## STRATEGI TINDAK TUTUR PERINTAH DAN LARANGAN DALAM HADIS
Ahmad Jazuli 1,2
1 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
2 Email: ahmadjazuli@staff.uns.ac.id

## Abstract
The aim of this article is to explain the strategy of speech acts of the commands and prohibitions of the prophet Muhammad in the hadith using Searle's speech acts theory. The purpose of this paper is focused  on  describing  the  strategies  used  by  the  prophet  Muhammad  in  conveying commands and prohibitions. The results of this paper indicate that there are many speech act strategies used by the Prophet Muhammad in delivering commands and prohibitions, such as direct literal speech acts, indirect literal speech acts, and indirect literal speech acts.
Keywords :  Strategy  of  speech  act,  commands  and  prohibitions,  pragmatics,  and  Imam Suyuthi.
صّخلم لها فد نم ةلاقلما هذه وه
لاعفأ ةيرظن مادختسبا ثيدلحا في اهيهاونو دممح بينلا رماولأ ملاكلا لاعفأ ةيجيتاترسإ حرش
ذه نم ضرغلا زكر .ليرسل ملاكلا ثحبلا ا رماولأا لاصيإ في دممح بينلا اهمدختسا تيلا تايجيتاترسلاا فصو ىلع
جئاتن يرشت .يهاونلاو ثحبلا اذه لعف تايجيتاترسا نم ديدعلا كانه نأ لىإ
لاصيإ في دممح بينلا اهمدختسا تيلا ملاكلا
رلحا ملاكلا لاعفأ لثم ، يهاونلاو رماولأا
و ، رشابلما في رلحا ملاكلا لاعفأ و ، رشابلما يرغ في رلحا ملاكلا لاعفأ يرغ في رشابلما . ةيحاتفلما تاملكلا : ملاكلا لاعفأ ةيجيتاترسإ
.يطويسلا ماملإا ،ةيلوادتلا ،يهنلاو رملأا ،

## A. Pendahuluan
Manusia adalah makhluk sosial yang selalu berinteraksi  dengan orang lain  dalam memenuhi  kebutuhannya.  Dalam  rangka memenuhi  kebutuhannya,  manusia  harus berhubungan  dengan  orang  lain.  Agar interaksi dengan orang lain berjalan dengan lancar,  maka  diperlukan  komunikasi  yang baik  agar  tujuannya  tercapai.  Untuk berkomunikasi,  dibutuhkan  alat  berupa bahasa untuk mengungkapkan keinginannya. Ujaran bahasa dianggap baik apabila bahasa tersebut dapat dipahami oleh mitra tutur yang berarti  maksud  dari  ujaran  bahasa  tersebut tersampaikan.  Agar  maksud  dari  ujaran bahasa dapat dipahami dengan baik
diperlukan  ilmu  pragmatik.  Ilmu  pragmatik adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang maksud  penutur  bahasa  yang  berkaitan dengan  konteks  yang  ada  (Yule,  1996:3). Maksud  penutur  itu  bisa  berupa  keinginan, harapan, perintah, dan larangan yang dalam istilah pragmatik disebut tindak tutur. Tindak tutur adalah sebuah tindakan yang diwujudkan lewat tuturan (Yule, 1996:82).
Ilmu  pragmatik  ini  diperlukan  untuk memahami maksud dari perkataan Rasulullah  dalam  Hadis.  Karena  Rasulullah berada  di  Arab,  maka  Hadis  pun  berbahasa Arab. Untuk itu, Hadis perlu dipahami, tidak hanya  makna,  namun  juga  maksud  yang terkandung  di  dalamnya.  Hadis  merupakan
pedoman hidup umat Islam selain al-Qur’an. Hadis  adalah  setiap  perkataan,  perbuatan, dan  ketetapan  Rasulullah  untuk  dijadikan suri  tauladan  bagi  umat  Islam.  Sebagian besar  Hadis  berisi  perintah  dan  larangan. Untuk menyampaikan perintah dan larangan agar  diterima  dengan  baik,  tentunya  ada strategi  khusus  yang  digunakan  Rasulullah dalam tuturannya yang perlu untuk diketahui. Dalam  Hadis,  ada  beberapa  strategi penyampaian perintah dan larangan. Strategi penyampaian  itu  dipakai  agar  mudah dipahami dan diimplementasikan oleh mitra tuturnya.  Contoh  tuturan  yang  mengandung strategi  penyampaian  perintah  dan  larangan adalah sebagai berikut.
يمأ و بيأ كادف دعس مرا
(1) Irmi sa’ad fadāka abī wa ummī ‘Panahlah  sa’ad,  tebusanmu adalah ayah dan ibuku’ (Hadis ke-85, hal: 372) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada sa’ad ketika melihat ada seorang  laki-laki musyrik yang membakar  amarah  orang  Islam dalam perang Uhud.
نيرغل ّقشلا و انل دحللا
(2)
Al-laḥdu  lanā  wasy-syaqqu ligairinā ‘Lahad  untuk  kita  dan syaq untuk selain kita’ (Hadis ke-24, hal: 194) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada  para  sahabatnya  ketika akan  menguburkan  seseorang yang baru saja masuk Islam.

## ينب  و رسبلا  و  بطرلا  ينب اوعمتج  لا اذيبن رمتلا و بيبزلا
(3)
Lā  tajma‘ū  bainar-ruṭabi  wal- busri  wa  bainaz-zabībi  wat- tamri nabīżan
‘Janganlah kalian
mengumpulkan  antara  kurma
matang  dengan  kurma  yang belum  matang  dan  antara anggur  kering  dengan  kurma kering sebagai minuman’ (Hadis ke-50, hal: 276) Konteks:  tuturan  nabi  kepada orang-orang yang sedang bersamanya karena ada seorang laki-laki  yang  mabuk  karena minum  campuran  kurma  dan anggur.
Pada  contoh  (1),  tuturan  tersebut dituturkan oleh Rasulullah kepada Sa’ad bin Abi  Waqas.  Tuturan  itu  berbentuk  kalimat imperatif yang ditandai oleh fi’il Amr ‘irmi’ yang bermaksud memerintahkan Sa’ad untuk memanah  laki-laki  musyrik  yang  sedang menyulut  amarah  kaum  muslimin.  Adapun contoh  (2),  dituturkan  oleh  Rasulullah kepada  para  sahabat  yang  akan  mengubur orang  yang  baru  masuk  Islam.  Tuturan  itu berbentuk kalimat deklaratif yang bermaksud  perintah  untuk  membuatkan lahad  untuk  mengubur  mayat  orang  yang baru  masuk  Islam.  Pada  contoh  (3),  tuturan itu  ditujukan  kepada  orang-orang  yang sedang  bersamanya.  Tuturan  itu  berbentuk kalimat imperatif yang ditandai dengan lā an- nāhiyah lā tajma‘ū yang bermaksud larangan untuk  mencampur  kurma  matang  dengan kurma  yang  belum  matang  dan  mencampur anggur kering dengan kurma kering.
