## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
223-244  Muhammad Rusli ,
“Reorientasi Kajian Teologi Islam: Ikhtiar Kontributif Atasi Problem Kekinian”
245-278  Slamet Mulyono ,
“Pergolakan Teologi Syiah-Sunni: Membedah Potensi Integrasi dan Disintegrasi”
279-310  Zulyadain ,
“Menimbang Kontorversi Pemaknaan Konsep Ahl Al-Kitāb Dalam Al-Qur’an”
311-346  Abdul Quddus ,
“Ecotheology: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan”
347-374  Suhermanto Ja’far , “Aku dalam Tuhan: Implikasi Teologi Proses  pada Era Kontemporer”
375-402  Faizah , “Pergulatan Teologi Salafi dalam Mainstream Keberagamaan Masyarakat Sasak”
403-442  Mohammad Rosyid , “Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam pada Komunitas Samin”
443-464  Siti Raudhatul Jannah , “Kegalauan Identitas: Dilema Hubungan Komunitas Muslim dan Hindu di Bali”

## I NDEKS
A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm );
ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## REORIENTASI KAJIAN TEOLOGI ISLAM: IKHTIAR KONTRIBUTIF ATASI PROBLEM KEKINIAN

## Muhammad Rusli
(Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalo. Email: muhammadruslii@yahoo.com
Abstract: The  central  issue  in  the  study  of classical  Islamic  theologians  is closely linked with their surrounding context challenging them at the time. One of the basic problems is the incessant spread of Greek philosophy and elements of non Islamic teachings involved in the struggle of Islamic thought at the time, so that the theologians found it corrupting the Islamic faith. The study of Islamic theology at the time, therefore, was aimed at anticipating the destruction  of  Islamic  values.  Philosophical  values  of  the  movement  should inspire contemporary theologians to resolve the various problems faced by the muslim  communities.  Therefore,  contemporary  study  of  Islamic  theology should not dwell on the issues of “heavens” and be busy of “defending the God”. It should go further into the solution to the problem of the  muslim people and human in general today.
Abstrak: Isu sentral yang menjadi kajian para teolog Islam Klasik sangat erat  kaitannya  dengan  konteks  tantangan  zaman  yang  melingkupinya. Salah  satu  persoalan  mendasar  saat  itu  adalah  gencarnya  penyebaran filsafat  Yunani  dan  unsur-unsur  ajaran  luar  Islam  yang  terlibat  dalam pergumulan  pemikiran  keislaman,  sehingga  memunculkan  kekhawatiran akan rusaknya akidah Islam. Untuk itu, kajian teologi Islam diarahkan untuk  mengantisipasi  hal  tersebut.  Nilai  filosofis  dari  gerakan  ini seharusnya menginspirasi para teolog kekinian untuk dapat menyelesaikan berbagai  macam  persoalan  umat  yang  muncul.  Teologi  Islam  tidak seharusnya  berkutat  pada  persoalan  “langit”  dan  sibuk  “membela Tuhan”,  tetapi  ia  mesti  beranjak  lebih  jauh  untuk  menjadi  solusi  bagi persoalan umat Islam dan manusia pada umumnya saat ini.
Keywords: reorientasi,  kontekstualisasi,  teologi  Islam,  problem  kekinian, teologi klasik, teologi kontemporer.

## S
EIRING perkembangan  zaman,  minat  berbagai  kalangan  untuk mengkaji  teologi  Islam  mulai  redup,  karena  dianggap  tidak relevan  dalam  menyelesaikan  problem  dunia  kekinian.  Hal tersebut  ada  benarnya,  bilamana  teologi  Islam  hanya  dipahami sebagai  bentuk  nostalgia  terhadap  pemikiran  klasik  Islam. Teologi  Islam  hanya  dipelajari  secara  dogmatis,  tanpa  sikap kritis,  dan  hanya  diposisikan  sebagai  kekayaan  intelektual  para pemikir Islam klasik yang disucikan. Namun menjadi lain, ketika ilmu  ini  dikaji  dan  dikembangkan  secara  komprehensif  serta dihubungkan dengan persoalan-persoalan kekinian sebagai salah satu alternatif solusi.
Teologi  Islam  seharusnya  tidak  berkutat  pada  persoalan- persoalan  “langit”,  tetapi  harus  menjadi  pelopor  dari  gerakan pembaharuan.  Jika  melirik  dari  sejarahnya,  menurut  Zurkani Jahja,  teologi  Islam  merupakan  wujud  respons  terhadap gencarnya  penyebaran  filsafat  Yunani  dan  unsur-unsur  ajaran luar  Islam  yang  ikut  terlibat  dalam  pergumulan  pemikiran keislaman saat itu. Ideologi dan pemikiran-pemikiran filosofis itu sedemikian  luas  penyebarannya,  sehingga  ulama  merasa  perlu untuk  mengantisipasi  kemungkinan  tercemarnya  akidah  umat Islam.  Mereka  lalu  menulis  karya-karya  yang  berisi  antara  lain argumen-argumen yang diharapkan dapat menjadi benteng bagi akidah  umat  Islam  dengan  dalil-dalil  yang  ditawarkan  tidak  lagi hanya  berkutat  pada  dalil-dalil naqli tetapi  sudah  mulai  banyak melibatkan logika-logika rasional. 1
Jika  pada  masa  lalu  teologi  Islam  diperhadapkan  pada gencarnya  penyebaran  filsafat  Yunani,  maka  sekarang  teologi Islam  diharapkan  mampu  mengikuti mainstream pemikiran kontemporer.  Pemikiran  Islam  mesti  bergumul  dengan pemikiran  filsafat  Barat  kontemporer,  problem-problem  sosial- politik, pendidikan, iptek, dan lain sebagainya. Hal ini tidak lain agar  teologi  Islam  tidak  melulu  melekat  pada  upaya  apologetik “membela Tuhan”. Para pemikir harus mengembalikan elan vital untuk  menjawab  tantangan  zaman  yang  melingkupinya. Tantangan  yang  muncul  sekarang  sudah  sama  sekali  berbeda. Tantangan-tantangan baru masih akan terus bermunculan, sesuai
1 Zurkani  Jahja, Teologi  al-Ghazali  -Pendekatan  Metodologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996) , 81.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern.  Termasuk isu-isu kemanusian universal, pluralisme keagamaan, kemiskinan struktural,  kerusakan  lingkungan  hidup  adalah  di  antara persoalan  kontemporer  yang  perlu  mendapat  perhatian  serius dalam konteks teologis. 2 Isu yang lain yakni munculnya gerakan anti Islam dengan berbagai macam bentuknya baik dalam bentuk karikatur  Nabi,  film  anti  Islam  ( Innocence  of  Muslims ),  buku  atau majalah  anti  Islam  dan  semacamnya.  Isu  yang  tak  kalah pentingnya adalah korupsi berjamaah di kalangan pejabat negara, merebaknya  faham  keagamaan  baru  di  Indonesia,  dan  lain sebagainya.
Kehadiran  tulisan  ini  diharapkan  mampu  memberikan penjelasan  mendasar  tentang  pentingnya  reorientasi  kajian teologi Islam yang tidak hanya berkutat tentang Tuhan, rasul dan hal-hal yang terkait dengannya disebabkan kondisi atau tuntutan zaman  pada  waku  itu.  Sudah  waktunya  para  pemikir  Islam mengembangkan  atau  reorientasi  kajian  teologi  Islam  sebagai jawaban atas problem kekinian.

