## PErNIKaHaN tUNGGaL WUWUNG daLaM PaNdaNaGaN HUKUM ISLaM

## dI dESa KaraNGSONO KECaMataN LOCErEt KaBUPatEN NGaNJUK PrOPINSI JaWa tIMUr

## BaGUS aCHMad faISHOL
Kantor Desa Sonoageng email: baguzachmad@yahoo.com
ABSTRACT
Javanese society in particular at Karangsono’s Village look on tradition of tunggal wuwung marriage as jurisdictional which at abides (performed). There is another Javanese tradition besides prohbitions in tunggal wuwung marriage which is the day count terminological to Java custom before the marriage performing, since if that thing is unperformed, therefore, they believe that there will happen something bad luck. Islam has no prohibition on tunggal wuwung marriage but in the Islamic conjugal rights, it has been known base which so called the selection.
This  research  based  on  the  location  of  data  source  comprises  field  research  category,  and  sighted from data character facets includes in qualitative researches, based on the data analysis included in descriptive research. Data collection utilizes observation, interview, and documentation. Data analysis was done from data reduction, data presentation, and conclusion. To test the data validity was done by prolongation attendance, triangulation, colleague’s analysis and informan’s clarification. This observational result can be concluded that 1). Opinions from the society of Karangsono’s village which has two perceptions: the majority society believes about the prohibitions in tunggal wuwung are based on the fact of bad luck incidents suffered by the doers of tunggal wuwung marriage who are not obedient on the custom’s prohibitions. Second perception is the incredulous with the marks sense of prohibitions in tunggal wuwung marriage because on a strength basic religion and beliefs of God that faith, alive and death are God’s authority. 2) Even the practice of tunggal wuwung is performed by Islamic marriage but constant breach custom, on reality the doers will suffer some badluck. 3) Tunggal wuwung marriage which strongly kept and trusted by the society of Karangsono’s Village is clearly in conflict with Islamic way because doesn not exsist in Al-quran and also Al Sunnah. However, in fact, to one of society it is at nature faced by the doer who suffers badluck of parent’s accidentut. Further, Islam teaches that all coming accidents are God’s will. Hence, it all just a test for every human being to hold firmly on syari ’ at Islam.
Key words : Prohibition, Tunggal Wuwung Marriage
aBStraK
Masyarakat jawa khususnya di Desa Karangsono menganggap tradisi pernikahan tunggal wuwung sebagai hukum yang harus di taati (dilaksanakan). Ada lagi tradisi Jawa selain larangan pernikahan tunggal wuwung yaitu perhitungan hari menurut adat Jawa menjelang pelaksanaan pernikahan, karena jika hal tersebut tidak dilaksanakan maka mereka percaya akan terjadi sesuatu musibah. Islam tidak terdapat larangan pernikahan tunggal wuwung tetapi dalam hukum perkawinan Islam dikenal asas yang di sebut dengan asas selektiﬁtas. Penelitian  ini  berdasarkan  lokasi  sumberdatanya  termasuk  kategori  penelitian  lapangan, dan  ditinjau  dari  segi  sifat-sifat  data  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif,  berdasarkan pembahasanya termasuk penelitian deskriptif. Metode pengumpulan data menggunakan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisa  data  dilakukan  mulai  dari  reeduksi  data, penyajian  data,  dan  menarik  kesimpulan.  Untuk  menguji  ke  abasahan  data  dilakukan perpanjangan kehadiran, trigulasi, pembahasan teman sejawat dan klariﬁkasi informan. Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa 1). pendapat masyarakat Desa Karangsono ada
dua persepsi yaitu mayoritas masyarakat percaya tentang larangan pernikahan tunggal wuwung berdasarkan fakta telah terkena musibah yang di alami pelaku pernikahan tunggal wuwung karena tidak taat pada larangan adat. persepsi kedua tidak percaya dengan adanya larangan pernikahan tunggal wuwung karena atas dasar agama yang kuat dan hanya percaya kepada Allah SWT jodoh,musibah mati hanya kehendak Allah SWT. 2). meskipun dalam praktek pernikahan tunggal wuwung dilaksanakan dengan menggunakan pernikahan dalam Islam tetapi tetap melanggar adat dan pada kenyataanya pelaku pernikahan tunggal wuwung mendapat musibah. 3). Pernikahan tunggal wuwung yang selama ini tetap dipegangi dan dipercayai masyarakat Desa Karangsono jelas tidak sesuai dengan ajaran Islam karena tidak dijelsakan dalam al-Quran maupun al- Sunnah. Namun dalam kenyataannya bagi salah satu masyarakat yaitu yang di alami oleh pelaku pernikahan tersebut telah mendapat musibah yang mengakibatkan orang tuanya kecelakaan. Akan tetapi Islam mengajarkan bahwa semua musibah datang hanya dari Allah SWT. Dan itu semua hanya ujian bagi setiap manusia agar tetap berpegang teguh pada syari’at Islam.
