## NUANSA DAKWAH HAMKA DALAM TAFSIR QS. AL-‘ASR: Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi dan Aspek Kontekstualisasi

## Hepni Putra
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email : hepniputra89@gmail.com

## Abstract
Research on Hamka has been carried out by many researchers, but research on the da'wah linguistic in QS. Al-'Asr has never been done. Thus, this research is important to be conducted. The focus of  this  study  is:  1)  to  examine  the  historical  aspects  of  the formation  of  Hamka's  da'wah  narrative;  2)  Describe  Hamka's dakwah  narrative  in  the  interpretation  of  Qs.  Al-'Asr,  and  3) Explaining the relevance of Hamka's da'wah narrative in Qs. Al- ’Asr with Indonesian reality. The type of this research is library research,  using  a  narrative-analytical  method  and  using archaeological  knowledge  theory  by  Michel  Foucault.  The conclusions from this article are: First, the history of the formation of  Hamka's  da'wah  thought  is  from  his  father's  upbringing  and from his life experiences, such as teachers, organizations, and so on. Second, Hamka's da'wah narrative in Qs. Al-’Asr emphasizes four  main  aspects,  namely  1)  using  time  professionally  and proportionately; 2) strengthen the faith in the heart, verbally and in deed; 3) Advise each other about the truth, and 4) Advise each other about patience. Third, Hamka's interpretation of Qs. Al-’Asr is quite relevant to the reality of Indonesia today. Moreover, with various  activities,  work,  and  so  on,  people  often  forget  and neglect, so they cannot make the best use of their time.
Keywords:  Hamka's  Da'wah  Nuance,  Persuasion  Linguistics,  Tafsir Contextualization.

## Abstrak
Penelitian  tentang  Hamka  dengan  berbagai  variannya  telah dilakukan  oleh  banyak  peneliti,  namun  penelitian  tentang linguistik  dakwah  dalam  QS.  al-’Asr  belum  pernah  dilakukan.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
Dengan  demikian,  maka  penelitian  penting  dilakukan.  Fokus dalam  kajian  ini  adalah:  1)  mengkaji  aspek  historisitas terbentuknya  narasi  dakwah  Hamka;  2)  Mendeskripsikan  narasi persuasi  Hamka  dalam  interpretasi  QS.  al-’Asr,  dan  3) Menjelaskan relevanasi narasi dakwah Hamka dalam QS. al-’Asr dengan  realitas  keindonesiaan.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kepustakaan,  dengan  menggunakan  metode  naratif- analisis serta dengan menggunakan teori  arkeologi pengetahuan Michel  Foucaulf.  Adapun  kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah: Pertama, sejarah terbentuknya pemikiran dakwah Hamka adalah dari  didikan  ayahnya  serta  dari  pengalaman  hidupnya,  seperti guru,  organisasi  dan  sebagainya.  Kedua,  narasi  dakwah  Hamka dalam QS. Al-’Asr menekankan pada empat aspek utama, yaitu 1)
memanfaatkan  waktu  secara  profesional  dan  proporsianal;  2) memantapkan keimanan dalam hati, lisan dan perbuatan; 3) Saling menasehati tentang kebenaran ; dan 4) Saling menasehati tentang kesabaran.  Ketiga,  penafsirkan  yang  dilakukan  oleh  Hamka tentang QS. Al-’Asr cukup relevan dengan realitas keindonesian saat  ini.  Apalagi  dengan  berbagai  kegiatan,  pekerjaan,  dan sebagainya, hal tersebut sering membuat manusia lupa dan lalai, sehingga mereka tidak bisa memanfaatkan waktu dengan sebaik- baiknya.
Kata Kunci: Nuansa Dakwah Hamka, Linguistik Persuasi, Kontekstualisasi Tafsir.

## PENDAHULUAN
Sejumlah  cendekian  mengatakan  dengan  berbagai  varian  narasi  – bahwa  dalam  realitas  pemikiran  seseorang  tidak  akan  bisa  murni  objektif, pasti  ada  unsur  subjektif,    hal  ini  dipengaruhi  oleh  sejumlah  entitas  dalam realitas  pengalaman  hidupnnya,  misal  seperti locus  domisili,  sosio-kultural masyarakat,  organisasinya,  tokoh-tokoh  elit  otoritatif  di  sekitarnya  dan entitas relevan lain. 1 Maka itu semua akan berpengaruh dalam mencetak dan melahirkan  pola  serta  tipologi  pemikiran  individu  tersebut.  Demikian  juga Hamka, dalam realitas kehidupannya selain sebagai seorang mufassir, ia juga seorang muballigh (pendakwah), bahkan dari struktur keluarga juga – mulai dari ayahnya adalah seorang pendakwah. Maka tidak menutup kemungkinan
1 M. Quraish Shihab, “Tafsir, Ta`wil, Hermeneutika : Suatu Paradigma Baru Dalam Pemahaman  AQur'an,” Suhuf 2,  no.  1  (2009):  8;  Michel  Foulcault, The  Archaeology  of Knowladge (New York: Row Publisher, 1976); M. Quraish Shihab et al., Sejarah Ulum Al-- Qur’an ,  ed.  Azyumardi  Azra  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1999);  Islah  Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia : Dari Hermeneutika Hingga Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013), 34.

