## TAFSIR RUH AL-BAYAN KARYA ISMA’IL HAQI DAN PANDANGANNYA TENTANG TAFSIR DENGAN PENDEKATAN SUFI-ISHARI Kusroni
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya Email: kusroni87@live.com
Abstrak Tulisan ini membahas tentang eksistensi salah satu pendekatan tafsir  yang  berkembang  cukup  pesat  dalam  diskurus  tafsir  Al Qur’an,  yakni  pendekatan  sufi  atau ishari.  Pada  abad  XVIII Masehi  lahir  seorang  ulama  di  kota  Aidos,  Turki,  bernama Isma’il  Haqi.  Ulama  ini  lahir  dan  tumbuh  di  lingkungan  sufi dan  keluarga  yang  menganut  tarekat,  sehingga  ia  menjadi seorang ulama sufi dan memiliki kompetensi di bidang Tafsir al-Qur’an. Kitab Ruh al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an merupakan magnum-opusnya  dalam  bidang  tafsir.  Dalam  kitab  ini  ia menggunakan pendekatan sufi-ishari dalam menafsirkan ayat- ayat al-Qur’an. Dalam pandangannya, tafsir ishari merupakan buah  dari  ma’rifat,  jika  di  dalamnya  tidak  terdapat  unsur penyimpangan  dari  al-Qur’an  dan al-Sunnah,  serta  bukan didasarkan  kepentingan  hawa  nafsu  saat  menafsirkan sebagaimana dilakukan oleh beberapa kelompok batiniyah.
Kata kunci: pendekatan sufi, tafsir ishari, isma’il haqi, ruh al- bayan.
Pendahuluan
Salah  satu  corak  tafsir  yang  berkembang  dan  masih dijadikan pegangan oleh umat Islam terutama penganut tarekat atau  tasawuf  adalah  tafsir  dengan  pendekatan  sufi.  Terlepas
dari  pro  dan  kontra  terkait  tafsir  sufi  atau ishari  dengan berbagai  syarat  dan  ketentuannya,  ada  hal  perlu  dicatat  dan digarisbawahi  bahwa  al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang befungsi  sebagai  pedoman  pokok  manusia  dalam  menjalani kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Adanya  corak  penafsiran ishari menjadikan pesan al-Qur’an tentang moral, etika, akhlak dan  pembersihan  jiwa  serta  pemberdayaan  aspek-aspek  batin menjadi  lebih  nampak  dan  terungkap.  Mufasir  sufi melandaskan  penafsiran ishari-nya  berdasarkan  riyadah  dan mujahadah  al-nafs,  yakni  memerangi  hawa  nafsu  dengan meperbanyak ibadah serta beramal salih dan mendekatkan diri kepada  Allah  swt.,  sehingga  mata  batin  mereka  menjadi  suci dan  bersih,  serta  mampu  menangkap  makna-makna  tersirat dari  hikmah-hikmah  al-Qur’an,  tentunya  tanpa  menge- sampingkan makan lahiriyah ayat.
Biografi dan Perjalanan Intelektual Isma’il Haqi
Nama  lengkap  Isma’il  Haqi  adalah  Isma’il  Haqi  bin Mustafa Afandi bin Bairum bin Shah Khida Bandah al-Jalwati al-Hanafi 1 al-Burusawi 2 .  Nama  al-Jalwati  disandarkan  pada
1 Nisbat  kepada  Imam  Abu  Hanifah,  pendiri  madhhab  fiqih  Hanafi  yang dianut Isma’il Haqi.
2 Kota  dimana  Isma’il  Haqi  tinggal  hingga  akhir  hayatnya,  Kota  Brousse ini  pernah  pusat  pemerintahan  Imperium  Ottoman  dan  merupakan  salah satu kota terpenting umat Islam pada saat itu, yakni ketika Raja Orkhan
tarekat  yang  dianut  oleh  Isma’il  Haqi. 1 Isma’il  Haqi  adalah keturunan  ke-12  (dua  belas)  dari  ‘Ali  bin  Abu  Talib,  hal  ini berdasarkan  penjelasan  yang  disampaikannya  sendiri  dalam mukadimah  tafsirnya.  Sedangkan  silsilah  lengkapnya  ia tuliskan dalam satu satu karyanya yang berjudul al-Silsilat. 2
Isma’il Haqi dilahirkan di kota Aidos, Turki pada hari Senin bulan Dhulqa’dah tahun 1063 H. Keluarganya pindah ke kota Aidos setelah rumah mereka di Oserhan, Istanbul terbakar pada tahun 1061 H.
Semenjak usia muda Isma’il Haqi sudah terbiasa hidup di  lingkungan  keluarga  yang  religius  yang  menganut  tarekat sufi.  Ketika  berusia  3  tahun,  ia  dibawa  oleh  ayahnya
bin  Uthman,  penguasa  Ottoman  kala  itu  menjadikan  kota  ini  sebagai pusat pemerintahan pada tahun 726 H.
