Penguatan Prophetic Parenting …

## PENGUATAN PROPHETIC PARENTING DI MAJLIS
TAKLIM ‘KHAIRUN - NISA’ KEL. TAMBAKREJO, KEC.

## GAYAMSARI, SEMARANG
Oleh: Sulaiman 

## Abstrak
Pengabdian  masyarakat  ini  diselenggarakan  di  Majlis  Taklim  Khairun-Nisa Tambakrejo, Gayamsari, Semarang, Jawa tengah dan memfokuskan pada pene- rapan prophetic parenting untuk anggota ibu-ibu dari majlis tersebut. Persoal- an utamanya adalah ‘“Menjadikan ibu-ibu Majlis Taklim Khairun-Nisa yang mampu mengasuh dan mendidik anak-anak mereka sehingga menjadi generasi Muslim yang berakhlak mulia dan kepribadian yang toleran.” Untuk menja- wab persoalan ini saya berpartisipasi langsung di majlis taklim itu dan pada waktu  yang  sama  saya  telah  membuat  modil  yang  berisi  tentang  prophetic parenting dan membagikannya kepada jemaah majlis tersebut. Dengan meme- gang  modul tersebut, mereka bisa  membaca  dan mempelajari  semua tema  di dalamnya.  Sementara  itu  saya  mempunyai  tugas  untuk  menjelaskan  modul tersebut  dan  mengajak  mereka  mendiskusikannya.  Dan  untuk  menambah pengetahuan  keagamaan mereka,  saya  mengundang  seorang  kyai untuk  ber- partisipasi dalam proyek saya.
Setelah saya melakukan pengabdian ini selama dua bulan, saya bisa menjelas- kan bahwa  semua jemaah majlis taklim telah memperoleh  pengetahuan yang baik (kognisi) tentang prophetic parenting. Indikatornya adalah perolehan nilai ‘80’ untuk hasil  ujian  mereka. Tentu  saja ini baru  menyentuh  aspek  kognisi saja. Bagaimana mereka mempraktikkan prophetic parenting dalam kehidupan sehari-hari mereka setelah proyek pengabdian ini? Menurut saya, saya harus melanjutkan  proyek  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  jemaah  majlis  taklim tersebut akan menerapkan modul saya dalam kehidupan mereka.
Kata Kunci : prophetic parenting, majlis taklim
 Penulis adalah Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang

## A.  Latar Belakang
Lokasi  dampingan  adalah  Majlis  Taklim  ‘Khairun-Nisa’  yang  berdo- misili  di  Kelurahan  Tambakrejo,  Kecamatan  Gayamsari,  Kota  Semarang, Jawa Tengah. Kecamatan Gayamsari mempunyai luas wilayah: 518.230 Ha, terdiri  dari 7  kelurahan, 380 RT  dan 55  RW,  serta  berpenduduk  sebanyak 66.416  jiwa.  Secara  geografis  Semarang 1 terletak  antara  6  derajat  50’–7 derajat  10’  lintang  selatan  dan  garis  109  derajat  35’–110  derajat  50’  Bujur Timur,  dengan  batas-batas  sebelah  utara  dengan  laut  Jawa,  sebelah  timur dengan  Kabupaten  Demak,  sebelah  barat  dengan  Kabupaten  Kendal  dan sebelah  selatan  dengan  Kabupaten  Semarang.  Suhu  udara  berkisar  antara 20-30 derajat Celsius dan suhu rata-rata 27 derajat Celsius.
Kota Semarang yang memiliki luas 373,70 km atau 37.366.836 Ha ter- diri dari 16 Kecamatan dan 177 Kelurahan. Penduduknya sangat heterogen terdiri dari campuran beberapa etnis, Jawa, Cina, Arab dan keturunannya. Juga etnis lain dari beberapa daerah di Indonesia yang datang di Semarang untuk  berusaha,  menuntut  ilmu  atau  menetap  selamanya  di  Semarang. Mayoritas penduduk memeluk agama Islam, kemudian berikutnya adalah Kristen, Katholik, Hindu dan Budha. Mata pencaharian pendududuk bera- neka  ragam,  terdiri  dari  pedagang,  pegawai  pemerintah,  pekerja  pabrik, dan petani. Meskipun warganya sangat heterogen, kehidupan sosial masya- rakat  Kota  Semarang  sangat  damai.  Toleransi  kehidupan  umat  beragama sangat dijunjung tinggi.
1 Beberapa julukan populer untuk Semarang: (1) Venetië van Java, Semarang dilalui banyak sungai di tengah kota seperti di  Venesia (Italia), sehingga Belanda menyebut  Semarang  sebagai Venetië  van  Java .  (2)  Kota  Lumpia  Lumpia  adalah makanan khas Semarang, yang terbuat dari akulturasi 2 budaya yaitu budaya Jawa dan  China.  (3)  Kota  Atlas,  Semarang  memiliki  semboyan  Kota  ATLAS  akronim (Aman,  Tertib,  Lancar,  Asri  dan  Sehat),  sebagai  slogan  pemeliharaan  keindahan kota.  (4)  The  Port  of  Java,  untuk  kepentingan  pemasaran  pariwisata,  Walikota Semarang mengambil slogan pariwisata Semarang, The Port of Java (Pelabuhannya Jawa) sebagai upaya pencitraan kota Semarang sebagai pusat Pelabuhan Jawa. (5) Semarang  Pesona  Asia,  pada  tahun  2009  dari  wacana  beberapa  pihak,  Walikota Semarang  menyetujui  slogan  "SPA",  dimana  konsekuensinya,  dilakukan pembersihan dan pembangunan dimana mana, (perbaikan saluran, jalan, trotoar, taman, penataan pedagang kaki lima) (sumber: Wikipedia ).
