## KONTRIBUSI AL-GHAZALI DALAM DUNIA PENDIDIKAN

## A. Munasib Syihad
Dosen STIT Muhammadiyah Bangil

## Abstract
The Indonesia education system has many problems which ae caused  by  the  existence  of  the  unclear  aims  of  national education. It is indicated by the moality degredation among the Indonesians, such as corruption, horizontal problemsamong the people, and the quality of the education. This one is maked by there is not any exact education taget. Moreover, the clear cut is  the  morality  and  self  identity  among  the  Indon  peserta didiknya.  Esian  people.  This  article  eveals  the  solutions  of  the problems  by  considering  the  idea  ao  Al – Ghazali’s  education
perspective. This suggest that the main objective of education’ thought  is  by  placing  the  morality  as  the  irst  font.  It  is  taken because the morality presents and shapes the people and their life’ thought. It determines the people’s life in attaining the well life.
Key wods : education, al Ghazali, morality and problem
Dalam  dunia  pendidikan  acapkali  terjadi  ketidaksuaian  antara keinginan  yang  ditargetkan  dengan  kenyataan  yang  merupakan  akibat langsung  dalam  duni  pendidikan.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  hasil ( output)  pendidikan  yang  tidak  sesuai  dengan  aplikasi  nyata  (oucame) pendidikan. Dalam dunia pendidikan, mestinya program yang dlaksanakan dalam  program  proses  belajar  mengaja  dapat  beimplikasi  positif  dalam bentuk outcome.
Dengan  realita  yang  ada  perlu  adanya  suatu  konstruk  pendidikan yang  betul-betul  mampu  secara  realitas  dalam  menghasilkan  out  come yang  sangat  sesuai  dengan  keinginan  pendidikan,  yaitu  menciptakan manusia  yang  memilliki  kapasitas  manusia  dengan  value  manusia  yang hakiki.  Namun  untuk  mencapai  tujuan  terebut,  dunia  mengalami  banyak kendala  dan  tantangan  dalam  merealisasikan  tujuan  tersebut.  Dalam
tulisan  ini,  penulis  ingin  mengemukakan  tantangan  pendidikan  modern dan solusi Imam Ghazali dalam menyelesaikan tantangan tersebut.

## A. Tantangan dunia pendidikan
Dunia  pendidikan  mengalami  tantangan  yang  sangat  kuat  dalam mensukseskan  tujuanya.  Menurut  Sunayo  (2012:1)  mengemukakan problematika  pendidikan  di  Indonesia  di  era  glabal.  Perubahan  akibat globalisasi  tampak  lebih  cepat  ketimbang  pembaruan  kurikulum  dan penilaian.  Pada  skala  nasional  saat  ini  telah  terjadi anomie,  yakni kehilangan pegangan moral dan nilai budaya. Beberapa aturan hukum dan norma  sosial  kehilangan  daya  paksanya  dan  terkesan  sling  bertentangan sehingga menimbulkan konflik dan menimbulkan kebingungan. Akibatnya perilaku  main  hakim  sendiri  dan  berbagai  tindakan  yang  melecehkan hukum  mencuat  ke  permukaan  menyertai  beragam  tindak  kekacuan  dan perilaku menyimpang. Hal lain yang juga memperihatinkan  adalah gejala demoralisasi  yang  menghebat  di  kalangan  masyarakat.  Mentalitas masyarakat di perkotaan dibentuk oleh budaya pop dan dibuai irasionalitas iklan yang serba instan dan hendonistik.
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Prof.  Sunaryo  tersebut  sangat  benar sekali  mengingat  dunia  pendidikan  di  Indonesia  tidak  memiliki fundamental  yang  kuat.  Sampai  saat  ini,  dunia  pendidikan  di  Indonesia belum  memiliki  landasan  kependidikan  yang  menjelaskan prototype pendidikan  Indonesia,  target  sasaranya  apa,  mutu  pendidikan dikomparasikan  dengan  apa,  dan  untuk  siapa,  program  jangka  pendek, menengah,  panjang  belum  ada  yang  secara  konkrit,  dan  pendidikan bersaing dengan siapa dan untuk siapa.