1 Tarekat  al-Jalwatiyah  juga  popular  dengan  nama  tarekat  Khalwatiyah. Isma’il  Haqi  saat  itu  mengambil  baiat  (talaqqi)  tarekat  ini  kepada Mursyidnya  bernama  Syaikh  Uthman  al-Fadli  al-Atabazari  dari  Syaikh Abdullah  al-Wa’id  (terkenal  dengan  sebutan  dhakir  zadah)  dari  Syaikh Ahmad  Khatib  (dikenal  dengan  sebutan  daz  dar  zadah)  dari  Syaikh Mahmud  Hida’i  al-Jalwati  dari  Syaikh  Muhammad  Muhyiddin  (dikenal dengan sebutan aftadah) dan seterusnya. Al-Jalwatiyah merupakan bahasa Turki  Ottoman  (uthmaniyah)  yang  dalam  bahasa  arab  lebih  dikenal dengan  sebutan  Khalwatiyah,  secara  bahasa  berarti  pergi  dari  tempat tinggal.  Dan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bermakna  abid  atau  salik, yakni seseorang yang beribadah dengan pergi menyendiri hingga sampai kepada maqam fana’ dengan Rabb-nya.
2 Kitab  ini  ditulis  dengan  bahasa  Turki  Ottoman,  telah  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  arab  oleh  Dr.  Abdul  Hamid  bir  Yasik,  seorang  dosen  di Fakultas  Teologhy  Universitas  Uludarg,  Turkey.  Sekarang  menjabat sebagai  Dekan  Fakultas  Ushuluddin  di  Universitas  Islam  Internasional Islamabad, Pakistan.
mengunjungi  guru  spiritualnya  yang  bernama  Syaikh  Uthman Fadli  Atbazari,  yang  kala  itu  merupakan  salah  satu  pemuka tarekat  al-Jalwatiyah.  Berkatalah  sang  guru  kepada  Isma’il Haqi  kecil,  “engkau  adalah  salah  satu  muridku  yang  paling ikhlas sejak kelahiranmu.” 1
Isma’il Haqi sudah ditinggal wafat oleh ibunya sejak ia berusia  7  tahun.  Dan  saat  menginjak  usia  10  tahun,  ia  sudah mendapat bimbingan ( tarbiyah) tasawuf  di bawah pengawasan Syaikh  Abdul  Baqi  Afandi,  salah  satu  wakil  Syaikh  Uthman Fadli  di  kota  Edirne.  Selama  dalam  bimbingan  dan pengawasan  Syaikh  Abdul  Baqi  dalam  kurun  waktu  kurang lebih  7  (tujuh)  tahun  ini,  Isma’il  Haqi  juga  belajar    berbagai disiplin ilmu keislaman seperti Nahwu, Sharf, Logika, Bayan,
Fiqih, Kalam, serta Tafsir dan Hadis. 2
Pada  tahun  1085  H.  Isma’il  Haqi  menuju  ke  kota Istanbul untuk berguru dan mendalami tasawuf kepada Syaikh Uthman Fadli. Hal ini disamping memang karena perintah dari Syaikh  Uthman  sendiri  juga  merupakan  arahan  dan  petunjuk dari Syaikh Abdul Baqi.Sejak saat itulah Isma’il Haqi menetap di Istanbul dan menghabiskan hari-harinya dengan berkhidmah
1 Wali  Zar,  “ al-Janib  al-Ishari  fi  Tafsir  Ruh  al-Bayan  li  ‘Isma’il  Haqi” (Disertasi--Universitas Terbuka al-Allamah Iqbal, Islamabad, 2009), 15.
2 Ibid.
dan  mengikuti  pengajian-pengajian  Syaikh  Uthman.  Isma’il Haqi  bercerita  tentang  keberkahan  yang  ia  peroleh  selama berkhidmah kepada guru spiritualnya tersebut. Ia mengatakan, “sejak  aku  berkhidmah  kepada  guruku  ini,  Allah  ta’ala membukakan  kepadaku  hikmah-hikmah  dan  siri-rahasia  dari guruku  ini.  Sejak  itu  aku  menjadi  mudah  dan  banyak menghafalkan  kata-kata  hikmah  yang  disampaikan  oleh guruku, dan aku semakin mahir berbahasa arab.” 1
Suatu hari, Isma’il Haqi dipanggil oleh gurunya, Syaikh Uthman  Fadli.  Sang  guru  bermaksud  untuk  menetapkan  dan menunjuk  Isma’il  Haqi  untuk  menjadi  wakil  ( khalifah)  dalam tarekat untuk wilayah Brousse. Syaikh Uthman berkata kepada Isma’il  Haqi,  “telah  tiba  saatnya  agar  kamu  bersiap-siap (untuk  menjadi  khalifah)”.  Kemudian  Syaikh  Uthman membaca basmalah dan surat al-Fatihah, lalu meniupkannya ke kepala Isma’il Haqi sambil berkata, “sesungguhnya mulai saat ini  aku  menetapkan  engkau  menjadi    wakilku  di  wilayah Brousse”. 2
Terkait  penetapannya  sebagai  khalifah  tarekat,  Isma’il Haqi  menuturkan,  “sejak  saat  aku  ditetapkan  sebagai  wakil  di
