Peran  Pengajian  Halaqah  Terhadap  Peningkatan  Pengetahuan  Nahwu  Santri  Di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa
1 Zaitun, 2 Hasmulyadi 1,2 IAI As‟adiyah Sengkang, Sulawesi Selatan
2 e-mail: hasmulyadihasan6@gmail.com

## Abstract
This  research  discusses  the  role  of  halaqah  recitation  in  increasing  nahwu  knowledge  of  students  at  Al-Urwatul Wutsqaa  Islamic  Boarding  School,  Benteng  Village,  Sidrap  Regency.  The  main  problem  being  studied  is  the implementation of the halaqah recitation, the nahwu knowledge of students and the supporting and inhibiting factors of increasing the nahwu knowledge of students. This study aims to determine the process of implementing halaqah recitation, increasing nahwu knowledge, as well as supporting and inhibiting factors for increasing students' nahwu knowledge.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study  with  an  educational  approach  and  a  psychological approach. This type of this research  is  field research. Data collection techniques in this research using observation, interviews,  and  documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  recitation  of  halaqah  at  Al-Urwatul Wutsqaa Islamic Boarding School plays an important role in increasing the knowledge of nahwu students. It is seen that students already know the position of words and are able to give vowels to every word contained in the book. Supporting  factors  for  increasing  nahwu  knowledge  with  learning  other  than  halaqah  recitation,  such  as  Arabic takhassus,  Musabaqah  Qira'atul  Kutub,  Arabic  language  villages  and  other  extracurricular  programs  and  books studied  in  halaqah recitation were tested on even and odd semester examinations. The  inhibiting  factor is  from the lack of interest of some students, so they are less motivated in following the halaqah recitation process.
Keywords: Halaqah recitation, nahwu science, santri, al-Urwatul Wutsqa Islamic boarding school

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang peran pengajian  halaqah terhadap peningkatan pengetahuan  nahwu  peserta didik di Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  Desa  Benteng  Kabupaten  Sidrap. Permasalahan  pokok  yang  dikaji  adalah pelaksanaan  pengajian  halaqah,  pengetahuan  nahwu  peserta  didik  dan  faktor  pendukung  maupun  penghambat peningkatan  pengetahuan  nahwu  peserta  didik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  pelaksanaan pengajian  halaqah,  peningkatan  pengetahuan  nahwu,  maupun  faktor  pendukung  dan  penghambat  peningkatan pengetahuan nahwu peserta didik. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan pendidikan dan pendekatan psikologis. Jenis penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan. Teknik pengumpulan data dalam penelitian dengan menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan bahwa pengajian  halaqah  di  Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  berperan  penting  dalam  peningkatan  pengetahuan nahwu  peserta  didik  dilihat  bahwa  peserta  didik  sudah  mengetahui  kedudukan  kata  dan  mampu  memberi  harakat pada  setiap  kata  yang  terdapat  dalam  kitab.  Faktor  pendukung  peningkatan  pengetahuan  nahwu  dengan  adanya pembelajaran selain pengajian halaqah, seperti takhassus bahasa Arab, Musabaqah Qira‟atul Kutub, perkampungan bahasa  Arab dan program ekstrakulikuler  lainnya serta kitab-kitab  yang dipelajari pada pengajian  halaqah diujikan pada  ujian  semester  genap  maupun  ganjil.  Faktor  penghambatnya  dari  minat  sebagian    peserta  didik  yang  kurang, sehingga kurang termotivasi dalam mengikuti proses pengajian halaqah.
Kata Kunci: Pengajian halaqah, ilmu nahwu, santri, pondok pesantren al-Urwatul Wutsqa

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  keagaamaan  yang  berorientasi melahirkan  generasi  Islam  yang  mendalam  dari  segi  pengetahuan  dan  pengamalan.  Secara fungsional,  pesantren  tidak  lepas  dari  tujuan  awal  berdirinya,  yaitu  untuk  memperkenalkan ajaran-ajaran Islam. Tujuan ideal berdirinya pesantren ialah untuk mencetak generasi  santri yang berkepribadian  luhur,  bermanfaat  bagi  nusa  dan  bangsa,  mampu  berdikari  sendiri,  berpendirian teguh,  mempunyai himmah yang  tinggi,  dan  cinta  ilmu  pengetahuan.  Apabila  pembentukan kepribadian  berjalan  mulus  dan  lancar,  tentu  harapan  akan  tercapainya  pribadi  muslim  yang sejalan  dengan  nilai-nilai  moralitas  akan  menjadi  kenyataan.  Pembentukan  kepribadian  seorang santri mencakup semua aspek yang berkaitan dengan intelektualitas, moralitas, dan religiositas. 1 Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  Islam  tertua  di Indonesia,  berasal  dari  masyarakat  dan  untuk  masyarakat.  Pesantren  dengan  perpaduan  sistem madrasah  selain  mendidik  para  santri  untuk  menjadi  orang  yang  kuat  islamnya,  juga  mendidik agar mereka memiliki pengetahuan keduniawian sebagai bekal untuk ikut terjun dalam kehidupan globalisasi  modern  dan  siap  pakai.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  setidaknya memiliki tiga peran penting. Pertama, sebagai lembaga pendidikan pesantren menyelenggarakan pendidikan formal maupun nonformal, yang secara khusus mengajarkan agama. Kedua, sebagai lembaga  sosial.  Pesantren  menampung  para  santri  dari  berbagai  lapisan  masyarakat  muslim, tanpa  membeda-bedakan  tingkat  ekonomi,  sosial  orang  tuanya. Ketiga ,  sebagai  lembaga penyiaran agama. 2
Terdapat lima unsur yang menjadi ciri pondok pesantren. Kelima unsur ini menjadi syarat utama bagi pendefinisian pesantren. Lima unsur yang dimaksud, meliputi kiai sebagai pimpinan pondok  pesantren;  santri  yang  bermukim  di  asrama  dan  belajar  kepada  kiai;  asrama  sebagai tempat  tinggal  para  santri;  pengajian  halaqah  (dalam  bahasa  lain:  kitab  kuning)  sebagai  bentuk pengajaran  kiai  terhadap  para  santri;  dan  masjid  sebagai  pusat  pendidikan  dan  pusat  kegiatan pondok pesantren. 3
Salah  satu  unsur  penting  dalam  pesantren  adalah  pengajian  halaqah.  Pengajian  halaqah telah  menjadi  sesuatu  yang  inheren,  sehingga  eksistensi  sebuah  pesantren  hampir  selalu diidentikkan dengan pengajian halaqah. Dengan kata lain, pesantren dan pengajian halaqah ibarat dua  sisi  mata  uang  yang  sama-sama  mempunyai  makna.  Itulah  sebabnya  hingga  saat  ini  yang namanya pesantren tidak akan lepas dari pengajian halaqah yang mengandung berbagai khazanah ilmu pengetahuan. 4
1 Mohammad  Takdir, Modernisasi  Kurikulum  Pesantren  Konsep  dan  Metode  Antroposentris (Cet  I; Yogyakarta: IRCiSOD, 2018), h. 35.
2 Babun Suharto, Pondok Pesantren dan Perubahan Sosial (Cet.I; Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu, 2018), h. 44.
3 Abu Yazid, dkk, Paradigma Baru Pesantren (Cet. I; Yogyakarta: IRCISoD, 2018), h. 178. 4 Akramun  Nisa, Tradisi  Kitab  Kuning  dalam  Peningkatan  kualitas  Pesantren (Gowa,  UIN  Alauddin Makassar), h. 8.
Kitab  Kuning  sebagai  rujukan  dalam  pengajian  halaqah  merupakan  faktor  penting  yang menjadi  karakteristik  pondok  pesantren.  Kitab  kuning  difungsikan  oleh  kalangan  pesantren sebagai  referensi  yang  kandunganya  sudah  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi.  Kenyataanya,  kitab kuning  yang  ditulis  sejak  lama  dan  terus  dipakai  dari  masa  ke  masa  menunjukan  bahwa  kitab kuning  sudah  teruji  kebenaranya  dalam  sejarah  yang  panjang.  Kitab  kuning  merupakan  kitab yang sudah sedemikian rupa dirumuskan oleh ulama-ulama dengan bersandar pada Al-Quran dan Hadits Nabi. 5 Pondok pesantren dalam pelaksanaan pembelajaran kitab kuning, tidak terlepas dari penerapan  metode  baik  metode  klasik  yang  digunakan  sejak  dahulu  seperti  metode  sorogan, bendongan maupun metode baru yang bervariatif .
Di  pondok  pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  Rappang  Kabupaten  Sidrap,  pengajian  kitab kuning  atau  halaqah  dilaksanakan  setiap  usai  shalat  Subuh  dan  shalat  Maghrib  sampai  tiba masuknya  waktu  Isya  dengan  berbagai  metode  yang  diajarkan  oleh  ustadz  (sebutan  pengganti kiai  di  pondok  pesentren  tersebut).  Sebagian  santri  mengalami  kesulitan  dalam  membaca  dan memahami kitab kuning karena tidak menguasai dan memahami beberapa dasar yang merupakan penunjang  untuk  memahami  dan  menguasai  kitab  kuning.  Untuk  memahami  kitab  kuning tersebut perlu dilengkapi dengan dasar-dasar pengetahuan bahasa Arab.
Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa dalam kegiatan halaqah  santri sebelumnya sudah mempelajari  dasar  pelajaran  nahwu  yang  dapat  ditemukan  pada  mata  pelajaran  bahasa  Arab maupun  pembelajaran  takhassus  lainnya.  Untuk  menerapkan  dasar  nahwu  yang  sudah  dipelajar dalam  pengajian  halaqah,  ustadz  melatih  pengetahuan  nahwu  santri  melalui  pertanyaan  tentang kaidah-kaidah  bahasa  Arab  berkaitan  dengan  isi  materi  kitab  kuning  yang  dibahas.  Hal  ini dimaksudkan untuk mengembangkan kemampuan bahasa Arab khususnya pengetahuan nahwu.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana kegiatan pembelajaran halaqah yang ada  di  pesantren  dan  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  kemampuan  nahwu  santri  yang  ada  di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa.