Di  China  misalnya,  konstuk  pendidikanya  sangat  jelas  dengan menggunakan  paradigma  dan  konsepsi  bahwa  kesuksesan  pendidikan tidak  hanya  ditentukan  oleh  intelektual  semata  tapi  juga  yang  sangat menentukan  adalah  faktor  nonintelektual  yang  meliputi  kerjasama  tim ( teamwork),  motivasi  (self  motivation),  kemampuan  mengatasi  suasana
yang darurat ( emergency handling capabilities), dan cara berfikir (ways of thingking) (Lanqing, 2003:305).
Oleh sebab itu, Dalin dan Rush (1996:30) mengusulkan bahwa suatu pendidikan  harus  dikonstruk  dengan  sebenarnya  sesuai  dengan  masalah yang  ada.  Menurutnya,  pendidikan  yang  sebenarnya  adalah  dengan berlandaskan  pada  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Hal  ini  dikarenakan karena  pendidikan  saat  ini  merupakan  hasil  produk  masalah  yang  telah terjadi  lima  sampai  sepuluh  tahun  yang  telah  belalu.  Sedangkan pendidikan  yang  akan  datang  seharusnya  berlandaskan  pada  masalah yang sedang terjadi saat ini.
Saat  ini  pendidikan  di  Indonesia  mengalami  masalah  moral,  value, dan  integritas  secara  personal  maupun  komunal.Ditambah  lagi  beberapa masalah  yang  menjadi  penggandanya.  Dalin  dan  Rush  (1996:31) mengemukakan  bahwa  terdapat  sepuluh  revolusi  yang  terjadi  pada kehidupan  manusia  saat  ini.  Beberapa  revolusi  yang  ditemukan  sebagai berikut :
Revolusi ilmu pengetahuan dan tecnologi
Revolusi penduduk
Revolusi globalisasi dan lokalitas
Revolusi hubungan social
Revolusi ekonomi Revolusi teknologi Revolusi ekologi Revolusi estetika Revolusi politik Revolusi nilai
Menjaga  kompleksitas  pemasalahan  yang  dihadapi  oleh  dunia pendidikan di Indonesia, ada baiknya merefleksi ulang pendidikan zaman pertengahan yang dikumandangkan oleh Al Ghazali berikut ini.

## B. Kontribusi Al-Ghazali Dalam Pendidikan Eksakta
Masa  Al-Ghazali  adalah  masa  timbulnya  aneka  ragam  aliran  dan cenderungnya  orientasi  pemikiran  yang  saling  bertentangan.  Masa  itu terdapat  para  ahli  ilmu  kalam,  ada  ahli  kebatinan  yang  beranggapan, bahwa mereka ditentukan untuk menerima imam yang suci dari dosa, ada juga  kelompok  filosof  dan  kelompok  sufi.  Dari  satu  dan  aspek  yang  lain inilah  Al-Ghazali  memandang,  bahwa  manusia  itu  dilahirkan  bukan  atas satu  agama  atau  satu  madzhab  tertentu.  Kedua  orangtuanyalah  yang membuatnya  menjadi  orang  Yahudi,  Nasrani  dan  Majusi.  Artinya,  anak mewarisi  agama  dari  kedua  orang  tuanya.  Al-Ghazali  mempunyai pembawaan  mengkaji  hakikat  dan  mengambil  yang  murni  dari  berbagai pandangan yang kontroversial dan aliran yang majemuk (Dalin dan Rush, 1996:9-10).
