## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jurnal     As-Sabiqun is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google
Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/assabiqun.v4i5.2222
NILAI KOGNITIF, AFEKTIF DAN PSIKOMOTORIK DALAM KISAH NABI MUSA AS DAN NABI KHADIR AS
(ANALISIS QS. SURAH AL-KAHFI AYAT 60-82)
Naf`an Rizal Syafi`ut Toriq & Ahmad Musta`in Syafi`ie Universitas Hasyim Asy`ari Jombang nafanrizal1926@gmail.com1 ; a_mustain¬_sy@yahoo.co.id

## Abstract
This study aims to describe the cognitive values, affective values and psychomotor values contained in the  story  of  Nabi  Musa  AS  and  Nabi  Khadir  AS  in  QS.  al-Kahf:  60-82.  This  study  uses  a qualitative approach, the type of Library Research. This research is in the form of a study of verses, so that  the  primary  data  is  the  Qur'an,  books  of  interpretation  such  as  Ibn  Kathir's  interpretation, Munir's interpretation, al-Misbah interpretation, books of the stories of the Prophet and so on. The secondary data is from several literatures, such as books, journals, newspapers, and some notes that are  still  related  to  the  research  theme.  The  data  collection  method  uses  documentation  techniques. While the data analysis used two steps, namely descriptive analysis and content analysis. The results of the study indicate that there are three domains of educational value in the story of Nabi Musa AS and  Nabi  Khadir  AS  in  QS.  al-Kahf:  60-82  as  follows:  First,  detailed  Cognitive  Values  are divided  into  six  parts,  namely: a)  Knowledge,  b)  Chomprehension, c)  Application, d)  Analysis,  e) Synthesis,  and  f)  Evaluation.  Second,  the  Affective  Value  is  detailed  into  five  parts,  namely:  a) Receiving, b) Responding, c) Valuing, d) Organization, and e) Characterization. Third, Psychomotor Values.  Three  actions  taken  by  Khadir  were  punching  holes  in  the  boat,  killing  children  and renovating walls.
Keywords : Cognitive, Affective, Psychomotor, The Story of Prophet Musa AS & Nabi Khadir AS
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai  kognitf,  nilai  afektif  dan  nilai psikomotorik yang terkandung dalam kisah Nabi Musa AS dan Nabi Khadir AS pada QS. al-Kahfi: 60-82.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  tipe  Library  Research.  Penelitian  ini berupa kajian terhadap ayat, sehingga data primernya ialah al-Qur`an, kitab-kitab tafsir seperti tafsir Ibnu  Katsir,  tafsir  Munir,  tafsir  al-Misbah,  buku  kisah-kisah  Nabi  dan  sebagainya.  Adapun  data sekundernya dari beberapa literatur, seperti buku, jurnal, koran, dan beberapa catatan-catatan yang masih  berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Metode  pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik dokumentasi. Sedang analisis data menggunakan dua langkah yaitu analisis deskriptif dan analisis isi. Hasil penelitian menyebutkan ada tiga ranah nilai pendidikan dalam kisah Nabi Musa AS dan Nabi
Khadir  AS  pada  QS.  al-Kahfi:  60-82  sebagai  berikut:  Pertama,  Nilai  Kognitif  terperinci  menjadi enam  bagian  yaitu:  a)  pengetahuan,  b)  Pemahaman,  c)  Penerapan,  d)  Analisis,  e)  Sintesis,  dan  f) Evaluasi. Kedua, Nilai Afektif terperinci menjadi lima bagian yaitu: a) Menerima, b) Merespon, c) Menilai, d) Mengorganisasikan, dan e) Karakterisasi. Ketiga, Nilai Psikomotorik, Tiga tindakan yang dilakukan Khadir yaitu melubangi perahu, membunuh anak dan merenovasi tembok.
Kata Kunci : Kognitif, Afektif, Psikomotorik, Kisah Nabi Musa AS dan Nabi Khadir AS

## PENDAHULUAN
Ali  as-Shabuuny  mengatakan  (1998:  184),  salah  satu  kemukjizatan  al-Qur`an  ialah keistimewaan-keistimewaan yang nampak dan indah dalam menguraikan isi kandungannya, salah  satunya  melalui  kisah-kisahnya.  Hikmah  pemaparan  kisah  dalam  al  Qur`an  yaitu untuk, “ ma nutsabbit bih fu`adak ”, agar lebih mantap di hati. Kisah-kisah dalam al Qur`an itu nyata ( al-Haq ), dan bukan fiktif seperti yang dituduhkan oleh sebagian ilmuan orientalis.
Al-Qur`an adalah sumber ilmu pengetahuan, pedoman, dan sumber rujukan dalam kehidupan  (al-Munawwar,  2020:  3).  al-Qur`an  banyak  mengandung  pelajaran,  termasuk pembahasan tentang pendidikan. Untuk itu, logis kiranya jika  al Qur`an dijadikan sebagai petunjuk  ilmu  pengetahuan,  di dalamnya memancarkan ilmu dan sains dengan penjelasan luas,  yang  bertujuan  menunjukkan  manusia  pada  jalan  yang  lurus  dan  benar  (az-Zuhaili, 1996: 65).
al-Qur`an  bukan  kitab  yang  hanya  jago  menguraikan  nilai-nilai  substansi  agama, tetapi  juga  berisi  kisah-kisah  yang  kaya  makna,  bukan  seperti  dongeng  dan  khayalan.  al- Qur`an  bukan  novel  yang  mengandung  fiksi,  isinya  nyata,  dan  tidak  melakukan pembohongan  publik.  Sehingga  al-Qur`an  terbuka  untuk  dievaluasi,  dan  isinya  dapat dipertanggung jawabkan (Tim Pustaka Tebuireng, 2014: 23).
Perhatian  al-Qur`an  pada  pendidikan  salah  satunya  tertuang  dalam  kisah  Nabi Musa AS dan Nabi Khadir AS pada QS. al-Kahfi ayat 60-82. Kisah ini serat dengan nilai- nilai pendidikan diantaranya; pendidikan akhlaq, moral, dan penanaman nilai. Tetapi apabila dicermati  secara  mendalam,  pada  kisah  tersebut  juga  terkandung  tiga  taksonomi pembelajaran yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik (Fauzi, 2017: 34-41).
