## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## PRAKTIK PERMAINAN MESIN CAPIT MANUSIA (HUMAN CLAW MACHINE) DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM DAN MAQASHID SYARIAH

## HUMAN CLAW MACHINE GAME PRACTICES FROM THE VIEW OF ISLAMIC LAW AND MAQASHID SYARIAH

## Antiek Firdausi Putri
Universitas Indonesia
Email: antiekfp14@gmail.com Keywords : ABSTRACT Human Claw Machine, Islamic Law, Maqashid Syariah The  human  claw  machine  game  is  an  innovative  model  of  the  doll  claw machine game. The problems arising from this contemporary phenomenon are related to applicable law. In the human claw machine game, the laws of the game and the form of transactions used are not yet clearly known.
The  aim  of  this  research  is  to  explore  the  laws  of  human  claw  machine games  from  the  perspective  of  Islamic  law  and  maqashid  sharia.  The research method used in this research is normative legal research which will examine legal issues with the provisions in the Al-Qur'an and hadith. The results of the analysis show that the law of human claw machine games when viewed from a gaming perspective is a form of game that is prohibited because it contains elements of chance and speculation which are similar to qimar. Meanwhile, as a business tool, this game is a form of buying and selling  transaction  that  contains  elements  of  gharar  and  maysir.  The position of maqashid sharia in the practice of human claw machine games includes two main things, namely the protection of reason and wealth. Kata kunci : ABSTRAK Permainan Mesin Capit Manusia, Hukum Islam, Maqashid Syariah Permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) merupakan inovasi model dari permainan mesin capit boneka. Problematika yang timbul dari fenomena  kontemporer  ini  berkaitan  dengan  hukum  yang  berlaku.  Pada permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw  machine )  belum  diketahui secara  jelas  hukum  permainan  tersebut  dan  bentuk  transaksi  yang digunakan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  menggali  hukum permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) dari sudut pandang hukum  Islam  dan maqashid  syariah .  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian hukum normatif yang akan menelaah isu hukum dengan pengaturan yang ada dalam al-Qur’an dan hadis. Hasil dari  analisa  menunjukan  bahwa  hukum  permainan  mesin  capit  manusia ( human  claw  machine )  apabila  ditinjau  dari  segi  permainannya  termasuk bentuk  permainan  yang  dilarang  karena  mengandung  unsur  untung- untungan dan spekulasi yang serupa dengan qimar . Sedangkan sebagai alat bisnis,  permainan  ini  merupakan  suatu  bentuk  transaksi  jual  beli  yang mengandung  unsur gharar dan maysir .  Kedudukan maqashid  syariah dalam  praktik  permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw  machine ) meliputi dua hal utama yaitu penjagaan akal dan harta.
Diterima : 1 Februari 2023; Direvisi : 13 Maret 2024; Disetujui : 19 Maret 2024; Tersedia online : 12 April 2024
How  to  cite: Antiek  Firdausi  Putri,  “Praktik  Permainan  Mesin  Capit  Manusia  (Human  Claw  Machine) dalam  Pandangan  Hukum Islam  dan  Maqashid  Syariah”, BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum Islam Vol. 5, No. 1 (2024): 165-178. doi: 10.36701/bustanul.v5i1.1350.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## PENDAHULUAN
Dewasa ini, permainan mesin capit semakin meluas dan memberikan kemudahan akses bagi seluruh masyarakat. Permainan mesin capit yang pertama dikenal dan sangat populer  adalah  permainan  mesin  capit  boneka.  Permainan  ini  bukan  hanya  dimainkan oleh  anak-anak,  tetapi  juga  mencakup  para  remaja  bahkan  orang  dewasa.  Seiring perkembangan zaman, model permainan mesin capit dikreasikan dengan menggunakan manusia sebagai wujud mesin capit itu sendiri. Permainan ini merupakan hal yang unik dan berbeda sehingga menarik minat masyarakat untuk mencoba hal tersebut.
Permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw  machine )  yang  berkembang  di Indonesia dapat ditemukan dalam suatu acara tertentu atau di dalam area permainan pusat perbelanjaan,  seperti  di  salah  satu  mall  kawasan  Bali.  Permainan  mesin  capit  yang diselenggarakan  di  Bali  tersebut  berlangsung  sejak  bulan  September  hingga  Oktober 2022. 1 Adanya  permainan  ini,  mengundang  keramaian  pengunjung  baik  warga  lokal maupun  wisatawan  yang  penasaran  ingin  mencoba  permainan  tersebut. 2 Salah  satu petugas  penyelenggara  permainan  tersebut  menyampaikan  bahwa  usaha  mesin  capit manusia  ini  telah  hadir  di  beberapa  wilayah  Indonesia  seperti  di  Pekanbaru  dan Probolinggo. 3
Mesin  capit  manusia  yang  sedang  popular  ini  bukan  hanya  dijadikan  sebagai permainan  belaka,  tetapi  juga  merupakan  peluang  bisnis  yang  menjanjikan.  Hal  ini sebagaimana kisah seorang lelaki bernama Rendy yang mencoba membuat mesin capit manusia  sendiri  untuk  memulai  usaha  dengan  permainan  ini. 4 Dalam  pengakuannya, Rendy dapat mencapai omset kotor senilai dua juta rupiah sehari dengan penjualan tiket tiga puluh ribu rupiah sekali main yang berhadiah snack atau makanan ringan. 5 Selain itu, dia juga menerima pesananan pembuatan mesin capit manusia yang harganya jauh lebih murah dibandingkan dengan pesan impor yang dapat mencapai nominal Rp. 140.000.000 per unit. 6
Sebuah  permainan  pada  dasarnya  memiliki  esensi  tertentu,  salah  satunya  yaitu rasa senang atau kepuasan yang timbul sebagai hasil dari bermain. Tetapi, bermain juga dapat  menimbulkan  dampak  negatif  yang  tidak  disadari  oleh  banyak  orang.  Apabila dikaitkan dengan permainan mesin capit manusia ini, dapat dilihat bahwasannya orang akan  rela  mengantri  dan  mengeluarkan  uang  untuk  mencoba  mengambil  sebanyak- banyaknya hadiah yang telah disediakan. Namun di sisi lain, pengguna permainan ini juga berpotensi mengalami kerugian apabila hanya mendapatkan sedikit hadiah sehingga apa yang  didapatkan  tidak  sebanding  dengan  harga  tiket  yang  dikeluarkan.  Seperti  dalam kasus seorang anak perempuan yang mencoba bermain mesin capit manusia tetapi justru
1 Irene Amora, “Unik, ada mesin capit di Bali,” 2022, https://www.rri.co.id/wisata/50766/unik-ada- mesin-capit-manusia-di-bali.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Redaksi  01,  “Mesin  Capit  Manusia  Sebagai  Peluang  Bisnis  Menjanjikan,”  2023, https://majalahfakta.id/mesin-capit-manusia-sebagai-peluang-bisnis-menjanjikan/6 Agustus 2023.
