## KERIS KAMARDIKAN

## Kuntadi Wasi Darmojo
Jurusan  Kriya,  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jl.  Ki  Hajar  Dewantara  19  Kentingan,  Jebres,  Surakarta  57126

## ABSTRAK
Keris kamardikan , secara historis adalah merupakan lanjutan dari tangguh keris sebelumnya dan bagian dari warisan nenek moyang yang berupa budaya bendawi. Sebagai budaya bendawi, keris kamardikan memiliki bentuk, teknik dan fungsi dengan ciri khas dan keunikan sendiri. Keris kamardikan memiliki beragam bentuk dhapur antara lain: dhapur tangguh (klasik-konvensional) dan dhapur kreasi (kontemporer). Kreativitasnya muncul karena faktor internal (personal) dari diri seniman keris kamardikan , dan secara eksternal dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Secara individu, mereka bertindak sebagai kreator dan komunikator yang kemudian mendapat tanggapan dari masyarakat pendukungnya. Sebagai indikatornya adalah munculnya berbagai organisasi pecinta keris dan lembaga pendidikan seni yang merupakan agen kegiatan perkerisan. Keris memiliki kedudukan yang penting dalam budaya tradisi masyarakat Jawa yaitu selain sebagai tanda dan simbol (makna), juga dipakai sebagai media pengakuan, yang pada zaman kerajaan dianggap sebagai legitimasi kekuasaan raja, sekarang berubah menjadi media branding dari eksistensi serta status sosial seseorang.
Kata kunci: keris, kamardikan , kreativitas,

## ABSTRACT
Kamardikan keris, historically is a continuation of previous tangguh keris and part of the ancient relics in the form of  material  culture. As  a material culture,  Kamardikan keris has  the form (dhapur),  technique  and function with its own characteristics and uniqueness. Kamardikan keris has a variety of dhapur among others: dhapur tangguh (classic-conventional) and dhapur creations (contemporary). Creativity arises due to internal factors (personal) of self Kamardikan kris artists, and externally influenced by the surrounding environment. Individually, they act as creators and communicators who then receive a response from community supporters. As the indicator support is the emergence of a variety of organizations and educational institutions keris lovers of art which is the agent of the keris activity. Keris has an important position in the cultural traditions of the people of Java, but as a sign and symbol (meaning), which in the past was considered as the legitimate royal power, now turned into a branding of existence and social status of person.

## Keywords: keris, kamardikan, creativity

## A. Pendahuluan
Keris adalah senjata tikam yang mempunyai condong  leleh,  ganja,  pesi serta  ukuran  tertentu. Ukuran panjang keris Jawa secara umum ± 37cm. Ukuran terpendek ± 30cm dan terpanjang ± 42 cm. Dengan  demikian,  dari  unsur    dan  ciri  tersebut menunjukkan bahwa keris memang berbeda dari jenis senjata  tajam  lainnya.  Keris  sebagai  artef ak merupakan salah satu produk budaya materi yang sangat  penting.  Melalui  keris,  dapat  diperoleh gambaran-gambaran maupun kaitan sejarah masa lampau. Menurut Burckhardt (1818-1897):
bahwa  setiap  detil  yang  kecil  dan  tunggal sebenarnya adalah simbol dari keseluruhan
dan  satuan  yang  lebih  besar,  dia  mencoba melukiskan kesenian ke dalam bagian yang berimbang dari kesatuan yang menyeluruh, dengan cara “paralelisasi fakta-fakta”, yaitu membandingkan dan melawankan, mencari persamaan dan perbedaan, sehingga antara fakta-fakta ditemukan kaitannya (Kuntowijoyo, 2003: 137).
Selain  berakar  dalam  tradisi  budaya  dan sejarah  masyarakat  Indonesia,  keris  juga  masih berperan sebagai jati diri bangsa, sumber inspirasi budaya, dan masih berperan sosial di masyarakat. Hal tersebut membuktikan bahwa keris tetap eksis hingga kini karena mengandung nilai-nilai luhur yang

## Jurnal Kriya Seni
disebut intangible yaitu    nilai  nonbendawi  keris (Warto, 2008: 3). Nilai seni keris terletak pada berbagai elemen yang mendukungnya antara lain: bentuk hulu, warangka,  ornamen  atau  pahatan  ( ricikan )  pada bagian  bilahnya,  dan  corak  paduan  logam  yang disebut dengan pamor. Dapat ditinjau pada tampilan sebilah keris yang memiliki nilai estetika dan artistik yang  sempurna  apabila  secara  utuh,  antara bilah dengan pamornya, hulu dan warangka benar-benar menjadi  satu  kesatuan  yang  harmoni.  Umumnya, bahasan  mengenai  keris  pasti  berkaitan  dengan pamor dan dhapur , padahal sebenarnya masih ada unsur lain yang  mendukungnya ( Serat Centini , terj: Kamajaya, 1985: 71-91 ).
Perkembangan keris di Indonesia belakangan ini  cukup  marak,  hal  ini  dapat  dilihat  dengan munculnya produk-produk baru yang ikut melestarikan budaya warisan nenek moyang bernilai adiluhung. Keberadaannya masih dilestarikan hingga  saat ini dengan kekaryaan yang dilakukan oleh para generasi muda, yakni para pembuat keris di era setelah masa kerajaan Singasari hingga masa kerajaan Surakarta. Dengan demikian, keris tetap eksis dan lestari hingga kini.  Keris  karya  generasi  muda  tersebut  oleh kalangan masyarakat umum disebut dengan keris kamardikan 1 . Keris kamardikan memiliki dua makna, yaitu:
1. Keris-keris  yang  dibuat  pada  zaman  setelah Indonesia merdeka, dengan kata lain kerajaan- kerajaan  di  nusantara  telah  menyatu  dalam Republik Indonesia,
2. Kemerdekaan  pada  penciptaan  karya  keris berdasarkan konsep-konsep baru yang bebas dan kreatif.  Keris kamardikan telah  mengalami pergeseran  budaya  keris  yang  tidak  di  bawah suatu  hegemoni,  bukan  atas  permintaan  raja tetapi keris yang dapat mengaktualisasikan diri di tengah globalisasi yang menantang kreativitas para seniman.

## B. Pengertian Keris Kamardikan
Keris kamardikan adalah  istilah  yang dipergunakan untuk menyebut keris-keris yang dibuat setelah era kemerdekaan, terkait tangguh atau kurun waktu  pembuatan  keris. Kamardikan berasal  kata mahardika yang artinya merdeka (kebebasan). Istilah kamardikan diproklamirkan  pada  tanggal  12-16 Agustus 2008 oleh sekelompok pecinta keris yang mengadakan lomba dan pameran di Bentara Budaya Gramedia Jakarta. Keris pada umumnya selalu lekat dengan atribut zaman pembuatan, yang sering disebut
tangguh . Tangguh keris terkait pula dengan gaya keris yang  m em iliki  ciri  khas  dari  setiap  periode pem erint ahan  di  suatu  keraj aan.  Dharsono berpendapat  bahwa  salah  satu  indikasi  untuk mengidentifikasi  sebuah  keris  tergolong  keris kamardikan , apabila dalam suatu tampilannya karya tersebut disebutkan atau dicantumkan nama seniman (pembuatnya/empu)  atau by  name ,  maka  keris tersebut  disebut  keris kamardikan (keris  baru). Berbeda halnya dengan keris lama (kuno) yang dalam tampilannya tidak pernah mencantumkan nama empu pembuatnya. Walaupun diketahui nama pembuatnya pada zaman dahulu, hampir semua karya seni tradisi termasuk keris, menjadi milik raja. Di samping itu, adanya etika bahwa ketika karya tersebut tampil ke publik dikatakan sebagai yasan ndalem. Pendapat tersebut sangat sejalan dengan realita perkerisan yang berlangsung  pada  zaman  sekarang.  Hegemoni keraton  sudah  tidak  ada  dalam  proses  kekaryaan bahkan mereka cenderung mengedepankan kreativitas (wawancara dengan Dharsono, Desember 2010).

