## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   2 (2021): 93-105 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  11 August 2021, Accepted:  10 October  2021, Publish:  30 December  2021

## Kajian Biblika  Makna  Ibadah  yang Murni  dalam  Yakobus 1:26-27 Dan Implikasinya  Bagi Orang  Percaya Masa Kini

## Paulus  Kunto  Baskoro, Joseph Christ  Santo
Sekolah Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia Yogyakarta, Sekolah Tinggi  Teologi  Torsina Surakarta Email:  paulusbaskoro1177@gmail.com,  jx.santo@gmail.com

## Abstract
Worship is an important part of the life of a believer. Worship cannot be replaced with anything in this life. Because worship is part of the lifestyle of every believer. When it comes to worship, it is immediately focused on the concept of praise, worship and listening to God’s Word in church buildings, retreats or commission services. This is not wrong; indeed, the essence of worship is to perform religious rituals to meet God. But there is something interesting in James 1:26-27 mention of true worship. In order to obtain accurate and accountable data, in this study authors used the method of writing descriptive literature. The purpose of this writing is Frist, to reveal and straighten out an incorrect understanding of a concept of worship according to the truth of God’s Word. Second, contribute to believers in thinking to be able to be role models in society. Third, it provides a nuance of the mindset of believers to reflect practical worship into a holistic form of service.
Keywords: worship; tongue; orphans; widows; believers

## Abstrak
Ibadah menjadi bagian terpenting dalam kehidupan orang percaya. Ibadah tidak bisa digantikan  dengan  apa  pun  dalam  hidup  ini.  Sebab  ibadah  adalah  bagian  gaya  hidup setiap orang percaya. Berbicara ibadah, memang langsung terfokus kepada konsep pujian penyembahan  dan  mendengarkan Firman Tuhan dalam gedung gereja, retret atau ibadah komisi.  Hal  ini  tidak  salah,  memang  esensi  ibadah  adalah  melakukan  ritual  keagamaan untuk  berjumpa  dengan  Tuhan.  Namun  ada  hal  yang  menarik  dalam  Yakobus  1:26-27 disebutkan  tentang  ibadah  yang  sejati.  Untuk  mendapatkan  data-data  yang  akurat  dan dapat  dipertanggungjawabkan,  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode penulisan  deskriptif  literatur.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  Pertama,  mengungkapkan  dan meluruskan  pemahaman  yang  kurang  benar  tentang  sebuah  konsep  ibadah  menurut kebenaran  Firman  Tuhan.  Kedua,  memberikan  kontribusi  bagi  orang  percaya  dalam pemikiran  untuk  bisa  menjadi  teladan  di tengah masyarakat. Ketiga, memberikan nuansa pola  pikir  orang  percaya  untuk  merefleksikan  ibadah  secara  praktik  ke  dalam  bentuk pelayanan secara holistik.
Kata kunci: ibadah; lidah;  yatim piatu; janda-janda; orang percaya

## Pendahuluan
Bagi  orang  percaya  ungkapan  iman  yang  sangat  kuat  akan  mempengaruhi  pola dan  praktik  hidupnya,  di  sisi  lain  Allah  memang  menghendaki  agar  setiap  umat-Nya bertumbuh  secara  dewasa  dan  berjalan  dalam  kemenangan.  Yakobus  2:14,  17 menyatakan,  ―Apakah  gunanya,  saudara-saudaraku,  jika  seorang  mengatakan,  bahwa  ia mempunyai  iman,  padahal  ia  tidak  mempunyai  perbuatan?  Dapatkah  iman  itu menyelamatkan  dia?  Demikian  juga  halnya  dengan  iman:  Jika  iman  itu  tidak  disertai perbuatan,  maka  iman  itu  pada  hakekatnya  adalah  mati . ‖ Yakobus  telah  menekankan pentingnya  praktik  iman  dalam  kehidupan  orang  percaya  sebagai  ketaatan  dan  kasihnya baik  kepada  Allah  maupun  kepada  manusia.  Kasih  kepada  Allah  merupakan  salah  satu bentuk ketaatan terhadap Firman Tuhan. 1 Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan  ibadah  adalah  sebagai  perbuatan  yang  menyatakan  bakti  kepada  Allah, yang  disertai  ketaatan  mengerjakan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya. 2 Sebenarnya  Allah  sendiri  menghendaki  agar  umat-Nya  sungguh-sungguh  menyembah dan  beribadah  kepada-Nya  (Ul.  10:12).  Bertolak  dari  indikasi  yang  sering  terjadi  dengan tidak  tercapainya  ibadah  dengan  praktik  ketaatan  kehidupan  sehari-hari  antara  orang percaya  dengan  gereja,  maka  perlu  dipikirkan  sebuah  pemahaman  yang  sempurna  dari kebenaran  Firman  Tuhan.  Sehingga  antara  ibadah  dan  iman  dalam  kehidupan  sehari- hari  bisa  menjadi  lengkap  serta sempurna  sesuai  kebenaran  Firman  Tuhan. 3
Beberapa  alasan  pemikiran  ini  yaitu  pertama,  konsep  yang  benar  dan  Alkitabiah mengenai  ibadah  yang  sejati  sangatlah  diperlukan.  Pembahasan  konsep  ibadah  yang benar  akan  memberikan  wawasan  dan  nuansa  baru  bagi  orang  percaya. 4 Nehemia Mimery  menjelaskan  penyebab  utama  orang  percaya  tidak  bisa  bertumbuh  dewasa rohani  secara  maksimal  adalah  karena  beberapa  dari  mereka  hanya  datang  ke  gereja untuk  melihat  acara  gerejawi  dan  bukan  dengan  serius  mencari  Tuhan  sebagai  bagian dari  tubuh  Kristus. 5 Kedua,  ibadah  adalah  bagian  yang  sangat  penting  dan  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  orang  percaya.  Semua  orang  disibukkan  dengan  aktivitas kehidupannya  sendiri-sendiri.  Mengingat  pentingnya  ibadah  ini,  maka  orang  percaya tidak  bisa  mengabaikannya  dan  setiap  orang  percaya  harus  selalu  bersekutu  dengan Allah  dalam  kondisi  apa  pun.  Sebab  ibadah  merupakan  tempat  orang  percaya membangun  relasi  yang  terbaik  dengan  Allah,  yang  harus  selalu  dikembangkan. 6 Ketiga,  sering  kali  didapati  orang  percaya  kurang  sungguh-sungguh  dalam  beribadah. Sebab  ada  anggapan  ibadah  hanya  dibatasi  dengan  ruangan  dan  waktu,  sehingga  ibadah tidak  diterapkan  secara  umum  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Robert  Webber  menyatakan bahwa  kehidupan  sehari-hari  juga  merupakan  bagian  sebuah  ibadah  yang  merupakan refleksi  dari  karya  penebusan  Yesus  dan  merupakan  bukti  kedewasaan  orang  percaya. Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  pembahasan  Lucyana  Henny  tentang  konsep  ibadah  yang benar  dalam  Alkitab  yang  mengupas  sisi  ibadah  penyembahan. 7 Namun  pada  konteks ini,  peneliti  berfokus  kepada  penerapan  ibadah  yang  lebih  holistik  dalam  kehidupan
1 Merrill  C.  Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum  Mas, 1993),16.
2 Budiono, Kamus Lengk ap Bahasa Indonesia (Surabaya: Karya Agung, 2005),  364.
3 Markus  Ndihi  Jawamara,  ―Memahami  Konsep  Iman  Dan  Perbuatan  Menurut  Yakobus:  Suatu  Study Eksegesis Yakobus 2:26,‖ Sesawi: Jurnal Teologi Dan Pendidik an Kristen 1, no. 1 (2020):  86–98.
