## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463

## Kepemimpinan yang Kuat Dalam Manajemen Pendidikan Islam Perspektif Hadis
Dadan F Ramdan 1 ; dkk 2
1,2 Jurusan Manajemen Pendidikan Islam Pascasarjana, UIN Sunan Gunung Djati

## Bandung
dadanramdhan74@uinsgd.ac.id

## ABSTRACT
This study  aims to reveal  strong leadership  in the  management  of  Islamic  education perfective hadith. This research uses qualitative research methods with a descriptive approach to literature studies. The results and discussion of this research show that the figure of a strong leader  in  an  education  management  has  a  meaning,  they  are  the  ones  who  are  able  to  be responsible,  trustworthy  and  professional  at  work.  This  research  concludes  that  strong leadership is a recommendation in Islamic teachings, even in the hadith it is said that a strong believer is better and more Allah loves than a weak believer, this study recommends that a leader should have and master the principles of carrying out management in an education. Keywords: Management; Leader; Hadith

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan mengenai kepemimpinan yang kuat di dalam manajemen pendidikan Islam persfektif hadist. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  studi  pustaka.  Hasil  dan  pembahasan penelitian  ini  menunjukan  bahwa  sosok  seorang  pemimpin  yang  kuat  dalam  sebuah manajemen pendidikan memiliki makna, merekalah yang mampu bertanggung jawab, amanah dan profesionalitas dalam bekerja. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kepemimpinan yang kuat merupakan sebuah anjuran dalam ajaran islam, bahkan di dalam hadist dikatakan bahwa seorang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih Allah cintai dibandingkan seorang mukmin yang lemah, penelitian ini merekomendasikan sudah seharusnya seorang pemimpin memiliki dan menguasi terhadap prinsip-prinsip dalam menjalankan manajemen di sebuah pendidikan. Kata Kunci: Manajemen; Pemimpin; Hadist

## PENDAHULUAN
Pemimpin secara umum adalah orang yang mampu membimbing, mengontrol dan mempengaruhi pikiran, perasaan dan tingkah laku  seseorang. Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa pemimpin merupakan seseorang yang menyebabkan seseorang atau kelompok lain untuk bergerak menuju kearah tujuan-tujuan tertentu sehingga  ia  memiliki  tanggung  jawab  agar  orang  yang  dipimpinnya  dapat  meraih tujuan yang akan dicapainya.
Kepemimpinan  yang  kuat  bukanlah  berarti  seseorang  yang  bagus  dalam bergulat, namun ia yang mampu bertanggung jawab, amanah, profesionalitas dalam mengemban setiap apa yang diamanati, karena setiap apa yang kita punya baik itu harta, jabatan, anak dan lain-lain, adalah titipan dari Allah swt yang mesti kita jaga dan  digunakan  sebaik  mungkin  sebagaimana  mestinya.  Di  dalam  hadist  dikatakan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
bahwa  mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  Allah  cintai  dibandingkan  mukmin yang lemah. Dalam artian memiliki keimanan yang kuat. Tentunya implementasi dari keimanan yang kuat adalah dia yang mampu menjalankan terhadap amanatnya.
Sedangkan  pengertian  dari  kepemimpinan  itu  sendiri  adalah  suatu  proses yang  membutuhkan  tanggung  jawab  dalam  membimbing,  mengontrol  dan mempengaruhi  pikiran,  perasaan  dan  tingkah  laku  seseorang  ataupun  kelompok sehingga dapat mencapai tujuan-tujuan yang diharapkan akan membawa seseorang atau kelompok tersebut menuju kearah yang lebih baik dan selalu berada dalam jalan kebenaran.  Tanggung  jawab  juga  berkaitan  dengan  kewajiban.  Kewajiban  adalah sesuatu  yang  dibebankan  terhadap  seseorang.  Kewajiban  merupakan  bandingan terhadap hak dan dapat juga tidak mengacu kepada hak. Maka tanggung jawab dalam hal ini adalah tanggung jawab terhadap kewajibannya.
Tanggung jawab adalah kesadaran manusia akan tingkah laku atau perbuatan yang disengaja maupun yang tidak disengaja. Tanggung jawab juga berarti berbuat sebagai perwujudan kesadaran akan kewajibannya. Tanggung jawab bersifat kodrati, artinya  sudah  menjadi  bagian  kehidupan  manusia,  bahwa  setiap  manusia  pasti dibebani  tanggung  jawab.  Sehingga  dalam  penelitian  ini  cukup  menarik  apabila membahas  tentang  pentingnya  idealitas  seorang  pemimpin  yang  amanah  dan tanggung jawab dalam pandangan hadist.