Kata kunci :  Larangan,  Pernikahan,  Tunggal wuwung

## Pendahuluan
Pernikahan ialah akad yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban antara seorang laki- laki dan seorang perempuan yang bukan mahram. 1 Pernikahan merupakan sunnah Rasul yang apabila dilaksanakan akan mendapat pahala tetapi apabila tidak dilakukan tidak mendapatkan dosa tetapi dimakruhkan karena tidak mengikuti
1 Amir  Syarifuddin, HukumPerkawinan  Islam  di Indonesia  Antara  Fiqh  Munakahat  dan  Undang-Undang Perkawinan (Jakarta: Kencana, 2006), 35.
sunnah Rasul. 2 Arti dari pernikahan disini adalah bersatunya dua insan dengan jenis berbeda,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan yang menjalin suatu ikatan dengan perjanjian atau akad. Dasar pernikahan dalam ﬁrman Allah SWT:
ْنِإ ْمُكِئاَمِإَو ْمُكِداَبِع ْنِم َينِحِلا َّصلاَو ْمُكْنِم ىَماَيلأا اوُحِكْنَأَو 3 ٌميِلَع ٌع ِساَو ُهَّللاَو ِهِل ْضَف ْنِم ُهَّللا ُمِهِنْغُي َءاَرَقُف اوُنوُكَي Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu yang  lelaki  dan  hamba-hamba  sahayamu yang  perempuan.  Jika  mereka  miskin  Allah akan  memampukan  mereka  dengan  kurnia- Nya.  Dan  Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Pernikahan menjadikan proses keberlangsungan hidup manusia di dunia  ini,  berlanjut  dari  generasi  ke generasi. Selain juga menjadi penyalur nafsu  birahi,  melalui  hubungan  suami istri serta menghindari godaan setan yang menjerumuskan. Pernikahan juga berfungsi untuk mengatur hubungan laki- laki dan perempuan berdasarkan pada asas saling menolong dalam wilayah kasih sayang dan penghormatan muslimah serta berkewajiban untuk mengerjakan tugas di dalam rumah tangganya, seperti mengatur rumah, mendidik anak, dan menciptakan suasana yang menyenangkan supaya suami dapat mengerjakan kewajibannya dengan baik untuk kepentingan dunia dan akhirat. 4
Masyarakat adat Jawa sangat memperhatikan mitos dan kepercayaan yang menjadi keyakinan dalam fenomena kehidupan. Masyarakat Jawa pada umumnya masih memegang kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh leluhurnya,  meskipun  keadaan  tersebut tidak selamanya menyimpang dari
2 Muhammad  At-Tihami, Merawat  Cintah  Kasih Menurut Syriat Islam (Surabaya : Ampel Mulia, 2004) ,18.
3 QS. An Nuur (24) : 32.
4 Ahmad  Raﬁ  Baihaqi, Membangun  Syurga  Rumah Tangga (Surabayah:Gita Mediah Press, 2006), 45.
aturan-aturan yang berlaku pada saat itu. Selain  itu,  masyarakat  Jawa  mempunyai keyakinan bahwa roh nenek moyang setelah  kematiannya,  tetap  bersemayam di  sekitar  tempat  tinggalnya,  dan dianggap masih aktif mengayomi keluarga yang ditinggalkannya. Pandangan hidup semacam ini dilestarikan dan dikembangkan dari generasi ke generasi. Pada masyarakat Jawa telah mempunyai benih kepercayaan yang sangat tulus diyakini tentang kekuatan gaib yang terdapat di dalam sesuatu yang berada di  luar  jangkauan  alam  pikiran  manusia, sehingga hal ini dapat mendatangkan rasa tentram dan rasa bahagia terhadap kehidupan pribadi keluarga dan kulawangsa -nya (suku atau masyarakat). 5 Manusia juga mempunyai peluang untuk berikhtiar dengan kemampuan yang dimiliki,  setidak-tidaknya  dengan  berdoa dan memohon pertolongan kepada Allah. Dalam masyarakat Desa Karangsono telah mempercayai larangan pernikahan tunggal wuwung yang jika dilaksanakan akan mendapat kesialan bahkan mengalami musibah. Pernikahan tunggal wuwung ialah suatu pernikahan yang dilaksanakan oleh mempelai pria dan wanita atas dasar letak rumah tempat tinggalnya yang sejajar maupun berdampingan dengan jarak yang saling berdekatan,  artinya  rumah  mempelai pria berhadapan maupun berdampingan dengan rumah mempelai wanita dengan berdasarkan atap rumahnya sejajar yang berdekatan dan tidak berjauhan dengan jarak maksimal kira-kira 50 meter. Banyak masyarakat yang meyakini bahwa pernikahan tunggal wuwung sangat dilarang berdasarkan mitos atau ajaran nenek moyang secara turun temurun. 6 Pernikahan tunggal wuwung di