## C.  Empu (Seniman) Keris Kamardikan
Seorang  empu  pembuat  keris  merupakan seorang seniman yang menguasai seni tempa, seni ukir,  seni  bentuk  dan  seni  perlambang,  sekaligus seorang rohaniawan yang banyak berdoa, berpuasa bahkan juga bertapa, dan dikenal sebagai orang yang memiliki  kekuatan  gaib,  kesaktian  dan  ilmu  yang tinggi (Harsrinuksmo, 2009: 68). Empu keris adalah seseorang yang bersama pembantu-pembantunya ( panjak )  yang  m elakukan  pandai  besi  serta membentuk  keris  dari  awal  hingga  selesai.  Empu adalah  m erupakan pok atau  orang  y ang berkewenangan memimpin griya mrapen , empu adalah orang bebas yang menguasai teknik pembuatan keris dan  mempunyai  kewenangan  tentang  pembuatan bentuk, dhapur yang dibuat berdasarkan akal budi dalam berkarya. Sebenarnya tak ada batasan-batasan untuk menjadi seorang empu, bila seseorang berlaku sebagai pok, bertindak  dalam  memimpin sabat, berkreasi  terhadap dhapur ,  maka  mereka  berhak menyandang sebutan empu ( NN. TTh. Pandameling Duwung . Museum Radya Pustaka). Seiring dengan perkembangan  di  dunia  perkerisan,  telah  muncul sekelompok  generasi  muda  yang  menjalankan kegiatan membuat keris pada awal tahun delapan- puluhan.  Aktivitas  yang  dilakukan  oleh  kelompok tersebut  telah  terjadi  perubahan  terutama  dalam teknik pembuatan keris. Sejalan pemikiran tersebut, maka eksistensi sekelompok generasi muda yang telah berhasil membuat keris baru tersebut maka oleh
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan
komunitas  keris  disebut  empu kamardikan .  Empu kamardikan 2 adalah  istilah  yang  terkait  dengan pembuat keris kamardikan .

## D. Sistem Kerja Empu Kamardikan di Besalen
Besalen empu kamardikan dibangun tanpa persyaratan  khusus  seperti  aturan-aturan  besalen empu masa  lalu. Besalen  keris empu kamardikan disesuaikan  dengan  luas  tanah  yang  dimilikinya, terkadang juga tidak memakai hubungan atap, hanya menempel  di  ruang  yang  sesuai  dengan  luas bangunan  induk. Griya mrapen yang  ada  saat  ini bentuknya sudah berbeda dengan bangunan griya mrapen di masa lalu. Mereka menggunakan bangunan sederhana,  tanpa  dituntut  persyaratan  tertentu. Setelah empu Yoso Pangarso dan Djeno Harumbrodjo aktif kembali membuat keris di Godean, Yogyakarta pada  tahun  1972,  Dietrich  Dresser  membuatkan desain bentuk dan posisi besalen yang berbeda dari yang  sudah  ada sebelumnya.  Desain  yang  dibuat Dietrich Dresser  berupa tinggi  antara mrapen dan paron kira-kira 50cm dari atas lantai (sejajar pinggang orang dewasa), sehingga posisi tempa antara mpu dan panjak berdiri. Hal tersebut dengan pertimbangan akan lebih ergonomi, sehingga lebih efektif dan efisien dalam menempa (wawancara dengan Joko Suryono, 12 Agustus 2012). Berbeda halnya dengan besalen yang ada sebelumnya, yakni posisi tempa jongkok. Selanjutnya, bentuk besalen arahan Dietrich Dresser tersebut dipakai sebagai pedoman oleh para empu (seniman) keris kamardikan .
Sistem   k erja  em pu/ senim an  keris kamardikan terbagi menjadi empu sebagai penjepit dan  pembentuk  keris,  serta  beberapa sabat atau panjak yang  bertugas  membantu  empu  dalam menempa (tukang-tempa). Seorang panjak atau sabat dalam bekerja tidak terikat dengan salah satu empu, dia  diperbolehkan  berpindah-pindah  dari  seorang empu ke empu yang lain. Panjak bebas ikut empu siapa saja dengan perjanjian kontrak. Beberapa empu/ seniman keris kamardikan di Jawa dan sekitarnya pada zaman sekarang dalam membuat produk, tidak hanya dilakukan di satu besalen pribadi, melainkan bisa dilakukan di besalen lain seperti di Institut Seni Indonesia  (ISI)  Surakarta.  Pada  dasarnya  empu (seniman) keris kamardikan adalah orang yang bebas melakukan apapun dalam kekaryaan, dengan berbagai inovasi, dan kreasi keris, yang meliputi dalam bidang proporsi, bahan, fungsi, ukuran, dhapur dan ricikan nya.
1. Bahan yang umum digunakan dalam pembuatan bilah keris:
a. Besi ( ST60, ST85, ST95 ) b. Baja ( O1, O2, O3, ATS 34 )
c. Meteor  besi,  namun  saat  ini  cenderung menggunakan nikel produksi pabrikan.
d. Arang kayu jati
e. Asam klorida ( HCl ) f. Asam sulfat ( H 2 SO 4 ) g. Arsenikum Trisulfida ( AS 2 S 3 )
h. Air
2. Per alatan  yang  um um   digunakan  dalam pembuatan bilah keris:
a. Kikir
b. Patar
c. Pahat
d. Tang/Penjepit
e. Gergaji
f. Palu konde
g. Mesin gerinda genggam
h. Mesin gerinda fleksibel
i. Amplas
3. Proses produksi kodhokan / bakal keris kelengan (tanpa menggunakan meteor/nikel):
a. Masuh ,  yaitu  membersihkan  plat  besi  dari kotoran dengan proses tempa (perlu waktu ± 2 jam),
b. Menipiskan plat besi hingga berukuran  5cm x 10cm x 1cm (perlu waktu ± 2 jam),
c. Membuat uletan ,  yakni  menekuk,  melipat besi pada kondisi suhu panas tinggi melalui penempaan (untuk mendapatkan sekitar 2- 16 lipatan perlu waktu ± 1 hari),
d. Memasang slorok baja, menempatkan besi baja  ke  dalam  tengah uletan kemudian disatukan melalui proses tempa panas, (perlu waktu ± 3 jam),
e. Membuat kodhokan yakni membuat batangan besi dengan ukuran panjang sekitar 15-16 cm, lebar  4-5  cm  dengan  ketebalan  1,5  cm sebagai calon keris (perlu waktu ± 2 jam).
4. Proses produksi kodhokan /bakal keris berpamor (menggunakan meteor/ nikel yang siap pakai) a. Masuh ,  yaitu  membersihkan  plat  besi  dari kotoran dengan proses tempa (perlu waktu ± 2 jam),
b. Menipiskan pamor hingga dicapai ukuran 5cm x 10cm x 0,15 cm,
c. Membuat saton, menjepit lempengan bahan pamor  diantara  dua  plat  besi,  kemudian disatukan menjadi satu lipatan/ wit , melalui

