## Indonesian Journal of Theology
Vol. 7, No. 2, (Desember 2019): 111-134 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v7i2.134

## EKSKLUSIVISME DAN RADIKALISME DALAM KITAB
EZRA
Upaya Menelaah Penyebab Eksklusivisme dan Radikalisme Bangsa Israel dalam Kitab Ezra serta
Menemukan Refleksi bagi Pembaca Kristen Indonesia pada Masa Kini Agetta Putri Awijaya
Gereja Kristen Indonesia agetta.awijaya@gmail.com

## Abstract
The  story  of  Israel’s  journey  in  the  Book  of  Ezra  provides  a description of how exclusivism and radicalism were able to grow among the group of Israelites returning from exile with Ezra. By paying attention to the social and political dynamics underlying the writing of this book, the reader can suss out how the situation of historical  events  provoked  concerns  related  to  identity  within Ezra’s  own  cohort,  eventually  changing  them  to  become  an exclusivist  and  radicalized  group.  This  article  presents  an excavation of the social and political context for the Book of Ezra, including a critique concerning the point of view of its author. The purpose  of such an excavation  is to investigate how exclusivism and  radicalism  emerged  in  the  post-exilic  period.  Through  this critical reading, readers, especially Indonesian Christians,  can see how  the  seeds  of  exclusivism  and  radicalism  grew  in  this  given group of people, as well as how to prevent these seeds from causing conflict in order to preserve the unity in diversity of Indonesia [cf. Bhinneka Tunggal Ika].
Keywords:  Ezra,  historical-critical  method,  traditional  criticism, southern Israel [Kingdom of], post-exile, social dynamics, politics, identity, exclusivism, radicalism, diversity, Indonesia

## Abstrak
Kisah perjalanan Israel dalam kitab Ezra menyediakan pemaparan mengenai bagaimana eksklusivisme dan radikalisme dapat tumbuh dalam diri kelompok Israel yang kembali dari tanah pembuangan bersama  Ezra.  Dengan  memberi  perhatian  pada  dinamika  sosial
112
dan  politik  yang  melatarbelakangi  penulisan  kitab  ini,  pembaca akan  menemukan  bagaimana  situasi  yang  terjadi  saat  itu memunculkan persoalan terkait identitas dalam diri kelompok Ezra dan pada akhirnya mengubah kelompok tersebut menjadi eksklusif dan radikal. Artikel ini berisi penggalian konteks sosial dan politik kitab Ezra, serta kritik terhadap sudut pandang penulis kitab ini. Penggalian  tersebut  bertujuan  untuk  menemukan  bagaimana eksklusivisme  dan  radikalisme  dapat  lahir  dalam  periode pascapembuangan.  Melalui  pembacaan  kritis  ini,  pembaca, khususnya  orang-orang  Kristen  di  Indonesia  dapat  melihat bagaimana  benih-benih  eksklusivisme  dan  radikalisme  tumbuh dalam suatu kelompok tertentu dan bagaimana mencegah benih- benih  tersebut  menyebabkan  konflik  demi  mempertahankan kesatuan dalam keberagaman di Indonesia [cf. Bhinneka Tunggal Ika].
Kata-kata Kunci: Ezra, metode historis-kritis, kritik tradisi, Israel Selatan,  pascapembuangan,  dinamika  sosial,  politik,  identitas, eksklusivisme, radikalisme, keberagaman, Indonesia.

## Pendahuluan
Studi  biblika,  khususnya  Perjanjian  Lama,  telah  banyak menjadi dasar penyajian bagi perspektif-perspektif teologis dalam rangka  menjawab  isu-isu  zaman  ini.  Perkembangan  ilmu  tafsir memberi peluang bagi teks Kitab Suci untuk bukan hanya dibaca sebagai  kesaksian  iman  orang-orang  percaya  yang hidup  di  masa lalu, melainkan juga sebagai literatur yang dapat dibedah, dipelajari bersama, bahkan didialogkan dengan situasi masa kini. Di tengah zaman  yang  terus  berubah  di  mana  perjumpaan  lintas  batas semakin  sering  terjadi,  persoalan  yang  terkait  dengan  identitas banyak mengambil tempat dan memengaruhi kehidupan. Misalkan saja,  Miroslav  Volf,  dalam  bagian  introduksi  dari  karyanya  yang terkenal, Exclusion and Embrace, mengungkapkan bahwa kerinduan terhadap  identitas  telah  memicu  cukup  banyak  konflik  di  dunia sehingga isu ini perlu diletakkan sebagai isu sentral dalam refleksi- refleksi teologis tentang realita sosial. 1
Berkaitan  dengan  penjelasan  di  atas,  salah  satu  kitab Perjanjian  Lama  yang  dipercaya  memuat  catatan  sejarah  tentang terbentuknya  identitas  Yudaisme  yang  baru  setelah  masa pembuangan  adalah  kitab  Ezra.  Kitab  ini  memuat  catatan mengenai  restorasi  agama  di  bawah  kepemimpinan  Ezra  serta usaha memurnikan bangsa itu dari pengaruh bangsa lain. Catatan- catatan  dalam  kitab  ini  menyiratkan  agenda  teologis  dan  politis
1 Miroslav  Volf,  Exclusion  and  Embrace:  A  Theological  Exploration  of Identity, Otherness, and Reconciliation (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996), 17.
penulisnya  hingga  akhirnya  memperlihatkan  bagaimana eksklusivisme  dan  radikalisme  tumbuh  di  kalangan  mereka  yang kembali dari tanah pembuangan. Ini ditemukan, misalnya, dalam sudut  pandang  penulis  kitab  Ezra  yang  melihat  kelompok- kelompok Yahudi yang lain di luar kelompok itu sebagai “lawan orang  Yehuda  dan  Benyamin”  (Ez.  4:1). Meski  demikian,  tentu masih ada peluang bagi para pembaca Kristen Indonesia pada masa kini untuk berdialog dengan kitab Ezra. Narasi-narasi dalam kitab Ezra setidaknya menyajikan pesan yang menolong pembaca untuk meneropong bagaimana eksklusivisme dan radikalisme terbentuk dalam  konteks  sosial  dan  politik  masa  itu  dan  memengaruhi pandangan  teologis  orang-orang  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu, melalui  makalah  ini,  penulis  bermaksud  menelusuri  dan menemukan  penyebab-penyebab  eksklusivisme  dan  radikalisme yang  lahir  dalam  diri  kelompok  Ezra  serta  merefleksikannya menjadi  sebuah  pembelajaran  yang  bermanfaat  bagi  pembaca Kristen untuk menjaga persatuan dan kesatuan Indonesia. Demi  memaparkan  penyebab  munculnya  eksklusivisme dan radikalisme dalam upaya pencarian identitas diri bangsa Israel setelah  mereka  kembali  dari  tanah  pembuangan,  penulis membedah  kitab  Ezra  dengan  memanfaatkan  pendekatan  tafsir historis kritis 2 serta kritik literer yang rupanya saling berkaitan satu sama  lain. 3 Selain  itu,  penulis  juga  memberi  perhatian  pada beberapa penyuntingan yang terlihat pada bagian-bagian tertentu. 4
Penulis juga mengupas asal-usul terbentuknya Israel sebagai sebuah bangsa serta membandingkannya dengan pandangan penulis kitab Ezra untuk menemukan bagaimana isu identitas ini berkembang di
2 Historis kritis merupakan sebuah metode tafsir yang berfokus pada peristiwa-peristiwa  historis  yang  diceritakan  dalam  teks  Alkitab.  John  Barton secara  menarik  menjelaskan  perbedaan  antara  penafsiran  yang  berfokus  pada sejarah peristiwa dengan sejarah teks dan bagaimana metode historis kritis yang berfokus pada sejarah peristiwa menjadi metode yang sangat sering digunakan oleh para arjana biblika untuk menafsir. Baca John Barton, The Nature of Biblical Criticism (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2007), 31–53.
3 Selanjutnya dijelaskan di dalam bagian Diskusi terkait Metode Penafsiran Historis Kritis.
4 Metode penafsiran ini disebut juga kritik tradisi. Berbeda dengan kritik sastra dan bentuk yang menaruh perhatian pada teks, kritik tradisi merupakan metode tafsir yang memperhatikan tahapan-tahapan perkembangan di balik teks. Secara khusus, kritik tradisi juga menaruh perhatian pada tradisi yang dianut oleh penulis  kitab,  ideologi  atau  paham  yang  melatarbelakangi  tulisannya,  serta maksud dan tujuan penulis menyusun tulisannya sedemikian rupa. Dalam kritik tradisi, terdapat teori sumber, yakni teori yang melihat bahwa teks Alkitab tidak hanya  disusun  oleh  seorang  penulis  dengan  satu  pemahaman,  melainkan  ada lapisan-lapisan pemahaman yang mewarnai tulisan penulis serta memengaruhi teologi  atau  ideologinya.  Lihat  John  H.  Hayes  and  Carl  R.  Holladay,  Pedoman
Penafsiran  Alkitab,  terj.,  Ioanes  Rakhmat  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2016), 111–121. Bdk. J. W. Rogerson, Studi Perjanjian Lama bagi Pemula, trans., Stephen Suleeman  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1997),  40–41.  Rogerson  menyebut metode ini sebagai kritik sumber.
114
kalangan komunitas Ezra pada masa itu hingga terbentuk paham yang eksklusif dan radikal. Dengan melihat hal tersebut, pembaca dihantar  kepada  refleksi  mengenai  apa  yang  turut  menyebabkan berkembangnya  paham-paham  eksklusif  dan  radikal  pada  zaman ini sehingga akhirnya dapat turut serta berupaya menjaga persatuan dalam keberagaman.