Taksonomi  pembelajaran  itu  diantaranya:  a)  ranah  kognitif  yaitu  Musa  mencoba memahami  tiga  tindakan  yang  dilakukan  Khadir,  b)  ranah  afektif  yaitu  Musa  menilai tindakan  gurunya  dalam  bentuk  kritikan,  dan  c)  ranah  psikomotorik  yaitu  Khadir
melakukan  secara  langsung  tindakan  pelubangan  perahu,  pembunuhan  dan  membangun tembok. Tersirat pembelajaran yang dilakukan oleh Khadir tersebut dengan memperhatikan tiga domain yang menjadi prioritas dalam taksonomi pembelajaran.
Secara generalisasi, al Qur`an dan hadits banyak mengungkap informasi-informasi pendidikan. al Qur`an adalah sumber primer penanaman karakter dan pembentukan akhlaq (Usman, 2010: 52). Tetapi sangat disayangkan sekali, paparan teoritis yang disampaikan al- Qur`an,  tidak  diaplikasikan  secara  baik  dalam  kehidupan.  Misalnya,  dalam  konteks  ke- Indonesian, isu dekadansi moral masih banyak bertebaran. Edo Dwy Cahyo menyebutkan (2017: 16-26), pendidikan adalah salah satu penyumbang masalah moral di negara ini. Data menyebutkan  sebanyak  68%  siswa  SD  sudah  piawai  mengakses  konten  pornografi,  31% kasus kekerasan seksual, 5% kasus Trafficking (Setiawan 2018: 227-239) , 60% kasus aborsi (Ayu,  2017:  97-100),  12,9%  kasus  tawuran  dan  3,  2%  kasus  penyalahgunaan  narkotika  ( Pertiwi, 2019: 73-77).
Tingginya  angka  kemerosotan  moral  yang  terus  meningkat  setiap  tahun menunjukkan  kegagalan  hasil  akademik.  Siswa  kurang  memahami  pentingnya  moral (kognitif),  siswa  tidak  punya  sistem  nilai  yang  dapat  dijadikan  panduan  dalam  bersikap (afektif)  dan  siswa  juga  kurang  mendemonstrasikan  perilaku-perilaku  positif  dalam kehidupan (psikomotorik) (Widodo, 2019: 110-125).
Kita  menyadari  bahwa  pendidikan  kita  masih  jauh  dari  kesempurnaan.  Situasi pendidikan yang buruk akan  menyebabkan terjadinya kontradiksi  antara pengetahuan dan pengalaman.  Jika  praktik  pendidikan  seperti  ini  terus,  maka output- nya  nanti  siswa  hanya akan  mengerti  tentang  pengetahuan  (kognisi),  tetapi  tidak  bermoral  (afeksi)  (Muhaimin, 2010:  23).  Dalam  hal  ini  siswa  perlu  dilatih  agar  mengetahui  sesuatu  yang  baik  ( knowing ), dilatih agar mencintai kebaikan ( feeling ), dan dilatih agar terdorong untuk selalu melakukan kebaikan ( behavior ) (Anas, 2019: 136-152)
Menurut teori Bloom dalam A Taxonomi of Eduational Objctive, tujuan pembelajaran dapat  dipetakan  menjadi  tiga  hal  yaitu:  kognitif  guna  melatih  kemampuan  berfikir,  afektif guna melatih kepekaan perasaan, emosi dan sitem nilai dan psikomotorik guna melatih skill dan  kemampuan  bertindak.  Secara  umum  tujuan  pembelajaran  diorientasikan  pada  tiga kawasan tersebut (Iskandar, 2019: 170-177). Dalam kisah yang terdapat di surah ini, Khadir melakukan pembelajaran dengan memperhatikan ketiga domain tersebut. Ini membuktikan bahwa, pembelajaran yang ideal adalah pembelajaran yang mengembangkan aspek kognitif,
afektif  dan  psikomotorik  secara  seimbang.  Dengan  kata  lain  siswa  harus  mampu meningkatkan potensi dirinya dalam berbagai domain belajar (Suyono & Hariyanto, 2017: 165).  Empat  Belas  Abad  yang  lalu  al-Qur`an  sudah  mengisyatkan  hal  itu,  dan  baru kemudian  diperkuat  dengan  munculnya  teori  taksonomi  yang  digagas  oleh  Bloom  dan kawan-kawan.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  artikel  ini  akan  mengupas  nilai-nilai  pendidikan dalam  Surah  al-Kahfi  ayat  60-82  yang  dijabarkan  ke  dalam  tiga  poin  penting  yaitu  nilai kognitif, afektif dan psikomotorik. Pada penelitian terdahulu sudah banyak penelitian yang mengkaji surah al-Kahfi ayat 60-82 diantaranya; Pertama , Ilyas Bustamiluddin (2015: 7) yang mengkaji  tentang  Kisah  Nabi  Khadir  dalam  perspektif Mufassirin.  Kedua, Deko  Sandra (2018:  10)  yang  mengkaji  tentang  interakasi  edukatif  dalam  Kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi Khadir. Ketiga, Ragil  Anggara  (2016:  11)  yang  mengkaji  tentang  kisah  Nabi  Khadir  dalam QS.  al-Kahfi:  60-82  menurut  perspektif  filsafat  perennial.  Secara  umum,  peneliti  banyak mengkaji  surah  ini  dari  nilai-nilai  humanisme  dan  etika  pendidikan,  belum  banyak  yang menyentuh pada ranah taksonomi pembelajaran. Oleh karenanya, artikel ini akan mencoba menguraikan nilai-nilai pendidikan dari perspektf kognitif, afektif dan psikomotorik. Artikel ini  untuk  menguatkan  penelitian  yang  sudah  ada  dan  mengembangkannya  melalui perspektif pemikiran mufassirin.