Pada tiga contoh di atas, dapat dilihat bahwa  penyampaian  perintah  dan  larangan tidak  hanya  menggunakan  tindak  tutur langsung  yang  berbentuk  kalimat  imperatif, tapi  juga  dapat  menggunakan  tindak  tutur tidak  langsung  yang  berbentuk  kalimat deklaratif.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengungkap  strategi  yang dipakai  dalam  penyampaian  perintah  dan larangan  dalam  Hadis.  Objek  kajian  pada penelitian  ini  adalah  buku  yang  berjudul Asbabul-Wurud  Al-Hadiṡ karya  Imam Suyuthi.  Buku  ini  memiliki  beberapa kelebihan  dibanding  kitab-kitab  hadis  yang lain,  yaitu  praktis,  disertai  dengan  konteks hadis,  klasifikasinya  berdasarkan  ilmu  fiqih
sehingga  lebih  aplikatif,  kompilasi  dari banyak  kitab  hadis,  dan  dapat  mewakili hadis-hadis  dalam  kitab  hadis  lain.  Dengan kelebihan  yang  telah  disebutkan,  kitab  ini layak dijadikan objek kajian dalam penelitian ini.
B. Kerangka Teori Dan Metode Penelitian 1. Kerangka Teori Penelitian  ini  memakai  teori  tindak tutur  Searle  dalam  kajian  pragmatik.
Pragmatik  merupakan  kajian  mengenai hubungan  bahasa  dengan  konteks  untuk memahami maksud bahasa tersebut (Levinson, 1983). Hal itu juga senada dengan pendapat  Yule    (1996:3)  yang  menyatakan bahwa  pragmatik  adalah  kajian  yang membahas  tentang  maksud  dari  penutur bahasa  yang  berhubungan  dengan  konteks. Wijana (1996:1) menyatakan bahwa pragmatik  merupakan  ilmu  bahasa  yang membahas  tentang  eksternal  bahasa  dalam penggunaannya  sebagai  alat  komunikasi. Pragmatik  juga  membahas  makna  yang berbeda  dengan  makna  yang  dibahas  dalam semantik.  Makna  dalam  kajian  pragmatik adalah  makna  ujaran  yang  terdapat  pada eksternal  bahasa,  sedangkan  makna  dalam kajian semantik adalah makna kalimat yang terdapat  pada  internal  bahasa  (Purwo, 1990:16).
Persoalan tindak tutur adalah persoalan  utama  dalam  pragmatik.  Dalam penggunaannya, Searle dalam parker (1986:17)  menyebutkan  bahwa  tindak  tutur dapat berupa kalimat langsung maupun tidak langsung. Tuturan !بياتك لحما ‘Ambilkan buku saya!’  menunjukkan  tindak  tutur  ilokusi yaitu  meminta  secara  langsung.  Hal  itu berbeda  dengan  tuturan لمتح  نأ  عيطتست  له ؟بياتك ‘Bisakah  anda  membawakan  buku saya?’  yang merupakan  bentuk tindak tutur ilokusi meminta secara tidak langsung.
Tindak tutur langsung bisa dilihat dari bentuk  formal  sintaksisnya.  Tindak  tutur langsung adalah tuturan yang sesuai dengan
modus  kalimatnya,  seperti  kalimat  tanya yang  digunakan  untuk  bertanya,  kalimat deklaratif yang digunakan untuk memberitahukan, dan kalimat perintah yang digunakan untuk menyuruh, mengajak, atau memohon untuk melakukan sesuatu, contohnya  kalimat  perintah !تيظفمح  ذخ
‘Ambilkan tas saya’, kalimat deklaratif تنك انه  اذاتسأ ‘aku  dosen  di  sini’,  dan  kalimat tanya ؟لمعت اذام ‘Apa yang kamu lakukan?’.
Sedangkan  kalimat  tidak  langsung  adalah tuturan  yang  tidak  sesuai  dengan  modus kalimatnya,  seperti  kalimat  tanya  yang digunakan  untuk  memerintah,  kalimat deklaratif  yang  digunakan  untuk  melarang, dan sebagainya. Tindak tutur tidak langsung ini bisa mengakibatkan respon yang beragam tergantung dari konteksnya. Sebagai contoh, tuturan  seorang  kakak  yang  lagi  belajar kepada  adiknya  yang  bermain  bersama teman-temannya  sambil  berteriak-teriak له ؟ تكست نأ عيطتست ‘apakah kamu bisa diam?’.
Tuturan  tersebut  merupakan  kalimat  tanya yang digunakan untuk menyuruh.
Tindak  tutur  tidak  hanya  langsung dan tidak langsung, tapi ada juga literal dan tidak literal. Tindak tutur literal adalah tindak tutur yang maksud dan kata-katanya sesuai.
Contohnya  tuturan تعبش ‘Saya  kenyang’ ketika  diucapkan  seseorang  setelah  makan banyak. Sedangkan tindak tutur tidak literal adalah  tindak  tutur  yang  maksud  dan  kata- katanya  tidak  sesuai.  Contohnya  tuturan ديز يا َتنسحأ ‘Bagus Zaid!’ ketika diucapkan pengawas  ujian  kepada  Zaid  yang  ketahuan menyontek  pada  waktu  ujian.  Wijana (1996:33-35) mengungkapkan bahwa tindak tutur  langsung  dan  tidak  langsung  pasti bersinggungan dengan tindak tutur literal dan tidak  literal  sehingga  membentuk  4  macam tindak  tutur,  yaitu  tindak  tutur  langsung literal,  tindak  tutur  tidak  langsung  literal,
tindak tutur tidak langsung literal, dan tindak tutur tidak langsung tidak literal.
Berdasarkan fungsinya, Searle
(dalam  Rahardi,  2005:36)  membagi  tindak tutur menjadi lima bentuk tuturan yang setiap bentuknya  mempunyai  fungsi  komunikatif, yaitu tindak tutur asertif, tindak tutur direktif, tindak  tutur  ekspresif,  tindak  tutur  komisif, dan  tindak  tutur  deklarasi.  kelima  macam bentuk tindak tutur tersebut akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Asertif, adalah tuturan yang mengikat  penutur  pada  kebenaran proposisi yang diungkapkan, seperti menyatakan  ( stating) ,  mengeluh ( complaining ), membual ( boasting ), menyarankan ( suggesting ), dan mengklaim ( claiming ).
2. Direktif, adalah tuturan untuk mempengaruhi  mitra  tutur  agar melakukan  sebuah  tindakan,  seperti menasehati  ( advising ),  memesan ( orderin ), merekomendasi ( recommending ), memerintah ( commanding ), dan memohon
( requesting ).
3. Ekspresif,  adalah  tuturan  untuk memperlihatkan  sikap  psikologis penutur  terhadap  suatu  keadaan, seperti memberi selamat ( congratulating ),  meminta  maaf ( pardoning ), berterima kasih ( thanking ), memuji ( praising ),
berbelasungkawa  ( condoling ),  dan menyalahkan ( blambing ).
