## ISLAM DAN BUDAYA LOKAL:
Adat Perkawinan Bugis Sinjai

## M. Dahlan
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar Jalan Sultan Alauddin Nomor 36 Samata Gowa
Abstract :  The  acculturation  is  a  mixture  of  the  local  wisdom  with  the teachings of Islam as they both influence each other. The adaptation is an adjustment of the local cultures against Islamic teachings. The integration is a blending of the local  cultures with the Islamic tenets so that it  becomes unity.  The  reciprocal  relationship  between  Islam  and  the  local  cultures  is based on a principle that al-ddah muhakkamat (custom has been stipulated) or in more completely, the custom is a syari’ah convicted as well as moral values and custom in a society is the source of laws in Islam, excluded in the  creed  ( akidah )  field  in  which  the  principle  is  not  an  effect,  so  that  the arrival of Islam in a particular place is quite often led to tajdid (renewal) in the  society  toward  a  better  condition,  while  at  the  same  time,  Islam  does not  necessarily  disrupt,  that  is,  cutting  off  a  society  from  their  past,  but Islam is able to maintain something good and right from the past and also can be kept in the universal Islamic teachings called ‘urf. The assimilation of the local culture in Bugis wedding ceremony with the teachings of Islam in  Sinjai  for  example,  can  be  called  as  a  cultural  -  spiritual  assimilation because it has been found the fusion of the local  culture with the current growing culture, containing the sacral religious values. Akulturasi adalah pencampuran antara budaya lokal dengan ajaran Islam karena  adanya  pengaruh  yang  saling  mempengaruhi.  Adaptasi,  adalah penyesuaian  budaya  lokal  terhadap  ajaran  Islam.  Integrasi,  adalah pembauran  antara  budaya  lokal  dengan  ajaran  Islam  sehingga  menjadi kesatuan.  Adanya  hubungan  timbal  balik  antara  Islam  dan  budaya  lokal' berdasarkan  kaidah  bahwa, al-adah  muhakkamat (adat  itu  dihukum-kan) atau  lebih  lengkapnya  adat  adalah  syariah  yang  dihukumkan,  demikian pula  adat  atau  akhlak  dan  kebiasaan  pada  suatu  masyarakat  adalah sumber hukum dalam Islam, kecuali pada segi akidah, tidak berlaku untuk kaidah tadi, maka kedatangan Islam di suatu tempat selalu mengakibatkan adanya  tajdid  (pembaruan)  pada  masyarakat  menuju  ke  arah  yang  lebih baik, tetapi pada saat yang sama Islam tidak mesti distruptif, yakni bersifat memotong suatu masyarakat dari masa lampaunya semata, melainkan juga dapat ikut melestarikan apa saja yang baik dan benar dari masa lampau itu dan  bisa  dipertahankan  dalam  ajaran  universal  Islam  yang  disebut  'urf. Asimilasi budaya lokal dalam perkawinan bugis lerhadap ajaran Islam di Sinjai,  disebut  sebagai  asimilasi  kultural  spiritual  karena  ditemukannya
perpaduan  antara  budaya  lokal  dengan  budaya  yang  berkembang sekarang, di dalamnya mongandung nilai-nilai agama yang sakral.
Keywords : Asimilasi, Akulturasi Islam, Mammanu-manu , Madduta

## I. Pendahuluan
Sebelum agama Islam masuk di Sinjai, masyarakatnya telah memegang budaya  lokal  seperti  pada  pelaksanaan  upacara mappatto-anging  arajang , mattuppa anak mappalejja tana , mapparape' tau malasa , mapparape tau pole , ma'jama tana ,  pagelaran  kesenian genrang  jong dan elong  ugi , ma'rimpa  solo dan mattula bala , mappanre tasi , ma'paduppa hassele , mangoloe hotting dan mappabotting . Mappabotting yang  di  dalamnya  ditemukan  serangkaian  prosesi perkawinan,  merupakan  budaya  lokal  masyarakat  Sinjai  memiliki perberbedaan  dengan  daerah-daerah  lain.  Budaya  tersebut  merupakan  adat istiadat  mereka  yang  diatur  dalam  sistem pangngaderreng .  Ini  dapat  dilihat mulai  dari  tahap mammanu'manu , madduta , mappetuada , mappaccing , tudangbotting dan marola , yang menarik untuk ditelit secara mendalam. Penelitian  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengetahui  berbagai  aspek budaya lokal Bugis Sinjai, yang  berasimilasi dengan pranata keagamaan yang disebut sarak sebagai salah satu unsur pangngaderreng . Alasan lain pentingnya penelitian  yang  dimaksud  adalah  karena  sampai  sekarang  belum  pernah  ada penelitian  serupa,  sehingga  dengan  penelitian  ini  akan  muncul  temuan  baru berkenaan  dengan  perkawinan.  Dengan  demikian,  masalah  pokok  yang dijadikan  obyek  penelitian  di  sini  adalah,  bagaimana  eksistensi  Islam  dalam kaitanya dengan budaya lokal adat perkawinan masyarakat Bugis Sinjai.
Istilah  budaya  dalam  penelitian  ini  adalah,  budaya  lokal,  yakni  adat istiadat yang berciri khas Sinjai, berlaku secara khusus di kalangan masyarakat Sinjai, membedakannya dengan masyarakat di daerah lain, yang di antaranya adalah adat istiadat dalau perkawinan Bugis di Sinjai.
Pengertian  perkawinan,  merujuk  pada  Undang-Undang  RI  Nomor  1 1974 tentang Perkawinan, yakni ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengar  tujuan  membentuk  keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa.
Sementara itu, penelitian ini bertujuan untuk; menelusuri tahapan proses islamisasi di Sinjai yang kemudian melahirkan asimilasi budaya lokal, sehingga diketahui  adanya  adaptasi  budaya,  merumuskan  konsep  perkawinan  budaya Islam  dalam  budaya  bugis  lokal  di  Sinjai,  sehingga  diketahui  segi-segi  mana dalam  ajaran  Islam  yang  berasimilasi  dengan  dalam  budaya  lokal  tersebut, serta  mendeskripsi-kan  asimilasi  budaya  lokal  dalam  Perkawinan  Bugis terhadap  ajaran  agama  Islam,  sehingga  diketahui  implikasinya  terhadap asimilasi budaya lokal dengan ajaran Islam tentang perkawinan di Sinjai.

## II. Akulturasi Budaya dengan Islam : Tinjauan Teoritis
Ajaran  Islam  meliputi  unsur  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Sedangkan budaya  meliputi  unsur  ide-ide/gagasan,  aktifitas,  dan  hasil  karya.  Budaya lokal, juga memiliki ketiga unsur tersebut, yang dalam segi-segi tertentu dapat berasimilasi, berakulturasi, ber-adaptasi, berintegrasi dengan ajaran Islam.
Asimilasi, adalah penyesuaian dan peleburan  sifat asli  budaya lokal ke dalam  ajaran  Islam.  Akulturasi,  adalah  pencampuran  antara  budaya  lokal dengan  ajaran  Islam  karena  adanya  pengaruh  yang  saling  mempengaruhi. Adaptasi,  adalah  penyesuaian  budaya  lokal  terhadap  ajaran  Islam.  Integrasi, adalah pembauran antara budaya lokal dengan ajaran Islam sehingga menjadi kesatuan.
