Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....

## GERAKAN KEAGAMAAN ISLAM DI MESIR
( Studi tentang tokoh-tokoh Islam Mesir ) Ibrahim*

## Abstrak
Islam  meletakkan  akidah  sebagai  asas  utama  dalam perjuangan.  Bahkan  ia  merupakan  rahasia  kekuatan  Islam sepanjang zaman. Dengan kata lain, Islam tidak menjadikan isu  sebagai  landasan  utama  kerana  persoalan  akidah adalah  bersifat  menyeluruh  dan  evergreen.  Perjuangan yang  berasaskan  isu  akan  tamat  dengan  selesainya  isu berkenaan.  Sebaliknya  Islam  sentiasa  mengetengahkan  isu- isu  yang  berpaksi  pada  akidah  untuk  menjelaskan  tuntutan sebenar tauhid. Kalimah syahadah La ilaha illa Allah yang menjadi  tema  tauhid  itu  sendiri  adalah  suatu  cetusan revolusi  atau  perubahan  besar-besaran  dalam  jiwa  dan kehidupan  manusia  kerana  ia  bererti  pengakuan  kepada kekuasaan  menghukum  dan  memerintah  tertinggi  yang diserahkan hanya kepada Allah. Ia adalah  cetusan revolusi terhadap  kuasa  duniawi  yang  telah  merampas  suatu  sifat khusus Tuhan yang utama iaitu menentukan perjalanan dan peraturan  hidup  manusia.  Islam  adalah  revolusi  terhadap kenyataan  hidup  yang  bersandarkan  kepada  rampasan  hak Tuhan  itu  dan  juga  merupakan  suatu  pukulan  maut  ke  atas sebarang  peraturan  dan  kekuasaan  yang  tidak  diredhai Allah. Sebaliknya Islam menuntut manusia tunduk dan patuh kepada  Allah  selaras  dengan  pengertian  kalimah  Islam sendiri.  Syed  Qutb  menyifatkan  Islam  merupakan  revolusi dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  hubungan  ini  Syed  Qutb menyatakan, "Seorang yang menganut Islam itu sebenarnya telah  melucutkan  dari  dirinya  segala  sesuatu  dari  zaman lampaunya  pada  alam  jahiliyah.  Dia  merasakan  ketika  dia mula  menganut  Islam  bahawa  dia  memulakan  zaman  baru dalam hidupnya; terpisah sejauh-jauhnya daripada
hidupnya  yang  lampau  di  zaman  jahiliyah.  Sikapnya terhadap  segala  sesuatu  yang  berlaku  di  zaman  jahiliyah dahulu  ialah  sikap  seorang  yang  sangat  berhati-hati  dan berwaspada."
Kata Kunci : Kepemimpinan, Ikhwanul Muslimin
Al-AdYaN/Vol.VIII, N0.1/Januari-Juni/2013

## Pendahuluan
Dalam  konteks  Islam,  pekerjaan  yang  paling  bersungguh dan  paling  banyak  berisiko  adalah  peperangan  atau  usaha menegakkan kalimah Allah di hadapan ancaman pemerintah yang zalim sebagaimana dinyatakan dalam hadis Rasulullah SAW yang berbunyi; Daripada Abu Sa'id al-Khudri katanya, Rasulullah telah bersabda;  "Sebaik-baik  jihad  adalah  perkataan  yang  benar  di hadapan pemerintah yang zalim."
Oleh sebab itulah kebanyakan pentakrifan jihad pada zaman silan lebih  merujuk  kepada  aspek  peperangan.  Contohnya,  ulama Mazhab  Syafie  memberi  definisi  jihad  sebagai  perang  ke  atas orang kafir untuk memenangkan  Islam. Manakala ulama Mazhab Hanafi  pula  mendefinisikannya  sebagai  menyeru  kepada  agama yang  sebenar  dan  memerangi  orang  yang  tidak  menerimanya, dengan harta dan nyawa. Imam Hassan al-Banna pula menyatakan bahawa,  "Islam  mewajibkan  jihad  ke  atas  penganut-penganutnya bukanlah  bertujuan  untuk  mencari  permusuhan  antara  sesama manusia.  Bukan  pula  untuk  membuka  jalan  ke  jurang  tamak  dan haloba  kepada  harta  benda  dunia  secara  merampas  dengan kekerasan. Sebaliknya jihad itu diwajibkan semata-mata bertujuan untuk  menjamin  keamanan  dan  perdamaian  dengan  menunaikan perutusan  agama  yang  diamanahkan  Allah  ke  atas  pundak  tiap- tiap  Muslim.  Amanah  menyampaikan  risalah  agama  yang memberi petunjuk kepada manusia menuju ke arah pintu gerbang keadilan  dan  kebenaran."  Persoalan  mengenai  perjuangan  dalam Islam juga merangkumi usaha umat Islam mengembangkan agama ini  dengan  menjalankan  gerakan  dakwah  ke  merata  tempat  di serata pelosok dunia”. 1 Lalu, dalam usaha berdakwah itu, mereka menghadapi  sekatan,  ancaman  dan  cabaran  yang  datang  dari kebanyakan  orang-  orang  kafir  serta  sasaran  dakwah  yang  tidak bersikap terbuka untuk mendengar dahulu seruan Islam.
Pada masa ini lima faktor yang nampak melestarikan cahaya da’wah  tetap  bersinar  dan  kegiatan  harokah  Islamiah  terus berlanjut yaitu :
1 Mun’im Majeed, tarikh Al Hadarah Al islamiyah , Angelo, Mesir, 1965, hlm. 172
a. Kepemimpinan Islam yang tunggal
b. Kepemimpinan yang membebaskan Islam dari
perlawanan penjajah asing
c. Adanya seminar para sastrawan
d. Pendirian lembaga-lembaga pembaharuan Islam
e. Penerbitan majalah Islam 2

