## MENGENAL SEJARAH PANDE BESI TRADISIONAL

## Oleh: Ari Supriyanto
Blacksmith  was  the  term  for  someone  who  has  a  knack  for  making  a variety of objects made of iron. The term blacksmith so much as mentioned in some inscriptions of ancient Javanese as the pande / pandai wsi. Blacksmith at present have a marginal position, was very helpful in providing a variety of metal  objects  that  are  useful  for  the  general  public.  Expertise  and  skills passed down from generation to generation to make this group survived until today.  Skills  that  are  descendants raises  the  question:  how  the  lives  of  their predecessors  in  the  past?  Therefore,  this  short  article  to  trace  back  to  the past to search for information in connection with the blacksmith.

## Key words: Blacksmith, hot working technique, history.
Pande  telah  dikenal  sebagai  seseorang  yang  terampil  membuat bermacam-macam  benda  besi.  Istilah  pande  telah  disebut  dalam  prasasti- prasasti Jawa kuno sebagai pande / pandai wsi . Pande yang sangat berperan menyediakan  beragam  peralatan  logam  bagi  masyarakat,  saat  ini  dalam posisi terpinggirkan. Keahlian dan ketrampilan turun-temurun dari generasi ke generasi  yang  membuat  profesi  ini  masih  bertahan  hingga  sekarang. Keahlian  yang  menurun  membuahkan  pertanyaan:  bagaimana  kehidupan pendahulu  mereka  pada  masa  lampau?  Bagaimanapun,  artikel  singkat  ini berusaha  melacak  kembali  masa  lampau  untuk  mendapat  informasi  yang berkaitan dengan pande.

## Kata kunci: pande, tempa, sejarah

## Pande Besi: Dulu.
Dalam  kehidupan  manusia paling tidak  ada empat  jenis  bahan  utama yang  pada  umumnya  dipakai  oleh  manusia  untuk  pembuatan  alat,  yaitu tanah,  batu,  logam,  dan  kayu  atau  bambu.  Tiga  jenis  bahan  yang  pertama adalah jenis bahan yang seringkali masih bertahan menghadapi “gigi waktu” sehingga dapat ditemukan para peneliti, ketiga jenis bahan tersebut memiliki proses  yang  lebih  rumit  dibandingkan  dengan  yang  lain,  terutama  bahan logam.  Itulah  sebabnya  teknologi  logam  pada  umumnya,  merupakan indikator  perkembangan  peradaban  tinggi  yang  telah  dicapai  manusia. Menurut  Wertime,  teknologi  logam  termasuk  sebagai extractive  technology, yaitu  teknologi  yang  dalam  prosesnya  mengurangi,  dari  bahan  dasar
teknologi logam pada umumnya, merupakan indikator perkembangan peradaban tinggi yang telah dicapai manusia.
kemudian  direduksi  sampai  menjadi  bentuk  artefak.  Diawali  dari  tahap pengadaan bahan mentah dengan cara penambangan bijih logam, kemudian dilanjutkan dengan pengolahan untuk mendapatkan bahan siap pakai sampai kemudian  menjadi  artefak.  Proses  yang  rumit  itulah  yang  kemudian melahirkan  pengetahuan  metalurgi.  Dalam  sejarah  peradaban  manusia, penggunaan  dan  pemanfaatan  logam  merupakan  suatu  revolusi  teknologi, dalam pengertian bahwa telah terjadi perubahan teknologi dari teknologi batu atau tanah ke teknologi logam (Haryono, 2008: 50).
