## TEOLOGI LESA:

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU

## Maria Christina Tetelepta
Pendeta Jemaat GPM Wayame Jl. M. Putuhena, Desa Wayame, Ambon mariachris@gmail.com

## M.M. Hendriks
Fakultas Teologi Universitas Kristen Indonesia Maluku Jl. Ot. Pattimaipauw, Talake Ambon tsadiqip@yahoo.com

## John. Chr. Ruhulessin
Program Pascasarjana Universitas Kristen Indonesia Maluku Jl. Ot. Pattimaipauw, Talake Ambon johnruhulessin@gmail.com

## Abstract
Each society has  its own traditional forms which passed down orally. These traditions demonstrate and explain the identity and characteristics of the community, which is closely connected to the world and the context in where they are located. The aim of this article is to discover values of Lesa. Lesa is one of the ancestral tradition of the Moluccans who usually live in groups, eat and live together. Contextual theology approach (practical mode) is developed in order to explore and examine life-lesa of Waimahu people. For Waimau people, lesa is a place in where all family members sit around to have meal together and a right time for parents to talk to children. Then, lesa is applied also to reconciliation. Shortly, Lesa means to gather a family together: sit together, have meal together, give thank to the Lord together, and enjoy reconciliation with God and neighbor. As cultural heritage, lesa must be transmitted to the new generation.
Keywords: Lesa,  family, sister-brotherhood, reconciliation.

## Abstrak
Setiap masyarakat  memiliki bentuk-bentuk tradisi masyarakat yang diturunalihkan secara lisan. Tradisi-tradisi ini menunjukkan dan menjelaskan ciri dan karakter dari masyarakat tersebut, yang mana dihubungkan  dengan dunia dan

## RUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
WEB: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae ISSN: xxxx-xxxx (online)

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
konteks dimana masyarakat tersebut menetap. Ini bertujuan untuk menemukan nilai-nilai dari Lesa. Lesa adalah sebuah traidisi leluhur yang orang-orang Maluku yang biasanya hidup di dalam kelompok-kelompok, mereka makan dan hidup secara bersama-sama. Pendeakatan teologi kontekstual (model praktis) digunakan untuk meneliti tradisi lesa di tengah- tengah kehidupan orang Waimahu..Bagi orang Waimahu,  Lesa digunakan sebagai tempat makan bersama keluarga- keluarga di mana ada nasihat dari orang tua kepada anak-anak. Kemudian lesa digunakan dalam arti rekonsiliasi. Lesa bermakna mengumpulkan keluarga untuk duduk bersama, makan bersama, dan mengcap syukur kepada Tuhan, dan menikmati perdamaaian dengan Allah dan sesama.
Kata Kunci: Lesa, keluarga, persaudaraan, perdamaian.

## PENDAHULUAN
Setiap kelompok masyarakat memiliki tradisi, kebiasaan, adat istiadat yang diwarisi secara turun temurun. Hal tersebut merupakan kekayaan budaya yang turut memberi makna dan ciri khas bagi masyarakat itu. Lesa merupakan salah satu tradisi leluhur, yang dikenal dan hidup dalam masyarakat Maluku, khususnya Maluku Tengah, Seram dan Lease. Tradisi lesa tidak diketahui kapan dimulai dan digunakan oleh orang Maluku. Tradisi ini sudah menjadi kebiasaan dan gaya hidup generasi terdahulu, yang biasanya hidup berkelompok kemudian dilestarikan hingga kini. Lesa selain digunakan untuk pembinaaan keluarga, lesa juga berfungsi untuk menghimpun persekutuan keluarga batih dan mata rumah. Lesa dilihat sebagai suatu  wadah persekutuan sosial, yang mempunyai kekuatan pengikat, pemersatu, kebersamaan, solidaritas, sepenanggungan, persaudaraan dan sama rasa, sebagai simbol yang utuh terhadap kualitas nilai orang basudara 1 ala orang Maluku (orang Waimahu).
Penjelasan tentang lesa di atas membuat penulis merasa tertarik untuk menulis tentang apa sebenarnya lesa orang Waimahu dengan pendekatan teologi konteksual “ model praktis” sebagaimana yang coba dipetakan oleh Bevans. Model praksis menawarkan sebuah cara baru dalam berteologi yang mampu menggubris secara memadai pengalaman masa lampau (Injil, tradisi), serta pengalaman masa kini (pengalaman manusia, kebudayaan, lokasi sosial dan perubahan sosoial). Dalam metode praksis ini, pengalaman masa lampau dan masa kini selalu mengadakan aksi dan refleksi: refleksi atas aksi dan aksi atas refleksi, dua-duanya berputar. Model praksis melihat peran penting kebudayaan suatu konteks dalam mengembangkan sebuah pemahaman iman. 2
Lesa dapat menjadi sarana pemersatu atau rekonsiliasi, juga sarana pembinaan keluarga untuk menghadapi berbagai perkembangan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian melalui  studi ini diharapkan nilai-nilai dasar pemikiran orang Waimahu tentang satu kesatuan dalam kehidupan bersama yang memiliki perbedaan-perbedaan tertentu, namun memberi kekayaan dalam kehidupan bersama “ lesa” dapat ditemukan. Nilai lesa ini penting untuk digali dan dibuka sebagai wahana dan tumpuan bagi akademis dalam membangun teologi kontekstual di GPM.
1 Basudara atau bersaudara.
2 Stephen B.Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Surabaya: SYLVIA, 2002), 131-144.

