Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Historis Umat Islam dalam Menjaga Otentisitas Al- Qur’an

## Achmad Syauqi Hifni
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Syauqihifni97@gmail.com

## Abstrak
Al- Qur’an menjadi teks yang sangat sentral dalam kajian keagamaan. Terkhusus kajian mengenai otentisitas al- Qur’an yang banyak mengundang beberapa peneliti dan akademis untuk mengkritisi. Sekalipun di kalangan umat Islam sendiri juga terdapat kontroversi antara beberapa sekte. Seperti pada kasus sekte Syiah menilai bahwa Uthma>n mengkodifikasi  al- Qur’an  kurang  akurat  dan  tidak  obyektif. Sehingga hal ini menjadi keraguan tersendiri bagi beberapa orang di sekte Syiah terhadap  otentisitas  al- Qur’an.  Begitu  juga dari  kalangan  orientalis  juga meragukan  otentisitas  al- Qur’an.  Untuk  melihat  otentisitas  al - Qur’an ,  maka tulisan  ini  mencoba  menguraikan  bagaimana historis,  metode,  dan  usaha umat Islam  dalam  menjaga  al- Qur’an ?  Tulisan  ini  disusun  berdasarkan  metode kualitatif.  Data  dikumpulkan  dari  kajian  kepustakaan (library  research) .  Pada kesimpulannya  ditemukan  bahwa:  dari  sudut  pandang  historis,  penjagaan  al- Qur’an  sudah  dilestarikan  sejak  masa  Nabi,  sahabat,  tabi’in,  hingga  era kontemporer.  Dari  aspek  metode,  umat  Islam  menjaga  al- Qur’an  dengan  dua metode, yaitu hafalan ( hifz}i ) dan media tulisan ( kita>bah ) .
Kata Kunci: Al- Qur’an, historisitas al- Qur’an , umat Islam

## Abstract
The Qur'an is a very central text in religious studies. In particular, the study of the authenticity  of  the  Qur'an  has  invited  several  researchers  and  academics  to criticize  it.  Even  among  Muslims  themselves  there  is  also  controversy  between several  sects.  As  in  the  case  of  the  Syiah  sect,  they  considered  that Uthman> 's codification  of  the  Qur'an  was  inaccurate  and  not  objective.  So  that  this  raises doubts  for  some  people  in  the  Syiah  sect  about  the  authenticity  of  the  Qur'an. Likewise,  orientalists  also  doubt  the  authenticity  of  the  Qur'an.  To  see  the authenticity of the Quran, this paper tries to describe how the history, methods and efforts of Muslims in protecting the Quran? This paper is prepared based on qualitative methods, presented based on descriptive analysis. Data was collected from literature review ( library research ). Through the results  of the study it  was found that: from a historical perspective, the preservation of the Qur'an has been preserved since the time of the Prophet, companions, tabiin, to the contemporary era.  From  the  method  aspect,  Muslims  protect  the  Quran  with  two  methods, namely memorization ( hifz}i ) and written media ( kita>bah ). Keywords : al- Qur’an, h istory of the Qur’an , umat Islam

## PENDAHULUAN
Empat belas abad berlalu, al- Qur’an telah dibaca dan dikaji oleh ratusan juta umat manusia. Mulai dari kalangan umat muslim sendiri maupun dari kalangan akademis  orientalis.  Waktu  yang  tidak  sebentar  ini  membawa  pembaca  pada sebuah pertanyaan, kira-kira seperti apa dahulu al- Qur’an dapat  terkumpul dan tercetak  seperti  sekarang?  Siapa  saja  yang  terlibat  dan  berperan  penting  dalam kompilasi al- Qur’an? Selain itu al - Qur’an juga menjadi hal yang bernilai plus bagi umat Islam karena dari al- Qur’an pengetahuan dalam Islam akan terpancar . 1
Sejumlah  pertanyaan  muncul  mengenai  penulisan  al- Qur’an  pada  masa Nabi.  Apakah  sudah  tersusun  secara  lengkap  dalam  satu  jilid,  atau  masih berserakan?  Apakah  Nabi  menulis  sendiri?  Dengan  huruf  apa  para  pencatat menulis  al- Qur’an?    Tidak  kalah  penting  sahaba t  menulis  menggunakan  bahan apa?  Hal  ini,  menjadi  sangat  penting  untuk  dibahas  dalam  penulisan  al- Qur’an pada  masa  Nabi  mengingat  bangsa  Arab  pra-Islam  dikenal  sebagai  masyarakat Jahiliah . 2 Begitu  juga  Nabi  menyandang  istilah ummiy . 3 Kemudian  hal  yang bertolak  belakang  yaitu  bangsa  Arab  khususnya  Makah  dan  Madinah,  yang merupakan  daerah  bisnis  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  perniagaan.  Ketika memahami kata jahiliah secara literal bertolak belakang dengan fakta. Bagaimana mungkin  seorang  yang  berbisnis  merupakan  masyarakat  jahil  (bodoh)  dan  Nabi selaku  pebisnis  sukses  menjabat  manager  Khadijah  waktu  mudanya  bergelar Ummiy . Nalar logika hal ini cukup mencederai dunia bisnis.
Al- Qur’an menjadi sangat penting bagi umat Islam. Karena semua tatacara beribadah,  berprilaku  dan  bersosial  semua  harus  sesuai  dengan  al- Qur’an. Sebagaimana  Nabi  sendiri  meneladani  al- Qur’an,  hingga  oleh  Aisyah  disebut sebagai al- Qur’an yang berjalan . 4 Maka kajian otentisitas al- Qur’an sangat penting bagi  umat  manusia  untuk  meneladani  Nabi  secara  utuh  sehingga  prilaku  sesuai dengan  al- Qur’an  yang  ada  pada  masa  Nabi. Otentisitas  al- Qur’an  seringkali dipertanyakan oleh sebagian orang. Mulai dari akademis atau masyarakat umum. Dari kalangan insider atau outsider , M. Nur Khalis Setiawan menyebutkan dalam salah satu artikelnya, bahwa sekte Syiah masih mempertanyakan mengenai orisinal
1 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2015), h. 5.
2 Suyuthi Pulungan, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2022), h. 20.
3 Terdapat  beberapa  pendapat  terkait  gelar  Nabi  sebagai  manusia  ummi.  Salah  satunya memahami  bahwa  Nabi  tidak  bisa  membaca.  Dalam  pendapat  lain  menyebutkan,  setelah  Nabi Hijrah atau sudah diangkat Nabi sudah tidak lagi Ummiy. Pendapat lain menyebutkan bahwa Nabi bergelar Ummiy menjadi mukjizat bagi Nabi untuk menjaga otentisitas al- Qur’an. Karena kebiasaan bangsa Arab ketika berpidato di depat publik seringkali mengubah teks asli, sehingga ke-ummi-an Nabi penanda otentisitas al- Qur’an bahwa al - Qur’an adalah firman Allah. M. Quraish Shihab, Mistik, Seks, dan Ibadah (Jakarta: Penerbit Republika, 2004), h. 160.