4. Komisif,  adalah  tuturan  untuk menyatakan  janji  atau  penawaran, seperti bersumpah ( vowing ), berjanji ( promising ), dan menawarkan
sesuatu ( offering ) 5. Deklarasi,  adalah  tuturan  untuk menghubungkan  isi  tuturan  dengan kenyataan, seperti, memecat ( dismissing ),  berpasrah  ( resigning ), membaptis ( chistening ), mengangkat  ( appointing ),  memberi nama ( naming ), mengucilkan
( excommicating ),  dan  menghukum ( sentencing ).
Menurut Yule (1996:54), tindak tutur direktif adalah tindak tutur untuk menyuruh orang  lain  melakukan  sesuatu.  Jenis  tindak tutur  ini  mengambarkan  keinginan  penutur. Tindak tutur ini meliputi perintah, larangan, pesan,  permohonan,  dan  saran.  Menurut Bach  dan  Harnish  (1979:47)  tindak  tutur direktif  adalah  tindak  tutur  yang  digunakan penutur  untuk  mengekspresikan  maksud penutur  yang  dijadikan  alasan  bagi  petutur untuk bertindak. Tindak tutur tersebut berupa permintaan, perintah, pertanyaan, dan larangan. Keempatnya dibedakan berdasarkan  kekuatan  usahanya, tetapi  pada dasarnya  bertujuan  agar  petutur  melakukan sesuatu untuk penutur (Kreidler, 1998:191). Dapat disimpulkan dari ungkapan-ungkapan di  atas  bahwa  tindak  tutur  direktif  dapat berupa  perintah,  pesan,  permohonan,  saran, permintaan, pertanyaan, maupun larangan.
Selain  itu,  tindak  tutur  mempunyai beberapa  bentuk.  dalam  penelitian  ini, bentuk  tindak  tutur  yang  digunakan  adalah bentuk tindak tutur seperti yang dikemukakan  oleh  Wijana.  Bentuk  tindak tutur  yang  dimaksud  adalah  modus  kalimat yang  dipakai  dalam  tindak  tutur.  Menurut Wijana,  kalimat  berdasarkan  modusnya, dibagi  menjadi  tiga  macam  kalimat,  yaitu kalimat  deklaratif,  kalimat  imperatif,  dan kalimat interogatif.
1. Kalimat deklaratif kalimat deklaratif mempunyai fungsi untuk
memberikan  sebuah  kabar  pada mitra  tutur  dengan  mengharapkan tanggapan  berupa  perhatian  yang tercermin  pada  pandangan  mata. Kalimat  berita  mempunyai  pola intonasi  yang  disebut  pola  intonasi berita.  Dalam  kalimat  berita  tidak ada  kata  tanya,  kata  ajakan,  kata persilahan,  maupun  kata  larangan. Jadi,  penentu  jenis  kalimatnya adalah ciri formal kalimat dan bukan oleh  tanggapan  yang  diharapkan maupun maknanya.
2. Kalimat imperatif
Kalimat imperatif merupakan kalimat yang mengharapkan  tindakan  dari  mitra tutur  yang  ditandai  dengan  intonasi suruh.  Kalimat  imperatif  dibagi menjadi empat berdasarkan strukturnya,  yaitu  kalimat  perintah sebenarnya, kalimat larangan, kalimat  persilaan,  dan  kalimat ajakan. Kalimat perintah sebenarnya merupakan  kalimat  imperatif  yang bermaksud perintah, sedangkan kalimat larangan merupakan kalimat imperatif yang bermaksud larangan.
kalimat perintah adalah kalimat yang menuntut  dilaksanakannya  suatu pekerjaan  dari  pihak  yang  lebih tinggi  kedudukannya  kepada  pihak yang  lebih  rendah  kedudukannya (Al-Jarim  dan  Amin,  1999:179). Kalimat perintah dalam bahasa Arab ditandai dengan empat hal, yaitu fi’il amr,  lam  amr  ,  mashdar pengganti fi’il  amr, dan ism  fi’il  amr. sedangkan  kalimat  larangan  adalah kalimat yang menuntut  untuk tidak dilaksanakannya  suatu  pekerjaan . Kalimat larangan dalam bahasa Arab ditandai  dengan fi’il mudhari’ yang didahului oleh la nahiyah.
3. Kalimat interogatif Kalimat  interogatif  adalah kalimat  untuk  menanyakan  sesuatu dan  ditandai  dengan  tanda  tanya. Menurut Rahardi (2005:77-78), Kalimat  interogatif  dibagi  menjadi dua,  yaitu  kalimat  interogatif  total dan  kalimat  interogatif  parsial. Kalimat  interogatif  total  biasanya ditandai  dengan  adanya  kata-kata kah,  apa,  apakah,  bukan,  dan bukankah yang  hanya  memerlukan jawaban ya,  sudah,  tidak,  bukan,
atau belum . adapun kalimat interogatif  parsial  biasanya  ditandai kata-kata  tanya  yang  memerlukan jawaban  penjelasan  seperti, apa,
siapa, mengapa, kenapa,
bagaimana, mana, bilamana, kapan, bila, dan berapa .
Dalam bahasa arab, kalimat interogatif  total  ditandai  dengan adanya  kata  tanya  seperti له dan أ yang memerlukan jawaban معن dan لا . Pada kata tanya أ, selain memerlukan jawaban معن dan لا , kadang dia juga memerlukan jawaban yang berbentuk  pilihan.  Adapun  kalimat interogatif  parsial  ditandai  dengan kata-kata  tanya  yang  memerlukan jawaban  penjelasan  seperti
ام ، نم ، نيأ ، فيك ، ذام ،ا ذالم ، ّيأ
Kajian  pragmatik  adalah  makna ujaran  yang terdapat  pada eksternal  bahasa. Eksternal  bahasa  yang  dimaksud  dalam kajian  pragmatik  adalah  aspek-aspek  tutur yang meliputi penutur dan petutur, konteks, tujuan tutur, tuturan sebagai tindak tutur dan tuturan  sebagai  produk  tindak  verbal. Penutur  adalah  orang  yang  mengeluarkan tuturan  dan  penutur  adalah  orang  yang menjadi  sasaran  tuturan.  Aspek  yang berkaitan dengan penutur dan petutur adalah umur,  latar  belakang  sosial,  ekonomi,  ras, jenis  kelamin,  tingkat  keakraban,  dan sebagainya. Konteks adalah suatu pengetahuan latar belakang yang sama-sama dimiliki  oleh  penutur  dan  petutur.  Konteks tuturan  mencakup  aspek  seting  sosial  yang melatarbelakangi tuturan yang bersangkutan. Tujuan  tuturan  adalah  maksud  penutur mengucapkan sesuatu. Tuturan dalam kajian pragmatik  dapat  dipahami  sebagai  bentuk tindak tutur dan dapat dipahami juga sebagai produk tindak tutur.
