KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 17
No.1, Juni 2024 Halaman  86-109

## Nepotisme dan Dampak Sosialnya pada Kehidupan dalam Perspektif Hadis
Isnayanti Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo isnayanti@iaingorontalo.ac.id
Abdul Gaffar Institut Agama Islam Negeri Kendari abdulgaffar@iainkendari.ac.id
Muhammad Ismail Institut Agama Islam Negeri Parepare muhammadmaggading@gmail.com

## Abstrak
Nepotism is one of the social disease phenomena that has existed since ancient times and still exists today. This article aims to discuss Nepotism and its impact on social life from the perspective of the hadith of the Prophet PBUH. In addition, data was also obtained from other related documents such as books and relevant research. The results of this study show that  nepotism  is  the  practice  of  giving  certain  positions,  beliefs  or  tasks  to  others,  both family and close friends, without considering their credibility and capabilities where things are  not  based  on  their  ability  to  carry  out  tasks  or  positions,  but  because  of  personal relationships.  As  a  result,  this  can  trigger  chaos  and  even  destruction  within  the organization  or  institution  in  question.  Some  of  the  characteristics  of  the  practice  of nepotism  are  depicted  in  the  hadith  of  the  Prophet,  such  as  the  absence  or  even  lack  of professionalism and expertise in the tasks given, as well as the absence of integrity, namely the inability to realize his ideas and thoughts for the sake of the public interest. Therefore, this can trigger chaos in the pattern of social comfort and even result in the destruction of the hereafter.
Keyword: Nepotism, social impact, hadis

## Abstrak
Nepotisme  adalah  salah  satu  fenomena  penyakit  sosial  yang  telah  ada  sejak  dahulu  dan masih  eksis  hingga  saat  ini.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendiskusikan  mengenai nepotisme dan dampaknya pada kehidupan sosial dalam perspektif hadis Nabi saw. Artikel ini didasarkan pada data yang diperoleh melalui penulusuran dokumen yang berupa kitab- kitab  hadis  yang  menjelaskan  tentang  nepotisme.  Selain  itu  data  juga  diperoleh  dari dokumen lain yang terkait seperti buku maupun penelitian yang relevan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa nepotisme adalah praktik memberikan posisi jabatan, kepercayaan
atau  tugas  tertentu  kepada  orang  lain,  baik  keluarga  maupun  teman  dekat,  tanpa mempertimbangkan  kredibilitas  dan  kapabilitas  mereka  yang  di  mana  hal  bukan berdasarkan kemampuan mereka dalam menjalankan tugas atau jabatan, melainkan karena hubungan personal. Akibatnya, hal ini dapat memicu kekacauan dan bahkan kehancuran dalam  organisasi  atau  institusi  yang  bersangkutan.  Beberapa  karakteristik  dari  praktik nepotisme  tergambar  dalam  hadis  Nabi,  seperti  tidak  adanya  atau  bahkan  kurangnya profesionalitas dan keahlian pada tugas yang diberikan, serta ketiadaan integritas, yaitu ketidakmampuan  untuk  merealisasikan  ide  dan  pemikirannya  demi  kepentingan  umum. Oleh karena itu hal ini dapat memicu kekacauan dalam pola kenyamanan kehidupan sosial dan bahkan mengakibatkan kehancuran kehidupan akhirat.
Kata Kunci: Nepotisme, dampak sosial, hadis

## PENDAHULUAN
Islam diturunkan oleh Allah Swt. untuk dijadikan pedoman dalam menata  kehidupan  umat  manusia,  baik  dalam  hubungan  keluarga, hubungan masyarakat, dan hubungan negara. Aturan atau konsep tersebut bersifat mengikat bagi setiap orang yang mengaku muslim (Rasyid, 2018). Konsep Islam juga bersifat totalitas dan komprehensif, tidak boleh dipilah- pilah  seperti  yang  dilakukan  sebagian  umat  Islam.  Mengambil  sebagian dan  membuang  bagian  lainnya,  adalah  sikap  yang  tercela  dalam pandangan  Islam.(  Q.S.  al-Baqarah/2:  85)  Salah  satu  aturan  Islam  yang bersifat  individual  adalah  mencari  kehidupan  dari  sumber-sumber  yang halal.  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  dalam  mencari  nafkah kehidupan,  hendaknya  menempuh  jalan  yang  halal  dan  terpuji  dalam pandangan syariat.(Al-Hajjaj, n.d.)
Salah  satu  jalan  pintu  menuju  arah  rezeki  yang  haram  adalah melakukan  nepotisme. Istilah nepotisme yang dalam bahasa arabnya biasa disebut al-muhaabah atau al-atsarah dipakai  untuk  menerangkan  praktik dalam kekuasaan umum yang mendahulukan kepentingan keluarga untuk mendapatkan  suatu  kesempatan.  Dalam  pandangan  hadis,  suatu  jabatan harus  dipegang  oleh  orang  yang  berkompeten,  ahli  pada  bidang  yang ditawarkan,  bahkan  penyerahan  jabatan  kepada  yang  bukan  ahlinya merupakan  salah  satu  tanda  akhir  zaman  ( asyrat}  al- Sa‘ah ).  (Al-Bukhari, 1978)
Mayarakat masih dilema menyikapi nepotisme, sebagian mereka menganggap  bahwa  penunjukkan  keluarga  meskipun  kompoten  di
bidangnya  tetap  dikatakan  nepotisme.  Sedangkan  sebagian  yang  lain berfikiran bahwa bukan disebut nepotisme jika mengangkat kerabat dekat yang  memenuhi  kompetensi.  Hal  ini  tergambar  pada  ramainya perbincangan  terkait  nepotisme  dalam  beberapa  kasus  pencalonan pemerintah daerah di Indonesia, seperti Wali Kota Medan, Bobby Nasution yang notabene adalah menantu dari Joko Widodo yang hampir dipastikan akan mencalonkan diri sebagai Gubernur pada Pilkada di Sumatera Utara, (Dirgantara,  2024)  belum  lagi  keberhasilan  Gibran  memenangkan  kursi sebagai wakil Presiden selanjutnya mendampingi bapak Prabowo Subianto tidak  lepas  dari  perbincangan  khalayak  terkait  nepotisme.  Walau  begitu MK  memutuskan  bahwa  tidak  ada  praktik  nepotisme  dalam  pencalonan Gibran sebelumnya (Nugroho, 2024).
Sehubungan  dengan  hal  ini,  pandangan  Islam,  khususnya  hadis Nabi saw. yang menjadi salah satu sumber utama ajaran Islam (Syuhudi, 1995) Prinsip apa yang ditanamkan dalam hadis, apakah soal kompetensi seseorang  atas  sesuatu  jabatan  ataukah  ada  tidaknya  hubungan kekerabatan?.  Padahal  jika  prinsip  kekerabatan  sebagai  landasan,  secara rasional barangkali sikap ini kurang obyektif. Hanya gara-gara hubungan kerabat,  seseorang  tidak  berhak  mendapatkan  haknya,  padahal  ia berkompeten dalam urusan itu.
Dengan  demikian,  pembahasan  tentang  nepotisme  dalam perspektif  hadis  Nabi  saw.  sangat  layak  untuk  dikaji  dan  didalami. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  hadis  temaiti  / hadis  maudhu’iy, di  mana  hadis-hadis  yang membincang  tentang  nepotisme  akan  dikumpulkan  lalu  dipisah berdasarkan  klasifikasi  pembahasan  hadis  terkait.  Selain  itu,  hanya  akan dipilih  hadis  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  dengan  tidak menggunakan hadis dhaif sebagai rujukan dalam penelitian ini.
Artikel  ini  didasarkan  pada  data  yang  diperoleh  melalui penulusuran  dokumen  yang  berupa  kitab-kitab  hadis  yang  menjelaskan tentang nepotisme. Selain itu data juga diperoleh dari dokumen lain yang terkait seperti buku maupun penelitian yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nepotisme berasal dari bahasa latin yaitu nepos atau nepotis yang berarti  cucu  (arti  kiasan)  keturunan  dan  atau  keponakan.  (Shadily,  1980) Baik kerabat langsung maupun hanya hubungan perkawinan dan bahkan bisa  meningkat  pada  relasi  atau  teman  (konco-konco).(Gie,  1998)  Jadi nepotisme  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kecenderungan  untuk mengutamakan  atau  menguntungkan  sanak  saudara  sendiri  terutama dalam masalah jabatan, pangkat di lingkungan pemerintahan(T. R. K. B. B. Indonesia, 2018) di luar ukuran mereka.
Dalam sebuah hadis terdapat terma ةرثأ yang berasal dari akar kata رثأ yang  berarti مهنود  هسفنل  راتخإ (Ma’louf,  1986) (mengutamakan  dirinya  atas orang lain). Makna ini, walau dalam redaksi yang berbeda, dikemukakan pula  dalam  salah  satu  syarah  Sunan  al-Turmudziy.  Dalam  syarah  al- Turmudziy  itu  disebutkan  bahwa  makna  dari  term ةرثأ adalah هسفن  لضفي .(Abd al-Rahman al-Mubarakfury, 1995).
