JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 8 Nomor 2  2022 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) UNIVERSITAS HINDU NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online) I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JPM

## KASUS PENENDANG SESAJEN SEBAGAI REFLEKSI PEMBELAJARAN GUNA MENJAGA MUTU EKSISTENSI MODERASI BERAGAMA
Oleh
I Dewa Gede Darma Permana 1 Ida Ayu Melanie Surya 2
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2
dewadarma75@gmail.com 1 ayumelanie7@gmail.com 2
Diterima 28 Juni 2022, direvisi 06 Juli 2022, diterbitkan Diterbitkan 31 Agustus 2022

## Abstract
Indonesia is a unique country, where differences and diversity can coexist within the framework  of  unity.  However,  diversity  in  Indonesia,  especially  in  terms  of  belief,  can  also trigger disharmony conflicts in the form of cases of blasphemy. The case of Hadfana Firdaus "The Kicker of Sesajen" is one example. Through a viral video circulating on social media, it shows him throwing and kicking offerings on Mount Semeru, Lumajang, East Java. Reflecting on these problems, the researcher is interested in studying more deeply about the implications of the case of "The Kicker of Sesajen" as a reflection of learning in order to maintain the quality of the existence of religious moderation. In this study, several formulations of the problem were formulated,  namely  related  to  the  chronology  of  the  case  of  "The  Kicker  of  Sesajen",  the urgency of religious moderation in Indonesia, and the last reflection of learning in the case of "The Kicker of Sesajen". Using this type of qualitative research with a case study approach, followed by the method of collecting data from literature or literature studies, as well as Miles and  Huberman's  interactive  data  analysis  techniques,  the  results  of  this  study  indicate  that religious moderation is quite urgent in a plural and multicultural Indonesia. On this basis, the case of  "The Kicker  of  Sesajen" can provide a reflection of  learning for  religious people in maintaining the quality of the existence of religious moderation in Indonesia, both in terms of humanism, religiosity, and also the law.

## Keywords: The Kicker of Sesajen, Existence, Religious Moderation

## Abstrak
Indonesia adalah negara yang khas, dimana perbedaan dan keberagaman dapat hidup berdampingan dalam bingkai persatuan. Namun, keberagaman di Indonesia terutama dari sisi kepercayaan, juga  dapat  memicu konflik disharmoni  berupa kasus  penodaan agama. Kasus Hadfana Firdaus “Si Penendang Sesajen” adalah salah satu contohnya. Melalui video viral yang beredar di media sosial, memperlihatkan dirinya yang tengah melempar dan menendang sesajen  di  Gunung  Semeru,  Lumajang,  Jawa  Timur.  Berkaca  dari  permasalahan  tersebut, peneliti  tertarik  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  implikasi  kasus  “Si  Penendang  Sesajen” sebagai  refleksi  pembelajaran  guna  menjaga  mutu  eksistensi  moderasi  beragama.  Dalam
penelitian  ini,  dirumuskan  beberapa  rumusan  masalah,  yaitu  terkait  kronologi  kasus  “Si Penendang Sesajen”, urgensi moderasi beragama di Indonesia, serta yang terakhir refleksi pembelajaran dalam kasus “Si Penendang Sesajen”. Menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus, dilanjutkan dengan menggunakan metode pengumpulan data studi  kepustakaan  atau  literatur,  serta  teknik  analisis  data  Interaktif  Miles  dan  Huberman, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, moderasi beragama menjadi suatu yang cukup urgen di negara Indonesia yang plural dan multikultural. Atas dasar tersebut, kasus “Si Penendang Sesajen”  dapat  memberikan  refleksi  pembelajaran  kepada  umat  beragama  dalam  menjaga mutu eksistensi moderasi beragama di Indonesia baik dari sisi humanisme, religiositas, dan juga hukum.

