## Konservasi Moral Dan Pembentukan Karakter Menuju Sumber Daya Manusia Yang Berkualitas
Dewi Maharani 1 , Indra Kristian
1,2,3 Universitas Majalengka, Universitas Al- Ghifary Email: 1 dewimaharani212@gmail.com, 2 technician2007@gmail.com

## Abstrak
Tujuan dari tulisan ini adalah untuk memberikan gambaran mengenai keadaan moral sebagai pembentukan karakter yang implikasinya akan berdampak signifikan terhadap  Sumber Daya Manusia yang kurang berkualitas. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif melalui studi literatur, penulis mencoba mengdeskripsikan apa itu moral, karakter dan Sumber daya Manusi Yang berkualitas. Moral merupakan belief system yang bersisikan tata nilai dan menjadi  pedoman  bagi  kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  moralitas  akan  berjalan paralel   dengan  budaya  masyarakat.  Strategi  pengembangan  karakter  yang  diterapkan  di Indonesia yang dirancang oleh Kementrian Pendidikan Nasional  melalui transformasi budaya sekolah dan habituasi melalui kegiatan ekstrakurikuler. Menurut para ahli bahwa implementasi strategi pendidikan karakter melalui transformasi budaya dan perikehidupan sekolah,dirasakan efektif dari pada harus mengubah dengan menambahkan materi pendidiakan karakter kedalam muatan kurikulum.  Implementasistrategi pendidikan karakter melalui transformasi budaya dan perikehidupan  sekolah,dirasakan  efektif  dari  pada  harus  mengubah  dengan  menambahkan materi  pendidiakankarakter  kedalam  muatan  kurikulum.  Dengan  memasukan  Pendidikan Moral dalam Kurikulum harapannya akan membentuk Karakter manusia yang baik dan hasil akhirnya adalah Sumber Daya Manusia Yang unggul dan berkualitas.
Kata Kunci : konservasi moral, karakter, Sumber Daya Manusia Berkualitas

## Abstract
The  purpose  of  this  paper  is to  provide  an  overview  of  the  moral  state  as  character formation whose implications will have a significant impact on human resources who are less qualified. By using a descriptive qualitative approach through a literature study, the author tries to describe what morality, character and quality human resources are. Moral is a belief system that contains values and becomes a guide for people's lives. Therefore, morality will run  parallel  to  the  culture  of  society.  The  character  development  strategy  implemented  in Indonesia was designed by the Ministry of National Education through the transformation of school  culture  and  habituation  through  extracurricular  activities.  According  to  experts,  the implementation of character education strategies through the transformation of culture and school life is considered effective rather than having to change by adding character education materials into the curriculum content. The implementation of character education strategies through the transformation of culture and school life is considered effective rather than having to change by adding character education materials into the curriculum content. By including moral education in the curriculum, it is hoped that it will form good human character and the end result is superior and quality human resources.
Keywords : moral conservation, character, quality human resources

## A. PENDAHULUAN
Di  era  globalisasi  yang  di  tandai  dengan  kemajuan  dunia  ilmu  informasi  dan teknologi,memberikan banyak perubahan dan tekanan dalam segala bidang. Dunia pendidikan yang secara filosofis di pandang sebagai alat atau wadah untuk mencerdaskan dan membentuk watak manusia agar lebih baik (humanisasi), sekarang sudah mulai bergeser atau disorientasi. Demikian  terjadi  salah  satunya  dikarenakan  kurang  siapnya  pendidikan  untuk  mengikuti perkembangan  zaman  yang  begitu  cepat.  Sehingga  pendidikan  mendapat  krisis  dalam  hal kepercayaan dari masyarakat, dan lebih ironisnya lagi bahwa pendidikan sekarang sudahmasuk dalam krisis pembentukan karakter (kepribadian) secara baik.
Pendidikan  bagi  kehidupan  manusia  merupakan  kebutuhan  primer  atau  mutlak  yang harusdipenuhi  sepanjang  hayat.  Tanpa  pendidikan  sama  sekali  mustahil  suatu  kelompok manusiadapat hidup berkembang dengan cita-cita untuk maju, sejahtera, dan bahagia menurut konsep  pandangan  hidupnya.  Dalam  pengertian  sederhana  dan  umum  makna  pendidikan adalahusaha  sadar  manusia  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi-potensi pembawaan  baik  jasmani  maupun  rohani  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam masyarakat danagama. Pendidikan bertujuan tidak sekedar proses alih budaya atau alih ilmu pengetahuan ( transfer of knowledge ), tetapi juga sekaligus sebagai proses alih nilai ( transfer of value ). Artinya bahwa Pendidikan, di samping proses pertalian dan transmisi pengetahuan, juga berkenaan  dengan  proses  perkembangan  dan  pembentukan  kepribadian  atau  karakter masyarakat. Dalam rangkainternalisasi nilai-nilai budi pekerti kepada peserta didik, maka perlu adanya  optimalisasi  pendidikan.  Perlu  kita  sadari  bahwa  fungsi  pendidikan  Nasional  adalah mengembangkankemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembanganya  potensi peserta didik agarmenjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlakul karimah, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratisserta bertanggung jawab. Pendidikan juga dipandang sebagai sebuah sistem sosial, artinyadikatakan  sistem  sosial  disebabkan  di  dalamnya  berkumpul  manusia  yang  saling berinteraksidengan  lingkungannya.  Untuk  menuju  pada  pendidikan  yang  dapat  beradaptasi denganlingkungannya,  yaitu  dengan  cara  melakuakan  perubahan-perubahan  susunan  dan proses dari bagian-bagian yang ada dalam pendidikan itu sendiri. Sehingga pendidikan sebagai agen  perubahan  sosial  diharapkan  peranannya  mampu  mewujudkan  perubahan  nilai-nilai sikap,moral,  pola  pikir,  perilaku  intelektual,  ketrampilan,  dan  wawasan  para  peserta  didik sesuaidengan tujuan pendidikan itu sendiri.

