Tharekat Naqsabandiyah Kholidiyah Saidi Syekh Prof. Dr. H. Kadirun Yahya, MA di Universitas Pembangunan Panca Budi Medan

## Sakban Lubis
Dosen Fakultas Agama Islam & Humaniora  Universitas Pembangunan Panca Budi Medan
Jalan Jend. Gatot Subroto Km. 4,5 Sei Sikambing 20122 e-mail: sakbanlubis.76@gmail.com

## Abstrak
Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah,  suatu  sebutan  bagi  tarekat Naqsyabandyah  yang  dinisbatkan  kepada  salah  seorang  khalifah  pemegang silsilah,  yaitu  Syekh  Abdul  Khalik  Fajduani.  Tarekat  ini  telah  menyebar  di nusantara  dan  harus  menjadi  perhatian  pihak  kolonial.  Adalah  salah  seorang seorang  ilmuan,  guru  fisika,  Kadirun  Yahya  yang  tertarik  dengan  tarekat  ini, bergabung  dan  menjadi  pimpinan  dari  tarekat  ini  dan  berhasil    mengembangkan dan  membesarkan  tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah.  Di    tangannya  tarekat Naqsyabandiyah  tampil  berbeda  dari  umumnya  tarekat.    Ciri  khas  tarekat  ini terletak  pada  nuansa  keilmiahannya.  Beliau  berusaha    menjelaskan  tarekatnya melalui  teori  eksakta,  meskipun  ia  mengakui  bahwa    tidak  mudah  bagi  semua orang  untuk  memahami  persoalan  metafisika  lewat    penjelasan  ilmu  eksakta, kecuali oleh mereka yang memahami agama sekaligus sains dan teknologi.
Kata Kunci: Kadirun Yahya,  Mengembangkan, Tarekat Naqsabandiyah.

## Pendahuluan
Pemahaman  kita  tentang  Tuhan  (makrifat)  kepada-Nya  sesungguhnya menggambarkan  cakrawala  pandang  kita  tentang  Tuhan.  Agama  dan  setiap golongan  dalam  suatu  umat  memiliki  kacamata  berbeda  dalam  memandang gagasan  tentang  Tuhan  yang  sebenarnya.  Inilah  Aqidah  (tujuan)  hidup,  dan sumber kebahagiaan yang banyak orang cari sekarang ini. Makrifat (pengenalan) akan  Tuhan  itu  diawali  dengan  menyebut  Nama-Nya,  yakni  Zikir  kepada  Sang Pencipta. Dengan zikir (ingat) inilah muncul istilah jauh dekatnya manusia kepada
Tuhan  yang  menciptakannya. Zikir  merupakan  penghubung  antara  manusia dengan  sumber  kehidupan.  makhluk  merupakan  gambaran  sebuah  komponen elektronik, yang apabila tidak berhubungan dengan sumber energi listrik, maka ia tidak  akan  hidup  dan  juga  apabila  ia  hanya  berhubungan  dengan  hanya  satu sumber  ia  juga  tidak  akan  berjalan,  karena  arus  memiliki  dua  kutub,  positif  dan negatif  (ada  takdir  baik  dan  buruk).  Orang  yang  ingat  kepada  Allah  berarti  ia hidup,  dan  yang  melupakannya  berarti  sesungguhnya  ia  mati.Pengertian  zikir menurut  bahasa  berasal  dari  kata  dzakaro  yang  artinya  ingat.  Kata  zikir mengambil dari masdarnya zikron, kemudian terkenal dengan istilah zikir.
Sedangkan  zikir  menurut  syara’  adalah  ingat  kepada  Allah  dengan  etika tertentu  yang  sudah  ditentukan  dalam  Alquran  dan  Hadis  dengan  tujuan mensucikan  hati  dan  mengagungkan  Allah.  Allah  sudah  menunjukkan  dasar pokok  bahwa  zikir  mampu  menentramkan  hati  manusia.  Hanya  dengan  zikirlah hati  akan  menjadi  tentram,  sehingga  tidak  timbul  nafsu  yang  jahat.zikir  bisa dilakukan dengan lisan dan hati. Tingkatan zikir akan menjadi lebih sempurna jika melakukannya denga hati dan lisan. Jika harus memilih, mana yang lebih utama, menurutnya,  harus  dengan  hati  saja,  namun  akan  lebih  afdhol  (utama)  jika melakukannya  dengan  hati  dan  lisan  sesuai  dengan  sunah  Rasulullah.  Beliau masih  berpegang  lebih  utama  dilakukan  dengan  keduanya  sebab  dikhawatirkan akan muncul penyakit riya’ jika dilakukan dengan hati saja.
Keberadaan  ulama  dalam  dinamika  sejarah  Islam  adalah  suatu keniscayaan.  Ulama,  yang  disebut  sebagai  pewaris  para  nabi,  bukan    hanya menjadi tumpuan tempat bertanya umat tentang hukum dan  ajaran Islam, tetapi ia sekaligus  berperan  sebagai  nakhoda  yang    menentukan  ke  arah  mana  umat  akan dibawa.  Pemikiran  seseorang    ulama  banyak  ditentukan  oleh  latar  belakang historis,  sosial,    pendidikan,  serta  berbagai  persoalan  yang  pernah  atau  sedang dihadapinya.  Itulah  sebabnya  dipandang  penting  untuk  mengetahui    biografi seseorang  ulama  manakala  hendak  mengetahui  pemikiran    dan  ajaran,  serta kiprahnya.
Prof.  Dr.  S.  S.  H.  Kadirun  Yahya,  M.  Sc,  selanjutnya  cukup    disebut Kadirun  Yahya  (1917  –  2001)  ialah  salah  seorang  ulama    abad  ke-20  yang
memiliki latar belakang keilmuan yang tergolong  berbeda dari kebanyakan ulama di Sumatera Utara. Ulama yang  banyak mengecap pendidikan umum  dan pernah menjadi  tentara    dan  pejuang  kemerdekaan  ini  mencoba  memadukan  ilmu  eksak dan    metafisika  dalam  tarekat.  Beliau  berusaha  agar  tarekat  yang dikembangkannya  dapat  dengan  mudah  dicerna  oleh  orang  awam    serta  dapat diterima oleh orang-orang berpendidikan dengan cara  memberikan contoh-contoh yang  terdapat  dalam  lingkungan    kehidupan  sehari-hari  serta  dengan  cara merasionalisasi ajaran  tarekat Naqsyabandiyah.

## Pengertian Tarikat Naqsyabandiyah  dan Istilah dalam Alquran
Para  pengamal Tarekat memiliki  alasan  hukum  yang  kuat  dalam melaksanakan praktik Tarekat . Bagaimanapun terdapat sembilan kali dalam lima surat yang mengandung istilah Tarekat . Selengkapnya adalah sebagai berikut. (1) Q.S. An-Nisa’:168
 ⧫

❑☺◼⬧◆ ⬧ ⧫  ⧫◆ ⬧ ◆ ⧫◆

## ⬧ 
Artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  dan  melakukan  kezaliman,  Allah sekali-kali tidak  akan  mengampuni  (dosa)  mereka  dan tidak  (pula)  akan menunjukkan jalan kepada mereka.
Dalam ayat ini istilah Tarekat yang terdapat di ujung ayatnya adalah  jalan yang  semestinya  diberikan  Allah  kepada  para  hambanya  yang  diberi    petunjuk. Namun  dalam  ayat  ini,  jalan  itu  tidak  diberikan  kepada  kaum  kafir  yang melakukan kezaliman. Bahkan mereka tidak akan diampuni dosa-dosanya. (2) Q.S. An-Nisa’:169
 ⧫⬧ 
⧫
 ⧫  ⧫◆ ⬧ ◼⧫

 
Artinya:  Kecuali  jalan  ke  neraka  Jahannam;  mereka  kekal  di  dalamnya  selama- lamanya. dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.
Di  dalam  ayat  ini  yang  merupakan  ayat  sambungan  dari  An-Nisa’:168, mempertegas  bahwa  orang  kafir  itu  akan  diberi  jalan  ke  neraka  jahanam.  Orang kafir  ini  kekal  di  dalamnya.  Kemudian  Allah  menegaskan  bahwa  memasukkan orang  kafir  ke  neraka  jahanam  adalah  mudah  dalam  konteks  kekuasaan  Allah, yang menciptakan seluruh alam ini.
(3) Q.S. Thoha:63
❑⬧   ⧫⬧⬧      ☺⬧ ⧫⧫◆ ⬧⬧ ◼☺

## 
Artinya:  Mereka  berkata:  "Sesungguhnya  dua  orang  ini  adalah  benar-benar  ahli sihir yang hendak mengusir kamu dari negeri kamu dengan sihirnya dan hendak melenyapkan kedudukan kamu yang utama.
Ayat  ini  menerangkan  kedatangan  Nabi  Musa  dan  Harun  ke  Mesir,  akan menggantikan  Bani  Israil  sebagai  penguasa  di  Mesir.  Sebahagian  ahli  tafsir mengartikan Tarekat dalam ayat itu dengan keyakinan atau agama. Menurut Ibnu Manzhur  (630-711  H)  dalam  bukunya  yang  bertajuk Lisanul  Arab ,  jilid  12, halaman  91,  arti Tarekat dalam  ayat  itu  adalah ar-rijalul  asyraf ,  yang  bermakna tokoh-tokoh terkemuka.
(4) Q.S. Thoha:77
⬧⬧◆ ◆
◼
❑   ⧫➔ ⬧ ⚫ ⬧  ⬧⧫ ⧫⧫  ⬧ ◆ ◆  
Artinya: Dan Sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: "Pergilah kamu dengan  hamba-hamba-Ku  (Bani  Israil)  di  malam  hari,  Maka  buatlah untuk mereka jalan yang kering dilaut itu, kamu tak usah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut (akan tenggelam)".
Dalam  ayat  ini,  kata Tarekat memiliki  arti  sebagai  jalan  yang  lurus ( thoriqim mustaqim ). Istilah ini merujuk kepada agama Islam sebagai ajaran yang memimpin kepada jalan yang lurus. Kitab suci Alquran adalah meneruskan  kitab-
kitab  suci  Allah  terdahulu  yaitu  Zabur,  Taurat,  dan  Injil.  Alquran    diturunkan sesudah Rasul Musa Alaihissalam.

