SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019): 207-224 DOI: 10.21580/sa.v14i2.3130 Copyright © 2019 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
207

## Memahami Hubungan Simbol Keseimbangan Gender
dalam Rumah Adat dan Tindakan Masyarakat
Ziel Elizabeth Limahelu, 1 Izak Yohan Matriks Lattu, 2 Ebenhaizer Imanuel Nuban Timo 3 1, 2, 3 Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga - Indonesia email: ziel.limahelu@gmail.com; lattu@staf.uksw.edu; ebenhur65@yahoo.co.id
Abstract: Symbols  can  be  used  to  give  meaning  to  social behavior, especially in explaining the meaning of the symbol of the equality of life of a cultural community. This study aims to  describe  and  analyze  the  symbolization  and  meaning  of gender  equality  from  the  traditional  culture  house  of  the Umametan  Lawalu  community  in  Belu  NTT.  A  descriptive qualitative study with a  narrative approach was carried out through  in-depth  interview  techniques  and  field  obser- vations,  then  the  data  were  analyzed  using  interpretative techniques.  This  study  results  in  the  finding  that  the traditional house does not only function as a place to live but as a cultural identity that is a condition with a symbol of social behavior. The symbol of equality can be shown from the great pillar  found  in  the  Umametan  Lawalu  traditional  house  in Belu NTT. Symbols at the poles teach people that women and men  have  the  same  role  in  the  social  and  cultural  public sphere, the relationship between men and women becomes an amplifier of social action with each other.
Keywords: gender balance; cultural symbol; social action
Abstrak: Simbol  menjadi  gambaran  bagi  sebuah  realitas terjadi  pada  sebuah  komunitas  untuk  menunjukkan  ke- terlibatan  peran  aktif  komunitas  masyarakat  dalam  mem- bentuk  dan  memberi  makna  perilaku  sosial,  khususnya dalam  menjelaskan  makna  simbol  kesetaraan  kehidupan sebuah  komunitas  budaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskrpsikan  dan  menganalisis  simbolisasi  dan  makna kesetaraan  gender  dari  rumah  adat  budaya  masyarakat Umametan Lawalu di Belu NTT. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  naratif dilakukan  melalui  teknik  wawancara  mendalam  serta observasi lapangan, selanjutnya data dianalisis menggunakan teknik  interpretative.  Penelitian  ini  menghasilkan  temuan bahwa berfungsi sebagai tempat tinggal, dan identitas budaya yang syarat dengan simbol perilaku sosial. Simbol kesetaraan dapat  ditunjukkan  dari  tiang  agung  yang  terdapat  dalam rumah  adat  Umametan  Lawalu  di  Belu  NTT.  Simbol-simbol dalam tiang mengajarkan masyarakat bahwa perempuan dan laki-laki memiliki kesetaraan peran di ruang publik sosial dan budaya,  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi penguat tindakan sosial satu dengan yang lainnya.
Kata Kunci: keseimbangan gender; simbol budaya; tindakan sosial
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)

## A.  Pendahuluan
Simbol pada dasarnya selalu menjadi gambaran bagi sebuah realitas dalam masyarakat.  Makna  dari  sebuah  simbol  merupakan  kenyataan  yang  dapat ditemui dalam kehidupan suatu komunitas. Menurut Ian Hodder, simbol-simbol yang  diajukan  tidak  hanya  mencerminkan  tetapi  juga  memainkan  peran  aktif dalam  membentuk  dan  memberi  makna  bagi  perilaku  sosial. 1 Namun,  pada beberapa  situasi,  orang-orang  menilai  bahwa  simbol  yang  digunakan  tidak sesuai dengan tindakan yang ada dalam masyarakat. Makna dari simbol tersebut tidak dapat dijumpai dalam kehidupan masyarakat. Hal inilah yang terjadi dalam kehidupan  masyarakat  Umametan  Lawalu,  salah  satu  suku  yang  ada  di Kabupaten  Belu,  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT).  Penelitian  ini  akan  dilakukan pada  masyarakat  Umametan  Lawalu  yang  sering  dinilai  tidak  dapat  me- nerapkan makna simbol kesetaraan  yang mereka  miliki  di  rumah adat dalam tindakan sosial mereka.
Simbol  kesetaraan  yang  ada  pada  masyarakat  Umametan  Lawalu  dapat dilihat dalam penggunaan tiang bagi pembangunan rumah adat. Dalam rumah adat, digunakan dua buah tiang yang disebut tiang agung ( kakuluk/ri manaran) , sebagai  pusat  dari  pembangunan  rumah  adat.  Salah  satu  tiang  diperuntukan bagi seorang tokoh leluhur laki-laki yang disebut kakuluk/ri manaran bei mane, sedangkan  yang  satunya  diperuntukan  bagi  nenek  perempuan  yang  disebut kakuluk/ri manaran bei feto. 2 Kedua tiang ini oleh masyarkat Belu dinilai sebagai simbol  bagi  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  bersumber  dari pemahaman  bahwa  sebuah  keluarga  terbentuk  dari  pihak  laki-laki  dan  per- empuan.  Sehingga  dalam  pembangunan  rumah  adat,  dua  tiang  utama  ini menjadi syarat yang wajib dipenuhi. 3 Namun, dalam beberapa kondisi, orang- orang menganggap bahwa kesetaraan dalam simbol tiang agung ini, tidak dapat diterapkan  dalam  tindakan  masyarakat  karena  perempuan  belum  dilibatkan dalam  beberapa  ritual  adat  yang  dilaksanakan,  sehingga  membutuhkan keseimbangan.
__________
1 Ian  Hodder, Symbols  in  Action:  Ethnoarchaeological  Studies  of  Material  Culture (London: Cambridge University Press, 1982), 12.
2 Herman  Joseph  Seran, Ema  Tetun:  Kelangsungan  dan  Perubahan  dalam  Kebudayaan  dan Kehidupan  Sosial  Suatu  Masyarakat  Tradisional  di  Pedalaman  Pulau  Timor,  Indonesia  Bagian  Timur (Kupang: Gita Kasih, 2007), 157-8.
3 Edmundus Nan, wawancara, 19 desember 2017.
Keseimbangan  memiliki  arti  keadaan  yang  seimbang  atau  kondisi  yang sama  atau  setara.  Ketika  konsep  kesimbangan  ini  dipadukan  dengan  gender, maka  keseimbangan  tersebut  akan  berbicara  mengenai  realitas  relasi  antara laki-laki  dan  perempuan  secara  seimbang.  Keseimbangan  gender  ini  akan menekankan  pada  konsep  kemitraan  dan  keharmonisan  hubungan  (relasi) antara  laki-laki  dan  perempuan  (teori equilibrium ). 4 Hal  ini  berarti  bahwa keseimbangan  gender  menekankan  pada  kondisi  yang  setara  antara  laki-laki dan  perempuan.  Dalam  hal  ini,  perempuan  dapat  melaksanakan  atau  me- lakukan apa yang dapat dilakukan oleh laki-laki.
