## MAKNA TU’U BELIS BAGI MASYARAKAT KELURAHAN MOKDALE KECAMATAN LOBALAIN KABUPATEN ROTE NDAO
Christy Pratiwi Magdalena Fanda 1 ,
Lukas L. Daga 2 ,
Syamsuriadi 3
1 Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Politik dan Ilmu Sosial, Universitas Nusa Cendana
2 Dosen Prodi Ilmu Komunikasi, FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang
3 Dosen Prodi Sosiologi, FISIP  Universitas Nusa Cendana Kupang

## ABSTRAK
Kebudayaan  setiap  daerah  berbeda-beda  baik  kesenian,  bentuk  rumah,  tata  cara  perkawinan dan tradisi sosial lainya, hal ini menunjukan suatu masyarakat yang multikultur. Perbedaan ini menjadi  sebuah  kekhasan  tersendiri  untuk  masyarakat  kelurahan  Mokdale.  Masyarakat kelurahan Mokdale sendiri memiliki sebuah tradisi yang khas, yaitu tradisi Tu’u Belis, tradisi ini merupakan suatu tradisi yang dilakukan secara turun-temurun karena memiliki nilai dan makna tersendiri  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  makna Tu’u  Belis  bagi  masyarakat  kelurahan  Mokdale.  Penelitian  dilakukan  di  kelurahan  Mokdale. Informen dalam penelitian ini adalah masyarakat  umum yang berjumlah empat orang dengan kriteria  dua  orang  tokoh  adat  dan  dua  orang  tokoh  masyarakat.  Data  dari  penelitian  ini diperoleh  dari  hasil  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi  dan  dianalis  secara  deskriptif kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  makna  Tu’u  Belis  bagi  masyarakat  kelurahan Mokdale  yaitu  untuk  memperat  hubungan  kekeluargaan  dan  kekerabatan  serta  meringankan beban dalam pembayaran belis. Tu’u Belis dianggap mempunyai nilai solidaritas dalam menjalin sistem kekerabatan seperti saling membantu diantara keluarga laki-laki dalam hal pengumpulan dana  untuk  membayar  besaran  nilai  belis  pada  pihak  perempuan.  Hal  ini  akan  berlangsung secara timbal balik. Tradisi Tu’u Belis juga memiliki kaitan dengan teori interaksi simbolik, hal ini ditunjukan dengan adanya interaksi antara mempelai laki-laki dengan keluarga dan masyarakat setempat dan dalam pelaksanaanya,tradisi Tu’u Belis  menjadi proses sosialisasi dari generasi ke generasi oleh individu kepada masyarkat

## ABSTRACT
Culture  of  each  region  vary  both  arts,  home  form,  procedure  of  marriage  and  other  social traditions,  this  shows  a  multi-cultural  society.  This  difference  becomes  own  peculiarities  for Mokdale  village  society.  Mokdale  village  society  has  a  distinctive  tradition,  that  is  Tu'u  Belis tradition,  this  tradition  is  a  tradition  practiced  by  generations  as  it  has  its  own  value  and meaning  in  social  life.  This  study  aims  to  determine  the  meaning  Tu'u  Mokdale  Belis  for  the village society. The study was conducted in the village Mokdale. Informen in this research is the general  public  who  were  four  people  with  two  criteria  of  the  traditional  leaders  and  the  two society leaders. Data for this study were obtained from the results of observations, interviews, documentary  studies  and  analyzed  descriptively  qualitative.  The  results  showed  that  the meaning  Tu'u  Mokdale  Belis  for  the  village  society  is  to  strengthen  the  relations  between familial and kinship as well as ease the burden in the payment of bride price. Tu'u Belis deemed to have solidarity value in establishing kinship systems such as mutual help among men’s family in terms of fund-raising to pay the magnitudebride price on the part of Women. This will take place  on  a  reciprocal  basis.  Tu'u  Belis  traditions  have  also  been  associated  with  symbolic interaction  theory,  this  is  shown  by  the  interaction  between  the  groom's  family  and  the  local society and in the implementation, Tu'u Belistradition becoming the socialization process from of generation to generation by the individual to the society.

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Kebudayaan  setiap  daerah  berbeda- beda  baik  kesenian,  bentuk  rumah,  pakaian adat,  tata  caraperkawinan,  adat  kematian, dan  tradisi  sosial  lainnya    mengambarkan masyarakat  multikultur  (Ahmadi,  2005). Perbedaan  budaya  disetiap  daerah  menjadi kekhasantersendiribagi  setiap  masyarakat termasuk  warga  kelurahan  mokdale  Rote Ndao.Secara  sederhana  dapat  dikatakan bahwa  kebudayaan  pada  hakekatnya  tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan manusia.Dalam artian
masyarakat beraktivitas, berinteraksi, berkomunikasi tentunya  berpedoman  pada  aturan  budaya yang disepakati bersama.
Tata  carapelaksanaan  budaya  disetiap wilayah  cukup  beragam  sesuai  aturan  adat yang  berlaku  pada  masing-masing  daerah (Haning,  2006).  Sejalan  dengan  kebudayaan yang ada dimasyarakat Indonesia yang cukup beragam,  berbagai  tata  caraadat  sebagai bagian  dari  kebudayaan  suku  bangsa  terlihat pula  pada  masyarakat  kelurahan  Mokdale Rote Ndao.Keberagaman budaya suku bangsa ikut pula mewarnai kehidupan masyarakatMokdale seperti halnya
ketikaakan  melakukan  hajatan  perkawinan. Perkawinan bagi  masyarakat Rote di Kelurahan  Mokdale  bukan  semata-mata urusan  pribadi,  melainkan  juga  urusan keluarga, kerabat dan masyarakat.
Atau dengan kata lain proses perkawinan  merupakan  urusan  suku  dan masyarakat  yang  bukan  hanya  menjadi urusan  antara  calon  suami  dan  calon  isrti. Dalam hal ini apabila yang kawin adalah laki- laki  maka  ini  berarti  anggota  keluarga  laki- laki,  kerabat  dan  masyarakat  merasa berkewajiban  untuk  membantu  keuangan, untuk  menyelesaikan  biaya  adat  dan  biaya permintaan  orang  tua  perempuan  serta biaya-biaya perkawinan lainnya.Sehingga salah  satu  kebisaan  atau  tardisi  yang  di
lakukan  adalah tu’u  belis (kumpul  keluarga) melalui  kumpul  keluarga  yang  melibatkan keluarga rapat, kerabat dan masyarakat.
Tradisi tu’u  belis merupakan  suatu tradisi yang di lakukan secara turun temurun, Karena  memiliki  nilai  dan  makna  tersendiri dalam kehidupan bermasyarakat.Keterlibatan masyarakat  dan  keluarga  tersebut  memang seharusnya  karena  tidak  saja  terdapat  ikatan kekebarabatan  yakni  hubungan  darah  akibat kawin mawin tetapi juga karena kekerabatan menurut  adat.  Kelompok  kekerabatan  yang relatif luas dan besar yang merupakan ciri dan sistem normayang mengatur perilaku kelompok kekerabatan.
Konsekuensi  pengumpulan  keluarga yang  menjadi  bagian  dari tu’u  belis, tidak
hanya berlaku pada saat
akanmelaksanakanacaraperkawinan,  bahkan ketika  ada  keluarga  yang  meninggal  dunia. Pada  saat  pesta  kematian  pihak  keluarga berkomitmenmemberikan  bantuan  ekonomi untuk  menyelesaikan  adat  kematian.Selain itu,  bantuan  keluarga  dan  kerabat  juga merupakan  hutang  yang  harus  dibayar  pihak yang berduka.