Artikel ini untuk menjawab rumusan yaitu apa nilai kognitif, nilai afektif dan nilai psikomotorik dalam kisah Nabi Musa AS dan Nabi Khadir pada QS. al-Kahfi ayat 62-80. Serta implikasinya dalam pembelajaran era ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metodologi kualitatif jenis library research. Penelitian ini merupakan studi ayat, maka data primernya ialah al-Qur`an, tafsir Ibnu Katsir, tafsir Munir, tafsir al-Misbah dan beberapa buku tentang kisah para Nabi. Data sekundernya berupa data dari berbagai literatur, seperti buku, jurnal, catatan lapangan dll, yang masih berhubungan dengan  kajian  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi, yaitu  mengumpulkan  data  dengan  melihat  atau  mencatat  laporan  yang  sudah  tersedia. Metode  ini  dilakukan  untuk  melihat  catatan-catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu,  baik berbentuk  lisan,  gambar,  atau  karya  monumental  dari  seseorang  (Nasution,  2009:  66).
Sedangkan analisis data menggunakan analisis deskriptif dan konten analisis, dengan tahap kerja sebagai berikut: Describing, Classifying dan Connecting (Sugiono: 357).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ranah Kognitif
Ranah kognitif adalah bagian tujuan pembelajaran yang mengkonsentrasikan pada proses mengingat, memahami dan kemampuan menalar. Ranah kognitif terbagi menjadi 6 tingkatan yaitu (Bloom, 1956: 60):
a. Pengetahuan ( Knowledge)
Knowledge adalah  kemampuan  individu  dalam  menghafal  atau  mengulang kembali  informasi-informasi  yang  dipernah  diterimanya  (Bloom,  1956:  60). Musa mengingat materi/informasi yang diberikan Tuhan, bahwa jika ikan yang dibawa  itu  hilang  di  sekitar Majma`  al-Bahrain, maka  disanalah  tempat  Khadir berada. Awalnya Musa melupakan hal itu, namun setelah ia sadar kalau ikannya hilang, segeralah ia kembali menuju dua tepi lautan itu , ِغ ۡبَن اَّنُك اَم َكِل ََٰذ َلاَق (ayat 64) (Shihab, 2011: 337).
b. Pemahaman ( Chomprehension)
Chomprehension adalah  kemampuan  individu  untuk  mengartikan, menafsirkan  dan  menyatakan  suatu  hal  dengan  caranya  sendiri  tentang informasi yang dipernah diterimanya (Uno & Koni, 2018: 60-62). Saat Khadir melubangi  perahu,  Musa  memprotes  tindakan  gurunya  tersebut.  Musa menafsirkan  tindakan  itu  berdasarkan  keilmuan  yang  ia  fahami,  bahwa melubangi perahu itu adalah tindakan inkar yang dapat mencelakan penumpang perahu. Padahal Khadir bermaksud lain yakni menyelamatkan perahu agar tidak diculik oleh seorang raja yang dzalim. Begitu juga peristiwa pembunuhan anak dan  perenovasian  tembok,  Musa  menafsirkan  dua  peristiwa  tersebut berdasarkan pemahaman yang ia yakini (Katsir, 2006: 561).
c. Penerapan ( Application)
Application adalah kemampuan individu dalam menerapkan materi/informasi  yang  pernah  diterima  untuk  memecahkan  berbagai  masalah yang ia hadapi (Uno & Koni, 2018: 61). Dalam risalah syariat berisi ajaran yang menyatakan  bahwa  tindakan  yang  dapat  merugikan  orang  lain  tidak  dapat dibenarkan. Penolakan Musa terhadap tindakan gurunya tersebut menunjukkan
bahwa  ia  sedang  menerapkan  dan  mempertahankan  nilai-nilai  syariat  yang  ia yakini  sebelumnya.  Musa  menolak  karena  jelas-jelas  tindakan  itu  amoral  dan bertentangan dengan nilai-nilai kebenaran (az-Zuhaili, 2005: 302).
d. Analisis ( Analysis)
Analysis adalah  kemampuan  individu  untuk  menghubungkan  materi  ke dalam  komponen-komponen  atau  hal-hal  yang  menjadi  faktor  penyebab terjadinya  suatu  masalah  (Uno  &  Koni,  2018:  62).  Kritikan  yang  disampaikan Musa  terhadap  tindakan  gurunya  itu  tidak  hanya  sekedar  kritikan/pertanyaan belaka saja, tetapi tersirat bahwa Musa penasaran dan ingin mengetahui makna yang  sebenarnya  dibalik  peristiwa  itu.  Hanya  saja  Musa  tidak  bisa  menelusuri makna peristiwa itu lebih jauh, karena dirinya masih terikat janji kepada Khadir untuk tidak mempertanyakan apa saja yang dilakukan sang guru.
Misalnya pada redaksi, س ۡفَن  ِر ۡيَغِب  ََۢةَّيِك َز ا ٗس ۡفَن  َتۡلَتَقَأ َلاَق (ayat 74) , ”mengapa kamu membunuh  jiwa  yang  suci  ini,  bukan  karena  dia  membunuh  orang  lain.” Redaksi  tersebut  diawali  hamzah  istifham  (bertanya)  pada  kata Aqalta yang menunjukkan bahwa Musa bertanya dengan nada heran dan penuh penolakan. Maksudnya mengapa  Khadir membunuh anak tersebut  tampa ada  alasan yang benar seperti qishas padanya (az-Zuhaili, 2005: 292).
Analysis juga dikaitkan dengan kemampuan individu dalam menggunakan peran  intelektualnya  saat  mengatasi  suatu  permasalahan  (Uno  &  Koni,  2018: 62).  Musa  sebagai  figur  Nabi,  seorang  ilmuan,  tentunya  tidak  sembarangan memprotes tampa mengkoneksikan dengan keilmuan yang dimiliki. Nampaknya saat  Musa  melerai  permasalahan  yang  ia  hadapi  dengan  mengadakan penyelidikan mendalam dan menghubungkan berbagai alternatif nilai yang ada.