Adanya  hubungan  timbal  balik  antara  Islam  dan  budaya  lokal berdasarkan  kaidah  bahwa al-adah  muhakkamat (adat  itu  dihukumkan)  atau lebih  lengkapnya  adat  adalah  syariah  yang  dihukumkan,  demikian  pula  adat atau  akhlak  dan  kebiasaan  pada  suatu  masyarakat  adalah  sumber  hukum dalam  Islam,  kecuali  pada  segi  akidah,  tidak  berlaku  untuk  kaidah  tadi. Kedatangan  Islam  di  suatu  tempat  selalu  mengakibatkan  adanya  tajdid (pembaruan) pada masyarakat menuju ke arah yang lebih baik, tetapi pada saat yang  sama  Islam  tidak  mesti  distruptif,  yakni  bersifat  memotong  suatu masyarakat  dari  masa  lampaunya  semata,  melainkan  juga  dapat  ikut melestarikan  apa  saja  yang  baik  dan  benar  dari  masa  lampau  itu  dan  bisa dipertahankan dalam ajaran universal Islam yang disebut 'urf.
'Urf dimaknakan sebagai tradisi setempat yang kemudian lazim disebut budaya  lokal.  Termasuk  pada  perkawinan  dengan  berbagai  prosesinya  di dalamnya  mengandung  urf  yang  kemudian  masyarakat  setempat menjadikannya sebagai budaya lokal. Dalam kaitan dengan adanya perdebatan tentang  apakah  budaya  melahirkan  agama  atau  justru  agamalah  yang melahirkan budaya, menimbulkan sebuah perdebatan yang sama tentang mana yang  lebih  dulu,  telur  atau  ayam,  apakah  agama  datang  ketika  kebudayaan manusia  telah  ada  pada  masa-masa  sebelumnya  atau  manusia  menjadi  lebih berbudaya  setelah  sudah  ada  sistem  kepercayaan  atau  agama.  Oleh  karena agama  merupakan  sistem  kepercayaan,  dan  kepercayaan  bagian  dari  budaya dihasilkan  oleh  manusia,  maka  dipahami  bahwa  agamalah  yang-melahirkan sistem  budaya.  Sistem  ini,  dapat  ditemukan  dalam  prosesi  perkawinan  yang dilakukan oleh masyarakat.
Sebagai  negara  yang  berdasarkan  Pancasila  dengan  sila  pertamanya ialah  "Ketuhanan  Yang  Maha  Esa",  maka  dalam  konteks  negara  Republik Indonesia,  perkawinan  mempunyai  hubungan  sangat  erat  dengan  agama  dan kepercayaan, serta budaya masyarakat karena dalam pelaksanaan perkawinan ditemukan  ketetapan  sesuatu  yang  fitrah  bagi  manusia  berdasarkan  ajaran agama,  dan  di  sisi  lain  tetap  saja  diperlukan  ketentuan-ketentuan  yang  hams diindahkan  berdasarkan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  setempat  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  manusia  akan  teman  hidup  status  sosial, terutama  untuk  memperoleh  ketentraman  batin,  serta  untuk  memelihara kelangsungan hidup maupun kekerabatan.
Dengan  demikian,  perkawinan  merupakan  peristiwa  penting  yang dihadapi  manusia  dalam  kehidupannya  dan  karena  dengan  perkawinan  itu nantinya akan muncul berbagai fungsi lain dalam kehidupan kebudayaan dan masyarakat  manusia  seperti  pemenuhan  kebutuhan  akan  teman  hidup, memenuhi  kebutuhan  akan  harta,  memberikan  ketentuan  hak  dan  kewajiban serta perlindungan kepada anak-anak  dari hasil perkawinan. Oleh karena itu, perkawinan  dalam  berbagai  perspektifnya  tidak  terlepas  dengan  konteks kebudayaan yang bersifat fungsional, apalagi dipahami bahwa tradisi, norma, kebiasaan dan adat istiadat dalam prosesi perkawinan merupakan bagian dari kebudayaan yang berdimensi fungsional.
Masyarakat pada umumnya, termasuk masyarakat Bugis Sinjai memiliki budaya lokal berupa adat istiadat yang terus berkembang dengan budaya lain, dan  ajaran  Islam  dalam  bentuk  asimilasi,  dan  hal  ini  terwariskan  sejak  masa lampau  sampai  sekarang  secara  turun  temurun.  Bagi  masyarakat  Sinjai, perkawinan merupakan salah  satu upacara  yang  sakral dalam kehidupannya. Karena bagi mereka perkawinan yang diinginkan hanya terjadi sekali seumur hidup, maka dari itu  pelaksanaannya pun tidaklah mudah. Wujud dari suatu perkawinan  pada  masyarakat  Sinjai,  adalah  suatu  penyatuan  dua  buah keluarga  secara  utuh.  Perkawinan  dilakukan  untuk  mempererat  hubungan kekeluargaan  dan  merekatkan  keluarga  yang  renggang.  Keluarga  yang jaraknya sudah mulai menjauh didekatkan kembali dalam perkawinan.
Ketika  Islam  datang,  maka  terjadi  asimilasi  doktrin  ajaran  keislamaan yang  terintegrasi  ke  dalam  unsur  budaya  dalam  perkawinan,  yang  walaupun dalam  perkembangannya,  seiring  dengan  kemajuan  pola  pikir  masyarakat terhadap paham keislaman yang orisinal, maka dalam hal-hal tertentu sebagian masyarakat Bugis mengamalkan ajaran Islam secara murni tanpa memasukkan unsur  budaya,  sebagiannya  lagi  tetap  berpegang  pada  budaya  seperti  adat perkawinan dan ajaran Islam sekaligus. 1 Demikian ini, terjadi pula di kalangan masyarakat Bugis Sinjai.
Adat perkawinan di kalangan masyarakat Bugis Sinjai disebut  "Botting Ade".  Proses  perkawinan  melalui  beberapa  fase  sampai  dilangsungkan  dalam suatu  upacara  mulai  dari mammanu'manu , madduta , mappetuada , mappacing , tudangbotting , dan ajaran Islam yang kemudian berasimilasi ke dalam beberapa prosesi  tersebut  antara  lain  doa  keselamatan,  khatam  al-Qur'an  ( mappanre- temme )  pada  malam mappacing ,  membayar  mahar  saat  saat  akad  nikah,  dan pada acara pesta perkawinan ( tudang-botting ) ada khutbah walimatul ursy . Prosesi  sebuah  perkawinan  di  masyarakat  bugis  Sinjai,  yang  bermula dari mammanu'-manu , dilaksanakan apabila seorang pria menaruh hati kepada seorang wanita, atau keduanya telah sepakat untuk membangun sebuah rumah tangga,  lalu  keluarga  dari  pria  tersebut  mengirim  seorang  utusan  yang merupakan  wakil  dari  orang  tuanya  untuk  melakukan  suatu  pendekatan
1 A.  Rahman  Rahim, Nilai  Kebudayaan  Bugis  dan  Asal-Usulnya (Ujung  Pandang:  Hasanuddin University Press), h. 65
terhadap  keluarga  wanita.  Apabila  tahapan  ini  dianggap  memenuhi persyaratan  yang  akan  diajukan  kemudian  keluarga  pria  mengirim  utusan untuk  melamar  secara  resmi  dikenal  dengan madduta yang  artinya  mengirim utusan  untuk  mengajukan  lamaran  dari  seorang  pria  untuk  seorang  wanita. Pada  tahapan  ini  dibicarakan  masalah  yang  menyangkut sunreng atau  mas kawin  dan  uang  belanja,  yaitu  berapa  besar  jumlah  mas  kawin  dan  uang belanja yang akan diberikan oleh pihak pria, namun besar keciinya mas kawin itu  tergantung  sepenuhnya  tingkat  status  sosial  kedua  belah  pihak,  jadi  tidak berlaku  umum.  Kalau  semua  persyaratan  telah  disepakati,  kemudian ditentukan  lagi  hari  pertemuan  guna  mengukuhkan  pada  acara mappetuada sekaligus dilaksanakan acara mappasirekeng .