## Dasar dan Arah Reorientasi Kajian Teologi Islam
Reorientasi  tentunya  akan  menuai  sejumlah  pertanyaan,  di antaranya;  Apakah  memungkinkan  reorientasi  kajian  teologi Islam  dilakukan?,  apakah  reorientasi  tersebut  tidak  mereduksi atau menyimpang dari bangunan teologi Islam yang telah mapan di  kalangan  umat  Islam?,  mampukah  reorientasi  memberikan solusi  bagi  problem  umat  kekinian?,  dan  berbagai  pertanyaan yang mungkin muncul seputar gagasan tersebut.
Hasan  Hanafi  salah  seorang  intelektual  Muslim  menyadari adanya  perbedaan  orientasi  teologi  Islam  masa  Klasik  dan Kontemporer, sehingga beliau mengajukan konsep teologi Islam yang  ia  namakan  Ilmu  Usuluddin  sebagai  ilmu  yang  membaca dalam  akidah  atau  dogma  Islamiyah  kenyatan  kaum  Muslimin yang  berupa  penjajahan,  keterbelakangan,  ketertindasan, kemiskinan,  keterasingan,  keterpecahbelahan,  dan  ketidak- peduliaan.  Ilmu  itu  juga  membaca  dalam  akidah  itu  sendiri tentang  kebebasan,  unsur-unsur  kemajuan  dan  syarat-syarat
2 Amin Abdulllah, Falsafah Teologi Islam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 90.
kebangkitan  sesuai  dengan  kebutuhan  masa  kini  yang  dulunya dibangun  oleh  para  pendahulu  sebagai  jawaban  atas  kebutuhan masa mereka. 3
Ada dua hal mendasar yang perlu diperhatikan, pertama, perlu dibangun  kembali  pemahaman  tentang  akidah,  persepsi mengenainya  dan  pengakarannya  pada  jiwa  masa  kini.  Di samping  itu  juga  perlu  peradaban  yang  mengakar  pada  masa lampau,  namun  berdiri  di  atas  analisis  psiko-sosial  masyarakat modern. Kedua, tugas  Ilmu  Usuluddin  adalah  sebagai  ideologi operasional  gerakan  sejarah.  Hal  ini  dapat  terjadi  setelah masyarakat dimobilisasi melalui revolusi akidah. 4
Pada  sisi  yang  lain,  agar  teologi  Islam  mempunyai  kajian yang  lebih  luas  dan  lebih  relevan  dengan  konteks  kekinian, orientasinya  sebagai  sebuah  ilmu  perlu  diubah,  teologi  Islam harus  dijadikan  tidak  lebih  dari  sebuah  falsafah  tentang  teologi Islam. Hal ini setidaknya sebagaimana diistilahkan oleh Wolfson yang  menyebut  dalam  judul  bukunya  dengan The  Philosophy  of Kalam. Hal mendasar yang dapat kita maknai dari fenomena ini, teologi Islam dikehendaki tidak lebih dari suatu bentuk falsafah atau gagasan pemikiran ketuhanan yang dibentuk oleh tantangan zamannya.  Oleh  karenanya,  usaha  untuk  mengembangkan teologi  Islam  menjadi  sesuatu  yang  mungkin.  Orang  menjadi tidak  segan  lagi  mempertanyakan  ulang  dan  meninjau  kembali gagasan  pemikiran  yang  telah  dicetak  para  pemikir  terdahulu yang notabene mempunyai  tantangan  berbeda  sesuai  dengan zaman  yang  melingkupinya  pada  saat  itu.  Oleh  karena  itu,  apa yang  oleh  Rahman  disebut atic  reconstruction dalam  teologi  Islam akan dapat mengejawantah dalam pemikiran modern. 5
Sudah  momentnya  manusia  sebagai  pusat  kesadaran  dalam menyelesaikan  setiap  problem  yang  melingkupinya.  Untuk  itu, peran aktif setiap komponen bangsa tidak terkecuali para teolog Islam harus mampu memberikan solusi terbaik dalam menyikapi problem umat kekinian.
3 Lihat Machasin, Teologi Revolusiner Hasan Hanafi (t.tp., 1996), 6.
4 Ibid.
5 Muhammad In’am Esha, Teologi Islam, Isu-isu Kontemporer (Malang: UIN Malang Press, 2008), 9-10.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## Problem Kekinian dan Solusinya
Terdapat  aneka  macam  persoalan  umat  kekinian  khususnya di Indonesia yang seharusnya menjadi perhatian bagi para teolog Islam dalam pencarian solusi terbaik. Dalam konteks ini penulis membagi  problem  itu  dalam  beberapa  bagian  penting sebagaimana diuraikan dalam sub-sub bahasan di bawah ini.

## Problem Terkait Hubungan Islam dan Budaya Lokal
Hubungan  Islam  dan  budaya  Lokal  masih  menyisakan prolem  serius  di  kalangan  umat.  Di  antara  persoalan  tersebut adalah masih ditemukannya klaim negatif terhadap budaya lokal yang  dianggap  sebagai  bagian  dari  bentuk  kemusyrikan  yang diwariskan dari agama orang tua terdahulu, sehingga menurutnya ajaran-ajaran  yang  terkontaminasi  dengan  budaya  lokal  harus dihilangkan.  Dari  upaya  tersebut  muncul  masalah  baru;  apakah Islam  tidak  menghargai  budaya  lokal?  jika  budaya  tersebut dihapus  apakah  manusia  tidak  tercerabut  dari  akar  budayanya? Ke  mana  harus  berkiblat?  Apakah  negara  yang  menjadi  kiblat sesuai dengan budaya lokal (Indonesia)?, mampukah umat Islam menjadikannya  sebagai  kiblat?,  dan  masih  banyak  pertanyaan yang muncul terkait hal tersebut.
Persoalan  yang  terkait  hubungan  agama  dan  budaya  lokal pada  titik  tertentu  akan  berbahaya,  sebab  akan  muncul  klaim kebenaran di satu sisi dan klaim kafir di sisi lainnya. Term kafir akan  mengulang  sejarah  kajian  teologi  Islam  Klasik  ketika Khawarij mengkafirkan seluruh umat Islam yang tidak sepaham dengannya.  Dampak  yang  ditimbulkan  adalah  munculnya fenomena  pembunuhan  massal  atas  nama  penyelamatan  akidah sebagaimana yang telah terekam dalam sejarah kelam Khawarij.