4 Ronald Blue, James Dalam The Bible Knowledge Commentary New Testement (Wheaton Illions: Victor Books, 1984),  816.
5 Nehemia  Mimery, Rahasia Penggembalaan Jemaat (Jakarta: Mimery  Press, 1985),  66.
6 Joanes Rahmat, Mendidik  Alk itab Dan Nalar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985),  267.
7 Lucyana Henny, ―Konsep Ibadah Yang Benar Dalam Alkitab,‖ Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidik an 4, no. 1 (2020):  73–88.
sehari-hari  orang  percaya.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengkaji  secara  biblika  makna ibadah  yang  murni  dalam  Yakobus  1:26-27  dan  implikasinya  bagi  orang  percaya  masa kini.

## Metode
Untuk  mendapatkan  data-data  yang  akurat  dan  dapat  dipertanggungjawabkan, dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif    literatur. 8 Peneliti menggali  kebenaran-kebenaran  secara  studi  teologis  nas  Yakobus  1:26-27.  Dengan penggalian  Yakobus  1:26-27  akhirnya  diaplikasikan  bagi  setiap  orang  percaya  masa kini,  supaya  mereka  memiliki  cara pandang  ibadah  yang  sempurna  dalam  Kristus.

## Hasil dan Pembahasan
Landasan  Dasar  Teologis  Yakobus  1:26-27
Surat  Yakobus  ini  tergolong  surat-surat  umum  karena  dialamatkan  kepada sidang  pembaca  yang  lebih  luas  daripada  jemaat  lokal. 9 Salam  ―kepada  kedua  belas suku  di  perantauan‖  (Yak.  1:1)  dan  juga  petunjuk-petunjuk  lainnya  (Yak.  2:19,  21) menunjukkan  surat  ini  ditulis  untuk  orang  Yahudi  di  luar  Yerusalem.  Untuk  memahami secara  komprehensif  isi  dari  kitab  Yakobus  diperlukan  penjelasan  secara  historis  yang berkaitan    dengan  latar  belakang  perkembangan  jemaat  Kristen  mula-mula. 10 Berdirinya jemaat  mula-mula  bukanlah  sebuah  hal  yang  kebetulan  namun  sesungguhnya  telah dinubuatkan  dalam  Firman  Allah  dalam  Matius  16:18  dan  sudah  dipersiapkan  oleh Yesus  dari  mulai  kematian  kebangkitan,  penampakan  dan  kenaikan  Yesus  ke  surga. Surat  Yakobus  ditulis  dan  ditujukan  kepada  kedua  belas  suku  yang  tersebar  melalui penganiayaan.  Penyerakan  ini  terjadi  ketika  sepuluh  suku  dibuang  ke  Asyur  tahun  740 SM  dan  terus  berada  di  negara  tersebut  sampai  di  masa  Yakobus. 11 Mereka  akhirnya percaya  kepada  Yesus,  ketika  berkumpul  di  Yerusalem  pada  hari  Pentakosta,  kedua belas  suku  yang  tersebar  menjadi  percaya  Yesus  dengan  pemberitaan  Petrus.  Terbukti dalam  Yakobus  1:1;  2:1;  7 dan 5:7-8. 12
Dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru  ada  banyak  sekali  nama  Yakobus,  yaitu  Yakobus anak  Zebedeus  (Mat.  4:12),  Yakobus  anak  Alfeus  (Mat.  10:13;  Kis.  1:13);  Yakobus  adik Tuhan  Yesus  (Mat.  13:55)  dan  Yakobus,  ayah  Yudas  (bukan  Iskariot)  (Luk.  6:16). 13 Penulis  Kitab  Yakobus  adalah  Yakobus  saudara  Tuhan  Yesus,  yang  diperkuat  dengan pernyataan  bapa-bapa  gereja  seperti  Origen,  Eusebius,  Cyril,  Athahasius,  Augustine serta  tradisi  gereja  mula-mula.  Yakobus  inilah  yang  menjadi  pemimpin  agama  Kristen Yahudi  di  Yerusalem  (Gal.  1:19;  2:9;  Kis. 12:17). 14
Pendekatan  oleh  Yakobus  dalam  menulis  sangat  menarik,  sebab  fokusnya  adalah kehidupan  sehari-hari  yang  menjadi  sentral  kehidupan  Kristen  yang  sesungguhnya.
8 Sonny  Eli  Zaluchu,  ―Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,‖ Evangelik al: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020).
9 Donald  Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, Jil. 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2009), 56–58.
10 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian, Jil. 3 (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  2013),  115.
11 Lehman  Strauss, James Your Brother (New York:  Leiseaux  Brothers, 1956),  8.
12 Russel Bradley, The Espistle of James (London: Children  Street, 1962),  6.
13 J.D.  Douglas,  ed., Ensik lopedi  Alk itab  Masa  Kini  Jilid  II (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2013).
14 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1996).
Yakobus  menulis  dengan  melihat  sisi  dari  praktik  iman  kehidupan  orang  percaya.  Dan dalam  banyak  kesempatan,  Yakobus  menjadi  tokoh  bapa  gereja  mula-mula  yang  sangat disegani,  karena  pesan yang  disampaikan  lebih  praktis. 15
Tahun  penulisan  Kitab  Yakobus  di  antara  tahun  45-50  Masehi  dengan  tempat penulisan  di  Yerusalem. 16 Penulisan  Kitab  Yakobus  ini  sangat  mirip  dengan  prinsip- prinsip  dalam  Kitab  Amsal,  juga  dengan  kotbah  Yesus  di  bukit  dalam  Matius  5-7,  yang jelas  penerima  tulisan  Yakobus  adalah  kedua  belas  suku  yang  tersebar  karena penganiayaan  dan  mereka  sangat  setia  mengikuti  Yesus  (Kis.  8:1b,  4). 17 Tulisan Yakobus  yang  bersifat  praktis  sangat  memudahkan  pembaca  untuk  memahami  sebuah kehidupan  yang  sesungguhnya.  Dan  gaya  tulisan  Yakobus  seperti  dalam  nabi-nabi Perjanjian  Lama. 18 Sehubungan  dengan  Yakobus  1:26-27,  Yakobus  mau  menyatakan bahwa  bukti  dari  iman  adalah  melaksanakan  ibadah.  Menurut  Yakobus,  ibadah  yang murni  berfokus  juga  kepada  melayani  dengan  kasih  sesama  manusia  terutama  yang seiman  dan hidup  sanggup  mengekang  lidah  dengan  baik.
