Email penulis: srianafarhanah@yahoo.co.id

## Keutamaan Bekerja (Berproduksi)  dalam Islam

## Sri Anafarhanah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Antasari
Work is the main pillar in production. Working as a production factor has a great meaning. Since all the natural wealth is useless if it is not exploited by humans and processed by workers. Nature has provided untold wealth, but without human effort will all be retained. Islam encourages Muslims to produce and play a role in various forms of economic activity in the form of agriculture, plantation, fishery, industry, and trade. By working person will be  able  to  produce goods  and  services,  and  by  the  way  as  it  did  the  workers  will  earn money  so  that  they  can  meet  their  needs  and  their  families.  In  addition,  the  work (production) someone will be spared of action beg.
Keywords : work, production, need fulfillment .
Bekerja  merupakan  sendi  utama  dalam  produksi.  Bekerja  sebagai  faktor  produksi mempunyai  arti  yang  besar.  Karena  semua  kekayaan  alam  tidak  berguna  bila  tidak dieksploitasi  oleh  manusia  dan  diolah  oleh  buruh  (pekerja).  Alam  telah  memberikan kekayaan yang tidak terhitung, tetapi tanpa usaha manusia semua akan tetap tersimpan. Islam menganjurkan umatnya untuk memproduksi dan berperan dalam berbagai bentuk aktifitas  ekonomi  baik  berupa  pertanian,  perkebunan,  perikanan,  perindustrian,  dan perdagangan.  Dengan  bekerja  seseorang  akan  mampu  menghasilkan  barang  dan  jasa, dan dengan jalan seperti itu pula para pekerja akan mendapatkan penghasilan sehingga dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  serta  keluarganya.  Selain  itu,  dengan  bekerja (berproduksi) seseorang akan terhindar dari tindakan meminta-minta.
Kata kunci: bekerja, produksi, pemenuhan kebutuhan.
Para  ahli  ekonomi  menetapkan  bahwa  produksi  terjadi  lewat  peranan  tiga  unsur yang saling berkaitan yaitu alam, modal, dan bekerja. Yang dimaksud dengan alam (bumi)  adalah  segala  kekayaan  alam  yang  diciptakan  Allah  SWT  agar  bisa dimanfaatkan  oleh  manusia  sebagai  bekal  yang  mereka  butuhkan.  Modal  adalah aset, baik berbentuk alat ataupun bangunan yang semuanya merupakan hasil kerja manusia. Sedangkan yang dimaksud dengan bekerja adalah segala usaha maksimal yang  dilakukan  manusia,  baik  lewat  gerak  anggota  tubuh  ataupun  akal  untuk menambah kekayaan, baik dilakukan secara perseorangan ataupun secara kolektif, baik untuk pribadi ataupun untuk orang lain (dengan menerima gaji). 1
1 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , (Jakarta: Gema Insani  Press, 1997), hal. 104

## Anafarhanah                                                                                                       Keutamaan

## Hadits Tentang Keutamaan Bekerja
Dalam tulisan ini penulis akan mentakhrij sebuah hadits yang penulis kutip dari hadits Shahih Bukhari yang menjelaskan tentang keutamaan bekerja. 2
a. Hadits Utama
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari
ِماَدْقِمْلا  ْنَع َناَدْعَم ِنْب ِدِلاَخ  ْنَع  ٍر ْوَث  ْنَع  َسُنوُي ُنْب ىَسيِع اَن َرَبْخَأ ىَسوُم ُنْب ُميِها َرْبِإ اَنَثَّدَح ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع
ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم َلُكْأَي  ْنَأ  ْنِم ا ًرْيَخ ُّطَق اًماَعَط ٌدَحَأ َلَكَأ اَم َلاَق َمَّلَس َو ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم ُلُكْأَي َناَك م َلََّسلا ِهْيَلَع َد ُواَد ِ َّاللَّ َّيِبَن َّنِإ َو
“Telah  menceritakan  kepada  kami  [Ibrahim  bin  Musa]  telah  mengabarkan  kepada kami ['Isa bin Yunus] dari [Tsaur] dari [Khalid bin Ma'dan] dari [Al Miqdam radliallahu 'anhu]  dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak  ada  seorang yang  memakan  satu  makananpun  yang  lebih  baik  dari  makanan  hasil  usaha tangannya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Allah Daud AS memakan makanan dari hasil usahanya sendiri".” 3