Pada dasarnya, manusia menciptakan budaya dan lingkungan sosial  mereka  sebagai  adaptasi  terhadap  lingkungan  fisik  dan biologisnya. Kebiasaan-kebiasaan, praktek, dan tradisi diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Pada  gilirannya  kelompok  atau  ras tersebut  tidak  menyadari  dari  mana  asal  warisan  kebijaksanaan tersebut.  Generasi  berikutnya  terkondisikan  menerima “kebenaran” itu tentang nilai, pantangan, kehidupan, dan standar perilaku.  Individu-individu  cenderung  menerima  dan  percaya apa  yang  dikatakan  budaya  mereka.  Di  saat  itulah  muncul  apa
yang  disebut  sebagai  budaya  lokal  yang  sering  diistilahkan dengan “kearifan lokal” yang kemudian menjadi pegangan hidup bagi suatu komunitas tertentu. Kearifan lokal merupakan bagian dari  konstruksi  budaya.  Dalam  pandangan  John  Haba  dalam Irwan  Abdullah,  kearifan  lokal  “mengacu  pada  berbagai kekayaan  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  sebuah masyarakat  dikenal,  dipercayai,  dan  diakui  sebagai  elemen- elemen  penting  yang  mampu  mempertebal  kohesi  sosial  di antara  warga masyarakat”. 6
Dengan  demikian,  keberadaan  agama  tidak  lepas  dari pengaruh  realitas  di  sekelilingnya.  Seringkali  praktek-praktek keagamaan  pada  suatu  masyarakat  dikembangkan  dari  doktrin ajaran  agama  dan  kemudian  disesuaikan  dengan  lingkungan budaya.  Pertemuan  antara  doktrin  agama  dan  realitas  budaya terlihat  sangat  jelas  dalam  praktek  ritual  agama.  Dalam  Islam, misalnya  saja  perayaan  Idul  Fitri  di  Indonesia  yang  dirayakan dengan tradisi sungkeman (bersilaturahmi kepada yang lebih tua) adalah  sebuah  bukti  dari  keterpautan  antara  nilai  agama  dan kebudayaan.  Pertautan  antara  agama  dan  realitas  budaya dimungkinkan  terjadi  karena  agama  tidak  berada  dalam  realitas yang  vakum-selalu  original.  Mengingkari  keterpautan  agama dengan realitas budaya berarti mengingkari realitas agama sendiri yang  selalu  berhubungan  dengan  manusia,  yang  pasti  dilingkari oleh budayanya. 7
Kenyataan  yang  demikian  itu  juga  memberikan  arti  bahwa perkembangan  agama  dalam  sebuah  masyarakat-baik  dalam wacana  dan  praktek  sosialnya-menunjukkan  adanya  unsur konstruksi manusia. Walaupun tentu pernyataan ini tidak berarti bahwa  agama  semata-mata  ciptaan  manusia,  melainkan hubungan  yang  tidak  bisa  dielakkan  antara  konstruksi  Tuhan seperti  yang  tercermin  dalam  Kitab-kitab  Suci  dan  konstruksi manusia  sebagai  terjemahan  dan  interpretasi  dari  nilai-nilai  suci agama  yang  direpresentasikan  pada  praktek  ritual  keagamaan. Pada  saat  manusia  melakukan  interpretasi  terhadap  ajaran
6 Irwan Abdullah, dkk., Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM dan Pustaka Pelajar, 2008), 7.
7 Jamhari Ma'ruf, “Pendekatan Antropologi dalam Kajian Islam” , http:// www.ditpertais.net; diakses tanggal 25 September 2012.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
agama,  maka  mereka  dipengaruhi  oleh  lingkungan  budaya (primordial)  yang  telah  melekat  di  dalam  dirinya.  Hal  ini  dapat menjelaskan  kenapa interpretasi terhadap ajaran agama berbeda dari  satu  masyarakat  ke  masyarakat  lainnya.  Kajian  komparatif Islam  di  Indonesia  dan  Maroko  yang  dilakukan  oleh  Clifford Geertz  misalnya,  membuktikan  adanya  pengaruh  budaya  dalam memahami  Islam.  Di  Indonesia  Islam  menjelma  menjadi  suatu agama  yang  sinkretik,  sementara  di  Maroko  Islam  mempunyai sifat  yang  agresif  dan  penuh  gairah.  Perbedaan  manifestasi agama  itu  menunjukkan  betapa  realitas  agama  sangat dipengaruhi oleh lingkungan budaya. 8
Perdebatan  dan  perselisihan  dalam  masyarakat  Islam sesungguhnya adalah perbedaan dalam masalah interpretasi, dan merupakan gambaran dari pencarian bentuk pengamalan agama yang  sesuai  dengan  kontek  budaya  dan  sosial.  Misalnya  dalam menilai persoalan-persoalan tentang hubungan politik dan agama yang  dikaitkan  dengan  persoalan  kekuasaan  dan  suksesi kepemimpinan,  adalah  persoalan  keseharian  manusia-dalam  hal ini  masalah  interpretasi  agama  dan  penggunaan  simbol-simbol agama untuk kepentingan kehidupan manusia. Tentu saja peran dan  makna  agama  akan  beragam  sesuai  dengan  keragaman masalah sosialnya.
Selama  ini  K.H.  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur)  dikenal sebagai pelopor dalam mengintroduksir konsep Islam kultural di Indonesia.  Menurut  konsep  ini,  masyarakat  muslim  harus mampu  mengakrabi  budaya  di  sekitarnya,  karena  prinsip universal  dalam  ajaran  Islam  mengharuskan  mereka  untuk mengakomodir  budaya  partikular  yang  hidup  di  tempat  tinggal mereka.  Pandangan  seperti  ini  dimaksudkan  agar  kehadiran Islam  bisa  membawa  serta  keramahan  kepada  lingkungannya. Gusdur tampaknya mengadopsi pendekatan kultur para mubalig awal (wali) Islam. Seperti diketahui bahwa para mubalig tersebut menanggalkan  perangkat  simbol  eksklusif  Islam  (Arab)  dan menggantinya  dengan  perangkat  simbol  lokal.  Mereka mengintegrasikan ajaran Islam ke dalam simbol lokal, agar Islam dapat  bersinergi  dengan  kultur  Indonesia.  Dengan  akulturasi seperti  itu,  maka  transformasi  ajaran  Islam  ke  alam  pikiran
8 Ibid.
masyarakat  Indonesia  bisa  berjalan  sangat  efektif.  Masyarakat Muslim Indonesia akhirnya memang dikenal menjadi komunitas yang  paling  sedikit  penyerapannya  terhadap  simbol  eksklusif Arab ( The least Arabisized Muslims). 9
Sikap  Gus  Dur  tersebut  sangat  berseberangan  dengan pandangan  kelompok  Islam  militan  yang  cenderung  bersikap antagonistik  terhadap  budaya  lain.  Mereka  hanya  mengakui keabsahan  produk  budaya  yang  diperoleh  melalui  aktifitas internal  masyarakat  Muslim  sendiri.  Aktifitas  itu  pun  baru  bisa diterima  menjadi  bagian  dari  tradisi  Islam  yang  “sah”  setelah mendapatkan  justifikasi  tekstual  dari  dua  sumber  hukum  Islam (al-Qur’an dan Sunnah)  atau dari praktek kehidupan komunitas Muslim era ideal Islam ( The Islamic era par-excellence). Pandangan eksklusif  seperti  ini  kemudian  membentuk  sebuah  model dialektika dikotomis antar Muslim ( Self) dan non-Muslim ( Other). Pandangan  dikotomis  tentu  saja  berimplikasi  buruk  terhadap sikap  sosial  mereka  kepada  kelompok  agama  lain.  Mereka misalnya,  selalu  bertindak  reaktif  terhadap  kebijakan pemerintahan  Gus  Dur,  yang  berkaitan  dengan  kepeduliannya terhadap komunitas agama lain. Gus Dur memang tidak pernah bergeming dengan sikap reaktif tersebut. Sebagai presiden pada saat  itu,  Gus  Dur  yang  harus  mengayomi  semua  warga negaranya  tanpa  melihat  dominasi  agamanya,  justru  semakin meningkatkan peran pendekatan Islam kultural, agar komunikasi dengan semua kelompok agama bisa berlangsung dengan baik. 10
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat muslim  harus  mampu  mengakrabi  budaya  di  sekitarnya,  karena prinsip  universal  ajaran  Islam  bersifat  mengakomodir  budaya partikular yang hidup di sekitarnya. Dengan mengakrabi budaya lokal  tersebut  (baca:  kearifan  lokal)  akan  membawa  dampak positif bagi upaya perdamaian di Indonesia.

