Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## KAJIAN ASPEK NARATIF DAN RELIGIUSITAS GAGURITAN ARJUNA WIWAHA

## oleh
Nyoman Astawan i* , I Ketut Muada ii
Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Bali nyoman.astawan@gmail.com 1* , ketutmuada87@gmail.com

## Abstrak
Geguritan Arjunawiwaha berkembang dan mendapat pengaruh yang besar dari kesusastraan Jawa  kuno,  juga  akhirnya  memberikan  pangaruh  yang  sangat  dalam  pada  beberapa  aspek kehidupan masyarakat Bali. Gaguritan Arjunawiwaha yang berbahasa Jawa kuna, dan sudah banyak  para  sarjana  mengadakan  penelitian.  Penelitian  terhadap  aspek  struktur  naratif  dan religiusitas  gaguritan  Arjunawiwaha  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif melalui pendekatan filologi, struktural, dan hermeneutik serta didukung teknik pengumpulan data,  analisis  data  serta  studi  pustaka.  Dengan  perpaduan  teori  ini,  aspek  struktur  naratif gaguritan  Arjunawiwaha  ditemukan  yaitu:  sinopsis,  insiden,  latar,  alur,  tema,  serta  gaya bahasa, sedangkan dalam aspek religiusitas terungkap tentang: keteguhan hati Arjuna, ajaran- jaran  kependetaan,  rasa  tanggungjawab,  swadarma  sebagai  kesatrya,  kemenangan  dharma melawan adharma, karmaphala, simbol agama, dan cerminan cinta bangsa dan negara.
Kata kunci : Struktur Naratif, Religiusitas, Arjunawiwaha

## STUDY OF NARRATIVE AND RELIGIOSITY ASPECTS GAGURITAN ARJUNA WIWAHA

## Abstract
Geguritan Arjunawiwaha developed and got a big influence from ancient Javanese literature, also  finally  giving  a  very  deep  influence  on  several  aspects  of  Balinese  life.  Gaguritan Arjunawiwaha  who  spoke  old  Javanese,  and  many  scholars  have  conducted  research. Research on the aspects of narrative structure and arjunawiwaha gaguritan religiosity was carried  out  using  qualitative  methods  through  philological,  structural,  and  hermeneutic approaches and supported by data collection techniques, data analysis and literature study. With this theory integrated, the narrative structure aspects of Arjunawiwaha's narrative are found:  synopsis,  incident,  setting,  plot,  theme,  and  language  style,  while  in  the  aspect  of religiosity  revealed  about:  Arjuna's  determination,  teachings  of  the  clergy,  sense  of responsibility, swadarma as reality, dharma victory against adharma, karmaphala, religious symbols, and a reflection of the love of the nation and state.
Keywords : Narrative Structural, Religious, Arjunawiwaha
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## I. PENDAHULUAN
astra  lama  yang  merupakan rekaman  kebudayaan  dari  kurun zaman  yang  lama,  mengandung berbagai  macam  ekspresi  kebudayaan, buah  pikiran,  ajaran  budi  pekerti, nasehat,  hiburan,  pantangan  dan  lain sebagainya, termasuk kehidupan keagamaan  mereka  di  waktu  itu (Baroroh  Baried,  1987  :  iii).  Karya- karya  sastra  lama  yang  merupakan peninggalan  nenek  moyang    zaman dahulu,  sampai  sekarang  masih diselamatkan oleh para pencinta sastra Bali  dan  pemerintah,  dan  sebagai buktinya  khususnya  di  Bali  dapat dilihat  seperti  :  Gedong  Kirtya
Singaraja,  Balai  Penelitian  Bahasa, Lembaga  Pustaka  Lontar  Universitas Udayana, Pusat Dokumentasi Kebudayaan  Denpasar,  Perpustakaan Universitas Hindu Indonesia Denpasar,
serta masih banyak tersebar diberbagai tempat  sebagai  koleksi  perseorangan. Di antara tempat penyimpanan tersebut Gedong  Kirtya  Singaraja  merupakan yang paling banyak dan paling lengkap memiliki  koleksi  lontar,  yaitu  lebih dari  5000  buah  naskah  lontar
(informasi dari Gedong Kirtya Singaraja).
Adanya  usaha  penyimpanan hasil  karya  sastra  lama  itu  menurut Robson,  yang  memberikan  istilah sastra  Klasik  ,  atau  sastra-sastra  yang berasal  dari  zaman  pra  modern sebelum  adanya  pengaruh  Eropa secara  intensif  (Robson,  1978  :  2). Dalam  karya-karya  sastra tersebut  ada sesuatu yang terkandung amat penting dan  berharga  yaitu  warisan  rohani bangsa Indonesia. Naskah-naskah tersebut  ditulis  dalam  bentuk  prosa, seperti parwa, babad dan ada pula yang ditulis  dalam  bentuk  puisi,  seperti kidung,  kakawin  dan  geguritan. Naskah-naskah  tersebut  mengandung berbagai  macam  nilai,  yang  sanggup memberikan kedamaian hati
penikmatnya.  Dari  kenyataan  yang ada, sastra Klasik Bali merekam nilai- nilai  yang  cukup  tinggi  serta memberikan  kepuasan  bathin  yang mendalam. Semua ini disebabkan oleh adanya  konvensi  Bahasa,  konvensi Sastra  dengan  latar  belakang  budaya yang  disajikan  secara  terpadu  dalam
S
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
karya-karya  sastra  tersebut.  Penyajian ini merupakan manifestasi ketrampilan para  pengarang  masa  lampau  yang cukup  tinggi.  Sehingga  dengan  jelas sastra klasik Bali mengandung hubungan  bathin  serta  latar  belakang budaya  Bali  yang  terpadu,  sehingga melahirkan  nilai-nilai  etik  moral religius  dan  filosofis  Hindu.  Di  sini sistem  nilai  budaya  Bali  merupakan salah  satu  unsur  yang  mempunyai eksistensi  fungsional,  karena  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai,
norma-norma atau aturan-aturan sebagai aspek ideal. Nilai-nilai budaya itu  merupakan  manifestasi  tindakan- tindakan  berpola  sebagai  aspek material  dan  merupakan  dimensi- dimensi sosial budaya sebagai perwujudan pola-pola kelakuan manusia. Sastra klasik mempunyai kedudukan  dan  peranan  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat Bali.  Sehingga  dalam  pertumbuhan dan perkembangannya kehidupan
masyarakat  Bali  masih  diwarnai  oleh pancaran nilai-nilai seni sastranya. Hal
ini  dapat  dibuktikan  bahwa  di  Bali sampai sekarang karya sastra Kakawin maupun Geguritan masih tetap dibaca, diterjemahkan  dan  ditafsirkan  isinya yang  terkenal  di  Bali  dengan  istilah mabebasan . .A.  Teeuw menjelaskan bahwa  dalam  tradisi  mabebasan, berlangsunglah pekerjaan mengadakan kritik  teks,  penafsiran  dan  penerapan sastra  dan  sebagainya  yang  diiringi oleh  seni mawirama (Agastia,  1982    : 13).