Makna  tradisi tu’u  belis dalam  adat perkawinan  masyarakat  rote  yakni  sebagai suatu  bentuk  solidaritas  antara  keluarga, kerabat dan masyarakat dalam menyelesaikan  biaya  belis.Dengan  kegiatan tu’u  belis (kumpul  keluarga)  maka  secara tidak  langsung  dapat  menyatukan  dan memperat hubungan antara keluarga, meringankan beban laki-laki dalam menyelesaikan biaya belis.Nama keluarga dan besarnya  uang yang  diberikan  akan  disimpan rapih  untuk  pengembalian,  mengembalikan wajib  hukumnya  kalau    tidak,  yang bersangkutan  akan  dipermalukan  dengan pengumuman  saat  pesta  atau  mempelai langsung menanggung utang secara adat.
Demikian  pun  pihak  perempuan,  di mana  anggota  keluarga,  kerabat  merasa berkewajiban  untuk  memberikan  bantuan
yaitu  barang-barang  bawaan  mempelai perempuan  ke  tempat  suaminya  berupa bahan  pakaian,  alat-alat  dapur  dan  alat rumah  tangga.Salah  satu    syarat  perkawinan di  kelurahan    Mokdale    adalah  mas  kawin (belis), mereka  menganggapnya  merupakan beban  yang  tidak  bisa  ditanggung  oleh  satu keluarga saja. Untuk itu, diperlukan
kebersamaan yang melibatkan semua keluarga dan kerabat.
Selain  itu,  juga  untuk  menunjukan kehormatan, kemampuan dankekayaan seseorang  sehingga  setiap  orang  berusaha mencari  uang  untuk  kepentingan  pesta  adat perkawinan  dalam  keluarga.(Merton,2004). Berdasarkan  masalah  pokok    yang    sudah digambarkan diatas maka mendorong penulis  mengadakan  penelitian  dengan  judul “Makna  Tu’u  Belis  Bagi  Masyarakat Kelurahan  Mokdale  Kecamatan  Lobalain Kabupaten Rote Ndao”.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah diuraikan  diatas,  maka  penulis  merumuskan masalah  sebagai  berikut    Bagaimanakah Makna  Tu’u  Belis  bagi    masyarakat  Rote  di Kelurahan Mokdale?

## Tujuan Penelitian
Sesuai  dengan    rumusan    masalah    di atas, maka tujuan penelitian ini yaitu:
Untuk  mengetahui  Makna Tu’u  Belis bagi masyarakat  Kelurahan  Mokdale  Kecamatan Lobalain Kabupaten Rote Ndao.

## Manfaat Penelitian
1. Manfaat Akademik
a. Hasil  penelitian  ini diharapkan dapat menambah  informasi  akademik  bagi Jurusan  Ilmu  Komunikasi  dalam melakukan penelitian.
b. Untuk memberikan sumbangan
sebagai referensi bagi peneliti lainnya
yang merasa tertarik untuk
menelitilebih lanjut tentang adat dan budaya suku rote.
2. Manfaat Praktis
a. Memperkaya khasanah budaya daerah Nusa Tenggara Timur.
b. Sebagai  sumbangan  pemikiran  bagi masyarakat  Rote  Ndao  tentang pemahaman Makna Tu’u Belis.

## Kajian Konseptual
Berhubungan  dengan  masalah  pokok dalam  penelitian  ini,  beberapa  konsep  dasar yang  menjadi  kerangka  acuan  dalam menelaah  tentang  makna Tu’u  Belis Di Kelurahan  Mokdale  Kecamatan  Lobalain Kabupaten Rote Ndao. Beberapa konsep yang dimaksud  dianggap  relevan  dalam  dukung objek yang diteliti sebagai berikut :
1. Konsep Tu’u Belis Tu’u Belis merupakan suatu budaya  gotong  royong  atau  sistem kerja sama antar anggota masyarakat dalam  acara  pengumpulan  dana untuk proses perkawinan yang ada di pulau Rote. Manfaat budaya tu’u belis bagi  masyarakat  Rote  adalah  untuk saling membantu dalam meringankan biaya  dalam  urusan  perkawinan  bagi anggota  masyarakat  dan  menjadi acara untuk memperat jalinan
hubungan persaudaraan.
