DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## Makna Ngelebur dalam Upacara Ngaben pada Masyarakat Bali Aga di Desa Penglipuran, Bangli
Kadek Suma Yanti *1 , Ni Wayan Oka Yanti 2 , I Putu Adi Saputra 3 , Ruli Anto 4 , I Ketut Laba Sumarjiana 5 , Lianda Dewi Sartika 6
1,2,3,4,5,6 Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Mahasaraswati Denpasar, Indonesia Email: 1 sumayanti2720@gmail.com, 2 wokayanti@gmail.com, 3 iputuadisaputra@unmas.ac.id,
4 rulianto@unmas.ac.id, 5 sumarjiana1958@gmail.com, 6 liandadewi@unmas.ac.id

## Abstrak
Upacara Ngaben atau disebut juga upacara Pelebon merupakan salah satu upacara keagamaan yang dilaksanakan oleh  masyarakat  Hindu  yang  memiliki  arti  melebur,  yaitu  kembalinya  raga  ( stula  sarira )  kepada Panca  Maha Bhuta (lima unsur dasar yang menyusun mikrokosmos/manusia). Pelaksanaan upacara Ngaben pada masyarakat Hindu, khususnya di Bali memiliki keunikan tersendiri, sebab masing-masing masyarakat adat memiliki perbedaan dalam  memaknai Ngaben, termasuk  masyarakat  desa  adat  Penglipuran  yang  memiliki  perspektif  tersendiri. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Terdapat tiga tahapan dalam penelitian ini, yaitu melalui tahap observasi, wawancara, dan studi dokumen. Adapun objek penelitian ini terletak di  desa  Penglipuran,  Bangli.  Fokus  dari  penelitian  ini  adalah  mengenai  fenomena  upacara Ngaben yang dilaksanakan oleh masyarakat adat Penglipuran yang termasuk dalam suku Bali Aga yang dipercaya merupakan suku  asli  Bali  yang  mendiami  wilayah  Bali  sebelum  kedatangan  suku  Bali  Majapahit.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  tradisi  pelaksanaan  upacara Ngaben pada  masyarakat  Bali  Majapahit  dilakukan  melalui tradisi pembakaran jenazah. Sedangkan pada masyarakat Bali Aga, khususnya di desa Penglipuran  tidak selalu dilakukan  dengan  mengadakan  prosesi  pembakaran  jenazah,  melainkan  dengan  melakukan  prosesi  penguburan mayat. Hal ini berkaitan dengan kepercayaan masyarakat adat Penglipuran bahwa melebur atau penduduk lokal menyebutnya dengan istilah ‘ ngelebur ’ memiliki esensi bahwa melalui prosesi penguburan jenazah, pada akhirnya tetap akan mengembalikan raga kepada Panca Maha Bhuta .
Kata kunci : Bali Aga, Desa Penglipuran, Ngelebur, Tradisi Ngaben

## Abstract
Ngaben ceremony or also called Pelebon ceremony is one of the religious ceremonies carried out by the Hindu community which means melting, namely the return of the body (stula sarira) to Panca Maha Bhuta (five basic elements that make up the microcosm / human). The implementation of the Ngaben ceremony in Hindu society, especially in Bali, has its own uniqueness, because each indigenous community has differences in interpreting Ngaben, including the Penglipuran indigenous village community which has its own perspective.  This research was conducted using descriptive qualitative research methods. There are three stages in this research, namely through  observation,  interviews,  and  document  studies.  The  object  of  this  research  is  located  in  Penglipuran village,  Bangli.  The  focus  of  this  research  is  on  the  phenomenon  of  the  Ngaben  ceremony  carried  out  by  the Penglipuran indigenous people who belong to the Bali Aga tribe which is believed to be the original Balinese tribe who inhabited the Balinese territory before the arrival of the Balinese Majapahit tribe. The results showed that the tradition of implementing the Ngaben ceremony in the Balinese Majapahit community was carried out through the tradition of burning the corpse. While in the Bali Aga community, especially in Penglipuran village, it is not always done by holding a corpse burning procession, but by conducting a corpse burial procession. This is related to the belief of the Penglipuran indigenous people that melebur or local people call it 'ngelebur' has the essence that through the procession of burying the body, in the end it will still return the body to Panca Maha Bhuta.
