p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190

## NILAI-NILAI KESEHATAN SOSIAL DALAM SURAT ALI IMRAN AYAT 133-134
Rumba Triana, Cecep Supriadi
STAI Al-Hidayah Bogor rumba@staiabogor.ac.id; cecepsupriadihpai@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi Diterima: 30 April 2022   |   Disetujui: 13 Mei 2022   |   Dipublikasikan: 25 Juni 2022

## Abstrak
Penelitian  dilaksanakan  untuk  melihat  pentingnya  kesehatan  sosial  bagi  setiap  individu.  Khususunya dalam  membangun  komunikasi  dan  hubungan  sosial  kemasyarakatan  di  tempat  dia  hidup.  Kesehatan sosial merupakan salah satu unsur kesehatan yang perlu dijaga dengan baik. Dengannya pola interaksi antara satu dengan yang lainya akan berlangsung harmonis. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui nilai- nilai kesehatan sosial yang terdapat dalam QS Ali Imran ayat 133-134. Dalam prosesnya, penelitian ini menggunakan metode maudu’i dengan corak al-adabi al-ijtima’i. Penulis menghimpun sebagian ayat-ayat yang terkait dengan topik tertentu, kemudian dikaitkan satu dengan yang lainnya. Selanjutnya, diambil kesimpulan  menyeluruh  tentang  masalah  tersebut.  Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kepustakaan ( library research ) dengan teknik analisis deskriptif kualitatif, dengan cara mengumpulkan data atau bahan yang  berkaitan  dengan  tema  pembahasan  yang  dikaji  dari  sumber  kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa beberapa nilai-nilai kesehatan sosial yang dapat digali dari surat Ali Imran ayat 133- 134, yaitu kesehatan mental untuk membangun kesehatan sosial, saling berbagi dalam kondisi apapun, menahan  marah,  sikap  mudah  memaafkan,  dan  selalu  berbuat  ihsan.  Nilai-nilai  ini  penting  untuk membangun kehidupan sosial yang baik.
Kata Kunci: Kesehatan sosial, Ali Imran, Saling berbagi, menahan marah, berbuat ihsan
Abstract
[ SOCIAL HEALTH VALUES IN SURA ALI IMRAN VERSES 133-134 ] This research aim to conducted to see the importance of social health for each individual. Especially in building communication and social relations in the place where he lives. Social health is one element of health that needs to be maintained properly. With it the pattern of interaction between one another will take place harmoniously. The purpose of this study was to determine the social health values contained in QS Ali Imran verses 133-134. In the process, this research uses the maudu'i method with the al-adabi al-ijtima'i style. The author collects some verses related to a particular topic, then relates one to another. Next, a comprehensive conclusion is drawn about the problem. This research is classified as library research with qualitative descriptive analysis techniques, by collecting data or materials related to the discussion themes studied from library sources. The results of this study indicate that some social health values that can be extracted from Ali Imran verses 133-134, namely mental health to build social health, sharing in any conditions, holding back anger, being easy to forgive, and always doing “ihsan”. These values are important to build a good social life.
Keywords: Social health, Ali Imran, Sharing each other, holding back anger, doing “ihsan”
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190

## PENDAHULUAN
Sehat  adalah  kondisi  yang  paling  diinginkan  semua  orang.  Setiap  orang  dengan  segala upayanya berusaha untuk mewujudkan hidup yang sehat. Terutama di kondisi pandemi Covid- 19 ini. Berbagai upaya dilakukan, di antaranya berolah raga setiap hari, mengkonsumsi makanan dan minuman sehat tanpa zat tambahan, memperbanyak asupan nutrisi dari buah-buahan dan sayuran, menjaga kebersihan diri dan lingkungan serta tempat tinggal, dan berbagai penerapan pola  hidup  sehat  lainnya  berdasarkan  keilmuan  kesehatan  baik  medis  maupun  tradisional masyarakat.
Menjaga kesehatan merupakan bentuk rasa syukur kepada Dzat yang memberikan nikmat sehat. Hakikatnya kesehatan itu adalah mahkota yang diberikan kepada setiap orang dan hanya orang yang sakit yang dapat merasakannya (Al-Qarni, 2005). Agar lebih memahami makna sehat perlu diurai pengertiannya. Pengertian sederhana sebagaimana dimuat KBBI, sehat adalah baik seluruh  badan  serta  bagian-bagiannya  (Penyusun,  2008).  Organisasi  Kesehatan  Dunia,  WHO memberikan tambahan, sehat adalah keadaan sejahtera secara fisik, mental dan sosial bukan hanya sekedar tidak adanya penyakit maupun cacat.
Kedua pengertian tersebut diurai kembali dalam Undang-Undang Kesehatan No. 36 Tahun 2009,    pengertian  sehat  adalah  keadaan  sejahtera  dari  badan,  jiwa,  dan  sosial  yang memungkinkan  setiap  orang  hidup  produktif  secara  sosial  dan  ekonomi.  Senada  dengan pendapat  Ibnu  Sina  yang  menyatakan:  “Sehat  adalah  suatu  karakter  atau  keadaan  yang memungkinkan aktivitas manusia dapat tercapai secara normal.”(Sina, n.d.).
Aktivitas normal manusia adalah dapat menggerakkan organ tubuhnya secara baik, stabil emosinya, baik mentalnya sehingga dapat produktif secara ekonomi dan mampu berinteraksi dengan baik secara sosial kemasyarakatan. Keadaan normal seperti ini adalah keadaan ideal yang diharapkan banyak orang.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) melengkapi pengertian sehat dengan menambahkan nilai spiritualitas.  Sehat  adalah  ketahanan  jasmaniah,  ruhaniah,  dan  sosial  yang  dimiliki  manusia sebagai karunia Allah yang wajib disyukuri dengan mengamalkan tuntunan-Nya dan memelihara serta mengembangkannya (M. Quraish Shihab, 1996). Artinya, selain berjalan normal sehingga produktif secara ekonomi dan sosial, juga sebagai bentuk karunia Allah yang wajib disyukuri. Di antara cara mensyukuri nikmat sehat adalah dengan menjaga kesehatan itu sendiri.
Makna  sehat  yang  dirumuskan  MUI  didukung  oleh  UU  No.  36  Tahun  2009  tentang Kesehatan, yang menyatakan bahwa “Kesehatan adalah keadaan sehat, baik secara fisik, mental, spiritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk hidup produktif secara sosial dan ekonomis.
Meski demikian kesehatan menjadi salah satu dari dua nikmat yang sering kali dilupakan (lihat HR. Bukhari nomor 5933). Faktanya, tidak sedikit orang yang lupa bagaimana menjaga kesehatan  dirinya,  tidak  menghiraukan  gejala-gejala  yang  dialaminya,  dan  tidak  mampu menangkap sinyal-sinyal sakit dari organ-organ tubuhnya. Nikmat sehat sering kali baru disadari ketika sakit. Padahal, kesehatan adalah nikmat yang pertama kali akan ditanya pada hari kiamat (lihat HR. Tirmidzi nomor 3281).