Di  antara  prosesi  itu,  ada  yang  disebut  mappaenre  doi,  membayar mahar/sompa,  bagi  keluarga  bangsawan  harus  menyiapkan  kerbau  atau  sapi satu  ekor  sampai  dua  ekor.  Khusus  mappaenre  doi,  identik  dengan  uang belanja ( dui menre ) yang dapat di artikan sebagai uang antaran, yakni sejumlah uang  yang  diberikan  oleh  pihak  mempelai  pria  ke  pihak  mempelai  wanita. Uang naik ini ditujukan untuk belanja kebutuhan pesta pernikahan. Selain itu, status  sosial  juga  seringkali  menjadi  penentu  besar  kecilnya  uang  naik  ini. Status  sosial  yang  dipertaruhkan  ini  berdampak  terhadap  status  sosial masyarakat Bugis Sinjai.
Berdasarkan  survei  penulis,  untuk  masa  sekarang  soal  pejodohan  dan perkawinan  kadang-kadang  tidak  melihat  lagi  tingkat  status  sosial  seseorang, akan tetapi didasarkan oleh rasa saling mencintai dan kesepakatan kedua belah pihak untuk melakukan perkawinan. Kondisi sosial yang berubah ini membuat aturan perkawinan dalam masyarakat berubah pula. Uang yang tinggi kadang- kadang  dipandang  bernilai  bisnis  atau  dengan  jual  beli.  Kondisi  tersebut terbentuk  akibat  seringnya  suatu  perkawinan  menjadi  batal  disebabkan  oleh tidak  adanya kesepakatan  antara kedua  belah  pihak  menyangkut  pihak  calon pengantin wanita.
Lebih  lanjut  dalam  pandangan  penulis,  bahwa  masyarakat  dewasa  ini terutama  mereka  yang  sudah  berpikiran  maju  dan  berlatar  pendidikan  tinggi dan  berfikir  rasional  sudah  tidak  menganggap  terlalu  penting  masalah  uang belanja.  Biasanya  pula  terdapat  keluarga  yang  masih  menggunakan  uang belanja  sebagai  salah  satu  persyaratan  dalam  perkawinan  keluarganya  akan tetapi tidak dibicarakan secara meluas dalam keluarga, itupun dilakukan secara musyawarah-mufakat dengan penuh rasa pengertian dan kekeluargaan.
Apabila  pembicaraan-pembicaraan  yang  telah  diucapkan  itu  telah mendapat  kesepakatan  kedua  belah  pihak,  maka  masing-masing  bersiap-siap akan menghadapi upacara perkawinan, selanjutnya untuk pelaksanaan upacara perkawinan  dilakukan  dengan  cara  menyampaikan  disebut  dengan mappaisseng ,  biasanya  yang  diberi  tahu  adalah  keluarga  yang  sangat  dekat, tokoh masyarakat yang dituakan, serta tetangga-tetangga dekat. Setelah ini ada tahapan yang  dinamakan mappalettu selleng atau membagi undangan kegiatan ini dari proses mappaisseng undangan tertulis ini dilaksanakan kira-kira sepuluh atau  satu  minggu  sebelum  acara  resepsi  perkawinan.  Kemudian  setelah  itu
dibuatkanlah baruga atau  yang  disebut  dengan mappatettong  sarapo atau mapparohung adalah bangunan tambahan yang didirikan di samping kiri-kanan rumah yang akan ditempati melaksanakan akad nikah.
Pada  malam  sebelum  upacara  perkawinan,  diadakanlah  upacara  pacar atau  disebut  dengan mappacci atau tudang  penni dilakukan  di  rumah  kedua mempelai,  yang  dihadiri  oleh  keluarga,  kerabat  dan  handai  tolan. Mappacci berarti  membersihkan  diri.  Upacara  ini  secara  simbolik  menggunakan  daun pacar  maksudnya  membersihkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  dapat menghambat acara perkawinan.
Keesokan  harinya  diadakanlah  upacara  akad  nikah,  yaitu  pengucapan ijab kabul tentang penyerahan tanggung jawab dari wali wanita kepada pihak pria yang disaksikan oleh kedua saksi Setelah acara akad nikah maka resmilah keduanya  sebagai  suami-istri  dan  disandingkan  sebagai  pemberitahuan khalayak bahwa mereka telah disahkan sebagai suami istri.
Kemudian acara selanjutnya marola yaitu membawa pengantin wanita ke rumah  mertuanya  sebagai  pengakuan  atau  penerimaan  secara  resmi  mertua kepada menantunya. Biasanya dalam perkawinan bugis diadakan pula resepsi sebagai acara terakhir dari rangkaian tahapan perkawinan masyarakat Bugis.
Selanjutnya,  penelitian  ini  dilaksanakan  di  lapangan  (field  research), yakni  di  Kabupaten  Sinjai.  Jenis  penelitiannya,  studi  kasus  yang  men- doskripsikan  suatu  fenomena  berkaitan  dengan  budaya  lokal  per-kawinan Bugis  di  Sinjai,  sehingga  penelitiannya  tergolong  dalam  jenis  penelitian kualitatif.
Metode pendekatan penelitian yang digunakan, multidisipliner meliputi pendekatan  historis,  antropologis,  sosiologis  dan  teologis.  Jenis  data  dalam penelitian  ini  terdiri  atas  dua,  yakni  data  yang  bersifat  primer  dan  data  yang bersifat  sekunder.  Data  dalam  penelitian  ini  diolah  dengan  menata  secara sistematis  catatan  hasil  pengamatan  data  tertulis  dan  data  tidak  tertulis,  serta memprediksi  hasil  wawancara.  Data  yang  telah  terkumpul  dideskripsikan sebagai  temuan  dalam  laporan  penelitian.  Adapun  prosedur  pengolahan  data selama  di  lapangan  dianalisis  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus menerus sampai tuntas, dengan kegiatan reduksi data, display data, verifikasi data,  selanjatnya  di  analisis  dengan  teknik  deskriptif-eksploratif,  dan  dengan menggunakan  metode  induktif-kualitatif.  Pengolahan  data  yang  penulis temukan  dari  literatur-Iiteratur  diolah  secara  deduktif,  indukrjf,  dan komparatif.

