Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13

## Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Dalam Dakwah Nabi

## Rijal Assidiq Mulyana

## IAIN Syekh Nurjati
Corresponding author: rijal.assidiq@syekhnurjati.ac.id
Diterima:  15 Maret 2022; Direvisi: 23 April 2022; Disetujui: 11 Juni 2022
Abstract: Throughout the journey of the Prophet conveying the divine mission as the holder of His sacred duty, the Prophet's da'wah has become the motor of conveying Divine messages to his people. Among the themes of the Prophet's da'wah is no exception to include economics in  it;  The  research  was  conducted  to  describe  and  explain  the  economic  empowerment contained in the Prophet's da'wah; using a literature study approach; The results show that economic messages in the prophet's da'wah are carried out in order to create an empowered society,  namely  a  society  that  is  outwardly  free  (jahiliyyah  from  ignorance),  arbitrariness, economic  oppression,  as  well  as  an  effort  to  encourage  the  creation  of  economic independence,  community  welfare  and  happiness  in  the  community.  the  last  day.  So  that economic empowerment  in the context of  Islamic teachings is not only present (worldly) but future  (ukhrawi);  This  form  of  economic  empowerment  is  recorded  in  the  messages  of  the prophet's  da'wah  including,  1.  Economic-Aqeedah  (Economic  Ilahiyah  and  Rabbaniyah),  2. Economic  Law  (halal,  haram  and  syubhat),  and  3.  Economic-Akhlak  (bussines  akhlak, production akhlak, consumption akhlak, and marketing akhlak).

## Keywords: Economic, Empoweremen, Da’wah
Abstrak :  Sepanjang  perjalanan  Rasulullah  menyampaikan  misi  Ilahiyah  sebagai  pemegang tugas  suci-Nya,  dakwah  Nabi  telah  menjadi  motor  penyampai  pesan-pesan  Ilahiyah  kepada umatnya.  Diantara  tema-tema  dakwah  Rasulullah  tidak  terkecuali  memuat  ekonomi didalamnya;  Penelitian  dilakukan  guna  mendeksripsikan  dan  menjelaskan  pemberdayaan ekonomi  yang  termuat  dalam  dakwah  Nabi;  menggunakan  pendekatan  studi  kepustakaan; Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pesan-pesan  ekonomi  dalam  dakwah  nabi  dilakukan guna mewujudkan masyarakat  yang berdaya, yaitu  masyarakat  yang secara lahiriah terbebas dari kebodohan (jahiliyyah), kesewenang-wenangan, penindasan ekonomi, juga sebagai upaya mendorong terciptanya kemandirian ekonomi, kesejahteraan masyarakat serta kebahagiaan di hari  akhir  kelak.  Sehingga  pemberdayaan  ekonomi  dalam  konteks  ajaran  Islam  tidak  hanya bersifat  kekinian  (duniawi)  namun  masa  depan  (ukhrawi);  Bentuk  pemberdayaan  ekonomi tersebut  terekam  dalam  pesan-pesan  dakwah  nabi  yaitu,  1.  Akidah-Ekonomi  meliputi Ekonomi  Ilahiyah  dan  Ekonomi  Rabbaniyah),  2.  Hukum  Ekonomi,  yang  memuat  halal, haram,  dan  syubhat  ,  dan  3.  Akhlak-Ekonomi  meliputi  akhlak  dalam  bisnis,  akhlak  dalam aktivitas produksi, akhlak dalam konsumsi dan akhlak dalam pemasaran.
Kata Kunci : Ekonomi, Pemberdayaan, Dakwah
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Arab  pada  zaman  Nabi  dikenal  sebagai  masyarakat  jahiliyyah.  Begitu  mudah penyimpangan atau kesewenang-wenangan terjadi pada saat itu. Tentu kita pernah mendengar bagaimana Umar bin Khattab (sebelum memeluk Islam) pernah mengubur hidup-hidup putri perempuannya  karena  perempuan  dianggap  hina  dalam  tradisi  jahiliyyah.  Ragam  kondisi jahiliyyah tidak hanya terjadi pada tradisi dan budaya. Namun juga dalam aktivitas ekonomi. Penyimpangan-penyimpangan ekonomi terjadi pada masyarakat Arab di zaman itu.
Kehadiran  Islam,  yang  direpresentasikan  dengan  Nabi  Muhammad,  hadir  ditengah- tengah  masyarakat  Arab  untuk  membawa  manusia  menjadi  manusia  merdeka  terbebas  dari alam  jahiliyyah.  Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  Islam  adalah  salah  satu  ajaran  agama  yang disampaikan  melalui  jalan  dakwah  kepada  masyarakat.  Tanpa  dakwah  maka  ajaran  Islam yang  berisi  tata  nilai  kehidupan  hanya  menjadi  konsep  Ilahiyah  yang  melangit,  tidak membumi,  karena  tidak  terimplementasikan  dalam  setiap  laku  kehidupan  masyarakat. Dakwah  Nabi  telah  memutus  mata  rantai  masa  jahiliyah  (kegelapan)  manusia  menuju  alam yang terang benderang dipenuhi cahaya ke-Islaman.