Secara  hipotesis  J.L.A.  Brandes  pernah  menyatakan  bahwa  jauh sebelum mendapat pengaruh dari kebudayaan India, bangsa Indonesia telah memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan  dalam  bidang  metalurgi  (ilmu  yang berkaitan dengan logam). Pengetahuan metalurgi merupakan salah satu dari 10  unsur  kebudayaan  yang  telah  dimiliki  bangsa  Indonesia,  yaitu:  wayang, gamelan, ilmu irama puisi, membatik, mengerjakan logam, sistem mata uang, ilmu  pelayaran,  astronomi,  penanaman  padi,  dan  birokrasi  pemerintahan (Haryono,  2008:  60).  Selanjutnya  Timbul  Haryono  berpendapat  bahwa pengetahuan  teknik  mengolah  logam  di  Jawa  bukanlah  pengetahuan  yang datangnya  secara  tiba-tiba  diperkenalkan  dari  luar,  sejak  masa  pra-hindu pengetahuan  tersebut  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  sampai periode  klasik  (Haryono,  2001:  80).  Untuk  memperoleh  gambaran  tentang kelompok  pande  besi  di  Jawa  pada  masa  klasik  dapat  digunakan  beberapa sumber.  Sumber-sumber  tersebut  antara  lain,  prasasti,  relief  candi,  serta artefak-artefak  lainnya  yang  dapat  dijumpai  di  berbagai  museum  (Subroto dan  Pinardi , 1993: 207).  Prasasti  dibuat  atau  dikeluarkan  oleh  seorang  raja, biasanya  berhubungan  dengan  dengan  upacara  penetapan sima .  Namun demikian,  di  dalamnya  banyak  dijumpai  adanya  keterangan-keterangan  lain yang  dapat  memberikan  gambaran  tentang  stratifikasi  sosial,  kelompok- kelompok  masyarakat  berdasarkan  profesinya,  barang-barang  yang diproduksi,  hak,  dan  kewajibannya,  serta  ketentuan-ketentuan  lain  yang harus ditaati (Subroto dan Pinardi , 1993: 213).
Berdasarkan  data  yang  ada,  dapat  diperoleh  gambaran  bahwa kehidupan  masyarakat  Jawa  kuno  umumnya  bertumpu  pada  sektor pertanian.  Kondisi  tanah  yang  subur  dan  pengaturan  irigasi  yang  mantap memungkinkan  masyarakat  dapat  panen  padi  setahun  dua  kali.  Hal  ini mengakibatkan surplus hasil padi (beras) di masa lampau termasuk komoditi interinsuler dan internasional. Dengan demikian sektor pertanian merupakan tulang  punggung  perekonomian  negara.  Meskipun  demikian,  sektor perdagangan  pun  ikut  berperan  sebagai  pendukung  perekonomian  negara, karena  pada  masa  klasik  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Indonesia  sudah melakukan  kontak  dagang  dengan  pulau-pulau  lain  maupun  negara-negara lain.  Jalur  pelayaran  laut  maupun  sungai  mendorong  berkembangnya perekonomian  di  masa  itu.  Di  samping  sektor  pertanian  dan  perdagangan, ternyata  ada  sektor  lain  yang  sangat  besar  peranannya  dalam  mendukung
jauh sebelum mendapat pengaruh dari kebudayaan
India, bangsa
Indonesia telah memiliki pengetahuan dan kemampuan dalam bidang metalurgi
keberadaan  kerajaan,  yaitu  kelompok  penggarap  industri,  khususnya  untuk memenuhi berbagai kebutuhan, baik golongan raja dan bangsawan  maupun masyarakat umum. Data arkeologis menunjukkan bahwa kelompok-kelompok penggarap  industri  cukup  memegang  peranan  penting  dalam  menunjang kehidupan  perekonomian  masyarakat  Jawa  kuno  pada  umumnya,  maupun kehidupan  perekonomian,  sosial,  budaya  dalam  suatu  kerajaan.  Dalam prasasti-prasasti maupun kesasteraan kuno sering dijumpai sebutan berbagai jenis  kelompok  kerja  kerajinan  dan  ketrampilan.  Kelompok  ini  sangat dibutuhkan dalam menunjang kehidupan masyarakat Jawa kuno, tidak saja di bidang ekonomi tetapi juga bidang politik, sosial, dan budaya. Dalam sistem pemerintahan  kerajaan  dituntut  adanya  pemenuhan  kebutuhan  yang diperlukan oleh berbagai institusi yang ada dalam suatu sistem pemerintahan tersebut.  Untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  tersebut,  kerajaan  perlu melibatkan  rakyatnya  untuk  mengembangkan  bakat  dan  keahlian  yang dimilikinya.  Kondisi  seperti  inilah  yang  kemudian  menumbuhkan  berbagai kelompok  pekerja  spesialis  dalam  masyarakat  Jawa  kuno  (Subroto  dan Pinardi , 1993:  207).  Oleh  karena  kelompok  penggarap  industri  bekerja  di samping  untuk  memenuhi  kebutuhan  kebutuhan  rakyat  biasa,  juga  untuk memenuhi  kebutuhan  raja  dan  kerabatnya, maka  diantara  mereka  sebagian ada  yang  tinggal  di  dalam  atau  di  dekat  pusat  kerajaan  dan  ada  yang sebagian  besar  tinggal  di  luar  pusat  kerajaan  (Subroto  dan  Pinardi , 1993: 210).