## Tarekat Naqsyabandiah di Dunia Islam
Sejak  awal,  keberadaan  tarekat  seolah  tidak  dapat  dipisahkan    dari keberadaan agama Islam di Indonesia. Penyebaran Islam yang  terkenal damai dan berjalan  cepat  di  Nusantara  adalah  berkat  kontribusi  kaum  sufi  yang  biasanya memilik  sifat  dan  sikap  yang    terkesan  kompromis  dan  mengedepankan  kasih sayang.  Kaum  sufi    di  Jawa  maupun  di  berbagai  daerah  sejak  awal  terkenal dengan    metode  adaptifnya  dalam  menyikapi  keberadaan  budaya  lokal.  Hal    ini dibenarkan oleh Alwi Shihab bahwa tasawuf telah membuka  wawasan lebih luas bagi  keterbukaan  yang  meliputi  agama  dan    budaya  lain,  sesuai  dengan  hakikat agama Islam yang demikian  terbuka dan tidak mempersoalkan etnis, ras, budaya, bahasa, serta letak geografis.
Pertumbuhan tarekat di Indonesia terjadi cukup subur.  Kehadiran kolonial ternyata  tidak  menghentikan  perkembangan    tasawuf  meskipun  pemerintah penjajahan  melakukan  pengawasan    yang  ketat  terhadap  aktivitas  para  pengamal tarekat.  Di  antara    tarekat  yang  paling  berkembang  di  Indonesia  ialah  tarekat Naqsyabandiyah.  Meskipun  kebanyakan  penganut  tarekat  ini  hanya    mengetahui bahwa  nama  tarekatnya  adalah  Naqsyabandiyah,    namun  sebagian  yang  lain merasa penting memperjelas bahwa  tarekat yang mereka anut di Indonesia adalah tarekat  Naqsyabandiyah Kholidiyah. Barangkali nama ini hanyalah sebutan  bagi periodesasi  perkembangan  tarekat  Naqsyabandiyah    berdasarkan  ketokohannya. Bagi  sebagian,  berhubung  tarekat  ini    semakin  berkembang  dan  semakin  luas penganut dan ajarannya,  sebutan ini juga menunjukkan ajaran dan faham tarekat yang  dianut    dengan  segala  kekhasannya.    Berbeda  dari  sejumlah  sufi  yang mengutamakan  hidup  zuhud,    tarekat  Naqsyabandiyah  tidak  menganut kebijaksanaan  isolasi  diri    dalam  menghadapi  dunia  maupun  pemerintahan  yang tengah    berkuasa  saat  itu.  Sebaliknya,  ia  gigih  melancarkan  ikhtiar  dengan pelbagai  kekuatan  politik  agar  dapat  mengubah  pandangan  mereka.    Bahkan  di
kalangan tarekat Naqsyabandiyah terdapat seorang syekh  pemegang silsilah yang dijuluki mujaddid  alfi  sani (pembaru  seribu    tahun  kedua),  yaitu  Syekh  Ahmad Shirhindi.
Kedekatan  tarekat  dengan  politik  dapat  dilihat  dalam  sejarah    Indonesia. Baik  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  maupun    Naqsyabandiyah  Khalidiyah senantiasa terlibat dalam perjuangan  kemerdekaan maupun dalam meningkatkan kehidupan  sosial  umat.    Menurut  Martin  sejak  pertengahan  kedua  abad  ke-19 tarekat  Naqsyabandiyah telah menjadi kekuatan sosial keagamaan di  Nusantara setelah kembalinya Syekh Ismail al Minangkabawi dari  Mekkah.
Di  Sumatera  Utara  berkembang  Tarekat  Naqsyabandiyah    Khalidiyah, suatu sebutan bagi tarekat Naqsyabandyah yang  dinisbatkan kepada salah seorang khalifah  pemegang  silsilah,  yaitu    Syekh  Abdul  Khalik  Fajduani.  Selama  kurun waktu  tiga  dasawarsa    sejak  kehadirannya,  yaitu  antara  tahun  1850  hingga 1880an,  tarekat    ini  telah  menyebar  di  nusantara  dan  harus  menjadi  perhatian pihak    kolonial.  Pertumbuhan  yang  cepat  ini  bisa  jadi  berkaitan  dengan komitmennya  sebagai  anti  penjajahan,  namun  yang  jelas  adalah    bahwa  pada periode itu telah terjadi peningkatan komunikasi yang  dramatis antara Indonesia dan  Hijaz,  seiring  dengan  ditemukannya    kapal  uap  yang  kemudian mempermudah  pemberangkatan  jamaah    Haji  dari  nusantara.  Selain  itu penyebaran tersebut ditunjang pula semakin banyaknya jamaah Haji yang kembali dari tanah suci, yang  kemudian turut mempopulerkan kharisma dan kemasyhuran para    syekh-syekh  tarekat  Naqsyabandiyah  seperti  Syekh  Ismail  al Minangkabawi, Syekh Sulaiman Zuhdi, Syekh Ahmad Khatib Sambasi dan Abdul Karim  al  Bantani.  Faktor  penunjang  lainnya    adalah  kedekatan  para  elit  politik kekuasaan terhadap tarekat.
Di  Sumatera  Utara,  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan  adalah  seorang    tokoh tarekat  Naqsyabandiyah Kholidiyah yang  cukup  masyhur.    Menurut  salah  seorang cucu dari  syekh  tersebut,  Syekh  Abdul    Wahab  Rokan  membangun  suatu perkampungan  sekaligus  pusat    pengembangan  tarekatnya,  yang  diberinama Babussalam,  atau  dalam  pengucapan  masyarakat  setempat  disebut  Basilam  atau Besilam. Suatu kampung atau pusat tarekat yang kemudian menjadi rujukan bagi
tarekat-tarekat  Naqsyabandiyah  yang    menyebar  hingga  ke  pelosok  Tapanuli bagian Selatan.

