## Konsep Penididikan Islam Modern- Kontekstual Menurut Haji Rasul
Yuli habibatul imamah Universitas Islam annur Lampung yulihabibah9@gmail.com
Received March 05, 2023/Accepted June 08, 2023

## Abstrak
Berbicara pendidikan Islam modern khususnya di Indonesia, maka seyogyanya tidak akan melewati bab tentang Haji Rasul dan lembaga pendidikan yang didirikannya. Sebab di tengah kungkungan pola pendidikan konvensional pada pra dan awal kemerdekaan, beliau dengan Sumatra Thawalib-nya menjadi pelopor yang membawa angin segar dan menjadi tonggak lahirnya pendidikan modern pada perjalanan pendidikan Islam selanjutnya. Sumatra Thawalib yang mulanya adalah institusi pendidikan tradisional yang menerapkan pola pendidikan dan kurikulum yang masih tergolong konvensional, mampu digubah oleh Haji Rasul menjadi sebuah institusi pendidikan modern yang dikelola secara professional oleh komite sekolah, tidak lagi menjadi milik individu. Pola pembelajaran yang awalnya berbentuk halaqah seperti umumnya ditemukan pada lembaga-lembaga pendidikan tradisional, dirombak dengan menerapkan pola pembelajaran yang menggunakan sistim kelas untuk penjenjangan dan pembedaan materi pembelajaran. Tulisan ini, berupaya untuk mengupas kembali gagasan-gagasan pendidikan Islam Haji Rasul sehingga mendorong berdirinya Sumatra Thawalib di Minangkabau. Apa saja yang melatarbelakangi dan mempengaruhi konsep pemikiran pendidikan beliau, serta bagaiman pola pembelajaran dan organisasi sekolah yang diterapkan di Sumtra Thawalib, menjadi titik sentral pembahasan tulisan ini.
Kata Kunci; Pendidikan Islam, modern, Haji Rasul, Sumatra Thawalib

## A. Pendahuluan
Ada  beberapa  opsi  jika  berbicara  tentang  aliran  pendidikan Islam  baik  tradisional  tekstual  maupun  modern  kontekstual. Mulai dari pembicaraan tentang perjalanan historis Islam sebagai sebuah agama, mengerucut kemudian pada telaah tentang sejarah pendidikan  Islam,  termasuk  di  dalamnya  adalah  pembicaraan tentang  kemunculan  aliran-aliran  pendidikan  itu  sendiri,  yang bermula dari munculnya para pemikir-pemikir Islam setelah masa Rasulullah. Jawwad Rida membedakan antara studi tentang sejarah pendidikan  Islam  dengan  studi  pemikiran  pendidikan  Islam.  Ia menyebutkan  bahwa  konten  materi  dalam  pembicaraan  tentang sejarah  pendidikan  Islam  adalah  apa-apa  yang  benar-benar  telah terjadi  pada  masa  lampau  dalam  proses-proses  pendidikan  pada waktu itu, baik yang terwujud maupun yang tidak. Sedangkan studi pemikiran pendidikan Islam memuat konten tentang upaya-upaya para  pelaku  pendidikan  Islam  dalam  mewujudkan  ambisi  atau tujuan-tujuan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  tujuan  agama,  baik secara moral maupun sosial, dari sisi aturan (teori) dan aplikasinya. 1
Sebab  kemunculan  Islam  sebagai  sebuah  agama  baru  di  kalangan masyarakat Jahiliah Arab pada waktu itu, juga bertransformasi pada usaha-usaha  pendidikan  untuk  tidak  menyebutnya  sistim.  Hal  ini tentu  mengingat  masyarakat  Arab  pra-Islam  pada  dasarnya  tidak mempunyai sistim pendidikan formal. 2
Penulis  sepakat  bahwa  kemunculan  aliran-aliran  pendidikan Islam, tidak akan bisa lepas dari kemunculan Islam sendiri sebagai sebuah  agama  baru,  karena  jika  dibedah  secara  lebih  mendalam maka akan didapati bahwa kemunculan Islam sebagai suatu agama telah menimbulkan dinamika perubahan pranata sosial dalam segala dimensi,  mulai  dari  kehidupan  politik,  sosial,  hukum,  ekonomi, budaya,  falsafah,  pendidikan  dan  aspek  lain  dalam  semua  lini
1 Muhammad  JawwadRida, al-Fikr at-Tarbawi al-Islami (Kuwait:  Dar  al-Fikr  al-Arabi., 1980). 56. 2 Azyumardi Azra dan Idris Thaha, Pendidikan Islam: tradisi dan modernisasi di tengah tantangan milenium III , Cet. 1 (Jakarta: Kencana kerja sama dengan UIN Jakarta Press, 2012), 34.
kehidupan. 3 Abd. Rachman Assegaf menyebutkan setidaknya enam faktor yang menyebabkan lahirnya aliran-aliran dalam pendidikan Islam. Mulai dari sebab wafatnya Nabi, esensi dan subtansi ajaran Islam yang memang memberi ruang yang luas untuk berfikir, iklim sosial budaya masyarakat tempat lahirnya Islam, faktor politik, faktor eksternal Islam maupun kemunculan sebuah aliran sebagai wujud ketidak puasan maupun respon terhadap aliran-aliran terdahulu.
Dalam sejarah perkembangan pendidikan di dunia Islam, kita mengenal beberapa tokoh yang mengusung pembaharuan (reformasi) konsep pendidikan modern kontekstual seperti; Muhammad Abduh (1849-1905 M), Muhammad ‘Atiyyah al-Abrasy, Fazlur Rahman (1919-1988 M), dan lain-lain. 4 Demikian  juga  dalam  konteks  lokal Indonesia,  Herry  Muhammad  menyebutkan  bahwa  kita  memiliki banyak  tokoh  khususnya  yang  bergelut  dalam  bidang  pendidikan modern seperti: K.H. Ahmad Dahlan, K.H. Hasyim Asy’arie, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, HAMKA, Imam Zarkasyi dan lain-lain.
Dalam tulisan ini, penulis mencoba untuk melihat sosok tokoh lokal dalam menelaah aliran penididikan Islam yang penulis baca secara konteks, inculde ke dalam penganut aliran penididikan Islam modern. Meskipun jika dilihat dengan kacamata kekinian, beberapa konsep pendidikan yang dianut, dan diterapkannya masih terlihat sederhana (untuk tidak mengatakan out of date). Namun setidaknya, penulis  melihat  beliau  termasuk  ke  dalam  pioner  pertama  yang mencetuskan  ide  munculnya  madrasah  modern  di  Indonesia umumnya,  dan  di  daerah  Sumatra,  khususnya  di  Minangkabau. Dialah sosok Dr. H. Abdul Karim Amrullah, atau untuk membedakan beliau  dari  tokoh  familiar  lainnya  yaitu  H.  Abdul  Malik  Karim Amrullah  (HAMKA)  yang  tidak  lain  adalah  putra  beliau  sendiri, maka  penulis  kemukakan  bahwa  sosok  ini  lebih  dikenal  dengan nama Haji Rasul. Dalam sebuah Ensiklopedia Bebas (Wikipedia), Dr. H. Karim Amrullah (Haji Rasul) disebutkan sebagai pendiri sekolah modern pertama di Indonesia.
3 Abd. Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam; Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 78.
4 Abd. Rachman Assegaf, 43.
Haji  Rasul  merupakan  salah  satu  murid  dari  Syekh  Ahmad Khatib yang cukup familiar karena sikap antipatinya terhadap ajaran tarekat Naqsabandiyah dan hukum waris yang masih menggunakan hukum adatdi Minangkabau, selain karena memang Syekh Ahmad Khatib  merupakan  orang  Indonesia  pertama  yang  menjadi  Imam dan  Khatib  di  Masjid  al-Haram. 5 Murni  Djamal  menyatakan bahwa  beliau  juga  semasa  dengan  Haji  Rasul  adalah  tokoh-tokoh reformis seperti Dr. H. Abdullah Ahmad, Syekh Muhammad Jamil Jambek, Syekh Tahir Jalaluddin al-Azhari yang semuanya berguru kepada  Syekh  Ahmad  Khatib. 6 Namun  demikian,  penulis  lebih meletakkan  ketertarikan  pada  sosok  Haji  Rasul  dari  empat  rekan beliau yang lain, bahkan dari pada Syekh Ahmad Khatib sekalipun yang notabene adalah guru beliau. Konsep sekolah modern beliau (yang  terwujud  dengan  terbentuknya  sekolah  Sumatra  Thawalib) yang  sangat  berseberangan  dengan  pola  pendidikan  tradisional yang berkembang di daerah beliau-lah yang menjadi alasan utama. Meskipun misalnya Syekh Ahmad Khatib adalah guru beliau yang dikenal  sebagai  pencetus  gerakan  pembaharuan  di  Minangkabau, tetapi  sesungguhnya  hanya  bergerak  dari  luar  (Makkah),  dan melakukannya melalui konsep atau gagasan-gagasan argumentatif saja (gazwul  fikri), terhadap  ajaran-ajaran  yang  berkembang  di Minangkabau. 7

