## POTRET PENDIDIKAN NABI YA’QUB AS KEPADA NABI YUSUF AS
Oleh: Muhammad Fahmi 1
Email: fahme_yes@yahoo.com
Abstract: The  study  in  this  article  shows  that  the  story  of  Prophet  Yusuf Ya'qub and contains elements of education. The method of teaching which is reflected  in  the  story  of  Prophet  Yaqub  and  Yusuf-psychological  form  of interactive dialogue which provides a guide for action and reaction educators learners. While the competence of educators and ethics learners in the story of Jacob and Joseph can be described as the attitudes held by the subject of such learners, such as: patience, secrecy, develop talents individually, look at the social  conditions  in advance  if  it  will  deliver  something,  conjugate dreams, love, take advantage of the situation, it is easy to forgive, pray for others, and let  go  and  submit  to  Allah  SWT.  As  educators  and  learners,  if  able  to implement educational pattern as described above, then God willing, will be born generation, superior and competitive because it is born of the pattern of Qur'anic education. Qur'anic education pattern is a pattern of education is always ascribe all the teaching material to the teachings of monotheism.
Keywords: education, Prophet Ya'qub and Yusuf

## A. Pendahuluan
Dunia pendidikan seringkali diwarnai tindak kekerasan sebagaimana diberitakan  dalam  berbagai  media  massa.  Baik  tindak  kekerasan  yang dilakukan oleh pendidik kepada anak didiknya maupun sebaliknya tindak kekerasan yang dilakukan anak didik kepada pendidik.  Tindak kekerasan tersebut terjadi selama proses pembelajaran maupun terjadi di luar proses pembelajaran.  Tindakan  ini  tentu  bukan  merupakan  tindakan  ideal menurut perspektif ajaran Islam. Ajaran Islam mengajarkan azas-azas dan nuansa kelembutan, kehangatan, persaudaraan, kedamaian, musyawarah, dan  lain  sebagainya  dalam  bertindak  dan  bergaul  dengan  sesama  umat manusia, termasuk dalam kegiatan keilmuan.
1 Dosen FTK UIN Sunan Ampel Surabaya
Demi  menghindarkan  tindak  kekerasan  yang  terjadi  dalam  dunia pendidikan,  perlu  kembali  me- recharge wawasan  kependidikan  dengan mengupayakan berbagai cara. Salah satu upaya dimaksud adalah dengan memperkaya  khazanah  pendidikan  yang  bersumber  dari  ayat-ayat  al- Qur‟an  dan  Hadits-hadits  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  dilakukan disamping  dalam  rangka  semangat  kesadaran  menegakkan  risalah Islamiyah di muka bumi juga sebagai aplikasi penerapan ajaran Islam yang mengandung  kebenaran  hakiki  dan  hikmah  agung  karena  memang bersumber dari Allah SWT.
Al-Qur‟an  telah  menawarkan  konsep  pendidikan  yang  elegan sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ya‟qub  AS  terhadap  Nabi  Yusuf AS  yang  mana  hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai  pijakan  dalam  rangka membangun model pendidikan yang ideal untuk pengelolaan pendidikan yang ada pada saat ini.

## B. Subjek Pendidikan
Manusia itu pada dasarnya sudah diajari atau dianugerahi oleh Allah SWT  dua  buah  kemampuan.  Pertama , kemampuan  untuk  mengajarkan sesuatu kepada orang lain, walaupun pengajaran yang dilakukan manusia itu sifatnya terbatas. Kedua, kemampuan untuk menyerap pengajaran dari orang lain. Jika dihubungkan ke dalam pendidikan keluarga, maka kedua kemampuan inilah yang akan menjadi kunci bagi orang tua dan anak agar bisa  disebut  sebagai  pelaku  pendidikan  atau  yang  biasa  disebut  dengan subjek  pendidikan.  Fungsi  keluarga  adalah  menanamkan  sifat  cinta- mencintai,  menjaga  kesehatan,  kejiwaan,  spiritual,  akhlak,  jasmani, emosional,  sosial. 2 Peranan  keluarga  yang  demikian  urgen  dalam pendidikan  anak  telah  menempatkan  orang  tua  sebagai  pendidik  utama yang pertama kali membentuk dasar-dasar kepribadian seorang anak.
Peran  orang  tua  sebagai  pendidik  dengan  menjadi  contoh  teladan bagi  anak-anaknya  dapat  merujuk  pada  peran  sebagaimana  dicontohkan oleh  Rasulullah  SAW  yang  menjadi  suri  tauladan  bagi  umat  manusia. Rasulullah  adalah uswatun  hasanah (contoh  yang  baik)  dalam  mendidik
2 Ramayulis,  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:    Kalam  Mulia,  2009) , h. 147.
manusia.  Az-Zamakhsyari  sebagaimana  dikutip  M.  Quraish  Shihab menafsirkan  kata uswatun  hasanah sebagai  keteladanan  dalam  dua kemungkinan maksud yang terdapat pada diri Rasulullah. Pertama, dalam arti  kepribadian  beliau  secara  totalitasnya  adalah  teladan.  Kedua,  dalam arti  terdapat  dalam  pribadi  beliau  hal-hal  yang  patut  di  teladani. 3 Syekh Muhammad  Nawawi  al-Jawi,  dalam  tafsir al-Munir menjelaskan  bahwa kata uswatun hasanah ( ةنسح ةوسأ ) maksudnya adalah perilaku yang baik, yang dapat  menjadi  contoh  terwujudnya  perilaku-perilaku  yang  berorientasi positif  dalam persoalan  agama,  dan  demikian  juga  dapat  menjadi  contoh terwujudnya perilaku positif dalam urusan-urusan keduniaan. 4
Dua  pendapat  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  diri Rasulullah SAW terdapat contoh yang baik yang harus dicontoh oleh umat Islam  dalam  banyak  hal.  Oleh  sebab  itu  sebagai  Rasul  dan  Nabi  yang memiliki  dimensi  manusia  biasa  adalah  juga  orang  tua  sebagai  pendidik bagi anaknya, yang harus di contoh dan menjadi model pendidikan Islam yang ideal.
1. Pendidik
Dalam  kisah  antara  Nabi Ya‟qub AS  dan  Nabi  Yusuf  AS,  yang  jadi pendidik adalah Nabi Ya‟qub AS. Dia adalah salah seorang di antara para Nabi  dan  Rasul  yang  telah  dipilih  oleh  Allah  SWT.  Dia  adalah  putra Ishaq bin Ibrahim „ alahimas salam . Kelahiran Ya‟qub AS telah disampaikan oleh  para  tamu  Nabi  Ibrahim  AS  yang  terdiri  dari  beberapa  malaikat. Ya‟qub lahir dari istri Nabi Ibrahim bernama Sarah. Allah SWT berfirman dalam QS. Huud/11 ayat 71:
َبوُقْعَ ي َقاَحْسِإ ِءاَرَو ْنِمَو َقاَحْسِإِب اَهاَنْرَّشَبَ ف ْتَكِحَضَف ٌةَمِئاَق ُهُتَأَرْماَو ( 71 )
Maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir putranya) Ya‟qub. 5
3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 242-243.
