## MELACAK UNSUR REFORMISME MELALUI TERJEMAH AL- QUR’AN AHMAD HASSAN DALAM TAFSIR AL-FURQAN
Mila Aulia Magister UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta miaumilaaulia@gmail.com
Imam Muhajir Dwi Putra Magister UIN Sunan Kalijaga Yogakarta imammuhajirdp@gmail.com
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap unsur-unsur reformisme Ahmad Hassan  (1887-1958)  sebagai  seorang  reformis  Islam  di  Indonesia  yang berpayungkan  organisasi  Persatuan  Islam  (Persis)  melalui  terjemahan  al- Qur’an yang  diproduksi  olehnya  dalam  karya  berjudul  Tafsir  al-Furqan.  Menelisik  lebih jauh  bagaimana  Ahmad  Hassan  yang  memiliki  panggung  dalam  dunia perkembangan  studi  al- Qur’an  dan  tafsir  nusantaradengan  menyelipkan  misi reformisme  dalam  menerjemahkan  ayat-ayat  yang  bernuansa  penegakan  hukum dan  kepemimpinan.  Kontribusi  penelitian  terletak  dalam  domain  pengembangan khazanah  keilmuan  al- Qur’an  dan  tafsir  nusantara  guna  menambah  wawasan audien akademik terkait perbedaanwarna terjemah al- Qur’an yang disuguhkan oleh Ahmad  Hassan.Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  kepustakaan  ( library  reserach ).  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  dokumentasi,  yaitu  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  telah ditentukan berdasarkan tema spesifik, buku-buku serta jurnal-jurnal yang relevan dengan  masalah  yang  dibahas.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analisis,  yaitu memaparkan,  mengkaji  dan  menganalisis  pemikiran  Ahmad  Hassan  melalui terjemah al- Qur’annya, kemudian direlevansikan pada upaya reformisme terhadap pemerintah Indonesia. Berdasarkan analisis yang telah dilakukan penulis, metode yang digunakan Hassan dalam menerjemahkan al- Qur’an adalah perpaduan antara pola  terjemah  harfiah  dan  tafsiriah.  Misi  reformis  Ahmad  Hassan  menjadi tersampaikan melalui terjemah tafsiriahnya yang dieksekusi secara gamblang dan tegas.  Pada  akhirnya,  Ahmad  Hassan  ingin  membuat  sistem  pemerintahan Indonesia kembali pada sistem yang berbasis al- Qur’an dan sunnah.
Kata Kunci: Reformisme; Terjemah al- Qur’an; Ahmad Hassan; Tafsir al -Furqan
Abstract: This  paper  aims  to  reveal  the  reformism  elements  of  Ahmad  Hassan (1887-1958)  as  an  Islamic  reformer  under  an  organization  of  Persatuan  Islam (Persis) in his masterpiece on the title Tafsir al-Furqan. To investigate further how Ahmad Hassan has a stage in the development of the study of the Koran and the interpretation of Indonesia by inserting a mission of reformism in translating verses with nuances of law enforcement and leadership. The contribution of the research lies  in  the  domain  of  developing  the  scientific  treasures  of  the  Qur'an  and  the interpretation  of  Indonesia  in  order  to  add  insight  to  the  academic  audience regarding the different colors of the translation of the Qur'an presented by Ahmad Hassan.  This  type  of  research  is  a  qualitative  research  with  a  library  research approach. The data collection technique used is documentation, which is collecting verses that have been determined based on specific themes, books and journals that are  relevant  to  the  issues  discussed.  This  research  is  descriptive  analysis,  which describes, examines and analyzes Ahmad Hassan's thoughts through the translation of  the  Qur'an,  then  is  relevant  to  reformism  efforts  against  the  Indonesian government. Based on the analysis that has been done by the author, the method used by Hassan in translating the Qur'an is a combination of literal and interpretive translation patterns. Ahmad Hassan's reformist mission was realized through his interpretive  translation  which  was  executed  clearly  and  decisively.  In  the  end, Ahmad Hassan wanted to make the Indonesian government system back to a system based on the Qur'an and Sunnah.
Keywords : Reformism; The Qur’an Translation; Ahmad Hassan; Tafsir al -Furqan Pendahuluan
Sejak Islam masuk ke Indonesia, hukum Islam di Indonesia seringkali  sangat dipengaruhi oleh tradisi lokal atau  adat istiadat. Keberhasilan Islam  yang datang dari  Arab  mampu  berdialog  dengan  budaya  lokal  yang  telah  lama  mengakar  di Indonesia  karena  Islam  bisa  melakukan  internalisasi  dalam  panggung  budaya Indonesia  sehingga  eksistensinya  sejauh  ini  dapat  dierima  oleh  mayoritas masyarakat  Indonesia  (Al-Amri  &  Haramain,  2017).  Akan  tetapi  hal  ini  memicu gerakan  lain  yang  berusaha  untuk  memastikan  bahwa  kepercayaan  dan  praktek keagamaan yang teraktualisasi di Indonesia dapat dipulihkan ke arah yang selaras dengan sumber utama Islam yaitu al- Qur’an dan sunnah. Salah satu gerakan paling sukses  adalah  gerakan  yang  dipimpin  oleh  Ahmad  Hassan  (1887-1958)  yang berhasil memenangkan pengakuan luas dalam ide reformis.
Menurut Kamus Kata-Kata Serapan Asing dalam Bahasa Indonesia, reformis memiliki dua arti. Pertama, orang yang berusaha mengadakan pembaruan dalam bdang agama, sosial dan politik tanpa kekerasan dan revolusi. Kedua, (di Inggris) pemuka  politik  yang  mengadakan  perubahan  pada  sistem  parlemen  (Badudu, 2009). Sedangkan reformisme merupakan suatu paham bahwa perubahan secara bertahap melalui serta di dalam institusi yang ada, secara pasti  dapat mengubah sistem dan struktur fundamental masyarakat (“Reformisme,” n.d.) . Sebelum melangkah lebih jauh, perlu diketahui latar belakang  kasus gerakan reformasi  Islam  di  Indonesia.  Kolonialisasi  merupakan  salah  satu  hal  yang
melarbelakangi  gerakan  reformasi  hukum  Islam.  Kolonialisasi  dianggap  sebagai salah  satu  jalan  utama  penetrasi  ide-ide  Western  ke  negara-negara  Muslim,  dan Indonesia  telah  mengalami  pengaruh  Barat  pada  skala  yang  meningkat  pesat  di abad ke-19. Meskipun kepentingan utama barat (khusunya Belanda) adalah pada aspek ekonomi, mereka juga berusaha menghilangkan peran agama (Islam) karena Islam  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  menjadi  penghalang  bagi  mereka untuk mencapai tujuan utamanya.
Ide-ide barat dalam jangka panjang berdampak pada pemikiran kaum muda Indonesia,  seperti  sejumlah  partai  nasionalis  dan  komunis  yang  mengkritik masyarakat muslim sebagai pembawa ajaran agama Islam yang tidak sesuai dengan dunia  modern.  Beberapa  faktor  inilah  yang  mendorong  para  reformis  Islam, khususnya  A.  Hassan  untuk  mengambil  upaya  serius  dengan  mengembalikan kondisi Indonesia pada ajaran yang sesuai dengan al- Qur’an dan sunnah. Menurut A. Hassan, nasionalisme tidaklah berbeda dengan ashabiyah . Berpegang teguh pada ashabiyyah dan  berjuang  dengan ashabiyyah maupun  menggunakan  dasar  atau landasan ashabiyyah adalah  tidak  termasuk  golongan  Nabi  Muhammad  SAW. Sehingga  atas  dasar  inilah  A.  Hassan  menganggap  nasionalisme  bertentangan dengan ajaran agama Islam (Rifa’i, 2015) .