I  Wayan  Jendra  menjelaskan
bahwa  istilah  mabebasan  berarti  bila dua  orang  atau  lebih  berkumpul, seseorang membacakan sambil melagukan puisi Jawa Kuna (Kakawin) dan yang lain menerjemahkannya, dan kadang- kadang ada yang mengulas (memberikan  komentar).  Selanjutnya dijelaskan  bahwa  cara  ini  merupakan salah  satu  cara  masyarakat  Bali  untuk dapat  mengungkapkan  dan  memetik nilai  budaya,  filsafat  dan  agama  yang terkandung  di  dalam  naskah-naskah lontar.  Unsur  yang  paling  penting dalam mabebasan adalah adanya unsur
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
melagukan  puisi    Jawa  Kuna (Kakawin), dan unsur-unsur menerjemahkannya. Berapapun jumlah orang  yang  melakukan  aktivitas mabebasan  tersebut  dan  ada  tidaknya komentar tetap saja disebut mabebasan (Sukarta, 1985  : 28).
Naskah-naskah Kakawin yang terkenal yang sering dibacakan adalah Kakawin Ramayana, Arjuna Wiwaha, Bharatayudha, Siwaratrikalpa (Lubdaka),  Sotasoma,  Nitisastra  dan lain sebagainya. Kesusastraan  Bali  Klasik yang berkembang hingga kini
mendapat  pengaruh  yang  besar  dari kesusastraan  Jawa  Kuna.  Sejak  abad ke-9  kebudayaan  Jawa  termasuk kesusastraannya  telah  sedikit  demi sedikit  masuk  ke  Bali  yang  akhirnya memberikan  pengaruh  yang  sangat dalam pada beberapa aspek kehidupan masyarakat Bali (Jendra, 1982  : 117). Kemudian abad Ke-10, sejak pemerintahan Dharmawangsa Teguh di Jawa, terjadi proyek besar
mangjawaken  Byasamata ,  suatu  usaha besar untuk menyalin ke dalam Bahasa Jawa  karya-karya  Bhagawan  Byasa
(Mahabharata),  pengaruh  Jawa  mulai besar  di  Bali,  sehingga  mencapai puncaknya  pada  zaman  Majapahit. Tradisi kraton Jawa yang
mengembangkan  kesusastraan  keraton terus  berlanjut  di  Bali.  Hal  ini  terjadi terutama  pada  abad  ke-16  yaitu  pada zaman  Gelgel  di  bawah  pemerintahan raja Waturenggong ( Agastia, 1980 : 8- 9).
Dalam kaitannya dengan pembangunan Nasional kita, khususnya  pembangunan  non  fisik, maka  sudah  tentu  tidak  mungkin karya-karya tulis tersebut dikesampingkan  begitu  saja.  Kita menyadari sepenuhnya betapa pentingnya warisan budaya bangsa kita yang  tersimpan  dalam  naskah-naskah kuna, sebab naskah-naskah itu merupakan  sumber  pengetahuan  yang dapat  membantu    dalam  usaha mempelajari, mengetahui dan kemudian menyajikan sejarah perkembangan kebudayaan bangsa kita (Herman  Soemantri,  1979  :  1),  Tim
Peneliti  Fakultas  Sastra  Unud,  1988: 2).
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Berdasarkan hal di atas jelaslah penyimpanan  dan  pelestarian  karya- karya  sastra  klasik  mengandung sesuatu yang sangat penting baik untuk perkembangan ilmu pengetahuan maupun  terhadap  kehidupan  manusia sebagai  pendukungnya.  Hal  ini  sangat tepat ,sesuai dengan pendapat Poerbatjaraka bahwa Bali adalah pulau peti tempat penyimpanan dan
perbendaharaan  sastra  dan  budaya lama  (Pidato  pembukaan  Fakultas Sastra Unud, 29 September 1958).
Berhubungan  dengan  uraian  di atas,  bahwa  sastra  lama  tersebut mengandung  suatu  pesan,  dengan istilah  sastranya  disebut  dengan amanat.  Amanat  adalah  keseluruhan makna  atau  isi  dari  suatu  wacana, konsep  yang  disampaikan    dan perasaan  yang  disampaikan  oleh pembicara  untuk  dimengerti  oleh pembaca  atau  pendengar  (  Harimurti Kridalaksana,  1982  :  9-10).  Jadi amanat  adalah  suatu  bagian  ide  yang terkandung  dalam  suatu  karya  sastra, yang  mampu  dimengerti  oleh  para pembaca  melalui  strukturnya,  dan
sudah  tentu  pesan  yang  disampaikan sebagian  besar  disalurkan  melalui penokohan.  Sastra  dikatakan  indah bukanlah  semata  karena  bahasanya yang  beralun-alun  dan  penuh  irama, akan  tetapi  harus  dilihat  secara keseluruhan,  seperti  :  tema,  amanat maupun  struktur  serta  nilai  yang terkandung di dalamnya (Esten, 1987 : 7).  Bila  di  kaitkan  dengan  salah  satu genre atau jenis sastra Bali Tradisional yaitu geguritan, tentunya juga mengandung suatu hal yang sama yaitu menyampaikan  suatu  amanat  atau pesan kepada para pembaca. Karya sastra geguritan sebagaimana  kita  ketahui  adalah  salah satu  jenis  cipta  sastra  Bali  tradisional yang  memiliki  sistem  konvensi  yang cukup  ketat  (Agastia,  1980  :  16-17). Secara  etimologi  kata  geguritan berasal  dari  kata  “ Gurit ” yang  artinya karang  atau  gubah  (Kamus  Bahasa Bali,  1978  :  223).  Kemudian selanjutnya  kata  “ gurit” mengalami bentuk  reduplikasi  (Dwi  Purwa) menjadi geguritan.
