## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved

## PANDANGAN FUQHA’ TERHADAP TAJDID an-NIKAH
(Sebuah Ekplorasi Terhadap Fenomena Tajdid an-Nikah DI Desa Toket Kec. Proppo Kab. Pamekasan)
M Sahibudin Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: msahibudin@gmail.com

## Abstrak
Dari berbagai pandangan tentang tajdid an-nikah baik itu menurut fuqaha‟ terdahulu dan  para  tokoh  masyarakat/  kyai  serta  pengakuan  masyarakat  terhadap  pengalamannya melakukan  tajdid  an-nikah,  peneliti  berpendapat  bahwa  1)  Tajdid  an-nikah  yang  tidak merusak  pada  akad  nikah  yang  pertama,  karena  ia  hanya  mengulang  lafadz  nikah  dan hanya sebagai bentuk pengukuhan terhadap nikahnya. 2) Tajdid an-nikah  boleh dilakukan oleh pasangan suami istri untuk mencapai kehidupan rumah tangga yang penuh cinta dan kasih  sayang  serta  ketenangan  dalam  menghadapi  hidupnya.  3)  Dipandang  baik pelaksanaan tajdid an-nikah  sebagai bentuk bersatunya kembali hubungan suami istri yang rusak  karena  akibat  perpisahan  misalnya,  perceraian  sebelum  terjadinya  persetubuhan, perceraian  khulu‟  (talak  tebus)  perceraian  akibat  pernikahannya  batal  fasakh)  yang dibenarkan  oleh  hukum  dan  kembalinya  mereka  pun  dibenarkan  oleh  hukum,  dan perceraian yang telah habis masa iddahnya. Dimana semuanya tersebut di atas dibenarkan oleh hukum. 4) Kegiatan tajdid an-nikah  dengan alasan telah terjadi keragu-raguan dalam pernikannya tidak  boleh  di  lakukan oleh  suami  karena  ia harus  meyakini  terlebih  dahulu apakah  terjadi  perceraian  tersebut  atau  tidak.  6)  Kegiatan  tajdid  an-nikah   pula  tidak dibenarkan oleh hukum apabila tajdid an-nikah  dijadikan kedok untuk kawin lagi dengan wanita lain yang bukan istrinya yang sah menurut hukum.

## Kata kunci: Fuqoha‟, Tajdid An-Nikah

## Abstract
From  various  views  on  tajdid  an-nikah,  both  according  to  the  previous  fuqaha  'and community  leaders  /  kyai  as  well  as  public  acknowledgment  of  their  experiences  in performing tajdid an-nikah, researchers argue that 1) Tajdid an-marriage is not destructive in  the  first  marriage  contract,  because  he  only  repeated  marriage  licenses  and  only  as  a form of confirmation of his marriage. 2) Tajdid an-nikah may be carried out by a married couple to achieve domestic life full of love and affection and calmness in the face of his life.  3)  Regarding  the  implementation  of  tajdid  an-nikah  as  a  form  of  reunification  of marital relations damaged by the consequences of separation, for example, divorce before intercourse,  khulu  divorce  (redeemed  talak)  divorce  due  to  marriage  annulled  by  facade) justified  by  law  and  their  return  justified  by  law,  and  divorce  that  has  expired  his  iddah period.  Where  all  of  the  above  is  justified  by  law.  4)  Tajdid  an-nikah  activities  with  the reason that doubt has occurred in the marriage may not be done by the husband because he must first believe whether the divorce occurred or not. 6) The activities of tajdid an-nikah are also not justified by law if tajdid an-nikah is used as a guise to remarry with  another woman who is not his wife who is lawful.
Keywords : Fuqoha ', Tajdid An-Nikah

