Volume 1 Issue 1 (2020) Pages 71-84

## Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran
ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print)

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM KH. ABDURRAHMAN WAHID TENTANG MODERASI ISLAM
Bagas Mukti Nasrowi Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTs N) 4 Magetan email: bagmukri@gmail.com
Abstract : This scientific study describes the strategic steps to moderate Islamic education by de-radicalizing  and  de-idealizing.  One  prominent  figure  who  is  concerned  and  concerned with expressing moderate Islam is KH. Abdurrahman Wahid. His ideas and ideas deserve to be  interpreted  in  the  perspective  of  Islamic  education.  The  focus  of  the  problem  was emphasized on Gus Dur's thoughts on Islamic education, and then formulated in a model  of deradicalization  through  education.  The  method  used  is  a  literature  study  with  content analysis. The results of the study found that Gus Dur's thinking had implications for Islamic education which in its implementation was characterized by Neo-Modernist, liberation-based, multicultural-based  Islamic  Education,  inclusive  Islamic  Education,  and  Humanist  Islamic Education.  The  five  approaches  have  supported  the  central  structure  of  Islamic  education rahmatan  lil  'alamin  which  underlies  the  model  of  de-radicalization  and  de-ideology  of Islamic education.
Abstrak : Kajian ilmiah ini menjelaskan tentang langkah strategis moderasi pendidikan Islam dengan  melakukan  deradikalisasi  dan  deideologisasi.  Salah  satu  tokoh  yang  inten  dan concern dalam mengeksprsikan Islam yang moderat ialah KH. Abdurrahman Wahid. Ide dan gagasan  beliau  patut  untuk  diinterpretasikan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam.  Fokus permasalahan  ditekankan  pada  pemikiran  Gus  Dur  mengenai  pendidikan  Islam,  untuk kemudian  dirumuskan  dalam  suatu  model  deradikalisasi  melalui  pendidikan.  Metode  yang digunakan  adalah  studi  kepustakaan  dengan  analisis  isi  (content  analysis).  Hasil  penelitian menemukan  bahwa  pemikiran  Gus  Dur  berimplikasi  terhadap  pendidikan  Islam  yang  pada implementasinya  bercorak  Pendidikan  Islam  berbasis  Neo-Modernis,  berbasis  pembebasan, berbasis  multikultural,  Pendidikan  Islam  yang  inklusif,  serta  Pendidikan  Islam  humanis. Kelima  pendekatan  tersebut  telah  menopang  struktur  sentral  pendidikan  Islam  rahmatan  lil ’alamin yang mendasari model deradikalisasi dan deideologisasi pendidikan Islam.

## Keywords : Moderasi, pendidikan Islam, deradikalisasi
Copyright (c) 2020 Bagas Mukti Nasrowi ____________________________________________________________________________________ Received 25 Nopember 2019,  Accepted 18 Februari 2020, Published 1 Maret 2020

## PENDAHULUAN
Fenomena  gerakanradikalisme  dan  terorisme  berbasisagama  akhir-akhir  ini menjadikeprihatinan  kita  semua,  baik  dalambidang  yang  mengancam  stabilitas  keamanan nasional dan integrasi sosial. Seperti kejadian  ledakan yang diduga bom bunuh diri terjadi di Markas Polrestabes Medan, Sumatera Utara, pada Rabu tanggal 13 Nopember 2019. 1 Dalam aksi  teror tersebutdapat  dipastikan  memakan  korban,  baikdiri  pelakunya  maupun  aparat  dan warga  yangtidak  berdosa.  Di  samping  itu,peristiwa  tersebut  jugamenimbulkan  trauma psikologis bagipara korban yang masih  hidup danjuga  ketakutan di kalanganmasyarakat.
Dari  peristiwa  tersebut  ada  hal  yang  sebenarnya  tidak  dapat  kita  lupakan  saat  ini adalah terorisme itu dapat berupa aktivitas non violence ( terror of mind ) dan terorisme yang berwujud  aktivitas  kekerasan  ( violence  activity ).  Hal  lainnya  adalah  adanya  penggunaan istilah stateof terrorism dan civil of terrorism , yang keduanya sama-sama berbahaya. Namun, seringkali pembicaraan mengarah pada apa yang kita namakan civil terrorism , sementara state ofterrorism tidak  atau  jarang  dibahas  oleh  banyak  pihak,  termasuk  akademisi. 2 Persoalan kerentanan  sosial,  ekonomi,  rasa  kehilangan  peluang  politik  danekspresi  identitas  menjadi kekhususan  dalam  keagamaan,  seperti  ibadah  dan  ritual.Untuk  dapat  terjadi  kekerasan biasanya  harus    digabungkan  dengan  faktor-faktor  lain,  seperti  doktrin  ideologi  yang ditanamkan  oleh  pemimpin  kharismatik,  pengembangan  sistem  rekruitmen  yang  efektif,  dan organisasi yang mapan. 3
Gagasan  tentang  perdamaian  melalui  agama  Islam,  seperti  disampaikan  oleh Mohammad  Abu  Nimer,  sebenarnya  sebuah  gagasan  yang  hendak  menurunkan  nilai-nilai kedamaian dalam Islam dalam praktek hidup sehari-hari. Hanya saja semua terletak pada para penganutnya,  terutama  para  pemimpin  agama  apakah  bersedia  untuk  mengumandangkan perdamaian ataukah akan mengumandangkan peperangan atas nama agama. 4
Sesungguhnya  gagasan  tentang  Islam  nir  kekerasan,  yang  pernah  dikemukakan  oleh Abdurrahman Wahid, Hasan Hanafi, dan Nasir Hamid Abu Zaid, memberikan penjelasan lain bahwa  Islam  sebenarnya  agama  yang  sangat  mencintai  perdamaian  (non  kekerasan). Abdurrahman  Wahid  ketika  itu  sebagai  tokoh  dunia  (internasional)  menggagas  perlunya
1 https://nasional.kompas.com/read/2019/11/13/09330991/live-streaming-ledakan-yang-diduga-bom-di- polrestabes-medan . Diakses pada Rabu, 13  Nopember 2019
2 Ariel Heryanto, State Terorism and Democracy in Indonesia (Singapura: ISEAS, 2007), 126.
3 Mark Jergensmeyer, Religion, Globalization and Civil Society (Toronto, USA :Sage Publication, 2009),
45.