Proses  demikianlah  yang  disebut  analisis  nilai,  sebuah  proses  yang  melibatkan proses berfikir secara mendalam.
e. Sintesis ( Synthesis)
Synthesis adalah  kemampuan  siswa  dalam  memadukan  dan  mengaitkan berbagai unsur materi/informasi yang pernah diterima agar terbentuk pola baru yang  lebih  komprehensif  (Uno  &  Koni,  2018:  62).  Setelah  Musa  melakukan proses  analisis/penyelidikan  secara  mendalam,  kini  Musa  mengerti  bahwa tindakan  yang  dilakukan  Khadir  itu  tidak  bermoral,  dan  segeralah  Musa membentuk nilai baru berdasarkan nilai yang ia yakini yaitu apapun yang tidak
sejalan  dengan  syariat  harus  dipertentangkan.  Komitmen  Musa  terhadap  nilai yang diyakini dapat dilihat dari redaksi, يِن ۡبِح ََٰصُت  َلََف اَهَد ۡعَب  َِۢء ۡيَش نَع  َكُت ۡلَأَس نِإ َلاَق (ayat 76),  “jika  saya  bertanya  kembali,  maka  saya  rela  berpisah  denganmu”  (Shihab,
2011: 351). Setelah melewati proses berfikir yang panjang, Musa membulatkan tekad mempertahankan nilai-nilai syariat yang ia emban, meski dipertentangkan oleh gurunya sendiri, Khadir.

## f. Evaluasi ( Evaluation)
Kemampuan siswa dalam memberikan keputusan dan pertimbangan yang tepat  berdasarkan  kriteria  pengetahuan  atau  informasi  yang  pernah  ia  terima (Uno & Koni, 2018: 62). Karena Musa tidak bisa diam dan banyak membantah, ia  malu  karena  banyak  memprotes,  segeralah  dirinya  mengevaluasi kekurangannya yang tidak bisa menepati janji. Sebagai figur Nabi, malu karena tidak  bisa  konsisten  terhadap  ucapannya  sendiri  adalah  sebuah  kehinaan  (al- Khalidy,  1996:  198).  Oleh  karenanya,  Musa  segera  mengambil  sikap  jika  dia membandel lagi, dirinya siap menerima hukumannya yaitu berpisah dengan sang guru.
2. Ranah Afektif
Ranah  afektif  adalah  bagian  tujuan  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan nilai, sikap dan perasaan (Krathwohl, 1992; 8). Menurut Hanifuddin Mahadun dan Khairatul Idawati (2012: 29), ada lima ranah afektif yaitu:
a. Penerimaan ( Receiving)
Receiving adalah  tindakan  individu  untuk  memperhatikan  dan  menerima nilai-nilai  tertentu  dari  fenomena  yang  sedang  diamati. Receiving juga  diartikan sebagai kepekaan individu untuk menerima stimulus dari luar (Sudijono, 2011: 54).
Dalam kisah Musa dan Khadir ditemukan beberapa bentuk Receiving yaitu:
Pertama, Musa  menerima  perintah  Tuhan  agar  dirinya  berguru  kepada  Khadir. Musa  menyadari  kecongkakan  dirinya,  memahami  kemampuan  dirinya  dan bersedia belajar kepada orang yang lebih `alim darinya (Katsir, 2006: 558).
Kedua ,  Musa  menerima  syarat  yang  diajukan  Khadir  yaitu  selama perjalanan  tidak  boleh  bertanya, ۡسَت  َلََف َ ء ۡيَش  نَع  يِن ۡل (ayat  70).  Awalnya  Musa
menerima  syarat  tersebut,  namun  keadaan  berubah  setelah  Musa  mengetahui
berbagai situasi di perjalanan, hingga akhirnya Musa mengingkari syarat tersebut (Shihab, 2011: 69).
Ketiga, Musa  selalu  memperhatikan  tiga  perbuatan  Khadir.  Perhatian  itu ditanggapi  dalam  bentuk  pertanyaan  dan  kritikan.  Misalnya  pada  peristiwa pertama,  Musa  memprotes  tindakan  gurunya  sebagai  tindakan  yang  jelas-jelas salah/inkar, ا ًٔرْمِا أً ـْيَش  َتْئِج ْدَقَل (ayat 74) (Katsir, 2006: 558).
Dari  tiga  uraian  di  atas, Receiving juga  bisa  diartikan  sebagai  kemauan individu untuk memperhatikan dan mengamati suatu aktifitas (Sudijono, 2011: 54).  Musa  selalu  mengamati  perbuatan  Khadir,  meski  pada  akhirnya  bentuk pengamatan itu dinilai dengan cara menolaknya.
b. Merespon ( Responding)
Responding adalah  tindakan  menanggapi  atau  kemampuan  individu  untuk melibatkan  dan  mengikutsertakan  diri  dari  suatu  masalah  yang  sedang  terjadi (Sudijono,  2011:  54).  Dalam  kisah  Musa  dan  Khadir  ditemukan  beberapa bentuk Responding yaitu: Pertama, setelah Allah menegur Musa atas kesombongan dirinya, lantas Musa merespon teguran itu dengan menanyakan keberadaan guru yang akan ia temui. Lalu Allah memberi informasi lokasi keberadaan Khadir di Majma` al-Bahrain (Katsir: 2006: 558).
Kedua, saat  Musa  mengajukan  diri  sebagai  calon  murid  Khadir,  Khadir memberi syarat agar  tidak banyak bertanya. Musa menanggapi dan menyetujui syarat  tersebut  dengan  berjanji  untuk  sabar  dan  tidak  akan  melanggar perintahnya, ِباَص ُ َّللَّٱ  َءٓاَش  نِإ  ٓيِنُدِجَتَس
ا ٗر ۡمَأ  َكَل  ي ِص ۡعَأ  ٓ َلَ َو  ا ٗر (ayat  69)  (Katsir,  2006:
560).
Ketiga, Musa  memperhatikan  dan  melibatkan  dirinya  pada  tiga  peristiwa yang  dilakukan  Khadir.  Aksi  melibatkan  diri  Musa  itu  berupa  mengajukan beberapa pertanyaan apa motif dibalik itu semua. Misalnya pertanyaan Musa di peristiwa  pertama,  “Apakah  kamu  akan  menenggalamkan  penumpang  perahu ini ?”, اَهَل ۡهَأ  َق ِر ۡغُتِل اَهَت ۡقَرَخَأ (ayat 71).
Menurut  Winkel  (2007:  273),  salah  satu  bentuk Receiving adalah  aktif berpartisipasi.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  Musa  itu  merupakan bentuk keaktifaan seorang siswa dalam suatu kegiatan.

