## DARI RITUAL MENUJU KOMERSIAL: PERGESERAN TRADISI RUWAHAN
DI KELURAHAN SUKOREJO, KECAMATAN WONOSARI, KABUPATEN KLATEN
Kinanti Bekti Pratiwi Universitas Sebelas Maret e-mail: artkinan8@gmail.com

## ABSTRACT
Ruwahan tradition actually come from Hindhu tradition. This ritual is changed after the Islam religion embarced by Javanese society. The aims of this paper is to explore the transformation  or  revolution  this ruwahan ritual  or  tradition  in  Sukorejo,  Wonoasri, Klaten residency.  The object of this reseacrh is the society or social grups that are done this ritual. The paradigma in this paper is sociological kwowledge in social theory. The result of this research is that, the first, the transformation of this ritual happened when Islam  value  combinated  with  logic  and  modern  thought.  The  second,  the transformation  this  tradition  appeared  became  comercial  and  economic  factor.  And then, many social grups participated in this tradition, such as acording gender and sex class, social ecomonic structure, etc. The economic factor in this tradition is caused by development Klaten as small urban city.
Key words: ruwahan tradition, economic, cultural transformation

## ABSTRAK
Tradisi ruwahan sebenarnya  adalah  peninggalan  ajaran  agama  Hindu.  Selanjutnya, ritual  ini  diubah  sering  masuk  agama  Islam  dalam    masyarakat  Jawa.  Tujuan penelitian  ini  adalah  mengungkapkan  pergeseran  atau  perubahan  ritual ruwahan di Sukorejo,  Wonosari,  Klaten.  Objek  kajiannya  adalah  masyarakat  desa  itu  yang melakukan  ritual  ini.  Sudut  pandang  yang  digunakan  adalah  sosiologis.  Hasil  yang dicapai  dalam  tulisan  ini  ada  beberapa.  Pertama,  persegeran  itu  karena  masuknya nilai-nilai  Islam  yang  dipadukan  dengan  aspek  akal  dan  pikiran.  Kedua,  perubahan muncul  dari  tradisi  untuk  kegiatan  ritual  spritual  menjadi  aspek  komersial  dan ekonomi.  Ketiga,  keterlibatan  warga  menjadi  plural  dan  semua  aktif  dalam  hal komersialisasi  atau  persoalan  ekonomi  dan  hiburan  kecil  dalam  konteks  perubahan urban culture dalam pembangunan kota Klaten.
Kata kunci : tradisi ruwahan, ekonomi, pergeseran budaya

## PENDAHULUAN
Budaya  adalah  bentuk  jamak  dari buddhi (budi)  dan  daya  (akal)  yang berarti  akal  pikiran  manusia.  Budaya  adalah  cara  hidup  masyarakat  yang berkembang  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Kebudayaan  adalah keseluruhan  gagasan  dan  karya  manusia,  yang  harus  dibiasakannya  dengan belajar,  beserta  keseluruhan  dari  hasil  budi  dan  karya  itu.  Budaya  meliputi segala  hal  yang  dilakukan  oleh  manusia  dengan  menggunakan  akal  pikiran manusia.  Budaya  umumnya  berkembang  dan  dimiliki  oleh  sebuah  kelompok masyarakat umum yang menerima suatu kebiasaan yang diturunkan oleh para pendahulu  mereka  dan  sepakat  melestarikan  budaya  tersebut.  Suatu masyarakat  yang  memiliki  kesadaran  untuk  menjaga  hal  baik  yang  telah diturunkan  oleh  leluhur  dan  biasanya  kebudayaan  ini  berkembang  di masyarakat yang masih mengenal mistis dan ontologis.
Penelitian  mengenai  tradisi  dan  upacara  dalam  masyarakat  Jawa  telah dilakukan  oleh  berbagai  peneliti.  Salah  satunya  adalah  Wardani  dan Soebijantoro  (2017:  66-80).  Hasil  penelitian  itu  menunjukkan  bahwa  upacara tradisi  dalam  masyarkat  Jawa  berhubungan  dengan  makna  historis  dan perwujudan  syukur  pada  Tuhan.  Hal  itu  juga  senada  dengan  yang diungkapkan  oleh  Mulder  (1984)  yang  mengemukan  bahwa  upacara  tradisi berhubungan dengan nilai-nilai atau pandangan hidup yang disimbolisasikan. Smentara  itu,  simbolisasi  itu  sendiri  juga  berhubungan  dengan  kepercayaan adan  agama,  seperti  nilai-nilai  spritualitas  Islam.  Jadi,  kebudayaan  Jawa  juga tidak  terlepas  dari  landasan  agama  Islam  (Partokusumo,  Karkono,  Kamajaya, 1995).  Namun,  persegeran  makna  dan  bentuk  juga  terjadi  seiring  dengan perubahan  zaman  ataupun  pergeseran  dengan  nilai-nilai  agama,  terutama Islam.  Hal  itu  sebagaimana  dicontohkan  dalam  penelitian  Setiawan  (2016) tentang tradisi mitoni. Topik serupa juga diteliti oleh Mustaqim (2017:120-140). Sementara itu, Machmudah (2016: 1985-196) mengemukan tentang tradisi dan ketahanan ekonomi.