## B. Sekilas Biografi
Dr. H. Abdul Karim Amrullah lahir dengan nama Muhammad Rasul  di  Nagari  Sungai  Batang,  Maninjau, Agam,  Sumatera  Barat, pada tanggal 10 Februari1879, dan wafat pada hari Sabtu tanggal 2 Juni 1945 di Jakarta bertepatan dengan 21 Jumadil Awal 1364 H di usia yang ke 66. Beliau lahir dari pasangan Syekh Muhammad Amrullah dan  Andung  Tarawas.  Ayah  beliau,  yang  juga  dikenal  sebagai
5 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984). 61.
6 Murni Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, pengaruhnya dalam gerakan pembaruan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20 , Seri khusus INIS biografi sosial-politik 2 (Jakarta: INIS, 2002). 109.
7 Djamal. 23.
Tuanku  Kisai,  merupakan  Syekh  dari  Tarekat  Naqsyabandiyah. Perlu  diketahui  pula  bahwa  beliau  adalah  ayahanda  dari  Prof. Dr. H. Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA), tokoh lokal yang mendunia, terutama karena pamikiran keIslaman beliau dan tafsir al-Azhar yang ditulis ketika mendekam di dalam penjara. 8

## Latar Belakang Pendidikan
Tidak  seperti  teman-teman  dan  juga  guru  beliau  Ahmad Khatib  yang  belajar  di  Sekolah  Raja.  Sekolah  Raja  adalah  sekolah pemerintah  Hindia-Belanda  yang  dimaksudkan  untuk  mencetak pegawai  pemerintah.  Tamar  Jaya  dalam  Bukunya  “Pustaka” menyebutkan  hal  inilah  yang  menyebabkan  para  orang  tua  pada waktu  itu  beranggapan  bahwa  jika  mengirim  anak  bersekolah disana,  maka  sama  saja  dengan  mempercayakan  anaknya  dididik oleh pemerintah kafir. 9 Muhammad Rasul mengenyam pendidikan awal secara langsung dari guru-guru dan orang tua beliau. Misalnya sebelum beliau berangkat ke Makkah dan berguru langsung kepada Syekh Ahmad Khatib, beliau terlebih dahulu belajar mengaji pada Haji Muhammad Salih dan belajar tata bahasa Arab dari Haji Hud di Terusan (Sumatra Barat). Setelah itu kemudian beliau melanjutkan belajar  fiqih  (hukum  Islam)  dan  tafsir  pada  ayah  beliau  sendiri, Syekh  Muhammad  Amrullah  dan  Sutan  Muhammad  Yusuf  di Sungai Rotan, Pariaman. 10
Notabene pendidikan  yang  diperoleh  oleh  Haji  Rasul  adalah pendidikan agama. Setelah mengenyam pendidikan dasar tradisional di berbagai tempat di Minangkabau, selanjutnya beliau bertolak ke Makkah pada tahun 1894. Menurut tradisi, maka proses pembelajaran di  Makkah  akan  berakhir  setelah  jangka  waktu  tujuh  tahun.  Oleh karena  itu,  pada  tahun  1901  beliau  kembali  ke  Minangkabau  dan bertolah  untuk  ke  dua  kalinya  ke  Makkah  pada  tahun  1903,  baru setelah itu kembali lagi tahun 1906. Di Makkah Haji Rasul menimba
8 Rusydi Hamka, Pribadi dan martabat Buya Hamka , Cetakan I (Jagakarsa, Jakarta: Noura, 2017). 75-78.
9 Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, pengaruhnya dalam gerakan pembaruan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20 . 27.
10 Djamal. 54.
ilmu-ilmu  agama  kepada  Syekh Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi, yang sesungguhnya juga berasal dari Minangkabau, namun menetap di Makkah. Karel A. Steenbrink menyebutkan bahwa dalam laporan pertama Snouck Hurgronje tahun 1894-dan seterusnya, disebutkan sejak  tahun  1904  Syekh  Ahmad  Khatib  dikenal  sebagai  seorang yang berasal dari Minang yang oleh orang-orang Jawa di Makkah dianggap  sebagai  Ulama  yang  paling  berbakat  dan  yang  paling berilmu  di  antara  mereka.  Sehingga  semua  orang  Indonesia  yang menunaikan ibadah Haji, sowan ke kediaman Ahmad Khatib. 11
Yang  terpenting  dari  membaca  latar  belakang  pendidikan Haji  Rasul  selanjutnya  adalah  pengaruh  guru  beliau  terutama Syekh Ahmad Khatib dalam membentuk ideologi keagamaan dan pola fikir beliau. Karel menyebutkan bahwa Syekh Ahmad Khatib adalah  seorang  imam  mazhab  Syafi’e  di  Masjidil  haram,  namun sangat  menentang  praktek  tarekat  dan  terutama  pembagian  waris yang  masih  menggunakan  hukum  adat.  Hukum  waris  adat  yang digunakan  di  Minangkabau  berdasarkan  garis  keturunan  Ibu. Sehingga  ayah,  ibu  serta  anak-anak  yang  seharusnya  menjadi  ahli waris  (dalam  Islam)  yang  mempunyai  hubungan  erat  secara  fisik maupun  spiritual  tidak  mewarisi  apapun  dari  harta  warisan  yang ditinggalkan.  Justru  keponakan  yang  pertalian  darahnya  jauh lebih  renggang-lah  yang  menurut  Haji  Rasul  tidak  terlalu  susah dibandingkan anak-anak atau orang tua yang wafat, yang menjadi pewaris tunggal yang sah. Hal ini yang dilanjutkan oleh Haji Rasul pada periode beliau dengan melakukan perlawanan keras terhadap praktek waris ini. 1213 Murni Djamal menuliskan bahwa polemik antara Syekh Ahmad Khatib dari Makkah di satu pihak, dengan para syekh tarekat Naqsyabandiyah serta ketua adat di lain pihak, dilanjutkan oleh para pengikut dan setelah itu murid-murid beliau seperti; Dr. H. Abdul  Karim Amrullah  (Haji  Rasul),  Dr.  H. Abdullah Ahmad, dan Syekh Muhammad Jamil Jambek. Khususnya Haji Rasul, bahkan