Oleh  karenanya,  seorang  pemimpin  sudah  seharusnya  memiliki  jiwa kepemimpinan  yang  kuat,  baik  itu  mental  atau  material.  Karena  jiwa  seorag pemimpin  harums  memberikan  contoh  teladan  dan  mampu  membawa  perubahan dan  mampu  menggerakan  organisasi  sehingga  mencapai  apa  yang  telah  di rencanakan.  Apalagi  yang  berkaitan  dengan  dunia  pendidikan,  sebagaimana  yang telah  didengar  serta  di  contohkan  oleh  baginda  Nabi  Muhammad  saw,  tentang keteladanan baik secara perkataan maupun perbuatan yang kita teladan baik secara perseorangan maupun bermasyarakat. Berdasarkan hal demikian pentingnya bahwa seorang pemimpin yang memahami dirinya sendiri untuk memimpin orang lain. Oleh karen  itu,  seorang  pemimpin  harus  memahami  prinsip-prinsip  dari  manajemen dalam kepemimpinan berorganisasi.

## METODE PENELITIAN
Dalam metode penelitian ini peneliti menggunakan metode kualitatif, yaitu suatu  metode  yang  memberikan  pandangan  terhadap  fenomena  tentang  apa  yang subjek peneliti alami, baik itu dari prilaku, motivasi, presepsi dan lainnya (Moleong, 2012).  Penelitian  kualitatif  dapat  dipahami  sebagai  metode  penelitian  yang menggunakan data deskriptif berupa bahasa tulisan atau lisan dari orang-orang dan partisipan  yang  dapat  diamati.  Pendekatan  kualitatif  ini  digunakan  untuk menjelaskan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa,  dinamika  sosial,  sikap, kepercayaan,  dan  persepsi  individu  atau  kelompok.  Pendekatan  kualitatif  adalah salah  satu  yang  berfokus  pada  pengamatan  mendalam.  Oleh  karena  itu, menggunakan metode kualitatif dalam penelitian memungkinkan studi fenomena

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
yang lebih komprehensif. Adapun metode yang digunakan dalam artikel jurnal ini menggunakan metode kualitatif yang berjenis studi pustaka ( Literature Reviews ). Metode  penulisan  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  yaitu  suatu metode pengumpulan data dengan cara memahami dan meneliti teori-teori dalam berbagai literatur yang relevan dengan penelitian. (Fadli, 2021) ada empat tahapan dalam  penelitian  kepustakaan  yaitu,  menyiapkan  peralatan  yang  diperlukan, menyiapkan  bibliografi  karya,  mengatur  waktu,  dan  membaca  serta  merekam bahan  penelitian.  Mengumpulkan  data  dengan  mencari  sumber  dan  menyusun berbagai sumber seperti buku, jurnal, dan penelitian yang ada. Metode analisis yang digunakan adalah metode analisis isi dan metode analisis deskriptif. Bahan pustaka yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  referensi  dianalisis  secara  kritis  dan menyeluruh untuk mendukung proposisi dan gagasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perjalanan sejarah terdahulu mencatat bahwa diantara persoalan-persoalan kontroversial  pada  masa-masa  awal  setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW  adalah persoalan politik atau yang biasa disebut persoalan al-Imamah atau kepemimpinan. Meskipun masalah tersebut berhasil diselesaikan dengan diangkatnya Abu Bakar (w. 13  H/634  M)  sebagai  khalifah,  namun  dalam  waktu  tidak  lebih  dari  tiga  dekade masalah  serupa  muncul  kembali  dalam  lingkungan  umat  Islam.  Jika  pada  pertama kalinya, perselisihan yang terjadi adalah antara kaum Muhajirin dan kaum Anshar, maka dalam kesempatan itu perselisihan yang terjadi adalah antara khalifah Ali bin Abi  Thalib  (w.  41  H/661  M)  dan  Mu`awiyah  bin  Abi  Sufyan  (w.  64  H/689  M)  dan berakhir  dengan  terbunuhnya  khalifah  Ali  dan  bertahtanya  Mu`awiyah  sebagai khalifah dan pendiri kerajaan Bani Umayyah.