## III. Adat Perkawinan Bugis Sinjai : Sebuah Akulturasi Islam dan Budaya Lokal
Sinjai  berasal  dari  kata  Sinjai,  artinya  “sama”  dan  adapun  masyarakat asli  yang  pertama  menetap  di  Sinjai  dengan  gelar to  manurung terletak  di Karampuang,  sebuah  desa  yang  terletak  sekitar  21  kilometer  dari  pusat  Kota Sinjai  sekarang  ini.  Terdapat  versi  menyebutkan  bahwa to  manurung yang mula-mula  menetap  di  Karampuang  adalah  turunan  Raja  Bone,  yakni  Anak Manurung Ujung  Lohe,  yang  kemudian  membentuk  kerajaan  sendiri  meliputi
bulo-bulo,  Tondong,  dan  Lamatti  kemudian  eksis,  namun  tetap  di  bawah kekuasaan Kerajaan Bone. Dalam perkembangan berikutnya sebagian wilayah Sinjai  dikuasai  pula  oleh  Kerajaan  Gowa,  terutama  pada  masa  pemerintahan Raja  Gowa  yang  bergelar  Tomapa'risi  Kallonna,  yang  selanjutnya  Sinjai dikuasai secara  keseluruhan oleh Kerajaan Gowa pada masa Raja Gowa yang bergelar Mario Gau Daeng Bonto (1546-1565) menaiki tahta. 2
Kehidupan budaya masyarakat Sinjai tidak bisa dilepaskan lingkungan alam dan dinamika sosial. Secara alamiah, ia berada pada daerah pesisir secara empirik  sangat  strategis  dalam  mengembangkan  sayap  perekonomian,  dari letaknya  bergantung  pada  sumber  daya  perairan.  Sehingga  dari  kehidupan sosial masyarakat Sinjai memiliki sumber asli di sekitar wilayah pantai seperti ma'rimpa salo dan bagi masyarakat di luar pesisir pantai seperti di Karampuang adalah daerah yang jarang dijamah pengaruh luar sehingga tradisi lama masih mereka pegang, seperti prinsip-prinsip manajemen sebuah kerajaan yakni ada raja,  perdana  menteri,  dan  beberapa  menteri.  Karampuang  dipimpin  seorang Pamatoa yang berfungsi sebagai raja, Panggela sebagai Perdana Menteri, Sangro atau dukun sebagai menteri kesehatan dan kesejahteraan, Guru yang bertindak sebagai menteri pendidikan dan keagamaan.
Budaya lain, yang berlaku di semua wilayah adalah tingkatan stratifikasi sosial  masyarakat  Sinjai  yang  tetap  menggunakan  gelar-gelar kebangsawanan seperti  sapaan petta , puang ,  dan karaeng serta  gelar  depan  nama andi sampai sekarang  masih  kental.  Dari  segi  kekerabatan  ( asseajingeng )  masyarakat  Sinjai juga  mempertahan-kannya  dan  dianggap  penting  dalam  kebersamaan  dan persatuan.
Dari  segi  bentuk  perkampungan  Kabupaten  Sinjai,  sebuah  kampung pada umumnya terdiri atas sejumlah keluarga yang men-diami sepuluh sampai duaratus  rumah  tangga.  Rumah-rumah  itu  berderet,  menghadap  ke  Selatan atau ke barat Kalau ada sungai di desa, penduduk berusaha agar rumah-rumah mereka  dibangun  dengan  membelakangi  sungai.  Dalam  budaya  mereka,  ada yang disebut kampung lama sebagai tempat keramat yang disebut pocci'na , di sekitarnya  ditanami  sebatang  pohon  beringin  yang  besar  dan  rindang.  Dalam legendaris  Sinjai  di  masa  lalu,  suatu  gabungan  kampung  disebut hanua ,  yang dipimpin oleh seorang yang disebut arung, gellareng atau sulle-watang .
Dalam  perspektif  sejarahnya,  proses  penerimaan  Islam  pertama  kali  di Sinjai,  memiliki  hubungan  historitas  dengan  proses  Islamisasi  Kerajaan  Gowa dan Kerajaan Bone, yang bermula sejak abad ke-16. Memasuki awal abad ke-17, Kerajaan Gowa menjadikan Islam sebagai agama resmi, sekaligus  menjadikan Kerajaan Tellumpoccoe sebagai basis dakwah Islam. Dalam pada itu, maka Raja Bone memeluk Islam, dan beberapa wilayah kerajaan sekitar termasuk kerajaan Sinjai  menerima  Islam  sebagai  agama  resmi  kerajaan  yang  tergabung  dalam federasi  Tellu  LimpoE  dan  federasi  Pitu  LimpoE.  Aliansi  kerajaan  Tellu LimpoE,  terdiri  dari  kerajaan-kerajaan  di  wilayah  Sinjai  yang  berada  dekat
2 Abd. Razak Daeng Patunru, Sejarah Gowa (Ujung Pandang : Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, 1982), h. 20.
pesisir  pantai  yakni  Kerajaan  Tondong,  Kerajaan  Bulo-bulo  dan  Kerajaan Lamatti. Sedangkan Pitu LimpoE adalah kerajaan yang berada di daratan yakni Kerajaan  Turungen,  Kerajaan  Manimpahoi,  Kerajaan  Terasa,  Kerajaan  Pao, Kerajaan  Manipi,  Kerajaan  Suka  dan  Kerajaan  Bala  Suka.  Dari  sejumlah kerajaan  yang  disebutkan  ini,  Kerajaan  Lamatti  yang  paling  berjasa  dalam upaya proses Islamisasi di Sinjai. Selanjutnya penyebaran Islam pasca Lamatti, lebih diperankan oleh Kerajaan Bulo-bulo.
Sejarah perkembangan Islam di Sinjai, dapat dilihat pada dimensi waktu, yang  dapat  diklasifikasi  atas  dua  periode,  yakni  masa  kerajaan  dan  pasca kerajaan.  Perkembangan  Islam  di  Sinjai  pada  masa  kerajaan  memperlihatkan segi  top  down,  ini  terjadi  sampai  tahun  1670-an.  Pasca  kerajaan  dan ditetapkannya  Sinjai  sebagai  kabupaten  pada  tanggal  20  Oktober  1959, pengembangan  Islam  di  Sinjai  dipusatkan  di  masjid-mesjid,  dan  lembaga pendidikan lain-nya.
Perkawinan  dalam  budaya  lokal  Sinjai  ditinjau  dari  segi  istilahnya, disebut dengan siala dan siabbeneng . Perkawinan dalam masyarakat Sinjai, tidak hanya  melibatkan  kedua  unsur  individu  yang  terkait  secara  langsung,  tetapi melibatkan  berbagai  pihak  karena  dalam  sistem pangngadakkang mereka perkawinan merupakan urusan keluarga, urusan kerabat, urusan  masyarakat, urusan pribadi dalam hubungan yang berbeda-beda. Dengan demikian, suatu perkawinan  mungkin  bisa  terlaksana  bila  kedua  unsur  mempelai  mendapat dukungan dari individu yang terkait secara langsung, atau kelompok individu yang ada dalam masyarakat, terutama dari pihak keluarga serta kerabat dekat. Perkawinan yang berlangsung itu, senantiasa menurut adat dan sarak .
