## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 1 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## Tradisi Khatam Qur’an sebagai Upaya
Perwujudan Pendidikan KarekterIslami di Kota Ternate Maluku Utara
Agustang K,
IAIN Ternate agustangkallang@iain-ternate.ac.id
Abstract
North Maluku, known as Moloko Kie Raha, has indeed inherited a lot of local kearfian, which is a shame if its existence is not explored. The style of culture that is thick with Islamic  traditions  makes  this  area  an  area  that  has  a  high  Islamic  repertoire.  Not infrequently  local,  national  and  even  international  researchers  want  to  set  foot  in  the land of these kings to explore the developing Islamic values. One of them is the Khatam Qur’an  tradition  which  developed  in  almost  all  regions  in  northern  Maluku,  including Ternate  as  the  capital  of  North  Maluku  province.  The  Qur'anic  tardisi  is  performed during the holy month of Ramadan, when children have been able to bury the Qur'an for the  first  time  and  when  there  is  one  of  the  people  who  died.  As  a  cultural  hereditary heritage  of  Islam,  this  tradition  seems  to  have  ingrained  the  people  of  Ternate,  so  that when  this  tradition  is  carried  out  on  one  occasion  the  situation  is  always  festive,  even though  its  quantity  is  diminishing  due  to  the  influence  of  rapid  technological development  which  caused  the  young  generation  to  neglect  by  this  khatam  Qur'an tradition. In this paper we will explore the extent to which the tradition of the Qur'anic Khatam  is  able  to  instill  Islamic  character  to  social  life  in  the  city  of  Ternate.  This research  is  a  qualitative  research,  because  the  object  of  research  is  social  interaction. This  kind  of  interaction  can  only  be  decomposed  by  participating,  in-depth  interviews and  observing  social  interactions  to  find  clear  patterns  of  relationships.  The  social interaction  referred  to  by  researchers  here  is  the  tradition  of  Khatam  quran  in  Ternate Keywords: Islamic characters, quran quran and local wisdom

## Abstrak
Maluku  Utara  yang  dikenal  dengan  sebutan Moloko  Kie  Raha memang  telah banyak mewariska kearfian lokal yang sayang jika tidak digali eksistensinya. Corak budaya yang kental  dengan  tradisi  keislamannya  membuat  daerah  ini  menjadi  daerah yang  memiliki khasanah  keislaman  yang  tinggi.  Tak  jarang  para  peneliti lokal,  nasional  bahkan Inetrnasional ingin menginjakkan kaki di negeri para raja ini untuk menyelami nilai-nilai Islam  yang berkembang. Salah satunya adalah tradisi  Khatam Q ur’an  yang berkembang di  hampir    seluruh  wilayah  di  Maluku  utara,  tak  terkecuali  di Ternate sebagai  ibukota provinsi  Maluku Utara.  T ardisi  katam  qur’an  ini  dilaku kan  pada  saat  bulan  suci Ramadhan, ketika  anak-anak  telah  mampu  mengatamkan al-Q ur’an  unt uk pertama kalinya dan  ketika  ada  sala  seorang  dari  masyarakat  yang  meninggal  dunia.  Sebagai warisan  budaya  Islam  yang  turun-temurun,  tradisi  ini  sepertiya  telah  mendarah  daging bagi    masyaraka  kota Ternate,  sehingga  ketika  tradisi  ini  dilakasanakan  dalam  suatu kesempatan situasinya selalu meriah, kendatipun kuantitasnya semakin berkurang karena pengaruh perkembagan  tekniologi  yang  begitu  cepat  yang  mengakibtakan  para  generasi
muda  lalai  dengan  tradisi  khatam Q ur’an  ini.  Dalam  tulisan  ini  akan  digali  megenai sej auh  mana  tradisi  khatam  qur’an  mampu  menanamkan  karaketer  islami  terhadap kehidupan  bermasyarakat  di  kota Ternate. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif, karena  objek  penelitian  berupa  interaksi  sosial  kemasyarakatan.  Interkasi  semacam  ini hanya bisa diurai dengan cara ikut berperan serta, wawancara mendalam serta melakukan observasi terhadap interaksi sosial tersebut  untuk  menemukan pola-pola hubungan  yang jelas.  Adapun  interkasi  sosial  yang  dimaksud  peneliti  disini  adalah  tradisi Khatam qur’an di Kota Ternate
Kata Kunci : karakter islami, khatam qur’an dan kear ifan local

## A. Pendahuluan
Keberhasilan suatu bangsa dalam mencapai tujuannya tidak hanya ditentukan oleh melimpah  ruahnya  sumber  daya  alam,  akan  tetapi  juga  sangat  ditentukan  oleh  sumber daya  manusianya.Bahkan  ada  yang  menyebut  bahwa  “bangsa  yang  besar  dapat  dilihat dari dari kualitas/karakter bangsa (manusia) itu sendiri.(Abd Madjid:2011:2)Sementara kualitas  suatu  bangsa  dapat  diperoleh  melalui  pendidikan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  manusia.  Termasuk  penerapan  nilia-nilai  hidup  berbudaya  yang  tertanam secara turun-temurun dalam suatu masyarakat.