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Lesa: Makna, Fungsi dan Sejarahnya
Menurut sejarah lisan, Waimahu  awalnya dikenal dengan sebutan Soa Papala . Soa = tempat, pa = berkumpul, pala= memberi makan. Jadi Soa Papala artinya tempat berkumpul dan memberi makan. Soa Papala dan Ukuhuri adalah negeri-negeri yang dipimpin oleh kapitan masing-masing. Dua negeri ini bersatu  dan diberi nama Latuhalawa/Latuhalat. Mereka  perperang mengusir portogis pada tahun 1600. Setelah perang berahkir  Ukuhuri  ditetapkan sebagai nama adat namun bukan lagi sebagai sebuah negeri tetapi dusun. Selanjutnya  nama Soa Papala ditetapkan sebagai nama adat bukan lagi negeri tetapi dusun yaitu dusun Waimahu. yang artinya air mengalir perlahan-lahan sesuai dengan mata air yang ada dalam dusun  tersebut. Selanjutnya karena perkembangan Negeri Latuhalat mempunyai enam Dusun antara lain: Dusun Ukuhuri, Omputy, Pasa, Mury, Tupa lima Dusun ini menjadi satu Jemaat yang disebut Jemaat GPM Pniel Latuhalat, sedangkan Dusun Waimahu lebih besar dari lima Dusun tersebut diberi nama Jemaat GPM Syaloom Waimahu.
Waimahu adalah sebuah Dusun yang merupakan bagian dari Negeri Latuhalat. Terletak di Pulau Ambon dengan jarak tempu dari pusat kota 17 km2. Secara administratif   pemerintahan, Waimahu merupakan bagian dari Kecamatan Nusaniwe Kota Ambon. Secara Geografis Waimahu memiliki batas-batas wilayah, antara lain:  sebelah Selatan berbatasan dengan Laut Banda, sebelah Utara berbatasa dengan Teluk Ambon, sebelah Barat dengan Tanjung Nusaniwe, sebelah Timur dengan Latuhalat. Waimahu merupakan bagian dari Negeri Latuhalat diperintahi oleh seorang Raja, yang membawahi enam buah soa yakni soa Latu, soa Tehuanehuat, soa Tomahuat, soa Papala, soa Tutuwarong dan soa Pari. Waimahu dipimpin oleh seorang kepala soa dari marga Risakotta sebagai orang yang pertama datang di tempat ini.
Waimahu merupakan Dusun yang dominan beragama Kristen Protestan (99%), dan semuanya adalah anggota Jemaat GPM Waimahu. Secara keseluruhan,  Jumlah jiwa di Waimahu adalah sebanyak 3640 jiwa, yakni 1865 perempuan dan 1798 laki-laki, dengan total jumlah KK sebanyak 873. Dari sisi usia yang terkecil adalah lansia 86 tahun ke atas berjumlah 11 jiwa yang terdiri dari 3 perempuan dan 8 laki-laki(1%). Terbesar usia produktif (16-45 Tahun) yang berjumlah 1658 jiwa(46%), perempuan 840 jiwa dan laki-laki 818 jiwa dari jumlah anggota jemaat.(Sumber Data Statistik Jemaat GPM Waimahu 2011).
Lesa bagi orang Waimahu merupakan simbol rekonsiliasi. Menurut Daniel Soplantila bahwa pada masa lampau kapitan Risakotta dari Maraina (Seram Utara)  datang ke Pulau Ambon, khususnya di Wilayah Nusaniwe, sebagai orang yang pertama dan menetap di Soapapala. Selang beberapa waktu kemudian datang juga kapitan Tuhusula dari Kepulauan Sula, dan  menetap di lokasih yang sama yaitu di Tanjung Nusaniwe. Merasa terusik akibatnya terjadi konplik atau peperangan di antara Risakotta dan Tuhusula. Satu abad kemudian datang juga Leasa dari Maraina dan menetap di tempat yang sama pula.  Maka terjadilah peperangan di antara mereka  pada  akhirnya tidak  ada  yang  kalah dan  menang. Di kemudian hari Leasa menyadari bahwa Risakotta dan Leasa adalah orang bersaudara, sama-sama berasal dari Maraina. Mereka mempunyai tradisi yang sangat kuat  yaitu hidup bersama, bekerja

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
bersama, dan makan bersama di suatu tempat yang sama dan mereka menyebutnya dengan istilah lesa . Leasa ingat nasihat atau pesan leluhur mereka, yakni kalau dalam kesulitan besar panggillah Lahatalla 3 nama  itu akan segera memberikan pertolongan. Mereka belum mengenal nama Tuhan atau Allah, tetapi yang mereka sembah ialah Lahatalla.  Menurut mereka saat memanggil Lahatalla dengan sikap hormat dan tunduk menyembah ketika mengalami musibah maka pertolongan dirasakan dalam kehidupan mereka. Kemudian dalam perkembangan selanjutnya Lahatalla disejajarkan dengan nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Warisan keyakinan ini menjadi nilai yang dipedomani oleh generasi kemudian, karena itu ketika mereka mengalami konplik di Papala maka pesan leluhur ini dilaksanakan yaitu meminta bantuan dari yang kuasa (Lahatalla). Kehadiran Lahatalla melalui visi dari Leasa  maka terciptakan perdamaian atau rekonsiliasi melalui lesa. 4
Lesa biasanya digunakan untuk keluarga menikmati makan bersama dan pembinaan orang tua terhadap anak-anak dilakukan sehingga keluarga dapat hidup rukun dan bersatu. Melalui visi Leasa dengan sifat kerendahannya, mencoba untuk menggunakan lesa sebagai tempat menampung aspirasi ketiga antou yaitu Risakotta, Tuhusula dan Leasa ternyata rencana itu berhasil menciptakan rekonsiliasi diantara mereka. Itu berarti lesa tidak saja digunakan oleh persekutuan keluarga, tetapi dapat juga digunakan oleh mata rumah, maupun klen-klen. Melalui lesa terjadi suatu  rekonsiliasi diantara tiga antou sehingga lahirlah semboyan hidup tolong menolong . Ketergantungan satu dengan yang lain merupakan mata rantai yang saling terkait. Melalui  rekonsiliasi  ini,  lahirlah sebuah Negeri baru  yang disebut Soapapala 5 .
Dalam perkembangan di kemudian hari, di Soa papala tidak saja terdapat marga Risakotta, Leasa dan Tuhusula, tetapi sudah melibatkan marga lain yang datang kemudian yakni: Marga Sahulteru, Latuputty, Latumeten, Satumulay, Lekatompessy, Latuhihin,  Angkotta,  Nampasnea, Mahulette,  Makapuang, Tehupuring, Tuhumury, Oppier,  Salamor dll. Ternyata Lesa adalah wadah yang sangat  kecil, tetapi bermakna dalam membangun kehidupan  orang Waimahu. 6
Lesa merupakan suatu bentuk kearifan lokal orang Waimahu. Kearifan lokal sering dianggap sebagai sesuatu yang kuno, sehingga hal itu hanya merupakan urusan para tokoh adat atau kelompok tertentu yang mempunyai kepedulian untuk merawat, menjaga dan memeliharanya demi kepentingan tertentu. 7 Kearifan lokal sebenarnya mengandung nilai-nilai positif dan menjadi akar bertumbuhnya suatu masyarakat dengan tujuan agar terwujudnya masyarakat yang teratur, tertib, damai, saling menghargai dan melindungi.  Hal itu sudah membudaya dalam tradisi para leluhur. 8
3 Lahatalla adalah  Nama Allah  Bapa, Anak dan Roh Kudus. Nama ini dianggap sangat kudus oleh leluhur Maraina dan merupakan nasihat bagi anak cucuk kalau merantau ada kesulitan besar panggilah nama Lahatalla untuk membantu karena Ia pasti datang untuk memberi bantuaan. Hal ini yang digunakan oleh Risakotta dan Leasa  melalui lesa sehingga konplik berahir.
4 Daniel Soplantila, wawancara oleh Penulis, Latuhalat ,tanggal 15 Mei 2012.
5 Tomas Leasam (tokoh adat Seti ) dan Yohanis Ilela (Raja Maraina), wawancara oleh Penulis, Seti dan Maraina, Seram Utara, tanggal 11- 12 Juni 1012
6 Boke Oppier , wawamcara oleh Penulis, Waimahu tanggal 16 Mei 2012 .
7 Semuel Tuhumury, wawancara  oleh Penulis,  Waimahu, 1 Juni  2012.
8 Moses Sahulteru, wawancara oleh Penulis, Latuhalat, 1 Juni  2012.