11 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 . 33.
12 Karel A. Steenbrink. 97-101.
13 Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, pengaruhnya dalam gerakan pembaruan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20 . 69.
bergerak  dengan  cukup  frontal  dalam  menentang  ajaran-ajaran tarekat Naqsabandiyah dan secara keras menyerukan penggunaan hukum  waris  Islam  dalam  pembagian  harta  warisan,  bukan  waris adat yang selama ini dipraktekkan oleh masyarakat Minangkabau. Hal  ini  berikutnya  akan  digambarkan  dalam  pembahasan  tentang pemikiran Haji Rasul.
Syekh  Ahmad  Khatib  adalah  seorang  pembaharu  yang menyerukan  umat  Isalam  untuk  kembali  kepada  al-Qur’an  dan Hadis.  Dalam  hal  ini  ia  sepakat  dengan  pandangan  Muhammad Abduh,  tokoh  pembaharu  Mesir.  Oleh  karena  itu,  beliau  tidak melarang  murid-muridnya  untuk  membaca  tulisan-tulisan Abduh seperti al-‘urwati al-wus\qa> dan penafsirannya mengenai al- Qur’an. Namun, Delier Noer menyebutkan awalnya Ahmad Khatib mengharuskannya,  agar  murid-murid  beliau  bisa  menampik gagasan-gagasan pembaharu Mesir ini, sebab sesungguhnya ia setuju dengan gagasan kembali kepada al-Qur’an dan Hadis, namun ia tidak sependapat dengan teori terakhir tentang melepaskan taqlid, sebab -seperti diuraikan sebelumnya- bukan hanya pengikut setia, tetapi Ahmad  Khatib  juga  adalah  seorang  imam  mazhab  Syafi’e. 14
Karenanya, secara khusus Syekh Ahmad Khatib melarang muridnya Dr. H. Abdul Karim Amrullah pada awal 1910-an untuk membahas secara  umum  tentang  sikap taqlid. Akan  tetapi,  bukan  mengikuti apa yang diperintahkan sang guru, justru Haji Rasul secara terbuka menyatakan bahwa beliau melapaskan taqlid dan berbalik menyerang sikap taqlid sebagai  “pemusnah  intelegensi  seseorang”.  Simbol puncak kematangan intelektualisme Haji Rasul adalah ketika beliau bersama Haji Abdullah Ahmad memperoleh gelar Doktor Honouris Causa (HC)  dari  salah  satu  Universitas  Islam  terkemuka  di  Mesir yaitu Azhar Asy-Syarif.
14 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 . 55.

## C.  Pemikiran Haji Rasul
Mengupas  gagasan-gagasan  Haji  Rasul  tentang  pendidikan Islam, tentu harus melihat pada pandangan beliau tentang beberapa hal. Misalnya; pandangan beliau tentang tauhid, al-Qur’an dan Hadis,  mistik, taqlid, kepemimpinan  dalam  masyarakat,  hukum waris adat, bahkan pandangan beliau tentang perempuan. 15

## 1. Masalah Ketauhidan
HAMKA,  menggambarkan  Keteguhan  sang  Ayah  dalam menjunjung  tinggi  ketauhidan  yang  mengesakan  Allah  seperti yang  termaktub  dalam  surat al-Ikhlas ,  dengan  menceritakan sebuah peristiwa dalam sebuah rapat di Bandung dimana ia (Haji Rasul)  bertindak  sebagai  pemimpin  rapat  yang  dihadiri  oleh  59 pemimpin  agama  lainnya  di  pulau  Jawa.  Dalam  rapat  tersebut, beliau adalah satu-satunya orang Indonesia yang tetap duduk ketika rapat dimulai dengan upacara seikerei yang  merupakan  bentuk penghormatan  orang-orang  Jepang  dan  orang-orang  yang  berada dalam daerah jajahannya, kepada Tenno Heika (yang dipertuhankan dalam  kepercayaan  bangsa  Jepang). 16 Upacara seikerei merupakan penyembahan terhadap Tenno Heika dengan cara membungkuk ke arah  kekaisaran  Tenno  Heika.Djamal  menuliskan  bahwa  HAMKA pernah menyebutkan:
“semuanya, benar-benar semuanya berdiri. Seorang yang meneriakkan perintah, seikere!!! Semuanya menundukkan kepala memberikan hormat ke arah istana. Semua orang Muslim yang baik, berpakaian sorban dan jubah, semuanya memberi hormat. Hanya satu pria tua bertubuh kecil, yang sorotan matanya penuh keyakinan agama dan dengan hati baja, dia satu-satunya yang tetap duduk dan tidak ambil bagian dalam upacara. Orang itu ialah Dr. H. Abdul Karim Amrullah. Ia melakukan hal itu walaupun dikelilingi oleh orang Jepang, yang masing-masing mngenakan pedang panjang”. 17
15 Adian Husaini, Pemikiran dan Perjuangan M. Natsir dan Hamka dalam Pendidikan (Depok: Gema Insani, 2020), 49.
16 Johan  Prasetya, Ajaran-ajaran para founding father dan orang-orang di sekitarnya (Jogjakarta: Palapa, 2014), 77.
17 Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, pengaruhnya dalam gerakan pembaruan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20 , 114.
Peristiwa  tersebut  memberikan  gambaran  betapa  kuatnya Haji  Rasul  memegang  teguh kalimah tauhid yang  beliau  yakini  dari apa yang dipahami dalam ajaran-ajaran Islam. Beliau memerlukan waktu  setengah  menit  untuk  menunjukkan  sikap  keislaman  yang benar serta kepercayaanya yang kuat terhadap Allah Swt yang Maha Esa.

