## Jurnal Keislaman
p-ISSN: 2089-7413 and e-ISSN: 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM INDONESIA
Asyif Awaludin Romadhoni Universitas Negeri Yogyakarta asyifawaludinromadhoni@gmail.com
Raden Roro Anisa Khaura Universitas Negeri Yogyakarta roroanisa98@gmail.com
Aman Universitas Negeri Yogyakarta aman@uny.ac.id
Muhammad Ertam Hidayat Universitas Negeri Yogyakarta muhammadertam.2019@student.uny.ac.id
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3687

## Abstract
The research aims to determine the history of Islamic heritage in Jepara, namely the Mantingan Mosque and Tomb site and the Auliya Daeng Tomb. Qualitative methods are used with historical approaches including heuristics,  source  verification,  data  interpretation  and  report  writing.  The  Mantingan  Mosque  is  a  cross- cultural  blend  in  Jepara  society.  The  shape  of  the  mosque  which  is  tall  and  has steps in  common  with  the punden terraces, a relic of the pre-literate era, namely the Megalithic era. On the roof of the mosque you can see the shape of a joglo like a traditional Javanese house, but at the end of the roof there is a pointed shape like a Chinese ethnic house. On the walls of the mosque there are also white stone carvings as the influence of Hindu-Buddhist  and  Chinese  culture.  This  description  explains  that  the  Mantingan  Mosque  is  a  concrete example of a harmonious blend of cultures by the people of Jepara during the early days of the spread of Islam in Indonesia. Auliya Daeng Tomb is a historical site located not far from the Mantingan Mosque and Tomb. Auliya Daeng's grave site is located in Krapyak Village, Tahunan District, Jepara. The tomb has something in common with the presence of ancient brick construction in the tomb. Other forms of gravestones have Bugis, Aceh and Demak influences. This legacy indicates that Islam in Java developed long before Demak was founded. In addition, the discovery of Auliya Daeng's grave is a form of tolerance for the Indonesian people, who have always been diverse and multicultural.
Keywords :  potential historical sites, learning resources, history of Islamic culture

## Abstrak
Penelitian bertujuan mengetahui potensi situs Masjid dan Makam Mantingan serta Makam Auliya Daeng sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Islam. Metode kualitatif digunakan dengan pendekatan historis meliputi  heuristik,  verifikasi  sumber,  interpretasi  data  dan  penulisan  laporan.  Masjid  Mantingan merupakan  perpaduan  antarbudaya  pada  masyarakat  Jepara.  Bentuk  masjid  yang  tinggi dan  berundak- undak  memiliki  kesamaan  dengan  punden  berundak-undak,  peninggalan  masa  praaksara  yaitu  zaman
Megalitikum.  Pada  atap  masjid  terlihat  bentuk  joglo  seperti  rumah  tradisional  Jawa  namun  pada  ujung atapnya terdapat bentuk runcing seperti rumah etnis Tionghoa. Pada dinding masjid pula terdapat ukir- ukiran  batu  putih  sebagai  pengaruh  budaya  Hindu-Buddha  dengan  Tionghoa.  Uraian  ini  menjelaskan bahwa Masjid Mantingan merupakan contoh konkret perpaduan budaya yang harmonis oleh masyarakat Jepara  pada  masa  awal  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia.  Makam  Auliya  Daeng  merupakan  situs sejarah yang terletak tidak jauh dari Masjid dan Makam Mantingan. Situs Makam Auliya Daeng terletak di Desa Krapyak, Kecamatan Tahunan, Jepara. Makam tersebut memiliki kesamaan dengan adanya konstruksi batu  bata  kuno  di  makam  tersebut.  Bentuk  nisan  lainnya  terdapat  pengaruh  Bugis,  Aceh,  dan  Demak. Peninggalan ini mengindikasikan bahwa Islam di Jawa berkembang jauh sebelum Demak berdiri. Selain itu, penemuan Makam Auliya Daeng adalah wujud toleransi masyarakat Indonesia yang sejak dari dulu telah beragam dan multikultural. Dua situs tersebut dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembelajaran sejarah kebudayaan Islam Indonesia karena terdapat nilai toleransi yang dapat ditanamkan kepada peserta didik.
Kata Kunci : potensi situs sejarah, sumber belajar, sejarah kebudayaan Islam

## Pendahuluan
Pembelajaran  sejarah  merupakan  pengelolaan  aktivitas  belajar  peserta  didik  yang dilakukan  oleh  guru  mengenai  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lampau. Pembelajaran  sejarah  kebudayaan  Islam  menjadi  salah  satu  subjek  pembelajaran  untuk menanamkan  nilai-nilai  kebudayaan  Islam  kepada  peserta  didik. 1 Tujuan  pembelajaran tersebut adalah untuk mengaktualisasikan unsur pendidikan Islam dan unsur sejarah. 2 Dua unsur  tersebut  tidak  hanya  memberikan  gambaran  mengenai  masa  lampau  tetapi  melatih peserta  didik  untuk  berpikir kritis,  menarik  simpulan,  serta menarik  makna  dan nilai  dari peristiwa  sejarah  yang  dipelajari.  Selain  itu,  unsur  tersebut  berpengaruh  terhadap pembangunan  moral  bangsa  menuju  masyarakat  yang  demokratis,  nasionalis,  dan bertanggungjawab sehingga diharapkan peserta didik memiliki kepribadian kuat.
