## TAFSIR AYAT PRODUKSI DALAM EKONOMI SYARIAH

## Syifaun Nada 1
Syifaunnada.sn@gmail.com
Received: 27/06/2017 Revised: 02/08/2017 Aproved:
14/09/2017

## Abstract
Production  is  very  principle  for  the  survival  and  also  human  and earth  civilization.  Indeed  production  is  born  and  grows  from  the union  of  humans  with  nature.  Production  activities  are  a  chain  of consumption  and  distribution.  Production  activities  that  produce goods  and  services,  then  consumed  by  consumers.  Without production, economic activity will stop, and vice versa. To produce goods  and  services,  production  activities  involve  many  factors  of production. One definition of production is the activity of creating benefits in the present and future. Besides the above understanding, the  definition  of  production  also  refers  to  the  process  that transforms  input  into  output.  All  types  of  inputs  that  enter  the production  process  to  produce  production  output  are  called production  factors.  Production  not  only  physically  creates something  that  does  not  exist,  but  makes  something  from  the  old elements of nature useful. From livestock, for example, people can take their skin to make clothes and other finished goods, from milk to  livestock  can  be  squeezed  into  drinks  of  fresh  milk  or  milk powder  for  babies.  Humans  must  optimize  their  minds  and expertise to  develop  investment  resources and types of businesses in carrying out what they have said.
Keyword: Production, Economic Activity, Develop invesment

## A. Pendahuluan
Produksi merupakan sebuah  proses  yang  telah  terlahir  di  muka  bumi  ini semenjak manusia menghuni planet ini. Menurut Dr. Muhammad Rawwas Qalahji kata  “produksi”  dalam  bahasa  Arab  dengan  kata al-Intaj yang  secara  harfiah
1 Mahasiswa PPs IAIN Purwokerto
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
dimaknai  dengan ijadu  sil’atin (mewjudkan  atau  mengadakan  sesuatu)  atau khidmatu  mu’ayyanatin  bi  istikhdami  muzayyajin  min  ‘anashir  alintaj  dhamina itharu zamanin muhaddadin (pelayanan jasa yang jelas dengan menuntut  adanya bantuan  pengabungan  unsur-unsur  produksi  yang  terbingkai  dalam  waktu  yang terbatas).
Produksi  menurut  Kahf  mendefenisikan  kegiatan  produksi  dalam prespektif  Islam  sebagai  usaha  manusia  untuk  memperbaiki  tidak  hanya  kondisi fisik  materialnya,  tetapi  juga  moralitas,  sebagai  sarana  untuk  mencapai  tujuan hidup sebagaimana digariskan dalam agama Islam, yaitu kebahagian di dunia dan akhirat.
Dari  dua  pengertian  di  atas  produksi  adalah  setiap  bentuk  aktivitas  yang dilakukan  mansia  dengan  cara  mengeksplorasi  sumber-sumber  ekonomi  yang disediakan Allah SWT untuk mewujudkan suatu barang dan jasa yang digunakan tidak  hanya  untuk  kebutuhan  fisik  tetapi  juga  untuk  memenuhi  kebutuhan  non fisik,  dalam  artian  yang  lain  produksi  dimaksudkan  untuk  mencapai  maslahah bukan hanya menciptakan materi.
Produksi  sangat  prinsip  bagi  kelangsungan  hidup  dan  juga  peradaban manusia  dan  bumi.  Sesungguhnya  produksi  lahir  dan  tumbuh  dari  menyatunya manusia  dengan  alam. Kegiatan  produksi  merupakan  mata  rantai  dari  konsumsi dan  distribusi.  Kegiatan  produksilah  yang  menghasikan  barang  dan  jasa, kemudian  dikonsumsi  oleh  para  konsumen.  Tanpa  produksi  maka  kegiatan ekonomi akan berhenti, begitu pula sebaliknya. Untuk menghasilkan barang dan jasa  kegiatan  produksi   melibatkan  banyak  faktor  produksi.  Fungsi  produksi menggambarkan  hubungan  antar  jumlah  input  dengan  output  yang  dapat dihasilkan dalam satu waktu periode tertentu.
Dalam  teori  produksi  memberikan  penjelasan  tentang  perilaku  produsen tentang  perilaku  produsen   dalam  memaksimalkan  keuntungannya  maupun mengoptimalkan   efisiensi  produksinya.  Dimana  Islam  mengakui  pemilikian pribadi   dalam  batas-batas  tertentu   termasuk pemilikan  alat  produksi,  akan tetapi  hak  tersebut  tidak  mutlak.  Dari  penjelasan  diatas,  sangat  lebih  menarik apabila  diteliti  lebih  lanjut  tentang  Produksi  dari  berbagai  aspek.  Maka  dari  itu
penulis  akan  mencoba  memberikan  penjelasan  terkait  Produksi  dan  berbagai  hal yang menyangkut dalam kegiatan Produksi. Semoga bermanfaat. Amin.