Dari makna akar katanya tersebut, maka kata ةرثأ dapat diartikan dengan mengutamakan kepentingan diri sendiri (individualistis) dan bila dikaji  lebih  jauh  maka  kata  itu  pun  dapat  dimaknai  dengan  "menganut sistem famili (nepotis)." Menurut Hassan Sadiliy, praktek dari sikap nepotis merupakan  kecenderungan  untuk  memberikan  prioritas  kepada  sanak famili  dalam  hal  pekerjaan,  jabatan,  dan  pangkat  di  lingkungan kekuasaan(Shadily, 1980).
Istilah  lain  yang  digunakan  pada  makna  nepotisme  adalah al- muhabah yang  berasal  dari  akar  kata habba yang  menunjukkan  beberapa makna  antara  lain:  mantap  dan  kokoh,  biji-bijian  dan  sifat  pendek.(Al- Qazwīnī,  1984) Makna  yang  sepadan  dengan  nepotisme  adalah  makna yang  ketiga  yakni  sifat  pendek  karena  hanya  membatasi  sesuatu  hanya kepada keluarga atau rekan-rekannya semata.
Pada abad pertengahan beberapa paus Katholik dan uskup -yang telah  mengambil  janji chastity ,  sehingga  biasanya  tidak  mempunyai  anak kandung- memberikan kedudukan khusus kepada keponakannya seolah- olah seperti kepada anaknya sendiri. Beberapa Paus diketahui mengangkat keponakan  dan  saudara  lainnya  menjadi  kardinal.(ARIYANTI,  n.d.)
Seringkali,  penunjukan  tersebut  digunakan  untuk  melanjutkan  "dinasti" kepausan. Contohnya, Paus Kallistus III, dari keluarga Borja, mengangkat dua  keponakannya  menjadi  kardinal;  salah  satunya,  Rodrigo,  kemudian menggunakan posisinya kardinalnya sebagai batu loncatan ke posisi paus, menjadi  Paus  Aleksander  VI.  Kebetulan,  Alexander  mengangkat Alessandro  Farnese,  adik  kekasih  gelapnya,  menjadi  kardinal;  Farnese kemudian  menjadi  Paus  Paulus  III.  Paul  juga  melakukan  nepotisme, dengan  menunjuk  dua  keponakannya  (umur  14  tahun  dan  16  tahun) sebagai  Kardinal.  Praktek  seperti  ini  akhirnya  diakhiri  oleh  Paus Innosensius  XII  yang  mengeluarkan  bulla  kepausan  Romanum  decet pontificem pada tahun  1692. Bulla kepausan ini melarang semua paus di seluruh  masa  untuk  mewariskan  tanah  milik,  kantor,  atau  pendapatan kepada  saudara,  dengan  pengecualian  bahwa  seseorang  saudara  yang paling bermutu dapat dijadikan seorang Kardinal.
Menurut Amien Rais, nepotisme adalah bagian dari korupsi(Murtiningsih, 2018) dimana salah satu bagiannya adalah korupsi dalam tiga Jenis: Pertama, ekstrortif korupsi, yaitu merujuk pada situasi di mana seseoarang terpaksa menyogok agar dapat memperoleh sesuatu atau mendapatkan  proteksi/perlindungan  atas  hak-hak  dan  kebutuhannya. Kedua,  korupsi  manipulatif,  yaitu  merujuk  pada  usaha  kotor  yang dilakukan  seseorang  untuk  mempengaruhi  kebijakan  atau  keputusan pemerintah dalam rangka memperoleh keuntungan setinggi- tingginya(Sanusi,  2009).  Ketiga,  korupsi  nepotistik,  yaitu  merujuk  pada perlakuan istimewa yang diberikan pada anak-anak, kemenakan, saudara dari  pejabat.  Diharapkan  perlakuan  istimewa  tersebut  dapat  membagi rejeki antar mereka saja.

## Landasan Normatif
a. Al- Qur’an
Salah satu ayat yang menjadi landasan tentang nepotisme adalah ayat yang memerintahkan  untuk  menyerahkan  amanah  kepada  ahlinya.  Salah  satu amanah itu adalah jabatan, sehingga sikap nepotisme yang mendahulukan keluarga tanpa mempertimbangkan keahliannya bertentangan dengan al- Qur’an Q.S. al -Nis a’/4: 58:
ِب إوُ ُكَْ َتَ  ْنَأ  ِساَّنلإ  َ ْيَْب ْ ُتُْ َكََح إَذ ِ إَو اَهِلْهَأ  َلَ ِ إ  ِت َنَاَمَ ْلْإ إوُّدَؤُت  ْنَأ ْ ُكُُرُمْأَي َ َّللَّإ َّن ِ إ
اَّمِعِن َ َّللَّإ َّن ِ إ  ِل ْدَعْل إًير ِصَب اًعيِ َسَ  َن َكَ  َ َّللَّإ َّن ِ إ ِهِب ْ ُكُ ُظِعَي ( 58 )
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
b. Hadis
Ada  beberapa  hadis  yang  menujukan  bahwa  nepotisme  adalah sebuah  sikap  yang  tidak  dibenarkan  dalam  ajaran  Islam.  Salah  satu  dari nepotisme  tersebut  adalah  hadis  tentang  Nabi  saw.  diindikasikan  oleh sebagian  sahabat  telah  berlaku  nepotisme  terhadap  sekelompok  suku Qurasiy:
اَنَثَّدَح وُبَأ ِناَمَيْلإ َنَ َ َبَْخَأ بْيَع ُش اَنَثَّدَح ُّيِرْهُّزلإ َلاَق ِن َ َبَْخَأ ُسَنَأ ُنْب َّنَأ : ٍ ِلِاَم ا ًس َنَ ْنِم ِرا َصْنَ ْلْإ 4 إوُلاَق ِلو ُسَرِل َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َيِْح َءاَفَأ َُّللَّإ َلَّع ِِلو ُسَر َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو ْنِم ِلإَوْمَأ َنِزإَوَه اَم َءاَفَأ َقِف َطَف ي ِطْعُي ًلاَجِر ْنِم ٍشْيَرُق َةَئاِمْلإ ْنِم ِلِب ِ ْلإ إوُلاَقَف ُرِفْغَي َُّللَّإ ِلو ُسَرِل َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو ي ِطْعُي ا ًشْيَرُق اَنُع َدَيَو اَنُفوُي ُ سَو ُر ُطْقَت ْنِم ْمِ ِئِاَمِد َلاَق سَنَأ َثِ دُحَف ُلو ُسَر َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو ْمِ ِتَِلاَقَمِب َل َسْرَأَف َلَ ِ إ ِرا َصْنَ ْلْإ ْمُهَعَمَجَف ِف ٍةَّبُق ْنِم ٍمَدَأ ْمَلَو ُع ْدَي ْمُهَعَم إًدَحَأ ُْه َ ْيرَغ اَّمَلَف إوُعَمَتْجإ ُْهَءاَج ُلو ُسَر َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َلاَقَف اَم َن َكَ ثيِدَح ِنَغَلَب ُْكُْنَع َلاَق َُل ُْهُؤاَهَقُف اَّمَأ وُوَذ اَنِئإَر أ َي َلو ُسَر َِّللَّإ َْلَّف إوُلوُقَي اًئْي َش اَّمَأَو س َنَُأ اَّنِم ةَثيِدَح ْمُ ُنُاَن ْ سَأ إوُلاَقَف ُرِفْغَي َُّللَّإ ِلو ُسَرِل َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو ي ِطْعُي ا ًشْيَرُق ُكُ ْتَْيَو َرا َصْنَ ْلْإ اَنُفوُي ُ سَو ُر ُطْقَت ْنِم ْمِ ِئِاَمِد َلاَقَف ُلو ُسَر َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو ِ ن ِ إ ي ِطْعُأ ًلاَجِر ثيِدَح ُْه ُدْهَع ٍرْفُكِب اَمَأ َن ْو َضْرَت ْنَأ َبَه ْذَي ُساَّنلإ ِلإَوْمَ ْلْ ِب إوُع ِجْرَتَو َلَ ِ إ ُْكُِلاَحِر ِلو ُسَرِب َِّللَّإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َِّللَّإَوَف اَم َنوُبِلَقْنَت ِهِب ْيرَخ اَّمِم َنوُبِلَقْنَي ِهِب إوُلاَق َلَّب َي َلو ُسَر َِّللَّإ ْدَق اَني ِضَر َلاَقَف ْمُهَل ُْكَُّن ِ إ َن ْوَ َتْ َس يِدْعَب ًةَرَثَأ ًة َديِد َش إوُ ِبَ ْصاَف َّتَّح إْوَقْلَت ََّللَّإ َُلو ُس َرَو َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َلَّع ِضْوَحْلإ َلاَق سَنَأ َْلَّف . ْ ِبَ ْصَن (Al-Bukhari,  1978)(M. Ahmad, 2003)
Artinya:
Al-Bukhariy  berkata:  Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  al-Yaman  telah mengabarkan  kepada  kami  Syu‘aib  telah  bercerita  kepada  kami  al -Zuhriy berkata  telah  mengabarkan  kepadaku  Anas  bin  Malik  bahwa  orang-orang dari  kalangan  Anshar  berbicara  dengan  Rasulullah  saw.  ketika  Allah mengkaruniakan harta fa’iy suku Hawazin kepada Rasulullah saw. Saat itu
Beliau  sedang  memberikan  bagian  kepada  orang-orang  Quraisy  berupa seratus  unta.  Mereka  berkata;  Semoga  Allah  mengampuni  Rasulullah  saw. karena beliau memberikan bagian kepada orang Quraisy dan meninggalkan kita  padahal  pedang-pedang  kitalah  yang  menumpahkan  darah-darah mereka.  Anas  berkata;  kemudian  disampaikan kepada  Rasulullah  saw.  apa yang  diperbincangkan  oleh  mereka.  Maka  dikirimlah  utusan  kepada  kaum Anshar dan mengumpulkan mereka pada suatu kemah terbuat dari kulit yang telah disamak dan tidak mengijinkan seorangpun bergabung selain kalangan mereka.  Ketika  mereka  sudah  berkumpul  maka  Rasulullah  saw.  datang menemui  mereka  lalu  berkata:  Ada  apa  dengan  berita  yang  telah  sampai kepadaku tentang kalian. Orang faqih mereka berkata kepada beliau; Orang- orang  bijak  dari  kami  tidaklah  mengatakan  sesuatupun  wahai  Rasulullah. Namun  memang  ada  anak-anak  muda  yang  berkata;  Semoga  Allah mengampuni  Rasulullah  karena  beliau  memberikan  bagian  kepada  orang Quraisy  dan  meninggalkan  kaum  Anshar  padahal  pedang-pedang  kitalah yang  menumpahkan  darah-darah  mereka.  Maka  Rasulullah  saw.  bersabda: Sungguh aku memberi bagian kepada orang-orang yang masa hidup mereka masih dekat dengan kekafiran. Apakah kalian ridla orang-orang itu pulang dengan membawa harta, sebaliknya kalian kembali ke tempat tinggal kalian dengan  membawa  Rasulullah  saw.  Demi  Allah,  sungguh  apa  yang  kalian bawa pulang lebih baik dari apa yang mereka bawa. Kaum Anshar berkata; Kami  ridla  wahai  Rasulullah.  Kemudian  beliau  bersabda  lagi:  Sungguh sepeninggalku nanti kalian akan melihat banyak perkara yang sangat berat. Untuk itu bershabarlah hingga kalian berjumpa dengan Allah dan Rasul-Nya saw. di telaga al-haudl. Anas berkata; Ternyata di kemudian hari kami tidak sabar.
