JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v5i2.4799

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM YANG TERDAPAT DALAM
SURAT AL MAIDAH AYAT 20-26
Sutarto
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup sutarto@iaincurup.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat di  dalam  al  Quran  Surat  al  Maidah  ayat  20-26,  berupa  kajian  tentang  materi, persiapan  guru,  dan  karakteristik  peserta  didik.  Penelitian  ini  merupakan penelitian library  research . Sumber  data  diperoleh  dari  al  Quran,  hadis,  kitab tafsir,  hasil  penelitian  dan  artikel  jurnal  ilmiah,  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan  pendekatan  induktif,  deduktif  dan  komperatif.  Hasil  penelitian menunjukkan nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat surat al Maidah ayat 20- 26  adalah  berkaitan  dengan  materi  pembelajaran,  yaitu  Allah  SWT  telah memberikan  nikmat  yang  banyak  kepada  hambanya,  oleh  karena  itu  harus disyukuri.  Selain  itu,  ayat  tersebut  mengisyaratkan  agar  guru  memotivasi  dan mempersiapkan segala sesuatu sebelum melaksanakan proses pembelajaran. Ayat tersebut  juga  menjelaskan,  dalam  melaksanakan  pembelajaran  kadang  kala ditemukan  peserta  didik  yang  membangkang  dan  tidak  mau  berusaha,  tetapi menginginkan  hasil  yang  maksimal.  Menghadapi  peserta  didik  seperti  ini,  guru harus  berbicara  tenang  dan  lemah  lembut,  bukan  dengan  keras  yang  dapat membangkitkan  kemarahan.  Simpulan,  surat  Al  Maidah  ayat  20-26  memiliki kandungan  dan  isyarat  tentang  pembelajaran,  nilai-nilai  pendidikan  Islam, bagaimana  karakter  guru  dan  peserta  didik  yang  baik,  dan  sikap  guru  ketika menghadapi peserta didik.
Kata  Kunci:  Karakteristik  Peserta  Didik,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam,  Surat  Al Maidah Ayat 20-26

## ABSTRACT
This study examines Islamic education's values contained in the Qur'an Surah al Maidah verses 20-26. This research is a research library research. Data sources were  obtained  from  the  Koran,  hadith,  commentary  books,  research  results,  and scientific  journal  articles,  then  analyzed  using  inductive,  deductive,  and comparative  approaches.  The  study  results  show  that  the  values  of  Islamic education  contained  in  Surah  Al  Maidah  verses  20-26  are  related  to  learning materials.  Namely,  Allah  SWT  has  given  many  blessings  to  His  servants. Therefore  they  must  be  grateful.  In  addition,  the  verse  implies  that  the  teacher motivates  and  prepares  everything  before  carrying  out  the  learning  process.  In addition,  the  verse  explains  that  in  carrying  out  learning,  it  is  sometimes  found that  students  are  disobedient  and  do  not  want  to  try  but  want  maximum  results. Facing  students  like  this,  the  teacher  must  speak  calmly  and  gently,  not  loudly, which can arouse anger.
Keywords:  Islamic  education  values,  surah  al  Maidah  verses  20-26, characteristics of students

## PENDAHULUAN
Al  Quran  merupakan  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad saw melalui perantaran malaikat jibril dan merupakan kitab suci umat Islam  (Alnas,  2017).  Al  Quran  merupakan  mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad saw  yang berfungsi sebagai petunjuk  bagi  umat  manusia, sebagai pembeda antar yang  hak  dengan  yang  batil  dan  berlaku  sepanjang  masa  hingga  akhir  zaman (Yanggo, 2016).
Al Quran sebagai kitab suci yang kebenarannya tidak perlu diragukan lagi.
Hal ini setidaknya dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu : Pertama, al Quran memiliki kehebatan, baik dari segi isi, keserasian dan keindahan bahasa, keseimbangan kata dan  kalimatnya,  kesemuanya  tidak  akan  bisa  ditiru  oleh  siapa  pun  juga,  apa  lagi dikalahkan. Kedua, al Quran mengandung berbagai informasi yang belum terjadi dan  terbukti  kebenarannya  dikemudian  hari.  Ketiga,  dalam  al  Quran  terdapat banyak  ayat  yang  berbicara  tentang  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  akan  habis dikuras dan tetap aktual hingga akhir zaman (Jasmi, 2013; Sya’rawi, 2022). Al Quran berbicara tentang semua aspek kehidupan, mulai dari ke-tuhanan,
kenabian,  rasul,  asal  kejadian  manusia,  firah  manusia,  sikap  dan  sifat  manusai, akal,  nafsu,  alam  raya,  kehidupan  dunia,  kehidupan  akhiran  dan  sebagainya (Akmansyah,  2015).  Al  quran  sebagai  sumber  bacaan,  yang  cocok  untuk  dibaca dan  diimplementasikan  isi  kandugannya  di  sepanjang  masa  dalam  ruang  dan waktu  yang  berbeda  (Syukran,  2019).  Dalam  al  Quran  juga  ditemukan  banyak ayat  yang  memerintahkan  manusia  untuk  berfikir,  merenung  dan memperhatikan ayat-ayat Allah (Nimah & Hamzah, 2019). Tujuan akhirnya adalah agar manusia semakin dekat dengan Allah (Oktapiani, 2020).
Pendidikan memiliki peran yang sangat penting, untuk memabantu manusia agar  dapat  membaca,  memahmi,  menganalisis  dan  mengamalkan nilai-nilai  yang terkandung di dalam al Quran (Maharani & Izzati, 2020). Oleh karena itu, Islam sangat  menjunjung  tinggi  pendidikan  dan  tidak  membeda-bedakan  antar  jenis kelamin  (Nihayah,  2021).  Hal  ini  sesuai  dengan  Rasulullah  saw  yang  artinya “Menuntut  ilmu  di  wajibkan  bagi  tiap-tiap  laki-laki  muslim  dan  perempuan muslimah”. (HR. Ibnu Abdil Barr).
Pendidikan  dalam  presfektif  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  al  Quran, karena  al  Quran  sebagai  pedoman  dan  tuntunan  telah  mengatur  prinsip-prinsip umum  tentang  pendidikan  (Haromaini,  2019;  Safliana,  2020).  Bahkan  dalam  al Quran,  banyak  sekali  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  dipelajari,  digali  dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  al  Quran  juga  berbicara beberapa isyarat tentang karaktersitik peserta didik.
Kajian tentang karakteristik peserta didik sudah banyak dikaji oleh penelitia terdahulu. Janawi, (2019); Septianti & Afiani, (2020) dan (Estari, n.d.)  mengkaji tentang  penginya  guru  memahami  karakteristik  peserta  didik  dalam  proses pembelajaran.Taufik,  (2019)  menganalisis  beberapa  karakteristik  yang  mungkin ditemui  oleh  dalam  proses  pebelajaran.  Octavia,  (2021)  menulis  sebuat  buku tentang perkembangan peserta didik sementara Lestari et al.,( 2020) menulis buku tentang memahami karakteristik peserta didik.