## Metode Penelitian
Model  penelitian  yang  digunakan  dalam  peneitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif kualitatif  yakni  penelitian  yang  dilakukan  dengan  maksud  untuk  mengumpulkan  informasi mengenai  suatu  gejala  yang  ada,  yaitu  keadaan  gejala  menurut  apa  adanya  di  lapangan.  Dalam hal ini, peneliti berusaha memberikan gambaran secara cermat mengenai peran pengajian halaqah terhadap  peningkatan  pengetahuan  nahwu  peserta  didik  di  Pondok  Pesantren  Al-  Urwatul Wutsqaa. Teknik pengumpulan data yang ditempuh oleh peneliti melalui:  1) observasi: 6 peneliti melakukan  pengamatan  langsung  terhadap  kondisi  santri,  struktur  organisasi,  kegiatan  yang
5 Said  Aqiel  Siradj, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 236.
6 Arifuddin, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. PustakaSetia, 2009), h. 134.
dilakukan  guru  serta  keadaan  guru    Pondok  Pesantren  Al-  Urwatul  Wutsqaa,  2)  wawancara: 7 peneliti menggunakan jenis wawancara bebas terpimpin, dengan secara bebas menanyakan pokok permasalahan sesuai dengan situasi dan kondisi  yang  diwawancara, tetapi tetap berpegang pada daftar  pertanyaan  yang  telah  dibuat  dalam  instrumen  pengumpulan  data,  3)  dokumentasi: 8 peneliti gunakan untuk memperoleh data tentang Profil dan semua yang berkaitan dengan Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa.

## Pengertian Pesantren
Pesantren sebagai tempat atau lembaga yang menerapkan sistem halaqah perlu dijelaskan lebih  dahulu.  Kata  “pesantren”  berasal  dari  kata  “santri”,dengan  awalan  “pe”  dengan  akhiran “an”  yang  berarti  tempat  untuk  tinggal  dan  belajar  para  santri.  Sedangkan  santri  adalah  orang yang mendalami agama Islam. Secara etimologis, kata “pondok” berasal dari bahasa Arab funduq yang berarti hotel atau asrama. 9 Sebagaimana di dalam Undang-Undang No. 18 tahun 2019 pasal 1  ayat  2  tentang  pesantren  bahwa  :  Pesantren  adalah  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh pesantren  dan  berada  lingkungan  pesantren  dengan  mengembangkan  kurikulum  sesuai  dengan kekhasan pesantren dengan berbasis kitab kuning atau dirasah islamiyah dengan pola pendidikan muallimin. 10
A.H.  John  menyatakan  bahwa  istilah  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru mengaji. Sedangkan C.C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari kata   shastri yang dalam  bahasa  india  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu  atau  seorang  sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Kata  Shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama dan buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 11
Zamahsyari  Dlofier  dalam  bukunya  yang  berjudul Tradisi  Pesantren mendefinisikan pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Pengertian tradisional dalam batasan ini menunjuk bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun yang lalu dan telah menjadi bagian  yang mendalam bagi sistem  kehidupan  sebagian  besar  umat  Islam  Indonesia,  yang  merupakan  golongan  mayoritas bangsa  Indonesia,  dan  telah mengalami  perubahan  dari  masa  ke masa  sesuai  dengan  perjalanan hidup umat, bukan tradisional dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian. 12
7 Irwan  Soehartono, Metode  Penelitian  Sosial  Suatu  Tehnik  Penelitian  Bidang  Kesejahteraan  Sosial  dan Ilmu Sosial lainnya (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995), h. 67. 8 Elvinaro  Ardianto, Metodologi  Penelitian  untuk  Public  Relations  Kuantitatif  dan  Kualitatif (Cet.  I; Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010), h. 167.
9 Babun  Suharto, Pondok  Pesantren  dan  Perubahan  Sosial (Cet.  I;  Yogyakarta:  CV.  Pustaka  Ilmu  Group Yogyakarta, 2018), h. 29.
10 Salinan UU Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2019, Tentang Pesantren ayat (3).
11 Mohammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), h. 22. 12 Babun  Suharto, Pondok  Pesantren  dan  Perubahan  Sosial  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  di Pesantren , h. 30.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran Islam dimana di dalamnya terjadi interaksi  antara  kiai  dan  ustadz  sebagai  guru  dan  para  santri  sebagai  murid  dengan  mengambil tempat  di  masjid  atau  di  halaman-halaman  asrama  (pondok)  untuk  mengkaji  dan  membahas buku-buku teks keagamaan karya ulama masa lalu. Buku-buku ini lebih dikenal dengan sebutan kitab kuning, karena di masa lalu kitab-kitab itu pada umumnya ditulis atau dicetak di atas kertas berwarna kuning. Hingga sekarang sebutan tersebut tetap dipakai walaupun banyak di antaranya yang  dicetak  ulang  dengan  menggunakan  kertas  putih.  Dengan  demikian,  unsur  terpenting  bagi pesantren adalah adanya kiai, para santri, masjid, tempat tinggal (pondok) sertabuku-buku (kitab kuning). 13
Dari  beragam  definisi  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa  pada  prinsipnya  pondok pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  yang  pada  umumnya pendidikan  dan  pengajaran  tersebut  diberikan  dengan  cara bandongan dan sorogan, dimana seorang  kiai  mengajar  para  santrinya  berdasarkan  kitab-kitab  klasik  (kutub  al-muqaddimah) dalam  bahasa  Arab  yang  lazim  disebut  kitab  kuning,  dan  para  santri  biasanya  tinggal  di pondok/asrama pesantren tersebut. 14

## Pengajian Halaqah
Pengajian  barasal  dari  kata  “kaji“  yang  artinya  meneliti  atau  mempelajari  tentang  ilmu- ilmu agama Islam. Jadi pengajian merupakan pengajaran agama Islam yang menanamkan norma- norma  agama  melalui  media  tertentu,  sehingga  terwujud  suatu  kehidupan  yang  bahagia  dan sejahtera di dunia dan akhirat dalam ridho Allah SWT. 15 Pengajian sebagai aktivitas belajar teks- teks  klasik  Islam  di  bawah  asuhan  seorang  kiai,  tuan  guru,  ayah  atau  ustadz  yang  benar-benar cakap.  Aktivitas  pembelajaran  dasar-dasar  Islam,  akhlak,  dan  akidah  ini  umumnya  dikenal sebagai mengaji kitab kuning. 16
Kata  halaqah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  halaqah  atau  halqah  berarti  lingkaran. Kalimat  halaqah  min  al-nas  artinya  kumpulan  orang  yang  duduk. 17 Sedangkan  secara  istilah, halaqah adalah proses belajar mengajar yang dilaksanakan murid-murid guru yang bersangkutan. Murid-murid biasanya duduk di lantai untuk mendengarkan seorang guru/kiai membacakan dan menerangkan kitab karangannya atau memberi komentar atas karya orang lain. 18
13 Team  Depag  RI, Pola  Pembelajaran  di  Pesantren (Jakarta:  Ditpekapontren  Ditjen  Binbaga  Depag    RI, 2003), h. 3.
14 Babun  Suharto, Pondok  Pesantren  dan  Perubahan  Sosial  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  di Pesantren . 15 Machendrwati, dkk, Pengembangan Masyarakat Islam Dari Ediologi Strategi Sampai Tradisi (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya Offset, 2001), h. 152.
16 Suaidi  Asyari, Nalar  Politik  NU  Muhammadiyah  Overcrossing  Javasentris (Cet.  I;  Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2009), h. 85.
17 Ahmad  Warson Munawwir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Cet. II; Pustaka Progresif, 2001),  h. 290.
18 Satria  Hadi  Lubis, Menggairahkan  Perjalanan  Halaqah:  Kiat  Agar  Halaqah  Lebih  Dahsyat  Full Manfaat, pro you (Yogyakarta: 2011), h. 16.
Dalam  pembelajaran  halaqah  ada  beberapa  metode  yang  digunakan  sebagai  sistem pembelajaran  tradisional  adalah  metode  tuntunan  metode  ceramah,  metode  sorogan,  metode resitasi, hafalan, dan metode suri teladan. 19

