## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 2, April 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3202/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Manfaat Program Melawan Rentenir Berbasis Masjid (Mawar Emas) terhadap Jama’ah Masjid Jamiatul Khair, Lombok Timur
Supiandi 1 , Muhammad Azizurrohman 2 , Putrawan Habibi 3 , Mashun 4
1 Universitas Nahdlatul Ulama Nusa Tenggara Barat
2,3 Sekolah Tinggi Pariwisata Mataram
4 STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang NTB Article Info ABSTRAK Article history: Accepted: 13 April 2022 Publish: 18 April 2022 Dalam mengurangi ketergantungan terhadap rentenir serta meningkatkan peran masjid untuk kemaslahatan umat, program Melawan Rentenir Berbasis Masjid (Mawar Emas) diluncurkan. Penelitian ini bertujuan untuk menilai manfaat yang telah dirasakan oleh penerima program Mawar Emas di Masjid Jamiatul Khair, Lombok  Timur.  Dengan  menggunakan  analisis  kualitatif  berdasarkan wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi,  penulis  menemukan  bahwa  program Mawar Emas setidaknya membantu penerima dana dalam beberapa hal. Pertama, bantuan berupa pendanaan diberikan untuk mengurangi ketergantungan terhadap rentenir.  Kedua,  pelatihan,  dan  pendampingan  diberikan  guna  membantu penerima dana dalam  mengembangkan usaha  yang mereka  jalankan. Pelatihan yang diberikan kepada penerima dana berdampak pada manajemen bisnis yang lebih  baik  sehingga  berpengaruh  terhadap  peningkatan  keuntungan.  Program Mawar  Emas  pada  Masjid  Jamiatul  Khair  berjalan  tanpa  ada  kendala  seperti pembayaran macet atau kegagalan dalam bisnis.
Keywords: Mawar Emas Rentenir Masjid Jamiatul Khair
Lombok Article Info Abstract Article history: Diterima: 13 April 2022 Terbit: 18 April 2022 The program Against Mosque-Based Moneylenders (Mawar Emas) was launched to  reduce  reliance  on  moneylenders  and  increase  the  role  of  mosques  for  the benefit of the people. The purpose of this study is to assess the benefits received by  recipients  of  the  Mawar  Emas  program  at  Jamiatul  Khair  Mosque  in  East Lombok.  Using  a  qualitative  analysis  based  on  interviews,  observations,  and documentation, the authors discovered that the Mawar Emas program aided fund recipients in a variety of  ways. First, financial assistance is provided to reduce reliance on moneylenders. Second, training and mentoring are provided to help fund recipients grow their businesses.  The training provided to fund recipients has an impact on better business management, which leads to increased profits. The Jamiatul Khair Mosque's Mawar Emas program ran smoothly, with no issues such as late payments or business failures.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Muhammad Azizurrohman Muhammad Azizurrohman Sekolah Tinggi Pariwisata Mataram Email: m.azizur96@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, Islam dipraktikkan oleh 207 juta orang  Indonesia,  atau  87  persen  dari  total  populasi  negara  (BPS,  2019).  Menurut  Pew  Research Center  (2020),  Indonesia  adalah  negara  paling  religius  di  dunia.  Selain  itu,  sekitar  96%  orang Indonesia menganggap bahwa agama, Tuhan, dan doa sebagai bagian penting dari kehidupan mereka. Dengan  demikian,  tidak  mengherankan  jika  jumlah  umat  beragama  yang  besar  juga  sebanding
dengan jumlah tempat ibadah yang dibangun di tanah air, khususnya umat Islam. Pada tahun 2021, perkiraan jumlah masjid di Indonesia akan menjadi 279.280 bangunan yang tersebar di seluruh negeri (Sistem Informasi Masjid Indonesia, 2021). Sehingga, dapat dikatakan bahwa hal tersebut merupakan potensi yang sangat besar bagi umat Islam dalam hal ekonomi, politik, dan budaya.