Al-Ghazali  ingin  mengetahui  hakikat  fitrah  manusia  hakikat kepercayaan  agama  (aqaid  diniyah),  aliran  filsafat  yang  diambil  manusia dengan  jalan  meniru  kedua  orang  tuanya  dan  gurunya.  Kemudian,  dia menentukan  yang  hak  dan  yang  batil  di  atas  perbedaan    dan pertentangan  aliran  itu  (Dalin  dan  Rush,  1996:10).  Disamping  itu,  dia berharap  untuk  mencapai  pengetahuan  ilmu  al-yaqin  yaitu  apa  yang diketahui  terbuka  benar,  tidak  ada  keraguan  sedikitpun,  tidak  salah  dan bimbang (AL-Ghazali, tt:4).
Dia  memulai  belajar  ilmu  kalam,  aliran  kebatinan,  lalu  pindah mempelajari  teori-teori  filsafat,  kemudian  aliran-aliran  tasawuf,  dan memulai pula meneliti dan memperdalam penelitian (secara cermat) agar mencapai keyakinan yang bersih dari keraguan-keraguan.
Al-Ghazali  menerangkan  mengenai  perkembangan  pemikiran  yang timbul secara serta merta. Hal ini dijelaskan di dalam satu kitabnya, “al - Munqidz al- Dalal” sebagai berikut :
Aku  menyemburkan  diri  dalam  samudra  yang  sangat  dalam  masuk dan  menyelami  keganasannya  dengan  perasaan  gagah  berani, bukannya  seperti  perasaan  orang  yang  takut.Aku  masuk  dan menerobos setiap tempat yang gelap, melacak setiap permasalahan
dan kesulitan. Aku masuk ke jurang yang dalam dan meneliti aqidah setiap golongan dan menyingkap rahasia aliran tiap golongan, untuk membedakan  di  antara  yang  berbuat  kebenaran  dan  kebatilan,  di antara  yang  berpegang  kepada  sunnah  dan  ahli  bid’ah.  Aku  tidak membiarkan begitu saja seorang ahli kebatinan, melainkan ingin juga mengetahui  apa  yang  dihasilkan  oleh  kebatinan  itu,  juga  aku  tidak meninggalkan seorang dhahiri, melainkan aku ingin mengetahui hasil pemikirannya: apabila ia seorang filosof, aku bermaksud mempelajari hakikat filsafatnya. Terhadap seorang ahli ilmu kalam, aku berupaya untuk  mengetahui  apa  yang  menjadi  sasaran  dan  mujadalahnya. Kepada  seorang  sufi,  aku  ingin  mengetahui  kandungan  dan rahasianya. Kemudian, terhadap orang zindiq yang menolak sifat dan keberadaan  al-Khaliq,  aku  ingin  mengintai  dibelakangnya  untuk mengingatkan sebab-sebab keberaniannya dalam paham keingkaran dan kezindikannya (al-Ghazali, tt:4).
Setelah mengadakan penelitian secara kontinue, di balik ilmu yakin, maka  al-Ghazali  mendapatkan  bahwa  tidak  ada  dalam  berbagai  ilmunya memenuhi maksudnya, melainkan didasarkan kepada perasaan dan akal. Setelah memikirkan kembali akan ilmu tersebut, tenyata ia menyesatkan, karena  eksperimennya  terhadap  ilmu  yang  didasarkan  kepada  perasaan itu menunjukkan tidak benar (Sulaiman, tt:11).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  al-Ghazali  menetapkan dalam kitabnya “al -Munqidz Min al- Dalal” antara lain :
“….berhentilah  keraguan -keraguanku,  sehingga  diriku  tidak menyerahkan  dengan  penyerahan  aman  lagi  kepada  sesuatu  yang disarankan  dan  telah  menjadikan  keraguan  yang  meluas.  Dia mengatakan,  dari  mana  hal-hal  indrawi  (perasaan)  bisa  dipercaya, sedangkan perasaan indra yang paling tajam adalah mata. Perasaan indrawi  (penglihatan)  memandang  bayang-bayang  itu  diam,  tidak bergerak.  Dengan  percobaan  dan  persaksian  setelah  sesaat kemudian, kamu akan tahu benar bahwa ia gerak sedikit demi sedikit terus  berkesinambungan,  tidak  berhenti.  Begitu  juga,  memandang bintang  yang  ukurannya  kelihatan  kecil,  tetapi  dalil-dalil  astronomi menegaskan  bahwa  ukurannya  jauh  lebih  besar  dibanding  dengan bumi ini (al-Ghazali, tt:5).