Berdasarkan  kaian  terdahulu  belum  ditemukan  kajian  secara  spesifik membahas  tentang  karakteristik  peserta  didikan  berdasarkan  al  Quran  surat  al Maidah  ayat  20-26.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  membahas  secara  mendalam tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  al  Quran  surat    al Maidah  ayat  20-26.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  tersebut  kemudian  dikaitkan dengan  materi  pendidikan  Islam,  persiapan  guru  maupun  karakteristik  peserta didik yang mungkin ditemui oleh guru dalam melaksanakan proses pembelajaran.
Dari uraian diatas, kajian ini penting dilakukan, untuk dijadikan acuan oleh guru khususnya guru pendidikan Islam dalam melaksanakan proses pembelajaran. Hal ini  mengingat  al  Quran merupakan  dasar dan sumber utama  dari  pendidikan Islam,  maka  apa  yang  dilakukan  dalam  pembelajaran  harus  sejalan  dan  tidak boleh betentangan dengan nilai-nilai dasar yang terdapat dalam al Quran.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini menggunakan  metode library research ,  yaitu salah satu jenis penelitian  yang membahas suatu masalah, tema atau topik  dengan  mengumpulan data  yang  bersumber  dari  literature  berupa  buku,  kitab,  hasil  penelitian  maupun artikel  jurnal  (Adlini  et  al.,  2022).  Sumber  data  yang  digunakan  dikelompkkan menjadi dua. Pertama, sumber data primer, yaitu sumber data yang diperoleh dari sumber  utama  (Darmalaksana,  2020).  Sumber  data  primer  yang  penulis  gunakan adalah  al  Quran,  Hadis,  kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  ahli  tafsir.  Kedua,  data skunder, yaitu data yang diperoleh bukan dari suber utama (Darmalaksana, 2020). Sumber skunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku, hasil penelitian dan artikel jurnal yang ditulis oleh bukan ahli tafsir tetapi berkaitan dengan kajian yang peneliti lakukan. Pengumpulan data dilakukan dengan membaca, mengutip, menganalisis dan menginterpretasikan data yang dipeoleh dari sumber data primer maupun  skunder.  Analisis  data  menggunakan  analisis  konten,  analisis  deskriptif dan  analisis  komparatif  (Raco,  2018).  Data  yang  diperoleh  dicek  keabsahannya dengan  triangulasi  sumber,  yaitu  membandingkan  data  yang  diperoleh  dari sumber yang satu dengan sumber lainnya (Adlini et al., 2022).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum tentang Surat Al Maidah
Al  Maidah berarti  hidangan  (Shihab,  2019).  Dinamakan  surat al  Maidah , karena  dalam  rangkaian  ayat-ayatnya  terdapat  uraian  hidangan  yang  diturunkan atas  permintaan Ahl  al  Kitab,  yang  terdapat  dalam  ayat  112-115  (Shihab, 2019). Surat  al  Maidah  juga  dinamakan  surat al  Uqud.  Al  Uqud berarti  akad-akad perjanjian  (Habibi,  2019).  Dinamakan  surat al  Uqud karena  pada  ayat  pertama surat  ini  memerintahkan  orang-orang  yang  beriman  agar  memenuhi  aneka ketentuan akad yang dilakukan (Sulasmi & Sabardila, 2019).
Surat al Maidah juga dinamankan al Akhyar. Al Akhyar berarti orang-orang baik  (Shihab,  2019).  Hal  ini  disebabkan  karena  yang  memenuhi  tuntutan  terkait dengan  ikatan  perjanjian  pasti  adalah  orang-orang  yang  baik.  Surat al  Maidah dinamakan  juga  dengan  surat al  Munqidzah yang  berarti  penyelamat  (Masruroh, 2021).  Rasulullah  saw  bersabda  :  “Surat  al  Maidah  dinamai  dengan malaku  as samawat yang  berarti  kerajaan  Allah  yang  Maha  Tinggi,  dengan  nama surat  al Maidah karena  surat  ini  menyelamatkan  pembaca  dan  pengamal  tuntunan  yang terdapat dalam surat ini dari malaikat penyiksa (Shihab, 2019)”.
Al Biqa’i menjelaskan tujuan utama uraian surat al Maidah adalah menyeru manusia  agar  menjalankan  perintah  Allah  yang  ada  di  dalam  al  Quran    dan didukung oleh perjanjian yang dikukuhkan oleh nalar (Shihab, 2019). Allah Maha Esa, Maha Pencipta dan melimpahkan nikmat kepada segenap makhluk-Nya, oleh karena itu harus disyukuri dan memohon agar terhindar dari murka-Nya. Kisah al Maidah yang  menjadi  latar  belakang  penamaan  surat  ini,  adalah  bukti  bahwa tujuan utama surat  ini adalah untuk menyeru manusia memenuhi tuntunan Allah. Kandungan surat ini juga menjelaskan bahwa orang-orang yang menyimpang dan meras  tidak  tenang  dengan  datangnya  penjelasan  sempurna  tersebut,  maka  daia akan  mempertanggungjawabkan  perbuatannya  dan  mendapat  ancaman  siksa  dari Allah (Suma, 2021).
Dalam surat  al  Maidah ayat  20-32  menceritakan  bahwa  Allah  swt  telah memberikan  nikmat  kepada  Bani  Israil  yang  diantaranya  mengangkat  nabi-nabi yang  kebanyakan  dari  golongan  mereka,  menjadikan  mereka  orang-orang merdeka,  dan  memberikan  kepada  mereka  apa  yang  belum  pernah  diberikan kepada  umat-umat yang lain (Shihab, 2019). Dalam bagian ini juga menjelaskan tentang  keenganan  Bani  Israil  mematuhi  perintah  Allah  swt  dan    keengganan mereka  ikut  berjuang dan hanya  menunggu  hasil  dari  perjungan. Kemudian  juga menjelaskan hukuman yang diberikan Allah swt kepada Bani Israil sebagai akibat dari  perbuatan  mereka, menceritakan tentang  sifat  iri  dan dengki  yang dilakukan oleh  Qabil  terhadap  Habil  serta  akibatnya.  Pada  ayat  32    menjelaskan  tentang larangan  membunuh  sesaman  manusa  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh  syariat (Nurkhalizah, 2019).

## Nilai-nilai pendidikan dalam surat al Maidah ayat 20-26
Nikmat Allah swt
ُكَهَعَج َٔ َءۤاَيِثََْْۢا ْىُكْيِف َمَعَج ْرِا ْىُكْيَهَع ِ هاللّٰ َةًَْعَِ ا ْٔ ُشُكْرا  ِو َْٕقٰي  ِّٖي َْٕقِن ى ٰس ُْٕي َلاَق ْرِا َٔ ۙاًك ُْٕهُّي ْى
اَّي ْىُكىٰجٰا َّٔ

## ٍَْيًَِهٰعْنا  ٍَِّي اًذَحَا ِت ْؤُي ْىَن
“(Ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  kaumnya,  “Wahai  kaumku,  ingatlah nikmat  Allah  kepadamu  ketika  Dia  mengangkat  nabi-nabi  di  antaramu, menjadikanmu (terhormat seperti) para raja, dan menganugerahkan kepadamu apa yang belum pernah Dia anugerahkan kepada seorang pun di antara umat yang lain”.
