PREJUDICE REDUCTION

## DALAM AJARAN AGAMA-AGAMA

## Erham Budi Wiranto
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta 57162, Indonesia erhambudi@gmail.com Phone: 085743213046

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2020-09-21 Revised  : 2020-12-07 Accepted : 2020-12-21
Religion  was  regarded  as a  source  of  prejudice against  others  who are different, even a source of hatred. In fact, as complex teachings, religions had opposite role, reducing prejudice. This study attempted to  find  religious  values  that  can  be  useful  for  prejudice  reduction. With a qualitative method, religious values reducing prejudice were explored  from  five  religions,  namely  Hinduism,  Buddhism, Catholicism,  Christianity  and  Islam.  Data  were  collected  through studying religious texts, both from the main sources and the works of religious  leaders.  The  finding  found  that  all  religions  had fundamental  values  that  could  reduce  prejudice.  These  values generally  were  in  the  form  of  respect  for  diversity,  prohibition  of acting  unfairly,  and  prohibiting  acts  of  violence.  This  finding  was expected  to  refute  the  assumption  that  religion  was  a  source  of prejudice, hatred and horizontal conflict.

## ABSTRAK
Agama menjadi sumber prasangka terhadap pihak lain yang berbeda, bahkan  sumber  kebencian.  Padahal  sebagai  ajaran  yang  kompleks, agama-agama  justru  dapat  berperan  sebaliknya,  mengurangi prasangka.  Kajian  ini  bertujuan  menemukan  nilai-nilai  keagamaan yang  dapat  berguna  bagi prejudice  reduction (pengurangan prasangka).  Dengan  metode  kualitatif,  nilai-nilai  keagamaan  yang mereduksi  prasangka  dieksplorasi  dari  lima  agama  yaitu  Hindu, Buddha, Katolik, Kristen, dan Islam. Data dikumpulkan dengan studi terhadap teks-teks keagamaan baik sumber utama maupun karya para tokoh  agama.  Kajian  ini  menemukan  bahwa  semua  agama  yang diteliti  memiliki  nilai-nilai  fundamental  yang  dapat  mereduksi prasangka. Nilai tersebut secara umum berupa penghargaan terhadap keragaman,  larangan  berlaku  tidak  adil,  dan  larangan  tindakan kekerasan.  Temuan  ini  diharapkan  dapat  membantah  asumsi  yang menyebut agama  sebagai sumber prasangka,  kebencian, dan konflik horizontal.
.
Keywords: multicultural education, studies of religions, prejudice, religious violence
Kata Kunci: pendidikan multikultural, studi agama, prasangka, agama-agama

## I. Pendahuluan
Lebih dari seperempat negara di dunia (56 dari  198  negara,  atau  setara  28  persen) melakukan  pembatasan  oleh  pemerintah ( government  restriction )  yang  dipicu  oleh
adanya insiden ketegangan, kerusuhan,
hingga  kekerasan  dan  konflik  agama, terorisme, dan pelecehan terhadap perempuan  karena  melanggar  aturan  agama. Dalam  konteks  regional  Asia,  Indonesia berada  di  peringkat  ke  enam,  dengan  index 7,7.  Skor  ini  termasuk  sangat  tinggi  karena
margin  6,6  sudah  termasuk  kategori very high . Artinya pemerintah Indonesia termasuk sangat  sering  direpotkan  dengan  ketegangan dan  konflik  agama.  (Majumdar  &  Villa, 2020).
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia pada  2019  juga  merilis  Indeks  Kerukunan Umat  Beragama  (KUB)  yang  menunjukkan bahwa  lebih  dari  50  persen  Propinsi  di Indonesia  (18  dari  34)  memiliki  indeks  di bawah  rata-rata  KUB  (Kementerian  Agama, 2019).
Ketegangan  antar  unsur  kultural  maupun antar  agama,  dalam  konteks  masyarakat modern, masih dipicu oleh adanya prasangka ( prejudice ). Konflik hingga peperangan dapat disebabkan  oleh  prasangka  keagamaan. Meskipun suatu konflik terjadi dengan faktor yang  kompleks,  namun  agama  seringkali menjadi  faktor  yang  signifikan.  Hal  ini karena  agama  memiliki  potensi  untuk memunculkan prasangka (Durrant & Poppelwell,  2017).  Meledaknya  huru-hara selama  Arab  Springs  awalnya  juga  dipicu oleh prasangka yang memuncak menjadi aksi (Wolfsfeld,  Segev,  &  Sheafer,  2013). Sebaliknya  dukungan  positif  berkontribusi dalam  meredakan  bahkan  mencegah  konflik. Sebagai  contoh,  dukungan  internasional melalui  media  sosial  untuk  menghentikan konflik  Hamas  dan  Israel  direspon  dengan secara positif oleh pihak yang bertikai(Zeitzoff,  2018).  Dengan  demikian, selain  berpotensi  memicu  prasangka  dan konflik,  agama  juga  memiliki  potensi sebaliknya,  yaitu  meredam  dan  mencegah konflik.  Kemampuan  mengelola  prasangka menjadi  salah  satu  kunci  mencegah  konflik keagamaan. Oleh karena itu, harus ada upaya untuk mengurangi prasangka demi mencegah adanya konflik horizontal di masyarakat.
Salah  satu  cara  efektif  untuk  mengurangi prasangka  adalah  dengan  melakukan  kontak sosial antar kelompok. Bagaimanapun, multikultural  telah  menjadi  fakta  sosial (Erawati,  2017)  yang  tak  terbantahkan  dan tidak  terhindarkan.  Maka  kontak  antar  unsur kultural yang berbeda harus dapat diakomodasi.
Oleh karena itu kontak sosial bukan satu- satunya  cara.  Ada  beberapa  cara  lain  yang juga  efektif  untuk prejudice  reduction .
Menurut  Brown  dan  Baker  cara  mereduksi prasangka  selain  dilakukan  dengan Contact, cooperation,  and  intergroup  friendship juga dapat diupayakan dengan Promoting inclusive  and  pluralistic  theologies  dan Opposing prejudice-supporting
ideologies. (Burch-Brown  &  Baker,  2016) Brown  dan  Baker  berbicara  dalam  konteks prasangka di kalangan masyarakat beragama. Selain kontak atau perjumpaan antar kelompok,  menurutnya  penyebaran  teologi yang  inklusif  sangat  membantu  upaya prejudice  reduction. Teologi  yang  inklusif mengajarkan  kerukunan  dan  persaudaraan universal karena menghargai dimensi eksoteris atau aspek perbedaan dan kekhasan tradisi  dari  semua  agama-agama.  Teologi yang  inklusif,  dengan  demikian,  lebih apresiatif terhadap keragaman (Reiss, 2015).
Artikel ini difokuskan pada upaya teologi ramah  keragaman  yang  dapat  dipergunakan mengurangi  prasangka.  Penulis  berupaya memaparkan  betapa  teologi  dalam  lima agama (Hindu, Buddha, Katolik, Kristen, dan Islam)  memiliki  nilai-nilai  fundamental  bagi prejudice  reduction .  Namun  sebelum  itu perlu  dipaparkan  terlebih  dahulu  konsep prejudice  reduction ,  dan  mengapa  agama harus terlibat di dalamnya.

## II. Tinjauan Pustaka
Studi  tentang prejudice  reduction dikenal setidaknya  dalam  tiga  konteks.  Pertama, dalam  konteks  psikologi  termasuk  psikologi Agama.  P rejudice dalam  konteks  psikologi sering  dibahas  dengan  isu-isu  sosial  seperti diskriminasi, stereotyping ,  dan  ketegorisasi sosial  sehingga  lebih  ke  ranah  Psikologi Sosial;  misalnya  oleh  Leslie  Ashburn-Nardo dkk.  (Ashburn-Nardo,  Lindsey,  Morris,  & Goodwin, 2020), Ashley Lytle (Lytle, 2018), Arthur  D.  Marsden  &  Michael  D.  Barnett (Marsden  &  Barnett,  2020),  Junhua  Dang, Zeynep  E.  Ekim,  Sarah  Ohlsson  &  Helgi  B. Schiöth  (Dang,  Ekim,  Ohlsson,  &  Schiöth, 2020), Harry Farmer & Lara Maister (Farmer &  Maister,  2017),    Kite  &  Whitley  Jr..(Kite & Whitley Jr., 2016).
Selain  itu  juga  banyak  dikaji  dalam psikologi  Agama  dimana prejudice sering dikaitkan dengan sikap dan orientasi beragama,  misalnya  oleh  Raymond  F. Paloutzian(Paloutzian,  2016),  Joanna  Burch-
Brown  dan  William  Baker  (Burch-Brown  & Baker, 2016), Steffen Moritz, Anja S. Göritz, Simone  Kühn,  Brooke  C.  Schneider,  Eva Krieger,  Jana  Röhlinger  &  Sarah  Zimmerer (Moritz  dkk.,  2017),  Keith  A.  Menhinick (Menhinick,  2019),  dan  Paul  Kasun  (Kasun, 2019).
Kedua , dalam bidang Pendidikan, khususnya Pendidikan Multikultural,
misalnya  oleh  James  A.  Banks  dan  Cherry A.M.  Banks  (Banks  &  Banks,  2010)
Bickmore  dkk.  (Bickmore,  Hayhoe,  Manion, Mundy,  &  Read,  2017)  Harjanatanaya  & Hoon,(Harjatanaya & Hoon, 2020) dan Arsal (Arsal, 2019). Ketiga , dalam bidang peacebuilding dan  resolusi  konflik  seperti oleh  Fretheim  dkk,(Fretheim,  Lai,  &  Zene, 2017),  P J  Henry,  Jaime  L  Napier  (Henry  & Napier,  2017),  Sohad  Murrar  dan  Markus Brauer (Murrar & Brauer, 2018), dan Hannes Weber (Weber, 2020).