Penguatan Prophetic Parenting …
Berkaitan  dengan  keadaan  di  atas,  yang  harus  diwaspadai  adalah kemungkinan akan muncul konflik di tengah heterogenitas tersebut. Karena itu, program penguatan atau pendampingan terhadap umat Islam merupa- kan  sebuah  keniscayaan.  Salah  satu  model  penguatan  itu  adalah  menge- nalkan prophetic  parenting (pengasuhan  dan  pendidikan  anak  menurut model  Nabi  Muhamamd  SAW)  dan  mitra  yang  dijadikan  sebagai  tempat dampingan adalah Majlis Taklim ”Khairun-Nisa’ yang berdomisili di Kelu- rahan  Tambakrejo,  Kecamatan  Gayamsari,  Kota  Semarang,  Jawa  Tengah. Unruk  mencapai  hasil  yang  ideal,  fokus  dampingan  adalah  “Menjadikan ibu-ibu Majlis Taklim Khairun-Nisa yang mampu mengasuh dan mendidik anak-anak mereka sehingga menjadi generasi Muslim yang berakhlak mu- lia dan  kepribadian  yang  toleran.” Sementara itu, metode  dan strategi pe- nguatan meliputi [1] pemberian buku panduan (modul) yang berisi materi prophetic  parenting ,  [2]  ceramah  dan  diskusi,  [3]  bimbingan  konseling/kon- sultasi religius, dan [3] eavluasi (umpan balik).
B. Majlis Taklim “Khairun - Nisa”: Catatan Etnografik 2

## Sekilas Majlis Taklim Khairun-Nisa
Majlis  Taklim  “Khairun-Nisa”—selanjutnya  disebut  MK.  Khairun- Nisa—berdiri atas prakarsa istri seorang kyai, Hj. Siti Anisah, yang prihatin menyaksikan  kehidupan  masyarakat  Muslim  di  Kelurahan  Tambakrejo yang  tidak  sepenuhnya  mengamalkan  ajaran  Islam.  Meskipun  Islam menjadi agama mayoritas di wilayah ini, namun hanya sebatas ‘Islam KTP’.
2 Penelitian  etnografi  dilakukan  di  lingkungan  alamiah  (natural  setting) tempat di mana ‘yang diteliti’ (baca: masyarakat, lembaga atau kelompok manusia) hidup – bukan penelitian yang dilakukan di laboratorium atau lingkungan buatan lainnya. Dalam penelitian etnografi peneliti datang ke tempat di mana masyarakat atau  kelompok  tinggal  untuk  ‘mengalami  bersama’  apa  yang  mereka  lakukan sehari-hari.  Dari  pengalaman  bersama  dengan  ‘yang  diteliti’  ini  diharapkan peneliti  bisa  memahami  bagaimana  kehidupan  sosial  dan  budaya  dari  sudut pandang  mereka.  Rumah,  sawah,  rumah  sakit,  pasar,  mal,  ruang  kelas,  ruang tunggu, dan MCK umum hanyalah sebagian kecil setting alamiah, tempat di mana orang-orang  bisa  berinteraksi  satu  dengan  yang  lainnya  –  dan  tentunya  peneliti harus mengunjunginya untuk bisa melihat ‘yang diteliti’ dalam setting alamiahnya (H. Russel Bernard, “Methods Belong to All of Us”, dalam Robert Borofsky (peny.), Assessing Cultural Anthropology , New York: McGraw-Hill, Inc., 1994).
Praktik-praktik  non-Islami,  seperti  minum  minuman  keras,  memakan hewan  yang  diharamkan  Islam,  perjudian,  dan  lain-lain,  dianggap  bukan pelanggaran agama. Menyaksikan keadaan ini, Hj. Siti Anisah dan teman- teman  yang  seide  dengannya  memprakarsai  sebuah  majlis  taklim,  yang kemudian  dikenal  dengan  nama  Khairun-Nisa’.  Nama  ini  mempunyai makna “perempuan-perempuan yang baik.” Nama ini juga sekaligus bertu- juan  untuk  menjadikan  ibu-ibu  tersebut  menjadi  pembawa  perubahan dalam rumah tangga masing-masing.
Ibu adalah sekolah yang pertama bagi anak-anaknya.  Karena kepada ibulah seorang anak banyak belajar. Begitu lahir, anak belajar menyusui dari ibu, belajar tengkurap, duduk, merangkak, berdiri, berjalan, mengucapkan kata  pertama,  semuanya  dengan  bantuan  ibu.  Ibulah  yang  paling  banyak menghabiskan waktu untuk mengurus anak dan memperhatikan pertum- buhan  dan  perkembangannya  dari  hari  ke  hari.  Maka  tidaklah  salah  jika kita katakan bahwa setiap tokoh besar yang memiliki andil penting dalam menaklukkan berbagai belahan negeri dan kerajaan musuh, serta memiliki nama  harum  yang  disebut-sebut  sepanjang  masa,  selalu  dibesarkan  dan belajar dari kepribadian seorang ibu yang agung lagi mulia.