## B. Pembahasan
1. Ayat-Ayat Tentang Produksi
a. Q. S. Al-Nahl 5-9
                                                                             
                                                                                                                                                
                                                                                     
                                                                             
Artinya: 5.  dan  Dia  telah  menciptakan  binatang  ternak  untuk  kamu; padanya  ada (bulu)  yang  menghangatkan  dan  berbagai-bagai  manfaat, dan sebahagiannya kamu makan.
6. dan kamu memperoleh pandangan yang indah  padanya, ketika kamu membawanya  kembali  ke  kandang  dan  ketika  kamu  melepaskannya  ke tempat penggembalaan.
7.  dan  ia  memikul  beban-bebanmu  ke  suatu  negeri  yang  kamu  tidak sanggup  sampai  kepadanya,  melainkan  dengan  kesukaran-kesukaran (yang  memayahkan)  diri.  Sesungguhnya  Tuhanmu  benar-benar  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,
8.  dan  (dia  telah  menciptakan)  kuda,  bagal  dan  keledai,  agar  kamu menungganginya  dan  (menjadikannya)  perhiasan.  dan  Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya.
9.  dan  hak  bagi  Allah  (menerangkan)  jalan  yang  lurus,  dan  di  antara jalan-jalan  ada  yang  bengkok.  dan  Jikalau  Dia  menghendaki,  tentulah Dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar). 2
2 Q. S.al-Nahl: 5-9.
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
b. Q. S. Al-Nahl: 65-69
                                                                                          
                                                                                    
                                                                            
                                                                                                                                                                  
                                                                             
                                                                                      
                          
Artinya: 65.  dan  Allah  menurunkan  dari  langit  air  (hujan)  dan  dengan air itu dihidupkan-Nya bumi sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang mendengarkan (pelajaran).
66.  dan  Sesungguhnya  pada  binatang  ternak  itu  benar-benar  terdapat pelajaran  bagi  kamu.  Kami  memberimu  minum  dari  pada  apa  yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.
67.  dan  dari  buah  korma  dan  anggur,  kamu  buat  minimuman  yang memabukkan  dan  rezki  yang  baik.  Sesunggguhnya  pada  yang  demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  orang  yang memikirkan.
68. dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit,  di  pohon-pohon  kayu,  dan  di  tempat-tempat  yang  dibikin manusia",
69.  kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam)  buah-buahan  dan tempuhlah  jalan  Tuhanmu  yang  telah  dimudahkan  (bagimu).  dari  perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya  terdapat  obat  yang  menyembuhkan  bagi  manusia. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan. 3
3 Q. S. Al-Nahl: 65-69.
c. Q. S. Al-Nahl: 80-81
                                                                               
                                                                                  
                                                                            
                                                                           
                                                                                    
Artiya: 80.  dan  Allah  menjadikan  bagimu  rumah-rumahmu  sebagai tempat  tinggal  dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu  rumah-rumah (kemah-kemah)  dari  kulit  binatang  ternak  yang  kamu  merasa  ringan (membawa)nya di waktu  kamu berjalan dan waktu  kamu bermukim dan (dijadikan-Nya  pula)  dari  bulu  domba,  bulu  onta  dan  bulu  kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu).
81. dan Allah menjadikan bagimu tempat bernaung dari apa yang telah Dia  ciptakan,  dan  Dia  jadikan  bagimu  tempat-tempat  tinggal  di gunung-gunung,  dan  Dia  jadikan  bagimu  pakaian  yang  memeliharamu dari  panas  dan  pakaian  (baju  besi)  yang  memelihara  kamu  dalam peperangan.  Demikianlah  Allah  menyempurnakan  nikmat-Nya  atasmu agar kamu berserah diri (kepada-Nya). 4
d. Q. S. Al-Hadiid: 27
                                                                                             
                                                                                       
                                                                                          
                                                               
4 Q. S. Al-Nahl: 80-81.
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
Artinya: 27.  kemudian  Kami  iringi  di  belakang  mereka  dengan Rasul-rasul Kami dan Kami iringi (pula) dengan Isa putra Maryam; dan Kami  berikan  kepadanya  Injil  dan  Kami  jadikan  dalam  hati  orang- orang  yang  mengikutinya  rasa  santun  dan  kasih  sayang.  dan  mereka mengada-adakan  rahbaniyyah  Padahal  Kami  tidak  mewajibkannya kepada  mereka  tetapi  (mereka  sendirilah  yang  mengada-adakannya) untuk  mencari  keridhaan  Allah,  lalu  mereka  tidak  memeliharanya dengan  pemeliharaan  yang  semestinya.  Maka  Kami  berikan  kepada orang-orang  yang  beriman  di  antara  mereka  pahalanya  dan  banyak  di antara mereka orang-orang fasik. 5