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
Pada sisi lain tradisi kerap dimengerti  sebagai sesuatu sistem atau  tanda ( sign ),  yang digunakan oleh sekolompok orang, untuk  menandai  sesuatu  hal  tertentu, atau  fungsi  tertentu. Sistem tanda yang menonjol adalah bahasa. Bahasa menjadi sesuatu yang sangat penting dalam mengatur sistem kehidupan masyarakat  setempat. Kata-kata bahasa merupakan tanda bagi suatu makna yang diungkapkan. 9 Bahasa bukan saja untuk mendefinisikan suatu arti, tetapi juga sebagai simbol  kekuatan  yang mempunyai  nilai dan makna bagi masyarakat setempat.
Setiap masyarakat adat sekecil apa pun, tetap memiliki nilai-nilai budaya yang sangat kuat dan mengakar, yang membentuk jati diri mereka. 10 Demikian halnya dengan orang Waimahu. Simbol dan nilai lesa yang terjelma dalam kehidupan, telah membentuk karakter, sifat dan sikap hidup mereka secara turun-temurun. Pandangan hidup berupa kode-kode, pemikiran, moral, etis, yang menginspirasikan  orientasi  kehidupan  orang  Waimahu dari generasi ke generasi 11 .
Selanjutnya ada 3 kategori generasi orang Waimahu dengan pemaknaan terhadap lesa akan diuraikan secara detail  dan  rinci dalam ulasan berikut ini. Generasi pertama, usia 75-85 tahun mengartikan lesa berasal dari kata lasa dan a yang berarti atur makan alas daun, atau makanan yang sudah diatur di atas daun. Penekanan  lebih diutamakan pada huruf a, lasa-a. Pengertiannya kalau makanan sudah diatur, tidak boleh seorang pun melanggar atau meninggalkan lasa-a. Jika ada yang pergi meninggalkan lasa-a, diyakini oleh mereka, bahwa  orang tersebut pasti ditimpa musibah. 12
Pemahaman mereka bahwa makanan yang tersedia di atas lesa merupakan simbol kehadiran Tuhan dalam kehidupan mereka. Sedangkan lesa merupakan simbol perdamaian, persekutuan, kebersamaan, hidup orang bersaudara di Waimahu. Dengan begitu persekutuan dengan Tuhan dan sesama merupakan hal yang bernilai bagi orang Waimahu dalam pembinaan generasi mereka. Kebersamaan dimulai dalam keluarga karena kebersamaan merupakan suatu kekuatan besar yang diperlukan untuk membangun kehidupan sosial, terutama ketika berhadapan dengan perubahan dan perkembangan masyarakat. Nilai-nilai lesa perlu dipertahankan  bahkan dilestarikan karena merupakan jati diri dan identitas orang Waimahu.
Dalam perkembangan, kata lasa-a berubah menjadi lesa, yang diterjemahkan menjadi  “meja makan  tanpa kaki”, ada yang terbuat dari daun kakoya atau daun tikar, tetapi ada juga yang terbuat dari kayu. Tempat makan seperti ini  biasanya diletakkan di atas tanah atau lantai saat keluarga menikmati makan  bersama.
Selanjutnya generasi kedua dengan usia 60-74 tahun mengartikan lesa lebih  spesifik  lagi. Lesa telah  mengalami transformasi dari “alas daun” menjadi “ meja”, “tempat duduk” (bangku), “tempat makan” (piring), “tempat minum” (gelas). Akhirnya semua peralatan  makan  diartikan sebagai lesa . 13 Walaupun lesa telah mengalami transformasih karena perkembangan, tetapi dalam kehidupan orang Waimahu lesa merupakan simbol hidup mereka. Lesa tidak dilihat sebagai fisik
9 Paul Tillich, Theology of Cultural (New York:Oxford University Press,1959), 64.
10 Schreiter J, Rancang Bangun Teologia Lokal (Jakarta :BPK Gunung Mulia,1996), 72.
11 Johan Risakotta, wawancara oleh Penulis, Waimahu, 10Juni 2012.
12 P. Soaputty (Saniri Negeri) dan Aris Leasa (Majelis Jemaat), wawancara oleh Penulis,  Seti, 15 Juni 2012 .
13 Welem Tuhusula dan Dominggus Latuputty, wawancara oleh Penulis, Waimahu  20 Juni 2012.