4 Ahmad Ubaydi Hasbillah, Ilmu Living Quran-Hadis (Tangerang: Darus Sunah, 2019), h. 5.
dan  otentisitas  al- Qur’an  dan  memper -masalahkan  mushaf  Usmani  sebagai  teks otoritas umat Islam. 5
Walaupun Syiah sendiri merupakan sekte insider dalam dunia Islam, tetapi tetap mempertanyakan otentisitas al- Qur’an. Dari kalangan outsider juga demikian, memandang  al- Qur’an  sebagai  teks  yang  tidak  otentik.  Pada  artikel  yang  ditulis oleh  M.  Muzayyin,  beberapa  tokoh  terkemuka outsider seperti  Abraham  Geiger, Theodore Noldeke, William Muir dan John Wansbrough menolak bahwa al- Qur’an sebagai teks otentik dan orisinal sebagaimana yang diyakini umat Islam saat ini. 6 Artikel ini bertujuan sebagai tambahan data argumen bahwa dalam tradisi Islam ataupun tradisi keilmuan yang lain, al- Qur’an masih menjadi teks yang terjaga dan orisinal. Al- Qur’an diwariskan secara turun temurun ( isnad ), dihafal dan disepakati secara universal ( mutawatir ) hingga sampai kepada umat kontemporer ini. 7
Para  cendikiawan  sudah  banyak  meneliti  terkait  historis  dan  latar  dalam sejarah  panjang  turunnya  al- Qur’an.  Salah  satunya  artikel  jurnal  berjudul “ Menelusuri  Latar  Historis  Turunnya  Alquran  dan  Proses  Pembentukan  Tatanan Masyarakat  Islam ”  ditulis  oleh  Irma  Riyani.  Pada  artikel  i ni  disajikan  secara deskriptif  dan  analisis  kebaruannya  adalah  meneliti  konsepsi  al- Qur’an  dalam merubah tatanan sosial. 8 Cahaya Khaeroni juga menulis artikel berjudul “ Sejarah Al- Qur’an (Uraian  Analitis,  Kronologis,  dan  Naratif  tentang  Sejarah  Kodifikasi  Al-
Qur’an) ”. Kebaruan dari tulisan ini yaitu mencoba melihat dan menggali nilai dari sejarah  al- Qur’an. 9 Artikel  lain  ditulis  oleh  Abdurrahman  dengan  judu l  “ Kajian Historis  al- Qur’an ”. Artikel  ini  cukup  menarik,  karena  terdapat  temuan  dan argumentatif  teologis  Sunni.  Pada  temuan  Abdurrahman  disebutkan,  bahwa terdapat  keyakinan  teologis  Sunni  atas  sifat-sifat  Zat  Tuhan  yang qadi>m ,  dengan konsepsi dualisme Kala>m Ilahi , yaitu sisi Firman Tuhan dalam Zat-Nya yang qadi>m ( al-Kala>m  al-Nafsi  al-Qadi>m ) dan sisi penciptaan Kala>m  Ilahi yang berbalik  berupa bacaan di Lauh mah}f ū z} sebagai salinan dari Kala>m Ilahi . 10
5 M. Nur Kholis Setiawan, “ B ook Review: Syi‘Ah Dan Wacana Perubahan Mushaf al -Quran, Tahrif al- Qur’An,” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 43, no. 1 (6 Juni 2005): h. 241.
6 M.  Muzayyin,  “ Al- Qur’an  Menurut  Pandangan  Orientalis (Studi  Analisis ‘Teori  Pengaruh’ dalam Pemikiran Orientalis), ” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 16, no. 2 (3 Februari 2017): h. 219.
7 Muhammad Mahmud Abdullah, Metode Membaca, Menghafal, dan Menajwidkan al- Qur’an al - Karim (Yogyakarta: LAKSANA, 2021), h. 155.
8 Irma Riyani, “ Menelusuri Latar Historis Turunnya Alquran Dan Proses Pembentukan Tatanan Masyarakat Islam, ” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (6 Oktober 2016): h. 27.
9 Cahaya  Khaeroni,  “ Sejarah  Al-Qur'an  (Uraian  Analitis,  Kronologis,  dan  Naratif  tentang Sejarah Kodifikasi Al-Qur'an) , ” Historia: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah 5, no. 2 (30 September 2017): h. 193.
10 Abdurrahman  Said, “ Kajian  Historis  Alquran ,” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan Tafsir 5, no. 1 (29 Juni 2020): h. 73.

## METODE PENELITIAN
Melalui  penelusuran  artikel  tentang  historis  al- Qur’an,  maka  penulis menilai, kajian sejarah al- Qur’an harus selalu dikaji dan diulang. Sehingga pembaca selalu menemukan ketika menginginkan informasi terkait sejarah al- Qur’an. Begitu juga, artikel ini penting untuk disajikan melalui rumusan masalah, bagaimana cara umat Islam menjaga orisinal dan otentisitas al- Qur’an, sehingga al - Qur’an hingga saat ini tetap menjadi rumusan utama umat dalam menjalankan aktifitas sebagai hamba  dan  sebagai  makhluk  sosial?.  Artikel  ini  merupakan  kajian  kepustakaan ( library research ). Disusun berdasarkan metode kualitatif, disajikan secara deskriptif- analitis, yakni yakni  berusaha  memaparkan  data  dengan  cara  mendeskripsikan untuk  kemudian  dianalisis secara kritis. 11 Diharapkan, artikel ini dapat menambah khazanah  keilmuan  dalam  kajian  kesilaman  khususnya  dalam  Ilmu  al- Qur’an tentang horizon dan vertikal kehidupan manusia di muka bumi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kompilasi al- Qur’an
Dalam kajian ulumul al- Qur’an , bab yang membahas terkait kompilasi al- Qur’an dikenal dengan sebutan “ Jam’u al - Qur’a >n ” (pengumpulan al - Qur’an). Istilah Jam’ul Qur’a>n secara etimologi dalam bahasa arab dapat diterjemahkan secara literal ke  dalam  bahasa  Indonesia  pada  frasa  pengumpulan  al- Qur’an. Jam’u  al - Qur’a>n terdiri dari dua kata dalam istilah Indonesia atau dua kalimah dalam istilah bahasa arab  dengan  susunan  idhafi  yaitu  kata  jam’un  (pengumpulan)  dalam  bentuk masdar dan al- Qur’an. Pada terminologi ulumul Qur’an, Jam’u al - Qur’an memiliki dua pengertian. Pertama , Jam’u al - Qur’a>n bi ma’na hifz}i (menghafal, memelihara atau menjaga). Kedua, bima’na kita>bah (menulis atau mengkodifikasi). Dua pengertian ini berdasarkan dengan apa yang telah dituliskan oleh pakar Ulumul Quran seperti al- Zarkashi> (w. 794 H) 12 dan al- Suyu>t}i ( w. 911 H) . 13
Walaupun  kedua  pengertian  di  atas  tidak  memberikan  makna  secara implisit,  namun  secara  eksplisit  tetap  tergambar  bahwa  yang  dimaksud  dengan Jam’u al - Qur’a >n yaitu dengan Hifz}un (hafalan) dan kita>bah (tulisan). Berbeda dengan tokoh  berikutnya  seperti al-Zarqa>ni> (w.1122  H) 14 dan  al- Qat}t}a>n (1420  H). 15 kedua pakar  ini  secara  implisit  menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Jam’u  al - Qur’a >n yaitu  dengan hifz}un (hafalan)  dan kita>bah (tulisan).  Pada  kesimpulannya,
11 Lukman Nul Hakim dan Iffatul Bayyinah , “ Etika Sosial Perspektif Mufassir Nusantara: Kajian QS. Al-Hujurat Ayat 9-13 dalam Tafsir Al-Ibriz," Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023): h. 73.