## Jurnal Kriya Seni
penempaan  pijar.  Setelah saton besi  dan pamor  menyatu,  selanjutnya  ditekuk  dan dilipat  melalui  penempaan  panas  untuk dicapai 16 s.d 64 lipatan/ uletan pamor (perlu waktu ± 1 hari),
d. Memasang slorok baja, menempatkan besi baja  ke  dalam  tengah uletan kemudian disatukan melalui proses tempa panas, (perlu waktu ± 3 jam),
e. Membuat kodhokan yakni membuat batangan besi dengan ukuran panjang sekitar 15-16 cm, lebar  4-5  cm  dengan  ketebalan  1,5  cm sebagai calon keris (perlu waktu ± 2 jam).
Gambar  1:  Proses  tempa  menyatukan  besi  dan  pamor dengan  teknik  pijar  pada  pembuatan  lapisan  pamor.
(Foto:  Kuntadi WD  2010)
5. Proses pembentukan dari kodhokan menjadi bilah keris
a. Membentuk kodhokan menjadi gebingan , yakni  memanjangkan kodhokan melalui penempaan pada suhu tinggi hingga dicapai ukuran  ±  35cm  dengan  ketebalan  0,6  cm.
Pada proses ini sudah mulai dibentuk bagian sor-soran dan  pucuk  sehingga  m udah diidentifikasi untuk tahap berikutnya,
b. m em buat pes i ,  y akni  m em anjangkan sebagian sor-soran yang  dibentuk  hingga dicapai ukuran panjang ± 8cm dan diameter
± 1cm,
c. Ngeluk adalah membentuk lekuk-lekuk pada badan bilah yang bertujuan untuk membuat
keris ber luk . Namun jika tidak ingin dibuat, maka tahap yang dikerjakan adalah membuat bangkekan dan awak-awakan.
d. Mepeh atau minggiri, yakni menipiskan bagian
permukaan dan tepi gebingan,
e. Silak waja adalah proses memeriksa posisi baja. Proses ini perlu penggerindaan pada bagian  tepi  bilah,  serta  merendam  bilah
sementara waktu di dalam larutan asam ( HCl/ H 2 SO 4 ) agar posisi baja dapat diketahui tepat di tengah atau tidak,
f. Wangun m erupakan proses  m enyem - purnakan bentuk bilah secara proporsional,
g. Mecah perabot , yakni mengisi hiasan pada bil ah.  Utam anya  m em buat gandik , blumbangan , sogokan ,  bungkul  bawang/ tumpengan , gusen , kruwingan , sraweyan , dsb,
h. Pembuatan ganja . Ganja adalah bagian paling bawah  pada  bilah  keris  yang  terbuat  dari potongan kodhokan , kemudian dibentuk dan dipasang pada pangkal bilah di genukan,
i. Menyempurnakan bentuk ( pasikon ). Pasikon adalah suatu gaya dari keseluruhan bilah keris dan bentuk pasikon merupakan indikator dari karakter pribadi seorang empu j. Tinatah yaitu memberi hiasan (relief) pada permukaan bilah jika direncanakan,
k. Nyepuh merupakan proses mengeraskan besi dengan  teknik  pendinginan  m endadak
( hardening ), tujuannya untuk menghasilkan keris yang kuat, keras dan tajam,
l. Ngamal adalah proses merendam bilah keris ke dalam larutan campuran belerang (sulfur) dan garam dengan tujuan untuk memunculkan gurat-gurat lapisan pamor pada permukaan bilah keris
m. Marangi melapisi  bilah  dengan  larutan warangan  (zat  arsenikum  trisulfida/ AS 2 S 3 ) untuk  memunculkan  warna  kontras  antara besi dan pamor.
Gambar  2:  Proses  membuat  keris  mulai  dari  bakalan hingga  membentuk  ( mangun ). (Foto:  Kuntadi WD  2010)
6. Proses Pembuatan Perabot Keris ( Deder/ hulu / ukiran ) Kamardikan :
a. Bahan yang lazim digunakan:
1) Kayu tayuman
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan
2) Kayu cendana wangi,
3) Kayu timoho,
4) Kayu cendana jawa,
5) Kayu trembalo, dan
6) Kayu kemuning
7) Tanduk
8) Gading
9) Fiber glass
10) Kertas amplas untuk menghaluskan
11) Pewarna kayu/ politur
b. Alat:
1) Pisau pengot
2) Pisau cecekan / ukir
3) Gergaji
4) Petél 5) Patar (kikir kayu) 6) Bor c. Proses kerja:
1) Ngemal (ngeblak) adalah  memindah gambar desain ke bahan deder / hulu,
2) Memotong dan membelah bahan sesuai bentuk  dan  ukuran  gambar  desain dengan menggunakan gergaji,
3) Mbakali ,  yakni  membuat  bentuk  dasar dengan menggunakan patar, dan pisau pengot ,
4) Membuat  ukiran  hiasan  atau cecekan sesuai motif yang diinginkan,
5) Membuat tempat/ dudukan mendhak di bagian pangkal hulu menggunakan pisau ukir,
6) Membuat lubang untuk tempat pesi ,
7) Penghalusan  dengan  menggunakan kertas amplas,
8) Pewarnaan  dengan  m enggunakan pewarna kayu/ politur.
Gambar  3: Proses  membentuk  dengan  petél  (kiri), Proses  merapikan  bentuk  dengan  patar  (kanan)  (  Foto Kuntadi WD  2011 )
7. Proses  Pembuatan  Perabot  Keris  ( Warangka )
Kamardikan :
a. Bahan yang lazim digunakan:
1) Kayu tayuman 2) Kayu cendana wangi,
3) Kayu timoho,
4) Kayu cendana jawa, 5) Kayu trembalo, dan
6) Kayu kemuning
7) Tanduk 8) Gading 9) Fiber glass
10) Kertas amplas untuk menghaluskan
11) Pewarna kayu/ politur
b. Alat:
1) Pisau pengot
2) Pisau cecekan / ukir
3) Pisau segrek (alat serupa gergaji, namun fungsinya untuk melubangi kayu)
4) Pisau wali (jenis pisau berbentuk daun, bagian  tajam  ada  di  kedua  sisi,  dan ujungnya runcing melengkung  ke atas. Pisau  wali  berfungsi  untuk  membuat cekungan pada kayu.
5) Gergaji
6) Petél
7) Patar (kikir kayu)
8) Bor
c. Proses kerja membuat warangka:
1) Ngemal (ngeblak) adalah  memindah gambar desain ke bahan warangka,
2) Memotong dan membelah bahan sesuai bentuk dan ukuran gambar desain dengan menggunakan gergaji,
3) Mbakali ,  yakni  membuat  bentuk  dasar dengan menggunakan petél,
4) Mer apikan  bentuk  dasar   dengan menggunakan patar,
5) Membentuk  lebih  detail  bagian-bagian godhongan , pelokan , janggut , kruwingan , angkup, dsb dengan menggunakan pisau
wali , 6) Membentuk  bagian gandar dengan menggunakan patar, 7) Melubangi  dengan  menggunakan  bor maupun  pisau segrek sesuai  dengan ukuran dan bentuk condong leleh bilah keris yang akan dipasangkan,
8) Penghalusan  dengan  menggunakan kertas amplas,
9) Pewarnaan dengan politur,
10) Memasang pendhok .

## Jurnal Kriya Seni
Nb:  proses  pembuatan  warangka  di  atas untuk  pembuatan  jenis  warangka gandar  iras (warangka utuh), sedangkan untuk jenis warangka pedhotan ,  bagian gandar dibuat  secara  terpisah berupa setangkup kayu yang dibentuk sesuai ukuran bilah keris yang akan dipasangkan, kemudian baru disambungkan  pada  bagian tetesan . Hal  ini untuk mempermudah proses pengerjaan.
Gambar  4:  Proses  membentuk  warangka.
(Foto dan scan  Kuntadi WD 2011)
E. Sistem P ewari san Keahl ian E mpu
Kamardikan
Yogyakarta,  Universitas Sebelas  Maret Surakarta, Uni v ersi tas  Petra  Surabaya,   Uni v ersi tas Muhammadiyah  Surakarta  dan  lain  sebagainya. Pertengahan tahun 2008, ada 10 orang ( cantrik ), yang belajar membuat keris di besalen milik pribadi para empu/seniman keris kamardikan , antara lain: Agus, Argo, Sigit Pamungkas, Sunarwan, Eko, Taufik Sri Wahyudi, Faizar Zulfi, Suyono, Markus Aryoseto dan lain sebagainya.

## F. Sistem Pemasaran
Penciptaan keris kamardikan pada tatanan budaya modern saat ini, demi kelangsungannya harus mampu  menghadapi  tantangan  untuk  mendapat konsumen (pasar). Zaman dahulu, keris merupakan karya  terkait  oleh  nilai  keyakinan,  dan  sifatnya transendental dari budaya pengagungannya (empiris). Kini, keris kamardikan akan berkembang  mencari pengakuan dalam bentuk nilai-nilai budaya progresif di  tengah  upaya  eksistensinya  di  era  modern. Mungkin  akan  meninggalkan  nilai  budaya  yang bersumber dari lokal, atau justru karena ketahanan budaya  pada  era  globalisasi  m enjadi  sangat dibutuhkan,  maka  nilai  sebaliknya  nilai  budaya pengagungannya  (keraton)  akan  kembali  lebih mengakar (wawancara dengan Toni Junus, Juli 2009).
Sistem  pemasaran  adalah  merupakan  hal yang terpenting dalam kelangsungan dalam aktivitas produksi. Basu Swastha berpendapat bahwa:
Pemasaran adalah sistem keseluruhan dari kegiatan usaha yang ditujukan untuk merencanakan, m enentuk an  harga,  m em prom osikan  dan mendistribusikan  barang  dan  jasa,  yang  dapat memuaskan  kebutuhan  kepada  pembeli  atau konsumen (Swastha, 1986: 10).
Pendapat tersebut mengindikasikan bahwa ada  beberapa  hal  yang  menjadi  poin pokok  yakni menyangkut persoalan seperti: perencanaan, harga, promosi, distribusi dan jasa. Dari keseluruhan sistem tersebut sangat diperlukan dalam kegiatan industri kerajinan, termasuk di dalamnya adalah keris. Sistem pemasaran  produk  keris kamardikan dilakukan  di samping dengan melalui pusat perdagangan keris di berbagai pertokoan atau galeri keris di daerah-daerah maupun  kota-kota  besar  di  Indonesia,  misal: pertokoan keris di alun-alun utara keraton Surakarta dan pertokoan keris di Pasar-Turi Surabaya, Pasar keris  Jatinegara  di  Jakarta  dan  lain  sebagainya. Sistem  pemasarannya  juga  dilakukan  melalui: pameran seni dan workshop keris.
Kuntowijoyo  mengatakan  bahwa    proses peralihan keahlian (ketrampilan) dalam masyarakat jawa, adalah sebagai berikut:
Pendidikan ketrampilan merupakan bagian dari pendidikan humaniora, pendidikan semacam ini memiliki beberapa jenis dari ketrampilan pertukangan hingga  ketrampilan  keprajuritan  masing-masing kurang lebih dilembagakan dalam sistem magang dan berguru (Kuntowijoyo, 2003: 39).
Pendapat tersebut mengindikasikan bahwa berkaitan  dengan  sistem  pewarisan  keahlian, prosesnya adalah berawal dengan sistem magang atau ngéngér kepada para pendahulunya, baik melalui famili maupun orang lain. Zaman kamardikan (setelah kemerdekaan), benteng-benteng sinengker tentang ilmu perkerisan telah mulai runtuh. Ilmu membuat keris mulai diajarkan di luar tembok keraton. Dalam 20 tahun terakhir, sejak tahun 1980-an, keris bahkan sudah masuk ke tembok kampus di luar keraton. Keris kini bisa menjadi mata kuliah bagi mahasiswa kriya ISI Surakarta. Di besalen kampus, mahasiswa bahkan bisa menggunakan bahan-bahan keris dari kampus. Guna mendapat ilmu keris yang lebih dalam, para mahasiswa pun kemudian nyantrik (berguru) di besalen pribadi  para  empu  di  luar  kampus,  seperti  milik Subandi, Yantono, Suyanto maupun Daliman, yang keberadaannya tidak jauh dari kampus ISI Surakarta. Mereka  yang  datang  ke  besalen  para  empu  tidak hanya  dari  ISI  Surakarta,  melainkan  juga  dari  ISI
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan

## G. Bentuk Bilah Keris Kamardikan
Bentuk dasar keris  secara pakem maupun putran 3 adalah ular/naga. Bentuk ular, diwarisi orang Jawa semenjak ratusan tahun yang lalu dari orang Hindu. Ular dikenal dengan istilah sarpa, burjangga, ula atau saw er . Dhapur ler es atau bener melambangkan sarpa-tapa , yaitu naga yang sedang diam,  khusuk  dalam  renungan  atau  meditasi. Sedangkan  bentuk  yang  berkelok-kelok  disebut dhapur luk atau parung ,  menggambarkan sarpa- lumaku yaitu naga yang sedang bergerak dan aktif (Gronemen, 1910: 145). Bilah ( wilahan ) adalah bagian utama dari  sebuah  keris,  selain  bagian ganja dan bagian pesi . Wilahan disebut juga dengan istilah wilah, awak-awak atau bilah  (Harsrinuksmo, 2009: 181). Bilah keris kamardikan memiliki bentuk dasar yang beragam,  dan  secara  spesifik  dapat  dibedakan menjadi tiga kelompok, yakni:
1. Kelompok bentuk bilah keris lurus ( bener / leres ), yaitu kelompok bentuk bilah keris yang bentuknya lurus.  Biasanya  tidak  banyak  menampilkan ricikan 4 . Kemudian untuk bilah keris yang masuk kategori  kreasi  baru/kontem porer,  bentuk dasarny a kebanyakan lebih kepada mengembangkan bentuk yang sudah ada baik dengan menambah maupun mengurangi beberapa elemen  pada  bagian-bagian  tertentu  terutama pada bagian ricikan , sehingga memiliki dampak pada persoalan proporsi dan keindahan.
2. Kelompok bentuk bilah keris luk (ber-luk) yaitu kelompok  bilah  keris  yang  bentuk  dasarnya berlekuk-lekuk.  Richadiana  (1998),  seorang arkeolog berpendapat bahwa keris luk itu mungkin dipengar uhi  oleh  bentuk  lidah  api.  J ika diperhatikan, bentuk bilah keris luk, akan teringat akan bentuk nyala api atau lidah api (Hamzuri. 1993:  53).  Wibisana  mengatakan  bahwa  luk adalah bagian yang berkelok dari wilahan /bilah keris (Wibisana, 2010: 27). Jumlah lekukan pada bilah keris pasti selalu  bilangan ganjil 5 . Demikian juga jumlah luk keris kamardikan , terdiri dari luk tiga hingga tiga belas. Khusus untuk luk 19 hingga 31 jarang dibuat.
3. Kelompok bentuk dasar kreasi baru (kontemporer) yakni bilah dengan bentuk kreasi baru yang sudah mengalami perubahan bentuk secara signifikan. Seniman  keris  telah  berani  melakukan  kreasi dengan bentuk wayang, daun maupun makluk lain yang  mereka  kombinasi  antara  bentuk  lurus dengan  luk,  artinya  secara  struktur  pola
bentuknya lurus, kemudian pada bagian ujung atau pangkal bilah dibuat luk.

## H. Ragam Dhapur Keris Kamardikan
Dhapur adalah tipologi dari bentuk bilah keris secara spesifik, baik lurus maupun luk, atau bentuk kreasi dengan kelengkapan ricikan tertentu. Hingga kini secara pasti bentuk dhapur keris, yang tergolong klasik  belum   diket ahui  jum lahnya.   Menurut Ronggowarsito terdapat kira-kira 150 dhapur , lain lagi dengan salah satu buku perkerisan yang dibuat pada zaman  pemerintahan  Sunan  Paku  Buwono  X, menyebutkan tidak lebih dari 200 macam dhapur , tetapi merujuk pada pendapat Haryono Haryoguritno ada sekitar 240 dhapur (Haryoguritno, 2006: 151). Dhapur keris kamardikan , apabila ditinjau dari aspek bahan, secara umum hampir sama dengan dhapur keris pada zaman sebelumnya yakni terdiri dari: keris kelengan (tanpa pamor) dan keris berpamor. Dhapur keris hasil karya para empu (seniman/ designer ) keris kamardikan ,  sangat  beragam  bentuknya.  Namun demikian, apabila diperhatikan secara seksama dapat dikelompokkan menjadi dua kategori, yakni : 1. Keris Tangguh (Klasik-Konvensional). Kelompok keris tangguh 6 ( klasik-konvensional) merupakan karya yang lahir dari kemahiran seorang empu/ seniman keris kamardikan dalam menduplikasi/ meniru keris-keris tua (keris klasik/ tangguh ) dari zaman ke zaman. Istilah meniru karya yang sudah ada sebelumnya disebut mutrani .
Gambar  5:  Ragam dhapur keris kamardikan yang memiliki  kategori putran dari dhapur tangguh (klasik) dengan  bentuk  lurus  dan  luk,  merupakan  karya  empu/ seniman  keris kamardikan ,  dari  kiri-kanan:  koleksi Fauzan  Pusposukadgo,  Subandi  Suponingrat,  Yantono,
Daliman,  Suyanto  dan  Begug  Purnomosidi.
(Repro oleh:   Kuntadi  WD 2011)

## 2. Keris Kontemporer (kreasi baru)
Kelompok  keris  ini  merupakan dhapur yang
memiliki bentuk baru hasil dari kreasi para empu zaman  sekarang,  walaupun  bebas  melakukan kreativ itas,  tetapi  masih  mengacu/  merujuk kepada kaidah-kaidah atau nilai-nilai yang telah dibakukan/ pakem dalam ilmu keris.
Gambar  6:  Ragam dhapur keris  kreasi  baru  yang memiliki  bentuk  dasar  lurus,  perbedaan  dengan  keris klasik  terletak  pada  bagian ricikan ,  (kiri),  ragam dhapur keris  kontemporer,  yang  memiliki  bentuk  dasar  luk (tidak  proporsional),  sangat  berbeda  dengan  bentuk luk  keris  yang mutrani (kanan)
(Repro dan scan Tony Junus  2011)
Gambar  7: Ragam  bentuk  keris  kontemporer  yang menekankan  pada  kreativitas  seorang  empu.  (Repro dan scan Toni  Junus   2011)
I. Fungsi Keris Kamardikan
dilihat  dari  aspek  fungsi  dan  bentuk  telah  terjadi perubahan, karena pengaruh munculnya perubahan kondisi  sosial  masyarakatnya  atau  munculnya perubahan pranata sosial masyarakat pendukungnya. Berbagai  f ungsi  keris  Jawa kamardikan dan perubahan zaman antara lain:
1. Fungsi  manifes  keris  adalah  sebagai  senjata, fungsi itu selalu melekat pada bilah keris.
2. Berfungsi sebagai pelengkap busana tradisional terutama bagi masyarakat Jawa Tengah,
3. Berfungsi sebagai simbol, yakni: kehidupan pria Jawa dianggap sempurna apabila telah memiliki wisma (rumah), wanita ( istri ) , turangga (kuda), kukila (burung kicauan) da n curiga (keris).
4. Berfungsi sebagai pencitraan diri ( branding ), baik bagi instansi maupun perorangan. Pemilik keris akan bangga jika bisa memiliki keris tertentu yang dianggap memiliki  nilai tertentu  terutama nilai historis.
5. Berfungsi sebagai komoditi, sejak zaman dahulu hingga sekarang keris telah diperjual-belikan atau diperdagangkan secara terbuka.
6. Berfungsi sebagai karya seni dengan munculnya paradigma modern yang berpola pikir berbasis logika dan ilmiah. Keris menjadi suatu karya seni. Keris tidak lagi dilihat secara esoteris namun lebih cenderung ke eksoterik, yang lebih menekankan pada estetikanya.
7. Berfungsi  sebagai  inspirasi  sumber  ide  dalam kegiatan karya seni.  Hal tersebut dapat  dilihat pada ekplorasi bahan pamor yang sudah tidak lagi  terbatas  pada  bentuk  keris  namun  sudah merambah ke bentuk karya seni lain, misalnya : gamelan pamor, hiasan dinding, senjata api, dll.