c. Perundang-undangan
Sementara  undang-undang  yang  membahas  tentang  nepotisme adalah Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Negara yang Bersih dan Bebas dari Korupsi, Kolusi dan Nepotisme.  Dalam  BAB  I  tentang  Ketentuan  Umum  dikatakan  bahwa nepotisme adalah setiap perbuatan penyelenggara Negara secara melawan hukum yang menguntungkan kepentingan keluarganya dan atau kroninya di  atas  kepentingan  masyarakat,  bangsa,  dan  negara.  Dalam  BAB  IV tentang Hak dan Kewajiban Penyelenggara Negara pasal 5 ayat 4 tentang kewajiban penyelenggara Negara untuk tidak melakukan korupsi, kolusi dan nepotisme dan ayat 7 bersedia menjadi saksi dalam perkara korupsi, kolusi dan nepotisme. Sementara dalam BAB VIII tentang Sanksi pasal 22 dikatakan  bahwa  setiap  penyelenggara  Negara  atau  anggota  komisi
pemeriksa yang melakukan nepotisme sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5 angka 4 dipidana dengan pidana penjara paling singkat 2 (dua) tahun dan paling lama 12 (dua belas) tahun dan denda paling sedikit Rp200.000.000,- (dua  ratus  juta  rupiah)  dan  paling  banyak  Rp1.000.000.000,-  (satu  milyar rupiah).(P. R. Indonesia, 1999)

## Karakterisktik Nepotisme
a. Tidak profesional
Seseorang  yang  ingin  diberikan  jabatan,  padahal  dia  tidak profesional  di  bidangnya,  akan  tetapi  hanya  karena  ada  hubungan kekeluargaan  sehingga  ia  diberikan  jabatan,  maka  hal  semacam  ini termasuk  nepotisme.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  saw.  mengingatkan umatnya agar menyerahkan setiap urusan kepada orang yang profesional di bidangnya masing-masing:
إَذ ِ اَف ْتَعِ ي ُض ُةَناَمَ ْلْإ ْر ِظَتْناَف َةَعا َّسلإ َلاَق َفْيَك اَ ُتَِعا َض ِ إ َلاَق إَذ ِ إ َد ِ سُو ُرْمَ ْلْإ َلَ ِ إ ِْيرَغ ِِلْهَأ ْر ِظَتْناَف .َةَعا َّسلإ
(M. Ahmad, 2003)(Al-Bukhari, 1978)
Artinya:
Maka apabila sudah hilang amanah maka tunggulah terjadinya kiamat. Orang itu  bertanya:  Bagaimana  hilangnya  amanat  itu?  Nabi  saw.  menjawab:  Jika urusan  diserahkan  bukan kepada ahlinya,  maka akan  tunggulah  terjadinya kiamat.
Untuk  mengungkap  kandungan  hadis  tersebut,  maka  perlu mengkaji apa yang dimaksud dengan رملأا , هلهأ ريغ dan ةعاسلا . ‘ Abd al-Rau>f dalam  kitab  syarahnya  menjelaslan  bahwa  yang  dimaksud  dengan رملأا adalah  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  agama  seperti  pemerintahan, kehakiman, fatwa dan pengajaran serta yang lain-lain.(Muhammad Abd al- Rauf & Al-Manawy, 1994) Sementara yang dimaksud dengan هلهأ ريغ adalah orang-orang  yang  fasik,  penyeleweng  dan  bukan  keturunan  baik-baik (tidak  punya  pengaruh  dalam  masyarakat).(Muhammad  Abd  al-Rauf  al- Manawy, 1988)
Berangkat  dari  penjelasan  teks  tersebut  dapat  ditarik  sebuah pemahaman  dalam  hadis  ini  bahwa  kehancuran,  kekacauan  dan ketikadilan akan terjadi jika suatu pekerjaan atau jabatan apapun, terlebih lagi  urusan  agama  jika  diberikan  kepada  orang  yang  tidak  amanah  dan
tidak  bertanggung  jawab.  Oleh  karena  itu,  bukan  hanya  pemimpin  atau pejabat yang bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukannya berupa kekacauan  karena  tidak  menunaikan  amanah  akan  tetapi  umat  atau masyarakat  juga  dianggap  menyia-nyiakan  amanah  karena  memilih  dan mengangkat orang-orang yang tidak amanah pada suatu jabatan, (Al-Ainy, n.d.)  dan  dalam  hadis  tersebut  tidak  ada  penjelasan  tentang  siapa  yang berhak diangkat menjadi pejabat, apakah harus orang lain ataukah boleh keluarga,  sebab  penekanan  hadis  itu  hanya  pada  profesionalitas  semata yang ditunjukkan oleh kata هلهأ ريغ (tidak kompoten). Sehingga  jika yang diserahi  tugas  itu  adalah  kerabat  dekat  dari  orang  yang  memberi  tugas, bukanlah  menjadi  persoalan,  yang  penting  orang  tersebut  memenuhi persyaratan.  Jadi  prinsip  yang  ditanamkan  dalam  hadis  ini  adalah  soal kompetensi seseorang atas sesuatu jabatan, bukan ada tidaknya hubungan kekerabatan.