Hymes  (dalam  Chaer,  2004:47-49) mengemukakan  konsep  situasi  tutur  yang terangkum dalam sebuah akronim SPEAKING yaitu setting (tempat), participant (peserta tutur), ends (tujuan), act of  sequence  (urutan  tutur),  keys  (cara), instrumenties  (media),  norms  (norma),  dan genres (kategori tuturan).
1. S  adalah  setting,  yaitu  tempat  dan waktu terjadinya pertuturan, termasuk didalamnya kondisi
psikologis  dan  kultural  yang menyangkut pertuturan tersebut. 2. P  adalah  participant  atau  peserta tutur,  yaitu  penutur  dan  petutur yang merupakan pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur
3. E  adalah  ends,  yaitu  tujuan  yang ingin  dicapai  dalam  suatu  situasi tutur.
4. A  adalah  act  of  sequence,  yaitu urutan  tutur  yang  mengacu  pada bentuk dan isi aktual dari apa yang dibicarakan dalam tuturan.
5. K adalah keys, yaitu cara atau jiwa dari pertuturan yang dilangsungkan.  Hal  ini  meliputi kondisi  psikologi  seseorang  saat bertutur
6. I  adalah  instrumentalities,  yaitu penggunaan  kaidah    berbahasa dalam pertuturan.
7. N  adalah  norm,  yaitu  norma  atau aturan dalam berinteraksi.
8. G  adalah  genres,  yaitu  kategori tuturan yang dapat berbentuk puisi, surat, artikel dan sebagainya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian diskriptif kualitatif. Ada tiga tahapan dalam penulisan  penelitian ini,  yaitu  pengumpulan data,  analisis  data,  dan  penyajian  hasil analisis data. Pada tahap pengumpulan data, data diperoleh dari hadis dalam buku Asbab Wurud  Al-Hadits  karya  Imam  As-Suyuthi dengan  menggunakan  metode  simak  dan dilanjutkan  dengan  menggunakan  teknik catat, yakni mencatat hasil penyimakan data pada kartu data (Kesuma, 2007:44-45). Data berupa tuturan pada hadis yang mengandung tindak tutur perintah dan larangan. Tuturan- tuturan tersebut dicatat dan ditransliterasikan ke  tulisan  latin  berdasarkan  pedoman tranliterasi  yang  dikeluarkan  oleh  Menteri
Agama  dan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Selanjutnya,  dilakukan  pengklasifikasian data untuk menjawab rumusan masalah yang ada.
Pada tahapan analisis, penulis menggunakan  metode  kontekstual.  Penulis berusaha  untuk  memahami  maksud  penutur dengan  menggunakan  kaidah  pragmatik yang  berorientasi  pada  konteks  sebuah tuturan  (Poedjosoedarmo,  tt).  Selanjutnya penulis  akan  mengungkap  bentuk-bentuk tindak tutur perintah dan larangan.
Setelah  analisis  data  selesai,  hasil analisis  data  akan  disajikan  dalam  bentuk laporan  informal  (Sudaryanto,  1993:145). Maksud  dari  penyajian  data  dalam  bentuk laporan  informal  adalah  penyajian  data tersebut  disampaikan  dengan  menggunakan kata-kata  biasa,  yaitu  kata-kata  apabila dibaca  dengan  serta-merta  dapat  langsung dipahami (Kesuma, 2007:71).

## C. Pembahasan
Pada  penelitian  ini,  ukuran  untuk mengukur  strategi  yang  digunakan  adalah hasil dari interseksi yang mempunyai empat bentuk,  yaitu  tindak  tutur  langsung  literal, tindak  tutur  tidak  langsung  literal,  tindak tutur langsung tidak literal, dan tindak tutur tidak  langsung tidak  literal.  Hasil interseksi digunakan karena pembagian tersebut berdasarkan  bentuk  dan  makna,  sedangkan tiap tuturan itu terdiri dari bentuk dan makna dalam  setiap  perwujudannya.  Berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan  dapat diketahui bahwa perintah dan larangan yang disampaikan  Rasulullah  menggunakan  tiga strategi,  yaitu  tindak  tutur  langsung  literal, tindak tutur tidak langsung literal, dan tindak tutur tidak langsung tidak literal.
1. Tindak Tutur Langsung Literal Tindak tutur langsung literal adalah tindak  tutur  yang  bentuk  kalimatnya  sesuai dengan fungsinya dan kata-kata penyusunnya  sesuai  dengan  maksudnya. Tindak  tutur  langsung  literal  pada  hadis dapat dilihat pada hadis-hadis berikut.
راملخا و ينّفلخا ىلع اوحسما
(1)
Imsahū  ‘alal-khuffaini  wal- khimāri ‘Usaplah  bagian  atas  khuf  dan penutup kepala’ (Hadis ke-7, hal:135) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada  pasukan  yang  diutus untuk  sebuah  ekspedisi  yang mengadu  kedinginan  ketika menjalankan tugasnya.
Tuturan  Rasulullah  pada  Data  di  atas merupakan  bentuk  tindak  tutur  langsung literal  kepada  pasukan  yang  diutus  untuk sebuah  ekspedisi.  Tindak  tutur  tersebut merupakan  tindak  tutur  langsung  karena disampaikan dengan kalimat imperatif yang ditandai kata perintah اوحسما imsaḥū ‘usaplah kalian’  untuk  memerintahkan  kepada pasukan ekspedisi untuk mengusap khuf dan penutup  kepala  ketika  bersuci.  Tindak  tutur ini  merupakan  tindak  tutur  literal  karena kata-kata  yang  menyusunnya  sesuai  dengan maksudnya  yaitu  memerintahkan  pasukan ekspedisi  untuk  mengusap  khuf  dan kerudung ketika bersuci karena situasi yang dingin. Hal ini merupakan bentuk keringanan yang  diberikan  Rasululah  ketika  berwudu pada kondisi-kondisi tertentu seperti kondisi yang dialami pasukan ekspedisi yang berada dalam  cuaca  yang  sangat  dingin  ketika menjalankan tugas mereka. Bentuk keringanan  itu  berupa  diperbolehkannya mengusap  kerudung  yang  menutup  kepala sebagai  pengganti  mengusap  kepala  dan mengusap  khuf  yang  menutup  kaki  sebagai pengganti  mengusap  kaki.  Dua  bagian tersebut termasuk bagian-bagian yang wajib dibasuh ketika berwudu. Rasulullah menggunakan  tindak  tutur  langsung  literal pada tuturan di atas karena kondisi pasukan yang  kedinginan  ketika  mau  berwudu  dan membutuhkan solusi yang jelas dan segera.

## ةايلحا اوذؤتف تاوملأا اوّبست لا
(2)
lā  tasubbul-amwāta  fatu΄żul- ḥayāta
‘Janganlah  kalian  mencela orang-orang  mati,  maka  kalian akan  menyakiti  orang-orang yang hidup’
(Hadis ke-27, hal: 201) Konteks:  tuturan  Rasulullah ketika mendengar kabar bahwa ada  seorang  laki-laki  yang mencela  Abul  abbas  yang membuat  Abbas  menampar orang tersebut.