4 Syekh  Muhammad  Nawawi  al-Jawi, Tafsir  al-Munir ,  Jilid  II  (Beirut  Lebanon: Dar al- Kitab al-Islami), h. 180.
5 Departemen  Agama    Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan
Terjemahannya (Surabaya: Al-Hidayah, 2002) , h. 308.
Nabi  Ya‟qub  AS  dari  sejak  kecil  hingga  dewasa  tumbuh  dan berkembang  dengan  mendapatkan  perhatian  dari  Allah  SWT  dan mendapatkan rahmat-Nya. Oleh karena itu, dia berjalan di atas jalan hidup ayahnya dan kakeknya. Nabi Ya‟qub AS memiliki 12 orang anak yang, oleh Allah  SWT,  mereka  disebut  dengan  sebutan asbath (keturunan  Ya‟qub). Dari  istrinya  yang  bernama  Rahiil,  lahirlah  Nabi  Yusuf „alaihissalam dan Bunyamin.  Dari  istrinya  yang  bernama  Laya  lahirlah  Ruubil,  Syam‟un, Laawi,  Yahuudza,  Isaakhar  dan  Zabilon.  Dari  budak  milik  Rahiil  lahir Daan dan Naftaali, dan dari budak milik Layaa lahir Jaad dan Asyir.
Di antara sekian anaknya, yang paling tinggi kedudukannya, paling bertakwa  dan  paling  bersih  hatinya,  di  samping  paling  muda  usianya adalah  Nabi  Yusuf „alaihissalam .  Oleh  karena  itulah  Nabi  Ya‟qub  AS memberikan  perhatian  dan  kasih sayang lebih  kepadanya.  Hal  ini  sudah menjadi  tabiat,  yakni  ayah  sangat  sayang  kepada  anak  yang  paling  kecil sampai ia dewasa dan kepada yang sakit sampai ia sembuh.
Nabi  Ya‟qub AS  adalah seorang  ayah yang  patut  dijadikan  teladan, dimana  beliau  mendidik  anak-anaknya  dengan  pendidikan  yang  baik, memberikan nasihat kepada mereka dan  menyelesaikan masalah mereka. Namun  selanjutnya,  saudara-saudara  Yusuf  dihasut  oleh  syetan  untuk berlaku jahat kepada Yusuf ketika mereka mengetahui perhatian ayahnya kepada Yusuf.  Sampai-sampai  mereka hendak membunuh Yusuf, namun kemudian sebagian mereka mengusulkan untuk melempar Yusuf ke sumur yang jauh agar dibawa oleh kafilah yang lewat dan menjadi budak mereka.
Siasat  pun  dicari  dan  dilakukan  oleh  saudara-saudara  Yusuf  yang hasut  terhadap  Yusuf.  Kemudian  saudara-saudara  Yusuf  tersebut membujuk ayahnya agar memberikan izin kepada mereka untuk berburu dan  mengajak Yusuf. Nabi Ya‟qub  AS sebenarnya berat memberikan izin karena tahu sifat dan  tabiat saudara-saudara Yusuf terhadap Yusuf. Oleh karena  terus  dibujuk,  maka  Nabi  Ya‟qub  pun  memberikan  izin.  Pergilah Yusuf  bersama  saudara-saudaranya.  Dalam  perjalanan  Yusuf  sudah tampak dijahati oleh saudara-saudaranya, sampai akhirnya dimasukkan ke dalam sumur.
Saudara-saudara  Yusuf  kemudian  pulang  dengan  membawa  baju Yusuf  yang  sudah  dilumuri  darah  binatang, seolah  akan  bercerita  bahwa Yusuf telah mati dimakan binatang. Dengan tampilan yang berpura-pura sedih,  saudara-saudara  Yusuf  bercerita  bohong  kepada  ayahnya.  Ketika Yusuf  tidak  kunjung  pulang,  maka  Nabi  Ya‟qub  bersedih  dengan kesedihan  yang  dalam,  karena  berpisah  dengan  putra  kesayangannya, bahkan  dia sampai menderita  buta  karena  rasa sedih yang  begitu  dalam. Kemudian  Allah Subhaanahu  wa  Ta‟ala menjadikannya  dapat  melihat kembali pada saat bertemu Yusuf.
2. Peserta Didik
Peserta didik dalam kisah Ya‟qub dan Yusuf adalah Nabi Yusuf AS. Kisah Nabi Yusuf  antara lain tertuang dalam al-Qur‟an surat Yusuf yang terdiri atas 111 ayat, termasuk golongan surat Makkiyyah karena turunnya di  Mekkah  sebelum  Hijrah.  Surat  ini  dinamakan  surat  Yusuf  karena  titik berat dari isinya mengenai riwayat Nabi Yusuf. Riwayat tersebut salah satu di  antara  cerita-cerita  ghaib  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW sebagai mukjizat bagi beliau, sedang beliau sebelum diturunkan ayat ini  tidak  mengetahuinya.  Menurut  riwayat  al-Baihaqi  dalam  kitab “ad- Dalail” bahwa  segolongan  orang  Yahudi  masuk  agama  Islam  sesudah mereka  mendengar  cerita  ini,  karena  sesuai  dengan  cerita-cerita  yang mereka ketahui. 6

## B. Materi Pendidikan
1. Aqidah-Tauhid
Setelah  berlalu  waktu  yang  cukup  lama,  Nabi  Ya‟qub „alaihis salam pun  sakit,  dia  mengumpulkan  anak-anaknya  dan  berpesan  kepada mereka  agar  tetap  beribadah  kepada  Allah SWT,  demikian  juga  tetap beriman  dan  beramal  shaleh.  Allah  SWT  berfirman  dalam  QS.  Al Baqarah/2 ayat: 133:
6 Ibid., h. 347.
 اوُلاَق يِدْعَ ب ْنِم َنوُدُبْعَ ت اَم ِهيِنَبِل َلاَق ْذِإ ُتْوَمْلا َبوُقْعَ ي َرَضَح ْذِإ َءاَدَهُش ْمُتْنُك ْمَأ
ُهَل ُنْحَنَو اًدِحاَو اًهَلِإ َقاَحْسِإَو َليِعاَمْسِإَو َميِهاَرْ بِإ َكِئاَبآ َهَلِإَو َكَهَلِإ ُدُبْعَ ن َنوُمِلْسُم ( 133 )
Adakah  kamu  hadir  ketika  Ya‟qub  kedatangan  (tanda-tanda)  maut, ketika  ia  berkata  kepada  anak-anaknya,  “Apa  yang  kamu  sembah sepeninggalku?”  Mereka  menjawab,  “Kami  akan  menyembah Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  Ibrahim,  Ismail  dan  Ishaq, (yaitu) Tuhan yang Mahaesa dan Kami hanya tunduk patuh kepada- Nya. 7
Dengan  demikian,  materi  pendidikan  Nabi  Ya‟qub  kepada  Nabi Yusuf  dan  putra-putranya  yang  lain  adalah  tentang  tauhid.  Ketika  Nabi Ya‟qub  akan  wafat,  pertanyaan  yang  dimunculkan  kepada  anak-anaknya adalah  “apa  yang  akan  kalian  sembah  jika  saya  telah  mati?”  Anak-anak Nabi  Ya‟qub  menjawab  dengan  tegas,  bahwa  yang  akan  kami  sembah adalah  Tuhanmu  dan  Tuhan  Nenek  Moyangmu,  Ibrahim  dan keturunannya”.