## J. Motivasi  Penciptaan Empu (Seniman) Keris Kamardikan
Abraham A Maslow mengatakankan “ typically an act has more than one motivation ” (secara khas suatu tindakan mempunyai lebih dari sebuah motivasi) (Maslow, 1943: 50). Lebih lanjut, ia menjelaskan bahwa motivasi  manusia  dipengaruhi  oleh  pemenuhan kebutuhan dasar manusia. Menurut Maslow (1968) bahwa: “yang dimaksud kebutuhan dasar antara lain kebutuhan  primer,  kebutuhan  sosial,  rasa  aman, aktualisasi diri dan lain-lain. Pemenuhan kebutuhan dasar tersebut memacu motivasi untuk berkreativitas” (Munandar, 2002: 23).
Pendapat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa, munculnya  kreativ itas  apabila  telah  terpenuhi kebutuhan dasar yang terdiri dari kebutuhan primer,
Karya seni memiliki keterkaitannya dengan pandangan kelompok atau individu pada suatu periode tertentu  dan  ditemukan  di  dalam  tipe  masyarakat yang mempunyai pengalaman berbeda tentang tata hubungan dan emosi antar insan, maka perlu dalam mengukur kedalaman kreasi imajinasinya berakar di dalam masyarakat, untuk mendefinisikan faktor-faktor baik dalam  hubungannya  dengan sikap  seni yang tersirat dan tersurat, maupun dalam hubungannya dengan fungsi yang diterapkan oleh seni pada tipe masyarakat tertentu (Durignand, 2009: 48).
Seiring uraian tersebut maka keberadaan keris dapat bertahan hingga sekarang karena didukung oleh kondisi  sosial  masyarakatnya,  walaupun  apabila
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan
sosi al,  rasa  am an,   aktuali sasi  di ri  dan  lain sebagainya. Dapat diartikan bahwa munculnya karya- karya keris kamardikan termotivasi oleh kreativitas seniman keris. Sebelum dibahas lebih jauh tentang apa yang menjadi motivasi dalam penciptaan keris kamardikan , maka akan disinggung terlebih dahulu mengenai  apa  yang  disebut  kreativitas.  Menurut seorang psikolog humanistik Clark Moustakas (1967): Kreativitas adalah pengalaman mengekspresikan dan mengaktualisasikan identitas individu dalam bentuk terpadu dalam hubungan dengan diri sendiri, dengan alam  dan  dengan  orang  lain  (lingkungannya)” (Munandar, 2002: 24).
Sehingga berdasarkan teori motivasi dalam kreativitas dari Abraham H. Maslow dapat disimpulkan bahwa penciptaan keris kamardikan juga dipengaruhi oleh faktor internal seorang empu dan faktor eksternal berupa lingkungan sekitarnya.
1. Faktor Internal (faktor personal)
a) Karya seni (keris) sebagai media aktualisasi diri
Motivasi  berkarya  seni  merupakan spirit / semangat berekspresi yang bersifat personal untuk menuangkan  segala  ide  dan  gagasannya  dalam sebentuk karya seni. Munculnya keris kamardikan merupakan salah satu wujud dari fenomena perubahan budaya tersebut. Merujuk pendapat Dharsono, bahwa perkembangan  seni  budaya  dari  dunia  ketiga termasuk Indonesia, dewasa ini dihadapkan dalam dua  pilihan  yakni  konserv asi dan progresif . Kebudayaan  nasional  yang  bertitik  tolak  dari kebhinekaan  puncak  budaya  daerah,  mencoba m em beri   alternat if   kem ajuan,  m engarah perkembangan dunia. Bahkan dapat dikatakan aset budaya  nasional  mengarah  kepada  kekuatan konserv asi-progresif . Kekuatan  tersebut  akan menimbulkan konsekuensi logis adanya dua alternatif pelestarian, pelestarian preservasi dan konservatif (wawancara dengan Dharsono, Agustus 2010).
b) Kebutuhan Keselamatan (Rasa Aman)
Seorang manusia akan memiliki kreativitas apabila  salah  sat unya  adal ah  rasa  am an (keselamatan)  telah  terpenuhi.  Hal  tersebut  juga berlaku pada proses penciptaan keris kamardikan . Artinya,  bahwa  empu  keris  ketika  berkreasi  akan lancar apabila ada perasaan aman, penuh kebebasan tanpa rasa tekanan dari pihak lain. Konsep tersebut terbukti  sekitar  tahun  1945-1970,  kondisi  politik bangsa  Indonesia  belum  menentu.  Saat  itu,  seni membuat keris sempat dianggap tinggal dongeng. Supowinangun, yang dianggap empu terakhir keraton
Yogyakarta  telah  meninggal,  sedangkan  ketiga anaknya yang bernama Yoso Pangarso, Genyodiharjo dan Djeno Harumbrodjo, telah beralih profesi membuat alat  per tanian  (pandai  besi)   sebagai  m ata pencahariannya. Sejalan uraian tersebut, Garret dan Bronwen Solyom mengatakan bahwa:
Pada tahun 1973, muncullah seorang warga Jerman  yang  bernama  Dietrich  Dresser  telah menyemangati untuk membuat keris, maka mulailah proses  pem buatan  keris  di  daerah  Godean, Yogyakarta. Kegiatan tersebut berlangsung hingga sekarang dan menyebar di seluruh daerah Indonesia. Pada  tahun  1990an, kondisi  politik  ekonomi  telah kondusif maka mulailah kegiatan perkerisan bangkit di  m ana-m ana  bahkan  tidak  hanya  bersif at perorangan,  tetapi  telah  muncul  instansi  yang mempelopori kegiatan perkerisan (Andriwidiyanto, 2008: 3)
Keterangan di atas mengindikasikan bahwa kebutuhan rasa aman dalam  berkarya seni  (keris) sangat diperlukan untuk memotivasi kreativitas.