Masjid  telah  memainkan  peran  penting  dalam  sejarah  panjang  budaya  Islam  sebagai  titik fokus gerakan Muslim dalam semua aspek kehidupan. Ketika Nabi Muhammad tiba di Madinah, hal pertama yang dia lakukan adalah membangun sebuah masjid(Kata, 2020). Pesan Nabi Muhammad SAW pada waktu itu adalah bahwa masjid harus menjadi jantung komunitas Muslim, tidak hanya untuk  kegiatan  keagamaan,  tetapi  juga  untuk  berbagi  informasi,  mencari  keadilan,  merumuskan kebijakan, dan melakukan kegiatan ekonomi di masjid. (Wahyudin, 2020) Dengan demikian, selain sebagai  tempat  ibadah,  masjid  menjadi  pendorong  potensial  bagi  perekonomian  lokal,  terutama ketika masjid memiliki kewenangan untuk mengumpulkan dana  dalam bentuk zakat, wakaf, infaq, bantuan, dan bentuk sumbangan lainnya (Ahmad dkk., 2017; Sarwan dkk., 2020).
Dalam praktiknya, masjid di Indonesia biasanya memiliki manajemen keuangan yang buruk. Hal ini karena pengelolaan dana masjid sering dilakukan oleh pengurus masjid yang bekerja secara sukarela  dan  terkadang  tidak  memiliki  keahlian  yang  mumpuni  dalam  mengelola  cashflow. Pengelolaan  dana  masjid    setidaknya  memiliki  beberapa  keterbatasan,  antara  lain  penganggaran, pembayaran jasa, dan laporan keuangan yang tidak kredibel (Utama et al., 2018). Selain itu, sistem kontrol keuangan internal yang buruk akan meningkatkan taruhannya dalam hal mengelola kinerja masjid.  Situasi  ini  bahkan  diperburuk  oleh  bukti  bahwa  kehadiran  masjid tidak  memiliki  manfaat ekonomi atau sosial bagi lingkungan sekitarnya di Malaysia. Hal ini bertentangan dengan peringatan Nabi  Muhammad  tentang  peran  masjid  dalam  kesejahteraan  masyarakat.(Sugiharto  dkk.,  2019  & Mohamed dkk., 2014)
Untuk memaksimalkan fungsi dan peran masjid, pengelolaan keuangan di masjid diperlukan karena  mungkin  memiliki  dampak  positif  pada  perekonomian  masyarakat  sekitarnya.  Melalui pengelolaan  keuangan  yang  lebih  baik,  masjid  dapat  memberikan  bantuan  ekonomi  kepada lingkungan  sekitarnya  dalam  bentuk  pemberdayaan  masyarakat  untuk  meningkatkan  mata pencaharian mereka. Dalam hal masjid di Malaysia, untuk meningkatkan pendapatan masyarakat dan menghindari riba, pemberdayaan masyarakat dilakukan melalui pinjaman modal usaha. Masyarakat diberikan  pinjaman  untuk  memulai  bisnis  mereka  tanpa  membayar  bunga  atau  penalti  untuk keterlambatan pembayaran.(Istan, 2017 & Utama et al., 2018).
Sebagai salah satu provinsi dengan penduduk muslim tertinggi, 97 persen penduduk di Nusa Tenggara Barat adalah Muslim (BPS, 2021). Sebagai pusat kegiatan ekonomi di provinsi ini, Pulau Lombok, terkenal sebagai Pulau Seribu Masjid karena sejumlah besar masjid yang terletak di pulau kecil  tersebut.  Dengan  luas  4.739  km 2 ,  terdapat  4.984  masjid  di  seluruh  kecamatan  di  Lombok (Sistem  Informasi  Masjid  Indonesia,  2021).  Sebaliknya,  sejumlah  besar  masjid  tampaknya  tidak memainkan peran penting dalam ekonomi lokal. Angka kemiskinan tahunan di Nusa Tenggara Barat masih  cukup  tinggi  yaitu  14%,  dan  ini  lebih  tinggi  dari  angka  kemiskinan  nasional  sebesar  9,8% (BPS, 2020).
Sebagai  langkah  memaksimalkan  peran  masjid  dan  meningkatkan  inklusifitas  keuangan masyarakat  Nusa  Tenggara  Barat,  Masyarakat  Ekonomi  Syariah  (MES)  bekerjasama  dengan pemerintah  daerah  dan  Lembaga  keuangan  dalam  memberikan  pembiayaan  bagi  jamaah  masjid dalam  program  yang  bernama  Mawar  Emas.  Program  ini  telah  berjalan  selama  2  tahun  dan  telah berhasil membantu sejumlah masjid dan jamaahnya. Dari berbagai masjid, terdapat beberapa masjid yang berhasil dan menjadi percontohan dalam prosesnya.
