## KOMPOLAN KEKERABATAN/BANI: LABORATORIUM PENDIDIKAN KARAKTER DAN BUDAYA RELIGIUS MASYARAKAT MADURA
Fathor Rachman Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Guluk-Guluk Sumenep Madura, Email: efrachman81@gmail.com

## Abstrak:
Perkembangan  zaman  yang  terus  bergulir  dengan  sangat  pesat, telah  mengubah  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Di  Madura misalnya,  kehidupan  masyarakat  mengalami  transformasi  besar- besaran,  dari  tradisionalisme  ke  pola  hidup  modern.  Hal  ini  telah berdampak  pada  pergeseran  karakter  dan  budaya  masyarakat. Masyarakat semakin terasing dari karakter dan budaya leluhurnya yang  mengedepankan  tatakrama,  kesantunan,  kesopanan, kepatuhan dan silaturrahim dalam bingkai keagamaan yang sangat kuat.  Bercermin  pada  kehidupan  leluhur  untuk  menatap  masa depan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  agar  karakter  dan budaya  religius  masyarakat  tidak  tercerabut  dari  akarnya.  Hal  ini bisa dilakukan salah satunya melalui Kompolan Kekerabatan/Bani sebagai  laboratorium  pendidikan  berbasis  kemasyarakatan  yang saat  ini  tengah  memainkan  peranannya  di  tengah-tengah masyarakat Madura. Penelitian
ini akan mengungkap penyelenggaraan,  peranan  dan  strategi Kompolan  Kekerabatan dalam  membangun  karakter  dan  budaya  religius  masyarakat Madura.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif - etnografis. Sumber  datanya  ditentukan  dengan snowball sampling .  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan partisipan observation , indepht  interview ,  dan  studi  dokumentasi  dengan teknik Analisis  Data  Model  Domain  Spradley. Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa:  pertama,  roses  penyelenggaraan  dan pembentukan Kompolan Kekerabatan dilakukan dengan pertemuan rutin dan insidental, pertemuan akbar, acara haul dan silaturrahim akbar,  pengajian  keagamaan,  tahlilan  dan  do’a  bersama, musyawarah  keluarga,  pengenalan  tokoh  utama/ public  figure,
adanya generasi penerus, pengurus dan anggota kompolan, kantor sekretariat,  proses  rekrutmen,  dan  silsilah  keturunan.  Kedua, peranannya  dalam  membangun  karakter  dan  budaya  religius dilakukan  melaui  penguatan  keimanan  dan  ketakwaan, peningkatan  pengetahuan  keagamaan,  perluasan  jaringan kekerabatan ,  pembinaan  keagamaan  pada  masyarakat,  bantuan dana  pendidikan  bagi  keluarga  kurang  mampu,  santunan  anak yatim,  mendirikan  lembaga  pendidikan  keagamaan  (formal  dan non-formal),  pemberdayaan  masjid,  pemberdayaan  ekonomi keluarga,  dan  penyelesaian  konflik  keluarga.  Ketiga,  Strateginya dilakukan  melalui  ceramah  keagamaan,  pendekatan  khusus  pada keluarga  tertentu,  pembinaan  keluarga  dan  lingkungan  yang religius,  pengenalan  pada  leluhur  yang  shaleh,  pembentukan lingkungan  yang  produktif,  kontrol  sosial  yang  aktif,  mendo’akan generasi penerusnya.
Kata  kunci :  Tradisi Kompolan  Kekerabatan ,  Karakter  dan  Budaya Religius, Masyarakat Madura.

## Abstract:
The  times  are  rolling  very  rapidly,  has  changed  the  order  of people's  lives.  In  Madura,  for  example,  the  life  of  people experiencing major transformation, from traditionalism to modern lifestyles.  This  has  an  impact  on  the  character  and  culture  shift. People are increasingly alienated from the character and culture of their  ancestors  ( leluhur )  that  puts  manners,  politeness,  modesty, obedience  and silaturrahim with  a  very  strong  religious  frame. Reflecting  on  the  life  of  the  ancestors  to  look  the  future  is  very important  for  the  character  and  religius  culture  of  community  is not  uprooted.  This  can  be  done  one  through Kompolan Kekerabatan/Bani (family organization) as laboratory community- based education that is currently playing a role in the middle of the Madura.  This  study  will  reveal  the  organization,  role  and  strategy Kompolan  Kekerabatan/Bani building  character  and  religious culture  of  the  of  Madura’s  people.  This  study  used  a  qualitative ethnographic research approach. The data source is determined by snowball  sampling .  Data  collection  techniques  using  participant
observation, indepht interview, and documentation. The data were analyzed  using  the  Spradley  Domain  Model  Analysis  of  Spradley. The  results  of  the  research  show  that:  1.  The  process  of implementation  and  formation  of Kompolan  Kekerabatan/Bani performed with routine and incidental meetings, rallies, events and silaturrahim  grand  haul,  religious  instruction, tahlilan and  prayer together,  the  family  council,  the  introduction  of  the  main character/public  figure,  the  next  generation,  management  and kompolan’s members,  secretariat  offices,  recruitment,  and  lineage ( silsilah  keturunan );  2.  Role  in  building  character  and  religious culture done through the strengthening of faith and piety, religious knowledge  enhancement,  expansion  of  the  network  of  kinship ( kekerabatan ),  religious  guidance  to  the  community,  help  fund education  for  poor  families,  orphan  benefits,  establish  religious educational  institutions  (formal  and  non-formal),  mosques empowerment, economic empowerment family, and family conflict resolution;  3.  The  strategy  carried  out  through  religious  lectures, special approach in certain families, family coaching and religious environment,  introduction  of  the  pious  ancestors,  the establishment of a productive environment, social control is active, praying for future generations.
Key  word: Tradition  of Kompolan  Kekerabatan/Bani, Character and Religious Culture, Madura’s Society

## Pendahuluan
Perkembangan  globalisasi  semakin  tak  terbendung. Mudahnya  akses  teknologi  informasi  dan  transportasi,  berakibat pada  terjadinya  transformasi  kehidupan  dari  tradisional  ke modern,  hampir  di  semua  lapisan  masyarakat,  dari  kota  hingga pelosok desa. Hubungan antara masyarakat kota dan desa semakin tanpa  batas,  sehingga  karakter  kehidupan  desa  mulai  bergeser kepada karakter kehidupan masyarakat perkotaan yang cenderung kapitalistik-individualistik dengan pola hidup konsumerisme yang cukup tinggi. Oleh karena itu, kini antara kehidupan kota dan desa terasa sulit dibedakan.
Kondisi  di  atas,  sedikit  demi  sedikit  telah  mengasingkan karakter  luhur  kehidupan  masyarakat  desa  yang  dikenal  religius, agamis,  sopan,  santu,  bertatakrama,  patuh  dan  gemar bersilaturrahim  dalam  bingkai  keagamaan  yang  sangat  kuat.  Di mana  karakter  tersebut  merupakan  warisan  para  leluhur  bangsa ini  yang  harus  ditanam  dalam  kehidupan  berbangsa  secara berkesinambungan,  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Tergerusnya  karakter  luhur  ini  disebabkan  mulai  lemahnya masyarakat  desa  dalam  menjaga  sikap  keberagamaannya  karena mulai tergoda dengan kehidupan modern dengan gaya hidup yang ‘hedonis’.  Kehidupan  masyarakat  desa  yang  dikenal  sangat  kuat pembelaannya  terhadap  nilai-nilai  luhur  ajaran  agama  dan  telah menjadi  tradisi  dalam  kehidupannya  sehari-hari,  kini  lambat  laun telah  menjauh  dari  karakter  luhur  kehidupan  keagamaan  itu sendiri.
Pembelaan dan kesediaan masyarakat desa di Madura, untuk berkorban  melindungi  ajaran-ajaran  Islam  dalam  kehidupan merupakan  potensi  penting  yang  perlu  dikembangkan  menjadi tradisi  kehidupan  yang  akan  membawa  pada  pencerahan 1 dalam segala  perilaku  dan  pola  pikir  masyarakat.  Sikap  ini  merupakan warisan  budaya  yang  mesti  dipertahankan,  khususnya  oleh  para generasi  muda  sebagai  penerus  perjuangan  pada  pendahulunya. Bukan sebaliknya, yang sedang terjadi, para generasi muda justru berperilaku  yang  jauh  dari  nilai-nilai  luhur  di  atas  dengan bertindak  dan  berperilaku  melampaui  batasan  moralitas;  minum- minuman  keras,  mengonsumsi  narkotika,  seks  bebas,  rendahnya kepedulian terhadap lingkungan sosial dan sebagainya.
Pembangunan  karakter  masyarakat  sejatinya  perlu dikembangkan  untuk  menjaga  moralitas  dan  eksistensi  kearifan- kearifan lokal sesuai dengan tata nilai yang berjalan di masyarakat, khususnya di pedesaan. Kekentalan masyarakat desa dengan nilai- nilai  luhur  agama  merupakan  budaya  yang  niscaya  dan  mesti dipertahankan. Hal ini bisa dilakukan melalui berbagai pendekatan. Salah satunya menggunakan pendekatan pendidikan kekeluargaan atau kekerabatan . Pendidikan dalam komunitas keluarga memiliki peran besar terhadap pembentukan karakter dan budaya religius,
1 Abd.  A’la,  “Membaca  Keberagamaan  Masyarakat  Madura”  (Pengantar)  Buku Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa, Kiprah Kiai dan Blater sebagai Rezim Kembar di Madura . (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004), xvi.
dikarenakan keluarga merupakan laboratorium kehidupan sehari- hari,  sehingga  sangat mudah  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moral dan agama pada kehidupan masyarakat, khususnya pada generasi muda.
Harapan  orang  tua  dan  para  tokoh  masyarakat  mereka kepada dunia pendidikan –baik sekolah dan madrasah– untuk bisa mewariskan  karakter  luhur  seperti  yang  digambarkan  di  atas, ternyata  jauh  panggang  dari  api.  Untuk  itu  mereka  mulai merasakan  perlunya  mengembalikan  perilaku  masyarakat  pada tradisi  esensialnya,  yaitu  menjadikan  nilai-nilai  agama  dan  tradisi kehidupan  luhur  masyarakat  sebagai  hiasan  dalam  berperilaku sehari-hari.  Untuk  itu,  diperlukan  pendekatan  atau  strategi  baru yang  lebih  strategis  dan  taktis  untuk  membentuk  karakter  dan budaya religius masyarakat, khususnya para generasi muda. Selain “melarikan”  mereka  pada  pendidikan  pesantren  yang  menjadi bagian  dari  upaya  leluhur,  tokoh  masyarakat  dan  orang  tua, diperlukan  pendekatan  lain  yang  lebih  strategis  untuk menanamkan  nilai-nilai  moral  ajaran  agama  supaya  menjadi karakter  masyarakat  Madura.  Salah  satunya  adalah  melalui organisasi Kompolan  Kekerabatan 2 yang  marak  dibentuk  dalam kehidupan sosial masyarakat Madura.
Di pulau Madura, pembentukan karakter dan budaya religius masyarakat  dalam  lingkungan  keluarga  salah  satunya  dilakukan melalui  organisasi kompolan  kekerabatan ini. Kompolan kekerabatan ini  dikenal  dengan  istilah Kompolan  Bani 3 , di  mana anggotanya  terbatas,  hanya  keluarga  yang  memiliki  kekerabatan
2 Istilah kompolan kekerabatan di kalangan  masyarakat Madura ini merupakan suatu  organisasi  keluarga  yang  memang  berasal  dari  istilah Kerabat dalam bahasa  Indonesia  yang  kemudian  diadaptasikan  kepada  bahasa  Madura,  yang berarti  dekat  (pertalian  keluarga);  sedaging  darah,  keluarga;  sanak  saudara. Lihat  Tim  Redaksi  Pusat  Balai  Bahasa  Depdiknas, Kamus  Bahasa  Indonesia . (Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008). hlm. 740. Istilah Keraba t dalam bahasa Madura  sendiri  dikenal  dengan  istilah bhâlâ, yang  berarti famili,  keluarga, kerabat.    Lihat  Tim  Penyusun  Pusat  Balai  Bahasa  Surabaya, Kamus  Dwibahasa Indonesia–Madura . (Surabaya: Pusat Balai Bahasa, 2008). hlm 117. Istilah  yang sama juga dapat dilihat di Tim Pakem Maddhu, Kamus Bahasa Madura, Madura– Indonesia .  (Pamekasan:  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Pamekasan, 2007), 29.