## Silsilah Tarekat Naqsabandiah
Pendiri Tarekat Naqsyabandiah  adalah  Imam Tarekat Hadhrat  Khwajah Khwajahgan  Sayyid  Shah  Muhammad  Bahauddin  Naqshband  Al-Bukhari  Al- Uwaisi  Rahmatullah  ‘alaih.  Beliau  dilahirkan  pada  bulan  Muharram  tahun  717 Hijrah  bersamaan  1317  Masehi,  yaitu  pada  abad  ke  8  Hijrah  bersamaan  dengan abad  ke  14  (empat  belas)  Masehi  di  sebuah  perkampungan  bernama  Qasrul ‘Arifan yang berdekatan dengan Bukhara, Asia Tengah. Ia menerima pendidikan awal Tarekat secara lahiriah dari gurunya Hadhrat Sayyid Muhammad Baba As- Sammasi Rahmatullah ‘alaih. Beliau juga  menerima rahasia-rahasia Tarekat dan khilafat dari  Syekhnya,  Hadhrat  Sayyid    Amir  Kullal  Rahmatullah  ‘alaih.  Ia menerima  limpahan faidhz dari  Hadhrat Nabi   Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, yang seterusnya diwarisi  oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul  Khaliq  Al-Ghujduwani  Rahmatullah    ‘alaih,  yang  telah  200  (dua  ratus) tahun mendahuluinya secara uwaisiyah.
Nama  Naqsyabandiah  mulai  terkenal  di  zaman  Hadhrat  Shah  Bahauddin Naqshband  Rahmatullah  ‘alaih.  Menurut  Hadhrat  Syekh  Najmuddin  Amin  Al- Kurdi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Tanwirul Qulub bahwa nama Tarekat Naqsyabandiah  ini  berbeda-beda  menurut  zamannya.    Di  zaman  Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu  sehingga ke zaman Hadhrat Syekh  Taifur  Bin  ‘Isa  Bin  Abu  Yazid  Bustami    Rahmatullah  ‘alaih  dinamakan sebagai Shiddiqiyyah. Pada masa ini amalan  khususnya adalah zikir khafi .
Di  zaman  Hadhrat  Syekh  Taifur  bin  ‘Isa  bin  Abu  Yazid  Bustami Rahmatullah  ‘alaih,  hingga  ke  zaman  Hadhrat  Khwajah  Khwajahgan  ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih, Tarekat ini dinamakan Taifuriyah. Tema khusus yang ditampilkan adalah cinta dan ma’rifat. Kemudian di zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq  Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih, sehingga ke  zaman  Hadhrat  Imam  At-Tariqah  Khwajah  Shah  Muhammad  Bahauddin Naqshband  Bukhari  Rahmatullah  ‘alaih Tarekat ini  dinamakan  sebagai
Khwajahganiyah.  Pada  zaman  tersebut, Tarekat ini    telah  diperkuatkan  dengan delapan prinsip asas Tarekat yaitu: yad kard, baz gasyt,  nigah dasyat, yad dasyat, hosh dar dam, nazar bar qadam, safar dar watan , dan khalwat dar anjuman .
Kemudian  pada  zaman  Hadhrat  Imam  At-Tariqah  Khwajah  Shah Muhammad  Bahauddin  Naqshband  Bukhari  Rahmatullah  ‘alaih  sehingga  ke zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih, Tarekat ini mulai terkenal  dengan  nama  Naqsyabandiah.  Hadhrat  Imam  At-Tariqah  Khwajah  Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga asas sebagai  penambahan  dari  Hadhrat  Khwajah  Khwajahgan  ‘Abdul  Khaliq Ghujduwani  Rahmatullah  ‘alaih  yaitu: Wuquf  Qalbi,  Wuquf  ‘Adadi ,  dan Wuquf Zamani.
Dalam  perjalanan  mencapai  kebenaran  yang  hakiki,  terdapat  dua  kaidah jalan yang biasa diperkenalkan oleh para Masyaikh Tarekat , yaitu Tarekat nafsani ataupun Tarekat rohani. Tarekat Nafsani  mengambil  jalan  pendekatan  dengan men tarbiyah kan  (mengelola) nafs dan  menundukkan  keakuan  diri. Nafs atau keakuan diri ini adalah sifat ego yang ada dalam diri seseorang. Nafs dididik bagi menyelamatkan  roh  dan  jalan Tarekat nafsani  ini  amat  sukar  dan  berat  karena salik (pengamal Tarekat )  perlu  melakukan  segala  yang  berlawanan  dengan kehendak nafs .  Hal  ini  merupakan  suatu  perang  jihad  dalam  diri  seseorang mukmin.
Tarekat rohani sedikit lebih mudah dilakukan, dengan  cara pada  awalnya roh  akan  disucikan  tanpa  menghiraukan  tentang  keadaan nafs .  Setelah  roh disucikan  dan  telah  mengenali  hakikat  dirinya  yang  sebenar,  maka nafs atau egonya dengan secara terpaksa akan menuruti dan mentaati roh. Demikian uraian tentang Tarekat dalam Dunia Islam. Selanjutnya diuraikan biografi ringkas Tuan Guru Syekh Abdul Wahab Rokan Khalidy Naqsyabandy.
Seorang  murid  atau  salik  hendaklah  mengambil  seorang  Syekh  Mursyid sebagai  guru  dan  pembimbing  rohaninya,  baik  secara  syariat  maupun  hakikat. Seorang Syekh Mursyid  menerima ijazah  dari Syekh Mursyidnya terus sambung menyambung  sampai  kepada  junjungan  Kita  Muhammad  saw.  yang  menerima ajaran ini dari malaikat Jibril a.s yang diperintahkan oleh Allah Swt.
Di  dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah,  urutan  silsilah  ini  harus  jelas  jelas sambung  menyambung  Syekh  Mursyidnya,  dan  ini  adalah  amat  penting  dan menentukan. Seorang Syekh Mursyid menerima ijazah dari Mursyid sebelumnya dan  demikian  pula  Syekh  Mursyid  pendahulunya  menerimanya  dari  Syekh Mursyid  sebelumnya.  Ijazah  inilah  yang  menentukan  sehingga  dia  berhak menerima statuta Waliyam Mursyida, Syekh Mursyid yang kamil mukammil.
Pada  Tarekat  Naqsyabandiyah,  silsilah  Prof.  Dr.  H.  S.S.Kadirun  Yahya adalah Syekh Mursyid yang ke-35. Allah Swt. mengutus malaikat Jibril a.s. untuk menyampaikan rahasia yang amat halus kemudian menempatkannya pada tempat yang amat suci, yang kemudian menjadi hamba-Nya yang sempurna dan kekasih- Nya yang utama, yaitu Nabi Muhammad saw. Pada usia 40 (empat puluh) tahun, Muhammad  diangkat  menjadi  Rasul  dan  dinyatakan  sepenuhnya  bahwa Muhammad itu adalah abduhu wa rasuluhu menjadi hamba dan Rasul-Nya.
Silsilah lengkap Tarekat Naqsyabandiyah yang dipimpin oleh Prof. Dr. H. S.  S.Kadirun  Yahya  bermula  dari  Allah  Swt.  mengutus  Malaikat  Jibril  Alaihis Salam  untuk  mentalqinkan  rahasia  yang  amat  sangat  halus  kepada  hamba-Nya yang  amat  suci,  kekasih-Nya  yang  utama,  yaitu  Nabi  Muhammad  saw.,  dan  dari Nabi Muhammad saw. turun kepada :
1)  Sayyidina  Abu  Bakar  Siddiq  radiyallahu  ta’ala  anhu  (r.a.).  GelarAs-Siddik yang berarti benar dan membenarkan kebenaran, dan melaksanakan kebenaran itu dalam perkataan dan perbuatan, lahir maupun batin. Beliau adalah khalifah pertama dari Khulafaur Rasyidin. Dari beliau turun kepada,
2)  Sayyidina  Salman  Al-Farisi  r.a.  Beliau  adalah  murid  utama  Sayyidina  Abu Bakar dan terkenal sebagal tokoh sufi dan tokoh Ilmu Alam, Ilmu Falak yang kenamaan. Dari beliau turun kepada,
3) Al Imam Sayyidina Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar As Siddiq r.a. Dari beliau turun kepada,
4)  Al  Imam  Sayyidina  Ja’far  As  Shadiq  r.a.  Imam  Ja’far  adalah  anak  cucu Sayyidina  Qasim  bin  Muhammad  bin  Abu  Bakar  Siddik  ra.  Beliau  terkenal sebagai  ahli  kesusasteraan  dan  ahli  hukum  dan  karena  keahliannya  itu,  serta
kebenaran  dan  kesuciannya,  menyebabkan  dia  sangat  dihormati.  Dari  beliau turun kepada,
5)  Al  ‘Arif  Billah  Sultanul  Arifin  Asy  Syekh  Thaifur  bin  Isa  bin  Adam  bin
Sarusyan,  yang  dimashurkan  namanya  dengan  AsySyekh  Abu  Yazid  Al— Busthami  quddusa  sirruhu  (q.s.).  Gelar  Sultanul  Arifin  berarti  imam  besar, orang  yang  mengatahui,  imam  tasawuf,  pemimpin  besar  yang  pertama  dalam tarekat keturunan Sayyidina Abu Bakar Siddiq r.a. Dari beliau turun kepada,
6)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Abul  Hasan  Ali  bin  Abu  Ja’far  AlKharqani  q.s. Keistimewaannya  dia  sangat  kasih  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  dari beliau turun kepada penghulu sekalian quthub. Dari beliau turun kepada,
7)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Abu  Ali  Al-Fadhal  bin  Muhammad  Aththusi AlFarimadi q.s. Dari beliau turun kepada wali Allah,
8)  Al  ‘Arif  billah  Asy  Syekh  Abu  Yakub  Yusuf  AI-Hamadani  bin  Ayyub  bin Yusuf bin AI-Husain q.s. Nama lain beliau adalah Abu Ali As Samadani. Dari beliau turun kepada wali Allah, yaitu:
9) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Abdul Khaliq AI-Fajduwani Ibnu Al-Imam Abdul Jamil q.s. Beliau itu nasabnya sampai kepada Al-Imam Malik bin Anas ra. Dari beliau turun kepada quthub penghulu sekalian wali Allah, yaitu,
10) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Ar Riwikari q.s. Dari beliau turun kepada hamba Allah, kepala daripada sekalian guru-guru, yaitu,
11)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Mahmud  Al-Anjir  Faghnawi  q.s.  Beliau  adalah aulia Allah yang mempunyai sifat dan perangai sempurna dalam menuntut ridla Allah  dan  sempurna  abdinya  kepada  Allah  azza  wajalla.  Dari  beliau  turun kepada wali yang sangat kasih akan Tuhannya yang ghani, yaitu,
12)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Ali  Ar  Ramitani,  yang  dimasyhurkan  namanya dengan  Asy  Syekh  Azizan  q.s.  Dari  beliau  turun  kepada  murid  yang  sangat tinggi  ilmu  tarikat  dan  makrifatnya.  Dari  beliau  turun  kepada  penghulu sekalian wali Allah, yaitu,
13)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Muhammad  Baba  As  Samasi  q.s.  Beliau  adalah seorang aulia Allah dari keturunan Tionghoa. Beliau senantiasa mujahadah dan musyahadah kepada Tuhan dan beliau adalah penghulu dari sekalian wali-wali
Allah. Syakh Muhammad Baba As Samasi q.s hidup dalam satu zaman dengan Asy  Syakh  Ali  Ar  Ramitani  dan  dengan  Syekh  Abdul  Qadir  Jaelani  q.s.  Dari beliau  turun  kepada  raja  yang  besar  lagi  sayyid,  kepala  sekalian  guru-guru, yaitu,
14) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Sayyid Amir Kulal bin Sayyid Hamzah q.s. Syekh
Sayyid  Amir  Kulal  adalah  raja  di  tanah  Arab  yang  besar  dan  dia  bergelar sayyid  mempunyai  keturunan  bangsawan,  dan  beliau  adalah  guru  hakikat  dan makrifat.  Dari  beliau  turun  kepada  wali  Allah  yang  masyhur  keramatnya  dan makmur,  ialah  imam  Tarikat  Naqsyabandiyah  yang  terkenal  namanya  dengan Syah Naqsyabandy, yaitu,
15) Al ‘Arif Billah Asy Syekh As Sayyid Bahauddin Muhammad bin Muhammad bin  Muhammad  Asy  Syarif  Al  Husaini  Al  Hasani  Al  Uwaisi  Al  Bukhari  q.s.
Beliau  meletakkan  dasar-dasar  zikir  qalbi  yang  sirri,  zikir  batin  qalbi  yang tidak  berbunyi  dan  tidak  bergerak,  dan  beliau  meletakkan  kemurnian  ibadat semata-mata lillaahi ta’ala, tergambar dalam do’a beliau yang diajarkan kepada murid-muridnya “Ilahii anta makshuudii waridhaaka mathluubii”. Secara murni meneruskan ibadat Thariqatus Sirriyah zaman Rasulullah, Thariqatul Ubudiyah zaman  Abu  Bakar  Siddiq  dan  Thariqatus  Siddiqiyah  zaman  Salman  al  Farisi. Beliau  amat  masyhur  dengan  keramat-keramatnya  dan  makmur  dengan kekayaannya,  lagi  terkenal  sebagai  wali  akbar  dan  wali  quthub  yang  afdhal, yang amat tinggi hakikat dan makrifatnya. Dari murid-muridnya dahulu sampai dengan  sekarang,  banyak  melahirkan  wali-wali  besar  di  Timur  maupun  di Barat,  sehingga  ajarannya  meluas  ke  seluruh  pelosok  dunia.  Beliau  pulalah yang  mengatur  pelaksanaan  iktikaf  atau  suluk  dari  40  (empat  puluh)  hari menjadi 10 (sepuluh) hari, yang dilaksanakan secara efisien dan efektif, dengan disiplin dan adab suluk yang teguh. Dan dari beliau turun kepada,
16)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Muhammad  Al-Bukhari  Al-Khawarizumi  yang dimashurkan dengan namanya Asy Syekh Alaudin AI-Aththar q.s. Dari beliau turun kepada waliullah, yaitu :
17) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Ya’qub Al-Jarkhiq.s. Dari beliau turun kepada wali yang agung, yaitu :
18)  Al ‘Arif Billah Asy Syekh Nashiruddin  Ubaidullah Al-Ahrar AsSamarqandi bin  Mahmud  bin  Sihabuddin  q.s.  Dari  beliau  turun  kepada  raja  yang  saleh, ialah kepala sekalian guru-guru, yaitu :
19) Al ‘Arif Billah Asy Syekh MuhammadAz Zahid q.s. Dari beliau turun kepada anak  saudara  perempuannya  yang  mempunyai  kerajaan  yang  besar  dan martabat yang tinggi, yaitu :
20)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Darwis  Muhammad  Samarqandi  q.s.  Dari  beliau turun  kepada  anaknya  ialah  seorang  raja  yang  besar,  yang  adil  lagi  pemurah, lagi lemah lembut perkataannya, yaitu :
21)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Muhammad  Al-Khawajaki  Al-Amkani  As Samarqandi q.s. Dari beliau turun kepada wali Allah yang quthub, yaitu ;
22) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Muayyiddin Muhammad Al-Baqi Billah q.s. Dari beliau turun kepada  anak cucu  Amirul Mukminin Sayyidina Umar  Al  Faruq r.a, yaitu ;
23)  Al ‘Arif Billah Asy Syekh Akhmad Al-Faruqi As Sirhindi q.s.,yang mashur namanya,  yang  terkenal  denganAl  Imam  ArRabbani  Al-Mujaddid  Alf Fassami.  Dari  beliau  turun  kepada  anaknya  yang  tempat  kepercayaannya, yang menaruh rahasianya, yang masyhur namanya, yaitu;
24) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Muhammad Ma ’sum q.s. Dari beliau turun kepada anaknya, yaitu Sultanul Aulia, yaitu :
25) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Muhammad Saifuddin q.s. yang bercahaya zahiriah dan  batiniahnya.  Dari  beliau  turun  kepada  Sayyid  Syarif  yang  gilang gemilang cahayanya, sebab nyata zat dan sifat, yaitu ;
26) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Asy Syarif Nur Muhammad Al-Badwani q.s. Dari beliau  turun  kepada  wali  Allah  yang  tinggi  pangkatnya,  nyata  keramatnya, yaitu :
27)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Syamsuddin  Habibullah  Jani  Janani  Muzhir  Al- ‘Alawi  q.s.  Dari  beliau  turun  kepada  kepala  sekalian  guru-guru,  kepala sekalian khalifah dan penghulu sekalian wali Allah, yaitu;
28)  Al  ‘Arif  Billah  Asy  Syekh  Abdullah  Ad  Dahlawi  q.s.  dan  adalah  Syekh Abdullah  itu  nasabnya  sampai  kepada  Amirul  Mukminin  Sayyidina  Ali  bin Abi Thalib Karamallahu wajhahu. Dari beliau turun kepada;
29) Al ‘Arif Billah Maulana Asy Syekh Dhiyauddin Khalid Al-UtsmaniAl-Kurdi
q.s.  Beliau  adalah  anak  cucu  amirul  mukminin  Sayyidina  Usman  bin  Affan r.a.  Beliau  adalah  Syekh  yang  mashur,  ahli  Tarekat  Naqsyabandiyah  yang fana fillah, lagi baqa billah, yang pada masa suluk menjadi penghulu sekalian khalifah.  Dari  beliau  turun  kepada  wali  Allah  yang  zuhud  akan  dunia  dan sangat kasih akan zat Allah ta’ala, ialah kepala sekalian guru-guru di dalam negeri Makkah al Musyarrafah, yaitu hamba Allah,
30)  Al  ‘Arif  Billah  Sirajul  Millah  Waddin  Asy  Syekh  Abdullah  Al  Afandi  q.s.
Dari  beliau  turun  kepada  penghulu  sekalian  khalifah  yang  mempunyai keramat yang nyata, yaitu ;
31) Al ‘Arif Billah Asy Syekh Sulaiman Al Qarimi q.s. Dari beliau turun kepada menantunya yang alim lagi Saleh, yang Senantiasa tafakkur dan muraqabah, baqa  billah  siang  dan  malam  kepada  Tuhan  khaliqul  ‘alam,  dan  dari  beliau nyata  kebesarannya  serta  kemuliaannya,  dan  adalah  penghulu  sekalian khalifah dan ikutan sekalian orang yang suluk, yaitu;
32)  Mursyiduna,  warabiituna,  wa  maulana,  Al  ‘Arif  Billah  Sayyidi  Syekh Sulaiman  Az  Zuhdi  q.s.  Dari  beliau  turun  kepada  anaknya  yang  alim  lagi Saleh, yang senantiasa tafakkur dan muraqabah, baqa billah siang dan malam dan ikutan Sekalian orang yang Suluk, yaitu ;
33)  Mursyiduna,  wa  rabiituna,  wa  maulana,  Al  ‘Arif  Billah  Sayyidi  Syekh  Ali Ridha q.s. Ketika meletus perang dunia ke-II di Eropa di sekitar tahun 1937 Ali  Ridha  q.s.  meninggalkan  Mekkah  menuju  Baghdad  dan  kemudian  ke India dan di sana dia meninggal dunia. Ali Ridha q.s. adalah ahli tasawuf dan Syekh  Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  sangat  pintar  dan  alim,  seorang  sufi yang  masyhur.  Kasih  sayangnya  penuh  ditumpahkan  kepada  muridnya  yang kemudian  menjadi  khalifah  Rasul  yang  ke-34  Seorang  berkebangsaan Indonesia. Dari beliau turun kepada muridnya yang menambahi Allah Ta’ala akan  sucinya,  dan  meninggikan  Allah  Ta’ala  akan  derajatnya,  dan  kuat
melalui  jalan  kepada  Allah  Ta’ala,  maka  melapangkan  dan  melebihi  Allah Ta’ala baginya, karena menambahi Salam berkhidmat akan Allah Ta’ala, dan memberi  bekas  barang  siapa  menuntut  jalan  kepada  Allah  ta’ala  kepadanya. Kemudian meninggikan Allah Ta’ala atas orang yang hidup akan menambahi yakin  zikir  yang  batin  dan  mengesakan  yang  dikenal  bagi  yang  kaya  dan miskin dan menjadikan Allah Ta’ala bagi orang yang suluk dengan Tarikatul Ubudiyah  dan  Naqsyabandiyah,  amanat  suci  Allah  Ta’ala  dan menyembunyikan dia sebagai walinya yang pilihan, yaitu :
34)  Mursyiduna,  wa  rabiituna,  wa  maulana,  Al  ‘Arif  Billah  Sayyidi  Syekh
Muhammad Hasyim Al Khalidi q.s. Guru pertama beliau adalah Saidi Syekh Sulaiman  Hutapungkut  di  kota  Nopan,  Tapanuli  Selatan.  Sebagai  kelanjutan dari pendidikannya, Syekh Muhammad Hasyim berguru dan menerima Ijazah syekh  dari Syekh  Ali  Ar  Ridha  q.s  di  Jabal  Qubis  Mekkah.  Setelah  kembali ke  Indonesia,  beliau  menetap  di  Buayan,  Sumatera  Barat.  Selama  di  Jabal Qubis  Mekkah  dengan  tekun  menuntut  dan  mengamalkan  Tarekat Naqsyabandiyah,  mendalami  syariat dan hakikat serta  memperoleh makrifat. Pada  kesempatan  itu  pula  beliau  berpuluh-puluh  kali  berziarah  ke  makam Rasulullah  saw.  dan  melaksanakan  ibadat  haji.  Sebagai  seorang  perintis kemerdekaan,  beliau  juga  pernah  dibuang  ke  Boven  Digul  dan  menjadi penasehat  beberapa  pembesar  Indonesia  dalam  perang  kemerdekaan.  Beliau meninggal dalam usia lanjut, yaitu 90 tahun. Beliau lahir pada tahun 1864 dan maninggal tahun 1954. Dari beliau turun kepada muridnya yang pilihan yang sangat  kasih  akan  gurunya,  akan  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya,  yang  kuat menjalani jalan hakikat dan kuat mengarjakan jalan berkhidmat, yang dikenal oleh  orang  banyak  sebagai    seorang  tabib  besar,  yang  mengobati  orang banyak, dari penyakit batin dan zahir dengan kekuatan zikrullah, dan menjadi ikutan  dari  segala  orang  yang  terpelajar  yang  suluk,  yang  bertarikat  dengan Tarekat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah, yaitu :
35)  Mursyiduna,  wa  rabiituna,  wa  maulana,  Al  ‘Arif  Billah  Sayyidi  Syekh
Kadirun Yahya Muhammad Amin Al Khalidi q.s.