## Kepemimpinan Yang Tunggal
1. Sakib bin Mahmud bin Hasan As Salam
Dia  menghabiskan  hidupnya  25  tahun  di  Eropa  untuk menda’wahkan  Islam,  yang  mengomentari  buku dunia  Islam sekarang karya penulis Amerika, Lutsarb Siskcard dan merupakan buku yang paling otentik tentang Politik Dunia Islam dan keluarga Sakib  mempunyai  peran  dalam  melawan  tentara  Salib  dan membantu  khilafah  Islamiah  (Utsmaniah)  ia  telah  berhubungan para  pembaharu  seperti  Al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh,  dan kita bisa membagi peranannya dalam dua bidang:
Yang pertama : usahanya untuk mempertahankan Khilafah Islamiah  sebelum  kejatuhannya  dengan  menyatukan  Arab  dan Turki  Yang  kedua  :  usahanya  untuk  mengusir  para  penjajah  dan menyatukan  kekuatan  orang-orang  islam.  Ia  menziarahi  Jerman untuk  mendirikan  lembaga  siar-siar  islam  tahun  1920M,  dan Roma juga Amerika tahun 1927 M begitu juga Rusia dan Spanyol, di  sana  menerbitkan  koran  Al-Umah  Al  Arobiah  (orang-orang Arab)  dengan  bahasa  perancis  di  Janif,  Perancis  dan  Suriah  dan menentukan  ketua  bagi  ”Forum  Islam  Arab  ”  dan  berhaji  ke ka’bah  kemudian  kembali  ke  negaranya  Libanon  setelah kemerdekaan  tahun  1946M  lalu  ia  meninggal  di  sana.  Diantara karangan  –  karangannya  yang  termashur  adalah: Al  Hulal  As Asundusiah fil asar wal akhbar Al Andalusiah (hiasan sutra pada peninggalan  dan  berita  –  berita  Andalusia),  Gozwat  Al  Arab  fi Aurubia  (Peperangan  Arab  di  Eropa)  dan  kedua  buku  ini merupakan buku yang sangat penting dalam sejarah islam.
2 Ira M Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam , Jilid III, Rajawali Press, Jakarta, 1999, hlm 422.

## 2. Abdul Halil bin Kholil Jawisi (1293-1347 H)
Dilahirkan  di  Banggasi  Libia  tahun  1872  M,  dan  ia memproklamasikan  dirinya  sebagai  orang  Tunisia,  lulusan Universitas Darul Ulum Khairo tahun 1897 M dan bekerja sebagai guru bahasa Arab, kemudian Departemen pendidikan
mengutusnya Universitas di London untuk mempelajari sastra dan ia sebagian kecil dari orang-orang Al-Azar yang menuntut ilmu di eropa dan pintar bahasa  asingsebagaimana ia juga menghafal  Al- Qur’an dan mempunyai pengetahuan dalam ilmu eksak sastra dan syair,  sebagai  pemimpin  masyarakat  yang  menolak  kekakuan (jumud)  dan  menulis Ghoniatul  Muazdin (nyanyian  para mu’adzin)  dalam  ilmu  pendidikan  dan  buku  Mursidul  Mutarjim (petunjuk  para  penejamah)  dalam  kaidah  –kaidah  penerjamahan kebahasa  Arab  dan  Universitas  Camberg  untuk  mengajar  bahasa Arab  yang  memberinya  peluang  untuk  mengetahui  barat  dan semua  Universitasnya  dengan  dekat,  maka  ia  mendebat  orang- orang  yang  datang  kepadanya    untuk  membela  Islam  dan sejarahnya,  maka  hubungannya  dengan  politik  semakin  kental ketika  ia  kembali  ke  Mesir  untuk  membawa  bendera  penolakan penjajahan  Inggris  dimana  ia  memimpin  sebuah  koran  /majalah setelah  wafatnya  Mustafa  Kamal,  dengan  tulisan-tulisannya  / majalah-majalahnya  yang  menentang  kedholimannya  yang meyakini bahwa itu merupakan sebuah jihad. Ia merupakan salah seorang  pemimpin  yang  menyeru  ke  persatuan  Islam  di  Mesir, kemudian  ia  dipenjara  dan  dipindah  ke  Astanah,  di  sana  ia menerbitkan 2 majalah yaitu : Al-Hilal dan Al-Hidayah Wal ’Alam Al-Islami. 3

## 3. M.Iqbal ”Penyair India” (1873-1938)
Dilahirkan  dikota  Silakot  di  Punja  tahun  1283  H-1873  m, sejak kecil Bapaknya menganjurkan untuk  menghafal  Al-Qur’an, ia jenius dalam membuat syair, ia memiliki syair perjuangan yang mengajak  kepada  kejayaan  Islam  dan  penyatuan  masyarakat Islam.kemudian  ia  pergi  ke  Inggris,  mendapatkan  ijazah  dalam
3 Husin  Ahmad  Amin, Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam ,  PT.
Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000, hlm 46.
ilmu  falsafat  dan  ekonomi.  Ia  juga  mempelajari  sastra  Arab, kemudian mendapatkan gelar doktordari ilmu falsafatJerman serta mempelajari  Undang-Uandang.  Selanjutnya  ikut  ujian  advokat dan setelah kembali ke India ia menjadi pengacara, ia merupakan contoh  dalam  keteguhan  pendirian  dan  amanah.  Syairnya  telah menyebukan jiwanya dan kebudayaan barat walaupun ia belajar di barat. Diantara syairnyayang menyerukan kepada orang Arab dan kaum muslimin ialah :
Wahai bangsa gurun bangsa kokoh Siapakah  selain  kalian  yang  membebaskan  dendam manusia Ataukah penyeru sebelum kalian dalam eksistensinya Berteriaklah disinitidak ada Kisra maupun Kaisar Siapakah selain kalian sekarang atau dulu Yang mempelajari Al-Qur’an sebagai petujuk Yang terbisik pada pendengaran alam yang luas Dalam syair yang lain ia juga membicarakan orang Arab . Janganlah  engkau  bertanya,  manakah  kejeniusan  orang- oarng Islam Tanyalah  sesuatu  yang  merah  dan  saksikanlah  indahnya mahkota Negara yang dikunjungi raja-raja dunia Sebagai ketaan mereka untuk membayar pajak Negara yang padanya dibicarakan karya-karya besar Sebagai ekspresi haraga diri dan perasaan memiliki mutiara Dan hatia terpendam pada lipatan-lipatannya 4

