## KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK ANAK DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZALI

## Tita Rostitawati
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Imam  Al-Ghazali  seorang  dari  ahli  fikir  dan  ahli  tasawuf  Islam  yang  terkenal  dengan gelar “Pembela Islam” (Hujjatul Islam) banyak mencurahkan perhatian kepada masalah pendidikan. Menurut  Imam  Al-Ghazali  seorang  pendidik  agar  memperoleh  sukses  dalam  tugasnya  harus menggunakan  pengaruhnya  serta  cara  yang tepat  arah.  Bila  dipandang  dari segi  filosofis, Imam  Al- Ghazali  adalah  berfaham  idealisme  yang  konsekuen  terhadap  agama.  Dalam  masalah  pendidikan Imam  Al-Ghazali  berfaham  empirisme  oleh  karena  beliau  sangat  menekankan  pengaruh  pendidik terhadap  anak  didik.  Misalnya  didalam  kitabnnya  “Ihya‟  ulum  ad-Din”  juz  III,  Imam  Al-Ghazali menguraikan antara lain: “… metode untuk melatih anak adalah salah satu dari hal-hal yang amat penting. Anak adalah amanat yang dipercayakan kepada orang tuanya. Hatinya bersih, murni laksana permata  yang  amat  berharga,  sederhana  dan  bersih  dari  ukiran  atau  gambaran  apapun.  Ia  dapat menerima setiap ukiran yang digoreskan kepadanya dan ia akan cenderung kearah manapun yang kita kehendaki (condongkan). Oleh karena itu bila ia dibiasakan dengan sifat-sifat yang baik, maka akan berkembanglah  sifat-sifat  yang  baik  itu  pada  dirinya  dan  akan  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di dunia dan akhirat. Sebaliknya bila anak tersebut kita biasakan dengan sifat-sifat yang jelek, dan kita biarkan begitu saja maka ia akan celaka dan binasa.
Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Al-Ghazali

## A. PENDAHULUAN
Dalam menjalani kehidupan, manusia  tidak  akan  lepas  dari  kegiatan pendidikan, baik pendidikan dalam bentuk fisik maupun  pendidikan  dalam  bentuk  psikis. Pendidikan  merupakan  faktor  yang  sangat penting  dalam  memperbaiki  kehidupan  sosial guna menjamin perkembangan dan kelangsungan  hidup  masyarakat.  Manusia sebagai  warga  masyarakat  dengan  berbagai lapisannya,  berhak  mendapatkan  pendidikan yang  layak,  sehingga  dalam  hidup  dan kehidupannya  mempunyai  tendensi  kearah kemajuan dan perkembangan yang positif.1
Pengertian pendidikan secara umum  mengacu  pada  dua  sumber  pendidikan Islam,  yaitu  Al-Quran  dan  Al-Hadis  yang memuat  kata-kata rabba dari  kata  kerja tarbiyah , „alama kata  kerja  dari ta‟lim dan
1  A. Syaifudin, Percikan Pemikiran Imam Al Ghazali , (Bandung: Pustaka Setia, 2005), h.9
addaba dari  kata ta‟dib . 2  Ketiga  istilah  itu mengandung  makna  amat  mendalam  karena pendidikan  adalah  tindakan  yang  dilakukan secara  sadar  dengan  tujuan  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  serta  potensi  insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya ( Insan Kamil ) Sejalan dengan makna yang terkandung  di  dalamnya  maka  pendidikan menurut  konsep tarbiyah lebih  menitik beratkan  pada  pelaksanaan  nilai-nilai  Ilahiyah yang  melambangkan  Allah  sebagai Rabb  al- a‟lamin. Dengan  demikian, tarbiyah lebih diarahkan pada penerapan bimbingan, perlindungan, pemeliharaan, dan curahan kasih sayang  pendidik  kepada  anak  didiknya. Bimbingan diarahkan pada pemberian tuntutan bagi  pembentukan  sikap  dan  perilaku  yang baik hingga anak didik dapat menemukan jalan
2  Achmadi, Islam  sebagai  Paradigma Pendidikan  Islam ,(Yogyakarta:  Aditya  Media,
1992), h. 113
hidupnya  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran agama.  Dengan  demikian  konsep  tarbiyah merupakan  proses  pembentukan  nilai-nilai etika  atau  akhlak  kepada  anak  didik  yang dilakukan secara bertahap dan dilakukan sesuai pada batas kemampuan.
Pendidikan  dalam  konsep ta‟dib bertujuan menciptakan manusia beradab dalam arti  yang  komprehensip.  Pengertian  konsep ini dibangun  dari  makna  kata  dasar adaba ,  di antara makna-makna tersebut adalah kesopanan,  keramahan,  dan  kehalusan  budi pekerti.  Makna  ini  identik  dengan  akhlak. Berkenaan  dengan  ini  seorang  guru  yang mengajarkan  etika  dan  kepribadian  disebut mu‟addib setidaknya ada tiga derivasi dari kata addaba yaitu adiib,  ta‟dib,  muaddib. Dari gambaran  tersebut  dapat  dikatakan.  Seorang pendidik ( muaddib) adalah orang yang mengajarkan  etika,  kesopanan,  pengembangan diri  atau  suatu  ilmu  (ma’rifah)  agar  anak didiknya    terhindar  dari  kesalahan  ilmu, menjadi manusia yang sempurna.