Keterlibatan saya di MK. Khairun-Nisa’ didasari oleh dua alasan: aka- demik  dan  kepentingan  dakwah.  Alasan-alasan  tersebut  adalah: pertama , Majlis  Taklim  ‘Khairun-Nisa’  sudah  berjalan  cukup  lama,  namun—berda- sarkan pengalaman dan pengamatan saya—kegiatan keagamaan yang dise- lenggarakan hanya di bidang tahlilan dan manaqiban . Meskipun ada sesekali diisi  ceramah  keagamaan,  namun  sifatnya  tidak  terstruktur  dan  tematik. Konsekuensinya, anggota majlis taklim ini tidak memperoleh banyak tam- bahan  ilmu  pengetahuan  keislaman.  Sementara  itu,  jumlah  anggotanya yang cukup signifikan (+ 75 orang) dan semuanya sudah berkeluarga dan mempunyai anak lebih dari satu, mempunyai kekuatan yang cukup besar dalam melahirkan anak-anak Muslim yang berakhlak mulia dan berkepri- badian sosial yang toleran.
Kedua , saya berdomisili di Kelurahan Tambakrejo lebih dari 11 tahun, sehingga  mengenal  sekali  kehidupan  sosial-keagamaan  masyarakatnya. Berdasarkan  pengalaman  dan  pengamatan  selama  ini,  saya  berpendapat bahwa pengetahuan dan pemahaman keislaman masyarakatnya perlu pe- nguatan ( empowering ) dan pencerahan agar Islam tidak hanya sebatas ‘Islam keturunan’  atau  ‘Islam  KTP’.  Salah  satunya  adalah  pola  pengasuhan  dan
Penguatan Prophetic Parenting …
pendidikan  anak  yang  harus  diperkuat  dengan  ajaran  Islam.  Di  lokasi dampingan, saya menyaksikan anak-anak seakan-akan dibiarkan saja tum- buh  tanpa  adanya  usaha  para  orang  tua  untuk  mendidik  dan  mengasuh anak-anaknya  secara  Islami.  Sehingga,  saya  menyaksikan  banyak  sekali tindak-tindak kekerasan dan kriminal yang terjadi di kalangan anak-anak. Keadaan ini kalau dibiarkan bisa berpotensi melahirkan anak-anak Muslim yang keras dan jahat. Oleh karena itu, pola pengasuhan yang Islami—yang dalam program dampingan ini saya beri nama ‘ prophetic parenting ’—menja- di  sangat  penting  dan  signifikan  dilaksanakan.  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah mengatakan:  “Barang  siapa  yang  dengan  sengaja  tidak  mengajarkan  apa yang  bermanfaat  bagi  anaknya  dan  meninggalkannya  begitu  saja,  berarti dia  telah  melakukan  suatu  kejahatan  yang  sangat  besar.  Kerusakan  pada diri anak kebanyakan datang dari sisi orang tua yang meninggalkan mereka dan tidak mengajarkan kewajiban-kewajiban dalam agama berikut sunnah- sunnahnya.”
Nabi  Muhammad  SAW  menerangkan  bahwa  setiap  anak  dilahirkan dalam keadaan fitrah. Beliau bersabda:
ِهِناَسِّجَُيُ ْوَأ ِهِناَرِّصَنُ يْوَأ ِهِناَدِّوَهُ ي ُهاَوَ بَأ ْنِكَلَو ِمَلاْسِلإْا ِةَرْطِف ىَلَع ُدَلْوُ ي ٍدْوُلْوَم ُّلُك
“Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah Islam,  namun kedua orangtua- nyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.”
Imam  Bukhari  meriwayatkan  dalam  kitab Shahîh -nya,  pasal  Jenazah, bab  “Jika  Seorang  Anak  Masuk  Islam  Lalu  Wafat”,  dari  Abu  Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda:

## ْنِماَم
َُيُ ْوَأ ِهِناَرِّصَنُ يْوَأ ِهِناَدِّوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلْوُ ي ٍدْوُلْوَم

## ِهِناَسِّج
“Tidak  ada  seorang  bayi  pun  melainkan  ia  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah. Kedua orangtuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.”
Sabda Nabi di atas menegaskan bahwa orang tua mempunyai peranan yang sangat penting dalam menentukan perkembangan anaknya. Merujuk buku Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami (2006) men- yebutkan  bahwa segala aspek perkembangan fisik, mental,  sosial,  emosio- nal, dan moral tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Masing-masing saling menguatkan  satu  sama  lain.  Hal  ini  berarti  bahwa  satu  aspek  dari
perkembangan  tidak  dapat  mengganggu  satu  aspek  lainnya  berkembang penuh.  Perkembangan  fisik  dan  mental  dari  seseorang,  misalnya,  terjadi bersama-sama  dengan  perkembangan  sosial,  emosional,  dan  moral.  Pada setiap  tahap,  segala  aspek  ini  tumbuh  dan  mencapai  kematangan  secara proporsional dan berurutan yang terjadi dari gejala alamiah yang simultan. Dalam  fase-fase  perkembangan  ini,  peran  orang  tua  sangat  dominan,  dan bahkan  penentu.  Karena  itu,  seorang  bijak  pernah  mengatakan,  “Anak adalah copy dari orang tuanya. Jika Anda ingin mengetahui orang tuanya, maka lihatlah anaknya.”
