Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2018: 207-221. ISSN ( Online ): 2550-1038, ISSN ( Print ): 2503-3506. Website: journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index. Dikelola oleh Program Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Materi Pendidikan Islam dalam Hadis Nabi dan Relevansinya dengan
Konsep dan Sistem Pendidikan Modern
Mays Brim Bahari * | M. Zainul Mustofa * | Khoirotul Laili Maghfiroh *
* Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Email: maysbrim@gmail.com
Abstrak: Artikel ini membahas tentang materi pendidikan Islam dalam Hadis Nabi dan  relevansinya  dengan  konsep  dan  sistem  pendidikan  Islam  modern.  Merujuk kepada pentingnya pendidikan Islam di Indonesia, dibutuhkan materi-materi yang harus  dijadikan  landasan  dan  sandaran  dalam  pendidikan  Islam.  Materi pendidikan Islam adalah bahan-bahan, atau pengalaman-pengalaman belajar ilmu agama  Islam  yang  disusun  sedemikan  rupa  untuk  disajikan  atau  disampaikan kepada  anak  didik.  Kajian  ini  mempunyai  dua  tujuan,  yaitu  mengetahui mengetahui  dan  memahami  kandungan  hadis-hadis  yang  membahas  tentang materi  pendidikan;  serta  mengetahui  relevansi  materi  pendidikan  Islam  dengan konsep dan sistem pendidikan modern. Artikel ini menyimpulkan bahwa materi- materi  pendidikan  Islam  yang  tercatat  dalam  Hadis  Nabi  mempunyai  relevansi dengan sistem dan konsep pendidikan Islam modern.
Kata  kunci:  Materi  pendidikan,  pendidikan  Islam,  Hadis  Nabi,  pendidikan modern.
Abstract: This article discusses Islamic educational material in the  Ḥadīth of the Prophet  and  its  relevance  to  the  concepts  and  systems  of  modern  Islamic education.  Referring  to  the  importance  of  Islamic  education  in  Indonesia,  it  is necessary to study the materials that must be used as a guide and basis for Islamic education.  Islamic  education  material  is  the  experiences  of  learning  the  Islamic religion  which  are  arranged  in  such  a  way  as  to  be  presented  or  delivered  to students.  This  study  has  two  objectives,  namely  knowing  and  understanding  the content  of  the  Ḥadīth  that  discuss  educational  material;  as  well  as  knowing  the relevance  of  Islamic  education  material  to  the  systems  and  concepts  of  modern Islamic  education.  This  article  concludes  that  Islamic  education  materials recorded  in  the  Prophet‟s  Ḥadīth have  relevance  to  the  systems  and  concepts  of modern Islamic education.
Keywords: Curriculum, Islamic education, Propethic Ḥadīth, modern education.

## Pendahuluan
Hadis  Nabi  merupakan  sumber  kedua  ajaran  Islam  sesudah  kitab  suci Alquran. 1 Semua ayat Alquran diterima oleh para sahabat dari Rasulullah
1 Lebih  lanjut  periksa  Amrulloh  Amrulloh,  “Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam:  Studi Metode  Komparasi-Konfrontatif  Hadis-Al-Qur‟an  Perspektif  Muhammad  Al-Ghazali  dan Yusuf al-Qaradawi,” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 3, no. 2 (2015): 287-310.
secara mutawātir (otentik/meyakinkan),  ditulis  dan  dikumpulkan  sejak zaman Nabi  masih  hidup baik dalam  hafalan ( fī al-suṭūr )  melalui  hafalan ( fī  al-ṣudūr ),  serta  dibukukan  secara  resmi  sejak  zaman  Abū  Bakr  al- Ṣiddiq (w. 13 H). Karena itu Alquran bersifat pasti otentisitasnya ( qaṭ‘iyy al-thubūt ).  Sedangkan  hadis  Nabi  sebagian  besarnya  tidak  diriwayatkan secara mutawātir . Pembukuannya secara resmi baru dilakukan pada zaman Khalifah „Umar bin „Abd al-„Azīz al-Umawī (99 H/717 M-101 H/720 M), oleh  karena  itu  otentisitas  hadis  masih  bersifat  dugaan  kuat  ( ẓanniyy  al- thubūt ). Tentunya untuk mengetahui orisinalitas dan kualitas sebuah hadis, membutuhkan ilmu hadis, baik ilmu hadis riwāyah (praktis) maupun ilmu hadis dirāyah (teoretis).
Pendidikan,  dalam  pengertiannya  yang  paling  luas,  memainkan  peran yang  makin  besar  untuk  mewujudkan  perubahan  mendasar  dalam  cara hidup  dan  bertindak.  Pendidikan  adalah  kekuatan  masa  depan  karena merupakan alat perubahan yang paling ampuh. 2 Pendidikan bisa mencakup hampir  segala  macam  pengetahuan  manusia,  dari  ilmu  sihir,  sampai kepada  ilmu  matematika  dan  nuklir. 3 Bahkan  dinyatakan  bahwa pendidikan  adalah  politik  tertinggi.  Karena  dengan  pendidikan  kita  bisa mempengaruhi  manusia secara masal untuk  mencapai sebuah tujuan  yang telah  ditetapkan. Merujuk  kepada  pentingnya  pendidikan  tersebut,  maka dibutuhkan  materi-materi  yang  harus  dijadikan  landasan  dan  sandaran dalam  pendidikan.  Maka  materi  Pendidikan  Islam  adalah  bahan-bahan, atau  pengalaman-pengalaman  belajar  ilmu  agama  Islam  yang  disusun sedemikan rupa untuk disajikan atau disampaikan kepada anak didik. 4
Rasulullah  sebagai  teladan  yang  baik  ( uswah  ḥasanah )  dalam  segala aspek  kehidupan  manusia,  telah  meletakan  beberapa  materi  pendidikan yang bisa ditelusuri dalam hadis-hadis beliau. Oleh sebab itu dalam di sini akan  dimunculkan  beberapa  materi  pendidikan  dalam  hadis  Nabi.  Kajian ini  mempunyai  dua  tujuan,  yaitu  mengetahui  mengetahui  dan  memahami kandungan  hadis-hadis  yang  membahas  tentang  materi  pendidikan; mengetahui  relevansi  materi  pendidikan  Islam  dengan  konsep  dan  sistem pendidikan modern.