## 2. Pandangan Haji Rasul tentang al-Qur’an dan Hadis
Haji Rasul berpendapat bahwa tidak ada jalan lain bagi seorang Muslim  kecuali  mempelajari  al-Qur’an,  mempelajari  tafsirnya  dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini karena al- Qur’an merupakan kitab yang mencatat semua peraturan Tuhan dan mudah dipahami oleh setiap orang sesuai tingkat pengetahuannya. Oleh  karena  itu,  beliau  menambahkan  bahwa  mereka  yang  tidak mau  memakai  al-Qur’an  sebagai  pembimbing  kehidupan  adalah orang yang berjalan dalam kegelapan dan tidak tahu arah. Adapun tentang Hadis atau Sunnah, Haji Rasul menyebutnya sebagai sumber independen bagi ajaran-ajaran Islam disamping al- Qur’an. Sebab, Hadis memutuskkan, mengatur, maupun menafsirkan apa  yang  tidak  ditemukan  atau  tidak  diterangkan  dengan  jelas di  dalam  al-Qur’an.  Memang  al-Qur’an  itu  lengkap,  tetapi  agar kaum Muslimin benar-benar dapat mengerti suatu masalah secara mendetail,  maka  diperlukan  penafsiran  dan  jika  perlu,  Nabi  akan mengeluarkan undang-undang baru untuk menguraikan apa yang tidak disebutkan secara rinci di dalam al-Qur’an. 18 Dengan demikian, tentu  dapat  dipahami  bahwa  Haji  Rasul  menempatkan  al-Qur’an dan  Hadis  pada  posisi  paling  utama  yang  membimbing  pola  fikir dan paradigma keberagamaannya. Pada akhirnya, ke dua pedoman itulah yang menjadi acuan utama dan sangat mempengaruhi pemikiran pendidikan beliau.

## 3. Pandangan Haji Rasul tentang Mistik
Haji Rasul berkomentar sangat berani mengenai mistik dimana orang menganggap rabitah (penengah)  diperlukan  untuk  menjadi perantara  antara  seorang  sufi  dan  tuhannya,  dia  mengatakan
praktek seperti itu tidak mempunyai dasar dalam ajaran nabi dan para  sahabatnya.  Kemajuan  dalam  Islam  berkaitan  dengan  hasrat untuk  pengetahuan  yang  lebih  tinggi,  yang  dibutuhkan  untuk meningkatkan  kedudukan  atau  derajat  kaum  Muslimin  di  sisi Tuhannya.  Sehingga  praktek  mistik  atau  tarekat  sebenarnya  dan hendaklah dianggap sebagai menyesatkan.
Serangan  yang  pedas  terhadap  praktek-praktek  mistik, khusunya  diarahkan  kepada  tarekat  Naqsabandiyah,  mengawali era gerakan pembaharuan Islam di Minangkabau. Pada tahun 1906 sekembalinya dari Mekkah, Haji Rasul dan beberapa rekannya terlibat dalam  diskusi  panjang  mengenai  masalah  tarekat  Naqsabandiyah dengan sekelompok penantangnya (yang kemudian dikenal dengan Kaum tua, atau Tradisional).
Haji Rasul sebagai juru bicara, menganggap Syekh (guru sufi) yang dikatakan sebagai mata rantai antara Tuhan dan pemujanya, merupakan  praktek  yang  tidak  pernah  dikenal  maupun  diajarkan oleh Nabi MuhammadSaw. Ia berpendapat siapapun yang ingin dekat dengan Tuhan, boleh langsung menghubungi-Nya sendiri, seorang diri, setiap saat dimanapun ia menginginkannya. Penggunaan Syekh sebagai penengah ( rabitah) antara  Tuhandan  manusia,  merupakan sebuah kemusyrikan. 19

## 4. Pandangan Haji Rasul tentang Taqlid
Dalam  upayanya  melawan  praktek taqlid Haji  Rasul, berargumentasi bahwa Muqallid (orang yang mempertahankan taqlid ) sesungguhnya  tidak  mau  menggunakan ‘aqal -nya  untuk  mengerti bahwa  sejumlah  hukum  tidak  dapat  memenuhi  tuntutan-tuntutan kehidupan beragama pada era modern. Beliau mengatakan: “orang berakal  harus  memahami  Tuhan  dan  peraturan-peraturan-Nya agar  dapat  menjalankan  perintah  dan  larangan-Nya  sebagaimana mestinya“.  Dan  untuk  memungkinkan  mereka  menggali  dan memahami  isi  dan  kearifan  Qur’an  serta  Hadis,  para  pemimpin agama hendaknya menguasai usul al-fiqh .
19 Petir Abimanyu, Ilmu mistik kejawen menguak rahasia hidup orang Jawa (Depok: Noktah,
2021), 154.
Bahkan  Haji  Rasul  menyatakan usul  al-fiqh adalah  mutlak, karena dapat menolong seseorang untuk dapat mengerti hukum Ilahi, peraturan-peraturan  yang  merupakan  dasar  tindakan  keagamaan seseorang sehari-hari. Usul al-fiqh Islam sangat bermanfaat membantu Muslimin mengerti pengetahuan Islam sebagai suatu kesatuan lewat upaya perorangan, tanpa secara buta mendasarkan pendapat pada apa yang telah ditetapkan dulu. 20
Dalam  peringatanya  kepada  para  pembela taqlid diantara kaum  tua  (tradisional),  ia  mengatakan  tidak  satupun  diantara ulama usul  al-fiqh Islam  yang  termashur  menyarankan  agar  para pengikutnya menerima mentah-mentah apa yang diajarkan kepada mereka.  Sebaliknya  mereka  menganjurkan  untuk  mengamati dan  menganalisis  ajaran-ajaran  ini  melalui  kacamata  Qur’an  dan Hadis.  Bahkan  dengan  sangat  berani  Haji  Rasul  mengungkapkan tidak ada Ulama usul al-fiqh yang menyerukan ummat untuk selalu mengikuti  ajaran  mereka.  Justru  hampir  semuanya  menyerukan untuk  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  Hadis,  jika  tidak  ditemukan solusi  atau  penyelesaian  masalah  agama  dari  penjelasan  mereka. Oleh karena itu, Haji Rasul menolak sikap taklid, tidak berarti beliau menyangkal upaya-upaya penting para ahli hukum dan teologi abad pertengahan di bidang hukum Islam, ia tetap menghormati, namun tidak menyetujui mereka yang menggap ketetapan para ahli teologi ini tidak dapat diubah lagi.