Pembelajaran sejarah kebudayaan Islam dapat dilaksanakan dengan mengunjungi situs sejarah  agar  peserta  didik  dapat  mengidentifikasi  dan  mengamati  sumber  belajar.  Model tersebut  dikenal  sebagai  model  pembelajaran  sejarah  dengan  studi  lapangan.  Namun, sebagian guru tidak menerapkannya karena pertimbangan biaya dan kurangnya informasi mengenai  situs  sejarah. 3 Sebagian  besar  situs  sejarah  kebudayaan  Islam  justru  berada  di sekitar wilayah sekolah tersebut. Keberadaan situs sejarah yang berada di dekat lingkungan peserta didik tentu dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar sejarah. Belajar sejarah dari lingkungan sekitar akan menjadikan peserta didik lebih memaknai kearifan lokal daerah yang berdampak pada peningkatan sikap kebangsaan. 4 Untuk mengatasi permasalah kurangnya informasi  situs  sejarah,  guru  harus  melakukan  analisis  kebutuhan  untuk  mempersiapkan
1 Yumiarty, Y., Komalasari, B., & Kristiawan, M. The Urgency of Learning the History of Islamic Culture: Digital Literation Based. dalam Academic Journal of Islamic Studies Vol. 6, No. 1, 2021. hlm. 53.
2 Sopacua, J., Fadli, M. R., & Rochmat, S. The History Learning Module Integrated Character Values. dalam Journal of Education and Learning (EduLearn) Vol. 14, No. 3, 2020. hlm. 465.
3  YM,  K.  Penerapan  Metode  Karyawisata  sebagai  Upaya  Menumbuhkan  Interaksi  Sosial  pada  Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Siswa Kelas VIII MTs Swasta Tarbiyah Waladiyah Pulau Banyak. dalam Jurnal Tarbiatuna, Vol. 1, No. 2, 2021. hlm. 2.
4  Gustiar,  R.,  Kurniawati,  K.,  &  Winarsih,  M.  The  Challenges  of  Teaching  Indonesian  History  in  The Teaching Factory Learning Model in Vocational High School. dalam Jurnal Al-Ishlah, Vol. 13, No. 2, 2021. hlm. 974.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
pembelajaran studi lapangan. Analisis kebutuhan ini diperlukan untuk mengetahui potensi situs  sejarah  yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber  belajar  sejarah,  terutama  sejarah kebudayaan  Islam.  Salah  satu  daerah  yang  memiliki  situs  sejarah  kebudayaan  Islam  yang dapat digunakan sebagai sumber belajar sejarah terletak di Kabupaten Jepara.
Dalam catatan sejarah, Jepara merupakan salah satu kota terpenting di Jawa pada masa Kerajaan  Demak. 5 Jepara  menjadi  salah  satu  kota  pelabuhan  strategis  yang  dipimpin  oleh Ratu  Kalinyamat.    Kepemimpinan  Ratu  Kalinyamat  dikenal  tegas  dan  berani  melawan penjajah yang dibuktikan dengan pengiriman pasukan ke Malaka tahun 1551 dan 1574. 6 Salah satu  prajuritnya  yang  terkenal  adalah  Auliya  Daeng.  Auliya  Daeng  bagi  sebagian  ahli diperkirakan berasal dari Kepulauan Sulawesi yang juga ikut melakukan penyebaran agama Islam di Jawa. Auliya  Daeng  dimakamkan  tidak jauh  dari  Masjid dan  Makam Mantingan. Kompleks pemakamanannya dikelilingi pengikutnya yang berasal dari Samudera Pasai dan Gujarat.  Akan  tetapi  kompleks  tersebut  belum  banyak  digunakan  sebagai  sumber  belajar sejarah, terutama mengenai materi penyebaran Islam di Indonesia dan akulturasi kebudayaan Islam.  Apabila  dua  situs  tersebut  dimanfaatkan  dengan  optimal  sebagai  sumber  belajar, peserta didik akan memeroleh pemahaman dan pengetahuan utuh mengenai kearifan lokal dan  nilai  kesejarahan  dalam  suatu  peristiwa  sejarah.  Jika  dikaitkan  dengan  konsep pengalaman  belajar  Edgar  Dale,  pemanfaatan  situs  sejarah  dalam  pembelajaran  akan mengembangkan keterampilan berpikir dan keterampilan memaknai peserta didik sehingga keduanya akan tercipta sikap yang utuh. 7
Masjid  Makam  Mantingan  dan  Makam  Auliya  Daeng  merupakan  dua  contoh  situs sejarah lokal Jepara yang dapat digunakan sebagai sumber belajar sejarah oleh guru maupun peserta  didik.  Pemanfaatan  situs  sejarah  sebagai  sumber  belajar  menurut  Rickinson  akan menciptakan suasana kelas yang aktif dan menyenangkan. 8 Suasana kelas yang aktif tercipta ketika  guru  mampu  berinteraksi  dengan  baik  kepada  para  peserta  didik  sehingga pembelajaran dapat berlangsung dengan interaktif serta tidak berjalan dengan monoton. Oleh karena itu, kajian ini akan berfokus untuk menggali potensi situs Masjid Makam Mantingan dan Makam Auliya Daeng sebagai sumber belajar pembelajaran sejarah kebudayaan Islam.