## Problem Terkait Hubungan Agama dan Negara
Dalam konteks keindonesiaan, masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk, baik dalam skop nasional maupun daerah.
9 Thoha Hamim, dkk, Resolusi Konflik Islam di Indonesia (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007), 3.
10 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Kemajemukan  itu  sifatnya  multi  dimensional,  ada  yang ditimbulkan oleh perbedaan suku, tingkat sosial, pengelompokan organisasi politik, agama dan sebagainya. 11
Menyikapi  keragaman  tersebut,  negara  harus  pandai memposisikan  dirinya.  Dalam  hal  agama,  negara  harus  hadir memberikan  rasa  keadilan  untuk  semua  warga  negara  tanpa adanya  diskriminasi  karena  pemihakannya  pada  agama  tertentu. Hubungan agama dan negara sampai hari ini masih menyisakan berbagai  problem;    apakah  agama  menjadi  wilayah  yang  harus diatur oleh negara atau agama adalah wilayah individu yang mana pemerintah/negara  tidak  boleh  turut  campur  di  dalamnya?, mampukah negara memberikan rasa keadilan dalam hal putusan khususnya  masalah  penodaan  agama?,  mampukah  agama memberikan  rasa  aman  bagi  warganya  dalam  menjalankan agamanya?,  apakah  negara  telah  mensahkan  seluruh  agama  di Indonesia? dan lain sebagainya.
Akhir-akhir  ini  telah  terbentuk  pencitraan  buruk  di  tengah- tengah  masyarakat  akan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  agama ketika  berkuasa,  agama  terkadang  hanya  sebagai  alat  legitimasi kekuasaan  negara  untuk  kepentingan  golongan  tertentu. Gagalnya negara dalam menghalau isu-isu yang bernuasa SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antar Golongan)telah menelan korban jiwa  yang  tidak  terhitung  jumlahnya.  Azyumardi  Azra 12 menyebut  beberapa  kerusuhan  massal  yang  pernah  terjadi  di Indonesia,  di  antaranya:  Kerusuhan  Timor  Timur  yang merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  perjuangan mereka  untuk  memisahkan  diri  dari  Indonesia  dan  akhirnya menuju kemerdekaan; Kerusuhan Aceh akibat pemerintah pusat (Jakarta)  menerapkan  kebijakan-kebijakan  yang  tidak  dapat diterima oleh masyarakat Aceh. Pada tanggal 4 Desember 1977, Hasan  Tiro  memproklamirkan  berdirinya  “Aceh  Merdeka”. Sejak saat itu, sejarah Aceh berubah  menjadi sasaran  kekerasan (penindasan) militer dan ketidakadilan politik maupun ekonomi;
11 M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 127.
12 Azyumardi  Azra, Kerusuhan-kerusuhan  Massal  yang  Terjadi  di  Indonesia Baru-baru  Ini:  Kemunduran  Nasionalisme  dan  Kemunculan  Separatisme  -Konflik Komunal di Indonesia Saat Ini (Jakarta: INIS, 2003), 61-75.
Kerusuhan Ambon merupakan konflik dan kekerasan-kekerasan keagamaan  di  Indonesia  yang  tidak  hanya  mengakibatkan pembunuhan  terhadap  sejumlah  besar  orang  (dari  kalangan Muslim  maupun  Kristen),  tetapi  sekaligus  juga  pembakaran masjid-masjid, gereja-gereja, rumah-rumah, pasar serta bangunan dan  fasilitas  umum  lainnya.  Menurut  sebuah  laporan  (pada tanggal  27  November  1999),  kekerasan  yang  terjadi  11  bulan sebelumnya  mengakibatkan  693  orang  meninggal,  dan  hampir 2000  orang  terluka  serta  perusakan  terhadap  bangunan  yang tidak  terhitung  jumlahnya;  Kerusuhan  Kalimantan  Barat  cukup diwarnai oleh konflik etnik yang mengakar antara penduduk asli Dayak  (yang  kemudian  didukung  masyarakat  Melayu)  dan masyarakat  pendatang  Madura.  Dilaporkan  bahwa  lebih  dari 1.720  orang  terbunuh  di  Sanggau  Ledo  (Sambas).  Konflik lainnya  yang  menunjukkan  ketidakprofesionalnya  negara  adalah kasus  penyerangan  Sunni  terhadap  Syiah  di  Sampang  Madura yang juga menelan korban jiwa.
Tentu  saja  gambaran  konflik  di  atas,  hanya  sebagian  kecil dari konflik yang pernah terjadi di Indonesia yang membutuhkan perhatian  serius  negara  tidak  terkecuali  para  teolog  untuk menemukan  solusi  terbaik  dalam  menyelesaikan  permasalahan tersebut.
Kasus  keberpihakan  negara  terhadap  agama  atau  paham tertentu  telah  terjadi  sejak  periode  klasik.  Mu’tazilah  yang bercorak  rasional  pun  terperangkap  pada  pemaksaan  ideologi ketika ia menjadi mazhab negara. Mereka memaksakan ideologi agar  para  pejabat  negara  disumpah  untuk  mengakui  bahwa  al- Qur’an adalah makhluk. Tidak hanya pejabat negara, para fuqaha pun  dipaksa  untuk  mengakuinya.  Walhasil  bukan  pengakuan yang  muncul,  namun  penindasan  yang  berujung  pada penghapusan  paham  Mu’tazilah  sebagai  mazhab  negara.  Selain itu,  dalam  sejarah  Syiah  dan  Sunni,  keduanya  saling mendominasi  ketika  salah  satu  dari  mereka  menjadi  mazhab negara.  Tentu  kita  tidak  ingin  hal  tersebut  terjadi  lagi  di  era kekinian. Untuk itu, perlu sosialiasi pemahaman yang baik dalam menyikapi hubungan agama dan negara.
Khusus  konflik  antar  umat  beragama,  jika  kita  kembali kepada  ajaran  agama  bahwa  ajaran  kebaikan,  cinta  kasih  dan
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
kerukunan,  secara  normatif-doktriner  selalu  diajarkan.  Tetapi, kenyataan  sosiologis  seringkali  memperlihatkan  sebaliknya, agama  justru  menjadi  ajang  konflik  yang  tak  kunjung  reda. 13 Menurut  Arthur  J.  D’  Adamo, Religion‟s  way  of  knowing dalam Samiang  Katu , sebagai  akar  dari  konflik-konflik  antar  umat beragama,  mereka  yang  tidak  kritis  terhadap  ajaran  agamanya berkeyakinan  bahwa  agamanya  memiliki  ajaran:  1)  Bersifat konsisten dan berisi kebenaran-kebenaran yang tanpa kesalahan sama  sekali;  2)  Bersifat  lengkap  dan  final  –  dan  karena  itu memang  tidak  diperlukan  kebenaran  dari  agama  lain;  3) Kebenaran  agamanya  sendiri  dianggap  merupakan  satu-satunya jalan keselamatan, pencerahan atau pembebasan; dan 4) Seluruh kebenaran  itu  diyakini  orginal  dari  Tuhan,  tidak  ada  konstruksi manusia. 14
Keempat akar konflik antar agama menurut Budhy Munawar Rachman, menjadikan agama sebagai sumber ketidakharmonisan hubungan  antar  umat  beragama.  Mereka  terperangkap  pada klaim-klaim hanya agamanyalah yang benar, sementara yang lain salah. Kondisi riil seperti ini, jika dipandang dari sudut teologis dan epistemologis menjadi penyebab munculnya kebingungan di antara  umat  beragama,  ketika  menyaksikan  bahwa  di  sekitar mereka,  penganut  agama  lain  juga  berkeyakinan  bahwa  hanya agamanyalah  yang  paling  benar,  sementara  yang  lainnya  salah. Akibat  selanjutnya,  agama  yang  satu  menjadi  ancaman  bagi agama  yang  lain.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  seringkali persoalannya  semakin  rumit  dan  kompleks,  bilamana  persoalan politik  ikut  serta  di  dalamnya.  Logikanya  pun  menjadi  :  “siapa kebetulan berkuasa, dialah yang akan mendominasi yang lain”. 15 Moch Qasim Mathar menyatakan bahwa klaim  kebenaran pada
13 Zulkarnain,  dkk., Model  Landasan  Sosial  antara  Umat  Beragama  dalam Memelihara  Ketahanan  dan  Ketertiban  Masyarakat  Miskin  pada  Daerah  Terpencil dan  Terisolasi  di  Pulau  Enggano (Jakarta:  Direktorat Perguruan Tinggi  Agama Islam Ditjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 2004), 5.