## 5. Pandangan Haji Rasul tentang Hukum Waris Adat
Haji Rasul menegaskan bahwa hukum waris Islam (al-fara’id) - lah  yang  harus  dipraktekkan  oleh  Muslim  Minangkabau,  bukan hukum  waris  adat  yang  berasal  dari  leluhur  Minangkabau  yang menganut  ajaran  Budha.  Bagi  beliau  tidak  ada  tawar  menawar dan  kompromi  dalam  menerapakan  hukum  Islam,  hukum  Islam tidak  dapat  dicampur  dengan  ajaran-ajaran  atau  doktrin  lain. Praktek-praktek Islam, katanya harus dibersihkan dari segala jenis penyimpangan.  Ia  menegaskan  bahwa  hukum  waris  berdasarkan
20 Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, pengaruhnya dalam gerakan pembaruan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20 .
garis ibu, yang dipraktekkan oleh Muslim Minangkabau tidak adil, karena,  ayah,  ibu  dan  anak-anak  yang  berhubungan  erat  selama hidup  baik  fisik  maupun  spiritual,  tidak  mewariskan  apapun  bila salah seorang diantaranya meninggal. Sebaliknya keponakan, yang pertalian  darah  jauh  lebih  renggang  dan  tidak  begitu  menderita dibandingkan  anak-anak  atau  orang  tua  yang  wafat,  ditetapkan dalam hukum waris adat sebagai pewaris tunggal yang sah dari harta paman mereka. Karena itu peraturan tidak sah ini harus dibuang. 21
Haji  Rasul  menghimbau  para  raja,  pejabat  pemerintah  dan penghulu  agar  berusaha  keras  membuang  tradisi-tradisi  jahiliyah sampai semuanya hilang dari kehidupan masyarakat Minangkabau. Peringatan-peringatan sama juga ditujukan kepada para Hakim yang mengadili semua perkara antar anggota suku, untuk memperkuat dan menerapkan hukum Islam jika ingin menemukan jawaban yang baik dan adil bagi masyarakatnya. Tanpa adanya kerja sama untuk mengubah dan menghapus peraturan-peraturan adat yang salah (hukum  waris),  maka  kedamaian  yang  dicari  orang  Minangkabau tidak akan pernah tercapai.
Dalam  hal  ini,  terlihat  Haji  Rasul  begitu respect dalam menyelesaikan  masalah,  yang  belum  pernah  dijelaskan  oleh pemimpin-pemimpin agama lain di daerah itu sebelum beliau. Beliau  tidak  mau  begitu  saja  mengikuti  ajaran  gurunya,  Syekh Ahmad Khatib, tetapi mencoba menggunakan nalarnya sendiri dan mengeluarkan ijtihad sendiri,  sehingga  bisa  diterapkan  di  daerah sesuai  keadaan  masarakat.  Selain  dalam  hal taqli>d seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, Haji Rasul juga bersebrangan dengan guru beliau Ahmad Khatib yang menyebutkan bahwa harto tuo di Minangkabau adalah gasb yaitu harta rampasan karena diwariskan oleh para leluhur sejak zaman Jahiliyah kepada generasi berikutnya. Sehingga  mengelolanya  adalah  haram.  Haji  Rasul  menyatakan bahwa gasb adalah menyita milik orang lain dengan cara kekerasan dan memalukan. Sedang harto tuo tidak bisa dikategorikan dalam hal ini, sebab para leluhur memperolehnya tidak dengan jalan paksaan atau kekerasan.
21 Djamal.

## 6. Pandangan Haji Rasul tentang Perempuan
Mulanya  Haji  Rasul  sangat  ortodoks  dalam  membicarakan masalah  perempuan.  Beliau  tidak  peduli  untuk  mengubah  status perempuan  seperti  dalam  era  sekarang  dikenal  dengan  istilah emansipasi wanita. HAMKA menyebutkan bahwa dalam berbagai tulisannya di majalah-majalah sangat terlihat pandangan ortodoks sang ayah, sehingga menimbulkan polemik di kalangan siswa-siswa perempuan.  Dalam  bukunya  tentang  ”ayahku”  HAMKA  banyak bercerita tentang pandangan-pandangan sang ayah. 22
Pasca  konferensi  Muhammadiyah  yang  diselenggarakan tahun 1929 di Minangkabau, pandangan Haji Rasul berubah. Sebab dalam  konferensi  tersebut  beliau  harus  menghadapi  kenyataan bahwa  perempuan  mengambil  bagian  yang  sama  seperti  laki-laki dalam kegiatan keagamanaan. Akan tetapi, terutama gagasan sekitar emansipasi  wanita,  dimana  laki-laki  dan  perempuan  diharapkan mempunyai hak yang sama di segala bidang, Abdul Karim Amrullah selalu  berada  di  pihak  oposisi.  Beliau  selalu  mempertahankan argumennya  bahwa  perempuan  tetap  memiliki  fisik  yang  lebih lemah dari laki-laki, meskipun beliau selalu mengukung terhadap didirikannya  lembaga-lembaga  pendidikan  baik  untuk  laki-laki maupun perempuan. 23