Perjalanan  dakwah  Nabi  dilaksanakan  selama  23  Tahun,  dimulai  sejak  pertama  masa kerasulan  hingga  wafatnya.  Dari  sejak  di  Mekah  sampai  hijrahnya  ke  Madinah.  Tentu  saja perjalanan dakwah Nabi tidak selalu berjalan mulus, banyak rintangan yang dihadapi, namun Nabi  tetap  sabar  dan  konsisten  menyampaikan  pesan-pesan  Ilahiyah.  Menyeru  manusia kepada kebaikan dan kebenaran.
Dari  sekian  banyak  upaya  Nabi  dalam  menyeru  manusia,  tidak  terkecuali  didalamnya menyeru  manusia untuk bangkit dan berdaya dalam ekonomi, dalam konsep kekinian dakwah Nabi  tersebut  disebut  sebagai  dakwah  pemberdayaan,  dakwah  menuju  transformasi  sosial, dakwah  yang  membebaskan  manusia  dari  keterpurukan  ekonomi  menuju  masyarakat  yang berdaya  ekonomi.  Ekonomi  adalah  doktrin,  bagian  integral  dari  sebuah  sistem  besar  yaitu Islam (Ash-Shadr, 2008: 79). Tulisan ini, mencoba mendeskripsikan dan menjelaskan pesan- pesan dakwah Nabi dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat.

## Ekonomi
Ekonomi atau seringkali disebut juga sebagai aktivitas ekonomi adalah upaya-upaya manusia untuk  mengatasi  masalah  ekonomi  melalui  pengambilan  keputusan  baik  individu  maupun kelompok  untuk  memproduksi  atau  mengonsumsi  (menggunakan)  barang  dan  jasa  yang
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
terbatas  sehingga  memunculkan  alternatif  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut  melalui penggunaan sumber daya untuk produksi atau mengonsumsi barang atau jasa yang dihasilkan (Marit,  dkk,  2021:  2).  Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa  ekonomi  adalah  studi  yang mempelajari  perilaku-perilaku  manusia  dalam  membuat  keputusan-keputusan  ekonomi, sebagai  alternatif  dari  sumber  daya  yang  terbatas  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang tidak terbatas (Hasoloan, 2010: 8).
Pokok  permasalahan  dalam  ekonomi  adalah  sumber  daya  yang  terbatas  sementara kebutuhan manusia tidak terbatas, lantas bagaimana Islam menjawab permasalahan tersebut? Chapra (2001: 60) menyebut bahwa setiap penggunaan sumber daya ekonomi harus dilakukan dengan  cara  yang  paling  efisien  dan  adil,  setiap  penggunaan  sumber  daya  digunakan  guna membantu mewujudkan kesejahteraan manusia, setiap penggunaan sumber daya tersebut akan dipertanggungjawabkan  dihadapan  Allah  karenanya  setiap  penggunaan  yang  tidak berdasarkan  maqashid  dianggap  sebagai  bentuk  kesia-siaan  dan  inefisiensi.  Sementara menurut  Mannan  ()  setiap  persoalan  dalam  ekonomi  termasuk  didalamnya  mengenai kelangkaan sumber daya mesti dikembalikan kepada Islam sebagai ajaran paripurna sehingga jawaban atas setiap permasalahan tidak keluar dari koridor nilai-nilai Ilahiyah (Aravik, 2017: 38). Dalam  pandangan  Islam  setiap  aktivitas  ekonomi,  baik  produksi,  distribusi,  konsumsi ataupun  aktivitas  lainnya  guna  memajukan  ekonomi  harus  bersandar  pada  ajaran  agama, tujuan  ekonomi  dalam  pandangan  Islam  selain  kesejahteraan  manusia  juga  berkelindan dengan harapan mendapatkan keridaan Allah.
Pendapat  lainnya  disampaikan  oleh  Shadr,  bagi  Shadr  ekonomi  Islam  bukanlah  ilmu yang  mempelajari  perilaku-perilaku  ekonomi  manusia  guna  memecahkan  setiap  persoalan ekonomi, namun ekonomi Islam adalah doktrin atau secara sederhana disebut sebagai sistem ekonomi  yang  dianjurkan  Islam  dalam  mengejar  kehidupan  ekonomi,  serupa  dengan  sistem ekonomi  kapitalis,  sosialis,  atau  komunis,  dan  bukan  penafsiran  (ilmu)  untuk  menjelaskan peristiwa  yang  terjadi  dalam  ekonomi  dan  hukum  didalamnya  (2008:80).  Akan  tetapi  keliru jika  kemudian  doktrin  ekonomi  dan  ilmu  ekonomi  dipisahkan  karena  ruang  lingkup  yang berbeda.  Gagasan  subyektif  (ilmu  ekonomi)  diperbolehkan  dalam  proses  formulasi  gagasan ekonomi  Islam,  selama  pilihan  tersebut  mewakili  ijtihad  yang  sah  (Ash-Shadr,  2008:  128), karena  gagasan  subyektif  adalah  kebutuhan  dalam  ekonomi.  Oleh  karena  itu  Islam  menjadi satu-satunya sumber yang setimpal bagi pengelolaan kehidupan spritual dan menjadi fondasi
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
bagi kehidupan spiritual dan sosial (Ash-Shadr, 2008: 57) yang memberikan petunjuk, norma dan  seperangkat  nilai  yang  harus  ditaati  dan  diikuti  oleh  manusia  dalam  kehidupan perekonomian (Al Arif, 2012: 12).

