Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan

## Hikmah Tut Tasyri’
Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia Mendapatkan Harta Warisan
Yusida Fitriyati UIN Raden Fatah Palembang Yusida321@gmail.com

## Abstrak
Sebab-sebab  hubungan  kewarisan  Islam  adalah  adanya  hubungan  nasab, hubungan  perkawinan, wala’ dan  hubungan  seagama.  Selanjutnya  hubungan sebab-sebab  penghalang  kewarisan  adalah  karena  pembunuhan,  berlainan  agama dan  perbudakan.  Dari  penjelasan  di  atas  jika terdapat  sebab-sebab  hubungan  di atas,  maka  akan  menyebabkan  seseorang  berhak  menjadi  ahli  waris  begitu  pula sebaliknya  jika  terdapat  sebab-sebab  penghalang  kewarisan,  maka  akan terhalanglah untuk saling mewarisi. Namun bagaimana jika keadaan yang semula ahli waris itu non muslim semasa hidupnya pewaris, lalu kemudian ahli waris itu masuk  Islam  atau  mualaf  setelah  pewaris  meninggal  dunia,  sedangkan  belum terjadi proses pembagian harta warisan. Dalam hal ini ada salah satu satu pendapat Imam mazhab, yaitu pendapat Imam Ahmad yang berpendapat tidak terhalang dan berhak  menjadi  ahli  waris.  Berdasarkan  inilah  tujuan  penelitian  ini  dilakukan untuk mengetahui hikmahtut tasyri’ ahli waris mualaf setelah pewaris meninggal dunia  mendapatkan  harta  warisan.  Penelitian ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library  research)  dengan  cara  mengkaji  sumber  pustaka  sebagai  sumber  data, yang  dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.  Dari  hasil  penelitian  ini  diperoleh kesimpulan  bahwa hikmah  tut  tasyri’ ditetapkannya  ahli  waris  mualaf  setelah pewaris  meninggal  dunia  mendapatkan  harta  warisan  adalah  diharapkan menambah  keyakinan  dan  keimanan  keislaman  ahli  waris  mualaf,  sehingga memperkokoh  keislamannya.  Menambah  dan  memperkokoh  kekerabatan  antara ahli  waris  dengan  pewaris  yang  sudah  meninggal  dunia  karena  ada  dua  tali penyambungnya yaitu tali seagama dan sedarah. Menciptakan ketentraman hidup dan kecintaan antar ahli waris.
Kata Kunci: Hikmah tut Tasyri’ , Mualaf, Ahli Waris

## Abstract
The  causes  of  Islamic  inheritance  relationship are relationship  nasab,  marital relations,  wala  'and the  same  religion relationship.  Furthermore,  the  relationship causes a barrier of inheritance is for murder, different religions and slavery. From
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
the  above  explanation  if  there  are  reasons  the  above  relationship,  it  will  cause  a person  entitled  to  be  heirs  and  vice  versa  if  there  are  causes  obstructions inheritance, it  will be blocked to inherit each other. If the heirs is not Moeslem and during heirs lifetime,  and  then  heir embrace Islam,  Mualaf. after He  or  She died  while  the  inheritance is not devided  yet. In  this  case  there  is a opinion  of Imam mashab, which is the opinion of Imam Ahmad who argue are not blocked and the right to become heir. Based on the purpose of this research was conducted to know hikmahtut  tasyri,  Mualaf after  the heir dies  become  heir. The Type of This research  is  a  library  (library  research)  by  reviewing  the  current  literature sources as data sources, which are analyzed descriptively qualitative. From results of  this  research, we  concluded  that  hikmah  tut  tasyri  Expected  increase  the confidence and faith of Islam heirs Mualaf, so strengthening his or her Islam. This is in keeping with religion. Adding and strengthen kinship between the heir to the heir  who  had  died  because  there are  two relationships  that the  same  religion relationship and incest.  These conditions will maintain  the  benefit  of ancestry, making tranquility of life and love among the heirs.
Keywords: Tasyri's lessons, converts, heirs

## I. Rukun dan Syarat Kewarisan Islam
Proses  peralihan  kepemilikan  harta  warisan  dari  seseorang  yang  sudah meninggal  dunia  (pewaris)  kepada  ahli  waris  menurut  hukum  kewarisan  Islam, haruslah  memenuhi  rukun  dan  syarat.  Adapun  dibawah  ini  dijelaskan  rukun  dan syarat kewarisan Islam.