## b. Hadits Pembanding
Adapun hadits pembanding dari hadits diatas yakni : 4
 Musnad Ahmad, no hadits 23809  Kitab : Sisa Musnad Sahabat Anshar
ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح
ُهَل ٍةَّمَع  ْنَع  ٍرْيَمُع ِنْب َة َراَمُع  ْنَع َميِها َرْبِإ  ْنَع  ٍروُصْنَم  ْنَع ُناَيْفُس اَن َرَبْخَأ َلاَق
َأ  َّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق ُةَشِئاَع  ْتَلاَقَف اَه ِرْج ِح يِف  ٍميِتَي  ْنَع َةَشِئاَع  ْتَلَأَس َلَكَأ اَم  َبَيْط

## َّرلا ِهِبْسَك  ْنِم ُهَدَل َو َّنِإ َو ِهِبْسَك  ْنِم ُلُج
“Telah  menceritakan  kepada  kami  [Abdurrazzaq],  dia  berkata;  Telah  mengabarkan kepada  kami  [Sufyan]  dari  [Manshur]  dari  [Ibrahim]  dari  [Umaroh  bin  Umair]  dari [bibinya]  bertanya  kepada  [Aisyah]  tentang  anak  yatim  yang  ada  dipangkuannya, Aisyah  berkata;  Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam  pernah  bersabda:  "Yang paling baik dimakan oleh seseorang adalah dari hasil usahanya, dan anak laki-laki adalah juga dari hasil usahanya."
2 Kitab Shahih Bukhari Juz 2  kitab Tentang Jual Beli no hadits 2072, hal. 12
3 http://www.lidwa.com//app/ diakses tanggal 25 Juli 2016
4 Hadits pembanding diatas, penulis kutip dari http://www.lidwa.com//app/ diakses tanggal 25 Juli 2016
Keutamaan                                                                                                       Anafarhanah

## c. Pohon Sanad
Rasulullah SAW                                                                                             Rasulullah SAW
Al-Miqdam bin Ma’diy                                                                         Aisyah binti Abi Bakar As-Shiddiq
Khalid bin Ma’dan bin Abi Karb                                                            Ammah (bibi)‘Umarah bin ‘Umair
Tsaur bin Yazid bin Ziyad                                                                                  Umarah bin ‘Umair
Isa bin Yunus bin Abi Ishaq                                                                        Ibrahim bin Yazid bin Qays
Ibrahim bin Musa bin Yazid bin Zadzan                                                       Manshur bin Al-Mu’tamir
Imam Bukhari Sufyan bin Sa’id bin Masruq
Abdur Razzaq bin Hammam     bin Naff

