## EKSISTENSI PENYULUH AGAMA BUDDHA DALAM MEMPERTAHANKAN KEYAKINAN UMAT BUDDHA DI VIHARA MAITRI RATNA DUSUN BEDUG DESA GEDONGREJO KECAMATAN
GIRIWOYO KABUPATEN WONOGIRI

## JAWA TENGAH
Suharno 1
Hariyanto, S.Ag., M.Pd. 2
Ngadat, M.Pd.B. 3

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  eksistensi  penyuluh  agama  Buddha  dalam  mempertahankan keyakinan  umat  di  Vihara  Maitri  Ratna  Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo,  Kecamatan  Giriwoyo  Kabupaten Wonogiri. Objek penelitian adalah penyuluh Agama Buddha Penelitian ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  berasal  dari  wawancara  dan  observasi.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  adalah  model  interaktif  yang  mengklasifikasikan  analisis  data  dalam  tiga  langkah  yaitu  reduksi, penyajian, dan penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa eksistensi penyuluh agama Buddha sangat dibutuhkan oleh masyarakat Buddha. Eksistensi penyuluh sebagai penggerak umat atau motivasi dalam mempertahankan  keyakinan  ajaran  Buddha  Dhamma.  Seorang  penyuluh  memiliki  tiga  komponen  penting dalam  fungsi  dan  perannya  sebagai  seorang  penyuluh,  yaitu  menggerakkan,  mengarahkan,  dan  menopang tingkah  laku  manusia.  Kompetensi  penyuluh  agama  Buddha  sangat  membantu  dalam  pengetahuan  dan wawasan umat Buddha.
Kata Kunci: Eksistensi, Penyuluah Agama Buddha, Mempertahankan Keyakinan

## Abstract
This study aims to describe the existence of Buddhist extension agents in maintaining the beliefs of the people in Maitri Ratna Vihara, Bedug Hamlet, Gedongrejo Village, Giriwoyo District, Wonogiri Regency. The object of  research  is  the  Buddhist  instructor.  This  research  uses  qualitative  research  methods.  Data  collection techniques  derived from  interviews  and  observations. Data  analysis  technique  used  is  an  interactive  model that  classifies  data  analysis  in  three  steps,  namely  reduction,  presentation,  and  drawing  conclusions.  The results showed that the existence of Buddhist instructors was very much needed by the Buddhist community. The existence of instructors as mobilizers of the people or motivation in maintaining the beliefs of the Buddha's Dhamma  teachings.  A  counselor  has three  important components  in  his  function  and  role  as  an instructor, namely  moving,  directing,  and  sustaining  human  behavior. The  competency  of  Buddhist  instructors is  very helpful in the knowledge and insight of Buddhists.
Keywords: Existence, Worship of Buddhism, Maintaining Faith
1 Dharmadutta STABN Raden Wijaya, email: suharno@gmail.com
2 Dosen STABN Raden Wijaya, email: hariyanto@radenwijaya.ac.id
3 Dosen STABN Raden Wijaya, email: ngadat.stabn.wonogiri@gmail.com

## Pendahuluan
Usaha menyebarkan Dhamma setelah Sang Buddha  mencapai  penerangan  sempurna  telah dilakukan  oleh  Sang  Buddha  untuk  pertama  kali kepada  lima  orang  pertapa  di  Isipatana.  Kelima orang  pertapa  tersebut  adalah  Asaji,  Mahanama, Baddhiya,  Kondana,  dan  Vappa.  Lima  orang pertapa  melanjutkan  misi  untuk  menyebarkan ajaran  Buddha  kepada  semua  orang  ke  semua penjuru arah yang selanjutnya akan menjadi murid- muridnya  yang  dilakukan  dengan  cara  ceramah secara lisan atau dalam istilah bahasa jawa disebut gethok-tular (Widyadharma,  1979:  42).  Usaha tersebut dilakukan dengan tujuan agar umat Buddha memiliki keyakinan ( Saddha ) pada ajaran Buddha. keyakinan  dalam  Buddhisme  harus  mengandung tiga  unsur  yang  penting  seperti  yang  disampaikan oleh Asanga  seorang pujangga Buddhis terkemuka dalam  Semedha  Widyadharma  (1980  :  12)  yang menyatakan  bahwa  yang  menyebutkan  keyakinan akan  suatu  hal,  kegembiraan  yang  mendalam terhadap  sifat-sifat  baik,  dan  harapan  untuk memperoleh sesuatu di kemudian hari.
Peran  para  penyuluh  agama  khususnya agama  Buddha  adalah  untuk  meningkatkan keyakinan umat. Selain itu penyuluh memiliki tugas untuk  membantu  perkembangan  dan  kemajuan umat Buddha. Pelaksanaan tugas dalam penyebaran ajaran  agama  secara  resmi  dilaksanakan  oleh Kementerian Agama melalui bimbingan masyarakat  masing-masing  agama.  Penyebaran ajaran  Buddha  khususnya  dilaksanakan  oleh
Bimas/bimbingan masyarakat Buddha yang dipimpin  oleh  seorang  Direktur  Jenderal.  Secara khusus  Bimas  Buddha  memberikan  tugas  kepada penyuluh  agama  untuk  menyebarkan  agama Buddha melalui surat keputusan oleh Dirjen Bimas Buddha.
Keberadaan atau eksistensi seorang penyuluh  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat umat  Buddha  guna  membantu  masyarakat  dalam meningkatkan  keyakinan  dan  mempertahankan ajaran  Buddhis  di  masyarakat.  Berdasarkan  hasil observasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada tanggal  09  Januari  2016  di  Dusun  Bedog,  Desa Gedongrejo,  Kecamatan  Giriwoyo  Kabupaten Wonogiri  diperoleh  informasi  bahwa  eksistensi penyuluh  agama  Buddha  belum  maksimal. Kurang maksimalnya penyuluh agama Buddha di Wilayah  tersebut  dikarenakan  hanya  ada  satu orang  yang  ditugaskan  menjadi  penyuluh  hal tersebut mengakibatkan umat kurang tertarik dan merasa bosan. Melihat kondisi tersebut masyarakat umat Buddha di Vihara Maitri Dusun Gedongrejo Kecamatan Giriwoyo Wonogiri Jawa Tengah  mengharapkan  adanya  bantuan  dari daerah lain utuk membantu penyuluhan di Vihara tersebut.
Perkembangan  seseorang  dipengaruhi eksistensinya  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Eksistensi manusia  berkaitan  erat  dengan hubungan sosial kemasyarakatan. Selaras dengan hal  tersebut    Menurut  N,  Driyarkara  S.J
menjelaskan tentang sifat dasar eksistensi manusia adalah sebagai berikut:
Pada  hakikatnya  manusia  bukanlah makhluk  yang  berada  sendirinya  di dunia  ini,  karena  itu  hakekat  manusia hanya dapat diketahui berkat bubungannya dan dilihat dalam hubungannya dengan: 1)sehat jasmani (hubungan  ke  bawah),  2)  sesamanya (hubungan  mendatar,  horisontal),  dan Tuhan
(hubungan ke atas transendental) (Lanur, 1988: 222).