Tampaknya,  karena  peranan  orang  tua  ini  sangat  dominan  dalam membentuk  karakter  anak,  al-Quran  dan  hadis  Nabi  sangat  menekankan proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  sejak  periode  prakelahiran, bayi,  anak-anak,  dan  remaja.  Periode  ini,  dalam  Psikologi  disebut  sebagai ‘periode kritis dan sensitif’.
Dalam buku Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami , menulis bahwa sensitivitas tahap prakelahiran, misalnya, dapat dilihat dari tradisi  Muslim  yang  membiasakan  diri  untuk  menyuarakan  doa  mereka, seperti  yang  dicontohkan  Nabi,  ketika  mereka  baru  selesai  bersenggama. Hal ini bermakna sebagai doa kepada Allah untuk memohon pelindungan pada  setan  dan  pemberian  stimulus  suara.  Suara  di  sini  dapat  berfungsi sebagai pelindung dari segala halangan yang dapat menyebabkan retardasi dalam pertumbuhan dan perkembangan dari segala aspek kehidupan anak.
Masih  menurut  Aliah  B.  Purwakania  Hasan,  al-Quran  menyuruh orang  Islam  untuk  terus  menyuarakan  doa  kepada  Allah  memohon pengampunan  sebelum  dan  selama  kehamilan.  Setelah  itu,  ketika  anak benar-benar lahir, suara azan harus dikumandangkan di telinga anak. Hal ini dilakukan dan diperintahkan oleh Nabi Muhammad SAW. Sebenarnya, perhatian  utama  dari  hal  ini  adalah  suara  perkembangan  moral  anak. Perhatian  ini  merupakan  indikasi  atas  periode  sensitif  dan  kritikal  yang menjadi  akar  perkembangan  selanjutnya.  Di  atas  segalanya,  Nabi mengatakan  bahwa  pada  periode  ini  dibacakan  hal-hal  penting  tertentu yang  merupakan  suratan  Allah  pada  kehidupan  manusia.  Beliau  meng- atakan  bahwa  malaikat  diperintahkan  Allah  meniupkan  ruh  kepada  bayi dan  menuliskan  rezeki,  amalan,  rentang  kehidupan (ajal), dan  takdir; apakah ia akan menjadi orang yang baik atau yang jahat (sa'id atau shaqi). Suratan  ini  berlaku  sepanjang  kehidupan  manusia  sampai  pada  hari
Penguatan Prophetic Parenting …
kemudian. Pernyataan  ini menunjukkan  bahwa periode  ini  sangat  sensitif dan kritikal karena segalanya bergantung pada semua hal itu.
Setelah kelahiran, Nabi menyuruh umat Muslim untuk sangat sensitif dan  hati-hati  dalam  merawat  anak-anak  mereka.  Berbagai  hadis  diriwa- yatkan tentang hal ini. Namun, periode lain yang dianggap sangat kritikal dan sensitif adalah periode remaja yang dianggap sebagai periode transisi dari  anak-anak  menuju  kedewasaan.  Masa  ini  rentan  yang  penuh kegairahan,  kenikmatan  yang  mencemaskan  dan  godaan.  Nabi  Muham- mad  SAW.  memiliki  sejumlah  hadis  yang  memberikan  referensi  khusus yang menunjukkan sensitivitas dan tingkat kepentingan terhadap tahap ini. Salah satu contoh adalah hadis di mana Nabi secara khusus menyebutkan tujuh  kategori  manusia  yang  akan  dapat  berteduh  langsung  di  bawah lindungan Allah, yang salah satunya adalah pemuda (remaja) yang tumbuh dalam pengabdian dan komitmen untuk beribadah kepada Allah. Hadis ini menunjukkan  bahwa  periode  remaja  adalah  periode  kritis,  yang  penuh godaan  dan  kegairahan,  sehingga  remaja  yang  dapat  menolak  godaan  ini pantas untuk mendapatkan kenyamanan khusus di hari penghakiman.
Tentu  saja,  dalam  menghantarkan  anak  sampai  ke  periode  kritis  ini peranan  orang  tuanya  sangat  penting.  Jika  orang  tua  mengabaikan  pada periode  ini,  dapat  dipastikan  penyesalan  yang  akan  dirasakannya.  Betapa banyak,  kami menerima keluhan orang  tua  yang merasa hidupnya  sia-sia gara-gara anak kebanggaan mereka tidak sesuai dengan harapan mereka.
Yang pertama kali dilihat seorang bayi di dunia ini adalah rumahnya dan karib-kerabatnya. Terlukis jelas di benaknya, refleksi pertama dari kehi- dupan  yang  dia  lihat  pada  keadaan  orang  tua  dan  cara  mereka  mencari nafkah.  Maka,  terbentuklah  pribadinya  yang  saat  itu  masih  menerima segala  sesuatu  dan  mudah  terpengaruh  oleh  apa  pun  dalam  bentukan lingkungan pertama ini.
