## NILAI PENDIDIKAN RELIGIUS DAN GAYA BAHASA PERULANGAN
DALAM KUMPULAN “60 PUISI INDONESIA TERBAIK 2009”
Diani Febriasari 1)
1) Universitas Katolik Widya Mandala Madiun Email: 1) diani_febriasari@yahoo.com

## Abstrak
Dalam sebuah karya sastra, pembaca dapat mendekatkan diri dengan Tuhan melalui nilai pendidikan religius yang dituliskan oleh pengarang. Begitu juga dengan jenis karya sastra puisi,  pengarang  akan  lebih  bebas  menuangkan  idenya  dan  memilih  kata  yang  menarik sehingga  memunculkan  rasa  penasaran  pembaca  dengan  menggunakankan  berbagai majas.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  mengetahui  nilai  pendidikan  religius  dan  gaya bahasa perulangan yang terdapat dalam kumpulan “60 Puisi Terbaik 2009”. Penelitian ini menggunakan  rancangan  penelitian  deskriptif  kualitatif. Datanya  adalah  kata  dan  bait dalam kumpulan puisi “60 Puisi Indonesia Terbaik 2009” yang diterbitkan PT Gramedia. Sumber  data  penelitian ini adalah  puisi (1) “Gendari Memasuki  Kegelapan (2)  “Kidung Sekelompok Asap  (3)  “Mantra  Pengusir  Hantu”  (4)  “Kutulis  Puisi  di  Pasirmu”  (5) “Rumah”  (6)  “Ajal”  (7)  “Litani  Kecemasan”  (8)  “Menatap”. Dari  delapan  puisi  ini ditemukan  empat  nilai  pendidikan  religius  dan  enam  belas  gaya  bahasa  perulangan. Dalam  nilai  pendidikan  religius  terdapat  satu  nilai  religius  yang  baik  dan  tiga  nilai religius yang tidak baik. Gaya bahasa perulangan yang terdapat dalam kumpulan puisi ini terdiri dari dua asonansi, dua tautotes, enam anaphora, satu epistrofa, dua simploke, satu mesodiplosis, dan satu epanalepsis.
Kata kunci: Puisi, Gaya Bahasa Perulangan, dan Nilai Pendidikan Religius

## PENDAHULUAN
Pada  umumnya,  pembaca  dapat mendekatkan  diri  kepada  Sang  Khalik melalui  karya  sastra.  Hal  ini  terlihat  dari beberapa  penulis  karya  sastra  yang memasukkan nilai-nilai pendidikan religius  dalam  sebuah  karyanya.  Melalui sebuah karya sastra, penulis bebas mengekspresikan  ide  dan  gagasannya untuk  menyanjung  ataupun  mengkritik suatu  keadaan.  Begitu juga  dalam  sebuah puisi  terdapat  nilai-nilai  yang  ingin disampaikan pengarang.
Akan  tetapi  nilai-nilai  dalam  puisi masih  sulit  ditemukan  apabila  pembaca tidak  cermat  dalam  mengapresiasi  dan menganalisisnya.  Hal  ini  terjadi  karena puisi  adalah  permainan  kata  yang  penuh imaji  dan  perlambang  (Sarumpaet,  2002: 25).  Permasalahan  ini  dapat teratasi
apabila pembaca sering melakukan apresiasi puisi sehingga dapat memahaminya  secara  mendalam  (dengan penuh  penghayatan),  menghargai  puisi, dan memahami  nilai  pada  puisi  (Waluyo, 2002: 44).
Imajinasi  pembaca  juga  akan  lebih terasah  apabila  sering  membaca  sebuah puisi  yang  banyak  mengandung  gaya bahasa yang apik. Selain itu, pembaca juga akan  paham  akan  watak  penulis  melalui puisi  yang  dihasilkan.  Hal  tersebut  terjadi karena  setiap  penulis  mempunyai  gaya berbeda dalam menuangkan ide tulisannya ke  dalam  sebuah  puisi  sehingga  dapat dikatakan  kalau  watak  penulis  dapat mempengaruhi puisi yang ditulisnya.
Banyak  nilai-nilai  pendidikan  dan gaya  bahasa  yang  digunakan dalam menghasilkan  sebuah  karya  puisi. Untuk
itu,  dapat  diketahui nilai  pendidikan religius dan gaya bahasa perulangan dalam kumpulan “60 Puisi Terbaik 2009” .