12 Badr al-Di>n al-Zarkashi> , al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , vol. II (Bairut: Dar al-Fikr, 1998),h. 233. 13 J ala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> , Al-Itqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a>n , vol. I (Bairut: Muassasat al -Risa>lah , 2008), h. 129.
14 Muhammad Abd al -Az}i>m al-Zarqa>ni> , Mana>hil al-Irfa>n , vol. I (Mesir: al-Ba >b al-H}alabi> , t.t.), h. 239.
15 Mann a>’ Khali>l al-Qat}t}a> n, Maba>h}ith fi> Ulu>m al- Qur’a>n (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.), h. 114.
pakar Ulumul Qur’an sepakat bahwa yang dimaksud dengan Jam’u al - Qur’ a>n yaitu menghafal,  menjaga  dan  memelihara  di  dalam  hati,  kemudian  dengan  upaya pembukuan menjadi satu yang di tulis dalam satu sahifah (kumpulan kertas).
Al- Qat}t}a>n menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Jam’u  al - Qur’a>n dengan hifz}un (hafalan) yaitu sebagaimana yang diisyaratkan firman Allah  pada QS. al-Qiyamah [75]:16-19. Suatu ketika Nabi sangat bersemangat untuk menghafal al- Qur’an sehingga Nabi menggerakkan bibirnya mengikuti apa yang disampaikan Jibril dalam upaya menghafal ayat. Kemudian turun ayat yang ditujukan kepada Nabi,  dimana  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  ketika  suatu  wahyu  diturunkan melalui Jibril kepada Nabi, maka Nabi cukup mendengarkan dan memperhatikan saja.  Karena  Allah  sendiri  yang  akan  menanamkan  al- Qur’an  terse but  di  dalam dada Nabi. Kemudian melalui lisan Nabi, Allah akan menjelaskannya.
Setelah peristiwa turunnya ayat tersebut, setiap turun ayat atau wahyu, Nabi cukup  mendengarkan  dan  memperhatikan  saja.    Setelah  Jibril  pergi,  kemudian Nabi membacakan wahyu kepada para sahabat atas kehendak Allah . 16 Al-Qat}t}a>n menjelaskan mengenai maksud dari pengumpulan al- Qur’an berdasarkan media tulis yaitu sahabat menulis al- Qur’an secara keseluruhan, memilah di antara ayat - ayat dan surat, kemudian disusun yang satu dengan yang lain. Sehingga kemudian membentuk menjadi satu mushaf rapi sesuai dengan yang telah ditetapkan (tauqif) oleh Allah. 17 Penjelasan ini  juga dapat  dijumpai dalam kitab Mawa>rid  al-Bayan  fi> Ulu>m al- Qur’a>n karya Afifuddin Dimyati. 18

## B. Pemeliharaan al-Qu r’an Pada Masa Nabi
Nabi menjadi subyek pertama dalam menerima wahyu dan makhluk kedua setelah Jibril yang menjadi media transfer wahyu serta ajaran Islam kepada umat manusia. Nabi merupakan insan yang sangat mencintai ( muli’un ) al- Qur’an, selalu rindu  akan  kehadirannya  ( nuzu>luhu>) dan  yang  paham  dan  mengerti  betul  isi kandungan  al- Qur’an . 19 Tentu,  hal  ini  sudah  tidak  diragukan  bahwa  setiap  unit wahyu  yang  sampai  kepada  Nabi  akan  terekam  dan  tersimpan  dengan  baik  di dalam dada Nabi. 20 Sebagaimana Allah SWT juga menegaskan akan pemeliharaan dan penjagaan terhadap al- Qur’an seperti yang dijelaskan pada Q S. Ibrahim [14]: 9 dan  QS.  al-Qiyamah  [75]:  16-19.  Pada  penjelasan  di  atas,  telah  disebut  tentang pemeliharaan al- Qur’an melalui dua medium yaitu dengan hafalan dan penulisan. Pada mulanya al- Qur’an tersimpan dalam hafalan Nabi, kemudian proses transfer
16 al-Qat}t}a> n, Maba>h}ith fi> Ulu>m al- Qur’a>n … , h. 114.
17 al-Qat}t}a> n, Maba>h}ith fi> Ulu>m al- Qur’a>n … , h. 114. 18 Afifuddin Dimyati, Mawa>rid al-Baya>n fi> Ulu>m al- Qur’a>n (Sidoarjo: Lisanul Arabi, 2016), h. 39. 19 al-Qat}t}a> n, Maba>h}ith fi> Ulu>m al- Qur’a>n… , h. 114.
20 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an (Jakarta: Divisi Muslim Demoratis, 2011),
h. 150.
dilakukan  kepada  para  sahabat.  Sebagaimana  hal  ini  merupakan  titah  penting Allah kepada utusannya untuk menyampaikan pesan-pesan wahyu-Nya. Seperti yang difirmankan dalam QS. al-Maidah [5]: 67, QS. al-A ’ raf [7]: 2, dan QS. al-Hijr [15]: 94. Ketika sampai kepada sahabat inilah kemudian ada dua medium tadi yaitu dengan menghafal dan pencatatan . 21
Al-Bukhari  (w.  256  H)  dalam  kitab  sahih-nya  menyebutkan  tiga  riwayat yang ketiganya saling melengkapi. Sebagaimana hadis ini dirujuk oleh para pakar ulumul Qur’an. Dalam keterangannya, di antara sahabat penghafal al - Qur’an yang menjadi  rujukan  penghafal  terbaik  pada  masa  Nabi  yaitu  ‘ Abdulla>h bin Mas’u>d , Sa>lim bin Mu’qil Maula> Abi> Hudhayfah, Mu’a>dh bin Jabal, Ubay bin Ka’ab, Zayd bin Tha>bit, Abu> Zayd bin Sakan dan Abu> darda’. Dalam riwayat lain muncul nama -nama selain  di  atas,  Taufiq  Adnan  mengutip  dari  beberapa  kitab  menyebutkan  dalam kitab fihris karya al-Kattani muncul nama Ali> bin Abi T{a>lib , Sa’ad bin Ubay, Abu> darda’.  Kemudian  dalam  riwayat  lain  muncul  nama  seperti Uthma>n bin Affa>n, Ubadah bin S{amit , Tamim al-Dari dan Abu> Ayyu>b . Taufik Adnan  juga mengutip dari al-Itqa>n, al -Suyu>t}i> menyebutkan lebih dari 20 nama sahabat penghafal al- Qur’an pada masa Nab i . Pada titik ini tampak bahwa tradisi pemeliharaan al- Qur’an secara oral  yang  tersimpan  rapi  dalam  dada  menjadi  hal  yang  sangat  penting  dalam perjalanan sejarah al- Qur’an .