1 Ibid.
2 Wali Zar, al-Janib al-Ishari…,16
Brousse  oleh  guruku,  aku  menelaah  kitab al-Mutawwal. 1 Dan sejak  guruku  meniupkan  bacaan  surat  al-Fatihah  di  kepalaku, muncul keadaan yang lain dalam diriku. Berkah dari do’a guruku, Allah ta’ala membukakan anugerah ke-Tuhan-an ( al-faid al-ilahi) dan  pengetahuan  ke-Tuhan-an  ( al-ma’rifah  al-rabbaniyah)  pada diriku.  Aku  menjadi  seorang  yang  menekuni  tafsir  dan  ta’wil ayat-ayat al-Qur’an al-Karim dan hadis-hadis Nabawi. 2
Isma’il  Haqi pernah diperintahkan  oleh  gurunya untuk rihlah dakwah ke Makedonia 3 selama kurun waktu kurang lebih 10 tahun. Kemudian pada tahun 1096 H. ia diperintahkan oleh gurunya untuk kembali ke Brousse.
Pada  tahun  1107  H.  Isma’il  Haqi  diundang  ke  Kota Edirne    oleh  sultan  Mustafa  II.  Kala  itu  perang  sedang berkecamuk,  Isma’il  Haqi  pun  ikut  terjun  ke  medan pertempuran,  dan  sekaligus  memberikan  semangat  jihad kepada  kaum  muslimin  saat  itu  dengan  meyakinkan  bahwa jihad  akan  dibalas  oleh  pahala  dan  surga  di  sisi  Allah  ta’ala. Berkat  kegigihan  pasukan  muslimin  pada  saat  itu,  mereka
1 Al-Mut}awwal adalah syarah dari kitab  Talhis al-Miftah fi al-Ma’ani wa al-Bayan karya Sa’duddin bin ‘Umar al-Taftazani (w:791 H).
2 Wali Zar, al-Janib al-Ishari…,16
3 Negara  di  semenanjung  Balkan,  tempat  dimana  Imperium  Makedonia pernah  berkuasa  dan  berkembang  pada  abad  VI  SM.  Kemudian  pada tahun 1371 M. berhasil dikuasai oleh bangsa Turki. Pasca perang dunia I wilayah ini terpecah menjadi wilayah Bulgaria, Yugoslavia, dan Yunani.
(lihat Kamus Munjid fi al-A’lam, cet. XII, 679)
pulang  dengan  kemenangan,  dan  Isma’il  Haqi  mengalami beberapa cedera dan kemudian kembali ke Brousse. 1
Selain  mengembara  ke  dua  wilayah  di  atas,  Isma’il Haqi  juga  tercatat  pernah  mengunjungi  beberapa  kota  di wilayah imperium Islam saat itu. Antara lain pernah ke Hijaz, tepatnya  pada  tahun  1111  H.,  dan  1121  H.  untuk melaksanakan  ibadah  haji.  Pada  kesempatan  tersebut  Isma’il berhasil  merampungkan  karya  sebuah  buku  tentang  manasik berjudul Kitab Asrar al-Hajj, dan beberapa kitab lain. 2
Pasca ditinggal wafat oleh gurunya yakni Syaikh Uthman Fadli,  Isma’il  Haqi  memutuskan  untuk  pergi  ke  Sham  dengan mengajak  seluruh  keluarganya.  Mereka  menetap  di  sana  selama kurang lebih 3 tahun. Di Syam inilah Isma’il Haqi berguru kepada Syaikh Muhammad ‘Abdul Baqi al-Hanbali, dan banyak berdiskusi tentang  tasawuf  dengan  Syaikh  ‘Abdul  Ghani  al-Nabulisi. 3
Diceritakan  bahwa  suatu  malam  ia  mimpi  bertemu  Nabi Muhammad  saw.,  dan  diperintahkan  agar  kembali  ke  tempat asalnya. Ia dan keluarganya kemudian kembali ke Brousse. 4
Isma’il Haqi juga tercatat pernah berkunjung ke Mesir. Namun  tidak  ada  data  terkait  tahun  kedatangannya,  namun
1 Wali Zar, al-Janib al-Ishari…,18 2 Wali Zar, al-Janib al-Ishari…,18 3 Maqalat al-Kawthari, 482
4 Umar Nasuhi, Tabaqat al-Mufassirin, 712
saat  di  Mesir  ia  sempat  berguru  kepada  Syaikh  Ibrahim  al- Bar’nawi al-Azhari. 1
Dalam  perjalanan  dari  Syam,  ia  memutuskan  untuk singgah  di  Istanbul.  Di  kota  ini  ia  dan  keluarga  menetap selama kurang lebih 2 tahun dan menjadi khatib serta imam di masjid  Ahmadiyah.  Pada  tahun  1135  H.  ia  dan  keluarga kembali ke Brousse dan menetap di kota ini hingg akhir hayat.