5 Dojo  Santoso, Unsur  Religius  Dalam  Satra  Jawa ( Semarang: Aneka Ilmu, 1985), 6.
6 Rajimin,  Tokoh  Sesepuh  Masyarakat  Desa Karangsono, Nganjuk, 15 Mei 2015.

## Desa Karangsono telah menjadi tradisi
pernikahan  yang  terlarang,  namun dalam pandangan msyarakat terdapat perbedaan pendapat yang mana menjadi pro dan kontra dalam sebuah adat di desa Karangsono. Dalam prakteknya ada yang melaksanakan pernikahan tuggal wuwung berdasarkan keyakinan agama Islam,  yang  mana  dalam  Islam  tidak  ada larangan menikah kecuali masih ada ikatan mahram. Namun dengan adanya pelaksanaan pernikahan tunggal wuwung tersebut yang bersangkutan telah mengalami  musibah,  dalam  beberapa bulan setelah meleksanakan pernikahan ayah dari mempelai pria telah meninggal dunia akibat kecelakaan. 7 Berdasarkan kejadian  tersebut,  masyarakat  semakin percaya bahwa larangan pernikahan tunggal wuwung benar adanya. Bagi siapapun yang melanggar akan mendapat musibah atas dasar keyakinan dan ajaran nenek moyang terdahulu yang harus ditaati. 8
Menurut pengamatan peneliti pernikahan di Desa Karangsono masih dilaksanakan berdasarkan kepercayaan dari para leluhurnya. Masyarakat Desa Karangsono tidak berani melaksanakan pernikahan  tunggal  wuwung,  karena pernikahan tersebut diyakini oleh masyarakat akan membawa musibah jika dilaksanakan. Adat tersebut sudah menjadi tradisi  dalam  kehidupan  mereka,  padahal masyarakat Desa Karangsono tergolong berpendidikan akan tetapi mereka sulit menghilangkan kepercayaan tersebut. Tradisi tersebut tidak diketahui secara pasti asal-usulnya.Mereka hanya mengatakan bahwa tradisi ini mereka warisi dari nenek moyang, dan adat ini sudah ada semenjak orang-orang terdahulu. Masyarakat di Desa Karangsono walaupun mereka beragama
7 Sodik.  Warga  Desa  Karangsono,  Nganjuk,  15  Mei 2015. 8 Suyati. Warga Desa Karangsono, Nganjuk, 15 Mei 2015.

## Islam, tetap masih banyak yang mengikuti
dan mempercayai tradisi larangan pernikahan tunggal wuwung.
Mengacu pada fokus penelitian di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui persepsi masyarakat muslim desa Karangsono kecamatan Loceret kabupaten Nganjuk tentang pernikahan tunggal wuwung; untuk mengetahui praktek pernikahan tunggal wuwung di desa Karangsono kecamatan Loceret kabupaten Nganjuk; untuk mengetahui tinjauan hukum Islam terhadap pernikahan tunggal wuwung di desa Karangsono kecamatan Loceret kabupaten Nganjuk.

## Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dan bersifat deskriptif yang untuk berusaha menjelaskan dan menggambarkan larangan pernikahan tunggal wuwung dalam pandangan hukum Islam. Penelitian ini merupakan studi kasus dengan alasan 1) studi kasus dapat memeberikan informasi penting mengenai hubungan antara variabel serta proses- proses yang memerlukan penjelasan dan pemahaman yang lebih luas. 2) studi kasus juga dapat memberikan kesempatan untuk memperoleh wawasan mengenai konsep-konsep dasar perilaku masyarakat yang sesuai dengan kajian peneliti yaitu pernikahan tunggal wuwung dalam pandangan hukum Islam.
Peneliti memilih tempat yaitu di Desa  Karangsono,  Kecamatan  Loceret, Kabupaten  Nganjuk,  dengan  alasan peneliti ingin mengetahui lebih dalam tentang persepsi masyarakat muslim terhadap larangan pernikahan tunggal wuwung.  Dengan  pemilihan  lokasi  ini, peneliti diharapkan menemukan hal-hal yang bermakna dan baru. 9 Karena judul
9 Tim  Penyusun  Buku  Pedomankarya  Ilmiah, Pedoman karya Ilmiah (Kediri: STAIN Kediri, 2009), 82.
penelitian ini adalah pernikahan tunggal wuwung dalam pandangan hukum Islam maka,  peneliti  menggunakan  metode pengumpulan  data  berupa  observasi, wawancara atau interview terhadap sumber pelaksana. Adapun yang lebih penting adalah hasil dari wawancara dan orang-orang yang diamati dalam mendapatkan informasi merupakan data sumber utama. Sumber data utama dicatat  melalui  catatan  tertulis,  melalui pengamatan secara langsung atau dengan pengambilan foto. Pencatatan sumber data utama melalui wawancara atau pengamatan berperan serta merupakan hasil usaha gabungan dari kegiatan melihat, mendengar dan bertanya. Selain itu metode dokumentasi juga digunakan pada penelitian ini.
Prosedur analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data dan menarik kesimpulan. Reduksi  data  adalah  proses  pemilihan, dan pemfokusan pada sesuatu yang penting yang berkaitan dengan masalah yang ada dalam penelitian, penggolongan dan transformasi data mentah atau yang muncul serta catatan-catatan tertulis di lapangan. Sedangkan metode analisis data yang digunakan adalah metode induktif yaitu proses mengorganisasikan fakta- fakta atau hasil-hasil pengamatan yang terpisah-pisah menjadi suatu rangkaian hubungan atau generalisasi 10 ; dan metode deskriptif yang dalam penelitian berisi kutipan-kutipan data untuk memberikan gambaran penyajian laporan tersebut. Data  tersebut  berasal  dari  wawancara, foto,  dokumentasi  pribadi,  catatan  dan dokumen-dokumen resmi lainnya. Dengan metode  ini,  peneliti  ingin  mendapatkan persepsi masyarakat muslim Desa Karangsono tentang pernikahan tunggal wuwung.
10 Saifuddin  Azwar, Metode  Peneletian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 40.
Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan tahap-tahap mengacu pada pendapat Lexy J. Meleong. Menurut Lexy J.  Moleong,  Pengecekan  keabsahan  data dilakukan  dengan  beberapa  cara,  yaitu ketekunan pengamatan atau kedalaman observasi,  triangulasi,  dan  member check. Tahapan-tahapan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini mengacu pada pendapat Lexy J. Meleong, yaitu tahap pra  lapangan,  tahap  pekerjaan  lapangan, tahap analisis dan tahap penulisan.