Keterlibatan  perempuan  dalam  ritual  dan  diskusi  adat  dinilai  sangat kurang.  Perempuan  tidak  terlibat  secara  penuh  dalam  diskusi  maupun  ritual yang  dijalankan  dalam  suku  Umametan  Lawalu.  Dengan  kondisi  inilah  maka menimbulkan pemahaman bagi masyarakat luar bahwa simbol kesetaraan yang digunakan  dalam  rumah  adat,  tidak  dapat  dipraktekan  dalam  tindakan masyarakat.
Penelitian  tentang  kebudayan  Belu  dan  rumah  adat  orang  Belu  sudah pernah dilakukan sebelumnya. Beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang  hal  ini  diantaranya  adalah:  pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Linda  W.  Fanggidae  tahun  2014  yang  berjudul  “Bentuk  dan  Struktur  Rumah Tradisional  Etnis  Tetun  di  Kabupaten  Belu,  NTT.” 5 Kedua,  penelitian  ber- kelompok yang dilakukan oleh Andreas Ande, Nua Sinu Gabrile dan Marselina Mali pada tahun 2014 yang berjudul “ Pa’ol sera : Upacara Syukuran Panen dalam Tradisi Orang Kewar di Belu.” 6 Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Riscky A. P.  Manafe  pada  tahun  2017  yang  berjudul  “Uma  Tetun  sebagai  Axis  Mundi: Memahami  Sakralitas,  Simbol  dan  Mitos  Rumah  Adat  Ema  Tetun  di  Belu.” 7 Keempat, penelitian Endang Retnowati pada tahun 2017 yang berjudul “Makna Budaya  Tradisional  Belu  bagi  Multikulturalisme:  Tinjaun  Filsafat.” 8 Namun __________
4 Alifiulahtin Utaminingsih, Gender dan Wanita Karir (Malang: Universitas Brawijaya Press, 2017), 25.
5 Linda W. Fanggidae, Bentuk dan Struktur Rumah Tradisional Etnis Tetun di Kabupaten Belu, NTT , Laporan Penelitian, LP2M Universitas Cendana, 2014, 297.
6 Andreas  Ande,  Nua  Sinu  Gabrile,  dan  Marselina  Mali,  “Pa’ol  Sera:  Upacara  Syukuran  Panen dalam Tradisi Orang Kewar di Belu,” Jurnal Sejarah 10, no. 1 (2014), 16.
7 Riscky A. P. Manafe, “Uma Tetun sebagai Axis Mundi: Memahami Sakralitas, Simbol dan Mitos Rumah Adat Ema Tetun di Belu” (Tesis, Fakultas Teologi UKSW Salatiga, 2017), 7.
8 Endang Retnowati, “Makna Budaya Tradisional Belu bagi Multikulturalisme: Tinjauan Filsafat,” Jurnal Masyarakat dan Budaya 19, no. 2 (2017): 175–88, https://doi.org/10.14203/jmb.v19i2.504.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
dalam  pembahasan  yang  ada,  tidak  difokuskan  pada  makna  simbol  dalam rumah adat orang Belu serta tindakan sosial yang mereka lakukan.
Penelitian  ini  menganalisa  kenyataan  yang  ada  dalam  masyarakat  suku Umametan Lawalu tentang simbul gender dalam rumah adat suku Umametan Lawalu.

## B.  Simbol Laki-laki dan Perempuan dalam Rumah Adat

## Suku Umametan Lawalu
Suku Umametan Lawalu, terletak dalam wilayah pemerintahan Kelurahan Umanen,  yang  terletak  dalam  wilayah  Kecamatan  Atambua  Barat,  Belu-NTT. 9 Jumlah anggota suku Umametan Lawalu saat ini ± 500 jiwa yang tersebar dalam beberapa daerah, di antaranya Kabupaten Malaka, Timor Tengah Utara, Timor Leste,  Kupang,  Jawa,  Kalimantan,  Papua  dan  Bali.  Walaupun  sudah  banyak anggota  suku  yang  tersebar  di  beberapa  daerah,  namun  masih  ada  yang menetap  di  kampung  adat.  Masyarakat  yang  menetap  di  kampung  adat berjumlah  30  orang,  terdiri  dari  laki-laki  12  orang  dan  perempuan  18  orang. Dalam ritual-ritual tertentu yang diadakan, kehadiran dari semua anggota suku yang berada di luar kampung adat, sangat diwajibkan. 10
Bagi suku Umametan Lawalu, rumah adat merupakan sentral atau pusat kehidupan.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  pemahaman  dan  keyakinan mereka,  rumah  bukan  sekedar  sebagai  tempat  tinggal  melainkan  dianggap sebagai  pusat  memperoleh  kekuatan,  mendapat  berkat  dan  mendapat  rejeki. Hal  inilah  yang  membuat  keberadaan umametan atau  rumah  adat  suku Umametan Lawalu sangat dijunjung tinggi. Dalam pemahaman suku Umametan Lawalu,  jika  tidak  memiliki  rumah  adat,  maka  orang  tersebut  tidak  memiliki identitas diri. Rumah adat bagi suku Umametan Lawalu, menjadi tempat untuk melaksanakan ritual-ritual yang ada. 11
Rumah  adat  suku  Umametan  Lawalu  dibangun  berbentuk  bulat  namun memiliki  panggung.  Bagian  bawah  dari  rumah  adat  berupa  bangunan  yang dibangun  tanpa  batas  dinding.  Bagian  bawah  ini  terdiri  dari  tiang-tiang  yang disusun membentuk persegi dan di bagian terluar dibatasi oleh tiang-tiang yang
