085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## STUDY OF LIVING HADITH TOWARDS KUBRO SISWO ARTS AS ISLAMIC SYI'AR
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.3216
Ahmad Ubaidillah Ma’sum Al Anwari, Bagus Wicaksono dan Danang Wahyu Saputro Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta a hmadalanwari3@gmai.com

## Abstrack
Art is a medium of da'wah that grows and develops until now. Islam brought by the guardians to the archipelago has a basis on symbols, including symbols in art. If art is explored more deeply, it will be understood things that are closely related to religious texts. Kubro Siswo is the art of dance accompanied by music and syi'ir-syi'ir that contains advice. This art is not only limited to spectacle, but also demands that are conveyed through the syi'ir-syi'ir. Kubro Siswo is usually displayed in big events, such as the month of independence, Isra 'Mi'raj, and other events. The phenomenon of Kubro Siswo's art becomes very interesting to study. Based on the phenomenological theory, it will appear that this art has a considerable impact on the life of the Magelang community. This art not only functions as a spectacle that teaches love for ancestral traditions, but also as a means of da'wah that always invites people to cultural values that are in line with Islamic law. Every poem sung in Kubro Siswo's art has a deep meaning, which  contains  an  invitation  to  goodness  that  is  indirectly  sourced  from  the  Qur'an  and Hadith.
Keywords: Art, Kubro Siswo, Phenomenological, Da’wah, al-Qur’an and Hadith

## Abstrak
Kesenian adalah media dakwah yang tumbuh dan berkembang sampai saat ini. Islam yang dibawa oleh para wali  ke Nusantara memiliki basis pada simbol, termasuk simbol-simbol yang ada  di  dala  kesenian.  Jika  kesenian  dipahai  lebih  dalam,  maka  akan  dipahami  hal-hal  yang berkaitan erat dengan teks-teks keagamaan. Kubro Siswo adalah seni tari yang diiringi oleh musik dan syi’ir-syi’ir yang berisi nasihat. Kesenian ini bukan hanya sebatas tontonan, tetapi juga tuntutan yang disampaikan melaui syi’ir-syi’irnya. Kubro Siswo biasa ditampilkan dala acara-acara  besar,  seperti  bulan  kemerdekaan,  Isra’  Mi’raj,  dan  acara  lainnya.  Fenomena kesenian  Kubro  Siswo  menjadi  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Dengan  berbasis  pada  teori fenomenologi, maka akan tampak bahwa kesenian ini memiliki dampak yang cukup besar dalam kehidupan masyarakat Magelang. Kesenian ini bukan hanya berfungsi sebagai tontonan yang yang  mengajarkan  kecintaan  pada  tradisi  leluhur,  tetapi  juga  sebagai  sarana  dakwah  yang selalu  mengajak  masyarakat  kepada  nilai-nilai  budaya  yang  sejalan  dengan  syari’at  Islam. Setiap sya’ir yang dilantunkan pada kesenian Kubro  Siswo memiliki makna yang dalam, yang berisi ajakan kepada kebaikan yang secara tidak langsung bersumber dari al Qur’an dan Hadis.
Kata Kunci : Kesenian, Kubro Siswo, Fenomenologi, Dakwah, al Qur’an dan Hadis
Tanggal masuk : 30 Nov 2021
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Latar Belakang
Pulau  Jawa  menjadi  pulau  dengan  penghuni  terbanyak  dan  mayoritas beragama  Islam.  Sebelum  Islam  masuk,  masyarakat  pulau  Jawa  sudah  lebih dahulu mengenal tuhan, hal ini dibuktikan dengan sebelum kepercayaan yang dianut  oleh  masyarakat  Jawa  mengenai  animisme  dan  dinamisme.  (Subqi  & Sutrisno, 2018, p. 138) Kepercayaan lain juga banyak ditemukan di Jawa, seperti Hindu  dan  Budha.  Islam  sendiri  menjadi  salah  satu  agama  yang  masuk  dan berkembang dengan pesat. Hal ini tidak terlepas dari jasa para Walisongo yang mengajarkan Islam dengan damai dan penuh asih. (Subqi & Sutrisno, 2018, pp. 133–135)  Walisongo  memegang  peranan  penting  dalam  proses  islamisasi  di pulau  Jawa.    Bisa  dikatakan  bahwasanya  Walisongo  berperan  penting  dalam mengatur kesenian-kesenian yang telah berkembang di tengah masyarakat Jawa dengan  prinsip  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis. (Kholil,  2008,  pp.  88–89)  Berbagai  kesenian  yang  diatur  oleh  Walisongo  bisa ditemukan dalam berbagai bentuk, seperti wayang, tembang, tarian, alat musik, dan lain sebagainya.
Manusia  dan  kesenian  merupakan  dua  hal  yang  amat  dan  sulit  untuk dipisahkan.  Kesenian  merupakan  perwujudan  kebudayaan  yang  mempunyai peranan tertentu dalam kehidupan masyarakat. Selain itu, kesenian juga menjadi salah  satu  jenis  kebutuhan  yang  berkaitan  dengan  pengungkapan  rasa keindahan  manusia  terhadap  sesuatu  yang  ia  lihat  maupun  alami.  Manusia secara  kodratnya  adalah  makhluk  yang  selalu  mengenal  keindahan,  karena itulah manusia tidak dapat dipisahkan dari makna keindahan. Dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan  keindahan  tersebut,  manusia  mencoba  berusaha  untuk menciptakan  berbagai  macam  jenis  kesenian  yang  saling  berpengaruh  dan bahkan sebagai pacuan sumber dalam kehidupan saat ini.
Kesenian yang muncul dan berkembang di Jawa menjadi salah satu metode yang  dipakai  untuk  mengenalkan  dan  memperkuat Islam.  Seperti  munculnya kesenian  yang  dinamakan  dengan  kesenian  Kubrosiswa  di  dusun Ambartawang, Mungkit, Magelang. Magelang menjadi satu dari sekian banyak kabupaten  yang  mempunyai  ratusan  kelompok  kesenian  tradisional  yang sampai  masih  aktif  sampai  saat  ini.  Kesenian  ini  muncul  pertama  kali  sekitar tahun  1988  (Zamroni,  2021)  dan  terus  berkembang  sampai  saat  ini,  bahkan menciptakan berbagai macam varian tarian.
Kubro  Siswo  tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  masyarakat  dengan nuansa penyampaian secara layak dan penuh dengan makna yang tersirat dalam syair-syairnya.  Hal  ini  lah  yang  membuat  penelitian  tentang  kesenian  Kubro Siswo menjadi menarik, sehingga akan diketahui letak relevansi antara agama dan kesenian sebagai sarana dakwah di masyarakat. Lebih lanjut, peneliti ingin
mengetahui  lebih  dalam  bagaimana  teks-teks  agama  bisa  tumbuh  subur  di tengah-tengah  kesenian.  Sebagai  media  dakwah  yang  terus  aktif  di  tengah masyarakat, tidak  mungkin  kesenian Kubro Siswo tidak  didasari argumentasi keagamaan yang kuat.
Penelitian tentang Kubro Siswo telah banyak muncul. Aspek yang menjadi titik fokus pun sangat bermacam-macam, seperti penelitian Kubro Siswo sebagai sarana  Pendidikan  Seni  Tradisional,  (Pratiwi,  2016)  Kontribusi  Kubro  Siswo dalam  Pendidikan  Karakter,  (Puput,  2014)  Syi’ar-Syiar  dalam  kesenian  Kubro Siswo  (Kholis,  2018)  dan  lain  sebagainya.  Penelitian-penelitian  ini  bertujuan untuk  mengungkap  berbagai  manfaat  yang  ada  di  dalam  kesenian  tersebut melalui  teori  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh  masing-masing  penulis. Berbeda  dari  penelitian  yang  telah  ada  sebelumnya,  penelitian  ini  lebih menekankan pada studi analisis terhadap teks hadis, di mana hadis dan perilaku masyarakat  memiliki  ketersambungan  yang  kuat.  Hal  ini  bisa  dipahami  dari munculnya setiap hadis melalui berbagai fenomena sosial yang terjadi di masa lalu.
Di sisi yang lain, hadis yang diyakini sebagai teks keagamaan ternyata telah melekat  erat  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dengan  adanya  penelitian  ini, diharapkan  dapat  mengungkap  hadis  yang  telah  lama  hidup  di  tengah masyarakat.  Selain  itu,  juga  akan  terlihat  dengan  jelas  korelasi  antara  Kubro Siswo  dengan  nilai-nilai  luhur  di  dalam  agama.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kolaborasi  dari  dua  tahap  yang  peniliti  lakukan,  yakni  tahap penelitian lapangan berupa observasi dan wawancara yang didukung dengan data-data pokok yang bersumber dari buku-buku babon dan juga jurnal ilmiah. Kemudian dari data-data tersebut akan dilakukan analisis dengan menggunakan pendekatan fenomenologi.
Dalam  melakukan  penelitian,  penulis  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  yang  lebih  menekankan  kualitas  data  daripada  kuantitas  data. (Hariwijaya, 2007, p. 71) Penelitian ini mempunyai sifat studi lapangan. Selain itu,  kesenian  ini  akan  dianalisis  berdasarkan  tiga  prinsip  yang  ada. Pertama , Pengetahuan ditemukan secara langsung dalam pengalaman sadar di mana kita akan mengetahui dunia ketika berhubungan secara langsung dengannya. Kedua , makna benda terdiri atas kekuatan benda dalam kehidupan seseorang. Dengan kata lain, bagaimana anda berhubungan dengan benda menentukan maknanya bagi anda. Ketiga adalah bahwa bahasa merupakan kendaraan makna. (Littlejon & Foss, 2009, p. 57)
Tujuan dari penelitian ini tidak lain adalah untuk mengetahui hal-hal yang tersirat dalam kesenian tradisional tersebut dan dapat memahami identitas sosial dari kesenian tradisional Kubro Siswo. Berangkat dari asumsi tentang anggapan
masyarakat  mengenai  adanya  sebuah  kesenian  yang  dibawakan  saat  sebuah pagelaran acara yang dipertontonkan, seraya melantunkan lagu atau syair-syair yang  menjadi  iringannya  menjadikan  tolok  ukur  tersendiri  dalam  model penyampaian  isi  dakwah  agama,  sehingga  hal  tersebut  memiliki  ketertarikan sendiri dan esensi sendiri dalam melihatnya.
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan data utama yang bersumber dari data lapangan, sehingga temuan yang didapat bisa dikatakan orisinil dan tidak menghubung-hubungkan  sesuatu  yang  tidak  berhubungan.  Dengan menggunakan pendekatan teori Fenomenologi yang menekankan pada analisis terhadap  fenomena  sosial,  diharapkan  dapat  memperdalam  kajian  yang  akan dimunculkan, sehingga akan ditemukan esensi yang terkandung dalam kesenian Kubro  Siswo  yang  secara  tidak  langsung  merupakan  representasi  dari  hadis yang  terkandung  di  dalamnya.  Penting  untuk  diketahui  bahwa  penelitian kualitatif adalah penelitian yang berfokus pada narasi, cerita atau deskripsi atas serangkaian  peristiwa  yang  berkaitan  erat  dengan  pengalaman  manusia. (Cresswel, 2015, p. viii)
Prisip  dasar  dari  fenomenologi  ialah  pengetahuan  ditemukan  secara langsung dalam keadaan yang sadar, makna benda terdiri atas kekuatan benda dalam  kehidupan  seseorang,  dan  bahasa  merupakan  kendaraan  dari  makna. Adapun  konsep  dasar  dari  fenomenologi  meliputi  konsep  fenomena,  epoche, konstitusi, kesadaran, dan reduksi. Fenomena ini muncul karena adanya suatu kesadaran. Dalam hal kesenian Kubro Siswo, fenomena kemunculan kesenian ini disadari dengan jelas oleh pencetusnya sebagai upaya untuk meberika tontonan dan tuntunan. Kesenian Kubro Siswo dapat dilihat sebagai suatu pertunjukan yang mempunyai aspek tuntunan dan tontonan, karena secara tidak langsung Kubro  Siswo  merangkul  semua  golongan  untuk  menonton  pertunjukan  yang ditampilkan  dan  menjadi  tuntunan  karena  di  dalamnya  terselip  pesan-pesan dakwah Islam.

