## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PERATURAN PEMERINTAH TENTANG KEBOLEHAN ABORSI PADA KASUS KEDARURATAN MEDIS DAN PERKOSAAN

## Dewi Indriani
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar dewiindriani@stiba.ac.id

## Zulfiah Sam
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Zulfiahsam06@gmail.com

## Siti Yudianti
Muslimah Wahdah Daerah Palu Siti_yudianti@yahoo.co.id
Keywords : ABSTRACT Abortion, Rape, Medical emergency, Health Act article 75 Abortion is a prohibited act in both Islamic and positive law, but Article 75 of the Health Act provides exceptions for indications of medical emergencies and pregnancy as a result of rape which can cause psychological trauma to rape, then its application is regulated in Government Regulation No.  61 of 2014. This study aims to find out  and  understand  the  perspective  of  Islamic  law  regarding  the abortion exception in Government Regulation No.  61 of 2014 with indications of medical emergencies and rape victims.  The problems that the authors raise in this study are;  First, what is the concept of abortion implementation referred to in Government Regulation No. 61 of 2014 in accordance with Islamic law ?.  Second, how is the perspective  of  Islamic  law  on  the  concept  of  Government Regulation No.  61 of 2014 concerning exceptions to the prohibition of  abortion  with  indications  of  medical  emergencies  and  rape victims ?.  To get answers to the above problems, the writer uses descriptive qualitative (non-statistical) research, which focuses on the  study  of  texts  and  texts.    And  use  the  method  of  normative theological  approach.The  research  results  found  are  as  follows; First  the  concept  of  legal  abortion  in  PP  No.  61  of  2014  is  in accordance  with  the  stipulation  of  emergency  rules  both  in determining emergency cases and in avoiding interpretations arising from the abortion.  Second, the concept of legal abortion in PP No. 61 of 2014 does not conflict with Islamic law. Kata kunci : ABSTRAK Aborsi, Perkosaan, Parurat medis, Undang-Undang Kesehatan pasal 75 Aborsi adalah tindakan yang terlarang dalam hukum Islam maupun hukum positif, namun dalam Undang-Undang Kesehatan  pasal 75 diberikan  pengecualian  untuk indikasi  kedaruratan  medis  dan kehamilan  akibat  perkosaan  yang  dapat  menyebabkan  trauma psikologis  perkosaan,  selanjutnya  penerapannya  diatur  dalam Peraturan   Pemerintah No. 61 tahun 2014. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami perspektif hukum Islam tentang pengecualian  aborsi  dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  61  tahun
2014  dengan  indikasi  kedaruratan  medis  dan  korban  perkosaan.
Permasalahan  yang  penulis  angkat  dalam  penelitian  ini  yaitu;
Pertama,  Apakah konsep pelaksanan aborsi yang  dimaksud dalam Peraturan      Pemerintah  No.  61  tahun  2014  sesuai  dengan  hukum Islam?. Kedua, Bagaimana perspektif  hukum Islam terhadap konsep Peraturan  Pemerintah  No.  61  tahun  2014  tentang  pengecualian larangan  aborsi  dengan  indikasi  kedaruratan  medis  dan  korban perkosaan?.  Untuk  mendapatkan  jawaban  terhadap  permasalahan di atas, penulis menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik),  yang  terfokus  pada  studi  naskah  dan  teks.  Dan menggunakan  metode  pendekatan  teologis  normatif.  Hasil penelitian  ditemukan  adalah  sebagai  berikut; Pertama  konsep aborsi  legal  dalam  PP  Nomor  61  Tahun  2014  sesuai  dengan penetapan  kaidah darurat  baik  dalam  menentukan  kasus  darurat maupun  dalam  menghindari mafsadat  yang  timbul  dari  tindakan aborsi tersebut. Kedua, Konsep  aborsi legal dalam PP Nomor 61 Tahun 2014 tidak bertentangan dengan hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Isl ā m rahmatan lil ‘ ā lam ī n  adalah sebuah gagasan klasik yang termaktub dalam Alquran  sejak  14  abad  silam,  yang  menyatakan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam  tanpa  pengecualian  dan  diferensiasi  antar  etnis, warna kulit dan juga agama. Mas{lahat yang menjadi maq āṣ id atau tujuan syariat Islam yang diajarkan oleh nabi Muhammad saw merupakan interpretasi dari Isl ā m rahmatan lil ‘ ā lam ī n itu sendiri. Indikator terwujudnya sebuah maslahat dapat dilihat dari lima hal yang  dikenal  dengan  istilah al- Ḋ ar ū rah  al-Khamsah,  yang  terdiri  dari  hifzhu  al-d ī n (menjaga agama) , hifzhu al-nafs (menjaga jiwa), hif ẓ u al-‘aql (menjaga akal), hif ẓ u al- nasl  (menjaga  keturunan),  dan  hif ẓ u  al-m ā l  (menjaga  harta).  Oleh  karenanya  syariat Islam  menetapkan  syirik,  berzina,  dan  membunuh  sebagai  3  dosa  besar  yang  wajib dihindari oleh seorang muslim.
Islam  memuliakan  jiwa  dan  menjaga  eksistensinya  dengan  memberlakukan hukum qi ṣā s.  Dalam  hal  ini  janin  termasuk  dalam  kehidupan  yang  harus  dihormati, layaknya  kehidupan  manusia  pada  umumnya.  Sebagaimana  yang  telah  terjadi  pada peristiwa qatlu syib ḥ i al-‘amdi yang diabadikan dalam hadis ṣ a ḥ ih yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah  ra. Dalam hadits tersebut diceritakan bahwasanya dua orang wanita dari suku Hu ż ail terlibat dalam sebuah pertengkaran, tiba-tiba salah seorang dari mereka melempar batu kerikil kepada wanita yang lainnya, namun atas kehendak Allah SWT batu  tersebut  dapat  membunuh  lawannya  dan  juga  membunuh  janin  yang  ada  dalam kandungannya. Lalu kaum mereka membawa masalah ini kepada Rasulullah saw, dan beliau memutuskan ganjaran atas perbuatan yang menyebabkan kematian janin adalah kewajiban membayar diyât. Diyât janinnya berupa ghurrah (budak laki-laki atau wanita) serta menetapkan diyât korban ibu janin tersebut atas kerabat wanita pembunuhnya 1 . Frekuensi terjadinya aborsi di Indonesia sangat sulit dihitung secara akurat, karena tingkat praktek aborsi terlebih aborsi ilegal yang sangat tinggi. Akan tetapi, berdasarkan perkiraaan  dari  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasioanal  atau  lebih dikenal dengan BKKBN, ada sekitar 2.000.000 kasus aborsi yang terjadi setiap tahunnya di  Indonesia. 2 Dengan  kata  lain,  ada  sekitar  2.000.000  nyawa  yang  dibunuh  setiap tahunnya  secara  keji  tanpa  banyak  yang  tahu.  Secara  keseluruhan,  di  seluruh  dunia, aborsi  menduduki  peringkat  pertama  penyebab  kematian  dibandingkan  kanker  dan penyakit  jantung.  Dan  di  ASEAN,  Indonesia  merupakan  yang  tertinggi  dalam  angka mortalitas atau kematian ibu 3 .
1 Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Bin Hambal, jilid 13, (Cet. I; t.t: muassasah ar Risalah, 2001 M/1421 H), h. 132.
2 “Statistik Aborsi”, Cintailah Kehidupan.  www.aborsi.org/statistik.htm (5 April 2019).