## 1. Metode Tuntunan
Dinamakan  metode  tuntunan  karena  santri  menyimak  kitab  yang  dibaca  atau diajarkan  oleh  kiai  dan  kiai  menuntun  para  santri  dan  membetulkan  tanda  baca  atau harakat pada kitab yang diajarkan tersebut dengan membacakan kata perkata, kalimat demi  kalimat  dari  isi  kitab,  kiai  menerangkannya  dengan  menggunakan  bahasa  Arab, Indonesia  ataupun  bahasa  daerah  tertentu.  Metode  tuntunan  diawali  dengan  terlebih dahulu meminta kepada santri untuk membacakan kitab yang akan dipelajari, lalu kiai membacakan dengan membenarkan. 20
2. Metode Ceramah
Metode ceramah merupakan metode yang sampai saat ini sering digunakan oleh setiap  guru.  Hal  ini  selain  disebabkan  oleh  beberapa  pertimbangan  tertentu,  juga adanya  faktor  kebiasaan  baik  dari  guru  ataupun  siswa.  Guru  biasanya  belum  merasa puas jika dalam proses pengelolaan pembelajaran tidak melakukan ceramah. Demikian juga  dengan  siswa,  mereka  akan  belajar  jika  ada  guru  yang  memberikan  materi pelajaran  melalui  ceramah  sehingga  timbul  persepsi  jika  ada  guru  yang  berceramah berarti ada proses belajar, sedangkan jika tidak ada guru yang berceramah berarti tidak ada  proses  belajar.  Metode  ceramah  merupakan  cara  yang  digunakan  untuk mengimplementasikan strategi pembelajaran ekspositori. 21

## 3. Metode Diskusi
Metode  diskusi  adalah  pembelajaran  yang  menghadapkan  siswa  pada  suatu permasalahan.  Tujuan  utama  metode  ini  adalah  untuk  memecahkan  suatu permasalahan,  menjawab  pertanyaan,  menambah  dan  memahami  pengetahuan  siswa, serta membuat suatu keputusan. 22

## 4. Metode Resitasi
Resitasi berasal dari bahasa Inggris to cite yang artinya mengutip dan re yang kembali,  yaitu  siswa  yang  mengutip  atau  mengambil  sendiri  bagian-bagian  pelajaran itu  dari  buku-buku  tertentu,  lalu  belajar  sendiri  dan  berlatih  hingga  sampai  siap bagaimana mestinya, metode ini populer dengan bentuk pr (pekerjaan rumah). 23

## 5. Metode Tanya Jawab
Tanya  jawab  adalah  metode  mengajar  yang  memungkinkan  terjadinya komunikasi langsung yang bersifat two way traffic karena pada saat yang sama terjadi
19 Bahaking Rama, Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren (Jakarta: Prodatama Wira Gemilang, 2003), h. 15.
20 Bahaking Rama, Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren, h. 16.
21 Abdul Majid, Strategi Pembelajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), h. 194-195.
22 Abdul Majid, Strategi Pembelajaran, h. 200. 23 Abdul Majid, Strategi Pembelajaran, h. 208.
Vol. 1, No. 2, Desember 2020
dialog antara guru dan siswa. Guru bertanya dan siswa menjawab, atau siswa bertanya dan  guru  menjawab.  Metode  Tanya  jawab  dimaksudkan  untuk  merangsang  berpikir siswa dan membimbingnya dalam mencapai atau mendapatkan pengetahuan. 24
6. Metode Hafalan
Menurut  Azyumardi  Azra  sebagaimana  dikutip  oleh  Bahaking  Rama  bahwa dalam  tradisi  keilmuan,  tradisi  hafalan  sering  dipandang  lebih  otoratif  dibandingkan dengan  transmisi  secara  tertulis.  Hal  ini  karena  tradisi  hafalan  melibatkan  transmisi secara  langsung  melalui  sima‟an  untuk  selanjutnya  direkam  dan  siap  diproduksikan.
Dengan begitu ilmu yang diterima betul-betul dalam keadaan penuh kesadaran. 25
7. Metode Suri Teladan
Metode  Suri  Teladan  dari  seorang  guru  besar  pengaruhnya  kepada  muridnya, termasuk  dalam  hal  ini  santri  di  pesantren  baik  dalam  proses  pembelajaran  maupun dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurut  Muhammad  Qutb,    mendidik  melalui  teladan adalah  salah  satu  teknik  yang  efektif  dan  sukses.  Dari  beberapa  pendapat  dapat  dan pembahasan  di  atas  kita  simpulkan  bahwa  pengajian  halaqah  adalah  pengajian  yang berbentuk lingkaran yang mana seorang guru/kiai berada di tengah dan dilingkari oleh muridnya untuk menerima nasehat atau pengajian yang akan disampaikan oleh seorang kiai  dengan  menggunakan  kitab  kuning  atau  kitab-kitab  gundul  dengan  berbagai metode pengajaran. 26

## Pembelajaran Nahwu
Ilmu  nahwu  adalah  kaidah-kaidah  dalam  bahasa  Arab,  serta  kaidah-kaidahnya  dikala berupa kata lepas dan dikala tersusun dalam kalimat. 27 Ilmu nahwu merupakan salah satu cabang ilmu bahasa Arab yang biasa digunakan sebagai sarana untuk membaca tulisan bahasa Arab yang kebanyakan  tulisannya  tidak  bersyakal. 28 Nahwu  merupakan  kaidah-kaidah  bahasa  yang  lahir setelah  adanya  bahasa.  Kaidah-kaidah  ini  lahir  karena  adanya  kesalahan-kesalahan  dalam penggunaan  bahasa.  Oleh  sebab  itu  sesungguhnya  nahwu  itu  dipelajari  agar  pengguna  bahasa mampu  menyampaikan  ungkapan  bahasa  dan  mampu  memahaminya  dengan  baik  dan  benar dalam bentuk tulisan (membaca dan menulis dengan benar) maupun dalam bentuk ucapan (bicara dengan benar). 29 Dalam pembelajaran, santri tidak cukup dengan menghafal kaidah-kaidah nahwu kemudian  selesai,  melainkan  setelah  itu  santri  harus  mampu  menerapkan  kaidah  itu  dalam membaca dan menulis teks bahasa Arab.
24 Abdul Majid, Strategi Pembelajaran, h. 210.
25 Rama Bahaking, Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren, h. 19.
26 Muhammad  Qutb, Sistem  Pendidikan  Islam,  Terj.  Salman  Harun (Cet.III;  Bandung:  PT.  Al-Ma‟arif, 1993), h. 127.
27 Hifni Bek Dayyab, dkk, Kaedah Tata Bahasa Arab (Jakarta: Daru Ulum Press, 2010), h. 13. 28 Abdullah  Fahri, Implikasi  Penguasaan  Nahwu  Sharaf  Siswa  Terhadap  Pemahaman  Bahasa  Arab  di Madrasah Tsanawiyah Negeri Yogyakarta I (Yogyakarta: tp: 2009), h. 10. 29 M.  Abdul  Hamid,  dkk, Pembelajaran  Bahasa  Arab  Pendekatan,  Metode,  Strategi,  Materi,  dan  Media (Malang: UIN Maliki Press, 2008), h. 64.
Vol. 1, No. 2, Desember 2020
Peranan  nahwu  tidak  hanya  berguna  untuk  mengungkapkan  idea  tau  gagasan  seseorang lewat  lisan  maupun  tulisan,  akan  tetapi  sangat  membantu  seseorang  dalam  memahami  teks, menjauhkan dari kesalahan makna dan maksud yang ingin disampaikan kepada orang lain.
Ada beberapa faktor yang mendorong munculnya ilmu nahwu:
1. Faktor Agama
Kelahiran  Islam  di  tanah  Arab  dengan  membawa  al-qur‟an  merupakan  sumber inspirasi  dan  motivasi  terhadap lahirnya  berbagai  macam  ilmu.  Para  sejarawan  mencatat pada masa abbasiyah lebih dari 300 macam ilmu, seperti: nahwu, sharaf, ma‟ani, bayan, badi‟, „arudh, qowafi, isytiqaq, dan lain sebagainya. 30
2. Faktor Sosial
Struktur  masyarakat  yang  heterogen  yang  sangat  mendorong  munculnya  ilmu nahwu. Seperti bashrah dihuni oleh beberapa etnis, baik dari Arab ataupun non Arab. Dari bangsa Arab yang tinggal di bashrah adalah suku tamim, quraisy, kinanah, tsaqif, bahilah, bakr,  dan  qaos,  sedangkan  dari  non  Arab  adalah  bangsa  persi,  yunani,  afrika  utara,  dan india.  Mereka  semua  saling  berinteraksi  dalam  semua  bidang.  Dan  bahasa  alat  yang primer.  Mereka  tidak  mungkin  dapat  berbahasa  dengan  baik  dan  benar  tanpa menggunakan kaidah-kaidah nahwiyah. 31
3. Faktor Politik
Sejak  zaman  jahiliyah  bangsa  Arab  mempunyai  fanatisme  yang  tinggi  terutama dalam  menjaga  bahasa.  Namun  bahasa  Arab  sendiri  juga  bukan  bahasa  yang  kaku  dan mati  yang  tidak  dapat  menerima  dan  perkembangan.  Maka  ketika  daulah  Umayyah berkuasa,  bahasa  Arab  dijadikan  bahasa  resmi  negara,  bahkan  Umayyah  menerapkan sistem  Arabisasi,  yaitu  semuanya  harus  bersifat  Arab.  Bahasa  Arab  pada  waktu  itu berkembang sangat pesat. Orang-orang non Arab beramai-ramai belajar bahasa Arab agar dapat  berkomunikasi  dengan  para  penguasa.Begitu  pula  ketika  daulah  Abbasiyah berkuasa, bahasa Arab dijadikan bahasa ilmu pengetahuan. Penterjemahan besar-besaran dari berbagai disiplin ilmu mendorong kaum cerdik untuk dapat ambil bagian kegiatan ini. Para  penguasa  pada  umumnya  menaruh perhatian  terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan, member  fasilitas  yang  luarbiasa  bagi  pertumbuhan  berbagai  macam  disiplin  ilmu,  dan tidak  sedikit  dijadikan muaddib diistana  kerajaan  untuk  mendidik  putra-putra  khalifah, seperti yang dialami oleh al-Kisa’i. 32
Lahirnya ilmu nahwu dipelopori oleh Abdul Aswad ad-Du‟ali (wafat 69 H). Satu riwayat yang cukup populer dan diakui keabsahannya oleh para ahli adalah bahwa abdul Aswad berjasa dalam member syakal (tanda baca) pada mushaf al-Qur‟an. Sebagaimana diketahui pada mulanya tulisan  Arab  itu  tidak  bertitik  dan  tidak  menggunakan  tanda  baca.  Tidak  ada  tanda  pembeda
30 Kojin, Perkembangan Ilmu Nahwu Melalui Metode Kritik (Tulung Agung: STAIN Tulung Agung Press, 2013), h. 16.
31 Kojin, Perkembangan Ilmu Nahwu Melalui Metode Kritik, h. 19-20.
32 Kojin, Perkembangan Ilmu Nahwu Melalui Metode Kritik, h. 20.
antara  huruf  dal  dan  dzal,  antara  huruf  sin  dan  syin,  dan  sebagainya.  Juga  tidak  ada  perbedaan antara yang berbaris /a/,/i/,/u/.
Demikian  juga  tulisan  yang  ada  pada  mushaf Al-Qur’an ,  sehingga  banyak  orang  yang keliru dalam membaca Al-Qur’an , terutama umat islam non-Arab. Karena khawatir kesalahan itu akan semakin mewabah, Ziad bin Abi Sufyan meminta Abul  Aswad untuk mencari solusi  yang tepat.  Berangkat  dari  permintaan  itu  akhirnya  Abul  Aswad  menemukan  jalan,  yaitu  dengan memberi tanda baca dalam Al-Qur’an . Dengan tinta yang warnanya berlainan dengan tulisan Al- Qur’an . Tanda baca itu adalah titik di atas huruf untuk fathah, titik di bawah huruf untuk kasrah, dan titik di sebelah kiri atas huruf untuk dammah. Karena tanda baca itu berupa titik-titik, maka dikenal dengan sebutan natqhul i’rab (titik penanda i‟rab). 33
Atas jasanya dalam memberi tanda baca mushaf Al-Qur’an itulah  Abul Aswad kemudian dikenal  sebagai  peletak  dasar  ilmu i’rab, dan  setelah  itu  banyak  orang  yang  datang  kepadanya untuk  belajar  ilmu qira’ah dan  dasar-dasar  ilmu i’rab  . Dia  melaksanakan  pengajaran  itu  di masjid Jami‟ Bashrah. Dari sinilah awal mula kota Bashrah dikenal sebagai kota kelahiran ilmu nahwu.  Banyak  murid  yang  berhasil  dan  kemudian  menjadi  generasi  penerus  yang mengembangkan  gagasan-gagasan  yang  telah  dirintisnya,  diantaranya  adalah  Anbasah  Al-fil, Nashr bin „Ashim al-Laitsiy (Wafat 89 H), dan Yahya bin Ya‟mur.

## Metode Pembelajaran Nahwu
Dalam  pembelajaran  nahwu,  Hasan  Syahatah  mengatakan  ada  beberapa  metode pembelajaran tertentu yang memudahkan dalam mempelajari Qawa‟id atau nahwu, yaitu thariqah qiyasiyah (metode  deduktif), thariqah  istiqraiyah (metode  induktif),  dan thariqah  mu’adalah (metode penyeimbangan). 34 Adapun penjelasan lengkap mengenai metode tersebut ialah sebagai berikut :
1. Thariqah Qiyasiyah (Metode Deduktif)
Metode qiyasiyah merupakan  metode    yang  lebih  dahulu dari pada  metode istriqrariyah, dan  metode al-mu’adalah. Metode  ini  dibuat  berdasarkan  pola  pikir deduktif, berdasar pada prinsip proses mengkiaskan (menganalogikan) denganmentransferpikirandarikenyataan  yang  umum  kepada  kenyataan  bagian-bagian (dari kulli ke juz’i ), (dari ma’lum ke majhul ), dari ketentuan umum ke khusus, dari kaidah menuju contoh. Al-Qiyas (analog) dilakukan setelah mengetahui al maqis’alaihi (kaidah) sebagai model imitative. Adapun langkah-langkah metode ini adalah :
a. Guru menyebutkan kaidah ( ta’rif) atau konsep umum
33 Abdul Qodir Al-Busthomi, Ilmu Nahwu dan Mengenal Ilmu Sharaf
http://abdulqodiralbusthomi.blogspot.com/2012/05/ilmu-nahwu-dan-mengenal-ilmu-sharaf.html,  (Kamis,  23  April 2020).
34 Hasan  Syahatah, Ta’lim  al  lughah  al  Arabiyyahbaina  an  Nazariyahwa  at  Tatbiq (Libanon  ;  Dar  al Misriyah al Lubnaniyah: 1989), h. 208-209.
b. Guru menjelaskan kaidah dengan menyertakancontoh-contoh
c. Penerapan kaidah-kaidah dalam contoh-contoh yang lebih luas. 35
Metode  ini  tergolong  mudah  dilaksanakan  dengan  waktu  yang  relatif  singkat, sehingga  metode  ini  banyak  digunakan  dalam  pengajaran  qawaid  sharfiyah.  Metode  ini membiasakan  anak  didik  menghafal  kaidah  dan  menirukan  contoh-contohnya  sehingga menyebabkan anak kurang aktif. Sedangkan dari aspek logika pengajarannya, metode ini dimulai  dengan  kaidah-kaidah  umum  yang  biasanya  menyulitkan  bagi  santri  untuk. memahaminya,  sehingga  metode  ini  menyalahi  prinsip  pengajaran  bahwa  pengajaran harus dimulai sesuatu yang mudah menuju yang sulit. 36
2. Thariqah Istiqrariyah (Metode Induktif)
Munculnya  metode  ini  dilatarbekangi  oleh  lima  langkah  pengajaran  yang dikemukakan  oleh  filosof  berkebangsaan  Jerman,  yaitu  Frederick  Herbart  (1776-1844) yaitu : apersepsi, penyajian materi, konklusi dan aplikasi. Metode ini disusun berdasarkan pola  piker  induktif,  berpikir  dari  khusus  keumum  dari  penerapan-penerapan  khusus menuju  ketentuan  umum,  dari  contoh  kepada  konsep.  Metode  ini  membiasakan  santri untuk  menarik  kesimpulan  sendiri.  Walaupun  membutuhkan  waktu  pembelajaran  yang sedikit  lama,  tetapi  metode-metode  mendidik  santri  untuk  menganalisa  contoh-contoh yang  ada  sampai  menemukan  sendiri  kaidah-kaidah  yang  ada  di  dalamnya.  Pengajaran seperti ini lebih berkesan bagi santri. 37 Adapun tahapan-tahapannya, ialah sebagai berikut:
a. Pendahuluan, yaitu bersoal jawab dengan para santri tentang pelajaran yang telah lalu yang  berhubungan  dengan  pelajaran  baru.  Dengan  kata  lain  pengetahuan  yang  telah diketahui  oleh  para  santri  menjadi  dasar  untuk  pelajaran  baru  yang  belum diketahuinya.
b. Memperlihatkan  contoh-contoh  yang  dituliskan  di  papan  tulis.  Lalu  guru  menyuruh murid-murid  membaca  dan  memahami  maksudnya.  Hendaklah  diberi  garis  bawah kata-kata yang dimaksud serta diberi harakat secukupnya.
c. Memperbandingkan  (Memperdebatkan),  yaitu  bersoal  jawab  dengan  para  Santri tentang  contoh-contoh  satu  persatu,  mana  sifat-sifat  yang  sama  dan  mana  sifat-sifat yang  berbeda,  apa  macam  kata-katanya,  apa  macam I’rab/shighah-nya dan  lain sebagainya.  Dengan  demikian  guru  bersama  murid-murid  dapat  mengambil kesimpulan hukum yang  umum (kaidah atau ta‟rif).
d. Mengambil  kesimpulan,  yaitu  setelah  selesai  memperbandingkan  dan  mengetahui sifat-sifat  yang  sama  dalam  contoh-contoh  tersebut,  dapatlah  guru  bersama  para
35 Muhammad  Salih  Samak, Fann  at  Tadris  li  at  Tarbiyah  al  Lughawiyah (Kairo  :Dar  al-Fikrbal‟Arabi, 1998), h. 529.
36 Abdul Fattah Hasan al-Bajah, Usul Tadris al ’Arabiyah baina an Nazariyah Wa al Mumarasah (Amman: Dar al Fikr, 1999), h. 11.
37 Abdul Fattah Hasan al-Bajah, Usul Tadris al ’Arabiyah baina an Nazariyah Wa al Mumarasah , h. 257.
P-ISSN: 2722-1180 | E-ISSN: 2722-1199
Vol. 1, No. 2, Desember 2020
Santri  mengambil  kesimpulan  kaidah  ( ta’rif) dengan  memberikan  nama  istilahnya. Lalu  guru  menuliskan  kaidah  itu  di  papan  tulis  dan  menyuruh  salah  satu  seorang murid membacanya.
e. Tatbiq (menggunakan  kaidah  dengan  mengadakan  latihan),  yaitu  setelah  para  Santri mengetahui  kaidah,  haruslah  diadakan  latihan  yang  sesuai  dengan  kaidah  tersebut. Langkah-langkahnya meliputi :
1) Guru  memperlihatkan  beberapa  kalimat  yang  sempurna,  lalu  Santri  diminta menerangkan mana yang berhubungan dengan kaidah tersebut.
2) Guru memperlihatkan kalimat-kalimat yang tidak sempurna hanya dengan titik- titik saja, lalu Santri diminta mengisi titik-titik tersebut.
3) Guru memberikan kata-kata, lalu Santri diminta untuk menyusun kalimat yang sempurna dari kata-kata tersebut, sesuai kaidah yang dipelajari.
4) Guru menyuruh Santri membuat kalimat-kalimat yang sempurna dari karangan mereka sendiri, sesuai dengan kaidah tersebut. 38
3. Thariqah al-Mu’adalah (Metode Penyeimbangan)
Metode  ini  disebut  al-mu‟adalah  karena  keberhasilan  pembelajaran  diperoleh melalui  penyeimbangan  antara  metode qiyasiyah dan  metode istiqrariyah. Metode al- Mu’adalah dalam  pembelajaran  bahasa  berdasarkan  pada  pola  kalimat  yang berkesinambungan, tidak berupa kalimat-kalimat yang terpotong-potong. Yang dimaksud dengan  pola  kalimat  yang  bekesinambungan  adalah  pola  kalimat  yang  berupa  bagian bacaan dalam sebuah judul atau berupa teks bacaan dan bermacam-macam teks yang telah dibaca  oleh  santri.  Mereka  memahami  arti  bacaan  kemudian  dikembangkan  menjadi berbagai  pola  kalimat  spesifik.  Pengembangan  pola  kalimat  tetap  mengikuti  ketentuan kaidah  dan  untuk  selanjutnya  metode  ini  diaplikasikan  dalam  pembelajaran  dan pengajaran qowaid. 39
Metode pembelajaran ilmu nahwu tersebut yang pada umumnya diterapkan dalam pembelajaran, metode tersebut merupakan sebuah cara yang digunakan pendidik pada saat berlangsungnya  pembelajaran.  Peranan  metode  tersebut  sebagai  alat  untuk  menciptakan proses pembelajaran.

## Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqa
Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  Desa  Benteng  Kabupaten  Sidrap  atau  biasa disingkat  PPUW didirikan  oleh  Anre  Gurutta  K.H.  Abd.  Muin  Yusuf  pada  tanggal  1  Januari 1974.  Dan  diresmikan  penggunaannya  oleh  pemerintah  Kab.  Sidrap  pada  tanggal 4  April  1974. Pesantren  ini  pada  awalnya  hanya  memiliki  lahan  seadanya  yaitu  15x25  m  dari  tanah  yang disumbangkan  oleh  Drs.  Toha  Laili  dengan  bangunan  gubuk  bambu  dan  rumah  panggung
38 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Bahasa Arab; Bahasa Al-Qur’an (Jakarta: Hidakarya Agung, 1983), h. 83.
39 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Bahasa Arab; Bahasa Al-Qur’an, h. 84.
sumbangan  masyarakat. 40 Letak  geografis  Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  berada  di Kelurahan Benteng  Kecamatan Baranti Kabupaten Sidrap letaknya lebih kurang 3  km dari arah selatan Kota Rappang dan 190 km arah utara Kota Makassar Ibukota Provinsi Sulawesi Selatan.
Pengambilan  nama  “ Al-Urwatul  Wutsqaa” dikutip  dalam  salah  satu  penggalan  kalimat dalam  ayat  suci  al-qur‟an  yakni  surah  Al-Baqarah  ayat  256  yang  berarti  “Tali  yang  Kokoh”. Sejak berdirinya Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa pertama kali dipimpin oleh Anre gurutta K.H.  Abd.  Muin  Yusuf  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Kali  Sidenreng. Beliau  wafat  pada tanggal 23 Juni 2004 dalam usia 84 tahun. 41
Ketika K.H.  Abd.  Muin Yusuf kembali dari Darul Falah Mekkah, Beliau tidak langsung membangun  pesantren  tapi  justru  menjadi  seorang  dai  yang  keliling  Kabupaten  Sidrap  bahkan sampai  kabupaten-kabupaten  lain  di  Sulawesi  Selatan  termasuk  Pinrang,  Wajo,  Enrekang, Palopo,  Soppeng,  Pare-pare,  Barru,  Makassar,  bahkan  sampai  luar  provinsi  Sulawesi  Selatan untuk menyampaikan Ajaran Islam yang sudah dipelajarinya. Sambil melakukan dakwah, beliau juga mencari lokasi yang strategis untuk membangun Pondok Pesantren yang sudah lama dicita- citakannya.
Pada  tahun  1973  beliau  bertemu  dengan  salah  satu  sahabatnya  yaitu  Drs.  Thoha  Laili menawarkan  sepetak  tanah  yang  berada  di  depan  rumahnya  di  Kelurahan  Benteng  Kabupaten Sidrap dengan alas an dikampungnya sudah banyak masyarakat melenceng dari Agama Islam dan berperilaku syirik (masyarakat mengkeramatkan kuburan La Pakalongi seorang Raja yang pernah memimpin di Benteng Sidrap). Hal inilah yang membuat Drs. Thoha Laili merasa bahwa pondok pesntren harus ada disekitaran kelurahan Benteng. Pada akhir tahun 1973 dengan bantuan tanah milik  pak  Thoha    Laili  dan  bantuan  Pemerintah  Kabupaten  Sidrap  serta  swadaya  masyarakat Kabupaten Sidrap khusunya Kelurahan Benteng Pondok Pesantren “Al-Urwatul Wutsqaa” resmi berdiri,  maka  cita-cita  K.H.  Abd.  Muin  Yusuf  sudah  terwujud  yaitu  mendirikan  Pondok Pesantren. Inti dari Pesantren itu adalah pendidikan ilmu Agama, dan sikap beragama. 42
Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  Desa  Benteng  Kabupaten  Sidrap  berdiri  pada tanggal  1  Januari  1974.  Ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab  Pondok  Pesantren  ini didirikan, antara lain :
a. Kurangnya sekolah yang berlatar Agama Islam di Kabupaten Sidrap.
b. Masih kentalnya kepercayaan Animisme dan Dinamisme
c. Adanya cita-cita para tokoh Agama, tokoh masyarakat dan tenaga pendidik
Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa Desa  Benteng  Kabupaten  Sidrap  sampai saat  ini sudah  mempunyai  3  pemimpin  dari  awal  berdirinya  sampai  tahun  2020.  Pada  saat  usia  Anre Gurutta  memasuki  usia  yang  sangat  lanjut,  Tepatnya  pada  bulan  Maret  2002,  estafet kepemimpinan  diserahkan  kepada  cucunya,  Ustadz,  H.  Imran  Anwar  Kuba,  Lc.,  M.HI.  Ustadz,
40 Muh.  Faiz,  dkk,  Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  1974-2018  dalam Pattingalloang:  Jurnal Pemikiran Pendidikan dan Kesejarahan , Vol.7, April 2020, h. 33.
41 Dokumen Staf Tata Usaha MA Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa Tahun 2020
42 Dokumen Staf Tata Usaha MA Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa Tahun 2020, h. 33.
H.  Imran  Anwar  Kuba,  Lc.,  M.HI  menakhodai  PPUW  hingga  Tahun  2013,  sampai  kemudian beliau mengundurkan diri pada tahun tersebut. 43
Setelah pengunduran diri Dr.  H. Imran Anwar Kuba,  Lc., M.Hi, maka Dewan Pengurus Yayasan  yang  diketuai  Oleh  H.M.  Farid  Muin  (putra  pertama  Anre  Gurutta  K.H.  Abd.  Muin Yusuf), mengangkat H. Muh. Asri Kasman, Lc sebagai Pimpinan PPUW masa bakti Tahun 2013- 2016 yang diperpanjang lagi periode 2016-2019 serta 2019-2022.
a. K.H. Abdul Muin (1974-2002)
b. K.H. Imran Muin Yusuf Kuba Lc, M. HI (2002-2012)
c. K.H. Muh. Asri Kasman, Lc (2012-Sekarang).