Pengertian  di  atas  menunjukkan bahwa  setiap  manusia  memiliki  hubungan dengan sehatnya jasmani seseorang atau dengan kata  lain  berhubungan  dengan  diri  sendiri. Selanjutnya  eksistensi  sifat  dasar  manusia berhubungan  dengan  sesama  dan  lingkungan serta  hubungannya  dengan  Tuhan.  Kondisi demikian  dapat  diartikan  bahwa  pada  dasarnya bahwa  manusia  yang  memiliki  sifat-sifat tersebut  dapat  dikatakan  ada  keberadaannya. Sifat  dasar  manusia  dalam  dalam  eksistensinya sebagai  makhluk  hidup  tidak  dapat  dipisahkan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  tersebut dikarenakan  manusia  sebagai  orang  dikatakan sehat  jasmani  adalah  orang  yang  mampu berinteraksi  dengan  lingkungan  sesamanya. Hasil  interaksi  dengan  lingkungan  sebagai bentuk hubungan dengan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa.
Keyakinan  adalah  kepercayaan  yang tidak  berbelah  lagi.  Keyakinan  dapat  diartikan sebagai  tekad  yang  untuk  yang  tidak  dapat terpisahkan  dalam  pribadi  seseorang.  Sama
halnya  dengan  yang  diungkapan  oleh  Taidin Suhaimin  bahwa  keyakinan  sebagai  bentuk bahwa dirinya boleh mengendalikan kehidupannya dengan baik serta segala cabaran yang dihadapi dengan jayanya (Taidin Suhaimin, 2015: 10). Keyakinan di dalam agama Buddha  dinamakan saddha yang  artinya  iman atau  kepercayaan  berdasarkan  kebijaksanan. Keyakinan  yang  telah  diajarkan  oleh  Buddha yaitu  sebagai  kebenaran  yang  mutlak  yang berlaku secara universal. Hal tersebut dikarenakan dapat direalisasikan melalui usaha- usaha  tekun  dan  tekad  yang  kuat.  Seseorang yang  kuat  dalam  keyakinan  tetapi  lemah  dalam kebijaksanaan  akan  memiliki  keyakinan  yang fanatik dan tanpa dasar. Seseorang yang kuat di dalam  kebijakanaan  tetapi  lemah  dalam keyakinan  akan  mengetahui  bahwa  orang  lain bersalah jika berbuat kejahatan, tetapi sulit untuk menyembuhkannya  bagaikan  seorang  yang penyakitnya disebabkan oleh si obat sendiri. Bila keduanya  seimbang,  seseorang  akan  memiliki keyakinan  hanya  bila  dasarnya  (Mukti,  2003: 30).
Penyuluh  dalam  agama  Buddha  secara khusus  disebut  sebagai Dhammaduta. Kegiatan Dhammaduta secara  umum  bertujuan  untuk menyebarkan Dhamma ke  seluruh  penjuru dunia. Hal tersebut bertujuan agar Dhamma tetap lestari  dan  agama  Buddha  dapat  berkembang. Dhamma yang disebarkan Dhammadūta diharapkan  dapat  membawa  manfaat  untuk
kebahagian  dan  kesejahteraan  semua  makluk, sehingga  terbebas  dari  penderitaan.  Buddha menjelaskan tentang pentingnya Dhamma untuk disebarluaskan  dalam Mahavagga,  Vinaya Pitaka (Horner, 2000: 28) bahwa:
“Jalan,  para  bhikkhu,  di  perjalanan untuk  kebaikan  orang  banyak,  untuk kebahagiaan  semua  makluk  yang bersedih di dunia, untuk kesejahteraan dan kebahagiaan dewa dan manusia.Janganlah, kalian pergi dengan satu arah.Para bhikkhu, ajarkanlah Dhamma yang  indah  pada awalnya,  indah  pada  pertengahannya, indah pada akhirnya.Jelaskanlah dengan  semangat  dan  …  secara keseluruhan. Terdapat makhluk- makhluk  dengan  sedikit  debu  di  mata mereka,  siapa  yang  tidak  mendengar dhamma, maka akan hancur, tetapi jika mereka  mendengarkan Dhamma , mereka akan berkembang.”
Kutipan di atas, Buddha menganjurkan para  Bhikkhu  untuk  mengajarkan  Dhamma dengan tidak pergi ke satu arah, artinya Buddha menganjurkan  supaya  para  bhikkhu  dapat berpencar  untuk  menyebarkan Dhamma .    Hal tersebut  bertujuan  agar  semua  orang  dapat berkesampatan  untuk  mendengar Dhamma yang  indah  pada  awalnya,  indah  pada pertengahannya,    dan  indah  pada  akhirnya. Buddha menjelaskan bahwa orang yang masih memiliki kekotoran batin dan tidak mempunyai  kesempatan  untuk  mendengarkan Dhamma , maka seseorang akan hancur, tetapi ketika seseorang masih mempunyai
kesempatan  untuk  mendengarkan Dhamma , maka  seseorang  akan  berkembang  batinnya. Dengan demikian, Dhammadūta sebagai orang yang  mempunyai  tugas  menyebarkan  Buddha Dhamma  diharapkan  dapat  menyebarkan  dan mengajarkan Dhamma ke  seluruh  penjuru dunia agar umat Buddha dapat berkesempatan untuk mendengarkan atau mengenal Dhamma , sehingga Dhamma tetap  lestari  dan  agama Buddha  dapat  berkembang  serta  tersebar secara luas.
Penyuluhan  agama  merupakan  satu rangkaian  kegiatan  atau  proses  dalam  rangka mencapai tujuan tertentu. Bagi proses penyuluhan  agama  tujuan  merupakan  salah satu  faktor  yang  penting  dan  sentral,  yang memberi  arah  atau  pedoman  bagi  langkah aktivitas penyuluhan. Beberapa tujuan operasonal  yang  dirumuskan  dan  menjadi dasar  pijakan  penyuluh  adalah  a)  Sikap  yang anti  pati  berubah  menjadi  simpati,  b)  sikap yang  ragu  berubah  menjadi  yakin,  c)  sikap yang mulai yakin berubah menjadi lebih yakin, d) tingkah laku yang malas dan acuh tak acuh berubah menjadi rajin dan antusias baik dalam pelaksanaan  ibadah,  e)  dari  rasa  keterpaksaan berubah  menjadi  kesadaran  dan  keinsyafan pribadi  serta  timbul  rasa  memiliki,  f)  tingkah laku yang sudah rajin teratur meningkat secara kwalitatif  (dari  kuantitas  ke  kualitas),  g) memelihara sikap dan tingkah laku yang sudah dihasilkan  sebelumnya  agar  tidak  mundur
kembali  (memelihara  kontinuitas),  h)  sikap dari  semula  menerima  penyuluhan  berubah secara kwalitatif menjadi pemberi penyuluhan. I) dari pemberi penyuluhan meningkat menjadi penanggung jawab penyuluhan dan kelangsungan penyuluhan (M. Daud, 2015: 4).