3 Moh. Saifullah, Aborsi dan Resikonya Bagi Perempuan dalam Pandangan Hukum Islam, Jurnal Sosial Humaniora 4,  No. 1 (2011), h. 13.
Hukum    positif  di  Indonesia  telah  melarang
abortus  provocatus
dan mengancam pelaku aborsi dengan sanksi pidana yang cukup
berat,  sebagaimana  diatur  dalam Pasal  194  UU  Kesehatan no  36  tahun 2009 berupa  pidana  penjara  paling  lama  10  tahun  dan denda  paling banyak  Rp1  miliar 4 ,  akan  tetapi  dalam UU  Kesehatan tersebut  pada  pasal 75 diberikan pengecualian untuk indikasi kedaruratan medis dan kehamilan akibat perkosaan yang dapat menyebabkan trauma psikologis perkosaan 5 , yang penerapannya diatur
dalam Peraturan
Pemerintah  No.  61  tahun  2014 6 .  Lalu  bagaimana tinjauan  hukum  Islam terhadap peraturan pemerintah nomor 61 tahun 2014 tentang pengecualian larangan aborsi pada kasus kedaruratan medis dan
kehamilan akibat perkosaan ?.
Untuk menjawab permasalahan di atas, maka dapat dirumuskan beberapa tujuan dari penulisan ini adalah sebagai berikut;
1. Apakah  konsep pelaksanan aborsi yang dimaksud dalam Peraturan   Pemerintah No. 61 tahun 2014 sesuai dengan hukum Islam?
2. Bagaimana perspektif  hukum Islam terhadap konsep Peraturan Pemerintah No. 61 tahun 2014 tentang pengecualian larangan aborsi dengan indikasi kedaruratan medis dan korban perkosaan?
Untuk  mendapatkan  jawaban  terhadap  permasalahan  di  atas,  penulis menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik), yang terfokus pada studi naskah dan teks. Dan menggunakan metode pendekatan teologis normatif.
Dari  pengamatan  penulis  telah  ada  beberapa  penelitian  terkait  aborsi pada kasus kedaruratan medis dan kehamilan akibat perkosaan diantaramya:
a. Aborsi Akibat Pemerkosaan Dan Kedaruratan Medis Menurut Hukum Islam, jurnal tersebut membahas tentang kebolehan aborsi pada kasus korban pemerkosaan dan darurat medis yang mengancam nyawa sang ibu menurut hukum islam 7 .
b. Legalisasi aborsi dalam perspektif medis dan yuridis, jurnal yang ditulis oleh  khoirul Bariyah  dan  khairul  Muttaqin  tersebut  membahas  tentang  tinjauan  hukum  islam terhadap pelegalan aborsi darurat medis dan kasus perkosaan, dengan hasil bahwa
4 Republik Indonesia, Undang-Undang RI Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan. Pasal 145
5 Republik Indonesia, Undang-Undang RI Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan. Pasal 75
6 Republik Indonesia, Peraturan pemerintah republik indoesia nomor 61 tahun 2014 tentang kesehatan reproduksi Pasal 31-39
7 Munawwaroh,  “ Aborsi Akibat Pemerkosaan Dan Kedaruratan Medis Menurut Hukum Islam” mizan 3, no 2 (2015): h. 158
menurut  hukum  islam  hanya  kehamilan  yang  mengancam  nyawa  ibu  yang  dapat digugurkan adapun cacat fisik dan korban pemerkosaan tidak boleh 8 .
c. Medis Sebagai pendekatan dalam pengkajian Islam (studi kasus aborsi) jurnal yang ditulis  oleh  M.  Saeful  Amri  mengatakan  bahwa  aborsi  dibolehkan  syariat  jika mengancam jiwa sang ibu 9 .
Namun  dari  semua  penelitian  tersebut  belum  ada  yang  membahas  tentang tinjauan  hukum  Islam  terhadap  peraturan  pemerintah  nomor  61  tahun  2014  tentang pengecualian  larangan  aborsi  pada  kasus  kedaruratan  medis  dan  kehamilan  akibat perkosaan. Dalam penelitian ini penulis mencoba mengkaji aturan yang tertuang dalam peraturan pemerintah nomor 61 tahun 2014, mulai dari pengecualiannya sampai pada konsep penetapan darurat medis dan penanganannya.

## PEMBAHASAN
a. Pendapat dan Dalil Ulama Perihal Aborsi
Terkait dengan penciptaan janin dan penyebutannya sebagai manusia, al-Qur’an dan  hadis  Nabi  menjelaskan  proses  perkembangan  janin  dalam  kandungan  ibu,  baik secara sekilas maupun terperinci. Berikut dalil-dalil yang menyebutkan tentang proses perkembangan janin:
1) Dalil dari al-Qur’an
1. Surah al-Hajj ayat 5
ِم َّمُث ٍةَفْطُن ْنِم َّمُث  ٍباَرُ ت ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإَف  ِثْعَ بْلا َنِم  ٍبْيَر يِف ْمُتْ نُك ْنِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأاَي
ْن ٍةََُْْم ْنِم َّمُث ٍةَقَلََ
َنِ يَ بُ نِل ٍةَقَّلَخُم ِرْيَغَو ٍةَقَّلَخُم ِرْخُن َّمُث ىًّمَسُم  ٍلَجَأ ىَلِإ ُءاَشَن اَم  ِماَحْرَْلْا يِف ُّرِقُنَو ْمُكَل ااَُُلْ بَ تِل َّمُث  ا ًْفِِ ْمُكُج ٍمْلَِ ِدْعَ ب ْنِم َمَلْعَ ي  ًَْيَكِل ِرُمُعْلا  ِلَذْرَأ ىَلِإ ُّدَرُ ي ْنَم ْمُكْنِمَو ىَّفَاَ تُ ي ْنَم ْمُكْنِمَو ْمُكَّدُشَأ
َش َرَ تَو اا ًْ ي ا ةَدِماَه َضْرَْلْا
ٍجيِهَب ٍجْوَز ِ لُك ْنِم ْتَتَ بْ نَأَو ْتَبَرَو ْتَّزَ تْها َءاَمْلا اَهْ يَلََ اَنْلَزْ نَأ اَذِإَف
Terjemahnya:
Wahai  manusia,  jika  kamu  meragukan  (hari)  kebangkitan,  maka sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  kamu  dari  tanah,  kemudian  dari setetes  mani,  kemudian  dari  segumpal  darah,  kemudian  dari  segumpal daging  yang  sempurna  kejadiannya  dan  yang  tidak  sempurna,  agar  Kami jelaskan  kepada  kamu;  dan  Kami  tetapkan  dalam  rahim,  kehendak  Kami sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan,  kemudian  Kami  keluarkan  kamu
8 khoirul Bariyyah dan khairul Muttaqin , “ Legalisasi aborsi dalam perspektif medis dan yuridis”, al ihkam 11, no. 1 (2016): h. 145.
