Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4

## TRANSFORMASI LEGENDA TUNGKOT TUNGGAL PANALUAN SUKU BATAK TOBA MENJADI NASKAH DRAMA SEBAGAI BAHAN AJAR BAHASA INDONESIA SISWA KELAS VIII TAHUN AJAR 2023/2024
Reisa Chyntia Br Simangunsong 2 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 , Hijrah Purnama Sari Ariga 4 Universitas Prima Indonesia 1 , Universitas Prima Indonesia 2 , Universitas Prima Indonesia 3 , Universitas Al-Muslim 4
Pos-el: reisachyntia10@gmail.com 1 , wahyuningsih@unprimdn.ac.id 2 betaniaaritonang977@gmail.com 3 , ariga_hijrah@yahoo.com 4

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  proses  transformasi  legenda  Tungkot  Tunggal Panaluan dari suku Batak Toba menjadi naskah drama yang dapat digunakan sebagai bahan ajar Bahasa  Indonesia  untuk  siswa  kelas  VIII  tahun  ajaran  2023/2024.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif..  Semuanya  diuraikan  dari  penelitian  lapangan  ataupun penelitian pustaka library research) dengan mengunakan buku -buku dalam penelitian ini ,jurnal atau website .Hasil penelitian menunjukkan bahwa legenda Tungkot Tunggal Panaluan memiliki akar budaya yang dalam di masyarakat suku  Batak Toba. Tongkat Tungkot Tunggal Panaluan, yang diyakini memiliki kekuatan dan kesaktian, menjadi pusat cerita dalam legenda ini. Proses transformasi legenda menjadi naskah drama melibatkan penafsiran yang cermat terhadap unsur- unsur cerita seperti tokoh, alur, gaya bahasa, dan latar.Naskah drama yang dihasilkan diharapkan dapat  menjadi  bahan  ajar  yang  efektif  dalam  memperkenalkan  budaya  lokal  kepada  generasi muda, serta memperkaya pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.. Secara praktis, penelitian ini memberikan pengetahuan yang lebih dalam tentang legenda tersebut kepada pembaca, serta memperkaya  informasi  bagi  masyarakat  secara  umum.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat menjadi sumber inspirasi bagi pengajaran Bahasa Indonesia di kelas VIII.
Kata Kunci: Naskah Drama, Transformasi.

## ABSTRACT
This research aims to examine the process of transforming the legend of Tungkot Tunggal Panaluan from the Batak Toba tribe into a drama script that can be used as a teaching material for Indonesian language for eighth-grade students in the academic year 2023/2024. The research method used is qualitative descriptive. All are elaborated from field research or library research using books, journals, or websites. The results show that the legend of Tungkot Tunggal Panaluan has  deep  cultural  roots  in  the  Batak  Toba  community.  The  Tungkot  Tunggal  Panaluan  staff, believed  to  have  power  and  magical  abilities,  becomes  the  central  theme  of  this  legend.  The process  of  transforming  the  legend  into  a  drama  script  involves  careful  interpretation  of story elements  such  as  characters,  plot,  language  style,  and  setting.  The  resulting  drama  script  is expected  to  be  an  effective  teaching  material  in  introducing  local  culture  to  the  younger generation  and  enriching  Indonesian  language  learning  in  schools.  Practically,  this  research provides deeper knowledge about the legend to readers and enriches information for the general public.  Additionally,  this  research  can  also  serve  as  a  source  of  inspiration  for  teaching Indonesian language in eighth grade.
Keywords: Drama Script, Transformation.
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  produk pikiran manusia, yang mengambil inspirasi dari pengalaman dan pengamatan  dalam  dunia  nyata  sehari- hari,  serta  dari  pemikiran  inventif  dan kreatif  yang  muncul  dalam  imajinasi masyarakat  dan  melalui  keterlibatan dengan ide-ide orang lain. Hal ini sangat penting  bagi  khalayak  muda  yang mungkin  tidak  menyadari  beragamnya cerita rakyat dan legenda yang merupakan  bagian  dari  warisan  budaya lokal mereka. Di antara berbagai kategori karya  sastra,  legenda  menonjol  sebagai bagian  dari  cerita  rakyat  yang  dipercaya masyarakat untuk menceritakan peristiwa sejarah yang sebenarnya.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh James Danandjaja (1984), legenda didefinisikan  sebagai  kesusatraan  dari rakyat yang penyebarannya pada umumnya  melalui  tutur  kata  atau  lisan. Legenda  di  Sumatera  Utara  sekarang  ini kurang di kenal oleh masyarakat daripada legenda  di  kepulauan  Jawa.  Batak merupakan kelompok budaya dan demografi  yang  dominan.  Suku  Batak dikategorikan menjadi
enam subkelompok  berbeda,  yaitu  Batak Mandailing,  Batak  Angkola,  Batak Simalungun, Batak  Karo, Batak Pakpak, dan  Batak  Toba  ,  yang  masing-masing memiliki  ciri  budaya  dan  tradisi  yang unik.
Di  antara  berbagai  tradisi  sastra lisan  yang  ada  di  Sumatera  Utara,  salah satu  legenda  yang  kurang  dikenal masyarakat  ialah  Legenda  Tungkot Tunggal  Panaluan  yang  berlatar  di  desa Sidogordogor
Pangururan. Kisah "Tungkot Tunggal Panaluan" merupakan legenda  rakyat  penting  dari  Sumatera Utara  yang  memerlukan  perhatian  dan dipelajari  masyarakat.  Istilah  Tunggal Panaluan berasal dari gabungan dua kata: "tunggal"  yang  berarti  satu,  serta "panaluan"  yang  berarti  menaklukkan atau mengalahkan.
