## USSULU : INTERFERENSI AGAMA MASYARAKAT MUSLIM DI KABUPATEN MAROS
Oleh: Muh. Idris . Muhammadidris319@yahoo.com Abstrak
This  paper  discusses  the essence of  religion in  Islam, especially regarding  the  procedure to  implement the teachings  of  Islam in  accordance with  the  Five  Pillars of Islam. The Five  Pillars  of Islam are: pronounce the shahadah, praying prayers, alms issued, and pilgrimage for those  who can  afford. It  is the  bedrock  of the  Muslim community in Maros as adherents  of the  congregation Ussulu community. Congregation Ussulu is  meant  by  the Muslim  community in  the  area  is a  teaching  that is considered  to be a  guide  in the  teachings of  Islam. Congregation Ussulu it becomes a religious guidelines that are  considered permanent in  life in  religion (Islam). It  is argued that the teachings carried forth in the art will be a guarantee for  anyone who embraces the congregation would survive the world and in the hereafter.
Keyword: Ussulu, Congregation, interference.

## A. Pendahuluan
Fenomena  perilaku  keberagamaan  yang  terjadi  di kalangan interen  umat  beragama,  utamanya  di  Indonesia selama  ini telah mengindikasikan  corak  keberagamaan politis  idiologis dan legal formalistic. Aliran keberagamaan yang ada di Indonesia dengan mudah dilabeli  dengan  simbol  dan  karakter  yang  relatif  permanen.  Tipologi keberagamaan tradisionals, modernis, dan fundamentalis, kesemuanya memiliki  karakteristik  yang  sangat  berbeda  dan  relatif  permanen tergantung  dari  apa  dan  bagaimana  memahami  masyarakat  pemilik budaya dan idiologi yang berlaku di daerah mana agama dan budaya itu berlaku dan berkembang.
Hal seperti itu dapat dilihat pada pola keberagamaan masyarakat muslim di Maros  sebagai masyarakat penganut agama Islam dimana di dalamnya  terdapat  perbedaan  pemahaman  terhadap  agama  yang dianutnya yakni agama Islam. Sebagai agama yang dianggap permanen (agama Islam)  masyarakat muslim di Maros merasa apapun makna dan model  ajaran  Islam  tetap  menjadi  sebuah  ajaran  yang  dianggap permanen  dalam  hidupnya.  Pemahaman  yang  selalu  berbeda  dengan daerah  lain  yang  ada  di  sekitarnya  adalah  yang  biasa  disebut  oleh
kelompok  beragama  adalah  masalah  tarekat  yang  terkadang menimbulkan  perbedaan  pendapat  antara  penganut  Islam  yang  satu dengan  yang  lain.  Perbedaan  itu  muncul  disebabkan  karena  adanya perbedaan  pendapat  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya dan bahkan antara satu individu dengan individu yang lain. Indonesia  bukan  hanya dikenal  sebagai negara  yang  kaya  akan kultur tetapi juga multi agama. Banyak orang, terutama para ahli ilmu sosial  mengartikan    konsep  kebudayaan  itu dalam  arti  yang  amat  luas yaitu  seluruh  total  dari  pikiran,  karya  dan  hasil  karya  manusia  yang tidak  berakar  kepada  nalurinya,  dan  yang  karena  itu  hanya  bisa dicetuskan  oleh  manusia  sesudah  suatu  proses  belajar. Konsep  itu adalah  amat  luas  karena  meliputi  hampir  seluruh  aktivitas  manusia dalam  kehidupannya.  Hal-hal  yang  tidak  termasuk  kebudayaan hanyalah  beberapa  reflex  yang  berdasarkan  naluri,  sedangkan  suatu peraturan  seperti  makan  misalnya,  oleh  manusia  dilakukan  dengan peralatan dengan tata cara sopan santun. 1
Multi  agama  dan  beraneka  ragamnya  budaya  yang  dimiliki  oleh penduduk  Indonesia  mempunyai  dampak  ganda.  Di satu  sisi  multi dapat menjadi modal dalam pembangunan nasional tetapi pada sisi lain dapat  menjadi  pemicu  terjadinya  konflik  yang  dapat  membahayakan pembangunan,  di  sisi  lainnya adalah  bahwa  setiap  ajaran  agama  dan budaya memainkan peranan penting dalam pembangunan. Oleh karena itu  ajaran-ajaran  agama  dan  budaya  bukan  saja  berfungsi  sebagai landasan moral atau menjadi landasan etik dan landasan spiritual tetapi lebih  dari  itu  ajaran-ajaran  agama  dan  nilai  budaya  dapat  berfungsi sebagai motivator pembangunan.
Pemerintah  dan  pemeluk  agama  serta  pemilik  budaya  di Indonesia menyadari bahaya jika di antara penganut agama dan pemilik budaya terjadi konflik antara penganut agama dan pemilik budaya yang berbeda.  Untuk  itu  menjaga  kerukunan beragama  dan  saling memahami  budaya  antara  satu  dengan  yang  lain  dengan  pemerintah dijadikan sebagai bagian dari pembangunan bidang agama dan budaya tersebut.  Hasil-hasil  yang  dicapai  dalam  hal  kerukunan  beragama  dan saling  memahami  budaya  dapat  dijaga  dan  dipertahankan  atau  dapat dijadikan warisan terhadap generasi berikutnya. Hal semacam ini yang terjadi di kabupaten Maros.
Maka  dari  itu,  Muhammad  Natsir  pernah  menulis  pada  sebuah majalah  ilmiah  yaitu Pedoman Masyarakat. Ia  mengutip  kata-kata seorang orientalis yang terkenal, H.A.R.  Gibb dalam bukunya Whither Islam ,  yang  mengatakan  bahwa Islam  is  indeed  much  more  than  a system  of    theology,  it  is  a  complete  civilization yang  terjemahannya,
1 Koentjaningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan (Gramedia,  Jakarta 1987), h. 197.
30
Islam  itu  lebih  dari  satu  sistem  agama  saja,  dia  itu  adalah  satu kebudayaan yang lengkap. 2
Berbeda  dengan  dua  penulis  muda  Islam  Endang  Saifuddin Anshari dan Faisal Ismail yang menolak kutipan Muhammad Natsir itu; kedua  penulis  itu  berpendapat  bahwa  Islam  bukanlah  suatu  sistem teologi  dan  bukan  pula complete  civilization ,  karena  keduanya  adalah ciptaan manusia. Sedangkan Islam menurut pandangan mereka adalah wahyu  dari  Allah  sendiri  dengan  cara  mewahyukannya kepada Muhammad.
Pada  bagian  lain, Muhammad  Natsir  berpendapat  bahwa  Islam adalah  agama  yang  menghormati  akal  manusia,  menganjurkan kemerdekaan berpikir dan bahwa orang-orang Islam dalam sejarahnya telah  memperlihatkan  ke muka  bumi  bagaimana  mereka telah mempunyai  persediaan  untuk  menerima  kebudayaan  dari  bangsa- bangsa  terdahulu.  Selain  itu  Muhammad  Natsir  juga  berpendapat bahwa  kebudayaan Islam  cukup  mempunyai  sumber-sumber  inspirasi yakni kebudayaan menurutnya hendaknya tidak terlepas dari pimpinan dan jiwa tauhid yang suci bersih, serta ahlak dan ibadah yang sehat. Soerjanto  Poespowardojo  berpendapat  bahwa  menunjukkan suatu  pengertian  yang  luas  dan  kompleks yang di dalamnya  tercakup segala  sesuatu  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  manusia  secara  personal dan  secara  kolektif  maupun  bentuk-bentuk  yang  dimanifestasikan sebagai  ungkapan  pribadi  seperti  yang  dapat  kita  saksikan  dalam sejarah  kehidupannya,  baik  hasil-hasil  pencapaian  yang  pernah diketemukan oleh umat manusia dan diwariskan secara turun-temurun maupun  melalui  proses  perubahan  serta  perkembangan  yang  sedang dilalui dari masa ke masa. 3
Masyarakat  suatu  daerah  biasanya  selalu  berpedoman  kepada keyakinan    generasi  sebelumnya  dan  bahkan  kadang-kadang  merasa berkewajiban untuk melakukannya kebiasaan itu. Hal ini dapat terjadi karena  masyarakat  suku  bangsanya  disesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi  desa  itu  baik  lingkungan  alam  lingkungan  manusia  maupun latar belakang sejarah perkembangan masyarakatnya.
Kabupaten  Maros  adalah  salah  satu  daerah  yang  mempunyai karakteristik    penduduk  dan  sifat-sifat  keberagamaan  yang  khas, sehingga  nama  Maros  menjadi  terkenal,  bagi  msyarakat  muslim khususnya  masyarakat  muslim  di  Maros  dan  pada  umumnya masyarakat  muslim  di  Sulawesi-Selatan.  Sifat  kekhususan  masyarakat Muslim  di  Maros  ini  ditandai  oleh  adanya  suatu  bentuk  keyakinan masyarakat  Muslim  di  daerah  itu  yaitu  yang  disebut  dengan Ussulu sebagai  landasan  pokon  dalam  kehidupan  beragama  masyarakat Muslim  di  Kabupaten  Maros.  Atas  keyakinan  tersebut  mengalami perkembangan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  minat
2 Alfian (ed.). Whiter Of Islam , 1987.
3 Alfian editor. 1987.