Prejudice reduction (Pengurangan
Prasangka)  adalah  upaya  untuk  mengurangi sikap  (termasuk  cara  pandang)  oleh  individu dalam  hubungannya  dengan  orang  lain. Secara akademis, Prejudice reduction menjadi  minat  kajian  sejak  tahun  1920an ketika  prasangka  menjadi  masalah  serius  di Amerika  Serikat.  Terutama  karena  masalah rasial.
Antara  tahun  1920-an  dan  1940-an, prasangka  menjadi  tema  penting  dalam  isu- isu  publik  karena  selalu  berkaitan  dengan propaganda dan agitasi politik yang mengantarkan  dunia  kepada  Perang  Dunia. Prasangka  dipandang  sebagai  akar  masalah dalam  berbagai  problematika  besar  seperti apartheid (masalah rasial kulit putih terhadap kulit  hitam),  anti-semitisme  dan  genosida (terhadap  kaum  Yahudi),  hingga  propaganda Tenoisme  Jepang  terhadap  Amerika  dan Sekutu.
a. Prejudice  reduction  dalam  Konteks Psikologi
Sejak Gordon Allport menerbitkan
bukunya The Nature of Prejudice pada tahun 1954,  maka  kajian  tentang  prasangka menapaki  babak  baru  yang  lebih  ilmiah. Allport  memberikan  analisis  komprehensif pertama  tentang  prasangka.  Pandangan- pandangan  Allport  juga  menjadi  landasan bagi  studi-studi  tentang  prasangka  selama
beberapa  dekade  penelitian  selanjutnya, bahkan hingga saat ini.
Gagasan  utama  Allport,  pertama  tentang kecenderungan alami manusia untuk mengkategorikan dan menyederhanakan dunianya. Dalam hal ini termasuk kecenderungan untuk mengelompokkan manusia  dalam  kategori  tertentu.  Manusia dapat  saja  mengelompokkan  manusia  lain menurut  warna  kulit,  dialek  bahasa,  cara berpakaian,  aset  ekonomi  yang  dimiliki, sesembahan  yang  dipuja,  dan  sebagainya. Intinya,  bagi  Allport,  mengelompok  orang adalah  bakat  alami  manusia.  Efek  dari kegemaran mengelompokkan ini pada akhirnya  menimbulkan  prasangka.  Ketika seorang  remaja santri  meraih  peci  dari  santri lainnya,  lalu  mempermainkannya,  mungkin hanya dipandang sebagai gurauan yang lucu. Namun jika seorang remaja Kristen melakukan  hal  yang  sama,  maka  dapat dianggap  melecehkan  simbol  agama.  Ini contoh  prasangka  yang  timbul  hanya  setelah manusia menyadari kelompok-kelompok keagamaan.
Kedua, prasangka dapat direduksi dengan cara  mempertentangkan  prasangka  yang  ada dengan  idealisme  atau  norma  tertentu. Sebagai contoh, terjadi diskriminasi di dalam masyarakat,  kemudian  ajaran  agama  tentang kesetaraan  manusia  disuarakan  kembali sebagai  prinsip  ideal.  Maka  prasangka  akan terkurangi. Dalam studi Allport, ia menggunakan  contoh  ‘Dilema  Amerika’; seolah ia ingin mempertanyakan “bagaimana mungkin  Amerika  jatuh  pada  budaya  rasis, padahal  bangsa  Amerika  didirikan  atas prinsip  dan  cita-cita  kesetaraan?”.  Dengan mempertentangkan antara realitas diskriminasi  kulit  berwarna  di  Amerika dengan  idealisme  cita-cita  bangsa,  maka prasangka dapat direduksi.
Landasan  ketiga  sebagai  sumbangan Allport  dalam  kajian  tentang  prasangka adalah tentang manfaat kontak atau perjumpaan  untuk  mengurangi  prasangka. Bertemu  dengan  orang  lain  yang  berbeda latar  belakang  budaya  dapat  membantu seseorang  untuk  dua  hal:  menyadari  bahwa dalam  diri  dan  budaya  orang  lain  juga  ada kebaikan  yang  sama  dengan  yang  ada  pada budaya  sendiri;  itu  yang  pertama,  sedangkan kedua,  menyadari  bahwa  pada  diri  dan
budaya  sendiri  masih  terdapat  kekurangan dan  kelemahan  jika  dibandingkan  budaya lain.  Hal  ini  terjadi  terutama  jika  ia  dapat melihat dan mengakui kelebihan budaya lain. Dengan  tiga  asumsi  dasar  dari  Allport tersebut,  studi  tentang prejudice  reduction banyak dilakukan kemudian.
Petigrew memberikan revisi bahwa kontak  tetap  bermanfaat  meskipun  tidak dikondisikan
dalam kontrol
ideal sebagaimana disarankan Allport (Pettigrew & Tropp, 2006) Bahkan kontak tidak langsung, misalnya  kontak online ,  juga  berkontribusi dalam  membangun  emosi  positif  sehingga dapat  mengurangi  prasangka  (Kim  & Wojcieszak, 2018)

## b. Prejudice  reduction  dalam  Konteks Pendidikan
Dalam  konteks  kedua,  yaitu  dunia pendidikan, prejudice  reduction menjadi salah  satu  dimensi  dari  lima  dimensi pendidikan  multikultural.  James  A.  Banks dan  McGee  Banks  menyebut  lima  dimensi pendidikan  multikultural  yang  meliputi integrasi muatan, proses penyusunan pengetahuan, prejudice
reduction , pembelajaran  berimbang,  dan  pemberdayaan kultur  sekolah  serta  struktur  sosial.  Pada bagian prejudice  reduction ini,  pendidikan multikultural berfokus pada karakteristik dan sikap  rasial  (dan  kultural)  siswa  dan bagaimana  memodifikasinya  melalui  materi dan  proses  pembelajaran.(Banks  &  Banks, 2010, hlm. 20–25).
Dalam praktiknya di lembaga pendidikan, prejudice  reduction sering  dilakukan  dengan cara meminta siswa memeriksa dan menantang  atau  mempertanyakan  ulang prasangka mereka sendiri. Kemudian mereka juga  diminta  mendengarkan  pendapat  orang yang menjadi sasaran prasangka. Pengalaman ini menumbuhkan empati sehingga prasangka dapat  direduksi.  Western  Justice  Center, sebagai contoh, menampilkan beberapa video tanggapan siswa dari berbagai latar belakang ras  dan  budaya  tentang  prejudice.  Hal  ini menjadi  sarana  ( school  tool )  yang  sangat membantu  para  siswa  dalam  memahami orang lain yang berbeda(“Prejudice Reduction,” t.t.).
Perkembangan metode prejudice reduction dalam  dunia  pendidikan  juga
cukup dinamis. Seiring perkembangan media pembelajaran, konsep edutainment ( education-entertainment )  juga  efektif  untuk mereduksi prasangka. Hubungan antar kelompok  dan  pengenalan  keragaman  cukup efektif dilakukan dengan edutainmen. Bahkan  Sohad  Murrar  dan  Markus  Brauer mengklaim  bahwa  ini  merupakan  metode terbaik untuk zaman kontemporer (Murrar & Brauer, 2018).
Meskipun  dunia  pendidikan  memberikan pengetahuan  dan  pelatihan  untuk  mereduksi prasangka,  namun  tidak  semua  kajian menunjukkan  korelasi  signifikan  antara pengurangan prasangka dan tingkat pendidikan. Dengan penelitian yang berlangsung  selama  delapan  tahun,  Hannes Weber  menyimpulkan  bahwa  pendidikan bukanlah  faktor  penting  dalam  membentuk pribadi  yang  positif.  Bahkan  banyak  pula ditemukan  orang-orang  yang  tidak  pernah kuliah  namun  juga  memiliki  prasangka  yang rendah (Weber, 2020). Maka terdapat metode lain  yang  juga  efektif  untuk  mereduksi prasangka.
Abaciouglu  dkk  menemukan  bahwa keteladanan  termasuk  metode  yang  berguna untuk  mempromosikan  sikap  multikultural dan  mengurangi  prasangka.  Ia  menggunakan istilah “ walk the talk ” untuk menggambarkan keteladanan ini. Meskipun sebenarnya konsep ini dapat dilihat sebagai pengembangan studi klasik dari Henry Cohen ketika  ia  mempertanyakan  “ can  religious institution teach what  can preach ?” (Cohen, 1938). Sebuah pertanyaan yang juga menjadi judul tulisan tentang walk the talk . (Abacioglu dkk., 2019).
Dengan  demikian,  konsep prejudice reduction yang  tidak  banyak  dijelaskan  oleh Banks & Banks dalam bukunya Multicultural Education,  telah  dijelaskan  oleh  beberapa peneliti dalam banyak artikel.
c. Prejudice  reduction  dalam  Konteks Peacebuilding
Dalam  diskursus Peacebuilding ,  studi tentang prejudice dikaitkan dengan konstruksi  imajiner  tentang  karakteristik pihak lawan. Prejudice, termasuk di dalamnya  adalah stereotyping ,  menjadi hambatan  paling  nyata  bagi  upaya  bina-
damai  ( peacebuilding )  dan  resolusi  konflik (Fretheim dkk., 2017).
Dunia  tanpa  prasangka  dan  rasa  tidak percaya  ( distrust )  seolah  sebuah  utopia, karena  faktanya  kedamaian  selalu  saja terkoyak.  Namun  Jack  Barentsen  percaya bahwa prejudice reduction dapat diupayakan oleh  agama  (Barentsen,  2018).  Agama termasuk worldview, sedangkan memberikan informasi  tentang  keragaman  worldview merupakan  cara  yang  tepat  untuk  mereduksi prasangka  dan  membangun  toleransi  untuk membina  perdamaian  (Halafoff,  Lam,  & Bouma, 2019).