Informasi  mengenai  kelompok  masyarakat  industri  dapat  ditemukan dalam  prasasti-prasasti  dari  periode  Jawa  Tengah  maupun  Jawa  Timur. Beberapa prasasti tersebut yaitu, prasasti Ayan Teas 890 M, prasasti Taji 891 M,  prasasti  Watu  Kura  892  M,  prasasti  Kembang  Arum  892  M,  prasasti Telang  893  M,  pasasti  Poh  895  M,  prasasti  Kikil  Batu  I;  II  895  M,  prasasti Balitung  I;  II    897  M,  prasasti  Wukajana  908  M,  prasasti  Barsahan  908  M, prasasti  Baru  1030  M,  prasasti  Pikatan  1116  M,  prasasti  Plumbangan  1140 M,  prasasti  Penampihan  1209  M,  prasasti  Kudadu  1294  M,  prasasti  Sido Teka  1323  M,  dan  prasasti  Kambang  Putih  (tanpa  tahun).  Informasi mengenai  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  kelompok  kerja  spesialis dapat  diperoleh  dari  sumber  prasasti  tersebut,  antara  lain  mengenai  jenis pekerjaan  ketrampilan  (Subroto  dan  Pinardi,  1993:  208).  Salah  satu kelompok  kerja  spesialis  tersebut  adalah  kelompok  pande  besi.  Kelompok pande  besi  biasanya  disebutkan  bersama  dengan  kelompok  pande atau pandai logam lainnya, seperti yang terekam dalam beberapa prasasti berikuti ini, prasasti Watukura disebutkan adanya kelompok pande, antara lain pande mas, pande tamta, pande kangsa, pande wsi, pande dadap .  Prasasti  Ayam Teas  disebutkan pandai malang , pandai tembaga, pandai besi  dan pandai gamelan.  Prasasti  Taji  disebutkan  adanya pandai mas , pandai besi, pandai tembaga  dan pandai kuningan.  Prasasti  Telang  disebutkan  keberadaan pandai mas , pandai besi, pandai tembaga,  dan pandai gamelan.  Prasasti
Informasi mengenai kelompok masyarakat industri dapat ditemukan dalam prasasti- prasasti dari periode Jawa Tengah maupun Jawa Timur
Baru  disebutkan pandai mas , pandai besi  dan pandai kuningan.  Prasasti Kambang  Putih  disebutkan  adanya pandai emas, pandai gangsa, pandai singasingan,  pandai besi  dan pandai gelang.  dan  Prasasti  Turu  Manganbil disebutkan  adanya pandai mas , pandai tembaga, pandai besi  dan pandai gangsa atau  gamelan  (Subroto  dan  Pinardi,  1993:  208).  Di  dalam  prasasti Waharu  I,  (795  Saka)  disebutkan  ada mapandai  wsi,  mapandai  mas, mapandai  dang,  mapandai  kawat, (II.a:  14). Dalam  prasasti Waharu  IV  (853 Saka)  disebutkan apamandai  mas,  amapandai  wsi,  apamandai  kangsa, apamandai dang (Haryono, 2001: 97). Selanjutnya di dalam prasasti Sadang, disebutkan apande,  wsi,  apande  mas,  apande  dadap,  apande  singasingan, apande kawat, apande gangsa, apande kamra, apa,de petak, apande salaka, apande dang. Istilah–istilah tersebut di atas menunjukkan adanya spesialisasi pekerjaan,  baik  berdasarkan  bahan  logam  maupun  jenis  barang  yang diproduksi.  Istilah apande  wsi menunjukkan  bahwa  ia  adalah  tukang  pande yang  khusus  atau  ahli  membuat  barang-barang  dari  besi.  Barang-barang tersebut  mungkin  sekali  adalah  alat  pertanian  dan  senjata  (Kusen et.al. , 1993:  253-254).  