Begitulah  kepercayaan  al – Ghazali  terhadap  pengetahuan  indrawi lenyap,  tinggal  yang  didasarkan  kepada  akal,  akan  tetapi  keraguan mengenai  kesahan  dan  validitasnya  menimpa  al-Ghazali  juga.  Maka,
ternyata  akal  itulah  yang  menunjukan  ketidak  benaran  sesuatu  yang didasarkan  kepada  indawi  dan  al-Ghazali  menjadi  bingung  tidak  tahu membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  bohong,  hingga  dia sembuh  dari  penyakit  keragan  dan  kebimbangan  dan  kembali  kepada semula  dengan  mengokohkan  hal-hal  yang  berdasarkan  akal  (Sulaiman, tt:11).  Hal  itu  bukanlah  dengan  aturan  argumentasi  dan  teraturannya kalam,  akan  tetapi  berkat  Nur  Ilahi  tersebut  merupakan  kunci  dari sebagian  besar  ilmu  pengetahuan.  Barangsiapa  yang  berasumsi  bahwa keterbukaan  itu  hanya  bergantung  kepada  dalil-dalil  semata,  berarti mempersempit rahmat Allah yang Maha Luas (al-Ghazali, tt:7).

## C. Konstribusi Pemikiran
Setelah  sembuh  dai  penyakit  keraguan  tersebut,  al-Ghazali  belajar ilmu  pengetahuan  tiap-tiap  golongan  dan  tidak  memperoleh  keyakinan, selain  aliran  tasawuf  dan  dia  mengokohkan,  bahwa  mereka  itulah  yang paling  benar  ilmunya,  paling  suci  akhlaqnya  dan  itulah  sebenarnya  yang dekat kepada Allah (Sulaiman, tt:12).
Metode  yang  dipergunakan  untuk  mendiskusikan  topik-topik masalahnya, mirip dengan metode Dekaart karena keduanya sama-sama untuk  berupaya  melepaskan  diri  dari  adat  dan  tradisi,  teori-teori  yang berlaku  dan  rantai-rantai  (simpul-simpul)  yang  membelenggu  pikian mereka. Dan al-Ghazali telah sampai kepada inti atau hakikat yang telah dicapai oleh  Dekaart pada masa sesudahnya, yaitu tidak percaya kepada pengetahuan indrawi yang didasakan kepada perasaan (Sulaiman, tt:2).
Al-Ghazali  termasuk  pemimpin  dan  tokoh  agama  Islam,  sehingga dijuluki  “ Hujjatul  Islam ”,  karena  dia  menentang  semua  a liran  filsafat dalam kitabnya “ Tahafutul Filsafiyah ”, juga dia menolak semua aliran yang menyalahi  aliran  Islam  secara  umum.  Al-Ghazali  dianggap  juga  sebagai kritikus  yang  ulung  akan  ilmu  pengetahuan,  pemikiran  yang  berlian  dan berpandangan  jauh.  Dia  mengerahkan  kehidupan,  untuk  kesempurnaan manusia  yang  tujuan  akhirnya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan
kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  dia  senang  sekali mengajarkanmu  ilmu  pengetahuan  kepada  manusia,  yang  bisa mengantarkan mereka kepada tujuan ini, dengan harapan agar memberi dampak  positif  bagi  perbaikan  individu  dan  penyebaran fadila (keutamaan)  di  antara  manusia  maka  karena  latar  belakang  inilah,  dia sebagai  pendidik  yang  mengadakan eomai  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat itu (Sulaiman, tt:13).