## B. Desa Ambartawang dan Kesenian Kubro Siswo Bara Muda
Desa  Ambartawang  secara  administratif  masuk  di  wilayah  Kelurahan Ambartawang,  Kecamatan  Mungkid,  Kabupaten  Magelang.  Menurut  sejarah, nama  Ambartawang  diambil  dari  nama  seorang  kyai  penyebar  agama  Islam yang bernama Kyai Ambartawang. Desa Ambartawang sendiri terletak di utara Desa  Blondo,  di  selatan  Desa  Paremono,  sebalah  timur  Desa  Mungkid,  dan sebelah  barat  Desa  Bumirejo.  Desa  ini  terletak  di  antara  Gunung  Merapi  dan Gunung  Sumbing,  sehingga  desa  ini  mempunyai  potensi  besar  pada  sektor pertanian. (Aji, 2016, p. 85)

## Study of Living Hadith Towards Kubro Siswo Arts
Secara  geografis,  Desa  Ambartawang  mempunyai  luas  167,2  Ha  yang terdiri  dari  lahan  sawah  yang  berjumlah  131,5  Ha  dan  lahan  bukan  sawah berjumlah 35,7 Ha. Di Dusun Ambartawang  terdapat 2 RW dan 4 RT dengan jumlah penduduk mencapai 1073 KK, yang terdiri dari 1885 orang laki-laki dan 1928  orang  perempuan.  (Aji,  2016,  pp.  82–83)  Mayoritas  penduduk  Desa Ambartawang  bekerja  sebagai  Buruh  Harian  dan  Tukang.  Dalam  hal pendidikan,  riwayat  pendidikan  masyarakat  paling  banyak  ialah  orang  yang tamat  SD.  Penduduk  didominasi  oleh  etnis  Jawa  yang  beragama  Islam  yang berjumlah 3813 orang.
Kubro  Siswo  sendiri  termasuk  ke  dalam  kesenian  tari,  karena  setiap pelaksanaannya dilakukan dengan tarian dan diiringi dengan musik. Dalam seni tari  tidak  hanya  gerakannya  saja  yang  diperhatikan,  akan  tetapi  aspek-aspek pendukung lainnya juga harus diperhatikan, seperti kostum, iringan, riasan, dan lain sebagainya. (Sunabdiyo, 2005, p. 15) Istilah Kubro Siswo berasal dari dua kata, yaitu Kubro yang berarti besar dan Siswo yang berarti siswa. Oleh karena itu,  Kubro  Siswo  bisa  diartikan  sebagai  murid-murid  Tuhan  yang mengimplementasikan  keagungan  Tuhan.  Hal  ini  sejalan  dengan  fungsi  dan tujuan dari pelaksanaan kesenian Kubro Siswo. (Pratiwi, 2016) Dalam referensi yang lain, Kubro Siswo diartikan sebagai obahe awak lan rogo (kesenian menegani gerak badan dan jiwa). (Amir, 2021) Hal ini sebagaimana hakikat dari kesenian Kubro  Siswo  yang  bukan  hanya  dilihat  dari  gerakan  fisik  saja,  tetapi  juga gerakan  jiwa,  sehingga  masyarakat  diharapkan  bisa  menyelaraskan  antara kehidupan dunia dan akhirat.
Kubro  Siswo  merupakan  sebuah  kesenian  yang  populer  di  daerah Magelang. Kesenian ini mempunyai nilai-nilai yang  terkandung di dalamnya, seperti  nilai  religius,  gotong  royong,  moral,  dan  sebagainya.  Kubro  Siswo mengambarkan  semangat  perjuangan  bangsa  Indonesia  dalam  melawan penjajah  Belanda,  dan  kesenian  Kubro  Siswo  juga  dijadikan  sebagai  sarana dakwah Islam di tanah Jawa, khususnya di daerah Magelang. Berikut ialah data Dinas  Kebudayaan  Magelang  mengenai  jumlah  kelompok-kelompok  Kubro Siswo yang tersebar di Magelang. (Irianto, 2017, pp. 72–73)
No  Kecamatan Nama Kelompok Kesenian 1 Bandongan Kubro Mino Muda, Siswo Mudo 2 Borobudur Krido Siswo, Siswo Mudo, Ginar Siswa, Putra Jaya Siswo, Mudo Bumen, Budi Siswo, Wargo Siswo, Bhumi Sembhara Budaya, Bronto Mudo,
Suka Siswo, Siswo Mudo Sumberrejo, Wargo
Mudo, Madyo Siswo 3  Candimulyo Krido Siswo 4 Dukun Mudo Budoyo, Bangun Mudo, Sari Siswo, Siwo Mudo 5 Grabag Bintang Siswo 6 Kajoran Sinar Remaja, Wargo Santoso 7 Kaliangkrik Siswo Utomo, Hakaryo Iromo, Edi Siswo Bulusari, Edi SiswomWonosari, Kubro Budi Mulyo, Sarisiswo Madyo Utomo, Seni Utomo, Sabo Gumboro 8  Mertoyudan Suko Siswo, Tetro Siswo, Sinar Mudo, Andy Putro, Moncer Siswo 9 Mungkid Siswo Mudo Cabean, Siswo Mudo Gondang, Bina Mudo, Bara Muda 10 Muntilan Panca Mudo, Siswo Mudo Cangkrang, Bnagun Muda, Sapta Muda, Bronto Mudo, Transaca Muda, Siswo Mudo Bludru, Kubro Seni Mudo, Siswo Mudo Semawe, Siswo Muda Krandon, 11 Ngablak Siswo Mudo Keditan, Suryo Mudo 12 Ngluwar - 13 Pakis Siswo Mudo 14 Salam Sinar Siswo 15 Salaman Margo Siswo, Kubro Seni Mudo. Panca Siswo, Siswo Mudo Kedung, Suko Siswo Rukun Siswo 16 Sawangan Suryo Mudo Kopeng, Setyo Muda, Argo Mudo, Konco Mudo, Bangun Mudo, Permata Muda,
Bintang Jaya, Sinar Mudo Payakan, Rekso Mudo,
Sinar Surya, Sinar Muda Ngentak, Tunas Muda,
Sinar Muda Kapuhan, Rukun Mudo, Karya Muda Kenayan, Cahyo Eko Budaya, Sekar Siswo,
Sekar Mudo, Karya Muda Sobowono 17 Secang Siswo Mudo Krajan, Bintang Siswo, Asri Mudo 18 Srumbung Siswo Mudo Nggambrengan, Topeng Ireng Bina Muda, Krido Mudo 19 Tegalrejo PKK Nurul Huda 20 Tempuran OR Elvita 92, Siswo Mudo Kiringan 21 Windusari Rukun Siswa, Mugi Utomo, Mudhosono, Kesenian Rakyat Islami
Dari data di atas, Kubro Siswo pada masa sekarang masih diminati oleh banyak  masyarakat  yang  dibuktikan  dengan  banyaknya  kelompok-kelompok kesenian  Kubro  Siswo.  Awal  mula  kemunculan  kesenian  Kubro  Siswo  ini diinisiasi oleh seorang  remaja yang  bernama Amir  yang  berasal dari Mendut. Kubro  Siswo  memang  dibentuk  untuk  menjadi  sarana  dakwah  dan  sarana hiburan,  karena  berdakwah  dengan  seni  dapat  menyentuh  semua  golongan. Sebelum dibuatnya Kubro Siswo, banyak kesenian yang tidak ada unsur dakwah di dalamnya, sehingga atas keinginan pribadi dengan didukung oleh anak-anak yang ada di sekitarnya, maka terbuatlah kesenian Kubro Siswo pada tanggal 27 Januari 1960. (Amir, 2021) Ada juga versi lain mengatakan bahwa Kubro Siswo ini baru muncul pada tahum 1960-an, semasa dengan maraknya faham komunis di  sekitaran  Mendut  sampai  Mungkid.  Tetapi  pada  intinya,  Kubro  Siswo sekarang  menjadi  kesenian  yang  mengakar  pada  masyarakat  Magelang,  dan kesenian ini terus di uri-uri sampai seekarang. (Zamroni, 2021)