## Tampaknya hati orang-orang bijak jadi bimbang

## Komando pembebasan Negar-Negara Islam dari penjajah
1. Muhammad Abduh karim Al-khatabi (pejuang Desa)
Ia lebih dikenal dengan abdul Karim Al-khotobi, orang yang memimpin  pengusiran  Spanyol  dari  Maghribi.  Lulusan  dari Universitas  Qurawiyyin  dikota  Pas  Maghribi  tahun1959  M  dan juga belajar di Spanyol.  Bapaknya juga seorang mujahiddin yang menentang Spanyol, ketiaka ayahnya meninggal tahun 1920 M, ia menggantikan  ayahnya  dalam  memimpin  masyarakat  dan
4 Ibid, hlm. 52.
Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....
memimpin  jihad.  Ia  juga  hakim  di  Malikah.  Orang-orang kampung  memanggilnya  abdul  karim  seperti  kebiasaan  mereka untuk memanggil anak laki-laki pertama dengan nama ayahnya. Ia merupakan  ahli  ilmu,  ketika  mulai  menjajah  Maghrib  ia  mulai melawan.  Sejarah  kehidupannya  merupakan  bagian  dari  cerita kepahlawanan  bagi  orang  Islam,  terlihat  dari  kepemimpinannya pada  pertempuran  yang  sengit  yaitu  pertempuran  awal  tahu  1921 M.  Ia  memimpin  penyerangan  25.000  tentara  Spanyol  yang menyebabkan  ia  terbunuh,  ada  yang  tenggelam,  ada  yang tertawan,  bahkan  panglima  perang  mereka  Jendral  Silvester  ikut terbunuh  dan  orang-orang  Islam  mendapatkan  ghinimah  yang besar.  Peperang  ini  menggemparkan  dunia  karena  para mujahiddin  yang  sedikit  tapi  dapat  mengalahkan  tentara  Spanyol yang  sangat  banyak.  Abdul  karim  Al-khotobi  kemudian mendirikan  negara  slam  yang  berhukum  dengan  Qur’an  dan Sunnah  yang  menyebabkan  Spanyol  dan  Prancis  marah  dan pemerintahannya  berjalan  satu  setengah  tahun  1940  M.  Ia  diusir dari  Maghrib  kemudian  ia  tinggal  di  M  esir  dan  sering mengujungi  pusat  organisasi  Ikhwanul  Muslimin.  Ia  merupakan salah seorang pendukung yang kuat jama’ah Ikhwanul Muslimin.
Ia wafat di Khoiro pada tahun 1954 M. Ia mengarang sebuah syair bela  sungkawa  untuk  Hasan  Al-banan    dan  perjalanannya  yang patut  disebarkan  dikalangan  orang-orang  Islam  karena  isinya tentang  kepahlawanan-kepahlawanan,sholat,kewara’an  dan  jihad yang ihklas untuk menyatukan umat dan mengembalikan kejayaan dan  kekhilafahanya.  Itu  jelas  pada  suratnya  yang  ditujukan  pada orang-orang  Islam  khususnya  masyarakat  didaerahnya    dan  ia dikategorikan  sebagai  penjelas  sejarah  dan  ajakan  bersama-sama untuk  melawan  penjajah,  dia  berkata  dalam  suratnya  : Sesungguhnya masyarakat desa dan jihad mereka yang suci sudah melalui  pahitnya  peperangan  serta  kerugiannya  tidaklah  sia-sia sampai  Allah  SWT  memenangkan  dan  menghancurkan  negara
Spanyol yang dzolim. 5
Negara  Spanyol  dan  Prancis  sudah  sepakat  tentang keberadaan kita senagaimana sepakatnya Inggris,talia,Yunani dan Prancis  untuk  menghancurkan  saudara-saudara  kita  di  Turki  dan
5 Ibid, hlm 74.
mereka  Utsmah,Izmir,Kutaliah  dan  Basrah.  Wahai  orang  Tunis dan al-jazair, sesungguhnya yang menyakitkan kita adalah bahwa kita  melihat  anak-anak  kita  diberi  minum  dengan  paksa, sebagaiman sakitnya kita berperang dengan saudara kita sebangsa. Anak-anak  kita  telah  kembali  kepada  habitatnya,  ada  yang menjadi tentara, ada yang menjadi pemimpin dan mereka dengan kesadaran  sendiri  memerangi  musuh-musuh  kita.  Sesungguhnya kehancuran  kita  menjadi  satu  dan  saling  membantu  sebagaimana para  pendahulu  kita  memerangi  musuh.,  kita  akan  bisa menyelamatkan  umat  kita  dari  kehinaan  dan  mendapatkan kebebasan  dan  kemerdekaan  kita.hendaklah  kita  dan  bangsa- bangsa timur menjadi  dan kita satukan  gerak kita, dirikan negara yang  adil  dan  kuat  supaya  kita  dapat  mengusir  penjajah    dari negara  kita  dan  tidak  akan  kembali  lagi.  Wahai  saudara-saudara orang  Aljazaiir  dan  tunis,  sungguh  telah  datang  waktunya  untuk membebaskan  jiwa-jiwa  kita  dari  kedzoliman  penjajah  Prancis, hendaklah kita satukan cita-cita, saling membantu dan agar dapat mengembalikan  kejayaan  dan  kemerdekaan  kita.  Sesungguhnya agama  kita  dan  surga  kita  dibawah  naungan  pedang.  Hendaklah kita  menjadi  umat  yamng  satu  supaya  kita  kokoh  menghadapi musuh dan mempersiapkan bentuk repoblik yang besar yang pilar- pilarnya adalah semua negara di Afrika Utara.