## D. Kerangka dan Konsepsi Pendidikan Al-Ghazali
Al-Ghaali  telah  menciptakan  suatu  teroi  pendidikan  yang  empurna dan  tuntas.Hal  ini  mempunyai  hubungan  erat  dengan  filsafatnya  yang besifat  sufistik.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  al-Ghazali  merupakan pengejawantahan  dari  filsafatnya.  Kemudian,  untuk  membudayakan filsafat  tersebut  guna  mencapai  tujuan  yang  dicita-citakan,  dia menggunakan sarana pendidikan.
Pengertian pendidikan secara umum berarti penyebaran pengalaman dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya  (Sayid  Husain  dan  Ali  Asraf, 1976:51),  Al-Ghazali  menganggap  kegiatan  mendidik  dan  mengajar  itu termasuk usaha besar dan mulia seperti dinyatakan :
“Barang  siapa  yang  senang  memilih  profesi  mengajar  (mendidik), maka  berarti  dia  menangani  karya  besar  dan  karya  raksasa.  Justru itu,  peliharalah  adab  kesopanan,  akhlaq  dan  tugas- tugasnya”  (al - Ghazali, tt: 55).
Kegiatan  tersebut  termasuk  pekerjaan  yang  berat,  namun merupakan  profesi  yang  terhormat  dan  mulia,  sebagaimana  ditegaskan oleh  al-Ghazali :  “Makhluk  y ang  paling  mulia  di  muka  bumi  adalah manusia,  bagian  manusia  yang  paling  mulia  adalah  hatinya.  Sedangkan guru  atau  pendidik  berusaha  menyempurnakan,  membesarkan, membersihkan  menuntun  atau  membimbingnya  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  Yang  Maha  Mulia  lagi  Maha  Agung.  Pada  satu  segi, mengajarkan  ilmu  itu  adalah  ibadah  kepada  Allah,  dan  di  segi  yang  lain adalah  memenuhi  tugas  kekhalifahan  Allah  di  bumi,  karena  Allah  telah
membukakan  hati  seorang  yang  berpengatahuan  merupakan  sifatnya yang  teristimewa.  Ia menyimpan  hakikat  barang  itu  sendiri”  ( Al-Ghozali, tt:14).
Dari ilustrasi di atas, kita dapat mengambil suatu pengertian bahwa pendidikan menurut al-Ghazali ialah suatu usaha untuk menyempurnakan, membersihkan  dan  membimbing  subyek  didik  guna  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Al  Gahzali  sangat  menekankan  pembentukan kepribadian luhur yang dapat mempengaruhi cara berpikir, bersikap, dan bertingkah laku yang mencerminkan nilai-nilai religi.
Pendidikan  yang  digagas  oleh  Al-Ghazali  identik  dengan  pendidikan karakter  yang  dalam  terminologi  agama  disebut  dengan  akhlak  yang penuh dengan nilai religi. Al-Ghazali memotret kehidupan masa di depan dapat  diciptakan  dengan  mewujudkan  pendidikan  tersebut  dengan  cara mengubah maindset,  yaitu  pola  pikir  yang  terikat  dengan  nilai-nilai  al- Khaliq, Allah SWT.
Jadi,  yang  menjadi  sasaran  pendidikan  al-Ghazali,  bukan  sekedar kecerdasan  intelektual  semata,  tetapi  kecerdasan  spiritual  menjadi perhatian besar pendidikan tersebut merupakan pewarisan budaya secara generatif untuk melahirkan insan-insan yang unggul dan bermartabat.