9 M. Saeful Amri, “Medis Sebagai pendekatan dalam pengkajian Islam (studi kasus aborsi)” al Qadah 6, no 2 (2019): h.204.
sebagai  bayi,  kemudian  (dengan  berangsur-  angsur)  kamu  sampailah kepada  kedewasaan,  dan  di  antara  kamu  ada  yang  diwafatkan  dan (adapula)  di  antara  kamu  yang  dipanjangkan  umurnya  sampai  usia  sangat tua  (pikun),  sehingga  dia  tidak  mengetahui  lagi  sesuatu  yang  telah diketahuinya.  Dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian  apabila  telah Kami  turunkan  air  (hujan)  di  atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan  menjadi subur  dan  menumbuhkan  berbagai  jenis  pasangan  (tetumbuhan)  yang indah. (Q.S al-Hajj/22: 5) 10
2. Surah al-Mu’minun ayat 12-14
( ٍنيِِ ْنِم ٍةَل ًَُس ْنِم َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو 12 ( ٍنيِكَم ٍراَرَ ق يِف ا ةَفْطُن ُهاَنْلَعَج َّمُث ) 13 ا ةَقَلََ َةَفْطُّنلا اَنْقَلَخ َّمُث ) ْلا اَنْاَسَكَف اا ماَظَِ َةََُْْمْلا اَنْقَلَخَف ا ةََُْْم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف َشْنَأ َّمُث اا مْحَل َماَظِع ُنَسْحَأ َُُّللا  َََراَبَ تَ ف َرَخخ اا قْلَخ ُهاَنْأْ ( َنيِقِلاَخْلا 14 )
Terjemahnya:
Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  saripati  (berasal) dari  tanah  (12),  Kemudian  Kami  menjadikannya  air  mani  (yang disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim)  (13),  Kemudian,  air  mani  iu Kami  jadikan  sesuatu  uyang  melekat,  lalu  sesuatu  yang  melekat  itu  Kami jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  kami  jadikan  tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.
Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain.
Mahasuci  Allah,  Pencipta  yang  paling  baik.(14)  (Q.S  al-Mu’minun/23: 12-14) 11
Ayat  di  atas  menjelaskan  proses  penciptaan  manusia  dan  perkembangan  janin dengan  rinci.  Dijelaskan  bahwasanya  awal  mula  penciptaan  manusia  dari  tanah, kemudian keturunan selanjutnya diciptakan dari nu ṫ fah (sperma) yang berasal dari air mani yang terpancar, setelah satu sel sperma bertemu dengan ovum lalu menyatu dan bergantung pada dinding rahim, selang beberapa waktu ia akan bertransformasi menjadi ‘alaqah  (segumpal  darah,  dalam  istilah  biologi  disebut  zigot),  selanjutnya  ia  akan berubah  menjadi mu ḍ gah  (segumpal  daging,  dalam  istilah  biologi  disebut  embrio). Kemudian setelah menjadi embrio, Allah akan menumbuhkan tulang belulang darinya untuk membentuk kerangka manusia yang kemudian dilapisi dengan daging. Kemudian dimulailah perkembangan janin ke bentuk manusia yang indah.
10 Departemen Agama R.I, al-Qur’an dan Terjemahannya, (t. Cet; Jakarta: al-Fatih, 2014), h. 332.
11 Departemen Agama R.I, al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 342.
Demikian al-Qur’an menjelaskan perkembangan janin menjadi manusia dengan lugas  dan  jelas.  Akan  tetapi,  ayat-ayat  al-Qur’an  di  atas  tidak  menyebutkan  waktu ditiupkannya ruh ke tubuh manusia, sedangkan seorang manusia tanpa ruh akan disebut dengan  bangkai,  dan  ulama-ulama  fikih  menjadikan  peniupan  ruh  sebagai  indikator boleh tidaknya perilaku aborsi dilakukan. Informasi mengenai hal ini terdapat pada hadis nabi saw berikut:
1. Hadis yang mengabarkan bahwa peniupan ruh terjadi setelah 120 hari penciptaannya sebagai janin dalam perut ibu, dengan kelipatan 40 hari (usia takhalluq)  pada tiap tahapannya:
اَنَ ثَّدَح
َُِّللا ُدْبََ  َلاَق ، ٍبْهَو ِنْب ِدْيَز ْنََ ،ِشَمََْلْا ِنََ ،ِصَاْحَلْا اُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ِعيِبَّرلا ُنْب ُنَسَحلا اَنَ ثَّدَح : ِف ُُُقْلَخ ُعَمْجُي ْمُكَدَحَأ َّنِإ " :َلاَق ،ُقوُدْصَملا ُقِداَّصلا َاُهَو َمَّلَسَو ُِْيَلََ ُُللا ىَّلَص َُِّللا ُلاُسَر ي َنيِعَبْرَأ ُِِ مُأ ِنْطَب
ُرَمْؤُ يَ ف اا كَلَم َُُّللا ُثَعْ بَ ي َّمُث ،َكِلَذ َلْثِم ا ةََُْْم ُناُكَي َّمُث ،َكِلَذ َلْثِم ا ةَقَلََ ُناُكَي َّمُث ،اا مْاَ ي
ُلاَقُ يَو ، ٍتاَمِلَك ِعَبْرَأِْب
،َُُلَمََ ْبُتْكا :َُُل ،َُُقْزِرَو ،َُُلَجَأَو ٌّيِقَشَو ِعَس ْوَأ دي َّمُث ُخَفْ نُ ي ُِيِف ُحوُّرلا .... )يراخبلا هاور( 12
Artinya:
Hasan bin Rabi’ mengabarkan, Abu al-Ahwas mengabarkan, dari al-A’masy, dari Zaid bin Wahab, Abdullah Berkata: Rasulullah saw bersabda dan ia adalah orang yang jujur dan dapat dipercaya, beliau bersabda: ‘sesungguhnya kamu diciptakan dalam rahim ibumu selama empat puluh hari, kemudian menjadi ‘alaqah dengan masa  yang  sama,  kemudian  menjadi  mudghah  dalam  masa  yang  sama  pula, kemudian  Allah  mengutus  seorang  malaikat  dan  memerintahkannya  untuk meniupkan ruh kepadanya...(H.R Bukhari: 3208)
2. Hadis  yang  diriwayatkan  dari  Huzaifah  bin  Asid  al-Ghifariy  yang  mengabarkan bahwasanya ruh ditiupkan pada saat kehamilan  berusia 42 hari.
ُللا ىَّلَص ُللا َلْاُسَر َّنَأ ُتْعِمَس لاق يرافَلا ديسأ نب ةفيذح نَ
َلاَق َمَّلَس َو ُِْيَلََ
ِناَتْ نِث ِةَفْطُّنلاِب َّرَم اَذِإ : َو اَهَمْحَلَو اَهَدْلِجَو اَهَرَصَبَو اَهَعْمَس َقَلَخَو اَهَرَّاَصَف ،اا كَلَم اَهْ يَلِإ ُُللا َثَعَ ب ،ا ةَلْ يَل َناُعَ بْرَأَو اَي :َلاَق َّمُث اَهَماَظَِ
يِْْقَ يَ ف ؟ىَثْ نُأ ْمَأ  رَكَذَأ  ِ بَر َ ف ،ُُُلَجَأ  ِ بَر اَي :ُلاُقَ ي َّمُث ،ُكَلَمْلا ُبُتْكَيَو ،َءاَش اَم َكُّبَر ،َءاَش اَم َكُّبَر ُلاُقَ ي
12 Muhammad  bin  Isma’il  Abu  Abdillah  al-Bukhari  al-Ju’fi, al-J ā mi’  al-Musnad  al-Shah ī h  al- Mukhtashar min Um ū ri Rasulillah Shallalllahu ‘alaihi wa sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi: Shah ī h al- Bukhariy, Jilid 4, (Cet. I; t.t: D ā r Thauq al-Naj ā h, 2001 M/1422 H), h. 110.