5 Ibid.
6 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dalam  kondisi  yang  tidak  bersemangat,  sehingga  tidak  mengambil  hadiah  satu  pun. 7 Aksinya ini disayangkan oleh beberapa orang yang melihatnya mengingat orang tua dari anak tersebut telah membayar sejumlah uang yang tidak murah. 8 Merujuk pada peristiwa diatas,  dapat  dilihat  bahwasannya  permainan  mesin  capit  manusia  ini  bukan  hanya sekedar  permainan  yang  menyenangkan  tapi  juga  dapat  menimbulkan  kerugian  bagi pihak-pihak tertentu. Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini akan menjawab dua isu hukum sebagai berikut :
1. Bagaimana fenomena permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) dari sudut pandang hukum Islam ?
2. Bagaimana  tinjauan maqashid  syariah terhadap  permainan  mesin  capit manusia ( human claw machine ) sebagai alat bisnis?
Metode yang digunakan  dalam penelitian ini adalah penelitian hukum  normatif atau biasa dikenal dengan penelitian hukum doktrinal. Penelitian hukum normatif dalam pandangan  Soerjono  Soekanto  merupakan  penelitian  terhadap  asas-asas  hukum, penelitian  terhadap  sistematika  hukum,  penelitian  terhadap  taraf  sinkronisasi  hukum, penelitian sejarah hukum dan penelitian perbandingan hukum. 9 Melalui metode penelitian ini  akan  dilihat  terkait  hukum  permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw  machine ) khususnya  dari  sisi  hukum  Islam.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan konseptual mengingat belum ditemukannya aturan hukum terkait masalah ini. Pendekatan konseptual mengacu pada pandangan, prinsip, serta doktrin yang berkembang dalam ilmu hukum. 10 Pendekatan ini menjadi landasan untuk membangun sebuah argumentasi dalam menyelesaikan isu hukum yang ada. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini merujuk  pada  data  sekunder.  Data  sekunder  diperoleh  melalui  penelusuran  sumber- sumber hukum, baik berupa bahan hukum primer, bahan hukum skunder, maupun bahan hukum  tersier. 11 Bahan  hukum  primer  yaitu  bahan  hukum  yang  memiliki  kekuatan mengikat serta berhubungan dengan penelitian ini berupa Al-Qur’an dan hadist. Bahan hukum  sekunder  berupa  bahan  yang  didapatkan  dari  beberapa  literatur  tertulis  seperti buku,  jurnal,  artikel,  berita,  makalah,  bahan  ajar,  dan  lain  sebagainya  yang  isinya berkaitan  dengan  topik  pembahasan.  Sedangkan  bahan  hukum  tersier  berupa  bahan hukum  pelengkap  atau  tambahan  yang  dapat  memberi  Penjelasan  atas  bahan  hukum primer  dan  sekunder  seperti  kamus  hukum  maupun  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI).  Berdasarkan data yang ada, akan diolah secara deskriptif untuk menggambarkan secara tepat gejala yang ada di masyarakat serta dihubungkan dengan teori yang sudah ada. 12
7 Nur Andirana, “Main Mesin Capit Orang yang sedang Viral, Bocah Perempuan Ini Justru Bikin Netizen Geregetan, Disebut Bukan Ambil Barang tapi Ambil Hikmahnya,” 2022, https://www.grid.id/read/043354679/main-mesin-capit-orang-yang-sedang-viral-bocah-perempuan-ini- justru-bikin-netizen-geregetan-disebut-bukan-ambil-barang-tapi-ambil-hikmahnya?page=all.
8 Ibid.
9 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta: UI PRESS, 2005), 13–14.
10 Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum (Jakarta: Kencana, 2005), 177.
11 Soerjono  Soekanto  and  Sri  Mamudji, Penelitian  Hukum  Normatif  Suatu  Tinjauan  Singkat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 12–14.
12 Faisar  Ananda  and  Watni  Marpaung, Metodologi  Penelitian  Hukum  Islam (Jakarta:  Kencana, 2016), 16.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Pada  penelitian  terdahulu,  ditemukan  beberapa  pembahasan  yang  mengangkat topik serupa tentang permainan mesin capit, tetapi tidak sama secara garis besar. Untuk melihat kebaruan dalam penelitian ini, akan diuraikan secara singkat beberapa penelitian terdahulu diantaranya :
1. Skripsi Abdul Lathif  (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah/2023) dengan judul “Konsep Perjudian Dalam Permainan Capit Boneka (Studi Analisis Pasal 303 Kuhp Dan Fatwa Mui Kabupaten Jember)”. Hasil dari penelitian ini menganalisis terkait  unsur  perjudian  dalam  permainan  mesin  capit  boneka  dari  dua  sisi  yaitu berdasarkan KUHP dan fatwa Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Jember. Apabila dikaitkan  dengan  konsep  judi  dalam  KUHP,  perlu  interpretasi  dan  pandangan tersendiri  untuk  mengkategorikan permainan mesin  capit boneka dalam  perjudian. Sedangkan  berdasarkan  fatwa  MUI  Kabupaten  Jember,  permainan  mesin  capit boneka hukumnya dilarang. Persamaan antara penelitian terdahulu dan yang terbaru terletak  pada  jenis  permainannya  yaitu  permainan  mesin  capit.  Namun  yang membedakan  adalah  objek  kajiannya  yaitu  mesin  capit  manusia.  Selain itu,  dalam penelitian  terbaru  akan  dicari  hukum  dari  permainan  mesin  capit  manusia  karena belum terdapat fatwa maupun aturan hukumnya.
