KARAKTERISTIK HAMBA TUHAN BERDASARKAN 2 TIMOTIUS 2:22-25 David Susilo Pranoto
davidsusilopranoto@sttab.ac.id
Abstract: In this paper the author discusses "Characteristics of God's servants" based on  2  Timothy  2:  22-25.  Characteristics  are  characteristics  possessed  by someone  who  distinguishes  himself  from  others  in  which  discuss  about character  and  which  leads  to  good  moral  values  (ethical).  This characteristic  is  also  a  characteristic  that  is  embedded  in  the  servants  of God  in  their  lives  interacting  with  others,  to  themselves,  the  surrounding environment  and in  the  ministry. The Apostle Paul in  his  letter to  Timothy so  that  Timothy  as  a  servant  of  God  does  not  fall  into  sin  in  the  face  of various  temptations  of  faith  that  lead  to  sin,  trials,  false  doctrines,  false teachers  and  various  other  challenges  both  inside  and  outside.  Therefore the  Apostle  Paul  advised  Timothy  to  maintain  holiness  by  having  the characteristics of God's servants.
Keywords: Characteristics, God's Servant.
Abstraksi : Pada  tulisan  ini  penulis  membahas  tentang  “Karakteristik  hamba  Tuhan” berdasarkan  2  Timotius  2:22-25.  Karakteristik  adalah  ciri  khas  yang dimiliki oleh seseorang yang membedakan dirinya dengan orang lain yang di dalamnya membahas tentang watak dan yang mengarah pada nilai-nilai moral  yang  yang  baik  (etis).  Karakteristik  ini  juga  merupakan  merupakan ciri  khas  yang  tertanam  dalam  diri  hamba  Tuhan  dalam  kehidupannya berinteraksi  dengan  orang  lain,  kepada  diri  sendiri,  lingkungan  sekitar maupun  dalam  pelayanan.  Rasul  Paulus  dalam  suratnya  kepada  Timotius supaya  Timotius  sebagai  hamba  Tuhan  tidak  jatuh  ke  dalam  dosa  dalam menghadapi berbagai godaan iman yang membawa ke dalam dosa, cobaan, doktrin  palsu,  guru-guru  palsu  dan  berbagai  tantangan  lainnya  baik  itu dalam  diri  sendiri  maupun  dari  luar.  Oleh  sebab  itu  Rasul  Paulus menasihati  Timotius  untuk  tetap  menjaga  kekudusan  dengan  memiliki karakteristik hamba Tuhan.
Kata Kunci: Karakteristik, Hamba Tuhan.

## LATAR BELAKANG
Karakteristik  adalah  bagian  dari  etika.  Etika  adalah  ilmu  tentang  nilai-nilai  yang menyangkut  tentang  yang  benar,  yang  baik  dan  yang  tepat.  Etika  hanya  ingin  melihat manusia  dari  sisi  baiknya  saja.  Jadi  etika  dapat  dijadikan  cermin  untuk  dapat  melihat keburukan atau kejahatan 1 . Kata Karakter dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia sifat khas yang  dimiliki  oleh  individu  yang  membedakannya  dari  individu  lain;  watak;  sifat;  tabiat; bakat. Karakteristik artinya  memiliki  sifat  khas  sesuai  dengan  perwatakan  tertentu;
1 Edi  D.  H  Siahaan,  R.  Tambunan,  Manginar  Manik Etika  Sekolah  Menengah  Teologi  Kristen, (Medan: Mitra Medan, 2006), 11
memiliki  kekhususan/kekhasan  tersendiri;  khas 2 .  Artinya  bahwa  karakteristik  merupakan ciri khas yang dimiliki oleh seseorang yang tidak sama dengan orang lain.
Karakteristik  yang  positif akan menentukan  manusia  sukses.  Lebih  dari itu, hidup baik  adalah  perintah  Tuhan.  Menurut  pandangan  dan  iman  kristiani,  manusia  secara jasmani  (tubuh),  mental  (jiwa),  dan  rohani  (roh)  harus  suci  sebagaimana  Kristus  suci, itulah  ajaran  Kristiani.  Dengan  itu  orang  Kristen  memikul  tanggungjawab  yang  sangat besar  sebagaimana  ditegaskan  oleh  firman  Tuhan  (Kisah  Para  Rasul  26:24-25). Karakteristik  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  Yesus  selama  pelayanan  di  muka  bumi  dapat pelajari  melalui  perkataan,  ajaran  dan  perbuatanNya  yang  adil.  Satu-satunya  informasi untuk  mempelajari  tentang  Tuhan  Yesus  dan  kebenaran  firmanNya  adalah  Alkitab 3 . Artinya  bahwa  karakter  Kristus  yang  sempurna  dan  sebagai  hamba  Tuhan  harus  belajar dari karakter Kristus melalui Firman Tuhan.
Paulus menjelaskan:
Yakni  orang-orang  yang  tidak  bercacat,  yang  mempunyai  hanya  satu  istri  yang anak-anaknya  hidup  beriman  dan  tidak  dapat  dituduh  karena  hidup  tidak  senonoh atau  hidup  tidak  tertib.  Sebab,  sebagai  pengatur  rumah  Allah  penilik  jemaat  harus tidak  bercacat,  tidak  angkuh,  bukan  pemberang,  bukan  peminum,  bukan  pemarah, tidak serakah, melainkan suka memberi tumpangan, suka akan yang baik, bijaksana, adil, saleh, dapat menguasai diri dan berpegang kepada perkataan yang benar, yang sesuai dengan ajaran  yang sehat,  supaya ia sanggup menasihati orang  berdasarkan ajaran itu dan sanggup meyakinkan penentang-penentangnya (Titus 1:6-9) 4 .
Jadi,  sebagai  seorang  hamba  Tuhan  dan  pemimpin  rohani  haruslah  memiliki karakteristik seperti Kristus dalam melakukan pelayanan bersama dengan pelayan lainnya dan  berelasi  dengan  mereka  dalam  bentuk  kerja  sama  yang  baik.  Dari  paparan  di  atas, memberikan  alasan  mengapa  penulis  memilih  judul “Karakteristik  hamba  Tuhan” yaitu supaya  hamba  Tuhan  sebagai  pemimpin  rohani  hidup  sesuai  dengan  firman  Tuhan  yang penuh  dengan  kasih  (Galatia  5:14-15),  supaya  hamba  Tuhan  memiliki  karakteristik seorang  hamba  berdasarkan  2  Timotius  2:22-25  seperti  Rasul  Paulus  dan  diajarkan  juga kepada Timotius.
2 Siswo Prayitno Hadi Podo, Kamus Besar Bahasa Indonesia …, 413
3 Ibid., 28
4 Ibid., 141

## KARAKTERISTIK HAMBA TUHAN BERDASARKAN 2 TIMOTIUS 2:22-25
Surat  2  Timotius  ini  ditulis  oleh  Paulus  sendiri  yang  berisikan  nasihat-nasihat pribadi Paulus  kepada Timotius  sebagai  teman sekerja dan pembantu  yang masih  muda 5 . Inti nasihatnya adalah supaya Timotius tabah. Ia dinasihati dan didorong supaya terus setia menyebarkan berita Tuhan Yesus serta berpegang pada ajaran Tuhan Yesus.
Stampas menjelaskan dalam bukunya bahwa: “ketika Paulus mengirim surat yang kedua  ini,  Timotius  masih  berada  di  Efesus 6 .  Paulus  digambarkan  sedang  berada  dalam penjara  ketika  menulis  surat  kepada  Timotius  ini  (2  Timotius  1:8,  16-17).  Paulus  akan segera menghadapi hukuman mati (2 Timotius 4:6). Bagi Paulus, Timotius seperti anaknya sendiri  (1  Timotius  1:2)  karena  mereka  telah  mengadakan  perjalanan  bersama  dan bekerjasama  dengan  erat  (Roma  16:21;  1  Korintus16:10;  Filipi  2:19;  Kisah  Para  Rasul 16:13) 7 .  Klemens  dalam  bukunya  mengatakan  di  dalam  suratnya  bahwa  “…  Paulus mengajarkan kebenaran kepada seluruh dunia, dan ketika ia telah mencapai batas wilayah Barat  ia  memberikan  kesaksiannya  kepada  para  penguasa…” 8 .  Paulus  mengajarkan tentang Injil karena pada saat itu banyak injil yang berisikan dongeng. Drane mengatakan dalam bukunya bahwa:
Banyak  surat  Paulus  ditulis  sebagai  tanggapan  terhadap  ancaman-ancaman  yang datang  dari  berbagai  lawan:  para  pengajar  keKristenan  yang  bercorak  Yahudi  di Galatia, para asketik di Kolose dan para Gnostik Yahudi di Korintus. Timotius dan Titus  menghadapi  masalah-masalah  yang  sama,  dan  sedang  di  bawah  tekanan supaya meninggalkan berita Injil seperti  yang disampaikan Paulus kepada mereka. Paulus menulis suratnya kepada Timotius karena pada saat itu ada banyak ancaman dan ajaran Palsu yang menentang Injil Kristus yang disampaikan oleh Timotius 9 .
Chauke dan Beckelhymer dalam bukunya bahwa “Rasul  Paulus  menulis  surat  ini kepada  Timotius.  Tujuannya  ialah  untuk  menolong  Timotius  menghadapi  kesulitan- kesulitan  sebagai  pemimpin  Kristen 10 .  Rasul  Paulus  sendirilah  yang  menulis  surat Timotius  ini  guna  untuk  menolong  Timotius  dalam  berbagai  tantangan  yang  akan  di hadapi dalam pelayanan.
5 Arnold E.  Airhart. "Beacon Bible Commentary", Vol. IX. (USA: Beacon Hill Press, 1969). 433- 438.
6 M.H.  Cressey, Timotius  Dan  Titus Dan  Donald  Guthrie  C.  Stamps, Alkitab  Penuntun  Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2006), 2031
7 Howard Clark Kee, Alkitab Edisi Studi, (LAI, 2011), 1961
8 I Klemens, The Apostolic Fathers (London: William Heinemann, 1919) 1,7
9 Jhon Drane, Memahami Perjanjian Baru …, 394
10 E. Chauke Dan B. Beckelhymer, Penyelidikan Perjanjian Baru Jilid 3 (Bandung: Kalam Hidup, ),

## Kajian Eksegetis Teologi 2 Timotius 2:24-25
Pada  bagian  ini  akan  memaparkan  tentang  studi  eksegesis  untuk  menjelaskan bagaimana pentingnya “Karakteristik hamba Tuhan”.