## Hepni Putra
hal  tersebut  akan  berpengaruh  dalam  pembentukan  narasi  persuasi  yang dilakukan oleh Hamka. 2
Kemudian  selain  mengungkapkan  bagaimana  historisitas  lahirnya nalar dakwah Hamka, juga akan memotret bagaimana tipologi bahasa dakwah atau linguistik persuasi Hamka ketika menginterpretasikan QS. Al-’Asr . Hal ini  penting  untuk  dilihat,  jika  konstruksi  pemikiran  dakwah  Hamka  telah dieksplorasi,  untuk  membuktikan  adagium  yang  digaungkan  oleh  sejumlah cendekiawan  –  bahwa  latar  pengalaman,  sosial-kultural  dan  sebagainya berpengaruh  dalam  mencetak  intelektual  seseorang.  Maka  untuk membuktikan adagium di atas, dalam interpretasi QS. Al-’Asr ini akan dilihat bagaimana  tendensi,  warna  dan  nuasa  dakwah  atau  nuansa  persuasi  yang ditampilkan oleh Hamka ketika menginterpretasikan surat tersebut.
Selanjutnya, setelah mendeskripsikan tentang historisitas pembentukan ide dan konfigurasi narasi persuasi Hamka dalam QS. Al-’Asr , maka penulis akan melihat bagaimana relevanasi narasi dakwah Hamka jika dikorelasikan  dan  diintegrasikan  dengan  realitas  konteks  masyarakat Indonesia. Dalam artian bahwa hal ini akan melihat sejauh mana kesesuaian dan kontribusi interpretasi  persuasi Hamka dengan konteks keindonsesiaan sebagai setting  domisili  dari  mufassir  itu  sendiri.  Karena  idealnya,  produk pemikiran seseorang yang dituang dalam berbagai media, baik tulisan (text), suara (sound),  atau  perbuatan  (action),  umumnya  mencerminkan  realitas domisilinya, artinya bahwa tulisan atau lainnya – diciptakan sesuai dengan problem realitas yang ada di daerah atau wilayahnya. Sehingga jika produk yang  dilahirkannya  tersebut  berkesesuaian  dengan  realitas  yang  dihadapi, maka produk tersebut tidak hanya memberikan manfaat secara teoritis saja, namun juga memberikan dampak (impact) dalam realisasi praktis.
Jadi berdasarkan deskripsi argumentasi latar belakang di atas, maka titik tekan atau fokus permasalahan yang akan dibidik dalam penelitian  ini secara  umum  ada  tiga,  yaitu:  1)  Mengungkap  arkeo-genealogi  historisitas konstruksi narasi dakwah Hamka; 2) Mendeksripsikan tentang narasi dakwah atau narasi persuasi Hamka dalam interpretassi Qs. Al-’Asr ; dan 3) Melihat kontekstualitas atau relevansi serta integrasi narasi interpretasi Hamka dalam Qs. Al-’Asr dengan konteks realitas keindonesiaan atau konteks masyarakat nusantara.
2 Rusdi  Hamka, Pribadi  Dan  Martabat  Buya  Prof.  Dr.  Hamka (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1983), 121.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
Sebelum mendeskripsikan tentang metodologi yang digunakan dalam penelitian ini, penulis akan menampilkan kajian terdahulu dan terbaru seputar penelitian tentang Hamka. Ini penting dieksplorasi   dan ditampilkan untuk melihat  kebeharuan (novelty) dan distingsi penelitian yang dilakukan dengan penelitian-penelitian  sebelumnya. Berikut  beberapa  penelitian  terbaru  dengan tema yang menggunakan perspektif : Khalid, dkk tentang Konsep Aulia’ 3 ,  Fitrah tentang Jilbab 4 , Zulkarnain tentang Konsep Feminimisme 5 , Gunawan tentang Relasi  Otoritas 6 ,  Ulinnuha  tentang  Moderasi  Agama 7 ,  dan  Herlambang tentang Kritik Poligami di Minangkabau 8 . Dari sejumlah penelitian tersebut dan  berdasarkan  penelusuran  yang  telah  penulis  lakukan,  belum  ditemukan penelitian yang fokus melihat aspek nalar dakwah Hamka dalam menafsirkan sebuah  surat  atau  dalam  tafsir Al-Azhar.  Kemudian  di  samping  itu,  dalam penelitian ini – penulis tidak hanya melihat nalar atau narasi dakwah Hamka saja,  tetapi  juga  mengeksplorasi  bagaimana  proses  terbentuknya  narasi dakwah  tersebut.  Dengan  demikian,  maka  penelitian  ini  –  bukan  hanya berbeda  dari  aspek  kajiannya  saja  dengan  beberapa  penelitian  sebelumnya, namun  jangkauan  analisis  yang  dilakukan  juga  relatif  mendalam  yang nantinya akan diungkap dengan konstruksi teori filsafat.
Kemudian  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  naratif-analisis, 9 dan  dengan  objek  formal  kajian  sekaligus  sumber primernya adalah Tafsir Al-Azhar, sedangkan objek material kajiannya QS. Al-’Asr .  Adapun  sumber  sekundernya  adalah  literatur  relevan  lainnya,  baik literatur cetak maupun online. 10 Selain itu, untuk memperkuat analisis yang dilakukan, khususnya dalam memotret bagaimana proses terbentuknya narasi
3 Abd  Kholid  et  al.,  “Rereading  the  Indonesian  Interpretation  of  the  Qur’an  on Awliya’:  The  Cases  of  Hamka  and  m.  Quraish  Shihab,” Qudus  International  Journal  of Islamic Studies 9, no. 1 (2021): 37–72.
4 Sugiarto  Fitrah,  “Penafsiran  Tentang  Jilbab  Dalam  Al-  Qur’an  Pada  Tafsir  Al- Azhar,” Madinah: Jurnal Studi Islam 8, no. 1 (2021): 26–36.
5 Zulfikri Zulkarnaini, “Feminist Exegesis in Hamka’s Tafsir Al-Azhar,” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis 22, no. 2 (2021): 409.
6 Akmal Rizki Gunawan, “Relasi Otoritas Dan Tradisi Dalam Pewacanaan Pancasila Pada Tafsir Al-Azhar,” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 5, no. 1 (2021): 183.
7 Muhammad  Ulinnuha  and  Mamluatun  Nafisah,  “Moderasi  Beragama  Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, Dan Quraish Shihab,” Suhuf 13, no. 1 (2020): 55–76.
8 Saifuddin Herlambang, “Hamka, Social Criticism And The Practices Of Polygamy In Minangkabau,” Al-Albab 9, No. 1 (2020): 232.
9 Muhammad Ramdhan, Metode Penelitian (Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021).
10 Muhammad  Ramdhan, Metode  Penelitian (Surabaya:  Cipta  Media  Nusantara, 2021), 32.

## Hepni Putra
dakwah  Hamka,  penulis  menggunakan  Arkeo-Genealogi  Pengetahuan  yang diintrodusir oleh Michel Foucault. Teori ini menjelaskan tentang keseluruhan pengalaman hidup seseorang tokoh akan berpengaruh terhadap pembentukan pola pikir atau intelektual seseorang. 11 Maka entitas yang dapat memberikan pengaruh  dalam  mengkonstruksi  pemikiran  seseorang  bukan  hanya  tokoh- tokoh otoritatif sebagai person, namun semua entitas yang ‘memungkinkan’ akan  memberikan  pengaruh  dalam  membentuk  regulasi  dan  normalisasi pemikiran seseorang, baik itu tokoh-tokoh terdekatnya, bahan bacaan yang dikaguminya, organisasinya, media informasi dan entitas relevan lainnya. Jadi penggunaan  teori  ini  akan  memperkuat  analisis  yang  dilakukan  tentang bagaimana  struktur  dan  historisitas  terbentuknya  narasi  dakwah  Hamka tersebut.

## PEMBAHASAN
Potret Historis-Biografi Hamka
Hamka  adalah  seorang  ulama  dan  cendikiawan  yang  cukup  dikenal luas  oleh  masyarakat  Indonesia.  Ia  dilahirkan  di  Sungai  Batang,  Maninjau pada 17 Februari 1908 M. Nama Hamka sebenarnya adalah akronim dari nama beliau  dan  ayahnya,  yakni  Karim  Amrullah,  sehingga  menjadi  Haji  Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka). Hamka merupakan anak yang paling tua dari tujuh  bersaudara.  Dalam  realitas  pendidikan,  Hamka  memulai  dari  didikan internal ayahnya hingga berbagai negara. Sehingga wajar jika  beliau cukup berpengaruh dalam  realitas pembaharuan pemikiran keislaman di nusantara pada masanya. 12
Dalam  realitas  perjalan  hidupnya,  Hamka  pernah  merima  sejumlah penghargaan  di  antara  mendapat  dua  gelar  doktor  honoris  causa  dari  dua negara yang berbeda, Mesir dan Malaysia pada tahun 1958 dan 1974. Di sisi lain,  dalam  keorganisasian,  Hamka  juga  tergabung  dalam  organisasi  Islam Muhammadiyah, sehingga ide-ide yang beliau tawarkan bernuansa tajdid dan pembaharuan.  Kemudian  prestasi  dan  pengalaman  hidup  yang  beliau  lalui
11 Mike Michael, Actor-Network Theory (London: SAGE Publications, 2017), 131.
12 Gunawan, “Relasi Otoritas Dan Tradisi Dalam Pewacanaan Pancasila Pada Tafsir Al-Azhar”; Norbani B. Ismail, “The Qur’anic Exegesis, Reformism, and Women in Twentieth Century  Indonesia,” Studia  Islamika 24,  no.  3  (2017):  469–501;  Hamka  Hamka, Kenang- Kenangan Hidup (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
tidak hanya di tingkat lokal, namun juga nasional bahkan internasional 13 . Di Makkah,  Hamka  pernah  pernah  mendirikan  lembaga  pengajaran  atau Pesantren  Hindia-  Timur.  Pesantren  ini  didirikan  denngan  tujuan  sebagai wadah  dalam  meberikan  pengajaran,  pembelajaran  dan  pelatihan  dalam disipling  ilmu  keislaman,  termasuk  memberikan  pengajaran  dan  pelatihan manasik haji bagi para jamaah haji dari nusantara. 14
Selanjutnya ketika karir Hamka seakan mencapai kulminasi, keadaan sosio-politik di indonesia justru memburuk, terutama pasca Dekrit Presiden 5 Juli 1959, serta dibubarkannya Kontituante serta parta Masyumi. Lalu Hamka dituduh melakukan rapat terselubung (hidden meeting) dengan tujuan untuk membunuh  Presiden  Soekarno  serta  dituduh  melakukan  penciplakan  atau melakukan  plagiat  atas  karya  Mustafa  Luthfi  Al-Manfaluti,  sehingga  dari implikasi  tunduhan  tersebut  mebuat  Hamka  harus  mendekam  dalam  jeruji besi  pada  tahun  1964.  Walaupun  dalam  keadaan  dihukum  dan  terbatas, Hamka tidak berhenti berkarya, terbukti dalam penjara Hamka bisa menulis tafsirnya  yang  diberi  nama  Al-Azhar,  sebuah  karya  memonumental  beliau yang dikenal luas oleh masyarakat indonesia dan dunia. 15
Dalam  sepanjang  kairir  Hamka,  beliau  cukup  produktif  dalam melahirkan  karya  tulis.  Jadi,  selain  dikenal  sebagai  seorang  ulama,  Hamka juga merupakan cendekiawan dan sastrawan serta cukup banyak membidangi disiplin  ilmu,  hal  ini  direpresentasikan  dengan  diversitas  karya  beliau  di antaranya,  seperti Khatib  al-Umam,  Islam  dan  Demokrasi,  Revolusi Pemikiran,  Ringkasan  Tarikh  Umat  Islam,  Tenggelamnya  Kapal  Van  Der Wijck, Di Bawah Lindungan Ka’bah (novel yang sekarang sudah difilmkan) dan sejumlah tulisan lainnya. 16
Arkeologis Dan Sosio-Historis Lahirnya Nalar Dakwah Hamka Dalam teori filsafat dikenal sebuah teori arkeologi pengetahuan yang diintrodusir  oleh  Michel  Foucault.  Secara  sederhana  teori  ini  menjelaskan
13 Ismail,  “The  Qur’anic  Exegesis,  Reformism,  and  Women  in  Twentieth  Century Indonesia.”
14 Abdul  Manan  Syafi’i,  “Pengaruh  Tafsîr  Al-Manâr  Terhadap  Tafsir  Al-Azhar,”
MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014): 263–275.
15 James R. Rush, Hamka’s Great Story (London: The University of Wiscinsin Press, 1930), 313.
16 Arivaie  Rahman,  “Al-Fâtihah  Dalam  Perspektif  Mufasir  Nusantara:  Studi Komparatif  Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur  Dan  Tafsir  Al-Azhar,” Journal  Of Contemporary  Islam  And  Muslim  Societies 2,  No.  1  (2018):  1–28;  Hamka, Pribadi  Dan Martabat  Buya  Prof.  Dr.  Hamka ;  Ahmad  Muttaqin,  “Pemimpin  Non  Muslim  Dalam Pandangan Hamka: Kajian Tafsir Al-Azhar,” Al-Dzikra Xi, No. 1 (2017): 35–55.

## Hepni Putra
bahwa  kontruksi  pemikiran  dan  pengetahuan  seseorang  tidak  lahir  secara alamiah,  tetapi  lahir  dari  bentukan  historisitas  perjalanan  dan  pengalaman hidupnya. Dalam kata lain bahwa pemikiran sesorang tokoh tidak terlepas dari tokoh-tokoh  lain,  atau  sumber  lain  dalam  perjalanan  hidupnya  yang membentuk  pola  dan  tipologi  pemikirannya,  baik  dari  guru-gurunya,  orang terkedatnya, pengalaman organisasinya, literatur bacaan dan sejumlah entitas lainnya  yang  –  memungkinan  berpengaruh  dalam  membentuk  warna pemikirannya. 17
Demikian juga dengan Hamka, nalar dakwah Hamka tidak lahir secara naturalistik.  Melainkan  melalui  proses  yang  terekam  dalam  bentukan historisitas perjalanan dan pengalaman hidupnya. Pertama, Karim Amrullah (Ayah)  Hamka,  beliau  merupakan  orang  alim  di  masanya,  bukan  hanya dikenal di Munangkabau, tetapi juga di luar Minangkabau. Karim Amrullah sering  melakukan  perjalanan  dakwah  lokal,  nasional  bahkan  internasional (Makkah). Jadi, jika ayah Hamka adalah seorang muballigh, maka wajar jika Hamka  sedikit  banyak  mewarisi  intelektual  dari  pemikiran  ayahnya  dan menjadi  penyebar  Islam (Da’i  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  ayahnya tersebut. Demikian juga kekaguman Hamka kepada ayahnya, hingga tertuang dalam sebuah karya beliau yakni buku yang berjudul ‘Ayahku’. 18
Kedua,  organisasi  Muhammadiyah,  ketika  Hamka  merantau  ke Yogyakarta ia bergabung dalam organisasi Muhammadiyah. Saat bergabung di Muhammadiyah, maka Hamka menemukan distingsi model keberagamaan dalam  Islam  dari  masyarakat  Yogyakarta  dan  Minangkabau.  Yogyakarta sebagai  basis  Muhammadiyah  serat  dengan  ide  pengembangan  kemajuan berpikir  ke  depan,  sedangkan  di  Minangkabau  masih  disibukkan  dengan melelagitaskan  dan  menguatkan  adat  dan  tradisi. 19 Maka  dari  itu,  ketika Hamka pulang ke Minang, ia mendirikan lembaga Pendidikan Tabli>gh. Dan ia juga  melatih  para  murid-muridnya,  yakni  pemuda-pemuda  Minang  saat  itu untuk berpidato serta menulis pidato hingga akhirnya sejumlah pidato sempat dimuat  oleh  Hamka  dalam  surat  kabar Khatibul  Ummah,  yang  akhirnya menjadi  sebuah  buku.  Jadi,  dari  dua  argumentasi  di  atas,  maka  cukup merepresentasikan  bagaimana  konstruksi  nalar  dakwah  Hamka  terbentuk
17 Michel Foucault, The Archaeology Of Knowledge ., 132.
18 Hamka, Kenang-Kenangan Hidup Hamka . (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), 45.
19 Arivaie  Rahman,  “Al-Fâtihah  Dalam  Perspektif  Mufasir  Nusantara:  Studi Komparatif  Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur  Dan  Tafsir  Al-Azhar,” Journal  Of Contemporary Islam And Muslim Societies 2, No. 1 (2018): 1–28.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
hingga  akhirnya  diaktualisasikannya  dalam  sejumlah  literatur  yang  beliau lahirkan. 20
Jadi,  berdasarkan  dua  variabel  di  atas,  yakni  keterpengaruhan  dari bimbingan  dan  sosok  karismatik  ayahnya  (Haji  Karim  Amrullah  –  yang memang seorang pendakwah) serta minat dan kontribusi yang dilakukan oleh Hamka  dalam  keorganisasiannya,  yang  juga  fokus  dan  menekankan  pada pentingnya aspek dakwah islamiyyah. Maka terlihat berelasi dengan nuansa- nuansa  bahasa  dakwah  yang  dikejewantahkan  oleh  Hamka  ketika  beliau menginterpretasikan Qs.  Al-’Asr .  Hal  ini  bukan  merupakan  suatu  yang kebetulan,  namun  dibentuk  berdasarkan  normalisasi  dan  regualasi  dari  dua variabel  di  atas,  sehingga  membentuk  suatu  pola  pikir  yang  akhirnya dinarasikan dalam produk pemikirannya.
Literatur Hamka : Sebuah Potret Visualisasi Dakwah Dalam Keliteraturan Sebagaimana yang telah dideskripsikan di atas bahwa dalam realitas dan  historisitas  perjalanan  hidup  Hamka,  ia  cukup  produktif  dalam melahirkan sejumlah karya tulis, dan dalam karya tulisnya tersebut, Hamka selalu  memvisualisasikan  narasi  dakwahnya,  baik  dalam  bentuk  literatur sejarah, novel, pemikiran dan sebagainya. Berikut bentuk narasi persuasi atau narasi dakwah yang diinternalisasikan Hamka melalui sejumlah karya :
Pertama,  nuansa  dakwah  dalam  tafsir;  Tafsir  al-Azhar  merupakan kitab induk yang bernuasa dakwah dalam mayoritas ayat yang ditafsirkan oleh Hamka, contoh ketika ia menafsirkan QS. al-Falaq [113]: 3. Tentang bahaya kejahatan malam apabila telah gelap gulita. Ketika Hamka menafsirkan ayat tersebut, nuansa persuasi atau dakwah Hamka sangat terasa. Ia menafsirkan dengan  mengatakan  bahwa  ketika  di  siang  hari  pada  semak-semak  terlihat biasa, namun ketika malam datang maka semak tersebut akan lebih terlihat menyeramkan, demikian juga para pencuri dan pelaku kejahatan akan lebih mudah beraksi di malam hari karena gelap dan sulit dilihat, pencurian rumah, binatang-binatang  jahat  sering  berkeliaran  di  malam  hari.  Termasuk  anak gadis atau remaja sering terlena oleh buayan malam, terlena di diskotik dan ke ramaian malam hingga banyak yang hilang kehormatannya. Maka dari itu kita  harus  memohon  perlindungan  kepada  Allah  dari  kejatan  malam. 21
Berdasarkan  narasi  interpretasi  tersebut  terlihat  nuansa  dakwah  yang
20 Herlambang,  “Hamka,  Social  Criticism  And  The  Practices  Of  Polygamy  In Minangkabau.”: 212.
21 Hamka Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1984).

## Hepni Putra
disampaikan Hamka, yakni menggunakan analogi sederhana dengan kasuistik yang sering terjadi dalam realitas kehidupan manusia sehari-sehari 22 .
Narasi dakwah dalam tafsir ini juga terlihat ketika beliau menafsirkan QS.  Al-’Asr ,  Hamka  sangat  menekankan  pentingnya  memanfaatkan  waktu sebelum waktu terbuang sia-sia. Ia juga menegaskan bahwa dalam  mengisi waktu bukan hanya untuk kepentingan ibadah mah}d}ah saja, namun juga untuk kepentingan  ibadah  sosial,  termasuk  dengan  saling  ingat-mengingatkan, saling menasehati dan saling peduli satu sama lain.
Kedua, nuansa dakwah dalam novel; dalam hal ini dimanifestasikan dengan  dua  novel  karya  beliau  yang  cukup  fenomenal,  yakni  “ di  Bawah Lindungan Ka’bah” dan “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”. Dua novel ini ditulis oleh Hamka sebagai bentuk potret realitas masyarakat Minang dan Makassar yang sangat kuat memegang teguh adat dan tradisi, sampai-sampai dalam aturan pernikahan dan masalah jodoh pun  – juga diatur dan digiring sesuai adat dan tradisi yang ada. Maka narasi dakwah Hamka terlihat dalam dua  novel  tersebut,  yakni  mengajak  manusia  untuk  senantiasa  berlaku  adil tidak  lagi  ‘dikungkung  dan  dikekang’  dengan  aturan  adat  dan  kebiasaan, terlebih  lagi  masalah  yang  sudah  diatur  dan  digariskan  oleh  Tuhan  dalam sekenarionya, maka idelanya tidak ada lagi paksaan manusia dalam melawan takdir tersebut. 23
Dari  penulisan  dua  novel  tersebut,  Hamka  mendapatkan  sejumlah cemoohan  bahkan  sampai  dilabeli  sebagai Kyai  Cabul,  karena  menurut mereka seorang ulama tidak etis menulis tentang literatur roman percintaan. Namun, Hamka membalas tuduhan tersebut di media Pedoman Masyarakat pada  tahun  1938,  ia  mengakatan  bahwa  roman  percintaan  juga  bisa memberikan  motivasi  dan  nuasa  positif  bagi  para  pembaca.  Ia  berargumen dengan merujuk roman-roman yang ditulis pada tahun 1920-an dan 1930-an,
22 Wendi Parwanto, “Penafsiran Surat Al-Falaq [113]: 3-4 : Menurut Abd. Ar-Rauf As- Singkili,  Hamka  Dan  M.  Quraish  Shihab:  Telaah  Atas  Epistemologi  Dan  Genealogi,” Misykat: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah 3, No. 2 (December 20, 2018): 205, Https://Pps.Iiq.Ac.Id/Jurnal/Index.Php/Misykat/Article/View/65.
23 Ahmad Zaini, “Analisis Semiotik Pesan Dakwah Dalam Film ‘Di Bawah Lindungan Ka’bah’ Perspektif Roland Barthes,” AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 6, no. 1 (2019): 318 ;  Nabila Fauziyyah and Irman Irman, “Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Film Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck,” Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 1, no. 1 (2019): 69.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
yang membahas tentang; adat kolot, pergaulan bebas, kawin paksa, poligami dan bahaya membedakan kelas sosial. 24
Ketiga, tentang semangat pembaharuan dan perubahan ; dalam hal ini Hamka menulis sejumlah literatur di antaranya seperti Revolusi Pemikiran, Revolusi  Agama,  Negara  dan  Agama,  dan  Adat  Minangkabau Menghadapi Revolusi.  Dari  sejumlah  literatur  tersebut  Hamka  menyiarkan  tentang semangat dan dakwah ke arah perubahan dan pembaharuan. Beliau tidak ingin masyarakat  terus  terlena  oleh  adat  dan  kebiasan,  termasuk  terpuruk  dan tertindas dari penjajahan. Dengan demikian, melalui karyanya tersebut beliau berharap masyarakat membuka mata untuk melakukan revolusi pemikiran dan keagamaan ke arah yang lebih baik 25 .
Tafsir Al-Azhar : Sosio-Dakwah Dalam Historisitas Lahirnya Literatur Tafsir Walaupun sebagian penulisan tafsir Al-Azhar dilakukan oleh Hamka di  dalam  jeruju  besi,  namun  historisitas  lahirnya  ide  dan  pemikiran  hingga berwujud menjadi sebuah karya – tidak terlepas dari perjalanan dakwah yang dilakukan  oleh  Hamka.  Setalah  melakukan  transmisi  dan  transformasi pengetahuan  dakwah  di  wilayah  Padang,  Minangkabau.  Hamka  melakukan hijrah tempat tinggal ke Jakarta. 26
Tepatnya pada Desember 1949, Hamka dan keluarganya pindah dari Padang  ke  Jakarta.  Ketika  sampai  di  Jakarta,  Hamka  dan  keluarganya menyewa  rumah  milik  keluarga  Arab  di  jalan  Toa  Hong  II,  Kebun  Jeruk. Walaupun  berada  di  wilayah  orang,  berkat  keilmuan  yang  kecerdasan keagamaan  yang  dimiliki  oleh  Hamka,  maka  ia  diminta  menjadi  pengurus salah satu masjid besar di kompleknya saat itu. Dalam kepengurusannya, pada tahun 1960 masjid tersebut dikunjungi oleh  seorang ulama besar dari Mesir (Timur Tengah), yakni Mahmud  Syaltut, rektor Universitas Al-Azhar pada saat  itu.  Kunjungannya  ke  Indonesia  di  antaranya  adalah  sebagai  tamu kenegaraan  dan  untuk  melihat  perkembangan  Islam  di  Indonesia  atau nusantara. 27 Kemudian ketika Muhammad Syaltut berkunjung ke Masjid yang
24 Herlambang,  “Hamka,  Social  Criticism  And  The  Practices  Of  Polygamy  In Minangkabau.” (Al-Albab, Vol. 9, No. 1 (2020): 212.
25 Rahmi Nur Fitri, “Hamka Sebagai Sejarawan: Kajian Metodologi Sejarah Terhadap Karya Hamka Rahmi,” Fuaduna : Jurnal Kajian Keagamaan, 5, No. 1 (2021): 95–110.
26 Gunawan, “Relasi Otoritas Dan Tradisi Dalam Pewacanaan Pancasila Pada Tafsir Al-Azhar.” Al-Quds, Vol. 5, No. 1 (2021): 183.
27 Muhamad  Basyrul  Muvid  and  Nelud  Darajaatul  Aliyah,  “Konsep  Tasawuf Wasathiyah  Di  Tengah  Arus  Modernitas  Revolusi  Industri  4.0;  Telaah  Atas  Pemikiran

## Hepni Putra
dikelola  oleh  Hamka,  Mahmud  Syaltut  lalu  memberikan  nama  bagi  masjid tersebut  dengan  nama Al-Azhar,  dengan  harapan  suatu  saat  nanti  akan menjadi  ‘ Al-Azhar  Indonesia’,  yakni  sebagai  pusat  pembelajaran  dan pengetahuan keagamaan di Indonesia. Maka sejak itulah masjid yang dikelola oleh Hamka diberi nama Masjid Agung Al-Azhar. 28
Selain sebagai pengurus dan pengelola masjid Al-Azhar, Hamka juga aktif  memberikan  berbagai  kajian  keagamaan  dan  ceramah  insidental  di masjid  tersebut.  Maka  hasil  dari  sejumlah  kajian  rutin  dan  ceramahnya  di masjid  Al-Azhar  itulah  yang  kemudian  ia  bukukan  dalam  sebagian  kitab tafsirnya yang dikenal dengan tafsir Al-Azhar. Termasuk pemilihan nama dari kitab  tafsir  tersebut  yang  dikenal  dengan  Tafsir  Al-Azhar  adalah  karena menifestasikan dan merepresentasikan tempat lahirnya kitab tersebut yakni lahir  dan  terbentuk  dari  hasil  pengajian  Hamka  di  masjid  agung  Al-Azhar, sehingga  dinamakanlah  dengan  Tafsir  Al-Azhar. 29 Dengan  demikian,  maka wajar jika nuansa persuasi atau nuasa dakwah sering terlihat serta terasa pada narasi  dan  diksi  dalam  tafsir  Al-Azhar,  termasuk  ketika  Hamka menginterpretasika QS. Al-’Asr .
Narasi Linguistik Persuasi Dalam Interpretasi QS. Al-’Asr Sebagai  narasi  pembuka  Hamka  dalam  menginterpretasikan QS.  al- ’Asr adalah – ia mengutip argumentasi Muhammad Abduh dalam tafsir Juz ‘Amma-nya bahwa di antara kebiasaan dalam sosio-realitas masyarakat Arab adalah  bercengkrama  dan  bercerita  tentang  duniawi  serta  semakin  lama mereka  bercerita,  semakin  mengunggulkan  kelebihan  satu  sama  lainnya, sehingga  tidak  jarang  membuat  membuat  mereka  berselisih  paham  dan menimbulkan pertengkaran dan perkelahian. Kebiasaan semacam ini sering mereka lakukan menjelang waktu asar atau di waktu ashar (menjelang sore). Kemudian  dengan  berbagai  keragaman  masalah  yang  timbul  sebagai kausalitas  ketidak-sepahaman  atau  saling  bangga-membanggakan  diri  atau kelompok tersebut, sehingga bangsa Arab sering menyalahkan waktu ashar atau menganggap bahwa waktu ashar adalah waktu pembawa sial, celaka dan ketidak  beruntungan  lainnya.  Dengan  demikian,  maka  Allah  menurunkan
Tasawuf Modern Hamka Dan Nasaruddin Umar,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 1 (2020): 169–186.
28 Avif  Alfiyah,  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2017): 25.
29 Ahmad Muttaqin, “Pemimpin Non Muslim Dalam Pandangan Hamka: Kajian Tafsir Al-Azhar.”
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
surat ini  sebagai kecaman atas  perbuatan  masyarakat  Arab saat  itu, bahwa waktu tidak salah, namun kesalahan, kemalangan tersebut adalah akibat dari ulah perbuatan manusia itu sendiri. 30
Kemudian  setelah  mendeskripsikan  realitas  di  atas  sebagai  kausitas dari turunnya surat QS. al-’Asr , maka Hamka mulai menginterpretasikan ayat ke-1 (Demi Masa). Ketika mengiterpretasikan ayat pertama, nuasa linguistik dakwah  Hamka  mulai  terlihat,  beliau  menafsirkan  dengan  mengungkapkan bahwa Al-’Asr dalam bahasa Indonesia diartikan dengan ‘masa atan zaman’. Ketika rotasi bumi terjadi, maka berbagai dimensi masa yang dilalui, seperti suka dan duka, naik dan turun, masa muda ke masa tua, serta ada masa hidup lalu mati dan meninggakan puing-puing kenangan masa lalu. 31
Oleh  karena  itu,  menurut  Hamka,  maka Al-’Asr tersebut  dijadikan sumpah oleh Allah Swt. hal ini mengindikasikan bahwa kita hidup di dunia ini selalu berelasi dan berintegrasi dengan masa. Dan masa kita di dunia ini pun akan berakhir saat kita menemui kematian dan ketika manusia itu telah mata,  maka  masa  di  dunia  tidak  akan  terulang  lagi.  Lebih  jauh  Hamka memberikan legalitas narasi dakwah persuasinya dengan mengatakan bahwa sudah menjadi sunnatullah ada yang pergi dan ada yang lahir atau kembali. Namun  perlu diingat  bahwa Allah menegaskan dengan sumpahnya ( Al-’Asr /Masa), kepada manusia agar mereka tidak lupa dan menggunakan waktu atau masa tersebut dengan sebaik-baiknya. 32
Setelah  menjelaskan  tentang  realitas  ‘masa’,  maka  pada  ayat  ke-2 (Sesungguhnya Manusia dalam Kerugian), Hamka mengilustrasikan dengan banyak hal – bahwa menurutnya dari manusia lahir ke dunia saja sudah rugi satu  hari  bagaimana  ia  harus  memanfaatkan  usianya  di  hari  berikutnya, kemudian ketika masih anak-anak dalam penjagaan orang tua juga rugi karena belum  merasakan  arti  hidup,  lalu  ketika  beranjak  dewasa  juga  rugi,  karena mulai membutuhkan tenaga dalam hidup. Dan ketika usia remaja angan dan cita-cita masih menggunung, tetapi ketika usia tua kadang manusia baru sadar bahwa tidak semua angan dan cita-citanya tersebut sudah tercapai. Kemudian lebih  lanjut  Hamka  menegaskan  nalar  dakwah  persuasinya  dengan mengatakan bahwa – “itupun kalau usia kita panjang”, kalau usia kita pendek, maka kerugianlah selamanya yang kita dapat”. 33
30 Hamka, Tafsir Al-Azhar . Jilid. 10, (Jakarta : Yayasan Nurul Islam, 1984), 8101.
31 Hamka, Tafsir Al-Azhar. Jilid. 10, 8101.
32 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8101-8102.
33 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8102.

## Hepni Putra
Lalu  setelah  menjelaskan  bahwa  realitas  kehidupan  manusia  tidak terlepas dari ‘kerugian’, maka dalam ayat berikutnya – awal ayat ke-3 (kecuali orang yang beriman). Hamka menginterpretasikan dengan mengatakan bahwa ‘ Iman’  adalah  kunci  dari  kerugian,  ‘iman  atau  percaya’  membuat  manusia percaya  dan  yakin  adanya  balasan  atas  segala  perbuatan,  iman  membuat manusia  percaya  akan  adanya  hidup  setelah  kematian,  iman  membuat manusia percaya akan adanya kehidupan yang abadi selama-lamanya. Dengan demikian,  lebih  jauh  Hamka  menarasikan  linguistik  persuasinya  dengan menagaskan bahwa ketika keimanan seseorang telah tertaman kuat di dalam hatinya  maka  dalam  ia  akan  senantiasa  mengerjakan  kebaikan  dalam  alam dunia yang sifatnya sementara ini. 34
Kemudian  pada  lanjutan  ayatnya (Dan  yang  mengerjakan  amal shaleh).  Hamka  mengartikannya  dengan  ‘mengerjakan  sesuatu  yang berfaedah  dan  bermanfaat’.  Jadi  menurutnya  bahwa  ketika  keimanan  telah terintegrasi dan terinternalisasi dalam diri secara benar, maka – mengejrkan amal  shaleh  secara  otomatis  akan  ia  lakukan.  Dan  lebih  jauh  Hamka menarasikan  persuasinya  dengan  memvisualisasikan  bahwa  ketika  manusia mengerjakan dan meninggalkan kenangan baik dan amal saleh ketika di dunia, maka kenangan dan amalan itu akan dikenang dan menstimulasi  keinginan orang lain untuk mengikuti  dan melakukannya, bahkan bisa saja umur dari amal dan kenangan baik yang dilakukan akan lebih panjang dari pada masa hidup manusia tersebut. 35
Selanjutnya, penafsiran dari kalimat (Dan berpesan dalam kebenaran).
Hamka menarasikan nalar persuasi dengan dengan mengatakan bahwa hidup yang  ideal  adalah  bermasyarakat  bukan nafsi-individual.  Jadi,  berbaur  dan bermasyarakat akan menkonstruksi relasi dan membangun nilai silaturrahmi, sehingga  sebagai  implikasinya  adalah  hidup  akan  bisa  saling  tolong menolong, saling memberi, serta nasehat-menasehati. Kemudian pada kalimat terakhir  dari  ayat  ke-3  ini (Dan  berpesan  dalam  kesabaran).  Hamka menarasikan bahwa menurutnya dalam hidup tidak cukup hanya menasehati dalam kebenaran saja, karena banyak rintangan, cobaan juga sering ditemui dalam hidup dan berkehidupan. Beliau membahasakan dengan “Dalam hidup kerap kali kaki terantuk duri, terancung kerikil, karena cobaan banyak sekali, sehingga banyak yang mundur, putus asa karena kegagalan, lemah semangat
34 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8102-3. 35 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8103.
dan akhirnya menyerah”. Sehingga menurut Hamka, saling nasihat menasihati dalam  kesabaran  juga  penting  dan  perlu  dalam  kehidupan  ini,  baik  secara pribadi maupun bermasyarakat. 36
Kecenderungan Pada Aspek Dakwah Dalam Narasi Interpretasi Tendensi yang dimaksud di sini adalah kecenderungan bahasa tafsir yang  dilakukan  dan  dikuatkan  oleh  Hamka,  yakni  cenderung  pada  bahasa ‘mengajak’ – yang dalam tulisan ini dibahasakan dengan ‘linguistik persuasif’ ketika Hamka menginterpretasi QS. Al-’Asr . Berdasarkan narasi penafsiran di atas, maka terlihat bahwa Hamka menginginkan umat manusia untuk tidak terlena  dalam  buayan  dunia  sehingga  mengenyampingkan  bekal  untuk kehidupan  akhirat.  Walapun  demikian,  Hamka  juga  menegaskan  bahwa manusia  hendaknya  hidup  bermasyarakat  bukan  hidup  secara  individual, karena  hidup  dengan  bermasyarakat  memiliki  banyak  faedah,  di  antaranya saling  bantu  membantu,  saling  harga  menghargai,  memupuk  tolerasi  dan memperkuat silaturrahmi. 37
Kemudian  sebagai  penutup  dari  interpretasi QS.  Al-’Asr ,  Hamka memberikan konkluasi tentang nilai-nilai utama dalam surat tersbut, yakni: 1) Memanfaat waktu denngan sebaik-baiknya serta memantapkan keimanan dalam  hati,  perkataan  dan  perbuatan,  karena  ketika  keimanan  sudah terinternalisasi dengan benar, maka manifestasi dan aksentuasi perbuatannya juga  akan  baik.  2)  Mengerjakan  amal  saleh,  amal  saleh  adalah  melakukan segala sesuatu yang bermanfaat baik bagi diri pribadi, keluarga, masyarakat dan  alam  sekiitar.  3)  Saling  menasehati  dalam  kebenaran,  Hamka menerangkan bahwa dalam hidup pasti manusia membutuhkan orang lain, ia tidak  akan  bisa  hidup  secara  individual  tanpa  orang  lain.  Oleh  karena  itu, nasihat  dalam  kebaikan  dan kebenaran ketika perkataan atau perbuatannya melenceng  sangat  diperlukan  dan  dibutuhkan.  4)  Saling  menasihati  dalam kesabaran,  menurut  Hamka,  hidup  tidak  selalu  lurus  dan  datar,  pasti  akan menemui berbagai rintangan dan hambatan. Dengan demikian, maka manusia juga membutuhkan orang lain untuk memberikannya stimulasi dan motivasi ketika ia menemui kegagalan dan keputus-asaan. 38
36 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8103-4.
37 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8104.
38 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8104-5.

## Hepni Putra
Untuk  mempermudah  dalam  memahami  nilai-nilai  dakwah  dalam narasi  persuasi  Hamka  ketika  menginterpretasi QS.  al-’Asr tersebut, perhatikan tabel di bawah ini :
Surat
Nilai Utama
Nilai Dakwah atau Interpretasi Persuasi QS. al-’Asr Memanfaatkan waktu
dan memantapkan keimanan  agar  tidak merugi 1. Berbicaralah  hal-hal  yang  berfaedah  dan bermanfaat. 2. Hidup  hanya  sekali,  maka  manfaatkan dengan sebaiknya.
3. Dunia  hanya  persinggahan  sementara menuju kehidupan abadi selamanya.
4. Semakin  hari  usia  semakin  bertambah, namun  masa  hidup  justru  semakin berkurang.
5. Eksistensi  iman  sejati  adalah  percaya  akan adanya  kausalitas  perbuatan  sehingga memaksimalkan kebaikan.
6. Hidup  adalah  gerakan  atau  bergerak,  maka bergerak  harus  maju,  bukan  diam  apalagi mundur dan menyerah.
7. Hidup  yang  ideal  adalah  berbaur  dan bermasyarakat  sehingga  membangun  relasi dan silaturrahmi.
8. Saling mengingatkan tentang yang hak dan batil,  serta  tentang  kesabaran  baik  intern- personal maupun sosio-kumunal. 9. Amal dan bekal terbaik di kehidupan akhirat adalah  iman  dan  amal  shaleh.  Jadi, tinggalkanlah  kenangan  yang  baik di  dunia sebagai motivasi orang lain mengikutinya. Mengerjakan Amal Shaleh Saling Menasehati dalam Kebenaran Saling Menasehati dalam Kesabaran
Tabel 1. Nilai Dakwah QS. Al-‘Asr dalam Tafsir al-Azhar
Kontekstualisasi  Narasi  Tafsir QS.  Al-’Asr Hamka  dalam  Konteks  Persuasi Pada Sosio-Keindonesiaan
Kontekstualisasi  adalah  usaha  untuk  menempatkan  sesuatu  pada konteksnya,  sehingga  tampak  terjalin  dan  menyatu,  ibarat  benang  dalam tekstil. 39 Dalam  konteks  tafsir  al-Qur’an,  setidaknya  ada  dua  model kontekstulisasi: Pertama,  kontekstualisasi  dengan  model  tematik,  artinya mengumpulkan  semua  ayat  yang  terkait  dalam  satu  tema,  kemudian menganalisis  ayat-ayat  tersebut  secara  komprehensif,  sehingga  harapan hasilnya bisa menyelesaikan problem yang diangkat. Kedua, melihat produk
39 Rasid Rachman, Pengantar Sejarah Liturgi (Tanggerang: Bintang Fajar, 1999), 122.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
tafsir  seseorang,  yang notabene-nya  adalah  orang  ‘tempatan’,  dan  melihat relevansi tafsir yang dilahirkannya dalam konteks realitas masyarakat di situ. Jadi,  kontekstualisasi  yang  dimaksud  di  sini,  masuk  dalam  kategori kontekstualisasi yang kedua, yakni  melihat  produk tafsir QS. Al-’Asr yang dilakukan oleh Hamka dengan konteks realitas keindonesiaan saat ini.
Perkembangan zaman, teknologi dan ilmu pengetahuan di Indonesia saat ini sudah semakin maju dan berkembang. Kualifikasi dan kualitas sumber daya manusia juga semakin di- upgrade demi menciptakan inovasi dan kreasi ke arah yang lebih baik. 40 Di samping itu, sebagai kausalitas serta manifestasi dari  kemajuan  teknologi  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  maka lapangan pekerjaan di Indonesia juga semakin ‘luas’. Luas dalam artian bahwa perkerjaan enak tidak lagi – hanya direpresentasikan dengan bekerja sebagai pegawai kantoran, pegawai pemerintah dan lain sebagainya. Demikian juga penghasilan besar dan ‘mewah’ tidak lagi – hanya dengan barometer menjadi manajer,  direktur  atau  pimpinan  perusahaan.  Sebagai  contoh  menjadi youtuber,  maka  dengan  beberapa  syarat  dan  ketentuan  yang  harus  dicapai, maka tidak sedikit para youtuber yang kaya mendadak – bahkan sekarang para entertainer, aktris, artis bahkan kaum akademisi dan intelektual, banyak yang beralih profesi atau menjadikankannya sebagai penghasilan tambahan. 41
Termasuk  selain  menjadi youtuber,  menjadi  gamer  juga  bisa menghasilkan  uang  yang  banyak,  padahal  kerjaannya  hanya  semacam “bermain-main,”  buka  seperti  yang  bekerja  di  kantoran  dan  perkerjaan umumnya. 42 Dengan berbagai diversitas dan keragaman lapangan pekerjaan yang ada di Indonesia ini, maka selain menjadi wadah potensial dalam merauk kesuksesan,  kekayaan  dan  kejayaan  juga  sekaligus  menjadi  beban (burden) dan  ancaman  dalam  semangat  keagamaan.  Tidak  sedikit  dari  masyarakat Indonesia  yang  menghabiskan  waktunya  untuk  bekerja  tanpa  ingat  waktu
40 Erlangga  Fausa,  “Beberapa  Aspek  Dalam  Pengembangan  Teknologi  Informasi,”
Unisia 15, no. 27 (1995): 19–26. 41 Kevin David B. Mangole, Meity Himpong, And Edmon R. Kalesaran, “Pemanfaatan Youtube  Dalam  Meningkatkan  Pengetahuan  Masyarakat  Di  Desa  Paslaten  Kecamatan
Remboken Minahasa,” Jurnal Acta Diurna 6, No. 4 (2017): 1–15, Https://Ejournal.Unsrat.Ac.Id/Index.Php/Actadiurnakomunikasi/Article/Download/18359/1
7887.
42 Fraldy  Robert  Mais,  Sefti  S.J.  Rompas,  And  Lenny  Gannika,  “Kecanduan  Game Online Dengan Insomnia Pada Remaja,” Jurnal Keperawatan 8, No. 2 (2020): 18.

## Hepni Putra
untuk  beribadah  kepada  Tuhan.  Dari  pagi  hingga  sore,  bahkan  dilanjutkan sampai malam dengan lembur di kantor. 43
Termasuk yang menjadi youtuber atau gamer, tidak sedikit di antara mereka yang terlena dan terbuai dengan hal yang ingin dicapai – yang sifatnya duniawi,  sehingga  mereka  lupa  hakikat  hidup  yang  sesungguhnya.  Tidak hanya youtuber atau gamer saja, termasuk seluruh realitas pekerajaan yang dilakukan – banyak di antara manusia yang gagal memanfaatkan waktunya dengan  sebaik-baiknya,  dalam  artian  belum  bisa  menyeimbangkan  antara mencari  ketenaran  keduniaan  dan  meningkatkan  intensitas  ibadah  kepada Tuhan. 44 Dengan demikian, maka narasi persuasi yang divisualisasikan oleh Hamka  ketika  menafsirkan QS.  Al-’Asr cukup  representatif    jika  dihadapan dengan realitas masyarakat dunia, khususnya di Indonesia saat ini.
Sebagaimana  argumentasi  narasi  yang  telah  dipaparkan  di  atas tentang  interpretasi  Hamka  pada QS.  Al-’Asr ,  dan  untuk  melihat  relevansi, integrasi  dan  korelasi  narasi  persuasi  Hamka  dengan  diversitas  keragaman konfigurasi,  wajah  dan  wadah  pekerjaan  di  Indonesia  saat  ini,  maka  dapat dikelompokan sebagai berikut:
Pertama,  Memanfaatkan  waktu,  legalitas  narasi-persuasi  yang dikuatkan Hamka ketika mengiterpretasikan QS. Al-’Asr tersebut adalah agar manusia  senantiasa  ingat  bahwa  waktu  akan  terus  berjalan,  sehingga  jika tidak  dimanfaatkan  dengan  baik  dan  proporsional,  maka  manusia  akan terjerumus  dalam  kategori  ‘manusia  yang  rugi’.  Di  sisi  lain,  Hamka  juga menegaskan  bahwa  jangan  terlalu  fokus  dan  terlena  dengan  ‘jalan’,  namun hendaknya  manusia  fokus  pada  ‘tujuan’.  Dalam  artian  bahwa  dunia merupakan jalan, sedangkan akhirat adalah tujuan. Dengan demikian, maka idealnya  manusia  mesti  bisa  memanfaatkan  waktu  dengan  sebaik-baiknya ketika  berada  di  dunia  ini,  untuk  mencapai  dan  meraih  tujuan  hidup  yang hakiki. 45
Selanjutnya  jika  narasi-persuasi  Hamka  dalam QS.  Al-’Asr , dikorelasikan  dengan  konteks  dakwah  dalam  realitas  keindonesiaan  atau
43 Daryanto Setiawan, “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi Dan Komunikasi Terhadap Budaya,” Jurnal Simbolika: Research And Learning In Communication Study 4, No. 1 (2018): 62.
44 Andi  Subhan  Amir  Fatty  Faiqah,  Muh.  Nadjib,  “Youtube  Sebagai  Sarana Komunikasi  Bagi  Komunitas  Makassarvidgram,” Jurnal  Komunikasi  Kareba 16,  No.  1 (2015): 28–42.
45 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8105.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
kenusantaraan,  maka  narasi  tersebut  cukup  akomodatif  dan  representatif, karena  kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  yang  makin  ‘menggila’ menyebabkan  orang-orang  berlomba-lomba  dan  saling  berkompetensi meningkatkan  kualitas  diri  agar  bisa  menyesuaikan  kehidupannya  dengan tuntutan  zaman. 46 Termasuk  dalam  lapangan  pekerjaan,  kemajuan  zaman, pengetahuan dan teknologi tidak bisa dibendung, maka penyesuaian itu perlu dilakukan.  Sehingga  sekat  dan  lapangan  pekerjaan  tidak  lagi  memandang lembaga  otoritatif,  misalnya  kantor  yang  terdiri  dari  sejumlah  stuktural person.  Dengan  kemajuan  teknologi,  manusia  dituntut  kreatif  dan  inovatif dalam menangkap segala peluang. Sehingga dengan demikian, sebagaimana yang  telah  dideskripsikan  di  atas,  maka  lapangan  pekerjaan  sudah  terbuka luas,  khususnya  dalam  dunia  ‘maya’,  termasuk  menjadi youtuber,  gemer, konten  kreator  dan  sebagainya,  sehingga  tidak  lagi  terfokus  pada  lembaga yang membutuhkan dan menyediakan tenaga pekerjaan. 47
Kemudian  dengan  tersedianya  berbagai  wajah  lapangan  pekerjaan, maka tidak jarang membuat manusia terlena dengan pekerjaan yang ia lakoni atau dengan hasil yang ia dapati, sehingga hal tersebut membuat mereka lupa, bahwa dalam realitas kehidupan mereka ada norma religius yang mengikat, artinya hakikat hidup adalah bekerja, berusaha dan beribadah. Maka narasi- persuasi  yang  divisualisasikan  Hamka  dalam QS.  Al-’Asr tersebut  cukup relevan dalam memotret dan memberikan arahan (directive) dan bimbingan (guide)  kepada  manusia  bagaimana  idealnya  memanfaatkan  dan  memaknai hidup  dalam  realitas  waktu  yang  terus  berjalan,  sehingga  manusia  bisa memanfaatkan waktinya secara seimbang dan penuh kebermanfaatan. 48
Kedua,  Hidup  bermasyarakat,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa perkembangan  zaman  dan  ilmu  pengetahuan  dewasa  ini  membuat  realitas dalam relasi kebersamaan antar sesama mulai memudar. Zaman dahulu, ketika meminta nasihat, saran dan masukan dari orang lain, maka biasanya bertemu langsung dengan bertatap muka (face to face), sehingga tidak hanya via suara ( by sound, by phone). Demikian juga, misalnya ketika melakukan perselisihan atau kesalahan-pahaman, kemudian meminta maaf, dahulu – dilakukan secara langsung, maka akan terlihat ketulusan dan keseriusan orang tesebut dalam
46 Afidatul Asmar, “Ekspresi Keberagaman Online: Media Baru Dan Dakwah,” Jurnal Ilmu Dakwah 40, no. 1 (2020): 54–64.
47 Muhamad  Ngafifi,  “Kemajuan  Teknologi  Dan  Pola  Hidup  Manusia  Dalam Perspektif Sosial Budaya,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 2, no. 1 (2014): 33–47.
48 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid. 10, 8103.

## Hepni Putra
meminta maaf. Namun realitas yang terjadi saat ini, dengan berbagai sarana dan  prasarana  yang  ditawarkan  oleh  zaman  yang  semakin  berkembang, dengan  adagium  membuat  kemajuan  dan  kemudahan  dalam  realitas kehidupan,  tanpa  disadari  hal  tersebut  juga  memicu  tercemar  dan memudarnya    nilai-nilai  kebersamaan,  sehingga  hidup  mulai  diracuni  oleh sifat individualis bahkan matrealistis. 49
Dengan demikian, maka cukup representatif – apa yang dinarasikan oleh Hamka dalam interpretasi QS. Al-’Asr bahwa visualisasi persuasi Hamka agar  manusia  hidup  bermasyarakat  dan  saling  nasehat-menasehati  tidak dengan hidup nafsi-nafsi (individualis), maka hal itu perlu diinternalisasikan. Apalagi dalam realitas pekerjaan yang dan kemajuan zaman yang seolah-olah tidak mengenal sekat, terkadang untuk bertemu tetangga dan berbagi cerita dengan duduk bersama juga sudah ‘jarang terjadi’, bahkan antar keluarga di dalam  satu  rumah  juga  terkadang  melakukan  aktivitasnya  masing-masing dengan gadget-nya. Sehingga hidup ‘bermasyarakat’ dalam konteks modern saat  ini  juga  bukan  hanya  dipahami  denga  interaksi  antar  sosial  inter- masyarakat,  tetapi  juga  intra-keluarga.  Jadi,  cukup  relevan  argumentasi interpretasi yang dikemukakan oleh Hamka, bahkan hidup yang ideal bukan hidup yang individualis, tetapi hidup yang bersosialis baik dalam skala minor (keluarga) maupun dalam skala mayor (sosial dan alam sekitar).

## SIMPULAN
Berdasarkan narasi dan deskripsi serta analisis yang telah dilakukan di atas,  maka  dapat  ditarik  sebuah  konklusi  bahwa: Pertama,  arkeologi pengetahuan  dan  historistas  yang  membentuk  nalar  atau  narasi  dakwah Hamka  adalah  dari  latar  internal  keluarga,  yakni  ayahnya  adalah  seorang muballigh. Di sisi lain, termasuk juga realitas pengalaman hidupnya, seperti organisasi  yang  ia  ikuti,  yakni  organisasi  Muhammadiyah  yang  senantiasa menamamkan  aspek  reformis  pemikiran  dan  kemajuan.  Adapaun  narasi dakwah Hamka, diaktualisasikannya dalam sejumlah literatur yang  ia tulis, baik  dalam  bentuk  buku  sejerah,  pemikiran,  novel,  maupun  literatur keislaman,  termasuk  dalam  literatur  tafsir. Kedua,  narasi  dakwah  Hamka dalam  interpretasi QS.  Al-’Asr adalah  menekankan  agar  manusia  senatiasa
49 M M Mahmuddin, “Strategi Dakwah Dalam Meminimalisir Penyebaran Informasi Hoax  Di  Media  Sosial,” Jurnal  Ilmu  Dakwah 41,  no.  2  (2021):  97–110, https://103.19.37.186/index.php/dakwah/article/view/8873.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
ingat  dan  memanfaatkan  waktu  dengan  sebaik-baiknya  serta  menegaskan tentang  pentingnya  hidup  bermasyarakat. Ketiga,  interpretasi  Hamka terhadap QS. Al-’Asr cukup releven dengan konteks masyarakat Indonesia saat ini,  karena  dengan  beragam  kegiatan,  pekerjaan  dari  tuntutan  zaman, membuat banyak manusia yang terbuai hingga lupa mana ‘jalan’ dan mana ‘tujuan’. Oleh karena itu, maka penting menggunakan waktu yang masih ada dengan cara profesional dan proporsional.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Muttaqin. “Pemimpin Non Muslim Dalam Pandangan Hamka: Kajian Tafsir Al-Azhar.” Al-Dzikra Xi, No. 1 (2017): 35–55. Alfiyah,  Avif.  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, No. 1 (2017): 25. Asmar, Afidatul. “Ekspresi Keberagaman Online: Media Baru Dan Dakwah.” Jurnal Ilmu Dakwah 40, No. 1 (2020): 54–64.
Fatty  Faiqah,  Muh.  Nadjib,  Andi  Subhan  Amir.  “Youtube  Sebagai  Sarana Komunikasi  Bagi  Komunitas  Makassarvidgram.” Jurnal  Komunikasi Kareba 16, No. 1 (2015): 28–42.
Fausa,  Erlangga.  “Beberapa  Aspek  Dalam  Pengembangan  Teknologi Informasi.” Unisia 15, No. 27 (1995): 19–26. Fauziyyah, Nabila, And Irman Irman. “Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Film Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck.” Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya 1, No. 1 (2019): 69.
Fitrah, Sugiarto. “Penafsiran Tentang Jilbab Dalam Al- Qur’an Pada Tafsir Al-Azhar.” Madinah: Jurnal Studi Islam 8, No. 1 (2021): 26–36. Gunawan,  Akmal  Rizki.  “Relasi  Otoritas  Dan  Tradisi  Dalam  Pewacanaan Pancasila  Pada  Tafsir  Al-Azhar.” Al  Quds :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan Hadis 5, No. 1 (2021): 183.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia :  Dari  Hermeneutika  Hingga Ideologi. Yogyakarta: Lkis, 2013.
Hamka, Hamka. Kenang-Kenangan Hidup. Jakarta: Bulan Bintang, 1979. ———. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1984. Hamka, Rusdi. Pribadi Dan Martabat Buya Prof. Dr. Hamka. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.
Herlambang,  Saifuddin.  “Hamka,  Social  Criticism  And  The  Practices  Of Polygamy In Minangkabau.” Al-Albab 9, No. 1 (2020).
Ismail,  Norbani  B.  “The  Qur’anic  Exegesis,  Reformism,  And  Women  In Twentieth Century Indonesia.” Studia Islamika 24, No. 3 (2017): 469– 501.
Kholid, Abd, Abu Bakar, Muktafi, And Mukhammad Zamzami. “Rereading The Indonesian Interpretation Of The Qur’an On Awliya’: The Cases Of

## Hepni Putra
Hamka And M. Quraish Shihab.” Qudus International Journal Of Islamic Studies 9, No. 1 (2021): 37–72.
M.  Quraish  Shihab.  “Tafsir,  Ta`Wil,  Hermeneutika :  Suatu  Paradigma  Baru Dalam Pemahaman Al_Qur`An.” Suhuf 2, No. 1 (2009): 8.
Mahmuddin,  M  M.  “Strategi  Dakwah  Dalam  Meminimalisir  Penyebaran Informasi Hoax Di Media Sosial.” Jurnal Ilmu Dakwah 41, No. 2 (2021):
97–110. Https://103.19.37.186/Index.Php/Dakwah/Article/View/8873.
Mais,  Fraldy  Robert,  Sefti  S.J.  Rompas,  And  Lenny  Gannika.  “Kecanduan Game  Online  Dengan  Insomnia  Pada Remaja.” Jurnal  Keperawatan  8, No. 2 (2020): 18.
Mangole,  Kevin  David  B.,  Meity  Himpong,  And  Edmon  R.  Kalesaran.
“Pemanfaatan Youtube Dalam Meningkatkan Pengetahuan Masyarakat Di Desa Paslaten Kecamatan Remboken Minahasa.” Jurnal Acta Diurna 6, No. 4 (2017): 1–15. Https://Ejournal.Unsrat.Ac.Id/Index.Php/Actadiurnakomunikasi/Article /Download/18359/17887. Michel  Foulcault. The  Archaeology  Of  Knowladge.  New  York:  Row Publisher, 1976.
Mike Michael. Actor-Network Theory. London: Sage Publications, 2017. Muvid, Muhamad Basyrul, And Nelud Darajaatul Aliyah. “Konsep Tasawuf Wasathiyah Di Tengah Arus Modernitas Revolusi Industri 4.0; Telaah Atas  Pemikiran  Tasawuf  Modern  Hamka  Dan  Nasaruddin  Umar.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, No. 1 (2020): 169–186.
Ngafifi,  Muhamad. “Kemajuan Teknologi Dan Pola Hidup Manusia Dalam Perspektif  Sosial  Budaya.” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi
Dan Aplikasi 2, No. 1 (2014): 33–47.
Parwanto, Wendi. “Penafsiran Surat Al-Falaq [113]: 3-4 : Menurut Abd. Ar- Rauf  As-Singkili,  Hamka  Dan  M.  Quraish  Shihab:  Telaah  Atas Epistemologi  Dan  Genealogi.” Misykat:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran, Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah  3,  No.  2  (December  20,  2018):  205. Https://Pps.Iiq.Ac.Id/Jurnal/Index.Php/Misykat/Article/View/65. Rachman,  Rasid. Pengantar  Sejarah  Liturgi.  Tanggerang:  Bintang  Fajar, 1999.
Rahman,  Arivaie.  “Al-Fâtihah  Dalam  Perspektif  Mufasir  Nusantara:  Studi Komparatif  Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur  Dan  Tafsir  Al-Azhar.” Journal Of Contemporary Islam And Muslim Societies 2, No. 1 (2018): 1–28.
Rahmi  Nur  Fitri.  “Hamka  Sebagai  Sejarawan:  Kajian  Metodologi  Sejarah Terhadap Karya Hamka Rahmi.” Fuaduna : Jurnal Kajian Keagamaan, 5,
No. 1 (2021): 95–110. Ramdhan,  Muhammad. Metode  Penelitian.  Surabaya:  Cipta  Media Nusantara, 2021.
Dari Historisitas Narasi, Linguistik Persuasi Dan Aspek Kontekstualisasi
Rush, James R. Hamka’s Great Story. London: The University Of Wiscinsin Press, 1930.
Setiawan,  Daryanto.  “Dampak  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Dan Komunikasi  Terhadap  Budaya.” Jurnal  Simbolika:  Research  And
Learning In Communication Study 4, No. 1 (2018): 62.
Shihab,  M.  Quraish,  Badri  Yatim,  Ahmad  Sukardja,  Dede  Rosyada,  And Nasaruddin  Umar. Sejarah  Ulum  Al--Qur’an.  Edited  By  Azyumardi Azra. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Syafi’i,  Abdul  Manan.  “Pengaruh  Tafsîr  Al-Manâr  Terhadap  Tafsir  Al- Azhar.” Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 38, No. 2 (2014): 263–275. Ulinnuha,  Muhammad,  And  Mamluatun  Nafisah.  “Moderasi  Beragama Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, Dan Quraish  Shihab.” Suhuf 13, No. 1 (2020): 55–76.
Zaini,  Ahmad.  “Analisis  Semiotik  Pesan  Dakwah  Dalam  Film  ‘Di  Bawah Lindungan  Ka’bah’  Perspektif  Roland  Barthes.” At-Tabsyir:  Jurnal
Komunikasi Penyiaran Islam 6, No. 1 (2019): 318.
Zulkarnaini,  Zulfikri.  “Feminist  Exegesis  In  Hamka’s  Tafsir  Al-Azhar.”
Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 22, No. 2 (2021): 409.