## ASKETISME DALAM ISLAM PERSPEKTIF  PSIKOLOGI  AGAMA

## Syaiful Hamali*

## Abstrak
Asketisme  adalah  ajaran-ajaran  yang  menganjurkan  pada umatnya  untuk  menanamakann  nilai-nilai  agama  dan kepercayaan  kepada  Tuhan,      dengan    jalan    melakukan latihan-latihan  dan  praktek-praktek  rohaniah  dengan  cara mengendalikan tubuh  dan jiwa Pada tradisi Islam, bahasan asketik  bersumber  pada      konsep  zuhud  yang  lahir  dari tradisi  tasawuf.  Dalam  perjalanan  spiritual,  zuhud merupakan  langkah  awal  bagi  orang-orang  yang  berjuang untuk      mendapatkan      kesempurnaan    dan    bermakrifat kepada      Allah  Swt    Dalam  persepktif      historitas  Islam, praktek  askestik  dalam  Islam  pada  hakekatnya  sudah  ada sejak  Rasululah  Saw    melakukan    aktivitas  bertahannust  di gua  Hira,  ketika  menerima  wahyu    pertama.  Hal    ini merupakan    suatu  bukti  bahwa  praktek  asketisme  dalam Islam  sebagai  langkah  awal  lahirnya  kehidupan    zuhud Sedangkan  Zuhud  itu  berarti  tidak  merasa  bangga  atas kemewahan dunia yang telah mereka miliki dan tidak merasa sedih karena kehilangan kemewahan dari dirinya.

## Kata kunci : Asketisme, Perspektif, Psikologi Agama

## A. Pendahuluan
Dalam perspektif  studi  agama-agama  terdapat  fenomena keagamaan  yang  menganjurkan  penanaman  nilai-nilai  jiwa keagamaan    dan  kepercayaan  kepada    sesuatu  yang  Maha  Gaib yang  bertujuan  untuk  melakukan  latihan-latihan  dan  praktek kerohanian  dengan  cara  mengendalikan  tubuh  dan  jiwa  sehingga pelaku  mampu  mencapai  kemurnian  dan  kebijaksanaan  secara rohaniah.  Asketisme  merupakan  fenomena  keagamaan  yang berkembang  pesat  dalam  tradisi  keagamaan,  baik  dalam  agama- agama  wahyu  maupun  dalam  agama-agama  budaya,  sehingga hampir semua agama  memiliki praktek asketik dengan pola yang berbeda-beda.
Menurut  Dale  Cannon  asketik  digolongkan  sebagai  cara beragama  dan  dengan  pencarian  mistik  yang  menekankan  usaha yang disadari untuk mencari realitas mutlak dengan menggunakan displin-displin  ilmu  meditatif.  Praktek  demikian  dapat  ditelusuri dari    doktrin-doktrin  setiap  agama.  Dalam  tradisi  Islam,  bahasan asketik  dapat  ditelusuri  dari  konsep    “zuhud”    yang  lahir  dari tradisi tasawuf 1
Pada  mulanya,  tasawuf  merupakan  perkembangan  dari pemahaman-pemahaman    tentang  makna  institusi-institusi  Islam. Sejak  zaman  sahabat  dan  tabi’in,  serta  pemuka-pemuka  agama kentemporer  cenderung  memandang    ajaran  Islam    lebih  analitis. Ajaran  Islam  dapat  dipandang  dari  aspek  lahir  dan  aspek batin/dalam  (spiritual).    Studi    para  ahli  agama  tentang  aspek batiniyah  dalam   Islam    mulai  terlihat  sebagai  sesuatu hal  yang sangat  penting  untuk  dapat    dekat  dengan  Sang    Pencipta.  Tanpa mengabaikan  aspek perenungan,  mereka lebih berorientasi pada aspek “dalam” yaitu mengutamakan  “rasa”  dalam hidup, mereka lebih mementingkan  keagungan Tuhan dan bebas dari egoisme.
Perjalanan  menuju  Allah  merupakan  metode  ma’rifah secara  “rasa”    (rohaniah)  yang  benar  terhadap  Allah.  Manusia tidak  tahu  banyak  tentang  pencipaan-Nya  selama  mereka  belum melaksanakan  perjalanan  menuju  Allah  walaupun  mereka  telah percaya    dan  beriman.  Dengan  demikian  dapat  difahami  bahwa tasawuf  adalah  jalan  spiritual  yang  dapat  mengantarkan  manusia menuju  bersatunya  dengan  yang  tidak  terbatas,  di  namapun manusia  selalu    berada  dan  berharap  dekat  dengan  Allah,  dalam ini    ajaran-ajaran  tasawuf  mengambil  bentuk  zuhud  dalam  arti; sikap  hidup  sederhana  dan  menjauhi  diri  dari  kemewahan duniawi.