## Imam Ahmad

## Biografi Para Perawi Hadits

## 1. Imam Bukhari
Imam  Bukhari  nama  lengkapnya  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  ibn  Isma’il  ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah al- Ja’fi al -Bukhari. 5 Lahir di kota Bukhari
5 Endang Soetari, Ilmu Hadits, (Bandung: Amal Bakti Press, 1997), hal. 302
pada tanggal 13 Syawwal 194 H/810 M dan wafat di Samarkand pada malam ‘Idul Fitri tahun 256 H = 31 Agustus 870 M.
Imam Bukhari belajar hadits dari ulama hadits termasyhur, di antaranya: Malik ibn Anas, Hammad ibn Zayd, Ibn Mubarak, ‘Ali ibn al -Madini, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma’in, Muham mad ibn Yusuf al-Fiyabi, dan Ibn Rawaih.
Sebelum  mencapai  usia  enam  belas  tahun,  Imam  Bukhari  telah  berhasil menghafalkan beberapa kitab hadits, di antaranya karangan Ibnu al-Mubarak dan Waki’. Ia hapal 100.00 hadits shahih dan 200.00 hadits yang tidak sha hih. Beliau tidak hanya menghapalkan matan hadits dan buku ulama terdahulu, tetapi ia juga mengenal  betul  biografi  para  periwayat  yang  mengambil  bagian  dan  penukilan sejumlah hadits, data tanggal lahir, meninggal, dan tempat lahir.
Kekuatan ilmu dan hafalan Imam Bukhari, maka para guru, kawan, murid, dan generasi  sesudahnya  memujinya.  Di  antara  mereka  yang  memuji  Imam  Bukhari adalah Abu Bakar Ibn Khuzaimah, al-Hakim, dan Ibnu Hajar al-Asqalani. Abu Bakar ibn Khuzaimah mengatakan: “di kolong langit ini tidak ada ahli hadits yang melebihi Imam Bukhari.” Al -Hakim menceritakan dengan sanad lengkap, bahwa Muslim yang menulis  kitab  shahih  Muslim  datang  dan  mencium  antara  kedua  mata  Imam Bukhari  dan  berkata:  “Guru,  biarkan  aku  mencium  kedua  kakimu.  Engkaulah imam  a hli  hadits  dan  dokter  penyakit  hadits.”  Sementara  Ibnu  Hajar  al - ‘Asqalani mengatakan bahwa: “Seandainya pintu pujian dan sanjungan masih terbuka bagi generasi sesudahnya, niscaya kertas dan nafas akan habis, karena ia bagaikan laut yang tidak berpantai.”
Di  antara  guru  Imam  Bukhari  adalah  Ali  ibn  al-Madini,  Ahmad  ibn  Hanbal, Yahya  ibn  Ma’in,  dan  ibn  Rawaih.  Adapun  murid  beliau  di  bidang  hadits  banyak sekali sehingga ada yang mengatakan murid Imam Bukhari sebanyak 90.000 orang. Di  antara  muridnya  adalah  Muslim  al-Hajjaj,  al-Turmuzi,  Ibnu  Khuzaimah,  Ibnu Abu Daud, dan ibn Yusuf al-Fiyabi. 6

## 2. Ibrahim bin Musa bin Yazid bin Zadzan
Kalangan                    : Tabi’ul Atba’ kalangan tua
Kuniya                       : Abu Ishaq
Negeri Hidup             : Rayi Tahun Wafat              : 220 H Pendapat Kritikus  : Ad-Dzahabi : Al-Hafidz, An- Nasa’i : Tsiqah, Ibnu Hajar Al - Asqalani: Tsiqah Hafidz
3. Isa bin Yunus bin Abi Ishaq
Kalangan                    : Tabi’ut tabi’in kalangan pertengahan
6 http://lidwa.com/2011/biografi-imam-bukhari/diakses tanggal 25 Juli 2016
Keutamaan                                                                                                       Anafarhanah

## Kuniya : Abnu Amru’

## Negeri Hidup             : Kufah

## Tahun Wafat              : 187 H
Pendapat  Kritikus        :  Abu  Hatim  :  Tsiqah,  Abu  Zur’ah  :  Hafidz,  Ad  Dzahabi  : Ahadul A’lam fil hifdzi wal “ibadah”,  Ahmad bin Hambal : Tsiqah, An- Nasa’i : Tsiqah, Ibnu Hajar Al -Asqalani : Tsiqah Ma’mun, Ibnu Hibban : disebutkan dalam Ats’tsiqah, Ibnu Madi ni : Tsiqah, yahya bin Ma’in : Tsiqah

## 4. Tsaur bin Yazid bin Ziyad
Kalangan                    : Tabi’ut tabi’in kalangan tua
Kuniya                       : Abu Khalid
Negeri Hidup             : Syam
Tahun Wafat              : 150 H
Pendapat Kritikus     : Ah mad bin Hambal : laisa bihi ba’s, Ibnu Ishaq : Tsiqah, Muhammad bin Sa’d : Tsiqah, Yahya bin Ma’in : Tsiqah

## 5. Khalid bin Ma’dan bin Abi Karb
Kalangan                    : Tabi’in kalangan pertengahan
Kuniya                       : Abu ‘Abdullah
Negeri Hidup             : Syam
Tahun Wafat              : 104 H
Pendapat Kritikus      : Al- ‘Ajli : Tabi’i tsiqah, An - Nasa’i : Tsiqah, Ibnu Hibban : disebutkan dalam Ats Tsiqah, Muhammad bin Sa’d : Tsiqah, Ya’kub Ibnu Syaibah : Tsiqah
6. Al- Miqdam bin Ma’di y
Kalangan                   : Sahabat
Kuniya                       : Abu Karimah
Negeri Hidup             : Syam
Tahun Wafat              : 87 H

## Pendapat Kritikus      : Sahabat
7

## Sanad dan Matan  Hadits
1) Analisis Sanad Hadits
Sanad menurut bahasa berarti “sandaran”. Menurut istilah ahli hadits, matan adalah jalan yang menyampaikan kita kepada matan hadits. 8 Dalam hadits ini, penulis menganalisis sanad hadits dengan melihat dari biografi para perawai dengan  menyimpulkan  bahwa,  semua  perawi  hadits  di  atas  tsiqah, bersambung ( muttasil ) dan sanadnya juga sampai kepada nabi ( marfu’ ).