## “Menjauhi Nafsu Orang Muda” (ayat 22)
Kata Jauhilah dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata feu/ge ( pheugo ) 11 ,  artinya lari,  melarikan diri,  menjauhi,  hilang 12 . Dengan kasus verb imperative present  active 2nd person singular. Kata kerja yang menyatakan perintah yang ditunjukkan kepada orang ke- 2  tunggal.  Kata feu/ge ( pheugo ) berasal  dari  kata feu,gw.. ( pheugo ) 13 , yang  artinya seek safety  in  flight,  disappear (mencari  keselamatan,  melarikan  diri,  menghilang  lenyap). Dalam TL memakai kata larikanlah. Kamus Besar Bahasa Indonesia jauhilah memiliki arti pergi  menghindari  supaya  jauh,  meninggalkan 14 .  Arichea  dan  Hatton  dalam  bukunya mengatakan  bahwa  “kata  Jauhilah  juga  dapat  diterjemahkan  menjadi  “Hindarilah” 15 . Charles  F.  Pfeiffer  dan  Everett  F.  Harrison  mengatakan  bahwa  “…Jauhilah  merupakan panggilan  untuk  memisahkan  diri  dari  kumpulan  orang  jahat;  atau  dapat  juga  disebut sebagai  panggilan  untuk  bersekutu  dengan  umat  Allah  dan  mencari  berbagai  anugerah roh” 16 .  Artinya  hamba  Tuhan  harus  memisahkan  diri  dari  perkumpulan  orang  jahat  dan mendekatkan diri kepada Tuhan.
Kata nafsu dalam  bahasa  Yunani evpiqumi,aj ( ephitumias) artinya  keinginan,  hawa nafsu,  hasrat 17 ,  dengan  kasus noun  accusative  feminine  plural  common menujukan  kata benda yang menyatakan maksud (penderitaan) kepada orang banyak. Barclay mengatakan bahwa:  “Nafsu  yang  dimaksud  bukan  hanya  nafsu  kedagingan  melainkan  termasuk  di dalamnya  ketidak  sabaran,  penonjolan  diri,  menyukai  pertengkaran,  menyukai  sesuatu yang  baru” 18 .  Artinya  bahwa  nafsu  yang  dimaksud  ada  banyak  pengertian,  baik  itu berbicara  tentang  seks,  ketamakan,  cinta  akan  uang  dan  keserakahan  akan  sesuatu  hal.
11 Sabda
12 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia    dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II (Jakarta: LAI, 2006), 790
13 Bibleworks7, Word Analysis, Bmg Morphology Dan Gingrich
14 Dendy Sugono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia Pustidaka Utama, 2011), 571
15 Daniel  C.  Arichea  Dan  Howard  A.  Hatton, Surat-Surat  Paulus  Kepada  Timotius  dan  Kepada Titus, (Jakarta: Lai, 2014), 212
16 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentari Volume 3, (Malang: Gandum Mas, 2013), 892
17 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II…, 301
18 William Barcalay, Pemahaman Alkitab Setiap hari …, 279
Orang  muda dalam  bahasa  Yunani newterika.j ( neoterikos ) 19 dengan  kasus Adjective normal  accusative  feminine  plural  no  degree menunjukkan  kata  sifat  yang  ditujukan kepada semua orang tanpa terkecuali. 20
Dari  frasa “jauhilah  nafsu  orang  muda” adalah  perintah  keras  yang  Paulus perintahkan  kepada  Timotius  sebagai  hamba  Tuhan  supaya  selalu  membatasi  diri  dan menyelamatkan  diri  dari  berbagai-bagai  kesenangan  orang  muda  yang  menyebabkan fikiran  jahat  yang  sering  timbul.  Menjauhkan  diri  dari  nafsu  orang  muda  merupakan  hal yang paling sukar untuk dilakukan oleh siapapun, sebab nafsu orang muda ini merupakan nafsu  yang  memiliki  hasrat  yang  sangat  tinggi  yang  ingin  selalu  dipenuhi.  Sifat  yang seperti  itu  terdapat  di  dalam  diri  setiap  manusia.  Oleh  sebab  itu,  Timotius  harus  bisa mengendalikan  setiap  keinginan  daging  yang  tinggi  yang  ada  dalam  dirinya  di  saat berhadapan dengan berbagai ancaman dan godaan yang membuat dirinya lupa akan Tuhan.
“Mengejar Keadilan” (Ayat 22)
Kata kejarlah dalam  bahasa  Yunani di,wke ( dioko ) mengejar,  berlari,  menganiaya, mengusir,  mencari 21 ,  dengan  kasus verb  imperative  present  active  2nd  person  singular (kata kerja yang menyatakan bahwa mengejar keadilan adalah suatu keharusan yang harus dimiliki  oleh  orang  kedua  tunggal).  Versi  KJV  memakai  kata follow  after yang  berarti setelah  mengikuti 22 .  TL  memakai  kata  tuntutlah.  Kata kejarlah juga  merupakan  istilah yang  lebih  kuat  dari  pada usahakanlah 23 .  Usaha  adalah  kegiatan  untuk  mengarahkan tenaga, fikiran untuk mencapai sesuatu maksud.
Kata keadilan dalam  bahasa  Yunani dikaiosu,nhn ( dikaiosune )  artinya  perbuatan benar, keadilan, ketentuan Allah, pembenaran, status atau hubungan yang benar, kewajiban agama,  pendermaan,  kehendakNya,  kebenaranNya 24 ,  dengan  kasus noun  accusative feminine  singular kata  ini  menunjukan  kata  benda  yang  menunjukkan  sifat  yang  lembut ditunjukkan  kepada  orang  pertama  tunggal.  Secara  harafiahnya  bahwa  Timotius  dituntut untuk  mengejar  kebenaran  dan  keadilan  yang  menjadi  keharusan  bagi  Timotius  sebagai hamba Tuhan.
19 Sabda
20 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab  PB (PBIK) Jilid II…,
21 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia    dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid  II…, 218
22 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Lexicon Revised …, 1405
23 Lewis  Jhonson, “1 Korintus” dalam  Charles  Pfeiffer  dan  Everett  F.  Horrison  (Ed), The  Wiclife Bible Comentary, (Malang: Gandum Mas, 2001), 608
24 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid  II…, 213

## “Kesetiaan” (Ayat 22)
Kata kesetiaan dalam  bahasa  Yunani pi,stin ( Pistin ) artinya  kepercayaan,  iman, kesetiaan,  agama,  ajaran  yang  diimani,  janji,  bukti 25 ,  dengan  kasus noun  accusative feminine  singular .  Kata  benda  yang  menunjuk  kepada  subjek  yang  artinya  “kesetiaan seseorang”.  Kata pistin berasal  dari  kata pi,stij ( pistis ).  Kata  kerja  meyakinkan, mempercayai,  mentaati,  menaruh  keyakinan,  percaya,  yakin 26 .  Secara  harafiah  bahwa Timotius  harus  menunjukkan  kesetiaannya  dan  keyakinannya  akan  Tuhan,  baik  dalam iman,  maupun  dalam  menjalin  sebuah  relationship  terhadap  sahabat,  dalam  pelayanan, kepada tuan dan dalam kehambaan.
“Hidup Dalam Kasih” (Ayat22)
Kata kasih dalam  bahasa  Yunani avga,phn ( agapen )  dari  kata  dasar avga,ph ( agape ) yang  artinya  kasih,  perjamuan  kasih 27 ,  dalam  kasus noun  accusative  feminine  singular . Kata  benda  yang  tertuju  kepada  orang  pertama  tunggal  seperti  sifat  perempuan  pada umumnya.  Sedangkan  singular  adalah  kata  yang  menunjuk  kepada  objek.  Dalam  KJV memakai kata charity yang artinya kemurahan hati tanpa balas 28 . Dalam Perjanjian Baru, kata  yang  paling  umum  digunakan  untuk  kata  kasih  adalah agape. Palmer  menjelaskan bahwa “ kasih berarti  yang paling tinggi dan yang paling mulia, terjemahan ini cenderung diambil  dari  LXX  yang  menggambarkan  kasih  Allah  kepada  manusia  dan  kasih  manusia kepada  sesamanya 29 .  Artinya  bahwa  kasih  lebih  tinggi  dari  pada  karakter  lainnya  yang berhubungan dengan Allah dan sesama.
Moulton  menggunakan  kata  “agape  yaitu Love  kindly  concern,  devotedness ” 30 artinya kasih, baik/ramah, peduli, sangat setia, sangat penyayang 31 . Zodhiates mengartikan kata  ini  secara  harafiah  berarti  “ To  love,  affectionate,  good  will,  benevolence ” 32 ,  artinya untuk  cinta, kehendak baik,  kebajikan. Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia kata kasih artinya beri; memberi, perasaan sayang, cinta 33 .
25 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid  II…, 641 26 William  B.  Eerdmans, Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament, (America:  Publishing Company,1999), 63
27 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II…, 6 28 Ibid., 934 29 Palmer, “Kasih” dalam JD. Douglas (Ed), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (Jakarta: YKBK, 2002), 525
30 Harolk  K.  Moulton, The  Analitical  Greek  Lexicon  revised, (American:Zondervan  Publishing House, 1977), 2
31 John M. Echlos, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustidaka Utama, 1982), 135-188
32 Spiros Zodhiates, Wordstudy Dictionary New Testament, (U.S.A: AMG, 1993), 66
33 Siswo Prayitno Hadi Podo, Kamus Besar Bahasa Indonesia …, 421
Barclay mengatakan:
mengasihi orang lain adalah memandang mereka seperti Allah memandang mereka.  Ia  tidak  melakukan  apapun  kecuali  mencari  hal  terbaik  bagi mereka.  Itu berarti membalas kebencian dengan pengampunan, membalas dendam  dengan  kasih,  membalas  sikap  acuh  tidak  acuh  dengan  perhatian menyala yang tidak dapat dipadamkan 34 .
Artinya  bahwa  kasih  yang  dimiliki  adalah  kasih  yang  tidak  pernah  memandang status seperti Allah dan tidak membalas kejahatan.
Browning dalam bukunya mengatakan:
Dalam  surat-surat  Rasul  Paulus  kasih  dengan  iman  dan  pengharapan  (1 Korintus 13:13) sebagai  karunia Roh Kudus. Kasih itu bukan kasih usaha manusia  dan  oleh  karena  itu  bukan  alasan  untuk  membanggakan  diri  (1 Korintus  13:4),  pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib  adalah  tanda  tertinggi dari  kasih  Allah  (Roma  8:39).  Oleh  karena  itu  gaya  hidup  orang  Kristen harus berteladan kepadaNya 35 .
Artinya  bahwa  kasih  yang  dimiliki  oleh  manusia  berasal  dari  Allah  melalui kematianNya di atas kayu salib.
Brill  mengatakan  “kasih  seperti  kasih  terhadap  saudara  sendiri  adalah  dasar  dan kegenapan  kehidupan  Kristen.  Kasih  juga  menjadi  dasar  segala  hubungan  sosial.  Jikalau seseorang  mempunyai  kasih  sedemikian,  tentu  ia  akan  berusaha  supaya  ia  tidak  menjadi beban bagi orang lain 36 . Artinya bahwa manusia  yang memiliki kasih bisa menempatkan diri  dimanapun  berada  dan  bisa  menjalin  relationship  dengan  semua  orang  serta  tidak menjadi  beban  bagi  orang  lain.  Barclay  juga  mendukung  pernyataan  Brill  bahwa  Kasih adalah  kasih  persaudaraan,  kasih  kepada  persekutuan  umat  Kristus  yang  kepadanya Timotius diutus. Sifat kasih yang seperti inilah yang memberikan kualitas kepada seorang hamba  Tuhan,  ia  harus  mengasihi  orang  lain  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  perlu  ada kesulitan yang terlalu berat untuk diatasi demi mereka atau tidak ada situasi mengancam yang membuatnya patah semangat. Tidak seorangpun hamba Tuhan bisa melayani dengan baik  tanpa  ada  kasih  di  dalam  hatinya 37 .  Artinya  bahwa  kasih  yang  tertanam  dalam  diri akan  menunjukkan  kualitas  hidup  sebagai  hamba  Tuhan,  sebab  dalam  pelayanan  yang dibutuhkan  adalah  kasih.    Jadi  penulis  menarik  sebuah  kesimpulannya  bahwa  Timotius dalam pelayanannya harus memiliki kasih sebagai penunjuk kualitas diri yang mengasihi
34 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap hari …, 240-241
35 Browing, Kamus Alkitab, (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 175
36 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Tesalonika, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008), 66
37 William Barclay, Pemahaman  Alkitab Setiap Hari…, 225
Allah dan manusia tanpa memandang status, serta bisa menempatkan diri dan membawa dampak yang baik dimanapun berada.

## “Tidak Boleh Bertengkar” (Ayat 24)
Kata Tidak dalam bahasa Yunani ouv ( ou ) artinya tidak, bukan, jahat 38 , particle or disjunctif  part  other .  Kata boleh dalam  bahasa  Yunani dei/ ( dei ) dalam  bentuk verb indicative  present  active  3rd  person  singular 39 ,  yang  artinya  mengharuskan,  perlu, seharusnya. Kata bertengkar dalam bahasa Yunani ma,cesqai machomai artinya bertengkar, berkelahi 40 , verb  infinitive  present  middle .  Kata bertengkar berupa  kata  kerja  dari “pertengkaran” pada  ayat  sebelumnya dan digunakan dalam arti  yang jelek 41 .  Kata tidak bertengkar dalam  bahasa  inggris not  quarrelsome (tdk  suka  bertengkar) 42 .  Dalam  BIS orang yang bekerja buat Tuhan tidak patut bertengkar. Dalam FAYH memakai kata umat Allah  hendaknya  jangan  suka  bertengkar.  “Bukan  pemarah”  dalam  bahasa Yunani mh plh,kthj ( me plektes ), yang berarti bukan pemarah, kasar atau suka bertengkar. Kata plh,kthj ( plektes )  adalah  kata  benda  yang  menggambarkan  sifat  orang  yang  cepat marah  dan  yang  tidak  ragu-ragu  menggunakan  kekerasan  terhadap  orang  yang mengganggunya  atau  orang  kontroversial,  petarung.  Jadi mh, plh,kthj ( me  plektes )  artinya orang  yang  bukan  pemarah  melainkan  peramah,  sabar  atau  cermat  dan  tidak  suka bertengkar 43 .  Secara  harafiah  sebagai  umat  Allah  dan  pekerja  Kristus  jangan  yang  suka bertengar, kasar dan cepat marah.
Henry  mengatakan  bahwa  “Hamba  Tuhan  yang  cenderung  suka  bertengkar  tidak cakap  mengajar,  mereka  garang  dan  tidak  taat.  Tetapi  hamba  Tuhan  harus  sabar  dalam menghadapi  kejahatan  dan  dapat  menuntun  orang  yang  tunduk  maupun  yang  suka melawan” 44 .  Artinya  bahwa  hamba  Tuhan  yang  suka  bertengkar  tidak  bisa  menegur kesalahan  orang  lain.  Houston  dalam  bukunya  mendukung  pernyataan  Henry    bahwa: “cara  hidup  seorang  hamba  Tuhan  harus  mencerminkan  kebenaran  yang  diperkatakan. Seorang hamba Tuhan tidak boleh bertengkar  atau berkelahi,  melainkan harus berpegang
38 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II…, 585
39 Ibid., 184
40 Ibid., 506
41 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentari Volume 3 …, 1163
42 Andreas Halim, Kamus Lengkap 50 Miliyar, (Surabaya: Sulita Jaya), 267
43 A.M.  Stibbs, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini, Pen.,  A.  Lumbatobing Jilid  3, (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013), 693
44 Matthew  Henry, Surat  Galatian,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1  dan  2  Tesalonika,  1  dan  2  Timotius, Titus dan Filemon …, 686
pada kebenaran dengan lemah-lembut dan penuh  kasih” 45 . Artinya bahwa seorang hamba Tuhan  harus berpegang  pada setiap ajaran  yang  disampaikannya (integritas).  Jadi  penulis menarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  sebagai  umat  Tuhan  dan  Timotius  sebagai  pelayan Tuhan  dilarang  keras  untuk  bertengkar.  Sebab  pertengkaran  tidak  mengerjakan  apa  yang baik dan tidak bisa menegur kesalahan orang lain.