A.Hassan  mengingkinkan  pemerintah  Indonesia  menegakkan  sistem pemerintahan  berbasis  Islam  dimana  pemerintah  wajib  berupaya  agar  segala perkara yang diharamkan oleh agama tidak dilanggar oleh masyarakat, dan apabila dilanggar maka pemerintah wajib memberikan hukuman sebagaimana yang telah ditetapkan oleh agama. Selain itu,  pemerintah juga wajib mengatur supaya kaum Muslim khususnya dapat menjalankan ibadah dan menjauhi bid’ah atau  perkara yang diharamkan agama sebagaimana mestinya, serta memberlakukan akhlak dan syiar Islam dalam negara Indonesia.
Organisasi yang dipimpin oleh A. Hassan dikenal sebagai Persis (Persatuan Islam),  merupakan  organisasi  reformis  yang  dianggap  sebagai  ujung  tombak gerakan  reformasi  Islam.  Karena  reputasi  Hassan  sebagai  sarjana  agama  telah diketahui  secara  luas,  ia  sering  diundang  oleh  majelis-majelis  khusus  untuk membahas berbagai isu hukum yang dihadapi oleh umat Islam. Melalui hal semacam ini memberi kesempatan bagi A. Hassan untuk mempengaruhi gerakan reformasi Muslim  lainnya.  Kerap  kali  pendekatannya  dalam  membaca  gejala  sosial  dinilai radikal  oleh  mayoritas  Muslim  yang  pada  ujungnya  akan  mengarahkan  pada tindakan reformatif. Berbagai debat publik pun acap kali terjadi antara A. Hassan dan para penentangnya yang turut dihadiri oleh sejumlah besar umat muslim dan non-muslim. Walaupun demikian, formulasi pemikiran A. Hassan bahkan berhasil diterapkan  dalam  dunia  pendidikan  di  Pesantren  Persis  dan  sekolah Muhammadiyah  di  Singapura  (Minhaji,  2001).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pengaruh  pemikiran  A.  Hassan  begitu  besar  diterapkan  dalam  kehidupan masyarakat terlepas dari pro-kontranya.
Sebagai  seorang  reformis,  A.  Hassan  telah  merelasikan  Islam  dan  negara dalam  beberapa  poin  penting  berikut. Pertama, ideologi  negara  Indonesia berdasarkan Islam. Dalam mengatur kehidupan berbangsa dan bernegara, Hassan menginginkan Islam menjadi dasar utama pandangan hidup negara karena Islam
mampu mengatur kehidupan negara dan pemerintah. tidak seperti agama nasrani dan  Yahudi  yang  tidak  mengatur  hal-hal  tersebut. Kedua, undang-undang berdasarkan  Islam.  Segala  peraturan  yang  dibentuk  oleh  pemerintah  harus berpedoman pada al- Qur’an, hadis, ijtihad, qiyas dan ijma’. Apabila tidak disebutkan dalam sumber-sumber tersebut, maka pemerintah harus membuat peraturan baru oleh badan musyawarah dan tidak boleh bertentangan dengan ajaran Islam. Ketiga, konsep kepemimpinan. Menurut Hassan, kemenangan suatu negara akan diperoleh dari pemimpin yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (Mustakim & Ali, 2019).
Berpijak dari beberapa problematika akademik di atas, maka akan menjadi lebih menarik apabila ditarik pada analisis terjemah dan penafsiran al- Qur’an yang ditulis  oleh  A.  Hassan  sendiri  terkait  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan kebangsaan, kenegaraan serta kepemimpinan. Kajian ini secara lebih jauh berusaha menguak  unsur-unsur  reformisme  terjemahan  dan  tafsir  dalam  Tafsir  Al-Furqan karya  A.  Hassan  untuk  mengetahui  bagaimana  A.  Hassan  menyelipkan  misi  dan pemikirannya dalam nash pokok agama Islam yaitu al- Qur’an. Perlu digarisbawahi bahwa dalam kajian ini penulis sengaja menggunakan manuskrip Tafsir Al-Furqan yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1956, bukan menggunakan edisi revisi demi  menjaga  autentitas  unsur  reformisme  yang  benar  adanya  tertuang  pada pemikiran Ahmad Hassan pertama kalinya.
Untuk mengklaim bahwa A. Hassan dalam menerjemahkan atau menafsirkan al- Qur’an bernuansa reformis, maka diperlukan komparasi karya mufassir lainnya yang bernuansa sebaliknya, dalam hal ini penulis akan menggunakan Tarjuman al- Mustafid  karya  Syekh  Abdurrauf  al-Singkili  sebagai  bentuk  perbandingannya, karena  kitab ini lahir lebih dulu sebelum al-Furqan dimana pada masa itu  masih belum kental dengan bias ideologi yang mengarahkan pada reformisme. Disamping itu, untuk menunjang lebih jauh nilai perbandingan reformisme A. Hassan, penulis juga menggunakan terjemah al- Qur’an dari Quraish Shihab sebab membandingkan dengan terjemah bernuansa kontemporer dewasa kini akan mempertegas posisi A. Hassan  dalam  menerjemahkan  ayat-ayat  al- Qur’an  di  masanya.  Jadi,  kajian  ini mengerucut  pada  perbandingan  lintas  masa  buah  karya  masing-masing  tokoh, secara  general  berguna  untuk  mengetahui  perkembangan  pemikiran  tafsir  yang tertuang dalam terjemah al- Qur’an berbahasa Indonesia.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  normatif,  berjenis  kualitatif  dengan pendekatan kepustakaan ( liberary research ). Sumber data primer berasal dari karya utama  Ahmad  Hassan  yaitu  Tafsir  al-Furqan.  Adapun  sumber  sekundernya  dari literatur-literatur yang relevan seperti kitab tafsir, buku dan artikel ilmiah. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi dengan menghimpun dan menyeleksi  seluruh  data  yang  didapatkan  dari  sumber  data  primer  maupun sekunder.  Adapun  metode  pengolahan  datanya  menggunakan  teknik  deskriptif analisis, yaitu memaparkan, mengkaji dan menganalisis pemikiran Ahmad Hassan melalui  terjemah al- Qur’annya, kemudian direlevansikan pada  upaya reformisme terhadap pemerintah Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Tinjauan Umum: A. Hassan dan Tafsir Al-Furqan
Ahmad  Hassan  lahir  pada  tahun  1887  di  Singapura.  Ayahnya  bernama Ahmad  Sinna  Vappu  Maricar  berasal  dari  India  namun  masih  memiliki  darah keturunan  ulama  Mesir,  berprofesi  sebagai  wartawan,  penerbit  buku  dan  surat kabar berbahasa Tamil. Sedangkan ibunya bernama Muznah berasal dari Palekat, Madras,  India.    Kedua  orang  tua  Hassan  menikah  di  Surabaya  dan  kemudian menetap  di  Singapura.  Nama  Ahmad  Hassan  dipengaruhi  oleh  budaya  Singapura yang mengikuti kelaziman budaya Melayu. Adapun nama aslinya adalah Hassan bin Ahmad, berubah menjadi Ahmad Hassan yang meletakan nama keluarga atau nama orang  tua  di  depan  nama  asli.  Pada  tahun  1911  Ahmad  Hassan  menikah  dengan seorang  wanita  keturunan  Melayu-Tamil  bernama  maryam  di  Singapura.  Dari pernikahannya dengan Maryam, mereka dikaruniai tujuh orang putra-putri,  yang bernama Abdul  Qadir,  Jamilah,  Abdul  Hakim,  Zulaikha,  Ahmad,  Muhammad  Sa’id dan Manshur (Mustakim & Ali, 2019).