masyarakat  Muslim  di  Maros.  Akibat  dari  keyakinan  itu  maka keyakinan  itu  tidak  hanya  dilakukan  orang  perorangan  tetapi masyarakat  Muslim  merasa  sempurna  keimanannya  jika  ia  dapat mengetahui isi naskah Ussulu itu. Adapun nilai yang terkandung dalam naskah itu adalah dengan mengetahui isi naskah Ussulu itu maka yang bersankutan bisa dijamin keselamatannya di dunia dan di akhirat kelak dengan alasan bahwa orang yang bisa mengetahui isi naska itu menurut penganut  tarekat Ussulu atau  ilmu Ussulu itu  adalah  orang  yang dianggap dewasa dalam memahami ilmu agama (Islam). Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas, menurut  Ali  Syariati bahwa tugas  intelektual  hari  ini  ialah  mempelajari  dan  memahami Islam  sebagai  aliran  pemikiran  yang  membangkitkan  kehidupan manusia,  perseorangan  maupun  masyarakat dan  bahwa  sebagai intelektual dia memikul amanah demi masa depan umat manusia yang lebih  baik.  Dia  harus  menyadari  tugas  ini  sebagai  tugas  pribadi  dan apapun  bidang  studinya  dia  harus senantiasa  menumbuhkan pemahaman yang segar tentang Islan dan tentang tokoh-tokoh besarnya sesuai  dengan  bidangnya  masing-masing.  Karena  Islam  mempunyai berbagai dimensi dan aspek maka setiap orang bisa menemukan sudut pandangan yang paling tepat sesuai dengan bidangnya. 4 Karena  itu  bidang  studi dan  pengetahuan saya  tentang Ussulu , Masyarakat Muslim di Kabupaten Maros mencoba menyusun semacam ajaran  tarekat  Agama  masyarakat  berdasarkan  keyakinan  masyarakat Muslim.  Selama  usaha  serta  dalam  pengetahuan ini  berjalan maka sadarlah  saya  bahwa  banyak  topik  yang  selama  ini  belum  pernah  kita perhatikan  sama  sekali  sehingga  bahkan  kita  tidak  mengira  ada  topik yang demikian.
B. Kajian Pustaka
Agama, budaya, dan perubahan sosial sebagai tema karya ilmiah ini telah  banyak  dilaksanakan  di  Indonesia.  Hasil-hasil  tulisan  dalam bentuk  karya  ilmiah telah banyak dipublikasikan  dalam  bentuk  jurnal atau  laporan  karya  ilmiah dan  buku  antara  lain; tentang Islam  di Indonesia  yang  diedit  dan  diberi  kata  pengantar  oleh  Dr.  Taufik Abdullah. Salah satu di antara sejumlah buku kumpulan hasil penelitian yang  mayoritas  tentang  agama  dan  perubahan  sosial.  Dalam  buku  ini yang  diterbitkan  oleh Tinta Mas,  Jakarta  1974  membuat  lima  hasil penelitian  bermutu. Tiga  dari  lima  hasil  penelitian  itu    cukup menemukan  teori-teori  yang  dapat  menjadi  kerangka  teori  penelitian ini.  Ketiga  penelitian  yang  dimaksud  masing-masing; 1) Komunikasi dan  perubahan  dalam  Islam  di  Indonesia ,  oleh  Harry  J,  Benda,  2) Konflik dan  Integrasi Agama dan  Masyarakat di  Mojokerto ,  oleh Clifford  Gert,  3) Sembahyang  dan  Permainan  di  Aceh ( Suatu Ulasan tentang Foto )  oleh  James  T,  Siegel.  Hasil-hasil  penelitian  sarjana-
4 Ali Ali Syari, Sosiologi Islam (Yogyakarta: Ananda, 1982).
sarjana  Barat tersebut  di  atas  diperoleh  pembahasan  dari  berbagai aspek  tentang  Islam  di  Indonesia.  Tema  penting  yang  disoroti  mereka adalah soal konflik dan integrasi baik dari sudut struktur sosial maupun dari  sudut  penghayatan  kultural.  Sarjana-sarjana  Barat  tersebut tidaklah  mewakili  asumsi  yang  sama  ataupun  prasangka  ilmiah  dan keyakinan  filsafat  yang  sama.  Mereka  juga  memahami pendekatan- pendekatan  yang  berbeda-beda  namun  mereka  dengan  jelas  sama memperlihatkan bahwa dalam usaha untuk mengerti masalah-masalah Islam  dan  agama  universal  umumnya  yang demikian  kompleks  itu pendekatan yang hanya terpaku pada analisa kritis pada teks-teks saja tidaklah memadai.
Selain  beberapa  hasil  penelitian  tersebut  di  atas  banyak  hasil penelitian  ilmiah  yang  memiliki  nilai  yang  sama  dengan  penelitian sebelumnya.  Penelitian  yang  dimaksud  adalah  Nusa  Jawa,  Silang Budaya,  karya  Denys  Lombard,  di  dalamnya  memuat  beberapa  hasil penelitian  antara  lain: Arsitektur  bandingan  untuk  kajian  hubungan antara  budaya,  Edi  Sediawati, Arkeo  Epigrafi  Islam,  sebuah pendekatan ,  Hasan  Muarif  Ambary, Pengaruh  budaya  Tionghoa dalam sulaman Minangkabau . Bahwa  hanya  membanding  teks-teks  yang  umumnya  berisikan idialisasi  dari  situasi  sosial  dan  doktrin  yang  semestinya  dipancarkan dalam  kehidupan  pribadi  dan  sosial  tidaklah  akan  dapat  memberi gambaran sesungguhnya tentang masalah yang akan dihadapi. 5 Mengenai agama dan  kebudayaan dalam Islam, Kebudayaan itu dapat dipandang sebagai lawan agama. Konfrontasi kebudayaan dengan agama    melahirkan  faham  sekularisme.  Tetapi  dalam  ajaran  Islam kedua yang berlawanan itu diintegrasikan (dijadikan bulatan yang utuh) dalam  addin  dimana  dalam  kebudayaan  dipancarkan  agama  karena kebudayaan takluk kepada agama.
Mengenai  agama  dan  kebudayaan  dalam  Islam,  kebudayaan  itu dapat dipandang sebagai lawan agama. Kontradiksi kebudayaan dengan agama melahirkan faham sekularisme tetapi dalam ajaran Islam kedua yang berlawanan itu diintegrasikan (dijadikan utuh) dalam addin yang dalam  kebudayaan  dipancarkan  agama  karena  kebudayaan  takluk kepada agama. 6
Pertentangan  antara  agama  dan  kebudayaan  tidak  menjadi  alat pemisah  antara  agama  bahkan  antara  agama  dan  kebudayaan  saling membutuhkan dimana dalam kehidupan manusia banyak perilaku dan tradisi  yang  dilakukannya  tanpa  bertentangan  dengan  agama.  Hal  ini sesuai  dengan  definisi  budaya  yang  dilangsir  oleh  E.B  Tylor, Kebudayaan adalah kompleks dari berbagai kemampuan dan kebiasaan yang  diperoleh  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  termasuk pengetahuan kepercayaan, seni, moral, hukum, dan kebiasaan.
5 Ali Ali Syari, Sosiologi Islam (Yogyakarta: Ananda, 1982).
6 Ali Ali Syari, Sosiologi Islam (Yogyakarta: Ananda, 1982).
33
Dasar definisi itulah  yang  merupakan  rujukan  penting  yang kemudian dikembangkan  menurut  penglihatan  dari  masing-masing pendekar  budaya.  A. L.  Kroeber  dan  C.  Kluckhohn  mengumpulkan definisi dari seluruh dunia, menghitungnya dan ada sebanyak 179 buah. Kalau  dikaji  keseluruhan  definisi  itu  terdapat  kesamaan  dasar  yaitu, kebudayaan adalah hasil dari segala apa yang terkait dengan manusia, baik tangible maupun intangible (nyata  atau  tidak  nyata)  disadari ataupun tidak. 7 Dalam  pada  itu  bila  ditelusuri  lebih  jauh  kebelakang definisi budaya  itu  telah  dikumandangkan  sejak  awal  abad  ke-14 Masehi  yang silam.  Pencetusnya  adala  Ibnu  Khaldum  (cendikiawan  Islam)  Dimana ide  tentang  kebudayaan  sangat  moderen  tepat  digunakan  dan  tidak terkurung  di  dalam  masa  terbatas  dan  manusia  tertentu  pula.  Ia sanggup  memberi  arahan  yang  tepat  dan  pengertian  yang  sangat  jelas mana yang dimaksud dengan kebudayaan yang sesungguhnya. Di antara  sekian  banyak definisi yang  diketahui  oleh  satu  di antaranya dapat dikutip sebagai berikut:
“Culture Is not an independent substance, bu a property of anathe substance which is man. Hance the natural character of  culture must have reference to what is natural to man. Hence the natural character  of  culture  must  have  reference  to  what  is  natural  to man, I, e, to his nature and to what differentiantes him from the rest of the animal world. The essential differentia of man is power of facilty of intellect or mind reflection or deliberation.” 8
Dari  definisi  di  atas, jelas  tersirat  dan  tersurat  berbagai  konsep ajaran Islam di dalamnya. Banyak sekali ayat Al Quran dan hadist Nabi Muhammad  SAW  yang  sepadan.  Dijelaskan  bahwa  Allah  menciptakan manusia yang sebaik rupa berbeda dengan ciptaan hewan (lihat QS al- Tin/95: 4-6).  Kesempurnaannya  menjadikan  ia  khalifa  di  muka  bumi (Lihat QS  al-Baqarah/2: 30).  Menggunakan  otak  pikirannya  untuk membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  melalui pertimbangan  yang  sangat  mendalam  (lihat QS Ali  Imran/3: 190-191) Keseluruahan  aspek manusia  itu  memunculkan  ijtihad kreativitas sebagai sifat yang natural dari manusia untuk mencari kebenaran. Pandangan  lain  yang  lahir  dari  masyarakat  tradisional,  dimana masyarakat  tradisoional  Indonesia  percaya  akan  adanya  suatu  aturan tetap  yang  mengatasi  segala  apa  yang  terjadi  di  alam  dunia    yang dilakukan  oleh  manusia.  Aturan  itu  bersifat  stabil,  selaras  dan  kekal. Aturan  ini  merupakan  sumber  segala  kemuliaan  dan  kebahagiaan manusia.  Apapun  yang  dilakukan  manusia,  harus  sesuai  atau  selaras dalam  kehidupan  bermasyarakat,  tidak  bertentangan  dengan  alam,
7 Darmawan  Masud  Rahman, Konsep  Kebudayaan  Islam  Dalam  Kebudayaan Nasional dan Global (1996).
8 Darmawan  Masud  Rahman, Konsep  Kebudayaan  Islam  Dalam  Kebudayaan Nasional dan Global (1996).
maka  hidupnya  akan  tenang  dan  damai.  Apa  yang  menyimpang,  tidak cocok  atau  menantangnya,  adalah  salah  dan  merupakan  dosa  yang dapat diganjar hukuman. Hal ini seperti apa yang bertentangan dengan Ussulu jika manusia atau orang Aislam tidak melakukan shalat, puasa, dan lain-lain yang diwajibkan Islam naka yang bersangkutan dipastikan berdosa.
Untuk  mengungkapkan  kepercayaan  akan  makna  hidup,  manusia memakai lambang atau tanda-tanda. Terdapat mitos asal atau ceritera yang  menafsirkan  makna  hidup  berdasarkan  asal  kejadian  masa  lalu. Misalnya  mitos  asal suatu  suku  bangsa  tujuannya  adalah  memastikan dirinya dan merasa yakin akan selamat di hari kemudian kelak dengan alasan  bahwa  antara  dirinya  dengan  Tuhannya  menyatu  dari  awal hingga akhir.