Ungkapan hadis tersebut diperkuat oleh Allah swt. dalam firman- Nya Q.S. al-N isa’ /4: 58 yang memerintahkan kepada setiap manusia agar memberikan amanah kepada ahlinya:
َّن ِ إ ََّللَّإ ُْكُُرُمْأَي ْنَأ إوُّدَؤُت ِت َنَاَمَ ْلْإ َلَ ِ إ اَهِلْهَأ إَذ ِ إَو ُْتُْ َكََح َ ْيَْب ِساَّنلإ ْنَأ إوُ ُكَْ َتَ ِل ْدَعْل ِب َّن ِ إ ََّللَّإ اَّمِعِن ُْكُ ُظِعَي ِهِب َّن ِ إ ََّللَّإ َن َكَ اًعيِ َسَ إًير ِصَب ( 58 )
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat. (Ri, 2010)
Muhammad Abduh ketika menafsirkan ayat tersebut mengungkapkan bahwa amanah merupakan hak bagi setiap mukallaf dan terkait  dengan  hak  orang  lain.  Dengan  demikian,  amanah  seringkali dititipkan dan diberikan kepada orang lain agar disampaikan kepada orang yang  mempunyai  hak,  baik  terkait  dengan  ilmu  pengetahuan  maupun harta benda. Artinya, seorang alim wajib menyampaikan ilmunya kepada orang lain, sebagaimana orang yang kaya wajib menyampaikan hartanya kepada orang lain.( اضر , 1990 )
Wahbah  al-Zuhailiy  menyebutkan  bahwa  amanah  dalam  ayat tersebut  adalah  setiap  dipercayakan  kepada  seseorang  dan  berlaku  pada semua jenis kewajiban, baik kepada Allah swt., kepada manusia maupun kepada diri sendiri.( ةبهو , 1998 )
Ayat  dan  hadis  tersebut  sepakat  memerintahkan  untuk menyerahkan  urusan  kepada  ahlinya.  Untuk  merealisasikan  hal  itu, Rasulullah  saw.  tidak  memberikan  jabatan  kepada  orang  yang menginginkan  atau  mengejar  jabatan  atau  dalam  bahasa  gamblangnya adalah  orang-orang  yang  ambisius.  Hal  tersebut  pernah  dilakukan  Nabi saw. kepada seseorang yang miminta jabatan kepadanya, namun Nabi saw. balik menasihatinya dengan sabdanya:
َلاَق لُجَر َنِم ِرا َصْنَلْإ : َي َلو ُسَر ِالل َلَأ ِنُلِمْعَت ْ سَت ََكَ َتْلَمْعَت ْ سإ ؟ ًنََلاُف َلاَقَف ُلو ُسَر ِالل َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو : َن ْوَقْلَت َ س يِدْعَب ًةَرَثَأ إوُ ِبَ ْصاَف َّتَّح ِن ْوَقْلَت إًدَغ َلَّع ِضْوَحْلإ . (M. Ahmad, 2003)
Artinya:
Seorang  suku  Ansar  berkata:  Wahai  Rasulullah  saw.  tidakah  engkau memberikan  jabatan  kepadaku  sebagaimana  engkau  memberikan  jabatan kepada si fulan? Rasulullah saw. menjawab: kalian akan menemui sikap-sikap egoistis  dan  individualistis  sepeninggalku,  maka  bersabarlah  kalian  hingga kalian menemuiku di telaga di kemudian hari.
Kalau melihat syarah hadis tersebut, diketahui bahwa nama orang Ansar yang bertanya kepada Nabi tersebut adalah Usayd bin ‘Umayr. (Al- Asqalany,  n.d.)  Sedangkan  si-fulan  yang  disebutkan  dalam  materi  hadis adalah  ‘Amr  bin  al - ‘As h  yang  pernah  ditunjuk  oleh  Nabi  untuk  menjadi gubernur di Yaman.(Al-Asqalany, n.d.) Pada masa Rasul jabatan gubernur meliputi  segala  bidang  termasuk  mengurusi  persoalan  zakat. Pengangkatan  Nabi  terhadap  ‘Amar  bin  al - ‘As h  memang  terkesan nepotism karena masih banyak yang lebih bisa dari pada ‘Amar bin al - ‘As h, akan  tetapi,  hal  tersebut  didasarkan  atas  kapabilitas  dan  loyalitas  yang dimiliki oleh ‘Amar.
Sabda  Nabi  saw.  agar  tidak  memberikan  jabatan  kepada  orang yang  menginginkan  diperkuat  oleh  sabda  Nabi  saw.  yang  lain  bahwa seseorang  yang  meminta  jabatan  akan  diberikan  sepenuhnya  jabatan tersebut  kepadanya  tanpa  ada  pertolongan  dari  Allah  swt.(Al-Bukhari, 1978)
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Nabi  saw.  sangat  enggan memberikan jabatan kepada seseorang yang menginginkan jabatan karena bisa  jadi  hal  itu  menjadi  cerminan  ketidakamanahannya,  terlebih  lagi pertolongan  Allah  swt.  juga  tidak  diberikan  kepada  orang  semacam  ini, sehingga profesionalitasnya akan hilang atau paling tidak diragukan.
Badr al-Din al-Hanafiy sebagaimana yang dikutip al- Mala ‘Ali al - Qariy  menjelaskan  bahwa  ketidakbolehan  mengangkat  seseorang  yang menginginkan jabatan bisa jadi karena orang tersebut mempunyai maksud atau niat tertentu atau bisa jadi karena gajinya yang diincar, bukan untuk mengabdikan diri dan menunaikannya dengan baik.(Al-Qary, 1992)
Dari  pemaparan  di  atas,  penekanan  hadis-hadis  tersebut  adalah bagaimana  memberikan  tugas  kepada  orang  yang  kompoten  dan  tidak memberikannya  kepada  orang  yang  meminta  jabatan.(Al-Nasaiy,  1986) sekaligus  informasi  dari  Nabi  bahwa  suatu  saat  nanti,  akan  muncul kelompok yang suka melakukan nepotisme, maka pada saat itulah, setiap orang membutuhkan kesabaran agar tetap selamat dunia dan akhirat.
Sikap  Nabi  saw.  yang  memberikan  jabatan  kepada  ahlinya tercermin ketika Nabi saw. mengutus Mu‘a dz bin Jabal bersama Abu Musa al- Asy‘ariy ke Yaman dengan pesannya (Al-Bukhari, 1978) ا َرِّ سَي َل َو ا َرِّ سَعُت ، ا َرِّ شَب َو َل َو .اَفِّلَتْخَت  َل َو  اَع َواَطَت َو  اَرِّ فَنُت (Permudahlah  kalian  berdua  dan  janganlah mempersulit,  gembirakanlah  dan  jangan  membuat  orang  lari  dan bekerjasamalah kalian berdua dan jangan berselisih). Pengutusan Mu‘a dz bin Jabal sangat tepat karena Mu‘a dz adalah orang yang paling mengerti tentang halal dan haram.

## b. Tidak mempunyai integritas
Salah  satu  karakteristik  nepotisme  adalah  orang  yang  diberikan jabatan  tidak  mampu  menjalankan  dan  merealisasikan  jabatan  yang diberikan  kepadanya.  Artinya,  terkadang  seseorang  yang  mempunyai kemampuan  dalam  aspek  praktek,  akan  tetapi  tidak  mempunyai kemampuan  dalam  aspek  teori.  Integritas  dibutuhkan  dalam  rangka melaksanakan  apa  yang  seharusnya  dilaksanakan  oleh  seorang  yang diberikan  jabatan.  Oleh  karena  itu,  Nabi  saw.  tidak  mau  memberikan
jabatan kepada Abu Dzarr, meskipun yang bersangkutan terkenal sebagai sosok yang saleh, terpercaya dengan sabdanya:
َي َبَأ ٍ رَذ ِ ن ِ إ َكإَرَأ اًفيِع َض ِ ن ِ إَو ُّبِحُأ َ َلِ اَم ُّبِحُأ ِ سْفَنِل َل َّن َرَّمَأَت َلَّع ِ ْيَْنْثإ َل َو َّ َيَّْلَوَت َلاَم .ٍيمِتَي (Al-Hajjaj, n.d.)(Al-Nasaiy, 1986)
Artinya:
Wahai  Abu  Dzarr,  sungguh  saya  melihatmu  sangat  lemah,  dan  saya menginginkan  untukmu  seperti  yang  saya  inginkan  untuk  kamu.  Jangan kamu menjadi pemimpin di antara dua orang dan jangan kamu menguasai harta anak yatim.
Alasan  Nabi  saw.  tidak  memberikan  jabatan  kepada  Abu  Dzarr bukan karena Nabi saw. tidak percaya kepadanya, padahal ia salah seorang sahabat  yang  paling  dipercaya  dan  paling  jujur,  akan  tetapi  Abu  Dzarr terkenal  mempunyai  sikap zuhud sehingga  ia  pernah  memberikan  fatwa tentang keharaman mengumpulkan harta benda, meskipun zakatnya telah dikeluarkan.(Al-Suyuthy, 1986)
Sikap  inilah  yang  dikhawatirkan  Nabi  saw.  mendominasi sikapnya pada saat ia diberikan jabatan. Hal tersebut dapat dipahami dari teks  tersebut  yang  melarangnya  menjadi  pejabat,  meskipun  rakyat  atau anak buahnya hanya dua orang saja ( َل َّن َرَّمَأَت ىَلَع ِّنْيَنْثا َل َو َّنَيَّل َوَت َلاَم ميِّتَي ).
Al-Qurthubiy  sebagaimana  yang  dikutip  al-Sanadiy  ketika menjelaskan  kalimat يِّ نِّإ َكا َرَأ اًفيِّعَض mengatakan  bahwa  Abu  Dzarr  lemah untuk  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  sebagai amir /pejabat,  seperti menjaga  kemaslahatan  rakyatnya,  baik  yang  terkait  dengan  urusan duniawi maupun urusan ukhrawi dikarenakan sikapnya yang zuhud dan menganggap  dunia  sebagai  sesuatu  yang  hina  dibanding  akhirat.(Al- Sanady, 1986)
Oleh karena itu, Nabi saw. senantiasa mengangkat Khalid bin al- Walid  selaku  panglima  perang  sejak  ia  bergabung  dalam  Islam,  karena kemampuannya  dalam  berperang  sehingga  Nabi  saw.  pernah  berkata: Sesungguhnya Khalid adalah pedang yang menjadi kunci Allah terhadap orang-orang musyrik,(T. Ahmad, n.d.) padahal pada sisi yang lain, Khalid sering kali melakukan kesalahan  yang tidak dapat dibenarkan oleh Nabi saw., bahkan Nabi saw. pernah berdoa:
َّمُهَّللإ ِ ن ِ إ ُأَرْبَأ َكْيَل ِ إ اَّمِم َعَن َص .   ِلِاَخ
(Al-Bukhari, 1978)(M. Ahmad, 2003)
Artinya:
Ya Allah, sungguh aku terbebas dari apa yang dilakukan Khalid bin al-Walid.