## Metode Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  historis.  Metode kualitatif merupakan teknik untuk memahami sebuah objek atau fenomena secara mendalam
5  Supriyono,  A.  Tinjauan  Historis  Jepara  sebagai  Kerajaan  Maritim  dan  Kota  Pelabuhan.  dalam  Jurnal Paramita, Vol. 23, No. 1, 2013.  hlm. 31.
6 Hasyim, A. W. Demak Sultanate: The Fortress of Islamic Greatness in the Middle Ages Java Island. dalam Buletin Al-Turas, Vol. 27, No. 1, 2021. hlm. 406.
7  Sugar,  W.  Reconsidering  Dale’s  Cone:  Towards  The  Development  Of  A  21st  Century  “Cone  of Experience” to Address Social Justice Issues. dalam Journal of Applied Instructional Design, Vol. 10. No. , 2021. hlm. 4-5.
8 Dillon  J,  Rickinson,  Teamey,  Morris,  Choi,  Sanders dan Benefleld. (2006).  The  Value  of  Outdoor Learning:  Evidence  from  Research  in  the  UK and Elsewhere. School Science Review, 445.
dan  holistik. 9 Penelitian  dilakukan  untuk  menggali  potensi  situs  Masjid  dan  Makam Mantingan  serta  situs  Makam  Auliya  Daeng.  Penggalian  informasi  tersebut  dilakukan dengan menggunakan pendekatan historis. Pendekatan yang dilakukan merujuk pada model penelitian  sejarah  yang  dikembangkan  oleh  Kuntowijoyo  meliputi  penentuan  topik, mengumpulkan  sumber  atau  heuristik,  verifikasi  sumber,  interpretasi  data,  dan  penulisan laporan. 10 Sumber yang digunakan dalam penelitian ini diantaranya sumber benda, sumber lisan, dan sumber tertulis. Sumber benda yaitu Masjid Makam Mantingan dan Makam Auliya Daeng,  serta  sumber  lisan  dengan  mewawancarai  budayawan  Jepara  dan  guru  sejarah. Sumber tertulis penelitian ini berupa buku, arsip, serta jurnal hasil penelitian yang relevan.
Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah pendekatan budaya. Pendekatan budaya dalam penelitian ini menerapkan konsep wujud budaya menurut Koentjaraningrat yang menghasilkan tiga hal. 11 Pertama, wujud budaya secara kompleks berupa ide, gagasan, ajaran moral, atau peraturan tertentu. Kedua, budaya yang dihasilkan dalam wujud aktivitas manusia atau aktivitas masyarakat. Yang ketiga ialah hasil karya manusia. Apabila dikaitkan dengan  dua  situs  tersebut,  Masjid  dan  Makam  Mantingan  serta  Makam  Auliya  Daeng merupakan perwujudan benda dan karsa nenek moyang yang diwariskan kepada generasi muda untuk diilhami nilai-nilai kehidupan utamanya adalah toleransi dan saling menghargai perbedaan. Ketiga hal ini menjadi dasar untuk menggali potensi dua situs tersebut sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Islam di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan

## Potensi Masjid dan Makam Mantingan sebagai Sumber Belajar Sejarah Kebudayaan Islam
Masjid dan Makam Mantingan merupakan salah satu situs sejarah peninggalan masa Islam  di  Kabupaten  Jepara  yang  terletak  di  Desa  Mantingan,  Kecamatan  Tahunan,  Jepara. Situs ini berdiri di atas tanah seluas kurang lebih dua hektare dan terdiri atas tiga bangunan utama. Tiga bangunan utama tersebut adalah Masjid Mantingan, Serambi Masjid Mantingan, dan Kompleks Makam Mantingan.
Gambar 1. Penampang Bangunan Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi penulis
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2013), 13-16. 10  Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. (Yogyakarta: Tiara Wacana. 2013), 45-50. 11 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rhineka Cipta. 2013), 60.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
Apabila  dilihat  sekilas  dari  depan,  Masjid  Mantingan  merupakan  perpaduan antarbudaya  yang  ada  pada  masyarakat Jepara.  Bentuk masjid  yang  tinggi  dan  berundak- undak  memiliki  kesamaan  dengan  punden  berundak-undak,  peninggalan  masa  praaksara yaitu zaman Megalitikum. Pada atap masjid terlihat bentuk joglo seperti rumah tradisional Jawa namun pada ujung atapnya terdapat bentuk runcing seperti rumah etnis Tionghoa. Pada dinding  masjid  pula  terdapat  ukir-ukiran  batu  putih  sebagai  pengaruh  budaya  Hindu- Buddha  dengan  Tionghoa.  Uraian  inilah  dapat  menjelaskan  bahwa  Masjid  Mantingan merupakan contoh konkret perpaduan budaya yang harmonis oleh masyarakat Jepara pada masa awal penyebaran agama Islam di Indonesia.