Pada  zaman  sekarang,  banyak sekali  karya  sastra  yang  bersumber  atau terinspirasi  dari  cerita-cerita  yang  ada pada karya sastra lain. Proses pengubahan suatu  karya  sastra  dari  satu  bentuk  ke bentuk  lainnya  disebut  transformasi, sebagaimana didefinisikan oleh Damono (2018).  Dalam  konteks  transformasi sastra,  kebudayaanlah  yang  mengalami perubahan,  beradaptasi  dan  berkembang dalam  berbagai  wujudnya.  Berdasarkan uraian  yang  dijelaskan  dalam  penelitian Nurgiyantoro (2007:18), proses
transformasi dapat mengakibatkan perubahan  pada  kata,  kalimat,  struktur, dan isi cerita rakyat atau legenda. Legenda Tungkot Tunggal Panaluan  apabila  di  transformasikan menjadi  sebuah  naskah  drama  akan secara  cermat  menggambarkan  berbagai unsur cerita. Hal ini mencakup penggambaran  tokoh  dan  penokohan, pengungkapan  alur  cerita,  penggunaan gaya  bahasa  tertentu,  latar,  serta  pesan menyeluruh  yang  akan  tersampaikan secara  melalui  naskah.  Istilah  Tunggal Panaluan berasal dari gabungan dua kata: "tunggal"  yang  berarti  satu,  serta "panaluan"  yang  berarti  menaklukkan atau mengalahkan. Dengan memasukkan transformasi legenda ke dalam kurikulum akademis,  sehingga  makna  budaya  dan narasinya  dapat  tersampaikan  secara efektif.  Peneliti  bermaksud  melakukan kajian terfokus terhadap legenda tersebut pada  karya  berjudul  “Transformasi Legenda  Tungkot  Tunggal  Panaluan Suku Batak Toba Menjadi Naskah Drama Sebagai  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia Siswa  Kelas  VIII  Tahun  Pelajaran 2023/2024."  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengadaptasi  legenda  tersebut  ke dalam  naskah  drama  yang  dirancang khusus  untuk  digunakan  sebagai  alat pengajaran bagi siswa kelas VIII Bahasa Indonesia, memperkaya pengalaman pendidikan  mereka  dengan  warisan budaya.
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menerapkan metodologi penelitian deskriptif
kualitatif.
Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  meneliti suatu  objek  yang  digambarkan  dengan terstruktur dan akurat. Sebagaimana yang dikutip  oleh  Dinda  Marley,  semuanya diuraikan dari penelitian lapangan ataupun  penelitian  pustaka  (library research)  dengan  mengunakan  buku- buku  dalam  penelitian  ini  ,jurnal  atau website.
Selain  itu,  peneliti  mengumpulkan informasi  yang  diperlukan  dari  berbagai sumber  akademis,  seperti  buku  dan jurnal, untuk mengumpulkan data penting secara komprehensif untuk penelitian.

## Data Dan Sumber Data
Data  penelitian  ini  berupa  data simak  dan  lisan  ,  khususnya  mengenai legenda Tungkot Tunggal Panaluan yang mencakup  interpretasi  atau  makna  yang diberikan oleh masyarakat sekitar.
Sumber  data  dalam  penelitian ini adalah masyarakat  yang  berada  di  sekitar  Desa Tomok,  Kecamatan  Simanindo.  Data yang dikumpulkan dari para Informan ini didokumentasikan dengan mencatat keterangan  lisan mereka.  Informan  yang dipilih  untuk  penelitian  ini  adalah  para orang  tua  yang  sudah  lama  tinggal  di Desa Tomok dan sekitarnya.
Prosedur Pengumpulan Data Pendekatan yang digunakan dalam pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  metode  simak,  Sebagaimana didefinisikan  Sudaryanto  (1993:  132), metode  simak  ialah  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  bahasa dengan  cara  menyimak  penggunaan bahasa pada subjek yang diteliti.

## Teknik Analisis Data
Dalam  penganalisisan  data  yang akurat  dan  efektif,  teknik  analisis  data yang  tepat  sangat  penting.  Sebagaimana yang  telah  dijelaskan  dalam  Miles  dan Huberman (1992: 15-19), proses analisis data  meliputi  beberapa  langkah,  yang diuraikan seperti berikut ini:
1. Pengumpulan  data  Pengumpulan data meliputi pengumpulan informasi di lokasi penelitian melalui berbagai metode seperti wawancara, observasi,  dan  penggunaan  strategi pengumpulan data yang tepat. Tahap ini  bertujuan  untuk  menentukan fokus  dan  kedalaman  data  yang diperlukan  untuk  tahap  analisis selanjutnya.
2. Reduksi data adalah proses menyempurnakan dan
mentransformasikan  data  mentah yang  diperoleh  dari  lapangan  atau dari sumber literatur yang ada seperti jurnal dan buku penelitian. Tahap ini dimulai dengan pemilihan data yang relevan, dan mempersiapkannya untuk analisis lebih lanjut.
3. Penyajian data Penyajian data melibatkan pengorganisasian
informasi  yang  dikumpulkan  secara terstruktur.  Data  dapat  disajikan dalam  tabel,  yang  memungkinkan peneliti  memahami  secara  visual pola,  hubungan,  dan  tren  dalam kumpulan data.