Imam al-Ghazali mengatakan, “Anak adalah amanat di tangan kedua orang tuanya. Hatinya yang suci adalah mutiara yang masih mentah, belum dipahat  ataupun  dibentuk.  Mutiara  ini  dapat  dipahat  dalam  bentuk  apa pun, mudah condong kepada segala sesuatu. Apabila dibiasakan dan diajari dengan kebaikan, maka dia akan tumbuh dalam kebaikan itu. Dampaknya, kedua  orang  tuanya  akan  hidup  berbahagia  di  dunia  dan  di  akhirat. Namun apabila dibiasakan dengan keburukan dan dilalaikan, pasti si anak
akan celaka dan binasa. Dosanya akan melilit leher orang yang seharusnya bertanggung jawab atasnya dan menjadi walinya.”

## Pengajian Malam Rabu dan Malam Jumat
Sejak proposal program karya pengabdian dosen disahkan dengan SK. Rektor IAIN Walisongo Nomor: In.06.0/R/PP.06/3214/2013 tertanggal 3 Juli 2013, saya mulai merancang kegiatan pendampingan yang dibagi dalam 16 kali pertemuan dengan 16 tema yang kemudian disistematisasi dalam silabi dengan  fokus  pada prophetic  parenting ,  yakni  pengasuh  dan  pendidikan anak  menurut  tuntunan  Nabi  Muhammad  SAW.  Untuk  menjalankan program  ini,  semula  saya  berencana  menjalankannya  model  workshop sebagaimana  disarankan  oleh reviewer ,  Prof.  Dr.  H.  Mudjahirin  Thohir, M.A.,  saat  presentasi  proposal,  namun  realitas  di  lapangan  menunjukkan kenyataan  yang  bertolak  belakang  dengan  saran  tersebut.  Realitas  ini didasari  oleh background pendidikan  anggota  MK.  Khairun-Nisa  yang berpendidikan  rendah  dan  ekonomi  menengah  ke  bawah.  Selain  itu,  ada alasan  paling  mendasar  adalah  adanya mindset yang  sudah  tertanam  di wilayah  dampingan  bahwa  kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  workshop atau sejenisnya pastilah bagi-bagi uang.
Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  saya  akhirnya  memutuskan  untuk melaksanakan  kegiatan  ini  senatural  mungkin  sebagaimana  disarankan oleh  Spradely.  Menurut  Spradely,  untuk  memperoleh  informasi  yang berharga dari subyek, maka cara terbaik adalah terlibat senatural mungkin dalam  kegiatan-kegiatan  subyek.  Untuk  ini,  pendampingan  ini  mengikuti kegiatan yang sudah berjalan selama puluhan tahun di MK. Khairun-Nisa, yaitu pengajian Malam Rabu dan pengajian Malam Jumat. Kedua pengajian tersebut dilaksanakan selesai salat maghrib.
Pengajian  Malam  Rabu  dilaksanakan  setelah  salat  maghrib  di  rumah anggota  MK.  Khairun-Nisa  yang  sudah  ditentukan  secara  bergilir.  Di  sini fokus  pengajian  adalah manaqiban ,  yakni  membaca  biografi  Syekh  Abdul Qadir  al-Jilani,  yang  dianggap  oleh  anggota  majlis  tersebut  sebagai  wali Allah yang mempunyai karamah (keramat) dan mampu menjadi wasilah.
Karamah (keramat)  adalah  kekuatan  spiritual  dan  sifat-sifat  fisik  yang dianugerahkan  kepada  para  wali.  Ia  merupakan  bagian  dari  keajaiban ( mu`jizat ). Istilah ini tidak digunakan dalam pengertian kekuatan fisik yang
Penguatan Prophetic Parenting …
dapat  dimiliki  oleh  setiap orang, melainkan  ia searti  dengan  istilah  dalam bahasa  Sanskrit siddhi yang  menunjukkan  sebuah  “derajat  spiritual.” 3 Menurut  Abdul  Rahman  Haji  Abdullah, karamah merupakan  prasyarat diakuinya  otoritas  kesufian  dan  sekaligus  bukti  sebagai  seorang  manusia sempurna ( insan kamil ).
“Tidak  hanya  keistimewaan-keistimewaan  tersebut,  seorang  guru  atau  syekh juga dikatakan memiliki sifat kewalian dan keramat. Bagi para penganut tare- kat, kelebihan ini merupakan bukti nyata sebagai seorang manusia sempurna (insan  kamil).  Sebab  itu,  mereka  sering  membesar-besarkan  kekeramatannya dan sangat membanggakannya. Hakikat ini dapat disaksikan pada banyaknya buku-buku  yang  mengisahkan  kekeramatan  para  wali,  terutama  kitab-kitab manaqib atau riwayat hidup syekh-syekh tarekat tertentu.” 4
Kalangan  sufi  bersepakat  menetapkan  tentang  adanya  keramat  para wali. Mereka mengkategorikan keramat para wali ini termasuk dalam muk- jizat. Para sufi menganggap cerita-cerita ajaib yang dialami oleh seorang sufi haruslah dianggap sebagai cerita-cerita yang benar. Alasan mereka, karena al-Quran  memberikan  ilustrasi  mengenai  adanya  “makhluk  yang  telah diberikan ilmu dari kitab Allah” sehingga mampu memindahkan singgasa- na dari satu tempat ke tempat lain. 5 Pandangan Abu Bakr Muhammad bin Ishaq  al-Kalabadz  berikut  merepresentasikan  pandangan  sufi  mengenai karamah wali:
“Adanya keramat ini merupakan suatu hal yang mungkin terjadi, baik di masa Nabi masih hidup maupun sesudahnya. Di masa Nabi, adanya mukjizat meru- pakan  tanda  kenabian  untuk  menolak  orang-orang  yang  mengingkarinya, sedang di masa sesudah Nabi, adanya keramat sebagai pembenaran juga. Se- perti, di kala `Umar bin Khaththab memanggil Sariyah, pemimpin tentara Is-