Persoalan-persoalan  tradisi  atau  ritual  kebudayaan  sering  kali dibenturkan dengan nilai agama ataupun persoalan ketahanan atau kerukunan masyarakat. Tradisi ruwahan dalam  masyarakat Jawa juga tidak  terlepas pada posisi iti, seperti di daerah Sukorejo, Klaten ini. Persoalan serupa juga pernah dieksplorasi oleh para peneliti yang lain meskipun dengan objek material dan wilayah  yang  berbeda.  Mereka  diantaranya  adalah  Sarwana  (2007),  Astuti (2010),  dan  Irmawati  (2013).  Mereka  mengungkapkan  tentang  gagasan terjadinya perbedaan makna, pergeseran, dan tantangan dari perubahan zaman atau waktu akibat pola dan pikiran orang yang terus berubah. Namun, hal itu sebenarnya  bukanlah  sebuah  masalah  yang  serius,  melainkan  bagaimanakah pergeseran tersebut dimaknai dan dilakukan sebagai kebutuhan dan cara hidup manusia yang melakukan tuntutan untuk kehidupan yang lebih baik.
Selain  bertujuan  untuk  mengungkapan  nilai-nilai  kearifan  lokal,  tradisi ruwahan di Kecamatan Wedi, tepatnya di Desa Sukorejo mengalami pergeseran karena persoalan  modernitas dan arus informasi. Selain itu, nilai praktis dari tradisi  itu  sudah  mengeser  dan  memandang  tradisi ruwahan tidaklah  terlalu penting  bagi  generasi  berikutnya.  Sebagai  orang  memiliki  anggapan  bahwa tradisi ini dipandang sebagai tradisi yang kuno dan sudah tidak sesuai dengan arus  zaman  masa  kini.  Namun,  tradisi ruwahan ini  pada  dasarnya  memiliki nilai-nilai  simbolis  sebagai  bagian  ajaran  atau  pelajaran  yang  baik  bagi masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan  bahwa  tradisi  dapat menyesuaikan  diri  dan  sekaligus  memiliki  nilia-nilai  yang  simbolis  hingga perpaduan dengan nilai-nilai ajaran agama seperti Islam (Sholikin, 2010).
Tradisi  ini  masih  banyak  ditemukan  di  tengah  masyarakat,  khususnya masyarakat  Jawa  yang  masih  percaya  dengan  adanya  mitos  dan  tahayul. Tradisi  ini  memang  sudah  banyak  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat. Masyarakat  tidak  banyak  yang  melakukan  tradisi ini  karena  tradisi  ini  dianggap  kuno  dan  tidak  kekinian.  Tulisan  ini memaparkan  beberapa  kebaikan  tradisi  ini  dan  mengenalkan  kembali  pada kaum  muda  tentang  tradisi ruwahan .  Selain  itu,  persoalan  pergeseran  tradisi
ruwahan ini juga menjadi fokus kajian utamanya. Pergeseran itu dimulai dari tujuan  prosesi ruwahan dari  mulai  keliling  desa,  bersih  desa,  sampai  kegiatan padusan yang sering dilakukan sebelum datangnya bulan puasa.
Kearifan  lokal  adalah  sutu  kekayaan  budaya  lokal  yang  dimiliki  daerah tertentu  yang  mengandung  pandangan  hidup.  Hal  ini  serupa  dengan kebudayaan  sebagai  bagian  dari  kearifan  hidup  (Sutiyono,  2013).  Walaupun ada  usaha  untuk  mewariskan  kearifan  lokal  dari  generasi  kegenerasi,  hal  ini tidak  menjamin  bahwa  kearifan  lokal  itu  tetap  kukuh  dan  terjaga  dalam menghadapi  situasi  globalisasi  yang  sekarang  ini.  Sebab,  globalisasi menawarkan sebuah gaya hidup yang semakin praktis dan komunikatif. Secara fakta,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  cara  kearifan  lokal  yang  menyimbolkan kebijakan  dan  filosofi  hidup  nyaris  tidak  terimplementasikan  dalam  praktik hidup.  Pergeseran  akibat  globalisasi  ini  memungkinkan  kearifan  lokal bertransformasi  secara  lintas  budaya  yang  pada  akhirnya  melahirkan  sebuah nilai budaya.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Untuk  menjelaskan  praktik  sosial  suatu  masyarakat,  hal  yang  perlu dilakukan  adalah  memahami  fakta  tersebut,  yakni  apakah  hal  itu  sebuah realitas  atau  sebuah  hasil  konstruksi.  Suatu  realitas  sosial  pada  dasarnya merupakan  sebuah  konstruksi  individu  atau  sosial  yang  perlu  dimaknai. Gagasan  tentang  proses-proses  tersebut  pada  dasarnya  telah  dijelaskan  oleh Berger  dan  Luckman.  Menurutnya,  proses  sosial  itu  perlu  dimaknai  sebagai sebuah kontruksi sosial (Maliki, 2012: 294-296).