## E. Metode Pendidikan Al-Ghazali
Al-Ghazali  dalam  upaya  membentuk  dan  menanamkan  kepribadian dan  kebiasaan  yang  terpuji,  cenderung  memulai  sedini  mungkin  dengan harapan agar terbiasa setelah besar, kemudian dia mengatakan:
“ketahuilah, bahwa cara (metode) melatih anak termasuk salah satu hal yang terpenting dan perlu sekali. Anak tersebut adalah  amanah Allah  di  tangan  kedua  orantuanya;  hatinya  bersih  ibarat  permata yang  mahal  harganya.  Maka  apabila  ia  dibiasakan  sengan  sesuatu yang  baik  dan  dididik,  dia  akan  hidup  dengan  sifat-sifat  yang  baik dan  akan  hidup  bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Juga  sebaliknya,  jika terbiasa  dengan  kebiasaan  yang  jelek,  dibiarkan  seperti  halnya binatang, maka ia akan hancur dan musnah, pemeliharaan orang tua terhadap  anak  tersebut  adalah  dengan  jalan  mendidik,  mengasuh
dan  mengajarnya  dengan  akhlak  yang  mulia  serta  menyingkirkanya dari lingkungan yang jahat ” (al -Ghazali, tt:69-70). Metode yang ditawarkan al-Ghazali, yaitu sebagai berikut :
 Pembiasaan berperilaku baik
 Menjauhkan peserta didik dari perilaku jelek
 Penanaman budi akhlak karimah
 Menciptakan lingkungan yang baik
 Membentengi peserta didik dari pengaruh lingkungan yang jahat.

## F. Sekilas Sejarah Al-Ghazali
Mempelajari  pokok-pokok  pikiran  seseorang,  tidak  dapat  dilepaskan hubungannya dengan sejarah hidupnya, karena keadaan hidup seseorang banyak  mempengaruhi  jalan  pikirannya,  termasuk  pendidikan  Imam  al- Ghazali.
Al-Ghazali  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad.  Dia dipanggil  oleh  kebanyakan  orang  dengan  al- Ghazali  (Moh.  Luthfi  Jum’ah 1927:67). Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, dilahirkan di kota salah satu kota  wilayah  Khurasan  di  Negeri  Persia,  Tahum  450  H/  1058  M  (Ahmad dan  Ali,  1974:121).  Ayahnya  seorang  pemintal  benang  (wol),  melakukan usaha  pemintal  dan  memperdagangkannya.  Al-Ghazali  mempunyai seorang  saudara  laki-laki  (Ahmad).  Ketika  ayahnya  meninggal  dunia, kedua  anak  tersebut  dititipkan  kepada  kawannya  dengan  berwasiat  agar pendidikan kedua anak itu sampai sempurna. Kawannya itu melaksanakan wasiat  hingga  habislah  harta  peninggalannya.  Kemudian,  dia  berpesan kepada  anak  itu  agar  melanjutkan  menuntut  ilmu,  jika  memungkinkan (Sulaiman, 1964:7).
Al-Ghazali  sejak  kecilnya  senang  akan  ilmu  pengetahuan  dan kecenderungan  wataknya  meneliti  dan  mengkaji  tentang  hakikat, kendatipun  dalam  penelitian  mendatangkan  keletihan  dan  menumpai kesulitan serta kesusahan yang diemban dalam menerobosi perjalananya (Sulaiman,  tt:7).  Al-Ghazali  pernah  menjelaskan,  tentang  sifat  dirinya sendiri  bahwasanya,  “k ehausan  untuk  mencapai  hakikat  segala  perkara
yang  menjadi  adat  kebiasaanku,  sejak  pertama  perkembangan  umurku adalah  suatu  insting  dan  fitrah  Allah  yang  dicurahkan  ke  dalam pembawaaanku, bukan hasil iktiar dan usahaku” (al-Ghazali, 1977:4).