## Materi Pendidikan Islam
Dalam Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia “materi”  diartikan  sebagai konten,  isi  yang  terlekat  atau  terikat.  Sedang  “pendidikan”  secara etimologis  berasal  dari  kata  “ paedagogie ”  yang  artinya  bimbingan  yang diberikan  kepada  anak.  Secara  terminologis  pendidikan  adalah  suatu kegiatan  di  mana  seorang  dewasa  atau  orang  tua  mendidik  anaknya
2 Edgar Mori, Tujuh Materi Penting Bagi Dunia Pendidikan (Jogja: Kanisius, 2005), 9.
3 Hasan Langgulung, Asa-Asa Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1992), vii.
4 Nik Haryanti, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) (Jakarta: Gunung Samudera, 2014), 12.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM | VOL. 4 NO. 2 (2018) 209
dengan kesadaran dan tanggung jawab agar anak tersebut mencapai proses pendewasaan dalam kehidupannya.
Islam  secara  etimologis  berasal  dari  kata  “ salama ”  (patuh  atau menerima)  dan  “ salima ”  (sejahtera,  selamat).  Jadi  Islam  adalah kedamaian,  kesejahteraan,  keselamatan,  penyerahan  agama,  ketaatan,  dan kepatuhan.  Secara  terminologis,  “Islam”  adalah  agama  yang  diturunkan Allah kepada seluruh umat manusia melalui Rasul-Nya agar umat manusia selamat dunia dan akhirat.
Berangkat  dari  definisi  operasional  di  atas  maka  menurut  Sanjaya definisi materi pendidikan Islam adalah komponen yang dituangkan dalam kriteria tentang kompetensi tamatan, kompetensi bahan kajian, kompetensi mata pelajaran dan silabus pembelajaran yang harus dipenuhi oleh peserta didik  pada  jenjang  tertentu  dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Artinya  dalam konteks pendidikan Islam maka materi pendidikan Islam adalah komponen penting  yang  harus  disesuaikan  dalam  pendidikan  karena  akan menyebabkan  kesalahan  yang  sangat  besar  apabila  sebuah  materi pembelajaran  tidak  sedemikian  rupa.  Oleh  karena  itu  hakikatnya penggunaan  dan  penyesuaian  materi  adalah  agar  peserta  didik  mampu terarah  dengan  baik,  tidak  hanya  sekedar  belajar  tanpa  materi  yang dipersiapkan  dengan  matang  dan  disesuaikan  dengan  usia  perkembangan peserta didik berdasar jenjang tingkat pendidikannya.

## Hadis-Hadis  Representatif  Yang  Membahas  Tentang  Materi Pendidikan Islam
Hadis pertama adalah riwayat „Uthmān b. „Affān:
رُ خَ لَّ خَ خَ   خَآ  يْ رُلا  خَ لَّ خَ خَ   يْ خَ  يْ رُ رُ يْ خَ
.
“Yang  paling  baik  di  antara  kalian  adalah  orang  yang  mempelajari Alquran dan mengajarkannya.” 5
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  membaca  Alquran  adalah  amalan- amalan kebaikan yang paling utama, karena sabda Nabi yang menetapkan bahwa  manusia  yang  paling  utama  adalah  siapa  saja  yang  mau  belajar Alquran dan mengajarkannya. 6
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  Islam,  bisa  dinyatakan  bahwa Alquran  merupakan  wahyu  Allah  SWT  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  sebagai  pedoman  hidup  umat  manusia.  Secara  bahasa, Alquran  artinya  bacaan,  yaitu  bacaan  bagi  orang-orang  yang  beriman. 7
Para  ulama  berpendapat  bahwa  materi  pendidikan  Islam  yang  paling
5 Muḥammad  b.  Ismā„īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-ṣaḥīḥ , no. 5027 (Beirut: Dār al-Kutub al- Ilmiyyah, 2009), 6: 192.
6 Badr  al-Dīn  al-„Aynī  Muḥammad  b.  Aḥmad  b.  Mūsā, ‘Umdat  al-Qārī  Sharḥ  Ṣaḥīḥ al- Bukhārī (Beirut: Dār Ihyā‟ al-Turāth al-„Arabī, t.th.), 20: 43.
7 Bahrul Ilmy, Pendidikan Agama Islam (Bandung: Grapindo, 2006), 58.
utama  adalah  Alquran,  baik  keterampilan  membaca  atau  menulis.  Dalam Alquran,  Allah  menegaskan  bahwa  Dia  adalah  Zat  Yang  Mengajarkan ( mu‘allim ).  Murid-Nya  yang  pertama  adalah  Nabi  Adam.  Pengajaran Allah  ini  tidak  didapatkan  oleh  para  malaikat.  Sehingga  ketika  Allah memerintahkan  Nabi  Adam  untuk  mendemontrasikan  ilmunya,  jelaslah kebenaran  pilihan  Allah  menjadikannya  sebagai  khalifah. 8 Alquran merupakan  sumber  utama  materi  pendidikan,  pada  zaman  Nabi,  materi pendidikan  membaca  dan  menulis  semuanya  bertujuan  untuk  memahami Alquran. Begitupun pada  masa selanjutnya.  Ibn Khaldūn  mencatat bahwa orang-orang  Andalusia  menjadikan  Alquran  sebagai  dasar-dasar pendidikannya.  Karena  Alquran  merupakan  sumber  Islam  dan  sumber semua ilmu pengetahuan. 9
Semua butiran ayat perayat Alquran penuh dengan makna, hikmah, dan tujuan.  Karena  semuanya  merupakan  materi  pendidikan.  Beberapa  hadis menunjukkan  posisi  Alquran  sebagai  materi  pendidikan  yang  sangat agung.  Pertama,  Rasulullah  memerintahkan  untuk  membaca  Alquran dengan  suara  yang  bagus  dan  merdu. 10 Salah  satu  sahabat  yang  memiliki kemulian tersebut adalah  Abū Mūsā al-Ash„ārī. Rasul memujinya dengan mengatakan  bahwa  Abū  Mūsā  telah  dianugrahi  suara yang  bagus  seperti Nabi  Dāud.  Kedua,  Membaca  Alquran  dengan  tajwid.  Ilmu  tajwid merupakan  ilmu  yang  mempelajari  cara  membaca  Alquran  dengan  baik dan  benar  sehingga  sempurna  maknanya.  Ilmu  ini  merupakan  ilmu  yang penting,  karena  salah  satu  fungsinya  adalah  menyatukan  cara  baca Alquran  semenjak  dia  diturunkan  sampai  zaman  sekarang  ini.  Ketiga, materi pendidikan  yang secara jelas  diperintahkan untuk  mengajarkannya adalah  Alquran.  Bahkan  pengajarnya  adalah  sebaik-baik  orang. 11 Dengan adanya  hadis-hadis  ini,  maka  alangkah  lebih  baik,  apabila  segala  materi pendidikan mengedepankan pendidikan Alquran dan Hadis.
Beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  pendidikan  Alquran adalah  bahwa  Alquran  merupakan  kalam  Allah,  membacanya  adalah ibadah,  apalagi  merenungi  dan  mengamalkannya.  Alquran  menjadi pendobrak  kejumudan  di  tengah  bangsa  arab,  bahkan  dunia.  Ia  menjadi penyemangat yang  mendorong para muslim untuk  menyebarkan Islam  ke seluruh  pelosok  alam.  Ia  adalah  panduan  dalam  kehidupan  menuju keabadiaan.  Ia  adalah  obat  untuk  segala  penyakit  dan  masih  banyak  lagi kandungan Alquran yang bisa dijadikan bahan ajar dalam pendidikan.
8 Arief  Hidayat  Afendi, Al-Islam  Studi  Al-Qur’an:  Kajian  Tafsir  Tarbawi (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 89.
9 Muhammad b. Khaldun, Mukaddimah Ibnu Khaldun (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2011), xii. 10 Aḥmad  b.  Shu„ayb  al-Nasā‟ī, al-Sunan ,  no.  1019  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyyah,
2012), 2: 180.
11 Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , no. 5027.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM | VOL. 4 NO. 2 (2018) 211
Hadis kedua adalah riwayat Abū Hurayrah:
ضٌو رُتيْلخَ   لِّ ئِ خَ   خَا لَّلا    رُ لِّ خَ خَ   خَ ئِا خَ خَلا خَ   خَآ  يْ رُلا    رُ لَّ خَ خَ
.
“Pelajarilah  Alquran  dan  ilmu  waris  dan  ajarkanlah  keduanya  kepada orang lain, karena aku akan meninggal.” 12
Dalam  riwayat  yang  lain  ilmu  faraid  adalah  setengah  dari  ilmu,  dan ilmu yang pertama kali di cabut dari umat Nabi Muhammad. Kebanyakan manusia  dicoba  dengan  harta  warisan.  Karena  manusia  hanya  berada dalam  2  keadaan,  hidup  dan  mati,  sedangkan  faraid  berkaitan  dengan hukum-hukum kematian. 13
Di  dalam  ilmu  fikih  terdapat  materi  mengenai  ilmu  faraid  yang  masih berkaitan  erat  dengan  konsep  pecahan  pada  matematika.  Di  mana  ilmu faraid yaitu ilmu yang membahas tentang pengaturan dan pembagian harta warisan  bagi  ahli  waris  menurut  bagian-bagian  yang  telah  ditentukan Alquran.  Perhitungan  harta  waris  dalam  ilmu  faraid  menggunakan perhitungan  matematika  yang  cukup  rumit.  Dan  materi  matematika  yang banyak berkaitan  dengan perhitungan  harta waris dalam  ilmu  faraid  yaitu materi pecahan, di  mana  materi pecahan  disini  merupakan prasyarat yang harus  dikuasai  oleh  peserta  didik  dalam  menyelesaikan  perhitungan  harta waris. Misalnya terdapat ahli waris dua anak laki-laki yang telah ditinggal mati  orang  tuanya,  maka  pembagiannya  dibagi  dua  rata  yaitu  1/2.  Dari soal  tersebut  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  untuk  menyelesaikan  suatu perhitungan harta waris maka diperlukan penguasaan materi pecahan. Dan dari soal  itu pula tampak telihat hubungan  yang sangat erat antara materi pecahan dengan ilmu faraid.
Hadis ketiga adalah riwayat Sabrah:
رٍ يْ خَ   خَ يْة   خَ يْ خَ خَ  رُو رُةئِ يْا خَ    خَ  ئِلئِ  ئِ يْتخَ   خَ يْة  خَث خَ لَّلا  لَّ ئِتلَّلا    رُ لِّ خَ .
“Suruhlah  anak-anakmu  melaksanakan  salat  ketika  berumur  7  (tujuh) tahun,  dan  pukullah  mereka  jika  tidak  mau  melaksanakan  salat  ketika berumur 10 (sepuluh) tahun.” 14
Orang  tua  supaya  mengajari,  melatih  dan  memerintahkan  anak  untuk mendirikan  salat  sesuai  dengan  syarat-syaratnya,  rukun-rukunnya  sejak usia  tujuh  tahun,  kemudian  bila  mencapai  umur  sepuluh  tahun  tidak melaksankannya,  maka  hendaknya  orang  tua  memberi  hukuman  yang tegas, yaitu pukulan yang mendidik, tanpa melukai dan tidak pada wajah. 15
Penjelasan  hadis  di  atas  adalah  perintah  salat  atau  pendidikan  ibadah
12 Muḥammad  b.  „Īsā  al-Tirmidhī, al-Sunan , no. 2091 (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000), 4: 413.
13 Muḥammad  Abd  al-Raḥmān  b.  Abd  al-Raḥīm  al-Mubārakafūrī, Tuḥfat  al-Aḥwādhī bi- Sharḥ Jāmi’ al-Tirmidhī (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th.), 6: 223.
14 Sunan al-Tirmidhī , no. 407, 2: 259.
15 Al-Mubārakafūrī, Tuḥfat al-aḥwadhī, 2: 370.
harus  dibiasakan  sejak  dini  sehingga  pada  usia  baligh  mereka  mudah mengamalkannya. Pendidikan  ibadah  yang  dimaksud  disini adalah proses pengajaran,  pelatihan,  dan  bimbingan  dalam  pengamalan  ibadah  khusus. Materi  pendidikan  ibadah  meliputi  puasa,  zakat,  dan  haji. 16 Sedangkan terminologis  ibadah  yaitu  pengabdian  yang  dimaksud  oleh  agama  Islam yaitu  berserah  diri  kepada  kehendak  Allah  dan  ketentuan  Allah  SWT untuk memperoleh rida-Nya. 17
Hadis keempat adalah riwayat Anas b. Mālik:
يْ رُ خَةخَ خَ    يْ رُلئِ  يْ خَ خَ  يْ رُ خَ  خَ  يْ خَ    يْ رُ ئِ يْ خَ .
