Kajian Naskah Mushaf Kuno di Aceh: Potensi dan Prospeknya
Syarifuddin 1
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh - Indonesia E-mail: cekdinsolong@yahoo.com
Abstract: Al-Qur’an copying has been carried out by various walks of life from various sides since the  centuries. This article examines ancient manuscripts from historical aspects, to see the potential and prospects of the study of the ancient manuscripts, by collecting literature studies, interviews, and observations or direct observation is carried out to see and examine how the manuscript is treated. From the results of this ancient  manuscript research, it can be seen the development of the writing and copying of the Koran in various forms, variety and appearance, various beautiful illuminations that have peculiarities, and their own uniqueness. Even the writing text uses different  calligraphy  between  one  manuscript  and  another.  With  this  research  can provide more extensive learning about ancient manuscripts, so that this manuscript is not only seen as  a  holy  book in terms of religion,  but also  education,  especially  education related to manuscripts from the codicological and philological aspects.
Keywords: Manuscripts; ancient manuscripts; potential; prospect
Abstrak: Penyalinan Al-Qur’an sudah dilakukan oleh berbagai lapisan masyarakat berbagai sisi sejak abad- abad.Tulisan ini mengkaji tentang mushaf kuno dari aspek sejarah, untuk melihat potensi dan prospek kajian terhadap mushaf kuno tersebut, dengan pengumpulan data studi pustaka, wawancara, serta observasi atau pengamatan langsung dilakukan untuk melihat dan meneliti bagaimana naskah tersebut diperlakukan. Dari hasil penelitian mushaf kuno ini, dapat dilihat perkembangan penulisan dan penyalinan Al-Quran dengan berbagai bentuk, ragam dan tampilan, ragam iluminasi indah yang memiliki kekhasan, serta keunikan tersendiri. Bahkan teks penulisannya dengan menggunakan kaligrafi yang berbeda antara satu mushaf dengan mushaf yang lainnya. Dengan penelitian ini bisa memberi pembelajaran lebih luas lagi tentang mushaf kuno, sehingga mushaf ini bukan hanya dipandang sebagai kitab suci dari segi agama saja, tetapi juga pendidikan, terutama pendidikan yang berkaitan dengan manuskrip dari aspek kodikologi dan filologinya.
Kata kunci : Naskah; mushaf kuno; potensi; prospek
1 Tulisan  ini  merupakan  makalah  yang  disampaikan  pada  Worshop  Mushaf  Kuno  Nusantara  yang diselenggarakan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an bekerjasama dengan FAH dan FUF  UIN Ar - Raniry, di Banda Aceh 05 Juli 2018.
ADABIYA , Volume 20 No. 2 Agustus 2018

## Syarifuddin

## Pendahuluan
Mushaf  al-Quran  merupakan  naskah keagamaan  yang    paling    banyak    disalin oleh  masyarakat  Indonesia  sejak  zaman dahulu,  sehingga  kajian  naskah  mushaf kuno  memperoleh  perhatian  istimewa  bagi akademisi  baik  di  Nusantara  ataupun  di berbagai  belahan  dunia.  Alquran  kuno  juga sebagai aktualisasi masyarakat Indonesia atas ajaran agama dan lingkungan sekitarnya. Sejak satu dasawarsa terakhir telah terbit sejumlah kajian tentang mushaf Nusantara dalam bentuk hasil  penelitian,  artikel  di  jurnal  dan  buku kumpulan tulisan, yang terbit di Indonesia atau di luar negeri. Meskipun demikian, berbagai aspek  mushaf  kuno  Nusantara  masih  perlu penelitian lebih lanjut. Aspek-aspek mushaf, baik menyangkut sejarah penulisannya, rasm, qiraat, terjemahan bahasa Melayu atau bahasa daerah lainnya, maupun sisi visualnya, yaitu iluminasi  dan  kaligrafi,  masih  banyak  yang belum terungkap secara jelas. 2
Penulisan  Naskah  Al-Quran  merupakan fenomena  akbar  yang  mendominasi  setiap wilayah,  karena  setiap  wilayah  memiliki semangat untuk menuliskan dan juga memiliki tujuan tertentu, seperti ingin memiliki  punya sendiri, karena tidak ada alat cetak pada masa itu,  sebagaimana  penyalinan  dan  penulisan naskah-naskah kuno lainnya.
Dalam  berbagai  penelitian  naskah  al- Qur’an khususnya di Asia Tenggara, Indonesia menjadi gudang naskah  mushaf yang paling banyak, baik yang dimiliki oleh perorangan, museum perpustakaan, masjid, maupun
2 Ali Akbar, Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat, dalam  Jurnal  Kajian  A-Qur’an SUHUF, (Vol.  7,  No.  1, 2014), hal. 102.
pesantren. Inventarisasi dan penelitian mengenai  mushaf  yang  di  lakukan  oleh Puslitbang  Lektur  Keagamaan  di  berbagai daerah  pada  tahun  2003  hingga  2005 membuktikan hal tersebut. 3
Tulisan ini mencoba menguraikan beberapa hal terkait dengan tradisi penyalinan mushaf  al-Qur’an  di  Aceh,  kajian  mushaf Aceh,  potensi  dan  peluang  penelitian  yang perlu  dilakukan  oleh  pemerintah.    Dalam hal  ini  kementerian  agama  secara  khusus dan  masyarakat  akademik  secara  umum. Dalam pada itu, sejauh mana hasil penelitian nanti  mampu  menghasilkan  pengetahuan dan  bahkan  menghasilkan  iluminasi  khusus berkarakteristik  ke-Aceh-an  yang  sangat khas  agar  menjadi  rujukan  bagi  pemerintah Aceh dalam program penerbitan al-Qur’an di Aceh. Penelitian ini dilakukan studi pustaka, observasi,  dan  wawancara,  untuk  melihat prospek dan potensi mushaf Al-Quran Kuno di  Aceh,  dengan  berbagai  karakteristik  dan perkembangan penyalinannya di Aceh.