## 2. Klasifiasi Tentang Ayat Produksi
Dr.  Muhammad  Rawwas  Qalahji  memberikan  padanan  kata  “produksi” dalam  bahasa  Arab  dengan  kata  al-intaj  yang  secara  harfiyah  dimaknai  dengan ijadu  sil’atin  (mewujudkan  atau  mengadakan  sesuatu)  atau  khidmatu mu’ayyanatin  bi  istikhdami  muzayyajin  min  ‘anashir  al -intaj  dhamina  itharu zamanin muhaddadin (pelayanan jasa yang jelas dengan menuntut adanya bantuan pengabungan  unsur-unsur  produksi  yang  terbingkai  dalam  waktu  yang  terbatas). Pandangan  Rawwas  di  atas  mewakili  beberapa  definisi  yang  ditawarkan  oleh pemikir ekonomi lainnya.
Hal  senada  juga  diutarakan  oleh  Dr.  Abdurrahman  Yusro  Ahmad  dalam bukunya  Muqaddimah  fi  ‘Ilm  al -Iqtishad  al-Islamiy.  Abdurrahman  lebih  jauh menjelaskan  bahwa  dalam  melakukan  proses  produksi  yang  dijadikan  ukuran utamanya adalah nilai manfaat (utility) yang diambil dari hasil produksi tersebut. Produksi dalam pandangannya harus mengacu pada nilai utility dan masih dalam bingkai  nilai  ‘halal’  serta  tidak  membahayakan  bagi  diri  seseorang  ataupun sekelompok masyarakat. 6
Tentang  ayat  al- Qur’ an  Surat  al-Nahl  6-9  yang  akan  menjadi  permulaan atau  dasar  untuk  mengetahui  aspek-aspek  dalam  mengaitkan  Produksi  secara Islam. Berikut penjelasannya.
5 Q. S. Al-Hadiid: 27.
6 Abdul  Husain, Ekonomi  Islam,  Prinsip,  Dasar,Tujuan (Yogyakarta:  Magistra  Insani Press, 2004), hlm. 32.
                                                                             
                                                                                                                                                
                                                                                     