“Muliakanlah anak-anak kalian dan perbaikilah adab/akhlak mereka.” 18
Memuliakan  mereka  adalah  dengan  cara  meningkatkan  cinta  mereka kepada  orang  tua.  Seandainya  anak  memiliki  tingkah  laku  yang  buruk, maka  petunjuk  Nabi  kepada  orangtua  adalah  dengan  mengajari  mereka akhlak yang baik. 19
Menurut  al-Ghazali  sebagaimana  dikutip  Rahman,  materi  pendidikan moral  ini  merupakan  latihan  membangkitkan  sifat  ilahiah  dan menghilangkan  sifat  hewaniah.  Pada  materi  ini  peserta  didik  dikenalkan dan  dilatih  mengenai  akhlak  mulia  ( karīmah ),  seperti  jujur,  rendah  hati, sabar;  dan  juag  dikenalkan  dengan  akhlak  tercela  ( madhmūmah ),  seperti dusta,  takabur,  khianat.  Setelah  materi  tersebut  disampaikan  maka diharapkan  peserta  didik  dapat  berakhlak  mulia  dan  menjauhi  sifat tercela. 20
Pendidikan akhlak adalah proses pembinaan budi pekerti anak sehingga menjadi  budi  pekerti  yang  mulia.  Proses  tersebut  tidak  terlepas  dari pembinaan  kehidupan  beragama  peserta  didik  secara  total. 21 Pendidikan akhlak  mengutamakan  nilai-nilai universal  dan fitrah  yang  dapat diterima oleh  semua  pihak.  Terdapat  beberapa  bentuk  akhlak  yang  dijadikan kerangka  dasar  pembentukan  sikap,  baik  secara  lahir  maupun  batin. Bentuk  akhlak  atau  sasaran  akhlak  itu  adalah  akhlak  terhadap  Allah, akhlak  terhadap  orang  tua,  akhlak  terhadap  sesama  manusia  dan  akhlak
16 Bukhari  Umar, Hadis  Tarbawi (Jakarta:  Amzah,  2012),  41.  Untuk  pemaknaan kontekstual hadis tersebut, periksa juga Amrulloh Amrulloh, “Pendidikan Habituasi Ibadah Anak:  Menelusuri  Validitas  dan  Menangkap  Pesan  Hadits  Perintah  Shalat  Anak,”
Didaktika Religia 4, no. 1 (2016): 1-28.
17 Muh. Ruddin Emang, Pendidikan Agama Islam (Makassar: Yayasan Fatiya, 2002), 71.
18 Ibn Mājah al-Qazwīnī, al-Sunan , no. 3671 (Kairo: Dār al-ḥadith, 2009), 2: 391.
19 Nūr al-Din al-Sindī, al-Hāshiyah ‘alā sunan ibnu mājah (Beirūt: Dār al-Jail), 2: 391.
20 Jamal Abdul Rahman, Tumbuh di Bawah Naungan Ilahi: Doa dan Kiat Nabi Mendidik Anak  Sejak  dari  Sulbi  Ayah  dalam  Kandungan  Ibu  Hingga  Dewasa ,  Terj.  Ghazali  Mukri (Yogyakarta: Media Hidayah, 2002), 87.
21 Bukhari, Hadis Tarbawi , 42. Periksa juga Santi Rika Umami dan Amrulloh Amrulloh, “Internalisasi Nilai-Nilai Pedidikan Akhlak Santri Putri Asrama X Hurun Inn Pondok Pesantren Darul „Ulum Jombang,” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2017): 112-129.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM | VOL. 4 NO. 2 (2018) 213
terhadap  lingkungan. 22 Akhlak  adalah  ukuran  iman  seseorang,  sehingga jika  akhlaknya  baik  maka  semakin  meningkat  derajat  seseorang, sebaliknya  semakin  buruk  akhlak  seseorang  semakin  rendah  derajat seseorang.
Hadis kelima adalah riwayat Anas bin Mālik:
رٍ ئِة خَ   رُ يْة رُ يْ خَ  خَا خَ : خَا خَ خَ   خَ  رُ خَ   خَا خَ ئِ  رُ خَا  رُ يْ لَّ خَ خَ خَ  خَ لَّ خَ خَ  ئِ يْ خَ خَ  رُ   لَّ خَ  ئِ لَّ  رُا رُ خَ   ئِ خَ خَ خَ
: « لِّ ئِإ ئِة خَ ئِ   خَ خَ  خَ  رُ خَ   رُ خَ    خَ  ئِ لَّ خَ » رُ خَا  رُبرُ يْ خَ   رُ يْلرُكخَ   رُ رُ يْ خَذخَ   لَّ خَ  رٍ يْ خَش  رُفيْلئِ   لَّ ئِإ  ئِة لَّ رُ خَ  يْ خَ خَ   رُ رُ يْ لَّ خَ خَ خَ
يْ خَائِإ  خَبئِ رُ   خَذئِإ  رُ خَا رُ خَ يْ خَ خَ   خَبخَ خَ   خَذئِإ .
Zayd  b.  Thābit  berkata:  Rasulullah  SAW  memerintahkan  kepadaku untuk  mempelajari  bahasa  Ibrani  guna  menterjemahkan  surat  orang- orang  Yahudi.  Zayd  berkata  dengan  nada  semangat:  Demi  Allah, sesungguhnya akan kubuktikan kepada orang-orang Yahudi bahwa aku mampu  menguasai  bahasa  mereka.  Zayd  melanjutkan:  Setengah  bulan berikutnya  aku  mempelajarinya  untuk  Nabi  dengan  tekun  dan  setelah aku  menguasainya,  maka  aku  menjadi  juru  tulis  Nabi  apabila  beliau berkirim surat kepada mereka. Akulah yang menuliskannya dan apabila beliau menerima surat dari mereka, akulah yang membacakan dan yang menerjemahkannya untuk Nabi. 23
Kaitan  mengenai  alasan  perintah  Nabi  kepada  sahabat  Zayd  agar mempelajari  bahasa  Yahudi  (Ibrani)  adalah  Nabi  khawatir  ketika memerintahkan  salah  satu  mereka  untuk  menulis  surat  kepada  orang Yahudi  atau  membacakan  surat  yang  datang  dari  orang  Yahudi,  mereka menambahi  atau  mengurangi  isi  surat  tersebut. 24 Sehingga  tidak memerlukan translator dari orang Yahudi, tapi cukup sahabat.
Ini  menunjukkan  bahwa,  materi  pendidikan  Islam  juga  menaruh perhatian  pada  pengajaran  bahasa  asing.  Karena  bahasa-bahasa  itu merupakan  alat  komunikasi  dengan  dunia  luar,  sarana  mempelajari kebudayaan, ilmu-ilmu pengetahuan, hikmah-hikmahnya yang bermanfaat dan juga merupakan faktor yang menolong kerjasama antar bangsa.