Dalam    Islam,  zuhud  merupakan  bagian  dari  tasawuf, faham  ini muncul pada akhir abad pertama dan awal abad kedua hijriyah,  dikarenakan  terjadinya  penyimpangan  sosial  dan  moral dikalangan  para    penguasa.  Misalnya;  berbuat  maksiat,  hidup mewah  dan  pelanggaran  terhadap  norma-norma  syariat  dan mengabaikan  kepentingan  rakyatnya.  Kenyataan  yang  ada  dalam masyarakat    menunjukkan  bahwa  para  ulama  dan  tokoh  agama
1 Dale  Cannon, Enam  Cara  Beragama Terj.  Djma’annuury  dan Sahiron (Yogyakarta: Suka Press, 2002), h. 66.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
memperingatkan  mereka  agar  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang benar.  Tetapi  kondisi  itu  terus  berlanjut  dalam  masyarakat, akhirnya para tokoh agama dan masyarakat menempuh kehidupan zuhud.
Hakekat tasawuf itu sendiri sebenarnya adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah  Sang  Pencipta.  Untuk mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  swt.  calon  sufi    harus melakukan  penyucian  diri  terlebih  dahulu.  Penyucian  diri  disini maksudnya adalah melakukan pendekatan diri kepada Tuhan yang menurut  beberapa  sufi  dibagi  dalam  beberapa  tingkatan  atau maqam . 2 Di  setiap  tingkatan  atau maqamat ,  calon  sufi  akan berusaha  keras  untuk  membersihkan  diri  agar  dapat  melanjutkan perjalanan ke tingkat  lanjut,  dan begitulah kehidupan para sufi.

## B. Zuhud Dalam Islam
Dalam bahasa  Inggris istlah zuhud  diartikan dengan kata asketis atau asketisme yaitu; “ Ascestism this is renunciation of all things  connected  to  this  world.  It  is  a  useful  approach  in  thias early  stages  of  the  spiritual  path,  but  not  desireable  for  the  one who strives  for  ferfection. Such ascetisme implies means through which  man    gains  knowledge  of  Allah . 3 Maksudnya,  asketisme adalah    sikap  meninggalkan    segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan dunia. Zuhud  merupakan pendekatan yang berguna dalam tingkat  awal  perjalanan  spiritual  bagi  orang-orang  yang  berjuang untuk  memperoleh  kesempurnaan.  Dengan  mengimplikasikan kehidupan  zuhud dalam  kehidupannya berarti meninggalkan hal- hal yang dapat menghambat perjuangan untuk berma’rifat kepada Allah.
Asketisme dalam Islam dapat ditelusuri dari konsep zuhud yang  berkembang  dari  tradisi  tasawuf,    kata    zuhud  berasal  dari kata zahada yang  berarti  tertarik.  Secara etimologis zuhud  juga berarti “ Raghaba    ‘an  sya’in  wa  tarakayu ” artinya tertarik  pada sesuatu  dan  meninggalkannya.  Kata  “ zahada  fi  aldunya’ berarti mengosogngkan  diri  dari  kesenangan  dunia  untuk  beribadah. 4
2 Ibid , h. 50.
3 Amatullah  Amstrong, Sufi  Terminology  (al-Qomaus  al-Sufi)    The mystical Language of Islam, (Singapura : As-Noorden, 1995), h. 272.