Bagi penggiat peace building , masyarakat yang  diidamkan  adalah  masyarakat  tanpa prejudice .  Hal  ini  dapat  terwujud  terutama dengan cara mendukung terciptanya masyarakat  komunikatif  sebagai  dirumuskan oleh Jurgen Habermas.
Habermas mengajarkan bahwa communicative  action dapat  menciptakan masyarakat yang terbuka dan tanpa prasangka. Communicative action mensyaratkan  adanya  public  sphere  dimana setiap  usulan  dapat  diuji  oleh  publik  secara rasional.  Usulan  paling  rasional  akan memenangkan keberpihakan masyarakat.
Adanya  ruang  semacam  ini  menjadi  tujuan ideal  bagi  sebuah  masyarakat  demokratis (Benson,  2014).  Hanya  dengan  tersedianya public  sphere dan  terjadinya communicative action maka prejudice akan terreduksi.
Gagasan  Habermas  tampak  menjanjikan terutama  untuk  konteks  masyarakat  Barat yang  cenderung  sekuler.  Namun  untuk masyarakat  beragama, prejudice lebih  sulit direduksi  kecuali  apabila peacebuilding dikerjakan  melalui interreligious  dialogue .
Sebuah  program  yang  menempatkan  orang- orang  berbeda  agama  dalam  satu  kegiatan bersama  terbukti  mempermudah  mereka saling mengerti dan menerima satu sama lain, pada  saat  yang  sama  prejudice  dapat direduksi.  Dalam  upaya  ini, peacebuilding juga  dapat  dicapai.  Perdamaian  dunia  tidak dapat tercapai tanpa ada dialog lintas agama. (Scheffler,  2007).  Sebab  agama  adalah entitas  yang  tidak  pernah  hilang  dalam sejarah.

## III. Metodologi Penelitian
Paper ini dihasilkan dari sebuah penelitian kualitatif  dengan  sumber  data  utama  dari studi  kepustakaan.  Pustaka  yang  digunakan berasal  dari  lima  tradisi  keagamaan  (Hindu, Buddha,  Katolik,  Kristen,  dan  Islam)  baik sumber-sumber primer atau kitab-kitab utama,  maupun  pendapat  tokoh-tokohnya. Dari  agama  Hindu  misalnya  diambil  ajaran dalam Kitab
Bhagavad Gita dan
Atharvaveda . Kemudian dari Agama Buddha dipertimbangkan  beberapa  ajaran  dalam Dhammapada dan Vinaya pitaka . Sedangkan dalam  tradisi  Katolik, prejudice  reduction dapat banyak diambil dari dokumen- dokumen  hasil  Konsili  Vatikan  II,  misalnya Nostra  Aetate,  Lumen  Gentium,  Dignitatis Humanae, Ad Gentes . Adapun dalam Kristen sangat  penting  untuk  mengutip  pendapat teolog-teolog kontemporer. Sedangkan dalam Islam  terutama  diambil  dari  ayat  Al-Qur’an dan ajaran nabi dalam Hadits.
Setelah  data  terkumpulkan,  maka  akan dilakukan  analisis  data.  Analisis  data merupakan  suatu  proses  pengorganisasian data ke dalam pola, kategori, dan satu uraian dasar,  sehingga  dapat  ditemukan  dan dirumuskan  hipotesis  kerja.    Ada  beberapa tahapan yang dilakukan. Pertama pereduksian  data  yang  meliputi  pemilihan, kategorisasi, dan pemilahan. Kedua, dilakukan eksplorasi data untuk memperjelas dan  memperdalam  data  yang  ditemukan. Ketiga  dilakukan  verifikasi  data  untuk membuktikan  akurasi  kebenaran  data  yang ada,  dengan  cara  melakukan cross-check dengan data lainnya.

## IV. Hasil dan Diskusi
1. Keterkaitan Prejudice  reduction dengan Agama
Salah  satu  elemen  dasar  dalam  studi tentang prejudice adalah  pengelompokan sosial.  Sebagaimana  dinyatakan  Allport bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  alami dalam hal mengelompokkan segala sesuatu di dunia  ini,  termasuk  dalam  mengelompokkan manusia  sendiri.  Adapun  salah  satu  variabel pengelompokan  manusia  yang  cukup  mudah ditemui  selain  berdasarkan  ras  adalah berdasarkan  kepercayaannya.  Manusia  dapat dikelompokkan  sesuai  jenis  keyakinan  atau agamanya.
Lebih lanjut, agama sebagai entitas sosial yang  aktif,  juga  memiliki  kontribusi  dalam mengelompokkan  manusia  ( social  division ). Bahkan pengelompokan yang dilakukan oleh agama  dapat  berjenjang  membentuk  kasta ( social  hierarchy ).  Sistem  kasta  dalam Hinduisme  pada  awalnya  bersifat hierarchy meski  dalam  tafsiran  kontemporer  kasta hanya  bersifat social  division ,  yaitu  sebagai pembagian  peran  dalam  masyarakat  antara agamawan  ( brahmana ),  pejabat  dan  abdi negara ( ksatria ), pengusaha ( waisya ), petani, nelayan, buruh ( sudra ). Dalam semua agama juga  selalu  ada  pembedaan  antara  kelompok umat, kelompok pelajar agama, dan kelompok  pemuka  agama.  Tentu  berbeda antara  umat  muslim  biasa,  dengan  santri  di pesantren, dan majalis para kyai, habaib, dan ulama.  Berbeda  pula  antara  jemaat,  suster dan brader di seminari, maupun para pendeta dan  pastor.  Demikian  pula  antara  umat awam,  samanera  di  monastery  Buddha,  dan perkumpulan para Bikhu atau Bante. Pembedaan  ini  meskipun  hanya  dipandang sebagai pembedaan peran, namun tidak dapat dipungkiri bahwa peran itulah yang menimbulkan jenjang, setidaknya pada tingkat  penghormatan  yang  diberikan  secara sosial.  Pengelompokkan  oleh  agama  juga terjadi  dalam  bentuk  mazhab,  aliran,  ordo dan seterusnya yang tidak terhitung jumlahnya.  Dengan  demikian  jelas  bahwa agama merupakan salah satu faktor penyebab terjadinya pengelompokan dan hirarki sosial. Semakin  banyak  divisi  sosial  dan  hirarki sosial  yang  dibangun  oleh  agama,  semakin banyak  pula  peluang  terjadinya  prejudice antar kelompok yang ada.
Di  sisi  lain,  agama  juga  memiliki kekuatan  untuk  meruntuhkan  hirarki  sosial dan  membongkar  sekat-sekat  divisi  sosial yang  telah  mapan.  Hirarki  sosial  di  Arab runtuh  pada  abad  ke-7  M  ketika  Nabi Muhammad  (571-632)  mendorong  upaya memerdekakan budak sebagai bentuk ibadah. Rasisme hilang ketika Bilal bin Rabbah yang berkulit  hitam  dan  kelas  budak  disetarakan derajatnya  dengan  para  pembesar  Qurays melalui  diktum  bahwa  semua  manusia  sama di  hadapan  tuhan,  yang  membedakan  hanya iman dan takwanya. Di abad modern, muncul Mohandas  Karamchand  Gandhi  (1869-1948) yang menggerakkan publik menentang kolonialisme Inggris dengan semangat
keagamaan  dan  kebudayaan  India.  Di Amerika,  muncul  pula  Marthin  Luther  King Jr. (1929-1968) yang dengan inspirasi agama Kristen  memperjuangkan  hak-hak  warga kulit  hitam  agar  memiliki  kedudukan  setara dengan  warga  kulit  putih.  Masih  banyak contoh  yang  menunjukkan  kekuatan  agama dalam  mengkritik  sekat-sekat  sosial,  dimana dalam  upaya  tersebut  seringkali  disertai bentuk-bentuk prejudice  reduction melalui ajaran-ajaran,  nilai-nilai,  atau  idealisme keagamaan.
Dua  alasan  di  atas  menegaskan  bahwa  di satu sisi agama berperan dalam pembentukan prasangka  ( prejudice  formation )  namun  di sisi  lain  agama  juga  berperan  dalam mengurangi prasangka ( prejudice reduction ).
Sebenarnya  dua  alasan  tersebut  sudah  lebih dari  cukup  untuk  mengkaitkan prejudice dengan  agama.  Namun  ada  satu  alasan  lain yang  tidak  dapat  diabaikan. Prejudice justru semakin  harus  dikaitkan  dengan  agama dengan  alasan  bahwa  abad  21  adalah  abad kebangkitan  agama.  Setelah  Renaisance hingga  abad  modern  bertabur  gagasan sekularisme,  agnostisisme,  hingga  atheisme, abad 21 justru disemarakkan dengan kebangkitan agama di berbagai penjuru. PEW Research  Center melaporkan  bahwa  hanya 16%  warga  dunia  yang  tidak  berafiliasi dengan agama, termasuk di dalamnya adalah kalangan atheis dan agnostik (Pew Research Center, 2015) . Laporan PEW juga memberi catatan  bahwa  mayoritas  mereka  berada  di Cina  yang  memang  dikenal  lekat  dengan ideologi  komunisme.  Artinya  84%  warga planet bumi berafiliasi pada agama. Prasangka yang ada pada penduduk bumi ini sedikit  banyak  juga  dibentuk  oleh  agama yang mereka anut. Oleh karena itu mengkaitkan  prasangka  dengan  isu  agama bukan  hanya  sebuah  kemungkinan,  namun sebuah  keharusan.  Tidak  mungkin  dapat memahami  prasangka  yang  beredar  di  dunia ini  tanpa  memahami  pengaruh  agama terhadap manusia.