## Kata Kunci: Si Penendang Sesajen, Eksistensi, Moderasi Beragama
I. PENDAHULUAN “Bhinneka  Tunggal  Ika  Tan  Hana Dharma  Mangrwa” seperti  itulah  bunyi salah  satu  kutipan  yang  terdapat  di  dalam bait  5  pupuh  139  Kitab  Sutasoma  karya Mpu  Tantular.  Suatu  kutipan  agung  yang jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  memiliki  makna  sebagai  suatu perbedaan atau keragaman yang sesungguhnya  tetap  satu  sebagai  suatu kebenaran  mutlak,  tunggal,  dan  tidak  bisa diduakan  (Tunggal,  2001).  Dengan  sifat agungnya,  tidak  mengherankan  apabila para  tetua  pendiri  bangsa  Indonesia terdahulu  menjadikan  kutipan Bhinneka Tunggal  Ika tersebut  sebagai  semboyan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Suatu  semboyan  yang  diharapkan  mampu merangkul berbagai macam perbedaan dan keragaman  di  Indonesia,  menjadi  sebuah kesatuan yang utuh dan juga ajeg.
Salah  satu  perbedaan  yang  ada  di Indonesia adalah perbedaan akan kepercayaan dan kebudayaan yang menghiasi  setiap  daerah.  Perbedaan  akan kepercayaan  dan  kebudayaan  tersebut, sudah barang tentu menjadi kekayaan milik negara  Indonesia  yang  menjadi  ciri  khas dibandingkan  negara-negara  lain  di  dunia. Namun  di  sisi  yang  berbeda,  perbedaan akan kepercayaan dan kebudayaan tersebut juga bisa menjadi potensi konflik dan kasus disharmoni, apabila masyarakat yang plural
serta multikultural tidak dilengkapi dengan sikap moderat dalam menjalani kehidupan.
Seperti contoh kasus yang terjadi di awal tahun 2022. Melalui video viral yang tersebar di berbagai media sosial, memperlihatkan  seorang  pemuda  tengah menendang dan menghardik sesajen sebagai  salah  satu  bentuk  kebudayaan Hindu  yang  berada  di  Gunung  Semeru, Lumajang,  Jawa  Timur.  Bahkan  lebih lanjut, pemuda tersebut juga berujar bahwa sesajen itulah yang membuat Tuhan dalam kepercayaannya  marah  dan  menyebabkan terjadinya  bencana.  Video  tersebut  tentu mengundang  berbagai  macam  reaksi  oleh berbagai  macam  pihak.  Banyak  yang menyayangkan  tersebarnya  video  tersebut sebagai  sebuah  bentuk  pelecehan  dan menyinggung  isu  suku,  agama,  ras,  dan antargolongan  (SARA).  Bahkan,  guna menghindari resiko konflik dan disharmoni umat  beragama  yang  lebih  besar,  dua organisasi  kemasyarakatan  (Ormas)  yakni Prajaniti Hindu dan Gerakan Pemuda (GP) Ansor Lumajang dengan segera melaporkan  pemuda  penendang  sesajen tersebut  ke  Polisi  Daerah  (Polda)  Jawa Timur  (CNN  Indonesia,  2022).  Setelah diusut  dan mengalami  proses hukum  yang cukup  panjang,  identitas  pelaku  akhirnya diketahui atas nama Hadfana Firdaus. Pada babak  akhir,  melalui  Pengadilan  Negeri Lumajang,  Jawa  Timur,  pada  hari  Selasa
(31/5/2022), Hadfana Firdaus pada akhirnya  dinyatakan  bersalah  oleh  Majelis Hakim  yang  diketuai  oleh  Budi  Prayitno karena  terbukti  bersalah  melanggar  pasal 45a Undang-Undang ITE dengan vonis 10 bulan  penjara  serta  denda  Rp.  10  juta  dan subside dua bulan kurungan.
Meskipun  telah  mencapai  titik terang  dan  kasusnya  telah  diketok  palu, kasus  Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang Sesajen” sudah barang tentu menjadi suatu cermin dari sebuah problematika keumatan yang  dapat  berpotensi  memecah  persatuan dan kesatuan bangsa di Indonesia. Terlebih dengan sengaja merekam dan menyebarluaskan  perbuatannya  melalui video  di  berbagai  media  sosial,  telah menunjukkan  suatu  bukti  eksklusifitas dalam  meyakini  suatu  kepercayaan,  dan lemahnya penerapan etika dalam menggunakan  media  sosial  yang  dapat memancing  keributan  dan  konflik  antar sesama umat beragama di Indonesia. Hal ini selaras  dengan  penelitian  Eka  Pamuji (2020)  tentang  ujaran  kebencian  di  ruang- ruang  digital  yang  mengutarakan  bahwa, dengan  pesatnya  arus  perkembangan teknologi di masa kini, membuat informasi dapat  tersebar  secara  infiniti  melalui berbagai  media  sosial  yang  tersedia. Sehingga dari dinamika tersebut, Bakri dan tim  penelitiannya  (2019)  mengemukakan bahwa, tidak menutup kemungkinan informasi negatif seperti ujaran kebencian, penistaan, dan pelecehan simbol keagamaan  juga  dapat  tersebar  secara frontal tanpa didasari atas kebenaran.
Berbicara mengenai antisipasi kasus-kasus  penistaan,  ujaran  kebencian, dan  pelecehan  simbol-simbol  keagamaan seperti  yang telah dilakukan oleh  Hadfana Firdaus,  sudah  barang  tentu  jawabannya akan  kembali  kepada  mutu  eksistensi moderasi  beragama  di  Indonesia.  Apalagi, menimbang rancangan Kementerian
Agama  Republik  Indonesia  yang  berusaha
menjadikan  tahun  2022  sebagai  tahun toleransi  (Kemenag.go.id,  2022),  kasus Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen” sudah  semestinya  dapat  menjadi  suatu refleksi pembelajaran guna mengetahui dan menjaga mutu eksistensi moderasi beragama di Indonesia. Dengan menimbang  hal  tersebut,  penulis  tertarik mengkaji  lebih  jauh  mengenai  kasus Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen” melalui  sebuah  penelitian  yang  berjudul, “Kasus  Penendang  Sesajen  sebagai Refleksi Pembelajaran guna Menjaga Mutu Eksistensi Moderasi Beragama.” Penelitian ini  bertujuan  untuk  memberikan  informasi mengenai kronologi kasus Hadfana Firdaus “Si Penendang Sesajen”, urgensi moderasi beragama  di  Indonesia,  serta  refleksi pembelajaran yang dapat diperoleh melalui kasus  tersebut.  Hal  ini  penting,  sebagai suatu  pedoman  untuk  dapat  belajar  dari kasus-kasus  disharmoni  umat  beragama yang telah terjadi di Indonesia, dengan cara menerapkan  dan  menjaga  mutu  eksistensi moderasi beragama.

## II. PEMBAHASAN 2.1 Kronologi  Kasus  “Si  Penendang Sesajen”
Belum  lama  ini,  tengah  ramai beredar  video  seseorang  yang  diketahui namanya  Hadfana  Firdaus  menendang sesajen  di  kawasan  terdampak  erupsi Gunung  Semeru,  Kecamatan  Pronojiwo, Lumajang,  Jawa  Timur.  Pada  video  viral tersebut,  Hadfana  Firdaus  menendang sesajen  karena  menurutnya  hal  tersebut bertentangan  dengan  keyakinan  yang  ia peluk,  dimana  ‘sesajen’  merupakan perbuatan musyrik dan berpotensi mendatangkan  musibah.  Tentu  hal  ini menuai  kontra  bagi  keyakinan  yang berbeda  dengan  pelaku,  Hadfana  Firdaus. Kasus  “Si  Penendang  Sesajen”  menurut beberapa media online seperti TvOneNews.com dan juga Detik.com yang memberikan info lengkap mengenai kronologi  kasus  penendangan  sesajen  di
Gunung  Semeru.  Berikut  akan  diuraikan kronologi  lengkap  terkait  kasus  “Si
Penendang Sesajen”

## 2.1.1 Dimulai dari Video Viral
Kasus Hadfana Firdaus “Si
Penendang  Sesajen”  mencuat  di  bulan Januari  tahun  2022,  dimana  dunia  jagat maya  dihebohkan  dengan  video  hasil rekaman  aksi  seorang  pria  yang  tengah berada  di  kawasan  Gunung  Semeru  yang belum  lama  ini  dilanda  erupsi  dan memakan  korban  jiwa.  Dalam  video  yang viral tersebut. memperlihatkan seorang pria dengan pakaian berwarna abu-abu, berompi hitam,  dan  memakai  penutup  kepala berwarna hitam melakukan aksi membuang sesajen  di  kawasan  Desa  Supiturang, Kecamatan Pronojiwo, Lumajang. Terdapat  dua  buah  video  yang  beredar dengan masing-masing durasi 30 detik dan 20 detik. Di dalam dua video viral tersebut, secara  lebih  detail  memperlihatkan  pada hari  kedua  di  Lumajang,  seorang  pria selaku  salah  satu  relawan  menuju  ke  atas lokasi  lahar  yang  terdampak  di  daerah tersebut.  Melihat  adanya  sesajen  dengan spontan pria tersebut memanggil temannya yang juga seorang relawan untuk membuat video dirinya  yang tengah melakukan aksi menendang sesajen. Pria tersebut menganggap bahwa sesajen akan mengundang murka Tuhan. Aksi intoleransi  yang  dilakukan  oleh  pria  ini pada  akhirnya  dinilai  tergolong  sangat sensitif  oleh  beberapa  pihak  sehingga menuai  kontra  di  masyarakat,  khususnya pada  masyarakat  Hindu  yang  berada  di Kabupaten  Lumajang.  Akibat  perbuatan pemuda  tersebut,  Thoriqul  Haq  selaku Bupati Lumajang juga turut merasa marah dan jengkel akan aksi yang dilakukan oleh pemuda  pada  video  viral  tersebut.  Selain itu, pada Catatan Demokrasi TvOne, Bupati Lumajang  mengungkapkan  bahwa  banyak menerima  penyampaian  secara  akumulatif kemarahan  banyak  orang  di  Lumajang (TvOneNews, 2022)