Sesampainya  di  kota  Brousse,  ia  membangun  masjid yang kemudian diberi nama “Masjid Muhammadi”. Selain itu Isma’il Haqi juga membangun sebuah zawiyah untuk mengajar dan  menerima  tamu.  Di  akhir-akir  usianya,  Isma’il  Haqi banyak  menghabiskan  waktunya  dengan  ber- uzlah,  serta banyak  menulis  kitab  hingga  wafat.  Pada  tahun  1137  H. Syaikh Isma’il Haqi ( radiya Allahu ‘anhu) dipanggil oleh Allah ta’ala. Ia wafat dalam usia 74 tahun. Jenazahnya dikebumikan di belakang mihrab masjid “Muhammadi” yang ia bangun.
Semasa hidup, Isma’il Haqi banyak menimba ilmu dari banyak  ulama  terkemuka  di  zamannya.  Beberapa  gurunya antara lain;
1. Syaikh ‘Abdul Baqi Afandi.
2. Syaikh Uthman Fadli.
3. Syaikh Ibrahim al-Barmawi.
1 Wali Zar, al-Janib al-Ishari…, 19
4. Syaikh Abu al-Mawahib.
5. Syaikh ‘Abdul Gani al-Nabulisi.
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  di  akhir- akhir  kehidupannya,  Isma’il  Haqi  banyak  ber- uzlah  dan menyusun serta menulis kitab. Bahkan sebelum itu pun beliau sudah  banyak  menulis  kitab.  Ada  sumber  yang  mengatakan bahwa  karya  beliau  mecapai  106  kitab.  Hanya  saja  di  antara karya-karya tersebut yang sudah dalam bentuk cetakan adalah hanya Tafsir Ruh al-Bayan, sedangkan sebagian lainnya masih berupa manuskrip.  di antara karya-karya Isma’il Haqi adalah;
1. Sharah al-Mathnawi (2 Jilid)
2. Furuq Haqi
3. Ruh al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an
4. Kitab al-Natijah
5. Diwan al-Haqa’iq
6. Kitab al-Khitab
7. Maqalat
8. Sharh Bandu ‘Atar
9. al-Furuq al-Lugawiyah
10. al-Silsilah al-Jalwatiyah. 1
1 Lihat  selengkapnya  dalam Kashf  al-Dunun  ‘an  Asami  al-Kutub  wa  al- Funun karya Haji Halifah, (Beirut:Dar al-Fikr,1990), Vol.V, 219.

## Kitab Ruh al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an
Ruh  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur'an  merupakan  karya tafsir  utuh  dan  menyeluruh,  yang  menafsirkan  ayat  al-Qur'an 30  Juz  berdasarkan  pembagian  dan  sistematika mushaf uthmani. Terdiri dari 10 jilid dengan jumlah halaman sebanyak 576  lembar. 1 Dalam  salah  satu  versi  terbitan  ditampilkan prolog  dari  Isma’il  Haqi  berbahasa  Turki.  Dalam  prolog tersebut  ia  meperkenalkan  hidupnya  dan  perjalanannya  dalam bertarekat. Dalam prolog tersebut juga dijelaskan bahwa salah satu  gurunya  memberikan  isarat  agar  ia  mengumpulkan lembaran-lembaran  tentang  tafsir  yang  telah  ia  tulis  selama pengembaraan  dari  beberapa  kota.  Akhirnya  Isma’il  Haqi bertekad untuk menulis tafsir secara utuh dengan harapan bisa menjadi investasi akhirat dan pembela di hadapan Allah ta’ala kelak di akhirat.
1. Latar belakang penyusunan Tafsir Ruh al-Bayan
Sebagaimana  telah  dijelaskan  singkat  sebelumnya, bahwa  tujuan  dan  niat  penyusunan  kitab  tafsir  ini  sebagai investasi akhirat dan pembela di hadapan Allah ta’ala. Selain daripada  itu,  salah  satu  yang  mendorong  semangat  dalam
1 Kitab yang dimiliki oleh penulis adalah terbitan Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut,Lebanon.  Cetakan  ke  III  tahun  2013  dengan  tahqiq/editor  Abdul Latif Hasan Abdul Latif.
menulis  tafsir  adalah  sebuah  mimpi.  Sebagaimana  yang diceritakan sendiri oleh Isma’il Haqi, ia bercerita bahwa; suatu malam aku bermimpi bertemu ayah ruhaniku, Syaikh al-Akbar Muhyiddin Ibnu ‘Arabi. Beliau memberiku petunjuk, dan pada saat  itu  juga  hadir  Rasulullah  saw.  Beliau  menyentuh pungunggku  dengan  lembut  seraya  memrintahkan  agar  aku menulis  tafsir  al-Qur'an  (agar  bisa  bermanfaat)  untuk  umat. Maka  kemudian  aku  berdo’a  kepada  Allah  dan  memohon wasilah kepada Ruhaniyah Rasulullah saw. agar aku diberikan kemampuan ( tawfiq) untuk menulis karya tafsir ini. 1
Penulisan  tafsir  ini  selesai  pada  tahun  1117  H.  Tafsir ini disusun dalam kurun waktu 23 tahun. Isma’il Haqi berkata, “aku menghabiskan waktu untuk menulis kitab tafsir ini sama lamanya dengan turunnya wahyu kepada Rasulullah saw.” 2
Kitab  tafsir  ini  memang  tidak  sepopuler  tafsir-tafsir lain.  Namun  tafsir  ini  terbukti  banyak  diterima  di  kalangan masayarakat  terutama  di  kalangan  sufi.  Tafsir  ini  telah beberapa kali mengalami cetak ulang di Turki sendiri  maupun di  luar  Turki.  Di  Beirut  sendiri  pernah  diterbitkan  beberapa kali oleh percetakan Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi tahun 2001 M.  Sedangkan  Dar  al-Kutub  al-Islamiyah  pada  tahun  2013