Pengerjaan  barang-barang  dari  logam  merupakan penciptaan  kekuasaan,  sebab  alat-alat  dari  logam  pertama-tama  diperlukan untuk  perang,  baru  sesudahnya  untuk  pertanian.  Logam,  khususnya  besi, dipandang mengandung kekuatan dan keteguhan (Reid, 2011: 120). Apande dadap adalah  tukang  pande  yang  khusus  membuat  selungkung,  perisai panjang. Adapun kata singasingan berasal dari kata singi yang berarti tajam, maka  istilah singasingan dapat  diartikan  sebagai  tukang  yang  membuat senjata  tajam.  Istilah apande  kawat menunjuk  pada  tukang  pembuat  kawat. Apande  gangsa adalah  tukang  pembuat  barang-barang  dari  perunggu. Apande tamta adalah tukang membuat barang-barang dari tembaga. Apande petak, mungkin  sekali  berhubungan  dengan  logam  berwarna  putih  yang menunjukkan kepada perak. Apande dang berarti tukang pembuat dandang, yaitu periuk untuk menanak nasi yang biasanya terbuat dari tembaga (Kusen et.al ., 1993: 254).
Beberapa  prasasti  memberikan  keterangan  tentang  jenis  benda  yang dihasilkan  pande  besi,  Prasasti  Rukam  memberikan  keterangan:  benda- benda  yang  terbuat  dari  besi  (berupa)  kampak,  kampak  peribas,  belitung, sabit, tampilan (?) 4 linggis, 4 tatah, tajak, keris, tombak, pisau, ketam, kampit (?), jarum.  Kemudian Prasasti Litikan (841 saka): benda-benda yang terbuat dari  besi  (berupa)  kapak,  beliung,  kapak  peribas,  sabit,  tombak  pendek, sekop  kecil,  pisau,  keris,  parang,  linggis,  tajak  (Haryono,  2001:  100-102). Bahkan  Prasasti  Biluluk  II  memberikan  keterangan  tentang  adanya  alat rumah  tangga  dari  besi,  yaitu kawali  wsi (Kusen,  Edi  Triharyantoro,  Timbul Haryono , 1993: 254). Melihat  konteks kalimat  yang  menyebutkan kawali  wsi menunjukkan bahwa kalimat tersebut berarti kuwali yang terbuat besi. Sejauh data  yang  dikumpulkan,  sampai  saat  ini  belum  ditemukan  bahwa  diantara benda-benda  hasil  karya  pande  logam  adalah  kuwali  besi.  Logam  besi
Logam, khususnya besi, dipandang mengandung kekuatan dan keteguhan
adalah  jenis  logam  yang  pengerjaannya  termasuk  teknik  tempa  panas (hot working) .  Pembuatan  periuk  atau  kuwali  dengan  teknik  tempa  panas  cukup rumit dan memerlukan ketrampilan khusus serta memakan waktu yang lama. Demikian  pula  apabila  pembuatan  periuk  menggunakan  teknik  cetak,  maka memerlukan  peralatan  dan  ketrampilan  yang  tinggi,  karena  titik  lebur  besi adalah  1535°  C.  Menurut  Neddham  teknik  cetak  besi  dalam  kebudayaan logam adalah ciri teknologi logam Cina yang sudah berkembang sejak kurang lebih  1000  SM.  Oleh  karena  itu  penyebutan  kuwali  besi  di  dalam  prasasti masa Majapahit sangat menarik. Seandainya pada  masa Majapahit tersebut memang  ada  tradisi  pembuatan  periuk  dari  besi,  maka  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  tradisi  teknologi  tersebut  akibat  dari  pengaruh  Cina (Haryono, 2001: 106).