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Dalam  pasal  1  Undang-undang perkawinan  nomor  1  tahun  1974  tentang perkawinan disebutkan “ Perkawinan ialah ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang Maha Esa 1 .
Sesuai  dewngan  bunyi  Undang- undang  Nomor  1/  74  di  atas  Allah  SWT juga telah memberikan tuntunan bahwalaki-laki  dan  perempuan  diciptakan untuk  hidup  berpasangan-pasangan  untuk membina keluarga yang penuh dengan cita dan  kasih  sayang,  firman  Allah  tersebut dalam surat ar-Ruum ayat 21 ialah:
آينا إُكستن اجأشأ ىكسفَا ٍي ىكن كهخ ٌأ ّتيأ ٍئ
ٌٔسكفتي وٕمن تيلا كنذ ٗف ٌا ،تًحز ةدٕي ىكُيب معجٔ
( ؤسنا : 21 )
“Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya, ialah  Dia  mencipatakan  untukmu  istri  dari jenismu  supaya  kamu  cenderung  merasa tenteram  kepadanya.  Dan  dijadikan  oleh- Nya  di  antaramu  rasa  cinta  dan  kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir 2 .”
Dalam  realitas  masyarakat  untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang penuh dengan cinta dan kasih sayang tidak
1 . Ny. Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan Undang-undang Perkawinan, (Yogyakarta :Liberty 1997) hlm., 9
2 .  Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan Terjemahnya, (Jakarta:  Serajaya Sentra 1987) hlm.,
mudah,  karena  masih  sering  terjadi  sikap yang  tidak  mencerminkan  keluarga  yang penuh  cinta  dan  kasih  sayang,  misalnya terjadi perbedaan pendapat dan pemahaman  dalam  menilai  sesuatu  yang dihadapi  antara  pasangan  suami  istri seihngga akhir dari perbedaan dan pemahaman  tersebut  berakhir  dengan percekcokan,  bahkan  pertengkaran,  baik pertengkaran  mulut  maupun  pertengkaran fisik.  Percekcokan  dan  pertengkaran  dapat pula  terjadi  karena  perbedaan  watak  atau terjadi  karena  perlakuan  yang  semena- mena  yang  dilakukan  oleh  suami  terhadap istri  atau  istri  durhaka  (nusyuz)  terhadap suami.
Seperti  kata  pepatah  “ Banyak  jalan menuju  Roma” artinya  masalah-masalah yang  timbul  seperti  halnya  di  atas  banyak cara untuk menyelesaikannya.
Penyelesaian  masalah  yang  dilakukan dapat  berupa  rekonsiliasi  antara  suami tanpa  melibatkan  orang  lain  dan  ada  pula yang melibatkan orang lain, ketika masalah yang dihadapi suami istri dinilai berat baik itu  masing-masing  orang  tua  suami  istri atau melibatkan tokoh masyarakat, bahkan tokoh  agama  (Kyai)  yang  berfungsi sebagai  hakam.  Hal  ini  dilakukan  demi terciptanya tujuan perkawinan sebagaimana  yang  disinyalir  oleh  firman Allah dalam surat an-Nisa‟ ayat 35:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ٍي اًكحٔ ّهْا ٍي اًكح إثعبأف آًُيب قامش ىتفخ ٌأ اًيهع ٌاك الله ٌا آًُيب الله كفٕي احلاصا اديست ٌا آهْا
اسيبخ ( ءاسُنا : 35 )
“Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki- laki  dan  seorang  hakam  dari  keluarga perempuan. Jika kedua hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah  memberi  taufik  kepada  suami  istri itu. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal 3 .”
Dari teks ayat tersebut di atas banyak cara  orang  mengamalkan  ayat  tersebut. Yang  biasa  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat Desa Toket rekonsiliasi Pasangan  suami  istri  yang  mengalami masalah seperti di atas seringkali melakukannya  dengan  cara  “tajdid  an- nikah” 4 atau dengan kata lain memperbarui nikahnya  yang  dilaksanakan  dihadapan wali  si  wanita  (istri)  dan  beberapa  saksi seperti  yang  dilaksanakan  oleh  sebagian masyrakat  Desa  Toket  Kecamatan  Proppo Kabupaten Pamekasan.
Bentuk  pelaksanaan  tajdid  an-nikah dilakukan seperti halnya perkawinan biasa, yakni:
1. Suami
2. Istri
3. Wali
4. Dua orang saksi
5. Dan sighot (ijab dan kabul)
3 . Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Tejemahnya, (Surabaya: Surya Cipta Aksara 1993) hlm., 123
4 . Pengertian kata Tajdid an-nikah dijelaskan pada definisi istilah.
Dan  ditambah  dengan  mahar/mas kawin.  Bahkan  ada  sebagian  masyarakat yang fanatik melaksanakan kegiatan tajdid an-nikah  1  (satu)  kali  pada  setiap tahunnya.  Hal  ini  dilakukannya  karena kepercayaan terhadap tajdid an-nikah telah mengubah nasib kehidupan mereka.
Praktik  tajdid  an-nikah  ini  sering dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  Desa Toket  Kecamatan  Proppo  Kabupaten Pamekasan  bukan  hanya  karena  alasan rekonsiliasi  suami  istri  yang  sedang menghadapi masalah, tetapi pula tajdid an- nikah  dilaksanakan  karena  ada  motivasi lain  yang  bernilai  mitos  di  samping  itu kegiatan ini telah  mentradsisi bagi masyarakat muslim khususnya bagi masyarakat Desa Toket.
Tradisi  ini  telah  lama  dilakukan  dan mendapatkan  tanggapan  posiitif  dari  para tokoh masyarakat/ Kyai  setempat. Namun, praktik  tajdid  an-nikah  dalam  persfektif hukum positif tidak mendapatkan legetimasi 5 karena  ia  merupakan  kegiatan yang bersifat kebiasaan (adat), artinya bagi orang  yang  melaksanakan  tajdid  an-nikah, baik itu praktiknya sama atau tidak dengan peraturan perundang-undangan perkawinan yang  berlaku  tidak  mempunyai  akibat hukum formal/ positif.
5 .  Keterangan Tajdid  an-nikah tidak  ditemukan dalam  UU  Perkawinan  ‟74  maupun  di  KHI  di Indonesia