Hal  di  atas  menunjukkan  bahwa  Nabi  Ya‟qub  mengutamakan pendidikan  tauhid  kepada  putra-putranya.  Sebelum  dia  meninggalkan semua  putranya,  yang  ditanamkan  secara  kuat  kepada  mereka  (putra- putranya)  adalah  ketauhidan  atau  “ke-Esa-an  Allah  SWT.”  Bahwa  tidak ada Tuhan yang patut disembah kecuali Allah SWT.
Ajaran  tauhid  penting  diberikan  sejak  dini  karena  beberapa  hal: Pertama, seorang muslim perlu mendidik anak secara benar, tidak cukup hanya  pintar.  Tauhid  akan  dapat  mengantarkan  anak  kepada  sikap  dan perilaku yang benar. Kedua, jiwa tauhid akan dapat menimbulkan disiplin murni,  bahwa  di  manapun  dan  kemanapun  seseorang  berada,  dia  selalu sadar  akan  keberadaan  Allah  SWT.  Ketiga,  dengan  tauhid  diharapkan peserta  didik  dapat  menahan  hawa  nafsunya.  Dengan  demikian  materi tauhid menjadi materi dasar yang harus diberikan sebelum materi-materi
7 Ibid., h. 25
lainnya. Ajaran tauhid (iman kepada Allah SWT) merupakan ajaran yang bersifat transenden.
2. Akhlak
Dalam  al-Qur‟an  nama  “Ya‟qub”  disebut  sebanyak  16  kali. 8 Pada umumnya  nama  itu  disandingkan  dengan  nama  Nabi-nabi  lain  seperti Ibrahim, Ishak, Ismail, Yusuf, dan lain-lain. Yang paling banyak dijumpai adalah  penyandingan  nama  Ya‟qub  terutama  dengan  Yusuf,  selain  itu dengan  Ibrahim dan Ishak serta nabi-nabi lain. Secara genealogis Ya‟qub adalah  anak  dari  Ishak.  Ishak  sendiri  adalah  anak  Ibrahim.  Sedangkan Yusuf  adalah  anak  dari  Ya‟qub.  Jadi  Ibrahim,  Ishak,  Ya‟qub  dan  Yusuf adalah keluarga besar. 9
Di  antara  keistimewaan  surat  Yusuf  adalah  seluruh  isinya  berkisar pada  cerita  Nabi  Yusuf  dan  saudara-saudaranya  beserta  orang  tuanya. Kemudian  cara  penuturan  kisah  Nabi  Yusuf  kepada  Nabi  Muhammad SAW berbeda dengan kisah nabi-nabi yang lain. Isi dari kisah Nabi Yusuf ini  berlainan  dengan  kisah-kisah  nabi  yang  lain.  Dalam  kisah  nabi-nabi yang lain Allah SWT menitikberatkan kepada tantangan yang bermacam- macam  dari  kaum  mereka,  kemudian  mengakhiri  kisah  itu  dengan kemusnahan para penentang para Nabi.
Di  dalam  kisah  Nabi  Yusuf  AS  ini,  Allah  SWT  lebih  menonjolkan tentang  akibat  yang  baik  dari  kesabaran,  dan  bahwa  kesenangan  itu datangnya sesudah penderitaan, Allah SWT menguji Nabi Ya‟qub dengan kehilangan  putranya  Yusuf  dan  penglihatannya,  dan  menguji  ketabahan dan  kesabaran  Yusuf  dengan  dipisahkan  dari  ibu  bapaknya,  dibuang  ke dalam  sumur  dan  diperdagangkan  sebagai  budak.  Kemudian  Allah  SWT menguji  imannya  dengan  godaan  wanita  cantik  lagi  bangsawan  dan akhirnya dimasukkan ke dalam penjara. Kemudian Allah SWT melepaskan Yusuf  dan  ayahnya  dari  segala  penderitaan  itu,  menghimpun  mereka kembali, mengembalikan penglihatan Nabi Ya‟qub dan menghidupkan lagi cinta kasih di antara mereka. 10
8 Muhammad Fu’ad Abd al-Baqiy, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Qur`an al-Karim (Kairo: Dar al-Hadith, t.th), h. 861-862.
9 Ibnu ‘Adil, Tafsir al-Lubab, Juz V, h. 36. 10 Ibid. , h. 366.
Materi pendidikan berikutnya yang terkandung dalam kisah Ya‟qub dan  Yusuf  antara  lain  adalah  “kesabaran”.  Kesabaran  itu  masuk  dalam kajian  akhlaq,  dan  banyak  dijelaskan  di  dalam  ayat-ayat  al-Quran  dan hadits-hadits  Rasulullah  SAW.  Kesabaran  menjadi  materi  penting  yang harus diberikan kepada peserta didik. Hal ini diperlukan demi membekali peserta  didik  sebuah  modal  sikap  dalam  menghadapi  berbagai  problem kehidupan di masyarakat.
Materi  akhlaq  penting  diberikan  sebagai  modal  interaksi  dengan sesama  manusia,  baik  level  keluarga  maupun  level  masyarakat  secara umum. Pemberian materi akhlak yang baik akan dapat memberikan bekal kepada peserta didik agar dapat bersikap humanis atau memiliki orientasi humanisasi  kepada  setiap  manusia.  Akhlak  sabar  sebagaimana  yang dicontohkan  Nabi  Yusuf  merupakan  cermin  kesabaran  luar  biasa  yang pada  akhirnya  akan membuahkan  hasil  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.
Dilihat  dari  sisi  kandungannya,  al-Qur‟an  memuat  berbagai  materi pendidikan. Mengenai pendidikan Aqidah-Akhlak berbasis keluarga, Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an Surat Luqman (31) Ayat 17:
ْنِم َكِلَذ َّنِإ َكَباَصَأ اَم ىَلَع ْرِبْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو ِفوُرْعَمْلاِب ْرُمْأَو َة َلََّصلا ِمِقَأ َّيَنُ ب اَي ِروُمُْلْا ِمْزَع ( 17 )
Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar  dan bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 11
Ayat  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  orang  tua  yang  shaleh menasihati  anaknya  tentang  dasar-dasar  pendidikan  hidup  yang  sesuai dengan  ajaran  Allah  SWT.  Ayat  di  atas  menekankan  aspek  pedagogik berupa  seruan  Aqidah  seperti  larangan  menyekutukan  Allah  SWT, mendirikan  shalat  dan  akhlaq  berupa  sikap  santun  kepada  kedua  orang
11 Departemen Agama  Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 412.
tua,  jangan  menyakitinya,  dan  seterusnya.  Ayat  di  atas  juga  berbicara tentang muāmalah seperti  perintah  berbuat  baik (amar  ma‟rūf) dan mencegah perbuatan mungkar (nahyi mungkar) .