## c. Menilai ( Valuing)
Valuing adalah  pemberian  apresiasi  terhadap  suatu  objek. Valuing merupakan  suatu reward kepada  seseorang  atau  penilaian  terhadap  peristiwa tertentu baik penilaian secara positif-negatif atau baik-buruk dan sebagainya. Proses Valuing ini  dapat  ditemukan  dari  ayat  71-78.  Tiga  peristiwa  yang dilakukan Khadir tak lepas dari penilaian Musa. Saat Musa memperhatikan tiga peritiswa  yang  tidak  dapat  membuat  dirinya  sabar,  saat  itu  pula-lah  Musa memberikan  penilaian  atau  evaluasi.  Peristiwa  pertama  membocorkan  perahu,
Musa  menilai  peristiwa  itu  sebagai  perbuatan  yang  inkar  (Shihab,  2011:  347). Peristiwa  kedua  membunuh  seorang  anak,  Musa  menilai  peristiwa  itu  sebagai perbuatan  yang  keji  (Shihab,  2011:  350).  Peristiwa  ketiga  membantu membangunkan tembok, Musa menilai peristiwa itu sebagai tindakan yang tidak bermanfaat (Shihab, 2011: 351).
Musa  menilai  berdasarkan  keyakinan  yang  ia  percayai  dan  sesuai  dengan syariat  yang  ia  pelajari.  Menurut  Winkel  (2007:  273),  bentuk  penilaian  itu beragam yaitu berupa ucapan, tindakan, apresiasi dan sebagainya. Penilaian yang Musa berikan di atas dalam bentuk pernyataan langsung. Artinya Musa langsung berkomentar tampa menunggu penjelasan dari Khadir dahulu.
d. Pengorganisasian ( Organization)
Organization adalah mempertemukan berbagai nilai yang kompleks menjadi satu nilai yang utuh. Organization merupakan tindakan individu untuk mengatur (mengorganisasikan) bermacam-macam nilai dari objek yang sedang diamati.
Bentuk Organization ini dapat ditemukan dari pertanyaan-pertanyaan yang Musa sampaikan pada gurunya. Pada redaksi بَهَل ۡهَأ َقِر ۡغُتِل بَهَتۡقَرَخَأ  َلبَق (ayat 71), َلبَق ٍسۡفَن  ِرۡيَغِب  ََۢةَّيِكَز  ب ٗسۡفَن  َثۡلَتَقَأ (ayat  74),  dan ا ٗر ۡجَأ  ِهۡيَلَع  َت ۡذَخَّتَل  َثۡئِش  ۡوَل  َلبَق (ayat  77) , menggambarkan  bahwa  Musa  sedang  mempertemukan  nilai  (hikmah)  yang dilakukan Khadir dengan nilai yang ada pada dirinya.
Pertanyaan itu tidak hanya sekedar rasa penasaran belaka, melainkan Musa sedang menata dan memadukan nilai-nilai dari peristiwa yang sedang ia amati. Itu  artinya  pengorganisasian  sedang  terjadi,  antara  Musa  mempertahankan nilainya sendiri atau menerima nilai dari gurunya.
Menurut  Winkel  (2007:  273),  pada  proses  pengorganisasian  ada  nilai kognitif  yang  sedang  ditanamkan.  Setelah  mendapat  penjelasan  dari  Khadir
(ayat 79-82), Musa mengerti bahwa tindakan gurunya itu bertujuan mulya. Musa yang awalnya marah, setelah mendengar penjelasan dari Khadir menjadi tenang dan sabar (az-Zuhaili, 2005: 302). Pengetahuan tentang  kesabaran inilah yang dimaksud penanaman nilai kognitif.

## e. Karakterisasi ( Characterization)
Characterization adalah memadukan semua nilai yang kompleks. Nilai yang telah  diperoleh  disatukan,  baik  nilai  lama  atau  nilai  baru,  kemudian  dijadikan dasar  pengembangan  kepribadian.  Pada  tahap  ini  nilai  telah  tertanam  secara konsisten dan menjadi sebuah karakter tertentu (Sudijono, 2011: 56).
Setelah  melakukan  proses penyeleksian  nilai  yang  panjang,  dengan  tekad yang bulat Musa bersedia berpisah dengan Khadir. Sikap penolakan Musa atas tindakan  gurunya  tersebut  menunjukkan  sikap  komitmen  Musa  untuk mempertahankan  syariat  Tuhan.  Syariat  itu  dijadikan  pengangan  hidup (karakterisasi), apapun yang berseberangan dengan prinsip syariat, harus ditolak dan tidak boleh dipertahankan. Alhasil, Musa menjadi pribadi yang berkarakter kuat dan teguh pendirian (al-Khalidy, 1996: 193).

## 3. Ranah Psikomotorik
Ranah  psikomotorik  adalah  bagian  tujuan  pembelajaran  yang  berhubungan dengan  kemampuan  individu  untuk  meniru  dan  bergerak.  Ada  lima  ranah psikomotorik yaitu (Simpon, 1992: 60):
a. Peniruan ( Imitation)
Imitation adalah tindakan mengamati suatu objek lalu ditirukan.
b. Manipulasi ( Manipulation)
Manipulation adalah  tindakan  peniruan  berdasarkan  petunjuk-petunjuk yang  ada.  Individu  tidak  hanya  sekedar  meniru,  melainkan  menyesuaikan dengan prosedur yang sudah ada.
c. Ketepatan ( Precision)
Precision adalah  ketepatan  dalam  menirukan,  terampil  dalam memperagakan dan bebuat secara mandiri.
d. Penekanan ( Articulation )
Articulation adalah  tindakan  individu  dalam  membuat  rangkaian  kegiatan dengan urutan yang tepat dan dilakukan secara terus menerus untuk mencapai tujuan yang hendak dicapai.