## A. Rukun-Rukun Kewarisan Islam
Rukun-rukun  kewarisan  Islam  ada  tiga,  yaitu  pewaris  (muwaris),  harta warisan (mauruts) dan ahli waris (waris).( Fatchurrahman, 1971: 36 )
1. Pewaris atau Muwaris
Pewaris  adalah  nama  lain  dari muwaris yaitu  seseorang  yang  secara alamiah  akan  mengalami  peristiwa  kematian  terpisahnya  jasmani  dan  rohani. Akan  tetapi  secara  kenyataan  terkadang  dapat  juga  seseorang  hilang  tidak diketahui  keberadaannya,  sehingga  kematian  ini  dapat  dikategorikan  ke  dalam beberapa  jenis,  yaitu  kematian hakiki terpisahnya  jasmani  dan  rohani  dan  secara kasat mata bisa dibuktikan keadaannya. Kemudian kematian hukmi yaitu kematian seseorang  secara  hukum  dan  diputuskan  oleh  seorang  hakim,  hal  ini  terjadi lantaran  ketidakjelasan  keberadaannya,  baik  kabar  berita,  domisilinya,  bahkan hidup matinya. Serta kematian taqdiri yaitu kematian yang diputuskan oleh hakim sama seperti kematian hukmi hanya saja keadaan hilangnya yang mengindikasikan
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
perbedaannya,  jika  seseorang  meninggal  dunia  dengan  tiada  ada  bukti  jelas dengan  adanya  jasad  akan  tetapi  keadaan  hilangnya  lebih  meyakinkan  akan kematiannya,  seperti  hilangnya  seseorang  di  medan  perang,  hilang  dilautan  dan lain-lain (Fatchurrahman, 1971:79-80).

## 2. Harta Warisan atau Maurus
Harta  warisan  atau maurus adalah  harta  benda  yang  dimiliki  pewaris berupa  harta  benda  material  baik  harta  bergerak  atau  yang  tidak  bergerak. Menurut  Muhammad  Ali  Syahbuni, Maurus merupakan  harta  yang  bersih  yang siap  di  berikan  kepada  ahli  waris. Maurus berbeda  dengan tirkah, tirkah adalah segala  sesuatu  yang  ditinggalkan  seseorang  setelah  kematiannya,  baik  yang berupa  harta,  hak-hak maliyah atau ghairu  maliyah,  sehingga  harta  peninggalan adalah  apa  saja  yang  ditinggalkan  seseorang  semasa  hidupnya  sampai kematiannya. Jadi maurus adalah tirkah yang telah dikurangi dengan biaya tajhiz, biaya membayar hutang jika ada, wasiat jika ada (Muhammad Ali Syahbuni, 1995 : 49-52).

## 3. Ahli Waris atau Waris
Ahli  waris  adalah  seseorang  yang  memiliki  hubungan  darah  dengan pewaris. Keterikatan hubungan darah dengan pewaris baik dilihat dari arah garis ibu  atau  garis  ayah,  baik  dilihat  dari  arah  asal,  cabang  maupun  menyamping. Berdasarkan ketentuan nash dan bagian  yang  akan diperoleh ahli waris para  ahli faraid membagi klasifikasinya kepada ahli waris dzawil furud, ahli waris ashabah dan  ahli  waris dzawil  arham.  Dalam  hubungan  darah  ini  menganut  prinsip  yang dekat lebih utama daripada yang jauh sehingga, konsekuensinya yang dekat akan memperoleh bagian dari harta warisan dan menutup yang jauh.

## B. Syarat-Syarat Kewarisan Islam
Syarat-syaratnya  menurut  Muhammad  Ali  Syahbuni (Muhammad  Ali Syahbuni, 1995 : 56) adalah:
1. Meninggalnya pewaris baik secara hakiki, hukmi maupun taqdiri
2. Hidupnya ahli waris baik hakiki maupun secara hukmi
3. Adanya hubungan sebab-sebab kewarisan
4. Tidak adanya hubungan sebab-sebab penghalang kewarisan
Adapun  sebab-sebab  hubungan  kewarisan (Muhammad  Ali  Syahbuni,
1995 : 55) adalah:
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
1. Karena hubungan darah atau kekerabatan
2. Karena hubungan perkawinan
3. Karena hubungan memerdekakan budak
4. Karena hubungan satu agama (sama-sama muslim)
Adapun  sebab-sebab  penghalang  kewarisan (Muhammad  Ali  Syahbuni, 1995 : 59-62), yaitu:
1. Karena beda agama antara pewaris dengan ahli waris
2. Karena pembunuhan yang dilakukan ahli waris terhadap pewaris
3. Karena perbudakan, antara pewaris dan ahli waris berbeda status yang satu budak dan yang lainnya orang merdeka.