Data di atas adalah tuturan Rasulullah yang  disampaikan  dengan  tindak  tutur langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  langsung  karena  disampaikan  dengan kalimat  imperatif  untuk  melarang  para sahabat  mencela  orang-orang  mati  karena akan menyakiti orang-orang yang hidup dari keluarga  dan  para  sahabatnya.  Kalimat imperatif itu ditandai dengan kata larangan لا اوّبست lā  tasubbū ‘kalian  jangan  mencela’.
Tuturan  Rasulullah  itu  disebut  tindak  tutur literal  karena  kata-kata  yang  menyusunnya sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan  yaitu  melarang  mencela  orang yang sudah mati.
Rasulullah menggunakan tindak tutur langsung  literal  sebagai  penekanan  kepada jamaah  yang  bersamanya  ketika  itu  agar tidak  mencela  orang-orang  mati  hingga menyakiti orang yang masih hidup. Sebelumnya,  Rasulullah  mendengar  kabar bahwa Abbas menampar wajah seorang laki- laki yang mencela ayahnya, Abdul Muthalib. Laki-laki  itu  mengatakan  bahwa  Abdul Muthalib  dan  al-Ghaithalah,  dukun  bani Sham,    akan dikumpulkan di  dalam  neraka. Tuturan  di  atas  sangat  penting,  sehingga perlu disampaikan secara langsung dan jelas, karena mencela orang yang sudah meninggal akan  menyakiti  keluarganya,  sedangkan ikatan keluarga di Arab sangatlah kuat. Hal itu  akan  menimbulkan  perpecahan  antar- keluarga,  bahkan  antar-suku  jika  yang penghinanya  dari  suku  lain.  Tuturan Rasulullah  di  atas  menunjukkan  bahwa
hukum  mencela  orang  yang  sudah  mati  itu terlarang karena akibat yang ditimbulkannya sangat buruk.
َر او مِّّدَق  ت لا َم َض َنا ِّب َص و ِّم َ ي  و  م َو َلا َ ي   و ِّ ينَم َلاِّإ َر ج ل َك َنا َي ص و  م َص و  م َ ف ا ل َي ص م  ه (3) Lā tuqaddimū ramaḍāna biṣaumi  yaimin  walā  yaumaini illā  rajulun  kāna  yaṣūmu ṣauman fal-yaṣumhu ‘janganlah  kalian  mendahului ramadhan dengan berpuasa sehari atau dua hari sebelumnya,  kecuali  seseorang yang  sudah  biasa  berpuasa, maka ia boleh berpuasa’ (hadis ke-32, hal:222) konteks: tuturan rasulullah kepada jamaah yang bersamanya ketika dia menerangkan  tentang  puasa ramadhan dan ada yang bertanya  tentang  puasa  yang mendahului puasa Ramadhan. Data di atas adalah tuturan Rasulullah yang  berupa  tindak  tutur  langsung  literal. Tuturan  itu  disebut  tindak  tutur  langsung karena disampaikan dengan kalimat imperatif  untuk  melarang  para  sahabatnya berpuasa sehari atau dua hari sebelum puasa ramadan.  Kalimat  imperatif  itu  ditandai dengan  adanya  kata  larangan  اومّدقت  لا  lā tuqaddimū  ‘kalian  jangan  mendahului’. Tuturan  Rasulullah  itu  disebut  tindak  tutur literal  karena  kata-kata  yang  menyusunnya sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan yaitu larangan puasa sehari atau dua hari mendahului puasa Ramadan kecuali orang yang sudah biasa melakukan puasa.
Penggunaan  tindak  tutur  langsung literal untuk larangan puasa sehari atau dua hari sebelum ramadan ini berkaitan dengan penentuan  awal  Ramadan.  Karena  awal Ramadan  ditentukan  dengan rukyatul  hilal atau  dengan  melihat  bulan,  maka  awal Ramadan  tidak  bisa  ditentukan  sebelum rukyatul  hilal .  Puasa  Ramadan  adalah
ibadah  wajib  yang  sudah  ditetapkan  waktu dan  tata  caranya,  sehingga  tidak  boleh dilaksanakan  selain  pada  waktu  yang  telah ditetapkan.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah memberikan  larangan  untuk  berpuasa sebelum waktunya kecuali orang yang sudah biasa  puasa  sebelumnya.  Puasa  yang dilarang adalah puasa wajib sebelum masuk bulan Ramadan dan puasa yang diperbolehkan  adalah  puasa  sunah  yang sudah biasa dilakukan.

## 2. Tindak  Tutur  Tidak  Langsung Literal
Tindak  tutur  tidak  langsung  literal adalah  tindak  tutur  yang  bentuk  kalimatnya tidak sesuai dengan fungsinya dan kata-kata penyusunnya  sesuai  dengan  maksudnya. Tindak tutur tidak langsung literal pada hadis dapat dilihat pada tuturan-tuturan berikut.
رانلا نم باقعلأل ليو
(4)
Wailun lila‘qābi minan-nāri ‘Celakalah tumit-tumit dari api neraka’
(Hadis ke-6, hal:131) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada Abdullah bin Amru dan beberapa  orang  lain  yang sedang  membasuh  kaki  saat berwudu.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  bentuk  deklaratif  yang  bermaksud imperatif,  yaitu  memerintahkan  kepada Abdullah bin Amru dan beberapa orang lain yang sedang membasuh kaki ketika berwudu untuk  membasuh  tumit  mereka  dengan sempurna  karena  bagian  tumit  yang  tidak terbasuh akan terbakar api neraka di akhirat nanti.  Tuturan  itu  keluar  karena  Rasulullah melihat  tumit  mereka  masih  kering  ketika membasuh kaki saat berwudu. disebut tindak tutur literal karena kata-kata yang menyusunnya  sesuai  dengan  maksud  yang dikandungnya,  yaitu  celakalah  bagi  tumit
yang  masih  kering  ketika  membasuh  kaki, sehingga  harus  dibasuh  karena  tumit merupakan  bagian  dari  kaki  yang  wajib dibasuh  ketika  berwudu.  Hal  itu  berarti perintah  untuk  membasuh  tumit  ketika membasuh  kaki,  sehingga  tumit  terhindar dari api neraka.
Rasulullah menuturkan tuturan di atas di suatu perjalanan. Ketika itu, Abdullah bin Amru  bersama  beberapa  orang  berada  di depan Rasulullah. Kemudian, mereka memasuki  waktu  salat  dan  mereka  pun berwudu.  Ketika  mereka  membasuh  kaki, Rasulullah  melihat  mereka  sedang  tumit mereka  masih  kering,  sehingga  Rasulullah berteriak  dengan  tuturan  di  atas  sebanyak tiga  kali.  Hal  itu  dilakukan  karena  tumit merupakan  bagian  dari kaki  dan  membasuh kaki  merupakan  salah  satu  rukun  wudu, sehingga  jika  tumit  tidak  terbasuh,  maka wudunya pun tidak sah. Apabila wudu tidak sah, maka salat pun menjadi tidak sah.