## Pemberdayaan Masyarakat
Pemberdayaan  masyarakat  dan  pembangunan  masyarakat  seringkali  menjadi  istilah  yang tertukar  dalam  penggunaannya,  sekalipun  demikian  keduanya  memiliki  irisan.  dikarenakan merujuk  kepada  manusia  sebagai  aktor-aktor  dalam  pembangunan,  sehingga  dalam  konteks pembangunan  istilah  pemberdayaan  seringkali  dimunculkan.  Menurut  Maryani  dan Nainggolan  pemberdayaan  dapat  diartikan  sebagai  upaya  yang  dilakukan  sehingga  objek pemberdayaan memiliki kekuatan (2012: 1).
Sementara    menurut  Chamber  (Noor,  2011:  88)  pemberdayaan  adalah  konsep pembangunan  dalam  ekonomi  yang  bersifat  berpusat  pada  masyarakat,  partisipatoris, pemberdayaan  dan  berkelanjutan  yang  bukan  hanya  sekedar  untuk  memenuhhi  kebutuhan dasar masyarakat namun mendorong pertumbuhan ekonomi lokal. Karenanya dalam konteks yang  lebih  luas  pemberdayaan  masyarakat  erat  kaitannya  dengan  pihak-pihak otoritatif/pemilik  kekuasaan  sebagai  pihak  yang  memiliki  kekuatan  guna  memfasilitasi masyarakat  dalam  mengelola  sumber  daya  ekonomi  yang  dimiliki  sehingga  dapat  terwujud kemandirian ekonomi.
Dalam  kerangka  yang  lebih  luas  Friedman  (Noor,  2011:  94-95)  menyebut  bahwa pemberdayaan  masyarakat  dapat  dianalisa  dalam  3  aspek:  1)  Enabling,  upaya  yang memungkinkan  masyarakat  mampu  memahami  dan  membangkitkan  kesadarannya  akan segenap  potensi  yang  dimiliki  serta  beragam  upaya  untuk  mengembangkannya.  2) Empowering  yaitu  memperkuat  potensi  masyarakat  melalui  langkah-langkah  sistematis  dan terstruktur, salah satu diantaranya adalah dengan mempermudah akses modal, pendidikan dan kesehatan  bagi  masyarakat  atau  pembangunan  infrastruktur.  Protecting,  upaya-upaya  yang dilakukan  guna  melindungi  kepentingan  ekonomi  masyarakat  dari  berbagai  ancaman  yang memungkinkan tergerusnya ekonomi masyarakat.
Aspek-aspek pemberdayaan tersebut  dapat  menciptakan keberdayaan masyarakat.  Dari hasil  riset  yang  dilakukan  oleh  Widjajanti  (2011:  16)  ditemukan  bahwa  terdapat  korelasi positif  antara  pemberdayaan  dengan  keberdayaan  masyarakat.  Juga  menunjukkan  bahwa pemberdayaan  masyarakat  akan  lebih  baik  lagi  jika  didukung  oleh  pengembangan
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
kemampuan  pelaku  pemberdayaan.  Upaya  meningkatkan  keberdayaan  masyarakat  tersebut melalui proses modal manusia dan modal fisik.

## Dakwah Nabi
Didalam  Al-Quran  banyak  ayat-ayat  yang  memuat  mengenai  dakwah  salah  satu  diantaranya terdapat  pada  Q.S  Al-Ahzab  45-46  yang  berbunyi  “Hai  Nabi  sesungguhnya  kami mengutusmu  untuk  jadi  saksi,  dan  pembawa  kabar  gembira  dan  pemberi  peringatan,  dan untuk  jadi  penyeru  kepada  Agama  Allah  dengan  izin-Nya  dan  untuk  jadi  cahaya  yang menerangi.” (Q.S. Al-Ahzab 45-46).
Selanjutnya pada Q.S. Ali Imran 104,  “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar;  merekalah  orang-orang  yang  beruntung”.  Kemudian  pada  Q.S.  An-Nahl  125, “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pengajaran  yang  baik,  dan berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu,  Dialah  yang lebih  mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  siapa yang mendapat petunjuk”. 3 ayat tersebut diatas yang penulis paparkan, tentu saja masih ada ayat-ayat  lainnya  yang  berkaitan  dengan  dakwah.  Setidaknya  banyaknya  ayat-ayat  dakwah didalam  Al-Quran  menggambarkan  bahwa  Islam  adalah  agama  dakwah.  Dari  ketiga  ayat tersebut  diatas  kita  bisa  tarik  beberapa  kesimpulan.  1)  bahwa  Nabi  diutus  menjadi  saksi, pembawa  kabar  gembira,  dan  pemeri  peringatan  serta  menyeru  kepada  agama  Allah  dan menjadi  cahaya  yang  menerangi.  2)  dakwah  dilakukan  guna  menyeru  kepada  kebajikan, meyuruh kepada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran. 3) dakwah Nabi dilakukan dengan hikmah dan pengajaran yang baik. Dan atau dengan berdebat dengan cara yang baik.
Penyebaran  dakwah  Nabi  dilakukan  guna  mewujudkan  cita-cita  luhur  untuk menciptakan  masyarakat  yang  sadar  akan  politik,  sosial,  dan  budaya.  Karenanya  langkah pertama  yang  diambil  oleh  Nabi  untuk  menjaga  kelancaran  dakwah  dan  menggerakkan masyarakat  yaitu  mengontrol  pemerintahan  dan  kekuasaan  di  tangan  Nabi  sendiri  dengan melibatkan dan menangani langsung setiap kegiatan politi yang berlangsung demi kesuksesan proyek  dakwah  tersebut.  Langkah  kedua  perombakan  dan  pembenahan  masyarakat  secara total,  sebagaimana  kita  tahu  masyarakat  Arab  pada  saat  itu  adalah  masyarakat  jahiliyah, hadirnya Nabi membawa mereka menjadi masyarakat yang beradab (Ash-Shadr, 1990: 3-4). METODE
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  metode  kualitatif.  Dengan menggunakan  pendekatan  studi  pustaka.  Langkah-langkah  penelitian  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan,  mengolah  dan  menganalisa  data  yang  didapatkan  dari  sumber  referensi terpercaya  yang  memuat    objek  penelitian  yang  relevan  dengan  riset  yang  dilakukan  oleh penulis,  yaitu  berasal  dari  buku  atau  artikel  pada  jurnal.  Sehingga  didapatkan  kesimpulan yang absah pada penelitian yang dilakukan

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dakwah Pemberdayaan Ekonomi Nabi
Dalam bahasa  arab, dakwah pemberdayaan disebut  dengan At-Tamkin, bentuk  mashdar dari “makkana-yumakkinu” yang memiliki arti kekuatan atau kekuasaan. Beberapa ahli menyebut bahwa  dakwah  pemberdayaan  identik  dengan  gerakan  dakwah  dengan  tujuan  transformasi sosial yang dimaknai sebagai dakwah pembebasan dari penindasan, eksploitasi, dan ketidak- adilan  (Nurjamilah,  2017:  97-98).  Dakwah  pembebasan  serupa  dengan  apa  yang  pernah diperjuangkan  oleh  Imam  Khomeini  di  Iran,  yaitu  membebaskan  masyarakat  Iran  dari penindasan, eksploitasi, kesewenang-wenangan yang dilakukan rezim Syah pada saat itu.
Menurut Zaeni, dkk (2020: 102) dakwah pemberdayaan termasuk kedalam dakwah bil lisan  al-hal,  dakwah  bil  lisan  al-hal  menempatkan  sasaran  dakwah  (objek)  sebagai  pelaku dakwah secara bersamaan, artinya pelaku dan sasaran dakwah ikut berkontribusi dan berperan aktif  dalam  kegiatan  pemberdayaan.  Transformasi  sosial  dapat  terwujud apabila  para  pelaku dakwah  mampu  memaksimalkan  potensi  sumber  daya  manusia  dan  sumber  daya  alam  yang ada  di  lingkungannya  sehingga  dapat  membentuk  kemandirian  ekonomi,  juga  upaya-upaya lainnya  yang  dirasa  relevan  dan  berkontribusi  dalam  transformasi  sosial.    Keberhasilan dakwah  pemberdayaan  terwujud  apabila  program/proyek  dakwah  tersebut  dilaksanakan secara berkesinambungan (Mahmuda, 2020: 19). Diharapkan program dakwah tersebut tidak hanya memberdayakan masyarakat secara duniawi namun juga ukhrawi.
Dari  beberapa  pengertian  tersebut  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah pemberdayaan  meliputi  dimensi-dimensi  sebagai  berikut:  1)  dakwah  yang  dilaksanakan bersifat  aksi  nyata  untuk  mewujudkan  transformasi  sosial  dan  ekonomi.  2)  materi  dakwah mengintegrasikan  materi  keIslaman  dengan  tuntunan  Islam  agar  masyarakat  muslim  mampu meingkatkan taraf dan kualitas hidupnya.
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
Dalam aktivitas ekonomi ada 3 aspek yang sangat mendasar dalam ajaran Islam, yaitu, aspek akidah  (tawhid),  hukum  (syariah),  dan  akhlak  (Fauzia,  2014:  8).  Ketika  pemberdayaan ekonomi menjadi sasaran dalam proyek dakwah, maka ketiga aspek tersebut melekat, sebagai pesan-pesan yang disampaikan atau diseru oleh Nabi dan sekaligus dipraktekkan oleh beliau sebagai  upaya  pemberdayaan  umat  sekaligus  pembebasan  dari  kebodohan  (jahiliyyah), kesewenang-wenangan, dan penindasan dalam ekonomi.