Makna Ibadah  yang  Murni  Dalam  Yakobus  1:26-27
Yakobus  1:26-27  sedang  berfokus  bagaimana  mengingatkan  bahwa  ibadah bukan  saja  berbicara  tentang  liturgi,  namun  juga  bagaimana  setiap  orang  percaya memperhatikan  dengan  serius  pelayanan  meja  seperti  memperhatikan  janda-janda  dan yatim  piatu.  Ini  adalah  ibadah  yang  murni.  Sebab  yang  terjadi  banyak  orang  percaya hanya  berfokus  kepada  pelayanan  yang  mimbar  atau  yang  serba  rohani,  namun  lupa memberikan pelayanan kepada janda-janda, yatim piatu atau mereka yang membutuhkan  pertolongan  gereja  atau  orang  percaya.  Demikian  juga  dalam  konteks ibadah  orang  percaya  memahami  pengertian  ibadah  yang  murni.  Kata  ―ibadah‖  berasal dari  bahasa  Arab,  yang  mempunyai  akar  kata  yang  sama  dalam  bahasa  Ibrani abodah yang  berarti  ―mengabdi.‖ 19 Jadi  beribadah  berarti  mengabdi  kepada  Tuhan.  Ibadah merupakan  suatu  kegiatan  utama  dalam  semua  agama  yang  dapat  ditemui  di  semua agama.  Arti  lazimnya  kata  ―ibadah‖    merupakan  istilah  untuk  menyebut  suatu  perbuatan yang  menyatakan  bakti  kepada  Allah,  yang  didasari  oleh  ketaatan  mengerjakan perintah-Nya.  Abineno  mengatakan  terjemahan  kata  ―ibadah‖  yang  paling  sering digunakan  dalam  Perjanjian  Baru  yaitu  dalam  tiga  makna  dalam  istilah  Yunani  yaitu λειτουργεω  ( leitourgeō ,  Kis.  13:2)  yang  artinya  beribadah  kepada  Allah,  λατρεια ( latreia ,  Rm.  12:1)  yang  artinya  mempersembahkan  seluruh  tubuh,  dan  θρησκεια ( thr ē skeia ,  Yak.  1:26-27)  yang  berarti  pelayanan  kepada  orang  dalam  kesusahan. 20 Yakobus  mau  menegaskan  bahwa  konsep  kata threskeia atau  ibadah  yang  dimaksud Yakobus  yaitu  pelayanan  manusia  kepada  Allah  dalam  aspek-aspek  yang  telah dijelaskan  dalam  kebenaran  Firman  Tuhan.
Kalau  dipahami  secara  konteks  dari  Yakobus  1:26-27  tentang  arti  sebuah  ibadah yang  murni  yaitu  selain  melakukan  kewajiban  agama,  seseorang  harus  mengekang
15 J.J.W Gunning, Tafsiran Alk itab Surat Yak obus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997),  3.
16 Douglas, Ensik lopedi Alk itab Masa Kini Jilid II .
17 Jonathan  Ginting  and  Charles  Bohlen  Purba,  ―The  Effect  of  Principal‘s  Leadership,  Discipline  and Competence  on  Teacher  Performance  in  Saint  Yakobus  Foundation  Jakarta,‖ International  Journal  of Innovative Science and Research Technology 4, no. 8 (2019):  1–12.
18 J.  Sildow  Baxter, Menggali  Isi  Alk itab.  Jil.  4 (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/OMF, 1995), 196.
19 Curtis  Voughan, Bible  Study  Commentary  of  James (Michigan:  Zondervan  Publishing House, 1981), 126.
20 J.L  Abineno, Ibadah Jemaat (Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 1988),  59.
lidahnya,  mengunjungi  yatim  piatu  dan  janda-janda  dalam  kesusahan  mereka,  dan menjaga  supaya  dirinya  sendiri  tidak  dicemari  oleh  dunia. 21 Jadi  sebetulnya  Yakobus mau  menggabungkan  antara  esensi  ibadah  yang  harus  dipraktikkan  dalam  kehidupan sehari-hari  setiap  orang  percaya  sebagai  kesatuan. 22 Dalam  konteks  orang  percaya, ibadah  bisa  dikatakan  sebagai  bagian  penyampaian  kasih  Kristus  dan  pola  hidup  Kristus untuk  dapat dirasakan  setiap  manusia. 23 Inilah  ibadah  yang  murni.

## Pertama, Mengekang Lidah (Yak. 1:26)
Aspek  ibadah  pertama  yang  dikemukakan  Yakobus  adalah  mengekang  lidah. Sebab  ini  bagian  dari  mempersembahkan  seluruh  tubuh  sebagai  persembahan  yang hidup  dengan  serius  menjaga  lidah.  Aspek  ini  berkenaan  dengan  penerapan  praktis  bagi setiap  orang  percaya  sebagai  pelaku  Firman  Allah.  Pastilah  Yakobus  mempunyai maksud  tertentu  mengapa  menekankan  pentingnya  mengekang  lidah.  Oleh  sebab  itu, sangatlah  penting  untuk  mengupas  maksud  ―mengekang  lidah.‖  Kata  ―mengekang‖ dalam  surat  Yakobus  muncul  dua  kali:  dalam  Yakobus  1:26  dan  Yakobus  3:3.  Kata yang  muncul  ini  menunjukkan  sebagai  tindakan  dari  pelaku  Firman.  Dalam  konteks  ini mau  menegaskan  lebih  baik  mendengar  daripada  banyak  berkata-kata  (Yak.  1:19-21). Menurut  Gunning,  alasan  Yakobus  menyatakan  hal  ini  kalau  orang  percaya  lebih banyak  berkata-kata  berarti  lebih  banyak  mengandalkan  kehebatannya  dan  sulit mendengarkan  orang  lain. 24 Jadi  orang  yang  terlalu  banyak  berkata-kata  dan  merasa paling  hebat,  ibadahnya  sia-sia.  Dalam  pasal  3,  Yakobus  lebih  banyak  menjelaskan tentang  gambaran  ―mengekang  lidah‖  (Yak.  3:1-12).  Gambaran  yang  digunakan  seperti kemudi  kapal,  binatang  buas  dan  api.  Jadi  kiranya  setiap  orang  dapat  mengawasi penggunaan  kata-katanya  sebagai  sebuah  tindakan  ibadah  yang  murni.  Karena  kata-kata yang  tidak  dikontrol  atau  dikendalikan  mendatangkan  hal  yang  sia-sia  serta  sama  sekali tidak  ada gunanya,  tidak  berguna  dan tidak  berbuah. 25
Kata  ―mengekang‖  dilihat  dari  bahasa  Yunani  menggunakan  kata  χαλιναγωγων (khalinagōgōn)  yang  artinya  mengendalikan. 26 Kata  χαλιναγωγeω  (khalinagōgeō) mempunyai  bentuk  present  aktif  partisif  nominative  maksulin  tunggal  yang  artinya menjelaskan  suatu  kegiatan  yang  sedang  berlangsung,  dan  subjek  berperan  aktif.  Dalam hal  ini  mengekang  dalam  bentuk  predikatif  yang  menerangkan  kegiatan  suatu  kata  kerja yang  berlangsung  terus  menerus.  Jadi  dengan  kata  lain  ―mengekang  lidah‖  harus dilakukan  secara  terus  menerus  oleh  orang  yang  beribadah,  untuk  menggunakan  kata- katanya  dengan  hikmat  Tuhan.  Inilah  ibadah  yang  murni.  Secara  literal,  maka ―mengekang  lidah‖  dinyatakan  dari  kata  dasar  ―kekang‖  yang  berarti  kendali,  besi bergerigi  yang  dipasang  pada  mulut  kuda  untuk  mengendalikan  kuda. 27 Ketika  besi bergerigi  ini  ditarik  dengan  tali,  kuda  berhenti.  Jadi  dalam  bentuk  kata  sifat ―mengekang‖  artinya  ―mengendalikan  atau  menegahkan  hawa  nafsu  atau  perbuatan- perbuatan  jahat.  Sedangkan  dalam  Kitab  Yakobus  1:26,  mengekang  berasal  dari  kata
