## PEMBACAAN AL- QUR’AN DALAM PERSPEKTIF MOHAMMED ARKOUN
Zaglul Fitrian Djalal Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan e-mail: al_jifun@yahoo.com
Abstrak: Mohammed Arkoun berupaya memahami al- Qur’an dengan metode  yang  tidak  lazim  digunakan  mufasir  klasik.  Bahkan metode yang  dipakai  justru  yang  selama  ini  lekat  dengan  tradisi  keilmuan barat, yaitu metode historis-antropologis, linguistik-semiotika, dan te- ologis-religius. Gagasannya  yang  liberal  ini mendapat  kritikan berbagai pihak, baik kalangan ulama muslim klasik maupun dari para orientalis.  Meskipun  pemikiran  Arkoun  mendapat  banyak  kritikan, beliau  dianggap  berhasil  menarik  minat  kebanyakan  kalangan orientalis  untuk  mengkaji  al-Qur'an,  dan  berhasil  mengetengahkan sudut  pandang  Islam  yang  dapat  diterima  dalam  lingkungan  ilmiah Barat.
Kata kunci: Arkoun, al- Qur’an, wahyu, historis, semiotika, teologis .
Abstract:  Mohammed  Arkoun  tries  to  understand  Al- Qur’an  with the  unusual  method  which  is  being  used  by  classical Mufasir. Even he uses methods which are close to West Science tradition which is historical-anthropology  method,  linguistic- semiotics  method,  and theology- religious  method.  His  liberal  idea  gets  many  critics  from many  sides,  either  from  Moslem  Classical  Ulama  or  from Orientalists.  Although  Arkoun’s  idea  gets  many  critics,  he  is considered  successful  in  getting  the  attention  of  most  orientalists  to Reci te Qur’anic verses and successful in making the Islam’s point of view accepted in the West Science’s point of view.
Keywords: Arkoun, Al- Qur’an, History, semiotics, theology.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 2

## Pendahuluan
Usaha untuk memahami pemikiran Arkoun, terutama yang berhu- bungan  dengan  ide  tafsir  al-Qur'an,  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah. Salah  satu  sebab  utamanya  adalah  ia  seringkali  menggunakan  istilah- istilah  teknis  yang  diambilnya  dari  berbagai  disiplin  barat  kontemporer seperti  dalam  lapangan  semiotika,  antropologi,  filsafat,  dan  linguistik. Kemudian,  istilah-istilah  itu  sering  dikembangkan  dari  pengertian  asal- nya.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  keterbatasan  media  bahasa  dalam  meng- ungkapkan  ide-idenya  yang  belum  pernah  dikenal  sebelumnya.  Faktor lain  dari  kesulitan  memahami  Arkoun  bagi  penulis  adalah  terbatasnya sumber  rujukan  yang  tersedia,  meski  sebetulnya  Arkoun  sudah  menulis sejumlah  buku  dalam  bahasa  Perancis  dan  Arab.  Faktor  penting  lainnya adalah,  sebagaimana  dalam  studi  pemikiran,  untuk  mensistematisasi pemikiran orang yang masih hidup dan kemungkinan mengalami perkem- bangan  maupun  perubahan  alam  pikirannya,  tidak  mungkin  dilakukan dengan pas.
Sebagai seorang sejarawan, ia mengemukakan gagasannya tentang wahyu, al-Qur'an, dan cara-baca al-Qur'an. Kajian berikut ini akan sedikit menyinggung soal gagasan sentralnya itu, dan kemudian mengkhususkan dalam pembahasan tentang al-Qur'an, dengan memberikan contoh model tafsir Arkoun, seperti yang tampak dalam karyanya Lecture de La Fatiha.

## Biografi Mohammed Arkoun
Mohammed Arkoun  lahir  pada  1  Februari  1928  di  Tourirt- Mimoun,  Kabilia,  Aljazair.  Kabilia  merupakan  daerah  pegunungan  ber- penduduk  Berber  yang  hidup  dari  hasil  pertanian,  ternak  dan  berdagang kerajinan  tangan.  Berber  sendiri  merupakan  sebutan  untuk  penduduk yang tersebar di Afrika bagian utara. Semula – sebelum terarabkan – mereka berbahasa dengan bahasa non Arab (`ajamiyah). 1
Sebagai  anak  yang  dilahirkan  di  Kabilia,  Arkoun  mengenal dengan  baik  bahasa  tidak  tertulis  Kabilia  yang  merupakan  alat  untuk mengungkapkan  tradisi  dan  nilai  yang  sudah  ribuan  tahun  usianya. Sebagai  penduduk  Aljazair,  Arkoun  juga  mengenal  baik  bahasa  arab,
1 Waryono Abdul Ghafur, “Al - Qur'an dan Tafsirannya dalam Perspektif Arkoun” , dalam Studi Al-Qur'an Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 168.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang  merupakan  bahasa  keagamaan  yang  tertulis.  Sedangkan  sebagai orang  yang dididik dalam tradisi Perancis, ia menguasai bahasa Perancis dengan  baik  sebagai  bahasa  non  keagamaan  tertulis  dan  alat  untuk mengenal  nilai-nilai  dan  tradisi  keilmuan  barat. 2 Kehidupan  Arkoun dengan  berbagai  macam  budaya  dan  penguasaannya  terhadap  ketiga bahasa tersebut sangat  berpengaruh bagi perkembangan pemikirannya di kemudian hari.
Dari  penguasaan  tiga  bahasa  ini  Arkoun  sadar  bahwa  bahasa bukan merupakan sarana teknis untuk mengungkapkan diri, karena setiap bahasa  mempunyai  karakteristik  yang  berbeda  sesuai  dengan  latar belakang  budaya  masing-masing.  Terkadang  ada  satu bahasa  yang  tidak bisa diterjemahkan ke dalam bahasa lain.
Arkoun  merampungkan  pendidikan  sekolah  dasar  di  Kabilia,  dan sekolah  menengah  di  kota  pelabuhan  Oran.  Setelah  itu,  ia  menamatkan belajar  di  Universitas  Aljir  dengan  spesialisasi  bahasa  dan  sastra Arab. Selesai  dari  universitas  tersebut  pada  tahun  1954,  Arkoun  melanjutkan studi  di  Paris  dan  sejak  itulah  ia  menetap  di  sana.  Program  doktornya diselesaikan  pada  tahun  1969  dengan  meraih  predikat  doktor  dalam bidang sastra dari Universitas Sorbone, Paris, tempat di mana ia mengajar dengan disertasi mengenai humanisme dalam pemikiran etis Miskaweih. 3
Pada  1961  Arkoun  diangkat  menjadi  dosen  pada  Universitas Sorbonne  Paris  yang  dijalani  hingga  tahun  1969.  Selanjutnya,  dari  1970 hingga  1972,  Arkoun  mengajar  di  Universitas  Lyon,  kemudian  kembali ke  Paris  sebagai  guru  besar  sejarah  pemikiran  Islam.  Berkaitan  dengan posisinya ini, Arkoun sering diundang untuk memberikan ceramah di luar Perancis. 4
Sebagai  ilmuwan  yang  produktif,  Arkoun  telah  menulis  banyak buku  dan  artikel  di  sejumlah  jurnal  terkemuka  seperti Arabica (Leiden/Paris), Studia  Islamica (Paris), Islamo-Christiana (Vatican)  dan masih  banyak  lagi  di  berbagai  buku  dan  ensiklopedia.  Arkoun  juga
2 Suadi  Putro, Mohammed  Arkoun  Tentang  Islam  &  Modernitas (Jakarta:  Paramadina, 1998), 14.
3 Abdul Ghafur, “Al -Qur'an dan Tafsirannya, 169.
4 Arkoun tercatat dua kali datang ke Indonesia, tepatnya ke Yogyakarta. Pertama sebagai peserta semenar “Contemprary Expressions of Islam in Building”, Oktober 1990. Kedua pada “International  Converence  on  Cultural  Tourism”, November  1992.  Lihat  Putro, Mohammed Arkoun, 25.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 4
menerbitkan  kumpulan  makalah  dan  karya  bersama  yang  dilakukan dengan cendekiawan lain. Di antara karyanya yang penting adalah Traite d’ethique:  Traduction  Francaise  Avec  Introduction  et  Notes  du  Tahd zib al-Akhlaq (sebuah  pengantar  dan  catatan-catatan  tentang  etika  dari  kitab Tahdzib al-Akhlaq Ibn Miskawaih). 5
Buku-buku  Arkoun  yang  merupakan  kumpulan  artikelnya  di beberapa jurnal antara lain adalah Essais Sur La Pensee Islamique (esai- esai tentang pemikiran Islam), La pensee Arabe (pemikiran Arab), Aspect de  Le  Pensee  Musulmane  Classique (aspek-aspek  pemikiran  Islam klasik), L’Islam,  Religion  et  Societe (Islam,  agama  dan  masyarakat),
Lecture  du  Coran (pembacaan-pembacaan  Al- Qur’an), Pour  Une Critique  de  La  Raison  Islamique (demi  kritik  nalar  Islam), Discours Coranique et Pensee Scintifique (wacana al- Qur’an dan pemikira n ilmiah) dan  masih  banyak  karya-karyanya  di  samping  yang  belum  diterbitkan, juga  beberapa  artikel  penting  di  antaranya “Rethingking  Islam  Today” dalam buku Liberal Islam: A Source Book dan sebagainya. 6
Karya-karya Arkoun mayoritas ditulis dalam bahasa Perancis, dan kemudian tersebar dalam bentuk karya terjemahan ke berbagai bahasa di dunia.  Karya-karya  Arkoun  tersebut  bila  dicermati  ternyata  banyak diilhami  oleh  para  ilmuwan  Perancis  seperti  Paul  Ricoeur,  Michel Fouchault, Jack Derrida, Rolan  Barthes dan Piere  Bourdieu. Di samping itu juga dipengaruhi oleh ahli bahasa Swiss dan antropolog Inggris, Jack Goody, ahli sastra Kanada dan sebagainya. 7