14 Samiang Katu, Paradigma Baru: Hubungan Antara Islam dan Kristen (Pilar Utama  Memperkokoh  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (Orasi  Pengukuhan Guru Besar Bidang Perbandingan Agama, IAIN Alauddin Makassar, 2003), 16.
15 Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman (Jakarta: Paramadina, 2001), xi.
agama dan keyakinan sendiri – dan kebatilan (kesesatan) di pihak umat lain – sudah menjadi bagian dari perjalanan sejarah umat- umat  dari  agama-agama  yang  berbeda.  Sampai  hari  ini,  di kalangan  umat  Islam,  klaim  tersebut  masih  dijumpai.  Sejarah pemikiran  Islam  yang  meliputi  teologi,  filsafat,  dan  mistisisme (tasawuf)  telah  mencatat  kelompok-kelompok  teologi  tertentu mengkafirkan  kelompok  teologi  Islam  lainnya  yang  berbeda. Pemikiran-pemikiran  filsafat  dan  tasawuf  pun,  di  antaranya mengalami  pengkafiran  serupa.  Tentu  tuduhan  pengkafiran  itu menjadi amat serius kalau yang dituduh sampai dihukum mati. 16
Kenyataan seperti inilah telah direkam dalam blue print buku- buku  sejarah  konflik  antar  agama.  Dengan  demikian,  jelaslah bahwa sumber-sumber konflik antar umat beragama, berasal dari cara  pemahaman  agama  yang  sifatnya  parsial  dan  tidak komprehensif. Di samping itu, keyakinan penganut agama lain di luar dirinya, dinilai berdasarkan konsep keyakinannya.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dalam  konflik  baik  yang  sarat dengan muatan “nasionalisme lokal” atau sentimen separatisme maupun  yang  bernuansa  SARA,  terdapat  konflik  yang disebabkan  upaya  penyeragaman  agama  oleh  negara  terhadap kelompok  minoritas,  yang  kemudian  memancing  kelompok- kelompok itu bertindak melawan negara atau kelompok lain.

## Islam dan Problem Radikalisme Agama
Radikalisme  agama  bukanlah  merupakan  fenomena  yang berkembang  hanya  pada  komunitas  tertentu.  Keberadaan radikalisme  sudah  berkembang  dalam  bentuk  yang  bercorak trans-nasional karena  bisa  dijumpai  hampir  di  setiap  wilayah negara di muka bumi ini. Keberadaan radikalisme juga bercorak trans-religion karena  dialami  oleh  semua  agama.  Fenomena  ini telah berlangsung lama dan tersebar pada semua agama yang ada di muka bumi ini. 17
16 Moch  Qasim  Mathar, Kimiawi  Pemikiran  Islam  –Arus  Utama  Islam  di Masa  Depan (Orasi  Pengukuhan  Guru  Besar  Ilmu  Filsafat  dan  Pemikiran Modern  dalam  Islam,  Fakultas    Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN  Alauddin Makassar, 2007), 3.
17 Nuhrison  M.  Nuh, Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya Damai (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010), 1.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Terminologi  tentang  “radikalisme”  cukup  beragam.  Di antaranya,  kata  “radikal”  mengacu  kepada  keadaan,  orang,  atau gerakan  tertentu  yang  menginginkan  perubahan  sosial  dan politik secara cepat dan menyeluruh, dan tidak jarang dilakukan dengan  menggunakan  cara-cara  tanpa  kompromi  dan  bahkan kekerasan,  bukan  dengan  cara-cara  damai. 18 Dengan  demikian radikalisme keagamaan berhubungan dengan cara memperjuangkan  keyakinan  keagamaan  yang  dianutnya  dengan tanpa kompromi dan bila perlu dilakukan dengan cara anarkisme dan kekerasan.
Adapun  beberapa  faktor  yang  memunculkan  radikalisme dalam bidang agama, antara lain: a) Pemahaman yang keliru, atau sempit  tentang  ajaran  agama  yang  dianutnya,  b)  Ketidakadilan sosial,  c)  Kemiskinan,  d)  Dendam  politik  dengan  menjadikan ajaran  agama  sebagai  satu  motivasi  untuk  membenarkan tindakannya,  dan  e)  Kesenjangan  sosial  atau  iri  hati  atas keberhasilan orang lain. 19 Faktor-faktor itu harus disikapi secara arif  dengan  mencari  solusi  terbaik  tanpa  harus  mengorbankan pihak lain. Sebab radikalisme agama pada tahap selanjutnya akan melahirkan  terorisme  sebagaimana  pendapat  Hasyim  Muzadi, “Terorisme berkembang seiring dengan masifnya perkembangan faham radikalisme agama. Maraknya gerakan radikalisme agama menjadi ladang subur bagi terorisme.” 20
Islam  adalah  agama  damai,  agama  penuh  toleransi,  agama yang  menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan  serta  menentang pengrusakan atau pembunuhan, baik dilakukan secara masif atau terhadap  individu.  Islam  sangat  menghargai  dan  menghormati hak  asasi  manusia  baik  itu  agama,  nyawa,  harta,  nasab,  dan keturunan. Allah swt. berfirman dalam Qs. al-Mā’idah (5):32 :
ِضْر َ ْ الْ ي ِف  ٍدا َس َف ْوَأ  ٍسْفَه ِرْيَغِب ا ًسْفَه َلَتَق  ْنَم ُهَّهَأ َليِئاَر ْسِإ يِنَب ىَلَع اَنْبَتَك  َكِلَذ  ِلْجَأ  ْنِم
ا َمَّه َ أ َكَف ا َهاَي ْح َ أ  ْن َم َو ا ًعي ِم َج  َساَّنلا  َلَت َق اَمَّهَأَكَف ا َنُل ُسُر  ْمُه ْت َءا َج  ْد َق َ ل َو ا ًعي ِم َج  َساَّنلا اَي ْح َ أ ََنى ُفِر ْس ُ َلَ  ِضْرَ ْالْ يِف  َكِلَذ َدْعَب ْمُهْنِم اًريِثَك َّنِإ َّمُث  ِتاَنِّيَبْلاِب َ 18 Ibid., 2.
19 Ibid.
20 Hasyim Muzadi, “Terorisme Subur Akibat Radikalisme
Agama” http://www.nu.com; diakses tanggal 25 September 2012.