3 Cyril, Glasse, The New Encyclopedia of Islam , New York: Altamira Press, 2002.
4 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan Aliran , Jakarta: Gema Insani Press, 1997, h. 61.
5 Dalam al-Qur’an disebutkan: “ Berkatalah seseorang yang mempunyai ilmu dari al-Kitab:  Aku  akan  membawakan  singgasana  itu  kepadamu  sebelum  matamu berkedip …”(QS.  an-Naml/27:  40).  Juga  kisah  Maryam  (Ibu  Nabi  Isa  as),  ketika ditanya oleh Nabi Zakaria: “…Hai Maryam, dari mana kamu memperoleh makanan ini? Maryam menjawab: Makanan ini dari sisi Allah…” (QS. Ali Imran/3: 37).
lam  yang  hendak  menuju  medan  perang,  dengan  katanya  kepada  Sariyah: “Wahai  Sariyah  bin  Hishn!  Gunung,  gunung!”  Sedangkan  kala  itu  `Umar bin  Khaththab  berada  di  Madinah  di  atas  mimbar,  dan  Sariyah  bin  His}n sedang berada dalam perjalanan menuju medan perang. Kejadian ini banyak diceritakan dalam cerita/riwayat yang otentik.” 6
Anggota  MK.  Khairun-Nisa  mempercayai  bahwa  orang-orang  saleh mempunyai  kemampuan  khusus  dalam  membantu  proses  hubungan dengan Tuhan dan dalam kehidupan sehari-hari serta mampu meramalkan baik  dan  buruk  suatu  pekerjaan.  Konsekuensi  logis  dari  adanya  keper- cayaan  ini  adalah  munculnya  tokoh-tokoh  spiritual  ( cultural  hero )  pada hampir  semua  kegiatan  ritual Bubuhan Kumai,  menjelaskan  kepada  suatu sistem-sistem  hubungan  yang  berlapis  sesuai  dengan  pemaknaan  realitas- realitas itu sendiri, yaitu realitas teologis (manusia—Tuhan), realitas psiko- logis  (manusia— cultural  hero ),  dan  realitas  empirik  (manusia—pemimpin upacara).  Dalam  realitas  teologis,  manusia  mempercayai  bahwa  hanya Tuhanlah yang menjadi pusat tujuan bergantung, dan dari Allah pula suatu harapan  (doa)  dikabulkan,  ditunda,  atau  diubah  sesuai  dengan  kapasitas manusia yang memintanya. Hubungan teologis ini berjalan atau dijalankan dalam  kehidupan  keseharian,  dalam  kehidupan  pribadi  atau  bersama  di dalam keadaan-keadaan biasa (normal). Tetapi ketika manusia khusus atau harapan-harapan  khusus,  maka  manusia  akan  menghampiri  tokoh-tokoh spiritual  yang  diyakini memiliki hubungan  yang lebih dekat  karena  kesu- ciannya  kepada  Tuhan  untuk  secara  khusus  meng- apeal -kan  keadaan, harapan,  atau  keinginannya  itu.  Realitas  demikian  inilah  yang  disebut dengan  realitas  psikologis.  Sedang  untuk  menghubungi  tokoh-tokoh spiritual agar berkenan menjadi “perantara” dirinya, dibutuhkan suatu tata cara  khusus  (formula).  Pengetahuan  dan  ketrampilan  demikian  itu  diper- cayakan  kepada  pemimpin-pemimpin  ritual.  Inilah  suatu  realitas  empiris dalam kehidupan sosialnya. 7
Kepercayaan terhadap kedudukan khusus Syekh Abdul Qadir al-Jilani di atas, menyebabkan semangat anggota untuk mengikuti pengajian Malam Rabu ini lebih tinggi dibandingkan dengan pengajian Malam Jumat. Bahkan
6 Abu  Bakr  Muhammad  bin  Ishaq, at-Ta’aruf  li  Madzhab  Ahl  at-Tas}awwuf , Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, 1993, h. 79-80.
7 Mudjahirin Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran , Semarang: FASINDO, 2006, h. 168.
Penguatan Prophetic Parenting …
pengajian  Malam  Rabu  ini  tampak  lebih  sakral  dan  khidmat,  yang  diper- lihatkan oleh keharusan bagi anggota MK. Khairun-Nisa memakai pakaian serba putih, dan mereka membawa botol yang berisi air putih untuk dile- takkan di tengah-tengah seremonial pembacaan manaqib . Mereka memper- cayai bahwa air manaqiban tersebut mengandung banyak berkah, antara lain untuk  pengobatan  dan  membuat  anak-anak  mereka  konsentrasi  dalam belajar.