Praktik sosial merupakan produk dari manusia. Masyarakat adalah sebuah realitas  yang  objektif.  Untuk  memahami  praktik  sosial  itu,  hal  yang  utama adalah  mengetahui  tujuan  atau  konstruksi  atas  praktik  sosial  tersebut. Selanjutnya,  realitas  dalam  masyarakat  itu  dipahami  berdasarkan  hasil konstruksi  tersebut.  Selanjutnya,  hal  itulah  yang  dipandang  sebagai  produk dari masyarakat. Jadi, ada arena  yang dilakukan, yakni pertama  individu dan
kedua  adalah  masyarakat.  Sementara  fakta  sosialnya  atau  realitasnya  adalah produk  dari  keduanya  (Berger  dan  Lukmann,  1966:19-23).  Pemahaman terhadap  pergeseran  tradisi ruwahan di  Kecamatan  Wonosari  ini  didasarkan atas  pandangan  itu.  Tradisi ruwahan merupakan  sebuah  konstruksi  individu.
Sementara,  fakta  atau  realitas  yang  terjadi  di  masyarakat  perlu  dipahami sebagai bagian dari produk bersama dari hasil konstruksi bersama.
Berdasarkan gagasan teoritis tersebut, metode penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode kualitatif dipilih untuk mendapatkan data berupa informasi yang  tidak  dapat  di  hitung  dengan  angka  dan  menyesuaikan  keadaan  di lapangan tempat data digali dan mengacu pada subjek yaitu orang-orang dan masyarakat  yang  dijadikan  sebagai  sumber  informasi  (Sutopo,2006).  Peneliti secara  langsung  terlibat  dalam  prosesi  tradisi ruwahan dan  melakukan pengamatan atas kejadian itu dari sebelum masa terjadinya dan sesudahnya, di Dusun Jurug, Kelurahan Sukorejo, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten.
Objek  utama  dari  penelitian  ini  adalah  tradisi ruwahan dari  masyarakat tersebut.  Selain  observasi,  teknik  pengumpulan  data  dengan  metode wawancara  juga  dilakukan  dengan  beberapa  tokoh  masyarakat  dan  warga  di desa  tersebut  yang  terlibat  dalam  tradisi ruwahan .  Mereka  adalah  Bapak  Igud Haryono  (warga  Kelurahan  Sumber,  Kecamatan  Banjarsari,  Surakarta,  pada tanggal    02  Juni  2015,  Bp.  Harso  Suwiryo,  warga  Desa  Jurug,  Kecamatan Wonosari, Klaten, pada tanggal 03 Juni 2015, Bapak Bambang Suparman, warga Desa Jurug, Kecamatan Wonosari, Klaten pada tanggal 03 Juni 06 2015.
Teknik  interpretasi  data  dilakukan  dengan  mendasarkan  pada  beberapa langkah, yakni tahap deskripsi ruwahan sebagai bagian dari konstruksi sebagai satu  individu.  Selanjutnya,  langkah  yang  dilakukan  adalah  dengan memberikan  interpretasi  sebagai  bagian  dari  struktur  atau  produk  sosial masyarakat tersebut. Pergeseran dari makna dan nilai tradisi dalam masyarakat itu  dapat  ditentukan  dengan  interpretasi  antara  individu  dan  realitas masyarakatnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Ruwahan sebagai Praktik Individual
Berdasarkan pada wawancara yang telah dilakukan, tradisi ruwahan pada dasarnya  dilakukan  oleh  para  individu  sebagai  bentuk  syukur  dan permohonan ampun pada leluhur mereka. Hal ini mereka lakukan dengan cara mengirim doa pada para leluhur mereka yang telah meninggal dunia. Ruwahan yang berasal dari kata dasar ruwah yang berarti “ arwah ”. Jadi, tradisi ini adalah acara  ritual  sebagai  sarana  pengirim  doa  untuk  arwah  leluhur  dan  para pendahulu sebagai sarana permintaan pengampunan dosa untuk para leluhur.
Menurut  mereka,  yang  diwariskan  secara  turun  menurun, ruwahan merupakan  bulan  ke  delapan  dalam  penanggalan  Jawa,  tepatnya  10  hari sebelum  bulan  puasa  yang  sistem  penanggalannya  menggunakan  sistem peredaran  bulan  seperti  sistem  penanggalan  dalam  Islam  yang  juga menggunakan penanggalan bulan. Namun, kedua hal ini sedikit berbeda sebab dalam  penanggalan  Jawa  berakhir  atau  berganti  tanggalnya  selepas  pukul 13.00--14.00.  Namun,  penanggalan  Islam  berakhir  atau  selesai  pada  selepas terbenamnya matahari atau saat masuk shalat maghrib.
Bagi  mereka,  tradisi  ini  merupakan  suatu  kewajiban  sosial  dan  ada  juga yang menganggap sebagai kewajiban religi terhadap keluarga atau para leluhur mereka. Mereka melakukannya kadang kala hanya secara sadar sebagai bagian dari mitos dan kebiasaan yang diajarkan oleh  para orang tua mereka. Sebagai wujudnya,  mereka  melakukan  tradisi  ini.  Tradisi ruwahan ini  adalah  kegiatan yang  dilakukan  oleh  sebuah  kelompok  masyarakat  di  suatu  daerah  dengan melakukan  beberapa  ritual  sebagai  rangkaian  acaranya  sebagai  praktik individual atas dasar kewajiban spritual dan kewajiban tradisi. Kegiatan ritual dalam acara ruwahan biasanya dipimpin langsung oleh kepala desa atau tetua desa tempat diadakan ruwahan tersebut (wawancara dengan Harso, 70 tahun).