Artinya: Oleh  Karena  itu  kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil, bahwa:  barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan karena  orang  itu  (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  karena membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  Maka  seakan-akan  dia  telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan  manusia  semuanya.  Dan  sesungguhnya  Telah  datang kepada  mereka  rasul-rasul  kami  dengan  (membawa)  keterangan- keterangan yang  jelas, kemudian banyak  di  antara  mereka  sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan di muka bumi.
Tentu  saja  hukum  ini  bukanlah  mengenai  Bani  Israil  saja, tetapi  juga  mengenai  manusia  seluruhnya.  Allah  memandang bahwa  membunuh  seseorang  itu  adalah  sebagai  membunuh manusia  seluruhnya,  karena  setiap  orang  itu  adalah  anggota masyarakat  dan  karena  membunuh  seseorang  berarti  juga membunuh keturunannya.
Menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan bukan cara yang  dicontohkan  oleh  Islam.  Jika  terjadi  perang,  Islam  pun telah memberikan kaidah-kaidah yang harus ditaati seperti; tidak boleh  membunuh  orang  yang  telah  menyerah,  tidak  boleh membunuh  wanita,  orang  tua,  anak  kecil,  tidak  boleh  merusak tanaman, dan tempat ibadah. Tawanan perang dalam Islam juga dijaga dan diperlakukan secara manusiawi.
Dengan  demikian,  Islam  sangat  anti  kekerasan,  siapapun pelakunya,  apapun  motifnya,  Islam  sangat  menentang  hal tersebut. Untuk itu, upaya sosialisasi Islam sebagai agama damai harus  didengungkan  tidak  terkecuali  oleh  para  teolog  Islam kekinian.  Bahkan  seharusnya,  para  teolog  mampu  menjelaskan manfaat dan mudarat setiap problem umat serta solusinya.

## Islam dan Problem Kemiskinan
Problem  kemiskinan  di  Indonesia  telah  menjadi  suguhan pemberitaan  media massa  setiap harinya, bila terjadi pembiaran maka  kemiskinan  akan  melahirkan  problem  sosial  yang berkepanjangan. Dalam kajian teologi, kemiskinan dihubungkan dengan  faham  Jabariyah  yang  meyakini  bahwa  semuanya  telah ditentukan  oleh  Allah,  manusia  miskin  adalah  kehendak  Allah. Apakah  betul  kemiskinan  adalah  takdir  Allah?,  apakah  manusia tidak  memiliki  daya  efektif  untuk  merubah  nasibnya?,  adilkah
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Tuhan ketika suatu negara lebih miskin di banding negara lain?. Dan  berbagai  pertanyaan  yang  muncul  terkait  masalah kemiskinan  tersebut.  Jika  para  teolog  Islam  klasik  selalu berbicara  seputar  menyalahkan  Tuhan  atau  manusia,  maka teolog Islam kekinian seharusnya lebih jauh menyikapi persoalan tersebut secara arif dan bijaksana.
Di  antara  penyebab  kemiskinan  di  Indonesia  adalah  beban hidup yang berat, tingkat pendapatan yang rendah, ketersediaan lapangan  kerja  yang  tidak  memadai,  SDM  atau  keahlian  yang rendah,  kurangnya  pemanfaatan  sumber  daya  alam  (ekonomi nasional), tingkat pengangguran yang tinggi, keterbatasan dalam hal  memanfaatkan  sumber  informasi  dan  teknologi, ketidakmerataan  kesejahteraan  hidup,  dan  ada  juga  yang disebabkan oleh kemiskinan struktural.
Khusus  untuk  kemiskinan  struktural,  hal  tersebut merupakan  sisi  eksternal  dari  si  miskin.  Ia  berkaitan  dengan kegagalan  sistem  politik,  institusi  pemerintah,  struktur  elit  dan birokrasi  kekuasaan, serta berbagai kebijakan yang “pro-rakyat” ( people-oriented  development ).  Di  satu  sisi  Pemerintah  berusaha memerangi  kemiskinan  ( the  poverty  alleviation )  karena  faktor struktural, kultural, dan natural, tetapi kemudian terjebak dalam perangkap  kemiskinan  itu  sendiri  ( the  poverty  traps ).   Dalam  arti ketika  Pemerintah  berusaha  menjawab  pertanyaan  kemiskinan ekonomi  dan  persoalan  keterbelakangan   sosial,  ternyata  di dalam  jawaban  masih  banyak  menyisakan  pertanyaan.  Inilah yang dikenal dengan istilah " antagonistic developmentalism ". 21 Untuk itu,  pemerintah  harus  jeli  untuk  membuat  kebijakan  yang  pro rakyat.
Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam  memecahkan persoalan  kemiskinan  di  Indonesia  adalah  pemberdayaan ekonomi  umat.  Pengembangan  ekonomi  umat  di  Indonesia memang  merupakan  persoalan  besar  yang  dihadapi  dan  harus diupayakan pemecahannya oleh umat itu sendiri. Dalam rangka mencapai sasaran pengembangan ekonomi umat itu, diperlukan perhatian  khusus  terhadap  kelompok  usahawan  umat,  terutama yang  bergerak  dalam  sektor  usaha  berskala  kecil.  Dengan
21 Syamsul  Bahrum,  “Kemiskinan  Struktural  dari  Perspektif  Teoritis" http://www.haluankepri.com; diakses tanggal 24 September 2012.
perkataan lain, bahwa pengembangan dan pembinaan usahawan umat yang mengelola usaha berskala kecil, bisa dikatakan sebagai bagian  penting  dalam  usaha-usaha  pengembangan  ekonomi secara keseluruhan. 22
Komunikasi,  koordinasi,  dan  konsultasi  antara  masyarat usahawan  umat  dan  instansi  pemerintah  perlu  ditingkatkan, supaya terjalin suasana “saling pengertian” yang memungkinkan terjadinya  titik  temu,  terutama  dalam  rangka  mencari  solusi terbaik  terhadap  problematika  yang  dihadapi  para  usahawan umat  itu  sendiri.  Dengan  adanya  “saling  pengertian”  tersebut, maka dapat diharapkan adanya “kebijaksanaan ekonomi makro”, yang  penerapannya  berorientasi  dan  menguntungkan  bagi aktivitas bisnis kelompok usahawan umat. Dalam konteks inilah diperlukan  adanya  suatu business  network yang  berwawasan keislaman,  yang  dikendalikan  oleh  bank  yang  beroperasi berdasarkan syariat Islam. 23
Untuk  memberikan  arah  yang  lebih  baik  terhadap  kegiatan pengembangan  ekonomi  umat  di  Indonesia,  jelas  diperlukan adanya karya-karya akademis (tidak terkecuali teolog Islam), dan hasil-hasil  penelitian,  yang  secara  khusus  membahas  segala sesuatu  yang  berkenaan  dengan  masalah  ekonomi  Islam  secara khusus, baik pada aspek macro economic maupun pada aspek micro ekonomic. Ini  berarti,  usaha-usaha  pengembangan  kegiatan  studi ekonomi, bukan saja perlu dilanjutkan tetapi juga perlu semakin dimasyarakatkan.  Sehingga  kehidupan  ekonomi  umat  bisa dijalankan dengan cara-cara yang lebih mengena dan lebih sesuai dengan ajaran Islam.