## Sistem Pengajian Halaqah pada Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa
Pengajian  halaqah  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa dilaksanakan pada malam hari setelah shalat Maghrib sampai masuknya waktu Isya dan  setelah sholat  Subuh  sampai  jam  06.00  pagi.  Setiap  santri  mengikuti  pengajian  halaqah  sesuai  dengan jadwal  yang  telah  ditetapkan  di  tingkatan  masing-masing.  Untuk  tingkatan  Madrasah Tsanawiyah,  jadwal  pengajian  halaqah  dilaksanakan  setiap  selesai  Maghrib  pada  hari  Senin, Selasa, Jum‟at dan selesai shalat subuh pada hari Rabu, adapun untuk jadwal pengajian halaqah di  tingkatan  Madrasah  Aliyah,  dilaksanakan  setiap  selesai  shalat  Maghrib  pada  hari  Selasa  dan setiap  selesai  shalat  Subuh  pada  hari  Kamis,  Jum‟at  dan  Sabtu.  Pengajian  halaqah  dilakukan  di mesjid  yang  terletak  di  dalam  lingkungan  Pondok  Pesantren.  Peserta  yang  mengikuti  pengajian halaqah adalah santri Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa.
Secara teknis, penyampaian halaqah dilakukan dengan jadwal tertentu. Adapun tiap kitab pengajian halaqah dibawakan oleh ustadz yang berbeda yang memiliki kapabilitas dan mumpuni dalam  penguasaan  kaidah  bahasa  Arab.  Latar  belakang  pendidikan  pengajar  menjadi  dasar kemampuan  mereka. Latar belakang pendidikan ustadz yang membawakan pengajian halaqah di Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa,  ada  yang  merupakan  lulusan  UIN  Alauddin  Makassar dan ada juga yang merupakan lulusan  Al-Azhar Kairo, Mesir.
Halaqah  sebagai  suatu  proses  kegiatan  pendidikan  yang  merupakan  wadah  yang  efektif untuk  mengembangkan  pengetahuan  keilmuan  baik  dari  materi  kitab  yang  dikaji  maupun  ilmu kaidah-kaidah bahasa Arab  yang berkaitan dengan ilmu nahwu yang diajarkan oleh ustadz pada saat  pembelajaran  pengajian  halaqah.  Melalui  metode  atau  cara  yang  digunakan  ustadz, diharapkan santri mudah dalam memahami dan menyerap apa yang dipelajari.
Adapun kitab-kitab yang diajarkan di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa dapat dilihat pada table berikut:
43 Muh. Faiz, dkk, Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa, h. 34.
Tabel 1. Daftar Kitab dan Jadwal Pengajian Halaqah Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa
No Nama Kitab WAKTU Pembawa Halaqah Hari Ba’da Maghrib/Subuh 1 Ihya Ulumuddin H. M. Asri Kasman, Lc Selasa Ba‟da Maghrib 2 Riyadusshalihin Drs. H.M. La Kalebbi Kamis Subuh 3 Tafsir Jalalain Dr.Wahidin, S.Ag., M.A Jum‟at Subuh 4 Shahih Muslim H. Suhardi,Lc.,M.Ag Sabtu Subuh

## Sumber data : Profil  Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa
Semua kitab yang disajikan dalam pengajian halaqah Setelah sholat Maghrib dan setelah Sholat  Subuh  adalah  kitab-kitab  klasik,  atau  yang  sering  disebut  sebagai  kitab  kuning.  Kitab- kitab tersebut merupakan kitab standar yang tidak memiliki syakl atau harakat . Oleh karena  itu dalam membacanya diperlukan kemampuan tata bahasa Arab yang memadai.
Ustadz  berperan  penting  dalam  peningkatan  pengetahuan  nahwu  santri,  oleh  karena  itu ustadz  dituntut  untuk  professional  dalam  pelaksanaannya  mengajarkan  pembelajaran  pengajian halaqah.  Dalam  upayanya  mengajar  santri,  ustadz  menggunakan  berbagai  cara  untuk memudahkan  santri  mengerti  dan  paham  terhadap  apa  yang  diajarkan.  Salah  satu  cara  untuk memberikan  pemahaman  nahwu  yang  baik  kepada  santri  adalah  melalui  pengajian  halaqah. Dalam  halaqah  santri  dapat  mengasah  kemampuan  nahwu  melalui  penjelasan  yang  diberikan ustadz.
Adapun proses pelaksanaan pengajaran pengajian halaqah yang digunakan oleh ustadz di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa adalah sebagai berikut :
1. Membaca hadis secara keseluruhan baik sanad maupun matan
2. Mengartikan mufradat setiap lafadz-lafadz hadis
3. Menjelaskan kaidah-kaidah bahasa Arab dari segi nahwu dan sharaf pada setiap mufradat- mufradat hadis
4. Berusaha mengaitkan antara satu hadis dengan hadis yang lain
5. Menjelaskan hadis dengan ayat-ayat Al-Qur’an
6. Menjelaskan hadis dengan hadis yang lain
7. Menjelaskan hadis dengan ahwal para sahabat, tabi‟in, dan ulama-ulama
8. Menjelaskan biografi rawil a‟la
9. Menjelaskan kandungan hadis dari sisi aqidah, hukum dan akhlak
10. Memberi kesempatan kepada santri yang mengikuti halaqah untuk mengetahui sejauhmana dia memahami hadis yang dijelaskan.
11. Mengajukan  pertanyaan  kepada  santri  yang  mengikuti  halaqah  untuk  mengetahui sejauhmana dia memahami hadis yang dijelaskan

## 12. Memahami hadis dengan pemahaman nahwu.
Kegiatan  pengajian  halaqah  yang  dilakukan  oleh  ustadz  dengan  jalan  duduk  di  hadapan santri sambil membacakan materi kitab kuning.  Santri yang mengikuti pengajian halaqah duduk dalam bentuk setengah lingkaran. Dalam posisi seperti itu, pada awal pembelajarannya, metode yang digunakan adalah metode ceramah, kemudian divariasikan dengan metode lain, seperti yang dilakukan oleh ustadz di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa pada saat pelaksanaan pengajian halaqah yaitu setelah menggunakan metode ceramah juga menggunakan metode suri teladan dan metode tanya jawab.
Terkait substansinya, pengajian halaqah yang dilakukan di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa secara rinci dimulai dengan ustadz mengucapkan salam dan menanyakan kesiapan santri untuk  mengikuti  pengajian  halaqah.  Selanjutnya  ustadz  biasanya  mengulang  materi  yang  telah dipelajari  sebelum  melanjutkan  materinya.  Setelah  itu,  ustadz  menjelaskan  atau  melanjutkan materi  halaqah  sesuai  kitab  yang  diajarkan.  Santri  mendengarkan  dan  menyimak  apa  yang dibacakan ustadz.
Ustadz membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas teks-teks kitab berbahasa Arab tanpa harakat (gundul). Sementara itu, santri dengan memegang kitab yang sama, masing-masing  memberikan  harakat,  mencatat  simbol-simbol  kedudukan  kata,  arti-arti  kata langsung di atas kata yang dimaksud, dan keterangan-keterangan lain yang dianggap penting dan dapat membantu memahami teks.
Ustadz  juga  menyajikan  materi  pengajian  halaqah  dengan  menjelaskan  arti  dan  makna hadis,  yang  juga  diselingi  dengan  proses  tanya  jawab  antara  ustadz  dan  santri  dari  segi  kaidah- kaidahnya  mengenai  ilmu  nahwu,  dan  juga  diikuti  penjelasan  mengenai  kedudukan i’rab setiap kosa kata yang terdapat dalam kitab tersebut. Sebagai penutup ustadz menyebutkan kesimpulan- kesimpulan yang dapat ditarik dari kegiatan pengajian yang telah berlangsung. Pengajian halaqah ditutup dengan membaca doa kafaratul majelis dan mengucapkan salam.
Sistim  pengajian  halaqah  dibuat  sedemikian  rupa  dengan  metode  pelaksanaan  yang bervariasi sehingga para santri diharapkan mengetahui dengan baik hadis, artinya, maupun fungsi kata  dalam  suatu  kalimat  bahasa  Arab.  Dengan  demikian  para  santri  bisa  belajar  dan    paham mengenai  tata  bahasa  Arab  langsung  dari  kitab-kitab  tersebut.  Dari  hal  tersebut  terjadi peningkatan  pengetahuan  nahwu  santri.  Karena  dalam  pengajian  halaqah,  santri  mudah  paham terhadap  apa  yang  diajarkan  ustadz  dan  pengetahuan  dari  segi  nahwu  peserta  ditingkatkan melalui  penjelasan  dan  pertanyaan  langsung  yang  diajukan  ustadz  kepada  santri  terkait  ilmu nahwu.