ْلا ُجُرْخَي َّمُث ،ُكَلَمْلا ُبُتْكَيَو ،َءاَش اَم َكُّبَر يِْْقَ يَ ف ،ُُُقْزِر ِ بَر اَي :ُلاُقَ ي َّمُث ،ُكَلَمْلا ُبُتْكَيَو ِةَفيِحَّصلاِب ُكَلَم
ِف ُصُقْ نَ ي  َلََو َرِمُأ اَم ىَلََ ُديِزَي  ًََف ،ِهِدَي ي )ملسم هاور(
13
Artinya:
Dari  Huzaifah  bin  al-Ghifariy  ia  berkata:  aku  mendengar  Rasulullah  SAW bersabda,  "Apabila  nutfah  telah  berusia  empat  puluh  dua  malam,  maka  Allah mengutus  malaikat,  lalu  dibuatkan  bentuknya,  diciptakan  pendengarannya, penglihatannya,  kulitnya,  dagingnya,  dan  tulangnya.  Kemudian  malaikat bertanya,  ra  Rabbi,  laki-laki  ataukah  perempuan?`  bagaimana  rezekinya?`  Lalu Rabb-mu  menentukan  sesuai  dengan  yang  dikehendaki-Nya,  dan  malaikat menulisnya.  Kemudian  malaikat  itu  keluar  dengan  membawa  lembaran catatannya,  maka  ia  tidak  menambah  dan  tidak  mengurangi  apa  yang diperintahkan  itu.”  (H.R.Muslim:  2645) Lalu  Rabb-mu  menentukan  sesuai dengan  kehendak-Nya,  dan  malaikat  menulisnya,  kemudian  dia  (malaikat) bertanya,  Ya  Rabbi,  bagaimana  ajalnya?`  Lalu  Rabb-mu  menetapkan  sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, dan malaikat menulisnya. Kemudian ia bertanya, `Ya Rabbi,
3. Hadis yang mengabarkan bahwasanya peniupan ruh terjadi pada hari ke-40 atau 45 ( takhalluq);
ى        َلََ ُك       َلَمْلا ُلُخْد        َي " :َلا       َق ،َمَّل        َسَو ُِ       ْيَلََ ُُ        للا ىَّل       َص َّي        ِبَّنلا ُِ       ِب ُ         ُلْ بَ ي ،ٍدي       ِسَأ ِن        ْب َة       َفْ يَذُح ْن       ََ َر ا            َي :ُلا            ُقَ يَ ف ،ا ة            َلْ يَل َني            ِعَبْرَأَو ٍة            َسْمَخ ْوَأ ،َنيِعَبْرَأْ           ِب ِمِحَّر            لا ي            ِف ُّرِقَت            ْسَت ا            َم َد            ْعَ ب ِة           َفْطُّنلا ِ ب ُُ              ُلَمََ ُب              َتْكُيَو ،ِنا              َبَ تْكُيَ ف ؟ى              َثْ نُأ ْوَأ  ر             َكَذَأ  ِ بَر ْيَأ :ُلا              ُقَ يَ ف ،ِنا              َبَ تْكُيَ ف ؟ ديِع              َس ْوَأ ٌّيِق             َشَأ ُصَقْ نُ ي  َلََو اَهيِف ُداَزُ ي  ًََف ،ُفُحُّصلا  َاْطُت َّمُث ،ُُُقْزِرَو ُُُلَجَأَو ُهُرَ ثَأَو )ملسم هاور( 14
Artinya:
Dari  Huzaifah  bin  Asid,  bahwasanya  Rasulullah  SAW  bersabda,  malaikat  akan meniupkan ruh pada janin setelah ia mendekam selama empat puluh, atau empat puluh lima hari. Kemudian malaikat bertanya, ‘ya Rabbi, apakah nasibnya akan sengsara  atau  bahagia?’,  maka  ditentukanlah  antara  keduanya.  Kemudian  dia (malaikat)  bertanya,  Ya  Rabbi,  apakah  dia  laki-laki  atau  perempuan?`  maka ditentukanlah antara keduanya, Kemudian ditetapkan baginya amalan-amalannya,
13 Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, al-Musnad al-Shah ī h al-Mukhtashar binaqli al- ‘Adl ila Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, Jilid 4, (t. Cet; Beirut: D ā r Ihya al-Tur ā ts al-‘Arabi, t.th.), h. 2037.
14 Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, al-Musnad al-Shah ī h al-Mukhtashar binaqli al- ‘Adl ila Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, Jilid 4,  h. 2037.
kiprahya di dunia, ajalnya, dan rezekinya, kemudian ditutuplah lembaran takdir, maka tidak ditambah dan tidak dikurangi apa yang ada di dalamnya.” (H.R.Muslim: 264)
Hadits-hadits di atas memberikan informasi yang berbeda-beda mengenai kapan ruh  ditiupkan,  dan  hal  ini  menjadi  salah  satu  sebab  ikhtil ā f  atau  kontroversi  ulama tentang  hukum  perilaku  aborsi.  Karena  ruh  merupakan  indikator  kehidupan  manusia bermula. Beberapa ulama melarang aborsi pada saat kehamilan berusia 40 hari yaitu pada tahapan  nu ṫ fah  masa  takhalluq  atau  pembentukan  janin,  ada  pula  ulama  yang mengatakan tindak aborsi boleh dilakukan pada saat janin masih dalam tahapan nu ṫ fah, tapi pada tahapan ‘alaqah dan mudgah haram hukumnya, ada pula pendapat konservatif yang  sama  sekali  tidak  membolehkan  aborsi  atau  mengharamkannya  dengan  mutlak karena menurut mereka janin yang ada dalam kandungan ibu merupakan hal yang harus dihormati,  dan  penggugurannya  merupakan  tindak  pidana  berkonsekuensi  diyat  bagi pelakunya. Adapun pendapat ulama fikih tentang hukum aborsi adalah sebagai berikut:
1. Mazhab Hanafiyah
Menurut ulama mazhab hanafiyah, aborsi boleh dilakukan  meski telah terjadi konsepsi, selama janin belum terbentuk. Dan hal tersebut tidak akan terjadi sampai usia kehamilan  lewat  dari  120  hari  atau  3  bulan.  Karena  pada  masa  itu  kandungan  masih berupa  darah  yang  menggumpal  dan  belum  ditiupkan  ruh.  Seorang  ulama  lain  dari mazhab ini mengatakan apabila aborsi dilakukan tanpa alasan yang syar’i maka aborsi tersebut dihukumi Makruh. Hukum makruh  pada kalangan Hanafiyah berarti kar ā hiyah al-tahr ī m,  yaitu  makruh  yang  lebih  dekat  pada  haram,  maka  pelaku  yang  melakukan aborsi diganjarkan dosa atas perbuatannya. Adapun tindakan aborsi yang berdasarkan alasan syar’i atau adanya indikasi kedaruratan medis, seperti ASI yang terhenti setelah tampak  kehamilan  seorang  wanita,  dan  ayah  dari  janin  tersebut  tidak  memiliki kemampuan  untuk  menyewa  penyapih,  disertai  kekhawatiran  akan  kebinasaan  janin tersebut jika ia dilahirkan ke dunia, maka hukum aborsi pada kondisi tersebut mub ā h mu ṫ laq dengan syarat usia kehamilan belum melewati 120 hari. 15
Beberapa  ulama  dari  mazhab  ini  mengatakan  hukum  aborsi  adalah  Makruh, bahkan ketika janin belum ditiupkan ruh. Karena ketika air mani telah masuk ke dalam rahim, maka kehidupan baru telah tercipta. Beliau menganalogikan hal tersebut dengan hukum penjatuhan denda bagi seorang muhrim (yang tengah berihram) saat memecahkan telur seekor binatang buruan, karena asal muasal binatang buruan adalah telurnya. Maka,
15 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhayli, Fiqhu  al-Isl ā m  wa  adillatuhu  (al-Sy ā mil  lil  Adillati  al- Syar’iyyah wa al-Ar ā i al-Mazhabiyyah wa Ahammu al-Nadzariyy ā t wa Tahq ī q al-Ah ā dits al-Nabawiyyah wa Takhr ī juha), Jilid  4, h. 2647.