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
semata, tetapi masing-masing lesa memiliki peran tersendiri untuk saling melengkapi satu dengan yang lain dalam menciptakan kebersamaan. 14 Kebersamaan membangun persekutuan dimulai dari kerjasama memenuhi kebutuhan makan dan minum sehingga dapat memberi kekuatan untuk tubuh secara jasmani maupun rohani. 15 Melalui lesa, persekutuan keluarga menyatu dan menikmati  hidup toleransi antara seorang dengan yang lain sehingga tidak ada perbedaan di antara anggota keluarga. 16
Bagi orang Waimahu lesa tidak sekedar dipamahi sebagai wadah untuk menghimpun keluarga menikmati makanan, tetapi lesa dipahami sebagai wadah yang sakral. Lesa dipahami sebagai tempat perdamaian, musyawara, persekutuan dibangun, tempat mengikat janji. 17 Kemudian karena perkembangan lesa dimanfaatkan untuk pembinaan anak-anak sehingga mereka menjaga kerukunan, hidup saling menopang seorang dengan yang lain dalam keadaan apa pun. 18 Simbol lesa dalam bentuk ”Meja makan” seperti ini, merupakan tempat alami untuk berbagi, bercakap-cakap dan bersekutu. Bagi orang Waimahu percakapan mendalam, baru akan terjadi pada saat makan disekitar lesa dari pada berlangsung dalam rapat atau pertemuan formal, sebab melalui lesa persaudaraan diperdalam dan solidaritas ditempa. 19
Generasi ketiga yang berusia 40-59 mengartikan lesa adalah meja makan, tempat keluarga berkumpul untuk menikmati makanan sebagai berkat Tuhan. Dalam perjumpaan di meja makan, pembinaan merupakan hal penting dilakukan  orang tua kepada anak-anak mereka. Pemaknaannya adalah agar dalam membangun kehidupan ke depan persaudaraan dan kebersamaan merupakan simbol kekuatan, tetap dijaga dan dilestarikan.
Bertolak dari penelusuran penggunaan dan pemaknaan kata dalam pergaulan sehari-hari,  maka lesa bagi orang Waimahu  dapat diartikan sebagai tempat, wadah, sarana, untuk menghimpun keluarga sebagai suatu mata rantai persekutuan yaang mensyukuri berkat Tuhan dan menikmati  rekonsiliasi, baik dengan Tuhan dan sesama. Selain lesa dimengerti seperti uraian di atas, lesa diartikan sebagai tempat musyawara, mengikat janji, tempat pembinaan, sehingga kebersamaan yang sudah dibangun semakin kuat dan kokoh dalam menghadapi perkembangan. Selanjutnya pengertian lesa yang essensial bagi orang Waimahu adalah merupakan simbol identitas dan jati diri orang Waimahu yang diwariskan kepada generasi mereka.
Selain lesa digunakan oleh keluarga batih, klen, atau mata rumah, lesa digunakan oleh masyarakat luas. Lesa dapat diletakkan baik itu di rumah, di kebun,  di tepi pantai, di mana saja sesuai keinginan keluarga, atau klen. Semua orang ketika duduk di sekitar lesa saat menikmati makanan, berada dalam sikap duduk basila 20 sebagai lambang penghormatan kepada Allah sebagai pemberi hidup yang memberi kekuatan melalui makanan. Sikap duduk di lesa sangat penting, karena pemaknaan
14 Pandangan generasi kedua orang Waimahu tentang lesa usia 60-74 tahun.
15 Daniel Soplantilah, wawancara oleh Penulis, Latuhalat, 21 Juni 2012.
16 Tomas Tuhusula, wawancara oleh Penulis, Waimahu, 22 juni 2012.
17 Pandangan generasi  pertama orang Waimahu usia 75-85 tahun
18 Lorens Tuhusula, wawancara oleh Penulis, Waimahu , 18 Juni 2012.
19 Hope S.Antone, Pendidikan Kristen Kontekstual (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2010), 100.
20 Basila adalah sikap duduk di lantai dengan posisi kaki dilipat kedalam.
STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
sikap duduk mengandung nilai persekutuan, rendah hati, perdamaian, penghargaan, kerukunan, berbagi, bertanggung jawab. Sikap ini sangat diutamakan dalam kehidupan orang Waimahu. 21
Dengan begitu tradisi duduk di lantai saat makan  merupakan  bentuk peradaban manusia, di mana setiap partisipan merasa sama dan sederajat. Selanjutnya, duduk dalam bentuk lingkaran melambangkan pentingnya kebersamaan dari setiap partisipan. Simbol lingkaran merupakan unsur yang signifikan dalam budaya yang selalu memahami realitas  dalam suatu pandangan dunia berbentuk lingkaran seperti jam, matahari, bulan, mangkok dll. Mereka mengakui bahwa dunia ini sebagai suatu mata rantai kehidupan yang  dalamnya semua aktivitas berlangsung sesuai dengan yang diatur oleh Yang Kuasa. 22
2. Teologi Lesa: Sebuah Pendekatan Kontekstual

## a. Lesa Sebagai Ekspresi Persekutuan Keluarga Allah
Pada umumnya orang menyebut  keluarga merupakan salah satu lembaga terkecil dalam masyarakat. Namun perlu diketahui: “Sesuatu yang dianggap kecil dapat berdampak besar bagi masyarakat bahkan bagi dunia ini”. Maksudnya, segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat baik atau buruknya, umumnya dimulai dari dalam keluarga. Ada pula yang mengatakan keluarga sebagai persekutuan cinta kasih dari Allah, komunitas pendidikan yang utama dan mendasar, merupakan sarana yang istimewa bagi penerus nilai-nilai budaya, nilai-nilai iman  yang membantu seseorang memperoleh identitasnya sendiri. 23
Keluarga Allah dalam konsep eklesiologi Gereja Protestan Maluku (GPM), menunjuk pada dua aspek yakni institusional dan organis 24 . Pada level institusional, keluarga Allah adalah suatu bentuk persekutuan orang-orang percaya secara partikular (gereja) dan universal umat manusia. Pada level organis, keluarga Allah lebih menunjuk pada relasi antara warga atau antar anggota jemaat satu dengan yang lain. Itulah sebabnya dalam PIP/RIPP GPM ditegaskan mengenai wawasan keluarga Allah yaitu cara pandang gereja untuk berjalan dan bertumbuh bersama dalam keutuhan tubuh Kristus, atau anggota keluarga Allah (band. Ef.2:19).
Dari gambaran keluarga Allah seperti yang diuraikan di atas, maka  muncul pemahaman dan pengakuan orang Waimahu bahwa lesa adalah bentuk ekspresi orang Waimahu sebagai suatu persekutuan keluarga, yaitu keluarga Allah dimana Allah menjadi kepala-Nya. Karena itu, untuk menjaga keseimbangan dan keharmonisan dalam keluarga, maka lesa digunakan sebagai sarana perekat anggota keluarga yang satu dengan yang lain. Hidup saling menopang merupakan cara hidup yang dibangun oleh mereka, yang mencerminkan bahwa semua orang dalam satu keluarga adalah sama (setara) dihadapan Allah. Olehnya lesa digambarkan sebagai tempat sukacita, kasih sayang, pemulihan, tempat komunikasi, bergumul, bermazmur, namun hal yang paling penting adalah lesa
21 Welem Tuhusula, wawancara oleh Penulis, Waimahu 18 Juni 2012.
22 C.Geertz, Agama dan Kebudayaan (Yogyakarta:Kanisiuas, 1972), 128.
23 Maurice Emiyan, Teologi Keluarga (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 11.
24 MPH Sinode GPM, Salinan Ketetapan-Ketetapan Hasil Persidangan XXXVI Sinode GPM, Tata Gereja (Ambon: Percetakan GPM, 2011), 207.