## Hasil dan Pembahasan tinjauan Hukum
Islam terhadap Pernikahan tunggal Wuwung di desa Karangsono a.  Menghormati adat dalam Persepsi Masyarakat terhadap Pernikahan tunggal Wuwung di desa Krangsono. Agama dan budaya memaknai pernikahan sebagai suatu bagian penting dari  perjalanan  hidup  seseorang,  dan sebagai sebuah ritual yang penuh dengan kesakralan. Sebagaimana umumnya harapan  tiap  manusia,  tiap  pasangan manusia,  tiap  keluarga  dari  pasangan manusia tersebut bahwa pernikahan akan membawa kebahagiaan dan ketenteraman bagi pasangan yang melangsungkan pernikahan,  keluarga,  masyarakat  dan lingkungan pada umumnya. Harapan- harapan inilah yang kemudian melahirkan rutinitas ritual budaya yang dimaksudkan untuk mendukung niat kebaikan dan kebahagiaan yang ingin diraih dari pernikahan, termasuk dalam menentukan saat-saat yang dipercaya baik untuk melangsungkan hajatan pernikahan berdasar kebudaya Jawa. 11 Telah diketahui bahwa masyarakat dan kebudayaan ibarat dua sisi kehidupan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Orang akan sulit untuk berbicara tentang masyarakat dan kebudayaan tanpa
11 Purwadi  dan  Anis  Niken, Upacara  Pengantin  Jawa (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), 53.
menghubungkan dua istilah itu. Dengan kata  lain,  suatu  kebudayaan  tidak  akan lahir tanpa adanya masyarakat, demikian pula sebaliknya. 12 Dari hasil penelitian yang  peneliti  lakukan,  dapat  diambil penjelasan bahwa masyarakat muslim Desa Karangsono Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk memandang Perrnikahan tunggal wuwung telah menjadi tradisi pernikahan yang terlarang, namun dalam pandangan masyarakat terdapat perbedaan pendapat yang mana ada yang setuju dan ada yang tidak setuju. Dalam berbagai penjelasan dari masyarakat ada yang melaksanakan pernikahan tunggal wuwung berdasarkan keyakinan agama Islam, yang mana dalam Islam tidak ada larangan menikah kecuali masih ada ikatan mahram. Namun dengan adanya pelaksanaan pernikahan tunggal wuwung tersebut yang bersangkutan telah mengalami musibah, dalam beberapa bulan setelah meleksanakan pernikahanayah dari mempelai pria telah meninggal dunia akibat kecelakaan. Berdasarkan kejadian tersebut,  masyarakat  semakin  percaya bahwa larangan pernikahan tunggal wuwung benar adanya. Bagi siapapun yang melanggar akan mendapat musibah atas dasar keyakinan dan ajaran nenek moyang terdahulu yang harus di taati.
Dalam pandangan mayoritas masyarakat Desa Karangsono pernikahan tunggal wuwung dilarang karena akan membawa dampak-dampak kesialan dalam kehidupan rumah tangganya kelak dan itupun terbukti bagi yang melakukan telah mendapatkan musibah. Padahal sesungguhnya,  keyakinan  ini  adalah anggapan yang tak berdasar dan tidak dibenarkan oleh syariat maupun akal sehat. Keyakinan ini merupakan perkara batil dan termasuk thiyarah atau tathayyur. Yaitu anggapan sial karena melihat atau mendengar  sesuatu,  ataupun  karena
12 Nurcholis Madjid ,  Islam  Agama  dan  Kemanusiaan (Jakarta : Paramadina, 2003), 34.

## sesuatu yang sudah maklum. Namun
dalam  semua  hal  baik  buruk,  musibah, bencana,  pertanda  sial  dan  mujur  hanya kehendak  Allah  SWT.  Jadi,  posisi  tempat tinggal tidaklah mendatangkan kesialan dan musibah sama sekali. Namun yang harus diketahui bahwa setiap musibah atau kesialan yang menimpa seseorang sudah menjadi ketetapan Allah dan itu juga karena dosa yang telah di perbuat. Akan  tetapi,  masyarakat  tidak  boleh mengingkari suatu adat istiadat yang ada sejak dahulu.
Seperti telah menjadi kesadaran kebanyakan orang muslim antara agama dan budaya tidaklah dapat dipisahkan. Tetapi  juga  sebagaimana  telah  diinsaﬁ oleh  banyak  ahli  agama  dan  budaya  itu, meskipun tidak dapat dipisahkan namun dapat dibedakan, dan tidaklah dibenarkan mencampuradukkan antara keduanya. 13 Pandangan dari tokoh adat yang ada di Desa Karangsono Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk terkait dengan larangan pernikahan tunggal wuwung merupakan suatu hal penting yang perlu ditaati karena tokoh adat mempunyai dasar bahwa tradisi itu merupakan peraturan yang sudah ada sejak zaman nenek moyang dan diciptakan dengan sungguh-sungguh. yang nantinya kelak akan menjadi sebuah rambu-rambu kehidupan bagi anak cucu supaya berhati- hati dalam melangsungkan pernikahan. Namun tokoh adat juga tidak lupa bahwa dalam melaksanakan pernikahan tunggal wuwung meskipun itu larangan adat tetap dipasrahkan pada Allah SWT. Apapun musibah yang terjadi hanya Allah yang tahu dan semua manusia diwajibkan untuk pasrah karena semuanya hanya Allah yang mengatur.