21 Bromiley, Theological Dictionary of The New Testement (Michigan: Grand Rapids, 1998),  159.
22 Joseph  Christ  Santo,  ―Makna  Kesatuan  Gereja  Dalam  Efesus  4:  1-16,‖ Jurnal  Teologi  El-Shadday (2017).
23 Robert Webber, Apakah Ibadah Itu ? Dalam Penerapan Praktis Pola Hidup Kristen (Malang: Gandum Mas, 1996),  553.
24 Gunning, Tafsiran Alk itab Surat Yak obus .
25 Donald  W.  Budrick, James  Dalam  The  Expositor’s  Bible  Commentary (Michigan:  Zondervan Publishing Hous e, 1984).
26 Barclay  M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 2000),  187.
27 KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai  Pustaka, 2002),  462.
keep (NIV)  yang  berarti  menjaga,  menyimpan  dan  memelihara. 28 Jadi  ―mengekang lidah‖  memiliki  makna  suatu  tindakan  untuk  dapat  menguasai,  memelihara  dan mengendalikan  fungsi  lidah  dengan  kata-kata  yang  membangun.  Itu  artinya  orang  yang beribadah,  harus  bisa  mengendalikan  perkataannya  bagi  hal  yang  membangun, meskipun  kadang  banyak  tantangan. 29 Seperti  dinyatakan  oleh  Curtis  Youghan,  bahwa mengekang  lidah  adalah  sikap  untuk  pendisiplinan  lidah  dalam  memelihara,  mengontrol dan  menahannya  untuk  tidak  sembarangan  dalam  menggunakan  kata-katanya  untuk  hal- hal  yang  sisa-sia. 30
Historis  yang  terlihat  dalam  konteks  ini  yaitu  dari  sisi  orang  Yahudi  yang  kuat dalam  ibadah  keagamaan  mereka  namun  lemah  dalam  praktik  hidup  sehari-hari.  Rajin meneliti  hukum  Tuhan,  taat  beragama  bahkan  ahli  dalam  bidang  keagamaan,  namun perkataannya  tidak  membangun,  ini  sebuah  ibadah  yang  sia-sia.  Tujuan  Yakobus menyatakan  unsur  ―mengekang  lidah‖  dalam  aspek  ibadah  yang  sejati  yaitu  pertama, menyadarkan  setiap  orang  percaya,  siapa  pun  tanpa  terkecuali  untuk  disiplin  dalam perkataan  yang  keluar,  supaya  menjadi  berkat  bagi  semua  orang  (band.  Yak.  3:9-11). Kedua,  menyadarkan  setiap  orang  percaya  untuk  hidup  menjadi  pelaku  Firman  Tuhan, bukan  saja  pendengar  saja.  Ketiga,  setiap  orang  percaya  memperhatikan  juga perkataannya  dan  bukan  hanya  kewajiban  agamawi  yang  bagus.  Sebab  secara  teologis setiap  orang  yang  hidupnya  mampu  mengatur,  memelihara  dan  mengendalikan  setiap perkataannya  atau  lidahnya  adalah  pribadi  yang  tidak  menyatakan  kesalahan  atau  dosa. Sebab  manusia  sering  bersalah  dengan  lidahnya.  Lidah  adalah  ujian  utama  mengenai kesalehan  yang  kadang  sulit  dikendalikan. 31 Ibadah  yang  murni  adalah  pribadi  orang percaya  yang  sanggup  mengendalikan,  mengatur  dan  memelihara  lidahnya  untuk senantiasa  perkataannya  menjadi  berkat  bagi  banyak  orang  dan  ini  adalah  bukti  hidup takut  akan Tuhan.
Kedua, Mengunjungi Janda dan Yatim Piatu yang Kesusahan (Yak. 1:27a)
Aspek  kedua  dalam  ibadah  yang  murni  yang  ditekankan  oleh  Yakobus  adalah mengunjungi  yatim  piatu  dan  janda-janda  miskin  yang  mengalami  kesusahan  serta menderita  (Yak.  1:27).  Ini  adalah  ibadah  yang  murni.  Seperti  Yesus  sendiri  sangat memperhatikan  orang-orang  miskin  dan  mereka  yang  mengalami  kesusahan  (band.  Mat. 6:1-2).  Mengunjungi  orang  yang  kesusahan  adalah  bentuk  dari  kepedulian  terhadap sesama  yang  menderita. 32 Secara  konteks  dalam  Kitab  Yakobus  kata  ―mengunjungi‖ hanya  muncul  satu  kali  dalam  Yakobus  1:27.  Kata  ini  artinya  sangat  mendalam  dalam konteks  dekat  dan  konteks  jauh.  Pertama,  pemakaian  di  luar  Perjanjian  Baru  dalam dunia  sekuler  kata  ―mengunjungi‘  berasal  dari  kata  επισκεπτομαι  ( episkeptomai )  yang diartikan  melihat  sesuatu,  menganggap,  memberikan  pertimbangan,  memberikan  salam, memberi  hormat  dan  perhatian  kepada  seseorang.  Beberapa  makna  yang  lain  sering diartikan  sebagai  pemeriksaan,  sehingga  akhirnya  bisa  diartikan  dalam  konteks mengunjungi  (band.  Ul.  11:12).  Kedua,  dalam  pemakaian  Perjanjian  Baru  kata ―mengunjungi‖  juga  dipakai  dalam  Matius  25:36,  ketika  Tuhan  Yesus  menunjukkan
28 John M. Echols, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: PT Gramedia,  1995),  340.
29 HISKIA  GULO,  ―Konsep  Pencobaan  Menurut  Yakobus  1:12-15,‖ BONAFIDE:  Jurnal  Teologi  dan Pendidik an Kristen 1, no. 2 (2020):  165–179.