Sebagai  praktik  individual,  mereka  hanya  sekarang  mengikuti  berbagai tahap dari tradisi ruwahan ini. Tahap-tahap itu diantaranya terdiri dari berbagai ritual.  Dalam  tradisi  ini,  beberapa  tahap  kegiatan  dilakukan.  Pertama  adalah
ritual  keliling  desa  atau lek-lekan (bangun  malam).  Ritual  ini  adalah  ritual keliling  desa  yang  biasanya  dilakukan  bersama  oleh  penduduk  untuk memberitahukan  bahwa  bulan  puasa  akan  segera  datang.  Lalu,  pada  malam harinya,  mereka  diadakan lek-lekan atau  bangun  malam.  Bangun  malam biasanya dilakukan oleh kaum pria dengan tujuan untuk memastikan suasana nyaman  pada  saat  akan  menjelang  puasa.  Selain  itu,  tujuannya  adalah  untuk menjalin rasa persaudaraan antar warga. Kegiatan pada saat bangun malam ini adalah  minum  teh  dan  makan  bersama  sambil  bercerita  hingga  ronda  malam sampai dengan menjelang sholat subuh.
Kedua adalah bersih desa dan makam. Sebelum melakukan ritual bersih desa  dan  makam,  seluruh  warga  ikut  dikumpulkan  di  balai  desa  sambil menunggu kedatangan warga yang lain. Setelah datang waktu yang disepakati, mereka secara bersama-sama memulai acara bersih desa dan makam tersebut. Kegiatan  ini  dimulai  dari  membersihkan  desa  dari  pusat  desa  sampai  ke pinggir  atau  perbatasan  desa.  Setelah  selesai,  mereka  menuju  kuburan  desa untuk membersihkannya makam secara bersama-sama. Setelah selesai, mereka kembali  lagi  ke  pusat  desa  dan  di  pusat  desa  para  ibu-ibu  sudah  bersiap menghidangkan  makanan  untuk  dimakan  bersama.  Seusai  makan  bersama, para penduduk kembali ke rumah masing-masing.
Ketiga adalah ritual kenduri. Ritual ini dilakukan selepas para penduduk pulang  dari  membersihkan  desa  dan  makam.  Ritual  kenduri  adalah  ritual membagi  hantaran  yang  dibagikan  kepada  kerabat  dan  tetangga  di  sekitar rumah.  Hantaran  biasanya  berisikan  makanan  tradisional,  yang  isinya  tiga menu yang utama dan harus ada pada setiap hantaran, yaitu kolak, ketan, dan apem.  Mereka  secara  sadar  memahami  bahwa  hal  itu  memiliki  nilai  filosofi. Misalnya  adalah  kolak.  Kolak  yang  manis  bersantan  memiliki  simbol  ajakan bersaudara agar membawa barokah yang manis dalam setiap hal. Begitu juga dengan  ketan  yang  mewakili  simbol  merekatkan  tali  persaudaraan  agar semakin erat dan dapat saling melengkapi dalam bermasyarakat. Apem  secara sederhana sebagai simbol permintaan maaf atau saling memaafkan.
Ritual  yang  terakhir  adalah padusan . Padusan adalah  acara  mandi  besar atau  mandi  untuk  mensucikan  diri  dari  segala  dosa  yang  pernah  dilakukan. Hal ini bertujuan agar  terhindar dari hadast besar dan hadast kecil. Ritual ini dapat  dilakukan  di  mana  saja  dengan  syarat  tempat  yang  digunakan  harus bersih dan terhindar dari najis. Ritual ini dapat dilakukan di rumah ataupun di tempat wisata. Biasanya, para pemuda dan pemudi yang melakukan ritual ini di luar rumah. Hal yang terpenting dari ritual ini adalah kesucian diri setelah melakukan padusan tersebut (wawancara dengan Igud, 53 tahun).
Pemaknaan  ritual ruwahan ini  secara  individual  terlihat  dari  cara masyaraat atau warga dalam memahami ritual ini. Ritual ini dipahami sebagai bagian dari kewajiban untuk para leluhur mereka atau sebagai sarana ekspresi moralitas  individu  (Sumarsono,  2007).  Selain  itu,  hal  ini  juga  merupakan sebuah  tuntutan  atas  kebiasaan  dan  kebudayaan  setempat.  Sebagai  individu, mereka  secara  sadar  melakukan  ritual  ini.  Namun,  kadang  kalanya,  mereka tidak  memahami  makna  dan  asal  usul  dari  ritual  ini.  Secara  umum,  kadang kalanya,  mereka  hanya  sekedar  mengikuti  kebiasaan  dan  para  tokoh  tertentu yang  terus  menerus  melestarikan  tradisi  ini.  Para  tokoh  inilah  yang sesungguhnya  menjadi  kunci  dari  tradisi ruwahan sebagai  praktik  individual. Mereka  memiliki  sebuah kesadaran  dan  “kekuatan  sosial”  untuk  sekedar memaksakan ataupun membiasakan tradisi ini pada warga yang lain.
Proses pembiasaan ini melalui pengetah uan  dan “kekuatan sosial” yang mereka raih, simbol-simbol beserta modal yang terarah untuk membuat sebuah konstruksi  individual  menjadi  sebuah  konstruksi  sosial  atas  tradisi  ini.  Fakta inilah yang memberikan bukti bahwa individu juga mampu membuat sebuah kebiasaan.  Sementara  itu,  struktur  akan  menerimanya  menjadi  sebuah  tradisi atau  kebiasaan  sekaligus.  Gagasan  ini  serupa  dengan  pandangan  terjadinya sebuah  strukturasi  atas  keadaan  ataupun  konstruksi ruwahan atas  individu menjadi sebuah konstruksi sosial.

## Perubahan Makna dari Tradisi Ruwahan
Pergesaran sebuah kebudayaan atau tradisi menjadi hal yang wajar. Sebab, semua  kebudayaan  akan  mengalami  sebuah  transformasi  atau  perubahan untuk  menyesuaikan  kondisi  sosial  dan  kultural  sebagai  satu  cara  hidup (Koentjaraningrat,  1987). Ruwahan bagi  masyarakat  ini  memiliki  beberapa tujuan  dan  fungsi.  Dahulu,  sebelum  masuknya  agama  Islam,  tradisi  ini memiliki  tujuan  sebagai  sarana  pemujaan  atau  untuk  mengagungkan  para leluhur  ataupun  nenek  moyang.  Hal  ini  bertujuan  agar  arwah  para  leluhur memberkati dan menjaga penduduk. Hal ini dikarenakan pemikiran mitis para penduduk    yang  masih  percaya  kepada tulah arwah  para  leluhur.  Namun, setelah  agama  Islam  mulai  diperkenalkan  pada  para  leluhur,  sedikit  demi sedikit, tujuan dari tradisi ini mulai berubah.
Sejarah perubahan itu terjadi melalui penetrasi nilai-nilai Islam. Tradisi dan kebudayaan juga dilandasi pada nilai keislaman agar tetap terjaga pada akidah islaminya (Sholikin, 2010). Pada masa kini, tradisi ini digunakan sebagai sarana mengirimkan  doa  untuk  para  leluhur.  Selain  itu,  ritual  ini  secara  sosial dikonstruksi menjadi sebuah ritual yang secara sosial membawa manfaat, yakni untuk mempererat persaudaraan antara warga satu dengan yang lain.  Hal ini dijadikan sebagai pengingat untuk manusia bahwa pada akhirnya semua akan mati  dan  agar  manusia  lebih  dekat  dengan  Tuhan  dengan  cara  menjalankan garis  yang  telah  ditentukan  atau  peraturan-peraturan  Tuhan.  Gagasan  inilah yang menjadi pokok perubahan dari nilai-nilai ruwahan dari masa lalu atau sisi historisitasnya.  Sisi  historis  yang  menekankan  pada  aspek  masa  lalu  dari perubahan nilainya.
Sebelum ajaran Islam memaknai atau “mengislamkan” tradisi ini, tradisi ini didasarkan  atas  pemikiran  mistis.  Pemikiran  mitis  sendiri  adalah  pemikiran yang  meliputi  alam  kebudayaan  primitif.  Hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa masyarakat  masih  berpikir    tentang  keadaan  budaya  seperti  zaman  dahulu atau masa lalu. Mereka masih memiliki sebuah kepercayaan melalui hubungan sebab dan akibat yang ditimbulkan atas ritual tersebut. Pemikiran ini berbeda
dengan  masyarakat  modern.  Masyarakat  atau  orang  modern  mulai  sekarang sudah  berpikir  secara  rasional.  Ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari kemerdekaan  akal  dan  pikiran  telah  menguasainya  sehingga  masuklah  dia pada  zaman  modern  (Russell,  2007:  646-650).  Pemikiran  mitis  masih dipengaruhi  oleh  kepercayaan  masyarakat  dengan  hal  yang  bersifat  gaib  dan rahasia.  Keadaan  mitis  ini  didasari  oleh  pandangan  bahwa  manusia  merasa dirinya  terkepung  oleh  sebuah  kekuatan-kekuatan  gaib  di  sekelilingnya. Kekuatan  gaib  itu  dapat  diidentifikasikan  sebagai  kekuatan  yang  berasal  dari atau alam raya hingga kekuasaan kesuburan atas daerahnya. Pemikiran inilah yang  menyebabkan  perasaan  takut  pada  penduduk.    Mereka  percaya  kalau tidak melakukan ritual tersebut desa yang mereka tempati akan mendapatkan bencana ataupun tidak mendapatkan perlindungan dari para dewa.
Perubahan  makna  dari ruwahan ini  dapat  dilihat  dari  pergeseran  makna sebelum  masuknya  nilai-nilai  agama  Islam.  Sebelumnya,  mereka  memandang bahwa tradisi ini berhubungan dengan dunia mistis dan kekuatan supernatural yang  berasal  dari  dewa  dan  alam.  Mereka  melakukan  itu  untuk  memberikan penghormatan dan berkah dari para leluhur mereka serta alam sekitar mereka, yaknin  kekuatan  alam.  Orientasi  ini  diwujudkan  dalam  sebuah  orientasi  atas kekuatan gaib dan kekuatan yang diluat jangkauan akal pikiran manusia.
