## PENGARUH MEDIA SOSIAL TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN REMAJA MASJID AL-MUAWANAH

## Lailan Rafiqah, Muharrani, Akso Fajar Kusuma
STAI Diniyah Lailan@diniyah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  meneliti  pengaruh  media  sosial  terhadap  perilaku  keagamaan remaja masjid Al- Muawanah kota Pekanbaru. Menggunakan metode kuantitatif dengan teknik analisis  data  Correlations  coefficient  product  moment  berdasarkan  SPSS  Versi  26.  Teknik pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan  angket,  populasi  sebanyak  30  remaja masjid  Al  Muawanah.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  media  sosial  berpengaruh  positif terhadap perilaku keagamaan remaja masjid Al-Muawanah. Nilai koefisien korelasi berjumlah 0,828  (82,8%)  berada  pada  interval  0,81-1,00.  Ini  menunjukkan  bahwa  variabel  independent (Media  Sosial)  berpengaruh  terhadap  variabel  dependent  (Perilaku  Keagamaan  Remaja Masjid). Koefisien regresi X berjumlah 0,667 menandakan setiap penambahan 1% nilai media sosial, bertambah nilai Perilaku Keagamaan sebesar 0,667. Koefisien regresi tersebut bernilai positif,  sehingga  arah  pengaruh  variabel  X  terhadap  Y  adalah  positif,  maka  nilai  koefisien determinasi  0,686  (68,6%). Terdapat pengaruh  yang signifikan  antara  Media  Sosial terhadap Perilaku Keagamaan remaja masjid Al-Muawanah kota Pekanbaru.
Kata Kunci : Media Sosial, Perilaku Keagamaan, Remaja.

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  influence  of  social  media  on  the  religious  behaviour  of adolescents  at  the  Al-Muawanah  mosque  in  Pekanbaru.  Using  quantitative  methods  with  data analysis  techniques Correlations  coefficient  product  moment  based  on  SPSS  Version  26.  Data collection  techniques  through  observation,  interviews  and  questionnaires,  a  population  of  30 young people at the Al Muawanah mosque. The results of the study found that social media had a  positive  effect  on  the  religious  behaviour  of  adolescents  at  the  Al-Muawanah  mosque.  The correlation  coefficient  value  is  0.828  (82.8%)  in  the  interval  0.81-1.00.  This  shows  that  the independent variable (Social Media) influences the dependent variable (Religious Behaviour of Mosque  Youth).  The  regression  coefficient  X is  0.667 indicating  that for  every  1%  addition  of social  media  value,  the  value  of  Religious  Behaviour  increases  by  0.667.  The  regression coefficient  is  positive,  so  the  direction  of  the  influence  of  variable  X  on  Y  is  positive,  so  the coefficient  of  determination  is  0.686  (68.6%).  There  is  a  significant  influence  between  Social Media on the Religious Behaviour of adolescents at the al-muawanah mosque, Pekanbaru city.
Keywords : Social Media, Religious Behaviour, Adolescents .