## “Ramah Terhadap Orang lain” (Ayat 24)
Kata ramah dalam  bahasa  Yunani h;pion ( epion ) artinya  lemah  lembut  dengan kasus adjective  normal  accusative  masculine  singular  no  degree 46 .  Kata  sifat  yang menunjukkan  sebuah  perintah  keras  kepada  semua  orang.  Dalam  ENDE  memakai  kata baik  hati.  Dalam  versi  TL  memakai  kata  manis.  Kata Orang  lain dalam  bahasa  Yunani pa,ntaj ( pantas )  artinya  semua,  seluruh,  setiap,  apa  saja,  siapa  saja,  segala,  segala  dapat, berarti sangat 47 , dengan kasus adjective indefinite accusative masculine plural no degree.
Kata  sifat  yang  ditunjukkan  kepada  semua  orang  tanpa  terkecuali.  Dalam  versi  NKJV memakai kata to all artinya semua orang. sedangkan arti semua orang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia artinya sekalian, segala, semuanya, sekalian, segenap, segala-galanya 48 . Secara harafiah bahwa Timotius harus menunjukkan karakter ramah yang berasal dari hati dan menunjukkannya dengan manis kepada semua orang.

## “Cakap Mengajar” (Ayat 24)
Kata cakap  mengajar dalam  bahasa  Yunani didaktiko,s ( didaktikos ) artinya  yang pandai  mengajar 49 ,  dengan  kasus adjective  normal  accusative  masculine  singular  no degree. Ini  menunjukkan  suatu  kata  sifat  yang  ditunjukan  kepada  objek  berarti  mampu mengajar, pandai  mengajar atau memiliki kemampuan, kemahiran dan kepandaian dalam pengajaran.  KJV  memakai  kata  “ apt  to  teach ” 50 . Apt artinya  tangkas,  cerdas  dan teach artinya mengajar, mengajarkan, menghajar 51 . FAYH memakai kata sabar mengajar orang- orang yang salah. ENDE memakai kata sabar dalam segala kesukaran. BIS mengajar orang dengan baik. Secara harafiah artinya bahwa  Timotius harus pandain mengajar orang-orang yang  berbuat  salah  dengan  baik  dan  penuh  kesabaran  baik  itu  dalam  keadaan  sukar maupun suka.
45 James Houston, Handbook to the Bible, (IKAPI, 2002), 703
46 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentari Volume 3 …, 351
47 Ibid., 616
48 Siswo Prayitno Hadi Podo, Kamus Besar Bahasa Indonesia …, 778
49 Ibid., 203
50 Strong’s Numbers dalam Bilble Works 7
51 Jhon M, Echols, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta), 580
Barclay  mengatakan  bahwa  “mungkin  diantara  hamba  Tuhan  ada  yang  memiliki karunia  mengajar  dan  ada  pula  yang  tidak  memiliki  untuk  mengajar  atau  menjelaskan imannya.  Namun  sekalipun  tidak  memiliki  karunia  untuk  mengajar,  ia  mampu  bersaksi mengenai  kuasa  Injil  yang  hidup” 52 .  Artinya  bahwa  mengajar  memang  tidak  diharuskan karena tidak semua hamba Tuhan memiliki karunia mengajar. Namun hamba Tuhan harus bisa menyaksikan Injil Kristus melalui kesaksian hidupnya. Guthrie mengatakan:
Paulus  memfokuskan  perhatiaannya  kepada  orang-orang  yang  memegang jabatan  harus  menunjukkan  teladan  yang  baik  bagi  orang  lain. Mereka harus  pandai  mengajar,  karena  peranan  mereka  adalah  untuk  meneruskan apa yang telah diajarkan kepada mereka sendiri (2 Tim. 2:2)” 53 .
Artinya  bahwa  setiap  orang  yang  menjadi  pekerja  Kristus  harus  bisa  mengajarkan Injil  Kristus  kembali  kepada  semua  orang  dan  bisa  mempertangungjawabkannya.  Barclay menekankan kembali:
Para  pengajar  haruslah  orang  yang  dapat  dipercaya.  Kata  Yunani  untuk dapat dipercaya pistos. Orang yang pistos adalah orang yang percaya, setia dan dapat diandalkan. Hati pengajar hamba Tuhan hendaklah tetap tinggal di  dalam  Kristus  sehingga  tidak  ada  ancaman  atau  bahaya  yang  akan memikat  dirinya  dari  jalan  kesetiaan  dan  tidak  ada  bujukan  ajaran  sesat yang  akan  menyesatkan  dari  jalan  kebenaran.  Ia  harus  teguh  baik  dalam hidup maupun dalam fikirannya 54 .
Artinya  bahwa Timotius  sebagai  pengajar  harus  dapat  dipercaya, diandalkan serta setia dalam dalam Injil Kristus.
Dari pembahasan di atas  maka penulis menarik sebuah kesimpulan  bahwa Paulus mempercayakan tugas mengajar ini kepada para pemimpin jemaat yaitu Timotius sebagai hamba  Tuhan  harus  bisa  mengajarkan  Injil  Kristus  kepada  orang  Kristen  maupun  non- Kristen,  harus  bisa  menyatakan  dan  membuktikan  berbagai  kesalahan  ajaran  sesat  dan menjadi pengajar yang bisa dipercaya (2 Timotius 2:24, 1 Timotius 5:17).

## “Sabar” (Ayat 24)
Kata  kesabaran  dalam  bahasa  Yunani makrothumia ( makrothumia ) (ditunjukkan terhadap orang lain) yang memiliki arti to be slow towards , be long enduring , to exersice patience , be long suffering , wait with patient expectation 55 , artinya menjadi lambat, tahan lama,  melatih  kesabaran,  menderita  lama,  menunggu  dengan  harapan  pasien.  Kata
52 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setia Hari …, 246
53 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 92
54 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setia  Hari …, 247. Falconer berkata  bahwa  “orang-orang percaya itu demikian “bahwa mereka tidak melakukan penganiayaan ataupun kesalahan”
55 Harold K. Moulton, The Analitical Greek Lexicon Revised…, 256
kesabaran berasal  dari  kata sabar dalam  bahasa  Yunani avnexi,kakon ( anexikakos )  artinya yang menanggung perlakuan jahat tanpa kebencian berarti sabar 56 , dalam bentuk adjective accusative masculine singular no degree . Kata sifat yang dimiliki tanpa batas. kata sabar dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  artinya  tahan  menghadapi  cobaan  (tidak  lekas marah,  tidak  lekas  putus  asa,  tidak  lekas  patah  hati),  tabah,  tenang,  tidak  tergesa-gesa, tidak terburu nafsu. Secara harafiahnya bahwa Timotius harus memiliki karakter sabar dan tahan  terhadap  apapun  cobaan  dan  penderitaan  yang  dihadapi  dan  tidak  cepat  putus  asa serta cepat marah.
Kesimpulannya  bahwa  Timotius  dalam  menghadapi  berbagai  godaan,  Timotius harus  memiliki  kesabaran  yang  tanpa  batas  yang  tidak  cepat  marah  dan  tidak  pernah menaruh kebencian terhadap orang yang membuat sakit hati.

## “Lemah Lembut” (Ayat 25)
Kata “Lemah lembut” dalam bahasa Yunani pra|o,thti ( prauten ) dengan kasus noun dative  feminine  singular 57 ,  yang  artinya  kelemah  lembutan,  rendah  hati.  Kata  yang menujuk  kepada  subjek  yang  artinya  seseorang  yang  memiliki  sifat  yang  lemah-lembut. Henry dalam bukunya menegaskan bahwa;
kelemah-lembutan  juga  dilakukan  terhadap  orang-orang  yang  telah membangkitkan  kemarahan,  atau  dengan  cara  apapun  menyakiti.    tidak boleh  terseret  dalam  kemarahan  karena  tidak  pantas  marah,  dihina  dan diabaikan,  tetapi  justru  harus  bijaksana  membungkam  marah  sendiri  dan sabar menanggung amarah orang lain 58 .
Artinya  hamba  Tuhan  harus  bisa  mengontrol  amarah  dan  menguasai  diri  jika berhadapan  dengan  orang-orang  yang  suka  membangkitkan  amarah  serta  bisa  berlaku sabar.  Brien  memberikan  pendapat  yang  sama  bahwa  “orang  yang  lemah  lembut  adalah orang yang penuh pertimbangan untuk orang lain dan kemauan untuk membebaskan orang lain” 59 .  Dunn  juga  menegaskan  bahwa  “kelemah-lembutan  adalah  kekuatan  yang memungkinkan    bisa  bertemu  dengan  orang  yang  sedang  konflik  dengan  orang  lain” 60 . Rasul Paulus mencantumkan kelemah-lembutan dalam uraiannya tentang ”buah roh”, yang terdapat di Galatia 5:22, 23. Kata Yunani yang diterjemahkan ”kelemah-lembutan” di ayat
56 R. Budiman Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus. ., 71
57 Piero Ferrucci, Bagaimana Menjadi Orang Baik, (Jakarta: Gunung Mulia, 2009),
667
58 Matthew Henry, Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon, (Surabaya: Momentum, 2015), 398-399
59 Peter  T.  O’Brien, Word  Biblical  Commentary  Volume  44  Collosians,  Philemon, (Texas:  Waco, 1982), 199
60 James  D.  G.  Dunn, The  Epistles  To  The  Colossians  and  To  Philemon  A  Commentary  On  The Greek Text, (Grand Rapids, Michigan, 1996), 228
23 dalam Terjemahan  Dunia  Baru sering  kali  diterjemahkan  ”kelembutan  hati”  atau ”kelembutan”  dalam  terjemahan-terjemahan  Alkitab  lainnya.  Sebenarnya,  sulit  untuk menemukan  kata  yang  persis  sepadan  dengan  kata  Yunani  ini  dalam  kebanyakan  bahasa lainnya, karena ungkapan aslinya menggambarkan, bukan sifat  lembut,  sopan, dan penuh kesabaran yang tampak dari luar, melainkan sifat lemah lembut dan penuh timbang rasa di dalam  diri  seseorang;  bukan  cara  seseorang  berperilaku,  melainkan  kondisi  fikiran  dan hatinya.  Kelemah-lembutan  berkaitan  erat  dengan  ’kerendahan  hati’.  Sebaliknya, keangkuhan  membuat  seseorang  suka  meninggikan  diri  dan  bisa  jadi  sering memperlakukan orang lain secara kasar dan tidak berperasaan 61 .
Kesimpulannya ialah bahwa kelemah-lembutan tidak hanya tertuju pada sifat yang sopan  yang  tampak  diluar  diri  melainkan  lemah-lembut  mencakup  kerendahan  hati  yang terpancar dari dalam hati.

## Kajian Teologis
Pada  bagian  ini  penulis  akan  membahas  beberapa  kajian  teologis  tentang “karakteristik seorang hamba Tuhan terhadap orang lain” berdasarkan 2 Timotius 2:22-25 sesuai dengan kajian eksegetis di atas.
“Menjauhi Nafsu Orang Muda”
Menjauhi  nafsu  orang  muda  merupakan  kehendak  Tuhan  dalam  kehidupan  setiap orang  percaya  dan  terlebih  dalam  kehidupan  hamba  Tuhan.  Untuk  menjauhi  nafsu  orang muda harus menjaganya sesuai dengan Firman Tuhan (Mazmur 109:1). Nafsu orang muda yang dimaksud ialah nafsu yang bertentangan dengan firman Tuhan dan dengan buah Roh Kudus karena nafsu orang muda selalu berujung pada sifat  dosa dan kebodohan menurut Alkitab.  Macam-macam  nafsu  orang  muda  ialah  percabulan,  kenajisan,  hawa  nafsu, keserakahan  yang  sama  dengan  penyembah  berhala  (Kolose  3:5)  dan  cinta  akan  uang  (1 Timotius 6:10).
Dalam pembahasa menjauhi nafsu orang muda ini, Usman dan Ishak memberikan pengertian tentang apa itu hawa nafsu. Hawa nafsu terdiri dari dua kata yaitu hawa artinya keinginan,  kecenderungan  atau  keinginan  hati  yang  kuat,  sangat  cinta,  kehendak. Sedangkan nafsu artinya  roh  nyawa,  jiwa,  tubuh,  kehendak,  niat,  selera  dan  usaha.  Jadi hawa  nafsu artinya  dorongan  hati  yang  kuat  untuk  melakukan  perkara  yang  tidak baik 62 . Artinya  bahwa  hawa  nafsu  merupakan  sebuah  keinginan  yang  ada  dalam  tubuh
61 Ibid
62 Syafrein    Effendi  Usman    dan    Norain  Ishak, Nafsu  dan  Perkahwinan, (Kuala  Lumpur:  Kintan, 1992), 1
manusia  dan  keinginan  yang  sangat  kuat  untuk  memenuhi  nafsu  tersebut  sehingga menimbulkan karakter yang tidak baik.
Definisi  nafsu  menurut  Alkitab  ialah  hasrat  atau  keinginan  seksual  yang  tidak menghormati dan menolak Allah serta Roh Kudus dalam kehidupannya (1 Tesalonika 4:1- 8).  “Menjauhi  nafsu  orang  muda”,  hal  ini  juga  didukung  oleh  Budiman  dalam  bukunya bahwa;  “ Sebab  itu  jauhilah  nafsu  orang  muda artinya  janganlah  Timotius  dikuasai  hawa nafsu orang muda, yang berwujud tidak dapat mengendalikan diri, lekas naik pitam, terlalu cepat  memberikan  reaksi.  Sifat-sifat  seperti  ini  mudah  timbul  bila  Timotius  berhadapan dengan  lawan-lawannya” 63 .  Artinya  bahwa  hamba  Tuhan  harus  bisa  menjauhi  dan meninggalkan  nafsu  orang  muda.  Sebab  nafsu  orang  muda  sangat  sukar  untuk dikendalikan oleh siapapun.
Jadi  dari  kajian menjauhi  nafsu  orang  muda penulis  menarik  kesimpulan  bahwa sebagai hamba Tuhan harus memiliki karakter  yang mampu menjauhkan dan meninggalkan nafsu  orang  muda.  Nafsu  yang  sangat  sukar  untuk  dikendalikan,  yang  tidak  sesuai  dengan kehendak  Tuhan,  yang  menolak  Tuhan  serta  menolak  Roh  Kudus  dan  akhirnya  berujung pada dosa.