## Konsep Wahyu menurut Arkoun
Sebelum  membahas  pandangan  Arkoun  tentang  al-Qur'an,  akan dibahas terlebih dahulu mengenai wahyu. Konsepsi Islam tentang wahyu disebut tanz ī l (penurunan), 8 sebuah  metafora  fundamental  karena  umat
5 Putro, Mohammed Arkoun, 18-19.
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Menurut  Muhammad  Shahrur,  dalam  proses  turunnya  Al-Qur'an  dikenal  istilah al-ja'l, al-inzal, dan al-tanzil. Istilah pertama terjadi ketika Allah hendak memberikan al-Qur'an kepada  manusia,  maka  tahapan  pertamanya  adalah  pengubahan  wujud  primordial  al- Qur'an  ini  pada  bentuk  yang  dapat  dicerap  pengetahuan  manusia  secara  relatif,  dengan kata  lain  al-Qur'an  mengalami  perubahan  struktur  eksistensi (taghyir  fi  al-sairurah).

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
manusia  yang  berpandangan  vertikal  diundang  untuk  menuju  Tuhan, transendensi. Tanz ī l merujuk kepada sebuah objek dari sebuah wahyu; al- Qur'an  juga  berbicara  tentang  wahyu,  yang  merupakan  aksi  dasar pewahyuan oleh Tuhan kepada para nabi. 9
Mengenai  wahyu,  Arkoun  membaginya  dalam  dua  peringkat. Pertama adalah apa yang disebut al- Qur’an sebagai Umm al-Kit ā b (induk kitab) (QS: al-Ra`d: 39; al-Zukhruf: 4). 10 Peringkat kedua adalah berbagai kitab termasuk Bible, Gospel, dan al- Qur’an. Umm al-Kit ā b adalah Kitab Langit,  wahyu  yang  sempurna,  dari  mana  Bible  dan  al- Qur’an  berasal.
Pada  peringkat  pertama (Umm  al-Kit ā b),  wahyu  bersifat  abadi,  tidak terikat  waktu,  serta  mengandung  kebenaran  tertinggi.  Namun,  menurut Arkoun, kebenaran absolut ini di luar jangkauan manusia, karena bentuk wahyu yang seperti itu diamankan dalam al-Lawh al-Mahfudz (Preserved Tablet)  dan  tetap  berada  bersama  dengan  Tuhan  sendiri.  Wahyu  hanya
Proses  perubahan  struktur  eksistensi  ini  dalam  linguistik  arab  disebut  istilah al-ja'l. Allah berfirman dalam Al-Qur'an:
نﻮﻠﻘﻌﺗ ﻢﻜﻠﻌﻟ ﺎﯿﺑﺮﻋ ﺎﻧأﺮﻗ هﺎﻨﻠﻌﺟ ﺎﻧإ ) فﺮﺧﺰﻟا : ٣ ( Selanjutnya  al-Qur'an  dipindahkan  menuju  wilayah  yang  dapat  diketahui.  Perpindahan ini berlangsung dalam proses al-inzal. Allah berfirman dalam al-Qur'an:
نﻮﻠﻘﻌﺗ ﻢﻜﻠﻌﻟ ﺎﯿﺑﺮﻋ ﺎﻧأﺮﻗ هﺎﻨﻟﺰﻧأ ﺎﻧإ ) ﻒﺳﻮﯾ : ٢ ( Peristiwa al-ja'l dan al-inzal terjadi  secara  bersamaan.  Adapun  proses al-tanzil yaitu ketika  al-Qur'an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril  yang berlangsung selama 23 tahun. Allah berfirman dalam al-Qur'an:
ﻢﯿﻜﺤﻟا ﺰﯾﺰﻌﻟا ﷲ ﻦﻣ بﺎﺘﻜﻟا ﻞﯾﺰﻨﺗ ) ﺮﻓﺎﻏ : ٢ ( Lihat  Muhammad  Shahrur, al-Kitab  wa  al- Qur'an:  Qira'ah  Mu’asi rah,  Terj:  Sahiron Syamsuddin,  dan  Burhanuddin  Dzikri, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Qur'an Kontemporer (Yogyakarta: eL-SAQ, 2004), 200-201.
9 Mohammed  Arkoun, Rethinking Islam: Common Question, Uncommon Answers, Terj: Yudian W. Asmin dan Lathiful Khuluq (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 46. 10 ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ﱡمُأ ُﻩَﺪْﻨِﻋَو ُﺖِﺒْﺜُـﻳَو ) ﺪﻋﺮﻟا : ٣٩ (
“Allah  menghapuskan  apa  yang  Dia  kehendaki  dan  menetapkan  (apa  yang  Dia kehendaki), dan  di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh mahfuzh)” (QS: al - Ra’d: 39). ٌﻢﻴِﻜَﺣ ﱞﻲِﻠَﻌَﻟ ﺎَﻨْـﻳَﺪَﻟ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ِّمُأ  ِﰲ ُﻪﱠﻧِإَو ) فﺮﺧﺰﻟا : ٤ (
“Dan sesungguhnya al -Quran itu dalam induk al-Kitab (Lawh} Mah}fu>z}) di sisi Kami, adalah  benar-benar  ti nggi  (nilainya)  dan  amat  banyak  mengandung  hikmah.“  (QS:  al - Zukhruf: 4).
Berdasarkan  ayat  inilah,  Arkoun  merinci  mekanisme  wahyu.  Lihat  Arkoun, Rethinking Islam, 47.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 6
dapat  diketahui  oleh  manusia  melalui  bentuk  pada  peringkat  kedua. Peringkat  kedua  ini,  d alam  istilah  Arkoun  dinamakan  “edisi  dunia” (edition  terrestres).  Menurutnya,  pada  peringkat  ini,  wahyu  telah mengalami modifikasi, revisi dan substitusi. 11
Untuk kepentingan analisisnya, Arkoun membedakan tiga tingkat anggitan tentang wahyu. Pertama sebagai firman Allah yang transenden, tak  terbatas  dan  tidak  diketahui  oleh  manusia.  Untuk  menunjuk realitas wahyu  semacam  ini  biasanya  dipakai  anggitan al-Lawh  al-Mahf ū dz atau Umm  al-Kit ā b.  Tingkat kedua menunjuk  penampakan  wahyu  dalam sejarah.  Berkenaan  dengan  al- Qur’an,  anggitan  ini  menunjukkan  pada realitas  firman  Allah  swt. sebagaimana  diwahyukan  dalam  bahasa  Arab kepada Nabi Muhammad saw. selama kurang lebih dua puluh tiga tahun. Tingkat ketiga menunjuk  wahyu  sebagaimana  sudah  tertulis  dalam mushaf dengan huruf dan berbagai macam tanda yang ada di dalamnya. 12 Berkenaan  dengan  al- Qur’an,  anggitan  ini  menunjukkan mushaf yang dikodifikasi  pada  zaman  Usman  ibn `Affan  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan al-Mushaf  al-Utsm ā n ī yang  dipakai  orang-orang  muslim  sampai hari  ini.  Kodifikasi  ini  dilakukan  karena  terjadi  sebuah  peristiwa  yang tidak  terpikirkan  oleh  seorang  sahabatpun  sebelumnya.  Dalam  perang Yamamah, sedikitnya 1000 pasukan muslim gugur, 450 diantaranya dari kalangan  sahabat.  Informasi  ini  sampai  ke  telinga Umar  ibn  Khaththab, lalu ia memikirkan akan nasib al- Qur’an. 13 Sedangkan dalam analisisnya, Arkoun  menyebut mushaf ini  sebagai Closed  Official  Corpus (kanon resmi  tertutup)  atau mushaf standar  yang  sudah  ditentukan  secara  resmi dan final. 14 Sebutan ini bukanlah tanpa mengandung resiko untuk disalah
11 Abdul Kadir Hussain Salihu, “Hermeneutika Al - Qur’an menurut Muhammad Arkoun: Sebuah  Kri tik” , dalam ISLAMIA: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Thn. I, No. 2 (Juni-Agustus 2004), 21.
12 Mohammed  Arkoun, “Exploration  and  Responses:  New  Perspectives  for  A  Jewish - Christian- Muslim  Dialogue”, dalam Journal  of  Ecumenical  Studies (Summer  1989), 526.  Mohammed  Arkoun, “Gagasan  Tentang  Wahyu:  dari  Ahl  al -Kitab  sampai Masyarakat Kitab”, dalam Studi Islam di Perancis; Gambaran Pertama, ed. Nico J. G Kaptein dan Henri Chambert-Loir (Jakarta: INIS, 1993).
13 Lihat Shahih al- Bukhori, Bab: Jam’u al - Qur’an, Juz: 16, 467.
14 Status  Corpus  Resmi  yang  tertutup  menurut  prosedur-prosedur  yang  dikembangkan dan    dibimbing  oleh  sarjana-sarjana; resmi karena  teks-teks  ini  sebagai  akibat  dari seperangkat keputusan yang diambil oleh “otoritas - otoritas” yang diakui oleh k omunitas; tertutup karena  tidak  seorangpun  diperkenankan  untuk  menambah  atau  mengurangi