Sementara  itu,  pengajian  Malam  Jumat  difokuskan  pada  pembacaan tahlil yang juga berlangsung usai salat maghrib. Tujuan dari tahlil ini adalah untuk  mengirimkan  doa  kepada  para  keluarga  yang  sudah  meninggal dunia. Mereka mempercayai bahwa doa-doa yang dipanjatkan dan pahala- nya  dikirimkan  kepada  yang  mati  itu  sampai.  Pengajian  ini  juga  dilak- sanakan secara bergiliran dari rumah ke rumah anggota MK. Khairun-Nisa.
Dari dua bentuk pengajian di atas, memang belum diselipkan dengan materi-materi keislaman lain. Padahal jika ditambah dengan materi-materi keislaman tentunya akan semakin memperkaya pengetahuan (kognisi) dan penghayatan  mereka  terhadap  ajaran  Islam.  Yang  pada  gilirannya  akan menumbuhkan kecintaan kepada Islam. Untuk mengisi “kekosongan” ini, saya  kemudian  menawarkan  materi prophetic  parenting ini,  dan  ternyata diterima  dengan  baik  oleh  pengurus  dan  anggota  MK.  Khairun-Nisa tersebut,  dan  untuk  langkah  awal  ini  materi  difokuskan  pada prophetic parenting .

## C.  Materi Dampingan: Prophetic Parenting
Selama proses pendampingan berlanjut sesuai dengan rancangan yang sudah  ditentukan  sebelumnya,  proses  penyampaian materi  diberikan  dua kali  dalam  seminggu,  yakni  pada  Pengajian  Malam  Rabu  dan  Pengajian Malam  Jumat.  Untuk  menyampaikan  materi  ini,  selain  pengabdi  sendiri, dibantu oleh dua ibu yang merupakan pengurus inti MK. Khairun-Nisa (Hj. Siti  Anisah  dan  Etik  Irowati,  S.Ag).  Kedua  ibu  ini  dalam  menyampaikan materinya mengikuti modul yang  sudah  ditetapkan  oleh pengabdi. Tentu saja,  dalam  penyampaian  materi  ini,  kedua  ibu  tersebut  menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar. Penggunaan bahasa Jawa ini dimak- sudkan  agar  pesan-pesan  yang  ada  di  dalam  modul  dapat  dipahami  de- ngan baik oleh peserta MK. Khairun-Nisa. Adapun isi dari modul tersebut adalah sebagai berikut.

## Metode Mengasuh dan Mendidik Anak hingga Usia Dua Tahun
1)  Doa untuk Proses Kelahiran
2)  Mendidik Bayi pada hari pertama kelahiran
a. mengeluarkan zakat fitrah
b. berhak menerima harta warisan
c. pemberitahuan dan ucapan selamat atas kelahiran si bayi
d.  azan di telinga kanan, iqamat di telinga kiri
e. berdoa dan bersyukur kepada Allah
3)  Mendidik Bayi pada Hari Ketujuh
a. Memberikan nama bayi
b. Mencukur rambut
c. Aqiqah
d.  khitan
Keteladanan dan Pengaruhnya bagi Pembentukan Karakter Anak
a. Menggunakan kata-kata dengan hati-hati
b.  Cara menggunakan kata-kata dengan hati-hati
c. Adab-adab  penting:  perjalanan,  waktu  makan,  waktu  anak  sakit, waktu  masuk-keluar  WC,  waktu  masuk-keluar  rumah  dan  masjid, bertamu.
Bagaimana Mempengaruhi Akal Anak?
a. Menceritakan kisah-kisah: para nabi, orang saleh, dan kisah inspiratif
b.  Seni berbicara dengan anak
c. Melatih anak dengan beraktivitas
d.  Mengarahkan  anak  untuk  mengenal  dan  meneladani  Nabi Muhammad SAW.
Bagaimana Mempengaruhi Jiwa Anak?
a. Berteman dengan anak
b.  Menanamkan kegembiraan pada anak
c. Mengadakan perlombaan/mengikutkan perlombaan
d.  Memotivasi dan mendukung potensi anak
e. Memberikan pujian dan sanjungan
f. Bermain bersam anak
g.  Menumbuhkan rasa percaya diri anak
h.  Panggilan yang baik
i. Mengabulkan keinginan dan mengarahkan bakat anak
j. Memberikan janji dan ancaman
Penguatan Prophetic Parenting …
Berbakti Kepada Kedua Orang Tua Semasa Masih Hidup 1)  Wasiat al-Qur’an 2)  Pahala Berbakti di Duna dan Akhirat
3)  Saat Harus Mendahulukan berbakti kepada Kedua Orang Tua
a. Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan berjihad di jalan Allah
b. Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan istri dan teman-teman
c. Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan beribadah haji
d.  Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan mengunjungi Rasulullah
e. Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan anak-anak
f. Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan beribadah sunnah
g. Mendahulukan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dibandingkan berhijrah di jalan Allah
h.  Contoh bakti Rasulullah kepada kedua orang tua beliau.