## 2.1.2 Pelaporan oleh Beberapa Pihak
Senin,  10  Januari  2022  pihak Persatuan  Umat  Hindu  Prajaniti  Hindu Dharma  Jawa  Timur  serta  GP  Ansor Lumajang melaporkan aksi tendang sesajen tersebut  ke  Polda  Jatim.  (SuaraMalang.id, 2022).  Mereka  menyebut  sesajen  yang ditendang oleh pelaku merupakan persembahan umat Hindu untuk keselamatan  atas  meletusnya  Gunung Semeru beberapa waktu lalu (TvOneNews.com,  2022).  Wakil  Kerja Bidang  Hukum  dan  Politik  DPD  Prajaniti Hindu  Indonesia  Jatim  I  Ketut  Swardana mengatakan bahwa aksi pria yang membuang  sesajen  itu  telah  menodai  dan menyakiti  umat  Hindu  dan  masyarakat setempat. Beliau juga berharap Polda Jatim serius menangani kasus itu karena dikhawatirkan  kejadian  tersebut  akan berdampak  secara  nasional.  Selain  itu, pihaknya juga telah menghimpun informasi perihal  identitas  pelaku  serta  daerah asalnya. Pelaporan  lainnya  juga  dilakukan oleh Pengurus Cabang GP Ansor Lumajang. Dalam hal ini, Pengurus Cabang GP  Ansor  Lumajang  meminta  polisi mengusut  tuntas  aksi  intoleransi  tersebut. Peristiwa ini sebelumnya terungkap melalui video  yang  viral  di  media  sosial.  Setelah pelaporan tersebut berhasil masuk ke Polda Jatim, maka pihak Polda Jawa Timur segera membentuk team untuk melakukan pencarian pelaku (TvOneNews.com, 2022)

## 2.1.3 Terungkapnya Identitas Pelaku
Kamis,  13  Januari  2022,  pihak Polda  Jatim  dan  juga  Polda  DIY  berhasil menangkap pelaku yang diketahui bernama Hadfana  Firdaus  di  sebuah  jalan  yang berada  di  wilayah  Banguntapan,  Bantul, Yogyakarta.  Pelaku,  Hadfana  Firdaus merupakan  warga  asli  Dusun  Dasan Tereng,  Tirtanadi,  Kecamatan  Labuhan Haji, Lombok Timur dan memiliki riwayat pendidikan pernah bersekolah di Yogyakarta. Pada saat proses penangkapan, pelaku  hanya  pasrah  dan  tidak  melakukan perlawanan  apapun  (TvOneNews.com, 2022). Setelah dilakukan introgasi  awal  di
Polsek  Banguntapan  kemudian  pelaku dibawa dalam kondisi aman ke Polda Jawa Timur.  Sementara  itu,  Direktur  Reserse Kriminal Umum Polda Jatim, Kombes Pol Totok  Suharyanto  menyampaikan  dari keterangan  awal  tersangka,  ponsel  yang digunakan untuk merekam kejadian tersebut merupakan ponsel pribadi miliknya  sendiri,  termasuk  diantaranya mengunggah  video  tersebut  ke  sosial media.  Dikonfirmasi  soal  motif  tersangka melakukan penendangan tersebut, Hadfana Firdaus  menyatakan  jika  hal  itu  karena spontanitas pemahaman keyakinan tersangka.  Pelaku  sesungguhnya  telah mengetahui  bahwa  sesajen  merupakan kearifan lokal yang ada di Lumajang, tetapi karena  hal-hal  terkait  dengan  keyakinan yang  dianut  oleh  pelaku,  maka  beliau spontan  melakukan  pembuatan  video dengan  cara  penendangan  sesajen  yang kemudian  video  tersebut  di share ke  grup WhatsApp . (TvOneNews.com, 2022).
2.1.4 Proses Hukum Terdakwa Hadfana
Firdaus “Si Penendang Sesajen” Selasa 5 April 2022, sesuai jadwal, terdakwa atas nama Hadfana Firdaus yang berusia 34 tahun tersebut sedang menjalani sidang perdana dengan agenda pembacaan dakwaan  oleh  jaksa  penuntut  umum. Menurut  Kepala  Seksi  Pidana  Umum Kejaksaan  Negeri  Lumajang,  Mirzantio Erdinanda,  mengutarakan  bahwa  sidang mengenai  kasus  Hadfana  Firdaus  “Si Penendang  Sesajen”  dilaksanakan  secara online.  Pelaku  dalam  hal  ini  menjalani sidang terdakwa bertempat di lapas kelas II B. Sementara majelis hakim di Pengadilan Negeri, sementara jaksa penuntut umum di kantor Kejaksaan Negeri Lumajang. Lebih lanjut,  Kepala  Seksi  Pidana  Umum menjelaskan  jika  kondisi  kesehatan  dan kejiwaan  terdakwa  sangat  baik  dan  juga stabil,  sehingga  siap  untuk  mengikuti persidangan.
Lebih lanjut, Mirzantio juga menerangkan bahwa selama proses penyelidikan,  pelaku  Hadfana  Firdaus bersikap  kooperatif  dan  telah  mengakui
kesalahannya. Terdakwa akan didakwa tiga pasal alternatif, diantaranya pasal 45A ayat 2 Undang-Undang ITE, pasal 156 dan 156 huruf  A  tentang  Penistaan  Agama  dengan ancaman hukuman 6 tahun penjara. Dalam sidang lanjutan yang digelar di Pengadilan Negeri  Lumajang,  Jawa  Timur,  secara virtual,  Selasa,  24  Mei  2022,  Jaksa Penuntut Umum (JPU) menuntut terdakwa tujuh  bulan  penjara  atas  kasus  yang menendang sesajen di lokasi erupsi Gunung Semeru.  Polisi  dalam  kasus  tersebut menjerat pelaku dengan pasal 156 dan 158 KUHP dengan sangkaan perbuatan penistaan  agama.  Namun  dalam  sidang  di PN  Lumajang,  pelaku  Hadfana  Firdaus didakwa  bersalah  dengan  Pasal  45  ayat  2 Undang-Undang  Informasi  dan  Transaksi Elektronik (ITE) karena perbuatannya yang dianggap dengan sengaja menyebarluaskan video  penendangan  sesajen  di  lokasi bencana  Gunung  Semeru  dan  berakibat pada  munculnya  kegaduhan  di  tengah masyarakat sebagai umat beragama. Terdakwa Hadfana Firdaus
kemudian  mengajukan  pledoi  pembelaan dan meminta keringanan atas tuntutan yang diberikan JPU. Usai mendengar pembacaan tuntutan, terdakwa Hadfana Firdaus langsung  mengajukan  pledoi  pembelaan yang  berisi  pengakuan  atas  perbuatannya dan  meminta  keringanan.  Dalam  perkara tersebut,  terdapat  hal  yang  memberatkan dan juga meringankan terdakwa. Hal  yang memberatkan salah satunya adalah perbuatan  terdakwa  membuat  gaduh  dan meresahkan  warga  Kabupaten  Lumajang. Sedangkan,  yang  meringankan  adalah Hadfana  Firdaus  belum  pernah  berurusan dengan hukum (TvOneNews.com, 2022).
2.1.5 Babak Akhir Keputusan