Pada awal pembentukannya para pemain Kubro Siswo diberikan doktrin oleh  Bapak  Amir  yang  berbunyi. Pertama, kami  Putra-putri  Kubro  Siswo mencintai seni dan olahraga. Kedua, kami Putra-putri Kubro Siswo rajin belajar, rajin  berolahraga  dan  rajin  beribadah. Ketiga, kami  Putra-putri  Kubro  Siswo mematuhi  peraturan  yang  telah  dimusyawarahkan  dan  ditetapkan  oleh pengurus  Kubrosisw. Keempat ,  kami  Putra-putri  Kubro  Siswo  patuh,  taat  dan setia dengan pimpinan Kubro Siswo. Dengan adanya doktrin ini bertujuan untuk mempermudahkan doktrin kepada pemain Kubro Siswo. (Amir, 2021) Gerakan yang  dipakai  dalam  pertunjukan  ialah  gerakan  hasil  adopsi  dari  keprajuritan
atau biasa disebut dengan gerakan gerilya dan menggunakan perangkat seperti bambu runcing, tameng dan tombak.
Di Dusun Ambartawang, kelompok Kubro Siswo dinamakan dengan Bara Muda, yang mempunyai arti semangat muda yang membara. Kelompok Kubro Siswo  Bara  Muda  dibentuk  pada  tahun  1988,  salah  satunnya  oleh  bapak Zamroni.  Pembentukan  Bara  Muda  dilatarbelakangi  oleh  upaya  untuk mempersatukan para warga desa Ambartawang yang meliputi warga Rt 01, Rt 02, Rt 03 dan Rt 04. Pada awal pembentukannya, pemain Kubro Siswo meliputi bapak-bapak,  remaja  desa  dan  anak-anak  SMP  yang  ada  di  desa.  Akan tetapi seiring  perkembangan  zaman,  anak-anak  SD  dan  wanita  pun  dapat  menjadi pemain Kubro siswo. (Zamroni, 2021)
Kostum  yang  digunakan  pemain  dalam  menari  bermacam-macam,  ada yang  mengunakan  kostum  badut,  (Wahyu,  2021)  kostum  ala  petani,  kostum prajurit  dan  lain-lain.  Untuk  seragam  Bara  Muda  sendiri  tidak  mengalami banyak perubahan dari awal berdirinnya. (Zamroni, 2021) Penggunaan kostum yang  bermacam-macam  bertujuan  untuk  menarik  perhatian  masyarakat  dan kostum-kostum  yang  dipakai  mempunyai  makna  tersendiri,  seperti  kostum petani  yang  bermakna  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  yang  menjadi penyokong adannya Kubro Siswo adalah para petani.
Dalam sekali pertunjukan, biasannya ada sekitar 16-32 orang, tergantung dari  babak  yang  ditampilkan.  Menurut  Danang,  untuk  babak  orang  tua biasannya ada 16 pemain yang menari. Penari tidak hanya dari golongan laki- laki saja, akan tetapi seiring berkembangnya zaman ada juga penari perempuan yag dinamakan rodat putri. (Wahyu, 2021) Tarian yang dilakukan diiringi dengan alat  musik,  pada  awalnya  hanya  menggunakan  alat  musik  tradisional  seperti suling,  jedor,  bedug,  kendang,  bende,  ketipung,  kecer,  rebana,  dan  lain  lain. (Amir,  2021)  Tetapi  pada  zaman  sekarang  alat  musik  tradisional  suudah dkombinasikan  dengan  alat  musik  modern  seperti  drum,  kayboar,  gitar,  dll. Durasi  yang  dibutuhkan  dalam  serangkaian  penamplan  Kubro  Siswo membutuhkan waktu kurang lebih 5 jam.
Lagu-lagu  yang  dibawakan  mengandung  nilai-nilai  luhur  agama  yang dikemas dalam qosidah atau syair-syair berbahsa Indonesian dan bahasa Jawa, dan setiap lagu yang dinyanyikan memiliki gerakan yang berbeda-beda. Untuk gerakan tariannya tidak hanya berpacu pada gerakan inti seperti baris-berbaris, akan  tetapi  juga  dikembangkan  dengan  gerakan  yang  berbeda  dari  sebelum- sebelumnya.  Dengan  demikian  dapat  menambah  koreografi  yang  baru  dalam bentuk barisan maupun gerakan itu sendiri yang tentunya disepakati bersama oleh pemain dan juga pelatih dengan menyesuaikan alur ritme irama dari musik,
mengenai itu pun dibenarkan oleh salah satu tokoh di kesenian Kubro Siswo di Desa Ambartawang, Bapak Moh. Lazim.
Anggota pemain kesenian Kubro Siswo tergolong menjadi tiga golongan yaitu pemain rodhat, setrat, dan atraksi. Pemain rodhat adalah pemain yang yang diperankan  oleh  golongan  tua,  lalu  pemain setrat adalah  pemain  yang diperankan oleh golongan muda-mudi, dan terakhir adalah pemain atraksi yang melakukan atraksi tersebut di tengah-tengah pemain rodhat dan pemain setrat . Pemain rodhat dilakukan di awal pementasan kemudian diselingi atraksi-atraksi yang  dilakukan  oleh  pemain  atraksi,  selang  berikutnya  berakhirnya  atraksi tersebut dilanjutkan pemain setrat .
Secara  umum,  rangkaian  pertunjukan  kesenian  Kubro  Siswo  dibagi menjadi  tiga  bagian,  pertama  pembuka,  kedua  inti  dan  ketiga  penutup.  Pada bagian pembuka disisi dengan lagu assalamualaikum dan lagu sugeng rawuh. Untuk awalan dibuka dengan tarian rodat laki-laki yang diperankan oleh bapak- bapak  dengan  kostum  prajurit.  Posisi  ketika  awlan  ialah  dengan  membentuk barisan empat kebelakang dan diperankan oleh 32 orang, pada waktu masuk ada aba-aba  seperti  siap  grak,  lencang  depan,  dan  tegak  grak  untuk  merapikan barisan yang belum rapi. (Wahyu, 2021)
Bagian inti dari Kubro Siswo ialah ditampilkannya lagu-lagu yang sangat kental  dengan  dakwah  dan  semangat  perjuangan.  Lagu  yang  dibawkan  ialah lagu tentang Isra’ Mi’raj, Semangat 45, nasihat-nasihat, dan lain sebagainya. Pada bagian  ini  pemain  setrat  muncul,  dan  penari  perempuan  juga  muncul  setelah selesai tarian dari pemain setrat. Pemain atraksi juga dapat muncul pada bagian ini, karena sejatinya pemain atraksi dapat muncul dibagian mana saja. (Wahyu, 2021) Pemain atraksi bergaya dengan masuk panggung tidak beraturan menuju pusat  pusaran  pertunjukan  di  tengah-tengah  panggung  untuk  melakukan atraksinya. Bagian penutup dilakukan oleh seluruh penari secara berurutan dan secara bersama-sama melakukan hentakan kaki yang tegas. (Raiz & Bisri, 2018, p. 186)

