DOI: 10.26418/ekha.v3i1.37991

## FENOMENA SASTRA CYBER: TREND BARU SASTRA ISLAMI DALAM MASYARAKAT MODERN DI INDONESIA
Nathasha Cinthya, Rianna Wati Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret natasha.sintya@gmail.com

## Abstract:
The  existence  of  the  internet  in  the  era  of technology  as  now  has  an  extraordinary influence  on  the  world  community.  The  internet  contains  various  insights  into knowledge and information and gave birth to new terms in various fields, one of which is in the field of literature, namely cyber literature or cyber literature. The scope of literature  in  the  cyber  world  is  broad  and  varied  because  it  involves  the  global community.  Don’t  want  to  be  left  behind,  Islamic  religious  literary  genre  also contributes in  the  literary treasures  in  the  cyber  world  with  Islamic  literary  works published  by  the  author  on  blogs, sites,  application  media,  and  other  social  media networks. The existence of various pages of Islamic cyber-nuanced literature creates a  new  trend  in  the  digital  technology  user  community  in  Indonesia.  This  journal presents  a discussion  of  Islamic  religious  literary  trends  in  the  cyber  realm  in  the Indonesian  population.  This  research  uses  a  qualitative  study  with  descriptive analysis. The results of this study reveal the trend of the Islamic literary genre in cyber literature in Indonesia..
Keywords: Cyber Literature, Media, Religious Literature, Islamic Literary Genre.

## PENDAHULUAN
Pada  era  teknologi  4.0  seperti sekarang  keberadaan  teknologi  dianggap penting  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari masyarakat modern. Perkembangan teknologi  dari  tahun  ke  tahun  menuntut masyarakat  juga  harus  berpikir  maju  dan cepat.  Keberadaan  teknologi  terutama internet  membuat  pergeseran  komunikasi di  masyarakat  yang  awalnya  lisan  secara verbal  menjadi  lebih  praktis  dan  efisien dengan  teknologi  terapan  berupa  lisan sekunder yaitu pemanfaatan pesan singkat dan  sosial  media  pada  ponsel  pintar  dan komputer.  Hal  ini  tentunnya  membuat keterbatasan jarak antara  manusia dengan letak  wilayah  yang  berbeda  semakin dipersempit  karena  tetap  dapat  terhubung
dengan  jangkauan  komunikasi  yang  luas dan stabil.
Perkembangan  teknologi  yang pesat berdampak pula pada perkembangan informasi  yang  keluar  dan  diterima  oleh masyarakat  penggunanya.  Informasi  yang diterima  oleh  masyarakat  sifatnya  tidak lagi lokal melainkan global karena didapat dari  sumber  yang  tidak  terbatas  dari seluruh  plosok  dunia.  Sumber  informasi atau  pengetahuan  yang  didapat  dari internet  luas  dan  beragam  bentuknya karena terdiri dari berbagai bidang seperti ekonomi,  politik,  seni  budaya,  bahasa, agama  dan  lainnya.  Tidak  heran  bayak individu  bahkan  instansi  memanfaatkan internet  sebagai  rumah  pengetahuan  dan ladang  bertemunya  banyak  orang  untuk memperoleh informasi, bertukar informasi
bahkan memperoleh keuntungan dari segi finansial  maupun  penyebaran  ideology tertentu. Cakupan internet yang sangatlah luas  dan  tidak  terbatas  juga  memmbuat khazanah sastra mau tidak mau bergabung dan  ikut  serta  didalamnya.  Bersamaan dengan  lahirnya  situs-situs  dalam  bidang lain,  dunia  sastra  tak  kalah  eksis  dengan menyubang  berbagai  situs-situs  dan  blog oleh  sastrawan  terkenal  dengan  berbagai karya  yang  dimuat  dalam  bentuk  media digital,  ahli  sastra  dengan  pembahasan ilmiahnya  berupa  muatan  jurnal  dan kamus-kamus  online,  serta  para  anonym sastra  yang  tidak  diketahui  nama  dan biodata yang juga ikut meramaikan budaya bersastra  dalam  dunia  cyber,  tidak  jarang pula  juga  ditemui  para  penulis-penulis muda  yang  baru  mempublish  karyanya dalam bentuk media digital.