Oleh sebab itu, kaum  muslimin  dahulu tidak segan-segan  mempelajari bahasa asing.  Kebutuhan  kepada  bahasa  semakin  bertambah  ketika  dunia Islam semakin  luas, dan banyak bangsa-bangsa  yang  mempunyai bahasa- bahasa,  ilmu  pengetahuan,  dan  kebudayaan  asli  memasuki  agama  Islam yang  bahasanya  perlu  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab.  Begitu  juga kebutuhan terhadap bahasa asing ini bertambah besar ketika kehidupan di dunia  Islam  bertambah  kompleks  dan  fungsi  negara  semakin  banyak, keadaaan  ekonomi,  sosial  dan  kebudayaan  bertambah  baik.  Sehingga
22 Barsihannor, Belajar dari Luqman al-Hakim (Yogyakarta: Kota Kembang, 2009), 53.
23 Abū Dāwud al-Sijistānī, al-Sunan (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2002), 4: 318, no. 3645.
24 Muḥammad Ashraf b. „Āmir al-„Aẓīm al-Ābādī, ‘Awn al-ma‘būd sharḥ sunan abī dāwud (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997), 10: 56.
kebutuhan menterjemahkan apa yang ditulis pada kebudayaan-kebudayaan lain  termasuk  ilmu  pengetahuan,  surat  menyurat,  dan  falsafah  yang berguna  untuk  memberi  kemaslahatan  kepada  masyarakat  Islam  dan kebudayaan Islam. 25
Hadis keenam adalah riwayat  Abū Hurayrah: 26
ئِا خَ ا   ئِ  ضٌث خَ يْثخَ   ئِليْهخَلأ   ئِ  ضٌجلَّتخَحخَ   ئِ ئِ لَّ ا  خَجخَ ئِ   لَّآئِ خَ   يْ رُكخَ  خَ يْ خَ  ئِ ئِة  خَآ رُ ئِلخَ   خَ  يْ رُكئِة خَ يْ خَ   يْ ئِ    رُ لَّ خَ خَ
ئِ خَ خَلأ   ئِ  ضٌثخَ خَ يْلخَ .
“Belajarlah dari nasab kalian yang dapat membantu untuk silaturrahim, karena  silaturrahim  itu  dapat  membawa  kecintaan  dalam  keluarga  dan memperbanyak harta, serta memperpanjang umur.”
Nasab  yang  dimaksud  dari  hadis  ini  adalah  nama-nama  bapak,  kakek, paman dan semua kerabat.  Hadis di atas menunjukkan bahwa silaturrahim berkaitan  dengan semua kerabat, tidak  hanya sebatas orangtua. Mengenal kerabat  bertujuan  untuk  silaturrahim,  yaitu  supaya  lebih  dekat,  lebih sayang  dan  berbuat  baik  kepada  mereka.  Mempelajari  nasab  hukumnya mandub. 27
Pendidikan  sosial  adalah  proses  pembinaan  kesadaran  sosial,  sikap sosial,  dan  keterampilan  sosial  agar  anak  dapat  hidup  dengan  baik  serta wajar  di  tengah-tengah  lingkungan  masyarakatnya. 28 Manusia  selain merupakan  makhluk  individu,  juga  makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk sosial,  secara  naluriah  manusia  cenderung  untuk  hidup  bermasyarakat. Kecenderungan tersebut semakin lama semakin bertambah seiring dengan semakin bertambahnya usia dan pergaulan seseorang.
Hal  ini  berarti  manusia  tidak  dapat  hidup  dalam  kesendirian  dan keterasingan,  melainkan  membutuhkan  orang  lain.  Untuk  itu  Rasulullah mendidik  umatnya  agar  menjadi  makhluk  sosial  dengan  motivasi  yang besar.  Ibn  Khaldūn  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  mengarahkan anak  didik  untuk  taat  beribadah  dan  bertaqarub  kepada  Allah,  dengan kesempurnaan  di  dunia  adalah  dengan  penguasaan  ilmu  untuk dipersembahkan untuk kepentingan sosial kemasyarakatan. 29
Jadi  agar  bangunan  tetap  kokoh  maka  muslim  harus  tetap  satu  dan tidak  memutuskan  tali  silaturrahmi.  Seorang  pendidik  harus  menjaga  tali silaturrahmi  yang  baik  dengan  sesama  pendidik,  peserta  didik,  orangtua, dan  masyarakat  sekitar,  dengan  demikian  peserta  didik  bisa  meneladani sikap  guru  tersebut.  Antara  pendidik  dan  peserta  didik,  misalnya,  harus
25 Umar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 511.
26 Sunan al-Tirmidhī , 4: 351, no. 1979.
27 Al-Mubārakafūrī, Tuḥfat al-aḥwadhī , 6: 96.
28 Bukhari, Hadis Tarbawi , 55.
29 Tim  UPI, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan (Bandung:  PT.  Imperial Bhakti  Utama,  2007), 32.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM | VOL. 4 NO. 2 (2018) 215
terjadi  jalinan  emosional  dan  kepedulian  sebagaimana  jalinan  emosional dan  kepedulian  antara  orang  tua  dan  anak  kandungnya. 30 Inilah  yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.

## Relevansi Materi  Pendidikan Islam dalam Hadis dengan Konsep dan Sistem Pendidikan Islam Modern
Materi  pendidikan  Islam  dalam  Hadis  sebagaimana  dipaparkan sebelumnya  terkait  dengan  kurikulum  di  sistem  pendidikan  modern. Kurikulum  ialah  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  dan dipelajari  oleh  peserta  didik  untuk  memperoleh  sejumlah  pengetahuan. 31
Menurut  pandangan  modern,  kurikulum  adalah  semua  yang  secara  nyata terjadi  dalam  proses  pendidikan  di  sekolah.  Dalam  artian  bahwa  semua pengalaman  belajar  itulah  kurikulum. 32 Kurikulum  tersebut  dirancang sedemikian rupa agar dapat mencapai tujuan yang telah ditentukan.
Secara  etimologis,  “kurikulum”  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “ curir ”  yang  artinya  pelari  dan  curere  yang  berarti  tempat  berpacu.  Jadi istilah  kurikulum berasal dari dunia olah raga pada zaman Romawi Kuno di Yunani, yang mengandung pengertian suatu jarak yang harus ditempuh oleh pelari dari garis start sampai garis finish. 33
Dalam bahasa Arab, kata kurikulum biasa diungkapkan dengan manhaj al-dirāsah ,  yang  berarti  jalan  yang  terang  yang  dilalui  manusia  pada berbagai bidang kehidupan. Sedangkan kurikulum pendidikan ( manhaj al- dirāsah )  dalam  kamus tarbiyah (pendidikan)  adalah  seperangkat perencanaan  dan  media  yang  dijadikan  oleh  lembaga  pendidikan  dalam mewujudkan tujuan-tujuan pendidikan Secara terminologis, para ahli telah banyak mendefenisikan kurikulum.
