http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 3 No. 3 (2020)

## Paṇḍita Dalam Teks Agastya Parwa
Oleh:
Ida Bagus Subrahmaniam Saitya 1 , A.A. Diah Indrayani 2 1,2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 tugusbramsaitya@uhnsugriwa.ac.id Keywords: Abstract Paṇḍita; Swadharma; Text Agastya Parwa Agastya  Parwa  is  an  old  Javanese  manuscript  in  the  form  of prose  and  old  age  (Century  IX-XI  M).  The  text  of  Agastya Parwa is in fact closely related to the name Bhagawān Agastya as  a  Maha  Ṛṣi  Hindu  who  contributed  to  the  spread  of Hinduism  from  the  Sindhu  river  valley  to  all  of  India,  Central Asia, China, Japan and Indonesia. The text of Agastya Parwa is used  as  a  source  in  yajña,  this  means  the  text  belongs  to  the ceremonial  group,  but  there  is  also  a  saying  that  this  text belongs  to  the  ethical  group  because  this  text  contains  the teachings of ethics, especially the doctrine of swadharma from a paṇḍita Kata Kunci: Abstrak Paṇḍita; Swadharma; Teks Agastya Parwa Agastya Parwa adalah naskah Jawa Kuna yang berbentuk prosa dan  berusia  tua  (Abad  IX-XI  M).  Teks  Agastya  Parwa  sangat erat  kaitannya  dengan  Bhagawān  Agastya  sebagai  seorang Maha  Ṛṣi  yang  berjasa  dalam  penyebaran  agama  Hindu  dari lembah  sungai  Sindhu  ke  seluruh  India,  Asia  Tengah,  Cina, Jepang dan Indonesia. Teks Agastya Parwa digunakan sebagai sumber  dalam  yajña,  hal  ini  berarti  teks  tersebut  termasuk dalam kelompok upacara, namun teks ini juga termasuk dalam kelompok  susila  karena  teks  ini  mengandung  ajaran  etika, khususnya ajaran swadharma dari sebuah paṇḍita

## Pendahuluan
Agama  Hindu  sebagai  agama  yang  tertua  telah  menyebar  ke  berbagai  belahan dunia, dengan sifatnya yang universal dan fleksibel membuat agama Hindu mengalami pembauran  dalam  berbagai  kebudayaan  setempat.  Begitupun  di  Nusantara,  agama Hindu  berkembang  sesuai  dengan  kebudayaan  daerah.  Veda  yang  merupakan  pustaka suci  agama  Hindu  kemudian  disarikan  melalui  sastra-sastra  Hindu  lainnya,  seperti lontar-lontar yang ada di Bali. Lontar-lontar tersebut umumnya berbahasa Sanskerta dan Jawa  Kuna,  untuk  memudahkan  pembaca  maka  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Bali
maupun  bahasa  Indonesia.  Terjemahan  terhadap  lontar-lontar  menjadi  penting  karena untuk  menjembatani  pembaca  yang  kurang  memahami  bahasa  Sanskerta  dan  bahasa Jawa  Kuna.  Karya  sastra  di  Bali  dalam  bentuk  lontar  merupakan  suatu  warisan  yang tidak  ternilai  harganya.  Akibat  pengaruh  modernisasi,  perlu  diadakan  penyelamatan, pelestarian, dan pengembangan. Pada tanggal 14 September 1928, didirikanlah Gedong Kertya  atas  prakarsa  L.J.J.  Caron  (Residen  Bali-Lombok),  B.  Cox  serta  I  Gusti  Putu Djelantik  dalam  rangka  melindungi  kebudayaan  Bali,  terutama  lontar-lontar  dan  juga mudah mempelajarinya (Kinten, 2005:1).
Kesungguhan para budayawan agar kepustakaan Gedong Kertya lontarnya tertata rapi tahun 1931. R. Goris ikut serta dalam penyusunan koleksi lontar di Gedong Kirtya, pengelompokan  tersebut  menurut  Cika,  (2006:2)  digolongkan  menjadi  6  (enam)  jenis, yaitu :
a. Weda , meliputi Weda , Mantra , Kalpasastra .
b. Agama , meliputi Palakerta , Sasana , Niti .
c. Wariga , meliputi Wariga , Tutur , Kanda , Usada .
d. Itihasa , meliputi Parwa , Kakawin , Kidung , Geguritan .
e. Babad , meliputi Pamancangah , Usana , Uwug .
f. Tantri , meliputi Tantri , Satua .
Naskah  keagamaan  yang  teksnya  mengandung  ajaran  ketuhanan  adalah  teks Tattwa ,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  bagi  lontar-lontar  yang  bukan  termasuk jenis Tattwa juga  mengandung  ajaran  ketuhanan.  Salah  satu  dari  lontar  yang  tidak termasuk  dalam  lontar Tattwa namun  mengandung  ajaran  ketuhanan  adalah Agastya Parwa .
Rsi Agastya merupakan pemimpin sekte Śiva Siddhànta di daerah Madyapradesh (India  Tengah).  Menurut  Pustaka Purana dan Mahabharata ,  beliau  lahir  di  Kasi (Benares) sebagai penganut Siwa yang taat. Beliau meninggalkan kota Kasi menuju ke selatan  sebagai Dharmaduta menyebarkan  Agama  Hindu.  Di  India  Selatan,  kemuliaan nama beliau menyebar luas sampai ke Indonesia sebagai penyebar agama Hindu.
Oleh  karena  pengabdian  Rsi  Agastya  dalam  menyebarkan  agama  Hindu,  maka dipandang perlu untuk melakukan penelitian ilmiah. Teks Agastya Parwa dipilih untuk diteliti  karena  memiliki  keunikan-keunikan,  antara  lain  Pertama,  menurut  literatur- literatur,  teks Agastya  Parwa termasuk  ke  dalam  kelompok parwa ,  sehingga  menarik untuk  diteliti  mengenai  aspek  ketuhanan  dalam  teks  ini.  Kedua,  teks Agastya  Parwa
digunakan juga sebagai sumber dalam ber- yajña , ini berarti teks ini termasuk ke dalam kelompok  upacara,  namun  ada  juga  yang  menyatakan  teks  ini  termasuk  ke  dalam kelompok  etika  karena  teks  ini  mengandung  ajaran  tentang  etika.  Ketiga,  Teks  ini sangat  berkaitan  dengan  seorang  Maha  Resi  yang  sangat  berjasa  dalam  menyebarkan agama  Hindu  di  Indonesia,  yaitu  Resi  Agastya.  Dalam  tulisan  ini  selanjutnya  akan dibahas mengenai Paṇḍita dalam Teks Agastya Parwa .

## Metode
Paṇḍita dalam  teks Agastya  Parwa menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Menurut Moleong (2014), penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  secara  holistik,  dan  dengan    cara    deskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan,  yaitu  studi  dokumen  dan  studi kepustakaan. Studi kepustakaan mencari sumber-sumber untuk  penulusuran  teks-teks, naskah-naskah, buku-buku  yang berkaitan dengan penelitian  yang diteliti dari berbagai tempat.    Menurut  Moleong  (2014)  dokumen  sudah  lama  digunakan  dalam  penelitian sebagai   sumber   data   karena   dalam   banyak   hal   dokumen   sebagai   sumber data dimanfaatkan  untuk  menguji,  menafsirkan,  bahkan  untuk  meramalkan. Teknik analisis  data  yang  digunakan  berupak  reduksi  data,  klasifikasi  data,  display  data,  dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan
1. Teks Agastya Parwa
Agastya Parwa diambil dari nama Maharsi Agastya yang disebut dalam awal teks ini. Agastya Parwa menceritakan percakapan antara Maharsi Agastya dengan putranya, yaitu  Sang  Dṛdhasyu.  Menurut  Poerbatjaraka, Agastya  Parwa digolongkan  ke  dalam kitab-kitab  Jawa  Kuna  golongan  tua,  karena  susunan  teks Agastya  Parwa menyerupai Brahmāṇḍa  Purāṇa .  Isi  dari Brahmāṇḍa  Purāṇa seumur  dengan  kitab Sang  Hyang Mahāyanikan yang  ditulis  pada  zaman  Empu  Sindok.  Dengan  demikian,  diperkirakan umur teks Agastya Parwa mendekati umur kitab Brahmāṇḍa Purāṇa .
Isi  dari  teks Agastya  Parwa antara  lain,  asal-usul  para  rsi,  para  raja,  ajaran karmaphala ,  hakekat Bhaṭṭāra , catur  varna dan  ajaran  kelepasan  yang  dapat  dicapai dengan melaksanakan yoga.

## 2. Deskripsi Paṇḍita
Sulinggih dalam bahasa Indonesia dipadankan dengan pendeta ( Paṇḍita / Pedanda ). Pandita adalah  orang  yang  telah  mampu  menguasai  dirinya berdasarkan Jnayana  Agni . Jnayana  Agni itu  adalah  kemampuan  untuk  menjadikan ilmu  pengetahuan  suci Veda sebagai  sumber  penerangan  jiwa  sehingga Avidyā terhapuskan  (Wiana,  2007:40).  Pengertian Paṇḍita lebih  ditekankan  pada  kedudukan sebagai  guru  kerohanian  yang  membimbing  masyarakat  untuk  meningkatkan  kualitas hidupnya.
Memahami  ajaran Veda dan  sastranya  untuk  menjadi Pandita melalui  sistem perguruan tertentu.  Menurut Wiana (2007:41), tiap-tiap Sampradaya atau Sekte Hindu memiliki  sistem  perguruannya  masing-masing.  Umat  Hindu  di  Bali  umunya  penganut Siva  Siddhanta memiliki  perguruan  yang  disebut Aguron-guron . Pandita dalam masyarakat Hindu berkedudukan sebagai gurunya masyarakat dalam bidang kerohanian. Oleh karena dalam hidup ini idealnya rohanilah sebagai pengendali kehidupan duniawi.
Pandita itu juga disebut Sadhaka . Sadhaka berarti orang yang mampu melakukan sadhana . Sadhana artinya  realisasi  atau  mewujudkan.  Barang  siapa  yang  mampu merealisasikan  kebenaran Veda beliau  itulah  yang  dapat  disebut Sadhaka .  Orang  yang sudah  mampu  merealisasikan  kebenaran Veda dalam  hidupnya  ini  yang  semestinya menjadi Pandita yang disahkan melalui suatu upacara Dwijati .
Sulinggih dalam  bahasa  Indonesia  dipadankan  dengan paṇḍita .  (Kaler,  1994:52) mengatakan    bahwa  secara  harfiah Sulinggih berarti  ’kedudukan  yang  baik’.  Sejalan dengan  itu,  (Kesuma,  2008:15)  mengatakan  bahwa sulinggih merupakan  bagian  dari kelompok Brahmana . Brahmana adalah  kelompok  individu  yang  terdiri  atas    para sulinggih ,  para  ahli  kitab,  para  ilmuwan,  dan  para  pujangga.  Di  Bali, Brahmana juga merupakan sebuah klan atau wangsa / soroh berdasarkan garis keturunan patrilineal.
3. Paṇḍita dalam Teks Agastya Parwa
Di dalam teks Agastya Parwa disebutkan mengenai pandita , yaitu.
Iṣṭidewatānuṣṭhāna,  mwaṅ  winarah  ta  ya  tattwabhaṭṭāra,  yatanyan  wĕnaṅa lumĕpasakĕnawaknya.  Kinaṅ  hetu  niṅ  dikṣā  hinanakĕn  tan  wĕkasan,  tinut  saṅ guru  maweh  tattwa  i  saṅ  śiṣya.  Apan  tan  dadi  saṅ  siddhayagiśwarāmarahakĕn Bhaṭṭāra  irikaṅ  wwaṅ  tan  padikṣā.  Brahmahatyā  rakwa  sira  yanmaṅkana.  Ikaṅ kadikṣān  mwaṅ  upadeśa  saṅ    yogiśwara  ya  rakwa  wĕnaṅ  lumĕpasakĕn  ikaṅ mānuṣa,  yan  yatna  ri  warah-warah  Saṅ  Hyaṅ  Āgama,  mwaṅ  tan  yatna  riṅ upadeśa saṅ siddhayogiśwara .
Terjemahannya :
Di  samping  itu  juga  diajarkan  hakikat  Bhaṭṭāra  agar  ia  dapat  melepaskan  diri sebab  pada  akhirnya  orang  diberikan  dikṣā,  diteruskan  oleh  sang  guru memberikan  ajaran  tattwa  kepada  muridnya.  Hal  itu  terjadi  karena  tidak  boleh siddhayogi yang agung memberikan ajaran tattwa kepada orang yang tanpa dikṣā. Bila  demikian  halnya  beliau  itu  brahmahatyā.  Dikṣā  dan  ajaran-ajaran  sang yogiśwara  dapat  melepaskan  orang  bila  ia  memperhatikan  baik-baik  petunjuk- petunjuk  guru.  Orang  yang  kaku  terhadap  ajaran-ajaran  agama  dan  tidak memperhatikan petunjuk-petunjuk sang sidhayogi agung (Sura & dkk, 2002:117- 118).
Seorang Paṇḍita atau dikṣita merupakan  sarana  atau  jalan  untuk  mentransfer pengetahuan ketuhanan. Jadi, demi kemurnian ajaran, maka garis perguruan benar-benar dipertahankan  kesuciannya,  oleh  karena  itu,  tidak  sembarangan  seorang nabe akan menganugerahkan dikṣā .
Seorang Paṇḍita berfungsi memberikan pendidikan, tuntunan, dan mengentaskan kegelapan pikiran umat (masyarakat) demi terwujudnya kesejahteraan dan kebahagiaan lahir dan batin. Seorang Paṇḍita bukan hanya berfungsi sebagai pemuput upacara yajña . Seseorang  yang serius ingin mencapai  kebahagiaan sesungguhnya harus  mencari seorang guru kerohanian dan berlindung kepadanya dengan jalan dikṣa . Kualifikasi dari seorang  guru  kerohanian  adalah  ia  mampu  memahami  kesimpulan  dan  dapat meyakinkan  orang  lain  mengenai  pengetahuan  ketuhanan.  Kepribadian  agung  guru spiritual  ini  telah  berlindung  sepenuhnya  kepada  Tuhan,  meninggalkan  segala  ikatan material dapat dimengerti sebagai guru kerohanian yang sesungguhnya. Seseorang yang tidak dapat  melepaskan  dirinya dari keterikatan  keduniawian tidak dapat  menjadi  guru kerohanian.
Seorang  guru  harus  mampu  memindahkan  ilmu  pengetahuan Veda secara sempurna  maka  guru  memegang  peran  yang  sangat  penting.  Sebagai  konsekuensinya, Veda mengingatkan kepada murid untuk dapat membekali dirinya dengan pengetahuan- pengetahuan dari seorang guru.
Dalam Sārasamuccaya Śloka 500, dinyatakan.
jñānavāneva puruṣah saṇyuktah parayā dhiyā, udayāstamanajno hi na ṣocati hṛṣyati.