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Bertitik  tolak  dari  pandangan umum  di  Bali,  geguritan  berarti karangan  berbentuk  puisi  yang  terikat oleh  syarat-syarat  tertentu,  seperti banyak  sedikitnya  suku  kata  tipa-tiap baris  (guru  wilangan),  jumlah  baris dalam tiap bait (guru gatra), dan suara akhir  tiap-tiap  baris  (guru  suara).. Geguritan  dibangun  oleh  pupuh  yang diikat  oleh  suatu  aturan  yang  disebut
padalingsa, yang  menurut  Ida  Wayan Oka Granoka disebut dengan linggasuara, dalam  sastra  paletan tembang. Pendapat lain mendefinisikan  suatu  karangan  yang ditulis  dengan  pupuh  atau  tembang macepat.  Hal  ini  bukanlah  merupakan perbedaan  yang  prinsip,  tetapi  yang penting adalah dasar pijakannya sama, yaitu  pada  hakekatnya  geguritan dibangun oleh pupuh-pupuh, baik satu pupuh  maupun  lebih.  Selain  dari pupuh yang digunakan, juga menuntut pengarang  untuk  menciptakan  karya sastra  geguritan  adalah  bahasa  yang digunakannya.  Bahasa  yang  sering digunakan  dalam  geguritan  adalah bahasa  Bali  Kepara  (Tinggen,  1986  : 12).Yaitu bahasa Bali
yang
dipergunakan dalam percakapan sehari hari,  tetapi  ada  juga  geguritan  yang menggunakan  bahasa  Melayu.  Karya sastra  geguritan  bagi  masyarakat  Bali sangat  fungsional  dan  komunikatif, fungsional  diartikan  bahwa  geguritan itu  berfungsi  sebagai  hiburan  dan menyampaikan pesan-pesan yang sangat  hakiki.  Hal  ini  sangat  tepat dengan  pendapat  Rene  Wellek  dan Austin  Warren,  yang  menyatakan bahwa  sastra  itu  mempunyai  dua fungsi  yaitu : Dulce berarti  hiburan dan Utile berarti  bermanfaat  atau berfaedah  (  1989  :  25).  Sedangkan komunikatif diartikan karena memakai bahasa  Bali  Kepara  yang  umumnya mudah  dipahami  sehingga  terjalin suatu keakraban antara sastra geguritan dengan  pembacanya,  baik  melalui suatu nyanyian atau tembang (ditembangkan)  maupun  didiskusikan. Namun suatu hal yang perlu diketahui bahwa sastra akan bisa berkomunikasi dengan  pembacanya  yang  membuka dirinya kepada persoalan kemanusiaan dan  kesediaannya  dalam  menerima pembaharuan (Junus, 1985 : 144).
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Kesusastraan  Jawa  Kuna yang  kita  warisi  di  Bali  dalam perkembangannya lebih dikenal dengan  kesusastraan  Kawi,  karena memang  mempunyai  akar  yang  amat kuat  dalam  kehidupan  masyarakat Bali.  Karya  sastra  yang  dimaksud bukan  hanya  digemari,  namun  juga dirasakan menjadi “milik ” dan difungsikan  oleh  masyarakat  Bali. Perkumpulan  pembaca  dan  penikmat karya  sastra  tersebut  yang  biasa disebut  pesantian,kelihatannya  tetap hidup dan berkembang hingga sekarang.    Dalam  kegiatan  membaca dan  menikmati “ keindahan “  karya sastra  tersebut  yang  biasa  disebut mabebasan atau mapepaosan, senantiasa dibicarakan dan diperbincangkan,  karya-karya  sastra utama  sastra  Kawi  seperti  kekawin
Ramayana,  Sutasoma,  Bharata  Yudha, Arjunawiwaha  dan  sebagainya.  Maka beralasanlah  apa  yang  dikatakan  oleh A.  Teeuw  ketika  menerima  gelar  DR. HC dari Universitas Indonesia, di Bali bahasa  dan  Sastra  Jawa  Kuno merupakan  milik  budaya  yang  hidup,
lagi  pula  bukan  milik  beberapa  orang sarjana  saja,  tetapi  milik  ribuan  orang yang  masih  hidup  dan  beriman  dan bertindak  dari  tradisi  itu,  yang  masih tetap  belajar  dan  membaca  dan memanfaatkan bahasa dan sastra klasik itu. Selanjutnya A. Teeuw pun melihat bahwa  dalam  kalangan  terpelajar  Bali tersimpan  suatu  pengetahuan  dan keakraban dengan sastra ini, yang bagi orang  bukan  Bali,  baikpun  dari Indonesia  atau  dari  luar  Indonesia sukar dicapai.
Tradisi  seperti  ini  sudah  lama berkembang  di  Bali,  yaitu  sejak adanya pengaruh Hindu dan kebudayaannya.  Kemudian  dilakukan secara  turun-temurun,  dan  bahkan dalam sistem pendidikan jaman dahulu diharuskan  minimal  bisa  membaca tanpa  melagukannya.  Sebagai  suatu tradisi  kegiatan  ini  masih  tetap dilakukan  dalam  masyarakat  di  dalam menunjang pelaksanaan keagamaan, di sisi lain juga menumbuhkan keinginan di  kalangan  generasi  muda  untuk mencintai  kebudayaan  tradisional, sekaligus merupakan suatu pengabdian
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
dan  kesetiaan  pada  karya  sastra  untuk tetap dipelajari dan ditekuni.
Salah  satu  di  antaranya  adalah Kakawin  Arjunawiwaha,  yang  ditulis oleh  Mpu  Kanwa  pada  masa pemerintahan  Raja  Erlangga  (1019-
1042),  antara  tahun  1028  dan  1035 (Zoetmulder, 1983 : 309). Selanjutnya dalam  sejarah  kebudayaan,  khususnya di Jawa dan Bali, Kakawin
Arjunawiwaha  memproleh  resepsi, sambutan  atau  tanggapan  pembaca, pendengar  dan  penyalin  yang  sangat luas,  beraneka  ragam,  berubah-ubah dari  masa  ke  masa.  Sehingga  pada kesimpulannya    menunjukkan  bahwa Kakawin  Arjunawiwaha  mempunyai kedudukan  dan  peranan  yang  penting dalam  kehidupan  religius,  sastra  dan seni (I Kuntara Wiryamartana, 1990  :
1) Di  Bali  sampai  kini  Kakawin
Arjunawiwaha  termasuk  karya  sastra yang kerap dibaca dalam perkumpulan mabebasan.  Satu  bait  atau  lebih Kakawin  Arjunawiwaha  digunakan pada upacara-upacara keagamaan yang berhubungan  dengan  Dewa  Yadnya (AW.X)  dan  Pitra  Yadnya  (AW.XIII)
(Robson,  1972  :  316-  318  via  I Kuntara Wiryamartana, 1990 : 1).