Latar belakang kemunculan persoalan tersebut karena al-Qur`an maupun al- Hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam  tidak  memberikan  penjelasan  secara  jelas mengenai  sistem  pemerintahan  dalam  Islam,  konsepsi  kekuasaan  dan  kedaulatan serta ide-ide tentang konstitusi. Sehingga sangat wajar jika permasalahan mengenai kepemimpinan juga terjadi di negara-negara yang sebagian besar umat Islam, tidak terkecuali negara republik Indonesia yang penduduknya mayoritas beragama Islam juga terkena polemik persoalan kepemimpinan. Secara umum kepemimpinan berdiri atas dasar kepercayaan. Saat kepercayaan rapuh, maka sosok pemimpin akan segera runtuh. Sama halnya dengan sebuah kepemimpinan dalam lembaga pendidikan yang berdiri  atas  dasar  kepercayaan  sejak  awal,  maka  hal  yang  paling  mendasar  dan terpenting  ketika  menjadi  seorang  pemimpin  yang  kuat  adalah  memberikan kepercayaan  dan  model  figur  pemimpin  yang  adil  dan  bertanggung  jawab  kepada anggota  atau  bawahannya.  Karena  dengan  cara  itulah  seorang  pemimpin  akan dihormati dalam sebuah organisasi.
Kepemimpinan  yang  kuat  di  dalam  sebuah  organisasi  merupakan    sebuah dambaan  bagi  setiap  organnya,  karena  ialah  yang  akan  mengarahkan,  membina,

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
memberi contoh dalah segala hal prosfek kerja, bahkan Allah swt di dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah saw bersabda,
ُُنِم ْؤُمْلا ُ ىِوَقْلا ُ رْيَخ ُ بَحَأ َو ىَلِإ َُِاللّ َُنِم ُِنِمْؤُمْلا
ُِفيِعَضلا ....
“Mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai oleh Allah daripada mukmin yang lemah”
Hadist ini menggambarkan bahwa seorang mukmin baik itu pemimpin bagi organisasinya atau dirinya sendiri harus memiliki jiwa yang kokoh dan kuat baik itu secara  dzahir  atau  bathin.  Kuat  secara  dzahir  bisa  berbentuk  fisik  atau  sifat  yang menahan hawa nafsunya dari segala kejelekan, adapun kuat secara bathin merekalah yang  memiliki  keimanan  yang  kuat,  ketauhidan  yang  kuat,  keyakinan  yang  kuat terhadap perintah-perintah Allah dan Rasul-Nya.
Sebagaimana  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Muslim  terhadap  sikap atau  prilaku  seorang  pemimpin  di  dalam  melindungi  rakyatnya/  prajuritnya, sebagaimna sabda baginda Nabi saw,
اَنَثَدَح ُُميِها َرْبِإ ُْنَع ُ مِلْسُم ىِنَثَدَح ُُرْيَه ُز ُُنْب ُ ب ْرَح اَنَثَدَح َُش ُُةَباَب يِنَثَدَح ُُءاَق ْر َو ُْنَع يِبَأ ُِداَن ِ زلا ُْنَع ُِج َرْعَ ْلْا ُْنَع يِبَأ َُة َرْي َرُه ُْنَع ُِ يِبَنلا ىَلَص َُُاللّ ُِهْيَلَع َُمَلَس َو َُلاَق اَمَنِإ ُُماَمِ ْلْا ُ ةَنُج ُُلَتاَقُي ُْنِم ُِهِئا َر َو ىَقَتُي َو ُِهِب ُْنِإَف َُرَمَأ ى َوْقَتِب َُِاللّ َُزَع َُج َو َُل َُلَدَع َو َُناَك ُُهَل َُكِلَذِب ُ رْجَأ ُْنِإ َو ُْرُمْأَي ُِه ِرْيَغِب َُناَك ُِهْيَلَع ُُهْنِم .