Pendidikan  dalam  konsep Ta‟lim terdapat  pemahaman  tentang  pembentukan wawasan  ilmu  pengetahuan  yang  disinergikan dengan  pengabdian  tulus  mendapatkan  ridha dari  Tuhan. Ta‟lim sering  disebut  sebagai proses  pembelajaran  yang  dilaksanakan  di lembaga nonformal melalui pengajaran sebagai sarana  untuk  mentransfer  ilmu  pengetahuan. Konsep  Ta’lim  juga  dapat  dipahami  sebagai sebuah  konsep  dalam  pendidikan  Islam  yang mengedepankan aspek wacana keilmuan melalui pengembangan intelektual kepada anak didik secara berkelanjutan. Menurut Abdul Fattah Jalal, konsep ta’lim merupakan proses pemberian pengetahuan,
pemahaman, pengertian,
tanggung  jawab,  sehingga  diri  manusia  itu menjadi  suci  atau  bersih  dari  segala  kotoran sehingga  siap  menerima  hikmah  dan  mampu mempelajari  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi dirinya  (keterampilan).  Mengacu  pada  definisi ini, talim berarti  usaha  terus  menerus  sejak lahir  hingga  mati  untuk  menuju  dari  posisi “tidak  tahu”  ke  posisi  “tahu”  seperti  yang digambarkan  dalam  surah  Al-Nahl  ayat  78
yang  terjemahnya Dan  Allah  mengeluarkan dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatu  apapun,  dan  dia  memberi kamu pendengaran ,penglihatan dan hati agar kamu bersyukur.
Dari  ke  tiga  kata  diatas  dapatlah dipahami  bahwa  pendidikan  adalah  sebagai usaha  membina  dan  mengembangkan  pribadi manusia,baik  menyangkut  aspek  ruhaniah  dan jasmaniah.  Tidak  heran  bila  suatu  kematangan yang bertitik akhir pada optimalisasi perkembangan  jiwa  manusia,  baru  dapat tercapai  bilamanaberlangsung  melalui  proses kearah tujuan akhir perkembangan kepribadian manusia. 3  Sebagai  bagian  dari  pembentukan kepribadian manusia, pendidikan menjadi amat penting  dalam  mengelola  kematangan  mental dan jiwa seseorang ketika menghadapi benturan  dan  tantangan  yang  datang  dari luar.Menyangkut  fitrah  manusia  pendidikan sangat  terkait  dengan  pembinaan  anak  didik demi  terbentuknya  kepribadian  yang  utuh sebagai  manusia  individual  dan  sosial  serta hamba Tuhan yang mengabdi kepada-Nya.
Menurut  Prof.Dr.Omar  Muhammad  al- Touny al-Syaebani, pendidikan yang bernafaskan  Islam  adalah  usaha  mengubah tingkahlaku    individu  dalam  kehidupan pribadinya atau dalam kehidupan masyarakat.4 Jelaslah  bahwa  proses  pendidikan  merupakan rangkaian  usaha  membimbing,  mengarahkan potensi hidup manusia, yang berupa kemampuan  dasar  dan  kemampuan  belajar sehingga  tercapai  perubahan  tingkahlaku  kea rah  yang  lebih  baik.  Maka  pengertian pendidikan  lebih  mengacu  pada  pembinaan tingkah  laku  agar  mampu  meraih  kesuksesan dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan  akhlak  dalam  Islam adalah  pendidikan  yang  mengakui  bahwa dalam kehidupan manusia menghadapi hal baik dan  hal  buruk,  kebenaran  dan  kebatilan, keadilan  dan  kezaliman,  serta  perdamaian  dan
3  Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: bumi aksara, 2003), h. 12.
4 Prof.Dr.Omar  Muhammad  al-Touny  al- Syaebani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 144
peperangan.  Untuk  menghadapi  hal-hal  yang serba  kontra  tersebut,  Islam  telah  menetapkan nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  yang  membuat manusia  mampu  hidup  di  dunia.  Dengan demikian, manusia mampu mewujudkan kebaikan  di  dunia  dan  akhirat,  serta  mampu berinteraksi dengan orang-orang yang baik dan jahat.
Akhlak  menurut  Al-Ghazali  adalah Al-Khuluq (jamaknya Al-Akhlaq )  ialah  ibarat
(sifat atau keadaan) dari perilaku yang konstan (tetap) daripadanya tumbuh perbuatan- perbuatan  dengan  wajar  dan  mudah,  tanpa memerlukan pikiran dan pertimbangan. Akhlak yang  sesuai  dengan  akal  pikiran  dan  syariat dinamakan  akhlak  mulia  dan  baik,  sebaliknya akhlak yang tidak sesuai (bertentangan) dengan akal pikiran dan syariat dinamakan akhlak sesat dan  buruk,  hanya  menyesatkan  manusia belaka. 5
Pada  hakikatnya  Akhlak  menurut Al-Ghazali  itu  harus  mencakup  dua  syarat diantaranya yang pertama bahwa perbuatan itu harus  konstan,  yaitu  dilakukan  berulang  kali kontinu  dalam  bentuk  yang  sama,  sehingga dapat  menjadi  kebiasaan  ( habit  forming ).
Sedangkan  syarat  yang  kedua  adalah  bahwa perbuatan  yang  konstan  itu  harus  tumbuh dengan  mudah  sebagai  wujud  refleksi  dari jiwanya  tanpa  pertimbangan  dan  pemikiran, yakni  bukan  karena  adanya  tekanan-tekanan, paksaan-paksaan dari orang lain atau pengaruh- pengaruh dan bujukan-bujukan yang indah dan sebagainya. 6
Tujuan  utama  pendidikan  Akhlak dalam Islam adalah agar manusia barada dalam kebenaran  dan  senantiasa  berada  dijalan  yang lurus,  jalan  yang  telah  digariskan  oleh  Allah swt.  Akhlak  mulia  merupakan  tujuan  pokok dalam  pendidikan  Akhlak  Islam.  Akhlak seseorang akan dianggap mulia jika perbuatannya  mencerminkan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Sehingga  hal
5 Zainuddin, Seluk  Beluk  Pendidikan  dari Al-Ghazali , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 102-103 6 Ibid ., 102-103
inilah  yang  akan  mengantarkan  manusia kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 7
Sedangkan  menurut  Al-Ghazali, tujuan  utama  pendidikan  adalah  melakukan sesuatu atau tidak melakukannya, yang dikenal dengan Al-Ghayab, dalam bahasa Inggrisdisebut the  high  goal, dalam  bahasa Indonesia  desebut  dengan  ketinggian  akhlak. Ketinggian akhlak diartikan sebagai meletakkan  kebahagiaan  pada  pemuasan  nafsu makan,  minum  dan  syahwat  dengan  cara  yang halal. Al-Ghazali menyebutkan bahwa ketinggian akhlak merupakan kebaikan tertinggi.  Kebaikan-kebaikan  dalam  kehidupan semuanya bersumber pada empat macam yaitu:
1. Kebaikan  jiwa:  Pokok-pokok  keutamaan yang sudah berulang kali disebutkan yaitu ilmu, bijaksana, suci diri, berani dan adil.