## Pendahuluan
Media  sosial  merupakan  media  terbaru  bagian  dari  rumpun  mass  media  sebagai generasi  dari  komunikasi  massa.  Entitasnya  didukung  oleh  produk  teknologi  modern
yang bisa diakses melalui jaringan online . Jika dalam beberapa dekade kebutuhan primer masyarakat  baik  kota  maupun  pedesaan  hanya  tertumpu  pada  pangan,  sandang  dan papan,  namun  eksistensi  media  sosial  pada  saat  ini  mampu  merubah  dan  menambah jumlah kebutuhan pokok kehidupan, yaitu kebutuhan berinteraksi secara virtual dengan menggunakan  sosial  media  yang  menggunakan  data  seluler  dengan  nominal  berbayar. Sebagai  pendatang  baru  yang  begitu  cepat  menggeser  interaksi  sosial  secara  manual menjadi  virtual, tentu produk mutakhir  ini  memiliki pengaruh, baik  itu positif  maupun negatif.
Kecenderungan  manusia  terhadap  media  sosial  begitu  masif,  menyentuh  segala usia, terkhusus bagi generasi milenial atau disebut dengan generasi z 1 atau kaum remaja. Remaja adalah golongan umur  menuju dewasa, pada posisi di antara  masa  lepas  masa anak-anak dan golongan dewasa. 2
Perspektif Islam menyatakan bahwa remaja adalah generasi penerus yang mewarisi ajaran  agama  Islam  dan  memperjuangkan  nilai-nilai  Islam  dalam  seluruh  aspek kehidupannya dengan skema utama mengikuti apa yang diperintahkan Allah Subhana wa Ta’ala  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  Shalallahu  ‘alaihi  wasallam.  Untuk menyiapkan generasi masa depan ( syabâbul yaumi rijâlul ghad ) 3 dan pewaris nilai-nilai Islam,  remaja  harus  berbekal  akhlak,  ilmu,  iman,  dan  beramal  berdasarkan  petunjuk agama kita Islam yang mana berpedoman pada al-Qur’an dan Sunnah maqbullah.
Tumbuh dan berkembangnya produk teknologi modern; media sosial bersempadan dengan  tahun  lahir  dan  tumbuhnya  generasi  remaja  saat  ini.  Sehingga  pakar teknologi menyebutnya generasi remaja saat ini adalah generasi native digital atau generasi yang terbiasa berinteraksi, berkomunikasi, dan mengelola informasi di ruang virtual dan media sosial.
Suburnya  industri flatform media  sosial  yang  populer  seperti  jenis social networking contohnya facebook,  twitter,  linkedln, atau  jenis media  sharing  networks
1 Generasi Z adalah generasi muda atau remaja yang lahir pada tahun 2000 – 2015 atau disebut juga dengan generasi milenium yang lahir di era dunia teknologi digital, dilansir dari BBC, Alexis Abramson, seorang  ahli  dalam  pengelompokan  generasi.  http://www.brainsacademiy.id/blog/karakteristik- generasiboomer-x-y-z-alpha#
2 Shoffa Saifillah Al-Faruq dan Sukatin, Psikologi Perkembangan , (Cv Budi Utama: Yogyakarta, 2020), Cet I, hlm.170 3 Pepatah arab, ِدَغْلا ُلاَج ِر  ِم ْوَيْلا  ُبَابَش  artinya : pemuda hari ini adalah pemimpin masa depan.  Syabāb  memiliki  akar  makna:  kekuatan,  baru,  indah,  tumbuh,  awal  segala  sesuatu,  atau  kata bermakna  positif  yang  lebih  dekat  dengan  optimisme.    Lailan  Rafiqah, “Konsep  Ibnu  Qayyim  AL- Jauziyyah  Tentang  Perlindunana  Hak  Anak  Dalam  Keluarga” Disertasi  Doktor,  Hukum  Keluarga, Universitas Islam Negeri Suska Riau, 2020.  hlm. 4
yang fokus berbagi foto dan video seperti : Instagram, Youtube, Snapchat dan TikTok, media social  chatting seperti  Whatsapp  dan  Telegram,  serta live  stream  social  media yang semakin populer dengan cara melakukan broadcast video secara langsung berbagai ke  khalayak,  atau  sebaliknya  hanya  menonton  konten  para  streamer,  menjadi  etalase online yang menyediakan koleksi beragam informasi secara digital. Dan tentu saja hal ini memberikan  pengaruh  secara  pemikiran,  perasaan  bahkan  perilaku  bagi  penggunanya, terutama  bagi  kaum  remaja,  khususnya  remaja  Islam  yang  berkomunikasi  pada perkumpulan remaja masjid.
Terdapat  identifikasi  masalah  yang  muncul  di  lapangan,  seperti  keluhan  tentang hadirnya  berbagai platform yang  dikhawatirkan  membuat  perilaku  para  remaja khususnya  remaja  masjid  menjadi  berubah  sehingga  kesadaran  untuk  beribadah  juga mengalami penurunan. Media sosial  juga dianggap mampu  merubah kontak sosial dan interaksi  yang  berdekatan  jadi  berjarak,  bahkan  menjadi  pelaku phubbing , 3 yaitu seseorang  yang  asyik  dengan  gawainya  atau  bermedia  sosial  tanpa  memperdulikan orang-orang yang berada di dekatnya. Bukan itu saja, yang tidak kalah penting dan harus terus diperhatikan adalah  kekhawatiran  terhadap  penurunan adab  sopan santun kepada orang tua dan orang lain, serta kurangnya pengetahuan agama di kalangan remaja. Oleh sebab  itu,  artikel  ini  mengeksplorasi  pertanyaan  penelitian  sebagai  berikut;  bagaimana pengaruh  penggunaan  media  sosial  terhadap  perilaku  keagamaan  di  kalangan  remaja masjid Al-Muawanah di Kelurahan Bambu Kuning Kota Pekanbaru ? Dan apa saja yang menjadi faktor yang mempengaruhi prilaku keagamaan remaja masjid Al-Muawanah di kelurahan Bambu Kuning Kota Pekanbaru

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kuantitatif  dengan  teknik pengambilan  data  melalui:  1)  observasi  yaitu  mengamati  objek  penelitian  secara langsung untuk melihat bukti atau fakta di lapangan tentang penggunaan media sosial di kalangan  remaja  masjid  di  lokasi  tersebut,  2)  angket  yaitu  menyebarkan  pertanyaan dalam  bentuk  kuesioner  yang  dilengkapi  dengan  alternatif  jawaban  dengan  skor  nilai antara 1-5 dengan tujuan untuk mengukur respon, pemikiran dan perilaku terhadap suatu materi,  hal  atau  fenomena  yang  berkenaan  dengan  nilai  beragama  di  kalangan  remaja
3 Phubbing adalah  istilah  baru  yang  merupakan  singkatan  dari phone  snubbing .  Istilah  ini diperkenalkan oleh sebuah biro iklan di Australia pada tahun 2012.
masjid melalui penggunaan media sosial dan 3) dokumentasi yaitu menginventarisir data melalui photo untuk dijadikan arsip penelitian.
Lokasi  penelitian  dilakukan  di  Masjid  Al-Muawanah  kelurahan  Bambu  Kuning kota Pekanbaru dana waktu pelaksanaannya pada bulan Juni 2022.  Data primer diperoleh langsung dari remaja masjid yang berusia 16 – 24 tahun, data sekunder diperoleh melalui beberapa referensi, pranata atau sumber pustaka dari buku, jurnal ilmiah, kamus, sumber online  dari flatform media  sosial  yang  populer,  karya  ilmiah  seperti  disertasi,  koran, majalah yang bersinggungan dengan penelitian ini. Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh remaja masjid Al-Muawanah yang berjumlah 30 orang.
Tabel 1 : Populasi Remaja Masjid Al-Muawanah Umur Jenis Kelamin Jumlah Laki-laki Perempuan 16 3 2 5 17 4 1 5 18 3 2 5 19 4 1 5 20 3 - 3 21 2 1 3 22 1 1 2 23 1 - 1 24 1 - 1 Jumlah 22 orang 8 orang 30 orang
Sumber data Remaja Masjid Al-Muawanah Tahun 2022 4
Sampel  merupakan  bagian  dari  jumlah  dan  karakteristik  yang  dipunyai  oleh  populasi tersebut. 5 Teknik sampling yang digunakan adalah teknik sampling jenuh, mekanisme ini  digunakan  karena  populasi  berjumlah  kecil  yaitu  30  orang.  Dalam  penelitian  ini sampel  yang  diambil  sesuai  jumlah  populasi  yang  ada  yaitu  seluruh  anggota  remaja masjid AlMuawanah sebanyak 30 0rang.