Di  kalangan  masyarakat  Bugis  Sinjai  biasa,  perkawinan  lazimnya berlangsung  antar  keluarga  dekat  atau  antar  kelompok  patronasi  yang  sama (patron  klien).  Hukum  adat  Bugis  Sinjai  yang  "berlaku  sejak  dulu  dalam  hal perkawinan ideal adalah dengan menjodohkan seorang pria atau wanita dalam lingkungan  keluarganya.  Jenis  perkawinan  ini,  disebut siala  massapposiseng , massappokadua ,  dan massappokatellu. Dengan  demikian,  perkawinan  antar sepupu satu kali berdasarkan keterangan yang diperoleh, hal ini sering terjadi di  kalangan  bangsawan  tinggi.  Tujuannya  adalah  agar  harta  kekayaan  tidak jatuh ke tangan orang lain. Khususnya pada golongan bangsawan, pernikahan antar sepupu berarti keturunan tidak akan berkurang atau hilang.
Untuk  perkawinan  antar  sepupu  dua  kali  yang  diistilahkan  siala massappo-kadua atau sering pula masyarakat Bugis Sinjai menyebut-nya dengan istilah assiparewesenna artinya  kembali  ke  kerabat,  bertujuan  untuk  menjalin kembali  kekerabatan  secara  dekat  jangan  sampai  berjauhan.  Sedangkan perkawinan  antar  sepupu  tiga  kali  atau siala  massappokatellu ,  bertujuan  untuk ripasirewasengngi atau ripaddeppe mabelai,  yakni  menghubungkan  kembali kekerabatan antar keluarga yang agak jauh. 3 Demikian ketatnya perjodohan di
3 Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Propinsi  Sulawesi  Selatan, Adat  dan  Upacara  Perkawinan Daerah di Sulawesi Selatan (Makassar: Badan Pengkajian Sejarah, 2006), h. 75
kalangan  bangsawan  pada  masa  lampau  di  lingkungan  masyarakat  Sinjai, sehingga hubungan antar anak bangsawan dengan orang biasa sangat tertutup.
Rangkaian adat dan tradisi dalam menentukan pembatasan penjodohan merupakan syarat mutlak yang harus dipatuhi. Bangsawan harus dikawinkan dengan  bangsawan,  jika  tidak  maka  yang  bersangkutan  melanggar  adat  dan tradisi.  Pelanggaran  seperti  ini  disebut lejjak  sung  tappere ,  artinya  menginjak sudut tikar. Hukuman bagi pelanggaran adat parkawinan disebut riladung atau rilamung. Maksudnya bahwa kedua pelanggaran tersebut dikenakan hukuman berat.
Selain  pembatasan  jodoh,  seorang  pria  yang  akan  dikawinkan  lebih banyak  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  ketimbang  seorang  wanita.  Seorang pria Sinjai yang akan kawin selain persiapan yang berupa materi, ia harus pula melengkapi  diri  dengan  pengentahuan-pengatahuan  tentang  hubungan kerumahtanggan. Karena itu seorang suami diharuskan mengetahui bagaimana membina  rumah  tangga  dan  terutama  keselamatan  istrinya  berdasarkan pappaseng to riolo'e adalah naullepi mattuliling dapurengjige wekka pitu .
Masyarakat Bugis Sinjai mengenal pula perkawinan yang  tidak  terpuji, yaitu apabila jauh sebelum perkawinan telah terjadi perbuatan tercela bilamana telah  melewati  batas  pergaulan  yang  wajar,  disebut malaweng ,  yang mempunyai tiga tingkatan, malaweng pakkita , manueng kedo , malaweng luse , akan tetapi  dewasa  ini  berdasarkan  survei  penulis  perbuatan  tercela  tersebut  tidak lag!  dijatuhi  pidana  perbuatannya,  terutama  di  kalangan  masyarakat  Kota Sinjai,  pria  dan  wanita  kelihatan  mulai  terpengaruh  dengan  pergaulan  bebas. Perbuatan  tercela  lainnya  di  masyarakat  Sinjai,  adalah  kawin  lari  yang dibedakan atas tiga jenis, yaitu silariang , rilariang , dan do riale .
Dipahami  bahwa,  perkawinan  ideal  dalam  masyarakat  Bugis  Sinjai, adalah seorang pria maupun wanita diharapkan mendapatkan jodohnya dalam lingkungan keluarga dan kerabat yang beradab. Ini merupakan standar budaya lokal mereka, karena dengan penjodohan yang berlanjut pada perkawinan akan mem-perlihatkan status sosialnya.
Standar budaya masyarakat Sinjai yang masih berlangsung sampai saat ini berdasarkan survei penulis dalam hal pemilihan jodoh, adalah berdasarkan prinsip sikapuk (sepadan) dan wajar dalam hukum perkawinan, hubungan yang dianggap  tidak  wajar  disebut tessikapu (tidak  pantas).  Dalam  hal  ini,  mereka masih  mengutamakan  lingkungan  kerabat  baik  dari  pihak  ayah  maupun  ibu. Akan  tetapi  bila  terdapat  pasangan  yang  tidak  cocok,  maka  dipilahkan  dari lingkungan luar yang bukan kerabat, bahkan keluar kampong atau daerah.
Dalam  prosesi  perkawinan  itu  terdapat  beberapa  tahap  yang  dilalui, mulai  yakni mammanu’manu’ , madduta , mappetuada , mappaccing , tudangbotting , dan marola . 1. Mammanu’manu’
Istilah mammanu’manu’ dalam  masyarakat  Bugjs  Sinjai  biasa  pula  disebut mappese-pese, mabbaja  laleng atau mattiro .  Untuk  zaman  sekarang  kelihatan pencarian  jodoh  melalui  kegiatan mammanu’manu’ yang  ketat  dengan  syarat- syarat berdasarkan adat istiadat dan tradisi bagi di kalangan masyarakat Sinjai
tidak  seketat  dulu  lagi  karena  adanya  asimilasi  ajaran  Islam  berdasarkan tawaran dalam hadis Nabi saw.
Dengan demikian, untuk masa sekarang kategori sikapuk (sepadan) bukan lagi  karena  hubungan  darah  maupun  faktor  hubungan  struktur  sosial,  tetapi dengan  mengutamakan  faktor  agama,  sehingga  tidak  hanya  sebatas perkawinan  antara  bangsawan  dengan  bangsawan  di  lingkungan  keluarga, melainkan  secara  luas  dengan  melihat  kedudukan,  misalnya  antara  kaya dengan  yang  kaya.  Kondisi  seperti  ini  di  kalangan  masyarakat  Sinjai,  biasa terjadi  pada  seorang  gadis  bangsawan  adat  disejajarkan  kawin  dengan  pria golongan  biasa  karena  si  pria  tersebut  mempunyai  kedudukan  sosial  dan dianggap  setarap  dengan  kedudukan  bangsawan,  misalnya  karena  pria tersebut  seorang  terdidik,  sarjana  yang  memiliki  pendidikan  tinggi,  dan  baik agamanya.  Dengan  pemahaman  seperti  itulah,  maka  suatu  perkawinan  yang baik  biasanya  didahului  oleh  pemilihan  jodoh,  dan  di  sinilah  fungsinya mammanu'manu selain  mencari  berita  tentang  calon  yang  akan  dipersunting, juga  sekaligus  mengadakan  penyelidikan  layak  atau  tidaknya  calon  tersebut untuk dijodohkan.