## KAJIAN TEORI
Kajian  teori  dalam  penelitian  ini menggunakan  teori  tentang  analisis  gaya bahasa  perulangan  dan  nilai  pendidikan religius.
1. Puisi Puisi  adalah sebuah cabang  sastra yang menggunakan kata untuk menyampaikan sebuah imajinasi penulisnya
(Aminuddin,
1984: 38).
Muljana  (dalam  Waluyo,  1987:  23) mengungkapkan  kalau  puisi  merupakan bentuk  karya  sastra  yang  memiliki  ciri pengulangan kata sehingga  menimbulkan rima, dan musikalitas. Dari kedua pengertian  tersebut,  dapat  dikatakan  kalau puisi merupakan media penyalur imajinasi dengan  menggunakan  kata-kata  yang padat,  singkat,  dan  berirama  sehingga menimbulkan rima dan musikalitas.
Ciri-ciri  kebahasaan  puisi,  yaitu kepadatan bahasa, pemilihan diksi, pengimajian,  kata  konkret,  irama,  dan  tata wajah.  Dalam  menulis  puisi,  pengarang harus  memperhatikan  lambang,  rima,  dan majas dalam memilih kata.
2. Gaya Bahasa
Menurut  Tarigan  (1985:  5)  gaya bahasa  merupakan  bahasa  yang  indah untuk  meningkatkan  efek dengan  cara mengenalkan dan membandingkan sesuatu.  Tarigan  (1985:  6)  membagi  gaya bahasa  menjadi  empat  kelompok,  yaitu gaya  bahasa  perbandingan,  pertentangan, pertautan, dan perulangan. Dalam penelitian ini, peneliti lebih berfokus pada gaya  bahasa  perulangan  yang  terdiri  dua belas  gaya  bahasa.  Keduabelas  gaya bahasa tersebut meliputi aliterasi, asonansi, antanaklasis,  kiasmus,  epizeukis,  tautotes, anaphora, epistrofa, simploke, mesodiplosis, epanalepsis, dan anadiplosis.
3. Nilai Pendidikan Religius Nilai  pada  sebuah  karya  sastra adalah  hasil  kreasi  dan  ekspresi  penulis yang  diambil  dari  kebudayaan  warganya
(Sumardjo, 1999: 2). Nilai ideal pengarang tersebut berisi tentang nilai-nilai kehidupan, terutama nilai-nilai pendidikan. Suatu karya sastra bisa dikatakan baik jika mengandung nilai-nilai yang mendidik.
Ada empat macam nilai pendidikan dalam  sastra,  yaitu  nilai  pendidikan religius,  sosial,  budaya,  dan  moral.  Nilai- nilai  tersebut  merupakan  nilai-nilai  yang dianggap  baik  oleh  pengarang    untuk memecahkan permasalahan dalam masyarakat (Sumardjo, 1999: 3).
Penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  nilai pendidikan  religius.  Dalam  suatu  agama, manifestasi konkret umat adalah persamaan  paham  di  antara  komunitas yang bersangkutan, melakukan persembahyangan dan bentuk ritual lainnya,  menaati  norma,  hukum,  dan larangan  sesuai  dengan  ajaran  masing- masing  (Ratna,  2014:  499).  Dalam  lubuk religiositas,  yang  penting  bukan  kuantitas, melainkan kualitas. Pada tingkat religiositas,  bukan  peraturan  atau  hukum yang  berbicara,  akan  tetapi  keikhlasan, kesukarelaan,  kepasrahan  diri  kepada Tuhan  (Mangunwijaya,  1988:  6).  Bentuk kereligiusan  tersebut  dapat  terlihat  dari tindakan rajin beribadah, bersyukur, pasrah diri,  taat  pada  perintah  agama,    kata-kata religius  yang  keluar  dari  mulut  manusia, dan sebagainya. Menurut Kama (2002: 29) pengungkapan  religiositas  itu  dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti tradisi agama, bimbingan  pemuka  agama,  pilihan  sendiri (kecondongan  lebih  ritual  atau  lebih sosial).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan rancangan  penelitian  deskriptif  karena bertujuan mendeskripsikan dengan sistematik mengenai gaya bahasa perbandingan  dan  nilai-nilai  pendidikan religius  dalam  “Kumpulan  60  Puisi Indonesia  Terbaik  2009”.  Selain  itu, penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif karena penelitian kualitatif digunakan  untuk  mengolah  data  yang bersifat deskriptif (Poerwandari, 2013: 42).
Data  yang  diperlukan  adalah  kata dan  bait  dalam  kumpulan  puisi  “60  Puisi Indonesia  Terbaik  2009”  yang  diterbitkan PT  Gramedia  pada  tahun  2009.  Penelitian ini menggunakan sumber data (1) “Gendari Memasuki Kegelapan (2) “Kidung  Sekelompok  Asap  (3)  “Mantra Pengusir  Hantu”  (4)  “Kutulis  Puisi  di Pasirmu”  (5)  “Rumah”  (6)  “Ajal”  (7) “Litani Kecemasan” (8) “Menatap”. Teknik  pengumpulan  data  berupa  teknik dokumentasi. Teknik ini digunakan karena dokumen
bisa berbentuk tulisan (Sugiyono, 2008: 82).  Berdasarkan teknik analisis  deskriptif  kualitatif,  tahapan  yang dilakukan  yaitu  reduksi  data,  menyajikan data, dan menyimpulkan data.