## Hasil dan Pembahasan
1. Analisis Deskripsi Data Variabel Media Sosial dan Prilaku Keagamaan Remaja Masjid
Media  sosial  dirilis  pada  24  Mei  1844  secara  sederhana  dengan  menggunakan mesin  telegraf  dan  pertama  sekali  Samuel  Morse  mengirimkan  pesan  telegraf  publik,
4 Sumber data Remaja Masjid Al-Muawanah Tahun 2022
5 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D ,  (Bandung,  Alfabeta:  2017), Cetakan ke-25, hlm.81
sekaligus  sejarah  dasar  komunikasi  digital  berbarengan  hadirnya  asal  usul  internet modern,
Media  sosial  adalah  salah  satu platform yang  digunakan  untuk  berinteraksi, berkomunikasi,  bersosialisasi  dan  menggali  informasi,  berbagi  foto  dan  video  secara online dengan menggunakan internet. Menurut Chris Brogan media sosial adalah sebuah perangkat  yang  hadir  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi  yang  memungkinkan  dalam melahirkan  warna  dan  kualitas  interaksi  gaya  baru  sejalan  dengan  tumbuh  suburnya teknologi. 6
Pada  tahun  1987  jaringan  digital  semakin  meluas,  berkembang  dan  eksis  per dekade dengan terus mengenalkan layanan publik komunikasi berbasis teknologi online seperti CompuServe, Americn Online, Frienster, Linkedln, dan lain sebagainya. Tahun 2008 muncullah Facebook yang kemudian menjadi media populer dan terbesar di dunia maya.
Beberapa fungsi media sosial, yaitu sebagai:
1. Media komunikasi virtual
2. Branding (membangun citra diri di mata masyarakat) secara online
3. Sarana  usaha  online  (media  untuk  melakukan  kegiatan  jual  beli  atau bisnis)
4. Marketing (media promosi) berbasis online Jenis media sosial:
1. Blog (jurnal pribadi)
2. Social network , contohnya Facebook dan Twitter .
3. Media sharing network contohnya Instagram, YouTube, Snapchat, TikTok
4. Media social chatting , contohnya seperti Whatsapp dan Telegram
5. Live stream social , contohnya broadcast video atau  Penyiaran sinyal dari suatu sumber ke tempat-tempat lain dalam waktu yang bersamaan.
Media  sosial  yang  diteliti  di  sini  adalah  penggunaan  dan  pengaruh  media  sosial yang cukup populer di kalangan remaja, yaitu berupa social network: Facebook , media sharing network: Instagram dan media social chatting yaitu Whatsapp .
Perilaku  keagamaan  adalah  serangkaian  tindakan  yang  bersumber  dari  pikiran, terungkap  dalam  kata-kata  dan  terwujud  dalam  tingkah  laku  berdasarkan  pemahaman tentang  nilai-nilai  agama  yang  dipercayai  untuk  menjadi  pedoman  hidup  dalam
6 http://www. Sampoernauniversity.ac.id/id/media-sosial-adalah/ diakses 14 Desember 2022
melaksanakan kepatuhan dan ketaatan atas perintah agama dan menjauhi semua larangan agama.
Objek penelitian ini adalah remaja masjid Al Muwanah, tentu perilaku keagamaan yang dikaji adalah agama Islam. Dalam memahami agama Islam, dilakukan dengan dua pendekatan yaitu pendekatan normatif dan pendekatan non normatif. Kedua pendekatan ini saling beriringan dan menguatkan, tidak bisa dilepaskan satu sama lain, terlebih di era industri  teknologi  yang  semua  informasi  bisa  diakses  dengan  cepat,  demikian  juga dengan  perubahan  sosial  yang  berlangsung  dengan  cepat  yang  mempengaruhi  kualitas pemikiran dan pengalaman hidup orang.
Pengertian  agama  secara  normatif  memberi  muatan  ajaran  agama  Islam  yang kaffah berdasarkan sumber hukumnya  yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah, meliputi  bidang Aqidah, Ibadah dan Akhlaq.
Sedangkan  pendekatan  non-normatif  merupakan  pasangan  dari  pendekatan normatif  berdasarkan  wahyu,  yang  mana  titik  tekanannya  lebih  memfokuskan pembicaraan  intelektual  tentang  cara  mengerti  dan  membagikan  ajaran  agama  dengan menggunakan hasil penelitian-penelitian ilmu sosial yang telah berkembang pesat mulai abad  ke-19  dan  ke-20,  yang  mencakup  pendekatan  sosiologis,  psikologis,  historis  dan filosofis. 7 Pemahaman agama Islam dari kedua pendekatan tersebut, akan berpengaruh terhadap  perilaku  keagamaan  seseorang,  terutama  remaja.  Pemahaman  agama  secara normatif yang paling fundamen adalah aqidah Islam yang bersumber pada al-Qur’an dan Sunnah  akan  membuat  penganutnya  mengimani,  meyakini  dan  mengamalkan  apa  saja yang disampaikan oleh Allah Subhana wa Ta’ala dalam al-Qur’an.
Aqidah adalah sesuatu yang dipercaya dengan hati, dilafalkan dengan lisan dan dipraktekkan dengan anggota tubuh. Aqidah adalah inti, fondasi awal untuk mendirikan bangunan.  Semakin  tinggi  bangunan  yang  akan  didirikan  maka  harus  semakin  kokoh fondasi yang dibuat. Jika fondasinya tidak kuat bangunannya akan mudah roboh, tidak ada bangunan tanpa fondasi. Apabila ajaran Islam dibagi dalam sistematika; 1) Aqidah, Ibadah,  Akhlak,  atau  2)  Aqidah,  Syari’ah,  Akhlak  atau  3)  Iman,  Islam,  Ihsan,  pada hakikatnya ke-tiga unsur tersebut tidak bisa dicerai beraikan sama sekali. Antara satu satu unsur dengan unsur yang lain mempunyai keterikatan yang kuat. 8
7 Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam , (Yogyakarta, LPPI, 2018), hlm. vii
8 Ibid, hlm. 10
Individu yang memiliki dasar keyakinan yang kuat dalam hal ini aqidah, dijamin akan  melakukan  ibadah  sesuai  aturan  yang  dibuat  oleh  agamanya  tersebut  (tertib), memiliki akhlaq yang agung dan berinteraksi dengan baik. Ibadah seseorang tidak akan diterima oleh Allah Subhana wa Ta’ala jika tidak didasari dengan keyakinan. Seseorang tidaklah disebut memiliki  akhlak  yang  baik  jika tidak memiliki keyakinan  yang benar. Begitu seterusnya saling terkait dan saling menguatkan.
Individu  bisa  saja  berargumentasi  untuk  menghindar  dari  kewajiban  pokok, seperti  menunaikan zakat, namun  ia tidak akan bisa  lari dari keyakinan (aqidah). Atau individu  tersebut  bisa  saja  bersandiwara  melakukan  ajaran  pokok  Islam,  tetapi  Allah Subhana wa
Ta’ala  tidak  akan  menghadiahkan  nilai  terhadap  usahanya  jika  tidak  didasari  dengan keyakinan (aqidah) yang lurus.
Perilaku  keagamaan  seseorang  akan  tercermin  apabila  seseorang  memahami, mengimani  atau  meyakini  dengan  sepenuh  hati  sumber  ajaran  formal  Islam  kemudian diucapkan dengan lisan secara benar dan sempurna serta dimanifestasikan oleh seluruh tubuh. Dalam hubungannya dengan Allah Subhana wa Ta’ala, seseorang yang beriman akan  menjalankan  tugasnya  sebagai  hamba  dengan  beribadah  hanya  kepada-Nya, dinyatakan dalam Q.S. Adz-Dzariyat/51: 56
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”
Tugas kedua adalah  sebagai khalifah  yang  memakmurkan bumi, sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. Al Baqarah/2: 30
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi"...
Tugas  kedua  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  sangat  erat  kaitannya  dengan hubungan antara sesama. Menjalankan tugas sebagai hamba dan sebagai khalifah yang memakmurkan  bumi  merupakan  wujud  dari  perilaku  keagamaan  yang  muncul  dengan berpedoman kepada ajaran akhlaq dalam Islam dengan sumber utamanya adalah  wahyu Ilahi yang tertulis dalam al-Qur’an dan sunnah. 9 Budi pekerti dalam Islam bukanlah budi pekerti  yang  kondisional  dan  situasional,  tetapi  budi  pekerti  yang  benar-benar
9 Rasulullah  Shalallahu  alaihi  wasallam  bersabda:  “Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia.” (HR. Baihaqi)