## Diskusi terkait Metode Penafsiran Historis Kritis
Metode  penafsiran  historis  kritis  merupakan  pendekatan yang dominan dalam studi biblika pada sekitar abad ke-19. 5 James Barr,  dalam  tulisannya  mengenai  perdebatan  terkait  metode  ini mencatat bahwa ada beberapa kelompok yang melihat pendekatan ini  sebagai  satu-satunya  pendekatan  yang  paling  sahih  dalam menafsir  Alkitab. 6 Hal  ini  menimbulkan  pandangan  negatif  pada pendekatan historis kritis. Akibatnya, beberapa dekade setelahnya, pendekatan  tafsir  ini  mulai  mendapat  kritikan  tajam  dan ditinggalkan.  Salah  satu  argumen  yang  mendukung  pergeseran paradigma ini adalah bahwa pendekatan ini membuat para kritikus biblika  acap  kali  menampilkan  diri  mereka  sebagai  sejarawan daripada  teolog,  sebab  kritisisme  ini  lebih  banyak  mendasari penelaahannya  pada  studi  sejarah  dan  hanya  sedikit  berbicara tentang teologi. 7 Selain itu, pendekatan ini juga dinilai problematik. Gunn  dan  Fewell  melihat  bahwa  pendekatan  ini  memiliki setidaknya tiga persoalan. Persoalan pertama yang cukup mendasar menurut  keduanya,  terjadi  karena  metode  ini  memunculkan argumen sirkular yang mana pengguna metode tersebut mengklaim bahwa  mereka  dapat  mengonstruksi  suatu  kebenaran  absolut.
Persoalan  lainnya  terjadi  karena  analisis  sumber-sumber  yang digunakan pada dasarnya bergantung pada dasar-dasar pemikiran estetik  yang  memiliki  preferensi  terhadap  rasionalitas  dan pembacaan  literer  saja.  Persoalan  ketiga  yang  dilihat  dari pendekatan  ini  menurut  Gunn  dan  Fewell  adalah  bahwa pendekatan  ini  meyakini  adanya  makna  tunggal  yang  benar  dari suatu  teks  dan  historis  kritislah  metode  yang  paling  tepat  untuk mencari makna tersebut. Pencarian makna yang orisinal ini tidak jarang  menghancurkan  makna  teks  yang  final  dan  kanonik  yang dibaca sampai hari ini. 8
Pandangan bahwa metode tafsir historis kritis merupakan pendekatan yang paling sahih dalam menafsir Alkitab sebenarnya bukanlah klaim mutlak yang disepakati oleh para ahli ilmu tafsir.
5 John  Barton,  The  Cambridge  Companion  to  Biblical  Interpretation (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 9.
6 James. Barr, History and Ideology in the Old Testament: Biblical Studies at the End of a Millennium (Oxford: Oxford University Press, 2000), 33.
7 Barton, The Nature of Biblical Criticism, 31.
8 Barr, History and Ideology in the Old Testament, 34.
James Barr, misalnya, mengungkapkan bahwa para sarjana biblika yang  mengajar  dengan  pandangan  historis  kritis  yang  tradisional pun  bahkan  tidak  melihat  pendekatan  ini  sebagai  satu-satunya pendekatan  yang  paling  bertanggungjawab  dalam  penafsiran Alkitab. 9 Mengenai  persoalan  yang  ditimbulkan  pendekatan  ini, Barr  mengatakan  bahwa  penekanan  yang  berlebihan  terhadap orisinalitas memang merupakan sebuah persoalan, namun tidak ada yang  salah  dengan  argumen  sirkular  yang  mengupayakan ditemukannya  sebuah  kebenaran  mengingat  siklus  hermeneutik juga  menganut  prinsip  yang  serupa.  Perdebatan  terkait  metode penafsiran  historis  kritis  dapat  terus  berlanjut,  namun  Barr mengusulkan  dua  hal  yang  perlu  menjadi  perhatian.  Pertama, dugaan  klaim  tentang  objektivitas  yang  menjadi  bagian  dari kritisisme  historis  tidak  sejalan  dengan  karakter  posmodernisme yang  mempertanyakan  klaim  tersebut.  Kedua,  meskipun  metode tafsir  historis  kritis  mendapat  kesan  negatif  dari  banyak  sarjana, termasuk Gunn dan Fewell, mereka mengakui sebuah kontribusi berharga  yang  diberikan  oleh  pendekatan  ini,  yakni  bahwa pendekatan ini telah menjadi instrumen yang membuka jalan bagi para ahli untuk mempelajari Alkitab sebagai literatur yang ditulis oleh  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  ini  jugalah  yang melahirkan  pendekatan  kritik  literer  dan  bahkan  studi  literer tentang  Alkitab  yang  lebih  luas.  Pendekatan  ini  juga  memberi peluang  bagi  perkembangan  studi  sosial  Alkitab  untuk merekonstruksi  gagasan  positivistik  yang  dimiliki  terhadap  teks- teks  sejarah  di  dalamnya  serta  memperlihatkan  kekayaan  dan keanekaragaman  perspektif,  termasuk  kompleksitas-kompleksitas dalam teks. 10
Mengenai  pandangan  bahwa  para  penafsir  historis  kritis lebih banyak menampilkan diri sebagai sejarawan daripada teolog, Daniel  Smith-Christopher  dalam  tulisannya  A  Biblical  Theology  of Exile  (Overtures  to  Biblical  Theology)  turut  mengungkapkan impresinya. Menurutnya, ada banyak kontributor di bidang teologi biblika  yang  memang  merasa  terikat  dengan  disiplin  ilmu historiografi  dan  menghadapi  ketidaknyamanan  ketika  harus menghasilkan aplikasi kontemporer dari analisa biblis. Hal tersebut akhirnya membuat banyak sarjana terkesan memperlakukan teologi biblika secara eksklusif sebagai bidang ilmu sejarah. Dalam lingkup gagasan  ini,  didapati  bahwa  yang  diharapkan  dari seorang  teolog biblika pada masa ini adalah keterampilan untuk menarik konklusi tentang apa yang dialami poleh para penulis kitab pada masanya, apa  yang  mereka  percayai,  serta  bagaimana  mereka  hidup  dalam
9 Ibid., 33.
10 Ibid., 35–37.
116
kaitannya  dengan  gagasan-gagasan  maupun  praksis  religius. 11
Mengenai  hal  ini,  perkembangan  ilmu  di  era  posmodern  telah membawa  pendekatan  tafsir  historis  kritis  ke  posisi  yang  lebih relevan  bagi  perkembangan  ilmu  tafsir.  Posmodernisme memercayai  bahwa  sesungguhnya  tidak  ada  sejarah  yang  benar- benar objektif. Setiap catatan sejarah ditulis berdasarkan perspektif dan  agenda  tertentu.  Dalam  hal  penulisan  teks  Kitab  Suci, perspektif dan agenda teologis penulis sudah tentu menjadi bagian dari  catatan-catatan  tentang  peristiwa  sejarah  yang  ditulisnya. Dengan demikian, dalam setiap catatan sejarah yang tertulis dalam teks  Alkitab,  terdapat  perspektif  teologis  dan  agenda  penulis apabila dibaca secara kritis. Pendekatan tafsir historis kritis justru dapat menjadi instrumen yang mengantar para pembaca teks Kitab Suci untuk menarik konklusi teologis dari sebuah teks sejarah dan mengupayakan  kontekstualisasi  dari  pesan  teologis  tersebut  bagi pembaca  masa  kini.  Jarak  yang  dibentangkan antara  historiografi dengan  teologi  dalam  pendekatan  tafsir  historis  kritis  pun sesungguhnya  menjadi  tidak  relevan  apabila  dilihat  dengan kacamata pascamodern.
Oleh  karena  tulisan  ini  disusun  untuk  menemukan bagaimana  eksklusivisme  dan  radikalisme  muncul  di  kalangan kelompok  Israel  yang  kembali  dari  tanah  pembuangan,  dalam tulisan ini penulis memanfaatkan pendekatan tafsir historis kritis untuk menelaah teks kitab Ezra. Sebagaimana yang Daniel Smith-
Christopher  ungkapkan,  sejarah  pada  dasarnya  adalah  peristiwa atau  suatu  objek  yang  dimaknai  dari  perspektif  tertentu  yang diwarnai  ideologi  tertentu  serta  dikonstruksi  dengan  tujuan tertentu,  penulis  akan  memperhatikan  apa  yang  menjadi  tujuan penulisan  teks  dan  ideologi  atau  teologi  seperti  apa  yang memengaruhi penulis kitab Ezra dalam menuturkan kesaksiannya. Dengan menganalisa hal ini, penulis berharap dapat menemukan bagaimana  kesaksian  tersebut  dapat  memunculkan  eksklusivisme dan radikalisme dalam diri bangsa Israel pada masa itu dan menarik pesan teologis yang bermanfaat bagi pembaca masa kini.

## Konteks Kitab Ezra: Situasi pada masa pembuangan hingga pasca-pembuangan
Kitab  Ezra  secara  umum  menceritakan  tentang  peristiwa kembalinya  bangsa  Israel dari  tanah  pembuangan, pembangunan kembali Bait Allah, serta peristiwa-peristiwa lain yang terjadi sekitar abad  ke-6  hingga  ke-2  SM.  Kitab  ini  diawali  dengan  kisah pengeluaran  izin  bagi  Israel  untuk  kembali  ke  Yerusalem  dan membangun  kembali  Bait  Allah  oleh  Raja  Koresh,  dilanjutkan dengan  pembangunan  Bait  Allah,  kembalinya  Ezra,  serta
11 Daniel L Smith-Christopher, A Biblical Theology of Exile (Minneapolis,
MN: Fortress Press, 2002), 2–3.
pemurnian ras. Kitab ini sendiri ditulis kira-kira setelah abad ke-4 SM. 12
Pada  masa  pemerintahan  Raja  Yoyakin,  tepatnya  sekitar tahun  597  SM,  masyarakat  kelas  atas,  para  profesional,  bersama dengan  keluarga  kerajaan  dideportasi  ke  Babilonia  akibat kekalahan. 13 Kota-kota Yehuda termasuk Yerusalem dihancurkan dan  penduduknya  mengalami  pemusnahan  besar-besaran  kurang lebih satu dekade setelahnya. 14 Meskipun terjadi penghancuran di sekitar Yerusalem dan kota-kota Yehuda, sebagian populasi masih tinggal di negeri itu. Menurut Jacob M. Myers, pada saat itu terjadi kekosongan  kekuasaan  yang  mengakibatkan  banyak  bahaya  bagi kehidupan  bangsa  Yahudi  yang  ditinggalkan,  di  antaranya pelanggaran  batas  wilayah  dari  utara  dan  selatan,  kemiskinan, perpecahan antardaerah, dan tekanan dari luar. 15 Oleh karena itu, area Yehuda di sekitar Yerusalem kemudian dijadikan bagian dari provinsi Samaria dan wilayah selatan dimasuki oleh orang Edom yang pada saat itu sedang dalam tekanan penyebaran bangsa Arab. 16
Pada  saat  itu,  beberapa  bentuk  peribadahan  Yahudi  masih dilakukan oleh orang-orang yang tertinggal di Yerusalem. Mereka membangun mezbah sementara, mungkin dalam waktu yang relatif singkat. Bagi orang-orang yang kembali dari pembuangan, ibadah tersebut  dianggap  tidak  resmi  karena  tidak  menggunakan perlengkapan pemujaan dengan tepat. 17
Para  petinggi  Israel  dibawa  ke  Babilonia  dan  dibiarkan hidup  di  sana.  Mereka  diperlakukan  dengan  baik  dan  diizinkan menjalankan  praktik  keagamaan  Yahudi  hingga  timbul  harapan akan restorasi agama di bawah pimpinan Yoyakin dan Zedekia. 18
Pada  masa  itu,  Yozadak  anak  Seraya  menjadi  imam  besar  dan kerajaan Persia menguasai sebagian besar daerah Timur Tengah. 19
Orang  Yahudi  yang  religius  memandang  Koresh  sebagai  mesias yang dikirimkan oleh Allah bagi mereka, meskipun Koresh tidak mengenal Allah. 20 Di bawah pemerintahannya, penduduk Yehuda membangun kembali Yerusalem dan Bait Allah. Hal ini terjadi oleh karena hubungan baik yang dibangun oleh orang Yahudi dengan pemerintah.
Menurut  Myers,  terdapat  gelombang  besar  orang Yahudi yang kembali ke Yerusalem sekitar tahun 538 SM hingga 522 SM,
12 Jacob  M  Myers,  Ezra,  Nehemiah,  The  Anchor  Bible  (New  York: Doubleday, 1965), xiv.
13 Ibid., xix.
14 Ibid. 15 Ibid. 16 Ibid., xx. 17 Ibid., xxi.
18 Ibid., xxv.
19 Ibid. 20 Ibid.
meskipun banyak juga yang memilih untuk tetap tinggal di tanah pembuangan. 21 Mengenai  hal  ini,  penulis  lebih  sepakat  dengan temuan Lipschits yang didukung Israel Finklestein bahwa tidak ada gelombang  besar  yang  kembali  ke  daerah  Yehuda pada  masa  itu dan  daftar  nama  yang  tertulis  dalam  kitab  Ezra  kemungkinan merupakan  hasil  sensus  yang  terjadi  pada  masa  pemerintahan Persia. 22 Di dalam teks pun, penulis Ezra sendiri mengungkapkan kesulitan dalam mengajak bani Lewi untuk mengikutinya kembali ke Yerusalem (Ez. 8: 15). Kesulitan ini bertambah ketika mereka berhadapan  dengan  orang-orang  Samaria  yang  tinggal  di  sana. Akibatnya, kelompok kecil yang kembali ini pun harus membangun Bait Allah sedikit demi sedikit. Pembangunan fondasi Bait Allah sendiri diperkirakan dilakukan oleh Sesbazar sesuai dengan dekrit yang  dikeluarkan  Raja  Koresh 23 dan  dilanjutkan  dengan memprioritaskan pembangunan altar agar peribadahan sederhana, perayaan  beberapa  hari  keagamaan,  serta  persembahan  kurban rutin dapat dilakukan (Ez. 3: 4-6a).
Hingga saat ini, ada banyak pandangan tentang hubungan kitab  Ezra  dan  Nehemia.  Tamara  Eskenazi,  Shaver,  Steins,  dan
Nodet  membaca  Ezra  dan  Nehemia  sebagai  satu  kesatuan sementara VanderKam dan Kraemer percaya bahwa kedua kitab ini  merupakan  kitab  yang  berbeda  meskipun  memiliki  banyak kesamaan di dalamnya. 24 Sementara itu, Jacob Myers melihat bahwa tidak  ada  sedikitpun  memoir  Nehemia  yang  tertulis  dalam  kitab Ezra, sementara di kitab Nehemia sendiri kesaksian tentang Ezra baru  ditambahkan  kemudian. 25 Terdapat  catatan  bahwa  Ezra memulai  karyanya  pada  masa  pemerintahan  Raja  Artahsasta. Namun  demikian,  ada  tiga  raja  Persia  yang  menggunakan  nama tersebut.  Hanya  ada  satu  nama  imam  besar  yang  disebut-sebut berkaitan dengan Ezra yakni Yohanan, cucu Eliasyib (Ez. 10: 6). Menurut Yosefus, Yoyada, anak Eliasyib memiliki 3 anak laki-laki yakni Yohanan yang menjadi imam besar, Yesua, dan Manase yang menjadi  menantu  Sanbalat.  Melalui  keterangan-keterangan tersebut,  diketahui  bahwa  Ezra  berkarya  setelah  Nehemia,  yakni pada  tahun  ke-37  pemerintahan  Raja  Artahsasta,  kira-kira  pada tahun 428 SM. 26
21 Ibid., xxvi.
22 Israel  Finkelstein,  Hasmonean  Realities  behind  Ezra,  Nehemiah,  and Chronicles: Archaeological and Historical Perspectives (Atlanta, GA: SBL Press, 2018), 45.
23 Derek  Kidner,  Ezra  and  Nehemiah:  An  Introduction  and  Commentary (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009), 23.
24 B.E.J.H. Becking, Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish Identity (Tu ̈ bingen: Mohr Siebeck, 2011), 5.
25 Myers, Ezra, Nehemiah, xxxvi.
26 Ibid., xxxvi–xxxvii.
Dinamika Politik, Perubahan Sosial, serta Dampaknya terhadap Kehidupan Komunitas Ezra Setelah Pembuangan
Dinamika politik dan perubahan sosial yang terjadi selama komunitas Ezra berada di pembuangan hingga kembali ke tanah Yehuda  turut  berdampak  pada  kehidupan  religius  komunitas tersebut. Penulis menemukan bahwa setidaknya ada tiga hal yang menjadi dampak yang dialami komunitas Ezra. Pertama, muncul kemendesakan  untuk  membangun  kembali  Bait  Allah  yang  telah sekian lama hancur dan ditinggalkan. Kedua, terdapat perubahan cara pandang terhadap bangsa-bangsa lain yang tinggal di sekitar komunitas Ezra. Ketiga, terdapat penekanan terhadap peran Taurat dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga hal ini muncul sebagai respons dari komunitas Ezra terhadap realita yang mereka hadapi. Harus diakui, ada banyak tantangan yang mereka hadapi ketika mereka kembali dari tanah pembuangan, di antaranya melibatkan relasi mereka dengan bangsa lain dan kelompok Yahudi lain di sekitar mereka. Tantangan-tantangan ini memaksa mereka merumuskan  kembali  identitas  mereka  dan  membuat  beberapa perubahan demi keberlangsungan eksistensi komunitas mereka.
Kemendesakan  dalam  membangun  kembali  Bait  Allah menjadi  tema  yang  cukup  sentral  dari  kitab  Ezra.  Hal  ini disampaikan pada bagian awal, yakni dalam Ezra 1:2 dalam bentuk pembacaan perintah Raja Koresh untuk membangun rumah bagi TUHAN di Yerusalem. Pengungkapan perintah ini sebagai bagian pembukaan  dalam  penulisan  kitab  Ezra  tentu  memuat  maksud teologis  penulisnya.  Dari  bagian  pembukaan  ini  terlihat  bahwa kitab ini ditulis oleh kelompok Yahudi yang memberi nilai penting terhadap  peribadahan  di  Bait  Allah  pada  hari-hari  raya. 27 Dalam pembahasan  mengenai  pendekatan  analisa  sosial  terhadap  teks kitab Ezra yang dimuat dalam karya Bob Becking Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish Identity, salah satu pandangan yang diperhitungkan adalah milik Philip Davies. Davies mengungkapkan bahwa penduduk Yehuda yang hidup pada masa kejayaan kerajaan Persia menghidupi beberapa varian bentuk Yudaisme yang saling bersaing. 28 Kitab  Ezra,  khususnya  pasal  3-6,  ditulis  sebagai legitimasi atas hanya satu bentuk Yudaisme. Sementara itu, bentuk- bentuk  Yudaisme  lain,  atau  Proto-Samaritanisme  dipandang sebagai  musuh. 29 Narasi  kitab  ini  menjadi  klaim  bahwa  hanya bentuk  Yudaisme  yang  berfokus  pada  perayaan  Paska  Yahudi  di Bait  Allah  inilah yang  mendapatkan  dukungan  ilahi  dan  imperial sekaligus.
Dukungan ilahi dan pemerintah yang lebih berkuasa dalam hal ini menjadi salah satu simbol penting dalam sistem kepercayaan
27 Becking, Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish Identity, 14.
28 Ibid., 18–19. 29 Ibid.
kelompok Ezra saat itu. 30 Secara literer, memang tidak ada suara Allah yang dituturkan langsung dalam kitab Ezra. Kehadiran Allah dalam kitab ini dihayati oleh penulis melalui tergeraknya hati Raja Koresh  untuk  mengembalikan  orang  Israel  ke  tanah  Yehuda. Demikian  pula  pembangunan  Bait  Allah,  kendati  mendapat halangan dari banyak pihak, dapat terus berjalan karena mendapat bantuan dari pemerintahan Persia. 31 Kisah-kisah ini dituturkan dari sudut pandang penulis berdasarkan keyakinannya akan peran-peran ilahi dalam rangkaian peristiwa itu.
Temuan-temuan  akan  sistem  kepercayaan  yang  dianut penulis  Ezra  ini  memperlihatkan  adanya  karakteristik  sumber  P (priestly) sebagai penyunting kitab tersebut. Kitab Ezra, berdasarkan pendapat Juha Pakkala, khususnya pasal 1-6, memang mengalami proses  penyuntingan  yang  panjang  oleh  berbagai  kalangan. 32 Menurut Kyung-Jin Min dalam karyanya The Levitical Authorship of Ezra  and  Nehemiah,  berdasarkan  penelitian  Williamson,  Ezra  1-6 disusun sekitar tahun 300 SM oleh editor yang memegang tradisi sumber  tersebut. 33 Kesimpulan  ini  didapat  dari  penelusuran terhadap tujuan penyusunan kitab ini yang mencakup dua hal yaitu untuk mendapatkan legitmasi untuk membangun Bait Allah serta untuk melakukan justifikasi atas penolakan terhadap orang-orang Samaria yang menawarkan bantuan untuk membangun Bait Allah. 34
Menurutnya,  pada  akhir  periode  pemerintahan  Persia,  terdapat cukup banyak imam yang meninggalkan Yerusalem menuju Sikhem untuk  membangun  apa  yang  di  kemudian  hari  disebut  sebagai komunitas  Samaria. 35 Akibatnya,  para  imam  yang  tinggal  di Yerusalem memiliki kebencian terhadap orang-orang utara ini dan ketika  orang-orang  ini  datang  untuk  turut  berpartisipasi membangun  Bait  Allah,  tawaran  ini  ditolak. Dengan  demikian, narasi-narasi  dalam  kitab  Ezra  sebenarnya  berfungsi  sebagai penjelasan mengenai suatu aliran Yudaisme yang berkembang pada akhir masa kejayaan kerajaan Persia itu. 36 Dengan adanya narasi ini, kepercayaan-kepercayaan Yahudi yang lain tidak mendapat tempat lagi  setidaknya  dalam  kelompok  yang  baru  kembali  dari pembuangan.
Dampak kedua dari dinamika politik dan perubahan sosial yang dialami oleh komunitas Ezra adalah adanya perubahan cara pandang yang dimiliki komunitas tersebut terhadap bangsa-bangsa
30 Ibid., 35. 31 Kidner, Ezra and Nehemiah, 23.
32 Juha  Pakkala,  Ezra  the  Scribe:  The  Development  of  Ezra  7–10  and Nehemiah 8 (Berlin: W. de Gruyter, 2004), 3.
33 Kyung-Jin Min, The Levitical Authorship of Ezra-Nehemiah (London: T & T Clark International, 2004), 41.
34 Ibid., 42.
35 Ibid.
36 Becking, Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish Identity, 19.
lain yang tinggal di sekitar mereka. Hal ini di antaranya terlihat dari kritik penulis terhadap perkawinan orang-orang Israel yang tidak ikut  dibawa  ke  tanah  pembuangan  dengan  bangsa-bangsa  lain. Ketika sebagian dari bangsa Yahudi dibawa ke tanah pembuangan, mereka  yang  ditinggalkan  di  Yerusalem  hidup  berdampingan dengan bangsa-bangsa lain di sekitar daerah itu. Nasib orang-orang Yahudi  yang  ditinggalkan  ini  tidak  lebih  baik  dari  mereka  yang dibawa  ke  pembuangan.  Bagi  sebagian  dari  mereka,  perkawinan dengan bangsa asing menjadi cara yang dipilih untuk memperoleh kehidupan  yang  lebih  baik.  Hal  ini  tidak  menimbulkan  masalah ketika  kelompok  Ezra  belum  kembali  dari  tanah  pembuangan.
Namun  demikian,  pada  saat  kelompok  itu  kembali,  orang-orang dalam  kelompok  itu  memandang  bahwa  mereka  yang  tinggal  di tanah Yehuda dan tidak ikut diangkut ke pembuangan tidak begitu setia  pada  tradisi  serta  bersikap  kompromistis  terhadap  bangsa- bangsa lain di sekitar mereka oleh karena keterdesakan ekonomi, sosial, dan politik. 37
Alasan  pelarangan  untuk  menikah  dengan  bangsa  lain, menurut F. Charles Fensham, tidak ada hubungannya dengan sikap rasisme.  Baginya,  pemurnian  ini  lebih  bertujuan  untuk  menjaga kemurnian agama Yahudi dari ancaman sinkretisme. 38 Dalam hal ini,  dapat  dipahami  bahwa  Fensham  memisahkan  identitas keyahudian sebagai religiusitas dengan keyahudian sebagai bangsa, sebab memang orang-orang Israel saat itu telah menghidupi tradisi keagamaan yang beragam. H. G. M. Williamson juga memberikan pandangan serupa. Menurutnya, larangan untuk menikah dengan bangsa  lain  tidak  ada  dalam  hukum  Musa. 39 Berdasarkan  kedua
37 Periode  Babilonia  Baru  dan  Persia  merupakan  periode  yang  di dalamnya lembaga-lembaga, masyarakat, dan ekonomi Israel terpaksa runtuh dan secara bertahap, bersamaan dengan tumbuhnya kesadaran diri sebagai bangsa, dibangun kembali oleh mereka yang telah kembali dari pembuangan. Mungkin saja lebih banyak orang Yahudi yang tetap tinggal di tanah Israel ketimbang yang dibuang, namun orang-orang yang kembali itu selalu memandang mereka dengan kecurigaan dan menganggap mereka tidak begitu setia pada tradisi-tradisi lama, tidak seperti  orang-orang buangan.  Kecurigaan ini mungkin  mendasari cerita- cerita  dalam  kitab-kitab  Ezra  dan  Nehemia  mengenai  “orang-orang  Samaria” yang  ingin  membantu  membangun  kembali,  namun  ditolak  hak  istimewanya. Orang-orang tersebut mungkin tidak begitu asing bagi mereka yang kembali dari pembuangan  sebagaimana  digambarkan,  namun  mereka  dipandang  sebagai orang-orang yang telah menyerahkan diri pada kuasa agama-agama di sekitarnya dan  telah  melakukan  perkawinan  campur.  Sekalipun  mereka  memiliki  nama Yahwist  yang  baik,  seperti  Tobiah  (Nehemia  4:3-4,  bdk.  Ibrani  3:35),  orang- orang  yang  kembali  dari  pembuangan  itu  tidak  dapat  mempercayai  mereka. Daniel C. Snell, Kehidupan Di Timur Tengah Kuno 3100-332 SM, terj., Bambang
Subandrijo (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 227.
38 F. Charles Fensham, The Books of Ezra and Nehemiah (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1982), 124.
39 H. G. M. Williamson, Word Biblical Commentary. Vol 16 (Waco, TX: Word Books, 1985), 130.
122
pandangan ini, didapati bahwa larangan pernikahan dengan bangsa lain dimaksudkan untuk menghindarkan orang-orang Yehuda saat itu  dari  penyembahan  terhadap  allah  lain.  Hal  ini selaras  dengan yang  ditemukan  oleh  Becking.  Menurutnya,  dalam  level  politis, pada saat itu Yehuda telah kehilangan independensi, sebab segala sesuatu  yang  mereka  lakukan  termasuk  pembangunan  Bait  Allah dilakukan  dengan  restu  pemerintah  Persia. 40 Oleh  karena  itulah komunitas  Ezra  mencari  identitas  berdasarkan  etnisitas  dan kepercayaan.  Istilah  “orang-orang  suci”  yang  dikenakan  pada komunitas  Ezra  merupakan  kombinasi  dari  dua  penggambaran tradisional  terhadap  Israel  yakni  sebagai  “bangsa  yang  kudus” dalam  tradisi  Deuteronomis,  serta  “keturunan  Abraham”  yang diinterpretasi sendiri oleh komunitas itu sebagai yang dipilih oleh Allah. 41 Interpretasi  diri  sebagai  “keturunan  suci”  ini  menurut Becking merupakan suatu pandangan yang radikal. 42 Dalam hal ini radikalisme muncul sebagai dampak dari upaya menghindarkan diri dari sinkretisme.