Menurut  Koentjaraningrat  (2006  :  1) mas kawin bukan berarti hargapembelian  tetapi  merupakan syarat.  Oleh  karena  itu  pekawinan merupakan  peristiwa  social,  maka setiap orang yang mengambil inisiatif untuk kawin haruslah memiliki syarat.Maskawin  merupakan  beban yang  tidak  bisa  ditanggungoleh  satu keluarga saja sehingga selalu melibatkan  semua  keluarga  dan kerabat,  hal  ini  dilakukan  karena merupakan kebiasaan yang dipraktekan  masyarakat  dalam  hal
tu’u  belis maupun  pesta  adat  lainnya adalah untuk menunjukan kehormatan, kemampuan, dan
kekayaaan seseorang.
2. Konsep Komunikasi Berangkat  dari  suatu  asumsi  dasar bahwa komunikasi berhubungan dengan perilaku manusia dan kepuasan terpenuhinya  kebutuhan  berinteraksi dengan  orang  lain.  Setiap  manusia membutuhkan  hubungan  sosial  dengan sesamanya dan kebutuhan  ini terpenuhi melalui  pertukaran  pesan    yang mengkondisikan  terciptanya  berbagai bentuk  relasi  di  antara  manusia.  Proses pertukaran    pesan    inilah    yang dinamakan    aktivitas    komunikasi.
Kenyataannya  bahwa  setiap  bentuk perilaku  dan  tindakan  manusia  baik sengaja maupun tidak sengaja senantiasa  berpotensi  menjadi  pesan komunikasi.
Secaraetimologis,kata komunikasi ( communication ) berasal dari
perbendaharaan bahasa Latin, yakni kata communis yang berarti sama. Sedangkan pada katanya yang lain, yaitu communico, communicatio
atau
communicare yang  berarti membuat sama  makna .    Maksud  kata  “sama” adalah    “kesamaan  makna”.    Artinya, aktivitas  komunikasi  yang  dilakukan bermaksud    membangun  kesamaan makna.  Baik  komunikator  maupun komunikan memaknai secarasama pesanyangdipertukarkan di antara mereka.
Kenyataannya,  sejumlah  para  ahli telah  berusaha  menghasilkan  pelbagai bentuk  definisi  yang  menggambarkan fenomena komunikasi itu sendiri. Billie J. Walhstrom  dalam  Liliweri  (2009:8) berupaya mengumpulkan pelbagai
definisi  komunikasi  yang  dihimpunnya dari pelbagai sumber, di antaranya :
a. Komunikasi  antarmanusia  sering diartikan  dengan  pernyataan  diri yang paling efektif.
b. Komunikasi  merupakan  pertukaran pesan-pesan  yang  secara  tertulis dan  lisan  melalui  percakapan  atau bahkan melalui penggambaran yang imajiner.
c. Komunikasi  adalah  setiap  proses pembagian informasi, gagasan, atau perasaan yang  tidak  saja dilakukan secara  lisan  dan  tertulis  melainkan melalui    bahasa    tubuh  atau  gaya atau    tampilan  pribadi  atau  hal  lain di  sekelilingnya  yang  memperjelas makna.
Menekankan  komunikasi  pada  proses pemberian  makna,  maka  jelas  bahwa  tiap perilaku  dan  tindakan    manusia  sangatlah berpotensi  menjadi  pesan  .  Ketika  kita mengartikan  tiap  pesan  komunikasi  memiliki makna, maka pesan itu dilihat sebagai simbol yang  merepresentasikan  sesuatu  obyek. Seperti halnya yang dikemukakan oleh Liliweri (2002),  bahwa  komunikasi  sebagai  aktivitas simbolis karena aktivitas komunikasi menggunakan  simbol-simbol  bermakna  yang diubah  ke  dalam  kata-kata  (verbal)  untuk ditulis  dan  diucapkan  atau  simbol  “bukan kata-kata verbal” (nonverbal) untuk diperagakan.