mempunyai nilai yang tidak bisa ditawar untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Remaja  diartikan  mulai  dewasa,  golongan  muda  atau  pemuda, 10 remaja  juga diidentikkan  dengan  golongan  umur  transisi  dari  masa  anak-anak  menuju  dewasa. Remaja  berada  di  fase  perkembangan  fisik,  perkembangan  kecerdasan  kognitif  dan psikososial serta fase keingintahuannya  yang meningkat. Masa remaja termasuk waktu yang potensial untuk dapat diperdayakan secara tepat dan hebat.
Dari  sisi  pemikiran  atau  kognitif,  selayaknya  remaja  sudah  bisa  membedakan mana  yang  baik  dan  benar  serta  dapat  menghindari  apa  yang  dilarang  dalam  agama Islam,  karena  di  masa  ini  mereka  sudah  mulai  mempelajari,  memahami  dan mengamalkan berbagai ilmu; agama, sains, bahasa dan sosial.
Dari  sisi  psikososial,  remaja  memasuki  tahapan  bisa  mencerna  berbagai informasi, dan merespon informasi tersebut secara timbal balik, tetapi mereka tetap perlu bimbingan untuk menemukan arah hidup yang baik serta mampu memberi manfaat bagi diri sendiri, orang tua, keluarga dan masyarakat luas.
Dalam  Islam  ketika  seseorang  disebut  remaja,  ditandai  dengan  akil  baligh. Golongan  muda  yang  bermakna  kekuatan,  baru,  indah,  tumbuh,  awal  segala  sesuatu dalam konotasi positif penuh optimisme pembawa kebesaran muslimin. Begitu besarnya harapan  terhadap  remaja  (baligh),  seorang  pakar  sejarah  Islam  dan  pendidikan menyatakan bahwa remaja diharapkan menjadi “generasi kurma”. Pohon kurma adalah pohon yang memiliki keberkahan pada semua unsur pohonnya yang indah dan bentuknya yang bagus memberi keteduhan di padang pasir. Buahnya enak, kaya nutrisi dan buahnya terys  menerus.  Dari  buah  pertama  yang  muncul  sampai  buahnya  kering,  semua  bisa dikonsumsi.  Dahannya  bisa  dijadikan  tiang,  tongkat,  daunnya  tidak  pernah  gugur  dan bisa  dimanfaatkan  menjadi  tikar,  tali,  bejana  dan  lainnya,  bahkan  bijinya  bisa  jadi makanan bagi unta. 11
Filosofi  ‘generasi  kurma”  didasari  atas  riwayat  Ibnu  Hajar  yang  menjelaskan bahwa “Dalam Al Mushonaf di Bab Tafsir dri jalan Nafi’ dari Ibnu Umar berkata: Kami sedang  bersama  Rasulullah  shalallahu  alaihi  wasallam  beliau  bersabda:  Beritahukan kepadaku  sebuah  pohon  yang  perumpamaannya  seperti  muslim,  tidak  pernah  rontok daunnya,  tidak...tidak...tidak...  Disebutkan  kata  tidak  tiga  kali.  Dikatakan  dalam
10 Departemen Pedidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hlm. 739
11 Budi Ashari, Sentuhan Parenting (Pustaka Nabawiyyah, Depok,2019), hlm. 54-57
tafsirnya: Tidak terputus buahnya, tidak hilang bayangannya dan tidak putus manfaatnya.
Adapun dalam riwayat Muslim kata tidak disebutkan hanya sekali.” (Fathul Bari) 12
Perumpamaan  orang  beriman,  semua  kebaikan  karena  ketaatan  yang  kokoh, akhlak  mulia,  menjaga  sholat,  puasa,  baca  al-qur’an,  mengingat  Allah,  sedekah, mempererat  persaudaraan  silaturrahmi,  dan  semua  ketaatan  itu,  diumpamakan  seperti muslim dan kurma.
Dari usia yang digolongkan mulai dewasa, muda atau pemuda, remaja berproses memasuki tahapan kesempurnaan. Mulai masa usia dini, kemudian memasuki usia baligh hingga dewasa harus sudah ada kebaikan sehingga bisa dimanfaatkan sebagai generasi izzah 13 . Tidaklah tepat anggapan bahwa usia baligh dianggap usia yang bisa diasumsikan pada kegalauan sehingga usia emas itu lenyap tak berbekas tanpa ada manfaat. Idealnya semakin  matang  usia  seseorang,  harus  semakin  matang  ilmu,  iman,  jiwa,  akal  untuk kokoh  dalam  kebaikan  dan  teguh  dalam  menolak  keburukan  di  sekelilingnya.    Dan tidaklah benar usia tua adalah usia pensiun dalam karya. Karena sebaik-baik orang adalah yang  bermanfaat  bagi  orang  lain  pada  setiap  fase  dan  tidak  terbawa  arus  kerusakan dengan berbagai alasan.
Bahkan  ada  kalanya  menyalahkan  zaman  dan  peradaban  serta  mengambing hitamkan  kemajuan  teknologi  yang  dipergunakan  secara  negatif  sehingga  terpengaruh oleh  budaya  yang  tak  wajar,  kemudian  para  orang  tua  mengeluhkan  perilaku  remaja tersebut  yang  mudah  terpengaruh  dan  ikut-ikutan  ( Imma’ah ).  Padahal  seninya  jika memaknai  zaman  dan  perdana  dengan  baik  serta  mempergunakan  produk  teknologi modern seperti gadget (telepon seluler) dengan platform media sosial dengan baik dan benar  akan  memberikan  manfaat  seperti  efisiensi  dan  keefektifan  dalam  menjalankan tugas sehari-hari.
Analisis  Deskripsi  Data  Variabel  Media  Sosial  dan  Prilaku  Keagamaan  Remaja Masjid; data variabel media sosial (variable X) dan prilaku keagamaan remaja (variable Y) masjid Al-Muawwanah diambil dari jawaban responden yang berjumlah 30 orang.
Adapun deskripsi olah data dapat dilihat pada table di bawah ini:
12 Ibid, hlm. 55
13 Izzah adalah kemenangan, kemuliaan, harga diri yang tinggi, antonim dari imma’ah yang berarti kekalahan, kehinaan, remehnya harga diri dan ikut-ikutan. Ibid, hlm. 162
Tabel 2. Persentase Rata-rata Penggunaan Media Sosial (Variabel X) No Pernyataan Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju 1 Lamanya waktu menggunakan media sosial di atas 3 jam 10 36,67 36,67 16,67 0 2 Lamanya waktu menggunakan media sosial selama 3 jam 26,67 20 40 10 3,33 3 Lamanya waktu menggunakan media sosial kurang dari 3 jam 26,67 20 40 10 3,33 4 Bermedia sosial mengakibatkan remaja kurang respon kepada orangtua 10 40 30 16,67 3,33 5 Bermedia sosial mengakibatkan remaja kurang patuh kepada orangtua 13,33 46,67 26,67 10 3,33 6 Lebih   sering menggunakan  media sosial dari pada membaca Al-Qur’an 16,67 40 33,33 3,33 6,67 7 Bermedia sosial bermanfaat untuk menyambng komunikasi jarak jauh antar keluarga dan teman 20 36,67 30 10 3,33 8 Adanya media sosial populer seperti Facebook memberi kemudahan bagi remaja untuk mendapatkan   informasi dewasa 16,67 50 23,33 6,67 3,33 9 Adanya media social chatting ; WhatsApp membuat  remaja  mudah melakukan bullying terhadap oranglain 26,67 33,33 40 10 3,33
10   Adanya media  sharing networks : Instagram memfasiltasi remaja untuk  bersikap  sombong kepada orang lain 30 33,33 26,67 6,67 3,33 11   WhatsApp  dan  Instagram merupakan platform yang sering dipakai. 13,33 50 26,67 10 0 12   Facebook merupakan aplikasi yang tidak sering digunakan. 26,67 16,67 46,67 6,67 3,33
Tabel 3. Persentase Keagamaan Remaja Masjid (Variabel Y)
No Pernyataan Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju 1 Konsisten melaksanakan sholat 5 waktu 10 36,67 43,33 10 0 2 Sering melaksanakan sholat  sunnah  ketika  ad kesempatan 3,33 30 53,33 6,67 6,67 3 Menambah  pemahamann agama dengan banyak membaca buku agama 3,33 40 40 13,33 3,33 4 Kurang konsisten dalam  melaksanakan sholat 5 waktu 3,33 30 50 10 6,67 5 Menggunakan waktu luang untuk bermain dan santai 36,67 53,33 3,33 6,67 0 6 Membaca Al-Qur’an setelah sholat 6,67 30 40 20 3,33 7 Mengamalkan perintah al- Qur’an setiap hari 3,33 46,67 16,67 3,33 0 8 Mengikuti kegiatan PHBI yang diadakan di masjid 3,33 33,33 43,33 20 0 9 Ikut   aktif   dalam membantu kegiatan keagamaan 30 60 3,33 6,67 0
10   Adil   dan tidak membeda-bedakan teman dalam berinteraksi 0 26,67 56,67 10 6,67 11   Bersikap ramah, senyum dan salam ketika bertemu dengan orang lain 0 36,67 43,33 10 10 12   Menjaga  adab  dan  akhlak kepada orang lain 3,33 26,67 56,67 6,67 6,67