Islam mengajarkan larangan pernikahan jika masih ada ikatan mahram. Sedangkan pandangan dari perangkat Desa
Karangsono bahwa tradisi larangan itu memang benar adanya yang sesuai dengan salah satu warga yang melaksanakan pernikahan tunggal wuwung yang pada akhirnya rumah tangganya tidak bahagia dan ayah dari mempelai pria meninggal dunia akibat kecelakaan. Larangan pernikahan tunggal wuwung sudah ada sejak zaman nenek moyang. Ini berarti bahwa adat larangan pernikahan tunggal wuwung yang ada di Desa Karangsono masih dipercayai turun temurun dari sejak zaman nenek moyang warga Desa Karangsono sampai sekarang.

## b.  Keyakinan teologis dalam Persepsi Masyarakat terhadap Pernikahan tunggal Wuwung di desa Karangsono
Larangan pernikahan berdasarkan adat dan kepercayaan masyarakat yang telah melekat dan mendarah daging pada diri mereka dan hal itu telah dipegangi sebagai pedoman dalam hidup didunia. Anggapan-anggapan semacam itu juga terjadi pada masyarakat desa Karangsono, yang mayoritas penduduknya beragama Islam dan bersuku Jawa.
Allah telah menciptakan manusia berpasang-pasangan dengan menetapakan pernikahan sebagai jalan untuk mengarungi hidup dan memperoleh keturunan yang diridhoi-Nya. Mengenai ketentuan-ketentuan pernikahan sudah diatur dalam hukum Islam. Allah SWT dalam menggariskan peraturan- peraturan-Nya khususnya mengenai perkawinan semuanya bertujuan tidak untuk  memberatkan  umat-Nya,  namun semuanya itu adalah demi kebaikan umat- Nya. Pernikahan merupakan salah satu bagian yang terpenting dalam menciptakan keluarga dan masyarakat muslim yang diridhoi  Allah,  dan  sebuah  penikahan yang didirikan berdasarkan azas-azas yang Islami akan mendapatkan keturunan
yang sah dan baik-baik serta mendapatkan ketenangan dan kebahagiaan didalam kehidupanya. 14 Kebahagiaan tersebut bukan saja terbatas dalam aturan-aturan ﬁsik  biologis  tetapi  juga  dalam  psikologis dan sosial serta agamanya.
Pelaksanaan pernikahan tunggal wuwung yang dilaksanakan oleh salah satu warga Desa Karangsono menggunakan pernikahan dalam Islam. Mengenai syarat- syarat dan rukun pernikahannya sudah terlaksana. Tujuan dalam pernikahannya juga sudah sesuai syariat Islam yang mana dijelaskan oleh tokoh Agama praktek pernikahan tunggal wuwung yang dilaksanakan oleh pasangan tersebut menggunakan pernikahan Islam yang akad nikahnya sudah memenuhi rukun dan syarat pernikahan dan juga dalam melangsungkan pernikahan disaksikan langsung  oleh  petugas  KUA.  Rukun  dan syarat dalam pernikahan sebagai berikut: Calon mempelai laki-laki, Calon mempelai perempuan,  Wali  dari  perempuan  yang akan mengakadkan pernikahan, Dua orang saksi,  Ijab  yang  akan  dilakukan  wali  dan qabul yang akan dilakukan oleh suami. 15 Tujuan dalam pernikahan sesuai syariat Islam adalah ingin membangun keluarga  yang  sakinah,  mawaddah dan rohmah serta ingin mendapatkan keturunan yang solihah. Keturunan inilah yang selalu didambakan oleh setiap orang yang sudah menikah karena keturunan merupakan generasi bagi orang tuanya. 16
Tujuan yang kedua dari perkawinan adalah memenuhi tuntunan naluriah hidup kemanusiaan . Sifat keberahian yang biasanya didapati dalam diri manusia baik laki-laki maupun perempuan adalah
14 Hasan Basry ,  Keluarga  Sakinah  Tinjauan  Psikologi Dan Agama (yogyakarta, Pustaka Pelajar 2004), 24.
15 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di Indonesia  Antara  Fiqh  Munakahat  dan  Undang-Undang Perkawinan. (Jakarta: Kencana, 2006).
16 Ahmad  Raﬁ  Baihaqi, Membangun  Surga  Rumah Tangga. (Surabaya: Gita Mediah Press, 2006), 44.
merupakan tabi’at kemanusiaan . Tujuan yang ketiga dari perkawinan adalah memelihara manusia dari kejahatan dan kerusakan. Tujuan keempat dari perkawinan ialah membentuk dan mengatur rumah tangga yang merupakan basis pertama dari masyarakat yang besar atas dasar kecintaan dan kasih sayang. 17 Sedangkan diketahui dari pelaku pernikahan tunggal wuwung tujuan pernikahan mereka sudah sesuai syariat yaitu agar menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah selain itu juga untuk memperbanyak keturuan agar dapat menjadi generasi penerus yang bermanfaat bagi masyarakat.dan juga mendapat hikmah dalam pernikahan. Dalam menanggapi masalah akidah (keyakinan),  perlu  diadakannya  kajian- kajian,  pengarahan  terhadap  warga masyarakat mengenai pemahaman terhadap agama. Pendekatan demikian itu akan membantu menggeser sedikit demi sedikit pandangan masyarakat terhadap hal-hal yang tidak mendasar, karena pada prinsipnya hukum adat hukum yang tidak tertulis dan hidup dalam masyarakat tertanam  dalam  etika  (kesusilaan), kebiasaan,  dan  selama  kebiasaan  (adat) itu bermaksud baik dalam arti tidak memerintahkan hal-hal yang dilarang oleh agama yaitu perbuatan munkar dan syirik (mensekutukan Allah) maka itu boleh-boleh saja.