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
pahami.  Dengan  mengatakan  “kanon  resmi  tertutup”  Arkoun  hen dak mempersoalkan kanon tersebut.
Mengenai  sejarah  al- Qur’an,  Arkoun  membaginya  menjadi  tiga periode:  periode pertama berlangsung  ketika  pewahyuan  (610-632  M); periode kedua,  berlangsung  ketika  koleksi  dan  penetapan mushaf (632- 936  M),  dan  periode ketiga berlangsung  ketika  masa  ortodoks  (936  M). Arkoun  menamakan  periode pertama sebagai Prophetic  Discourse (Diskursus Kenabian) dan periode kedua sebagai Closed Official Corpus (Korpus  Resmi  Tertutup).  Berdasarkan  pada  periode  tersebut,  beliau mendefinisikan  al- Qur’an  sebagai  “sebuah  korpus  yang  selesai dan  ter- buka  yang  diungkapkan  dalam  bahasa  Arab,  dimana  kita  tidak  dapat mengakses  kecuali  melalui  teks  yang  ditetapkan  setelah  abad  ke  4  H/10 M”. 15
Menurut  Arkoun  dalam  tradisi  muslim  pengumpulan  al- Qur’an mulai  pada  saat  Nabi wafat pada  tahun  632,  tetapi  ketika  beliau  hidup tampaknya  ayat-ayat  tertentu  sudah  ditulis.  Kumpulan-kumpulan  parsial dibuat  dengan  bahan-bahan  yang  agak  tidak  memuaskan,  karena  kertas belum dikenal di kalangan orang Arab, dan tersedia bagi mereka baru di akhir  abad  ke-8.  Meninggalnya  para Sahabat  Nabi,  yaitu  orang-orang yang ikut berhijrah bersama beliau dari Mekkah ke Madinah pada tahun 622,  dan  perdebatan  tajam  di  kalangan  umat  Islam  mendorong  khalifah ketiga,  Usman  untuk  mengumpulkan  totalitas  wahyu  ke  dalam  satu kompilasi  yang  disebut mushaf.  Kumpulan  ini  dinyatakan  sempurna, selesai  dan  tertutup  dan  kompilasi-kompilasi  parsial  pun  dimusnahkan untuk  menghindari  perbedaan  yang  akan  timbul  tentang  keotentikan wahyu-wahyu  yang  dipilih.  Beliau  menegaskan  bahwa  proses  pemilihan dan  pemusnahan  ini  mengharuskan  kita  bertumpu  pada  Korpus  Resmi Tertutup. 16
Arkoun  membedakan  antara  periode  pertama  dan  periode  kedua. Menurutnya,  dalam  periode  diskursus  kenabian,  al- Qur’an  lebih  suci, lebih  autentik  dan  lebih  dapat  dipercaya  dibanding  ketika  dalam  bentuk tertulis.  Sebabnya,  al- Qur’an  terbuka  untuk  semua  arti  ketika  dalam
kata-kata,  memodifikasi  suatu  bacaan  dalam  Corpus  yang  sekarang  dinyatakan  otentik. Lihat Arkoun, Rethinking Islam, 50.
15 Mohammed Arkoun, Kajian Kontemporer Al- Qur’an (Bandung: Pustaka, 1998), 13.
16 Ibid, 55-56.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 8
bentuk  lisan,  tidak  seperti dalam  bentuk  tulisan.  Sedangkan  ia  meng- anggap  status  al- Qur’an  dalam  bentuk  tulisan  telah  berkurang  dari  kitab yang  diwahyukan (al-Kit ā b  al-Muhy ī ) menjadi  sebuah  buku  biasa (al- Kit ā b  al- ‘Adī ). Arkoun  berpendapat  bahwa mushaf itu  tidak  layak  untuk mendapatkan  status  kesucian.  Tetapi  muslim  ortodoks  meninggikan korpus ini ke dalam sebuah status firman Tuhan. 17
Pemikiran  Mohammad  Arkoun  menciptakan  paradigma  baru  ten- tang  hakekat  teks  al- Qur’an.  Pendekatan  historisitas  Arkoun  jus tru menggiringnya  untuk  menyimpulkan  sesuatu  yang  ahistoris,  yaitu  kebe- naran  wahyu  hanya  ada  pada  level  di  luar  jangkauan  manusia.  Beliau mengakui  kebenaran Umm  al-Kit ā b,  hanya  ada  pada  Tuhan  sendiri.  Ia juga  mengakui  kebenaran  dan  kredibilitas  bentuk  lisan  al- Qur’an,  tetapi bentuk  itu  sudah  hilang  selama-lamanya  dan  tidak  mungkin  ditemukan kembali.  Jadi,  pendekatan  historisitas  yang  diterapkan  Arkoun  justru menggiringnya  sepada  sesuatu  yang  ahistoris.  Sesuatu  yang  tidak mungkin dicapai kebenarannya oleh kaum muslimin. Padahal, sepanjang zaman  fakta  historis  menunjukkan,  kaum  muslimin  sejak  dulu,  sekarang dan  akan  datang  meyakini  kebenaran  al- Qur’an  versi al-Mushaf  al- Utsmani.
Arkoun  merinci  mekanisme  wahyu  berdasarkan  surah  al-Sy ū r ā ayat  51. 18 Menurutnya,  kosa  kata wahyu yang  digunakan  dalam  ayat  ini sulit  untuk  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa-bahasa  manusia  yang  tidak sakral, maka sebab itulah beliau tidak menterjemahkan kata kunci wahyu. Arkoun  hanya  berpendapat  bahwa  wahyu  atau  al- Qur’an  sebag ai  bacaan yang  diartikulasikan  (diucapkan)  dalam  bahasa  manusia  dan  dikomuni- kasikan  kepada  para  nabi  secara  langsung  atau  dengan  melalui  peran- taraan seorang malaikat. 19 Padahal ayat ini menerangkan tentang turunnya wahyu  dalam  tiga  cara. Pertama,  informasi  wahyu  dengan  jalan  ilham,
17 Adnin  Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al- Qur’an (Edisi Kritis) (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 68. 18
ٌﻢﻴِﻜَﺣ ﱞﻲِﻠَﻋ ُﻪﱠﻧِإ ) ىرﻮﺸﻟا : ٥١ (
“Dan  tidak  mungkin  bagi  seorang  manusiapun  bahwa  Allah  berkata -kata  dengan  dia kecuali  dengan  perantaraan  wahyu  atau  di  belakang  tabir  atau  dengan  mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana”. (QS: al-Syura: 51).
19 Arkoun, Rethinking Islam, 47.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yaitu  menyampaikan  makna  tertentu  ke  dalam  hati  Nabi  saw  sekaligus bersama  keyakinan  hal  itu  hanya  datang  dari  Allah,  baik  lewat  mimpi maupun saat terjaga (sadar). Kedua, pembicaraan dari balik hijab di mana Nabi  tidak  melihat Allah  saat  berlangsungnya  pembicaraan,  seperti halnya  Nabi  Musa  saat  menerima  wahyu  pertama  kali. Ketiga, penyampaian wahyu lewat malaikat.
Metode Interpretasi al- Qur’an Arkoun
Studi  Muhammad  Arkoun  atas  teks  al- Qur’an  adalah  untuk mencari  makna  lain  yang tersembunyi  di  sana.  Maka,  untuk  menuju rekonstruksi  (konteks),  harus  ada  dekonstruksi  (teks).  Mohammed Arkoun  termasuk  intelektual  muslim  yang  sangat  berani  dalam menafsirkan al- Qur’an  bukan  dari  tradisi  Islam,  tetapi  menggunakan metodologi barat. Adapun metode interpretasi yang  yang beliau gunakan adalah:

## Historis-Antropologis
Dalam  buku  Mohammed  Arkoun  yang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Arab menjadi Tar ī kh ī yat al-Fikr al- ‘Arabī al-Isl ā m ī (historisisme pemikiran  Arab-Islam).  Arkoun  bermaksud  hendak  melihat  seluruh fenomena sosial-budaya lewat perspektif historis, bahwa masa lalu harus dilihat  menurut  strata  historikalnya.  Mencari  historis  harus  dibatasi menurut  runtutan  kronologis  dan  fakta-fakta  nyata.  Ini  artinya, historisisme  berperan  sebagai  metode rekonstruksi  makna  lewat penghapusan  relevansi  antara  teks  dengan  konteks.  Jika  metode  ini diaplikasikan  ke  atas  teks-teks  agama,  apa  yang  dibutuhkan,  menurut Arkoun,  adalah  makna-makna  baru  yang  secara  potensial  bersemayam dalam teks-teks tersebut. 20
Secara  umum,  Arkoun  membedakan  antara  dua  bentuk  tradisi. Dalam  karya-karya  yang  ditulisnya  dalam  bahasa  Perancis,  ia  secara bersamaan  menggunakan  dua  kata “tradition” dan tur ū ts,  dan  membagi keduanya  kepada  dua  jenis.  Pertama,  tradisi  atau turath dengan  T  besar (Tradition/Tur ā ts), yaitu  tradisi  yang  transenden  yang  selalu  dipahami dan dipersepsikan sebagai tradisi ideal yang datang dari Tuhan dan tidak
20 Mohammed  Arkoun, Tarikhiyyah  al-Fikr  al- ‘Arabi  al -Islami,  Terj.  Hashim  Shalih}, Ed. 2 (Beirut: Markaz al- Inma’ al -Qawmi, 1996), 14.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 10
dapat  diubah-ubah  oleh  kejadian  historis.  Tradisi  semacam  ini  bersifat abadi  dan  absolut.  Sedangkan  tradisi  jenis  kedua  ditulis  dengan  T  kecil (tradition/tur ā ts).  Tradisi  ini  dibentuk  oleh  sejarah  dan  budaya  manusia,
baik  yang  merupakan  warisan  turun  temurun  sepanjang  sejarah kehidupan,  atau  penafsiran  manusia  atas  wahyu  Tuhan  lewat  teks-teks kitab suci. 21 Antara dua jenis tradisi ini, Arkoun mengesampingkan jenis yang  pertama,  karena  menurutnya,  tradisi  tersebut  berada  di  luar pengetahuan dan kapasitas akal manusia. Dengan begitu, target dan objek kajian  yang  akan  dilakukannya  adalah tur ā ts jenis  yang  kedua,  yaitu tur ā ts yang dibentuk oleh kondisi sejarah (kondisi ruang-waktu).
Membaca tur ā ts adalah  membaca  teks,  seluruh  jenis  teks.  Oleh karena tur ā ts tersebut dibentuk dan dibakukan dalam sejarah, maka ia pun harus  dibaca  lewat  kerangka  sejarah.  Menurut  Arkoun,  salah  satu  tujuan membaca  teks,  teks  suci  khususnya,  adalah  untuk  mengapresiasi  teks tersebut di tengah-tengah perubahan yang terus terjadi. Dengan kata lain, ajaran-ajaran  agama  yang  berasal  dari  teks  suci  tersebut  harus  selalu sesuai dan tidak bertentangan dengan segala keadaan. Dari sini, apa yang sedang  diusahakan  Arkoun,  sepertinya  ingin  memaksakan  al- Qur’an untuk  mengikuti  perkembangan  zaman  bukan  al- Qur’an  dijadikan petunjuk sepanjang zaman.