## a. Uji Validitas
Berdasarkan  semua  data  yang  diperoleh  dari  kuesioner,  peneliti  menggunakan aplikasi SPSS 26.0 maka hasil pengujian validitas terlihat seperti tabel di bawah ini
Tabel 4. Output Uji Validitas
Variabel Pernyataan R Hitung R Tabel Hasil Valid 1 0,858 0,361 Ya 2 0,899 0,361 Ya 3 0,899 0,361 Ya 4 0,894 0,361 Ya 5 0,889 0,361 Ya 6 0,898 0,361 Ya 7 0,912 0,361 Ya 8 0,888 0,361 Ya 9 0,914 0,361 Ya 10 0,934 0,361 Ya 11 0,873 0,361 Ya 12 0,910 0,361 Ya
Y
1 0,854 0,361 Ya 2 0,814 0,361 Ya 3 0,824 0,361 Ya 4 0,848 0,361 Ya 5 0,816 0,361 Ya 6 0,832 0,361 Ya
7 0,836 0,361 Ya 8 0,770 0,361 Ya 9 0,855 0,361 Ya 10 0,877 0,361 Ya 11 0,867 0,361 Ya 12 0,865 0,361 Ya
Validitas  yang  disajikan  pada  tabel  diatas  menjelaskan  bahwa  keseluruhan  item pernyataan  pada  variabel  X  (Media  Sosial)  dan  Variabel  Y  (Perilaku  Keagamaan Remaja)  adalah  valid,  karena  hasil  r  hitung  lebih  besar  dari  r  tabel  serta  syarat  yang ditetapkan  sebesar  0,361  pada  DF  (Degree  Of  Freedom)  dari  30  responden. a. Uji Reliabilitas
Tabel 5. Output Uji Reliabilitas Reliability Statistics Cronbach's Alpha N of Items .977 12
Dari tabel di atas menunjukkan nilai croncbach’s alpha sebesar 0,977. Artinya nilai tersebut telah melewati syarat untuk reliabilitas karena memiliki korelasi > dari 0.5 atau diatas 50%. Sehingga bisa disebut bahwa variable Media Sosial teruji reliabilitasnya.

