## KOMODIFIKASI PEMENUHAN JALAN HADAT PADA PERKAWINAN SUKU DAYAK NGAJU

## Susi
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya susiku1190@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : 21 Agustus 2019 Artikel direvisi : 15 Oktober 2019 Artikel disetujui  : 31 Oktober 2019

## Abstrak
Tulisan  ini  memiliki  masalah  pertama  tentang  Komodifikasi  Pemenuhan Jalan Hadat pada Perkawinan Suku Dayak Ngaju dan kedua Dampak Komodifikasi Pemenuhan Jalan  Hadat pada  Perkawinan  Suku  Dayak  Ngaju  pada  Generasi  penerus,  dengan mengunakan teori yang dikemukakan oleh Piliang tentang komodifikasi. Hasil penelitian ini  menunjukan  bahwa  komodifikasi  yang  terjadi  pada  pemenuhan Jalan  Hadat pada Perkawinan suku Dayak Ngaju dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti faktor masyarakat pendukung, faktor ekonomi dan faktor budaya dari ketiga faktor ini, dilakukan oleh pihak- pihak masyarakat dianggap kurang tepat, karena akan menimbulkan dampak negatif yang signifikan  pada  kehidupan  generasi  selanjutnya,  walaupun  juga  terdapat  dampak  positif terhadap peningkatan ekonomi masyarakat  yang bekerja dibidang penindustrian. Dampak negatif ini secara tidak sadar kita telah memutus tali pengetahuan generasi kedepan untuk mengetahui  nilai-nilai  luhur  yang  ada  dalam  simbol  pemenuhan Jalan  Hadat pada perkawinan suku Dayak ngaju.  Yang sepatutnya dijunjung tinggi karena menyimpan nilai budaya  yang  luhur  yang  patut  dilestarikan  bahkan  dikenal  dikalangan  luar.    Sehingga dalam hal ini masyarakat harus sadar dan kuat untuk selalu berjalan dengan tradisi, budaya yang  sejak  dulu  sudah  ada  hingga  nilai  dan  unsur  sejarah  yang  asli  tetap  menjadi terpelihara.

## Kata Kunci: Komodifikasi pemenuhan Jalan Hadat, perkawinan, suku Dayak
Ngaju

## I PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Tantangan yang dihadapi manusia di era globalisasi ini sangat kompleks. Hal tersebut terlihat  dari  tingginya    pergulatan  antara nilai-nilai  lokal  dan  global  yang  memasuki segenap  sendi-sendi  kehidupan  manusia. Pengaruh  globalisasi  tidak  dapat  ditolak karena  ini  adalah  sebuah  pertanda  tibanya zaman baru yang membawa perubahan  pada aspek sosial, budaya masyarakat dan agama.
Piliang  (2004:  274-275)  menyatakan bahwa  kapitalisme  merupakan  wujud  dari globalisasi.  Masyarakat  kapitalisme  global dibangun  di  atas  iklim  persaingan  yang tinggi. Persaingan yang ketat antar perusahaan,  mendorong  strategi  untuk menciptakan  persaingan  dalam  gaya  hidup antar  kelas,  antar  golongan,  antar  tetangga bahkan  antar  umur.  Muncul  sikap  mental berorientasi  ke  atas  dalam  gaya  hidup. Kehidupan  sosial  dikonstruksi  atas  dasar budaya perbedaan dengan penampilan, gaya, gaya  hidup  yang  selalu  dibuat  berubah dengan  tempo  yang  semakin  tinggi. Diciptakan  kegandrungan  terhadap  citra ( image )  ketimbang  fungsi  atau  substansi. Begitu  pula  terhadap  konsumsi  yang  tidak lagi berkaitan dengan kebutuhan fungsional
dalam pengertian yang sempit, ia kini adalah pemenuhan material sekaligus simbolik.
Perubahan aspek kehidupan masyarakat suku  Dayak  Ngaju  kini  mulai  ke  arah modernisasi  sekarang,  dimana  perubahan suatu  transformasi  total  dari  kehidupan bersama cenderung bersifat kolektif ke arah pola-pola  ekonomis  dan  politis  (Soekanto, 1982:  356).  Transformasi  sebagai  bentuk modernisasi  dapat  dipahami  dari  mobilitas sosial dimana terjadinya penduduk semakin menyebar,  pendapatan  per  kapital  semakin meningkat,  akses  terhadap  media  massa lebih intensif. Beberapa kehidupan keagamaan  dan  seni  mengalami  proses sekularisasi  serta  tingkat  melek  huruf semakin  tinggi  menyebabkan  terjadinya proses  rasionalisasi  yang  akhirnya  terjadi proses  sekularisasi.  Sekularisasi  terjadi karena orang semakin menghargai pentingnya akal sehat sebagai salah satu ciri kehidupan modern dibandingkan pertimbangan rasa dan naluri.
Kehidupan  cenderung  bersifat  kolektif ke arah pola-pola ekonomis dan politis tidak hanya  dipengaruh  pada  individu  pribadi namun  mengara  pada  tatanan  daur  hidup demikain yang terjadi pada masyarakat suku Dayak Ngaju juga, hal ini terlihat pada ritual upacara perkawinan, yang mana upacara ini
merupakan  salah  satu  ritual  keagamaan sekaligus  dianggap  adat  yang  mencirikan keberadaan suku Dayak Ngaju sebagai suatu kelompok masyarakat adat. Hal ini dikarenakan ritual perkawinan ini tidak lagi hanya dilaksanakan oleh masyarakat Dayak yang  beragama  Hindu  Kaharingan  saja, tetapi juga dilakukan oleh masyarakat Dayak yang  sudah  tidak  lagi  memeluk  agama Hindu  Kaharingan,  mengingat  Agama Hindu  Kaharingan  adalah  agama  pertama oleh suku Dayak Ngaju.
Sejak  masuknya  agama  Kristen  yang datang bersamaan dengan penjajahan Belanda,  banyak  warga  Dayak  Ngaju  yang awalnya  beragama  Hindu  Kaharingan dibaptis  menjadi  pemeluk  agama  Kristen. Sejalan  dengan  itu,  banyak  tradisi  dalam religi  asli  masyarakat  Dayak  mengalami perubahan  dan  pergeseran  karena  diresapi pengaruh  ajaran  Kristen.  Pengaruh  migrasi penduduk,  perkawinan  silang,  pergaulan lintas budaya dan masuknya beberapa agama besar lainnya seperti Hindu dan Islam masuk juga  mempengaruhi.  Namun  tidak  semua ajaran  agama  asli  yang  dapat  terpengaruh oleh kedatangan agama-agama baru tersebut.  Salah  satu  tradisi  religi  Dayak Ngaju  yang  terpengaruh  adalah  pada  tata cara  perkawinan  yang  kemudian  dianggap
adat  dan  dapat  dilaksanakan  oleh  suku Dayak  yang  tidak  lagi  beragama  Hindu Kaharingan  dengan  meniadakan  sebagian dari  tata  cara  perkawinan  yang  keterkaitan dengan keyakinan masyarakat Hindu Kaharingan suku Dayak Ngaju yaitu upacara Manyaki  Malas  Panganten (pengukuhan perkawinan).
Selain  itu,  pergeseran  nilai  tidak  saja terjadi  pada  tatacara  pelaksanaan,  namun terlihat pada proses pemenuhan Jalan Hadat pada Perkawinan suku Dayak Ngaju, bahwa terjadi komodifikasi pada pemenuhan Jalan Hadat pada  perkawinan,  bahwa  yang  ada dulunya  bagian-bagian  dari Jalan  Hadat Perkawinan harus dipenuhi dengan ketentuan  yang  ada,  namun  sekarang mengalami  komodifikasi,  yang  secara keseluruhan  akan  mempengaruhi  dari makna, yang terkandung didalamnya. Hal ini sejalan dengan pendapat Piliang (2004:105) menyatakan bahwa globalisasi telah menimbulkan sikap ketidakpedulian masyarakat  terhadap  segala  dimensi  dan nilai  yang  diyakini  beribu  tahun  akibat tenggelamnya  mereka  ke  dalam  kondisi kemajuan  teknologi  yang  dipicu  oleh ideologi kapitalisme. Sehingga pada penulisan ini, penulis berkeingin memaparkan  tentang  proses  terjadinya
komodifikasi Pemenuhan Jalan Hadat pada Perkawinan suku Dayak Ngaju di Kalimantan  Tengah.  Pada  penulisan  artikel ini penulis berkeinginan menjelaskan tentang  Komodifikasi  Pemenuhan Jalan Hadat pada Perkawinan Suku Dayak Ngaju dan  Dampak  Komodifikasi  Pemenuhan Jalan  Hadat pada Perkawinan Suku Dayak Ngaju  pada  Generasi  penerus.  Dengan tujuan agar mampu memberikan pemahaman-pemahan  terkait  dengan  apa yang terjadi pada kedua rumasalah tersebut, yang tentu dalam hal ini penulis mengharapkan  akan  memiliki  manfaat kedepan terkait dengan pemahaman pentingnya  melestarikan  nilai-nilai  budaya maupun  religi  pada  suatu  pelaksaanaan upacara  yang  ada  pada  suku  Dayak  Ngaju pada  umumnya,  juga  kiranya  bermaanfaat sebagai  salah  satu  sumbangan  pemikiran untuk  memperkaya  kajian  pada  bidang budaya dan juga agama.

## II PEMBAHASAN
2.1  Komodifikasi  Pemenuhan Jalan Hadat pada Perkawinan Suku Dayak

## Ngaju
Pada  dasarnya  manusia  selain  sebagai mahluk individu juga sebagai mahluk sosial, sehingga mereka harus hidup bersama-sama
untuk  mencapai  tujuan-tujuan  tertentu. Tuhan  telah  menciptakan  manusia  dengan berlainan  jenis  kelamin,  yaitu  laki-laki  dan wanita yang masing-masing telah menyadari perannya  masing-masing.  Telah  menjadi kodratnya  sebagai  mahluk  sosial  bahwa setiap  laki-laki  dan  wanita  mempunyai naluri  untuk  saling  mencintai  dan  saling membutuhkan dalam segala bidang. Sebagai tanda seseorang menginjak masa ini diawali dengan proses perkawinan. Menurut pengertiannya  secara  umum  dalam  UU Perkawinan  No.  1  Tahun  1974  pasal  1. Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  bathin  antara seorang  laki-laki  dengan  seorang  wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  KeTuhanan Yang Maha Esa.
Pada  pelaksanaan  upacara  Pekawinan suku Dayak Ngaju ada beberapa syarat dan ketentuan  yang  berlaku,  yang  mana  itu semua  menjadi  suatu  ketentuan  yang  harus dipenuhi  dan  diyakini  sejak  dulu,  karena diyakini  memiliki  nilai-nilai  tinggi  tentang makna  kehidupan  yang  akan  dijalani  pada masa  ataupun  saat  berumah  tangga.  Syarat yang dipenuhi ini sebagai Mas Kawin yang nantinya  sebagai  simbol  ikatan  perkawinan itu sendiri, yang pada mayarakat suku Dayak
Ngaju dikenal dengan sebutan Jalan Hadat
Perkawinan.  Pada  masyarakat  suku  Dayak Ngaju  pemenuhan Jalan  Hadat tidak terlepas dari upaya untuk menjaga kelestarian sikap moral sebagai tuntunan dan bimbingan moral dalam rangka pembangunan diri manusia itu sendiri secara utuh. Karena itulah terdapat syarat adat yang saling terjalin dan melalui beberapa proses, dimana salah satu syarat adat tersebut yaitu adanya Jalan Hadat tadi.
Ditinjau  dari    pelaksanaannya,  ritus perkawinan  dikalangan  masyarakat  suku Dayak  Ngaju  apabila  mengikuti  proses pemenuhan Jalan  Hadat tentu  ini  sudah dijalankan  dari  tahap  awal  pelaksanaan proses pelaksanaan upacara perkawinan.Yang  dibagi  menjadi  empat tahap  yaitu:    1). Hakumbang  auh adalah penyampaian  niat  seorang  laki-laki  kepada seorang  wanita  yang  diinginkan  menjadi isterinya  2). Mamanggul adalah  cara meminta si gadis secara resmi setelah pihak keluarga  si  laki-laki  mengetahui  bahwa keinginan hati mereka diterima oleh pihak si wanita  3). Maja  Misek adalah  acara pertemuan  antara  keluarga  si  laki-laki dengan  keluarga  si  wanita  untuk  bersama- sama  menyepakati  tentang  pelaksanaan
upacara  perkawinan.  dan  4).  Pelaksanaan Perkawinan .
Pada  pelaksanaan  upacara  perkawinan, semua syarat pemenuhan Jalan Hadat yang sudah disebutkan pada tahap-tahap pelaksanaan  upacara  perkawinan  tersebut, nantinya  akan  diserahkan  pada  saat  tahap terakhir  acara  perkawinan.  Adapun  Syarat- syarat adat perkawinan  di kalangan masyarakat Dayak Ngaju yang lazim dikenal dengan Jalan  Hadat secara  umum  adalah terdiri atas :
1. Palaku,  adalah  mas  kawin  yang diwujudkan  dalam  sejumlah  materi simbolis,  dimana  pada  jaman  dahulu adalah  berbentuk  sebuah  Balanga  atau Guci  Cina  yang  memiliki  nilai  tinggi atau  benda  pusaka  keluarga  maupun dapat  berbentuk  sebuah  gong,  namun pada  saat  sekarang  dapat  digantikan dengan  sebidang  tanah  atau  barang berharga  lainnya.  Palaku  ini  fungsinya adalah  sebagai  jaminan  hidup  bagi mempelai  wanita  dari  mempelai  laki- laki,  dimana  nantinya  Palaku  ini merupakan hak wanita sepenuhnya dan akan  diwariskan  kepada  anak-anak mereka. Palaku ini mutlak harus ada dan merupakan  syarat  perkawinan  yang utama  dan  pertama.  Palaku  merupakan
hak  ikat  oleh  pengantin  laki-laki terhadap  pengantin  wanita  dihadapan keluarga, bahwa ia memperoleh wanita tersebut  dan  akan  dijadikan  pasangan hidupnya dalam berbagi rasa. Palaku ini tidak boleh dipindah tangankan ataupun dijual  karena  merupakan  dasar  hidup bagi kedua mempelai dalam membangun  rumah  tangga  atau  sering disebut juga dengan Galang Pambelum dalam bahasa Dayak Ngaju.
2. Saput ,  adalah  suatu  materi  simbolis yang ditujukan kepada saudara kandung laki-laki mempelai wanita atau saudara sepupunya  jika  tidak  memiliki  saudara kandung laki-laki, yang berbentuk kain atau  pakaian.  Fungsi Saput ini  adalah ungkapan  terima  kasih  mempelai  laki- laki terhadap saudara laki-laki mempelai  wanita  yang  telah  menjaga mempelai  wanita  sebelum  mempelai wanita  tersebut  memasuki  jenjang perkawinan.  Makna  dari Saput itu sendiri adalah sebagai wujud penghargaan  calon  pengantin  laki-laki terhadap  calon  ipar  laki-lakinya  yang telah rela melepas saudara perempuannya  dan  atas  pengorbanan mereka  melindungi  mempelai  wanita pada saat dia belum menikah.
Selain itu dengan adanya pemberian Saput ini merupakan pertanda  bahwa  seorang  laki-laki  yang ingin mengambil seorang wanita sebagai istrinya tidak hanya mengambil wanita  tersebut  saja  tetapi  dia  juga mengambil saudara-saudara dari wanita yang  akan  dia  jadikan  istri  tersebut sebagai  keluarga  yang  patut  dihormati dan  dicintai  layaknya  dia  mencintai saudaranya sendiri.
3. Pakaian Sinde Mendeng , adalah berupa sepotong  pakaian  atau  kain  baju  yang diberikan  oleh  mempelai  laki-laki kepada ayah dan ibu mempelai wanita. Dimana  pakaian Sinde  Mendeng ini berfungsi  sebagai  permohonan  ijin mempelai  laki-laki  untuk  memperistri putrinya. Pakaian  Sinde  Mendeng merupakan perlambang bahwa mempelai laki-laki tidak hanya mengambil  mempelai  wanita  menjadi istrinya tetapi juga menerima orang tua dari isterinya dengan baik dan menghormati serta menyayangi mereka seperti menyayangi orang tua kandungnya sendiri. Selain itu Pakaian Sinde  Mendeng ini  juga  merupakan wujud  simbolik  untuk  mengganti pakaian  orang  tua  pengantin  wanita
selama  mereka  merawat  pengantin perempuan.
4. Sinjang  Entang . Sinjang adalah  materi simbolis  berupa  satu  lembar  kain panjang  yang  disebut Bahalai yang diberikan kepada ibu mempelai wanita.Sinjang berfungsi simbolis sebagai  pengganti  pakaian  ibu  wanita saat  melahirkan  anaknya  tersebut dahulu.
Sedangkan Entang juga merupakan sebuah  materi  simbolis  berbentuk  satu lembar  kain  panjang  yang  disebut Bahalai yang  diberikan  kepada  ibu mempelai  wanita    yang  berfungsi sebagai pengganti alat untuk menggendong  mempelai  wanita  pada saat masih  bayi, selain itu juga sebagai simbol  agar  kedua  mempelai  memiliki rasa  saling  cinta  kasih  terhadap kehidupan  baru  yang  mereka  bangun layaknya seorang ibu yang menyayangi anaknya,  seperti  itu  juga  diharapkan kedua mempelai ini nantinya membangun  keluarga  rumah  tangga sampai Hentang Tulang (sampai  maut memisahkan) tidak bisa terpisah.
5. Lapik  Luang ,  adalah  materi  simbolis berupa  satu  lembar  kain  panjang ataupun  tikar  dari  rotan. Lapik  Luang
berfungsi  sebagai  alas Sangku  Pelek . Selain itu juga terdapat Mangkok Luang ( mangkok putih yang berisi beras) yang nantinya  akan  diberikan  kepada  para Mantir  Luang dan Mantir  Pelek (perantara)  yang  bertugas  dalam  acara Haluang  Hapelek sebagai  wujud  atau ungkapan  terima  kasih  yang  punya acara  atas  jasa  para Luang (perantara).
Lapik Luang ini bermakna penghormatan terhadap prosesi Haluang  Hapelek dan  menunjukkan bahwa  kita  percaya Haluang  Hapelek merupakan prosesi yang bersifat sakral.
6. Tutup Uwan, diwujudkan dalam materi simbolis  berupa  kain  hitam  sepanjang dua  yard  yang  diberikan  kepada  nenek mempelai  perempuan.  Secara  ritual Tutup Uwan tersebut berfungsi sebagai penutup  kehidupan  kedua  mempelai dari segala bahaya yang selalu mengganggu kehidupan manusia. Tutup Uwan bermakna  untuk  melindungi kedua  mempelai  pada  saat  melewati daerah Pukung  Pahewan (daerah  yang ada penunggunya), menghindarkan kedua  mempelai  dari  Sial, Pali Dahiyang  Baya (sial,  pantangan  dan pertanda buruk) yang dapat menggangu
kedua  mempelai  dalam  membangun rumah tangganya.
Jadi Tutup  Uwan ini  secara formalitas  adalah  untuk  nenek  calon mempelai  wanita  agar  nenek  ini memberikan perlindungan selaku orang tua  dan Tutup  Uwan ini  adalah  untuk menutup atau melindungi kedua mempelai dari Sial, Pali Dahiyang Baya (sial,  pantangan  dan  pertanda  buruk) yang dapat masuk melalui ubun-ubun.
7. Duit Lapik Ruji , adalah materi simbolis berupa  uang  logam  perak  Belanda senilai  satu  ringgit/golden. Duit  Lapik
Ruji ini sebagai alas atau dasar celengan kedua  mempelai. Duit  Lapik  Ruji ini berfungsi  sebagai  penarik  datangnya rejeki  selama  mereka  hidup  sebagai sepasang suami istri. Duit Lapik Ruji ini merupakan  simbol  harapan  agar  dalam kehidupan rumah tangga kedua mempelai  nafkahnya  selalu  terpenuhi dan banyak rejeki.
Kata Lapik  Ruji berasal  dari  kata Lapik yang  berarti  alas  atau  dasar,  dan Ruji dari kata Loji yaitu bangunan yang kokoh. Sehingga yang dimaksud dengan  adanya Duit  Lapik  Ruji maka rumah tangga kedua mempelai memiliki dasar yang kuat dan kokoh.
8. Bulau  Singah  Pelek ,  adalah  materi simbolis  berupa  emas  bubuk  minimal satu  keping  (2,7gram)  atau  bisa  juga dalam  bentuk  cincin  kawin. Bulau Singah Pelek sebagai  pertanda  bahwa kedua  mempelai  telah  terikat  dalam hubungan  berumahtangga  membentuk keluarga  yang  baru  terpisah  dari keluarga  yang  lama.  Makna  adanya syarat  ini  sebagai  Jalan  Adat  dalam upacara  perkawinan  pada  masyarakat Hindu Kaharingan adalah agar rumahtangga  itu  tidak  tersesat,  artinya dapat berjalan dengan baik, bahagia dan sejahtera. Selain itu juga melambangkan  kemurnian  cinta  kasih suami  istri  seperti  emas  yang  tidak pernah  luntur,  begitu  pula  cinta  kasih mereka  dalam  membina  kehidupan berumah tangga.
Dengan  adanya Bulau  Singah Pelek diharapkan  kedua  mempelai selalu ingat bahwa mereka telah terikat dalam  sebuah  ikatan  perkawinan  yang harus  mereka  jaga  keutuhan  dan keharmonisannya  sampai  maut  yang memisahkan  atau “Nyamah  Hentang Tulang Ije Sandung Mentang”.
9. Duit  Turus (Timbuk  Tangga),  adalah materi  simbolis  berupa  uang  logam
recehan (biasanya logam seratus perak) yang jumlahnya ditentukan berdasarkan kesepakatan bersama kedua belah pihak dengan  jumlah  seimbang  yang  harus disediakan  oleh  masing-masing  pihak.
Duit Turus ini akan dibagikan pada saat upacara perkawinan kepada para undangan  yang  hadir. Duit  Turus yang sebenarnya  hanya  dibagikan  kepada para orang tua yang hadir dalam upacara perkawinan  tersebut,  bukan  diberikan kepada seluruh tamu  yang hadir dalam artian anak kecil atau yang masih muda.
Hal ini dikarenakan Duit Turus itu berfungsi  sebagai  tanda  atau  saksi bahwa telah berlangsung sebuah perkawinan  antara  seorang  laki-laki dengan  seorang  perempuan,  sehingga apabila  masyarakat  menjumpai  kedua orang  ini  berduaan  tidak  akan  menjadi gunjingan atau masalah bagi masyarakat,  selain  itu  jika  dikemudian hari  terjadi  masalah  dalam  kehidupan kedua  mempelai  maka  orang-orang yang telah menerima duit turus tersebut yang  akan  menjadi  saksi.  Maksud adanya Duit  Turus ini  adalah  sebagai tanda  bahwa  mereka  yang  menerima uang  itu  telah  menyaksikan  ikatan perjanjian perkawinan kedua mempelai.
Selain  itu Duit  Turus juga  merupakan simbol  permohonan  doa  restu  kedua mempelai  kepada  orang-orang  yang menghadiri upacara perkawinan mereka.
10. Garantung  Kuluk  Pelek ,  adalah  materi simbolis  berupa  sebuah  gong.  simbol bukti ikatan perkawinan dengan maksud agar  kedua  mempelai  senantiasa  ingat dan menyadari akan arti perkawinan itu serta ingat akan janji yang telah mereka ikrarkan. Garantung  Kuluk  Pelek juga menyimbolkan  kewibawaan  seorang suami, dimana kewibawaan inilah yang diharapkan  oleh  seorang  wanita  dari seorang suami dalam membina kehidupan  berumahtangga.  Makna  lain dari  gong  adalah  sebagai  meluruskan jalan  kehidupan  bagi  kedua  mempelai bahwa  perkawinan  itu  bertujuan  untuk membangun rumah tangga yang bahagia.
11. Lamiang  Turus  Pelek ,  adalah  materi simbolis  berupa  sepucuk Lamiang (manik  batu  agate),  dimana  syarat  ini tidak  dapat  digantikan  dengan  barang lain. Lamiang Turus Pelek ini merupakan saksi janji mempelai berdua kepada  semua  sanak  keluarga  dan semua ahli waris tentang tulusnya cinta
mereka  berdua  untuk  membangun rumah  tangga. Lamiang  Turus  Pelek merupakan  tonggak  pertama  pada  saat orang melaksanakan Pelek perkawinan.
Lamiang Turus Pelek ini merupakan suatu tanda perjanjian kedua mempelai  yang  secara  sadar  bahwa mereka  akan  membina  rumah  tangga mereka ibarat Turusnya berupa
Lamiang yang  ada  dengan  hati  jernih, saling  mencintai,  mengerti  satu  sama lain,  saling  bantu  membantu  dalam masalah-masalah  yang  dihadapi  dalam kehidupan berumah tangga.
12. Pinggan Pananan Pahanjean Kuman , adalah materi simbolis berupa seperangkat  peralatan  makan  bagi kedua  mempelai. Pinggan Pananan
Pahanjean Kuman ini  merupakan simbol untung ukur tuah hambit (rejeki) kedua  mempelai  yang  bersama-sama dalam  membangun  rumah  tangga dengan satu rasa, satu hati dan tanggung jawab  bersama  dalam  menjalani  pahit manis kehidupan secara bersama-sama. 13. Jangkut  Amak, adalah  materi  simbolis berupa peralatan tidur kedua mempelai. Jangkut  Amak ini  melambangkan seorang  laki-laki  untuk  memasuki kehidupan berumah tangga.
14. Rapin  Tuak, adalah  materi  simbolis berupa  minuman  tuak  dengan  jumlah seperlunya  yang  akan  digunakan  pada saat  acara Haluang  Hapelek . Rapin Tuak kini  merupakan  simbol  luapan kegembiraan  atas  perkawinan  yang akan  berlangsung  sehingga  dibagikan kepada para undangan yang hadir pada saat Haluang  Hapelek namun  hanya dalam jumlah yang terbatas.
15. Bulau  Ngandung, merupakan  biaya pesta perkawinan yang berfungsi untuk menyiapkan  jamuan  bagi  para  kerabat dan  tamu  undangan  yang  datang memberikan doa restu atas perkawinan. Bulau Ngandung ini merupakan ungkapan  terima  kasih  atas  doa  restu semua  sahabat,  sanak  keluarga  kedua belah  pihak  dan  para  undangan  serta sebagai  ungkapan  syukur  dan  terima kasih  kepada  Tuhan  atas  anugerahnya sehingga  perkawinan  tersebut  dapat berlangsung.
16. Batu  Kaja ,  adalah  materi  simbolis berupa benda adat seperti gong atau bisa juga  emas  murni  yang  beratnya ditentukan  berdasarkan  kesepakatan ataupun berupa barang berharga lainnya. Batu Kaja ini dibayar pada saat upacara Pakaja Manantu. Batu Kaja ini
bukan dari mempelai laki-laki melainkan dari orang tua mempelai laki- lakinya. Batu kaja merupakan ungkapan rasa  bahagia  dan  wujud  cinta  kasih orang  tua  mempelai  laki-laki  terhadap menantunya  yang  bersedia  menerima anaknya  sebagi  seorang  suami  dan bersedia merawat serta sampai mengasuh cucu-cucu mereka nantinya.
Seperti  itulah  ke-16  (enam  belas)  butir Jalan  Hadat dalam  upacara  perkawinan pada  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  yang harus  diwujudkan  dengan  nyata,  dapat didengar,  dilihat  dan  dirasakan  sebagai benda  simbolis  sikap  moral.  Dimana sebenarnya  bukan  jumlah  satuan  materinya yang  menjadi  sasaran  penting  melainkan yang lebih utama adalah nilai etika tingkah laku  manusianya  yang  diharapkan  tercipta dari penerapan Jalan Hadat tersebut. Karena pada dasarnya materi simbolis berupa Jalan Hadat ini  merupakan  bentuk  sikap  moral kesopanan seorang laki-laki terhadap wanita dan keluarganya.
Namun  apa  yang  terjadi,  Pada  era globalisasi saat ini, pemenuhan Jalan Hadat pada upacara perkawinan sudah mengalami proses komodifikasi pada saat pemenuhannya.  Menurut  Richards  (dalam
Ketut, 1996, h. 262), hal seperti itu dianggap sebagai  komodifikasi  budaya.  Lebih  lanjut diartikan bahwa komodifikasi menyebabkan bergesernya batas-batas budaya dan ekonomi. Hal ini telah terjadi dalam praktik- praktik pelaksanaan upacara yang ada dalam suatu  budaya,  tradisi  yang  ada  khususnya pada budaya suku Dayak Ngaju itu sendiri.
Piliang  (2006:21)  mengatakan  bahwa komodifikasi ( comodification ) adalah sebuah  proses  menjadikan  sesuatu  yang sebelumnya  bukan  komoditi  sehingga  kini menjadi  komoditi.  Sementara  itu  Barker (2005:517)  mendefinisikan  komodifikasi adalah  proses  yang  diasosiaikan  dengan kapitalisme  dimana  objek,  kualitas,  dan tanda  dijadikan  sebagai  komoditas  dan komoditas  adalah  sesuatu  yang  tujuan utamanya  adalah  untuk  terjual  di  pasar. Marx  memberi  makna  apapun  yang diproduksi  dan  untuk  diperjualbelikan. Produk  dari  kerja  yang  dibuat  bukan  untuk dipergunakan, tetapi untuk diperjualbelikan. Sebagai  komoditas  ia  tidak  hanya  penting untuk  berguna,  tetapi  juga  berdaya  jual (Smith & Evans, 2004:32-33).
Komodifikasi  memiliki  makna  yang luas  dan  tidak  hanya  menyangkut  masalah produksi komoditas tentang barang dan jasa yang diperjualbelikan. Permasalahan
bagaimana  barang  dan  jasa  tersebut didistribusikan  dan  dikonsumsi  termasuk juga  di  dalamnya.  Menurut  Fairclough (1995:  207)  komodifikasi  adalah  proses dimana domain-domain dan institusi- institusi  sosial  yang  perhatiannya  tidak hanya  memproduksi  komoditas  dalam pengertian  ekonomi  yang  sempit  mengenai barang-barang  yang  akan  dijual,  tetapi bagaimana diorganisasikan dan dikonseptualisasikan  dari  segi  produksi, distribusi, dan konsumsi komoditas.
Secara  operasional,  komodifikasi  yang dimaksud  adalah  menjadikan  komodifikasi pemenuhan jalan  hadat pada  perkawinan suku Dayak Ngaju sebagai komoditas yaitu dapat  diganti  dengan  nilai  uang  yang dianggap  setara  dengan  nilai  barang  atau simbol  yang  harus  dipenuhi  itu.  sehingga tidak  jarang  kita  jumpai  bahwa  proses komodifikasi  oleh  para  pelaku,  telah menjadikan  simbol  moral  dari  pemenuhan Jalan  hadat tadi    memiliki  fungsi  yang berbeda  dalam  nilai-nilai  identitas  budaya maupun nilai agama yang terdapat didalamnya,  Karkateristik nilai yang tinggi yang terdapat didalamnya menjadi memudar  karena  Nilai  historisitas  yang dimiliki oleh barang ataupun simbol penting dalam budaya suku Dayak Ngaju kini tidak
dapat  diketahui  kembali  oleh  generasi generasi yang akan datang.
Seharusnya, masyarakat harus memiliki rasa  bangga  atas  hasil  kebudayaan  yang memiliki  identitas  dan  sejarah  tersendiri. Akan tetapi, saat ini, nilai-nilai budaya yang ada  akan  semakin  sulit  untuk  dijumpai, karena sedikit banyak keberada pada situasi yang  mulai  meninggalkan  historisitasnya yang semakin lama akan menghilang. Hal itu terjadi karena komodifikasi yang berlangsung tersebut mencari nilai ekonomi seuntuhnya.  Hal  ini  juga  tidak  lepas menimbulkan  suatu  wujud  komersialisasi pada  nilai  suatu  barang.  Masyarakat cendrung  menjual  produk  budaya  dan bagian-bagian yang ada di dalamnya. Hal ini diwujudkan dengan mengikutsertakan fasilitas  yang  didapat  dari  kemajuan globalisasi.  Sebagai  contohnya  adalah bahwa tidak jarang kita dengar adanya bisnis jual  beli  barang  antic  yang  sebenarnya  ini tidak lah patut diperjualbelikan tetapi harus tetap  kita  jaga  bahkan  kita  junjungtinggi nilai-nilai  budayanya  hingga  historis  yang sudah  ada  dapat  kita  wujudkan  dan  tentu patut bagi kita untuk melestarikan nilai-nilai yang ada baik dari nilai budaya maupun nilai agamanya.
2.2 Dampak  Komodifikasi  Pemenuhan
Jalan  Hadat pada  Perkawinan  Suku Dayak Ngaju pada Generasi penerus Ritual  Perkawinan  masyarakat  suku Dayak Ngaju tidak hanya mengandung nilai- nilai  budaya  tetapi  juga  mengandung  dari aspek religi juga, karena kedua hal itu saling keterkaitan erat dan hampir tidak dapat kita bedakan  dikarenakan  kultur  masyarakat Dayak yang unik. Aspek budaya dalam ritual perkawinan ini dapat kita lihat dari beberapa tahapan yang terdapat pada prosesi perkawinan  itu  sendiri.  Kondisi  kehidupan pada  nilai-nilai  budaya  maupun  nilai-nilai religi pada perkembangan terakhir ini mulai adanya pergeseran di sana sini, contoh kecil saja pada pemenuhan barang dan kebutuhan sehari-hari, sudah bisa dipesan melalui jalur cepat atau yang kita kenal sekarang dengan sebutan Online dan  juga dilivery ,  tentu  ini mimicu manusia dengan kesan membudayakan rasa malas dan lebih senang instant sehingga hal ini juga berdampak pada kehidupan masyarakat itu.
Cara-cara yang bersifat ekonomi dalam melaksanakan  upacara-upacara  ini  semakin meluas. Komodifikasi/perubahan yang terjadi  adalah  fenomena  yang  berkaitan dengan  dinamika  masyarakat  suku  Dayak Ngaju  itu  sendiri,  yang  tengah  bergulat
dengan  dinamika  kemajuan  zaman.  Suku Dayak  Ngaju  yang  dikenal  menjunjung tinggi  nilai-nilai  religi,  kebudayaan,  adat istiadat  yang  kental,  juga  mengalami perubahan  pada  kondisi  yang  dipengaruhi oleh kemajuan Globalisai. Tilaar (2003:190) menyatakan  bahwa  globalisasi  merupakan suatu  proses  yang  dinamis  dari  berbagai sektor  dalam  sejarah  manusia.  Dari  segi proses globalisasi ditandai dengan pesatnya perkembangan  kapitalisme  yakni  kian terbukanya pasar  global  yang dalam sistem ekonomi  hanya mengakui satu hukum, yaitu hukum tawar menawar di pasar. Perkembangan  Kapitalisme  pada  kemajuan globalisasi  terlihat  pada  pemenuhan Jalan Hadat pada Perkawinan suku Dayak Ngaju yang  juga  tidak  lepas  dari  yang  namanya komodifikasi,  sudah  tentu  hal  ini  akan memberikan  dampak  ke  hal  yang  positif ataupun  sebaliknya.  Menurut  Soermarwoto (1997: 48) Dampak adalah suatu perubahan yang  terjadi  sebagai  akibat  suatu  aktivitas, dampak  dapat  bersifat  negatif  maupun positif,  tetapi  di  negara  maju  orang  hanya memperhatikan  dampak  negatif  daripada dampak  positif.  Di  Indonesia  pun  dampak sering  memiliki  konotasi  negatif.  Oleh karena  itu  dampak  yang  ingin  dilihat  dari fenomena  komodifikasi  pemenuhan Jalan
Hadat pada Perkawinan suku Dayak Ngaju adalah dampak yang berkonotasi positif dan negatif.
Apabila dilihat dari segi positif maupun negatif  tentu  tidak  lepas  dari  faktor-faktor yang mengakibatkan terjadinya
Komodifikasi  itu,  sehingga  dalam  hal  ini faktor  utama  terjadinya  komodifikasi  dapat dilihat dai beberapa segi yakni:
1.    Faktor Masyarakat Pendukung Yang  dimaksud  dengan  masyarakat pendukung  di  sini  adalah  masyarakat  suku Dayak  Ngaju  sebagai  pemilik    dan pendukung  nilai  budaya  itu  sendiri,  hal  ini dibuktikan  dengan    adanya  komodifikasi upacara  pemenuhan Jalan  Hadat pada Perkawinan  suku  Dayak  Ngaju  yang  tidak hanya dilakukan oleh masyarakat asli Dayak saja  namun  orang-orang  luar  yang  datang namun  hidup  di  masyarakat  suku  Dayak Ngaju sejak lama.
2.    Faktor Ekonomi Menurut Ardika (2008: 89)
pertumbuhan  ekonomi  yang  cukup  cepat mendorong  individu/anggota  masyarakat untuk lebih bersifat efisien dalam menekuni pekerjaan tertentu (spesialis) dan perdagangan.  Bersamaan  dengan  itu  diliat dari  faktor  ekonomi,  masyarakat  yang
merasa  punya  uang  lebih  memilih  untuk menilai  barang  atau  simbol Jalan  Hadat dengan nilai uang sebab akan merasa bebas dan lebih efisien dari pertimbangan berbagai segi.
3.    Faktor Budaya
Faktor budaya dapat dilihat dari Kondisi lingkungan  yang  mendukung  terlaksananya komodifikasi,  dengan  dimanfaatkan  oleh tokoh-tokoh  agama  sebagai  manajer  untuk mengatur  dan  mengemas  secara  bagus produksi atau komoditi dan mendistribusikannya kepada pihak pemesan (konsumen),  dan  budaya  seperti  ini  sudah sering  ditemukan  pada  masyarakat  suku Dayak Ngaju.
Seperti yang disampaikan diatas sebelumnya,  bahwa  apabila  dilihat  dari dampak atas faktor-faktor yang terjadi akan ada dampak negatif maupun positif. Dampak negatif  yang  terjadi  dari  komodifikasi upacara  Pemenuhan Jalan  Hadat pada Perkawinan suku Dayak Ngaju akan dilihat dari  sudut  pandang    perubahan  prilaku masyarakat  Dayak  itu  dalam  menjalankan aktivitas  kehidupannya  sehari-hari,  contoh kecil petuah-petuah yang didapat dari orang tua  jaman  dulu  sudah  tidak  berlaku  lagi, seperti  tidak  boleh  duduk  didepan  pintu, duduk  diatas  bantal,  masukin  benang  ke
jarum malam hari, dan petuah lainnya, yang secara  etika  kita  dari  kecil  di  didik  dengan prilaku baik dalam segala hal, bukan sesuatu yang tidak memiliki manfaat, arti dan fungsi bagi  kehidupan  kita  sendiri,  sehingga sepatutnya  apa yang  sudah  menjadi kepercayaan nenek moyang dulu, oleh suku Dayak Ngaju harus lah tetap dijalankan.
Demikian Jalan Hadat yang merupakan  simbol  moral  bagi  suku  Dayak Ngaju  apa  bila  tidak  dapat  terpenuhi  tentu yang ada akan hilang seiring waktu, karena keinginan untuk memperoleh hingga melestarikan tentu sudah tidak akan ada lagi, sehingga  akan  berdampak  pada  kehidupan generasi-generasi  muda  yang  kelak  kita tidak pernah tau bagaimana kemajuan jaman yang serba digital mempengaruhi kehidupan mereka.  Sehingga  hal  ini  yang  perlu  untuk kita  semua  perhatikan,  dan  menumbuh kesedaran yang tinggi akan pentingnya nilai- nilai  budaya,  tradisi  dan  nilai-nilai  ajaran agama  selalu  menjadi  tempat  yang  utama dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak Ngaju.
Sebaliknya, apabila dilihat dari dampak positif,  hal  ini  disambut  baik  bagi  seluruh produsen dalam penggadaan barang, hingga mereka  yang  berkecimbung  pada  bidang perdagangan,  akan  lebih  semangat  dalam
aktivitasnyameningkatkan potensi yang dimilikinya,  sebagai  sumber  daya  manusia yang  mana  dampak  memberkan  nilai-nilai ekonomi  dan  memberi  kepastian  bagi kehidupan masyarakat terkait.

## III PENUTUP

## 3.1 Kesimpulan
Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  bathin antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  KeTuhanan Yang  Maha  Esa.  Perkawinan  pada  suku Dayak Ngaju pada pelaksanaannya menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang diyakini  bersama,  yang  sebagai  simbol moral,  etika  baik  dalam  menilai  ajaran- ajaran keagamaan. Niai  penting  yang harus di  jaga  dan  dilestarikan  ini  disebut  dengan pemenuhan Jalan Hadat.
Pemenuhan Jalan Hadat pada
Perkawinan  suku  Dayak  Ngaju  dilihat  dari perkembangannya banyak terjadi
komodifikasi  pada  pelaksanaannya,  yang dapat dilihat dari tahap-tahap pelaksanaannya.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor  seperti  faktor  masyarakat pendukung,  faktor  ekonomi  dan  faktor budaya,  dari  faktor  ini  dapat  dilihat
dampaknya  secara  negativ  maupun  positif, yang secara negativ mengarah pada hal-hal yang tidak baik, karena terjadinya komodifikasi  yang  dilakukan  oleh  pihak- pihak  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju dianggap  kurang  tepat,  karena  akan menimbulkan dampak negatif yang signifikan pada kehidupan generasi selanjutnya, lebih-lebihnya untuk keberadaan  dari  nilai-nilai  simbol  moral yang dijunjung tinggi oleh suku dayak ngaju itu  sendiri,  walaupun  pada  kenyataannya terdapat  dampak  positif  yaitu  terhadap peningkatan  ekonomi  masyarakat    yang bekerja  dibidang  pengindustrian.  Hal  ini yang  perlu  menjadi  perhatian  masyarakat suku  Dayak  Ngaju  khususnya  tokoh-tokoh penting  yang  memiliki  peran  dalam membina  keberadaan  nilai-nilai  budaya maupun  agama  yang  nantinya  dapat mengarah  ke  hal  yang  lebih  baik  terutama bagi generasi bangsa yang ada  di Kalimantan  Tengah  seingga  budaya  yang sejak dulu sudah ada hingga sekarang yang mengandung  unsur  sejarah  yang  asli  tetap menjadi terpelihara.

## 3.2 Saran
Marilah  kita  sebagai  generasi  muda lebih-lebihnya generasi Dayak Ngaju mempelajari  kembali  nilai-nilai  budaya
maupun  nilai  ajaran  agama  dari  sistem kepercayaan yang ada dalam meningkatkan kesadaran  di  dalam  diri  kita.  Bahwa  kita tidak bisa menolak era globalisasi karena hal tersebut  merupakan  sebuah  keniscayaan, yang dapat kita lakukan adalah mengembangkan  kesadaran  di  dalam  diri kita.  Sebaik  dan  secanggih  apapun  aturan dan  hukum  yang  kita  buat  tidak  dapat membuat kita jera. Yang dapat membuat kita jera adalah munculnya kesadaran dalam diri kita masing-masing. Karena segala kekacauan  bersumber  dari  dalam  diri  kita sendiri  terutama  dari  pikiran.  Bagaimana mungkin kita dapat mengekang pikiran jika tidak  dengan  memunculkan  kesadaran dalausim diri ini. Agar dapat menguasai/mengendalikan pikiran kita dalam  rangka  menemukan  kebenaran  yang sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
Agan, Thian, 1998, Buku Upacara Perkawinan Umat Hindu Kaharingan . Palangka Raya. Majelis Besar Agama Hindu  kaharingan  Pusat  Palangka
Raya. L.KDR, Tata Upacara Dayak
Ngaju.  Pendidikan  Dan Latihan
Upacara  Adat  Dausyak  Ngaju  Bagi
Guru Muatan Lokal SD/MI,SMP/MTS,dan
SMA/MA/SMK 2012
Pendit,  N.  (2002).  Ilmu  Pariwisata:  Sebuah Pengantar  Perdana.  Jakarta:  PT. Pradnya Paramita.
Piliang,  Y.A.  (2011).  Dunia  Yang  Dilipat:
Tamasya Melampaui Batas-Batas
Kebudayaan. Bandung: Matahari.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2004. Posrealitas:
Realitas  Kebudayaan  dalam  Era Posmetafisika . Yogyakarta: Jalasutra.
Pranata,S.Pd, 2006, Upacara Ritual Perkawinan Agama Hindu Kaharingan (Dalam Kitab Suci
Panaturan) Filosofis perkawinan Nyai Endas Bulau Lisan Tingang dan Raja Garing  Hatungku ,  Palangka  Raya,
Sekolah Tinggi  Agama  Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya
Pranata,Upacara
Ritual
Perkawinan
Agama  Hindu  Kaharingan  (Dalam
Kitab  Panaturan)  2009  paramita

## Surabaya
Prasetya,  (2011).  “Komodifikasi  Upacara
Tradisional Seren Taun Dalam
Pembentukan  Identitas  Komunitas”
dalam  Jurnal  Transdisiplin  Sosiologi, Komunikasi,  dan  Ekologi  Manusia, Vol. 05, No. 02. Ratna, N.K. (2010).
Putra, Ida Bagus Wiyasa . 1998. Bali dalam Perspektif  Global .  Denpasar:  Upada
Sastra.
Richards,  G  .  (1997).  Cultural  Tourism  in Europe. Tilburg: Cab International. Soemarwoto,O.  1997. Analisis  Mengenai Dampak
Lingkungan
Hidup . Yogyakarta:Gajah  Mada  Univerity Press.
Tilaar, H.A.R. 2003. Kekuasaan &
Pendidikan:  Suatu  Tinjauan  dari Perspektif  Studi  Kultural .  Magelang: Indonesiater