## e. Naturalisasi ( Naturalization)
Naturalitation adalah  tindakan  individu  secara  otomatis  dan  dilakukan secara  rutin.  Individu  mendemonstrasikan  dengan  lancar  dalam  waktu  dan tempat yang berbeda-beda.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ranah  psikomotorik itu menekankan pada aktifitas fisik yaitu mendorong individu agar bergerak ( motor ) dan bertindak (Suyono & Harianto, 2017: 171). Dalam kisah Musa dan Khadir di atas ditemukan beberapa hal yang termasuk bagian dari psikomotorik yaitu:
Pertama ,  Musa  melakukan  pengembaraan  ilmu  untuk  menemui  Khadir sesuai  dengan  petunjuk  Tuhan  yang  diberikan  sebelumnya.  Musa  tidak  hanya sekedar menerima informasi saja, melainkan langsung beraktifitas/bergerak mencari lokasi keberadaan Khadir (Katsir, 2006: 557-558).
Tuhan  tidak  memberi  informasi  secara  persis  posisi  keberadaan  Khadir. Namun  sebenarnya  Musa  sudah  mengerti  indikator  lokasi  keberadaan  sang  guru, hanya saja Tuhan tidak memperlihatkan peristiwa hilangnya ikan itu kepada Musa, melainkan kepada Yusya`.
Bagian  dari  ranah  psikomotorik  adalah  memiliki  kecermatan  tinggi  dalam menerima informasi dan hasil informasi itu segera didemonstrasikan (Usman, 2013: 37).  Setelah  Musa  sadar  tentang  ikannya  yang  hilang,  segeralah  Musa  bergerak ( motor ) menuju ke lokasi tempat hilangnya ikan. Musa mencermati betul informasi dari  Tuhan  sebelumnya,  sehingga  saat  lupa  ia  bisa  me- recall kembali  ingatannya bahwa lokasi gurunya itu di sekitar tempat hilangnya ikan tersebut.
Kedua, Musa bersikap sopan kepada gurunya. Sikap sopan itu dapat terlihat dari ucapan Musa yang meminta izin menjadi calon muridnya dulu, sebelum proses menuntut  ilmu  itu  berlangsung.  Ucapan  itu  disampaikan  secara  sopan  dan  penuh kelembutan  (az-Zuhaili,  2005:  282).  Di  sisi  lain,  Musa  yang  mendatangi  tempat gurunya , bukan  sebaliknya  sang  guru  mendatangi  Musa.  Karena  Musa  yang membutuhkan bimbingan, maka sudah selayaknya ia mendatangi gurunya, dan hal itu bagian dari cara murid memulyakan seorang guru (az-Zuhaili, 2005: 282).
Ketiga, tindakan Khadir pada saat melubangi perahu, membunuh anak kecil dan  membantu  merenovasi  tembok.  Tiga  tindakan  itu  dilakukan  secara demonstrasi/langsung  diperagakan  bukan  sebuah  ilustrasi.  Misalnya  peristiwa pertama,  saat  Musa  dan  Khadir  baru  menaiki  perahu,  tampa  menunggu  lama
Khadir  langsung  melubangi  perahu  itu.  Artinya,  Khadir  langsung  bergerak  ( motor ) melubangi tampa memikirkan anggapan orang yang ada disekitarnya (Shihab, 2011: 69).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  pembelajaran  dapat dipusatkan pada tiga kawasan yakni dari sisi kognitif, afektif dan psikomotorik. Ranah kognitif diarahkan pada pengetahuan dan keterampilan berfikir. Ranah afektif diarahkan pada pengembangan sikap yang melibatkan proses penilaian dan perasaaan. Sedangkan ranah  psikomotorik  beorientasi  pada  pembentukan  akhlaq,  yang  melibatkan  proses peniruan, penekanan dan naturalisasi (Maqdalena, 2020: 132-139).
Dalam melaksanakan pembelajaran, Khadir memperhatikan ketiga ranah tersebut. Musa  tidak  hanya  diberi  pemahaman  materi  saja,  melainkan  juga  diberi  penguatan tentang  pentingnya  etika  dan  moral.  Artinya  proses  pembelajaran  yang  dilakukan Khadir dengan menyeimbangkan peran masing-masing ranah tersebut.
Meskipun  setiap  domain  memiliki  orientasi  yang  berbeda-beda,  tetapi  ada kesamaannya  yaitu  bahwa  pembelajaran  adalah  rangkaian  kegiatan  kompleks,  yang melibatkan seluruh peran kognitif, afektif  dan psikomotorik. Proses berfikir (kognitif) adalah  kerangka  dasar  bagi  pemahaman  peserta  didik  untuk  mengetahui  pengetahuan secara  keseluruhan.  Selanjutnya  pengetahuan  yang  diterima  akan  melibatkan  peran emosi, sikap dan minat (afektif) yang ada pada diri individu. Dan terakhir, pengetahuan tersebut  tidak  hanya  sekedar  diterima  melainkan  akan  mendorong  individu  untuk bergerak/mempraktikkan dalam kehidupan nyata (psikomotorik) (Aunurrahman, 2016: 74).
Ayat  ini  menginformasikan  bahwa  pembelajaran  itu  tidak  hanya  melibatkan proses  berfikir,  tetapi  yang  terpenting  adalah  pengaturan  emosi,  kedewasaan  dan kemampuan  untuk  mengaplikasikan  secara  nyata.  Kesuksesan  pembelajaran  dapat dilihat  dari  perubahan  perilaku  individu,  teori  di  atas  menunjukkan  bahwa  para  ahli memilah  perilaku  individu  sebagai  akibat  dari  hasil  belajar  menjadi  tiga  kawasan  yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik (Aunurrahman, 2016: 75).
Adapun  implikasi  taksonomi  pembelajaran  pada  kisah  di  atas  dalam  konteks pembelajaran era ini yaitu: Pertama, penguasaan ranah kognitif dapat dilihat dari aspek intelektual  yaitu  kemampuan  siswa  dalam  memahami,  mengingat,  dan  menguraikan materi  yang  telah  diterimanya.  Misalnya,  dalam  proses  pembelajaran  guru  terlebih dahulu  memantik  pemahaman  siswa  sebelum  ke  tingkatan  selanjutnya,  seperti  siswa
mampu menjelaskan kembali syarat sah dan rukun sholat dengan benar (Marsom dkk, 2018:  18-26).  Pemahaman  adalah  modal  utama  siswa  untuk  menguatkan  materi  yang telah diterima dan kemudian akan dihubungkan dengan teori-teori- baru.