هاور ملسم
“Telah menceritakan kepada kami Ibrahim dari Muslim telah menceritakan kepadaku Zuhair  bin  Harb  telah  menceritakan  kepada  kami  Syababah  telah  menceritakan kepadaku  Warqa`  dari  Abu  Az  Zinad  dari  Al  A'raj  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  "Seorang  imam  itu  ibarat  perisai, seseorang  berperang  di  belakangnya  (mendukung)  dan  berlindung  (dari  musuh) dengan  (kekuasaan)  nya.  Jika  seorang  imam  (pemimpin)  memerintahkan  supaya takwa  kepada  Allah  'azza  wajalla  dan  berlaku  adil,  maka  dia  (imam)  akan mendapatkan pahala karenanya, dan jika dia (imam) memerintahkan selain itu, maka ia akan mendapatkan siksa ". (H.R Muslim)
Pengertian  hadist  tersebut  secara  fundamental  adalah  Pemimpin  adalah perisai  rakyatnya,  yakni  sebagai  pelindung,  penjamin,  dan  pelaksana  pemenuhan hak-hak  rakyatnya.  Jika  terdapat  suatu  konflik,  pemimpin  harus  berada  di  posisi terdepan, jangan sampai menyuruh bawahannya untuk mengatasi konflik sementara ia sendiri bersembunyi dan enggan berkutik. Karena pemimpin merupakan perisai bagi rakyatnya, maka pemimpin harus memiliki jiwa pemberani dan tidak ada sedikit pun kekhawatiran (ketakutan) dalam hatinya, ia yakin Allah selalu bersamanya. Secara  etimologi  kepemimpinan  berarti  Khilafah,  Imamah,  Imaroh,  yang mempunyai makna daya memimpin atau kualitas seorang pemimpin atau tindakan dalam  memimpin.    Sedangkan  secara  terminologinya    adalah  suatu  kemampuan untuk  mengajak  orang  lain  agar  mencapai  tujuan-tujuan  tertentu  yang  telah ditetapkan. Dengan kata lain, kepemimpinan adalah upaya untuk mentransformasi- kan semua potensi yang terpendam menjadi kenyataan.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
Tugas  dan  tanggungjawab  seorang  pemimpin  adalah  menggerakkan  dan mengarahkan, menuntun, memberi mutivasi serta mendorong orang yang dipimpin untuk berbuat sesuatu guna mencapai tujuan. Sedangkan tugas dan tanggungjawab yang dipimpin adalah mengambil peran aktif dalam mensukseskan pekerjaan yang dibebankannya.  tanpa  adanya  kesatuan  komando  yang  didasarkan  atas  satu perencanaan dan kebijakan yang jelas, maka rasanya sulit diharapkan tujuan yang telah ditetapkan akan tercapai dengan baik. Bahkan sebaliknya, yang terjadi adalah kekacauan dalam pekerjaan. Inilah  arti penting komitmen dan kesadaran bersama untuk mentaati pemimpin dan peraturan yang telah ditetapkan.
Secara  Bahasa  Kepemimpinan  (leadership)  adalah  proses  mempengaruhi yang dilakukan oleh seseorang terhadap orang lain untuk dapat bekerjasama dalam mencapai  tujuan  atau  sasaran  bersama  yang  telah  ditetapkan.  Berdasarkan pengertian  kepemimpinan  di  atas,  pemimpin  dapat  didefinisikan  sebagai  individu yang memiliki pengaruh terhadap individu lain dalam sebuah system untuk mencapai tujuan bersama.
Sedangkan menurut istilah, Dalam Islam terdapat beberapa istilah yang digunakan untuk membahasakan istlah pemimpin, diantaranya sebagai berkut :
1. Khalifah
Dilihat  dari  segi  bahasa,  term  khalifah  akar  katanya  terdiri  dari  tiga  huruf yaitu kha`, lam dan fa. Menurut Prof.Dr.H. Mahmud Yunus kata kholifah adalah bentuk isim fail dari bentuk madlykholafa yang bentuk jamaknya adalah khulafaa’. (Yunus, 1998:120)
Pengertian  mengganti  di  sini  dapat  merujuk  kepada  pergantian  generasi ataupun  pergantian  kedudukan  kepemimpinan.  Tetapi  ada  satu  hal  yang  perlu dicermati  bahwa  konsep  yang  ada  pada  kata  kerja  khalafa  disamping  bermakna pergantian  generasi  dan  pergantian  kedudukan  kepemimpinan,  juga  berkonotasi fungsional artinya seseorang yang diangkat sebagai pemimpin dan penguasa di muka bumi mengemban fungsi dan tugas-tugas tertentu.