## PEMBAHASAN
Dari  delapan  puisi  yang  dianalisis, ditemukan  empat  nilai  pendidikan  religius dan  enam  belas  gaya  bahasa  perulangan. Dalam  nilai  pendidikan  religius  terdapat satu  nilai  religius  yang  baik  dan  tiga  nilai religius  yang  tidak  baik. Gaya  bahasa perulangan yang terdapat dalam kumpulan puisi  ini  terdiri  dari  dua  asonansi,  dua tautotes,  tujuh  anaphora,  satu  epistrofa, dua  simploke,  satu  mesodiplosis,  dan  satu epanalepsis. Berikut pembahasan dari hasil penelitian ini.
1. Nilai Pendidikan Religius
Berikut  adalah  nilai  pendidikan religius pada  “60  Puisi  Indonesia Terbaik 2009”.
jangan sangkutkan kami, jangan pencarkan kami, jangan lekatkan kami di lembut hidung para bayi, di mata remaja yang bening bermimpi,di tangan pendoa yang menjalin syair-syair suci (Utama, 2009: 36)
Dalam  bait  kedua  puisi  “Kidung Sekelompok  Asap”  karya  Inggit  Putria
Marga  terdapat  nilai  religius  yang  tidak baik karena mereka tidak mau mendekatkan  diri  pada  Tuhan  melalui pendoa yang melantunkan syair-syair suci. Hal ini terlihat dari ungkapan penulis yang
meminta  untuk  jangan  menyangkutkan mereka  kepada  tangan  pendoa  yang menjalin syair-syair suci.
Hanya doa sembunyi di batubatu di mawar sunyi di pagar rindu di langit sengit aku menyebut membawa benang-benang baru untuk hidupku hidupmu (Utama, 2009: 84)
Nilai religius yang baik terlihat dari bait  pertama  puisi  “Kutulis  Puisi  di Pasirmu” karya Nana Rishki Susanti. Nilai religius  tersebut  terlihat  dari  doa  dan harapan  penulis  agar  Tuhan  memberikan harapan  baru  bagi  kehidupannya  dan kekasihnya.
dikaukah itu atau cemooh sepaling lilin di talkin mataku: bahkan sembahyang bebayang pun belum redakan dosa sepi (Utama, 2009: 108)
Dalam  bait  ketiga  puisi  “Ajal” karya  Ramon  Damora  terlihat  kalau penulis  sudah  melakukan  sembahyang tetapi ia merasa dosanya belum terampuni. Hal  tersebut  memperlihatkan  kalau  ia belum  bisa  berserah  diri  dan  masih  takut apabila  ajal  menjemputnya.  Akan  tetapi untuk  menenangkan  hatinya,  ia  selalu melakukan sembayang.
Tuhan muncul dan lenyap Seperti merayap dalam gelap Dan tiba tiba kau merasa Malam menjadi lebih pekat (Utama, 2009: 114)
Pada puisi Litani Kecemasan terdapat  nilai  religius  yang  kurang  baik karena dalam puisi tersebut menggambarkan  keragu-raguan  penulis terhadap  kehadiran  Tuhan  sehingga  ia merasa cemas.
2. Gaya Bahasa
a. Asonansi
Asonansi  adalah  gaya  bahasa  yang mengulang vokal yang sama. Gaya bahasa ini  ditemukan  dalam  puisi  “Mantra Pengusir  Hantu”  bait  pertama  sebagai berikut.
atas nama langit sang kemah halilintar berizin padang pasir dan debu yang berputar berestu rimba dan marga satwa liar berdekap tangan laut dan ombak paling hingar ………………………………
(Utama, 2009: 37)
Huruf r yang sama di akhir kalimat merupakan tanda gaya bahasa asonansi.
……………………………… ...
Kami menatap setiap kata yang lewat, melelah jadi kalimat, jadi hikayat, jadi kitab nubuat …………………………………………… (Utama, 2009: 122)
Gaya  bahasa  asonansi  pada  bait pertama  puisi  “Menatap”  terlihat  dari huruf t yang melekat di akhir baris.