## C. Hubungan antara Syi’ir-Syi’ir dan Hadis Nabi saw
Syi’ir-syi’ir atau lagu yang dinyanyikan dalam pementasana Kubro Siswo menjadi  ujung  tombak  dalam  dakwah  Islam.  Bahasa  yang  digunakan  pun beragam,  ada  yang  memakai  bahasa  jawa,  ada  juga  yang  memakai  bahasa Indonesia.  Dewasa  ini,  lagu-lagu  yang  dibawakan  ketika  pementasan  Kubro Siswo bisa diambil dari mana saja, tergantung event yang sedang dijalani. Jika pada  saat  acara  peringatan agustusan ,  maka  Kubro  Siswo  akan  membawakan lagu  tentang  kemerdekaan.  Jika  acara  Isra’  Mi’raj,  maka  pementasan  Kubro Siswo  akan  membawakan  lagu  atau  Syi’ir  tentang  Isra’  Mi’raj.  Secara  umum,
Syi’ir-syi’ir tersebut membawa semangat dan mengandung nasihat-nasihat bagi masyarakat, seperti menjelaskan mengenai kewajiban menuntut ilmu, berbakti kepada orang tua, dan lain lain. Lagu yang dinyanyikan memiliki rujukan dan disandarkan kepada hadis Nabi. Penulis mencoba menelusuri hadis-hadis yang berkaitan  dengan  lagu  yang  dinyanyikan  dan  membuahkan  hasil  sebagai berikut:

## 1. Lagu yang berjudul “ Assalamualaikum”
Ku ucapkan Assalammuallaikum Setiap ada pertemuan… Jawabnya Waalaikum Salam Itulah tuntunan agama Islam
Dengan mengucapkan salam Sunatullah bagi kita Dengan membalasnya salam Wajib allah pahalanya
Lagu  di  atas  menjelaskan  bahwa  ketika  ada  seseorang  yang mengucapkan  salah  kepada  kita,  maka  wajib  bagi  yang  diberikan  salam untuk menjawabnya, makna lagu tersebut sesuai dengan hadis nabi yang berbunyi;
َبَأ َّنَأ
َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه َّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْعَِسَ ُلوُوَ ي َمَ ا ُعاَبِ تاَو  ِضيِرَمْلا ُةَداَيِعَو ِم َلََّسلا ُّدَر ٌسَْخَ ِمَ ِلْسُمْلا ىَلَع ِمَ ِلْسُمْلا ُّقَح ِزِئاَنَْلْ َعْلا ُتيِمْشَتَو ِةَوْعَّدلا ُةَباَجِإَو ِسِطا َو ٌرَمْعَم َنََرَ بْخَأ َلاَق  ِقاَّزَّرلا ُدْبَع ُهَعَ بَتَ ُُ اَوَر ٍلْيَوُع ْنَع ٍحْوَر ُنْب ُةَم َلََس . يراخبلا ُ اور : ٦٦١١ ) Abu  Hurairah radliyallahu  'anhu berkata;  Aku mendengar  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda: "Hak muslim atas muslim lainnya ada lima,
yaitu;  menjawab  salam  menjenguk  yang  sakit, mengiringi  jenazah,  memenuhi  undangan  dan mendoakan orang yang bersin". (al-Bukhari, t.t.)
2. Lagu yang berjudul Dengarlah Saudaraku

## Dengarkanlah saudara-saudaraku
Aku akan bercerita padamu
Menerangkanlah rukun agamaku Agar saudaraku dapat tahu
Lima perkara banyak rukun Islam Agama suci diseluruh alam Asyhadu allailaha ilallah Nabi Muhammad Pesuruh Allah Rukun pertama selesailah sudah Kedua kali mendirikan Sholat Lima kali sehari beribadah Dengan tenang membaca kalimah Membayar zakat rukun yang ketiga Sesudah cukup seni sehartanya Puasa Ramadhan yang keempatnya Dari awal sampai hari raya Sekarang satu lagi penghabisan Ke Mekah bisa menjadi kesempurnaan sudah cukuplah agaknya sekian Salam dan maaf kami ucapkan
Lagu di atas menjelaskan mengenai rukun Islam, dan sesuai dengan hadis Nabi yang berbunyi;
ُبَأ  ِنَِثَّدَح ،َةَبْعُش ْنَع ،ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ  ِنَِثَّدَح ،ٍلَبْ نَح ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح : َلاَق ،َةَرََْ و
َّلَص َِّللَّا ِلوُسَر ىَلَع اوُمِدَق اَّمَل ِسْيَوْلا ِدْبَع َدْفَو َّنِإ :َلاَق ،ٍساَّبَع َنْبا ُتْعَِسَ ِهْيَلَع ُلهُ  ى َرَمَأ :َمَ َّلَسَو : َلاَق ،َِّللَِّب ِناَيمِْلِْب ْمَ ُه « َِّللَِّب ُناَيمِْلْا اَم َنوُرْدَتَأ » ،ُمَ َلْعَأ ُهُلوُسَرَو َُّللَّا :اوُلاَق ، : َلاَق « َتيِإَو ،ِة َلََّصلا ُماَقِإَو َِّللَّا  ُلوُسَر اًدَّمَُمُ َّنَأَو َُّللَّا  َّلَِإ َهَلِإ  َلَ ْنَأ ُةَداَهَش ،ِةاَََّزلا ُُا َر ُمْوَصَو ِمَ َنْغَمْلا َنِم َسْمُْلْا اوُطْعُ ت ْنَأَو ،َناَضَم » :دواد بىأ ُ اور( . ١١٤٤ )
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal berkata, telah  menceritakan  kepadaku  Yahya  bin  Sa'id  dari  Syu'bah berkata, telah menceritakan kepadaku Abu Hamzah ia berkata; Aku mendengar Ibnu Abbas ia berkata, "Ketika utusan Abdu Qais  datang  kepada  Rasulullah ﷺ ,  beliau  memerintahkan mereka  untuk  beriman  kepada  Allah.  Beliau  bertanya, "Tahukah kalian yang dimaksud dengan iman kepada Allah?" para  sahabat  menjawab,  "Allah  dan  rasul-Nya  lebih  tahu."
Beliau  bersabda,  "Bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  -yang berhak untuk disembah- selain Allah dan Muhammad adalah
Rasulullah,  melaksanakan  shalat,  menunaikan  zakat,  puasa
Ramadan  dan  engkau  keluarkan  seperlima  ghanimah." (Abu Dawud, t.t)
3. Lagu yang berjudul Golek Ilmu Agama dan Pramilo
Golek Ilmu Agama Ayo Para Kanca-kanca golek ilmu agama Sebab wektu iki jamane, jaman wis tuo Lamun ora gelem neng akherat bakal  cilaka Lamun ora gelem neng akherat bakal disekso Ayo simbah bapak pada bebarengan lunga Lunga angibadah bisane umure tambah Ayo simbah, bapak, kakang, mbakyu wus mangsane Wong golek ilmu suci saka panjenengane gusti Bondo bisa entek jalaran den dienggo terus, Ilmu bisa tambah jalaran di udi terus
Pramilo Pramilo monggo- monggo Poro rawuh sedoyo samiyo ngudi Ngudi  ilmunipun agami Pangandikane tolabul ngilmi
Tiyang gesang wajib nglampahi Dawuhe dzat kang moho suci Tegese suci punden kito Gusti Kanjeng nabi Al-Islam dumugi pati
Faridzotun ngala kuli muslimin-walmuslimatin Ilalladhi minal mahdzi Kulo niki tiang jawi
Lagu di atas menjelaskan bahwa umat Islam harus selalu menuntut ilmu agama, karena dengan ilmu agama kita dapat selamat dari tipu dunia yang menyilaukan ini.  Hadis yang sesuai dengan lagu di atas ialah;
َع ٌةَضيِرَف ِمَ ْلِعْلا ُبَلَط َمَ َّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ٍمَ ِلْسُم ِ لَُ ىَل
َؤُلْؤُّللاَو  َرَهْوَْلْا ِريِزاَنَْلْا ِدِ لَوُمََ ِهِلْهَأ ِْيَْغ َدْنِع ِمَ ْلِعْلا ُعِضاَوَو َبَهََّّلاَو . :هجام نبا ُ اور( ٢٢٢ )
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "menuntut  ilmu  adalah  kewajiban  bagi  setiap muslim.  Dan  orang  yang  meletakkan  ilmu  bukan pada  pada  ahlinya,  seperti  seorang  yang mengalungkan  mutiara,  intan  dan  emas  ke  leher babi". (Al-Qazwaini, 1313)