## Tradisi Penyalinan Mushaf di Aceh
Selama  masa  kejayaan  kesultanan  Aceh Darussalam sejak abad ke-16 M hingga abad ke- 19  masehi, tidak  diragukan  lagi  Aceh  menjadi salah  satu  wilayah  yang  memiliki  peradaban tinggi  sehingga  menjadi  kiblat  Islam  di  Asia Tenggara.  Aceh  ketika  itu  menjadi  pusat intelektual  dan  keagamaan,  yang  kemudian melahirkan  karya-karya  spektakuler  berupa naskah-naskah tulisan tangan (manuscripts)
3 Ali  Akbar, Khasanah Mushaf Kuno di Indonesia ,  dalam “Mushaf  al-Quran  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa” (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-  Quran, 2011), hal. 10.
atau  dikenal  sebagai  naskah  kuno,  seperti halnya  mushaf.  Keberadaan  naskah  kuno Aceh  di  berbagai  museum  dalam  maupun luar negeri, yang ditulis oleh para ulama dan intelektual  Aceh  pada  masa  kesultanan  dan setelahnya,  menjadi  bukti  kemajuan  ilmu pengetahuan di Aceh di masa lampau.
Sejauh  menyangkut  naskah  Aceh  ini, persentuhan  tradisi  tulis  dengan  proses islamisasi  yang  terjadi  pada  masa    yang sangat  awal  di  Aceh  juga  telah  membentuk karakteristik dan kekhasannya, sehingga menempatkan  Aceh  pada  level  teratas  di  Asia Tenggara  untuk  beberapa  abad.  Ada  ribuan salinan  naskah,  dari  ratusan  judul  hasil  karya puluhan  ulama  Aceh  yang  aktif  menulis. Sebagiannya  kini  dapat  dijumpai  di  wilayah asalnya,  baik  yang  tersimpan  di  lembaga- lembaga  kebudayaan  maupun  di  masyarakat, dan  sebagian  lagi  telah  tersebar  ke  sejumlah tempat di luar  Aceh, baik di dalam  maupun di luar negeri.
Manuskrip menjadi sangat penting karena menunjukkan peradaban suatu bangsa, sekaligus mengabadikan tapak tilas identitas masyarakatnya. Karena itu, negara yang maju dan  beradab  akan  menelusuri  karya-karya intelektualnya yang terdahulu, 4 dan tak kalah pentingnya adalah tradisi penyalinan mushaf al-Qur’an yang selalu digalakkan di kalangan kerajaan,  ulama  dan  zawiyah-zawiyah  pada saat itu.
Penyalinan  mushaf  kuno  ada  awalnya adalah  didorong  oleh  semangat  dakwah islamiyah   dan   semangat   mengajarkan al-
4 Lihat Muzakkir /acehindependent di /2012/11/memburu-naskah-kuno-di-mana- manuskrip.html?m=1, diakses 22 Juni 2018
Quran kepada umat. Hal ini karena pada masa itu  belum  ada  teknologi  untuk  penggandaan naskah  dalam  jumlah  yang  besar,  semua naskah ditulis tangan.
Penulisan  Mushaf  Al-Quran  telah  dimulai sejak  Abad  ke-7  M,  empat  atau  lima  salinan Alquran  pada  masakhalifah  Usman  Bin  Affan yang  dikirim  ke beberapa wilayah Islam, pada tahun  651,  yang  selanjutnya  menjadi  naskah baku  bagi  penyalinan  AL-Quran,  dan  disebut juga  dengan  Rasm  Ustmani 5 .  Dari  naskah itulah  kemudian  semua  Al-Quran  dibuat  pada abad-abad selanjutnya
Adapun  tradisi  penyalinan  al-Qur’an  di Nusantara diperkirakan telah ada sejak akhir abad  ke-13,  ketika  Pasai  menjadi  kerajaan pesisir pertama di  Nusantara yang  memeluk Islam  secara  resmi  melalui  pengislaman sang  raja,  yaitu  Sultan  Malik  As  Shaleh. Bahkan  ibnu  batutah  (1304-1369)  dalam catatannya  meneyebutkan  bahwa  saat  itu  di Aceh sudah ada penyalinan naskah Al-Quran. Tradisi  penyalinana  tersebut  berlansung diberbagai  wilayah  kebudayaan  Islam  masa lalu. 6 Meskipun demikian, mushaf tertua yang diketahui  sampai  saat  ini  berasal  dari  akhir abad ke-16, tepatnya bulan Jumadil Awal 993
5 Kata ‘rasm’ artinya al-aṡar (bekas), peninggalan.  Kata  lain  yang  sama  artinya al-khat , alkitabah , az-zabūr , as-saṭr , ar-raqm , ar-Rasym semuanya berarti  tulisan.  (Mazmur  Sya’roni  (editor):…) Rasm  usmani  adalah  cara  penulisan  kalimat- kalimat  al-Qur’an  yang  telah  disetujui  oleh khalifah  Usman  bin  Affan  pada  waktu  penulisan mushaf.  Adapun  ilmu  rasm  usmani  adalah  ilmu untuk  mengetahui  segi-segi  perbedaan  antara Rasm  usmani  dan  kaidah  rams  istilahi  (rasm  biasa yang  selalu  memperhatikan  kecocokan  antara tulisan dan ucapan.
6 Abdul  Hakim, Penyalinan  Al-Quran  Kuno  Di Sumenep , SUHUF Vol.  9,  No.  2,  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, 2016), hal.  347.

