden. Meskipun  kita sadari  bahwa  lingkungan  sekolah, orang tua, dan  rekan  sebaya    juga  turut  berkontribusi  dalam  menjaga  konsistensi  kepedulian responden,  namun  seluruh  responden  dalam  wawancara  tahap  dua  mengatakan bahwa  sinterotn  ppt  membuat  mereka  lebih  peka  terhadap  lingkungan,  diperkuat dengan hasil pengamatan yang terlihat responden semakin peduli terhadap sesama.
3. Dari hasil analisis dari aspek ini, maka jalan terbaik kiranya yang bisa ditempuh crew Para Pencari Tuhan adalah meramu ulang, dan mengevaluasi scene-scene -nya jika ingin berdampak  pada  kesadaran  menigkatkan  pengetahuan  agama  melalui  membaca buku-buku pada remaja. Pasalnya, film yang sudah tayang selama sepuluh tahun itu ternyata tidak berkontribusi dalam meningkatkan kesadaran responden dalam aspek membaca buku-buku agama.
4. Namun terlepas dari semua itu, tetap ada kontribusi ppt jilid x terhadap religiusitas remaja, yaitu pada aspek kepedulian. Karena di dunia persinetronan, menjadi acara yang  mempunyai rating dan share penonton  yang  tinggi  mengartikan  pihak penyelenggara  mempunyai  program  yang  sukses.  Karena  itu,  pada  dasarnya, penyebutan banyak dampak negatif sinetron-sinetron yang berkeliaran di televisi ini bisa saja didukung oleh kelompok yang pro, dan ditolak oleh kelompok yang kontra. Dan Para Pencari Tuhan adalah salah satu film yang hadir sebagai antitesa film-film negatif tersebut. Oleh karena itu film ini patut untuk diapresiasi setinggi-tingginya. Meskipun ada beberapa catatan evaluasi yang menjadi pekerjaan rumah bsgi seluruh crew film.

## B. Saran
Berdasarkan  hasil  kajian  ini,  maka  ada  lima  saran  yang  penulis  ajukan  kepada sinetron Para Pencari Tuhan dan SMAN 1 Sekampung Udik:
1. Pertama,  perlu  adanya  pengawasan  terus-menerus  dan  berkesinambungan  serta keteladanan  dari  seluruh  guru  SMAN  1  Sekampung  Udik  dalam  setiap  rangkaian pelaksanaan program-programnya, baik keagamaan mapun non-keagamaan.
2. Kedua,  perlu  adanya  jalinan  kerjasama  yang  lebih  luas  dan  lebih  erat  antara  pihak SMAN 1 Sekampung Udik dengan pihak keluarga siswa dan masyarakat setempat. Hal  ini  dalam  rangka  memantau  perkembangan  religiusitas  siswa,  sehingga  prilaku siswa  di  dalam  maupun  di  luar  sekolah  dapat  terkontrol  teratur.  Perilaku menyimpang dapat diminimalisir.
Robby Aditya Putra— Dampak Film ... |23
3. Jika  film Para  Pencari  Tuhan hendak  tayang  tahun  depan,  dan  ingin  berkontribusi terhadap  religiusitas  audiens  remajanya,  sebagai  saran,  penulis  telah  membuat kriteria-kriteria masukan untuk ditinjau ulang dari berbagai sisi, yaitu 1) perumusan konten  cerita,  2)  peracikan  humor  dan  percintaan,  3)  segi  penyajian  cerita,  4) profesionalitas skenario, 5) pemilihan pemeran dan 6) dari segi kekuatan dialog 4. Selanjutnya, film ini bisa diarahkan untuk lebih merespons isu-isu lokal dalam upaya penguatan Islam dan keindonesiaan. Apalagi film ini telah tayang satu dekade, tentu kepentingan  Islam,  publik  dan  negara  harus  dikedepankan  dari  kepentingan kelompok tertentu.
5. Selain untuk kedua hal tersebut di atas, saran sekaligus rekomendasi juga ditujukan kepada  para  peneliti  berikutnya.  Penelitian  ini  bukanlah  penelitian  yang  final  dan masih  membutuhkan  banyak  analisis  mendalam.  Tentunya  dengan  data-data  lain yang  mendukung.  Mungkin  penelitian  berikutnya  akan  menemukan  fakta  lain tentang dampak film religius. Sebab perkembangan film religius ini sangat dinamis.. Banyak perubahan yang akan terjadi di dunia perfilman. Ini patut diperhatikan untuk menjadi ruang analisis peneliti berikutnya. ■