Berbakti Kepada Kedua Orang Tua Setelah Meninggal Dunia
1. Melaksanakan Janji dan Wasiat Orang Tua
2. Berdoa dan Memohon ampun untuk Orang Tua
3. Menyambung  Tali  Silaturrahmi  dan  berbuat  Baik  kepada  Sahabat Orang Tua
4. Bersedekah atas Nama Orang Tua
5. Melaksanakan Ibadah Haji untuk Orang Tua
6. Bersegera  Beramal  saleh  untuk  membahagiakan  almarhum/almarhu- mah
7. Berziarah ke Makam Orang Tua
8. Menjaga Nama Baik Orang Tua
9. Berpuasa atas nama Orang Tua
Mengajarkan Anak Mencintai al-Quran
1. Pahala untuk kedua orang tua karena mengajarkan al-Qur’an kepada anak
2. Pengaruh al-Qur’an dalam diri anak
3. Mewajibkan anak-anak menghafal al-Qur’an
4. Turunnnya  berkah  dan  rahmat  Allah  bagi  rumah  yang  mengajarkan al-Qur’an
Membentuk Akhlak Islami Anak
1. Adab-adab Kenabian untuk Anak:
a. adab kepada kedua orang tua
b. adab kepada para ulama
c. adab penghormatan
d.  adab persaudaraan
e. adab bertetangga
f. adab meminta izin
g. adab makan
h.  adab penampilan anak
i. adab mendengarkan bacaan al-Qur’an
2. Menanamkan Kejujuran pada anak
3. Mengajarkan anak untuk menjaga rahasia
4. Menanamkan sikap amanah
5. Mendidik anak untuk menjauhi sikap dengki Membentuk Jiwa Sosial-Kemasyarakatan Anak
a. Mengajak anak dalam majlis orang dewasa
b.  Mengutus anak untuk melaksanakan keperluan
c. Membiasakan anak mengucapkan salam
d.  Menjenguk anak sakit
e. Mencarikan teman yang baik
f. Membiasakan anak mandiri
g.  Mengajarkan anak untuk bertoleransi kepada orang lain yang berbeda agama dan etnik.

## D.  Kesimpulan
Setelah  pengabdi  memaparkan  secara  panjang  lebar  proses  pendam- pingan  atau  penguatan  prophetic  parenting  di  Majlis  Taklim  “Khairun- Nisa” yang berdomosili di Kelurahan Tambakrejo, Kecamatan Gayamsari, Kota  Semarang,  Jawa  Tengah,  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  ditarik kesimpulan:
“Dari segi kognisi (pengetahuan) anggota Majlis Taklim Khairun-Nisa’ terha- dap proses pengasuhan dan pendidik anak menurut Nabi Muhammad SAW sudah tercapai, hal ini berdasarkan pada diskusi dan evaluasi dengan skor nilai
Penguatan Prophetic Parenting …
rata-rata 80. Dengan demikian, para anggota majlis taklim ini diharapkan di masa-masa yang akan datang  mempraktikkan terhadap seperangkat pengeta- huan yang sudah disampaikan selama proses pendampingan. Langkah selan- jutnya  adalah  pengabdi  akan  melakukan  pembinaan  lebih  lanjut  pasca-pen- dampingan ini. Pembinaan ini penting dilakukan agar praktik-praktik penga- suhan  dan  pendidikan  cara  Nabi  Muhammad  tersebut  dapat  terlihat  nyata sehingga menghasilkan generasi Muslim yang berakhlak mulia dan berkepri- badian yang penuh cinta kasih, sebagaimana dipraktikkan oleh Nabi.”

## Rekomendasi
Pendampingan prophetic  parenting di  Majlis  Taklim  Khairun-Nisa  ini baru  merupakan  langkah  akademik  awal,  karenanya  pengabdi  meng- usulkan agar program ini dapat dilanjutkan di tahun mendatang agar target yang ideal dapat tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdul  Rahman  Haji, Pemikiran  Islam  di  Malaysia:  Sejarah  dan Aliran, Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Adhim,  Muhammad  Fauzil, Positive  Parenting:  Cara-cara  Islami  Mengem- bangkan Karakter Psoitif pada Anak Anda , Bandung: Mizania, 2006.
Bernard, H. Russel, “Methods Belong to All of Us”, dalam Robert Borofsky (peny.),  Assessing  Cultural  Anthropology,  New  York:  McGraw-Hill, Inc., 1994.
Cyril, Glasse, The New Encyclopedia of Islam, New York: Altamira Press,
2002.
Doe,  Mimi  dan  Marsha  Walch, 10  Prinsip  Spiritual  Parenting:  Bagaimana Menumbuhkan dan Merawat “Sukma” Anak-Anak Anda , Bandung: Kaifa, 2001.
Hasan, Aliah B. Purwakania, Psikologi Perkembangan Islami , Jakarta: Rajawali
Pers, 2006.
Kalabadzi,  Abu  Bakr  Muhammad  bin  Ishaq, at-Ta’aruf  li  Madzhab  Ahl  at-
Tashawwuf , Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, 1993.
Suwaid, Muhammad Nur Abdul Hafizh, Manhaj at-Tarbiyah an-Nabawiyah li ath-Thfil , Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 2009.
Syarif, Adnan, Psikologi Qur’ani , Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Thohir,  Mudjahirin,  Orang  Islam  Jawa  Pesisiran,  Semarang:  FASINDO, 2006.