Salah satu tugas orang tua kepada anaknya ialah mendidiknya untuk menegakkan  shalat.  Karena  shalat  merupakan  langkah  kedua  setelah keimanan sehingga Rasulullah SAW menyebutkan dalam haditsnya bahwa shalat  merupakan  rukun  Islam  yang  kedua  setelah  ikrar  keimanan dilakukan (syahadatai n)  dan  Rasulullah  memerintahkan  agar  orang  tua menyuruh  anaknya  shalat  semenjak  usia  dini,  yakni  usia  tujuh  tahun, sebagaimana sabda Rasul, yang artinya:
Dari Amr bin Syuaib, dari bapaknya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah SAW telah bersabda: “Suruhlah anak-anakmu mengerjakan shalat bila mereka  telah  berusia  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  jika meninggalkannya  bila  mereka  telah  berusia  sepuluh  tahun,  dan pisahkanlah tempat tidur mereka (H.R. Ahmad dan Abu Daud) . 12
Dengan  menegakkan  shalat  berarti  melakukan  perbaikan  spiritual. Hamka dalam Tafsir al-Azharnya menjelaskan: “Shalat untuk memperkuat pribadi  dan  meneguhkan  hubungan  dengan  Allah,  untuk  memperdalam rasa syukur kepada Tuhan atas nikmat dan perlindungan-Nya yang selalu diterima,  dirikanlah  shalat.  Dengan  shalat  maka  sama  dengan  melatih lidah, hati dan seluruh anggota badan untuk selalu ingat kepada Tuhan.” 13
Shalat menjadi materi pendidikan utama yang harus diterapkan orang tua sebagai  komponen  pendidik  utama  dalam  keluarga.  Materi  shalat  dapat dikatakan masuk dalam kategori akhlak kepada Tuhan dan sekaligus juga masuk dalam pembahasan ilmu fikih/syariat Islam.

## C. Tujuan Pendidikan
Ketika  pendidikan  dipandang  sebagai  suatu  proses,  maka  proses tersebut  akan  berakhir  pada  tercapainya  suatu  tujuan  pendidikan.  Suatu tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  pendidikan  Islam,  pada  hakikatnya adalah  perwujudan  dari  nilai-nilai  ideal  yang  berbentuk  pada  pribadi
12 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah (Bandung: Al-Ma’arif, 1990), h. 205.
13 Hamka, Tafsir Al-AzharJuz X (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), h. 132.
manusia yang diinginkan Allah SWT dalam menciptakan manusia di muka bumi  sebagai  Abdullah  dan khalifah fil ardli .  Termasuk juga  tujuan  dalam penciptaan  manusia  di  bumi  adalah  supaya  beribadah  dan  menyembah- Nya.
Jika  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  ibadah  dalam  artian pengembangan  potensi-potensi, maka  ditemukan  pula  tujuan pendidikan menurut  Islam,  yaitu  untuk  menciptakan  manusia  “abid”  (penyembah Allah) yang di dalam hidupnya selalu dinamis dan secara evolutif bergerak menuju  kesempurnaan  sebagai  hamba  Allah  SWT  dan  khalifah  di  muka bumi. Kedua komponen ini harus dikaji secara integral, karena keterkaitan antara keduanya sangat erat.
Dalam  konteks  kisah  Nabi  Ya‟qub  dan  Nabi  Yusuf,  tujuan pendidikan  dapat  didasarkan  pada  materi  pendidikannya  yang mengandung muatan materi aqidah-tauhid dan akhlak-kesabaran. Materi- materi ini menjadi modal utama dalam menuju posisi sebagai hamba Allah dan  khalifah  di  muka  bumi.  Untuk  menjadi  hamba  Allah  yang  baik  dan khalifah  di  muka  bumi  diperlukan  modal  tauhid  dan  kesabaran  yang sejalan dengan ajaran Islam.
Dengan demikian, tujuan dari pendidikan yang diberikan oleh Nabi Ya‟qub  kepada  Nabi  Yusuf  adalah  transendensi  dan  humanisasi. Transendensi dalam artian menanamkan nilai-nilai ketauhidan Allah SWT kepada Nabi Yusuf, bahwa tidak ada Tuhan yang patut disembah kecuali Allah SWT. Sementara humanisasi maksudnya adalah menanamkan nilai- nilai  atau  moral  kemanusiaan  kepada  Nabi  Yusuf  agar  memiliki  akhlak yang  mulia  di  antaranya  sifat  sabar  yang  luar  biasa  kepada  sesama manusia.  Hal  ini  menjadi  tujuan  mendasar  dari  potret  pendidikan  Nabi Ya‟qub AS kepada Nabi Yusuf AS.

## D. Metode Pendidikan
Dalam  praktik  pendidikan  yang  digambarkan  dalam  kisah  Nabi Ya‟qub dan Nabi Yusuf „ alaihima as salam ini, Nabi Ya‟qub sebagai pendidik sedangkan  Nabi  Yusuf  adalah  peserta  didik.  Metode  yang  tergambar adalah  dialogis-interaktif-psikologis  antara  pendidik  dan  peserta  didik. Dialog  interaktif  yang  memperhatikan  aspek  psikologis  antara  Nabi
Ya‟qub  dan  Nabi  Yusuf  yang  dimaksud  adalah  aksi  pendidik  dan  reaksi peserta  didik  sebagaimana  digambarkan  dalam  QS.  Yusuf/12:  4-5  yang berbunyi:
 يِل ْمُهُ تْ يَأَر َرَمَقْلاَو َسْمَّشلاَو اًبَكْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأَر يِّنِإ ِتَبَأ اَي ِهيِبَِلْ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ َنيِدِجاَس ( 4 ) َناَطْيَّشلا َّنِإ اًدْيَك َكَل اوُديِكَيَ ف َكِتَوْخِإ ىَلَع َكاَيْؤُر ْصُصْقَ ت  َلَ َّيَنُ ب اَي َلاَق ٌنيِبُم ٌّوُدَع ِناَسْنِْلِْل ( 5 )
(Ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  "Wahai  ayahku, sesungguhnya  aku  bermimpi  melihat  sebelas  bintang,  matahari  dan bulan;  kulihat  semuanya  sujud  kepadaku.  Ayahnya  berkata:  "Hai anakku,  janganlah  kamu  ceritakan  mimpimu  itu  kepada  saudara- saudaramu,  Maka  mereka  membuat  makar  (untuk  membinasakan)- mu.  Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi manusia. 14
Dialog  antara  Ya‟qub  dan  Yusuf  dalam  konteks  Yusuf  bercerita kepada  Ya‟qub  tentang  mimpinya  yang  mana  sebelas  bintang,  matahari dan  bulan  sujud  kepadanya,  kemudian  Ya‟qub  melarang  Yusuf  untuk menceritakan kepada saudara-saudaranya merupakan bentuk dialog yang memperhatikan  aspek  psikologis  (wujud  sayang  ayah  kepada  anak), karena jika diceritakan mimpi tersebut kepada saudara-saudaranya, maka saudara-saudara  tiri  Nabi  Yusuf  akan  iri  hati  dan  membunuh  Yusuf. Walaupun  tidak  diceritakan  mimpi  tersebut  kepada  saudara-saudaranya, saudara-saudaranya  sudah  berniat  mencelakakan  Yusuf.  Dialog  yang terjadi antara Ya‟qub dan Yusuf bersifat dialogis-interaktif-psikologis.