Memahami arti kesehatan sangat penting. Paradigma yang berkembang, kesehatan itu hanya  mencangkup  aspek  fisik  saja.  Tidak  adanya  masalah  pada  fisik,  cacat,  dan  gejala  sakit lainnya pada setiap orang dianggap sehat. Padahal sehat itu kompleks, mencangkup berbagai hal  tentang  manusia  baik  fisik  maupun  psikis,  individu  maupun  sosial.  Fisik  yang  kuat  tanpa cacat,  namun  dibarengi  sikap  acuh  pada  kondisi  lingkungan,  tidak  berempati  pada  kesulitan orang lain, mudah marah dan tersinggung, ini menunjukkan orang tersebut sakit secara mental
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
dan  sosial.  Apalagi  sampai  pada  tahap  tidak  menjalankan  ibadah  ritual  kewajiban  sebagai hamba, bukan hanya sakit mentalnya, tapi juga sakit spiritualnya.
Islam  menghendaki  pemeluknya  agar  memiliki  kesehatan  yang  prima.  Hamba  yang memiliki kualitas kesehatan yang baik fisik dan psikisnya, itu lebih baik dan lebih dicintai Allah dibanding hamba yang lemah. Hal ini berdasarkan sebuah hadis:
ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُ ﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎ لَ ﻗَﺎ لَ رَﺳُ ﻮ لُ ا6ﱠِ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِ ﻦُ ا ﻟْﻘَ ﻮِ يﱡ ﺧَ ﲑٌْ وَأَ ﺣَ ﺐﱡ إِ ﱃَ ا 6ﱠِ ﻣِ ﻦْ ا ﻟْﻤُ ﺆْﻣِ ﻦِ اﻟ ﻀﱠ ﻌِﻴ ﻒِ وَ ﰲِ ﻛُ ﻞٍّ ﺧَ ﲑٌْ ا ﺣْﺮِ صْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَﺎ ﻳـَﻨـْ ﻔَﻌُ ﻚَ وَا ﺳْﺘَ ﻌِ ﻦْ Zِ 6ﱠِ وَ ﻻَ ﺗـَﻌْ ﺠَﺰْ
Dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “ Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai oleh Allah Subhanahu wa Ta 'ala daripada orang mukmin yang  lemah.  Pada  masing-masing  memang  terdapat  kebaikan.  Capailah  dengan  sungguh- sungguh apa yang berguna bagimu, mohonlah pertolongan kepada Allah Azza wa Jalla dan janganlah kamu menjadi orang yang lemah ”. (HR. Muslim, nomor 4816)
Kesehatan yang prima dan peduli terhadap sesama merupakan representasi kondisi ideal seorang muslim. Lebih disegani dan dihormati karena memiliki izzah yang tinggi dan berwibawa. Sayangnya tidak banyak yang demikian. Di antara problem kesehatan yang hari ini masih banyak terjadi adalah kesadaran untuk hidup sehat dan pemahaman terkait kesehatan itu sendiri. Hidup sehat baru sebatas keinginan belum pada tahap aksi nyata dan menjadi gaya hidup. Faktanya, masih banyak yang enggan menerapkan pola hidup sehat, lebih banyak yang menerapkan gaya hidup yang memberi dampak buruk bagi kesehatan.
Tingkat  pemahaman  dan  wawasan  kesehatan  setiap  orang  berbeda-beda,  tergantung pada  tingkat  pendidikan  masing-masing.  Ahmad  Tafsir  dalam  Filsafat  Pendidikan  Islami menyebutkan hakikat pendidikan yang berdasar pada kompetensi adalah agar lulusan mampu menjalani kehidupan dengan baik. Dalam kehidupan itu orang harus memiliki keimanan yang kokoh, harus sehat dan kuat, harus mampu hidup berdampingan dengan orang lain, dan harus memiliki keterampilan dalam salah satu bidang pekerjaan (Tafsir, 2008).
Hidup berdampingan dengan orang lain adalah konsekuensi yang harus diterima. Sebagai makhluk  sosial,  manusia  tidak  dapat  hidup  sendirian.  Manusia  butuh  manusia  lainnya  untuk menjalani aktivitas kehidupan. Baik itu dalam menjalankan aktivitas keagamaan, seperti shalat, zakat, berhaji dan yang lainnya, maupun keduniawian seperti bekerja dan bergotong royong dalam kegiatan bermasyarakat.
Untuk  memahami  tata  kelola  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  baik,  Al-qur’an  telah memberikan pedomannya. Al-quran adalah kitab suci yang dianugerahkan Allah Swt. kepada Nabi Muhammad Saw. untuk seluruh umat manusia. Di dalamnya, Allah mengajarkan tauhid, menyapa  akal  dan  hati  manusia,  menyucikan  manusia  dengan  berbagai  aktivitas  ibadah, menunjukkan  manusia  kepada  hal-hal  yang  membawa  kebaikan  dan  kemaslahatan  dalam kehidupan individual dan sosial kemasyarakatan, membimbing manusia pada agama yang luhur, mengembangkan  kepribadian  manusia  ke  taraf  kesempurnaan  insani,  mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt.:
ﻫٰ ﺬَا ﺑَ ﺼَﺎ ۤﯨeﺮُ ﻟِﻠ ﻨﱠﺎ سِ وَﻫُ ﺪً ى وﱠ رَﲪَْ ﺔٌ ﻟِّ ﻘَﻮْمٍ ﻳـﱡ ﻮْﻗِﻨـُ ﻮْنَ “ Ini  (Al-Qur’an)  adalah  pedoman  bagi  manusia,  petunjuk,  dan  rahmat  bagi  kaum  yang meyakini(-nya) ”. (QS. Al-Jatsiyah: 20)
Dalam  masalah  kesehatan,  M.  Quraish  Shibab  menjelaskan  bahwasanya  agama menekankan  bahwa  manusia  diciptakan  untuk  mengabdi  kepada  Allah  Swt.  dalam  rangka pengabdian  itu,  manusia  mempunyai  kewajiban-kewajiban  yang  harus  ditunaikan,  baik terhadap dirinya, keluarganya, bahkan seluruh alam ini. Dengan tugasnya sebagai khalifah di
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
muka  bumi,  manusia  tidak  boleh  hanya  memikirkan  dirinya  sendiri,  kelompok,  bangsa,  dan jenisnya saja, akan tetapi harus berpikir dan bersikap untuk kemaslahatan banyak orang. Dengan kesehatannya, manusia dapat menumbuhkembangkan kualitas hidupnya seoptimal mungkin, dan dapat meningkatkan pengabdiannya kepada Allah swt (M. Quraish Shihab, 1996).
Berdasarkan uraian tersebut, penulis mencoba untuk mengeksplanasi Al-qur’an Surat Ali Imran  ayat  133-134,  menemukan  nilai-nilai  kesehatan  sosial  di  dalamnya  agar  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sekaligus,  upaya  penanggulangan perubahan sosial kemasyarakatan yang terjadi akhir-akhir ini berupa ketidakpedulian terhadap lingkungan dan sesama.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  analisis  yang menggunakan  teknik  analisis  kajian  melalui  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Studi kepustakaan  merupakan  metode  pengumpulan  data  yang  mengarahkan  peneliti  untuk mengumpulkan data dan informasi melalui dokumen, baik tulisan, foto dan gambar maupun dokumen elektronik yang mendukung. Sugiyono menyampaikan, hasil penelitian akan semakin kredibel  jika  didukung  dengan  gambar,  karya  tulis  akademik,  dan  hasil  seni  yang  telah  ada (Sugiyono,  2010).  Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  kumpulan  literatur  yang  berkaitan dengan  penelitian.  Hal  ini  sebagimana  yang  diungkapkan  oleh  Maman  bahwa  sumber  data kualitatif  adalah  tindakan  dan  perkataan  manusia  dalam  suatu  latar  yang  bersifat  alamiah. Sumber  data  lainnya  adalah  bahan-bahan  pustaka,  seperti:  dokumen,  arsip,  koran,  majalah, jurnal ilmiah, buku, laporan tahunan, dan lain sebagainya. (Maman, 2006).
Penelitian ini juga menggunakan metode mawdhui’ (tematik). Penulis mengumpulkan ayat- ayat  yang  membahas  terkait  topik  permasalahan  tertentu.  Kemudian  ayat-ayat  tersebut diekspalanasi dari berbagai aspek. Metode ini mempunyai dua bentuk. Pertama , pembahasan satu  surat  Al-qur’an  secara  menyeluruh,  memperkenalkan  dan  menjelaskan  maksud-maksud umum dan khususnya secara garis besar. Menghubungkan ayat yang satu dengan yang lain, dan atau antara satu pokok masalah dengan masalah lainnya.
Kedua , menghimpun dan menyusun ayat-ayat Al-qur’an yang memiliki kesamaan arah dan tema. Kemudian memberi penjelasan dan mengambil kesimpulan pada satu tema yang telah ditentukan (Al-Farmawy, n.d.). Penulis dalam hal ini mengambil bentuk kedua yang dituangkan pada penelitian ini. Adapun corak tafsir penilitian ini adalah tafsir al-Adab al-Ijtima’i , yaitu corak penafsiran yang menjelaskan ayat-ayat al-qur’an berdasarkan ketelitian ungkapan yang disusun dengan  bahasa  yang  lugas,  dengan  menekankan  tujuan  pokok  diturunkannya  Al-qur’an, kemudian mengaplikasikannya pada tatanan sosial (Muhammad Husein adz-Dzahabi, 1976).
Menurut  Rachmat  Syafei’,  ciri  dari tafsir  al-adabi  al-ijitima’i yaitu:  1)  memperhatikan ketelitian  redaksi  ayat-ayat  Al-qur’an,  2)  menguraikan  makna  dan  kandungan  ayat-ayat  al- qur’an,  3)  penegasan  pada  tujuan  utama  diturunkannya  al-qur’an,  4)  penafsiran  ayat  yang dihubungkan dengan sunatullah yang berlaku di masyarakat (Syafe’i, 2006).

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Teks dan Terjemah QS Ali Imran 133-134
وَﺳَ
ﺎرِ ﻋُﻮْٓا اِ ﱃٰ ﻣَﻐْ ﻔِﺮَةٍ ﻣِّ ﻦْ رﱠﺑِّ ﻜُ ﻢْ وَﺟَ ﻨﱠﺔٍ ﻋَ ﺮْﺿُ ﻬَﺎ اﻟ ﺴﱠ ﻤٰﻮٰ تُ وَا ﻻَْ رْ ضۙ ُ ا ُﻋِ ﺪﱠ تْ ﻟِﻠْ ﻤُﺘﱠﻘِ ﲔَْۙ ا ﻟﱠﺬِ ﻳْﻦَ ﻳـُﻨْﻔِ ﻘُﻮْ نَ ﰱِ اﻟ ﺴﱠ ﺮﱠۤاءِ وَاﻟ ﻀﱠ ﺮﱠۤاءِ وَاﻟْ ﻜٰ ﻈِ ﻤِ ﲔَْ اﻟْ ﻐَﻴْ ﻆَ وَاﻟْ ﻌَﺎﻓِ ﲔَْ ﻋَ ﻦِ اﻟﻨﱠ ﺎ سِۗ وَا 6ُّٰ ﳛُِ ﺐﱡ اﻟْ ﻤُ ﺤْ ﺴِ ﻨِ ﲔَْ ۚ
“ Bersegeralah menuju ampunan dari Tuhanmu dan surga (yang) luasnya (seperti) langit dan bumi  yang  disediakan  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.    (yaitu)  orang-orang  yang  selalu berinfak,  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  orang-orang  yang  mengendalikan
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
kemurkaannya,  dan  orang-orang  yang  memaafkan  (kesalahan)  orang  lain.  Allah  mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan ”.

## 2. Sekilas Tentang Surat Ali Imran
Surat Ali Imran termasuk salah satu surat ath-thawilah (panjang) dan termasuk kelompok surat madaniyah . Surat ini berjumlah 200 (dua ratus) ayat, 3.460 (tiga ribu empat ratus enam puluh)  kata,  14.525  (empat  belas  ribu  lima  ratus  dua  puluh  lima)  huruf  (Al-Bantani,  n.d.). Dinamai Ali Imran karena surat ini menceritan kisah keluarga Imran. Imran adalah ayah dari Maryam, ibunda Nabi Isa as. Selain Ali Imran, ada beberapa nama lain surat ini; surat az-zahra (dinamakan  az-zahra  karena  menyingkap  kerancuan  Ahli  kitab  tentang  Nabi  Isa  as), al-aman (dinamakan  al-aman  karena  orang  yang  berpegang  pada  surat  ini  maka  akan  selamat  dari kesalahan), al-kanz (dinamakan  al-kanz  karena  telang  mengungkap  rahasia  yang  berkaitan dengan Nabi Isa as), al-mujadalah (dinamakan al-mujadalah karan lebih dari delapan puluh ayat berbicara tentang perdebatan Nabi saw dengan utusan kaum Nashrani dari Najran), dan thibah (dinamakan thibah karena terhimpunya banyak kebaikan dari firman Allah Swt. pada surat ini), namun yang populer adalah Ali Imran (Muhammad Sayyid ath-Thanthawi, 1987).
Ali Ash-Shabuni dalam pembukaan tafsir surat ini menyebutkan, ada dua tema besar yang dibicarakan;  1)  Aqidah  dan  bukti-bukti  kemahaesahan  Allah  swt,  2)  pensyariatan,  khususnya yang terkait dengan memontum perang dan jihad fi sabilillah . Pada tema pertama, terdapat banyak ayat-ayat yang membahas tentang penegasan keesaan Allah Swt., kenabian, kebenaran Al-qur’an,  penolakan  terhadap  argumen  ahli  kitab  (Nashrani)  tentang  al-masih,  konsep ketuhanan, dan penolakan kerasulan Nabi Muhammad Saw. serta pengingkarannya terhadap Al-qur’an.  Adapun  pada  tema  kedua,  pembahasan  seputar  hukum-hukum  syariat,  seperti kewajiban berhaji, berjihad, hal ihwal riba, hukum orang yang menahan zakat. Selain itu juga memceritakan  terkait  peperangan  beserta  hikmah-hikmahnya  yang  dapat  diambil  sebagai pelajaran (Al-Shabuni, 1981).
Yang  menarik  perhatian  pendapat  Hamka,  dari  ayat  satu  sampai  ayat  enam  puluh  tiga diturunkan terkait dengan datangnya utusan kaum Nashrani dari Najran yang berjumlah enam puluh orang, empat belas di antaranya adalah para pemimpin agama. Dari situ dapat dilihat surat Ali Imran ini lebih banyak membahas berkaitan dengan kaum Nashrani. Sedangkan Al- Baqarah pada surat sebelumnya membahas lebih banyak tentang kaum Yahudi. Kedua surat ini (Al-Baqarah dan Ali Imran) saling melengkapi satu sama lainnya (Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, n.d.).
3. Nilai-Nilai Kesehatan Sosial Dalam Surat Ali-Imran Ayat 133-134

## a. Kesehatan Mental Membentuk Kesehatan Sosial
Pada ayat ( وَﺳَ ﺎرِ ﻋُﻮْٓا اِ ﱃٰ ﻣَ ﻐْﻔِ ﺮَةٍ ﻣِّﻦْ رﱠﺑِّ ﻜُ ﻢْ ) kita diperintahkan untuk bersegera menjalankan berbagai  aktivitas  yang  dapat  mendatangkan  ampunan  dari  Allah  Swt.,  meningkatkan  segala upaya dengan bersungguh-sungguh seperti orang-orang yang sedang berkompetisi, berlomba untuk menjadi pemenang. Bersegera seperti orang yang tergesa-gesa untuk mendahului orang lain  menuju  ampunan  dengan  menyadari  kesalahan  dan  kekurangan  diri,  memantapkan ketakwaan kepada Allah, melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (Muhammad Quraish Shihab, 2002). Mengejar surga yang luasnya seluas langit dan bumi dengan amal sholeh, tolong  menolong  membantu  sesama  manusia,  mengikuti  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya  (Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, n.d.).
Ditinjau  dari  sisi  kesehatan,  khususnya  kesehatan  sosial,  menyadari  kesalahan  dan kekhilafan adalah salah satu hal yang sangat penting dilakukan oleh seseorang. Orang yang tidak pernah merasa bersalah, akan kesulitan menjalin hubungan dengan orang lain. Dia akan selalu merasa paling benar dan menyalahkan orang lain yang dipandang salah. Dan sikap seperti ini
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
merupakan  “penyakit”  individu  yang  akan  berdampak  buruk  pada  hubungan  sosial kemasyarakatan.
Mengakui kesalahan bukanlah hal tercela. Setiap manusia pasti memiliki kesalahan, namun sebaik-baiknya orang adalah yang mengakui kesalahan dan meminta maaf serta ampunan. Hal ini sebagaimana yang disabdakan nabi Muhammad Saw.:
ﻋَﻦْ أَﻧَ ﺲٍ أَ نﱠ اﻟﻨﱠ ﱯِﱠ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ ﻛُ ﻞﱡ اﺑْﻦِ آ دَمَ ﺧَ ﻄﱠﺎ ءٌ وَﺧَ ﲑُْ ا ﳋَْ ﻄﱠﺎ ﺋِ ﲔَ اﻟ ﺘـﱠﻮﱠا ﺑُﻮ نَ “ Dari Anas Nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: Semua anak cucu Adam banyak salah dan sebaik-baik orang yang bersalah adalah mereka yang bertaubat ."(Muhammad Isa bin Surah at-Tirmidzi, n.d.)
Pengakuan  terhadap  kesalahan,  baik  kesalahan  dan  kekhilafan  yang  dilakukan  karena melanggar  larangan  Allah  dan  tidak  melaksanakan  perintah-Nya,  maupun  kesalahan  kepada orang lain yang berdampak pada permusuhan, adalah hal yang berat namun perlu dilakukan agar hadir ketenangan batin pada si pengaku. Ketenangan batin ini salah satu harapan banyak orang.
Batin  yang  damai  dan  penuh  ketenangan  merupakan  indikator  kesehatan  mental, dengannya setiap individu dapat melaksanakan tugasnya dengan baik. Tugas mengabdi kepada Allah sebagai seorang hamba, tugas mengabdi kepada negeri sebagai seorang negarawan, dan juga  tugas  mengabdi  kepada  masyarakat  sebagai  makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan. Dengan  mental  yang  sehat  pula,  seseorang  dapat  menggunakan  kemampuan  dan  potensi terbaik  yang  ada  pada  dirinya  untuk  digunakan  semaksimal  mungkin  dalam  menghadapi berbagai macam tantangan kehidupan, serta dapat menjalin hubungan positif dengan banyak orang (Kesehatan, 2018).
Sebaliknya,  orang  yang  memiliki  gangguan  kesehatan  mental  akan  mengalami ketidaknyamanan, risih dan mengalami pasang surut suasana hati, sulit berpikir dengan baik dan jernih, berdampak buruk pada kesehatan fisik, spiritual, dan juga sosial, dan yang lebih parah emosi  yang  tidak  stabil  serta  pola  komunikasi  dan  hubungan  sosial  kemasyarakatan  akan semakin buruk.
Sebab itu, bersegera untuk memohon ampunan dan mengakui kesalahan serta diimbangi dengan melakukan berbagai kebaikan-kebaikan, sebagaimana perintah yang terkandung dalam ayat di atas perlu dilakukan. Sebagai upaya untuk menjaga kesehatan mental dan menghadirkan kehidupan sosial yang baik.
b. Saling Berbagi Dalam Keadaan Apapun Selanjutnya, pada ayat
( اﻟﱠ ﺬِﻳْ ﻦَ ﻳ ـُﻨْﻔِ ﻘُﻮْ نَ ﰱِ اﻟ ﺴﱠ ﺮﱠۤاءِ وَاﻟ ﻀﱠ ﺮﱠۤاءِ )
menunjukkan orang-orang yang selalu berinfak baik di waktu lapang, yakni memiliki kelebihan dari kebutuhannya, maupun di waktu sempit, yakni tidak memiliki kelebihan, merupakan ciri- ciri orang-orang yang dijanjikan surga yang luas sebagaimana sebutkan pada ayat sebelumnya. Menjadikan berbagi sebagai kebiasaan baik yang dilakukan dalam kondisi apapun. Orang kaya memberi,  orang  miskinpun  tetap  punya  semangat  memberi.  Tidak  ada  sikap  meminta  dan menerima atau malah mengharap dikasihani (Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, n.d.).
Kebiasaan berbagi memiliki banyak keutamaan, diantaranya; pertama , dilipat gandakan harta maupun pahala, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Hadid ayat 18 “ Sesungguhnya orang-orang  yang  bersedekah  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dan  meminjamkan  kepada Allah dengan pinjaman yang baik, niscaya akan dilipatgandakan (pahala) kepada mereka dan bagi mereka pahala yang banyak”. Kedua , dapat memanjangkan usia dan mencegah kematian yang buruk, sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Saw.: “ Sesungguhnya sedekahnya orang muslim  itu  dapat  menambah  umurnya,  dapat  mencegah  kematian  yang  buruk,  Allah  akan menghilangkan  darinya  sifat  sombong,  kefakiran  dan  sifat  bangga  pada  diri  sendiri” (HR. Thabrani).
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
Ketiga , sebagai penghapus dosa. Nabi Saw bersabda: “Sedekah itu dapat menghapus dosa sebagaimana  air  itu  memadamkan  api.” (HR.  At-Tirmidzi). Keempat ,  dapat  menjauhkan  si pemberi dari siksa api neraka. Nabi Saw. bersabda, “Jauhkan dirimu dari api neraka walaupun hanya dengan (sedekah) sebutir kurma.” (Muttafaqun ‘alaih). Kelima , mendapatkan naungan di hari kiamat, hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Nabi Saw., “Setiap orang berada di bawah naungan sedekahnya (pada hari kiamat) hingga diputuskan di antara manusia atau ia berkata: “Ditetapkan hukuman di antara manusia.” Yazid berkata: “Abul Khair tidak pernah melewati satu haripun melainkan ia bersedekah padanya dengan sesuatu, walaupun hanya sepotong kue atau bawang merah atau seperti ini.” (HR. Al-Baihaqi).
Selain  keutamaan  tersebut,  kebiasaan  saling  berbagi  itu  menyehatkan.  Beberapa penelitian menyebutkan bahwa kebiasaan saling berbagi dapat memperpanjang umur, hal ini diebabkan karena orang yang gemar berbagi lebih mampu mengelola stres dengan baik, padahal stres merupakan faktor risiko dari beberapa penyakit kronis.
Selain  memperpanjang  umur,  kebiasaan  berbagi  dapat  menyehatkan  jantung  dna mengurangi rasa sakit. Saat berbagi, hormon oksitosin sering hadir. Hormon ini sering disebut hormon kasih sayang, menurut Stony Brook hormon ini berperan dalam menyehatkan jantung. Selain hormon oksitosin, saat berbagai tubuh juga mengeluarkan endorfin. Hormon ini membuat pikiran  relaks  dan  hati  menjadi  nyaman.  Sehingga  ketika  seseorang  menderita  penyakit kemudian membiasakan diri gemar berbagi, maka endorfin akan mengurangi rasa sakit yang diderita (Yuga Pramita, 2013).
Ditinjau dari aspek sosial, kebiasaan saling berbagi dapat membangun dan mempererat tali persaudaraan. Tidak dapat dipungkiri, manusia tidak dapat hidup sendiri. Mulai dari lahir sampai mati, setiap orang membutuhkan orang lain. Karena tidak dapat hidup sendiri, maka menjaga hubungan  sosial  kemasyarakatan  yang  baik  mutlak  harus  dilakukan.  Dalam  hal  ini,  banyak didapati riwayat dari Nabi saw terkait menjaga hubungan antar manusia. Pola hubungan yang sehat antar individu akan menghadirkan kehidupan sosial masyarakat yang sehat pula. Bermula dari membangun kebiasaan saling berbagi, berlanjut pada membangun negeri.

## c. Menahan Amarah
Selanjutnya ( وَاﻟْ ﻜٰ ﻈِ ﻤِ ﲔَْ اﻟْ ﻐَﻴْ ﻆَ وَاﻟْ ﻌَﺎﻓِ ﲔَْ ﻋَ ﻦِ اﻟﻨﱠ ﺎ سِۗ ).
Kata al-kazhimin mengandung  makna  penuh  dan  menutupnya  dengan  rapat,  seperti  wadah penuh air  kemudian ditutup dengan rapat agar tidak tumpah. Hal ini memberikan isyarat bahwa perasaan  tidak  bersahabat  masih  memenuhi  orang  yang  marah,  pikirnnya  ingin  membalas, tetapi dia tidak mengikuti nafsunya dan tetap menahan amarah. Dia menahan diri dengan tidak mengeluarkan kata-kata buruk dan perbuatan negatif (Muhammad Quraish Shihab, 2002).
Manusia  hidup  bersama  manusia  lainnya  lengkap  dengan  berbagai  emosinya.  Dari definisi  kebahasaan,  emosi  merupakan  luapan  perasaan  yang  berkembang  dan  surut  dalam waktu  singkat.  Pengertian  lainnya,  emosi  adalah  keadaan  dan  reaksi  psikologis  dan  fisiologis seperti  kegembiraan,  kesedihan,  keharuan,  kecintaan,  dan  keberanian  ((KBBI)  &  Jaringan), 2021).  Emosi juga merupakan reaksi atau perasaan intens seseorang terhadap suatu kejadian. Kondisinya berubah-ubah sesuai dengan kejadian yang dialami seseorang.
Lincshoten  sebagaimana  yang  dikutip  Sundari  menjelaskan  bahwa  perasaan  manusia menurut modalitasnya terbagi menjadi tiga bagian; 1) suasana hati, 2) perasaan itu sendiri, dan 3) emosi (S. Sundari, 2005). Emosi tampak pada gejolak perasaan, berkembang sejak manusia itu  dilahirkan,  dan  muncul  karena  ada  rangsangan.  Pengalaman  hidup  setiap  orang  akan membentuk emosi yang berbeda-beda.
Pada  prinsipnya  emosi  dasar  manusia  meliputi  takut,  marah,  sedih,  senang,  malu,  rasa bersalah, dan cemas. Dalam ilmu kesehatan tradisional ada tujuh emosi yang mempengaruhi
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
manusia, yaitu gembira, marah, merenung, khawatir, sedih, takut, dan terkejut. Ketujuh emosi ini harus seimbang, tidak boleh ada yang kekurangan maupun kelebihan (Japaries, 2020).
Dari berbagai emosi di atas, marah merupakan salah satu emosi yang dapat merusak dan memecah  belah  hubungan  sosial.  Emosi  masarah  adalah  perubahan  internal  atau  emosional yang menimbulkan serangan untuk meluapkan perasaan. Meski demikian menurut Ustman Jati, marah merupakan emosi alamiah yang akan timbul manakala pemuasan salah satu motif dasar seseorang mengalami kendala. Jika salah satu motif dasar manusia tidak terpuaskan, maka akan muncul amarah, berontak dan melawan kendala tersebut (Rita Susanti dkk, 2014).
Dalam  Islam  marah  perlu  dikendalikan.  Marah  yang  meluap-luap  itu  tidak  baik  dan merusak. Bukan hanya merusak diri sendiri secara fisik dan psikis, marah juga akan merusak hubungan dan komunikasi dengan orang lain. Akibatnya interaksi antar individu menjadi rusak dan  tidak  sehat.  Nabi  saw  dalam  berbagai  riwayat  menuturkan  keutamaan  mengendalikan amarah, di antaranya:
1) Allah menahan siksa
ﻋَﻦْ أَﻧَ ﺲِ ﺑْ ﻦِ ﻣَﺎﻟِ ﻚٍ ، أَنﱠ رَ ﺳُﻮ لَ ﷲِ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ: " ﻣَ ﻦْ ﺧَﺰَ نَ ﻟِﺴَﺎ ﻧَﻪُ ﺳَ ﱰََ ﷲُ ﻋَ ﻮْرَﺗَ ﻪُ، وَﻣَ ﻦْ ﻛَ ﻒﱠ ﻏَ ﻀَﺒِ ﻪِ ﻛَ ﻒﱠ ﷲُ ﻋَﻨْ ﻪُ ﻋَﺬَ اﺑَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْ ﻘِﻴَﺎ ﻣَﺔِ، وَﻣَ ﻦِ اﻋْﺘَ ﺬَرَ إِ ﱃَ ﷲِ ﻋَ ﺰﱠ وَﺟَ ﻞﱠ ﻗَﺒِ ﻞَ ﻋُﺬْ رَﻩُ "
Dari Anas ibnu Malik, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: “ Barang siapa yang mengekang amarahnya, maka Allah menahan siksa-Nya terhadapnya. Dan barang siapa yang mengekang lisannya, maka Allah menutupi auratnya. Dan barang siapa yang meminta maaf kepada Allah, maka Allah menerima permintaan maafnya ” (HR. Baihaqi dalam Syuabul Iman Nomor Hadis 7958).
2) Nasehat Nabi agar jangan marah ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُ ﺮَﻳـْﺮَةَ رَ ﺿِ ﻲَ ا 6ﱠُ ﻋَﻨْﻪ ُ أَ نﱠ رَﺟُ ﻼً ﻗَﺎ لَ ﻟِﻠﻨﱠ ﱯِِّ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ أَوْ ﺻِ ﲏِ ﻗَﺎ لَ ﻻَ ﺗـَﻐْ ﻀَ ﺐْ ﻓـَ ﺮَدﱠدَ ﻣِ ﺮَارًا ﻗَﺎ لَ ﻻَ ﺗـَﻐْ ﻀَ ﺐْ
dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi ﷺ , "Berilah aku wasiat?"  beliau  bersabda,  " Janganlah  kamu  marah ."  Laki-laki  itu  mengulangi  kata-katanya, beliau tetap bersabda, " Janganlah kamu marah ." ( HR. Bukhari: 5651)
3) Orang yang paling kuat ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُ ﺮَﻳـْﺮَةَ رَ ﺿِ ﻲَ ا 6ﱠُ ﻋَﻨْﻪ ُ أَ نﱠ رَﺳُ ﻮ لَ ا6ﱠِ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ ﻟَﻴْ ﺲَ اﻟ ﺸﱠ ﺪِﻳ ﺪُ Zِﻟ ﺼﱡ ﺮَﻋَﺔِ إِ ﳕﱠَﺎ اﻟ ﺸﱠ ﺪِﻳ ﺪُ ا ﻟﱠﺬِ ي ﳝَْﻠِ ﻚُ ﻧـَﻔْ ﺴَﻪُ ﻋِ ﻨْﺪَ اﻟْ ﻐَ ﻀَ ﺐِ
dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidaklah orang yang kuat adalah orang yang pandai bergulat, tapi orang yang kuat adalah orang yang dapat menahan nafsunya ketika ia marah." (HR. Bukhari: 5649)
4) Diberikan keamanan dan keimanan ﻋَﻦْ ﺳَﻬْ ﻞِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَ ﺎذِ ﺑْ ﻦِ أَﻧَ ﺲٍ ﻋَ ﻦْ أَﺑِﻴ ﻪِ أَنﱠ اﻟ ﻨﱠ ﱯِﱠ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ ﻣَﻦْ ﻛَ ﻈَ ﻢَ ﻏَﻴْ ﻈًﺎ وَ ﻫُﻮَ ﻳـَﻘْ ﺪِ رُ ﻋَﻠَ ﻰ أَ نْ ﻳـُﻨـَﻔِّ ﺬَﻩُ ﻣَ ﻸََ ﻩُ ا 6ﱠُ أَﻣْﻨً ﺎ وَإِﳝَ ﺎ•ً
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  " Allah  akan  memenuhi  keamanan  dan keimanan ” (HR. Dawud nomor hadis 4.147).
5) Mendapat Bidadari Surga
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
ﻋَﻦْ ﺳَﻬْ ﻞِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَ ﺎذِ ﺑْ ﻦِ أَﻧَ ﺲٍ ﻋَ ﻦْ أَﺑِﻴ ﻪِ أَنﱠ اﻟ ﻨﱠ ﱯِﱠ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ ﻣَﻦْ ﻛَ ﻈَ ﻢَ ﻏَﻴْ ﻈًﺎ وَ ﻫُﻮَ ﻳـَﻘْ ﺪِ رُ ﻋَﻠَ ﻰ أَ نْ ﻳـُﻨـَﻔِّ ﺬَﻩُ دَ ﻋَﺎﻩ ُ ا 6ﱠُ ﻋَﻠَ ﻰ رُءُ و سِ ا ﳋَْ ﻼَﺋِ ﻖِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْ ﻘِﻴَﺎ ﻣَﺔِ ﺣَ ﱴﱠ ﳜَُ ﲑَِّﻩُ ﰲِ أَ يِّ اﳊُْ ﻮرِ ﺷَﺎ ءَ dari Sahal bin Mu'adz bin Anas dari ayahnya, Nabi ﷺ bersabda, " Barangsiapa menahan marah padahal  ia  mampu  untuk  melampiaskannya,  Allah  akan  memanggilnya  di  hadapan  seluruh makhluk pada hari kiamat, ia dipersilakan memilih bidadari semaunya ." (HR. Tirmidzi nomor hadis 2417).
Dari  berbagai  keutamaan  menahan  marah  sebagaimana  yang  disabdakan  nabi  saw, seyogyanya setiap kita dapat menahan marah sehingga tidak meluap-luap. Tidak hanya untuk kebaikan diri; fisik maupun psikis, juga untuk kebaikan hubungan sosial kemasyarakatan. Marah perlu  ditempatkan  pada  kondisi  atau  keadaan  yang  tepat.  Ada  momentum  marah  perlu dilakukan, seperti membela agama dan kehormatannya, namun ada mementum marah yang perlu diredakan.
d. Saling Memaafkan
Selanjutnya
( وَاﻟْ ﻜٰ ﻈِ ﻤِ ﲔَْ اﻟْ ﻐَﻴْ ﻆَ وَاﻟْ ﻌَﺎﻓِ ﲔَْ ﻋَ ﻦِ اﻟﻨﱠ ﺎ سِۗ ) .
Cara terbaik menahan marah adalah menjadi pribadi yang mudah memberi maaf. Maaf dilihat dari definisinya, yaitu pembebasan seseorang dari hukuman (tuntutan, denda, dan sebagainya) karena  kesalahan.  Orang  yang  meminta  maaf  berarti  dia  meminta  ampunan  dan  menyesal, sedangkan yang memaafkan, dia memberi ampunan atas kesalahan, dan tidak lagi menganggap salah atas orang yang meminta maaf ( Https://Kbbi.Web.Id/Maaf, Diakses Pada 28/10/2021, Pkl. 11.19 , n.d.). Kata maaf juga berarti menghapus. Orang yang memaafkan orang lain adalah yang menghapus bekas luka hatinya akibat kesalahan dan khilafan orang lain terhadapnya, seakaan- akan tidak pernah terjadi (Muhammad Quraish Shihab, 2002).
Memaafkan  bukanlah  perkara  mudah.  Sebab  itu,  pahala  besar  menanti  orang  yang senantiasa  memberikan  maaf  atas  kesalahan  orang  lain,  bahkan  sebelum  meminta  untuk dimaafkan.  Al-Qur’an  memberikan  tuntuan  agar  setiap  muslim  menjadi  pemaaf  dan  saling memaafkan. Ada beberapa ayat yang menegaskan hal tersebut, yaitu:
1) QS  An-Nisa ayat 149 اِنْ ﺗـُﺒْ ﺪُوْا ﺧَ ﲑًْا اَوْ ﲣُْﻔُ ﻮْﻩُ اَوْ ﺗـَﻌْﻔُ ﻮْا ﻋَﻦْ ﺳُﻮْ ۤءٍ ﻓَ ﺎِنﱠ ا 6َّٰ ﻛَﺎ نَ ﻋَﻔُ ﻮ¤ا ﻗَﺪِ ﻳـْﺮًا “ Jika  kamu  menampakkan  atau  menyembunyikan  suatu  kebaikan  atau  memaafkan  suatu kesalahan, sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Mahakuasa ”.
2) QS Al-A’raf ayat 199 ﺧُ ﺬِ اﻟْﻌَ ﻔْﻮَ وَأْﻣُ ﺮْ Zِﻟْ ﻌُﺮْ فِ وَاَ ﻋْﺮِ ضْ ﻋَ ﻦِ اﳉْٰ ﻬِﻠِ ﲔَْ “ Jadilah pemaaf, perintahlah (orang-orang) pada yang makruf, dan berpalinglah dari orang- orang bodoh ”.
3) QS Asy-Syura ayat 40
وَﺟَ ﺰٰ ۤؤُا ﺳَﻴِّﺌَ ﺔٍ ﺳَﻴِّﺌَ ﺔٌ ﻣِّﺜـْﻠُ ﻬَﺎ ۚ ﻓَﻤَ ﻦْ ﻋَﻔَ ﺎ وَاَ ﺻْﻠَ ﺢَ ﻓَﺎَ ﺟْﺮُ ﻫﻌَ ﻠَﻰ ا 6ِّٰ ۗ اِﻧﱠﻪ ﻻَ ﳛُِ ﺐﱡ اﻟ ﻈّٰﻠِ ﻤِ ﲔَْ
“ Balasan suatu keburukan adalah keburukan yang setimpal. Akan tetapi, siapa yang memaafkan dan berbuat baik (kepada orang yang berbuat jahat), maka pahalanya dari Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang zalim ”.
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190

## 4) QS Asy-Syura ayat 43
وَﻟَﻤَ ﻦْ ﺻَ ﱪََ وَﻏَ ﻔَﺮَ اِنﱠ ذٰ ﻟِ ﻚَ ﻟَ ﻤِ ﻦْ ﻋَﺰْ مِ ا ﻻُْﻣُ ﻮْرِ ࣖ “ Akan tetapi, sungguh siapa yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (patut) diutamakan ”.
e. Selalu Berbuat Ihsan
Selanjutnya ( وَا 6ُّٰ ﳛُِ ﺐﱡ اﻟْ ﻤُ ﺤْ ﺴِ ﻨِ ﲔَْ ۚ ).
Allah menyukai orang-orang yang senantiasa berbuat kebaikan. Dari segi kebahasaan, muhsin berarti orang yang baik hati, akhlak, dan amalnya, baik pula perjalanan hidupnya, serta saleh. Muhsin terambil dari ahsana yuhsinu ihsanan. Tersebut empat kali dalam Al-qur’an, yaitu dalam QS Al-Baqarah ayat 112, QS An-Nisa ayat 125, QS Luqman ayat 22, dan QS al-Saffat ayat 113. Dalam bentuk jamak muhsinin/muhsinun terdapat dalam tiga puluh empat ayat, yaitu dalam QS. An-Nahl ayat 128, QS Al-Baqarah ayat 58, 195, 236, QS. Ali Imran ayat 134 dan 148, QS. Al- Maidah ayat 13, 85, 93, QS. Al-An’am ayat 84, QS. Al-A’raf 56, 161, QS at-Taubah ayat 91, 120, QS. Hud ayat 115, QS. Yusuf ayat 22, 36, 56, 78, 90, QS Al-Hajj ayat 37, QS. Al-Qashahsh ayat 14, QS. Al-Ankabut ayat 69, QS Luqman ayat 3, QS Ash-Shaffat ayat 80, 105, 110, 121, 131, QS. Az- Zumar ayat 34, 58, QS. Al-Ahqaf ayat 12, QS. Adz-Dzariyat ayat 16, QS. Al-Mursalat 44, dan QS Al-Ahzab ayat 29. Dan satu ayah dalam bentuk muhsinat (Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, 1364 H).
Merujuk  pada  ayat-ayat  yang  tercantum  kata muhsin / muhsinin / muhsinun didapati  kata kunci ( keyword ) utama, yaitu “perbuatan baik” yang dengan berbagai dimensinya, baik dimensi agama, sosial, politik, budaya, ekonomi, keluarga dan lain sebagainya.
Muhsin  menurut  Hamka,  adalah  orang  yang  selalu  mempertinggi  kualitas  diri,  kualitas keimanan, dan kualitas kehidupan. Kebaikan yang ditunjukan dalam mengabdi kepada Allah dan kebaikan  dalam  rangka  berinteraksi  kepada  manusia  lainnya.  Selalu  baik  dan  memperbaiki, berbuat kebajikan yang lebih elok dan lebih baik untuk semua orang (Hamka, 1984).
Orang yang berbuat ihsan akan mendapatkan pahala yang teramat besar dari Allah swt. Al-qur’an menyebutkan balasan bagi orang yang berbuat ihsan di antaranya:
1) Ihsan dibalas dengan ihsan
ﻫَﻞْ ﺟَﺰَا ۤءُ ا ﻻِْ ﺣْ ﺴَﺎ نِ اِﻻﱠ ا ﻻِْ ﺣْ ﺴَﺎ نُ ۚ “ Adakah balasan kebaikan selain kebaikan (pula)? ”. (QS. Ar-Rahman: 60)
2) Allah dekat dengan orang yang berbuat ihsan اِنﱠ ا 6َّٰ ﻣَﻊَ اﻟﱠ ﺬِﻳْ ﻦَ ا ﺗـﱠﻘَ ﻮْا وﱠاﻟﱠ ﺬِﻳْ ﻦَ ﻫُﻢْ ﳏﱡْ ﺴِ ﻨـُﻮْ نَ ࣖ ۔ “ Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan yang berbuat kebaikan ”. (QS.