2. Kebaikan  dan  keutamaan  badan.  Ada empat  yakni  sehat,  kuat,  tampan  dan  usia panjang.
3. Kebaikan  eksternal,  yaitu  harta,  keluarga, pangkat dan nama baik.
4. Kebaikan  bimbingan  (taufiq  hidayah), yaitu  petunjuk  Allah,  bimbingan  Allah, pelurusan dan penguatannya.
Jadi  tujuan  Akhlak  diharapkan  untuk mencapai  kebahagiaan  duniaakhirat  bagi pelakunya  sesuai  ajaran  al-Quran  dan Hadis.8
Oleh  karena  itu,  tujuan  utama dalam  pendidikan  Islam  adalah  pencapaian akhlak yang mulia sehingga tercipta kehidupan manusia yang harmonis, saling tolong menolong,  berlaku  adil  dan  hubungan  yang seimbang  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Karen  itu  pula,  penanaman  akhlak  kepada anak-anak dan generasi muslim sangat penting pada usia dini atau anak-anak agar kelak ketika dewasa  mereka bisa menjadi generasi penerus yang berakhlak karimah.

## B. PEMBAHASAN
1. Biografi Al-Ghazali
7  Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Akhlak Mulia ..., 159
8 Yatimin  Abdullah, Studi  Akhlak  dalam Perspektif Al-Quran (Jakarta, Amzah 2007), h. 4
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad  al-Ghazali  dilahirkan  di  Thus salah satu kota diwilayah khurasan pada tahun 450  H  /  1058  M.  9  Masa  kecil  al-Ghazali dilalui  dengan  keluarga  yang  sederhana  tapi taat dalam menjalankan perintah agama.Dilihat dari  latar  belakang  kehidupan  keluarga  al- Ghazali  adalah  keturunan  keluarga  yang kurang  mampu  ayahnya  hanya  seorang pemintal  kain  wool,  setelah  ayahnya  wafat  al- Ghazali  dititipkan  kepada  seorang  sufi, kemudian  disekolahkan  di  madrasah  sebagai sarana awal untuk mengembangkan intelektual dan spiritual al-Ghazali yang penuh arti sampai akhir hayatnya.
Sejak  masa  mudanya  al-Ghazali telah  menampakkan  tanda-tanda  kecerdasan pemikirannya  yang  brilian.  Dalam  usianya yang  masih  muda,  al-Ghazali  mulai  belajar hukum di Thus di bawah asuhan Syekh Ahmad bin  Muhammad  al-Radhkani  al-Thusi.  Setelah itu  ia  pergi  ke  Jurjan  belajar  kepada  seorang alim  bernama  Imam  Abu  Nasr  al-Ismail. Selama  masa  belajarnya  al-Ghazali  sangat tekun  dan  sungguh-sungguh  dan  inilah  yang melahirkan  kekaguman  dari  kedua  gurunya tersebut.10Kota  Thus,  bagian  wilayah  kurasan merupakan  wilayah  pergerakan  tasawuf  dan pusat  pergerakan  anti  kebangsaan  Arab.  Pada masa  Imam Al-Ghazali di kota tersebut terjadi interaksi  budaya  yang  sangat  intelek,  antara filsafat  serta  interprestasi  sufistik.  Sementara itu pergolakan dalam bidang politik juga cukup tajam  misalnya:  pertentangan  antara  kaum Sunni  dan  kaum  Syi’ah,  sehingga  Nidham Muluk menggunakan lembaga madrasah Nidhamiyah  sebagai  tempat  pelestarian  paham Sunni.
Setelah  itu  dia  masuk  ke  sekolah Tinggi  Nizhamiyah  di  Naisabur  ia  berguru kepada  Imam  Haramain,  sehingga  menguasai ilmu  mantiq,  ilmu  kalam,  figh,  ushul  fiqh, filsafat,
tasawuf dan retorika
9Imam  al-Ghazali, Ihya  Ulum  al-Din (juz I, Beirut, Dar Al-Fikr; t.th) h.4
10Ibid., h. 6
perdebatan.11Imam  Al-Haramain  wafat,  Imam Al-Ghazali pergi ke Al Ashar untuk berkunjung kepada Mentri Nizam  al Mulk dari pemerintahan  dinasti  Saljuk.  Ia  disambut dengan  penuh  kehormatan  sebagai  seorang ulama’ besar. Kemudian dipertemukan dengan para alim ulama’ dan para ilmuwan. Semuanya mengakui  akan  ketinggian  ilmu  yang  dimilki oleh Imam Al-Ghazali. Menteri Nizam al Mulk akhirnya  melantik  Imam  Al-Ghazali  sebagai guru  besar  (professor)  pada  Perguruan  Tinggi Nizamiyah yang  berada  di  kota  Baghdad. 12 Pada  tahun  181H/1091M  Imam  Al-Ghazali diamgkat  sebagai  rektor  dalam  bidang  agama Islam. 13  Di  madrasah  ini  Imam  Al- Ghazalibertugas  selama  4  tahun  atau  5  tahun (1090- 1095H). 14
Meskipun Imam Al-Ghazali
tergolong  sukses  dalam  kehidupannya  di Baghdad  semua  itu  tidak  mendatangkan ketenangan dan kebahagiaan bahkan membuatnya gelisah dan menderita, ia bertanya apakah  jalan  yang  ditempuhnya  sudah  benar atau  belum?  Perasaannya  itu  muncul  setelah mempelajari  ilmu  kalam (teologi) Imam  Al- Ghazali  ragu,  mana  diantara  aliran-aliran  yang betul-betul  benar,  kegelisahan  intelektual  dan rasa kepenasarannya dilukiskan dalam bukunya al-Munqidz min al-Dalal.15 Dalam bukunya itu Imam  Al-Ghazali  ingin  mencari  kebenaran yang  sebenarnya  dan  dimulai  dengan  tidak percaya  dengan  pengetahun  yang  dimulai dengan  panca  indera  sering  kali  salah  atau berdusta.  Ia  kemudin  mencari  kebenaran dengan  sandaran  akal,  tetapi  akal  juga  tidak dapat memuaskan hatinya. Hal ini diungkapkan
11 Rosihan  Anwar,  Mukhtar  Solihin, Ilmu Tasawuf ,( CV. Pustaka Setia; Cet I. 2002), h. 110
12 Mustofa, Filsafat Islam …, 215
13 Yahya  Jaya, Spritualisme  Islam  dalam Mengembangkan  Kepribadian  dan  Kesehatan Mental , (Jakarta: Ruhana, 1994), 21-22
14  Margareth  Smith, Pemikiran  dan
Doktrin  Mistis  Imam  Al-Ghazali ,  (Jakarta:  Riora Cipta, 2000), 66-68
15 Penjelasan  ini  dapat  dilihat, Imam  Al- Ghazali: Al-Munaqidz min al-Dalal , (Istanbul: Daar Darus Safeka, tt), 4
dalam  bukunya Tahafut  al-Falasifah .16 Yang isinya  berupa  tanggapan  dan  sanggahan terhadap para filosof .