4 Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000), h. 1.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
Sedangkan zuhud jamak  dari zuhdin yang  diartikan  orang  yang tidak suka kepada dunia ( zahid ). 5
Secara terminology, zuhu d berarti  memalingkan  aktivitas ruhaniah dari  hal-hal yang yang bersifat duniawi. Zuhud itu tidak terlepas  dari  dua  hal. Pertama, zuhud  sebagai  bagian  yang  tidak terpisahkan dari tasawuf, yang bisa disebut salah satu maqam atau station . Maqam adalah  perjalanan  yang  harus  ditempuh  oleh seorang sufi dalam mendekatkan diri kepada Allah
( Ma’rifatullah ). Kedua ,  zuhud  diartikan  sebagai  gerakan  protes dan  moral  Islam 6 Selanjutnya  Ensiklopedi  Islam  Indonesia menjelaslan  bahwa  zuhud terhadap  sesuatu  berarti  tidak mencintannya, tidak tertarik atau terpikat olehnya. Zuhud terhadap dunia    berarti  tidak  mencintai  dunia,  tidak  tertarik,  dan  tidak terlena oleh kesenangan duniawi. 7
Zuhud sebagai salah satu dari maqam yang terdapat dalam tasawuf,  apabila  tasawuf  diartikan  adanya  kesadaran  dan komunikasi  langsung  antara  manusia  dengan  Tuhan  sebagai perwujudan ihsan, Maka zuhud merupakan  suatu station ( maqam ) menuju tercapainya “perjumpaan” atau ma’rifat kepada - Nya. 8
Asmaraman  menulis  pendapat  R.A.Nicholson  bahwa lahirnya  gerakan  zuhud  disebabkan  oleh  dua  faktor,    yaitu: Pertama, dampak  dari ajaran Islam itu sendiri dan, Kedua. ajaran kependetaan  Nasrani.  Namun,  ia  lebih  berpendapat  bahwa  ajaran Islam yang lebih dominan  memberikan dampak terhadap lahirnya gerakkan hidup zuhud. 9
Sedangkan Harun Nasution dalam  bukunya Falsafah dan Mistisme  dalam  Islam menjabarkan  penyebab  menculnya  zuhud ada lima macam, yakni:
1,  Dipengaruhi oleh cara hidup orang-orang Kristen.
5 Muhamad  Yunus, Kamus  arab  Indonesia, (Jakarta:  PT.  Karya Agung, 1973),  h. 158.
6 Muhammad  Hasyim, Kezuhudan Isa  Al-Masih  dalam Literatur Sufi Suni Klasik, (Semarrang: Perum Meijen , 2014),  h. 18.
7 Tim      Penulis    IAIN    Syarif  Hidayatullah, Ensikolopedia    Islam , (Jakarta: Djambatan: 1992), h. 1011.
8 Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisme  dalam  Isl;am. (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 62.
9 Asmaraman  As, Pengantar Studi Islam, (Jakarta: Grafindo, 1994), h. 229.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
2. Dipengaruhi oleh ajaran Pythagoras yang mengharuskan untuk meninggalkan  kehidupan  materi  dalam  rangka  membersihkan roh  .  Ajaran  meninggalkan  dunia  dan  berkontempalsi,  inilah yang  mempengaruhi  timbulnya  zuhud  dan  sufisme  dalam Islam.
3.    Dipengaruhi  oleh  ajaran  Plotinus  yang  menyatakan  dalam rangka    pensucikan  ruh  yang  telah  kotor,  sehingga  dapat menyatu    dengan  Tuhan    harus  meninggalkan  kehidupan dunia..
4.    Dipengaruhi  ajaran    Budha  yang  menyatakan  bahwa  untuk mencapai  nirwana,  orang  harus  meninggalkan  dunia  dan memasuki hidup kontemplasi
5.    Pengaruh  ajaran  Hindu  yang  mendorong  manusia  untuk meninggalkan  dunia  dan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan untuk mencapai persatuan  antara Atman dan Brahman. 10
Pengaruh  dari  Islam  dapat  dilihat  dari  beberapa  ayat  al- Qur’an yang  menggambarkan kurang berartinya kehidupan dunia, sebagaiamana  terdapat dalam surat Al-Hadid ayat 20 :

                                       


## 
Artinya :  Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah  permainan  dan  suatu  yang  melalaikan,  perhiasan  dan bermegah-  megah  antara  kamu  serta  berbangga-banggaan tentang  banyaknya  harta  dan  anak,  seperti  hujan  yang menjadikan  tanam-tanamannya  mengagumkan  para  petani; Kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya
10 Harun Nasution, Op.Cit, h. 58-59.
kuning  Kemudian  menjadi  hancur.  dan  di  akhirat  (nanti)  ada azab  yang  keras  dan  ampunan  dari  Allah  serta  keridhaan-Nya. dan  kehidupan  dunia  Ini  tidak  lain  hanyalah  kesenangan  yang menipu. 11 ( Surat al-Hadid ayat 20).