1 Wali Zar, al-Janib al-Ishari…,198
2 Ibid.
juga melakukan cetakan ke 3 dalam 10 jilid.
Syaikh Ali al-Sabuni pernah meringkas dan melakukan tahqiq  terhadap  kitab  tafsir  Ruh  al-Bayan.  Karyanya  tersebut diberi  nama  “ Tanwir  al-Adhhan  min  Tafsir  Ruh  al-Bayan” terdiri  dari  4  jilid  dan  diterbitkan  oleh  Dar  al-Watniyah,
Baghdad pada tahun 1990 M.
2. Metode Penafsiran dalam Tafsir Ruh al-Bayan
Kata “metode” berasal dari bahasa Yunani “ methodos”, yang  berarti  cara  atau  jalan.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata  ini ditulis method, dan dalam bahasa Arab diterjemahkan dengan tariqah  atau  manhaj.  Dalam  bahasa  Indonesia  kata  tersebut diartikan  dengan  “cara  yang  teratur  dan  terpikir  baik-baik untuk  mencapai  maksud”;  “cara  kerja  yang  bersistem  untuk memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai sesuatu yang telah ditentukan”. 1
Metodologi penafsiran al-Qur'an adalah cara menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur'an,  baik  didasarkan  atas  sumber penafsiran,  atau  system  penjelasan  penafsiran,  atau  keluasan tafsiran, maupun yang didasarkan atas sasaran dan tertib ayat- ayat  yang  ditafsirkan. 2 Oleh  karena  itu,  pengelompokkan
1 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, 1
2 Pengelompokan macam-macam metode sesuai dengan sudut pandang atau titik  tekan  bertujuan  untuk  menghilangkan  kerancuan  yang membingungkan  dalam  pemakaian  istilah  metode  penafsiran.  Sebab
macam-macam  metode  yang  ada  dalam  tafsir Ruh  al-Bayan dapat  dikelompokkan  berdasarkan  titik  tekan  dan  sudut pandang ( i’tibar);
a. Metode  Tafsir Ruh  al-Bayan  ditinjau  dari  segi sumber penafsiran.
Jika diamati secara mendalam dan seksama, Tafsir Ruh al-Bayan tergolong tafsir yang mendasarkan sumber penafsiran dengan  memadukan  antara bi  al-ma'thur,  bi  al-ra'yi.Manhaj naqli  yang  ditempuhnya  dalam  menafsirkan  ayat  adalah sebagai berikut;
1. Menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan ayat yang
lain. 1
2. Menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  hadis
Nabi. 2
3. Menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  pendapat
Sahabat. 3
4. Menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  pendapat tabi’in jika ada.
menurut ulama mutaqaddimin metode tafsir ada tiga, yaitu al-ma’thur, al- ra’yi dan al-ishari. Sedangkan ulama muta’akhirin membagi metode tafsir menjadi empat; tahlili, ijmali, muqarin, dan mawdu’i. baca Ridlwan nasir, Memahami  al-Qur’an,  Perspektif  Baru  Metodologi  Tafsir  Muqarin, Surabaya:Indra Media, 2003,13-17.
1 Misalnya dalam menafsirkan surat Al-Fatihah; 7
2 Misalnya dalam menafsirkan surat Al-Kawthar; 1
3 Misalnya dalam menafsirkan surat Al-Isra’; 24
5. Menafsirkan ayat al-Qur’an dengan ayat-ayat yang
mirip. 1
6. Menjelaskan  makna-makna  huruf  berdasarkan  dalil dari hadis-hadis Nabi. 2
7. Menampilkan  kisah-kisah  yang  disampaikan  oleh para  sahabat  jika  itu  ada  relevansinya  dengan  ayat yang sedang ditafsirkan. 3
8. Mengambil  cerita-cerita  dari  pendapat  tabi’in terutama  dalam  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan sejarah. 4
9. Memberikan  penjelasan takhsis  terhdap  ayat  yang bermakna  umum,  serta  memberikan  batasan ( qayyid)  terhadap  ayat-ayat  yang  maknanya mutlak.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  berpendapat bahwa  tafsir Ruh  al-Bayan  jika  dilihat  dari  aspek  sumber penafsiran  masuk  kategori bi  al-tawfiqi.  Yakni  memadukan antara sumber naqli dan‘aqli.
b. Metode  tafsir Ruh  al-Bayan  ditinjau  dari  segi cara penjelasan.