## Syarifuddin
H  (1585),  dari  koleksi  William  Marsden. 7
Kemunculan kerajaan Islam sejak awal pertengahan  abad  ke  13  merupakan  hasil  dari proses  islamisasi  daerah-daerah  pantai  yang pernah  disinggahi  para  pedagang  mslim  sejak abad  ke-7,  dan  seterusnya.  Tradisi  penyalinan Al Quran  memiliki konvensi yang ketat dalam penlisannya,  agar  terhindar  dari  kesalahan- kesalahan  fatal  yang  mengakibat  salah  bacaan dan  pemahaman  terhadap  isi  Al-quran. 8 Naskah-naskah  keagamaan  atau  yang  berisi ajaran-  ajaran  agama  seperti  tafsir-tafsir, tasawuf, fiqh, Al-Quran dan lain-lain, biasanya di  tulis  ataupun  disalin  dengan  sangat  hati- hati  dan  cermat,  agar  tidak  terjadi  kesalahan dalam penyalinannya. 9
Penyalinan  mushaf  al-Qur’an  secara tradisional  selanjutnya  berlangsung  sampai akhir abad ke-19 atau awal abad ke-20 yang di berbagai kota atau wilayah penting masyarakat Islam  masa  lalu,  seperti  Aceh,  Padang, Palembang,  Banten,  Cirebon,  Yogyakarta, Solo,  Lombok,  Banjarmasin,  Samarinda, Makassar, dan Ternate. Warisan penting masa lampau  tersebut  kini  tersimpan  di  berbagai perpustakaan,  museum,  pesantren,  ahli waris, dan kolektor, dalam jumlah yang cukup banyak,  yang  disokong  oleh  para  raja  Islam atau elite penguasa saat itu, kiyai dan santri
7 Ali Akbar, Khazanah Mushaf Kuno Nusantara, dalam Oman Fathurrahman, “ Filologi dan Islam Indonesia ”, (Jakarta: Kementerian Agama RI Badan  Litbang  dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010), hal. 189.
8 Siti  Baroroh  Baried, Pengantar Teori  Filologi (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa 1995), hal. 92
9 Sri  Wulan  Rudjiati  Mulyadi, Kodicologi  Melayu Indonesia , (Depok: FIB UI, 1994), hal. 54
pesantren. 10 Penyalinan  Al-Quran  dilakukan oleh berbagai lapisan masyarakat Islam, dan keberadaan  Al-Quran  diberbagai  wilayah menunjukkan  bahwa  penyalinan  Al-Quran pada masa lampau cukup merata di nusantara.
Dilihat dari aspek kodikologi Mushaf kuno sedikit sekali yang memiliki kolofon yang berisi nama penyalin, tempat, dan waktu penyalinan. Berdasarkan      peruntukan        penyalinannya, ada  tiga  kelompok  mushaf, Pertama ,  disalin untuk  penyalinnya.  Biasanya  dilakukan  oleh para  santri  baik  untuk  sarana  pembelajaran maupun  untuk  keperluan  keluarga  mereka. Kelompk  pertama  ini  terkadang  menuliskan nama  mereka,  tapi  lebih    banyak    tidak. Kedua,  disalin  untuk  dijual  kepada  orang  lain (produksi).  Penyalin  kedua  ini  diduga  kuat tidak  menuliskan  Namanya  pada  mushaf. Ketiga, disalin  atas  perintah  seseorang. Kelompok ini biasanya para pujangga keraton. Mereka memiliki tugas untuk menuslis naskah termasuk  mushaf  Al-Qur’an.  pada  beberapa kasus,  mereka  menuliskan  nama  mereka,  tapi banyak  juga  yang  tidak  mencantumkannya. Faktor  lain  penyebab  tidak  banyak  ditemukan nama penulis mushaf karena alasan keyakinan. Ada  sebagian  kalangan    yang    meyakini bahwa  menyalin  mushaf  adalah  ibadah,  yang pahalanya  bisa  saja  hilang  hanya  karena  kita ria  menuliskan  namanya  pada  mushaf.  Untuk menelusuri  penyalin  mushaf  bisa  dilakukan lewat  wawancara  dengan  ahli  warisnya. Penelusuran  penyalin  mushaf  akan  hilang  jika mushaf berpindah tangan dan tempat 11 .
10 Ibid , hal. 190.
11 Zarkasi Afif, Metode Penelitian Mushaf Kuno Al-Qur’an  Beberapa  pendekatan  kodikologi  dan ulumul Quran (Jakarta:Bayt Al-Quran dan Museum Istiqlal), hal. 2-3.
Dalam  lintas  sejarah  mushaf    Al- Qur’an,  Aceh  telah  menuai  rekor  tersendiri dalam  tradisi  penyalinan  mushaf.  Bahkan dalam  bidang  mushaf  Al-Qur’an  ini,  Aceh telah  mewakili  seluruh  bidang,  mulai  dari kandungan  Al-Qur’an  kalam  Ilahi  tersebut, hingga pada sisi-sisi kesenian lainnya. Namun sayang,  khazanah  tersebut  hampir-bahkan sudah  terlupakan  oleh  generasinya,  salah satunya  masyarakat  tidak  pernah  tahu  ciri- ciri mushaf Aceh, ditambah lagi pengalaman musnahnya  banyak  mushaf  kuno  di  era penjajahan, era konflik yang berkepanjangan 1998-2004 dan musibah tsunami 2004.
Di Aceh, diyakini sudah ada mushaf Al- Quran  yang  ditulis  oleh  orang  Aceh  dengan karakteristik keacehan, dimulai sejak Kesultanan Samudera Pasai, berlanjut hingga Kesultanan  Aceh  dan  berakhir  pada  periode kemerdekaan,  dan  tradisi  inipun  menjadi puncak islamisasi ke seluruh kerajaan kecil di Aceh. Secara kodikologi dan tekstual mushaf kuno Al-Quran di Aceh hampir memiliki ukuran yang  sama  bahkan  terdapat  karakteristik khasnya. Karakteristik yang dimaksud adalah tanda  baca,  sistem  penulisan,  iluminasi  dan ilustrasi yang mengacu kepada konteks Aceh itu sendiri, sesuai dengan pengetahuan Aceh tanpa meninggalkan aturan Mushaf Ustmani. Gaya iluminasi pada Al-Quran memiliki gaya khas dan biasanya mudah diidentifikasi dengan jelas  melalui  pola  dasar,  motif  hiasan,  dan pewarnaannya.  Iluminasi  tersebut  terdapat pada awal, tengah dan akhir Al-Quran.