Pemeliharaan  kedua  yaitu  dengan  menulis  ayat-ayat  al- Qur’an.  Informasi mengenai hasil cacatan ayat al- Qur’an bisa merujuk pada hadis Nabi la> taktubu anni> g}air  al- Qur’a>n ,  (jangan  ditulis  sesuatu  dariku  selain  al- Qur’an).  Hadis  ini menunjukkan bahwa pada masa itu, al- Qur’an dianjurkan untuk dituli s berbeda dengan hadis. Kemudian peristiwa lain terjadi di dalam kisah keislaman Umar bin Khat}t}a>b .  Sebagaimana  dikisahkan  awal  mula  Umar  masuk  Islam,  yakni  ketika beredar informasi bahwa Nabi sedang berada di rumah Arqam. Melalui informasi ini  kemudian  Umar  bertekat  untuk  membunuh  Nabi.  Namun  sesaat  kemudian Umar terhenti langkahnya karena ada kabar bahwa adik kandung, adik ipar dan keponakannya  memeluk  Islam.  Umar  kembali  kepada  keluarganya  untuk mengingatkan mereka. Sesampainya di tempat Umar mendapati mereka bersama orang  Islam  yang  lain  membaca  surah  T {a>ha> [20]  dalam s }ahifah (lembaran). Kemudian terjadi pertengkaran di antara mereka sehingga mendapati salah satu dari mereka terluka. Umar mengambil s}ahifah tersebut dan membacanya, seketika tanpa keraguan Umar menyatakan keislamannya . 22
Pada  kisah  ini  dapat  dipahami,  bahwa  pemeliharaan  al- Qur’an  secara kolektif, tadarus bersama sudah dipraktikkan sejak Nabi. Kedua, dengan adanya
21 Lalu Muhammad Nurul Wathoni, Kuliah Al- Qur’an : Kajian Al-Qur ’ an dalam teks dan konteks (Mataram: Sanabil, 2021), h. 48.
22 Taufiq Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al- Qur’an … , h. 151.
s}ahifah tersebut  membuktikan  antusias  para  pemeluk  Islam  sangat  besar  dalam memelihara keberadaan al- Qur’an. Se perti pada pernyataan al- Suyu>t}i> bahwa pada masa Nabi al- Qur’an sudah tertulis semua hanya saja tidak terkumpul dalam satu kodek  dan  belum  tersusun  surat-suratnya . 23 Untuk  menuliskan  al- Qur’an ,  Nabi memberikan instruksi kepada sahabat terkemuka pada saat itu, seperti Ali> bin Abi> T{a>lib, Muawiyah,  Ubay  bin  Ka’ab  dan  Zayd  bin  Thabit.  Ketika  ayat  turun disampaikan  kepada  Nabi  oleh  Jibril  maka  Nabi  memerintahkan  mereka  untuk menulis wahyu tersebut. Menunjukkan tata letak setiap ayat dan suratnya sampai kemudian  tercatat  semua  wahyu  dan  di  hafal  dalam  hati. 24 Bahan-bahan  yang dipakai sebagai alat tulis pada masa Nabi cukup sederhana, namun kesederhanaan ini merupakan kreatifitas yang dapat dikembangkan dalam arti menjadikan setiap media  yang  memungkinkan  dapat  digunakan  maka  dimanfaatkan  secara maksimal. Di antaranya yaitu Asib (kulit pohon kurma), lakhaf (lembaran batu), kulit hewan, papan, tulang dan lain-lain . 25

## C. Pemeliharaan al- Qur’an Pada Masa Abu> Bakr
Pada tahun 11 H menjadi moment mengharukan yang mengharuskan Abu> Bakr  menggantikan  posisi  Nabi  sebagai  pimpinan  ( khali>fah ).  Karena  Nabi  sudah menyelesaikan  tugasnya  sebagai  utusan  Allah  dan  telah  sempurna  firman  Allah yang  disampaikan kepada Nabi. Firman Allah pada QS. al-Maidah [5]: 3. Sudah disampaikan  di  atas,  bahwa  al- Qur’an  sudah  tertanam  dalam  hafalan  sahabat, sudah  tersusun  rapi  urutan  surat  demi  surat  karena  susunan  surat  dan  ayat merupakan suatu yang tauqifi (tetap) dari Nabi bukan ijtihadi .  Namun tersusunnya tersebut  hanya  dalam  sebuah  hafalan,  bukan  tulisan  dalam  satu s}ahifah. Dalam sebuah  riwayat  al- Suyu>t}i>  dengan mengutip  dari  kitab Fawa>id karya  al-Dar  Aquli, “telah menceritakan kepada kami Ibra>him bin Bishar, ia berkata telah menceritakan kepada kami Sufya>n bin Uyaynah, dari al-Zuhri>, dari Ubayd, dari Zayd bin Thabit, Nabi telah diambil oleh Allah SWT, namun al- Qur’an belum dikumpulkan pada sesuatu ” . 26
Pendapat  lain  menyebutkan,  Taufiq  Adnan  mengutip  dari  Von  Denver mengemukakan  sejumlah  nama  yang  memiliki  catatan  seperti  Ibnu Abba> s,  Ibnu Mas’u>d , Ubay bin Ka’ab, Ali> bin Abi> T{alib , Abu > Mu>sa> al- Ash’ari>, Ha fs} af, Zayd bin Tha>bit, A<’ishah bahkan  Von  Denver  memperkirakan  lebih  dari  23  Naskah  telah ditulis  ketika  Nabi  masih  hidup.  Lebih  lanjut  Taufiq  mengomentari,  sekalipun pernyataan Von Denver meragukan karena tidak ada satupun naskah yang sampai
23 al-Su yu>t}i>, Al -I tqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a>n … , h. 129.
24 Dimyati, Mawa>rid al-Baya>n fi> Ulu>m al- Qur’a>n… , h. 41.
25 Dimyati, Mawa>rid al-Baya>n fi> Ulu>m al- Qur’a>n … , h. 41.
26 al-S uyu>t}i>, A l-Itqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a>n… , h.129.
ke genggaman kita, namun hal ini menunjukkan kepada kita bahwa memang para sahabat  sangat  antusias  untuk  merekam  al- Qur’an  secara  tertulis  s ebagai  tanda kesetiaan dan taat terhadap agama Islam . 27
Pada masa Abu Bakr menjabat Khalifah terjadi sebuah bentrok yang cukup merugikan  umat  Islam  yaitu  perang Yama>mah tahun  13  H. 28 Perang  ini  banyak menelan korban cukup banyak. Tercatat tidak kurang dari 70 penghafal al- Qur’an. Sehingga menjadi kegelisahan tersendiri bagi umat Islam khususnya Umar untuk mengkodifikasi  al- Qur’an . 29 Peristiwa Yama>mah ini  yang  menjadi  motif  latar belakang  urgensi  adanya  penghimpunan  al- Qur’an  pada  satu  mushaf  karena banyak umat Islam yang gugur khususnya para penghafal al- Qur’a n.