Kedua ,  penguasaan ranah afektif dapat dilihat dari aspek  moral, sistem nilai dan sikap  sebagai  dampak  dari  hasil  belajar.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  cara  siswa menginternalisasi nilai,  memiliki  motivasi,  menumbuhkan  minat  dan  bersikap  dewasa. Misalnya, dalam praktik pembelajaran diarahkan pada pengembangan sikap melalui pola pembiasaan  dan  imitasi  seperti  bersikap  jujur,  mandiri,  empati,  disiplin,  tegur  sapa dengan salam, hidup bersosial, taat hukum dan sebagainya (Suliswiyadi, 2020: 61-76).
Ketiga ,  penguasaan  ranah  psikomotorik  dapat  dilihat  dari  sisi  keterampilan  siswa dalam  mengaplikasikan  suatu  hal.  Siswa  tidak  hanya  memahami  teori  secara komprehensif, melainkan mewujudkan dalam aktualisasi nyata. Misalnya, dalam proses pembelajaran,  siswa  tidak  hanya  menerima  teori  saja,  malainkan  mengamalkan  teori tersebut  secara  nyata.  Oleh  karenanya,  untuk  mengetahui  keberhasilan  ranah psikomotorik  ini  perlu  pembinaan  dan  pengawasan  yang  intensif  dari  seorang  guru ((Maqdalena, 2020: 132-139).
Kesimpulannya,  Khadir  memang  gagal  dalam  tes  emosional  (EQ),  tetapi  bukan berarti gagal dalam tes akademik (IQ). Meski gagal Khadir tetap sukses menjadi Nabi. Orang  yang  tidak  berhasil  bukan  berarti    gagal  secara  keseluruhan.  Ayat  ini  memberi panduan bahwa kecerdasan IQ bukanlah satu-satunya yang menyebabkan seseorang itu berhasil,  tetapi  juga  yang  terpenting  adalah  kecerdasan  EQ  seperti  kedewasaan, pengaturan emosi dan keterampilan bersikap (Syafi`ie, 2022: 1). Orang yang gagal dalam menjalankan  misi  hidupnya  adalah  orang  yang  kurang  memiliki  kecerdasan  emosional dengan  baik,  meski  kecerdasan  intelektualnya  itu  tinggi,  hal  itu  tidak  menjamin (Rahmat,  2018:  123).  Di  akhir  ayat  ini  juga  disebutkan  bahwa  kecerdasan  SQ  juga menguatkan  dan  menyempurnakan  peran  IQ  dan  EQ.  Alhasil,  aroma  ayat  ini menginformasikan bahwa tujuan pembelajaran akan tercapai manakala menyeimbangkan peran kognitif, afektif dan psikomotorik.

## KESIMPULAN
Setelah  menelusuri  dan  menelaah  kisah  Nabi  Musa  AS  dan  Nabi  Khadir  AS  di atas, peneliti menyimpulkan, ada tiga poin penting yang perlu diketahui yaitu:
Pertama , Nilai Kognitif. Pada ranah ini terbagi menjadi 6 bagian yaitu: a) Knowledge, Musa mengingat informasi yang diberikan Tuhan, bahwa jika ikan yang dibawa itu hilang, maka  disanalah  tempat  Khadir  berada,  b) Chomprehension, Musa  menafsirkan  bahwa  tiga tindakan yang dilakukan itu berbahaya, c) Application , Musa menolak tiga tindakan gurunya yang  menunjukkan  bahwa  ia  sedang  menerapkan  dan  mempertahankan  nilai-nilai  syariat yang  ia  yakini,  d) Analysis ,  Musa  menganalisis  tindakan  Khadir  dengan  penyelidikan mendalam yaitu sejauhmana bahayanya jika hal itu diaplikasikan oleh orang lain, e) Synthesis , setelah  Musa  memahami  pola  tindakan  Khadir  yang  amoral,  segeralah  Musa  mengaitkan, menyatukan  dan  membentuk  nilai  baru  yaitu  menolak  segala  sesuatu  yang  bertentangan dengan  syariat,  f) Evaluation ,  Musa  menyadari  kekurangannya  yang  tidak  bisa  sabar  dan mengevaluasi  dirinya  yang  tidak  bisa  menepati  janji  dengan  konsekuansi  ia  rela  berpisah dengan sang guru.
Kedua , Nilai Afektif. Pada ranah ini terbagi menjadi lima bagian yaitu: a) Receiving, Musa  menerima  perintah  dari  Tuhan  agar  dirinya  berguru  kepada  Khadir.  Musa  juga memperhatikan seluruh intruksi dan perilaku yang dilakukan gurunya, b) Responding, Musa selalu  menanggapi  dan  berpartisipasi  aktif  melibatkan  dirinya  pada  tiga  tindakan  yang dilakukan  gurunya,  c) Valuing, Musa  memberikan  penilaian  terhadap  tiga  tindakan  yang dilakukan  Khadir,  penilaian  itu  berupa  kritik  dan  sanggahan,  d) Organization, Musa mempertemukan nilai yang ada pada dirinya dengan nilai yang disampaikan  Khadir.  Nilai tersebut  kemudian  diatur/diorganisasikan  menjadi  nilai  yang  diprioritaskan  nanti,  e) Characterization, Musa  memadukan  dan  menghubungkan  berbagai  nilai  yang  ada.  Nilai tersebut kemudian ditanam dan diaplikasikan hingga menjadi filosofi hidup (karakterisasi).
Ketiga ,  Nilai  Psikomotorik.  Pada  kisah ini ditemukan  bagian  ranah  psikomotorik yaitu:  a)  Musa  beraktifitas/bergerak  mencari  lokasi  keberadaan  Khadir,  b)  Musa  berkata dan  bersikap  sopan  pada  gurunya  Khadir,  c)  Tiga  tindakan  yang  dilakukan  Khadir  yaitu melubangi perahu, membunuh anak dan merenovasi tembok.