## 1. Analisis Uji Asumsi
a. Uji Normalitas
Uji  normalitas  digunakan  oleh  peneliti  untuk  menguji  apakah  data  penelitian berdistribusi normal atau tidak.
Tabel 6. Uji Normalitas Kolmogorov-Smirnov Test
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test
Unstandardized Residual N 30 Normal Parameters a,b Mean .0000000 Std. Deviation 4.82210999 Most Extreme Differences Absolute .139 Positive .075 Negative -.139 Test Statistic .139
Asymp. Sig. (2-tailed)
.144 c,d
a. Test distribution is Normal.
b. Calculated from data.
c. Lilliefors Significance Correction.
d. This is a lower bound of the true significance.
Dari  hasil  uji  normalitas  menunjukkan  bahwa  nilai  signifikansi  sebesar  0,144  > 0,05, maka dapat dikatakan bahwa nilai residual berdistribusi normal.

## b. Uji Linieritas
Uji linieritas digunakan peneliti untuk mengetahui apakah dua variable yaitu media sosial  dan  prilaku  keagamaan  remaja  mempunyai  hubungan  yang  linier  dan  uji  ini biasanya digunakan sebagai prasyarat dalam analisis korelasi atau regresi linier.
Tabel 7. Output Uji Linearitas

## ANOVA Table
Sum of Squares df Mean Square F Sig. Between Groups (Combined) 1779.967 16 111.248 3.919 .009 Linearity 1474.637 1 1474.637 51.952 .000 Perilaku Keagamaan * Media Sosial Deviation from Linearity 305.330 15 20.355 .717 .733 Within Groups 369.000 13 28.385 Total 2148.967 29
Hasil  uji  linearitas  menunjukkan  bahwa  nilai  signifikansi  0,733  >  0,05,  berarti terdapat hubungan yang liniear antara media sosial dengan perilaku keagamaan.