Studi prejudice dan  agama  menemukan landasan  kuat  pada  kajian  pertengahan  abad 20. Dalam tiga dasawarsa antara tahun 1940- 1970an,  terdapat  beberapa  studi  penting tentang prejudice yang menghasilkan kesimpulan  berupa  paradox.  Studi  yang dilakukan Allport & Kramer (1946)
menemukan  bahwa  orang-orang  yang  rajin
beribadah,  yang  ditandai  dengan  intensitas pergi  ke  Gereja,  justru  memiliki  skor  yang tinggi  dalam prejudice terhadap  ras  atau etnis. Senada dengan itu, beberapa penelitian lain  bahkan  mengklaim,  semakin  seseorang itu relijius, maka ia juga semakin kuat dalam hal prejudice .  Temuan-temuan  ini  tentunya mengejutkan.
Prejudice ,  sebagai  prasangka  negatif, bukanlah sikap yang dibenarkan oleh agama. Prejudice  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama tentang  kasih  sayang,  kemanusiaan,  berbuat baik  kepada  semua  orang,  kasih  tanpa pamrih,  dan  keadilan.  Tema-tema  itu merupakan  pembahasan  sehari-hari  dalam setiap ibadah di gereja. Artinya, orang-orang yang  rajin  datang  ke  gereja  telah  memiliki informasi  yang  memadai  untuk  mereduksi prasangka.  Semestinya,  orang  yang  rajin  ke gereja justru memiliki prejudice yang rendah.
Oleh  karena  temuan  ini  tidak  sesuai  dengan idealisme  yang  diharapkan,  maka  Allport menyebut  fenomena  ini  sebagai Grand Paradox , ketidaksesuaian yang sangat mengherankan.(Paloutzian, 2016, hlm. 206)
Dua  puluh  tahun  kemudian,  melalui penelitian  yang  lebih  mendalam,  Allport bersama Ross (1967) mempublikasikan kurva linier prejudice sebagai  jawaban  atas  teka- teki grand paradox. Penelitiannya menemukan  bahwa  ada  dua  tipe  umat pengunjung  gereja.  Pertama,  tipe consistent yaitu  orang  yang  datang  ke  gereja  secara rutin,  bahkan  tetap  datang  di  ibadat-ibadat insidentil,  bukan  hanya  yang  ibadat  rutin mingguan  saja.  Kedua,  tipe hit-and-miss yang  datang  ke  gereja,  meskipun  cukup sering,  namun  kurang  konsisten.  Dua  tipe jemaat  ini  dicirikan  berbeda,  tipe consistent adalah  orang-orang  yang  taat  dan  saleh ( devout )  sedangkan  tipe hit-and-miss kurang taat  atau  kurang  saleh  ( less-devout ).  Ketika kedua  tipe  ini  menjalani  pengukuran  skala prejudice , maka didapati hasil yang distingtif.  Jemaat  tipe hit-and-miss memiliki skor prejudice lebih tinggi dibanding mereka yang berada dalam kategori consistent . Hasil penelitian  tersebut  kemudian  membentuk kurva  linier  setelah  didapati  pula  bahwa orang-orang  yang  tidak  ke  gereja  ( non- attenders ) juga memiliki level prejudice yang sama rendahnya dengan umat yang consistent . Sehingga data tersebut menghasilkan  kurva  linier.  Sisi  kiri  kurva
dengan  skor  rendah prejudice diisi  oleh  tipe consistent ,  bagian  tengah  sebagai  puncak kurva  atau  tinggi prejudice tinggi  diisi  oleh tipe hit-and-miss , sedangkan sisi kanan kurva kembali melandai atau rendah prejudice diisi oleh non-attenders .(Paloutzian,  2016,  hlm. 208)
Temuan ini sangat penting untuk mengklaim bahwa prejudice formation terjadi pada umat beragama yang pemahaman keagamaannya setengah- setengah.  Sedangkan  mereka  yang  telah memiliki  pemahaman  keagamaan  yang  baik, taat, dan  saleh  justru telah berhasil melakukan prejudice reduction .
Pemahaman keagamaan yang baik terbukti telah mampu memberikan kontribusi bagi prejudice  reduction .  Ajaran  agama melarang  orang  berprasangka  buruk  apalagi melakukan  tindakan  diskriminatif.  Brown dan Baker menyatakan bahwa cara mereduksi prasangka selain dilakukan dengan Contact, cooperation, and intergroup friendship juga  dapat  diupayakan  dengan Promoting inclusive and pluralistic theologies dan Opposing prejudice-
supporting ideologies. (Burch-Brown & Baker,  2016) Dengan  demikian,  ajaran keagamaan  yang  perlu  terus  diulang  agar menginternal dalam diri pemeluknya, menjadikannya  saleh,  dan  pada  akhirnya mampu  mereduksi  prasangka,  adalah  ajaran atau teologi inklusif dan pluralistik.
2. Prejudice reduction dalam Prinsip- prinsip Relijius
A. Pluralisme Hindu sebagai Landasan
Prejudice reduction
Sebagai agama tertua yang masih bertahan,  Hindu  memiliki  banyak  prinsip relijius  yang  dapat  menjadi  nilai  dan idealisme  bagi prejudice  reduction .  Karakter agama Hindu adalah pluralis dan multikulturalis.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya dewa-dewi yang dipuja oleh umat Hindu. Banyaknya jumlah dewa-dewi karena agama Hindu memiliki konsep isadevata dan adhikara . Isadevata berarti  memberikan kebebasan  kepada  umat  untuk  memilih menifestasi  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( Sang Hyang  Widi  Wasa )  yang  sesuai  dengan
kemantapan  hatinya.  Kebebasan  memilih manifestasi Tuhan berarti kebebasan memilih dewa  untuk  dipuja.  Sedangkan adhikara berarti memberikan kebebasan untuk memilih  bentuk  disiplin  atau  cara  bakti kepada Tuhan sesuai dengan kemampuannya serta  kemantapan  hatinya.  Ini  berarti  bahwa bentuk  peribadatan  tidaklah  memaksa.  Hal ini  pula  yang  membuat  Hindu  sangat  kaya dengan berbagai tradisi.
Sikap  pluralis  Hindu  juga  muncul  dalam ungkapan  filosofis Sad  Wipra  Bahudha Wadanti , bahwa Tuhan Yang Maha Esa, oleh para  arif  bijaksana  diungkapkan  dengan banyak  nama.(Agung,  2017,  hlm.  8–9) Bahkan  dalam  Kitab  Bhagavad  Gita  dengan jelas disebutkan:
Ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy  aham  mama  vartmanuvartante manusyah  partha  sarvasah (Bhagawad Gita 4.11)
Artinya:  Bagaimanapun  (jalan)  manusia mendekati-Ku, Aku terima, wahai Arjuna. Manusia  mengikuti  jalan-Ku  pada  segala jalan.
Betatapun  beragamnya  jalan  manusia menuju  Tuhan  tetap  dibenarkan  dalam Hinduisme. Ini merupakan penghargaan yang luar  biasa  terhadap  keragaman  pemujaan. Keragaman  budaya  (multikultur)  maupun keragaman    agama  juga  tetap  mendapat penghormatan  dalam  Hinduisme,  mereka yang  berbeda  itu  tetap  pantas  disayangi. Dalam Kitab Atharvaveda disebutkan:
Janam  bibhrati  bahudha  vivacasam nanadharmanam  prthivi  yathaukasam sahasram  dhara  dravinasya  me  duham dhruveva dhenur anapasphuranti (Atharvaveda XII.1.4)
Artinya:  Bumi  pertiwi  yang  memikul beban,  bagaikan  sebuah  keluarga,  semua orang  berbicara  dengan  bahasa  yang berbeda-beda dan yang memeluk kepercayaan  (agama)  yang  berbeda,
Semoga ia melimpahkan kekayaan kepada kita,  tumbuhkan  penghargaan  diantara anda  seperti  seekor  sapi  betina  (kepada anak-anaknya).
Pedoman  tersebut  membuat  umat  Hindu mampu  bersikap  inklusif  karena  perbedaan
baik  internal  sesama  umat  Hindu  maupun perbedaan eksternal dengan umat agama lain sama-sama dihargai. Tentang ini, Hindu juga memiliki  semboyan  yang  sangat  terkenal, yaitu tat tvam asi , yang secara harfiah berarti “itu adalah anda”. Prinsip itu seolah berkata: pohon  itu  adalah  anda,  jangan  anda  rusak; binatang  itu  adalah  anda,  jangan  anda  lukai, orang  itu  adalah  anda,  jangan  anda  sakiti, kamu  adalah  aku.  Dengan  prinsip  ini, perbuatan  buruk  kepada  siapapun  dapat dicegah,  karena  merugikan  pihak  lain  sama saja  merugikan  diri  sendiri.  Oleh  karena  itu, dalam  bersikap  dan  beperilaku  umat  Hindu berupaya  selalu  baik  dalam  hal  berpikir ( manacika ),  berkata  ( wacika ),  dan  berbuat ( kayika ), ketiganya dikenal sebagai Tri Kaya Parisuda.
Dalam sejarah modern, prejudice reduction dengan  nilai-nilai  Hindu  telah dipraktikkan oleh tokoh revolusioner Mohandas  Karamchand  (Mahatma)  Gandhi. Ia dikenal karena sikap teguhnya memperjuangkan  kebenaran  namun  dengan cara-cara anti kekerasan. Prinsipnya menegakkan  kebenaran  dikenal  dengan istilah satyagraha ,  sebuah  konsep  kesetiaan pada rumah sendiri atau kecintaan pada tanah air,  dan  ketidakrelaan  terhadap  penjajahan. Untuk  membela  prinsip  kebenaran  itu, Gandhi mengajak masyarakat berjuang namun tanpa menggunakan kekerasan. Prinsip  ini  dikenal  dengan ahimsa  (non- violence) .  Apa  yang  dilakukan  Gandhi merupakan  upaya  menyudahi  kebencian  dan kekerasan  yang  timbul  akibat  kolonialisme. Dengan berhentinya penjajahan maka memupus  kebencian  orang  India  terhadap penjajah,  sekaligus  menyudahi  kekerasan penjajah  terhadap  orang  India.  Hal  ini  perlu dilakukan  karena  kebajikan  dan  spiritualitas tertinggi  dalam  Hinduisme  adalah  sirnanya kebencian,  kekerasan,  menyakiti  ( ahimsa paramo  dharma ),  dan  merekahnya  kasih sayang dalam hati.(Mambal, 2016)
B. “Kebahagian  Bagi  Semua”  Melandasi Prejudice reduction dalam Agama Buddha
Prejudice  reduction dalam  Buddhisme dilandasi oleh moralitas Buddha yang intinya secara sederhana berbunyi “hindari kejahatan, perbuat kebaikan, sucikan
pikiran!”