Di antara indikator seseorang tidak mempunyai integritas adalah karena usianya masih sangat belia atau terlalu tua atau karena bodoh. Oleh karena  itu,  Nabi  saw.  mengingatkan  umatnya  untuk  tidak  mengangkat seseorang yang sudah berusia 70 tahun atau masih anak-anak atau karena bodoh.(M. Ahmad, 2003)
Logikanya  adalah  seseorang  yang  masih  belia  tentu  ia  sangat kesusahan  dalam  melaksanakan  tugasnya  atau  bisa  jadi  karena  belum mengetahuinya  karena  pengalaman  dan  pikiran  yang  masih  sangat terbatas,  sementara  orang  yang  terlalu  tua  dikhawatirkan  lupa  terhadap apa  yang  dikatakan  atau  dikerjakan  atau  tidak  bisa  lagi  memikirkan masalah-masalah  yang  rumit  atau  masalah  yang  terlalu  banyak  yang semuanya  membutuhkan  pemikiran  yang  dalam  dan  fisik  yang  prima, sedangkan  orang  bodoh  tidak  mengetahui  sesuatu  yang  bersifat  politik, baik  terkait  agama  maupun  dunia,  sehingga  bisa  jadi  ia  diperalat orang- orang yang ingin melakukan kazaliman,(Al-Qurthuby, 1985) bahkan Allah swt. menyuruh orang adil untuk mencatat transaksi yang dilakukan oleh orang bodoh, orang lemah dan orang tidak mampu.(Q.S. Al-Baqarah/2: 282)
Pemerintahan  yang  baik  dan  amanah  dalam  pandangan  hadis sesuai  dengan  harapan  Al- Qur’an  dan  hadis  Nabi  saw.  adalah pemerintahan  yang  mampu  memenuhi  hak-hak  segenap  warga  dan menegakkan keadilan di antara mereka.(Q.S. al- Nisa’ /4: 80) Oleh karena itu, pemerintahan yang menjalankan penyelewengan akan berdampak dalam kehidupan,  baik  dampak  duniawi  maupun  dalam  ukhrawi.  Salah  satu penyelewengan yang dapat dilakukan oleh para pejabat adalah melakukan nepotisme.  Di  antara  dampak  yang  akan  dirasakan  oleh  orang  yang melakukan nepotisme berdasarkan hadis-hadis Nabi sebagai berikut:
Salah  satu  dampak  yang  ditimbulkan  oleh  nepotisme  adalah tersebarnya kerusakan di tengah-tengah masyarakat, terjadinya kekacauan aturan agama dan dunia hingga akan tampak dengan jelas kerusakan, baik dalam aspek keamanan, politik, akhlak karena amanah telah sirna dari para
pemangku  jabatan,  hingga  seakan-akan  terjadi  kiamat.  Hal  tersebut tergambar dalam sabda Nabi saw.:
إَذ ِ اَف ْتَعِ ي ُض ُةَناَمَ ْلْإ ْر ِظَتْناَف َةَعا َّسلإ َلاَق َفْيَك اَ ُتَِعا َض ِ إ َلاَق إَذ ِ إ َد ِ سُو ُرْمَ ْلْإ َلَ ِ إ ِْيرَغ ِِلْهَأ ْر ِظَتْناَف .َةَعا َّسلإ
(M. Ahmad, 2003)(Al-Bukhari, 1978)
Artinya:
Apabila sudah hilang amanah maka tunggulah terjadinya kiamat. Orang itu bertanya: Bagaimana hilangnya amanat itu? Nabi saw. menjawab: Jika urusan diserahkan bukan kepada ahlinya, maka akan tunggulah terjadinya kiamat.
Kata ةعاسلا bukan semata-mata diartikan sebagai hari kiamat, akan tetapi itu bisa jadi merupakan perumpamaan tentang sebuah kehancuran, kecarut-marutan,  kebodohan  yang  merajalela,  kelamahan  Islam, ketidakmampuan  orang-orang  yang  professional  dan  kompoten  untuk menegakkan kebenaran dan merealisasikannnya dalam kehidupan dunia, laksana hari kiamat yang dahsyat.(Muhammad Abd al-Rauf & Al-Manawy, 1994)
Tidak  dapat  dibayangkan  jika  urusan  suatu  kaum  diberikan kepada orang yang bukan ahlinya. Hak-hak akan sirna, kemaslahatan umat menjadi  terbengkalai,  tersebarnya  fitnah  di  mana-mana,  kekalutan  akan menghantui  masyarakat  karena  semua  aturan  tidak  lagi  berjalan  sebagai mestinya.
Nepotisme  juga  mempunyai  dampak  buruk  bagi  kehidupan sendiri  maupun  kehidupan  orang  lain.  Dampak  buruk  bagi  diri  pelaku nepotisme yaitu orang tersebut akan dikucilkan karena semua orang tahu kalau  dia  tidak  profesional  dalam  melaksanakan  tugas  yang  dia  emban, bahkan bisa jadi jabatannya diturunkan dan sulit dipercaya kembali oleh orang lain, sehingga nama baik dirinya akan tercemar.
Selain  dampak  yang  bersifat  sosial  dalam  kehidupan  di  dunia, nepotisme  juga  memiliki  dampak  pada  kehidupan  stelah  kematian  atau ukhrawy. Nepotisme  dalam  hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  maksiat yang sangat dahsyat, sehingga seseorang akan disiksa dengan siksaan yang dahsyat  berbagai  macam  siksaan  yang  diberikan.  Di  antara  dampak nepotisme  adalah  medapatkan  laknat.  Salah  satu  sanksi  yang  diperoleh oleh pelaku nepotisme adalah laknat Allah swt. karena telah memberikan
sesuatu bukan pada orang yang berhak sehingga dianggap sebagai sebuah kejahatan yang menyengsarakan khalayak, merugikan rakyat, merugikan perekonomian  dan  manajemen  negara,  merendahkan  martabat  manusia dan bangsa di mata Allah maupun bangsa-bangsa lain di dunia ini. Karena sangat  membahayakan,  maka  hadis  melarangnya  dan  mengancam pelakunya  dengan  laknat,  tidak  diterima  segala  amal  baiknya  dan  pada akhirnya  dimasukkan  ke  dalam  api  neraka,  sebagaimana  tindakan preventif ketika Allah melarang mendekati perbuatan zina.
ْنَم َ ِلَو ْنِم ِرْمَأ َيِْمِل ْسُمْلإ اًئْي َش َرَّمَأَف ْمِ ْيَْلَع إًدَحَأ ًة َباَحُم ِهْيَلَعَف ُةَنْعَل َِّللَّإ َل ُلَبْقَي َُّللَّإ ُهْنِم اًفْ َصَ َل َو ًل ْدَع َّتَّح َُلِخ ْدُي ََّنَّ َجَ ْنَمَو ى َطْعَأ إًدَحَأ ىَ ِحِ َِّللَّإ ْدَقَف َكَ َتِْنإ ِف ىَ ِحِ َِّللَّإ اًئْي َش ِْيرَغِب ِهِ قَح ِهْيَلَعَف ُةَنْعَل َِّللَّإ ْوَأ َلاَق ْتَأَّ َبََت ُهْنِم ُةَّمِذ َِّللَّإ َّزَع .َّلَجَو (M. Ahmad, 2003)
Artinya:
Barangsiapa  memimpin  suatu  urusan  kaum  muslimin,  kemudian mengangkat  seseorang  untuk  mereka  atas  dasar  kecintaan,  maka  baginya laknat dari Allah, dan Allah tidak akan menerima amal perbuatan wajibnya dan  juga  amal  perbuatan nafilah darinya,  sampai  dia  memasukkannya  ke dalam  neraka  jahannam,  dan  barangsiapa  memberikan  kepada  seseorang batasan  Allah,  kemudian  melanggar  sesuatu  di  dalam  batasan  Allah  tanpa haknya, maka baginya laknat dari Allah, atau dia berkata: terlepaslah darinya jaminan Allah.
Laknat  bukan  sekedar  diartikan  sebagai  siksaan  yang  diberikan kepada  orang  yang  melakukan  kemaksiatan  atas  dosa-dosanya  dan dijauhkan  dari  surga  sejak  awal,  akan  tetapi  laknat  juga  dapat  diartikan sebagai bentuk Allah swt. menjauhkan dari hamba-Nya dari rahmat Allah swt.
Selain itu, pelaku nepotisme juga diharamkan surga baginya. Hal ini tergambar dalam riwayat hadis
اَم ْنِم ٍلإَو ِلَي ًةَّيِعَر ْنِم َيِْمِل ْسُمْلإ ُتوُمَيَف َوُهَو شاَغ ْمُهَل َّل ِ إ َمَّرَح َُّللَّإ ِهْيَلَع .َةَّنَجْلإ (Al- Bukhari, 1978)
Artinya:
Tidaklah  seorang  pemimpin  memimpin  masyarakat  muslimin,  lantas  dia meninggal  dalam  keadaan  menipu  mereka,  selain  Allah  mengharamkan surga baginya.