__________
9 Lurah Umanen, wawancara, 7 Juli 2018.
10 Lodifikus Parera, wawancara, 2 Juni 2018.
11 Edmundus Nan, wawancara, 2 Januari 2018.
disusun  secara  melingkar.  Bagian  bawah  ini  biasanya  digunakan  untuk menerima  tamu  dan  digunakan  untuk  aktivitas  menenun  kaum  perempuan. Pada bagian atas dibangun ruang yang menjadi pusat untuk mengadakan ritual adat. Ruang tersebut berbentuk persegi dengan serambi di bagian depan. Ruang di atas ini juga menggunakan tiang-tiang yang memiliki makna senada dengan bangunan  yang  berada  dibawahnya.  Umumnya  ruang  di  atas  ini  hanya  di- khususkan  bagi  orang-orang  tertentu  dari  anggota  suku  Umametan  Lawalu. Sedangkan  bagian  serambi  di  depan  ruang  tersebut  dapat  digunakan  untuk menerima tamu. 12
Bagian atap dari bangunan rumah adat, menggunakan daun gawang yang kemudian  pada  bagian  akhir  ditutup  dengan lalatan yang  memiliki  arti  kayu yang digunakan untuk menahan daun gawang agar tidak terbongkar. Lalatan ini bentuknya seperti samurai yang digunakan untuk bertempur. Pada bubungan rumah adat, terdapat simbol ayam jantan. Penggunaan simbol ayam jantan ini melambangkan manu aman tugu neno yang merujuk pada keperkasaan seorang laki-laki. 13
Dalam  pembangunan  rumah  adat  secara  keseluruhan,  tiang-tiang  yang digunakan merupakan sebuah simbol bagi keberadaan laki-laki dan perempuan. Dalam bangunan rumah adat bagian atas, terdapat tiang agung yang berjumlah dua  buah.  Tiang  agung  ini  dalam  bahasa  adat  disebut bei  mane (tiang  yang digunakan  untuk  melambangkan  nenek  moyang  laki-laki)  dan bei  feto (tiang yang digunakan untuk melambangkan nenek moyang perempuan). Selain tiang agung dalam rumah adat pada bagian atas, di bagian  bawah pun terdapat bei mane dan bei feto . Bei mane dan bei feto pada bagian bawah bangunan rumah adat berada di posisi tengah yang disusun berbentuk persegi dengan tiang-tiang yang  lainnya.  Tiang-tiang  yang  ada  disekitar bei  mane dan bei  feto ini  me- lambangkan anak-anak yang dihasilkan oleh bei mane dan bei feto . Sedangkan tiang-tiang terluar yang disusun berbentuk melingkar, melambangkan keluarga dari bei mane dan bei feto . Secara garis besar, dalam suku Umametan Lawalu, dipahami bahwa sebuah keluarga terbentuk dari laki-laki dan perempuan (ayah dan  ibu)  serta  anak-anak,  namun  tidak  terlepas  dari  keberadaan  keluarga lainnya sebagai pendukung bagi mereka. 14
__________
12 Lodifikus Parera, wawancara, 2 Juni 2018 dan Edmundus Nan, wawancara, 7 Oktober 2018.
13 Edmundus Nan, wawancara, 1 Juni 2018.
14 Lodifikus Parera, hasil wawancara, 2 Juni 2018.
Ziel Elizabeth Limahelu, Izak Yohan Matriks Lattu, Ebenhaizer Imanuel Nuban Timo
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
Penggunaan tiang agung sebagai syarat utama bagi pembangunan rumah adat karena tiang agung melambangkan leluhur laki-laki dan perempuan yang diyakini bahwa dari kedua orang tersebut maka hadirlah mereka anggota suku dan anak cucu. Hal ini yang dijunjung tinggi dan dihormati oleh anggota suku Umametan Lawalu. Mereka berkeyakinan bahwa pusat dari suku ini ada dalam diri  dua  orang  tersebut.  Adapun  yang  menjadi  fungsi  dari  penggunaan  tiang agung di rumah adat, dalam bahasa tetun disebut sebagai rinhu yang memiliki arti kekuatan utama. Kekuatan utama ada pada tiang agung sedangkan yang lain sebatas  menopang  untuk  membentuk  suatu  bangunan  rumah  adat.  Intinya terletak pada kedua tiang tersebut. 15 Simbol ini menunjukan bahwa perempuan dan laki-laki memiliki posisi yang seimbang dalam suku Umametan Lawalu.
Jika  dilihat  dalam  acara-acara  adat  yang  berlangsung,  perempuan  sering tidak  terlibat  dalam  acara  adat  yang  dilaksanakan.  Minimnya  keterlibatan  ini bukan  berarti  bahwa  perempuan  dikesampingkan  dalam  suku  Umametan Lawalu.  Tetapi,  peran  perempuan  dalam  acara-acara  adat,  memiliki  batasan tertentu  daripada  kaum  laki-laki.  Hal  ini  disebabkan  karena  perempuan memiliki  dua  tugas  yang  harus  dikerjakan,  yakni:  sebagai  penyedia  sarana penunjang pelaksanaan suatu acara adat dan sebagai peserta musyawarah adat yang turut memberikan sumbangan pendapat dan saran sebagaimana mestinya. Selain  dua  tugas  utama  tersebut,  ada  beberapa  faktor  yang  mendukung kurangnya  keterlibatan  perempuan  dalam  ritual  adat  yang  dijalankan.  Faktor tersebut  diantaranya  adalah  pertama,  dalam  adat  yang  telah  terpelihara, seorang  perempuan  yang dibelis ( belis memiliki  arti  mas  kawin)  dan  dinikahi oleh  laki-laki  dari  suku  Umametan  Lawalu,  apabila  belum  menyelesaikan tahapan-tahapan adat sesuai ketentuan maka perempuan tersebut tidak dapat melanggar  balok  pembatas  yang  ada  di  dalam  rumah  adat.  Jika  hal  ini  tidak diindahkan,  maka  akan  memperpendek  usia  kaum  perempuan.  Untuk  meng- hindari korban jiwa, maka lebih banyak laki-laki yang terlibat di dalam rumah adat. 16 Namun  sebaliknya,  jika  sudah  menyelesaikan  tahapan-tahapan  yang dimaksud  maka  kaum  perempuan  diijinkan  untuk  menyebrang  batas  antara pintu  depan  dan  pintu  belakang.  Hal  ini  dalam  bahasa  adat  dikenal  dengan istilah nakur kotan . 17
__________
15 Edmundus Nan, hasil wawancara, 1 Juni 2018.
16 Lodifikus Parera, Yanwaris Sin, Maria Aek, Monica Moru, hasil wawancara, 2 Juni 2018.
17 Edmundus Nan, wawancara, 2 Juni 2018.
Memahami Hubungan Simbol Keseimbangan Gender ....