## Perjalanan Menuju Mursyid
Dalam  suasana  perlawanan  yang  semakin  meningkat  terhadap kolonialisme  serta  pengaruh  tarekat  yang  sedang  tumbuh    berkembang,  Kadirun Yahya  lahir  dari  keluarga  yang  religious,    dengan  pendidikan  umum  yang memadai.  Beliau  yang  semula    diberi  nama  Muhammad  Amin  ini  lahir  di Pangkalan Berandan,  Sumatera Utara, pada hari Rabu tanggal 20 Juni 1917 / 30 Sya'ban    1335  H.  Ayahnya  bernama  Sutan  Sori  Alom  Harahap  dan  Ibunya bernama  Siti  Dour  Siregar.  Kakeknya  dari  ayah,  Syekh  Yahya  Harahap,  dan kakek  dari  ibu,  Syekh  Abdul  Manan  Siregar,  10    keduanya  adalah  syekh  tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli  Selatan. Sekh Abdul Manan Siregar, bahkan ketika semasa  berada    di  Besilam,  pernah  menjadi  guru  dari  banyak  guru  tarekat, termasuk  di  antaranya  Syeikh  Muim  ibn  Abd  al-Wahhab  Rokan  al-Khalidi  al- Naqsyabandi.  Sedangkan  Syekh  Yahya  Harahap  adalah  adalah  guru    tarekat Nasyabandiyah yang membuka tempat suluk di desa Siharang-harang.
Meskipun  tidak  pernah  lama  tinggal  bersama  kakeknya,  namun    secara keturunan,  dalam  darah  Kadirun  Yahya  mengalir  darah    tarekat  baik  dari  jalur ayah maupun dari ibunya. Itulah barangkali  sebabnya dimanapun ia berada untuk menuntut  ilmu,  perhatiannya    kepada  tasawuf  dan  tarekat,  umumnya  terhadap masalah    keagamaan  selalu  muncul.    Sebagai  keluarga  Islamis  religious, Muhammad  Amin  kecil    telah  dididik  pendidikan  akhlak  dan  tatakrama berdasarkan agama  dan tradisi Batak Angkola, yang diajarkan dalam keseharian kehidupan keluarga. Pelajaran mengaji telah diberikan sejak  sebelum memasuki jalur  pendidikan  formal  lewat  ibunya,  yang  juga    adalah  seorang  anak  syekh tarekat Naqsyabandiyah.
Menginjak  usia  tujuh  tahun  Kadirun  Yahya  mulai  mengecap    pendidikan formal. Jalur pendidikan formal dalam berbagai bidang  ilmu beliau beliau tempuh selama  kurang  lebih  50  tahun,  dari  tahun    1924  hingga  tahun  1974.  Pendidikan formalnya  beliau  dapatkan    bukan  hanya  di  tanah  air,  tetapi  juga  di  Belanda, bukan  hanya    sekolah  umum,  tetapi  juga  dipadukan  dengan  sekolah  agama. Kadirun  Yahya  adalah  sosok  yang  haus  ilmu.  Beliau  tidak    hanya  mempelajari ilmu  jiwa,  tasawuf,  filsafat,  dan  fisika.  Selama    di  Jawa  ia  menyempatkan  diri
belajar  agama,  aliran  kepercayaan,    metafisika  dan  ilmu  ghaib  lainnya. Ketertarikannya  pada  ilmu-ilmu    ini  terkait  dengan  berkembangnya  aneka  aliran mistisisme dan  kebatinan, aliran teosofi, yang cukup berpengaruh pada waktu itu di  Jawa masa itu.