4 Mohammad Abu Nimer, Nir Kekerasan dan Bina Damai dalam Islam: Teori dan Praktek , Diterj. oleh: Irsyad Rafsyadi dan Khairil Azhar, (Bandung: Alvabet dan Paramadina, 2010), 235-246.
perspektif  teologi  Islam  yang  mendorong  adanya  tindakan  nir  kekerasan.  Sebagai  salah  satu presiden World
Conference
Religions and Peace (WCRP), sekaligus sebagaipendiri Indonesian  Conference  Religions  and  Peace (ICRP),  Abdurrahman  Wahid bersama Syafii Maarif,  Rm. Ismartono,  Rm. Mudji Sutrisno, dan  beberapa  lainnya  berupaya menggalang perspektif keislaman yang nir kekerasan. 5
Oleh karena itu, gagasan tentang deradikalisasi agama ini ditempuh sebagai salah satu cara  penanggulangan  terorisme  yang  bersifat non  violence melalui  cara  represif,  proses hukum, penangkapan, penyidangan dan eksekusi dirasa  kurang efektif,  karena  cara  tersebut kurang  menyentuh  pada  akar  permasalahan  yang  sesungguhnya.  Cara  represif  dengan pendekatan militeristik seperti penangkapan dan bahkan penembakan pelaku teror merupakan langkah memotong aksi teror dari tengah yang dianggap oleh banyak pihak tidak efektif. Para pelaku teror ternyata tidak juga menghentikan kekerasan, bahkan karena alasan membalaskan dendam saudaranya yang telah dieksekusi mati oleh aparat keamanan, alasan penahanan yang tidak  sesuai  prosedur,  dan  berbagai  jenis  tindakan  negara  atas  mereka  yang  dituduh  dan tertangkap  menjadi  teroris,  maka  kekerasan  pun  bermunculan  dengan  kekerasan  baru. Kekerasan  yang  dibalas  dengan  kekerasan,  dalam  teori  resolusi  konflik,  memang  akan memunculkan  kekerasan  baru.  Dari  hal  itulah  kemudiandicari  metode  lain  untuk menghentikan berbagai macam terorisme. 6
Oleh karena itu, walaupun deradikalisasi agama dilakukan terhadap orang yang telah mengalami  radikalisasi  agama  seringkali  hal  itu  tidak  akan  bisa  menghilangkan  bekas  dan dampak  radikalisasi  agama  secara  penuh.  Bisa  jadi  hal  itu  hanya  bersifat  sementara.Hal  ini dapat  dilihat  dari  fakta  adanya  pelaku  teror  yang  merupakan  alumnus  deradikalisasi  agama, yaitu  Abdullah  Sonata  dan  Abu  Tholut  yang  melakukan  aksi  terorisme  melalui  Jaringan Anshorut  Tauhid  (JAT).Mereka  sebelumnya  merupakan  anggota  atau  kelompok jaringanJamaah Islamiyah pimpinanAzhari bahkan disinyalir sebelumnya merupakan alumni- alumni perang Afganistan bersama Osamah Bin Laden. 7
Salah  satu  tokoh  Islam  yang concern pada  wacana-wacana  humanis,  pluralis  dan multikulturalis  ialah  KH.  Abdurrahman  Wahid.  Gagasan-gagasan  pemikiran  beliau, merupakan sebuah ikhtiar melawan kekerasan-kekerasan yang mengatasnamakan agama. Dan
5 Abdurrahman Wahid, dkk., Islam nir Kekerasan (Yogyakarta: LKiS, 2001), 45-56.
6 Muhammad Nurul Huda, Aku Mantan Teroris (Bandung:Mizan, 2010), 25.
7 Bilveer Singh, Talibanization and Extremisme in Southeast Asia , (Sinngapura: ISEAS, 2007), 234.
lewat tulisan-tulisan beliau juga bisa dilihat bagaimana kontribusinya meneguhkan Islam yang rahmatan lil ‘alamin . Pada dekade 1970 hingga awal  1990ketika  KH.  Abdurrahman  Wahid muda,  beliau  merupakan  sosok  intelektulias  yang  konsisten  menyelaraskan  Islam    dengan modernitas    dan    pembangunan    di    Indonesia.    KH.  Abdurrahman    Wahid    tidak  ingin kemudian Islam dijadikan sebagai faktor yang menjadi  penghambat usaha modernitas.
Melihat  gagasan-gagasan  yang  dilontarkan  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang keislaman maupun pendidikan yang bercorak rahmatan lil’alamin nampaknya sangat relevan dengan program deradikalisasi paham keagamaan. Disinilah letak urgensi Artikel ini, penulis mencoba  menginterpretasikan  dan  menarik  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  tersebut dalam perspektif pendidikan, lebih spesifik lagi dalam perspektif pendidikan Islam. Sehingga kemudian  dapat  dikonseptualisasikan  dalam  sebuah  model  deradikalisasi  yang  memuat kerangka  pandang  yang  mendasar  terhadap  Islam,  nilai-nilai,  model  pembelajaran,  serta lingkungan yang dapat menumbuhkan pengetahuan dan sikap toleran dengan berbagai agama, budaya, etnis dan lain sebagainya.