Masih banyak naskah Kakawin Arjunawiwaha  yang  masih  tersimpan diberbagai  tempat,  musium  ataupun perorangan.  Di  samping  teks  Jawa Kuna,  kadang-kadang  terdapat  catatan arti  kata,  komentar  antar  baris  atau terjemahan  bait  demi  bait,  asal-usul naskah,  kolofon  dan  catatan  lainnya pada  naskah  menunjukkan  bahwa Kakawin  Arjunawiwaha  dari  masa  ke masa terus menerus disalin, dibaca dan ditafsirkan diberbagai lingkungan (kraton, kadipaten, pertapaan), (Kuntara Wiryamartana, 1990 : 1) Jadi  dengan  memperhatikan latar belakang di atas dalam kesempatan ini penulis merasa tertarik untuk  meneliti  naskah  Geguritan Arjunawiwaha  yang  berbahasa  Bali yang  mengisahkan  Arjuna  sedang bertapa  di  Gunung  Indrakila  untuk mencari  kesaktian  yang  akhirnya berhasil  mendapatkan  anugrah  dari Hyang Siwa karena keteguhan tapanya,  kemudian  Arjuna  membantu para dewa di Sorga, karena Sorga akan dihancurkan  oleh  Raja  Imantaka  yang
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
bernama Niwatakawaca.Kemudian akhirnya  Arjuna  berhasil  membunuh Niwatakawaca  dengan  senjata  sakti anugrah Hyang Siwa. Adapun kisah ini merupakan  saduran  dari  naskah Kakawin Arjunawiwaha yang berbahasa  Jawa  Kuna.  Kakawin Arjunawiwaha  sangat  dikenal  oleh masyarakat  Bali,  hal  ini  terbukti dengan  banyaknya  para  sarjana  yang telah meneliti, mengkaji, menerjemahkannya  ke  dalam  Bahasa Indonesia  maupun  Bahasa  Bali, bahkan diciptakan menjadi suatu karya sastra yang baru yaitu berbentuk sastra peparikan yaitu Geguritan Arjunawiwaha  yang  akan  penulis pakai sebagai objek penelitian. Berdasarkan  masalah  tersebut, kajian ini bertujuan untuk mengungkapkan  aspek  struktur  dan religiusitas  yang  terkandung  dalam geguritan Arjunawiwaha. Melalui
kajian  struktur  dan  religiusitas  ini, diharapkan menambah referensi kajian dilingkungan  FPBS  IKIP  PGRI  Bali, serta  dapat    mengungkapkan  pesan- pesan,  nilai-nilai  atau  amanat  yang
hakiki  yang  terkandung  di  dalam Geguritan Arjunawiwaha.
Sesuai paparan di atas, penelitian  ini  menggunakan  teori filologi dan teori sastra struktural. Hal ini  dilakukan  untuk  menghindari pemutlakan salah satu bidang ilmu saja (Wiryamartana, 1990 ;9)

## 2. METODE
Fokus  penelitian  ini  adalah gaguritan  Arjunawiwaha  terutama mengungkap  aspek  struktur  dan religiusitas.
Dalam mencermati struktur  dan  religiusitas,  digunakan pendekatan struktural
melalui pendekatan filologis. Itu artinya kajian ini  bersifat  objektif  karena  tahap  ini teks  dikaji  secara  intrinsik,  tanpa mengaitkannya dengan hal yang ada di luar  teks  itu.  Atas  dasar  itulah,  maka penelitian ini, selain penelitian lapangan  juga  tergolong  jenis  study teks  dengan menggunakan  pendekatan kualitatif  yang  bertumpu  pada  teori filologi, struktural, dan hermeneutika.
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1  Aspek Struktur Naratif Gaguritan Arjunawiwaha Sorga  akan  dihancurkan  oleh  raja Imantaka yang bernama Niwatakawaca.  Raja  Niwatakawaca tidak dapat dibunuh oleh para dewa, rsi maupun  raksasa,  kecuali  oleh  seorang manusia  sakti.  Demikian  sabda  Tuhan Yang  Mahakuasa.  Hal  inilah  yang dibicarakan oleh para dewa.
Akhirnya diputuskan untuk mencari  Arjuna  yang  diberitakan sedang  bertapa  di  gunung  Indrakila.
Tetapi  sebelumnya  dia  harus  diuji mengenai kesungguhan tapanya.
Akhirnya  diutus  tujuh  bidadari  yang tercantik untuk menguji tapa Arjuna.
Para  bidadari  dengan  berbagai cara menggoda tapa Arjuna namun sia- sia  belaka.  Dengan  rasa  kecewa  dan putus asa akhirnya mereka kembali ke Sorga  untuk  melaporkan  hal  tersebut. Tetapi  dewa  Indra  masih  meragukan dan  belum  yakin  dengan  keteguhan tapa  Arjuna.  Akhirnya  dewa  Indra menjelma  menjadi  seorang  pendeta dengan tujuan turut menguji keteguhan
tapa  Arjuna.  Selanjutnya  Arjuna menghentikan yoganya karena kedatangan  tamu  seorang  pendeta.
Arjuna dinasehati tentang ajaran-ajaran suci  yang  sarat  dengan  pengetahuan tentang  dharma.  Setelah  memberikan nasehat akhirnya dewa Indra menampakkan  wujud  beliau  dan menyuruh  Arjuna  untuk  tabah  dan sabar  menunggu  kedatangan  Hyang Guru  yang  akan  memberikan  anugrah beliau.
Dengan  ketabahan  dan  penuh kesabaran akhirnya Arjuna memperoleh  anugrah  dari  Hyang Kuasa, hal ini didengar pula oleh mata- mata Niwatakawaca. Selanjutnya Niwatakawaca  menyuruh  seorang raksasa yang bernama Si Murka untuk membunuh  Arjuna  dengan  menyamar menjdi  Babi  Hutan,  tetapi  diketahui oleh  Arjuna  dan  Babi  Hutan  tersebut dapat  dibunuh.  Dipihak  lain  tanpa diketahui  oleh  Arjuna  Hyang  Siwa yang  berubah  wujud  beliau  menjadi seorang pemburu, juga telah melepaskan anak panah yang
kemudian  menyatu  dengan  panah Arjuna.  Pada  saat  mereka  hendak
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
mencabut anak panah, terjadi kesalahpahaman  karena  mereka  saling mengakui telah membunuh Babi Hutan tersebut. Selanjutnya terjadi perkelahian yang sengit, namun ketika
Arjuna  hendak  membanting,  pemburu itu menghilang. Selanjutnya muncullah Hyang  Siwa  yang  menyamar  sebagai seorang  pemburu  yang  sebenarnya juga  ingin  menguju  Arjuna.  Akhirnya
Arjuna memberi hormat dan kemudian dianugrahi  panah  sakti  yang  bernama Pangraksa Jiwa. Selanjutnya Arjuna teringat dengan  sanak  keluarganya,  tetapi selesai  membayangkan  hal  tersebut, datangkah  utusan  dewa  Indra  agar Arjuna  segera  datang  ke  Sorga. Sesampainya di Sorga Arjuna mendapat tugas yang sangat berat yaitu untuk menyelidiki kelemahan- kelemahan  Niwatakawaca  bersama dewi Suprabha. Niwatakawaca menjadi  sangat  dendam  karema lamarannya  ditolak  untuk  meminang dewi  Suprabha.  Untuk  itu  maka  dewi Suprabhalah yang diutus untuk menyelidiki dan mengetahui
kelemahan  Niwatakawaca.  Dengan rayuan mautnya akhirnya dewi Suprabha  bersama  Arjuna  berhasil mengetahui kelemahan Niwatakawaca. Selanjutnya  Arjuna  sengaja  membuat keributan  dengan  menghancurkan Gapura Istana Imantaka.