2. Skripsi Fajar Wahyu Nugroho (Institut Agama Islam Negeri Salatiga/2021) dengan judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sewa-Menyewa Permainan Capit Boneka (Studi Kasus di Toko Kelontong Pangestu Desa Cebongan, Salatiga)”. Penelitian ini membahas terkait akad sewa menyewa dalam permainan mesin capit boneka. Pada dasarnya, permainan mesin capit boneka dapat menggunakan akad sewa menyewa jika  digunakan  untuk  hiburan  semata.  Tetapi  apabila  permainan  ditujukan  untuk mendapatkan keuntungan, maka kegiatan ini tidak bisa lagi dikatakan sewa menyewa karena terdapat sistem untung dan rugi. Sisi persamaan antara penelitian terdahulu dengan penelitian terbaru terletak pada pembahasan mengenai bentuk transaksi yang digunakan  dalam  permainan  mesin  capit.  Perbedaannya  terletak  pada  pembahasan terkait jual beli sebagai bentuk transaksi pada permainan mesin capit manusia. Selain itu, akan diuraikan secara mendalam tentang praktik permainan mesin capit manusia sebagai alat bisnis yang sedang berkembang di masyarakat.
3. Jurnal  Kharisma  Dwi  Fitriyah  dan  Faqihuddin  Qasim  Yusuf (Ma’mal:  Jurnal Laboratorium  Syariah  dan  Hukum  Volume  03,  Nomor  05/2022)  dengan  judul “Hukum  Permainan  Capit  Boneka  Perspektif  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia Jember”. Penelitian ini menganalisis tentang hukum permainan mesin capit boneka yang dilihat dari perspektif fatwa. Majelis  Ulama  Indonesia Jember berpandangan bahwa  permainan  mesin  capit  boneka  mengandung  unsur  perjudian  karena  pada permainan  ini  pemberian  hadiah  atas  dasar  untung-untungan  semata.  Persamaan antara  penelitian  terdahulu  dan  terbaru  ini  terletak  pada  pembahasan  mengenai hukum  permainan  mesin  capit.  Namun,  objek  utama  dari  kajian  penelitian  terbaru bukan mesin capit boneka tetapi mesin capit manusia. Selain itu, dalam penelitian terbaru  ini  juga  akan  meninjau  permainan  mesin  capit  manusia  dalam  perspektif maqashid syariah .
4. Jurnal Muhammad Baihaqi dan Muhammad Akram (Jurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya Volume 01, Nomor 06/2023) dengan judul “Menganalisis Unsur Perjudian  Dalam  Permainan  Mesin  Capit  Boneka  Terhadap  Perspektif  Ekonomi

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Islam”.  Penelitian ini membahas terkait pandangan Islam tentang permainan mesin capit boneka yang ditinjau dari skema permainan tersebut. Selain itu, penelitian ini juga menguraikan terkait dampak positif dan dampak negatif dari suatu permainan. Dalam penelitian ini dinyatakan bahwa permainan ini mengandung perjudian karena adanya  sistem  untung  rugi  pada  penjual  dan  pembelinya.  Pada  penelitian  terbaru, objek  yang  dikaji  merupakan  perkembangan  dari  permainan  mesin  capit  yaitu permainan mesin capit manusia.
Secara  garis  besar,  belum  ada  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw  machine )  khususnya  apabila  dilihat  dari kedudukannya  sebagai  alat  bisnis.  Di  samping  menganalisis  terkait  hukum  permainan tersebut,  pada  penelitian  ini  juga  akan  mencoba  menelaah  dari  perspektif maqashid syariah .  Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  menjawab  salah  satu persoalan kontemporer yang ada di masyarakat.

## PEMBAHASAN

## Skema Permainan Mesin Capit Manusia (Human Claw Machine)
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  hukum  mesin  capit  dalam  Islam,  perlu diuraikan  terlebih  dahulu  gambaran  mengenai  permainan  mesin  capit  itu  sendiri  dan mekanismenya. Mesin capit atau claw machine merupakan jenis permainan arcade yang menggunakan sebuah alat capit atau joystick untuk dioperasikan dalam mengambil hadiah seperti boneka, mainan, atau barang-barang lainnya. 13 Claw machine juga dikenal sebagai derek  keterampilan,  derek  cakar,  dan  permainan  derek. 14 Jenis  mesin  capit  yang  telah dikenal  secara  umum  di  Indonesia  adalah  mesin  capit  boneka.  Mesin  capit  boneka  ini kemudian diinovasikan menjadi permainan model baru yaitu mesin capit manusia ( human claw machine ).
Mekanisme dalam permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) tidak banyak  berbeda  dari  mesin  capit  boneka  pada  umumnya.  Apabila  dalam  mesin  capit boneka menggunakan joystick atau alat khusus  untuk  mengambil  hadiah,  model mesin capit  yang  terbaru  ini  menjadikan  manusia  sebagai joystick itu  sendiri.  Pengguna  atau pemain harus membeli tiket terlebih dahulu untuk dapat memainkan mesin capit manusia tersebut.  Tahap  selanjutnya,  penjaga  atau  pegawai  permainan  akan  memasangkan  alat pengaman  untuk  pemain  seperti  helm  dan  lain  sebagainya.  Berikutnya,  pemain  akan dikaitkan  kepada  alat  yang  kemudian  diangkat  dan  diarahkan  pada  area  yang  telah disediakan  hadiah  atau  biasa  disebut  kolam  hadiah.  Apabila  pemain  sudah  berada  di tengah kolam hadiah, alat yang menggantung pemain tersebut  diturunkan agar pemain bisa menjangkau dan mengambil hadiah sebanyak-banyaknya. Pada tahap ini, biasanya pemain hanya diberi  waktu  beberapa menit  untuk mengambil  hadiah tersebut.  Apabila waktu telah habis, alat akan dinaikkan kembali dan diderek ke posisi awal sembari pemain memegang hadiah.
Dilansir dari kanal Youtube Ani Nurhayani sebagai salah satu content creator di bidang  permainan,  terdapat  beberapa  unsur  dalam  permainan  ini  yang  perlu  diuraikan
13 Kat Lin, “Taiwan Is in the Clutches of a Claw Machine Craze : In arcades across the land, at all hours of the day, people vie for both novel and practical prizes,” 2019, https://www.atlasobscura.com/articles/taiwanese-claw-machines.
14 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
seperti harga tiket, ketentuan permainan, serta jenis hadiah yang didapatkan. Berkaitan dengan  harga  tiket,  permainan  ini  tidak  memiliki  standar  atau  patokan  harga  tertentu. Maka dari itu, harga yang harus dibayarkan beraneka ragam tergantung pada pelaku usaha yang membuat permainan tersebut. Seperti pada permaianan mesin capit manusia yang diadakan di acara Festival Food Palembang, tarif yang dikenakan yaitu Rp.30.000 untuk anak-anak  dan  Rp.50.000  untuk  orang  dewasa. 15 Ketentuan  dalam  permainan  ini  juga berbeda-beda  di  setiap  tempat,  seperti  adanya  aturan  hanya  boleh  menggunakan  kaki untuk  mengambil  hadiah  atau  aturan  penggunaan  raket  dalam  mengambil  hadiah. Ketentuan  ini  merupakan  salah  satu  strategi  pelaku  usaha  yang  memiliki  klebihan  dan kekurangan  tersendiri.  Jenis  hadiah  yang  disediakan  pada  umumnya  adalah  makanan ringan.  Hadiah  ini  biasanya  diletakkan  pada  sebuah  wadah  besar  atau  terpal  berisikan bola-bola kecil sebagai variasi dari hadiah utama yang disediakan.