Masjid Jamiatul Khair adalah salah satu contoh sukses dalam mengelola dana yang diberikan oleh  program  Mawar  Emas.  Masjid  ini  sukses  dalam    mengurangi  ketergantungan  jamaah masjid terhadap  rentenir  dan  mengembangkan  bisnis  jamaah.  Menanggapi  hal  tersebut,  menarik  untuk membahas peran Masjid Jamiatul Khair dalam menerapkan program Mawar Emas.

## 2. KAJIAN PUSTAKA Mawar Emas
Mawar  Emas  adalah  singkatan  dari  Melawan  Rentenir  Berbasis  Masjid.  Tim  Percepatan Akses  Keuangan  Daerah  (TPAKD)  yang  terdiri  dari  Bank  Syariah  NTB,  perguruan  tinggi,  dan pemerintah  provinsi  menginisiasi  program  ini.  Dalam  praktiknya,  lembaga  Masyarakat  Ekonomi Syariah (MES) akan memberikan dukungan penuh kepada masjid. Awalnya, Program Mawar Emas dibuat oleh Pemerintah NTB pada tahun 2020 yang bertujuan untuk menghentikan orang meminjam uang dari rentenir dan untuk mencegah UMKM dan bahaya riba (Muttalib & Siwi, 2021).

## Peran Masjid di Indonesia
Para  ulama  telah  lama  membahas  peran  lembaga  keagamaan  dalam  kehidupan  sosial  dan spiritual masyarakat. (Jones-Correa dan Leal, 2001). Dalam Islam, masjid adalah artefak yang paling penting dari peradaban Islam. Kata 'masjid' secara harfiah berarti menyerah kepada pencipta. Masjid disebutkan  dalam  Al-Qur'an  28  kali.  Oleh  karena  itu,  masjid  sering  disebut  sebagai  tempat  untuk berserah diri kepada sang pencipta agar mendapatkan tuntunan.
Ada  beberapa  literatur  di  Indonesia  yang  mengeksplorasi  peran  masjid.  Musahadi  (2018) Adalah  salah  satunya,  dan  dalam  meneliti  sejarah masjid  Indonesia,  ia  menemukan  bahwa masjid berfungsi  sebagai  tempat  mobilisasi  massa  dalam  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia  pada  tahun 1945.  Musahadi  (2018)  juga  menunjukkan  bahwa  keinginan  untuk  membangun  masjid  di Minangkabau berasal dari berbagai faktor sosial, ekonomi, politik, dan artistik.
Keberadaan  banyak  organisasi  masyarakat  berbasis  Islam  di  Indonesia  menunjukkan keragaman  populasi  Muslim  (Musahadi,  2018).  Di  Indonesia, Nahdlatul  Ulama (NU)  dan Muhammadiyah  adalah  dua  kelompok  Islam  utama  (Kamil  &  Darojat,  2019;  Musahadi,  2018). Bersama dengan organisasi Islam kecil lainnya, kedua organisasi ini memiliki dampak yang cukup besar  pada  kehidupan  politik,  agama,  dan  sosial  ekonomi  Indonesia.  Sebagai  metode  untuk meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat,  kedua  kelompok  Islam  telah  mengorganisir  diri  untuk membangun  ratusan  lembaga,  termasuk  masjid.  Organisasi  ini  bergerak  maju  dengan memberdayakan  masyarakat  sekitar  dengan  membangun  masjid  dengan  administrasi  (Musahadi, 2018).

## Agama dan Kesejahteraan Masyarakat
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  telah  terjadi  peningkatan  penelitian  tentang  peran  agama dalam meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Setidaknya  ada  dua  tingkatan  cakupan  penelitian, tingkat mikro dan makro (Schweiger, 2019). Schweiger (2019) telah meneliti pengaruh agama dalam meningkatkan  norma  dan  kebiasaan  masyarakat  miskin.  Secara  khusus,  para  pemimpin  agama biasanya berbagi pengetahuan tentang bagaimana memecahkan kesulitan hidup, termasuk masalah sosial dan ekonomi, dan apa yang muslim butuhkan untuk berperilaku di bawah dogma agama. Di tingkat makro, agama berperan dalam pengentasan kemiskinan melalui inisiatif filantropi berbasis organisasi  atau  lembaga  keagamaan  seperti  Badan Amil  Zakat Nasional  (Baznas)  dan  Lembaga Bantuan Syariah (BAZNAS) (Schweiger, 2019).