## Linguistik-Semiotika
Mohammed  Arkoun  dalam  teori  semiotikanya  terpengaruh  atau lebih  tepatnya  mengadopsi  teori  Ferdinand  De  Saussure  (1857-1913), seorang  tokoh  semiotika  Perancis. 22 Menurut  De  Saussure fenomena, bahasa  secara  umum  ditunjukkan  dengan  istilah langange.  Dalam langange terdapat  dikotomi  antara parole dan langue. Parole adalah bagian dari bahasa  yang sepenuhnya individual. 23 Satu hal yang menjadi
21 Mohammed  Arkoun, al-Fikr  al- Islami:  Qira’at  al - ‘Ilmiyyah, Terj.  Hashim  Shaleh (Beirut, 1987), 17-24. Pernyataan Arkoun ini mirip dengan pernyataan Nurcholis Majid tentang  memaknai  syahadat, la  ilaha illallah. Beliau  mengartikan  bahwa  tiada  tuhan  (t kecil) selain Tuhan (T besar).
22 Lihat: Meulemen (ed.), dalam Mohammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, Terj. Rahayu S. Hidayat (Jakarta: INIS, 1994), 12
23 Martin  Krampen, “Ferdinand  De  Saussure  dan  Perkembangan  Semiologi”, dalam Panuti  Sudjiman  dan  Aart  van  Coest  (ed.), Serba-Serbi  Semiotika,  Cet.  2,  (Jakarta: Gramedia, 1996), 57.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
karakteristik  dari parole adalah  adanya  keunikan  bahasa  dari  setiap pribadi. Sedangkan langue adalah suatu sistem kode yang diketahui oleh semua  anggota  masyarakat  pemakai  bahasa  tersebut  dan  seolah-olah kode-kode  itu  telah  disepakati  bersama  di  masa  lalu  di  antara  pemakai bahasa  tersebut. 24 Langue merupakan  suatu  sistem  sosial  dan  sekaligus sistem nilai. Sebagai sistem sosial, langue tidak direncanakan sendiri dan itu merupakan sisi sosial dari langange. 25
Secara  implisit  dapat  ditangkap  bahwa langue dan parole beroposisi,  tetapi  sekaligus  juga  saling  bergantung.  Di  satu  sisi,  sistem yang  berlaku  dalam langue adalah  hasil  produksi  dari  kegiatan parole, sementara  di  sisi  lain,  pengungkapan parole serta  pemahamannya  hanya mungkin apabila didasarkan pada penelusuran langue sebagai sistem. 26
Arkoun  menganggap  bahwa  al- Qur’an  yang  bisa  disentuh  oleh manusia sebenarnya hanya sisi langue dari wahyu Tuhan. Karena sifatnya yang  tak  terbatas  dan  transenden,  manusia  tidak  mungkin  mampu menyentuh parole Tuhan.  Di  samping  itu, parole Tuhan,  sebab keunikannya,  manusia tidak  akan  mampu  menggapainya.  Seperti  juga keunikan  bahasa  individu  manusia,  siapapun  yang  lain (the  other) dari diri tersebut tidak mengetahui makna sebenarnya.
Oleh  karena  itu,  pengaruh  semiotika  Ferdinand  De  Saussure  ini dibawa  oleh  Arkoun  dengan  mengklasifikasi  tingkatan-tingkatan pemaknaan  atas  wahyu,  untuk  mengetahui  posisi  al- Qur’an  yang  kita pegang sekarang ini. Arkoun menyebutkan ada tiga tingkatan pemaknaan wahyu: pertama, wahyu sebagai parole (firman, sabda dan kalam) Allah yang  transenden  dan  tak  terbatas (infinite).  Untuk  menunjuk  realitas semacam  ini  biasanya  al- Qur’an  menggunakan  terma al-Lawh  al- Mahfudz (The Well Preserved Table) atau Umm al-Kitab (The Archetype Book). 27 24 Ibid. 25 Ibid. 26 Ibid.
27 Arkoun, “Exploration and Responses , 526.
Konsep Parole Tuhan sepadan dengan pengertian kalimat al-Alla>h dalam QS. Luqman: 27:
ﺎَﻤِﻠَﻛ  ْتَﺪِﻔَﻧ ﺎَﻣ  ٍﺮُﺤْﺑَأ ُﺔَﻌْﺒَﺳ ِهِﺪْﻌَﺑ  ْﻦِﻣ ُهﱡﺪُﻤَﯾ  ُﺮْﺤَﺒْﻟا َو ٌمﻼْﻗَأ ٍة َﺮَﺠَﺷ  ْﻦِﻣ  ِض ْرﻷا ﻲِﻓ ﺎَﻤﱠﻧَأ  ْﻮَﻟ َو ) نﺎﻤﻘﻟ
: ٢٧ (

## Zaglul Fitrian Djalal

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Kedua,  wahyu  dalam sejarah.  Berkenaan  dengan  al- Qur’an, konsep  wahyu  tingkat  kedua  ini  menunjuk  pada  realitas  firman  Allah sebagaimana  diwahyukan  dalam  bahasa  Arab  kepada  Nabi  Muhammad lebih  dari  dua  puluh  tahun.  Jika  pada  tingkat  pertama  wahyu  mengacu pada parole Tuhan,  maka  pada  tingkat  kedua  ini  bisa  kita  katakan mengacu  pada langue dari  al- Qur’an.  Namun  perlu  dicatat  bahwa  pada tingkat kedua ini al- Qur’an masih berbentuk oral (lisan).
Tingkatan ketiga,  menunjuk  pada  wahyu  dalam  bentuk  korpus resmi tertutup atau wahyu yang sudah tertulis dalam mushaf dengan huruf dan  berbagai  tanda  baca  yang  ada  di  dalamnya.  Wahyu  pada  tingkat ketiga ini merupakan rekaman dari langue Tuhan  yang menyejarah pada tingkat  kedua,  dan  pada  saat  yang  sama  dalam  beberapa  hal  telah mereduksi kekayaan sifat oral yang dimilikinya. Sementara itu, terma al- Qur’an sendiri dalam bahasa Arab mengacu secara bersamaan ke seluruh tingkatan di atas. 28
Dalam  semiotika,  Arkoun  berusaha  untuk  menunjukkan  fakta sejarah tentang bahasa al- Qur’an dan kandungannya. Be liau menyarankan bahwa analisa semiotika al- Qur’an pada dasarnya mempunyai dua tujuan: pertama, untuk  menampakkan  fakta  sejarah  dari  bahasa  Al- Qur’an  dan kedua, untuk  menunjukkan  bagaimana  makna  baru  dapat  diperoleh  dari teks al- Qur’an tanpa dibatasi oleh metode kajian tradisional. Urgensitas  mengkaji  kembali  al- Qur’an  adalah  sesuatu  yang dihargai oleh setiap muslim, namun ajakan Arkoun lebih baik kita tinjau dari sifat bahasa al- Qur’an yang dipahaminya. Hal ini disebabkan bahasa al- Qur’an  yang  dilihat  seba gai  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang diuraikan  oleh  komunitas-komunitas  muslim  terdahulu  melalui qira’at dan  penjelasan  Arkoun  yang  menghendaki  sebuah  penguraian  baru terhadap  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  tersebut.  Dari  perspektif  ini, Arkoun  mendeskripsikan  al- Qur’an  sebagai  sebuah  komposisi sign (tanda) dan simbol-simbol yang mampu memberi semua arti dan terbuka
“Dan  seandainya pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut  (menjadi  tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habis- habisnya  (dituliskan)  kalimat  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana”. (QS. Luqma>n: 27).
Klarifikasi  ini  penting  karena  dalam  tradisi  linguistik  Perancis, parole mempunyai makna khusus yang tidak dapat dipersamakan dengan kata word dalam bahasa Inggris.
28 Arkoun, “Exploration and Responses, 526.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
untuk siapa saja, serta tidak ada penafsiran  yang dapat melemahkan teks yang ditafsirkan. 29