## Daftar Pustaka
----------------------. “Darut Tawhid: New Approach to Dakwah for Peace in Indonesia.” Jurnal Kajian Dakwah dan Komunikasi. Volume VIII, Nomor 01 (Juni 2006), 15.
Aziz, Moh Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009.
Bakti,  Andi  Faisal. Applied  Communication  to  Dakwah  for  Peace ,  makalah  dipresentasikan pada kuliah umum di Pascasarjana UIN Aluiddin Makassar ,1 September 2009.
D'haeyere,  Hilde.  “ Slapstick  On  Slapstick:  Mack  Sennett‟s  Metamovies  Revisit    the Keystone Film Company.” Journal Film History Vol. 26, No. 2, (2014).
Holder,  Mark  D.  and  others.  “Spirituality,  Religiousness,  and  happiness  in  Children
Aged 8-12 Years,” Journal of Happiness Studies, Vol. 9, 13 Nov (2008).
Hovland,  C.I.,  A.A  Lumsdaine,  and  F.D.  Sheffield. Experiments  on  MassCommunications .
Newyork: Wiley. 1949.
Ishaq,  Ropingi .  “ Dakwah  di  Tengah  Industrialisasi  Media.” Jurnal  Komunikasi Islam .Volume 03, Nomor 01, (2013).
Kumar,  Arvind. Encyclopedi  of  Mass  Media  and  Communication .  New  Delhi:  Anmol Pulication PVT. LTD, 1998.
Lyden, John C. Film as Religion; Myth, Moral and Ritual. USA: Network University Press,
2003.
Manier,  David.  “What  is  Left  Creation. ”  Journal  Psycritiques  American  Psychological Association , Vol. 59, No. 43, Article 8 (2014).

## 24 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
Mccombs, Maxwell dan Amy  Reynolds. News  Influence  on  Our  Pictures  of  the  World. London: Mahwah, 2002.
McQuail,  Denis  dan  Seven  Windahl. Communication  Models  for  Study  of  Mass Communications . New York: Longman, 1993.
Moleong, Lexy J. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Mufid, Muhamad. Etika dan Filsafata Komunikasi . Jakarta: Kencana, 2009.
Munadi, Yudhi. Media Pembelajaran Referensi . Jakarta: GP Press Groupmaret, 2013.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2014 tentang Lembaga Sensor Film, 1-36.
Tiliouine,  Habib  dan  Abbes  Belgoumidi.  “An  Exploratory  Study  of  Religiousity,
Meaning in Life and Subjective Wekkbeing in Muslim Students From Algeria,” The Internasional Society for Quality of Life Studies (SQOLS) 4 Springer (2009).
Tuner,  Bryan  S. New  Spiritualities,  The  Media  and  Global  Religion, dalam  Pattaa  kittiarsa, Religion  Commodification  in  Asia  dalam.  London  and  New  york:  Routledge Taylor and Fanncis Group, 2008.
Undang Undang Dasar (UUD) Nomor 33 Tahun 2009 tentang Perfilman.
Viggiani, Nickde. “Creating a Healthy Prison: Developing a System Wide Aprroach to Public Helath Within an English Prison,” Prison Service Journal , No. 202, (2012).
Wolfram,  Paul.  “Career  View,  What  is  film?” Career  Development  and  Employment ,
University Of wellington, Issue No 59. (2011).