Masjid  Mantingan  merupakan  masjid  tertua  di  Jepara  yang  erat  kaitannya  dengan berdirinya Kabupaten Jepara dan dikenalnya Jepara sebagai kota ukir. Masjid ini dibangun pada  tahun  1481  saka  atau  bertepatan  dengan  tahun  1559  M. 12 Hal  ini  dibuktikan  dengan adanya penanda prasasti Candrasengkala Rupa Brahmana Warna Sari yang terletak pada mihrab masjid. Masjid ini merupakan bagian dari istana Kerajaan Kalinyamatan yang dipimpin oleh Sultan Hadlirin dan Ratu Kalinyamat. Sultan Hadlirin ialah putra Sultan Ali Mughayat Syah yang berasal dari Kesultanan Aceh. Ia bernama asli Raden Toyib. Namanya berubah menjadi Sultan  Hadlirin  setelah  menikah  dengan  Ratu  Kalinyamat  yang  merupakan  putri  Sultan Trenggono, Sultan Kerajaan Demak yang memerintah tahun 1521-1546. 13 Sultan Hadlirin dan Ratu  Kalinyamat  merupakan  pemimpin  yang  berpengaruh  di  Jepara  kala  itu  yang memerintah dengan adil dan bijaksana.
Kerajaan  Kalinyamatan  merupakan  bagian  dari  Kerajaan  Demak  yang  terletak  di Jepara. Kerajaan ini memiliki patih terkenal bernama Patih Sungging Badardhuwung. Patih Sungging  Badardhuwung  berasal  dari  Campa  yang  dikenal  sebagai  pengukir  andal  dan menghasilkan  ukiran-ukiran  kayu  berkualitas.  Ia  mengajarkan  masyarakat  pada  saat  itu untuk  mengukir  kayu  dengan  beberapa  model  dan  pola  ukiran  tertentu.  Awalnya,  pola ukiran Jepara berwujud manusia dan beberapa hewan yang ada di lingkungan masyarakat. Namun,  pengaruh  ajaran  agama  Islam  di  Jepara  sangatlah  kuat.  Ajaran  Islam  melarang adanya  penggambaran  terhadap  makhluk  ciptaan  Allah  karena  akan  dikhawatirkan menyesatkan  dan  akan  menimbulkan  kekufuran.  Hal  inilah  yang  menginspirasi  Patih Sungging Badhardhuwung untuk menyamarkan ukiran tentang manusia dan hewan dengan sulur-suluran tumbuhan. 14
Kerajinan Ukir Jepara kemudian berkembang pesat dengan berbagai motif dan corak. Beberapa motif tersebut diantaranya menjadi hiasan dan ornamen pada dinding Masjid dan
12 Hadi P., Iskak W., dan Didin A. Ensiklopedi Toponimi Kabupaten Jepara. (Semarang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah. 2018). 65.
13 Suharto, Makna Religius Islam dalam Seni Ukir Macan Kurung. dalam Jurnal Ibda, Vol. 10, No. 2, 2012. hlm. 260-261.
14 Oktavianus Marti Nangoy dan Yunida Sofiana, Sejarah Mebel Ukir Jepara. dalam Jurnal Humaniora, Vol. 4. No.1, 2013. hlm.  257-264.
Makam Mantingan yang merupakan pusat Kerajaan Kalinyamatan. Motif tersebut kemudian semakin dikembangkan oleh masyarakat dan mulai dikenal oleh masyarakat secara luas di luar  Jepara  bahkan  ke  mancanegara.  Tome  Pires  dalam  karyanya Suma  Oriental mengungkapkan  bahwa  perdagangan  ukir  Jepara  sangat  berkembang  pesat  hingga menjadikan  Pelabuhan Jepara  sebagai  salah  satu  pusat  perdagangan  yang ramai saat itu. 15 Komoditas yang diperdagangkan di Pelabuhan Jepara saat itu tidak hanya menjual rempah- rempah dan hasil bumi yang dimiliki Jepara saja, tetapi ukiran kayu dan perabotan kayu juga menjadi primadona dan dicari oleh banyak pihak.