Iluminasi dua halaman simetris di awal Al- Quran berisi surah Al-Fatihah  dan awal surah Al-Baqarah.  Tradisi  pemberian  iluminasi  di bagian ini merupakan dari tradisi penting
penyalinan  Al-Quran  dari  berbagai  daerah nusantara, 12 sedangkan  iluminasi  di  bagian tengah  Al-Quran,  khususnya  pada  penyalinan mushaf  kuno  Aceh  hampir  bias  dipastikan berisi tentang juz 15, yaitu permulaan surat Al- Isra atau  juz  tengah, ada  juga  pada  permulaan surat  Al-Kahfi,  jadi  dalam  tradisi  Aceh  selain permulaan  juz  1-15,  dan  juz  16-30,  meskipun kedua  bagian  itu  selalu  dalam  satu  jilid. Pembagian  itu  kelihatan  cukup  tegas,  karena di  akhir  juz  15  biasanya  ditandai  dengan semacam  garis  khusus  dalam  bentuk  segitiga, bahkan  kadang-kadang  dibubuhi  tanda tamm (selesai, tamat). Adapun iluminasi di akhir Al- Qalam,  sama  dengan tradisi  lain  di  Nusantara, berisi surat Al-falaq dan Surat An-Nas. 13
Pola  dasar  iluminasi  Al-Quran  khas  aceh biasanya  dicirikan  dengan  bentuk  persegi, dengan  garis  vertikal  di  sisi  kanan  dan  kiri  , yang  meninjol ke atas dan ke bawah, biasanya dalam  bentuk  lancip  atau  lengkungan.  Bentuk semacam  kubah  di  atas,  bawah  dan  sisi  luar. Hiasan  semacam  kuncup  di  ujung  masing- masing kubah tersebut. Hiasan sepasang sayap kecil disebelah kiri dan kanan halaman. 14
Begitu juga dengan ilustrasi yang memiliki pola khas tertentu dan bahkan terdapat  gaya khas yang sangat unik yang berbeda dengan daerah  lain.  Warna  yang  dipakai  adalah merah, kuning, hitam dan putih, tetapi tidak menggunakan  tinta  atau  cat  putih,  namun menampilkan  warna  kertasnya  itu  sendiri. Warna  lain  yang  digunakan  pula,  meskipun jarang, adalah biru. Warna ini  khususnya
12 Ali Akbar, Tradisi penyalinan Mushaf Al- Quran Di Aceh (Jakarta: Bayt Al-Quran dan Museum  Istiqlal, 2008), hal. 4.
13 Ibid , hal. 4 .
14 Ibid , hal. 5.

## Syarifuddin
digunakan dalam pola iluminasi mushaf Aceh yang  berbeda.  Indonesia,  sangat  mungkin melahirkan tradisi yang beragam terkait tiga aspek tersebut.
Tak  hanya  warna  pada  iluminasi  dan ilustrasi,  tetapi  warna  tulisan  mushafnya  juga menggunakan  tinta  atau  warna  tradisional. Pada  masa  lalu,  tinta  bisa  dihasilkan  dari bahan-bahan  yang  tidak  jauh  dari  tempat tinggal,  mudah  didapat  dan  murah  seperti jelagah ,  arang  dan  lain.  Pembuatan  tinta masih    berlangsung    hingga    tahun      1960-an di  pesantren-pesantren,  sebelum  akhirnya tergantikan  dengan  ballpoint/pulpen  modern, sedangkan  alat untuk menulisnya pena (qalam/kalam  atau  qalam  jawi),  terbuat  dari pohon  Aren,  atau  Enau  atau  Harupat.  Bagian pohon  aren  yang  digunakan  untuk  menulis adalah  ijuk  besarnya.  Batang  ijuk  tersebut diraut  membentuk  mata  pena.  Penggunaannya dengan  dicelupkan  ke  dalam  tinta  saat  hendak digunakan untuk menulis.
Seorang kaligrafer muslim terkenal, Hasan Ridha  Efendi  (1848-1920),  menyelesaikan penyalinan  mushaf  al-Qur’an  lengkap  30  juz hanya menggunakan satu potongan kalam jawi, tanpa  perlu  meraut  lagi  atau  berganti  pena. Kini  mushaf  tersebut  beserta  kalam  jawinya masih  tersimpan  dan  dipamerkan  di  museum Kesenian  Turki  dan  Islam,  Istambul.  Kajian tentang  kertas,  tinta  dan  kalam  pada  satu daerah  masih  belum  banyak  dilakukan.  Kajian yang selama ini ada  masih bersifat umum  dari jawi,  Nusantara.  Dengan  keragaman  hayati alam
Kemudian  kertas  untuk  menulis  atau menyalin mushaf kuno di Aceh adalah
kebanyakan  kertas  Eropa.  Kertas  Eropa adalah  sebuatan  untuk  kertas  yang  berasal dari negara-negara Eropa antara lain: Inggris, Italia  dan  Belanda.  Kertas  eropa  mulai berkembang mulai abad ke-13 M, ketika Italia berhasil mencetak kertas dengan harga lebih murah. Berdasarkan temuan yang ada, kertas Eropa sudah digunakan dalam penyalinan al- Qur’an di Nusantara pada abad ke-18 Masehi Beberapa  ciri  kertas  Eropa  yang  mudah dikenali antara lain  adanya cap kertas ketika kita menerawangnya ke sumber cahaya.
Cap  kertas  ini  dapat  menunjukkan, meskipun tidak selalu akurat, tahun penyalinan sebuah  mushaf.  Ciri  lain  pada  kertas  eropa yaitu memiliki garis horizontal yang terlihat samar-samar  pada  permukaan  kertas,  dan garis vertical yang terlihat ketika diterawang. Kalau  kertas  dan  bahannya  terkesan  hanya dilakukan oleh kalangan terbatas. 15
Inilah  rekor  yang  pertama  bahwa  Aceh yang  dinobatkan  masuknya  Islam  pertama, tentu memiliki al-Qur’an yang pertama ditulis di Nusantara. Akan tetapi, meskipun di Aceh belum diketemukan mushaf al-Qur’an salinan abad ke-13 dan Al-Qur’an tertua dari kawasan Nusantara  yang  diketahui  sampai  saat  ini berasal dari akhir abad ke-16.