Selanjutnya  dalam  surat    ali-Imran  ayat  14,      Allah berfirman  :
       

   
   


   

  
Artinya :  Dijadikan indah pada  (pandangan) manusia kecintaan kepada  apa-apa  yang  diingini,  yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak, harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatang-binatang ternak  dan sawah ladang.  Itulah kesenangan hidup  di  dunia,  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik (surga). 12 ( Al- Imran ayat 14 )
Setelah  Nabi  Muhammad  saw  menjadi  rasul  kehidupan zuhud ini tetap  dijalaninya  sebagai  pengejewantahan kehidupan ini  dapat  dilihat  pada      kehidupannya  sehari-hari,  Beliau    sangat sederhama  dalam  segala    hal,  Amin  Syukur    menulis  kehidupan Rasulullah bahwa pernah suatu ketika Umar  masuk kerumahnya,
Nabi  Muhammad    Saw    sedang  tidur  berbaring  diatas  tikarnya, sehingga  ketika  beliau  bangun  nampak  garis-garis  merah  pada tubuhnya. 13 Hal  ini  menunjukakan  kehidupan    zuhud  yang dijalani rasul dalam kehidupan bermasyarakat.
Namun dalam memahami arti dan makna zuhud para sufi berbeda pendapat, misalnya Imam Al-Ghazali berpendapat  zuhud adalah menerima rezeki yang telah diberikan dengan ikhlas, zuhud
11 Depag.  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Jakarta:  Proyek Pengadaan Kita Suci Al-Qur’an, 1981/1982),  h. 903.
12 Ibid , h. 77. 13 Amin Syukur, Op.cit , h. 20.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
itu sebagai sikap mengurangi keterikatan kepada dunia, kemudian menjauhinya  dengan  penuh  kesadaran.  Kehidupan  zuhud  tidak mengaharuskan  seseorang  meninggalkan  duniawi  atau  hidup dalam  kemiskinan.  Bahkan  sebagian  sahabat    Nabi  dan  para  sufi dikenal sebagai zahid,  justru memiliki harta yang melimpah. Oleh karena  itu  ,  para  sufi  menjadikan  para  sahabat  Nabi  sebagai teladanan kesufian. 14
Syekh  Abbdul  Qadar  Isa,  zuhud  adalah  mengosongkan hati  dari    cinta  kepada  dunia  dan  semua  keindahannya,  serta mengisinya  dengan  cinta  kepada  Allah  dan ma’rifah kepada- Nya. 15 Sejalan  dengan  itu,  Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa zuhud  merupaian  keadaan  meninggalkan  dunia  dan  menjauhi kehidupan kematerian. 16
Amin  Syukur  menggambarkan  kondisi  umat  Islam  pada waktu  itu  dengan  beberapa  karakteristik,  yaitu  : Pertama , menjauhkan diri dari dunia menuju akhirat yang berakar pada nas agama,  dilatar  belakangi  oleh  sosio-politik,  coraknya  bersifat sederhana,  praktis  (belum    berujud  dalam  sistematika  dan  teori tertentu  ),  tujuannnya  untuk  meningkatkan  moral. Kedua .  masih bersifat praktis dan para pendirinya tidak menaruh perhatian untuk menyusun  prinsip-prinsip  teoritis  atas  kezuhudannya  itu. Aplikasinya  adalah  hidup  dalam  ketenangan  dan  kesederhanaan seacara  penuh,  sedikit  makan,  minum,  banyak  beribadah  dan mengingat  Allah. Ketiga ,    motif    zuhud    ialah  rasa  takut,  yaitu rasa takut yang muncul dari landasan keagamaan secara sungguh- sungguh.    Sementara  itu,  pada  akhir  abad  I  Hijriah  ditangan Rabi’ah  muncul  motif  cinta  yang  bebas  dari  rasa  takut  terhadap azab-Nya yang  direfleksikan  lewat  menycian  diri  dan diabstraksikan dalam hubungan antara manusia dengan Tuhan, 4. Menjelang akhir abad II Hijriyah, sebahagian zuhud, khususnya di Khurasan  dan  Rabi’atul  Adawiyah  ditandai  dengan  kedalam membuat  analisis,  yang  dipandang  sebagai  fase  pendahuluan
14 MB.Rahimsyah.AR, Kisah Nyata dan Ajaran Para Sufi , (Surabaya: Indah, 2004), h. 53.
15 Abdul  Qadir  Isa, Hakekat  Tasawuf ,  Terj.  Khairul  Amru  dan  afrizal Lubis, (Jakarta: Qishti Press, 2011), h.  240.