pengguguran  yang  dilakukan  kepadanya  dihukumi  sebagai  tindak  kejahatan  terhadap nyawa, yakni hukum yang berlaku bagi manusia pada umumnya. 16

## 2. Mazhab Malikiyah
Mazhab  Malikiyah  termasuk  mazhab  konservatif  yang  menyatakan  bahwa hukum  pengguguran  kandungan  atau  aborsi  Har ā m  Mu ṫ laq,  termasuk  aborsi  yang dilakukan sebelum 40 hari, yakni tahap awal pembentukan janin. Salah seorang ulama bermazhab  Malikiyyah  mengatakan  dalam  al-Qaw ā n ī n  al-Fiqhiyyah  bahwasanya sperma  yang  telah  bertemu  ovum  dan  berada  dalam  rahim  tidak  boleh  digugurkan. Keharaman itu menjadi lebih berat jika melewati masa penciptaan 40 hari, dan menjadi sangat berat jika janin telah diberikan nyawa, karena hal itu sama dengan membunuh nyawa manusia. Dan pendapat ini disetujui oleh Imam al-Gaz ā liy dan Ẓ ahiriy. 17
3. Mazhab Syafi’iyah
Ulama  dari  mazhab  syafi’iyah  menetapkan  hukum  aborsi  Mubah  ma’a  al- Kar ā hah ketika janin telah memasuki usia kehamilan 40 hari (40 hari, 42 hari, 45 hari) yakni tahapan awal pembentukan janin, dengan syarat atas persetujuan dari pihak suami dan istri, dan untuk pencegahan bahaya yang akan melanda ibu hamil jika kehamilan diteruskan.  Dan  apabila  janin  mencapai  40  hari  dari    usia  kehamilan,  hukum  aborsi menjadi  haram  secara  mutlak.  Menurut  mazhab  ini  janin  pada  masa  nu ṫ fah  dalam persiapan menerima ruh tidak boleh digugurkan, maka janin dalam masa perkembangan ‘alaqah dan mu ḍ gah lebih utama karena pada masa itu ruh akan ditiupkan. 18
Berbeda  dengan  ulama  Syafi’iyah  lain,  Imam  al-Ghazali  menyetujui  pendapat konservatif  mazhab  Malikiyah.  Dalam  Ihya  ‘Ulum  al-dd ī n  beliau  berpendapat  bahwa aborsi merupakan tindak pidana yang haram tanpa melihat apakah sudah ada ruh atau belum.  Menurutnya  kehidupan  dimulai  sejak  pertemuan  antara  air  sperma  dan  ovum didalam rahim perempuan. 19
Menurut  ulama  Syafi’iyah  aborsi  yang  dilakukan  setelah  ditiupkannya  ruh termasuk tindak pidana yang sangat keji, setingkat dibawah pembunuhan bayi hidup- hidup. Ulama fikih dari kalangan mazhab ini berselisih pendapat pada kandungan yang belum ditiupkan ruh (nu ṫ fah), sebagian ulama mengatakan: nu ṫ fah tidak terkena hukum aborsi atau pengguguran, dan sebagian lainnya mengatakan: nu ṫ fah memiliki hak untuk
16 J ā d  al-Haq ‘Ali J ā d al-Haq, Ahk ā m al-Syari’ah al-Islamiyyah f ī Mas ā il al-Thibbiyah ‘an al- Amr āḍ al-Nis ā iyyah wa al-Shihhah al-Inj ā biyyah, (Cet. III; Kairo: Universitas Al-Azhar, t.th.), h. 94. 17 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhayliy, Fiqhu  al-Isl ā m  wa  adillatuhu  (al-Sy ā mil  lil  Adillati  al- Syar’iyyah wa al-Ar ā i al-Mazhabiyyah wa Ahammu al-Nadzariyy ā t wa Tahq ī q al-Ah ā dits al-Nabawiyyah wa Takhr ī juha), Jilid  4, h. 2647. 18 Ibrahim bin Muhammad Qasim bin Muhammad Rahim, Ahk ā m al-Ijha ḍ f ī al-Fiqh al-Isl ā miy, Tesis (Riyad: Universitas Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah, 2002 M/ 1423 H), h. 284.
19 Ibrahim bin Muhammad Qasim bin Muhammad Rahim, Ahk ā m al-Ijha ḍ f ī al-Fiqh al-Isl ā miy, Tesis, h. 267-268.
dihormati, dan penggugurannya tidak dibolehkan, dan setelah menempati rahim tidak ada alasan etis untuk mengeluarkannya. 20

## 4. Mazhab Hanabilah
Mazhab  Hanabilah  sependapat  dengan  mazhab  Hanafiyah  dalam  pembolehan aborsi ketika usia kehamilan belum melewati 120 hari atau masih berada pada 40 hari tahapan pembentukan janin pertama, sebelum ruh ditiupkan ke dalam tubuh janin. Dan setelah  melewati  masa-masa  tersebut,  atau  ketika  tanda-tanda  kehidupan  janin  telah muncul, hukum aborsi berubah menjadi haram. 21
Berdasarkan  ikhtilaf ulama di atas dapat disimpulkan bahwa hukum aborsi janin dibawah usia kehamilan 120 hari adalah sebagai beikut:
a. Boleh sebelum 120 hari, sebelum masa ditiupkannya ruh kepada janin. Pendapat yang  dikemukakan  oleh  sebagian  besar  ulama  Hanafiyah  dan  sebagian  kecil Ulama Syafi’iyah.
b. Boleh  sebelum  40-45  hari  (takhalluq).  Pendapat  ini  dinyatakan  oleh  sebagian besar ulama fikih Syafi’iyah, sebagian besar ulama fikih Hanabilah, dan sebagian kecil ulama Hanafiyah.
c. Makruh  cenderung  haram,  baik  sebelum  ataupun  sesudah  takhalluq  (40  hari). Pendapat ini dikemukakan oleh sebagian kecil ulama Hanafiyah.
d. Haram mutlak. Pendapat ini dikemukakan oleh sebagian besar ulama Malikiyah, Imam al-Ghazali, Ibnu al-Jauziy, dan Ibnu Hazm al-Dzahiriy.
b. Hukum Aborsi dengan Alasan Kedaruratan Medis dan Korban Perkosaan Islam adalah agama yang diturunkan sebagai rahmat bagi semesta dan seisinya.
Maka hukum yang ditetapkannya baik yang tujuannya diketahui atau tidak, merupakan suatu hal yang absolut kebaikannya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam perintah untuk menegakkan qi ṣāṣ : َّ تَ ت ْمُكَّلَعَل  ِباَبْلَْلْا يِلوُأاَي  ةاَيَح ِصاَصِقْلا يِف ْمُكَلَو ( َناُق 179 ) Terjemahnya:
Dan dalam qishas itu ada (jaminan) kehidupan bagimu, wahai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa”. (Q.S al-Baqarah: 179) 22
Demikian  pula  dengan  hukum  aborsi,  hukum  restrik  yang  meregulasinya merupakan  bentuk  pencegahan  dari  pertumpahan  darah  dan  terjadinya  kerusakan  di
20 J ā d  al-Haq ‘Ali J ā d al-Haq, Ahk ā m al-Syari’ah al-Islamiyyah f ī Mas ā il al-Thibbiyah ‘an al- Amr āḍ al-Nis ā iyyah wa al-Shihhah al-Inj ā biyyah, h. 94.