## Akidah-Ekonomi dalam Dakwah Nabi
Konsep  akidah  ekonomi  menempatkan  ekonomi  sebagai  ekonomi  dan  akidah  sebagai  satu kesatuan yang tidak terpisah. Fauzia (2014: 8) membagi akidah ekonomi menjadi 2 bagian: Pertama,  Ekonomi  Ilahiyah  artinya  bahwa  setiap  aktivitas  ekonomi  dilaksanakan  dalam rangka beribadah sebagai bentuk penghambaan seorang hamba kepada Allah Yang Maha Esa. Sebagaimana  dalam  Q.S.  Adz-Dzariyat  56,  “Tidaklah  aku  menciptakan  jin  dan  manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku”.
Kedua,  Ekonomi  Rabbaniyah  artinya  bahwa  setiap  aktivitas  ekonomi  dilaskanakan guna  mendapatkan  manfaat  dan  maslahat  bagi  sesama  dengan  cara  mengelola  dan memanfaatkan  setiap  jenis  sumber  daya  yang  Allah  sediakan  kepada  manusia,  hal  ini menunjukkan  bahwa  Allah  adalah  Dzat  pemberi  rizki,  pencipta  sekaligus  pengatur  alam semesta.  Sebagaimana  dalam  Q.S.  Al-Baqarah  212,  “.........  Allah  memberi  rezeki  kepada orang yang Dia kehendaki tanpa perhitungan”. Az-Zumar 62, “Allah adalah pencipta segala sesuatu dan dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu”.

## Hukum-Ekonomi dalam Dakwah Nabi
Hukum ekonomi atau dalam konsep keilmuan kekinian seringkali disebut dengan Muamalah, adalah seperangkat norma atau aturan ilahiyah yang mengatur hubungan antar manusia dalam ekonomi. Aturan-aturan dalam muamalah sendiri memuat halal, haram, dan syubhat (perkara- perkara  yang  samar).  Halal  berarti  obyek  atau  praktek  tersebut  diperbolehkan  dalam  Islam, sementara haram adalah sebaliknya, dan syubhat adalah perkara-perkara yang masih abu-abu. Umumnya  dalam  konteks  hukum  ekonomi.  Contoh  perkara-perkara  yang  diharamkan  dalam Islam  seperti  Riba  (Q.S.  Al-Baqarah  278-279)),  Zina  (Q.S.  Al-Isra  32),  Khamr/minuman keras  (Al-Maidah  90),  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  setiap  sembelihan  yang  tidak disembeli  dengan  menyebut  nama  Allah  (Q.S.  Al-Baqarah  173).  Artinya  setiap  aktivitas ekonomi agar terhindar dari penggunaan obyek-obyek yang diharamkan tersebut.
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
Salah satu contoh adalah dengan hadirnya Perbankan Syariah di Indonesia menjadi salah satu jawaban atas kegelisahan umat Islam, sehingga hadirnya Perbankan Syariah memastikan umat Islam dapat melaksanakan transaksi perbankan tanpa perlu cemas akan riba. Hasil penelitian menunjukan,  bahwa  motivasi  utama  nasabah  menggunakan  jasa  perbankan  Syariah  adalah karena religiusitas (syariat Islam) (Mulyana, 2018: 38).

## Akhlak-Ekonomi dalam Dakwah Nabi
Akhlak  berasal  dari  kata  Arab  yang  bermakna  penciptaan.  Artinya  setiap  tingkah  laku makhluk (manusia sebagai ciptaan Allah Sang Khaliq) harus mengikuti ketentuan yang telah digariskan  oleh  Allah.  Akhlak  juga  berarti  perangai/perilaku,  perilaku  lahir  manusia  berasal dari  kondisi  batinnya  (Samad,  2016:  7).  Bila  batinnya  baik  maka  perangainya  akan  baik, sementara  bila  batinnya  buruk  maka  perangainya  akan  buruk.  Perangai  lahiriah  menjadi cerminan kondisi batin seseorang.
Akhlak juga serupa dengan etika. Etika atau ethic dalam bahasa latin dan ethos dalam bahasa  Yunani  adalah  seperangkat  nilai,  norma,  kaidah  yang  menjadi  ukuran  dalam  menilai tingkah  laku  yang  baik  (Simorangkir,  2003:  82).  Etika  mendorong  manusia  untuk bertanggung jawab atas setiap tindakan yang dilakukan (Keraf, 1991: 20). sehingga manusia akan  mempertimbangkan  setiap  tindakan  yang  dilakukan,  setiap  tindakan-tindakan  ilegal, tidak sesuai dengan norma dan nilai yang berlaku, pasti harus dipertanggungjawabkan.