4. Penarikan kesimpulan Pengumpulan data,  peneliti  harus  mengerti  dan tanggap  terhadap  sesuatu  yang diteliti langsung di lapangan dengan menyusun pola pola pengarahan dan sebab akibat.

## Teknik Validitas Data
Sugiyono  (2006:267)  Validitas merupakan “derajat ketetapan antara data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya  yang  dapat  dilaporkan  oleh peneliti”.      Teknik  validitas  data  dapat dilakukan  melalui  teknik  triangulasi. Triangulasi merupakan teknik pemeriksaan  keabsahan  data  dengan memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  diluar data itu untuk keperluan pengecekan data atau  sebagai  pembanding  terhadap  data itu.
Dengan  pendekatan  ini,  peneliti bertujuan untuk mengumpulkan data dari warga  di  wilayah  terkait  yang  bersedia berkontribusi.  Informasi  yang  diperoleh
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
dari  wawancara  dengan  responden  akan berfungsi  untuk  memvalidasi  aspek- aspek  tertentu  dari  data,  seperti  struktur cerita  dan  maksud  yang  terdapat informan  untuk  triangulasi  sumber  di dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat sekitar  di  Desa  Tomok  kecamatan Simanindo Kabupaten Samosir.
Prosedur Penelitian Prosedur penelitian menguraikan urutan tindakan sistematis yang diperlukan  untuk  melakukan  penelitian secara efektif. Berikut merupakan berbagai  langkah  dalam  penelitian  yang dilaksanakan: 1. Tahap perencanaan Tahap
perencanaan  menandai  permulaan proses  penelitian,  dimana  persiapan awal dan landasan ditetapkan.
2. Tahap  pelaksanaan  mewakili  fase sentral  penelitian.  Dalam  tahap  ini berbagai  tugas  dilakukan,  meliputi pengumpulan, pengorganisasian,
penganalisisan, dan interpretasi data. Pada  tahap  pengumpulan  data, peneliti  melakukan  dua  kegiatan utama  yaitu  mengumpulkan  data langsung  dari  informan  melalui wawancara  atau  mengakses  data yang  ada  dari  sumber  yang  relevan seperti jurnal “EKSPLORASI LEGENDA TUNGKOT TUNGGAL PANULAN” dan buku-buku tambahan yang memberikan wawasan berharga untuk mendukung penelitian tujuan penelitian.
3. Tahap  penyusunan  laporan  Sebagai tahap  akhir  dari  proses  penelitian, tahap menyusun  laporan  melibatkan pengumpulan  semua  temuan  dan wawasan  yang  dikumpulkan  selama penelitian  menjadi  sebuah  dokumen yang komprehensif. Peneliti memulai  untuk  menyusun  laporan hanya  setelah  menyelesaikan  semua kegiatan penelitian sebelumnya,
termasuk
pengumpulan data, reduksi, analisis, dan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Cerita rakyat, khususnya legenda, tersebar  luas  di  setiap  wilayah geografis,  berfungsi  sebagai  warisan budaya  dan  cerita  sejarah  yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. Sangat penting untuk terus menghidupkan kembali dan melestarikan  legenda  dari  berbagai daerah  untuk  memastikan  bahwa masyarakat lokal, khususnya di Sumatera  Utara,  menyadari  kekayaan cerita  rakyat  yang  mungkin  belum diketahui  atau  terlupakan.  Data  yang dikumpulkan untuk menyusun legenda tersebut  bersumber  dari  wawancara yang  dilakukan  kepada  beberapa informan  yang  tinggal  di  wilayah penelitian,  tepatnya  di  Desa  Tomok yang  terletak  di  wilayah  Kecamatan Simanindo Kabupaten Samosir.
Peneliti merumuskan serangkaian pertanyaan terstruktur untuk memandu pengumpulan  data  dari  responden, yang berperan sebagai subjek penelitian  utamaSelama  wawancara, peneliti menggunakan teknik kategorisasi  untuk  mengatur  dan memperlancar  proses  pengumpulan data. Kategori tersebut yakni: Kategorisasi  pertanyaan  melalui instrumen wawancara
1. Kebenaran adanya legenda
“Tungkot Tunggal Panaluan” 2. Adakah  bentuk  peninggalan  dari legenda “Tungkot Tunggal Panaluan” 3. Alasan penamaan tempat tersebut menjadi “Tungkot Tunggal Panaluan” 4. Alasan  pohon  yang  terdapat  di hutan Sidogor-dogor tersebut dianggap keramat
5. Bentuk  dari  “Tungkot  Tunggal
Panaluan” 6. Keadaan daerah “Tungkot Tunggal  Panaluan”  hingga  saat ini.