## B. KAJIAN PUSTAKA
Moral merupakan belief system yang bersisikan tata nilai dan menjadi pedoman bagi kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  moralitas  akan  berjalan  paralel   dengan  budaya masyarakat.Mengingat  budaya  merupakan refleksi tata nilai masyarakat yang beraneka ragam coraknya, menjadikan budaya itu pun beraneka ragam. Itulah sebabnya diskursus tentang moral sejak lama telah melahirkan paham-paham yang berbeda. (Kristian & indra kristian, 2020)
Dalam  kajian  historis,  telah  lama  terjadi  perdebatan  panjang  antara  paham moral relative dengan moral absolute . Kelompok pertama dimotori oleh Hegel, sedangkan kelompok kedua  dimotori  oleh  Arthur  Schopenhauer.Bagi  kaum  Hegelian,  nilai  adalah  relatif,  karena
berkenaan dengan kesadaran kelompok manusia melalui dialektika yang panjang, berawal dati tesa, antitesa, dan sintesa. Kelak pun sintesa yang ditemukan akan berproses menjadi tesa baru. Titik  akhir  pencarian  kebenaran  bagi  kelompok  ini  adalah  ketika  tercipta  kesadaran  akan sebuah  kebenaran,  yang  merupakan  kebutuhan  bersama.  Dalam  konteks  ini  Hegel  dalam (Kristian  &  indra  kristian,  2020)  menyatakan: “It  is  not  the  consciousnessness  of  men  that determines  their  existence,  but  on   the  contrary,  their  social  existence  determines  their consciousnessness”. Paham moral relative ini menjadikan tiadanya standar nilai yang berlaku secara universal. Dapat dibayangkan, apa  yang akan terjadi di tengah masyarakat, manakala nilai itu relatif, dan oleh karenanya kebenaran dan keadilan pun menjadi relatif.
Willian Kilpatrick  (2002) yang mengkritik dengan tajam budaya orang Amerika, yang menurutnya,  akibat  paham  Hegelian  lah  menjadikan  masyarakat  Amerika  mengalami kemorosotan moral yang dahsyat.Sedangkan kubu moral absolute menegaskan adanya standar nilai yang berlaku secara universal, untuk menjadi pedoman kehidupan masyarakat.  Standar nilai ini bersumberkan pada ajaran agama, hukum, kesepakatan, adat istiadat, dan sebagainya. Schopenhauer sebagai tokohnya, menegaskan bahwa ada kecenderungan dasar untuk berbuat baik, yang dimiliki oleh seluruh manusia dari berbagai latar belakang yang berbeda.
Menurutnya, compassion adalah  sebagai  titik  awal  dari  perbuatan  manusia  yang bermoral. Salah satu ungkapan Schopenhauer yang menarik, seperti yang dikutip oleh Miller (Kristian & indra kristian, 2020) adalah : “whoever is filled with compassion will assuredly injure no one, do harm to no one, encroach on no man’s right, he will rather have regard for anyone, forgive everyone as far as he can, and all of this actions wil bear the stamp of justice and loving kindness”
Karena sifatnya yang universal, moralitas akan berlaku untuk seluruh kehidupan pada berbagai  budaya  dan  tradisi  masyarakat.Perbedaan  antara  dua  paham  di  atas  sesungguhnya hanya  persoalan  perspektif  saja.  Yang  pertama  berkenaan  dengan  praksis  moral  dalam kehidupan masyarakat yang mau tidak mau pasti bersinggungan dengan budaya ( what it is ). Sedangkan  yang kedua berkenaan dengan idealism moralitas  yang seharusnya terjadi dalam relasi kehidupan ( what should be ). Akan tetapi menjadi sebuah realitas di masyarakat , bahwa moralitas lebih cenderung mengikuti dinamika budaya, ketimbang sebaliknya. Itulah sebabnya sejarawan  Inggris  Arnold  J.  Toynbee   memberikan warning persoalan  ini  melalui  teorinya “ radiasi budaya”.
Inti  dari  teori  tersebut  adalah  bahwa  keberadaan  beraneka  budaya  dimuka  bumi  ini saling memberikan imbas dan intervensi. Intervensi yang paling mudah dilakukan adalah pada aspek  budaya  yang  kandungan  nilainya  rendah,  sedangkan  sebaliknya  akan  sulit  dilakukan intervensi  dari  satu  budaya  ke  budaya  lainnya  pada  aspek  budaya  yang  kandungan  nilainya tinggi. Dalam konteks inilah betapa kemudian konservasi moral memiliki makna yang dalam. Moralitas masyarakat yang berbasiskan nilai dan budaya luhur bangsa   hendaknya dilinungi, dipelihara, dan diberdayakan secara bijak, untuk menjadi pedoman kehidupan masyarakat.