## Berkenalan dengan Tarekat
Kedekatan Kadirun Yahya dengan tarekat ditunjukkannya  dengan berguru sesaat sekembalinya  dari Belanda. Guru pertama   yang beliau temui ialah Syekh Syahbudin  Aek  Libung,  Sayur    Matinggi,  Tapanuli  Selatan.  Kepada  syekh  ini  ia belajar  tarekat    dengan  tekun  selama  lebih  kurang  tiga  tahun,  yaitu  dari  tahun 1943    hingga  tahun  1946.  Masa-masa  sulit  selama  masa  penjajahan    Jepang hingga perjuangannya melawan agresi militer Belanda  pasca kemerdekaan tidak memudarkan  semangatnya  untuk    mengetahui  lebih  dalam  tentangtarekat,  jalan menuju  Tuhan.    Pernikahannya  dengan  putri  Syekh  Haji  Jalauddin  yang bermukim di Bukit Tinggi, suatu kota yang kala itu merupakan  tempat pertemuan para  syekh  tarekat,  memberinya  peluang  yang    semakin  besar  untuk memperdalam  tarekat.  Melalui  mertuanya    inilah  Kadirun  Yahya  akhirnya berkenalan  dengan  Syeikh  yang    kelak  menjadi  guru  utamanya,  yaitu  Syeikh Muhammad    Muhammad  Hasyim  Buayan.  Setelah  dua  tahun  bersama,  akhirnya tahun 1950, syekh ini mengangkatnya menjadi khalifah. Pemberian  ijazah kepada Kadirun  Yahya  sekaligus  menempatkannya  dalam      daftar  silsilah  ke-35  dalam urutan silsilah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah.
Dua  tahun  kemudian  beliau  dianugerahi  predikat  syekh  penuh    dengan gelar Saidi  Syekh. Belakangan,  para  muridnya  memberinya    panggilan kehormatan,  yaitu ayah ,  sedangkan  Syekh  Muhammad    Hasyim  Buayan dipanggilkan dengan sebutan nenek . Panggilan ayah dan nenek ini terkait dengan keyakinan pengikutnya bahwa  menjelang Syeikh Hasyim wafat pada tahun 1954, syekh  gurunya    ini  sudah  secara  diam-diam  menurunkan  dan  mewariskan  segala ilmunya  kepada  Sidi  Syeikh  Kadirun  Yahya,  begitu  juga  sekalian    pusaka  yang beliau terima dari Jabal Kubais, statuten, benderabendera  kerasulan serta pusaka- pusaka lainnya termasuk cincin  kesayangan.