Keywords: Bali Aga, Ngelebur, Ngaben Tradition, Penglipuran Village
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## 1. PENDAHULUAN
Agama  Hindu merupakan salah  satu  agama  tertua  di Indonesia  dan telah menjadi  bagian  dalam sejarah  panjang  perjalanan  terbentuknya  bangsa  Indonesia.  Hingga  saat  ini,  masyarakat  Indonesia khususnya  di  Bali  mayoritasnya  masih  memeluk  agama  Hindu.  Hal  inilah  yang  menjadi  sebuah keunikan  tersendiri,  bahwa  agama  Hindu  dalam  mengimplementasikan  ajaran  agamanya  tidak  dapat dilepaskan  dari  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  melekat  pada  masyarakat  pemeluknya,  serta  telah diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Masyarakat  Bali  memiliki  keyakinan  bahwa  manusia  harus melaksanakan Yadnya. Yadnya berarti korban suci yang tulus ikhlas. Yadnya dalam ajaran agama Hindu dibagi menjadi lima, yang kemudian disebut Panca Yadnya , yaitu lima macam pengorbanan suci yang dipersembahkan secara tulus dan ikhlas. Panca Yadnya wajib dilaksanakan oleh umat Hindu sebagai realisasi dari Tri Rna , yakni tiga hutang yang dimiliki manusia sejak lahir. Umat Hindu percaya bahwa ketika dilahirkan ke dunia, manusia memiliki tiga hutang yang harus  dibayar  melalui  pelaksanaan Panca  Yadnya .  Bagian-bagian  dari Panca  Yadnya terdiri  dari:  1) Dewa Yadnya , yaitu persembahan yang tulus ikhlas kepada Sanghyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha  Esa;  2) Rsi  Yadnya merupakan  persembahan  yang  tulus  ikhlas  kepada  Guru  dan  Pendeta  atau pemuka agama; 3) Pitra Yadnya , yakni persembahan yang tulus ikhlas kepada leluhur dan orangtua; 4) Bhuta  Yadnya ,  yaitu  persembahan  kepada  para bhuta  (bhuta  kala) ;  dan  5) Manusa  Yadnya ,  yaitu persembahan kepada sesama manusia (Tim Editor Kumparan, 2023).
Implementasi  masing-masing  bagian  Panca  Yadnya  tidak  terlepas  dari  pelaksanaan  upacara keagamaan  yang  tentunya  telah  menjadi  tradisi  yang  wajib  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Misalnya, implementasi manusa yadnya diwujudkan melalui berbagai upacara seperti upacara potong gigi  atau  disebut  juga metatah atau mepandas atau  mesangih,  yang  menandakan  anak  laki-laki  atau perempuan  sudah memasuki  usia  dewasa.  Kemudian upacara otonan yang dilaksanakan  setiap  enam bulan sekali dalam perhitungan kalender wuku Bali (Tim Detik Bali, 2022). Selain itu, masih banyak lagi bentuk-bentuk pelaksanaan upacara sebagai wujud atau implementasi dari dari Panca Yadnya yang sangat menarik untuk dibahas.
Apabila menyoal tentang tradisi dan upacara yang dilaksanakan oleh masyarakat Bali, maka perlu dipahami  bahwa  masing-masing  masyarakat  adat  memiliki  cara  dan  keyakinan  tersendiri  dalam menjalankan prosesinya. Hal ini juga dipengaruhi oleh faktor historis dan sosiologis yang menciptakan perbedaan  perspektif  serta pemaknaan  masyarakat  dalam  melaksanakan  berbagai  upacara  dan  tradisi tersebut. Secara historis, fakta bahwa di Bali terdiri dari dua suku yang menjadi mayoritas, yaitu suku Bali Aga dan suku Bali Majapahit. Suku Bali Aga dipercaya merupakan suku pertama yang mendiami pulau Bali, sedangkan suku Bali Majapahit merupakan masyarakat pendatang dari Jawa yang berasal dari  kerajaan  Majapahit.  Kedatangan  suku  Bali  Majapahit  sendiri  merupakan  dampak  dari  ekspansi Majapahit yang terjadi pada sekitar abad ke-13 hingga abad ke-16. Akibat ekspasi tersebut, suku Bali Aga  pada  akhirnya  banyak  yang  melarikan  diri  dan  mendiami  dataran  tinggi,  seperti  Karangasem, Buleleng, dan sekitar Kintamani (Jumaidi & Indriawati, 2023).
Perbedaan latar serta corak kebudayaan itulah yang kemudian secara sosiologis turut menyebabkan perbedaan perspektif dan pemaknaan masyarakat Bali pada setiap prosesi upacara yang dilaksanakan. Salah satu perbedaan yang paling menonjol antara masyarakat Bali Aga dan Bali Majapahit ditunjukkan dalam prosesi upacara Ngaben . Pelaksanaan upacara Ngaben atau yang dalam dalam bahasa halusnya disebut Pelebon merupakan ritual keagamaan yang tertujuan untuk memulangkan roh leluhur ke tempat asalnya.  Dalam  ajaran  agama  Hindu  percaya  bahwa  komponen  pembentuk  badan  atau  raga  manusia terdiri dari lima elemen yang disebut Panca Maha Bhuta . Ketika manusia meninggal, maka tubuh atau raganya harus dikembalikan pada unsur-unsur elemen Panca Maha Bhuta tersebut (Rahmayanti, 2021). Upaya untuk mengembalikan raga pada Panca Maha Bhuta terbagi menjadi dua perspektif yang berbeda, yaitu menurut masyarakat Bali Majapahit proses untuk mempercepatnya adalah melalui prosesi pembakaran  jenazah.  Sedangkan  menurut  masyarakat  Bali  Aga,  proses  untuk  mengembalikan  pada Panca  Maha  Bhuta tidak  harus  dilakukan  melalui  prosesi  pembakaran  jenazah,  melainkan  dapat dilakukan  melalui  prosesi  penguburan  jenazah.  Keyakinan  ini  salah  satunya  dipegang  teguh  oleh masyarakat  desa  adat  Penglipuran.  Sebagai  bagian  dari  suku  Bali  Aga,  masyarakat  adat  Penglipuran melaksanakan upacara Ngaben melalui tradisi menguburkan jenazah.