Al-Ghazali pada masa kecilnya belajar kepada Ahmad Bin Muhammad ar-  Raadzikani  di  Thus  (Sulaiman,  tt:7).  Kemudia  pergi  ke  Negeri  Jurjan dan belajar kepada Abu Nashr al-Ismail, lalu ia kembali ke Thus, kemudian tinggallah ia di sana. Kemudian berangkatlah ke Naishabur dan giatlah ia belajar  kepada  imam  Haramain  Abal  Ma’ali  al -Juwaini  (Thabaanah,  tt:8) yang  wafat  pada  tahun  478  H/1085  M  (Sulaiman,  tt.8),  dan  memahami dan  mendalami  dalam  ilmu  fiqih,  debat,  manthiq,  filsafat  dan  ia mengetahui  ilmu  kalam  dan  ahli  dalam  ilmu  tersebut  (Thabaanah,  tt:8) kecerdasan  dan  kemampuan  berdebat  ditampilkan  dalam  perdagangan yang  sangat  menarik  perhatian.  Imam  al-Juawaini  memberika  gelar kepadanya “samudera yang meneggelamkan”. Setelah al-Juwaini wafat, al Ghazali  meninggalkan  Naishabur  dan  bertolak  ke  daerah  kekuasaan Nidham  al-Mulk  yang  menjabat  sebagai  menteri  kerajaan  al-Mulk (Sulaiman, tt:8).
Pada  suatu,  ketika  al-Ghazali  ambil  bagian  dan  terlibat  dalam perdebatan  dengan  sejumlah  ulama  dan  seorang  intelektual  di  hadapan Nudham  al-Mulk,  al-Ghazali  menundukkan  perdebatan  tersebut  berkat kelebihan  pengetahuan  dan  keluasan  wawasan  ilmunya,  kejelasan keterangan argumentasinya. Oleh karena itu, dia diangkat oleh Nidham al- Mulk menjadi maha guru di sekolah tinggi yang terkenal, yaitu Madrasah Nidhamiyah  (Al-Abrosyi,  tt:71-72).  Peristiwa  tersebut  terjadi  pada  tahun 484 H/1091 M (Sulaiman, tt:8).
Al-Ghazali  telah  mengarang  beberapa  kitab,  ketika  mengajar  di Baghdad,  seperti  al-Basith,  al-Wasith,  al-Wajiz  dan  Khalashah  Fi  ilmil Jadal,  Ma’khadz  al  Khilaf,  Lubab  al -Nahar,  Tahsin  al-Makhidz  dan  al- Mabaadi  wal  Ghayat  fi  Fanil  Khilaf.  Kedatipun  ia  mengarang,  tidak melupakan  berpikir  dan  meneliti  sesuatu  di  balik  mengerjakannya (Thabaanah, tt:9).
Al  Ghazali  kembali  lagi  ke  Baghdad  mengajar  di  sana  untuk  ketiga kalinya,  namun  menjadi  guru  dengan  pola  lain,  tidak  seperti  semula. Setelah  ia  menjadi  guru  agama  saja,  maka  menjadi  pimpinan  agama sufistik  dan  pembimbing  yang  getol  dalam  mengembangkan  misinya. Kitab yang dikarang pertama oleh al-Ghazali sesudah kembali ke Baghdad adalah “al - Muqidz  Minad  Dalal”, kitab  tersebut  dianggap  yang  paling penting,  yang  didapati  para  sejarahwan  tetang  pengalaman (pengetahuan) kehidupan al-Ghazali. Kitab tadi benar-benar mengandung keterangan  mengenai  kehidupanya,  terutama  pada  saat  pandanganya berorientasi  pada  kehidupan  dan  nilai-nilainya.Al  Ghazali  dalam  hal  ini menjelaskan,  bagaimana  iman  itu  tumbuh  dan  berkembang  dalam  jiwa, bagaimana  mereka  sampai  kepada  pengetahuan  yakin,  bukan  dengan jalan pemikiran dan logika, melainkan denagan jalan ilham dan tersingkap secara sufistik.