## Inti Tarokat Tasauf Naqsabandiyah
Bagian  yang  termasuk  inti  dalam  pengajaran  tasawuf  Syekh    Kadirun Yahya adalah pengajaran zikir, yaitu agar seseorang  melakukan upaya mengingat Allah  atau  menyebutNya  ( zikrullah), menunggu  atau  mengintip  tajalli  Allah ( muraqabat  Allah) ,    menghadapkan  hati  kepada  Allah  ( tawajjuh  ila  Allah) ,  dan menyaksikan    tajalli  Allah  ( musyahadat ).  Keempat  upaya  itu  haruslah  di wujudkan    dengan  tekad  yang  kuat,  kemauan  keras,  menyatukan  renungan,  serta terus menerus mengurangi bahkan menghabiskan perhatian kepada  selain Allah, semua  hal  itu  dapat  dicapai  melalui  zikir.  Zikir  lahir  dan    batin  tanpa  lalai  pada setiap waktu dan tempat dengan ucapan La  ilaha illallah adalah lafal zikir yang paling  mulia  dan  itulah  yang    tertinggi.  Karena  mengingat  Allah  secara  terus menerus jelas akan  berfungsi menumbuhkan cinta kepada Allah, sehingga Allah pula  mencintainya.
Kadirun Yahya menekankan penghayatan makna setiap lafal zikir tersebut, bukan sekedar mengucapkan dengan lidah, melainkan  pemusatan rasa dan pikiran berhadapan  dengan  Allah  yang  harus    mengalir  ke  dalam  sekujur  tubuh.  Setiap kata  yang  keluar  dari  kata  hati    adalah  menajamkan  ingatan  pada  Allah  semata- mata, dengan  pengertian bahwa tak ada yang kuasa kecuali Allah, Tuhan semesta alam  dan  tidak  serupa  dengan  segala  sesuatunya.  Kalimat لا لا الله لاا ه di  sebut dengan zikir  nafi  itsbat ,  yaitu    هلا  لا  berarti  menafikan    (meniadakan)  bahwa  tak ada  Tuhan  yang  berupa  manusia,  patung,    batu  dan  lainnya  kemudian        الله  لاا berarti  mengisbatkan  (menetapkan)  kecuali  Allah.  Nafi  isbat  merupakan pengetahuan yang di yakini,  bahwa tak ada tuhan pada sesuatu dan dalam bentuk bermacammacam,  kecuali hanya Tuhan Yang Tunggal, yaitu Allah.
Menurut Kadirun Yahya bila seseorang selalu mengingat Allah  ( zikrullah ) niscaya Ia akan menyampaikan kepada wajah-Nya Yang  Maha Mulia. Caranya ia mengingat ( dzikr ) adalah ia sebut dengan  lidahnya dan ia ingat maknanya dengan hatinya,  baik  makna  nafi    (peniadaan)  maupun  makna istbat (penetapan).  Pada makna nafi haruslah  ia  meniadakan  hakikat  kediriannya  yang  bersifat  waham dengan  menggambarkan  bahwa  tiada  hakikat  kedirian  baginya  sedang    pada
makna isbat haruslah  ia  menetapkan  keberadaan  Tuhan  dalam    hatinya  dengan tidak menggambarkan sesuatu dalam hatinya kecuali  Allah.
Selanjutnya bila seseorang mengupayakan muraqabat kepada wajah Allah , niscaya  ia  akan  mendekatkan wajah-Nya Yang  Maha    Mulia.  Caranya  ia melakukan muraqabat haruslah  : pertama ,  ia    mengingkari  hakikat  wujudnya, yakni  mengingkari  bahwa  aspek  batinya  bukan  Tuhan  (itulah  makna    هلإ  لا  ), kedua ,  ia  akui  keberadaan  Allah  Swt.  dalam  hatinya  dan  itulah  makna    الله  لاإ Selanjutnya  bila    seseorang  melakukan tawajjuh kepada  Allah  Swt.  niscaya  ia akan      menyampaikannya  kepada wajah-Nya Yang  Maha  Penyayang.  Cara tawajjuh haruslah  :  ia  hadirkan  hatinya  atas  ada  Allah  dan  ia  sunyikan  Dia  dari selubung  huruf  serta  dari  segenap  makhluk.  Terakhir,  bila    seseorang  hendak melakukan musyahadat kepada  wujud  Allah,  niscaya    Ia  menghimpunnya  dalam wajah-Nya Yang  Maha  Pengasih.  Cara musyahadat haruslah  :  setelah  ia menyadari  (menyaksikan)  hakikat    mantap  dirinya  yang  denganNya  muncul hakikat  aktualnya,  maka  pada    saat  itu  ia  menyaksikan  bayangan  ( nur) Tuhan dalam diri  (hati/ruh/batin)nya, sebagaimana ia menyaksikan dirinya.
Kadirun  Yahya  juga  mengingatkan  agar  tidak  mencari  dalil    untuk mengetahui keberadaan Tuhan dari luar diri sendiri. Bila  seseorang mencari dalil itu berarti ia butuh kepada anak-anak tangga.  Bila ia mencari Tuhan bagi dirinya, dari dzat (diri/ruh )nya, niscaya ia  akan menjumpainya dan mengenai itu terdapat petunjuk  dari  firman    Tuhan  yang  artinya  “ dan  pada  diri  kamu,  tidakkah  kamu melihatnya?, dari  sabda Nabi Muhammad yang artinya “ siapa mengenal dirinya, maka  sesungguhnya  ia  mengenal  Tuhannya ,  dan  dari  kata  Ali  bin  Abi  Thalib
“ Cukuplah bagi anda renungan anda kepada diri anda ”. Seperti telah  disinggung dimuka,  sebenarnya  “ menyaksikan  Tuhan ”  (maksudnya:    menyaksikan bayangan/nurnya) melalui hati (batin/ruh) itulah yang  disebut juga ma’rifat Allah (mengenal Allah) atau ma’rifah hakiki (sejati)  yang dicari kaum sufi.
Ajaran dalam Mengembangkan Tarikat Syekh Kadirun Yahaya 1.  Wasilah dan Mursyid
Menurut  Kadirun  Yahya  roh  seseorang  yang    munajat  ke  hadirat  Tuhan, betapapun  pintar  dan  banyak  zikirnya,    tidak  akan  mencapai  mencapai  sasaran tanpa  melalui  penghantar.    Penghantar,  bukan  perantara,  beliau  dan  kaum  sufi lainnya  sebut    dengan wasilah. Menurutnya  wasilah  dalam  ibadah  adalah  soal yang sangat pelik, sulit, dan dapat digolongkan sebagai rahasia  tertinggi, namun sangat  penting.  Menurutnya  penjelasannya  tentang    wasilah  berpedoman  kepada ayat-ayat  Alquran  antara  lain  surat    Yusuf  ayat  105,  An  Nur  ayat  35,  dan  Al Maidah ayat 35 dan beberapa hadis Nabi, dan dijelaskan melalui pendekatan sains dan    teknologi.  Oleh  karena  itu,  wasilah  tidak  bisa  difahami  oleh  orang    yang hanya memahami fiqih tanpa dibarengi pengetahuan yang  baik tentang sains dan teknologi,  atau oleh orang mengerti sains   dan teknologi tetapi tidak mengetahui Alquran dan hadis Nabi.
Wasilah  beliau  gambarkan  sebagai  alat  yang  diberikan  oleh    Allah,  yang tiada  terhingga,  yang  tidak  dimiliki  oleh  siapapun    termasuk  Nabi  Muhammad. Wasilah  ialah  media  penyampaian    dengan unlimited  speed .  Wasilah  bukanlah manusia,  sebab  tidak  ada  manusia  secara  fisik  yang  bisa  sapai  ke  hadirat  Allah. Namun    jika  seseorang  manusia  oleh  Allah  diberi  suatu  faktor  tak  terhingga, dalam  hal  ini  berupa  gelombang  frekwensi  atau  nur,  maka  ia    dimungkinkan untuksampai  ke  hadiratNya,  sebagaimana  Allah    telah  memberikannya  kepada Nabi Muhammad Saw. Energi tak  terhingga atau frekwensi inilah yang berperan sebagai  wasilah.    Wasilah  tidak  mungkin  diberikan  kepada  sembarang  orang, melainkan  kepada  mereka  yang  telah  mampu  menerimanya  atas    iman  dan takwanya.  Wasilah  tidak  diletakkan  dalam  jasmani  atau    akal  seseorang,  sebab wasilah  adalah  produk  super  halus,    sedangkan  keduanya  adalah  benda  kasar. Wasilah  hanya  diletakkan    dalam  ruh  seseorang.  Sebab  meskipun  ruh  memiliki kemampuan    terbatas,  tetapi  ruh  yang  suci,  apabila  kepadanya  dipancarkan sesuatu nur dari Zat Yang Tidak Terbatas, yang dalam hal ini  disebut nurun ‘ala nurin, maka  ruh  tadi  akan  memiliki  kemampuan    untuk  menggapai  asal  muasal nurun ‘ala nurin tersebut, yaitu  munajat ke hadirat Allah Swt.
2. Suluk sebagai Media Latihan
Tarekat  adalah  cara  atau  teknis  untuk  mendapatkan  hakikat    ilmu  tauhid dalam  upaya  mencapai haqqul  yaqin. Tarekat    merupakan  jalan  panjang  dalam perjuangan membersihkan lahir  batin dari segala anasir iblis untuk mendapatkan kemenangan    hakiki  yang  kekal  abadi  saat  mana kalimah  Allah telah  penuh bersemayam  dalam  diri  hati  sanubari.  Salah  satu  cara  yang    ditempuh  dan diajarkan  oleh  Kadirun  Yahya  dalam  menjalani    tarekat  adalah  suluk.  Suluk adalah  usaha  yang  sungguh-sungguh    untuk  membersihkan  diri  dan  rohani, dengan bertobat, dari sifat  buruk dan mengisinya dengan sifat baik, dengan selalu mendekatkan  diri  kepada-Nya.  Setiap  orang  yang  suluk,  meyakini    benar  bahwa dirinya akan bersih dan tobatnya bakal diterima Allah.  Dalam pandangan tarekat, hati  seseorang  tidak  mungkin  bersih  dan    bercahaya  sehingga  mencapai makrifatullah kecuali dengan jalan  suluk.  Suluk disebut juga berkhalwat, karena seseorang  yang  sedang    menjalankan  suluk  harus  berada  di  tempat  sunyi  atau hening  yang    disediakan  oleh  mursyid,  sehingga  ia  dapat  beribadah  dengan khusuk dan sempurna. Selain istilah suluk dan berkhalwat, Saidi  Syekh Kadirun Yahya lebih suka  memakai istilah i’tiqaf. Biasanya  Saidi Syekh Kadirun Yahya melasakan  iktikaf  di  masjid  yang  ia    bangun,  yang  lebih  lazim  disebutnya  dan pengikutnya dengan nama surau.