1 Misalnya dalam menafsirkan surat Al-Furqan; 67
2 Misalnya dalam menafsirkan surat al-Baqarah; 178, dan al-Tagabun;14
3 Misalnya dalam menafsirkan surat Ali Imran;47
4 Misalnya dalam menafsirkan surat al-Shu’ara; 18, dan Ali Imran;47
Dalam  manafsirkan  ayat,  Isma’il    Haqi  banyak menampilkan pendapat para mufasir pendahulunya di samping pendapatnya sendiri. Jadi Tafsir ini jika dilihat dari aspek cara penjelasan digolongkan dalam tafsir muqarin/komparatif.
c. Metode  tafsir Ruh  al-Bayan  ditinjau  dari  segi sasaran dan tartib ayat;
Tafsir Ruh  al-Bayan  disusun  secara  berurutan  sesuai dengan  sistematika  mushaf.  Oleh  karena  itu  tafsir Ruh  al-
Bayan  masuk  kategori  tahlili  (analisis).  Hal  ini  karena  tafsir Ruh  al-Bayan  disusun  secara  berurutan  dimulai  dari  surat  al- Fatihah dan diakhiri surat al-Nas. Begitu juga dengan ayat, ia disusun secara berurutan tanpa melompat-lompat, oleh karena itu tidak salah bila tafsir ini masuk kategori tahlili.
Isma’il  Haqi  sebagaimana  mufasir  lain-  membangun penafsirannya berdasarkan ketetapan-ketetapan antara lain;
1. Menafsirkan  setiap  ayat,  bisa  berupa  penjelasan aspek mufradat  beserta  alas  an-alasannya  secara lughawiyah  dengan  berlandasakan  pada  kamus- kamus standar.
2. Berusaha  menghilangkan  asumsi  dan  anggapan perselisihan makna antar ayat.
3. Meskipun  menekankan  aspek  bahasa,  namun Isma’il  Haqi  tidak  berlebihan  dalam    kajian  yang
panjang dan berbelit-belit yang bisa menghilangkan tujuan utama dari al-Qur'an. 1
4. Ketika  berpapasan  dengan  ayat-ayat  hukum,
pembahasannya  tidak  panjang  lebar  dan  lebih menonjolkan  mazhab  Hanafi  sebagaimana  yang dianutnya,  meskipun  terkadang  juga  menyinggung 3 (tiga) mazhab lain dengan ringkas. Akan tetapi ia lebih  menekankan  kepada  aspek hikmat  al-tashri’ dari hukum-hukum tersebut. 2
5. Melakukan  kritikan  kepada  aliran-aliran  teologi yang  melenceng  dan  terpengaruh  dengan  filsafat seperti shi’ah dan lain-lain. 3
6. Kajian  tentang  berbagai  displin  ilmu  al-Qur'an seperti makki  madani,  asbab  al-nuzul, 4 qira'at 5 , nasikh mansukh dan lain-lain.
Jelasnya, pendekatan yang menonjol dari tafsir Ruh al-
Bayan  karya  Isma’il  Haqi  ini  adalah  ittijah  al-sufiyah  atau corak ishari. Meskipun demikian ia juga tidak
1 Bisa dilihat saat menafsirkan Surat al-Baqarah ayat 138 dan al-Najm ayat
39.
2 Bisa dilihat saat menafsirkan Surat al-Baqarah ayat 3, dan Surat al-Nisa’ ayat 6.
3 Bisa dilihat dalam penafsiran Surat al-Hajj ayat 7 dan al-Zumar ayat 3.
4 Bisa dilihat dalam penafsiran Surat al-‘Araf ayat 43.
5 Bisa dilihat dalam penafsiran Surat al-Baqarah ayat 234.
mengesampingkan  pendekatan  bahasa,  gramatika,  dan  lain sebagainya setelah menjelaskan makna lahiriyah ayat tersebut. Oleh karena itu penulis berpendapat bahwa kitab ini memiliki dominasi ittijah ishari.
d. Pendapat  Para  Ulama’  terhadap  Tafsir Ruh  al-
Bayan
Muhammad  ‘Ali  Iyazi  mengatakan, Ruh  al-Bayan  fi Tafsir  al-Qur'an  adalah  tafsir  banyak  mengandung  faedah, kalimat-kalimatnya  tersusun  indah,  dan  banyak  mengungkap dimensi  tasawuf  tanpa  mengesampingkan  makna  ayat lahiriyah.  Banyak  menampilkan  pendapat  para  pakar,  syai- syair  bahasa  Turki  dan  Persia  dengan  disertai  penjelasan sumber pengambilan. 1
Muhammad  ‘Ali  al-Sabuni  telah  melakukan  kajian secara  khusus  dan  mendalam  terhadap  kitab  tafsir  Ruh  al- Bayan,  kajiannya  ini  berjudul Tanwir  al-Adhhan  min  Tafsir Ruh  al-Bayan,  telah  diterbitkan  oleh  Dar  al-Sabuni  Kairo tahun 1408 H. dalam 3 (tiga) jilid.