21 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhayliy, Fiqhu  al-Isl ā m  wa  adillatuhu  (al-Sy ā mil  lil  Adillati  al- Syar’iyyah wa al-Ar ā i al-Mazhabiyyah wa Ahammu al-Nadzariyy ā t wa Tahq ī q al-Ah ā dits al-Nabawiyyah wa Takhr ī juha), Jilid  4, h. 2648.
22 Departemen Agama R.I, al-Qur’an dan Terjemahanya, h. 27.
muka  bumi  yang  akan  diakibatkan  apabila  perilaku  aborsi  dibolehkan  secara  mutlak. Namun  demikian,  hukum  Islam  tidak  menafikan  adanya  pengecualian  dalam  suatu perkara berdasarkan kondisi yang memaksanya. Seperti firman Allah SWT berikut:
َمْلاَو ُةَقِنَخْنُمْلاَو ُِِب َُِّللا ِرْيََِل َّلِهُأ اَمَو ِريِزْنِخْلا ُمْحَلَو ُمَّدلاَو ُةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلََ ْتَمِ رُح ْا اَمَو ُةَحيِطَّنلاَو ُةَيِ دَرَ تُمْلاَو ُةَذاُق
ْلا  قْسِف ْمُكِلَذ ِم َلَْزَْلْاِب ااُمِسْقَ تْسَت ْنَأَو  ِبُصُّنلا ىَلََ َحِبُذ اَمَو ْمُتْ يَّكَذ اَم  َّلَِإ ُعُبَّسلا َلَكَأ َ ي اوُرَفَك َنيِذَّلا ًَََِي َمْا
َ يْلا ِنْاَشْخاَو ْمُهْاَشْخَت  ًََف ْمُكِنيِد ْنِم
َو يِتَمْعِن ْمُكْيَلََ ُتْمَمْتَأَو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْا َم ًَْسِْلْا ُمُكَل ُتيَِِر
(  ميِحَر  راُفَغ ََُّللا َّنِإَف ٍمْثِِلْ  ٍفِناَجَتُم َرْ يَغ ٍةَصَمْخَم يِف َّرُطِْا ِنَمَف اا نيِد
3 )
Terjemahnya:
Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, dan (daging) hewan yang  disembelih  bukan  atas  (nama)  Allah,  yang  tercekik,  yang  dipukul,  yang jatuh,  yang  ditanduk,  dan  yang  diterkam  binatang  buas,  kecuali  yang  sempat kamu  sembelih.  Dan  (diharamkan  pula)  yang  disembelih  untuk  berhala.  Dan (diharamkan pula) mengundi nasib dengan azlam (anak panah), (karena) itu suatu perbuatan  fasik.  Pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu. Tetapi barangsiapa terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa,  maka  sungguh,  Allah  Maha  Pengampun,  Maha  Penyayang.  (Q.S  al- Maidah/5: 3) 23
Ayat diatas menjelaskan bahwasanya umat Islam dilarang keras (Haram) untuk mengonsumsi bangkai (hewan yang mati tanpa disebut nama Allah), darah, babi, dan sebagainya  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat.    Akan  tetapi,  pada  akhir  ayat Allah  SWT  yang  Maha  Pemurah  memberikan  pengecualian  dari  larangan  tersebut dengan  syarat  dalam  keadaan  terpaksa  karena  rasa  lapar  yang  dapat  mengancam nyawanya, dan tidak ada alternatif makanan lain selain makanan haram tersebut untuk merealisasikan tujuan ditetapkannya suatu hukum atau lebih dikenal dengan maqa ṣ id al- syari’ah, yaitu hif ẓ u al-nafs.
Pengecualian  ini  diterapkan  juga  dalam  hukum  aborsi  atas  dasar  kedaruratan, dalam kaidah fikih disebutkan;

## تاَرْاُظْحَمْلا ُحْيِبُت ُةَرْوُرَّْلا
24
“Kedaruratan membolehkan hal-hal yang dilarang”
Aborsi  pada  kehamilan  yang  terindikasi  dapat  membahayakan  nyawa  ibu dan/atau  janin  adalah  kedaruratan  yang  mengubah  hukum  asal  aborsi  yang  haram, bahkan pada beberapa kondisi diwajibkan, dan tanpa ada batasan usia kehamilan 25 . Lalu bagaimana  dengan  janin  yang  telah  berusia  120  hari  atau  tiga  pekan,  yang  telah menyandang  predikat  manusia  (dengan  ditiupkannya  ruh)  yang  melekat  padanya  hak primer manusia untuk tidak dibunuh?, Allah berfirman dalam Q.S al An’am/7: 151.
َ ت  َلََو اا ناَسْحِإ ِنْيَدِلاَاْلاِبَو اا ًْ يَش ُِِب ااُكِرْشُت  َّلََأ ْمُكْيَلََ ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَأ اْاَلاَعَ ت ْلُق ْق
ٍق ًَْمِإ ْنِم ْمُكَد َلَْوَأ ااُلُ ت َّيِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنْحَن ِتَّلا ََْفَّ نلا ااُلُ تْقَ ت  َلََو َنَطَب اَمَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم َشِحاَاَفْلا ااُبَرْقَ ت  َلََو ْمُها ِ قَحْلاِب  َّلَِإ َُُّللا َمَّرَح ي ( َناُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل ُِِب ْمُكاَّصَو ْمُكِلَذ 151

## )
Terjemahnya:
Katakanlah  (Muhammad),  “Marilah  aku  bacakan  apa  yang  diharamkan  Tuhan kepadamu. Jangan mempersekutukan-Nya dengan apa pun, berbuat baik kepada ibu  bapak,  janganlah  membunuh  anak-anakmu  karena  miskin.  Kamilah  yang memberi  rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka;  janganlah  kamu  mendekati perbuatan yang keji, baik yang terlihat ataupun yang tersembunyi, janganlah kamu membunuh  orang  yang  diharamkan  Allah  kecuali  dengan  alasan  yang  benar. Demikianlah  Dia  memerintahkan  kepadamu  agar  kamu  mengerti.”  (Q.S  al- An’am/6: 151) 26
Menurut ulama fikih dilema ini telah diselesaikan dengan kaidah fikih berikut:
اَمِهِ فَخَأ  ِباَكِتْراِب اا رَرَِ اَمُهُمَظََْأ َيَِْوُر ِناَتَدَسْفَم َضَراَعَ ت اَذِإ Artinya :
“Apabila dua mafsadah bertentangan, maka diperhatikan mana yang lebih besar mudaratnya dengan mengerjakan yang lebih ringan mudaratnya”
Mengingat nyawa ibu lebih berharga dibandingkan nyawa janin, dan ibu sebagai induk dari mana janin berasal. Ibu sudah memiliki eksistensi yang pasti, memiliki hak
24 Ahmad  bin  al-Syaikh  Muhammad  al-Zarqa, Syarhu  al-Qaw ā id  al-Fiqhiyyah,  (Cet.  II; Damaskus: D ā r al-Qalam, 1989 M/ 1409 H), h. 185.