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Berdasarkan uraian di atas, tujuan dari penelitian ini berfokus pada perbedaan perspektif masyakat Bali Aga, khususnya masyarakat adat Penglipuran dalam memaknai upacara Ngaben . Hal ini menjadi menarik  untuk  diteliti  secara  mendalam  karena  sebagaimana  yang  diketahui  secara  umum  bahwa upacara Ngaben biasanya  identik  dengan  prosesi  pembakaran  jenazah.  Banyak  para  wisatawan  dan peneliti  berkunjung  ke  Bali  karena  tertarik  untuk  menyaksikan  prosesi Ngaben .  Adapun  metode penelitian yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif deskriptif yang terdiri dari tiga tahapan, yaitu tahap observasi, wawancara, dan studi dokumen.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif,  yaitu  pendekatan  penelitian yang menitikberatkan pada upaya untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif tentang fenomena yang sedang dipelajari. Dengan metode ini, penelitian berfokus pada penjelasan secara rinci terhadap fenomena yang tengah diamati. Selain itu, metode penelitian kualitatif deskriptif memungkinkan peneliti untuk  memahami  nuansa  dan  kompleksitas  yang  mungkin  terjadi  dalam  setiap  interaksi  subjek penelitian,  sehingga  memungkinkan  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  menyeluruh  dan terperinci (Moleong, 2017).
Dalam metode penelitian ini, proses pengumpulan data dilakukan secara cermat melalui beberapa tahapan yang esensial. Tahapan tersebut meliputi observasi, wawancara, dan studi dokumen. Pada tahap observasi,  dilakukan  dengan  mengamati  langsung  perilaku  dan  interaksi  subjek  penelitian  dalam konteks  yang  relevan.  Dalam  hal  ini  observasi  dilakukan  di  Desa  Penglipuran,  Kecamatan  Bangli, Kabupaten  Bangli  dengan  melibatkan  seluruh  masyarakat  adat.  Selain  itu,  wawancara  juga  menjadi komponen penting dalam upaya penelitian ini untuk memperoleh informasi lebih mendalam dari subjek penelitian  melalui  dialog  yang  terstruktur.  Melalui  wawancara,  pandangan,  pengalaman,  serta pemahaman  subjek  penelitian  terhadap  fenomena  yang  diteliti  menjadi  lebih  terbuka  dan  terperinci (Sugiyono, 2019).
Adapun  yang  dijadikan  sebagai  koresponden  dalam  wawancara  ini  meliputi  Ketua  Desa  Adat Penglipuran, yakni bapak I Wayan Budiarta, serta mantan Ketua Desa Adat Penglipuran sebelumnya, yaitu  bapak  I  Wayan  Supad  yang  sekaligus  merupakan  tetua  desa  adat  Penglipuran.  Dari  kedua narasumber tersebut didapatkan data berupa tata cara prosesi Ngaben serta esensi upacara Ngaben dalam perpektif masyarakat desa adat Penglipuran dalam kaitannya terhadap implementasi Pitra Yadnya dan ajaran Panca Maha Bhuta .
Selanjutnya tahapan studi dokumen dilakukan guna mengeksplorasi pemahaman lebih lanjut dalam konteks teori yang mendukung penelitian. Dengan demikian, proses pengumpulan data dalam metode penelitian ini mengandalkan berbagai teknik yang saling melengkapi untuk memberikan pemahaman yang mendalam dalam upaya menganalisis dan menginterpretasi data dengan kehati-hatian dan kritis. Studi  dokumen  dilakukan  dengan  mempelajari  berbagai  dokumen  yang  relevan  dengan  penelitian, seperti jurnal ilmiah, laporan penelitian sebelumnya,  buku-buku, website yang kredibel, atau sumber informasi  lainnya.  Tahapan  terakhir  adalah  analisis  data.  Pada  tahap  ini,  seluruh  data  yang  berhasil dikumpulkan kemudian dianalisis untuk menentukan data yang relevan dan kredibel  guna membantu proses interpretasi dan penulisan (Creswell, 2017).