Selama ini pemahaman masyarakat dan kepercayaan masalah diatas sangat besar  sekali,  terutama  masyarakat yang  masih  awam,  kurang  memahami ajaran agama Islam. Kepercayaan yang berlebihan hanya akan dapat menyeret masyarakat kelembah dosa besar (syirik). Pemahaman masyarakat yang demikian itu perlu sekali untuk segera diluruskan
17 Sudarto, Makna Filosofi BOBOT, BIBIT, BEBET Sebagai Kriteria Untuk Menentukan Jodoh Perkawinan Menurut Adat Jawa ,  (Yogyakarta:  Gajahmada  University  Press,  2009), 22-23.
dengan cara memberikan dalil-dalil juga ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan  permasalahan  tersebut,  serta memberikan pengertian bahwa keyakinan yang kuat terletak pada satu pondasi iman yang kokoh yang mana dijelaskan dalam al-Qur’an bahwa alam semesta beserta isinnya diciptakan oleh Allah dan sebagai hamba-Nya manusia diwajibkan untuk menyembah-Nya (beribadah) kepada-Nya baik  itu  berupa  ritual,  ucapan-ucapan maupun perbuatan kepercayaan yang berlebihan dan menyimpang dari unsur- unsur yang lebih dari pada-Nya sebagai penguasa dunia ini dan mempunyai otoritas terhadap apa yang akan dan harus terjadi terhadap ciptaan-Nya. Keperrcayaan yang menyimpang dari pada  itu  berarti  menyekutukan-Nya,  dan bagi orang yang membuat tandingan (menyekutukan-Nya) diancam siksaan baik ketika didunia maupun diakhirat kelak,  karena  termasuk  dosa  besar  yang tidak mendapat ampunan dari pada-Nya kecuali pelakunya memohon ampunan yang sesungguhnya ( taubatan nasuha ). Jika  melihat  realita  yang  ada,  dapat disimpulkan bahwa masyarakat desa Karangsono masih banyak yang mewarisi kepercayaan nenek moyang mereka dengan menerima apa adanya tanpa didukung dengan ajaran agama yang kuat, hal ini terutama bagi mayoritas orang umum (awam). Hal itu bisa merusak akidah (keimanan,  keyakinan)  kepada  Allah. Meskipun kalau dilihat dari data statistik yang ada menujukkan bahwa mayoritas penduduknya beragama Islam.
Dalam hukum pernikahan Islam telah dijelaskan mengenai batasan-batasan tentang  larangan  pernikahan,  tak  lain adalah bertujuan untuk kemaslahatan umat manusia baik dari segi negatifnya yakni membawa petaka terhadap pelakunya atau dari segi positifnya yaitu untuk kebahagiaan dan ketentraman
umat-Nya. Kalau dapat memahaminya batasan-batasan tersebut adalah untuk meringankan seseorang tersebut. Berdasarkan Firman Allah :
لاَو  ِهَّللاِب  َنوُنِمْؤُي  لاَو   ِساَّنلا  َءاَئِر  ْمُهَلاَوْمَأ  َنوُقِفْنُي  َنيِذَّلاَو
18 )٨٣( اًنيِرَق َءا َسَف اًنيِرَق ُهَل ُناَطْيَّشلا ِنُكَي ْنَمَو ِرِخلآا ِمْوَيْلاِب Artinya: dan  juga  orang-orang  yang menafkahkan  harta-hata  mereka  karena riya’ kepada manusia, dan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan kepada hari kemudian.  Barang  siapa  yang  menjadikan setan itu temannya, maka setan itu menjadi teman yang seburuk-buruknya.
Anjuran agama untuk memilih orang asing sebagai pasangan hidupnya yang diikat dengan ikatan suci yaitu pernikahan. Disamping bertujuan untuk memperoleh kualitas keturunan yang baik juga untuk memperluas Islamiyah dan memperkuat jalinan persaudaraan.
Ajaran Islam tidak terdapat larangan pernikahan tunggal wuwung akan tetapi dalam hukum pernikahan Islam dikenal sebuah asas yang disebut dengan asas selektiﬁtas. Maksudnya adalah seseorang yang hendak menikah harus terlebih dahulu menyeleksi dengan siapa ia boleh menikah dan dengan siapa ia terlarang untuk menikah. 19 Seperti halnya Islam melarang pernikahan karena adanya unsur  niat  kurang  baik,  nikah  adanya hubungan  darah,  nikah  dengan  saudara sepersusuan. 20 Berdasarkan ﬁrman Allah:
ْمُكُتلااَخَو ْمُكُت َّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَبَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِّرُح ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْع َضْرَأ  ِتلالا ُمُكُتاَهَّمُأَو  ِتْخلأا  ُتاَنَبَو ِخلأا  ُتاَنَبَو ْنِم ْمُكِروُجُح  ِف  ِتلالا ُمُكُبِئاَبَرَو ْمُكِئا َسِن  ُتاَهَّمُأَو ِةَعا َضَّرلا َنِم َحاَنُج لاَف َّنِهِب ْمُتْلَخَد اوُنوُكَت ْمَل ْنِإَف َّنِهِب ْمُتْلَخَد  ِتلالا ُمُكِئا َسِن َ ْينَب اوُعَمْجَت  ْنَأَو ْمُكِبلا ْصَأ  ْنِم  َنيِذَّلا ُمُكِئاَنْبَأ  ُلِئلاَحَو ْمُكْيَلَع
18 QS. An Nisa’ (04) : 38.
19 Amir Nuruddin, Hukum Perdata Islam di Indonesia: studi  Kritis  Perkembangan  Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU No1/1974 (Jakarta Kencana 2006), 144.