16 Harun Nasution, Op.cit , h. 64.
tasawuf, atau cikal bakal para pendiri tasawuf falsafi abad III dan IV. 17
Maka  kehidupan  zuhud  dalam  Islam  itu  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  kehidupan  tasawuf,  karena  zuhud  menimbulkan konsekuensi  penghindaran  diri  terhadap  dunia  secara  totalitas untuk beribadah kepada Allah Swt., tetapi kehidupan zuhud dalam konteks moral Islam, zuhud diartikan sebagai sikap meninggalkan ketergantungan  hati  pada  harta  benda  (materi),  meskipun  tidak berarti  antipati  tehadapnya.  Zuhud  merupakan    salah  satu  sikap yang  menjaga    jarak  dari  kehidupan  dunia,  karena  kehidupan dunia ini adalah sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. untuk mencapai kebahagian di akhirat kelak.

## C. Tujuan Dan Manfa’at Zahud
Dalam  kehidupan  tasawuf,  konsep  zuhud  adalah hal yang sangat penting sebagai media untuk mempersiapkan diri sebelum  memasuki  kehidupan  keruhanian.  Seorang  sufi  sangat mencintai  Allah  swt.  dia  ingin  mendapatkan  ridha  Allah  dan selanjutnya  dapat  berada  sedekat  mungkin  dengan-Nya.  Seorang Zahid  akan  melaksanakan  semua    perintah  Allah  dan meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah, bahkan dia akan menjauhi  segala  sesuatu  yang  kiranya  dapat  membawa  dirinya jauh  dari  Allah,  yaitu    dengan  jalan  terlalu  mencintai    kehidupan dunia.
Semua yang ada didunia ini bersifat fana, suatu  saat akan musnah  dan  lenyap    akhirnya  akan  kembali  kepda  Allah,  hal-hal yang  bersifat dunia ini hanya akan melahirkan kebatilan  sebagai menghambat    untuk    memperoleh  keridhoan  Allah.  Dikarena  dia masih  terkait  dengan  sifat  kefanaannya.    Untuk  menghindarkan diri  dari  sifat  kefanaan  itu,    dia  harus  mengambil  jalan  zuhud dalam kehidupannya.
Zuhud itu dibagi kepada tiga tingkatan :Pertama, zuhud al- Kha’ifin yaitu zuhud karena ingin selamat dari siksaan api neraka dan  segala  macam  kesenggsaraan  di  akhirat. Kedua zuhud  a l- Raj’a ,  yaitu  ingin  mendapatkan  nikmat  di  akhirat.  Ketiga,  zuhud al-‘Arifin yaitu karena cinta kepada Allah Swt dan ingin bertemu
17 Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf (Yogyakarta:  Puskata  Pelajar, 2002), h. 101.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
dengan-Nya  diakhirat.  Menurut  Amir  An-Najjar  bahwa  zuhud berperan  sebagai  ukuran  akhlak  seorang  sufi  yang  tidak  dalam kondisi  kurang  maupun    lebih. 18 Kemudian,  Djamaluddin Ahmad    mennulis  bahwa;  Bagi  para  sufi,  hakekat  zuhud  adalah ketenangan  hati  tentang  apa  yang  telah  dijanjikan  Allah kepadanya. 19
Zuhud  terhadap  dunia  yakni  meninggalkan    kehidupan yang  menganggu    dirinya  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Hal  ini jelas  mengandung  konsekuensi  akan  adanya  kecintaan  terhadap akhirat.  Karena  dunia  dan  akhirat  adalah  dua  alam  yang  sangat berbeda  dan  saling  bertentangan  dalam    kenyataannya.  Namun tidak dapat dimungkiri bahwa kehidupan dunia adalah jalan untuk selamatnya  di  akhirat  kelak,  artinya    dalam  menjalani  kehidupan ini  manusia  harus    sesuai  dengan  aturan-aturan  dan  ketentuan- ketentuan ajaran Islam.
Said  Al-Kharraj  mengatakan  bahwa  zuhud  adalah menjauhkan  hati  dari  kewcintaan  terhadap  dunia,  sedikit  demi sedikit.  Menurutnya  ada  empat  macam  golongan  orang melakukan kehidupan zuhud :
1.  Orang  yang  berzuhud  dengan  tujuan  mengosongkan  hatinya dari  maalah  duniawi,  harapannya  hanya  terfokkus  untuk mentaati  ,  mengingat  dn  mengabdikan  diri  kepada  Allah. Ketika iu dia telah mersakan cukup bersama dengan Allah.
2.    Ada  yang  berzuhud  demi  meringankan    beban  yang  mesti mereka  pikul  dan  mempercepat  jalannya shirot    al-mustaqim saat iorang banyak bertahan karena pertanyaan  yang diajukan kepada  mereka.