## “Mengejar Keadilan”
Seorang  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakter  adil  yang  tidak  memihak  ke  pada siapa-siapa. Namun bagaimana memiliki karakter adil tersebut yaitu harus dengan latihan untuk  selalu  berlaku  adil  terhadap  siapapun,  meneladani  Tuhan  Yesus  dan  belajar  dari kebenaran firman Tuhan. Karakter adil sangat diharapkan dalam kehidupan hamba Tuhan, karena  jaman  sekarang  ini  keadilan  jarang  ditemukan,  sebab  bagi  kebanyakan  manusia menganggap  bahwa  keadilan  bisa  dibeli  dengan  uang  atau  sogokan.  Jadi  dalam  hal  ini hamba  Tuhan  diharuskan  untuk  memiliki  karakter  adil  tersebut,  untuk  menjadi  teladan bagi semua orang.
Kata  keadilan  berasal  dari  kata  adil,  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  “berada  di tengah-tengah, jujur lurus dan tulus”. Terminology/pengertian kata adil berarti suatu sikap yang bebas dari deskriminasi (perlakuan tidak adil) dan ketidak jujuran. Jadi, orang  yang adil  adalah  orang  yang  perilakunya  sesuai  peraturan/hukum,  baik  hukum  agama,  hukum positif  (hukum  Negara),  maupun  hukum  social  yang  berlaku 64 .  Artinya  bahwa keadilan/adil  yaitu  tidak  menyimpang  ke  kanan  ataupun  ke  kiri,  melainkan  berada  di
63 R. Budiman, Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus …,  98
64 Daniel  Ronda, Utuslah  Aku,  Panggilan  Yang  Tidak  Lekang  Oleh  Waktu, (Bandung:Yayasan Kalam Hidup, 2012), 234
tengah-tengah  dan  tidak  berat  sebelah,  memperlakukan  orang  lain  sesuai  dengan  hukum yang berlaku.
Seorang  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakter  yang  mengejar  keadilan,  ia  tidak memihak  atau  berat  sebelah  dalam  mengambil  keputusan  ketika  terjadi  sesuatu  hal  dan betul-betul berpegang pada kebenaran, sehingga tidak memberikan keputusan sesuka hati. Seorang yang mampu memperlakukan dua pihak atau lebih yang sedang dihadapi dengan tidak berat sebelah tetapi adil. Memperlakukan kedua belah pihak sesuai dengan hak dan tanggung  jawab  mereka. 65 Artinya  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  yang  suka  mengejar keadilan tidak akan bersikap sewenang-wenang dalam mengambil keputusan.
Hamba Tuhan yang berkarakter adil, dalam hidupnya dan kepemimpinannya tidak akan berlaku sewenang-wenang, tidak berat sebelah, melainkan tetap berpegang pada yang benar,  karena  ia  berpegang  pada  prinsip  kebenaran 66 .  Artinya  bahwa  ketika  hamba Tuhan/pemimpin berpegang pada prinsip hukum yang berlaku dan kebenaran Tuhan, maka ia  tidak  akan  sewenang-wenang  dalam  mengambil  keputusan  dan  bahkan  tidak  memihak serta tidak memandang muka. Melainkan memberlakukan keadilan sesuai jalur kebenaran. Tulus Tu’u mengatakan:
Pemimpin  akan  dapat  hidup,  bersikap  dan  berperilaku  adil,  kalau  ia mengarahkan  hidupnya  pada  Tuhan.  Sebab  Tuhanlah  sumber  keadilan baginya. Tuhan Allah adalah hakim yang adil, Tuhan itu adil dalam segala jalan  dan  perbuatan-Nya.  Tuhan  adalah  Allah  yang  adil  (Mazmur 7:12;145:17;Yesaya.30:18). Dengan hidup yang terarah pada Tuhan, maka keadilan  yang  dari  sorga  akan  mengisi  hati  dan  fikiran  serta  hidup pemimpin. 67
Artinya  bahwa  hamba  Tuhan  yang  hidupnya  berpegang  pada  kebenaran  Tuhan yang sumber keadilan dan kebenaran, maka  kehidupannya akan  terarah dan karakter adil dari sorga akan dimiliki.
Karakter adil dalam hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari, memiliki kebenaran  moral  dan  keadilan  dalam  menangani  persoalan,  dengan  memberikan  kepada semua  orang  apa  yang  seharusnya  juga  merupakan  hal  yang  sangat  penting 68 .  Ranoh mengatakan  bahwa  “keadilan  juga  merupakan  prinsip  etis” 69 .  Artinya  bahwa  keadilan merupakan nilai moral yang baik.
65 Chris Marantika, Kepercayaan dan Kehidupan Orang Kristen…, 417
66 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil, (Bandung:Bina Media Informasi, 2010),50
67 Ibid.,51
68 Matthew  Henry, Tafsiran  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1&2  Tesalonika,  1&2 Timotius,Titus,Filemon..., 746
69 Ayub Ranoh, Kepemimpinan Kharismati , (Jakarta: Gunung Mulia,2011), 192
Penulis menyimpulkan bahwa seorang hamba Tuhan harus mengejar keadilan dan hidup  dalam  keadilan  serta  menjadikan  gaya  hidup.  Supaya  menjadi  hamba  Tuhan  yang tidak  berat  sebelah  dan  tidak  memandang  muka  serta  berlaku  sewenang-wenang. Melainkan  menjadi  hamba  Tuhan  yang  berkarakter  mengejar  keadilan  dan  mengarahkan hidupnya  dalam  kebenaran  Tuhan  serta  meneladani  keadilan  yang  telah  Tuhan  berikan serta bisa menjadi teladan di manapun berada.

## “Kesetiaan”
Kesetiaan salah satu karakter baik yang ada dalam diri setiap manusia, namun tidak semua  manusi  bisa  setia  terhadap  sesuatu  hal.  Kesetiaan  hal  yang  sangat  berharga  dan penting  untuk  dijaga  guna  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dengan  baik.  kesetiaan dilakukan  terhadap  siapapun  dan  dalam  kondisi  apapun.  Kesetiaan  merupakan  sebuah komitmen dan pengorbanan. Jika dalam hidup tidak tertanam kesetiaan maka kebahagiaan akan jauh dalam diri (Yakobus  1:8). Kesetiaan  bagian dari karakter  Allah (Ibrani  13:5;  2 Timotius 2:13).
Dalam hal ini kesetiaan menurut Barclay bahwa: “Hamba Tuhan hendaklah selalu benar  dan  setia  kepada  Yesus  Kristus.  Hamba  Tuhan  tidak  boleh  malu  menunjukkan siapakah  dirinya  dan  siapa  yang  dilayaninya.  Kesetiaan  merupakan  kebajikan  tertua  dan terpenting di dunia” 70 . Artinya bahwa orang yang memiliki kesetiaan berani menunjukkan identitas  dirinya  sebagai  hamba  Tuhan  dan  pencintraan  sebagai  hamba  Tuhan  melalui pengkabaran Inil.
Kesetiaan  ialah  ketaatan  kepada  Kristus,  ketaatan  yang  dapat  dilakukan,  tidak peduli apapun akibatnya. 71 Kesetiaan juga berbicara tentang iman, seperti  yang  dikatakan oleh Tulus Tu’u dalam bukunya “iman berarti kesetiaan dan ketaatan kepada Tuhan. Yang artinya Tuhan yang telah menolong dan menyelamatkan dirinya akan ditaatinya. Sehingga manusia  akan  setia  memegang  ajaran,  pesan,  amanat  dan  janji  Tuhan.  Kesetiaan  dan ketaatan itu mewujud dalam dalam perilaku yang sesuai dengan ajaran, pesan, amanat dan janji  Tuhan.  sehingga  ia  menjadi  pelaku-pelaku  Firman  Tuhan,  bukan  hanya  pendengar saja 72 .  Artinya  bahwa  kesetiaan  sangat  penting  bagi  kehidupan  seorang  hamba  Tuhan karena kesetiaan, karena kesetian  kepada Kristus dan ajaran  yang benar  merupakan bukti dari iman kepada Kristus. Seorang hamba Tuhan juga tidak hanya memiliki karakter yang
70 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari …, 240
71 Ibid., 155
72 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil 2…,46
setia  dalam  membina  relationship  terhadap  orang  lain  dan  dalam  kondisi  apapun melainkan juga pada iman dapat diteladani.
Seorang hamba Tuhan perlu mendasari hidupnya pada iman dan kesetiaan kepada Tuhan.  Hamba  Tuhan  perlu  secara  nyata  dilihat  dan  didengar    sebagai  pemimpin  rohani yang beriman kepada Tuhan. iman yang dimiliki adalah iman yang berbobot, bukan iman yang  kosong  dan  mati.  Oleh  karena  itu  iman  hamba  Tuhan  adalah  iman  akaliah  (fikiran, akal)  yang  dikembangkan  menjadi  iman  hatiah.  Sehingga  imannya  adalah  iman  yang sungguh-sungguh  nampak  oleh  mata  dan  kedengaran  oleh  telinga  sesamanya.  Yakni terwujud dalam ketaatan dan kesetiaan pada Tuhan. 73
Dari penjelasan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa seorang hamba Tuhan harus memiliki karakter yang setia dalam pelayanan, relationship, setia memegang ajaran, pesan, amanat dan janji Tuhan. Kesetiaan dan ketaatan itu mewujud dalam dalam perilaku yang sesuai dengan ajaran sesuai Firman Tuhan, terutama kesetiaan kepada Tuhan.

## “Hidup Dalam Kasih”
Kasih  merupakan  bagian  buah  Roh  Kudus  yang  jika  diurutkan  menjadi  urutan pertama  dari  urutan  yang  lainnya  (Galatia  5:22-23)  dan  kasih  juga  memiliki  sifat  yang sabar,  tidak  mudah  marah,  rendah  hati  (1  Korintus  13:4-8).  Kasih  merupakan  karakter yang paling berharga dan utama dalam kehidupan setiap hamba Tuhan. Hidup dalam kasih adalah  hidup  yang  hidup  dalam  Roh  yang  memiliki  kerendahan  hati,  mudah  minta  maaf dan  memafkan  (mengampuni)  dan  hidup  yang  tidak  berpihak  serta  tidak  mengenal  sakit hati dan balas dendam. Dalam hal mengasihi, kasih dibagi menjadi 4 bagian, yaitu:
1. Kasih yang tidak bersyarat/kasih Allah (Agape)
2. Kasih antara suami istri (Eros)
3. Kasih dalam hubungan keluarga (Storge)
4. Kasih sesama teman/persaudaraan (Phileo).
Dari  ke  4  bagian  kasih  tersebut,  kasih  yang  sering  dilakukan  ialah  kasih Eros, Storge dan Phileo dalam  menjalin  hubungan  dengan  sesama.  Namun  kasih Agape belum terdapat  dalam diri  hamba Tuhan, sebab kasih  agape adalah kasih  yang  sempurna  seperti Allah  mengasihi  manusia  tanpa  bersyarat,  penuh  pengampunan  dan  pengorbanan. Meskipun demikian kasih yang dituntut Tuhan dalam kehidupan hamba Tuhan ialah kasih agape.
Pengertian tentang kasih menurut Waharman dalam bukunya bahwa “kasih berasal dari  kata avga,ph yang  memiliki  pengertian  kasih  yang  menyangkut  kepeduliaan. Kepeduliaan  kepada  mengasihi  Tuhan  dan  mengusahakan  kebaikan  bagi  orang  lain” 74 . Artinya bahwa hamba Tuhan harus memiliki karakter yang penuh kasih untuk menyatakan kepedulian kepada Tuhan dan orang lain.
Kasih  ini  juga  didukung  oleh  Nygren  mengatakan  bahwa  “ agape tidak memperhitungkan  kualitas  baik  buruk  sasaran,  malah  menciptakan  nilai  baru  bagi kehidupan  sasaran.  Karena  itu, agape bersifat  kreatif.  Kasih  ini  yang  diperlihatkan  oleh Allah dalam kematian Yesus demi pengampunan dan keselamatan dunia” 75 .  Artinya kasih agape  adalah  kasih  yang  tidak  melihat  latar  belakang  yang  dikasihi  tetapi  kasih  agape mengasihi  dengan  tulus  dan  ikhlas  seperti  kasih  Kristus  dalam  kehidupan  manusia  tanpa memandang tetapi mau berkorban bagi dunia.
Ranoh juga mengatakan “Kasih (agape) adalah prinsip utama etika Kristen. Agape yang dimaksud di sini ialah kasih agape yang bersumber dari hakikat Allah sendiri. Agape adalah kasih yang tidak mementingkan diri, tidak kenal pamrih, malahan motifnya adalah kesediaan untuk; kalau perlu berkorban demi mereka  yang dikasihi” 76 .  Itu  artinya hamba Tuhan yang memiliki karakter kasih tidak akan mementingkan dirinya sendiri tetapi orang lain juga dan bahkan rela berkorban. Ronda mengatakan:
Seorang  pemimpin  harus  mendesain  kasih  terhadap  orang  lain.  Karena kasih  adalah  mandat  yang  diberikan  sebagai  murid  Kristus,  yaitu mengasihi  orang  lain  sebagaimana  kristus  telah  mengasihi  .  Kasih  itu secara  ideal  haruslah  bersifat  spontan  dan  tanpa  syarat  (unconditional). Suatu  studi  dibuktikan  bahwa  bentuk  kasih  itu  harus  didesain  dan  perlu kerja  keras  untuk  mewujudkannya.  Hal  ini  doalah  yang  menjadi  kunci untuk dapat mengasihi” 77 .
Kasih  itu  seperti  kasih  terhadap  saudara  sendiri  adalah  dasar  dan  kegenapan kehidupan Kristen, kasih itu juga menjadi dasar segala hubungan sosial. Jikalau seseorang mempunyai kasih sedemikian, tentu ia akan berusaha supaya ia tidak menjadi beban bagi orang lain” 78 . Msweli dan Crider mengatakan bahwa:
Selain  seorang  hamba  Tuhan  mengasihi  diri  sendiri,  hamba  Tuhan  juga harus  mengasihi  orang  lain  dengan  kasih  yang  tidak  dibatasi  oleh  ruang dan waktu tanpa memiliki kejenuhan karena melihat Karakter orang lain (1 Korintus  13:1-8).  Kasih  tidak  sekedar  kasih  yang  dimiliki  oleh  seorang
74 Waharman, Kerohanian dan Karakter Pemimpin Kristen, (Bengkulu: Media Arastamar, 2018), 68
75 A. Nygren, Agape and Eros, (London:SPCK, 1982), 210
76 Ayub Ranoh, Kepemimpinan Kharismatis…, 190
77 Daniel Ronda, Leadership Wisdom, (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 166
78 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Tesalonika, (Bandung: Yayasan kalam Hidup, 2008), 66
hamba Tuhan melainkan kasih yang penuh dengan kesabaran serta mampu menerima  keadaan  orang  lain  baik  itu  miskin  maupun  kaya  (1  Korintus 13:4),  mengasihi  orang  lain  seperti  mengasihi  seorang  anak.  Mengasihi seorang  anak  bukan  berarti  membiarkan  mereka  untuk  berkarakteristik dengan  kemauan  sendiri  melainkan  mengasihi  dengan  cara  menuntun mereka  ke  arah  yang  benar  (hidup  sesuai  firman  Tuhan)  dengan  penuh kelembutan.  Namun  semuanya  itu  dapat  dikerjakan  oleh  seorang  hamba Tuhan  oleh  karena  kasih  anugerah  Allah  dan  pekerjaan  Roh  Kudus (Galatia 4:19; 1 Korintus 5:1-2; 1 Korintus 4:14; Roma 8:38-39) 79 .
Kasih adalah yang pertama dan terutama dari keempat kualitas Karakter dasar yang penting  bagi  seorang  pemimpin  rohani.  Kasih  adalah  tanda  yang  dimiliki  oleh  semua pengikut  Kristus  (Yohanes  13:34-35),  dan  kualitas  itulah  yang  terutama  dari  segalanya menurut  Rasul  Paulus  (1  Korintus  13:13).  Kasih  yang  tampak  dalam  kehidupan  seorang pengikut  Yesus  Kristus,  dinyatakan  khususnya  melalui  ketaatan  yang  sempurna  terhadap perintah  Allah  (Yohanes  14:15,  21).  Selain  itu,  kasihlah  yang  muncul  ketika  orang  lain gagal,  membuat  kecewa,  atau  berdosa  kepada 80 .  Artinya  bahwa  kasih  sebagai  penutup kesalahan dan membawa sukacita.
Kesimpulannya  ialah  bahwa  hamba  Tuhan  yang  hidup  dalam  karakter  kasih  adalah hamba  Tuhan  yang  hidup  dalam  Roh,  sebab  kasih  bagian  dari  buah  Roh  Kudus  yang memiliki  sifat  sabar, tidak pemarah dan rendah hati.  Kasih  yang harus dimiliki  oleh hamba Tuhan  sebagai  orang  yang  hidup  dalam  Kristus  ialah  kasih  agape  yang  tidak  memiliki persyaratan  melainkan  mengasihi  dengan  tulus  tanpa  melihat  latar  belakang  orang  yang dikasihi  ataupun  status  orang  yang  akan  dikasihi,  mudah  mengampuni,  tidak  pendendam, serta tidak mudah sakit hati melainkan rela berkorban.

## “Tidak Boleh Bertengkar”
Seorang  hamba  Tuhan  tidak  boleh  bertengkar,  melainkan  membawa  dan  hidup damai  dengan  orang  lain,  baik  yang  berkarakter  baik  maupun  yang  berkarakter  tidak baik. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Blaiklock bahwa  “orang  yang  bisa  meninju  atau memukul hambanya tidak layak menjadi pekerja Kristen. Ia bukan penyombong yang suka berkelahi,  ia  bukanlah  jagoan  yang  angkuh  atau  cepat  membalas  dendam 81 .  Artinya seorang hamba Tuhan haruslah orang yang hidup suka damai, penuh kerendahan hati dan menghargai  orang  lain  serta  bisa  mengendalikan  diri  pada  saat  berkonflik  dan  senantiasa memiliki hati yang pendamai bukan pemarah.
79 Seth  Msweli  dan  Donald  Crider, Gembala  Sidang  dan  Pelayanannya, (Bandung:  Kalam  Hidup 2002), 59-62
80 Tom Yeakley, Character Formation for Leader …, 40-41
81 E.M. Blaiklock, Surat-surat Penggembalaan, (Malang: Gandum Mas, 1981), 33
Budiman  menegaskan  bahwa  “seorang  pengerja  Kristus  harus  mampu berkomunikasi  dengan,  tidak  boleh  pemarah,  atau  gampang  marah,  melainkan  seorang peramah, artinya baik hati dalam pergaulan. Janganlah ia suka berbantah-bantah melainkan bersifat  pendamai  (bdk  Roma  12:18)” 82 .  Artinya  sebagai  seorang  hamba  Tuhan  harus mampu  membawa  damai  di  manapun  ia  berada  dan  bahkan  mampu  mengendalikan  diri sendiri  disaat  mengalami  sebuah  masalah.  Sehingga  dengan  demikian  dapat  menghindari timbulnya pertengkaran.
Jadi,  tidak  boleh  bertengkar penulis  simpulkan  bahwa    sebagai  seorang  hamba Tuhan  harus  memiliki  karakter  yang  suka  akan  kedamaian  dan  tidak  suka  membalas kejahatan  dengan  orang  lain,  sehingga  dengan  demikian  mampu  menghindari  timbulnya konflik sehingga mengakibatkan pertengkaran.

## “Ramah Terhadap Semua Orang”
Karakter  ramah  adalah  karakter  yang  menunjukkan  kualitas  diri  hamba  Tuhan. Karakter  ramah  sangat  diperlukan  dalam  membina  hubungan  dengan  orang  lain  dan berdampak  pada  diri  sendiri.  Sebab  orang  yang  memiliki  karakter  ramah  akan  banyak disukai  dan  akan  diterima  apa  adanya  dimanapun  berada.  Dalam  hal  ini  karakter  ramah terhadap semua orang didukung oleh Sosipater dalam bukunya mengatakan bahwa “syarat untuk menjadi seorang hamba adalah bukan pemarah melainkan peramah dan pendamai (1 Timotius  3:3).  Karena  orang  pemarah  bisa  menjadi  penghalang  untuk  menginsyafi kebenaran  serta  tidak  disukai  oleh  orang  lain.  Hamba  Tuhan  yang  pemarah  akan  mudah bertengkar,  Paulus  dalam  2  Timotius  2:24,25  menegaskan,  seorang  hamba  Tuhan  tidak boleh  bertengkar,  tetapi  harus  ramah  terhadap  orang  lain,  sabar  dan  lemah-lembut…” 83 . Artinya  bahwa  menjadi  seorang  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakter  yang  ramah  yang membawa kedamaian dan menginsyafkan orang.
Karakter  yang  ramah  mencakup  tata  kesopan,  murah  senyum  dan  lemah-lembut. Karakter  yang  ramah  akan  mudah  menjadi  pendamai,  berpotensi  mengatasi  orang  yang memiliki  kebiasaan  keras  atau  pemarah,  bagai  air  memadamkan  api.  Keramahan  juga mendatangkan  keselarasan  dan  keharmonisan  dalam  kehidupan  manusia.  Keharmonisan antar pendeta dengan umat di gereja. Keharmonisan diantara orang lain anggota gereja dan keharmonisan  di  dalam  kehidupan  keluarga.  Keramahan  harus  dilakukan  terhadap  orang lain, bukan hanya kepada umat tertentu saja. Misalnya terhadap orang kaya, orang popular, orang  yang  punya  jabatan  gerejawi  pusat,  atau  orang  yang  sukses  saja.  Terhadap  yang
82 R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus…, 27
83 Karel Sosipater, Etika Pelayanan, (Jakarta: Suara Harapan Bangsa, 2009) 17
miskin atau pembantu atau orang cerewet sekalipun juga mesti ramah. Ini konsekuensi dari seorang  hamba  Tuhan 84 .  Itu  artinya  keramahan  harus  ditunjukkan  terhadap  orang  lain tanpa  memilih-milih  baik  itu  orang  kaya,  miskin,  orang  terpandang  maupun  tidak,  orang baik  maupun  orang  jahat,  sebagai  hamba  Tuhan  harus  menujukkan  keramahan.  Budiman juga mengatakan bahwa:
Karakter  ramah  terhadap  orang  lain  harus  berlaku  untuk  setiap  orang Kristen  (Filipi  4:5;  Kolose  4:6),  apalagi  seorang  hamba  Tuhan  pekerja gereja, hamba Tuhan (1 Timotius 3:2, 3; Titus 3:2). Dalam hal ini sengaja dipakai  istilah hamba  Tuhan bukan hamba  Kristus atau hamba  Allah . Sebab  supaya  pekerja  gereja  dapat  belajar  dan  meneladani  karakteristik hamba Tuhan (Yesaya 42:1-3; 53) 85 .
Artinya  bahwa  karakter  yang  ramah  harus  dimiliki  oleh  setiap  orang  Kristen terlebih  sebagai  status  pelayan  atau  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakter  ramah  yang patut dicontoh oleh orang lain
Seorang yang memiliki karakter ramah pasti sopan dan lemah-lembut yang disertai murah  senyum.  Berbicara  tentang  karakter  ramah,  itu  mendatangkan  situasi  dan  kondisi yang  harmonis  dan  hangat,  bahkan  firman  Tuhan  mengatakan perkataan  yang  ramah  itu suci (Amsal  15:26) 86 .  Artinya  bahwa  jika  seseorang  memiliki  keramahan  maka  karakter sopan  dan  lemah-lembut  itu  akan  muncul  dengan  sendirinya  dan  membawa  kedamaian. Msweli dan Crider mengatakan:
Seorang hamba Tuhan harus ramah dan bukan pemarah melainkan seperti seorang  gembala  domba  yang  baik  tidak  akan  mencambuk  domba- dombanya.  Seorang  hamba  Tuhan  juga  harus  menujukan  keramahannya melalui perkataan dan tindakan yang lemah-lembut (1 Timotius 3:3; Titus 3:1-2;  1  Tesalonika  2:7).  Serta  memiliki  sifat  yang  mau  menerima pendapat  orang  lain,  mendengar  serta  memperhatikan  jika  ada  orang berbicara  kepadanya  (kerendahan  hati).  Ia  juga  memiliki  karakteristik ramah,  lemah-lembut  apabila  ia  menunjukkan  kesalahan  orang  lain  serta berusaha menolong mereka dengan penuh sukacita 87 .
Artinya  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  memiliki  karakter  ramah  seperti  karakter seorang  hamba  Tuhan  yang  bisa  memberikan  kenyamanan  serta  suka-menolong  dengan penuh  sukacita.  Dari  penjelasan  di  atas  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  seorang hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakter  yang  ramah  terhadap  semua  orang.  Dengan demikian  ia  mampu  mengatasi  orang  yang  memiliki  karakter  keras  serta  dapat
84 Ibid., 18
85 R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus…, 98-99
86 Ibid., 173
87 Seth Msweli dan Donald Crider, Gembala Sidang dan Pelayanannya …,  46-48
memadamkan  amarah.  Karakter  ramah  ini  juga  mendatangkan  kedamaian  serta keharmonisan dengan orang lain.

## “Cakap Mengajar”
Kecakapan/kepandaian  merupakan  sesuatu  hal  yang  sangat  penting  yang  harus dimiliki  oleh  hamba  Tuhan  dalam  pengajaran  terutama  dalam  menyampaikan  Injil kebenaran firman Tuhan. Mengajar Alkitab adalah bagian yang penting dalam pelayanan Kristen  yang  sesungguhnya  dan  secara  mendalam  membicarakan  isi  Injil  Kristus 88 . Artinya  bahwa  kepandaian  dalam  mengajar  dan  melatih  Injil  kepada  semua  orang merupakan tugas pelayanan yang sangat berharga.
Dalam  hal  mengajar  Tuhan  Yesus  adalah  teladan  dalam  Alkitab  mengenai kecakapan  dalam  mengajar,  terutama  dalam  mengajarkan  seluruh  kebenaran  Injil  kepada murid-murid 89 .  Artinya  bahwa  Tuhan  Yesuslah  teladan  yang  sangat  baik  bagi  hamba Tuhan dalam mengajarkan kebenaran firman Tuhan. Nainggolan mengatakan:
Pandai  mengajar  merupakan  tugas  sebagai  seorang  hamba  Tuhan  sebagai orang  yang  mampu  mengajarkan  ajaran  yang  benar  serta  dapat membuktikan  kesalahan  berbagai  ajaran  sesat.  Ungkapan  ini  digunakan lagi  dalam  2  Timotius  2:24.  Cara  lain  untuk  mengungkapkannya  ialah
“mampu mengajarkan orang percaya dengan baik”. Kata mengajar διδάσκo ( didasko ),  mengandung  arti,  mengabarkan,  memanggil untuk  mengambil  keputusan menyapa  orang dengan kehendak Allah bagi mereka secara utuh 90 .
Budiman  juga  mengatakan  “seorang  pekerja  gereja  harus  cakap  mengajar  (bdk  1 Timotius  3:2),  kecakapan  tidak  hanya  bersifat  intelektual,  melainkan  harus  juga  nampak dalam  karakter  sabar  dan  lemah-lembut.  Dengan  karakter  ini  orang  akan  mencapai  hasil yang  lebih  baik  menuntun  orang  yang  suka  melawan  dari  pada  dengan  marah  dan bertengkar 91 .  Artinya  bahwa  sebagai  seorang  hamba  Tuhan  juga  harus  memiliki  karakter yang  cakap/pandai  mengajar  kebenaran  dengan  baik  serta  dapat  membuktikan  berbagai kesalahan dalam ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Injil Kristus.
Paulus  memfokuskan  perhatiaannya  kepada  orang-orang  yang  memegang  jabatan harus  menunjukkan  teladan  yang  baik  bagi  orang-orang  lain. Mereka  harus  pandai
88 Ronald W. Leigh, Melayani Dengan Efektif, (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 157
89 James  D.  Smart, The  Teaching  Ministry  o  the  Church ,  hal.  84-85.  Menurut  Smart  tujuan pengajaran:  mengajarkan  seluruh  kebenaran  Injil  kepada  murid-muridnya  “supaya  mereka  dapat meningggalkan  pengertian  lama  mereka  yang  keliru  tentang  Allah,  diri  mereka  sendiri  dan  segala  hal  di dunia ini.
90 John  M.  Nainggolan, Guru  Agama  Kristen  Sebagai  Panggilan  dan  Profesi, (Bandung:  Bina Media, 2010), 80
91 R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus…, 99
mengajar,  karena  peranan  mereka  adalah  untuk  meneruskan  apa  yang  telah  diajarkan kepada  mereka  sendiri  (2  Tim.  2:2)” 92 .  Artinya  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  harus menunjukkan  karakter  yang  baik  dalam  pengajar  untuk  meneruskan  ajaran  yang  telah diajarkan  sebelumnya.
Pengajaran tidak hanya dilakukan melalui khotbah-khotbah di depan umum, tetapi meliputi  juga  peneguran  secara  pribadi 93 .  Mengajar  tidak  hanya  bagaimana  seseorang lancar  dan  fasih  berbicara  tetapi  juga  dengan  sikap  hidup.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Tulus Tu’u dalam bukunya bahwa:
Mengajar  itu  tidaklah  hanya  dilakukan  denga  kata-kata  yang  lancer  dan fasih  seperti  seorang  guru  di  dalam  kelas.  Mengajar  dapat  dilakukan dengan cara hidup, cara berbuat, cara berperilaku. Pengajaran yang efektif dan paling kuat serta besar pengaruhnya adalah pengajaran melalui contoh atau  teladan  hidup.  Sebuah  perubahan  perilaku  paling  mudah  dilakukan melalui contoh dan teladan hidup. 94
Seorang  hamba  Tuhan  juga  diharapkan   mempertanggung  jawabkan  ajarannya dalam mengajarkan kebenarannya kepada orang lain, sehingga dapat menghentikan ajaran- ajaran  yang  mematikan  dari  guru-guru  palsu 95 .  Untuk  itu  hamba  Tuhan  atau  pemimpin Kristen  harus  mengajarkan  ajaran  yang  sehat.  Ajaran  yang  sehat  dan  sehat  dan  sejati adalah  ajaran  dan  didikan  yang  bersumber  pada  ajaran  Tuhan.  ajaran  tersebuat  dapat dipelajari  dalam  kitab  Suci.  Ajaran  Tuhan  itu  sehat  dan  sejati  sebab,  “Aku,  Tuhan  selalu berkata benar, selalu memberi tindakan apa yang lurus. Ya Allah, jalanMu adalah kudus! Adapun  Allah  jalanNya  sempurna;  janji  Tuhan  adalah  murni.  Hukum-hukum  Tuhan  itu benar, adil semuanya,” (Yesaya.45:19;Mazmur 77:14). 96
Jadi  penulis  menyimpulkan  bahwa  setiap  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakter yang cakap mengajar, seperti Tuhan Yesus ketika mengajar murid-muridnya dan  seorang hamba  Tuhan  juga  tidak  hanya  cakap  dalam  mengajar  tetapi  juga  harus  bisa mempertanggung  jawabkan  ajarannya  kepada  Tuhan,  dengan  mengajarkan  ajaran  yang sehat dan benar yang berpusat dari Alkitab.

## “Kesabaran”
Kesabaran merupakan karakter hamba Tuhan yang abadi danbagian dari buah Roh yang disebutkan dalam Galatia 5:22-23. Kesabaran sudah diberikan Tuhan kepada semua
92 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 92
93 John Calvin, Insititutio, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 44
94 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil…,60
95 Alexander Strauch, Kepenatuaan atau Kependetaan, (Yogyakarta: ANDI, 1999), 107
96 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil 1…,55
orang  percaya  yang  bersedia  membuka  diri  untuk  dipenuhi  serta  dikontrol  oleh  Roh Kudus.  Semakin  mengijinkan  Tuhan  untuk  mengarahkan  hidup  maka  semakin menunjukkan karakteristik itu di dalam kehidupan dan pelayanan. Dapat bersabar terhadap orang lain dan diri sendiri karena Allah berdaulat serta berkuasa atas segala sesuatu yang terjadi di dunia ini. 97
Kata kesabaran berasal dari kata Yunani yang menggambarkan tentang ketenangan dan  ketabahan  seseorang  dalam  menghadapi  fitnah.  Kata  ini  juga  mencakup  arti  dapat menahan  diri  dari  marah  dan  perasaan  dendam  terhadap  perlakuan  yang  tidak  adil  dan tidak  benar.  Kesabaran  adalah  pancaran  dari  hati  yang  penuh  kasih  dan  lemah-lembut dalam  hubungannya  dengan  orang  di  sernya.  Kesabaran  itu  memandang  mereka  dengan ramah  dan  baik.  Kesabaran  itu  menilai  kesalahan  orang  lain  dengan  rasa  iba,  ramah  dan pengertian  tanpa  mengkritik  dengan  tidak  adil.  Kesabaran  termasuk  ketekunan kemampuan  untuk  menanggung  keletihan,  tekanan,  dan  aniaya  pada  waktu  mengerjakan pekerjaan  Tuhan 98 .  Artinya  bahwa  menggambarkan  ketenangan  seseorang  dalam menghadapi sesuatu hal dan kesabaran itu juga merupakan pancaran dari hati yang penuh kasih. Caram juga mengatakan
Sabar kadang-kadang diartikan sebagai kesabaran yang artinya watak yang tenang  dan  bisa  menahan  diri,  sabar  adalah  keadaan  hati  yang  tetap  sabar walau terus menerus dipancing atau digodai. Kesabaran tidak bisa diperoleh begitu saja dan kesabaran dapat dipersamakan dengan kemenyan” 99 .
Artinya  bahwa  kesabaran  merupakan  watak  yang  tenang  serta  bisa  mengendalikan diri  dalam  berbagai  hal.  Hamba  Tuhan  yang  memiliki  kesabaran  bisa  disamakan  dengan kemenyan yang digunakan untuk wewangian. Untuk mendapatkan kesabaran dan menjadi orang  yang  sabar  tidaklah  mudah  melainkan  perlu  pengorbanan  dan  kegigihan  yang  luar biasa 100 . Artinya tidak gampang seseorang memiliki karakter yang sabar, namun demikian tetap harus memiliki karakter seperti itu.
Hamba Tuhan itu membutuhkan sikap sabar dalam tugasnya. Karena ada banyak hal yang  dapat  menekan  dan  menghimpitnya  dalam  tugas  kepemimpinannya.  Lebih-lebih dalam  melayani  kesabaran  yang  sangat  ekstra  sangat  dibutuhkan.  Jikalau  hamba  Tuhan melatih  dan  mengembangkan  kesabaran  dan  doanya,  sungguh  luar  biasa  pengaruh  dan
97 Tom  Yeakley, 10  Karakter  Yang  Harus  Dimiliki  Pemimpin  Kerajaan  Allah, (Bandung:Yayasan Kalam Hidup,2013),211
98 Billy Graham, Roh Kudus, (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1985), 323
99 Paul G. Caram, Kekristenan Sejati, (Jakarta: Voice Of Hope, 2004), 116
100 Piero Ferrucci, Bagaimana Menjadi Orang Baik, (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 127-130
hasilnya  bagi  pelayanannya.  Hamba  Tuhan  akan  penuh  akal  budi  dan  pengertian. Perbantahan dan kesalahan besar dapat dihindari dan mampu bertahan dalam kesesakan. 101
Tom  Yeakley  mengatakan  “Pemimpin  yang  kurang  sabar  mudah  meluapkan amarahnya” 102 . Octavianus juga dalam bukunya mengatakan “pemimpin yang tidak sabar dan tidak sanggup menguasai diri pasti banyak menemui kesulitan yang berbahaya dalam kepemimpinannya.  Untuk  mencapai  kesabaran  itu  membutuhkan  proses  pembentukan Tuhan  yang  tidak  singkat”. 103 Seorang  hamba  Tuhan  harus  belajar  kepada  Rasul  Paulus yang  menunjukkan  kesabaran  sebagai  salah  satu  bagian  bukti  dari  pelayanannya  (2 Korintus  6:6).  Seseorang  yang  tidak  sabar  tidak  seharusnya  memiliki  kuasa.  Menurut Rasul  Paulus  kesabaran  itu  penting  bagi  setiap  orang  kristen.  Kesabaran  termasuk  dalam buah Roh sebab sesungguhnya kesabaran hanya dihasilkan oleh Kristus yang ada di dalam diri 104 . Waharman juga mengatakan
Kesabaran  Rasul  Paulus  dalam  menghadapi  penderitaan  adalah  luar  biasa. Sesudah  Kristus,  maka  hamba  Tuhan  yang  ditonjolkan  adalah  ikut  Tuhan adalah  sukses.  Penderitaan  memberi  pelajaran  yang  banyak  bagi  imam Kristen.  Penderitaan  menyapih  manusia  dari  dunia  ini,  sehingga  manusia menaruh sepenuhnya kepada Allah” 105 .
` Artinya  kesabaran  adalah  hal  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  hamba  Tuhan dalam pelayanan dan bahkan dalam menghadapi penderitaan dengan terus-menerus.
Dari penjelasan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa, seorang hamba Tuhan harus  memiliki  karakter  sabar  dalam  segala  hal  dalam  pelayanan  karena  kesabaran  akan membuat  tenang  dalam  menghadapi  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  pelayanan. Kesabaran tidak dapat  dihasilkan oleh diri sendiri tetapi  itu merupakan pemberian Tuhan melalui Roh Kudus. Kesabaran juga merupakan suatu pendidikan yang tidak ada batas.