Keberadaan  manusia  dimuka  bumi  ini  bukanlah  untuk  main  main,  senda gurau,  hidup  tanpa  arah  atau  tidak  tahu  dari  mana  datangnya  dan  mau  kemana tujuannya.  Manusia  yang  merupakan  bagian  dari  alam  semesta  ini  pun  diciptakan untuk suatu tujuan. Allah menegaskan bahwa penciptaan manusia dalam firman-Nya (QS. Adz-Dzariyat : 56). Penciptaannya adalah sebagai hamba Allah, kedudukan ini berhubungan  dengan  hak  dan  kewajiban  manusia  di  hadapan  Allah  sebagai penciptannya. Dan tujuan penciptaan manusia adalah untuk menyembah Allah SWT. penyembahan  manusia  kepada  Allah  lebih  mencerminkan  kebutuhan  manusia terhadap terwujudnya suatu kehidupan dengan tatanan yang baik dan adil. Kerena manusia  yang  diciptakan  Allah  sebagai  makhluk  yang  paling  canggih,  mampu menggunakan  potensi  yang  dimilikinya  dengan  baik,  yaitu  mengaktualisasikan potensi iman kepada Allah, menguasai akan menjadi makhluk yang paling mulia dan makhluk yang berkualitas di muka bumi ini sesuai fitrahnya masing-masing.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
Allah  telah  mengemukakan  rencana  penciptaan  tersebut  kepada  para malaikat.  Pernyataan  Allah  ini  terangkum  dalam  ayat  30  surat  al-Baqarah  yang artinya berbunyi “sesungguhnya Aku hendak menjadikan seseorang khalifah di muka bumi”. Fungsi dari keberadaan manusia di muka bumi ini unutuk melaksanakan tugas kekhalifahan,  jadi  untuk  melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah,  Allah  telah memberikan  manusia  dengan  berbagai  potensi  dan  keistimewaan.  Seperti kemampuan  untuk  mengetahui  sifat,  fungsi  dan  kegunaan  segala  macam  benda  ( science). Dengan potensi ini manusia dapat menemukan hukum-hukum dasar alam serta memiliki pandangan menyeluruh terhadapnya, kemudian memadukan berbagai aspek yang telah terbentuk dari alam untuk dimanfaatkan dalam kehidupan.
2. Amiir (Ulul Amr)
Dilihat dari akar katanya, term al-Amr terdiri dari tiga huruf hamzah, mim dan ra. Menurut Prof.Dr.H. Mahmud Yunus, kata amiir yang berarti pemimpin atau raja adalah bentuk isim fail dari madly amaro yang berarti memerintah. (Yunus, 1998: 48).
Ulil  Amri  mencakup  berbagai  aspek,  baik  urusan  pemerintahan;  seperti menyangkut urusan admistrsai dan keuangan negara, politik dan ekonomi, masaalah keamanan  dan  pertahanan  negara,  kesejahteraan  masyarakat  seperti  menyangkut kesehatan dan pendidikan maupun persoalan keagamaan dalam berbagai aspeknya. Dalam sebuah kaidah Fiqhiyah berbunyi:
فرصت
ماملإا ىلع ةيعرلا طونم
ةحلصملاب
Maksud dari kaidah ini ialah kebijakan Imam (Ulil Amri, Penguasa atau pemerintah) terhadap  rakyat  hendaklah  berkaitan  (memperhatikan)  kemaslahatan.  Ahmad Zarqa’12  menjelaskan  bahwa  kemaslahatan  di  sini  ialah  kemaslahatan  yang membawa kepada kebaikan.
Imam al- Suyuthi menyebutkan bahwa kaidah ini merupakan pegangan Imam Syafi’i serta menjelaskan maksudnya dengan ungkapan berikut ini:
ماملإاةلزنم نم ةيعرلا ةلزنم يلولا نم
ميتيلا
Maksudnya,  kedudukan/otoritas  Imam  (Ulil  Amri,  Pemimpin)  terhadap  rakyatnya adalah seperti kedudukan wali terhadap anak yatim. Selanjutnya,
Ibnu Nujaim menjelaskan bahwa kaidah di atas dirumuskan dari Ucapan Umar Ibn al-Katab, yang berasal dari al- Barra’ bin Abi Azib dimana Umar mengatakan sebagai berikut:
ينإ ُتلزنأ يسفن نم لام لاله ةلزنمب يلو ميتيلا نإ ُتجتحا ُتذخأ هنم اذإف ُترسيأ هتددر نإف ُتينغتسا ُتففعتسا
Maksudnya,  Sesungguhnya  Aku  menmpatkan  diriku  terhadap  harta  Allah  seperti kedudukan  seorang  wali  bagi  anak  yatim,  bila  aku  memerlukannya  aku mengambilnya dan aku akan mengembalikannya bila aku sudah berkelapangan.
Kaidah  ini  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  kaitannya  dengan tugas dan fungsi Ulil Amri. Ahmad Zarqa’ menyebutkan bahwa setiap tindakan dan kebijakan  Imam  (Ulil  Amri)  hendaklah  terkait  dengan  kemaslahatan,  terciptanya perdamaian  dan  terhindar  dari  kerusakan  dan  kezaliman  dari  berbagai  sektor kehidupan. Kaidah ini menjadi landasan dan sekaligus semacam wijhah (arahan) dan prinsip umum dalam setiap kebijakan yang akan diambil dan dilaksanakan oleh Ulil

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
Amri. Untuk itu, tugas dan tanggung jawab Ulil Amri mencakup persoalan-persoalan yang  menjadi  hajat  masyarakat  baik  yang  berhubungan  dengan  urusan  agama, pemrintahan dan keamanan serta keuangan negara, politik dan ekonomi, pendidikan dan kesehatan dan sebagainya.