Seseorang  yang  melakukan  penipuan  seperti  nepotisme  akan dimasukkan ke dalam neraka sebagai konsekwensi dari kutukan Allah Swt. Hal itu terjadi, karena mereka tidak mengindahkan perintah-perintah Allah dengan  melakukan  kezaliman  terhadap  orang  lain.  Jika  seorang  pejabat yang  telah  diberikan  amanah  tidak  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik maka ia telah melakukan khianat dan penipuan sehingga layak masuk ke dalam api neraka.
Di  antara  bentuk-bentuk  penipuan  seorang  pejabat  terhadap rakyatnya  adalah  melakukan  kezaliman  dengan  lebih  mengutamakan keluarganya,  padahal  masih  ada  orang  lain  yang  lebih  membutuhkan, bahkan  ancaman  bagi  pelakunya  sama  dengan  ancaman  yang  diberikan kepada  orang  kafir,  yakni  haram  masuk  surga.(Q.S.  Al-Maidah/5:  72). Makna yang tercantum dalam kalimat َمَّرَح َُّاللّ ِّهْيَلَع َةَّنَجْلا yakni tidak masuk ke dalam surga bersama orang-orang yang selamat atau bisa jadi maknanya adalah mustahil bagi pelakunya masuk ke dalam surga atau ini merupakan ancaman keras tentang su’ al -khatimah. (Al-Qary, 1992)

## Hal-Hal yang Dapat Mencegah Terjadinya Nepotisme
a. Keimanan
Nepotisme adalah sebuah kejahatan karena merampas hak orang lain dan memberikannya kepada kerabat atau sanak famili yang tidak layak mendapatkannya.  Salah  satu  pendorong  seseorang  untuk  melakukan kejahatan  adalah  karena  tidak  memiliki  iman  pada  saat  melakukan  hal tersebut.  Karena  dengan  iman,  setiap  orang  meyakini  bahwa  ia  selalu diawasi  oleh  Yang  Mahakuasa,  sehingga  tidak  akan  melakukan  hal-hal yang negatif apalagi dosa besar. Hal  itu sesuai dengan Sabda Rasulullah saw.
ْنَع ِبَأ َّنَأ :َةَرْيَرُه َّ ِبَّنلإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َلاَق َل ُقِ ْسَْي َيِْح ُقِ ْسَْي َوُهَو نِمْؤُم َل َو ِن ْزَي َيِْح ِن ْزَي َوُهَو نِمْؤُم َل َو ُبَ ْشَْي َرْمَخْلإ َيِْح اَ ُبَُ ْشَْي َوُهَو نِمْؤُم َل َو ُّلُغَي َيِْح ُّلُغَي َوُهَو نِمْؤُم َل َو ُبِ َتِْنَي َيِْح ُبِ َتِْنَي َوُهَو . نِمْؤُم
(M. Ahmad, 2003)(Al-Hajjaj, n.d.)
Artinya:
Dari Abu Hurairah berkata; Bahwasanya Nabi saw. bersabda: Tidak disebut sebagai mukmin seorang pencuri ketika ia mencuri, tidaklah disebut sebagai mukmin seorang pezina ketika ia berzina, tidaklah disebut sebagai mukmin
seorang  peminum  khamar  ketika  ia  meminum  khamar,  tidaklah  disebut sebagai  mukmin  seorang  pencuri  ghanimah  ketika  melakukannya,  dan tidaklah disebut sebagai mukmin seorang perampok ketika ia merampok.
Meskipun ulama beragam pendapat dalam menanggapi hadis ini, akan  tetapi  paling  tidak  ada  sebuah  indikasi  kuat  bahwa  para  pelaku kejahatan,  khususnya  kejahatan  yang  berdampak  besar  dan  luas  tidak memiliki iman atau paling tidak keimanannya dipertanyakan pada saat dia melakukan kejahatan tersebut.(Al-Nawawy, n.d.)(Al-Asqalany, n.d.)
Keimanan  yang  sempurna  akan  mendorong  seseorang  untuk melakukan apa yang dicintai Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya. Maka  seseorang  tidak  mungkin  melakukan  kemaksiatan  atau meninggalkan  kewajiban  kecuali  karena  dorongan  hawa  nafsu  untuk melakukannya dan pada saat yang sama keimanan terkalahkan oleh hawa nafsu. Seandainya seseorang paham dan mengerti akibat dari kemaksiatan niscaya  dia  tidak  akan  melakukannya.  Begitu  juga  jika  seseorang menyadari  kemaksiatan  ketika  melakukannya  maka  niscaya  dia  akan berhenti melakukannya.
Potongan teks hadis
َل َو لُغَي َني ِّح لُغَي َوُه َو نِّم ْؤُم dapat dipahami bahwa tidak  mungkin  bersamaan  kemaksiatan  kepada  Allah  dan  keimanan kepada-Nya.  Meskipun  demikian,  ulama  berbeda  pendapat  tentang apakah  keimanannya  hilang  ataukah  keimanannya  tidak  sempurna  atau pujian  tentang  keimanan  hilang  darinya.(Al-Nawawy,  n.d.)  Yang  pasti bahwa seseorang tidak akan melakukan kemaksiatan jika saja keimanannya sempurna, karena pada saat itulah akal terkalahkan dan terkikis.
b. Tidak fanatik
Salah  satu  cara  untuk  menghindarkan  diri  terhadap  sikap nepotisme  adalah  menghilangkan  fanatisme  dalam  diri  masing-masing, sebab  seseorang  terkadang  mengangkat  atau  memberikan  keutungan kepada  keluarga  karena  dorongan  fanatisme  yang  berlebihan  kepada keluarga atau sanak famili.
Dengan demikian, setiap orang diharuskan membebaskan diri dari fanatisme golongan, kelompok, suku, daerah dan keluarga. Oleh karena itu, Nabi saw. mengingatkan seseorang untuk menghidarinya:
ِنَع ِنْبإ ٍساَّبَع َ ِ ض َر ُالل اَمُ ْنَْع َلاَق : َلاَق ُلْو ُسَر ِالل َّلّ َص ُالل ِهْيَلَع ََّلّ َسَو : ِنَم َلَمْعَت ْ سإ ًلاُجَر ْنِم ٍةَبا َصَع ِف َو َ ْلِت ِةَبا َصَعْلإ ْنَم َوُه َ ض ْرَأ ِلل ُهْنِم ْدَقَف َناَخ َالل َناَخَو َُل ْو ُسَر َناَخَو . َ ْيِْنِمْؤُمْلإ (Al- Naisabury, 1990)
Artinya:
Dari  Ibn  ‘Abbas  r.a.  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Barang  siapa  yang mengangkat seseorang karena dasar fanatisme, padahal ada orang yang lebih diridai  dari  padanya  maka  sungguh  ia  telah  berkhianat  kepada  Allah, berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada orang-orang mukmin.
Sebenarnya  fanatik  penting  dalam  kehidupan  beragama  dan berbangsa, namun yang penting dihilangkan adalah fanatisme yang tidak dapat  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  mana  yang salah dan mana yang benar, karena hal itu merupakan perbuatan jahiliyah.
Oleh  karena  itu,  dalam  sebuah  hadis  dikatakan  bahwa  setiap individu  berkewajiban  menolong  saudaranya  dengan  pertolongan  yang benar. Artinya, pertolongan terhadap saudara yang melakukan kezaliman adalah  mencegahnya  melakukan  kezaliman,  sedangkan  saudara  yang dizalimi ditolong dengan menghindarkannya dari orang zalim tersebut.
c. Tidak ambisius
Salah  satu  cara  menghindari  sikap  nepotisme  adalah  dengan menghilangkan  sifat  ambisi  dalam  diri  masing-masing.  Ambisius mendapatkan  jabatan  atau  mempertahankannya  akan  mendorong seseorang  untuk  melakukan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuan.  Salah satunya  dengan  cara  nepotisme  dengan  mengangkat  keluarganya  untuk menduduki  posisi  strategis.  Oleh  karena  itu,  Nabi  saw.  sangat  enggan memberikan jabatan kepada orang yang memintanya:
ْنَع ِبَأ َسوُم َ ِ ض َر َُّللَّإ ُهْنَع ُتْلَخَد :َلاَق َلَّع ِ  ِبَّنلإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َنََأ ِن َلاُج َرَو ْنِم يِمْوَق َلاَقَف ُدَحَأ ِ ْيَْلُجَّرلإ َنَ ْرِ مَأ َي َلو ُسَر َِّللَّإ َلاَقَو ُرَخ  ْلْإ َُلْثِم َلاَقَف َّنَ ِ إ َل ِ ل َوُن إَذَه ْنَم َُلَأ َس َل َو ْنَم َصَرَح .ِهْيَلَع (Al-Hajjaj, n.d.) (Al-Bukhari, 1978)
Artinya:
Dari Abu Musa ra. mengatakan; aku menemui Nabi saw. bersama dua orang kaumku, lantas satu diantara kedua orang itu mengatakan; Jadikanlah kami pejabat  ya  Rasulullah?  orang  kedua  juga  mengatakan  yang  sama.  Secara spontan Rasulullah saw. bersabda; Kami tidak akan memberikan jabatan ini
kepada  orang  yang  memintanya,  tidak  juga  kepada  orang  yang  ambisi terhadapnya.