## “Lemah Lembut”
Lemah-lembut  merupakan  karakter  yang  dikehendaki  dalam  diri  hamba    Tuhan (Efesus  4:2).  Lemah-lembut  merupakan  sikap  kerendahan  hati  di  hadapan  Tuhan  yang bisa  menerima  rasa  sakit  hati  yang  diakibatkan  oleh  orang  lain.  Kelemah-lembutan  ini juga  diajarkan  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  (Kisah  Para  Rasul  18:1-11),  kelemah- lembutan menunjukkan kebaikan yang terpancar dari hati (Filipi 4:5). Karakteristik lemah- lembut  in  juga  didukung  oleh  Gulo  mengatakan  “Kelemah-lembutan  adalah  salah  satu
101 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil 2…,33
102 Tom Yeakley, 10 Karakter Yang harus dimiliki Pemimpin Kerajaan Allah…, 209
103 P.Octavianus, Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah, (Batu:YPPII, 1997),187.
104 M. Drescher, Melakukan Buah Roh, (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 139
105 Waharman, Kerohanian dan Karakter Pemimpin Kristen ..., 64-65
karakteristik  yang  harus  dimiliki  oleh  orang  Kristen.  Kelemah-lembutan  ini  adalah  salah satu cara mewujudkan damai sejahtera di tengah dunia yang multicultural 106 . Orang yang lemah  lembut  adalah  orang  yang  penuh  pertimbangan  untuk  orang  lain  dan  kemauan untuk  membebaskan  orang  lain” 107 .  Artinya  bahwa  orang  yang  memiliki  karakteristik kelemah-lembutan adalah orang yang penuh dengan belas kasihan yang memiliki banyak pertimbangan serta mampu mengendalikan diri sendiri.
Dunn  juga  mengatakan  bahwa  “kelemah-lembutan  adalah  kekuatan  yang memungkinkan bisa bertemu dengan orang yang sedang konflik dengan orang lain” 108 . Ini menujukan  bahwa  kekuatan  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  yang  dimiliki  oleh seseorang  untuk  memberikan  solusi  dalam  sebuah  konflik  yang  dihadapi  dengan  penuh pertimbangan yang lemah-lembut.
Matthew  dalam  bukunya  juga  mengatakan  “betapa  tidak  pantasnya  orang-orang yang tidak dapat menguasai dirinya sendiri, atau menguasai nafsu mereka yang bergejolak dan  tidak  tertib,  untuk  memimpin  suatu  jemaat,  seorang  pelayan  haruslah  lemah  lembut, ramah dan sabar terhadap semua orang.” 109 Artinya bahwa untuk dapat memimpin jemaat, dibutuhkan  kelemah  lembutan.  Kelemah  lembutan  bukan  sifat  lembut,  sopan,  dan  penuh kesabaran yang tampak dari luar, melainkan sifat lemah lembut dan penuh timbang rasa di dalam  diri  seseorang;  bukan  cara  seseorang  berperilaku,  melainkan  kondisi  fikiran  dan hatinya.  Kelemah-lembutan  berkaitan  erat  dengan  ’kerendahan  hati’.  Sebaliknya, keangkuhan  membuat  seseorang  suka  meninggikan  diri  dan  bisa  jadi  sering memperlakukan orang lain secara kasar dan tidak berperasaan 110 .
Karakteristik  yang  penuh  kelemah-lembutan  inilah  yang  seharusnya  dimiliki  oleh seorang  hamba  Tuhan.  Karakteristik  yang  lemah-lembut  ini  dapat  menjadi  alat  dan kekuatan  dalam  pelayanan  serta  mampu  memberikan  kedamaian  dan  kesejahteraan terhadap orang lain dan mampu menangani setiap masalah. Orang yang memiliki kelemah- lembutan  adalah  orang  yang  tidak  mengenal  sakit  hati  ataupun  dendam  melainkan memiliki  kerendahan  hati,  menguasai  diri  dan  mau  menerima  diri  apa  adanya  beserta nasihat yang diberikan.
106 Manase Gulo, Pemimpin Yang Alkitabiah, (Bengkulu: Permata Raflesia, 2018), 81
107 Peter T.  O’Brien, Word  Biblical  Commentary  Volume 44 Collosians,  Philemon, (Texas:  Waco, 1982), 199
108 James  D.  G.  Dunn, The  Epistles  To  The  Colossians  and  to  Philemon  A  Commentary  on  the Greek Text, (Grand Rapids, Michigan, 1996), 228
109 Matthew Henry, Tapsiran Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1&2 Tesalonika,1&2 Timotius,Titus,Filemon...,744
110 Ibid

## APLIKASI
Dari  paparan  yang  sudah  ada  maka  penulis  merangkum  bahwa  surat  2  Timotius ditulis sendiri oleh Rasulu Paulus  yang  langsung ditujukkan kepada anak  rohaninya  yaitu Timotius yang sering disebut surat Pastoral (penggembalaan). Surat ini ditulis oleh Paulus pada tahun 67 di kota Roma pada saat berada dalam penjara saat orang Kristen mengalami penganiayaan.  Adapun  tujuan  mengapa  Rasul  Paulus  menulis  surat  kepada  Timotius karena pada saat itu ada goncangan yang hebat yang dialami oleh Timotius baik dari dalam dirinya maupun dalam pelayanannya dimana ada pengajaran injil selain Injil Kristus.
Dari  hal  tersebut  maka  Rasul  Paulus  khawatir  atas  iman  kepercayaan  Timotius sebab  Timotius  masih  muda  dan  mudah  terpengaruh  akan  kesenangan-kesenangan  dunia yang  menggoda  seperti  nafsu  yang  dimiliki  oleh  orang  muda  yang  sulit  untuk dikendalikan.  Meskipun  Timotius  hidup  kudus  di  hadapan  Tuhan  tetapi  Timotius  juga harus  waspada  akan  nafsu  duniawi.  Maka  dengan  itu  Rasul  Paulus  menasihati  Timotius untuk  menghindari  nafsu  duniawi  maka  Timotius  harus  mengejar  keadilan,  kasih  dan kesetiaan serta Timotius juga harus memiliki karakteristik  yang ramah, tidak cepat  emosi dan penuh dengan kelemah-lembutan.
Karakteristik  merupakan  hasil  dari  apa  yang  telah  didengar  dan  telah    dirasakan baik  secara  fisik  maupun  kejiwaan  dalam  bentuk  tindakan.  Karakteristik  juga  merupakan ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Jadi  karakteristik  hamba  Tuhan  adalah  tindakan yang dilaksanakan oleh pelayan Tuhan yang mau melayani, mau melakukan firman Tuhan dan hidup sesuai firman Tuhan tanpa tergantung  situasi dan kondisi. Namun tidak terlalu sulit  jika  melihat  karakteristik  yang  dimiliki  oleh  seseorang  bila  terlibat  dalam  sebuah interaksi dengan orang lain dalam intesitas dan waktu yang cukup lama.

## Karakteristik Hamba Tuhan Menjauhi Nafsu Orang Muda
Hamba Tuhan  yang memiliki  karakteristik  menjauhi  nafsu orang muda harus bisa mengendalikan  diri  dari  berbagai  macam  nafsu  seperti  ketidak  sabaran,  penonjolan  diri, menyukai pertengkaran dan menyukai sesuatu yang baru (tidak hanya menjurus pada nafsu kelamin).  Hamba  Tuhan  yang  memiliki  karakteristik  menjauhi  nafsu  orang  muda  harus bisa  menarik  diri  dari  perkumpulan  orang  jahat  dan  membangun  hubungan  yang  intim dengan  Tuhan  supaya  tidak  memiliki  fikiran  yang  jahat.  Hamba  Tuhan  harus  memiliki karakteristik  yang  menjaga  dan  menjauhkan  diri  dari  berbagai  nafsu  duniawi  dan  harus mengejar keadilan, kesetiaan dan kasih.

## Karakteristik Hamba Tuhan Mengejar Keadilan
Seorang  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakteristik  yang  suka  mengejar  keadilan yang  berpegang  teguh  pada  kebenaran  Allah  dan  supaya  memimpin  dengan  benar  dan tidak sewenang-wenang dalam mengambil sebuah keputusan. Dan untuk menjadi seorang hamba Tuhan yang adil dan mengarahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan sebagai sumber keadilan.

## Karakteristik Hamba Tuhan Yang Mengejar Kesetiaan
Seorang hamba Tuhan harus memiliki karakteristik yang mengejar kesetiaan dalam mempertahankan  imannya  kepada  Tuhan  apapun  yang  terjadi.  Hamba  Tuhan  yang memilik  karakteristik  kesetiaan  harus  mampu  menunjukkan  iman  yang  kuat,  yang berbobot, bukan iman yang kosong dan mati tetapi bisa diteladani. Seorang hamba Tuhan juga  harus  memiliki  karakter  yang  setia  dalam  pelayanan,  setia  memegang  ajaran,  pesan dan amanat janji Tuhan.

## Karakteristik Hamba Tuhan Mengejar Kasih
Sebagai  hamba  Tuhan  harus  memiliki  karakteristik  hamba  Tuhan  yang  mengejar kasih.  Hamba  Tuhan  harus  mampu  mendesai  kasih  dan  perlu  kerja  keras  untuk mewujudkannya.  Kasih  yang  diwujudkan  merupakan  kasih  yang  spontan  tanpa  syarat (unconditional).  Dalam  hal  ini  kasih  yang  harus  dimiliki  oleh  hamba  Tuhan  ialah  kasih yang  tidak  mementingkan  diri  sendiri  tetapi  orang  lain,  tidak  kenal  pamrih,  tetapi  kasih yang  dari  Allah  yaitu  kasih  yang  rela  berkorban.  Hamba  Tuhan  harus  mengejar  kasih karena  kasih  merupakan  sebuah  mandat  dari  Kristus  bagi  hamba-hamba  Tuhan.  Karena kasih adalah hal yang pertama dan terutama dari keempat kualitas dasar yang penting bagi hamba-hamba  Tuhan  (1  Korintus  13:13).  Kasih  yang  harus  dimiliki  oleh  hamba  Tuhan ialah  kasih  seperti  yang  dimiliki  oleh  Allah  kepada  manusia  yaitu  kasih  agape  yang  di dalamnya ada pengampunan. Dan sebagai hamba Tuhan melayani tanpa kasih adalah sia- sia.

## Karakteristik Hamba Tuhan Tidak Boleh Bertengkar
Menjadi seorang hamba Tuhan bukanlah seorang hamba penyombong, jagoan yang angkuh  yang  cepat  membalas  dendam  dan  bukan  pula  yang  suka  bertengkar  melainkan seorang yang mampu membawa damai di manapun berada dan mampu mengendalikan diri sendiri  disaat  mengalami sebuah masalah. Sebab  orang  yang suka bertengkar tidak dapat menghindari konflik yang mengakibatkan pertengkaran.

## Karakteristik Hamba Tuhan Ramah Terhadap Semua Orang
Setiap orang yang mengabdikan diri sebagai hamba Tuhan harus memiliki karakter yang ramah. Ramah merupakan sifat yang harus dimiliki oleh setiap orang dan ditunjukkan untuk  semua  orang  tanpa  terkecuali.  Keramahan  dapat  menciptakan  keharmonisan  dalam membina  sebuah  relationship  antara  sesama.  Jadi  syarat  untuk  menjadi  seorang  hamba Tuhan  bukanlah  pemarah  melainkan  peramah  (1  Timotius  3:3)  yang  mampu  membawa damai  dan  bisa  menginsyafkan  orang.  Karakter  ramah  terhadap  orang  lain  harus  berlaku untuk  setiap  orang  kristen,  terlebih  sebagai  hamba  Tuhan  (Filipi  4:5;  Kolose  4:6;  Titus 3:2).

## Karakteristik Hamba Tuhan Cakap Mengajar
Karakteristik  hamba  Tuhan  yang  cakap  mengajar  sangat  diperlukan  oleh  hamba Tuhan.  Sebab  kecakapan  adalah  suatu  hal  yang  sangat  penting  yang  harus  dimiliki  oleh hamba  Tuhan  dalam  mengajar  terutama  dalam  menyampaikan  Firman  Tuhan.  Mengajar tentang  Alkitab  merupakan  hal  yang  terpenting  dalam  pelayanan  Kristen  yang sesungguhnya  karena  di  dalamnya  berbicara  tentang  Injil  Kristus.  Dan  bukan  pula  cakap dalam berkhotbah melainkan juga dapat menegur secara pribadi. Kecakapan yang dimiliki oleh hamba Tuhan tidak hanya bersifat intelektual melainkan harus nampak dalam karakter sabar  dan  lemah-lembut.  Sebagai  hamba  Tuhan  yang  cakap  mengajar  tidak  lepas  dari berbagai  tantangan,  ancaman  dan  godaan.  Oleh  sebab  itu  supaya  setiap  ajaran  yang diajarkan kembali tidak menjadi  sia-sia maka  diperlukan  yang namanya kesabaran dalam segala kesukaran.