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
diakui orang Waimahu sebagai altar keluarga, sebab dalam persekutuan lesa, Allah digambarkan sebagai kepala keluarga. Dengan begitu lesa telah meletakan  dasar dan teladani Tuhan Yesus, di mana cinta kasih yang tulus dan bersedia berkorban demi kebahagiaan manusia dan dunia, telah menjadi dasar hidup keluarga-keluarga orang Waimahu.
Aspek lain dalam keluarga yang mendapat perhatian  penting adalah kesetiaan. Aspek kesetiaan merupakan prinsip utama  terbentuknya suatu keluarga kristen sebagai perwujudan keluarga Allah. Kesetiaan menjadi penting dari suatu perkawinan sebagai prinsip utama bagi suami-isteri. Kesetiaan menjadi salah satu kualitas hidup keluarga kristen sebagai keluarga Allah. Alkitab banyak sekali mengajarkan dan menegaskan aspek kesetiaan dalam kehidupan keluarga (Band. Ef. 5:22- 33), dan sangat menentang perceraian . Inilah dasar untuk menjadikan keluarga-keluarga mereka sebagai keluarga yang kuat, hidup dalam cinta kasih, setia, saling mengampuni, saling menghargai satu dengan yang lain. Karena itu, leluhur  di masa lampau hampir tidak terjadi perceraian dalam keluarga. Sebab mereka memahami bahwa Allah yang menciptakan keluarga, Ia ada bersama, dan menjadi kepala dalam kelaurga. Sehingga dalam keluarga tercipta suatu kehidupan  kristen yang ideal dimana setiap anggota keluarga hidup dalam kerukunan, menghormati dan menghargai satu dengan yang lain. Masing-Masing orang melaksanakan tugas secara konsisten. Di sini tergambar makna lesa dan tampa garam , yang sifatnya mengawetkan mengubah yang buruk menjadi baik, yang  tidak berkualitas menjadi berkualitas. Garam bukan saja seperti yang di gambarkan dalam Mat 5:13-16, tetapi garam telah menjadi simbol dan makna bagi persekutuan orang Waimahu.
Lesa mengajarkan proses pembaharuan hidup ke arah yang lebih bermakna dan berguna bagi sesama dan keluarga. Proses pembaruan hidup itu juga, diajarkan oleh Tuhan Yesus: Ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Ku printahkan kepadamu (Band.Mat. 28:20). Dengan begitu ada hal-hal essensi yang mendapat pemaknaan antara lain: Pertama : Lesa memberi nuansa keluarga yang bersukacita adalah keluarga yang menjadi basis pembinaan dan tumpuan pergumulan untuk menghadirkan atau mewujudkan sukacita di dalam kehidupan keluarga. Hal ini terlihat secara khusus dalam pesta perkawinan, babtisan dan sidi gereja. Mereka bersukacita bukan sekedar ekspresi kebahagian keluarga dekat saja, tetapi sukacita keluarga besar, sebab mereka saling menopang. Sukacita seperti ini merupakan ekspresi diri dari persekutuan hidup  keluarga Allah yang dipenuhi Roh Kudus.
Roh Kudus  adalah sumber kejernian pikiran dan keteguhan hati untuk memahami dan menyikapi setiap realitas hidup. Roh Kudus yang  menuntun sampai mendapat sukacita sejati dalam hidupnya. Roh Kudus akan memampukan untuk tidak saja hidup yang benar dan saleh, tetapi juga hidup berpengharapan ke masa depan. Pengharapan itu yang menyebabkan mereka tetap hidup dalam keyakinan. Roh Kudus adalah Roh Kristus adalah sumber sukacita, yang mengokohkan hati batin untuk meyakini kehendak Allah dibalik setiap realitas yang ada, sehingga tidak ragu-ragu dalam memutuskan sesuatu yang diyakini benar, adil dan tepat menurut kehendak Allah.
Kedua : Lesa sebagai ekspresi keluarga yang saling mengampuni, tempat menyelesaikan masalah, memulihkan hubungan yang retak, tetapi sekaligus sebagai tempat memperkuat persekutuan

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
keluarga. Di mana saling  mengampuni di antara mereka terjadi di lesa sehingga terciptalah kehidupan perdamaian, dan lahirlah suasana kehidupan baru yang saling mengampuni. Bandingkan pengampunan yang diberikan oleh Tuhan Yesus ketika berada di tiang kayu salib kepada orang- orang yang menyalibkan Dia, adalah teladan dan sikap mengampuni yang sempurna dan tulus. Mengampuni membawa pada pemulihan hubungan  yang retak, serta  menolong membangun masa depan yang baik bagi semua pihak.  Hosea 2:13-22 berbicara tentang rencana Allah yang membangun hubungannya dengan umat yang sudah berkhianat diumpamakan dengan seorang istri yang berzinah dengan laki-laki lain. Ayat 14 dijelaskan bahwa pengampunan Allah ditandai dengan kesetiaan Allah mengambil kembali posisinya sebagai suami yang tadinya diberikan Israel kepada baal (para dewa). Karena itu panggilan untuk menjadi keluarga kristen sebagai keluarga Allah yang saling mengampuni antara suami-istri, orang tua dan anak maupun saudara-bersaudara merupakan suatu hal yang mutlak. Dasarnya adalah Allah yang sudah rela mengampuni manusia dari dosa melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Karena itu sebagai orang yang menerima pengampunan Allah kita pun, di panggil untuk saling mengampuni.