Menurut  HAMKA  dalam  tafsir  al  Azhar,  bahwa  orang-orang  Yahudi  atau Bani  Israil  memiliki  sikap  yang  sombong  dan  tidak  mau  penerima  kebenaran Rasulullah  saw  (Olivera,  2021).  Allah  swt  memperingatkan,  bahwa    di  zaman dulu, Allah swt  telah menganugerahkan nikmat yang besar, sehingga memperoleh kejayaan.  Hal  ini  dijelaskan  Allah  swt  dalam  surat  al  Maidah  ayat  20,  nikmat banyak  yang  diberikan  kepada  Bani  Israil  itu  yaitu  diutusnya  Nabi  dan  Rasul, yang melebihi dari bangsa lain, sampai puluhan orang jumlahnya. Mulai dari nabi Ya’cob,  Yusuf,  Musa,  Harun,  Daud,  Sulaiman,  Ilyasa,  Ilyas,  Dzul  Kifli,  Ayub, Yunus,  Zakariya,  Yahya  dan  Isa  (Jasmi,  2021).  Semuanya  merupakan  nikmat yang  luar  biasa  diberikan  kepada  Bani  Israil  dari  segi  bimbingan  rohani. Sedangkan bangsa Arab sebelum Nabi Ismail, hanya diutus tiga Rasul, yaitu Hud, Saleh  dan  Su’aib  (Rofiq,  2021).  Kemudian  Islmail  dan  penutup  Rasul,  yaitu Muhammad saw (Syurfah & Hum, 2014).
Selain nikmat kedatangan banyak Nabi-nabi, Allah swt memberikan nikmat lain yang amat mulia, yaitu :”Dijadikan kamu raja-raja” (Andriani, 2019; Hikmah, 2018). Maksud raja dalam ayat ini adalah orang Bani Israil telah dibebaskan dari perbudakan dan penindasan Fira’un. Dengan adanya penindasan dan perbudakan Fira’un  orang-orang Bani Israil waktu itu tidak mendapat kemerdekaan, baik dari segi  jasmani,  rohani,  harta  bendanya  sampai  nyawanya  sendiri.  Akhirnya  oleh Allah swt dilepaskan dari perbudakan Fira’un, sehingga  menjadi orang merdeka. Ini  berarti  orang-orang  Bani  Israil  sudah  menjadi  raja  atas  dirinya  sendiri, hartanya, rumah tangganya dan anak isterinya (Anwar, 2018; Shihab, 2019). Abu Daud  manafsirkan kata malik ata raja sebagai orang yang memiliki rumah, tempat tinggal  dan  pembantu  (Shihab,  2019).    Ini  menggambarkan  kemerdekaan  bukan hanya  kebebasan,  tetapi  juga  menggambarkan  kesejahteraan  masyarakat  sesuai dengan ukuran setiap masyarakat.
Orang-orang  Bani  Israil  yang  diseberangkan  oleh  Allah  swt  melalui  lautan Qulzum dengan terbelahnya laut, dapat minum 12 pancaran mata air dari tongkat Nabi Musa. Kemudian diberi makanan khas Manna dan Salwa (HAMKA, 2017). Bahkan  banyak  lagi  kenikmatan  yang  diberikan  Allah  swt  yang  tidak  diberikan kepada bangsa lain. Oleh Allah swt disuruh mengingat kembali nikmat itu melalui perantara Rasulullah saw, bukan untuk disombongkan, melainkan untuk disyukuri dan mendekatkan diri kepada Allah swt. Dan tidak pantas orang-orang Bani Israil, durhaka  kepada  Allah  swt  setelah  diberikan  nikmat  yang  begitu  besar.  Dalam tafsir  yang  lain  disebutkan  bahwa  nabi  Musa  mengingatkan  kepada  kaumnya untuk  tetap  mengingat  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  swt  sebab  dengan mengingat  nikmat  yang  telah  diberikannya  maka  hal  itu  dapat  menyebabkannya bersyukur dan tetap istiqoma menjalankan perintah Allah swt (al Maraghi, 2016). Dari  keterangan  tersebut  dapat  dipahami,  Allah  swt  telah  memerintahkan agar Bani Israil mengingat dan merenungkan aneka ragam nikma Allah swt yang diberikan kepada mereka.  Walaupun pada dasarnya perintah itu ditujukan kepada Bani Israil, bukan berarti Allah swt tidak memberikan nekmat kepada kaum lain. Akan  tetapi  beraneka  ragam  nikmat  Allah  swt  juga  diberikan  kepada  kaum  lain, termasuk  seluruh  manusia.  Kalau  direnungkan,  Allah  swt  telah  memberikan nikmat  yang  banyak    kepada  manusia,  mulai  dari  kehidupan,  kesehatan,  akal, pikiran, makanan, alam semesta. Bahkan kalau dijadikan seluruh ranting di muka bumi sebagai pena, dan air  laut  menjadi  tintanya,  maka tidak  akan  cukup   untuk menuliskan  nikmat  Allah  swt  yang  diberikan  kepada  manusia.  Oleh  karena  itu, karunia Allah swt itu harus diingat, direnungkan, dan disyukuri.
Surat  al  Maidah  ayat  20  juga  mengisyaratkan,  bahwa  salah  satu  nikman terbesar  yang  diberikan    kepada  Bani  Israil  itu  adalah  nikmat  kemerdekaan. Dengan  nikmat  kemerdekaan  itu  kaum  Bani  Israil  bisa  menjadi  raja.  Raja  bagi dirinya sendiri, hartanya, keluarganya, anak isterinya dan sebagainya. Sebab Bani Israil    sebelumnya  dikuasia  oleh  Fir’aun  (Shihab,  2019).  Dengan  kata  lain, kemerdekaan  pun  yang  merupakan  hasil  dari  perjuangan  manusia  itu  sendiri, sesungguhnya  merupakan  nikmat  dari  Allah  swt,  termasuk  kemerdekaan  yang dinikmati  oleh  bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu  dalam    pembukaan  Undang- Undang 1945 dinyatakan “atas berkat rahnat Allah yang Maha Kuasa”.  Ini berarti bangsa  Indonesia  (umat  Islam)  meyakini  bahwa  kemerdekaan  merupakan anugerah dari Allah swt.
Selain itu, dari suart al Maidah ayat 20,  dapat dipahami bahwa  Nabi-nabi terdahulu,  termasuk  nabi  Musa  diutus  oleh  Allah  swt    untuk  menyampaikan dakwah hanya kepada kaumnya.  Hal ini dapat di lihat dari  kata yang digunakan mengajak sasaran dakwahnya, yaitu   kata ( ييٕق )  yang berarti kaumku. Berbeda dengan  yang  digunakan  oleh    Nabi  Muhammada  saw  tidak  pernah  mengajak kecuali  dengan  mengunakan  kata  (ساُنا  آىا  اي)  yang  berarti  hai  manusia  atau (إُياء  ٍيزناآيااي)  yang  berarti  hai  orang-orang  yang  beriman,  ini  berarti  Nabi Muhammad  saw  diutus  bukan  untuk  kaum  tertentu,  melainkan  untuk  seluruh manusia  (al  Maraghi,  2016).    Orang-orang  yang  mengikuti  ajakan  beliau dinamakan orang-orang yang beriman.