Akhlak-Ekonomi  yang  disampaikan  dalam  pesan-pesan  dakwah  Nabi,  dimaksudkan  agar tegaknya  norma  dan  nilai-nilai  luhur  yang  merupakan  ruh  dalam  setiap  aktivitas  ekonomi yang bersumber pada Al-Quran dan Al-Hadist. Akhlak ekonomi yang dimaksud meliputi:
1. Akhlak dalam Bisnis
Rasulullah  adalah  sosok  yang  menjadi  model  dalam  menjalankan  bisnis  dengan mengedepankan akhlak, tidak hanya sekedar ucapan atau sabda yang beliau sampaikan tetapi  Rasulullah  telah  menjadi  uswatun  hasanah.  Masyarakat  Arab  pada  masa  Nabi didominasi  oleh  masyarakat  jahiliyyah,  tidak  terkecuali  dalam  cerminan  aktivitas bisnisnya.  Tindak  kebohongan,  kecurangan  dan  penipuan  adalah  serentetan  perilaku masyarakat Arab pada saat  itu (Zin, 1996). Berikut penulis deskripsikan akhlak Nabi dalam  berbisnis: Pertama,  Kejujuran.  Nabi  hadir  untuk  memperbaiki  perilaku  bisnis masyarakat  dengan  menampikan  dirinya  sebagai  seorang  pelaku  bisnis  yang  jujur (shiddiq).  Kejujuran  menjadi  modal  dasar  dalam  melaksanakan  aktivitas  bisnis.
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
Sebagaimana  dalam  ayat  Al-Quran,  “Dan  sesungguhnya  engkau  (Muhammad) memiliki budi  pekerti yang agung” (Q.S.  Al-Qalam  4). Kedua,  Amanah.  Atau  dapat dipercaya, menjadi  landasan dalam setiap aktivitas bisnis yang dijalankan  oleh Nabi. Tidak heran jika masyarakat Arab memberikan gelar Al-Amin (yang dapat dipercaya). Dalam bisnis, kepercayaan adalah hal penting, bahkan menjadi salah satu modal dalam menjalin  kerjasama  bisnis  bersama  reka  sejawat  dan  mampu  menjaga  loyalitas konsumen.  Dalam  Q.S.  Asy-Syu’ara  107  disebutkan,  “sesungguhnya  aku  adalah seorang  Rasul  terpercaya  (yang  diutus)  kepadamu”. Ketiga,  Integritas.  Integritas adalah  komitmen,  konsistensi,  dan  kesesuaian  antara  prinsip,  nilai,  dengan  tindakan. Nabi Muhammad adalah predikat integritas yang melekat pada sosok manusia. Tidak terkecuali  dalam  aktivitas  bisnis  yang  dijalankannya.  Suatu  hari  Nabi  pernah melakukan aktivitas  bisnis  di  Syam,  kemudian seorang pembeli  meminta  Nabi  untuk bersumpah  demi  Latta  dan  Uzza  mengenai  kondisi  barang  yang  dijualnya,  Nabi berkata “aku tidak pernah bersumpah demi Latta dan Uzza”. Sampai pembeli tersebut mengatakan  “Demi  Allah,  ia  adalah  Nabi  dengan  ciri-ciri  sebagaimana  yang  tertulis dalam  kitab-kitab  kami  terdahulu  dan  telah  diketahui  oleh  para  pendeta  kami”.  Apa yang  dilakukan  oleh  Nabi  dengan  menjual  barang  dagangan  apa  adanya  dan  tidak melakukan  sumpah  untuk  barang  dagangan  yang  dijualnya  (Ahmad,  2006:  156). Menunjukkan  komitmen,  konsistensi,  dan  kesesuain  antara  prinsip  dan  nilai  yang dianut  dengan  tindakan  yang  dilakukan.  Sehingga  tidak  heran  Allah  memberikan predikat  kepada  Nabi  sebagai  uswatun  hasanah.  Keempat,  Menepati  Janji,  para pebisnis  dituntut  untuk  selalu  menepati  janji,  baik  kepada  konsumen  ataupun  kolega kerja.  Misalnya,  hanya  menjual  barang  berkualitas  kepada  konsumen,  tepat  waktu dalam pengiriman, memberikan layanan purna jual dan lain sebagainya, sebagaimana dalam Q.S. An-Nahl 91, “Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu  membatalkan sumpah-sumpah(mu) itu sesudah meneguhkannya, sedangkan  kamu  telah  menjadikan  Allah  sebagai  saksimu  (terhadap  sumpah-sumpah itu)”.