## 3. Surau sebagai Sarana Suluk
Pada  umumnya  di  Sumatera  Utara,  surau  dimaknai  sebagai    bangunan masjid  kecil untuk tempat melaksanakan shalat. Biasanya  surau dibangun dekat sungai  atau  pemandian  wanita,  guna    memudahkan  mereka  untuk  melaksanakan shalat  setelah  mandi    atau  bersuci.  Dalam  tarekat  yang  dikembangkan  oleh Kadirun  Yahya, surau adalah pusat tarekat pelaksanaan dan  pengembangannya. Oleh karena itu suau bukan sekedar bangunan,  melainkan juga lembaga.  Semua surau  berada  di  bawah satu badan yang bernama  Badan   Koordinasi Kesuarauan (BKK).  Keberadaan  BKK  ini  dibentuk    untuk  menghindari  penyelewengan  dari standard  pelaksanaan    tarekat  atau  suluk  seiring  semakin  berkembangnya  tarekat Kadirun  Yahya. Sejalan dengan itu pula BKK menetapkan standard  pengelolaan surau, pengelolaan asset, wakaf/hibah, hingga kepada  pengembangan surau. BKK
membentuk  lembaga  di  bawahnya,    yaitu  Badan  Kerjasama  Surau  (BKS).  BKS menetapkan pengurus  tempat wirid, yang bertugas menjembatani hubungan antar tempat  wirid dalam satu kabupaten atau provinsi.
Di  bawah  surau  masih  terdapat  POS  dan  IOP.    Surau,  POS  dan  IOP  kini telah  tersebar  di  Indonesia,  Malaysia,    bahkan  terdapat  juga  di  Amerika  Serikat. Semasa  hidupnya,  jumlah    surau  yang  menyebar  di  Indonesia  serta  di  berbagai Negara  telah    mencapai  sekitar  493  unit.  Sedangkan  dewasa  ini  telah  mencapai sekitar  700  surau,  menyebar  hingga  ke  Australia  dan  Amerika.    Semua  surau dijadikan  sebagai  tempat  wirid,  namun  tidak    semua  surau  diperkenankan melakukan iktikaf/suluk. Surau yang  memenuhi syarat melaksanakan suluk ialah Baitul Amin Sawangan,  Darul Amin Panca Budi Medan, Qutubul Amin I Medan, Abdalul    Amin  Padang,  El  Amin  Pekan  Baru,  Qutubul  Amin  II  Depok,  Nurul Amin  Surabaya,  Ghausul  Amin  Jember,  Syaiful  Amin  I    Yogyakarta,  Mujibul Amin Samarinda, Akhlakul Amin Mataram,  serta beberapa surau di Malaysia.

## 4. Bidang Pendidikan
Yayasan Kadirun Yahya membawahi beberapa institusi  pendidikan yang diberi  nama  Panca  Budi.  Perguruan  Panca  Budi    dibangun  dengan  semangat pengabdian,  sebagaimana  ditanamkan    dalam  tarekatnya.  Hal  ini  terlihat  dalam Piagam  Panca  Budi  yang    berbunyi:1. devotion  or  worship  to  God -  pengabdian kepada  Allah    Swt.;  2. devotion  or  worship  to  the  nation -  pengabdian  kepada Bangsa;  3. devotion  or  worship  to  the  country -  pengabdian  kepada    Negara;  4. devotion  or  worship  to  the  world -  pengabdian  kepada    Dunia;  5. devotion  or worship  to  mankind  and  humanity -    pengabdian  kepada  Manusia  dan Perikemanusiaan.    Perguruan  Panca  Budi  saat  ini  mengelola  pendidikan  mulai dari  Taman Kanak-kanak hingga Perguruan Tinggi. Walaupun berada di  bawah yayasan  nasional,  setiap  surau  dikelola  secara  mandiri.    Perguruan  Panca  Budi yang dikelola Yayasan Kadirun Yahya  hanya ada di Medan dan di Perdagangan, Simalungun.  Perguruan    ini  termasuk  perguruan  yang  terbesar  di  Kota  Medan dengan ribuan  murid. Universitas Panca Budi adalah salah satu universitas tertua di  Kota  Medan.  Universitas  ini  dibangun  pada  19  Desember  1961,    mendahului
semua jenjang pendidikan yang berada dalam  lingkungan Perguruan Panca Budi Medan.  Universitas  ini  bahkan    memiliki  Fakultas  Metafisika,  sekarang  berubah nama  menjadi    Fakultas  Filsafat,  yang  khusus  dibangun  untuk  menjadi  wadah pengkajian dan pengembangan Metafisika Eksakta atau Metafisika  Ilmiah, yang menjadi ciri khas tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah  Kadirun Yahya.

## 5. Kiprah di Bidang Sosial
Kadirun Yahya adalah contoh sosok yang berjiwa sosial.  Keperdualiannya terhadap  masyarakat  beliau  tunjukkannya  dari    missi  dan  berbagai  kegiatan sosialnya.  Menurutnya  kemampuan    pendekatan  kepada  Tuhan  harus  juga bermamfaat untuk orang lain.  Menurutnya energy tak terhingga pemberian Tuhan dapat  dimamfaatkan untuk membantu orang lain, seperti pengobatan  orang sakit. Keyakinan  ini  beliau  wujudkan  dengan  melakukan    pengobatan  atas  berbagai penyakit  yang  diderita  oleh  masyarakat.      Beliau  juga  turut  berusaha  mengobati kecanduan  obat  bius,  seperti    narkotika.  Beliau  tidak  hanya  melakukan pengobatan  sendiri,  tetapi    beliau  mengajari  murid-muridnya  dan  menugaskan mereka  yang    dianggap  mampu  melakukan  pengobatan.  Untuk  memudahkan pelayanan  pengobatan,  beliau  membuka  praktik  pengobatan,  yang    biasanya, ditempatkan di surau atau di tempat khusus dekat surau.  Dewasa ini pengobatan melalui  pendekatan  tarekat  ini  dipadukan    dengan  metode  pengobatan  medis dengan  membuka  klinik    pengobatan,  sebagaimana  terdapat  di  Surau  Maitul Amin, Sawangan.