Karakteristik peserta didik (membangkang dan susah dirubah karakternya)
َةَسَّذَقًُْنا  َض ْسَ ْلْا إُهُخْدا  ِو َْٕقٰي
ٍَْي ِشِس ٰخ ا ُْٕثِهَقَُْحَف ْىُك ِساَتْدَا ىٰٰٓهَع ا ُّْٔذَج ْشَج  َلْ َٔ ْىُكَن ُ هاللّٰ  َةَحَك ْيِحَّنا
“Wahai  kaumku,  masuklah  ke  tanah  suci  (Baitulmaqdis)  yang  telah  Allah tentukan  bagimu208)  dan  janganlah  berbalik  ke  belakang  (karena  takut  kepada musuh), nanti kamu menjadi orang-orang yang rugi”.
Pada  ayat  sebelumnya,  Allah  mengingatkan    kepada  Bani  Israil  tentang nikmat  yang  telah  diberikan  kepadanya.  Tujuannya  adalah  agar  Bani  Israil terdorong  untuk  melaksanakan  perintah  ayat  ini.  Yaitu  mempersiapkan  diri  dan sarana   yang diperlukan untuk  masuk ke tanah  yang disucikan dengan kehadiran nabi yang membawa ajaran tauhid dan yang telah ditetapkan Allah swt bagi kamu, untuk  memasukinya  ketika  itu,  oleh  karena  itu  kamu  jangan  lari  karena  takut dengan    musuh,  sehingga  kamu  menjadi  orang  yang  merugi,  rugi  bukan  karena tidak  memasukinya,  tetapi  lebih-lebih  karena  nama  kamu  akan  tercoreng  dan dinilai  sebagai  pengecut,  bahkan  kamu  akan  berdosa  karena  kamu  melanggar perintah  Allah  SWT,  dan  tidak  mempercayai  jaminan-jaminan-Nya  bahwa  kota itu telah ditetapkan-Nya untuk kamu masuki (Shihab, 2019).
Yang  dimaksud  dengan  kota  suci,  menurut  sementara  ulama  adalah  Bai  al Maqdis  atau  kota  Kericho  atau  sekitar  Jabal  Thur  atau  paling  tidak  sekitar Palistina  (Shihab,  2019).  Quraish  Shihab  menjelaskan,  ayat  ini  tidak  bisa dijadikan  alasan  Paletina  atau  al  Qudus/Yerusalem  adalah  milik  Yahudi berdasarkan  ketetapan  Allah  swt.  Sebab  yang  ditetapkan  bukan  kepemilikannya, melainkan kewajiban memasukinnya (Shihab, 2019). Ahli tafsir lain menjelaskan, tanah  Palestina  ditetapkan  Allah  milik  Yahudi  selama  mereka  iman  dan  taat kepada Allah swt (Shihab, 2019).
ُشْخَّي  ٌِْاَف ۚآَُِْي ا ُْٕج ُشْخَي ىهحَح آََهُخْذََّ  ٍَْن اََِّا َٔ  ٍََْۖي ِساَّثَج اًي َْٕق آَْيِف  ٌَِّا ىٰٰٓس ًُْٰٕي ا ُْٕناَق

## آَُِْي ا ُْٕج
ٌَ ُْٕه ِخٰد اََِّاَف
”Mereka  berkata,  “Wahai  Musa,  sesungguhnya  di  dalamnya  (negeri  itu)  ada orang-orang yang sangat kuat dan kejam. Kami tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar. Jika mereka keluar dari sana, kami pasti akan masuk”.
Perintah yang demikian jelas dan sangat menjanjikan itu ditanggapi dengan penolakan  oleh    Bani  Israil.  Mereka  berkata:  Hai  Musa,  sesungguhnya  di  sana, yakni  di  dalam  negeri  yang  kamu  perintahkan  kami  untuk  memasukinya  itu  ada kaum,  yakni  sekelompok  orang  yang  gagah  perkasa  yang  mampu  menindas  dan memaksakan  kehendak  mereka,  karena  itu  kami  sekali-kali  tidak  akan  masuk sebelum  mereka  ke  luar  darinya,  dengan  cara  apapun,  selain  kamilah  yang  akan mengusirnya,  karena  kami  sangat  takut  kepada  mereka.  Jika  seandainya  mereka ke luar darinya, maka barulah kami akan masuk (al Maraghi, 2016; Shihab, 2019). Redaksi  ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  sikap    Bani  Israil  terhadap  Allah dan  Rasul-Nya,  walau  Allah  swt  sudah  menjanjikan  kemenangan,  orang  Bani Israil tidak mau masuk, karena meragukan janji Allah swt tersebut. Hal ini terlihat إجٕجشخي ٌا, kata in antara lain digunakan untuk mengisyaratkan keraguan tentang bakal  terjadinya  sesuatu  (Shihab,  2019).  Berbeda  dengan  kata idza yang mengandung arti kepastian.
ًُُْٕحْهَخَد اَرِاَف  َۚباَثْنا  ُىِْٓيَهَع ا ُْٕهُخْدا آًَِْيَهَع ُ هاللّٰ  َىَعََْا  ٌَ ُْٕفاَخَي  ٍَْيِزَّنا  ٍَِي  ٌِ َلَُج َس  َلاَق ْىُكََِّاَف ُِ
ٍَْيُِِي ْؤُّي ْىُحُُْك  ٌِْا ا ُْٰٕٓهَّك ََٕحَف ِ هاللّٰ ىَهَع َٔ ۙە ٌَ ُْٕثِه ٰغ
”Berkatalah dua orang laki-laki di antara mereka yang bertakwa, yang keduanya telah  diberi  nikmat  oleh  Allah,  “Masukilah  pintu  gerbang  negeri  itu  untuk (menyerang)  mereka  (penduduk  Baitulmaqdis).  Jika  kamu  memasukinya,  kamu pasti  akan  menang.  Bertawakallah  hanya  kepada  Allah,  jika  kamu  orang-orang mukmin”.
Mendengar  keenganan  sebagian  besar  kaum  Nabi  Musa  as  sebagaimana diuraikan ayat sebelumnya, maka berkatalah dua orang di antara orang-orang yang takut,  yakni  orang-orang  yang  takut  kepada  Allah  swt  atau  yang  juga  takut menghadapi  para  pembangkang  yang  perkasa  itu,  yang  Allah  swt  telah  berikan nikmat  atas  keduanya,  antara  lain  dengan  sirnanya  ketakutan  keduanya  saat menyadari  bantuan  dan  janji  Allah  swt,  sehingga  dengan  penuh  yakni  dan semangat mereka berkata: “Serlulah mereka melalui pintu gerbang kota itu, maka bila  kamu  menyerbunya”,  mereka  tidak  akan  berdaya  dan  dengan  demikian niscaya  kamu  pasti  akan  menang,  karena  Allah  swt  telah  menjanjikan kemenangan  itu,  maka  dari  itu  berserah  dirilah  kepada  Allah  swt  dan  hanya kepada  Allah  swt  hendaknya  kamu  bertawakkal,  jika  kamu  benar-benar  orang yang  beriman,  yang  telah  merasuk  dala  jiwa  kalian  keimanan  yang  mantap (Shihab, 2019).