25 J ā d  al-Haq ‘Ali J ā d al-Haq, Ahk ā m al-Syari’ah al-Islamiyyah f ī Mas ā il al-Thibbiyah ‘an al- Amr āḍ al-Nis ā iyyah wa al-Shihhah al-Inj ā biyyah, h. 97.
26 Departemen Agama R.I, al-Qur’an dan Terjemahanya, h. 148.
dan kewajiban, sementara janin belum. Karena itu, nyawa ibu tidak boleh dikorbankan demi  menyelamatkan  janin  yang  eksistensinya  belum  pasti  dan  belum  memiliki kewajiban. 27
Pada keadaan janin terindikasi penyakit genetik, atau cacat fisik maupun psikis (down sydrome) akibat pola hidup yang tidak sehat atau alasan lainnya,   maka aborsi tersebut masuk dalam kategori hajiy ā t. Untuk aborsi dengan sebab hajiy ā t seperti di atas dan kehamilan akibat perkosaan, ulama Islam menetapkan batasan usia kehamilan yang mubah untuk diaborsi.
Kehamilan  yang  terindikasi  penyakit  genetik  dan/atau  cacat  mental  maupun fisik,  yang  dapat  menyulitkan  hidupnya  jika  ia  dilahirkan  maka  ulama  Islam  berbeda pendapat dalam hal ini:
1. Pendapat Pertama: kehamilan yang terindikasi mengidap penyakit genetik, cacat mental, dan/ atau fisik merupakan alasan yang syar’i untuk melakukan aborsi, sebelum ruh ditiupkan.
2. Pendapat Kedua: janin yang mengidap penyakit genetik, atau cacat tidak dapat dijadikan  alasan  untuk  melakukan  aborsi  sekalipun  dilakukan  sebelum ditiupkannya ruh. Mengingat dewasa ini alat-alat kedokteran telah  mengalami perkembangan yang dapat mengobati banyak penyakit langka, dan memperbaiki cacat fisik sekalipun. 28
Ulama  Islam  kontemporer  berbeda  pendapat  dalam  penetapan  batas  usia  aborsi  bagi korban perkosaan berdasarkan masa ditiupkannya ruh kepada janin 29 ;
a. Pendapat  pertama  mengatakan  tidak  ada  batasan  usia  kehamilan  bagi  korban perkosaan untuk melakukan aborsi, baik itu sebelum atau sesudah ditiupkan ruh kepada  janinnya,  dengan  syarat  indikasi  pemerkosaan  jelas  ditemukan  pada wanita tersebut.
b. Pendapat kedua mengatakan batas usia kehamilan bagi wanita  korban perkosaan yang  ingin  melakukan  aborsi  adalah  120  hari  sebelum  ditiupkannya  ruh.  Dan aborsi  yang  dilakukan  setelah  ditiupkannya  ruh  sama  dengan  pembunuhan terhadap  manusia,  dan  hal  tersebut  merupakan  salah  satu  dari  tiga  dosa  besar yang dilarang dalam Islam.
c. Pendapat ketiga mengatakan batas usia kehamilan bagi korban perkosaan untuk melakukan aborsi adalah 40 hari menurut hadis yang menyebutkan peniupan ruh terjadi pada 40 hari pertama.
27 Husein Muhammad, “Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer”, Makalah Semiloka Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer, Jakarta, PPFNU, 2001, h. 6-7.
28 Ibrahim bin Muhammad Qasim  bin Muhammad Rahim, Ahk ā m al-Ijha ḍ f ī al-Fiqh al-Isl ā mi, Tesis, h. 270 29 ‘Aliy ‘Adn ā n al-F ī l, Ijh āḍ al-Mar’ah al-Mugtashabah f ī fiqh al-Isl ā mi wa al-Q ā n ū n al-Wa ḍ ’iy, Majalah al-Huq ū q Jilid 7, (Iraq: Universitas Mosul, t.th.), h. 495-496.
kecuali kehamilan akibat perkosaan tersebut terindikasi kedaruratan medis, maka tidak ada batas usia kehamilan untuk melakukan aborsi.
Majelis  Ulama  Indonesia  mengeluarkan  fatwa  yang  hampir  sama  dengan ketentuan Undang-undang dalam membatasi aborsi bagi korban perkosaan yang mana batas  maksimal  usia  kehamilan  korban  adalah  6  pekan  (42  hari),  sedangkan  Majelis Ulama  Indonesia  menyatakan  batas  pelaksanaan  aborsi  selain  dari  kehamilan  yang terindikasi darurat medis adalah 40 hari, selisih 2 hari. 30 Berikut Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 4 Tahun 2005 Tentang Aborsi:

## Pertama: Ketentuan Umum
1. Darurat  ( ( ةرورضلا adalah  suatu  keadaan  dimana  seseorang  apabila  tidak melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mati atau hampir mati.
2. Hajat ( ( ةجاحلا adalah suatu keadaan dimana seseorang apabila tidak melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mengalami kesulitan berat.
Kedua: Ketentuan Hukum
1. Aborsi  haram  hukumnya  sejak  terjadinya  implantasi  blastosis  pada  dinding rahim ibu (nidasi).
2. Aborsi dibolehkan karena ada uzur, baik bersifat darurat ataupun hajat.
a. Keadaan darurat yang berkaitan dengan kehamilan yang memperbolehkan aborsi adalah:
1) Perempuan  hamil  menderita  sakit  fisik  berat  seperti  kanker  stadium lanjut, TBC dengan caverna dan penyakit-penyakit fisik berat lainnya yang harus ditetapkan oleh tim dokter.
2) Dalam keadaan dimana kehamilan mengancam nyawa si Ibu.
b. Keadaan hajat yang berkaitan dengan kehamilan yang dapat membolehkan aborsi adalah:
1) Janin  yang  dikandung  dideteksi  menderita  cacat  genetik  yang  kalau lahir kelak sulit disembuhkan.
2) Kehamilan akibat perkosaan yang ditetapkan oleh tim yang berwenang yang  di  dalamnya  terdapat  antara  lain  keluarga  korban,  dokter,  dan ulama.
c. Kebolehan aborsi sebagaimana dimaksud huruf b harus dilakukan sebelum janin berusia 40 hari.
3. Aborsi  yang  dibolehkan  karena  uz|ur  sebagaimana  dimaksud  pada  angka  2 hanya  boleh  dilaksanakan  di  fasilitas  kesehatan  yang  telah  ditunjuk  oleh pemerintah.
4. Aborsi haram hukumnya dilakukan pada kehamilan yang terjadi akibat zina.
30 Majelis  Ulama  Indonesia, Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  4  Tahun  2005  Tentang Aborsi, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Bidang Sosial dan Budaya.
Berdasarkan penjelasan diatas, indikasi kedaruratan medis dan korban perkosaan dalam hukum Islam diamanahkan penetapannya pada pihak ahli dalam bidang tersebut, seperti  dokter  obstetrik  dan  ginekologi  atau  psikolog  dan  kriminolog  bagi  korban perkosaan. Sebagaimana firman Allah SWT :
َناُمَلْعَ ت  َلَ ْمُتْ نُك ْنِإ ِرْكِ ذلا َلْهَأ ااُلَأْْساَف ْمِهْيَلِإ يِحاُن  ا لَاَجِر  َّلَِإ َكِلْبَ ق ْنِم اَنْلَسْرَأ اَمَو (
43 )
Terjemahnya:
Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau (Muhammad), melainkan seorang laki- laki yang kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”. (Q.S al-Nahl/16: 43) 31
Nabi Muhammad saw diakui sebagai seorang manusia terbaik yang ada di muka bumi ini, akan tetapi dalam ayat di atas beliau disuruh untuk bertanya kepada orang yang mempunyai pengetahuan tentang nabi dan kitab-kitab sebelumnya (ketika beliau tidak tahu), yang menunjukkan bahwasanya tidak seorang pun di semesta ini yang memiliki pengetahuan paripurna melainkan Allah, singkat kata  “di atas langit masih ada langit”.