Di samping itu, perlu keseriusan umat untuk mengelola dan memanfaatkan  zakat  sebagai  salah  satu  metode  dalam menyelesaikan problem kemiskinan di Indonesia. Pada dasarnya, jika  zakat  dikelola  secara  profesional  maka  angka  kemiskinan dapat  ditekan  setiap  tahunnya.  Hanya  saja,  tingkat  kepercayaan masyarakat  terhadap  pengelolaan  zakat  masih  rendah diakibatkan  banyaknya  penyelewengan  dan  tidak  adanya transparansi dalam pendistribusian zakat. Ke depan, para teolog
22 Adi  Sasono, Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat  –Ekonomi,  Pendidikan dan Dakwah (Jakarta: Gema Insani, 1998), 81.
23 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Islam  perlu  mensosialisasikan  metode  pengelolaan  zakat  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam  sehingga  masyarakat  tidak  lagi menyalurkan zakatnya sendiri-sendiri.

## Islam dan Problem Korupsi
Korupsi  merupakan  salah  satu  problem  umat  kekinian. Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  tidak  menjadikan negara  ini  bebas  dari  korupsi.  Oknum-oknum  koruptor  pun tidak jarang beragama Islam dan beberapa kali naik haji.  Sangat ironis  memang,  masyarakat  muslimnya  justru  terjerumus  pada perilaku  yang  justru  menghancurkan  reputasi  pribadi  dan negerinya sendiri.
Muncul  pemisahan  antara  urusan  duniawi  dan  akhirat. Ibadah tidak berimplikasi pada aktivitas keseharian manusia. Jika kita melirik ke kajian teologi Islam klasik, fenomena yang sama kita  temukan  pada  kelompok  Murji’ah  yang  lebih  menekankan pada  iman,  di  mana  perbuatan  tidak  memengaruhi  iman seseorang.  Mereka  tidak  mementingkan  akhlak  sebab  dalam keyakinannya,  selama  seseorang  beriman  pasti  masuk  Surga meskipun  dia  melakukan  dosa  besar.  Boleh  jadi  para  koruptor hari  ini  adalah  jelmaan  atau  neomurji’ah.  Persoalan  korupsi  di Indonesia telah mendarah daging, reformasi yang didengungkan mampu  membawa  perubahan  besar  tidak  mampu  berbuat  apa- apa  dihadapan  penguasa  yang  korup.  Satu  persatu  pemimpin bangsa  ini  pun  tersangkut  kasus  korupsi,  tidak  jauh  berbeda dengan  Orde  Baru.  Problem  baru  muncul,  karena  korupsi masyarakat  dimiskinkan  oleh  sistem  negara  yang  korup,  APBN yang  seharusnya  mensejahterakan  rakyat  justru  dinikmati  oleh segelintir  orang,  masyarakat  pun  harus  hidup  dalam  garis kemiskinan. Bila kesenjangan antara si kaya dan si miskin sudah sedemikian  menganga,  maka  korupsi  makin  melebarkan kesenjangan itu karena uang terdistribusi secara tidak sehat atau dengan  kata  lain  tidak  mengikuti  kaidah-kaidah  ekonomi sebagaimana  mestinya.  Koruptor  semakin  kaya,  yang  miskin semakin  miskin.  Akibat  lainnya,  karena  uang  seolah  mudah diperoleh,  sikap  konsumtif  menjadi  semakin  merangsang,  tidak ada dorongan kepada pola produktif, akhirnya timbul inefisiensi dalam pemanfaatan sumber daya ekonomi yang telah tersedia.
Di  samping  itu,  jika  si  miskin  mencuri  karena  lapar  maka hakim  dengan  cepat  memutuskan  hukumannya,  lain  halnya dengan koruptor yang layaknya pahlawan disorot oleh media dan dengan  pengawalan  berlapis  masuk  ke  ruang  Komisi Pemberantasan  Korupsi  (KPK).  Tidak  sedikit  kasus  korupsi yang hanya jalan di tempat atau dibebaskan karena alasan tidak cukup  bukti.  Bahkan  baru-baru  ini,  upaya  melemahkan  KPK dengan  mempereteli  kewenangan  yang  dimilikinya  merupakan bentuk  ketidakberdayaan  hukum  di  hadapan  penguasa  yang korup.
Tidak satupun agama di dunia ini yang mengajarkan tentang korupsi.  Islam  adalah  bagian  dari  sistem  yang ra╪matan  li  al- „ālamīn yang  teruji  di  setiap  zaman.  Namun,  sayang  perilaku mental buruk manusia Islam yang tidak berlandaskan asas Islam itu sendiri yang akhirnya menjerumuskan manusianya ke ambang kemerosotan moral dan kehinaan melalui tindak pidana korupsi. Dalam hal  korupsi Allah telah mengingatkan sebagaimana yang termaktub dalam firman-Nya,
ْن ِم  َتىُيُب ْلا اىُثْأَث  ْنَأِب ُّرِبْلا  َسْيَلَو  ِّج َحْلاَو  ِساَّنلِل  ُتيِقاَىَم َيِه  ْلُق  ِةَّلِهَ ْالْ  ِنَع  َكَهىُلَأ ْسَي ََتىُيُبْلا اىُث ْ أ َو ى َقَّثا  ِن َم َّرِب ْلا  َّنِكَلَو اَهِرىُهُظ
ََنى ُح ِل ْفُث  ْم ُكَّلَعَل َهَّللا اىُقَّثاَو اَهِباَىْبَأ  ْنِم َ
Artinya: “Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat memakan  sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.” 24
Setiap  manusia  harus  menyadari  bahwa  perilaku  korupsi selain  menyengsarakan  orang  lain  juga  akan  menyengsarakan keluarganya. Bila dia dapat lolos dari hukum dunia (KPK), maka hukum Tuhan akan menanti. Untuk itu, sosialisasi tentang ajaran Islam  yang  anti  korupsi  harus  senantiasa  dilakukan  sejak  dini pada  generasi  muda,  baik  melalui  pendidikan  formal  maupun non  formal.  Sudah  waktunya  pendidikan  anti  korupsi  masuk dalam  kurikulum  SD  sampai  Perguruan  Tinggi,  bila  negara  ini ingin  melakukan  perubahan.  Peran  negarawan  dan  agamawan pun sangat dibutuhkan dalam mensosialisasikannya. Agamawan
24 Qs. al-Baqarah (2):188.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
di  setiap  ceramahnya,  tidak  hanya  berbicara  tentang  Surga  dan Neraka  tetapi  lebih  jauh  menjelaskan  dampak  negatif  perilaku korupsi di dunia, menanamkan pentingnya tanggung jawab dan profesionalisme dalam bekerja, dan yang lebih mendasar adalah merealisasikan  keyakinan  tersebut  sejak  dini  yang  dimulai  dari diri sendiri, keluarga, lingkungan, berbangsa dan bernegara.

## Islam dan Problem Lingkungan
Berbagai  macam  problem  yang  muncul  terkait  lingkungan sekarang  ini,  seperti  meningkatnya  gas  rumah  kaca  yang berdampak  pada  meningkatnya  pemanasan  global  ( global warming ), berakibat kepada meningkatnya suhu permukaan bumi yang  memengaruhi  perubahan  iklim  yang  sangat  ekstrim  di bumi.  Perubahan  iklim  yang  ekstrim  tersebut  mengakibatkan terganggunya hutan, pertanian, perikanan dan ekosistem lainnya. Pemanasan global juga mengakibatkan mencairnya gunung es di kutub yang dapat menimbulkan naiknya permukaan air laut, dan akhirnya  berdampak  buruk  pada  negara  kepulauan  (tenggelam dan hilang). Problem lainnya adalah  Krisis air (pencemaran air) dan  krisis  air  bersih,  banjir  bandang,  kekeringan  yang  panjang, kebakaran hutan, polusi udara, hujan, dan tanah longsor.