## Pengadilan
Usai  menjalani  serangkaian  proses hukum,  terdakwa  kasus  penendangan sesajen  di  area  erupsi  gunung  semeru, Hadfana  Firdaus  memasuki  babak  akhir pada  hari  Selasa,  31  Mei  2022.  Terdakwa Hadfana Firdaus kembali mengikuti persidangan yang digelar secara online dari
Lembaga  Pemasyarakatan  Kelas  II  B  di Jalan  Alun-alun  Timur  Lumajang. Dalam amar  putusannya,  Majelis  Hakim  yang diketuai Budi Prayitno, menyatakan bahwa terdakwa  secara  sah  dan  meyakinkan terbukti bersalah telah melanggar pasal 45A tepatnya  Pasal  45  ayat  2  Undang-Undang Informasi  dan  Transaksi  Elektronik  (ITE), karena  dengan  sengaja  menyebar  video penendangan  sesajen  yang  menimbulkan kegaduhan masyarakat. Dalam sidang yang dipimpin oleh Hakim Ketua Budi Prayitno, hakim  memvonis  hukuman  10  bulan kurungan  penjara  dan  denda  Rp  10  juta rupiah  subsider  2  bulan  bagi  terdakwa Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen”. Hal  ini  menjadi  akhir  dari  kasusnya  yang diharapkan dapat menjadi refleksi pembelajaran untuk seluruh umat beragama di  Indonesia  untuk  senantiasa  menjaga kerukunan  dan  toleransi  dalam  bingkai moderasi beragama, agar kasus yang sama tidak  terulang  lagi  di  masa  yang  akan datang (Detik.com, 2022).

## 2.2 Urgensi  Moderasi  Beragama  di Indonesia
Moderasi  beragama  menjadi  suatu yang sangat penting untuk Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Hal  ini menimbang  dari  kondisi  negara  sebagai sebuah  negara  kesatuan  yang  berbentuk kepulauan. Sebagai negara yang terdiri atas ribuan pulau, sudah barang tentu menjadikan Indonesia sebagai negara yang plural  dan  juga  multikultural.  Hal  tersebut tercermin  dari  beragamnya  seni,  bahasa daerah,  budaya,  dan  juga  agama  yang dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  (Akhmadi, 2019:  47).  Bahkan  menurut  Undang- Undang  No.  1  Tahun  1965  tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan  Agama  (Utama  &  Toni,  2019: 29), Indonesia menjadi satu-satunya negara yang  mengakui  secara  yuridis  enam  buah agama  resmi  di  negaranya  yaitu,  Islam, Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindu,  Budha, dan  Konghucu.  Perbedaan  dan  keragaman agama  tersebut  sesungguhnya  menjadi suatu  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  negara
Indonesia, sekaligus pembeda dibandingkan  negara  lainnya.  Namun  di satu sisi, perbedaan dan keragaman budaya yang  kompleks,  juga  bisa  dimanfaatkan oleh oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab  untuk  menebar  benih-benih  konflik dan juga perpecahan. Benih-benih tersebut disebarkan  baik  melalui  ujaran  kebencian, penistaan agama, pelecehan simbol keagamaan,  serta  sikap  eksklusif  dalam menjalankan ajaran agama. Bahkan dengan perantara  teknologi  di  era  digitalisasi  saat ini,  cara-cara  tersebut  dapat  leluasa  dan sangat  mudah  dilakukan  dan  disebarkan melalui platform media sosial (Bakri dkk., 2019).  Oleh  karena  itu,  dipilihlah  suatu pedoman untuk menjaga persatuan tersebut,  dan  pedoman  itu  bernama moderasi beragama.
Moderasi  beragama  merupakan sebuah ajaran dan konsep yang memberikan  cara-cara  untuk  menjadi pribadi  yang  moderat  dalam  kehidupan beragama. Pribadi yang moderat
merupakan pribadi yang berkenan
mengambil jalan tengah dalam
menjalankan  ajaran  agama  yaitu,  tidak berlebihan, tidak ekstrem, serta menjalankan ajaran agama sesuai porsinya dengan  tetap  menghormati  ajaran  agama milik  orang  lain  (Agung  dan  Maulana, 2022).  Kepribadian  ini  diibaratkan  seperti moderator  dalam  memandu  jalannya sebuah diskusi. Dimana seorang moderator yang ulung, sudah sewajarnya bersikap adil terhadap  seluruh  pihak  yang  ada  di  dalam diskusi  dan  tidak  berat  sebelah  kepada pihak  manapun.  Dengan  begitu,  diskusi akan  berjalan  dengan  damai,  serta  esensi dari  diskusi  untuk  saling  bertukar  pikiran serta memperoleh keputusan secara mufakat akan dapat terlaksana dengan baik. Dalam menjalankan moderasi beragama,  Kementerian  Agama  Republik
Indonesia (2019: 7) telah memberikan dua prinsip dasar yang wajib diimplementasikan oleh setiap umat beragama.  Prinsip  tersebut  adalah  sikap yang  adil  dan  berimbang.  Sikap  yang  adil dalam  umat  beragama  memiliki  maksud
berkenan  menempatkan  ajaran  agama  di tempat dan waktu yang semestinya. Seperti contoh,  umat  beragama  bersembahyang  di waktu  dan  tempat  sewajarnya  tanpa mengganggu aktivitas orang lain. Kemudian  dari  sisi  sikap  yang  berimbang memiliki maksud sebagai suatu sikap yang berkenan menjadi pribadi di tengah-tengah dalam  setiap  kubu.  Contohnya  dalam  hal ini,  tidak  terlalu  mengagung-agungkan ajaran agama pribadi, tidak menghardik dan merendahkan ajaran agama orang lain, serta berkenan  menjadi  pribadi  yang  mampu memediasi  di  setiap  adanya  konflik  atau pertikaian. Kedua prinsip ini baik sikap adil dan berimbang menjadi satu kesatuan utuh yang tidak bisa dipisahkan dalam menjaga eksistensi moderasi beragama yang sesungguhnya.
Dari  sisi  eksistensi,  moderasi beragama  sesungguhnya  telah  menjadi kosakata yang cukup populer di tahun 2022. Dengan  rancangan  pemerintah  Republik Indonesia  melalui  Kementerian  Agama yang  berkenan  menjadikan  tahun  2022 sebagai  tahun  toleransi,  secara  tidak langsung  telah  mendongkrak  popularitas eksistensi  moderasi  beragama  sebagai pondasi  dasarnya (Kemenag.go.id,  2022). Terlebih  lagi,  moderasi  beragama  juga menjadi salah satu dari 7 program prioritas Kementerian  Agama  Republik  Indonesia dari  tahun  2020  (Republika.co.id,  2021). Sehingga  tidak  mengherankan,  apabila pemerintah  melalui  para stakeholdernya sangat  gencar  mensosialisasikan  moderasi beragama  sebagai  sebuah  ajaran,  konsep, dan  petuah  yang  wajib  diilhami  serta diimplementasikan dalam kehidupan beragama  terutama  di  Negara  Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini dilakukan guna mengembalikan  marwah  agama  di  bumi Nusantara sebagai pedoman hidup sekaligus  solusi  jalan  tengah  dalam menghadapi setiap problematika kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  baik  yang berkaitan  dengan  urusan  duniawi  maupun rohani,  serta  dalam  skala  mikro  maupun makro.  Dengan  begitu,  jalan  mulus  untuk mencapai  tujuan  dari  cita-cita  Indonesia
Merdeka  akan  dapat  tercapai  sebagaimana mestinya.
Namun meskipun demikian, layaknya  batu-batu  kerikil  di  jalan  aspal yang  terlihat  mulus  sekalipun,  begitu  juga dengan  kondisi eksistensi perjalanan moderasi  beragama  di  Indonesia.  Secara umum,  kondisi  kehidupan  umat  beragama di Indonesia dengan enam agama resminya memang dapat hidup berdampingan dalam perbedaan. Akan tetapi seiring berjalannya waktu,  beberapa  kasus  disharmoni  umat beragama  juga  akan  turut  muncul  dan menyertai  sebagai  suatu  tantangan  yang mau  tidak  mau  mesti  dihadapi  dan disingkirkan.  Kasus  Hadfana  Firdaus  “Si Penendang  Sesajen”  menjadi  salah  satu contoh  kecilnya.  Kasus  tersebut  menjadi sebuah  refleksi  dari  sikap  eksklusif  dalam beragama dengan hanya mengakui kebenaran agamanya secara sepihak, tanpa berkenan  menghormati  kebenaran  ajaran agama  versi  umat  lain.  Sikap  ini  tentunya sangat  berbahaya,  menimbang  menurut Akhmadi dalam penelitiannya yang berjudul “Moderasi  Beragama  dalam Keragaman Indonesia” (2019: 49), konflik keagamaan  khususnya  yang  terjadi  di Indonesia,  secara  umum  memang  terjadi akibat dari sikap keagamaan yang eksklusif, kontestasi antar sesama kelompok  agama,  serta  rendahnya  sikap toleransi  dalam  menjalani  kehidupan beragama. Oleh karena itu, kasus Hadfana Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen”  tersebut tentu  menjadi  sebuah  alarm  peringatan untuk  setiap  masyarakat  Indonesia  yang mencintai  persatuan,  bahwasanya  ada sebuah lubang yang apabila tetap dibiarkan akan  menjadi  lubang  besar  di  jalan kehidupan rukun umat beragama.
Hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang muluk-muluk,  karena  apabila  berkaca dengan  peristiwa  historis  masa  lampau, sempat  terjadi  beberapa  peristiwa  atau kasus konflik yang dipicu oleh isu SARA di bumi Nusantara. Bahkan peristiwa tersebut tidak  jarang  mengerucut  pada  konflik bersenjata  dan  pada  akhirnya  merenggut banyak  nyawa  masyarakat  Indonesia  yang
tidak  bersalah.  Beberapa  kasus  konflik agama  dalam  lingkup  besar  di  Indonesia tersebut  antara  lain:  1)  Konflik  Agama  di Poso, 2) Konflik Sunni dan Syiah di  Jawa Timur,  3)  Konflik  Agama  di  Bogor,  dan lain  sebagainya  (Yunus,  2014).  Kasus- kasus konflik agama tersebut, sudah barang tentu  dapat  dijadikan  suatu  renungan  dan refleksi  pembelajaran  untuk  seluruh  umat beragama di Indonesia bahwasanya, menjaga  kerukunan  dan  persatuan  adalah sesuatu  yang  mutlak  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Jangan  sampai masyarakat  Indonesia  kembali  menderita, akibat konflik-konflik besar yang disebabkan  oleh  isu  SARA  buah  oknum- oknum  tidak  bertanggung  jawab  yang bertujuan memecah belah bangsa.
Atas  dasar  tersebut,  lubang-lubang kecil  yang  sudah  mulai  tampak  ke permukaan  tersebut  mesti  mampu  segera ditambal  dan  diantisipasi  dengan  jalan menjaga mutu eksistensi moderasi beragama. Menjaga mutu eksistensi moderasi  beragama  di  Indonesia  sendiri tidaklah  cukup  dengan  jalan  mengetahui, mempelajari, dan mensosialisasikan ajaran dan  konsep  moderasi  beragama.  Akan tetapi  yang  jauh  lebih  penting  adalah, tentang  bagaimana  cara  dan  perkenaan setiap  umat  beragama  untuk  mengilhami dan mengimplementasikan konsep moderasi  beragama  tersebut  dalam  diri sendiri.  Lebih  daripada  itu,  kasus-kasus disharmoni umat beragama yang selama ini pernah terjadi di bumi Nusantara juga bisa dijadikan  sebuah  refleksi  pembelajaran. Sehingga  kedepannya,  umat  beragama  di seluruh Indonesia dapat benar-benar hidup dengan  rukun,  kasus-kasus  disharmoni antar  sesama  umat  beragama  dapat diminimalisir, serta persatuan dan kesatuan bangsa  dapat  senantiasa  terjaga  dalam bingkai “Bhinneka Tunggal Ika.”
2.3 Refleksi Pembelajaran dalam Kasus “Si Penendang Sesajen”
Dari  pembahasan  kronologi  kasus yang kemudian disambung dengan pembahasan  betapa  urgensinya  menjaga
kebertahanan  mutu  eksistensi  moderasi beragama  di  Indonesia,  dapat  diketahui bahwa  ada  beberapa  nilai  dan  prinsip moderasi  beragama  yang  dilanggar  dalam kasus  Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang Sesajen.” Berikut akan dipaparkan analisis kasus  tersebut  dalam  beberapa  sisi  antara lain:

## 2.3.1 Sisi Humanisme
Pertama  dari  sisi  humanisme, moderasi  beragama  adalah  cara  pandang umat beragama dalam menjalani kehidupan beragama  dengan  sikap  yang  moderat  dan mengutamakan  nilai-nilai  kemanusiaan  di dalamnya.  Nilai-nilai  kemanusiaan  dalam moderasi beragama tercermin melalui sikap tenggang  rasa  dalam  bingkai  kebersamaan yang telah diwariskan secara turun-temurun oleh  para  leluhur  bangsa  untuk  saling memahami  satu  sama  lain  meskipun  di tengah  perbedaan  (Akhmadi,  2019:  50). Namun  dalam  kasusnya,  Hadfana  Firdaus selaku umat beragama belum bisa menerapkan definisi dari ajaran humanisme dalam  moderasi  beragama  tersebut  dan justru  mempublish  tindakan  eksklusifnya melalui  video  viral  yang  beredar  di  media sosial. Dirinya tidak menghormati kepercayaan orang lain dan justru melecehkan simbol agama serta kebudayaan yang dimiliki oleh umat Hindu di Gunung Semeru dalam bentuk persembahan atau sesajen.
Lebih  lanjut,  selain  mencederai esensi  dari  mutu  eksistensi  moderasi beragama di Indonesia
yang mengutamakan nilai kemanusiaan, tindakan  Hadfana  Firdaus  secara  tidak langsung  juga  mencederai  golongannya serta dirinya sendiri selaku umat beragama. Sudah  barang  tentu  hal  ini  menjadi  suatu refleksi  pembelajaran  bagi  seluruh  umat beragama  di  Indonesia  bahwasanya,  demi menjaga mutu eksistensi moderasi beragama di  Indonesia, pikiran, perkataan, dan  juga  perbuatan  mesti  benar-benar dijaga agar senantiasa selaras dengan nilai- nilai  kemanusiaan  atas  dasar  kebersamaan dan  juga  persaudaraan.  Jangan  sampai
seperti kata pepatah “Gara-gara nila setitik rusak  susu  sebelanga.”  Gara-gara  satu orang  yang  berbuat  negatif,  namun berdampak negatif untuk semua orang yang sesungguhnya  tidak  ikut  terlibat.  Tetapi jadilah  seperti  kata  pepatah  lain  yaitu, “Gara-gara pohon Cendana di tengah hutan, seluruh  hutan  pun  menjadi  wangi.” Yang mengandung makna bahwa jadilah seseorang  yang  mampu  berbuat  positif seperti  mengamalkan  ajaran  moderasi beragama,  dengan  demikian  tidak  hanya diri  sendiri,  seluruh  golongan  dan  orang sekitar  pun  akan  memperoleh  dampak positifnya  berupa  kehidupan  yang  damai dan harmonis.