## b. Lesa Wujud Kebersamaan Dalam Masyarakat
Lesa tidak saja dimaksudkan sebagai cerminan hidup suatu keluarga, tetapi  merupakan cerminan kebersamaan di tengah masyarakat. Kehidupan ber- lesa memperlihatkan identitas orang Waimahu. Kebiasaan berkumpul untuk membicarakan berbagai kepentingan atau keperluan keluarga dalam semangat  ber- lesa sudah menjadi ciri khas mereka. Bila aktivitas dilakukan dalam masyarakat, semua anggota masyarakat laki-laki, perempuan, kecil besar saling menopang sehingga pekerjaan yang berat menjadi ringan.  Semangat kebersamaan itu terwujud dalam berbagai aktivitas dalam masyarakat terutama dalam  membangun Gereja, gedung Muhabeth, Baileo, Sekolah dan kegiatan lainnya. Sorong bahu dalam menanggulangi semua aktivitas menjadi tanggung jawab bersama. Hal tersebut didasarkan pada kesadaran yang lahir dari nurani, bahwa mereka ingin maju bersama- sama dan tidak ketinggalan dalam kegiatan  pembangunan  apapun termasuk  dalam pembangunan masyarakat.
Orang Waimahu adalah orang-orang yang optimis dalam mencapai kemajuan.  Kebersamaan dan saling menolong telah menjadi dasar untuk mereka bertumbuh bersama. Pemahaman seperti ini harus terus dipertahankan, dilestarikan, dalam berbagai kegiatan. Mereka sadar akan potensi diri yang dimiliki, selalu profesional saat bekerja dan pantang menyerah. Pekerjaan yang dilakukan oleh mereka, lintas agama, budaya dengan berorientasi pada kualitas pekerjaan, sehingga kepercayaan orang lain terhadap mereka tetap terjamin. Profesionalitas saat bekerja, tidak menjadikan mereka sebagai orang-orang yang hidup dalam individualisme dan kesombongan, tetapi nilai-nilai lesa tetap mengawal mereka untuk senantiasa ada dalam semangat kebersamaan.
Kebersamaan, persekutuan yang saling menolong, memperlihatkan relasi antar sesama manusia yang hidup sebagai orang bersaudara, yang bersifat menerobos, merangkul, menghimpun dalam semangat saling menghargai dan menerima. Sikap ini juga dibarengi dengan kesediaan untuk

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
menerima, mengakui kelebihan dan kelemahan yang ada pada diri sendiri, juga pada orang lain, sehingga saling menerima dan memberi untuk melengkapi akan terus  terbangun.
Orang Waimahu menyadari bahwa hidup berbagi dan menolong sesama adalah merupakan wujud kasih kepada Allah yang lebih dulu mengasihi mereka sehingga mereka juga harus mengasihi orang lain (Yoh. 15:12, Filp.2:4). “Mereka tidak saja memperhatikan kepentingan sendiri, tetapi kepentingan  orang  lain  juga”.  Hal  ini  memperlihatkan  cara  hidup  orang  Waimahu  merefleksikan diri dengan sesama manusia. Mereka mengakui bahwa Allah ada bersama mereka ketika mereka menciptakan kebersamaan dalam membangun hidup yang bermakna bagi mereka dan orang lain (Band.Maz.133). Inilah yang menjadi semangat mereka dalam merawat dan melestarikan budaya hidup ber- lesa tidak saja di dalam keluarga tetapi juga di dalam masyarakat, termasuk  membangun hubungan kerja dengan mereka yang berbeda budaya, agama dan lain-lain .

## c. Lesa dan Modernitas
Orang Waimahu menyadari, bahwa mereka telah mengalami perubahan dan kemajuan dalam seluru lini kehidupan, sentuhan modernisasi telah mereka rasakan. Yang menjadi tanggung jawab mereka ialah mereka harus melestarikan dan mewariskan nilai-nilai kearifan lokal  yaitu budaya hidup ber- lesa bagi  generasi mereka. Melestarikan  budaya lesa merupakan hal yang sangat essensial, bila diabaikan maka suatu saat orang Waimahu akan kehilangan identitas dirinya. Modernisasi merupakan bagian dari perkembangan masyarakat dan orang Waimahu juga turut mengambil bahagian di dalamnya. Modernisasi selalu berkaitan dengan pembangunan dan juga perubahan sosial. Untuk memahami suatu masyarakat sebagai masyarakat moderen, maka terlebih dahulu memaknai modernisasi itu sendiri.
Pertama , modernitas terjadi karena adanya transformasi sosial, politik, ekonomi, kultural dan mental. Hal ini bisa berupa proses industrialisasi, urbanisasi, rasionalisasi, birokratisasi, demokratisasi, pengaruh kapitalisme, perkembangan individualisme dan motivasi untuk berprestasi, meningkatnya pengaruh akal dan sains, serta berbagai proses lainnya. Ini berarti proses transformasi yang dilalui masyarakat tradisional atau masyarakat prateknologi untuk menjadi masyarakat yang ditandai dengan teknologi mesin, sikap rasional dan sekuler serta struktur sosial yang sangat terdiferensiasi.
Kedua , modernisasi berkaitan dengan upaya dari masyarakat tertinggal untuk mengejar ketertinggalan dari masyarakat paling maju yang hidup berdampingan dengan mereka pada periode historis yang sama dengan masyarakat global. Dengan kata lain, modernisasi melukiskan gerakan dari pinggiran menuju inti masyarakat modern.
Dari kedua makna di atas, dapat dikatakan bahwa standart untuk menyatakan suatu masyarakat moderen sangatlah relatif. Sebab apa yang menjadi sumber atau pusat modernitas dalam arti masyarakat rujukan, unggul, tempat asal prestasi yang dianggap modern paling umum, berbeda satu dengan yang lain. Tetapi, ada nilai-nilai umum yang diakui bersama (tanpa melihat masyarakat rujukan) untuk melukiskan dimensi masyarakat modern dengan maksud untuk ditanamkan dalam masyarakat tradisional.