## II. Ahli Waris Muállaf  setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mualaf  ditinjau  dari  pengertian  bahasa  merupakan  kata  yang  berasal  dari transleterasi  Bahasa  Arab  yaitu  dari  kata  benda aliyfun yang  berarti  yang  jinak, kemudian  dari  kata alifa- ya’lafu -alfan-mualafun yang  berarti  menjadi  jinak, mengasihi dan orang yang jinak (Mahmud Yunus, 2010 : 46). Dan jika dikatakan al  muállafatu  qulubuhum bermakna  orang-orang  yang  ditaklukkan  hatinya (Atabik Ali dan Ahmad  Zuhdi Muhdlor, 1996 :  1586). Pengertian ini dapat juga dilihat dalam Q.S at-Taubah ayat 60.
                                                                                                                                                                                                     
60.  Sesungguhnya  zakat-zakat  itu, hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk hatinya,  untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
Secarat istilah menurut Husein syahatah, mualaf adalah orang-orang yang dibujuk  hatinya  lewat  pemberian  zakat,  karena  baru  kemuslimannya  dengan harapan menambah kekokohan keimanan Islamnya (Husein Syahatah, 2005 : 74). Senada  dengan  itu  menurut  Yasin  Ibrahim  al  Syaikh,  mualaf  merupakan sekumpulan  masyarakat  yang  hatinya  perlu  dikukuhkan  dan  dirangkul  dalam keislamannya, sehingga mereka dibagi ke dalam dua golongan  yaitu muslim dan non  muslim.  Muslim  dibagi  empat  yaitu  pemimpin,  pemuka  Agama,  kaum Muslim  yang  berada  di  perbatasan,  dan  Petugas  zakat.  Sedangkan  dari  non muslim  dibagi  dua,  mereka  yang  mungkin  diharapkan  masuk  Islam  dengan kedamaian  hatinya  dan  mereka  yang  dikhawatirkan  berbuat  jahat  terhadap  Islam (Yasin Ibrahim al Syaik, 2008 : 87-88).
Pengertian  mualaf  diatas  ternyata  merupakan  pengertian  yang  bersifat umum  terutama  dalam  hubungannya  dengan  zakat.  Bila  dikaitkan  dengan kewarisan Islam tentu saja yang dimaksud dengan mualaf adalah orang yang baru masuk  Islam  atau  status  baru  dalam  hal  kemuslimannya,  disini  dalam  tulisan  ini dimaksudkan untuk seorang  yang berstatus ahli waris  yang pada mulanya adalah non muslim.
Ahli waris atau waris seperti  yang dikemukakan  di atas adalah seseorang yang  memiliki  hubungan  sebab-sebab  kewarisan  yaitu  karena  hubungan  nasab, perkawinan dan hubungan memerdekakan budak serta adanya hubungan seagama (sama-sama  muslim)  dan  tidak  memiliki  hubungan  sebab-sebab  penghalang kewarisan  yaitu  pembunuhan,  berlainan  agama  dan  perbudakan,  hanya  saja berbeda  agama  dengan  pewaris  selagi  pewaris  masih  hidup  kemudian  mualaf setelah pewaris meninggal dunia sebelum pembagian harta warisan.
Kemudian  menimbulkan  perdebatan  diantara  fuqaha  mengenai  hubungan seagama  ini,  apakah  sebelum  kematian  pewaris  ataukah  tidak  sebagai  sebab hubungan  kewarisan. Semua  fuqaha  sepakat  jika  selagi  pewaris  masih  hidup mereka  sudah  seagama,  maka  pewaris  dan  ahli  waris  tidak  terhalang  dan  berhak mewarisi.  Akan  tetapi  berbeda  jika  mereka  antara  pewaris  dengan  ahli  waris seagama setelah pewaris meninggal dunia sebelum proses pembagian harta waris. Beberapa  pendapat  fuqaha  mengatakan  terhalang  sedangkan  pendapat  yang  lain mengatakan tidak menjadi penghalang atau terhalang asalkan belum terjadi proses pembagian  waris,  salah  satunya  pendapat  Imam  Ahmad,  beliau  berpendapat  jika seseorang  ahli  waris  yang  semulanya  beda  agama  dengan  pewaris  ketika  masa hidup  pewaris,  kemudian  mualaf  atau  masuk  agama  Islam  setelah  meninggalnya pewaris  sedangkan  proses  pembagian  waris  belum  dibagikan,  maka  ahli  waris mualaf  tersebut  mempunyai  kedudukan  yang  sama  dengan  ahli  waris  lain  yang satu agama dengan pewaris (sama-sama muslim selagi pewaris masih hidup) dan
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
konsekuensinya adalah memiliki hak yang sama untuk mendapatkan harta warisan dari pewaris (Fatchurrahman, 1971 : 98).
Argumentasi  atau  alasan  yang  diberikan  Imam  Ahmad  terhadap pendapatnya  ini  ada  beberapa  alasan,  yaitu  pertama  alasannya  karena  pendapat tersebut berdasarkan pada dalil yang diambil dari hadis-hadis di bawah ini (Nasir bin Muhammad bin Misry al ghomiry, 2011 : 154):
1. Hadis yang disanadkan pada Ibnu Abbas ra, sebagai berikut:
ﻲﻓ ﻢﺴﻗ ﻢﺴﻗ ﻞﻛ  ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻞﻗ ﺎﻤﮭﻨﻋ ﻰﻠﻌﺗ ﷲ ﻲﺻر سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ىور دا ﻢﺴﻗ ﻞﻛو  ﻢﺴﻗ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ ﻮﮭﻓ ﺔﯿﻠھﺎﺠﻟا
مﻼﺳﻻا ﻢﺴﻗ ﻰﻠﻋ ﻮﮭﻓ مﻼﺳﻻا ﮫﻛر
2. Hadis yang disanadkan pada Urwah Ibn Zubair dan Ibnu Abi Mulaikah radallahuanhum, seperti di bawah ini:
ﻦﻋو ﻲﺑا ﻦﺑاو  ﺮﯿﺑﺰﻟا ﻦﺑ ةوﺮﻋ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳا ﻦﻣ  لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻧا ﻦﻋ  ﮫﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ﺔﻜﯿﻠﻣ ﺰﮭﻟ ﻮﮭﻓ ءﻲﺷ
3. Hadis yang disanadkan pada Usman Ibn Affan ra.