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Metode penelitian
1. Pendekatan dan jenis penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan penelitian
kualitatif dengan rancangan
fenomenologis,  adapun  jenis  penelitiannya dapat dikatagorikan sebagai develepmental researech. 6
2. Tehnik pengumpulan data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam pengumpulan data dalam penelitian  ini  menggunakan  tiga  tehnik yaitu interview, observasi, dokumentasi. 3. Analisis data
Tahap  analisis  data,  terdiri  dari beberapa pekerjaan yakni: induksi, tipologi, konseptualisasi maupun interpretasi  yang  dilakukan  pada  saat pelaksanaan  penelitian  maupun  setelah selesai penelitian.
4. Pengecekan keabsahan data
Untuk  mengecek  keabsahan  atau validitas  temuan  data  yang  diperoleh  di lapangan  maka  peneliti  yaitu  dengan:  a) melakukan perpanjangan kehadiran peneliti,  b)  Observasi  yang  diperdalam,  c) Triangulasi.
5. Data dan Sumber Data
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  manusia  dan  non  manusia  yang
6 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktis (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2002).hlm.6.
diambil  secara purposive  sample, dalam rangka  menemukan  informasi  semaksimal mungkin tentang sasaran atau sumber data yang  diinginkan,  khususnya  yang  terkait dengan penelitian ini.

## Pembahasan
Pada dasarnya pada bagian pembahasan  ini  menjawab  apa  yang menjadi  fokus  penelitian  ini,  jawaban dalam  dalam  bentuk  analisis  peneliti paparkan  hasil  anilisis  data.  Dari  hasil wawancara dengan tokoh masyarakat/ kyai dapat dipahami bahwa tajdid an-nikah itu:
1. Tajdid an-Nikah Sebuah Tradisi.
Merupakan keharusan bagi masyarakat  desa  Toket  untuk  mencapai tujuan  perkawinan  yakni,  membentuk keluarga  yang  sakinah  mawaddah  dan rahmah  dan  ketenangan  dalam  hidup seperti dalam surat al-Ruum
آينا إُكستن اجأشأ ىكسفَا ٍي ىكن كهخ ٌأ ّتيأ ٍئ
وٕمن تيلا كنذ ٗف ٌا ،تًحز ةدٕي ىكُيب معجٔ
ٌٔسكفتي ( ؤسنا : 21 ) “Dan  di  antara  tanda-tanda  kebesaran- Nya,  ialah  Dia  mencipatakan  untukmu istri dari jenismu supaya kamu cenderung merasa tenteram kepadanya. Dan dijadikan oleh-Nya di antaramu rasa cinta dan  kasih  sayang.  Sesungguhnya  pada yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berfikir 7 .”
7 .Al-qur‟an  dan  Terjemahnya,  (Jakarta:  Serajaya Sentra 1987) hlm., 21