## Pertemuan Para Ulama dan Para Sastrawan

## 2. Ahmad  Timur Basya
Dia  adalah  Ahmad  bin  Ismail  bin  Muhammadbin  Timur, daan  keluarganya  dari  Turki  Syarkasah  yang  tinggal  di  Mesir,  ia memiliki  ilmu  yang  dalam,  disenangi  orang  lain,  dan  memiliki banyak  keturunan,  diantaranya  adalah  Mahmud  Timur,  ia  tidak menempuh jalan ayahnya, Ahmad merupakan seorang ahli bahasa, sastra  dan  sejarah  pada  abad  14  H  /  20  M.  Ia  tumbuh  dalam lingkungan  keluarga  berilmu,  hafal  qur’an  pada  umur  8  tahun, menguasai  bahasa  perancis,  bahasa  persi,  Turki,  dan  ia  sering mengikuti  ta’limnya  Muhammad  Abduh  di  rumahnya  karena kecintaannya  kepada  ilmu.  Ia  orang  yang  rajin  mengumpulkan kitab-kitab  dan  membeli  traskripnya  dari  perpustakaan- perpustakaan  dunia  hingga  ia  memiliki    2000  jilid  kitab  dan  ia kembangkan  menjadi  perpustakaan  pribadi  dan  ia  banyak
Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....
menghabiskan  waktunya  di  sana.  Ia  seorang  ilmuan  dan  seorang kritikus,  ia  membaca  buku-buku  yang  ia  beli  kemudian mengkritisi apa yang dilihatnya menyimpang. Ia mencintai orang- orang  Arab  dn  bahasa  Arab.  Ia  dikenal  dengan  akhlaknya  yang mulia, kesopanannya, dan tidak suka ketenaran  dan kecintaannya pad anak-anaknya. Ia wafat pada bulan Syawal 1348 H / 26 April 1930  M  dengan  meninggalkan  karya-karyanya,  yang  paling terkenal adalah Tashih Lisan Arabi (Memperbaiki Bahasa Arab ), Tashih  Qomus  Muhit  (Perbaikan  Kamus  Muhit  ),  Tarojimu Muhandisun Al-Arab (Biografi Insinyur-insinyur Arab ), Al-atsar Nabawiyyah  (Peninggalan  /  Jejak-jejak  Kenabian  ).  Beliau  juga seorang  yang  taat  beragama,  tidak  pernah  meninggalkan  sholat dan puasa. Ia berhaji sekali dan qur’an tetap terbaca di rumahnya. Ia  tidak  pernah  mengisi  waktu  luangnya  dengan  kegiatan  yang tidak  bermanfaat  tapi  ia  mengisi  waktunya  dengan  kesungguhan dan bergaul dengan orang-orang yang baik.
Hasan  Al-  Banna  dalam  bukunya Risalatul  MukatamarAl- khomis memujinya  dengan  kebaikan,  ia  menyebutnya  sebagai orang  yang  jenius  dan  menghabiskan  waktunya  untuk  islam dengan kata-katanya : ” Berbagai macam cara telah ditempuh para pemimpin  masyarakat  untuk  membangkitkan  masyarakat  dalam mengembalikan  kejayaan  umat,  tapi  kadang  semangat,  kadang- kadang  aku  mendapatkan  kelambanan  akan  tetapi  aku  tidak mendapatkan sama sekali perhatian khusus tentang penggalangan kekuatan  umat,  maka  dengan  jujur  kukatakan  dalam  kesempatan ini  Ahmad  Timur  Basya,  saya  tidak  melihat  pada  dirinya  kecuali sebagai  contoh  bagi  orang-orang  yang  memiliki  perhatian  yang tinggi, semangat yang menyala-nyala, saya tidak pernah berbicara padanya  tentang  suatu  hal  kecuali  aku  dapatkan  jalan  keluarnya, semoga Allah SWT merahmatinya. 6
3. Muhammad Shadiq Rafi’i (1297- 1356 H  / 1881- 1937
M )
6 Al Banna, Dakwah Kami Kemarin dan Hari ini , (ter) Rahmat Abdullah, Yayasan Al Amanah, 1984, hlm 103.
Ia  dilahirkan  di  Thonto  -    Khara,  Kairo.  Keturunan Tripoli,Syam,  hidup  dan  wafat  Mesir.    Ia  ditimpah  penyakit  bisu pada akhir hayatnya. Ia juga memilki banyak katya dalam bidang sastra  dan  berbagai  pemikiran  yang  semuanya  disandarkan  pada Islam,  tulisan-tulisannya  tentang  Al-Qur’an  seperti  : I’jajul Qur’an (Mu’jizat Al-Qur’an ), Al-balgho Nabawiya, Tahta  Royatil Qur’an, Wahyu Qolam , bantahan atas buku Assikru Aljahili karya Toha  Husen  dan  tidak  ada  seorang  sasatrawan  pun  yang  hidup pada  zaman  menulis  tentang  pemikiran  Islam,  ia  seorang  yag berbaik sangka dengan gerakan Ihkwanul Muslimin, dan menjadi pendukung  gerakan tersebut,  itu semuua tertuang dalam bukunya Wahyu  Qolam pada bab  al-aidi  Al-mutawadhiah (Tantangan- tantangan orang yang berwudhu), buku ini merupakan karya sastra modern  terbaik,  tapi  yang  menyedihkan  bahwa  bukunya I’jazul ur’an (mu’jizat  Al-Qur’an)  tidak  mempunyai  tempat  dihati masyarakat  banyak  padahal  poin-poinnya  sama  dengan  kitabnya Sayid Qutub dan baik sekali kalau buku ini bisa disebar.

## 3.   Assyaikh Muhammad Al- Khadr Husain (1293-1377 H / 1876- 1958 M )
Beliau  asli  orang  Tunis  dan  dilahirkan  di  Tunis,  lulusan Universitas  Zaitunah.  Ia  menerbitkan  majalah  As-sa’adah  Al- uzma  (kebahagiaan  yang  Banyak  )  tahun  1331  H.  Ia  termasuk orang  yang  bekerja  sama  dengan  Sultan  Abdul  Hamid  II.  Dia seorang  ahli  fiqih,  sastrawan,  peneliti,  dan  menguasai  ilmu bahasa,  hijrah  ke  Damaskus  lalu  ke  Astanah  lalu  kembali  dan menetap  di  Damaskus  sebagai  guru.  Ketika  Perancis  menguasai Suria, ia pindah ke khiro tahun 1922 m dan bekerja sebagai editor pada  penerbit Daarul  kutub .  Ia  mendapatkan  iajazah  sarjana  dari niversitas  al-Azhar  lalu  ia  membentuk  lembaga  konsultasi  Islam dan  ia  memimpin  majalahnya  yaitu  majalah Nurul    Islam  Al- Azhariah dan Liwak  Al-Islam, kemudian  ia  terpilih  menjadi syaikh Al-Azhar tahun 1373 H dan wafat di Khoiro. Ia merupakan sahabat  Ahmad  Timur  Bsya,  ia  mempunyai  beberapa  karangan diantaranya : Dakwah Perbaharuan di bawah Naungan al-Qur’an dan  Sunnah  Dalam  Perjalanan  Ummat,  Kelompok  Qodianiyah, Kecermerlangan  Syariat  Islam,  Kebebasan  dalam  Islam, bantahan  atas  kitab  al-Islam  wausulul  ahkam karya  musthafa
abdurrozak, bantahan atas buku Syi’ir jahiliah karya Toha husein,
Balaghotul qur’an, muhammad SAW, dan sebagainya.

## Pertumbuhan Organisasi /Lembaga Islam di Arab
4. Al-  Jamiyatul  Khairiyah  Ar-  Arabiyah  Al- Islamiyah di Kuwait (1331 H /   !913 M )
Didirikan  di  negara  Kuwait  lembaga  sosial  pertama  oleh Farhan  bin  Fahd  Al-  Kholid  Al-Khodair  karena  didorong  oleh semangat  keislamannya  dan  keinginannya  untuk  mengeluarkan semua  kemampuannya  demi  islam.  Farhan  dan  keluarganya adalah orang-orang yang pertama kali terlihat di media masa yang terkait ketika itu, seperti Majalah Al-Manar yang diterbitkan oleh Rasyid  Ridho.  Farhan  terus  membaca  majalah  ini  hingga  ia mengetahui  perkembangan  politik  pada  zamannya.  Sejarawan Kuwait  Said  Marzuk  As-Syamlan  dalam  kitabnya  A’lam  Kuwait mengatakan : ” Sesungguhnya Farhan Al-Khalid terpengaruh oleh Mustafa  Kamil  Basya  yang  wafat  tahun  1908,  ia  merupakan seorang pemimpin, negarawan muslim yang cenderung mengembalikan kejayaan Khalifah Islamiah ”.
Hal  yang  menyebabkan  ia  lebih  bersemangat  lagi  adalah karena  didirikannya  rumah  sakit  Amerika  di  negaranya  yang membawa misi kristenisasi terhadap anak-anak Kuwait. Lembaga ini juga didukung oleh seorang Alim besar yaitu Syaikh Abdullah
Al-Khalat Ad-Dahyan, beliau mengeluarkan segala kemampuannya  untuk  mendirikan  lembaga  ini.  Alangkah bahagianya beliau ketika memberikan sambutan dalam pembukaan lembaga tersebut.
Diantara  tujuan  lembaga  tersebut  adalah  :  mengutus  para penuntut  ilmu  untuk  belajar,  menarik  ahli  hadis  untuk  mengajar, mengangkat  dan  mengajak  dokter  dan  apoteker  muslim  untuk mengobati  fakir  miskin,  membangun  sumur  air,  penyelenggaraan jenazah  dan  merealisasikan  tujuan-tujuan  ini  lembaga  telah memanggil orang-orang seperti :
a. Dr. As’ad Afandi, dokter dari Turki untuk pengobatan
b. Syaikh    Muhammad  Amin  Assyankiti  untuk  mengajar, beliau  merupakan  ilmuan  yang  menguasai  beberapa  bidang  ilmu seperti ; hadis, fiqh, usul fiqh, bahasa, syair, dan lain-lain.