3 Kata Bani dalam bahasa Indonesia memiliki arti; anak, keturunan, anak cucu. Tim Redaksi Pusat Balai Bahasa Depdiknas, Kamus Bahasa Indonesia …. hlm. 133.
atau  dalam  satu keturunan 4 .  Jadi  tidak  semua  orang  bisa  masuk dalam  perkumpulan  itu.  Hanya  orang-orang  yang  memiliki pertalian  darah  yang  bisa  masuk  ke  dalam  organisasi  ikatan keluarga  tersebut 5 .  Kegiatan  organisasi  keluarga  ini  disamping melaksanakan kegiatan silaturrahim pada setiap moment penting, seperti  Hari  Raya,  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw,  dan  hari-hari besar  lainnya  sebagai  media  silaturrahmi  antar  sesama  saudara ( sataretanan ) 6 , juga  memiliki  program  dan  kegiatan-kegiatan khusus  yang  dilakukan  dalam  bulan-bulan  dan  waktu-waktu tertentu  dalam  upaya  mempererat  hubungan  kekeluargaan sekaligus  sebagai  media  menanamkan  tradisi-tradisi  luhur keagamaan  masyarakat  desa  yang  bersumber  dari  ajaran-ajaran agama seperti yang telah diungkapkan di atas.
Layaknya  organisasi  atau Kompolan yang  lain, Kompolan Kekerabatan dipimpin  oleh religius  leader, tetapi  harus  dan  tetap dari  satu  keturunan  yang  sama.  Para  anggotanya,  khususnya generasi  muda,  diberi  siraman  ruhani  dan  pendidikan  spiritual, dikenalkan  pada  leluhurnya  yang  shaleh  dan  silsilah kekerabatannya  sekaligus  keberhasilan  para  pendahulunya  dalam membimbing umat atau masyarakat di bidang agama, pendidikan, ekonomi,  sosial,  politik,  dan  aspek  kehidupan  yang  lain.  Mereka, secara  tidak  langsung  didoktrin  untuk  meneladaninya,  sehingga
4 Istilah Keturunan dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata Turun yang kemudian  menjadi Turunan,  Turun-Temurun,  Keturunan yang  berarti  1) keturunan;  hasil  menurunkan:  2) peranakan,  3) sesuatu  yg  turun-menurun. Keturunan  ( kata  benda) berarti  juga manusia,  binatang,  atau  tanaman  yg diturunkan dr yg sebelumnya. Lihat Tim Redaksi Pusat Balai Bahasa Depdiknas, Kamus  Bahasa  Indonesia …  hlm.  1762.  Kata  ini  kemudian  diadaptasi  ke  dalam bahasa Madura menjadi Toronan, Katoronan yang berarti ada hubungan darah daging, hubungan kekerabatan atau kekeluargaan dari atas ke bawah.
5 Hubungan  persaudaraan  atau  pertalian  darah  ini  bisa  terwujud  karena  di Madura sendiri memiliki prinsip kuat bahwa tujuh keturunan itu masih memiliki hubungan persaudaraan yang kuat (dekat). Ada ungkapan yang selalu dijadikan prinsip orang Madura bahwa “ittihadud dima’ bi sittatil abha’ (pertalian darah itu sampai tujuh keturunan) 6 Istilah sataretanan ini digunakan oleh masyarakat Madura untuk menunjukkan adanya  hubungan  kekeluargaan  atau  ikatan  darah.  Dalam  bahasa  Indonesia dikenal  istilah Saudara. Kata  saudara  ini  memiliki  terjemahan Taretan dalam bahasa  Madura.  Lihat  Tim  Penyusun  Pusat  Balai  Bahasa  Surabaya, Kamus Dwibahasa Indonesia–Madura ... 189.
perjuangan  dan  keteladanan  mereka  tidak  terputus  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  untuk  membentuk  pemuda yang baik dan berbudi luhur di antaranya adalah selalu didekatkan dengan al-Quran, masjid dan ‘ulama (dalam hal ini bisa kyai, religius leader atau para  sesepuh)  yang  ditokohkan  dan  dihormati  karena keberhasilannya dalam membina umat di lingkungan keluarganya. Kompolan  kekerabatan ini  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya pendidikan  keagamaan  berbasis  kekeluargaan  yang  substansinya mengarah  pada  ketiga  upaya  di  atas.  Bahkan  selain  menjadi kekuatan  moral, kompolan ini  juga  bisa  menjadi  kekuatan  sosial- budaya, pendidikan, politik, dan ekonomi.
Peranan Kompolan  Kekerabatan ini,  di  beberapa  desa  di Kabupaten  Sumenep  dan  Pamekasan  misalnya,  dapat  dianggap berhasil  dalam  membentuk  karakter  dan  budaya  religius masyarakat. Dinilai berhasil oleh karena pola hidup masyarakatnya (khususnya para pemuda) masih cukup kuat  menjaga prinsip dan sikap  keberagamaannya.  Bahkan  ada  beberapa  desa  yang  masih belum  terpengaruh  dan  terlena  dengan  budaya  modernitas  yang cenderung  negatif,  seperti  desa  Gapura  Timur  Sumenep  yang terkenal  pemuda  dan  masyarakatnya  cukup  ramah  dan  santun 7 , juga  kampung  Sumber  Anyar  desa  Larangan  Tokol  Tlanakan Pamekasan  yang  terkenal  dengan  sebutan  sebagai  kampung Pondok Pesantren 8 , karena pengaruh keturunan Kiai Zubair (tokoh utama  dalam kompolan  kekerabatan  Bani  Zubair )  yang  bisa melahirkan generasi-generasi yang kuat di bidang keagamaan. Hal
7 Desa Gapura Timur ini terletak di Kecamatan Gapura Sumenep, desa ini cukup kuat menjaga masyarakat khususnya para pemudanya agar tidak mudah tergoda dengan segala macam bentuk perilaku negatif seperti terlibat narkotika, mabuk- mabukkan, free  seks ,  tawuran  dan  sebagainya,  karena  kemampuan  para  tokoh agamanya  menjaga,  merawat  dan  membimbing  mereke  melalui  kompolan kekerabatan yang tumbuh subur di desa ini.
8 Kampung Sumber Anyar kemudian dijadikan sebagai nama Pondok Pesantren Sumber Anyar, terletak di Desa Larangan Tokol Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan.  Kampung  ini  dikenal  sebagai  kampung  pondok  pesantren  karena keturunan KH Zubair mulai menyebar menempati tanah-tanah kosong miliknya di  sekitar  perkampungan  pondok  pesantren  itu  sendiri.  Mereke  kemudian mendirikan  pondok  pesantren  dan  musholla  sebagai  tempat  mendidik  agama masyarakat  sekitarnya.  Liat  K.  Fauzan  Azhari,  dkk. Sejarah  Ringkas  Pondok Pesantren  Sumber  Anyar  dan  Silsilah  Keturunan  Kiyai  Zubai  PP  Sumber  Anyar Pamekasan . (Pamekasan: Yayasan Az-Zubair, 2013), 5
ini  bisa  dilihat  dari  sikap  dan  perilaku  sekelompok  masyarakat (khususnya pemuda) yang tampak agamis dan belum terpengaruh oleh  budaya-budaya  modernitas  yang  cenderung  bertentangan dengan  kearifan  lokal.  Sebuah  perilaku  luhur  dan  pemandangan elok  yang  nyaris  mulai  sulit  ditemukan  pada  generasi  muda  di beberapa daerah lain.
Dengan  kata  lain, Kompolan  Kekerabatan yang  telah berlangsung  beberapa  tahun  ini  menjadi  bagian  penting  dari pendekatan  dan  proses  pendidikan  masyarakat  Madura.  Melalui kompolan  inilah,  beberapa  tokoh  yang  dianggap  sebagai public figure dan  masih  keturunan  tokoh  utama  dalam  kompolan kekerabatan/bani,  berperan  aktif  mengumpulkan  masyarakat, mencatat  garis  keturunannya,  membimbing,  dan  mendidik masyarakat,  khususnya  para  pemuda,  agar  memiliki  kekuatan iman, taqwa, dan akhlaq karimah yang kokoh. Di samping  melalui pendidikan  keagamaan  yang  dilakukannya  dengan  mendirikan kelompok-kelompok  pengajian,  Musholla,  Madrasah,  dan  Pondok Pesantren.  Untuk  itulah,  penelitian/kajian  ini  akan  berupaya mengungkap proses pembentukan, penyelenggaraan, peranan dan strategi Kompolan  Kekerabatan dalam  membangun  karakter  dan budaya religius masyarakat Madura .
Kompolan  Kekerabatan/Bani Kaitannya  dengan  Karakter  dan Budaya Religius Kompolan  Kekerabatan (dikenal  juga Kompolan  Bani /Ikatan Famili);  merupakan  istilah  organisasi  keluarga  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  karena  adanya hubungan  kekeluargaan  (kekerabatan)  atau  karena  masih  adanya hubungan  darah  dari  satu  orang  generasi  yang  menjadi  tokoh utama  (figur  sentral)  karena  karomah  dan  perjuangannya  dalam kehidupan sosial diakui oleh masyarakat. Istilah kompolan berasal dari kata kumpul dan kumpulan yang dalam bahasa Madura berarti; polong, kompol, kamrat, dan kolom 9 .
Segala  bentuk  perilaku  dan  tindakan  tokoh  utama  tersebut kemudian  menjadi  karakter  hidupnya  yang  dapat  dicontoh  dan diteladani  oleh  masyarakat,  khususnya  generasi  penerusnya,
9 Tim  Penyusun  Pusat  Balai  Bahasa  Surabaya, Kamus  Dwibahasa  Indonesia– Madura ….  125..  Istilah  yang  sama  juga  dapat  dilihat  di  Tim  Pakem  Maddhu, Kamus Bahasa Madura, Madura–Indonesia …. 114.
sehingga segala tindak tanduknya dapat dijadikan cara berfikir dan berperilaku  yang  khas  tiap  individu  (khususnya  generasinya) untuk berperilaku dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan Negara,  yang  diwujudkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari 10 .  Ia kemudian  menjadi  semacam  contoh  atau  model  pengembangan karakter  yang  dapat  dikembangkan.  Sebab  pendidikan  karakter sendiri  merupakan  proses  penanaman  karakter  yang  mulia  ( good character )  pada  generasi  muda  dengan  mempraktikkan  dan mengajarkan  nilai-nilai  moral  dan  pengambilan  keputusan  yang beradab  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  maupun  dalam hubungannya  dengan  sesama 11 ,  termasuk  dalam  hubungannya dengan  diri  sendiri,  keluarga,  orang  lain,  masyarakat  dan lingkungan (alam).
Kemampuan  menerapkan  karakter  mulia  itu  tentu  akan berdampak  pada  lingkungan  sosial  masyarakat,  termasuk  ke  arah terbentuknya  budaya  religius  itu  sendiri.  Budaya  religius  sebagai suatu  sistem  kepercayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di tengah-tengah  masyarakat  berdasarkan  keyakinan  agama  yang dipercayainya. Karena agama, menurut Clifford Geertz, merupakan pola bagi tindakan manusia ( pattern for behaviour ) yang dijadikan pedoman  dalam  melakukan  segala  tindakannya,  sekaligus merupakan  pola  dari  tindakan  manusia  ( pattern  of  behaviour ) sebagai  hasil  dari  pengetahuan  dan  pengalamannya  yang  tidak jarang  melembaga  menjadi  kekuatan  mistis 12 .  Oleh  karena  itu, keberadaan Kompolan  Kekerabatan/Bani akan  tumbuh  menjadi sistem  yang  unik  sebagai  suatu  budaya,  karena  proses pembentukannya tumbuh  dari  sub-proses  yang  saling berhubungan  antara  lain:  kontak  budaya,  penggalian  budaya, seleksi  budaya,  pemantapan  budaya,  sosialisasi  budaya, internalisasi  budaya,  perubahan  budaya,  pewarisan  budaya  yang
10 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter . (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 41 dan 43.
11 Ibid , 44 12 Clifford Geertz, Abangan, Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa . (Jakarta:
PT  Dunia  Pustaka  Jaya,  1981).  Pendapat  ini  juga  pernah  dikutip  oleh  Roibin, Relasi Agama dan  Budaya  Masyarakat Kontemporer . (Malang: UIN Maliki Press, 2008), 75
terjadi  dalam  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya  secara terus menerus dan berkesinambungan 13 . Dengan demikian, peranan organisasi sosial seperti kompolan kekerabatan dibentuk untuk menjaga, melestarikan, menanamkan, dan  mewariskan  nilai-nilai  moral  agama  dan  tradisi-tradisi kehidupan  sosial  yang  beradab  pada  masyarakat  agar  terbentuk karakter luhur dan sikap religius dalam kehidupannya sehari-hari, baik  kaitannya  dengan  karakter  pada  Tuhan,  pada  diri  sendiri, keluarga, orang lain, dan terhadap masyarakat dan lingkungannya.