## 2) Analisis Matan Hadits
Menurut  istilah  hadits 9 ,  yang  dimaksud  dengan  matan  hadits  adalah pembicaraan (kalam) atau materi berita yang diover oleh perawi yang berada di akhir sanad (sahabat).
Dalam  periwayatan  matan  hadits  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu riwayat  bi  al-lafdzi dan riwayat  bi  al-ma;na. riwayat bi  al-lafdzi adalah menyampaikan  kembali  kata-kata  nabi  dengan  redaksi  kalimat  yang  sama dengan apa yang disabdakan Nabi. Dengan periwayatan bi al-lafdzi , maka tidak ada  perbedaan  antara  seorang  perawi  dengan   perawi  lainnya  dalam menyampaikan hadits Nabi. Akan tetapi, dalam kenyataannya, banyak sekali hadits yang ada di dalam kitab-kitab karya mereka ditulis dengan redaksi yang sedikit  banyak  berbeda  redaksi  kalimatnya,  meskipun  makna  yang dikandungnya  sama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  para  perawi  itu  tidak meriwayatkan hadits dengan cara riwayat bi al-lafdzi melainkan dengan cara yang disebut riwayat bi al- ma’na.
Hadits  tentang  keutamaan  bekerja  diatas,  selain  terdapat  dalam  Shahih Bukhari, juga terdapat Musnad Imam Ahmad bin Hambal. Adapun hadits ini diriwayatkan  oleh  Al- Miqdam  bin  Ma’diy  dan  Aisyah  binti  Abi  Bakar  Ash - Shiddiq  dengan  periwayatan  yang  berbeda,  lafadz  yang  berbeda  namun mengandung makna yang sama yakni tentang keutamaan bekerja dengan hasil usaha sendiri.
Melihat sanad dan matan hadits tersebut, penulis memberikan kesimpulan bahwa hadits di atas berkualitas shahih dikarenakan telah memenuhi syarat- syarat hadits shahih yaitu:
a.     Mempunyai sanad yang bersambung ( muttasil )
b.     Para perawinya ‘adil c.     Para perawinya dhabith d.     Tidak mengandung unsur-unsur syadz
7 http://www.lidwa.com//app/ diakses tanggal 25 Juli 2016
8 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits , (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hal. 192
9 Khan, Majid. dkk. Ulumul Hadits. Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW) UIN Jakarta, 2005
Keutamaan                                                                                                       Anafarhanah
e.     Tidak mengandung kecacatan ( ‘illat ) yang dapat merusak keabsahan sebuah hadits, seperti menyambungkan hadits-hadits yang jelas terputus sanadnya ( washu  munqathi’ ),  me- marfu’ -kan  yang mauquf ( raf’u  mauquf )  dan  me- mursal -kan yang maushul ( irsal al-maushul ).

## Pembahasan

## 1. Pemaknaan Hadits
Hadits diatas menjelaskan tentang keutamaan bekerja. Hadits ini menunjukkan bahwa bekerja merupakan perbuatan yang sangat mulia dalam ajaran Islam. Dalam hadits ini penulis akan menguraikan makna dari kutipan hadits di atas yakni :