20 Sohari Sahroni Tihami, Fiqh Munafahat kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: PT Raja Graﬁndo Persada, 2009),
21 )٣٢(  ًميِحَر اًروُفَغ َناَك َهَّللا َّنِإ  َفَل َس ْدَق اَم لاِإ ِ ْينَتْخلأا Artinya: diharamkan  atas  kamu  (menikahi) ibu-ibumu, anak-anakmu saudara-saudaramu yang  perempuan,  saudara-saudara  ayahmu yang  perempuan,  saudara-saudara  ibumu yang perempuan, anak-anak perempuan dari saudaramu  laki-laki,  anak-anak  perempuan dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan, ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu,  saudara- saudara perempuan sesusuan, ibu-ibu istrimu (mertua), anak-anak perempuan dari istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu  ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu (menikahinya)  dan  (diharamkan  bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu).
Adanya larangan seperti itu masyarakat Jawa khususnya di Desa Karangsono menganggap tradisi pernikahan tunggal wuwung sebagai hukum yang harus ditaati dan dilaksanakan misalnya saja dari tradisi Jawa selain larangan nikah tunggal wuwung yaitu hitungan hari menurut adat Jawa menjelang melaksanakan pernikahan, karena jika hal tersebut tidak dilaksanakan maka mereka percaya akan terjadi suatu gangguan atau terkena musibah. Hukum adat telah lama berlaku di tanah air. Bila mulai berlakunya tidak ditentukan dengan pasti,  tetapi  dapat  dikatakan  bahwa,  jika dibandingkan dengan kedua sistem hukum lainya, hukum inilah yang tertua umurnya. Sebelum tahun 1927 keadaannya biasa saja, hidup dan berkembang dalam masyarakat Indonesia. Sejak tahun 1927 dipelajari dan dipelajari dengan seksama dalam rangka pelaksanaan politik hukum pemerintah Belanda, setelah teori resepsi dikukuhkan dalam pasal 134 ayat (2) IS 1925. 22 Maka apabila membandingkan dengan larangan perkawinan menurut adat sebagaimana yang terdapat pada masyarakat Desa Karagsono Kecamatan
21 QS. An Nisa’ (04) : 23.
22 Mohammad Daud , Hukum Islam (Jakarta: PT Raja Graﬁndo Persada, 1990), 208.
Loceret Kabupaten Nganjuk jelas sangat jauh berbeda dan bertentangan dengan prinsip ajaran agama Islam. Kalau dilihat yang terjadi bahwasanya larangan adat yang pada prinsipnya banyak bersumber dari kebiasan-kebiasaan kemudian menjadi kepercayaan yang hidup dan berkembang secara turun- menurun akhirnya menjadi sistem dalam kehidupan, bila ditinjau dari hukum Islam banyak terjadi benturan-benturan sebagai contohyaitu permasalahan larangan adat pernikahan tunggal wuwung. Tidak boleh menurut adat, terutama bagi orang yang tahu,  kenal  dan  mempercayai  betul,  itu betul-betul dilarang, sementara itu dalam kaca mata Islam sendiri tidak ada masalah selama  tidak  ada  hubungan  nasab, mushaharah,  dan  sepersusuan.  Dengan demikian larangan adat itu jelas-jelas bertentangandengan ajaran agama Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an :
َكِجاَوْزَأ َةا َضْرَم يِغَتْبَت  َكَل ُهَّللا  َّلَحَأ اَم ُمِّرَحُت َمِل  ُّيِبَّنلا اَهُّيَأ اَي 23 )١( ٌميِحَر ٌروُفَغ ُهَّللاَو
Artinya: Wahai  Nabi,  mengapa  kamu mengharamkan apa yang Allah menghalalkan bagimu, kamu mencari kesenangan hati istri- istrimu?  Dan  Allah  maha  pengampun  lagi maha penyayang.
Maka jelaslah bahwa adat kebiasaan masyarakat yang telah menjadi sistem kehidupan yang harus dipatuhi itu tidak sesuai dengan ajaran agama Islam, karena hukum adat merupakan hasil karya daya cipta manusia tanpa didasari dalil-dalil yang kuat ( qot’i ). Dari yang diperoleh dari  tokoh  agama,  sesepuh  desa,  dan intelektual  muslim,  bahwa  tidak  semua warga percaya seratus persen terhadap larangan tersebut. Kepercayaan itu bervariasi ada tingkat kepercayaanya sangat kuat ada yang sedang, ada juga yang tidak  percaya  sama  sekali,  tergantung tingkat nilai agama yang dikuasai. Dari
23 QS. At Tahriim (66) : 1.
berbagai uraian diatas kiranya cukup bagi penulis untuk menyikapi hal-hal yang berkaitan dengan adanya praktek- praktek perkawinan menurut adat sepintas dapat dilihat tidak tercerminkan dalam ajaran agama. Pernikahan menurut larangan adat yaitu pernikahan unggal wuwungyang berkembang membawa dampak yang serius bagi para pelakunya atau keluarganya. Hal sepeti itulah yang  menjadi  masyarakat  takut,  was- was,  dan  khawatir  dalam  menentukan pilihan jodohnya apabila pilihan nantinya melanggar dan masuk dalam kategori yang dilarang oleh adat. Hal semacam ini yang akan menjadi ketakutan bagi pasangan yang akan menjalin ikatan pernikahan.