## 2.3.2 Sisi Religiositas
Kedua dari sisi religiositas, di dalam buku  saku  “Tanya  Jawab  Moderasi Beragama” terbitan  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  sudah  dijabarkan secara  sederhana  bahwasanya  salah  satu tujuan  adanya  moderasi  beragama  di Indonesia adalah menghindari sikap beragama  yang  ekstrem  atau  berlebihan dari  umat  beragama  (2019:  4).  Hal  ini dipertegas  lagi  oleh  Benawa  (2021:  75), yang  mengemukakan  tidak  berlebihan dalam menjalankan ajaran agama memiliki arti berkenan menghargai kepercayaan dari agama orang lain, dengan cara membiarkan umat  beragama  lain  tersebut  dalam mengekspresikan  ajaran  agamanya  baik melalui  praktis  maupun  penghayatan konkret dalam kehidupan sehari-hari sesuai koridor yang sewajarnya. Salah satu contoh sikap  beragama  berlebihan  yang  telah dipaparkan di sana adalah ketika seseorang dengan sengaja merendahkan dan menghina  agama  orang  lain,  figur,  serta simbol suci agama tertentu. Hal tersebutlah yang  telah  tercermin  dari  kasus  Hadfana Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen”,  dimana dengan tindakannya yang melempar sekaligus  menendang  sesajen  di  Gunung Semeru,  Lumajang,  Jawa  Timur,  telah mencerminkan  perilaku  yang  melecehkan simbol  suci  agama  tertentu.  Terlebih, perbuatannya  juga  disertai  dengan  nada
menghardik sesajen, yang dianggap sebagai alasan Tuhan marah. Secara tidak langsung, hal  tersebut  juga  menjadi  suatu  bentuk penistaan terhadap ajaran suatu agama.
Lebih  lanjut,  perbuatan  Hadfana Firdaus  sesungguhnya  bisa  dianggap sebagai perilaku ekstremitas yang bertolak belakang  dengan  prinsip-prinsip  moderasi beragama  yaitu  sikap  adil  dan  berimbang. Ekstremitas  sendiri  sesungguhnya  suatu tindakan yang berasal dari paham ekstremisme dimana seseorang melakukan tindakan diluar batas hukum yang berlaku, sehingga tindakan tersebut dianggap mengancam. Seseorang yang telah terpengaruh  paham  ini,  akan  menganggap dan  memandang  sesuatu  hal  hanya  dalam satu  sudut  pandang  kebenaran  menurut dirinya  saja  (Hasan,  2021:  112).  Sehingga kedepannya, orang tersebut akan menolak, menghardik,  dan  yang  lebih  radikal  bisa mempersekusi bahkan memusnahkan paham-paham  yang  tidak  sejalan  atau bertolak  belakang  dengan  sudut  pandang kebenaran dalam kacamata orang tersebut. Hal  inilah  yang  telah  diwujudkan  secara nyata oleh Hadfana Firdaus “Si Penendang Sesajen”,  sehingga  sudah  barang  tentu, perbuatannya tersebut dapat menjadi suatu refleksi  pembelajaran  untuk  seluruh  umat beragama  di  Indonesia  bahwasanya,  sifat ekstremitas berupa penistaan dan penolakan  terhadap  simbol-simbol  suci keagamaan  merupakan  sesuatu  yang  patut dihindari dalam diri setiap manusia sebagai makhluk religius. Sudah sewajarnya sebagai umat beragama yang mengedepankan sikap moderat dalam misi mempertahankan mutu eksistensi moderasi beragama  di  Indonesia,  saling  hormat- menghormati setiap simbol-simbol suci dan aktivitas keagamaan yang menjadi kepercayaan  setiap  umat  beragama  yang ada  di  Indonesia.  Hal  ini  penting,  guna mempertahankan  dan  menjaga  kesatuan bangsa Indonesia.