Setelah al-Ghazali kembali lagi ke Baghdad, sekitar sepuluh tahun di bertolak ke Naisabur dan giat belajar mengajar dalam waktu yang relative singkat, kemudia wafat di kota Thus tempat lahirnya pada tahun 505 H. bertepatan dengan tahun 1111 M. Demikianlah kita ketahui kehidupan al- Ghazali  dalam  putaran  perjalananya  yang  sempurna,  berakhir  pada tempat  semula.  Dia  dilahirkan  di  kota  Thus  dan  kembali  lagi  kesanan, setelah putaran perjalanyan, agar meninggal dunia di kota tersebu. Mulai hidupnya  dalam  dunia  ilmiah  sebagai  pendidik  dan  pembimbing,  dan mengakhiri hidupnya “tetap” sebagai pendidik dan pembimbing ( Sulaiman, tt:9).

## G. Kesmpulan
Pendidikan  di  negeri  kita  tidak  cukup  kalau  hanya  ditekankan  pada kecerdasan  intelektual  atau  ketrampilan  semata,  melainkan  perlu diorientasikan  dan  ditekankan  pada  pembentukan  akhlak  dan  moral, sehingga  dunia  pendidikan  di  samping  dapat  melahirkan  generasi intelektual,  juga  melahirkan  generasi  yang  memiliki  kepekaan  sosial,
bermoral  dan  bermartabat.  Tepat  sekali  kalau  konsep  pendidikan  al- Ghazali diintegrasikan dengan pendidikan di tanah air ini, dengan harapan hati  nurani  anak  bangsa  kita  berkembang,  penuh  amanah,    bermartabat dan mencerahkan kehidupan.
Untuk  menciptakan  kondisi  pendidikan,  maka  diperlukan  beberapa hal:
Keteladanan  dari  pendidik,  baik  dalam  bidang  ibadah,  muamalah  dan akhlak Action  nyata  dalam  komunikasi  antara  pendidik  denagan  peserta didik  yang  dinafasi  oleh  nil ai  Qur’ani  sangat  efektif .  Interospeksi  dan evaluasi  dari    sebuah  efektivitas  merupakan  keniscayaan.  Lingkungan pendidikan diciptakan sedemikian rupa religious dan edukatif. Masa depan peserta didik ditentukan oleh pendidikan mereka sendiri.

## Daftar Pustaka
Al Abrasy, Muhammad Athiyah. 1927. Tarbiyatul Islamiyah. Cairo: Al Ma’arif  TP.
Al Ghazali.Tt . Ihya’ Ulumiddin, jus I dan III . Darul Ihya’il kutub al
Arabiyah, Isa al Babi, al Halaby.
. 1977. Al Munqidz mi al zhalal. Mesir Cairo.
Husain, Syaed dan Syaed Ali Asraf. Tt. Krisis Muslem Education, terjemahan.
Muhammad Luthfi Jum’ah. 1984. Tarikh Falsafatil Islam Fi al Masyriq Wa al Maghrib. Cairo: Nahdah.
Munawir, Ahmad Warson. Tt. Al Munawir Kamus Arab Indonesia. Unit Pengadaan Buku keagamaan Ponpes Al Munawir.
Mursi, Ahmad dan Said Ismail Ali. 1974. Tarikhut Tarbiyah Wat’Ta’lim . Cairo:  Alam Al Kutub.
Nuh, Abdullah Bin. 1974. Kamus Arab Indonesia Inggris. Jakarta: Mutia.
Sulaiman, Fathiyah Hasan. Tt. Al Madzhabut Ta rbiyah ‘Indza Al Ghazali . Makt.
Sunayono. 2012. Tantangan Dunia Pendidikan semakin kompeks. Harian Fikiran Rakyat on Line.
Thabbana, Badwi. Tt. Mu qaddimah Ihya’ Ulumiddin Jild I . Cairo: Darul Ihya’il Kutub al A rabiyah, Isa Al Babi al Halaby.