## مئاقلا رجأ فصن هلف ادعاق ىّلص نم
(5) Man ṣallā qā‘idan fa lahū niṣfu ajril-qāimi ‘Barangsiapa yang shalat dengan duduk, maka ia mendapat  separuh  pahala  dari pahala shalat dengan berdiri’ (Hadis ke-10, hal: 149) Konteks:  Tuturan  Rasulullah kepada orang-orang yang sedang  melaksanakan  shalat sunah dengan duduk, ketika itu mereka dalam keadaan demam.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  bentuk  deklaratif  dengan  maksud imperatif  yang  memerintahkan  sahabatnya untuk  melaksanakan  salat  sunah  dengan berdiri  walaupun  dalam  keadaan  sakit;  dan disebut  tindak  tutur  literal  karena  kata-kata yang  menyusunnya  sesuai  dengan  maksud
yang  dikandungnya,  yaitu  perintah  untuk salat sunah dengan berdiri.
Tuturan di atas dituturkan ketika kota madinah terserang wabah demam dan orang- orang  pun  terkena  penyakit  demam.  Saat masuk masjid, rasulullah menemukan orang- orang  sedang  salat  sunah  dalam  keadaan duduk,  dan  hal  itu  sudah  menjadi  hal  yang umum  bagi  mereka.  Ketika  Rasulullah menuturkan  tuturan  di  atas,  mereka  pun berupaya  untuk  salat  sunah  dengan  berdiri. Tuturan  di  atas  menunjukkan  bahwa  salat sunah boleh dengan duduk, tetapi lebih baik jika  dilakukan  dengan  berdiri  karena  akan mendapat  pahala  lebih  banyak.  Tuturan  itu menjadi  perintah  karena  posisi  Rasulullah sebagai  nabi  yang  menginginkan  kebaikan untuk  umatnya,  sehingga  memerintahkan orang-orang yang salat dengan duduk untuk melaksanakannya dengan berdiri karena hal itu lebih baik.
نبرقي  لاف  ةلقبلا  هذه  نم  لكأ  نم موثلا نيعي هيحر بهذي تىح ندجسم ) 6 (
Man  akala  min  hāżihil-baqlati falā  yaqrabanna  masjidanā ḥattā  yażhaba  rīḥuhu  ya‘niṡ- ṡaumu
‘Barangsiapa  makan  bawang ini,  maka  jangan  sekali-kali mendekati  masjid  kami  hingga baunya  telah  hilang,  yaitu bawang’
(Hadis ke-15, hal: 160)
Konteks:  Tuturan  Rasulullah kepada orang-orang yang datang ke masjid setelah makan bawang  putih.  Ketika  itu, Rasulullah  mencium  bau  yang tidak sedap dari bawang putih.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  kalimat  deklaratif  yang  bermaksud imperatif,  yaitu  melarang  para  sahabatnya untuk  mendekati  masjid  saat  mulut  mereka
masih  berbau  bawang;  dan  disebut  tindak tutur literal karena kata-kata yang menyusunnya  sesuai  dengan  maksud  yang dikandungnya, yaitu larangan untuk mendekati masjid bagi orang yang mulutnya berbau bawang dengan tuturan memberi tahu bahwa orang yang makan bawang putih dan masih bau tidak boleh mendekati masjid.
Tuturan  di atas  dituturkan pada masa perang  Khaibar.  Ketika  itu,  Rasulullah melarang  pasukannya  memakan  bawang merah  dan  bawang  putih.akan  tetapi,  ada beberapa  orang  yang  memakannya  dengan alasan  lapar.  Kemudian  mereka  datang  ke masjid  dengan  mulut  yang  berbau  bawang merah  dan  bawang  putih.  Rasulullah  pun mencium  bau  tersebut  dan  memberikan larangan untuk mendekati masjid karena bau bawang tersebut akan mengganggu kekhusyuan ibadah yang lainnya.
نيرغل ّقشلا و انل دحللا
(7)
Al-laḥdu  lanā  wasy-syaqqu ligairinā ‘Lahad  untuk  kita  dan syaq untuk selain kita’ (Hadis ke-24, hal: 194) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada  para  sahabatnya  ketika akan  menguburkan  seseorang yang baru saja masuk Islam.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  kalimat  deklaratif  yang  bermaksud imperatif, yaitu memerintahkan kepada para sahabatnya  untuk  membuatkan  lahad  untuk menguburkan  seseorang  yang  meninggal dalam  keadaan  baru  saja  masuk  Islam;  dan disebut  tindak  tutur  literal  karena  kata-kata yang  menyusunnya  sesuai  dengan  maksud yang  dikandungnya,  yaitu  perintah  untuk membuatkan  lahad  bagi  seseorang  yang meninggal dalam keadaan baru masuk Islam.
Tuturan  di  atas  ditujukan  kepada sahabat yang akan mengurus mayat penunggang  unta  yang  baru  saja  meninggal
dunia karena jatuh dari untanya. Penunggang kuda itu baru  saja masuk agama  Islam.  Dia pergi  dari  rumah  mengendarai  unta  hanya untuk  bertemu  dengan  Rasulullah  dan memeluk agama Islam, maka Rasulullah pun mengajarkan  Islam  kepadanya.  Dalam perjalanannya,  unta  dari  penunggang  unta tersebut  masuk  jebakan  tikus  dan  terjatuh, sehingga  penunggangnya  pun  ikut  terjatuh dan meninggal dunia karena lehernya patah. Untuk itu, Rasulullah memerintahkan untuk membuatkan  lahad  bagi  penunggang  unta tersebut bukan syaq , karena lahad itu untuk orang  Islam,  sedangkan syaq untuk  selain orang  Islam.  Lahad  adalah  kubur  yang dilubangi  disalah  satu  sisinya,  sedangkan syaq adalah kubur yang dilubangi ditengah. Jadi  perbedaannya  terletak  pada  posisi lubang di dalam kubur.
حاكنلا لثم ينّباحتملل َر  ي لم
(8)
Lam yura lil-mutaḥabbīna miṡlun-nikāḥi ‘Belum  pernah  dilihat  untuk dua orang yang saling mencintai seperti pada pernikahan’ (Hadis ke-46, hal: 263) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada  seorang  laki-laki  yang datang  kepadanya  meminta pendapatnya tentang gadis yatim  yang  diasuh  laki-laki tersebut.  Ada  dua  orang  laki- laki  yang  ingin  meminangnya, yang  satu  kaya,  dan  yang  satu miskin.  Pengasuh  gadis  yatim itu  menginginkan  gadis  yatim tersebut  menikah  dengan  laki- laki kaya sedangkan dia menyukai laki-laki miskin.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  bentuk  deklaratif  yang  bermaksud imperatif,  yaitu  memerintahkan  pengasuh gadis  yatim  tersebut  untuk  menikahkannya dengan  laki-laki  yang  dicintainya;  dan
disebut  tindak  tutur  literal  karena  kata-kata yang  menyusunnya  sesuai  dengan  maksud yang ingin disampaikan yakni perintah untuk menikahkan  gadis  yatim  tersebut  dengan laki-laki yang dicintainya.