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Esensi Yadnya: Implementasi dan Korelasinya dengan Upacara Ngaben
Pulau  Bali  yang  mendapat  julukan ikonik sebagai  “Pulau  Dewata”  sangat  terkenal  dengan  adat istiadat  dan  beragam  tradisi  serta  upacara  keagamaan  yang  melekat  dalam  setiap  sendi  kehidupan masyarakatnya. Landasan utama dari setiap pelaksanaan tradisi dan upacara dalam masyarakat Hindu di Bali adalah Yadnya . Oleh sebab itu, melestarikan kebudayaan Bali menjadi sebuah kewajiban bagi umat  Hindu  Bali  agar  dapat  senantiasa  meningkatkan  pengetahuan  agama  di  tengah-tengah  arus globalisasi (Keriana, 2007). Istilah Yadnya berasal dari Bahasa Sansekerta “Yaj” yang artinya memuja, mempersembahkan,  atau  korban.  Sehingga  kemudian Yajna atau Yadnya didefinisikan  sebagai persembahan atau korban suci yang tulus ikhlas. Sejalan dengan hal tersebut, dalam kitab Atharwa Weda XVII.3 dinyatakan bahwa bentuk Yadnya yang paling tinggi adalah pengorbanan lahir dan batin. Tujuan dari Yadnya bagi umat Hindu adalah sebagai berikut:
a. Sebagai wujud syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala berkah yang telah diberikan
b. Sebagai bentuk permohonan agar dosa dari para leluhur mendapatkan pengampunan
c. Sebagai permohonan agar mendapatkan kesucian lahir dan batin
d. Sebagai permohonan agar dapat dijauhkan dari unsur-unsur jahat yang mengganggu akal pikiran manusia
Melalui beryadnya , maka umat Hindu akan mendapatkan ketentraman dalam menjalani kehidupan dan  dapat  mencapai  tujuan  tersebut.  Pelaksanaan  Yadnya  didasarkan  pada  kepercayaan  umat  Hindu terhadap ajaran Tri Rna , yaitu tiga macam hutang yang dimiliki oleh manusia sejak lahir. Tri Rna terdiri dari tiga bagian, yaitu: 1) Dewa Rna yang berarti hutang kepada Tuhan atau para Dewa; 2) Rsi Rna , yaitu hutang kepada para guru atau pendeta (pemuka agama); dan 3) Pitra Rna , yakni hutang pada para leluhur atau pendahulu. Dalam membayar ketiga hutang tersebut dapat dilakukan melalui pelaksanaan Yadnya , di mana ajaran Yadnya sendiri dibagi menjadi lima bagian yang disebut sebagai Panca Yadnya . Bagian-bagian dari Panca Yadnya terdiri dari Dewa Yadnya , Rsi Yadnya , Pitra Yadnya , Bhuta Yadnya , dan Manusa Yadnya (Dewi Sartika et al., n.d.) .
Masing-masing  bagian,  tujuan,  dan  implementasi  dari Panca  Yadnya dapat  diuraikan  sebagai berikut:
a. Dewa  Yadnya adalah Yadnya yang  ditujukan  kepada  Tuhan  atau  para  Dewa.  Tujuan  dari melaksanakan Dewa Yadnya adalah menyampaikan rasa syukur kepada Tuhan atas segala berkah yang  telah  diberikan,  memohon  Kesehatan  dan  keselamatan,  serta  memohon  kesucian  lahir  dan batin. Bentuk implementasinya di antaranya dengan melaksanakan berbagai upacara yang dibagi ke dalam  dua  bentuk  upacara,  yaitu:  1) Nitya  Yadnya :  melaksanakan  persembahyangan  setiap  hari, menghaturkan banten  canang dan yadnya  sesa setiap  selesai  memasak  (semacam persembahan/sesajian); 2) Naimitika Yadnya : melaksanakan upacara berdasarkan hari-hari tertentu sesuai  perhitungan  dalam  kalender  Hindu,  seperti  melaksanakan  upacara kajeng  kliwon dengan memuja Dewi Dhurga, upacara Anggara Kliwon dengan memuja Dewa Rudra, melakukan upacara persembahyangan memperingati Tilem (bulan mati) dan Purnama (bulan terang) setiap bulannya. Selain itu, bentuk amalan Dewa Yadnya juga dapat diwujudkan melalui mengunjungi tempat-tempat suci keagamaan, membangun tempat ibadah, berdana punia (bersedekah) apabila ada upacara yang dilaksanakan di Pura, dsb.
b. Rsi Yadnya adalah Yadnya yang ditujukan pada para guru atau pendeta maupun pemuka agama.
Implementasi dan bentuk amalan terhadap Rsi Yadnya di antaranya dengan melakukan: 1) upacara penobatan  Sulinggih  (Pendeta/Brahmana  Hindu),  menghormati  para  guru  dan  Brahmana,  tekun dalam mempelajari kitab suci, dsb.
c. Pitra  Yadnya adalah Yadnya yang  ditujukan  kepada  para  leluhur.  Dasar  atau  landasan  dari pelaksanaan dari pitra yadnya adalah kewajiban terhadap orang tua dan leluhur. Oleh sebab itu tata cara pelaksanaan pitra yadnya dibagi menjadi dua, yaitu kewajiban seorang anak ketika orangtua masih hidup dan kewajiban seorang anak ketika seorang orangtua telah meninggal dunia. Pada tata cara yang pertama pada saat orangtua masih hidup dapat diwujudkan dengan menjadi anak yang berbakti, menghormati, dan patuh terhadap nasehat orangtua, serta memelihara dan menjaga tempat
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
suci atau tempat ibadah keluarga. Sedangkan untuk tata cara yang kedua setelah orangtua meninggal adalah dengan melakukan upacara Ngaben .
d. Bhuta Yadnya adalah Yadnya yang ditujukan kepada para Bhuta Kala . Tujuan dari bhuta yadnya adalah untuk menjaga keharmonisan dan keseimbangan antara manusia, alam, serta segala isinya. Bentuk implementasinya yakni dengan melaksanakan upacara Segehan dan upacara Caru .
e. Manusa  Yadnya adalah Yadnya yang  ditujukan  pada  manusia.  Pelaksanaan manusa  yadnya ini dilakukan  sejak  manusia  lahir,  yang  dimulai  dengan  pelaksanaan  upacara Pagedong-gedongan ketika bayi masih ada dalam kandungan, lalu dilanjutkan dengan upacara Tumpang Rare (bayi baru lahir),  upacara Otonan yang  dilaksanakan  setiap  enam  bulan  sekali  dalam  perhitungan  kalender wuku Bali, upacara potong gigi atau disebut juga Metatah atau Mepandes , yang menandakan anak laki-laki atau perempuan sudah memasuki usia dewasa. Kemudian upacara Pewiwahan atau upacara pernikahan, dll.