Rasulullah saw juga telah menegaskan bahwa suatu urusan yang tidak diserahkan kepada ahlinya akan berakibat kebinasaan. Hal ini dapat dibuktikan dengan fakta aborsi ilegal mempengaruhi peningkatan angka kematian ibu yang tinggi. Aborsi merupakan hal yang berkaitan erat dengan hidup dan mati seseorang dan dalam kasus ini (indikasi kedaruratan  medis  dan  korban  perkosaan)  aborsi  dianggap  sebagai  solusi  atas kemudaratan  yang  menimpa  wanita  hamil  dan/atau  janin.  Sebagai  solusi  atas kemudaratan aborsi tidak boleh menimbulkan kemudaratan lainnya, maka pelaku dan pembantu  aborsi  bagi  kehamilan  dengan  indikasi  kedaruratan  medis  dan  korban perkosaan wajib mengingat konklusi dari pemaparan di atas sebagai berikut:
1. Aborsi hanya dibolehkan bagi kalangan yang membutuhkan, seperti kehamilan yang terindikasi kedaruratan medis dan akibat perkosaan,
2. Aborsi merupakan perbuatan kejahatan terhadap nyawa yang besar konsekuensi dunia  dan  akhiratnya,  maka  dalam  menentukan  kelayakan  seseorang  dapat melakukan aborsi diserahkan kepada pihak yang ahli dalam bidangnya (dokter obgyn),
3. Aborsi dengan alasan hajiyat memiliki masa tenggang waktu selama 40 hari dari masa haid terakhir. Aborsi yang dilakukan setelah berakhirnya masa tenggang, merupakan tindak kriminal terhadap nyawa yang ada konsekuensi hukumnya.
4. Sebelum dan setelah melakukan aborsi fasilitator tindak aborsi harus menasehati pelaku aborsi tentang keputusan yang akan diambilnya.
5. Pelayanan  aborsi  hanya  dapat  dilakukan  oleh  dokter  ahli,  untuk  mengurangi risiko kematian saat dan/atau pasca aborsi ( )هلثمب لازي لا ررضلا
31 Departemen Agama R.I, al-Qur’an dan Terjemahanya, h. 272.
Batas usia kehamilan akibat perkosaan yang dibolehkan untuk melakukan aborsi adalah perbedaan kecil yang terdapat pada konsep aborsi dalam hukum Islam dan hukum positif. Dalam  PP  No.  61  tahun  2014  tentang  kesehatan  reproduksi  disebutkan  batas  usia kehamilan  untuk  melakukan  aborsi  adalah  6  minggu  atau  42  hari,  sedangkan  dalam hukum  Islam  batas  usia  maksimum  untuk  melakukan  aborsi  berbeda-beda,  dengan kelipatan terkecil 40 hari sampai dengan 120 hari, yang berdasarkan kemajemukan hadits Rasululullah saw dalam menyebutkan masa ditiupkannya ruh ke dalam janin.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Konsep    aborsi  legal  dalam  PP  Nomor  61  Tahun  2014  Tentang  Kesehatan Reproduksi meliputi indikasi kedaruratan medis atau kehamilan akibat perkosaan harus ditentukan oleh Tim Kelayakan Aborsi dengan maksimal usia kehamilan 6 minggu  atau  42  hari,  dan  hanya  dapat  dilakukan  oleh  dokter  ahli  yang  telah tersertifikasi, dan diselenggarakan pada fasilitas kesehatan resmi yang ditunjuk oleh  pemerintah,  hal  ini  sesuai  dengan  penetapan  kaidah d{arurat  baik  dalam menentukan kasus d{arurat maupun dalam menghindari mafsadat yang timbul dari tindakan aborsi terbut.
2. Konsep  aborsi  legal  dalam  PP  No.  61  Tahun  2014  tidak  bertentangan  dengan hukum Islam,  dimana kasus yang dikecualikan dalam  PP No. 61 Tahun 2014 adalah sifatnya darurat atau minimal hajiat dan untuk kasus yang sifatnya hajiat dibatasi maksimal 6 pekan jika terpaksa harus dilakukan tindakan aborsi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahanya.
Aliy,  ‘A.  F.  (t.th.) Ijh āḍ al-Mar’ah al-Mugtashabah f ī fiqh al-Isl ā mi wa al-Q ā n ū n al- Wa ḍ ’iy, Majalah al-Huq ū q Jilid 7. Iraq: Universitas Mosul.
Al-Syaiba>ni,  A. B.  H. (2001) Musnad Imam Ahmad Bin Hambal, jilid 13, Cet. I; t.t: muassasah ar Risalah.
Al-Zuhayliy, W. B. M. (t.th.) Fiqhu al-Isl ā m wa adillatuhu . Jilid  4. Cet. XII; Damaskus: D ā r al-Fikr.
Al-Naisa>buri, M. B. H. (1995). Sahih Muslim, Jilid 4.  Cet 2; Beirut: D ā r Ihya al-Tur ā ts al-‘Arabi.
Al-Bukhariy, M. B. I. (2001). Sah ī h al-Bukhariy. Jilid 4. Cet. I; t.t: D ā r Thauq al-Naj ā h.
Amri, M. S. (2019). Medis Sebagai pendekatan dalam pengkajian Islam (studi kasus aborsi) Jurnal peradilan dan hukum keluarga Islam, Vol 6, No 2 (al-Qadah 2019):
p.195- 204.
Badriyah,  K.  &  Muttaqin,  K.  (2016).  Legalisasi  aborsi  dalam  perspektif  medis  dan yuridis. Jurnal hukum dan pranata sosial, Vol. 11, No. 1 (al-Ihkam 2016):  p.121-
147.
Al-Haq,  J. ‘A. ( t.th.). Ahk ā m al-Syari’ah al-Islamiyyah f ī Mas ā il al-Thibbiyah ‘an al- Amr āḍ al-Nis ā iyyah wa al-Shihhah al-Inj ā biyyah. Cet. III; Kairo: Universitas Al- Azhar.
Husein, M. (2001). “Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer”, (Makalah Semiloka Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer, Jakarta, PPFNU, 2001): p. 6-7.
Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 4 Tahun 2005 Tentang Aborsi, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Bidang Sosial dan Budaya.
Munawwaroh,  (2015). Aborsi Akibat Pemerkosaan Dan Kedaruratan Medis Menurut Hukum Islam. Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun, Vol 3, No 2 ( Mizan 2015): p. 295-350.
Rahim, I. M. Q. (2002). Ahk ā m al-Ijha ḍ f ī al-Fiqh al-Isl ā miy. Tesis. Riyad: Universitas
Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indoesia  Nomor  61  Tahun  2014  Tentang  Kesehatan Reproduksi.
Saifullah, M. (2011). Aborsi dan Resikonya Bagi Perempuan dalam Pandangan Hukum Islam. Jurnal Sosial Humaniora. Vol 4, No. 1(JSH 2011):p 13-25.
Statistik Aborsi, Cintailah Kehidupan.  www.aborsi.org/statistik.htm (5 April 2019).
Undang-Undang RI Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan.