Vol 5, No 2, Maret 2023; 545-567; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.387 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
Josapat Bangun 1 josbangun64@gmail.com
Suhadi Suhadi 2

## dnlsuhadi@gmail.com

## Abstract
Christian faith today is built without logos and logic. As a result, there is a deviation in the growth of faith, which does not lead to Christ as the Head of the Church but grows towards faith in self, materials, miracles, and faith without a firm foundation.  There have been many studies about Logos, as well as logic, especially in philosophy. However, the study of the meaning  of  logos  and  logic  in  relation  to  the  growth  of  Christian  faith  using  qualitative methods is something new.  The purpose of this study is to examine the meaning of logos and logic in John 1:14 for the growth of Christian faith today using qualitative methods in the form  of  literature  review.    The  growth  of  Christian  faith  will  not  occur  in  a  healthy  and balanced manner if only through reading logos and relying on limited logic. The growth of Christian faith depends on recognizing the Logos as a Person and the graphe logos as the written  word  by  using  logic  critically,  analytically,  properly  and  correctly  in  a  balanced manner, in the help, guidance and leadership of the Holy Spirit. The growth of true Christian faith only occurs when the Logos becomes the leading subject, while logic becomes a limited instrument  that  must  always  thirst and hunger for  true truth. Renewed logic must always submit to the leading of the Holy Spirit so as not to go astray. All the results of learning to the  Logos  should  be  realized  in  real  actions  (operibus)  as  a  sign  of  growth  in  faith  and spiritual maturity in the Logos. In the end, the growth of Christian faith has a significant impact on the world in which Christian faith is present as a form of the incarnation of the Logos in the lives of believers today.
Keywords: logos; logic; incarnation; faith; growth; Christian

## Abstrak
Iman  Kristen  saat  ini  banyak  dibangun  tanpa  logos  dan  logika.  Akibatnya  terjadi  deviasi pertumbuhan  iman,  yaitu  bukan  mengarah  kepada  Kristus  sebagai  Kepala  Gereja  tetapi bertumbuh ke arah iman kepada diri sendiri, materi, mukjizat, dan iman tanpa dasar yang teguh.  Kajian  seputar  logos  sudah  banyak  dilakukan,  demikian  juga  tentang  logika khususnya dalam filsafat. Namun, kajian tentang makna logos dan logika yang dihubungkan dengan pertumbuhan iman Kristen dengan metode kualitatif merupakan sesuatu yang baru. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji makna logos dan logika dalam Yohanes 1:14 bagi  pertumbuhan  iman  Kristen  masa  kini  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dalam bentuk  kajian  pustaka.  Pertumbuhan  iman  Kristen  tidak  akan  terjadi  secara  sehat  dan seimbang  jika  hanya  melalui  membaca  logos  dan  mengandalkan  logika  yang  terbatas.
1 Tuliskan di sini nama lembaga afiliasi penulis pertama
2 Tuliskan di sini nama lembaga afiliasi penulis kedua
Pertumbuhan iman Kristen sangat bergantung pada mengenal Sang Logos sebagai Pribadi dan graphe logos sebagai firman yang tertulis dengan memakai logika secara kritis, analitis, baik dan benar secara seimbang; dalam pertolongan, bimbingan, dan pimpinan Roh Kudus. Pertumbuhan iman Kristen yang benar hanya terjadi jika Sang Logos menjadi subjek yang memimpin, sedangkan logika menjadi instrumen terbatas yang harus selalu haus dan lapar akan  kebenaran  sejati.  Logika  yang  sudah  diperbaharui  harus  senantiasa  tunduk  pada pimpinan  Roh  Kudus  agar  tidak  tersesat.  Semua  hasil  pembelajaran  kepada  Sang  Logos hendaknya diwujudkan dalam perbuatan nyata (operibus) sebagai tanda pertumbuhan iman dan  kedewasaan  rohani  dalam  Sang  Logos.  Tujuannya  adalah  supaya  pertumbuhan  iman Kristen  mempunyai  dampak  yang  signifikan  bagi  dunia  di  mana  iman  Kristen  itu  hadir sebagai wujud inkarnasi Sang Logos dalam hidup orang percaya pada masa kini.
Kata-kata kunci: logos; logika; inkarnasi; iman; pertumbuhan; Kristen

## PENDAHULUAN
Alkitab memberikan penilaian terhadap berbagai tipe iman orang percaya, ada iman yang  lemah,  kecil,  dan  besar.  Iman  bertumbuh  dimulai  dari  peristiwa  lahir  baru,  dan selanjutnya masuk ke dalam perkembangan oleh karena mengalami pertumbuhan. Namun realitas yang terjadi masih terdapat orang-orang Kristen yang mengalami hambatan dalam pertumbuhan iman. Hal  ini disebabkan oleh masalah karakter dan juga lingkungan hidup. Seseorang yang memiliki iman yang kecil dan lemah tampak pada sikap dan tindakan saat ada persoalan, misalnya kuatir akan kebutuhan hidup sehari-hari. Orang yang kuatir terhadap kebutuhan jasmani adalah “ὀλιγόπιστοι”, yaitu orang yang kurang percaya atau iman yang kecil  (Matius 6:30).  Selain  itu  ternyata  terdapat  iman  yang  tidak  cukup  untuk mempercayakan  hidup  kepada  Tuhan. 3 Perwira  di  Kapernaum  yang  mendatangi  Yesus ternyata  mempunyai  “τοσαύτην  πίστιν”,  yaitu  iman  yang  besar  sehingga  hambanya disembuhkan  Yesus  (Mat  8:10). 4 Kemudian,  wanita  Kanaan  memiliki  “μεγάλη  σου  ἡ πίστις·”,  yaitu  menyatakan  iman  yang  berkualitas  sehingga  tahan  terhadap  ujian  (Mat 15:28). 5 Tetapi, jemaat di Roma ada yang memiliki “ de asyenounta th pistei ”, yaitu iman yang lemah atau sakit (Rm.  14:1). 6 Berdasarkan  kenyataan tersebut,  B. Earstman melihat bahwa iman adalah salah satu konsep teologis yang sangat penting dikaji dalam Perjanjian Baru. 7
3 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Analitical Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981), 19.
4 Ibid, 23.
5 Ibid, 53 .
6 Ibid, 502 .
7 B. Earstman, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments , ed. Ralph P. Martin and Peter H. Davids (Leicester, England: InterVarsity Press, 1997), 366 .
Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
Zaman modern ditandai dengan rasionalisme, di mana rasio dijadikan standar mutlak untuk  menguji  segala  sesuatu  apakah  benar  atau  salah.  Akibatnya  segala  sesuatu  yang bersifat mukjizat ditolak karena bertentangan dengan rasio dan tidak sesuai logika. Intinya tidak  ada  tempat  bagi  iman  dalam  pemikiran  rasionalisme. 8 Sementara  zaman  pasca- modernisme  menyatakan  kebenaran  bersifat  relatif,  yaitu  tidak  berlaku  di  semua  tempat, mengutamakan  hubungan  sosial  dan  kemanusian,  serta  mengedepankan  nilai-nilai kemanusiaan  untuk  menjaga  kesatuan  dan  persatuan.  Kebenaran  yang  mutlak  dipandang sebagai salah satu penyebab perpecahan, meskipun dalam pasca-modernisme tetap meyakini adanya  kebenaran  dalam  iman  agama  masing-masing,  namun  jangan  memutlakkan kebenaran kepada iman orang lain. 9
Alkitab mengajarkan bahwa Logos 10 harus menjadi sentral dalam setiap ibadah iman Kristen, bukan sekedar pujian, kesaksian, musik, menonjolkan karunia tertentu, dsb. Logos yang diberitakan dan diajarkan kepada orang Kristen harus hasil dari kajian kritis dan analitis berdasarkan hermeneutical accuracy . Hasil kajian itu akan menjadi seperti “roti” hidup yang bergizi  bagi  pertumbuhan iman jemaat.  Tuhan Yesus  sendiri mengatakan bahwa manusia hidup bukan hanya karena makan roti setiap hari, tetapi juga “makan” firman Tuhan setiap hari, (Mat. 4:4).
Pertanyaan penting bagi orang Kristen adalah, apakah orang beriman bisa bertumbuh hanya  dengan  memakai  logika?  Apakah  orang  beriman  dapat  bertumbuh  tanpa menggunakan logika? Apakah orang Kristen dapat bertumbuh imannya hanya dengan Logos tanpa  logika?  Apakah  orang  Kristen  dapat  bertumbuh  imannya  tanpa  Logos  dan  logika? Berdasarkan apa yang dinyatakan dalam Alkitab, iman Kristen hanya dapat bertumbuh apa bila Logos dipelajari dengan teliti dan tekun menggunakan logika di dalam pimpinan Roh Kudus berdasarkan kaidah akademik yang dapat dipertanggungjawabkan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  interpretatif  yang  pada prinsipnya bertujuan untuk memeriksa, menerangkan, menggambarkan, serta
8 Ardian Adi Santosa, “SIGNIFIKANSI KEBENARAN NARATIF DALAM IMAN KRISTEN,” Verbum Christi 5, no. 1 (April 16, 2018): 75–95, accessed October 15, 2022, https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/article/view/84.
9 Made Nopen et al., “Tinjauan Teologis Terhadap Postmodernisme Dan Implikasinya Bagi Iman Kristen,” Manna Rafflesia 6, no. 2 (April 30, 2020): 112–134, accessed October 15, 2022, https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/115.
10 Logos adalah Firman yang menjadi manusia, itulah Yesus Kristus, sedangkan logos adalah firman yang tertulis dalam Alkitab.
mendeskripsikan  secara  kritis  makna  logos  dan  logika  dalam  Yohanes  1:14  bagi pertumbuhan iman Kristen masa kini melalui kajian pustaka. 11 Pokok kajian utama adalah Yohanes  1:14  dengan  menggunakan  eksegesis  guna  menemukan  makna  yang  sebenarnya dari teks yang tersurat berupa prinsip-prinsip teologis. Semua prinsip-prinsip teologis yang ditemukan akan digunakan sebagai pedoman bagi pertumbuhan iman Kristen masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian-kajian  tentang  logos,  iman,  dan  logika  sudah  cukup  banyak  dilakukan. Namun secara khusus kajian tentang topik “Makna logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini” masih belum banyak dilakukan. Topik ini dapat menjadi  karya  ilmiah  baru  untuk  menambah  kajian  dalam  dunia  akademik  bagi  orang Kristen, dan secara khusus bagi mahasiswa teologi maupun akademisi.

## Terminologi
Injil Yohanes, sebagaimana juga halnya dengan kitab-kitab yang lain dalam Alkitab adalah firman Allah yang memiliki otoritas karena diwahyukan dan diinspirasikan oleh Roh Kudus.  Firman  Allah  diberikan  dan  berguna  bagi  semua  manusia  sepanjang  zaman.  Injil Yohanes  sangat  nyata  menonjolkan  kemanusiaan  dan  keilahian  Tuhan  Yesus.  Pengajaran bahwa Tuhan Yesus adalah Firman atau “Logos” yang telah menjadi manusia dan diam di antara  kita,  langsung  menentang  konsep  gnostisisme.  Tujuan  utama  Injil  Yohanes  ditulis adalah  “supaya  engkau  percaya  bahwa  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  Anak  Allah”  (Yoh. 20:31). 12
Pengertian “logos” secara umum adalah “kata” sebagai perwujudan ide, pernyataan, pidato, dan ucapan. Kata “logos” sudah tidak asing di beberapa aliran filsafat Yunani, di mana kata itu merujuk pada prinsip akal budi yang mengatur  keteraturan yang tetap pada alam semesta, serta prinsip yang memaksakan kepada bentuk dunia material dan membentuk jiwa  rasional  dalam  diri  manusia.  Kata  “logos”  menjadi  ekspresi  dari  sebuah  pemikiran. Istilah  ini  digunakan  330  kali  dalam  Perjanjian  Baru  sehubungan  dengan  seseorang  yang berbagi pesan (wacana komunikasi-ucapan). 13 Lógos adalah istilah luas, dapat juga berarti "penalaran  yang  diungkapkan  dengan  kata-kata.  Logos  adalah  kata  Yunani  yang
11 A.  Muri  Yusuf, Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan (Jakarta: Prenamedia Group, 2014), 338.
12 Samuel M. Ngewa, Gospel of John: For Pastors and Teachers (Kenya: Evangel Publishing House, 2003), 3.
13 Faithlife Staff, “What Does the Greek Word ‘Logos’ Mean?,” last modified 2021, accessed October 15, 2022, https://www.logos.com/grow/greek-word-logos-meaning/.
Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
ditranskripsikan sebagai  “alasan,” “kata,” “ucapan,” atau “prinsip.” Pada  filsafat  Yunani,
Logos terkait dengan akal ilahi universal atau pikiran Tuhan. 14
Kata “Logos” dalam pengertian khusus  dalam Injil Yohanes berbeda dengan konsep Yunani.  Yohanes  memakai  latar  belakang  konsep  Perjanjian  Lama  yaitu “Hebrew revelation” . Firman Allah dalam Perjanjian Lama digunakan atau dipakai dalam tindakan atau karya Allah, secara khusus dalam penciptaan, mewahyukan, dan penyelamatan. Lógos terutama ditujukan kepada Kristus dan mengungkapkan hubungan Bapa melalui Roh (Yoh 1:1). 15
Injil Yohanes menghubungkan istilah Yunani ini dengan sifat dan keberadaan Allah dan  Yesus  Kristus.  Yohanes  memakai  kata  “Logos”  dalam  Injilnya  merujuk  kepada  satu Subjek, yaitu Pribadi kedua dari Allah tritunggal. Kata “Logos” ditemukan sebanyak empat kali  dalam  Yohanes  1:1-14  dan  semuanya  dalam  bentuk nominative atau  subjek,  artinya “Logos”  itu  adalah  Allah  sendiri  yang  di  dalam  kekekalan  bersama-sama  dengan  Allah karena Dia ada di pangkuan Bapa, Dia adalah Allah (Yoh. 1:1-2,18). 16 Yohanes selanjutnya menyatakan karya Sang “Logos”, yaitu Dia sebagai pencipta segala yang ada di dalam alam semesta dan Dia juga adalah Sang pemberi kehidupan karena Dia adalah sumber kehidupan dari segala makhluk, baik “bios’ atau hidup sementara yang ada lalu tiada, maupun “zoe” atau hidup abadi/kekal yang tidak pernah habis (Yoh. 1:3-4). Hidup kekal atau “zoe” adalah hidup yang tidak akan pernah dimiliki oleh manusia berdosa kecuali percaya dan bersekutu kepada Sang “Logos” (Yoh. 1:12; 10:10).
Logika dapat diartikan sebagai sebuah ilmu pengetahuan tentang kaidah berpikir dan jalan  pikiran  yang  rasional. 17 Logika  pada  dasarnya  selalu  berhubungan  dengan  prinsip- prinsip  formal  dan  kriteria  keabsahan  dalam  menarik  sebuah  kesimpulan  berdasarkan penalaran. 18 Terutama cara berpikir yang masuk akal berdasarkan penilaian yang baik dan benar. 19
14 biblehub.com, “Strong’s Greek: 3056. Λόγος (Logos) -- a Word (as Embodying an Idea), a Statement, a Speech,” last modified 2022, accessed October 15, 2022, https://biblehub.com/greek/3056.htm.
15 F.F Bruce, The Gospel of John (Grand Rapids, Michigan: William B. Eedmans Publishing Company, 1983), 29.
16 Christianity.com, “What Is Logos in the Bible? Its Definition and Significance in History,” last modified 2019, accessed October 9, 2022, https://www.christianity.com/wiki/christian-terms/logos-in-the- bible-definition-and-significance.html.
17 kbbi.web.id, “Arti Kata Logika - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online,” last modified 2021, accessed October 9, 2022, https://kbbi.web.id/logika.
18 www.merriam-webster.com, “Logic Definition & Meaning - Merriam-Webster,” last modified 2022, accessed October 9, 2022, https://www.merriam-webster.com/dictionary/logic.
19 dictionary.cambridge.org, “LOGIC | Meaning, Definition in Cambridge English Dictionary,” Cambridge University Press , last modified 2022, accessed October 9, 2022, https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/logic.

## Kajian Yohanes 1:14
Yohanes 1:14 mengatakan: “Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita,  dan  kita  telah  melihat  kemuliaan-Nya,  yaitu  kemuliaan  yang  diberikan  kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.” Ini adalah salah satu ayat yang sangat penting dikaji untuk mendapatkan inti makna bagi pertumbuhan iman Kriten masa kini.

## Analisis Konteks

## Penulis
Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes anak Zebedeus, salah satu murid yang dikasihi oleh  Tuhan  Yesus  (Yoh.  21:20,  24). 20 Injil  Yohanes  ditulis  dalam  gaya  yang  sederhana namun kaya makna dan sangat mendalam, di mana bagian terakhir dari Injil menunjukkan kedalaman  teologis  di  luar  Sinoptik.  Tradisi  gereja  mula-mula  mendukung  bahwa  Rasul Yohanes  menulis  Injil  ini  menjelang  akhir  abad  pertama  di  Efesus,  sebuah  kota  di  Asia Kecil. 21

## Tanggal Penulisan
Rasul  Yohanes  menuliskan  semua  peristiwa  di  dalam  Injilnya  terjadi  pada  zaman kekaisaran  Tiberius  dan  raja  wilayah  Herodes  Antipas  yang  hidup  di  tanah  Palestina. Kesaksian yang paling penting adalah kesaksian dari Irenaeus seorang murid Polikarpus, dan Polikarpus sendiri adalah murid Rasul Yohanes. 22 Meskipun Yohanes tidak mencantumkan tanggal,  bulan,  dan  tahun  penulisan  Injil  ini,  namun  para  sarjana  konservatif  dan  injili sepakat  menerima  dan  menyatakan  bahwa  Injil  Yohanes  ditulis  sekitar  tahun  80-90  AD. Menurut Epiphanius, Yohanes menuliskan Injil ini di kota Efesus setelah dia kembali dari pembuangan  di  pulau  Patmos. 23 Pandangan  tradisional  juga  menempatkan  penulisan  Injil Yohanes di Efesus pada tahun 90-an. 24
20 Herman Ridderbos, The Gospel of John: A Theological Commentary, (Grand Rapids.: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 1.
21 William Hendriksen, New Testament Commentary: John (USA: The Banner of Truth Trust, 1982), 3.
22 Robert H. Gundry, A Survey of the New Testament, Fifth Edition, ed. Fifth Edition (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), 286.
23 William Hendriksen, New Testament Commentary: John, 29-31 .
24 Walter A. Elwell and Robert W. Yarbrough, Encountering the New Testament: A Historical and Theological Survey , Third Edit. (Rapids, Michigan: Baker Academic, 2013), 96.
Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini

## Sitz Im Leben
Sosial: Injil Yohanes menceritakan dan mencatat kisah Tuhan Yesus Kristus semasa inkarnasi-Nya  di  dalam  dunia  ini  di  tanah  Palestina.  Apa  yang  dituliskan  oleh  Yohanes dalam Injilnya terjadi pada zaman penjajahan pemerintahan Romawi. Eckhard J. Schnabel dalam  pembahasan  tentang  “ Historical  and  Social  Realities  in  Palestine ”  membagi kehidupan  sosial  pada  zaman  Tuhan  Yesus  ke  dalam  enam  kelompok  masyarakat,  yaitu: pertama ,  raja,  kelas  pemimpin  seperti  pemimpin  politik,  gubernur,  wali  negeri,  petinggi militer,  dsb; kedua ,  kelas  pemimpin  agama  seperti  orang  Farisi,  Saduki,  dan  ahli  Taurat; ketiga ,  kelas  aristokrat  seperti  orang  kaya,  bangsawan,  tuan  tanah,  dst; keempat ,  kelas pegawai pemerintah seperti pemungut cukai, prajurit, dst; kelima , kelas orang miskin seperti gembala,  buruh  tani,  buruh  nelayan,  budak,  pengemis,  dst; keenam ,  kelas  orang  terbuang seperti  pelacur,  pencuri,  penyamun,  orang  sakit  (kusta,  lumpuh,  buta,  ayan,  bisu), gelandangan, dsb. 25
Budaya: Injil  Yohanes  mempunyai  latar  belakang  tiga  budaya,  yaitu: pertama, budaya Ibrani yang sangat dipengaruhi oleh hukum Taurat. Kedua , budaya Yunani seperti filsafat dan bahasa. Pengaruh budaya Helenistik itu sangat penting karena mereka membuka jalan bagi pewartaan pesan keselamatan Allah di seluruh dunia pada zaman Perjanjian Baru. Ketiga , budaya Romawi misalnya sistem pemerintahan, militer, hukum, dan bahasa. 26
Politik: Perjanjian  Baru  memiliki  latar  belakang  sejarah  politik,  maka  wajar  jika tulisan-tulisan itu mencantumkan referensi tentang para penguasa sekuler yang memerintah pada  saat  itu  seperti  kaisar,  raja,  gubernur,  wali  negeri,  dsb.  Kehidupan  politik  sangat mempengaruhi  kehidupan  sosial  masyarakat  dan  tentunya  juga  akan  mempengaruhi  latar belakang tulisan di dalam Injil Yohanes. 27
Agama :  dalam  Injil  Yohanes  paling  tidak  mempunyai  tiga  latar  belakang  agama, yaitu: pertama , agama Yahudi mempengaruhi latar belakang yang bersifat religius karena orang-orang Ibrani atau Yahudi adalah orang-orang yang pertama kali menerima pesan Injil, Roma1:16. Kedua , latar  belakang alam  pikiran kepercayaan Yunani  kepada banyak dewa dan  dewi. Ketiga ,  latar  belakang  kepercayaan  agama  Romawi  kepada  banyak  dewa  dan
25 Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission: Jesus and the Twelve (Illinois: InterVarsity Press, 2004), 177-206.
26 Irving L. Jensen, Jensen’s Survey of the New Testament , Chicago. (Moody Publishers, 1978), 1036.
27 Ibid, 1273-1298.
dewi,  di  mana  sebagian  besar  mempengaruhi  sistem  kepercayaan,  politik,  dan  sosial  di Palestina saat itu. 28

## Eksegesis Yohanes 1:14
Eksegesis sangat penting dilakukan guna menarik atau mengangkat ke luar makna yang  terkandung  di  dalam  sebuah  teks.  Hal  ini  sangat  kontras  dengan “eisegesis” ,  yakni pembaca ketika membaca sebuah teks mencari dan menemukan apa arti yang dia inginkan. Eksegesis  tidak  demikian,  karena  tugas  eksegesis  ada  tiga  yaitu, pertama ,  menentukan apakah  makna  sesungguhnya  dan  yang  dimaksudkan  oleh  penulis  Alkitab; kedua , mengaplikasikan  makna  teks  tersebut  ke  dalam  kehidupan  pribadi  si  penafsir; ketiga , bagaimana  menyampaikan  dan  mengaplikasikan  makna  teks  tersebut  dengan  cara  yang terbaik ke dalam konteks kehidupan pada masa kini dan masa yang akan datang. 29 Berikut adalah kutipan Yohanes 1:14 dari beberapa terjemahan yaitu TB: “Firman itu telah menjadi manusia,  dan  diam  di  antara  kita,  dan  kita  telah  melihat  kemuliaan-Nya,  yaitu  kemuliaan yang  diberikan  kepada-Nya  sebagai  Anak  Tunggal  Bapa,  penuh  kasih  karunia  dan kebenaran.”; NASB: “ And the Word became flesh, and dwelt among us, and we saw His glory, glory as of the only begotten from the Father, full of grace and truth. ” 30 ; NIV: “ The Word became flesh and made his dwelling among us. We have seen his glory, the glory of the One and Only, who came from the Father, full of grace and truth. ” 31 ; AGNT: “Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας.” 32
Terjemahan  kata-perkata  dari  Yohanes  1:14  adalah  sebagai  berikut:  kαὶ:  dan ( conjunction, coordinating ), ὁ λόγος: Firman ( noun, nominative, masculine, singular ) σὰρξ: daging ( noun, nominative, feminine, singular ) ἐγένετο: dilahirkan ( verb, indicative, active, dative , third person, singular ) καὶ: dan ( conjunction, coordinating ) ἐσκήνωσεν: berkemah ( verb,  indicative,  active,  accusative,  third  person,  singular )  ἐν:  dalam  ( preposition, coordinating ) ἡμῖν: kita ( noun, pronoun, dative, first person, plural ) καὶ: dan ( conjunction, coordinating ) ἐθεασάμεθα: menyaksikan, bertemu dengan ( verb, indicative, active, dative,
28 Ibid.
29 Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Illinois: InterVarsity Press, 1991), 41.
30 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible: New American Standard (Tennessee: AMG Publishers, 1990), 1397.
31 Jr. Richard L. Pratt, New International Version: Spirit of the Reformation Study Bible (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Corporation, 2002), 1699.
32 Barbara Friberg and Timothy Friberg, Analytical Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1991), 280-281.
first person, plural ) τὴν: itu ( determiner, accusative, feminine, singular ) δόξαν: kemuliaan ( noun, accusative, feminine, singular ) αὐτοῦ: Dia  ( noun, pronoun, genitive, masculine, third person, singular ) δόξαν: kemuliaan ( noun, accusative, feminine, singular ) ὡς: sebagaimana ( conjunction,  subordinative )  μονογενοῦς:  anak  tunggal  ( adjective,  pronominal,  genitive, masculine,  singular )  παρὰ:  bersama-sama  ( preposition  genitive )  πατρός:  Bapa  ( noun, genitive,  masculine,  singular )  πλήρης:  penuh,  lengkap  ( adjective,  nominative,  masculine, singular ) χάριτος: kasih karunia ( noun, genitive, feminine, singular ) καὶ: dan ( conjunction, coordinating ) ἀληθείας: kebenaran ( noun, genitive, feminine, singular ). 33
Berdasarkan terjemahan harfiah di atas, maka isi kalimat dari ayat yang tertulis dalam Yohanes 1:14 adalah sebagai berikut: “Dan FIRMAN itu adalah Dia yang telah dilahirkan menjadi daging dan Dia telah berkemah (tinggal, berdiam) dalam di antara kita, dan kami telah menyaksikan (melihat) kemuliaan-Nya itu, sebagaimana kemuliaan Anak tunggal yang bersama-sama Bapa, yang penuh (sempurna) kasih karunia dan kebenaran.”
Yohanes 1:14 merupakan kelanjutan dari ayat 1-13, hal itu terlihat dari kata sambung “kαὶ” ( conjunction coordinating ) yang menghubungkan anak kalimat dan induk kalimat atau menghubungkan bagian dari kalimat subordinatif. Apa yang telah dijelaskan pada ayat 1-13 adalah “Logos” yang ada dalam kekekalan (praeksistensi) “  ” atau dan sekarang telah menjadi manusia. Kata penghubung atas apa yang telah ditulis pada ayat 1-13 memiliki arti apa yang telah dijelaskan oleh Yohanes mengenai Logos sebelumnya masih tetap merupakan penggabungan satuan yang sederajat dengan Logos pada ayat 14, di mana Dia telah menjadi daging. Ayat 1-13 menyatakan praeksistensi sedangkan pada ayat 14 Logos yang eksistensi, telah dilahirkan menjadi daging atau manusia. Berdasarkan penjelasan di atas, maka terdapat beberapa kata penting yang hendak ditafsirkan guna menemukan makna aslinya yang sangat berguna untuk diterapkan dalam konteks pertumbuhan iman Kristen masa kini.
Agustinus  dalam  buku  ketujuh  dari  pengakuannya  ketika  membaca  tulisan-tulisan Neoplatonik tidak menemukan pernyataan yang mengatakan bahwa firman itu telah menjadi daging dan diam diantara kita, yang ada dalam tulisan Neoplatonik adalah: “ God the Word was born not of flesh nor of blood, nor of the will of man nor of the will of the flesh, but of God ”. 34 Rasul Yohanes menentang pandangan Neoplatonik yang berkembang pada zaman itu,  dia  langsung  mengatakan  bahwa  “Καὶ  ὁ  λόγος  σὰρξ  ἐγένετο”  atau  Firman  itu  telah dilahirkan menjadi daging. Kata daging sinonim dengan manusia yang memiliki daging dan
34 Ibid, 39.
darah, yang memiliki pikiran, emosi, dan kehendak, namun Dia sebagai manusia sejati tanpa dosa ( sinlessness ). 35
Firman atau “Logos” adalah Sang Pencipta segala yang ada telah dilahirkan menjadi daging dalam dunia yang diciptakan-Nya. Ungkapan “menjadi daging” untuk menekankan bahwa Firman atau “Logos” itu telah sungguh-sungguh dan benar-benar menjadi manusia yang memiliki darah dan daging. Menjadi daging tidak sama dengan menyamar dalam rupa manusia. 36 Ben Witherington dalam komentarnya tentang Yohanes 1:14 menyatakan bahwa Yohanes berkepentingan untuk menjelaskan bahwa “Logos” benar-benar mengambil daging manusia, dan bahwa Dia adalah satu-satunya perantara antara manusia dan Tuhan. 37 Firman atau Sang “Logos” yang tidak terikat dengan ruang dan waktu pernah masuk dan hidup di antara manusia dalam sejarah dunia ciptaan-Nya dalam rupa atau mengambil rupa seorang Anak  Manusia  (Mrk.  10:45).  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  manusia  sejati  tanpa  dosa  atau “ sinlessness ” oleh karena Dia lahir bukan dari benih laki-laki sebagai pewaris dosa atau “ sin ” seluruh umat manusia (Yoh. 1:13), tetapi Dia lahir dari benih perempuan sesuai dengan apa yang  telah  dinubuatkan  dalam  Perjanjian  Lama.  Dia  adalah  benih  perempuan  yang  akan menghancurkan kepala ular (Kej. 3:15).
Keilahian  dan  kemanusiaan  dalam  konten  Kristologis  adalah  sebuah  kepercayaan atau keyakinan yang menyoroti keilahian Yesus sebagai Anak Allah yang unik. Dia sudah ada  bersama-sama  Bapa  sebelum  dunia  dijadikan.  Dia  dalam  ketaatan  kepada  Bapa-Nya menjadi manusia sejati untuk mengurbankan diri-Nya demi keselamatan manusia. Firman yang telah menjadi manusia dan mati oleh Gnostisisme ditolak dan dianggap bertentangan, sebab  segala  sesuatu  yang  bersifat  materi  atau  fisik  pada  dasarnya  jahat.  Jadi,  keilahian Tuhan Yesus tidak hanya mendapat penekanan pada “Firman itu adalah Allah”, tetapi juga kemanusiaan-Nya  “Firman  itu  telah  menjadi  daging”,  yaitu  Dia  menjadi  lelah,  haus, menangis, mati, dan bangkit Kembali (Yoh. 1:1,14; 4:6-7; 11:35; 19:28; 19:30-42; 20:12, 17, 20, 27-28). 38
Firman atau “Logos” tidak menjauhi dan terpisah dari dunia manusia (jasmani dan rohani),  kontras  dengan  “Logos”  dalam  konsep  gnostisisme. 39 Konsep  “Logos”  Yohanes
35 Andy Alexis-Baker, “The Word Became Flesh: An Exploratory Essay on Jesus’s Particularity and Nonhuman Animals,” ProQuest Dissertations (Marquette University, 2015), 46 https://search.proquest.com/docview/1735393767?accountid=11664.
36 Martin Harun, Yohanes Injil Cinta Kasih, (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2015), 57.
37 Ben Witherington, John’s Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel (Louisville: John Knox Press, 1995), 53.
38 Gundry, A Survey of the New Testament, Fifth Edition,291 .
39 Martin Harun, Yohanes Injil Cinta Kasih, 30 .
Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
adalah yang ilahi berdiam dalam tubuh jasmani, sehingga istilah “καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν” yang diartikan dalam Alkitab Terjemahan Baru “dan diam di antara kita” atau “dan diam di dalam kita” menyatakan dua aspek, yaitu: pertama, Kristus memang pernah hidup di tengah- tengah  umat  Israel; kedua ,  Kristus  juga  berdiam  di  antara  kita  bukan  hanya  pada  zaman Romawi  saja  dimana  Dia  hidup  selama  33,5  tahun,  tetapi  juga  Dia  sekarang  berdiam  di dalam hidup dan tubuh kita orang percaya yang sudah ditebus oleh darah-Nya (Yoh. 3:16; 1 Kor. 6:19).
Tuhan Yesus Kristus diam di antara manusia berdosa tanpa terpengaruh dan dicemari oleh dosa manusia. Dia bergaul dan makan di rumah pemungut cukai tanpa berkonspirasi dengan  mereka  guna  menggelapkan  pajak  negara.  Dia  berbicara  dengan  wanita  Samaria yang  cantik  di  sumur  Yakub  tanpa  tergoda  untuk  menjadi  suami  ke  enam  dari  wanita tersebut.  Dia  menerima  Nikodemus  yang  adalah  seorang  Farisi,  pemimpin  agama,  dan pengajar seluruh Israel tanpa merasa rendah diri.
Yohanes  telah  melihat  kemuliaan-Nya,  artinya  dia  telah  menyaksikan  kemuliaan Kristus.  Kalimat  “καὶ  ἐθεασάμεθα  τὴν  δόξαν  αὐτοῦ”  atau  “dan  kami  telah  melihat kemuliaan-Nya” menyatakan bahwa bukan hanya Yohanes sendiri yang melihat kemuliaan Tuhan Yesus dengan mata kepala sendiri, tetapi juga kedua belas murid dan banyak orang lainnya.  Kemuliaan  yang  mereka  lihat  melalui  perbuatan-perbuatan-Nya  melampaui  dan mengungguli semua perbuatan manusia yang pernah ada. Kemuliaan Kristus juga terpancar melalui  kualitas  moralnya  yang  tidak  bercela  di  tengah-tengah  manusia  berdosa  sehingga hidup-Nya layak menjadi teladan sepanjang masa. Kemuliaan Kristus itu juga sangat nyata disaksikan  atau  dilihat  oleh  Yohanes,  Yakobus,  dan  Petrus  di  gunung  kemuliaan  ketiga terjadi transfigurasi (Mrk. 9:5).
Yohanes  juga  menyatakan  bahwa  “δόξαν  ὡς  μονογενοῦς  παρὰ  πατρός”  atau “sebagaimana kemuliaan Anak tunggal yang bersama-sama Bapa”. Kemuliaan Kristus tidak berasal dari dunia ini tetapi kemuliaan karena Dia adalah Allah yang sehakikat dengan Bapa. Kemuliaan  merupakan  salah  satu  atribut  Allah  yang  tidak  dimiliki  oleh  manusia  yang diciptakan Allah. Manusia memiliki kemuliaan yang terbatas karena diberikan oleh Tuhan dan itu tampak dalam “gambar dan rupa-Nya”. Inkarnasi Tuhan Yesus ke dalam dunia, lahir di kandang ternak, memiliki orang tua yang sederhana, tinggal di Nazaret, tidak memiliki pendidikan  tinggi,  tanpa  jabatan  di  kelompok  elit  agama,  dan  mengambil  rupa  seorang hamba tidak menghilangkan kemuliaan-Nya. Kemuliaan Kristus justru terpancar ke segala arah melalui karya-Nya di mana para murid secara nyata melihatnya atau menyaksikannya.
Kemuliaan Kristus juga terpancar melalui “ moral attribute ” yang sempurna yang melampaui segala moral manusia.
Yohanes  mengatakan  bahwa  Firman  itu  adalah  Allah  dan  Dia  juga  adalah  satu- satunya Anak Tunggal Allah tetapi telah menjadi manusia. 40 W. Robert Cook mengatakan bahwa Kristus adalah “ The only One begotten Son from Father ” 41 . Dia adalah satu-satunya Anak Allah yang dilahirkan dalam kekekalan yang setara dengan Bapa (Mzm. 2:7; Ibr.1:5). Pernyataan Yohanes bahwa Firman itu adalah Anak Tunggal Bapa secara langsung menolak konsep gnostisisme Yunani yang mengatakan bahwa yang ilahi tidak mungkin berdiam di dalam tubuh insani karena tubuh adalah “sarang dosa”. Firman itu adalah Anak tunggal Bapa sebelum berinkarnasi dan yang terbukti telah menjadi manusia dan diam di antara kita juga tetap sebagai Anak Tunggal Bapa.
Firman  yang  telah  menjadi  manusia  dan  diam  di  antara  kita  secara  langsung menghubungkan dan mengarahkan kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai sumber “πλήρης χάριτος” atau “penuh kasih karunia. Kasih karunia bukan hanya dalam arti anugerah umum yang  diperuntukkan  kepada  semua  ciptaan  Tuhan  melainkan  anugerah  khusus.  Kasih karunia atau anugerah yang memberikan keselamatan kepada mereka yang percaya, (Yoh. 1:12;  3:16).  William  Hendriksen  mengatakan:  “ his  messages  were  filled  with  unmerited favour for the guilty ”. 42 Dia adalah Anak Domba Allah yang dikurbankan untuk menghapus dosa dunia, Yoh. 1:29.
Tuhan Yesus Kristus menyatakan diri-Nya sebagai “πλήρης ἀληθείας” atau “penuh atau sempurna kebenaran”. Yohanes 14:6 kembali menyatakan bahwa pribadi-Nya Kristus adalah kebenaran dan subjek kebenaran. Kebenaran Kristus identik  dengan diri-Nya sendiri, kebenaran yang berpribadi, kebenaran yang tidak terpisahkan dengan pribadi-Nya, dan Dia sumber  segala  kebenaran  yang  objektif.  Kebenaran  yang  akan  menghakimi  seluruh kebenaran  manusia  karena  Dia  adalah  standar  kebenaran  yang  mutlak  dan  tidak terbantahkan.
Kristus  bukan  hanya  memberikan  kebenaran  dan  memberitakan  kebenaran,  tetapi Dia juga menghidupi kebenaran-Nya. Kebenaran yang sering dan biasa dipakai oleh rasul Yohanes  untuk  menyebut  isi  dari  wahyu  dan  otoritas  dalam  diri  orang  yang  percaya. 43 Kebenaran Kristus itu adalah kebenaran yang memerdekakan manusia dari budak dosa dan
40 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Injil Yohanes 1-11 , terj. dkk Johnny Tjia (Suranaya: Penerbit Momentum, 2010), 21.
41 W. Robert Cook, The Theology of John (Chicago: Moody Press, 1979), 43..
42 William Hendriksen, New Testament Commentary: John, 87.
43 A.S. Hadiwiyata, Tafsir Injil Yohanes, (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2008).
kematian karena Dia adalah Anak Allah yang maha tinggi yang mempunyai kuasa di surga dan di bumi, (Yoh. 8:32, 36; Mat. 29:18).

## Prinsip Teologis Yohanes 1:14
1. Firman atau Logos adalah pusat dari alam semesta, kehidupan manusia, dan pusat pemberitaan Gereja.
2. Firman itu telah menjadi manusia sejati, otentik, bukan pura-pura menjadi manusia.
3. Logos itu hidup dalam tubuh manusia baru atau berkemah di antara manusia dan tidak menjauh dari dunia manusia dan sesama.
4. Logos itu telah menjadi manusia sejati yang tanpa dosa dan tidak kompromi dalam dosa.
5. Logos  itu  telah  menjadi  manusia  yang  memancarkan  kemuliaan  Allah  dan memuliakan Allah yang tampak kepada manusia dalam kesucian, karya, dan moral- Nya.
6. Logos  itu  Anak  Tunggal  Bapa  yang  telah  menjadi  manusia  yang  berkarya  guna menebus manusia berdosa.
7. Logos itu telah menjadi manusia penuh kasih karunia guna keselamatan manusia berdosa.
8. Logos itu telah menjadi manusia dalam karyanya penuh kebenaran dan berpedoman pada kebenaran.

## Pengertian kata iman
Kata “  ” artinya aku percaya, pada dasarnya mempunyai tiga cakupan makna dalam bahwa Yunani yang lebih jelas dinyatakan dalam tiga varian kata berdasarkan bahasa Inggris:  Pertama, belief ,  percaya  masih  dalam  pengertian  umum,  belum  secara  spesifik menjelaskan totalitas kepercayaan seseorang. Banyak orang yang mengaku percaya bahwa Allah ada, termasuk setan, Yak. 2:19.  Kedua, faith , percaya kepada Allah yang sejati, Allah yang  dikenal melalui dan di dalam Tuhan Yesus, Logos yang menjadi manusia. 44 Ketiga, trust ,  mempercayakan  hidup  kepada  satu  pribadi  yang  tidak  mempunyai  niat  jahat  dan menyakiti.  Allah pantas  dipercaya karena segala  kata dan perbuatan-Nya  demi dan untuk kebaikan manusia. 45
44 Donald O. (et. al) Bolander, New Webster’s Dictionary and Thesaurus of the English Language (New York: Lexicon Publications, INC., 1991), 88, 338.
45 (Ed.) Higgleton, Elaine, Chamber’s Essential English Dictionary (Edinburgh: Chambers Harrap Publishers Ltd., 1995), 1056.

## Aktivitas Iman
Thomas  Aquinas  mendefinisikan  iman  sebagai  suatu  aktivitas  ilahi,  aktivitas  akal budi manusia yang telah menerima kebenaran ilahi atas kerelaan kehendak manusia yang digerakkan oleh rahmat Allah, dan aktivitas gerejawi. 46 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pertama ,  aktivitas  ilahi  artinya  iman  tidak  berasal  dari  dalam  diri  manusia,  tidak mungkin  diupayakan  oleh  manusia  dengan  kemampuannya  sendiri  karena  manusia  sudah “ total depravity ” (Rm. 3:23). Paulus memandang bahwa jemaat Filipi menjadi orang yang percaya kepada Kristus oleh karena Tuhan memberikan “ ecarisyh ” ke dalam hati mereka (Flp.  1:29); 47 kedua ,  aktivitas  akal  budi  manusiawi  yang  telah  diperbaharui  karena  telah diselamatkan oleh anugerah. Dia sekarang memiliki kehendak untuk mengisi keselamatan yang  telah  diterimanya.  Iman  dilihat  sebagai  sebuah  aktivitas  akal  budi  manusiawi  tanpa melupakan  peran  dari  rahmat  Allah.  Iman  adalah  penyerahan  akal  budi  dan  kehendak manusia  secara  suka  rela  kepada  kebenaran  Allah.  Segala  aktivitas  akal  budi  hendaknya manusiawi,  berdasarkan  nilai-nilai  kebenaran  dan  kasih  (Rm.  12:1-2;  1Kor.  13); ketiga , aktivitas  gerejawi  berdasarkan  iman,  iman  diwujudkan  dalam  kegiatan  gerejawi,  iman merupakan pewartaan visi  dan misi  Kepala Gereja. Meneruskan pengajaran Kristus sejak zaman  para  rasul,  hingga  akhir  zaman.  Iman  akan  timbul  dari  pendengaran  ketika mendengarkan pengajaran Kristus lewat Gereja-Nya karena karya Roh Kudus (Rm. 10:17). Allah menyampaikan kebenaran melalui firman dan karya Kristus. Segala aktivitas orang beriman harus dilakukan berdasarkan iman (Rm. 14:23).

## Aspek Iman dalam Hidup Orang Percaya
Pertama, notitia atau pengetahuan, manusia diciptakan Tuhan mempunyai akal budi di  dalamnya  ada kemampuan untuk  mengetahui  dan memahami, memahami  hal-hal  yang logis.  Logis  artinya  mempertimbangkan  segala  aspek  sebelum  mengambil  keputusan berdasarkan logika. Kedua, ascensus atau persetujuan, Paulus mengatakan jika kita mengaku dengan mulut (Rm. 10:9). Pengakuan oleh karena percaya kepada Kristus dan menyetujui kebenaran  firman  Tuhan.  Ketiga, fiducia atau  berserah,  menyerahkan  diri  kepada  Allah merupakan wujud “aku percaya”. Menaklukkan diri kepada Pribadi yang mahatinggi yang layak  dipercayai.  Menyerahkan  diri  secara  total  kepada  Allah  yang  dipercaya  dan disembah. 48 Keempat , operibus , Yakobus memandang bahwa iman harus diwujudkan dalam
46 katolisitas.org, “Apakah Tiga Dimensi Iman? – Katolisitas.Org,” last modified 2018, accessed October 9, 2022, https://www.katolisitas.org/unit/apakah-tiga-dimensi-iman/.
47 Barbara Friberg and Timothy Friberg, Analytical Greek New Testament, 604 .
48 Joong Goo Kim, “How Faith Works in James 4:13-5:20: An Exegetical-Theological Interpretation” (Stellenbosch University, 2018), 20. http://scholar.sun.ac.za/handle/10019.1/103448.
perbuatan, jika tidak maka iman itu sama dengan mati, seperti tubuh tanpa roh. Orang yang beriman  harus  berkarya  guna  mengisi  hidupnya  yang  sudah  diselamatkan  berdasarkan anugerah, work  out (mengerjakan  keselamatan)  bukan work  for (mengupayakan keselamatan).  Pengakuan  dan  pengenalan  lebih  dari  sekadar  kesadaran  akan  memahami informasi dan komitmen terhadap keakuratan pengetahuan. Iman lebih lanjut masuk secara aktif mengekspresikan diri ke dalam dimensi tindakan iman dalam Kristus kepada sesama. 49 Diselamatkan oleh iman tidak meniadakan perlunya dan pentingnya perbuatan. 50

## Pertumbuhan Iman Orang Percaya pada Aspek Psikologis dan Spiritual
Pertumbuhan iman dalam kehidupan orang percaya tidak dibenarkan mengabaikan pertumbuhan  aspek  psikologis  dan  spiritual.  Kedua  pertumbuhan  aspek  ini  hendaknya mengikutsertakan aktivitas logika yang dianugerah Allah, dalam tuntutan Roh Kudus ketika mempelajari  dan  menyelidiki  Logos.  Akal  budi  yang  telah  diperbaharui  pada  akhirnya memiliki pengetahuan yang merupakan hasil dari analisis, sistesis, dan evaluasi, Rm.12:2.
Pertumbuhan  iman  orang  percaya  dalam  aspek  psikologis  adalah: pertama , pertumbuhan kognitif, bertumbuh dalam pengenalan/mengerti/memahami pribadi dan karya Kristus Yesus (Yoh. 17:3), oleh karena memiliki kehendak untuk terus-menerus mengenal akan  Dia  (Flp.  3:10). Kedua ,  pertumbuhan  emosi,  orang  Kristen  tidak  hanya  memiliki kecerdasan  intelektual  akibat  belajar  firman  Tuhan,  tetapi  juga  harus  bertumbuh  dalam kecerdasan  emosi.  Memiliki  perasaan  Kristus  (Flp.  2:5),  sehingga  memiliki  empati  yang mampu  merasakan  perasaan  orang  lain. Ketiga ,  pertumbuhan  moral  tampaknya  kurang terjadi  dalam  kehidupan  jemaat  di  Korintus,  mereka  melakukan  tindakan  immoral. Menyadari akan hal ini betapa jemaat harus mengalami pertumbuhan moral (Ef. 4:28), yang mengakibatkan pertumbuhan karakter dan etika, Kis. 17:11. Keempat , pertumbuhan sosial di  mana  hubungan  antar  pribadi  orang  Kristen  yang  dewasa  dalam  iman.  Martin  Buber menjelaskan bahwa hubungan sosial yang benar adalah “I and thou relationship”, hubungan aku  dan  engkau  dicirikan  oleh  mutualitas,  keterusterangan,  kehadiran,  intensitas,  dan  tak terlukiskan.  bukan  “ I  and  its  relationship”, di  mana  tidak  memiliki  elemen  penting  dari hubungan dan keutuhan manusia. 51 Hubungan sesama dalam komunitas iman Kristen bukan
49 Andrew R. Johnson, “The Implicit Dimensions of Explicit Faith: Inquiring into the Centrality of Belief by Attending to the Holistic Character of Christian Believing” (University of Edinburgh, 2020), 49. https://era.ed.ac.uk/handle/1842/37677.
50 Kim, “How Faith Works in James 4:13-5:20: An Exegetical-Theological Interpretation.”, 20.
51 Matthew Martin and Eric W. Cowan, “Remembering Martin Buber and the I–Thou in Counseling - Counseling Today,” Ct.Counseling.Org , last modified 2019, accessed October 15, 2022, https://ct.counseling.org/2019/05/remembering-martin-buber-and-the-i-thou-in-counseling/.
berdasarkan  asas  manfaat,  ingin  mengeksploitasi  sesama  (sesama  menjadi  benda)  demi mendapatkan keinginan daging, tetapi saling memperkaya sebagai anggota tubuh Kristus.
Pertumbuhan  iman  orang  percaya  dalam  aspek  spiritual.  Pertumbuhan  spiritual sangat dipengaruhi oleh pertumbuhan psikologis seorang Kristen. Jemaat yang di Korintus secara jasmani sudah dewasa, namun secara rohani masih seperti bayi, hal itu tampak dari karakter dan etika yang diwujudkan dalam perbuatan, iri hati, menciptakan kelompok, hidup secara impulsif menuruti keinginan daging, duniawi, dsb. Perbuatan seperti itu menandakan mereka masih dipimpin oleh daging, 1 Korintus 3:1-5. Pertumbuhan iman Kristen harus ke segala  arah  (Ef.  4:15),  hal  itu  akan  tampak  dalam  buah  Roh  Kudus  dalam  kehidupannya sehari-hari  (Gal.  5:22-23).  Buah  Roh  tanda  yang  terlihat,  identitas  yang  menandai pertumbuhan iman, menjadi dewasa secara rohani dan juga kedewasaan secara psikologis. Buah  Roh  terjadi  jika  ranting  yang  tidak  berbuah  dipotong,  dibersihkan,  kuasa  dosa  mati sehingga tidak lagi diperbudak, dijajah, dan diperintah oleh dosa (Rm. 6:6).
Pertumbuhan iman Kristen sangat dipengaruhi oleh kualitas psikologis mereka, jika kualitasnya rendah dan  buruk maka akan mempengaruhi kualitas spiritual  mereka. Orang Kristen  hendaknya  memiliki  kualitas  kehidupan  yang  seimbang  agar  “roda”  kehidupan mereka  di  tengah-tengah  dunia  ini  dapat  berjalan  dengan  baik,  sehat,  kokoh,  indah,  dan seimbang.  Yosafat  Bangun  memberikan  ilustrasi  tentang  gambaran  iman  Kristen  yang bertumbuh  dengan  sehat  seperti  roda,  di  mana  terjadi  dan  terdapat  keseimbangan pertumbuhan kualitas antara aspek spiritual sebagai inti iman dengan aspek psikologis yang menopangnya. 52
Gambar 1. Iman Kristen yang Bertumbuh Sehat 53

## Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kita
Berdasarkan  kajian  teologis  Yohanes  1:14  terdapat  delapan  prinsip  teologis  yang dapat dijadikan sebagai pedoman bagi pertumbuhan iman Kristen masa kini: Pertama, Logos adalah pusat dari alam semesta, kehidupan manusia, dan pusat pemberitaan Gereja. Logos harus  menjadi  pusat  pemberitaan  Gereja  sesuai  logika  supaya  terjadi  pertumbuhan  iman Kristen. Kedua, Logos itu telah menjadi manusia sejati, otentik, bukan pura-pura menjadi manusia  (tubuh  maya).  Melalui  pengamatan  di  Media  Sosial,  cukup  banyak  oknum  yang memberitakan logos-logosan bukan Logos sejati, dan pemberitaan tanpa logika, misalnya ada oknum jalan-jalan ke neraka, orang Kristen tidak boleh kere, menjual minyak urapan, membangkitkan orang mati, merasa hanya teologinya yang mutlak benar, semua penyakit dari setan, dst. Ketiga , Firman itu diam atau berkemah di antara manusia dan tidak menjauh dari dunia manusia dan sesama. Logos tidak hanya dekat pada hari minggu saja, tetapi harus menjadi “teman hidup” dalam kehidupan orang beriman dalam aktivitas kehidupan setiap hari. Sang Logos telah tinggal dan diam di dalam hati orang percaya. Keempat, Logos itu telah menjadi manusia sejati yang tanpa dosa dan tidak kompromi dengan dosa. Salah satu sebab iman tidak mengalami pertumbuhan oleh karena orang beriman cenderung kompromi dengan dosa, memaklumi  dosa, membiarkan dosa memerintah, tidak matikan tabiat  dosa. Akibatnya semua itu menghimpit pertumbuhan iman Kristen, (Mat. 13:7; Luk. 8:7). Kelima,
53 Yosafat Bangun, Integritas Pemimpin Pastoral (Yogyakarta: AndiOffset, 2010), 82.
Firman  itu  telah  menjadi  manusia  yang  memancarkan  kemuliaan  Allah  dan  memuliakan Allah  yang  tampak  kepada  manusia  dalam  spiritualitas,  psikologis,  dan  perbuatan.  Orang beriman  yang  mengalami  pertumbuhan  dengan  baik  dan  benar,  akan  memancarkan kemuliaan  Allah  dalam  aktivitas  rohani,  jiwani,  kata,  dan  perbuatan.  Keenam,  Logos  itu Anak  Tunggal  Bapa  yang  telah  menjadi  manusia  yang  berkarya  guna  menebus  manusia berdosa. Logos dan logos menjadi panduan normatif dalam berkarya dengan memakai logika dalam pimpinan Roh Kudus. Ketujuh, Logos itu telah menjadi manusia penuh kasih karunia guna keselamatan manusia berdosa. Logos wujud karunia terbesar bagi keselamatan manusia yang tidak mampu dipahami dengan logika tetapi nyata terjadi dalam hidup orang beriman yang diselamatkan oleh kasih karunia. Kedelapan, Logos itu telah menjadi manusia dalam karya-Nya penuh kebenaran dan berpedoman pada kebenaran. Logos tidak bisa dipisahkan dengan kebenaran  atau  “aletheia” sebab Dia  adalah kebenaran, karena itu orang beriman hendaknya  menjadikan  Logos  dan  kebenaran,  yang  dipelajari  dengan  logika  bagi pertumbuhan iman Kristen.

## Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
Berdasarkan kajian yang telah diuraikan, tidak ada pertentangan antara Logos dan logika  jika  mempunya  presuposisi  yang  sama.  Sang  Logos  memberikan  logika  kepada manusia  guna  memahami  logos  demi  dan  untuk  pertumbuhan  iman.  Ada  lima  hal  makna logos dan logika dalam Yohanes 1:14 bagi pertumbuhan iman Kristen masa kini: Pertama, Logos membawa pertobatan bagi pertumbuhan iman Kristen. Logos hendaknya diberitakan menggunakan logika, sehingga pemberitaan menjadi logis. Sida-sida dari Etiopia menjadi percaya karena Filipus membimbingnya untuk dapat mengerti, pada akhirnya dia mengambil keputusan untuk dibaptis karena percaya dengan segenap harinya. Kedua, Logos hendaknya mengambil  tempat  dalam  logika  bagi  pertumbuhan  iman  Kristen.  Logos  harus  dipahami dalam  dua  sisi,  Logos  sebagai  Pribadi  kedua  dari  Allah  tritunggal  yang  telah  menjadi manusia, dan logos yang keluar dari mulut Allah yang tertulis dalam Alkitab. Logos yang adalah  Firman  telah  berdiam  di  dalam  hati  dan  pikiran  orang  yang  sudah  lahir  baru  oleh karya Roh Kudus. Sedangkan logos yang tertulis dalam Alkitab adalah kebenaran mutlak yang harus dipelajari dan dipahami dengan logika, kemudian disimpan dalam hati. Selurus logos  yang  tertulis  dalam  Alkitab  diilhamkan  oleh  Allah,  memiliki  otoritas,  sehingga bermanfaat untuk mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan, dan mendidik orang dalam kebenaran. (2Tim. 3:16). Ketiga, Logos kebenaran yang memerdekakan logika
Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
bagi pertumbuhan iman Kristen. Sang Logos berkata: “Jadi apabila Anak itu memerdekakan kamu, kamupun benar-benar merdeka” (Yoh.8:36). Keempat, logos pada prinsipnya tidak bertentangan  dengan  logika  dalam  pertumbuhan  iman  Kristen.  Banyak  ilmuwan  modern mentang Alkitab dan iman Kristen karena dianggap tidak sesuai dengan logika. Sebenarnya sikap mereka salah, hampir semua kebenaran umum dan khusus bersumber dari Sang Logos, dapat  dipahami dengan logika berdasarkan iman, dan dalam pimpinan Roh  Kudus. Tidak ada  dualisme  antara  Logos  dan  logika  jika  presuposisinya  seperti  pandangan  Arthur  F. Holmes: “All truth is God’s truth” 54

## KESIMPULAN
Iman Kristen tidak mungkin bertumbuh jika terpisah dari Allah, Allah adalah sumber iman,  karena  itu  iman  Kristen  adalah  anugerah  Allah  guna  percaya  dan  menerima keselamatan.  Iman  Kristen  hendaknya  mengalami  pertumbuhan  ke  arah  Dia  yang menyelamatkan,  untuk  itu  iman  Kristen  tidak  akan  mengalami  pertumbuhan  tanpa  Logos dan logos. Iman Kristen dalam proses pertumbuhan tidak mungkin tanpa memaksimalkan peran logika yang juga merupakan anugerah Allah kepada manusia yang diciptakan dalam gambar  dan  rupa-Nya,  tentunya  harus  dituntun  oleh  Roh  Kudus  ketika  membaca  dan mempelajari logos, jika hal itu absen maka sudah pasti tidak akan terjadi pertumbuhan iman Kristen. Logos dan logika semestinya dijadikan dua hal yang tidak bisa dipisahkan dalam pertumbuhan iman Kristen, walaupun logos berada di atas logika sebagai instrumen yang terbatas. Logos sebelum diberitakan hendaknya terlebih dahulu dibaca, direnungkan, diteliti, dianalisis, dan diaplikasikan kepada diri sendiri sebelum diberitakan dan diajarkan, tentunya harus dalam pimpinan Roh Kudus, dan sesuai logika agar iman Kristen bertumbuh. Logos pada dasarnya mencari tempat untuk hadir dan tinggal pada pribadi manusia yang memiliki iman  dan  logika.  Meskipun  Logos  bersifat  supralogika  tetapi  tidak  bertentangan  dengan rasio, artinya dapat dimengerti oleh iman Kristen yang memiliki logika, sebab di dalam iman ada unsur pengertian, ada unsur persetujuan, ada unsur ketaatan, semua itu tentunya melalui proses pertimbangan logika secara logis. Pada akhirnya dapat dikatakan bahwa pertumbuhan iman Kristen  yang baik, benar, dan sehat harus berdasarkan logos dan logika, hal tersebut akan tampak dari kehidupan rohani, jiwani, dan perbuatannya yang mempermuliakan Allah karena Sang Logos dan logos telah berdiam di dalam hidup iman Kristen yang berlogika.
54 Arthur F. Holmes, Segala Kebenaran Adalah Kebenaran Allah , Edisi Revisi. (Surabaya: Penerbit Momentum, 2000), 20-31.

## Kontribusi Penelitian
Pengembangan  metode  yang  dilakukan  dalam  kajian  ini  adalah  kontemplatif evaluatif secara kritis, analitis, dan sistesis terhadap teologi yang telah diyakini selama ini, dengan  membandingkan,  mengukur,  menguji  dengan  kebenaran  Alkitab  sebagai  standar kebenaran  yang  mutlak.  Hasilnya  ternyata  masih  terdapat  ruang  yang  dapat  diisi  guna melengkapi rumusan teologi yang sudah ada selama ini, misalnya cakupan dan aspek iman dalam  hidup  orang  percaya  bukan  hanya notitia , ascensus ,  dan fiducia ,  tetapi  harus dilanjutkan dengan operibus atau perbuatan nyata, supaya bukan menjadi iman yang mati tetapi iman yang hidup, dinamis, dan bermanfaat bagi sesama manusia dalam dunia nyata.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian “Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen”  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  ini  masih  memiliki  keterbatasan.  Untuk penelitian  selanjutnya  penting  dilakukan  kajian  dengan  menggunakan  metode  kuantitatif adalah, bagaimana pengaruh Logos dan logika dalam pertumbuhan iman Kristen masa kini. Bagaimana  pengaruh  Logos,  logika,  dan  iman  terhadap  perubahan  karakter  pemimpin Kristen.

## REFERENSI
Alexis-Baker, Andy. “The Word Became Flesh: An Exploratory Essay on Jesus’s Particularity and Nonhuman Animals.” ProQuest Dissertations and Theses .
Marquette University, 2015. https://search.proquest.com/docview/1735393767?accountid=11664.
Bangun, Yosafat. Integritas Pemimpin Pastoral . Yogyakarta: AndiOffset, 2010. Barbara Friberg and Timothy Friberg. Analytical Greek New Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1991.
biblehub.com. “Strong’s Greek: 3056. Λόγος (Logos) -- a Word (as Embodying an Idea), a Statement, a Speech.” Last modified 2022. Accessed October 15, 2022. https://biblehub.com/greek/3056.htm.
Bolander, Donald O. (et. al). New Webster’s Dictionary and Thesaurus of the English Language . New York: Lexicon Publications, INC., 1991. Bruce, F.F. The Gospel of John . Grand Rapids, Michigan: William B. Eedmans Publishing Company, 1983.
Bruce, F.F. The Gospel of John . Grand Rapids, Michigan: William B. Eedmans Publishing Company, 1983.
Cook, W. Robert. The Theology of John . Chicago: Moody Press, 1979. dictionary.cambridge.org. “LOGIC | Meaning, Definition in Cambridge English Dictionary.” Cambridge University Press . Last modified 2022. Accessed October 9, 2022. https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/logic.
Earstman, B. Dictionary of the Later New Testament and Its Developments . Edited by
Ralph P. Martin and Peter H. Davids. Leicester, England: InterVarsity Press, 1997.
Makna Logos dan Logika dalam Yohanes 1:14 bagi Pertumbuhan Iman Kristen Masa Kini
Friberg, Barbara, Friberg, Timothy. Analitical Greek New Testament . Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1981.
Gundry, Robert H. A Survey of the New Testament, Fifth Edition, . Edited by Fifth Edition. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012.
Hadiwiyata, A.S. Tafsir Injil Yohanes, . Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2008. Higgleton, Elaine, (Ed.). Chamber’s Essential English Dictionary . Edinburgh: Chambers Harrap Publishers Ltd., 1995.
Holmes, Arthur F. Segala Kebenaran Adalah Kebenaran Allah . Edisi Revi. Surabaya: Penerbit Momentum, 2000.
Irving L. Jensen. Jensen’s Survey of the New Testament . Chicago. Moody Publishers,
1978.
Johnson, Andrew R. “The Implicit Dimensions of Explicit Faith: Inquiring into the Centrality of Belief by Attending to the Holistic Character of Christian Believing.” University of Edinburgh, 2020. https://era.ed.ac.uk/handle/1842/37677.
katolisitas.org. “Apakah Tiga Dimensi Iman? – Katolisitas.Org.” Last modified 2018.
Accessed October 9, 2022. https://www.katolisitas.org/unit/apakah-tiga-dimensi- iman/.
Kbbi.web.id. “Arti Kata Logika - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” Last modified 2021. Accessed October 9, 2022. https://kbbi.web.id/logika.
Kim, Joong Goo. “How Faith Works in James 4:13-5:20: An Exegetical-Theological Interpretation.” Stellenbosch University, 2018.
http://scholar.sun.ac.za/handle/10019.1/103448. Martin Harun. Yohanes Injil Cinta Kasih, . Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2015. Matthew Henry. Tafsiran Matthew Henry: Injil Yohanes 1-11 . Edited by dkk Johnny Tjia. Suranaya: Penerbit Momentum, 2010.
Matthew Martin and Eric W. Cowan. “Remembering Martin Buber and the I–Thou in Counseling - Counseling Today.” Ct.Counseling.Org . Last modified 2019.
Accessed October 15, 2022. https://ct.counseling.org/2019/05/remembering-martin- buber-and-the-i-thou-in-counseling/.
Ngewa, Samuel M. Gospel of John: For Pastors and Teachers . Kenya: Evangel Publishing House, 2003.
Nopen, Made, Supriadi Sekolah, Tinggi Teologi, and Arastamar Bengkulu. “Tinjauan Teologis Terhadap Postmodernisme Dan Implikasinya Bagi Iman Kristen.” Manna Rafflesia 6, no. 2 (April 30, 2020): 112–134. Accessed October 15, 2022. https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/115.
Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation . Illinois: InterVarsity Press, 1991. Richard L. Pratt, Jr. New International Version: Spirit of the Reformation Study Bible . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Corporation, 2002.
Ridderbos, Herman. The Gospel of John: A Theological Commentary, . Grand Rapids.: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Santosa, Ardian Adi. “SIGNIFIKANSI KEBENARAN NARATIF DALAM IMAN
KRISTEN.” Verbum Christi 5, no. 1 (April 16, 2018): 75–95. Accessed October 15, 2022. https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/article/view/84.
Schnabel, Eckhard J. Early Christian Mission: Jesus and the Twelve . Illinois: InterVarsity Press, 2004.
Staff, Christianity.com Editorial. “What Is Logos in the Bible? Its Definition and Significance in History.” Last modified 2019. Accessed October 9, 2022. https://www.christianity.com/wiki/christian-terms/logos-in-the-bible-definition- and-significance.html.
Staff, Faithlife. “What Does the Greek Word ‘Logos’ Mean?” Last modified 2021.
Accessed October 15, 2022. https://www.logos.com/grow/greek-word-logos- meaning/.
Walter A. Elwell and Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament: A Historical and Theological Survey . Third Edit. Rapids, Michigan: Baker Academic, 2013.
William Hendriksen. New Testament Commentary: John . USA: The Banner of Truth Trust, 1982.
Ben Witherington. John’s Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel . Louisville: John Knox Press, 1995.
Www.merriam-webster.com. “Logic Definition & Meaning - Merriam-Webster.” Last modified 2022. Accessed October 9, 2022. https://www.merriam- webster.com/dictionary/logic.
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan . Jakarta: Prenamedia Group, 2014.
Zodhiates, Spiros. The Hebrew-Greek Key Study Bible: New American Standard .
Tennessee: AMG Publishers, 1990.