3.    Ada  yang  zuhud  karena  cinta  dan  rindu  pada  surga,  maka mereka  berupaya  melupakan  hal-hal  dunia  dan  segala kenikmatan  dunianya  sehingga  kerinduannya  pada  ganjaran Allah kian mendalam.
18 Amir  An-Najjar, Ilmu  Jiwa  dalam  Tasawuf ,  Terj.  Hasan  Abrori, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2004), h. 240.
19 Djamalauddin  Ahmad,  Menelusri  Taman-taman  Mahabbah Shufiyah, (Yogyakarta : Mitra Pustaka, 2002), h. 109.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
4.  Ada  yang  bnerzuhud  karena  rasa  cinta  kepada  Allah,  mereka merupakan  ahli  ibadah  yang  hanya  memikirkan-Nya.
Golongan seperti inilah yang paling tinggi tahapannya. 20
Selain  itu  tujuan  zuhud  itu  dalah  sebagai  kritik  sosial agama terhadap kehiduupan umat manusia, agar tetap hidup dalam koridor-koridor    keislaman    Sebagaimana  kritik    Ibn  Taimiyah terhadap  kehidupan  tasawuf  yang  telah  menyimpang  dari  ajaran- ajaran  Islam  ,  dimana  Ibnu  Taimyah  melancarkan  kritik  dan menyerang    terhadap  ajaran ittihad,  hulul ,  dan wahdatul  wujud yasng membawa pemganutnya  kepada kekufuran. ( atheisme ),

## D. Asketisme Dalam Perspektif  Psikologi   Agama
Dalam  studi  agama-agama  (religious  studies)  dikatakan bahwa  orang  tidak  bisa  meninggalkan  pembicaraan  tentang kesadaran  agama  ( religious  counsciousness )  dan  pengalaman agama    ( religious  experience)  Kesadaran  agama adalah bagian/segi  agama  yang  hadir  (terasa)  dalam  fikiran  yang merupakan  aspek  mental  dari  aktiivitas  agama.  Sedangkan pengalaman  agama    adalah  unsur  perasaan  dalam  kesadaran beragama, yaitu perasaan yang membawa kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan (amaliyah). Dalam  kehidupan beragama umat Islam, ditegaskan bahwa Islam berdiri atas tiga pilar , yaitu; Aqidah,  Syari’ah  dan  Ihsan.    Sistem  kerja  dari  ketiga  pilar  itu saling  terkait.  Sebagaimana  ditegaskan  Amin  Abdullah    bahwa; Jika  ilmu  Kalam    ( Theology )  dan  ilmu  fiqh  (  ulama    pendukung dua  aliran  ini,    lazim  disebut  juga  ulama  zahir)  berkembang sedemikian  rupa,  maka  tidak  ketinggalan  pula  ilmu  tasawuf (ulama batin)  yang timbul dari  konsep dasar ihsan dalam  artian  : Sembahlah  Tuhan  seperti  saudara  sendiri  melihat-Nya,  dan  jika saudara  tidak  dapat  melihatnya  maka  nyakinlah  bahwa  Tuhan selalu    melihat  saudara. 21 Dari  konsep  ihsan  itu  lahirlah  konsep zuhud  untuk  dapat  manusia  berhubungan  atau  berkotemplasi dengan sang Pencipta.
Religiusitas  manusia  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi kehidupan  manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya  terjadi
20 Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  Cet. III, 2004),  h. 63.