## 2. Hasil Uji Hipotesis
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  interval,  dan  analisis  hipotesis  yang digunakan adalah téknik linier sederhana. Berdasarkan hasil analisisnya.
Y = 9,118 + 0,667 X
Berdasarkan persamaan tersebut, dapat diketahui bahwa:
a. Konstanta  sebesar  9,118,  menunjukkan  bahwa  nilai  konsisten  variabel  Perilaku keagamaan adalah sebesar 9,118.
b. Koefisien  regresi  X  sebesar  0,667  menunjukkan  bahwa  setiap  penambahan  1% nilai  Media  Sosial,  maka  nilai  Perilaku  Keagamaan  bertambah  sebesar  0,667,
Koefisien  regresi  tersebut  bernilai  positif,  maka  bisa  dikatakan  bahwa  arah pengaruh variabel
X terhadap Y adalah positif
c. Berdasarkan nilai signifikansi: dari tabel Coefficients diperoleh nilai signifikansi sebesar  0,000  <  0,05  maka  bisa  dikatakan  bahwa  variabel  Media  Sosial  (X) berpengaruh terhadap variabel Perilaku Keagamaan (Y)
d. Berdasarkan nilai t: diketahui nilai t hitung sebesar 7,825 > t tabel 2,048, maka bisa dikatakan bahwa variabel Media Sosial (X) berpengaruh terhadap variabel Perilaku Keagamaan (Y)
Untuk mengetahui signifikansi dari variabel, ditetapkan hipotesis sebagai berikut:
Ho : Media sosial tidak berpengaruh positif terhadap prilaku keagamaan remaja
Ha : Media sosial berpengaruh positif terhadap prilaku keagamaan remaja
Pengambilan  keputusan  uji  regresi  linear  sederhana  dapat  dilakukan  berdasarkan  pada dua hal, yakni:
a) Jika  nilai  sig  <  0,05  atau t  hitung  >  t  tabel  maka  terdapat  pengaruh  signifikan variabel X terhadap variabel Y.
b) Jika nilai sig > 0,05 atau t hitung < t tabel maka tidak terdapat pengaruh signifikan variabel X terhadap variabel Y.

## Tabel 8. Coefficients
Coefficients a
Model Unstandardized Coefficients
Standardized
Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) 9.118 3.802 2.398 .023 Media Sosial .667 .085 .828 7.825 .000
a. Dependent Variable: Perilaku Keagamaan
Output (Coefficients) pada tabel 8 diatas diperoleh nilai signifikansi sebesar 0,000 > 0,05 dan nilai t hitung 7,825 > 2,048 nilai t tabel. Ha diterima sedangkan Ho ditolak. Kesimpulan yang didapatkan dari hasil pengukuran yang ada adalah:
Dari  hasil  pengukuran  dengan  membandingkan  t  hitug  dengan  t  table  diperoleh hasil t hitung 7, 825 > t table 2, 048 dengan hasil  signifikansi 0,000 < 0,05 maka Ho ditolak.  Dengan  ditolaknya  Ho  berarti  hipotesis  yang  mengatakan  media  sosial
berpengaruh  positif  terhadap  prilaku  keagaaman  remaja  masjid diterima. Artinya variabel  media  sosial  berpengaruh  secara  positif  dan  signifikan  terhadap  prilaku keagamaan remaja masjid Al-muawannah.

## Tabel 9. Hasil Korelasi
Correlations
Media Sosial Perilaku Keagamaan Media Sosial Pearson Correlation 1 .828 ** Sig. (2-tailed) .000 N 30 30 Perilaku Keagamaan Pearson Correlation .828 ** 1 Sig. (2-tailed) .000 N 30 30
Tabel correlation di atas memperlihatkan bahwa nilai signifikansi sebesar 0,000 > 0,05  dan  nilai  person  correlation  sebesar  0,828  termasuk  dalam  hubungan  korelasi sempurna. maka dapat diartikan bahwa media sosial berpengaruh secara positif terhadap perilaku keagamaan dengan derajat hubungan korelasi sempurna.

## Tabel 10. Model Summary

## Model Summary
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .828 a .686 .675 4.907
a. Predictors: (Constant), Media Sosial
Dari output (model summary) pada tabel. 10 diatas diperoleh koefisien determinasi (R Square) sebesar 0,686, yang mengandung pengertian bahwa pengaruh variabel bebas (Pengaruh Media Sosial) terhadap variabel terikat (perilaku keagamaan) adalah sebesar 68,6%. Hal ini berarti bahwa prilaku keagamaan remaja masjid 68,6%  ditentukan oleh media sosial sedangkan sisanya sebanyak 31,4% ditentukan oleh faktor-faktor lain.