Kegelisahan  dan  perasaan  terus meliputinya  kemudian Imam Al-Ghazali mulai menemukan  pengetahuan  kebenaran  melalui kalbu  yaitu  tasawuf,  ia  belum  memperoleh kematangan  keyakinan  dengan  jalan  tasawuf setelah  meninggalkan  Baghdad  pada  bulan Zulkaidah  448  H/1095  M  dengan  alasan  naik haji  ke  Mekkah,  ia  memperoleh  izin  ke  luar Baghdad. Kesempatan itu ia pergunakan untuk mulai kehidupan tasawuf di Syiria yaitu: dalam masjid  Damaskus,  kemudian  ia  pindah  ke Yerussalem  Palestina  untuk  melakukan  hal yang sama di masjid Umar dan Monumen suci Dome  of  the  Roch .17 Sesudah  itu  tergeraklah hatinya  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  dan setelah selesai ia pulang ke negeri kelahirannya sendiri  yaitu  kota  Thus  dan  di  sana  ia  tepat seperti  biasanya  berkhalawat  dan  beribadah. Perjalanan tersebut ia lakukan selama 10 tahun yaitu; dari 498-988 H atau 1095-1105. 18
Karena  desakan  penguasa  pada masanya,    Imam  Al-Ghazali  mau  kembali mengajar  di  sekolah  Nidzamiyah  di  Naisabur pada tahun 499 H. Akan tetapi pekerjaannya ini hanya  berlangsung  selama  dua  tahun  untuk akhirnya  kembali  ke  kota  Thus  lagi  dimana  ia kemudian  mendirikan  sebuah  sekolah  untuk para fuqaha dan sebuah biara (khangak) untuk para mutasawwifin yang  diasuhnya  sampai  ia wafat  pada  tahun  505  H  /  111  M.19 Dengan melihat  kehidupan  Imam  Al-Ghazali  dalam biografi  di  atas  dapat  diketahui  bahwa sepanjang  hayatnya  selalu  digunakan  dan  diisi dengan  suasana  ilmiah,  mengajar  dan  tasawuf. Semua  itu  menjadikan  pengaruh  terhadap pemikiran  sumbangan  bagi  peningkatan  sosial
16 Imam  Al-Ghazali, Tahfut  al-Falasifah , diedit  oleh  Sulaiman  Dunian,  (Kairo:  Dar  al- Ma’arif, 1996), h. 20
17 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , (Bandung: Al-
Ma’arif, 1980),h. 107-108
18  Sudarsono, Filsafat  Islam ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2004),h. 63
19  Ahmad  Hanafi, Pengantar  Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 135-136
kebudayaan,  etika  dan  pandangan  metafisik alam.
Karya-karya al-Ghazali yang dianggap  paling  monumental  adalah Ihya „Ulumuddin sebuah  kitab  yang  ditulis  untuk memulihkan  keseimbangan  dan  keselarasan antara  dimensi  eksoterik  dan  esoteric  Islam. Karyanya  yang  lain,  dalam  bidang  filsafat  dan logika Mi‟yar  al  „Ilm (Standar  pengetahuan), Tahafut al-Falasifah (kerancuan para  filosof), dan Mihak  al-Nadzr  fi  al-Manthiq (Batu  Uji Pemikiran  Logis)  dan  bidang  teologi  adalah Qawa‟id al-„Aqa‟id (Prinsip-Prinsip Keimanan) dan Al-Iqtishad fi al-I‟tiqad (Muara kepercayaan),  dalam  bidang  ushul  fiqh  adalah Al-Mustashfa  min  „ilm  al-Ushul (Intisari  Ilmu Tentang  Pokok-pokok  Yurisprudensi)  dan Al- Mankhul  min  „ilm  al-Ushul (Ikhtisar  Ilmu tentang Prinsip-prinsip), dalam bidang tasawuf adalah Al-Kimia al-Sa‟adah (Kimia
Kebahagiaan), Misykat al-Anwar (Ceruk Cahaya-Cahaya) dalam kebatinan adalah Qisthas  al-Mustaqim (Neraca  yang  Lurus) dan Al-Mustadzhir .20
Dengan  merujuk  pada  karya-karya al-Ghazali,  semisal ihya  Ulum  al-Din,  Mutia al-Quran  dan  Mizan  al-Amal ,  maka  dapat disimpulkan beberapa klasifikasi ilmu menurut al-Ghazali.  Pertama,  pembagian  ilmu  menjadi bagian  teoretis  dan  praktis.  Bagian  teoretis menjadikan keadaan wujud sebagaimana adanya,  sedangkan  bagian  praktis  berkenaan dengan tindakan manusia-manusia yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan. Dalam  pandangan  Muzayyin  Arifin 21 ,  ilmu teoretis  (amali)  adalah  ilmu  yang  membahas tentang  konsep  maupun  wacana  pengetahuan yang  ampirik.  Sementara  ilmu  praktis  lebih mengacu  pada  tingkah  laku  manusia  melalui amal perbuatan yang telah dilakukan berdasarkan teori yang diperoleh.