Simbol dapat  pula berupa perilaku dan tindakan maupun berupa objek yang memiliki makna  tertentu.  Perilaku  itu  sendiri  dapat berupa  komunikasi  yang  menjadi  suatu proses  dalam  kehidupan  sosial.  Senada  yang dikemukakan Liliweri dalam Richard West dan Lynn  Turner  (2008:5)  melihat  komunikasi sebagai proses sosial dimana individu-individu menggunakan simbol-simbol untuk
menciptakan  dan  menginterpretasi  makna dalam kehidupan mereka

## Landasan Teori
Landasan  teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah Teori Interaksi Simbolik.Teori ini digunakanuntuk menelaahtentang  makna tu’u  belis Di Kelurahan Mokdale Kecamatan LobalainKabupaten Rote  Ndao.Teori Interaksi
Simbolik  dalam  perpektif  historis  tidak  bisa dilepaskandari  pemikiran George  Herbert Mead (1963-1931).Mead membuat pemikiran original  yaitu “The  Theoretical  Perspective” yang  merupakan  cikal  bakal  “Teori  Interaksi Simbolik”.
Dalam  terminologi  yang  dipikirkan Mead,  setiap  isyarat  non  verbal  dan  pesan verbal yang dimaknai berdasarkan kesepakatan bersama oleh semua pihak yang terlibat  dalamsuatu  interaksi  merupakan suatu  bentuk  simbol  yang  mempunyai  arti yang sangat penting.
Perilaku  seseorang  dipengaruhi  oleh simbol  yang  diberikan  oleh  orang  lain, demikian  pula  perilaku  orang  tersebut. Melalui  pemberian  isyarat  berupa  simbol, maka  kita  dapat  mengutarakan  perasaan, pikiran,  maksud  dan  sebaliknya  dengan caramembaca  simbol  yang  ditampilkan  oleh orang lain.
Sesuai  dengan  pemikiran-pemikiran Mead, definisi singkat dari tiga ide dasar dari interaksi simbolik adalah:
a. Mind (pikiran)  -kemampuan  untuk
menggunakan simbol yang mempunyai makna  sosial yang  sama, dimana tiap individu harus mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain.
b . Self (diri pribadi) - kemampuan untuk merefleksikan  diri  tiap  individu  dari penilaian sudut pandang
ataupendapat  orang  lain,  dan  teori interaksionisme simbolis adalah salah
satu  cabang  dalam  teori  sosiologi yang  mengemukakan  tentang  diri sendiri ( The-self ) dan dunia luarnya. c. Society (masyarakat)hubungan  sosial yang diciptakan, dibangun dan dikonstruksikan  oleh  tiap  individu ditengah masyarakat, dan tiap individu  tersebut  terlibat  dalam perilaku  yang  mereka  pilih  secara aktif  dan  sukarela,  yang  pada akhirnya mengantarkan manusia dalam  proses  pengambilan  peran ditengah masyarakatnya.

## PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Tu’u  Belis merupakan  salah  satu  budaya khas masyarakat Rote yang pada prakteknya  merupakan  kegiatan  gotong royong dalam pelaksanaan pesta khususnya  pesta  adat  perkawinan. Tu’u Belis memiliki  manfaat  untuk  saling membantu  dalam  meringankan  biaya dalalm urusan perkawinan. Selain itu Tu’u Belis memiliki  tiga  tahapan  yaitu Tu’u Daftar  (mendaftar  keluarga  yang  akan diundang), Tu’u Kumpul Keluarga (membicarakan  sumbangan  yang  akan diberikan), dan Tu’u Penyetoran (menyerahkan sumbangan).