30 Voughan, Bible Study Commentary of James , 41.
31 Todd Elefson, Dik tat Kuliah Surat Yak obus (Yogyakarta: STT Injili  Indonesia, 1997),  21.
32 Sonny  Eli  Zaluchu,  ―Eksegesis  Kisah  Para  Rasul  2:42-47  Untuk  Merumuskan  Ciri  Kehidupan Rohani Jemaat  Mula-Mula  Di  Yerusalem,‖ EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayana n  Kristiani 2,  no.  2 (2019):  72.
perhatiannya  dalam  mengunjungi  orang  sakit.  Ini  sebuah  tindakan  individu  yang berhubungan  dengan  Tuhan  dan  diri  sendiri  (Yak.  1:27).  Vine  menegaskan  kata επισκεπτομαι  ( episkeptomai )  arti  utamanya  adalah  ―memeriksa‖  bentuk  baru  dari επισκοπεω  ( episkopeo )  yang  artinya  mengunjungi  dengan  pertolongan  mengenai tindakan  Allah  (Luk.  1:6,  78;  Kis.  15:14;  Ibr.  2:6),  mengunjungi  orang  sakit  dan menderita  aniaya  (Mat.  25:36,  43;  Yak.  1:27),  pergi  menyisihkan  waktu  dan  pergi berkunjung  (Kis.  7:23)  serta  memusatkan  pikiran  kepada  satu  tujuan  mengunjungi  yang susah  (Kis. 6:3). 33
Dalam  bahasa  Yunani,  kata  ―mengunjungi‖  merupakan  terjemahan  επισκεπτεσαι ( episkeptestai ),  jika  dijabarkan  memiliki  bentuk  present  pasif  infinitive.  Kata  kerja deponen adalah  kata  kerja  yang  bentuknya  medial  tetapi  fungsinya  aktif. 34 Hal  ini memberikan  penjelasan  gagasan  yang  dinyatakan  kata  kerja  pokok  sesuai  dengan kategorinya.  Jadi  fungsinya  mau  menyatakan  seseorang  yang  mempunyai  rasa  kasih  dan kepedulian  terhadap  sesama  yang  menderita  itu  bersifat  aktif  dan  bukti  dari  kasih  Allah yang  dapat  dirasakan  oleh  orang  percaya. 35 Kata  ―mengunjungi‖  sangat  tepat  dengan kondisi  keberadaan  jemaat  masa  Yakobus  yang  memang  perlu  dukungan  dari  segenap orang  percaya  (Yak.  2:5-6).  Pada  saat  itu  banyak  sekali  anak  yatim  piatu  dan  janda- janda  yang  kesusahan  karena  mereka  hidup  mempertahankan  Yesus  sehingga mengalami  aniaya,  dan  selayaknya  setiap  orang  percaya  saling  mendukung.  Ini merupakan  sebuah  hubungan  yang  kuat  dalam  konteks  rasul-rasul. 36 Tujuan  untuk memperhatikan  saudara  seiman  juga  bagian  dalam  ibadah  dan  juga  tujuan  mengunjungi, bukan  saja  fokus  kepada  memahami  kesusahan,  namun  juga  fokus  ikut  memikirkan  dan merasakan  kesusahan  yang  dihadapi  setiap  orang  percaya  yang  harus  ditolong.  Hal  ini senada  dengan  hati  Tuhan,  sebagai  pribadi  yang  mengasihi  seluruh  umat  manusia  tanpa membedakan  dan  menjadi  sisi  positif  kesempurnaan  orang  yang  percaya  Yesus. 37 Ini adalah  ibadah  yang  murni  dan sejati.

## Ketiga, Menjaga Diri dari Hal-hal  Duniawi (Yak. 1:27b)
Maksud  dari  menjaga  diri  dari  menjaga  diri  dari  hal-hal  duniawi  adalah  tidak berkompromi  dan  terlibat  dengan  hal-hal  yang  bersifat  duniawi,  meskipun  harus menghadapi  percobaan  atau  pergumulan  hidup. 38 Dengan  demikian  fokus  hidupnya adalah  sesuai  dengan  ketentuan  Firman  Tuhan.  Jadi,  setiap  orang  yang  beribadah  harus tetap  hidup  dalam  lingkup  standar  kebenaran  Firman  Tuhan,  sebab  menjadi  pelaku Firman  adalah  ibadah  yang  sesungguhnya.  Karena  didapati  banyak  orang  yang beribadah,  datang  ke  gereja  dan  melayani,  tetapi  hidupnya  tidak  sesuai  dengan kebenaran  Firman  Tuhan,  masih  hidup  dengan  cara  duniawi.  Untuk  hidup  pada  lingkup kehendak  Allah,  diperlukan  ketaatan  yang  tanpa  kompromi  dengan  hal-hal  yang menyimpang  dari  kebenaran  Firman  Tuhan.  Itu  sebabnya  Yakobus  1:27b  memberikan penegasan  dengan  kata  ―menjaga  supaya  dirinya  sendiri  tidak  dicemarkan  dunia.‖  Kata
33 W.E  Vine, An Expository Dictionary of New Testement Words (New  Jersey: Old  Tappan, 1980),  662.
34 Cleon  L.  Rogers, The  New  Linguistic  and  Exegetical  Key  to  The  Greek   New  Testement (Michigan: Zondervan Publishing House, 1998),  556.
35 J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh (Bandung: Kalam  Hidup, 2000),  54.
36 Chandra Gunawan, ―Apostles and the Apostolic Church,‖ Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 16, no. 1 (2017):  67–90.
37 Perjanjian Baru Dengan Versi Pemulihan (Jakarta: Yayasan Perpustakaan Injil  Indonesia, 1996),  1356.
38 Yudi  Jatmiko,  ―Sebuah  Analisis  Terhadap  Problematika  Impekabilitas  Kristus  Berkaitan  Dengan Realitas  Pencobaan  Yang Kristus Alami,‖ DUNAMIS: Jurnal Teologi dan  Pendidik an Kristiani 5, no. 2 (2021):  325–338.
―menjaga‖  menunjukkan  sesuatu  yang  sangat  serius.  Dalam  Perjanjian  Baru  kata ―menjaga‖  diulang  60  kali.  Kata  ini  digunakan  untuk  mengawasi  sesuatu,  yang  dalam bahasa  Yunani  dipakai  kata  τηρεω  ( tēreō )  yang  artinya  mengawal  (Kis.  12:6;  Mat. 27:36),  menjaga  (Yoh.  2:10;  1Ptr.  1:4),  memelihara  (Yud.  1:6)  dan  melindungi  (1Kor. 7:3).  Rasul  Paulus  dalam  beberapa  kesempatan  juga  menyatakan  konsep  ―menjaga‖ artinya  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  duniawi  (2Tim.  4:27). 39 Sedangkan  secara  literal kata  ―menjaga‖  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  menunggui  (supaya selamat,  mempertahankan,  dan  melindungi. 40 Dalam  Yakobus  1:27,  kata  ―menjaga‖ dalam  bahasa  Yunani  tertulis  τηρειν  (tērein)  yang  berasal  dari  kata  τηρεω  ( tēreō )  yang memiliki arti mematuhi, menaruh perhatian terhadap, mengawasi, menawan, menyimpan  dan  memelihara. 41 Kata tērein  dalam  Yakobus  1:27b  menunjukkan  bentuk present  aktif. 42 Ini  progresif  merupakan  suatu  tindakan  yang  telah  berlangsung  saat pembicaraan.    Jadi  ―menjaga‖  sesuatu  yang  harus  dikerjakan  secara  terus  menerus menjadi  sebuah  ibadah  yang  murni.