## c) Keinginan Dihargai Orang lain
Seorang seniman ketika berkreativitas juga termotivasi oleh rasa ingin mendapat penghargaan dari orang lain, atau agar mendapat pengakuan dari pihak lain. Hal tersebut sesuai teori motivasi dari Maslow yang mengatakan bahwa salah satu motivasi seniman (termasuk empu keris kamardikan ) ketika berkarya karena ada keinginan penghargaan orang lain. Ketika telah merasa aman dan memiliki proses kreatif dalam melakukan kekaryaan, maka salah satu tujuan karya- karya yang diciptakan agar mendapat pengakuan dari orang  lain.  Telah  banyak  seniman  keris  yang m elakukan  proses  pem buatan  keris  dengan menghasilkan berbagai bentuk baru. Mereka berkarya disamping sebagai ekspresi dari proses aktualisasi diri,  mereka  juga  memiliki  tujuan  agar  mendapat penghargaan  dari  orang  lain  tentang  karya  yang dihasilkan.  Oleh  karena  semenjak  tahun  1990an sampai  sekarang  telah  muncul  berbagai  kegiatan workshop dan pameran serta lomba pembuatan keris, yang disponsori oleh  instansi  pemerintah maupun swasta, dengan berbagai visi dan misinya, semuanya itu tidak lain adalah untuk memberi apresiasi terhadap para empu keris (wawancara dengan Sugeng Toekyo, Agustus  2012).
Keterangan di atas mengindikasikan bahwa proses kreatif dalam pembuatan keris kamardikan , salah satunya  memiliki motivasi supaya mendapat penghargaan atau pengakuan dari orang lain.
2. Faktor Eksternal (Lingkungan) a) Faktor teknologi
Seni dan teknologi itu saling berhubungan dan saling membutuhkan. Paling tidak, dipandang dari sisi manusia pemakainya. Dalam perkembangannya, seni sering  m em peroleh  m asukan  dari  apa  yang diketemukan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi atau  sebaliknya  (Soedarso,  2006:  132). Teknologi memiliki peran yang vital dalam proses perubahan budaya. Teknologi amat cepat tumbuh berkembang m enjadi  adikuasa  untuk   m enc engkeram lingkungannya,  artinya  bahwa  teknologi  dapat menciptakan apapun (Sachari, 1987: 47). Kemajuan teknologi membuat jarak dunia  semakin kecil  dan kebudayaan yang semula tumbuh dan berkembang di lingkungannya sendiri telah terjadi percampuran dan saling  silang  budaya.  Demikian  juga  kehidupan kesenian  tidak  luput  dari  pengaruh  kebudayaan modern, dan  tidak jarang  bentuk-bentuk kesenian diciptakan untuk keperluan pasar, artinya kesenian disajikan untuk pemenuhan kebutuhan praktis yang lebih  mementingkan  hiburan  dangkal  atau  instan (Soetarno (2004) dalam Basuki, 2002: 77).
Uraian  tersebut  mengindikasikan  bahwa teknologi  sangat  dibutuhkan  dem i  kem ajuan peradaban manusia, termasuk di dalamnya adalah aktivitas perkerisan. Perkembangan teknologi sangat mempengaruhi  mulai  dari  proses  tempa  hingga pembentukan dan finishing keris. Keterangan tersebut memberi  indikasi  bahwa teknologi  memiliki  peran yang signifikan terhadap proses kreatif.
b) Faktor sosial-budaya
Perubahan sosial akan mempengaruhi pola- pola budaya (Koentjaraningrat, 1974: 229-232). Dari pendapat tersebut, tentu berlaku juga dalam aktivitas berkesenian  termasuk  di  dalamnya  adalah  keris kamardikan . Uraian tersebut mengindikasikan bahwa eksistensi  kebudayaan  sangat  tergantung  dari lingkungan  sosial  masyarakatnya. Artinya,  bahwa kondisi lingkungan sekitar memiliki pengaruh yang signifikan  demi  kelangsungan  suatu  kebudayaan. Sebuah  karya  seni  selalu  dapat  dikenali  kembali karya seni lain yang mempengaruhinya, baik nilai seni maupun  nilai  nonseninya.  Inilah  sebabnya  dalam suatu zaman atau suatu masa atau generasi dikenal munculnya berbagai karya seni dari berbagai seniman, yang  menunjukkan  ciri-ciri  yang  hampir  sama (Sumardjo, 2000: 233-234).
Sebagian besar daerah di pulau Jawa  dan sekitarnya memiliki nilai historis yang kuat terhadap keberadaan  keris,  mulai  zaman  kerajaan  hingga
sekarang.  Pulau  Jawa  merupakan  tempat  asal- mulanya keris, dan kehidupan masyarakatnya telah mengalami perubahan sesuai perkembangan zaman. Perubahan sosial masyarakat tersebut tentunya juga ikut mempengaruhi terhadap keberadaan perkerisan di  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya  pada  proses penciptaan keris.
Pencipt aan  keri s kam ardik an sangat termotivasi  oleh  faktor  lingkungan,  serta  sosial masyarakat pada zamannya. Hal tersebut dapat dilihat dari berbagai corak bentuk yang dihasilkan. Karya- karya  keris kamardikan dicipta  tidak  terlepas  dari kreativitas serta memiliki berbagai fungsi dan tujuan sosial.  Sejalan  keterangan  tersebut  Soedarso mengatakan bahwa terciptanya sebuah karya seni, salah satunya karena termotivasi untuk memenuhi kebutuhan praktisnya (Soedarso, 2006: 119).
Terciptanya keris kamardikan terutama yang memiliki  kriteria dhapur kontemporer  adalah merupakan wujud  dari  berbagai  fungsi  yang sarat dengan pesan untuk disampaikan terhadap kondisi masyarakat sekarang. Sebagai contoh, terciptanya dhapur  Carito  Walik 7 (karya  Ferry,  Sukamdi  dan Subandi).  Karya  tersebut  dilatar  belakangi  oleh kondisi sosial yang aktual pada saat sekarang. Pesan yang  ingin  disampaikan  bahwa  telah  terjadi  carut marut  di  segala  bidang  kehidupan.  Banyaknya fenomena pemutar balikan fakta antara yang baik dengan yang buruk, yang benar dengan yang salah, yang pandai dengan yang bodoh dan lain sebagainya (wawancara dengan Subandi, Desember 2011).

## K.  Tanggapan  Masyarakat  terhadap  Keris Kamardikan
1. Keris dan Masyarakat
Keris  saat  ini  telah  m ulai  diapresiasi, difungsikan, diaktualisasi dan didefinisikan kembali dalam  bingkai modernitas.  Hal tersebut  dilakukan dalam menetapi perubahan dan perkembangan zaman yang kompleks. Perkembangan keris dewasa ini telah mengalami perubahan yang signifikan. Bahkan oleh pemerintah,  keberadaan  keris  telah  diangkat  dan ditindak lanjuti  dengan label  industri  budaya keris Indonesia. Artinya, keberadaan keris hingga saat ini masih memiliki peran terhadap kehidupan masyarakat Indonesia, bahkan telah disinggung di depan bahwa keris Indonesia telah diakui dunia melalui The United Nation  of  Educational,  Scientific  and  Cultural Organization (UNESCO) sebagai karya agung budaya dunia pada tanggal 25 November 2005, yang kemudian terinskripsi dalam Representative List of Humanity
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan
UNESCO  pada  tahun  2008.  Penilaian  tersebut didasarkan pada aspek nonbendawi, yang melingkupi: aspek sejarah, tradisi, seni, falsafah, simbolisme dan mistik.
Keberadaan keris bagi masyarakat Indonesia (khususnya  Jawa),  selain  berakar  dalam  tradisi budaya dan sejarah masyarakat Indonesia, keris juga masih  berperan  sebagai  jati  diri  bangsa,  sumber inspirasi  budaya,  dan  masih  berperan  sosial  di masyarakat. Hal tersebut merupakan kandungan nilai- nilai  luhur  yang  tak  kasat  mata  ( intangible )/  nilai nonbendawi keris (Warto, 2009: 2). Dengan demikian, keris  menempati  tempat  yang  begitu  prestisius. Namun demikian, seiring perkembangan zaman, keris telah  mengalami  perubahan  fungsi,  yang  semula berfungsi utamanya sebagai senjata tajam, kini telah berfungsi sebagai makna simbolik dan warisan nenek m oyang,  kepercayaan  m asyarakat  terhadap keberadaan  keris  masih  mampu  bertahan  dalam masyarakat (Arifin, 2006: 355). Keterangan tersebut mengindikasikan bahwa keberadaan keris (termasuk keri s kam ardik an )  dalam   kehi dupan  sosial masyarakat masih memiliki peran penting, walaupun telah mengalami pergeseran fungsi.
2. Industri  Kreatif
Sejauh ini pengembangan industri keris telah diupayakan melalui pengembangan ekonomi (industri) kreatif 8 .  Dalam  perkembangan  pasar,  terciptalah banyak  ide  dan  kreasi  baru  dalam  bentuk  desain maupun produk yang dihasilkan. Namun demikian, daya kreasi dalam mencipta keris masih berakar dan menggali nilai  tradisi budaya  yang ada.  Sehingga pengembangan ekonomi kreatif keris pada saat ini diharapkan tidak hanya berbasis pada produk yang dihasilkan,  namun  tetap  menggunakan  roh  dan semangat kebudayaan dalam pengembangan dan pemanfaatannya. (Curiga Ndadari, dalam Junus dkk, 2012 ; 87).
Kreativitas, inovasi dan invensi dalam dunia perkerisan penting dilakukan agar keris kontekstual dengan kebutuhan zaman. Perubahan yang dilakukan pada hakekatnya tidak akan berpengaruh terhadap jati diri itu sendiri, karena keris telah memiliki landasan ( pakem ) yang kokoh. Dalam dunia perkerisan, dikenal konsep nunggak semi , yang berarti mengaktualkan kembali kebudayaan ke dalam struktur dan tatanan yang baru dengan tetap berpegang teguh pada tradisi. Konsep  tersebut  sama  dengan  konsep “hamot, homong, hamemangkat ” 9 yang menyebabkan keris memiliki  daya  tahan  dan  berkembang  sepanjang zaman.  Hal  itu  tentunya  tidak  mudah,  mengingat
diperlukan proses yang panjang dalam mengolahnya, namun sejarah telah membuktikan bahwa seni rupa keris  mam pu  melakukan  hal  tersebut  hingga sek arang.  Lihat  saja  berbagai  kar ya  keris kamardikan , terutama yang memiliki kriteria kreasi baru.  Tercipta dhapur Gelombang  Cinta ,  dhapur Yodoyono, dhapur Carita Walik, dhapur Gajah Mada dan  lain  sebagainya.  Apabila  diperhatikan  secara detail, karya-karya tersebut secara simbolik mampu memberi kesan yang sangat dalam terhadap peristiwa yang aktual saat keris tersebut diciptakan. Demikian juga  mengenai  kualitas  karya-karya  tersebut, ditampilkan dengan perfect , memberi kesan indah, walaupun menampilkan beberapa elemen baru, tetapi masih  kental  dengan  nilai-nilai  tradisi  ( pakem ) perkerisan.