2. Tu’u  Belis memiliki  nilai  solidaritas  sosial yang  terwujud  dalam  kegiatan  saling membantu dan berkerja sama dalam suatu hubungan  kekerabatan  dan  kekeluargaan yang  ditandai  dengan  saling  membantu diantara  keluarga  laki-laki  dalam  hal pengumpulan  dana  untuk  membayar besaran nilai belis pada pihak perempuan. Hal  ini  akan  berlangsung  secara  timbal balik.

## Saran
1.  Kepada  tokoh-tokoh  adat  dan  masyarakat di  kelurahan  Mokdale  agar  dapat  terus menyampaikan  kepada  masyarakat  agar tetap  mempertahankan  keberadaan  dari tradisi Tu’u  Belis dan  tetap  menjaga  agar tradisi  tersebut  tidak  lebur  dalam perpaduan-perpaduan  budaya  luar  di  era modernisasi.
2.  Kepada  pemerintah  kabupaten  Rote  Ndao agar  memuat  budaya Tu’u  Belis dalam peraturan  daerah  (PERDA),  karena  tradisi Tu’u Belis bila dimaknai tidak hanya dalam hal  upacara  perkawinan  atau  pernikahan saja,  namun  dapat  diterapkan  dalam kehidupan  kolektif  atau  kebersamaan lainya diantara masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Andrian, Charles F. 1992. Kehidupan Politik Dan Perubahan Sosial . Tiara Wacana. Jogjakarta. Ahmadi. 2005. Dasar-Dasar Hukum Adat dan Ilmu Hukum Adat. Rineka cipta. Jakarta. Albert R. Roberts, G. J. (2009), Buku Pintar Pekerja Sosial , Gunung Mulia, Jakarta. Chaer, Abdul, 1994. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia, Rineka cipta: Jakarta. Comte Auguste, 1992. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. PT Gramedia   Pustaka Utama, Jakarta. Djamarah, B. S. 2004. Pola Komunikasi Orang Tua dan Anak dalam
Keluarga. PT  Rineka Cipta. Jakarta.
Fuad Ihsan. (2005). Dasar-dasar Kependidikan . Jakarta. PT RINEKA CIPTA. Jakarta Goode, William. 1991. Sosiologi Keluarga . Bumi Aksara, Jakarta. Hadikusuma, Hilman. 1987. Hukum Kekerabatan Adat . Fajar Agung: Jakarta. Haning, Paul, 2006. Pengantar Sosial Budaya, Gunung Mulia, Jakarta. Haviland, William A. 1988. Antropologi . Jilid I Terjemahan R. Soekadijo. Erlangga, Jakarta.
Ilahi,  Mohammad  Takdir.  2012. Nasionalisme  Dalam  Bingkai  Pluralitas  Bangsa:  Paradigma Pembangunan Dan Kemandirian Bangsa. Ar-Ruzz Media, Yogjakarta. Indiahono,  Dwiyanto.  2009. Public  Disobedience:  Telaah  Penolakan  Publik  Terhadap Kebijakan Pemerintah . Gava Media, Yogjakarta.
Kartasaputra dan Kreimers. 1987. Sosiologi Umum . Bina Aksara, Jakarta. Khairuddin, H. 1997. Hukum Perkawinan Adat , Fajar Agung, Jakarta. Koentjaraningrat, 1972, Hukum Kekeluargaan Tentang Arti Mas Kawin, Rineke  Cipta:
Jakarta. -----------------------.  1990, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , Gramedia,  Pustaka Utama, Jakarta.
-----------------------. 1990, Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Dian Rakyat, Jakarta.
-----------------------.   1996, Pengantar Antropologi . Rineke Cipta: Jakarta. Liliweri  Alo.  2002, Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  antar  Budaya .Yogyakarta.PT.  LKiS Pelangi Aksara.