Panca Yadnya yang diuraikan di atas merupakan sarana bagi umat Hindu dalam membayar hutang kepada Tri Rna . Untuk hutang yang pertama, yaitu Dewa Rna dapat dibayar melalui pelaksanaan Dewa Yadnya dan Bhuta  Yadnya .  Kemudian  hutang  yang  kedua,  yaitu Rsi  Yadnya dapat  dibayar  dengan melaksanakan Rsi  Yadnya ,  serta  hutang  yang  terakhir,  yaitu Pitra  Rna dapat  dibayar  melalui pelaksanaan Pitra  Yadnya dan Manusa  Yadnya .  Dalam  hal  ini  pelaksanaan  upacara Ngaben yang termasuk dalam bagian Pitra Yadnya merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh umat Hindu untuk membayar Pitra Rna (Putra, 2021).

## 3.2. Pelaksanaan Upacara Ngaben dalam Kehidupan Masyarakat Bali
Sebagai salah satu upacara sakral, upacara ngaben merupakan tradisi keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Hindu sebagai bentuk penghormatan terhadap roh orang yang telah meninggal dunia. Meskipun  secara  teoritis  makna  dan  esensi ngaben telah  diuraikan  dalam  kitab-kitab  Hindu,  salah satunya dalam Lontar Yama Purwana Tattwa , tetapi dalam prosesinya juga bergantung dari perspektif, kepercayaan,  dan  tradisi  serta  adat-istiadat  masyarakat  setempat.  Hal  ini  tidak  terkecuali  bagi masyarakat  desa  adat  Penglipuran,  di  mana  tata  cara  pelaksanaan  upacara ngaben di  desa  adat Penglipuran memiliki perbedaan dengan tata cara pelaksanaan ngaben di daerah lain.
Secara turun temurun, masyarakat desa adat Penglipuran senantiasa mempertahankan tradisi dan kebudayaan  mereka,  termasuk  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben yang  tetap  dilaksanakan  melalui prosesi penguburan mayat. Di Bali tradisi ngaben melalui pembakaran mayat hanya dilakukan oleh suku Bali Majapahit yang merupakan suku pendatang yang sangat kental dengan percampuran kebudayaan India, sehingga secara historis tradisi  upacara ngaben melalui pembakaran mayat mulai dilakukan di Bali  sejak  abad  ke-16.  Perbedaan  prosesi  ini  tentunya  mempengaruhi  tahapan  pelaksanaan  upacara ngaben antara  masyarakat  desa  adat  Penglipuran  selaku  suku  Bali  Aga  dengan  masyarakat  Bali Majapahit  pada  umumnya.  Adapun  tata  cara  pelaksanaan  upacara ngaben menurut  masyarakat  adat Penglipuran terdiri dari tiga tahap sebagai berikut:
a. Atiwa-tiwa :
Pada tahapan awal ini adalah tahap pemandian mayat. Secara filosofis, memandikan mayat ini bertujuan untuk menyucikan atau menyempurnakan tubuh. Dengan menyucikan tubuh, masyarakat Penglipuran percaya bahwa nantinya roh dari orang yang telah meninggal akan dapat bereinkarnasi dan terlahir kembali dengan sempurna.
Pertama-tama  jenazah  diangkat  dan  diletakkan  pada  tempat  yang  disediakan  dengan  posisi membujur kea rah utara atau timur. Selanjutnya kegiatan pemandian jenazah dimulai dengan urutan: 1) bagian kemaluan ditutup dengan kain yang telah disediakan. Hal ini dilakukan oleh anak yang tertua atau terkecil, bagi yang meninggal laki-laki akan dilakukan oleh anak lelaki, dan sebaliknya; 2) keramas: maknanya adalah untuk memberikan jalan dan maaf atas segala kesalahan yang telah diperbuat; 3) mencuci muka dengan sabun hingga bersih lalu mesisig dengan jaje uli yang dibakar; 4) seluruh tubuh dimandikan dengan sabun lalu sekujur tubuh   dioleskan lulur dan putih telur agar kulit halus dan makna filosofisnya agar ketika bereinkarnasi dapat terlahir dengan kulit yang mulus; 5)  semua  kuku  dikerik  dan  dibungkus  daun  dadap;  6)  pada  bagian  mata  ditempel  kaca  kecil,
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
maknanya  agar  ketika  bereinkarnasi  dapat  memiliki  mata  yang  bersinar,  pada  hidung  diberikan bunga melati agar nantinya saat bereinkarnasi memiliki nafas yang harum.