Hal ini tertuang dalam Dhammapada:
Sabbapapassa  akaranam,  ku  salassa upasampada, sacittapariyodapanam, etam buddhana sasanam.
Artinya:  tidak  melakukan  kejahatan, suburkan kebaikan, sucikan pikiran, itulah ajaran Sang Buddha.
Cara membedakan kejahatan dan kebaikan  dalam  Buddha  juga  sangat  jelas. Semua  perbuatan  yang  timbul  dari  sifat ketamakan dan kebencian, serta dari khayalan yang muncul dari egoisme dimasukkan  dalam  kategori  jahat,  tercela, atau  buruk.  Kategori  perbuatan  tersebut diistilahkan Akusala  Karma .  Sedangkan antonimnya, kusala  karma ,  adalah  semua perbuatan yang berakar dari kemurahan hati, kasih  dan  kebijaksanaan.(Dhammananda, 2002, hlm. 183) Dalam Buddhisme, perhatian pada  dimensi  “akar”  sangat  tinggi,  sehingga perintah penting lain sebagai disiplin Buddha adalah  “sucikan  pikiran”.  Dengan  pikiran suci  maka  kehendak  atau  niat  akan mengarahkan  perbuatan  kepada  kebaikan. Kesucian  pikiran  dalam  Buddhisme  dilatih melalui disiplin dalam vinaya pitaka .
Ajaran  tentang prejudice  reduction juga tampak  dalam  daftar  perbuatan  baik  yang diajarkan  dalam  Buddhisme,  yang  disebut Sepuluh  Perbuatan  Baik,  yaitu  meliputi:  (1) dana (kemurahan  hati),  (2) sila (moralitas),
(3) bhavana (mengembangkan  mental),  (4) Apachayana (menghargai atau menghormati),  (5) veyyavaccha (melayani dan  menolong),  (6) pattidana (melimpahkan jasa),  (7) pattanumodana (bergembira  atas jasa  orang  lain),  (8) dharma  desana
(mengajarkan  dharma),  (9) dharma  savana (mendengarkan  pengajaran  dharma),  (10) ditthijju (meluruskan  pandangan  dengan benar).(Dhammananda, 2002, hlm. 196)
Obyek  dari  sepuluh  perbuatan  baik  itu sangat  luas,  tidak  hanya  terbatas  pada  umat Buddha  saja.  Buddha  dikenal  dengan  salam khasnya yang berbunyi Sabbe  Sattā Bhavantu  Sukhitattā yang  berarti  semoga semua makhluk berbahagia. Kalimat tersebut termaktub  dalam  kitab  Karaṇīyametta  Sutta (kitab tentang cinta kasih). Di dalam kitab itu pula  disebutkan  jenis-jenis  obyek  yang diharapkan  dapat  berbahagia  tersebut,  yaitu
semua  jenis  makhluk.  Daftarnya  meliputi semua  makhluk  apapun  yang  ada  ( ye  keci pāṇabhūtatthi ),  yang  goyah  ( tasā ),  yang kokoh  ( thāvarā ),  tanpa  kecuali  ( anavasesā ), yang panjang ( dīghā ), yang besar ( mahantā ), yang  sedang  ( majjhimā ),  yang  pendek ( rassakā ),  yang  kecil  ( aṇukā ),  yang  gemuk ( thūlā ),  yang  tampak  ( diṭṭhā ),  yang  tak tampak  ( adiṭṭhā ),  yang  jauh  ( dūre  vasanti ), yang  dekat  ( avidūre ),  yang  menjadi  ( bhūtā ), atau pun yang belum menjadi ( sambhavesī ).
Perlu pendalaman tersendiri untuk mampu mengenali dan membedakan makhluk- makhluk tersebut melalui kosmologi Buddhisme. Namun pada intinya sudah dapat terbaca  bahwa  ajaran  Buddhisme  sangat menghargai  pluralitas  dan  mengupayakan agar  semua  makhluk  dapat  berbahagia.  Hal ini  menjadi  landasan  yang  kuat  untuk mengupayakan prejudice reduction .
C. Inklusivitas Dokumen Konsili Vatikan II sebaga  Spirit  Prejudice  reduction  dalam Agama Katolik
Meskipun Katolik memiliki catatan tentang dogmatika yang mendukung prejudice,  namun  dalam  perkembangannya Katolik  termasuk  agama  yang  paling  tegas menentang  prejudice,  bahkan  iman  katolik memberikan penghargaan tinggi pada keragaman.  Semula  Katolik  dikenal  dengan semboyannya extra Ecclesiam nulla salus , di luar  gereja  tidak  ada  keselamatan. Extra Ecclesiam nulla salus muncul pada abad ke-3 dari  tulisan  St.  Cyprian  dari  Kartago.  Meski banyak  perdebatan  tentang  pengertian  gereja dalam konteks itu, namun semboyan tersebut memberikan kesan penolakan terhadap keimanan lain.
Namun  Konsili  Vatikan  II  (1962-1965), semangat eukumene (persatuan  kembali) mendorong  Katolik  mengembangkan  sikap yang  lebih  inklusif  terhadap  keragaman, bahkan  terhadap  keimanan  lain.  Dari  16 dokumen  yang  dihasilkan  dalam  Konsili Vatikan II, Nostra Aetate termasuk dokumen paling  fenomenal. Nostra  Aetate merupakan pernyataan  tentang  hubungan  gereja  dengan agama-agama bukan Kristiani. Sikap inklusif juga  disinggung  dalam  beberapa  dokumen lain,  misalnya  dalam Lumen  Gentium yang merupakan konstitusi dogmatis gereja, Dignitatis  Humanae atau  dokumen  yang
berisi pernyataan tentang kebebasan beragama,  dan Ad  Gentes yang  berisi  dekret kegiatan misi gereja.
Sikap  inklusif  Gereja  Katolik  pada  iman lain tertera dalam dokumen Lumen Gentium , terutama  pada  bagian  16.  Di  dalamnya disebutkan  kemungkinan  keselamatan  bagi penganut  agama  lain.  Penggalan  bagian penting  tersebut  sebagaimana  diterjemahkan sebagai berikut:
Rencana  keselamatan  juga  termasuk mereka  yang  mengakui  Pencipta.  Di antara mereka adalah orang-orang
Muhamad,  yang  mengaku  memegang iman  Abraham  dan,  bersama  kami, memuja Tuhan yang satu dan berbelaskasih.  Tuhan  juga  tidak  jauh  dari mereka  yang,  dalam  bayangan  dan gambar,  mencari  Tuhan  yang  tidak dikenal.  Selain  itu,  mereka  juga  dapat memperoleh  keselamatan  yang  bukan karena  kesalahan  mereka  sendiri  tidak mengenal  Injil  Kristus  atau  Gereja-Nya dan dengan tulus mencari Tuhan. Penyelenggaraan  Ilahi  tidak  menyangkal bantuan yang diperlukan
untuk keselamatan  bagi  mereka  yang,  tanpa menyalahkan pihak mereka, belum sampai pada pengetahuan eksplisit tentang  Tuhan.  Apa  pun  yang  baik  atau benar  ditemukan  di  antara  mereka dipandang  oleh  Gereja  sebagai  persiapan untuk Injil. Beberapa ada yang, hidup dan mati  di  dunia  ini  tanpa  Tuhan,  terkena keputusasaan  terakhir.  Untuk  memajukan kemuliaan Allah dan mendapatkan keselamatan  dari  semua  ini,  Gereja, dengan  memperhatikan  perintah  Tuhan: “Mengkhotbahkan  Injil  kepada  setiap makhluk,”  menumbuhkan  misi  dengan kepedulian dan perhatian.(VI, t.t.)
Lumen  Gentium  bukan  mengakui  semua agama  sama,  namun  cerminan  sikap  ramah gereja  terhadap  agama  lain  karena  di  dalam agama  lain  juga  terdapat  benih-benih keselamatan  yang  harus  dihargai,  meskipun keselamatan paling ideal tetap melalui gereja Katolik.  Ajaran  ini  membuka  ruang  dialog dan  kerjasama  yang  lebih  hangat  Katolik kepada agama lain sehingga mampu berkontribusi untuk prejudice reduction .
Nostra  Aetate  merupakan  dokumen  yang sangat  kuat  tentang  penghormatan  iman terutama  kepada  Islam  dan  Yahudi  yang disebut  secara  khusus  dalam  bagian-bagian tersendiri.  Dalam  Nostra  Aetate  juga  ada bagian  ‘berbagai  agama  bukan  Kristiani’ yang  di  dalamnya  disebutkan  pengakuan terhadap  agama  Hinduisme  dan  Buddhisme. Dokumen  Nostra  Aetate  ditutup  dengan penegasan:
Maka Gereja mengecam setiap diskriminasi  antara  orang-orang  atau penganiayaan  berdasarkan keturunan atau warna  kulit,  kondisi  hidup  atau  agama, sebagai  berlawanan  dengan  semangat Kristus.(Konferensi Waligereja Indonesia, t.t.)