## 6.  Karamah Syekh Kadirin Yahya
Wafat tahun 2001 saat di Panca Budi Medan  Sidi Syeikh Kadirun Yahya lahir  tahun  1917  di  Pangkalan  Brandan,  Sumatera  Utara.  Prof.  DR.  Sidi  Syeikh Kadirun  Yahya  M.Sc,  seorang  Syeikh  Mursyid  Thoriqoh  Naqsyabandiyah  yang mempunyai banyak murid di beberapa wilayah Nusantara.  Syeikh Kadirun Yahya diangkat  oleh  Syeikh  Hasyim  menjadi  khalifah  Naqsabandiyah  tahun  1950. Menjelang Syeikh Hasyim wafat pada tahun 1954 beliau sudah secara diam-diam menurunkan dan mewariskan segala ilmunya kepada Syeikh Kadirun, begitu juga
sekalian  pusaka  yang  beliau  terima  dari  Jabal  Kubis,  Statuten,  bendera-bendera kerasulan  serta  pusaka-pusaka  lainnya  termasuk  cincin  kesayangan.    “Akhirnya Syeikh  Hasyim  wafat,  dan  keluarga  serta  murid-muridnya  bertangisan.  Tetapi lebih  kurang  empat  jam  kemudian  ia  bangun  lagi  dan  menyuruh  orang  mencari Syeikh Kadirun. Ketika dia datang, sang guru berkata, ‘Aku tadi telah meninggal empat  jam,  tetapi  aku  permisi  pada  Tuhan  Allah  untuk  hidup  kembali  agak sebentar,  karena  ada  lagi  yang  lupa  yang  belum  aku  turunkan  pada  anak’. Beberapa  hari  lagi  setelah  ilmu  terakhir  ini  diturunkan,  sang  guru  berpulang  ke rahmatullah.”  Ini  merupakan  keanehan  ke-6  yang  diceriterakan  oleh  murid- muridnya. (Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, Penerbit Mizan, Bandung, 1996, hal. l54).
Masih  pada  buku  yang  sama,  halaman  155-156,  dikatakan,  “Kalimat Allah,  yaitu  ayat-ayat  Alquran,  mengandung  tenaga  tak  terhingga,  tenaga  nuklir pun  belum  apa-apa  dibandingkan  dengan  tenaga  llahi  ini.  Kebesaran  dari  pada Kalimat-kalimat Allah itu, untuk menyambut dan menghancurkan sekaligus, akan ancaman-ancaman bahaya maut bagi umat manusia seperti tersebut di atas! Kalau bukit-bukit  dapat  dilebur  oleh  ayat  Al  Hasyr  21.  Dan  kalau  bukit-bukit  dapat dibelah  dengan  ayat  Ar  Ra’du  31,  pasti  apa  saja  bisa  dilebur  oleh  Kalimah- kalimah  Allah  yang  Maha  Agung,  termasuk  senjata-senjata  atom  dan  nuklir  dari negara-negara  super  power,  sehingga  bahaya  ‘kalimat’  yang  didatangkan  oleh tenaga atom dan nuklir dapat dimusnahkan sama sekali…”
“Tetapi bagaimana metode untuk mengeluarkan tenaga tak terhingga dari Kalimah  Allah?  Disini  letak  rahasia  dan  kehebatan  tarekat  dan  fungsi  kunci seorang  guru  murysid  pembawa  wasilah.  Caranya  kata  Prof.  Syeikh  Kadirun, adalah  dengan  mempergunakan  frekuensi  yang  dimiliki  Rohani  Rasulullah  yang hidup di sisi Allah. Huwal Awwalu wal Akhiru, frekuensi mana terdapat melalui frekuensi dari pada Rohani para Ahli silsilah termasuk Rohani Mursyid, sehingga dengan  memakai  frekuensi  itu  Rohani  kita  detik  itu  juga  dapat  hadir  pada  Allah Swt. dan kemudian baru berdzikir, dengan baru pula menegakkan shalat. Dengan suatu  kiasan  fisika  lainnya,  tenaga  Allah  adalah  ibarat  listrik,  dan  wasilah,
penghantar  atau  saluran  manusia  dan  Allah  melalui  Mursyid  dan  Silsilahnya, serupa kawat listrik.”
Untuk  tujuan-tujuan  tertentu  ia  memakai  sebuah  tongkat  seperti  tongkat Nabi  Musa.  Dengan  tongkat  ini  ia  dapat  langsung  memusatkan  energi  Ilahi  ke arah  obyek  yang  ditunjukkannya;  ia  bisa  mematikan  yang  hidup  dan menghidupkan yang mati. Untuk tujuan-tujuan lain, air atau batu krikil kecil yang sudah disalurkan padanya Kalimah Allah dapat dipakai sebagai kondensator yang berisi energi Ilahi yang sama. Tentu saja bukan sembarang yang bisa membuat air Tawajuh  atau  batu  sijil  tersebut.  Itu  hanya  dapat  dilakukan  oleh  seorang  Syeikh Kamil  Mukammil,  yang  sudah  meninggal,  yaitu  Syeikh  yang  rohaninya  sudah mencapai frekuensi sama dengan frekuensi Nur Muhammad yang ada di sisi Allah Swt.
Air  Tawajuh  tentu  bisa  dipakai  untuk  mengobati  segala  penyakit.  Dan menurut  pengakuan  umum,  pengobatan  Syeikh  Kadirun  cukup  berhasil.  Tetapi sang  Syeikh  pernah  mengaku  memakai  air  dan  krikil  untuk  tujuan  spektakuler. Ketika  gunung  Galunggung  meletus  dan  menimbulkan  banyak  kerusakan,  tahun 1982,  Syeikh  Kadirun  dimintai  tolong  untuk  mengatasi  bencana  alam  ini. Segenggam batu sijjil yang dilemparkan dari sebuah helikopter ke bawah gunung Galunggung,  ternyata  cukup  untuk  menghentikan  letusannya.  Waktu  masih  ada pemberontakan komunis di Malaysia, Syeikh Kadirun pernah dimintai tolong oleh Datuk  Hamzah  Abu  Sammah,  Menteri  pertahanan  negara  tetangga  ini  untuk membasminya,  setelah  segala  cara  lain  gagal.  Air  dan  kerikil  yang  diisi Kalimatullah,  sekali  lagi  ditebarkan  dari  udara  dengan  helikopter,  berhasil menumpas gerombolan pemberontak di hutan rimba.
Air  tawajuh  Syeikh  Kadirun  pernah  pula  dipakai  dalam  perang  Irak-Iran: selama  beberapa  tahun,  Duta  Besar  Irak  terus  meminta  bantuan  Syeikh  Kadirun, dan pada masa itu pasukan Irak memang maju terus.

## Penutup
Prof.  Dr.  H.  S.S.Kadirun  Yahya  adalah  Syekh  Mursyid  yang  ke-35  dari Tarikat  Naqsabandiyah.  Kadirun  Yahya  yang  tertarik  dengan  tarekat  ini,
bergabung  dan  menjadi  pimpinan  dari  tarekat  ini  dan  berhasil    mengembangkan dan  membesarkan  tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah.  Di    tangannya  tarekat Naqsyabandiyah  tampil  berbeda  dari  umumnya  tarekat.    Ciri  khas  tarekat  ini terletak  pada  nuansa  keilmiahannya.  Beliau  berusaha    menjelaskan  tarekatnya melalui  teori  eksakta,  meskipun  ia  mengakui  bahwa    tidak  mudah  bagi  semua orang  untuk  memahami  persoalan  metafisika  lewat    penjelasan  ilmu  eksakta, kecuali oleh mereka yang memahami agama sekaligus sains dan teknologi.
Bagian  yang  termasuk  inti  dalam  pengajaran  tasawuf  Syekh    Kadirun Yahya adalah pengajaran zikir, yaitu agar seseorang  melakukan upaya mengingat Allah  atau  menyebutNya  ( zikrullah), menunggu  atau  mengintip  tajalli  Allah ( muraqabat  Allah) ,    menghadapkan  hati  kepada  Allah  ( tawajjuh  ila  Allah) ,  dan menyaksikan    tajalli  Allah  ( musyahadat ).  Keempat  upaya  itu  haruslah  di wujudkan   dengan  tekad  yang  kuat,  kemauan  keras,  menyatukan  renungan,  serta terus menerus mengurangi bahkan menghabiskan perhatian kepada  selain Allah, semua  hal  itu  dapat  dicapai  melalui  zikir.  Zikir  lahir  dan    batin  tanpa  lalai  pada setiap waktu dan tempat dengan ucapan La  ilaha illallah adalah lafal zikir yang paling  mulia  dan  itulah  yang    tertinggi.  Karena  mengingat  Allah  secara  terus menerus jelas akan  berfungsi menumbuhkan cinta kepada Allah, sehingga Allah pula  mencintainya.

## Daftar Pustaka
A. Fuad Said, 1983. Syekh Abdul Wahab Rokan, Tuan Guru  Babussalam, Pustaka Babussalam, Medan.
Abd al-Karim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi ma’rifah al-awakhir wa al-awail, Jus I, Dar al-Fikr, Beirut, 1975.
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah sufi & Tasawuf, Ramadhani,  Solo,1994.
Abu Nasr al-Sarraj al-tusi, Al-luma’ , Dar al-Kutub al-Hadisah, Mesir,  1960. Abul  Wafa’al-Taftazani, Madkhal  Ila  Tasawuf  al-Islam, Dar  Al-saqafah  Li    al- Tiba’ah wa al-Nasyr,cairo, 1979.
Ahmad  Purwadaksi,  2004. Ratib  Samman  dan  Hikayat  Syekh    Muhammad Samman; Suntingan Naskah dan Kajian Isi Teks, Djambatan, Jakarta. Alwi Shihab, 2009. “Al-Tashawwuf al Islami wa Atsaruhu fi Al-Tashawwuf Al- Indunisi  Al-Mu’ashir”,  Terj.,  Muhammad    Nursamad, Antara  Tasawuf Sunni  dan Tasawuf  Falsfi; Akar  Tasawuf di Indonesia, Pustaka Iman,
Depok.
Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  Dalam Islam, penerjemah Sapardi   Djoko Damono,  et.al.,  Pustaka Firdaus,  jakarta,  1986.   B.  Lewis, et.al (Eds.), The Encyclopedia of Islam, vol. III, E.J. Brill,  Leiden, 1971.
Bertrand Russell, Mysticim and Logic, the Modern Library, New York,  1927. Djama’an  Nur, Tasawuf  dan  Tarekat  Naqsyabandiyah,  Syekh  Kadirun    Yahya , Medan, USU, 2002.
Djamaan  Nur,  Prof.  Dr.  K.  H.,  2008 Tasawuf  dan  Tarekat    Naqsyabandiyah Pimpinan Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun  Yahya, Medan: USU Press, Medan.
Efi Brata, Drs., 2012. dalam Harian Analisa Medan Mimbar Islam Jumat, 06 Jan Fakhriati,  2008, Menelusuri  Tarekat  Syattariyah  di  Aceh  Lewat Naskah, Balitbang Kementerian Agama, Jakarta.
Hamka, Tasawuf,  Perkembangan  dan  Pemurnianya, Pustaka  Panjimas,    Jakarta, 1984.
Harun  Nasutioan, falsafat  &  Mistisime  dalam  Islam, Bulan  Bintang,    Jakarta, 1973.
Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis, Bulan  Bintang, Jakarta, 1977.
Ibn’Arabi, Fusus Alhikam, edisi syekh Abd Razaq al-Kasyani, Mustafa  al-babi al- Halabi  wa  auladih,  Cairo,t.t.    Ibrahim  Madkur, Fi  al-Filsafat  Al- Islamiyah, I, Dar al-Ma’arif, Cairo,  1976.
Ibrahim Hilal, Al-Tasawuf Al-Islami Baina al-Falsafah, Dar Nahdiah al- ‘Arabiah,
Cairo, 1979.
Imam al- Gazali, Mukasyafah al- qulub, abdul Hamid Ahmad Hanafi,  Cairo, t.t. Jalaluddin,  Prof.  Dr.  Syekh  H.  tp.,  ttp.,  tt. Sinar  Keemasan;    Tuntunan  Tharekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah, Yahya,  Kadirun,  1989, Teknologi  Al Qur’an  (Teknik  Munajat    Kehadirat  Allah  S.  W.  T), Medan:  Lembaga Ilmiah Metafisika  Tasawuf Islam (LIMTI).