Menyaksikan  hal  yang  demikian Niwatakawaca  sangat  terkejut  dan meyesal karena telah membuka rahasia kesaktiannya,  apa  boleh  buat  karena sudah terlanjur. Dalam sekejap pasukan Niwatakawaca sudah memenuhi  alun-alun  kerajaan  untuk segera menyerang dan menghancurkan
Sorga.
Tanpa  dikisahkan  Arjuna  dan dewi Suprabha sudah tiba di Sorga dan segera melaporkan tentang
keberhasilan  tugas  mereka.  Namun dalam  tenggang  waktu  yang  tidak begitu  lama  muncullah  pasukan Niwatakawaca  yang  jumlahnya  sangat banyak.  Demikian  pula  pasukan  para dewa  sudah  siap  siaga  menanti,  dan selanjutnya  terjadilah  pertempuran yang  sangat  dahsyat  di  antara  kedua belah  pihak.  Sama-sama  sakti,  sama-
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sama  ksatrya  dan  gagah  berani.  Pihak para  dewa  bertempur  demi  membela panji-panji  kebenaran  atau  dharma, tetapi  pihak  Niwatakawaca  demi membela kejahatan. Demikianlah peperangan  antara  pasukan  para  dewa melawan  pasukan  Imantaka,  yang akhirnya  dimenangkan  oleh  pasukan para dewa di bawah pimpinan  Arjuna. Dalam pertempuran ini pula Niwatakawaca  dapat  dibunuh  oleh Arjuna  dengan  senjata  akti  anugrah Hyang Siwa. 1) Insiden Dalam Geguritan Arjunawiwaha Di  dalam  pembicaraan  tentang struktur  karya  sastra,  insidenlah  yang dibicarakan  terlebih  dahulu.  Hal  ini dilakukan terutama dalam usaha untuk memudahkan pembicaraan aspek perwatakan  dan  aspek  alur  (plot).  Di dalam  pembicaraan  insiden  terlihat juga  sepintas  tentang  perwatakan. Antara  insiden  dengan  perwatakan, baik  secara  bersama-sama  maupun sendiri-sendiri  akan  membentuk  alur (plot).  Ada  atau  tidaknya  hubungan antara  insiden  yang  satu  dengan
insiden  yang  lainnya  dapat  diuji melalui  alur  (plot),  (Sukada,  1987  : 58).

## 2) Alur  (  Plot  )  Dalam  Geguritan Arjunawiwaha
Alur  (Plot)  adalah  elemen (unsur) lanjutan dari pada insiden yang berfungsi sebagai penguji ketangguhan logika insiden, karena plot
menyimpulkan  logis  atau  tidaknya insiden-insiden  (Sukada,  1987  :  66). Sedangkan menurut Achadiati Ikram ( 1980  :  21),  memberikan  pengertian alur  sebagai  hubungan  sebab  akibat yang  terdapat  di  dalam  peristiwa- peristiwa atau kejadian-kejadian dalam cerita.  Ada  cerita  yang  peristiwanya hanya  dikisahkan  berurutan  menurut waktu  tanpa  adanya  sebab  akibat. Dalam hal demikian belumlah dikatakan  peristiwa-peristiwa  yang mempunyai fungsi dalam alur.
Hubungan  kausal  dalam  alur  ini  dapat berurutan  secara  langsung,  atau  dapat pula  disisipi  dengan  kejadian-kejadian lain  bahkan  dapat  berupa  cerita tersendiri.
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Pada  bagian  akhir  cerita pengarang berhasil mengakhiri ceritanya dengan wajar dan logis, yaitu kesedihan  pada  istri  yang  menunggu suaminya  datang  dari  medan  perang, karena  mereka  mendapat  berita  yang tidak  baik,  yaitu  ada  yang  menangis takut suaminya mati, ditawan dan lain- lain.

## 3) Tema Geguritan Arjunawiwaha
Untuk  menjelaskan  tema  suatu karya  sastra,  maka  terlebih  dahulu hendaknya  dipahami  pengertian  tema itu  sendiri.  Pengertian  mengenai  tema telah  banyak  dikemukakan  oleh  para ahli sastra, di antaranya Mursal Esten, yang  memberikan  pengertian  tema adalah  sesuatu  yang  menjadi  pikiran, sesuatu  yang  menjadi  persoalan pengarang  (  1984  :  22  ).  Kemudian dalam  tulisannya  yang  lain  dijelaskan pula,  bahwa  tema  adalah  apa  yang menjadi persoalan utama dalam sebuah karya  sastra.  Sebagai  suatu  persoalan itu merupakan suatu yang netral, pada
hakekatnya  di  dalam  tema  belum  ada sikap, belum  ada kecendrungan untuk memihak. Karena itu masalah apa saja dapat  dijadikan  tema  dalam  sebuah karya sastra (1984 : 87).

## 4) Gaya  Bahasa  Dalam  Geguritan Arjunawiwaha
Mengenai  pemakaian  gaya  bahasa di  dalam  geguritan  Arjunawiwaha memakai  beberapa  gaya  bahasa seperti;
1. Gaya bahasa Metafora
Metafora  adalah  gaya  bahasa yang  membandingkan  sesuatu  benda dengan  benda  lain  dan  kedua  benda tersebut  memiliki  sifat  yang  sama. Penggunaan  gaya  bahasa  Metafora dalam  geguritan  Arjunawiwaha  dapat ditemukan  pada  pupuh  II.  Sinom,  bait ke-15 sebagai berikut.