## Budaya  Masyarakat  Madura  dan  Keberadaan Kompolan Kekeraraban/Bani
Kebudayaan  merupakan  hasil  kegiatan  dan  penciptaan  batin (akal,  budi,  dan  sebagainya)  manusia  (seperti  kepercayaan, kesenian,  adat  istiadat,  dan  sebagainya) 14 .  Istilah  lainnya peradaban  adalah civilization. Peradaban  ini  mengacu  kepada bagian  dan  unsur  dari  kebudayaan  yang  halus,  maju,  dan  indah, misalnya:  kesenian,  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya.  Istilah peradaban  juga  dipakai  untuk  menyebut  suatu  kebudayaan  yang mempunyai  sistem  teknologi,  ilmu  pengetahuan,  seni  bangunan, seni rupa, dan sistem kenegaraan dari masyarakat yang maju dan kompleks. 15
Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan itu mempunyai paling sedikit  tiga  wujud,  yaitu:  1)  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks  ide-ide,  gagasan-gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma, peraturan,  dan  sebagainya;  2)  wujud  kebudayaan  sebagai kompleks  aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat; dan 3) wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 16
Selain  kebudayaan,  dalam  kehidupan  masyarakat,  dikenal juga  istilah  tradisi.  Tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan  yang
13 Asmaun  Sahlan, Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah:  Upaya Mengembangkan PAI dari teori ke Aksi, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 72 14 Tim  Penyusun, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 225.
15 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta:  Rineka  Cipta,2009), 146
16 Dikutip  dari  Mattulada, Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup , (Makasar: Hasanuddin University Press, 1997), 1
berkembang di tengah-tengah masyarakat, dan telah lama menjadi bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat.  Tradisi  ini kemudian  diwariskan  secara  turun  temurun  melalui  lisan  berupa cerita  dan  informasi  tulisan  yang  termaktub  dalam  kitab-kitab kuno  dan  prasasti.  Tradisi  adalah  adat  kebiasaan  turun-temurun (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat. 17 Istilah  tradisi  menurut  Funk  dan  Wagnalls  sebagaimana  dikutip oleh Muhaimin dimaknai sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktek  dan  lain-lain  yang  dipahami  sebagai  pengetahuan  yang telah  diwariskan  secara  turun-temurun  termasuk  cara penyampaian doktrin dan praktek tersebut. 18
Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  tentu  senantiasa membutuhkan  bantuan  orang  lain;  mulai  dari  kebutuhan  primer, sekunder  dan  tersiernya  dalam  aktivitas  kesehariannya.  Untuk itulah,  manusia  senantiasa  hidup  berkelompok  dengan  manusia lainnya.  Dengan  akalnya,  manusia  bisa  menyesuaikan  diri  dengan kelompoknya, hingga akhirnya menimbulkan perilaku yang didapat dari  hasil  belajar  terhadap  lingkungannya. 19 .  Manusia  yang berkelompok  tersebut  pada  akhirnya  membentuk  satu  kesatuan kelompok  yang  disebut  masyarakat.  Masyarakat  adalah sekumpulan  manusia  yang  saling  “bergaul”  atau  saling “berinteraksi”  satu  sama  lainnya,  dengan  ikatan  khusus  berupa pola tingkah laku yang khas mengenai semua faktor kehidupannya dalam batas kesatuan itu. 20
Termasuk dalam hal ini adalah kehidupan masyarakat  pulau Madura sendiri. Suatu pulau yang terletak di timur laut Pulau Jawa, ±7° sebelah selatan dari khatulistiwa di antara 112° dan 114° ujur timur.  Pulau  itu  dipisahkan  oleh  Selat  Madura,  yang menghubungkan Laut Jawa dengan Laut Bali. Moncongnya di barat laut, karena bentuknya disebut Corong, agak dangkal dan lebarnya tidak  lebih  dari  beberapa  mil  laut.  Sejak  zaman  dahulu  kala corongnya  merupakan  suatu  daerah  pelabuhan  penting. 21 Sebuah
17 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 1208 18 Muhaimin  AG ,  Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari  Cirebon,
(Ciputat: PT. Logos wacana ilmu, 2001), 11.
19 Koentjaraningrat, Pengantar …… 110-112 20 Ibid . 21 Huub  de  Jonge, Madura  dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan Ekonomi, dan Islam. Jakarta: PT. Gramedia, 1989), 3-5.
pulau  yang  namanya  berasal  dari  bahasa Sansekerta yang  berarti permai, indah, molek, cantik, jelita, manis, ramah tamah dan lemah lembut. Nama itu berasal dari para penganjur agama dari India tiba di Nusantara di abad-abad awal melinium pertama, yang mana ada juga  di  antara  mereka  yang  sampai  ke  pulau  Madura. 22 Oleh karenanya, masyarakat Madura terkenal sebagai masyarakat yang ramah  dan  lembut,  tetapi  begitu  keras  menjaga  kepercayaan  dan tradisi yang menjadi keyakinan hidupnya.
Kehidupan masyarakat Madura yang terkenal kokoh menjaga keyakinan  agama  dan  kental  dalam  menjaga  tradisi  nenek moyangnya  merupakan  sebuah  sikap  yang  tumbuh  dari  proses masuknya agama, khususnya agama Islam ke Madura. Islam masuk dan  berkembang  di  Madura  melalui  raja.  Kerajaan-kerajaan  di pulau  ini,  menerima  dan  mempropagandakan  Islam  kepada masyarakat dengan baik. 23 Karenanya proses Islamisasi di Madura berlangsung  dengan  lancar  dan  tuntas.  Hampir  semua  penduduk Madura  beragama  Islam.  Hanya  sebagian  kecil  di  antaranya  yang beragama non-Islam.
Masuknya  Islam  ke  dalam  masyarakat  Madura  mempunyai pengaruh  yang  besar  terhadap  tradisi  dan  kepercayaan masyarakatnya. Islam berkembang di Madura, sebagaimana juga di Jawa,  melalui  transformasi  kultural  yang  dilakukan  oleh  para penyebar Islam. Dengan demikian, Islam yang ada dan berkembang di  Madura  adalah  Islam  kultural,  yang  berbasis  pada  tradisi masyarakat.  Tradisi-tradisi  lokal  Madura  yang  sudah  ada  sejak zaman  pra-Islam,  dimodifikasi  dan  disisipi  nilai  dan  spirit  Islam agar menjadi budaya yang Islami.
Tradisi  Islami  tersebut  terus  lestari  hingga  saat  ini.  Dalam melanggengkan  tradisi,  kiai  atau  tokoh  agama  juga  mempunyai peran  yang  signifikan,  baik  melalui  NU  sebagai  organisasi keagamaan,  maupun  melalui  pesantrennya  sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan.  Dalam  organisasi  NU,  kiai  memelihara berbagai  tradisi  Islami  tersebut  melalui kompolan-kompolan yang melibatkan  masyarakat  awam,  maupun  dalam  upacara  yang
22 Mien  Ahmad  Rifai, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja, Penanipilan  dan  Pandangan  Hidupnya seperti  Dicitrakan  Peribahasanya (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), 29.
23 lik Arifin Mansur Noor, In An Indonesian World Ulama of Madura (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), 9-10
sifatnya  kemasyarakatan.  Melalui  pesantren,  kiai  juga  berperan dalam mewariskan dan mengajarkan tradisi-tradisi Islam tersebut kepada  para  santrinya  melalui  pembiasaan  yang  dilakukan  setiap hari.  Hal  ini  dilakukan  agar  para  santri  dapat  menggantikan gurunya  dalam  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  tersebut  agar tidak  serta  merta  hilang  dan  dihapuskan  oleh  berbagai  gerakan Islam puritan yang anti-tradisi lokal yang berkembang belakangan ini.
Oleh karena itu budaya dan tradisi di Madura dalam berbagai aspeknya  senantiasa  memiliki  nilai  relegius.  Tradisi kompolan , tradisi  selamatan,  kesenian,  dan  lainnya,  oleh  para  tokoh  agama disisipi  dengan  nilai-nilai  agama  (Islam)  sehingga  diharapkan semangat  keislaman  senantiasa  menjadi  unsur  intristik  dalam setiap budaya dan tradisi yang berkembang di Madura.
Ada  banya  ragam  kebudayaan  dan  tradisi  yang  merupakan warisan  dari  nenek  moyang  mereka,  mulai  dari  tradisi Mamaca (macopat), Ritual  Ojung,  Rokat  Tase’ (Petik  Laut), Rokat , 24 dan Kompolan. Khusus tradisi kompolan ini dilakukan oleh masyarakat Madura dengan cara berkumpul dan berkelompok. Kata Kompolan
24 1) Mamaca adalah  tradisi tembang. Tembang yang dibaca adalah berbahasa Jawa, kemudian dijelaskan oleh seseorang yang berposisi sebagai toking tegghes (penjelas). Biasanya dalam pembacaan mamaca (macopat) ini terkadang diringi dengan  menggunakan  seruling,  kadang-kadang  juga  diiringi  dengan  gamelan atau klenengan. 2) Ritual  Ojung dalam  bentuknya  sejenis  permainan  yang melibatkan  dua  orang  untuk  beradu  fisik  dengan  dilengkapi  media  rotan berukuran  besar  sepanjang  1  meter  sebagai  alat  memukul.  Ritual  ini  biasanya diselenggarakan agar segera turun hujan dan terhindar dari malapetaka akibat kekeringan  musim  kemarau.  Biasanya  diiringi  dengan  musik  yang  jarang dijumpai di daerah lain yang terdiri dari 3 buah dung-dung (akar pohon siwalan) yang  dilubangi  di  tengahnya  sehingga  bunyinya  seperti  bas.  3)  Rokat  Tase’, Tradisi  ini  dilakukan  untuk  mensyukuri  karunia  serta  nikmat  yang  diberikan oleh sang maha pencipta yaitu Allah SWT. Dan juga agar diberikan keselamatan dan  kelancaran  rezeki  dalam  bekerja.  Ritual  atau  tradisi  tersebut,  biasanya dimulai dengan acara pembacaan istighatsah dan tahlil bersama oleh masyarakat yang  dipimpin  oleh  pemuka  agama  setempat;  4)  Rokat  yang  ada  di  Madura dilakukan dengan maksud jika dalam suatu keluarga hanya ada satu  orang laki- laki dari lima bersaudara ( pandapa lema’ )  –atau  di Jawa dikenal dengan istilah Pandowo  Limo –,  maka  harus  diadakan  acara  Rokat.  Acara  Rokat  ini  biasanya dilaksanakan dengan mengundang topeng (nangge’ topeng) yang diiringi dengan alunan musik gamelan Madura dan sembari dibacakan macopat (mamaca). Lihat Helena  Bouvier, Lebur!  Seni  Musik  dan  Pertunjukan  dalam  Masyarakat  Madura (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2002), 158-159
memang  berawal  dari  bahasa  Indonesia  “kumpulan”  yang  berarti berkumpul.  Ada  banyak  macam kompolan di  Madura,  antara  lain kompolan kekerabatan/bani, yasinan, tahlilan, darusan, sholawatan, pengajian, dibaan, hadrah, gambus , dan seterusnya. Selain itu, ada beberapa  budaya/tradisi  lain  yang  sampai  saat  ini  juga  masih diminati  oleh  masyarakat  Madura,  yaitu  seperti  karapan  sapi, topeng, keris, batu batik, celurit, dan lainnya. Inilah yang kemudian banyak  menarik  para  peneliti  dan  wisatawan  dari  luar  Madura termasuk dari manca Negara.
Khusus untuk tradisi Kompolan Kekerabatan/Bani,
merupakan  tradisi  yang  muncul  belakangan,  memang  belum banyak  yang  mengkaji  dan  menelitinya.  Sebab,  ia  merupakan tradisi  yang  tergolong  baru  dan  berkembang  seiring  dengan adanya  keinginan  dari  para  tokoh  agama  dan  sebagian  besar generasi  muda  untuk  mengenang  dan  mendokumentasikan keberadaan  seorang  tokoh  agama  tertentu  yang  sudah  meninggal sekian  lama  di  suatu  daerah.  Tetapi  ia  memiliki  banyak  generasi penerus yang juga sebagian besar menjadi tokoh agama. Penulisan sejarah  perjuangan,  karomah  dan  silsilah  keturunan  tokoh  itulah yang  dilakukan  oleh  para  generasinya  dengan  membentuk Kompolan Kekerabatan/Bani , dengan tujuan dapat menjadi wahana membangun  karakter  dan  budaya  religius  masyarakat  pada umumnya dan generasi penerusnya pada khususnya.