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
7. Keadaan  masyarakat  terdahulu terhadap  keberadaan  “Tungkot Tunggal Panaluan”
8. Hal  unik  dari  “Tungkot  Tunggal Panaluan”
9. Hal menarik lain tentang
“Tungkot Tunggal Panaluan” 10. Pendapat  masyarakat  terhadap “Legenda Tungkot Tunggal Panaluan” 11. Hal  mistis  lain  tentang  mengenai “Legenda Tungkot Tunggal
Panaluan”
12. Informan  menceritakan  kembali mengenai legenda tersebut sesuai dengan apersepsinya. “Legenda Tungkot

## Tunggal Panaluan ”
Mempelajari  adaptasi  legenda  ke dalam naskah drama dapat melibatkan kajian melalui lensa intertekstualitas. Hal  ini  mengacu  pada  keterkaitan antara suatu teks dengan teks lainnya, dimana  setiap  teks  menyerap  dan mentransformasi  unsur-unsur  dari teks  lainnya.  Hasil  transformasi  dari legenda menjadi naskah drama dapat diringkas sebagai berikut: “Legenda Tungkot Tunggal Panaluan ” PELAKON 1) Guru Hatimbulan ( Datu)
2) Nan Sindak Panaluan
3) Si Aji Donda Hatahutan
4) Si Boru Tapi Na Uasan
5) Datu Pulu Panjang Na Uli
6) Dukun Si Parjambulan Namelbuselbus 7) Guru Mangantar Porang
8) Si Sanggar Meoleol
9) Si Upar Manggalele
10) Barit Songkar Pangururan. Pada zaman dahulu di Samosir tepatnya  di  huta  Sidogor-dogor tinggal lah sepasang suami istri yang sudah  tujuh  tahun  lamanya  menikah namun  belum  dikaruniai  seorang anak. Sang suami merupakan seorang sibaso  atau  pendeta  bernama  Guru
Hatimbulan  (Datu)  dan  istrinya bernama  Nan  Sindak  Panaluan. Mereka  berdua  tidak  henti-hentinya berdoa  dan  memohon  agar  segera dikaruniai  anak  di  tengah  keluarga kecilnya.  Setelah  begitu  lamanya penantian  Datu  dan  istrinya,  suatu hari mereka seperti merasakan Mujizat  yang  nyata  karena  pada akhirnya istri Datu bisa mengandung. Setelah  menanti  sembilan  bulan lamanya,  tibalah  waktunya  sang  istri melahirkan.  Datu  dan  istrinya  sangat terkejut  karena  ternyata  istrinya mengandung  anak  kembar  namun berbeda jenis kelamin, satu perempuan  dan  satu  laki-laki.  Datu sangat mengucap syukur atas Anugerah  yang  Tuhan  limpahkan kepada keluarga mereka.
Adegan 1  Datu  Aruk  Ni  Pane  ; “Istriku tersayang sudah 7 tahun lamanya kita sudah menikah,semoga anak yang akan lahir ini menjadi anak yang berbakti kepada kita”.
 Nan  Sindak  Panaluan  ;  ” Semoga Tuhan yang Maha Kuasa mengabulkan doa dan
permohonan Kita”
Setelah menunggu cukup lama, Datu dan istrinya akhirnya merasakan keajaiban  nyata  saat  istrinya  hamil. Setelah  sembilan  bulan  penantian, tibalah waktu istrinya untuk melahirkan.  Datu  dan  istrinya  sangat terkejut  saat  mengetahui  bahwa  dia mengandung  anak  kembar  yang berbeda jenis kelamin, satu perempuan  dan  satu  laki-laki.  Datu mengungkapkan  rasa  syukur  yang sebesar-besarnya  atas  nikmat  yang diberikan  Tuhan  kepada  keluarga mereka.
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; “Sudah  7 tahun  kita  mengharap  untuk menggendong anak, istriku mengapa  derita  ini  harus  kita alami  lahir  anak  kita  mengapa harus  kembar  satu  laki-laki  dan
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
satu perempuan kita tahu sekarang  masaa  gagal  panen bagaimana nasib anak -anak kita kelak”.
 Nan  Sindak  Panaluan  ; ”Ohh… suami  ku  yang  baik  tidak  ada yang  perlu  kita  sesalkan  karena ini  sudah  suratan  tangan  Tuhan harus begini yang kita hadapi kita hanya  bisa  bermohon  kepada Tuhan,  segeralah  buatkan  nama anak kita ini karena besok adalah hari  yang  ke  tujuh  adalah  hari pesta pembabtisan untuk
mengguhguhkan  nama  anak  kita ini”.
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; ”Baiklah istriku,  kalau  menurut  saya  kita buat  nama  anak  kita  untuk  anak laki-laki  Aji  Donda  Hatautan yang perempuan Boru tapi Nauasan,  bagaimana  menurut kamu:” ...?
 Nan  Sindak  Panaluan  ;  “ Baiklah kalau  memang  itu  yang  terbaik
,kalau begitu jumputlah keponakan kita untuk mempersiapkan acara besok”.
Sepulangnya  mereka  ke  rumah setelah melahirkan, Datu dan istrinya bersukacita dengan hati yang bersyukur mendengar tangisan bayinya  di  tempat  tinggal  keluarga kecil  mereka.  Berpesanlah  istri  Datu
Aruk  Ni  Pane  untuk  menjumpai keponakan  untuk  mempersiapkan acara pesta pembaptisan atas kelahiran anaknya yang sih kembar.
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; ”Salam untuk keluarga semua”
 Keponakan  (ber5)  ; ”Salam juga untuk  paman”. (sambil  bertanya ada apa paman kesini?)
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; “Karena besok  umur  anak  kami  genap  7 hari,paman
datang untuk menjemput kalian umtuk mempersiapkan acara besok”
 Keponakan  (ber5)  ;  ” Kalau memang begitu mari kita
langsung berangkat untuk
mempersiapkannya” (sambil pergi  kerumah  Datu  Aruk  Ni Paneuntuk  menjumpai  istrinya membahas acara besok ).
Akhirnya  sampailah  mereka  di rumahnya sih Datu Aruk Ni Pane
 Keponakan (ber5) ; ”Salam untuk semuanya”.
 Nan  Sindak  Panaluan  ;  “ Salam juga untuk kalian”.