## 4. Lagu yang berjudul Isra’ Mi’raj Nabi

## Isra’ Mi’raj Nabi yang tertentu dirayakan oleh umat Islam
Dengan inti sari Sholat yang fardhu
Lima kali sehari satu malam
Lagu  tersebut  mencaritakan  bahwa  di  persitiwa  Isra’  Mi’raj  Nabi Muhammad  mendapatkan  perintah  shalat  lima  waktu.  Hadis  tentang shalat  sangat  panjang,  sehingga  penulis  hanya  menuliskan  redaksi  yang secara  spesifik  menjelaskan  jumlah  rakaat  shalat  yang  didapat  ketika peristiwa Isra’ Mi’raj. Hadis tersebut berbunyi;
َق  ِ نِّإ َيِدوُنَ ف ٍْيَِْبِ ُتْمَّلَس ُتْلُ ق ُهَلْ ثِم َلاَوَ ف اًسَْخَ اَهَلَعَج ُتْلُ ق ُتْيَضْمَأ ْد
ِداَبِع  ْنَع  ُتْفَّفَخَو  ِتَِضيِرَف اًرْشَع َةَنَسَْلْا يِزْجَأَو ي . :يراخبلا  ُ اور( ٢٦١٢ )
Aku  jawab;  "Telah  ditetapkan  lima  waktu".  Dia berkata  seperti  tadi  lagi.  Aku  katakan;  "Aku  telah menerimanya dengan baik". Tiba-tiba ada suara yang berseru:  "Sungguh  Aku  telah  putuskan  kewajiban dariku  ini  dan  Aku  telah  ringankan  buat  hamba- hamba-Ku  dan  aku  akan  balas  setiap  satu  kebaikan (shalat)  dengan  sepuluh  balasan  (pahala)".  (al- Bukhari, t.t.)

## 5. Lagu yang berjudul “Bahagia”
Bahagia kita putra Islam
Putra yang tunduk pada tuhan
Bersembahyang siang dan malam Untuk ingat pada nikmat tuhan Sholatlah wajib lima waktu
Dikerjakan dengan sungguh sungguh

## Katakanlah hai lupa selalu
Untuk ingat pada nikmat tuhan
Lagu  ini  bercerita  mengenai  kewajiban  mengerjakan  shalat  lima waktu dan mengingat-ingat nikmat yang sudah Tuhan berikan kepada kita, dan lagu ini sesuai dengan hadis yang berbunyi,
يِ طلاَو ُُاَسِ نلا ََّلَِإ َبِ بُح َمَ َّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ُةَّرُ ق ْتَلِعُجَو ُب
ِة َلََّصلا  ِفِ  ِنِْيَع . :يئاسنلا ُ اور( ٤٦ ٨٢ )
"Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Dijadikan kesenanganku dari dunia ada pada wanita dan  minyak  wangi,  dan  dijadikan  penyejuk  hatiku ada dalam shalat." (al-Khurasānī, 1991)

## 6. Lagu yang berjudul “ Wiwet Iseh Bayi”
Wiwit aku iseh bayi Wong tuo seng ngopeni Nganti tumeko saiki Tansah dipun gemati
Mangkat sekolah disangoni Sandang pangan wes mesti Mula aku wajib bekti Mbareng nurut ngajeni
Lagu  Wiwet  Iseh  Bayi  membawa  pesan  mengenai  taat  dan  hormat kepada orang tua, karena mereka yang merawat kita sewaktu bayi hingga dewasa. Lagu ini sesuai dengan hadis yang berbunyi;
َو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر ُتْلَأَس  َلاَق ٍدوُعْسَم ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ُّيَأ َمَ َّلَس
َدِلاَوْلا ُّرِب َلاَق ٌّيَأ َُّثُ ُتْلُ ق َلاَق اَهِتْقَوِل ُة َلََّصلا َلاَق ُلَضْفَأ ِلَمَعْلا ُتْلُ ق َلاَق ِنْي ِبَس  ِفِ ُداَهِْلْا  َلاَق ٌّيَأ َُّثُ ِإ ُُ ُديِزَتْسَأ ُتََْرَ ت اَمَف َِّللَّا ِلي ِهْيَلَع ًُاَعْرِإ  َّلَ ُ اور( . :مَ لسم ٢٢ ٦ )
[Abdullah  bin  Mas'ud]  dia  berkata,  "Saya  bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam , “Amalah apakah yang paling utama?” Beliau menjawab: "Shalat pada  waktunya."  Aku  bertanya  lagi,  "Kemudian  apa
lagi?" Beliau menjawab: "Berbakti kepada kedua orang tua." Aku bertanya  lagi, "Kemudian apa lagi?" Beliau menjawab: "Berjuang pada jalan Allah." Kemudian aku tidak  menambah  pertanyaan  lagi  karena  semata- menjaga perasaan beliau." (Muslim, 1334)