Di  Madura, kompolan,  kamrat,  kolom ,  dan  semacamnya merupakan  tradisi  yang  cukup  berkembang,  karena  diyakini sebagai  bagian  dari  ajaran  agama  yang  harus  dilakukan.  Ajaran- ajaran  Islam  yang  termaktub  dalam  Al-Quran  maupun  Hadits tentang kewajiban untuk berkumpul atau bersilaturrahim menjadi landasan  masyarakat  Madura  untuk  membentuk  organisasi semacam kompolan  kekerabatan tersebut.  Di  dalam  Al-Quran sendiri terdapat ayat yang menganjurkan untuk saling berbuat baik kepada  orang  tua  maupun  kerabat,  misalnya  Firman  Allah  dalam surat An-Nisa’ (4): 36
ِينِكاَسَمْلاَو ىَماَتَ يْلاَو  َبَْرُقْلا يِذِبَو ًنًاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو اًئْ يَش ِهِب اوُكِرْشُت لاَو َهللَّا اوُدُبْعاَو هنِإ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَمَو ِليِبهسلا ِنْباَو  ِبْنَْلِْبِ  ِبِحاهصلاَو  ِبُنُْلْا ِراَْلْاَو  َبَْرُقْلا يِذ ِراَْلْاَو اًروُخَف لااَتُْمُ َناَك ْنَم ُّبُِيُ لا َهللَّا
“ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya dengan  sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu- bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan  diri ”  (QS.  An- Nisa’ (4): 36. 25
Selain  berlandaskan  pada  ajaran-ajaran  agama,  bagi masyarakat  Madura,  hanya  dengan kompolan mereka  bisa berorganisasi,  membangun  solidaritas  antar  sesama,  dan  saling berbagi informasi (sebagai media informasi masyarakat pedesaan). Tujuannya  adalah  membangun  kesadaran  bersama  dalam masyarakat,  khususnya  dalam  lingkungan  keluarga  akan pentingnya  merawat  kekerabatan  sebagaimana  dianjurkan  dalam Al-Quran  di  atas.  Dari  kegiatan kompolan ini  para  generasi  muda khususnya  dapat  menemukan  dan  merenungkan  sosok  tauladan atau figur yang bisa digugu dan ditiru dari anggota keluarganya.
Dengan  sendirinya,  generasi  muda  terdoktrin  oleh kepribadian  tokoh-tokoh  dalam  lingkungan  keluarga,  sehingga mengkarakter dalam dirinya sosok pribadi mulia. 26 Situasi ini tentu sama dengan pengembangan pendidikan karakter yang belakangan ramai  dibicarakan,  sebab  menurut  Ratna  Megawangi,  pendidikan karakter  adalah  sebuah  usaha  untuk  mendidik  anak-anak  agar dapat  mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan  mempraktikannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya. 27
Ketika masyarakat dalam suatu tempat atau daerah tertentu memiliki  karakter  yang  kuat,  maka  tentu  akan  berdampak  juga pada  lingkungannya.  Lingkungan  yang  ramah,  aman  dan  penuh dengan kedamaian adalah lingkungan yang tercipta ketika seluruh
25 Kemenag  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  (Jakarta:  Kementerian  Agama  RI, 2010). Surat An-Nisa’ ayat 36.
26 Sebuah  lingkungan  sangat  berpengaruh  terhadap  pembentukan  karakter seseorang.  Doni  Koesoema,  A., Pendidikan  Karakter  (Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global), (Jakarta: PT. Grasindo, 2007), 80.
27 Ratna  Megawangi, Pendidikan  Karakter:  Solusi  Tepat  Untuk  Membangun Bangsa, (Bogor: Heritage Foundation, 2004), 95
masyarakatnya memiliki karakter yang kuat dan memiliki nilai dan norma-norma  yang  menjadi  sikap  bersama.  Jadi  nilai  merupakan suatu  keyakinan  yang  menjadi  dasar  bagi  seseorang  atau sekelompok  orang  untuk memilih tindakannya atau menilai suatu yang bermakna atau tidak bermakna bagi kehidupannya.
Nilai-nilai  sangat  penting  untuk  mempelajari  perilaku  suatu organisasi,  termasuk  organisasi kompolan  kekerabatan ,  karena nilai meletakkan fondasi untuk memahami sikap dan motivasi serta mempengaruhi  persepsi.  Individu-individu  memasuki  suatu organisasi  dengan  gagasan  yang  dikonsepsikan  sebelumnya mengenai  apa  yang  “seharusnya”  dan  “tidak  seharusnya”.  Tentu saja  gagasan-gagasan  itu  tidak  bebas  nilai. 28 Bahkan  Robbins menambahkan bahwa nilai itu mempengaruhi sikap dan perilaku. 29 Budaya  religius  yang  merupakan  bagian  dari  budaya  organisasi sangat  menekankan  peran  nilai.  Baik  nilai  yang  sifatnya teoritis, ekonomis, estetik, sosial, politik dan agama 30 . Bahkan secara hakiki, sebenarnya nilai agama inilah merupakan nilai yang memiliki dasar kebenaran  yang  paling  kuat  dibandingkan  dengan  nilai-nilai sebelumnya.  Nilai  ini  bersumber  dari  kebenaran  tertinggi  yang datangnya dari Tuhan dan  ruang lingkup nilai ini sangat luas dan mengatur seluruh aspek dalam kehidupan manusia.
Berdasarkan  hasil  penelitian  Ekosusilo,  nilai-nilai  yang bersumber  dari  agama  yang  tercermin  dalam  budaya  organisasi unggul  yaitu;  1)  nilai  dasar  ajaran  Islam,  yaitu tauhid ;  2)  nilai ibadah; 3) nilai kesatuan ( integritas ) antara dunia dan akhirat serta antara ilmu agama dan ilmu umum; 4) nilai perjuangan ( jihad ), 5) nilai tanggungjawab ( amanah ); 6) nilai keikhlasan; 7) nilai kualitas; 8)  nilai  kedisiplinan;  9)  nilai  keteladanan;  10)  nilai  persaudaraan dan  kekeluargaan;  serta  11)  nilai-nilai  pesantren,  yaitu: kesederhanaan  atau  kesahajaan, tawadhu’ (rendah  hati),  dan sabar. 31 .  Nilai  religius  (keberagamaan)  merupakan  salah  satu dari
28 S.P. Robbins, Organizational Behaviour, (New Jersey: Prentice Hall, Inc, 1991), 158 29 Ibid ., 159 30 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai, (Bandung:  Alfabeta, 2004), 9, 32-33.
31 Madyo  Ekosusilo, Hasil  Penelitian  Kualitatif  Sekolah  Unggul  Berbasis  Nilai: Studi Multi Kasus di SMAN 1, SMA Regina Pacis, dan SMA al-Islam 01 Surakarta, (Sukoharjo: UNIVET Bantara Press, 2003), 10 dan 38.
berbagai  klasifikasi  nilai  di  atas.  Nilai  religius  bersumber  dari agama dan mampu merasuk ke dalam intimitas jiwa.
Kompolan  Kekerabatan/Bani merupakan  bagian  dari  model pendidikan  alternatif  berbasis  kemasyarakatan  yang  pada esensinya  mengupayakan  pada  pembentukan  karakter  dan penanaman nilai-nilai agama tersebut.
Hanya  saja,  kajian  atau  penelitian  sebelumnya  tentang Madura yang dilakukan oleh para sarjana dan pakar, belum banyak yang menyinggung adanya tradisi Kompolan Kekerabatan/Bani ini. Misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kuntowijoyo  (1980) dengan  judul Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris  Madura 1850-1940 ,  yang  menekankan  pada  pengaruh  alam  dan  sejarah yang  mempengaruhi  perilaku  masyarakat  Madura,  pada  hampir seluruh  bidang  kehidupan  baik  di  bidang  pertanian,  ekonomi, kependudukan  dan  hukum 32 .  Penelitian  Huub  de  Jonge  (1989) tentang Madura  dalam  Empat  Zaman;  Pedagang,  Perkembangan Ekonomi  dan  Islam  (Suatu  Studi  Antropologi  Ekonomi), yang berusaha  menggambarkan  tentang  pandangan  dan  perilaku masyarakat  Madura  dalam  berdagang  dan  mengembangkan perekonomian dalam kehidupan masyarakat 33 . Tahun  2004  ada  penelitian  Abdur  Rozaki  tentang Menabur Kharisma  Menuai  Kuasa;  Kiprah  Kiai  dan  Blater  sebagai  Rezim Kembar  di  Madura .  Ia  menghadirkan  sisi  lain  kelompok  sosial masyarakat Madura bahwa ada kelompok kiai dan kelompok blater yang  sama-sama  punya  kekuatan  untuk  melakukan  relasi  dalam merebut  kekuasaan  di  masyarakat  Madura 34 .  Tetapi  dalam penelitiannya belum muncul istilah kompolan kekeluargaan. Kajian tentang  Madura  yang  menghadirkan  sisi  lain  juga  pernah  ditulis oleh  Mien  Ahmad  Rifa’i  (2007)  dengan  judul Manusia  Madura (Pembawaan,  Perilaku,  Etos  kerja,  Penampilan,  dan  Pandangan Hidupnya  seperti  Dicitrakan  Peribahasanya) .  Buku  ini  banyak menjelaskan  bahwa  masyarakat  Madura  memiliki  banyak peribahasa  khusus  sebagai  gambaran  dari  sikap  dan  pandangan
32 Kuntowijoyo, Perubahan sosial dalam masyarakat agraris Madura 1850-1940 ,
(Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002), 5
33 Huub  de  Jonge. Madura  dalam  Empat  Zaman;  Pedagang,  Perkembangan Ekonomi  dan  Islam  (Suatu  Studi  Antropologi  Ekonomi), (Jakarta:  PT  Gramedia kerjasama dengan KITLV, 1989) 34 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma…… 125.
hidupnya 35 .  Dalam  penelitian  para  pakar  di  atas  belum  muncul istilah kompolan kekerabatan/bani . Ada  penelitian  yang  membahas  tentang Kompolan ,  tetapi tidak banyak dan tidak dalam konteks Kompolan kekerabatan/bani . Misalnya  penelitian  kolektif  oleh Tatik  Hidayati,  Fathol  Haliq,  dan Damanhuri yang berjudul “ Kompolan Bebini’an: Transformasi Sosial Perempuan  Pedesaan  Masyarakat  Madura ”,  pada  tahun  2011. Penelitian  tersebut  membahas  tentang Kompolan  Bebini’an (organisasi kaum perempuan) di Madura. Kompolan ini diurai oleh peneliti  bahwa,  di  tengah  keterbatasan  ruang  aktualisasi perempuan Madura, Kompolan Bebini’an menjadi wadah bergengsi untuk menujukkan eksistensi perempuan Madura 36 . Pada  tahun  2013,  sejarawan  dan  pakar  tentang  Madura,  A. Latief  Wiyata  (2013)  menulis  buku Mencari  Madura .  Melalui bukunya  ini  ia  menggambarkan  tentang  budaya  masyarakat Madura  tentang  pandangan  hidupnya,  isu  industrialisasi,  cara mengatasi  konflik,  kegemarannya  merantau,  dan  pandangannya tentang politik lokal dan birokrasi. 37 Baru-baru ini, Samsul Ma’arif (2015)  menulis  tentang The  History  of  Madura,  Sejarah  Panjang Madura  dari  Kerajaan,  Kolonialisme  sampai  Kemerdekaan .  Ia merupakan  orang  luar  Madura  yang  berusaha  menggambarkan sejarah  tentang  Madura,  sehingga  dalam  bukunya  pun  belum ditemukan  istilah kompolan  kekerabatan .  Ia  hanya  mengulas sekilas  tentang  silsilah  Kiai  Kholil  Bangkalan,  sebagai  guru  ulama Jawa 38 .  Keduanya  juga  belum  menyinggung  eksistensi kompolan kekerabatan/bani yang cukup banyak peranannya di Madura.
35 Mien  Ahmad  Rifa’i. Manusia  Madura  (Pembawaan,  Perilaku,  Etos  kerja, Penampilan,  dan  Pandangan  Hidupnya  seperti  Dicitrakan  Peribahasanya) . ( Yogyakarta: Pilar Media Anggota IKAPI, 2007)
36 Tatik  Hidayati,  dkk., Kompolan  Bebini’an:  Transformasi  Sosial  Perempuan Pedesaan  Masyarakat  Madura, (Jakarta:  Hasil  Penelitian  Kompetitif  Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Kementrian Agama RI, 2011.
37 A. Latief Wiyata. Mencari Madura . (Jakarta: Bidik-Phronesis Publishing, 2013)
38 Samsul Ma’arif. The History of Madura, Sejarah Panjang Madura dari Kerajaan, Kolonialisme sampai Kemerdekaan. (Yogyakarta: Araska, 2015)
Kompolan  Kekerabatan/Bani :  Keberadaan,  Peran  dan Strateginya dalam Membangun Karakter dan Budaya Religius Masyarakat
Kompolan kekerabatan atau yang dikenal dengan kompolan bani di  Madura  cukup  banyak  jumlahnya. Kompolan bani ini  lahir karena  adanya  seorang  tokoh  yang  menjadi public  figure di  suatu daerah tertentu dan memiliki karomah hingga tingkatan waliyullah . Tokoh  tersebut  memiliki  peran  yang  cukup  penting  dalam membina dan membimbing keagamaan masyarakat setempat pada masanya,  baik  melalui  pengajian  agama  ataupun  melalui pendidikan  agama  yang  didirikannya  seperti  musholla,  madrasah dan  pondok  pesantren  ataupun  dalam  bentuk  pendidikan keagamaan lainnya di tengah-tengah masyarakat.