Dalam  beberapa  literatur  dikemukakan  dua  orang  yang  dimaksud  adalah Yusya Ibn Nun dan Kalib Ibn Yuqna, dua dari 12 orang yang disebut dalam ayat 12  surat  ini.  Ada  juga  yang  memahami  dua  orang  tersebut  dari  kelompok  yang pembangkang  yang  perkasa  (orang-orang  yang  ditakuti  nabi  Musa)  yang  sudah mendapat anugerah Allah swt.
ِجاَقَف  َكُّت َس َٔ  َثََْا  ْةَْْراَفَۖ آَْيِف ا ُْٕياَد اَّي اًذَتَا ٰٓآََهُخْذََّ  ٍَْن اََِّا ىٰٰٓس ًُْٰٕي ا ُْٕناَق ٌَ ُْٔذِعٰق آَُُ ْٰ اََِّا ٰٓ َلَ ”Mereka  berkata,  “Wahai  Musa,  sesungguhnya  kami  sampai  kapan  pun  tidak akan  memasukinya  selama  mereka  masih  ada  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu,
pergilah  engkau  bersama  Tuhanmu,  lalu  berperanglah  kamu  berdua. Sesungguhnya kami tetap berada di sini saja”.
Nasihat  yang  disampaikan  oleh  kedua  orang  yang  diinformasikan  ayat  di atas,  tidak  mereka  gubris  sedikitpun.  Sikap  mereka  tidak  berubah  bahkan  lebih buruk:  Mereka  berkata:  “ Hai  Musa,  sesungguhnya  kami  sekali-kali  tidak  akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka, yakni para pembangkan perkasa itu ada didalamnya menguasai  kota  itu,  karena  itu,  jika  engkau  merasa  perlu memasuki  kota  itu  dan  menguasainya  maka  pergilah  engkau  bersama  Tuhanmu, dan  berperanglah  kamu  berdua,  sesungguhnya  kami  di  sini  akan  duduk  menanti hasil usahamu bersama Tuhanmu. Jika kamu berhasil mengalahkan dan mengusir mereka, barulah kami akan meninggalkan tempat ini (Shihab, 2019).
Ayat  ini  mengulangi  penolahan  mereka  sebelumnya,  tapi  kali  ini penolakannya  disertai  dengan  kata-kata  yang  lebih  kukuh  dari  sebelumnya.  Di sini, di samping menggunakan kata in  (sesungguhnya), dan kata lan (sekali-kali) juga ditambah dengan  kata-kata  Abadan  (selama-lamanya)  dan  yang  lebih  buruk lagi  adalah  ucapan  mereka:  “pergilah  engkau  bersama  Tuhanmu,  dan berperanglah  kamu  berdua,  sesungguhnya  kami  di  sini  akan  duduk  menanti”. Ucapan ini bukan saja menunjukkan kebodohan mereka, tetapi juga menunjukkan ketidakpedulian  dan  penghinaan  kepada  Allah  swt  dan  Rasul-Nya  serta keangkuhan  mereka.  Di  sini  mereka  hanya  menyebut  Nabi  Musa  dan  Tuhannya, tanpa menyebut Nabi Harun serta dua orang yang menasihati mereka sebelumnya. Hal  ini  untuk  menunjukkan  bahwa  orang-orang  itu  tidak  akan  melaksanakan perintah  Allah  swt  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Musa  (al  Maraghi,  2016; HAMKA, 2017; Shihab, 2019).
ُكِهْيَا ٰٓ َلْ ْيَِِّا ِّب َس َلاَق
ٍَْيِقِسٰفْنا  ِو َْٕقْنا  ٍَْيَت َٔ اََُُْيَت  ْق ُشْفاَف ْي ِخَا َٔ ْيِسْفََ  َّلِْا “Dia  (Musa)  berkata,  “Ya  Tuhanku,  aku  tidak  mempunyai  kekuasaan  apa  pun, kecuali  atas  diriku  sendiri  dan  saudaraku.  Oleh  sebab  itu,  pisahkanlah  antara kami dan kaum yang fasik itu”.
Mendengarkan  jawaban  itu,  Nabi  Musa  mengadu  kepada  Allah  swt;  Dia berkata,  Tuhanku,  pelihara  dan  bimbinglah  aku,  aku  tidak  menguasai  kecuali diriku sendiri bersama saudaraku, yakni Harun, jika dia demikian, tidak memiliki kecuali dirinya. Sebab itu pisahkanlah antara kami, yakni jangan gabungkan kami dalam perlakuan dan bimbingan dengan orang-orang yang fasik yang telah ke luar dari petunjuk agama dan membangkang perintah Allah swt (Shihab, 2019).
Ucapan  Nabi  Musa  di  atas ْي ِخَا َٔ  ْيِسْفََ  َّلِْا  ُكِهْيَا  ٰٓ َلْ  ْيَِِّا  ِ ّب َس  atau aku  tidak menguasai  kecuali  diriku    bersama  saudaraku, dapat  berarti  “aku  tidak  kuasa untuk  memaksa  kecuali  diriku  dan  saudaraku  Harun”.  Nabi  Musa  menyatakan kuasa atas Harun  karena beliau yakin kedudukan Harun sebagai utusan Allah swt yang  ditugaskan  membantu  beliau  tidak  akan  mungkin  membangkang  apa  yang ditetapkan Allah swt dan yang disampaikan Nabi Musa. Dapat juga ucapan Musa berarti,  “aku  tidak  memiliki  kuasa  kecuali  atas  diriku,  tidak  juga  saudaraku memiliki kuasa kecuali atas dirinya”.
Dalam  ayat  ini  Nabi  Musa  hanya  menyebutkan  dirinya  sendiri  dan saudaranya  Harun,  tidak  menyebutkan  dua  orang  yang  mendorong  Bani  Israil untuk  menyerbu  (sebagaimana  dijelaskan  dalam  ayat  23),  karena  rupanya  Nabi
Musa  belum  sepenuhnya  yakin  kepada  mereka.  Sementara  ulama,  ada  yang memahami  kata saudaraku dalam  arti  saudaraku  yang  sependirian,  tidak  hanya Musa  dan  Harun,  tetapi  siapa  saja  termasuk  dua  orang  tersebut  (Shihab,  2019). Pendapat  ini  dinilai  kurang  kuat,  karena  pada  kata saudaraklu menggunakan bentuk  tunggal  bukan  bentuk  jamak.  Kemungkinan  Nabi  Musa  hanya  menyebut dirinya  dan  saudaranya,  karena  mereka  berdualah  yang  bertanggung  jawab  di tengah-tengah  masyarakat  Bani  Israil,  dalam  kedudukannya  sebagai  Rasul  yang ditugaskan Allah SWT membimbingnya (Shihab, 2019).
َسْأَج  َلََف  ِِۗض ْسَ ْلْا ىِف ٌَ ُْْٕٓيِحَيۚ ًةََُس ٍَْيِعَت ْسَا ْىِْٓيَهَع ٌةَي َّشَحُي آَََِّاَف َلاَق

## ٍَْيِقِسٰفْنا  ِو َْٕقْنا ىَهَع
ࣖ
“(Allah)  berfirman,  “(Jika  demikian,)  sesungguhnya  (negeri)  itu  terlarang  buat mereka  selama  empat  puluh  tahun.  (Selama  itu)  mereka  akan  mengembara kebingungan  di  bumi.  Maka,  janganlah  engkau  (Musa)  bersedih  atas  (nasib) kaum yang fasik itu”.