Namun,  ketika  nilia-nilai  agama  Islam  memasuki  tradisi  dan  alam  pikiran manusia, tradisi ini justru dilihat dari sisi akal pikiran dan spritualitas. Secara akal  pikiran  atau  logika,  tradisi  ini  hanya  sebagai  salah  satu  sarana  untuk berdoa  kepada  Tuhan  agar  arwah  para  leluhur  mereka  diterima  oleh  Tuhan. Selain  itu,  tradisi  ini  juga  dimaknai  sebagai  sarana  untuk  persaudaran  antar warga  sekitar.  Secara  akal  pikiran,  pemaknaan  tradisi  ini  tidak  bertentangan dengan nilai-nilai agama Islam, yakni hanya sebagai satu sarana  berdoa pada Tuhan.  Namun,  persoalan-persoalan  ini  juga  membawa  dampak  yang  lain. Gagasan  mengenai  puritanisme  ajaran  Islam  ikut  berperan  dalam  memahami tradisi  ini  sebagai  bagian  yang  bukan  dalam  ajaran  Islam  sebab  ajaran  atau ritual  ini  tetap  dipandang  sebagai  bagian  dari  ajaran  agama  Hindu  tentang
pemujaan. Namun, fakta tersebut di dalam masyarakat Sukorejo masih belum begitu terasa bila dibandingkan dengan daerah yang lainnya.
Perkembangan Tradisi Ruwahan di Sukorejo
Masyarakat  ataupun  tokoh  masyarakat  yang  memiliki  pengetahuan  dan memiliki  penguasaan  historis  memiliki  gagasan  yang  berbeda.  Mereka memandang  bahwa  tradisi  ini  sebenarnya  ritual  yang  berasal  dari  agama Hindu.  Baginya,  tradisi  ini  pada  dasarnya  ditujukan  untuk  puja  pada  para dewa. Masyarakat yang menganut tradisi kebudayaan dan nilai agma Hindhu percaya  bahwa  mereka  diselimuti  ilmu  gaib  dan  diberi  perlindungan  oleh dewa.
Sebagai konsekuensinya, mereka melakukan pemujaan untuk mengagungkan  sang  dewa  sebagai  tanda  terima  kasih  atas  perlindungan  dan segala kesuburan. Namun, kepercayaan itu mulai memudar setelah masuknya agama Islam yang dibawa oleh para penyebaran agama Islam seperti para  wali dan  ulama  pada  masa  lalu  (Sholikin,  2007).  Kepercayaan  mereka  terhadap kekuasaan Tuhan mulai terbangun sebagai satu kekuatan yang Maha Esa. Sejak itulah,  segala  ritual  yang  dilakukan  pada  saat ruwahan secara  bertahap  mulai beralih fungsi setelah masuknya agama Islam.
Kegiatan  atau  parktik  sosial ruwahan termasuk  dalam  kebudayaan  yang bersifat  tradisi.  Tradisi  adalah  hal  yang  termasuk  kedalam  pewarisan  atau penerusan  norma-norma,  adat  istiadat,  kaidah-kaidah,  dan  aturan  tertentu. Kegiatan ruwahan ini  dapat  diartikan  sebagai  suatu  ritual  yang    diwariskan secara turun temurun oleh para pendahulu mereka atau  nenek moyang kepada anak  dan  cucu.  Tujuan  dari  ritual  ini  diturunkan  agar  tetap  terjaga  dan mengingat  para  leluhurnya.  Sebab,  para  leluhur  menyakini  bahwa  nilia-nilai kehidupan  yang  disimbolkan  dalam  tradisi  ini  dapat  dijadikan  sebagai pelajaran  dan  ajaran  serta  peringatan  bagi  generasi  berikutnya.  Mereka bertujuaan  agar  para  generasi  berikutnya  dapat  bertahan  hidup  dengan memaknai  dari  mengali  arti  dari  tradisi  tersebut.  Namun,  sebaliknya,
kenyataan berbeda sebab justru tradisi ini dimaknai secara tekstual saja sebagai praktik  yang  harus  ada  sedemikian  rupa  secara  fisik.  Makna  secara  batiniah tidak  pernah  digali  dan  dipraktikkan  secara  nyata.  Sebaliknya,  serimonial sebagai tujuan yang utama.
Tradisi ruwahan mengalami  revolusi  yang  cukup  cepat.  Revolusi  adalah perubahan suatu keadaan secara bertahap dengan waktu yang cukup singkat. Hal  ini  dimulai  dari  tujuan  sampai  kegiatan  ritual ruwahan .  Semua  hal  itu sudah  sangat  berubah  dari  masa-masa  sebelumnya.  Sebagai  contohnya, masyarakat sudah jarang melakukan upacara untuk tradisi ruwahan . Ataupun, tradisi  ini  telah    mengalami  berbagai  perubahan  dan  modifikasi  dari sebelumnya.  Perubahan  itu  bukan  hanya  dari  sisi  fisik  ritual,  perlengkapan, formula  ritual,  ataupun  prosesinya,  tetapi  perubahan  itu  terjadi  juga  pada tujuan dari ritual ini.