## ْيَخ ُّطَق اًماَعَط ٌدَحَأ َلَكَأ اَم ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم َلُكْأَي  ْنَأ  ْنِم ا ًر
(Tidak ada seorang yang memakan satu makananpun yang lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri)
Dalam kalimat di atas ada penekanan terhadap kata هِدَي ِلَمَع  ْنِم yang artinya “ dari tangannya  sendiri” .  Adapun  Pemaknaan  dari  kutipan  hadits  tersebut  adalah “bekerja dengan hasil usaha sendiri jauh lebih mulia dibandingkan mengharap dari orang lain (meminta- minta)”. Islam sangat menghargai orang yang bekerja dengan tangannya  sendiri.  Rasulullah  SAW  memberikan  pelajaran  menarik  tentang pentingnya  bekerja.  Dalam  Islam  bekerja  bukan  sekadar  memenuhi  kebutuhan perut,  tapi  juga  untuk  memelihara  harga  diri  dan  martabat  kemanusiaan  yang seharusnya  dijunjung  tinggi.  Karenanya,  bekerja  dalam  Islam  menempati  posisi yang teramat mulia.
Ketika orang yang bekerja, berusaha untuk mendapatkan penghasilan dengan tangannya  sendiri  baik  untuk  membiayai  kebutuhannya  sendiri  ataupun kebutuhan anak dan isteri (jika sudah berkeluarga), dalam Islam orang seperti ini dikategorikan jihad fi sabilillah. Dengan demikian Islam memberikan apresiasi yang sangat tinggi bagi mereka yang mau berusaha dengan sekuat tenaga dalam mencari nafkah (penghasilan). 10
Bekerja di dalam Islam adalah suatu kewajiban bagi mereka yang mampu. Tidak dibenarkan bagi seorang muslim berpangku tangan dengan alasan “mengkhususkan waktu untuk beribadah” atau bertawakkal kepada Allah. Langit tidak  pernah  menurunkan  emas  ataupun  perak.  Tidak  dibenarkan  pula  bagi seorang  muslim  bersandar  pada  bantuan  orang  lain  sedangkan  ia  mampu  dan memiliki kemampuan. 11
Adapun hadits yang  semakna dengan hadits di atas yakni :
10 http://frijal.com/anjuran-bekerja-dalam-islam/ diakses tanggal 25 Juli 2016
11 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , (Jakarta: Gema Insani  Press, 1997), hal.103
Anafarhanah                                                                                                       Keutamaan
َّرلا ِدْبَع ىَل ْوَم ٍدْيَبُع يِبَأ  ْنَع ٍباَهِش ِنْبا  ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  ٍرْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ِنَمْح
َّنَأ  ٍف ْوَع  ِنْب ُلوُقَي ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر َة َرْي َرُه اَبَأ َعِمَس ُه
ْنِم ُهَل  ٌرْيَخ ِه ِرْهَظ ىَلَع ًةَم ْزُح ْمُكُدَحَأ  َبِطَتْحَي  ْنَ َلَ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق ْنَأ

## ُهَعَنْمَي  ْوَأ ُهَيِطْعُيَف اًدَحَأ َلَأْسَي
“Telah menceritakan kepada kami [Yahya bin Bukair] telah menceritakan kepada kami [Al Laits] dari ['Uqail] dari [Ibnu Syihab] dari [Abu 'Ubaid] sahayanya 'Abdurrahman bin 'Auf bahwa  dia  mendengar  [Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu]  berkata,  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sungguh, seorang dari kalian yang memanggul kayu bakar dan dibawa  dengan  punggungnya  lebih  baik  baginya  daripada  dia  meminta  kepada  orang  lain, baik orang lain itu memberinya atau menolaknya". (HR. Bukhari)
Kerja juga berkait dengan martabat manusia. Seorang yang telah bekerja dan bersungguh- sungguh dalam pekerjaannya akan bertambah martabat dan kemuliannya. Sebaliknya, orang yang  tidak  bekerja  alias  menganggur,  selain  kehilangan  martabat  dan  harga  diri  di  hadapan dirinya sendiri, juga di hadapan orang lain. Jatuhnya harkat dan harga diri akan menjerumuskan manusia pada perbuatan hina. Tindakan mengemis, merupakan kehinaan, baik di sisi manusia maupun di sisi Allah SWT.
Akan tetapi perlu diingat bahwa yang dimaksud dalam hadits-hadits di atas adalah orang yang bekerja sesuai dengan ajaran Islam. Bekerja pada jalur halal dan bukan bekerja dengan pekerjaan yang diharamkan oleh Allah SWT.