Menjaga  diri  dari  segala  kecemaran  dunia,  Yakobus  mau  menegaskan  bahwa sebagai  anak  Tuhan,  harus  hidup  sesuai  kebenaran  Firman  Tuhan.  Sebab  pencobaan- pencobaan  yang  dialami  oleh  orang  percaya  masa  itu  sangat  berat,  dengan  hikmat Tuhan  mereka  harus  tetap  setia  dan  tidak  tergoda  pada  cara  hidup  duniawi. 43 Tujuan secara  umum  yang  diungkapkan  adalah  menekankan  kepada  setiap  orang  percaya  untuk tetap  mempertahankan,  menguasai,  memimpin  dan  memelihara  iman  dari  hal-hal duniawi  dengan  memegang  kebenaran  Firman  Tuhan,  meskipun  di  tengah-tengah pencobaan  dan  aniaya.  Sekaligus  Yakobus  juga  mau  menekankan  bahwa  hidup  menjaga dari  kecemaran  dunia  adalah  sebuah  kekuatan  identitas  orang  percaya  untuk  hidup serupa  dengan  Kristus  dan  bukan  serupa  dengan  dunia.  Sebab  semua  yang  terjadi memurnikan  iman  orang  percaya  sehingga  makin  tahan  uji  (Yak.  1:12).  Secara  teologis sejajar  dengan  sifat  Allah  yang  Maha  Kudus.  Karakter  atau  sifat  Allah  inilah  yang mewajibkan  setiap  orang  percaya  untuk  senantiasa  menjaga  hidup  benar  di  hadapan Tuhan  sesuai  dengan  standar  Firman  Tuhan.  Jadi  ibadah  dan  hidup  kudus  menjadi sebuah  ikatan  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  sehingga  menjadi  gambaran  yang sempurna  serupa  dengan  Kristus. 44 Inilah  ibadah  yang  murni.
Implikasi  Ibadah  yang Murni  dalam  Kehidupan  Setiap Orang  Percaya Masa Kini
Salah  satu  kesalahan  terbesar  yang  dilakukan  banyak  orang  percaya  adalah mengakui  iman  dalam  Yesus  Tuhan,  namun  pada  saat  yang  sama  mengontradiksikan pengakuan  tersebut  dengan  tindakan-tindakan  yang  tidak  sesuai  Firman  Tuhan. 45 Yakobus  2:15-17  juga  memberikan  penjelasan  bahwa  iman  harus  bersifat  relasional, yaitu  iman  yang  disertai  perbuatan  hidup  sehari-hari  yang  sesuai  dengan  Firman  Tuhan dan  ini  adalah  sebuah  keseimbangan  hidup.  Ini  adalah  ibadah  yang  murni,  seperti  yang dinyatakan  dalam  Yakobus  1:26-27  yang  harus  diaplikasikan  dalam  setiap  kehidupan orang  percaya.
39 Bromiley, Theological Dictionary of The New Testement .
40 Budiono, Kamus Lengk ap Bahasa Indonesia .
41 Bromiley, Theological Dictionary of The New Testement .
42 Rogers, The New Linguistic and Exegetical Key to The Greek  New Testement .
43 Suriani  Sukowati  Arifin,  ―Hikmat  Menurut  Kitab  Yakobus  [Wisdom  in  the  Book  of  James],‖ Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2019): 15.
44 Henry C.  Thiesen, Teologi Sistematik a (Malang: Gandum Mas, 1995),  442.
45 Jimmy Oentoro, Prinsip-Prinsip Kristen Studi Dasar Iman (Jakarta: Harvest Publication House, 1997), 60.

## Pertama, Menjaga Perkataan
Allah  menaruh  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  kualitas  dan  kuantitas  dari ucapan  atau  perkataan  manusia  sehari-hari  (band.  Mat.  12:37).  Sering  kali  yang  terjadi ada  orang  Kristen  yang  mengaku  percaya  Yesus  namun  perkataannya  tidak membangun.  Contohnya  suka  gosip,  menjelek-jelekkan  orang  lain,  fitnah,  kata-kata kasar,  kata-kata  sembrono,  keluhan.  Semuanya  ini  mengakibatkan  konflik  yang  tidak bisa  dihindarkan.  Perkataan  menjadi  baik  atau  tidak,  tergantung  setiap  orang  percaya mempergunakan.  Namun  ketika  perkataan  atau  lidah  setiap  orang  percaya  diserahkan kepada  Tuhan,  maka  akan  sangat  memberkati  dan  membangun. 46 Mengingat  betapa pentingnya  perkataan,  maka  setiap  orang  percaya  harus  menjaga  perkataannya  serta mengendalikan,  supaya  senantiasa  membawa  berkat  bagi  yang  mendengarnya.  Ini adalah  ibadah  yang  murni.  Tujuan  menjaga  perkataan  adalah  Pertama,  mengarahkan hidup.  Lidah  disebut  sebagai  pengendali  kehidupan,  sebab  hidup  dan  mati  dikuasai  lidah (Ams.  18:21).  Apa  yang  ditabur  itu  juga  yang  akan  dituainya.  Jika  menabur  perkataan membangun  akan  menuai  perkataan  yang  menguatkan.  Kedua,  perkataan  mencerminkan hati.  Segala  sesuatu  yang  diucapkan  manusia,  asalnya  dari  hati  (Ams.  27:19).  Hati adalah  pusat  dari  perilaku  dan  ucapan  manusia. 47 Ketiga,  perkataan  memiliki  kuasa. Kejadian  1  menyatakan  bumi  dan  isinya  diciptakan  dengan  kuasa  perkataan  Allah. Perkataan  memiliki  dampak  mengubah  hidup  menjadi  baik  atau  tidak.  Keempat, perkataan  mempengaruhi  orang  lain.  Orang  lain  bisa  semangat  atau  tidak  tergantung juga  dari  perkataan.  Kelima,  perkataan  membuat  hidup  lebih  bahagia.  Kebahagiaan diperoleh  karena  perkataan  yang  membangun  dan  menguatkan  dan  penuh  hikmat. 48 Lidah  lembut  adalah  pohon  kehidupan  (Ams.  15:4).

## Kedua, Memperhatikan Setiap Orang yang Kesusahan
Gereja  adalah  persekutuan  orang  percaya  yang  dipanggil  keluar  dari  kegelapan ke  dalam  terang-Nya  yang  ajaib  yang  mempunyai  tugas  keluar  dan  ke  dalam.  Bersaksi dan  melayani.  Gereja  harus  memiliki  gaya  hidup  yang  seimbang  untuk  menjadi  berkat dalam  tanggung  jawab  Injil  dan  tanggung  jawab  sosial.  Seimbang  antara  iman  dan perbuatan. 49 Banyak  orang  percaya  berfokus  kepada  penginjilan  dan  ibadah,  namun tidak  berfokus  kepada  pelayanan  sosial  yang  sebetulnya  menjadi  paket  lengkap  dalam pelayanan  gereja  (Yak.  1:27;  Luk.  9:12;  1Tim.  5:3-16;  Gal.  6:10). 50 Gereja  juga  harus mengambil  bagian  dalam  pelayanan  untuk  memperhatikan  mereka  yang  sedang mengalami  kesusahan.  Dengan  peduli  kepada  jiwa-jiwa  yang  tersesat,  peduli  kepada kemiskinan,  ketidakadilan  dan  penindasan. 51 Memperhatikan  orang  yang  sedang  dalam kesusahan  merupakan  bagian  gambaran  citra  Allah  yang  selalu  memperhatikan  setiap manusia  tanpa  memandang  muka.  Jadi  penginjilan,  ibadah  dan  pelayanan  sosial  menjadi sebuah  kesatuan  dalam  tugas  penatalayan  gereja.  Melayani  manusia  berarti  melakukan
46 Mark  Kinzer, Mengendalik an Lidah (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1993),  14.
47 Benjamin  Pintakhari,  ―Makna  Frasa  ‗Jagalah  Hatimu‘  Menurut  Amsal  4:23,‖ ILLUMINATE:  Jurnal Teologi dan Pendidik an Kristiani 3, no. 1 (2020): 61–69.