Peranan  dan  perjuangan  tokoh  tersebut  kemudian dilanjutkan oleh putra-putrinya atau generasi selanjutnya jika sang tokoh  utama  itu  meninggal  dunia.  Generasi  penerusnya  juga menjadi  tokoh  agama  yang  disegani  dan  dihormati  dalam masyarakat  itu  sendiri.  Demikian  proses  pergantian  ketokohan tersebut  berlangsung  hingga  sekarang.  Oleh  karena  generasi  sang tokoh  utama  tersebut  juga  banyak  memiliki  peranan  yang  cukup penting  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  generasi  berikutnya kemudian berinisiatif untuk menuliskan biografi sang tokoh utama tersebut,  mulai  dari  asal  usul  kelahiran  hingga  perjuangan  dan peranannya  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  hingga menyusun  silsilah  generasi  penerusnya  dari  satu  masa  ke  masa berikutnya.  Proses  penulisan  silsilah  keturunan  itu  kemudian berlangsung  hingga  generasi  sekarang  dan  biasanya  kemudian diorganisir secara rapi dalam kompolan kekerabatan/bani tersebut. Di Madura, kompolan bani jumlahnya cukup banyak. Bahkan tidak bisa dipastikan berapa jumlahnya, karena setiap tahun selalu bermunculan di berbagai daerah. Hanya saja yang menjadi subjek penelitian ini mencakup
sebagian kecil Kompolan
Kekerabatan/Bani di  wilayah  Madura  (khususnya  Sumenep  dan Pamekasan)  yaitu:  1)  Kompolan  Kekerabatan Bani  Abdillah (Lenteng  Sumenep), Bani  Syarqawi (Guluk-Guluk  Sumenep), Bani Agung Sudagar (Gapura Sumenep), yang kemudian berkembang di dalamnya Bani Mubayyin dan Bani Andawiyah (Gapura Sumenep); Bani  Zubair (Sumber  Anyar  Pamekasan),  yang  kemudian
berkembang di dalamnya Bani Ruham dan Bani Hadu (Pamekasan); dan Bani Syekh Akbar (Bluto Sumenep) Kompolan
Kekerabatan/Bani merupakan kegiatan
perkumpulan  yang  diikuti  oleh  anggota  keluarga  dalam  satu keturunan dari para tokoh utama di atas, tanpa terkecuali tua dan muda,  laki-laki  dan  perempuan,  dewasa  dan  anak-anak.  Dalam waktu  tertentu,  mereka  berkumpul  dalam  satu  tempat  yang dikemas  dengan  serangkaian  kegiatan  formal  dan  informal,  yang biasanya  diisi  dengan  pembacaan  ayat  suci  al-Quran, taushiyah , pembacaan  doa  bersama,  ramah-tamah,  perkenalan,  bincang- bincang  santai  khususnya  tentang  karomah  dan  ketokohan sesepuhnya.
Fenomena Kompolan Kekerabatan di Madura, tidaklah serta- merta  berdiri  dengan  sendirinya,  tetapi  penuh  perjuangan  para pendirinya yang mayoritas adalah tokoh masyarakat, keajih (kyai) , dan kalangan pemuda. Bapak K. M. Syahid 39 misalnya menjelaskan bahwa  ia  dengan  beberapa  saudaranya  sesama  keturunan Bani Agung Sudagar, selain dituntut  untuk  memiliki    sikap    yang  sabar dan  tekun  serta  ahli  silaturrahim,  ia  harus  memiliki  keahlian menghafal silsilah keturunan 40 . Termasuk juga pendirian kompolan kekerabatan/bani yang  lain  di  atas,  pasti  di  dalamnya  ada  salah satu  keturunannya  yang  aktif  melacak,  menulis,  dan  menghafal dengan  teknun  silsilah  tokoh  yang  jadi  sesepuhnya,  sehingga dikenal  sebagai  orang  yang Ahli  Silsilah 41 . Keahlian  yang  unik  dan jarang dimiliki banyak orang.
Tantangannya  juga  tidak  mudah,  sebab  pada  saat menggagas  berdirinya kompolan  bani dan  menyusun  silsilahnya, kadang  muncul  adanya  penolakan  dari  anggota  keluarga  lain, beberapa  kelompok  keluarga  yang  sulit  ditemui  karena kesibukannya, adanya tekanan mental ketika menghadapi keluarga
39 Salah satu penggagas dan pendiri Kompolan Kekerabatan/Bani Agung Sudagar di daerah Gapura Sumenep.
40 Pada  saat wawancara ,  beliau  menyebut  dengan  fasih  dan  lengkap  silsilah keturunan K Agung Sudagar hingga sampai 7 keturunan (delapan pupu) 41 Masing-masing  Kompolan  Bani  di  atas,  pasti  ada  yang  ahli  dalam  menyusun dan  menghafal  silsilah  secara  baik  dan  teliti  seperti  K  Moh.  Syahid  dari Bani Agung Sudagar , Lora Ahmad Irfan Abdul Adzim Khalid dari Bani Syarqawi Guluk- Guluk Sumenep, K. Kutwa Fath dari Bani Syekh Akbar Bluto Sumenep, dan lain sebagainya.
yang  tergolong  kaya 42 ,  letak  geografis  atau  jarak  antar  kelompok keluarga  yang  berjauhan,  minimnya  dana  dan  fasilitas,  karakter kelompok keluarga yang berbeda-beda, dan seterusnya. 43
Selain  tujuan  di  atas,  motivasi  didirikannya Kompolan Kekerabatan/Bani ini    berlatar  pikir  dari  pentingnya  membangun ikatan  silaturrahim  sebagaimana  diajarkan  oleh  agama  Islam bahwa membangun ikatan silaturrahim merupakan kewajiban bagi umat Islam. Antara umat Islam yang satu dan yang lainnya adalah saudara.  Selain  itu,  diyakini  oleh  masyarakat  Madura  dapat memperpanjang  umur,  memperbanyak  rizki,  membahagiakan nenek moyang (leluhur), dan para malaikat mendo’akannya. Inilah yang  menurut  Bapak  Abdul  Khaliq  menjadi  motivasi  kuat  dalam pendirian Kompolan  Kekerabatan. 44 Demikian  juga  penuturan  K. Moh.  Fahmi 45 Lenteng  Sumenep,  bahwa  pendirian kompolan  bani ini  murni  untuk  kepentingan  bersama  seluruh  keturunan  Bani Agung  Abdillah  agar  supaya  bisa  saling  berbagi  dan  saling bersilaturrahim  untuk  menjadi  menjadi  generasi  yang  mulia  dan terhormat.
Proses pembentukannya
biasanya diawali dengan dibentuknya  tim  penyusun  dengan  beragam  nama 46 .  Umumnya hanya  terdiri  ketua  dan  anggota tim  penyusun  silsilah  bani. Tim inilah  yang  kemudian  mengadakan;  1)  silaturrahim  ke  berbagai daerah lalu menulis, mencatat dan mendata pertumbuhan keluarga baik karena adanya perkawinan atau lahirnya generasi baru dalam suatu  Kepala  Keluarga  (KK),  2)  mendatangi  anggota  kerabat  yang masih  belum  bergabung  untuk  ikut  berpartisipasi;  3)  menyusun dengan  rapi  silsilah  keturunannya  sehingga  menjadi  buku  yang sistematis  dan  mudah  dipahami;  4)  mengadakan  pertemuan  atau
42 Di  Madura,  kekuatan  ekonomi  merupakan  modal  posisi  strata  sosial.  Dalam strata  sosial  masyarakat  Madura,  kiai,  blater  dan  orang  kaya  berada  di  posisi atas.
43 Hasil Wawancara dengan Ustad Abdul Kholiq pada tanggal 20 September 2015 di kediamannya Gapura Timur Gapura Sumenep.
44 Bahkan beliau juga menjadikan ungkapan Ittihadud dima’, bi khomsatil abha’ (ada  yang  mengatakan bi  sittatil  abha’ ),  bahwa  ikatan  darah  itu  sampai  tujuh turun. sebagai motivasi akan pentingnya pendirian Kompolan Kekerabatan.
45 Wawancara  dengan  Moh.  Fahmi  selaku  Kordinator Kompolan  Kekerabatan Bani  Abdillah Lenteng  Sumenep  pada  16  November  2015,  di  Desa  Bilapora Lenteng Sumenep.
46 Di Gapura Sumenep, tim nya dikenal dengan sebuat Tim “ Nyambung Ase ”
silaturrahim  akbar  untuk  dibacakan  sekaligus  disebar  kepada seluruh  anggota kompolan  kekerabatan/bani ,  supaya  semua anggota  tahu  urutan  posisi  dirinya  masing-masing  pada  setiap tingkatan generasi.
Strategi yang digunakan untuk menarik simpati para anggota kerabat atau sanak famili. Salah satunya dengan; 1) menggunakan strategi door  to  door kepada  kepala  keluarga,  2)  melakukan pendekatan kepada para sesepuh, dan 3) meminta bantuan keajih (kiai  atau  tokoh  agama)  untuk  memberikan  penyadaran pentingnya  membangun  ikatan  silaturrahin  dan kompolan kekerabatan/bani; dan  4)  melacak  ke  berbagai  tokoh  di  berbagai daerah yang dianggap banyak tahu tentang hubungan kekerabatan dari keturunan sang tokoh utama. Bahkan yang lebih agak modern, kalau  di  kalangan  pemudanya  proses  pencarian  dan  pelacakan anggota kompolan bani ini dilakukan melalui jejaring sosial seperti facebook, twitter dan sebagainya . 47
Manfaatnya  tentu  luar  biasa,  seperti  yang  dituturkan  oleh Ahmad  Abbasi  selain  sebagai  media  untuk  membangun  ikatan silaturrahim antar anggota keluarga lebih erat lagi, bahkan “karena kesibukan  masing-masing  keluarga  dan  tidak  mungkin mengunjungi  satu  persatu  ke  rumah  semua  anggota  kerabat, seperti  pada  moment  Hari  Raya  (lebaran),  maka  dengan keberadaan kompolan kekerabatan/bani kami  dengan  mudah  bisa berpapasan  dengan  semua  anggota  keluarga,  saling  mengenal antara  satu  sama  lain,  membangun  hubungan  emosional,  serta mempererat kebersatuan antar sesama keluarga 48 ”. Pelaksanaan  program  dan  kegiatannya  sama  kegiatan kompolan lainnya,  yaitu  dilakukan  dengan  cara  berpindah-pindah tempat  (bukan tajjegen 49 ).  Bedanya, Kompolan  Kekerabatan dilaksanakan  secara  berkala,  ada  yang  satu  bulan  sekali  (seperti yang  dilaksanakan  oleh Kompolan  Bani  Agung  Sudagar dan Bani
47 Masing-masing kompolan  kekerabatan atau kompolan  bani di  atas  memiliki akun facebook dengan nama akun yang tokoh atau pengurusnya.
48 Wawancara  dengan  Ahmad  Abbasi,  salah  satu  Generasi  dari Bani  Abdillah pada  tanggal  16  November  2015  di  Desa  Daramista  Lenteng  Sumenep. Pernyataannya ini sudah disederhanakan dari hasil wawancara aslinya.
49 Pelaksanaan kompolan dengan  sistem tajjegen adalah kompolan yang dilaksanakan hanya dalam satu tempat dan tidak berpindah-pindah. Wawancara dengan Ustadz Abdul Kholiq salah satu tokoh masyarakat di Kecamatan Gapura Sumenep dan tim penggagas kompolan kekerabatan , tanggal 20 September 2015.
Andawiyah Sumenep,  ada  yang  setiap  satu  tahun  sekali  dalam bentuk  pertemuan  akbar  atau haul  akbar seperti  yang dilaksanakan oleh Kompolan Bani Mubayyin Gapura Sumenep, Bani Syarqawi Guluk-Guluk  Sumenep  dan Bani  Zubair Sumber  Anyar Pamekasan.  Tetapi,  pesertanya  dibatasi  pada  anggota  keluarga dengan format dan kegiatan acara tertentu. 50
Dalam  pelaksanaan  kegiatan  dimaksud,  sedikit  lebih  formal, dipandu  oleh  pembawa  acara,  terdiri  dari;  1)  pembukaan,  2) pembacaan surat  yasin dan tahlil bersama,    yang  dipimpin  oleh salah satu tokoh agama sebagai upaya menanamkan sikap hormat kepada anggota keluarga yang lebih tua, 51 3) pemberian taushiyah kegamaan,  biasanya  diselingi  dengan  mengenang  karomah  dan perjuangan  sang  tokoh  utama kompolan  bani itu  sendiri.  Hal  ini disampaikan secara bergiliran oleh tokoh agama tertentu di dalam di  dalam  anggota Kompolan  Kekerabatan/Bani tersebut;  4) penyusunan  silsilah  kekerabatan;  5)  Penarikan  sumbangan  suka rela  dari  para  anggota,  yang  ditujukan  untuk  membantu  anggota keluarga  yang  kurang  mampu  untuk  melanjutkan  pendidikan anaknya,  disumbangkan  untuk  kebutuhan  biaya  pengobatan  dan sumbangan  kematian  bagi  keluarga  yang  sakit  atau  meninggal dunia 52 ; dan 6) Pembacaan do’a.