Metode  dialog  dalam  pembelajaran  sangat  penting.  Allah  SWT. Berfirman dalam al-Qur‟an surat al-Maidah (5) ayat 67:
14 Departemen Agama   Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan Terjemahannya, h. 317.
SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober 2016 234
ُهَّللاَو ُهَتَلاَسِر َتْغَّلَ ب اَمَف ْلَعْفَ ت ْمَل ْنِإَو َكِّبَر ْنِم َكْيَلِإ َلِزْنُأ اَم ْغِّلَ ب ُلوُسَّرلا اَهُّ يَأ اَي
َنيِرِفاَكْلا َمْوَقْلا يِدْهَ ي  َلَ َهَّللا َّنِإ ِساَّنلا َنِم َكُمِصْعَ ي ( 67 )
Hai  Rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu.  dan jika  tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang  diperintahkan itu, berarti)  kamu  tidak  menyampaikan  amanat-Nya.  Dan  Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. 15
Allah  SWT  memerintahkan  Nabi  untuk  menyampaikan  risalah kenabian  kepada  umatnya,  jika  tidak,  maka  Nabi  termasuk  orang  yang tidak  menyampaikan  amanat.  Peringatan  Allah  kepada  Nabi mengakibatkan beliau sangat ketakutan sehingga dada Nabi terasa sesak, saking beratnya tugas ini. Kata “ balligh ” dalam bahasa Arab itu merupakan pernyataan  yang  sangat  jelas  apalagi  bentuknya fi‟il  amr (kata  perintah). Dalam Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwa makna “ balligh ” dalam surat Al- Maidah  ayat  67  merupakan fi‟il  amr yang  terkandung  makna  untuk menyampaikan seluruh hal yang diterima dari Allah SWT. 16
Kata “ ballīgh ” dalam bahasa Arab atinya sampai, mengenai sasaran, atau mencapai tujuan. Bila dikaitkan dengan qawl (ucapan), kata “ ballīgh ” berarti  fasih,  jelas  maknanya,  terang,  tepat  mengungkapkan  apa  yang dikehendaki.  Karena  itu  prinsip qaulan balighan dapat  diterjemahkan sebagai  prinsip  komunikasi  yang  efektif.  Komunikasi  yang  efektif  dan efisien  dapat  diperoleh  bila  dalam  pembelajaran  pembicaranya menyesuaikan dengan sifat khalayak. Istilah al-Quran fī anfusihim , artinya penyampaian dengan bahasa masyarakat setempat. Kemudian komunikasi dalam  proses  pembelajaran  dapat  diterima  peserta  didik  ketika komunikator menyentuh otak atau akal juga hatinya sekaligus. 17
Dalam  al-Qur‟an  banyak  memuat  istilah-istilah  komunikasi  sebagai salah satu metode pembelajaran. Istilah-istilah tersebut  antara lain: qaulan
15 Departemen Agama  Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 119.
16 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, terj. M. Abdul Ghofar E.M (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i), h. 154.
17 Jalaludin Rahmat, Islam Aktual (Bandunng : Mizan, 1992 ), h. 78.
sadīdan (QS. 4: 9), qaulan maysūran (QS. 17: 28), qaulan layyinan (QS. 20: 44), qaulan  karīman (QS.  17:  23), qaulan  ma‟rūfan (QS.  4:  5)  dan qaulan  balīghan (QS.  4:  63). 18 Dengan  demikian,  al-Qur‟an  sangat  menganjurkan komunikasi yang bersifat dialogis antara pendidik dan peserta didik, atau antara komunikator (pembicara) dan komunikan (penerima pesan).

## E. Kompetensi Pendidik dan Etika Peserta Didik
Secara  bahasa  terdapat  enam  kata  yang  memiliki  konotasi “pendidik”, yakni kata: murabbi , mu‟allim, mu‟addib, mudarris, mursyid, dan muzakki. Keenam  kata  ini memiliki  kesamaan  makna  dalam  konteks tertentu, tapi juga dapat berbeda makna sesuai dengan konteks kalimat. 19
Keenam kata ini sama-sama digunakan oleh umat Islam ketika menyebut pendidik,  tergantung  pada  konteks  dan  keinginan  masing-masing pengguna untuk menggunakan istilah mana yang disukai.
Pendidik  adalah  orang  yang  memikul  tanggung  jawab  untuk mendidik,  yakni  manusia  dewasa,  dikarenakan  hak  dan  kewajibannya bertanggung  jawab  tentang  pendidikan  si  terdidik. 20 Tanggung  jawab terbesar  pendidikan  Islam  menurut  ajaran  Islam  dipikul  oleh  orang  tua anak, karena orang tualah yang menentukan pola pembinaan pertama bagi anak. 21 Orang  tua  merupakan  pemeran  utama  dalam  membimbing, mengasuh,  memberikan  perhatian,  kasih  sayang,  dan  memotivasi sehingga anak didik dapat mencapai kesuksesan dalam belajar.
Kesuksesan  seorang  anak  merupakan  cerminan  atas  kesuksesan orang tua. Kendati orang tua memiliki peranan dan tanggung jawab utama dalam  proses  pengembangan  potensi  anak,  namun  memiliki  waktu  yang terbatas,  hal  ini  disebabkan  –misalnya-  dengan  kesibukan  kerja,  tingkat efektivitas  dan  efisiensi  pendidikan  tidak  akan  baik  jika  hanya  dikelola secara alamiah. Peranan keluarga yang demikian urgen dalam pendidikan
18 Ibid., h. 77. 19 Ramayulis, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, h. 88.
20 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al- Ma’arif, 1980), h. 37.
21 Hasan  Basri  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jilid II
(Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 84.
anak telah menempatkan orang tua sebagai pendidik utama yang pertama kali membentuk dasar-dasar kepribadian seorang anak.
Dengan  begitu  dapat  dipahami  bahwa  dalam  mencapai  tujuan pendidikan yang efektif dan efisien maka diperlukan mitra yang mendasar antara  orang  tua  dan  pendidik.  Orang  tua  yang  merupakan  penanggung jawab  dalam  perkembangan  anak  karena  adanya  hubungan  pertalian darah  secara  langsung  sehingga  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap masa  depan  anaknya.  Demikian  pula  pendidik,  yaitu  orang  yang berkompeten  untuk  melaksanakan  tugas  mendidik,  memberi  pengajaran dan  pendidikan kepada anak sesuai dengan kurikulum. Kerja sama yang terjalin  bagus  akan  memberikan  kemudahan  untuk  mencari  solusi  dan menyamakan langkah dalam membimbing anak atau peserta didik.