## DERADIKALISASI DAN DEIDEOLOGISASI PAHAM KEAGAMAAN
Deradikalisasi  merupakan  proses  moderasi  terhadap  pemikiran  atau  ideologi  para pelaku  teror  maupun  individu  yang  telah  radikal,  dalam  bahasa  lain  mengembalikan pemikiran radikal mereka kepada ideologi yang moderat.
Secara terminologi, program deradikalisasi pemahaman agama  berarti menghilangkan pemahaman  yang  radikal  atas  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  hadis,  terutama  menyangkut  konsep jihad  dan  perang  melawan  kaum  kafir.  Dengan  demikian,  deradikalisasi  bukan  berarti melahirkan  pemahaman  baru  tentang  Islam,  tetapi  untuk    meluruskan  dan  mengembalikan pemahaman Islam sebagai agama yang damai. 8
Tetapi belakangan ini deradikalisasi mengalami perluasaan makna, sebagaimana yang disampaikan  oleh  Syamsul  Arif,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  perluasan  makna  ialah deradikalisasi  tidak  melulu  dipahami  sebagai  proses  moderasi  terhadap  keyakinan  dan perilaku seseorang yang sebelumnya terlibat dalam organisasi radikal, tetapi sebagai: "Deteksi secara dini,  menangkal sejak awal, dan menyasar berbagai lapisan potensial dengan  beragam bentuk  dan  varian  yang  relevan  bagi  masing-masing  kelompok  yang  menjadi  sasaran”. 9
8 Abdullah Ahmed an-Na’im, Dekonstruksi Syariah (Yogyakarta: LKiS, 1994), 338.
9 Syamsul  Arifin, Studi  Islam  Kontemporer;  Arus  Radikalisasi  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia , (Malang: Intrans Publishing, 2015), 33.
Pemahaman  kontekstual  dan  pembumian  nilai  humanitas  agama  akanmelahirkan  aksi  atau implementasi beragama yang jauh dari  aksi-aksi kekerasan, radikalisme dan terorisme. 10
Makna  tidak  melulu  dipahami  sebagai  proses  moderasi  terhadap  keyakinan  dan perilaku seseorang yang sebelumnya terlibat dalam organisasi radikal, tetapi sebagai: "Deteksi secara  dini,  menangkal  sejak  awal,  dan  menyasar  berbagaim  lapisan  potensial  dengan beragam  bentuk  dan  varian  yang  relevan  bagi  masing-masing  kelompok  yang  menjadi sasaran”.  Pemaknaan  seperti  ini  mulai  berkembang  sehingga  deradikalisasi  tidak  hanya terbatas  dilakukan  pada  bekas  kombatan  yang  ditangkap  dan  dimasukkan  ke  penjara,  tetapi juga dapat dilakukan di berbagai ruang publik melalui berbagai media. 11
Deradikalisasi  bisa  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Pendidikan  perdamaian merupakan  salah  satu  cara  yang  efektif.  Pendidikan  ini  berproses  dalam  pembelajaran  yang mengajarkan  realitas  keragaman  ( pluralisme )  agama,  ras,  suku,  budaya,  dan  bahasa  yang harus dikelola dan dihormati. Peserta didik akan dapat menjauhkan diri  dari tindakan ekstrem dan  radikal,  terutama  yang  mengatasnamakan  agama.  Pendidikan  perdamaian  ( peace education ) dapat menjadi proses deradikalisasi umat beragama.
PENDIDIKAN  ISLAM RAHMATAN  LIL’ALAMIN DALAM  PERSPEKTIF  KH. ABDURRAHMAN WAHID
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  berdasarkan  pada  ajara-ajaran    Islam. Ajaran  Islam  merupakan  ajaran  yang  sempurna,  tidak  hanya  membahas    hubungan  vertikal dengan  Allah SWT saja tetapi  membahas  juga  tentang  hubungan horizontal  manusia dengan manusia lain dan lingkungannya. Maka dari itu dalam penyelenggaraannya  pendidikan Islam seharusnya  mampu  melahirkan  peserta  didik  yang  komunikatif,bekerja  sama  dan  peduli terhadap  sesama,  tanpa  melihat  golongan,  etnis  dan  ideologi  yang  dianut.  Semua  itu  karena ajaran  Islam  bersifat  rahmatan  lil’alamin,  maka  sebagai  seorang  muslim  wajib  menjaga terciptanya kedamaian keharmonisan kehidupan.
Pendidikan  Islam  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  menjadi  titik  balik  yang    harus dijadikan  pangkalan  untuk  merebut  kembali  wilayah-wilayah  lain  yang  kini  sudah  lepas.  Ia menjadi  tumpuan  langkah  strategis  untuk  membalikkan  arus  yang  menggedor  pintu
10 Imam Mustofa, “Deradikalisasi Ajaran Agama: Urgensi, Problem dan Solusinya”, Akademika , Vol.16, No. 2, 10
11 Syamsul Arifin, Studi Islam Kontemporer .., 33.
pertahanan umat Islam. 12
Wacana  perlunya  memasukan  program  deradikalisasi  lewat  pendidikan    merupakan hal  yang  kontekstual  saat  ini.  Deradikalisasi  dalam  konteks  membekali  siswa  dengan  nilai- nilai  yang  dapat  membendung  paham  radikal.  Kelompok  radikal  mudah  melakukan doktrinisasi  terhadap  mereka  yang  sejak  awal  tidak  memiliki  atau  mempunyai  nilai- nilaikemanusiaan  seperti  toleransi,  tolong-menolong,  inklusifitas,  empati  dan  sebagainya. Untuk itu menjadi tugas pendidikan dari sejak dini untuk menanamkan nilai-nilai tersebut.