## 7. Lagu yang berudul “ Ibu Jangan”
Ibu jangan kita lupakan Bagaimana ia korbankan Sampai kita dikeluarkan Jika sakit ibu merasakan
Air mata tidak ditahan Selalu mengalir seperti hujan Suka duka ia rasakan
Lagu  di  atas  menjelaskan  mengenai  jasa  ibu  kepada  anaknya  yang sesuai dengan hadis yang berbunyi;
ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر  َلَِإ ٌلُجَر َُاَج َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهْيَلَع َُّللَّا َكُّمُأ َلاَق  ِتَِباَحَص ِنْسُِبِ ِساَّنلا ُّقَحَأ ْنَم َِّللَّا َلوُسَر َيَ َلاَوَ ف َمَ َّلَسَو
َُّثُ  َلاَق ْنَم َُّثُ  َلاَق  َكُّمُأ َُّثُ  َلاَق ْنَم َُّثُ  َلاَق ْنَم َُّثُ  َلاَق َكُّمُأ َُّثُ  َلاَق كوُبَأ ُ اور( . :يراخبلا ١١٦١ )
dari  [Abu  Hurairah]  radliallahu  'anhu  dia  berkata; "Seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam sambil  berkata;  "Wahai
Rasulullah,  siapakah  orang  yang  paling  berhak  aku berbakti kepadanya?" beliau menjawab: "ibumu." Dia bertanya  lagi;  "Kemudian  siapa?"  beliau  menjawab: "ibumu."  Dia  bertanya  lagi;  "kemudian  siapa  lagi?" beliau  menjawab:  "ibumu."  Dia  bertanya  lagi; "Kemudian  siapa?"  dia  menjawab:  "Kemudian ayahmu". (al-Bukhari, t.t.)

## D. Analisis Living Hadis terhadap Kesenian Kubro Siswo Sebagai Sarana dalam Berdakwah
Living hadis secara sederhana bisa dimaknai sebagai hadis yang hidup di tengah masyarakat. Menurut Saifuddin Zuhri, fokus kajian Living Hadis tertuju pada satu bentuk kajian atas fenomena praktik, tradisi, ritual, atau perilaku yang hidup di tengan masyarakat dengan berlandaskan pada hadis-hadis Nabi saw.
(Qudsy, 2016, p. 182) Praktik tradisi biasannya tidak terlepas dari resepsi sebuah teks, baik al-Qur’an ataupun  Hadis Nabi saw, walupun ada  juga  tradisi yang dilakukan  dengan  tanpa  diresepsi  dari  sebuah  teks.  Dalam  hal  ini,  penulis berpandangan  adanya  dua  kemungkinan,  pertama  adalah  tradisi  tersebut memang  tidak  berlandaskan  teks  al-Qur’an  maupun  hadis  atau  justru bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama.  Namun  kemungkinan  yang  kedua, adanya  korelasi  antara  kesenian  dan  agama,  hanya  saja  masyarakat  tidak menyadari hal tersebut. Hal ini disebabkan jarak yang cukup jauh antara praktik yang terjadi saat ini dan realitas teks hadis yang ada di masa lalu.
Islam  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  umumnya  berkaitan  erat dengan  berbagai  aspek  budaya  yang  berkembang  di  masa  lalu,  khususnya  di daerah  pedesaan.  Pedesaan  diyakini  sebagai  tempat  yang  masih  banyak mempertahankan  budaya,  berbeda  dengan  wilayah  perkotaan  yang  telah banyak  dimasuki  budaya  modernisme,  sehingga  mereka  kehilangan  jati  diri sebagai  warga  masyarakat  yang  berbudaya.  Dengan  masuknya  Islam  ke Indonesia,  berbagai  budaya  masa  lalu  yang  banyak  berkembang  kemudian disesuaikan dengan ajaran Islam. Hal ini sesuai dengan qaidah;

## ظفالمحا حلصلأا ديدلْب َّخلأاو لحاصلا يمدولا ىلع ة
Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh Islam di masa lalu, yakni menjadikan budaya atau adat istiadat yang telah berkembang di wilayah Arab agar sesuai dengan ajaran Islam. (Hasan, 2018, p. 33)
Untuk mengetahui pertalian antara budaya dan dalil yang menguatkannya, maka dibutuhkan peran penting seorang ulama’ atau orang yang paham akan pengetahuan  agama  untuk  menjelaskan  kepada  masyarakat.  Fenomena semacam  ini  bisa  dilihat  dalam  praktik  kesenian  Kubro  Siswo  yang  tumbuh subur  di  tengah  masyarakat  Magelang.  Kesenian  ini  bukan  hanya  sekedar kesenian  tari,  namun  juga  berkaitan  dengan  nilai-nilai  luhur.  Intan  Pratiwi menyebutkan adanya beberapa nilai luhur yang melekat dalam kesenian Kubro Siswo, di antaranya adalah; nilai religius, nilai gotong royong, nilai pendidikan moral, nilai wawasan budaya lokal dan nilai jual yang potensial. (Pratiwi, 2016) Selain itu, Kubro Siswo juga memiliki fungsi yang cukup pentingm yakni sebagai sarana dakwah dalam mengenalkan berbagai aturan yang ada di dalam agama dan sebagai media menumbuhkan kecintaan kepada Nabi Muhammad saw serta peringatan  hari  kemerdekaan  Indonesia.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  sya’ir-sya’ir yang dibawakan ketika pertunjukan.
Kaitannya  dengan  kesenian  Kubro  Siswo,  masyarakat  di  Desa Ambartawang secara sadar memahami bahwa kesenian ini sejalan dengan dalil yang ada di dalam al-Qur’an dan hadis, sehingga tradisi ini masih terus berjalan
sampai  saat  ini.  Akan  tetapi,  masyarakat  tidak  mengetahui  secara  detail  dalil yang menguatkan tradisi ini ada di dalam kitab apa dan halaman berapa. Melalui pengamatan  yang  dilakukan  oleh  penulis,  penulis  menemukan  bahwasanya kesenian Kubro Siswo mempunyai landasan kuat yang  bersumber dari  hadis, terutama  pada  bagian  lagu-lagu  yang  dinyanyikan,  yang  mana  lagu-lagu tersebut berisikan nasihat-nasihat agama yang secara jelas merujuk pada suatu hadis yang berbunyi;
َص َِّبَِّنلا َّنَأ َق ْنَمِل اَنْلُ ق ُةَحيِصَّنلا ُنيِ دلا َلاَق َمَ َّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّل
ِهِلوُسَرِلَو ِهِباَتِِِلَو َِِّللَّ َلا ْمَ ِهِتَّماَعَو َينِمِلْسُمْلا ِةَّمِئَِلأَو مَ لسم ُ اور . : ٢٢ )
Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Agama  itu  adalah nasihat."  Kami  bertanya,  "Nasihat  untuk  siapa?"  Beliau menjawab,  "Untuk  Allah,  kitab-Nya,  Rasul-Nya,  dan  para pemimpin kaum muslimin, serta kaum awam mereka." (Muslim, 1334)
Model dakwah Islam yang berkembang sejak zaman dulu sampai saat ini memiliki bentuk yang beragam. Ada ulama’ yang berdakwah melalui wayang  dan  bentuk  kesenian  lainnya,  tetapi  ada  juga  yang  berdakwah melalui  ceramah  dan  kajian.  Di  masa  lalu,  Walisongo  memiliki  metode dakwah  yang  cukup  lembut,  yakni  melalui  kesenian  yang  dipadukan dengan nilai-nilai keislaman. Jika merujuk pada bahasa KH. Abdul Ghofur Lamongan, maka dakwah semacam ini bisa diistilahkan sebagai “ kenek iwak e gak butek banyune ”, yakni dakwah yang dilakukan secara halus dan tidak menimbulkan kegaduhan, tetapi efek yang ditimbulkan sangat besar bagi masyarakat.  Masyarakat  tanpa  sadar  akan  mengenal  nilai-nilai  yang keislaman, walaupun masyarakat tidak pernah mempelajari al-Qur’an dan hadis secara langsung.
Di sini lah peran penting dari seorang ulama’ yang mampu mengajak masyarakat  ke  dalam  nilai-nilai  luhur  yang  ada  di  dalam  Islam  melalui dakwah  yang  mudah  dan  menyenangkan.  Barangkali  masyarakat  awam akan mengalami kesulitan jika harus mempelajari al-Qur’an dan hadis serta kitab-kitab  lain  yang  memuat  pengetahuan  tentang  ajaran  Islam  secara langsung.  Dengan  demikian,  masyarakat  akan  malas  dan  acuh  kepada ajaran  Islam  karena  adanya  kesulitan  dalam  belajar.  Oleh  karenanya, melalui kesenian, nilai-nilai keagamaan dirubah dalam bentuk simbol yang mampu  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  sebuah  tuntunan  agama.  Di dalam seni Tari sendiri terdapat simbol-simbol kehidupan yang memiliki
makna  mendalam  dan  nilai  terhadap  hakikat  kehidupan.  (Pratiwi,  2016) Seni  tari  ini  kemudian  dikolaborasikan  dengan  berbagai  aspek  yang berkaitan dengan kearifan lokal pada masyarakat Ambartawang. Sehingga simbol-simbol  yang  ada  di  dalam  seni  tari  Kubro  Siswo  dapat  dipahami makna dan esensinya oleh masyarakat.