Pada  saat  mengkhawatirkan  ini,  Umar  mengadu  kepada Abu> Bakr  untuk segera  mengkodifikasi  al- Qur’an.  Melalui  ajakan  Umar  tersebut,  kemudian Abu> Bakr pergi mendatangi Zayd bin Tha>bit bersama Sa’id bin al - ‘ A<s}, Abdulla>h bin Ha>rith dan Abdulla>h bin  Zubayr.  Dalam  rangka  mengajak  Zayd  bin Tha>bit untuk melangsungkan  proyek  pengkodifikasian  al- Qur’an , Abu> Bakr  menyampaikan kegelisahannya kepada Zayd: “ Inna al-qatla qad istah}arra bi ahl al-yama>mah min qibal al-muslimi>na,  wa  inni  akhsha>  an  yastih}irra  al-qatlu  bi  al- qyrra>’i  fi>  mawa>t}in (sungguh kematian  telah  dialami  oleh  kaum  muslimin  pada  perang  Yamamah,  ini mengkhawatirkan saya jika terus terjadi pada ahli penghafal al- Qur’an di negeri ini). 30 Dari kisah ini kemudian mulai dilakukan ekspedisi pengumpulan al- Qur’an dalam satu mushaf. Abu> Bakr melakukan langkah strategi untuk mengkodifikasi al- Qur’an.
1. Penggunaan media tulis ( kita>bah )
Abu> Bakr menyebut Zayd bin Thabit sebagai seorang pemuda yang berakal sehat sehingga memproyeksikan Zayd sebagai penulis naskah al- Qur’an pertama kali dalam bentuk satu s}ahifah . Di samping itu, keputusan ini cukup logis, rasional dan  mudah  diterima  oleh  Akal  karena  seorang  yang  masih  muda  secara  teori kesehatan  mental  merupakan  masa  dimana  ingatan  otak  dan  stamina  fisiknya masih stabil. Sehingga cukup mumpuni dalam melaksanakan tugas berat ini. Juga dalam satu riwayat Zayd bin Tha>bit merupakan sahabat yang terakhir membacakan al- Qur’an secara keseluruhan di hadapan Nabi sebelum wafat .
A’zami  menjelaskan  bahwa  Zayd  membubuhkan  suatu  langkah  brilian dalam analisis teks manuskrip. Bahkan teori ini mirip dengan acuan para orientalis dan  filolog  dalam  kurun  dua  abad  ini.  Bergstraser  menyusun  sebuah  ketentuan
27 Taufiq Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al- Qur’an … , h. 155.
28 Mustafa Murrad, Kisah Hidup Abu Bakar AL-Shiddiq (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2009), h. 200.
29 Azhari  Akmal  Tarigan,  dkk., Al-Quran  dan  Ilmu  Kesehatan  Masyarakat  Perspektif  Integratif (Medan: Merdeka Kreasi Group, 2022), h. 15.
30 Tarigan, dkk, Al-Qur'an dan Ilmu Kesehatan … , h. 15.
dalam  penelitian  teks. Pertama ,  naskah  pertama  lebih  terjamin  dan  terpercaya ketimbang  naskah  setelahnya. Kedua ,  naskah  yang  sudah  direvisi  oleh  penulis melalui  perbandingan  dengan  naskah  induk  maka  itu  lebih  bernilai  tinggi ketimbang naskah yang belum ada perubahan. Ketiga, jika naskah asli masih ada maka naskah yang lain tidak bernilai. Zayd selaku pelaksana kegiatan kodifikasi al- Qur’an sudah mengaplikasikan teori ini pada beberapa abad tahun yang lalu , yaitu: pertama , Zayd memberi ketentuan pada teks yang dimiliki oleh sahabat merupakan teks  yang  ditulis  di  hadapan  Nabi. Kedua ,  teks  yang  ditulis  di  hadapan  Nabi memiliki minimal dua saksi. Ketiga , Zayd melakukan perbandingan dengan teks yang setara dengan hafalan dan teks yang dimiliki zayd, bukan dengan teks kedua (teks yang disalin dari teks induk) atau ketiga (teks yang disalin dari teks ke dua). 31 Untuk  menunjang  kesuksesan  proyek  besar  ini,  para  pelaksana  membuat sebuah pemberitaan publik yang meliputi;
a. Abu> Bakr  membuka  undangan  umum  bagi  umat  Islam  untuk  berpartisipasi dalam pengkodifikasian al- Qur’an.
b. Menjadikan masjid Nabawi sebagai pusat berkumpulnya para partisipan.
c. Umar  berdiri  di  depan  pintu  masjid  untuk  memaksimalkan  pemberitaan kepada umat Islam.
d. Bilal  senantiasa  menyusuri  setiap  daerah  di  Madinah  untuk  menyebarkan informasi tentang kodifikasi al- Qur’an . 32

## 2. Penggunaan hafalan ( hifz} )
Predikat mutawa>tir dalam periwayatan al- Qur’an sudah tidak diragukan lagi. Karena di samping al- Qur’an sebagai sumber utama ajaran Islam, sikap antusias umat  Islam  pada  masa  itu  sangat  besar  untuk  menghafal  al- Qur’an  sekaligus menulisnya.  Zayd  sendiri  dalam  sebuah  riwayat  menyebutkan: “al - Qur’an  saya kumpulkan  dari  berbagai  bentuk  kertas,  potongan  tulang,  dan  dari  hati  para penghafal  al- Qur’an”.  Zayd  menjadikan  media  hafalan  al - Qur’an  sebagai  acuan utama  dalam  mengkodifikasi  al- Qur’an  yang  ditopang  oleh  beberapa  teks manuskrip yang ada di tangan para sahabat. Suatu kisah menceritakan bahwa pada saat  pengkodifikasian  sampai  pada  QS.  al-Taubah  [9],  dua  ayat  terakhir  hanya ditemukan tulisan riwayat dari Abu> Khuzaimah . 33
Hal  tersebut  cukup  menjadi  polemik  pada  masa  itu  bagaimana  cara menyelesaikannya,  karena  Zayd  harus  tetap  menjaga  otoritas  umat  Islam  dan keotentikan  al- Qur’an.  Sebelumnya  tidak  ditemukan  sama  sekali  teks  yang menuliskan  dua  ayat  terakhir  dari  surah  Taubah  tersebut.  Namun  para  sahabat
31 Muhammad  Mustafa  al- A’zami, Sejarah  teks  al-Quran  dari  wahyu  sampai  kompilasi (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 88.
32 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 89. 33 a l-Suyu>t}i>, Al-Itqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a>n … , h.129.
menghafal  ayat  tersebut  secara mutawa>tir ,  semua  meyakini  bahwa  ayat  tersebut merupakan  bagian  dari  al- Qur’an.  Tapi  bagaimana  mungkin  Zayd  mengambil keputusan yang tidak ditemukan teks tulisnya. Sesaat setelah stagnasi, sementara datang Abu> Khuzaymah al-Ans}a>ri> membawa  teks  tersebut,  Zayd  dan  sahabat kemudian  memutuskan  secara  bersama  untuk  memasukkan  ayat  tersebut  pada sebuah  mushaf.  Mushaf  yang  ditulis  pada  masa Abu> Bakr  menjadi  sebuah  arsip negara  dan  kekayaan  penting  umat  Islam.  Mushaf  tersebut  berada  di  bawah pengawasan Abu> Bakr. Kemudian setelah berganti khalifah Umar mushaf tersebut berada di bawah kekuasaannya, kemudian beralih ke tangan Hafs}ah bitu Uma r. 34

## D. Pemeliharaan Pada Masa Uthma>n
Masa Uthma>n b.  ‘ Affa>n menjadi  Khalifah,  wilayah  kekuasaan  Islam  sudah mulai  meluas  ke  daerah-daerah  yang  non-Arab.  Hal  ini  di  dasarkan  pada  masa Umar  menjadi  Khalifah,  ekspansi  besar-besaran  dilakukan  untuk  menyebar luaskan agama Islam dan menambah kekuatan Islam. Namun ekspansi ini memicu adanya  problem  baru  yaitu  di  tengah  masyarakat  Islam  ditemukan  perbedaan bacaan al- Qur’an. Suatu contoh ketika Ibn Mas’u>d mengajarkan al- Qur’an dengan dialek Hudhayl (salah satu dialek orang Arab). Hal ini terdengar oleh Umar, seketika pada saat itu Umar selaku pimpinan umat Islam menyampaikan kritikan kepada Ibn Mas’u>d . Pada sebuah riwayat disebutkan :
ا نإ :دوعسم لىإ بتك رمع نأ يراصنلأا بعك قيرط نم دوادوبأ جرخأ دقو" شيرق ناسلب لزن نأرقل
"ليذه ةغلب لا سيرق ةغلب سانلا ئرقأف
“ Abu> Daud meriwayatkan melalui jalur Ka’ab al - Ans}a>ri>, bahwa Umar meminta Ibn Mas’u>d ‘sesungguhnya al- Qur’an  itu  diturunkan  dengan  dialek  Quraisy,  maka ajarkanlah menggunakan dialek Quraisy, buka n menggunakan dialek Hudhayl’ . ” 35
Dari riwayat ini bisa dipahami bahwa permasalahan mengenai perbedaan bacaan  yang  mengkhawatirkan  sudah  terjadi  sejak  Umar  memimpin.  Namun, persoalan  semakin  mengkhawatirkan  saat Uthma>n menjabat  sebagai  khalifah. Bagaimana  tidak  mengkhawatirkan,  perbedaan  bacaan  menjadikan  satu  dengan yang  lain  saling  mengkafirkan. 36 Perbedaan  dikabarkan  oleh  salah  satu  sahabat Khudhayfah bin al- Yama>n pada tahun ke 25H. Masalah ini langsung diselesaikan pada tahun itu juga. Al- Zarkashi> menyebutkan riwayat yang dikutip dari al-Bukhari dalam Shahih- nya:
34 al-Suy u>t}i>, Al-Itqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a>n… , h.130.
35 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 97. 36 al- Qat}t}a>n , Mab a>h}ith fi> Ulu>m al- Qur’a>n… , h. 124.
مدق ناميلا نبا ةفيذخ نأ سنأ نع ىلع عم ناجيبرزأو ةينمرأ حتف في ماشلا لهأ يزاغي ناكو ,نامثع
ف ,قارعلا لهأ فلاتخا اوفلتيخ نأ لبق ةملأا هذه كردأ:نامثعل لاقو ةءارقلا في مهفلاتخا ةفيذح عزفأ .ىرصنلاو دوهيلا
“ Dari  Anas,  Hudhayfah  b. al-Yama>n menghadap Uthma>n ,  dia  datang  mendapati Syam dan Irak ketika penaklukan kota Armenia dan Azerbaijan. Khudhayfah melihat berbeda  bacaan  al- Qur’an.  Khudhayfah  meminta  kepada Uthma>n untuk  segera menyelesaikan masalah ini supaya tidak seperti yang terjadi pada kaum Yahudi dan Nasrani. ” 37
Dari kisah di atas, dapat disimpulkan bahwa latar belakang usaha kompilasi yang  dilakukan Uthma>n berbeda  motif  dengan  yang  dilakukan  oleh Abu> Bakr, seperti dikutip oleh al-Suyu>t}i> dari al -Qa>d}i> Abu> Bakr dalam kitab al-Intis}a>r :
ينب نآرقلا سفن عجم في ركب بيأ دصق نامثع دصقي لم :»راصتنلاا« في ركب وبأ يضاقلا لاقو
،ينحول
بينلا نع ةفورعلما ةتباثلا تاءارقلا ىلع مهعجم دصق انمإو ، لا فحصبم مهذخأو ،كلذك سيل ام ءاغلإو
عم تبثأ ليوتأ لاو ،يرختأ لاو هيف يمدقت ليزنت بثم عم بتك هتولات خوسنم لاو ، هتءارق ضورفمو هسمر ت
.دعب تييأ نم ىلع ةهبشلاو داسفلا لوخد ةيشخ ؛هظفحو
“ Uthma>n tidak bertujuan seperti Abu> Bakr yang menghimpun al- Qur’an di antara dua  papan,  akan  tetapi  Uthman  bertujuan  untuk  menghimpun  al- Qur’an  dalam menyatukan standar bacaan yang sudah dikenal pada masa Nabi, dan menghapus yang tidak dikenal pada masa nabi. Juga menyatukan dalam satu mushaf yang tidak ada taqdim dan ta’khir di dalamnya, tidak ada takwil yang ditetapkan bersama tanzil, tidak  ada  yang  dihapus  tilawah  yang  ditulis  atau  yang  ditetapkan  rasm,  serta disarankan untuk membaca dan menghafalnya. Karena khawatir ada campur aduk kerusakan al- Qur’an pada generasi berikutnya” . 38
Proses penyelesaian misi Uthma>n dapat dilacak pada dua riwayat, dimana dua  riwayat  ini  dapat  menggambarkan  bagaimana  metode  kompilasi  al- Qur’an pada masa itu. Pertama (yeng lebih masyhur), Khalifah Uthma>n menjadikan mushaf yang ditulis pada masa Abu> Bakr sebagai mushaf induk yang mana pada saat itu berada di tangan Hafs}ah. 39 Kedua (kurang masyhur), khalifah Uthma>n memberikan kesempatan  untuk  melacak  sumber  utama  tulisan-tulisan  yang  ada  di  tangan sahabat  sebelum  kemudian  membandingkan  dengan  mushaf  yang  berada  di tangan Hafs}ah . Akan tetapi dari dua riwayat ini bertumpu pada kesimpulan naskah Hafsah memainkan peran penting dalam penulisan mushaf Usmani . 40
37 al-Z arkashi> , al-B urha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n… , II: h.243.
38 al-Suy u>t}i> , Al-I tqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a> n … , I: h. 134.
39 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 97. 40 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 98.
Beberapa langkah strategis yang diambil oleh Uthma>n untuk memaksimal- kan kompilasi al- Qur’an , antara lain: pertama , pembentukan panitia. Pembentukan panitia tergambar dalam riwayat Ibnu Sirin yang dikutip oleh A’zami :
تبثا نب ديزو بعك نب بيأ مهيف راصنلأو شيرق نم لاجر رشع نىثا عجم نامثع نأ نييرس نبا دممح نع .نأرقلا عجم في
“ Dari Muh } ammad b. Sirin: Uthma>n mengumpulkan dua belas laki-laki dari golongan Quraisy dan Ansor, diantaranya yaitu, Ubay b . Ka’ab dan Zayd b. Tha>bit , hal itu dilakukan ketika mengkompilasi al- Qur’an.”
Keputusan  untuk  membentuk  formasi  di  antara  sahabat  ini  merupakan suatu  keputusan  yang  menjadi  tameng  tersendiri  bagi Uthma>n .  Karena  sikap  ini menunjukkan  obyektifitas  dan  kebijaksanaan  seorang  pemimpin  (khalifah).  Di samping  itu  juga  akan  menutup  celah  kritik  negatif  oleh  golongan  yang  tidak menerima  atas  kepemimpinan Uthma>n pada  generasi  berikutnya.  Juga  menjadi benteng kekuatan otentisitas al- Qur’an, menutup kritikan tokoh yang menuduh al- Qur’an tidak orisinal . Masih merujuk pada penelitian A’zami, identitas kedua belas panitia tersebut  di antaranya adalah Sa’ad bin al- ‘A<s} , Na>fi’ bin Zubayr bin Amr bin Naufal, Zayd bin Tha>bit , Ubay bin Ka’ab , Abdullah bin Zubayr, Abd al- Rah}ma>n bin H{san , Kathir bin Aflah, Anas bin Ma>lik , Abdulla>h bin Abba>s , Ma>lik bin Amr, Abdulla>h bin Umar, dan Abdulla>h bin Amr bin al- ‘A<s} . 41
Kedu a,  membuat  naskah  otonom.  Sebelum Uthma>n melakukan  verifikasi dengan  mushaf  yang  dipegang  oleh Hafs}ah , Uthma>n terlebih  dahulu  membuat naskah  otonom.  Dalam  arti  tim Uthma>n melakukan  seperti  apa  yang  dilakukan Zayd  pada  masa  kompilasi  al- Qur’an  di  zaman Abu> Bakr.  Tentu,  hal  ini  cukup mudah  dilakukan  karena  tim Uthma>n di  dalamnya  terdapat  Zayd  bin Tha>bit sehingga  hal  serupa  dapat  dengan  mudah  diaplikasikan  kembali.  Melalui pengumpulan  teks  utama  yang  ditulis  pada  masa  Nabi  dan  menyeleksi  dengan ketentuan yang ketat.
Ibn  Asha>kir, salah  satu tokoh sejarawan menyebutkan dalam bukunya The hstory of Damascus , sebagaimana dikutip oleh A’zami, dalam ceramahnya Uthma>n mengungkapkan: “orang -orang  yang  telah  berbeda  dalam  bacaan  mereka,  saya menganjurkan kepada siapa saja yang memiliki ayat-ayat yang ditulis di hadapan Nab i, hendaklah diserahkan kepada saya”.  Maka , orang-orang pun menyerahkan ayat-ayatnya yang ditulis di atas kertas tulis, tulang serta dedaunan. Siapa saja yang menyumbang naskah, pertama akan ditanya oleh Uthma>n “Apakah kamu belajar ayat ini langsung dari Nabi?” semua kontributor harus menjawab disertai sumpah,
41 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 100-101.
dan  semua  naskah  yang  dikumpulkan  dikasih  tanda  dan  nama  satu  persatu kemudian diserahkan kepada Zayd bin Tha>bit . 42
Ketiga ,  melakukan  perbandingan.  Selain  mengumpulkan  dari  beberapa lembaran  yang  terdapat  di  berbagai  tangan  sahabat Uthma>n membandingkan dengan  mushaf  yang  ada  di A<’ishah . 43 Keempat, melakukan  verifikasi  dengan mushaf yang ada di Hafs}ah. Kelima membacakan di depan para sahabat. Keenam, membakar atau menghapus mushaf yang sebelumnya. Ketujuh , mengutus beberapa tokoh  ke  berbagai  belahan  wilayah  untuk  mengajarkan  al- Qur’an. Terdapat beberapa riwayat mengenai jumlah eksemplar yang disebarkan pada masa Uthma>n . Di  antaranya  ada  yang  mengatakan  empat,  lima,  tujuh  dan  delapan.  Yang mengatakan  tujuh  merujuk  pada  salah  satu  riwayat  Ibn Abi> Daud,  dia  berkata bahwa  dia  mendengar Abu>  H{a>tim  al-Sajastani> berkata:  “kompilasi  pada  masa Uthma>n berjumlah  tujuh  eksemplar,  dikirim  ke  Makah,  Syam,  Yaman,  Bahrain, Basra, Kufah dan ditinggal di madinah satu”.  Pendapat yang lain mengatakan ada empat, yang dibagikan pada wilayah Irak, Syam, Mesir dan Madinah.
Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  wilayah  yang  dituju  untuk mengirim mushaf. Pendapat pertama menyebutkan yaitu Kufah, Basrah, Syam dan Madinah. Abu>  Amr  Addani> sepakat  dengan  pendapat  ini.  Ia  mengatakan  bahwa mayoritas  ulama  setuju  bahwa  tim Uthma>n menulis  empat  eksemplar.  Disebar luaskan  ke  Kufah,  Basrah,  Syam  dan  satu  berada  di  sisinya  yaitu  di  Madinah. 44 Pendapat  lain  mengatakan  berjumlah  lima.  Pendapat  ini  menurut  al- Suyu>t}i pendapat yang lebih masyhur ( ashhu>r ). 45 Pendapat lain mengatakan ada delapan sebagaimana  pandangan  Shauqi  Da’if  yang  dikutip  oleh  A’zami  bahwa Uthma>n mengambil  satu mushaf  untuk  dirinya.  Hal  ini  menurut  A’zami  dikuatkan  dari perbandingan yang pernah dilakukan oleh Khalid bin Ilyas mengenai mushaf yang disimpan oleh Uthma>n dan disediakan untuk Madinah. Delapan mushaf ini dalam pandangan A’zami tampak lebih diterima da n masuk akal.