An-Nahl: 128)
3) Masuk surga ﻟِﻠﱠ ﺬِﻳْ ﻦَ ا َﺣْ ﺴَﻨُ ﻮا اﳊُْ ﺴْ ﲎٰ وَزِ °َدَ ةٌ ۗ وَﻻَ ﻳـَﺮْ ﻫَﻖُ وُ ﺟُﻮْ ﻫَﻬُ ﻢْ ﻗَ ﱰٌَ وﱠﻻَ ذِ ﻟﱠﺔٌ ۗ اُوﻟٰ ۤ ﯩe ﻚَ اَ ﺻْ ﺤٰ ﺐُ ا ﳉَْﻨﱠ ﺔِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴ ـْﻬَﺎ ﺧٰﻠِ ﺪُوْ نَ
“ Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik  (ada  pahala)  yang  terbaik  (surga)  dan  tambahannya (kenikmatan  melihat  Allah).  Wajah-wajah  mereka  tidak  ditutupi  debu  hitam  dan  tidak  (pula diliputi) kehinaan. Mereka itulah para penghuni surga. Mereka kekal di dalamnya ”. (QS. Yunus: 26)
Melihat  ganjarannya  yang  begitu  besar,  dapat  memotivasi  siapapun  agar  berbuat  ihsan dalam hal apapun dan kepada siapapun. Terkait dengan kesehatan sosial, berbuat ihsan mutlak dilakukan, untuk menjaga keharmonisan dalam hubungan bermasyarakat. Ihsan berlaku untuk
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
semua orang. Baik dari lingkungan terdekat seperti keluarga; orang tua dan saudara, tetangga, maupun lingkungan besar seperti masyarakat dan negara.
Al-qur’an mempedomani ihsan kepada keluarga, salah satunya melalui anjuran pada surat Al-Baqarah ayat 83: “ ... Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuatbaiklah (ihsan) kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin. Selain itu, bertutur katalah yang baik kepada manusia, laksanakanlah salat, dan tunaikanlah zakat.... ”. Lebih luas lagi, Al-qur’an menganjurkan setiap orang berbuat ihsan kepada banyak orang, bukan  hanya  keluarga  saja.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  QS  An-Nisa  ayat  36,  Allah  berfirman: “ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apa  pun. Berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnusabil, serta hamba sahaya yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri ”.
Perintah  Al-qur’an  agar  setiap  individu  senantiasa  berbuat  ihsan  tentu  akan  berdampak positif pada hubungan sosial kemasyarakatan. Kepedulian kepada sesama dan saling membantu untuk menyelesaikan setiap persoalan sangatlah penting. Santun dalam perkataan, sopan dalam perbuatan, ikhlas dalam beramal, tuntas dalam bekerja, dan mengerahkan segenap potensi dan kemampuan untuk menciptakan kehidupan yang baik antar individu adalah diantara perbuatan ihsan yang amat tinggi nilainya.

## PENUTUP
Berdasarkan analisa yang peneliti lakukan, dapat disimpulkan bahwa QS Ali Imran ayat 133-134  memiliki  beberapa  nilai-nilai  kesehatan  sosial.  Pertama,  kesehatan  mental  sangat mempengaruhi  kesehatan  sosial.  Dengan  mental  yang  sehat,  makan  hubungan  sosial  antar individu  menjadi  harmonis.  Kedua,  gemar  berbagi,  tidak  bermental  meminta,  apalagi  minta dikasihani. Ketiga, sikap menahan amarah, tidak mudah tersulut dan terpancing. Menempatkan marah pada momentum yang tepat, sehingga tidak menimbulkan kerusakan baik pada fisik dan psikis,  juga  tidak  merusak  hubungan  sosial  kemasyarakatan.  Keempat,  mudah  memaafkan kesalahan orang lain dan melupakan bekas luka tanpa menyisakannya. Hal ini akan membuat hati  tenang  dan  damai.  Kelima,  berbuat  ihsan  kepada  semua  orang,  mulai  dari  lingkungan terkecil keluarga, sampai lingkungan terbesar negara.
Lima  nilai-nilai  kesehatan  sosial  ini  perlu  diimplementasikan  dalam  kehidupan bermasyarakat. Manusia sebagai khalifah di muka bumi, berperan untuk menjaga ketentraman dan kedamaian, mengatur urusan keduniawian dengan baik, untuk mencapai kehidupan akhirat yang baik pula.

## DAFTAR PUSTAKA
(KBBI), K. B. B. I., & Jaringan), K. versi online/daring (dalam. (2021). https://kbbi.web.id/emosi, diakses pada 28/10/2021, pkl 10.10 WIB. Pkl 10.10 WIB. https://kbbi.web.id/emosi Al-Bantani, M. N. (n.d.). Mirah Labid Tafsir al-Nawawi . Dar al-‘Ilm. Al-Farmawy, A. H. (n.d.). Al-Bidayah fi at-tafsir al-Maudhu’i . Maktabah al-Jumhuriyah. Al-Qarni, ’Aidh. (2005). Laa Tahzan, Terjemahan: Jangan Bersedih . Qisthi Press. Al-Shabuni, M. A. (1981). Shafwatu at-Tafasir . Dar al-Qur’an al-Karim. Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah. (n.d.). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Nasional PTE LTD.
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
Hamka. (1984). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Pan Jimal. https://kbbi.web.id/maaf, diakses pada 28/10/2021, pkl. 11.19 . (n.d.). https://kbbi.web.id/maaf Japaries, W. (2020). Kompetensi Dasar Ilmu Sinshe . Dian Rakyat. Kesehatan, D. P. D. P. M. K. K. (2018). Pengertian Kesehatan Mental . https://promkes.kemkes.go.id/pengertian-kesehatan-mental Maman, D. (2006). Metodologi Penelitian Agama: Teori dan Praktek . Raja Grafindo Persada.
Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi. (n.d.). Al-Mu’jam al-Mufahras li alfa zal-Quran al- karim . Dar al-Kutub al-Mishriyyah. Muhammad Husein adz-Dzahabi. (1976). At-Tafsir wal- Mufassirun. Dar al-Kutub al- haditsah.
Muhammad Isa bin Surah at-Tirmidzi. (n.d.). al-Jami’ ash-Shahih Juz ke-4, (1st ed.). Muhammad Sayyid ath-Thanthawi. (1987). At-Tafsir al-Wasith lil-Qur’an al-Karim (2nd ed.). Maktabah as-Sa’adah.
Penyusun, T. (2008). Kamus Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa. Rita Susanti dkk. (2014). Perasaan terluka Membuat Marah. Jurnal Psikologi , 10 (02),
103. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/psikologi/article/view/1188 S. Sundari. (2005). Kesehatan Mental Dalam kehidupan . Rineka Citra.
Shihab, M. Quraish. (1996). Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan. Shihab, Muhammad Quraish. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an (4th ed.). Lentera Hat.
Sina, I. (n.d.). Al-Qonun fi al-Thibb (jilid I). Dar Sadir. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan: Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D . Alpabeta. Syafe’i., R. (2006). Pengantar Ilmu Tafsir . Pustaka Setia. Tafsir, A. (2008). Filsafat Pendidikan Islami . Remaja Rosdakarya. Yuga Pramita. (2013). Ayat-Ayat Sehat . Pro-U Media.