 Keponakan  (ber5)  ;  ” Apa  yang harus kami kerjakan Inang” ..?
 Nan  Sindak  Panaluan  ; ”Tolong
kalian lah dulu untuk mempersiapkan acara besok, seperti: sirih, jeruk perut, kunyit, dan minyak kelapa.”
 Keponakan  (ber5)  ; ”Baiklah Inang, kami akan siapkan sekarang”.  (sambil  mengulek semua  bahan-bahan  tadi  dan memeras  kelapa  sampai  keluar minyak kelapanya).

## KEESOKAN HARINYAA... Adegan ke 2
Setelah  itu,  Datu  dan  istrinya membawa kedua anaknya serta keponakan  Datu  untuk  mendatangi pendeta  dalam  rangka  melakukan upacara pembaptisan dan memberikan nama  kepada  mereka.  Pendeta  lalu mengarahkan  mereka  ke  tempat pembaptisan, di mana ia memercikkan wajah kedua bayi tersebut dengan air, dan  memberi  nama  anak  laki-laki  Si Aji  Donda  Hatahutan,  dan  kemudian menganugerahkan nama Si Boru Tapi Na  Uasan  kepada  anak  perempuan. Setelah  upacara  pembaptisan  maka dilakukan dengan adat peresmian dan ada  pesan  dari  orang  tua  dulu-dulu yang  mengatakan  ;  “Setelah  acara pesta adat peresmian atau pembaptisan nama sih kembar ada pesan dari orang tua yang  dulu-dulu  mengatakan “menurut  adat  Batak  di  sini  kami minta  kepada  orang  tuanya  agar memisahkan  mereka  berdua  supaya
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
jangan  terjadi  apa  yang  tidak  kita inginkan”.
Sampailah  mereka  di  tempat pendeta untuk pesta ”Martuktuk Aek” yang dipimpin Agama Marparingging” atau di sebut pengetua adat.
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; ”Salam untuk pengetua adat”..
 Pendeta  ; ”Salam  juga  untuk kalian  semua,  silakan  duduk”. Apa  yang  kalian  perlu  sehingga datang ke rumah persaktian ini.
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; ”Kami datang  membawa  persembahan untuk  membaptis  anak  kami  ”. (sambil mendoakan daun sirih)
 Datu Aruk Ni Pane ; ”Berhubung hari  ini  hari  ke  tuju  anak  kami lahir  maka  kami  minta  bantuan kepada  bapak  pendeta  supaya menyerahkan anak kami ini agar di  serahkan  kepada  yang  maha kuasa melalui pembabtisan, nama anak laki-laki Aji Donda Hatahutan  dan  anak  perempuan kami Si Boru Tapi Na Uasan”.
 Pendeta ; ”Iyalah itu,kalau semua syarat  sudah  terpenuhi  mari  kita menuju pancur pembabtisan (sambil  membawa  demban  atau bahan-bahan tersebut) Merekapun pergi ke sungai untuk adat  peresmian  nama  anak tersebut,sesampailah  mereka  ke tempat sugai tersebut dan mulailah  pendeta  itu  berdoa kepada Tuhan yang maha kuasa.
 Pendeta ; ” Saya bermohon kepada Engkau  Allah  yang  menjadikan kepala  menjadi  penegak  yang menjadikan mata menjadi melihat menjadikan telinga menjadi pendengar, yang menjadikan hidung menjadikan bernafas,yang menjadikan mulut menjadi
berbicara, yang menjadikan tangan  menjadi  pemegang  yang menjadikan kaki menjadi berjalan agar  agar  menjadi  kesehatan  Si
Aji  Dondahatautan  dan  si  Boru Tapinauasan yang kuasa semoga mereka menjadi anak yang pintar dan berbakti pada orang tuanya. Atas nama yang maha kuasa saya akan membabptis kedua anak ini, (sambil memainkan musik batak). Setelah selesai acara pembabtisan mereka  semua  berkumpul  di  depan halaman  rumah  sih  pengatua  adat (pendeta). Lalu berpesanlah orang tua di zaman dulu yang berkata : ” Selesai sudah  acara  pembabtisan  sudah  kita kukuhkan  nama  anak  itu,menurut adat  yang  berlaku  di  kampung  ini anak  yang  lahir  kembali  lain  jenis kelamin  kami  minta  kepada  orang tuanya  agar  supaya  memisahkan mereka  berdua  supaya  jangan  terjadi apa yang tidak kita inginkan”.
Hari  berganti  hari  ,  Minggu berganti  Minggu,  dan  tahunpun berganti  tahun  anak  itupun  tumbuh dewasa.  Tanpa  disadari  oleh  kedua orangtuanya  kedua  anak  itupun timbul  rasa  saling  mencintai  dan sangat  akrab  sekali  dan  selalu bersama-sama  kemanapun  mereka pergi.  Suatu  hari  mereka  pergi  ke hutan  untuk  mencari  kayu  bakar bersama  seekor  anjing.  Dikesunyian ditengah  hutan  tersebut  tumbuhlah rasa  cinta  yang  semakin  bergejolak diantara  mereka  yang  akhirnya  pun mereka melakukan hubungan seksual.

## Adegan ke 3
 Boru  Tapi  Nauasan  ; “Abang… kita telah jatuh dalam dosa yang telah  melanggar  perintah  Allah, sekarang  apa  yang  harus  kita lakukan kalau kita pulang kekampung  halaman,  bagaimana orang  tua  kita  dan  juga  orang satu  kampung  kita  kalau  mereka melihat  perut  saya  yang  sudah mulai membesar “.