2. Madduta
Madduta biasa  pula  diistilahkan massuro setelah  untuk  menentukan penjodohan sebagaimana yang disebutkan dalam Q.S. al-Baqarah/2.: 235.
Madduta dalam  ayat  tersebut,  yakni  meminang  dengan  cara  pihak  pria meminta kepada wanita untuk menjadi istrinya dengan cara-cara yang berlaku umum,  yakni  cara  terang-terangan  di  masyarakat  sesuai  dengan  tradisi  dan budaya  lokal  setempat.  Oleh  karena  sifatnya  terang-terangan,  maka  pada prosesi madduta ini  keluarga  kedua  belah  pihak  sibuk  mengundang  keluarga terdekat  dan  tokoh  masyarakat  di  lingkungannya  untuk  mengikuti  prosesi tersebut.  Keluarga  pihak  pria  menunjuk pabbicara (juru  bicara)  disertai rombongan yang cukup dari kerabatnya.
Pada  prosesi madduta itu,  dibicarakan  hal-hal  yang  dibutuhkan  dalam perkawinan  utamanya  uang  belanja  yang  disebut doi  menre' atau mappenre balanca . Selain uang belanja, atau mahar bagi darah bangsawan Sinjai, disiapkan pula kerbau/sapi atau yang seharga dengan kerbau/sapi tersebut.
3. Mappetuada
Mappetuada yakni  menetapkan  pembicaraan  setelah  proses madduta dilaksanakan.  Pada  acara mappetuada ,  biasanya  juga  ditindak  lanjuti  dengan mappasierekeng yakni  menyimpulkan  kembali  kesepakatan-kesepakatan  yang telah  dibicarakan  bersama  pada  proses madduta .  Pada  kesempatan  itu diserahkan  oleh  pihak  pria  yaitu pattenre' ada’ atau passio (pengikat)  berupa cincin, beserta sejumlah benda simbolis lainnya, misalnya tebu, sebagai simbol sesuatu  yang  manis,  buah  nangka  ( panasa )  yang  mengibaratkan  harapan (minasa);  dan  lain  sebagainya.  Apabila  waktu  perkawinan  akan  dilaksanakan dalam  waktu  singkat,  maka passio ini  diiringi passuro  tnita yang  diserahkan setelah  pembicaraan  telah  disepakati.  Inti  dari  prosesi mappetuada dengan berbagai  unsurnya,  adalah  untuk  memperkuat  hubungan  silaturrahim  antara kerabat dan keluarga pihak pria dan wanita.
Dalam situasi demikian, dibicarakan secara terbuka segala sesuatu terutama mengenai hal-hal yang prinsipil, terutama jumlah mahar ( sompa ) yang disebut dui menre (uang naik) dan sompa (persembahan), dan dalam masyarakat Sinjai biasanya  pihak  pria  di  acara  tersebut  memberikan  kepada  keluarga  wanita berupa cincin passio (cincin pengikat), uang tellu lima suku , nilainya Rp. 450.000. Disediakan  pula ale  sunreng diserahkan  kepada pabbali  salompe (bagian  orang yang  berbicara), taha  sapposeseng (bagian  sepupu  sekali), pallawa  tanah /wanua (bagian  pemerintah  setempat).  Khusus  untuk  mahar  atau  sompa  di  kalangan masyarakat  Sinjai,  berdasarkan  data  yang  ditemukan,  dapat  dibedakan menurut  fingkat  kebangsawanan  terdiri  atas sompa  arua  polona  arua  rellah (88 reall)  untuk  golongan  raja. Sompa  enneng  pulona  enneng  rella (66  real)  untuk golongan arung yang tidak memerintah. Sompa patappulo eppa rella (44) untuk to deceng. Sompa duappulo dua rella (22) untuk golongan ata malebbi . Sompa seppulo dua rella (12) untuk ata matuna . 4
Untuk  zaman  sekarang  sesuai  hasil  survei  penulis,  besarnya  uang  naik untuk status sosial menengah ke bawah di kalangan masyarakat Sinjai sebesar kisaran Rp. 15-50 juta. Sedangkan untuk yang memiliki status sosial tinggi dari kalangan bangsawan, orang kaya dan anak gadisnya memiliki pekerjaan yang mapan bisa mencapai kisaran Rp. 100-500
4. Mappaccing
Mappaccing ,  yakni  suatu  kegiatan  bertujuan  untuk  membersihkan  segala sesuatu  pada  calon  pengantin.  Dasar  hukumnya,  disebutkan  dalam  berbagai ayat,  misalnya  QS.  al-Mudassir/74:4.  Pada  kegiatan  ini  dalam  budaya masyarakat Sinjai dirangkaian dengan acara mandi kembang pada sore harinya dan mappanretemme pada malam harinya yang disebut tudangpenni.
Calon  mempelai  sebelum  dimandikan,  memohon  doa  restu  kepada  kedua orang  tua  sebagai  salah  satu  tanda  kebaktian  seorang  anak  kepada  kepada kedua  orang  tuanya  yang  diistilahkan  dengan  bir  al-walidayn,  dan  menjadi salah satu ajaran penting dalam Islam sebagaimana disebutkan dalam Q.S.  al- Nisa/4:36.  Mandi  kembang  dalam  istilah  masyarakat  Sinjai  adalah cemme botting atau lebih lazim lagi disebut cemme majang , yang menurut tradisi merefea majang untuk menghilangkan segala kotoran di badan, juga bermanfaat untuk mensucikan  diri  dari  roh-roh  jahat  dari  kedua  mempelai  dan  akan mendapatkan  rezki  yang  halal.  Setelah  mandi  kembang,  maka  calon penganting  berganti  pakaian,  selanjutnya  didudukkan  di  depan  pelaminan dengan  berbusana baju  bodo , tope (sarung  pengantin)  atau lipa'  sabbe ,  serta aksesories lainnya untuk mengikuti prosesi tudang penni , yang diawali dengan membaca  doa-doa,  sebagian  masyarakat  mentradisikan  barazanji  dan  klwtatn al-Qur'an  yang  disebut mappanre  temme ,  yang  kesemuanya  ini  dilaksanakan karena adanya asimilasi ajaran Islam dengan budaya lokal setempat.
4 Hj. A. Bahra, 62 Tahun, Pemangku Adat, Wawacara, Bulupoddo, tanggal 20 Pebruari 2012.
5. Tudangbotting
Tudangbotting adalah  upacara  pernikahan,  yang  sebelumnya  dirangkai dengan  acara  penting,  yaitu  akad  nikah  dengan  beberapa  prosesi  mulai  dari madduppa botting, mappenre botting , mengucapkan akad nikah, dan berlanjut ke mappasikaraiva botting .
Acara tudang  botting ,  dirangkaikan  dengan  resepsi  (walimah)  dan nasehat  perkawinan  atau  khutbah  nikah,  yang  merupakan  ajaran  Islam.  Pada acara  tersebut  hadir  para  keluarga  dan  handai  tolan  serta  undangan  untuk memberikan  doa  restu  dan  sekaligus  menjadi  saksi  atas  pernikahan  kedua mempelai agar mereka tidak berburuk sangka ketika suatu saat melihat kedua mempelai bermesraan.