Pendidikan karakter yang merupakan langkah terencana untuk membentuk pribadi peserta  didik  agar  mengenal,  peduli,  dan  memadukan  nilai-nilai  baik  dalam pembelajaran  di  sekolah  pada  setiap  aspek  yang  ada  di  sekolah diharapkan  dapat menciptakan generasi yang baik dan berbudi pekerti luhur di tengah masyarakat. Nilai- nilai baik tersebut harus melibatkan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik yang akan berguna  bagi  kehidupan  siswa  di  kemudian  hari.Dengan  demikian,  hasil pembelajarannya  ialah  terbentuknya  kebiasaan  berpikir  dalam  arti  peserta  didik memiliki pengetahuan, kemauan dan keterampilan dalam berbuat kebaikan.
Krisis    yang  melanda  pelajar  (juga  elite  politik)  mengindikasikan  bahwa pendidikan agama dan moral yang didapat di bangku sekolah (kuliah) tidak berdampak terhadap  perubahan  perilaku  manusia  Indonesia.  Bahkan  yang  terlihat  adalah  begitu banyak manusia Indonesia yang tidak koheren antara ucapan dan tindakannya. Kondisi demikian, diduga berawal dari apa yang dihasilkan oleh dunia pendidikan.(Zubaidi,2011:2).
Kondisi yang disebut sebagai demoralisasi ini tejadi karena proses pembelajaran cenderung  mengajarkan  pendidikan  moral  dan  budi  pekerti  sebatas  teks  dan  kurang mempersiapkan  siswa  untuk  menyikapi  dan  menghadapi  kehidupan  yang  kontradiktif. Dalam  konteks  pendidikan  formal  di  sekolah/madrasah,  bisa  jadi salah  satu penyebabnya  karena  pendidikan  di  Indonesia  lebih  menitik  beratkan  kepada pengembangan  intelektual  atau  kognitif  semata,  sedangkan  aspek soft  skill atau nonakademik sebagai unsur utama pendidikan moral belum diperhatikan.
Ada delapan hal yang menjadi pokok dalam pendidikan karakter, yaitu:
1. Kereligiusan
2. Kejujuran
3. Kecerdasan
4. Tanggungjawab
5. Kebersihan dan kesehatan
6. Kedisiplinan
7. Tolong menolong
8. Berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif (2011:2)
Pendidikan  karakter  sejatinya  telah  ada  di  Indonesia  jauh  sebelum didengungkannya  seperti  saat  sekarang  ini.  Ini  dapat  terlihat  pada  kearifan  lokal masyarakat Indonesia yang penuh dengan tradisi dan kebudayaan yang sarat makna. Di kota Ternate misalnya,  pendidikan  karakter  dapat  dilihat  pada  tradisi Khatam Q ur’an oleh  guru  mengaji  yang  oleh  masyarakat Ternate disebut  dengan Kalifa.Prakteknya, anak  yangtelahhatambacaan  al- Qur’annya diminta  untuk  membacakan  ayat  suci Al- Qur’an di  depan  para  undangan  yang  hadir,  setelah  selesai  disertai  dengan  doa  lalu  si anak yang bersangkutan disaro dengan menyuguhkan jahe yang bergula pasir itu untuk dikunyah yang bersangkutan. Setelah itu, maka dibacalah doa selamat. Kemudian tebu, jeruk, delima, pinang, sirih dan rokok dibagi-bagikan oleh para pelaksana khatam Quran itu  kepada  undangan  yang  hadir  termasuk  kepada  penonton  yang  turut  menyaksikan jalannya  acara  tersebut.  Kemudian  barulah  para  pelaksana, undangan  dan  tamu disuguhkan dengan makanan adat sesuai keadaan pelaksanaan khatam Q ur’an .