## D.  Modernisasi Tarbiyah DR. H. Abdul Karim Amrullah

## 1. Sekolah Pra Sumatra Thawalib
Untuk memperlihatkan sisi modern dari gagasan pendidikan yang  diusung  oleh  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  pada  awal  abad ke  20  di  Minangkabau,  perlu  kiranya  penulis  kemukakan  terlebih dahulu sistim pendidikan awal yang berkembang dan dipraktekkan di Minangkabau pada waktu itu, atau bahkan di Indonesia secara umum.  Sebab  seperti  yang  diungkapkan  Smith  sesungguhnya sistim pendidikan tradisional telah menjadi sistim pendidikan yang
22 Djamal, 77.
23 Hamka, Buya Hamka Berbicara Tentang Perempuan (Depok: Gema Insani, 2020), 13.
dominan di tingkat pendidikan dasar dan menengah sejak paruh ke dua abad ke-19, dan ini sudah tentu termasuk di Indonesia. 24
Umumnya  terdapat  dua  jenis  sekolah  yang  masih  tergolong tradisional  di  Minangkabau. Pertama; surau  yaitu  sekolah  mengaji yang umumnya terdapat satu pada setiap distrik nagari (kampung atau desa). Kedua; madrasah yang hanya mengajarkan pengetahuan al-Qur’an. Mahmud Yunus menyebutkan, bahwa sejarah lembaga- lembaga  relijius  di  Minangkabau  dimulai  sejak  awal  ke  datangan Islam di daerah tersebut. Ia menggambarkan kadang-kadang ratusan anak laki-laki berada di surau belajar mengaji al-Qur’an dari seorang qari’ (guru  mengaji).  Di  sana  mereka  juga  belajar  pokok-pokok agama Islam, ibadah, qasidah (lagu-lagu Arab), barzanji (sejarah hidup Rasulullah) dan lain-lain. Lembaga religius ini disebut sekolah mengaji al-Qur’an.
Murid  dari  madrasah  ini,  sampai  saat  Haji  Rasul  memulai pembaharuannya, disebut sebagai urang siak. Biasanya  jika  murid menyelesaikan tingkat dasar (mengaji al-Qur’an), ia akan melanjutkan palajaran ke tingkat ke dua yang disebut mengaji saraf/nahwu atau tata gramatika bahasa Arab. Setelah tingkat ini kemudia ia melanjutkan ke  tingkat  berikutnya  yaitu  mengaji fiqih .  Lalu  jika  dinilai  cukup cerdas maka ia akan izinkan belajar pada tingkat berikutnya yaitu mengaji tafsir .  Telah  umum  diketahui  bahwa  sistim  pembelajaran yang digunakan pada pola pendidikan tradisional seperti ini adalah sistim halaqah (lingkaran).
Hal  inilah  yang  mengakibatkan  lamanya  pendidikan  baik tingkat pertama maupun tingkat menengah dan tinggi, tidak terbatas. Sangat bergantung pada kemampuan masing-masing murid untuk menyelesaikan pelajarannya. Jika seseorang menyelesaikan tingkat tertinggi sekalipun, ia tidak diberikan gelar (derajat) apapun, tetapi harus  tetap  di  tempat  mengaji  tersebut  untuk  mengajar  selama beberapa  tahun  (pengabdian).  Baru  setelah  ia  mampu  menjawab semua  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  murid-muridnya,  ia  boleh
24 Paulo Freire, Ivan Illich, dan Erich Fromm, Menggugat pendidikan: fundamentalis, konservatif, liberal, anarkis , Cetakan 8 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 43.
disebut sebagai engku Muda atau alim muda, labai atau guru tua. Kemudian jika ia kembali kembali ke kampungnya, maka ia dapat mendirikan  madrasah  atau  surau  dan  mengajar.  Sampai  kira-kira ia berumur empat puluh tahun, maka ia akan mendapat gelar syekh atau setara kiai di Jawa.
Selain  lembaga  pendidikan  tradisional  di  atas,  sebenarnya terdapat  juga  sekolah-sekolah  Belanda.  Namun  perlu  diketahui bahwa  perkembangan  sistim  sekolah  pemerintah  di  pedesaan sangatlah  lamban  dan  sangat  tergantung  pada  prakarsa  kepala- kepala nagari atau tuanku laras (kepala  sub-distrik).  Siswa-siswa di  sekolah  inipun  kebanyakan  terdiri  atas  anak-anak tuanku laras pilihan,  atau  bangsawan  yang  kesetiaannya  terhadap  pemerintah Belanda  tidak  diragukan.  Sedangkan  guru-gurunya  adalah  orang- orang  Belanda  yng  dipekerjakan  resmi  oleh  kantor  pemerintah. 25
Konon Syekh Ahmad Khatib merupakan salah satu lulusan sekolah Belanda  ini,  sebelum  berangkat  menimba  ilmu  ke  Makkah.  Sebab ayah  beliau  adalah  seorang  Jaksa  Kepala  di  Padang,  sedangkan ibu  beliau  adalah  putri  dari  Tuanku  nan  Renceh,  seorang  Ulama terkemuka dari golongan Paderi. 26

## 2. Sumatra Thawalib
a)  Cikal Bakal
Sumtra Thawalib awalnya merupakan madarasah tradisional
Minangkabau  bernama Surau Jembatan Besi. Kajian-kajian seperti fiqih (hukum) dan al-Qur’an merupakan mata pelajaran utama di Surau tersebut. Pada waktu itu bila seseorang belajar fiqih berarti ia juga mempelajari berbagai fatwa dari mazhab- mazhab. Sejak kembalinya Haji Rasul dan Haji Abdullah Ahmad dari  Makkah  sekitar  tahun  1904,  baru  kemudian  ditekankan pentingnya ‘ilm alat (ilmu  bahasa  Arab  dan  gramatikanya), agar para siswa mampu mempelajari sendiri buku-buku yang
25 Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah, pengaruhnya dalam gerakan pembaruan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20, 71.
26 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 , 103.
diperlukan, dan secara bertahap mengenal Islam dari sumber- sumber utamanya, yaitu al-Qur’an dan Hadis. 27
Selanjutnya  Haji  Rasul  bersama  beberap  siswa-siswa seniornya bekerja keras untuk menemukan sistim pendidikan yang sesuai. Hal ini terlihat dari peralihan pola pendidikan dari satu sistim ke sistim yang lain. Sebelum mendirikan Sumatra Thawalib tahun 1918, pada tahun 1915 seorang bernama Bagindo Jamaluddin Rasyad mengesankan siswa-siswa Surau Jembatan  Besi  mengenai  pentingnya  organisasi.  Selanjutnya Haji Habib yang terkesan dengan gagasan tersebut melanjutkan pembicaraan tersebut dengan teman-temannya, dan kemudian mendirikan  perkumpulan  kooperasi (persayoan) yang  dikenal dengan nama perkumpulan sabun karena  menyediakan kebutuhan  sehari-hari  bagi  para  siswa  seperti  sabun,  pensil dan  tinta.  Perkumpulan  inilah  yang  kelak  diprakarsai  oleh Zainuddin  Labai  el-Yunusi  dan  Haji  Jalaluddin  Thaib, setelah mendapat restu dari Haji Rasul yang menjadi sumber inspirasinya, dirubah menjadi Sumatra Thawalib. 28
b)  Sistim Organisasi Sekolah
Surau-surau  pada  awalnya  merupakan  milik  pribadi guru  yang  mendirikannya.  Sehingga  otomatis  segala  bentuk kebijakan  dan  kurikulumnya  juga  sangat  kental  mengikuti pola dan idieologi berfikir sang pemilikinya. Termasuk Surau Jembatan  Besi  yang  menjadi  cikal  bakal  sekolah  modern Sumatra  Thawalib  adalah  milik  pribadi  Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah atau Haji Rasul. 29 Sehingga seandainya Haji Rasaul tidak  merestui  usulan  siswanya  tersebut,  maka  sudah  tentu Sumtra Thawalib-pun tidak akan ada dalam sejarah pendidikan Islam modern Indonesia.
27 Fatimah Purwoko, Sejarah nusantara yang disembunyikan (Anak Hebat Indonesia, 2019),
112. 28 Audrey R.. Kahin, Dari pemberontakan ke integrasi Sumatra Barat dan politik Indonesia, 1926-1998 (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), 64.
29 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, 42.
Reformasi  yang  dilakukan  oleh  Haji  Rasul  tersebut, bukanlah  semata  melakukan  perubahan  nama  tetapi  juga melakukan  perombakan  sistim  organisasi  sekolah.  Sumatra Thawalib tidak lagi  menjadi dominasi Haji Rasul, tetapi berada di  bawah  pengawasan  administratif  pengurus  sekolah  yang notabene merupakan persatuan para alumni, guru-guru bantu dan pedagang-pedagang lokal meskipun pengaruh sosok Haji Rasul  masih  sangat  kuat.  Sejak  saat  itulah  berbeda  dengan kebanyakan  sekolah  kaum  Muda,  sekolah  Haji  Rasul  sangat dikuasai oleh organisasi siswa dan pengurus sekolah. 30