Keterangan  lain  yang  diperoleh  dari  isi  prasasti  adalah  mengenai peran dan kedudukan para kelompok kerja keahlian dan ketrampilan. Bahwa mereka  mempunyai  peranan  yang  penting  di  dalam  masyarakat  umum maupun di dalam kehidupan kerajaan, dapat ditunjukkan antara lain di dalam prasasti  Sido  Teko  (1323  M).  Di  dalam  prasasti  ini  juga  didapatkan keterangan  lainnya,  yaitu  mereka  dikenai  pajak  produksi  yang  harus diserahkan kepada raja melalui petugas penarik pajak. Petugas penarik pajak tersebut  dikenal  dengan  istilah: Mangilala  drwya  haji (Subroto  dan  Pinardi , 1993: 208).
Mereka  (masyarakat  pande)  membentuk  kelompok  sendiri  yang diketuai oleh seorang pemimpin disebut dengan istilah ‘tuha gusali’ atau juru gusali. Tempat ‘gusali’ yaitu ‘gusalian’ tersebut  sekarang  menjadi ‘besalen’ yang  artinya  juga  tempat  pertukangan  logam  (Haryono,  2008:  61-64). Demikian  pula  dari  prasasti  dapat  diketahui  berbagai  jabatan  yang berhubungan  dengan penggarap  atau  penggarapan industri,  sebagai  contoh adalah  prasasti  Pikatan  1106  M,  dapat  dijumpai  keterangan  mengenai kepala-kepala  kelompok  di  dalam  masyarakat  Jawa  kuno  yang  disebut dengan tuha atau juru .  Kata tuha menunjukkan  untuk  kelompok  pekerjaan yang  lebih  umum,  misalnya tuha judi, yaitu  untuk  sebutan  kepala  judi. Sedangkan  kata juru lebih  menunjukkan  kepada  pekerjaan  khusus  atau keahlian,  sebagai  misal juru  gusali ,  yaitu  untuk  sebutan  kepala  kelompok pande (Subroto dan Pinardi , 1993: 210).
Sumber  dari  relief  memang  tidak  begitu  banyak  yang  memberikan gambaran tentang kelompok penggarap industri ini. Namun ada satu adegan dalam  salah  satu  relief  Candi  Sukuh  di  lereng  Gunung  Lawu  yang menggambarkan  suatu  kelompok  industri  khususnya pande besi.  Bahkan pada  relief  tersebut terlihat  pula  gambaran  tentang  alat-alat  yang digunakan serta alat-alat yang dihasilkan (Subroto dan Pinardi , 1993: 208-209).
Mereka (masyarakat pande)
membentuk kelompok sendiri yang diketuai oleh seorang pemimpin disebut dengan istilah ‘tuha gusali’ atau juru gusali
Gambar 1. Salah satu relief Candi Sukuh yang menunjukkan keberadaan pande besi.

## Teknologi dalam Industri Pande Besi Jawa Kuno
Teknologi  logam  Jawa  kuno  pada  abad VIII  tidak  lagi  dalam  tahap eksperimental, tetapi sudah mencapai tahap yang matang, yang disebabkan oleh  faktor  kebutuhan  yang  lebih  banyak  terhadap  benda-benda  yang digunakan  dalam  sistem  budaya  pada  saat  itu.  Penentuan  dan  pemilihan logam  secara  sengaja,  didasarkan  pada  pertimbangan-pertimbangan tertentu, seperti faktor teknis, faktor simbolis, faktor estetis dan mungkin juga faktor  ekonomis.  Pertimbangan-pertimbangan  tersebut  akan  disesuaikan dengan  pertimbangan  yang  menyangkut  segi-segi  teknik  perwujudan  suatu benda.  Menurut  Cyril  Smith,  di  dalam  sejarah  teknologi  terbukti  bahwa  jauh sebelum  manusia  menemukan  unsur-unsur  suatu  material,  mula-mula  yang menarik  perhatian  manusia  adalah  daya  tarik  estetisnya.  Kemudian  setelah itu dimanfaatkan  untuk  tujuan  artistik,  magis dan  religius (Haryono,  2001:  5- 7).