Bukan  hanya  iluminasi    dan    ilustrasi yang  memiliki  keunikan,    tetapi    kaligrafi juga.  kaligrafi  atau  khat  pada  mushaf  Al- Quranpun  berbeda  beda  jenis.  Perbedaan itupun bisanya tergantung pada si  penyalin,
15 Abdul  Hakim,  Al-Quran  Cetak di Indonesia, Tinjauan  Kronologis  Pertengahan  Abad  ke-19 hingga  Awal  Abad  ke-20,  SUHUF  Vol.  5  No.  02 (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Quran, 2012), hal. 231-254.
dan keberagama kaligrafi-kaligarfi tujuannya untuk  memeperindah  mushaf  itu  sendiri, serta    memepermudahkan    bacaan    pada teks  mushaf  tersebut.  Biasanya    mushaf yang  indah  itu  ditulis  dikalangan  istana, dengan  dekorasi  atau  sering  berlatarkan emas,  dengan  penggarapan  detail  yang  baik yangmengutamakan keindahan mushaf, sedangkan. Mushaf yang di salin di kalangan pesantren terlihak kaligrafin yang sederhana. Keunikan  dari  kaligrafi  mushaf  aceh  pada motif floral, yang hurufnya membaur dengan ornamen dan seakan menjadi ornamen floral itu sendiri 16 . Motif floral tersebut juga banyak terdapat pada nisan-nisan kuno di Aceh, dan juga pada bagian makamnya.
Bukti  arkeologis  lain  pada  nisan  makam Sultan  Malikussaleh  (1279)  dan  sultan-sultan lainnya  yang  berbahan  batu  ‘Aceh’  berukir kaligrafi ayat Al-Qur’an nan indah, memperkuat dugaan  akan  keberadaan  naskah  al-Qur’an. Kutipan  ayat  pada  nisan,  mengindikasikan adanya  al-Qur’an  untuk  dikutip  ayatnya. Penulisan  ayat  dengan  kaligrafi  pada  batu, mengindikasikan  bahwa  tradisi  menulis  atau menyalin  mushaf  al-Qur’an  saat  itu  sudah berkembang.
Dalam  naskah  Al-Quran,  kaligrafi    unik khas  Aceh  muncul  pada  tulisan juz , Nisf , rubu’ , dan sumun ,  yang  terletak  di  bagian  teks  Al-
Quran,  yang  lebih  mengedepankan  ekspresi artirtik tertentu sebagai bagian dari  dekoraf
Tradisi  kental  inipun  tidak  hanya  kepada penyalinan  mushaf  al-Qur’an  saja,  akan  tetapi mencakup  seluruh  bidang  keilmuan  baik  isi kandungan  al-Qur’an  ditafsirkan  ke  dalam kitab  yang  lain,  maupun  penulisan  naskah- naskah  keagamaan  lainnya.Seperti  halnya Tafsir  Mushaf  al-Qur’an  pertama  berbahasa Melayu  karya  Syekh  Abdurrauf  Asingkili berjudul “Tarjuman al-Mustafid”. 17

## Koleksi Mushaf Al-Qur’an di Aceh
Dalam catatan Ali Akbar filolog sekaligus peneliti pada Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Kmenag RI, tentang manuskrip Aceh menyebutkan  bahwa  mushaf  al-Qur’an  dari Aceh yang mudah dikenali dari bentuk, motif dan warna hiasanny, kini telah menjadi koleksi berbagai  lembaga  di  dalam  dan  luar  negeri. Inventarisasi  semua  koleksi  mushaf  Aceh sementara ini berjumlah 152 mushaf.
Di  Aceh,  setidaknya  ada  tiga  lembaga penting  yang  mengoleksi sejumlah naskah  Al- Qur’an,  yaitu  Museum  Negeri  Banda    Aceh, mengoleksi  sekitar  70-an  naskah  Al-  Qur’an, 32  di  antaranya  Al-Qur’an  30  juz;  Yayasan Pendidikan  Ali  Hasjmy  mengoleksi 20  Al-Qur’an,  sebagian  di  antaranya  malah berbentuk  lembaran-lembaran  mushaf  al- Qur’an  yang  tidak  lengkap.  Ada  naskah yang tidak lagi memiliki sejumlah lembaran awal   dan   akhir, 18 sebagian   lainnya  tidak mushaf,  bukan  keterbacaan  Al-Quran  yang ingin dicapai penulisnya.
16 Muchlis  M.  Hanafi.  Keindahan  mushaf  Al- Quran Kuno Nusantara (Jakarta: Lajnah
Pentashihan Mushaf Al-Quran,  Badan Litbang dan Kementrian Agama RI, 2015).10-11.
17 Wawancara  dengan  Tarmizi  A  Hamid kolektor manuskrip tinggal di Banda Aceh, tanggal 27 Juni 2018
18 Oman Fathurrahman & Munawar Holil, Katalog Naskah  Ali  Hasjmy  Aceh, (Tokyo:  C-Dats  &  Tokyo University of Foreign Studies, 2007), h. 142- 190 .

## Syarifuddin
memliki  bagian  awal  tetapi  lengkap  bagian akhirnya, 19 atau  sebaliknya, di  mana  mushaf tersebut  lengkap  bagian  awal  namun  tidak lengkap  bagian  akhirnya. 20 Bahkan,  ada sebagian  di  antara  naskah  tersebut  hanya berisikan  beberapa  surah  saja. 21 Fakta  ini tidak  secara  serta  merta  dapat  membawa kepada kesimpulan bahwa penulisan mushaf al-Qur’an di Aceh tidak seintensif penulisan karya intelektual lainnya. Dayah Tanoh Abee Aceh Besar, menurut informasi mengoleksi 23 buah. Dayah Tanoh Abee sudah sangat terkenal di  dunia  pernaskahan  Indonesia  dan  perlu didokumentasi  serta  diteliti  sebaik  mungkin karena  sejarah  perkembangan  dan  khazanah naskahnya mengandung informasi yang cukup unik tentang sejarah pendidikan agama Islam di Nusantara. 22 Selain tiga lembaga tersebut, di  Aceh,  sejumlah  Al-Qur’an  juga  dimiliki oleh  perorangan  yang  merupakan  ahli  waris keluarga. Di Jakarta, Perpustakaan Nasional RI mengoleksi 7 buah Al-Qur’an Aceh. Di Masjid Agung Singaraja, Bali, terdapat sebuah mushaf Aceh.