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
Tahapan-tahapan belis yang dimaksudkan tersebut adalah pertama, Deku Odamatan (ketuk pintu). Tahapan ini merupakan pembuka bagi tahapan adat yang  akan  berlangsung  dalam  sebuah  peminangan.  Laki-laki  yang  akan meminang  seorang  gadis,  dianggap  sebagai  seorang  tamu,  sehingga  sebelum masuk dalam rumah sang gadis, dia harus meminta izin terlebih dahulu supaya dapat  diterima  oleh  pihak  keluarga.  Kedua Matas  Umarua  Sera  Oin  Baboton (tatap muka keluarga) . Dalam tahapan ini, akan diadakan pertemuan orang tua antara kedua belah pihak. Ketiga, Tara Horak (larangan sudah ada pasangan). Tahapan ini ditandai dengan tukar cincin sebagai bentuk larangan bagi kedua belah pihak dalam bergaul. Keempat, Kaermalu Ibun Lian. Tahapan ini ditandai dengan pemberian uang dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan sebagai pengikat  hubungan  mereka.  Kelima, Terang  Kampung .  Tahapan  ini  dilakukan untuk  memberikan  laporan  kepada  aparat  pemerintah  dalam  hal  ini  RT,  RW, Lurah,  atau  Desa.  Keenam, Abat  Ain  Abat  Ulun. Tahapan  ini  merupakan penghargaan  bagi  perempuan  yang  diwujudkan  dalam  pemberian  uang  dari pihak laki-laki.  Ketujuh, Takan Bua untuk anak gadis. Tahapan ini merupakan tahapan belis yang harus diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan berupa 5 ekor sapi, 2-5 keping Sofren (keping emas) dan uang tunai sejumlah 10-25 juta. Kedelapan, Hai Darak Welobot. Tahapan ini sebagai sebuah bentuk penghargaan yang diberikan kepada ibu dari pihak perempuan. Kesembilan, Hai Lutan  Wedoran. Tahapan  ini  sebagai  sebuah  bentuk  penghargaan  yang diberikan bagi tugas-tugas ayah dari pihak perempuan. Kesepuluh, Ikun Timir. Tahapan ini merupakan sebuah tahapan penutup. Setelah pihak perempuan dan anak-anak sudah masuk dalam marga sang ayah, maka setelah 2 atau 3 generasi tersebut akan diadakan tahapan ini. Kesebelas, Tabak Kotu Hun-Teri Kotu Dikin. Tahapan  ini  juga  dilakukan  sesudah  menikah,  2  atau  3  generasi  mendatang. Dalam tahapan ini, semua tahapan belis sudah selesai. 18 Tahapan-tahapan inilah yang  harus  dipenuhi  agar  perempuan  yang dibelis dapat  melanggar  kayu pembatas yang ada dalam rumah adat.
Faktor  yang  kedua,  adat  dan  budaya  anggota  suku  Umametan  Lawalu, telah  membagi  perempuan  dalam  tugas  yang  berhubungan  dengan  urusan rumah  tangga.  Dalam  pemahaman  suku  Umametan  Lawalu,  laki-laki  yang
__________
18 Edmundus Nan, wawancara, 7 Oktober 2018.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
mengelola  di  dalam,  sedangkan  perempuan  yang  mengelola  diluar  untuk melayani kebutuhan banyak orang. Dalam artian, yang lebih banyak berbicara mengenai persoalan dalam suku dan memutuskan segala sesuatu adalah pihak laki-laki. Sedangkan perempuan menyiapkan segala sesuatu yang mendukung jalannya suatu ritual. Dalam pemahaman mereka, hal ini bukan berarti laki-laki lebih mendominasi perempuan. Melainkan ada kebebasan yang diberikan bagi perempuan.  Kebebasan  yang  dimaksudkan  adalah  perempuan  tidak  dibatasi untuk terlibat dalam acara adat yang berlangsung. Selain mengikuti acara adat tersebut,  perempuan  pun  diperbolehkan  untuk  memberikan  pikiran-pikiran selama  hal  tersebut  dinilai  positif  dan  dapat  menunjang  perkembangan  suku Umametan Lawalu. 19
Dalam  acara  adat  atau  ritual  adat  yang  berlangsung,  perempuan  dinilai memiliki peran ganda. Dalam hal ini, perempuan diberikan kepercayaan untuk mengurus  beberapa  hal  diantaranya,  mempersiapkan  kerajinan  ayaman- ayaman misalnya tanasak makerek yang digunakan sebagai tempat sirih pinang, menyiapkan  fasilitas  yang  dibutuhkan  dan  tenun  ikat,  serta  gendang  yang digunakan  dalam  ritual  adat.  Selain  menjalankan  tugas  pokok  ini,  perempuan juga  tidak  dibatasi  untuk  terlibat  dalam  forum  diskusi  pada  ritual  adat  yang berlangsung.  Selain  dalam  ritual  adat,  dalam  urusan  pekerjaan,  bagi  anggota suku  Umametan  Lawalu,  sudah  tidak  ada  batasan  yang  diberikan  bagi  per- empuan untuk bekerja bahkan ambil bagian dalam sektor publik. Dalam sejarah Umametan Lawalu sendiri, dalam wilayah pemangku adat, tidak hanya untuk laki-laki saja yang dapat menjadi pemangku adat, tetapi perempuan juga pernah menjadi pemangku adat. Hingga saat ini, hal tersebut tidak jauh bergeser dari sejarah yang ada. Perempuan dalam suku Umametan Lawalu pun banyak yang dapat bersekolah dan bekerja diluar. Beberapa diantara mereka bahkan menjadi camat atau ketua RT dalam lingkup wilayah Umametan Lawalu. 20
Diantara kebebasan bekerja yang berlaku dalam suku Umametan Lawalu, ada sebuah batasan yang masih nyata hingga saat ini. Batasan tersebut diberikan apabila perempuan dari suku Umametan Lawalu bekerja mencari nafkah untuk menggantikan tugas suami. Bagi mereka, jika perempuan yang bekerja mencari nafkah  sedangkan  laki-laki  dalam  rumah  tersebut  tidak  bekerja,  maka  hal  ini
__________
19 Ambrosius Lunik, wawancara, 2 Juni 2018.
20 Edmundus Nan dan Maria Aek, wawancara, 1 Juni 2018.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
dinilai  sebagai  bentuk  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  akan mendapatkan teguran dari keluarga dan anggota suku itu sendiri. 21 Teguran ini dapat  disampaikan  secara  lisan  berupa  kata-kata  yang  sedikit  menyinggung. Namun jika teguran ini tidak diindahkan, maka pihak keluarga perempuan akan menyampaikan perasaan mereka dalam pertemuan adat. Jika hal tersebut juga masih tidak diindahkan maka pada akhirnya akan diberikan denda adat dalam bentuk sejumlah uang. 22

## C.  Simbolisasi Laki-laki dan Perempuan dalam Tindakan Masyarakat Umametan Lawalu
Dalam konteks masyarakat suku Umametan Lawalu, simbol laki-laki dan perempuan  yang  digunakan  dalam  pembangunan  rumah  adat  merupakan sebuah  simbol  yang  telah  ada  sejak  zaman  dahulu,  dipelihara  dan  diteruskan pengajarannya hingga saat ini. Pemahaman penggunaan ini karena bagi mereka konsep  rumah  adat  itu  sendiri  merupakan  konsep  keluarga  yang  tidak  dapat terbentuk hanya dari pihak laki-laki atau pihak perempuan saja. Dari laki-laki dan  perempuan  maka  hadirlah  anak  cucu  penerus  suku  Umametan  Lawalu. Dengan anggapan ini maka penggunaan simbol laki-laki dan perempuan dalam rumah  adat  ini  sebagai  sebuah  bentuk  nyata  dari  pemahaman  mereka  akan sebuah keluarga dimana laki-laki dan perempuan mempunyai andil yang sama. Anggapan  ini  tidak  muncul  dalam  waktu  sekejap,  namun  sudah  dipelihara secara turun-temurun. Dia telah berakar dalam pemahaman mereka dan pada akhirnya membentuk pola pikir dan perilaku mereka.