Pertimbangan  ekonomis  berhubungan  dengan  keberadaan  sumber bahan.  Di  dalam  teori  invensi  dikatakan  bahwa  invensi  teknologi  di  suatu wilayah  budaya  akan  terjadi  apabila  terpenuhi  beberapa  syarat,  yaitu kepandaian  masyarakat (genius), kebutuhan  terhadap  benda  itu  sendiri (needs), kesempatan  untuk  mencipta (opportunity), dan  tersedianya  sumber bahan (resources). Menurut  Dixion,  tersedianya  sumber  bahan  belum menjamin  terciptanya  suatu  karya  apabila  masyarakatnya  belum  memiliki kemampuan.  Demikian  pula  sebaliknya  tidak  adanya  sumber  bahan  bukan faktor  penghalang  terjadinya  invensi  teknologi  karena  masyarakat  sangat
di dalam sejarah teknologi terbukti bahwa jauh sebelum manusia menemukan unsur-unsur suatu material, mula-mula yang menarik perhatian manusia adalah daya tarik estetisnya.
memerlukan  kepandaian  untuk  menghasilkan  suatu  benda.  Oleh  karena  itu, kalau  tuntutan  kebutuhan  masyarakat  akan  benda-benda  yang  terbuat  dari logam  cukup  besar,  meskipun  di  wilayah  yang  bersangkutan  tidak  cukup tersedia deposit bijih logam bahan dasar, maka bahan dasar dapat diperoleh melalui  kontak  dagang.  Pada  masa  klasik,  sebagaimana  tampak  dari berbagai prasasti tercermin adanya kegiatan ekonomi menjual logam sebagai bahan dasar pembuatan artefak-artefak. (Haryono, 2001: 6)
Teknologi  pande  besi  Jawa  kuno  dapat  dilacak  berdasarkan  relief Candi  Sukuh  di  daerah  Karanganyar,  Jawa  Tengah  dari  abad  XV  M.  Dari gambaran  yang  ada,  dapat  diketahui  alat-alat  yang  digunakan  serta  posisi masing-masing  tokoh  dalam  relief  tersebut  sehingga  dapat  diketahui  cara kerja  pande  besi  pada  saat  itu.  Berdasarkan  gambar  relief  tersebut,  untuk pekerjaan pande besi, paling tidak diperlukan dua pekerja (1 orang pengubub dan 1 orang pande). Pada salah satu bangunan di Candi Sukuh digambarkan dua  tokoh  saling  berhadapan,  tokoh  yang  pertama  berada di  sebelah  kanan (selatan) digambarkan berdiri menghadapi sebuah ububan (alat penghembus udara), dengan kedua tangannya memegangi kedua tongkat ububan . Tokoh yang ke 2 berada di sebelah kiri (utara) dalam posisi duduk jongkok dengan kedua  kaki  terbuka,  sedangkan  tangan  kiri  memegang  sebuah  tongkat panjang  yang  disodorkan  ke  arah  tempat  keluarnya  api  dari ububan .  Di depan  tokoh  tersebut  terdapat  bermacam-macam  alat  atau  barang  yang dihasilkan.  Di  antara  kedua  tokoh  tersebut  terdapat  relief  yang menggambarkan  seorang  manusia  berkepala  gajah,  dengan  posisi  berdiri  di atas  satu  kaki  membelakangi  tokoh  yang  memegang  tongkat ububan . Tangan  kanan  memegang  seekor  binatang,  sedangkan  tangan  kiri memegang ekor binatang tersebut. Sebagai latar belakang gambar binatang tersebut,  tampak  adanya  gambar  seperti  lidah  api.  Kalau  kedua  tokoh  yang pertama  digambarkan  lengkap  dengan  pakaian  dan  perhiasan,  tetapi  tidak demikian  halnya  dengan tokoh  manusia  berkepala  gajah,  hanya  ada  surban di  kepalanya.  Dengan  adanya  relief  pandai  besi  pada  suatu  candi, menunjukkan  bahwa  golongan  pekerja  ini  mempunyai  peranan  dan kedudukan  penting  dalam  menunjang  kehidupan  suatu  kerajaan  (Subroto dan Pinardi, 1993: 213).