Peran penyuluh agama Buddha adalah sebagai  penerus  dari  Buddha  itu  sendiri. Dikatakan  sebagai  penerus  Ajaran  Buddha disebabkan  seorang  penyuluh  agama  Buddha membantu menyiarkan agama Buddha langsung  kepada  masyarakat.  Selain  itu penyuluh agama Buddhadanumatselalu menjaga  dan  mempertahankan  ajaran  agama Buddha hingga sampai saat ini tetap lestari. Sri Dhammananda  menjelaskan  bahwa,  setiap individu  harus  mampu mengembangkan pemahaman  dan  pengelihatan  oleh  dirinya sendiri  dengan  menggunakan  ajaran  sebagai panduan  ( Ehipassiko )  Dhammananda  (2003:
64). Berdasarkan pada penjelasan di atas, maka dapat  dikatakan  bahwa  seorang  penyuluh agama  Buddha  adalah  sebagai  penunjuk  dan pembawa Dhamma (ajaran  Kebenaran) kepada  masyarakat  umat  Buddha  sekaligus sebagai  motivasi  untuk  mempertahankan keyakinan umat.
Selanjutnya menurut peraturan keputusan  menteri  agama  tugas  pokok Penyuluh  Agama  menurut  KMA  No.  516 Tahun 2003    adalah melakukan dan mengembangkan  kegiatan  bimbingan  atau
penyuluhan dan pembangunan  melalui bahasa agama.  Artinya  bahwa  seorang  penyuluh agama Buddha adalah mengembangkan kegiatan  bimbingan  atau  penyuluhan  melalui ajaran  agama  Buddha.  Berpijak  pada  tugas pokok tersebut, maka dalam pelaksanaan tugas tersebut melekat fungsi-fungsi, yaitu, informatif  dan  edukatif,  konsultatif,  dan advokatif
Tugas dan fungsi Seorang Dhamaduta adalah  menyampaikan Dhamma dengan sebaik-baiknya sehingga pendengarnya yakin  akan  kebenaran  ajaran  tersebut  dan mendapatkan  kebahagiaan  dan  kedamaian Dhammapada  Bab  VIII  syair  1  menjelaskan bahwa  daripada  seribu  kata  yang  tidak bermanfaat adalah lebih baik sepatah kata yang bermanfaat, yang dapat memberikan kedamaian kepada pendengarnya (Nyanaputra, 1998 : 102).
Penyuluh agama Buddha dalam melaksanakan  fungsinya  menjalin  sinergitas yang  baik  untuk  meminimaliasi  sejumlah kendala  di  lapangan  Namun  demikian, beberapa fakta yang lain terjadi di masyarakat Buddha  Kabupaten  Wonogiri  mengalami banyak  penurunan  karena  faktor    perkawinan dan perpindahan agama. Hal tersebut diindikasikan karena kurangnya pembinaan di wilayah  terkait.  Selain  itu,  jumlah  penyuluh agama  Buddha  yang  sedikit  mengakibatkan kurangnya waktu dalam memberikan
pelayanan  bimbingan  kepada  umat  secara merata.  Kurangnya  waktu  dalam  memberikan bimbingan  kepada  umat  secara  merata mengakibatkan keyakinan umat Buddha dalam melaksanakan ajaran Buddha menurun.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Ibu  Parmi,  pengurus  Vihara  Vihara  Maitri Ratna  dijelaskan  bahwa  jumlah  umat  Buddha dari  tahun  1980-an  sampai  dengan  saat  ini mengalami  banyak  penurunan.  Yang  di antaranya  karena  pernikahan  dengan  pemeluk agama  lain  dan  perindahan  agama.  Hasil wawancara  yang  dilakukan  dengan  umat Buddha setempat didapatkan beberapa informasi bahwa ada penyuluh agama Buddha yang  ditugaskan  oleh  pemerintah  untuk membina  umat  Buddha  setempat.  Kegiatan- kegiatan penyuluh yang dilakukan dinilai tidak membawa  manfaat  dan  tidak  ada  perubahan demi  umat  Buddha  sehingga  berakibat  umat Buddha di wilayah tersebut kurang aktif dalam mengikuti  kegiatan.  Selain  itu  masyarakat tidak  berperan  aktif  dalam  menentukan  jenis kegiatan-kegiatan baru yang berbeda masyarakat  umat  Buddha  hanya  berpatokan pada penyuluh agama Buddha.
Kondisi  demikian  menjadi  sebuah keprihatinan  yang  perlu  dikaji  lebih  dalam. Dalam posisi sebagai umat minoritas seharusnya  keyakinan  umat  harus  diperkuat, tetapi  justru  pada  kenyataannya  umat  tidak mendapatkan  perhatian  yang  baik.  Melihat
fakta  tersebut  maka  tidaklah  mengherankan jika jumlah umat Buddha mengalami penurunan  yang  disebabkan  oleh  beberapa sebab.  Secara  psikologis  umat  Buddha  akan mengalami  kurang  percaya  diri  karena jumlahnya sedikit, kurang mendapatkan perhatian dan pelayanan keagamaan yang baik dari pihak yang berkewajiban sehingga hal ini akan  berdampak  pada  menurunnya  tingkat keyakinan  umat  Buddha.  Melihat  realitas terebut sangat dibutuhkan eksistensi penyuluh agama  Buddha.  Melalui  keberadaan  penyuluh agama  Buddha  yang  ada  di  setiap  wilayah adalah  sebagai  pelestari Dhamma. Eksistensi dari  seorang  penyuluh  sangat  berguna  dalam menumbuhkan dan mempertahankan keyakinan  umat  Buddha  pada  ajaran-ajaran Buddha.  Umat  Buddha  masyarakat  Vihara Maitri Ratna
Kabupaten Wonogiri membutuhkan eksistensi seorang penyuluh.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode pendekatan  studi  penelitian  kualitatif.  Metode kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek yang  alamiah.  Metode  penelitian  kualitatif sering  disebut  metode  naturalistik  karena penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah.  Metode  kulitatif  digunakan  untuk mendapatkan  data  yang  mendalam  dan mengandung  makna. Makna adalah data yang
sebenarnya  data  yang  pasti  merupakan  suatu nilai  dibalik  data  yang  tampak  (Sugiyono, 2013:1-3  Sementara  itu  lokasi  yang  menjadi objek penelitian adalah di Vihara Maitri Ratna Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo  Kecamatan Giriwoyo Kabupaten Wonogiri.