## 5. Organisasi Pemuda Islam di Mesir
Pendirinya adalah Sholeh Harb Basya, seorang  yang punya gairah  islam  yang  tinggi.  Ia  bekerja  sama  dengan  Hasan  Al-bana setelah  revolusi  23  juli  1952  M  dan  Abdul  Nasir  yang  menjadi presiden Mesir. Ia keluar dari organisasi, maka organisasi setelah itu  menjadi  persatuan  /  komite  olahraga  yang  membantu  dan mendukung  revolusi  sosialis  untuk  menentang  ditegakkannya syariat / hukum islam. 7

## 3.        Lembaga  /  Organisasi  Agama  di  Mesir  (  Ormas Islam di Mesir )
Lembaga  ini  didirikan  oleh  Syeikh  Muhammad  Subki, yang  masa  mudanya  ia  habiskan  diladang  sebagai  petani, kemudian  ia  belajar  sampai  menjadi  seorang  alim  besar,  dan mendirikan  keorganisasian  keagamaan  yang  berjalan  diatas Sunnah.  Mereka  menerima  mazdhab,  tetapi  menganjurkan  tetap dalam  bingkai  sunnah  dan  ia  punya  karagan  “addinul  Kholis” (Agama yang murni). 8
Organisasi  ini  menerbitkan  majalah  “al-I’tisom”.  Ia  adalah salah  satu  majalah  yang  menyuarakan  kebenaranhingga  zaman Abdul  Nasir  ketika  diterapkannya  hukum  sosialis,  walaupun kadang-kadang  dengan  terpaksa  tidak  bersuara  dan  lembaga  ini telah  memnuhi  masjid-masjid  hingga  lebih  dari  400  masjid  dan beberapa  ulama  Al-Azhar  bergabung  didalamnhya  seperti  Syakh Fadil Hasan Ayyub yang selalu mengajak umat kepada Islam baik yang ada di Mesir, Kwait maupun Saudi.
4. Organisasi / perkumpulan Ulama di AlAzhar
Organisasi  ini  mempunyai  motto ”Islam  agama  kami, Arobiyah  bahasa  kami  dan  Aljazair  Negara  kami”.  Organisasi
7 Ibid, hlm 128.
8 Ibis, hlm. 130.
didirikan  oleh  Abdul  Hamid bin  Muhammad  Al-Mustafa  bin Badis (1308-1358 H / 1890-1940 M). Seorang alim Al-Jazair yang dilahirkan  di  kota  Kostaninah,  seorang  pembaharu  islam, penghafal  Alquran,  mempelajari  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu agama  kepada  para  ulama  seperti;  Muhammad  Al  Hadar  Husain dan Thohir bin Asyur.
Ia  mendirikan  beberapa  lembaga  dan  sekolah-sekolah  dan mewajibkan  para  wanita  muslimah  untuk  menuntut  ilmu  dan  ia mengsingkronkan  pemikirannya  antara  teori  dan  praktek.  Ia  juga ikut  serta  dalam  melawan  penjajah  prancis,  maka  ia  menerbitkan majalah  Almuwataqud  dan  majalah  Assyihab.  Ia  mengumumkan penolakannya terhadap kepemimpinan prancis. Dan da’wahnya ini berhasil itu karena keikhlasannya dan kepintarannya dan kelemah- lembutannya serta akhlaknya kepada orang-orang yang dicintainya dan para siswanya, dan beginilah seharusnya perilaku seorang da’i. 9
Kemudian  Abdul  Hamid  memberikan  mandat  kepada AlBasyir  AlIbrahim,  seorang  penghafal  Qur’an  yang  lahir  di Jazair pada tahun 1889 M. Kemudian pindah ke Myasrik dan tetap di Madinah. Kemudian pindah ke Damaskus dan akhirnya pulang ke  Al  Jazair  sebagai  guru  Fan  disana  ia  menerbitkan  beberapa majalah  yang  menyebarkan  pemahaman  Islam  yang  benar  dan melawan  penjajah,  diantaranya  :  majala  Assyari’ah,Assyirot  dan Albashoir.
Kemudian  ia  di  penjara  dan  ia  memberhentikan  kegiatan lembaga  dan  majalah  Albashoir,  sampai  ia  di  bebaskan.  Beliau merupakan  orang  yang  sangat  peduli  terhadap  orang-orang  Al jazair,  terutama  yang  tinggal  di  luar  Al  jazair.  Dan  kegiatan warisan  beliau  yang  paling  menonjol  adalah  dalam  bidang pembaharuan  dan  pendidikan,  dimana  ia  mencarikan  bagi  para penuntut  ilmu,  metode  dan  kurikulum  belajar  hanya  dari  negara- negara islam.
9 Bernard  Lewis, Bangsa  Arab  dalam  Lintasan  Sejarah ,  Pedoman
Ilmu, Jakarta, 1988, hlm 67
Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....

## 5. Muhyiddin Al Qulaibi di Tunis
Dilahirkan tahun 1312 H di daerah Qulaibah Tunis. Berasal dari  keluarga  yang  mencintai  ilmu,  penghafal  Alquran, menyelesaiakan  kuliahnya  di  Universitas  Zaitunah.  Kemudian  ia memulai  jihadnya  melawan  penjajah  Prancis  baik  dengan berkhutbah diatas mimbar atau lewat tulisan. Sambil bekerja sama dengan  Syaikh  Abdul  Aziz  assalibi,  pemimpin  Tunis  dalam menumpas  para  penjajah.  Sebagaimana  ia  juga  punya  pengaruh dalam  tulisan-tulisannya  diberbagai  macam  majalah  seperti :majalah  al  ittihad,  majalah  al  ummah  dan  lisanus  sa’bi  dll.
Sampai  ia  di  meja  hijaukan  karena  tulisan-tulisannya.  Kemudian ia  diasingkan  ke  prancis,  dan  pada  tahun  1948  M  ia  kembali  ke negaranya  lewat  Masyrik,  karena  ada  pengaruh  dari  gerakan Ikhwanul Muslimin. Dan ia punya niat untuk mendirikan da’wah Islamiah di Tunis, seperti model Ikhwanul Muslimin, tapi ia tidak bisa melaksanakannya, kemudian ia mendirikan percetakan islam. Selanjutnya berjihad bersama teman-temannnya.
6.      Dinegara  Syam  ada  Organisasi  Darul  Arqom  di  daerah Halb,  Al  Hidayah  di  damaskus  dan  Adda’wah  di Hummat.
7.    Di  Irak  ada  Al  Alusi,  cucunya  Abu  Muhammad  Syukri Al Alusi Atsana, pengarang kitab Ruhul Ma’ani.