Pendekatan    integratif  dan  berkesinambungan  dengan  memasukkan  keterlibatan institusi  pendidikan  menjadi  urgen  karena  di  setiap  negara  memiliki  karakteristik  tersendiri dalam  metode  penanganan  masalah  radikalisme  dan  terorisme.  Di  Indonesia  dengan komposisi  masyarakat  yang  majemuk  secara  ras,  suku,dan  agama  dibutuhkan  penanganan secara  holistik  dengan  melibatkan  institusi  pendidikan.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  aksi radikalisme dan terorisme di Indonesia lebih dipicu karena kekurangan pahaman masyarakat dalam menghadapi realitas yang plural dalam berbagai aspek. Ditambah lagi dengan berbagai faktor  sosial  dan  politik  dari  luar  yang  menjadi trigger (pemicu)  bagi  aksi  radikal  dan terorisme di Indonesia.
Deradikalisasi  lewat  institusi  pendidikan  dikontekskan  sebagai  upaya  menanamkan dan  membekalipeserta  didik  dengan  nilai-nilai  luhur.  pendidikan  memiliki  peran  yang strategis  dalam  proses  penanaman  dan  transfer  nilai-nilai.  hal  itu  karena  pendidikan mempunyai  fungsi  melakukan  integrasi  sosial,  yaitu  menyatukan  berbagai  sub  budayadan mengembangkan  masyarakat  yang  memiliki  nilai-nilai  bersama  dalam  kondisi  majemuk. Sebagaimana disebut dalam teori rekonstruksianisme, bahwa pendidikan diyakini mempunyai peranan  yang  positif  dalam  merekonstruksi  masyarakat.  Masyarakat  yang  direkonstruksi adalah masyarakat yang dapat hidup dalam suasan lebih mementingkan kebersamaan daripada kepentingan individu.
Ide-ide  KH.  Abdurrahman  Wahid  bisa  dianaliss  dan  dijadikan  masukan  bagi  dunia pendidikan Islam. Pada prosesnya penulis menemukan setidaknya ada empat ide beliau yang mempengaruhi pemikiran-pemikiran politik, pendidikan dan sosial beliau. Di antaranya Islam sebagai Etika Sosial, Pribumisasi Islam, Universalisme Islam, dan  Kosmopolitanisme Islam. Empat    ide-ide  dasar  tersebut    akan    dielaborasikan  dalam  pembahasan  terkait  dengan relevansinya  terhadap  Pendidikan  Islam  berparadigma rahmatan  lil’alamin .  Ada  lima  ciri
12 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tidak Perlu Dibela , (Jakarta: Saufa. 2016), 63.
Pendidikan  Islam  berparadigma rahmatan  lil’alamin yang  dielaborasikan  dari  pemikiran pendidikan maupun  keIslaman KH.  Abdurrahman  Wahid, yaitu:

## Pendidikan Islam berbasis Neo-Modernisme
AliranNeo-Modernis  memahami  ajaran  dan  nilai  kandungan  al-Qur’an  dan    Sunnah dengan  mempertimbangkan  dan  mengikutsertakan  khazanah  intelektual  klasik    di  samping mencermati  kesulitan-kesulitandan  kemudahan  yang  ditawarkan  dunia  teknologi  modern. Sumber  rujukannya  adalah  al-Qur’an,  Sunnah,  dan  khazanah  klasik  serta  pendekatan keilmuan yang muncul era abad ke 19 dan 20, dengan kata lain keilmuan yang muncul di era kontemporer. 13
Bagi  KH.  Abdurrahman  Wahid  pendidikan  Islam  haruslah  memadukansesuatu  yang tradisional  dan  modern.  Beliau  berusaha  menyintesiskan  kedua  pendidikan  ini,  yakni pendidikan  Islam  klasik  dengan  pendidikan  Barat  modern  dengan  tidak  melupakan  esensi ajaran  Islam. 14 Beliau  berusaha  konsisten  mempertahankan  nilai-nilai  lama  yang  baik,  tetapi tetap melihat ke depan dan  mengadopsi pemikiran  barat  modern  yang  sangat relevandengan Islam sehingga dari sintesis tersebutmenghasilkan neo-modernisme untuk melihat pesan utuh al-Qur’an. 15
KH.  Abdurrahman  Wahid  paham  betul  bagaimana  merealisasikan  salah  satu kaidahushul  fiqh  yang  terkenal,  yaitu al-muhafadzah  bil  qadimish-shalih  wal-akhdzu    bil- jadidil ashlah , mempertahankan yang lama yang baik dan mengambil hal-hal yang baru yang lebih  baik.  Kaidah  inilah  yang  dipegang  oleh  Abdurrahman  Wahid  sebagai  prinsip  dalam merekonstruksi pendidikan Islam.Kata al-Muhafazah ‘ala al-Qadim al-Salih , menggarisbawahi  adanya  unsur  perenialisme  dan  essensialisme,  yang  bercorak  regresif  dan konservatif  terhadap  nilai-nilai  Ilahi  dan  nilai-nilai  insani  (budaya  manusia)  yang  telah  ada dan dibangun serta dikembangkan oleh parapemikir dan masyarakat terdahulu. Namun sikap- sikap tersebut  muncul  setelah dilakukan kontekstualisasi, dalam arti mendudukkan khazanah intelektual  Muslim  klasik  dalam  konteksnya.  Sedangkan  kata al-Akhzi  bi  al-Jadid  al-Aslah menunjukkan  adanya  sikap  dinamis  dan  progresif  serta  sikap  rekonstruktif  walaupun  tidak
13 Muhaimin , Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), 108.
14 Greg Barton, Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , (Yogyakarta: LkiS. 2006), 138.
15 Faisol, Gus  Durdan  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengembalikan  Esensi  Pendidikan  di  Era  Global , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2011), 82.
bersifat  radikal.  Hal-halyang  dipandang  relevan  akan  diadopsi  dan  dilestarikan  dalam  usaha mencari alternatif lain  dalam  konteks  pengembangan  pendidikan  Islam.