Di  luar  Aceh,  ada  Perpustakaan  Nasional Malaysia,    Kuala    Lumpur,    mengoleksi    4 buah  Al-Qur’an  Aceh;  Islamic  Arts  Museum Malaysia,  Kuala  Lumpur,  mengoleksi  satu buah; Yayasan Restu 2 buah; dan Museum Seni Asia,  1  buah.  Sementara  di  negeri  Belanda, karena    perjalanan    sejarah,    Universitas Leiden    mengoleksi    7    buah    Al-Qur’an Aceh; Koninklijk Instituut voor de  Tropen,
19 Ibid., h. 14.
20 Ibid.
21 Ibid ., h. 16-17.
22 Oman  Fathurrahman,  dkk. Katalog  Naskah Dayah  Tanoh  Abèe  Aceh  Besar (Jakarta:Komunitas Bambu, 2010), hal. 2.
Amsterdam,  mengoleksi  7  buah;  Rijkmuseum voor  Volkenkunde,  Leiden,  mengoleksi  6 buah;  dan  Nijmeegs  Volkenkundig  Museum,
Universiteitsbibliotheek van Amsterdam, Universiteitsbibliotheek, Utrecht, serta
Wereldmuseum,  Rotterdam,  masing-masing mengoleksi  satu  buah  Al-Qur’an  dengan hiasan  khas  Aceh.  Di  luar  data  ini,  baik  di dalam  mapun  di  luar  negeri,  diperkirakan masih  banyak  terdapat  mushaf  Al-Qur’an  dari Aceh yang tidak tercatat. 23
Di  samping  itu,  masih  masih  ada  juga mushaf  Al-Qur’an  dikoleksi  oleh  kolektor pribadi,  seperti  Tarmizi  A  Hamid  dan  Harun Keuchik Leumik di Banda Aceh, Bpk. Syahrial di  Aceh Besar, dan sdr.Masykur di Lueng Putu Pidie Jaya. 24
Mushaf  kuno  tidak  semuanya  masih berada  ditempat  penyimpanannya,  ada  yang mengalami  perpindahan  kepemilikan  dan lokasi.  Bisa  saja  karena  pemilik  berpindah lokasi atau diperjual belikan, bahkan ada yang dihibahkan kepada orang lain.
Samsul  Bahri  dalam  tulisannya  yang berjudul Peran  Perguruan  Tinggi  Islam  Di  Aceh Dalam  Kajian  Naskah  Mushaf  Kuno ( 2018 ) , menyebutkan  Ada  dua  pertimbangan  dapat diajukan  dalam  konteks  ini. Pertama, karya- karya  intelektual  seperti  Kitab  Tasawuf,  Ilmu Kalam, Tafsir dan sebagainya umumnya merupakan  buah  karya  para  ulama  Aceh  pada masa tersebut. Hal ini dipekruat oleh  fakta
23 Lihat  Catatan  Ali  Akbar  di  http://quran- nusantara.blogspot.com/2012/02/ tradisi- penyalinan-al-quran-di-aceh.html#more,  diakses tanggal 28 Juni 2018
24 Wawancara dengan Hermansyah, MA filolog dan dosen tetap FAH UIN Ar-Raniry, tanggal 29 Juni 2018.
bahwa  judul-judul  karya  tersebut  sangat beragam.  Mereka  memang  harus  menuliskan karya-karya tersebut untuk keperluan penyebarluasan  ilmu.  Sementara  itu,  mushaf al-Qur’an  tentu  tidak  harus  ditulis  dalam jumlah  yang  banyak  seperti  karya-karya intelektual  karena  isi  mushaf  tentu  saja  sama. Kedua, perpindahan  tangan  terhadap  mushaf kuno di Aceh sangat berpeluang terjadi karena para  kolektor  umumnya  tidak  memahami  isi naskah  sehingga  mereka  cenderung  memilih mushaf al-Qur’an yang umunya  menggunakan tulisan dan iluminasi yang lebih indah. 25
Prospek  Penelitian  Mushaf  Al-Qur’an  di Aceh
Studi-studi tentang  al-Qur’an sangat bervariasi  karena  kitab  suci  ini  dapat  dikaji dari  berbagai  sisi.  Al-Qur’an  dapat  ditelaah dari  sudut  tulisan,  bacaan,  pemahaman  dan bahkan  pengamalannya.  Studi-studi  al-Qur’an yang  sangat  intensif  sepanjang  sejarah  Islam agaknya  berkenaan  dengan  pemahaman  isi kitab  suci  tersebut.  Pada  tudi  al-Qur’an  yang menekankan    perhatiannya    pada      naskah kuno  mushaf  al-Qur’an  menjadi  sub  kajian tersendiri. Studi ini berkenaan dengan pemilihan  jenis  huruf  untuk  penulisan  al- Qur’an  dan  penggunaan  media  tulis  baik berupa  tinta  maupun  kertas  atau  alas  tulis. Pengkajian  ditujukan  untuk  mendapatkan informasi  keilmuan  tentang  keadaan  sebuah masyarakat  masa  lalu  saat  naskah  tersebut dihasilkan. Keberadaan studi ini akan melengkapi informasi dari berbagai  sisi
25 Samsul  Bahri, Peran  Perguruan  Tinggi  Islam  Di Aceh  Dalam  Kajian  Naskah  Mushaf  Kuno, (Banda  Aceh: Fakultas Ushuluddin, 2018) hal. 7.
kehidupan suatu masyarakat di masa lalu.