Berdasarkan  skema  diatas,  dapat  dilihat  bahwasannya  hadiah  yang  didapatkan oleh  pemain  berpotensi  kurang  atau  bahkan  lebih  dari  harga  awal  yang  dibayarkan. Apabila  pemain  hanya  mampu  mengambil  sedikit  hadiah,  maka  pemain  akan mendapatkan  kerugian.  Sebaliknya,  apabila  pemain  berhasil  mengumpulkan  banyak hadiah, maka penyelenggaralah yang akan mengalami kerugian. Kondisi ini tidak ideal karena  mengandung  unsur  untung-untungan  dan  ketidakpastian  yang  akan  merugikan salah satu pihak. Terlebih lagi, hadiah yang berhasil didapatkan dari permainan ini tidak diketahui  besaran  nominalnya,  sehingga  harga  yang  dikeluarkan  dengan  benda  yang didapatkan semuanya samar-samar atau tidak jelas. Adapun akad yang digunakan dalam permainan ini juga masih perlu dianalisis lebih mendalam lagi.

## Hukum  Permainan  Mesin  Capit  Manusia  (Human  Claw  Machine)  dalam Pandangan Islam
Dalam  menganalisis  hukum  permainan  mesin  capit  manusia,  perlu  digunakan suatu metode penggalian hukum tertentu mengingat permainan mesin capit manusia ini merupakan  hal  baru  yang  belum  ditemukan  hukumnya  baik  dalam nash Al-Qur’an maupun  Hadist.  Metode  yang  akan  digunakan  untuk  menemukan  hukum  permainan mesin capit manusia pada tulisan ini adalah qiyas. Qiyas menurut istilah ahli ilmu ushul fiqih adalah menyamakan suatu kasus yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu kasus yang ada nash hukumnya karena terdapat persamaan kedua kasus tersebut dalam ‘ illat hukumnya. 16 Dalam  hal  ini,  permainan  mesin  capit  manusia  akan  di qiyas kan  dengan perjudian  yang  merupakan  permainan  mengadu  nasib  atau  dikenal  dengan game  of chance. Dikatakan demikian, mengingat ada kesamaan ‘illat pada kedua permainan ini yaitu terdapat unsur untung-untungan dan ketidakpastian.
Hukum mesin capit manusia ( human claw machine ) dalam Islam dapat dikaji dari dua sudut pandang yaitu sebagai permainan dan alat bisnis. Dua kategori ini merupakan satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan  pada  permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw machine ). Pembahasan secara mendalam terkait hukum permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) dalam Islam akan diuraikan sebagai berikut :
15 Naba  Anuar  Zeri,  “Wahana  Mesin  Capit  Manusia,  Pemain  Boleh  Ambil  Hadiah  Sebanyak- banyaknya,”  2022,  https://sumeks.disway.id/read/644924/wahana-mesin-capit-manusia-pemain-boleh- ambil-hadiah-sebanyak-banyaknya.
16 Moh. Zuhri and Ahmad Qarib, Ilmu Ushul Fiqih (Semarang: Karya Toha Putra, n.d.), 79.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## 1. Hukum mesin capit manusia (human claw machine) sebagai permainan dalam Islam
Permainan dalam pandangan hukum Islam dikategorikan menjadi beberapa jenis, yaitu  permainan  yang  diperbolehkan,  dianjurkan,  dimakruhkan,  dan  dilarang. 17 Permainan  yang  diperbolehkan  merupakan  permainan  atau  olahraga  yang  pada praktiknya  memiliki  manfaat  bagi  penggunanya. 18 Sebagaimana  contoh  dalam  sebuah hadist yang menyatakan :
“ Dari Abu Hurairah r.a ujarnya: Ketika orang-orang Habsyi bermain tombak di hadapan  Rasulullah  SAW,  tiba-tiba  datang  Umar  Bin  Khattab  r.a  lalu  ia mengambil  batu-batu  tersebut.  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Biarkanlah  mereka bermain hai Umar”, dan Ali menambahkan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdur Razak yang juga telah menceritakan kepada kami makmar tentang hal itu yang terjadi di Masjid . ” (HR.Bukhari). 19
Adapun  permainan  yang  dilarang  dalam  Islam  adalah  permainan  yang  memberi dampak negatif serta bertentangan dengan tujuan dan menyimpang dari  tata caranya. 20 Beberapa contoh permainan yang dilarang dalam islam diantaranya : 21
1. Permainan yang menimbulkan suatu bahaya atau mudharat ;
2. Permainan sihir;
3. Permainan yang memiliki unsur penipuan dan memperoleh harta dengan bathil;
4. Permainan adu hewan yang dapat menyakiti hewan tersebut;
5. Permainan judi;
6. Berlebih-lebihan dalam bermain
Oleh karena itu, perlu diperhatikan unsur-unsur serta batasan yang ada di dalam permainan salah satunya permainan yang mengandung unsur perjudian. Judi atau Maisir dalam bahasa arab secara harfiah diartikan sebagai usaha memperoleh keinginan dengan sangat mudah tanpa bekerja keras untuk mendapatkan keinginan. 22 Hasbi ash-Shiddieqy mengartikan judi dengan segala bentuk permainan yang ada wujud kalah menangnya. 23 Adapun  judi  atau maysir juga  identik  dengan  kata qimar yang  dimaksudkan  sebagai
17 Kharisma  Dwi  Fitriyah  and  Faqihuddin  Qasim  Yusuf,  “Hukum  Permainan  Capit  Boneka Perspektif Fatwa Majelis Ulama Indonesia Jember,” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah Dan Hukum 3, no. 5 (October 10, 2022): 469, doi:10.15642/mal.v3i5.150.
18 Husniah  Ramadhani  Pulungan,  “Seimbangkan  Game  Online  Dengan  Game  Offline  Di  Era Revolusi Industri 4.0,” Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman 6, no. 2 (December 23, 2019): 60– 61, doi:10.24952/multidisipliner.v6i2.2085.