Gambar 2. Relief dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Tabel 1. Rincian Relief di dinding Masjid Mantingan
Gambar 3. Motif Teratai pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 3. Motif  Kuda pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 4. Motif  Burung Phoenix pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 5. Motif  Burung Merak pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
15  Ayuningtyas  Putri  Pratiwia,  Kerin  Khairunisa  Kenang,  Ulli  Aulia  Ruki,  Analisa  Perkembangan  Motif Ukiran di Jepara Pada Abad Ke-16 hingga Abad Ke-17. dalam Jurnal Aksen, Vol.2, No.2, 2017. hlm. 6.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
Gambar 6. Motif  Kera pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 7. Motif  Kelelawar pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 8. Motif  Kera pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 8. Motif  Pegunungan pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 9. Motif  Jalinan pada dinding Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Masjid  Mantingan  adalah  masjid  yang  berakulturasi  dengan  kebudayaan  Hindu- Buddha dengan  Islam.  Selain  relief  yang  terpasang di  dinding,  gerbang  Masjid Mantingan dan  gerbang  Makam  Mantingan  adalah  salah  satu  contoh  akulturasi  kebudayaan  Hindu- Buddha  dengan  Islam.  Dua  gerbang  tersebut  berbentuk  Candi  Bentar  yang  mirip  dengan bentuk  Candi  Bentar  Hindu  seperti  Gapura  Wringin  Lawang  peninggalan  Kerajaan Majapahit. Candi Bentar ini menempel dengan bangunan dinding benteng yang mengelilingi kompleks masjid dan makam. Hal ini merupakan contoh toleransi kebudayaan yang terjadi pada  masa  lalu.  Gapura  Candi  Bentar  merupakan  bukti  bahwa  Agama  Islam  dibawa  ke Indonesia melalui cara yang damai dan tidak menimbulkan kekerasan. Para penyebar Islam saat  itu  mengadopsi  kebudayaan  Hindu-Buddha  agar  Islam  bisa  diterima  di  masyarakat. Candi Bentar tersebut menjadi simbol bahwa siapa saja yang memasuki Masjid dan Makam akan mendapatkan ampunan dari Tuhan karena Tuhan adalah Sang Maha Pengampun.
Gambar 10. Bentuk Gapura Candi Bentar sebagai pintu masuk Masjid Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 10. Bentuk Gapuran Candi Bentar sebagai pintu masuk Makam Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Di belakang Masjid Mantingan terdapat makam-makam kuno masyarakat Mantingan yang sezaman dengan Kerajaan Demak. Namun, kompleks utama pada Makam Mantingan terdapat  makam  Sultan  Hadlirin,  Ratu  Kalinyamat,  Patih  Sungging  Badardhuwung,  serta pengikutnya.  Makam  tersebut  di  antaranya  terletak  di  bangunan  rumah  yang  hiasi  oleh ukiran  batu  putih  mirip  dengan  hiasan  ukiran  di  dinding  Masjid  Mantingan.  Adanya perbedaan penempatan makam di Makam Mantingan menunjukkan pembagian kelas sosial masyarakat saat itu. Para bangsawan yaitu Sultan Hadlirin, Ratu Kalinyamat, Patih Sungging Badardhuwung,  dan  keluarganya  ditempatkan  di  tempat  tinggi  tepatnya  di  bangunan makam.  Pengikut  dan  masyarakat  dimakamkan  di  luar  bangunan.  Beberapa  di  antaranya menyebar  di  sisi  kiri  masjid.  Sayangnya,  makam  yang  ada  di  bangunan  rumah  tersebut selama  pandemi  tidak  dibuka  untuk  mencegah  penyebaran  virus  korona.Meskipun demikian, makam tersebut tetap ramai dikunjungi peziarah yang hendak berwasilah.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat

## Gambar 11. Penampang awal Makam Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Di sisi barat bangunan makam, terdapat makam salah satu wali yaitu Syekh Siti Jenar atau  Raden  Abdul  Qadir  Jaelani.  Syekh  Siti  Jenar  merupakan  salah  satu  tokoh  penyebar Agama Islam di Jawa yang hidup sezaman dengan Walisongo. Namun, ajaran Syekh Siti Jenar cenderung  ke  pemahaman  tasawuf  yang  tinggi  dan  dikhawatirkan  akan  menyesatkan masyarakat. Ajaran manunggaling kawula gusti Syekh Siti Jenar menjelaskan bahwa manusia merupakan  bagian  utuh  dari  Tuhan  sehingga  apapun  yang  dilakukan  oleh  manusia merupakan  atas  kehendak  Tuhan. 16 Karena  ajaran  tersebut,  Syekh  Siti  Jenar dihukum  oleh para  wali  dengan  dieksekusi  mati.  Namun,  terdapat  beberapa  versi  mengenai  keberadaan makam Syekh Siti Jenar. Meskipun demikian, makam tersebut masih ramai dikunjungi oleh para peziarah.

## Gambar 12. Makam Syekh Siti Jenar di Makam Mantingan Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Potensi Masjid dan Makam Mantingan tentu dapat dijadikan sebagai sumber belajar sejarah  kebudayaan  Islam  terutama  pada  materi  perkembangan  Islam  di  Jawa. Perkembangan Islam di Jawa merupakan salah satu materi pada kompetensi dasar (KD) yang diajarkan pada kelas XII lingkup madrasah Aliyah. Materi tersebut sangat relevan dengan isu keberagaman  masyarakat  Indonesia.  Setidaknya  melalui  Masjid  dan  Makam  Mantingan, peserta didik dapat memahami kondisi nenek moyang terdahulu bahwa perbedaan bukanlah hal  yang  memisahkan,  melainkan  menyatukan  solidaritas.  Hal  ini  selaras  dengan  alquran surah  Al-Hujurat  ayat  13  yang  menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  manusiap  dalam
16 Ajat Sudrajat, Sejarah Pemikiran Dunia Islam dan Barat, (Malang: Intrans Publishing. 2015), 58-60.
keadaan berbeda suku dan bangsa agar saling mengenal. Saling mengenal diartikan sebagai saling  memahami  dan  saling  bersatu.  Pemanfaatan  situs  tersebut  juga  selaras  dengan konsepsi  pembelajaran  sejarah  untuk  mengajarkan  semangat  kebangsaan  dalam  upaya menciptakan masyarakat yang inklusif di tengah keberagaman.