48 Suriani  Sukowati  Arifin,  ―Hikmat  Menurut  Kitab  Yakobus,‖ Diligentia:  Journal  of  Theology  and Christian Education 1, no. 1 (2019):  15–24.
49 Gidion  Gidion,  ―STUDI  BIBLIKA  KORELASI  TEOLOGI  PAULUS  DAN  TEOLOGI  YAKOBUS TENTANG  IMAN DAN PERBUATAN  IMAN,‖ Shift Key : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2018).
50 Demsy  Jura,  ―Mengenal  Penulis  Kitab  Yakobus  Dan  Pengajarannya,‖ Jurnal Shanan 1, no. 1 (2017): 158–178.
51 Fibry  Jati  Nugroho,  ―Gereja  Dan  Kemiskinan:  Diskursus  Peran  Gereja  Di  Tengah  Kemiskinan,‖ Evangelik al: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019):  100.
apa  yang  sangat  dibutuhkan. 52 Sebagai  orang  percaya  harus  bisa  menjadi  sahabat mereka  yang  lapar,  telanjang,  memberikan  tumpangan,  mengunjungi  orang  sakit  dan melakukan  yang  terbaik  untuk  kebutuhannya.  Ini  merupakan  bukti  kasih  yang  sejati  dan ibadah  yang  murni.  Dan  ini  sebuah  hubungan  yang  erat  antara  iman  dan  kasih. 53 Yesus sudah  memberikan  teladan  yang  sempurna.  Gereja  mula-mula  juga  sudah  menerapkan. Hal  yang  baik  ini  harus  menjadi  gaya  hidup  orang  percaya  masa  kini,  sebab  semuanya adalah  anggota  keluarga  Allah  (Ef.  2:19).

## Ketiga, Menjaga Diri untuk Hidup Sesuai Kebenaran Firman Tuhan
Menurut  G.  Christian  Weiss,  menyatakan  bahwa  banyak  orang  percaya  yang mengalami  kesulitan  dalam  melepaskan  diri. 54 Sebetulnya  setelah  orang  percaya menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  secara  pribadi,  sejak  itu  juga  setiap orang  percaya  harus  melepas  segala  ikatan  duniawi.  Sebab  Tuhan  tidak  pernah kompromi  dengan  sifat  dan  karakter  duniawi.  Meskipun  orang  percaya  ada  di  dunia  ini, namun  setiap  orang  percaya  harus  berani  tampil  beda  untuk  tidak  menjadi  serupa dengan  dunia  ini  (Rm.  12:1-2).  Jadi  tegas  menolak  bagi  setiap  orang  percaya  yang sudah  mengikut  Yesus,  tapi  dalam  kesempatan  yang  sama  hidup  dalam  hawa  nafsu duniawi.  Cara  yang  paling  efektif  untuk  tidak  mengikuti  cara  hidup  duniawi  adalah  mau dipenuhi  dan  dipimpin  oleh  Roh  Kudus  serta  menjadi  pelaku  Firman.  Setiap  orang percaya  yang  mengikuti  Yesus,  seharusnya  menyerahkan  seluruh  hidupnya  bagi Kerajaan  Allah  dan  hidup  menjadi  serupa  dengan  Yesus.  Senantiasa  menjaga persekutuan  dengan  Allah  adalah  poin  penting  agar  setiap  orang  percaya  tidak memungkiri  kekuatan  ibadahnya.  Ibadah  yang  murni  adalah  hidup  menjaga  diri  sesuai dengan  kebenaran  Firman  Tuhan.

## Kesimpulan
Ibadah  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  orang  percaya. Sebab  hal  ini  sangat  bertalian  dengan  kesaksian  hidup  dan  karakter  Kristus  yang  ada dalam  hidup  orang  percaya.  Oleh  sebab  itu  konsep  ibadah  yang  benar  perlu diungkapkan  terhadap  orang  percaya  atau  gereja  masa  kini,  karena  apa  yang  tertuang dalam  Yakobus  1:26-27  kelihatannya  tidak  mendapat  perhatian  khusus  dari  setiap  orang percaya.  Konsep  ibadah  yang  murni  dalam  Yakobus  1:26-27  memiliki  nuansa  arti  yang khusus,  karena  arti  ibadah  di  sini  bukan  ibadah  dalam  pengertian  umum  (penyembahan atau  kebaktian),  tetapi  lebih  menunjuk  pada  ibadah  yang  terefleksi  dengan  perbuatan atau  dengan  kata  lain  dapat  diartikan  sebagai  kewajiban  agama  atau  kegiatan  ritual keagamaan.  Yakobus  1:26-27  menjelaskan  bahwa  kewajiban  agama  tersebut  harus direfleksikan  melalui  tindakan  yaitu  dengan  mengekang  lidah,  mengunjungi  janda  dan yatim  piatu  yang  kesusahan  serta  menjaga  diri  dari  hal-hal  duniawi.  Penulis  surat Yakobus  telah  memberikan  kontribusi  yang  sangat  luar  biasa  bagi  orang  percaya  masa kini.  Cakrawala  pemikiran  orang  percaya  akan  ibadah  dibukakan  lebih  lebar  yang  tidak saja  terfokus  kepada  konteks  ibadah  ruang  dan  waktu.  Namun  Firman  Tuhan  juga hendak  menunjukkan  keutuhan  sebuah  ibadah  yang  murni  dalam  kehidupan  sehari-hari yang  dapat dirasakan  orang  banyak.
52 Arthur  Aritonang,  ―Peran  Sosiologis  Gereja  Dalam  Relasi  Kehidupan  Antar  Umat  Beragama Indonesia,‖ TE DEUM  (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 1 (2019): 69–102.
53 E  T  Zai,  ―Pentingnya  Memahami  Soteriologi  Paulus  Dan  Yakobus,‖ THRONOS:  Jurnal  Teologi Kristen 2, no. 1 (2020):  28–39.
54 Charles Swindoll, Tingk atk an Pelayanan Anda (Surabaya: YAKIN, 1995),  165–166.
Pertama,  mengekang  lidah.  Hasil  penelitian  dari  kata  ―mengekang  lidah‖  berarti tindakan  yang  dapat  memelihara,  menguasai  dan  mengontrol  penggunaan  lidah.  Dengan kata  lain,  lidah  harus  difungsikan  untuk  menjadi  berkat.  Orang  percaya  masa  kini  harus mempunyai  kesaksian  yang  indah  ketika  menggunakan  lidah  atau  berkata-kata,  sebab itu  adalah  ibadah  yang  murni.  Kedua,  mengunjungi  orang  yang  kesusahan.  Tugas  dan pelayanan  orang  percaya  bukan  saja  di  mimbar  atau  dalam  konteks  gedung  gereja, namun  juga  menjadi  pelayan  yang  hadir  dalam  kehidupan  orang  miskin.  Ini  adalah teladan  Yesus  sendiri  dalam  menjalankan  misi  kehidupan.  Kepedulian  menjadi  cermin yang  tidak  tergoyahkan  sebagai  orang  percaya  yang  melaksanakan  ibadah  yang  murni. Ketiga,  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  duniawi.  Ini  adalah  ciri  kekudusan  Tuhan.  Ibadah yang  murni  adalah  menjaga  kehidupan  kudus  dan  tidak  kompromi  dengan  duniawi, serta  mengejar  hidup  intim  bersama  Tuhan.  Jadi  ketiga  bagian  ini  juga  menjadi kewajiban  sebagai  orang  percaya  untuk  melaksanakan,  ini  adalah  ibadah  yang  sejati  dan nama  Tuhan  dipermuliakan.