19 Alfin Nadha, “Praktik Permainan Claw Machine Dalam Prespektif Hukum Islam (Studi Kasus Di Toko  Hans  Desa  Pamotan  Kecamatan  Pamotan  Kabupaten  Rembang)”  (Institut  Agama  Islam  Negeri Kudus, 2023), 15.
20 Fajar  Wahyu  Nugroho,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Sewa-Menyewa  Permainan  Capit Boneka (Studi Kasus Di Toko Kelontong Pangestu Desa  Cebongan, Salatiga)” (Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2021), 42.
21 Ibid.
22 Aulia Rahmah, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Permainan Dengan Penggunaan Kartu Zone 2000” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2020), 43.
23 Yuhasnibar  and  Rahma  Wati,  “Game  Online  Higgs  Domino  Di  Kota  Banda  Aceh  Dalam Perspektif Hukum Pidana Islam,” Legalite : Jurnal Perundang Undangan Dan Hukum Pidana Islam 7, no. 2 (December 31, 2022): 136, doi:10.32505/legalite.v7i2.5121.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
permainan untung-untungan. 24 Apabila merujuk pada Al-Qur’an, hukum perjudian dalam suatu permainan adalah haram sebagaimana dijelaskan dalam Surah Al-Maidah ayat 90 yang berbunyi :
ِنااطخيَّشلا ِلاماع خنِم ٌسخجِر ُم الَخزاخلْااو ُبااصخناخلْااو ُرِسخيامخلااو ُرخماخلْا ااَّنَِّإ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ

## خمُكَّلاعال ُهوُبِناتخجااف
انوُحِلخفُ ت
Artinya: 25
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan.
Hukum  praktik  permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw  machine )  apabila dikaitkan dengan penjabaran di atas adalah termasuk permainan yang dilarang Dikatakan demikian  karena  praktik  permainan  mesin  capit  manusia  mengandung  unsur  untung- untungan dan spekulasi berkaitan dengan harga serta hadiah yang akan didapatkan. Hal ini selaras dengan hasil bahtsul masail Forum Musyawarah Pondok Pesantren se-Jawa dan Madura (FMPP) ke-37 di Pondok Pesantren Al-Hamid Cilangkap Jakarta Timur yang menyatakan bahwa hukum bermain wahana capit dengan mesin ( claw machine ) adalah haram karena mengandung unsur spekulasi ( ma’nal qimar ). 26

## 2. Hukum mesin capit manusia (human claw machine) sebagai alat bisnis dalam Islam
Mesin  capit  manusia  tidak  hanya  dipandang  sebagai  permainan,  tetapi  juga sebagai  alat  bisnis  karena  ada  peluang  yang  menjanjikan  bagi  pelaku  usaha.  Bentuk transaksi yang biasanya dilakukan dalam permainan adalah menggunakan akad ijarah . 27 Dalam hal ini orang yang menyediakan wahana disebut mu’jir , pengguna wahana disebut musta’jir ,  benda  yang  disewakan  disebut ma’jur ,  dan  uang  sewa  atas  pemanfaatan barang disebut dengan ujrah . 28 Namun, praktik permainan mesin capit manusia berbeda dengan skema permainan pada umumnya. Inti dari pemainan mesin capit manusia adalah mendapatkan hadiah sebanyak-banyaknya sehingga pemain bukanlah seorang penyewa karena dirinya mendapatkan timbal balik dari harga yang sudah dibayar di awal. Oleh karena itu, praktik permainan mesin capit manusia tidak bisa menggunakan akad ijarah dalam transaksinya.
Apabila melihat pada mekanisme dalam permainan mesin capit manusia, bentuk transaksi yang lebih tepat untuk digunakan adalah jual beli. Hal ini dikarenakan pemain
24 Diana  Izza  and  Siti  Fatimatus  Zahro,  “Transaksi  Terlarang  Dalam  Ekonomi  Syariah,” KEADABAN 3, no. 1 (2021): 23.
25 Al-Qur’an , n.d., 5:90.
26 Ahmad  Muntaha,  “Hukum  Permainan  Claw  Machine  dan  Human  Claw  dalam  Kajian  Bahtsul Masail  FMPP  XXXVII,”  2022,  https://Islam.nu.or.id/bahtsul-masail/hukum-permainan-claw-machine- dan-human-claw-dalam-kajian-bahtsul-masail-fmpp-xxxvii-gJsRb.
27 Nadha, “Praktik Permainan Claw Machine Dalam Prespektif Hukum Islam (Studi Kasus Di Toko Hans Desa Pamotan Kecamatan Pamotan Kabupaten Rembang),” 17.
28 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
membayar  tiket  untuk  mendapatkan  hadiah.  Pada  posisi  ini,  penyedia  permainan bertindak  sebagai  penjual  dan  pemain  sebagai  pembeli.  Tetapi,  yang  menjadi problematika dalam hal ini adalah objek transaksi yang tidak jelas dan mengakibatkan spekulasi  yang  berakhir  pada  kerugian  salah  satu  pihak.  Contohnya,  apabila  pemain membayar  tiket  sejumlah  Rp.50.000,  hadiah snack yang  berhasil  diambil  belum  tentu sama nominalnya dengan harga yang dibayarkan di awal, bisa jadi lebih ataupun kurang. Selain  itu,  penyedia  permainan  juga  biasanya  membuat  strategi  untuk  memperkecil peluang pemain mendapatkan hadiah seperti mencampur hadiah dengan bola-bola kecil. Transaksi jual beli yang seperti ini sangatlah dilarang dalam Islam karena mengandung unsur gharar dan maysir .
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa permainan mesin capit manusia ( human  claw  machine )  mengandung  unsur maysir atau  jenis    permainan    untung- untungan dimana  salah  satu  pihak  wajib  memikul  beban  pihak  lain. 29 Praktik maysir dalam kegiatan muamalah merupakan transaksi untuk mendapatkan suatu barang tetapi berpotensi mengalami kerugian karena terdapat prinsip menang kalah. 30 Oleh karena itu, segala  bentuk  transaksi  ekonomi  yang  didalamnya  terdapat  unsur maysir tidak diperbolehkan dalam  Islam.  Hal  ini sebagaimana firman Allah S.W.T terkait larangan maysir dalam Surah Al-Baqarah ayat 219 yang berbunyi,
ا ن خنِم ُابَخكاأ اامُهُخثِْإاو ِساَّنلِل ُعِفااناماو ٌيرِباك ٌخثِْإ اامِهيِف خلُق ۖ ِرِسخيامخلااو ِرخماخلْا ِناع اكانوُلاأخساي ااذاام اكانوُلاأخساياو ۗ اامِهِعخف
انوُرَّكافا تا ت خمُكَّلاعال  ِتايَ خلْا ُمُكال َُّللَّا ُِِيّابُ ي اكِلَٰاذاك ۗ اوخفاعخلا ِلُق انوُقِفخنُ ي
Artinya : 31
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan". Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.