 Aji Donda Hatahutan ; “Apa yang kita perbuat karena itulah keinginan kita berdua, kita
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
melakukan  perbuatan  terlarang karna  kita  saling  mencintai,  kita tunggu  saja  apa  yang  akan terjadi”.
 Boru  Tapi  Nauasan  ;  “ Abang… kita  jangan  pulang  ke  kampung tetapi  kita  bangunlah  rumah  kita di hutan ini.
 Aji Donda Hatahutan ; ”Iya adek.. Merekapun  mengumpulkan  kayu bakar  untuk  mereka  pakai,  dan berkatalah  sih  Boru  Tapi  Nauasan sambil  memperhatikan  pohon  yang berisi  buah  yang  ingin  dia  makan.
Siboru Tapi Nausan sedang mengandung  dan  melihat  buah  dari pohon Si Tua Manggule dan meminta saudara  kembarnya  Si  Aji  Donda Hatautan  untuk  memanjat  pohon tersebut  mengambil  buahnya  agar mereka makan.
 Boru Tapi Nauasan; “Abang…ada buah di atas pohon itu  apa  bisa  di  makan  buahnya?
Saya lagi Ngidam”.
 Aji  Donda  Hatahutan  ; ”Boleh dek...akan  saya  panjat  pohon  itu supaya ada kita makan’’.

## Adegan ke 4
 Boru Tapi Nauasan; Abang..abang..abang..
(memanggil  berulang-ulang  kali) apa yang terjadi Padamu ( sambil ketakutan  dan  tertarik  oleh  sih pohon tersebut).
Setelah kejadian itu anjingnya pun menggong-gong  berkali-kali  sambil menarik  pakaian  sih  Boru  Tapi Nauasan  yang  terlepas  itu  dan menceritakan  kejadian  yang  telah terjadi  itu  dengan  cara  menggong- gong kepada Datu Aruk Ni Pane dan istrinya  (sambil  menangis)  sambil menarik-narik dan anjing nya mengajak  untuk  melihat  apa  yang sudah  telah  terjadi.  (sambil  teriakan tangisan)  (angin  dan  petir  begitu derasnya ). Setelah meratapi kejadian itu sih Datu Aruk Ni Pane dan istrinya
merasa  menyesal  dan  berkatalah  sih Datu itu kepada istrinya ;
 Datu  Aruk  Ni  Pane  ; ”Istriku ,kamu  jangan  selalu  menangi, ayoklah kita pulang kerumah lalu kita  jemput  dukun  yang  ada  di kampung  kita‘’. (sambil  berjalan pulang  kerumah)  Setelah  itu datanglah istrinya Datu ke rumah para  dukun  (orang  pintar)  lalu  di ceritakanlah  semuanya  apa  yang sudah  telah  terjadi,  dan  para dukun  itu  menyampaikan  untuk meminta  menyiapkan  demban atau  sirih  dan  uang  lengkap  dan lain-lainnya, setelah itu berkatalah istrinya Datu ini :
 Nan  Sindak  Panaluan  ;  “ Guru ..dukun  kami,  ini  persiapan berupa sirih, uang lengkap ini dan saya  mau  bertanya  kenapa  anak saya  dan  boru  saya  lengket  di batang  pohon,  marilah  kita berangkat sekarang melihat pohon itu.
 Datu  Pulu  Panjang  Na  Uli  ; ”Baiklah .. mari kita berangkat”.
Berangkatlah  mereka  ke  huta bersama  6  orang  Datu-datu  itu yaitu; Datu Pulu Panjang Na Uli, Dukun Si Parjambulan Namelbuselbus,  Guru  Mangantar
Porang,  Si  Sanggar  Meoleol,  Si Upar  Manggalele,  Barit  Songkar Pangururan  (sambil  melihat  di atas  pohon  itu)  Setelah  itu berkatalah istri sih Datu ini ;
 Nan  Sindak  Panaluan  ; “Dukun.. coba  lihat  ke  atas  pohon  tolong lepaskan anak saya”.
 (para  dukun)  menjawab  :  ” Akan kami usahakan, tenangkanlah diri mu”.
Setelah  itu  berusahalah  Dukun yang  pertama  ternyata  lengket  juga, lalu dukun ke dua lengket juga sampai begitu  juga  seterunya  lengket  juga, hanya ada 1 dukun yang tidak lengket dukun  itu  membaca  doa  (sambil mengangkat  demban  yang  tadi  dan
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
bicara  kepada  roh-roh  alam  itu  yang berkata  ; “  tebanglah  batang  pohon ini  dan  ukirlah  dengan  wajah-wajah mereka di tambah Binatang ular dan jadikanlah  pohon  ini  dengan  di namakan Tungkot Tunggal Panaluan”. Setelah  itu  Tungkot  Tunggal Panaluan  menjadi  tongkat  sakti  di tanah Batak Toba Kabupaten Samosir.  Pengubahan      legenda tersebut      menjadi      naskah      drama bertujuan      sebagai      sarana      untuk menyebarkan dan pelestarian legenda tersebut secara cepat. Dengan mengikuti langkah-langkah atau teknik penulisan, naskah drama dapat dikategorikan menjadi:
1. Menentukan Tema
Fokus tema yang diangkat dalam naskah drama ini selaras dengan tema menyeluruh  yang  dihadirkan  dalam legenda “Tungkot Tungal Panaluan”. Legenda  tersebut  menggambarkan sebuah narasi di mana pemeran utama mengabaikan  nasihat  orang  tuanya. Naskah drama secara eksplisit menggambarkan kedua orang tua  Aji Donda Hatahutan tidak mendengarkan  perintah  ajaran  dalam batak  bahwasanya  anak  yang  lahir kembar  berbeda  jenis  kelamin  ini harus  di  pisahkan  ,  supaya  apa  yang tidak  di  inginkan  tidak  terjadi  dan tidak  terciptalah  Tungkot  Tunggal Panaluan ini.
