## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 2, (2023): 197-208, DOI: 10.32832/tawazun.v16i2.14332 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received June 2, 2023, Accepted August 21, 2023, Published August 25, 2023.
Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA

## Analisis implementasi metode pendidikan Islam Abdurrahman Al-Nahlawy di Madrasah Singapura
Saodah Bte Sun’an 1* , Khairil Anwar 2 , Khairunnas Rajab 1
1 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia
2 Fakultas psikologi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia * saodahsunan@mwti.edu.sg

## Abstract
This  research  was  conducted  to  analyze  the  power  of  Abdurrahman  an-Nahlawi's educational methods and the implementation of the use of these methods in madrasas in Singapore. This research method uses a qualitative descriptive approach using a qualitative type that is used is a combination of two research methods, namely qualitative research on field studies and qualitative research on literature studies. The type of data in this study is 'qualitative data', to be further analyzed using content analysis methods and descriptive analysis methods, especially educational analysis. The results of the study show that the power of these methods lies with educators, namely parents as their educators in the family, and  teachers  as  their  educators  in  schools.  These  methods  have  not  been  implemented properly and thoroughly in Singapore madrasas because there are no teachers in Singapore who  still  use  Western  education  concepts,  besides  the  post-pandemic  situation  and conditions which have caused the entire learning process to change.
Keywords : Abdurrahman Al-Nahlawy; Islamic Education; Singapore Madrasah.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  bagaimana  kekuatan  metode pendidikan  Abdurrahman  an-Nahlawi  dan  implementasi  penggunaan  metode- metode  tersebut  pada  madrasah-madrasah  di  Singapura.  Metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  jenis kualitatif  yang  digunakan  adalah  perpaduan  dua  metode  penelitian,  yaitu penelitian  kualitatif  studi  lapangan  dan  penelitian  kualitatif  studi  kepustakaan. Jenis data dalam penelitian ini adalah ‘data kualitatif’, untuk selanjutny a dianalisis menggunakan metode analisis isi ( content analisys ) dan metode deskriptif analisis, khususnya  analisis  kependidikan.  Hasil  penelitian  memperlihatkan  bahwa kekuatan  dari  metode-metode  ini  ada  pada  pendidik,  yaitu  orang  tua  sebagai pendidik  mereka  di  keluarga,  dan  guru  sebagai  pendidik  mereka  di  sekolah. Metode-metode tersebut belum terimplementasikan dengan baik dan menyeluruh di madrasah-madrasah Singapura karena belum adanya para guru di Singapura masih  menggunakan  konsep  pendidikan  Barat,  di  samping  situasi  dan  kondisi pasca pandemi yang menyebabkan seluruh proses belajar mengalami perubahan.
Kata kunci: Abdurrahman Al-Nahlawy; Madrasah Singapura; Pendidikan Islam.

## Sun’an,  Anwar, Rajab

## Pendahuluan
Masalah  tertinggi  terkait  dengan  pendidikan  anak  di  Singapura  adalah  kasus kelahiran anak luar nikah, terutama dari kalangan remaja Melayu/ muslim, yang tercatat  dalam  perkiraan  Penguasa  Imigrasi  dan  Pusat  Pemeriksaan  (ICA). Statistik ICA menunjukkan bahwa remaja Melayu yang berada di bawah usia 19 tahun telah melahirkan anak tanpa pernikahan, meningkat sejak 5 tahun yang lalu,  bahkan  lebih  banyak  jika  dibandingkan  dengan  negara  yang  lain  (Abdul Hamid,  2018).  Tindak  kriminalitas  juga  semakin  meningkat,  khususnya  di kalangan  remaja  dan  pelajar  sekolah.  Adapun  dalam  kasus  penyalahgunaan narkotika, ada sekitar 38% pengguna narkoba yang ditangkap pada tahun 2020 adalah  pengguna  baru.  Pada  tahun  2020,  1.243  (41%)  dari  semua penyalahgunaan narkoba yang ditangkap berumur di bawah 30 tahun. Narkoba dari  kelompok  umur  20  hingga  29  tahun  menjadi  kelompok  penyalahgunaan terbesar.
Demikian  juga  bahaya  media  sosial,  ahli  sosiologi  Tan  Ern  Ser  dari Universitas  Nasional  Singapura  (NUS)  mengatakan  bahwa  bagi  banyak  anak muda yang tumbuh dengan media sosial, kehidupan dalam alam maya "dapat menjadi  sebagian  besar  dari  lingkungan  sosial  mereka".  Pusat  dan  klinik konseling  mengatakan  bahwa  mereka  melihat  lebih  banyak  kasus  remaja bergelut  dengan  masalah  harga  diri  karena  interaksi  mereka  di  media  sosial. Jumlah  permohonan  bertam bah  untuk  “Perintah  Pengawasan  Ibu  Bapa”, Mengikut Tahun, gender, dan Umur di Mahkamah.
Masalah-masalah yang diungkapkan di atas adalah gambaran masalah yang dihadapi  dunia  pendidikan  Islam  saat  ini  pada  umumnya,  karena  para pelakunya  adalah  para  anak  didik.  Kondisi  ini  memperlihatkan  pendidikan Islam  yang  semakin  kompleks  dan  kualitasnya  yang  menurun  karena menghadapi berbagai kekurangan dan hambatan. Para pemuda muslim masih banyak yang lemah dalam mengimplementasi nilai ajaran Islam, baik yang wajib maupun  yang  diharamkan  (Musmuallim,  2012).  Dapat  dikatakan  bahwa penyimpangan-penyimpangan  yang  semakin  merebak,  yang  dilakukan  oleh peserta  didik,  menjadi  belum  maksimalnya  institusi  keluarga  dalam menanamkan nilai Islam, dan juga lembaga Islam melahirkan anak-anak didik yang kuat berpegang dengan agama.
Sebenarnya jika dilihat dari sistem, pendidikan Islam saat ini sudah jauh lebih maju  dalam  hal  berbagai  macam  komponennya,  seperti  kurikulum,  tenaga pendidik,  sarana  prasarana,  pengelolaan,  pembiayaan,  dan  sebagainya.  Visi, misi,  dan  tujuannya  pun  sudah  dirumuskan  sedemikian  rupa.  Namun  dalam praktiknya,  lulusan  pendidikan  sekarang  kurang  berpegang  teguh  pada  nilai-
nilai  budaya  dan  etika  bangsa  dan  cenderung  terseret  arus  modernisasi, pragmatisme, hedonisme, dan materialisme (Nata, 2012). Hal ini bisa juga karena tidak terimplementasikannya dengan baik butir-butir pembinaan akhlak, moral, dan budi pekerti dalam konsep yang disusun dalam pendidikan Islam (Syafri, 2012).
Menurut  Abuddin  Nata  (2012),  pendidikan  Islam  saat  ini  masih  belum memiliki  kejelasan  visi,  misi,  tujuan,  dan  sasaran,  sebagai  akibat  dari  belum dirumuskannya  filsafat  pendidikan  Islam.  Kata  ‘Islam’  yang  mengikuti pendidikan  belum  sepenuhnya  terimplementasikan  dengan  baik  dalam konsepnya.  Hal  ini  bukan  karena  penyelenggara  pendidikan  Islam  tidak  mau merujuk  pada  konsep  atau  teori tentang  pendidikan  Islam,  tapi  secara  faktual filsafat pendidikan yang akan dijadikan sebagai referensi untuk menyelenggarakan pendidikan Islam tersebut memang belum ada.
Masih menurut Nata (2012), hal ini bisa jadi karena kebanyakan para ulama di jaman klasik lebih banyak memusatkan kajiannya pada bidang tafsir, hadis, fikih,  kalam,  tasawuf,  dan  akhlak,  daripada  bidang  pendidikan.  Meskipun  di setiap kajian banyak ditemui penjelasan tentang ayat-ayat al- Qur’an atau hadis tentang pendidikan, namun aspek pendidikan tidak diuraikan secara mendalam sehingga  belum  menghasilkan  teori  atau  konsep  pendidikan.  Kajian  tersebut masih  terbatas  pada  menjelaskan  tentang  keutamaan  ilmu,  ulama,  menuntut ilmu,  serta  sifat  guru  dan  murid  yang  baik.  Dengan  kata  lain,  kajian  tersebut masih  bersifat  normatif,  yaitu  hanya  dengan  menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’an dan Hadis yang berkaitan dengan pendidikan, tanpa disertai dengan bukti-bukti sejarah  yang  komprehensif  dan  valid.  Akibatnya,  praktik  pendidikan  Islam belum  bertolak  dari  teori,  konsep,  dan  desain  ajaran  Islam,  belum  terdesain dengan  baik,  dan  hanya  berdasarkan  kebiasaan  atau  tradisi  yang  sudah  ada sebelumnya.
Kajian  ilmu  pendidikan  Islam  yang  bersifat  normatif  bisa  dilihat  pada Muhammad  Qutb  dalam  bukunya Manhāj  al - Tarbiyah  fī  Al - Qur’ān, Ali  Khalil Abul  Ainan  melalui  bukunya Falsafat  Tarbiyah  Al- Islāmiyah, Abdullah  Nashih Ulwan dengan kitabnya Tarbiyat Al- Awlād fī Al - Qur’ān, dan Salih Abdullah Salih dengan  bukunya Islamic  Education:  Qur’anic  Outlook. Dalam  hal  ini,  Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani berpendapat bahwa kitab-kitab pendidikan di negara-negara  Arab  dan  negara  Islam  masih  tetap  mengambil  pikiran  dari pandangan  Barat,  meskipun  sedikit.  Misalnya,  jika  membicarakan  masalah manusia,  mereka  selalu  menyebutkan  pendapat  Plato,  Aristoteles,  Thomas Hobbes, John Locke, John Dewey, dan tokoh Barat lainnya, tanpa menyebutkan pendapat  para  pemikir  Islam  semisal  Al-Farabi,  Al-Kindi,  Ibn  Miskawih,  atau

## Sun’an,  Anwar, Rajab
para  filosof  Islam  lainnya  (Alavi,  2003).  Padahal  para  tokoh  pemikir  Islam  itu pun memiliki pendapat tentang manusia yang memiliki dua sifat, yaitu jasmani dan rohani, atau akal dan jasad (Syaibani, 1979). Dengan kata lain, sebenarnya Islam  memiliki  warisan  pemikiran  filosofis  (Alavi,  2003)  yang  cukup  lengkap dan dapat dikembangkan dan dielaborasi lebih lanjut dalam menyusun filsafat pendidikan Islam (Qomar, 2008).
Pengaruh  pendidikan  modern  Barat  terhadap  para  ilmuwan  Islam  ini dimulai  sejak  awal  abad  ke-19  dengan  kemunculan  para  pembaruan  Islam  di beberapa  negara  muslim  (Idi,  2006).  Dimulai  dari  Mesir  dengan  munculnya Muhammad  Ali  Pasya,  Al-Tahtawi,  Jamal  Al-Din  Al-Afghani,  Muhammad Abduh,  Rasyid  Ridha,  dan  sebagainya.  Lalu  di  Turki  ada  Sultan  Mahmud  II hingga Kemal Al-Taturk. Di India muncul Syah Abdul Azis, Sir Sayyid Ahmad Khan, Sayyid Amir Ali, dan Muhammad Iqbal (Qomar, 2008). Dan di Indonesia sendiri  muncul  Abdullah  Ahmad  hingga  Soekarno.  Pada  umumnya  mereka menyerukan  kepada  umat  Islam  untuk  mengikuti  dan  mengejar  ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang di Barat.
Dalam  bidang  pendidikan,  para  pembaruan  Islam  tersebut  mengikuti  pola pendidikan  yang  dikembangkan  Barat,  karena  Barat  dianggap  berhasil  dalam mengembangkan  pendidikan.  Sedangkan  umat  Islam  secara  bertahap  mulai mengikuti  langkah-langkah  para  pembaru  itu  dan  mencoba  meniru  gaya pendidikan  Barat  dalam  berbagai  dimensinya,  termasuk  pemikiran-pemikiran yang  mendasari  keberadaan  pendidikan  yang  biasa  disebut  dengan  filsafat pendidikan.  Filsafat  sendiri  merupakan  wilayah  kajian  proses  yang menghasilkan  ilmu.  Filsafat  ekonomi  menghasilkan  ilmu  ekonomi,  filsafat hukum menghasilkan ilmu hukum, dan filsafat pendidikan menghasilkan ilmu pendidikan (Karim, 1991). Mengingat bahwa filsafat pendidikan yang diajarkan di  perguruan  tinggi  Islam  adalah  filsafat  Barat,  maka  pendidikan  yang dikembangkan  umat  Islam  adalah  pendidikan  yang  berpola  Barat.  Padahal filsafat  pengetahuan  Islam  inilah  yang  menjadi  kunci  penyelesaian  problem pengetahuan dan pendidikan Islam.
Adalah Abdurrahman Al-Nahlawi (lahir 1876), salah satu tokoh pendidikan yang lahir pada awal abad ke-20, yang kemudian banyak meneliti dan menulis ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  pendidikan,  khususnya  dalam  pendidikan Islam.  Ia  juga  selalu  menjunjung  tinggi  dan  mengutamakan  pendidikan  Islam dan  berusaha  menjauhkan  dari  budaya  dan  falsafah  Barat  (teori  pendidikan Barat). Pemikiran-pemikiran beliau tentang pendidikan Islam terlihat dari karya- karyanya yang banyak memancarkan ‘fanatismenya’ terha dap Islam, sehingga dituangkan  dalam  teori-teori  pendidikannya  yang  didasarkan  pada  al- Qur’an
dan Hadis (Muchayani. 2017). Salah satu pembahasannya yang terkenal adalah mengupas  tuntas  tentang  metode  pendidikan  Qur’ani  dan  Nabawi.  Bagi Abdurrahman  Al-Nahlawi,  pendidikan  bukan  sekedar  mentransfer  ilmu pengetahuan  saja,  namun  juga  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  sebuah  cara  atau  metode  pengajaran  yang  dapat menyentuh perasaan anak didik, sesuai dengan apa yang ada dalam al- Qur’an dan Hadis (Harmonedi, 2020).
Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  semua  metode  yang  ada  dalam  dunia pendidikan  umum  dapat  dipergunakan  berdasarkan  kepentingan  masing- masing, sesuai dengan pertimbangan bahan yang akan diberikan serta kebaikan dan  keburukannya  masing-masing.  Juga  selama  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Namun  demikian,  sebaiknya  metode-metode tersebut  berasal  dari  sumber  ajaran  utama  agama  Islam,  yaitu  al- Qur’an  dan Hadis (Qowim, 2020).
Metode  pendidikan  yang  banyak  menjadi  rujukan  dalam  proses  belajar mengajar di lembaga pendidikan Islam diambil dari buku U ṣ ul al-Tarbiyya ḥ al- Islamiyyah karya Abdurrahman an-Nahlawi. Buku yang memiliki judul lengkap U ṣ ul  al-Tarbiyya ḥ al-Islamiyya ḥ wa  Asālibuhā  fī  al -Bayt  wa  al-Madrasa ḥ wa  al- Mujtama ’ bisa  dikatakan  sebagai  karya masterpiece Abdurrahman  an-Nahlawi karena berisi lengkap pemikirannya tentang konsep pendidikan Islam yang ideal di  dalam  rumah,  sekolah,  dan  masyarakat,  lengkap  dengan  filsafat pemikirannya.  Di  dalamnya  disebutkan  beberapa  metode  pendidikan  yang efektif dalam mendidik anak, yaitu metode hiwar (dialog), metode kisah, metode perumpamaan, metode keteladanan, metode ibrah , dan metode tarhib wa tarhib (Nahlawy, 1999).
Di  Singapura,  penggunaan  metode  pendidikan  yang  tepat  juga  menjadi perhatian  bagi  para  penggiat  pendidikan  Islam,  dalam  hal  ini  lembaga pendidikan Islam. Meskipun jumlah muslim Singapura hanya 13,5% dari total keseluruhan jumlah penduduk, namun mereka memiliki komitmen yang kuat untuk melaksanakan pembelajaran pendidikan Islam secara baik di negaranya melalui sekolah Islam yang disebut madrasah.
Sebagai  gambaran  umum,  terdapat  dua  jenis  madrasah  di  Singapura. Pertama , Madrasah Masjid atau dikenal juga sebagai Madrasah Separuh Masa. Disebut  Madrasah  Masjid  karena  proses  pembelajarannya  lebih  banyak dilakukan di masjid dan dilakukan tidak penuh sepanjang hari (Syafri, Maya & Sarkiman,  2022). Kedua ,  Madrasah  Sepenuh  Masa  yang  menyelenggarakan pendidikan  formal  sepanjang  hari  dan  diakui  ijazahnya  oleh  pemerintah Singapura.  Adapun  enam  madrasah  sepenuh  masa  tersebut  adalah  Madrasah

## Sun’an,  Anwar, Rajab
Al-Arabiah Al-Islamiyah, Madrasah Al-Irsyad Al-Islamiyah, Madrasah Aljunied Al-Islamiyah,  Madrasah  Al-Maarif  Al-Islamiyah,  Madrasah  Al-Sagoff  Al- Arabiyah, Madrasah Wak Tanjong Al-Islamiyah. Tingkat pendidikannya mulai dari pendidikan dasa r I’dadi (6 tahun) hingga pendidikan menengah (4 tahun). Metode  pendidikan  yang  digunakan  setiap  madrasah  tidak  sama,  semuanya diserahkan pada lembaga pendidikan yang menaungi madrasah tersebut.
Buku  teks  yang  ada  di  keenam  madrasah  tersebut  disesuaikan  dengan pelaksanaan madrasah masing-masing. Setiap Madrasah memiliki karakter yang berbeda. Ada yang lebih memfokuskan pada pendidikan Islam dan bahasa Arab dengan hanya mengajarkan sedikit pelajaran umum atau ada yang membagi rata antara  kurikulum  pendidikan  umum  dan  agama.  Oleh  karena  itu,  dengan mengetahui dengan baik metode-metode pendidikan apa saja yang cocok untuk digunakan dalam proses pembelajaran di madrasah-madrasah tersebut menjadi sangat  penting  untuk  dilakukan  untuk  pencapaian  tujuan  pendidikan  yang diinginkan.

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  terkait  implementasi  model  pendidikan  di  madrasah Singapura  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  suatu  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang berupa ucapan, tulisan, dan perilaku  yang  dapat  diamati  dari  orang  (subyek)  itu  sendiri  (Bungin,  2007). Adapun  jenis  kualitatif  yang  digunakan  adalah  perpaduan  dua  metode penelitian,  yaitu  penelitian  kualitatif  studi  lapangan  dan  penelitian  kualitatif studi kepustakaan. Penelitian ini juga tidak untuk menguji hipotesis melainkan untuk memaparkan data dan mengolahnya secara deskriptif tentang rumusan masalah.  Oleh  karena  itu,  peneliti  berusaha  merekam  aktivitas  yang  terjadi  di madrasah, mengobservasinya, serta mengumpulkan data-data baik dari sumber langsung maupun tidak langsung.
Penelitian  ini  mengambil  data  secara random di  lembaga  pendidikan madrasah  di  Singapura,  untuk  mencari  gambaran  tentang  bagaimana  metode pendidikan  yang  diterapkan  para  guru  di  madrasah  Singapura  dalam  proses belajar  mengajar.  Selain  itu  akan  dideskripsikan  juga  pelaksanaan  kegiatan, masalah-masalah  yang  dihadapi,  solusi  yang  diambil  selama  ini  dalam menghadapi  permasalahan,  keterlibatan  dan  optimalisasi  para  guru  di  kelas. Oleh  karena  itu  yang  akan  dikumpulkan  oleh  peneliti  adalah  data-data  yang berupa  kata-kata, gambar  atau  dokumentasi  lainnya,  bukan  data  yang  berupa angka-angka.  Dalam  penelitian  ini  sumber  data  yang  digunakan  adalah
dokumentasi, buku-buku yang berkaitan dengan proses pembelajaran agama di Madrasah Singapura.
Metode kualitatif menggunakan beberapa bentuk pengumpulan data seperti transkrip  wawancara offline dan online ,  deskripsi  observasi,  serta  analisis dokumen dan artefak lainnya. Namun dalam penelitian ini pengumpulan data yang digunakan hanya menggunakan observasi, wawancara, dokumentasi, dan triangulasi (Assyakurrohim, Ikhrom & Sirodj, 2023).
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  cenderung  induktif.  Maksudnya, analisis berdasarkan data yang diperoleh selanjutnya dikembangkan pada pola hubungan  tertentu  atau  menjadi  hipotesis.  Berdasarkan  hipotesis  yang dirumuskan tersebut selanjutnya dicarikan lagi data lagi secara berulang-ulang dengan  teknik  triangulasi,  sehingga  selanjutnya  dapat  disimpulkan  apakah hipotesis tersebut diterima atau ditolak berdasarkan data yang terkumpul. Bila ternyata  diterima,  maka  hipotesis  tersebut  berkembang  menjadi  teori  (Hadi, 2011).
Adapun  langkah  penelitian  ini  diuraikan  sesuai  penahapan  persiapan penelitian  atau  pra  lapangan,  pelaksanaan  penelitian,  dan  tahap  analisis penelitian  dengan  melalui: Tahap  Orientasi, yaitu  mencari  informasi-informasi yang bersifat umum dan membaca hasil penelitian terdahulu tentang masalah metode dan implementasinya di beberapa madrasah Singapura. Tahap Eksplorasi, yaitu untuk menggali data-data penelitian dari lapangan. Langkah-langkah yang dilakukan  adalah  mencari  data  yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian,  memilih sumber  data  yang  bisa  diandalkan,  dan  mendokumentasikan  data  yang diperoleh di lapangan. Pada tahap eksplorasi ini peneliti berusaha mendapatkan data sebanyak mungkin melalui observasi, wawancara, studi dokumentasi, dan informasi lain yang berkaitan dengan fokus penelitian. Peneliti juga mengadakan pengamatan di lapangan dan mewawancarai para informan .
Berdasarkan  hasil  analisis  data  orientasi,  maka  langkah-langkah  penelitian ini  melalui  beberapa  tahapan,  yaitu: Tahap  awal ;  meliputi  langkah  mencari permasalahan, penelitian melalui bahan tertulis, menentukan rumusan masalah, dan  menganalisis  bahan-bahan  yang  ada. Tahap  pengumpulan  data ;  meliputi langkah melakukan kegiatan pengumpulan data atau informasi terkait dengan rumusan masalah dan pencatatan data. Tahap analisa data ; meliputi analisa data, penafsiran  data,  pengecekan  keabsahan  data,  dan  memberikan  makna. Tahap penulisan laporan ; meliputi kegiatan penyusunan laporan hasil penelitian.

## Sun’an,  Anwar, Rajab

## Hasil dan Pembahasan
Metode pendidikan menjadi hal yang terpenting dalam keberhasilan sebuah pendidikan.  Di  dalamnya  ada  proses  yang  melibatkan  semua  komponen- komponen  pendidikan  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  telah ditentukan. Ada sebuah ungkapan terkenal dari Mahmud Yunus yang berbunyi, “ al-tharîqah  ahammu  min  al-maddah “  (Yunus,  1992).  Maksudnya  adalah  sebuah metode  dianggap  lebih  penting  dari  pada  penguasaan  materi.  Kaedah  ini bermakna  bahwa  keberhasilan  seorang  guru  dalam  mendidik  sangat dipengaruhi oleh penguasaan dan penggunaan metode yang tepat dalam proses pembelajaran.  Sebagus  apa  pun  materi  yang  dipersiapkan  oleh  seorang  guru, tidak akan pernah dapat dicerna oleh para siswa jika metodenya tidak tepat.
Bagi  Abdurrahman  Al-Nahlawi  metode  pendidikan  menjadi  sangat  efektif dalam memberi motivasi kepada anak-anak. Metode-metode yang berasal dari Islam terbukti berhasil membuat ribuan orang mukmin membuka hati mereka untuk menerima ajaran Allah SWT dan peradaban Islam. Nahlawi menegaskan bahwa metode pendidikan Islam akan mampu meletakkan manusia di tempat yang  tinggi  di  permukaan  bumi  ini,  dan  Allah  tidak  selamanya  tidak  pernah diberikan kepada makhluk lainnya selain manusia (Nahlawy, 1989).
Dalam ruang lingkup pendidikan Islam di negara Singapura, peneliti melihat bahwa masyarakat muslim Melayu sudah cukup bekerja keras untuk melakukan usaha  agar  pendidikan  agama  Islam  dipertahankan  di  negara  Singapura  yang menganut  sistem  sekuler  ini.  Anak-anak  yang  diantar  keluar  negara  untuk meneruskan  pembelajaran  adalah  untuk  memperkaya  pengetahuan  agama Islam dan pengalaman bergaul dengan orang-orang Islam, baik di kawasan Asia Tenggara, Timur tengah, ataupun negara-negara Barat. Apabila pulang, mereka sama-sama  menyumbang  ide  dan  tenaga  demi  melanjutkan  pendidikan  Islam sebagaimana yang di kehendaki oleh Allah dan Rasulnya. Mereka meneruskan apa yang dilakukan oleh pendakwah-pendakwah sebelumnya. Ini dapat dilihat dengan  lahirnya  madrasah-madrasah  sepenuh  masa  dan  separuh  masa,  kini ditambah  lagi  ke  peringkat  yang  lebih  tinggi  (Universitas),  walaupun  secara sambilan  ( part - time ),  bagi  mereka  yang  mungkin  tidak  berkesempatan  untuk melanjutkan pelajaran ke luar negeri atas sebab-sebab pribadi.
Pendidikan  Islam  di  Singapura  telah  tumbuh  bagai  cendawan  di  musim hujan, demi menjamin anak-anak muslim bisa mendapatkan pendidikan agama, baik  sepenuh  masa  khasnya  dan  separuh  masa  umumnya.  Mereka  juga  bisa mendapatkan  bantuan  pembelajaran  dari  berbagai  organisasi  yang  telah  sedia ada, dan dari perseorangan yang baik hati ingin membuat amal jariah. Adapun materi yang digunakan untuk menjadi materi pengajaran di madrasah-madrasah
Singapura  adalah  al-Quran,  Hadis,  Fiqh,  Tauhid,  Sejarah  dan  Bahasa  Arab. Untuk itu masjid-masjid dimaksimalkan perannya untuk meneruskan dakwah Islamiah dalam pendidikan. Ramai juga para orang tua yang telah mulai kembali ingin  mengikut  ajaran  Islam  dengan  sebenar-benarnya.  Karena  untuk menghasilkan masyarakat yang baik, semua pihak harus bekerja sama, terutama para orang tua, kemudian sekolah, dan akhir sekali masyarakat.
Melihat  berbagai  masalah  yang  timbul,  peneliti  berpendapat  bahwa  yang terbaik  adalah  pemikiran  pendidikan  Islam  Nahlawi  dikembalikan  lagi  pada dunia  pendidikan  karena  masih  relevan  untuk  dilaksanakan,  termasuk  di dalamnya  memaksimalkan  metode  Qur’ani  dalam  proses  pengajaran  dan pembinaannya.  Peneliti  juga  mendapati  bahwa  pendidikan  pada  pandangan Nahlawi  adalah  sebuah  proses  yang  bertahap  yang  mempunyai  tujuan  dan sasaran. Allah Sang Maha Pencipta adalah pendidik mutlak yang memberi fitrah dan  potensi  kepada  manusia.  Oleh  karena  itu  pendidik  harus  melaksanakan cara-cara sebagaimana yang dikehendaki oleh syara ’ (Khair, 2020).
Abdurrahman  an-Nahlawi  sendiri  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam adalah untuk melatih dan meningkatkan kehidupan dan pikiran manusia dalam menata kehidupan, serta untuk menjaga perasaan manusia berdasarkan ajaran  Islam  yang  dapat  dilihat  pada  akhir  pendidikan,  yaitu  dapat menghasilkan  anak-anak  yang  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  (Nahlawy, 1995).  Inilah  tujuan  pendidikan  yang  sebenarnya,  yaitu  berserah  diri  kepada Allah. Baik kepada masyarakat atau individu.
Dari hasil pengumpulan data, didapat penjelasan bahwa metode pendidikan Islam  Nahlawy  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  di  madrasah Singapura adalah metode hiwar , dengan beberapa teknik model pembelajaran. Dalam  hal  ini  adalah  ceramah,  tanya  jawab,  dan  dialog.  Adapun  metode keteladanan,  metode  kisah,  metode ibrah ,  ataupun  metode  perumpamaan digunakan dalam hal pembinaan para siswa dalam kegiatan co-kurikuler.
Dari hasil penelitian peneliti mencatat beberapa hal penting mengapa metode hiwar masih menjadi metode unggulan dalam proses pendidikan di madrasah- madrasah Singapura. Di antaranya adalah:
a. Materi pelajaran yang diberikan dalam suasana yang sungguh-sungguh akan lebih kokoh tertanam dalam daya ingatan para siswa, karena seluruh pikiran, perasaan, kemauan dikonsentrasikan pada pelajaran yang diterangkan.
b. Anak didik akan dapat mempergunakan daya pikirnya dengan baik, karena dengan  pengajaran  yang  baik  para  siswa  akan  menjadi  lebih  teratur,  teliti, dan bisa mendorong daya ingatannya.

## Sun’an,  Anwar, Rajab
c. Adanya  pengawasan,  bimbingan,  dan  koreksi  yang  langsung  dari  guru, memungkinkan  para  siswa  untuk  melakukan  perbaikan  kesalahan  saat  itu juga.  Hal  ini  dapat  menghemat  waktu  belajar,  di  samping  para  siswa langsung mengetahui cara yang sebenarnya.
Metode ceramah, metode tanya jawab, ataupun metode diskusi dalam proses pembelajaran  adalah  wujud  pelaksanaan  dari  metode  dialog  yang  ada  dalam konsep metode Abdurrahman an-Nahlawi. Metode ini mengekspor kemampuan berbicara guru untuk memberikan pemahaman pada para siswa tentang materi pelajaran  dalam  kurikulum  sekolah.  Dalam  hal  ini  penggunaan  metode  perlu didukung sesuai dengan karakteristik metode mengajar. Untuk pengajaran Fiqh shalat misalnya, sebaiknya menggunakan metode demonstrasi, di musolla atau lainnya, karena keadaan sarana dan prasarana sangat mendukung akan metode tersebut. Sedangkan yang selain dari shalat pengajar boleh memilih metode apa saja yang efektif dan baik untuk siswa.
Adapun  metode  pembinaannya  dapat  digunakan  beberapa  metode  dari Abdurrahman  an-Nahlawi,  misalnya  metode  praktik  dan  pembiasaan  yang sejalan  dengan  metode  demonstrasi,  serta  metode targhīb dan tarhīb yang memberikan motivasi tentang konsekuensi manusia yang mendirikan salat dan yang meninggalkan salat dengan menghubungkannya pada materi akidah.
Dalam  hal  kebaruan  metode  pendidikan  Islam  untuk  Singapura,  penulis memberikan beberapa catatan kecil terkait dengan teknik pelaksanaan metode itu sendiri. Pertama , sebelum menggunakan metode pendidikan hendaknya guru harus  mendiskusikan  atau  bermusyawarah  antara  guru  mata  pelajaran  yang sama,  karena  ini  sangat  menentukan  keberhasilan  penggunaan  metode  yang akan  digunakan. Kedua ,  para  guru  harus  dapat  mengetahui  kekurangan  dari persiapan  ataupun  langkah-langkah  penggunaan  metode  dalam  penyampaian materi pembelajaran agar kegiatan belajar mengajar akan lebih tersusun dengan baik  apabila  pembelajaran  sudah  terjadwal.  Dengan  melakukan  pembelajaran yang telah terjadwal, siswa dalam pembelajaran sudah siap dengan materi yang akan disampaikan oleh guru.

## Kesimpulan
Dari penelitian ini, peneliti juga membuat kesimpulan bahwa metode yang ada  dalam  konsep  pendidikan  Abdurrahman  an-Nahlawi  merupakan  metode yang mencakup  seluruh aspek  pendidikan,  termasuk di dalamnya pembinaan yang terkait dengan aspek kognitif (akal), afektif (akhlak), dan psikomotorik (olah tubuh). Sedangkan teknik pelaksanaan dari metode pendidikan tersebut dapat menggunakan metode-metode yang berasal dari Barat, terlebih di masa setelah
pandemi seperti sekarang, di mana proses belajar mengajar memerlukan media dan  teknologi  terkini.  Maka,  metode-metode  seperti Presentation,  Learning Journey  Project, penggunaan padlet ,  Ipad, Google  classroom , Zoom , video  call , menjadi kebutuhan dalam sistem pendidikan di madrasah-madrasah Singapura.