Sebagai  sesuatu  yang  berkembang  dengan  pengaruh  sejarah,  maka  ke- hadiran  simbol  pun  tidak  dapat  dilepaskan  dari  mitos  dan  ritual  yang berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat.  Menurut  Eliade,  mitos  mencerita- kan sejarah suci yang terjadi pada waktu primordial dan dari permulaan, tidak hanya  berhubungan  dengan  asal  usul  manusia,  dunia,  hewan  dan  tumbuhan, tetapi juga semua persitiwa yang menjadi penyebab tindakan manusia saat ini. 23 Mitos  adalah  simbol  yang  digunakan  dalam  bentuk  narasi  dan  menceritakan kisah  para  dewa,  para  leluhur  atau  pahlawan  dan  dunia  mereka  yang
__________
21 Edmundus Nan, wawancara, 1 Juni 2018.
22 Edmundus Nan, wawancara, 7 Oktober 2018.
23 Mircea Eliade, Myth and Reality (New York: Harper and Row Publisher, 1963), 5, 11.
Ziel Elizabeth Limahelu, Izak Yohan Matriks Lattu, Ebenhaizer Imanuel Nuban Timo
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
supranatural. 24 Dengan  pemahaman  ini,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  simbol tidak dapat berdiri tanpa bayang-bayang mitos di dalamnya. Mitos ini menjadi salah  satu  yang  terus  dipelihara  dan  diwujudkan  dalam  simbol  serta diaktualisasikan dalam tindakan masyarakat.
Jika  kita  melihat  hal  ini  dalam  konteks  masyarakat  Umametan  Lawalu, simbol  laki-laki  dan  perempuan  yang  digunakan  dalam  rumah  adat,  tidak terlepas  dari  latar  belakang  munculnya  rumah  adat.  Rumah  adat  dianggap sebagai  tempat  berlindung  dan  tempat  untuk  memperoleh  semua  kekuatan. Tanpa  adanya  rumah  adat,  seseorang  akan  kehilangan  jati  diri  atau  ciri  khas mereka.  Ketika  rumah  adat  dianggap  sebagai  sebuah  identitas  masyarakat, tempat  berlindung  dan  tempat  memperoleh  kekuatan,  maka  dalam  pem- bangunan  tersebut  dibutuhkan  sebuah  kekuatan  utama  ( rinhu )  yang  menjadi sentral  bagi  rumah  adat  tersebut.  Dari  pemahaman  inilah  maka  tiang  agung yang dianggap sebagai pusat pembangunan rumah adat. Tiang agung dijadikan sebagai  pusat,  karena  bagi  mereka  tiang  agung  inilah  yang  melambangkan leluhur  laki-laki  ( bei  mane )  dan  perempuan  ( bei  feto )  sebagai  awal  kehadiran anak  cucu  Umamatean  Lawalu  hingga  saat  ini. Bei  mane dan bei  feto menjadi pusat  dan  teladan  bagi  kehidupan  anggota  suku.  Sejarah  inilah  yang  pada akhirnya dihadirkan dalam simbol laki-laki dan perempuan dalam rumah adat suku Umametan Lawalu.
Menurut Eliade mitos mengaitkan ulasan dari Makhluk Supernatural dan manifestasi  dari  kekuatan  suci  mereka,  sehingga  menjadi  teladan  yang  patut dicontoh untuk semua kegiatan manusia yang signifikan. 25 Berdasar pada apa yang  dikatakan  oleh  Eliade  dan  kenyataan  yang  ada  dalam  masyarakat Umametan Lawalu, maka dapat dikatakan bahwa hal ini sejalan. Simbol laki-laki dan perempuan terus digunakan dalam rumah adat, karena hal inilah yang telah diwariskan  oleh  leluhur  mereka.  Pewarisan  ini  disertai  dengan  pemahaman bahwa  sebuah  keluarga  terbentuk  dari  laki-laki  dan  perempuan,  sehingga perempuan dan laki-laki memiliki posisi yang setara. Hal ini berdampak dalam penggunaan simbol dan tindakan yang dimunculkan dalam kehidupan mereka sehari-hari. Mereka melaksanakan apa yang telah diwariskan bagi mereka sejak awal.
__________
24 Daniel L. Pals, Eight Theories of Religion (Oxford: Oxford University Press, 2006), 204.
25 Eliade, Myth and Reality , 6.
Simbol laki-laki dan perempuan dalam hal ini, merupakan perwujudan dari apa yang ada dalam mitos yang diwariskan kepada mereka oleh para leluhur. Hal  inilah  yang  dikatakan  oleh  Eliade,  bahwa  mitos  merupakan  simbol  yang dimasukan dalam bentuk narasi. 26 Simbol yang digunakan oleh suku Umametan Lawalu  merupakan  wujud  dari  apa  yang  telah  ada  dalam  mitos  para  leluhur. Dengan cerita yang disampaikan oleh leluhur maka hal itu yang tetap dipelihara oleh anggota suku Umametan Lawalu dan dijadikan pedoman dalam bertindak. Dalam  hal  ini,  simbol  yang  mereka  gunakan  juga  terwujud  dalam  tindakan mereka. Tindakan mereka merupakan bentuk pengulangan dari apa yang telah mereka dapatkan dari para leluhur. Hal ini tidak dapat diganggu gugat, sehingga apabila  ada  yang  melanggar  maka  akan  dikenai  denda  adat.  Misalnya  dalam tradisi  mereka,  dengan  adanya  keseimbangan  gender,  maka  perempuan  pun boleh  bekerja  di  ruang  publik,  tetapi  dengan  sebuah  batasan  yang  telah disebutkan sebelumnya. Apabila batasan ini dilanggar, maka pihak laki-laki akan mendapatkan teguran dan berujung pada denda adat yang harus diselesaikan.
Dalam  kehidupan  orang  Belu,  ada  sebuah  ungkapan  yang  dapat  meng- gambarkan keberadaan perempuan. Ungkapan tersebut adalah “Ina susuh roh, feto maromak, feto tais ninimanas”, yang artiya Ibu adalah sumber kehidupan, perempuan  adalah  dewi,  ujung  kain  perempuan  adalah  sakti.  Ungkapan  ini menjadi  pedoman  bagi  orang  Belu  karena  masyarakat  Belu  memandang kedudukan perempuan harus dijunjung tinggi, perempuan merupakan lambang kehidupan dan kesuburan, hidup mereka ibarat telur diujung tanduk, hidup atau mati.  Perempuan  adalah  lambang  bumi/daratan  yang  ditunjukan  dalam  tiang agung  rumah  adat. 27 Hal  ini  menunjukan  bahwa  posisi  perempuan  dalam kehidupan masyarakat sangat dijunjung tinggi. Penggunaan simbol tiang agung ini  sebagai  sebuah  bentuk  untuk  mengangkat  keseimbangan  laki-laki  dan perempuan dalam suku-suku di Belu termasuk suku Umametan Lawalu.