Sebagai  respons  atas  terjadinya  pernikahan  campur  di kalangan umat Israel, Ezra mengoyakkan pakaiannya dan meratap. Tindakan ini dalam tradisi Israel menunjukkan penyesalan atas dosa yang sudah dilakukan. 43 Seruan penyesalan Ezra ini disambut oleh Sekhanya  bin  Yehiel  dengan  pengakuan  bahwa  mereka  memang telah  memperistri  perempuan  asing.  Seperti  tradisi  yang  sudah- sudah,  setelah  pengakuan  dosa,  dikumandangkanlah  adanya harapan  dan  kesempatan  untuk  bertobat.  Perjanjian  yang  telah rusak  pun  kembali  diperbarui  (Ez.  10:  3).  Bagian  ini  sangat mencerminkan  karakteristik  sumber  D  yang  memercayai  adanya pengulangan  perjanjian  sehingga  Wismoadi  Wahono  menduga bahwa  penulis  kitab  Ezra  merupakan  penulis  Deuteronomis. 44
Becking  juga  memiliki  pandangan  serupa.  Menurutnya, ketidaksetujuan terhadap pernikahan campur yang dilakukan umat Israel dengan bangsa lain ini memperlihatkan bahwa penulis Ezra mendapat pengaruh juga dari sumber Deuteronomi. 45
Selain  kemendesakan  untuk  membangun  Bait  Allah  dan perubahan  pandangan  terhadap  bangsa-bangsa  lain,  dampak dinamika politik dan perubahan sosial yang dialami oleh komunitas Ezra  adalah  penekanan  terhadap  peran  Taurat  dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Becking, dalam  Ezra  7-10  khususnya,  Taurat  merupakan  sebuah  simbol
40 Becking, Ezra, Nehemiah and the Construction of Early Jewish Identity, 38.
41 Ibid., 37. 42 Ibid. 43 Fensham, The Books of Ezra and Nehemiah, 125.
44 Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 69.
45 Becking, Ezra, Nehemiah and the Construction of Early Jewish Identity, 37.
sentral. 46 Pada  narasi  yang  tercatat  dalam  Ezra  7,  Ezra diperkenalkan  dengan  memperlihatkan  silsilahnya  untuk menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  keturunan  Harun.  Menurut penelusuran Pakkala, sebenarnya silsilah ini secara kronologis tidak realistis dan hanya dicatatkan untuk memberi keterangan kepada pembaca bahwa Ezra adalah keturunan Harun. 47 Selain itu, ia juga diperkenalkan  sebagai  ahli  kitab  yang  mahir  dalam  Taurat  Musa. Cara ini digunakan untuk melegitimasi otoritas Ezra sebagai imam dan penafsir Taurat hingga akhirnya di bawah arahannya penduduk Yehuda  melakukan  restorasi  agama.  Melalui  narasi  ini  didapati bahwa  Ezra  tidak  hanya  memperlajari  Taurat  secara  intelektual, melainkan menjadikannya sebagai instrumen untuk mengembalikan  komunitasnya  kepada  perilaku  religius  yang benar. 48 Hal ini sejalan dengan pandangan Lester Grabbe bahwa taurat menjadi dasar bagi restorasi agama yang diberlakukan oleh Ezra. 49
Restorasi agama  yang dipimpin oleh Ezra turut memberi keuntungan tersendiri bagi Ezra dan kelompoknya. Setelah masa kepemimpinan  Ezra,  agama  Yahudi  menjadi  agama  yang mengedepankan Taurat. Hukum-hukum agama, tafsir-tafsir, serta peribadahan  di  sinagoge  dikembangkan  kembali.  Peranan  para pemuka agama menjadi sangat penting. Hal ini diperkuat dengan ketiadaan pemerintahan sipil. 50 Dengan demikian, restorasi agama yang  dipimpin  Ezra  telah  membawanya  dan  kelompoknya mendapatkan otoritas di Yerusalem dan Yehuda.

## Di Balik Eksklusivisme dan Radikalisme Israel: Pencarian Kembali Identitas yang Terkikis
Ketiga dampak dinamika politik dan perubahan sosial yang dialami komunitas Ezra setelah mereka kembali dari pembuangan turut  memperlihatkan  persoalan  terkait  identitas  yang  mereka alami. Pandangan penulis kitab Ezra tentang kelompoknya sebagai “benih  yang  kudus”  ketika  ia  mengkritik  perkawinan  campur merupakan  pemahaman  radikal  yang  ditemukan  dalam  proses menggali  dan  merumuskan  kembali  identitas  kelompoknya  itu. Sementara itu, penolakan untuk membangun Bait Allah bersama- sama  memperlihatkan  eksklusivisme  yang  berkembang  di  sana. 51 Ketika orang-orang Yahudi yang tinggal di daerah itu ingin turut membangun Bait Allah bersama mereka, tawaran ini ditolak oleh
46 Ibid., 47.
47 Pakkala, Ezra the Scribe, 24.
48 Ibid., 49. 49 Lester L. Grabbe, A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period (London: T & T Clark, 2004), 75.
50 Wahono, Di Sini Kutemukan, 261–262.
51 Becking, Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish Identity, 37.
124
Zerubabel, Yesua, dan para kepala kaum keluarga orang Israel yang lain (Ez. 4:2-3). Tawaran ini ditolak dengan alasan bahwa kelompok itu “tidak memiliki kesamaan apapun” dengan orang-orang Yehuda dan  Benyamin  yang  baru  kembali  dari  pembuangan. 52 Pada  ayat pertama bahkan, kelompok Yahudi yang tinggal di daerah itu telah disebut  sebagai  “musuh”.  Kedua  pandangan  yang  eksklusif  dan radikal  ini  muncul  ketika  komunitas  Ezra  tengah  membangun simbol-simbol dan ide-ide yang menggambarkan jati diri kelompok mereka.
Pada Ezra 9, diceritakan pula bahwa Ezra berkabung atas pernikahan  campur  yang  sudah  terjadi.  Seperti  yang  telah diungkapkan  pada  bagian  sebelumnya,  dalam  tradisi  sumber
Deuteronomi,  setelah  pengakuan  dosa  akan  dikumandangkan adanya harapan dan kesempatan untuk bertobat. Hal ini dimaknai sebagai  pengulangan  perjanjian  dan  pembaharuan  kembali  relasi antara  Allah  dengan  bangsa-Nya.  Dalam  situasi  yang  dialami komunitas  Ezra  saat  itu,  pengulangan  perjanjian  serta  restorasi agama yang terjadi ini, menurut Daniel L. Smith-Christopher, juga mengandung dimensi radikal yang menuntut perubahan dalam diri bangsa Israel agar kembali “menguduskan diri” dan hidup sesuai dengan akar tradisi yang sebelumnya. 53
Eksklusivisme  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  dapat  diartikan  sebagai  paham  yang  mempunyai kecenderungan  untuk  memisahkan  diri  dari  masyarakat. 54
Sementara itu, radikalisme adalah paham atau aliran yang radikal dalam  politik;  paham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau drastis; sikap  ekstrem  dalam  aliran  politik  (Kamus  Besar  Bahasa Indonesia online, s.v. “radikalisme”). Istilah “radikalisme” sebenarnya berasal dari sebuah kata Latin yaitu radix yang berarti “akar”. 55 Para penganut  paham  ini  biasanya  menginginkan  perubahan  dalam sistem  sosial  atau  politik  sampai  ke  akarnya.  Pada  dasarnya, eksklusivisme  dan  radikalisme  sebagai  dirinya  sendiri  bukanlah paham yang bersifat negatif. Konotasi negatif terhadap keduanya muncul ketika paham-paham tersebut dimanfaatkan untuk memicu terjadinya  perpecahan,  pelanggaran  hak  asasi,  bahkan  tindak terorisme.
Apa  yang  dipropagandakan  penulis  dan  penyusun  kitab Ezra  melalui  tulisannya  sebenarnya  dimaksudkan  untuk mempertahankan eksistensi komunitas kecil mereka yang baru saja kembali  dari  tanah  pembuangan.  Perubahan-perubahan  yang
52 Ibid., 39.
53 Smith-Christopher, A Biblical Theology of Exile, 138.
54 “Eksklusivisme,”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Daring, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/eksklusivisme.
55 “Radikal(-Isme),”  Rubrik  Bahasa,  2012,  diakses  6  Juni  2018, https://rubrikbahasa.wordpress.com/2012/10/12/radikal-isme/.
begitu cepat serta kehadiran bangsa-bangsa lain di sekitar mereka memicu munculnya perasaan terancam dalam diri mereka sebagai sebuah komunitas yang telah menjadi asing dan hidup di tengah keragaman  bangsa  dan  kepercayaan.  Situasi  tersebut  menghantar kelompok  Israel  yang  baru  kembali  dari  tanah  pembuangan  ini kepada pertanyaan esensial mengenai siapa diri mereka di tengah- tengah bangsa lain yang hidup di sekitar mereka. 56 Mereka akhirnya mulai  terdorong  untuk  memisahkan  mana  yang  harus  mereka lakukan  dan  mana  yang  harus  mereka  hindari,  siapa  yang merupakan bagian dari mereka dan siapa yang bukan. Akibatnya, persoalan  terkait  identitas  ini  berujung  pada  munculnya eksklusivisme dan radikalisme di tengah mereka. Richard Jenkins dalam bukunya yang berjudul Social Identity mengungkapkan  bahwa  pada  waktu  krisis,  persoalan  identitas, yakni  bagaimana  seseorang  atau  sekelompok  orang  memandang diri mereka dan orang lain menjadi sesuatu yang penting. 57 Dalam situasi yang stabil, orang seringkali tidak menyoroti isu identitas dan cenderung  menerima  identitas  mereka  begitu  saja.  Kendati demikian,  situasi  krisis  seperti  menarik  kembali  seseorang  atau sekelompok  orang  pada  pertanyaan  esensial  terkait  identitas mereka. 58 Dalam hal ini, perubahan sosial sangat mungkin menjadi pemicu  munculnya  persoalan  identitas  karena  perubahan  sosial kerap  kali  disertai  krisis.  Krisis  yang  ditimbulkan  perubahan- perubahan sosial pada masa pembuangan hingga pascapembuangan  inilah  yang  mendorong  terjadinya  restorasi agama  di  Israel  dan  membawa  mereka  pada  eksklusivisme  dan radikalisme.