Hana  pwa  tuturan  mangkanang  tattwa,  yatika  majñāna  ngaranya,  yāwat  pwa ikang wwang majñāna, tan rakêt ikang harga lawan prihati ri manahnya, ika ta sinanggah pandita ngaranira
Terjemahannya :
Jika  ada  orang  sadar  akan  keadaan  yang  hakiki  itu,  orang  yang  demikian  itu dinamai  orang  yang  budiman;  makin  tinggi  ilmu  orang  yang  budiman  itu  makin tidak dilekati kesenangan dan kesedihan dalam pikirannya’ orang  yang demikian itulah disebut Paṇḍita (Kajeng, 1999:389).
Dalam  Kakawin  Nitiśāstra  I.6,  dinyatakan  ciri-ciri  seseorang  yang  disebut paṇḍita , yaitu.
Yan ring Paṇḍita ring kṣamā, mudita, santosa, upeksa, ris mardawa, Sang Śāstrajnya, wuwusnira amṛta pada nyangde sutusteng praja .
Terjemahannya :
Ciri-ciri Paṇḍita adalah kṣamā (pemaaf), mudita (berbudi tenang), santosa (sabar), upeksa  (toleran),  mardawa  (lemah  lembut), Śāstrajnya (berpengetahuan  suci), wuwusnira amṛta (ucapannya bagaikan air penghidupan).
Dari  2  (dua)  sloka  di  atas  sungguh  mulia  sorang Paṇḍita .  Seorang Paṇḍita haruslah  mencerminkan  sikap kṣamā (pemaaf), mudita (berbudi  tenang), santosa (sabar), upeksa (toleran), mardawa (lemah  lembut), śāstrajnya (berpengetahuan  suci), dan wuwusnira  amṛta (ucapannya  bagaikan  air  penghidupan).  Di  samping  itu,  adapun ciri bgai seorang Paṇḍita adalah mengetahui hakikat kehidupan yang ada di dunia ini.
Paṇḍit a merupakan salah satu perwujudan dharma, hal ini dapat dimaknai bahwa terdapat  kebiasaan  yang  suci  dari  seorang Paṇḍita sehingga  dapat  dikatakan perwujudan dharma .  Adapun  empat  ciri Sang  Siṣṭa adalah  sebagai  berikut  (Wiana, 2007:59).
a. Sang Satya Wadi
Sang Satya Wadi berarti seorang Paṇḍita selalu berbicara mengenai kebenaran. Satya Wadi berasal  dari  kata satya yang  berarti  kebenaran  tertinggi,  sedangkan wadi artinya mengatakan. Paṇḍita seyogyanya selalu  mengatakan kebenaran dengan cara yang  benar. Satya merupakan  kebenaran Veda sabda Hyang  Widhi .  Inilah swadharma orang yang disebut Paṇḍita maha berat.
b. Sang Apta
Sang  Apta artinya  seorang Paṇḍita yang  dapat  dipercaya. Paṇḍita selalu  berkata benar  dan  jujur  sehingga  dapat  dipercaya  oleh  umat  Hindu.  Seorang Paṇḍita seyogyanya  memikirkan  secara  matang  sebelum  berbicara  dan  berbuat.  Sehingga, kemungkinan  berkata  dan  berbuat  salah  menjadi  kecil,  agar  seorang Paṇḍita tidak sampai terkena kata-kata kasar orang lain.
c. Sang Patīrthan
Sang Patīrthan berarti Paṇḍita sebagai  tempat  untuk  memohon penyucian diri bagi umat  Hindu. Paṇḍita juga  disebut  orang  suci,  disamping  beliau  berwenang  untuk membuat tirta atau  air  suci. Paṇḍita memiliki swadharma untuk  menyucikan  umat Hindu. Secara simbolik umat Hindu disucikan dengan tirta yang dibuatnya, adapaun lebih  penting,  yaitu  menuntun  umat  Hindu  secara  spiritual  untuk  dapat  menempuh hidup suci agar terhindar dari berbagai perbuatan yang tercela.
d. Sang Panadahan Upadesa
Paṇḍita memiliki swadharma untuk  memberikan pendidikan moral  kesusilaan pada masyarakat agar hidup harmonis dengan moral yang luhur. Oleh karena itu, Paṇḍita disebut pula Adi Guru Loka yang berarti sebagai guru utama dalam masyarakat dan juga lingkungannya. Oleh karena Paṇḍita disebut sebagai Adi Guru Loka .