Kajian  awal  tentang  al-Qur’an  di  Aceh sudah  dipelopori  oleh  Syekh  Abdurrauf Asingkili  dengan  menafsirkan  mushaf  al- Qur’an  dalam  karyanya  berjudul  “Tarjuman al-Mustafid”, yang sampai sekarang menjadi materi  ajar  pada  dayah-dayah  Aceh  berbasis kitab kuning. Dan selanjutnya sudah dilakukan juga  oleh  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Kemenag RI tahun 2013, Prof Oman Fathurrahman dan para peneliti serta filolog lainnya.
Mengingat jumlah naskah sangat banyak dan memiliki karakteristik khas yang sangat berbeda  dengan  mushaf  kuno  di  bagian Nusantara lainnya, maka kami melihat secara spesifik sangatlah urgen bagi LPMQ Kemenag RI, para filolog dan akademisi untuk melakukan penelitian  yang  berkesinambungan  dalam konteks  khazanah  intelektual    Nusantara. Hal  ini  ibarat  bola,  belum  banyak yang  ikut menendang,  sehingga  bola  itu  berpindah- pindah  dari  beberapa  pasang  kaki  itu-itu saja.Sehingga  bisa  ditebak,  masih  banyak yang  tidak  pernah  tahu  keberadaan  bola  itu, sehingga masih terbatas pula “gol-gol” yang dihasilkan.
Pada  Penelitian  ini  diharapkan  dihasilkan sebuah  peta  penelitian  filologi  mushaf  al- Qur’an  Aceh  baik  yang  ada  di  Aceh  maupun yang  ada  di  luar  Aceh.  Penelitian  ini  sangat signifikan,  katakanlah  penelitian  filologi, untuk  dilakukan  karena  akan  memberikan kontribusi  penting  dalam    hal    penyediaan teks  klasik  yang  siap  dipublikasikan  kepada khalayak  ramai  untuk  memperoleh  informasi lama yang tertulis di dalam naskah.

## Syarifuddin
Di  sini  saya  akan  memberikan  beberapa ruang  lingkup  yang  sangat  mendesak  untuk dilakukan  penelitian  terhadap  mushaf  al- Qur’an  kuno  Aceh,baik  dari  sisi  historis, kodikologis maupun filologis. Peluang tersebut  antaranya;    (1)    Kajian    historis tradisi  penyalinan  mushaf  di  Aceh  yang  telah berlangsung  sejak  masuknya  Islam  ke  Aceh sampai abad ke-20.(2) Kajian tipologi mushaf- mushaf  Aceh,  corak  ragam  dan  tradisi  budaya Islam  di  Aceh  yang  menjadi  kekhasan  di eranya.(3) Kajian filologis-kodikologis mushaf Aceh;  yaitu  kajian  beberapa aspek  yang  dapat menjadi  titik  pembahasan  di  antaranya;  jenis kertas,  tinta  yang  digunakan,  ukuran  naskah dan  halaman,  kondisi  naskah,  jenis  sampul, bahan dan teknik penjilidan, rasm, tanda baca, kaligrafi,  catatan  pinggir,  jumlah  baris,  gaya tulisan, dan nama penulisnya. 26 (4) Kajian seni hias  illuminasi  Mushaf  Aceh;  kajian  tentang hiasan yang  membingkai untuk  memperterang teks, namun dengan iluminasi dapat di ketahui dari  mana  naskah  berasal.  Sentuhan  dalam iluminasi  terdapat  nilai  yang  menggambarkan kearifan  lokal,  biasanya  dari  masing-masing daerah  mempunyai  jenis  iluminasi  yang berbeda,  baik  bagianawal (Ummul  Qur’an) , tengah (Nisful  Qur’an) dan  akhir (Khatmul Qur’an) , selain itu terdapat pula iluminasi awal atau  nama  surat,  pada  pinggir  teks,    berupa Juz, Nisf, Hizb, dan lainya. (6) Kajian tentang tradisi  penyalinan,  perawatan  dan  penerbitan Mushaf  Aceh  yang  telah  dilakukan  baik  atas perintah  para  sutan  atau  tradisi  rutin   kaum
26 Syaifuddin  dkk., “ Beberapa  Karakteristik  Mushaf Al-Qur’an Kuno Situs Girigajah Gresik”, dalam Jurnal  Suhuf , (LPMQ Balitbang Diklat Kemenag RI, Vol. 8, No. 1, Juni 2015), hal. 1-22, baca juga  Nabilah Lubis, Naskah Teks dan Metode Penelitian
santri  atas  perintah  ulama.  (7)  Kajian  tentang rasm,  khat,  qiraat,  tajwid,  tanda  juz,  rubu‘, hizb,  tanda  waqaf  juga  dikaji  secara  saksama untuk mendapatkan gambaran tentang perkembangan gaya mushaf-mushaf Al-Qur’an di Aceh. (8) Kajian Filologi Mushaf Aceh; yaitu sebuah studi dalam ilmu-ilmu humaniora yang mengkaji    teks    serta    sejarahnya,      termasuk di  dalamnya  melakukan  kritik  teks  yang bertujuan untuk merekonstruksi keaslian sebuah  teks,  serta  mengkaji  makna  dan konteks yang  melingkupinya. 27 (9) Invetarisasi dan  Digitalisasi  Mushaf  Aceh;  persoalan  ini harus  menjadi  perhatian  penting  karena sejarah  telah  mencatat  betapa  banyaknya manuskrip  Aceh  hilang  di  era  penjajahan Belanda,  kebakaran  akibat  konflik,  bencana tsunami,  dijual  kepada  pihak asing  oleh  orang yang  tidak  bertanggung  jawab  dan  sebab- sebab lainnya.
Tulisan ini dimaksudkan untuk menjelaskan peran penting dan pembelajaran yang  harus  dijalankan  oleh  masyarakat umumnya  dan  mahasiswa  khususnya,  yang berkenaan  dengan  kajian  terhadap  naskah kuno  mushaf  al-Qur’an  di  Aceh.  Peran  ini tidak boleh diabaikan agar keberadaan kajian terhadap  mushaf  kuno  tersebut  dirasakan membawa manfaat yang besar bagi masyarakat di Aceh.