## b. Tautotes
Gaya  bahasa  tautotes  merupakan gaya  bahasa  yang  mengulang  sebuah kata pada  suatu  susunan.  Gaya  bahasa  tautotes yang  terdapat  pada  bait  keempat  dalam puisi  “Gandari  Memasuki  Kegelapan” dipaparkan sebagai berikut.
…………………………………. Kegelapanmu adalah kegelapanku Kegelapanku biarlah menemani kegelapanmu Sebab kegelapan adalah satu-satunya yang kita miliki saat ini hingga akhir nanti ……………………………… ...........
(Utama, 2009: 23)
Puisi  tersebut  menggunakan  gaya bahasa  tautotes  karena  terdapat  kata kegelapanmu dan kegelapanku yang diulang dalam sebuah konstruksi.
……………………… ................... karna kupilih mawar sedang aku berduri kusembah tiangtiang sedang aku bambu kubaca zikir sedang aku sihir kuhiba laut sedang aku lembah takut ……………………………………
(Utama, 2009: 84)
Gaya  bahasa  tautotes  terlihat  dari kata ku,  sedang,  dan aku yang  diulang- ulang  pada  suatu  susunan.  Tautotes  ini terdapat  pada  bait  keempat  puisi  “Kutulis Puisi di Pasirmu”.

## c. Anaphora
Gaya  bahasa  anafora  ditandai dengan kata yang diulang pada setiap baris atau  setiap  kalimat.  Berikut  merupakan gaya  bahasa  anafora  yang  terdapat  pada bait  kelima  puisi  “Gandari  Memasuki Kegelapan”.

## …………………………………………
Biarkan  aku  merekam  wajahmu  dengan ciumanku
Biarkan aku mengabdikan tubuhmu dengan kedua tanganku
Biarlah  aku  mengenal  kegelapanmu  terlebih dulu
(Utama, 2009: 23)
Frasa biarkan  aku selalu  diulang pada  awal  kalimat  sehingga  menjadi  ciri gaya bahasa anafora.
.................................................................... dengan kawan dekat matahari,  dengan tempat laut berkaca diri,
dengan langit  yang  tak pernah tertebak-kapan akan menampakkan lengkung pelangi
(Utama, 2009: 36)
Gaya  bahasa  anafora  dalam  bait terakhir puisi “Kidung Sekelompok Asap” terlihat pada konjungsi dengan yang selalu diulang pada awal kalimat.
………………………………………… terkutuklah hantu, terkutuklah peretak kalbu ……………………………………………
(Utama, 2009: 37)
Kata terkutuklah yang diulang pada awal  kalimat  menjadi  pertanda  sebuah gaya  bahasa  anafora  dalam  puisi  “Mantra Pengusir Hantu”.
……………… di mawar sunyi di pagar rindu di langit sengit ……………
(Utama, 2009: 84)
Gaya  bahasa  anafora  dalam  bait pertama  puisi  “Kutulis  Puisi  di  Pasirmu” tersebut  terlihat  pada  konjungsi di yang selalu diulang pada awal kalimat.