Ada  len  matut  pajalan,  buka  legong ningeh  gending,  dempa-dempa  ngawe pusang Alus  tindakane  pasti,  paliyate  buka tatit, nyakitin manah hulangun, kedeke kacagemang  ,  sing  bikasang  mula bangkit,  yenya  rengu  bisa  ngjohang lyat .
Terjemahannya :
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Ada  yang  mengukuti  jalannya,  seperti tarian  Legong  mendengar  tetabuhan, berjalan  lenggak-lenggok  membuat tergiur, jalannya lemah lembut meyakinkan, lirikannya bagaikan kilat, benar-benar  membuat  hati  kesakitan karena terpesona, tertawa yang dimilikinya,  tanpa  dibuat-buat  tetapi menarik  hati,  kalau  diperhatikan  bisa mengalihkan pandangan. 2. Gaya Bahasa Personifikasi Personifikasi adalah gaya bahasa  yang  mengumpamakan  benda
mati seperti berjiwa ( seperti manusia).
Gaya  Personifikasi  dalam  geguritan Arjunawiwaha  ditemukan  pada  pupuh I. Durma, bait ke -18 sebagai berikut :
Sdek  pasemengan  tekane  ring  alas, ditu  pada  malali-lali,  tumben  napak tanah,  Cemarane  mulisah,  tembe ngenot  Widyadari,  len    ada  ngenah, kdapan kayu manis.
Terjemahannya :
Ketika  pagi  hari  tibalah  di  dalam hutan, disana semua bersenang-senang, karena  baru  pertama  kali  menginjak tanah, pohon-pohon Cemara menggerak-gerakkan  dahannya,  baru melihat  bidadari,  yang  lain  lagi  ada terlihat, lambaian-lambaian
daun pohon kayu manis.
3. Gaya bahasa Antitesis
Di  samping  pemakaian  gaya bahasa  Metafora  dan  Personifikasi,
pengarang  geguritan  Arjunawiwaha juga  mempergunakan  gaya  bahasa
Antitesis.  Gaya  bahasa  Antitesis adalah gaya bahasa yang mempergunakan pertanyaan yang diungkapkan  dengan  kata-kata  yang saling  bertentangan.  Gaya  bahasa Antitesis dalam geguritan
Arjunawiwaha  ditemukan  pada  pupuh VIII.  Sinom,  pada  bait  ke-2  sebagai berikut :
I  dewa  ne  ngawentenang,  yen  ada nggina  masamadhi,  sami  linggihin  I dewa, kalih yan mangesti lewih, yadin neb log tuwi, to malih I dewa kahyun, tken I sugih dahat, yadin ne gde cenik, to  ne  jle  melah,  twah  I  dewa ngawentenang .
Terjemahannya : Engkaulah  (Siwa)  yang  mengadakan, Jika  ada  orang  yang  bersemadi, semuanya sengkau restui, apalagi yang berbuat  kebajikan,  sekalipun  yang amat  bodoh,  itu  juga  (semua)  engkau senangi, lebih-lebih kepada yang kaya, walaupun  yang  besar  dan  kecil,  yang baik  dan  buruk,  semuanya  itu  engkau yang mengadakan.

## 3.2  Aspek  Religiusitas  Gaguritan Arjuanawiwaha
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Setiap  orang  dalam  hatinya  pasti mempunyai  suatu  tujuan  hidup  atau cita-cita,  yang  kadang-kadang  tidak diungkapkan  secara  terang-terangan, namun cita-cita atau tujuan hidup yang dimiliki  oleh  setiap  orang  tentunya berbeda-beda.  Dalam  meraih  dan mencapai  suatu  cita-cita,  seseorang memerlukan  suatu  perjuangan  dan pengorbanan  yang  tidak  sedikit  baik harta  benda,  bahkan  sering  juga pikiran,  dan  perasaan  menjadi  korban dalam meraih cita-cita yang
diinginkan.  Untuk  mendapatkan  atau meraih  cita-cita  yang  diharapkan  oleh seseorang  kadang  kala  tidak  sesuai dengan  keinginan,  kadang-kadang terhempas  di  tengah  jalan  dan mengalami  suatu  kegagalan,  yang diakibatkan  oleh  rintangan-rintangan hidup  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang tentunya  berbeda-beda.  Dalam  meraih dan  mencapai    suatu  cita-cita, seseorang memerlukan suatu perjuangan  serta  pengorbanan  yang tidak sedikit baik harta maupun benda. Bahkan  juga  sering  pikiran  dan perasaan menjadi korban dalam meraih cita-cita  yang  diinginkan.  .  Misalnya seorang mahasiswa yang mendambakan  cepat  menyelesaikan kuliahnya, tetapi biaya tidak mendukung,  maka  menjadi  sia-sialah suatu cita-cita, dan banyak lagi contoh- contoh yang serupa.
Dalam  geguritan  Arjunawiwaha ini,  sebagai  contoh  tokoh  utamanya Arjuna  adalah  ksatrya  Pandawa. Dalam  hal  ini  Arjunapun  mempunyai suatu  cita-cita,  bahkan  cita-citanya tersebut  bukan  saja  untuk  dirinya sendiri,  melainkan  untuk  kebahagiaan saudara-saudaranya, bahkan juga untuk  keselamatan  dunia.  Dalam meraih  cita-cita  yang  mulia  dan  luhur ini,  diperlukan  suatu  keteguhan  hati yang  benar-benar  mendalam,  disertai dengan ketabahan, ketekunan, kesabaran dan diiringi pula dengan doa yang benar-benar tulus.
Dalam mengejar suatu cita-cita atau  tujuan  hidup  tidak  akan    bisa terlepas  dari  segala  godaan  dan tantangan  yang akan selalu merintangi dan  menghalangi.  Seperti  halnya dengan  tokoh  Arjuna,  dalam  meraih
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
cita-citanya  banyak  sekali  mendapat godaan-godaan  yang  sangat  berat, seperti kutipan pupuh berikut ini.
Ada  len  nyaru  nesekang,  manlepdep tka  di  huri,  satkannyane  manglut, dening  manahe  mendra,  angkihane dihis-dihis  mirib  tuyuh,  nyonyone lantas  uyakang,  di  ragan  Ida  Sang Kirthi.
(geguritan  Arjunawiwaha,  III. Pangkur, 9).