Setiap  agama  memiliki  interpretasi  sendiri  tentang  kemiskinan  dan  masalah  lain  yang berkaitan dengan ketidaksetaraan sosial  (Schweiger, 2019). Jika pemahaman agama sesuai dengan apa  yang  diajarkan,  kemiskinan  dapat  dikurangi  melalui  distribusi  pendapatan,  seperti  dengan menyumbangkan 2,5 persen dari pendapatan kepada orang-orang yang membutuhkan. Memberikan amal kepada mereka yang membutuhkan adalah bagian dari percaya karakter Muslim dan salah satu dari lima pilar Islam. (Ali dan Hatta, 2014; Raimi et al., 2014). Dalam Islam, umat Islam didorong untuk  menyumbangkan  kekayaan  mereka  kepada  setidaknya  beberapa  jenis  penerima  manfaat, termasuk orang miskin, mualaf, budak, debitur, pejuang agama, Ibu Sabil, serta administrator zakat.
Hal ini telah memotivasi para ulama yang bekerja di bidang pengentasan kemiskinan sangat tertarik untuk memahami dampak agama terhadap status sosial ekonomi masyarakat.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  deskriptif-kualitatif,  yang  mencakup  studi  yang bertujuan untuk menggambarkan secara spesifik situasi, skenario, atau hubungan sosial yang terjadi di bidang topik penelitian. (van Dijk, 2019).
Lokasi penelitian terfokus pada Masjid Jamiatul Khair di Desa Tirtanadi, Kecamatan Labuhan Haji, Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber data primer  (wawancara  dan  pengamatan)  dan  sumber  data  sekunder  (dokumentasi).  Para  peneliti menghadiri masjid, seminar, dan langsung mewawancarai takmir serta penerima manfaat program Mawar Emas.
Tabel 1. Responden No Responden Peran 1 Responden 1 Penerima Manfaat 2 Responden 2 Penerima Manfaat 3 Responden 3 Penerima Manfaat 4 Responden 4 Penerima Manfaat 5 Responden 5 Takmir Masjid
Selama  wawancara,  peneliti  menggunakan  daftar  pertanyaan  dan  alat  perekam  untuk memastikan  bahwa  informasi  yang  diperoleh  direkam  dengan  benar.  Data  sekunder  dikumpulkan dari  buku  laporan  dan  sumber  lainnya.  Analisis  data  dilakukan  dengan  secara  sistematis mengumpulkan  data  dari  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  dokumentasi,  mengatur  dan menggambarkannya menjadi beberapa unit, mensintesis, dan menarik kesimpulan sederhana. (Dicks et al., 2011).

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dari hasil dokumentasi yang kami peroleh, terdapat total 40 penerima manfaat yang diberikan bantuan dana oleh pihak Jamiatul Khair (Lihat tabel 1). Dari total tersebut, Sebagian besar penerima manfaat merupakan pedagang. Sedangkan, hanya beberapa penerima  manfaat yang membuka jasa dan Bertani.
Tabel 2. Deskripsi Penerima Manfaat Program Mawar Emas No Jenis Usaha Alamat 1 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 2 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 3 Pedagang DasanTirpasDesa Tirtanadi 4 Pedagang Dasan TirpasDesa Tirtanadi 5 Pedagang Dasan Gerung DesaTirtanadi 6 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 7 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi 8 Pedagang Dasan GerungDesa Tirtanadi 9 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 10 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 11 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 12 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 13 Laundry Dasan TirpasDesa Tirtanadi 14 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 15 Penjahit Dasan Gerung Desa Tirtanadi
16 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 17 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi 18 Usaha Tani Dasan Mungguk Desa Tirtanadi 19 Usaha Tani Dasan Gerung  Desa Tirtanadi 20 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi 21 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 22 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 15 Borok 23 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 24 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 25 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 26 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 27 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 28 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 29 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 30 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 31 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 32 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 33 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 34 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 35 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 janggawana 36 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 Janggawana 37 Usaha Tani Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 15 Borok 38 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 Janggawana 39 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 14 Eka mental 40 Pedagang Dasan Gerung Desa Tirtanadi RT 13 Janggawana Sumber: Dokumen Rekomendasi MES
Manfaat  yang  dirasakan  oleh  jamaah  Masjid  Jamiatul  Khair  cenderung  berbeda-beda berdasarkan  apa  yang  ditemukan  saat  wawancara.  Beberapa  responden  mengatakan  bahwa bantuan  pembiayaan  yang  diberikan  cukup  membantu  namun  dari  segi  jumlah  masih  sangat kurang.