3. Imam (imaamah)
Menurut  Prof.Dr.H. Mahmud  Yunus  ,  kata  Imam  berarti  imam,  ikutan,  atau panutan, sedangkan imaamah berarti keimaman atau kekepalaan, yang semakna juga dengan kata imaaroh (amaro) yang berati keamiran, kekerajaan, atau pemerintahan. (Yunus,  1998:48)  Kata  imam  dalam  kepemimpinan  Islam  lebih  spesifik  terhadap aspek keteladanan, artinya seorang Imam adalah seorang figur yang mampu menjadi panutan dan memberi keteladanan (uswatun khasanah) bagi rakyatnya.
Diantara sifat-sifat kepemimpinan di dalam sebuah manajemen pendidikan terdapat beberapa point di dalam prinsip-prinsipnya, diantaranya:
1. Pemimpin yang tanggung jawab
Sebagaimana hadist yang diriwayatkan imam Muslim ُ Rasulullah saw bersabda, اَنَثَدَح ُُدْبَع ُِكِلَمْلا ُُنْب ُِبْيَعُش ُِنْب ُِثْيَللا ُ، ُيِنَثَدَح ُيِبَأ ُُبْيَعُش ُُنْب ُِثْيَللا ُ، ُيِنَثَدَح ُُثْيَللا ُُنْب ُ دْعَس ، يِنَثَدَح ُُدي ِزَي ُُنْب ُيِبَأ ُ بيِبَح ، ُْنَع ُِرْكَب ُِنْب و  رْمَع ، ُِنَع ُِث ِراَحْلا ُِنْب َُدي ِزَي ُِ يِم َرْضَحْلا ، ُِنَع ُِنْبا َُة َرْيَجُح ُِرَبْكَ ْلْا ، ُْنَع يِبَأ ُ  رَذ ، اَق َُل : ُُتْلُق : اَي َُلوُس َر ،ِ َاللّ َُلَأ يِنُلِمْعَتْسَت . َُلاَق : َُب َرَضَف ُِهِدَيِب ىَلَع ،يِبِكْنَم َُمُث َُلاَق " : اَي اَبَأ ،   رَذ َُكَنِإ ،  فيِعَض اَهَنِإ َو ، ةَناَمَأ اَهَنِإ َو َُم ْوَي ُِةَماَيِقْلا ُ ي ْز ِخ ، ةَماَدَن َو َُلِإ ُْنَم اَهَذَخَأ َُهِ قَحِب ،ا ىَدَأ َو يِذَلا ُِهْيَلَع اَهيِف ." ُحيحص ملسم
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Malik  bin  Syu'aib  bin  Laits  telah menceritakan kepadaku bapakku Syu'aib bin Laits telah menceritakan kepadaku Laits bin Sa'ad telah menceritakan kepadaku Yazid bin Abu Habib dari Bakr bin 'Amru dari Al  Harits  bin  Yazid  Al  Hadhrami  dari  Ibnu  Hujairah  Al  Akbar  dari  Abu  Dzar  dia berkata,  saya  berkata,  "Wahai  Rasulullah,  tidakkah  kamu  menjadikanku  sebagai pegawai (pejabat)?" Abu Dzar berkata, "Kemudian beliau menepuk bahuku dengan tangan beliau seraya bersabda: "Wahai Abu Dzar, kamu ini lemah (untuk memegang jabatan) padahal jabatan merupakan amanah. Pada hari kiamat ia adalah kehinaan dan  penyesalan,  kecuali  bagi  siapa  yang  mengambilnya  dengan  haq  dan melaksanakan tugas dengan benar." (H.R. Muslim)
Hadist  ini  menjelaskan  begitu  beratnya  tanggung  jawab  yang  diberikan kepada seorang pemimpin, sehingga dalam hadist ini Rasulullah saw, mengingatkan kepada Abi dzar seraya menepuk pundaknya “kamu ini lemah” artinya lemah dalam prihal memimpin (memegang jabatan) karena apa yang kamu pimpin akan diminta pertanggung jawaban di akhirat kelak, maka manfaatkanlah kekuasaanmu itu dengan benar dan haq.