Zakiah Daradjat berpendapat bahwa  kurikulum sebagai suatu program yang  direncanakan  dalam  bidang  pendidikan  dan  dilaksanakan  untuk mencapai  sejumlah  tujuan  pendidikan  tertentu. 34 Addamardasyi  Sarhan dan  Munir  Kamil,  sebagaimana  dikutip  al-Syaibani  mengatakan  bahwa kurikulum  adalah  sejumlah  pengalaman  pendidikan,  kebudayaan,  sosial, olah raga dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid-muridnya di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolong untuk berkembang menyeluruh  dalam  segala  segi  dan  merubah  tingkah  laku  mereka  sesuai dengan  tujuan  pendidikan. 35 S.  Nasution  menyatakan  ada  beberapa
30 Lihat  Amrulloh  Amrulloh,  “Guru  Sebagai  Orang  Tua  Dalam  Hadis  „Aku  Bagi  Kalian Laksana Ayah,‟” Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 2, no. 1 (2016): 70-91.
31 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), 16.
32 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2008), 53.
33 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  Pendidikan (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986), 176.
34 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 121.
35 Umar Muhammad, Falsafah Pendidikan Islam, 485.
penafsiran  lain  tentang  kurikulum.  Pertama,  kurikulum  sebagai  produk (sebagai  hasil  pengembangan  kurikulum).  Kedua,  kurikulum  sebagai program  (alat  yang  dilakukan  sekolah  untuk  mencapai  tujuan).  Ketiga, kurikulum  sebagai  hal-hal  yang  diharapkan  akan  dipelajari  oleh  siswa (sikap,  keterampilan  tertentu).  Keempat,  kurikulum  dipandang  sebagai pengalaman siswa. 36
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  kita  pahami,  ada  pandangan  yang menyatakan  bahwa  kurikulum  hanya  berisi  rencana  pelajaran  di  sekolah, ini karena mereka membedakan antara kegiatan kurikuler, kokurikuler dan ekstrakurikuler. Ada juga yang berpandangan bahwa kurikulum lebih dari sekedar  rencana  pelajaran  tapi  semua  yang  secara  nyata  terjadi  dalam proses  pendidikan  di  sekolah  atau  semua  pengalaman  belajar  itulah kurikulum.
Menurut Mahmud Junus, berdasarkan Alquran dan Hadis dapat diambil pengertian  bahwa  ada  3  (tiga)  aspek  kepribadian  manusia  yang  harus dididik,  yaitu  aspek  jasmani,  aspek  akal  dan  aspek  rohani. 37 Al-Syaibani dalam bukunya Filsafat Pendidikan Islam menetapkan bahwasanya ada 4 (empat) dasar pokok dalam kurikulum pendidikan Islam, yaitu dasar religi, dasar falsafah, dasar psikologis, dan dasar sosiologis. Abdul Mujib dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam menambahkan dengan dasar organisatoris. 38
Materi  pendidikan  merupakan  bahan  yang  akan  disajikan  kepada peserta  didik  dalam  kegiatan  pembelajaran  di  kelas.  Materi  pelajaran tersebut  telah  ditetapkan  dalam  kurikulum  yang  disusun  bersama  oleh pengambil kebijakan satuan pendidikan dan disesuaikan dengan kurikulum nasional  dan  kearifan  lokal.  Dengan  demikian,  materi  pendidikan  ialah semua  bahan  pelajaran  yang  disampaikan  kepada  peserta  didik  dalam suatu  sistem  institusional  pendidikan. 39 Materi  pendidikan  merupakan substansi ilmu pengetahuan yang ditransmisikan kepada peserta didik agar diketahui, dikembangkan, dan diamalkan.
Dalam  pendidikan  Islam,  materi  pelajaran  adalah  sumber  normatif Islam,  yaitu  Alquran  dan  Sunah.  Secara  filosofis,  rumusan  materi pendidikan  Islam  adalah  seperangkat  bahan  yang  dijadikan  sajian  dalam upaya  mengembangkan  kepribadian  yang  selaras  dengan  Alquran,  yaitu manusia  yang  bertakwa, 40 di  mana  rumusan  materi  pelajaran  tersebut dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  agar  tercapai
36 S. Nasution, Asas-asas Kurikulum (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), 5-9.
37 Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, 56.
38 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kencana, 2006), 124.
39 Hamdani Ihsan dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 133.
40 Moh. Chudlori Umar,
“Pendidikan Islam Kontemporer,” dalam http://fahdamjad.Files.wordpres.com/pendidikan-islam-kontemporer.pdf.  diakses  pada  28 Maret 2019.
keseimbangan  pertumbuhan  kepribadian  peserta  didik  secara  menyeluruh dan  seimbang  yang  dilakukan  melalui  latihan  jiwa,  akal  pikiran (intelektual), diri manusia yang rasional, perasaan dan indra. 41 Karena itu, materi  pendidikan  Islam  hendaknya  mencakup  pengembangan  seluruh aspek  fitrah  peserta  didik,  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinasi,  fisik, ilmiah  dan  bahasa,  baik  secara  individual  maupun  kolektif  serta mendorong  semua  aspek  tersebut  berkembang  ke  arah  kebaikan  dan kesempurnaan.  Tujuan  terakhir  pendidikan  muslim  terletak  pada perwujudan ketundukan yang sempurna kepada Allah, baik secara pribadi, komunitas,  maupun  seluruh  umat  manusia.  Dari  pernyataan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan  materi  pendidikan  Islam  adalah sejumlah organisasi bidang berupa isi dari segala konsep pendidikan Islam yang akan disampaikan kepada peserta didik di lembaga pendidikan.
Pada  Masa  Nabi  Muhammad  kurikulum  pendidikan  terdiri  atas membaca  Alquran,  rukun  iman,  rukun  Islam,  akhlak,  dasar  ekonomi, politik,  pendidikan  jasmani,  membaca  dan  menulis. 42 Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  kurikulum  pada  masa  Nabi  Muhammad  secara keseluruhan  telah  mencakup  pembinaan  aspek  jasmani,  akal  dan  rohani. Pada  masa  Khulafā‟  Rāshidūn,  kurikulum  itu  telah  bertambah.  „Umar  b. al-Khaṭṭāb  menginstruksikan  kepada  penduduk  kota  agar  anak-anak diajarkan  berenang,  menunggang  kuda,  memanah  membaca  dan menghafal syair yang mudah dan peribahasa. Di sekolah menengah tingkat tinggi,  pengajaran  terdiri  atas  Alquran  dan  tafsirnya,  hadis  dan pengumpulannya,  fikih.  Sains  dan  filsafat  belum  dimasukkan  ke  dalam kurikulum pada masa itu. Pada masa itu kebudayan  Yunani telah tersebar di Mesir dan Persia, tetapi belum diajarkan. Nanti pada masa „Abbasiyah, pengetahuan umum baru diajarkan.