## E. Simpulan
Kubro Siswo adalah satu di antara sekian banyak kesenian yang hidup dan berkembang  sampai  saat ini. Pada awal kemunculannya,  Kubro  Siswo adalah sarana dakwah yang berfungsi untuk mengajak dan mengenalkan masyarakat kepada  agama  Islam.  Jika  ditelisik  lebih  dalam,  Kubro  Siswo  bukan  hanya kesenian  yang  kosong  tanpa  makna,  melainkan  Kubro  Siswo  memiliki  fungsi yang cukup penting dalam membangun pribadi masyarakat. Di antara nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya adalah nilai spiritualitas, gotong royong, tolong  menolong,  dan  lain  sebagainya.  Nilai-nilai  ini  juga  yang  secara  tidak langsung  tumbuh  dan  melekat  pada  setiap  pribadi  masyarakat,  sehingga masyarakat  dikenal  sebagai  masyarakat  sosial  yang  memiliki  empati  tinggi kepada  sesama.  Selain  itu,  Kubro  Siswo  juga  dipahami  sebagai  sebuah representasi  dari  hadis  yang  telah  tumbuh  dan  hidup  di  tengah  masyarakat. Setiap  gerakan  dan  alunan  musik  dari  Kubro  Siswo  mengandung  arti  yang cukup luas. Banyak nasihat-nasihat yang dimunculkan dalam sya’irnya. Sudah barang tentu hal tersebut berdasar pada hadis Nabi saw.

## F. Daftar Pustaka
Abu Dawud. (t.t). Sunan Abī Dāwud . Dar al-Kitab al-Arabi.
Aji,  A.  B.  (2016). Pengaturan  Dana  Desa  Menurut  Undang-Undang  Nomor  6  Tahun 2014 Dan Peraturan Pemerintah Nomor 22 Tahun 2015 Di Desa Ambartawang, Kecamatan Mungkid, Kabupaten Magelang [Seminar].
al-Bukhari, A. A. M. bin I. (t.t.). Shahih Bukhari .
al-Khurasānī, A. ‘Abd al-R. A. bin ‘Alī ibn S. ibn ‘Alī ibn S. ibn B. (1991). Sunan al- Nasa’ī  al-Kubrā (‘Abd  al-Ghaffār  Sulaymān  al-Bandārī,  Ed.).  Dār  al-Kitab  al- ‘Ilmiyyah.
Al-Qazwaini. (1313). Sunan Ibn Majah . Mauqi’ Wizarat al-Auqaf al Mishriyyah.
Amir. (2021, Maret 24). Wawancara dengan Pendiri Kobrosiswo.
Cresswel, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di Antara Lima Pendekatan (Ahmad Lintang Lazuardi, Penerj.). Pustaka Pelajar. Hariwijaya,  M.  (2007). Metodologi  Teknik  Penulisan  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi . Almatera Publishing.
Hasan,  N.  (2018). Persentuhan  Islam  dan  Budaya  Lokal  (Mengurai  Khazanah  Tradisi Masyarakat Popular) . Duta Media.
Irianto, A. M. (2017). Kesenian Kubro Siswo, Wahana Dakwah Petani Pedesaan. Jurnal Nusa , 12 (2).
Kholil, A. (2008). Islam Jawa: Sufisme dalam Tradisi dan Etika Jawa . UIN Maliki Press. Kholis, N. (2018). Syi’ar melalui Syair (Eksistensi Kesenian Tradisional sebagai Media Dakwah  di  Era  Budaya  Populer). Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi , 3 (1).
Littlejon,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2009). Teori  Komunikasi;  Theories  Of  Human Communication (9 ed.). Salemba Humanika. Muslim. (1334). Ṣaḥīḥ Muslim . Dar al-Afaq al-Jadidah.
Pratiwi,  I.  (2016).  Eksistensi  Kubro  Siswo,  Pendidikan  Seni  Tari  Tradisional  berbasis Kearifan Lokal yang Potensial di Sekolah Dasar Magelang, Jawa Tengah. Journal of Chemical Information and Modeling . Puput, P. (2014). Kontribusi Seni Tari Kubro Siswo dalam Pendidikan Karakter . Seminar Nasional Evaluasi Pendidikan, Semarang.
Qudsy, S. Z. (2016). Living hadis: Genealogi, Teori dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1).
Raiz, I. J., & Bisri, Moh. H. (2018). Bentuk Pertunjukan Tari Kubro Siswo Arjuno Mudho
Desa  Growong  Kecamatan  Tempuran  Kabupaten  Magelang. Jurnal  Seni  Tari , 7 (1).
Subqi, I. & Sutrisno. (2018). Islam dan Budaya Jawa (1 ed.). Penerbit Taujih.
Sunabdiyo, H. (2005). Sosiologi Tari . Pustaka.
Wahyu, D. (2021, Maret 21). Wawancara tentang pelaksanaan Kobrosiswo .
Zamroni.  (2021,  Maret  23). Wawancara  Tentang  Sejarah  Kobrosiswo  di  Desa Ambartawang .