## Situs Makam Auliya Daeng
Makam Auliya Daeng merupakan situs sejarah yang terletak tidak jauh dari Masjid dan Makam  Mantingan.  Situs  Makam  Auliya  Daeng  terletak  di  Desa  Krapyak,  Kecamatan Tahunan, Jepara. Situs ini merupakan pemakaman kuno yang lengkap dan diperkirakan lebih tua dari Kerajaan Demak. Topografi situs Makam Auliya Daeng berada di bukit kecil Desa Krapyak yang terdapat hutan di sekitarnya. Situs ini awalnya ditemukan secara tidak sengaja oleh  polisi  dan  penduduk  sekitar  tahun  2010  lalu.  Kawasan  perbukitan  tersebut  ternyata merupakan tempat persembunyian pencuri dan perampok yang menjadi buronan kepolisian. Ketika ditemukan, situs ini merupakan kompleks makam Islam kuno terlengkap.
Gambar 13. Penampang Gerbang Masuk Situs Makam Daeng
Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 14. Foto awal penemuan Situs Makam Daeng Sumber gambar: Dokumentasi pribadi

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
Gambar 15. Foto awal penemuan Situs Makam Daeng Sumber gambar: Pengelola Situs Makam Daeng
Gambar 16. Foto awal penemuan Situs Makam Daeng Sumber gambar: Pengelola Situs Makam Daeng
Gambar 17. Penampang Makam Auliya Daeng di awal penemuan situs Makam Daeng
Sumber gambar: Pengelola Situs Makam Daeng
Gambar 18. Bangunan Situs Makam Daeng yang telah dipugar Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 19. Makam Auliya Daeng yang telah dipugar Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Di makam tersebut terdapat kurang lebih 30 makam kuno dengan makam terbesarnya yaitu Auliya Daeng. Sosok Auliya Daeng adalah seorang ulama dan prajurit Kerajaan Demak yang  setia  terhadap  Demak  dan  Ratu  Kalinyamat.  Ia  diperkirakan  berasal  dari  Sulawesi Selatan  yang  mengembara  ke  Jawa  dan  belajar  di  Kerajaan  Demak.  Auliya  Daeng diperkirakan merupakan seorang ulama penyebar Agama Islam yang sangat toleran terhadap perkembangan  masyarakat  Jawa  saat  itu.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penemuan  beberapa nisan  kuno  yang  diperkirakan  sezaman  dengan  Makam  Kuno  Troloyo  Majapahit  di Trowulan,  Mojokerto.  Konstruksi  makam  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  adanya konstruksi  batu  bata  kuno  di  makam  tersebut.  Selain  itu,  bentuk  nisan  lainnya  terdapat pengaruh Bugis, Aceh, dan Demak. Peninggalan ini tentu mengindikasikan bahwa Islam di Jawa berkembang jauh sebelum Demak berdiri. Selain itu, penemuan Makam Auliya Daeng adalah  wujud  toleransi  masyarakat  Indonesia  yang  sejak  dari  dulu  telah  beragam  dan multikultural.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
Gambar 20. Nisan Makam Motif Demak di Situs Makam Auliya Daeng Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 21. Nisan Makam Motif Demak di Situs Makam Auliya Daeng Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 22. Nisan Makam Motif Aceh di Situs Makam Auliya Daeng Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Keberadaan  Makam  Auliya  Daeng  mengindikasikan  bahwa  masyarakat  Nusantara telah terkoneksi jauh sebelum pengaruh Islam di Indonesia. Banyak kajian yang menyatakan bahwa  hampir  seluruh  masyarakat  Nusantara  kala  itu  memiliki  kemampuan  berlayar mengelilingi samudera. Hal ini diungkapkan oleh Tome Pires bahwa masyarakat Nusantara
memiliki  kemampuan  berlayar  samudera  dengan  teknologi  perkapalan  yang  memadai. 17 Hampir di setiap wilayah di Nusantara saat itu dijumpai para pengembara samudera dari Timur  seperti  dari  Sulawesi,  Maluku,  dan  Kepulauan  Seram.  Tujuan  pengembaraan samudera  tersebut  di  antaranya  adalah  untuk  berdagang.  Hingga  pada  abad  16-17,  para pengembara samudera dari Timur tersebut memperluas wilayah dagangnya hingga ke Jawa dan Selat Malaka. 18