## Bekerja dalam Perspektif Ekonomi Islam
Ilmu  tidak  bermanfaat  kalau  tidak  dipraktekkan  dengan  bekerja.  Bekerja dibutuhkan  bukan  hanya  sekali  waktu,  tapi  terus-menerus.  Bekerja  dibutuhkan untuk  menghasilkan  (memproduksi)  sesuatu  yang  terbaik  dan  untuk  mencapai karunia Allah SWT.
Bekerja  sebagai  faktor  produksi  mempunyai  arti  yang  besar.  Karena  semua kekayaan alam tidak berguna bila tidak dieksploitasi oleh manusia dan diolah oleh buruh  (pekerja).  Alam  telah  memberikan  kekayaan  yang  tidak  terhitung,  tetapi tanpa  usaha  manusia  semua  akan  tetap  tersimpan.  Oleh  karena  itu,  disamping adanya  sumber  daya  alam,  juga  harus  ada    rakyat  yang  mau  bekerja  sungguh- sungguh,  tekun  dan  bijaksana  agar  mampu  menggali  sumber  alam  untuk kepentingannya.  Kitab  suci  Al- Qur’an  memandang  betapa  pentingnya  produksi kekayaan  negara,  dengan  memberi  penekanan  yang  lebih  terhadap  tenaga manusia. 12 Hal ini dapat dilihat dari firman Allah SWT dalam surah An-Najm ayat 39 :
12 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam Jilid 1 , (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), hal. 249
Keutamaan                                                                                                       Anafarhanah
                                 

## 39.    Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang  Telah diusahakannya.
Ekonomi  Islam  sangat  menganjurkan  dilaksanakannya  aktivitas  produksi  dan mengembangkannya,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun  kualitas.  Ekonomi  Islam tidak  rela  jika  tenaga  manusia  atau  komoditi  telantar  begitu  saja.  Islam menghendaki  semua  tenaga  dikerahkan  untuk  meningkatkan  produktivitas  lewat itqan (ketekunan)  yang  diridhai  Allah  SWT  atau  ihsan  yang  diwajbkan  Allah  atas segala  sesuatu. 13 Oleh  sebab  itu  Islam  menganjurkan  umatnya  bekerja  untuk memproduksi  dan  berperan  dalam  berbagai  bentuk  aktivitas  ekonomi  seperti pertanian, perkebunan, perikanan, perindustrian, dan perdagangan. Disamping itu, tujuan diwajibkannya bekerja adalah untuk :
1) Untuk mencukupi kebutuhan hidup
2) Untuk kemaslahatan keluarga
3) Untuk kemaslahatan masyarakat
4) Mengatasi pengangguran
5) Bekerja untuk memakmurkan bumi, dan berbagai tujuan lainnya.

## Kesimpulan
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  menjelaskan  mengenai  betapa pentingnya bekerja. Karena dengan bekerja kita mampu menghasilkan sesuatu yang bermanfaat  bagi  kehidupan  dan  lingkungan  sekitar  kita  serta  dapat  mengurangi tingkat pengangguran dan kemiskinan. Hadits ini juga diperkuat dengan dalil-dalil Al- Qur’an. Dengan adanya hadits dan dalil Al - Qur’an ini, maka kewajiban tersebut semakin kuat, sehingga sudah seharusnya kita berhenti untuk bermalas-malasan dan mengharap sesuatu yang datang dari orang lain (meminta-minta) karena hal itu tidak akan membawa kebaikan bagi diri kita dan lingkungan.
13 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , (Jakarta: Gema Insani  Press, 1997), hal. 123

## Referensi
Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi.  1980. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits .  Jakarta: Bulan Bintang Khan,  Majid.  dkk.  2005. Ulumul  Hadits. Jakarta:  Pusat  Studi  Wanita  (PSW)  UIN Jakarta Kitab Shahih Bukhari Juz 2  kitab Tentang Jual Beli no hadits 2072 Rahman, Afzalur. 1995. Doktrin Ekonomi Islam Jilid 1 . Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf Soetari, Endang.  1997. Ilmu Hadits. Bandung: Amal Bakti Press Qardhawi, Yusuf. 1997. Norma dan Etika Ekonomi Islam . Jakarta: Gema Insani Press http://frijal.com/anjuran-bekerja-dalam-islam/ diakses tanggal 25 Juli 2016 http://lidwa.com/2011/biografi-imam-bukhari/diakses tanggal 25 Juli 2016 http://www.lidwa.com//app/ diakses tanggal 25 Juli 2016