Sepak terjang pendidikan Hassan sudah dimulai sejak ia berumur 7 tahun,  ia mempelajari  al- Qur’an  dan  pengetahuan  dasar  agama  Islam.  Kedua  pelajaran tersebut  terselesaikan  hanya  dalam  waktu  dua  tahun  berkat  ketekunan  dan kecerdasannya. Setelah itu, ia memasuki sekolah Melayu untuk mempelajari empat bahasa  sekaligus  yaitu  bahasa  Arab,  Melayu,  Tamil  dan  Inggris  selama  4  tahun. Hassan tidak pernah menamatkan bangku pendidikannya di sekolah dasar karena di umur 12 tahun ia sudah ikut berdagang. Sambil berdagang ia memperdalam ilmu agama, nahwu dan sharraf kepada Muhammad Thaib di Bukittiung. Selanjutnya ia memperdalam  kemampuan  bahasa  Arabnya  pada  Abdullah  Masnawi  selama  tiga tahun (Mustakim & Ali, 2019). Selain itu, deretan guru-guru Hassan lainnya adalah Abdul Lathif dari Malaka, Singapura, Syekh Hassan dari Malabar dan Syekh Ibrahim dari India (Rifa’i, 2015) .
Pada  tahun  1921,  Ahmad  Hassan  pindah  ke  Surabaya.  Pada  mulanya,  ia semata-mata hanya berprofesi sebagai pedagang. Namun pada suatu hari pamannya bernama  Abdullah  Hakim  meminta  A.  Hassan  menemui  KH.  A.  Wahab  Hasbullah (1888-1971)  yang  belakangan  menjadi  terkenal  karena  merupakan  salah  satu pendiri Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926. Dalam pertemuannya, Kiyai Wahab bertanya  pada  A.  Hassan  mengenai  hukum  membaca  ‘ ushalli ’  dalam  shalat.  Kiyai Wahab rupanya sedang menjajaki Hassan dengan memintanya untuk mencari dalil- dalil  perkara  tersebut  dalam  al- Qur’an  dan  hadis.  T ujuannya  untuk  mencari kebenaran jawaban karena pada saat itu terjadi perang dingin antara golongan tua dan  muda  di  Surabaya,  dan  Hassan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  pandangan golongan muda ada di jalur yang benar (Bazith, 2020).
Barulah  di  tahun  1926  Ahmad  Hassan  bergabung  dengan  organisasi Persatuan  Islam  (Persis)  yang  ketika  itu  masih  berusia  3  tahun,  ia  kemudian diangkat menjadi guru organisasi tersebut. Sehubungan dengan ini, Persatuan Islam atau  yang  disingkat  menjadi  Persis,  adalah  salah  satu    gerakan  pembaruan  yang muncul  setelah  kemunculan  gerakan  pembaharuan  atau  dikenal  dengan  istilah tajdid – diartikan sebagai pendahuluan, modernisasi, rekonstruksi dan inovasi (Ali & Muhdlor, 1998) – yang mendahuluinya, seperti yang sudah ada di Sumatera dan
Jawa, dan Persis berdiri di Bandung, tepatnya di salah satu gang kecil yang bernama Pakgede, di gang ini banyak berkumpul para saudagar, yang dikenal dengan Urang Pasar,  tepat  pada  12  September  1923  M,  Rabu  1  Safar  1342  H,  dideklarasikan berdirinya Persatuan Islam (Persis), yang bersemboyan kembali kepada al- Qur’an dan Sunnah (Rifa’i,  2015) . Tajdid yang  dimaksudkan  Persis  adalah  suatu  upaya untuk mengubah adat istiadat dan kebiasaan-kebiasaan lama yang telah melembaga untuk disesuaikan kembali dengan rujukan al- Qur’an dan Hadits . Selain itu secara pemahaman keagamaan, tajdid Persis diupayakan dalam membersihkan Islam dari segala bid’ah, khurafat, syirik .
Sebenarnya A. Hassan bukan tertarik pada pemahaman yang ada di Persis melainkan  ingin  mengarahkan  Persis  menjadi  gerakan ishlah (pembaharuan).  Ia sadar  bahwa  pemikirannya  harus  dituangkan  dalam  sebuah  gerakan  agar  bisa berkembang  secara  efektif.  Pandangannya  berhasil  menempatkan  Persis  dalam barisan muslim modern dan membuka babakan baru dalam sejarah perkembangan Persis  di  masa  setelahnya.  Hassan  juga  berhasil  mengkaderisasi  tokoh  Persis, diantaranya ada Mohammad Natsir (1908-1993) dan putranya sendiri Abdul Qadir Hassan.  Pada  tahun  1940-an,  Ahmad  Hassan  pindah  ke  Bangil,  Pasuruan,  Jawa Timur.  Disanalah  ia  mendirikan  sekaligus  mengasuh  Pondok  Pesantren  Persis. Tanggal  10  November  1958  merupakan  hari  kewafatannya  di  rumah  sakit  Dr. Sutomo Surabaya pada usia 71 tahun dan dimakamkan di Pemakaman Segok, Bangil (Rifa’i, 2015) .
Ahmad Hassan meninggalkan banyak karya ilmiah berupa buku sebanyak 81 eksemplar dan majalah-majalah. Beberapa diantaranya yaitu, Tafsir Al-Furqan, Tafsir al-Hidayah, Tafsir Surat Yasin, Kitab Tajwid, Muqaddimah Ilmu Hadis dan Ushul Fiqh, Risalah Kudung, Risalah Al-Fatihah, Risalah Taqlid, Ringkasan Islam, Al- Fara’id, Kesopanan Tinggi Secara Islam, Ketuhanan Yesus, Bibel Lawan Bibel, What is Islam? ABC  Politik,    Risalah  Ahmadiyah,  Hikmat  dan  Kilat,  Al- ‘Aqaid,  Al -Munazarah,  Is Muhammad a True  Prophet?, Sejar ah Isra’ Mi’raj, An -Nubuwwah, Pemikiran Islam, Islam  dan  Kebangsaan,  Pemerintah  Cara  Islam,  Adakah  Tuhan?,  Membudakkan Pengertian  Islam,  Al-Tauhid,  Al-Iman,  Kamus  Persamaan,  Syair,  Al-Nahwu,  Kitab Tashrif, dan lain sebagainya.
Adapun pokok bidik dalam kajian ini adalah karya momumentalnya berjudul Tafsir  Al-Furqan.  Penulisan  tafsir  ini  merupakan  langkah  pertama  dalam  sejarah penerjemahan  al- Qur’an  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dalam  kurun  waktu  1920 - 1950-an  dimana  sebelumnya  penerjemahan  al- Qur’an  masih  ke  dal am  bahasa Melayu dan bahasa-bahasa daerah lainnya. Yang menarik pada proses penerbitan dan  distribusi karyanya  itu,  ternyata  A.  Hassan,  yang  juga  seorang  pelaku  bisnis, melakukan  sendiri  pencetakan  karyanya  di  percetakan  miliknya  sendiri  dan kemudian  penyebarannya,  secara  khusus  kepada  jamaah  Persatuan  Islam, organisasi Islam yang dikembangkannya dan Pesantren Persatuan Islam di Jawa. Timur  yang  didirikan  dan  dipimpinnya.  Itu  menandakan  bahwa  A.  Hassan sepenuhnya terlibat dalam karyanya itu, mulai dari penerjemahan dan penafsiran, pencetakan, penerbitan, sampai penyebarannya (Hizbullah, 2014).
Bagian pertama Tafsir Al-Furqan diterbitkan pada tahun 1928, akan tetapi dalam  edisi  pertama  ini  belum  seperti  yang  diharapkan,  karena  baru  dapat
memenuhi sebagian ilmu yang diharapkan oleh umat Islam Indonesia. Kemudian untuk  memenuhi  desakan  anggota  Persatuan  Islam,  bagian  kedua  tafsir  tersebut diterbitkan pada tahun 1941, namun hanya sampai surat Maryam. Selanjutnya pada tahun  1953,  penulisan  kitab  tafsir  tersebut  dilanjutkan  kembali  atas  bantuan seorang pengusaha yang bernama Sa’ad Nabhan hingga akhirnya tulisan tafsir ini dapat  diselesaikan  secara  keseluruhan  yaitu  30  juz,  dan  diterbitkan  pada  tahun 1956  oleh  penerbit  “Persatuan”  Bangil.  Kemudian  tahun  2006,  tafsir  ini  kembali diterbitkan  oleh  Pustaka  Mantiq  bekerjasama  dengan  Universitas  al-Azhar Indonesia.24 Yang terakhir di tangan penulis adalah Cetakan ke-2 Maret 2010 yang diterbitkan  oleh  Universitas  al-Azhar  Indonesia  (UAI),  dalam  satu  jilid  lengkap (Hizbullah, 2014).
Berdasarkan mukaddimah penerbit dan pendahuluan A. Hassan dalam kitab tafsirnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  penulisan  Tafsir  Al-Furqan  dilatarbelakangi oleh beberapa hal yakni, untuk memenuhi permintaan berbagai kalangan atas tafsir al- Qur’an karya Ahmad Hassan, adanya desakan dari sejumlah anggota Persis agar mereka memiliki pegangan tafsir dalam memahami al- Qur’an, serta menerangkan arti  setiap  ayat  agar  para  pembaca  umum  dapat  memahami  al- Qur’an  dengan mudah.  Namun  A.  Hassan  menghimbau  agar  para  pembaca  juga  merujuk  bacaan tafsir lainnya apabila ditemukan arti yang bercabang (Hassan, 1956).
Menurut  hemat  penulis,  sistematika  yang  diterapkan  A.  Hassan  dalam menulis  Tafsir  Al-Furqan  sudah  bersifat  komprehensif  pada  zamannya (berdasarkan  Tafsir  Al-Furqan  cetakan  tahun  1956).  Pada  halaman  awal  dimulai dengan mukaddimah dari penerbit, disusul pendahuluan pada halaman berikutnya oleh  A.  Hassan.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  fasal-fasal  yang  menerangkan berbagai  pembahasan  al-Qu r’an  sejumlah  35  fasal,  pada  fasal  terakhir  terdapat kamus  dari  beberapa  kalimat  yang  dianggap  penting.  Berikutnya  terdapat fahras atau petunjuk untuk mempermudah mencari halaman sesuai dengan tema tertentu dalam al- Qur’an, daftar isi surat berahasa latin, daftar isi surat berbahasa Arab dan daftar  isi  juz.  Ahmad  Hassan  menulis  awal  surat  hingga  akhir  surat  dengan menggunakan tartib mushafi yaitu dari surat al-Fatihah ditulis berdasarkan urutan nomor surat pada mushaf sampai penghujung surat al-Nas. Pada setiap awal surat dilengkapi oleh terjemah surat, kategorisasi makkiyah-madaniyah dan jumlah ayat dalam satu surat.
Jika ditinjau dari metode analisisnya, metode yang digunakan Ahmad Hassan dalam Tafsir Al-Furqan adalah metode ijmali (global). Metode ijmali adalah suatu metode yang menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an dengan cara mengemukakan makna secara global, dimana dalam sistematika penguraiannya penafsir akan membahas ayat  demi  ayat  sesuai  dengan  susunan  yang  ada  dalam  mushaf,  kemudian mengungkapkan makna global yang diletakkan dalam rangkaian ayat-ayat menurut pola-pola  yang  diakui  oleh  jumhur  ulama  dan  mudah  dipahami  semua  orang(Al- Farmawi, 1994).
Tidak berhenti sampai disitu, secara spesifik metode tafsir yang digunakan A.  Hassan  adalah  metode harfiyah ,  yakni  penerjemahan  kata  demi  kata,  kecuali terhadap kata yang tidak memungkinkan untuk diterjemahkan secara literal, maka ia juga menggunakan metode maknawiyah dalam bentuk footnote (catatan kaki). Hal
ini dilakukan A. Hassan demi mempertahankan nuansa teks asli sepenuhnya dalam terjemahannya. Sehingga secara keseluruhan dapat dinilai bahwa Ahmad Hassan lebih banyak menggunakan bentuk terjemah literal atau harfiah daripada tafsiriyah atau maknawiyah 1 (Akhyar, Zulkarnain, Ngadadah, & Dkk, 2021). Dalam metode ini, A.  Hassan  berupaya  untuk  menjelaskan  makna-makna  al- Qur’an  dengan  uraian singkat dan mudah dipahami oleh pembaca dalam semua tingkatan, baik tingkatan orang  yang  memiliki  pengetahuan  yang  ala  kadarnya  sampai  pada  orang  yang berpengetahuan luas.
Analisis Ayat-Ayat Terjemah Ahmad Hassan Bertemakan Penegakan Hukum dan Kepemimpinan
1) Kewajiban Mukmin Menjalankan Hukum-Hukum Allah dan Rasul-Nya
Hassan hidup diantara tahun-tahun terakhir pemerintahan kolonial Belanda dan  periode  awal  kemerdekaan  Indonesia.  Era  ini  sangat  kental  dengan  nuansa ketika nasionalisme dipromosikan sebagai suatu konsep ideologi. Isu nasionalisme mendapat banyak perhatian sekaligus menjadi topik krusial di antara kaum Muslim Indonesia.  Dalam  kasus  Indonesia,  sejumlah  pemimpin  nasionalis,  misalnya presiden  pertama  Republik  Indonesia,  Ir.  Soekarno,  mempromosikan  ideologi sekuler  dimana  nasionalisme  dipandang  sebagai  satu-satunya  sarana  untuk memecahkan  masalah  negara.  Dalam  perannya  sebagai  pembela  Islam,  Ahmad Hassan  menjawab  tegas  terhadap  propaganda  nasionalisme  dengan memperingatkan  sesama  Muslim  tentang  bahaya  ideologi  nasionalis  dan mempromosikan  pentingnya  Islam  sebagai  basis  negara  Indonesia  yang  baru (Minhaji, 2001).
Kritik Hassan atas gerakan nasionalis sangat didasarkan pada bukti tekstual yang ditemukan dalam al- Qur’an dan sunnah. Inti konsepnya mengenai reformasi terdapat dalam Q.S. al-Maidah (5): 44, 45 dan 47.
َلوُأَف ُهللَّا َلَزْ نَأ اَمبِ ْمُكَْيَ َْلَ ْنَمَو [ َنوُرمفاَكْلا ُمُه َكمئ ٥:٤٤ ] [ َنوُمملاهظلا ُمُه َكمئ َلوُأَف ُهللَّا َلَزْ نَأ اَمبِ ْمُكَْيَ َْلَ ْنَمَو ٥:٤٥ ] [ َنوُقمساَفْلا ُمُه َكمئ َلوُأَف ُهللَّا َلَزْ نَأ اَمبِ ْمُكَْيَ َْلَ ْنَمَو
٥:٤٧ ]
Tiga  ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  seseorang  yang  tidak  mengambil  hukum- hukum  Allah  menjadi  sebuah  undang-undang  bagi  manusia  di  dunia,  maka  di akhirat  mereka  tergolong  orang  yang  kafir,  zhalim  dan  fasik.  Berikut  detail keadaannya: Pertama, dikatakan kafir apabila menganggap hukum Allah itu tidak baik atau menganggap ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah. Kedua, dikatakan zhalim apabila meletakkan sesuatu hukum bukan pada tempatnya dan bukan berasal dari Allah seperti keterlibatan penganiayaan. Ketiga, dikatakan fasik
1 al-Zarqani dan al-Dzahabi mengkasifikasi penerjemahan al- Qur’an ke dalam dua kategori; (1) Terjemah Harfiyah, merupakan  terjemah  yang  susunan  dan  urutan  kata-katanya  selalu  terpelihara  keasliannya, sehingga disamakan dengan meletakkan persamaan kata (sinonim) dengan sinonimnya ke dalam bahasa baru, (2) Terjemah Tafsiriyyah, yaitu terjemah yang urutan kata-katanya tidak tersusun secara terpelihara, yang  diperhatikan  adalah  gambaran  pemahaman  yang  baik  dan  tujuan-tujuannya  secara  sempurna. Terjemah ini menyerupai tafsir tetapi bukan tafsir.
apabila telah mengetahui hukum Allah terhadap suatu perkara, namun dengan salah satu sebab, baik secara  sengaja atau tidak, ia menghukum dengan undang-undang yang tidak diwahyukan oleh Allah (Hassan, 2019).
Berikut  redaksi  yang  diterjemahkan  Ahmad  Hassan  dalam  Tafsir  Al- Furqannya, ...karena  barang  siapa  tidak  menghukum  dengan  apa  yang  telah diturunkan  oleh  Allah,  maka  (adalah)  mereka  itu  orang-orang  yang  kafir (Q.S.  al- Maidah  [5]:  44),  ... dan  barang  siapa  tidak  menghukum  dengan  apa  yang  telah diturunkan  oleh  Allah,  maka  (adalah)  mereka  orang-orang  yang  zhalim (Q.S.  al- Maidah  [5]:  45), ...karena  barang  siapa  tidak  menghukum  dengan  apa  yang  telah diturunkan  oleh  Allah,  maka  (adalah)  mereka  itu  orang-orang  yang  fasik (Q.S.  al- Maidah  [5]:  47).  Hassan  melengkapi  penjelasan  Q.S.  al-Maidah  [5]:  44  melalui footnote atau catatan kaki yang berbunyi, Kami telah turunkan kitab Taurat yang ada  padanya  petunjuk  dan  penerangan  yang  dijadikan  pokok  untuk  menghukum kaum Yahudi oleh nabi-nabi dan orang-orang alim dan pendeta-pendeta bani Israil dengan  amanat  dari  kitab  Allah  yang  diserahi  kepada  mereka,  sedang  mereka menyaksikan kebenaran kitab itu. Lantaran itu, hendaklah kamu takut kepada-Ku, dan janganlah kamu takut kepada manusia, dan janganlah kamu membelakangkan ayat-ayatku,  lantaran  mendapat  sedikit  harta  dunia,  karena  barangsiapa  tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, maka adalah mereka itu orang- orang kafir (Hassan, 1956).
Sebenarnya konsep penerjemahan yang digunakan Ahmad Hassan tidak jauh berbeda  dengan  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  Abdurrauf  al-Singkili  dalam magnum opus nya yang berjudul Tarjuman al-Mustafid pada redaksi yang diulang tiga kali berturut-turut dalam Q.S. al-Maidah (5): 44, 45 dan 47. Berikut kurang lebih hasil  terjemahnya, ...dan  barangsiapa  tiada  ay  menghakimkan  dengan  yang  telah diturunkan  Allah  ta’ala  maka  mereka  itulah  segala  mereka  yan g  kafir  akan  Allah ta’ala (Q.S. al-Maidah [5]: 44), ...dan barangsiapa tiada menghakimkan dengan yang telah diturunkan Allah ta’ala maka mereka itulah segala mereka yang aniaya (Q.S. al- Maidah  [5]:  45), ...dan  barangsiapa  tiada  menghakimkan  dengan  barang  yang diturunkan Allah ta’ala maka mereka itulah segala mereka yang fasik (Q.S. al-Maidah [5]: 47) (Al-Jawi, 1951).
Walaupun bentuk penerjemahan Tarjuman al-Mustafid memiliki rasa nada yang  hampir  serupa  dengan  Tafsir  al-Furqan,  namun  yang  membedakan  adalah catatan kaki sebagai terjemah tafsiriyyah sekaligus upaya penegasan yang ditulis oleh A. Hassan tidak dijumpai dalam terjemahan pada Tarjuman al-Mustafid. Pada bagian  ayat-ayat  di  atas,  Abdurrauf  al-Sinkili  hanya  memberi  catatan  tambahan perbedaan qiraat tanpa mengubah substansi pemaknaan ayat yang dimaksud.
Namun jika menelisik terjemahan Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbahnya, tentu redaksi penerjemahan ketiga ayat di atas memiliki perbedaan yang signifikan. Qurasih Shihab dalam konteks ini tidak benar-benar menggunakan terjemah literal seperti yang telah dilakukan oleh Ahmad Hassan dan Abdurrauf al-Singkili, ...Barang siapa yang tidak memutuskan (perkara) menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir (Q.S. al-Maidah [5]: 44), ...Barang siapa yang tidak memutuskan (perkara) menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim (Q.S. al-Maidah [5]: 45), ...Barang siapa yang tidak
memutuskan (perkara) menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik (Q.S. al-Maidah [5]: 47) (Shihab, 2011b).