## DAFTAR PUSTAKA
Anas,  Muhammad.  (2019).  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Pembentukan  Karakter Peserta Didik . TA’LIM , 5 (2), 136-152. https://doi.org/10.52166/talim.v2i2.1413
Anggara,  Ragil.  (2016).  “Interaksi  edukatif  dalam  kisah-kisah  al-Qur`an  (Studi  analisis  QS.  al-Kahfi ayat 60-82 & QS. al-Shaffat ayat 102-107”, Srikpsi. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Aunurrahman, (2016). Belajar dan Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.
Ayu, Suci Mustiva. (2017). Hubungan Tingkat Remaja Putri Tentang Aborasi Dengan Sikap Remaja Tentang Aborsi Di MAN 2 Kediri Jawa Timur. Unnes Journal of Public Health ,
6 (2),  97-100. https://doi.org/10.15294/ujph.v6i2.13736
Bloom,  (1956). Taxonomi  of  Educational  Objectives;  The  Clarification  of  Educational  Goals. Handbok I: Cognitive Domain. New York: Logman.
Bustamiluddin,  Ilyas.  (2015).  “Kisah hamba Allah  “Khadir” dalam  perspektif pendapat Mufassirin ”, Tesis. Jakarta: Institut Ilmu al-Qur`an.
Cahyo,  Edo  Dwy.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Guna  Menanggulangi  Dekadansi  Moral Yang  Terjadi  Pada  Siswa  Sekolah  Dasar. EduHumaniora,  9 (1),  16-26. https://doi.org/10.17509/eh.v9i1.6150
Dimasyqi,  Imam  Abul  Fida`  Isma`il  Ibnu  Katsir.  (2006). Tafsir  al-Qur`an  al-`Adzim. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Fauzi,  Nasrul.  (2017).  Konsep  Pendidikan  dalam  Kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khadir:
Telaah QS. al-Kahfi ayat 65-82. Al-Fikr, 3 (1), 34-41.
https://doi.org/10.32489/alfikr.v3i1.51
Hamzah B. Uno dan Satria Koni, (2018). Assessment Pembelajaran. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Hanifuddin  Mahadun  dan  Khairatul  Idawati  Mahmud,  (2021).  Hanifda  Indonesia  untuk Dunia: Model Pembelajaran Pasti Aksi. Jombang: Hanifida.
Iskandar, (2009). Psikologi Pendidikan. Jakarta: Gaung Persada.
Khalidy, Shalah Abdul Fattah. (1996). Ma`a Qashashi al-Saabiqiin fi al-Qur`an. Darul Qalam: Damaskus.
Krathwohl,  (1992). Principles  Of  Instructional  Design;  Fourth  Edition. New  York:  Harcouth Brace Jovanovich College Publesher.
Magdalena,  Ina.  (2020).  Tiga  Ranah  Taksonomi  Bloom  Dalam  Pendidikan. EDISI,  2 (1), 132-139. https://doi.org/10.36088/edisi.v2i1.822
Muhaimin, (2010). Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Munawwar, Said Aqil Husain. (2020). al Qur`an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta:
Ciputat Press.
Nasution, S. (2009). Metode Research : Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara.
Nursyahirah  Wahidah  Marsom  dkk,  (2018).    Kedudukan  Taksonomi  Bloom  Menurut Perspektif  Islam. Journal  of  Islam  Sunnah  Education  &  Special  Needs , 1 (1),  18-26. https://doi.org/10.33102/jqss.vol2no1.8
Rahmat, Pupu Saeful. (2018). Psikologi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.
Sandra,  Deko.  (2018).  Interaksi  edukatif  dalam  kisah-kisah  al-Qur`an  (studi  analisis  QS.  al-Kahfi ayat 60-82 & QS. al-Shaffat ayat 102-107, Tesis. Malang: UIN Maliki Malang.
Setiawan,  Iwan.  (2018).  Tindak  Pidana  Pemerkosaan  Dalam  Tinjauan  Hukum  Pidana Indonesia. Pustaka Galuh Justisi, 6 (1), 227-239.
http://dx.doi.org/10.25157/jigj.v6i2.1716
Shabuuny,  Ali.  (1998). al-Tibyan  fi  `Ulum  al  Qur`an ,  Terj.  Aminuddin.  Bandung:  Pustaka Setia.
Shihab,  Quraish.  (2011). Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur`an. Jakarta: Lentera Hati.
Simpon,  (1992). The  Clarification  of  Educational  Objectives:  Psychomotor  Domain. Urbana  III: University of Ilionis Press.
Sudijono, Anas. (2011). Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo.
Sugiono, (2019). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suliswiyadi, (2020).  Hierarki  Ranah  Pembelajaran  Afektif  Pendidikan  Agama  Islam  dalam
Perspektif Taksonomi al-Qur`an. Tarbiyatuna , 11 (1), 61-76. https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v11i1.3451
Suyono dan Hariyanto, (2017). Belajar dan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syafi`ie,  Ahmad  Musta`in.  “Tafsir  al-Kahfi  ayat  79-81:  Guru  Menjelaskan  Jawaban  Soal Setelah Soal Ujian”, dalam http://.bangsaonline.com (14-5-2022)
Tim Pustaka Tebuireng, (2014). Memahami Makna al Qur`an: Telaah Tafsir Dr. KH. Musta`in Syafi`i di Majalah Tebuireng . Pustaka Tebuireng: Jombang.
Usman,  (2010). Metafora  al  Qur`an  dalam  Nilai-nilai  Pendidikan  dan  Pengajaran .  Yogyakarta: Teras.
Usman, M. Uzer. (2013). Menjadi Guru Profesional. Bansung: PT. Remaja Rosdakarya.
Widodo,  (2019).  Mengkritisi  Faktor-Faktor  Kegagalan  Akademik  Siswa  dalam Belajar. Jurnal Pedagogy , 12 (2), 110-125.
Winkel, W. S. (2007). Psikologi Pengajaran . Yogyakarta: Media Abadi.
Zuhaili,  Wahbah.  (1996). al  Qur`an  Paradigma  Hukum  dan  Peradaban ,  terj.  M.  Lukman Hakiem. Surabaya: Risalah Hati.
–––––––––––, Wahbah . ( 2005). Tafsir al-Munir fi al-`Aqidah wa al-Syariah wa al-Manhaj. Darul Fikri: Damaskus.