Sesuai  namanya, Nostra  Aetate yang berarti  Pada  Zaman Kita,  merupakan manifestasi  iman  pada  zaman  kini  ketika pluralitas  menjadi  realitas  yang  harus dihargai.  Isi  dokumen  tersebut  mengkoreksi prejudice yang  pernah  terjadi  dalam  sejarah, sehingga  menghendaki  zaman  baru  yang lebih inklusif.
Dalam Dignitatis Humanae Gereja mengakui  hak  atas  kebebasan  beragama. Dokumen itu ditutup dengan pernyataan para Bapa Konsili yang berbunyi:
Maka dari itu, supaya hubungan- hubungan  damai  dan  kerukunan  pada bangsa manusia diperbarui dan diteguhkan, perlulah bahwa di mana-mana kebebasan  beragama  didukung  dengan perlindungan hukum yang tepat guna, dan bahwa  tugas-tugas  serta  hak-hak  manusia yang tertinggi untuk secara bebas menghayati hidup beragama dalam masyarakat
dipatuhi.(Konferensi
Waligereja Indonesia, t.t.)
Sedangkan  dokumen Ad  Gentes, sebagai dekrit  tentang  gerakan  misi  oleh  Gereja, memberikan peraturan detail tentang pengkabaran Injil dengan memastikan bahwa gerakan  misi  tidak  boleh  menerapkan  cara- cara  yang  tidak  wajar.  Pada  bagian  12, Ad Gentes menyebutkan:
Gereja melarang keras, jangan sampai ada orang  yang  dipaksa  atau  dengan  siasat yang  tidak  pada  tempatnya  dibujuk  atau dipikat untuk memeluk iman. Begitu pula
Gereja  dengan  teguh  membela  hak manusia  untuk  tidak  dijauhkan  dari  iman melalui ganguan-gangguan yang
melanggar keadilan.(katolisitas.org, t.t.)
Berdasarkan  beberapa  pernyataan  dari dokumen-dokumen  hasil  Konsili  Vatikan  II tersebut,  Agama  Katolik  telah  memiliki sumber  yang  sangat  kaya  untuk prejudice reduction .  Sikap  penerimaan  terhadap  iman lain  dan  pembaruan  cara-cara  yang  lebih ramah, simpatik, dan tanpa paksaan menunjukkan  potensi prejudice  reduction dalam iman Katolik.
D. Teologi  Kontekstual  sebagai  Prejudice reduction dalam Agama Kristen
Sebagaimana  saudara  tuanya,  Kristen (Protestan)  modern  juga  memiliki  tradisi beragama  yang  inklusif,  bahkan  cenderung pluralis.  Menurut  Albertus  Patty,  dengan mengadopsi klasifikasi Anselm Min, setidaknya  terdapat  enam  paradigma  pluralis yang  diterapkan  oleh  tokoh-tokoh  Kristen, yaitu  Phenomenalist  pluralism,  universalist pluralism, soteriosentrik pluralism, pluralisme  ontologis,  Kristosentris  pluralis, dan  Kristologi  yang  Soteriosentris.(Patty, 2007)
Pertama, phenomenalist pluralism.
Paradigma ini memandang realitas transenden hanya satu namun direspon secara berbeda-beda  sehingga  menjadi  agama- agama  yang  beragam.  Dengan  demikian, agama adalah dimensi fenomena (aspek yang tampak) dari realitas ketuhanan yang numena (tidak  empiris).  Tuhan  sebagai  realitas mutlak  tidak  terkungkung  dalam  satu  agama saja. Dengan demikian keanekaragama agama bukan berarti Allah itu banyak, namun yang  banyak  adalah  interpretasi  manusia tentang Allah. Paradigma ini dapat memandang semua agama sebagai penyembah  Allah  yang  sama.  Sedikit pengecualian  pada  Buddhisme  Theravada yang  menempatkan  nibbana  sebagai  realitas mutlaknya.  Beberapa  teolog  Kristen  modern yang  dikenal  identik  dengan  paradigma  ini adalah John Hick dan Paul Knitter.
Kedua, universalist  pluralism .    Konsep universalis  berarti  pengakuan  terhadap  nilai- nilai  universal  atau  persamaan-persamaan yang  ada  dalam  agama-agama.  Concern utama  pendekatan  ini  adalah  menemukan
persamaan  dalam  agama-agama.  Semakin banyak  persamaan  ditemukan,  maka  terbukti bahwa  agama-agama  pada  hakikatnya  sama. Meskipun  dipandang  sebagai  pendekatan yang  agak  mengabaikan  kekhasan  amasing- masing  agama,  namun  pendekatan  ini  baik untuk  menggalang  persatuan  dan  inisiasi kerjasama  agama-agama.  Tokoh  Kristen yang  menerapkan  pendekatan  ini  misalnya Leonard  Swidler,  Wilffred  Cantwell  Smith, dan Ninian Smart.
Ketiga, soteriosentrik pluralism.
Pendekatan ini lebih berorientasi pada tujuan, terutama pada penegakan keadilan sosial dan politik. Oleh karena itu pendekatan pluralisme ini lebih mengedepankan gerakan- gerakan  praktis  dan  nyata  yang  dapat memberikan dampak positif bagi umat semua agama. Concern pada aksi nyata ini memang membuat  dialog-dialog  tentang  dogma  dan doktrin kurang hidup di kalangan soterosentrik  pluralis,  namun  aksi  nyatanya dapat membantu mereduksi prejudice melalui kontak  antar  umat  beragama.  Tokoh  yang dikenal menggunakan pendekatan ini misalnya  Rosemary  Ruether,  Suchocki, Tom Driver dan juga Knitter.
Keempat, pluralisme ontologis.
Pluralisme  jenis  ini  bersifat  kristosentris karena  menempatkan  peran  utama  Kristus dalam  banyak  tradisi  keagamaan.  Kristus yang tinggal dianggap mewujud dalam tradisi lain dan perwujudan yang berbeda-beda. Hal ini  mirip  dengan  konsep  avatara  dalam Hinduisme,  misalnya  dengan  mengatakan Krisna,  Prabu  Rama,  adalah  titisan  Dewa Wisnu.  Dalam  kristen  pluralisme  jenis  ini juga mengklaim bahwa Kristus menampilkan diri  dalam  agama  Hindu  sebagai  Dewa Wisnu,  di  Jawa  Bunda  Maria  diidentifikasi sebagai  Dewi  Sri,  Di  Cina  Kristus  menjadi Tao,  dan  seterusnya.  Tokoh  kristen  yang dikenal  menggunakan  pendekatan  ini  adalah Raimundo Panikkar.
Kristosentris  lainnya  juga  kuat  pada kategori  pluralisme  kelima,  yaitu  Pluralisme Kristosentris. Tanpa perlu menyama- nyamakan dengan agama lain, pendekatan ini justru  menekankan  Yesus  Kristus  sebagai juru  selamat.  Letak  pluralisme  dalam pendekatan  ini  adanya  keharusan  untuk menghormati  agama  lain.  menghormati agama lain adalah kewajiban karena tanpa itu
agama  Kristen  justru  akan  bercitra  negatif karena  terkesan  sombong  dengan  kualitas imannya  sendiri,  dan  ini  dapat  berdampak buruk  bagi  Kristen  sendiri.    Maka  Kristen harus  dihadirkan  dengan  sikap  bersahabat dan merangkul. Tokoh Kristen yang
berparadigma demikian misalnya Hans Kung,  John  Cobb,  Jurgen  Moltmann,  dan Kenneth Surin.
Keenam,  Kristologi  yang  Soteriosentris. Pendekatan ini berorientasi kepada keteladanan  Yesus  Kristus.  Sebagai  ‘anak Allah’  yang  penuh  kasih  sayang  dan kepeduliaan,  Yesus  adalah  teladan  terbaik dalam  bersikap  dan  berperilaku.  Kembali kepada  Yesus  yang  otentik  dan  penuh keteladanan  itu  menjadi  penting  daripada penafsiran  tentang  Yesus  yang  telah  banyak ragamnya.  Keteladanan  pada  Yesus  juga akan  menjamin  sikap  kasih  kepada  siapapun termasuk  umat  lain  yang  berbeda.  Tokoh utama  untuk  pendekatan  ini  adalah  Eka Darmaputera.
Dari  beberapa  pendekatan  pluralisme Kristen  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa Kristen  memiliki  kekayaan  perspektif  untuk mereduksi prejudice . Teologi yang dipraktikkan Kristen adalah Teologi
Kontekstual  sehingga  mampu  memberikan keleluasaan bersikap Kristiani sesuai konteks zaman yang terus berubah.
Teologi Kontekstual
adalah cara berteologi  yang  mencari  dan  mengupayakan hubungan  dialektis  antara  isi  dan  setting teologi.  Teologi  Kontekstual  mengkaryakan teologi  atas  dasar  keyakinan  perlunya kontekstualisasi  yang  meliputi attentiveness, inclusivity,  conditioning, dan transforming. Attentivenes berarti kemauan untuk mengapresiasi  suara  minoritas,  kaum  yang termarjinalkan,  dan  orang-orang  miskin. Inclusivity berarti kemauan mendengar keragaman suara mereka yang termarjinalkan tersebut  dengan  penuh  keterbukaan. Adapun conditioning bermula  dari  kesadaran  bahwa konteks tertentu dapat memberikan pengaruh bagi  teologi.  Konteks  yang  dimaksud termasuk  budaya,  gender,  konteks  historis dan  konteks  sosial.  Sedangkan transforming berarti menjembatani keinginan yang muncul dari  berbagai  konteks  tersebut  dengan  ajaran Gospel dan tradisi gereja yang ada (Wiranto, 2013).