50 Wawancara dengan K. Ahmad Djunaidi di kediamannya tanggal 15 September 2015.  Beliau  salah  satu  pengurus  dan  anggota  tim Nyambung  Aseh, sebuah kompolan kekerabatan di Gapura Sumenep. Juga hasil wawancara dengan salah satu  anggota  keluarga  dari  Bani  Syarqawi  Guluk-Guluk,  K  Ahmad  Majdi  Tsabit, dan Bani Zubair Pamekasan, Ustadz A. Fauzan Rafiq.
51 Wawancara dengan  K.  Qusyairi  Hasyim,  anggota  kompolan  Bani  Agung Sudagar, desa Gapura Timur Gapura Sumenep, pada tanggal 15 September 2015. 52 Dalam hal ini, hampir semua kompolan bani di atas melakukan pengumpulan dana  dimaksudkan  untuk  saling  membantu  sesama  anggota  kompolan.  Bahkan ditulis  secara  jelas  dalam  AD/ART  nya,  seperti  yang  dilakukan  oleh Kompolan Bani Syekh Akbar Bluto Sumenep.  Pengurus Kompolan yang kemudian disingkat dengan  nama  Forsiba  (Forum  Silaturrahim  Bani  Syekh  Akbar)  menjalankan kegiatan  sebagai  berikut;  1)  Melaksanakan  pertemuan  silaturrahim  anggota Forsiba  baik  berkala  maupun  insidentil;  2)  Mengadakan  haul  akbar;  3) Menyelenggarakan dan mengembangkan syiar-syiar Islam melalui pengajian; 4) Memberikan  bantuan  kepada  anak  yatim,  dan  tidak  mampu  di  lingkungan Forsiba;  5)  Menerima  dan  menyalurkan  amal  zakat,  infaq  dan  shadaqah;  6) Mendirikan  dan  menyelenggarakan  pendidikan  non  formal  melalui  program kegiatan  Pondok  Pesantren;  7)  Mendirikan  lembaga  penelitian  dan pengembangan  ke-Islaman;  8)  Melestarikan  situs  Syekh  Akbar  dan keturunannya; 9) Memberdayakan potensi masjid sebagai lembaga dakwah; 10)
Serangkaian acara dalam pelaksanaan di atas dikoordinir oleh ketua kompolan bekerjasama  dengan  pihak  keluarga  yang  akan menjadi  tuan  rumah  dan  dihadiri  oleh  seluruh  anggota  keluarga dari  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Bergantung  banyaknya keturunan  dan  penyebaran  keturunan  tokoh  utama  dalam kompolan  tersebut.  Kegiatannya  juga  bentuknya  insidental  setiap bulan, setiap tahun atau dua tahun dengan waktu yang tidak tentu. Meskipun  ada  beberapa  yang  dilakukan  secara  rutin  dalam setiap minggu,  setengah  bulan  sekali  dan  sebulan  sekali  dengan  waktu yang ditentukan.
Kompolan  Kekerabatan/Bani awalnya  hanya  dimaksudkan untuk  mempererat  silaturrahim  antar  saudara,  selain  sebagai upaya  dokumentasi  awal  agar  supaya  ikatan  darah  dari  generasi tua  ke  genarasi  muda  tidak  hilang  dan  bisa  diwariskan  kepada masyarakat.  Hal  dimaksudkan  sebagai  upaya  penanaman sikap hormat dan  penghargaan  masyarakat  terhadap  generasi  tua (sesepuh)  sekaligus  mengenang  jasa-jasa  perjuangannya  dalam membina  dan  mendidik  masyarakat.  Motivasi  utamanya  adalah agama 53 . Salah satunya sebagaimana termaktub dalam hadits Nabi Muhammad  SAW  bahwa  “ barangsiapa  yang  ingin  diluaskan rizkinya  dan  dipanjangkan  umurnya,  hendaklah  ia  menyambung silaturrahim ” 54 . Ia percaya bahwa tidak mungkin seseorang miskin karena  mencari  kerabat.  Sebaliknya,  orang  yang  mencari  kerabat akan dimudahkan rizkinya oleh Allah Swt.
Tujuan  utama  lainnya  adalah  untuk  menanamkan  keimanan dan ketaqwaan para generasi muda, khususnya anggota kompolan kekerabatan/bani .  Sebab,  perkembangan  masyarakat  sekarang, khususnya  para  pemuda  mulai  tampak  adanya  kerusakan  dari
Memberikan  bentuan  dana  pendidikan  kepada  keluarga  Forsiba  guna melanjutkan pendidikannya.
53 Wawancara dengan K. M. Syahid, di kediamannya tanggal 2 September 2015 di desa  Gersik  Putih  Sumenep  (beliau  asalnya  dari  desa  Gapura  Timur  Sumenep, tetapi  sekarang  sudah  tinggal  di  desa  Gersik  Putih  Gapura  Sumenep  bersama istri dan anak-anaknya).
54 Imam  Al-Bukhori, Shahih  Bukhori .  ( Software Maktabah  Syamilah,  hadits
1925), redaksi haditsnya sebagai berikut:
يراخبلا حيحص - ( ج 7 / ص 228 ( 1925 - ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ُّيِرْهُّزلا َوُه ٌدَّمَُمُ َلاَق ُسُنوُي اَنَ ثَّدَح ُناَّسَح اَنَ ثَّدَح ُّ ِنِاَمْرِكْلا َبوُقْعَ ي  ِبَِأ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َلاَق
ُهَِ َر ْ ِ َيْ َ   ِ ِرَثَأ  ِ  ُهَل َ َسْنُ ي ْ َأ ِهِقْ ِر  ِ  ُهَل َ َسْبُ ي ْنَأ ُ َّرَ  ْنَم ُلوُقَ ي َ َّ َ َ  ِهْيَ َع َُّللَّا  َّ َص َِّللَّا َلوُ َر ُ ْعَِ
segala sisi. Sebagaimana dituturkan oleh KH. Raji Fawaid 55 , bahwa melihat  perkembangan  pemuda-pemuda  desa  sekitar  yang  mulai rusak  pergaulannya,  beliau  bersama  sesepuh  lainnya  merasa  ikut bertanggung  jawab  untuk  membimbing  dan  mendidik  karakter masyarakat  di  desa  tempat  kediamannya,  khususnya  sesama keturunan Agung  Sudagar  (Bani  Sudagar) Sumenep.  Beliau  tidak ingin  masyarakat,  khususnya  para  pemuda,  sebagai  generasi penerus  di  masa  mendatang  moralitasnya  hancur  karena  mabuk- mabukan,  terlibat  narkoba  atau  pergaulan  bebas  lainnya..  Sebab, sabu-sabu  dan  obat  terlarang  kini  tidak  lagi  menjadi  monopoli pemuda kota.
Maka,  pencegahan  yang  paling  awal  adalah  dengan membentengi  pemuda  desa  dengan  bekal  keimanan  dan ketakwaan  yang  kuat  melalui  pendidikan  kemasyarakatan  seperti yang dilakukan dalam kompolan kekerabatan ini. Melalui kompolan kekerabatan/bani ini pula pemuda-pemuda di  Madura  dibiasakan  untuk  menghormati  kepada  lebih  tua, terlebih  kepada  kedua  orang  tua  sendiri  yang  ditanamkan  sejak awal.  Pemuda  yang  sudah  memiliki  kebiasaan  menghormati  yang lebih  tua,  tentu  saja  akan  lebih  mudah  untuk  mendengarkan wejangan  dan  petuah  dari  mereka.  Untuk  itu,  peranan  lainnya kompolan ini untuk membentuk sikap sosio-religius adalah dengan mengajak  dan  menyibukkan  mereka  dengan  kegiatan-kegiatan yang  positif,  melaui  menghidupkan  shalat  berjama’ah  di  masjid, memberikan  kesempatan  para  pemuda  untuk  mengajari  dan membimbing  shalat,    mengadakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan pada  moment-moment  tertentu  seperti  maulid  Nabi  Muhammad, Isra’  Mi’raj,  dan  sejenisnya. 56 Kegiatan-kegiatan  tersebut  menjadi wadah  bagi  pemuda  untuk  melatih  dan  membentuk  karakter kepemimpinan dalam dirinya sehingga nanti tidak canggung dalam menjalani kehidupan di masyarakat.
Di sisi lain, untuk membangun karakter pedulian sosial, para sesepuh  kompolan  kekerabatan/bani  ini  juga  sering  mengajak
55 Beliau  adalah  tokoh  agama di desa Candi Dungkek Sumenep sekaligus ketua kompolan kekerabatan/bani Andawiyah Gapura Sumenep. Wawancara tanggal 2 September 2015 56 Wawancara  dengan  Bapak  KH.  Zubaidi  Ghazali,  salah  satu  keturunan  dari Agung  Sudagar  Sumenep ,  pada  tanggal  2  September  2015  di  Kampung  Sema Desa Gapura Timur Sumenep.
pemuda  dan  masyarakat  untuk  melihat  dan  membantu  langsung kepada  masyarakat  yang  kurang  beruntung  secara  ekonomi. Meskipun  tidak  seberapa,  namun  yang  terpenting  adalah tumbuhnya  rasa  kepedulian  mereka  kepada  sesama.  Melibatkan pemuda dalam hal ini tiada lain kecuali untuk membentuk karakter kepedulian dan kecintaan mereka kepada sesama, terlebih kepada sanak  saudara,  dalam  kondisi  apapun  ia  berada.  Sebab, membangun  rasa  kepedulian  dan  kecintaan  kepada  sesama menurut  tidak  cukup  hanya  dengan  ceramah  saja.  Tetapi  harus terjun langsung supaya rasa kepedulian dan kecintaan benar-benar lahir dari hati yang tulus ikhlas.
Hal ini tentu juga tidak jauh berbeda dengan yang dilakukan oleh kompolan  bani lainnya.  Salah satunya  melalui  pemberdayaan pendidikan  masyarakat,  Sebab,  pendidikan  sangat  penting  bagi kesuksesan  masa  depan  generasi  muda.  Karenanya,  pendidikan generasi muda merupakan tanggung jawab semua keluarga besar. Misalnya  dengan  memberikan  bantuan  dana  pendidikan  kepada generasi  muda  yang  memang  benar-benar  membutuhkan,  benar- benar  dari  keluarga  tidak  mampu. 57 Bahkan  ada  yang  secara langsung  dicontohkan  oleh  salah  seorang  kerabat  dari Bani Andawiyah dan Bani  Agung  Sudagar yang  dianggap  sukses  dan berhasil di bidang ekonomi 58 .
Peranan  lainnya  dari  adanya  kompolan  kekerabatan  ini adalah  dengan  membangun  kesadaran  beragama  dan  pentingnya memiliki ilmu pengetahuan. Selain dengan ceramah, tentu melalui pengenalan  kepada  leluhur  (tokoh  agama)  yang  menjadi  sesepuh kompolan  kekerabatan/bani ,  yang  memiliki  semangat  juang  dan pengorbanan  yang  luar  biasa  dalam  membangun  dan  membina umat.  Sesepuh  tersebut  pada  umumnya  juga  memiliki  tingkat
57 Sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  Heni  Fauzi  selaku  sekretaris  Kompolan Kekerabatan  Bani  Abdillah  Lenteng  Sumenep.  Wawancara  dengan  pada  16 November 2015.
58 Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Ust.  Abdul  Kholiq,  salah  satu  penggerak Kompolan  Kekerabatan di  Gapura  Sumenep  Madura,  bahwa:  “ Kami  punya kerabat  di  Malang,  yang  terbilang  sukses.  Kalau  ada  anak-anak  desa  kami  yang ingin  kuliah  di  sana,  pasti  beliau  akan  bantu,  mulai  dari  pembiayaan  hingga masalah tempat. Hal itu semata-mata beliau lakukan untuk membantu agar kami, pada pemuda, memperoleh pendidikan layak dan berkualitas, dan dapat menjadi contoh bagi masyarakat yang lain sesama anggota keluarga. Wawancara tanggal 16 September 2015.
keshalehan  yang  tinggi  sehingga  keturunannya  bisa  termotivasi untuk  mengikuti  jejaknya  dan  meniru tingkat keshalehannya 59 .  Di sini mereka akan banyak mengetahui dan bertemu dengan banyak figur  kiai  dan  sesepuhnya  yang  tepat  untuk  dijadikan  sebagai teladan  dan  inspirasi  dalam  menjalani  kehidupan.  Dengan demikian, nilai esensial lainnya dari adanya kompolan kekerabatan ini  adalah  ingin  menghidupkan  kembali  semangat  perjuangan nenek  moyang  terdahulu  karena  keberhasilannya  membimbing, mendidik  dan  memberdayakan  masyarakat,  baik  di  bidang pendidikan agama, sosial dan bidang lainnya.