Allah  swt  menyambut  permohonan  Nabi  Musa,  Allah  swt  berfirman:  “jika demikian  sikap,  ucapan  dan  prilaku  mereka,  demikian  pula  permohonanmu  hai Musa,  maka  sesungguhnya  negeri  yang  disucikan  itu  diharamkan  atas  mereka tidak  akan  memasukinya  selama  empat  puluh  tahun  dan  selama  itu  mereka tersesat  berputar-putar  kebingungan  di  bumi  padang  pasir  sekeliling  negeri  itu, sampai akhirnya mereka semua atau sebagian binasa. Maka, hai Musa, janganlah engkau  bersedih  hati  memikirkan  nasib  yang  menimpa  atas  orang-orang  yang fasik itu (Shihab, 2019).
Ketidakmampuan mereka masuk ke kota dan ketersesatan mereka di padang pasir,  dapat  dipahami  dalam  arti,  mereka  tidak  menjadi  penduduk  tetap  dan mantap  pada  suatu  daerah,  tidak  juga  hidup  sebagaimana  hidupnya  suku-suku yang  telah  merasa  bahwa  hidup  seperti  itu  adalah  hidup  normal,  sehingga  tidak merasa perlu untuk merubahnya. Umat Nabi Musa yang mengalami  hukuman ini, tidak  memiliki  pendirian  dan  kepastian,  sehingga  mereka  bingung  dan  hidup terkatung-katung (Shihab, 2019).
Bagaimana dengan Nabi Musa dan Harun?  Menurut Quraish Shihab, Nabi Musa  dan  Harun    terhindar  dari  ketersesatan.  Karena  ketersesatan  merupakan hukuman  bagi  orang-orang  yang  membangkang  perintah  Allah  swt.  Nabi  Musa dan  Harun  tidak  membangkang  (Shihab,  2019).  Menurut  Rasyid  Ridha  dalam tafsir al Manar, bangsa  yang hidup dalam penindasan,  penganiayaan dan akhlak yang bejat, maka kebejatan itu akan mendarah daging sehingga menjadi kebiasaan yang buruk dan melekat pada diri yang bersangkutan (Shihab, 2019).

## Analisis:
Sebelum  Bani  Israil  diperintahkan  untuk  memasuki  kota  suci,  pada  ayat sebelumnya  (ayat  21)  Allah  SWT  mengingatkan  Bani  Israil  tentang  bermacam- macam  nikmat  Allah  SWT  yang  telah  diberikan  kepada  mereka.  Hal  ini  dapat dipahami bahwa agar mereka (Bani Israil) terdorong untuk melaksanakan perintah tersebut (perintah yang terdapat dalam ayat 21).
Berdasarkan keterangan di atas dapat dipahami bahwa, surat al Maidah ayat 21  membicarakan  tentang perintah Nabi  Musa kepada Bani  Israil  agar  masuk  ke kota  suci.  Perintah  mengandung  makna  sebelum  masuk  ke  kota  suci  harus
mempersiapkan diri, sarana dan prasarana yang diperlukan. Ayat 21 menceritakan keengganan  Bani  Israil  mengikuti  apa  yang  diperintahkan  oleh  Nabi  Musa  yaitu masuk ke kota suci, dikarenakan ada sekelompok orang gagah perkasa yang siap untuk  menindasnya.  Walaupun  perintah  itu  sudah  sangat  jelas  dan  Allah  swt menjanjikan kemenangan. Hal ini disebabkan karena adanya keraguan Bani Israil tentang  janji  Allah  swt,  ini  terlihat  dari  kata in  yakhruju (seandainya  mereka keluar). Kata in biasanya digunakan untuk mengisyaratkan keraguan. Dengan kata lain,  ketakutan  Bani  Israil  kepada  musuh,  mengalahkan  ketakutan  kepada  Allah swt (Shihab, 2019).
Kemudian pada ayat 23 menjelaskan ada dua orang yang sudah dihilangkan rasa  takutnya  oleh  Allah  swt  (yang  awalnya  takut  untuk  masuk),  lalu  mengajak masuk  ke  kota  suci  itu.  Dijelaskan  pada  ayat  24,  bahwa  Bani  Israil  tetap menolaknya dengan penolakan yang lebih keras. Hal ini ditunjukkan oleh kata in (sesungguhnya),  lan  (sekali-kali) bahkan kata  abadan  (selama-lamanya) ,  yang lebih buruk lagi,  mereka menyuh Musa dan Harun bersana Tuhannya untuk pergi berperang,  mereka  duduk  sambil  menanti  hasilnya  (Shihab,  2019).  Bila  menang mereka mau masuk ke kota suci itu.
Pada ayat 24 dijelaskan bahwa setelah Nabi Musa berusaha dengan berbagai upaya mengajak kaumnya masuk ke kota suci, ternyata ajakannya tersebut ditolak, maka nabi Musa mengadu kepada Allah swt. Menyerahkan semua persoalan yang dihadapi  kepda  Allah  swt.  Nabi  Musa  menyatakan,  bahwa  dia  tidak  memiliki kuasa  kecuali  atas  dirinya  dan  saudanya.    Pada  ayat  25,  Allah  swt  menyambut permohonan  Nabi  Musa,  lalu  Allah  swt  menghukum  Bani  Israil  dengan ketersesatan  di  padang  pasir.  Ketersesatan  dengan  makna  tidak  jadi  penduduk tetap dan mantap pada suatu daerah, bingung dan hidup terkatung-katung selama 40  tahun.  Ibnu  Kaldun  mengemukakan  komentar  “40  tahun”,  mengisyaratkan bahwa generasi  yang  membangkan  itu kebejatannya sudah  mendarah daging dan tidak bisa dirubah lagi (Shihab, 2019).
Dari keterangan tentang surat al Maidah ayat 21, 22, 23, 24, 25 dan 26 dapat diambil  beberapa  nilai-nilai  pendidikan.  Pertama,  sebelum  menyuruh  orang melakukan  sesuatu,  telebih  dahulu  harus  diberikan  motivasi  agar  perintah  yang kita  berikan  itu  dilaksanakan  (Budiya  &  Al  Anshori,  2022;  Zaman,  2020). Dikaitkan  dengan  pendidikan,  sebelum  guru  memberikan  materi  pelajaran  yang baru,    terlebih  dahulu  hendaknya  mengulang  kembali    materi  pelajaran sebelumnya, dengan tujuan agar materi pelajaran yang baru itu mudah dimengerti dan diterima oleh peserta didik (Fikriyah & Aziz, 2018; Hamdiyah, 2018).