Gharar secara  bahasa  memiliki  makna al-khida (penipuan), al-khathr (pertaruhan),  dan al-jahalah (ketidakjelasan). 32 Jika  melihat  pada  terminology  ini, definisi gharar yang  diungkapkan  para  ulama  salah  satunya  pendapat  Ibnu  Taimiyah adalah  konsekuensi  yang  tidak  diketahui. 33 Sedangkan  menurut  Ibnu  Qayyim, gharar merupakan sesuatu yang tidak diketahui hasilnya atau dikenal hakikat dan ukurannya. 34 Merujuk pada beberapa pengertian diatas, gharar dapat difahami sebagai suatu transaksi yang di dalamnya terdapat ketidakjelasan sehingga tidak dapat dipastikan takaran serta jumlahnya.
29 Rani  Puspa  Dewi,  “Larangan  MAGHRIB  (Maysir,  Gharar,  Riba)  Dalam  Transaksi  Jual  Beli Kajian Ekonomi Islam,” EJESH: Jurnal Of Islamic Economics and Social 1, no. 1 (2023): 28.
30 Ibid.
31 Al-Qur’an , 2:219.
32 Ghufran. A Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 133.
33 Nuhbatul  Basyariah,  “LARANGAN  JUAL  BELI  GHARAR:  KAJIAN  HADIST  EKONOMI TEMATIS BISNIS DI ERA DIGITAL,” Mukaddimah: Jurnal Studi Islam 7, no. 1 (November 17, 2022): 42, doi:10.14421/mjsi.71.2902.
34 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Pada  perkara  suatu  transaksi  harta,  Allah  S.W.T  telah  menjelaskan  tentang larangan mengambil harta secara bathil salah satunya jual beli yang mengandung unsur gharar . Larangan ini terdapat dalam Surah An-Nisa ayat 29 yang menerangkan sebagai berikut,
ضاارا ت خناع ًةارااِتِ انوُكات خناأ  َّلَِإ ِلِطاابخلِبِ خمُكانخ يا ب خمُكالااوخماأ اوُلُكخاتَ  الَ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ الَاو ۚ خمُكخنِم
اًميِحار خمُكِب انااك اَّللَّا َّنِإ ۚ خمُكاسُفخ ناأ اوُلُ تخقا ت
Artinya: 35
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
Hal ini diperkuat dengan adanya hadist  riwayat Abu Hurairah yang secara spesifik berbiacara  terkait  larangan  jual  beli gharar, yaitu  “ Rasulullah  melarang  jual  beli  Al- Hashah (jual beli dengan lempar batu kecil) dan beli gharar.” (HR. Muslim, Kitab Al- Buyu,  BAB:  Buthlaan  Bai  Al-Hashah  wal  Bai  Alladzi  Fihi  Gharar  no.  1513). .” 36 Berdasarkan  keterangan  tersebut,  dapat  difahami  bahwa  Islam  sangat  tegas  dalam  hal transaksi harta sehingga praktik permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) yang dijadikan sebagai alat bisnis merupakan jual beli yang tidak diperbolehkan dalam Islam karena mengandung unsur gharar .
Praktik  Permainan  Mesin  Capit  Manusia  (Human  Claw  Machine)  ditinjau  dari Maqashid Syariah
Maqashid  syariah meliputi  dua  kata  dasar  yaitu maqasid atau maqshud yang memiliki  makna  kesengajaan  atau  tujuan  dan syariah yang  berarti  jalan  menuju  arah sumber  kehidupan. 37 Adapun  secara  istilah,  pengertian maqashid  syariah dapat ditemukan  dalam  beberapa  pandangan  ulama.  Menurut  pendapat  Imam  al-Ghazali, penjagaan  terhadap  maksud  dan  tujuan  syariah  adalah  upaya  mendasar  untuk  bertahan hidup,  menahan  faktor-faktor  kerusakan  dan  mendorong  terjadinya  kesejahteraan. 38 Sedangkan  Abdul  Wahab  Khallaf  berpandangan  bahwa maqashid  syariah merupakan maksud Allah S.W.T selaku pembuat syariah untuk memberikan kemaslahatan kepada manusia. 39 Merujuk  pada  pengertian  diatas, maqashid syariah dapat  difahami  sebagai tujuan diberlakukannya suatu  hukum bagi manusia untuk mencapai kemaslahatan dan menghindari keburukan.
35 Al-Qur’an , 4:29.
36 Zahra Zahira Ramadhina, “Keabsahan Transaksi Jual Beli Gharar,” 2021, 3.
37 Ika  Yunia  Fauzia, Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqashid  Al-Syariah (Jakarta: Kencana, 2014), 41.
38 Ibid.
39 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya bahwa adanya maqashid syariah adalah untuk menjaga kemaslahatan manusia. Maslahat dalam kehidupan manusia dapat dilihat dalam tiga kategori diantaranya : 40
1. Dharuriyat adalah  tingkat  keperluan  yang  paling  utama  sering  disebut kebutuhan  primer.  Aspek  ini  sangat  penting  untuk  keberlangsungan  hidup manusia  secara  baik.  Pengabaian  terhadap  aspek  iniakan  menyebabkan kekacauan dan keberlangsungan hidup akan terasa tidak menyenangkan.
2. Hajiyat adalah  tingkatan  kebutuhan  yang  sekunder,  sehingga  apabila  tidak terwujud tidak akan mengancam ketentraman hidup tetapi dapat menyebabkan kesusahan.
3. Tahsiniyat merupakan  aspek  pelengkap  yang  sifatnya  menyempurnakan kebutuhan yang sudah ada. Apabila aspek ini tidak terpenuhi, maka tidak akan menyebabkan kesukaran atau mengancam kehidupan manusia.