b. Proses peleburan:
Pada tahapan ini dilakukan prosesi penguburan mayat. Melalui cara ini, mayat akan terurai di dalam tanah  secara  bertahap,  sehingga stula  sarira akan  melebur  dan  kembali  pada  unsur-unsur Panca Maha Bhuta . Di Penglipuran,  apabila terdapat bayi yang baru lahir, maka tidak perlu melakukan upacara ngaben karena dianggap masih suci, dan dapat langsung dikuburkan saja. c. Meroras :
Makna  filosofis  dari  tahapan  ini  adalah  menyucikan suksma  sarira atau  roh.  Masyarakat Penglipuran meyakini bahwa roh manusia sebagai percikan terkecil dari Tuhan atau Sang Hyang Widhi bersifat suci, sehingga melalui tahapan ini, roh yang terlepas dari tubuh atau stula sarira akan kembali pada Tuhan dalam keadaan yang suci.
Dalam  tradisi  upacara ngaben ,  tidak  hanya  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  yang  telah meninggal, tetapi juga sebagai ajang untuk mengevaluasi makna kehidupan dan kematian dalam konteks sosial yang lebih luas. Keluarga dan kerabat yang hadir tidak hanya dijalin oleh ikatan darah, tetapi juga oleh kebersamaan dalam merenungkan akan arti pentingnya hubungan antar sesama selama masa hidup. Sebuah  momen  yang  memberikan  kesempatan  untuk  menghargai  dan  menerapkan  nilai-nilai kebersamaan serta kewajiban untuk menjaga hubungan baik dengan sesama, sebagai refleksi dari nilai- nilai kekeluargaan dan persaudaraan yang diwariskan dari generasi ke generasi.

## 3.3. Makna Ngelebur pada Upacara Ngaben Menurut Perspektif Masyarakat Adat Penglipuran
Upacara Ngaben berasal dari kata “abu” yang kemudian mendapatkan sengau “ng” dan imbuhan “in” sehingga masyarakat menyebutnya menjadi kata “ngabuin”, dan lama-kelamaan penyebutannya oleh masyarakat berubah menjadi “ngaben”. Di sisi lain, menurut hasil wawancara dengan ketua beserta tetua  desa  adat  Penglipuran,  sebelum  istilah ngaben muncul,  masyarakat  suku  Bali  Aga,  termasuk masyarakat desa Penglipuran menyebut ngaben dengan istilah Miyanin , yang artinya biaya. Esensi dari miyanin adalah  membiayai  atau  mengeluarkan  biaya  untuk  orang  yang  sudah  meninggal.  Namun, lambat  laun  istilah miyanin ini  mulai  tergeser  dengan  istilah ngaben yang  mulai  dipergunakan  pada sekitar abad ke-19.
Tujuan dari upacara ngaben adalah untuk mengendalikan raga atau badan wadah yang dalam istilah Hindu  disebut stula  sarira yang  terdiri  atas Panca  Maha  Bhuta dalam Bhuana  Alit (mikrokosmos/manusia)  kepada Panca  Maha  Bhuta dalam Bhuana  Agung (makrokosmos/alam semesta).  Selain  itu,  upacara ngaben juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  kesucian  roh  yang  telah meninggal, yaitu roh arang yang berstatus Preta (roh orang yang baru meninggal) menjadi Pitara (roh yang telah melalui proses ngaben ). Semakin cepat proses penghancuran badan wadah atau stula sarira , maka semakin cepat roh atau suksma sarira dapat mencapai tempat tertinggi (Keriana, 2007). Roh atau yang dalam istilah Hindu disebut suksma sarira merupakan percikan terkecil dari Tuhan, sedangkan raga atau stula sarira merupakan badan wadah yang terbentuk dari unsur-unsur Panca Maha Bhuta . Stula sarira memiliki masa usang, yang dibuktikan dengan siklus kehidupan manusia dari lahir, dewasa, dan menjadi tua, sedangkan suksma sarira (roh) bersifat abadi atau kekal. Ketika badan sudah usang,  maka  akan  ditinggalkan  oleh  roh  dan  mencari  tubuh  yang  baru.  Badan  yang  telah  usang  ini dikenal dengan istilah mati atau dalam bahasa Bali disebut lampus (Puspa, 2019). Pelaksanaan  upacara ngaben yang  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  sangat  erat  kaitannya  dengan ajaran Panca Maha Bhuta . Secara etimologi, Panca Maha Bhuta terdiri dari tiga kata yang berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu kata “panca” yang artinya lima, “maha” yang artinya utama, dan kata “bhuta” yang  artinya  elemen.  Sehingga  apabila  didefinisikan Panca  Maha  Bhuta berarti  lima  elemen  utama. Dalam konsepsi Panca Maha Bhuta dibagi menjadi dua bagian, yaitu bhuana agung yang merupakan alam  semesta  atau  makrokosmos,  serta bhuana  alit ,  yaitu  tubuh  manusia  atau  mikrokosmos.  Kedua bagian tersebut masing-masing terdiri dari lima elemen utama, yakni (1) pertiwi atau elemen padat; (2) apah atau elemen cair; (3) teja atau elemen panas; (4) bayu atau elemen udara; dan (5) akasa atau elemen langit atau ruang (Archigreen et al., 2016).