Problem  lingkungan  tersebut  seyogyanya  menggugah pemahaman  keberislaman  kita  untuk  meninjau  kembali  makna khalifah (aktif  memakmurkan  bumi). Khalifah tidak  hanya bermakna  pemimpin  di  bumi  yang  bebas  mengeksploitasi  alam tetapi  khalifah  bermakna  memahami  tugas-tugas  manusia  di bumi yakni memakmurkan alam itu sendiri.
Perspektif  teologi  tentang  alam  semesta  memberikan peluang  untuk  mengkaji  ulang  posisi  manusia  dan  tanggung jawab  etisnya  dalam  relasi  kesemestaan.  Ia  yang  nantinya  akan membongkar  keyakinan  bahwa  manusia  dan  alam  adalah  dua “dunia”  yang  berbeda,  yaitu  manusia  sebagai  “pusat”  ( core) dan alam  sebagai  hal  yang  subordinat  alias  “yang  lain”  ( the  others). Pemahaman  biner  ini  tidak  bisa  dijadikan  alat  justifikasi  bahwa umat  manusia  sebagai  objek  yang  bisa  seenaknya mengeksploitasi alam. 25
25 Esha, Teologi Islam..., 26.
Dengan  pembumian  teologi  lingkungan,  diharapkan  kita akan sadar bahwa semua ciptaan Tuhan (manusia, alam, hewan) mempunyai hak untuk bereksistensi. Tidak ada satu pun mahluk hidup  yang  berhak  menguasai  sesamanya,  selain  Tuhan.  Dalam Islam misalnya, Tuhan adalah penguasa tunggal yang mutlak dan tidak  tergugat  atas  langit  dan  bumi  (Qs.  al-Baqarah  [2]:107). Karena  itu,  ketika  manusia  mulai  mengeksploitasi  alam  secara rakus,  saat  itu  pula  sebenarnya  manusia  telah  berusaha “merampas”  eksistensi  dan  kehidupan  alam  semesta.  Dengan kata lain, manusia telah berusaha “menggugat” dan “merampas” hak  dan  kekuasaan  Tuhan.  Segala  bentuk  eksploitasi  terhadap lingkungan adalah tindakan tidak bermoral yang harus dihindari karena unsur ketauhidan dan tanggung jawab moral kita sebagai khalifah di muka bumi. Sehingga visi dan misi teologi kita harus sampai  pada  aspek  penyelamatan  yang  bersifat  universal, keselamatan  yang  menjangkau  seluruh  aspek  tidak  saja  aspek kedisanaan, tetapi juga aspek kedisinian. Tidak hanya berdimensi akhirat, tetapi juga di dunia yang kita tempati saat ini. 26
Proses  penyadaran  harus  senantiasa  dilakukan  oleh  seluruh komponen  bangsa  ini  sesuai  dengan  kapasitas  yang  dimiliki. Tanpa  adanya  upaya  tersebut,  ajaran  agamapun  tak  mampu membawa  perubahan  pada  perbaikan  bangsa  Indonesia.  Upaya tersebut  juga  harus  dilakukan  secara  berkesinambungan  dan terus menerus.

## Catatan Akhir
Ruh  kajian  teologi  Islam  Klasik  dalam  menanamkan pemahaman agama harus tetap dipertahankan guna membangun jiwa manusia dan peradabannya, namun kajiannya berdiri di atas psikososial masyarakat modern dan mampu menjadi solusi bagi problem-problem  yang  muncul.  Untuk  itu,  reorientasi  kajian teologi Islam harus mampu membenahi problem tersebut.
Tanggung  jawab  para  teolog  tidak  lagi  berkutat  pada persoalan “membela Tuhan” tetapi masuk pada ranah yang lebih jauh,  seperti  menyelesaikan  problem  agama  dan  budaya  lokal, problem  hubungan  agama  dan  negara,  Islam  dan  problem
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
radikalisme, kemiskinan, korupsi, lingkungan hidup dan lainnya. Problem-problem  tersebut  merupakan  problem  mendasar  yang jika  tidak  disikapi  secara  arif  dan  bijaksana  akan  melahirkan problem baru yang lebih besar dan merugikan umat. Untuk itu, peran  seluruh  komponen  bangsa  sangat  dibutuhkan  dalam menyelesaikan  problem  tersebut  tidak  terkecuali  para  teolog Islam.  Dengan  reorientasi  arah  kajian  teologi  Islam  yang membumi  akan  mampu  menjadikan  kajian  ini  menarik  dan menjadi rujukan umat dalam menyelesaikan problemnya. Wa al- Lāh a„lam bi al-╣awāb.●

## Daftar Pustaka
Abdulllah,  Amin.  1995. Falsafah  Teologi  Islam  di  Era Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah,  Irwan.  dkk.  2008. Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam Tantangan  Global. Yogyakarta:  Sekolah  Pascasarjana  UGM dan Pustaka Pelajar.
Azra, Azyumardi. 2003. Kerusuhan-kerusuhan Massal yang Terjadi di Indonesia  Baru-baru  Ini:  Kemunduran  Nasionalisme  dan Kemunculan  Separatisme    -Konflik  Komunal  di  Indonesia  Saat  Ini. Jakarta: INIS.
Bahrum,  Syamsul.  “Kemiskinan  Struktural  dari  Perspektif Teoritis” http://www.haluankepri.com;  diakses  tanggal  24 September 2012.
Hamim,  Thoha.  dkk.  2007. Resolusi  Konflik  Islam  di  Indonesia. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara. Esha,  Muhammad In’am. 2008. Teologi Islam, Isu-isu Kontemporer. Malang: UIN Malang Press. Jahja,  Zurkani.  1996. Teologi  al-Ghazali  -Pendekatan  Metodologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Katu, Samiang. 2003. Paradigma Baru: Hubungan Antara Islam dan Kristen  -Pilar  Utama  Memperkokoh  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. Orasi  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang Perbandingan Agama, IAIN Alauddin Makassar.
Machasin. 1996. Teologi Revolusioner Hasan Hanafi. t.tp. Ma'ruf, Jamhari “Pendekatan Antropologi dalam Kajian Islam” , http://www.ditpertais.net; diakses tanggal 25 September 2012.
244 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Mathar, Moch Qasim. Kimiawi Pemikiran Islam –Arus Utama Islam di Masa Depan. Orasi Pengukuhan Guru Besar Ilmu Filsafat dan  Pemikiran    Modern  dalam  Islam,  Fakultas    Usuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar, 2007. Mudzhar,  M.  Atho.  2001. Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nuhrison, M. Nuh. 2010. Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya  Damai. Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama.
Muzadi, Hasyim. “Terorisme Subur Akibat Radikalisme Agama” http://www.nu.com, diakses tanggal 25 September 2012.
Rachman, Budhy Munawar. 2001. Islam Pluralis Wacana Kesetaraan Kaum Beriman. Jakarta: Paramadina.
Sasono, Adi. 1998. Solusi Islam atas Problematika Umat –Ekonomi, Pendidikan dan Dakwah. Jakarta: Gema Insani. Zulkarnain,  dkk.  2004. Model  Landasan  Sosial  antara  Umat Beragama dalam Memelihara Ketahanan dan Ketertiban Masyarakat Miskin  pada  Daerah  Terpencil  dan  Terisolasi  di  Pulau  Enggano. Jakarta:  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Ditjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama.