## PEMBINAAN  JAMAAH TABLIGH MELALUI PENGUATAN MODAL SOSIAL DI KOTA PALU

## Thalib FTIK IAIN Palu
Fostering  of  Muslims  in  particular  is  a  necessity.  Muslims  need guidance  to  stay  on  their  nature,  namely  peace,  calm,  and  peace (congratulations).  Therefore,  to  maintain  and  preserve  the atmosphere  (peaceful,  calm,  serene),  then  one  of  the  da'wah movements that has taken a role is the Tablighi Jamaat. Forms of coaching that have been done include syuro (deliberation), ta'awun (help-help).  The  coaching  is  intended  to  be  social  capital  in developing  Muslims.  Social  capital  is  intended  as  an  adhesive  tool for  the  community,  because  it  often  occurs  in  Islamic  internal conflict  communities  that  will  affect  external  conflicts  (among religious  believers).  The  formation  of  Muslims  by  the  followers  of Tabligh has clearly brought developments to Muslims, especially in the city of Palu, this development was marked by an increase in the number  of  halaqah  from  2  halaqah  (2001)  to  12  halaqah  (2018), and  the  development  has  benefited  the  community  based  at  the mosque. Keywords: Fostering, Jamaah tabligh, social capital, society developing
Pembinaan terhadap umat khususnnya umat Islam merupakan suatu keniscayaan.  Umat  Islam  memerlukan  pembinaan  agar  tetap  pada fitrahnya, yaitu damai, tenang, dan tenteram (selamat). Oleh karena itu,  untuk  menjaga  dan  melestarikan  suasana  itu  (damai,  tenang, tenteram),  maka  salah  satu  gerakan  dakwah  yang  telah  mengambil peran  adalah    Jamaah  Tabligh.    Bentuk  pembinaan  yang  telah dilakukan  diantaranya  syuro  (musyawarah),    ta’awun  (tolong- menolong). Pembinaan itu dimaksudkan untuk menjadi modal sosial (social capital) dalam mengembangkan umat Islam. Modal sosial itu dimaksudkan  sebagai  alat  perekat    bagi  masyarakat,  karena  sering terjadi  dalam  masyarakat  Islam  konplik  internal  yang  akan bedampak  pada  konplik  eksternal  (antarumat  beragama). Pembinaan  umat  Islam  oleh  jamaah  tabligh  telah  nyata  membawa perkembangan  terhadap  umat  Islam  terutama  di  kota  Palu, perkembangan  itu  ditandai  dengan  meningkatnya  jumlah  halaqah dari 2 halaqah ( tahun 2001) menjadi 12 halaqah (tahun 2018), dan perkembangan itu telah dirasakan manfaatnya oleh masyarakat yang berbasis pada masjid. Kata  Kunci : Pembinaan,  Jamaah  Tabligh,  Modal  Sosial,  Pengembangan Masyarakat.

## Pendahuluan
Memasuki  era  milenium  ketiga,  telah  terjadi keterbelahan  kelompok  secara  ekstrim    dalam  struktur  dunia Islam.  Keterbelahan  tersebut  terbagi  atas  dua  kelompok; Pertama , kelompok yang berada di garis moderat, yakni  mereka yang  dalam  melihat    teks  agama  tidak  hanya  tekstual, menghargai  perbedaan,  dan  terus  menggali  tafsir  kritis  yang bermakna  persamaan  hak.  Mereka  biasanya  mengusung keberagamaan  di  bawah  payung  pedamaian,  kerukunan, toleransi,  dan  persaudaraan  universal. Kedua, adalah  kelompok yang menamakan diri  fundamentalis. Ciri paling  menonjol dari kelompok  ini  dalam  hal  keyakinan  adalah  penganut  paham absolutisme  dan  tidak  kenal  kompromi.  Dalam  banyak  hal, orientasi  kelompok  ini  cenderung  tidak  toleran  terhadap berbagai  sudut  pandang  yang  berkompetisi  dan  memandang realitas pluralis sebagai suatu bentuk atas kebenaran sejati. Cap  fundamental,  ekstrim  dan  bahkan  teroris  seakan sangat  akrab  dengan  komunitas  orang  yang  memeluk  Islam. Generalisasi  perilaku  kelompok  muslim  seringkali  menjadi pembenaran  bagi  Islam  sebagai  agama,    sehingga  label-label negatif    tadi  selalu  pantas  diembelkan  dengan  Islam.    Oleh karena  keadaan  demikian  itu,  maka  sejumlah  orang  Barat menuduh  Islam  sebagai  agama  kekerasan.  Islam  diasosiasikan dengan peristiwa-peristiwa  dan gerakan-gerakan yang mengancam kepentigan politik dan ekonomi Barat. ‘Citra Barat tentang Islam adalah sebuah pemandangan yang rancu mengenai adat  kebiasaan  sosial  muslim  berupa  pandangan  hukum  Islam seperti rajam, poligami dan konsep jihad’. 1
Sebenarnya,  ikon  atau  nama    dengan  label  kekerasan terhadap Islam kalau ditelusuri sangat berlawanan dengan ajaran Islam  yang  sesungguhnya.  Islam  sangat  menekankan  pada umatnya untuk membangun dan  meretas sebuah perdamaian di muka  bumi  ini.  Islam  memandang  perdamaian  yang  esensial dalam  kehiduapan  umat  manusia,  karena  dalam  kedamaian  itu terciptanya  dinamikan  kehidupan  yang  sehat,  harmonis  dan
1 Wahyu  Ilaihi. Dakwah  Sebagai  Solusi  Perdamaian  Global, kumpulan makalah Congress Proceeding Dakwah dan Pembangunan Bangsa, Surabaya: APDI, 15 sd 17 Mei 2009.
humanis  dalam  setiap  interkasi  antar  sesama  manusia.  Dalam suasana  aman  dan  damai,  manusia  hidup  dengan  penuh ketenangan dan kegembiraan juga bisa melaksanakan kewajiban dalam  bingkai  perdamaian.  Oleh  karena  itu,  kedamaian merupakan hak mutlak setiap individu sesuai dengan kodratnya sebagai  makhluk  yang  mengemban  tugas  sebagai  pembawa amanah Allah untuk memakmurkan dunia ini. Bahkan kehadiran damai  bagi  kehidupan  setiap  makhluk  merupakan  sebuah tuntutan,  karena  dibalik  ungkapan  dan  keadaan  damai  itu menyimpan keramahan, kelembutan, persaudaraan dan keadilan. Banyak  kalangan  memahami  perdamaian  sebagai keadaan  tanpa  perang  atau  konflik.  Pemahaman  seperti  ini merupakan contoh dari definisi negatif perdamaian. ‘Secara negatif perdamaian didefinisikan sebagai situasi absennya  perang  dan  /atau  berbagai  bentuk  kekerasan  lainnya definisi  ini  memang  sederhana  dan  mudah  dipahami,  namun melihat  realitas  yang  ada,  banyak  masyarakat  tetap  mengalami penderitaan  akibat  kekerasan  yang  tidak  nampak  dan ketidakadilan.  Melihat  kenyataan  ini,  terjadilah  perluasan definisi  perdamaian  dan  muncullah  definis  perdamaian  positif.
Definisi  positif  dari  perdamain  adalah  absennya  kekerasan struktural atau terciptanya keadilan sosial. 2 Agama  mengajarkan  agar  antarsesama  saling  mengenal atau ta’aruf, saling  memahami  atau tafahum, saling menghargai  atau tadhammun, saling  menyayangi  atau tarakhhum, dan  berujung  agar  saling  tolong-menolong  atau ta’awun. 3 namun  dalam  kehidupan  keagamaan  masyarakat justru  sebaliknya.  Walaupun  sesungguhnya  perbedaan diciptakan  setidaknya  agar  saling  kenal  mengenal,  tetapi  tidak jarang  terjadi  adalah  justru  saling  menjauh,  konflik  akan menjadi pembatas dalam kehidupan bermasyarakat.
Sebenarnya,  sebelum  Allah  menciptakan  Adam,  Dia telah  menyampaikan  rencana-Nya  untuk  menjadikan  makhluk tersebut (bersama anak keturunannya) menjadi khalifah di bumi.
2 Ibid., 6 3 Imam  Suprayogo. Memahami  Realitas  Sosial  Keagamaan, (Jakarta:  Kemeterian  Agama  RI,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2015), xi.
Sebelum  turun  ke  bumi,  Adam  bersama  istrinya  transit  lebih dahulu  di  surga  agar  mendapat  pengalaman,  manis  atau  pahit.
Sehingga  dengan  pengalaman  tersebut,  Adam  memperoleh gambaran  bagaimana  sebenarnya  kehidupan  yang  akan dibangun di dunia itu. Dengan kata lain, melalui transit di surga,
“ia diharapkan dapat menciptakan bayang-bayang surga di bumi ini,  dan bayang-banyang itulah  yang dapat dinilai sebagai  cita- cita sosial ajaran Al-Qur’an”. 4 di surga, ia diperingatkan:
“Hai  Adam,  sesungguhnya    ini  (Iblis)  adalah  musuh bagimu  dan  bagi  istrimu.  Maka,  sekali-kali  jangan sampai  ia  mengeluarkan  kamu  berdua  dari  surga  yang akibatnya  kamu  akan  bersusah  payah.  Sesungguhnya kamu  tidak  akan  lapar  di  sini  (surga),  tidak  pula  akan telanjang,  dan  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  merasa dahaga  tidak    akan  ditimpa  panas  matahari (QS.  Taha (20): 117-119)” 5
Demikianlah,  dengan  merujuk  kepada  ayat  di  atas diperoleh  informasi  bahwa    di  surga  itu  masyarakatnya  hidup dalam  suasana  kedamaian,  harmonis,  tidak  terdapat  di  sana suatu  dosa  dan  tidak  pula  sesuatu  yang  tidak  wajar.  “Adam bersama istrinya diharapkan dengan usaha bersungguh-sungguh dapat mewujudkan bayang-bayang surga itu di permukaan bumi ini dengan berpedomankan petunjuk-petunjuk Ilahi”. 6
Menyangkut ajaran dari berbagai agama, apa yang biasa dibaca  dari  kitab  suci  ternyata  berbeda  dari  apa  yang  terjadi dalam kehidupan nyata sehari-hari. Jarak itu kadangkala terlalu jauh.  Agama  mengajarkan  kasih  sayang,  kelembutan,  toleransi, dan  saling  menghormati,  tetapi  ternyata  tidak  jarang penganutnya  saling  menjauh,  berperilaku  kasar,  dan  bahkan saling  menyinggung  dan  menyakiti  dianggap  hal  biasa.  Kasus- kasus yang dimaksudkan itu tidak sulit dicarikan  buktinya.
Memang  tidak  sedikit  kenyataan    ajaran  agama  yang berhasil  diwujudkan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.
4 M. Quraish Shihab , Membumikan Al-Qur’an, Cetakan XI, (Bandung: Mizan, 1995), 241
5 Depertemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Solo:  PT.
Tiga serangkai Mandiri, 2008),  320.
6 Shihab , Membumikan…, 241.
Mendasarkan  pada  ajaran  agama,  masyarakat  menjadi  hidup damai,  tenteram,  dan  saling  menjalin  kasih  sayang,  dan  tolong menolong diantara sesama. Akan tetapi, gambaran ideal itu tidak selalu  bisa  dilihat  pada  setiap  waktu  dan  tempat.  Munculnya berbagai  kekerasan  atas  nama  agama  merupakan  bukti  bahwa apa yang terasa ideal pada kitab suci atau ajaran agama ternyata belum  tentu  berhasil  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, bahkan  yang  terjadi  seringkali  berlawanan  dengan  gambaran ideal itu. Kenyataan tersebut kiranya bisa dicari akar penyebabnya.  Mungkin  ajaran  agama  yang  ideal  itu  tidak dipahami  hingga  ruh  atau  subtansinya,  melainkan  baru  sebatas aspek  luar  atau  simbol-simbolnya  saja,  sehingga  pengertian yang diperoleh tidak sampai mendalam dan menyeluruh. Selain itu  juga  sangat  mungkin  ajaran  agama  dimaksud,  baik  sengaja atau tidak, digunakan untuk kepentingan tertentu, seperti politik, ekonomi,  atau  kepentingan-kepentingan  lainnya.  Berbicara tentang  agama  ketika  dikaitkan  dengan  kehidupan  sosial  akan selalu  menjadi  melebar,  meluas,  dan  bahkan  juga    sebaliknya menjadi menyempit. Oleh sebab itulah antara teks dan konteks agama  menjadi  berbeda.  Sebagai  contoh  sederhana,  Islam mengajarkan  tentang  kerukunan,  kebersamaan,  persatuan  dan umat  manusia  adalah  umat  yang  satu  atau ummatan  wahidah, maka seharusnya umat itu tidak bercerai berai. Akan tetapi pada kenyataanya, perpecahan dan perbedaan dianggap sebagai suatu yang  wajar,  lazim,  dan  bahkan  perbedaan  yang  nyata-nyata melahirkan  kelemahan  dan  ketidakberdayaan  umat,  justru dipandang  sebagai  sesuatu  yang  menguntungkan.  Hal  yang demikian itu, mungkin saja agama belum dilihat dari aspek yang lebih  mendasar  dan  subtantif,  melainkan  hanya  dipahami  dari salah satu sudut yang dangkal.
Berangkat dari kenyataan tersebut, maka perlu dilakukan suatu  kajian  dan  sekaligus  mensosialisasikannya  untuk mewujudkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  menyejukkan  hati umat, seperti: ukhwuwah, tasamuh, syura, dan ta’awun . 7 nilai-
7 Zainal Abidin, Optimalisasi Peran Perguruan Tinggi Islam Sebagai Salah Satu Basis Modal Sosial Pengembangan Masyarakat, Makalah Seminar Nasional, IAIN Palu: tanggal, 23 November 2016, h. 4
nilai islami inilah yang memungkinkan terwujudnya rasa saling percaya  antar  anggota  masyarakat.  Upaya  berikutnya  adalah bagaimana agar nilai-nilai tersebut wujud menjadi suatu norma,
jaringan dan tumbuh rasa saling percaya yang membuat anggota masyarakat  mampu  bergerak  bersama  secara  kolektif  melalui ‘ bonding  sosial  capital dan bridging  social  capital’ 8 .  Dua modal sosial ini dimaksudkan agar mampu merekatkan anggota masyarakat  sehingga  mendorong  orang  untuk  saling mendukung,  dan  memungkinkan  terciptanya  hubungan  antar berbagai kelompok sosial, sehingga memiliki akses sumber daya satu sama lain.
Kenyataan di lapangan atau di masyarakat  bahwa telah ada gerakan dakwak yang memperaktekkan atau mengamalkan hal  tersebut,  seperti: ukhuwah,  tasamuh,  syura, dan ta’awun, namun  bagaimana  cara  dan  bentuknya  masih  perlu  dilakukan pengkajian  untuk  mendapatkan  penjelasan  dan  kejelasan  apa dasar  dan  motifasinya  melakukan  hal  tersebut.  Gerakan dakwah dimaksud adalah Jamaah Tabligh yang telah melakukan penguatan  modal  sosial  keagamaan  bagi  pengembangan masyarakat  Islam  dengan  pembinaan  melalui  dakwah  yang sampai  saat  ini  telah  meliputi  12  (dua  belas)  halaqah  di  Kota Palu,  yaitu:    (1)  halaqah  Ulujadi  (2)  halaqah  Palu  Barat  1,  (3) halaqah  Palu  Barat  2,      (4)  halaqah  Tatanga  1,  (5)  halaqah Tatanga 2,  (6) halaqah Palu Selatan 1,   (7) halaqah Palu Selatan 2,  (8) halaqah Mantikulore 1, (9) halaqah Mantikulore 2,  (10) halaqah  Mantikulore  3,  (11)        halaqah  Tawaeli,  dan  (12) halaqah Palu Utara Gerakan  pembinaan  Jamaah  Tabligh    secara  umum dijelaskan  bahwa  mereka  telah  melakukan  bentuk  pembinaan dengan  penguatan  modal  sosial  melalui syura atau musyawarah.    Musyawarah  dimaksud  seperti:  musyawarah mingguan,  bulanan,  dan  jord  bulanan  halaqah,  musyawarah kodya  (kota  Madya)  Palu  setiap  2  bulan  sekali.      Baik musyawarah  maupun  jord,    ini  dimaksudkan  sebagai  wahana pembinaan,  evaluasi  dan  tindaklajut. Ta’awun atau  tolong-
8 Ibid, h. 2
menolong    juga  telah  diperaktekkan  atau  diamalkan  dalam dakwah  jamaah  tabligh,  seperti ta’awun dalam khidmat
(menyiapkan  makanan,  bantuan  materi)  bagi  peserta musyawarah  halaqah,  setiap  tamu  halaqah,    setiap  keluarga yang ditingalkan khuruj fii sabilillah oleh suami-suami mereka, dan  setiap  jamaah  gerak  yang  kehabisan  dalam  perjalanan. Tentang ukhuwah islamiyah atau persaudaraan sesama muslim sangat  nampak  dalam  kehidupan  sehari-hari, mereka  saling makan  berjamaah,  berangkulan  walaupun  baru  bertemu (jamaah baru datang), hal ini nampak baik jamaah dalam negeri maupun  dari  luar  negeri.  Secara  umum  hal  inilah  yang  sering nampak,  akan  tetapi  bagaimana  metode  dan  tehniknya,  apa dasar  dan  motivasinya,  dan  bagaimana  output  dan  folow upnya,  masih  perlu  kajian  lebih  lanjut.  Dalam  konteks  inilah peneliti  tertarik  untuk  melakukan  telaah  dalam  bentuk penelitian    terhadap  bentuk  pembinaan  melalui  penguatan modal sosial jamaah tabligh di Kota Palu. Pendekatan yang dilakukan  dalam penelitian  ini  adalah kualitatif  naturalistik ,  yaitu  penelitian  yang  mengarahkan formatnya  pada  keaslian  data,  kealamiahan  ungkap  subyek ( realistik )  dan  bersifat  induktif. 9 Dengan  tujuan  menguraikan dan  memberikan  penjelasan  (eksplanasi),  memberikan pemahaman  yang  bersifat  menyeluruh  (komprehensif)  dan mendalam  ( in-deph )  tentang  fenomena-fenomena  sosial  yang menjadi objek studi.
Metodologi Penelitian Penelitian  ini  dilakukan  melalui    komunitas  objek ( community studies ), yakni penelitian yang memfokuskan pada masyarakat  desa  dan  kota  pada  12  halaqah,  yaitu:  halaqah
Ulujadi,  Palu  Barat  1,  Palu  Barat  2,  Tatanga  1,  Tatanga  2, Mantikulore1,  Mantikulore  2,  Mantikulore  3,  Palu  Selatan  1, Palu Selatan 2, Palu Utara, dan Tawaeli.  Oleh karena itu, maka penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosio-antropologis,
9 Neong  Muhajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin 2000), h. 108.
yakni  penelitian  yang  penekanannya  pada  studi  manusia  dan masyarakat,  interkasi  dan  fakta-fakta  sosial  dari  keduanya, sehingga  peneliti  dapat  menginterpretasi  dan  memahami pengalaman individu maupun kelompok yang hidup dalam satu jalinan  keluarga,  kelompok  agama  sebagai  pelaku  sosial.
Pengamatan dilakukan melalui fenomena empirik yaitu dengan mengumpulkan  sebanyak  mungkin  informasi  dari  masyarakat mengenai  apa  yang  dilihat,  dirasakan,  dilakukan,  didefinisikan dan dipahami oleh masyarakat.
Dengan  pendekatan  ini,  peneliti  berusaha  memahami  dan mengungkapkan  sikap  perilaku  massa  keagamaan  dalam merelisasikan ide jamaah tabligh  melalui pelaksanaan program syuro,  ta’awun dan ukhuwah  islamiyah. Pendekatan  ini memungkinkan  peneliti  mendapat  data  mengenai  hubungan program jamaah tabligh dari setiap halaqah sampai ke markas (Masjid Awwabin, Jl. Mangga)   secara intensif dan mendalam.
Data  dan  Sumber  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  semua subyek, lokasi, dokumen, aktivitas dan peristiwa (musyawarah halaqah  dan  jord  halaqah)  yang  mempunyai  ketertarikan dengan fokus penelitian ini merupakan sumber data penelitian ini.  Sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  dibagi menjadi dua, yaitu data primer dan data skunder. Data primer berasal  dari  data  yang  langsung  diambil  melalui  kegiatan lapangan  penelitian  seperti  observasi  keadaan  lapangan  baik melalui  musyawarah  halaqah,  dan  jord  halaqah,  di  setiap halaqah dalam Kota Palu, dan wawancara mendalam ( in depth interview ).  Data  sekunder,    dari  literatur  buku  dan dokumentasi-dokumentasi hasil musyawakah dan jord, tentang hubungan  pelaksanaan  program  jamaah  tabligh  dalam pembangunan  modal  sosial  bagi  pengembangan  masyarakat Islam di Kota Palu.
Metode  pengumpulan  data  penelitian  ini,  berupa
participan  observation dan indepth  interview sebagai  metode
pengumpulan data utama. 10 Participan observation subjek dan objek  penilitian,  hal  ini  untuk  melihat  perilaku  masyarakat dalam  keadaan  alami  dan  mencermati  dinamika  kehidupan secara  langsung.  Hasilnya  berbentuk  field  note  yang  akan dianalisis  dan  diinterpretasikan. Indept  interview (wawancara
mendalam),  untuk  mengungkap  data  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  diteliti,  wawancara  mendalam  menjadi  pilihan utama  yang  dilakukan  kepada  penanggung  jawab  halaqah, penangung jawab data halaqah, dan paisalat markas  kota Palu. Hasil wawancara ini dalam bentuk interview transkrip . Data  analisis  dengan  metode  analisis  kualitatif.  Sesuai saran  dari  Miles  &  Hubermen, 11 yang  meliputi  tiga  tahapan yaitu: pertama reduksi data untuk menajamkan, menggolongkan,  mengarahkan,  menyederhanakan,  dan mengorganisasikan  data, kedua, penyajian  data  dan  informasi dan  diperoleh  sebagai  dasar  pengambilan  kesimpulan  berupa (1) teks naratif untuk menggambarkan pandangan informan, (2) tabel/bagan untuk menggambarkan data-data informan, ketiga penarikan kesimpulan berdasarkan reduksi dan penyajian data baik  dalam  bentuk  narasi  maupun    tabulasi,      sehingga  dapat memberikan arti penting temuan penelitian.

## Perkembangan Dakwah Jama’ah Tabligh Di Kota Palu
Gerakan  dakwah  jamaah  tabligh  merupakan  gerakan dakwah  yang  cukup  dinamis.  Gerakan  dakwah  ini  berjalan terus-menerus  dan  berkesinambungan,  hal  ini  dapat  dilihat dengan  berkembangnya  wilayah  tempat  gerakan  dakwah  ini hampir diseluruh kabupaten di propinsi sulawesi tengah jamaah ini telah eksis.
Gerakan  dakwah  ini  memang  sangat  antusias  atau bersemangat  walaupun  dalam  keadaan  kontopersi  ditengah-
10 Robert  C.  Bogsan  &  Sari  Knoop  Biklen, Quality  Research  for Education:  An  Introduction  to  Theory  and  Methods (Boston:  Allyn  and Bacon, tt), 2. Lihat juga Norman K.Dezim Yvonna S.Lincoln, Handbook of Qualitative Resarch (California sage Publication, 1994), 1-7.
11 Miles, M. B  Miles and  A.M  Hubermen, Analisis Data Kualitatif,
terjemahan. Tjetjep & Rohadi, (Jakarta: UI Press, 19992), 16-19.
tengah  masyarakat,  namun  perkembangan  dakwah  tidaklah surut dengan tantangan yang ada khususnya tantangan dalam masyarakat  di  kota  Palu.  Bukti  dari  perkembangan  jamaa tabligh  di  kota  Palu  ialah  dengan  berkembangnya  jumlah halaqah  yang  sampai  saat  ini  talah  mencapai  12  (dua  belas) halaqah. Perkembangan  dakwah  jamaah  tabligh  dari  tahun ketahun  mengalami  perkembangan,  hal  ini  terbukti  bahwa sejak 2000 itu baru 2 (dua) halaqah, yaitu: halaqah Palu Timur dan halaqah Palu Barat. Dua tahun kemudian (tepatnya tahun 2002) menjadi (empat) halaqah, yaitu: halaqah Palu Timur, Palu Barat, Palu Utara, dan Palu Selatan. Usaha  dan  gerakan  dakwah  jamaah  tabligh  terus berjalan  seiring  dengan  berjalannya  waktu.  Artinya,  pekerja dakwah  terus  bekerja  dan  berusaha  mengembangkan walaupun  ada  tantangan  dari  masyarakat,  tetapi  dengan pendekatan  persuasif  semua  bisa  terselesaikan  dengan  baik. Disamping itu, juga berkat ibadah dan do’a disertai dengan niat yang  tulus  untuk  pengembangan  usaha  Rasulullah  Saw., mengenalkan,  mendekatkan,  dan  mengajak  manusia  taat kepada  Allah  Swt.,  dengan  niatan  seperti  itu,  maka  pekerja dakwah  semakin  antusias  sehingga  gerakan  dakwah  juga semakin mengalami perkembangan.
Perkembangan itu ditandai dengan semakin banyaknya masyarakat  yang  memberi  respon  positif  dan  ikut  mengambil bahagian dalam usaha dakwah. Artinya, orang yang ikut dalam usaha dakwah mengambil manfaat dari segi ibadah (merasakan ketenangan  jiwa,  ketenangan  hidup)  baik  secara  pribadi maupun  keluarga.  Dengan  adanya  manfaat  seperti  itu,  maka secara  individu  dan  masyarakat  turut  memberikan  manfaat juga  terhadap  gerakan    dan  usaha  dakwah  sehingga  usaha dakwah mengalami kemajuan.
Berdasarkan  uraian  dan  pengamatan  dari  semua halaqah  yang  ada  di  Kota  Palu,  menunjukkan  bahwa  pusat halaqah  dakwah  jamaah  tabligh  berada  disetiap  kecamatan atau  kelurahan.  Dengan  demikan  bahwa  sejak  tahun  2012
halaqah dakwah telah berjumlah 12 (dua belas) halaqah. Dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 1 Posisi Halaqah Dakwah Jamaah Tabligh di Kota Palu NO HALAQAH KECAMATAN INDUK HALAQAH/MASJID 1 palu  barat  1 (pb 1) kecamatan  palu barat masjid  al-muhajirin  (impres manonda/jl. kunduri) 2 palu  barat  2 (pb 2) kecamatan  palu barat masjid jami (kampung baru/jl. wahid hasyim) 3 ulu jadi kecamatan  ulu jadi masjid  al-mujahidin  (silae/jl. diponegoro) 4 tatanga 1 kecamatan tatanga at-tayyibah (pengawu/jl. ) 5 tatanga 2 kecamatan tatanga masjid  nurul  qalby  (jl. ogotion) 6 palu  selatan 1 kecamatan  pali selatan masjid darussalam (masomba/jl. emi saelan) 7 palu  selatan 2 kecamatan  palu selatan masjid  an-nur  (kompleks kehutanan/  jl.  dewi  sartika no.3) 8 mantiku-lore 1 kecamatan mantikulore masjid  ar-rahman  (tondo/jl. soekarno hatta) 9 mantiku-lore 2 kecamatan mantikulore masjid al-ikhlas (mantikulore/ jl. samratulangi/ lrg. kapista) 10  mantiku-lore 3 kecamatan mantikulore masjid al-istiqlal (jl. juanda) 11  tawaeli kecamatan tawaeli masjid  an-nur  (baiya  raya/jl. trans pantoloan). 12  palu utara kecamatan  palu utara masjid bahrul ulum (mamboro perikanan/jl. tanjung bulu).
Sumber  Data:    Masjid  Al-Awwabin  Markas  Kota  Palu  Sul-Teng Agustus  2018
Pengamatan  menunjukkan  bahwa  kedua  belas halaqah diatas  semuanya  aktif  dalam  musyawarah  halaqah pekanan/mingguan  sehingga  penelitian  tidak  banyak  terjadi masalah  jamaah  di  halaqah.  Artinya,  masalah-masalah  yang terjadi disetiap mahalah dapat dipecahkan dan diatasi dengan baik melalui musyawarah halaqah.
Bentuk-bentuk Syuro Jamaah Tabligh Dalam Penguatan Modal Sosial untuk Mengembangkan Masyarakat Islam di Kota Palu.
Syuro (musyawarah) dalam gerakan dan usaha dakwah jamaah  tabligh  merupakan  suatu  keharusan.  Artinya,  semua tindakan yang akan dilakukan berkaitan dengan dakwah harus melalui proses musyawarah.  Proses  awal  musyawarah  dimulai dari  musyawarah  mahalah,  kemudian  dari  hasil  musyawarah disetiap  mahalah  akan  di  musyawarahkan  lagi  pada musyawarah halaqah.
Musyawarah halaqah merupakan musyawarah tertinggi pada  tingkat  mahalah.  Artinya,  pada  musyawarah  halaqah semua mahalah ikut musyawarah, untuk menyampaikan hal-hal yang  berkaitan  dengan  masalah  dakwah  dan  telah dimusyawarahkan di mahalah.
Pengamatan  menunjukkan  bahwa  semua  hal  atau masalah ataupun harapan-harapan dalam setiap mahalah akan dibicarakan  pada  Musyawarah  halaqah  ini  menghadirkan semua  mahalah  dan  harapan-harapan    apalagi  dibicarakan bersama  secara  terbuka  pada  musyawarah  halaqah  tersebut.
Artinya,  semua  harapan-harapan  dari  setiap  masalah  akan tertuangkan  dan  dibicarakan  dan  diputuskan  melalui musyawarah halaqah. Bagaimana  proses  musyawarah  halaqah  akan  du uraikan seperti berikut ini: langkah pertama, memilih pemimpin musyawarah.  Pemimpin  musyawarah  ini  akan  memimpin musyawarah halaqah pada saat itu.
Langkah kedua, pemimpin musyawarah menunjuk salah seorang dari  jamaah yang hadir yang akan memberikan sihin. Sihin ini artinya memberikan semangat dan menyatukan  pikir,
yaitu semua peserta musyawarah memfokuskan perhatian dan pikiran atau konsekuensi penuh pada musyawarah.
Langkah  ketiga,  absensi.  Artinya  mengabsen  peserta atau mahalah yang hadir, dan sekaligus menanyakan manakala ada  mahalah  yang  tidak  hadir  tentang  ketidakhadirannya,  dan ditunjuk  mahalah  yang  berdekatan  untuk  menghadirkannya pada musyawarah minggu berikutnya.
Langkah  keempat, itiqali . Itiqali adalah  membicarakan jamaah  yang  akan  keluar  fisabilillah:  4  bulan  negeri  jauh,  4 bulan IPB (India, Pakistan, Banglades), 4 bulan jalan kaki, dan 4 bulan  biasa.  Demikian  juga  jamaah  40  hari:  40  hari  jalan  kaki, dan 40 hari biasa. Kemudian jamaah masturat: 2 bulan IP (India dan Pakistan), 40 hari luar negeri, dan dalam negeri. Kemudian 15  hari  atau  10  hari,  dan  3  hari  masturat.  Kemudian  jamaah pelajar: 4 bulan setelah tamat belajar (setelah sarjana), 40 hari atau 3 hari. Langkah kelima, nusroh keluarga yang ditinggal. Jamaah rijal yang telah keluar fisabilillah, berarti mereka meninggalkan istri  dan  anak-anaknya,  walaupun  sebelumnya  mereka  telah dipersiapkan (ditapakut) oleh halaqah maupun markas. Hal ini dilakukan  untuk  menjaga  hal-hal  atau  masalah  yang memerlukan  bantuan,  sehingga  keluarga  yang ditinggal  khuruj tidak merasa kesulitan saat ditinggal oleh kepala keluarga atau suami mereka, juka ada kesulitan atau masalah akan ditangani bersama oleh orang-orang halaqah.
Pengamatan menunjukkan bahwa musyawarah halaqah dilakukan  setelah  shalat  magrib  dan  selesai  menjelang  shalat isya, dan bahkan berlanjut setelah shalat isya jika ada hal atau msalah  yang  belum  tuntas  dibicarakan  waktu  musyawarah sebelumnya. Pengamatan juga menunjukkan bahwa pada musyawarah  setiap  halaqah  terkadang  terdapat  perbedaan dalam  menerapkan  langkah-langkah  dalam  musyawarah. Perbedaan  langkah  tersebut  tergantung  banyaknya  agenda yanag  akan  dibicarakan  atau  sesuai  kebijakan  pemimpin musyawarah  yang  terpilih  memimpin  musyawarah.  Hal  ini
diketahui  berdasarkan  keterangan  dari  informan  dari  setiap halaqah.  Salah  satu  informan  menjelaskan:  bahwa  proses musyawarah  terkadang  ada  kebijakkan  dari  pimpinan musyawarah,  seperti  “pemilihan  amir  musyawarah,  sihin musyawarah, kargosari, dan usul-usul” 12
Dari  hasil  wawancara  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa amir  halaqah  Ulujadi  sesekali  mengambil  kebijakan  guna mempersingkat  langkah-langkah  yang  di  tempuh  dalam musyawarah.  Mempersingkat  langkah  ini  sebagai  kebijakan untuk  mempercepat  atau  mempersingkat  waktu  musyawarah langsung  pada  fokus  isi  musyawarah  disesuaikan  dengan kondisi waktu yang tersedia, atau mungkin juga ada keperluan lain, seperti ditempat itu ada undangan kedukaan atau tahlilan ataupun  baca  do’a  lainnya.  Dengan  demikian  kebijakan  dalam musyawarah  sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan  atau  hajat masyarakat  setempat  di  mana  musyawarah  itu  diadakan, karena memang dakwah ini adalah dari masyarakat dan untuk masyarakat.  Oleh  karena  itu,  kebijakan  dapat  saja  dilakukan karena  mempertimbangkan  kepentingan  atau  kebutuhan masyarakat khususnya kebutuhan ibadah.
Bagaimana  proses  musyawarah  pada  halaqah  lainnya,
seperti  pada  halaqah  Tatanga.  Halaqah  ini  melakukan musyawarah  halaqah  melalui  tahapan  musyawarah  seperti berikut:  tahap  pertamma,  memilih  amir  musyawarah.
Pemilihan  amir  musyawarah  karena  ada  dua  atau  tiga  orang penanggungjawab  halaqah,  maka  dipilih  salah  satunya  untuk menjadi  amir  musyawarah  pada  saat  musyawarah  mingguan halaqah. Tahap  kedua, sihin  musyawarah .  Setelah  amir  terpilih, maka  amir  menunjuk  salah  seorang  dari  jamaah  untuk memberikan  sihin  agar  pikiran  jamaah  semuanya  tertuju  atau fokus pada musyawarah atau penyatuan pikir.