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  Quraish  Shihab  menyertakan  terjemah tafsiriyyah di tengah-tengah terjemah harfiyahnya pada ketiga ayat tersebut melalui diksi  “perkara”  dalam  tanda  kurung.  Lebih  jauh,  bentuk  penerjemahan  yang dihasilkan  Shihab  sudah  lebih  luwes  dan  fleksibel  karena  menampilkan  padanan kalimat  “ wa  man  lam  yahkum” pada  arti  “ barang  siapa  yang  tidak  memutuskan (perkara)” ,  berbeda  dengan  al-Singkili  yang  menerjemahkannya  dengan  kalimat “tiada menghakimkan” dan Hassan menerjemahkannya sebagai “tidak menghukum” yang  benar-benar  mengarahkan  pada  terjemah  literal,  sehingga  seolah-olah menjadi  tidak  bisa  diganggu  gugat.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, menghukum  merupakan kata  kerja  yang  berarti:  menjatuhkan  hukuman kepada; membiarkan  orang  menderita  atau  susah  sebagai  balasan  atas  pelanggaran  yang telah  dilakukannya;  mencela  keras;  sama  sekali  tidak  membenarkan (“Menghukum,” n.d.) . Berpijak pada beberapa terjemahan Q.S. al-Maidah (5): 44, 45 dan 47 di atas, dalam  menerjemahkan  ayat-ayat  tersebut  agaknya  benar  adanya  bahwa  Ahmad Hassan terlihat cenderung bersih keras menyelipkan pemikirannya agar pembaca memahami bahwa di dalam kehidupan bernegara seyogianya menerapkan hukum- hukum murni yang telah ditetapkan dalam teks al- Qur’an seperti halnya penerapan hukum qisas pada  Q.S.  al-Maidah  (5):  45.  Redaksi  penerjemahan  A.  Hassan  yang sangat tegas pun dapat dilihat dari catatan kaki yang ia berikan pada Q.S. al-Maidah (5):  44.  Dalam  penggalan footnote terdapat  kalimat,  “janganlah  kamu membelakangkan  ayat- ayatku,  lantaran  mendapat  sedikit  harta  dunia”  kemudian dilanjutkan oleh penjelasan akibat dari seseorang yang tidak menetapkan hukum Allah.
Hemat  penulis,  A.  Hassan  menegaskan  agar  umat  manusia  tidak menomorsekiankan  al- Qur’an  dalam  merujuk  segala  hukum  yang  sudah  menjadi ketetapan Allah. Jika iya, maka termasuk dalam golongan orang-orang yang kafir, zhalim, maupun fasik. Implementasinya bagi gerakan reformisme  Ahmad Hassan adalah wajib bagi setiap masyarakat untuk menjalankan hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya  di dalam negara  Indonesia, yang berarti mewajibkan pergerakan yang dipimpin Ahmad Hassan (Persis) menuju kepada pendirian hukum-hukum berbasis al- Qur’an dan sunnah (Hassan, 2019).

## 2) Orang-Orang Yang Patut Dijadikan Pemimpin
Kepemimpinan dalam  Islam merupakan konsep yang tercantum dalam al- Qur’an  maupun  sunnah.  Berdasarkan  konsep  keislaman,  kepemimpinan digambarkan  dengan  interaksi,  relasi,  proses  otoritas,  kegiatan  mempengaruhi, mengarahkan  dan  mengkoordinasi  baik  secara  horizontal  maupun  vertikal. Sehingga dapat ditegaskan bahwa kepemimpinan Islam adalah suatu  proses atau kemampuan seseorang untuk mengarahkan tingkah laku orang lain, serta terdapat unsur kerjasama sesuai dengan al- Qur’an dan hadis untuk menca pai kemaslahatan (Prasetyo, 2014). Kajian ayat berikutnya terdapat dalam Q.S al-Nisa (4): 59, Q.S. al- Maidah (5): 56 dan Q.S. al-Maidah (5): 55
ْمُكْنمم مرْمَْلْا  ملِوُأَو َلوُسهرلا اوُعيمطَأَو َهللَّا اوُعيمطَأ اوُنَمآ َنيمذهلا اَهُّ يَأ َيَ
ۖ
ْمُتْ نُك ْنمإ ملوُسهرلاَو مهللَّا  َلَمإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش  مفِ ْمُتْعَزاَنَ ت ْنمإَف
مرمخ ْلْا ممْوَ يْلاَو مهللَّمبِ َنوُنممْؤُ ت ۖ [  الًيموَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَْخ َكمل َذ ٤:٥٩ ] ُه مهللَّا َبْزمح هنمإَف اوُنَمآ َنيمذهلاَو ُهَلوُسَرَو َهللَّا هلَوَ تَ ي ْنَمَو [ َنوُبملاَغْلا ُم ٥:٥٦ ] َر ْمُهَو َةاَكهزلا َنوُتْؤُ يَو َة َلًهصلا َنوُميمقُي َنيمذهلا اوُنَمآ َنيمذهلاَو ُهُلوُسَرَو ُهللَّا ُمُكُّيملَو اَهنَّمإ
[ َنوُعمكا ٥:٥٥ ] Dalam  persoalan  ini,  berdasarkan  Q.S  al-Nisa  (4):  59  Ahmad  Hassan berargumen bahwa orang-orang Islam wajib taat kepada Allah, Rasul-Nya dan para pemimpin  atau  ketua  yang  beriman,  karena  dengan  menjadikan  pemimpin  dari golongan yang beriman akan membawa pada kemenangan. Hal tersebut didukung oleh ayat lainnya dalam Q.S. al-Maidah (5): 56 yang menyatakan bahwa pemimpin bagi  kaum  mukmin  tidak  lain  adalah  Allah,  Rasul-Nya,  para  pemimpin  yang mendirikan shalat, mengeluarkan zakat dan merendahkan diri pada hukum-hukum Islam. Tidak berhenti sampai disitu, dan masih bersinggungan dengan kewajiban mukmin menjalankan hukum-hukum Allah dan Rasul-nya yang telah dibahas pada sub sebelumnya,dalam Q.S. al-Maidah (5): 55 dijelaskan bahwa bagi kaum muslim diwajibkan mentaati pemimpin terpilih yang mampu menegakkan hukum berbasis al- Qur’an (Hassan, 2019).
Oleh sebab itu dibutuhkan analisis lebih lanjut terhadap terjemahan Ahmad Hassan  terhadap  ketiga  ayat  di  atas  yang  menjadi  ayat-ayat  pilihannya  pada diskursus ini. Hai orang- orang yang beriman! Ta’atlah kepada Allah dan ta’atlah kepada Rasul dan kepada orang-orang yang berkuasa dari antara kamu. ( Footnote : Taat kepada Allah dan Rasul itu ialah di dalam segala perkara keduaniaan dan ibadat dan lainnya. Taat kepada ketua-ketua Muslimin itu ialah di dalam urusan keduniaan saja; itu pun tidak bertentangan dengan agama) Maka sekiranya kamu berbantahan di satu perkara, hendaklah kamu kembalikan dia kepada Allah dan Rasul, ( Footnote : Yakni, carilah keputusannya dari Qur’an dan Hadist dengan jalan faham atau qias) jika adalah kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian (Hassan, 1956) (Q.S. al- Nisa’ [4]: 59) .