Alat-alat  yang  tampak  di  relief  Candi  Sukuh  adalah ububan,  supit  / sapit, palu ,  paron ,  tatah  dan  kikir. Sapit adalah  alat  untuk  menjepit  bahan logam  yang  akan  di  tempa,  baik  dalam  perapian  maupun  sedang  ditempa. Palu  adalah  alat  untuk  memukul  bahan  tempaan  agar  menjadi  tipis  dan padat. Paron adalah  landasan  benda  tempaan.  Di  Candi  Sukuh, paron diletakkan bersama-sama dengan atau sekelompok  dengan palu. Jenis alat lain  yang  terdapat  di  Candi  Sukuh  adalah  tatah  (Subroto dan  Pinardi,  1993: 213).
Kitab  Tantu  Panggelaran  berisi  suatu  keterangan  yang  menarik mengenai unsur-unsur yang penting di dalam memandang pekerjaan pande.
untuk pekerjaan pande besi, paling tidak diperlukan dua pekerja (1 orang pengubub dan 1 orang pande).
Dari  salah  satu  bagian  kitab  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Dewa  Brahma dianggap  sebagai  dewanya  golongan  pande,  selanjutnya  disebutkan  bahwa di dalam diri Dewa Brahma terkandung lima unsur utama (pañcamahabhuta) yaitu, Prtiwi,  Teja,  Bayu,  Aksa, dan Apah.  Prtiwi merupakan  unsur  bumi, dipercayai  mempunyai  sifat  seperti paron atau parwan . Teja merupakan unsur cahaya atau sinar, dan dipercayai mempunyai sifat api atau apuy. Bayu merupakan  unsur  angin,  dipercayai  mempunyai  sifat  seperti ububan . Akasa mempunyai  unsur  angkasa  atau  langit,  dianggap  mempunyai  sifat  sebagai palu. Apah atau air, dianggap mempunyai sifat sebagai capit atau sapit. Dari uraian  ini  maka  dapat  diketahui  bahwa  kecenderungan  masyarakat  Jawa kuno  untuk  tidak  mau  melepaskan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan kepercayaan  dan  teknologi  merupakan  awal  terbentuknya  masyarakat religius (Subroto dan Pinardi, 1993: 215).

## REFERENSI
Denzin,  Norman  K  dan  Lincoln,  Yvonna  S,  (2009). Handbook  of  Qualitative Research, Terj. Dariyatno, Badrus Samsul Fata, Abi dan John Rinaldi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,.
Haryono,  Timbul,  (2008). Logam  dan  Peradaban  Manusia. Yogyakarta: Philoshophy Press.
Haryono, Timbul,  (2008). Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa  dalam  Perspektif Arkeologi Seni. Surakarta: ISI Press Solo.
Kartodirdjo,  Sartono,  (1993). 700  Tahun  Majapahit  suatu  Bunga  Rampai.
Surabaya:  Dinas  Pariwisata  Daerah  Propinsi  Daerah  Tingkat  I  Jawa Timur.
Reid, Anthony, (2011). Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 Jilid 1: Tanah di Bawah Angin , Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Yudoseputro,  Wiyoso,  (2005). Historiografi  Seni  Indonesia .  Bandung: Penerbit ITB.
http://www.isi-dps.ac.id/berita/relasi-bolak-balik-antara-seni-dan-daya-hidup
Dewa Brahma dianggap sebagai dewanya golongan pande