## Pendidikan Islam Berbasis Pembebasan
Paradigma  pendidikan  Islam  sebagai  pembebas  dilandasi  oleh  pemikiran  KH. Abdurrahman Wahid yaitu Islam sebagai etika sosial. Gagasan beliau yang berada pada ranah Islam  sebagai pembebas. Gagasan  ini  merupakan  upaya  beliau dalammembebaskan  manusia dari struktur sosial  yang  mengekang. KH.  Abdurrahman  Wahid  menempatkan  Islam  sebagai agama  pembebasan,  dalam  pemaparannya  beliau  mengatakan  bahwaPada  dasarnya  Islam adalah  agama  pembebasan.  Secara  historis,  ia  muncul  sebagai  proses,  betapa  pun  tidak langsungnya, terhadap ketidakadilan yang terdapat  di masyarakat  Jazirah Arab.
Seluruh  kepustakaan  mengenai  tradisi  kenabian  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah sebuah  agama  yang  membela  kaum  miskin,  kaum  yang  terabaikan,  dan  kaum  yang  tak beruntung.  Al-Qur’an  secara  eksplisit  memberikan  perintah  supaya  memperhatikan  hak-hak fundamental mereka serta melindunginya dari segala bentuk manipulasi. 16
Seyogyanya  Pendidikan  Islam  dalam  perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid,  yaitu pembelajaran  yang  membebaskan  manusia  dari  belenggu-belenggu  tradisionalis  yang kemudian  ingin  di  daur  ulang  dengan  melihat  pemikiran  kritis  yang  terlahir  oleh  Barat modern.  Dengan  demikian  akan  memunculkan  term  pembebasan  dalam  pendidikan  Islam dalam  koridor  ajaran  Islam  yang  harus  dipahami  secara  komperhensif,  bukan    dengan pemahaman yang parsial. 17
Dalam  perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid,  dengan  kebebasan  yang  dimilikinya, manusia  dapat  berkembang  menjadi  individu  yangkreatif  dan  produktif  sehingga  mampu mengemban tugas kekhalifahan dengan baik. Bagi beliau bahwa kebebasan berpikir merupakn filsafat hidup yang mementingkan hak-hak dasar manusia atas kehidupan.Namun, bagi beliau yang  berpandangan  bahwa  kebebasanberpikir  merupakan  suatu  keniscayaan  dalam  Islam, akan tetapi hal itu juga harus dalam koridor batas-batasnya, yakni menyadariketerbatasan dan relativisme  pemikiran  manusia  di  hadapan  Allah,  karena  tidak  ada  yang  absolut  dan  kekal kecuali Allah swt. 18

## Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme
16 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2016), 132.
17 Faisol, Gus Dur dan Pendidikan Islam.. , 89.
18 Rohani Shidiq, GusDur Penggerak Dinamisasi Pendidikan Pesantren , (Yogyakarta: Istana Publishing. 2015), 81.
Gagasan  menjadikan  pendidikansebagai  media  mewujudkan  masyarakat  yang multikultural  sudah  di  rintis  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid.  Ketika  para  pakar  seperti  John Rawls  melihat kemajemukan  sebatas  fakta, KH.  Abdurrahman  Wahid  memahaminyasebagai keharusan.  Bagi  beliau,  keberagaman  adalah  rahmat  yang  telah  digariskan  Allah  swt. Menolak kemajemukan sama halnya mengingkari  pemberian Ilahi. Keberagaman merupakan kodrat  manusia,  KH.  Abdurrahman  Wahid  cenderung  memandang  keberagaman  sebagai pemberian.  Karena  keberagaman  adalah  rahmat,beliau  optimistis  keberagaman  akan membawa kemaslahatan bangsa, bukan memecah bangsa. 19
Masuknya  Islam  di  Indonesia  tidak  serta  merta  menghilangkan  budaya  yang  telah ada.  Para  penyebar  Islam  di  segenap  nusantara  dapat  dengan  baik  mengakomodasi  budaya disekitarnya untuk diramu dalam kegiatan dakwah Islam mereka. Hal ini yang menjadi cikal bakal  multikulturalisme di Indonesia. Seperti  yang dikatakan oleh KH.  Abdurrahman  Wahid bahwa  dalam  merumuskan  pemahaman  agama  dan  menginternalisasikan  nilai-nilai  agama, tidak  serta  merta  mengesampingkan  budaya  yang  ada.  Sebagaimana  ide  yang  menjadi trademark dari  pemikirannya  yaitu  “Pribumisasi  Islam”.Pemikiranini  lahir  dari  hasil pembacaan  beliau  terhadap  realitas  sejarah  tentang  pola  penyebaran  Islam  di  Indonesia. Sebagai  sebuah  metode,  pribumisasi  Islam  memang  memiliki  ranahnya  sendiri.  Ranah tersebut  yakni,  hubungan  antara  Islam  sebagai  agama  hukum,  dengan  kebudayaan sebagaiupaya  manusia  mengolah  kehidupan.  Hubungan  antara  agama  dan  kebudayaan merepresentasikanhubungan antara aturan dan perubahan. Sebuah hubungan kontradiktif yang sering  berujung  pada  ketegangan.  Oleh  karena  itu,  sebagai  realitas  konseptual,  pribumisasi Islam tidak an sich berada di ranah keagamaan, tetapi juga murni diranah kebudayaan. Pada titik  inilah  hubungan agama dan  budaya  menggambarkan  hubungan ambivalen, tetapi saling membutuhkan. 20
Seperti  yang  digambarkan  KH  Abdurrahman  Wahid  mengenai  Agama  (Islam)  dan budaya  mempunyai  independensi  masing-masing,  tetapi  keduanya  mempunyai  wilayah tumpang tindih. Bisa dibandingkan dengan independensi antara filsafat dan ilmu pengetahuan. Orang tidak dapatberfilsafat tanpa  ilmu pengetahuan, tetapi tidak bisa dikatakan bahwa  ilmu pengetahuan adalah filsafat. Di antara keduanya terjadi tumpang tindih sekaligus perbedaan- perbedaan.  Agama (Islam) bersumberkan wahyu dan  memiliki  norma-norma  sendiri.  Karena
19 Benyamin F. Intan, Damai Bersama Gus Dur , (Jakarta: Kompas, 2010), 70.
bersifat  normatif,  maka  ia  cenderung  menjadi  permanen.  Sedangkan  budaya  adalah  buatan manusia. Oleh sebab  itu, ia berkembang sesuai dengan perkembangan zaman dan cenderung selalu  berubah.  Perbedaan  ini  tidak  menghalangi  kemungkinan  manifestasi  kehidupan beragama dalam bentuk budaya. 21

## Pendidikan Islam Inklusif
Pendidikan  Islam  yang  merupakan  sub  sistem  pendidikan  nasional  mempunyai  andil yang  cukup  besar  dalam  upaya  transformasi  nilai-nilai  religiusitas  kepada  peserta  didik,  hal ini  harus  dimulai  dari  umat  Islam,  mengingat  Islam  sebagai  agama  mayoritas.  Perubahan paradigma pendidikan Islam harus dilakukan. Hal ini dikarenakan paradigma yang selama  ini dipakai  ternyata  lebih  membentuk  manusia  yang  egois,  tertutup  (eksklusif),  intoleran,  dan berorientasi  pada  kesalehan  personal.  Dalam  menghadapi  pluralitas  masyarakat:  multi  etnik dan  multi  religi  yang  dibutuhkan  adalah  paradigma  pendidikan  yang  toleran,  inklusif  dan berorientasi  pada  kesalehan sosial dengan tidak melupakan keshalehan individual. 22
Inklusif  adalah  sikap  berfikir  terbuka  dan  menghargai  perbedaan  tersebut  dalam bentuk  pendapat,  pemikiran,  etnis,  tradisi  budaya  hingga  perbedaan  agama. 23 Pandangan inklusif  KH.  Abdurrahman  Wahid  ditunjukkan  dari  sikap  beliau  yang  menolak  formalisasi, ideologisasi,  dan  syari’atisasi    Islam.  Menurut  beliau,  mereka  yang  terbiasa  dengan formalisasi, akan terikat kepada upaya untuk mewujudkan “sistem Islami” secara fundamental dengan mengabaikan pluralitas masyarakat. 24
Di    sisi    lain,    KH.  Abdurrahman  Wahid    melihat  bahwa  upaya  ini  mudah  untuk mendorong  umat  Islam  kepada  upaya-upaya  politis  yang  mengarah  pada  penafsiran  tekstual dan  radikal  terhadap  teks-teks  keagamaan.  Padaakhirnya  upaya  tersebut  menjadi  legitimasi dalam melakukan kekerasan sebagai respon terhadap resistensi masyarakat yang majemuk.
Umat  Islam  seyogyanya  menghindari  eksklusivisme  dan  lebih  menekankan  pada agenda nasional bagi kepentingan semua kelompok masyarakat, termasuk minoritas dan non- pribumi.  Umat  Islam  hendaknya  tidak  hanya  mengejar  kepentingan  jangka  pendek  dan kepentingan Islam semata, tetapi hendaknya lebih menekankan kepada kepentingan nasional,
20 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur.., 102.
21 Abdurrahman  Wahid, Pribumisasi  Islam:Pergulatan  Negara,  Agama,dan  Kebudayaan ,  (Depok: Desantara, 2001), 117.
22 Agus Mahfud, Ilmu Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur , (Sleman: Nadi Pustaka, 2012), 138.
23 Achmad  Junaidi, Gus  Dur  Presiden  Kyai  Indonesia;  Pemikiran  Nyentrik  Abdurrahman    Wahid  dari Pesantren Hingga Parlemen Jalanan , (Surabaya: Diantama. 2010), 25.