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
Di bidang ekonomi misalnya, mengakarnya teknologi dalam ilmu pengetahuan; masyarakat bergerak dari pertanian subsistensi ke pertanian komersial; adanya pergantian tenaga binatang dan manusia oleh energi benda mati dan produksi mesin; berkembangnya bentuk pemukiman urban dan kosentrasi tenaga kerja di tempat tertentu. Di bidang politik, ditandai dengan transisi dari kekuasaan suku ke sistem hak pilih, perwakilan, partai politik, dan kekuasaan demokratis. Di bidang pendidikan, modernisasi meliputi penurunan angka buta huruf dan peningkatan perhatian pada pengetahuan, ketrampilan, dan kecakapan. Di bidang agama ditandai dengan adanya proses sekularisasi.
Modernisasi juga dapat dilihat dalam perilaku ikatan kekerabatan atau keluarga yang ditandai dengan berkurangnya peran ikatan kekeluargaan dan makin besarnya spesialisasi fungsional keluarga. Di bidang stratifikasi, modernisasi berarti penekanan pada mobilitas dan prestasi individual ketimbang status yang diwarisi. Selain itu pula, jika modernisasi ditilik dari aspek psikologis maka menampakan cirinya antara lain bebas dari kekuasaan tradisional, anti dogmatis dalam berpikir; memerhatikan masalah publik; terbuka terhadap pengalaman baru; yakin terhadap sains dan nalar; berencana, tanggap, berorientasi ke masa depan, mampu menunda kepuasan; aspirasi tinggi, berpendidikan, berbudaya dan profesional.
Dari kesemuanya di atas, dapat dikatakan bahwa suatu masyarakat dikatakan sebagai masyarakat modern jika masyarakat itu telah diliputi kemampuan yang makin besar untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan masa depan; luasnya bidang perhatian dan berkembangnya potensi empati terhadap situasi dan terhadap orang lain; berkembangnya apresiasi kemajuan diri, mobilitas; dan meningkatnya penekanan perhatian pada masa kini sebagai dimensi waktu yang bermakna dari kehidupan manusia. Dengan demikian Perubahan masyarakat ke arah modernisasi dengan seluruh konsekuensi negatifnya, juga bisa berdampak terhadap gaya hidup orang Waimahu. Terjadinya tabrakan nilai, yang berdampak bagi persekutuan hidup ber- lesa orang Waimahu terus menghantui mereka. Hidup berbagi dan tolong-menolong terus mengalami goncangan. Sebagai contoh, dahulu bekerja bersama-sama tanpa dibayar, sekarang uang sudah mulai berperan mengatur persekutuan. Sejak dahulu pekerjaan nelayan ketika melaut tidak terlalu jauh dari Pulau Ambon, sekarang mereka harus menantang gelombang sampai di laut Banda, bahkan kadang terjadi kematian sehingga jenasa tidak ditemukan. Dahulu pekerja bangunan hanya di Kota dan Pulau Ambon, sekarang mereka harus bekerja di Seram, Buru, Maluku Tenggara, bahkan ke luar daerah, keutuhan ber- lesa sudah mulai mengalami tantangan.
Pengalaman-pengalaman tersebut di atas dapat menciptakan gesekan-gesekan, benturan- benturan antar-keluarga, marga yang menimbulkan konflik, ketegangan, kekerasan dan keresahan dalam masyarakat. Dengan begitu orang Waimahu tetap menawarkan hidup dalam kebersamaan berdasarkan nilai-nilai lesa . Hidup berbagi tidak saja dikalangan mereka, tetapi dilakukan juga terhadap mereka yang berbeda agama, suku, dan budaya. Mereka saling menopang dan memberi walaupun dalam kesederhanaan. 25 Nilai-nilai positif  ini terus dikembangkan, disosialisasikan, diaktualkan secara
25 Kerja sama Panitia pembangunan gedung Gereja Fajar dengan kepala Mesjid Al-Fatha Bpk. D.Solisa orang Waimahu tahun 1972 membantu mengecor Mesjid Al-Fatha dan Kepala Mesjid hadir dalam acara peletakan batu penjuru Gereja Fajar Tahun 2009 dan memberi bantuan atap Gereja (mewakili umat muslim ).