## Teologis-Religius
Menurut  Arkoun,  jika  seseorang  terus  menganggap  al- Qur’an sebagai  sebuah  teks  dari  Tuhan  secara  transendental,  orang  akan  hanya berakhir pada masalah-masalah yang lebih bersifat teologis. 30 Kemudian, satu  jenis  teologi  yang  diperlukan  disini,  menurut  beliau  adalah  “sebuah keyakinan  yang  r asional”  yang  didasarkan  kepada  konfrontasi  antara epistema  yang  ada  pada  titik  tertentu  dengan  masalah-masalah  yang ditimbulkan oleh teks keagamaan, yakni, antara warisan dan sejarah. 31
Arkoun  menolak  keyakinan  secara  umum  bahwa  Islam  tidak memisahkan  spiritual  dengan  duniawi  dengan  meyakinkan  para pembacanya  bahwa  sekularisme  berakar  dalam  Islam.  Sebagaimana Harvey  Cox  telah  membuat  justifikasi  sekularisasi  dari  Bibel, 32 beliau juga  mengatakan  bahwa  sekularisme  sudah  ada  dalam  al- Qur’an  dan Piagam Madinah. 33 Ini bukan kesimpulan yang berdasarkan fakta sejarah, namun  sebuah  ide  yang  mengikuti  ide  sebelumnya.  Arkoun  benar-benar mendeklarasikan  tujuan  utamanya  dalam  sebuah  essai “Islam  and Secularism” dengan menyatakan bahwa kita perlu mendekonstruksi kaum ortodoks  yang  tertutup  dari  dalam,  dan  ini  tidak  mungkin  dilakukan kecuali  mencari  sebuah  sejarah  yang  bebas  dan  dapat  mengarahkan masuknya  ide  sekulerisasi  dalam  Islam.  Sekularisme  kemudian merupakan  sebuah  dogma  yang  sudah  terbentuk  sebelumnya  yang  perlu dipromosikan dan diperkuat dengan segala usaha, bahkan jika perlu fakta- fakta  sejarah  dapat  diputarbalikkan  untuk  kepentingan  ini.  Jika  Arkoun berhasil  menghindari  sebuah  tafsir  yang  berorientasi  pada  keyakinan untuk  mengelakkan  dogma-dogma  Sunni atau  Sy i’ah,  maka  ia  telah
29 Arkoun, Tarikhiyyah al-Fikr., 32.
30 Arkoun, al-Islam wa al-Tarikh wa al-Hadatsah, 25.
31 Ibid.
32 Harvey  Cox  menunjukkan  bagaimana  Bibel  telah  menjadi  sumber  mata  air  dari sekularisasi.  Lihat:  Harvey  Cox, The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanisation  in Theological Perspective (New York: Colier Books, 1990).
33 Mohammed Arkoun, The Consept of Authority in Islamic Thought, 71; al- ‘Almanah wa al-Din, 9,32,; 79-84.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 14
menjatuhkan mangsanya ke dalam sebuah teologi sekuler dengan dogma- dogmanya sendiri. 34
Salah  satu  ciri  khas  sekuler  adalah  tidak  memberikan  tempat kepada  Tuhan  dalam  sejarah  kehidupan  manusia,  begitu  pula  Arkoun yang  berpendapat  bahwa  dalam  sejarah  manusia  Tuhan  tidak  terlibat. Dalam memahami al- Qur’an, beliau mengatakan bahwa Mushaf Utsmani telah menunjukkan beberapa fakta sejarah yang bergantung pada keadaan sosial dan politik, bukan bergantung pada Tuhan. 35
Cara Baca al- Qur’an Arkoun
Secara  semiotis,  terjadi  perubahan  dari  Qur'an  sebagai parole menjadi teks sebagai langue. 36 Menurut Arkoun, seharusnya saat ini umat Islam dapat menghayati al-Qur'an `sebagai parole, meski saat ini ia sudah dalam  bentuk  teks.  Untuk  itu  Arkoun  menawarkan  cara  baca (qir ā 'ah) khusus,  yakni  strategi qir ā 'ah yang  memproduksi  makna  sebanyak- banyaknya dengan jalan (antara lain) mengenal dan akrab dengan tanda- tanda  dan  simbol-simbol,  baik  berupa  kata,  kalimat,  maupun  tanda bahasa. Jadi, Arkoun tidak hanya sekedar melakukan analisis teks, tetapi analisis  metateks.  Berikut  sebuah  contoh  bagaimana  cara  baca  Surah  al- Fatihah yang secara umum tahap-tahap itu dapat dibagi dua: 37

## Tahap Analisis Linguistik Kritis
Pada  tahap  ini,  perlu  mengenal  tanda-tanda  bahasa.  Karena  al- Qur'an  tertulis  dalam  bahasa  Arab,  maka  tanda-tanda  bahasa  yang  perlu dicermati  adalah  tanda-tanda  bahasa  Bahasa  Arab.  Arkoun  menganalisis unsur-unsur linguistik seperti determinan (ism ma'rifah), kata ganti orang (pronominan, dhamir),  sistem  kata  kerja  (fi'il),  sistem  kata  benda  (ism), struktur  sintaksis.  Dalam  hal  ini  Arkoun  menemukan  bahwa  semua ism ma'rifah dalam  surah  al-Fatihah  berkaitan  dengan  kata Allah.  Hal  ini menunjukkan  betapa  pentingnya  makna  semantik  kata Allah.  Tetapi ternyata  bahwa  kata Allah di  sini  masih  tidak  jelas.  Siapa  yang  dirujuk dengan kata Allah dalam surah tersebut? Pertanyaan ini barangkali tidak
34 Arkoun, Tarikhiyyah al-Fikr, 275.
35 Arkoun, “Exploration and Responses , 526.
36 Arkoun, Nalar Islami, 76-77.
37 Ibid.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
perlu  ada  untuk  umat  Islam  sekarang.  Namun  untuk  orang-orang  Arab pada  abad  ke  tujuh,  munculnya  pertanyaan  tersebut  adalah  hal  yang wajar.  Untuk  itu  Arkoun  mengusulkan  supaya  kata Allah dirujuk  pada surah-surah yang turun sebelumnya.
Berikut  contoh  struktur  kalimat  yang  dibuat  Arkoun,  dengan memasukkan surah al-Fatihah ke dalam empat leksis (wahdat li al-qir ā’at al-q ā’idī yah) dan tujuh predikat (lafzat ikhb ā r ī yah): 38 Leksis Predikat (1) ﷲ ﻢﺴﺑ (1) ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا (2) (2) ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر (3) ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا
(4) ﻦﯾﺪﻟا مﻮﯾ ﻚﻟﺎﻣ
(3) ﻦﯿﻌﺘﺴﻧ كﺎﯾإو ﺪﺒﻌﻧ كﺎﯾإ
(4) ﻢﯿﻘﺘﺴﻤﻟا طاﺮﺼﻟا ﺎﻧﺪھا (1) ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺖﻤﻌﻧأ ﻦﯾﺬﻟا طاﺮﺻ (2) ﻢﮭﯿﻠﻋ بﻮﻀﻐﻤﻟا ﺮﯿﻏ
(3) ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا ﻻو

## Tahap Analisis Hubungan Kritis
Pada  tahap  di atas,  menurut  Arkoun,  jelas  kurang  memadai. Kedudukan  pembaca  cenderung  dipinggirkan.  Teks  terlalu  ditekankan tanpa memperhitungkan hubungan  antara pembaca dan apa  yang dibaca. Keterbatasan  metodologis  ini  hendak  dilampaui  Arkoun  dengan mengemukakan  apa  yang  ia  sebut  hubungan  kritis (relation  critique), yakni  dengan  mempostulatkan  adanya  petanda  akhir (signifie  dernier). 39 Untuk  mencari  petanda  akhir  perlu  ditempuh  dua  cara,  yakni eksplorasi historis dan eksplorasi  antropologis. Eksplorasi  historis  bertujuan membaca kembali salah  satu khazanah tafsir klasik dan mencari petanda terakhir  di  dalamnya.  Sedangkan  eksplorasi  antropologis  dilakukan dengan  cara  mencari  petanda  akhir  lewat  teori-teori  tentang  mitos,  yang memperlihatkan bagaimana bahasa dipakai untuk berbagai simbol.
38 Ibid.
39 Postulat  Arkoun  tentang  penanda  dan  petanda  akhir,  serta  hubungan  antara  teks, realitas  dan  persepsi  dalam  analisis  semiotika  menunjukkan  bahwa  ia  melampaui  batas semiotika.  Sebab  Derrida  (tokoh  semiotika  modern)  mengatakan  bahwa  petanda  akhir dan penanda tidak mungkin dapat ditemukan. Lihat: Johan Hendrik Meuleman, Tradisi, Kemodernan dan Metamodernisme Terj. (LKIS, 1996), 45.