## 2.3.3 Sisi Hukum
Ketiga  dari  sisi  hukum,  menurut Maheswara (2021: 37), salah satu perilaku
yang  dapat  berpotensi  merusak  tatanan kebebasan  dan  kerukunan  umat  beragama tak  terkecuali  di  negara  Indonesia  adalah perbuatan  penodaan  agama.  Penodaan agama  atau  yang  juga  sering  disebut sebagai  tindakan  penistaan  agama  adalah suatu  perbuatan  yang  secara  sengaja merendahkan,  melecehkan,  dan  menghina suatu  ajaran  agama  tertentu  dalam  bentuk melukai,  merusak,  mencemarkan  nama baik, dan reputasi Tuhan atau ajaran-ajaran yang telah diturunkanNya. Dari sisi yuridis, perbuatan  penistaan  atau  penodaan  agama adalah  bagian  dari  delik  pidana  yang tertuang  di  dalam  Kitab  Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) Indonesia.
Peraturan  tersebut  penting,  demi  menjaga Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia terhindar dari perpecahan yang diakibatkan oleh konflik antar sesama  umat  beragama. Beberapa  peraturan  mengenai  perbuatan tersebut  (dalam  Maheswara,  2021:  38) antara lain:
1) Penghinaan  terhadap  agama  tertentu di Indonesia (Pasal 156 huruf a);
2) Penghinaan  terhadap  petugas  agama yang melaksanakan tugas (Pasal 177 angka 1);
3) Penghinaan  terhadap  benda-benda untuk  keperluan  ibadah  (Pasal  177 angka 2);
4) Menimbulkan  kegaduhan  di  dekat tempat ibadah (Pasal 503).
Jika berkaca kembali dengan menganalisis  secara  mendalam  kasus Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen” dari sisi hukum, dapat diketahui bahwa ada pelanggaran  terhadap  Pasal  156  huruf  a terkait  penodaan  suatu  agama  tertentu  di Indonesia.  Pasal  tersebut  secara  umum memang  sering  dipergunakan  oleh  hukum untuk  menindak  pelaku  penistaan  dan penodaan  agama  seperti  Hadfana  Firdaus.
Bunyi  Pasalnya  secara  lebih  lanjut  adalah sebagai berikut:
“Barang  siapa  dimuka  umum menyatakan  perasaan  permusuhan, kebencian atau penghinaan
terhadap suatu atau beberapa
golongan rakyat Indonesia, diancam dengan  pidana  penjara  paling  lama empat  tahun  atau  pidana  denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah.”  (Arif  dalam  Maheswara, 2021: 38)
Kemudian  dari  sisi  historisnya, terdapat  penambahan  Pasal  berkaitan dengan  Pasal  156a  berdasarkan  Penetapan Presiden  Nomor  1  Tahun  1965  tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau
Penodaan  Agama  yang  mengutarakan bahwa:
“Dipidana  dengan  pidana  penjara selama-lamanya lima tahun
barangsiapa  dengan  sengaja  di muka umum mengeluarkan perasaan atau melakukan perbuatan: (a) yang pada pokoknya bersifat permusuhan, penyalahgunaan atau penodaan terhadap suatu agama yang dianut di Indonesia; (b) dengan maksud agar supaya  orang  tidak  menganut agama  apapun  juga,  yang  bersendi keTuhanan Yang Maha Esa.” (Arif dalam Maheswara, 2021: 38)
Selain  pasal  156  a  tersebut, dikarenakan menyebarkan perbuatan penistaannya melalui media sosial,
Hadfana Firdaus secara tidak langsung juga dijerat Undang-Undang No. 19 Tahun 2016 tepatnya  pada  Pasal  45a  ayat  (2)  tentang Informasi  dan  Transaksi  Elektronik  (ITE) yang juga turut mengatur penistaan agama melalui  media  elektronik.  Bunyi  pasalnya sebagai berikut:
“Setiap  orang  yang  dengan  sengaja dan tanpa hak menyebarkan informasi  yang  ditujukan  untuk menimbulkan  rasa  kebencian  atau permusuhan individu dan/atau kelompok masyarakat tertentu berdasarkan  atas  suku,  agama,  ras, dan antar golongan (SARA) sebagaimana dimaksud dalam Pasal 28 ayat  (2) dipidana  dengan pidana penjara paling lama 6 (enam) tahun
dan/atau  denda  paling  banyak Rp1.000.000.000,00  (satu  miliar rupiah).” (dalam Maheswara, 2021: 38)
Benar  saja,  dari  hasil  babak  akhir persidangan  kasusnya  yang  digelar  secara online dari Lembaga Pemasyarakatan Kelas II  B  di  Jalan  Alun-alun  Timur  Lumajang, Jawa  Timur,  Hadfana  Firdaus  selaku tergugat dinyatakan bersalah dengan melanggar  pasal  45a  tersebut,  serta  pada akhirnya  divonis  hukuman  penjara  selama 10 bulan, denda Rp. 10 juta, dan subside dua bulan kurungan (Suara.com, 2022).
Dari  analisis  hukum  terkait  kasus Hadfana  Firdaus  “Si  Penendang  Sesajen” tersebut,  dapat  diambil  suatu  refleksi pembelajaran  bahwa  masyarakat  sebagai umat  beragama  perlu  diingatkan  kembali mengenai Indonesia sebagai negara hukum. Hal ini penting guna mengingatkan kembali kepada  masyarakat  bahwa  ada  norma hukum  yang  mesti  ditaati,  dengan  setiap perbuatan  mengandung  konsekuensinya termasuk  melakukan  penodaan  agama. Dengan melakukan edukasi sejak dini baik melalui  perantara  penyuluh  agama,  guru, dan  seluruh  pihak  yang  terkait  mengenai dampak perbuatan penistaan agama dari sisi hukum  kepada  masyarakat  entah  secara langsung  maupun  melalui  media  online, sudah  barang  tentu  dapat  menghegemoni pikiran  masyarakat  guna  turut  menjadi pribadi  yang  moderat  dan  menghormati setiap  kepercayaan  dari  masing-masing agama  di  Indonesia.  Selain  itu,  penegak hukum  juga  mesti  adil,  dan  mampu menindak  pelaku  penistaan  agama  seadil- adilnya demi menegakkan supremasi hukum itu sendiri serta membuat jera pelaku penistaan agama.
Lebih lanjut, kasus Hadfana Firdaus “Si  Penendang  Sesajen”  juga  memberikan refleksi  pembelajaran  kepada  umat  bahwa, sifat  kehati-hatian  dalam  menggunakan media sosial sangat penting dalam menjaga mutu  eksistensi  moderasi  beragama  di Indonesia. Terlebih dengan adanya Undang- Undang ITE di masa kini, etika,
kebijaksanaan,  dan  pertimbangan  yang matang  mesti  tetap  diutamakan  di  dalam membagikan atau mencerna suatu informasi, terutama informasi yang berkaitan dengan isu agama. Hal ini penting, mengingat  dengan  bergeloranya  eksistensi media  sosial  di  era  digital,  semakin  rawan pula  penyebaran  informasi  yang  berbau kebohongan, ujaran kebencian, maupun isu SARA (Eka Pamuji, 2020). Disinilah perlu peran  pendampingan,  pendidikan,  dan wawasan  dari  para stakeholder terkait, dalam memberikan bimbingan dan pengawasan  terhadap  penggunaan  media sosial secara bijak melalui counter penyebaran informasi-informasi yang positif. Salah satu hal yang bisa diberdayakan  adalah  penyebaran  konten berbau  sosialisasi  moderasi  beragama  di tengah umat melalui media sosial itu sendiri. Penyebaran  konten  positif  tersebut,  dapat dilakukan  melalui  video TikTok, video Instagram Reels, dan konten-konten lainnya yang  dapat  menyasar  khalayak  ramai. Sehingga  dengan  demikian,  media  sosial akan  menjadi  dunia  yang  positif  dengan dipenuhi konten-konten yang mendamaikan, menyejukkan, dan mempersatukan  seluruh  umat  beragama  di Indonesia.