Selain  ungkapan  tersebut,  pemahaman  mereka  tentang  hadirnya  anak cucu  suku  Umametan  Lawalu  dari  leluhur  laki-laki  dan  perempuan  yang menjadi  landasan  penggunaan  simbol  di  rumah  adat  juga  membuka  sebuah pemahaman kita tentang posisi laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini, terlihat bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang setara. Simbol yang __________
26 Pals, Eight Theories of Religion , 204.
27 Alo Liliweri, ed., Inang: Hidup dan Bhaktiku (Kupang: Tim Penggerak PKK Provinsi NTT, 1989), 85.
Ziel Elizabeth Limahelu, Izak Yohan Matriks Lattu, Ebenhaizer Imanuel Nuban Timo
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
mereka gunakan ini merupakan sebuah konsep kesetaraan yang ingin mereka tunjukan bagi perempuan dan laki-laki. Jika melihat dalam kehidupan mereka, maka sebenarnya kesetaraan ini tidak hanya dalam bentuk simbol tetapi juga diwujudkan dalam pola tindakan mereka.
Dalam suku Umametan Lawalu jenis kelamin dan gender dianggap sebagai suatu kesatuan, sehingga hal ini berdampak pada pemahaman mereka tentang gender yang akan merujuk pada perbedaan jenis kelamin. Dalam pemahaman mereka gender pun dipisahkan secara biologis. Hal inilah yang membuat beban kerja  bagi  laki-laki  dan  perempuan  pun  turut  dibedakan.  Oakley  dalam tulisannya  menunjukan  hal  ini.  Menurut  Oakley,  kebanyakan  orang  percaya pada  tiga  hal  bahwa  ada  perbedaan  bawaan  antara  kedua  jenis  kelamin, perbedaan itu meningkatkan efisiensi sosial dan perbedaan itu adalah hukum alam.  Dari  ketiga  keyakinan  ini,  yang  paling  berpengaruh  adalah  bahwa perbedaan  gender  mencerminkan  perbedaan  bawaan  antara  kedua  jenis kelamin. 28 Dalam konteks kehidupan mereka, beban kerja yang diberikan masih berpaku pada sifat bahwa laki-laki dapat melakukan hal-hal tertentu sedangkan perempuan  tidak  layak  melakukan  hal  tersebut.  Laki-laki  dalam  hal  ini  di- kategorikan sebagai orang yang harus menjadi tulang punggung dan mengambil sebuah keputusan sedangkan perempuan dalam hal ini masih berkutat dengan kehidupan  domestik  untuk  mengurus  keluarga.  Sehingga  pekerjaan  yang dilakukan oleh perempuan pun masih dalam lingkup urusan rumah tangga dan tidak dapat menjadi tulang punggung bagi kehidupan  keluarganya sedangkan laki-laki  wajib  untuk  bekerja  menjadi  tulang  punggung  dan  mengambil keputusan  dalam  acara-acara  adat  yang  berlangsung.  Hal  ini  menunjukan bahwa  perbedaan  jenis  kelamin  dikonstruksikan  sosiokultural  sehingga melahirkan gender, yaitu tanggung jawab pola perilaku, peran, kualitas-kualitas, dan  lainnya  yang  bersifat  maskulin  dan  feminin. 29 Menurut  Agnes  Djakarsi, masalah pembagian peran secara seksual atau secara jenis kelamin antara laki- laki dan perempuan merupakan sebuah lembaga kemasyarakatan yang tertua dan terkuat. Umumnya sudah ribuan tahun, yaitu semenjak adanya manusia di dunia dan masih bertahan hingga saat ini. 30
__________
28 Ann Oakley, Sex, Gender and Society (Famham, UK: Ashgate Publishing, 2015).
29 Sri  Nurohim,  “Identitas  dan  Peran  Gender  pada  Masyarakat  Suku  Bugis,” Sosietas 8,  no.  1
(2018): 457–61, https://doi.org/10.17509/sosietas.v8i1.12499.
30 Agnes  Djakarsi,  “Peran  Perempuan  dalam  Kesetaraan  Gender:  Suatu  Tinjauan  Historis  di Sulawesi Utara,” dalam Women in Public Sector , ed. oleh Siti Hariti Sastriyani (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 115.
Dengan konteks pembagian peran yang masih berdasar  pada perbedaan gender  dan  perbedaan  jenis  kelamin  ini,  tidak  membuat  masyarakat  suku Umametan Lawalu mengurung perempuan dalam lingkup pekerjaan domestik. Perempuan  sudah  diperbolehkan  terlibat  dalam  sektor  publik.  Perempuan sudah  diperbolehkan  menjadi  pemimpin,  bekerja  di  kantor,  menjadi  aparat desa,  menjadi  peserta  musyawarah  adat  serta  memberikan  masukan  dalam diskusi-diskusi adat yang berlangsung. Sehingga hal ini dapat dikatakan sebagai sebuah bentuk keseimbangan walaupun dengan pembagian tugas yang masih terpola pada tradisi dan budaya gender yang ada.
Literatur  yang  ada  mengatakan  bahwa  dalam  keluarga  konvensional, suami bertugas mencari nafkah dan istri yang mengurus rumah tangga. Namun, dengan  adanya  kesempatan  bagi  perempuan  untuk  bekerja,  maka  muncul dualisme karir yang terjadi apabila suami dan istri memiliki kesempatan yang sama untuk bekerja dan juga untuk mengurus rumah tangga. Dalam hal ini, baik suami  maupun  istri  memiliki  siasat  yang  berbeda  untuk  mengatur  perannya dalam  pekerjaan  dan  rumah  tangga. 31 Hal  ini  berarti  bahwa  tidak  ada  saling mendominasi  antara  laki-laki  maupun  perempuan.  Keduanya  memiliki kesempatan dan memiliki hak yang sama. Hal inilah yang dapat dijumpai dalam suku  Umametan  Lawalu.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan,  memiliki  ke- sempatan  yang  sama  untuk  terlibat  dalam  ruang  publik.  Namun,  kebebasan untuk  terlibat  pun,  harus  disesuaikan  dengan  norma-norma  yang  ada  dalam masyarakat.
Secara  tidak  langsung,  masyarakat  suku  Umametan  Lawalu  berusaha untuk menerapkan keseimbangan posisi laki-laki dan perempuan tetapi masih terikat dalam budaya yang ada. Laki-laki sebagai pihak yang berhak megambil keputusan merupakan sebuah pola pikir budaya yang berkembang sejak dahulu dan  masih  diwariskan  hingga  sekarang.  Konstruksi  budaya  yang  membentuk laki-laki  sebagai  pemegang  kendali  akan  terus  menjadi  faktor  bagi  sebuah keseimbangan  yang akan dicapai. Konstruksi budaya ini yang membuat pem- bedaan peran antara laki-laki dan perempuan semakin nyata.