## Sisitim Kelas
Sejak masih bernama Surau Jembatan Besi, sesungguhnya reformasi  awal  sudah  diterapkan  oleh  Haji  Rasul.  Sekembali beliau  dari  Jawa  dan  bertemu  dengan  H.O.S  Cokroaminoto dan K.H. Ahmad Dahlan, beliau memperkenalkan sistim kelas, meskipun para siswa dalam kelas-kelas tersebut masih duduk secara lesehan. Selanjutnya  dengan  maksud  memperbaiki sistim  sekolah,  tingkat  dasar  kemudian  dibagi  dalam  empat kelas,  dengan  masing-masing  lama  pendidikan  pertingkat selama satu tahun. Sedangkan tingkat menengah dan tingkat atas dibagi menjadi tingkat V, IV dan VII. Haji Rasul sendiri mengajar pada tingkat tinggi (kelas VII). Akan tetapi, keadaan di sekolah masih tetap belum seperti yang diharapkan, sebab sampai  saat  itu  di  kelas  masih  belum  terdapat  meja,  kursi maupun kapur tulis. 31
Oleh karena itulah pembenahan terus menerus dilakukan, hingga selanjutnya berdiri organisasi siswa Sumatra Thawalib yang  merupakan  tahap  baru  dalam  sejarah  sekolah  agama reformis  di  Minangkabau.  Bahkan  dalam  salah  satu  diskusi organisasi siswa ini, Bagindo Jamaluddin Rasyad dari Padang Panjang menyarankan agara organisasi itu tidak hanya bergerak
30 Jajat Burhanudin, Islam Dalam Arus Sejarah Indonesia (Jakarta Timur: Prenada Media, 2017), 398.
31 Fadly  Mart  Gultom, Kebijakan Pendidikan Keagamaan Islam Di Indonesia (Sleman: Deepublish, 2019), 62.
dalam bidang pendidikan, tetapi juga ikut berpartisipasi dalam peristiwa-peristiwa  ekonomi  dan  politik,  meskipun  masih mendapat penolakan dari beberapa guru bantu.

## c)  Pembelajaran dan Kurikulum (Pusat Kajian Ilmu-ilmu Keislaman)
Dalam  upaya  untuk  memperbaiki  mutu  pengetahuan dan memperdalam pemahaman siswa-siswanya tentang ajaran-ajaran  Islam  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  berusaha memperkenalkan  beberapa  buku  penting  bahan-bahan  yang diimpor  dari  timur  tengah.  Pada  tingkat  dasar,  siswa  mulai diajarkan  menggunakan  buku-buku  yang  ditulis  sendiri  oleh guru-guru mereka dan beberapa buku lama. Sedangkan untuk tingkat  tinggi  yaitu  kelas  yagn  diajarkan  langsung  oleh  Haji Rasul, beliau mulai memperkenalkan buku-buku yang ditulis oleh para pakar teolog besar Islam. Diantaranya adalah buku karangan al-Ghazali, Ibnu Rusyd\, Ibnu Sina dan juga memakai karya perintis gerakan modernis islam di Mesir seperti Syekh Muhammad Abduh dan Rasyid Rido. Bahkan ajaran-ajaran Pan- Islamis  seperti  al-Afgani,  karya-karya  Taqiy  ad-Di>n  Ahmad ibn Taimiyyah serta Ulama besar lainnya, sudah tidak asing di kalangan  siswa  Sumatra  Thawalib.  Artinya  literatur-literatur yang  digunakan  di  Sekolah  Sumatra  Thawalib  merupakan bagian dari mahakarya abad keemasan Islam, zaman reformis, terutama dalam bidang teolog dan filsafat Islam. 32
Selanjutnya dalam proses pembelajaran dan pengembangan pusat  kajian  keislaman,  Haji  Rasul  menyelenggarakan pertemuan setiap Rabu malam, dimana pembicaraan bebas dan debat berlangsung antara guru dan murid yang berkaitan dengan  masyarakat  Muslim  pada  umumnya  termasuk  adat istiadat  lokal  di  Minangkabau.  Oleh  karena  itulah,  beliau sangat menekankan bila seorang guru telah melengkapi dirinya dengan pengetahuan yang diperlukan dan memahami prinsip mengajar  ia  perlu  melakukan  satu  lagi  yaitu  niat  didalam
hatinya,  bahwa  ia  ingin  mengentaskan  kebodohan,  terutama dibidang  pengetahuan  agama.  Pada  tahap  berikutnya, berdirilah Sumatra Thawalib-Sumatra Thawalib lainnya di berbagai  tempat  yang  dikembangkan  oleh  para  alumnus Sumatra Thawalib pimpinan Haji Rasul. Beberapa di antaranya seperti di daerah Padang Japang, Sungayang (Batu Sangkar), Maninjau, Prambek dan lain-lain. 33
Selain  itu  dalam  upaya  menyebar  luaskan  gagasan  baru yang  mereka  peroleh  di    Sekolah,  para  siswa  dan  guru-guru bekerjasama  dalam  menghidupkan  kembali  jurnal  pertama kaum Muda di Padang yaitu al-Munir (penyuluh), dengan nama baru al-Munir al-Manar (cahaya penyuluh). Penerbitan jurnal inipun selanjutnya menginspirasi Sekolah Sumtra Thawalib di daerah lain, seperti; di Padang Japang terbit jurnal bernama al- Imam (pemimpin), di Sungayang (Batu Sangkar) dengan nama al-Basyir (pembawa berita gembira), di Maninjau terbit dengan nama al-Ittiqan (kesempurnaan)  dan  di  Prambek  terbit  jurnal dengan nama al-Bayan (penjelasan).
Lamanya proses pembelajaran yang ditempuh \para siswa di sekolah Sumatra Thawalib juga menjadi perhatian Haji Rasul. Proses  belajar  yang  berkelanjutan,  yang  tidak  dianut  dalam sekolah-sekolah  tradisional  sebelumnya  ditinggalkan  sama sekali.  Tuntutan  agar  guru-guru  dan  pemimpin-pemimpin yang  paling  pandai  melaksanakan  tugas-tugas  gerakan pembaharuan,  memaksa  Haji  Rasul  untuk  mempersingkat masa  belajar  tanpa  mengabaikan  mutunya.  Sehingga  dalam waktu yang relatif singkat beliau dapat melihat hasilnnya. Para alumnus yang menerima ijazah dari Sekolah Sumatra Thawalib yang beliau pimpin menjadi teladan di sekolah-sekolah kaum muda  lainnya  seperti  di  Bukit  Tinggi,  Payakumbuh,  Batu Sangkar,  Maninjau  bahkan  di  luar  Minangkabau  seperti  di Tapak Tuan (Aceh), dan di Bengkulu. Hal ini tidak lain adalah
33 Jumrah Jamil, Suharto Pulukadang, dan Alyyuddin M. Dun, Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Abuddin Nata, Kh. Abdullah Syafi’i, Ahmad Tafsir, Jalaluddin Rakhmat dan Buya Hamka (Sumatera Barat: CV. AZKA PUSTAKA, 2023), 44.
karena  Haji  Rasul  menawarkan  kepada  murid-muridnya sistim  pengajaran  yang  mencakup  semua  subyek  penting (komperhenship).