## C. Kerangka Konseptual
Bertolak  dari tinjauan  pustaka,  maka  berikut  ini  dikemukakan kerangka konseptual sebagai landasan penulisan ini.
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa konsep dasar dari keyakinan  masyarakat  muslim  adalah sebagai  sasaran  utama  dalam tulisan ini.  Oleh  karena itu  sasaran  studi  adalah  Ilmu Ussulu dalam masyarakat  muslim  di  Kabupaten  Maros. Ilmu tersebut  dipandang sebagai salah satu pengamalan yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat  muslim  di  kabupaten  Maros,  dengan  demikian  dipandang perlu untuk dikaji sebagai bahan kajian dalam karya ilmiah ini. Berdasarkan  atas  telaah  pustaka  tersebut  di  atas  dan  hasil survei awal di daerah sumber karya ilmiah ini, maka sebagai bahan  kerangka konseptual disusunlah model penulisan sebagai berikut.

## Pengaruh
Tarekat                     Masyarakat Muslim                    Manfaat Tarekat
Fungsi Tarekat
Tarekat  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim  merupakan  suatu bentuk perilaku dan kebiasaan yang mengikat semangat dan panatisme masyarakat  muslim  di  Kabupaten  Maros  dan  sifat  dari  panatisme tersebut  memiliki  bagian  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu masyarakat muslim di kabupaten Maros memandang bahwa tarekat itu harus  dijaga  karena  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  masyarakat  untuk  menjamin  keselamatannya  dihari kemudian  kelak. Hal  ini  sebagaimana yang  termuat  dalam  majalah, surat  kabar  atau  publikasi  ilmiah  lainnya  yang  dipandang  ada hubungannya dengan masalah yang ada balam kaerya ilmiah ini seperti yang dipahami oleh penulis.
Hal yang dimuat dalam tulisan ini dipandang bernuansa simbolis, makna sosiologis, dan konsep ilmu sosial (Social scietific) yang dikenal dengan nama pendekatan multidimensional. 9
Pendekatan  multi  dimensional  atau  social  scientific  approach  ini merupakan  pendekatan  konvergensi  atau  reaproachment  antara  ilmu sejarah  dengan  ilmu-ilmu  sosial.  Pendekatan  ini  relevan  dengan permasalahan  masa  kini  khususnya  dalam  kaitannya  dengan  masalah fanatisme masyarakat muslim dikabupaten Maros.
Melalui  pendekatan  multidimensional,  karya  ilmiah ini  dapat mendeskripsikan  perkembangan  tarekat
Ussulu sebagai  warisan masyarakat  muslim.  Karena  itu  prinsip  kausalitas  dan  eksplanasi dikembangkan  untuk  mengungkap  akan  faktor-faktor  yang melatarbelakangi  tarekat Ussulu masyarakat  muslim  tersebut  dengan mengekspresikan  berbagai  faktor  kausalitas,  kontekstual,  baik  secara prosesual maupun secara struktural.
D. Dampak Ussulu Terhadap Masyarakat Muslim Di Maros
Ussulu yang  dimaksud  oleh  masyarakat  muslim  di  Kabupaten Maros  adalah  buah  ilmu  yang  memiliki  tujuan  untuk  membedakan antara  yang  hak  dengan  yang  batil.  Adapun  gurunya  yang  pertama adalah    H.  Daud  yang  mengajarkan  ilmu  itu  dengan  tujuan  untuk membedakan  antara  yang  haq  dengan  yang  batil.  Hal  ini  beralasan bahwa  ada  banyak  orang  yang  melakukan  sebuah  Ibadah  menurut Agama  Islam  atau  suatu    perbuatan  tanpa  diketahui  apa  arti  atau tujuan dan manfaat dari apa yang mereka lakukan itu. Adapun guru  H. Daud  adalah  H.  Abdul  Rasyid  Daeng  Sialo.    Menurut  orang  yang mengajarkan  ilmu Ussulu ini  bahwa  salah  satu  perbuatan  yang  sering dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  misalnya  ada  orang  yang  masbuk dalam  melakukan  shalat  dhuhur  atau  shalat  lainnya  dimana  yang bersangkutan tidak tahu apakah yang bersangkutan shalat dhuhur atau shalat  sunat,  sehingga  yang  bersangkutan  salah  dalam  melakukan ibadah yang mereka lakukan itu. Selain dari perbuatan tersebut masih banyak  perbuatan  lain  yang  dianggap  perbuatan  ibadah  Islam  tetapi perbuatan  itu  akhirnya  tidak  bernilai  ibadah  menurut  ajaran  agama Islam  karena  tidak  dilakukan  berdasarkan  tuntutan  atau  petunjuk agama Islam. Adapun menurut penganut ilmu Ussulu ini adalah bahwa ibadah  Islam  itu  harus  dilakukan  berdasarkan  aturan  atau  tuntunan ajaran islam itu sendiri karena jika dilakukan tidak berdasarkan dengan tuntunan  atau  ajaran  yang  ditetapkan  maka  perbuatan  itu  dianggap tidak  bernilai  ibadah  menurut  ajaran  agama  Islam.  Hal  semacam  ini banyak yang terjadi dikalangan orang Islam, sehingga hal semacam ini menurut masyarakat Muslim di Maros sebagai  penganut Ilmu Ussulu disebut  sebagai  orang  yang  memiliki  ketaqwaan  (Tappe  Kecuru)  yaitu
9 Sartono Kartodirjo, Panggung  Sejarah;  Persembahan  Kepada  Prof.  Dr.  Denys Lembar. Yayasan Obor Indonesia, 1999.
orang  berbeda    antara  apa  yang  dilakukan  dengan  apa  yang  mereka sampaikan  dihadapan  orang  banyak atau  dengan  istilah  yang  lain adalah  dalam  bahasa  masyarakat  Muslim  di  Maros  Sisalai    Tappana dengan  perbuatannya  (gau  na).  Dalam  bahasa  masyarakat  Muslim  di Maros. Adapun dalam Ilmu Ussulu bahasa atau tulisan yang sering dipakai dalam  mengajarkan ilmu Ussulu itu  adalah  tulisan  lontara  dalam bahasa  Makassar  atau  dalam  bahasa  Bugis.  Tulisan  yang  berbahasa Makassar  atau  bahasa  Bugis  dipakai  karena  masyarakat  Muslim  di Maros rata-rata berbahasa Makassar atau berbahasa Bugis. Berdasarkan  dengan  hal  tersebut  di  atas  maka  masyarakat Muslim  di  Kabupaten  Maros  sangat  berhati- hati  dalam  melakukan ibadah  khususnya  ibadah  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam, karena  jika  ia  salah  dalam  melakukan  ibadah  maka  dianggap  tidak bernilai  ibadah  menurut  pandangan  agama  Islam.  Maka  dari  itu masyarakat  Muslim  di  Kabupaten  Maros  dalam  melakukan  ibadah khususnya  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam  ia  sangat  berhati- hati karena jika ia salah dalam melakukan ibadah maka pada akhirnya ia akan berdosa dan pada akhirnya tidak selamat dalam hidupnya. Atas dasar  itu  peneliti  dapat  menganalisa  dari  apa  yang  dilakukan  oleh masyarakat Muslim di Maros sebagai salah satu bentuk perbuatan yang bernilai ibadah.
Kesan  yang  paling mendalam  bagi  masyarakat  Muslim  di Kabupaten Maros ketika ia merasa bahwa dalam dirinya tertanam ilmu agama  Islam  yang  menjamin  dirinya  akan  selamat  di  dunia  dan  di akhirat  kelak.  Ilmu  agama  yang  dimaksud  adalah  ilmu Ussulu yang memuat di dalamnya syariat agama Islam dan berbagai macam tatacara melaksanakan syariat Islam. Saat masyarakat muslim kabupaten Maros ingin mencapai suatu titik maksimal dalam eksistensinya sebagai orang Islam ia  mudah  melaksanakan  apa  yang  diinginkannya  di  dunia  dan sekaligus  akan mencapai  keselamatan  di  akhirat  kelak. Sekali  lagi  ia harus  memperdalam  ilmu Ussulu yang  di  dalamnya  memuat  ilmu agama secara mendalam dan dianggap sempurna. Seraya merenungkan dirinya  akan  mencapai  keselamatan yang  tertinggi  di  akhirat  kelak. Inilah  tujuan  utama mempelajari  secara  mendalam ilmu Ussulu masyarakat  muslim  di  maros. Atas  dasar  itu  masyarakat  Muslim  di Kabupaten  Maros  semakin  bersemangat  untuk  memperdalam  ilmu Ussulu tersebut  dan  ilmu  itu  membawa  dampak  secara  menyeluruh kepada masyarakat penganut ilmu Ussulu di Kabupaten Maros. Adapun dampak  secara  langsung  ialah  semua  pengikut  ilmu Ussulu tersebut tidak larut dalam urusan dunia, dengan alasan bahwa siapa yang larut dalam urusan dunia maka ia akan mudah lupa dengan urusan akhirat.
Wilayah yang paling banyak warganya menganut ilmu Ussulu itu adalah  daerah  Kecamatan  Bantimurung,  Desa  Tukamasea.  Di  desa  ini dikenal sebagai desa yang paling banyak warganya menganut ilmu itu, dengan alasan bahwa ilmu Ussulu merupakan suatu ilmu yamg mampu
membebaskan ia dari masalah-masalah dunia  yang membuat ia susah membangun usaha di dunia dan menjadikan pula susah untuk selamat di akhirat kelak.
Banyak  ilmu  agama  didunia  yang  dianggap  oleh  penganutnya akan  menjadi  jaminan  dalam  dirinya  sebagai  sarana  untuk  mencapai keselamatan di hari kemudian kelak dan bahkan akan menjadi jaminan keselamatannya  kapan  dan  dimanapun  ia  berada.  Akan  tetapi  orang- orang  yang  berkesimpulan  seperti itu  lalu  kemudian  cita-citanya  tidak tercapai maka ia tinggal merenung apa  yang menjadikan dirinya tidak sukses dalam cita-citanya itu tanpa ia merasa memperoleh pendidikan dengan apa yang dilakukannya.
Dewasa  ini,  sudah  lazim  kita  mendengar  dan  bahkan  melihat dengan mata kepala sendiri terhadap orang-orang yang aktif melakukan sesuatu  tanpa  mengetahui  apa  arti  dan  makna  dari  apa  yang dilakukannya  itu.  Jawaban  yang  diberikan  atas  kekurangan  itu  hanya dengan  melakukan  kepasrahan  atas  penderitaan  yang  dialaminya selama ia hidup di dunia dan beraktifitas.
Berbeda dengan  apa  yang  dilakukan  oleh masyarakat  muslim di Maros, menurutnya bahwa jika manusia ingin selamat di dunia dan di akhirat  kelak  maka  ia  harus  menyempurnakan  agamanya  yang  dianut (agama  Islam)  kuncinya  adalah  dengan  banyak  mempelajari  ilmu Ussulu seperti  dalam  ajaran  Islam  ada  yang disebut  rukun  tiga  belas (13)  yang  dalam  bahasa  makassar  disebut rokkong  sampuloa  antallu . Hal ini termuat antara lain seperti yang termuat dalam naskah lontara masyarakat  muslim  di Kabupaten Maros. Rukun  13  atau rokkong sampuloa antallu yang maksud oleh masyarakat Muslim penganut ilmu
Ussulu di Kabupaten Maros ialah bahwa jika ia ingin melakukan ibadah shalat maka yang harus dilakukan atau dikerjakan adalah: 1. Niat.
2. Berdiri. Bagi yang mampu berdiri
3.Takbir.
4. Membaca Al Fatiha.
5. Ruku.
6. Bangun Ruku.
7. Sujud.
8. Bangun sujud.
9. Berdiri kembali.
10. Tahiyat. 11. Salawat. 12. Salam. 13.Tertib  atau  taratte  dalam  bahasa  Makkassar  masyarakat  Muslim  di Maros. Bagi  masyarakat  Muslim  di Kabupaten Maros  yang  menganut tarekat Ussulu (Ilmu Ussulu ) menganggap  bahwa    dalam  melakukan ibadah  shalat  ia  harus  memperhatikan  ke  tiga  belas  aturan  beribadah shalat tersebut di atas, karena menurutnya bagi siapa yang melakukan
ibadah shalat lalu kemudian tidak sempurna menurut yang di tetapkan dalam  tata  tertib beribadah  tersebut di  atas maka  ibadah  shalatnya dianggap  tidak  sempurna bahkan  ibadah  shalat  yang  dikerjakan dianggap tidak syah menurut ilmu Ussulu masyarakat muslim di Maros. Maka  dari  itu  untuk  mencapai  kesempurnaan  ibadah  shalat yang dikerjakan menurut masyarakat muslim penganut tarekat ilmu Ussulu masyarakat  Muslim  di  Maros  ia harus
memahami  dan mematuhi aturan tata tertib yang ditetapakan ilmu tarekat Ussulu tersebut.
Sehubungan dengan hal tersebut di atas berbeda dengan apa yang tertulis dalam buku petunjuk shalat  yang umum dilakukan oleh orang Inadonesia  tercatat  rukun-rukun  shalat  sebanyak  tujuh    belas  (17) aturan tata tertib antara lain:
1. Niat
2. Takbiratul Ihram.
3. Berdiri pada shalat fardu bagi yang berkuasa berdiri.
4. Membaca surat alfatihah
5. Ruku.
6. Tuma’ninah di dalam ruku.
7. I’tidal.
8. Tuma’ninah di dalam i’tidal.
9. Sujud dua kali. 10. Tuma’ninah di dalam sujud. 11. Duduk di antara dua sujud.
12. Tuma’ninah di dalam duduk diantara dua sujud.
13. Membaca Tahiyat Akhir.
14. Duduk saat tahiyat akhit.
15. Membaca  shalawat  kepada  nabi  Muhammad  SAW  (dilafadskan pada saat tahiyat).
16. Mengucapkan salam.
17. Tertib atau taratte dalam bahasa Makassa atau dalam bahasa Bugis (tertib berutan dari awal sampai salam).
Sekalipun  berbeda  jumlahnya  tetapi  masyarakat  muslim penganut  ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu di  Kabupaten  Maros    tetap melakukan ibadah shalat sebanyak lima kali sehari semalam yakni: Isa, Subuh, Dhuhur, Asar, Magrib. Maka dari itu atas perbedaan jumlah tata tertib  beribadah  tidak  mengurangi  jumlah  pelaksanaan  shalat  atau ibadah  shalat  sebagai  orang  Islam.  Hal  ini  beralasan  bahwa  barang siapa  yang  mengurangi  waktu  shalat  dari  lima  kali  sehari  semalam maka  dianggap  tidak  sempurna  agamanya  sebagai  orang  Islam. Masyarakat  Muslim  Kabupaten  Maros  sebagai  penganut  Ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu memutuskan  bahwa  barang  siapa  yang  tidak sempurna  ibadah  shalatnya  maka  itulah  yang  disebut  sebagai  Islam atau orang yang memiliki ketakwaan ( Tappe Kecuru ) yaitu orang yang berbeda bicaranya dengan  perbuatannya, atau dengan istilah yang lain adalah sisalai tappana dengan gau’na .
Berdasarkan  dengan  hal  tersebut  di  atas  masyarakat  Muslim  di Kabupaten  Maros  sebagai  penganut  Ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu selalu  konsisten  dengan  apa  yang  ditetapkan  dalam  ilmu Ussulu itu yakni  memperhitungkan  segala  bentuk  dan  jenis  ibadah  yang dilakukannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  Firman  Allah  dalam  surah  sal shalah ayat satu dan seturusnya.
Hal  ini  dilakukan  karena  ia  merasa  bahwa  sebagai  orang  yang beriman selalu memperhitungkan segala apa yang dilakukannya kapan dan  dimanapun  ia  berada.  Sampai  sekarang  masyarakat  muslim  di Kabupaten  Maros  selalu  saja  patuh  terhadap  apa  yang  telah  menjadi tuntunan syariat ilmu Ussulu atau tarekat Ussulu tersebut. Karena itu ia harus  patuh  terhadap  apa  yang  menjadi  ketetapan  ilmu Ussulu atau tarekat Ussulu tersebut. Sebagai konsekwensi ilmu Ussulu tersebut masyarakat Muslim di Kabupaten  Maros  selalu  aktif  dalam  menuntut  ilmu  agama  yang merupakan  jaminan  keselamatan  dunia  dan  keselamatan  di  hari kemudian  kelak.  Salah  satu  jaminan  dari keselamatan  itu  adalah dikalah  ia  tahu  dan  sempurna  ibadah-ibadah  yang  dilakukannya. Menurut masyarakat penganut Ilmu Ussulu bahwa Ibadah dalam Islam dianggap tidak sempurna jika salah satu tata tertib tidak terpenuhi atau aturan-aturan ibadah itu tidak terpenuhi sebagaimana aturan atau tata tertib  ibadah  yang  telah  ditetapkan  dalam  syariat  Islam.  Salah  satu bentuk  Ibadah  yang  dianggap  tidak  sempurna  adalah  misalnya  ada orang  yang  tidak  tahu  tentang  bagaimana  cara  shalat  jika  ia  masbuk pada  salah  satu  waktu shalat  misalnya  ia  masbuk  pada  waktu  shalat asar dan lain-lain perlakuan ibadah dalam Islam.
Menarik  sekali,  masyarakat  penganut  ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu merasa bahwa untuk menghindari kesalahan-kesalahan seperti tersebut diatas maka sebagai orang Islam perlu dan bahkan wajib untuk belajar  tentang  tata  cara  beribadah  agar  tidak  salah  dalam  melakukan ibadah  khususnya  dalam  beribadah  yang  diatur  dalam  agama  Islam misalnya  ibadah  shalat,  puasa  dan  lain-lain  ibadah  dalam  Islam. Sebagai penganut Ilmu Ussulu masyarakat Muslim di Kabupaten Maros sangat aktif dalam menuntut ilmu yang berhubungan dengan masalah agama  khususnya  Agama  Islam.  Jika  semua  ilmu  agama  (Islam) sempurna  maka  ilmu-ilmu  lainnya  di  anggap  sempurna  pula  dan bahkan  menjamin  dirinya  akan  selamat  dunia  dan  di  akhirat  kelak. Ilmu  Agama  yang  dimaksud  oleh  penganut  Ilmu Ussulu adalah kesempurnaan dalam mengamalkan ibadah Islam antara lain sempurna dalam  melakukan  Ibadah  shalat  ,  Ibadah  Puasa,  dan  Ibadah – Ibadah lainnya  yang  berhubungan  dengan  Ibadah    Islam  lainnya.  Hal  yang semacam  inilah  yang  dimaksud  dalam  pengamalan  ibadah  Islam sebagai  kelompok  yang  tertib  atau  teratur  dalam  melakukan  ibadah yang dalam bahasa Makassar disebut taratte.
Bagi orang atau kelompok masyarakat yng tidak sempurna dalam melakukan ibadah menurut masyarakat penganut ilmu Ussulu di sebut
bahwa orang atau kelompok seperti itu yang disebut sebagai Islam  atau Tappe Kecuru atau kelompok yang tidak sempurna pengamalan ibadah Islamnya. Maka dari itu untuk  menjaga kesempurnaan amalan ibadah bagi  orang    Islam  sebagai  orang  yang  beriman  ia  harus  menjaga kesempurnaan  ibadah  yang  mereka  lakukan  apakah  ibadah  itu  dalam bentuk ibadah sunat, atau ibadah itu dalam bentuk ibadah yang wajib dilakukan  oleh  orang  Islam.  Hal  ini  beralasan bahwa  ibadah  orang Islam  hanya  terbagi  atas  dua  bentuknya  yakni  antara  ibadah  sunat dengan  ibadah  wajib.  Ibadah  wajib  yang  dimaksud  adalah  seperti ibadah  shalat,  Ibadah  puasa,  sedangka  ibadah  sunat  dalam  Islam seperti menolong orang lain yang ada disekitar kita dan lain-lain ibadah sunat menurut pandangan Agama Islam.
Dalam  menghadapi  hidup  di  dunia,  manusia  telah  banyak menghadapi  masalah  yang  berbeda  antara  satu  masalah  dengan masalah  lainnya,  dimana  ada  masalah  yang  menyenangkan  hidupnya kemudian  ada  masalah  yang  mengganggu  hidupnya.  Maka  dari  itu manusia jika ia ingin mendapat masalah yang menyenangkan hidupnya dan  terbebas  dari  masalah  yang  tidak  menyenangkan  maka  menurut ilmu Ussulu masyarakat Muslim di Kabupaten Maros ia harus menjaga tata tertib beragama (Islam). Menurut penganut ilmu Ussulu tata tertib yang dimaksud adalah teratur dalam mengamalkan  ajaran Islam  baik ajaran  atau  pengamalan    yang  dalam  bentuk  pardu  maupun pengamalan  itu  yang  dalam  bentuk  sunat.Bagi  manusia  yang melakukan ibadah yang sempurna dan keimanan yang sempurna  maka menurut  ilmu Ussulu ,  manusia  itu  dianggap  sempurna  agama  dan ibadahnya. Dia adalah satu-satunya manusia yang sempurna agamanya menurut pandangan  Islam. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah al-Zalzalah ayat 7-8:
                           
                           
                            Terjemahnya:
Barang  siapa  mengerjakan  kebaikan  seberat  dsarrahpun  niscaya dia akan melihat balasannya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dsarrapun niscaya dia akan melihat balasannya pula.
Berdasarkan dengan firman Allah tersebut di atas bahwa manusia wajib  mengetahui  dan  memahami  bahwa  Allah  itu  maha  mengetahui segala bentuk amalan manusia mulai dari ibadah yang terkecil sampai kepada  amal  ibadah  yang  terbesar.  Seperti  dijelaskan  dalam  Naska masyarakat  penganut  ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros  bahwa  sifat Tuhan (Allah) itu dapat mengetahui segala bentuk perbuatan manusia
41
mulai  dari  perbuatan  atau  amalan  yang  dalam  bentuk  terkacil  sampai kepada amalan yang terbesar. Maka dari itu, masyarakat penganut ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros  sangat  berhati-hati  dalam  melakukan aktifitas dalam hidupnya setiap hari. Salah satu kunci dari amalan yang di anggap baik adalah manusia harus mengetahui dan memahami apa yang diperinthkan oleh Allah dan apa yang dilarang oleh Allah di dunia dimana ia berada dan aktifitas apa yang mereka lakukan.
Selain itu dalam naska ilmu Ussula di jelaskan pula bahwa hidup di dunia  ini  syarat  dengan  amanah  karena  ia  beralasan  bahwa  jika manusia  tidak  melakukan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  maka manusia itu di anggap berdosa kepada Allah apatahlagi jika manusia itu melakukan  perbuatan  yang  di  larang  oleh  Allah  SWT  seperti  mencuri, berzina  dan  lain-lain  perbuatan  yang  mengandung  dosa.  Dalam  naska Ussulu itu dijelaskan pula jika ia mengaku beriman kepada Allah maka wajib  hukumnya  mengakui  bahwa  Tuhan  itu  hanya  satu  yang  dalam bahasa  Arabnya  adalah  La  Ilaha  Illallah  yang  artinya  bahwa  tidak  ada Tuhan selain Allah, selain daripada itu di jelaskan pula dalan surah Al Ihlas ayat 1-4:
                      
                         
                             
      
Terjemahnya:
Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  yang  Maha  Esa. Allah  adalah  Tuhan  yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."
Selain  daripada  Ayat  tersebut  di  atas  dijelaskan  pula  dalam beberapa hadits yang artinya: “Barangsiapa yang percaya kepada Allah dan  hari  kemudian    maka  hendaklah  ia  berbuat    baik  kepada tetangganya,  dan  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian  maka  hendaklah  memuliakan  tamunya,  dan  barang  siapa yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian  maka  hendaklah  ia berkata akan yang baik-baik atau diam ia.
E. Perkembangan Ilmu Ussulu Masyarakat Muslim Di Maros
Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros  merupakan  suatu  Ilmu  yang sangat  berpengaruh  dikalangan  masyarakat  Islam,  dengan  alasan bahwa  ilmu Ussulu itu  dapat  membebaskan  dirinya  dari  masalah sebagai  masyarakat  Islam  dari  pikiran  atau  masalah  yang  dapat merugikan  dirinya  dengan  orang  lain.  Sampai  sekarang  masyarakat
42
Muslim di Kabupaten Maros merasa bahwa selama ia berpegang pada Ilmu Ussulu dengan  alasan  agar  ia  selalu  dapat  menyesuaikan  dirinya dengan apa yang menjadi pegangan dalam Ilmu Ussulu tersebut antara lain ajarannya ialah manusia diharapkan hidup sederhana dalam segala bentuk  kehidupan.  Hal  ini  beralasan  pula  bahwa  Tuhan  itu  selalu mengasihi  orang  yang  selalu  patuh  terhadap  petunjuk  atau  ajaran agama  yang  mereka  anut.  Karena  itu  kita  sebagai  orang  Islam  harus mampu  memahami  apa  yang  menjadi  konsep  ajaran  ilmu Ussulu tersebut. Menurut  hemat  saya  sebagai  peneliti  bahwa  ilmu Ussulu itu adalah  sebagai  sebuah  ilmu  yang  harus  dipahami  oleh  semua  orang Islam  dengan  alasan  bahwa  apa  yang  diajarkan  itu  benar-benar merupakan  suatu  ilmu  yang  harus  diperpegangi  oleh  manusia khususnya  orang  yang  beragama  Islam,  karena  apa  yang  diajarkan  itu benar-benar  menjadi  tuntunan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia dan akhirat.
Maka  dari  itu  semua  masyarakat  Islam  penganut  Ilmu Ussulu di
Kabupaten  Maros  benar-benar  hanya  berusaha  bagaimana  menjaga kemurnian ilmu Ussulu tersebut. Memang ada kalanya ia merasa tidak sempurna  imannya  jika  ia  lalai  dari  apa  yang  menjadi  tuntunan  ilmu Ussulu itu.  Tetapi  jika  ia  mampu  menjalanka  apa  yang  menjadi tuntunan ilmu Ussulu itu maka ia merasa terbebas dari segala masalah baik itu masalah dunia maupun ia masalah akhirat.
Mereka  yang  telah  turun  ke lapangan  untuk  mengikuti  dan mempelajari  apa  yang  menjadi  tuntunan  ilmu  itu  akan  merasa sempurna  ibadahnya  menurut  ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu itu. Semua ini dilakukan karena dengan alasan bahwa sebagai orang Islam yang ingin selamat dunia dan akhirat maka ia harus menyeimbangkan antara kepentingan dunia dan tuntunan akhirat seperti yang dipahami oleh  masyarakat  muslim  penganut  ilmu Ussulu di  kabupaten  Maros. Namun sebaliknya bagi orang yang tidak mampu menjaga dirinya dari keseimbangan antara kepentingan dunia dan kepentingan akhirat itulah yang  di  sebut  sebagai  Islam  yang  hanya  memiliki  keimanan  yang disebut  dalam  bahasa  Bugis, Maros  Tappe  Kecuru  (yaitu  orang  yang berbeda  bicaranya  dengan perbuatannya  atau  dengan  istilah  lain sisalai tappa’na dengan gau’na ). Selama  ini  Islam  penganut  Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros merasa  bahwa  untuk  menjaga  kemurnian  agama  maka  kita  harus membebaskan  diri  dari  apa  yang  bertentangan  dengan  agama khususnya agama Islam. Semua itu terjadi karena tuntunan ajaran Ilmu Ussulu itu atau karena kepanatikan mereka terhadap ilmu Usslu itu. Bagaimana  mungkin  masyarakat  Muslim  Kabupaten  Maros  bisa keluar dari konsep itu karena jika ia keluar atau lalai dari konsep atau ajaran yang mereka anut maka ia akan mendapat ganjaran yang sangat luar  biasa  yakni  mereka  bisa  diponis  oleh  guru  ilmu Ussulu sebagai orang yang tidak selamat di akhirat kelak, antara lain pelanggaran atau
kekeliruan  yang  dilakukan  selama  hidupnya  yakni  keliru  atau  bahkan sampai salah dalam melakukan syariat Islam.
Sebagai  masyarakat  yang  panatik  dengan  ilmu Ussulu yang  di perpeganginya,  maka  ia  merasa  perlu  dan  bahkan  sampai  wajib menjaga  atau  memelihara  pendukung-pendukung  dari  apa  yang diperpeganginya itu. Sehubungan dengan hal tersebut ilmu atau tarekat yang dianggap mendukung ilmu Ussulu atau tarekat itu adalah : Tarekat Naksabandia,  Tarekat  Ahmadia  ( Ussulu ).  Adapun  Aqidah  tarekat tersebut  adalah  tuntutan    ketuhanan  atau  percaya  bahwa  Tuhan  itu hanya satu yaitu Allah semata. Adapun Tarekat yang lain adalah tarekat sattaria,  Tarekat  khalawatia  Yusuf,  Tarekat  Khalawatia  Sammang  dan yang umum adalah syafi’i atau Imam Syafi’i.
Di  antara  beberapa  tarekat  tersebut  di  atas  maka  tarekat khalawatia  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan  bagi  penganut  Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros.  Semua  ini  dilakukan  oleh  masyarakat penganut  Ilmu Ussulu semata-mata  karena  dengan  tujuan  untuk mencapai  keselamatan  dunia  dan  keselatan  akhirat  kelak.  Atas  dasar itulah Ilmu Ussulu semakin berkembang di Kabupaten Maros. Malalui  ilmu  agama  yang  diajarkan  dalam  ilmu Ussulu tersebut  ilmu Agama  (Islam)  semakin  berkembang    dan  semakin  mengakar  dalam kelompok masyarakat Muslim di Kabupaten Maros. Faktor pendukung yang lain adalah dalam Ilmu Ussulu itu di ajarkan ilmu agama tentang sifat-sifat  kesederhanaan  dalam  hidup  dan  kehidupannya,  antara  lain mensyukuri atas semua reski yang diberikan oleh Allah dengan alasan bahwa jika manusia itu tidak pandai mensyukuri nikmat atau reski yang diberikan oleh Tuhan maka yang bersangkutan sangat mudah digodah atau tergodah oleh syaitan yang ada disekitarnya.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  Agama  telah  mengajarkan bahwa  jika  kamu  menghitung  nikmat  yang  kami  berikan  kepadamu maka kamu pasti tidak mampu menghitungnya, seperti terterah dalam hadits  :  wainta  uddu  ni’matallahi  latukhsuha  yang  artinya  dan  jika kamu  menghitung  nikmat  yang  kami  berikan  maka  pasti  kamu  tidak mampu  menghitungnya. Atas  dasar  itu  manusia  harus  mampu mensyukuri segala nikmat yang di berikan kepanya.
Akibat  adanya  ilmu Ussulu masyarakat  Muslim  di  Kabupaten Maros  merasa  terikat  dengan  ajaran  Islam  yang  di  anutnya  sebagai tuntunan  bagi  dirinya  untuk  mendapatkan  keselamatan  dunia  dan keselamatan  akhirat  kelak.  Sampai  kini  masyarakat  Muslim  di  Maros merasa  terdidik  atas  Ilmu Ussulu itu  karena  di  dalamnya  dapat mengajarkan tentang pedoman-pedoman beragama tanpa membedakan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Seperti  yang  penulis  sampaikan sebelumnya  bahwa  dalam  ilmu Ussulu telah  diajarkan  tentang bagaimana  melaksanakan  ajaran  Islam  atau  cara  beribadah  dalam Islam    yang  benar  apakah  itu  dalam  bentuk  ibadah  sunat    atau  dalam bentuk ibada pardu (wajib) begitu dan seturusnya.
Bila  ditelusuri  lebih  jauh  kebelakang  ada  banyak  bentuk  ibadah yang  dilakukan  oleh Umat  Islam  dimana  di  dalamnya  masih  butuh penelusuran  ilmu  bagi  pelakunya  karena  antara  satu  ibadah  dengan ibadah lainnya terdapat kesalahan atau kekeliruan bagi yang melakukan ibadah  tersebut  karena  kurangnya  ilmu  pengetahuan  bagi  yang melakukan  pekerjaan  itu.  Dalam  ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu di ajarkan  tentang  bagaimana  cara  beribadah  yang  benar  atau  beribadah sesuai  dengan  syariat  Islam.  Dapat  kita  ketahui  bahwa  yang  sering terdapat  kesalahan  dalam  beribadah  adalah  ketika  masyarakat  Islam tidak tahu tentang bagaimana cara beribadah jika ia masbuk dalam satu waktu  shalat  misalnya  orang  tersebut  masbuk  dalam  shalat  asar  atau pada waktu shalat lainnya. Masalah yang lain adalah tentang bagaimana mengakui  tentang  keesaan  Tuhan  dan  mengetahui  bahwa  Nabi Muhammad  itu  adalah  halipa  Allah.  Semua  ini  menurut  Ilmu Ussulu adalah  masalah  yang  sangat  penting  untuk  di  ketahui  oleh  semua manusia dari golongan manapun juga.
Dalam  ilmu Ussulu di  ajarkan  pula  kepada  manusia  atau  orang pengikut ilmu Ussulu bahwa Tuhan itu wajib hudup dan mustahil mati. Ilmu  semacam  ini  di  ajarkan  oleh  gurunya  yang  bernama  Haji  Abdul Rasyid  Daeng  Siola  yang  model  pengajarannya  dalam  bahasa  lontara Makassar. Adapun dampak secara langsung dari pengajaran itu adalah semua  pengikutnya  tidak larut  dalam  urusan  dunia  dengan  alasan bahwa urusan dunia itu hanya bersifat sementara.
Kehidupan  seperti  tersebut  di  atas  yang  di  contoh  oleh masyarakat  penganut  ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros,  khususny  di kecamatan  Bantimurung,  Desa  Tukamasea.  Namun  di Kabupaten Maros  ilmu Ussulu ini  dapat  depelajari  oleh  banyak  penduduknya dengan alasan bahwa ilmu Ussulu adalah mrupakan sebuah ilmu yang bisa  mengantarkan  manusia  kejalan  yang  benar  dengan  tujuan keselamatan  dunia  dan  keselamatan  di  akhirat  kelak. Kemudian keyakinan  yang  lain  dari  kelompok  itu  dan  di  ajarkan  oleh  gurunya adalah  bahwa  ia harus merasa yakin  Tuhan  itu  wajib  Hidup  dan mustahil  mati. Atas  dasar  ilmu  seperti  itu,  ilmu Ussulu semakin menarik  simpati  masyarakat  Muslim  di  Kabupaten  Maros. Sebagai orang yang merasa yakin bahwa Tuhan itu pasti hidup maka atas dasar itu  ia  merasa  diawasi  oleh  Tuhan  atas  segala  apa  yang  dilakukannya apakah itu perbuatan yang baik maupun itu perbuatan yang tidak baik dimana dalam agama (islam) dipastikan bahwa orang yang berbuat baik kalaupun itu hanya kecil pasti Tuhan mencatat sebagai perbuatan yang bernilai  ibadah  begitupun  juga  sebaliknya  siapa  yang  berbuat  dosa walaupun  itu  hanya  kecil  itu  pasti  dicatat  atau  dihitung  oleh  Allah sebagai  perbuatan  yang  mengandung  dosa apakah  itu  dosa  kecil  atau dosa besar.
Setelah dikaji secara mendalam, ilmu Ussulu memutuskan bahwa barang  siapa  yang  ingin  terbebas  dari  perbuatan  yang  mengandung dosa  apakah  itu  dosa  kecil  maupun  itu  dosa  besar  maka  yang
bersangkutan  harus  dewasa  dan  terhadap  apa  mereka  ingin  lakukan atau  disebut  dalam  ilmu Ussulu sebagai  orang  yang  mukallaf  atau dewasa  terhadap  apa  yang  mereka  ingin  lakukan.  Adapun  orang  yang selalu salah dalam berbuat maka  yang bersangkutan dipandang sebagai orang  tidak  dewasa  dalam berbuat  atau  disebut  sebagai  orang  yang tidak  mukallaf  atau  tidak  dewasa  dalam  perbuatan  itu.  Maka  dari  itu ilmu Ussulu selalu berusaha dan berharap agar semua orang senantiasa paham atas segala apa yang mereka ingin lakukan khususnya perbuatan yang berhubungan dengan agama (Islam).
Kata  Mukallaf  dari  segi  bahasa  yaitu  dewasa  atau  orang  harus dewasa  dalam  berbuat  dengan  perbuatan  apa  saja  dalam  perbuatan yang berhubungan dengan masalah ibadah dalam Islam dengan alasan bahwa jika masalah  itu tidak dilakukan sesuai dengan tuntunan ibadah yang  ditetapkan  dalam  agama  maka  perbuatan  itu  dianggap  tidak sempurna  menurut  agama  (Islam)  bahkan  dianggap  salah  dalam pandangan  Islam.  Dalam  hal  ini  jika  seseorang  ingin  sempurna ibadahnya  maka  yang  pertama  harus  dilakukan  adalah  yang bersangkutan  harus  tentang  apa  yang  mereka  ingin  lakukan  apalagi perbuatan  itu  berhubungan  dengan  masalah  ibadah  menurut  Islam. Atas dasar itu ibadah yang mereka lakukan bisa dikategorikan sebagai ibadah  yang  sempurna  menurut  pandangan  Islam dan  karena  dengan Iman  yang  sempurna  pula,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  sebuah hadits  yang  berbunyi: Al  Imanu  ma’ripatun bil  Qalbi  waqauluhu billisani wa amalu bil arkani (Riwayat Tabrani). Artinya, Iman adalah mengenal  dengan  hati  dan  berkata  dengan  lidah dan  mengamalkan rukun-rukunnya.
Keterangannya:  Iman  itu  adalah  mengenal  Allah  dan  hati meyakini bahwa segala sesuatu itu ada karena ada yang menjadikannya ialah Allah SWT kemudian lidah kita hendaklah mengucapkan kalimat tauhid  (Laailaha  Illallah  wahdahuu laa  syarikalah  )  dan  rukun  Iman yang  enam  macam  itu  hendaklah  diimani  dan  mana-mana  perintah Allah hendaklah dikerjakan dan larangannya hendaklah dijauhi. Hal  seperti  tersebut  di  atas  bagi  orang  Maros  yang  menganut Ilmu Ussulu senantiasa  mengamalkan  dan menghayati  apa  saja  yang mereka lakukan selama dalam hidupnya dengan alasan bahwa apa saja yang mereka lakukan akan dicatat oleh Allah SWT meskipun perbuatan itu  hanya  dalam  bentuk  kecil  saja  seperti  dijelaskan  oleh  Allah  dalam QS al-Zalzalah/99:1-8.
                                                                           
                           
46
                         
                                                                                                              
                             
                  
Terjemahnya:
A pabila  bumi  digoncangkan  dengan  goncangan  (yang  dahsyat), dan bumi telah  mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia  bertanya:  "Mengapa  bumi  (menjadi  begini)?", pada  hari  itu bumi  menceritakan  beritanya, karena sesungguhnya  Tuhanmu  telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya. Pada hari itu manusia ke  luar  dari  kuburnya  dalam  Kkeadaan  bermacam-macam,  supaya diperlihatkan  kepada  mereka  (balasan)  pekerjaan  mereka,  barangsiapa yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan melihat  (balasan)nya. Dan  Barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula.
Itulah  sebabnya  bagi  orang  Maros  penganut  Ilmu Ussulu selalu berhati-hati atas segala apa yang mereka lakukan dalam hidupnya. Apa yang  diajarkan  kepada  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya  dipandang sebagai  sebuah  ilmu  untuk  memenuhi  keselamatan  mereka  di  dunia dan  di  akhirat.  Maka  sebagai  orang  yang  merasa  beriman  harus memenuhi syarat-syarat untuk mendapatkan keselamatan di dunia dan di akhirat. Untuk memenuhi persyaratan yang dibutuhkan hal tersebut di  atas  maka  diharuskan  dapat  menguasai  ilmu-ilmu yang  diajarkan dalam  ilmu Ussulu tersebut  sebagai  sebuah  ilmu  yang  terdapat  di dalamnya  ilmu-ilmu  tentang  petunjuk-petunjuk  kesempurnaan  dalam melaksanakan syarit Islam.
Dalam  membangun  suatu  ilmu  yang  berhubungan  dengan kesempurnaan  ilmu  syariat  Islam,  maka  penganut  Islam  itu    harus dapat  menguasai  ilmu-ilmu  cabangnya.  Tidak  ada  orang  yang dipandang  sempurna  agamanya  jia  ia  tidak  memenuhi  syarat-syarat yang di butuhkan oleh ajaran tersebut atau senantiasa dapat memenuhi ketentuan  yang  menjadi  syarat  mutlak  dalam  ajaran  itu.  Karena  itu barang  siapa  yang  dapat  memenuhi  ketentuan  tersebut  maka  oarang- orang yang seperti itu menurut penganut ilmu tarekat Ussulu dianggap sebagai orang yang masuk dalam kategori sebagai orang Mukallaf .
Terhadap  orang-orang  yang  tidak  dapat  memenuhi  ketentuan- ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  ilmu
Ussulu itu  maka  yang bersangkutan  dipandang  sebagai  orang  atau  kelompok  yang  disebut sebagai orang yang tidak tanggap terhadap ketentuan-ketentuan syariat agama (Islam) misalnya yang bersangkutan tidak tahu bagaimana tata cara melaksanakan shalat yang benar menurut ketentuan syariat Islam. Tak ada orang atau kelompok yang ingin sempurna amal perbuatannya tanpa  menguasai  ketentuan-ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  aturan yang  telah  ditetapkan  ketentuan  amalan  perbuatan  itu.  Sedang  dari perbuatan  yang  tidak  mengikuti  ketentuan-ketentuan  yang  telah ditetapkan itu maka perbuatan tersebut dianggap tidak sempurna. Dari sisi  lahiria  atau  dari  sisi  ilmu  pengetahuan  perbuatan    itu  dipandang sempurna  jika  perbuatan  itu  dapat  memenuhi  ketentuan  yang  telah ditetapkan, tetapi jika perbuatan itu tidak memenuhi syarat yang telah ditetapkan  maka  perbuatan  itu  dipandang  tidak  sempurna  menurut ilmu Ussulu .
F. Masyarakat Muslim Di Maros Mempertahankan Tarekat Ussulu
Masyarakat  penganut Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros  selama ini panatik dengan kegiatan barzanji. Hal ini dilakukan karena dengan alasan  bahwa  kegiatan  Barzanji  itu  dapat  membangkitkan  semangat beragama  khususnya  agama  Islam.  Selain  semangat  beragama  dalam kegiatan  barzanji  itu  di  anggap  sebagai  sarana  berdoa  kepada  Tuhan seperti  ketika  ia  berdoa  agar  ia  bisa  sehat  sekeluarga,  dimudahkan reskinya  sekeluarga  oleh  Tuhan  dan  dapat  diberikan  kesehatan  oleh Tuhan  kapan  dan  dimanapun  ia  berada  dan  ini  diperuntukkan  untuk semua  keluarganya  termasuk  semua  orang  yang  datang  melakukan barzanji.  Karena  itu  kegiatan  Barzanji  itu  di  anggap  sebagai  sarana untuk  menyambung  silaturrahmi  antara  satu  kelompok  dengan kelompok  lainnya  dan  antara  satu  keluarga  dengan  keluarga lainnya. Melalui  kegiatan  itu  pula  masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu menganggap  bahwa  barzanji  itu  sebagai  sarana  sosial  antara  satu kelompok  sengan  kelompok  lainnya  dan  antara  satu  keluarga  dengan keluarga lainnya baik yang disekitar wilayah itu maupun keluarga yang ada di daerah lain.
Atas dasar itulah orang Maros sebagai penganut ilmu Ussulu atau tarekat Ussulu selalu bangga  karena  dengan  kegiatan  itu  ia  merasa yakin  akan  mendapat  keselamatan  di  dunia  dan  bisa  selamat  dihari kemudian  kelak.  Sejak  dari  gurunya  yang  pertama  mengajarkan  ilmu agama dengan pendekatan  Ilmu Ussulu itu yang mengajarkan tentang bagaimana melakukan ibadah dengan cara yang sempurna dan khusyu. Hal  ini  dilakukan  karena  dengan  alasan  bahwa  jika  kita  beribadah dengan  sempurna  (khusyu) maka  pasti  Tuhanpun  juga  akan  menilai dengan  sempurna  pula.  Kegiatan  ibadah  yang  dimaksud  adalah, bagaimana  berwudu  dengan  baik,  Shalat  yang  husyu,  puasa  yang
sempurna  dan  khusyu  atau  semua  jenis  kegiatan  ibadah  dalam  Islam dengan baik dan khusyu. Atas dasar itulah masyarakat Islam penganut Ilmu Ussulu tidak ragu dalam kegiatan ibadah agamanya (Islam). Selain  daripada  kegiatan  Barzanji  seperti  tersebut  di  atas, masyarakat  muslim  penganut  Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros,  juga merasa memiliki jiwa kesederhanaan dalam bermasyarakat di banding dengan  masyarakat  lain  yang  ada  disekitarnya.  Hal  ini  dilakukan dengan  alasan  bahwa  agama  mengajarkan  untuk  yakin  kepada  Allah atas segala apa yang dilimpahkan kepada manusia serta kepeduliannya kepada  hambanya.  Semua  ini dilakukan  karena  atas  dasar  atau  ia beralasan dan tahu bahwa mencintai dirinya dan Tuhannya atau dengan alasan  jika  ia  tahu  akan  dirinya  maka  dia  pasti  lebih  tahu  akan Tuhannya seperti yang di ajarkan oleh Agama:
Man ataani paqad ataAllahu Man ataAllahu paqad Ataani yang artinya bahwa:
Barang  siapa  yang  tahu  akan  dirinya  maka  pasti    dia  tahuu  akan Tuhannya,  dan  barang  siapa  yang  tahu  akan  Tuhannya  maka  pasti  ia tahu akan dirinya.
Hal  seperti  tersebut  di  atas  menjadi  prinsip  dasar  bagi masyarakat  muslim  di Maros  Khususnya  bagi  penganut  Ilmu Ussulu . Kenapa semua itu terjadi jawabannya karena masyarakat penganut ilmu Ussulu merasa sempurna dirinya jika ia mampu melaksanakan apa yang diperintahkan  oleh  Allah  dan  menjauhkan  diri  dari  segala  apa  yang dilarang oleh Allah. Atas kesempurnaan seperti itu ia menjamin dirinya akan selamat di hari kemudian kelak. Kemudian hal semacam ini pula diyakini  sebagai  pendukung  dalam  membangun  akidahnya  kepada Allah  Swt  tanpa  berubah-ubah  kepada  yang  tidak  baik.  Menurut masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu di  Maros  bahwa  orang  yang sempurna dalam beragama adalah mereka yang teratur dalam beramal dan  sebaik-baik  ibadah  adalah  sembahyang  yang  teratur  atau  khusyu tetapi tentu harus di dukung dengan cara wudhu yang baik dan teratur pula atau tertib dalam melakukan wudhu.
Kegiatan  rutinitas  keagamaan  lain  yang  juga  sering  dilakukan oleh masyarakat penganut Ilmu Ussulu adalah kegiatan maulid, dimana hal ini dilakukan karena dengan alasan untuk mendekatkan diri kepada Allah  dan  sekaligus  untuk  menjalin  hubungan  silaturrahmi  antara sesama  Islam  khususnya  bagi  sesama  penganut  ilmu Ussulu atau tarekat Ussulu dan  yang  terakhir  adalah  untuk  memperingati  hari kelahiran Nabi Muhammad Saw. Adapun rangkaian kegiatan maulid itu adalah membaca barzanji, bersedekah kepada orang lain dan menjalin hubungan silaturrahmi antara satu dengan yang lainnya khususnya bagi sesama  penganut  Ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu itu  sendiri  dengan bentuk  sedekah  yang  dilakukan  adalah  seperti  biasanya menyumbangkan  berupa  nasi  yang  dalam  bentuk  songkolo  yang didalamnya  ada  ayam  goreng  dan  lain-lain  makakanan  yang mendukung kegembiraan bagi orang yang diberikan.
49
Sungguh  sangat  membanggakan  bagi  kelompok  penganut  Ilmu Ussulu karena  ia  dapat  melakukan  aktifitas  agama  dengan  melalui kegiatan  tradisi  Maulid  tersebut.  Selain  itu  dapat  pula  diyakini  bahwa dalam acara tersebut bertujuan untuk menjalin hubungan silaturrahmi antara sesama melalui kegiatan seperti ini. Dengan kata lain bahwa atas kegiatan    ini  Ilmu Ussulu semakin  jauh  mengakar  dalam  kehidupan masyarakat Muslim di Kabupaten Maros sebagai daerah yang di kenal oleh  masyarakat  daerah  lain  yang  panatik  dengan  agama  Islam khususnya di Sulawesi Selatan.
Landasan dan kerangka berfikirnya adalah banyaknya orang yang ahli  dalam  bidang  Agama  Islam  lahir  di  Kabupaten  Maros.  Pada hakekatnya  semua  itu  terjadi  karena  atas  dorongan  Ilmu Ussulu atau tarekat Ussulu sebagai  ilmu  yang  banyak  memuat  tentang  ilmu-ilmu agama  khususnya  ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam. Maka dari itu tidak salah jika masyarakar Muslim di Kabupaten Maros merasa  panatik  terhadap  Ilmu Ussulu itu.  Di  situ  mungkin  sehingga banyak  kita  jumpai  penganut  Agama  Islam  yang  lebih  sempurna pengamalan  ajaran  Islamnya  dibandingkan  dengan  kelompok masyarakat  lain  yang  ada  disekitarnya.  Karena  seperti  itulah masyarakat  lain  yang  ada  disekitarnya  merasa  terdorong  melakukan pekerjaan yang menjamin keselamatannya di dunia dan di akhirat. Saya  pikir  Islam  itu  statis,  sedang  pemahamannya  sosiologis dinamis,  pemikiran  dan petunjuk  seperti  itu  bagi  masyarakat  muslim patut menjadi pegangan dalam hidupnya karena tanpa itu pengamalan dalam ajaran Islam dianggap tidak sempurna dalam pandangan Agama Islam. Karena  itu  tidak  apa  ada  pendapat  yang  lebih  tegas  dalam penerapan  pangamalan  ajaran  Islam  demi  untuk  mencapai kesempurnaan  pengamalan  ajaran  Islam. Dalam  penerapan  ilmu Ussulu selalu  ditekankan  kepada  penganut  ilmu  tersebut  agar  dalam melaksanakan amalan-amalan yang berhubungan dengan syariat Islam dapat dilakukan sesuai dengan petunjuk syariat Islam itu sendiri. Atas dasar  itu  penganut  ilmu Ussulu selalu  sangat  berhati-hati  jika  ia melakukan  ibadah  yang  berhubungan  dengan  Agama  Islam  karena dalam ibadah tersebut selalu di ikuti oleh aturan-aturan ibadah sesuai dengan  petunjuk  atau  tata  tertib  ibadah  tersebut.  Salah  satu  contoh dalam  aturan  ibadah  adalah  misalnya.  Shalat  dhuhur  harus  dilakukan sebanyak empat rakaat dan dilakukan tepat pada waktunya akan tetapi jika  ibadah  itu  tidak  dapat  dilakukan  tepat  pada  waktu  yang  telah ditentukan  maka ibadah itu bisa dilakukan pada waktu yang lain atau yang  disebut  dalam  petunjuk  ibadah  shalat  dijamak  sesuai  dengan petunjuk agama yang telah ditentukan oleh agama Islam, dan semua ini telah dibicarakan dalam Ilmu Ussulu . Kalau  kita  menghayati apa  yang  dilakukan  oleh  penganut  ilmu Ussulu tersebut  sangat  relepan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh penganut  agama  Islam  dimana  penganut  Agama  Islam  itu  tidak melakukan  ibadah  hanya  dengan  pandangan  akal  saja  tetapi  harus
sesuai  dengan  petunjuk  agama  itu sendiri. Hal  ini  disebabkan  karena agama Islam bukan agama yang dibenarkan karena dengan pandangan akal,  tetapi  agama  dibenarkan  karena  dengan  dua  alat  pembenaran yakni dengan melalui Al-Quran dan Al-hadits.
Sesuai  dengan  hal  tersebut  di  atas,  terus  terang  saya  kurang setuju dengan  orang-orang  yang  berkata  bahwa  sumber dari  Islam  itu tiga:  yaitu  Qur’an,  Sunnah  dan  akal.  Saya  pikir  hanya  dua  yaitu  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Bila  akal  dimasukkan  dalam  deretan  itu,  menjadi tidak proporsional. Akal disini bukan sebagai sumber, tapi sebagai alat untuk menggali kedua sumber tadi.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  masyarakat  penganut
Ilmu Ussulu atau  tarekat Ussulu memutuskan  masalah  yang berhubungan dengan agama Islam tidak dengan  pandangan akal tetapi dengan  melalui  Al-Qur-an  dengan  Al-Hadits  karena  dengan  alasan bahwa  hanya  dengan  melalui  kedua  sumber  ini  yang  paling  dijamin kebenarannya  oleh  Tuhan.  Selain  dari  kedua  sumber  tersebut masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu tidak  begitu  yakin  dengan kebenarannya.  Dan  malahan  masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu menganggap  bahwa  keputusan  dengan  melalui  akal  itu  adalah merupakan  keputusan  yang  sangat  bertentangan  dengan  agama, dengan  alasan  bahwa  orang  yang  bisa  memutuskan  masalah  yang berhubungan dengan masalah agama (Islam) maka ia harus dipandang sebagai  orang  yang  sempurna  pikirannya  atau  yang  disebut  sebagai orang  Mukallaf  seperti  yang  disebut  dalam  naska  agama  masyarakat penganut Ilmu Ussulu . Hal ini beralasan bahwa orang yang tidak sehat dalam  berpikir  menurut masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu keputusan yang  dilakukan  sangat  memungkinkan  atau  berpeluang  keputusan  itu tidak sempurna atau berpeluang salah menurut Islam. 10
Kalau  pemahaman  itu  berubah    bukan  karena  atas  dasar kalakuan  yang  dilakukan  dengan  akal  sehat  maka  keputusan  itu dianggap  tidak  sehat  atau  tidak  sempurna  karena  dianggap bertentangan dengan agama.

## G. Pengelompokan Pengikut  Ilmu Ussulu di Kabupaten Maros
Sejak  dari  awal  munculnya  Ilmu Ussulu itu  di  dalamnya  hanya mengajarkan  tentang  Ilmu  mengenai  keesaan  Tuhan.  Selain mengajarkan tentang keesaan Tuhan dalam Ilmu Ussulu di ajarkan pula tentang syariat-syariat agama Islam antara lain tentang cara berwudhu, Cara melaksanakan shalat yng benar menurut tata cara yang di ajarkan dalam  Islam,  cara  berpuasa  menurut  tata  cara  yang  diajarkan  dalam Islam,    hidup  bertetangga  dan  lain-lain  pola  perilaku  keberagamaan. Adapun mengenai ilmu tentang keesaan Tuhan sebagai orang Islam dan cara  memahami  tentang  keberadaan  Tuhan  adalah  bahwa  semua
10 Ahmad Wahib, Pergolakan pemikiran Islam , Jakarta, 1981.
manusia  khususnya  penganut  Ilmu Ussulu wajib  mengetahui  bahwa Tuhan itu pasti hidup dan mustahil mati. Atas dasar itulah masyarakat penganut Ilmu Ussulu atau tarekat Ussulu merasa takut kepada Tuhan dan mengakui tentang kekuasaan Tuhan dan kebesaran Tuhan.
Ilmu Ussulu adalah  sebuah  Ilmu yang  diperpegangi  oleh kelompok  masyarakat  Muslim  di  Kabupaten  Maros  dengan  tujuan untuk meraih atau untuk mendapatkan keselamatan dalam agama yang di anutnya yakni Agama Islam. Selain itu sebagian masyarakat Muslim khususnya  di  Kabupaten  Maros  dapat  memahami  bahwa  Ilmu Ussulu itu adalah merupakan sebuah Ilmu dan sekali gus menjadi Istilah dalam Agama  Islam  yang  dapat  dijadikan  pegangan  oleh  masyarakat  Muslim di Maros untuk mendapatkan keselamatan dalam agamanya (Islam).
Selama  ini  bukan  saja  Ilmu Ussulu itu menjadi  pelajaran  dalam Agama Islam tetapi penganut Ilmu Ussulu merasa bahwa barang siapa yang  lalai  dari  pedoman  Ilmu Ussulu itu  maka  ia  dianggap  sebagai orang  yang  tidak  sempurna  Agamanya  (Islam)  dengan  alasan  bahwa dalam  Ilmu Ussulu itu  diajarkan  tentang  bagaimana  memahami tuntunan agama Islam secara sempurna tanpa ada syariat agama yang terabaikan. Atas dasar itulah masyarakat Muslim penganut Ilmu Ussulu itu, merasa bahwa ia harus patuh terhadap apa yang menjadi tuntunan Ilmu Ussulu itu.
Seperti  apa  yang  diperpegangi  oleh  masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros  yang  memastikan  bahwa  Tuhan  itu  wajib hidup  dan  mustahil  Mati  sehingga  ia  sebagai  penganut  Ilmu Ussulu merasa  selalu  di  awasi  oleh  Tuhan  kapan  dan  dimanapun  ia  berada. Sehubungan  dengan  hal  tersebut  seperti  Firman  Tuhan  dalam  surah Alfatiha pada Ayat 1-7:
                    