E. Larangan Sū’ al-Zhan dan Perlindungan  kepada  Zimmi  sebagai bentuk Prejudice reduction dalam Agama Islam
Nilai-nilai prejudice  reduction dalam Islam  dapat  diambil  setidaknya  dari  dua  hal: larangan  berprasangka  dan  penghormatan terhadap  pluralitas.  Larangan  berprasangka dalam Islam diatur langsung melalui perintah Allah:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah kebanyakan berprasangka,
karena sesungguhnya sebagian tindakan berprasangka  adalah  dosa  dan  janganlah kamu  mencari-cari  kesalahan  orang  lain”
[Q.S. Al-Hujurat : 12]
Prasangka,  merujuk  pada  ayat  di  atas, juga  cenderung  menggiring  manusia  pada tajassus , mencari-cari kesalahan orang lain.
Tajassus hanya akan melahirkan kebencian  terhadap  pihak  lain.  Sedangkan kebencian  kepada  pihak  lain  akan  membuat manusia  berlaku  tidak  adil.  Perlakuan  tidak adil  meliputi  stereotyping  dan  diskriminasi. Dengan  demikian,  dalam  perspektif  Islam, Al-Qur’an telah  mengingatkan  bahwa prejudice akan  berakhir  pada  stereotype  dan diskriminasi.  Oleh  karenanya,  prasangka dilarang oleh Islam.
Islam  tidak  menampik  bahwa  manusia sangat  mungkin  memiliki  prasangka  dan kebencian  pada  kelompok  lain.  Meski prasangka  telah  dilarang,  namun  dalam keadaan  tertentu  ketika  prasangka  tidak  juga reda, maka seseorang harus meneguhkan diri agar  tetap  berlaku  adil  terhadap  pihak  lain yang  tidak  disukai.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengantisipasi perilaku diskriminatif. Dalam Al-Qur’an disebutkan:
Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil. Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap suatu  kaum  membuatmu  tidak  berlaku adil.  Berbuat  adillah  karena  ia  lebih mendekati  ketakwaan.  Dan  bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha
Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan” [QS. Al Maa’idah: 8]
Kepada  pihak  lain  yang  tidak  disukai sekalipun,  Islam  mewajibkan  umatnya  untuk berlaku  adil.  Etika  ini  menjamin  perlakuan yang baik, bahkan terhadap musuh, misalnya dalam  konteks  peperangan.  Apalagi  dalam situasi  damai,  maka  kewajiban  umat  muslim adalah  menjaga  kehidupan  manusia  tanpa memandang  perbedaan  agama  dan  budaya. Nabi  Muhammad  memberikan  peringatan keras  bagi  Muslim  yang  menyakiti  umat agama lain.
“Barangsiapa  yang  menyakiti  atau membunuh kafir mu‘ahad ( kafir  dzimmi ), maka  dia  tidak  akan  mencium  wanginya syurga (akan jauh dari hak masuk surga)”. (H.R. Ahmad)
Kafir mu’ahad atau  kafir  dzimmi  adalah orang non-muslim yang hidup berdampingan secara  damai  dengan  umat  muslim.  Mereka punya  hak  yang  sama  sebagai  manusia  dan warga  negara,  sehingga  muslim  wajib menggunakan  cara-cara  yang  baik  dalam bergaul dengan mereka.
Selain melalui larangan terhadap prasangka, prejudice  reduction dalam  Islam juga  dapat  dilihat  dalam  sikapnya  terhadap pluralitas.  Al-Qur’an  telah  memberikan maklumat bahwa Tuhan menciptakan manusia  dalam  berbagai  suku.  Dengan demikian keragaman adalah sunnatullah.
“Hai  Manusia,  sesungguhnya  kami menciptakan  kamu  dari  seorang  lakilaki dan  seorang  perempuan  yang  menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang yang  paling  bertaqwa.  Sesungguhnya Allah  maha  mengetahui  lagi  maha mengenal”. (QS. al-Hujurat [49]: 13).
Hal  ini  semakin  kuat  dengan  adanya disclaimer dari  Allah  bahwa  seandainya Allah menghendaki, mudah bagi Allah untuk menciptakan  semuanya  seragam,  tapi  Allah justru menghendaki keragaman.
Keragaman  dalam  pandangan  Islam adalah  rahmat.  Dengan  keanekaragaman maka  manusia  menghasilkan  karya  seni,
budaya,  membangun  transportasi  dan  alat komunikasi,  menghidupkan  ekonomi,  dan sebagainya. Keragaman itulah yang membuat kehidupan  di  dunia  ini  dinamis  dan  tidak monoton.  Keragama  pula  yang  membuat orang saling menyapa, saling mengasihi, dan saling  membantu.  Pada  aktivitas-aktivitas itulah ibadah terjadi. Ibadah yang berdimensi horizontal,  menebar  maslahat  bagi  semua umat.
F. Urgensi Prejudice Reduction Di

## Indonesia
Indonesia  masih tergolong  negara  dengan masalah keagamaan yang sangat tinggi, yaitu peringkat  enam  di  Asia  (Majumdar  &  Villa, 2020).  Sementara  itu  prasangka  keagamaan terus  menguat  seiring  kebebasan  bermedia. Upaya-upaya  kontak  antar  keragaman  tidak lebih  kuat  dibandingkan  upaya  provokatif untuk  saling  berprasangka.  Situs-situs  online yang  mengajak  kepada  sikap  moderat  juga kalah dengan situs-situs yang mengarah pada konservatisme  dan  radikalisme  (“Milenial ‘mudah’  terpapar  radikalisme  karena  situs organisasi  Islam  moderat  ‘kalah  renyah’?,” 2019).  Realitas  ini  menjadikan  prasangka keagamaan  sebagai  masalah  serius  yang perlu direduksi.
Prejudice  reduction yang  merupakan bagian inheren dari Pendidikan Multikultural semestinya  telah  menjadi  menu  wajib  dalam kurikulum  pendidikan  di  Indonesia.  Hal  ini mengingat Pendidikan Multikultural bukanlah konsep baru, dan lembaga pendidikan  di  Indonesia  pada  umumnya menghargai  keragaman  kultural.  Agama, sebagai worldview yang  eskpresi  sosialnya juga  menjadi  budaya,  harus  didudukkan secara kultural dalam
bingkai Multikulturalisme. Oleh karena itu,
pendidikan multikultural di Indonesia semestinya  banyak  menyentuh  keragaman agama, bukan hanya keragaman etnis.
Nilai-nilai  kemuliaan  yang  ada  pada agama-agama di Indonesia hendaknya diajarkan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  di Indonesia  baik  negeri  maupun  swasta. Dengan  cara  tersebut  maka  generasi  bangsa dapat  mengenal  dan  menghargai  keragaman
agama  dan  pada  gilirannya  mereduksi prasangka.

## V. Kesimpulan
Prasangka  ( prejudice )  dapat  direduksi melalui  kontak  antar  manusia.  Akan  tetapi kontak  sosial  bukan  satu-satunya  cara. Psikologi Agama menemukan, bahwa prasangka  terjadi  pada  mereka  yang  kurang kuat  dalam  beragama.  Oleh  karena  itu  cara lain  yang  penting  untuk  mereduksi  prejudice adalah dengan penguatan keagamaan terutama  dengan  mempromosikan  nilai-nilai mulia  yang  dapat  mereduksi  prasangka. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  ajaran dalam  Hindu,  Buddha,  Katolik,  Kristen  dan Islam  telah  memberikan  panduan  yang  jelas, baik  dalam  bentuk  larangan  terhadap prasangka  maupun  penghargaan  yang  tinggi terhadap keragaman.
Kajian ini masih terbatas pada penelurusan  literatur  keagamaan,  maka  akan sangat  baik  apabila  dikembangkan  riset berikutnya  ke  arah  dimensi  praksis  dari prejudice  reduction yang  dilakukan  dalam setiap  agama.  Dengan  demikian  kajian normatif yang telah dilakukan ini mendapatkan  penguatan  dari  pengalaman kehidupan sosial umat beragama.

## Daftar Pustaka
Abacioglu,  C.  S.,  Zee,  M.,  Hanna,  F., Soeterik,  I.  M.,  Fischer,  A.  H.,  & Volman,  M.  (2019).  Practice  what you  preach:  The  moderating  role  of teacher  attitudes  on  the  relationship between  prejudice  reduction  and student  engagement. Teaching  and Teacher  Education , 86 ,  102887. https://doi.org/10.1016/j.tate.2019.10
2887
Agung,  D.  A.  G.  (2017,  April  22). Hindu adalah  Agama  yang  Menghargai “Keragaman Keberagamaan.” Dipresentasikan pada Seminar Nasional  dalam  rangka  Hari  Raya Nyepi  Tahun  Saka  1939,  Sasana Budaya  Universitas  Negeri  Malang
Indonesia.
Arsal,  Z.  (2019).  Critical  multicultural education  and  preservice  teachers’ multicultural  attitudes. Journal  for Multicultural Education , 13 (1), 106– 118. https://doi.org/10.1108/JME-10- 2017-0059
Ashburn-Nardo,  L.,  Lindsey,  A.,  Morris,  K. A.,  &  Goodwin,  S.  A.  (2020).  Who Is  Responsible  for  Confronting Prejudice?  The  Role  of  Perceived and  Conferred  Authority. Journal  of Business  and  Psychology , 35 (6),
799–811.
https://doi.org/10.1007/s10869-019- 09651-w
Banks,  J.  A.,  &  Banks,  C.  A.  M.  (2010). Multicultural  Education:  Issues  and Perspectives (7 ed.). USA: Wiley.
Barentsen,  J.  (2018).  The  role  of  religion  in peacebuilding: Crossing the
boundaries  of  prejudice  and  distrust. Practical  Theology , 11 (4),  365–367. https://doi.org/10.1080/1756073X.20 18.1500166
Benson,  R.  (2014).  Shaping  the  Public Sphere:  Habermas  and  Beyond. The American  Sociologist , 40 ,  175–197. https://doi.org/10.1007/s12108-009-
9071-4 Bickmore,  K.,  Hayhoe,  R.,  Manion,  C.,
Mundy,  K.,  &  Read,  R.  (2017).