Sebagai  contohnya  adalah  perubahan  dari  makna  ritual  ini.  Sebagai  besar masyarakat di desa ini memandang  ritual itu sebagai sesuatu yang lampau dan kuno. Sekarang ini, ritual ini jarang ditemukan apa lagi  di daerah perkotaan. Sebagai kecil masyarakat  saja melakukan tradisi ini. Khususnya, masyarakat di daerah  pedesaan  masih  melestarikan  atau  mempraktikan  ritual  ini  meskipun telah terjadi berbagai penyesuian dan perubahan.
Contohnya  dari  hal  itu  adalah  daerah  Jurug,  Sukorejo,  ini.  Masyarakat  di desa  ini  masih  melakukan  tradisi  ini  setiap  tahunnya.  Perubahan  itu  terjadi sering dengan kemajuan teknologi dan era informasi. Tradisi ruwahan di desa ini  sudah  bnyaak  mengalami  perubahan,  terutama  pada  ritual  dan  kegiatan yang dilakukan. Pertama, sebagian besar saja warga melakukan  ritual ini dan sebagaian  kecil  lainnya  mulai  meninggalkan.  Kedua,  beberapa  ritual  yang dipandang  tidak  terlalu  penting  secara  akal  dan  cara  mengerjakan  mulai ditinggalkan dan dignati dengan kegiatan yang lainnya. Sebagai contoh adalah ritual  bangun  malam  yang  diisi  dengan  kegiatan  mengobrol  dan  makan bersama sekarang diganti dengan acara pasar malam. Hal ini memiliki makna secara  ekonomis  dan  sekaligus  memberikan  hiburan  kepada  masyarakat.
Aspek  komersialisasi  sudah  mulai  diperhitungkan  sebagai  cara  untuk mengangkat  persoalan  ekonomi  dan  hiburan.  Hal  ini  sesuai  dengan pertumbuhan  kebudayaan  urban  yang  terpinggirkan  dalam  pembangunan kota.
Sebagai bagian dari kebudayaan urban yang terpinggirkan dan usaha untuk arah  komersialisasi,  pasar  malam  lebih  menargetkan  keterlibatan  seluruh warga    dari  berbagai  tingkat  usia,  gender  atau  jenis  kelamin,  hingga  tingkat ekonomi.  Pasar  malam  yang  diadakan    tentu  saja  menyediakan  penjual  dari desa  itu  ataupun  luar  desa.  Hal  ini  menandakan  ada  keterlibatan  ekonomi secara kecil dalam  tradisi ruwahan. Penduduk yang terlibat bukan hanya dari desa itu, tetapi hal ini juga dapat berasal dari luar desa meskipun dalam jumlah yang  tidak  terlalu  besar.  Tujuan  utamanya  adalah  hiburan  dan  perputaran ekonomi  skala  kecil  sebagai  bentuk  latihan  ketahanan  ekonomi.  Di  pasar malam,  para  penjual  hadir  dalam  berbagai  bahan  dagangan,  yakni  mulai pedagang  makanan  dan  minuman,  pedagang  pakaian,  pedagang  peralatan rumah tangga serta banyak pula pedagang mainan anak-anak.
Selain itu, perubahan  yang  lain terlihat dari  ritual kenduri yang  tidak  lagi dilakukan.  Kegiatan  kenduri  yang  tidak  dilakukan  digantikan  dengan  acara makan  bersama  oleh  para  penduduk  yang  tinggal  di  desa  tersebut.  Hal  ini secara  praktis  dapat  mengurangi  kerepotan  dan  juga  membawa  aspek kebermanfaatan  ekonomi  bagi  warga.  Kenduri  dianggap  kurang  praktis  dan menghabiskan  banyak  waktu  dan  biaya.  Waktu  untuk  bekerja  tersita.  Biaya yang dikeluarkan berjumlah banyak. Masyarakat desa ini mulai menggantinya dengan makan bersama seusai bersih desa dan bersih kuburan. Kegiatan yang dilakukan  di  desa  itu  sudah  mengarah  ke  kegiatan  yang  modern  dan memperhitungkan efektivitas dan efisiensi, baik dari segi biaya atau uang dan waktu yang produktif. Perkembangan ini tidak lepas dari kemajuan teknologi dan  perkembangan  informasi  serta  pertumbuhan  pembangunan  kota. Masyarakat  mulai  memiliki  pemikiran  yang  serba  cepat  dan  praktis  karena teknologi yang sudah sangat canggih (wawancara dengan Bambang, 61 tahun).