## Zaglul Fitrian Djalal

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Berikut  penelitian  Arkoun  terhadap  tafsir  klasik  yang  dapat ditemukan di dalamnya petanda akhir, dengan mengambil tafsir Fakhr al- Din  al-Razi. 40 Dalam  tafsir  tersebut  ia  temukan  tujuh  pintu  surga (bab), yakni:
 B ā b  al-dzikr (pintu  zikir, pengingatan  nama  Allah)  pada ﷲ  ﻢﺴﺑ
dan ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا .
 B ā b al-syukr (pintu syukur) pada dan ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر .  B ā b al- raja’ (pintu harapan) pada ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا .
 B ā b al-khauf (pintu ketakutan) pada ﻦﯾﺪﻟا مﻮﯾ ﻚﻟﺎﻣ .
 B ā b al-ikhlash (pintu ikhlas) pada ﻦﯿﻌﺘﺴﻧ كﺎﯾإو ﺪﺒﻌﻧ كﺎﯾإ
.
 B ā b  al-du`a  wa  al-tadharru` (pintu  doa  dan  pengharapan)  pada
ﻢﯿﻘﺘﺴﻤﻟا طاﺮﺼﻟا ﺎﻧﺪھا
.
 B ā b al- iqtidha’ wa al - ihtidha’ (pintu keteladanan dan bimbingan) pada ﻢﮭﯿﻠﻋ  ﺖﻤﻌﻧأ  ﻦﯾﺬﻟا  طاﺮﺻ , ﻢﮭﯿﻠﻋ  بﻮﻀﻐﻤﻟا  ﺮﯿﻏ dan ﻟا  ﻻو ﻦﯿﻟﺎﻀ .
Untuk membaca tafsir al-Razi tersebut, Arkoun memberikan lima macam  kode  yang  meliputi  kode  linguistik,  kode  keagamaan,  kode simbolis, kode kultural, dan kode analogis. Di antara kode-kode itu yang terpenting adalah  kode  analogis,  karena  dapat  mempersatukan  seluruh (kelima) kode di atas untuk memahami petanda terakhir.
Selanjutnya  adalah  analisis  mistis/simbolis.  Kekuatan  denotatif sangat  dipengaruhi  oleh  keakraban  kita  dengan  berbagai  kebudayaan Timur  Tengah tempat  al-Qur'an  diturunkan.  Kajian  antropologi  budaya Arab khususnya dan Timur Tengah umumnya diperlukan dalam menyer- tai  analisis  mistis,  untuk  mengungkapkan  berbagai  simbol  yang  pernah ada.  Analisis  simbolis  ini  diharapkan  menjadikan  wacana  al-Fatih}ah tidak  hanya  sebagai  wacana  yang  mengartikulasikan  fonem  saja,  tetapi sekaligus menjadi bahasa performatif.
Mitos  menurut  Arkoun,  memiliki  fungsi  menjelaskan,  menun- jukkan  dan  mendasari  kesadaran  kolektif  kelompok  yang  mengukir proyek suatu tindakan bersejarah dalam suatu kisah pendirian, suatu tahap pemunculan  berbagai  kemungkinan  baru  bagi  eksistensi  sosio-historis.
40 Fakhr  al-Din  al-Razi  (1149-1209)  adalah  seorang  ahli  tafsir,  ilmu  kalam,  ushul  fiqh dan pengamat sejarah Islam. Karya tafsirnya yang monumental adalah Mafatih al-Ghaib dan Tafsir Surat al-Fatihah. Lihat: Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Vol. 1 (Jakarta, 1993), 329.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Al-Qur'an  menggambarkan  tingkatan  mitos  itu  dalam  tindakan  sosio- historis dari kelompok  yang dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW. Me- lalui  analisis  kritisnya,  Arkoun  berusaha  meniadakan  proses  pemistikan dan pemitologian, tetapi tetap mempertahankan pemitosan.
Bila  diperhatikan,  tujuan  pemikirannya  ini  adalah  upaya  pen- ciptaan  pemikiran  islami  yang  menggabungkan  rasionalitas  modern  dan kritis  di  dunia  Barat,  serta  angan-angan  sosial  di  dunia  Timur.  Sikapnya ini,  di  samping  menolak  pemikiran  beku  yang  berkembang  di  dunia Islam,  juga  dimaksudkan  untuk  menolak  sikap  positivis  dan  scientis  di dunia Barat.
Dengan  mengambil  contoh  surat  al-Fatihah,  Arkoun menjelaskan tiga tata cara pembacaan (penafsiran) yang menurutnya dipandang sahih. Pertama, tata  cara liturgis.  Bagi  kesadaran  muslim,  hal  ini  merupakan satu-satunya tata cara yang absah. Mengulang berbagai kata-kata suci dari al-Fatihah  berarti mengaktualisasikan  momentum  awal  di  mana  Nabi Muhammad  saw  mengujarkannya  pertama  kali.  Jadi,  berarti  mengung- kapkan  kembali  situasi  wacana  dari  ujaran  pertama  yang  berupa  sikap ritual, persaudaraan spiritual dengan para penganut yang masih hidup dan telah tiada, keterikatan pribadi setiap penganut dalam fakta (mitzaq) yang terkait  dengan  Tuhan,  dan  penghayatan  segenap  ajaran  wahyu  yang diringkas dalam tujuh ayat perantara, penyelamat dan terbuka pada semua agama. 41
Tata  cara kedua dapat  dikualifikasi eksegetis.  Tata  cara  ini merupakan penafsiran  yang telah diikuti oleh orang-orang beriman sejak mereka mengetahui ujaran pertama, sehingga mereka telah menghasilkan suatu  khazanah  yang  kaya.  Adapun  tata  cara ketiga dikualifikasikan linguistik  kritis.  Tata  cara  ini  bersifat  linguistik,  karena  bertujuan  dalam segala  batas  kemungkinannya  untuk  menampilkan  berbagai  nilai linguistik naskah yang khas. Namun juga bersifat kritis dalam pengertian, dan  dalam  semangat  kita  hanya  akan  menyangkut  suatu  nilai  heuristik. Arkoun  mengakui  bahwa  al- Qur’an,  sebagaimana  Bibel  dan  Injil, merupakan  naskah-naskah  yang  harus  dibaca  dalam  suatu  semangat
41 Mohammed Arkoun, Lectures du Koran, Terj. Hidayatullah (Bandung: Pustaka, 1998), 91-99.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 18
penelitian, karena semua naskah itu dapat mendorong berbagai kemajuan yang menentukan dalam kesadaran manusia. 42
Analisa Metode dan Cara Baca al- Qur’an Arkoun
Sebuah  pemikiran  tidak  akan  lepas  dari  pro-kontra,  demikian halnya  dengan  ide-ide  liberal  Mohammed  Arkoun  yang  notabene mendapat  kritikan  berbagai  pihak,  baik  dari  para  orientalis  maupun kalangan ulama muslim klasik. Pada analisa ini, akan dibahas kritik-kritik yang  dilontarkan  oleh  para  pemikir  terhadap  pemikiran  Arkoun,  di samping juga kelebihan-kelebihan dari pemikirannya.
Abdul  Kadir  Hussain  Salihu 43 melihat  Arkoun  sebagai  seorang pemikir  yang  memberikan  perhatian  pada  pentingnya metodologi  dalam kajian  al-Qur'an.  Arkoun  secara  enerjik  menyarankan  penggunaan metodologi  multidisipliner  untuk  al-Qur'an  termasuk  ilmu  sejarah,  ilmu- ilmu sosial, psikologi, antropologi, linguistik dan semiotika. Hal ini dapat menjadi sebuah pengharapan positif terhadap  al-Qur'an sebagai petunjuk dalam  segala  lini  kehidupan. 44 Namun  tujuan  dari  penelitian  Arkoun tidaklah jelas, apakah penelitiannya tersebut adalah kajian al-Qur'an atau kajian  metodologi.  Tidak  sulit  untuk  melihat  bahwa  Arkoun  tidak mengkaji metodologi untuk kepentingan al-Qur'an, tetapi dia mengkaji al- Qur'an untuk kepentingan metodologi. 45
Di  samping  itu,  Adnin  Armas  menambahkan  bahwa  di  antara pemikiran  Arkoun  yang  liberal  telah  membuat  paradigma  baru  tentang hakikat  teks  al-Qur'an.  Kebenaran  wahyu  hanya  ada  pada  level  di  luar jangkauan  manusia.  Mohammed  Arkoun  mengakui  kebenaran Umm  al- Kit ā b,  hanya  ada  pada  Tuhan  sendiri.  Ia  juga  mengakui  kebenaran  dan kredebilitas bentuk lisan al-Qur'an, tetapi bentuk itu sudah hilang selama- lamanya dan tidak mungkin ditemukan kembali. Jadi, pendekatan histori- sitas  yang  diterapkan  Arkoun  justru  menggiringnya  kepada  suatu  yang ahistoris. 46 Mencari  kebenaran  di  dalam  al-Qur'an  dengan  menggunakan
42 Ibid.
43 Dosen pada Faculty of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences, Universitas Antarbangsa, Kualalumpur, Malaysia.
44 Hussain Salihu, Hermeneutika Al-Qur'an, 25.
45 Ibid, 26.
46 Adnin Armas, Metodologi Bibel, 69.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
hermeneutika  Arkoun  merupakan  sebuah  gagasan  yang  mengada-ada (utopis). 47
Selanjutnya  penggunaan  yang  berlebihan  berbagai  terminologi asing  dan  terminologi  baru  lainnya  yang  tidak  semestinya,  banyaknya pengulangan,  kontradiksi  dan ambiguitas menjadikan  tulisan  Arkoun tidak ramah, khususnya  untuk banyak intelektual muslim. Bagi pembaca yang tidak memahami semiotika, paparan Arkoun ini akan tampak seperti matematika, bukan analisa teks. 48
Gamal  al-Banna  sepakat  dengan  usaha  Arkoun  yang  melakukan pembongkaran  atas  kalangan  ahli  tafsir  dan  para  orientalis.  Hanya  saja ketika Arkoun mendekati al-Qur'an sebagai sebuah legsi atau teks biasa, maka  secara  tidak  langsung  telah  menyerupai  kalangan  orientalis  yang tidak memberikan tempat bagi Tuhan. 49
Selanjutnya,  al-Banna  menyebutkan  bahwa  Arkoun  tidak  mawas diri  dengan  keterlibatannya  dalam  pemikiran  Eropa  dengan  mengatakan bahwa  al-Qur'an  tidak  lebih  adalah  mitos  para  pendahulu (as ā th ī r  al- awwal ī n). Ketika dia sudah sadar akan hal itu, dia lantas berusaha untuk menyelamatkan  dirinya  dengan  mengambinghitamkan  kesalahan  pada soal  keterbatasan  penerjemahan  bahasa,  lantas  membedakan  antara  kata myth/mitos (al-usthurah) dengan kata mytologi/mitologi (khurafah). 50
Meskipun  pemikiran  Arkoun  mendapat  banyak  kritikan,  namun beliau  dianggap  berhasil  menarik  minat  kebanyakan  kalangan  orientalis untuk mengkaji al-Qur'an. Berhasil mengetengahkan sudut pandang Islam yang  dapat  diterima  dalam  lingkungan  ilmiah  Barat.  Di  samping  itu Arkoun  juga  telah  mencapai  kesimpulan  dalam  beberapa  kritiknya terhadap cara berpikir ahli hukum konvensional Islam (al-fuqah ā’) . 51
47 Hussain Salihu, Hermeneutika Al-Qur'an, 26-27.
48 Ibid.
49 Gamal  al-Banna, Evolusi  Tafsir:  Dari  Jaman  Klasik  Hingga  Jaman  Modern,  Terj: Tafsir al-Qur'an al-Karim baina al- Qudama’ wa al -Muhadditsin (Jakarta: Qisthi Press, 2004), 222.
50 Mohammed  Arkoun, Berbagai  Pembacaan  Quran,  Terj.  Machasin  (Jakarta:  INIS, 1997), 249.
51 al-Banna, Evolusi Tafsir, 227.