## Kesimpulan
Sebagaimana telah diuraikan dalam bab-bab sebelumnya dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1.  Pendapat masyarakat Desa Karangsono
tentang pernikahan tunggal wuwung ada  dua  persepsi  yaitu:  pertama, masyarakat mayoritas percaya dengan larangan pernikahan tunggal wuwung berdasarkan kepercyaan yang telah diajarkan oleh nenek moyang terdahulu dan berdasarkan adanya suatu kejadian salah satu waraga yang melaksanakan pernikahan tunggal wuwung yang mengakibatkan terkena musibah  pada  keluarganya.  Kedua, persepsi sebagian masyarakat tidak setuju dengan larangan pernikahan tunggal wuwung atas dasar agama Islam dan keimanan yang kuat. Dalam agama Islam tidak ada larangan pernikahan  tunggal  wuwung,  dan datangnya musibah hanya dari Allah SWT.
2.  Praktek pernikahan tunggal wuwung yang dilakukan di Desa Karangsono dalam pelaksanaannya menggunakan pernikahan menurut agama
Islam. Mengenai syarat dan rukun pernikahannya sudah terpenuhi sesuai ajaran Islam.
3.  Larangan pernikahan tunggal wuwung yang selama ini tetap dipegangi dan dipercayai masyarakat Desa Karangsono jelas tidak sesuai dengan ajaran Islam karena tidak dijelsakan dalam al-Quran maupun al- Sunnah. Namun dalam kenyataannya bagi masyarakat yang melaksanakan pernikahan tersebut telah mendapat musibah yang mengakibatkan orang tuanya kecelakaan. Dalam menyikapi hal  tersebut  harus  dengan  sabar, bertawakal, berserah diri kepada Allah dan berkeyakinan bahwa semua itu datang dari Allah SWT Dan itu semua hanya ujian bagi setiap manusia agar tetap berpegang teguh pada syari’at Islam.

## daftar PUStaKa
Amin,  Darori. Islam Dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Sahroni,  Sohari.  Tihami. Fiqh  Munakahat kajian Fikih Nikah Lengkap . Jakarta: PT. Raja Graﬁndo Persada, 2009.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia Antara Fiqh Munafakahat dan Undang-Undang  Perkawinan . Jakarta: Kencana, 2006.
Ahmad  Raﬁ  Baihaqi. Membangun  Syurga Rumah Tangga. Surabaya: Gita Mediah Press, 2006.
Santoso,  Dojo, Unsur  Religius  Dalam  Satra Jawa. Semarang: AnekaIlmu, 1985.
Endraswara, Suwardi. Mutiara Wicara Jawa .
Yogyakarta:  Gajah  MadaUniversity Press, 2009.
Fuchan,  Arif, Pengantar  Metode  Kualitatif. Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Tim penyusun buku pedoman karya ilmiah, Pedoman  karya  ilmah Kediri: STAIN Kediri, 2009.
Satori, Jam’an. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2011.
Mattew. B. Milles dkk. Analisa Data Kualitatif. Jakarta: UI Press, 1998, 16-18.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian Kualitatif. Yogyakarta:  Rake  Sarakin,
1999.
Bustanudin. Agama  Dalam  Kehidupan Manusia:  Pengantar  Antropologi  Agama.
Jakarta:  PT.  Raja  Graﬁndo  Persada,
2006.
Mahmud Mathlub, Abdul. Panduan Hukum Keluarga Sakinah . Solo: Era Intermedia,
2005.
Kamil, Muhammad ‘Uwaidah, Syaikh. Fiqih Wanita. Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,
1998.
Al-Hamdani , H.S.A. Risalah  Nikah  Hukum Perkawinan  Islam. Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
Sudarto. Makna Filosofi BOBOT, BIBIT, BEBET Sebagai  Kriteria  Untuk  Menentukan Jodoh  Perkawinan  Menurut  Adat  Jawa . Yogyakarta:  Gajahmada  University Press, 2009.
Wulansari,  Dewi .  Hukum  Adat  Indonesia. Bandung: PT Reﬁka Aditama,2010.
Azwar,  Saifuddin .  Metode  Peneletian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Madjid , Nurcholis .  Islam  Agama  dan Kemanusiaan .  Jakarta:  Paramadina, 2003.
Wijaya,  Thomas .  Upacara  Tradisional Masyarakat  Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan 1993.
Basry , Hasan .  Keluarga  Sakinah  Tinjauan Psikologi  Dan  Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2004.
Nuruddin,  Amir. Hukum Perdata  Islam  di Indonesia:  studi  Kritis  Perkembangan Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU  No1/1974 . Jakarta Kencana 2006.
Daud , Mohammad .  Hukum  Islam . Jakarta: PT Raja Graﬁndo Persada, 1990.