Tuturan di atas adalah tuturan kepada seorang laki-laki yang melaporkan masalahnya pada Rasulullah yang merupakan  nabi  pembimbing  umat.  Dia mengasuh  seorang  wanita  yatim  yang  akan dipinang oleh dua orang laki-laki, yang satu kaya  dan  yang  lain  miskin.  Dia  berharap wanita yatim tersebut menikah dengan laki- laki  kaya  itu,  sedangkan  wanita  yatim  itu menyukai  laki-laki  miskin.  Rasulullah memerintahkan  laki-laki  pengasuh  wanita yatim itu untuk menikahkan wanita yatim itu dengan  laki-laki  yang  disukainya  karena pernikahan dua orang yang saling mencintai itu akan memunculkan kebaikan.
لستغيلف ةعملجا مكدحأ ءاج اذإ (9)
Iżā  jā΄a  aḥadukumul-jum‘ata fal-yagtasil ‘Apabila  seseorang  diantara kalian mendatangi shalat jum’at,  maka  hendaklah  dia mandi’ (Hadis ke-8, hal: 136)
Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada  jamaah  shalat  Jum’at ketika khutbah karena mencium bau  keringat  yang  menyengat dari jamaah shalat Jum’at.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  kalimat  deklaratif  yang  bermaksud imperatif,  yaitu  memerintahkan  kepada jamaah  salat  jum’at  untuk  mandi  sebelum datang  ke  masjid  untuk  salat  jum’at;  dan disebut  dengan  tindak  tutur  literal  karena kata-kata  yang  menyusunnya  sesuai  dengan maksud  yang  dikandungnya,  yaitu  perintah untuk  mandi  sebelum  ke masjid  untuk  salat jum’at.
Tuturan  di  atas  ditujukan  kepada seluruh  jamaah  salat  Jum’at.  Ketika  itu, cuaca sangat panas dengan atap masjid yang rendah,  sehingga  membuat  suhu  di  dalam masjid  sangat  panas.  Keadaan  itu  membuat para jamaah berkeringat, sehingga menimbulkan  bau  yang  menyengat.  Bau menyengat  itu  sampai  kepada  Rasulullah, sehingga  Rasulullah  memerintahkan  untuk mandi  sebelum  berangkat  ke  masjid  untuk salat Jum’at.
ِّإ َذ َأ ا َت َصلا مكدحأ ى َلا َة ِّلإا  و َم  ما ىلع َح لا َ ف  ل َي  ص َن  ع ِّلإا عنصي امك َم  ما (10)
Iżā atā aḥadukumuṣ-ṣalāta wal- imāmu  ‘alā  ḥālin  fal-yaṣna‘ kamā yaṣna‘ul-imāmu ‘Apabila salah seorang diantara kalian  mendatangi  shalat  dan imam  ada  dalam  satu  keadaan, maka  lakukanlah  seperti  apa yang dilakukan oleh imam’ (Hadis ke-14, hal:157)
Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada orang-orang yang bersamanya  setelah  jamaah shalat. Ketika itu ada seseorang yang  ketinggalan  dalam  shalat berjamaah  dan  melaksanakan gerakan  yang  tertinggal,  baru mengikuti  imam,  sedangkan mu’adz  datang  ketika  imam sedang duduk dalam shalat dan dia langsung mengikutinya dan menyempurnakan shalatnya ketika imam salam.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  literal.  Tuturan  itu  disebut  tindak tutur  tidak  langsung  karena  disampaikan dengan  kalimat  deklaratif  yang  bermaksud imperatif, yaitu memerintahkan kepada para jamaah  agar  mengikuti  gerakan  imam walaupun terlambat mengikuti salat berjamaah;  dan  disebut  dengan  tindak  tutur literal  karena  kata-kata  yang  menyusunnya sesuai  dengan  maksud  yang  dikandungnya,
yaitu  perintah  untuk  mengikuti  gerakan imam  walaupun  terlambat  dalam  salat berjamaah.
Tuturan  di  atas  ditujukan  kepada jamaah  setelah  salat  karena  ada  yang tertinggal  dalam  mengikuti  imam  ketika berjamaah.  Kebiasaan  mereka  masa  itu, apabila ada yang tertinggal dalam berjamaah, ia  akan  bertanya  kepada  yang  lain  tentang gerakan yang tertinggal kemudian melakukan  gerakan  yang  tertinggal  baru mengikuti  imam.  Sementara  itu,  Muadz melakukan  hal  yang  berbeda  ketika  dia terlambat.  Dia  mengikuti  imam  terlebih dahulu,  baru  mengganti  rakaat  yang tertinggal.  Setelah  Rasulullah  tahu  kejadian itu, dia membenarkan perbuatan Muadz.

## 3. Tindak  Tutur  Tidak  Langsung Tidak Literal
Tindak  tutur  tidak  langsung  tidak literal adalah tindak tutur yang bentuk kalima tnya tidak sesuai dengan fungsinya dan kata- kata  penyusunnya  tidak  sesuai  dengan maksudnya.  Tindak  tutur  tidak  langsung tidak  literal  pada  hadis  dapat  dilihat  pada hadis-hadis berikut.
َل  و ّنأ َلم مك َ ي بونذ نكت غ ِّف ر َه ا َل الله ك م ِّب الله ءالج َق  و  م َ ي بونذ مله غ ِّف ر َه َله ا م ) 11 ( Lau annakum lam takun żunūbun  yagfiruhallahu  lakum lajāallahu biqaumin lahum żunūbun yagfiruhā lahum ‘Seandainya kalian tidak memiliki dosa yang Allah patut mengampuninya, niscaya Allah datangkan  suatu  kaum  yang penuh dosa yang Allah ampunkan untuk mereka’ (Hadis ke-75, hal: 347) Konteks:  Tuturan  Rasulullah kepada para sahabatnya menanggapi aduan para sahabatnya yang berkata: “Kami tertimpa perbuatan
dosa”
Data diatas adalah tuturan Rasulullah kepada  para  sahabatnya  yang  berupa tindak tutur tidak langsung tidak literal. Tuturan itu disebut  tindak  tutur  tidak  langsung  karena disampaikan dengan kalimat deklaratif yang bermaksud  imperatif,  yaitu  memerintahkan sahabatnya  untuk  tidak  berputus  asa  karena dosanya; dan disebut tindak tutur tidak literal karena  kata-kata  yang  menyusunnya  tidak sesuai dengan maksud tuturan tersebut. Kata- kata  pada  tuturan  itu  menerangkan  tentang kesukaan Allah dalam mengampuni hambanya,  tetapi  maksud  dalam  tuturan  itu adalah  perintah  untuk  memohon  ampunan kepada Allah atas dosa yang telah dilakukan.