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Lima  elemen  utama  atau  unsur-unsur  utama  dalam  tubuh  manusia  (mikrokosmos/ bhuana  alit ) memiliki porsi dan fungsinya masing-masing, yaitu sebagai berikut:
a. Elemen pertiwi atau unsur padat pada tubuh manusia disetarakan dengan keberadaan tulang-tulang pada  rangka  manusia.  Selain  itu  otot,  jaringan  urat  saraf,  kulit,  rambut,  dan  berbagai  komponen tubuh manusia yang bersifat padat.
b. Elemen apah atau unsur cair pada tubuh manusia: dapat dilihat dari cairan darah, cairan kelenjar, serta cairan lainnya.
c. Elemen teja atau unsur panas pada tubuh manusia: disetarakan dengan temperature atau eksistensi unsur panas dalam badan manusia
d. Elemen bayu atau  unsur  udara  pada  tubuh  manusia:  bahwa  tubuh  manusia  membutuhkan  unsur udara untuk hidup dan menjaga metabolisme. Manusia menghirup oksigen melalui hidup maupun rongga mulut dan selanjutnya dialirkan ke jantung dan disalurkan ke seluruh tubuh.
e. Elemen akasa pada tubuh manusia: disetarakan dengan ruang kosong tempat bersemayamnya jiwa dalam tubuh.
Agama Hindu mengajarkan umatnya untuk selalu hormat dan bhakti kepada orangtua atau leluhur. Semasa  hidup,  orangtua  harus  dihormati  dan  setelah  meninggal,  keluarga  wajib  menyelenggarakan upacara ngaben atau pengabenan .  Hakikat  yang sesungguhnya  dari  upacara ngaben adalah melebur, atau dalam istilah masyarakat desa adat Penglipuran disebut sebagai ngelebur , yakni mengembalikan tubuh manusia atau stula sarira kepada unsur-unsur Panca Maha Bhuta agar roh atau suksma sarira dapat terbebas. Terdapat perbedaan pemaknaan ngaben atau ngelebur dalam perspektif masyarakat desa adat  Penglipuran,  yaitu  pada  prosesi  upacaranya.  Apabila  pada  umumnya  masyarakat  Bali melaksanakan upacara ngaben selalu identic dengan melalui prosesi pembakaran mayat, meka berbeda dengan  masyarakat  di  desa  adat  Penglipuran.  Pada  masyarakat  desa  adat  Penglipuran,  pelaksanaan ngaben dilakukan melalui upacara penguburan mayat (Swastika, 2018).
Perbedaan ini didasarkan  atas perbedaan kepercayaan dari masyarakat di desa Penglipuran yang merupakan bagian dari suku Bali Aga, mereka percaya dan meyakini bahwa pengembalian unsur-unsur atau lima elemen dalam Panca Maha Bhuta cukup dilakukan dengan cara menguburkan mayat/jenazah dari orang yang sudah meninggal. Masyarakat Penglipuran percaya bahwa ketika tubuh dari orang yang sudah meninggal (mikrokosmos/ bhuana alit ) dikuburkan, maka akan terurai secara alami oleh unsur- unsur tanah. Di dalam tanah, stula sarira akan melalui proses penguraian dan kembali kepada bhuana agung (makrokosmos).  Sedangkan  upacara ngaben yang  dilakukan  melalui  prosesi  pembakaran mayat/jenazah merupakan kepercayaan dari masyarakat suku Bali Majapahit yang di dalam perspektif mereka menganggap bahwa dengan membakar mayat/jenazah dapat mempercepat kembalinya unsur- unsur Panca Maha Bhuta dalam tubuh ( bhuana alit ) kepada unsur Panca Maha Bhuta dalam bhuana agung (alam semesta). Masyarakat Penglipuran memberikan perumpamaan “ perbedaan tradisi ngaben dan makna ngelebur diibaratkan seperti menempuh jalur yang berbeda-beda untuk sampai pada tujuan yang sama ”. Dalam hal ini, meskipun terdapat perbedaan perspektif dalam pemaknaan upacara ngaben , tetapi esensinya tetap sama, yaitu mengembalikan tubuh kepada unsur-unsur Panca Maha Bhuta .

## 4. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada  Rektor  dan  Ketua  LPPM  Universitas  Mahasaraswati (UNMAS)  Denpasar  yang  telah  memberikan  pendanaan,  serta  Ketua  dan  masyarakat  Desa  Adat Penglipuran  Bangli  atas  partisipasinya  sehingga  kegiatan  penelitian  dapat  berjalan  dengan  baik  dan lancar.