## E. Simpulan
Berbicara  pendidikan  Islam  baik  yang  dikategorikan tradisional-tekstualis  maupun  modern  kontekstual,  harus  dilihat secara  proporsional.  Maksudnya  adalah  klaim  tradisional  atau modern  tetap  harus  dilihat  dalam  koridor  konteks  sebuah  aliran pendidikan  maupun  tokohnya  hidup  dan  berkarya.  Sebab  apa yang  dipandang  modern  dalam  kurun  waktu  tertentu  jika  dilihat alam  konteks  waktu  yang  berbeda,  terlebih  dengan  perspektif dan  pendekatan  yang  berbeda  pula  maka  akan  tampak  berbeda atau  bahkan  berlawanan  dari  klaim  sebelumnya.  Vernon  Smith menyebutkan bahwa sistim pendidikan tradisional didasarkan pada beberapa asumsi yang umumnya diterima orang meski tidak disertai bukti kehandalan atau kesahihan.
Konteks  modern  yang  penulis  maksudkan  dalam  tulisan  ini adalah ketika tokoh Haji Rasul diletakkan secara kontekstual pada era awal abad 20. Tidak dalam konteks sekarang ini. Sebab seperti yang  dijelaskan  sebelumnya  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh Haji Rasul dalam dunia pendidikan pada waktu itu, sesungguhnya sangat sederhana jika dilihat dengan kacamata kekinian, dimana Haji Rasul  mengubah  sistim  pendidikan  di  surau-surau  dengan  sistim kelas dengan modifikasi bertahap terhadap kurikulumnya. Padahal dalam  konteks  sekarang  sistim  pendidikan  atau  kurikulum  yang diterapkan oleh Haji Rasul saat itu, bisa dikatakan masih tergolong “biasa  saja”  dan  mungkin  juga  tradisional.  Bahkan  putra  beliau sendiri  (HAMKA),  berdasarkan  beberapa  sumber  yang  penulis peroleh  “tidak  betah”  dengan  sistim  pendidikan  dan  kurikulum yang diterapkan oleh Haji Rasul dalam sekolah Sumatra Thawalib- nya. Awal pendidikan HAMKA kecil dimulai dari sebuah Sekolah Desa,  dimana  beliau  mengakui  pada  masa-masa  itu  merupakan zaman seindah-indahnya pada dirinya. Namun, sejak dimasukkan ke  sekolah  Thawalib  oleh  ayahnya  pada  tahun  1918,  beliau  tidak
mendapatkan  lagi  kenyamanan  itu  dan  sangat  mengekang  masa kanak-kanaknya.  Karenanya  HAMKA  kecil  memilih  mencari  ilmu dengan  jalannya  sendiri,  yaitu  dengan  lebih  banyak  berada  di perpustakaan milik gurunya Zainuddin Labay el-Yunusy, dari pada dipusingkan dengan pelajaran-pelajaran yang harus dihafalkannya di kelas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Rachman Assegaf,(2013). Aliran Pemikiran Pendidikan Islam; Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern ,  Jakarta:
RajaGrafindo Persada. Adian Husaini, (2020). Pemikiran dan Perjuangan M. Natsir dan Hamka dalam Pendidikan , Depok: Gema Insani.
Audrey R.. Kahin. 2005. Dari pemberontakan ke integrasi Sumatra Barat dan politik Indonesia, 1926-1998. Jakarta:  Yayasan  Obor
Indonesia.
Azyumardi Azra,(1999). Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi, Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Fadly Mart Gultom. 2019. Kebijakan Pendidikan Keagamaan Islam Di
Indonesia. Sleman: Deepublish. Fatimah  Purwoko,(2019). Sejarah Nusantara Yang Disembunyikan,
Anak Hebat Indonesia. Hamka.  2020. Buya Hamka Berbicara Tentang Perempuan. Depok:
Gema Insani.
Herry  Mohammad,dkk,  (2006). Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Insani Press.
Jajat Burhanudin. 2017. Islam Dalam Arus Sejarah Indonesia. Jakarta
Timur: Prenada Media.
Johan  Prasetya.  2014. Ajaran-ajaran para founding father dan orang- orang di sekitarnya. Jogjakarta: Palapa.
Jumrah Jamil, Suharto Pulukadang, dan Alyyuddin M. Dun. 2023. Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Abuddin Nata, Kh. Abdullah  Syafi’i,  Ahmad  Tafsir,  Jalaluddin  Rakhmat  dan  Buya Hamka . Sumatera Barat: CV. AZKA PUSTAKA. Karel A. Steenbrink, (1984). Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia
Abad ke-19, Jakarta: Bulan Bintang. Muhammad JawwadRida,(1980). al-Fikr at-Tarbawi al-Islami, Kuwait:
Dar al-Fikr al-Arabi.
Muhammad MunirMursi,(1996). al-Ist}ilah wa at-Tajdid at-Tarbawi, Kairo: Alam al-Kutub. Murni Djamal,(2002). Dr. H. Abdul Karim Amrullah; Pengaruhnya dalam Gerakan Pembaharuan Islam di Minangkabau pada Awal Abad ke-
20 , Jakarta: INIS Leiden-Jakarta.
Paulo Freire,Ivan Ellich, (2009). Menggugat Pendidikan; Fundamentalis, Konservatif, Liberal Anarkis , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Petir Abimanyu. 2021. Ilmu mistik kejawen menguak rahasia hidup orang Jawa. Depok: Noktah.
Rusydi Hamka, (2017). Pribadi dan martabat Buya Hamka , Cetakan I, Jakarta: Noura. http://id.wikipedia.org.