و مجالحا رطفأ

## موجلمحا
(12)
Afṭaral-ḥājimu wal-maḥjūmu ‘Telah  berbuka  puasa  orang yang membekam dan dibekam’ (Hadis ke-30, hal: 216) Konteks:  tuturan  Rasulullah kepada Syaddad bin Aus ketika mendatangi seorang laki-laki di Baqi’ yang waktu itu ia sedang berbekam sambil bergunjing.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  tidak  literal.  Tuturan  itu  disebut tindak tutur tidak langsung karena disampaikan dengan kalimat deklaratif yang bermaksud imperatif, yaitu melarang syaddad  bin  Aus  untuk  bergunjing  ketika puasa karena akan membatalkan puasa; dan disebut tindak tutur tidak literal karena kata- kata yang menyusunnya tidak sesuai dengan maksud yang dikandungnya. Kata-kata yang menyusunnya  memberitakan  bahwa  orang yang  membekam  dan  yang  dibekam  batal puasanya, tetapi maksudnya adalah larangan untuk  bergunjing  ketika  puasa  karena  akan membatalkan puasa.
ىلفسلا ديلا نم يرخ يلعلا ديلا
(13)
Al-yadul-‘ulya  khairun  min yadiṣ-ṣuflā
‘Tangan di atas lebih baik dari tangan di bawah’ (Hadis ke-61, hal: 315) Konteks:  Tuturan  Rasulullah kepada  Hakim  Ibnu  Hizam ketika dia berkali-kali meminta sedekah kepada Rasulullah.
Data  di  atas  merupakan  tuturan Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  tidak  literal.  Tuturan  itu  disebut tindak tutur tidak langsung karena disampaikan dengan kalimat deklaratif yang bermaksud imperatif,  yaitu  melarang  hakim ibnu  hizam  untuk  meminta  sedekah  terus- menerus; dan disebut tindak tutur tidak literal karena  kata-kata  yang  menyusunnya  tidak sesuai dengan maksud penuturnya. Kata-kata yang  menyusunnya  memberitakan  tentang keutamaan tangan di atas daripada tangan di bawah, tetapi maksud dari tuturan itu adalah larangan  untuk  meminta  sedekah  terus- menerus.
(14) أ َل مكتيأر ي َل َف ؟هذه مكت ِّإ َن َع َل َر ى أ ِّس ِّم َئا ِّة َس َن ة ِّم   ن َه َلا ا َ ي    ب َق َظ ىلع وه نّمم ى ه ِّر َ لأا ر ِّض دحأ A ra΄aitukum lailatukum hāżihi? Fa inna ‘alā ra΄si mi΄ati sanatin  minhā  lā  yabqā  ‘alā ẓahril-arḍi aḥadin ‘Apakah kalian tidak memperhatikan  malam  kalian ini? Sesungguhnya pada penghujung  seratus  tahun  dari malam  ini,  tidak  ada  seorang pun  yang  hidup  di  muka  bumi (saat ini) yang masih tersisa’ (Hadis ke-59, hal: 311) Konteks:  Tuturan  Rasulullah kepada  jama’ah  setelah  shalat isya’ di akhir masa hidupnya.
Data  di  atas  merupakan  tuturan
Rasulullah  yang  berupa  tindak  tutur  tidak langsung  tidak  literal.  Tuturan  itu  disebut tindak tutur tidak langsung karena
disampaikan dengan kalimat interogatif yang bermaksud  imperatif,  yaitu  memerintahkan para  sahabat  nabi  untuk  memperhatikan masa  hidup  mereka  yang  singkat  ini;  dan disebut tindak tutur tidak literal karena kata- kata yang menyusunnya tidak sesuai dengan maksud yang dikandungnya. Kata-kata yang menyusunnya menerangkan tentang malam, sedangkan  yang  dimaksud  adalah  masa hidup para sahabat ketika itu.

## D. Kesimpulan
Hadis  adalah  pedoman  hidup  umat Islam  setelah  al-Qur’an.  Hadis  merupakan perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapan  Nabi Muhammad  yang  harus  dipahami  secara bahasa  dan  dikaitkan  dengan  konteks  yang melingkupinya sehingga mendapatkan pemahaman  yang  benar.  Selain  itu,  dalam mengungkapkan kata-katanya, Nabi
Muhammad  juga  menggunakan  strategi tertentu  agar  perkataannya  dapat  diterima dengan baik oleh mitra tuturnya.
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  tentang  Strategi  tindak  tutur perintah  dan  larangan  Rasulullah  dalam Hadis ini, dapat diketahui bahwa tindak tutur perintah dan larangan dalam hadis mempunyai beberapa Strategi Penyampaian, yaitu: 1) Tindak tutur Langsung  Literal,  2) Tindak  Tutur  tidak  Langsung  Literal,  3) Tindak Tutur Tidak Langsung Tidak Literal. Dari  penelitian  ini  dapat  diketahui  juga bahwa dalam strategi penyampaian perintah dan larangan Rasulullah lebih mengutamakan  penggunaan  tindak  tutur tidak  langsung  daripada  penggunaan  tindak tutur  langsung  yang  dapat  dilihat  dari banyaknya  penggunaan  tindak  tutur  tidak langsung dalam Hadis Rasulullah.

## Daftar Pustaka
Al-Jarim, Ali dan Musthafa Amin. 1999. Al- Balāgah  Al-Wāḍiḥah .  Kairo:  Darul Ma‘arif.
As-Suyuthi, Imam Jalaluddin. 2009. Asbab Wurud  Al-Hadits .  Jakarta:  Pustaka
As-Sunah.
Bach,  Kent  dan  Robert  M.  Harnish.  1979. Linguistic Communication and speech act . London: The MIT Press. Jazuli, Ahmad, 2015. Tindak Tutur Perintah dan Larangan dalam Hadis. Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada. Kesuma, Tri Mastoyo Jati. 2007. Pengantar Metode Penelitian Bahasa . Yogyakarta: Carasvati Book. Kreidler,  Charles  W.  1998. Introduction English Semantic . London: Routledge.
Levinson,  Stephen  C.  1991. Pragmatics .
Cambridge:  Cambridge  University Press.
Parker,  Frank.  1986. Linguistics  for  Non Linguist . London: Taylor and Francis, Ltd.
Poedjosoedarmo,  Soepomo.  tt. Penentuan Metode Penelitian (Naskah) . Purwo, Bambang Kaswanti. 1990. Pragmatik dan Pengajaran Bahasa . Yogyakarta: Kanisius. Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia . Jakarta: Penerbit
Erlangga.
Rohmadi,  Muhammad.  2010. Pragmatik: Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka.
Searle,  J.R.  1969. Speech  Act:  An  Essay  in the Philosophy Of Language .
Cambridge:  Cambridge  University
Press.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Teknik
Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Duta Wacana Press.
Wijana,  I  Dewa  Putu.  1996. Dasar-Dasar Pragmatik . Yogyakarta: Andi Pustaka Pelajar. ________________. 2010. Analisis Wacana Pragmatik: Kajian Teori dan
Analisis . Surakarta: Yuma Pustaka
Yule,  George.  1996. Pragmatics .  Oxford: Oxford University Press.