Di  sisi  lain,  peranan  dilakukan  oleh  kompolan  kekerabatan ini, yaitu melalui pengembangan lembaga pendidikan Islam seperti dengan  mendirikan  musholla  untuk  mengajari  anggoa  kompolan belajar  mengaji  dan  memahami  al-Quran  dengan  baik,  dan mendirikan  Madrasah-madrasah  serta  pondok  pesantren,  supaya memudahkan  anggota kompolan tersebut,  khususnya  para pemudanya untuk mengenyam pendidikan formal dan pendidikan agama dengan baik.
Oleh  karena  itu,  banyak  faktor  dan  strategi  yang  dilakukan oleh para sesepuh dan tokoh agama, supaya keberadaan Kompolan Kekerabatan/Bani ini bisa benar-benar dapat membangun karakter dan  membentuk  masyarakat  yang  religius.  Di  antara  faktor  yang paling menentukan adalah faktor keluarga dan lingkungan sekitar. Di tangan keluarga yang baik dan perhatian, anak akan tumbuh dan berkembang sebagai anak yang baik. 60 Hal ini selaras dengan hadits Nabi  bahwa  ibu  adalah  madrasah  pertama  bagi  anak-anaknya. Ibulah  pendidik  pertama  yang  menentukan  karakter  dan
59 Sebagaimana  penuturan  Lutfi  Anshori  salah  seorang  pemuda  desa  Gapura Timur  Sumenep  Madura  mengakui,  bahwa Kompolan  Kekerabatan yang  ada  di desanya  telah  banyak  membantu  pemuda  seperti  dirinya  untuk  berkembang lebih  baik.  Lebih  dari  itu,  ia  merasa  terbantu  dalam  membangun  kesadaran beragama  dan  dalam  mencegah  hal-hal  negatif  yang  mungkin  dapat  merusak akhlak dan moralitas pemuda. Khairul Umam, Pemuda di desa Gapura Timur, ia mengatakan bahwa: “ Mengetahui sesepuh kami memiliki tingkat keshalehan yang tinggi seperti itu, kami merasa malu untuk berbuat yang tidak-tidak. Saya sendiri merasa perbuatan kami seolah dipantau terus. Inilah  yang membuat saya sering mengenangnya  untuk kemudian ditiru oleh kami para generasinya”. Wawancara tanggal 2 September 2015.
60 Wawancara dengan Bapak K.M. Syahid, di kediamannya, tanggal 02 September 2015
kepribadian anaknya. Apabila ibunya baik dan penuh kasih sayang, maka anaknya juga akan menjadi anak yang baik dan penuh kasih sayang.
Faktor  kedua  adalah  lingkungan.  Lingkungan  yang  kondusif juga  merupakan  kunci  untuk  membentuk  karakter  masyarakat yang  baik.  Jika  tradisi  dan  pergaulan  di  lingkungannya  baik  dan sehat,  maka  masyarakat  tersebut  juga  akan  tumbuh  menjadi masyarakat yang baik lagi sehat, terutama pada kalangan pemuda. Karena  itu, Kompolan  Kekerabatan/Bani akan  terus  berusaha membina keluarga dan lingkungan sekitar supaya bisa berkembang menjadi  masyarakat  yang  religius.  Hal  ini  juga  diakui  oleh  Bapak Kutwa  Fath  selaku  penggagas  berdirinya kompolan  Bani  Syekh Akbar Bluto  Sumenep.  Bahwa  di  samping  anak-anak  muda  dibina dan  dididik  di  dalam  kegiatan  rutin  yang  diadakan  secara bergiliran  dari  satu  rumah  ke  rumah  lainnya.  Para  orang  tua mereka  senantiasa  diingatkan  untuk  selalu  aktif  mengontrol pergaulan anak-anaknya dan membimbingnya secara kekeluargaan 61 .
Strategi  lainnya  yang  dilakukan  oleh  kompolan  kekerabatan dalam  membina  karakter  dan  membangun  budaya  religius  di lingkungan masyarakat, adalah; 1) melalui ceramah agama beruapa siraman  rohani  dengan  tema  dan  bahasan  isi ceramahnya  adalah: a)  ulasan  tentang  pentingnya  menjaga  anak  sebagai  titipan  Allah yang  harus  dipelihara;  b)  tentang  kehidupan  keagamaan  dan lingkungan  masyarakat  yang  dikhususkan  pada  pemuda  yang memang  mendapat  porsi  khusus;  2)  pengenalan  terhadap  leluhur yang  sholeh.  Pengenalan  demikian  tidak  dimaksudkan  untuk membuat  anak  keturunannya  menjadi jemawa (angkuh,  congkak, dan membangga-banggakan diri), tetapi dimaksudkan agar mereka dapat  meniru  hal-hal  yang  baik  yang  telah  dicontohkan  oleh sesepuh.  Misalnya  cerita  tentang  sesepuh Bani  Agung  Sudagar , yaitu    Kiai  Katandur  yang  pasareannya  ada  di  Bangkal,  Sumenep. Kiai  Katandur  selain  dikenal  sebagai  orang  yang  alim  keturunan Sunan  Kudus,  juga  dikenal  memiliki  keahlian  dalam  bidang pertanian.  Keahlian  ini  ditularkan  kepada  masyarakat  sehingga
61 Wawancara dengan Bapak H. Kutwa Fath (penyusun buku silsilah Bani Syekh Akbar)  tentang  strategi  pembangunan  karakter  pemuda  melalui  kompolan kekerabatan yang dilakukan di kompolan bani Syekh Akbar, tanggal 2 September 2015.
masyarakat  mendapatkan  manfaat  dalam  hal  bercocok  tanam sehingga  meningkatkan  kesejahteraan  mereka;  3)  membangun lingkungan  yang  sehat  dengan  kegiatan-kegiatan  poduktif  dan berbasis agama. Hampir setiap malam, diadakan kegiatan-kegiatan positif  untuk  masyarakat  agar  tidak  salah  dalam  pergaulan  dan menjauhkan  mereka  dari  berfikir  untuk  melakukan  kegiatan- kegiatan  yang  melanggar  norma  agama;  4)  kontrol  sosial  yang sifatnya  persuasif  dan  preventif  terhadap  perilaku  masyarakat dengan  cara  saling  bekerjasama  untuk  melakukan  kontrol  sosial terhadap berbagai
kegiatan-kegiatan masyarakat yang
memungkinkan  akan  mengarah  pada  perilaku  negative;  5) mendo’akan para sesepuh yang sudah meninggal dan para generasi muda  yang  akan  melanjutkan  perjuangannya  agar  selalu  berada dalam lindungan Allah Swt.
Kompolan Kekerabatan/Bani : Kini dan Masa Depannya dalam Konteks Kehidupan Sosial
Berdasarkan  pemaparan  data  di  atas,  maka  keberadaan Kompolan Kekerabatan memiliki peranan yang cukup strategis dan taktis.  Dinilai  strategis  karena  keberadaannya  bisa  menjadi penyeimbang  dan  kontrol  bagi  perkembangan  lingkungan masyarakat sekitarnya. Dibilang cukup taktis, karena eksistensinya mampu  memberikan  dampak  yang  nyata  bagi  keluarga  dari anggota kompolan  bani pada  khususnya  dan  kehidupan keberagamaan masyarakat pada umumnya.
Melalui  kompolan  inilah,  suatu  keluarga  dengan  keluarga yang  lainnya  bisa  dibentuk  hubungan  yang  sangat  harmonis  dan keberadaannya  menjadi  penting  karena  di  dalamnya  dapat mempertemukan para pemuda dan masyarakat umumnya dengan tokoh-tokoh agama, dermawan dan anggota keluarga yang sukses. Sehingga  perilaku  dan  kehidupan  mereka  dapat  dijadikan  contoh atau  teladan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka  tidak mudah tergoda dengan berbagai macam perkembangan lingkungan yang akan membahayakan perilakunya.
Sebab,  dengan  cara  mendekatkan  mereka  dengan  al-Quran, memakmurkan  masjid  dan  mengakrabkan  mereka  dengan  para ‘ulama  (tokoh  agama)  cukup  menjamin  keamanan  para  pemuda. Lebih  lebih  tokoh  agama  adalah  leluhurnya  sendiri  yang  banyak
dihormati  oleh  lingkungan  masyarakat.  Inilah  yang  secara  umum menjadi  kunci  sukses  keberadaan kompolan  kekerabatan/bani dalam mendidik masyarakat. Selain sebagai media membudayakan silaturrahim antar sesama, di  tengah-tengah pesatnya perkembangan  teknologi  informasi  dengan  fasilitas  media  sosial yang sangat mengancam tradisi silaturrahim.
Rasulullah  SAW  sendiri  selalu  menganjurkan  tentang wajibnya  menguatkan  silaturrahim.  Beliau  menerangkan  bahwa silaturahmi merupakan pertanda keimanan seorang hamba kepada Allah dan hari akhir, “ Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir,  hendaklah  ia  bersilaturahmi ,”  (HR.  Bukhari  dari  Abu Hurairah) 62 .  Beliau  juga  menjanjikan  bahwa  di  antara  buah  dari silaturahmi adalah keluasan rezeki dan umur yang panjang.
Namun demikian, tentu saja sikap ini harus diimbangi dengan pemahaman  tentang  nilai  esensial  pentingnya kompolan kekerabatan ini,  karena  khawatir  masyarakat  justru  hanya  akan terjerumus  pada  sikap  membangga-banggakan  diri  ( tafahkhur ) atau  sikap  sombong  karena  berasal  dari  keturunan  orang  yang mulia  dan  memiliki  kedudukan  terhormat  di  daerahnya 63 .  Jangan sampai bersikap seperti yang difirmankan oleh Allah Swt. dalam al- Quran surat An-Nisa’ (4): 36 di atas.
Hingga saat ini, keberadan Kompolan Kekerabatan di Madura masih  dirasakan  manfaatnya  oleh  para  anggotanya,  sehingga semakin  berkembang  dan  setiap  tahun  selalu  muncul kompolan serupa  di  berbagai  daerah.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  partisipasi keluarga besar kompolan bani yang terus meningkat, terutama dari kalangan pemudanya dan kepedulian dari para sesepuh dan tokoh agama  juga  cukup  tinggi.  Bahkan,  akhir  akhir  ini,  kompolan- kompolan  kekerabatan  ini  mulai  dikelola  secara  modern: terstruktur dan teradministrasi dengan baik.
62 Imam Al-Bukhori, Shahih Bukhori . ( Software Maktabah Syamilah, hadits 5673) Redaksi haditsnya sebagai berikut:
يراخبلا حيحص - ( ج 19 / ص 105 ) 5673 - ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع َ َمَ َ   ِبَِأ ْنَع ِّيِرْهُّزلا ْنَع ٌرَمْعَم َ َرَ بْ َأ ٌااَ ِه اَنَ ثَّدَح ٍدَّمَُمُ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُهَِ َر ْ ِ َيْ َ   ِرِ  ْلْا ِاْوَ يْلاَ  َِّللَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَمَ  ُهَفْ يَض ْاِرْكُيْ َ   ِرِ  ْلْا ِاْوَ يْلاَ  َِّللَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَم َلاَق َ َّ َ َ  ِهْيَ َع َُّللَّا  َّ َص ِِّبَّنلا ْنَع
ْ ُمْ َيِل ْ َأ ارًرْ يَ  ْ ُقَ يْ َ   ِرِ  ْلْا ِاْوَ يْلاَ  َِّللَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَمَ
63 Ini pula yang sering diwanti-wanti oleh beberapa tokoh agama selaku generasi penerusnya dalam setiap kegiatan kompolan  kekerabatan dengan  membacakan ayat Al-Quran Surat An-Nisa’ (4) ayat 36 seperti yang telah ditulis di atas.