## L.  Indikator  Tanggapan  Masyarakat  terhadap Keris Karmardikan
1. Berdirinya organisasi pecinta keris Perkembangan keris di Indonesia sejak tahun
1990an mulai bangkit. Hal tersebut ditandai dengan munculnya  beberapa  organisasi  pencinta  keris  di daerah-daerah, antara lain:
a. Bawarasa  Pametri  Wiji  di  Yogyakarta,  berdiri tahun 1985,
b. Pasopati dan Bawarasa Tosan Aji di Surakarta, berdiri sekitar tahun 1990,
c. Panji Nusantara di Jakarta,  dipimpin oleh Toni Junus,
d. Mertikarta, di Yogyakarta,
e. Panji Nglawisan-Satrio Tomo di Magelang,
f. Aji Saka di Malang, dan lain sebagainya.
g. Kemudian pada tahun 2006 berdirilah organisasi pecinta keris yang merupakan organiasai pusat pecinta  keris  sebagai  induk  dari  organisasi pecinta keris dari berbagai daerah yang berpusat di Jakarta dan dipimpin oleh Basuki Wiwoho dan sekarang dipimpin oleh Erman Suparno (Junus, 2008: 12 ).
2. Program Kegiatan Perkerisan Indikator yang lain adalah maraknya event- event skala  daerah  maupun  nasional,  baik  yang dimotori  instansi  pemerintah  maupun  swasta. Kegiatan ini telah ikut melestarikan sekaligus memberi pendidikan bagi masyarakat umum. Jenis program kegiatan itu berupa; Seminar tentang keris, pameran dan workshop keris,  bazar dan  lomba keris,  kirab budaya dan lain sebagainya. Semenjak tahun 2000- an hampir setiap tahun minimal sekali di kota-kota
besar diadakan kegiatan yang terkait dengan keris. Masyarakat  seolah-olah  berpacu  dalam  aktivitas budaya (keris). Berbagai kegiatan tersebut antara lain sebagai berikut :
a. Lomba dan pameran keris dengan tema Keris
Kamardikan Award 2008 di Jakarta.
b. Pameran dan workshop keris setiap dua tahun sek ali  di  berbagai  kot a  besar  y ang diselenggarakan oleh tujuh perguruan tinggi seni se-Indonesia.
c. Lomba dan pameran keris di Galeri Nasional di Jakarta dengan tema Keris For The World tahun 2010.
d. Pameran  dan workshop di  Bumi  Parahiangan Bandung, dengan tema ekstr-art vagansa tahun 2009.
e. Lomba dan pameran keris di Yogyakarta pada tahun 2010, dalam rangka ulang tahun organisasi pecinta keris Mertikarta.
f. Pameran dan workshop keris di Surakarta dalam rangka  kongres  Sekretariat  Nasional  Keris
Indonesia (SNKI) ke II tahun 2011.
3. Munculnya Lembaga-Lembaga Baru di Bidang Seni
Sejak tahun 1980an telah berdiri semacam pertokoan  yang  merupakan  sentra  perajin  dan pedagang keris di alun-alun utara keraton Surakarta. Orang akan dengan mudah mencari pengetahuan tentang  keris,  karena  di  kios  tersebut  tersedia berbagai  ragam  tosan  aji  mulai  dari  kualitas  baik hingga kodian (Arifin, 2006: 360).
Bangkitnya  perkerisan  di  Indonesia  sejak tahun 1990an, disambut antusias oleh masyarakat. Hal tersebut berdampak pada peningkatan jumlah show room / galeri-galeri kecil maupun art shop (kios pertokoan) yang menjajakan keris, sekaligus dapat menjembatani  alur informasi  perihal  keris  kepada lingkup masyarakat yang lebih luas. Ketika seseorang ingin  memiliki  keris,  setidaknya  ada  tempat  yang terjangkau untuk berkomunikasi/mendapat petunjuk tentang berbagai jenis keris.
Seiring dengan laju perkembangan berdirinya tempat-tempat yang menjual keris, ada hal penting tentang berkembangnya museum-museum yang turut menyimpan dan memamerkan keris-keris berkualitas tinggi,  baik  yang  dibangun  pemerintah  maupun museum yang dibangun oleh perseorangan, seperti: a. Neka Art Museum, yang mengkoleksi beragam keris maupun senjata tradisional nusantara, milik Suteja Neka
b. Museum Nasional di Jakarta
c. Museum Brodjo Buwono di Karanganyar, milik Basuki T Yuwono,
d. Museum Keris di Surakarta (masih dalam proses pembangunan).
Munculnya lembaga-lembaga tersebut sangat bermanfaat bagi masyarakat pecinta keris. dan telah memberi semangat baru dengan berdirinya lembaga formal di bidang seni. Lembaga pendidikan formal yang mengemban  misi  pembelajaran  ilmu  seni  tempa pamor nusantara diluncurkan pemerintah pada tahun 2012, melalui mandat pendirian Program Studi Diploma 4 Keris dan Senjata Tradisional kepada Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Hal ini memberi peluang yang lebih luas kepada masyarakat Indonesia untuk mendapatkan  informasi  yang  ilmiah,  akurat  dan terpercaya tentang seluk beluk ilmu keris maupun senjata  tradisional  nusantara  melalui  lembaga pendidikan formal.

## M. Kesimpulan
Keris kamardikan merupakan istilah berbagai karya keris yang dibuat pada zaman setelah Indonesia merdeka (1945). Dengan demikian, secara langsung memberi sebutan kepada seniman/empu keris zaman sekarang sebagai empu kamardikan .
Proses  pem buatan  keris kamardikan , meskipun sebagian empu telah meninggalkan tradisi lama  yakni  persyaratan  khusus  yang  terdiri  dari: sajen , do’a-do’a mantera dan puasa, namun pada dasarnya teknik dalam proses pembuatan keris masih sama  dengan  teknik  yang  dilakukan  oleh  para pendahulunya. Hanya saja, dalam proses kekaryaan em pu kam ardik an telah m em anf aat kan perkembangan teknologi, sehingga dalam eksplorasi bahan dan alat, kinerja empu kamardikan dapat lebih efesien, efektif dan praktis.
Bilah keris kamardikan memiliki bentuk dasar yang  beragam,  secara  spesifik  dapat  dibedakan menjadi tiga kelompok yakni:
1. Kelompok bentuk bilah keris lurus/ bener ( leres ),
2. Kelompok bentuk bilah keris luk ( ber-luk ) yaitu kelompok  bilah  keris  yang  bentuk  dasarnya berlekuk-lekuk, dan
3. Kelompok bentuk bilah keris dengan kreasi baru yang  menekankan pada  kreativitas,  misalnya: keris  yang  bentuknya  terinspirasi  oleh  bentuk wayang, daun dan lain sebagainya.
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan
Dhapur keris kamardikan memiliki beragam bentuk,  yang  dapat  dikelompokan  menjadi  dua kategori, yakni:
1. Kelompok  keris tangguh (klasik/konvensional) merupakan  karya  yang  lahir  dari  kemahiran seorang empu kamardikan dalam menduplikasi/ meniru ( mutrani ) keris-keris tua (keris klasik) dari zaman ke zaman,
2. Kelompok  keris  ini  merupakan dhapur yang memiliki bentuk baru hasil dari kreasi para empu/ seniman  keris  zaman  sekarang  (kreasi  baru/ kontemporer).
Karya-karya  keris kamardikan tercipta karena unsur kreativitas seorang seniman keris, yang terdorong oleh faktor internal (personal) dan eksternal (lingkungan)  yang  dekat  dengan  tempat  mereka bermasyarakat. Proses kreatif akan mudah muncul ketika segala sesuatu kebutuhan primer dari seniman telah  terpenuhi,  sebagaimana  teori  dari  Maslow: apabila  kebutuhan utama  (primer) telah terpenuhi maka akan mendorong untuk melakukan kreativitas.
Munculnya beragam bentuk keris baru tidak terlepas dari unsur kreativitas yang dilakukan oleh empu kamardikan , karena pengaruh faktor personal dan  lingkungan.  Sehingga  memberi  warna  lain terhadap keberadaan budaya keris di Indonesia, yang sedang  mengalami  kebangkitan  di  tengah-tengah masyarakat modern. Tanda diterimanya karya-karya keris kamardikan ditengarai  dengan  munculnya berbagai  organisasi  pecinta  keris,  berbagai event kegiatan terkait keris (pameran, seminar, workshop , lomba  dan  lain-lain),  serta  munculnya  berbagai lembaga di bidang seni perkerisan.