Dalam  mencapai  kemaslahatan,  tentu  diperlukan  suatu  hukum  atau syariah sebagai  pedoman  dalam  berkehidupan.  Tujuan  dari  hukum  itu  sendiri  adalah  untuk melindungi  dan  mengembangkan  perbuatan  yang  lebih  banyak  kebaikannya  serta melarang perbuatan yang terdapat bahaya di dalamnya. 41
Kemaslahatan  juga  dapat  terealisasikan  apabila  lima  unsur  pokok  utama  dalam maqashid  syariah diwujudkan  yaitu  penjagaan  terhadap  agama,  jiwa,  akal,  keturunan, dan harta. 42 Pertama , pemeliharaan terhadap agama dimaksudkan dengan menempatkan agama sebagai fondasi dalam beraktifitas khususnya muamalah. Dalam mewujudkan hal ini,  seorang  muslim  hendaknya  menaati  syariat  ajaran  Islam  secara  menyeluruh sebagaimana  tertuang  dalam  Al-Qur’an  dan  hadist.  Penyimpangan  terhadap  aspek  ini akan merusak sendi-sendi kehidupan manusia. Kedua, memelihara jiwa dimaknai sebagai bentuk  penjagaan  terhadap  diri  manusia.  Manusia  dilarang  melakukan  perbuatan  atau mengonsumsi  sesuatu  yang  akan  membahayakan  dirinya  sendiri.  Dalam  kata  lain manusia tidak boleh dzalim terhadap dirinya sendiri. Ketiga , memelihara akal dipandang sebagai  upaya  menjaga  akal  manusia  untuk  dapat  membedakan  mana  yang  benar  dan mana yang salah. Akal merupakan bagian terpenting dari tubuh manusia, sehingga harus dijaga dari sesuatu yang dapat merusak akal seperti minum khamr . Keempat, memelihara keturunan adalah bentuk penjagaan terhadap keberlangsungan nasab atau keturunan antar generasi  dengan  cara  yang  telah  diatur  oleh  syariat.  Implementasi  dari  hal  ini  adalah adanya larangan perzinahan karena dapat merusak keturunan. Kelima , memelihara harta merupakan  bentuk  keadilan  Allah  S.W.T  terhadap  harta  benda  yang  dititipkan  kepada manusia. Dalam aspek ini, Islam mengatur agar segala bentuk transaksi dan muamalah dilakukan sesuai rambu-rambu yang ada seperti larangan riba, larangan berbuat curang dalam  timbangan  dan  lain  sebagainya.  Adanya  pengaturan  ini  dimaksudkan  untuk menjaga harta benda agar dapat disalurkan serta didapatkan dengan cara yang baik dan tidak merugikan sesama manusia.
40 Neni  Hardiati,  “Etika  Bisnis  Rasulullah  SAW  Sebagai  Pelaku  Usaha  Sukses  Dalam  Perspektif Maqashid  Syariah,” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam 7,  no.  1  (March  31,  2021):  517, doi:10.29040/jiei.v7i1.1862.
41 Muhammad Syukri Albani Nasution and Rahmat Hidayat Nasution, Filsafat Hukum Islam Dan Maqashid Syariah (Jakarta: Kencana, 2020), 45.
42 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Praktik permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) dapat ditinjau dari dua  sisi  yaitu  kedudukannya  dalam  kategori  kebutuhan  manusia  dan  implementasi maqashid  syariah yang  dilihat  dari  lima  unsur  pokok  utama.  Apabila  dikaji  dari kedudukannya, praktik permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) ini bukan merupakan kebutuhan pokok manusia. Permainan merupakan kebutuhan tambahan yang apabila ditinggalkan maka tidak akan mengganggu kehidupan manusia. Oleh karenanya, praktik permainan ini masuk pada tingkatan tahsiniyat.
Dalam  kaitannya  dengan maqashid  syariah ,  praktik  permainan  mesin  capit manusia ( human claw machine ) dapat dilihat dari dua unsur yaitu pemeliharaan akal dan harta.  Sebagai  permainan,  aktifitas  ini  dapat  menimbulkan  dampak  negatif  bagi penggunanya yaitu adanya hasrat untuk terus bermain dan mendapatkan hadiah sebanyak- banyaknya.  Pada  kondisi  ini  manusia  tidak  lagi  dapat  berfikir  secara  rasional  tentang potensi kerugian yang mungkin timbul karena ingin memenangkan permainan. Maka dari itu, praktik permainan ini hendaknya dihindari untuk menjaga akal agar dapat mengontrol diri. Selanjutnya, praktik permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) sebagai alat  bisnis  bertentangan  dengan  syariat  karena  transaksi  yang  dilakukan  mengandung unsur gharar dan maysir .  Bisnis  yang  dilakukan  dengan  cara  seperti  ini  dapat menyebabkan harta atau keuntungan yang didapat oleh pelaku usaha tidak halal. Adanya syariat dalam bermuamalah khususnya aktifitas ekonomi merupakan cara Islam menjaga manusia dan harta bendanya. Disinilah letak maqashid syariah pada praktik permainan mesin capit manusia ( human claw machine ).

## KESIMPULAN
Hukum permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) dalam pandangan Islam dapat dikaji melalui dua sisi yaitu sebagai bentuk permainan dan alat bisnis. Apabila dilihat dari sudut pandang permainan, mesin capit manusia ( human claw machine ) masuk pada  kategori  permainan  yang  dilarang  atau  tidak  diperbolehkan  dalam  Islam.  Hal  ini dikarenakan terdapat unsur untung-untungan dan spekulasi berkaitan dengan harga serta hadiah  yang  didapatkan  pemain.  Pandangan  ini  sejalan  dengan  hasil bahtsul  masail Forum  Musyawarah  Pondok  Pesantren  se-Jawa  dan  Madura  (FMPP)  ke-37  yang menyatakan bahwa hukum bermain wahana capit dengan mesin ( claw machine ) adalah haram karena mengandung unsur spekulasi ( ma’nal qimar ). Adapun sebagai alat bisnis, praktik permainan mesin capit manusia ( human claw machine ) merupakan jual beli yang mengandung  unsur gharar dan maysir. Unsur gharar pada  transaksi  ini  terletak  pada nominal  dari  objek  transaksi  tidak  jelas  sehingga  tidak  dapat  dipastikan  jumlahnya. Sedangkan, unsur maysir dapat dilihat dari konsep jual beli yang disandarkan pada prinsip menang kalah sehingga dapat merugikan salah satu pihak. Oleh karena itu, transaksi jual beli seperti ini sangatlah dilarang dalam Islam.