Subjek  penelitian  ini  adalah  tempat untuk  mendapatkan  data  atau  informasi (Zulkifli,  1992:  41).  Subjek  yang  dimaksud dalam penelitian ini adalah  semua orang yang dijadikan  sebagai  sumber  informasi  dalam penelitian. Adapun subjek dalam penelitian ini adalah  penyuluh  agama  Buddha  di  Vihara Maitri Ratna  Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo Kecamatan  Giriwoyo  Kabupaten  Wonogiri. Sementara  itu,  Muhajir  (2003:3)  menjelaskan bahwa  objek  dalam  penelitian  ini  adalah permasalahan yang muncul dalam masyarakat. Objek  penelitian  dimaksud  adalah  suatu masalah  yang  harus  dipecahkan  atau  dibatasi penelitiannya.  Objek  penelitian  ini  adalah eksistensi penyuluh agama Buddha
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  dua data yaitu: data primer dan data  sekunder.  Ratna  (2010:  12)  data  primer adalah  data  yang  diperoleh  melalui  sumber pertama.  Sumber  yang  pertama  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan wawancara  dengan  beberapa  umat  Buddha Sementara itu, data sekunder adalah data yang diperoleh  melalui  sumber  kedua.  Data sekundernya adalah dokumen-dokumen
tertulis,  buku-buku  teks,  dan  berbagai  hasil pembicaraan  lainnya  yang  secara  keseluruhan berfungsi untuk mendukung data primer. Data sekender  dalam  penelitian  ini  adalah  hasil wawancara  dengan  umat  serta  dokumentasi pelaksanaan wawancara. Teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  3  (tiga)  cara  yaitu, Wawancara  mendalam  ( in  depth  interview ), Observasi  (pengamatan),  dan  Dokumentasi yang  meliputi  catatan-catatan  dari  hasil pelaksanaan penelitian.
Analisis  data  menurut  Patton  dalam buku Moleong (2007: 103) merupakan  proses mengatur  urutan  data,  mengorganisasikannya kedalam  suatu  pola,  kategorisasi,  dan  satuan uraian  dasar.  Menurut  Bogdan  dan  Biklen (Moleong,  2007:  248)  analisis  data  adalah upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  berkerja dengan  data,  mengorganisasi  data,  memilah- milahnya  menjadi satuan yang  dapat dikelola, mensistensisnya,  mencari  dan  menemukan pola,  menemukan  apa  yang  penting  dan  apa yang  dipelajari,  dan  memutuskan  apa  yang dapat  diceritakan  pada  orang  lain.  Untuk menganalisis  data  dari  hasil  penelitian  ini digunakan  metode  analisis  deskriptif,  yaitu data  yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang terkumpul  lalu  disusun  dan  diklasifikasikan dengan  kata-kata  sedemikian  rupa  sehingga mengambarkan  objek-onjek  penelitian  disaat penelitian  dilakukan  (Suharmat,  1992:  134). Sementar  itu,  teknik  analisis  data  yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mengacu  pada  konsep  Milles  &  Huberman (dalam  Moleong,  2007:20)  yaitu  interaktive model  yang  mengklasifikasikan  analisis  data dalam  tiga  langkah  yaitu,  reduksi  data  ( data reduction ),  penyajian  data  ( display  data)  dan penarikan kesimpulan ( verifikasi )

## Hasil Penelitian
a) Gambaran Umum Tempat Penelitian
Berdasarkan wawancara yang dilakukan oleh  penulis  umat  Buddha  di  Dusun  Bedug, Desa  Gedongrejo,  Kecamatan  Giriwoyo diperoleh informasi bahwa di wilayah tersebut lima  agama  yang  berkembang  di  wilayah tersebut  termasuk  agama  Buddha.  Masuknya agama  Buddha  di  kecamatan  Giriwoyo Wonogiri  yang  masuk  pada  tahun  1970an. Pada  saat  itu  umat  Buddha  belum  memiliki Vihara.  Pelaksanaan  pujabakti  dilakukan secara bergilir dari satu Dusun ke Dusun yang lain. Pembagian pujabakti pada malam minggu di  Dusun  Gedongrejo  kemudian  di  Dusun Jeruk dan pindah di Dusun Ngulang kemudian Dusun  Pakel,  Dusun  Pancuran  dan  Dusun Bulu.  Nama-nama  Dusun  tersebut  merupakan wilayah-wilayah yang menjadi tempat penyebaran agama Buddha. Penyebaran agama Buddha  di  tempat  tersebut  mendapat  respon yang  sangat  tinggi  dari  masyarakat.  Hal  ini terbukti pada tahun-tahun tersebut jumlah umat
Buddha  sangat  banyak  mencapai  ratusan Kepala Keluarga.
Perkembangan  tersebut  mendapatkan perhatian  dari  para  tokoh  umat  Buddha  dan pemerintah.  Sehingga  pada  tahun  1978 ditempat  tersebut  dibangun  vihara  yang  kecil dengan  menggunakan  tanah  hibah  dari  Bapak Kariman. Kemudian hibah tersebut diganti rugi oleh  umat  Buddha  yang  kemudian  di  bangun Vihara yang lebih besar. Tokoh  umat Buddha yang  sering  datang  memberikan  penyuluhan pada  masa  itu  adalah  Romo  Harjanto,  romo Wardo, Romo Warno.
Perkembangan  selanjutnya  di  wilayah tersebut  agama  Buddha    mengalami  kesulitan dalam  hal  pencarian  akta  pernikahan.  Banyak umat  yang      menikah  dengan  tatacara  agama Buddha  tetapi  tidak  mendapat  surat  nikah. Dampak dari kondisi tersbut banyak umat yang tidak  mau  mengurus  dan  akhirnya  pindah agama. Hal tersebut mengakibatkan berkurangnya jumlah umat Buddha di Wilayah Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo  Kecamatan Giriwoyo Wonogiri Jawa Tengah.Tata kehidupan  masyrakat  umat  Buddha  di  Dusun Bedug, Desa Gedongrejo Kecamatan Giriwoyo adalah menjadi seorang petani. Selain menjadi seorang  petani  terdapat  umat  yang  menjadi seorang  pedagang  dan  menjadi  seorang peternak.