21 Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normativits  dan  Historisitas  ? (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, Cet. II, 1999), h. 148.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
ketika  seseorang melakukan perilku ritual  (beribadah), tapi juga ketika    melakukan  aktivitas  lain  yang  di  dorong    oleh  kekuatan yang  transcendent.  Bukan  hanya  berkaitan  dengan  aktivitas  yang tampak  tapi  termasuk  aktivitas  yang  tak  kelihatan  dan  terjadi dalam  hati  seseorang.      Glock  dan  Stark    menyatakan  bahwa; dalam  agama  ada  lima  macam  dimensi  keberagamaan,  yaitu dimensi  keyakinan  (teologis),  dmesnsi  peribadatan    atau  praktek agama  (ritualistik),  dimensi  penghayatan  (eksprimental),  dimensi pengamalan  (konsekwensial),  dimensi  pengetahuan  agama (intelektual). 22
Dimensi pengalaman keagamaan berisikan dan
memperhatikan  fakta  dalam  agama  berisikan  pengaharapan- pengharapan tertentu, meskipun tidak pasti  jika dikatakan bahwa seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada  satu  waktu  akan mencapai  pengetahuan  subjektif  dan  langsung  mengenai kehidupan terakhir diakhirat dalam mencapai suatu kontak dengan kekuatan  supernartural.  Djamaluddin  menegaskan  bahwa; Dimensi  ini  berkaitan  dengan  pengalaman  keagamaan,  perasaan- perasaan,  persepsi-perspsi,  dan  sensasi-sensasi  yang  dialami seseorang  atau  didefenisikan  oleh  suatu  kelompok  keagamaan  ( atau suatu masyarakat)  yang melihat komunikasi, walaupun kecil dalam  suatu  esensi  ketuhanan,  yaitu  dengan  Tuhan,  kenyataan terakhir, dengan otorits transcendental . 23
Kehidupan  zuhud  merupakan  salah  satu maqam yang sangat  penting  dalam  tasawuf.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam pendapat  ulama  tasawuf  yang  senantiasa  mencantumkan  zuhud dalam pembahasan tentang maqam, Maqam-maqam  yang dijalani kaum  sufi  umumnya  terdiri  dari:  Taubat,  zuhud,  faqr,  sabar, syukur,  rela  dan  tawakal  meskipun  dengan  sistimatika  yang berbeda. 24
Dalam  huibungan  ini,  unsur  tasawuf  yang  paling    subur untuk  dimasuki  pengaruh  dari  luar,  baik greko-gnostik ,  doktrin Keristen maupun konsep  dari India. Puncak pemikiran kaum sufi (mistik) terformolasikan dalam doktrin hulul, ittibad dan wihdatul
22 Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami, Solusi  Islam  Atas  Problem-problem  Psikologi, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1999), h. 77.
23 Ibid , h. 78. 24 Amin Syukutr, Op.Cit ,  h. 63.
Syaiful Hamali, Asketisme Islam Dalam,......
wujud yang  oleh  para    ulama  dianggap  sudah  terlalu  jauh  dari batasan  Islam.  Latar  belakang    kehidupan  kerohanian    seperti itulah yang mendorong munculnya gerakkan pembaharuan  dalam Islam
Abdulah  menjelaskan  dua  pola  tasawuf  yang  ada  di Indonesia,  yaitu; Pertama Pola  tasawwuf  yang  berorientasi kepada  kepuasan  subjektif,  yaitu  seperti  yang  dilaksanakan  di kalangan  tarekat-tarekat  ---  namun  bukan  berarti  mutlak seluruhnya --- dan dalam aliran kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha  Esa.  Kedua,  Pola  tasawwuf  yang  berorientasi  kepada kepuasan  amal  sosial,  yaitu  seperti  yang  dilaksanakan  oleh
Muhammadiyah. 25
Menurut  Harun  Nasution  dalam  tulisan  orientalis  Barat, mistisisme  yang  dalam  Islam,  adalah  tasawuf  disebut  sufisme. Sebutan  ini  tidak  dikenal  dalam  agama-agama  lain,  melainkan khusus  untuk  sebutan  mistisisme  Islam. 26 Mistisisme  merupakan salah satu sisi dan pokok bahasan dalam psikologi agama. Konsep mistisisme dapat dijumpai dalam setiap agama baik agama teistik maupn  di kalangan  mistik nonteistik.
Jalaluddin  menulis  bahwa;  Hal  yang  menarik  psikologi agama  dalam  mempelajari  mistisisme  adalah  kenyataan  bahwa pengalaman-pengalaman  mistik  atau    perubahan-perubahan kesadaran  yang  mencapai  puncaknya  dalam  kondisi  yang digambarkannya sebagai
kemanunggalan. Kondisi ini digambarkan    oleh  mereka  yang  mengalami  sebagai  pengalaman menyatu dengan Tuhan 27 .
Pandangan Psikologi agama terhadap mistsisme
digambarkan  Jalaludin  bahwa  mistisisme  bukanlah  merupakan gambaran yang mencerminkan pelarian atau pengunduran diri dari pergaualan  dan  interaksi  sosial  seperti  halnya  pengidap schizophreni a  Mistisisme  bukan  hanya  semata-mata  gejala psikologis,  tetapi  terdapat  muatan  keagamaan  yang  sulit dibuktikan  melalui  pendekatan  empiris. 28 Tetapi  pendekatan psikologi  agama  telah  memberikan  sumbangan  terhadap
25 Ibid , h. 157. 26 Harun Nasution, Op.Cit , h. 56.
27 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet. I, 1996), h.  118. 28 Ibid , h. 128.
pemahaman  sikap  keagamaan  tokoh-tokoh  mistik.  yang  berpura- pura  mengalami    gangguan  jiwa  dengan  memanfa’atkan  agama sebagai alat untuk meligitimasi tindakan mereka.