Berbeda dengan A’zami, Taufiq Adnan lebih menyetujui bahwa mushaf itu ditulis dalam empat eksemplar. Hal ini berdasarkan dengan latar belakang masalah penulisan  mushaf Uthma>ni>, yaitu  dengan  adanya  problem  yang  ada  di  Irak  dan Suriah sehingga pengiriman naskah pada wilayah Basrah, Kufah dan Damaskus itu lebih  diterima  oleh  akal,  karena  sesuai  problem  yang  ada  pada  masa  al- Qur’an Uthma>ni> ditulis. 46 Lebih jauh, terdapat juga pendapat al- Ya’qu>b , salah seorang tokoh
42 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 101. 43 al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 101. 44 al-Q at}t}a> n, Mab a>h}ith fi> Ulu>m al- Qur’a>n… , h. 129.
45 al-Suy u>t}i> , A l-Itqa>n fi> Ulu>m l- Qur’a> n … , I: h.134.
46 Taufiq Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al- Qur’an… , h. 234 – 35.
Syiah, mengatakan Uthma>n menulis Mushaf kemudian dikirim ke beberapa wilayah yaitu Kufah, Basra, Madinah, Makah, Mesir, Suriah, Bahrain Yaman dan al-Jazair. 47 Memahami  kisah Utham>n dalam  kompilasi  dan  pemeliharaan  terhadap otentisitas al- Qur’an cukup memberikan informasi , bahwa Uthma>n sangat hati-hati dalam menjaga dan melestarikan otentisitas al- Qur’an. Hal itu dibuktikan dengan menyelaraskan dan memberikan standarisasi terhadap umat Islam dalam membaca al- Qur’an. Polemik yang masih menjadi perdebatan atau perbedaan Ulama hanya terletak  pada  jumlah  eksemplar  mushaf.  Perdebatan  buka  pada  otentisitas  dan orisinal  al- Qur’an.  Karena  Ulama  sudah  sepakat  bahwa  al - Qur’an  versi  Usmani merupakan teks orisinal hingga saat ini.

## PENUTUP
Dari penjelasan yang cukup singkat di atas, historis mencatat bahwa sejak masa  Nabi  umat  Islam  sudah  melakukan  upaya  menjaga  otentisitas  al- Qur’an. Karena hal itu sudah merupakan bagian yang diperintahkan oleh Nabi. Pada masa Abu> Bakr menjabat sebagai khalifah, prestasi terbesar yaitu kompilasi menjadikan al- Qur’an  terkumpul  dalam  satu sahifah .  Prestasi  berikutnya,  proyek  besar  pada masa Uthma>n menjabat sebagai khalifah, yaitu melakukan standarisasi bacaan al- Qur’an yang sesuai dengan bacaan yang otentik dan disepakati para sahabat ( qira’ah mutawa>tirah ).  Metode  yang  digunakan  umat  Islam  dalam  menjaga  otentisitas  al- Qur’an yaitu dengan dua langkah yang saling menguatkan satu sama lain. Pertama, dengan hifz}i (hafalan),  dan kedua ,  dengan  media  tulis  ( kita>bah). Dua  metode  ini sudah dilakukan semenjak Nabi, dilanjutkan pada masa Abu> Bakr, Umar b. Khat}t}a>b, Uthma>n b. Affa>n. Ali> b. Abi> T{a>lib dan hingga saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Asqalani, Ahmad bin ‘Ali Ibn Hajar. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari. CD: al- Maktabah al-Syamilah, Digital.
Abdullah, Muhammad Mahmud. Metode  Membaca,  Menghafal,  dan  Menajwidkan  al- Qur’an al -Karim. Yogyakarta: LAKSANA, 2021.
al- A’zami, Muhammad  Mustafa.  Sejarah  teks  al-Quran  dari  wahyu  sampai kompilasi. Jakarta: Gema Insani, 2005.
al-Suyu>t}i>,  Jala>l  al-Di>n. Al-Itqa>n  fi>  Ulu>m  l- Qur’a>n ,  vol.  I  .Bairut:  Muassasat  al-Risa>lah, 2008 .
al-Zarkashi>, Badr al-Di>n. al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , vol. II .Bairut: Dar al-Fikr, 1998. al- Zarqa>ni>,Muhammad Abd al-Az}i>m. Mana>hil al-Irfa>n, vol. I Mesir: al-Ba>b al-H}alabi>, t.t.
47 Muhammad Mustafa al- A’zami, Sejarah teks al-Quran … , h. 105.
Amal,  Taufiq  Adnan.  Rekontruksi  Sejarah  al- Qur’an .  Jakarta:  Divisi  Muslim Demoratis, 2011.
Dimyati,  Afifuddin.  M awa>rid  al-Baya>n  fi>  Ulu>m  al- Qur’a>n .  Sidoarjo:  Lisanul  Arabi,
2016.
Hakim,  Lukman  Nul  dan  Bayyinah,  Iffatul. “ Etika  Sosial  Perspektif  Mufassir Nusantara:  Kajian  QS.  Al-Hujurat  Ayat  9-13  dalam Tafsir  Al-Ibriz," Al- Shamela: Journal Of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023).
Hasbillah, Ahmad Ubaydi. Ilmu Living Quran-Hadis . Tangerang: Darus Sunah, 2019. Khaeroni, Cahaya.  “ Sejarah  Al-Qur'an  (Uraian  Analitis,  Kronologis,  Dan  Naratif Tentang  Sejarah  Kodifikasi  Al-Qur'an) , ” HISTORIA:  Jurnal  Program  Studi Pendidikan Sejarah 5, no. 2 (30 September 2017).
Muzayyin.  M.  “A l- Qur’an  Menurut  Pandangan  Orientalis (Studi  Analisis  ‘Teori Pengaruh’ dalam Pemikiran Orientalis),” Jurnal Studi Ilmu -ilmu Al- Qur’an dan Hadis 16, no. 2 (3 Februari 2017). Murrad, Mustafa. Kisah Hidup Abu Bakar Al-Shiddiq . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2009. h. 200.
Pulungan, Suyuthi. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, 2022.
Riyani, Irma.  “ Menelusuri  Latar  Historis  Turunnya  Alquran  Dan  Proses Pembentuk an  Tatanan  Masyarakat  Islam,” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (6 Oktober 2016).
Said,  Abdurrahman. “ Kajian  Historis  Alquran ,” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 1 (29 Juni 2020). Setiawan, M. Nur Kholis. “ Book Review: Syi'ah Dan Wacana Perubahan Mushaf al- Quran, Tahrif al- Qur’An,” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 43, no. 1 (6 Juni 2005).
Shihab, M. Quraish Shihab. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2015.
Shihab, M. Quraish. Mistik, Seks, dan ibadah . Jakarta: Penerbit Republika, 2004.
Taringan,  Azhari  Akmal  dkk. Al-Quran  dan  Ilmu  Kesehatan  Masyarakat  Perspektif Integratif. Medan: Merdeka Kreasi Group, 2022. Wathoni, Lalu Muhammad Nurul, Kuliah Al- Qur’an : kajian Al- Qur’an dalam teks dan konteks . Mataram: Sanabil, 2021.