e. Keistimewaan dan Kelemahan tafsir Ruh al-Bayan
Tafsir Ruh  al-Bayan  merupakan  sebuah  karya  tafsir yang  lengkap  dan  komprehensip  dan  merupakan  ensiklopedi
1 Muhammad  ‘Ali  Iyazi, al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum, (Muassasah al-Thaqafah al-Islamiyah, 1212 H.), 475
yang mumpuni dalam bidang tafsir. Kitab yang banyak faedah dan  manfaatnya,  menampilkan  berbagai  kajian  tentang  aspek balagah, i’rab, sastra serta yang paling menonjol adalah nuansa sufi ishari-nya. Tafsir ini banyak mengungkap dimensi-dimensi dalam  Islam  berupa  hikmah,  kisah-kisah  yang  menggugah iman dan memperkuat keyakinan. Sehingga tafsir ini memiliki keistimewaan  tersendiri,  yaitu  membumikan  nilai-nilai tasawuf melalui makna-makna yang ditangkap dari pendekatan ishari.  Kitab  ini  juga  tergolong  selektif  terhadap  riwayat- riwayat Isra’liyat. Setiap menampilkan riwayat bersumber dari Israiliyat,  Isma’il  Haqi  selalu  menjelaskan  hal-hal  yang berkaitan  tentang  kesahihan  maupun  kelemahan  riwayat tersebut.
Kelemahan  tafsir  ini  ialah  terletak  pada  keluasan penjelasan yang terkadang terlalu panjang dalam mengungkap dimensi ishari,  sehingga  terkesan  menjemukan  terutama  bagi pemula. Kelemahan lain ada pada uraian syair-syair berbahasa Turki  dan  Persia,  yang  membutuhkan  kemampuan  berbahasa Turki dan Persia untuk memahaminya.
Pandangan Isma’il Haqi tentang Tafsir Ishari
Ittijah penafsiran Isma’il Haqi dalam tafsir Ruh al-Bayan memiliki kecenderungan berupa menjelaskan makna samar yang
diisaratkan oleh teks ayat. Kecenderungan penafsiran seperti ini dikenal  dengan  istilah  tafsir ishari  atau  sufi.  Menurut  aliran  ini ayat  memiliki  dua  makna,  makna  lahir  dan  makna  batin  yang berupa isarat yang samar. Isarat tersebut hanya dapat ditangkap oleh Nabi saw. atau para wali dan para pelaku tasawuf ( arbab al- suluk), dan hal ini termasuk bagian dari kesempurnaan iman dan kemurnian  ma’rifat  dalam maqamihsan.  Akan  tetapi  bukan berarti  para  ulama  sufi  berkeyakinan  bahwa  makna  lahir  tidak dikehendaki sama sekali dengan hanya menghendaki makna batin saja,  Karen  hal  demikian  itu  adalah  keyakinan  kelompok batiniyah yang menyimpang.
Para  ulama  memberikan  persyaratan  diterimanya penafsiran  dengan  pendekatan ishari,  al-Zarqani  memberikan sedikitnya tiga syarat bisa diterimanya tafsir ishari yaitu;
1. Tidak berlawanan dengan makna lahiriyah ayat.
2. Tidak  berkeyakinan  bahwa  makna  ishari  saja  yang dikehendaki.
3. Harus  ada  dalil  syara’  yang  memperkuat  terhadap makna ishari. 1
Terkait tafsir ishari, Isma’il Haqi mengatakan;
“Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kelompok-kelompok
1 Muhammad  Abd  al-‘Azim  al-Zarqani, Manahil  al-‘Irfan,(Beirut:  Dar  al- Kutub, 2004),Vol.II, 312
yang mengikuti hawa nafsu dengan berbagai alirannya seperti Mu’tazilah, Shi’ah dan sejenisnya adalah orang- orang  yang  menyalahi  ajaran  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah  dengan  melakukan  takwil  terhadap  al-Qur’an dan  al-Sunnah  berdasarkan  hawa  nafsu.  Mereka  telah menyesatkan  banyak  manusia  sebagaimana  sesatnya orang-orang kafir dan musyrik.
Akan tetapi mengambil isarat-isarat dari ayat al-Qur'an dan  hadis  Nabi  saw.  dengan  berlandaskan  pada kesesuaian syari’at merupakan buah dari ma’rifat yang murni  dan  bukan  karena  dorongan  hawa  nafsu.  Oleh karena  itu,  taqlid  kepada  pemilik  isarat  tidak  sama dengan taqlid kepada kelompok sesat.” 1
Dari  pernyataan  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  Isma’il Haqi  merupakan  ulama  tafsir ishari  yang  melandasakan tafsirannya terhadap al-Qur'an dan al-Sunnah.