                     
                
                    
                  
                       
                   
                        
                        
52
                                                       Terjemahnya:
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pemurah  lagi  Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi  Maha  Penyayang.  Yang  menguasai  di  hari  Pembalasan.  Hanya Engkaulah  yang  Kami  sembah,  dan  hanya  kepada  Engkaulah  Kami meminta  pertolongan.  Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus,  (yaitu)  jalan orang-orang  yang  telah  Engkau  beri  nikmat  kepada  mereka;  bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
Sehubungan dengan firman Allah tersebut di atas dalam naskah masyarakat  penganut  Ilmu Ussulu di  Kabupaten  Maros  dapat  di jelaskan pula bahwa orang yang selalu sadar akan perbuatannya dapat diakui  bahwa  sipat  Allah  SWT  mengetahui  segala  apa  yang  diperbuat oleh manusia di dunia kapan dan dimanapun ia berada. Atas dasar itu Nabi  Muhammad  sebagai  Halipatullah  mengakui  bahwa  apa  yang diperintahkan  oleh  Allah  itu  wajib  di  kerjakan  oleh  manusia  yang mengaku  bertuhan  kepada  Allah  dan  mengakui  bahwa  Nabi Muhammad  sebagai  halipatullah.  Maka  dari  itu  orang  atau  kelompok yang dapat mendalami ilmu Ussulu dan mengakui sebagai ilmu agama dapat  mempelajari  ilmu-ilmu  khususnya  ilmu  yang  berhubungan dengan ilmu Agama (Islam).
Atas  pengakuan  seperti  iersebut  di  atas  panganut  ilmu Ussulu merasa  sadar  atas  segala  apa  yang  mereka  lakukan  dapat  mejadi pengawas  dalam  dirinya  sehingga  dapat  memastikan  dirinya  akan selamat  dunia dan  akhirat  karena  dapat  menjalankan  apa  yang dipentahkan dan menjauhi apa yang dilarang oleh Allah SWT. Sebagai orang yang memastikan dirinya beriman maka mereka sangat berhati- hati  atas  segala  apa  yang  mereka  lakukan  dan  apa  yang  akan  mereka lakukan  pada  waktu-waktu  yang  lain  karena  ia  merasa  bahwa  dalam hidupnya  selalu  ada  gangguan  yang  mengarahkan  kejalan  yang  tidak benar seperti yang biasa sebut dalam Islam gangguan Iblis. Kalu dalam naska  ilmu Ussulu gangguan  itu  disebut  sebagai  kafir  (kapere  dalam bahasa  naska  ilmu  Usslu  yang  berbahasa  Bugis  dan  Makassar)  atau dalam bahasa yang disebut majusi yang di identikkan sebagai kelompok yang tidak konsisten dengan perintah Allah atau kelompok yang selalu menginkari  perintah  agama  yang  mereka  anut  (Islam).  Perilaku  lain kelompok atau orang yang seperti itu disebut dalam naska ilmu Ussulu disebut sebagai kelompok yang di sebut sebagai orang (tukacuru) yang dimaksudkan dalam naska Ussulu sebagai orang yang berbeda dengan apa yang dilakukan dengan apa yang mereka perbuat. Apa yang dimaksudkan dengan hal tersebut di atas bahwa dalam Islam  atau  dalam  ajaran  Islam  diharapkan  bahwa  apa  yang  dilakukan
atau  diperbuat  oleh  manusia  itu  hendaknya  sama  dengan  apa  yang mereka perbuat, seperti yang termuat atau yang tertululis  dalam naska ilmu Ussulu semua ini dilakukan hanya karena untuk menjauhkan diri dari  kekafiran  menurut  ilmu Ussulu .  Semua  ini dilakukan  karena  atas petunjuk  dari  ajaran  Allah  SWT  yang  tentu  didasari  dengan  Al-Quran dan Al-Hadits.
Hal  tersebut  di  atas  seperti  termuat  dalam  buku  Pergolakan Pemikiran  Islam  bahwa  sumber  Islam  yang  benar  adalah  hanya  dua yaitu  Al- Quran  dan  Sunnah  rasul  dengan  alasan    bahwa  jika  akal dimasukkan  dalam  deretan  itu  maka  dianggap  menjadi  tidak propesional.  Dalam  naska  ilmu Ussulu disebutkan  pula  dengan  istilah (pappijappu)  dari  sifat  Tuhan  yang  kemudian  termuat  dalam  diri hamba yang dipercaya sebagai hamba yang mampu menjalankan segala apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan Nabi Muhammad sebagai hamba Allah SWT.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas  bahwa  orang-orang Islam  menegaskan  bahwa  Quran  merupakan  wahyu  yang  cocok  untuk semua  orang,  zaman  dan  tempat  dan  bahkan  tidaklah  sulit  dilakukan oleh  semua  orang  kapan  dan  dimanapun  ia  berada  serta  apapun keadaannya. Jika mereka tidak berpandangan demikian, maka mereka tidak  akan  banyak  mendapat  keuntungan  atau  manfaat  dari  apa  yang mereka  lakukan. Maka  dari  itu  Islam  selalu  menganjurkan  kepada mereka  yang  menganut  agama  Islam  agar  senantiasa  berbuat  secara maksimal terhadap yang berhubungan dengan agama Islam yang tentu perbuatan yang diridai oleh Allah SWT.
H. Penutup
1. Kesimpulan Dalam pergumulan religius intelektual sudah barang tentu terjadi proses  take  and  give  secara  alamiah  tanpa  ada  kekuatan    luar  yang dapat  membendung kekuatan  Tuhan  (Allah).  Maka  dari  itu  manusia memutuskan dengan pandangan akal secara alamia tanpa ada kekuatan luar  yang  dapat  membendung.  Keputusan  itu  terjadi  karena  manusia merasa  yakin  atas  segala  apa  yang  diputuskan  oleh  Tuhan  (Allah) adalah merupakan keputusan yang tidak bisa dilakukan atau dibantah oleh  manusia  meskipun  dengan  kekuatan  apapun  yang  dimiliki  oleh manusia.  Kemudian  dalam  sejarah  ilmu Ussulu yang  dimiliki  oleh masyarakat Muslim di Kabupaten Maros merasa yakin bahwa apa yang diperintahkan  oleh  Tuhan  (Allah)  adalah  merupakan  perlakuan  yang sangat  menguntungkan  bagi  manusia  apakah  itu  didunia  maupun  di hari kemudian kelak.
Dalam pada itu, sehubungan dengan apa yang dimuat dalam ilmu Ussulu masyarakat  Muslim  di  Kabupaten  Maros  adalah  masalah- masalah  yang  cenderung  berhubungan  dengan  kepatuhan  dalam beragama  (Islam)  sesuai  dengan  petunjuk  agama  dengan  benar  dan
sempurna  menurut  ajaran  Islam.  Hal  ini  sekaligus  menjadi  santapan yang  serius  untuk  mencega  dirinya  sebagai  masyarakat  Muslim  dari masalah yang tidak baik untuk dirinya dihari kemudian kelak. Hal  ini  yang  menyebabkan  pula  masyarakat  Muslim  penganut Ilmu Ussulu dikabupaten  Maros  mampu  membela  untuk mempertahankan  ilmu Ussulu tersebut.  Pada  bagian  lain  atas panatisme masyarakat muslim penganut ilmu Ussulu merasa terkontrol dan  bahkan  merasa  dirinya  terdidik  atas  semua  masalah  yang berhungan  dengan  Agama  (Islam)  karena  dengan  alasan  bahwa  apa yang  di  ajarkan  oleh  ilmu Ussulu tersebut  selalu  yang  berhubungan dengan masalah-masalah syariat Islam. Kondisi lain yang menyebabkan maksyarakat  muslim  penganut  Ilmu Ussulu bertahan  dalam  ilmu  itu karena dengan ilmu itu masyarakat penganut ilmu Ussulu merasa akan selamat di hari kemudian kelak. Faktor lain yang sangat dominan yaitu hubungan  antara  sesama  masyarakat  muslim  khususnya  sesama penganut  ilmu Ussulu terjamin  baik  antara  satu  dengan  yang  lainnya dengan alasan bahwa atas semua itu ia akan selamat dunia dan akhirat. Kemudian  perilaku  seperti  ini  adalah  merupakan  suatu  perilaku  yang diharapkan  dalam  Islam  antara  lain  dapat  mengetahui  semua  yang diridai  oleh  Allah  apakah  itu  yang  sipatnya  wajib  maupun  itu  yang sipatnya sunat.
2. Implikasi  Penulisan
Setelah  penulis  mengamati  secara  langsung  dimana  setelah tulisan  ini  dilakukan  maka  dapat  dipastikan  bahwa  masalah  dalam tulisan  ini  dapat  membawa  manfaat  secara  langsung  maupun  tidak langsung  kepada  masyarakat  dimana  atau  sebagaimana  hal  ini dilakukan.  Masalah  dalam  tulisan  ini  dipandang  dapat  dikatakan membawa  manfaat  secara  langsung  karena  semua  masalah  dalam tulisan ini dapat diperankan  oleh masyarakat di lokasi pengembangan tarekat  tersebut  dengan  alasan  bahwa  masalah  tersebut  bermanfaat secara  langsung  pada  diri  atau  kelompok  masyarakat  dan  bahkan sebagai pelaku dalam masalah tersebut.
Manfaat  lain  yang  dipandang  sebagai  implikasi  dari  masalah tersebut  adalah  dimana  masyarakat  termotivasi  melakukan  tuntunan atau  perlakuan  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  yang  dalam  bentuk ibadah. Sebagai kelompok masyarakat muslim yang tentu tidak merasa berat terhadap semua tuntunan itu.
55

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian (ed.). Whiter Of Islam , 1987.
Kartodirjo,  Sartono. Panggung  Sejarah;  Persembahan  Kepada  Prof. Dr. Denys Lembar. Yayasan Obor Indonesia, 1999.
Koentjaningrat.
Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .
Gramedia, Jakarta 1987.
Rahman, Darmawan  Mas’ud. Kebudayaan  Islam  di  dalam  budaya Nasional dan Global , 1996.
Hasyimi, A. Sejarah kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Ali, Syari’ati. Sosiologi Islam . Ananda, Yogyakarta, 1982.
Wahib, Ahmad. Pergolakan pemikiran Islam , Jakarta, 1981.
Idris, Muh. Nilai-nilai  Islam  dan  pengaruhnya  terhadap  Budaya Lokal , Yayasan Fatia, 2011.
Van Dijk, Darul Islam Sebuah Pemberontakan , Jakarta: 1983.
Mardan. Wawasan  Al-Qur’an  Tentang,  Malapetaka.  Jakarta  pustaka Arif, 2009.
Naskah  Kuno: Naskah Arab  Bugis  dan  Naska  Makassar  dan  Bugis, Maros-Sulawesi Selatan: 1676.
Ali Syari ’ati, Tentang Sosiologi Islam . Cetakan I; Yogyakarta: 1972.
Jeffrey  Lang, Bahkan  Malaikat  Pun  Bertanya;  Membangun  Sikap Berislam Yang Kritis, Jakarta, 2000.