b) Eksistensi Penyuluh Agama Buddha
Berdasarkan hasil wawancara
dilakukan oleh penulis pada tokoh  masyarakat umat  Buddha  di  Vihara  Maitri  Ratna  Dusun
Bedug, Desa Gedongrejo, Kecamatan Wonogiri Jawa  Tengah terkait dengan eksistensi  penyuluh  .  Berdasarkan  pada  hasil wawancara  dengan  Bapak  Widodo  yang menjelaskan bahwa eksistensi penyuluh agama Buddha di Vihara Maitri Ratna, Dusun Bedug, Desa  Gedongrejo,  Kecamatan  Giriwoyo, Kabupaten  Wonogiri  Jawa  Tengah  jarang  di lakukan  oleh  para  penyuluh.  Hal  tersebut dikarenakan  sedikitnya  jumlah  penyuluh agama  Buddha  yang  ada  di  kabupaten Wonogiri. Selain itu karena jarak yang jauh dan sedik  menyulitkan  bagi  para  penyuluh. Meskipun  demikian  keyakinan  pada  ajaran masih  sangat  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat apabila  ada  pembinaan  antusias  umat  buddha vihara tersebut
Kemampuan  seorang  penyuluh  agama Buddha sangat dibutuhkan untuk
mengembangkan,  membimbing  umat  Buddha di  Vihara  Maitri  Ratna,  Dusun  Bedug,  Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo, Kabupaten Wonogiri Jawa Tengah. Hal tersebut dikarenakan dalam penyampaian Dhamma oleh penyuluh lebih mengena dibandingkan dengan jika  hanya  umat  biasa  yang  memberikan Dhamma. Seorang  penyuluh  umat  Buddha memiliki  kemampuan  dalam  menggerakan umat  Buddha  di  Vihara  Maitri  Ratna,  Dusun
Bedug, Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo,  Kabupaten  Wonogiri  Jawa  Tengah dengan  demikian  seorang  penyuluh  memiliki kemampuan  untuk  memberi  motivasi  kepada umat  untuk  terus  maju  dan  mempertahankan keyakinan. Selain itu didukung dengan perilaku yang  ditunjukkan oleh seorang penyuluh  yang baik  kepada  umat  menambah  keyakinan  kami kami  pentingnya  seorang  figur  untuk  jadi penyuluh.
Adanya  penyuluh  umat  Buddha  pada saat sekarang walaupun kedatangan tidak tentu tetapi  dapat  membantu  masyarakat  dalam mencari  surat-surat  misalnya  mengurus  surat pernikahan  dan  sebagainya.  Umat  Buddha  di Vihara  Maitri  Ratna,  Dusun  Bedug,  Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo, Kabupaten Wonogiri  Jawa  Tengah  yang  masih  bertahan berkeyakinan  ajarann  Buddha  berjumlah  30 sampai dengan 40 kepala keluarga.
Selanjutnya peneliti melakukan wawancara  pada  tanggal  15  Mei  2016  dengan Bapak Sadimin hasil wawancara dengan beliau adalah sebagai berikut
Penyuluhan  kadang  kala  wonten soal  keyakinan  umat  ingkang  sak mangke  wonten  muniko  penuh keyakinan  nanging  pelaksanaane durung.  penyuluhan  kurang  dan dan  bimbingan  kurang lha  muniko kirang kemajuan dados pengetahuanya  terbatas  kadang kadang  kulo  saget  mendet  sakeng buku  buku  bilih  mngke  buku  kulo saget  wedaraken  nek  mboten  kulo
wedaraken  kulo waos  mngke dibahas barang enten vihara .
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  adanya  penyuluh  jarang. Kondisi tersebut  mengakibatkan umat Buddha di  Vihara  Maitri  Ratna,  Dusun  Bedug,  Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo, Kabupaten Wonogiri  Jawa  Tengah  belajar  dan  diskusi sendiri  dengan  buku-buku  yang  ada  di  Vihara dan dibahas secara bersama-sama pada tanggal 15 Juni 2016.
Nek  wonten  kesempatan  kulo  ngisi paleng mboten nggeh 1 wulan pin 2 ngantos  3.  Ora  ketang  sekecap rong  kecap  mesti  ngisi.  puniko keyakinan  menunjang  kehidupan nggeh puniko kulo sesaget maringi penyuluhan meniko wonten hubunganipon  kehidupan  sehari hari  contonipun  nggeh  menungso niko mboten saget gesang kiambak niki antar agama saling membantu dan saling menunjang.
Terkadang  yang  dilakukan  oleh  umat Buddha di Vihara Maitri Ratna, Dusun Bedug, Desa  Gedongrejo,  Kecamatan  Giriwoyo, Kabupaten Wonogiri Jawa Tengah adalah diisi oleh umat sendiri. Hal ini dikarenakan sebagai manusia  harus  saling  membantu  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya.  Selanjutnya  pada tanggal  15  Agustus  2016  Bapak  Sadimin Menjelaskan:
Kulo  panjenengan  saget  gesang nggeh  puniko  nedho  tetumbukan iku nunjukke yen urip iki bebarengan  opo  meneh  wong indonesia  banyak  agama  banyak
suku  ini  kudu  bersatu  meniko  kulo cocoaken  kalio  lambang  negara bilih teng mriki pas ngrehap vihara puniko  sedoyo  umat  membantu kerja.
Manusia hidup makan tumbuh- tumbuhan  itu  menunjukkan  bahwa  kehidupan ini  ada  hidup  bersama.  Berbeda-beda  tetapi tetap  satu  jua.  Harus  selalu  membantu  dalam segala  hal  contohnya  jika  memperbaiki  vihara dilakukan  secara  gotong  royong.  Selanjutnya Bapak  sadimin  menjelaskan  bahwa  masih harus  dibimbing  sehingga  memiliki  kemajuan yang  luar  biasa.  Selanjutnya  wawancara dilakukan  dengan  ketua  Vihara  Maitri  Ratna Bapak  Sutino.  Hasil  wawancara  dengan  ketua vihara adalah sebagai berikut:
Sutino menjelaskan eksistensi penyuluh  agama  Buddha  di  Vihara  Maitri Ratna,  Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo, Kecamatan  Giriwoyo,  Kabupaten  Wonogiri Jawa Tengah. Keberadaan penyuluh khusunya di  agama  buddha  masih  sangat  jarang  hal tersebut minimnya jumlah penyuluh yang ada. Selain  itu  dimungkinkan  karena  jarak  dari tempat para penyuluh sangat jauh sehingga hal tersebut  terjadi.  Hal  tersebut  mengakibatkan kemantapan dalam hal keyakinan umat Buddha di  Vihara Maitri Ratna berbeda. Generasi Tua dalam  hal  keyakinan  sangat  tinggi  sedangkan untuk  generasi  muda  melemah  ditambah dengan  sedikitnya  pendidikan  yang  diperoleh di lembaga sekolah termasuk sekolah minnggu.