## III. SIMPULAN
Moderasi  beragama  menjadi  suatu yang  cukup  urgen  untuk  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Hal  ini  menimbang dari kondisi  negara sebagai sebuah negara kesatuan yang berbentuk kepulauan. Sebagai  negara  yang  terdiri  atas  ribuan pulau,  sudah  barang  tentu  menjadikan Indonesia  sebagai  negara  yang  plural  dan juga  multicultural.  Namun  meskipun demikian,  layaknya  batu-batu  kerikil  di jalan  aspal  yang  terlihat  mulus  sekalipun, begitu  juga  dengan  kondisi  eksistensi perjalanan moderasi beragama di Indonesia. Secara umum, kondisi kehidupan  umat  beragama  di  Indonesia dengan  enam  agama  resminya  memang dapat hidup berdampingan dalam perbedaan. Akan tetapi seiring berjalannya
waktu,  beberapa  kasus  disharmoni  umat beragama  juga  akan  turut  muncul  dan menyertai  sebagai  suatu  tantangan  yang mau  tidak  mau  mesti  dihadapi  dan disingkirkan.  Kasus  Hadfana  Firdaus  “Si Penendang  Sesajen”  menjadi  salah  satu contoh kecilnya. Ia menjadi sebuah refleksi dari  sikap  eksklusif  dalam  beragama dengan hanya mengakui kebenaran agamanya  secara  sepihak,  tanpa  berkenan menghormati kebenaran ajaran agama versi umat  lain.  Menjaga  mutu  eksistensi moderasi  beragama  di  Indonesia  sendiri tidaklah  cukup  dengan  jalan  mengetahui, mempelajari, dan mensosialisasikan ajaran dan  konsep  moderasi  beragama.  Akan tetapi  yang  jauh  lebih  penting  adalah, tentang  bagaimana  cara  dan  perkenaan setiap  umat  beragama  untuk  mengilhami dan mengimplementasikan konsep moderasi  beragama  tersebut  dalam  diri sendiri.  Selain  itu,  kasus  Hadfana  Firdaus “Si  Penendang  Sesajen”  memberikan refleksi pembelajaran kepada umat beragama  baik  dari  sisi  humanisme, religiositas, dan hukum bahwa, sifat kehati- hatian  dalam  menggunakan  media  sosial sangat  penting  dalam  menjaga  mutu eksistensi moderasi beragama di Indonesia. Terlebih  dengan  adanya  Undang-Undang ITE di masa kini, etika, kebijaksanaan, dan pertimbangan  yang  matang  mesti  tetap diutamakan  di  dalam  membagikan  atau mencerna suatu informasi, terutama informasi  yang  berkaitan  dengan  isu agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung  dan  Muhammad  A.  M.  (2022). Revitalisasi
Pengembangan
Moderasi  Beragama  pada  Era Digital  di  Indonesia. Jurnal  Ilmu Pendidikan, 4 (1), 524-529.
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama dalam  Keberagaman  Indonesia. Jurnal  Diklat  Keagamaan,  18 (9),
45-55.
Bakri,  S.,  dkk.  (2019).  Menanggulangi Hoaks  dan  Ujaran  Kebencian Bermuatan  Isu  Suku,  Agama,  Ras,
dan Antargolongan di Tahun Politik. Al  Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 4 (2), 199-234.
Benawa, A. (2021). Urgensi dan Relevansi
Pendidikan  Moderasi  Beragama dalam Pendidikan Agama di Sekolah. Jurnal Pasupati, 8 (1), 65- 84.
CNN  Indonesia.  (2022). Dua  Ormas Agama Laporkan Penendang Sesajen  di  Semeru  ke  Polisi. [Online]. https://www.cnnindonesia.com/nas ional/20220111205620-12- 745435/dua-ormas-agama- laporkan-penendang-sesajen-di- semeru-ke-polisi [Diakses  5  Juni 2022] Darmadi,  H.  (2011). Metode  Penelitian
Pendidikan . Bandung: Alfabeta. Detik.com. (2022). Tok! Penendang
Sesajen di Semeru divonis 10 Bulan Penjara . [Online].
https://www.detik.com/jatim/huku m-dan-kriminal/d-6104183/tok- hadfana-penendang-sesajen-di- semeru-divonis-10-bulan-penjara [Diakses 18 Juni 2022]
Hasan,  M.  (2021).  Prinsip  Moderasi Beragama dalam Kehidupan
Berbangsa. Jurnal Mubtadiin, 7 (2),
111-123
Kemenag.go.id. (2022). Pencanangan
Tahun  Toleransi  2022 .  [Online]. https://kemenag.go.id/read/pencana ngan-tahun-toleransi-2022 [Diakses 05 Juni 2022]
Maheswara,  I.  B.  A.  Y.  (2021). Kasus Penendang  Sesajen  di  Gunung Semeru  di  Tinjau  dari  Perspektif Hukum Pidana. Jurnal Hukum dan Kebudayaan, 1 (4), 35-45.
Pamuji,  E.  2020.  Ujaran  Kebencian  pada
Ruang-Ruang Digital. Jurnal Kajian Media, 4 (2), 62-71. Republika.co.id. (2021). Moderasi Beragama dan 7 Program Prioritas Menteri Agama . [Online]. https://www.republika.co.id/berita/
r32ida320/moderasi-beragama-
dan-7-program-prioritas-menteri- agama [Diakses 21-April-2022]. Suara.com.  (2022). Akhir  Cerita  Kasus
Tendang Sesajen di Gunung Semeru,  Hadfana Firdaus di  Vonis 10 Bulan Penjara . [Online].
https://www.suara.com/news/2022/
06/01/063423/akhir-cerita-kasus- tendang-sesajen-di-gunung- semeru-hadfana-firdaus-divonis- 10-bulan-penjara [Diakses  5  Juni 2022]
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI. 2019. Tanya  Jawab  Moderasi Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Tunggal,  Nawa.  (2021). KeIndonesiaan:
“Tan  Hana  Dharma  Mangrwa” .
Tanggerang Selatan: Pondok Aren TvOneNews.com. (2022). Full Penendang Sesajen Haruskah dipidana Catatan Demokrasi . [Online]. https://www.tvonenews.com/chann el/news/52078-full-penendang- sesajen-haruskah-dipidana-catatan- demokrasi [Diakses 9 Juni 2022] TvOneNews.com.  (2022). Kronologi  Pria Penendang Sesajen dikecam Banyak  Pihak  Hingga  Tertangkap di
Yogyakarta . [Online].
https://www.tvonenews.com/daera h/yogyakarta/22649-kronologi- pria-penendang-sesajen-dikecam- banyak-pihak-hingga-tertangkap- di-yogyakarta [Diakses 9 Juni 2022] TvOneNews.com.  (2022). Polda  Jatim Tetapkan  Penendang  Sesajen  di Gunung Semeru Sebagai
Tersangka . [Online].
https://www.tvonenews.com/daera h/jatim/22674-polda-jatim- tetapkan-penendang-sesajen-di- gunung-semeru-sebagai-tersangka [Diakses 8 Juni 2022] TvOneNews.com. (2022). Sidang Perdana Kasus Penendangan Sesajen digelar  Secara  Online .  [Online].
https://www.tvonenews.com/daera h/jatim/34901-sidang-perdana- kasus-penendangan-sesajen- digelar-secara-online [Diakses  8
Juni 2022]
TvOneNews.com. (2022). Penendang Sesajen  Semeru  di  Vonis  10  Bulan
Penjara . [Online].
https://www.tvonenews.com/daera h/jatim/43940-penendang-sesajen- semeru-divonis-10-bulan-penjara
[Diakses 8 Juni 2022]
Utama, A. S. dan Toni. (2019). Perlindungan Negara terhadap Kebebasan  Beragama  di  Indonesia menurut  Undang-Undang  Dasar 1945. Jurnal  Ilmiah  Civitas,  2 (1), 29-41.
Wahyuningsih, Sri. 2013. Metode Penelitian  Studi  Kasus  (Konsep, Teori Pendekatan Psikologi Komunikasi, dan Contoh Penelitiannya) . Madura: UTM Press.
Yunus,  F.  M.  (2014). Konflik  Agama  di Indonesia  Problem  dan  Solusi Pemecahannya.  Substantia,  16 (2),
217-227.