Hadis  ini  menjadi  petunjuk  bahwa  seseorang  yang  mengambil sebuah jabatan dan menggoda dirinya bahwa dia mampu melaksanakannya  pada  umumnya  dia  akan  gagal  melakukannya. Ungkapan  Nabi  saw.  dengan  kata al-hirsh menjadi  indikator  bahwa seseorang  yang  menjalankan  jabatan  ketika  khawatir  akan  punah  atau semakin  rusak  bagaikan  orang  yang  diberikan  jabatan  tanpa  meminta karena saat itu keinginan dan ambisi menjadi hilang.
Dalam salah satu hadisnya, Rasulullah saw. mengingatkan setiap orang agar dalam memperoleh jabatan sekali-kali tidak melalui cara-cara lobi,  terlebih  lagi  jika  mengeluarkan  uang  demi  mendapatkan  jabatan, sebab hal itu sangat dikecam dan ditentang oleh Nabi saw., bahkan orang- orang  yang  melakukannya  tidak  akan  mendapatkan  bantuan  dan pertolongan dari Allah swt., sebagaimana pesan Nabi saw. kepada ‘Abd al - Rahman bin Samurah:
ْنَع ِدْبَع ِنَ ْحَِّرلإ ِنْب َةَرُ َسَ َلاَق : َلاَق ِل ُّ ِبَّنلإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َي َدْبَع ِنَ ْحَِّرلإ َنْب َةَرُ َسَ َل ْلَأ ْسَت َةَراَم ِ ْلإ َكَّن ِ اَف ْن ِ إ اَ َتِي ِطْعُأ ْنَع ٍَلَأ ْسَم َتْ ِكُِو اَ ْيَْل ِ إ ْن ِ إَو اَ َتِي ِطْعُأ ْنَع ِْيرَغ ٍَلَأ ْسَم َتْنِعُأ اَ ْيَْلَع إَذ ِ إَو َتْفَلَح َلَّع ٍيِْمَي َتْيَأَرَف اَهَ ْيرَغ إً ْيرَخ اَ ْنِْم ْرِ فَكَف ْنَع َكِنيِمَي ِتْأَو يِ َّلَّإ َوُه ْيرَخ . (Al-Bukhari, 1978) Artinya:
Dari ‘ Abd al-Rahman bin Samurah mengatakan, Nabi saw. berkata kepadaku: "Wahai ‘ Abd  al-Rahman  bin  Samurah,  janganlah  kamu  meminta  jabatan, sebab  jika  kamu  diberi  jabatan  dengan  tanpa  meminta,  maka  kamu  akan ditolong,  dan  jika  kamu  diberinya  karena  meminta,  maka  kamu  akan ditelantarkan, dan jika kamu bersumpah, lantas kamu lihat ada suatu yang lebih  baik,  maka  bayarlah  kafarat  sumpahmu  dan  lakukanlah  yang  lebih baik".
Hadis  memberikan  indikasi  yang  sangat  kuat  bahwa  seseorang yang ahli dalam bidang tertentu tidak perlu mencari jabatan, akan tetapi biarkan  jabatan  tersebut  yang  datang  menghampirinya.  oleh  karena  itu, setiap lembaga atau organisasi, baik pemerintahan atau swasta seharusnya mencari  orang-orang  yang  mempunyai  kompetensi,  profesionalitas  dan integritas untuk menduduki jabatan-jabatan sesuai dengan keahliannya.
Dengan demikian, seseorang yang mempunyai kemampuan dan bertujuan untuk memberikan manfaat kepada Islam dan orang Islam atau halayak umum maka meminta jabatan tidaklah menjadi larangan, seperti yang dilakukan Nabi Yusuf as. dalam QS. Yusuf/12: 55:
َلاَق ِنْلَعْجإ َلَّع ِنِئإَزَخ ِضْرَ ْلْإ ِ ن ِ إ ظيِفَح يمِلَع ( 55 )

## Artinya:
Yusuf berkata: Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir), Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan.(Ri, 2010)
Nabi  Yusuf  as.  meminta  jabatan  tersebut  atas  dasar  demi kemaslahatan,  memberi  petunjuk  kepada  manusia  dengan  kemampuan yang  dimilikinya.  Ucapan  Nabi  Yusuf  bahwa  dia  mampu  bukan  tanpa bukti. Di antara buktinya adalah kemampuannya menjaga amanah dengan terbebas  dari  segala  tipu  daya  dan  kejahatan,  padahal  dia  mempunyai kesempatan yang sangat besar. Di samping itu, dia mempunyai sifat yang sudah  dikenal  masyarakat,  bahkan  dia  rela  berkorban  dengan  masuk penjara  demi  menghindari  fitnah  yang  lebih  besar  dan  demi  menjaga wibawa negara.(Al-Buqaiy, 1995)
Dengan  demikian,  Ibnu  ‘Abd al-Salam  memberikan  dua  syarat bagi seseorang yang ingin menjadi pejabat, yaitu ilmu pengetahuan atau profesionalitas  dan  kemampuan  mendatangkan  kemaslahatan  dan meninggalkan  kerusakan.  Jika  salah  satu  syarat  tersebut tidak terpenuhi, menurutnya  haram  menduduki  sebuah  jabatan  apapun.(Al-Syairaziy, 1970)
d. Sifat malu
Kejahatan yang terjadi di seluruh pelosok dunia tidak lepas dari kemorosotan  atau  ketidakadaan  akhlak.  Indonesia  misalnya  terjadi peningkatan  kejahatan  itu  karena  akhlak  sudah  amat  langka  ditemukan pada penduduk atau warga Negara. Oleh karena itu, keberhasilan dakwah Rasulullah  karena  menggunakan  pendekatan  akhlak  sehingga  Nabi mengatakan  “Aku  diutus  ke  muk a  bumi  ini  untuk  menyempurnakan akhlak”. Di samping itu, pejabat yang tidak punya malu akan melakukan apapun sesuka hatinya. Hal itu sesuai dengan pesan Nabi saw.:
َلاَق ُّ ِبَّنلإ َّلّ َص َُّللَّإ ِهْيَلَع ََّلّ َسَو َّن ِ إ اَّمِم َكَرْدَأ ُساَّنلإ ْنِم ِم َ َكَل ِةَّوُبُّنلإ إَذ ِ إ ْمَل ِيْحَت ْ سَت ْلَعْفاَف اَم . َتْئ ِش (Al-Bukhari, 1978)
Artinya:
Nabi saw. bersabda: Sesungguhnya diantara yang didapatkan manusia dari perkataan  (yang  disepakati)  para  Nabi  adalah;  Jika  kamu  tidak  malu, berbuatlah sesukamu.
Dalam menjelaskan hadis di atas, ulama menggunakan dua takwil. Pertama; Jika kamu tidak termasuk orang yang malu melakukan kejahatan yang  dianggap  aib  oleh  orang  baik  dan  mayoritas  manusia  maka lakukanlah  sesukamu.  Artinya,  hadis  ini,  meskipun  menggunakan fi‘l  al - amr akan  tetapi  ia  bersifat  celaan  atau  dampratan.  Kedua;  jika  apa  yang kamu lakukan tidak termasuk pekerjaan yang dianggap aib atau perbuatan memalukan maka lakukanlah sesukamu. Artinya, hadis di atas sebagai izin bagi  seseorang  untuk  melakukan  hal-hal  yang  tidak  dianggap  aib.(Al- Namariy, n.d.)
Dalam kesempatan lain, Rasulullah saw. menegur seorang sahabat Ansar  agar  membiarkan  saudaranya  mempunyai  sifat  malu  dengan sabdanya:
َّن ِ اَف ؟ُهْعَد َءاَيَحْلإ َنِم ِ لإ ِناَيم . Artinya:
Biarkanlah dia karena malu bagian dari iman.
Sebagian orang menyangsikan makna malu dalam pengaplikasiannya. Seorang terkadang meninggalkan kewajiban amr ma‘ruf nahy munkar dengan alasan malu. Terkadang seorang tidak menyampaikan kebenaran  karena  alasan  malu.  Ibn  al-S}ala>h}  dan  ulama  lainnya menjelaskan  bahwa  sikap  semacam  itu  bukanlah  sifat  malu  yang sebenarnya,  akan  tetapi  adalah  ketidakmampuan,  kelamahan  dan kerendahan.  Sikap  semacam  itu  sering  dikatakan  sifat  malu  oleh masyarakat  karena  ada  kemiripan  dengan  sifat  malu,  karena  sifat  yang sejati  adalah  sifat  yang  mendorong  seseorang  meninggalkan  perbuatan jelek  dan  mencegahnya  sembrono  terhadap  hak-hak  orang  lain.(Al- Suyuthiy, 1996)
Malu  terhadap  Allah  Swt.  akan  mencegah  seseorang  untuk melakukan  kejelekan  yang  bersifat  agama,  sedangkan  malu  terhadap manusia akan mencegah dirinya melakukan kejelekan yang bersifat etika atau kebiasaan, sehingga jika sifat malu telah hilang dari seseorang maka dirinya tidak peduli lagi terhadap apa saja yang dilakukannya.  Di antara akhlak yang tidak terpuji adalah tidak malu meminta jabatan padahal dia tidak  layak  untuk  mendudukinya,  sebab  orang  yang  meminta  atau menginginkan jabatan tentu memiliki motivasi atau tujuan-tujuan tertentu yang dapat merusak tujuan utama dari sebuah jabatan yaitu kemaslahatan kepada seluruh rakyat yang dipimpinnya, bukan terbatas kepada keluarga semata.