## 1. Kompetensi Pendidik
Kompetensi  pendidik  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Ya‟qub alaihis salam telah  tergambar  dalam  beberapa  ayat  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
a. Sistem  tentang  penyampaian  pesan  harus  melihat  situasi  dan  kondisi sosial terlebih dahulu;
b. Pengembangan bakat peserta didik harus dilakukan secara individual; Kedua hal ini sejalan dengan Surat Yusuf ayat 4-5 yang berbunyi:
 يِل ْمُهُ تْ يَأَر َرَمَقْلاَو َسْمَّشلاَو اًبَكْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأَر يِّنِإ ِتَبَأ اَي ِهيِبَِلْ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ َنيِدِجاَس ( 4 ) َناَطْيَّشلا َّنِإ اًدْيَك َكَل اوُديِكَيَ ف َكِتَوْخِإ ىَلَع َكاَيْؤُر ْصُصْقَ ت  َلَ َّيَنُ ب اَي َلاَق ٌنيِبُم ٌّوُدَع ِناَسْنِْلِْل ( 5 )
(Ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  "Wahai  ayahku [742], sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku. Ayahnya berkata: "Hai anakku,  janganlah  kamu  ceritakan  mimpimu  itu  kepada  saudara- saudaramu,  maka  mereka  membuat  makar  (untuk  membinasakan)-
mu.  Sesungguhnya  setan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi manusia. 22
c. Sabar, kasih sayang, memaafkan dan mendo‟akan
Nabi  Ya‟qub  adalah  orang  yang  sangat  sabar  dalam   mendidik  anak- anaknya.  Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  beliau  terhadap  sebagian anaknya yang berkhianat kepadanya adalah sikap sabar dan tawakkal. Dia  tidak  menyakiti  batin  dan  fisik  anak-anaknya  jika  melakukan kesalahan.  Dia  senantiasa  mengetuk  hati  mereka  agar  takut  kepada Allah  SWT.  Bahkan  dia  memohonkan  ampun  kesalahan  anak-anaknya kepada Allah SWT. (Al-Qur‟an Surat Yusuf/12 ayat 17-18, 63-68 dan 83- 87). 23

## 2. Etika Peserta Didik
Dalam  kisah  Nabi  Yusuf  AS,  etika  peserta  didik  yang  tertuang  di dalamnya  tidak  jauh  berbeda dengan  kompetensi  pendidik  pada  kisah Nabi Ya‟qub A.S, yaitu:
a. Patuh dan Aktif
Apa  yang  dilakukan  oleh  Yusuf  dalam  menerima  materi  pendidikan dari  ayahnya,  Ya‟qub  adalah  sikap  patuh  dan  aktif.  Yusuf  mematuhi pesan  Ya‟qub  agar  tidak  menceritakan  mimpinya  kepada  saudara- saudaranya  demi  keselamatannya.  Disamping  itu,  Yusuf  juga  aktif berdialog  dengan  ayahnya,  dan  aktif  menyimpan  rahasia  mimpinya serta tidak menceritakannya kepada saudara-saudaranya.
b. Sabar
Sistem  sabar  ini  menjadi  ikon  terbesar  dalam  hikmah yang  digali  dari sebuah  cerita  kenabian,  kesabaran  Nabi  Yusuf alaihis  salam ini diantaranya  adalah  sabar  dalam  menghadapi  tantangan,  kekerasan,
22 Departemen Agama   Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan Terjemahannya, h. 317.
23 Ibid., h. 237, 242-243, 245-246.
bahkan  fitnah  atas  perbuatan  zina  yang  tidak  diperbuatnya.  Hal  ini dijelaskan dalam sebuah firman Allah SWT dalam surat Yusuf ayat 33- 34 yang berbunyi:

َّنِهْيَلِإ ُبْصَأ َّنُهَدْيَك يِّنَع ْفِرْصَت  َّلَِإَو ِهْيَلِإ يِنَنوُعْدَي اَّمِم َّيَلِإ ُّبَحَأ ُنْجِّسلا ِّبَر َلاَق
َنيِلِهاَجْلا َنِم ْنُكَأَو ( 33 ) ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا َوُه ُهَّنِإ َّنُهَدْيَك ُهْنَع َفَرَصَف ُهُّبَر ُهَل َباَجَتْساَف ( 34
Yusuf  berkata:  "Wahai  Tuhanku,  penjara  lebih  aku  sukai  daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. Dan jika tidak Engkau hindarkan dari  padaku  tipu  daya  mereka,  tentu  aku  akan  cenderung  untuk (memenuhi  keinginan  mereka)  dan  tentulah  aku  termasuk  orang- orang yang bodoh. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yusuf dan Dia  menghindarkan  Yusuf  dari  tipu  daya  mereka.  Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui. 24
Yusuf  benar-benar  menunjukkan  sifat  sabarnya  dalam  praktek kehidupannya sehari-hari, baik sabar dalam menjalankan perintah Allah SWT maupun sabar dalam meninggalkan larangan Allah SWT.
c. Pasrah dan Tunduk
Etika  ini  selalu  tergambar  pada  Nabi  Yusuf alaihis  salam setiap berinteraksi dengan pendidik yaitu Nabi Ya‟qub alaihis salam.
d. Menyimpan Rahasia
Hal  ini  seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam  Tafsir  Mishbah,  bahwa keputusan yang diambil oleh Al-„Aziz (sebutan perdana menteri Mesir yang  membeli  Yusuf)  dianggap  telah  menyelesaikan  kasus  yang memalukan itu. Agaknya memang demikianlah keadaan rumah-rumah keluarga  „‟terhormat‟‟  yang  kurang  memperhatikan  tuntunan  agama. Mereka tahu dan menyadari bahwa perbuatan itu buruk, tetapi dalam saat yang sama mereka ingin tampil atau paling tidak diketahui sebagai keluarga terhormat yang memelihara nilai-nilai moral. Karena itu kasus
24 Ibid., h. 322
yang mencemarkan ini harus ditutup dan  dianggap seakan tak pernah ada. Ternyata kasus ini belum berakhir.
Betapapun  pandainya  api  ditutup-tutupi,  asapnya  pasti  terlihat  juga. Betapapun  cermatnya  menghalangi  tersebarnya  angin,  aroma  yang dibawanya tercium  pula. Bukan Yusuf AS yang membocorkan rahasia itu.  Bukan  saja  karena    suami  wanita    itu  telah  berpesan  untuk  diam, tetapi  lebih-lebih  karena  Yusuf  AS  sebagai  seorang  terhormat  tidak mungkin  membeberkan  aib  orang  lain,  walau  aib  itu  benar.  Apalagi terhadap seorang yang tinggal serumah dengannya. Dia tidak mungkin membeberkannya, karena agama melarang hal demikian. Memang sikap Yusuf AS setelah peristiwa itu pasti berbeda, khususnya terhadap istri tuan rumah. Ini pasti menjadi perhatian seluruh penghuni rumah.  Kerenggangan  hubungan  itu  dapat pula dikaitkan  dengan  apa yang terlihat, walau sepintas dari gelagat sang istri dan Yusuf. Dari sini asap  api  kasus  itu  terlihat.  Tidak mustahil  juga  jika  wanita  itu  sendiri yang tanpa sadar membocorkannya. Boleh jadi dia berbincang dengan teman sejawatnya, lalu teman itu mengungkap kepada temannya yang lain, sehingga gosip, bahkan peristiwa yang sebenarnya menjadi bahan pembicaraan  sementara  orang,  khususnya  wanita.  Lebih-lebih  wanita yang sikap hidupnya tidak jauh berbeda dengan sang istri. 25
e. Memanfaatkan Situasi
Dalam  proses  kenabiannya,  Nabi  Yusuf  selain  bersabar  ketika  dia berada di penjara karena sebuah fitnahan, dia tidak berhenti dalam hal kebaikan dan  memanfaatkan situasi terjepitnya sebagai lahan dakwah, sebagai mobilitas diri dan batu loncatan untuk mencapai keadaan yang lebih  baik.  Hal  tersebut  tercermin  dalam  Surat  Yusuf  ayat  43-47  yang mana  dalam  ayat  itu  Nabi  Yusuf  telah  menakwilkan  mimpi  dari  sang raja.
f. Penyusunan Strategi
Strategi yang dilakukan oleh Nabi Yusuf tergambar dalam cerita ketika dia ingin bertemu dengan ayahnya. Hal tersebut tertuang dalam firman Allah  SWT  yang  berbunyi: Dan  tatkala  mereka  masuk  ke  (tempat)  Yusuf,
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 426.