## 2.  Faktor-faktor lain yang mempengaruhi perilaku keagamaan remaja masjid Al- Muawanah
Dari hasil wawancara dengan ketua remaja masjid, terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi perilaku keagamaan remaja masjid Al-Muawanah
1. Faktor  internal:  Secara  umum  masa  kecil,  pengasuhan,  pendidikan  dan pengalaman kehidupan seseorang serta pembiasaan-pembiasaan beragama yang dilatih  sedari  kecil  oleh  orang  tua  atau  lingkungan  terdekat  seseorang  akan menentukan agamanya. Remaja masjid tersebut sebagian berasal dari orang tua yang  tahu  beragama,  lingkungan  sosial  dan  kawan-kawannya  juga  hidup menjalankan  agama  sehingga  dengan  sendirinya  mereka  cenderung  terbiasa hidup  dalam  aturan  agama,  terbiasa  menjalankan  ibadah,  takut  melanggar larangan agama dan bisa merasakan nikmatnya hidup beragama.
2. Faktor eksternal: yang paling dekat adalah lingkungan sosial, adakalanya remaja yang  sudah  dididik  dalam  keluarga  yang  Islami,  bisa  terpengaruh  dengan lingkungan  sekitar  (alam  dan  sosial).  Di  era  disrupsi  ini,  pengaruh  lingkungan eksternal ini lebih dahsyat, karena segala informasi dari mana saja bisa diakses dalam  waktu  yang  singkat.  Berinteraksi  dan  mendapatkan  informasi  tidak  lagi harus terjadi kontak fisik, tetapi sudah terepresentasi melalui dunia maya. Dunia maya memberikan ruang dan gerak yang luas, jika tidak dikontrol oleh nilai-nilai agama  maka  manusia  akan  menjadi user paling  produktif,  apalagi  kalangan remaja  yang sedang  mengalami rasa  ingin tahu  yang tinggi (kuriositas). Selain kasih sayang dan perlindungan orangtua, masjid dan perkumpulan remaja masjid bisa  menjadi  komunitas  dan support  system yang  baik  untuk  mengawal  para remaja dalam menjalani kehidupannya sebagai generasi penerus. 14

## Simpulan
Setelah  melaksanakan  serangkaian  kegiatan  penelitian  ini,  peneliti  menemukan bahwa pengaruh media sosial terhadap perilaku keagamaan remaja masjid Al-Muawanah kelurahan Bambu Kuning kota Pekanbaru menunjukkan nilai koefisen korelasi sebesar 0,828 atau (82,8%) dengan memeriksa tabel “r” pada taraf signifikan 5% diperoleh rtabel 0,361. Karena rhitung pada taraf signifikan 5% lebih  besar dari rtabel (0,828 > 0,361) yang berada pada interval 0,81-1,00, maka antara variabel X (Penggunaan Media Sosial) terhadap  variabel  Y  (Perilaku  Keagamaan  Remaja)  terdapat  pengaruh  yang  signifikan dan  masuk  dalam  kategori  korelasi  sempurna,  dengan  koefisien  determinasi  sebesar 0,686 atau (68,6%). Digit 68,6% media sosial berpengaruh terhadap perilaku keagamaan remaja masjid dan 31,4% terdapat pengaruh dari faktor internal dan eksternal dari remaja
14 Wawancara dengan ketua remaja masjid Al-Muawanah: M. Rakka
masjid  tersebut.  Walaupun  mereka  adalah  pengguna  media  sosial  tetapi  mereka  bisa membatasi penggunaan media sosial dan menyeimbanginya dengan mengikuti kegiatan- kegiatan keagamaan di masjid dan mencari pengetahuan agama di media sosial. Faktor- faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  agama  juga  didukung  oleh  faktor  internal  berupa pendidikan  keluarga  yang  Islami,  pengalaman  diri  dan  latihan  beragama  yang  telah ditempa  sejak  dini  serta  faktor  lingkungan  sosial  yang  mendukung  dan  mengarahkan mereka  untuk  bisa  berperilaku  sesuai  dengan  ajaran  agama,  diantaranya  adalah berkomunitas dengan remaja masjid.

## Referensi
Ari  Prasetiyo,  2019. Dampak  Penggunaan  Smartphone  Terhadap  Perilaku  Sosial  Di Perumahan  PT  Greatgiant  Foods  Lakop  Kecamatan  Terbanggi  Besar Kabupaten lampung Tengah . Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Intan. Lampung.
Asep  Wahidin  Dkk,  2014. Pengaruh  Penggunaan  Internet  Terhadap  Religiusitas Mahasiswa  Universitas  Islam  Bandung .  Jurusan  Komunikasi  Penyiaran Islam, Faklutas Dakwah Universitas Islam Bandung.
Budi Darma, 2020. Statistika Penelitian Menggunakan SPSS . Guepedia. Jakarta.
Departemen Pedidikan Dan Kebudayaan, 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Shoffa Saifillah Al-Faruq dan Sukatin, 2020. Psikologi Perkembangan , Cv Budi Utama. Yogyakarta
Sugiyono, 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , Alfabeta Bandung
Yunahar Ilyas, 2018. Kuliah Aqidah Islam , Yogyakarta, LPPI
Zakiyah Daradjat, 2002. Ilmu Jiwa Agama . Bulan Bintang Jakarta

## Disertasi
Lailan Rafiqah, 2020 “Konsep Ibnu Qayyim AL-Jauziyyah Tentang Perlindunana Hak Anak  Dalam  Keluarga”  Disertasi  Doktor,  Hukum  Keluarga,  Universitas
Islam Negeri Suska Riau Website : http://www.brainsacademiy.id/blog/karakteristik-generasi-boomer-x-y-z- alpha# http://www. Sampoernauniversity.ac.id/id/media-sosial-adalah/