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
sungguh-sungguh sebab lesa memberi ruang dimana terjadi perjumpaan antara sesama yang melintasi batas-batas keluarga, negeri, suku, ras, budaya, agama, golongan demi menciptakan kesejahteraan bersama disemua kalangan. Sekalipun hidup ber- lesa orang Waimahu harus berhadapan dengan globalisasi dan perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi yang menonjolkan individualisme, materialisme, dan konsumerisme, namun kehidupan ber- lesa menawarkan hidup bersama dalam suatu persekutuan, berbagi, dan  tolong-menolong. Karena itu kepala keluarga, tokoh adat, tokoh masyarakat dalam melestarikan keutuhan kehidupan ber -lesa orang Waimahu, mereka meningkatkan pembinaan mental spiritual terhadap marga-marga, dua kali dalam satu bulan. Kegiatan seperti ini mendapat respon baik dari gereja untuk meningkatkan kualitas pembinaan dan pendampingan.
Persekutuan lesa ini sudah ada sejak dulu dibentuk oleh leluhur,  mereka yakin bahwa Allah terlibat di dalamnya karena itu persekutuan lesa harus dihormati dan dihargai oleh generasi orang Waimahu. Tetapi bagi mereka yang tidak menjaga persekutuan ber- lesa , diyakini akan ditimpa malapetaka. 26 Menurut mereka, persekutuan itu harus dirawat dengan sungguh-sungguh. Dari latar belakang sejarahnya, menciptakan kehidupan ber- lesa tidaklah mudah, tetapi melalui perjuangan dan pengorbanan berat. Terjadinya konflik antar-marga, pertumpahan darah, kematian, yang pada akhirnya rekonsiliasi terjadi dengan melibatkan Tuhan melalui sarana lesa. Tiga marga yakni Risakotta, Tuhusula, dan Leasa bersatu, dalam satu persekutuan  orang bersaudara dan lahirlah komunitas yang disebut Soa Papala.
Nilai-nilai lesa yang dipedomani oleh orang Waimahu, telah mampu mengeleminir konflik dan kekerasan. Kekerasan  menimbulkan penderitaan yang hebat bagi manusia secara fisik maupun psikis. Kekerasan dapat terjadi dalam keluarga, antar tetangga, marga, desa, suku, agama. Akibat konflik orang merasa terancam dan melanggar hak-hak hidupnya. Hak-hak hidup manusia menjadi terganggu akibat teror, intimidasi dengan kata-kata dan perbuatan yang melecehkan martabat manusia (Kej.6:11-13) bumi dirusakkan karena kekerasan. Kata kekerasan ( hamas ) mengekspresikan beberapa nuansa seperti: penindasan, ketidakadilan, ketidakbenaran, bahkan kata kekerasan menurut Von Rad menunjukan pengertian dosa. 27 Sejalan dengan itu, Koamesakh menandaskan bahwa kekerasaan itu akibat perbedaan. Sebenarnya perbedaan itu, harus dijadikan kekuatan untuk saling melengkapi. Kekerasan telah membawah banyak kerugian dan penderitaan terhadap ciptaan Allah pada umumnya. 28
Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  Ririmase  bahwa  konflik-konflik  terutama  antar-suku dan agama merupakan bukti bahwa warga bangsa berhenti memahami bahwa dalam kepelbagaian, semua manusia adalah saudara-saudara sebangsa dan juga adalah sesama manusia. Sebaliknya yang dibangun adalah tembok-tembok komunalisme dasar suku dan agama sambil mempertentangkan satu dengan yang lain, dengan slogan “Kami di satu pihak dan mereka dipihak yang lain”. Konflik dan
26 Mereka percaya bahwa jika siapa yang tidak menjaga persekutuan lesa akan mengalami penyakit, musibah atau juga kematian.
27 Gerhard von Rad, Old Testament Theology I (New York, Harper and Row, 1962), 263.
28 Margaretha Ririmase-Hendriks dan Adilvina Elisabeth Koamesakh , menandaskan pemikiran mereka dalam acara tatap muka antara Para Pemuka Agama dan Akademisi  dihadapan sekitar 120 warga Indonesia di Athena Yunani 2011.
STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU
kekerasan akan tetap berkembang ketika kami merasa lebih penting dan kepentingan kami yang harus didahului dari orang lain. 29
Kehadiran gereja, khususnya Gereja Protestan Maluku (GPM), hendak memperlihatkan cinta kasih Allah kepada dunia yang tertuang dalam Yoh. 3:16 terjadi korelasi  dengan agama lain, yang bersifat saling merangkul, dan menghimpun. Sebab bagaimana pun juga kita semua ada di bumi yang satu ciptaan Allah. Tanggung jawab kita adalah membuka dialog untuk menciptakan suasana pembebasan sebagai umat Allah yang mendiami rumah-Nya.

## SIMPULAN
Menurut orang Waimahu lesa adalah suatu wadah atau sarana yang digunakan menghimpun keluarga, makan bersama, mensyukuri berkat Tuhan, dan menikmati  rekonsiliasi (perdamaian) baik dengan Tuhan maupun sesama.  Saat berkumpul dan bersama-sama itu, orang tua menggunakan kesempatan  membangun percakapan, membuat pembinaan, secara sungguh-sungguh terhadap generasi mereka sehingga kebersamaan yang sudah terbangun semakin kuat dan berkualitas. Kebersamaan membangun persekutuan itu, di mulai dari kerja sama memenuhi kebutuhan makan dan minum sehingga dapat memberi kekuatan untuk tubuh secara jasmani maupun rohani. Melalui lesa, persekutuan keluarga menyatuh dan menikmati  hidup toleransi seorang dengan yang lain sehingga perbedaan-perbedaan di antara anggota keluarga, digunakan sebagai potensi atau sumber daya untuk saling menopang dan  melengkapi satu dengan yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Antone,  Hope S, Pendidikan Kristeen Kontekstual . Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2010.
Bevans, S, Model-model Teologi Kontekstual. Surabaya: SYLVIA, 2002.
C.Geertz, C, Agama dan Kebudayaan . Yogyakarta:Kanisius, 1972.
Maurice Emiyan, Maurice, Teologi Keluarga . Yogyakarta: Kanisius, 2001
MPH Sinode GPM, Salinan Ketetapan-Ketetapan Hasil Persidangan XXXVI Sinode GPM, Tata Gereja. Ambon: Percetakan GPM, 2011.
Ririmase, Margareta H, Budaya Dominan dan  Superior Menjadi Ancaman Terhadap Keharmonisan Hidup Masyarakat Indonesia 2009, Artikel.
Schreiter, Robert J, Rancang Bangun Teologia Lokal . Jakarta :BPK Gunung Mulia,1996.
Tillich, Paul, Theologi of Cultural. New York:Oxford University Press,1959.
von Rad, Gerhard, Old Testament Theology I . New York, Harper and Row, 1962.
29 Margaretha Hendriks–Ririmase, Budaya Dominan dan  Superior Menjadi Ancaman Terhadap Keharmonisan Hidup Masyarakat Indonesia 2009 , Artikel, 6-8 .

## STUDI TEOLOGI KONTEKSTUAL BUDAYA HIDUP ORANG WAIMAHU

## Wawancara:
Leasam, Tomas (tokoh adat Seti ) dan Yohanis Ilela (Raja Maraina), wawancara oleh  Penulis, Seti dan Maraina, Seram Utara, tanggal 11- 12 Juni 1012.
Oppier , Boke, wawamcara oleh Penulis, Waimahu tanggal 16 Mei 2012.
Risakotta, Johan,  wawancara oleh Penulis, Waimahu, 10Juni 2012.
Sahulteru, Moses, wawancara oleh Penulis, Latuhalat, 1 Juni  2012.
Soaputty, P (Saniri Negeri) dan Aris Leasa (Majelis Jemaat), wawancara oleh Penulis,  Seti, 15 Juni 2012.
Soplantila,  Daniel, wawancara oleh Penulis, Latuhalat ,tanggal 15 Mei 2012.
Tuhumury, Semuel wawancara  oleh Penulis,  Waimahu, 1 Juni  2012.
Tuhusula, Aleks,  wawancara oleh Penulis, Waimahu  5 Juni  2012.
Tuhusula Lorens, wawancara oleh Penulis, Waimahu , 18 Juni 2012.
Tuhusula, Welem, dan Dominggus Latuputty, wawancara oleh Penulis, Waimahu , 20 Juni 2012.