Yusuf  membawa  saudaranya  (Bunyamin)  ke  tempatnya,  Yusuf  berkata: “Sesungguhnya  aku  (ini)  adalah  saudaramu,  maka  janganlah  kamu  berduka cita  terhadap  apa  yang  telah  mereka  kerjakan".  Maka  tatkala  telah  disiapkan untuk  mereka  bahan  makanan  mereka,  Yusuf  memasukkan  piala  (tempat minum)  ke  dalam  karung  saudaranya. Kemudian  berteriaklah  seseorang  yang menyerukan:  "Hai  kafilah,  sesungguhnya  kamu  adalah  orang-orang  yang mencuri". 26
Strategi  di  atas  dilakukan  Yusuf  demi  memberi  pelajaran  kepada saudara-saudaranya yang pernah berbuat jahat kepadanya, agar mereka bertaubat,  menyadari  kesalahan-kesalahannya  dan  kembali  menjad orang yang baik dan benar.
g. Pemaaf
Hal yang paling sulit dan harus dilakukan adalah memaafkan, namun konsep ini selalu ada dalam sebuah cerita kenabian. Dalam kisah Nabi Yusuf  pun  tercermin  sistem  memaafkan  yang  diterapkan  Nabi  Yusuf kepada saudara-saudaranya  ketika  dia  telah  menjadi  pejabat  di  Mesir. Hal tersebut tertuang dalam Firman Allah SWT Surat Yusuf/12 ayat 92 yang berbunyi:
َنيِمِحاَّرلا ُمَحْرَأ َوُهَو ْمُكَل ُهَّللا ُرِفْغَ ي َمْوَ يْلا ُمُكْيَلَع َبيِرْثَ ت  َلَ َلاَق ( 92 )
Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak  ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan  Allah  mengampuni  (kamu),  dan  Dia  adalah  Maha Penyayang di antara Para Penyayang". 27
Nabi  Yusuf  adalah  seorang pemaaf. Dia  tidak  pernah  dendam kepada orang-orang  yang  pernah  berbuat  jahat  kepadanya,  termasuk  kepada Zulaikha  dan  saudara-saudaranya.  Dia  justru  ingin  agar  orang-orang yang pernah menjahatinya kembali ke jalan yang benar.
h. Penakwil Mimpi
26 Departemen Agama   Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan Terjemahannya ,  h. 328.
27 Ibid., h. 332.
Sistem  pembelajaran  Nabi  Yusuf  salah  satunya  adalah  menakwilkan mimpi, hal tersebut terurai dalam Tafsir Ibn Katsir sebagai berikut:
Allah Ta‟ala menggambarkan apa yang telah dikatakan oleh Ya‟qub kepada  putranya  Yusuf,  bahwa  sebagaimana Robb- mu  telah  memilihmu  dan  memperlihatkan  kepadamu  dan mimpi  bintang-bintang  bersama  matahari  dan  bulan  yang semunya  bersujud  kepadamu.  Demikianlah  Robbmu memilihmu  untuk  menjadi  seorang  nabi  dan  mengajarimu tentang tabir mimpi-mimpi. Sebagaimana dikemukakan oleh Mujahida dan Ahli tafsir lainnya. 28
Takwil  mimpi  tersebut  nyata  adanya  dan  menjadikan  Nabi  Yusuf mampu  keluar  dari  penjara  dan  diangkat  menjadi  Bendahara  Negara Mesir.  Takwil  mimpi  bukanlah  suatu  khayalan  tetapi  memang  ada secara nyata dan dapat dimiliki oleh orang-orang yang telah ditentukan oleh Allah SWT.

## F. Interaksi Pendidikan
Performance orang tua sebagai pendidik dalam keluarga,  merupakan pengasuh  dan  pemelihara  bagi  anak-anaknya.  Fungsi  sebagai  pengasuh dan pemelihara adalah bagian dari tugasnya sebagai pendidik. M. Quraish Shihab menjelaskan, memelihara diri antara lain dengan meneladani Nabi, dan memelihara keluarga, yakni istri, anak-anak dan seluruh yang berada di  bawah  tanggung  jawab  suami  dengan  membimbing  dan  mendidik mereka, agar semua terhindar dari api neraka. 29
Di  dalam  al-Qur‟an,  Allah  SWT  memberikan  isyarat  yang  penting, agar  orang  tua  juga  dapat  berfungsi  sebagai  teman/kawan  bagi  anak- anaknya. Tentu fungsi ini dapat diperankan dalam waktu-waktu tertentu ketika  dibutuhkan  anak.  Dalam  konsep  pendidikan  Islam,  seorang  ayah (orang  tua)  dapat  menjadi  tempat  mengadu,  tukar  pikiran,  tempat mencurahkan  kagundahan  seorang  anak.  Hal  ini  tentu  dapat  terjadi  bila
28 Abdullah  Bin  Muhammad  Bin  Abdurrohman  Bin  Ishaq, Tafsir  Ibnu  Katsir (Bandung: Pustaka Imam Syafi’i, 2004), h. 401-402.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah .... , h. 326.
orang  tua  dalam  waktu-waktu  tertentu  dapat  menempatkan  diri  sebagai teman  bagi  si  anak,  sehingga  anak  dengan  leluasa  dapat  mencurahkan segala kekesalan,  kegundahan, keraguan,  dan  tempat  bertanya segala  hal yang mungkin perlu diketahuinya.
Interaksi  pendidikan  yang  terjadi  antara  Yusuf  dan  Ya‟qub  antara lain adalah: Yusuf beraksi menceritakan mimpinya tentang sebelas bintang, bulan,  matahari  yang  bersujud  kepadanya  kepada  ayahnya,  Ya‟qub. Kemudian  Ya‟qub  bereaksi  dengan  memberikan  pesan  agar  Yusuf  tidak menceritakan mimpinya tersebut kepada saudara-saudaranya, karena bisa jadi  saudara-saudaranya  akan  membinasakannya  akibat  sifat  iri  dengki yang memuncak, yang selama ini sudah terpendam di hati mereka.