                                                                             
Artinya: 5.  dan  Dia  telah  menciptakan  binatang  ternak  untuk  kamu; padanya  ada (bulu)  yang  menghangatkan  dan  berbagai-bagai  manfaat, dan sebahagiannya kamu makan.
6. dan kamu memperoleh pandangan yang indah  padanya, ketika kamu membawanya  kembali  ke  kandang  dan  ketika  kamu  melepaskannya  ke tempat penggembalaan.
7.  dan  ia  memikul  beban-bebanmu  ke  suatu  negeri  yang  kamu  tidak sanggup  sampai  kepadanya,  melainkan  dengan  kesukaran-kesukaran (yang  memayahkan)  diri.  Sesungguhnya  Tuhanmu  benar-benar  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,
8.  dan  (dia  telah  menciptakan)  kuda,  bagal  dan  keledai,  agar  kamu menungganginya  dan  (menjadikannya)  perhiasan.  dan  Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya.
9.  dan  hak  bagi  Allah  (menerangkan)  jalan  yang  lurus,  dan  di  antara jalan-jalan  ada  yang  bengkok.  dan  Jikalau  Dia  menghendaki,  tentulah Dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar).
Makna  Mufrodat  dari  ayat  diatas  yang  akan  dijelaskan  selanjutnya  untuk meneliti lebih lanjut tentang Produksi, berikut penjelasannya:
-    ÷       , yaitu binatang ternak. Al- an’am  jamak dari  kata al - na’am, yang  semula  digunakan  secara  khusus  untuk  (daging)  unta.  Unta  itu  disebut al- an’ am,  karena  dalam  pandangan  mereka  (bangsa  Arab),  dianggap  sebagai nikmat yang paling besar (a’zhamu ni’matin). Namun demikian, sebutan al - an’am dalam  perkembangan  selanjutnya,  digunakan  untuk  sebutan  bagi  hewan  ternak, termasuk sapi, kerbau, dan kambing atau domba. Tidak akan pernah dikemukakan kata an’am itu sampai di dialamnnya termasuk sapi atau lembu (al -ibil).
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
-      , yaitu  lawan  dari  kata  al-bardu  (dingin),  artinya  hangat  atau panas  dengan  maksud  menjadikan  bulu-bulu  hewan  sebagai  salah  satu  sarana penghangat atau pemanas.
-         , yaitu jamak dari kata manfa’ah, yang berarti manfaat, berguna, faedah dan keuntungan.
-   ‹        , yaitu  kuda,  terutama  kuda  tunggangan  yang  memiliki  nilai ekonomi tinggi.
-           , yaitu  peranakan  campuran  antara  kuda  dan  keledai  yang  juga berfungsi atau difungsikan sebagai sarana angkutan.
-           , yaitu  keledai,  terutama  terkait  dengan  fungsinya  sebagai  alat angkut.
-    ‹   ¡¡    ‰     , yaitu jalan yang dituju (jalan lurus), yaitu al-Islam.
-        , yaitu  menyimpang  dari  tujuan  semula  (Islam),  mencari  agama lain selain Islam.
Selanjutnya,  dalam  hal  ini  akan  menjelaskan  arti  makna  tersebut  secara global,  yaitu  Secara  umum,  ayat  diatas  menggambarkan  potensi  dan  manfaat sumber  daya  alam  terutama  yang  berbentuk  binatang  ternak  dengan  berbagai manfaat dan nilai bagi manusia. Di antara manfaatnya adalah dimakan dagingnya, selain itu juga kulit, tulang dan bulunya, binatang ternak itu dahulu bahkan sampai sekarang  masih  berfungsi  sebagai  sarana  transportasi  dan  alat  angkut.  Terutama dahulu sebelum zaman modern sekarang di mana sarana perhubungan dan sarana pengangkutan  dilakukan  dengan  menggunakan  alat-alat  transportasi  yang menggunakan  kekuatan  mesin.  Terlalu  banyak  untuk  disebutkan  satu  persatu, manfaat dari sumber daya alam dalam bentuk hewan terutama hewan ternak itu.
Di era modern, masih banyak binatang ternak khususnya kuda dan keledai yang  dimanfaatkan  sebagai  sarana  angkutan,  termasuk  di  daerah-daerah  wisata mancanegara.
Disana,  baik  dibawah  Bukit  Thur  Sina  maupun  terutama  di  jalan-jalan menuju Petra, masih berkeliaran kuda-kuda dan keledai-keledai tunggangan yang disewakan  bagi  para  wisatawan  mancanegara  yang  hendak  mengunjungi tempat-tempat  indah  dan  bersejarah,  khususnya  gua  berikut  pahatan-pahatan bebatuan  kuno  bekas  tempat-tempat  berteduh/berlindung  penduduk  setempat dahulu  di  masa-masa  lalu  yang  tersebar  di  sejumlah  perbukitan  yang  ada sebagaimana  dilansir  Al- Qur’an,  dan  kini  menjadi  area  rekreasi  menarik  yang dikunjungi wisatawan domestic maupun mancanegara. Apalagi setelah dinobatkan menjadi salah satu keajaiban dunia. 7
3. Tafsir Surat Al-Nahl: 5-9
    ÷                                                 ÷                
Dia-lah Allah yang telah menciptakan binatang ternak – di antaranya unta, kuda,  sapi,  dan  lembu – yang  paling  sering  disebutkan  dalam  Alquran, semata-mata untuk kemaslahatan kamu (manusia). Dalam berbagai jenis binatang ternak  itu  ditemukan  beberapa  atau  bahkan  sejumlah  (manfaat),  di  antaranya sebagai  sarana  penghangat  atau  pemanas  di  saat-saat  mengalami  kedinginan  di musim  dingin.  Dunia  tekstil  telah  lama  memproduksi  pakaian  maupun  alat-alat tidur yang terbuat dari bulu-bulu hewan. Di sinilah terletak hikmah dari penuturan Alquran  yang  dalam  banyak  hal  benar-benar  bersifat tafshili (rinci  dan  detail).
Termasuk  di  dalamnya  ayat  yang  menjelaskan  perihal  fungsi  binatang  yang semata-mata dagingnya, tetapi juga yang lain-lainnya sebagaimana terdapat dalam surah al-Nahl (16): 80 ketika menjelaskan kegunaan binatang.
ª                             ‹         ™                            ÷           ‹        ’   ‚    ¡               ÷                                        ¹
      ‘    ÷           ‘                   ·          ’         
7 Muhammad.  Amin  Suma, Tafsir  Ayat  Ekonomi  Teks,  Terjemah,  dan  Tafsir (Jakarta: AMZAH, 2013), Cet. I, hlm.  97.
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
Dan  Allah  menjadikan  bagimu  rumah-rumahmu  sebagai  tempat  tinggal dan Dia menjadikan bagi kamu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit binatang ternak  yang  kamu  merasa  ringan  (membawa)nya  di  waktu  kamu  berjalan  dan waktu kamu bermukim dan (dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu onta dan bulu  kambing,  alat-alat  rumah  tangga  dan  perhiasan  (yang  kamu  pakai)  sampai waktu (tertentu).
Manfaat  lain dari  binatang ternak adalah kedudukannya sebagai  pemasok konsumsi, seperti susu dan daging segar (hewan potong) untuk dikonsumsi. Lebih dari  itu,  tidaklah  jarang  manfaat  lain  dari  binatang  ternak  adalah  karena organ-organ  tertentunya,  seperti  kulit  atau  bulu  yang  memiliki  nilai  seni  tinggi, baik  di  saat-saat  binatang  itu  masih  hidup  maupun  sudah  mati.  Misalnya, pemanfaatan  tulangnya  untuk  dijadikan  barang-barang  hiasan  seperti  tas  tangan, ikat pinggang, dompet, dan lain-lain. Terlebih di zaman modern sekarang di mana perindustrian  rumah  tangga  maupun  kerajinan  dan  kesenian  yang  mengalami kemajuan  pesat  sedemikian  rupa.  Itulah  pula  di  antara  keunggulan  Alquran menggunakan  kata al-akl yang  sinonim  benar  atau  benar-benar  sinonim  dengan kata al- intifa’ (kemanfaatan/pemanfaatan)  sebagaimana  sudah  dijelaskan  panjang lebar pada bagian lain di dalam buku ini.
                            †                     
Dan  di  dalam  binatang-binatang  tenak  itu  juga  terdapat  begitu  banyak keindahan  yang  sangat  menyenangkan  dan  mengasyikkan  pemilik  maupun penggembalanya,  terutama  tatkala  mereka  mengamat-amatinya  dengan  penuh penghayatan terhadap binatang-binatang ternak yang sehat, gemuk, berkulit bersih dan bersuara yang penuh isyarat dan makna. Meskipun dizaman modern ini telah teramat  banyak  sarana  hiburan  keluarga  maupun  masyarakat  dengan  melalui media elektronik dan lain-lainya, namun jenis tamasya atau hiburan dengan sarana binatang  ternak,  tetap  saja  menjadi  salah  satu  bentuk  hiburan  yang  tidak  pernah dielakkan  orang.  Tamasya  seperti  ini,  akan  memberikan  nilai  tambah  manakala dikelola  sesuai  dengan  prinsip  syariah,  misalnya  dengan  mengedepankan  wisata syar’i,  rihlah  syar’i,  dan  lain -lain.  Juga  sekaligus  merupakan  tantangan  yang
menjanjikan  dan  prospektif  bagi  para  lulusan  atau  sarjana  syariah  yang  penuh vitalitas  dan  kreatifitas  untuk  merealisasikan  isi  kandungan  ayat-ayat  konsumsi ini.
                        ’                                       ±    §           
                      