Simbolisasi  inisudah  barang  tentu  mempunyai  makna  yang  terkait  dengan pendidikan  karakter,  yang  tanpa  disadari  akan  membentuk  sifat  dan  karakter  anak menjadi  baik  dan  bertanggung  jawab  di  tengah  masyarakat. Tak  hanya  itu,  mereka diajarkan  bagaimana  sebuah  hasil  perjuangan  yang  baik  akan  dihargai  dan  dijunjung tinggi  oleh  semua  orang.  Tak  terkecuali  bagi  anak-anak  yang  telah  berjuang  sekuat tenaga untuk belajar dan menamatkan al- Qur’an.

## B. Fokus Penelitian
Yang menjadi perhatian peneliti adalah, adanya tradisi Khatam qur’an bagi anak- anak  muslim  di  seluruh  Indoensia,  yang  mana  setiap  daerah  berbeda  beda  tata  cara pelaksanaannya.  Tentu  hal  ini  bukan  sekedar  hajatan,  melainkan  ada  nilai-nilai
pendidikan  yang  terkandung  di  dalamnya,  yang  semestinya  berdampak  pada  pola tingkah laku masyarakat setempat sebagai objek sasarannya.
Fokus peneliti dalam hal ini adalah nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam tradisi khatam Q ur’an pada  anak  yang  baru  menamatkan  bacaan qur’annya  di masyarakat Kota Ternate.

## C. Tradisi Khatam Qur’an di Kota Ternate
Pendidikan  karakter  telah  menjadi  perhatian  berbagai  negara  dalam  rangka mempersiapkan  generasi  yang  berkualitas,  bukan  hanya  untuk  kepentingan  individu warga  negara,  tetapi  juga  untuk  warga  masyarakat  secara  keseluruhan.  Pendidikan karakter  dapat  diartikan  sebagai the  deliberate  us  of  all  dimensions  of  school  life  to foster  optimal  character  development (usaha  kita  secara  sengaja  dari  seluruh  dimensi kehidupan sekolah/madrasah untuk membantu pembentukan karakter secara optimal.
Menurut  Lickona,  karakter  berkaitan  dengan  konsep  moral  (moral  knonwing), sikap  moral  (moral  felling),  dan  perilaku  moral  (moral  behavior).  Berdasarkan  ketiga komponen  ini  dapat  dinyatakanbahwa  karakter  yang  baik  didukung  oleh  pengetahuan tentang kebaikan, keinginan untuk berbuat baik, dan melakukan perbuatan kebaikan.
Berdasarkan tujuan pendidikan nasional, maka pendidikan karakter  adalah suatu program  pendidikan  (sekolah  dan  luar  dekolah)  yang  mengorganisasikan  dan menyederhanakan  sumber-sumber  moral  dan  disajikan  dengan  memerhatikan pertimbangan psikologis untuk pertimbangan pendidikan.
Dalam  melaksanakan  pendidikan  berbasis  karakter  dan  budaya  bangsa,  strategi pengembanganpendidikan perlu mengonseptualisasikan individu sebagai  makhluk utuh dengan menekankan pentingnya aspekmoral. Proses pendidikan harus diupayakan untuk
pendidikan  nilai  sedini  mungkin  dan  sepanjang  hayat.Program  pendidikan  dan kurikulum  harus    dikembangkansecara  terpadu  sesuai  dengan  latar  belakang  sosial budaya  dengan  menempatkan  nilai  moral  menjadi  ruhnya.Aktivitas  keseharian  harus menempatkan  pimpinan  institusi  dan  pendidik  menjadi  model  dan  bertindak  adil, amanah, dan kasih sayang.
Agar  peserta  didik  tidak  tercabut  dari  akar  budayanya,  pendidikan  perlu menginternalisasikan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  di  masyarakat  selama  dalam proses pembelajaran dan pendidikandengan mengupayakan lingkungan fisik dan sosial yang bersih dan menarik.(Imam suyitno:2017)
Kehidupn sosial dan budaya suatu masyarakat, dapat dilihat dari berbagai aspek di antaranya, kesenian, adat istiadat, tradisi sosial dan tradisi keagamaan. Semua aspek tersebut  ketika  dikaji  secara  mendalam,  maka  akan  didapati  nilai-nilai  pendidikan karakter  di  dalamnya.  Salah  satu  yang  dapat  kita  lihat  adalah  pada  tradisi  keagamaan masyarakat Ternate berupa khatam Q ur’an yang ada di Kota Ternate Maluku Utara.