Kedua, sebelum melakukan suatu pekerjaan kita harus mempersiapkan diri, sarana  dan  prasarana  yang  menunjang  keberhasilan  pekerjaan  tersebut  (Ananda, 2019;  Jaya,  2019).  Dikaitkan  dengan  pendidikan,  sebelum  melakukan  proses pembelajaran,  guru  harus  mempersiapkan  diri,  mempersiapkan  sarana  dan prasarana  yang  menunjang  keberhasilan  proses  pembelajaran  tersebut (Fathorrahman, 2018; Fathurrohman & Nurhadi, 2016; Rosyadi, 2019). Persiapan tersebut  mencakup  persiapan  materi,  persiapan  rencana  pembelajaran,  persiapan metode,  persiapan  sarana,  prasarana  dan  sebagainya  (Hidayat,  2020;  Sumantri, 2021).    Ketiga,  dalam  proses  pembelajaran,  akan  ditemui  peserta  didikyang memiliki  karakter  membangkang  dan  tidak  mau  menerima  kebenaran,  walaupun sudah  berkali-kali  dijelaskan,  dan  ada  juga  peserta  didik  memiliki  karakter  tidak
mau  berusaha,  tetapi  ingin  hasil  yang  maksimal  (Bebasari  &  Suhaili,  2022; Turhusna & Solatun, 2020; Zagoto et al., 2019).
Keempat, jangan ketakutan kita kepada seseorang atau kepada  sekelompok orang, mengalahkan  ketaatan kita kepada perintah Allah swt. Kelima, apabila kita mengingkan untuk mendapatkan sesuatu, maka kita harus berjuang dengan sekuat tenaga,  tidak  boleh  berpangku-tangan  degan  orang  lain,  tanpa  melakukan  suatu usaha.  Dikaitkan  dengan  pendidikan,  apabila  kita  ingin  berhasil  dalam  proses pembelajaran,  maka  kita  harus  berusaha  dengan  belajar    sungguh-sungguh (Purnawanto,  2019).  Keenam,  setelah  berusaha  semaksimal  mungkin  dalam melakukan sesuatu, lalu belum berhasil maka harus diserahkan kepada Allah swt (Burga et al., 2019; Fakhrurrozi, 2018; Salmanto, n.d.).
Ketujuh,  kewajiban  pemimpin  hanya  menyampaikan  perintah  Allah  swt kepada umat, dan tidak punya hak untuk memaksa umatnya untuk mengikutinya. Dikaitkan  dengan  pendidikan,  kewajiban  guru  hanya  sebatas  menyampaikan kebenaran  kepada  peserta  didik,  dan  tidak  punya  hak  untuk  memaksa  peserta didik  mengikuti  kebenaran  itu  (Rozak,  2020;  Subakri,  2020;  Supardi,  2018). Kedelapan,  apabila  kebejatan  sudah  mendarah  daging,  dengan  upaya  apapun susah untuk  merubahnya, termasik dengan pendidikan. Dalam proses pendidikan pun  adakalanya  ditemui  peserta  didik  karaternya  sudah  mendarah  daging  dan susah untuk dirubah.

## SIMPULAN
Ada  beberapa  nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  al  Maidah  ayat 20-26,  yaitu  :  Pertama,  materi  pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  al  Quran Surat  al  Maidah:  20-26  adalah  tentang  nikmat  Allah  swt.  Kedua,  sebelum menyuruh orang melakukan sesuatu, telebih dahulu harus diberikan motivasi agar perintah  yang  kita  berikan  itu  dilaksanakan.  Begitu  juga  dalam  pembelajaran, sebelum guru memberikan materi pelajaran yang baru,  terlebih dahulu hendaknya mengulang  kembali    materi  pelajaran  sebelumnya,  dengan  tujuan  agar  materi pelajaran yang baru itu mudah dimengerti dan diterima oleh peserta didik. Ketiga, mempersiapkan  diri  sebelum  melakukan  suatu  pekerjaan.  Sebelum  melakukan proses pembelajaran, guru harus mempersiapkan diri, mempersiapkan sarana dan prasarana  yang  dapat  menunjang  keberhasilan  proses  pembelajaran.  Keempat, dalam  proses  pembelajaran,  akan  ditemui  peserta  didik  yang  memiliki  karakter membangkang dan tidak mau berusaha, tetapi menginginka hasil yang maksimal. Dalam  menghadapi  peserta  didik  seperti  ini,  guru  harus  dapat  berbicara  tenang dan lembut, bukan dengan berbicara keras yang dapat membangkitkan kemarahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022).
Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 974–980.
Akmansyah,  M.  (2015).  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  sebagai  Dasar  Ideal Pendidikan  Islam. Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam , 8 (2), 127–142. al Maraghi, A. M. (2016). Terjemahan Tafsir al Maraghi . Toha Putera. Alnas, U. (2017). Mu’jizat Al-Quran. Jurnal Ulunnuha , 6 (1), 11–19.
Ananda, R. (2019). Perencanaan pembelajaran . Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Andriani,  A.  (2019).  Bani  Israil  Sebagai  Kunci  Untuk  Memahami  Era  Post- Modern. Jurnal Sosiologi Agama , 13 (1), 151–180. Anwar, F. (2018). Pandangan Islam terhadap Bani Israil (Kajian atas Ayat-ayat Al-Quran) .
Bebasari,  M.,  &  Suhaili,  N.  (2022).  Perbedaan  individu  di  dalam  psikologi pendidikan. Indonesian Journal of Counseling and Development , 4 (1), 1–8. Budiya,  B.,  &  Al  Anshori,  T.  (2022).  Strategi  Pengelolaan  Kelas  Dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Peningkatkan  Prestasi Belajar  Siswa:(Studi  Kasus  di  SMP  Berbasis  Pesantren  Amanatul  Ummah Mojokerto). Ilmuna: Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam , 4 (1), 1–11. Burga,  M.  A.,  Marjuni,  A.,  &  Rosdiana,  R.  (2019).  Nilai-nilai  Tarbiyah  Ibadah Kurban  dan  Relevansinya  dengan  Pembelajaran  Pendidikan  Formal. PALAPA , 7 (2), 202–233.
Darmalaksana,  W.  (2020).  Metode  penelitian  kualitatif  studi  pustaka  dan  studi lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung . Estari,  A.  W.  (n.d.).  Pentingnya  Memahami  Karakteristik  Peserta  Didik  dalam Proses Pembelajaran. Social, Humanities, and Educational Studies (SHEs): Conference Series , 3 (3), 1439–1444.
Fakhrurrozi,  P.  (2018).  Internalisasi  Nilai  Tawakal  pada  Santri  di  Pondok Pesantren  Badrul  Ulum  Al-Islami  Pacetâ€“Kabupaten  Bandung. At- Tarbawi: Jurnal Kajian Kependidikan Islam , 3 (2).
Fathorrahman,  F.  (2018).  Kreativitas  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran. Maharot: Journal of Islamic Education , 2 (2), 93–108.
Fathurrohman,  A.,  &  Nurhadi,  M.  (2016).  Perencanaan  Pembelajaran  Guru Sekolah  Dasar  dalam  Materi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Kabupaten Pasuruan. At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 5 (2), 219–242.
Fikriyah,  F.  Z.,  &  Aziz,  J.  A.  (2018).  Penerapan  konsep  multiple  intelligences pada  pembelajaran  PAI. IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):  Jurnal  Pendidikan  Islam , 1 (02), 220–244.