2. Pemimpin yang amanah
Sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ُ Rasulullah saw bersabda,
اَنَثَدَح وُبَأ ُ مْيَعُن ، اَنَثَدَح وُبَأ ُِبَهْشَ ْلْا ، ُِنَع ُِنَسَحْلا ، َُنَأ َُدْيَبُع َُِاللّ َُنْب ُ داَي ِز َُداَع َُلِقْعَم َُنْب ُ راَسَي يِف ُِه ِض َرَم يِذَلا َُتاَم ،ِهيِف َُلاَقَف ُُهَل ُ لِقْعَم : ُيِ نِإ َُكُثِ دَحُم اًثيِدَح ُُهُتْعِمَس ُْنِم ُِلوُس َر َُِاللّ
ىَلَص َُُاللّ ُِهْيَلَع ،َمَلَس َو ُُتْعِمَس َُيِبَنلا ىَلَص َُُاللّ ُِهْيَلَع َُمَلَس َو ُُلوُقَي : " اَم ُْنِم ُ دْبَع ُُهاَع ْرَتْسا َُُاللّ ،ًةَيِع َر ُْمَلَف اَهْطُحَي ، ةَحي ِصَنِب َُلِإ ُْمَل ُْد ِجَي َُةَحِئا َر ُِةَنَجْلا ."
حص حي يراخبلا

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
" Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim telah menceritakan kepada kami Abul Asyhab dari Al Hasan, bahwasanya Abdullah bin Ziyad mengunjungi Ma'qil bin yasar ketika sakitnya yang menjadikan kematiannya, lantas Ma'qil mengatakan kepadanya; 'Saya  sampaikan  hadist  kepadamu  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam,  aku  mendengar  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda Tidaklah seorang hamba yang Allah beri amanat kepemimpinan, namun dia tidak menindaklanjutinya dengan baik, s elain takbakalan mendapat bau surga.” (H.R. Bukhari)
Amanah  berasal  dari  kata  amina- ya’manu -amnaa-amanah  yang  berarti sesuatu yang harus ditepati atau titipan yang harus ditunaikan. Jadi amanah adalah mempercayakan suatu urusan kepada sesorang sehingga mereka yang memberikan amanah itu merasa aman dan nyaman. Dengan demikian seorang yang diberi amanah wajib hukumnya membuat aman dan nyaman mereka yang mempercayakan amanah itu  kepadanya.  Amanah  yang  diembankan  kepada  kita  dalam  bentuk  apapun,  baik harta, keluarga, jabatan, lebih sebagai tanggung jawab dari pada nikmat.
Amanah sebagai tanggung jawab yang akan membuat kita lebih berhati-hati terhadap  segala  sesuatu  yang  dipercayakan  kepada  kita.  Karena  kita  sadar  bahwa semuanya  akan  dimintakan  pertanggungjawaban  kelak  di  hadapan  Allah.  Mereka yang menyadari bahwa jabatan, harta atau anak adalah amanah akan sangat hati-hati menerimanya.  Begitupun  dengan  ucapan  seorang  khalifah  Abu  Bakar  Ash-Shiddik Ketika menerima jabatan khalifahnya seraya mengucapkan “Inna l illahi wa inna ilaihi raaji’un”,  karena  jabatan  itu  dianggapnya  sebagai  musibah  (harus  benar -benar digunakan dengan benar dan haq).
3. Pemimpin yang profesionalitas
Sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh Thabrani, Rasulullah saw bersabda,
ُْنَع َُةَشِئاَع َُي ِض َر ُُالل اَهْنَع ُْتَلاَق : َُلاَق ُُل ْوُس َر ُِالل ُىَلَص ُُالل ُِهْيَلَع َُمَلَس َو : ُ نِإ ََُاللّ ىلاَعَت ُ ب ِحُي اَذِإ َُلِمَع ُْمُكُدَحَأ ًُلاَمَع ُْنَأ ُُهَنِقْتُي ( هاور ينربطلا ُيقهيبلاو
)
Dari  Aisyah  r.a.,  sesungguhnya  Rasulullah  s.a.w.  bersabda:  “Se sungguhnya  Allah mencintai seseorang yang apabila bekerja, mengerjakannya secara profesional”. (HR. Thabrani, No: 891, Baihaqi, No: 334).
Dari hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Anas bin  Malik,  diceritakan  bahwa  ada seorang sahabat yang meminta bantuan kepada Nabi. Nabi memberi bantuan kepada sahabat itu, tetapi kemudian ia meminta lagi. Nabi memperingatkan sahabat itu dan mengajarkannya supaya ia tidak selalu meminta, mencari belas kasihan orang lain. Karena sesungguhnya tangan di atas atau memberi adalah lebih baik dari tangan di bawah yang meminta.