“Setelah menerima mawar emas, usaha semakin berkembang karena ada tambahan modal. Tapi, secara  jumlah  saya  rasa  nilainya  masih  kecil,  sehingga  dampaknya  tidak  terlalu  besar  untuk pedagang  sembako  seperti  saya.  Manfaat  yang  paling  besar  adalah  peningkatan  kemampuan dalam manajemen usaha karena ada pelatihan dari takmir”
Terlepas dari dana yang diterima, responden 1 merasakan manfaat dari segi peningkatan kemampuan manajemen usaha. Hal tersebut disebabkan oleh pendampingan yang diberikan oleh program Mawar Emas melalui beberapa pelatihan di antaranya:
Tabel 3. Pelatihan Takmir Masjid No  Program Pemateri 1 Manajemen Operasional dan Pengelolaan Keuangan Dra. Dewi Yani Wahyuti, MM 2 Pengenalan Aplikasi Masjid Smart Masjid Dr. Riduan Mas’ud., M. Ag 3 Manajemen Masjid dan Takmir Menuju Kemandirian Masjid MES NTB 4 Strategi Bisnis – Manajemen UMKM Dr. Muhamad Ali., M.Si
Sumber: Rundown Pelatihan Mawar Emas, 2020
Pelatihan yang diperoleh tampaknya berdampak cukup besar bagi manajemen usaha para penerima manfaat. Terbukti dengan yang disampaikan oleh responden 4 terkait manfaat pelatihan yang diberikan.
“Dana saya gunakan untuk tambahan modal usaha, Alhamdulillah sejak adanya mawar emas usaha  saya  (jualan  pakaian/baju/celana)  semakin  berkembang  karena  adanya  pendampingan dari takmir berupa pengelolaan keuangan, hitung untung rugi, cara tambah stok barang dan lain lain" (Responden 4)
Lebih lanjut, responden 3 mengungkapkan bahwa program Mawar Emas ini membantu dalam meningkatkan keuntungan dalam usahanya. Hal ini disebabkan oleh tidak adanya beban bunga dari pembiayaan yang diterima.
"Modal  yang  saya  terima,  saya  gunakan  untuk  membeli  pupuk  untuk  tanaman  sayur. Alhamdulillah  sangat  bermanfaat  dan  saya  sangat  senang  karena  pinjaman  ini  tidak  ada bunganya. Keuntungan saya jadi lebih banyak, dibandingkan dengan yang sebelumnya karena saya tidak perlu membayar bunga pinjaman" (Responden 3)
Sementara  dari  sisi  pengelola  mengatakan  bahwa  program  Mawar  Emas  tidak menemukan kendala yang berarti dalam kasus di Masjid Jamiatul Khair. Hal ini disampaikan oleh takmir masjid di mana dari total 40 orang penerima manfaat, tidak ada satupun yang mengalami masalah dalam pelunasan. Ia menambahkan bahwa pelatihan dan pendampingan yang diberikan oleh MES menjadi kunci keberhasilan program Mawar Emas.
“Program berjalan dengan lancar, dari 40 peserta tidak ada yang mengalami telat bayar (NPL 0%),  Usaha  penerima  manfaat  mengalami  perkembangan.  Kunci  dari  keberhasilan  program adalah pendampingan yang dilakukan secara berkelanjutan. Selain itu, kegiatan di Masjid juga semakin aktif". (Responden 5)

## 5. KESIMPULAN
Sebagai Langkah meningkatkan inklusifitas keuangan, program Mawar Emas dibentuk guna memberikan  bantuan  pendanaan  berbasis  masjid.  Program  ini  juga  bertujuan  untuk  mengurangi ketergantungan masyarakat baik desa ataupun kota terhadap rentenir.
Penelitian ini bertujuan untuk menilai manfaat yang telah dirasakan oleh penerima program Mawar  Emas  di  Masjid  Jamiatul  Khair.  Dengan  menggunakan  analisis  kualitatif  berdasarkan wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi,  penulis  menemukan  bahwa  program  Mawar  Emas setidaknya membantu penerima dana dalam beberapa hal, di antaranya bantuan keuangan, pelatihan, dan pendampingan.