## Majalah-Majalah Islam
Majalah Al Azhar, yang pada awalnya sangat bagus :
1. majalah  Al  Fath,  pada  awalnya  juga  baik  namun kemudian menjadi suara Abdunnasir, kemudian melepaskan diri dari Abdunnasir
2. Majalah Arrisalah Aladabiyah
3. majalah  Al  Anshor,  majalah  ini  menyeru  umat  untuk hidup  dan  kembali  kepada  keadaan  Alabadwiyah (perkampungan)  dan  sesuatu  harus  untuk  memahami islam yang murni
4. Majalah  Al  manar,  mempunyai  pengaruh  yang  positif dalam  pengembangan  wawasan  keislaman  dimana  ia
merupakan  media  yang  paling  penting  ketika  itu.  Ia sudah menerbitkan 35 jilid.
Inilah hal-hal yang menjaga keberhasilan keberlangsungan  pergerakan  Islam  dari  hancurnya khilafah  Islamiyah  thun  1908  M  sampai  munculnya pergerakan Ikhwanul Muslimin tahun 1928 M, dan tidak ada  yang paling jelas  yang terjadi diantara dua masa ini kecuali apa  yang diterangkan oleh Amir Syakib Arsalan dalam  bukunya  Ath-thoriq  Asy-syiasi  Alhadits  lil Ummah  al  Islamiyah,  dalam  koleksinya  dalam  buku Hadir  Al  Alam  Al-Islami  yang  merupakan  buku  ilmiah terbesar. 10