24 Abdurrahman  Wahid, Islamku,  IslaM  Anda,  Islam  Kita,  Agama  Masyarakat  Negara  Demokrasi, (Jakarta: The Wahid Institute, 2006), xvii.
seperti usaha memperbaiki kehidupan rakyat dalam bidang ekonomi, pendidikan, politik, dan sebagainya.  Alasan  KH.  Abdurrahman  Wahid  berpendapat demikian, karena kalau kalangan Islam hanya menekankan kepentingan sendiri yang bersifat jangka pendek, maka hal itu akan dikhawatirkan  akan  sentimental  (merusak)  jangka  panjang. 25 Sikap  inklusifnya  terlihat  dari idenya tentang universalisme Islam dalam  berbagai  manifestasi ajaran-ajarannya. Rangkaian ajaran  yang  meliputi  berbagai  bidang,  seperti  hukum  agama,  keimanan,  serta  etika.  Unsur inilah  yang  sesungguhnya  menampilkan  kepedulian  yang  sangat  besar  kepada  unsur-unsur utama dari kemanusiaan ( al - insaniyyah ). 26

## Pendidikan Islam Humanis
Pendidikan dalam prosesnya bukan hanya mentransfer ilmu semata, akan  tetapi lebih dari  itu  yaitu  usaha  untuk  memanusiakan  manusia.  Pendidikan  harus  mampu  memunculkan nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  diri  manusia  yang  telah  dibawa  dari    lahir.  Untuk  itu pendidikan  tidak  hanya  berfokus    pada    aspek    kognitif    saja,  akan  tetapi  juga  pada  aspek afektif dan psikomotorik sebagai usaha untuk menginternalisasikan nilai-nilai kemanusiaan.
Humanisme  merupakan  salah  satu  tema  yang  menonjol  dalam  pikiran-pikiran  KH. Abdurrahman Wahid. Humanisme beliau adalah apresiasi terhadap hal-hal yang baik pada diri manusia,  sekaligus  sebagai  wujud  dari  ketundukan    kepada  Allah.  Baginya,  manusia menempati  kedudukan  yang  tinggi  di  alam  semesta,  sehingga  harus  mendapatkan  perlakuan yang  seimbang  dengan  kedudukan  tersebut.  Individu  manusia  memiliki  hak-hak  dasar  yang tidak  dapat  dilanggar.  Hak-hak  dasar  itu,  yang  dalam  konteks  lain  disebut  hak-hak  asasi manusia,  menyangkut  berbagai  aspek  seperti  penyediaan  kebutuhan  pokok,  perlindungan hukum,  kebebasan beragama, kebebasan  berpendapat dan berserikat, perlakuan yang sama di muka hukum. 27
Beliau  menambahkan  lagi  dengan  pernyataannya  bahwa,  “Agama  harus disandingkan dengan kemanusiaan. Jika tidak, ia akan menjadi senjata  fundamentalistik yang memberangus    kemanusiaan”.  Pernyataan  ini    menyiratkan  kesadaran  beliau  akan  perlunya
25 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Budaya , (Depok: Desantara, 2001), 89.
26 Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan;  Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi  Kebudayaan , (Jakarta: The Wahid Institute. 2007). 3.
kemanusiaan  sebagai  nilai-sandingan  yang  harus  berdampingan  dengan  agama  sehingga agama tidak berbalik arah, menyerang manusia atas nama Tuhan. 28
Berdasarkan deskripsi  di atas  terlihat bahwa  KH. Abdurrahman  Wahid  menemukan ajarankemanusiaan  dalam  universalisme  Islam.  Beliau  menggambarkan  bahwa  Islam memiliki  rasa  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  kemanusiaan  dengan  jaminan  atas  lima  hak dasar  (kulliyat  al-khams)  manusia  di  dalam Maqasid  al-Syari’ah .  Rasa  kemanusiaan  dalam Islam  juga  tergambarkan  pada    berbagai    ajaran    Islam    tentang  toleransi  dan  keharmonisan sosial.  Dari  kelima  pandangan  beliau  tentang  deradikalisasi  dan  deideologisasi  melalui pendidikan  islam rahmatan  lil’alamin tidaklah  cukup  hanya  dengan  sebuah  teori  dan pemikiran  saja  tapi  perlu  suatu  implemantasi  yang  matang  dalam  pendidikan  islam. Selanjutnya agar pendidikan Islam itu betul-betul menjadi pendidikan rahmatan lil’alamin ada beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi,  diantaranya  adalah,  kebebasan,  kesetaraan,  keadilan, persamaan,  etika  dan  perdamaian.  Nilai-nilai  fundamental  ini  harus  ditanamkan  dalam pendidikan  Islam  yang  selama  ini  masih  jauh  api  dari  panggang.  Untuk  menuju  pendidikan yang  rahmatan  lil’alamin  dibutuhkan  sebuah  pendidikan  Islam  humanis  yang  menghargai pluralisme dan multikulturalisme. 29
Pelaksaaan  Islam rahmatan  lil’alamin membutuhkan  sebuah  sikap  yang    bijaksana dalam  mengelolanya.  Yaitu  sikap  yang  profesional,  tidak  mudah    terpancing,    tidak emosional,  tetapi  tetap  sabar  sambil  memberikan  pemahaman  yang  lengkap    tentang  Islam. Pelaksanaan  Islam rahmatan  lil’alamin membutuhkan  rasionalitas,  penguasaan  diri,  sabar, terus mencari jalan keluar,  persuasif, pemaaf, kasih sayang, husn al-dzann (berbaik sangka), tasamuh (toleran), tawasuth (moderat),  adil,  demokratis, take  and  give .  Karena  demikian sulitnya  mengelola Islam rahmatan lil’alamin ini,  maka tidaklah  mengherankan  jika kadang timbul gejolakdan letupan yang menggambarkan tidak efektifnya Islam rahmatan lil’alamin . Islam rahmatanlil’alamin tidak  hanya  telah  membawa  kemajuan  dunia  Islam,  bahkan  dunia Eropa  dan  Barat.  Islam rahmatan  lil’alamin juga  telah  ditransformasikan  dan  dipraktikkan dalamkehidupan  bangsa  yang  menerima  kesatuan  dalam  keragaman,  moderasi,  toleransi, rukun dan damai.