Dan kamu (manusia) menjadikan binatang ternak (berkaki empat) itu juga sebagai  alat-alat  angkut  terutama  dalam  mengangkut  barang-barang  berat  dalam jumlah banyak yang tidak mampu dipikul manusia. Terutama di masa-masa itu di saat-saat Alquran diturunkan, hampir atau bahkan seluruh ekspedisi perdagangan mulai dari domestic hingga mobilisasi ekspor-impor, hampir selalu dan semuanya mengandalkan  alat-alat  angkut  hewan  berkaki  empat  itu,  khususnya  untan disamping  kuda  dan  yang  lain-lainnya.  Dahulu,  bahkan  sampai  sekarang  di daerah-daerah  terpencil,  masih  tetap  menggunakan  sejumlah  binatang  berkaki empat  sebagai  sarana  pengangkut  barang-barang  berat  dan  ekspor-impor  yang mustahil  bisa  dipanggul  oleh  manusia  dan  belum  bisa  diangkut  dengan menggunakan  sarana  angkutan  bermesin  atau  bertenaga  listrik  seperti  di  zaman modern sekarang.
Semua  manfaat  binatang  ternak  antara  lain  sebagai  alat  angkut barang-barang  berat  itu  semata-mata  merupakan kasih  saying  Allah  SWT.  Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
   ‹                                          ÷                      †              ÷    
Dan  diantara  jenis  binatang  berkaki  empat  ( al- an’am) itu  adalah  kuda, bagal, dan keledai, untuk difungsikan sebagai alat angkut barang-barang (muatan) ekspor-impor,  di  samping  sebagai  perhiasan,  bahkan  lebih  dari  itu  Allah  juga menciptakan binatang-binatang lain maupun fungsi-fungsi dari binatang itu yang tidak  manusia  ketahui.  Maksudnya,  Allah  juga  menciptakan  sarana-sarana angkutan  lainnya  yang  dahulu  sama  sekali  tidak  diduga-duga  oleh  manusia, seperti  kemajuan  alat-alat  angkut  raksasa  zaman  sekarang  ini  mulai  dari  sepeda motor, sampai mobil-mobil gandengan (tronton), kapal laut, pesawat, dan lain-lain
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
yang  menyebabkan  angkutan  ekspor-impor  sampai  mencapai  jutaan  ton  dalam waktu yang relative singkat. 8