2. Menentukan Alur Cerita Alur  cerita  pada  naskah  drama hasil transformasi dari legenda “Tungkot  Tunggal  Panaluan    ”  ialah menggunakan alur maju dan memiliki lima  jenis  tahapan  cerita  yang  dapat dideskripsikan sebagai berikut :
a. Eksposisi (pengenalan)
Fase  eksposisi    drama berlangsung    saat    bercerita tentang sepasang anak kembar di desa  sidogor-dogor,  Pangururan yang  bernama  si  Aji  Donda Hatahutan dan
si Boru
Tapinuasan  yang  saling  jatuh cinta. Pertemuan awal ini menjadi landasan bagi peristiwa-peristiwa selanjutnya dalam cerita. b. Komplikasi (pengenalan masalah) Dalam  cerita  ini  ada  satu masalah yang sangat menarik bagi penulis  didalam  kisah  ini  yaitu kisah cinta saudara
kandung/semarga.  Dalam  adat budaya Batak Toba ini merupakan hal  yang  sangat  dilarang  oleh peraturan  budaya  di  daerah sidogor-dogor.  Oleh  karena  itu penulis  memilih  kisah  ini  untuk menjadi naskah drama.
c. Klimaks (puncak masalah) Klimaks cerita terjadi ketika  mereka  tinggal  di  sebuah gubuk  ditengah  hutan  telah melakukan  hubungan  terlarang  . Akibat  dari  perbuatan  mereka Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  murka dan  menghukum  mereka.  Maka mereka  pun  terjebak  (lengket)  di sebuah  pohon  itu.  Mendengar kabar  dari  anak  dan  putrinya orangtua si Aji Donda dan si boru tapinuasan meminta kepada Datu untuk  mencoba  menyelamatkan putra-putrinya.
d. Resolusi (penurunan)
Dalam drama ini, resolusi
terungkap lima orang Datu tersebut telah mencoba membebaskan  mereka  tetapi  ikut terjebak di pohon tersebut sampai
Datu terakhir pun yang mengetahui bahwasannya mereka tidak  dapat  diselamatkan.  Dan harus  memotong  serta  mengukir pohon tersebut mengikuti posisi si Aji Donda dan si boru tapinuasan beserta 5 datu lainnya  yang telah lengket dipohon itu.
e. Penyelesaian Penyelesaian  terjadi  saat
Setelah  ukiran  sempurna  selesai, Datu  memegang  tongkat  dan
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
menyebutnya  sebagai  Tongkat Tunggal Panaluan, yang memiliki kesaktian  untuk  berbicara  dan mengundang  hujan.  Setelah  itu, tongkat  tersebut  diserahkanlah kepada raja-raja atau petuah agar tidak  disalahgunakan  oleh  orang lain.
3. Menyusun Adegan
Dalam  naskah  drama  khusus  ini, empat  adegan  digambarkan,  masing- masing  berperan  sebagai  momen penting  dalam  perkembangan  narasi. Adegan  pertama  menggambarkan setelah  menunggu  cukup  lama,  Datu dan  istrinya  akhirnya  merasakan keajaiban  nyata  saat  istrinya  hamil.
Adegan kedua menggambarkan Setelah  itu,  Datu  dan  istrinya membawa  kedua  anaknya  serta keponakan  Datu  untuk  mendatangi pendeta  dalam  rangka  melakukan upacara pembaptisan dan memberikan nama kepada mereka.
Adegan  ketiga  terjadi  saat  si  Aji Donda  dan  siboru  tapinuasan  telah melakukan  hubungan  di  sebuah gubuk  hutan  dan  mengandung  anak diperutnya.  Adegan  terakhir    si  Aji Donda  dan  si  boru  tapinuasan  telah lengket  dipohon  tersebut.  Datanglah kedua  oarngtua  mereka  dan  5  Datu untuk  menyelamatkan  mereka  tapi ternyata  tidak  bisa  terselamtkan  dan terciptalah tungkot Tunggal Panaluan sakti ini.
4. Membuat Dialog antar tokoh
Tokoh  yang  ada  pada  drama  ini berjumlah  sepuluh  orang.  Selain efektif  dalam  penggambaran  karakter tokoh,  pemilihan  tokoh  yang  tidak terlalu  banyak  ini  agar  naskah  yang dibaca mudah dipahami oleh pembaca.

## Pembahasan
Berdasarkan  kajian-kajian  yang relevan  tersebut,  terdapat  harapan bahwa mengubah legenda ini menjadi naskah  drama  akan  secara  efektif menggambarkan berbagai elemen naratif, termasuk pengembangan
karakter,  alur  cerita,  penggunaan bahasa, penggambaran latar, dan pesan tematik.  Selain  itu,  adaptasi  ini dipandang  sebagai  sarana  untuk dengan  cepat  membagikan  legenda tersebut  kepada  khalayak  yang  lebih luas.