Busana  yang  digunakan  saat  tudang  hotting  untuk  pengantin  wanita disebut baju bodo yang berarti tanpa lengan, dipadu dengan warna keemasan dari hiasan yang terbuat dari lempengan berwarna emas. Setelah Islam masuk dan  berasimilasi  dengan  budaya  lokal,  baju  bodo  yang  tadinya  tanpa  lengan, berubah  menjadi  lengan  panjang,  dan  bagian  kepala  ditutup  dengan menggunakan jilbab.  Sedangkan busana pengantin pria mengenakan belladada atau  serupa  dengan  jas  berkerah  yang  dipadu  dengan  sarung  bermotif  (tope) dan  warna  yang  sama  dengan  yang  dikenakan  pengantin  wanita.  Busana  ini dipadu  dengan  perhiasan  keemasan  seperti  gelang,  rante kembang,  selempig, kalung, sapu tangan ( passapu ambara ), dan keris berbentuk ular naga. Keris yang biasa  digunakan  oleh  kalangan  bangsawan  adalah  keris  dengan  kepala  dan sarung terbuat dari emas yang biasa disebut pasattimpo atau tatarapeng .
6. Marola
Setelah pesta perkawinan, maka yang terakhir adalah marola atau mapparola , yakni kunjungan balasan dari pihak mempelai wanita ke rumah mempelai pria. Ini  sebagai  kunjungan  silaturahim  yang  tujuannya  adalah  unhik  lebih mengakrabkan keluarga kedua belah pihak  sebagaimana yang  menjadi ajaran Islam.
Pengantin  wanita  diantar  oleh  iring-iringan  yang  biasanya  membawa hadiah sarung tenun untuk keluarga suaminya. Setelah mempelai wanita dan pengiringnya  tiba  di  rumah  mempelai  pria,  mereka  langsung  disambut  oleh seksi padduppa (penyambut)  untuk  kemudian  dibawa  ke  pelaminan.  Kedua orang  tua  mempelai  pria  segera  menemui  menantinya  untuk  memberikan hadiah  paddupa  berupa  perhiasan,  pakaian,  dan  sebagainya  sebagai  tanda kegembiraan.  Biasanya,  beberapa  kerabat  dekat  turut  memberikan  hadiah berupa  cincin  atau  kain  sutera  kepada  mempelai  wanita,  kemudian  disusul oleh tamu undangan memberikan passolo (kado).
Setelah marola dan semua rangkaian upacara perkawinan dilangsungkan, di kalangan  masyarakat  Sinjai  berdasarkan  temuan  penulis  masih  terdapat sejumlah kegiatan yang masih menjadi budaya dan tradisi mereka di antaranya adalah mallukka ,  ziarah  kubur,  dan massita  beseng (pertemuan  besan),  yang kesemuanya ini dilakulcan berdasarkan ajaran Islam.
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan,  maka  sebagai  temuan  akhir penelitian  ini,  dirumuskan  bahwa  masyarakat  Bugis  Sinjai  sangat  berpegang
teguh pada sistem pangngaderreng yang berkaitan dengan sarak sehingga dalam konteks perkawonan ditemukan segi-segi asimilasi budaya lokal dengan ajaran Islam  berdasarkan  konsep  "asimilasi  budaya  kultural  spiritual",  yakni menyangkut  adaptasi  budaya  sehingga  terjadi  kesamaan  yang  membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli yang memiliki dimennsi dan nilai-nilai keagamaan sehingga kegiatan membentuk kebudayaan baru  padahal  yang  sebenarnya  tetap  ada  perpaduan  di  antara  keduanya. Dengan  demikian,  budaya  Islam  dan  budaya  lokal  melalui  perkawinan  pada masyarakat  Bugis  Sinjai  memiliki  kedudukan  struktural  dan  fungsional  di tengah-tengah masyarakat dan memiliki kedudukan yang lebih mulia dan suci di dalam syariat.
Asimilasi  kultural  spiritual  dengan  kedudukannya  ditinjau  dari  segi struktural dan fungsional itu, mewarnai kehidupan masyarakat Sinjai, sehingga perkawinan  perspektif  budaya  Islam  dan  budaya  lokal  senantiasa  akan berproses  untuk  menghasilkan  tiga  kemungkinan  dari  bentuk  keturunannya (anak), yakni: (1) antesis, sebuah budaya baru (2) asimilasi, budaya campuran, dan (3) akulturasi, budaya gabungan.

## IV. Penutup
Berdasarkan  pokok  masalah  yang  diteliti  dalam  tulisan  ini,  dan kaitannya dengan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka dirumuskan tiga kesimpulan sebagai berikuf;
1. Proses islamisasi di Sinjai yang melahirkan asimilasi budaya bermula sejak diterimanya Islam sebagai agama pada abad ke-17. Budaya Islam yang telah merambah  wilayah  Sinjai  saat  itu,  berasimilasi  dengan  budaya  lokal berdasarkan situasi dan kondisi masyarakat setempat yang relevan dengan tata nilai pangngaderreng masyarakat Kedatangan Islam dan penyebarannya khususnya di kalangan masyarakat Sinjai dianggap berhasil karena adanya kesesuaian  budaya  dan  adat  istiadat  masyarakat  yang  disebut  dengan pangngaderreng itu. Islam yang didakwahkan di Sinjai bukan dengan tujuan untuk  merombak  pranata  sosial  yang  ada,  tetapi  diupayakan  adanya asimilasi,  dan  dengan  tetap  menghormati  pranata  lama  yang  telah  ada sebelumnya  yang  kemudian  menjadi  unsur sarak yang  telah  berkembang sampai saat ini
Unsur sarak tersebut  berasimilasi  pula  ke  dalam  konsep  perkawinan Bugis  Sinjai,  yakni siala-siabbeneng yang  secara  resmi  melalui  akad,  yang dalam  budaya  lokal  mereka  lazimnya  berlangsung  antar  keluarga  dekat tujuan mappasideppe mabelae . Perkawinan ideal perspektif budaya lokal Sinjai adalah  dengan  menjodohkan  seorang  laki-laki  atau  perempuan  pada lingkungan  keluarganya,  yakni siala  massapposeng,  massappokadua, dan massappokatellu. Selain  perkawinan  ideal,  ada  pula  perkawinan  yang  tidak terpuji,  seperti  kawin  lari  yang  terdiri  atas  tiga  kategori  yakni silariang, rilariang ,  dan elok  rude .  Untuk  masa  sekarang  budaya  lokal  seperti  yang disebutkan  mulai  terkikis,  karena  pranata  sosial  telah  berubah  yang dulunya  menganut  adat  ketat  sekarang  ini,  sudah  longgar.  Dulunya
konsekuensi perkawinan yang tidak berdasarkan adat mendapatkan sanksi berat,  sekarang  menjadi  ringan,  bahkan  dalam  kasus  tertentu  sanksi  tidak diberlakukan lagi.