## ……………………………………………
rumah yang sekelilingnya dipagari rumah yang diubah-ubah ayah warna dindingnya rumah yang dipaku dindingnya untuk dipasangi lukisan, foto keluarga, jam dinding dan tanggalan rumah yang bagian-bagiannya dihancurkan untuk dibangun kembali rumah yang diam rumah yang tak ke mana-mana
rumah yang ditinggalkan ayah ……………………………………… ......
(Utama, 2009: 86)
Puisi “Rumah” tersebut
menggunakan  gaya  bahasa  anafora  karena selalu  mengulang  kata rumah pada  awal kalimat yang terlihat di bait kedua.
dikaukah itu atau kabut yang menyisih ………………………………………. dikaukah itu atau ingkar fajar pada beranda …………………………………………. dikaukah itu atau cemooh sepaling lilin ………………………………………… dikaukah itu atau helai papirus, ranting
……………………………………… dikaukah itu atau liang koklea yang …………………………………………
(Utama, 2009: 108)
Tiap awal bait puisi tersebut selalu menggunakan  frasa dikaukah  itu.  Hal tersebut  dapat  menjadi  tanda  gaya  bahasa anafora  dalam puisi “Ajal” .

## ……………………………………………
Kami menjadi saksi bagi kata-kata yang bermutasi jadi puisi, seperti percikan cahaya mata kami menjelma jadi kembang atau kumbang. Menjelma lupa atau kenang. Kami menatap setiap kata yang lewat, melelah jadi kalimat, jadi hikayat,jadi kitab nubuat Kami  menatap  kata-kata  yang  lewat,  setiap demi setiap.
……………………………………………
(
Gaya  bahasa  anafora  juga  terlihat dalam  puisi  “Menatap”  bait  ketiga  karena terdapat  kata kami yang  selalu  diulang pada awal kalimat.

## d. Epistrofa
Gaya  bahasa  epistrofa  ditandai dengan  kata  atau  frasa  yang  diulang  pada akhir kalimat seperti berikut.
…………………………………… iringi gerak kami, angin
pertemukan tubuh kami, angin
satukan sukma kami, angin
...........................................................
(Utama, 2009: 36)
Gaya  bahasa  epistrofa  terlihat  dari kata angin yang  diulang-ulang  pada  akhir baris  puisi  “Kidung  Sekelompok  Asap” bait ketiga.

## e. Simploke
Simploke  merupakan  gaya  bahasa perulangan  pada  awal  dan  akhir  beberapa baris atau kalimat  yang  berurutan.  Berikut gaya  bahasa  simploke  yang  ditemukan dalam bait pert ama puisi “Kidung Sekelompok  Asap”  karya  Inggit  Putria Marga.
angin, terbangkan kami angin, arahkan kami angin, sampaikan kami .............................................................
(Utama, 2009: 36)
Pengarang menggunakan gaya bahasa  simploke  yang  terlihat  dari  kata angin yang  diulang-ulang  pada  awal kalimat  dan  kata kami diulang-ulang  pada setiap akhir kalimat.
…………………………………………… jangan sangkutkan kami, jangan pencarkan kami, jangan lekatkan kami
.............................................................
(Utama, 2009: 36)

## Pada  puisi  “Kidung  Sekelompok
Asap”  bait  kedua  juga  terdapat  gaya bahasa  simploke  yang  terlihat  dari  kata jangan yang  diulang-ulang  pada  awal kalimat  dan  kata kami diulang-ulang  pada setiap akhir kalimat.