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
Sedangkan
tajdid an-nikah merupakan  kebiasaan/  tradisi  („urf)  yang baik.  Tajdid  an-nikah  bukanlah  perbuatan yang  sesat  meskipun  tidak  pernah  terjadi pada zaman Rasulullah. Menurut Muhammad Abu Zahrah „urf adalah salah satu  sumber  hukum  yang  di  ambil  oleh madzhab  Hanafi  dan  Maliki.  Kebiasaan yang  demikian  ini  jika  kegiatan  tersebut berada  diluar  lingkup  nash  dan  kegiatan yang  mentradisi  dan  berlangsung  konstan di  tengah  masyarakat 8 .  Kebiasaan  ini diperbolehkan  oleh  nabi  Muhammad SAW,
ٍسح سيا اللهدُعٕٓف اُسح ًٌٕهسًنا ِاز اي
“Apa  yang  dilihat  baik  kaum  muslimin, maka  menurut  Allah  digolongkan  sebagai perkara yang baik”.
Dan menentang tradisi yang dipandang  baik  oleh  masyarakat  akan menimbulkan  kesulitan  dan  kesempitan karena  Allah  memberikan  kemudahan dalam beragama. Hal ini dapat dilihat dari firman Allah yang berbunyi:
جسح ٍي ٍيدنا يف ىكيهع الله معجاي
“Dan  Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan untuk kamu suatu kesempitan”
Tradisi  masyarakat  desa  Toket  ini termasuk  taradisi/‟urf  khos  dimana  „urf khos  ini  berarti  tradisi  yang  berlaku berlaku  di  suatu  negara  atau  wilayah  atau
8 .  Abu  Zahrah,  Muhammad, Ushul  Fiqh, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000 cet VI), hlm., 417
golongan tertentu dan yang tidak bertentangan nash/ dalil qoth‟iy 9 .
Dan  „urf  merupakan  salah  satu sumber  dalam  dalam  menetapkan  hukum, jika  „urf  tersebut  tidak  ditemukan  dari sumber  al-Qur‟an  maupun  as-Sunnah 10 yang  qoth‟iy.  Pengakuan  masyarakat terhadap dampak dari tajdid an-nikah sulit untuk dibuktikan secara ilmiah. Karena ia berangkat dari sebuah kepercayaan kepada Allah SWT bahwa dengan tajdid an-nikah telah  bisa  mengubah  nasib  kehidupan rumah tangga.
Tradisi  tajdid  an-nikah  dengan motivasi untuk mengubah nasib kehidupan  rumah  tangga  yang  tidak  baik supaya  menjadi  lebih  baik  seperti  contoh yang pernah  dilakukan oleh ustadz Ahsan Mawardi dan lain-lain.
Allah  mensinyalir  bahwa  siapa  saja yang  mempunyai  keyakinan  terhadap sesuatu Dia akan membenarkannya, seperti dalam hadis Qudsi:
لال ُّع الله يضز ةسيسْ ٗبا ٍع . ّيهع للهاىهص لال
ىهسٔ . لٕمي الله ٌا : ّعي اَأ ٗب دبع ٍظ دُع اَا َٗسكذاذا ( ٖريستنا ِأز
)
“Dari Abi Hurairah RA berkata, bersabda Rasulullah  SAW  Sesengguhnya  Allah berfirman:”Aku menurut dugaan
hambaKu, dan Aku bersamanya apabila ia ingat kepadaKu” 11 .
9 . Ibid, hlm., 419
10 . Ibid, hlm., 418
11 .  Mohammad.  Zuhri, Kelengkapan  hadist  Qudsi, (Semarang: Toha Putra, 1982) hlm., 102

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dari  pendapat  di  atas  dapat  dimbil sebuah  pemahaman  bahwa  tradisi  tajdid an-nikah  yang  berlangsung  di  masyarakat desa  Toket  dari  tinjauan  hukum  bukan sebuah  kesalahan.  Akan  tetapi  tradisi  ini harus dipertahankan. Jika selama pelaksanaannya tidak mengubah keyakinannya kepada kekuasaan Allah dan semakin menambah ketaqwaan dan kedekatannya kepada Allah.
”Nampak  sekali  harmonisme  dan kemesraan  keluarga  pasangan  H.  Abdul Ghaffar  dengan  Hj.  Sulalah  beserta  anak- anaknya setelah melaksanakan shalat ashar di langgar (musholla)dan anak-anak mereka bersendau gurau sesekali H. Abdul Ghaffar  kelihatan  komat  kamit  untuk segera  menyelesaikan  wiridannya  karena melihat  kami  (peneliti  dan  pendamping) datang  yang  pasti  akan  bertamu  ke rumahnya”. (O-R.2/02)
2 . Tajdid  an-Nikah  Mengandung  Misi