Sebagai contoh penafsiran ishari yang disampaikannya ketika  menafsirkan  ayat  120  dari  surat  al-An’am  sebagai berikut:
]
َنوُفِ َتَ ْقَي اوُنَكَ اَمِبَنْوَزْجُيَسَمْثلاا َنوُبِسْكَي َنيِ ََّلَا ََّنِإ [
ًانطابو نِامسج ندب وه ًارهاظ ناسنلإل قلخ امك لىاعت للها نأ ةراشلإاو" عبطلل قفاوم لعفو لوق كل وه ًارهاظ مثلإل لعج كلذكف نِاحور بلق وه طيشو عيبسو نِاويح قلخ كل وه ًانطابو عشرلل فلامخ
سفلنا تلبج نِا ".هيلع 2 1 Isma’il, Ruh al-Bayan…,Vol.III, 98
2 Ibid, 99
“Isarat  dari  ayat  di  atas  adalah,  bahwa  Allah  ta’ala menciptakan anggota badan luar ( dahir) berupa jasmani dan juga menciptakan batin berupa hati ruhani. Begitu pula Allah menjadikan dosa yang nampak ( dahir), yaitu dosa (berupa) ucapan dan tingkah laku perbuatan yang (hanya)  menuruti  tabi’at  dan  bertentangan  dengan syari’at,  juga  dosa  batin,  yaitu  segala  pekerti  dan perilaku  seperti  hewan  dan  setan  yang  senantiasa didorong oleh nafsu.”
Dari  contoh  di  atas  nampak  jelas  bahwa  penafsiran ishari  yang  disampaikan  oleh  Isma’il  Haqi  senantiasa bersinergi  dengan  syari’at  dan  tidak  bertentangan  dengan makna lahiriyah ayat.

## Penutup
Tafsir ishari  adalah  salah  satu  pendekatan  dalam diskursus  tafsir  al-Qur’an  yang  masih  menjadi  perdebatan. Perdebatan ini pada dasarnya karena perbedaan sudut pandang. Terlepas  dari  perdebatan  ini  menurut  Isma’il  Haqi,  selama makna  isarat  yang  disampaikan  tidak  betentangan  dengan makna lahiriyah ayat, dan juga tidak menyimpang dari riwayat hadis  sahih,  maka  tafsir ishari  merupakan  sesuatu  yang  baik dan  merupakan  buah  dari  ma’rifat.  Tafsir Ruh  al-Bayan  fi Tafsir al-Qur’an merupakan kitab Tafsir al-Qur’an lengkap 30 Juz yang menggunakan pendekatan sufi-ishari yang ditulis oleh
Isma’il  Haqi,  seorang  ulama  abad  XVIII  Masehi  dari  kota Aidos, Turki. Isma’il  Haqi dalam  tafsir Ruh al-Bayan banyak menyampaikan  penafsiran  dengan  pendekatan ishari.  Namun yang  perlu  digarisbawahi  adalah  bahwa  sebelum  melakukan penafsiran ishari,  beliau  melakukan  kajian  aspek  bahasa, riwayat ma’thur bila ditemukan, dan juga makna lahiriyah ayat dengan  menampilkan  pendapat  dan  ulasan  para  mufasir terdahulu. Jadi penafsiran yang disampaikan senantiasa sinergi antara makna lahiri dan ishari.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali  Iyazi,  Muhammad al-Mufassirun  Hayatuhum  wa Manhajuhum,  Muassasah  al-Thaqafah  al-Islamiyah, 1212 H.
Baidan,  Nashruddin, Metodologi  Penafsiran  al-Qur ′ an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
-----------, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Bukhari (al), Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim , al-Jami’ al- Sahih, Kairo: Dar al-Sha’b,1987.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Tajwid  &  Terjemah,
Bandung:CV Diponegoro, 2013.
Halifah ,  Haji,  Kashf  al-Dunun  ‘an  Asami  al-Kutub  wa  al- Funun,Beirut:Dar al-Fikr,1990.
Hajjaj (al), Muslim bin, Sahih Muslim, Beirut: Dar al-Jayl, tt.
Istanbuli  (al),  Isma ′ il  Haqi  bin  Mustafa, Tafsir  Ruh  al-Bayan,
Beirut:Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2013.
Nasuhi, Umar, Tabaqat al-Mufassirin,t.t.p, t.th.
Nasa’i  (al),  Abu  Abd  al-Rahman  bin  Shu’ain  , al-Sunan  al- Kubra, Beirut: Muassasah al-Risalah,t.th
Nasir,  Ridlwan, Memahami  al-Qur’an,  Perspektif  Baru Metodologi  Tafsir  Muqarin,  Surabaya:  Indra  Media,
2003.
San’ani  (al),  Abu  Bakar  Abd  al-Razaq  bin  Hamam Musannaf Abd al-Razzaq, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1403 H.
Shaybani  (al),  Ahmad  bin  Hanbal  , Musnad  al-Imam  Ahmad bin Hanbal, Kairo: Muassasah Kordoba, t.th.
Tabrani (al), Abu al-Qasim , al-Mu’jam al-Kabir, t.tp, t.th.
Zar, Wali, “al-Janib al-Ishari fi Tafsir Ruh al-Bayan li ‘Isma’il Haqi”.  Disertasi--Universitas  Terbuka  al-Allamah Iqbal, Islamabad, 2009.
Zarqani  (al),  Muhammad  Abd  al-‘Azim  , Manahil  al-‘Irfan, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004.