2. Akhlak dalam Aktivitas Produksi
Q.S  Al-A’raf  ayat  10  menjadi  salah  satu  sumber/pedoman  bagi  umat  Islam  untuk melaksanakan  aktivitas  produksi.  Dalam  ayat  tersebut  disebutkan  bahwa
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
“Sesungguhnya  kamu  menempatkan  kamu  sekalian  di  muka  bumi  dan  Kami  adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Sangat sedikit darimu yang bersyukur”. Dalam  ayat  tersebut  disebutkan  bahwa  bumi  telah  menjadi  sumber  penghidupan  dan menjadi  tempat  bersyukur  bagi  manusia  namun  seringkali  manusia  lalai.  Dalam konteks  Islam,  aktivitas  produksi  berkait  berkelindan  dengan  rasa  syukur/bentuk penghambaan  manusia  kepada  Allah.  Sehingga  dalam  Islam  aktivitas  produksi  bisa diidentifikasi  pada  beberapa  aspek:  Pertama,  setiap  aktivitas  produksi  harus  bernilai penghambaan  kepada  Allah.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  diciptakannya  manusia. Sebagaimana yang tercantum dalam Q.S. Al-Dzariyat 56, “Dan aku tidak menciptakan jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  menyembah-Ku”.  Kedua,  Manusia  diberi kesempatan  oleh  Allah  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  bumi  dengan  sebaik- baiknya  sebagai  sumber  kehidupannya.  Sebagaimana  dalam  Q.S  Al-Baqarah  29, “Dialah  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di  bumi  untukmu”.  Q.S.  Al-Mulk  15, “Dialah yang menjadikan bumi untuk kamu yang mudah dijelajahi, maka jelajahilah di segala  penjurunya  dan  makanlah  sebagian  dari  rizki-Nya.  Dan  hanya  kepada-Nyalah kami  dibangkitkan”.  Ketiga,  Setiap  hasil  yang  didapatkan  baik  berupa  penghasilan dalam aktivitas produksi ataupun pendapatan lainnya, maka ada didalamnya sebagian harta milik orang lain yang harus dikeluarkan. Hal  ini agar menjaga setiap hasil dari apa yang kita upayakan adalah harta yang bersih dan halal. Hal ini ditegaskan dengan banyaknya  ayat  dalam  Al-Quran  yang  berkaitan  dengan  perintah  zakat,  khums,  dan bentuk distribusi pendapatan lainnya.
3. Akhlak dalam Aktivitas Konsumsi
Pandangan  Islam  dalam  aktivitas  konsumsi  dapat  dijelaskan  dalam  beberapa  konteks sebagai  berikut:  Pertama,  aktivitas  konsumsi  dilakukan  guna  mendapatkan  keridhaan Allah. Sebagaimana dalam Q.S. Al-Baqarah 265, “Dan perumpaan orang-orang yang membelanjakan  hartanya  karena  mencari  keridhaan  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat,  maka  kebun  itu  menghasilkan  buahnya  dua  kali  lipat.  Jika  hujan  lebat  tidak menyiraminya,  maka  hujan  gerimis  (pun  memadai).  Allah  Maha  Melihat  apa  yang kamu kerjakan”. Kedua, manusia dilarang untuk bersikap kikir dan menimbun harta. Sebagaimana dalam Q.S. An-Nisa 37, “(yaitu) orang-orang kikir, dan menyuruh orang
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
lain  berbuat  kikir,  dan  menyembunyikan  karunia  Allah  yang  telah  diberikan-Nya kepada  mereka,  dan  kami  telah  menyediakan  untuk  orang-orang  kafir  siksa  yang menghinakan”.  Q.S.  Al-Humazah  1-4,  “Kecelakaan  bagi  setiap  pengumpat  dan pencela, yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya. Dia mengira hartanya dapat  mengekalkannya.  Sekali-kali  tidak!  Sesungguhnya  dia  akan  benar-benar  akan dilemparkan  kedalam  Huthanah  ”.  Ketiga,  dilarang  berlebih-lebihkan  dalam melakukan konsumsi. Sebagimana dalam Q.S. At-Takatsur 1-2, “Bermegah-megahan telah melalaikan kamu sampai kamu masuk kedalam kubur”. Q.S. Al-A’raf 31, “Hai anak  adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  memasuki  masjid,  makan  dan minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan  ”.
4. Akhlak dalam Pemasaran
Nabi  Muhammad  adalah  pebisnis  ulung.  Karenanya,  dalam  konteks  Islam,  konsep pemasaran  tercerap  dalam  jiwa  dan  sifat-sifat  Nabi,  yaitu  Shiddiq,  bahwa  setiap pemasar harus berlaku jujur terhadap barang yang dijualnya. Amanah, setiap pemasar harus  memiliki  sifat  amanah,  sifat  tersebut  dibuktikan  dengan  menyampaikan  secara terbuka  kepada  pemilik  dagangannya  mengenai  berapa  jumlah  barang  yang  terjual atau sisa barang yang belum terjual, Tabligh, seorang pemasar haruslah menjadi sosok yang komunikatif, mampu menyampaikan secara komprehensif dan menarik mengenia barang  dagangannya,  Fathonah,  seorang  pemasar  harus  memahami,  mengerti, mengenal tugasnya dan juga barang dagangan yang ia bawa