## Sosial.
Pelaksanaan  tajdid  an-nikah  dengan motivasi  telah  terjadi  perpisahan  antara suami  dan  istri  yang  perpisahannya diakibatkan  talak  raj‟iy,  ba‟in  sughro, qobla  dukhul  (belum  pernah  disetubuhi) atau fasakh dengan alasan yang dibenarkan oleh  hukum  dapat  dilakukan  dengan catatan  perpisahan  mereka  telah  diproses dengan  hukum  yang  berlaku.  Demi menjaga  nama  baik  agama  dan  martabat
sebagai  muslim  bersatunya  mereka  sangat di anjurkan.
“Nampak sekali ustad Ahsan Mawardi  menghirup  nafas  dalam-dalam setelah bercerita tentang masa lalu dimana perceraian yang menyakitkan  yang hampir terjadi  akibat  seringnya  timbul  fitnah,  dan ia dapat membayangkan bagaimana budaya  masyarakat  awam  merasakan akibat dari perceraian”.
Pertimbangannya ialah, pertama, jika mereka  memiliki  anak  keturunan,  sangat baik  jika  mereka  bersatu  dalam  satu  atap (serumah) dan bersama-sama pula mendidik        dan  membesarkan  anak  ke jalan yang dibenarkan oleh agama. Kedua, menjaga keharmonisan keluarga dari kedua belah pihak sehingga bibit-bibit permusuhan  bisa  dihindari.  Karena  sudah menjadi kejadian yang biasa di masyarakat awam  jika  telah  terjadi  perpisahan  antara suami dan istri tanpa disuruh keluarga dan kerabat  kedua  belah  pihak  tidak  lagi harmonis.
Dengan  adanya  tradisi  tajdid  an- nikah  diharapkan  menjadi  bagian  solusi alternatif  bagi  kehidupan  rumah  tangga yang  menghadapi  masalah.  Mengingat dampak  positif  dari  tajdid  an-nikah  maka sebaiknya bagi tokoh masyarakat atau kyai perlu mensosialisasikan tajdid an-nikah.
Adapun  anjuran  salah  satu  dari  kyai untuk  meninggalkan  tajdid  an-nikah,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
peneliti  memahami  sebagai  bentuk  kehati- hatiannnya,  karena  mengingat  apa  yang disampaikan  bapak  Kamaruddin  telah banyak  terjadi  penyimpangan  perkawinan berkedok  tajdid  an-nikah.  Apabila  ini benar-benar  terjadi  dan  justru  mengarah kepada  suatu  tradisi  baru,  hal  ini  memang harus dihindari karena sangat bertentangan dengan  hukum  yang  berlaku  di  Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Disamping sebagai bentuk pelanggaran  terhadap  tata  hukum  nasional juga  sebagai  bentuk  pelecehan  terhadap integritas  disiplin  ilmu  hukum  Islam.  Dan sebagai  bentuk  langkah  preventif  terhadap tindakan sewenang-wenang terhadap kaum perempuan.