Kedua,  pembagian  ilmu  menjadi pengetahuan  yang  dihadirkan  ( al-hudury )  dan pengetahuan yang dicapai ( al-ushuli ).
20A.Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004), h. 84
21 Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta:Bumi Aksara, 2003), h. 82
Pengetahuan yang dihadirkan bersifat langsung, suprasional, intuitif dan kontemplatif,  dan  pengetahuan  yang  dicapai berarti  tidak  langsung  risional,  logis  dan diskursif.  Ketiga  ,  pembagian  atas  ilmu-ilmu religius (syariah) dan intelektual (aqliyah) atau ghoiru  syari‟ah ilmu  religius  dapat  diperoleh dari Nabi sementara ilmu intelektual merupakan  aplikasi  dari  intelek  manusia sendiri  melalui  proses  pembelajaran  maupun pengetahuan. Keempat pembagian ilmu menjadi  ilmu fardhu‟ain yang  merujuk  pada kewajiban agama dan mengikat setiap individu untuk melaksanakan ajaran agama.
Klasifikasi  ilmu  al-Ghazali  antara yang dimuat dalam Risalah Laduniyah berbeda dengan yang ada pada The Book of Knowledge . Oleh  karena  itu,  agar  klasifikasi  al-Ghazali dapat  dipahami  secara  utuh,  maka  Osman Bakar  mencoba  mensintesiskannya  dengan menekankan pada pengelompokan utama, yaitu ilmu  religius,  ilmu  intelektual,  dan  ilmu  yang terdapat  dalam  peranannya  tergolong fard  ain dan kifayah22
2. Pendidikan Akhlak menurut Al-Ghazali
Landasan  akhlak  dalam  kehidupan manusia  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting dan  signifikan  untuk  diaktualisasikan  dalam membangun  totalitas  kehidupan  yang  lebih baik. Pentingnya akhlak sebenarnya tidak lepas dari  tujuan  atau  pandangan  hidup  dalam eksistensi  kita  di  dunia.  Pembentukan  akhlak berperan penting dalam membentuk kepribadian  bangsa  yang  meliputi  taubat, muhasabah,  ikhlas,  ridha,  zuhud,  cinta  Allah dan Rasul.
Akhlak  yang  dikembangkan  oleh Imam  Al-Ghazali  bercorak  teologis  (ada tujuannya),  ia  menilai  amal  berdasarkan akibatnya.  Corak  akhlak  ini  mengajarkan bahwa manusia mempunyai tujuan yang agung, kebahagiaan  di  akhirat,  dan  amal  dikatakan baik bila memberikan pengaruh pada jiwa yang membuatnya menjurus ke tujuan itu. Kebaikan
. 22 Muhammad    Takdir  Ilahi Revitalisasi Pendidikan  Berbasis  Moral (Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media 2012), h. 173.
dan  keburukan  berbagai  amal  ditentukan  oleh pengaruh  yang  ditimbulkannya  dalam  jiwa pelakunya. 23
Pembahasan-pembahasan pengertian pendidikan akhlak bercirikan sebagai berikut:
1) Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya.
2) Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan  dengan  mudah  dan  tanpa pemikiran
3) Bahwa perbuatan akhlak adalah perbuatan  yang  timbul  dari  dalam  diri orang  yang  mengerjakannya  tanpa  ada paksaan atau tekanan dari luar.
4) Bahwa perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya,  bukan  main-main  atau karena bersandiwara.
5) Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan  dengan  ikhlas  semata-mata karena Allah.24
Akhlak  dibagi  menjadi  2  bagian, yaitu  akhlak  yang  baik  disebut  juga  akhlak mahmudah (terpuji)  atau  akhlak karimah (mulia),  sedangkan  akhlak  yang  buruk  disebut juga  akhlak madzmumah (tercela).Akhlak mahmudah  yaitu  tingkah  laku  terpuji  yang merupakan tanda kesempurnaan iman seseorang  kepada  Allah.  Akhlak  yang  terpuji dilahirkan  dari  sifat-sifat  yang  terpuji  pula.25 Adapun  sifat-sifat  mahmudah  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  akhlak, antara lain: Al-Amanah (jujur, dapat dipercaya) Al-Alifah (disenangi) Al-Afwu (pemaaf) Al-Nisatun (manis  muka) Al-Khairu (kebaikan) Al-Khusyu‟ (tekun sambil menundukkan diri) Al-Dhiyaafah (menghormati tamu) Al-Ghufraan (  suka  memberi  maaf) Al- Hayaa‟u (malu  kalau  diri  tercela) Al-Himu
23  Hasyimsah  Nasution, Filsafat  Islam ,
Cet. II, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h.88
24 Aminuddin, Pendidikan Agama Islam …, 153
25 Masan  Alfat, Aqidah  Akhlak  Madrasah Tsanawiyah  Kelas  Satu ,  (Semarang:  CV.  Toha Putra, 1994), 66
(menahan  diri  dari  berlaku  ma’siat) Al-Hukum bil  „adli (menghukum  secara  adil) Al-Ikhawan (menganggap  persaudaraan) Al-Ihsaan (berbuat baik) Al-„Ifaafah (memelihara  kesucian  diri) Al-
Muruaah
(berbudi tinggi) Al-Nadhaafah
(bersih) Al-Rahmah (belas  kasih) Al-Sakhaau (pemurah) Al-Salaam (kesentosaan) Al- Shalihaat (beramal shalih) Al-Shabru
(sabar) Al-Hidqafu (benar,  jujur) Al-Ta‟aawun (bertolong-tolong) Al-Tadharru (merendahkan diri kepada Allah SWT) Al-Tawaadhu‟ (merendahkan  diri) Al-Qana‟ah (merasa  cukup dengan apa yang ada) Al-„Izzatun Nafsi (berjiwa kuat)26