Dan  barang  siapa  menjadikan  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  orang-orang  yang beriman  sebagai  ketua-ketua,  maka  sesungguhnya  golongan  Allahlah  yang  akan menang. (Q.S. al-Maidah [5]: 56) Tidak ada ketua bagi kamu melainkan Allah dan Rasul- Nya  dan  mu’minin  yang  mendi rikan  sembahyang  dan  mengeluarkan  zakat, padahal  mereka  tunduk. ( Footnote :  Yakni  tunduk kepada  perintah  Allah  (Hassan, 1956)) (Q.S. al-Maidah [5]: 55)
Unsur reformisme dalam terjemahan Ahmad Hassan pada kalimat ulil amri sebagai  ‘orang - orang  yang  berkuasa’.  Sedangkan  Quraish  Shihab  langsung menterjemahkan kata ulil amri ke dalam bent uk latin yang sama berupa ‘ulil amri’. Berbeda  dengan  Hassan,  Shihab  tidak  mengkategorisasikan  langsung  terhadap maksud dari ulil amri dalam penerjemahannya, karena secara panjang lebar beliau memang membahasnya dalam teks penafsirannya. Secara etimologi, uli merupakan bentuk jamak dari waliy yang berarti pemilik atau yang mengurus dan meguasai. Sedangkan amr berarti  perintah  atau  urusan.  Dengan  demikian, ulil  amri adalah orang yang berwenang mengurus urusan kaum muslimin (Shihab, 2011a). Adapun Abdurrauf  al-Singkili  menerjemah kannya  sebagai  ‘yang  mengampu  pekerjaan’.
Walaupun terjemahan terhadap Q.S. al- Nisa’ (4): 59 ditinjau secara utuh, agaknya justru al-Singkili sama sekali tidak mengarahkan terjemahannya pada suatu konsep tentang kepemimpinan, kenegaraan dan kekuasaan.
Re daksi  ‘orang - orang  yang  berkuasa’  yang  dipilih  oleh  A.  Hassan  nampak sebagai terjemah tafsiriyyah karena sudah melewati pengolahan alih bahasa  dari makna  dasar waliy dan amri. Apalagi  Hassan  juga  memberikan  keterangan tambahan secara spesifik dalam catatan kakinya bahwa setelah taat kepada Allah dan  Rasulnya,  umat  mukmin  juga  diwajibkan  taat  kepada  ketua-ketua  yang bernotabene  agama  Islam,  ditambah  lagi  catatan  berupa  para  ketua  Islam  yang dimaksud  adalah  ketika  menjalankan  perintah  dan  amanah  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Islam.  Melalui  ayat  ini,  Ahmad  Hassan  nampak  hanya  ingin menjadikan orang-orang Islam sebagai pemimpin-pemimpin negara Indonesia agar dapat  menjalankan  pemeritahan  sesuai  dengan  al- Qur’an  dan  sunnah.  Padahal terdapat  kontra  realita  bahwa  bangsa  Indonesia  dihuni  oleh  masyarakat  yang heterogen  meliputi  suku,  ras,  budaya  dan  agama,  walaupun  memang  populasi Muslim di Indonesia menduduki tingkat terbanyak pertama.
Keinginan Ahmad Hassan untuk menjadikan pemimpin pemerintah berasal dari  golongan  Islam,  secara  secara  implisit  dapat  dilihat  dari  model  terjemahnya pada Q.S. al- Maidah (5): 56 dan Q.S. al-Maidah (5): 55. Hassan mengartikan waliy dalam  redaksi wa  man  yatawallahu dan innama  waliyyukumullau sebagai  ketua- ketua. Berbeda dengan al-Sing kili yang mengartikan lafadz tersebut sebagai ‘yang mendampingi’  dan  Qurasih  Shihab  tetap  menterjemahkannya  sebagai  ‘wali’.  Ini menarik karena disini Ahmad Hassan langsung menembak lafadz waliy dalam arti ketua-ketua,  dimana  ketua  identik  dengan  suatu  organisasi  ataupun  sistem pemerintahan.  Dalam  Q.S.  al-Maidah  (5)  :  55  disebutkan  bahwa ketua  yang  ideal adalah  ketua  beriman  (bukan  berasal  dari  kalangan  non-muslim)  yang melaksanakan shalat, mengeluarkan zakat dan tunduk pada perintah Allah. Redaksi terjemahnya tersebut diperkuat oleh argumen berbentuk pertanyaan retoris yang ditulis A. Hassan dalam bukunya berjudul Islam dan Kebangsaan,
“Tidaklah  nyata  dari  yang  tersebut  itu,  bahwa  terlarang  seorang  Islam menganggap  sebagai  ketua  akan  seseorang  yang  tidak  shalat,  tidak  puasa, tidak  mengeluarkan  zakat,  apalagi  tidak  beriman?  Bacalah  lagi  dan pahamkanlah sendiri, siapa yang mesti jadi ketua dan pemimpin kita .” Setelah  menganalisis  terjemahan  al- Qur’an Ahmad  Hassan  atas  tema tertentu, perlu dikaji lebih  lanjut Pembahasan seputar konsep penegakan hukum Islam  dan  penunjukan  pemimpin  umat  seperti  yang  telah  dibahas  di  atas. nampaknya  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  di  kalangan  Muslim  Reformis. Berbeda dengan Ahmad Hassan, Ali Abd al-Raziq (Mesir, 1888-1966) berpendapat Islam  melalui  dalil  al- Qur’an  melegitimasi  kaum  muslimin  untuk  menciptakan sistem pemerintahan melalui Syuro dan Islam tidak mengkhususkan bentuk-bentuk pemerintahan  Islamis  secara  eksplisit.  Menurutnya,  pandangan  di  atas  mengacu pada resepsi umat Islam atas model kepemimpinan Rasulullah Saw., kemudian ia mengkategorikan dua model pemerintahan dengan penelaahan normatif-historis, yaitu  kepemimpinan  Risalah  dan  kepemimpinan  seperti  seorang  raja  (monarki). Dalam hal ini periode kepemimpinan Rasulullah dan setelahnya yang ideal adalah
tidak  menempatkan  kepenganutan  seluruh  dunia  pada  satu  pemerintahan  dan dikelompokkan pada satu kesatuan politik bersama akan bertentangan dengan sifat dasar manusia dan tidak berhubungan dengan kehendak Tuhan (Al-Raziq, 2001).
Pergulatan wacana Islam yang terjadi dalam internal umat Islam, yaitu antar kelompok  reformis  (intern)  dan  modernis  (ektern)  menentukan  sikap  dan pendirian masing-masing. Fazlur Rahman memandang fenomena perdebatan Islam dan  nasionalisme  dalam  aspek  pembahasan  tertentu;  modernisme  politik. Kelompok reformis seperti Ahmad Hassan dalam istilah Rahman termasuk dalam kelompok Islam revivalis. Kelompok revivalis yang sebangun dengan Ahmad Hassan adalah sejenis kelompok konservatif yang merupakan pewaris langsung gerakan- gerakan  pembaruan  pra-modernis.  Namun  perbedaan  yang  mencolok  antara mereka dengan kelompok konservatif biasa, dalam kenyataan bahwa  mereka tidak menerima  sebagai  otoritatif  seluruh  isi  kepercayaan-kepercayaan  dan  praktek- praktek ortodoks yang telah berkembang selama masa lampau Islam tetapi ingin kembali,  dalam  semangat  kelompok  pembaharu  yang  awal,  kepada  praktek  para pendahulu yang awal ( shalaf ) (Rahman, 1984). Namun mengkaji pemikiran tokoh tertentu  tidak  menutup  kemungkinan  bagi  peneliti  menemukan  perspektif  yang berbeda  dengan  konsep  modernisme  politik  seperti  yang  di  ungkapkan  Fazlur Rahman.