Metode-metode  yang  ada  dalam  konsep  pendidikan  Abdurrahman  an- Nahlawi  bisa  digunakan  sebagai  pengimbang  dalam  metode-metode  yang berasal  dari  Barat,  khususnya  yang  melibatkan  media  dan  teknologi.  Sebab metode-metode  tersebut  hanya  membina  sisi  intelektual  siswa  saja,  tapi menyingkirkan  sisi  rohaniahnya.  Metode-metode  Abdurrahman  an-Nahlawi inilah yang bisa terus  memelihara  aspek religius para siswa,  di  samping tetap mengingatkan  madrasah-madrasah  di  Singapura  tentang  hakikat  pendidikan sesungguhnya dalam Islam, juga tentang tujuan pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
Abdul Hamid, U. R. (2018). Jumlah remaja Melayu bawah 21 tahun yang terlanjur meningkat  sejak  5  tahun  lalu:  BABES  -  BERITA  Mediacorp.  Diambil  22 Agustus  2023,  dari  https://berita.mediacorp.sg/singapura/jumlah-remaja- melayu-bawah-21-tahun-yang-terlanjur-meningkat-220601
Alavi,  S.M.  Zianuddin.  (2003). Pemikiran  Pendidikan  Islam  pada  Abad  Klasik  dan Pertengahan. Bandung: Penerbit Angkasa.
Assyakurrohim,  D.,  Ikhram,  D.,  Sirodj,  R.  A.,  &  Afgani,  M.  W.  (2023).  Metode Studi  Kasus  Dalam  Penelitian  Kualitatif. Jurnal  Pendidikan  Sains  dan Komputer . 3(1), 1-9. DOI: 10.47709/jpsk.v3i01.1951
Bungin, M. B. (2007). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya, Yogyakarta: Rineka Cipta, 2007.
Hadi, S. (2011). Medotologi Research, Jilid I, Yogyakarta: Andi Offset.
Harmonedi,  H.  (2020).  Metode  Pendidikan  Dalam  Al- Qur’an. Murabbi:  Jurnal Pendidikan Islam . 3(1), 16-31. DOI: 10.15548/mrb.v3i1.1323
Idi,  Abdullah  &  Toto  Suharto.  (2006). Revitalisasi  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Karim, M. R. (1991). “Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia”, dalam Muslih Usa (ed.), Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Khair,  H.  (2022).  Al-Quran  Dan  Hadits  Sebagai  Dasar  Pendidikan  Islam. Darul Ulum:  Jurnal  Ilmiah Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Kemasyarakatan , 13 (1),  1-16. Retrieved from http://stitdukotabaru.ac.id/ejournal/index.php/darululum/article/view/74
Muchyani, A. (2017). Konsep Pendidikan Akidah Perspektif Abdurrahman Al-Nahlawi dalam  Kitab  Ushūl  Al -Tarbiyah  Al- Islamiyyāh  wa  Asālibuha  fī  Al -Bayti wa  Al-

## Sun’an,  Anwar, Rajab
Madrasati  wa  Al- Mujtama’i ,  Thesis,  IAIN  Kudud,  2017,  dikutip  dari http://repository.iainkudus.ac.id/ 2585/7/07. %20BAB%20IV.pdf ,
Musmuallim.  (2012). Eksistensi  Pendidikan  Luar  Sekolah. Purwokerto:  Majalah Pendidikan Sang Guru, Edisi 024/Th. IV/Mei-June.
Nahlawi, A. an-. (1999). U ṣ ul al-Tarbiyya ḥ al-Islamiyya ḥ wa Asālibuhā fī al -Bayt wa al-Madrasa ḥ wa al-Mujtama ’ , Damsyiq: Dar Al-Fikri.
____________. (1995). Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani.
Nata, A. N. (2012). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta: Rajawali Press. Qomar, M. (2008). Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode Kritik. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Qowim, A. N. (2020). Metode Pendidikan Islam Perspektif Al- Qur’an. IQ (Ilmu Al- Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam, 3(01), 35 -58. DOI: 10.37542/iq.v3i01.53 Syafri,  U.  A.  (2012).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran.  Jakarta:  Rajawali Press.
Syafri, U. A., Maya, R. & Sarkiman, A. B. (2022). Program Learning Islamic Value Everyday  (aL.I.V.E.)  di  Madrasah  Masjid  Al-Taqua  Singapura.  Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 11(01), 103-128. DOI:
10.30868/ei.v11i01.2185
Syaibani,  O.  M.  Al.  Al-.  (1979).  Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah.  Jakarta:
Penerbit Bulan Bintang.
Yunus, M.. (1992). Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Mutiara Sumber Widya.