Apabila ditinjau dari kedudukannya, permainan mesin capit manusia ( human claw machine )  merupakan  tingkatan  kebutuhan  dalam  kategori tahsiniyat sehingga  dapat dikesampingkan  atau  tidak  wajib  dipenuhi.  Sedangkan  jika  dihubungkan  dengan maqashid syariah , pada hakikatnya larangan terhadap praktik permainan ini dimaksudkan untuk menjaga manusia pada dua unsur utama yaitu pemeliharaan terhadap akal dan harta. Maqashid syariah dalam penjagaan akal adalah melindungi manusia dari pengaruh buruk yang  timbul  akibat  suatu  permainan  seperti  kecanduan  dan  berlebih-lebihan  dalam

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
bermain.  Selanjutnya,  penjagaan  harta  yang  dimaksud  adalah  mencegah  manusia  dari perolehan harta yang tidak halal karena didapatkan dengan cara-cara yang dilarang dalam Islam.  Dengan  demikian,  penggunaan  permainan  mesin  capit  manusia  ( human  claw machine )  sebagai  alat  bisnis  seharusnya  tidak  menjadi  pilihan  karena  didalamnya mengandung banyak mudharat atau keburukan.

## DAFTAR PUSTAKA
01,  Redaksi.  “Mesin  Capit  Manusia  Sebagai  Peluang  Bisnis  Menjanjikan,”  2023. https://majalahfakta.id/mesin-capit-manusia-sebagai-peluang-bisnis- menjanjikan/6 Agustus 2023.
Al-Qur’an , n.d. Amora, Irene. “Unik, ada mesin capit di Bali,” 2022.
https://www.rri.co.id/wisata/50766/unik-ada-mesin-capit-manusia-di-bali.
Ananda,  Faisar,  and  Watni  Marpaung. Metodologi  Penelitian  Hukum  Islam .  Jakarta: Kencana, 2016.
Andirana, Nur. “Main Mesin Capit Orang yang sedang Viral, Bocah Perempuan Ini Justru Bikin Netizen Geregetan, Disebut Bukan Ambil Barang tapi Ambil Hikmahnya,” 2022. https://www.grid.id/read/043354679/main-mesin-capit-orang-yang- sedang-viral-bocah-perempuan-ini-justru-bikin-netizen-geregetan-disebut- bukan-ambil-barang-tapi-ambil-hikmahnya?page=all.
Basyariah,  Nuhbatul.  “LARANGAN  JUAL  BELI  GHARAR:  KAJIAN  HADIST EKONOMI TEMATIS BISNIS DI ERA DIGITAL.” Mukaddimah: Jurnal Studi Islam 7, no. 1 (November 17, 2022): 40–58. doi:10.14421/mjsi.71.2902. Dewi, Rani Puspa. “Larangan MAGHRIB (Maysir, Gharar, Riba) Dalam Transaksi Jual Beli Kajian Ekonomi Islam.” EJESH: Jurnal Of Islamic Economics and Social 1, no. 1 (2023): 23–33.
Fauzia,  Ika  Yunia. Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqashid  Al-Syariah . Jakarta: Kencana, 2014.
Fitriyah, Kharisma Dwi, and Faqihuddin Qasim Yusuf. “Hukum Permainan Capit Boneka Perspektif  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Jember.” Ma’mal:  Jurnal Laboratorium  Syariah  Dan  Hukum 3,  no.  5  (October  10,  2022):  463–86. doi:10.15642/mal.v3i5.150.
Hardiati,  Neni.  “Etika  Bisnis  Rasulullah  SAW  Sebagai  Pelaku  Usaha  Sukses  Dalam Perspektif Maqashid Syariah.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 7, no. 1 (March 31, 2021): 513. doi:10.29040/jiei.v7i1.1862.
Izza, Diana, and Siti Fatimatus Zahro. “Transaksi Terlarang Dalam Ekonomi Syariah.”
KEADABAN 3, no. 1 (2021): 26–35.
Lin, Kat. “Taiwan Is in the Clutches of a Claw Machine Craze : In arcades across the land, at all hours of the day, people vie for both novel and practical prizes,” 2019. https://www.atlasobscura.com/articles/taiwanese-claw-machines.
Marzuki, Peter Mahmud. Penelitian Hukum . Jakarta: Kencana, 2005. Mas’adi, Ghufran. A. Fiqh Muamalah Kontekstual . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002. Muntaha, Ahmad. “Hukum Permainan Claw Machine dan Human Claw dalam Kajian Bahtsul  Masail  FMPP  XXXVII,”  2022.  https://Islam.nu.or.id/bahtsul-

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 165-178 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
masail/hukum-permainan-claw-machine-dan-human-claw-dalam-kajian-bahtsul- masail-fmpp-xxxvii-gJsRb.
Nadha, Alfin. “Praktik Permainan Claw Machine Dalam Prespektif Hukum Islam (Studi Kasus Di Toko Hans Desa Pamotan Kecamatan Pamotan Kabupaten Rembang).” Institut Agama Islam Negeri Kudus, 2023.
Nasution,  Muhammad  Syukri  Albani,  and  Rahmat  Hidayat  Nasution. Filsafat  Hukum Islam Dan Maqashid Syariah . Jakarta: Kencana, 2020.
Nugroho, Fajar Wahyu. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sewa-Menyewa Permainan Capit  Boneka  (Studi  Kasus  Di  Toko  Kelontong  Pangestu  Desa  Cebongan, Salatiga).” Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2021.
Pulungan, Husniah Ramadhani. “Seimbangkan Game Online Dengan Game Offline Di Era Revolusi Industri 4.0.” Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman 6, no. 2 (December 23, 2019): 56–74. doi:10.24952/multidisipliner.v6i2.2085.
Rahmah,  Aulia.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Permainan  Dengan Penggunaan Kartu Zone 2000.” Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden Intan,
2020.
Ramadhina, Zahra Zahira. “Keabsahan Transaksi Jual Beli Gharar,” 2021.
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta: UI PRESS, 2005.
Soekanto,  Soerjono,  and  Sri  Mamudji. Penelitian  Hukum  Normatif  Suatu  Tinjauan Singkat . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Yuhasnibar, and Rahma Wati. “Game Online Higgs Domino Di Kota Banda Aceh Dalam Perspektif  Hukum  Pidana  Islam.” Legalite :  Jurnal  Perundang  Undangan  Dan Hukum  Pidana  Islam 7,  no.  2  (December  31,  2022):  132–46. doi:10.32505/legalite.v7i2.5121.
Zeri,  Naba  Anuar.  “Wahana  Mesin  Capit  Manusia,  Pemain  Boleh  Ambil  Hadiah Sebanyak-banyaknya,”  2022.  https://sumeks.disway.id/read/644924/wahana- mesin-capit-manusia-pemain-boleh-ambil-hadiah-sebanyak-banyaknya.
Zuhri, Moh., and Ahmad Qarib. Ilmu Ushul Fiqih . Semarang: Karya Toha Putra, n.d.