## ﻢﺴﻘﯾ نا ﻞﺒﻗ ثاﺮﯿﻣ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳا ﻼﺟر ثرو ﮫﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر نﺎﻔﻋ ﻦﺑ نﺎﻤﺸﻋ نا
Alasan  Kedua,  mengikuti  pendapat  para  sahabat  yang  berpendapat tersebut.  Mereka  adalah  Umar  Ibn  Khattab,  Usman  Ibn  Affan,  Husein  Ibn  Ali, Ibnu  Masúd,  Jabir  Ibn  Zaid  dan  lain-lain  dengan  dasar  hokum  seperti  yang dikemukakan  di  atas (Nasir  bin  Muhammad  bin  Misry  al  ghomiry,  2011  :  153- 154).
Alasan  ketiga,  karena    sebuah  fakta  atau  kenyataan  dengan  berpindahnya agama  ahli  waris  non  muslim  menjadi    muslim itu  telah  menghapus  sebab penghalang  kewarisan  walaupun  itu  dilakukan  setelah  kematian  pewaris  akan tetapi proses pembagian waris belum dilakukan.
Hikmahtut  Tasyri’ Mualaf  setelah  Pewaris  Meninggal  Dunia  menjadi  Ahli Waris
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
Kata  hikmah  sudah  menjadi  kata  serapan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia. Hikmah  secara  bahasa  merupakan  kata  Bahasa  Arab  yang  berasal  dari  kata hikmah yang  berarti  mengetahui  yang  benar,  hikmah (Mahmud  Yunus,  2010  : 107). Hikmah juga  berarti  kebijaksanaan,  filsafat,    dan  keadilan,  bahkan merupakan  kata  lain  dari al  Quránul  karim (Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi Muhdlor, 1996 : 787).
Secara  istilah  hikmah  memiliki  beberapa  pengertian  yang  disampaikan oleh  fuqaha  dan  filosof  diantaranya  pendapat  Ibnu  Sina  yang  dikutip oleh Fathurrahman Jamil (Fathurrahman Jamil, 1997 : 2-3).
Hikmah ialah mencari kesempurnaan diri manusia dengan mengambarkan segala  urusan  dan  membenarkan  segala  hakikat  baik  yang  bersifat  teori maupun  praktik  menurut  kadar  kemampuan  manusia.  Hikmah menurut Fathurrahman  Jamil  dapat  dipahami  sebagai  pemahaman  yang  mendalam tentang rasa keagamaan, lewat tiga unsur yaitu masalah, fakta dan analisis ilmuwan.  Seperti  hikmah  dalam  berdakwah  yang  terdapat  dalam  Q.S  an Nahl ayat 125:
                                                                                                                                                                                