Hubungan tersebut semakin berlanjut ke penyebaran agama Islam ketika Raden Paku Ainul Yaqin atau Sunan Giri melakukan penjelajahan samudera ke Nusantara bagian Timur. Islamisasi  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Giri  dipengaruhi  oleh  pengaruh  Portugis  yang melakukan penyebaran agama Nasrani di wilayah Maluku pada abad 14 M yang berdampak dengan singgahnya Antonio de Payva, misionaris Portugis ke Sulawesi Selatan pada tahun 1542. 19 Proses  islamisasi  tersebut  diterima  sangat  baik  oleh  penguasa  lokal  Bugis  saat  itu sehingga Islam berkembang dengan pesat di wilayah Sulawesi Selatan. Meskipun demikian, proses islamisasi dan kristenisasi dilakukan tidak dalam waktu yang sama. Apabila terjadi dalam  waktu  yang  sama  tentu  akan  menimbulkan  konflik  sosial-budaya  yang berkepanjangan.  Proses  islamisasi  ini  kemudian  melahirkan  kerajaan  Islam  besar  seperti Kerajaan  Gowa-Tallo.  Di  samping  itu,  proses  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  melahirkan beberapa  ulama  terkenal  seperti  Dato’ri  Bandang  atau  Abdullah  Makmur  alias  Khatib Tunggal, Dato’ri Pattimang atau Sulaiman alias Khatib Sulung, dan Dato’ri Tiro atau Abdul Jawad alias Khatib Bungsu. 20
Beberapa ulama tersebut di antaranya melakukan penjelajahan samudera ke wilayah Papua, Nusa Tenggara, Jawa, hingga Malaka. Penjelajahan dilakukan dengan beberapa tujuan di  antaranya  untuk  berdagang  hingga  menyebarkan  agama  Islam.  Dalam  konteks  ini, penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia  tidak  hanya  dilakukan  oleh  penjelajah  dari  Mekah, Gujarat, maupun Mesir, melainkan juga dilakukan oleh ulama-ulama pribumi. Dalam kajian Vlekke,  beberapa  ulama  dari  Sulawesi  Selatan  melakukan  penyebaran  agama  Islam  di wilayah pedalaman-pedalaman Jawa, Kalimantan, dan Sumatera. Para ulama tersebut juga mendalami  ilmunya  di  perguruan  tinggi  agama  Islam  di  Aceh,  Demak,  dan  kesultanan lainnya. 21 Mereka mendalami ilmu fikih, aqidah, dan hukum syariat Islam. Ilmu-ilmu tersebut digunakan  untuk  memberikan  pemahaman  alquran  kepada  masyarakat  yang  belum memahami ajaran agama Islam.
Apabila  dikaitkan  dengan  sosok  Auliya  Daeng,  para  ahli  hingga  sekarang  masih menelusuri  biografi  utuh  ulama  tersebut  dari  beberapa  temuan-temuan  arkeologis  dan
17 Dalam Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia Jilid 3, (Jakarta: Balai Pustaka. 2011), 210.
18 Anthony Reid, Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 Jilid 2, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2017), 119.
19  Ahmad  M.  Sewang,  Islamisasi  Kerajaan  Gowa  Abad  Ke-XVI  sampai  Abad  Ke-XVII,  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia. 2017), 90.
20 Ibid, hlm. 92-95. 21 Bernard H. M. Vlekke, Nusantara: Sejarah Indonesia, (Jakarta: KPG. 2017), 89.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
sumber-sumber terkait. Auliya Daeng merupakan bukti bahwa penyebaran agama Islam di Jepara salah satunya juga mendapatkan pengaruh dari Bugis. Hal ini dikarenakan keberadaan Auliya Daeng diterima oleh masyarakat Jawa kala itu sebagai ulama dari Bugis. Auliya Daeng dianggap sosok yang toleran terhadap perbedaan dan keberagaman masyarakat Jawa yang kala  itu  masih  banyak  yang  memeluk  agama  Hindu  dan  agama  Buddha.  Auliya  Daeng dipandang sebagai sosok yang setara dengan para wali yang menyebarkan ajaran Islam di Jawa.
Pembelajaran  sejarah  kebudayaan  Islam  dengan  memanfaatkan  situs  Makam  Auliya Daeng akan memberikan pengalaman belajar berbeda bagi peserta didik. Peserta didik dapat mengetahui secara langsung mengenai peninggalan-peninggalan penyebaran Islam dengan mencermati  artefak  yang  ada.  Selama  ini,  peserta  didik  hanya  mencermati  artefak peninggalan  penyebaran  Islam  di  Indonesia  dilakukan  di  luar  Jawa  dan  melalui  gambar. Keberadaan  Makam  Auliya  Daeng  berpotensi  pula  sebagai  sumber  pembelajaran  sejarah berbasis lokalitas masyarakat, khususnya masyarakat Jepara. Selain itu, penyebaran agama Islam di Indonesia, khususnya di Jawa yang dilakukan oleh Auliya Daeng akan memberikan pemahaman  pada  peserta  didik  bahwa  terjalin  hubungan  erat  antarmasyarakat  nusantara waktu itu. Hal ini dapat dimaknai bahwa nenek moyang bangsa Indonesia juga ikut berperan aktif dalam penyebaran agama Islam.