## Pengetahuan Nahwu Santri di  Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa
Ustadz memulai penyampaian materi pengajian halaqah dengan mengucapkan salam dan menanyakan  kesiapan  santri  untuk  mengikuti  pembelajaran.  Beliau  membacakan  dan mengartikan hadis lalu menjelaskan makna dan isi hadis. Sambil menjelaskan  hadis, ustadz juga membahas tata kalimat serta turunannya dan fungsi masing-masing kalimat sesuai kaidah bahasa
Arab. Sebelum menutup pengajian, ustadz memberikan penegasan kembali terhadap materi yang telah  dipelajari  kemudian  memberikan  gambaran  materi  yang  akan  datang.  Pandangannya mengenai  cara  yang  diguanakan  ustadz  dalam  menyampaikan  materi  terkesan  serius  namun mudah  dipahami.  Dari  pengajian  halaqah  tersebut,  selain  dapat  ilmu  tentang  hadis,  juga  bisa belajar nahwu, ehingga setelahnya ada peningkatan pada pengetahuan nahwu.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  sumber  maka,  ada  pengembangan pengetahuan  bahasa  Arab  santri  dalam  hal  penambahan  mufradat  dan  penguatan  tata  bahasa. Ditemukan adanya penambahan banyak mufradat,  kemampuan memahami kalimat bahasa Arab dan  terhadap  pemahaman  masalah  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  dalam  hal  ini  ilmu  nahwu. Pembelajaran  dasar  ilmu  nahwu  yang  dipelajari  di  dalam  kelas  tidak  serta  merta  langsung dipahami  oleh  santri,  tapi  dengan  melalui  pengajian  halaqah  ditemukan  adanya  peningkatan pengetahuan mengenai ilmu nahwu. Sebagai evaluasi agar mengetahui sejauhmana santri mampu memahami  materi-materi  yang  disajikan,  dapat  dilihat  dari  keaktifan  santri  di  dalam pembelajaran dan juga faktor yang mendukung dapat meningkatnya pengetahuan nahwu santri.
Santri  yang  mengikuti  pengajian  halaqah  dapat  menambah  pembendaharaan  mufradat santri  dengan  mendengar  penjelasan  mufradat  dari  ustadz  yang  membawa  materi  pengajian.  Di samping  itu,  mereka  memahami  struktur  kalimat  berdasarkan  penjelasan  ustadz  ketika membawakan  pengajian  halaqah.  Perkembangan  pengetahuan  bahasa  Arab  dan  peningkatan pengetahuan  nahwu  dapat  terjadi  dengan  mengikuti  pengajian  halaqah  yang  dilaksanakan  di pondok  pesantren.  Hal  ini  dikarenakan  ketika  mengikuti  pengajian  halaqah  dalam pelaksanaannya  ustadz  terlebih  dahulu  membacakan  materi  halaqah  lalu  mengartikan  mufradat dari  kalimat,  kemudian  mengajukan  pertanyaan  kepada  santri  terkait  masalah  kaidah-kaidah bahasa Arab dari segi nahwu, setelah bertanya, ustadz menjelaskan kembali kaidah-kaidah yang dimaksud  sehingga  santri  lebih  paham  terhadap  apa  yang  dipelajari.  Setelah  diselingi  dengan penjelasan  tersebut,  ustadz  kemudian  melanjutkan  dengan  menjelaskan  isi  kandungan  materi pengajian yang dikaitkan kehidupan sehari-hari.
Pengajian  halaqah  berpengaruh  pada  peningkatan  pengetahuan  santri  terutama  pada pengetahuan  nahwu,  karena  pelajaran  yang  di  madrasah  masih  kurang  dipahami  maka  dengan mengikuti  pengajian  halaqah  berdasarkan  penjelasan  materi  ustadz  yang  mengaitkan  dengan penjelasan-penjelasan masalah kaidah-kaidah sehingga pelajaran di sekolah yang tadinya kurang dipahami menjadi  lebih paham dan perperan pada peningkatan pengetahuan nahwu santri. Dalam pelajaran  bahasa  Arab,  pengetahuan  nahwu  santri  tidak  terlalu  kuat  karena  materinya  terbagi- bagi,  sedangkan  pada  pengajian  halaqah  masalah  kaidah  bahasa  Arab  sudah  berfokus  belajar mengenai ilmu nahwu. Itulah yang akan membantu dalam mata pelajaran bahasa Arab.
Ustadz  juga  yang  membawakan  materi  pengajian  halaqah  dengan  metode  yang  sangat baik  sehingga  memudahkan  santri  untuk  paham  dan  menerima  dengan  baik  materi  pengajian halaqah  tersebut.  Dari  penjelasan  ustadz  yang  membawakan  materi  pengajian  halaqah,  dapat memberikan pemahaman yang baik sehingga terjadi peningkatan pada pengetahuan nahwu santri. Dalam membawakan materi, ustadz tidak hanya terfokus pada isi materi pengajian halaqah, tapi
juga  sekaligus  menjelaskan  turunan  dari  setiap  kata  yang  terdapat  dalam  hadis,  menjelaskan mengenai kaidah-kaidahnya sehingga santri bisa memahami kedudukan setiap kata dalam hadis.
Cara  yang  dilakukan  ustadz  dalam  membawakan  materi  pelajaran  halaqah  sangat  bagus karena  dalam  menyajikan  materi  pengajian  halaqah  tersebut  diselingi  dengan  pertanyan- pertanyaan  ditujukan  kepada  santri  yakni  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  kaidah  tata  bahasa Arab.  Ilmu  kaidah-kaidah  tata  bahasa  Arab  yang  terkait  dengan  ilmu  nahwu  yang  dipelajari  di dalam kelas lebih ditingkatkan melalui  proses pengajian halaqah ini karena dengannya pelajaran yang tadinya dilupa diingat kembali melalui pengulangan dari penjelasan ustadz.
Pengetahuan  nahwu  itu  sendiri  bisa  didapatkan  berdasarkan  bagaimana  santri memperhatikan pembelajaran yang dibawakan oleh ustadz. Dengan mengikuti pengajian halaqah, santri  bisa  mengetahui  banyak  materi  halaqah  seperti  pengetahuan  hadis,  kemampuan  dalam membaca,  menterjemahkan  dan  juga  sudah  lumayan  dalam  memberikan  harakat  pada  hadis, terutama dalam hal ilmu nahwu yang diketahui melalui penjelasan ustadz.
Berdasarkan  hasil  penelitian  peneliti  bahwa  di  Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa mengenai peran pengajian halaqah dapat meningkatkan pengetahuan nahwu. Hal ini terlihat dari adanya penambahan banyak mufradat, memahami kalimat bahasa Arab dan terhadap pemahaman masalah  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  dalam  hal  ini  ilmu  nahwu  dan  kemampuan  santri  dalam menjawab  beberapa  pertanyaan  yang  diajukan  ustadz  pada  saat  proses  pengajian  halaqah berlangsung.  Santri  di  pondok  pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  yang  aktif  mengikuti  pengajian sudah mampu mengetahui i‟rab atau kedudukan kata dalam kalimat.

## Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  pada  Peningkatan  Pengetahuan  Nahwu  Santri  di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa
Adapun  yang  termasuk  faktor  yang  menjadi  pendukung  dan  penghambat  terhadap peningkatan pengetahuan nahwu santri di  Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa adalah sebagai berikut:
1. Faktor Pendukung
Ada beberapa faktor  yang bisa mendukung peningkatan pengetahuan nahwu  santri yang mengikuti pengajian halaqah adalah sebagai berikut:
a. Pembelajaran Takhassus Bahasa Arab
Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa  juga  memiliki  kurikulum  atau program  kepesantrenan  yakni  takhassus  bahasa  Arab  yang  diajarkan  oleh  ustadz  di Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa.  Ustadz  yang  mengajar  memberikan kesempatan  kepada  santri  yang  ingin  lebih  mendalami  materi  pelajaran  yang berkaitan  dengan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  untuk  mengikuti  takhassus. Pembelajarannya  tidak  diwajibkan  untuk  semua  santri,  akan  tetapi  untuk  mengikuti program  ini  santri  harus  melalui  seleksi.  Adapun  santri  yang  lulus  hanya  akan mengikuti pembelajaran khusus yang hanya mempelajari seputar bahasa Arab, dalam hal ini tidak ikut mempelajari mata pelajaran umum.
b. Diujikan pada semester genap maupun ganjil
Kitab  kuning  yang  dipelajari  oleh  santri  selama  mondok  juga  akan  diujikan pada  ujian  semester.  Adapun  jadwalnya  bersamaan  dengan  jadwal  ujian  semester genap maupun ganjil. Ujian ini juga merupakan penentu kelulusan bagi santri.
c. Kegiatan  Musabaqah Qira‟atul Kutub (MQK)
Kegiatan    Musabaqah  Qira‟atul  Kutub  (MQK)  1  kali  dalam  1  tahun  antara pesantren di kabupaten dan  Musabaqah Qira‟atul Kutub (MQK) 1 kali dalam 2 tahun antara pesantren di provinsi.Pada perlombaan ini biasanya maksimal 10 orang santri akan diutus untuk mewakili pesantren. Masing-masing kitab diwakili 2 santri yakni 1 laki-laki dan 1 perempuan. Sebelumnya, pihak pesantren akan melakukan seleksi bagi santri yang akan diutus mengikuti lomba qira‟atul kutub. Sebagai motivasi bagi santri untuk lebih disiplin dan rajin belajar dengan harapan dapat terpilih  diutus mengikuti lomba  tersebut.  Setelah  dilaksanakan  seleksi,  santri  yang  lulus  kemudian  dibina secara intensif oleh ustadz sesuai kitab yang dilombakan.
d. Program Ekstrakulikuler OSIS
Ekstrakulikuler  ini  merupakan  program  OSIS  dari  departemen  bahasa.  OSIS mengadakan  hari  bahasa,  dimana  setiap  harinya  santri  diberikan  hafalan  kosa  kata. Santri  diwajibkan  untuk  menggunakan  bahasa  khusus  yakni  bahasa  Inggris  maupun bahasa Arab dan tidak diperkenankan untuk menggunakan bahasa Indonesia maupun bahasa  daerah  sehari-hari.  Hari  bahasa  dilaksanakan  setiap  hari  selasa  dan  hari jum‟at.  Jadi  pada  hari  tersebut  semua  santri  diwajibkan  berbahasa  Arab  dan  bahasa Inggris.  Santri  yang  melanggar  akan  mendapat  konsekuensi  yakni  teguran  pertama secara lisan, kedua atribut, dan teguran katiga berupa denda.
e. Perkampungan bahasa Arab
Setelah ujian, menjelang libur semester rutin diadakan perkampungan bahasa Arab  yang  diikuti  oleh  semua  santri  kecuali  santri  yang  tahfidz.  Perkampungan bahasa  Arab  dilakukan  selama  3  sampai  5  hari.  Di  datangkan  mahasiswa  dari kampus-kampus,  seperti  dari  kampus  IAIN  Pare-pare  dan  Makassar  untuk  menjadi tutor.
2. Faktor Penghambat
Selanjutnya  yang  menjadi  faktor  penghambat  terhadap  peningkatan  pengetahuan nahwu santri yang mengikuti pengajian adalah sebagai berikut :
a. Minat santri
Minat  santri  untuk  belajar  kurang,  sebagian  santri  malas  sehingga  kurang disiplin  mengikuti  pengajian  halaqah,  juga  bermain-main  dan      tidak  serius  dalam memperhatikan pada saat ustadz menyampaikan penjelasan materi pengajian halaqah yang sedang berlangsung.
b. Lingkungan
Vol. 1, No. 2, Desember 2020
Faktor  lingkungan  yang  tidak  mendukung  karena  bahasa  sehari  hari  yang digunakan  santri  lebih  banyak  menggunakan  bahasa  Bugis  dan  bahasa  daerahnya dibanding  bahasa  Arab  sehingga  mempengaruhi  santri  yang  sudah  fasih  dan  benar dalam  berbicara  dengan  nahwu  yang  terstruktur.  Sehingga  santri  ini  sulit  untuk membiasakan.
c. Jam pembelajaran nahwu yang terbatas
Pelajaran nahwu yang hanya ditemukan pada pengajian halaqah , dan sedikit pada mata pelajaran bahasa Arab dengan waktu pembelajaran yang hanya sebentar.
d. Banyaknya mata pelajaran
Mata  pelajaran  di  pesantren  yang  banyak  sehingga  berpengaruh  pada  minat belajar  santri.  Mata  pelajaran  umum  dan  mata  pelajaran  Agama  yang  jumlahnya hampir  sama  banyaknya.  Menyebabkan  santri  sulit  menguasai  satu  mata  pelajaran dan kemudian diharuskan lagi mempelajari mata pelajaran yang lain.
e. Terbatasnya tenaga pendidik
Jumlah tenaga pendidik yang tidak sebanding dengan jumlah  santri, sehingga proses  pembelajaran  tidak  berjalan  optimal,  mengingat  jumlah  pendidik  sedikit sedangkan siswanya banyak. Di  pondok pesantren Al-Urwatul Wutsqaa memilik 368 santri  sedangkan jumlah pendidik yang dimiliki berjumlah 32 orang , sehingga sulit dalam mengelola proses pembelajaran dan antara pendidik dan santri sulit melakukan interaksi secara individual.
Sama  halnya  pembelajaran  pengajian  halaqah  yang  dilaksanakan  di  Pondok Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa,  tidak  menutup  kemungkinan  hambatannya  dapat berupa  dari  pendidik  maupun  santri  itu  sendiri  yang  kurang  memiliki  kesadaran dalam  diri  untuk  lebih  disiplin  dalam  mengikuti  pengajian  halaqah.  Begitu  pula dengan  hambatan-hambatan  lain  yang  dapat  mempengaruhi  pada  peningkatan pengetahuan  nahwu  santri.  Tapi  di  samping  itu  masih  banyak  faktor  yang  dapat menjadi  pendukung  untuk  meningkatkan  pengetahuan  nahwu  santri  yang  mengikuti pengajian  halaqah    di    Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa.  Setelah  mengikuti pengajian  halaqah  santri  mengalami  peningkatan  pengetahuan  nahwu  dilihat  dari kemampuan  santri  yang  sudah  mampu  membaca,  memberi  harakat,  dan  mengetahui kedudukaan kata dalam hadis, yang juga didukung oleh adanya beberapa faktor yang menjadi penyebab peningkatan tersebut.