## 5. KESIMPULAN
Umat Hindu mempercayai bahwa manusia memiliki tiga hutang yang harus dibayar, yang disebut sebagai Tri Rna . Hutang tersebut dapat dibayar melalui pelaksanaan Panca Yadnya yang terdiri dari: 1) Dewa Yadnya , yaitu persembahan yang tulus ikhlas kepada Sanghyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha  Esa;  2) Rsi  Yadnya merupakan  persembahan  yang  tulus  ikhlas  kepada  Guru  dan  Pendeta  atau pemuka agama; 3) Pitra Yadnya , yakni persembahan yang tulus ikhlas kepada leluhur dan orangtua; 4)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.353 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 839-846 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Bhuta  Yadnya ,  yaitu  persembahan  kepada  para bhuta  (bhuta  kala) ;  dan  5) Manusa  Yadnya ,  yaitu persembahan  kepada  sesama  manusia.  Untuk  hutang  yang  pertama,  yaitu Dewa  Rna dapat  dibayar melalui pelaksanaan Dewa Yadnya dan Bhuta Yadnya . Kemudian hutang yang kedua, yaitu Rsi Yadnya dapat  dibayar  dengan  melaksanakan Rsi  Yadnya ,  serta  hutang  yang  terakhir,  yaitu Pitra  Rna dapat dibayar  melalui  pelaksanaan Pitra  Yadnya dan Manusa  Yadnya .  Dalam  hal  ini  pelaksanaan  upacara Ngaben termasuk  dalam  bagian Pitra  Yadnya ,  yasng  merupakan  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan oleh  umat  Hindu  untuk  membayar Pitra  Rna. Pelaksanaan  upacara ngaben di  Bali  dapat  dibedakan menjadi dua, yaitu upacara ngaben yang dilaksanakan oleh suku Bali Aga sebagai suku asli Bali dan upacara ngaben yang  dilaksanakan  oleh  suku  Bali  Majapahit,  yang  merupakan  suku  pendatang  dari kerajaan  Majapahit  (pulau  Jawa).  Dari  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  desa  adat Penglipuran sebagai suku Bali Aga melaksanakan upacara ngaben melalui prosesi penguburan mayat yang  berbeda  dengan  masyarakat  Bali  pada  umumnya,  yaitu  masyarakat  suku  Bali  Majapahit  yang melaksanakan  upacara ngaben melalui  prosesi  pembakaran  mayat.  Esensi  yang  sesungguhnya  dari pelaksanaan upacara ngaben adalah peleburan atau ngelebur , yakni kembalinya unsur-unsur pembentuk badan  manusia  atau stula  sarira /mikrokosmos  kepada  unsur-unsur Panca  Maha  Bhuta .  Dalam perspektif  masyarakat  adat  Penglipuran  memaknai  peleburan  tubuh  atau ngelebur melalui  prosesi penguburan  mayat  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  mengembalikan stula  sarira kepada  alam  dan menyucikan roh ( suksma sarira ).

## DAFTAR PUSTAKA
Archigreen,  J.,  Nyoman,  I.,  &  Paramadhyaksa,  W.  (2016). Konsepsi  Panca  Mahabhuta  dalam Perwujudan Arsitektur Tradisional Bali . 3 (5), 1–14.
Creswell, J. W. . (2017). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed (A. Fawaid & S. Z. Qudsy, Eds.; 6th ed.). Pustaka Pelajar.
Dewi Sartika, L., Joebagyo, H., & Susanto. (n.d.). Penguatan Pendidikan Karakter Melalui Integrasi Local Wisdom Catur Guru Sebagai Civic Intelligence . www.kemendikbud.go.id
Jumaidi,  S.,  &  Indriawati,  T.  (2023,  March  15). Dua  Suku  Bangsa  Asli  di  Bali .  Kompas. https://www.kompas.com/stori/read/2023/03/15/210000579/dua-suku-bangsa-asli-di- bali?page=all
Keriana, I. K. (2007). Prosesi Upakara Dan Yadnya . Rhika Dewata.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (36th ed.). Remaja Rosdakarya.
Puspa,  A.  A.  O.  (2019). Ngaben  Swastha  Gheni  Menurut  Lontar  Yama  Purwana  Tattwa (I.  G. Suwantana, Ed.; II). ESBE Buku.
Putra,  I.  N.  M.  (2021).  Spirit  Manusa  Yajna  dan  Menyama  Braya  Sebagai  Etika  Sosial  Masyarakat
Hindu Bali. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya , 1 (1), 1–8. https://doi.org/10.55115/purwadita.v5i1.1423 Rahmayanti,  Y.  (2021,  October  11). Upacara  Ngaben  dalam  Agama  Hindu:  Tahap  Pelaksanaan Upacara Ngaben dan Jenis Upacara Pengabenan . Tribun News.
https://m.tribunnews.com/nasional/2021/10/11/upacara-ngaben-dalam-agama-hindu-tahap- pelaksanaan-upacara-ngaben-dan-jenis-upacara-pengabenan?page=all
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (I). Alfabeta.
Swastika, I. K. P. (2018). Ngaben (II). CV. Kayumas Agung.
Tim  Detik  Bali.  (2022,  August  25). Contoh  Upacara  Manusa  Yadnya  Menurut  Tradisi  Hindu  Bali . DetikCom. https://www.detik.com/bali/budaya/d-6252598/contoh-upacara-manusa-yadnya- menurut-tradisi-hindu-bali
Tim  Editor  Kumparan.  (2023,  December  25). Pengertian  dan  Bagian-bagian  Panca  Yadnya  dalam Agama  Hindu .  Kumparan.  https://kumparan.com/berita-terkini/pengertian-dan-bagian-bagian- panca-yadnya-dalam-agama-hindu-21q1IvWoCOs/full