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  materi  pendidikan  pada  masa  Nabi Muhammad  dan  Khulafā‟  Rāshidūn  telah  cukup  komprehensif.  Karena segala  aspek  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  masing-masing  mendapat perhatian.  Akan  tetapi  belum  maju  sebab  pengetahuan  pada  masa  itu memang  belum  berkembang.  Akan  tetapi  pada  masa  „Abbāsiyah  lebih memperhatikan aspek akal, tetapi aspek jasmani malah tidak diperhatikan, sementara aspek rohani mendapat tambahan pelajaran musik.
Dalam  hal ini, beberapa cendekiawan Muslim  memberikan pernyataan mengenai  materi  pendidikan  Islam  yang  harus  diberikan  kepada  peserta didik.  Di  antaranya  adalah  Ibn  Khaldun  yang  menyatakan  bahwa  materi pendidikan  Islam  pada  masa  kanak-kanak  adalah  mengajarkan  Alquran, sebab  meresapkan  Alquran  di  dalam  hati  akan  memperkuat  iman.  Oleh
41 Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008), 119.
42 Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, 60.
karena  itu,  Alquran  menjadi  dasar  pengajaran  yang  patut  didahulukan sebelum mengembangkan kemampuan-kemampuan lain. 43 Sejalan dengan hal  tersebut,  al-Ghazālī  mengemukakan  bahwa  sebaiknya  peserta  didik diajarkan  Alquran,  sejarah  kehidupan  orang-orang  besar,  hukum-hukum agama, dan sajak-sajak. 44 Dengan tetap selalu berlandaskan pada Alquran dan Sunah. Materi pendidikan  hendaknya  dirancang sedemikian rupa dan tentunya  materi  tersebut  hendaknya  mengacu  kepada  tercapainya kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat. 45
Dalam undang-undang pendidikan tentang sistem pendidikan Nasional telah  ditetapkan  bahwa  “Isi  kurikulum  merupakan  bahan  kajian  dan pelajaran untuk mencapai tujuan penyelenggaraan satuan pendidikan yang bersangkutan  dalam  rangka  upaya  pencapaian  tujuan  pendidikan.” 46 Isi kurikulum  hendaknya  memuat  segala  aspek  yang  berhubungan  dengan aspek kognitif, afektif dan psikomotorik yang terdapat pada isi setiap mata pelajaran  yang  disampaikan  dalam  kegiatan  proses  pembelajaran.  Selain itu,  Isi  kurikulum  dan  kegiatan  pembelajaran  diarahkan  untuk  mencapai tujuan dari semua aspek tersebut. 47 Dengan  demikian, Untuk  menentukan materi  kurikulum  tersebut  harus  disesuaikan  dengan  tingkat  dan  jenjang pendidikan,  perkembangan  yang  terjadi  di  Masyarakat,  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  disamping  juga  tidak  terlepas  dari kaitannya  dengan  kondisi  peserta  didik  pada  setiap  jenjang  pendidikan tersebut.
Beberapa  alasan  perlunya  pilihan  materi  pendidikan  yang  didasarkan pada  luasnya  ilmu  pengetahuan.  Sehingga  tanpa  adanya  pilihan  materi, bisa mengaburkan dalam pelaksanaan pendidikan, karena dapat terjadi apa yang  dipelajari  di  sekolah  beraneka  ragam  coraknya,  sehingga  apa  yang ditetapkan  dalam  tujuan  pendidikan  tidak  tercapai  sebagaimana mestinya. 48 Sesuai dengan rumusan tersebut, isi kurikulum dikembangkan dan  disusun  berdasarkan  prinsip-prinsip  sebagai  berikut.  Pertama,  materi pendidikan  berupa  bahan  pelajaran  yang  terdiri  atas  bahan  kajian  atau topik-topik  pelajaran  yang  dapat  dikaji  oleh  peserta  didik  dalam  proses belajar  dan  pembelajaran.  Kedua,  materi  pendidikan  mengacu  pada pencapaian  tujuan  masing-masing  satuan  pendidikan,  perbedaan  ruang lingkup  dan  urutan  bahan  pelajaran  disebabkan  oleh  perbedaan  tujuan satuan pendidikan tersebut. Ketiga, materi pendidikan diarahkan mencapai
43 Umar Muhammad, Falsafah Pendidikan Islam, 497.
44 Armai  Arief, Pengantar Ilmu  dan Metodologi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Ciputat  Pers,
2002), 30.
45 Adi  Sasono, Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat  Ekonomi,  Pendidikan  dan  Dakwah (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 93.
46 Oemar, Kurikulum dan Pembelajaran, 25.
47 Dadang Suhardan, dkk, Manajemen Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), 195.
48 Syafruddin  Nurdin  dan  M.  Basyiruddin  Usman, Guru  Profesional  dan  Implementasi Kurikulum (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 54.
tujuan  pendidikan  nasional.  Dalam  hal  ini,  tujuan  pendidikan  Nasional merupakan  target  tertinggi  yang  hendak  dicapai  melalui  penyampaian materi pendidikan. 49
Al-Syaibani  juga  mengatakan  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam seharusnya  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut.  Pertama,  kurikulum pendidikan  Islam  harus  menonjolkan  mata  pelajara  agama  dan  akhlak. Kedua, kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan pengembangan menyeluruh  aspek  pribadi  peserta  didik.  Ketiga,  kurikulum  pendidikan Islam memperhatikan keseimbangan antara pribadi dan masyarakat, dunia dan  akhirat;  jasmani,  akal  dan  rohani  manusia.  Keempat,  kurikulum pendidikan  Islam  memperhatikan  juga  seni  halus.  Kelima,  kurikulum pendidikan Islam mempertimbangkan kebudayaan yang sering terdapat di tengah manusia. 50
Selain itu, al-Abrasyi dan Ahmad Tafsir mengungkapkan bahwa dalam merencanakan  kurikulum  pendidikan  Islam  hendaknya  dipertimbangkan prinsip-prinsip.  Prinsip-prinsip  yang  dimaksud  adalah  “harus  ada  mata pelajaran  yang  ditujukan  untuk  mendidik  rohani,  berisi  tuntunan  cara hidup,  hendaknya  mengandung  kelezatan  ilmiah,  bermanfaat  secara praktis bagi kehidupan; dengan kata lain ilmu itu harus diimplementasikan dalam  kehidupan,  mata  pelajaran  yang  diberikan  berguna  dalam mempelajari ilmu lain.” 51

## Kesimpulan
Dari  sejumlah  hadis  Nabi  SAW  yang  dijadikan  representasi  di  atas,  jika dikorelasikan  dengan  sistem  atau  konsep  pendidikan  Islam  modern, terlihat  bahwa  materi  pendidikan  dalam  Hadis  meliputi  sebagai  berikut. Pertama,  pengajaran  Alquran,  yang  tentunya  pengajaran  Hadis—penjelas Alquran—juga termasuk di dalamnya. Kedua, ilmu waris. Ilmu waris tidak bisa  dipisahkan  dengan  ilmu  matematika,  atau  lebih  luasnya  adalah  ilmu eksakta  (ilmu  pasti).  Ketiga,  pendidikan  salat  sejak  usia  dini,  atau  bila diperluaskan  bisa  dimaknai  sebagai  pendidikan  ibadah  sejak  usia  dini. Keempat,  pendidikan  karakter  atau  akhlak  mulia  ( akhlāq  karīmah ). Bahkan  dalam Islam akhlak  mulia lebih tinggi  derajatnya  dibanding  ilmu atau  intelektualitas  belaka.  Kelima,  pengajaran  bahasa  asing.  Keenam, pengajaran nasab atau bisa dimaknai dengan pengajaran ilmu pengetahuan yang  sedang  berkembang  pada  zamannya,  sebagaimana  pengetahuan nasab  menjadi  semacam  salah  satu  tolok  ukur  intelektualitas  pada  zaman Jahiliah.[]