## Munculnya Ikhwanul Muslimin dan Gerakan Keagamaan
Untuk  melanjutkan  cita-cita  menyatukan  kaum  muslimin dan  mengembalikan  khilafa  Islamiyahsetelah  keruntuhannya  di tangan  At-Taturk,  maka  muncullah  gerakan  Ikhwanul  Muslimin yang diprakarsai oleh Al-Imam Hasan Al-bana tahun 1928 M dan ia  muncul  sebagai  lembaga  dan  yayasan  Islam  pada  akhir  tahun tiga puluhan. Ketika dunia Islam tidak pernah merasa ketenangan.
Hal-hal  yang  terpenting  yang  menjadi  penopang  gerakan Ikhwanul Muslimin adalah:
1. Menyatukan tujuan dan hati orang-orang Islam
2. Siapa saja orang yang mengucapkan tiada Tuhan yang berhak  di  sembah  selain  Allah  maka  darah  mereka  di bebaskan
3. Berbaik sangka pada orang yang berbeda pendapat
4. Mencegah kemungkaran dengan cara yang lembut
5. mencela / tidak menerima perdebatan
6. Berbilangnya  ijtihad  pada  suatu  masalah  dan  tetapnya pahala sesuai dengan ijtihadnya
10 Muhammad  Jalaluddin  Surur, Tarikh  Al  Hadorah  Al Islamiyah Fi Al Syarq , Daarut Fikr, Al Arabi, 1996, hlm 208.
Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....
7. Saling  membantu  pada  hal-hal  yang  disepakati  dan berlapang dada pada hal-hal yang diperselisihkan
8. Menyayangi  orang-orang  yang  berbuat  salah  dengan cara tidak membeberka kesalahan mereka
9. Memanfaatkan segala kemampuan mereka Pokok-pokok Ajaran / Pemikiran Ikhwanul Muslimin
1. Menanamkan  aqidah  yang  benar  pada  setiap  individu berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah
2. Melaksanakan Ibadah dan tetap melaksanakannya
3. Bergaul dengan pergaulan yang Islami dan
menanamkan akhlak ukhuwah
4. Membangun akal, jiwa dan fisik
5. Sorogan  yaitu  sistem  yang  diambil  dari  pertemuan- pertemuan para sahabat dirumahnya Al-arqom bin Abi alarqom 11
Imam  Hasan  Al-banan  menjelaskan  tentang  pemahaman Ihkwanul  Muslimin  tentang  Islam  dalam  20  poin,  dimana  beliau berkata  dalam  salah  satu  risalahnya  :  Aku  mengingginkan  untuk engkau  menyakini  pemikiran  Islam  yang  benar,  dan  supaya engkau memahaminya dalam 20 poin berikut :
1. Islam  itu  merupakan  peraturan  yang  universal  yang mencakup segala segi kehidupan,  ia merupakan agama dan  negara,  pemerintahan  dan  rakyat,  akhlaq  dan kekuatan,  rahmat  dan  keadilan,  wawasan  dan  undang- undang, ilmu dan materi, usaha dan keyyakinan, jihad ddan dakwah, tentara dan pemikiran, sebagaimana juga ia adalah aqidah dan ibadah
2. Al-qur’an  Al-karim  dan  As-sunah  Almuthoharoh merupakan  rujukan  setiap  muslim  dalam  mengetahui hukum-hukum  islam.  Al-Quran  dioahami  sesuai kaidah  bahasa  Arab  dan  merujuk  pada  pemahaman sunnah pada orang-orang yang ahli pada bidangnya.
11 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 2003, hlm 44.
3. Iman  yang  mantap,  ibadah  yang  benar,  dan bersungguh-sungguh merupakan cahaya yang dipancarkan  Allah  pada  hati-hati  yang  dikehendaki-
Nya,  akan  tetapi,  ilham,  penyingkapan,  mimpi  bukan dari  dalil  syar’i  dan  itu  semua  tidak  dianggap  kecuali kalau sejalan dengan Qur’an dan sunnah.
4. Jimat,  mantra-mantra,  perdukunan  dan  anggapan mengetahui  hal-hal  yang  ghaib  merupakan  suatu  yang munkar  dan  wajib  diperangi  kecuali  itu  berasal  dari ayat-ayat Qur’anatau  bacaan  yang  mempunyai
landasan.
5. Hasan  Al-Banna  dan  wakilnya  berpendapat  pada  apa- apa  yang  tidak  ada  dalilnya  dan  yang  mempunyai banyak  makna  untuk  tetap  dipakai  sebagai  hukum selama  tidak  bertentangan  dengan  syariat  dan  ia  bisa berubah  sesuai  dengan  budaya  dan  keadaan,  karena asal  makna  dari  ibadah  adalah  peribadatan  / penyembahan.
6. Setiap  orang  boleh  diambil  pendapatnya  atau ditinggalkan  kecuali  Rosullullah  SAW  (apa-apa  yang datang  dari  para  salaf  yang  sesuai  dengan  kitab  dan sunnah yang layak diikuti).
7. Setiap  muslim  yang  belum  mencapai  derajat mujtahid untuk mengikuti satu dari imam-imam agama dan lebih baik pada pengikutan ini untuk berijtihad semampunya untuk  mengetahui  dalil  imamnya  dan  menerima pendapat  yang  dibarengi  dengan  dalil  dan  agar melengkapinya  kalau  ia  adalah  ahli  ilmu  sehingga sampai derajat mujtahid.
8. Perbedaan  pada  hal-hal  cabang  tidak  menjadi  sebab perpecahan  dalam  agama  dan  peperangan,  saling membenci,  karena  setiap  mujtahid  dapat  pahala,  tidak dilarang  dalam  realisasi  ilmiah  yang  murni  adanya perbedaan  asalkan  tetap  dibawah  naungan  saling mencintai  karena  Allah  dan  tolong  menolong  untuk merealisasikan  cita-cita  dengan  meninggalkan  sifat taasub / fanatik golongan.
9. Setiap masalah yang tidak berdasar maka mendalaminya  merupakan  beban  /  tanggungan  yang
dilarang  oleh  agama,  diantaranya  yaitu  :  banyaknya definisi  cabang  bagi  hukum-hukum  yang  semuanya tidak  pernah  terjadi.  Mendalami  ayat-ayat  suci  Al- Qur’an  yang  ilmunya  belum  sampai  ke  kita,  dan pembicaraan  tentang  derajat  /  kelebihan  para  sahabat dan perbedaan-perbedaan yang terjadi diantara mereka.
10. Mengetahui  atau  ma’rifat  Allah,  keesaan-Nya, kesuciannya  merupakan  keyakinan  tertinggi  dalam Islam  dan  ayat-ayat,  hadits-hadits  yang  shohih  yang berkenan  dengan  sifat  allah  kita  imani  tanpa  ta’wil, ta’til  dan  kita  tidak  meleburkan  diri  pada  perbedaan- perbedaan  para  ulama  dan  cukuplah  bagi  kami  apa yang  mencukupi  rosul  dan  para  sahabatnya  sesuai dengan ayat 7 surat Ali Imran.
11. Setiap  bid’ah  dalam  agama  tidak  mempunyai  asal maka  wajib  diperangi  dengan  cara-cara  yang  baik tanpa menimbulkan mudharat yang lebih besar.
12. Bid’ah-bid’ah cabang / sampingan, Nasionalisme serta perbedaan  dalam  pelaksanaan  ibadah  merupakan perbedaan  fiqh.  Setiap  orang  memiliki  pendapat  dan tidak  ada  masalah  jika  berpegang  teguh  pada pendapatnya selagi ada dalil.
13. Mencintai  orang-orang  sholeh  dan  menghormati  serta memuji mereka atas perbuatan baik mereka merupakan cara  pendekatan  kepada  Allah.  Begitu  juga  dengan para  wali  yang  disebutkan  pada  surat  Yunus  ayat  63 dan adanya karomah mereka dengan keyakinan bahwa mereka tidak bisa memberi manfaat dan mudharat pada diri mereka apalagi kepada orang lain.
14. Ziarah  kubur  kaoan  saja  dengan  cara-cara  yang disunahkan  sangat  dianjurkan,  tetapi  minta  tolong kepada  orang-orang  mati  dan  meminta  dikabulkan permohonannya  baik  dari  dekat  maupun  dari  jauh,
bernadzar  untuk  mereka,  membangun  kuburan  dan memberinya  lampu  penerang  dan  bersumpah  dengan selain  Allah  merupakan  dosa  besar,  wajib  diperangi dan  hendaklah  kita  menjauhi  hal-hal  tersebut  sebagai tindakan prefentip.
Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....
15. Do’a  apabila  memakai  perantara  /  tawasul  dengan salah  satu  makhluk  merupakan  suatu  perbedaan  furu’ atau cabang pada masalah cara berdo’a dan bukan dari masalah aqidah.
16. Kebiasaan  yang salah pada lafadz tidak akan merubah hakikat  kebenaran,  lafadz  syari’at  itu  sendiri  bahkan harus meyakini apa maksud lafadz tersebut sebagaimana  wajibnya  menjauh  dari  pemahaman lafadz  yang  lafadz  dari  kehidupan  dunia  maupun agama,  karena  yang  dilihat  adalah  zat  yang  dinamai bukan nama itu sendiri.
17. Aqidah  merupakan  dasar  suatu  perbuatan  dan  amalan hati  lebih  penting  dari  amalan  anggota  badan,  tapi kedua-duanya  sangat  dibutuhkan  walaupun  kebutuhan pada keduanya berbeda.
18. Islam membebaskan akal dan mengajak untuk berfikir tentang  alam  dan  mengangkat  derajat  ilmu  dan  para ulama,  menerima  hal0hal  yang  baik  dan  bermanfaat karena  hikmah  merupakan  sesuatu  yang  hilang  dari orang mukmin, dimanapun ia menemukannya maka ia lebih berhak mengambilnya kembali.
19. pandangan  agama  dan  pandangan  akal  kadang memiliki  pandangan  sendiri,  akan  tetapi  keduanya tiadak akan bercampur pada masalah-masalah qot’iyyah,  maka  tidak  akan  berbenturn  hakikat  ilmu yang  benar  dengan  akidah-akidah  syari’ah,  maka sesuatu  yang  zhonni  ditakwil  supaya  sejalan  dengan yang  qot’i,  tapi  keduanya  dhonni  maka  pandangan syari’ah yang lebih diutamakan.
20. kami  tidak  mengkafirkan  orang  muslim  yang mengucap  syahadatain,  melaksanakan  kewajiban agama,  baik  dengan  benar  atau  maksiat  kecuali  ia mengucapkan  kata-kata  yang  mengkafirkan  atau mengingkari ajaran agama agar tidak mempercayai al- qur’an  atau  menafsirkan  al-qur’an  dengan  hawa nafsunya atau melaksanakan suatu amal yang tidak ada makna lain kecuali kekafiran.
Imam  Hasan  Al-banna  menjelasakan  akidah  ikhwanul Muslimin  yang  menyeru  manusia  pada  pemahaman  dakwah Islami  berbeda  dengan  pemahaman  dakwahnya  Jamaluddin Jamaluddin  Al-afghani,  Muhammad  Abduh,  tapi  ia  merupakan dakwah  pemurnian  fikrah  sebagaimana    diturunkan  oleh  Allah, suci,  universal,  dengan  visi  salaf  dan  dia  berkata  dalam  sebbuah ceramah  dengan  judul  ”Islamuna”  dakwah  kami  dakwah  yang universal  dengan  makna  yang  sangat  luas  tidak  seperti pemahaman yang sempit sebagian orang.
Sesungguhnya kami meyakini Islam memiliki makna yang sangat  luas  yang  mengatur  segala  segi  kehidupan  yang  diikat dengan  aturan  yang  sangat  terperinci,  ia  tidak  membisu  dalam menghadapi  problema  kehidupan  yang  terus  menerus  silih berganti.  Sebagian  orang  memahami  Islam  Memahami  dengan pemahaman yang salah : sesungguhnya Islam hanya terfokus pada masalah ibadah mahdoh saja, tapi kami memahami Islam dengan pemahaman yang luas  yang mengatur segala segi kehidupan baik duniawi  maupun  ukhrowi,  ini  bukan  hanya  suatu  anggapan  atau kami  yang  memberi  makna  yang  luas,  tapi  ini  kami  pahami  dari al-qur’an  dan  perjalanan  hidup  orang-orang  terdahulu  (salafus soleh)  adapun  al-qur’an  merupakan  pondasi  penopang  Islam  dari hadits  merupakan  penjelas  dan  pelaksanaan  perintah  Allah  dan pendidikan Islam.
Munculnya  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  maka  dakwah pergerakan  Islam  dengan  kehendak  Allah  mengalami  kemajuan dan diantara langkah-langkah yang berhasil itu adalah :
1. adanya  kepemimpinan  yang  bijak  yang  memahami problem  yang  ada  yang  memiliki  langkah-langkah  yang terorganisir  untuk  menyebarkan  Islam  untuk  dan dilaksanakan oleh orang-orang yang mempunyai kelebihan dalam  keadaan  dan  cinta  kerja/  amal  dijalan  Allah  untuk memenangkan agamanya.
2. Adanya penjelasan yang mudah tentang Islam yang sesuai untuk  orang  umum  seperti  buku-buku  At-ta’alim,  Al- aqo’id  dan  lainnya  adalah  karya  Hasan  Al-banna,  kitab Fidzilalalil  Qur’an  karya  Sayyid  Kutub,  Fiqh  sunnah  dan
Ibrahim,Gerakan Keagamaan Islam.....
Islamuna  karya  Sayyid  Sabiq,  kitab  Fiqih  Sirah  karya Muhammad  Al-ghozali.  Kitab  Tadzkirat  Ad-du’at  karya Bahi Alkhauli, kitab Al-Iman Wal Hayat dan Az zakat Dr. Yusuf Qordhowi, dan beribu-ribu karya lainnya dari buku- buku Islam  yang dikemas dan mudah serta gampang yang memberi pengaruh yang jelas pada kebangkitan Islam.
3. meratanya  cakupan  Islam,  baik  untuk  individu,  kelompok politik, sosial, ekonomi, hukum, dan sebagainya.
4. Mengambil  pelajaran  dari  sejarah  pergerakan-pergerakan islam dan pengalamannya yang berhasil seperti pergerakan Wahabiyah,  Sanusiyah,  dan  Mahdiyah  dan  tidak mengulangi
5. kesalahan mereka, serta  bekerja sama dengan pergerakan- pergerakan  Islam  yang  lain  yang  bekerja  untuk  islam  di negara-negara Islam.
6. mendesain  perencanaan  yang  terarah  utnuk  tiap  individu dan dalam keberlangsungan jama’ah.
Dengan  semua  itu  maka  pergerakan  Islam  akan  berubah dari  pergerakan  lokal/  khusus  kepada  pergerakan  internasional untuk semua dan penulis buku ”Atthoriq Ila Jama’atil Muslimin” (jalan  menuju  persatuan  orang-orang  Islam),  menulis  tentang keyakinannya  dan  optimismenya  tentang  masa  depan  pergerakan ikhwanul muslimin dengan katanya :
”Sesungguhnya pergerakan Ikhwanul Muslimin merupakan  pergerakan yang  paling  realitas yang  bisa
membebaskan  umat  Islam  dari  kerusakan  dan  ketragisan,  dan  ia merupakan  pergerakan  yang  akan  mengembalikan  kejayaan  dan wibawa umat Islam tentu dengan izin Allah.”