Akhlak Madzmumah Akhlak madzmumah  yaitu  segala  tingkah  laku  yang tercela  atau  perbuatan  jahat,  yang  merusak iman  seseorang  dan  menjatuhkan  martabat manusia.  Sedangkan  yang  termasuk  akhlak madzmumah, antara lain: Al-Ananiah (egois) Al- Bagyu (lacur) Al-Buhtan (kikir) Al-Hamr
(peminum    khamar) Al-Khianah (khianat) Al- Sulmu (aniaya) Al-Jubn (pengecut) Al-Fawahisy (dosa  besar) Al-Gaddab (pemarah) Al-Gasysy (curang  dan  culas) Al-Gibah (mengumpat) Al- Gurur (menipu, memperdaya) Al-Namimah (adu domba) Al-Hasd ( dengki) Al-Istikbar (sombong) Al-Liwat (homosex) Al-Riya‟ (ingin dipuji) Al-Sum‟ah (ingin mendengarkelebihannya) Al-Riba (makan riba) Al-Sikhiriyah (berolok-olok) Al-Sirqah (mencuri) Al-Syahwat (mengikuti hawa
nafsu) Al-Tabzir (boros) Al‟Ajalah (tergopoh- gopoh) Al-Qatlum  Nafsi (membunuh) Al-Makru (penipu) Al-Kazbu (dusta) Al-Israf (berlebih- lebihan) Al-Ifsad (berbuat  kerusakan) Al-Hiqdu (dendam) Al-Gina (merasa  tidak  perlu  pada yang lain).27
3. Pendidikan  Akhlak  bagi  Anak-anak (Anak Didik)
Masa pendidikan di sekolah dasar,
merupakan  kesempatan  pertama  yang  sangat baik untuk membina pribadi anak setelah orang tua.  Seandainya  guru-guru  (baik  guru  umum,
26  Barmawie  Umary, Materi  Akhlak ,
(Solo: CV. Ramadhani, 1991), 44 27 A. Mustafa, Akhlak Tasawuf , (Bandung:
CV Pustaka Setia, 1999), 199
maupun  guru  agama)  di  sekolah  dasar  itu memiliki persyaratan kepribadian dan kemampuan  untuk  membina  pribadi  anak, maka  anak  yang  tadinya  sudah  mulai bertumbuh  kearah  yang  kurang  baik  dapat segera  diperbaiki.  Dan  anak  yang  dari  semula telah  mepunyai  dasar  yang  baik  dari  rumah dapat  dilanjutkan  pembinaannya  dengan  cara yang  lebih  sempurna  lagi. 28 Sebelum  anak dapat  berfikir  logis  dan  memahami  hal-hal yang abstrak, serta belum sanggup menentukan mana yang baik dan mana yang buruk (tamyiz) mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  maka contoh-contoh, latihan-latihan dan pembiasaan- pembiasaan (harbit forming) mempunyai peran yang  sangat  penting  dalam  pembinaan  pribadi anak,  karena  masa  kanak-kanak  adalah  masa paling  baik  untuk  menanamkan  dasar-dasar pendidikan akhlak.29
Imam Al-Ghazali sangat menganjurkan  agar  mendidik  anak  dan membina  akhlaknya  dengan  cara  latihan- latihan  dan  pembiasaan-pembiasaan  yang sesuai dengan perkembangan jiwanya walaupun  seakan-akan  dipaksakan,  agar  anak dapat  terhindar  dari  keterlanjuran  yang menyesatkan. Oleh karena latihan dan pembiasaan  tersebut  akan  membentuk  sikap tertentu  pada  anak,  yang  lambat  laun  sikap  itu akan  bertambah  jelas  dan  kuat  dan  akhirnya tidak  tergoyahkan  lagi  karena  telah  masuk menjadi bagian dari kepribadiannya.30
Konsepsi  pendidikan  modern  saat ini sejalan dengan pandangan Imam Al-Ghazali tentang  pentingnya  pembiasaan  melakukan suatu  perbuatan  sebagai  sucatu  metoda pembentukan  akhlak  yang  utama,  terutama karena  pembiasaan  itu  dapat  berpengaruh  baik terhadap  jiwa  manusia,  yang  memberikan  rasa nikmat  jika  diamalkan  sesuai  dengan  akhlak yang  telah  terbentuk  dalam  dirinya. 31 Begitu
28  Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama ,
(Jakarta: Bulan Bintang, 2003), 68 29  Zainuddin, Seluk  Beluk  Pendidikan …, 106
30 Ibid ., 107
31  Ali  Al-jumbulati  Abdul  Futuh  At- Tuwaanisi, Perbandinagn Pendidikan Islam …, 157
pula  metode  mendidik  anak/murid  pada  masa kini  yang  menetapkan  bahwa  dengan  cara mengulang-ulangi  pengalaman  dalam  berbuat sesuatu  dapat  meninggalkan  kesan-kesan  yang baik dalam jiwanya, dan dari aspek inilah anak akan  medapatkan  kenikmatan  pada  waktu mengulang-ulangi  pengalaman  yang  baik  itu, berbeda  dengan  pengalaman  yang  diperoleh dengan  tanpa  melalui  praktik,  maka  kesan- kesan yang ditinggalkan adalah jelek.32
Dari uraian di atas jelaslah bahwa Imam  Al-Ghazali  memandang  pentingnya pendidikan  akhlak  dan  kesopanan  bagi  anak, yang mengandung kekawanan dalam kehidupan  anak,  dan  jika  anak  ditinggalkan tanpa dididik akhlaknya, maka ia akan tumbuh kearah  kehidupan  yang  penuh  siksaan  atau penderitaan.33
4. Metode Mendidik Akhlak Anak-anak
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam dapat  diketahui  bahwa  para  pendidik  muslim dalam  berbagai  situasi  dan  kondisi  yang berbeda,  telah  menerapkan  berbagai  metode pendidikan  atau  pengajaran.34 Karena  metode pendidikan Islam sangat efektif dalam membina  akhlak  anak  didik,  bahkan  tidak sekedar itu metode pendidikan Islam memberikan motivasi sehingga memungkinkan umat  Islam  mampu  menerima  petunjuk  dari Allah. 35  Metode-metode  yang  dipergunakan tidak  hanya  metode  mendidik/mengajar  dari para  pendidik,  melainkan  juga  metode  belajar yang harus dipergunakan anak didik.