## Karakteristik Hamba Tuhan Sabar
Dalam  kehidupan  hamba  Tuhan  kesabaran  sangat  dibutuhkan  sebab  ada  banyak godaan,  cobaan,  tantangan  dan  penderitaan,  tekanan  yang  dihadapi.  Dengan  demikian kesabaran harus dimiliki oleh hamba Tuhan agar tidak cepat marah, putus asa dan terburu oleh nafsu. Kesabaran adalah salah satu dari Sembilan buah Roh Kudus  (Galatia 5:22-23) di  mana  kesabaran  diberikan  kepada  orang  yang  membuka  hati  untuk  dipenuhi  oleh  Roh Kudus. Namun untuk menjadi orang yang memiliki karakter sabar tidak mudah melainkan perlu pengorbanan dan kegigihan yang luar biasa.

## Karakteristik Hamba Tuhan Lemah-lembut
Kelemah-lembutan  adalah  salah  satu  karakteristik  yang  harus  dimiliki  oleh  orang Kristen.  Orang  yang  lemah-lembut  adalah  orang  yang  penuh  pertimbangan  untuk  orang lain dan kemauan untuk membebaskan orang lain yang penuh dengan  belas kasihan serta mampu  mengendalikan  diri  sendiri.  Lemah-lembut  tidak  hanya  tertuju  pada  sifat  yang
sopan  yang tampak di  luar diri  melainkan lemah-lembut  yang mencakup  kerendahan hati yang  terpancar  dari  dalam  hati.  Karakteristik  hamba  Tuhan  yang  lemah-lembut  harus dimiliki  oleh  hamba  Tuhan  guna  untuk  menjadi  alat  dan  kekuatan  dalam  pelayanan sehingga  dapat  memberikan  kedamaian  dan  kesejahteraan  orang  lain  dan  mampu memberikan sebuah solusi dalam setiap masalah.

## PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas maka penulis merangkum bahwa “Karakteristik hamba Tuhan”  berdasarkan  2  Timotius  2:22-25  adalah  karakter  yang  mengarah  pada  watak seseorang,  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain. Namun yang lebih penting dari karakter ialah tindakan dan perbuatan dari pada perkataan. Seperti  yang  terdapat  dalam  Alkitab  bahwa  kehendak  Allah  harus  dinyatakan  melalui tingkah  laku  terhadap  orang  lain  dan  untuk  memiliki  karakter  hamba  Tuhan  tidak bergantung pada situasi dan kondisi.
Rasul  Paulus  menulis  suratnya  kepada  Timotius  anak,  supaya  Timotius  dalam menghadapi  berbagai  tantangan  dan  ajaran  sesat  (Himeneus  dan  Aleksander)  yang  tidak percaya  akan  kebangkitan  serta  memiliki  faham  Gnostik.  Paulus  menasihati  Timotius melalui  suratnya  guna  untuk  menguatkan  iman  Timotius  sebagai  hamba  Tuhan,  supaya tidak jatuh ke dalam dosa kenikmatan seks di mana di kota Efesus sangat terkenal dengan namnya Dewi Arthemis dan penduduk yang suka melakukan seks dan supaya tetap hidup dalam Tuhan dan melakukan Firman Tuhan.
Dalam  2  Timotius  2:22-25  Rasul  Paulus  memaparkan  kepada  Timotius  bahwa Timotius dalam berpegang teguh dalam kebenaran Tuhan dan tetap memiliki hidup kudus, maka  Timotius  harus  memiliki  karakteristik  seorang  hamba  Tuhan  sebagai  berikut: Karakteristik hamba Tuhan  menjauhi  nafsu orang muda, karakteristik  mengejar keadilan, karakteristik hamba tuhan dalam mengejar kesetiaan, karakteristik hamba tuhan mengejar kasih, karakteristik hamba tuhan tidak boleh bertengkar, karakteristik hamba tuhan ramah terhadap orang lain, karakteristik hamba tuhan cakap mengajar, karakteristik hamba tuhan sabar dan karakteristik hamba tuhan yang lemah-lembut.

## DAFTAR PUSTAKA

## Ali, Lukman
1991 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka Alkitab Penuntun Arichea, Daniel C. dan Hatton, Howard A. 2014 Surat-surat  Paulus  Kepada  Timotius  dan  Kepada  Titus, Jakarta: LAI Arikunto, Suharsimi 2002 Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, Jakarta: Bineka Cipta Barclay, William 2001 Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Jakarta: Gunung Mulia BibleWorks7 Blaiklock, E.M 1981 Surat-surat Penggembalaan, Malang: Gandum Mas Blankenbaker, Frances 2007 Inti Alkitab Untuk Para Pemula, Jakarta: Gunung Mulia Borrong, Robert P. 2006 Etika Seksual Kontemporer, Bandung: INK Media Budiman, R. 2011 Surat-surat  Pastoral  dan  2  Timotius  Dan  Titus, Jakarta: Gunung Mulia Brill, J. Wesley 2011 Tafsiran Surat Tesalonika, Bandung: Yayasan Kalam Hidup Browning, W.R.F. 2011 Kamus Alkitab, Jakarta: Gunung Mulia Calvin, John 2000 Insititutio, Jakarta: BPK Gunung Mulia Caram, Paul G. 2004 Kekristenan Sejati, Jakarta: Voice Of Hope Chapman, Adina 2014 Pengantar Parjanjian Baru, Bandung: Kalam Hidup
Chauke E. dan Beckelhymer, B.
Penyelidikan Perjanjian Baru-Jilid 3, Bandung: Kalam Hidup Cressey, M.H.
2006 Timotius  Dan Titus Dan Donald  Guthrie C. Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Malang: Gandum Mas Daun, Paulus 2010 Pengantar  Ke  Dalam  Perjanjian  Baru  2, Manado:  Yayasan Daun Family Depiyanti, Ucik 2012 Skripsi  Perspektif  Yakobus  Tentang  Pencobaan  Berdasarkan Yakobus 1:12-15 dan Kontribusinya Bagi Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu (STTAB) , Bengkulu Douglas, J.D 1995 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jakarta: Yayasan Bina Kasih Drane, Jhon 2011 Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: Gunung Mulia
Drescher, M.
2009 Melakukan Buah Roh, Jakarta: Gunung Mulia Dunn, James D. G. 1996 The  Epistles  To  The  Colossians  and  to  Philemon  A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids, Michigan Duyverman, M.E. 2011 Pembimbing  Ke  Dalam Perjanjian  Baru, Jakarta:  Gunung Mulia
E, Arnold
1969 Beacon Bible Commentary, USA: Beacon Hill Press Echlos, John M. 1982 Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Edewin, Mustafa dan Hardius 2008 Proses  Penelitian  Kuantitatif, Jakarta:  Lembaga  Penerbit FEUI Eerdmans, William . 1999 Exegetical  Dictionary  of  the  new  testament, America: Publishing Company Erick, Sudharma 2003 Menekuni  Jalan  Salib, Bandung:  Literatur  Perkantas  Jawa Barat Ferrucci, Piero 2009 Bagaimana Menjadi Orang Baik, Jakarta: Gunung Mulia Gibbs, Eddie 2010 Kepemimpinan  Gereja  Masa  Mendatang, Jakarta:  Gunung Mulia Graham, Billy 1985 Roh Kudus, Bandung: Lembaga Literatur Baptis Gulo, Manase 2018 Pemimpin Yang Alkitabiah, Bengkulu: Permata Raflesia Guthrie, Donald 1996 Teologi Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia Hadi, Satrisno 1984 Statistik  II ,  Yogyakarta:  Yayasan  Fakultas  Sosiologi Universitas Gajah Mada Hakh, Samuel Benyamin 2010 Perjanjian Baru, Bandung: Bina Media Informasi
Halim, Andreas
Kamus Lengkap 50 Miliyar, Surabaya: Sulita Jaya Hastings, J. 1996 “II  Timotius” dalam  J.D  Donal  Guthrie  (Ed) ,  Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 2 Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih Henry, Matthew 2015 Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1dan  2  Tesalonika,  1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon, Surabaya: Momentum Houston, James 2001 Handbook To The Bible, IKAPI
Husaini,
1996 Metode Penelitian Social, Jakarta: Bumi Aksara Jhonson, Lewis 2001 “1 Korintus” dalam Charles Pfeiffer dan Everett F. Horrison
(Ed), The Wiclife Bible Comentary, Malang: Gandum Mas Kee, Howard Clark 1961 Alkitab Edisi Study, Jakarta: LAI Kountor, Roni 2007 Metode Penelitian, Jakarta: PPM Manajemen Klemens, I 1919 The Apostolic Fathers, London: William Heinemann Martin, M. Andre 2002 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Surabaya: Karina Leigh, Ronald W 2011 Melayani Dengan Efektif, Jakarta: Gunung Mulia Marantika, Chris Kepercayaan dan Kehidupan Orang Kristen Martin, M. Andre 2002 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Surabaya: Karina Moulton, Harold K. 1978 The Analitical Greek Lexicon Revised, Zondervan Publishing House Msweli, Seth dan Crider, Donald 2002 Gembala  Sidang  dan  Pelayanannya, Bandung:  Kalam Hidup Nainggolan, John M. 2010 Guru  Agama  Kristen  Sebagai  Panggilan  dan  Profesi, Bandung: Bina Media Naution, Mustafa Erwin dan Usman Hardius, 2006 Proses  Penelitian  Kuantitatif ,  Jakarta:  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia Nazir, Muhamad 2003 Metode Penelitian , Jakarta: Gratiam Indonesia Ningrat, Kuncoro 1997 Methodologi Penelitian, Jakarta: Gramedia Nygren, A. 1982 Agape and Eros, London: SPCK O’Brien, Peter T 1982 Word  Biblical  Commentary  Volume  44  Collosians,  Philemon, Texas: Waco Octavianus, P 1997 Manajemen  dan  kepemimpinan  Menurut  Wahyu  Allah, Batu:YPPII Paizal, Sapinah 1982 Metode Penelitian Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional Palmer 2002 “Kasih” dalam  JD.  Douglas  (Ed), Ensiklopedia  Alkitab  Masa
Kini Jilid I Jakarta: YKBK
Peter T. O’Brien,
1982 Word  Biblical  Commentary  Volume  44  Collosians,  Philemon, Texas: Waco Podo, Siswo Prayitno Hadi 2012 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru, Jakarta:  PT Media Pustaka Phoenix, Pfeiffer, Charles F. dan Harrison, Everett F 2013 The  Wycliffe  Bible  Commentari  Volume  3, Malang:  Gandum Mas Ranoh, Ayub 2011 Kepemimpinan Kharismatis, Jakarta: Gunung Mulia Riggs, Ralph M. 1987 Gembala Sidang Yang Berhasil , Malang: Gandum Mas Robinson, John Arthur Thomas 1976 Redating The New Testament , Westminster Press Ronda, Daniel 2015 Leadership Wisdom, Bandung: Kalam Hidup Sabda Siahaan, Edi D. H. Tambunan, Manik R. Manginar 2006 Etika  Sekolah  Menengah  Teologi  Kristen, Medan:  Mitra Medan Sosipater, Karel 2009 Etika Pelayanan, Jakarta: Suara Harapan Bangsa 2010 Etika Pelayanan, Jakarta:Suara Harapan Bangsa Subandrijo, Bambang 2010 Menyingkap  Pesan-Pesan  Perjanjian  Baru, Bandung:  Bina Media Informasi Sugono, Dendy 2011 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  Jakarta:  PT gramedia Pustaka Utama Supriadinata, 2009 Skripsi  Doktrin  Pemilihan  dan  Predestinasi  Allah  dalam Karya  Keselamatan  Dalam  Efesus  1:3-14  dan  Implikasinya Bagi  Pelayanan  Misi  dan  Penginjilan  Mahasiswa/i  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu (STTAB), Bengkulu Susanto, Hasan 2006 Perjanjian Baru
Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab Pb (PBIK) Jilid II, Jakarta: LaI Susilo, Willy 2013 Membangun Karakter Unggul, Yogyakarta: Penerbit Andi Smart, James D The Teaching Ministry o the Church Stamps, Donald C Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Stibbs, A.M. 1995 Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3, Jakarta:  Komunikasi Bina Kasih Strauch, Alexander 1999 Kepenatuaan atau Kependetaan, Yogyakarta: ANDI
Strong’s Data For “Faith” 4102 dalam Bible Works 7 Tambunan, Edi D. H, Siahaan, R. dan Manik, Manginar
2006 Etika Sekolah Menengah Teologi Kristen, Medan: Mitra Medan Tenney, Merrill C. 1997 Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas Tim Penyusun 2012 at.  al Katalog  2009-2014  Sekolah  Tinggi  Teologi Arastamar Bengkulu, Bengkulu 2017-2030 Rencana Induk Pengembangan (STTAB), Bengkulu Tu’u, Tulus 2010 Pemimpin  Kristiani  Yang  Berhasil, Bandung:Bina Media Informasi Usman, Syafrein Effendi dan Ishak, Norain 1992 Nafsu dan Perkahwinan, Kuala Lumpur: Kintan, Waharman, 2018 Kerohanian dan Karakter Pemimpin Kristen, Bengkulu: Media Arastamar Wiersbe, Warren W. 1972 Nyata Di Dalam Kristus, Bandung: Kalam Hidup Yeakley, Tom 2013 10  Karakter  Yang  Harus  Dimiliki  Pemimpin  Kerajaan Allah, Bandung:Yayasan Kalam Hidup