## Rujukan
Abineno,  J.L. Ibadah Jemaat . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1988. Arifin,  Suriani  Sukowati.  ―Hikmat  Menurut  Kitab  Yakobus.‖ Diligentia:  Journal  of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2019):  15–24.
———.  ―Hikmat  Menurut  Kitab  Yakobus  [Wisdom  in  the  Book  of  James].‖ Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2019):  15. Aritonang,  Arthur.  ―Peran  Sosiologis  Gereja  Dalam  Relasi  Kehidupan  Antar  Umat Beragama  Indonesia.‖ TE  DEUM  (Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan  Pelayanan) 9, no. 1 (2019):  69–102.
Baxter,  J.  Sildow. Menggali  Isi  Alkitab.  Jil.  4 .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF,  1995.
Blue,  Ronald. James  Dalam  The  Bible  Knowledge  Commentary  New  Testement . Wheaton  Illions:  Victor  Books, 1984.
Bradley,  Russel. The Espistle of James . London:  Children  Street, 1962.
Brill,  J. Wesley. Dasar Yang Teguh . Bandung:  Kalam  Hidup,  2000.
Bromiley. Theological  Dictionary  of  The  New  Testement .  Michigan:  Grand  Rapids, 1998.
Budiono. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya:  Karya Agung,  2005.
Budrick,  Donald  W. James  Dalam  The  Expositor’s  Bible  Commentary .  Michigan: Zondervan  Publishing  House,  1984.
Douglas,  J.D.,  ed. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina  Kasih/OMF,  2013.
Drane,  John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1996.
Echols,  John  M. Kamus Inggris-Indonesia .  Jakarta:  PT Gramedia,  1995. Elefson,  Todd. Diktat Kuliah Surat Yakobus . Yogyakarta:  STT  Injili  Indonesia,  1997.
Gidion,  Gidion.  ―STUDI  BIBLIKA  KORELASI  TEOLOGI  PAULUS  DAN  TEOLOGI YAKOBUS  TENTANG  IMAN  DAN  PERBUATAN  IMAN.‖ Shift  Key :  Jurnal Teologi dan Pelayanan (2018).
Ginting,  Jonathan,  and  Charles  Bohlen  Purba.  ―The  Effect  of  Principal‘s  Leadership, Discipline  and  Competence  on  Teacher  Performance  in  Saint  Yakobus  Foundation Jakarta.‖ International  Journal  of  Innovative  Science and Research Technology 4, no. 8 (2019):  1–12.
GULO,  HISKIA.  ―Konsep  Pencobaan  Menurut  Yakobus  1:12-15.‖ BONAFIDE:  Jurnal
Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020):  165–179. Gunawan,  Chandra.  ―Apostles  and  the  Apostolic  Church.‖ Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan 16, no. 1 (2017):  67–90. Gunning,  J.J.W. Tafsiran Alkitab Surat Yakobus . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1997.
Guthrie,  Donald. Teologi Perjanjian, Jil. 3 . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  2013.
———. Teologi  Perjanjian  Baru,  Jil.  3 .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF,  2009.
Henny,  Lucyana.  ―Konsep  Ibadah  Yang  Benar  Dalam  Alkitab.‖ Excelsis  Deo:  Jurnal Teologi, Misiologi,  dan Pendidikan 4, no. 1 (2020):  73–88.
Jatmiko,  Yudi.  ―Sebuah  Analisis  Terhadap  Problematika  Impekabilitas  Kristus Berkaitan  Dengan  Realitas  Pencobaan  Yang  Kristus  Alami.‖ DUNAMIS:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021):  325–338.
Jawamara,  Markus  Ndihi.  ―Memahami  Konsep  Iman  Dan  Perbuatan  Menurut  Yakobus: Suatu  Study  Eksegesis  Yakobus  2:26.‖ Sesawi:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020):  86–98.
Jura,  Demsy.  ―Mengenal  Penulis  Kitab  Yakobus  Dan  Pengajarannya.‖ Jurnal  Shanan 1, no. 1 (2017):  158–178.
KBBI. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:  Balai  Pustaka,  2002.
Kinzer,  Mark. Mengendalikan Lidah . Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup,  1993. Mimery,  Nehemia. Rahasia  Penggembalaan Jemaat . Jakarta:  Mimery  Press, 1985. Newman,  Barclay  M. Kamus Yunani-Indonesia .  Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  2000.
Nugroho,  Fibry  Jati.  ―Gereja  Dan  Kemiskinan:  Diskursus  Peran  Gereja  Di  Tengah Kemiskinan.‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 3, no. 1 (2019):  100.
Oentoro,  Jimmy. Prinsip-Prinsip  Kristen  Studi  Dasar  Iman .  Jakarta:  Harvest Publication  House,  1997.
Pintakhari,  Benjamin.  ―Makna  Frasa  ‗Jagalah  Hatimu‘  Menurut  Amsal  4:23,.‖ ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2020):  61–69.
Rahmat,  Joanes. Mendidik Alkitab Dan Nalar . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1985. Rogers, Cleon L. The New Linguistic and Exegetical Key to The Greek New Testement . Michigan:  Zondervan  Publishing  House,  1998.
Santo,  Joseph  Christ.  ―Makna  Kesatuan  Gereja  Dalam  Efesus  4:  1-16.‖ Jurnal  Teologi El-Shadday (2017). Strauss,  Lehman. James Your Brother . New York:  Leiseaux  Brothers,  1956.
Swindoll,  Charles. Tingkatkan Pelayanan Anda . Surabaya:  YAKIN, 1995.
Tenney,  Merrill  C. Survei Perjanjian Baru . Malang:  Gandum  Mas, 1993. Thiesen,  Henry  C. Teologi Sistematika . Malang:  Gandum  Mas, 1995. Vine,  W.E. An  Expository  Dictionary  of  New  Testement  Words .  New  Jersey:  Old Tappan,  1980.
Voughan,  Curtis. Bible  Study  Commentary  of  James .  Michigan:  Zondervan  Publishing House,  1981.
Webber,  Robert. Apakah  Ibadah  Itu ?  Dalam  Penerapan  Praktis  Pola  Hidup  Kristen . Malang:  Gandum  Mas, 1996.
Zai,  E  T.  ―Pentingnya  Memahami  Soteriologi  Paulus  Dan  Yakobus.‖ THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020):  28–39.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  ―Eksegesis  Kisah  Para  Rasul  2:42-47  Untuk  Merumuskan  Ciri Kehidupan  Rohani  Jemaat  Mula-Mula  Di  Yerusalem.‖ EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2019):  72.
———.  ―Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama.‖
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat (2020). Perjanjian  Baru  Dengan  Versi  Pemulihan .  Jakarta:  Yayasan  Perpustakaan  Injil Indonesia,  1996.