Endraswara (2013: 182-183) memaparkan definisi sastra cyber bermula dari  kata cyber  sastra yang  dapat  dirunut dari asal katanya yakni cyber, yang dalam bahasa  Inggris  tidak  bisa  berdiri  sendiri, melainkan terjalin dengan kata lain seperti cyberspace,  cybernate dan cybernetics .
Cyberspace berarti  ruang  (berkomputer) yang saling terjalin membentuk budaya di kalangan  mereka. Cybernate berarti pengendalian proses menggunakan komputer. Cybernetics yakni  mengacu pada  sistem  kendali  otomatis,  baik  dalam sistem  komputer  (elektronik)  maupun jaringan  syaraf.  Kehadiran  sastra  cyber secara  tidak  langsung  telah  memberikan ruangan baru bagi para pegiat sastra yang selalu  berkutat  dengan  gaya  tradisional berupa  buku  dan  pena  berganti  dengan media  yang  lebih  modern.  Peranan  sastra cyber  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh masyarakat  untuk  mengupdate  karya secara  lebih  singkat  tanpa  melalui penerbitan sehingga mendorong
perkembangan  sastra  secara  lebih  cepat. Sastra  cyber  juga  meripakan  inovasi  baru yang tidak terbatas sehingga akan relevan dengan perkembangan zaman yang menuntut adanya perubahan dari masa ke
1 Ida  Bagus  Putra  Manuaba,  “ Eksotisme Sastra:  Eksistensi    dan  FungsiI  Sastra dalam Pembangunan Karakter dan
masa.  Tantangan  bersastra  dalam  dunia cyber  sering  menjadi  masalah  bagi  para sastrawan  yang  tidak  lagi  muda  karena keterbatasan  penguasaan  teknologi  dan para sastrawan yang gaptek pada teknologi dan  masih  setia  dengan  pola  tradisional. Meski  demikian,  tantangan  tersebut  tidak terlalu  dipermasalahkan  dalam  dunia sastra  karena  jawaban  dari  hal  tersebut adalah kembali kepada diri masing-masing individu pembuat karya.
Perkembangan  sastra  cyber  di Indonesia juga berpengaruh dalam penulisan  dan  bentuk  karya  yang  tercipta oleh  para  pengarangnya.  Perkembangan sastra tersebut juga menyesuaikan masyarakat yang bergerak kearah pemikiran yang lebih modern. Terbukannya  informasi  secara  luas  dan pertukaran  kebudayaan  menuntut  adanya inovasi  dalam  tulisan  dan  konten  yang dibahas  di  dalam  media  penyampainnya. Karya  sastra  pada  dasarnya  bermedia bahasa  yang  didalamnya  menampung berbagai  citraan  oleh  pengarangnya  dan dalam  cyber  sastra  diinovasikan  menjadi berbagai  bentuk  tulisan,  suara,  gambar, dan  bentuk  lainnya  dalam  sebuah  karya sastra yang dapat diterima oleh masyarakat.    Adanya  sastra  cyber  telah membawa  masyarakat  kedalam  dinamika komunikasi bersastra. Komunikasi menurut  (Ratna:2007)  dapat  dilakukan melalui  interaksi  sosial,  aktivitas  bahasa, dan penggunaan teknologi.
Sastra  merupakan  produk  budaya yang  eksotis. Di  dalam  sastra  terkandung refleksi  hidup  dan  kehidupan  yang kompleks  dan  mendalam  tentang  hal-hal yang  nyata  dan  tak  nyata; yang telah,sedang,  dan  akan terjadi;  serta  yang mungkin  dan  tidak  mungkin  terjadi ( absurd ). Keeksotisan yang dimiliki sastra karena  dunia  sastra  adalah  dunia  dalam kata, dunia fiksi, dunia rekaan, dan dunia ini  memiliki  “kebebasan  mencipta” ( licentia  poetica ).  Maka  itu,  siapa  pun yang  ingin  memiliki  ruang  kebebasan ekspresi  total,  ada  dalam  dunia  sastra. 1
Sehingga ekksistensi sastra dari waktu ke waktu  tidak  akan  pernah  lepas  dari masyarakat sebagai asal penciptaan sebuah karya sastra.
Salah satu  genre  sastra  yang  juga menuntut adanya perubahan dan pembaharuan  dalam  penyebar  luasannya adalah  genre  sastra  religi.  Sastra  religi yang  diketahui  sebagai  salah  satu  genre yang sensitif keberadaanya di  masyarakat karena memiliki kebersinggungan langsung  dengan    kepercayaan  kepada Tuhan  yang  dianut  suatu  individu  dalam kelompok masyarakat  di Indonesia. Kepercayaan  yang  dimaksut  dalam  genre sastra  religi  sifatnya  beragam  dan  luas penyebarannya  hingga  penjuru  dunia,  di Indonesia  sendiri  sistem  keagamaan  yang diresmikan oleh pemerintah Indonesia dan diakui  keberadaanya  oleh  masyarakat Indonesia  ada  5  sistem  keagamaan, diantaranya  Islam,  Kristen,  Katolik, Hindu,  Budha,  Kong  hu  Cu.  Pada  laman sastra cyber genre religi islam  menempati peringkat  pertama  yang  mendominasi pencarian  di  jejaring  sosial  di  wilayah Indonesia, hal dilatar belakangi penduduk negara Indonesia sebagian besar menganut ajaran  keagamaan  dari  timur  tengah tersebut.

## METODE
Penelitian  yang  digunakan  oleh peneliti adalah melalui metode deskriptif- kualitatif.  Metode  kualitatif  menurut  J.W
Creswell dalam (Supriatna, 2016)
merupakan suatu penelitian yang bertujuan mengeksplorasi masalah sosial dan kemanusiaan. Penelitian kualitatif digunakan  oleh  peneliti  karena  dalam prosesnya akan mengkaji
dan menggunakan  analisis  deskriptif  untuk mendeskripsikan  sebuah  gagasan  yang dituangkan  ke  dalam  sebuah  paragraf. Sudaryanto  (1996:62),  deskriptif  berarti sebuah penelitian yang dilakukan semata- mata didasarkan pada fakta atau fenomena yang ada sehingga hasilnya adalah variasi bahasa  yang  mempunyai  sifat  pemaparan apa adanya.
Perubahan  Sosial” Kertas  presentasi dalam  Pidato  Guru  Besar  Universitas Airlangga Surabaya, 2016|42.

## PEMBAHASAN
Sastra  Religi  Islami  sebagai  Bentuk Ketaatan kepada Allah
Sastra  religi  sebagai  salah  satu genre sastra  memiliki tempat tersendiri di hati  masyarakat  Indonesia.  Sebagai  suatu genre  sastra  yang  sifatnya  sangat  fiskal karena berkaitan dengan sebuah kepercayaan  kepada  Tuhan,  genre  sastra ini  memiliki  peminat  yang  cukup  banyak dibandingkan genre sastra lain. Pembahasan hal-hal mengenai sastra religi tidak pernah lepas dari istilah religiusitas. Pada  KBBI  istilah  religiusitas  merupakan bentuk    tidak  baku  dari  kata religiositas yang artinya pengabdian terhadap agama; kesalehan.  Menurut  Emha  Ainun  Najib dalam  Jabrohim  (2003:14),  Religiusitas adalah  inti  kualitas  hidup  manusia,  dan harus dimaknakan sebagai rasa rindu, rasa ingin  bersatu,  rasa  ingin  berada  bersama dengan sesuatu yang abstrak. Selanjutnya, Emha mengemukakan bahwa jangan sebut religiusitas itu umpamanya ‘rasa keagamaan ’ untuk tidak terlalu mengasosiasikan  kepada  agama-agama secara  formal.  Sebab  pada  hakikatnya tidak hanya pemeluk-pemeluk agama saja yang  memiliki  religiusitas,  seperti  juga bukan hanya pemeluk-pemeluk agama saja yang bisa taat kepada Tuhannya.
Perasaan  religius  ialah  perasaan berkaitan  dengan  Tuhan  atau  Yang Maha Kuasa, antara lain takjub, kagum, percaya, yakin  keimanan,  tawakal,  pasrah  diri, rendah  hati  ketergantungan  pada  Ilahi, merasa  diri  sangat  kecil,  kesadaran  akan dosa  dan  lain-lain  (Kartini:124)  Definisi lain  mengungkapkan  bahwa  Kata  religius berasal  dari  bahasa  latin, relego yang berarti  memeriksa  lagi,  menimbang- nimbang,  merenungkan  keberatan  hati nurani.  Menurut  Atmosuwito  (1989:123) kata  religi  berarti  menyerahkan  diri, tunduk,  dan  taat.  Artinya  berserah  diri, tunduk dan taat kepada Tuhan. Jadi Istilah sastra  religi  dapat  diartikan  secara  umum sebagai  karya  sastra  yang  menggunakan lambang-lambang  keagamaan  tertentu; misalnya  lambang  agama  Islam,  Kristen, Hindu, Budha atau Konghuchu.
Pandangan  awam  menyiratkan  bahwa dalam  konteks  pengertian  umum  tersebut sastra yang disebut religi selalu bermuara pada pemaknaan atas unsur-unsur pembangunnya yang bermetaforkan agama atau kepercayaan tertentu.
Menurut  Ibrahim,  yang  termasuk karya  sastra  Islam  adalah  (1)  karya  yang menampilkan  kehidupan  manusia  yang mengingatkan  kita  sebagai  hamba  dan khalifah  Allah,(2)  cerita  yang  sesuai dengan  pandangan  Islam,(3)karya  yang menonjolkan  nilai-nilai  baik,  mulia,  dan aspek-aspek kebaikan yang sesuai dengan pandangan  Islam,  sedangkan  keburukan, kehinaan,  dan  aspekaspek  kemungkaran hanya  digambarkan  sebagai  pembanding dan  akhirnya  kemungkaran  itu  dapat dikalahkan oleh kebaikan,
(4)
menyampaikan  kebenaran  sesuai  dengan pandangan  Islam,  (5)  mengandung  unsur estetika  seni,  dan  (6)  menggunakan  gaya bahasa yang indah 2 .
Menurut  Navis  (dalam  Tasai  dan Djamari,  2003:118-119)  konsep  sastra Islam ialah “sastra karena Allah”, “sastra sebagai  ibadah”,  “sastra  sebagai  amal saleh”,  sastra  sebagai  titik  tolak, mardhatilah sebagai tujuan, dan amal saleh sebagai  alurnya.  Sastra  sebagai  sebuah keindahan dan kesempurnaan yang sesuai dengan syariat islam  serta hasilnya dinilai akan  membuat  seseorang  menjadi  ingat kepada  Allah  sehingga  berfaedah  untuk manusia  dan  diamalkan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## Perkembangan  Sastra  Islami  sebelum Era Digital
Di Indonesia sejak tahun 1970-an hingga sekarang telah banyak lahir tokoh- tokoh sastrawan religius, seperti:
Motingge Busye, Pramoedya Ananta Toer, YB. Mangunwijaya, Ajib Rosidi, Danarto, Sutarzy  Calzoum  Bachri,  Kuntowijoyo, M. Fudholi Zaini, Muhammad Zuhri, KH. Mustofa Bisri, KH. Zawawi Imran, Emha Ainun  Najib  dengan  karyanya  kumpulan
2 Asep Supriadi,  “ Takmilah: Menuju Teori Sastra Islami” (15 Mei 2011 | repository.usu.ac.id)
cerpen Slilit Kyai, Helvy Tiana Rosa, dan lain-lain.  Sebenarnya,  jauh  sebelum menjamurnya  penerbitan  fiksi  Islami dewasa  ini,  sejak  zaman  dahulu  sudah banyak  lahir  karya-karya  sastra  Islami  di Indonesia (Nusantara). Menurut Dadi dari Penerbit  Senayan  Abadi,  karya  yang paling  menonjol  adalah  Tajussaalatin (Hamzah Fansury), Bustanussalatin (Nuruddin  ar-Raniri),  dan  Gurindam  Dua Belas  (Raja  Ali  Haji).  Saat  itu,  sastra Islami berkembang pesat. Ini dapat dilihat dari  peninggalan  Kerajaan  Perlak  hingga Ternate  dan  Sasak.  Abad  ke-19  mulai muncul  lagi  dengan  lahirnya  karya-karya dari  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi, kemudian  awal  abad  ke-20  dengan lahirnya karya-karya  Amir  Hamzah. Pada zaman  pascakemerdekaan,  lahir  karya- karya  Hamka  dengan  Tenggelamnya Kapal  van  Der  Wijk  dan  Di  Bawah Lindungan  Ka’bah.  Tetapi,  sepertinya, tidak  ada  yang  membanjir  seperti  yang terjadi  dalam  10  tahun  belakangan,  dan sepertinya masih saja terus melonjak 3
Pada era tersebut, sastrawan masih memanfaatkan media cetak sebagai tempat menyebarluaskan karyanya kepada masyarakat,  bahkan  ada  penerbit-penerbit yang  khusus  yang  menaungi  berbagai terbitan  fiksi  islami.  Keterlibatan  ulama dalam dunia sastra bukan fenomena baru. Jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  gejala semacam  itu  sudah  ada  bahkan  sejak zaman  Wali  Songo.  Sayangnya,  hal  ini tidak  dimanfaatkan  oleh  para  ulama  atau cendikiawan pada masa setelahnya dimana sastra  religi  yang  bernafaskan  keislaman belum  menyentuh  dunia  sastra  sebagai salah  satu  wadah  untuk  berdakwah. Hingga  pada  era  modern,  Hamka  adalah ulama  pertama  yang  menjadi  pelopor keterlibatan  ulama  di  dunia  sastra.  Karya sastranya yang sangat terkenal diantaranya adalah: Di Bawah Lindungan
Ka’bah dan Tenggelamnya Kapal van der Wijck. Ebo menyatakan (2003:121) bahwa sampai tahun 1990-an sangat sedikit ulama
3 Suhermanto:10) Syarifudin,
2012.“ Sastra Qur’ani dan Tantangan
Sastra Islam di Indonesia” | digilib.uinsby.ac.id
yang  muncul berdakwah lewat dunia seni dan  sastra. Selain  Muhammad  Zuhri  satu ulama yang mengisi kelangkaan itu adalah KH.  Mustofa  Bisri  yang  meluncurkan karyanya  lewat  Penerbit  Pustaka  Firdaus Jakarta Ontologi Puisi Ohoi 1994. 4 Pada era reformasi dan setelahnya karya  sastra  bercorak  islami  mulai bermunculan,  di  masa  ini  cerita  yang memiliki unsur seksualitas mulai berkembang  meski  tidak  seluruh  karya sastra  memakainya.  Namun  hal  ini menandakan bahwa kebebasan berekspresi pada  masa  ini  sangat  mempengaruhi  ide cerita  yang  dipakai  pengarang  pada karyanya.  Tema  cerita  yang  juga  sempat meramaikan dunia kesusasteraan Indonesia  adalah  percintaan  dengan nuansa Islam.  Tema ini diawali oleh para pengarang  FLP  (Forum  Lingkar  Pena) seperti  Habiburrahman  El  Shirazy  dan Asma  Nadia.  Kemudian  situasi  ini  mulai merambah  ke  pengarang  lain,  alasannya memang  dari  kepopuleran  yang  didapat dari  masyarakat.  Selain  itu,  sudah diketahui  bahwa  Indonesia  merupakan negara  yang  mayoritas  penduduknya Islam,  maka  dengan  menyajikan  kisah cinta yang bernuansa 5
Salah  satu  kecenderungan  yang terdapat  pada  sastra  Islam  kontemporer adalah  fenomena  puisi  gelap.  Puisi  gelap merupakan ungkapan
yang ditunjukanukan  untuk  puisi-puisi  yang sulit  untuk  dimengerti  atau  ditangkap maknanya (Saridjo:2006) Fenomena ‘puisi gelap’  bermula  pada  tahun  1990-an. Kemunculan  ‘puisi  gelap’  pada  tahun 1990-an didorong oleh hasrat
menggambarkan keadaan kehidupan postmodern.  Salah  seorang  sastrawan kontemporer yang karya-karyanya dikenal sebagai ‘puisi gelap’ adalah Afrizal Malna.
Puisi
‘Penyair Anwar’ berikut menunjukkan  bahwa  puisi  karya  Afrizal
4 Wildana Wargadinata, 2018 “Seni, Sastra, Islam” Jurnal Humaniora UIN Malang.
5 Wilda Fitriani, 2014 “Peranan Sastra Indonesia dalam Membangun Keragaman
Malna  termasuk  puisi  yang  sulit  untuk dimengerti.

## Sastra Islami pada Era Cyber
Maraknya  media  yang  hadir  di masyarakat  melahirkan  berbagai  karya sastra dalam berbagai genre berupa bentuk cetak dan digital. Ranah media cetak mulai tergeser  dengan  kemunculan  internet sebagai  tempat  membaca  para  penikmat sastra  terutama  sastra  religi  bernafaskan islami.  Neuage  dalam  bukunya  yang berjudul Influence of the World Wide Web on  Literature  (1997)  menyebutkan  bahwa sastra  cyber  diperkirakan  lahir  untuk pertama  kalinya  pada  tahun  1990, namun baru semenjak tahun 1998 mulai mencapai popularitasnya.  Setelah  itu,  komunitas- komunitas sastra cyber banyak bermunculan dengan memanfaatkan teknologi seperti situs, mailing list (milis), forum,  dan  kini  juga  blog. 6 Kemunculan Cyber  sastra  hampir  bertabrakan  dengan puisi gelap pada tahun 1990-an,  namun di Indonesia  pada  saat  itu  media  digital belum  dikenal  oleh  masyarakat  Indonesia sehingga banyak karya-karya puisi tersebut masih dalam bentuk cetak
Pada  seperempat  tahun  2000-an meskipun  sastra  siber  sudah  mulai  dilirik masyrakat karya penulis bernafaskan islam terkenal  yaitu  Habiburrahman  dengan novelnya Ayat-Ayat Cinta laris di pasaran dan  dibuat  dalam  versi  film  pada  tahun yang  sama.  Dan  kemudian  pada  tahun- tahun setelahnya novel-novel dari Habiburahman  mulai  laris  di  pasaran seperti Ketika Cinta Bertasbih (2007) dan seri  yang  ke  dua  Ketika  Cinta  Bertasbih 2 pada  akhir  tahun  2007, Dalam  Mihrab Cinta (2007).  Karya-karya  tersebut  tidak asing ditelinga masyarakat karena kemunculannya bersamaan dengan terkenalnya media digital sehingga bnanyak  pula  novel-novel  pada  abad  21 dialih wahanakan kedalam bentuk film dan bahkan sinetron. Era teknologi dan media
Budaya: Prespektif Sejarah” Jurnal Dialektika. Vol. 1 No. 1 Juni ,13 2
6 Hilda Septriani, “Fenomena Sastra
Cyber: Sebuah Kemajuan atau Kemunduran? ” Susastra FIB UI.
digital mulai menjamur beriringan dengan karya-karya  bernuansa  islami  yang  mulai dilirik  oleh  para  produser  film  seperti novel  karya  Asma  Nadia  berjudul Assalamualaikum  Beijing! terbit  pada 2013 dan filmnya tayang pada tahun 2014 di  bioskop  Indonesia.  Novel-novel  karya Asma  Nadia  lainnya  seperti Surga  yang Tak  dirindukan,  Jibab  Traveler dan lainhya  kemudian  juga  dialihwahanakan kedalam  bentuk  film  sehingga  semakin mewarnai  kancah  perfilman  Indonesia dengan  tema-tema  bernafaskan  islam. Seperti  Asma  Nadia  salah  satu  saudara kandung sekaligus pendiri Forum Lingkar Pena  yaitu  Helvy  Tiana  Rosa  juga mennghasilkan  novel-novel  terkenal  pada awal  tahun  2000-an Akira,  muslim Watashiwa!, dan novel lainnya.
Novel-novel  terkenal  pada  era cyber saat media sosial yang ada di internet baru  saja  muncul  dan  memiliki  banyak keterbataan, para pengarang lebih mempercayakan  karyanya  pada  media cetak untuk penyebarluasannya ke masyarakat.  Maman  S. Mahayana  (dalam Situmorang,  2004:62)  menyatakan  bahwa kualitas  penyair-penyair  cyber  masih dipertanyakan,  sebagian  masih  tergolong sebagai penulis yang baik, belum sebagai penyair. Pada saat itu ada anggapan sastra yang ada di media sosial seperti blog atau situs-situs  merupakan  karya  sampah karena  tidak  layak  terbit  di  media  cetak Media  digital  juga  digunakan  sebagai sarana berpromosi untuk memperkenalkan buku-buku  pada  khlayak  umum  dan nantinya  bagi  mereka  yang  tertarik  dapat membelinya  di  toko  buku.  Meskipun demikian, tetap saja penulis terkenal islami juga menulis di blog dan hal tersebut juga dilakukan oleh para penulis-penulis muda.
Hingga pada pembaharuan teknologi di era cyber, selain dimuat dalam bentuk  dokumen  digital  pada  laman internet seperti blog, situs, dan akun sosial media  pengarang  sebagai  individu  atau personal.  Bermunculan  pula  berbagai aplikasi  baca  dan  aplikasi  kepenulisan tersendiri  pada  ponsel  pintar  seperti  E- book, wattpad, atau lainnya. Penulis yang telah  menulis  disitus  kepenulisan  apabila mendapat  respon  baik  dari  pembaca  atau bahkan  dilirik  oleh  para  penerbit  mayor ada  kemungkinan    karya  penulis  tersebut
dapat  diterbitkan  dalam  bentuk  cetak. Kesempatan ini sangat dimanfaatkan oleh para penulis-penulis muda sebagai masyarakat yang ahli dalam memanfaatkan  internet  agar  karya  yang diciptakan  tidak  hanya  sebagai  tumpukan berkas  dokumen  yang  tak  terbaca.  Pada dasarnya di era teknologi seperti sekarang adanya kecenderungan untuk mendapatkan sebuah apresiasi dari sebanyak-banyaknya  pembaca  sangatlah dicari  sehingga  disamping  memperoleh keuntungan  finansial  saat  dilirik  oleh penerbit  besar,  rasa  senang  dan  bangga akan  pencapaiannya  dalam  menghasilkan karya  berupa  apresiasi  dari  banyak  orang berupa  like  atau  komentar  meenjadi sebuah  kepuasan  tersendiri  bagi  para pengarang.
Pada  aplikasi  baca Wattpad terdapat wadah tersendiri untuk memudahkan  pengelompkan  jenis  genre pada  karya  sastra  sehingga  masyarakat akan  dimudahkan  untuk  menemukan bacaan  yang  mereka  gemari.  Pada  sastra genre islami yang dimuat di aplikasi baca kegemaran anak muda “ wattpad ” terdapat laman  pencarian  khusus  berupa  kata spiritual untuk  genre  religi  dengan  rating yang ditetapkan berdasar pada kegemaran dan  vote  dari  pembaca.  Bacaan  yang dimuat dalam aplikasi ini merupakan karya dari para penggunanya yang ikut memanfaatkannya  sebagai  hiburan  dan tempat  menyebarluaskan  tulisan  karena disamping  sebagai  aplikasi  baca  juga merupakan  platform    kepenulisan  yang menghubungkan komunitas global dengan lebih dari  70  juta pengguna,  baik  sebagai pembaca maupun penulis.
Seiring  berkembangnya  sastra cyber,  dari  waktu  ke  waktu  para penggemar  sastra  religi  tidak  lagi  hanya berkutat  dengan  tulisan,  mereka  juga dimanjakan  dengan  konten-konten  video yang  dimuat  pada  salah  satu  aplikasi populer Youtube berupa musikalisasi puisi islami,  video  pembacaan  puisi  bertema islam,  tulisan  puisi  dengan  iringan  lagu- lagu rohani dan dongeng tentang nabi dan rosul  dalam  bentuk  animasi  untuk  anak- anak.
Banyaknya  inovasi  yang  didapat pada  era  cyber,  penyebar  luasan  sastra islami  pada  sosial  media  lebih  diwarnai
dengan  gambar-gambar  bernuansa  islami yang  lebih  beragam  dengan  cover  buku islam digital. Tidak jarang pada beberapa aplikasi dan situs-situs baca dan kepenulisan  juga  memuat  berbagai  iklan promosi seperti gaun muslimah, jilbab, dan penjualan  online buku-buku islmai.
Meskipun terkesan mengganggu pemabaca,  tetap  saja  penggunanya  juga dimudahkan  untuk  memperoleh  sebuah informasi  tentang  suatu  hal  saat  ingin membeli barang atau lainnya.
Pada  era  Cyber,  para  pengarang lebih  menonjolkan  gambar  cover  digital yang semenarik mungkin sehingga mereka akan  tertarik  untuk membaca  dan memberikan  bayangan  tersendiri  bagi pembacanya.  Selain  sebagai  pembaca, masyarakat  pengguna  media  digital  juga sering  bereksplorasi  dengan  berbagai  hal yang ditemuinya sehingga akan
menciptakan  hobi  baru  selain  hanya membaca karya-karya islami  mereka juga akan  berusaha  untuk  menciptakan  karya islami.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  penelitian  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  trend  genre  sastra islami  pada  masyarakat  modern  yang melek terhadap dunia digital di Indonesia adalah media-media digital yang menyajikan  inovasi  baru  dalam  bersastra secara religi dengan lebih lues tidak hanya terbatas pada tulisan atau huruf saja, tetapi juga  dalam  bentuk  film,  konten  video- video pembacaan puisi islam dan dongeng animasi  nabi  dan  rasul  untuk  anak-anak dan bentuk lainnya. Selain sebagai tempat membaca  karya  sastra  islami,  aplikasi- aplikasi  yang  lahir  pada  era  digital  juga memberikan  alternantif  bagi  pembaca yang juga suka menulis tulisan bernuansa islam serta ingin memperkenalkan karyanya  kepada  masyarakt  luas  dengan adanya  platform  khusus  religi,  spiritual, atau keagamaan. Kebebasan yang ditawarkan  pada  era  cyber  yang  dulunya penyebarluasan  karya  sastra  pada  media cetak  dibatasi  oleh  adanya  penerbit  dapat tergeserkan  sehingga  siapapun  dapat dengan  bebas  menuliskan  karyanya  dan dimuat di media sosial.

## DAFTAR RUJUKAN
Cholifah, S. 2012. Penghayatan Religiusitas  Ibu  Hamil  dalam Menghadapi Kecemasan Pra Persalinan .  eprints.walisongo.ac.id diakses pada sabtu, 12/7/2019 pukul
7:59 Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi Penelitian  Sastra,  Epistemologi,
Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service). Jabrohim. 2003. Tahajjut Cinta,Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kartini Kartini. 2003. Patalogi Sosial : PT Raja Grafindo Persada,
Manuaba,  Ida  Bagus  Putra.  2016.
Eksotisme  Sastra:  Eksistensi    dan FungsiI Sastra dalam Pembangunan Karakter dan Perubahan  Sosial dalam  Pidato Guru  Besar.  Universitas  Airlangga Surabaya Ratna,    Nyoman    Kutha.    2007. Teori, Metode,    dan    Teknik    Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Situmorang,  Saut.  2004. Cyber  Grafiti: Polemik Sastra Cyber. Yogyakarta:
Jendela
Supriatna, E. (2016). Transformasi Pembelajaran  Sejarah  Berbasis Religi dan Budaya untuk
Menumbuhkan  Karakter  Siswa . Jurnal Atikan Saridjo,  Marwan.  2006. Sastra  dan Agama:  Tinjauan  Kesusastraan Indonesia Modern Bercorak Islam .Jakarta: Yayasan Ngali Aksara. Sudaryanto. 1992. Metode Linguistik: Ke Arah Memahami Metode Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Tasai  S.  Amran  dan  Djamari.  2003.
Pandangan  Sastrawan  AA  Navis dan  Tanggapan  Kritikus  Terhadap Karyanya. Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Asep  Supriadi.  2011. Takmilah:  Menuju Teori Sastra Islami |repository.usu.ac.id Syarifudin,  2012. Sastra  Qur’ani  dan Tantangan Sastra Islam di
Indonesia |http://digilib.uinsby.ac.id/ Wildana Wargadinata, 2018. Seni, Sastra, Islam. Jurnal  Humaniora  UIN
Malang.