Habibi, M. D. (2019). Interpretasi Hermeneutika Jorge Je Gracia dalam al-Qur’an Surah al-Maidah: 51. QOF: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir , 3 (2), 195– 204.
Hamdiyah,  L.  N.  (2018). Pengaruh  pemberian  apersepsi  terhadap  kesiapan belajar  mata  pelajaran  PAI  siswa  kelas X SMAN 1  jenangan  tahun  ajaran 2017-2018. [PhD Thesis]. IAIN Ponorogo. HAMKA. (2017). Tafsir al Azhar Juz VI . Pustaka Panjimas.
Haromaini, A. (2019). Studi Perumpamaan Al-Qur’an .
Hidayat,  I.  (2020).  Pengorganisasian  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam dalam Memotivasi Belajar Peserta Didik di SMP Negeri 5 Sigi. Al-Tawjih: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1). Hikmah, N. (2018). Eksodus Bani Israil dari Mesir ke Palestina (Menggali Ibrah dari  Pembangkangan  Bani  Israil) [B.S.  thesis].  Fakultas  Ushuluddin  dan Filsafat Syarif Hifayatullah Jakarta.
Janawi,  J.  (2019).  Memahami  Karakteristik  Peserta  Didik  dalam  Proses Pembelajaran. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 68–79.
Jasmi,  K.  A.  (2013).  Al-Quran  Satu  Mukjizat  yang  Menakjubkan. Penciptaan Manusia  Dari  Perspektif  Al-Quran.  Skudai,  Johor  Bahru:  Universiti Teknologi Malaysia Pres . Jasmi, K. A. (2021). Kelebihan dan Keutamaan Bani Israil: Surah al-Baqarah (2: 47-50) . Jld. Jaya, F. (2019). Perencanaan Pembelajaran . Lestari,  F.,  Maylita,  F.,  Hidayah,  N.,  &  Junitawati,  P.  D.  (2020). Memahami Karakteristik Anak . Bayfa Cendekia Indonesia.
Maharani, S., & Izzati, I. (2020). Pembelajaran Baca Tulis Al-Qur’an Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan Tambusai , 4 (2), 1288–1298. Masruroh,  A.  (2021). Hidangan  Dari  Langit  Perspektif  Abu  Abdullah  Al- Qurthubi:  Intepretasi  Maidah  dalam  Surah  Al-Maidah  ${$5$}$:  112-115 [PhD Thesis]. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Nihayah,  R.  (2021).  Kesetaraan  Gender  Melalui  Pendekatan  Hermeneutika Gadamer  dalam  Kajian  QS  Al-Hujurat  Ayat  13. Syariati:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Hukum , 7 (2), 207–218.
Nimah,  S.,  &  Hamzah,  A.  (2019).  Perspektif  Al-Qur’an  Tentang  Tadabbur. Al- Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tafsir , 4 (1), 58–71. Nurkhalizah, S. (2019). Pendidikan akhlak dalam kisah qabil dan habil (kajian qs al-māidah ayat 27-32) [B.S. thesis]. Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Octavia,  S.  A.  (2021). Profesionalisme  Guru  dalam  Memahami  Perkembangan Peserta Didik . Deepublish.
Oktapiani,  M.  (2020).  Tingkat  Kecerdasan Spiritual  dan Kemampuan Menghafal Al-Qur’an. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 95–108. Olivera,  D.  (2021). Penafsiran  Ayat-Ayat  Tentang  Bani  Israel  dalam  Al-Qur’an (Studi Analisis Pandangan Mufasir Nusantara) . Purnawanto, A. T. (2019). Pembelajaran PAI Berbasis High Order Thinking Skills (HOTS). Jurnal Pedagogy , 12 (1), 20–37. Raco,  J.  (2018). Metode  penelitian  kualitatif:  Jenis,  karakteristik  dan keunggulannya . Rofiq, A. (2021). Nabi Syu’aib the founding father ekonomi wahyu (pergumulan wahyu versus sekularisme dalam al-Qur’an) . CV Ismaya Berkah Group. Rosyadi,  M.  I.  (2019).  Pengembangan  Perangkat  Pembelajaran  PAI  dengan Pendekatan  Saintifik  untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Berpikir  Kreatif Siswa SMA. QUALITY , 7 (2), 64–80. Rozak,  A.  (2020).  Profesionalisme  Guru  Perspektif  Islam. Fikrah:  Journal  of Islamic Education , 4 (1), 64–83.
Safliana,  E.  (2020).  Al-Qur’an  Sebagai  Pedoman  Hidup  Manusia. Jurnal  Islam Hamzah Fansuri , 3 (2). Salmanto,  F.  (n.d.). Pengaruh  kepribadian  hexaco  dan  tawakal  terhadap  grit mahasiswa Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada mata kuliah  statistika [B.S.  thesis].  Fakultas  Psikologi  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Septianti,  N.,  &  Afiani,  R.  (2020).  Pentingnya  Memahami  Karakteristik  Siswa Sekolah Dasar Di SDN Cikokol 2. As-Sabiqun , 2 (1), 7–17. Shihab, M. Q. (2019). Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al Quran (Vol. 3). Lentera Hati.
Subakri, S. (2020). Peran Guru dalam Pandangan Al-Ghazali. Jurnal Pendidikan Guru , 1 (2). Sulasmi, S., & Sabardila, A. (2019). Analisis Penggunaan Konjungsi Koordinatif Dan  Subordinatif  Pada  Terjemahan  Alquran  Surat  Al-Ma’idah [PhD Thesis]. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Suma, M. A. (2021). Tafsir Al-Amin Bedah Surah Al-Ma’idah . Amzah. Sumantri,  I.  (2021).  Penyusunan  Administrasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam. Jumat Pendidikan: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (2), 74–78. Supardi,  A.  (2018).  Guru  PAI  dalam  Prespektif  AL-Quran  dan  Hadist. Al- Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan , 15 (2), 121– 155.
Sya’rawi, M. M. (2022). Mu’jizat Al-Quran . Pustaka Nasional Pte Ltd. Syukran, A. S. S. A. S. (2019). Fungsi Al-Qur’an bagi Manusia. Al-I’jaz: Jurnal Studi Al-Qur’an, Falsafah Dan Keislaman , 1 (2), 90–108. Syurfah, A., & Hum, M. (2014). Kisah Teladan & Menakjubkan 25 Nabi . Cerdas Interaktif.
Taufik,  A.  (2019).  Analisis  karakteristik  peserta  didik. El-Ghiroh:  Jurnal  Studi Keislaman , 16 (01), 1–13.
Turhusna,  D.,  &  Solatun,  S.  (2020).  Perbedaan  Individu  dalam  Proses Pembelajaran. As-Sabiqun , 2 (1), 18–42. Yanggo,  H.  T.  (2016).  Al-qur’an  Sebagai  Mukjizat  Terbesar. Misykat , 1 (2), 271161.
Zagoto,  M.  M.,  Yarni,  N.,  &  Dakhi,  O.  (2019).  Perbedaan  Individu  dari  Gaya Belajarnya  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran. Jurnal  Review Pendidikan Dan Pengajaran (JRPP) , 2 (2), 259–265. Zaman, B. (2020). Penerapan active learning dalam pembelajaran PAI. Jurnal As- Salam , 4 (1), 13–27.