Terjemahannya : Ada  yang  berpura-pura  mendekatkan diri,  pelan-pelan  menghampiri  dari belakang, kedatangannya untuk memeluk, karena perasaannya menyimpan  suatu  keinginan,  nafasnya terengah-engah seolah-olah kepayahan,  payudaranya  kemudian menimpa, badan beliau sang Arjuna
Di  samping  mendapat  godaan  dari para  bidadari  yang  merupakan  utusan dewa  Indra,  yang  akhirnya  tidak mampu  menghancurkan  tapa  Arjuna, kemudian  dewa  Indrapun  akhirnya turut  menggoda  tapa  Arjuna  dengan menjelma  menjadi  seorang  pendeta, namun sia-sia pula, Arjuna tetap teguh menunaikan  tapanya  dalam  usaha untuk  meraih  cita-citanya  yang  mulia. Godaan-godaan  dan  rintangan  yang dihadapi tokoh Arjuna seperti uraian di atas,  dapat  dikatakan  sangat  berat,
karena  untuk  memperoleh  sesuatu yang  baik  dan  luhur  harus  diimbangi dengan  perjuangan  dan  pengorbanan yang benar-benar tulus, tanpa demikian  sudah  tentu  apa  yang  ingin diraih akan sia-sia tanpa
mendatangkan  suatu  hasil  yang  baik. Semua itu dilakukan oleh tokoh Arjuna demi  saudara-saudaranya  dan  demi bangsanya  yang  akan  menghadapi peperangan  besar,  demi  tegaknya kebenaran dan keadilan di muka bumi ini.
Keteguhan hati, kesabaran, ketekunan  dan  doa  yang  tulus  dari tokoh  Arjuna,  akhirnya  membawa dirinya mencapai
kebahagiaan, sehingga  tokoh  ini  patut  menjadi contoh  dan  teladan  bagi  seluruh  umat manusia di dunia.

## 4. P E N U T U P

## 4.1 Simpulan
Dari  uraian  di  atas  yang membahas tentang geguritan Arjunawiwaha,  dapat  ditarik  suatu kesimpulan sebagai berikut.
Berdasarkan  masalah  yang  diajukan meliputi  aspek  struktur  naratif  dan
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
aspek  religiusitas  dalam  geguritan Arjunawiwaha, maka tinjauan ini tidak bisa    terlepas  dari  struktur  intrinsik yang  membangunnya,  yang  meliputi  : sinopsis,  insiden,  latar  cerita,  tema serta gaya bahasa. Dalam sinopsis geguritan Arjunawiwaha  mengisahkan  sorga akan  dihancurkan  oleh  raja  Imantaka yang  bernama  Niwatakawaca,  yang sangat sakti dan tidak mampu dibunuh oleh  para  dewa,  rsi  maupun  raksasa, kecuali  oleh  seorang  manusia  sakti.
Yang menyebabkan para dewa menjadi gelisah.
Akhirnya  diputuskanlah  untuk mencari  Arjuna  yang  diberitakan sedang  bertapa  di  Gunung  Indrakila, karena  keteguhan  tapanya  akhirnya Arjuna  mendapatkan  anugrah  Hyang Siwa senjata panah sakti yang bernama Pangraksa  Jiwa.  Dengan  bermodalkan keyakinan  dan  kesaktian  akhirnya
Arjuna membantu pada dewa di Sorga, untuk  memerangi  keangkara  murkaan detya  Niwatakawaca,  yang  pada akhirnya dalam pertempuran Niwatakawaca  mampu  dibunuh  oleh
Arjuna  dengan  panah  sakti  anugrah Hyang Siwa.
Di  dalam  pembicaraan  tentang struktur  karya  sastra,  insiden  sangat membantu pembicaraan aspek perwatakan  dan  alur  cerita.Di  dalam pembicaraan  insiden  terlihat  juga sepintas  tentang  perwatakan.  Antara insiden  dengan  perwatakan,  baik secara  bersama-sama  maupun  sendiri- sendiri  akan  membentuk  alur.  Ada tidaknya  hubungan  antara  insiden yang satu dengan yang lain dapat diuji melalui  alur.  Alur  atau  plot  adalah unsur  lanjutan  dari  insiden  yang berfungsi sebagai
penguji ketangguhan  logika  insiden,  karena plot menyimpulkan logis atau tidaknya insiden  -insiden.  Sedangkan  pendapat lain,  memberikan  pengertian  alur sebagai  hubungan  sebab  akibat  yang terdapat  di  dalam  peristiwa-peristiwa dalam  cerita.  Hubungan  kausal  dalam alur  ini  dapat  berurutan  secara langsung,  atau  dapat  pula  disisipi dengan  kejadian-kejadian  lain  bahkan dapat berupa cerita tersendiri.
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Berbicara tema dalam geguritan Arjunawiwaha adalah menonjolkan  tentang  perbuatan  baik dan  perbuatan  buruk,  perbuatan dharma  melawan  perbuatan  adharma, yang  dicerminkan  oleh  tokoh  utama yaitu Arjuna, dan tokoh sekunder yaitu Niwatakawaca.
Untuk dapat menyusun kalimat yang  harmonis  dalam  suatu  karya sastra,  dalam  arti  menyusun  secara tepat kata-kata, frase-frase atau klausa- klausa  tertentu,  tentu  sangat  berkaitan dengan  pribadi  pengarang.  Tingkat intelektual  dan  pengalaman  seorang pengarang  akan  memberikan  corak terhadap pilihan atau penggunaan kata atau  gaya  bahasa  dalam  karya sastranya.  Mengenai  kaitan  pribadi seorang  pengarang  dengan  gaya bahasa  dalam  karyanya,  seorang  ahli sastra,  mengemukakan  bahwa  seorang pengarang  yang  berpribadi  selalu mempunyai  gaya  bahasa  tersendiri yang personal miliknya, yang sekaligus memberi ciri khas terhadapnya. Sedangkan  mengenai  aspek religiusitas  atau  aspek  keagamaan
yang  terkandung  dalam  geguritan Arjunawiwaha, dicerminkan oleh tokoh utama yaitu Sang Arjuna. Pesan yang  dicerminkan  oleh  Sang  Arjuna mengacu kepada ajaran-ajaran religiusitas  atau  keagamaan,  yakni sebagai  berikut  :  keteguhan  hati Arjuna,  ajaran-ajaran  kependetaan, rasa  tanggung  jawab  Arjuna  kepada bangsa  dan  negaranya,  swadharma Arjuna  sebagai  seorang  ksatrya, kemenangan dharma melawan adharma, dan konsep karmaphala,serta simbol  agama.  Sedangkan  yang berperan  sebagai  tokoh  utama    dalam geguritan Arjunawiwaha, dalam hal ini adalah  Sang  Arjuna,  yang  dilukiskan memiliki  kekuatan  tapa,  keteguhan jiwa,  sehingga  berhasil  menghadapi segala godaan yang diujikan kepadanya ketika melaksanakan tapanya  di  gunung  Indrakila,  sehingga akhirnya berhasil mendapatkan
anugrah  sakti  dari  Sanghyang  Siwa. Selain memiliki iman yang sangat kuat dalam melakukan tapanya Sang Arjuna juga  merupakan  seorang  ksatrya  yang gagah berani, bijaksana, berbudi luhur, tampan  rupawan  serta  juga  didukung
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
oleh  ilmu  kesaktian  dan  ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Sedangkan pesan yang dicerminkan  oleh  tokoh  sekunder,
yakni  detya  Niwatakawaca,  selalu bertentangan  dengan  ajaran-ajaran dharma atau  kebenaran,  yang  meliputi
:  nafsu  berkuasa,  kesombongan, keserakahan, keangkuhan, memaksakan kehendak dan mengumbar  hawa  nafsu,  pesan  ini tidak  diuraikan  mengingat  cendrung mengacu  kepada  perbuatan-perbuatan yang negatif atau bertentangan dengan dharma.