## Catatan Akhir:
1 Keris kamardikan adalah  sebuah  istilah. Kamardikan berasal dari kata mahardika yang artinya merdeka (Kamus Bahasa indonesia Kontemporer). Jika keris umumnya selalu lekat dengan atribut zaman pembuatan yang sering disebut tangguh , dan terkait pula dengan gaya keris yang memiliki kekhasannya dari setiap kerajaan. Dalam hal ini kamardikan untuk menyebut  keris  yang  dibuat  pada  zaman  setelah Indonesia merdeka. Istilah tersebut dapat dilihat dalam Toni Junus, Keris kamardikan Award ’08 (Jakarta: Bentara Budaya, 2008, hal.3).
2 . Empu kamardikan adalah merupakan istilah untuk  menyebut  atau  menamai  kepada  berbagai perajin atau seniman keris yang muncul setelah era kemerdekaan,  tentu  kapasitasnya  hanya  sebatas
pembuat  keris  amat  berbeda  keberadaannya  jika dibandi ng  dengan  em pu  keri s  pada  zam an sebelumnya.  Empu  keris  pada  zaman  dahulu merupakan  orang  yang  memiliki  keahlian  dalam pembuatan keris, serta memiliki kepandaian di bidang lain (supranatural), dan dianggap sebagai orang yang memiliki  kemampuan linuwih di  segala  bidang. Sedangkan empu kamardikan merupakan orang yang ahli di bidang pembuatan/praktisi keris. (wawancara dengan Timbul Haryono, September 2011)
3 . Pakem dalam  dunia  perkerisan  adalah pegangan atau panutan atau rujukan, segala sesuatu yang menyangkut soal eksoteri sebilah keris, yang merupakan kaidah yang dianut oleh semua empu, semua pecinta dan kolektor keris. Pakem keris dapat berupa buku, catatan pribadi baik dalam bentuk tulisan maupun gambar (Harsrinuksmo, 2009: 118). Sedang putran adalah  istilah  dhapur  keris  dengan  meniru bentuk yang sudah menjadi pakem (standar) (Haryono Haryoguritno, 2006: 151).
4 . Ricikan adalah bagian-bagian pada  keris , tombak atau pedang dan senjata tradisional lainnya, yang masing-masing mempunyai nama. Ricikan keris ikut  menentukan  nama  dari  dhapur  sebilah  keris (Harsrinuksmo. 2009: 138).
5 .  Menurut Dharsono, kenapa keris jumlah luknya selalu “ ganjil ” karena memiliki makna simbolik bahwa segala sesuatu ciptaan manusia senantiasa ganjil  dimana  sebagai  penyem purnanya  atau genapnya ya manusianya itu sendiri (pemiliknya) dan yang  sempurna  hanyalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa (wawancara. 2011).
6. Istilah tangguh dalam perkerisan menurut Dharsono  adalah  merupakan  suatu  istilah  yang diperuntukkan untuk menamai dari sebuah era dimana keris tersebut dibuat dan  dari hasil karya tersebut tidak disebut siapa pembuatnya ( no name ),  tetapi ketika keris tersebut diketahui pembuatnya ( by name ) berarti keris tersebut keris kamardikan Dharsono, 64 tahun, wawancara Agustus 2011 )
7. Keris berjulukan Kanjeng Kiai Carito Walik adalah  keris  yang  sengaja  diciptakan  sebagai sumbangan  moral-spiritual  mewakili  komunitas perkerisan,  untuk  mengakhiri  “ Jaman  Edan ”  dan menghantarkan  “ Jaman  Sareh ”.  Zaman  dimana dengan  kesadaran  berbangsa  ikut  prihatin  dan mengendapkan segala perenungannya untuk memberi warna religius, berupa penghargaan berkebijaksanaan kepada para pemimpin negara. Mereka yang curang dan korupsi akan terlibas “ mlebu pakunjaran ” (masuk penjara) (Keris For The World, 2008 : 31)
8 .   Ekonomi  kreatif adalah  pengembangan
kegiatan  ekonomi  berdasarkan  pada  kreativitas, ketrampilan dan bakat individu untuk menciptakan daya  kreasi  dan  daya  cipta  individu  yang  bernilai ekonomis  dan  berpengaruh  pada  kesejahteraan masyarakat.  Keris  merupakan  salah  satu  bentuk pengembangan industri buday yang sedang tumbuh m enjadi  ekonom i  (industri)  kreatif   ( Rencana pengembangan ekonomi kreatif Indonesia 2009-2015, kementrian  perdagangan,  2008 )  (Curiga  Ndadari, dalam Junus, 2012 : 89).
9 . Hamot adalah keterbukaan untuk menerima pengaruh  dari  dalam  dan  luar, hamong adalah kemampuan  untuk  menyaring  unsur-unsur  baru sesuai  dengan  nilai  keris  yang  ada,  selanjutnya dijadikan sebagai nilai-nilai yang cocok dengan keris sebagai  bekal   untuk  bergerak  m aj u  sesuai perkembangan masyarakat, hamemangkat adalah mengangkat sesuatu nilai menjadi nilai yang baru (Hasrinuksmo, 1997 : 23).

## KEPUSTAKAAN
Agus Sachari. 1987. Seni, Desain, Teknologi: Konflik dan Harmoni , Bandung: Nova.
Anoname.    TTH. Pandameling  Duwung . Museum Radya Pustaka.
Bam bang  Hasrinuksmo.  1995. Pamor  Keris , Jakarta : C.V. Agung Lestari.
___________, 1997. Ensiklopedi Wayang Indonesia ,
Jakarta : Sena Wangi.
___________, 2009. Ensiklopedi Budaya Keris dan
Senjata  Tradisional  Indonesia  Lainnya ,
Jakarta: Cipta Adi Pustaka.
Basu  Suwastha.  1986. Azas-azas  Marketing . Yogyakarta: Liberty.
Basuki Teguh Y. 2011. Keris  Naga,  Latar  Belakang Penciptaan, Fungsi, Sejarah,   Teknologi, Est etik a,  Karakterist ik  dan  Makna Simbolik . Jakarta: Badan Pengembangan Sumber Daya Kementerian Pariwisata dan
Ekonomi Kreatif.
Bayu Wibisana. 2010. Keris Pusaka Jawa . Klaten: Intan Pariwara.
Dharsono.  2007. Estetika .  Bandung:  Rekayasa Sains.
Djoko  Dwiyanto.  2008. Ensiklopedi  Serat  Centini . Jakarta: Panji Pustaka.
Durignand,  Jean.  2009. Sosiologi  Seni , Terj .  Yupi Sundari, dkk. Bandung: Sunan Ambu STSI Press.
Groneman,  Isaac.  1910. Wat  er  van  de  Pamor Smeetkunst worden zal . De Locomotief.
Hamzuri, 1993. Keris , Jakarta : Djambatan.
Haryono  Haryoguritno. 2006. Keris  Jawa,  Antara Mistik  dan  Nalar. Jakarta:  PT  Indonesia Kebanggaanku.
Jakob  Sumardjo.  2000. Filsat  Seni. Bandung: Penerbit ITB.
Kuntjaraningrat. 1974. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah , Jogjakarta:
Jurusan  Sejarah  Fakultas  Ilmu  Budaya
UGM.
Maslow  AH,  Abraham.  1943. Theory  of  Human
Motivation , New York: New York University.
M.T. Arifin.  2006. Keris Jawa, Bilah, Latar-Sejarah Hingga Pasar . Jakarta: Hajied Pustaka.
Utami Munandar. 2002. Kreativitas & Keterbakatan, Strategi  Mewujudkan  Potensi  Kreatif  & Bakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Soedarso  Sp.  2006. Trilogi  Seni:  Penciptaan, Eksistensi dan Kegunaan Seni . Yogyakarta:
B.P. ISI Yogyakarta.
Toni  Junus,  dkk,  2012 .  “Kebangkitan  Kembali Kejayaan  Keris  Indonesia” , Museum Nasional ,

## Katalog
Katalog 2008. Keris Kamardikan Award 08 . Jakarta: Bentara Budaya.
Kuntadi  Wasi  Darmojo: Keris  Kamardikan
Katalog 2010. Keris for The World . Jakarta: Galeri Nasional Indonesia.

## Artikel
Andriwidiyanto, 2008. “Menengok Kerajinan Keris, Mengharapkan  Embrio  Sebuah  Industri Kerajinan”.
Curiga  Ndadari,  2012.  “Pengembangan  Industri Budaya  K eris  Indonesia,  dalam Kebangkitan  Kembali  Kejayaan  Keris Indonesia”, dalam Festival Keris Anugerah Kam ardikan-Anugerah  Hadiwidjaya- Peluncuran  Buku-Seminar-Kerismart, Musium Nasional,  Jakarta.
Warto, 2009.  “Makna Desain Keris dalam Budaya
Jawa”,
diakses
m elal ui:
www.kerisindonesia.net.

## Wawancara
Joko  Suryono  (60),  pemerhati  keris,  tinggal  di Surakarta
Sony Kartika Dharsono (64), budayawan, tinggal di Surakarta
Subandi (58), empu, tinggal di Surakarta
Sugeng Toekyo (70), budayawan, tinggal di Surakarta
Tim bul  Haryono  (65),  budayawan,  tinggal  di Yogyakarta
Toni Junus (60), pemerhati keris, tinggal di Jakarta