## C. METODE PENELITIAN
Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan  menggambarkan  keadaan  subjek  atau  objek  dalam  penelitian  dapat  berupa  orang, lembaga, masyarakat dan yang lainnya yang pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau  apa  adanya.    Menurut  Nazir  (1988)  dalam  “Buku  Contoh  Metode  Penelitian”, metode deskriptif merupakan suatu metode dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran, atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat- sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki.
Menurut Sugiyono (2010) menyatakan bahwa metode deskriptif adalah suatu metode yang  digunakan  untuk  menggambarkan  atau  menganalisis  suatu  hasil  penelitian  tetapi  tidak digunakan  untuk  membuat  kesimpulan  yang  lebih  luas.  Metode  deskriptif  adalah  pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat.
Dapat  dikatakan  bahwa  penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  yang  berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa yang terjadi pada saat sekarang atau masalah aktual. Penelitian ini merupakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan metode penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  post  positivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi  objek  yang  alamiah,  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive, teknik pengumpulan data dengan gabungan, analisis data bersifat induktif/kualitatif dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi Bungin, Burhan. (2004)
Penelitian  ini  lebih  menekankan  pada  pengungkapan  makna  yang  terkandung  di  dalam deskripsi data tersebut, karena itu penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1) Kompleksitas Moral
Secara  etimologis  istilah  moral  berasal  dari  Bahasa  Latin mores yang  berarti  adat isitiadat,  kebiasaan,  cara  hidup.  Pengertian  tersebut  mirip  dengan  kata ethos dari  Bahasa Yunani, yang kemudian dikenal dengan etik . Yang terakhir ini pun mempunyai arti adat istiadat atau  kebiasaan  (Poespoprodjo,  1999).  Ada  pula  kata  lain  yang  mempunyai  arti  yang  sama yaitu Akhlaq (Bahasa  Arab),  yang  berasal  dari  kata khalaqa  (khuluqun )  yang  berarti  tabi’at, adat  istiadat,  atau kholqun yanng  berarti  kejadian  atau  ciptaan.  Jadi  akhlak  ini  merupakan perangai atau sistim perilaku yang dibuat, dan oleh karena itu keberadaannya bisa baik dan bisa pula jelek, tergantung pada tata nilai yang dijadikan rujukannya (Daradjat, 2001).
Dalam  perbendaharaan  kata-kata  Bahasa  Indonesia,  banyak  istilah  yang  memiliki pertautan makna dengan moralitas ini, seperti susila, budi pekerti, kepribadian, dan sebagainya. Manakala  disebut  salah  satu  atribut  di  atas  dari  seseorang  maka  sebutan  itu  terkait  dengan masalah  moralitas.  Namun  padanan  kata  yang  sering  digunakan  untuk  moralitas  ini  adalah etika. Bahkan kedua kata ini lazim dijadikan sebagai sinonim antara sesamanya.
Meskipun secara etimologis istilah moral mengandung arti adat istiadat, kebiasaan, atau cara hidup, namun secara substantif tidak sekedar bermakna tradisi kebiasaan belaka melainkan berkenaan  dengan  baik  buruknya  manusia  sebagai  manusia.  Dengan  kata  lain  moralitas  ini merupakan tolok ukur untuk menentukan betul salahnya sikap dan tindakan manusia dilihat dari  sisi  baik-buruknya  sebagai  manusia  dan  bukan  sebagai  peelaku  peran  tertentu.  Dengan demikian  moral  mengandung  muatan  nilai  dan  norma  yang  bersumberkan  pada  hati  nurani manusia. Hal ini seperti ditegaskan oleh Setiadi (2010): “… maksudnya bukan  sekedar apa yang  biasa  dilakukan  oleh  orang  atau  sekelompok  orang  itu,  melainkan  apa  yang  menjadi pemikiran dan pendirian mereka mengenai apa yang baik dan apa yang tidak baik, mengenai apa yang patut dan yang tidak patut untuk dilakukan perbuatan insani/ actus humanus ”.
Poespoprodjo  (1999)  pun  menegaskan  tentang  subtansi  moralitas  senada  dengan penegasan di atas sebagai berikut: “… kebiasaan yang lebih fundamental, berakar pada sesuatu yang  lengket  pada  kodrat  manusia  sepertri  mengatakan  kebenaran,  membayar  hutang, menghormati orangtua, dan sebagainya. Perbuatan-perbuatan tersebut bukan sekedar kebiasaan atau adat semata, melainkan perbuatan yang benar, dan jika menyeleweng dari padanya berarti salah”.
Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa moral  merupakan  standar  kualitas  perbuatan manusia yang dengannya dapat dikatakan bahwa perbuatan tersebut benar atau salah, baik atau
buruk,  dalam  ukuran  tata  nilai  yang  bersumberkan  pada  hati  nurani  manusia.  Perbuatan- perbuatan yang  bertentangan dengan tata nilai yang bersumberkan pada hati nurani manussia, dengan demikian dikatakan sebagai perbuatan moral.
Orang yang bermoral adalah orang yang memenuhi ketentuan-ketentuan kodrat yang tertanam dalam dirinya sendiri. Pengejawantahannya adalah mulai dari munculnya kehendak yaitu  kehendak  yang  baik  sampai  kepada  adanya  tingkah  laku  dan  tujuan  yang  baik  pula. Predikat  moral  mensyarat  akan  adanya  kebaikan  yang  berkesinambungan,  sejak  munculnya kehendak yang baik sampai kepada tingkah laku dalam mencapai tujuan yang juga baik, dan karena itu orang-orang yang bertindak atau bertingkah laku baik kadang-kadang belum dapat disebut sebagai orang yang bermoral.
Meskipun  kebenaran  tata  nilai  bersifat  relatif  antar  beberapa  kelompok  masyarakat, namun  kebenaran  moralitas  lebih  bersifat  universal.  Hal  ini  dikarenakan  pada  karakteristik moral itu sendiri yang bersumberkan pada suara hati nurasi manusia. Pada dasarnya ada dua macam suara hati murni, yaitu suara hati nurani yang mengarah pada kebaikan dan suara was- was yang mengarah pada kebaikan dan suara was-was yang mengarah pada keburukan. Jika keinginan  berbuat  baik  ditekan,  dalam  arti  meninggalkan  untuk  berbuat  baik  sesuai  denga norma yang berlaku, maka suara hati memanggil-memanggil dan ingin mengarahkan pada hal- hal yang baik dan benar. Suara batin ini  mengingatkan bahwa perbuatan itu kurang baik atau tidak  baik.  Suara  itu  berupa  seruan  dan  himbauan  yang  memaksa  untuk  didengarkan (Drijarkara, 1996). Kehadiran suara hati nurani ini bahkan datangnya secara tiba-tiba dan kuat sekali  pengaruhnya  pada  diri  seseorang.  Martin  Heidegger  mengungkapkannya, es  ruft widererwaarten und gaar widerwillen, der ruf kommt aus mich und doch uber mich .

## 2) Pendidikan
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memilikikekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  sertaketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Dalam pengertianyang  sederhana  dan  umum  makna  pendidikan  sebagai  usaha  manusia  untuk menumbuhkandan mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun rohani sesuai dengannilai-nilai dan norma-norma yang ada dalam masyarakat. Berbicara pendidikan sangat  erat  kaitannya  dengan  kemajuan  peradaban  manusia.  Karena  pendidikan  merupakan bagian penting dari kehidupan manusia yang tidak pernah bisa ditinggalkan. Sebagai sebuah proses,  ada  dua  asumsi  yang  berbeda  mengenai  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia. Pertama,  ia  bisa  dianggap  sebagai  proses  yang  terjadi  secara  tidak  disengaja  atau  berjalan secara  alamiah.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  bukanlah  proses  yangdiorganisasikan  dan direncanakan  secara  sistematis,  melainkan  merupakan  bagian  kehidupanyang  memang  telah berjalan sejak manusia itu ada. Kedua, pendidikan bisa dianggap sebagai proses yang terjadi secara  di  sengaja,  direncanakan,  dan  didesain  dengan  sistematis  berdasarkan  aturan-aturan yang berlaku terutama perundang-undangan yang dibuat atas dasar kesepakatan masyarakat. Tujuan-tujuan  pendidikan  misalnya  secara  umum  orang  memahami  bahwa  tujuan pendidikanadalah mengarahkan manusia agar berdaya, berpengetahuan, cerdas, serta memiliki wawasan ketrampilan agar siap menghadapi tantangan kehidupan dengan potensi-potensinya yangtelah  diasah  dalam  proses  pendidikan.  Misalnya,  kita  sering  memahami  bersama secarauniversal bahwa pendidikan itu berkaitan dengan kegiatan yang terdiri dari proses dan tujuan berikut:
a) Proses  pemberdayaan  ( empowerment ),  yaitu  ketika  pendidikan  adalah  proses kegiatanyang membuat manusia menjadi lebih berdaya menghadapi keadaan yang lemah menjadikuat.
b) Proses pencerahan ( enlightment ) dan penyadaran ( conscientization ), yaitu ketika pendidikan merupakan proses mencerahkan manusia melalui dibukanya wawasan dengan pengetahuan, dari yang tidak tahu menjadi tahu.
c) Proses  memberikan  motivasi  dan  inspirasi,  yaitu  suatu  upaya  agar  para  peserta didiktergerak untuk bangkit da berperan bukan hanya sekedar karena arahan dan paksaan,melainkan  karena  diinspirasi  oleh  apa  yang  dilihatnya  yang  memicu semangat dan bakatnya.
d) Proses mengubah perilaku, yaitu bahwa pendidikan memberikan nilai-nilai yang luhurdan ideal yang diharapkan mengatur perilaku peserta didik kearah yang lebih baik .