Kisah  ini  merupakan  salah  satu manhaj (metode)  bagaimana  al- Qur‟an  mengarahkan  manusia  kearah yang  dikehendakinya.  Setiap  kisah dalam  al-Qur‟an  menunjang  materi  yang  disajikan  baik  kisah  itu  benar- benar terjadi maupun kisah simbolik. 30 Tentu pesan yang dibawakan oleh kisah  dialogis  antara  Yusuf  sebagai  anak  dan  Ya‟kub  sebagai  orang  tua menjadi  acuan  dan  pedoman  bagi  orang  tua  dalam  pendidikan  anak- anaknya.
Dialog  yang  terjadi  antara  Yusuf  dan  Ya‟kub  menunjukkan  bahwa Ya‟kub  sebagai  ayah  (orang  tua)  mampu  memahami  dan  mengerti  akan kegundahan  Yusuf  dalam  mimpinya.  Maka  dengan  lembut  dan  penuh kasih  sayang.  Sebagai  orang  tua,  Ya‟kub  tidak  saja  dapat  menjadi  teman bicara  (dialog)  bagi  anaknya,  tapi  juga  Ya‟kub  telah  memahami  sikap, mental, dan perilaku anaknya.
Dalam hal interaksi pendidikan antara Ya‟qub dan Yusuf, Allah SWT memberikan  isyarat  yang  penting,  agar  orang  tua  juga  dapat  berfungsi sebagai  teman  bagi  anak-anaknya.  Tentu  fungsi  ini  dapat  diperankan dalam  waktu-waktu  tertentu  ketika  dibutuhkan  anak.  Dalam  praktek pendidikan yang digambarkan dalam kisah Nabi Ya‟qub dan Nabi Yusuf, Nabi  Ya‟qub  sebagai  pendidik  sedang  Nabi  Yusuf  adalah  peserta  didik. Proses interaksi yang tergambar adalah dialog interaktif-psikologis antara pendidik dan peserta didik. Dialog interaktif antara Nabi Ya‟qub dan Nabi
30 M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007), h. 273.
Yusuf  yang  dimaksud  adalah  aksi  pendidik  dan  reaksi  peserta  didik sebagaimana digambarkan dalam QS. Yusuf/12: 4-5 yang berbunyi:
 يِل ْمُهُ تْ يَأَر َرَمَقْلاَو َسْمَّشلاَو اًبَكْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأَر يِّنِإ ِتَبَأ اَي ِهيِبَِلْ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ َنيِدِجاَس ( 4 ) َناَطْيَّشلا َّنِإ اًدْيَك َكَل اوُديِكَيَ ف َكِتَوْخِإ ىَلَع َكاَيْؤُر ْصُصْقَ ت  َلَ َّيَنُ ب اَي َلاَق ٌنيِبُم ٌّوُدَع ِناَسْنِْلِْل ( 5 )
(Ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  "Wahai  ayahku, sesungguhnya  aku  bermimpi  melihat  sebelas  bintang,  matahari  dan bulan;  kulihat  semuanya  sujud  kepadaku.  Ayahnya  berkata:  "Hai anakku,  janganlah  kamu  ceritakan  mimpimu  itu  kepada  saudara- saudaramu,  maka  mereka  membuat  makar  (untuk  membinasakan)- mu.  Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi manusia. 31
Dalam ayat tersebut dapat dipahami nilai pendidikan Islam, dimana seorang  ayah  (orang  tua)  dapat  menjadi  tempat  mengadu,  tukar  pikiran, tempat mencurahkan kagundahan seorang anak. Hal ini tentu dapat terjadi bila  orang  tua  dalam  waktu-waktu  tertentu  dapat  menempatkan  diri sebagai  teman  bagi  si  anak,  sehingga  anak  dengan  leluasa  dapat mencurahkan  segala  kekesalan,  kegundahan,  keraguan,  dan  tempat bertanya  segala  hal  yang  mungkin  perlu  diketahuinya.  Interaksi  yang terjadi antara Yusuf dan Ya‟qub menunjukkan bahwa Ya‟qub sebagai ayah (orang  tua)  mampu  memahami  dan  mengerti  akan  kegundahan  Yusuf dalam  mimpinya.  Sebagai  orang  tua,  Ya‟qub  tidak  saja  dapat  menjadi teman  bicara  (dialog)  bagi  anaknya,  tapi  juga  telah  memahami  sikap, mental dan perilaku anaknya.

## G.  Kesimpulan
Paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kisah  Nabi  Ya‟qub  dan  Nabi Yusuf  mengandung  unsur-unsur  pendidikan.  Metode  pengajaran  yang
31 Departemen Agama   Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan Terjemahannya ,  h. 317.
tergambar  dalam  kisah  Nabi  Ya‟qub  dan  Nabi  Yusuf  berupa  dialog interaktif-psikologis  yang  memberikan  panduan  akan  aksi  pendidik  dan reaksi peserta didik.
Sementara kompetensi pendidik dan etika peserta didik dalam kisah Ya‟qub dan Yusuf dapat dijelaskan sebagai sikap-sikap yang dimiliki oleh subjek didik tersebut, seperti: kesabaran, menjaga rahasia, mengembangkan  bakat  secara  individual,  melihat  kondisi  sosial  terlebih dahulu  jika  akan  menyampaikan  sesuatu,  menakwilkan  mimpi,  kasih sayang, memanfaatkan situasi, mudah memaafkan, mendoakan pihak lain, serta bersikap pasrah dan tunduk kepada Allah SWT.
Sebagai  pendidik  dan  peserta  didik,  jika  mampu  menerapkan  pola pendidikan  seperti  digambarkan  di  atas,  maka  insya  Allah  akan  lahir generasi  yang  baik,  unggul  dan  kompetitif  karena  terlahir  dari  pola pendidikan  Qur‟ani.  Pola  pendidikan  Qur‟ani  merupakan  pola-pola pendidikan  yang  selalu  mengaitkan  seluruh  materi  ajar  dengan  ajaran tauhid.
DAFTAR PUSTAKA
Adil, Ibnu. Tafsir al-Lubab, Juz V.
Al-Baqiy,  Muhammad  Fu‟ad  Abd.  tt. al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  al-Fazh  al- Qur`an al-Karim. Kairo: Dar al-Hadith.
Al-Jawi,  Syekh  Muhammad  Nawawi .  Tafsir  al-Munir .  Jilid  II.  Beirut Lebanon: Dar al- Kitab al-Islami.
Basri, Hasan dan Beni Ahmad Saebani. 2010. Ilmu Pendidikan Islam Jilid II. Bandung: Pustaka Setia.
Departemen  Agama    Republik  Indonesia.  2002. Al-Qur‟an  dan Terjemahannya . Surabaya: Al-Hidayah.
Hamka. 1985. Tafsir Al-AzharJuz X. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Ishaq, Abdullah Bin Muhammad Bin Abdurrohman Bin. 2004. Tafsir  Ibnu Katsir . Bandung: Pustaka Imam Syafi‟i.
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir, terj. M. Abdul Ghofar E.M . Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟i.
Marimba, Ahmad D. 1980. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al- Ma‟arif.
Ramayulis, dkk. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:  Kalam Mulia.
Rahmat, Jalaludin. 1992. Islam Aktual . Bandung: Mizan.
Sabiq, Sayyid . 1990 . Fiqh Sunnah. Bandung: Al-Ma‟arif.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah, Vol. 11. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir  Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish . 2007 . Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.