Menurut  Alfian  Rokhmansyah,  dengan  adanya  perbedaan  organ  laki-laki dan perempuan, maka merekonstruksi keharusan sifat yang perlu dimiliki oleh __________
31 Anggaunitakiranantika  Anggaunitakiranantika,  “Konstruksi  Sosial  Pekerja  Perempuan  dan Anak  pada  Industri  Perikanan,” Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender 13,  no.  1  (2018):  45–66, https://doi.org/10.21580/sa.v13i1.2216.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
masing-masing.  Perempuan  dengan  organ  yang  dimiliki  dikonstruksi  budaya untuk  memiliki  sifat  halus,  penyabar,  keibuan,  lebih  lembut  dan  lain-lain. Sedangkan laki-laki dengan fisiknya dikonstruksi oleh budaya sebagai fisik yang kuat, kekar, jantan, perkasa, dan bahkan kasar. Konstruksi ini yang menghasil- kan  sifat  maskulin  dan  feminin  dan  membawa  dampak  pada  dikotomi  peran yang  harus  dilakukan  oleh  perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan  dipandang layak  untuk  berperan  di  sektor  domestik  seperti  membersihkan  rumah, memasak, mengasuh anak dan sebagainya sedangkan laki-laki dipandang layak untuk  berperan  dalam  pekerjaan  publik  seperti  mencari  nafkah  diluar  rumah dan  memberikan  perlindungan  bagi  keluarga. 32 Inilah  yang  terjadi  dalam kehidupan masyarakat Umametan Lawalu. Budaya merekonstruksi peran yang harus  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Namun,  rekonstruksi  tersebut tetap  memberikan  kebebasan  bagi  perempuan  untuk  terlibat  dalam  sektor publik.
Dengan melihat konteks kehidupan masyarakat suku Umametan Lawalu, maka hal ini dapat menjadi sebuah pertimbangan bagi kita ketika topik tentang keseimbangan gender diperbincangkan. Dalam pemahaman mereka, apa yang dilakukan itu merupakan sebuah bentuk yang seimbang, di mana perempuan bebas melakukan apa saja yang ingin dilakukan, tetapi ada batasan-batasan yang harus  diperhatikan.  Kesetaraan  atau  keseimbangan  antara  laki-laki  dan perempuan,  akan  mengacu  pada  pemenuhan  hak-hak,  kesempatan  dan perlakuan  yang  adil  oleh  laki-laki  dan  perempuan  dari  semua  umur  di  segala tahapan  kehidupan  dan  pekerjaan. 33 Kaum  liberalis  berasumsi  bahwa kebebasan dan keadilan gender berakar pada rasionalitas dan perempuan juga adalah makhluk yang rasional. 34
Dalam  kehidupan  masyakarat  Umametan  Lawalu,  menunjukan  bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang seimbang dalam tugas atau pekerjaan yang dilakukan, namun tetap memperhatikan norma-norma budaya yang  ada  dalam  masyarakat.  Ada  kebebasan  yang  diberlakukan  bagi  kaum __________
32 Alfian  Rokhmansyah, Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra Feminisme (Yogyakarta: Garudhawaca, 2016), 7-9.
33 Mahyaya Fuaida, “Potret Kehidupan Ekonomi Pekerja Wanita pada Pabrik Rokok dalam Kajian Gender,” Jurnal  Teori  dan  Praksis  Pembelajaran  IPS 3,  no.  1  (2018):  48–52,  https://doi.org/ 10.17977/um022v3i12018p048.
34 Ahmad Arif Syarif, “Relasi Gender Suami Istri: Studi Pandangan Tokoh Aisyiyah,” Sawwa: Jurnal Studi Gender 13, no. 1 (2018): 85–106, https://doi.org/10.21580/sa.v13i1.2743.
perempuan  dengan  berpatokan  pada  norma-norma  budaya.  Sehinggga keseimbangan akan tercapai apabila norma-norma yang ada tetap diperhatikan dan diterapkan. Pengaruh budaya untuk merekonstruksi pemahaman tentang gender akan terus melekat dan dilaksanakan oleh masyarakat. Kesetaraan atau keseimbangan  yang  dimaksudkan  pun  akan  disesuaikan  dengan  pemahaman tentang nilai-nilai atau norma-norma yang sudah terbentuk dan berlaku dalam kehidupan masyarakat secara turun temurun. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan  Max  Weber  bahwa  cara  berpikir  dan  tindakan  yang  khas  atau kebiasaan  biasanya  dianggap  sebagai  cara  berpikir  dan  tindakan  yang  benar. Tindakan sering mencerminkan norma-norma budaya tertentu. 35
Menurut  Weber  tindakan  yang  dimaksud  mencakup  seluruh  perilaku manusia dan tindakan individual tersebut terkait dengan pemaknaan subyektif. Tindakan  menjadi  berdimensi  sosial  sejauh  makna  subyektif  tersebut  terkait dengan masyarakat. 36 Weber melakukan rekonstruksi makna dibalik kejadian- kejadian sejarah yang menghasilkan struktur-struktur dan bentukan-bentukan sosial. Menurutnya kita dapat memahami struktur sebuah masyarakat dengan memahami  alasan  mengapa  masyarakat  bertindak,  kejadian-kejadian  historis secara  berurutan  yang  mempengaruhi  karakter  mereka  dan  memahami tindakan  pada  pelakunya  yang  hidup  pada  masa  kini. 37 Dengan  melihat  pada penjelasan  Weber,  maka  tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Umametan Lawalu tidak terlepas dari sebab akibat tindakan tersebut. Tindakan sosial ini menjadi gambaran bagi masyarakat umum tentang struktur kehidupan sosial yang ada dalam suku Umametan Lawalu. Sehingga tindakan yang mereka lakukan  tidak  akan  terlepas  dari  kerangka  historis  yang  mengacu  pada penggunaan simbol kesetaraan gender.
Hal  ini  berarti  bahwa  simbol  yang  mereka  gunakan  dalam  rumah  adat sebagai  sebuah  bentuk  keseimbangan,  ditunjukan  pula  dalam  kehidupan mereka. Walaupun dengan cara yang sedikit berbeda dengan pemahaman kita, namun hal tersebut dapat dilihat sebagai bentuk keseimbangan. Kesetaraan atau __________
35 Nathan Rousseau, ed., Self, Symbols, and Society: Classic Readings in Social Psychology (Lanham Maryland: Rowman & Littlefield, 2002), 28.
36 Zainudin Maliki, Teori Sosial Modern (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012), 263.
37 Pip  Jones,  Liza  Bradbury,  dan  Shaun  Le  Boutillier, Pengantar  Teori-teori  Sosial  dari  Teori Fungsionalisme  hingga  Post-Modernisme ,  ed.  Ahmad  Fedyani  Saifuddin  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2016), 118.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
keseimbangan muncul dalam pemahaman ketika kehidupan perempuan tidak lagi  terkurung  dalam  sektor  domestik.  Dalam  hal  ini,  perempuan  memiliki kebebasan  untuk  bekerja  bahkan  kebebasan  untuk  mengeluarkan  pendapat. Keseimbangan tercapai dengan memperhatikan norma-norma yang ada dalam masyarakat.  Sehingga  simbol  yang  digunakan  merupakan  pola  tindakan  yang berlaku bagi perempuan dalam suku Umametan Lawalu.

## D.  Kesimpulan
Dari penjelasan yang telah dipaparkan, maka ada beberapa hal yang dapat disimpulkan.  Pertama,  simbol  yang  ada  dan  berkembang  dalam  masyarakat Umametan Lawalu merupakan perwujudan dari mitos yang selalu dilaksanakan dalam  kehidupan  mereka.  Simbol  tersebut  menjadi  pola  tindakan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kedua,  makna  dari  simbol  yang  ada  tidak  dapat ditentukan  tanpa  memahami  simbol  tersebut  dari  sudut  pandang  komunitas tempat  simbol  itu  bertumbuh.  Apa  yang  kita  lihat  dan  kita  tahu,  tidak  dapat dijadikan  dasar  bagi  penafsiran  makna  sebuah  simbol.  Kita  perlu  memahami konteks  komunitasnya,  sehingga  makna  simbol  itu  akan  hadir  bukan  dengan pemahaman  awam  kita.  Ketiga,  pemahaman  gender  sebagai  sebuah rekonstruksi  budaya  juga  mempengaruhi  sikap  yang  berlaku  dalam  sebuah komunitas.  Dalam  hal  ini,  norma-norma  yang  ada  dalam  komunitas,  menjadi sebuah  acuan  bagi  keseimbangan  gender.  Sehingga  ketika  ingin  memahami gender, maka kita perlu untuk mengenal norma-norma yang nantinya memiliki kontribusi untuk memahami keseimbangan gender yang ada.
Dengan  3  (tiga)  poin  yang  disampaikan,  dapat  membantu  untuk memahami  bahwa  simbol  laki-laki  dan  perempuan  yang  digunakan  dalam rumah adat, sudah diterapkan dalam realitas kehidupan masyarakat Umametan Lawalu.  Simbol  budaya  yang  digunakan  menjadi  pelopor  bagi  tindakan  sosial yang  mengangkat  keseimbangan  dengan  cara  yang  berbeda.  Keseimbangan gender  dalam  suku  ini,  merupakan  keseimbangan  dengan  memperhatikan norma  yang  ada  sehingga  masih  ada  pembagian  tugas  bagi  laki-laki  dan perempuan  berdasarkan  norma  dalam  masyarakat.  Namun,  pembagian  tugas tersebut  bukanlah  bentuk  pembatasan  bagi  perempuan  maupun  laki-laki karena pada dasarnya perempuan juga memiliki peranan yang penting dalam suku Umametan Lawalu.[s]

## Daftar Pustaka
Ande, Andreas, Nua Sinu Gabrile, dan Marselina Mali. “Pa’ol Sera: Upacara Syukuran Panen dalam Tradisi Orang Kewar di Belu.” Jurnal Sejarah 10, no. 1 (2014).
Anggaunitakiranantika, Anggaunitakiranantika. “Konstruksi Sosial Pekerja Perempuan dan Anak pada Industri Perikanan.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 13, no. 1 (2018):
45–66. https://doi.org/10.21580/sa.v13i1.2216.
Djakarsi, Agnes. “Peran Perempuan dalam Kesetaraan Gender: Suatu Tinjauan Historis di  Sulawesi  Utara.”  In Women  in  Public  Sector ,  ed.  Siti  Hariti  Sastriyani.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Eliade, Mircea. Myth and Reality . New York: Harper and Row Publisher, 1963.
Fanggidae,  Linda  W.  “Bentuk  dan  Struktur  Rumah  Tradisional  Etnis  Tetun  di Kabupaten Belu, NTT.” Laporan Penelitian, LP2M Universitas Cendana, 2014.
Fuaida,  Mahyaya.  “Potret  Kehidupan  Ekonomi  Pekerja  Wanita  pada  Pabrik  Rokok dalam Kajian Gender.” Jurnal Teori dan Praksis Pembelajaran IPS 3, no. 1 (2018):
48–52. https://doi.org/10.17977/um022v3i12018p048.
Hodder, Ian. Symbols in Action: Ethnoarchaeological Studies of Material Culture . London: Cambridge University Press, 1982.
Jones,  Pip,  Liza  Bradbury,  dan  Shaun  Le  Boutillier. Pengantar  Teori-teori  Sosial  dari Teori  Fungsionalisme  hingga  Post-Modernisme .  Diedit  oleh  Ahmad  Fedyani Saifuddin. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2016.
Liliweri, Alo, ed. Inang: Hidup dan Bhaktiku . Kupang: Tim Penggerak PKK Provinsi NTT,
1989.
Maliki, Zainudin. Teori Sosial Modern . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012.
Manafe, Riscky A. P. “Uma Tetun sebagai Axis Mundi: Memahami Sakralitas, Simbol dan Mitos Rumah Adat Ema Tetun di Belu.” Fakultas Teologi UKSW Salatiga, 2017.
Nurohim, Sri. “Identitas dan Peran Gender pada Masyarakat Suku Bugis.” Sosietas 8, no.
1 (2018): 457–61. https://doi.org/10.17509/sosietas.v8i1.12499.
Oakley, Ann. Sex, Gender and Society . Famham, UK: Ashgate Publishing, 2015.
Pals, Daniel L. Eight Theories of Religion . Oxford: Oxford University Press, 2006.
Retnowati, Endang. “Makna Budaya Tradisional Belu bagi Multikulturalisme: Tinjauan
Filsafat.” Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya 19,  no.  2  (2017):  175–88. https://doi.org/10.14203/jmb.v19i2.504.
Ziel Elizabeth Limahelu, Izak Yohan Matriks Lattu, Ebenhaizer Imanuel Nuban Timo
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
Rokhmansyah,  Alfian. Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik Sastra Feminisme . Yogyakarta: Garudhawaca, 2016.
Rousseau, Nathan, ed. Self, Symbols, and Society: Classic Readings in Social Psychology . Lanham Maryland: Rowman & Littlefield, 2002.
Seran, Herman Joseph. Ema Tetun: Kelangsungan dan Perubahan dalam Kebudayaan dan Kehidupan Sosial Suatu Masyarakat Tradisional di Pedalaman Pulau Timor, Indonesia Bagian Timur . Kupang: Gita Kasih, 2007.
Syarif,  Ahmad  Arif.  “Relasi  Gender  Suami  Istri:  Studi  Pandangan  Tokoh  Aisyiyah.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 13, no. 1 (2018): 85–106. https://doi.org/10.21580/ sa.v13i1.2743.
Utaminingsih,  Alifiulahtin. Gender  dan  Wanita  Karir .  Malang:  Universitas  Brawijaya Press, 2017.