## 4. Hadist Tentang Produksi
Salah satu defenisi tentang produksi adalah aktivitas menciptakan manfaat dimasa  kini  dan  mendatang.  Disamping  pengertian  di  atas,pengertian  produksi juga  merujuk  kepada  prosesnya  yang  mentransformasikan  input  menjadi  output. Segala jenis input yang masuk dalam proses produksi untuk menghasilkan output produksi disebut faktor produksi.
Produksi  tidak  hanya  menciptakan  secara  fisik  sesuatu  yang  tidak  ada menjadi ada,tetapi menjadikan sesuatu dari unsur-unsur lama yaitu alam menjadi bermanfaat. Dari binatang ternak misalnya, orang dapat mengambil kulitnya untuk dijadikan pakaian dan barang jadi lainnya, dari susu binatang ternak dapat diperas dijadikan  minuman  susu  segar  ataupun  susu  bubuk  untuk  bayi.  Manusia  harus mengoptimalkan pikiran dan keahliannya untuk mengembangkan sumber-sumber investasi dan jenis- jenis usaha dala menjalankan apa yang telah disyari’atkan.
Shahih Muslim Kitab Al- Buyu’ Bab Kira’a Al -Ardhi No. 1544
Artinya:  Telah  menceritakan kepada kami [Husain  bin  Ali Al  Hulwani] telah  menceritakan  kepada  kami  [Abu  Taubah]  telah  menceritakan kepada  kami  [Mu'awiyah]  dari  [Yahya  bin  Abi  Katsair]  dari  [Abu Salamah  bin  Abdurrahman]  dari  [Abu  Hurairah]  dia  berkata; Rasulullah Shallallu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa memiliki sebidang  tanah,  hendaklah  ia  menanaminya,  atau  memberikannya kepada  saudaranya  (supaya  menanaminya),  Namun  jika  ia  tidak  mau, hendaklah ia menjaganya".
8 Mardani, Ayat-Ayat  dan  Hadist  Ekonomi  Syariah (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2014),  hlm. 67.
Sunan  Ibn  Majah Kitab Al-Ruhn  Bab  Al- Muzara’ah  Bi  Al -Tsulutsi  Wa Al- Rub’i No. 2452
Artinya:  Telah menceritakan kepada kami [Ibrahim bin Sa'id Al Jauhari] berkata, telah menceritakan kepada kami [Abu Taubah Ar Rabi' bin Nafi'] berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  [Mu'awiyah  bin  Salam]  dari [Yahya  bin  Abu  Katsir]  dari  [Abu  Salamah]  dari  [Abu  Hurairah]  ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa memiliki  sebidang  tanah  hendaklah  ia  menanaminya  atau  ia  berikan pengolahannya  kepada  saudaranya,  namun  jika  menolak  hendaklah  ia tahan tanahnya."
Penjelasan  tentang  arti  makna  Hadist  tersebut  atau  istilah  kuncinya adalah hendaklah  dia  memberikan  secara  gratis.  Maksudnya,  diberikan untuk  diambil  manfaatnya  secara  gratis.  Imam  Muslim  meriwayatkan  melalui jalur Mathar al- Warraq dari Atha’, dari Jabir dengan lafadz
( Sesungguhnya  Nabi  SAW  melarang  menyewakan tanah). Pada jalur dari Mathar disebutkan ,
Barang  siapa  memiliki  lahan,  maka  hendaklah menanaminya.  Apabila  tidak  mampu,  maka  hendaklah  memberikannya  kepada saudaranya sesama muslim, dan janganlah dia menyewakannya. riwayat al- Auza’i yang  disebutkan  Imam  Bukhari  menjelaskan  maksud  larangan  ini,  karena  dalam riwayat itu disebutkan sebab larangan tersebut.
apabila  tidak  melakukannya,  maka  hendaklah dia  menahan  tanahnya.  Yakni,  jika  tidak  mau  mengelolanya  dan  tidak  mau
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017
memberikan  kepada  orang  lain  untuk  dikelola  secara  gratis,  maka  hendaklah menahan dan tidak menyewakannya. 9
Dalam  hal  ini  timbul  kemusykilan  bahwa  menahan  tanah  tanpa  dikelola berarti menyia-nyiakan manfaat tanah itu. Dalam hal ini termasuk menyia-nyiakn harta, sedangkan sikap seperti ini dilarang.
Meskipun  apa  yang  kami  sebutkan  tidak  ada,  tetapi  membiarkan  lahan tidak  digarap  tetap  dapat  menyuburkan  lahar  tersebut.  Mungkin  saja  hasil  yang diperoleh  pada  tahun  ini  dapat  menutupi  hasil  ketika  tanah  itu  dibiarkan  tanpa digarap. 10
Dalam  penjelsan  diatas,  akan  menerangkan  pula  tentang  kontekstualisasi Hadist  tersebut  yang  mana  akan  menjadikan  persamaan  antara  Prduksi  dari al- Qur’ an  maupun  Hadist.  Pada  prinsipnya  Islam  juga  lebih  menekankan berproduksi demi untuk memenuhi kebutuhan orang banyak, bukan hanya sekedar memenuhi segelintir orang yang memiliki uang, sehingga memiliki daya beli yang lebih  baik.  Karena  itu  bagi  Islam  produksi  yang  surplus  dan  berkembang  baik secara  kwantitatif  maupun  kwalitatif,  tidak  dengan  sendirinya  mengindikasikan kesejahteraan bagi masyarakat. Apalah arti produk yang menggunung jika hanya bisa didistribusikan untuk segelintir orang yang memiliki uang banyak.
Dari  ungkapan  Nabi  SAW  dalam  hadits  diatas  yang  menganjurkan  bagi pemilik  tanah  hendaklah  menanami  lahannya  atau  menyuruh  saudaranya  (orang lain)  untuk  menanaminya.  Ungkapan  ini  mengandung  pengertian  agar  manusia jangan  membiarkan  lingkungan  (lahan  yang  dimiliki)  tidak  membawa  manfaat baginya dan bagi kehidupan secara umum. Memanfaatkan lahan yang kita miliki dengan  menanaminya  dengan  tumbuh-tumbuhan  yang  mendatangkan  hasil  yang berguna untuk kesejahteraan pemiliknya, maupun bagi kebutuhan konsumsi orang lain.  Hal  ini  merupakan  upaya  menciptakan  kesejahteraan  hidup  melalui
9 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Isla>mi>  wa  Adillatuhu ,  Jus  IV  (Beirut:  Dar  Al-Fikr, 1989),                    hlm. 347.
10 M. ‘Ajaj al-Khathib, Ushul  al-Hadits Pokok-pokok  Ilmu  Hadits (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1998), hlm. 277.
Syifa’un Nada / TAFSIR AYAT PRODUKSI DALAM EKONOMI SYARIAH …
kepedulian  terhadap  lingkungan.  Allah  SWT  telah  mengisyaratkan  dalam Al- Qur’an  supaya  memanfaatkan  segala  yang  Allah  ciptakan  di  muka  bumi  ini.
Isyarat tersebut seperti diungkapkan dalam firman-Nya:
    “                   ¨  ’      ‘             §     “      ™   ’          
¡¡         §   ¡        ™   º      ™                    ×      
Artinya: Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk kamu dan dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan dia Maha mengetahui segala sesuatu.
Dengan  membiarkan  tanah  yang  kosong  mempunyai  kemanfaatan  lain, yaitu dengan menjaga ekosistem tanah tersebut, salah satunya menjaga unsur harta yang  terkandung  di  dalamnya,  sehingga  kesuburan  tanah  tetap  terjaga  dan  dapat digunakan untuk hal pertanian pada periode berikutnya.
Maka  dari  penjelasan  diatas  menunjukkan  sisi-sisi  dari  aspek  Produksi perspektif  Islam.  Bahwasannya  Al- Qur’an dan  Hadits  Rasulullah  SAW memberikan arahan mengenai prinsip-prinsip produksi sebagai berikut:
a) Tugas  manusia  dimuka  bumi  sebagai  khalifah  Allah  adalah  memakmurkan bumi dengan ilmu dan amalnya.
b) Islam  selalu  mendorong  kemajuan  di  bidang  produksi.  Menurut  Yusuf Qardhawi,  Islam  membuka  lebar  penggunaan  metode  ilmiah  yang  didasarkan pada  penelitian, eksperimen,  dan  perhitungan.  Akan  tetapi  Islam  tidak membenarkan  penuhanan  terhadap  hasil  karya  ilmu  pengetahuan  dalam  arti melepaskan dirinya dari Al- Qur’an dan Hadits.
c) Teknik produksi diserahkan kepada keinginan dan kemampuan manusia. Nabi pernah bersabda: “Kalian lebih mngetahui urusan dunia kalian”
d) Dalam  berinovasi  dan  bereksperimen,pada  prinsipnya  agama  Islam  menyukai kemudahan, menghindari mudarat dan memaksimalkan manfaat. 11
11 Mustafa Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam (Jakarta: Kencana Media Group, 2007), hlm. 104.
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017

## 5. Etika Produksi Dalam Islam
Dalam konteks ini dan paparan penjelasan diatas, mendapatkan penjelasan dari  berbagai  aspek-aspek  Prdouksi  dalam  Islam  dan  ayat-ayat  yang  terkait didalamnya bisa menerangkan tentang Etika Produksi dalam Islam. Diantaranya:
a) Peringatan Allah akan kekayaan alam.
b) Berproduksi  dalam  lingkaran  yang  Halal. Sendi utamanya  dalam  berproduksi adalah  bekerja,  berusaha  bahkan  dalam  proses  yang  memproduk  barang  dan jasa  yang  toyyib,  termasuk  dalam  menentukan  target  yang  harus  dihasilkan dalam berproduksi.
c) Etika mengelola sumber daya alam dalam berproduksi dimaknai sebagai proses menciptakan  kekayaan  dengan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  harus bersandarkan  visi  penciptaan  alam  ini  dan  seiring  dengan  visi  penciptaan manusia yaitu sebagai rahmat bagi seluruh alam.
d) Etika dalam berproduksi memanfaatkan kekayaan alam juga sangat tergantung dari  nilai-nilai  sikap  manusia,  nilai  pengetahuan,  dan  keterampilan.  Dan bekerja  sebagai  sendi  utama  produksi  yang  harus  dilandasi  dengan  ilmu  dan syari’ ah Islam.
e) Khalifah  di  muka  bumi  tidak  hanya  berdasarkan pada  aktivitas  menghasilkan daya  guna  suatu  barang  saja  melainkan Bekerja  dilakukan  dengan  motif kemaslahatan untuk mencari keridhaan Allah SWT.
Namun  secara  umum  etika  dalam  Islam  tentang  muamalah  Islam,  maka tampak  jelas  dihadapan  kita  empat  nilai  utama,  yaitu rabbaniyah,  akhlak, kemanusiaan  dan  pertengahan. Nilai-nilai  ini  menggambarkan  kekhasan (keunikan)  yang  utama  bagi  ekonomi  Islam,  bahkan  dalam  kenyataannya merupakan  kekhasan  yang  bersifat  menyeluruh  yang  tampak  jelas  pada  segala sesuatu yang berlandaskan ajaran Islam. Makna dan nilai-nilai pokok yang empat ini memiliki cabang, buah, dan dampak bagi seluruh segi ekonomi dan muamalah Islamiah di bidang harta berupa produksi, konsumsi, sirkulasi, dan distribusi. 12
12 Faisal Badroen, dkk, Etika Bisnis dalam Islam (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hlm. 46.