Di  dalam Agastya  Parwa dijelaskan  mengenai  ciri-ciri Paṇḍita yang  patut dijadikan seorang guru, yaitu.
nahan  lwira  saṅ  wiku  yogya  makagurwa,  saṅ  wĕnaṅ  umilaṅakĕna  pāpa:  yan  hana sira  wiku  tuhaguna  mopawāsa,  sam  gĕlĕma  lwaṅ  i  wiṣaya,  nitya  śucilakṣaṅa, jitakrodha  ta  sira,  bhoganiḥsṛtaḥ,  tan  kapeṅina  ta  sira  riṅ  sukha  wāhya,  sahiṣṇu, tuhagana  (ta  sirāhyasa,  śucilakṣaṅa,  tiniṅgalan)  aṅheriṅ  patapan  ira,  tan  para  i umah  niṅ  dāyaka,  yan  papatra  juga  sira  yan  laku,  buddhiśānta  upaśama  ta  sira, yadyapi tan wihikana maṅaji, - sira saṅ wiku maṅkana krama nira tārayati, wĕnaṅ ta rakwa sirāṅilaṅakĕna kleśa nikaṅ dinikṣā nira. Sira ta prathamaguru ṅaranya.
Terjemahannya :
Pendeta  yang patut dijadikan guru adalah  yang dapat  menghilangkan papa,  yaitu bila  ia  wiku  yang  selalu  melaksanakan upawasa ,  yang  bersungguh-sungguh mengurangi hawa nafsu, yang tingkah lakunya selalu suci, jitakrodha beliau, yang tidak  dikuasai  oleh  kemarahan,  bhoganiḥsṛtah;  tidak  tertarik  oleh  kesenangan duniawi, sahiṣṇu : rajin (berhias, tingkah laku suci, ditingkatkan) selalu tinggal di pertapaan,  tidak  pergi  ke  rumah  tetangga,  hanya  beliau  berjalan  bila  ada  yang memohon, buddhiśānta berhati  tenang,  kendatipun  tidak  pandai  menghapal mantra-mantra,  -  pendeta  yang  demikian  disebut tārayati ,  dapat  melenyapkan noda-noda orang yang didikṣa . Beliaulah yang disebut guru yang pertama (Sura & dkk, 2002:112-113).
Dari sloka di atas menjadi seorang Paṇḍita sangat sempurna karena Paṇḍita juga merupakan  seorang  guru,  seorang Paṇḍita harus  mampu  menghilangkan papa (dosa), menghilangkan  hawa  nafsunya,  dan  tingkah  lakunya  sangat  suci.  Menjadi  seorang Paṇḍita juga berat, karena harus mampu menghilangkan noda dari seseorang yang akan di- dikṣa olehnya.  Hal  terpenting  dari  seorang paṇḍita adalah  tidak  terikat  dalam  hal keduniawian.
Seorang Paṇḍita juga  harus  mampu  membimbing sisya -nya  agar  mencapai kĕlĕpasan . Di dalam teks Agastya Parwa , agar seseorang mendapatkan kamokṣan harus bersifat dewata dengan melakukan 3 (tiga) brata antara lain, akrodha , yang berarti tidak marah, alobha , yang berarti tidak rakus atau serakah, dan śokavarjita , yang berarti tidak bersedih  hati.  Dengan  melaksanakan  3  (tiga) brata ini  maka  seseorang  akan  bersifat dewatā sehingga  dapat  mencapai mokṣa .  Namun,  apabila  ada  seseorang  yang  tidak mampu  melaksanakan  3  (tiga)  brata  tersebut,  maka  seseorang  tersebut  dapat  ditolong dengan cara menyembah kaki sang pendeta, seperti yang dijelaskan dalam sloka berikut.
maṅke  panuluṅa  irikiṅ  wwaṅ  tan  wĕnaṅ  aṅalahakĕn  ikaṅ  krodha  lobha  śoka, yatanyan  patĕmahana  dewatā  :  manĕmbaha  ri  pādukā  saṅ  paṇdita,  amitā  ya saṅaskāran ri sira, kĕnana dikṣā saprakāra .