## f. Mesodilopsis
Gaya  bahasa  mesodilopsis  ini ditandai  dengan  kata  atau  frasa  yang diulang-ulang di tengah  baris atau kalimat yang berurutan. Gaya bahasa ini ditemukan  dalam  bait  pertama  puisi “Menatap ” sebagai berikut.
………………………………………… Kami menatap setiap kata yang lewat, melelah jadi kalimat, jadi hikayat,jadi kitab nubuat …………………………………………
(Utama, 2009: 122)
Penyair  menggunakan  gaya  bahasa mesodilopsis  yang  terlihat  dari  kata jadi yang diulang-ulang.

## g. Epanalepsis
Gaya  bahasa  epanalepsis  ditandai dengan  perulangan  kata  di  awal  baris, klausa,  atau  kalimat  menjadi  terakhir. Berikut  gaya  bahasa  epanalepsis  yang ditemukan dalam puisi “Gandari
Memasuki  Kegelapan”  bait  pertama  dan kedua.
Kututup  mataku  karena  dunia  menutup matanya kepadaku
Kututup  mataku  agar  aku  tak  tahu  bagaimana mereka melihatku
………………………………………… ...
……………………………………………
Kututup  mataku  karena  dunia  menutup matanya kepadaku
Kututup  mataku  agar  aku  tak  tahu  bagaimana mereka melihatku
(Utama, 2009: 23)
Gaya  bahasa  epanalepsis  pada  bait puisi  tersebut  terlihat  ketika  kata ku pada awal  kalimat  diulang  kembali  di  akhir kalimat.

## SIMPULAN
Dalam delapan puisi yang dianalisis ditemukan empat nilai pendidikan  religius.  Nilai  pendidikan religius  ini  terdiri  dari satu  nilai  religius yang  baik  dan  tiga  nilai  religius  yang buruk. Nilai pendidikan religius  yang baik terlihat  karena  tokoh  dalam  puisi  “Kutulis Puisi  di  Pasirmu”  berdoa  dan  berharap kepada  Tuhan.  Nilai  religius  yang  buruk terlihat ketika tokoh dalam puis i   “Kidung Sekelompok Asap” tidak mau mendekatkan  diri  pada  Tuhan,  tokoh dalam puisi “Ajal” tidak bisa berserah diri, dan tokoh dalam puisi “Litani Kecemasan”  terlihat  ragu -ragu  terhadap kehadiran  Tuhan  sehingga  ia  merasa cemas.
Dari  duabelas  jenis  gaya bahasa perulangan,  ditemukan  lima  belas  gaya bahasa dalam tujuh jenis gaya bahasa pada Kumpulan  “60  Puisi  Indonesia  Terbaik 2009” .  Gaya  bahasa  anaphora  ditemukan paling  banyak,  yaitu  enam  puisi.  Hal  ini terjadi  karena  dalam  puisi  ini  banyak  kata yang  diulang  dalam  setiap  baris  atau kalimat.

## REFERENSI
Aminuddin. 1984. Pengantar Memahami Unsur-unsur dalam Karya Sastra. Malang: Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP Malang.
Kencana,  Anugerah  Sastra  Pena.  2009. 60 Puisi  Indonesia  Terbaik  2009. Jakarta: PT  Gramedia  Pustaka
Utama.
Kama,  Felly.,  Ludin  Lubis,  dan  Salman
Habeahan. 2002. Kecerdasan Spiritual, Religiusitas yang Memerdekakan,  dan  Masyarakat Sejahtera. Jakarta: Yayasan Bumiksara.
Mangunwijaya, Y.B. 1988. Menumbuhkan Sikap  Religius  Anak-Anak.  Jakarta. Gramedia.
Poerwandari,  E.  Kristi.  2013. Pendekatan Kualitatif. Depok: LPSP3 UI.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2014. Peranan Karya  Sastra,  Seni,  dan  Budaya dalam
Pendidikan Karakter.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sarumpaet, Riris K. Toha. 2002. Apresiasi Puisi  Remaja.  Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Sugiyono.  2008. Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

## Sumardjo,  Jakob.  1999. Konteks  Sosial
Novel Indonesia
1920-1977.
Bandung: Penerbit Alumni.
Tarigan,  Henry  Guntur.  1985. Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa.

## Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan
Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.
Waluyo, Herman J. 2002. Apresiasi Puisi. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.