## Penutup
Secara  umum  dapat  dipahami  bahwa sultan,  para  ulama  dan  para  santri  di  Aceh dalam lintasan sejarahnya telah memberikan kontribusi nyata bagi penyalinan manuskrip
Filologi ,(Jakarta:   Yayasan   Media   Alo Indonesia,
2007), hal. 42. 27 Oman Fathurrahman, Op. Cit., hal. 10.
al-Qur’an dengan kekhasan atau karakteristik yang sangat khas.Oleh karenanya keberadaan manuskrip  al-Qur’an  Aceh  menjadi  bukti kemajuan ilmu pengetahuan di Aceh di masa lampau. Mengingat khazanah tersebut hampir -bahkan  sudah-terlupakan  oleh  generasinya, salah  satunya  masyarakat    tidak    pernah tahu  ciri-ciri  mushaf  Aceh,  ditambah  lagi musnahnya naskah dimakan masa.
Musnah  di  sini  maksudnya  hilangnya naskah dari bumi Indonesia yang disebabkan oleh  hal-hal  yang  tidak  sengaja,  beda dengan  pemusnahan.  Pemeusnahan  adalah hialnnya  naskah  yang  diakibatkan  oleh  ulah manusia,  baik  di  sengaja  maupun  tidak disengaja. Kemusnahan naskah di Indonesia yang  daerahnya  tropis  disebabkan  karena kerusakan  alas  naskah  yang  tidak  dapat ebrtahan dengan iklim, kemusnahan bias juga terjadi  karena  serangga,  kutu,  dan  lain-lain sehingga  menyebabkan  naskah  rusak  dan tidak terbaca lagi isinya.
Pengalaman  musnahnya  banyak  mushaf kuno  di  aceh  disebabkan  oleh  konflik  yang berkepanjangan  dan  musibah  bencana  alam, seperti  tsunami  Aceh  yang  mengakibatkan banjir besar, sehingga naskah hilang tidak tahu kemana.  Ada  juga  musnahnya  naskah  karena kesengajaan  untuk  dimusnahkan,  dibakar, tidak dipelihara, dan lain-lain. Bahkan kelalaian pemilik  bias  juga  menyebabkan  hilangnya mushaf  kuno  tersebut,  seperti  ditinggalkan mengungsi,  terlupakan  memeilharanya,  dan lain-lain. 28
Maka  penelitian  dan  program  digitalisasi manuskrip al-Qur’an Aceh sangatlah mendesak
28 Lihat  Sri  Wulan  Rudjiati  Mulyadi, Kodikologi Melayu …. hal. 15
untuk  menjaga  khazanah  agar  tersampaikan kepada  generasi  mendatang. Wallahu  a’lamu bisshawab.

## Daftar Pustaka
Abdul     Hakim,     Al-Quran Cetak di Indonesia, Tinjauan Kronologis Pertengahan        Abad  ke-19        hi ngga
Awal  Abad  ke-20,  SUHUF  Vol. 5  No.  02 (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Quran, 2012
Abdul  Hakim,  “ Penyalinan  Al-Quran  Kuno  Di Sumenep” , SUHUF Vol. 9, No. 2 ,
,Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf al-Quran, 2016
Ali  Akbar, Tradisi  penyalinan  Mushaf  Al-Quran  Di Aceh (Jakarta:  Bayt  Al-Quran  dan  Museum Istiqlal, 2008),
Ali Akbar, Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat, dalam Jurnal Kajian A-Qur’an SUHUF, Vol. 7, No. 1, 2014
Ali  Akbar, Khasanah  Mushaf  Kuno di  Indonesia , dalam “Mushaf al-Quran di Indonesia dari Masa ke Masa” , Jakarta: Lajnah Pentashihan
Mushaf al-Quran, 2011
Ali Akbar, Khazanah Mushaf Kuno Nusantara, dalam Oman  Fathurrahman,  “ Filologi  dan  Islam Indonesia ”, Jakarta: Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan,  2010
Muchlis  M.  Hanafi.  Keindahan  mushaf  Al- Quran  Kuno  Nusantara  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Quran,  Badan Litbang dan Kementrian Agama RI,
2015).10-11
Nabilah  Lubis, Naskah  Teks  dan  Metode Penelitian  Filologi ,  Jakarta:  Yayasan  Media Alo Indonesia, 2007
Oman Fathurrahman & Munawar Holil, Katalog
Naskah  Ali  Hasjmy  Aceh, Tokyo:  C-Dats  & Tokyo University of Foreign Studies, 2007
Oman  Fathurrahman,  “ Filologi  dan  Islam Indonesia ”,  Jakarta:  Kementerian  Agama RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010
Samsul Bahri, Peran Perguruan Tinggi Islam Di  Aceh Dalam Kajian Naskah Mushaf Kuno, Banda Aceh:
Fakultas Ushuluddin,  2018
Siti  Baroroh  Baried. Pengantar  Teori  Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1995
Sri  Wulan  Rudjiati  Mulyadi..  “ Kodicologi Melayu Indonesia” , Depok: FIB UI, 1994
Syaifuddin  dkk.,  “ Beberapa Karakteristik
Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  Situs  Girigajah Gresik”, dalam Jurnal  Suhuf ,  LPMQ
Balitbang Diklat Kemenag RI, Vol. 8, No. 1, Juni 2015
Zarkasi       Afif. “Metode Penelitian Mushaf Kuno Al-Qur’an Beberapa
pendekatan  k  o d i k   o l   o g i   d a n   ulumul Quran”, Jakarta:Bayt  Al-Quran  dan  Museum
Istiqlal
Website
Muzakkir/aceh independent di http:// visitacehdarussalam.blogspot .
com/2012/11/memburu-naskah-  kuno- di-mana-manuskrip.html?m=1,  diakses 22 Juni 2018
Ali Akbar di http://quran-nusantara.blogspot. c o m / 2 0 1 2 / 0 2 / t r a d i si - p e n y a l i n a n - al-quran-di-aceh.html#more, diakses tanggal 28 Juni 2018

## Wawancara
Wawancara dengan Tarmizi A Hamid kolektor manuskrip tinggal di Banda Aceh
Wawancara dengan Hermansyah, MA filolog
dan dosen tetap FAH UIN Ar-Raniry