## Penutup
Pemahaman  Ikhwan  terhadap  Islam  bersifat  universal, tidak mengenal adanya pemisahan antara satu aspek dengan aspek lainnya. Kaitanya dengan dakwah Ikhwan, Syaikh Hasan al-Banna mengatakan, “Gerakan Ikhwan adalah dakwah salafiyah, thariqah sunniyah,  haqiqah  shufiyyah,  lembaga  politik,  klub  olah  raga, lembaga  ilmiah  dan  kebudayaan,  perserikatan  ekonomi  dan pemikiran sosial.”
Dalam Risalah  Ta’alim, Hasan  al-Banna  berkata,  “Rukun Bai’at  kita  ada  sepuluh.  Karena  itu  hafallah  baik-baik.  Yaitu:
Faham,  Ikhlas,  Amal,  Jihad,  Berkorban,  Tetap  pada  pendirian, Tulus,  Ukhuwah  dan  percaya  diri.”  Kemudian  beliau  berkata,
“Wahai saudaraku yang sejati! Ini merupakan garis besar dakwah Anda. Anda dapat menyimpulkan prinsip-prinsip tersebut menjadi lima  kata,  yaitu  :  sederhana,  membaca  Al-Qur’an,  shalat,  sikap kesatria dan akhlaq.”
Sayyid  Quthb,  dalam  bukunya Khashaish  al-Tashawwur al-Islami  wa  Muqawwimatuhu, memberikan  gambaran  tentang pemahamannya dan pemahaman Ikhwan. Lambang Ikhwan adalah dua  bilah  pedang  menyilang  melingkari  Al-Qur’an,  ayat  Al- Qur’an  dan  tiga  kata:  haq  (kebenaran),  quwwah  (kekuatan)  dan hurriyyah (kemerdekaan).

## Daftar Pustaka
Mun’im Majeed, tarikh Al Hadarah Al islamiyah , Angelo, Mesir,
1965.
Ira  M  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam ,  Jilid  III,  Rajawali Press, Jakarta, 1999.
Husin  Ahmad  Amin, Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam ,  PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000.
Al  Banna, Dakwah  Kami  Kemarin  dan  Hari  ini ,  (ter)  Rahmat Abdullah, Yayasan Al Amanah, 1984.
Bernard  Lewis, Bangsa  Arab  dalam  Lintasan  Sejarah ,  Pedoman Ilmu, Jakarta, 1988.
Muhammad Jalaluddin Surur, Tarikh Al Hadorah Al Islamiyah Fi Al Syarq , Daarut Fikr, Al Arabi, 1999.
Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam ,  Bulan  Bintang, Jakarta, 2003.
*Ibrahim,M.Ag.  Dosen  Tetap  Jurusan  Pengembangan Masyarakat Islam  Fakultas Dakwah IAIN Raden Intan Lampung.