Tentang karakteristik manusia yang bermoral, banyak para ahli memberikan pendapat akan  hal  ini.  Downey  dan  Kelly  (2002)  mengemukakan  kualifikasi a  moral  educated person, sebagai  berikut: “1.  Aware  of  the  need  to  take  account  of  such  factual  evidence  in reaching his conclutions, 2. aware that moral learning is a function of every thing,
3. his moral autonomy able to make dicessions and choices, 4. able to act in moral way, know and  understand  the  feeling  of  otther,  6.  have  a  positive  commitment  towards  the  value  of morality and other people’s feelings, 7. his humanities and enables live as a moral being”.
Sedangkan Aristoteles melukiskan orang yang bermoral ialah orang yang sosok dirinya menampilkan  hal-hal  berikut: couraage,  temperance,  liberality,  magnificience,  high mindedness, gentleness, truthfulness, wittness, and justice (Poespoprodjo, 1999).
Selanjutnya  Higgins  (1995)  mengemukakan  profil  orang  bermoral  yang  dasarnya  adalah tanggung jawab. Tanggung jawab yang dimaksud menurutnya meliputi: 1. needs and welfaare of the individual and others, 2. the of other, 3. moral worth atau perfect character, 4. intrinsic value of social relationship.
Dari  beberapa  pendapat  mengenai  karakteristik  manusia  bermoral,  terdapat  benang merah,  bahwa  kualifikasi  karakteristik  tersebut  menunjuk  pada kebaikan dalam  segala kompleksitas  kehidupan,  dimana  kebaikan  ini  tidak  saja  termanifestasikan  dalam  bentuk perilaku, tetapi sejak munculnya kehendak, dengan didasari oleh solidaritas kelompok.

## 3) Moral Optimis sebagai Dasar Karakter Bangsa
Akhir-akhir ini kita merasa risau dengan pemberitaan dua  sumber pemberitaan yaitu lembaga internasional The Found for Peace (Dana untuk Perdamaian) dan majalah Foreign Policy (Kebijakan Luar Negeri) tentang Indonesia . Keduanya berpangkalan di Amerika. Menurut kedua sumber pemberitaan tersebut dinyatakan bahwa Indonesia masuk kategori warning (peringatan) untuk menjadi sebuah Negara yang gagal ( the failed state ). Karakter  adalah  kumpulan  tata  nilai  yangmenuju  pada  suatu  sistem,  yang  melandasi pemikiran,  sikap,  dan  perilaku  yang  ditampilkan.memahami  bahwa  karakter  sama  dengan kepribadian.(Kristian  &  indra  kristian,  2020).    Kepribadian  dianggap  sebagai  ciri,  atau karakteristik,  atau  gaya,  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber  dari  bentukan- bentukan yang diterima dari lingkungan. Istilah karakter memiliki dua pengertian. Pertama, ia menunjukkan bagaimana seseorang bertingkah laku. Apabila seseorang berperilaku tidak jujur, kejam,  atau  rakus,  tentulah  orang  tersebutmemanifestasikan  perilaku  buruk.  Sebaliknya, apabila seseorang berperilaku jujur, sukamenolong, tentulah orang tersebut memanifestasikan karakter  mulia.  Kedua,  istilah  karaktererat  kaitannya  dengan  “personality”.  Seseorang  baru bisa disebut orang  yang berkarakter ( a person of character ) apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral. Dalam hal ini akar dari semua tindakan yang jahat dan buruk, tindakan kejahatan, terletak  pada  hilangnya  karakter.  Karakter  yang  kuat  adalah  pandangan  fundamental  yang memberikan  kemampuan  kepada  populasi  manusia  untuk  hidup  bersama  dalam kedamaianserta membentuk dunia yang dipenuhi dengan kebaikan dan kebajikan, yang bebas darikekerasan dan tindakan-tindakan tidak bermoral.Karakter tidak diwariskan, tetapi sesuatu
yang dibangun secara berkesinambungan hari demihari melalui pikiran dan perbuatan, pikiran demi pikiran, tindakan demi tindakan. Karakterdimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang  khas  tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup  keluarga, masyarakat,  bangsa,  dan  negara.  Untuk  memahami  makna  pembangunan  karakter  dan mengapa hal itu penting, ada suatukisah yang menarik yang akan penulis sampaikan.
Siapapun  kita,  akan  sadar  sepenuhnya  bahwa  kondisi  masyarakat  Indonesia  sedang berada  dalam  posisi  yang  sangat  memprihatinkan.  Setiap  hari  kita  menyaksikan  masyarakat bergolak dalam perilaku-perilaku yang tidak simpatik. Berbagai media pun, baik cetak maupun elektronik  dalam  kesehariannya  selalu  menyajikan  berita-berita  yang  membuat  hati  para pemirsa semakin miris. Sejak berita tentang tawuran yang dilakukan oleh anak-anak pelajar, perampokan dan pemerkosaaan yang dilakukan oleh anak-anak di bawah umur, sampai pada perilaku korupsi yang dilakukan oleh orang-orang terhormat di negeri ini. Rasanya kita sudah terlalu jenuh dengan berita-berita semacam itu.
Pada  tataran  yang  agak  konseptual,  perilaku  masyarakat  pun  mengalami  degradasi kehidupan yang sungguh luar biasa. Perilaku-perilaku santun, toleransi, solidaritas, kepedulian sosial,  gotong  royong,  kerja  keras  dan  semacamnya  sebagai  atribut good  citizenship , tergantikan oleh budaya barbarian ;  berupa kecurigaan, egoisme, anarkisme dan semacamnya. Dalam kondisi seperti ini, bersikap arif adalah sebuah keniscayaan. Bersikap arif adalah menyadari akan kekurangan bangsa kita, untuk pada saat yang sama  dengan penuh optimisme memberikan kontribusi pada kebangkitan kembali, sesuai profesi masing-masing.
Kita menyadari betapa Indonesia sebagai negara besar dengan jumlah penduduk yang besar  juga,  memiliki  kemajemukan  dalam  berbagai  hal,  mulai  dari  etnis,  budaya,  bahasa, keyakinan,  dan  tradisi.  Kepentingannya  pun  sudah  pasti  bermacam-macam.  Apalagi  secara geografis negara kita yang terdiri atas ribuan pulau ini disatukan oleh laut yang sangat luas. Yang terakhir ini menjadikan komunikasi dan konsolidasi antar bagian di Indonesia sangatlah mahal. Secara demografis Indonesia menempati posisi empat besar (242.968.342), setelah Cina (1.330.141.295),  India  (1.173.108.018),  dan  Amerika  Serikat  (310.968.342).  Bandingkan dengan  Perancis  (64.768.389),  Inggris  (62.348.447),  apalagi  Malaysia  (23.674.332)  dan Singapura  (4.701.069)  (sumber  diolah  dari lpkjababeka.blogspot.com).  Begitu  pula  dengan luas wilyahnya, Indonesia pun berada di posisi 15 besar (1.904.569), setelah Amerika Serikat (9.826.675),  Cina  (9.596.960),  Australia  (7.686.850),  dan  India  (3.287.590).  Hanya  saja Indonesia memiliki keunikan yang tidak dipunyai negara lain, yaitu sebagai negara kepulauan.
Dari data di atas ditunjukkan betapa kompleksitas negara Indonesia sangatlah tinggi. Oleh  karena  itu  dapat  diapresiasi  betapa  sulitnya  pengelolaan  negara  yang  amat  majemuk, dengan penduduk besar dan gelaran geografisnya yang sangat luas. Kita tahu bersama, bahwa sesungguhnya Indonesia adalah negara yang sangat kaya akan berbagai potensi, baik sumber daya alam, sumber daya manusia, maupun sumber daya pendukung. Sumber daya alam sangat berlimpah ruah. Tanah kita subur dengan pencahayaan matahari   yang sangat berkecukupan sepanjang  tahun.  Itulah  sebabnya  hutan,  kebun,  sawah,  tambang,  kekayaan  laut,  semua  kita miliki. Begitu juga dengan sumber daya manusia, yang menempati posisi empat besar di dunia. Tidak  kalah  penting  adalah  juga  sumber  daya  pendukung.  Kekayaan  adat  istiadat,  agama, budaya,  bahasa,  sejarah,  dan  sejenisnya  merupakan  pendukung  penting  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Lebih  dari  segalanya,  kita  memiliki  Pancasila.  Para the  founding father’s bangsa  mewariskan  Pancasila  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Pancasila sebagai  dasar  negara  dan  filosofi  bangsa,  memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  digali  dari  bumi Indonesia, dan mampu menyatukan kemajemukan bangsa. Seluruh agama, kebudayaan, etnis, yang  ada  di  muka  bumi  Indonesia  ini  dapat  bernaung  di  bawah  Pancasila,  hidup  dan berkembang bersama dengan menjumjung tinggi kebersamaan, keselarasan, dan keserasian.
Inilah modal penting bagi bangsa Indonesia untuk kembali bangkit meraih harga diri dan  martabat  yang  sempat  memudar.  Jika  pun  generasi  sekarang  ini  belum  sempat  untuk menata diri memainkan peran secara luhur dalam menjalankan amanah akibat konflik-konflik kepentingan yang begitu tajam, atau terlalu mengedepankan kepentingan diri dan kelompoknya dengan  mengkhianati  amanah  bangsa,  kita  masih  optimis  bahwa  generasi  sesudahnya  bisa melakukan  perubahan  dan  perbaikan  kehidupan  bangsa  secara  mendasar.  Yang  dimaksud generasi  sesudahnya  adalah  kaum  muda,  para  pelajar  dan  mahasiswa  yang  saat  ini  sedang menempa  dirinya  di  sekolah  dan  kampus-kampus,  untuk  tumbuh  dan  berkembang  menjadi sosok yang paripurna.

## 4) Antara Pendidikan dan Pembentukan Karakter
Secara  substantive  pendidikan  karakter  berkenaan  dengan  pendidikan  afektif.  Aspek afektif  merupakan  aspek  yang  berkenaan  dengan  apa-apa  yang  terdapat  dalam  diri  peserta didik  (the internal side), sehingga keberadaannya selalu tersembunyi. Dia berkenaan dengan dunia  kejiwaan,  cita-cita  dan  rasa,  citra,  serta  keyakinan  manusia.  Seperti  dikatakan  oleh Graham  (2005)  “A ffectife  Learning  deals  with  the  emotional  aspect  of  one’s  behavior,  the influences on our choice of goals, and the means we choose for attaining them. Those aspects include our emotions themselves, our tastes and preferences, attitude and values, morals and character, and our philosophies of life, or guading principles”
Aspek yang keberadaanya tersembunyi dan berada dalam diri peserta didik  sangat sulit untuk diketahui dan diukur, apalagi untuk dibina dan diarahkan melalui proses belajar mengajar di dalam kelas. Namun demikian, dengan semakin berkembangnya dunia psikologi pendidikan diperoleh  suatu  adagium  bahwa  keyakinan  akan  sesuatu  yang  paling  baik  hendaknya merupakan hasil belajar ( Learned Behavior ), sebagai hasil dari proses internalisasi secara nalar dari  para  peserta  didik  terhadap  nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan.  Oleh  karena  itu  proses pembelajaran  yang  terselenggara  harus  sampai  pada  aras  proses  komunikasi  yang berkarakteristikkan interaksi edukatif,  sehingga merangsang timbulnya dialog internal dalam diri peserta didik.
Berkaitan dengan hal tersebut, perencanaan pesan-pesan pembangunan karakter dalam proses  pembelajaran  sangat  diperlukan.  Perencanaan  dimaksud  disesuaikan  kejiwaan  anak- anak. Perencanaan yang baik akan menghasilkan proses-proses pembelajaran yang kondusif bagi  terjadinya  dialog  antara  peserta  didik  dengan  sumber  belajar  yang  ada,  yang  pada gilirannya  akan  tertanam  konsep-konsep  pembangunan  karakter  dalam  tingkatannya  yang sangat sederhana dan konkrit.
“Manusia  hanya  dapat  menjadi  sungguh-sungguh  manusia  melalui  pendidikan  dan pembentukan diri (character) yang berkelanjutan. Manusia hanya dapat dididik oleh manusia lain yang juga dididik oleh manusia yang lain”, begitu kata Immanuel Kant. Artinya bahwa, pendidikan  dan  pembentukan  karakter  sejak  awal  munculnya  pendidikan  oleh  paraahli dianggap sebagai hal yang niscaya dan saling berhubungan. John Dewey, misalnya, pada tahun 1961,  pernah  berkata  juga.  “Sudah  merupakan  hal  lumrah  dalam  teori  pendidikan  bahwa pembentukan watak atau karakter merupakan tujuan umum pengajaran dan pendidikan budi pekerti  di  sekolah.  Pendidikan  karakter  pada  hakikatnyaingin  membentuk  individu  menjadi seorang  pribadi  bermoral  yang  dapat  menghayatikebebasan  dan  tanggung  jawabnya,  dalam relasinya  dengan  orang  lain  dan  dunianya  di  dalam  komunitas  pendidikan.  Komunitas pendidikan  ini  bisa  memiliki  cakupan  lokal,  nasional,maupun  internasional  (antar negara).Sejalan  dengan  implementasi  pendidikan  karakter,  UNESCO  dalam  empat  pilar pendidikansecara implisit sebenarnya juga menyinggung perlunya pendidikan karakter. Seperti kitaketahui  ada  empat  pilar  pendidikan  yang  diharapkan  ditegakkan  dalam  implementasi pendidikan diseluruh dunia, yang meliputi learning to know, learning to do, learning tobe,and learning to live together learning to be,and learning to livetogether pada hakekatnya adalah
implementasi dari pendidikan karakter. Dengan demikian, pendidikan karakter mempunyai visi senantiasa  mengarahkan  diri  pada  pembentukan  individu  bermoral,  cakap  mengambil keputusan yang tampil dalam perilakunya, sekaligus mampu berperan aktif dalam membangun kehidupan bersama. Pendidikan karakter dimulai dari lingkungan keluarga karena lingkungan inilah  yang  pertamakali  dikenal  oleh  seseorang  sejak  ia  lahir.  Lingkungan  keluarga  sangat berpengaruh  karenamerupakan  dasar  dari  pembentukan  karakter  seseorang.  Selanjutnya lingkungan  tempat  tinggal,  lingkungan  pergaulan  dan  sampai  pada  lingkungan  pendidikan (sekolah)  itu  pelaksanaanya  juga harus  tetap  memperhatikan  K4  (kesehatan, kebersihan,kerapian, dan keamanan). Dengan demikian pengembangan potensi tersebut juga harusmenjadi landasan implementasi pendidikan karakter di Indonesia.

## 1) Implementasi Pendidikan Karakter di Indonesia
Sebelum pada implementasi di Indonesia, sebaiknya kita mengetahui hasil Sarasehan Nasional  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa.  Hal  ini  yang  selanjutnya menghasilkansebuah Kesepakatan Nasional Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa yangdinyatakan sebgai berikut :
a) Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  merupakan  bagian  integral  yang  tidak terpisahkandari pendidikan nasional secara utuh.
b) Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  harus  dikembangkan  secara  komperhensif sebagai  proses  pembudayaan.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dan  kebudayaan  secara kelembagaan perludiwadahi secara utuh.
c) Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  merupakan  tanggung  jawab  bersama  antara pemerintah,  masyarakat,  sekolah,  dan  orang  tua.  Oleh  karena  itu,  pelaksanaan pendidikan budaya dan karakter bangsa harus melibatkan keempat unsur tersebut.
d) Dalam  upaya  merevitalisasi  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  diperlukan gerakannasional  guna  menggugah  semangat  kebersamaan  dalam  pelaksanaan  di lapangan.

## 2) Strategi dan Metodelogi Pendidikan Karakter
Strategi  disini  dapat  dimaknai  dalam  kaitannya  dengan  kurikulum,  strategi  dalam kaitannyadengan  model  tokoh,  serta  strategi  dalam  kaitannya  dengan  metodologi.  Dalam kaitannya  dengan  kurikulum,  startegi  yang  umum  dilaksanakan  adalah  mengintergrasikan pendidikan karakter dalam bahan ajar . Artinya, tidak membuat kurikulum pendidikan karakter tersendiri.  Strategi  yang  kaitannya  dengan  model  tokoh  yang  sering  dilakukan  dunia pendidikan  di  negara-ngara  Barat  adalah  bahwa  seluruh  tenaga  pendidik  dan  tenaga kependidikan  di  sekolah  harus  mampu  menjadi  model  teladan  yang  baik  ( uswah hasanah ).Dalam kaitannya dengan metodologi, strategi yang umum diimplementasikan pada pelaksanaan pendidikan karakter di negara-negara Barat antara lain adalah strategi pemanduan, pujian  dan  hadiah,  definisikan  dan  latihan,  penegakan  disiplin,  dan juga  perangai  bulan  ini. Dan  strategi  lain  yang  harus  dipraktekan  oleh  guru  pada  umumnya  ialah  keaktifan  guru bimbingan dan konseling sebagai pendidik karakter.
Strategi pengembangan karakter yang diterapkan di Indonesia yang dirancang oleh Kementrian Pendidikan Nasional (2010), antara lain. Melalui transformasi budaya sekolahdan habituasi  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler.  Menurut  para  ahli  bahwa  implementasistrategi pendidikan karakter melalui transformasi budaya dan perikehidupan sekolah,dirasakan efektif dari pada harus mengubah dengan menambahkan materi pendidiakankarakter kedalam muatan kurikulum.

## E. SIMPULAN
Pendidikan adalah usaha sadar terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memilikikekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  sertaketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Sehingga pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwakepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  danmenjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  yang  pada hakikatnya sangat dekat dengan perannya untuk membentuk manusia yang berkarakter baik. Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  mempunyai  visi  senantiasa  mengarahkan  diri  pada pembentukan individu bermoral, cakap mengambil keputusan yang tampil dalam perilakunya, sekaligus  mampu  berperan  aktif  dalam  membangun  kehidupan  bersama  dalamtantangan global.  Kemudian  menurut  Kementrian  Pendidikan  Nasional,  pendidikan  karakterharus meliputi dan berlangsung pada :
1. Pendidikan Formal (pemerintah)
2. Pendidikan Nonformal (masyarakat)
3. Pendidikan Informal (keluarga)
Yang  dari  ketiga  lembaga  pendidikan  di  atas  dalam  implementasinya  harus  saling berkerjasama dan melengkapi dengan baik, hal demikian dilakukan agar terbentuknya sebuah kondisidan suasana yang kondusif serta nyaman dalam proses pendidikan dan pembentukan karakter  bagi  setiap  manusia.  Konservasi  moral  memiliki  makna  yang  dalam.  Moralitas masyarakat yang berbasiskan nilai dan budaya luhur bangsa  hendaknya dilindungi, dipelihara, dan diberdayakan secara bijak, untuk menjadi pedoman kehidupan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  Burhan.  (2004).  Metode  Penelitian  Kuantitatif.  Jakarta  :  Kencana  Prenadamedia Group
Compeau, D.R and Higgins, C.A. (1995), “Application of Social Cognitive Theory to Training for Computer Skill,” Information Systems Research, Vol.6, No.2, pp. 118-143.
Darajat Zakiah. (2001). Metodik KhususPengajaran Agama Islam. Jakarta: Bumi Akasara
Downey,  W.  David.  dan  P.  E.  Steven.  (1987).  Manajemen  Agribisnis.  Jakarta:  Penerbit Erlangga,
Graham,  R.,  Brown,  (2005),  Lecture  Notes  Dermatologi,  diterjemahkan  oleh  Anies,  Z.  M., Edisi ke-8, 1, 8, 59, Jakarta: , Erlangga
Kilpatrick,  William  Heard.  (2002).  Philosophy  of  Education.  New  York:  The  Mcmillan Company
Kristian,  I.  in  J.  R.  2020,  &  indra  kristian.  (2020).  RASI  PERLUKAH  KONSERVASI MORAL ?  JURNAL  SOSIAL  DAN  HUMANIORA  UNIVERSITAS  MUHAMMADIYAH
BANDUNG , 2(1), 40–53.
http://ejournal.umbandung.ac.id/index.php/RASI/article/view/60/52
Nazir. Moh. (1983). Metode Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta
W. Poespoprodjo, (1999). Filsafat Moral. Bandung : CV Pustaka Grafika