Keyakinan  umat  pada  kebenaran ajaran sudah tidak  diragukan  lagi. Masyarakat hanya berfikir untuk mempertahankan keyakinan ajaran Buddha pada generasi muda. Kurangnya  jumlah  penyuluh  agama  Buddha memberikan  dampak  yang  kurang  baik  bagi perkembangan  agama  Buddha.  Pelaksanaan tugas dari seorang penyuluh berperan penting. Keberadaan  penyuluh  memberikan  motivasi yang sangat besar pada umat. Melalui motivasi tersebut  umat  Buddha  akan  mempertahankan keyakinannya.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam keaktifan  umat  pada  saat  ada  pembinaan penyuluh.  Kehadiran  umat  pada  saat  ada penyuluh  bisa  seluruh  umat  hadir  ke  Vihara, tetapi pada saat biasa hanya sebagian saja umat yang datang ke Vihara.
Kompetensi yang dimiliki oleh penyuluh  agama  Buddha  berpengaruh  pada cara penyuluh dalam menyampaikan dhammadesana di Vihara Maitri Ratna, Dusun Bedug, Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo, Kabupaten Wonogiri. Penyampaian Dhammadesana seorang  penyuluh  di  vihara yang  menarik  dan  mampu  memberikan motivasi  dalam  kehidupan  masyarakat  umat Buddha.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa seorang  penyuluh  memiliki  intelektual  yang tinggi yang selalu berorientasi pada masa yang akan datang.
Selanjutnya,  wawancara  pada  tanggal
22  dan  23  Juli  2016   dengan  Ibu  Parmi.  Hasil
wawancara dengan Ibu Parmi yang menjelaskan bahwa keberadaan panyuluh atau eksisstensi  penyuluh  agama  Buddha  sekarang dengan  pada  jaman  dahulu  berbeda.  Pada zaman  dulu  hampir  setiap  minggu  ada penyuluh datang ke vihara. Sekarang penyuluh jarang  datang  paling  2  sampai  3  bulan  sekali baru  ada  penyuluh.  Terkait  dengan  keyakinan pada ajaran saya tetap berkeyakina pada ajaran Sang  Buddha.  Ada  atau  tidaknya  seorang penyuluh saya tetap berkeyakinan pada ajaran. Keyakinan  pada  kebenaran  dhamma  sudah tidak ditawar lagi. Hanya yang saya khawatirkan bahwa generasi muda yang kurang memiliki pondasi keyakinan agama yang kuat. Hal tersebut dikarenakan kurangnya layananan pendidikan yang diperoleh di sekolah.
Pelaksanaan tugas seorang Dharmaduta atau  penyuluh  agama  di  Vihara Maitri  Ratna,  sangat  dibutuhkan,  hal  tersebut mengingat.  Adanya  seorang  penyuluh  akan membantu masyarakat dalam mengarahkan dan membimbing  umat  Buddha  tetap  berpegang tegeh pada ajaran Buddha.
Keberadaan/eksistesi seorang penyuluh menbuat  di  Vihara  Maitri  Ratna,  memberikan motivasi  pada  umat  melalui  motivasi  yang diberikan  umat  tetap  memiliki  semangat  yang tinggi  walupun  pada  saat  ini  hanya  memiliki jumlah umat Buddha yang sedikit.
c) Kompetensi Penyuluh Agama Buddha
Sosialisasi kepenyuluhan agama
Buddha  jarang  dilakukan  oleh  para  penyuluh. Kondisi tersebut tidak mengurangi kepercayaan  mereka  sebagai  umat  akan hukum-hukum  kesunyataan  mulia  mendasari umat  berpegang  teguh  pada Dhamma. Keyakinan akan kebenaran menjadi salah satu kunci  pokok  dalam  kehidupan  di  masyarakat. Hal  tersebut  selaras  dengan  yang  dijelaskan (Tahin  Suhaimin  2015:10)  dalam  buddhisme keyakinan  adalah  kepercayaan  berdasar  pada kebijaksanaan,  keyakinan  adalah  kepercayaan mengdalikan hidup.
Kemampuan  seorang  penyuluh  agama Buddha sangat dibutuhkan untuk
mengembangkan,  membimbing  umat  Buddha Hal  tersebut  selaras  dengan  peraturan  KMA Nomor  :  516  Tahun  2003  tentang  Petunjuk Teknis Pelaksanaan Jabatan Fungsional Penyuluh  Agama  dan  Angka  Kreditnya, Penyuluh  Agama  adalah  :  “Pegawai  Negeri Sipil  yang  diberi  tugas,  tanggung  jawab  dan wewenang  secara  penuh  oleh  pejabat  yang berwenang untuk melakukan kegiatan bimbingan keagamaan dan penyuluhan pembangunan melalui bahasa agama. Seorang penyuluh  umat  buddha  memiliki  kemampuan dalam menggerakan umat buddha Sama halnya dengan  yang  dijelaskan  dalam Mahavagga, Vinaya  Pitaka (Horner,  2000:  28).  Para bhikkhu, ajarkanlah Dhamma yang indah pada awalnya,  indah  pada  pertengahannya,  indah
pada  akhirnya.  Jelaskanlah  dengan  semangat dan  secara  keseluruhan.  Terdapat  makhluk- makhluk dengan sedikit debu di mata mereka, siapa  yang  tidak  mendengar Dhamma ,  maka akan hancur, tetapi jika mereka mendengarkan Dhamma , mereka akan berkembang. Selain itu didukung  dengan  perilaku  yang  ditunjukkan oleh seorang penyuluh yang baik kepada umat menambah  keyakinan.  Hal  lain  yang  harus diperhatikan  adalah  pentingnya  seorang  figur untuk jadi penyuluh.
Selanjutnya Bapak Sadimin menjelaskan  bahwa  masih  harus  dibimbing sehingga  memiliki  kemajuan  yang  luar  biasa yang  harus  diawali  dari  dalam  diri  sendiri. Selaras dengan hal tesebut  Sri Dhammananda menjelaskan  bahwa,  setiap  individu  harus mampu  mengembangkan  pemahaman  dan pengelihatan  (2003:  64).  Bapak  Sutino menjelaskan keberadaan penyuluh memantapan  dalam  hal  keyakinan  umat Buddha  di  Vihara  Maitri  Ratna  menjadi  salah satu  faktor  penggerak.  Hal  yang  sama dijelaskan  oleh  (Purwanto,  2007).  Motivasi mengandung  tiga  komponen  penting,  yaitu menggerakkan,  mengarahkan,  dan  menopang tingkah laku manusia.