Kesimpulan  di  atas  memberi  pemahaman  bahwa  ideal  tidaknya  suatu perkawinan  ditinjau  dari  segi  budaya  Islam,  ditemukan  suatu  penilaian yang  umum  bahwa  orang  yang  telah  kawin  dianggap  mempunyai kedudakan  yang  lebih  dihargai  (terhormat) dari  mereka  yang  tidak  kawin secara baik berdasarkan hukum adat dan tradisi yang berlaku secara lokal. Prosesi  perkawinan  dalam  budaya  lokal  masyarakat  Bugis  Sinjai  secara berturut dimulai dari acara mammanu’manu’ , madduta , mappetuada , mappacci , tudangbotting ,  dan marola . Mammanu’manu’ disamakan  dengan mappesepese , yakni  proses  penyelidikan  hal  ihwal  seorang  gadis  yang  ingin  dipinang secara  diam-diam,  dilakukan  dengan  rahasia  sekali  tidak  diketahui siapapun terutama gadis yang akan dipinang, sehingga ada beberapa kisah gadis di kalangan masyarakat Sinjai di masa lalu baru sadar bahwa mereka akan  menikah  tatkala  melihat  persiapan  pernikahan  sudah  berlangsung. Madduta disamakan  dengan massuro ,  yakni  meminang,  pinangan  itu diterima  atau  tidak,  kalau  diterima  pihak  keluarga  laki-laki  datang membicarakan  hal-hal  yang  dibutuhkan  dalam  perkawinan  utamanya mahar,  uang  belanja  yang  disebut dui  menre' atau mappenre  balanca .  Bila pada  proses mammanu'manu sebelumnya  diawali  secara  rahasia  dan sembunyi-sembunyi, maka untuk proses madduta ini diadakan dengan acara mallino ,  yakni  terang-terangan  mengatakan  sesuatu  yang  tersembunyi. Mappetuada ,  yakni  menetapkan  keputusan,  biasanya  dirangkai-kan  dengan mappasierekeng yakni  menyimpulkan  kembali  kesepakatan-kesepakatan yang  telah  dibicarakan  bersama  pada  proses madduta .  Pada  acara  ini, disepakati  jumlah  mahar  dan sompa ,  penyerahan pattenre ada’ atau passio , administrasi  nikah, bosara ,  penentuan  hari  H  perkawinan,  dan  segala keputusan yang ditetapkan tertuang secara tertulis yang ditandatangai oleh keluarga kedua belah pihak. Mappacci , yakni proses pembersihan bagi calon pengantin  secara  lahiriah  dan  batiniah,  sehingga  dalam  acara  ini  meliputi beberapa  rangkaian  seperti cemme  hotting , mappanretemme , tudangpenni dan bagi  masyarakat  Sinjai  yang  memegang  tradisi  dilaksanakan  pula pembacaan kitab barazanji. Tudangbotting , yakni upacara perkawinan, yang sebelumnya  dirangkai  beberapa  acara  penting  yaitu hotting,  mappenre hotting, mengucapkan  akad  nikah,  dan  berlanjut  ke mappasikariya  hotting , selanjutnya  pengantin  dengan  pakaian  adatnya  duduk  di  pelaminan menerima tamu. Marola atau mapparola , yakni kunjungan balasan dari pihak mempelai  perempuan  ke  rumah  mempelai  laki-laki.  Ini  adalah  rangkaian terakhir  dari  prosesi  perkawinan,  yang  walaupun  dalam  kenyataannya secara  nonformal  masih  ada  kegiatan  sesudahnya  seperti mallukka ,  ziarah kubur.
2. Asimilasi  budaya  lokal  dalam  perkawinan  bugis  lerhadap  ajaran  Islam  di Sinjai,  disebut  sebagai  asimilasi  kultural  spiritual  karena  ditemukannya perpaduan antara budaya lokal dengan budaya yang berkembang sekarang,
di dalamnya mengandung nilai-nilai agama yang sakral. Asimilasi kultural, terutama  dalam  hal  penentuan  jodoh  yang  sesuai  kelas  strata  sosial masyarakat  seperti  bangsawan  dengan  bangsawan  diatur  secara  ketat, mereka  berpegang  teguh  pada  bagian pangngaderreng yang  disebut adek pakkalabineang yang mengatur sistem perkawinan berdasarkan aturan warik yang berlaku dalam hal penentuan jodoh. Namun sesuai kultur masyarakat yang  berkembang,  maka  sekarang  ini  boleh  saja  dijodohkan  antara bangsawan  dengan  ilmuan,  atau  antara  bangsawan  dengan  bukan bangsawan  karena  memiliki  status  sosial  tinggi,  dan  karena  memiliki pekerjaan yang baik. Dalam pada itu, asimilisai spiritual, yang berdasarkan ajaran  Islam  melalui  unsur sarak ,  maka  perkawinan  antara  bangsawan dengan  agamawan  ditemukan  pula  pada  masyarakat  Sinjai.  Ini sesungguhnya  menurut adek untuk  masa  sekarang  sudah  sesuai  dengan ketentuan sarak berdasarkan  pada  term lihasabiha (faktor  keturunan) sebagaikana  yang  disebutkan  dalam  hadis  Nabi  saw,  namun  selain  itu diperlukan lagi syarat lain yang lebih utama, yakni lidiniha (faktor agama). Dengan  demikian,  perkawinan etidogami di  masyarakat  Bugis  Sinjai walaupun  masih  bertahan  hingga  sekarang. berkembang  pula  perkawinan elautherogami yang  dilakukan  di  luar  lingkungan  kerabat  dan  keturunan bangsawan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur'an al-Karim
Abdullah, Hamid. Bugis-Makassar; Suatu Tinjauan Terhadap Pola Tingkah Lakii dan Pandangan Hidup Manusia Bugis-Makassar . Jakarta: mti Idayu Press, 1985.
Abdurrazak  Daeng  Patunru, Sejarah  Gowa .  Ujungpandang:  Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1976.
Abidin  Farid,  Andi  Zainal.  "Siri'-Pesse  dan  Were:  Pandangan  Hidup  Orang Bugis" dalam Siri dan Pesse; Harga Diri Manusia Bugis, Makassar, Mandar,
Toraja. Makassar: Pustaka Refleksi, 2005.
Anonim, Lontara Sukkuna Wajo, kepunyaan datuk Sangaji, Senkang, Wajo (td).
Arkoun, Mohammed. Pour line de la Raison Islamique diterjemahkan olch Rahayu S.  Hidayat  dengan Judul  Nalar  Islami  dan  Nalar  Matter: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru. Cet.1; Jakarta: 1MB, 1994
Asba,  A.  Rasyid. Gerakan  Sosial  di  Tanah  Bugis;  Raja  Tanete Menantang  Belanda . Yogyakarta: Ombak, 2010.
Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial . Cet I; Bandung; Bina Cipta, 1979.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII . Bandung: Mizan, 2004.
Fadlurrahman, Islam  Mengangkat  Martabat  Wanita .  Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka Pelajar, 1999.
Gazalba, Sidi. Pengantar Kebuadayaan Sebagai llmu . Jakarta: Pustaka Antara, 1998.
Hadrawi, Muhlis. Assikalaibineng: Kitab Persetubuhan Bugis . Makassar: Ininnawa, 2008.
Hasjmy, A. Sejarah Kebudayaan Islam di Indonesia . Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Hassan,  Muhammad  Zein. Diplomasi  Revolusi  Indonesia  di  Luar  Negeri. Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Sewang,  Ahmad  M. Islamisasi  Kerajaan  Cowa;  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Mandhu'i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1998.