## Simpulan
Hasil dari pelaksanaan pengajian halaqah terkait pengetahuan peserta didik dari segi ilmu nahwu  mengalami  peningkatan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  upaya  yang  dilakukan membuat  peserta  didik  mengalami  peningkatan  dalam  pembelajaran  terutama  dalam  hal pengetahuan nahwu. Peserta didik yang rajin mengikuti pembelajaran halaqah memiliki kualitas lebih  pada  pendidikan  formalnya  dibanding  dengan  santri  yang  malas  mengikuti  pembelajaran
halaqah,  terutama  dari  segi  kemampuan  membaca  dan  memahami  kitab-kitab  yang  berbahasa Arab dan ilmu nahwu.
Ada  beberapa  faktor  yang  menghambat  pada  peningkatan  pengetahuan  peserta  didik terkait  ilmu  nahwu,  tapi  disamping  itu  banyak  faktor  lain  yang  mendukung  dan  mempengaruhi terjadinya  peningkatan  pengetahuan  nahwu  peserta  didik.  Di  antaranya  adalah  adanya  kegiatan pembelajaran  selain  pengajian  halaqah,  takhassus  bahasa  Arab,  Musabaqah  Qira‟atul  Kitab, perkampungan  bahasa  Arab  dan  program  ekstrakulikuler  yang  dilakukan  oleh  santri  itu  sendiri, termasuk  kitab-kitab  yang  dipelajari  pada  pengajian  halaqah  yang  diujikan  pada  ujian  semester genap maupun ganjil. Semua faktor tersebut menjadi pendukung dalam peningkatan pengetahuan nahwu peserta didik.

## Daftar Pustaka
Ardianto, Elvinaro, Metodologi Penelitian untuk Public Relations Kuantitatif dan Kualitatif, Cet.
I; Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010.
Arifuddin, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: CV. PustakaSetia, 2009.
Asyari, Suaidi, Nalar Politik NU Muhammadiyah Overcrossing Javasentris, Cet. I ; Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2009.
al-Bajah, Abdul Fattah Hasan, Usul Tadris al ’Arabiyah baina an Nazariyah Wa al Mumarasah,
Libanon: Dar al Fikr, 1999. al-Busthomi, Abdul Qodir, Ilmu Nahwu dan Mengenal Ilmu Sharaf
http://abdulqodiralbusthomi.blogspot.com/2012/05/ilmu-nahwu-dan-mengenal-ilmu- sharaf.html
Dokumen Staf Tata Usaha MA Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa Tahun 2020.
Fahri,  Abdullah, Implikasi  Penguasaan  Nahwu  Sharaf  Siswa  Terhadap  Pemahaman  Bahasa Arab di Madrasah Tsanawiyah Negeri Yogyakarta I, Yogyakarta: tp: 2009. Hamid,  M.  Abdul  dkk, Pembelajaran  Bahasa  Arab  Pendekatan,  Metode,  Strategi,  Materi,  dan Media, Malang: UIN Maliki Press, 2008.
Hifni Bek Dayyab dkk, Kaedah Tata Bahasa Arab, Jakarta: Daru Ulum Press, 2010.
Kojin, Perkembangan Ilmu Nahwu Melalui Metode Kritik, Tulung Agung: STAIN Tulung Agung Press, 2013.
Lubis, Satria Hadi, Menggairahkan Perjalanan Halaqah: Kiat Agar Halaqah Lebih Dahsyat Full Manfaat, pro you , Yogyakarta: 2011.
Machendrwati,dkk,  Pengembangan Masyarakat  Islam  Dari  Ediologi  Strategi  Sampai  Tradisi , Bandung : PT. Remaja Rosda Karya Offset, 2001.
Muh.  Faiz,  dkk, Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqaa    1974-2018 Pattingalloang  Jurnal Pemikiran Pendidikan dan Kesejarahan Vol.7, April 2020.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir,  Kamus  Arab-Indonesia, Cet.  II;  Pustaka  Progresif, 2001.
Nisa,  Akramun; Tradisi  Kitab  Kuning  dalam  Peningkatan  kualitas  Pesantren, Gowa,  UIN Alauddin Makassar.
Qutb,  Muhammad, Sistem  Pendidikan  Islam,  Terj.  Salman  Harun, Cet.III;  Bandung:  PT.  Al- Ma‟arif, 1993.
Rama, Bahaking, Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren, Jakarta: Prodatama Wira Gemilang, 2003.
Salinan UU Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2019, Tentang Pesantren ayat (3).
Samak,  Muhammad  Salih, Fann  at  Tadris  li  at  Tarbiyah  al  Lughawiyah, Kairo  :Dar  al- Fikrbal‟Arabi , 1998.
Siradj,  Said  Aqiel, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Soehartono,  Irwan, Metode  Penelitian  Sosial  Suatu  Tehnik  Penelitian  Bidang  Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Sosial lainnya , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995. Suharto, Babun, Pondok Pesantren dan Perubahan Sosial, Cet. I; Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group Yogyakarta, 2018.
Syahatah, Hasan, Ta’lim al lughah al Arabiyyahbaina an Nazariyahwa at Tatbiq , Libanon ; Dar al Misriyah al Lubnaniyah: 1989.
Takdir, Mohammad, Modernisasi Kurikulum Pesantren Konsep dan Metode Antroposentris , Cet I; Yogyakarta: IRCiSOD, 2018.
Team  Depag  RI, Pola  Pembelajaran  di  Pesantren ,  Jakarta:  Ditpekapontren  Ditjen  Binbaga Depag  RI,  2003.
Yazid, Abu, dkk, Paradigma Baru Pesantren, Cet. I; Yogyakarta: IRCISoD, 2018.
Yunus, Mahmud, Metodik Khusus Bahasa Arab; Bahasa Al-Qur’an, Hidakarya Agung, 1983.