56 Daniel C. Snell mengungkapkan bahwa secara dramatis, Ezra berdoa dalam  terpaan  hujan  badai  untuk  mendapatkan  pengampunan  atas  perilaku mereka.  Ketika  beberapa  orang  melakukan  hal  yang  sama,  ia  mengadakan persidangan  untuk  meninjau  kembali  semua  perkawinan  pasangan-pasangan yang  tidak  dapat  membuktikan  diri  sebagai  keturunan  orang-orang  buangan. Melalui proses yang panjang dilukiskan bahwa hal tersebut tidak membubarkan sebagian  pernikahan.  Tentu  saja  tindakan  ini  merupakan  prosedur  yang traumatis, dan bahkan keturunan imam pun menentangnya sebagai hal yang tidak perlu. Ini merupakan tindakan seoarang pemimpin yang merasa bahwa umatnya terancam musnah dan percaya bahwa hanya dengan langkah-langkah radikal hal tersebut dapat dipertahankan. Tindakan-tindakan Ezra mungkin tidak populer, dan diperkirakan penguasa Persia menarik dia kembali atau bahkan mengakhiri kekuasaannya karena pengadilan-pengadilan perkawinan ini. Namun, Ezra telah menciptakan  iklim  bagi  eksklusivisme  Yahudi  kemudian  hari,  yang  terbukti efektif dalam memelihara umat Yahudi sebagai entitas yang sadar akan dirinya. Ezra  dan  Nehemia  adalah  orang-orang  pertama  yang  kita  lihat  berusaha menjawab  pertanyaan  siapakah  orang  Yahudi  itu.  Jawaban  mereka  jelas merupakan awal kesadaran diri sebagai sebuah bangsa dalam pengertian modern,
meskipun hal itu memiliki akar-akar yang lebih awal. Snell,  Kehidupan di Timur Tengah Kuno, 229.
57 Richard Jenkins, Social Identity (London: Routledge, 2008), 5.
58 Ibid.
126
Berdasarkan  kesaksian  kitab-kitab  Taurat,  Israel  dikenal sebagai  bangsa  keturunan  Abraham,  Ishak,  dan  Yakub.  Pada bagian-bagian  tertentu,  memang  ada  perintah  bagi  umat  Israel untuk  menjaga  kemurnian  mereka  dengan  tidak  mengambil  istri dari bangsa lain (Ul. 7:3; Kel. 34:16) demi kesetiaan mereka kepada Allah. 59 Namun  demikian,  ada  pula  bagian-bagian  teks  yang memperlihatkan  pernikahan  keturunan  Israel  dengan  bangsa  lain (Kej. 38:1-2; Bil. 12:1; Ul. 21:10-14; Rut 1). Pembentukkan bangsa Israel secara historis sebenarnya menunjukkan bahwa bangsa Israel adalah bangsa yang hibrid.
Menurut  Robert  B.  Coote,  jauh  sebelum  peristiwa keluarnya Israel dari tanah Mesir, Israel terdiri dari kumpulan orang dari  suku-suku  tertentu,  serta  para  imigran  tanpa  identitas  yang diam di antara wilayah kekuasaan Mesir dan Het. 60 Israel bukanlah sebuah bangsa yang terdiri dari orang-orang dengan ikatan darah, melainkan kumpulan orang yang tinggal di daerah yang sama, yang sebenarnya asing satu dengan yang lain, namun memutuskan untuk bersatu dan mengkonstruksi sejarah bersama. Tokoh-tokoh Bapa leluhur  Israel  bukanlah  tokoh-tokoh  yang  saling  terhubung  dan memiliki  hubungan  darah,  melainkan  tokoh-tokoh  leluhur  dari masing-masing  kelompok  yang  mau  meleburkan  diri. 61 Tokoh- tokoh tersebut pun disatukan dalam sebuah cerita asal-usul yang dikonstruksi  bersama.  Tokoh  Ishak,  misalnya,  masih  dianggap sebagai  tokoh  bayangan  yang  hanya  menghubungkan  Abraham dengan Yakub. 62
Konsep kebangsaan Israel secara historis sebenarnya lebih sesuai  dengan  pandangan  Benedict  Anderson  mengenai  bangsa sebagai sebuah komunitas imajiner. Menurut Benedict Anderson, bangsa  atau  nasion  adalah  komunitas  politis  yang  dibayangkan sebagai  sesuatu  yang  bersifat  terbatas  secara  inheren  sekaligus berkedaulatan. 63 Bagi  Anderson,  bangsa  adalah  sesuatu  yang imajiner karena para anggota bangsa terkecil sekalipun tidak akan mengenali sebagian besar anggota lain, tidak akan bertatap muka dengan mereka, bahkan mendengar tentang mereka. 64
Pandangan  Fensham  dan  Williamson  yang  menyatakan bahwa  pemurnian  yang  terjadi  dalam  kitab  Ezra  lebih  didasari alasan  fanatisme  agama  pada  akhirnya  juga  menimbulkan persoalan. Apabila dibuat pemisahan antara agama dengan identitas kebangsaan,  akan  terlihat  bahwa  pandangan  mereka  ini
59 Becking, Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish Identity, 37. 60 Robert B. Coote and Mary P. Coote, Power, Politics, and the Making of the Bible: An Introduction (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1990), 21.
61 Ibid., 22. 62 Wahono, Di Sini Kutemukan, 89.
63 Benedict  Anderson,  Komunitas-Komunitas  Imajiner  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & Insist Press, 1983), 7.
64 Ibid.
memperkuat  pemahaman  bahwa  unsur  pemersatu  bangsa  Israel yang  sebenarnya  bukanlah  identitas  Israel  sebagai  suatu  bangsa yang homogen, melainkan sebagai umat dengan kepercayaan yang sama.  Mereka  senantiasa  menjaga  kepercayaan  mereka  ini  serta mewariskannya  secara  turun-temurun.  Namun  demikian,  secara ontologis,  dapatkah  dibuktikan  bahwa  bahwa  agama  Yahudi merupakan agama yang murni? Sir Leonard Woolley yang menggali informasi  mengenai  Ur  dan  mempelajari  kompleksitas  agama- agama di kota tersebut pada masa bapa-bapa Israel menyimpulkan bahwa Abraham membawa bersamanya salah satu kultus domestik yang dipraktikkan secara umum di Sumeria. 65 Albrecht Alt bahkan percaya  bahwa  para  bapa  leluhur  Israel  (yang  memang  tidak memiliki hubungan darah antara satu dengan yang lain) menganut agama-agama yang berbeda dan menjalankan praktik yang berbeda pula. 66
Ketika bangsa Israel memutuskan untuk bersatu, barulah mereka meleburkan agama-agama mereka beserta dewa-dewa yang mereka  sembah,  membentuk  satu  agama,  serta  menyembah YHWH. 67 Hal ini memperlihatkan bahwa sebenarnya agama Israel sendiri  bukanlah  sebuah  agama  yang  “murni”  karena  agama  ini terbentuk  dari  peleburan  agama-agama  yang  dianut  para  bapa leluhur Israel. Dengan demikian, pemurnian yang dilakukan Ezra sendiri  sebenarnya  lebih  berdasarkan  alasan  politis,  yakni mempertahankan identitas kelompok mereka, menempatkan Ezra dan  orang-orangnya  sebagai  pemimpin  umat  Israel,  serta memperkecil  kemungkinan  bangsa  lain  untuk  terlibat  dalam kehidupan  komunitasnya  itu.  Dalam  hal  ini,  lagi-lagi  ditemukan bahwa  batas-batas  religius  yang  dimiliki  oleh  komunitas  Ezra merupakan  batas-batas  imajiner  yang  mereka  bangun  demi kepentingan mereka.
Melalui  pembacaan  kitab  Ezra  dan  peninjauan  terhadap dinamika  sosial  politik  yang  terjadi  di  dalamnya,  pembaca  dapat melihat bahwa sikap bermusuhan terhadap kelompok masyarakat yang  lain  muncul  ketika  sebuah  komunitas  imajiner  memiliki kepentingan  tertentu  terkait  dengan  persoalan  identitas  mereka. Pemurnian Israel dalam kitab Ezra belum tentu terjadi apabila Ezra dan kelompoknya tidak melihat peluang yang dimiliki bangsa lain atau  kelompok  Yahudi  lain  untuk  menguasai  Yerusalem.  Oleh karena keberadaan bangsa-bangsa lain di sana dipandang sebagai ancaman, kelompok Ezra pun segera memisahkan diri, membentuk kembali  identitas  mereka  melalui  simbol-simbol  dan  gagasan- gagasan, serta membuat legitimasi untuk mendapatkan otoritas.
65 Norman K. Gottwald, A Light to the Nations (New York: Harper & Brothers, 1959), 99.
66 Ibid.
67 Ibid., 99–100.
Indonesian Journal of Theology 128

## Keindonesiaan sebagai Identitas yang Harus Mengatasi Eksklusivisme dan Radikalisme
Situasi yang dialami komunitas yang kembali bersama Ezra dari pembuangan memperlihatkan bagaimana dinamika politik dan perubahan sosial dapat memicu munculnya pertanyaan mengenai identitas suatu kelompok sosial, dalam hal ini sebuah komunitas. Dinamika  yang  terjadi  dalam  konteks  kembalinya  komunitas tersebut  tidak  hanya  memunculkan  persoalan  terkait  identitas, melainkan juga turut menimbulkan eksklusivisme dan radikalisme. Apabila  kitab  Ezra  dibaca  tanpa  tinjauan  kritis  terhadap  situasi historis  saat  itu,  serta  terhadap  kepentingan  dan  ideologi  penulis kitab  yang  terlihat  melalui  tulisannya,  pembaca  sangat  mungkin digiring untuk menarik pesan dari teks bahwa kesetiaan terhadap
Allah  dapat  menjadi  alasan  untuk  memusuhi  bangsa  lain. Akibatnya, pesan teologis yang ditarik dari kitab ini pun menjadi cenderung bersifat eksklusif dan radikal. Namun demikian, ketika bagian  kitab  ini  ditafsir  lebih  dalam  dengan  memperhatikan dimensi  sosial  dan  politik  dalam  konteks  historis,  serta  ideologi yang  disiratkan  oleh  penulis  teks,  pembaca  akan  menemukan bahwa  kitab  ini  menyimpan  penjelasan  tentang  bagaimana eksklusivisme dan radikalisme dapat muncul dalam benak sebuah bangsa karena persoalan terkait identitas. Melalui pembacaan kritis terhadap kitab Ezra, persoalan terkait identitas yang dialami oleh komunitas  kecilnya  setelah  pembuangan  dapat  disingkap  dan pembaca  menemukan  jejak-jejak  bagaimana  persoalan  terkait identitas  tersebut  dapat  melahirkan  sikap  eksklusif  dan  radikal. Kepulangan  komunitas  Ezra  dari  pembuangan  membuat perjumpaan kembali dengan bangsa-bangsa lain, bahkan komunitas
Yahudi beraliran lain menjadi tak terhindarkan. Di tengah konteks yang beragam tersebut, perasaan tidak aman oleh karena kehadiran yang  lain,  serta  krisis  identitas  yang  disebabkan  oleh  perubahan sosial  karena  pengalaman  sebelumnya  membuat  komunitas  Ezra mengorbankan  orang-orang  lain  di  luar  batas  imajiner  yang dibangun komunitas tersebut.
Hingga saat ini, perseteruan di antara komunitas-komunitas imajiner  oleh  karena  persoalan  identitas  masih  sering  terjadi.
Perang antara Israel dengan Palestina, konflik di negara-negara di Timur Tengah, terorisme oleh kelompok-kelompok ekstrim, serta konflik-konflik  lain  memperlihatkan  bahwa  ketika  sebuah komunitas yang dipersatukan dengan batas-batas imajiner tertentu memiliki kepentingan politik tertentu,  mereka dapat mengorbankan orang lain yang dianggap tidak menjadi bagian dari komunitas  itu.  Jarang  sekali  muncul  kesediaan  untuk  hidup berdampingan, kecuali ada sebuah batas imajiner baru yang lebih luas yang dibentuk bersama demi mewadahi kelompok-kelompok
dalam  persatuan.  Persoalan  terkait  identitas  ini  masih  menjadi penyebab eksklusivisme dan radikalisme hingga saat ini.
Di Indonesia, eksklusivisme dan radikalisme yang muncul dalam  diri  kelompok-kelompok  yang  lebih  kecil  berpotensi mengancam persatuan dan kesatuan. Beberapa aksi terorisme yang terjadi  akhir-akhir  ini  disinyalir  dilakukan  oleh  orang-orang  yang menganut paham-paham Islam yang eksklusif dan radikal. 68 Setelah peristiwa  teror,  biasanya  steriotip  terhadap  Islam  sebagai  agama teroris  menjadi  semakin  kuat. 69 Kendati  demikian,  pemahaman yang bersifat eksklusif dan radikal tidak hanya menjadi milik kaum Muslim  saja.  Kelompok  manapun  yang  mengalami  persoalan terkait identitas mereka, berpeluang menjadi eksklusif dan radikal.
Berdasarkan  penelitian  Achmad  Najib  Burhani,  Agus Muhammad, Edi Sudarjat, Khamami Zada, and Nur Hidayah yang dimuat dalam jurnal International Conference of Image Processing (ICIP), setidaknya  ada  lima  hal  yang  dapat  menjadi  faktor  terbentuknya paham radikal dalam diri seseorang atau kelompok tertentu yakni teologi, ekonomi, politik, sosio-budaya, dan media. Dalam faktor teologi, model interpretasi terhadap teks-teks keagamaan menjadi salah  satu  yang  memengaruhi  munculnya  radikalisme. 70 Dengan demikian,  semua  agama  berpotensi  melahirkan  paham  yang eksklusif  dan  radikal  yang  pada  saat-saat  tertentu  dapat  disulut menjadi  perseteruan  dengan  agama  atau  kelompok  kepercayaan lain.  Ezra  sendiri,  sebagai  imam  dan  ahli  Taurat  memaksakan pengusiran  terhadap  isteri-isteri  yang  bukan  orang  Israel  oleh karena  caranya  membaca  dan  menafsir  kitab  Taurat.  Apabila kesaksiannya  ini  dibaca,  ditafsir,  dan  diimani  oleh  para  pembaca Kristen  Indonesia  tanpa  kritisisme,  tidak  tertutup  kemungkinan bahwa  pembaca  tersebut  juga  akan  memiliki  paham  keagamaan yang radikal. Kekristenan pun akhirnya memiliki sumber-sumber yang  berpotensi  memunculkan  eksklusivisme  dan  radikalisme  di tengah keberagaman.
Sejarah  mencatat  bahwa  bersamaan  dengan  terjadinya reformasi, terbuka juga kebebasan untuk mengemukakan pendapat
68 Heyder  Affan,  “Bom  Surabaya:  ‘Saya  Tidak  Terlalu  Kaget  Dita Meledakkan Diri Bersama Keluarganya,’” BBC News Indonesia, 2018, diakses 13  Maret  2019,  https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-44124947.  Baca juga  Nur  Hadi,  “Sebelum  Meledakkan  Diri,  Pelaku  Bom  Di  Surabaya  Antar Anak-Istri,” Tempo, 2018, diakses 13 Maret 2019, https://nasional.tempo.co/read/1088533/sebelum-meledakkan-diri-pelaku- bom-di-surabaya-antar-anak-istri.  Menurut  keterangan  dari  Tempo,  pelaku aksi  terorisme  diduga  merupakan  anggota  Jamaah  Ansharud  Daulah  yang menjadi salah satu dari 21 kelompok pendukung ISIS.
69 Aditya Widya Putri, “2 Minggu Pasca-Bom Surabaya: Ragam Kisah Perempuan Bernikab,” Tirto, 2018,  diakses 13 Maret 2019, https://tirto.id/2- minggu-pasca-bom-surabaya-ragam-kisah-perempuan-bernikab-cK8L.
70 Achmad Najib Burhani, et. al., “Factors Causing the Emergence of Radical Islam: Preliminary Analysis,” ICIP Journal, Vol. 2, No. 4 (2005): 1–23.
130
dan  berkumpul  membentuk  asosiasi-asosiasi.  Kebebasan  ini memberi  peluang  bagi  munculnya  gerakan-gerakan  yang sebelumnya  dikekang  dan  dibatasi  oleh  pemerintah.  Bagi  Islam Indonesia  sendiri,  masa  setelah  reformasi  menjadi  momentum revivalisme. 71 Bersamaan  dengan  ini,  muncul  pula  perubahan- perubahan sosial yang masih terjadi hingga saat ini yang menuntut segenap  rakyat  Indonesia  memaknai  ulang  identitas  mereka. Revivalisme  ini  jugalah  yang  memberi  peluang  pada  kelompok- kelompok radikal untuk berkembang. Dalam hal ini, keindonesiaan perlu menjadi wadah yang lebih luas yang mempersatukan umat- umat  beragama  maupun  berkepercayaan  di  seluruh  nusantara.
Tidak seperti identitas keyahudian kelompok Ezra yang digunakan untuk  mengeksklusi  kelompok  lain  yang  dirasa  mengancam  di Yehuda  dan  Yerusalem,  kebangsaan  Indonesia  justru  perlu mengambil posisi selayaknya konsep keyahudian yang awal (Israel) yang  menjadi  pemersatu  bangsa-bangsa  leluhurnya  pada  masa lampau.  Dengan  demikian,  memeluk  keindonesiaan  sebagai identitas akan menghindarkan seseorang dari krisis identitas yang menjadi  penyebab  eksklusivisme  dan  radikalisme  yang  dapat memecah persatuan.
Penutup:

## “Biarlah kami turut membangun bersama-sama dengan kamu…”
Ketika  kelompok  orang  Israel  yang  kembali  dari  tanah pembuangan sedang membangun Bait Suci, kelompok yang tidak turut dikirim ke pembuangan mendekati para kepala kaum keluarga Israel dan berkata, “Biarlah kami turut membangun bersama-sama dengan  kamu,  karena  kami  pun  berbakti  kepada  Allahmu  sama seperti  kamu…”  (Ezra  4:2).  Namun,  tawaran  untuk  bekerja bersama  ini  ditolak.  Alasannya, kelompok  itu  “tidak  memiliki kesamaan  apapun”  dengan  orang-orang  Yehuda  dan  Benyamin yang baru kembali dari pembuangan . Orang-orang yang berikutnya disebut  Samaria  itu  mereka  anggap  bukan  bagian  dari  mereka.