## SIMPULAN
Nepotisme  secara  etimologi  adalah  kemanakan,  sanak  keluarga dan  orang  terdekat  sedangkan  menurut  hadis,  nepotisme  adalah memberikan jabatan atau tugas apapun kepada orang lain (baik keluarga atau konco-konconya) bukan atas dasar kredibilitas dan kapabilitas serta kemaslahatan  dalam  mengemban  tugas  atau  jabatannya  sehingga  dapat menimbulkan kekacauan dan kehancuran. Karakteristik orang-orang yang melakukan  nepotisme  berdasarkan  hadis-hadis  Nabi  antara  lain  adalah tidak adanya profesionalitas atau keahlian pada tugas yang diberikan, tidak adanya  intgritas,  yakni  tidak  mampu  merealisasikan  ide  dan  fikiran- fikirannya  demi  kepentingan  khalayak  banyak  dan  tidak  mempunyai tujuan  kemaslahatan  umum.  Oleh  karena  itu,  menurut  hadis  Nabi, nepotisme  bisa  terjadi  jika  ketiga  hal  (kredibilitas,  kapabilitas  dan kemaslahatan)  tidak  terwujud  dalam  pengangkatan  atau  pemberian jabatan.  Adapun  dampak  yang  akan  ditimbulkan  akibat  perilaku nepotisme  adalah  kekacauan  dan  ketidakharmonisan  dalam  kehidupan sosial  oleh  karena  kecemburuan  sosial  yang  terjadi  akibat  perilaku nepetisme  tersebut,  selain  itu  pelaku  nepotisme  akan  mengalami kekacauan  di  dunia  dan  siksaan  di  akhirat.  Adapun  faktor-faktor  yang dapat mencegah seseorang untuk melakukan nepotisme antara lain adalah memiliki  keimanan  yang  bagus  sehingga  keimanan  tersebut  dapat mencegahnya melakukan nepotisme, tidak fanatik, sebab fanatisme yang berlebihan  akan  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  hal-hal  yang
sebenarnya  dilarang  oleh  agama,  tidak  ambisius  untuk  mendapatkan jabatan,  sebab  orang  yang  ambisius  berarti  dia  mempunyai  target  yang ingin  dicapai  dan  sifat  malu,  sehingga  dirinya  dapat  menahan  diri  dari segala  yang  tidak  elok  menurut  masyarakat.  Sehubungan  dengan penelitian  ini,  diharapkan  kedepannya  akan  ada  penelitian  terkait nepotisme dengan lebih mengkritisi keadaan sosial politik di Indonsesia.

## REFERENCES
1) Abd  al-Rahman  al-Mubarakfury.  (1995). Tuhfah  al-Ahwadzy  li  Syarh  al- Tirmdzy . Dar al-Fikr.
2) Ahmad,  M.  (2003).  By Imam  Ahmad  ibn  Hanbal. Verification:  Shu’aib  Al - Arnaut and Others. Publisher: Foundation Al-Resalah , 1420 .
3) Ahmad, T. (n.d.). Al-Siyasah al- Syar’iyyah . Wizarat al- Syu’un al -Islamiyah.
4) Al-Ainy, B. M. (n.d.). Umdah al-Qary . Dar al-Fikr.
5) Al-Asqalany, I. H. (n.d.). Fath al-Bary . Dar al- Ma’rifah.
6) Al-Bukhari, M. (1978). Sahih al-bukhari . Dar Ul-Hadith.
7) Al-Buqaiy, I. (1995). Nazhm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar . Dar al- Kutub al-Ilmiyah.
8) Al-Hajjaj, M. ibn. (n.d.). Shahih Muslim (D. al-I. al-T. Al-Araby (ed.)).
9) Al-Naisabury, A.-H. (1990). Al-Mustadral ala al-Shahihain . Dar al-Kutub al- Ilmiyah.
10) Al-Namariy, Y. (n.d.). Al-Tamhid lima fi al- Muwattha’ min al - Ma’aniy wa al - Asanid . Wizarat al-Umum al-Awqaf.
11) Al-Nasaiy,  A.  ibn  S.  (1986). Sunan  al-Nasai .  Maktab  al- Mathbu’ah  al - Islamiyah.
12) Al-Nawawy, Y. bin S. (n.d.). Syarh al- Nawawy ’ala Shahih Muslim . Dar Ihya’ al-Turats al-Araby.
13) Al-Qary, N. (1992). Mirqat al-Mafatih Syarh Misykat al-Masabih . Dar al-Fikr. 14) Al- Qazwīnī,  A.  I.  F.  (1984). Mu’jam  maqāyīs  al -lughah .  Markaz  al-Nashr,
Maktab al- I’lām al - Islāmī.
15) Al-Qurthuby, M. (1985). al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an . Dar Ihya’ al -Turats al- Araby.
16) Al-Sanady, N. (1986). Hasyiyah al-Sanady ala al-Nasai . Maktab al- Mathbu’ah al-Islamiyah.
17) Al-Suyuthiy, J. (1996). Al-Dibaj ala Shahih Muslim . al-Mamlakah al-Saudiy al-Arabiyah.
18) Al-Suyuthy,  A.  al-rahman.  (1986). Syarh  al-Suyuty  li  Sunan  al-Nasaiy . Maktab al- Mathbu’ah al -Islamiyah.
19) Al-Syairaziy, A. I. (1970). Thabaqat al-fuqaha . Dar al-Raid al-Arabiy.
20) ARIYANTI, A. (n.d.). PENGANGKATAN PEGAWAI NEGERI BERDASARKAN  HUBUNGAN  KEKERABATAN  DALAM  HUKUM POSITIF DAN SIYASAH . UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu.
21) Dirgantara, A. (2024). Amien Rais Sudah Cium Aroma Nepotisme Jokowi Sejak
5 Tahun Lalu . Kompas.
https://nasional.kompas.com/read/2024/06/25/06205831/amien-rais-sudah- cium-aroma-nepotisme-jokowi-sejak-5-tahun-lalu
22) Gie, T. L. (1998). Ensiklopedia Administrasi. Jakarta: Gunung Agung .
23) Indonesia, P. R. (1999). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 1999  Tentang  Penyelenggaraan  Negara  yang  Bersih  dan  Bebas  Dari  Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme .
24) Indonesia, T. R. K. B. B. (2018). Kamus besar bahasa Indonesia .
25) Ma’louf,  L.  (1986).  al  Munjid  fi  al - Lughah  Wa  al  ‘Alam. Beirut:  Dar  Al- Masyriq .
26) Muhammad Abd al-Rauf al-Manawy. (1988). al-Taisir  bi Syarh al- Jami’ al - Shagir . Dar al-Nasyr.
27) Muhammad  Abd  al-Rauf,  &  Al-Manawy.  (1994). Faidh  al-Qadir .  Dar  l- Kutub al-Ilmiyah.
28) Murtiningsih, M. (2018). Tuduhan Nepotisme Terhadap Utsman Bin Affan Dan Pengaruhnya Terhadap Kekhalifahan Ali Bin Abi Thalib. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 19 (1).
29) Nugroho, R. A. (2024). MK: Nepotisme Jokowi dalam  Pencalonan Gibran Tak Terbukti! CNBC Indonesia. https://www.cnbcindonesia.com/news/20240422103753-4-532182/mk- nepotisme-jokowi-dalam-pencalonan-gibran-tak-terbukti 30) Rasyid,  M.  H.  (2018).  HUKUM  ISLAM,  ANTARA  HARAPAN  DAN KENYATAAN  (Analisis  Kontekstual  Penerapan  Hukum  Islam  di Indonesia). Ash-Shahabah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 4 (1), 9 – 19.
31) Ri, D. A. (2010). al- Qur’an dan Tafsirnya. Jakarta: Lentera Abadi , 220 .
32) Sanusi,  H.  M.  A.  (2009).  Relasi  antara  korupsi  dan  kekuasaan. Jurnal Konstitusi , 6 (2), 83 – 104.
33) Shadily, H. (1980). ensiklopedi Indonesia . Ichtiar Baru-Van Hoeve.
34) Syuhudi,  M.  (1995). Ismail,  Kaedah  Kesahihan  Sanad;  Telaah  Kritis  dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah . Jakarta: Bulan Bintang.
35) ( .ر .م ,اضر 1990 .) )رانملا ريسفت( ميكحلا نآرقلا ريسفت ةرهاقلا رانملا راد . . 36) ( .ا ,ةبهو 1998 .) جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا رصاعملا ركفلا راد . .