Comparative and International Education:  Issues  for  Teachers, Second  Edition .  Canadian  Scholars’ Press.
Burch-Brown,  J.,  &  Baker,  W.  (2016). Religion  and  Reducing  Prejudice. Group  Processes  &  Intergroup Relations , 19 (6), 784–807.
Cohen,  M.  J.  (1938).  Bloom  on  “The Economic  Activities  of  the  Jews  of Amsterdam  in  the  Seventeenth  and Eighteenth  Centuries.” The  Jewish Quarterly  Review , 28 (3),  257–259. JSTOR. https://doi.org/10.2307/1452041
Dang,  J.,  Ekim,  Z.  E.,  Ohlsson,  S.,  & Schiöth,  H.  B.  (2020).  Is  there prejudice  from  thin  air?  Replicating the  effect  of  emotion  on  automatic intergroup attitudes. BMC Psychology , 8 (1), 47. https://doi.org/10.1186/s40359-020- 00414-4
Dhammananda,  S.  (2002). Keyakinan  Umat Buddha (73 ed.; I. Kurniati, Penerj.). Pustaka Karaniya.
Durrant,  R.,  &  Poppelwell,  Z.  (2017).  The Dark  Side  of  Religion?  Prejudice,
Inter-Group  Conflict,  and  War. Dalam  R.  Durrant  &  Z.  Poppelwell (Ed.), Religion, Crime and Punishment: An Evolutionary Perspective (hlm.  89–126).  Cham: Springer  International  Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319- 64428-8_4 Erawati, D. (2017). Interpretasi Multikulturalisme Agama Dan Pendidikan. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , 13 (1), 100–119. https://doi.org/10.23971/jsam.v13i1.
594
Farmer,  H.,  &  Maister,  L.  (2017).  Putting Ourselves  in  Another’s  Skin:  Using the  Plasticity  of  Self-Perception  to Enhance  Empathy  and  Decrease Prejudice. Social  Justice  Research ,
30 (4),
323–354. https://doi.org/10.1007/s11211-017- 0294-1
Fretheim,  K.,  Lai,  P.-C.,  &  Zene,  C.  (2017).
The Role of Religion in Peacebuilding: Crossing the Boundaries of Prejudice and Distrust . Jessica Kingsley Publishers.
Halafoff, A., Lam, K., & Bouma, G. (2019). Worldviews education: Cosmopolitan peacebuilding and preventing violent
extremism.
Journal  of  Beliefs  &  Values , 40 (3),
381–395.
https://doi.org/10.1080/13617672.20
19.1600113
Harjatanaya,  T.  Y.,  &  Hoon,  C.-Y.  (2020). Politics  of  multicultural  education in post-Suharto  Indonesia:  A  study  of the  Chinese  minority. Compare:  A
Journal of Comparative and
International  Education , 50 (1),  18–
35.
https://doi.org/10.1080/03057925.20 18.1493573 Henry,  P.  J.,  &  Napier,  J.  L.  (2017). Education  is  Related  to  Greater Ideological Prejudice. Public Opinion  Quarterly , 81 (4),  930–942. https://doi.org/10.1093/poq/nfx038
Kasun,  P.  (2019).  Educational  Differences among  Members  of  U.S.  Catholic Religious  Institutes:  Evidence  for Assessing Racial-Ethnic Perspectives on  Racism. Pastoral  Psychology ,
68 (4), 407–420. https://doi.org/10.1007/s11089-019- 00869-2
katolisitas.org.  (t.t.).  Ad  Gentes  (AG)  – katolisitas.org.  Diambil  1  Agustus 2020, dari
https://www.katolisitas.org/ad-
gentes/ Kementerian  Agama,  R.  (2019).  Executive Summary: Survey Indeks Kerukunan Umat Beragama Tahun 2019. Diambil  7  Desember  2020,  dari https://simlitbangdiklat.kemenag.go.i
d/simlitbang/spdata/upload/dokumen
-
penelitian/1586237704Exsum_Peneli tian_KUB_2019.pdf
Kim,  N.,  &  Wojcieszak,  M.  (2018). Intergroup  contact  through  online comments:  Effects  of  direct  and extended contact on outgroup attitudes. Computers  in  Human Behavior , 81 , 63–72. https://doi.org/10.1016/j.chb.2017.11 .013
Kite,  M.  E.,  &  Whitley  Jr.,  B.  E.  (2016).
Psychology of Prejudice and Discrimination . Psychology Press,.
Konferensi  Waligereja  Indonesia,  D.  K.  dan P. (t.t.). Seri Dokumen Gerejawi No. 10,  Dignitatis  Humanae  dan  Nostra
Aetate. Diambil 1 Agustus 2020, dari Dokpenkwi.org website: http://www.dokpenkwi.org/
Lytle, A. (2018). Intergroup Contact Theory: Recent  Developments  and  Future Directions. Social  Justice  Research ,
31 (4), 374–385. https://doi.org/10.1007/s11211-018- 0314-9 Majumdar, S., & Villa, V. (2020, November 10). In 2018, Government Restrictions  on  Religion  Reach Highest  Level  Globally  in  More
Than a Decade. Diambil 7 Desember 2020,  dari  Pew  Research  Center’s Religion  &  Public  Life  Project website: https://www.pewforum.org/2020/11/ 10/in-2018-government-restrictions- on-religion-reach-highest-level- globally-in-more-than-a-decade/
Mambal,  I.  B.  P.  (2016).  Hindu,  Pluralitas dan Kerukunan Beragama. Al-Adyan , XI (1), 18.
Marsden,  A.  D.,  &  Barnett,  M.  D.  (2020).
The  Role  of  Empathy  in  the Relationship Between Social Political Ideology and Sexual Prejudice  in  Heterosexual  College Students  in  the  U.S. Archives  of
Sexual  Behavior , 49 (5),  1853–1861.
https://doi.org/10.1007/s10508-019- 01545-5
Menhinick, K. A. (2019). Confronting Racist Habits: Practical Theological Implications  of  William  James’s View  of  Habit  Change. Pastoral Psychology , 68 (6), 667–680. https://doi.org/10.1007/s11089-019-
00885-2
Milenial  “mudah”  terpapar  radikalisme karena situs organisasi Islam moderat “kalah renyah”? (2019, Februari 21).
BBC  News  Indonesia .  Diambil  dari https://www.bbc.com/indonesia/indo nesia-47308385
Moritz,  S.,  Göritz,  A.  S.,  Kühn,  S., Schneider,  B.  C.,  Krieger,  E.,
Röhlinger,  J.,  &  Zimmerer,  S. (2017).  Muslims  Love  Jesus,  Too? Corrective Information Alters Prejudices  Against  Islam. Pastoral Psychology , 66 (1), 65–77. https://doi.org/10.1007/s11089-016- 0706-4 Murrar, S., & Brauer, M. (2018). Entertainment-education  effectively reduces  prejudice. Group  Processes
& Intergroup Relations , 21 (7), 1053–
1077.
https://doi.org/10.1177/13684302166 82350
Paloutzian,  R.  F.  (2016). Invitation  to  the Psychology  of  Religion. Guilford Publications.
Patty,  A.  (2007,  September  11).  Paradigma Teologia Kristen Terhadap Pluralisme Agama. Diambil 1 Agustus  2020,  dari  GKI  Pondok Indah website: https://gkipi.org/paradigma-teologia- kristen-terhadap-pluralisme-agama/ Pettigrew,  T.  F.,  &  Tropp,  L.  R.  (2006).  A meta-analytic  test  of  intergroup contact theory.
Journal of
Personality  and  Social  Psychology , 90 (5), 751–783. https://doi.org/10.1037/0022- 3514.90.5.751 Pew Research Center, 2015. (2015, April 2). The  Future  of  World  Religions: Population Growth Projections, 2010-2050.  Diambil  23  November 2020,  dari  Pew  Research  Center’s Religion  &  Public  Life  Project website: https://www.pewforum.org/2015/04/ 02/religious-projections-2010-2050/
Prejudice  Reduction.  (t.t.).  Diambil  11 Oktober  2020,  dari  School  Tools website: https://www.schooltools.info/prejudi ce-reduction
Reiss,  M.  (2015). Religious  and  cultural diversity  and  inclusive  practice . https://doi.org/10.4324/97813156877 66
Scheffler,  T.  (2007).  Interreligious  Dialogue and  Peacebuilding. Die  Friedens- Warte , 82 (2/3),  173–187.  JSTOR. Diambil dari JSTOR.
VI,  P.  P.  (t.t.). Lumen  Gentium,  Light  of  the Nations, November 21, 1964. 29.
Weber,  H.  (2020).  The  educational  divide over feelings about ethnic minorities:
Does  more  education  really  lead  to less prejudice? Journal of Ethnic and Migration Studies , 0 (0), 1–20. https://doi.org/10.1080/1369183X.20 20.1810540
Wiranto,  E.  B.  (2013).  Ragam  Pencitraan Diri Yesus Sebagai Upaya Kontekstualisasi Dalam Kristen.
Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama , IX (2), 213–231.
Wolfsfeld,  G.,  Segev,  E.,  &  Sheafer,  T.
(2013).  Social  Media  and  the  Arab
Spring:  Politics  Comes  First. The International Journal of Press/Politics , 18 (2), 115–137. https://doi.org/10.1177/19401612124 71716
Zeitzoff,  T.  (2018).  Does  Social  Media Influence  Conflict?  Evidence  from the  2012  Gaza  Conflict. Journal  of Conflict  Resolution , 62 (1),  29–63. https://doi.org/10.1177/00220027166
50925