## Penutup
Dari  berbagai  pandangan  tentang tajdid  an-nikah  baik  itu  menurut  fuqaha‟ terdahulu dan para tokoh masyarakat/ kyai serta  pengakuan  masyarakat  terhadap pengalamannya  melakukan  tajdid  an- nikah, peneliti dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Tajdid  an-nikah  yang  tidak  merusak pada  akad  nikah  yang  pertama,  karena ia  hanya  mengulang  lafadz  nikah  dan hanya  sebagai  bentuk  pengukuhan
terhadap nikahnya.
2. Tajdid  an-nikah   boleh  dilakukan  oleh
pasangan  suami  istri  untuk  mencapai
kehidupan  rumah  tangga  yang  penuh cinta dan kasih sayang serta ketenangan dalam menghadapi hidupnya.
3. Dipandang baik pelaksanaan tajdid  an- nikah   sebagai  bentuk  bersatunya kembali  hubungan  suami  istri  yang rusak karena akibat perpisahan misalnya, perceraian sebelum terjadinya  persetubuhan,  perceraian khulu‟  (talak  tebus)  perceraian  akibat pernikahannya  batal  fasakh)  yang dibenarkan oleh hukum dan kembalinya  mereka  pun  dibenarkan oleh hukum, dan perceraian yang telah habis masa iddahnya. Dimana semuanya  tersebut  di  atas  dibenarkan oleh hukum.
4. Kegiatan  tajdid  an-nikah dengan alasan  telah  terjadi  keragu-raguan dalam  pernikannya  tidak  boleh  di lakukan  oleh  suami  karena  ia  harus meyakini terlebih dahulu apakah terjadi perceraian tersebut atau tidak.
5. Kegiatan  tajdid  an-nikah   pula  tidak dibenarkan  oleh  hukum  apabila  tajdid an-nikah  dijadikan kedok untuk kawin lagi  dengan  wanita  lain  yang  bukan istrinya yang sah menurut hukum.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2018. Vol.5. No.2
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hamid  bin  Munammad  Ali  Quds,
Syarah  Lathoif  al-Isyaroh ,Surabaya, Al-Hidayah,t.t.
Abdul  Rahman  I.Doi, Perkawinan  dalam Syaria’at  Islam Jakarta, Rineka Cipta, 1996
Abi  Syuja‟, al-Iqna’ ,  Surabaya,  al- Hidayah, Juz II, t.t.
Abu Zahrah, Muhammad,Prof, Ushul Fiqh,
Jakarta, Pustaka Firdaus, 2000 Cet VI
Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asyqolani, Fathul al-Bariy, Juz XIII
Al- Hamdani, Risalah Nikah Jakarta,
Pustaka Amani, cet III
Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan Terjemahnya, Jakarta, Serajaya Sentra 1987
Departemen Agama  RI, Kompilasi  Hukum Islam di Indonesia.

## Departemen  Pendidikan  dan  Kebuadayaan
RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, edisi  ke  2 Jakarta:  Balai  Pustaka,
1997
Dja‟far  Amir, Seluk  beluk  Perkawinan dalam Islam, Sala , Ab Sitti Sjamsijah, 1965
Drs.  Irfan  Sidqon. Fiqh  Munakahat ,  Biro Pengembangan  Perpustakaan  dan Penerbitan  Fakultas  Syaria‟ah  IAIN Surabaya, 1991
Drs.  Kamal  Mukhtar, Asa-asas  hukum Iskam  Tentang  Perkawinan, Jakarta, Bulan Bintang, 1974
Drs.  Slamet  Abidin  &  Drs.H.Aminuddin,
Fiqh  Munakahat  I, Bandung, Pustaka setia, 1999
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam
Indonesia, Djambatan, 1992
Imam  Sayyid  Alwi  bin  Sayyid  Abbas  al- Maliki al-Hisniy, Fathul al-Qorib al- Mujib ‘ala tahdzib al-targhib wa al- tarhib
Mahmud  Yunus, Qur’an  Karim, Ma‟arif Bandung, 1974
Moh.  Idris  Ramulyo,  SH.  MH.,  Prof, Hukum  Perkawinan  Islam, Bumi Akasara, Jakarta,1999
Muhammad Daud Ali. SH, Prof, H. Hukum Islam dan Peradilan Agama (Jakarta: Raja Grafindo, 1997)
Ny.  Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam dan  Undang-undang  Perkawinan (Yogyakarta: Liberty, 1997)
Sayyid  Abi  Bakar  al-Masyhur  dan  Sayyid al-Bakriy  bin  Sayyid  Muhammad
Syatho ad-Dimyati , Haysiyah I’anatuth Tholibin, Bandung, Indonesia, juz III
STAIN  Pamekasan, Pedoman  Penulisan Karya  Tulis  Ilmiah, (Pamekasan:
Edisi Pertama) hlm., 22
Sudarsono,  SH.  Drs, Pokok-pokok  Hukum Islam, Rineka Cipta, 1992
Sulaiman al-Jamal, Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarhil Manhaj , juz IV
Syaikh  Ismail  Usman  al-Yamaniy  al- Makkiy, Qurroh al-„ain
Syaikh  Zainudin  bin  Abdil  Aziz  bin Zainuddin al-Malibariy, Irsyadul ‘ibad ilaa Sabilir ar-Rosyad