Selanjutnya Nabi bertanya kepada sahabatnya itu, apakah ia masih memiliki sesuatu di rumahnya. Sahabat itu menjawab bahwa ia tidak memiliki suatu apapun, kecuali sebuah mangkok tua. Nabi berkata padanya, “Besok ka mu bawa mangkok itu, akan aku lelangkan kepada sahabat yang lain.” Esok harinya sahabat itu membawa mangkok  tersebut  dan  diserahkan  kepada  Nabi.  Nabi  mengumumkan  pada  para sahabat,  siapa  yang  akan  menolong  temannya  dengan  jalan  membeli  mangkok

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
miliknya. Beberapa sahabat berkenan membelinya, akhirnya diambillah harga yang paling tinggi senilai dua dirham.
Nabi menyerahkan kepada pemilik mangkok itu satu dirham untuk membeli makanan  bagi  keluarganya.  Kata  Nabi,  yang  satu  dirham  lagi  kamu  belikan  kapak besar,  lalu  bawa  kemari.  Setelah  diberikan  kepada  Nabi,  Nabi  memasangkan gagangnya lalu berkata, “Sekarang kamu pergi cari kayu dan jual ke pasar. Selama lima  belas  hari  aku  tidak  mau  melihatmu.  ”Sahabat  itu  kemudian  bekerja  sesuai dengan yang disarankan Nabi. Setelah itu ia kembali kepada Nabi dengan membawa keuntungan  sepuluh  dirham.  Nabi  bersabda  padanya,  “Hal  ini  lebih  baik  bagimu daripada meminta belas kasihan orang lain yang akan menjadi noda pada wajahmu di hari kiamat.”

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pemimpin  yang  kuat  adalah  pemimpin  yang  semangat  dan  bertanggung jawab.  Kedua  hal  ini yang  membedakan  dari  pemimpin  yang  biasa-biasa  saja  atau situsional.  Orang  selalu  merespons  dengan  baik  pemimpin  yag  memiliki  semangat tentang  pekerjaannya  atau  kehidupannya.  Seorang  pemimpin  harus  memiliki  sifat yang amanah dan bertanggung jawab. Amanah adalah kepercayaan yang diberikan oleh  Allah  atau  makhluk  lain  untuk  dilaksanakan  oleh  orang  yang  diberi  amanah. Sedangkan  tanggung  jawab  sesuatu  yang  dibebankan  terhadap  seseorang.  Jadi seorang pemimpin harus memiliki sifat yang amanah dan bertanggungjawab dengan begitu maka akan menghadirkan langkah dan keebijakan yang berpihak pada nurani dan nilai-nilai spritualitas, sehingga  tindakannya akan selalu selaras.

## DAFTAR PUSTAKA
Abul A’la Al -Maududi. (2007). Khilafah dan Kerajaan , Bandung: Karisma Ash-Shiddieqy, Tengku Muhammad. 2003. Mutiara Hadis 6. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Bradley J. Sugars. 2012. Instant Team Building. Kesaint Blanc Publishing. Baqi, Muhamad Fuad Abdul. 2003. Al- Lu’lu Wal Marjan. Semarang: Al -Ridha. Dalimunthe, R. P. (2018). Amanah Dalam Perspektif Hadis. Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis , 1 (1), 7 – 16. https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i1.2050 Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika , 21 (1),
33 – 54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Hermawan,  I.,  &  Ahmad,  N.  (2020).  Konsep  Amanah  dalam  Perspektif  Pendidikan Islam.  QALAMUNA :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Agama , 12 (2),  141 – 152. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v12i2.389
Luis Ma’luf. 1956. al -Munjid Fi al-Lughah Wa al-Adab Wa al- Ulum. Beirut: Mathba’ah al-Kasulikiyah, Cet. XVIII.
Ramadhan, R. (2008). Prophetich Leadership. Yogyakarta: Diva Press.
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-  Indonesia .  (Jakarta:  Mahmud  Yunus  wadzuriyyah. 1998), h. 120

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 3 No 2 (2023)  248-257  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v3i2.3463
Murtadhihari,  Murtadha.1998.  Perspektif  Al-Quran  Tentang  Manusia  dan  Agama. Bandung: Mizan Departemen agama RI, Al-Quran dan Tafsirnya, Moleong, L. J. (2012). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosydakarya Offset.
Syafe’I, Rachmat, Al-Hadis: Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum , Bandung: Pustaka Setia, 2000.hlm. 135.