125.  serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Hikmah  dari  ayat  di  atas  dalam tafsir  al  Qurán  dijelaskan  sebagai Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang  bathil  yang  akan  memberikan  dampak  pada  keyakinan  bagi  yang  diseru. Dalam kajian ushul fiqh hikmah merupakan sesuatu yang mengandung nilai-nilai kemaslahatan.
Kemudian kata hikmah jika dihubungkan dengan istilah hikmah tut tasyri’, maka memberikan  pengertian  bahwa hikmah  tut  Tasyri merupakan  hikmah, kebaikan  dan  kemaslahatan  disyariatkan  atau  ditetapkannya  hukum.  Senada dengan  itu  menurut  Romli,  hikmah  itu  memiliki  substansi  kemaslahatan  atau kebaikan yang merupakan tujuan ditetapkannya hukum (Romli SA , 2010 : 150).
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
Hikmah  tut  tasyri’ itu  sejalan  dengan maqasidusyari’áh atau  tujuan ditetapkannya  suatu  hukum.  Tujuannya  adalah  untuk  memelihara  kemaslahatan manusia  dan  menjauhi  kerusakan  bagi  manusia  yang  tercakup  dalam  lima  hal yang dasar atau primer, yaitu untuk memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.  Jika  lima hal  tersebut  tidak  terpelihara  maka  yang  akan  muncul  adalah kerusakan (Fathurrahman Jamil, 1997 : 125).
Untuk memahami syariát Islam, para ulama ushul fiqh mengemukakan dua pendekatan  yang  dapat  dilakukan  yaitu  pendekatan  kebahasaan  dan  pendekatan maqasidussyariáh (Nasrun  Harun,  1996  :  11).  Pendekatan  kebahasaan  adalah pendekatan  yang  dilakukan  melalui  dalil-dalil  kebahasaan  yang  bersifat  tekstual dan  untuk  menggalinya  dapat  dilakukan  dengan  cara  pengeluaran  dalil-dalil ám dan khas, mujmal dan mubayyan, amr dan nahi dan  lain-lain.  Sedangkan pendekatan maqashidussyariáh adalah pendekatan dalam upaya  menggali hukum dari  suatu  kasus  dengan  melihat  tujuan-tujuan  atau  maksud-maksud ditetapkannya.  Cara  penggalian  hukum  yang  ditempuh  diantaranya  lewat qiyas, istishan, istishab dan lain-lain.
Seperti  yang  dikemukakan  Romli,  untuk  dapat  memahami  tujuan  hukum bukanlah  hal  yang  mudah,  akan  tetapi  berdasarkan tarikh  tasyri’ dan  sejarah pemikiran ushul fiqh selalu berkembang mulai dari awal kedatangan Islam sampai sekarang fuqaha selalu mengkaji hukum Islam untuk mencari ruhnya hukum atau hikmahtut tasyri’ (Romli SA , 2010 : 146).
Berdasarkan  kepentingannya  dengan  keadaan  yang  melingkupinya,  maka kemaslahatan  itu  dibagi  pada  tiga  tingkatan  yaitu  maslahat daruriyat (primer), maslahat hajiyat (sekunder) dan maslahat tahsiniyat (tersier), (Romli SA , 2010 : 142). Kemaslahatan daruriyat mencakup lima hal primer yaitu agama, jiwa, akal, keturunan  dan  harta  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Pada  dasarnya  ketiga pengelompokan ini merupakan hal yang sama penting karena saling menguatkan.
Berkaitan  dengan  ketetapan  hukum  mualaf  setelah  pewaris  meninggal dunia  menjadikannya  ahli  waris  dengan  konsekuensi  memperoleh  bagian  harta waris, maka dapat diambil hikmahnya baik bersifat  maslahat daruriyat (primer), maslahat hajiyat (sekunder) dan  maslahat tahsiniyat (tersier)  secara  utuh  antara lain adalah:
1. Diharapkan menambah keyakinan dan keimanan keislaman ahli waris mualaf,  sehingga  memperkokoh  keislamannya.  Ini  adalah  dalam rangka memelihara agama.
2. Menambah  dan  memperkokoh  kekerabatan  antara  ahli  waris  dengan pewaris  yang  sudah  meninggal  dunia  karena  ada  dua  tali
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan
penyambungnya  yaitu  tali  seagama  dan  sedarah.  Ini  adalah  dalam rangka kemaslahatan memelihara keturunan.
3. Menciptakan ketentraman hidup dan kecintaan antar ahli waris.

## Kesimpulan
Penelitian  yang  telah  dilakukan  ini  menyimpulkan  bahwa  hikmah  tut tasyri’  ditetapkan  hukum  mualaf  setelah  pewaris  meninggal  dunia  sebagai  ahli waris adalah:
1. Diharapkan menambah keyakinan dan keimanan keislaman ahli waris mualaf,  sehingga  memperkokoh  keislamannya.  Ini  adalah  dalam rangka memelihara agama.
2. Menambah  dan  memperkokoh  kekerabatan  antara  ahli  waris  dengan pewaris  yang  sudah  meninggal  dunia  karena  ada  dua  tali penyambungnya  yaitu  tali seagama  dan  sedarah.  Ini  adalah  dalam rangka kemaslahatan memelihara keturunan.
3. Menciptakan ketentraman hidup dan kecintaan antar ahli waris
Hikmah-hikmah diatas mungkin hanyalah sedikit hikmah atau ruh hukum yang  dapat  digali  dari  banyaknya  hikmah  yang  a da yang dibuat oleh Sÿari’ atau Allah SWT pembuat hukum. Mudahan ini adalah pembuka jalan untuk penelitian selanjutnya.  Akhirul  kalam  kepada  Allah  SWT  saya  mengucapkan  syukur  atas karunia Islam, iman, dan Ilmu dan kepada sesama saya ucapkan terima kasih.
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan

## Daftar Pustaka
Al qurán
Ahmad Rofiq,  2006, Fiqh Mawaris, Jakarta: Rajawali Grafindo,
Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor,  1996, Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia, Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak,
Fatchurrahman, 1971, Ilmu Waris, Bandung: al Maárif,
Fathurrahman Jamil, 1997, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
Husein  Syahatah,  2005, Cara  Praktis  Menghitung  Zakat, terjm.  Mujahidin Muhayan, Ciputat, Kalam Pustaka,
Mahmud  Yunus,  2010, Kamus  Arab  Indonesia, Jakarta:  Mahmud  Yunus  wa Dzurriyah,
Muhammad Ali Syahbuni, 1995, Hukum Waris Islam, Terj. Sarmin Syukur,
Surabaya: al Ikhlas,
Muslich Maruzi, 1981, Pokok-Pokok ilmu Waris, Semarang: Mujahidin,
Nasir  bin  Muhammad  bin  Misry  al  ghomiry,  2011, al  Khulash  fil  ilm  faroid,
Mekah: Darul atToyyibah al Khudoro,
Nasrun Harun, 1996, Ushul Fiqh I, Jakarta: Logos,
Romli  SA, Konsep  Maslahat  dan  Kedudukannya  dalam  Tasyri’, Palembang: Rafah Press, 2010
Yasin  Ibrahim  al  Syaik,  2008, Kitab  Zakat  (Hukum,  Tata  Cara,  dan  Sejarah), terjm. Wawan S. Husein dan Danny Syarif Hidayat, Bandung: Marja,
Hikmah Tut Tasyri’ Ahli Waris Mualaf Setelah Pewaris Meninggal Dunia
Mendapatkan Harta Warisan