Tahap  ketiga,  kargosari  setiap  mahalah.  Kargosari    ini dimaksudkan untuk menyampaikan keadaan mahalah berkaitan
12 Ust.  Ujang  Anshari.  Penaggungjawab  Halaqah  Ulujadi, wawancara, tanggal, 27 Maret 2018, di Masjid  Mujahidin.
dengan  jamaah  intiqali  dan  nusroh  jamaah  dan  keluarga  yang ditinggal.
Tahap  keempat,  jamaah  intiqoli.  Pada  tahap  ini  adalah menyampaikan  bagaimana  kesiapan  maupun  jamaah  yanag akan  khuruj  fi  sabilillah.  Baik  dari  jamaah  setiap  mahalah maupun jamaah rangka yang telah dirancang sebelumnya dari setiap  mahalah  dan  setelah  disatukan  jamaahnya  dengan mahalah lain yang memiliki niat yang sama, misslnya: jamaah 4 bulan  jalan  kaki,  jamaah  4  bulan  negeri  jauh,  jamaah  4  bulan
IPB  (India,  Pakistan,  Banglades),  jamaah  jalan  kaki  40  hari, jamaah  40  hari  biasa.  Selain  jamaah  rijal/laki-laki,  ada  juga jamaah  masturat  (jamaah  suami  isteri),  seperti  jamaah masturat 2 bulan IP (India, Pakistan), 40 hari masturat, 15 hari masturat dan 3 hari masturat. Tahap kelima, nusroh keluarga yang ditinggal. Dalam hal nusroh keluarga ini adalah istri dan anak yang ditinggal khuruj fii  sabilillah oleh  suaminya.tentang  nusroh  ini  ada  tertib tersendiri, karena yang dinusroh adalah istri yang ditinggalkan fiisabilillah,  maka  yang  nusroh  adalah  istri  jamaah  yang diputuskan dalam musyawarah.
Hasil  dari  musyawarah  tersebut  diatas  pada  tahap selanjutnya  dievaluasi  para  jamaah  secara  bersama-sama. Setiap  sesuatu  yang  dilakukan  selalu  mengharapkan  ada  hasil yang di capai. Oleh karena itu, setiap musyawarah halaqah ada hasil  yang  di  capai,  seperti:  intiqoli,  terbentuknya  jamaah  4 bulan jalan kaki bulan  Juni 2018, 40 hari biasa bulan April (13 April 2018), dan 40 hari perjalanan 1 jamaah target libur (keluar masa libur). Jamaah 3 rijal. Jamaah  4  (empat)  bulan  rijal  bulan  Juni  2018. Jamaahnya  adalah  sebanyak  9  (sembilan)  amaah  9  (sembilan) orang  tersebut,  yaitu:  “(1)  Pa’  Udin,  (2)  Pa’  Parman,  (3)  Pa’ Arafat, (4) Ust. Rahmat, (5) Pa’ Hatta, (6) Pa’ Ibnu Yudi, (7) Pa’
Husen,  (8)  Pa’  Ilham,  dan  (9)  Mas  Unzzen.” 13 Selanjutnya, jamaah  3  (tiga)  hari  nizab  rijal,  yaitu  gabungan  tiga  masjid:
13 Hasil musyawarah halaqah, Masjid At-Tayyibah (sentral halaqah) Pengawu, tanggal , 27 Maret, 2018.
masjid  Al-Ashar, masjid Nur-Hasanah, dan  masjid  Asy-Syakirin. Amir jamaah Pa’ Umar, petugas bayan hidayah Maulana Didit, rute  jamaah  masjid  Asy-Syakirin,  waktu  bayan  hidayah  jam 06:00  (ba’da  subuh). 14 Selanjutnya  takaza  markaz,  yaitu: sosialisasi  hasil  musyawarah  nasional,  dan  korban
(pembayaran)  per-halaqah  Rp.  100.000,-  (seratus  ribu  rupiah) untuk  keperluan  sosialisasi  karena  orang-orang  daerah/orang kabupaten  diundang:  seperti    kabupaten  Parigi,  kabupaten
Tolitoli, Buol, Luwuk, Bangkep, dan lain-lain”. 15 Hasil  musyawarah  berikutnya  adalah  yang  berkhidmat dimarkas  dan  di  halaqah.  Khidmat  markas  yaitu  mahalah “baitussalam,  Assyakirin,  dan  Al-Ashar.  Sedangkan  yang berkhidmat  di  halaqah,  yaitu:  Attayibah,  Al-Hidayah,  dan  Nur- Hasanah. Tentang berkhidmat ini informan menjelaskan:
“Berkhidmat  di  markas  Masjid  Al-Awwabin  Jl.  Mangga setiap  malam  jum’at  atau  pagi  setiap  setiap  hari  untuk menjamu  tamu  yang  datang  dari  daerah-daerah  atau kabupaten  sesulawesi  tengah  yang  biasanya  sampai  10-30 orang  setiap  hari.  Khidmat  halaqah  ini  dimaksudkan  untuk menghendel  khidmat  (makan-minum)  saat  musyawarah halaqah  setiap  hari  selasa  malam,  mulai  ba’da  magrib  sampai isya.  Musyawarah  terkadang  banyak  pembahasan  sehingga musyawarah  terkadang  ba’da  isya  masih  berlanjut  sehingga dengan demikian perlu demikian perlu khidmat malam”. 16
Dari  informasi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  khidmat (makan-minum)  dimaksudkan  untuk  memberikan  perhatian para  jamaah  agar  senantiasa  intensif  mengikuti  musyawarah halaqah  karena  diberikan  khidmat  setelah  musyawarah, halaqah.  Artinya,  halaqah  juga  memperhatikan  antara pekerjaan  dan  khidmat  (makan-minum)  harus  sehigga memberikan kesegaran setelah melakukan musyawarah.
14 Hasil musyawarah halaqah, Masjid At-Tayyibah Pengawu (sentral halaqah), tanggal, 27 Maret 2018.
15 Hasil musyawarah halaqah, Masjid At-Tayyibah Pengawu (sentral halaqah) tanggal , 27 Maret 2018.
16 Ust.  Arifin.  Amir  halaqah  Tatanga  1, wawancara ,  Masjid  At- Tayyibah Pengawu (sentral halaqah), tanggal, 27 Maret 2018.