## E. Penutup
Diakhir tulisajn ini  dapat ditarik suatu kesimpulan  bahwa: Asketisme  adalah    sikap  meninggalkan    segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  kehidupan  dunia.  Asketisme  dalam  Islam dapat  ditelusuri  dari  konsep  zuhud  yang  berkembang  dari  tradisi tasawuf,  Zuhud  merupakan  pendekatan  tingkat  awal  dalam perjalanan  spiritual  bagi  orang-orang  yang  ingin  memperoleh kesempurnaan.  Dengan  mengimplikasikan    kehidupan    zuhud berarti meninggalkan hal-hal  yang dapat menghambat perjuangan untuk berma’rifat kepada Allah.
Kehidupan  zuhud  dalam  Islam    merupakan    bagian  yang tak  terpisahkan  dari  kehidupan  tasawuf,  karena  zuhud menimbulkan  konsekuensi  penghindaran  diri  terhadap  dunia secara  totalitas  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.,  tetapi kehidupan  zuhud  dalam  konteks  moral  Islam,  diartikan  sebagai sikap  meninggalkan  ketergantungan  hati  pada  harta  benda (materi),  meskipun  tidak  berarti  antipati  tehadapnya.  Zuhud merupakan  salah satu sikap untuk menjaga  jarak dari kehidupan dunia,  karena  kehidupan  dunia  ini  adalah  sarana  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  untuk  mencapai  kebahagian di akhirat kelak
Tokoh  Psikologi  agama  tertarik  mempelajari  mistisisme disebabkan bahwa pengalaman-pengalaman mistik atau perubahan-perubahan  kesadaran  yang  mencapai  puncaknya  itu digambarkannya sebagai kemanunggalan individu  dengan Tuhan. Kondisi  ini  digambarkan    oleh  mereka  yang  mengalami    atau merasakan  sebagai  pengalaman  menyatu  dengan  Tuhan  Dalam pandangan  Psikologi  agama  kegiatan  mistisisme  hanya  terbatas pada    upaya  untuk  mempelajari    gejala-gejala  kejiwaan  tertentu yang terdapat pada tokoh-tokoh mistik.

## Daftar Pustaka
Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normativits  dan  Historisitas  ? Yogyakarta : Pustaka Pelajar, Cet. II, 1999. Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf , Terj. Khairul Amru  dan Afrizal Lubis, Jakarta: Qishti Press,  2011. Asmaraman  As, Pengantar  Studi  Islam, Jakarta:  PT.Raja
Grafindo Persada, 1994.
Amin  Syukur, Mengguat  Tasawuf Yogyakarta :  Puskata Pelajar,
2002.
-------, Zuhud  di  Abad  Modern ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2005.
Amatullah Amstrong, Sufi Terminology ( al-Qomaus al-Sufi)  The mystical  Language  of  Islam ,    Singapura  :  As-Noorden,
1995.
Dale  Cannon, Enam  Cara  Beragama Terj.  Djama’annury  dan Sahiron Yogyakarta: Suka Press, 2002.
Depag.RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta:  Proyek Pengadaan Kita Suci Al-Qur”an, 1981/1982.
Djamaluddin  Ahmad, Menelusuri  Taman-taman  Mahabbah Shufiyah , Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002.
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami, Solusi Islam Atas Problem-problem Psikologi,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisme  dalam  Isl;am .  Jakarta  : Bulan Bintang, 1995.
Jalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet. I, 1996.
MB.    Rahimsyah.AR, Kisah  Nyata  dan  Ajaran  Para  Sufi , Surabaya: Indah, 2004.
Muhammad  Hasyim, Kezuhudan Isa  Al-Masih  dalam Literatur
Sufi Suni Klasik, Semarang: Perum Meijen, 2014. Muhamad  Yunus, Kamus    Arab  Indonesia, ,  Jakarta  :  PT.  .Karya Agung, 1973.
Tim  Penulis  IAIN  Syarif   Hidayatullah, Ensikolopedia  Islam , akarta:  Djabatan, 1992. *Drs.  Syaiful  Hamali,  M.Kom.I  adalah  dosen  tetap Program  Studi  Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Raden Intan Lampung.