Persamaan  geografis  tempat  tinggal,  sejarah  kebangsaan,  bahkan Allah  yang  kepada-Nya  mereka  sama-sama  berbakti  pun  tidak dapat  menjadi  pemersatu  mereka.  Sejak  itu,  menurut  kesaksian kitab  Ezra,  mereka  melemahkan  semangat  orang-orang  Yehuda dan membuat orang-orang tersebut takut membangun (Ezra 4:4). Penentangan  dari  penduduk  daerah  itu,  sebenarnya  merupakan
71 Donald  J.  Porter,  Managing  Politics  and  Islam  in  Indonesia  (London: RoutledgeCurzon,  2002),  1.  Dalam  karyanya  ini,  Porter  menjelaskan  tentang perkembangan  Islam  pada  masa  sekitar  lahirnya  reformasi  di  Indonesia.  Ada beberapa  bukti  yang  menunjukkan  keterlibatan  kelompok-kelompok  Islam dalam  gerakan  mendukung  reformasi.  Selain  itu,  dijelaskan  pula  bagaimana gerakan  ini  turut  memengaruhi  perkembangan  kelompok-kelompok  Islam  di
Indonesia setelahnya.
dampak dari penolakan Israel serta pandangan yang merendahkan praktik peribadahan mereka menurut bahasa Jacob Myers. 72
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  persoalan seperti yang terjadi dalam kitab Ezra ini cukup sering terjadi. Tidak jarang  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  menaruh  sentimen buruk  terhadap  kelompok  masyarakat  yang  lain  oleh  karena perasaan  tidak  aman  berada  di  tengah-tengah  lingkungan  sosial yang  beragam.  Sentimen  buruk  tersebut  dapat  terwujud  melalui sikap  yang  beragam  seperti  sikap  yang  memandang  rendah, menolak  kehadiran,  atau  bahkan  berupaya  memusnahkan  yang berbeda. Dalam situasi tertentu, sentimen ini kerap disulut menjadi kebencian  hingga  menimbulkan  konflik  antarkelompok,  perang,
hingga  kejahatan  genosida  atau  pemusnahan  kelompok  agama tertentu. Setelah peristiwa bom bunuh diri yang terjadi di tiga gereja di  Surabaya,  banyak  orang  langsung  memberi  cap  kepada  Islam sebagai agama teroris. Kelompok Islam nasionalis yang terbuka dan sangat toleran yang sebenarnya menjadi mayoritas di Indonesia pun seperti tidak dipandang lagi. 73
Di  sisi  lain,  di  dalam  kekristenan  sendiri  juga  terdapat bentuk-bentuk fanatisme yang berpotensi memecahbelah bangsa, misalnya  praktik  pengabaran  Injil  yang  dilakukan  dengan menjelekkan agama atau aliran lain. Belum lagi, ibadah-ibadah raya di  tempat-tempat  terbuka  yang  dihadiri  banyak  massa  dan  berisi kotbah-kotbah  yang  mendorong  sikap  eksklusif  dan  radikal  juga masih dilakukan di berbagai daerah. Tidak jarang, teks-teks Kitab Suci  yang  bernuansa  eksklusif  dan  radikal  dimanfaatkan  untuk seakan-akan  dijadikan  dasar  yang  melegalkan  paham-paham tersebut.  Ketika  hal-hal  semacam  itu  dilakukan  di  tengah lingkungan sosial yang beragam, kekristenan bukan tidak mungkin akan  dianggap  sebagai  ancaman  oleh  kelompok  lain.  Tanpa disadari,  sikap  kekristenan  yang  kurang  menghargai  perbedaan tersebut juga dapat memicu munculnya krisis identitas dalam diri kelompok lain yang hidup berdampingan dengannya dan akhirnya menularkan sikap eksklusif dan radikal. Ketika krisis identitas yang ditimbulkan berubah menjadi eksklusivisme dan radikalisme dalam diri kelompok lain, konflik yang membahayakan bagi keberagaman sangat mungkin terjadi.
“Biarlah  kami  turut  membangun  bersama-sama  dengan kamu…” Undangan orang Samaria terhadap orang Yahudi dalam
72 Myers, Ezra and Nehemiah, xxvii.
73 “Tagar  #TerorismeBukanIslam  Dan  Perdebatannya:  Benarkah Terorisme Tak Terkait Agama?,” BBC News Indonesia, 2018, diakses 13 Maret 2019,  https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-44121276.  Bandingkan dengan  M.  Kholid  Syeirazi,  “Islam  Bukan  Agama  Teror,”  NU  Online,  2017, diakses  13  Maret  2019,  https://www.nu.or.id/post/read/78456/islam-bukan- agama-teror.
132
kitab  Ezra  ini  menjadi  pesan  yang  sebenarnya  mengingatkan pembaca  tentang  bagaimana  seharusnya  sebuah  bangsa  hidup bersama dalam persatuan. Di dalam kehidupan bersama itu tentu terdapat dinamika, namun hal itu tidak boleh dijadikan alasan untuk mengeksklusi diri. Andai saja undangan untuk bekerjasama ini tidak ditolak,  Israel  dan  semua  penduduk  kota  akan  bersatu  padu membangun  Bait  Allah,  dan  ketika  Bait  Allah  selesai  dibangun, mereka akan beribadah bersama-sama. Tidak ada lagi pemisahan antara  umat  Allah  yang  lebih  sejati  dan  yang  lebih  rendah,  atau antara  orang-orang  buangan  dan  orang-orang  yang  ditinggalkan. Tidak ada lagi “kami” dan “kamu”, atau Israel dan Samaria yang hingga masa berikutnya menyembah Allah di tempat yang berbeda. Melalui  pembacaan  terhadap  kitab  Ezra  ini,  pembaca  Kristen Indonesia dapat belajar untuk menjaga diri dari eksklusivisme dan radikalisme  yang  mungkin  timbul  dalam  proses  berelasi  dan perjumpaan dengan mereka yang berbeda.

## Tentang Penulis
Agetta Putri Awijaya, S. Si. (Teol.) lulus dari Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta tahun 2016. Ia diteguhkan sebagai penatua (calon pendeta) GKI dengan basis pelayanan di GKI Bandar Lampung, Lampung, tanggal 15 Desember 2019 dan melayani di sana hingga saat ini.

## Daftar Pustaka
Affan,  Heyder.  “Bom  Surabaya:  ‘Saya  Tidak  Terlalu  Kaget  Dita Meledakkan  Diri  Bersama  Keluarganya.’”  BBC  News Indonesia, 2018. Diakses 13 Maret 2019. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-44124947. Anderson,  Benedict.  Komunitas-Komunitas  Imajiner.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar & Insist Press, 1983.
Barr, James. History and Ideology in the Old Testament: Biblical Studies at the  End  of  a  Millennium.  Oxford:  Oxford  University  Press,
2000.
Barton,  John.  The  Cambridge  Companion  to  Biblical  Interpretation.
Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
———. The Nature of Biblical Criticism. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2007.
Becking, B.E.J.H. Ezra, Nehemiah, and the Construction of Early Jewish
Identity. Tu ̈ bingen: Mohr Siebeck, 2011. Burhani,  Achmad  Najib,  Agus  Muhammad,  Edi  Sudarjat,
Khamami  Zada,  and  Nur  Hidayah.  “Factors  Causing  the Emergence  of  Radical  Islam:  Preliminary  Analysis.”  ICIP Journal, Vol. 2, No. 4 (2005): 1–23.
Coote, Robert B., and Mary P. Coote. Power, Politics, and the Making
133                    Eksklusivisme dan Radikalisme Dalam Kitab Ezra
of the Bible: An Introduction. Minneapolis, MN: Fortress Press, 1990.
“Eksklusivisme.”  In  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Daring,  n.d. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/eksklusivisme.
Fensham, F. Charles. The Books of Ezra and Nehemiah. Grand Rapids,
MI: William B. Eerdmans, 1982.
Finkelstein,  Israel.  Hasmonean  Realities  behind  Ezra,  Nehemiah,  and
Chronicles: Archaeological and Historical Perspectives. Atlanta, GA:
SBL Press, 2018.
Gottwald, Norman K. A Light to the Nations. New York: Harper &
Brothers, 1959.
Grabbe, Lester L. A History of the Jews and Judaism in the Second Temple
Period. London: T & T Clark, 2004. Hadi, Nur. “Sebelum Meledakkan Diri, Pelaku Bom Di Surabaya Antar  Anak-Istri.”  Tempo,  2018.  Diakses  13  Maret  2019. https://nasional.tempo.co/read/1088533/sebelum- meledakkan-diri-pelaku-bom-di-surabaya-antar-anak-istri. Hayes, John H., and Carl R. Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab. Terj., Ioanes Rakhmat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Jenkins, Richard. Social Identity. London: Routledge, 2008. Kidner, Derek. Ezra and Nehemiah: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009. Min, Kyung-Jin. The Levitical Authorship of Ezra-Nehemiah. London: T & T Clark International, 2004. Myers,  Jacob  M.  Ezra,  Nehemiah.  The Anchor  Bible.  New  York: Doubleday, 1965.
Pakkala,  Juha.  Ezra  the  Scribe:  The  Development  of  Ezra  7-10  and
Nehemiah 8. Berlin: W. de Gruyter, 2004.
Porter, Donald J.  Managing Politics and Islam in Indonesia. London: RoutledgeCurzon, 2002. Putri,  Aditya  Widya.  “2  Minggu  Pasca-Bom  Surabaya:  Ragam Kisah Perempuan Bernikab.” Tirto, 2018. Diakses 13 Maret
2019.  https://tirto.id/2-minggu-pasca-bom-surabaya-ragam- kisah-perempuan-bernikab-cK8L.
Rubrik  Bahasa.  “Radikal(-Isme),”  2012.  Diakses  6  Juni  2018. https://rubrikbahasa.wordpress.com/2012/10/12/radikal- isme/. Rogerson,  J  W.  Studi  Perjanjian  Lama  bagi  pemula.  Terj.,  Stephen Suleeman. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Smith-Christopher,  Daniel  L.  A  Biblical  Theology  of  Exile. Minneapolis, MI: Fortress Press, 2002. Snell, Daniel C. Kehidupan Di Timur Tengah Kuno 3100-332 SM. Terj., Bambang Subandrijo. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Syeirazi,  M.  Kholid.  “Islam  Bukan  Agama  Teror.”  NU  Online, 2017. Diakses 13 Maret 2019. https://www.nu.or.id/post/read/78456/islam-bukan- agama-teror.
134 BBC  News  Indonesia.  “Tagar  #TerorismeBukanIslam  Dan Perdebatannya:  Benarkah  Terorisme  Tak  Terkait  Agama?,” 2018. Diakses 13 Maret 2019. https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-44121276. Volf,  Miroslav.  Exclusion  and  Embrace:  A  Theological  Exploration  of Identity, Otherness, and Reconciliation. Nashville, TN: Abingdon
Press, 1996.
Wahono,  Wismoady.  Di  Sini  Kutemukan.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011.
Williamson, H. G. M. Word Biblical Commentary. Vol 16. Waco, TX:
Word Books, 1985.