Selain itu, analisa metode penafsiran al- Qur’an dalam terjemahan al- Qur’an Ahmad  Hassan,  Tafsir  Al-Furqan  dapat  diklasifikasikan  dalam  aliran  tafsir modernisme. Secara umum tafsir modernisme memandang penafsiran sebelumnya sebagai sebuah ensiklopedi perdebatan yang membingungkan umat, dalam konteks sosial  politik  tafsir  modernis  muncul  sebagai  respon  atas  perbenturan  antara kebudayaan  Timur  (Islam)  dan  kebudayaan  Barat.  Berbeda  dengan  ulama sebelumnya dalam menafsirkan al-Qu r’an berfokus pada tata bahasa, retorika, etika dan teologi, penafsiran modern memfokuskan diri pada persoalan-persoalan sosial, budaya  dan  kemasyarakatan  (Munawir,  2019).    Gerakan  tafsir  modernis  secara genealogis  berawal  dari  mesir  yang  disurakan  oleh  Muhammad  Abduh  dan disurakan  dengan  lebih  keras  oleh  Muhammad  Rasyid  Ridha.  Karya  tafsir  Kedua ulama  tersebut  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap  tokoh-tokoh pembaharu  Islam  di  Indonesia  (Rafid,  2013),  tulisan  Muhammad  Abduh  dalam majalah al-Urwah al-Wuthqo dan Tafsir al-Manar dibaca dan dipelajari dan menjadi rujukan utama mereka, seperti pembaruan yang dilakukan Ahmad Hassan dengan Persis-nya,  Syakh  Muhammad  Djamil  Djambek,  Haji  Abdul  Karim  Amrullah,  Haji Abdullah Ahmad dan K.H. Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah.

## Kesimpulan
Misi  reformis  Ahmad  Hassan  tidak  hanya  terealisasikan  dalam  organisasi Persatuan Indonesia (Persis) sebagai ujung tombak gerakan reformasi Islam yang menyongsong  tinggi  pengembalian  kondisi  Indonesia  pada  ajaran  yang  sesuai dengan al- Qur’an dan sunnah. Akan tetapi unsur reformisme dalam pemikirannya juga  tertuang  dalam  redaksi  terjemahan  al- Qur’an  pada  ayat -ayat  tertentu bertemakan  kebangsaan  dan  kepemimpinan  dalam magnum  opusnya berjudul
Tafsir  al-Furqan.  Metode  yang  digunakan  Ahmad  Hassan  dalam  menerjemahkan ayat-ayat  tersebut  adalah  perpaduan  antara  terjemah  harfiah  dan  terjemah tafsiriyah.  Pada  poin-poin  pokok  pembahasan  tertentu,  Hassan  cenderung menggunakan pola penerjemahan tafsiriyah dengan gaya bahasa yang tegas, lugas dan to  the  point .  Sehingga  misi  reformis  Hassan  menjadi  tersampaikan  melalui terjemah al- Qur’annya.
Analisa  metode  penafsiran  al- Qur’an  dalam terjemahan  al- Qur’an Ahmad Hassan,  Tafsir  Al-Furqan  dapat  diklasifikasikan  dalam  aliran  tafsir  modernisme. Melaui  terjemah  al- Qur’annya,  A.Hassan  mengingkinkan  pemerintah  Indonesia menegakkan  sistem  pemerintahan  berbasis  Islam  dimana  pemerintah  wajib berupaya  agar  segala  perkara  yang  diharamkan  oleh  agama  tidak  dilanggar  oleh masyarakat, dan apabila dilanggar maka pemerintah wajib memberikan hukuman sebagaimana yang telah ditetapkan oleh agama. Seseorang yang tidak mengambil hukum-hukum Allah menjadi sebuah undang-undang bagi manusia di dunia, maka di akhirat mereka tergolong orang yang kafir, zhalim dan fasik. Selain itu, pemimpin ideal yang seharusnya memimpin negara Indonesia adalah orang yang beragama Islam agar dapat menjalankan roda pemerintahan sesuai dengan ajaran yang telah ditetapkan oleh syariat. Pemimpin yang ideal adalah pemimpin yang melaksanakan shalat, mengeluarkan zakat dan tunduk pada perintah Allah. Dan bagi kaum muslim diwajibkan mentaati pemimpin terpilih yang mampu menegakkan hukum berbasis al- Qur’an dan sunnah.

## Daftar Pustaka
Akhyar, F., Zulkarnain, M. A. I., Ngadadah, N., & Dkk. (2021). Diskursus Metodologi Dan Karya-Karya Tafsir Al- Qur ’ an . Yogyakarta: ZAHIR PUBLISHING. Al-Amri, L., & Haramain, M. (2017). Akulturasi Islam dalam Budaya Lokal. Kuriositas ,
10 (2), 191 – 204.
Al-Farmawi, A. H. (1994). Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Al-Jawi, A. bin A. al-F. (1951). Tarjuman al-Mustafid .
Al-Raziq, A. A. (2001). Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global . Jakarta: PARAMADINA. Ali,  A.,  &  Muhdlor,  A.  Z.  (1998). Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia .  Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum.
Badudu,  J.  S.  (2009). Kamus  Kata-Kata  Serapan  Asing  dalam  Bahasa  Indonesia . Jakarta: KOMPAS.
Bazith, A. (2020). Metodologi Tafsir “Al - Furqan Tafsir Qur’an” (Membaca karya A. Hassan 1887-1958). Education and Learning Journal , 1 (1), 19 – 33. Hassan, A. (1956). Tafsir Al-Furqan . Bangil: Persatuan. Hassan, A. (2019). Islam dan Kebangsaan . Bandung: SEGA ARSY.
Hizbullah,  N.  (2014).  Ahmad  Hassan:  Kontribusi  Ulama  Dan  Pejuang  Pemikiran Islam Di Nusantara Dan Semenanjung Melayu. Al-Turas , XX (2), 285 – 296.
Menghukum. (n.d.). Retrieved from KBBI Daring website:
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/menghukum Minhaji,  A.  (2001). Ahmad  Hassan  and  Islamic  Legal  Reform  In  Indonesia  (1887- 1958) . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta Press.
Munawir,  H.  (2019). Reaktualisasi  Pemikiran  Keislaman  di  Era  Kontemporer . Yogyakarta: Penerbit Tanpa Batas.
Mustakim,  L.,  &  Ali,  N.  H.  (2019).  Relasi  Islam  dan  Negara:  Studi  atas  Pemikiran Ahmad Hassan (1887-1958). Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 19 (2). Prasetyo,  A.  (2014). Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Islam .  Sidoarjo:  Zifatama Jawara.
Rafid, A. (2013). Ijtihad Persatuan Islam . Yogyakarta: IKAPI. Rahman, F. (1984). Islam . Badung: PUSTAKA. Reformisme.
(n.d.). Retrieved from Wikipedia website: https://id.wikipedia.org/wiki/Reformisme Rifa’i,  M.  (2015).  Pemikiran  Politik  Islam  Ahmad  Hassan Perspektif  Politik  Islam Indonesia. Al-Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam , 3 (2), 361 – 386. Shihab, M. Q. (2011a). Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an Vol. 2 . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2011b). Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an Vol. 3 . Jakarta: Lentera Hati.
Mila Aulia, Melacak Unsur Reformisme.....