Pengamatan menunjukkan bahwa pada saat musyawarah  halaqah  ada  petugas  yang  ditunjuk  untuk menyiapkan  khidmat,  sehingga  setelah  musyawarah  biasanya langsung  disuguhkan  makan-minum  dan  jamaah  merasa nyaman  setelah  musyawarah  berakhir.  Dengan  makan-minum setelah  bermusyawarah  berarti  mencairkan  suasana ketegangan  pikiran  saat  musyawarah,  dan  ini  “salah  satu amalan  dai  empat  amalan  yang  harus  diperbanyak  yaitu: dakwah  ilallah,  ta’lim  wata’lum,  zikir  wal  ibadah  dan khidmat”. 17
Dari  informasi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  khidmat (makan-minum)  dimaksudkan  untuk  memberikan  perhatian para  jamaah  agar  senantiasa  intensif  mengikuti  musyawarah halaqah  karena  diberikan  khidmat  setelah  musyawarah, halaqah.  Artinya,  halaqah  juga  memperhatikan  antara pekerjaan  dan  khidmat  (makan-minum)  harus  sehigga memberikan kesegaran setelah melakukan musyawarah. Pengamatan menunjukkan bahwa pada saat musyawarah  halaqah  ada  petugas  yang  ditunjuk  untuk menyiapkan  khidmat,  sehingga  setelah  musyawarah  biasanya langsung  disuguhkan  makan-minum  dan  jamaah  merasa nyaman  setelah  musyawarah  berakhir.  Dengan  makan-minum setelah  bermusyawarah  berarti  mencairkan  suasana ketegangan  pikiran  saat  musyawarah,  dan  ini  “salah  satu amalan  dai  empat  amalan  yang  harus  diperbanyak  yaitu: dakwah  ilallah,  ta’lim  wata’lum,  zikir  wal  ibadah  dan khidmat”.
18
Dari informasi diatas dapat di pahami bahwa kegiatan di masjid  selalu  memperhatikan  empat  amalan  tersebut  di  atas. Oleh  karena  itu,  sempurnanya  amalan  di  masjid  harus  ada khidmat,  maka  dalam  kegiatan  musyawarah  selalu  ada  acara khidmat (makan-minum) setelah musyawarah selesai.
17 Ust.  Arifin.  Amir  halaqah  Tatanga  1, wawancara, Masjid  Al- Awwabin (markas) Palu, tanggal 28 Maret 2018.
18 Ust. Arifin. Amir halaqah Tatanga 1, wawancara, Masjid Al- Awwabin (markas) Palu, tanggal 28 Maret 2018.
Pengamatan  menunjukkan  bahwa  hampir  semua halaqah  melakukan  amalan  khidmat  ini  setelah  mereka mengadakan  musyawarah,  apakah  itu  musyawarah  mingguan halaqah,  musyawarah  bulanan  halaqah  atau  musyawarah  dua bulanan  kodya  Palu.  Pertanyaan  kemudian  siapa  yang menanggung biaya khidmat itu? Itu biasanya dari musyawarah harian mahalah siapa yang berkenan atau yang siap berkhidmat pada malam musyawarah halaqah atau mungkin juga patungan satu  mahalah  sehingga  terasa  ringan.  Hal  ini  berdasarkan informasi dari salah seorang amir halaqah, beliau mengatakan bahwa  “khidmat  setiap  malam  musyawarah  halaqah  biasanya kita satu mahalah itu patungan (kumpul uang sama-sama), dan kadang juga ada diantara teman yang siap secara pribadi atau mungkin karena ada hujatan:. 19
Dari  hasil  musyawarah  halaqah  selalu  ada  outputnya, seperti  halnya  intiqali  jamaah  baik  empat  bulan,  empat  puluh hari,  dan  demikian  juga  masturat  dua  bulan  IP  (India  dan Pakistan),  empat  puluh  hari  dan  lima  belas  hari.  Jamaah  yang akan  diberangkatkan  dipersiapkan  jauh-jauh  hari  dengan tafakut  yang  sehat.  Artinya,  bahwa  jamaah  yang diberangkatkan  dengan  menggunakan  harta  dan  diri,  maka harus  dipersiapkan  dengan  matang  tentang  biaya  yang  akan dibawa  khuruj  fii  sabilillah,  dan  demikian  juga  biaya  yang ditinggalkan  untuk  keluarganya,  apalagi  khuruj  fii  sabilillah dengan masa panjang 4 bulan (empat bulan). Pengamatan  menunjukkan  bahwa  jamaah  yang dikeluarkan fii sabilillah dengan masa panjang 4 (empat) bulan, harus ditafakud (dipersiapkan dengan teliti) dengan tim tafakud markas. Maksud tim tafakud ini untuk mempersiapkan jamaah yang  sehat  secara  amaliah  maupun  dengan  amwal  (persiapan harta/uang). Dalam hal ini, harta atau uang dimaksudkan untuk persiapan keluar dan yang ditinggalkan untuk keluarga (istri dan anak).  Dalam  konteks  ini,  informan  menjelaskan  bahwa
19 H. Anwar. Penanggung jawab halaqah Palu Barat 2, wawancara, Masjid Jami  Kamping Baru  (sentral halaqah) Palu Barat 2, tanggal 01 Mei 2018.
“jamaah  yang  akan  khuruj  fii  sabilillah  ditafakud  oleh  tim tafakud  dari  markas  dengan  maksud  agar  tidak  meninggalkan masalah  bagi  keluarga  dan  jamaah  setelah  berangkat  fii sabilillah”. 20
Dari  informasi  di  atas  dipahami  bahwa  tafakud dilaksanakan  agar  jamaah  yang  akan  berangkat  tidak bermasalah  baik  keluarga  yang  ditinggalkan  maupun  dan jamaah  setelah  diberangkatkan.  Kalaupun  ada  jamaah  kadang terjadi  masalah  itu  disebabkan  orang  yang  joss  (bersemangat tinggi  tapi  tidak  tertib)  sehingga  waktu  ditafakud menyembunyikan keadaan sebenarnya atau tidak transparan. Pollow  up  dari  hasil  musyawarah  adalah  pengiriman atau pengeluaran jamaah. Namun sebelumnya melalui proses: pertama,  membuat  jamaah  rangka  (4  bulan  IPB,  40  hari  dan lain-lain),  kedua,  memilih  amir  bayangan,  ketiga,  membentuk tim  usuli,  keempat,  saling  undang  makan  bersama.  Dalam konteks  ini,  informan  menjelaskan  bahwa  tindak  lanjut  dari hasil  musyawarah  adalah  “membentuk  jamaah  rangka  yang terdiri  atas  6  (enam)  sampai  10  (sepuluh)  orang, kemudianjamaah rangka yang sudah terbentuk tersebut dipilih amir  bayangannya,  setelah  itu  dibentuk  tim  usuli,  dan  saling mengandung untuk makan bersama” 21
Berdasarkan  pengamatan  pada  musyawarah  halaqah khususnya  halaqah  Palu  Barat  2  bahwa  dua  bulan  terakhir  ini musyawarah di fokuskan pada pengeluaran jamaah saat ijtima’i sulawesi  tengah  pada  tanggal,  20,  21,  dan  22  Juli  2018.  Pada saat  ini  takaza  markas  memberi  target  setiap  halaqah mengeluarkan  jamaah  4  (empat)  bulan  1  jamaah,  40  hari masing-masing 2 jamaah.
Berdasarkan takaza markas tersebut, maka dari halaqah Palu Barat 2 telah menyiapkan jamaah rangka 4 (empat) bulan
20 Abd.  Rahman  Herto.  Penanggung  jawab  halaqah  Palu  Barat  2, wawancara, Masjid  Jami  Kampung  Baru  (sentral  halaqah)  Palu  Barat  2, tanggal 08 Mei 2018.