Jamaah masjid merasakan perkembangan dalam usaha yang mereka jalankan akibat bantuan dana  tanpa  bunga.  Selain  itu,  pelatihan  yang  diberikan  kepada  penerima  dana  berdampak  pada manajemen bisnis yang lebih baik sehingga berkorelasi positif pada keuntungan mereka. Terakhir, program  Mawar  Emas  pada  Masjid  Jamiatul  Khair  berjalan  tanpa  ada  kendala  pembayaran  dari nasabah. Terbukti dengan tingkat Non-performing Loan (NPF) sebesar 0%.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik Indonesia (2019). Diakses melalui laman bps.go.id Badan Pusat Statistik Indonesia (2020). Diakses melalui laman bps.go.id Badan Pusat Statistik Indonesia (2021). Diakses melalui laman bps.go.id Dicks, B., Mason, B., Coffey, A., & Atkinson, P. (2011). Qualitative Research and Hypermedia. In
Qualitative Research and Hypermedia . https://doi.org/10.4135/9781849209649
Istan,  M.  (2017).  Pengentasan  Kemiskinan  Melalui  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  Menurut
Persfektif Islam. AL-FALAH : Journal of Islamic Economics , 2 (1). https://doi.org/10.29240/jie.v2i1.199
Jones-Correa, M. A., &  Leal, D.  L. (2001). Political participation: Does religion  matter? Political Research Quarterly , 54 (4). https://doi.org/10.1177/106591290105400404
Kamil,  S.,  &  Darojat,  Z.  (2019).  Mosques  and  Muslim  Social  Integration:  Study  of  External Integration  of  the  Muslims. Insaniyat:  Journal  of  Islam  and  Humanities , 4 (1). https://doi.org/10.15408/insaniyat.v4i1.12119
Mohamed, I. S., Aziz, N. H. A., Masrek, M. N., & Daud, N. M. (2014). Mosque Fund Management: Issues on Accountability and Internal Controls. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 145 . https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.06.026
Musahadi. (2018). The Role of Mosque and Khutba in socio-economic development of Indonesia: Lessons from Kauman Mosque in Central Java. Global Journal Al-Thaqafah , 8 (2). Muttalib,  A.,  &  Siwi,  I.  (2021).  Pemberdayaan  UMKM  berbasis  Masjid  Melalui  Program  Mawar Emas di Kota Mataram. Jurnal Econetica: Jurnal Ilmu Sosial, Ekonomi, Dan Bisnis , 3 (1), 19–26. https://unu-ntb.e-journal.id/econetica/article/view/99 Pew Research Center (2020). Diakses melalui laman pewresearch.org Said, J. (2020). Development of Urban Architecture the Time of the Prophet Muhammad PBUH in Madinah Period .
Schweiger, G. (2019). Religion and poverty. Palgrave Communications , 5 (1). https://doi.org/10.1057/s41599-019-0272-3
Sistim Informasi Masjid. (2021). SIMAS KEMENAG. Diakses melalui laman kemenag.go.id Sugiharto,  S.,  Kirowati,  D.,  &  Amir,  V.  (2019).  Analysis  of  Mosque  Financial  Management  to
Optimization  the  Role  of  Mosque  in  Advancing  Communities  Using  Critical Ethnomethodology  Studies. Jurnal  AKSI  (Akuntansi  Dan  Sistem  Informasi) , 4 (2). https://doi.org/10.32486/aksi.v4i2.397
Utama,  R.  D.  R.,  Fitrandasari,  Z.,  Arifin,  M.,  &  Muhtadi,  R.  (2018).  CAN  MOSQUE  FUND MANAGEMENT  FOR  COMMUNITY  ECONOMIC  EMPOWERMENT? :  AN EXPLORATORY  STUDY. International  Journal  of  Islamic  Business  Ethics , 3 (2). https://doi.org/10.30659/ijibe.3.2.451-457
van Dijk, T. A. (2019). Macrostructures: An interdisciplinary study of global structures in discourse, interaction,  and  cognition.  In Macrostructures:  An  Interdisciplinary  Study  of  Global Structures in Discourse, Interaction, and Cognition . https://doi.org/10.4324/9780429025532 Wahyudin, D. (2020). Mosque and Civilization: Setting Islamic Center of Nusa Tenggara Barat as Center  of  Civilization. NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam , 4 (1). https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1921