---------------- .2014. Sosiologi dan Komunikasi dan Organisasi. Jakarta : PT. Bumi Aksara. Maleong, 2010. Metode Penelitian Kualitatif. PT Remaja Rosdakarya,   Bandung. Malinowski Bronislaw. 1999, Teori Budaya dan Budaya Pop, PT Raja Grafindo. Jakarta. Mulyana, Gerald 2002. Pengantar Ilmu Komunikasi . RemajaRosdakarya.Bandung Oiladang, S. Chris, 2013. Perceraian : Penyimpangan Yang Fungsional, Andi Offset. Bandung. Poeteda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Rineka Cipta: Jakarta. Raho, Bernard. 1960. Keluarga Berziarah Lintas Zaman . Arnoldus.Ende.
Salim, A. 2002. Perubahan Sosial-Sketsa Teori Dan Refleksi
Metodologi  Kasus  Indonesia . PT. Tiara Wacana, Yogyakarta. Satori, D dan Aan Komariah. 2011. Metode Penelitian Kualitatif. Alfabeta: Bandung.
Sobur. 2009, Semiotika Komunikasi. Bandung : Remaja Rosdakarya. Soekanto, Soerjono.1990. Sosiologi Suatu Pengantar . PT Raja Grafindo      Persada. Jakarta. Soekanto, Soerjono.1871. Meninjau Hukum Adat Indonesia Suatu Pengantar Untuk Mempelajari Hukum Adat . CV.Rajawali.  Jakarta.
Soekanto Soerjono.1992. Sosiologi Suatu Pengantar. PT Raja Grafindo   Persada. Jakarta. Soepomo. 2005. Hukum Adat . Djaya Pirusa. Jakarta. Suyanto, Bagong. 2005. Metode Penelitian Sosial . Pustaka Utama
Grafiti. Jakarta.
Surakhmad, Winarno. 1982. “ Pengantar Penelitian Ilmiah”. Jakarta Syani, Abdul. 1992. Sosiologi dan Perubahan Masyarakat . Pustaka Jaya. Jakarta. Tinarbuko, Sumbo. 2008, Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta.Jalansutra. Tirtarahardja, U, La Sulo, S.L. (2005). Pengantar Pendidikan . Edisi Revisi .  Jakarta :Rineka Cipta Veeger,  K.J.  1986. Realitas  Sosial(Refleksi  Filsafat  Sosial  Atas  Hubungan  Individu-Masyarakat Dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi) .Gramedia. Jakarta. Wiryanto. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi . PT Gramedia. Widiasarna   Indonesia. Wahyudi. 2011. Pelestarian adat istiadat . Agromedia Pustaka. Jakar

## KARYA ILMIAH
Naluk Priska, SKRIPSI, Makna Acara Wuat Wa’i Bagi Masyarakat Manggarai di Desa Sano Lokom, Kecamatan  Ranamese,  Kabupaten  Manggarai  Timur.  Oleh  Sosiologi.FISIP,  Universitas  Nusa Cendana. Kupang.
Lere D. Magdalena, SKRIPSI, Makna Ritus Kematian di Sumba (Studi Pada Masyarakat Desa Watu Karere, Kecamatan Laboya, Kabupaten Sumba Barat)  FKIP, Universitas Kristen Artha Wacana Kupang.
Jems  R.  Emilian,  SKRIPSI, Dampak  Keterlibatan  Orang  Tua  Dalam  Upacara  Adat  Terhadap Pendididan  Anak (Suatu  Tinjauan  Sosiologis  di  Desa  Kudjiratu,  Kecamatan  Sabu  Timur, Kabupatan Sabu-Raijua) Oleh Sosiologi, FISIP, Universitas Nusa Cendana, Kupang.
Rohman, Arif. Dkk. 2001. PR Sosiologi . Intan Pariwara, Klaten.

## WEBSITE
http://nurdewisetyowati.blogspot.co.id/2012/03/teori-interaksi-simbolik.html?m=1 http://www.anakkendari.co.cc/2009/03/pengertian-kebudayaan-menurut-para-ahli/). http://irma5.blogdetik.com/files/2009/10/pkn11.pdf