Kompetensi  seorang  penyuluh  menjadi hal  yang  sangat  berharga  dalam  memajukan dan mengembangkan umat Buddha di wilayah tersebut.  Kompetensi  menurut  Rotwell  dalam Burhan  (2011)  dapat  dibedakan  menjadi
empat,  yaitu:  Kompetensi  Teknis  ( Teknical Competence ),  yaitu  kompetensi  mengenai bidang  yang  menjadi  tugas  pokok  organisasi;
Kompetensi
Manajerial ( Managerial Competence ) adalah kompetensi yang berhubungan  dengan  berbagai  kemampuan manajerial yang dibutuhkan dalam menangani tugas-tugas  organisasi;  Kompetensi  Sosial ( Social Competence ) yaitu kemampuan melakukan  komunikasi  yang  dibutuhkan  oleh organisasi;  Kompetensi  Intelektual/Strategik ( Intelektual / Strategic Competence ) yaitu kemampuan  untuk  berfikir  secara  stratejik dengan visi jauh kedepan.
d) Upaya Mempertahankan Keyakinan Umat
Buddha
Keberadaan  penyuluh  harus  memiliki kemantapan dalam hal keyakinan umat Buddha di  Vihara  Maitri  Ratna  menjadi  salah  satu faktor  penggerak.  Motivasi  mengandung  tiga komponen  penting,  yaitu  menggerakkan, mengarahkan,  dan  menopang  tingkah  laku manusia. Eksistensi diartikan sebagai keberadaan,  dalam  hal  ini  adalah  keberadaan penyuluh  agama  buddha  di  Vihara  Maitri Ratna,  Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo, Kecamatan  Giriwoyo,  Kabupaten  Wonogiri Jawa Tengah.  Keberadaan  penyuluh  di  vihara tersebut tidak rutin dilaksanakan. Hal tersebut dikarenakan sedikitnya jumlah penyuluh yang ada  di  Kabupaten  Wonogiri  khususnya  di
Dusun  Bedug,  Desa  Gedongrejo,  Kecamatan Giriwoyo. Keberadaan panyuluh atau eksisstensi  penyuluh  agama  Buddha  sebagai sosok panutan umat Buddha. Priastana (2005: 10)  menjelaskan  komunikator  Dhamma  yang efektif
Kredibilitas  sumber  yang  berkenaan dengan kecakapan dan kepercayaan Dhammadūta yaitu pengetahuan, keahlian dan pengalaman yang relevan dengan topik, pesan yang  disampaikan.  Melalui  kemampuan  dan keahlian yang dimiliki oleh penyuluh diharapkan  mampu  memberikan  wawasan yang  luas  akan  ajaran  Buddha Dhamma .  Hal tersbut harus didukung  oleh  kepribadian  yang dimiliki  oleh  seorang  penyuluh.  Seorang penyuluh  terkadang  dianggap  sebagai  orang yang  sudah  memiliki  kemahiran  dalam wawasan Dhamma dan Vinaya.
Kepribadian  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  penyuluh  adakah  sifat  terbuka  dan sikap pengabdian yang harus dimiliki Dhammadūta . Sifat tersebut harus dikembangkan  oleh  seorang  penyuluh  kepada umat.  Tujuan  dari  pengembangan  sifat  ini adalah agar para umat tidak memiliki sifat yang melekat  kuat  terhadap  materi.  Melalui pengembangan tersebut diharapkan agar umat memiliki kesederhanaan dalam hidup.
Selanjutnya penyuluh Dhammadūta mempunyai  pandangan  yang  luas  dan  tidak berpandangan secara eksklusif.
Empati yaitu Dhammadūta mempunyai kepekaan berkaitan dengan kebahagiaan.  Simpati  yaitu Dhammadūta menempatkan  diri  kita  pada  posisi  orang  lain (menyangkut kesedihan, penderitaan). Keterampilan berkomunikasi ketrampilan berbicara,  menulis,  membaca,  mendengarkan dan berfikir. Fungsi dan peran sorang penyuluh yang kurang berjalan maksimal tidak menjadikan umat Buddha Vihara Maitri Ratna untuk  belajar  tentang  pengetahuan Dhmma . Melalui pengetahuan umat Buddha di Wilayah tersebut  mampu  mempertahankan  keyakinan ajaran  Buddha.  Keyakinan  dimiliki  oleh  umat merupakan  salah  satu  bentuk  usaha  dari  umat untuk mempertahankan ajaran Buddha.
Pemahaman  tentang  hukum-hukum kebenaran  yang  diajarkan  oleh  sang  Buddha menjadi  dasar  yang  paling  kuat  dalam mempertahankan  keyakinan.  keyakinan  akan kebenaran  menjadi  salah  satu  kunci  pokok dalam  kehidupan  di  masyarakat.  Keyakinan adalah kepercayaan berdasar pada kebijaksanaan,  keyakinan  adalah  kepercayaan mengdalikan  hidup.  Artinya  umat  tidak  akan terjerumus dalam hal yang salah dan akan tetap mempertahankan  ajarannya  kebenaran  jika berdasar  pada  kebijaksanaa.  Bijaksana  dalam kebenaran adalah mampu membedakan antara benar  atau  tidak  benar,  salah  atau  tidak  salah sehingga umat tidak  memiliki pandangan yang keliru ( Sakkaya Ditthi).
Kemampuan untuk memiliki kebijaksanaan ditunjukkan dengan cara seorang  penyuluh  agama  Buddha  untuk mengembangkan,  membimbing  umat  Buddha di  Vihara  Maitri  Ratna,  Dusun  Bedug,  Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo, Kabupaten Wonogiri  Jawa  Tengah.  Melalui  bimbingan keagamaan  yang  diberikan  oleh  seorang penyuluh umat atau masyarakat. Pengembangan dan bimbingan agama merupakan salah satu hal pokok yang menjadi kompetensi  Penyuluh  agama  Buddha  dengan melalui  kemampuan-kemampuan  tersebut, maka  sangat  mungkin  umat  akan  mampu mempertahankan  keyakinannya  pada  ajaran kebenaran.
Selain  kompetensi  di  atas  seorang penyuluh  umat  buddha  memiliki  kemampuan dalam menggerakan umat. Kemampuan dalam memberikan dorongan dan ajakan kepada umat menjadi  hal  yang  penting  sebagai  bentuk motivasi. Salah satu contoh yang di ditunjukkan  oleh  Buddha  agar  para  Bhikkhu bersemangat dalam mengembang tugas sebagai  pelestari dhamma Para  Bhikkhu, ajarkanlah Dhamma yang indah pada awalnya, indah  pada  pertengahannya,  indah  pada akhirnya. Jelaskanlah dengan semangat. Terdapat  makhluk-makhluk  dengan  sedikit debu  di  mata  mereka,  siapa  yang  tidak mendengar Dhamma , maka akan hancur, tetapi jika  mereka  mendengarkan Dhamma ,  mereka
akan berkembang. Kemampuan dalam menggerakkan  umat  untuk  berkembang  dan terus  berkembang  adalah  langkah  untuk mempertahankan  keyakinan  pada  kebenaran sejati.