## Zaglul Fitrian Djalal
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 20

## Penutup
Pemikiran  Mohammed  Arkoun  yang  paling  eksis  adalah  tradisi hermeneutik,  pembacaan  al-Quran  dan  pluralisme  agama.  Dengan  cara membongkar  bangunan  epistimologi  keilmuan  agama  Islam,  Arkoun ingin  mengembalikan  wacana  dan  dataran  qur’ani yang  lebih  mendasar, mendalam dan substansial. Pada sebuah wacana  yang memuat nilai-nilai normatif,  spiritualis,  dan  moralitas  keberagaman  Islam  yang  terbuka, mendasar, sekaligus fungsional, tanpa harus dibebani terlalu berat dengan muatan  ideologi  politik.  Untuk  melihat  dan  mengungkap  kembali autentitas  spiritualis  dan  moralitas  keberagaman  Islam,  seorang  muslim harus  berani  melakukan  “pembongkaran”  terhadap  struktur  tersebut dengan  menyimak  kembali  ajaran-ajaran  Islam  yang  lebih  arif  dan komprehensif.***

## Daftar Pustaka
Arkoun,  Mohammed. Berbagai  Pembacaan  Quran,  Terj.  Machasin. Jakarta: INIS, 1997.
. “Exploration and Responses: New Perspectives for A  Jewish - Christian- Muslim  Dialogue”, dalam Journal  of  Ecumenical Studies. Summer,  1989.
. al-Fikr  al- Islami:  Qira’at  al - ‘Ilmiyyah, Terj.  Hashim  Shaleh. Beirut, 1987.
_______. “Gagasan  Tentang  Wahyu:  dari  Ahl  al -Kitab  sampai Masyarakat  Kitab”, dalam Studi  Islam  di  Perancis;  Gambaran Pertama, ed. Nico J. G Kaptein dan Henri Chambert-Loir. Jakarta: INIS, 1993.
. Kajian Kontemporer Al- Qur’an . Bandung: Pustaka, 1998.
. Lectures  du  Koran, Terj.  Hidayatullah.  Bandung:  Pustaka,
1998.
. Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan
Jalan Baru, Terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, 1994.

## Pembacaan al-Qur’an dalam Perspektif Mohammed Arkoun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
. Rethinking  Islam:  Common  Question,  Uncommon  Answers, terj: Yudian W. Asmin dan Lathiful Khuluq. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
. Tarikhiyyah  al-Fikr  al- ‘Arabi al-Islami,  Terj.  Hashim  Salih, ed. 2. Beirut: Markaz al- Inma’ al -Qawmi, 1996.
Armas,  Adnin. Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al- Qur’an  (Edisi  Kritis) . Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Banna  (al),  Gamal. Evolusi  Tafsir:  Dari  Jaman  Klasik  Hingga  Jaman Modern,  Terj: Tafsir  al-Qur'an  al-Karim  baina  al- Qudama’  wa al-Muhadditsin. Jakarta: Qisthi Press, 2004.
Cox,  Harvey. The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanisation  in Theological Perspective. New York: Colier Books, 1990.
Ghafur,  Waryono  Abdul. “Al -Qur'an  dan  Tafsirannya  dalam  Perspektif Arkoun”, dalam Studi  Al-Qur'an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Islam,  Tim  Penyusun  Ensiklopedi. Ensiklopedi  Islam, Vol.  1,  Jakarta,
1993.
Krampen,  Martin “Ferdinand  De  Saussur e  dan  Perkembangan Semiologi”, dalam Serba-Serbi  Semiotika, ed.  Panuti  Sudjiman dan Aart van Coest, Cet. 2. Jakarta: Gramedia, 1996.
Meuleman,  Johan  Hendrik. Tradisi,  Kemodernan  dan  Metamodernisme, terj. LKIS, 1996.
Putro, Suadi. Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas. Jakarta:
Paramadina, 1998.
Salihu,  Abdul  Kadir  Hussain. “Hermeneutika  Al - Qur’an  menurut Muhammad  Arkoun:  Sebuah  Kritik” ,  dalam ISLAMIA:  Majalah
Pemikiran  dan  Peradaban  Islam,  Thn.  I,  No.  2.  Juni-Agustus 2004.
Shahrur,  Muhammad. al-Kitab wa  al- Qur'an:  Qira'ah  Mu’ashirah ,  terj: Sahiron  Syamsuddin  Burhanuddin  Dzikri, Prinsip  dan  Dasar Hermeneutika  Al-Qur'an  Kontemporer. Yogyakarta:  eL-SAQ, 2004.