REFERENSI Agastia, Ida Bagus Gede. 1980.”Gaguritan  Sebuah  Bentuk Karya  Sastra  Bali”,  Peper Yang dibawakan dalam Sarasehan Sastra Daerah Bali, PKB Ke-2. Esten,Mursal.1978, Kesusastraan Pengantar  Teori  dan  Sejarah. Bandung; Angkasa. Gaguritan Arjunawiwaha Milik Perpustakaan Universitas Udayana.  No  Kropak  385No Lontar 61. Gaguritan  Arjunawiwaha  Milik  Balai Penelitian Bahasa Singaraja, Memakai  Hurup  Latin,  diberi kode  dengan  nomer  2315  IV, tebalnya 7 halaman. Granoka, Ida Wayan Oka. 1981 Dasar- Dasar  Analisis  Aspek  Sastra Paletan Tembang Sebuah  Pengantar  Pengkajian Puisi  Bali.  Denpasar  ;  Jurusan Bahasa dan                Sastra Bali. Fakultas Sastra Universitas Udayana, Bali. Ikram,  Achadiati.1980. Hikayat  Sri Rama  Suntingan  Naskah  Disertai Amanat  dan Struktur. Jakarta; Universitas Indonesia. Jendra,  I  Wayan,  dkk.1975/1976. Sebuah  Deskripsi  Tentang  latar Belakang  Sosoial Budaya Bahasa Bali. Denpasar;  Proyek  Penelitian Bahasa  dan  sastra  Indonesia dan  daerah,  pendidikan  Dan kebudayaan.
Junus,  Umar.  1985. Dari  Pristiwa  ke Imajinasi  Wajah  Sastra  dan Budaya Indonesia .            Jakarta ;
Penerbit PT Gramedia. -----------------1985. Resepsi Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta; Penerbit PT Gramedia. Naryana,  Ida  Bagus  Udara.1984. Tingkatan Anggah-Ungguhin Bahasa Bali. Dalam Majalah  Widya  Pustaka  No.  4,
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Tahun I Denpasar; fakultas Sastra Universitas Udayana Parisada Hindu Dharma, 1978. Upedeca  Tentang  Ajaran-Ajaran Agama Hindu. Poerbatjaraka,  R.M.Ng.1926.  Arjuna Wiwaha  Teks  En  Vertaling
(Lesya)
Poerwadarminta,  W.J.S.1987.  Kamus
Umum Bahasa Indonesia. Jakarta; penerbit Bali  Pustaka Rebson, S.O. 1978. Pengkajian Sastra- Sastra Tradisional Indonesia. Majalah  bahasa  dan  Sastra    No  6 Th  IV.  Jakarta;  pusat  pembinaan dan Pengembangan   Bahasa. -----------------1978.  Filogi  dan  Sastra- Sastra Klasik Tradisional Indonesia. Penataran Sastra Tahap I  Tugu  Bogor,  8  September sampai 6 Nopember1978, Jakarta;  Pengembangan  Bahasa, Depertemen Pendidikandan Kebudayaan. Subandi,  I  Made.1987. Kakawin Arjuna  Wiwaha  Sebagai  Sumber penulisan Gaguritan Arjuna  Wiwaha .  Skripsi  Sarjana Fakultas Sastra Universitas Udayana. Sudartha,  Tjok  Rai.  1992.Asta  Brata Dalam  Pembangunan.  Denpasar; penerbit  PT                                  Upada Sastra. -------------------------1991. Alih Bahasa Sarasamuscaya ( Bahasa Indonesia  ),  Denpasar;  Penerbit PT Upada Sastra. Sugriwa, I Gusti Bagus. 1961.Kakawin Arjuna Wiwaha.Denpasar; Penerbit Pustaka    Bali Mas. ------------------------1977. Penuntun Pelajaran  Kakawin.  Denpasar; Sarana Bakti. Suharianto, S.1982. Dasar-Dasar Teori Sastra. Surakarta; Widyaduta  Sukada,  Made.  1987. Beberapa  Aspek  Tentang  Sastra. Denpasar;  Penerbit  Kayumas  dan
Yayasan Ilmu Seni Lesiba.
Teeuw,  A.1982. Khasanah  Sastra Indonesia . Jakarta; Balai Pustaka.
--------------1983. Membaca dan Menilai  Sastra .  Jakarta;  Penerbit PT Gramedia. --------------1988. Ilmu Sastra Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta; Penerbit PT. Dunia Pustaka Pusat
Jaya.
Tinggen,I  Nengah.1978. Aneka  Sari. Singaraja; SPG Negeri.
Warna,  I  Wayan.  1978. Kamus  Bali Bahasa Indonesia . Dinas Pengajaran Propinsi   Bali, Daerah Tingkat I Bali. --------------------- 1988. Kakawin Arjuna Wiwaha. Dinas
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Pendidikan Dasar Propinsi Daerah Tingkat I Bali. Wellek,  Rene  dan  Austin  Werren, 1989. Teori Kesusastraaan . Jakarta; Penerbit PT  Gramedia.
Wiryamartana,  I  Kuntara,  1990. Arjuna  Wiwaha  Transformasi Teks Jawa Kuna Lewat Tanggapan  dan  Penciptaan  di Lingkungan Sastra Jawa Yogyakarta; Duta Wacana University Press. Zoetmulder.1985.  Kalanguan,  Sastra Jawa  Kuna  Selayang  Pandang.
Penerb  ;      Djambatan.  Naskah Lontar  Sebagai  dasar  kajian Gaguritan  Arjunawiwaha  Gedong Kirtya No Kropak IVd, No Lontar 654/3