21 Aco.  Amir  halaqah  Palu  Barat  1  sekaligus  tim  taskil  markas, wawancara, Masjid    Al-Muhajirin  (sentral  halaqah  Palu  Barat),  tanggal  08 Mei 2018.
satu jamaah dan 40 hari 2 jamaah, dan “diharapkan bahan buku dari jamaah tersebut dari masing-masing mahalah menyiapkan minimal  1  orang,  dan  sudah  dipilih  amir  bayangannya  serta telah  dipilih  tim  usuli  halaqah  untuk  mempersiapkan  jamaah tersebut,  dan  difiralkan  terus  sampai  jamaah  tersebut diberangkatkan”. 22
Persiapan  halaqah  sebagai  output  dari  hasil musyawarah  adalah  pengeluaran  jamaah.  Informasi  dari halaqah  Tatanga  menjelaskan  bahwa  dalam  rangka memsukseskan  ijtima’i  sulawesi  tentah,  maka  dari  markas Masjid  Al-Awwabin  jalan  Mangga  memberikan  takaza  setiap halaqah  khusus  dari  halaqah  Tatanga  2  telah  menyiapkan “jamaah  4  (empat)  bulan  1  jamaah,  dan  jamaah  40  hari,  dan diberi  tugas  untuk  mengusuli  jamaah  rangka  yang  telah dipersiapkan, dan sampai saat ini jamaah rangka telah siap 60 %”. 23
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  output setiap  musyawarah  adalah  pengeluaran  jamaah.  Pengeluaran dimaksudkan sebagai upaya mewujudkan tanggungjawab sosial atau  tanggung  jawab  atas  ummat  setelah  tanggung  jawab individu/keluarga. Tanggung jawab sosial ini amat penting karena keadaan masyarakat  akan  berpengaruh  terhadap  individu/keluarga, bagaimana  baiknya  pendidikan  dalam  keluarga  jika  tidak disertai  dengan  baiknya  pendidikan  dimasyarakat,,  maka lambat  laun  keluarga  akan  terpengaruh  dengan  yang  ada dimasyarakat. Dalam konteks ini, informan menjelaskan bahwa salah  satu  tujuan  musyawarah  dan  output  dalam  setiap musyawarah adalah “agar ada pikir tanggungjawab atas agama baik pada diri sendiri, keluarga, dan masyarakat bahkan ummat seluruh alam”. 24
22 H. Anwar. Amir halaqah Palu Barat 2, wawancara, di Masjid Jami Kampung Baru (sentral halaqah), tanggal 12 Juni 2018.
23 Mas  Eko.  Amir  halaqah  Tatanga  2, wawancara, di  Masjid  A- Awwabin (markas Jl. Mangga) tanggal, 07 Juni 2018.
24 Abd.  Rahim.  Faisalat  Markas/penanggungjawab  dakwah  Profinsi Sulteng, wawancara, Masjid Al-Awwabin, tanggal, 05 Mei 2018.

## Penutup
Modal  sosial  sebagai  wujud  adanya  tanggung  jawab sosial. Tanggung jawab sosial ini akan wujud  jika dalam suatu masyarakat  adanya  alat  perekat  berupa  suatu  gerakan  atau perkumpulan  yang  diorganisir  dengan  baik  dengan  norma- norma yang jelas. Pernyataan ini perlu dilengkapi dengan pola pembinaan  yang  jelas  dan  sistimatis,  salah  satu  gerakan  dan kekuatan  yang  telah  melakukan  pembinaan  di  masyarakat ditelaah adalah Jamaah Tabligh.
Jamaah Tabligh dalam melakukan  pembinaan  terhadap masyarakat  telah  mampu  menunjukkan  hasil  dari  pembinaan itu, dari hasil pembinaan itu akan dapat dijadikan modal sosial dalam  mengembangkan  masyarakat  Islam  khususnya  di  kota Palu. Salah bentuk pembinaan adalah syuro atau musyawarah,
melalui musyawarah ini telah menjadi suatu modal sosial yang dapat  mengembangkan  masyarakat.  Musyawarah  yang dik\lakukan  dengan  model  berjenjang.  Jenjang  musyawarah yang  dimaksud  adalah  mulai  dari  jenjang  mahalah,  halaqah, dan markas.  Ketiga jenjang ini telah mampu menyatukan pikir, satu kerja, satu hati dan satu kasih sayang antar mahala, antar halaqah  dan  markas.  Kesatuan  inilah  yang  merupakan  modal sangat kuat yang menjadi modal sosial.

## Daftar Pustaka
Depertemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Solo:  PT.
Tiga Serangkai Mandiri, 2008 Fransis Fukuyama. Trust: The social Virtues and the Creation of Prosperty . New York: The Free Press
Franz  Magis  Suseno.  2001. Etika  Jawa  Sebuah  Analisa  Falsafi Tentang  Kebijaksanaan  Hidup  Jawa. Jakarta:  PT. Gramedia Utama Gazalba,  Sidi.  1989. Masjid  Pusat  Ibadah  dan  Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka Antara
Haidlor  Ali  Ahmad.  2011. Antara  Harmoni  dan  Konflik  Umat Beragama di Kabupaten Kediri. Dalam Harmoni Hari  Poerwanto.  2000. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam Perspektif Antroplogi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hans  Kung.  1998. Sebuah  Model  dialog  kristen-Islam”  dalam jurnal Paramadina. Jakarta: Paramadina Imam Suprayogo. 2015 Memahami Realitas Sosial Keagamaan, Jakarta:  Kementerian  Agama  RI,  Badan  Litbang  dan
Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
J.  S,  Coleman,  Fondation.  1989. of  Social  Theory .  Cambridge: Harvad Uneversity Press Latifatul  Azizah  el  Mahdi.  2009. Dialog  Aksi  Antar  Umat Bergama:  Strategi  Membangun  Perdamaian  dan Kesejahteraan  Bangsa:  dalam  Harmoni .  Volume  VIII nomor 30 LPM  UIN  Malang.  2011. Pedoman  Pelaksanaan  Pengabdian Kepada  Masyarakat  Tematik  Posdaya  Berbasis  Masjid . Malang: PT Citra Kharisma Bunda M.  Ishak  Shahab  An  Naddhar.  2011. Khuruj  Fi  Sabilillah. Bandung: Pustaka Ramdhan. Muhammad  M.  Basyuni.  2007. Kebijakan  dan  Strategi Kerukunan  Umat  Beragama ,  Jakarta:  Balitbang  dan Diklat Depag RI Mukti  Ali.  1994. Dialong  dan  Kerjasama  Agama  dalam Menanggulangi Kemiskinan” dalam Weinata Sairin (ed), Dialong Antar Umat  Beragama:  Membangun Pilar-pilar Keindonesiaan yang Kukuh. Jakarta: BPK Gunung Mulia Malcom  Knowles.  1979. Modern  Parctice  of  edult  education from  Paedagogy  to  Andragogy .  Chicago:  Fiolet Publishing Company Rolf  Zimmermann.  1984. Emancipation  and  Rationality: foundational  Problems  in  the  Theories  of  Max  and Habermas: Dalam Ratio, XXXVI
Robert  D  Putham.  1995  . Bowling  alone.  America’s  declining
Social Capital . Jurnal: of Democrary