Terjemahannya :
Yang  dapat  menolong  orang  yang  tidak  dapat  menghilangkan  kemarahan, kelobaan,  dan  kesedihan  agar  menjadi  dewatā  ialah  menyembah  pada  kaki  sang pendeta, memohon penyucian supaya diberikan dikṣā sebagaimana mestinya (Sura & dkk, 2002:112).
Bagi  seseorang  yang  tidak  mampu  menghilangkan  kemarahan,  kerakusan,  dan kesedihan  maka  yang  patut  dilakukan  adalah  menyembah  sang Paṇḍita agar  dapat diberikan dikṣā sehingga  seseorang  tersebut  dapat  melaksanakan  3  (tiga) brata dan mencapai mokṣa .  Oleh  karena  itu,  seorang paṇḍita memiliki  tugas  sangat  berat  yang harus mampu membawa sisya -nya menuju arah yang baik dengan berdasarkan dharma .

## Kesimpulan
Sulinggih dalam bahasa Indonesia dipadankan dengan pendeta
( Paṇḍita / Pedanda ). Pengertian Paṇḍita lebih ditekankan pada kedudukan sebagai guru kerohanian yang membimbing masyarakat untuk meningkatkan kualitas hidupnya.
Dalam  teks Agastya  Parwa ,  seorang Paṇḍita dapat  men- dikṣa siya -nya  yang kemudian  dilanjutkan  dalam  proses  transfer  ilmu  pengetahuan,  terutama  ajaran tattwa . Adapun  ciri-ciri  dari  seorang Paṇḍita ,  yaitu Sang  Satya  Wadi , Sang  Apta , Sang Patīrthan , dan Sang Panadahan Upadesa . Sang Paṇḍita juga disebut sebagai Adi Guru Loka yang  berarti  mampu  membimbing  kerohanian sisya -nya.  Teks Agastya  Parwa menjelaskan seorang Paṇḍita harus mampu mampu menghilangkan noda dari seseorang yang akan di- dikṣa olehnya dan mengantarka siya -nya menuju kamokṣan .
Menjadi seorang Paṇḍita sangatlah berat, hendaknya seorang Paṇḍita benar-benar mengikuti Swadharma -nya yang terdapat dalam kitab-kitab suci Hindu, sehingga dalam menjadi Paṇḍita memang benar-benar tauladan bagi umat Hindu.

## Daftar Pustaka
Cika,  I  Wayan.  2006. Kakawin  Sabha  Parwa  Analisis  Filologis .  Denpasar:  Pustaka Larasan.
Kajeng,  I  Nyoman;  dkk.  1999. Sārasamuccaya  Dengan  Teks  Bahasa  Sanskerta  Dan Jawa Kuna . Surabaya: Pāramita.
Kaler,  I  Gusti.  1994. Ngaben  Mengapa  Mayat  Dibakar? Denpasar:  Yayasan  Dharma Naradha.
Kesuma,  Putu.  2008.  “Krematorium,  Mencerdaskan  Dan  Memberdayakan.” Majalah Raditya .
Kinten,  I  Gede.  2005.  “Konsep  Ketuhanan  Dalam  Teks  Ganapati  Tattwa.”  Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Sura, I Gede, and dkk. 2002. Agastya Parwa Teks Dan Terjemahan . Denpasar: Widya Dharma.
Wiana,  I  Ketut.  2007.  “Resi  Yajña  Dan  Sistem  Kepaṇḍitaan  Hindu.”  In Diksa,  Pintu Menapaki Jalan Rohani , Surabaya: Pāramita.