Dalam  buku  “Sejarah  Sosial  Kesultanan Ternate ”  dijelaskan  bahwa  tradisi khatam Q ur’an sejatinya  telah  menjadi  kegiatan  rutin  bagi  masyarakatTernate khususnya  dan  masyarakat  Maluku  Utara  pada  umumnya. Khatam Q ur’an biasanya dilakukan  dalam  bentuk  kelompok  (umum)  dan  perorangan.  Dalam  bulan  puasa misalnya, masyarakat melakukan tadarrus al- Qur’an di masjid secara berkelompok dan khatam Q ur’an nya dilaksanakan setelah selesai ramadhan. Sementara  yang perorangan yakni ketika salah seorang meninggal dunia, maka anggota keluarganya membacaakan al- Qur’an dan khatam Q ur’an nya dilaksanakn stelah dina besar antara hari ketujuh atau
Tradisi Khatam Qur'an...
kesembilan. Khatam Q ur’an bentuk  perorangan  juga  biasanya  dilakukan  oleh  seorang guru ngaji terhadap muridnya yang telah selesai menamatkan alqur’an tiga kali.
Untuk  khatam Q ur’an kelompok  biasanya  dilaksanakan  setelah  ramadhan menurut  kesepakatan  petugas  badan syara masjid  dengan  masyarakat.  Makanan  yang disuguhkan  adalah nasi  jaha (nasi  bambu)  yang  dipotong  sepuluh  ruang  dan  disusun berbentuk perahu disertai hodenya ikan yang diatur ibu-ibu badan syara masjid. Tempat pelaksanannya  di  masjid  dan  para gogoro (undangan)  berasal  dari  kampung  tetangga atau  mereka  yang  tadarrus  keliling.  Bacaan al- Qur’an digilir  satu  persatu  dimulai  dari surah ad-Duha hingga al-Lahab.  Setiap  yang  mau  membaca  ayat  ia  mendahuluinya dengan  bacaan taqabbalallahu  minna>  wa  minkum},  lalu  yang  lainnya  menjawab bacaan tersebut dengan bacaan minna> wa minkum} taqabbal ya> kari>m. Dan setiap penghujung  surah  dihabiskan  bersama-sama  yang  dilanjutkan  dengan  membaca la> ila>ha illa allahu akbar bagi semua surah yang dibaca. Tiba pada saat surah al-Ikhlas hingga al-Fatihah dibaca  bersama,  setelah  itu  dilanjut  dengan  pembacaan  doa khatam Q ur’an dan diakhiri dengan jamuan makan. Seluruh sisa makan akan dibawa pulang oleh para gogoro yang  disebut  dengan pakesan. Sementara khatam Q ur’an pada  acara kematian keluarga dilakukan secara sederhana, karena khusus untuk keluarga dekat dan biasanya makanan yang disuguhkan apa adanya.
Berbeda  dengankhatam Q ur’an yang  berasal  dari  seorang  guru  mengaji  (kalifa) diberlakukan  hampir  sama  dengan  acara  pernikahan.  Di  beri badaka,  Kamar  dihias dengan  kelambu.  Rumah  dihias  dengan  beberapa  pohon  pisang  dan  tebu  merah  dan kuning  serta  perhiasan  lainnya.  Undangan  atau gogoro diundang  oleh  salah  seorang
imam  sebagaimana  tradisi koro.  Acara khatam Q ur’an semacm  ini  juga  menyuguhkan makan adat (ngigu adat).
Setelah  hidangan  di  atur  oleh lilian,  para gogoro dipersilahkan  untuk  duduk berhadapan  dii  depan  meja.  Orang  yang khatam Q ur’andipersilahkan  untuk  duduk  di kepala meja  didamping  gurunya.  Dihadapannya  terdapat  sebuah  hiasan  yang  terbuat dari  tebu  yang  telah  dikupas  dan  dipotong-potong  ukurang  5  cm  diberi  warna-warni sesuai dengan warna dasar Kerajaan Ternate, yakni merah, kuning, putih dan hijau.
Biasanya orang  yang melaksanakan khatam Q ur’an memakai pakaian jubah dan dastar  layaknya  pakaian  seorang  khatib  di  masjid.  Prosesinya  sama  dengan khatam Q ur’an kelompok yang telah dijelaskan sebelumya. Hanya saja yang membacakan surah dan  doa  adalah  yang  melakukan  tradisi khatam Q ur’an itu  sendiri.  Setelah  selesai membaca  do ’ a,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  do ’ a  keselamatan  kemudian  para undangan  dipersilahkan  untuk  mencicipi  makanan  adat  yang  telah  disajikan. Selanjutnya  makanan  yang  tersisa  dibawa  pulang  oleh  para gogoro untuk  keluarga  di rumah.

## D. Pedidikan Karakter Perspektif Islam
Ada  empat  ciri-ciri  dasar  pendidikan  karakter  menurut  Foerster  yang  dikutip oleh  Abdul Madjid  dan  Dian  Andayani,  dalam  bukunya  “ Pendidikan  Karakter Perspektif Islam” . Pertama: keteraturan interior dimana setiap tindakan diukur berdasar hierarki  nilai. Kedua, koherensi  yang  memberi  keberanian  membuat  seseorang  teguh pada  prinsip  dan  tidak  mudah  terombang  ambing  pada  situasi  baru  atau  takut  resiko. Ketiga, otonomi.  Dimana  seseorang  menginternalisasikan  aturan  dari  luar  sampai menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Keempat, keteguhan dan kesetiaan.
Karakter itu tidak dapat dekembangkan secara cepat dan segera (instant), tetapi harus  melewati  suatu  proses  yang  panjang,  cermat,  dan  sistematis.  Berdasarkan perspektif  yang  berkembangn  dalam  sejarah  pemikiran  manusia,  pendidikan  karakter harus  dilakukan  berdasarkan  tahap-tahap  perkembangan  anak  sejak  usia dini  sampai dewasa.  Setidaknya  berdasarkan  pemikiran  psikolog  Kohlberg  (1992)  dan  ahli pendidikan  dasar  Marlene  Lockheed  (1990),  terdapat  empat  tahap  pendidika  karakter yang perlu dilakukan, yaitu
a. Pembiasaan, sebagai awal perkembangan karakter anak
b. Pemahaman dan penalaran terhadap nilai prilaku dan karakter siswa/anak c. Penerapan berbagai prilaku dan tindakan dalam kenyataan sehari-hari
d. Pemaknaan, yaitu suatu tahap refleksi melalui penilaian terhadap seluruh sikap dan prilaku  yang  telah  mereka  pahami  dan  lakukan,  dan  bagaimana  dampak  dan kemanfaatannya dalam kehidupan, baik bagi dirinya, maupun orang lain.
Jika  seluruh  tahap  ini  telah  dilalui,  maka  pengaruh  pendidikan  terhadap pendidikan  karakter  akan  berdampak  secara  berkelanjutan(Abd  Majid  dkk:2011) Hal inilah  yang  semsetinya  kita  sebagai  generasi  penerus  bangsa  harus  belajar  dari  tradisi masyarakat  terdahulu,  untuk  kemudian  dijabarkan  dalam  bentuk  prilaku  dan  tindakan, sehingga kita bisa dikenal olah bangsa lain sebagai bangsa yang berkarakter dan berbudi pekerti luhur.
Adapun nilai-nilai pendidikan karakter yang dimaksud adalah sebagai berikut
Tabel 1
Daftar Nilai-nilai Karakter yang akan dianalisis
HUBUNGAN  NILAI
NO

## NILAI-NILAI KARAKTER
Hubungan dengan Diri Sendiri
1 Nilai  Jujur 2 Nilai  Bertanggung Jawab 3 Nilai  Bergaya Hidup Sehat 4 Nilai  Disiplin 5 Nilai  Kerja Keras 6 Nilai  Percaya Diri 7 Nilai  Mandiri 8 Nilai  Ingin Tahu Hubungan dengan Sesama 9 Nilai  Sadar akan Hak & Kewajiban diri dan orang lain 10 Nilai  Patuh pada aturan-aturan social 11 Nilai  Santun 12 Nilai  Demokratis

## E. Nilai- nilai Karaketer Islami dalam Tradisi Khatam  Qur’an
Sebagaimana  tela  disebutkan  sebelumnya  bawa  fokus  peneliti  dalam  hal  ini adalah nilai pendidikan karakter  yang terdapat dalam tradisi khatam Q ur’an pada anak yang  baru  menamatkan  bacaan Q ur’annya  di  masyarakat  Kota Ternate.  Pembatasan fokus  teliti  ini  dimaksudkan  meminimliasir  waktu  penelitian  karana  tradisi  khatam Q ur’an untuk anak - anak yang sudah menamatkan bacaan qur’annya intensitasnya telah berkurang.  Dari  tradisi  inilah  yang  akan  kita  kaji  sejauh mana  dapat  menanamkan karakter Islami di masyarakat kota Ternate.
Tradisi Khatam Qur'an...
Di  dalam  Islam,  peneidikan  karakter  yang  sering  disandingkan  dengan  istilah akhlak  memeng  telah  menjadi  tujuan  pendidikan  itu  sendiri.  Nabi  Muammad  Saw. sebagai real  model Karakter  Islam  juga  telah  diberi  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam mengembangkan dan meyebarakan ajaran Islam melalui wahyu al- Qur’an kepada umat manusia. Real  model karakter  Islam  yang  dicontokan  oleh  baginda  Rasulullah  saw. dapat  kita  lihat  dan  jumpai  dari seluruh  aspek  kehidupan  beliau  berupa  perkataan, perbuatan  dan takrirnya  yang  termakub  dalam  hadits-hadist  yang  di  tulis  oleh  para perawi  hadits.  Ajaran  tentang  akhlak  terhadap  diri  sendiri  dan  juga  teradap  orang  lain juga terus digaungkan agar tercipta kehidupan masyarakat yang harmonis. Maka dari itu pantaslah jika dikatakan  jika  Islam merupakan  garda terdepan dalam menentukan arah pendidikan karakter umat manusia.
Antara  pendidikan  karakter  dengan  tradisi  masyarakat  kota Ternate  terkait dengan khatam Qu r’an dapat kita tarikbenang merahnya. Dalam hal ini proses dan tata cara  pelaksanaannya  mengandung  nilia-nilai  pendidikan  karakter  yang  akan berpengaruh  bagi  perkembangan  sikap  dan  perilaku  masyarakat  kota Ternate.  Berikut akan  dijabarkan  bagaimana  tradisi khatam Q ur’an  khususnya  pada  anak  yang  baru menyelesaikan bacaan al- qur’annya.
a. Koro
Tradisi koro adalah undangan untuk hajatan tertentu misalnya pelaksanaan dina kematian,  akad  nikah,  acara  cukur  rambut, Khatam Qur’an , khitanan  dsb.
Berbeda  dengan  masyarakat  lain,  tardisi koro bagi  masyarakat Ternatebiasa membawa  nama  dan  salam  dari  seorang  imam,  bukan  tuan  rumah.  Imam tersebutlah  yang  bertanggung  jawab  atas acara  yang  dilaksanakan  sampai
selesai.  Dalam  kegiatan koro ini  terkandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter berupa tanggung jawab dan saling menghargai antara warga masyarakat. Mereka yang punya hajatan khatam Q ur’an mengundang para keluarga dan masyarakat untuk  hadir  sebagai  rasa  syukur  sang  anak  telah menyelasaikan tanggungjawabnya belajar membaca al- Qu’an di kalifa

## b. Lilian
Lilian adalah  keluarga  dari shahibul  hajat (tuan  rumah)  yang  diundang  untuk membantu  kelancaran  jalannya  hajatan. Mereka  yang  tela  diundang  datang membantu, biasanya mempersiapkan segala keperluan yang akan dipakai dalam acara, memasak,  kupas  kelapa  oleh  kaum  lelaki,  samapi  pada  menghidangkan makananan  untuk  para gogoro. Sejauh  pengamatan  peneliti,  di  dalam lilian ini tumbuh jiwa gotong royong dan saling tolong memolong  yang juga merupakan karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  masyarakat.  Mereka  yang  ditunjuk sebagai tukang masak dengan semaksimal mungkin memberikan layanan terbaik agar  makanan  untuk  para gogoro dapat  terpenuhi.  Sikap  gorong  royong  ini terjalin mulai saat persiapan acara sampai pada kegiaan khatam Q ur’a n berakhir. c. Kalifa
Kalifa adalah  sebutan  bagi  masyarakat Ternate untuk  guru  mengaji. Kalifa merupakan  bagian  dari bobato  akerat yang  bertugas  memberikan  bimbingan baca  al- qur’an  kepada  anak -anak  sampai  ia  mampu  membaca  secara  fasih.  Di dalam  prosesi  khatam  qur’an, kalifa dari  sang  anak  yang  melakukan  hajatan diundang untuk memandu sang anak mambaca al- qur’an dalm prosesi itu. Bagi kelaurga sang anak, ini merupakan penghargaan dan bentuk terima kasih kepada
kalifa atas  jasanya  dalam  membimbing  anaknya  sampai  mampu  membaca  al- qur’an.  Bagi kalifa sendiri,  ini  adalah  tanggung  jawab  yang  telah  diamanahkan oleh  orang  tua  sang  anak  yang  harus  diselesaikan  dengan  baik.  Hadir  dalam kegiatan  khatam  qu’an  itu  juga  adalah  bentuk  keuletan  dan  kedisiplinan  dalam membina generasi masyarakat
d. Prosesi Khataman
Biasanya orang  yang melaksanakan khatam Q ur’an memakai pakaian jubah dan dastar  layaknya  pakaian  seorang  khatib  di  masjid.  Prosesinya  sama  dengan khatam Q ur’an kelompok  yang  telah  dijelaskan  sebelumya.  Hanya  saja  yang membacakan  surah  dan  doa  adalah  yang  melakukan  tradisi khatam Q ur’an itu sendiri.  Setelah  selesai  membaca  doa,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  doa keselamatan  kemudian  para  undangan  dipersilahkan  untuk  mencicipi  makanan adat yang telah disajikan. Selanjutnya makanan yang tersisa dibawa pulang oleh para gogoro untuk keluarga di rumah. Di dalam prosesi ini terkandung  makna penghargaan  yang  tinggi  teradap  ilmu  pengetahuan.  Bagi  anak,  ini  adalah puncak  dari  usaha  belajar  membaca  al- qur’an  yang  bernilai  prestisius  yang tinggi.  Namun,  ia  tidak  boleh  sombong  dan  berbangga  diri  karena  hasil  yang diperoleh bukan hasil  jerih  payah  sendiri,  melainkan  ada  kerjasama  yang  kuat antara  orang tua, kalifa dan masyarakat sekitar. Hal ini tercermin dalam prosesi khatam qur’an itu. Selain itu doa yang dipanjatkan merupakan rasa syukur yang tak  terhingga  kepada  Tuan yang  maha  kuasa  atas  nikmat  yang  telah  diberikan berupa mahir membaca al- qur’an.
Anak  yang yang khatam Q ur’an dipersilahkan  untuk  duduk  di  kepala meja didamping gurunya. Dihadapannya terdapat sebuah hiasan yang terbuat dari tebu yang telah dikupas dan dipotong-potong ukurang 5 cm diberi warna-warni sesuai dengan warna dasar Kerajaan Ternate, yakni merah, kuning, putih dan hijau.
Duduknya  anak  di  samping  gurunya  itu  bermakna  bahwa  sang  anak  telah melewati  fase  belajar  yang  baik  dan  akan  di  perkenalkan  ke  khalayak  umum tentang  hasil  yang  telah  dipeoleh.  Dalam  hal  ini  sang  anak  harus memepertanggung jawabkan ilmu mengaji yang telah di peroleh dari kalifa serta menjaga agar tidak hilang. Disini dapat kita temukan pendidikan karakter berupa tangung jawab dan kerendahan hati.

## e. Ngigu adat
Ngigu  adat atau  makan  adat  dilakukan  setalah  semua  proses  khataman dilakukakan.  Makanan  yang  disuguhkan  adalah nasi  jaha (nasi  bambu)  yang dipotong  sepuluh  ruang  dan  disusun  berbentuk  perahu.Para gogoro atau undangan wajib membawa sisa makanan ke rumah masing-masing sebagai bekal bagi anak istri di rumah. Dalam kegaiatan ini tercermin karakter islami yang luar biasa,  misalalnya  penghargaan  terhadap  makanaan dan  tidak  mubassir.  Makan bersama  juga  dapat  menumbuhkan  semangat  persaudaraan  dan  jalinan silaturahmi yang kokoh.
f. Saro
Prakteknya, anak  yang  telah hatam  bacaan  al- Qur’annya diminta  untuk membacakan  ayat  suci Al- Qur’an di  depan  para  undangan  yang  hadir,  setelah
selesai  disertai  dengan  doa  lalu  si  anak  yang  bersangkutan  disaro dengan menyuguhkan jahe yang bergula pasir itu untuk dikunyah yang bersangkutan.
Kegiatan  ini  sarat  makna,  kehidupan  di  dunia  yang  akan dilaoni  sang  anak setelah  khatam  qur’an  harus  penuh  dengan  perjuangan  yang  disimbolkan  dalan jahe tersebut. Olehnya itu mereka harus ulet dan kuat iman dalam mengahadapi ujian hidup di masa yang akan datang. Sementara gula pasir menyimbolkan ada kebhagiaaan hidup yang dirasakan bagi siapa saja yang telah menghatamkan al- qur’an  apalagi  jika  mampu  mengamalkakn  isi  dari  kandungan  aya -ayat  al- Qur’an dalam kehidupan sehari -hari.

## F. Kesimpulan
Pendidikan karakter merupakan sebuah keharusan yang harus dijadikan sebagai tujuan  dari  pembelajaran.  Diperlukan  usaha  yang  sungguh-sungguh  dan  terarah  untuk mewujudkannya  dan  itu  membutuhkan  waktu  yang  panjang.  Olehnya  itu  Islam  telah menggariskan  tujuan  itu  jauh  seblum  kita  lahir,  yakni  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an dan hadits  nabi  Saw.  Inilah  yang  kemudian  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah masyarakat yang kemudian terwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Sayangnya,  di  masa  sekarang  ini  agaknya  telah  terkikis  akibat  krisis  moral  umat manusia hingga akhirnya tata kehidupan  kita melenceng dari jalur sesungguhnya. Hal inilah yang mengundang simpati semua pihak untuk kembali memunculkan pendidikan karakter, termasuk salah satunya adalah mengali tradisi dan menyelami maknanya.
Tradisi  Khatam  Qur’an  yang  telah  berlangsung  turun  temurun  di  masyarakat Ternate dapat menanamkan nilai-nilai pendidikan karaketer di tengah krisis moral yang
menimpa  masyarakatnya. Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  dimaksud  dapat  berupa tanggung  jawab, disiplin,  gotong  royong,  serta  saling  mengahrgai.  Juga  di  dalamnya terdapat sikap senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang diberikan Allah swt. untuk saling berbagi dan saling tolong-menolong dalam kebaikan.
Tentang  pendidikan  karakter  dalam  tradisi  khatam  qur’an  di  kota Ternate sejatinya masih banyak yang perlu untuk digali. Namun karena keterbatasan waktu dan informasi,  dalam  tulisan  ini  hanya  di  sampaikan  sedikit  saja.  Oleh  karena  itu  peneliti masih  perlu  untuk  mengkaji  lebih  mendalam  agar  pendidikan  karakter  di  tengah masyarakat kota Ternate dapat di rinci secara gamblang dan komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majdi, Sitnawati. Tradisi dalam Pernikahan Masyarakat Ternate di Kota Ternate  tahun  1999-2016, http://eprints.unm.ac.id/10080/1/ARTIKEL.pdf di  akses tangal 15 april 2018
Haji Alaudin Haji Abdullatif, Makna Filosofis Tradisi Saro-Saro dan Joko Kaha serta Sajian Makanan Adat Ternate, artikel, di akses pada tanggal 5 April 2018
Kamarullah, Serba-Serbi tradisi dan budaya di Kota Ternate https://cimenkkamarullah.blogspot.com/2014/11/serba-serbi-tradisi-budaya-di- ternate.html diakses tangga 28 April 2018
Madjid, Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Cet. I (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011)
Muhammad, Syahril, Keragaman Budaya di Maluku Utara ( suatu tinjauan dari perspektif sejarah ), https://sahrilmuhammadpolitikhukum.blogspot.com/ diakses tangga 18 april 2018
Pak  Hud, Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  /  Madrasah, artikel. Diakses pada tanggal 2 April 2018.
Q-Annes,  Bambang  dan  Adang  Hambali, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al- Qur’an, Cet. III,(Bandung:Simbiosa Rekatama Media, 2011
Tradisi Khatam Qur'an...
Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D, Cet.  XX (Bandung: Alfabeta, 2014)
Suyitno,  Imam, Pengembangan  Pendidikan  Karakter  dan  Budaya  Bgangsa Berwawasan Kearifan Lokal. Artikel, diakses pada tangal 7 April 2018
Tim Peneliti Pusat Penelitian dan Pengabdian Mayarakat (P3M) STAIN Ternate, Sejarah Sosial Kesultanan Ternate, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012)
Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011) Zuchdi, Humanisasi Pendidikan, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009)