## Kesimpulan
Masjid  Makam  Mantingan  dan  Makam  Auliya  Daeng  merupakan  dua  situs  sejarah yang  memiliki  potensi  sebagai  sumber  pembelajaran  sejarah  kebudayaan  Islam.  Masjid Makam Mantingan adalah bentuk perpaduan antarbudaya yaitu budaya praaksara, budaya Hindu-Buddha,  budaya  Jawa,  dan  budaya  Tionghoa.  Sedangkan,  Makam  Auliya  Daeng konstruksi  batu  bata  kuno  mirip  peninggalan  Kerajaan  Majapahit  dan  memiliki  pengaruh Bugis,  Aceh,  dan  Demak.  Peninggalan  ini  tentu  mengindikasikan  bahwa  Islam  di  Jawa berkembang jauh sebelum Demak berdiri.
Dua  situs  tersebut  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber  belajar  sejarah,  khususnya sejarah  kebudayaan  Islam.  Pembelajaran  sejarah  kebudayaan  Islam  mengenai  materi perkembangan Islam di Jawa merupakan salah satu materi pada kompetensi dasar (KD) yang diajarkan  pada  kelas  XII  lingkup  madrasah  Aliyah.  Potensi-potensi  pada  situs  ini  akan memberikan  pemahaman  bagi  peserta  didik  mengenai  kondisi  kerukunan  di  tengah keberagaman masyarakat Indonesia. Selain itu, peserta didik akan memeroleh pemahaman bahwa  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  juga  berperan  aktif  dalam  proses  islamisasi nusantara sehingga akan menambah kecintaan terhadap bangsa sesuai tujuan pembelajaran sejarah.

## Daftar Pustaka
Ahmad M. Sewang, (2017). Islamisasi Kerajaan Gowa Abad Ke-XVI sampai Abad Ke-XVII, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Ajat Sudrajat, (2015) Sejarah Pemikiran Dunia Islam dan Barat, Malang: Intrans Publishing. Anthony Reid, (2017). Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 Jilid 2, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Ayuningtyas  Putri  Pratiwia,  Kerin  Khairunisa  Kenang,  Ulli  Aulia  Ruki,  (2017). Analisa Perkembangan  Motif  Ukiran  di  Jepara  Pada  Abad  Ke-16  hingga  Abad  Ke-17 .  dalam Jurnal Aksen, Vol. 2, No. 2, 2017.
Bernard H. M. Vlekke, (2017). Nusantara: Sejarah Indonesia , Jakarta: KPG.
Dillon  J,  Rickinson,  Teamey,  Morris,  Choi,  Sanders dan Benefleld. (2006).  T he  Value  of Outdoor Learning:  Evidence  from  Research  in  the  UK and Elsewhere. School Science Review Gustiar, R., Kurniawati, K., & Winarsih, M. (2021). The Challenges of Teaching Indonesian History in The Teaching Factory Learning Model in Vocational High School . dalam Jurnal Al-Ishlah, Vol. 13 , No. 2.
Hadi  P.,  Iskak  W.,  dan  Didin  A. Ensiklopedi  Toponimi  Kabupaten  Jepara. Semarang:  Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah.
Hasyim, A. W. (2021). Demak Sultanate: The Fortress of Islamic Greatness in the Middle Ages Java Island . dalam Buletin Al-Turas , Vol. 27, No. 1. Koentjaraningrat,  (2013). Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rhineka Cipta.
Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lexy J. Moleong, (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, (2011). Sejarah Nasional Indonesia Jilid 3, Jakarta: Balai Pustaka.
Oktavianus Marti Nangoy dan Yunida Sofiana, (2013). Sejarah Mebel Ukir Jepara . dalam Jurnal Humaniora, Vol. 4. No.1.
Sopacua, J., Fadli, M. R., & Rochmat, S. (2020). The History Learning Module Integrated Character Values . dalam Journal of Education and Learning (EduLearn) Vol. 14 , No. 3, 2020.
Sugar, W. (2021 ). Reconsidering Dale’s Cone: Towards The Development Of A 21st Century “Cone of Experience” to Address Social Justice Issues . dalam Journal of Applied Instructional Design ,
Vol. 10. No. 4.
Suharto, (2012). Makna Religius Islam dalam Seni Ukir Macan Kurung. dalam Jurnal Ibda, Vol. 10,
No. 2.
Supriyono,  A.  (2013). Tinjauan  Historis  Jepara  sebagai  Kerajaan  Maritim  dan  Kota  Pelabuhan . dalam Jurnal Paramita , Vol. 23, No. 1.
YM, K. (2021). Penerapan Metode Karyawisata sebagai Upaya Menumbuhkan Interaksi Sosial pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Siswa Kelas VIII MTs Swasta Tarbiyah Waladiyah Pulau Banyak . dalam Jurnal Tarbiatuna, Vol. 1 , No. 2.

## POTENSI SITUS MASJID MAKAM MANTINGAN DAN MAKAM AULIYA DAENG SEBAGAI SUMBER  BELAJAR  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  INDONESIA  –  Asyif  Awaludin Romadhoni, Raden Roro Anisa Khaura, Aman, Muhammad Ertam Hidayat
Yumiarty, Y., Komalasari, B., & Kristiawan, M.  (2021). The Urgency of Learning the History of Islamic Culture: Digital Literation Based . dalam Academic Journal of Islamic Studies Vol. 6, No. 1.