Bertolak dari paradigma rahmatan Lil‘alamin di atas, sudah saatnya pendidikan agama lebih seimbang dalam hal transformasi  nilai-nilai  keagamaan dan  moral serta  juga fungsinya
27 Payaman J. Simanjuntak  dkk, Gus Dur, Sang Rekonsiliator , (Jakarta: HIPSMI, 2000), 77.
28 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur.., 280.
mentransfer    ilmu  agama  (kognitif).  Banyak  pihak  yang  mengeluhkan  bahwa  pendidikan Islam  belum  mampu  membina  akhlak  peserta  didik,  hal  ini  disebabkan  karena  pendidikan Islam belum dapat secara optimal melakukan transformasi nilai keagamaan dan moral.

## PENUTUP
Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  Pendidikan    Islam rahmatan    lil’alamin memiliki lima unsur pengembangan dalam implementasinya yaitu; pertama pendidikan Islam neo-modernis. Kedua ,  pendidikan  Islam  berbasis  pembebasan. Ketiga ,  pendidikan  Islam berbasis  multikulturalisme. Keempat ,  pendidikan  Islam  yang  inklusif. Kelima ,  pendidikan Islam yang humanis. Humanis memerupakan salah satu gagasan pokok dari konsep rahmatan lil’alamin .  Oleh  karena  pemikiran  pendidikan  Islam  KH.  Abdurrahman  Wahid  memiliki relevansi  dengan  konsep  pendidikan  Islam rahmatan  lil’alamin .  Humanisme  Islam  yang merupakan  gagasan  sentral  beliau  ditopang  oleh  ide-ide  keislamannya  yaitu  universalisme Islam, kosmopolitanisme Islam, Islam sebagai etika sosial dan pribumisasi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Ahmed an-Na’im, Dekonstruksi Syariah , Yogyakarta: LKiS, 1994. Abdurrahman Wahid, dkk., Islam nir Kekerasan Yogyakarta: LKiS, 2001. Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan;  Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi Kebudayaan ,Jakarta: The Wahid Institute, 2007.
________________, Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita,  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi, Jakarta: The Wahid Institute, 2006,
________________, Pergulatan Negara, Agama, dan Budaya , Depok: Desantara, 2001. ________________, Pribumisasi  Islam:  Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan , Depok: Desantara, 2001.
________________, Tuhan Tidak Perlu Dibela , Jakarta: Saufa. 2016. Achmad  Junaidi, Gus  Dur  Presiden  Kyai  Indonesia;  Pemikiran  Nyentrik  Abdurrahman Wahid dari Pesantren hingga Parlemen Jalanan , Surabaya: Diantama. 2010. Agus Mahfud, Ilmu Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur , Sleman: Nadi Pustaka, 2012. Ariel Heryanto, State Terorism and Democracy in Indonesia , Singapura: ISEAS, 2007 Benyamin F. Intan, Damai Bersama Gus Dur , Jakarta: Kompas, 2010. Bilveer Singh, Talibanization and Extremisme in Southeast Asia , Singapura: ISEAS, 2007. David Martha, Psychology of Religion , England: Oxford, 2002.
Faisol, Gus  Dur  dan  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengembalikan  Esensi  Pendidikan  di  Era Global ,Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2011. Greg  Barton, Biografi  Gus  Dur  The  Authorized  Biography  of  Abdurrahman  Wahid , Yogyakarta: LkiS. 2006.
29 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan IslamdariParadigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2009), 314-315.
Imam Mustofa, “Deradikalisasi Ajaran Agama: Urgensi, Problem dan Solusinya”, Akademika , Vol.16, No. 2.
Ismail Raji al-Faruqy, Islamization of Knowledge, General Principles and Workplan, Lahore:
Idarah Adabaiti, 1984.
Karwadi, “Deradikalisasi Pemahaman Ajaran Islam”, Jurnal  Al-Tahrir , Vol. 14, No. 1 (Mei 2014).
Khaled Abou el-Fadhl, Atas Nama Tuhan , Jakarta: Serambi, 2004.
Mark  Jergensmeyer, Religion,  Globalization  and  Civil  Society ,  Toronto,  USA  :Sage Publication, 2009.
Mohammad  Abu  Nimer, Nir  Kekerasan  dan  Bina  Damai  dalam  Islam:  Teori  dan  Praktek , Diterj. oleh: Irsyad Rafsyadi dan Khairil  Azhar, Bandung: Alvabet dan Paramadina, 2010.
Muhaimin , Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2009.
Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen Kelembagaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2009.
Muhammad Nurul Huda, Aku Mantan Teroris , Bandung:Mizan, 2010.
Nanang  Martono, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Analisis  Isi  dan  Analisis  Data  Sekunder , Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Payaman J. Simanjuntak  dkk, Gus Dur, Sang Rekonsiliator ,Jakarta: HIPSMI, 2000.
Petrus Reinhard Golose, Deradikalisasi Terorisme; Humanis, Soul Approach dan Menyentuh Akar Rumput , Jakarta: YPKIK, 2009.
Rohani  Shidiq, Gus  Dur  Penggerak  Dinamisasi  Pendidikan  Pesantren ,Yogyakarta:  Istana Publishing. 2015.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  dan  D , Bandung: Alfabeta, 2009.
Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian , Jakarta: Rajawali Press, 1993), 87.
Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan IslamdanKemanusiaan , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Syamsul  Arifin, Studi  Islam  Kontemporer;  Arus  Radikalisasi  dan  Multikulturalisme  di Indonesia , Malang: Intrans Publishing, 2015. Yusuf  Qardhawi, Islam  Radikal  AnalisiS  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan  Upaya Pemecahannya , Terj. Hawin Murthado, Solo: Era Intermedia, 2004.
Zuly Qodir, Radikalisme Agama di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.