Legenda Tungkot Tunggal
Panaluan  yang  diadaptasi  dalam bentuk  naskah  drama  dimaksudkan untuk  digunakan  dalam  pengajaran bahasa  Indonesia  di  kelas  VIII  SMP. Inisiatif  ini  selaras  dengan  tujuan pendidikan  untuk  membina  siswa sebagai  penjaga  warisan  nasional, sehingga berkontribusi terhadap pelestarian  dan  transmisi  budaya dalam  masyarakat.    Berdasarkaan  hal tersebut, upaya penelitian ini bertujuan untuk  memperluas  pemahaman  dan apresiasi  siswa  terhadap  warisan budaya  mereka,  khususnya  melalui paparan legenda tradisional.
Dengan menerbitkan dan mempromosikan hal ini, khususnya di kalangan  pelajar,  pemahaman  dan apresiasi  yang  lebih  besar  terhadap cerita rakyat daerah dan nasional dapat dipupuk.

## 4. SIMPULAN
Penelitian
yang dilaksanakan
memberikan  gambaran  mengenai  proses transformasi  legenda  Tungkot  Tunggal Panaluan  dari  suku  Batak  Toba  menjadi naskah  drama  untuk  materi  dalam pembelajaran  Bahasa  Indonesia  untuk siswa kelasVIII tahun ajaran 2023/2024. Proses transformasi legenda ini melibatkan analisis yang cermat terhadap beragam  aspek  cerita  seperti  karakter, plot,  gaya  bahasa,  dan  setting,  sehingga menghasilkan sebuah naskah drama yang menggabungkan  warisan  budaya  dengan kebutuhan pembelajaran
Bahasa
Indonesia.
Naskah  drama  berfungsi  sebagai wadah  yang  bernilai  untuk  produksi teater  di  masa  depan,  memberikan wawasan  kepada  penonton  tentang
Reisa Chyntia Br Simangunsong 1 , Wahyu Ningsih 2 , Romauli Betania Aritonang 3 Jurnal Basataka ( J B T ) Hijrah Purnama Sari Ariga 4
kearifan  lokal  dan  warisan  budaya. Khusus  bagi  mereka  yang  belum mengetahui asal muasal legenda Tungkot
Tunggal  Panaluan,  pertunjukan  ini memberikan wadah untuk
mengeksplorasi  dan  melestarikan  narasi tradisional.
Dengan  mengatasi  isu-isu  terkini  dan mencerminkan  realitas  saat  itu,  naskah drama  tetap  menarik  dan  berdampak, sehingga  menciptakan  hubungan  antara penonton dan pertunjukan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Amalia F, Hartono B, Utami SPT. 2018.
Konjungsi Wacana Bahasa Indonesia  pada  Wacana  Media Tulis (Online), Buku Teks (Pelajaran),  dan  Artikel  Ilmiah. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia,  Fakultas  Bahasa  dan
Seni, Universitas Negeri Semarang. Vol 7 (1) 73-80 Bukit  B,  Sinulingga  S,  Wiranata  V, Daulat  IK.  2022.  Transformasi legenda si beru dayang  MENJADI NASKAH DRAMA. Jurnal Bahasa  Indonesia  Prima Vol.  4(1) 136-144 Fakhrurozi  J.  2020.  Ekranisasi  Cerpen ke Film Pendek: Alternatif Pembelajaran Kolaboratif di Perguruan Tinggi. Universitas Teknokrat Indonesia. 91-97 Flora, F., Tamba, K. N., Manullang, N., &  Siburian,  P.  (2021).  Parafrasa Legenda “Boru Saroding” Menjadi Naskah Drama Sebagai Bahan Ajar Di SMA. Jurnal Basataka
(JBT) , 4 (2), 93-101.
Ginting, P. T. B.,  Ley, R. D., Siburian, P., Prasetya, K. H., & Septika, H. D.
(2022).  Parafrasa  Legenda  “Guru Penawar  Reme”  Menjadi  Naskah
Drama  Sebagai  Bahan  Ajar  Di SMA. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (2), 279-287. Lestari  I  M,    Suryani  Y,  Hasanah  A, Maryam  S.  2023.  Transformasi
Cerpen Sang Pendoa  Karya Mahdi
Idris  ke  dalam  Naskah  Drama. Program Magister Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.  vol. 6(1) 31–39. Simbolon, I., Siahaan, J., & Ginting, H. (2021).  Legenda  Pulau  Malau  di Kecamatan  Simanindo  Kabupaten Samosir: Kajian Sosiologi Sastra. Jurnal Basataka (JBT) , 4 (2), 67-74. Sugiono.2006. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . PT IKPI, Bandung, Indonesia. Syahfitri  D,  Pratiwi  AE,  Rahmayani, Silalahi  RYN.  .2020.Transformasi Dan Nilai Budaya Dalam Asal Usul Kecamatan Selesai Kabupaten Langkat. Jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia . 2614-4743.  Halaman  10-27    Di peroleh dari https://ejournal.undiksha.ac.id/inde x.php/JJPBS Thalib  MA.  2022.  Pelatihan  Analisis
Data  Model  Miles  dan  Huberman untuk  Riset  Akuntansi  Budaya.
Jurnal Pengabdian Ilmiah . Volume 5(1)  23-33
Ziliwu,  M.  W.  Y.,  &  Batubara,  R.  R. (2020).  Legenda  Lokal  Sumatera Utara  Dan  Relevansinya  Sebagai Bahan Ajar. Jurnal Basataka
(JBT) , 3 (2), 143-152.
.