Ritual ruwahan sendiri  pada  akhirnya  dinilai  oleh  para  pelakunya  dengan cara  yang  beragam.  Pertama,  beberapa  warga  masih  setuju  dengan  ritual  ini. Kedua, banyak warga atau sebagian besar warga mengganggap ritual ini kuno untuk  dilakukan.  Masyarakat  yang  mengatakan  setuju  dengan  ritual  ini beranggapan bahwa hal ini merupakan kewajiban untuk menjaga sesuatu telah diwariskan  oleh  leluhur.  Mereka  dapat  melestarikannya  dengan  cara  tetep melakukan  ritual  tersebut  untuk  menjaga  tradisi  kearifan  lokal  dan mengenalkan  kepada  anak  dan  cucu.  Sebab,  tradisi  itu    dipandang  memiliki pelajaran  yang  baik  dari  setiap  ritual  dan  sebagai  sarana  untuk  mendekatkan pada  sang  pencipta.  Sebaliknya,  masyarakat  yang  tidak  setuju  memandang bahwa ritual tidak tepat berada di dunia modern seperti sekarang ini sebab cara mendekatkan diri pada Tuhan dapat dilakukan dengan cara yang lain dengan tidak  memakan biaya  dan waktu yang  banyak. Selain itu, pelajaran nilai-nilai tradisi  juga  dapat  diajarkan  dalam  bentuk  yang  lain.  Toh,  ritual  itu  sekarang hanya  sekedar  ritual  atau  seremonial  tanpa  ada  pemahaman  terhadap  makna yang  sesungguhnya.  Ritual  ini  telah  terkikis  oleh  kesibukan  dan  akitivitas hidup yang kian berat seperti aktivitas pekerjaan, ekonomi, dan urusan rumah tangga. (wawancara dengan Igud, 53 th ).

## SIMPULAN
Pergeseran  tradisi ruwahan ini  sangat  terlihat  dari  fungsi  secara  sarana spritual  dan  penghormatan  pada  para  leluhur  menjadi  aspek  komersial  atau kegiatan  ekonomi  desa.  Tradisi  ini  dilakukan  oleh  sebagian  umat  Islam  dan disesuaikan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Ritual ruwahan berfungsi  untuk mendoakan  arwah  para  leluhur  yang  telah  meninggal.  Namun,  sesaji    sudah tidak lagi menjadi hal yang penting atau tidak lagi digunakan. Hal yang utama adalah  kebersamaan  dan  mempererat  persaudaraan  sesama  warga.  Ritual  ini tetap  memiliki  nilai  kearifan  lokal  yang  masih  dipertahankan  hingga  sampai saat  ini.  Ritual ruwahan telah  banyak  melahirkan  kebiasaan  baru  dalam masyarakat  seperti  aktivitas  ekonomi,  efesiensi  biaya  dan  waktu.
Perkembangan  teknologi    dan  informasi  telah  mengkikis  nilai-nilai    dan pemikiran  mistis  para  warga  desa  sehingga  berdampak  pada  perkembangan ritual ini mengarah pada aspek logika dan akal sehat yang dilandasi nilai-nilai agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti,  P.L.  (2010).  “Upacara  Adat  Perkawinan  Priyayi  Di  Desa  Ngembal Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuran”,  Skripsi,  Fakultas  Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang, tidak diterbitkan.
Berger,  P.L  dan  Luckmann,  T.  (1966). The  Social  Construction  of  Reality .  New York: Double Day.
Koentjaraningrat.  (1987). Sejarah  Teori  Antroplogi  I .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Irmawati,  W.  (2013).  Makna  Simbolik  Upacara  Siraman  Pengantin  Adat  Jawa. Jurnal Indigenous , Vol 21, No 2, 2013.
Machmudah, U. 2016. “Bu daya Mitoni: Analisis Nilai Islam dalam Membangu Semangat  Ekonomi”, El-HARAKAH    Vol 18,  no.  2,    Desember  2016,  hlm.
185 – 198. Maliki,  Z.  (2006). Rekonstruksi  Teori  Sosial  Modern .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press
Mulder,  N.  (1984). Kebatinan  dalam  Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa: Jakarta: Gramedia.
Mustaqim,  M.  (2017).  “Persegeran  Tradisi  Mitoni:  Persinggungan  Antara Budaya dan Agama”, Jurnal Penelitian Vol. 11, No.1 Februari 2017, hlm. 120- 140.
Partokusumo, Karkono, Kamajaya. (1995). Kebudayaan Jawa, Perpaduanya dengan Islam. Yogyakarta: Aditya Media. Russell, B. (2007). Sejarah Filsafat Barat; kaitannya dengan kondisi sosio politik zaman kuno hingga sekarang (penerjemah: Sigit Djatmiko dkk). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sarwana,  S.F.  (2007). Pelaksanaan  upacara  Perkawinan  Adat  Kraton  dalam Pelestarian  Nilai  Budaya  di  Kabupaten  Sumenep .  Skripsi  tidak  diterbitkan, Universitas Negeri Malang.
Seti awan,  E.  (2016)  “Nilai  Religius  Tradisi  Mitoni  dalam  Perspektif  Budaya Bangsa Secara Islami”, Al-Adalah 18, No. 1, Maret 2016.
Sholikin, M. (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Sumarsono. (2007). Tata Upacara Pengantin Adat Jawa . Jakarta: Buku Kita. Sutiyono. 2013. Poros Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: GRAHA ILMU.
Sutopo,  H.B.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam Penelitian . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Wardani, T.S. dan Soebijantoro. (2017) . “Upacara Adat Mantu Kucing di Desa Purworejo  Kabupaten  Pacitan:  Makna  Simbolis  dan  Potensinya  sebagai
Sumber  Pemb elajaran  Sejarah” Jurnal  Agastya, Vol.  7,  No.  1  Jnauari  2017 hlm. 66-81.