Menurut Imam Al-Ghazali, metode mendidik  akhlak  anak  dapat  dilakukan  dengan beberapa metode yaitu:
a. Metode cerita (hikayat)
Metode  cerita  merupakan  jalan yang  baik  untuk  pendidikan  akhlak  bagi  anak- anak.  Anak-anak  suka  mendengar  cerita  dan menceritakannya  kembali.  Keadaan  ini  perlu
32 Ibid ., 157 33 Ibid ., 153
34  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,
(Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 101
35 http://riwayat.wordpress.com/2008/01/2
5/metode-mendidik-akhlak-anak/
dimanfaatkan  untuk  meningkatkan  kegairahan belajar  bagi  anak-anak. 36  Metode  mendidik akhlak melalui cerita akan memberi kesempatan bagi anak untuk berfikir, merasakan, merenungi kisah tersebut, sehingga seolah  ia  ikut  berperan  dalam  kisah  tersebut. Adanya  keterkaitan  emosi anak  terhadap  kisah akan memberi peluang bagi anak untuk meniru tokoh-tokoh  berakhlak  baik,  dan  berusaha meninggalkan  perilaku  tokoh-tokoh  berakhlak buruk.
Metode cerita mempunyai kekuatan  dan  daya  tarik  tersendiri  dalam menarik  simpati  anak,  perasaannya  aktif,  hal ini  memberi  gambaran  bahwa  cerita  disenangi orang,  cerita  dalam  Al-Quran  bukan  hanya sekedar memberi hiburan, tetapi untuk direnungi,  karena  cerita  dalam  Al-Quran memberi  pengajaran  kepada  manusia.  Dapat dipahami  bahwa  cerita  dapat  melunakkan  hati dan jiwa anak didik, cerita tidak hanya sekedar menghibur  tetapi  dapat  juga  menjadi  nasehat, memberi  pengaruh  terhadap  akhlak  dan perilaku  anak,  dan  terakhir  kisah/  cerita merupakan  sarana  ampuh  dalam  pendidikan, terutama dalam pembentukan akhlak anak.
b. Metode keteladanan
Metode  keteladanan  merupakan metode  yang  paling  unggul  dan  paling  jitu apabila  dibandingkan    dengan  metode-metode lainnya.  Melalui  metode  keteladanan  ini,  para pendidik memberi contoh atau tauladan kepada anak  didiknya  bagaimana  cara  berbicara, berbuat,  bersikap,  mengerjakan  sesuatu  atau cara  beribadah,  dan  sebagainya.  Melalui metode ini, maka anak atau peserta didik dapat melihat,  menyaksikan  dan  meyakini  cara  yang sebenarnya sehingga mereka dapat melaksanakannya  dengan  lebih  baik  dan  lebih mudah.37

## 36  Muhammad  abdul  Qadir  Ahmad,
Metodologi  Pengajara  Pendidikan  Agama  Islam , (Jakarta:
Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1985), 196 37 Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan ,  (Bandung,  Remaja  Rosdakarya,  2005),
Keteladanan  yang  baik  sangat penting  dalam  pembinaan  akhlak.  Dengan kecenderungan senang menirunya, anak mudah mereduplikasi apa  saja  yang  dilihatnya,  bukan hanya  yang  baik,  melainkan  juga  yang  jelek. Sehubungan  dengan  ini,  pendidik  harus memanfaatkan peluang, baik dengan penampilan pribadinya maupun dengan mengkondisikan lingkungan sekitar anak.38 c. Metode pembiasaan
Metode pembiasaan diri ini penting untuk diterapkan, karena pembentukan akhlak  dan  rohani  serta  pembinaan  sosial seseorang tidaklah cukup nyata dan pembiasaan diri sejak usia dini. Untuk terbiasa hidup teratur, disiplin, tolong-menolong sesama  manusia  dalam  kehidupan  sosial memerlukan  latihan  yang  terus-menerus  setiap hari.Tentang  metode  ini,  Imam  Al-Ghazali mengatakan  bahwa  semua  etika  keagamaan tidak  mungkin  akan  meresap  dalam  jiwa sebelum  jiwa  itu  sendiri  dibiasakan  dengan kebiasaan  baik  dan  dijauhkan  dari  kebiasaan yang  buruk.  Nilai-nilai  moral  dan  etika keagamaan haruslah mendarah daging menjadi perilaku (behaviour) dan  kebiasaan (habitus) bahkan kesadaran (consciousness).
d. Metode nasihat
Metode  nasihat  ini  merupakan metode yang paling sering digunakan oleh para orang  tua,  pendidik,  dan  da’i  terhadap anak/peserta didiknya dalam proses pendidikannya.  Memberi  nasihat  sebenarnya merupakan  kewajiban  kita  selaku  muslim seperti  tertera  antara  lain  dalam    Q.S  Al  Ashr ayat  3  yaitu  agar  kita  senantiasa  memberi nasihat  dalam  hal  kebenaran  dan  kesabaran.