## SIMPULAN
Diantara  sekian  banyak  pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  Nabi,  termasuk didalamnya  pesan-pesan  yang  berkaitan  dengan  pemberdayaan  ekonomi.  Konsep pemberdayaan ekonomi memungkinkan dilaksanakan oleh Nabi, karena selain menjadi Nabi dan  Rasul,  Nabi  juga  bertindak  sebagai  penguasa  pemerintahan  Islam  pada  saat  itu. Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  dilaksanakan  oleh  Nabi  guna  menghilangkan ketimpangan  ekonomi  di  masyarakat  dan  mendorong  kemandirian  ekonomi  masyarakat melalui  pengembangan  potensi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat,  juga  mendapatkan kebahagiaan  di  akhirat  kelak,  sehingga  dalam  konteks  Islam  pemberdayaan  tidak  hanya bersifat  duniawi  namun  juga  ukhrawi.  Adapun  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  tersebut
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
meliputi,  Pemberdayaan  Akidah-Ekonomi  (pembebasan  manusia  melalui  tauhid  dengan ditopang  dengan  ekonomi  Ilahiyah  dan  ekonomi  Rabbaniyah).  Ekonomi  Ilahiyah  berarti aktivitas  ekonomi  yang  dilaksanakan  semata-mata  sebagai  penghambaan  untuk  beribadah kepada Allah SWT. Sementara ekonomi Rabbaniyah berarti keyakinan kita sebagai manusia bahwa  Allah  adalah  Maha  Pemberi  Rizki  dan  manusia  diperintahkan  oleh-Nya  untuk mengelola  dan  memanfaatkan  sumber  daya  yang  Allah  beri  untuk  kemaslahatan  bersama. Kedua, pemberdayaan Hukum-Ekonomi, berisi norma atau hukum yang mengatur bagaimana manusia  bertindak  dalam  setiap  aktivitas  ekonominya.  Dalam  hukum  ekonomi,  mengatur halal,  haram,  dan  syubhat.  Sehingga  manusia  tidak  terjerumus  kepada  hal-hal  yang  syubhat atau  bahkan  diharamkan  oleh  Allah.  Ketiga,  pemberdayaan  Akhlak-Ekonomi,  yang  memuat mengenai  nilai-nilai  etika  dan  moral  dalam  ekonomi,  Nabi  Muhammad  tidak  hanya  sekedar penyeru  namun  menjadi  model  akhlak  bagi  umat.  Adapun  pemberdayaan  akhlak  ekonomi meliputi:  a)  Akhlak  dalam  bisnis,  b)  Akhlak  dalam  aktivitas  produksi,  c)  Akhlak  dalam aktivitas konsumsi, d) Akhlak dalam pemasaran..

## REFERENSI
Al-Quran Al-Karim
Ahmad,  M.  R.  (2006)  al-Sirah  al-Nabawiyyah  fi  Dhauq’i  al-Maṣādir  al-Aṣliyyah:  Dirasah Tahlīliyyah, terj. Yessi HM. Jakarta: Qisthi Press.
Al Arif, M. N. R. (2012). Lembaga Keuangan Syariah: Suatu Kajian Teoretis Praktis. Jakarta: Kencana.
Aravik,  H.  (2017).  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer  Edisi  Pertama.  Jakarta: Kencana.
Ash Shadr, M. B. 2008). Buku Induk Ekonomi Islam; Iqtishaduna. Jakarta: Penerbit Zahra.
Ash-Shadr,  M.  B.  (1990).  Kemelut  Kepemimpinan  Setelah  Rasul.  Jakarta:  Yayasan  As Sajjad.
Chapra,  M.  U.  (2001).  Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi:  Sebuah  Tinjauan  Islam.  Jakarta:  Gema Insani Press.
Fauzia, I. Y. (2014). Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid al-Syariah. Kencana.
Hasoloan, J. (2010). Pengantar Ilmu Ekonomi. Sleman: Deepublish.
Volume 6 (1), 2022 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol6/is1pp1-13 Pp 1-13
Keraf, A. S. (1991). Etika Bisnis membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur. Yogyakarta: Kanisius.
Marit, E.L., dkk., 2021. Pengantar Ilmu Ekonomi. Medan: Yayasan Kita Menulis.
Maryani, D., & Nainggolan, R. R. E. (2019). Pemberdayaan masyarakat. Sleman: Deepublish.
Mulyana,  R.  A.  (2018).  Sikap  Dan  Persepsi  Konsumen  Terhadap  Perbankan  Syariah  Di Indonesia Dan Malaysia. Jurnal Naratas, 1(1), 38-51.
Noor, M. (2011). Pemberdayaan masyarakat. CIVIS, 1(2).
Nurjamilah, C. (2017). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid dalam Perspektif Dakwah
Nabi saw. Journal of Islamic Studies and Humanities, 1(1), 93-119.
Samad, M. (2018). Etika Bisnis Syariah: Berbisnis Sesuai Dengan Moral Islam. Yogyakarta: Sunrise Book Store.
Simorangkir. (2003). Etika: Bisnis, Jabatan dan Perbankan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Widjajanti,  K.  (2011).  Model  pemberdayaan  masyarakat.  Jurnal  Ekonomi  Pembangunan: Kajian Masalah Ekonomi dan Pembangunan, 12(1), 15-27.
Zaeni,  H.,  dkk.    (2020).  Dakwah  Pemberdayaan  Umat  Perspektif  Al-Quran.  KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 14(1), 95-110.
Zin,  A.  A.  M.  (1996).  Sasaran  Dakwah  Pada  Masa  Nabi  SAW:  Kajian  Khusus  Tentang Keadaan Kemasyarakatan Orang Arab Jahiliah. Jurnal Usuluddin, 4, 41-48.