49 Oemar, Kurikulum dan Pembelajaran, 25.
50 Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, 65.
51 Ibid., 65.

## Daftar Pustaka
Ābādī (al), Muḥammad Ashraf b. „Āmir al-„Aẓīm. ‘Awn al-ma‘būd sharḥ sunan abī dāwud. Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997. Abū  Dāwud  al-Sijistānī. Al-Sunan .  Beirūt:  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 2002. Afendi,  Arief  Hidayat. Al-Islam  Studi  Al-Qur’an: Kajian  Tafsir Tarbawi . Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Amrulloh,  Amrulloh.  “Guru Sebagai  Orang  Tua  Dalam  Hadis  „Aku  Bagi Kalian  Laksana  Ayah.‟” Dirāsāt:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan Islam 2, no. 1 (2016).
Amrulloh, Amrulloh. “Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam: Studi Metode Komparasi-Konfrontatif  Hadis-Al-Qur‟an  Perspektif  Muhammad  Al- Ghazali dan Yusuf al-Qaradawi.” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 3, no. 2 (2015). Amrulloh , Amrulloh . “Pendidikan  Habituasi  Ibadah  Anak:  Menelusuri Validitas  dan  Menangkap  Pesan  Hadits  Perintah  Shalat  Anak . ” Didaktika Religia 4, no. 1 (2016) . Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Aynī  (al),  Badr  al-Dīn,  Muḥammad  b.  Aḥmad  b.  Mūsā. ‘Umdat  al-Qārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Beirut: Dār Ihyā‟ al-Turāth al-„Arabī, t.th. Barsihannor. Belajar dari Luqman al-Hakim . Yogyakarta: Kota Kembang, 2009. Bukhārī  (al),  Muḥammad  b.  Ismā„īl. Al-Jāmi‘  al-ṣaḥīḥ .  Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmiyyah, 2009. Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1992. Emang,  Muh.  Ruddin. Pendidikan  Agama  Islam .  Makassar:  Yayasan Fatiya, 2002. Haryanti,  Nik. Ilmu  Pendidikan  Islam (IPI) .  Jakarta:  Gunung  Samudera, 2014. Ibn  Khaldun,  Muhammad. Mukaddimah  Ibnu  Khaldun. Jakarta:  Pustaka Al-Kausar, 2011. Ibn Mājah al-Qazwīnī. Al-Sunan . Kairo: Dār al-ḥadith, 2009. Ihsan, Hamdani, dkk., Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia,
2007.
Ilmy, Bahrul. Pendidikan Agama Islam. Bandung: Grapindo, 2006. Langgulung,  Hasan. Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi Pendidikan . Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986. Langgulung,  Hasan. Asa-asa  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 1992. Mori,  Edgar. Tujuh  Materi  Penting  Bagi  Dunia  Pendidikan. Jogja: Kanisius, 2005.
Mubārakafūrī  (al),  Muḥammad  Abd  al-Raḥmān  b.  Abd  al-Raḥīm. Tuḥfat al-Aḥwādhī  bi-Sharḥ  Jāmi’  al-Tirmidhī .  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- Ilmiyyah, t.th. Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2006. Nasā‟ī  (al),  Aḥmad  b.  Shu„ayb. Al-Sunan .  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 2012. Nasution, S. Asas-asas Kurikulum . Jakarta: Bumi Aksara, 1994. Nizar,  Samsul. Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2008. Nurdin,  Syafruddin,  dan  M.  Basyiruddin  Usman. Guru  Profesional  dan Implementasi Kurikulum . Jakarta: Ciputat Press, 2003. Oemar Hamalik. Kurikulum dan Pembelajaran . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003.
Rahman,  Jamal  Abdul. Tumbuh  di  Bawah  Naungan  Ilahi:  Doa  dan  Kiat Nabi  Mendidik  Anak  Sejak  dari  Sulbi  Ayah  dalam  Kandungan  Ibu Hingga  Dewasa ,  Terj.  Ghazali  Mukri.  Yogyakarta:  Media  Hidayah, 2002.
Sasono,  Adi. Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat  Ekonomi,  Pendidikan dan Dakwah. Jakarta: Gema Insani Press, 1998. Sindī (al), Nūr al-Din. Al-Hāshiyah ‘alā sunan ibnu mājah. Beirūt: Dār al- Jail. Suhardan,  Dadang,  dkk. Manajemen  Pendidikan .  Bandung:  Alfabeta,
2009.
Syaibany  (al),  Umar  Muhammad  al-Toumy. Falsafah  Pendidikan  Islam , Terj. Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2008. Tim  UPI. Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan .  Bandung:  PT.  Imperial  Bhakti Utama, 2007. Tirmidhī  (al),  Muḥammad  b.  „Īsā. Al-Sunan .  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-
Ilmiyyah, 2000.
Umami,  Santi  Rika,  dan  Amrulloh  Amrulloh.  “Internalisasi  Nilai-Nilai Pedidikan Akhlak Santri Putri Asrama X Hurun Inn Pondok Pesantren
Darul „Ulum Jombang.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2017). Umar, Bukhari. Hadis Tarbawi . Jakarta: Amzah, 2012. Umar,  Moh.  Chudlori.  “Pendidikan  Islam  Kontemporer,”  dalam http://fahdamjad.Files.wordpres.com/pendidikan-islam- kontemporer.pdf. diakses pada 28 Maret 2019.