Supaya  nasihat  dapat  terlaksana  dengan  baik, maka dalam pelaksanaannya
perlu
memperhatikan  beberapa  hal,  yaitu:Gunakan kata  dan  bahasa  yang  baik  dan  sopan  serta mudah  difahami,  Jangan  sampai  menyinggung perasaan orang yang dinasihati atau orang yang ada  disekitarnya,  Sesuaikan  perkataan  kita
38http://bukhariumar.stainbatusangkar.ac.i d/?p=20
dengan umur, sifat dan tingkat kemampuan/kedudukan  anak  atau  orang  yang kita  nasihati,  Perhatikan  saat  yang  tepat  kita memberi  nasihat.  Usahakan  jangan  menasihati ketika  kita  atau  yang  dinasihati  sedang  marah, Perhatikan  keadaan  sekitar  kita  memberi nasihat. Usahakan jangan di hadapan orang lain atau  apalagi  dihadapan  orang  banyak  (kecuali ketika memberikan ceramah/ tausiyah )Beri penjelasan,  sebab atau  kegunaan  mengapa  kita perlu  memberi  nasihat,  agar  lebih  menyentuh perasaan dan hati nuraninya, sertakan ayat-ayat Al-Qur’an,  hadits  Rasulullah  atau  kisah  para Nabi/Rasul,  para  sahabatnya  atau  orang- orangshalih.39
e. Metode ganjaran dan hukuman
Metode ini sebenarnya
berhubungan  dengan  pujian  dan  penghargaan. Imbalan atau tanggapan terhadap orang lain itu terdiri dari dua, yaitu penghargaan (reward/targhib) dan hukuman
(punishment/tarhib) ,  hukuman  dapat  diambil sebagai  metode  pendidikan  apabila  terpaksa atau tidak ada alternatif lain yang bisa diambil.
Agama  Islam  memberikan  arahan  dalam memberikan  hukuman  terhadap  anak/peserta didik hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
1) Jangan menghukum ketika marah. Karena pemberian  hukuman  ketika  marah  akan lebih bersifat emosional yang dipengaruhi nafsu syaitaniyah
2) Jangan  smapai  menyakiti  perasaan  dan harga  diri  anak  atau  orang  yang  kita hukum
3) Jangan  sampai  merendahkan  derajat  dan martabat orang yang bersangkutan, misalnya  dengan  menghina  atau  mencaci di depan orang lain
4) Jangan  menyakiti  secara  fisik,  misalnya menampar  mukanya  atau  menarik  kerah bajunya
5) Bertujuan  mengubah  perilakunya  yang kurang/tidak  baik.  Kita  menghukum
39 Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan …, 20
karena  anak/peserta  didik  berperilaku tidak baik.40
Metode  ganjaran  dan  hukuman merupakan metode yang paling akhir dipergunakan dalam menyampaikan pendidikan akhlak, karena adanya ganjaran dan hukuman  merupakan  akibat  dari  adanya  sebab baik,  sedang  hukuman  adalah  akibat  dari adanya sebab buruk. Imam al-Ghazali mengatakan:  “tidak  setuju  dengan  cepat-cepat menghukum seorang anak yang salah,
melainkan berilah kesempatan untuk
memperbaiki sendiri kesalahannya, sehingga ia menghormati  dirinya  dan  merasakan  akibat perbuatannya. Sanjung dan pujilah pula bila ia melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  terpuji yang  harus  mendapat  ganjaran  pujian  dan dorongan”.

## C. PENUTUP
Cara  mengajarkan  akhlak  anak dapat  dilakukan  dengan taqdim  al-takhali  an al-akhlaq  al-mazmumah  suma  al-tahalli  bi  al- akhlaq al-mahmudah
yakni dalam membawakan  ajaran  moral  atau al-akhlaq  al- mahmudah adalah  dengan  jalan takhalli (mengsongkan  atau  meninggalkan) al-akhlaq al-mazmumah (akhlak yang tercela), kemudian tahalli (mengisi  atau  melaksanakan) al-akhlaq al-mahmudah (akhlak  yang  terpuji).  Akhlak yang tercela antara lain hasad, mengambil harta orang lain, bahil, makan riba, makan harta anak yatim. Al-akhlaq  al-mazmumah yang  lain adalah  hianat,  tidak  menyampaikan  amanat, su‟uzan . Dalam  membawakan ajaran moral itu dapat  dilakukan  juga  dengan  memberikan nasihat  dan  berdoa: bismillah  al-rahman  al- rahim  alhamdu  lillahi  al-lazi  hadana  ila makarim  al-akhlaq .  Dalam  pengajaran  akhlak itu  haruslah  menjadikan  iman  sebagai  fondasi dan sumbernya. Iman itu sebagai nikmat besar yang menjadikan manusia bisa meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Islam sebagai Paradigma Pendidikan Islam Yogyakarta: Aditya Media, 1992
A.  Mustafa, Akhlak  Tasawuf ,  (Bandung:  CV
Pustaka Setia, 1999
Ahmad  Hanafi, Pengantar  Filsafat  Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1991
A.Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004
Barmawie  Umary, Materi  Akhlak ,  (Solo:  CV. Ramadhani, 1991
Heri  Jauhari  Muchtar, Fikih  Pendidikan ,
(Bandung, Remaja Rosdakarya, 2005
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1980,
Imam  al-Ghazali, Ihya  Ulum  al-Din Juz  I, Beirut, Dar Al-Fikr; t.th
Imam  Al-Ghazali, Tahfut  al-Falasifah ,  diedit oleh  Sulaiman  Dunian,  Kairo:  Dar  al- Ma’arif, 1996
Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam , Jakarta: bumi aksara, 2003
Margareth  Smith, Pemikiran  dan  Doktrin Mistis  Imam  Al-Ghazali ,  (Jakarta:
Riora Cipta, 2000
Muhammad Takdir Ilahi Revitalisasi Pendidikan Berbasis Moral (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media 2012.
.Omar  Muhammad  al-Touny  al-Syaebani,
Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj. Hasan  Langgulung,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979
Rosihan  Anwar,  Mukhtar  Solihin, Ilmu Tasawuf , CV. Pustaka Setia; Cet I.
2002
Sudarsono, Filsafat  Islam ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2004
Syaifudin, Percikan  Pemikiran  Imam  Al Ghazali ,Bandung:  Pustaka  Setia,
2005
Yahya Jaya, Spritualisme Islam dalam Mengembangkan  Kepribadian  dan Kesehatan Mental , Jakarta: Ruhana, 1994 Yatimi Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Quran Jakarta, Amzah 2007 Zainuddin, Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al- Ghazali ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1991
Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 2003