## C. Penutup
Kegiatan  produksi  merupakan  mata  rantai  dari  konsumsi  dan  distribusi. Kegiatan  produksilah  yang  menghasikan  barang  dan  jasa,  kemudian  dikonsumsi oleh  para  konsumen.  Tanpa  produksi  maka  kegiatan  ekonomi  akan  berhenti, begitu  pula  sebaliknya.  Untuk  mengahasilkan  barang  dan  jasa  kegiatan produksi melibatkan banyak faktor produksi. Beberapa implikasi mendasar   bagi  kegiatan  produksi  dan  perekonomian  secara  keseluruhan,  antara lain: Seluruh kegiatan produksi   terikat pada tataran nilai moral dan teknikal yang Islami , kegiatan  produksi  harus  memperhatikan  aspek  sosial-kemasyarakatan, permasalahan  ekonomi   muncul  bukan  saja  karena  kelangkaan  tetapi  lebih kompleks.
As-Salam I Vol. VI No. 2, Th. 2017
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Juli-Desember 2017

## DAFTAR PUSTAKA
al-Khathib, M.  ‘Ajaj. Ushul  al-Hadits  Pokok-pokok  Ilmu  Hadits. Jakarta:  Gaya Media Pratama, 1998.
Amin  Suma,  Muhammad. Tafsir  Ayat  Ekonomi  Teks,  Terjemah,  dan  Tafsir. Jakarta: AMZAH, 2013.
Badroen, Faisal. Dkk. Etika Bisnis dalam Islam. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005
Husain,  Abdul. Ekonomi  Islam,  Prinsip,  Dasar,Tujuan. Yogyakarta:  Magistra Insani Press, 2004.
Kementrian  Agama, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya (Edisi  yang  disempurnakan) (Jakarta: Lentera Abadi, 2010.
Mardani, Ayat-Ayat dan Hadist Ekonomi Syariah.
Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Nasution,  Mustafa  Edwin.  Dkk. Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam. Jakarta: Kencana Media Group, 2007.
. Zuhaili,  Wahbah. al-Fiqh  al-Isla>mi>  wa  Adillatuhu ,  Jus  IV.  Beirut:  Dar Al-Fikr, 1989.