Dari aspek sosial, kompolan kekerabatan ini menjadi menarik dibudayakan  karena  dalam  padangan  Aristoteles,  manusia merupakan zoon politicon ; tidak bisa hidup sendiri. Hampir dalam segala  aspek  kehidupan  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari peranan orang lain untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, terutama  dari  orang-orang  terdekat  seperti  anggota  keluarga, kerabat, dan tetangga. Dengan kata lain, antara manusia yang satu dengan lainnya memiliki kebergantungan yang tidak bisa dihindari. Karenanya,  manusia  mesti  berkelompok  yang  dalam  ilmu antropologi  disebut  dengan  istilah  “masyarakat” (socity) ;  sebuah tatanan  kehidupan  sosial  yang  memiliki  sistem  kehidupan bersama,  saling  bergaul,  saling  berinteraksi,  dan  memiliki  suatu ikatan  khusus  yang  menjadikan  satu  kesatuan  manusia  dengan pola  tingkah  laku  yang  khas  sebagai  identitas,  yaitu  adat  istiadat dan berjalan secara kontinuitas. 64
Banyak  manfaaat  dan  nilai  positif  dari  fenomena Kompolan Kekerabatan di  Madura, pertama, yaitu  mempererat  ikatan  sosial antar sesama manusia di dalam lingkup kekerabatan. Ikatan sosial ini dibangun atas dasar hubungan darah (baca: gen), kekeluargaan, dan kepentingan bersama, sehingga ikatan sosialnya cukup kokoh dan sulit dipecah belah. Buktinya kompolan kekerabatan lebih kuat dibandingkan  ikatan  sosial  lainnya,  yaitu  hingga  saat  ini  tidak ditemukan kompolan kekerabatan yang bubar atau “gulung tikar”, tidak  ditemukan  adanya  perpecahan  atau  konflik  karena kepentingan  individu  atau  kelompok,  bahkan  terus  mengalami perkembangan,  mulai  dari  manajemen  pengelolaannya  hingga jumlah anggotanya.
Kedua, menjadi  ruang  penyelesaian  konflik  sosial.  Dalam kehidupan sosial, setiap manusia memiliki latar belakang berbeda- beda,  sehingga  perselisihan  yang  cenderung  melahirkan  konflik pun kerap kali terjadi. Dalam konteks ini, Kompolan Kekerabatan di Madura  seringkali  menjadi  ruang  penyelesaian.  Sebab  dengan mengambil  tindakan  penyelesaian  berdasarkan  pendekatan kekeluargaan,  dapat  terbangun  kesadaran  kolektif  dalam kehidupan bermasyarakat. 65
64 Koentjaraningrat. Ilmu  Pengantar  Antropologi, (Jakarta:  PT.  Rineke  Cipta, 2009), 116.
65 Kuntowijoyo, Perubahan sosial ….. 4-5
Ketiga, memperluas  jaringan.  Berkembangnya  jumlah anggota Kompolan Kekerabatan setiap dilaksanakannya kompolan, menunjukkan semakin memperluas jaringan kekerabatan. Dengan kata  lain, Kompolan Kekerabatan  di  Madura,  telah  berhasil mengakomodir  pertumbuhan  keluarga  ke  dalam  suatu  komunitas yang  memiliki  tujuan  dan  kepentingan  bersama.  Jaringan kekerabatan,  dalam pandangan  Pierre  Bourdieu  adalah salah  satu modal  yang  mesti  dimiliki  oleh  manusia  dalam  kehidupan  sosial. Kehidupan  sosial,  merupakan  arena  pertarungan;  relasi  antar posisi  dalam  kehidupan  sosial  sangat  menentukan  dan menyebabkan terjadinya perubahan struktur sosial itu sendiri yang dapat disikapi dengan menggunakan jaringan kekerabatan sebagai modalitas simbolik. 66
Dengan  demikian,  berdasarkan  pada  Analisis Domain Spradley 67 ,  maka  peranan  dan  strategi kompolan  kekerabatan dalam  membangun  karakter  dan  budaya  religius  dapat digambarkan dalam uraian tabel berikut:
Tabel 4.1.
Analisis Domain tentang Peranan Kompolan Kekerabatan di Madura No. Rincian Domain Hubungan Semantik Cover Term/Domain 1 - Tokoh utama/ public figure
- Generasi Penerus
- Pengurus Kompolan
- Anggota Kompolan
- Kantor Sekretariat
- Proses rekrutmen
- Silsilah Kekerabatan dari generasi tua ke generasi muda adalah Syarat dalam Proses Pembentukan organisasi Kompolan Kekerabatan 2 - Pertemuan Rutin dan
adalah Jenis  Program dan
66 Pierre  Bourdieu, Arena  Produksi  Cultural  Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya, Terjemahan Yudi Santosa, (Bantul: Kreasi Wacana, 2015), xvii. 67 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan
R&D. (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2006), 344.

## Insidental
- Pertemuan Akbar
- Acara Haul Tokoh
- Silaturrahim Akbar
- Pengajian Keagamaan
- Tahlil dan Do’a Bersama
- Musyawarah Keluarga
- Pembinaan Generasi Muda dari Kegiatan Penyelenggaraan Kompolan Kekerabatan 3 - Penguatan keimanan dan ketakwaan
- Peningkatan Pengetahuan
Keagamaan
- Perluasan Jaringan Kekerabatan
- Pembinaan Keagamaan pada Masyarakat
- Bantuan Dana Pendidikan bagi Keluarga Kurang Mampu
- Santunan Anak Yatim
- Mendirikan Lembaga Keagamaan (formal dan non-formal)
- Pemberdayaan Masjid melaui kegiatan sosial dan keagamaan
- Pemberdayaan Ekonomi Keluarga
- Penyelesaian Konflik Keluarga
adalah Bentuk dari
Peranan Kompolan Kekerabatan dalam
Membangun
Karakter dan Budaya Religius Masyarakat Madura
4 - Ceramah Keagamaan
- Pendekatan Khusus pada Keluarga
Tertentu - Pembinaan Keluarga Merupakan Strategi dari Pembangunan Karakter dan Budaya Religius Melalui
Kompolan
dan Lingkungan yang Religius
- Pengenalan pada Leluhur yang Shaleh
- Pembentukan Lingkungan yang
Produktif
- Kontrol Sosial yang Aktif
- Mendo’akan Generasi
Penerusnya.
Kekerabatan.
Penutup Dengan  demikian  keberadaan Kompolan  Kekerabatan/Bani mesti  terus  dilestarikan  dan  dikembangkan  oleh  generasi  muda selanjutnya  agar  eksistensinya  bertahan  di  tengah-tengah masyarakat  Madura.  Apalagi  melihat  peranan Kompolan Kekerabatan yang  cukup  besar  terhadap  masyarakat,  maka keberadaanya  terus  didukung  untuk  meningkatkan  perannya  di Masyarakat,  baik  berupa  dukungan  moral  maupun  materi. Bagaimanapun, Kompolan  Kekerabatan/Bani tidak  akan  leluasa memainkan  peranannya  tanpa  dukungan  dari  masyarakat  luas  di Madura.
Terakhir,  perlu  disadari  bahwa  kehidupan  sosial  akan  terus menggali  perubahan-perubahan  sesuai  degan  perkembangan zaman.  Karenanya,  strategi Kompolan  Kekerabatan / Bani dalam memainkan  peranannya  penting  dikembangkan  sesuai  tuntutan kondisi yang sedang berjalan. Situasi yang berbeda, harus disikapi dengan  strategi  yang  berbeda  pula,  sehingga  proses penyelenggaraan  dan  peranan Kompolan  Kekerabatan semakin meningkat.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Latief  Wiyata. Mencari  Madura .  (Jakarta:  Bidik-Phronesis Publishing, 2013).
Abd.  A’la,  “Membaca  Keberagamaan  Masyarakat  Madura” (Pengantar)  Buku  Abdur  Rozaki, Menabur  Kharisma  Menuai Kuasa,  Kiprah  Kiai  dan  Blater  sebagai  Rezim  Kembar  di Madura . (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004).
Ahmad  Irfan  AW,  dkk. Silsilah  Keluarga  Besar  Bani  Syarqawi, Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Jawa Timur Indonesia . (Sumenep: Panitia Ikbas, 2012).
Akh.  Jumali,  dkk. Biografi  Agung  Abdillah,  Dharma  Bhakti  & Prestasinya .  (Sumenep:  Yayasan  Keluarga  Bani  Abdillah,
2011).
Asmaun  Sahlan, Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah:  Upaya Mengembangkan  PAI  dari  teori  ke  Aksi. (Malang:  UIN  Maliki Press, 2010).
Clifford  Geertz, Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat Jawa . (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 1981).
Doni Koesoema, A., Pendidikan Karakter (Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. (Jakarta: PT. Grasindo, 2007).
Fauzan  Azhari,  dkk. Sejarah  Ringkas  Pondok  Pesantren  Sumber Anyar  dan  Silsilah  Keturunan  Kiyai  Zubai  PP  Sumber  Anyar Pamekasan . (Pamekasan: Yayasan Az-Zubair, 2013).
Helena  Bouvier, Lebur!  Seni  Musik  dan  Pertunjukan  dalam Masyarakat Madura. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2002).
Huub  de  Jonge, Madura  dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,
Perkembangan  Ekonomi,  dan  Islam. (Jakarta:  PT.  Gramedia, kerjasama dengan KITLV, 1989).
Imam  Al-Bukhori, Shahih  Bukhori .  ( Software Maktabah  Syamilah, hadits  1925 dan 5673)
Kemenag  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  (Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2010).
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi .  (Jakarta:  Rineka Cipta, 2009).
Kuntowijoyo, Perubahan  sosial  dalam  masyarakat  agraris  Madura
1850-1940 . (Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002).
Kutwa  Fath  dan  Khazin  Sanusi, Silsilah  Keturunan  Syekh  Akbar  di Madura,  Meretas  Generasi  Merajut  Tali  Silaturrahmi . (Sumenep: Forsiba, 2008).
lik  Arifin  Mansur  Noor, In  An  Indonesian  World  Ulama  of  Madura . (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990).
Madyo  Ekosusilo, Hasil  Penelitian  Kualitatif  Sekolah  Unggul Berbasis Nilai: Studi Multi Kasus di SMAN 1, SMA Regina Pacis, dan SMA al-Islam 01 Surakarta. (Sukoharjo: UNIVET Bantara Press, 2003).
Mattulada, Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup . (Makasar: Hasanuddin University Press, 1997).
Mien  Ahmad  Rifai, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos Kerja,  Penanipilan  dan  Pandangan  Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya . (Yogyakarta: Pilar Media, 2007).
Muchlas  Samani  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan Karakter . (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012).
Muhaimin  AG ,  Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari Cirebon. (Ciputat: PT. Logos wacana ilmu, 2001).
Pierre  Bourdieu, Arena  Produksi  Cultural  Sebuah  Kajian  Sosiologi Budaya, Terjemahan  Yudi  Santosa.  (Bantul:  Kreasi  Wacana,
2015).
Quraisyi  Sanhadi,  dkk. Silsilah  dan  Dzurriyah  Agung  Sudagar . (Sumenep: Tim Nyambung Aseh, 2011).
Ratna  Megawangi, Pendidikan  Karakter:  Solusi  Tepat  Untuk
Membangun Bangsa. (Bogor: Heritage Foundation, 2004).
Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai. (Bandung: Alfabeta, 2004).
Roibin, Relasi  Agama  dan  Budaya  Masyarakat  Kontemporer . (Malang: UIN Maliki Press, 2008).
S.P. Robbins, Organizational Behaviour. (New Jersey: Prentice Hall, Inc, 1991).
Samsul  Ma’arif. The  History  of  Madura,  Sejarah  Panjang  Madura dari Kerajaan, Kolonialisme sampai Kemerdekaan.
(Yogyakarta: Araska, 2015).
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif dan R&D. (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2006).
Tatik  Hidayati,  dkk., Kompolan  Bebini’an:  Transformasi  Sosial Perempuan  Pedesaan  Masyarakat  Madura, (Jakarta:  Hasil Penelitian  Kompetitif  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam Kementrian Agama RI, 2011).
Tim  Pakem  Maddhu, Kamus  Bahasa  Madura,  Madura–Indonesia . (Pamekasan:  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Pamekasan, 2007).
Tim  Penyusun  Pusat  Balai  Bahasa  Surabaya, Kamus  Dwibahasa Indonesia–Madura . (Surabaya: Pusat Balai Bahasa, 2008).
Tim  Penyusun, Kamus  Bahasa  Indonesia .  (Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2005).
Tim  Redaksi  Pusat  Balai  Bahasa  Depdiknas, Kamus  Bahasa Indonesia . (Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008).
Nara Sumber Wawancara: KH. Ahmad Roji Fawaid (Dungkek Sumenep) KH. Zubaidi Ghazali (Sema Gapura Sumenep) K. Moh. Syahid Munawar (Gapura Sumenep) K. Moh. Fahmi (Lenteng Sumenep) Bapak K. Kutwa Fath, M.Pd. (Bluto Sumenep) Ustadz A. Fauzan Rofiq. M.Pd.I (Blumbungan Pamekasan) Ustadz Abdul Khaliq (Gapura Sumenep) Ustadz Ahmad Abbasi (Lenteng Sumenep) Ustadz Qusyairi Hasyim (Gapura Sumenep) Ustadz Zaini Zain, S.HI (Kowel Pamekasan) Hefni Fauzi (Pemuda dari Bani Abdillah Lenteng Sumenep) Luthfi Anshori (Pemuda dari Bani Agung Sudagar Sumenep) Ahmad Abbasi (Pemuda dari Bani Abdillah Lenteng Sumenep) Khairul Umam (Pemuda dari Bani Agung Sudagar Sumenep)