Kompetensi  yang  lain  yang  harus dimiliki oleh seorang penyuluh agama Buddha Kompetensi  Teknis  ( Teknical Competence ), yaitu  kompetensi  mengenai  bidang  yang menjadi  tugas  pokok  organisasi;  Kompetensi Manajerial  ( Managerial  Competence )  adalah kompetensi yang berhubungan dengan berbagai kemampuan manajerial yang dibutuhkan  dalam  menangani  tugas-tugas organisasi; Kompetensi Sosial ( Sicial Competence )  yaitu  kemampuan  melakukan komunikasi  yang  dibutuhkan  oleh  organisasi;
Kompetensi Intelektual/Strategik
( Intelektual/Strategic Competence ) yaitu kemampuan  untuk  berfikir  secara  stratejik dengan visi jauh kedepan.

## Kesimpulan
Eksistensi seorang penyuluh di Vihara Maitri Ratna Dusun Bedug, Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo, Wonogiri Jawa Tengah jarang dilakukan. Kondisi demikian mempengaruhi  umat  dalam  keaktifan  di Vihara. Selain itu, karena jarangnya penyuluhan  banyak  mengakibatkan  sebagian umat tidak memahami tentang ajaran Buddha. Kondisi  demikian  seharusnya  tidak  terjadi
karena seorang penyuluh memiliki peran yang sangat penting dalam kemajuan dan perkembangan  ajaran  dalam masyarakat khususnya  di  Vihara  Maitri  Ratna  Dusun Bedug, Desa Gedongrejo, Kecamatan Giriwoyo Wonogiri Jawa Tengah.
Eksistensi  penyuluh  agama  Buddha sangat dibutuhkan oleh umat Buddha. Eksistensi  penyuluh  sebagai  penggerak  umat atau motivasi dalam mempertahankan keyakinan  ajaran  Buddha  Dhamma.  Seorang penyuluh  memiliki  tiga  komponen  penting dalam  fungsi  dan  perannya  sebagai  seorang penyuluh, yaitu menggerakkan, mengarahkan, dan menopang tingkah laku manusia.
Melalui hal tersebut seorang penyuluh mengembangkan kredibilitas, kepribadian,mempunyai pandangan yang luas, Empati dan simpati. Keterampilan berkomunikasi ketrampilan berbicara, menulis, membaca, mendengarkan dan berfikir. Fungsi dan  peran  sorang  penyuluh  yang  kurang berjalan  maksimal  tidak  menjadikan  umat Buddha  Vihara  Maitri  Ratna  untuk  belajar tentang  pengetahuan Dhmma .  Pemahaman tentang hukum-hukum kebenaran yang diajarkan  oleh  sang  Buddha  menjadi  dasar yang paling kuat. Keyakinan adalah kepercayaan  berdasar  pada  kebijaksanaan, keyakinan  adalah  kepercayaan  mengdalikan hidup berdasar pada kebijaksanaa.
Kompetensi  yang  lain  yang  harus dimiliki oleh seorang penyuluh agama Buddha Kompetensi  Teknis  ( Teknical Competence ), yaitu  kompetensi  mengenai  bidang  yang menjadi  tugas  pokok  organisasi;  Kompetensi Manajerial  ( Managerial  Competence )  adalah kompetensi yang berhubungan dengan
berbagai kemampuan manajerial yang dibutuhkan  dalam  menangani  tugas-tugas organisasi; Kompetensi Sosial ( Sicial Competence) yaitu  kemampuan  melakukan komunikasi  yang  dibutuhkan  oleh  organisasi;
Kompetensi
Intelektual/Strategik
( Intelektual/Strategic Competence ) yaitu kemampuan  untuk  berfikir  secara  stratejik dengan visi jauh kedepan.

## Daftar Pustaka
Alex  Lanur.  (1988). Filsafat  Manusia  Driyarkara, Basis,  Basis, no  09. Th.  XXXVII.  Jakarta: PT. Pembangunan.
Daud. (2015). Pelaksanaan Penyuluh Agama dalam Pembinaan Umat. Artikel Ilmiah
BDK Palembang. Departemen  Agama  RI.  (2002) Buku  Petunjuk Teknis Jabatan Fungsional Penyuluh Agama  Departemen  Agama  RI  Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Buddha Bagian Proyek Peningkatan Tenaga Keagamaan Penyuluh Agama
Tahun 2002 .
Kementrian  Agama.  (2006). Pedoman  Juklak  dan Juknis  Penyuluh  Agama  Fungsional : Jakarta.Kementrian Agama
Kementrian  Agama  RI.  (2001). Petunjuk  Teknis Jabatan  Fungsional  Penyuluh  Agama Islam, Ditjen Bimas Islam dan Urusan Haji Proyek  Bimbingan  dan  Dakwah  Agama Islam Pusat, Jakarta.
Kementrian  Agama.  (2006). Pedoman  Juklak  dan Juknis  Penyuluh  Agama  Fungsional : Kementrian Agama. Jakarta
Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia dan Kepala Badan Kepegawaian Negara (BKN)  Nomor:  574  Tahun  1999  Nomor: 178 Tahun 1999 tentang Petunjuk
Pelaksanaan  Jabatan  Fungsional  Penyuluh Agama dan Angka Kreditnya, 1999.
KMA  Nomor  :  516  Tahun  2003 tentang  Petunjuk Teknis Pelaksanaan Jabatan Fungsional  Penyuluh  Agama  dan  Angka
Kreditnya.
Moleong,  Lexy,  J  (2007). Metodologi  penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mukti,  K.W.  (2003).  Wacana  Buddha  Dhamma. Jakarta: Yayasan Dharma Pembangunan Sangha Agung Indonesia. Nyanaputra,  Bhikkhu.  (1998). Dhammaduta. Jakarta: Pustaka Ekayana.
Noeng  Muhajir.  (2003). Metode  Penelitian Kualitatif. Edisi  IV.  Yogyakarta.  Rake Sanasin
PMA No. 791 tahun 1985 tentang Honorarium Bagi Penyuluh Agama .
Sri  Dhammananda.  (2003). Keyakinan  Umat Buddha  Buku  Standar  Wajib  Baca . Jakarta: Ehipassiko.
Sugiyono. (2013). Memahani Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta
Taidin,  Suhaimin.  (2015).  Keajaiban  Keyakinan Diri. ugmc.bizland.com.
Widyadharma.S. (1979). Riwayat Hidup
Buddha  Gautama .  Jakarta:  Yayasan. Dana Pendidikan Buddhis Nalanda. Winarno Suharmat. (1992). Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito.
Zulkifli,  (1992). Psikologi  Perkembangan. Bandung. PT. Remaja Rosda Karya.