Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 327

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KEBUDAYAAN MASYARAKAT KALANG

## Oleh : Abdul Kholiq
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Walisongo Email : alchooliq@yahoo.com

## Abstrak
Kalang merupakan salah satu sub-etnis Jawa yang secara kebudayaan berbeda  dengan  Jawa.  Makalah  ini  membahas  tentang  permasalahan bagaimana fungsi pendidikan agama Islam sebagai strategi kebudayaan bagi masyarakat  Kalang;  dan  bagaimana  adaptasinya  akibat  masuknya  nilai-nilai Islam.  Sebagai  entitas  budaya,  Orang  Kalang  mengkonstruksi  identitas kebudayannya  berdasarkan  nilai-nilai  budaya  yang  diwarisi  dari  leluhurnya. Sistem kepercayaan Kalang mempunyai kesejarahan teologis dengan agama Jawa purba (Kapitayan). Kepercayaan ini melahirkan berbagai ritual Kalang seperti „gegalungan‟, „ewuhan‟ dan „obong‟. Melalui pendidikan agama, anak- anak  Kalang  dapat  mengenali  nilai-nilai  baru  (Islam).  Konsekuensi  dari bertemunya  nilai-nilai  kebudayaan  yang  berbeda,  paling  tidak  ada  tiga kemungkinan yang terjadi, sebagai respon orang Kalang terhadap nilai-nilai baru tersebut, yaitu pertama; sistem nilai lama dimenangkan; kedua, sistem nilai baru dimenangkan; ketiga, terjadinya kompromi.

## Abstract
Kalang is one of sub-ethnic Javanese, that‟s different to Java culturally. This study to  explain  about  the  function  of  islamic  education  as  a  cultural  strategy  for  Kalang's society; and its adaptation its effect Islam values are entered. As cultural entity, Kalang's community  build  cultural  identity  based  on  cultural  values  inherited  from  ancestors. Kalang‟s belief system has a theological religion historical ancient Javanese (Kapitayan). This  belief  bears  the  ritual  Kalang  as  „gegalungan‟,  „ewuhan‟  and  „obong‟.  Through Islamic education, children‟s of Kalang can recognize the values of Islam. Consequence of meets  it  cultural  values  that  variably,  there  are  three  possibilities  occur,  as  response  of Kalang's person to that new values, which is first; the old value system won, or the new value system won, or third occurance of compromise.
Key words : Kalang; Ethnic; Cultural; Islamic education.

## A.  Latar Belakang
Salah satu sub-etnis yang turut memperkaya kebhinekaan dan karakter bangsa  Indonesia  adalah  suku  Kalang. 1 Sebagai  kategori  sosial,  Kalang
1 Dalam  perspektif  historis,  istilah  kalang  sendiri  telah  ditemukan  dalam  prasasti Kuburan  Candi  di  Desa  Tegalsasi  Magelang  yang  berangka  753  saka  atau  831  Masehi.
mempunyai  sejarah  panjang,  hanya  saja  rekaman  historisnya  terdengar samar-samar, karena sebagai kategori demografis, Kalang telah dihapuskan oleh  Deandels  pada  awal  abad  ke-19  dan  dimasukkan  ke  dalam  golongan pribumi  (Warto,  2011:  34).  Demikian  halnya,  sebagai  komunitas  budaya, Kalang  umumnya  kurang  dikenal  sebagai  komunitas  budaya  yang  otonom karena  dominasi  supra-etnis  Jawa.  Padahal,  seperti  ditulis  oleh  Lombart (1999:  144),  Kalang  memiliki  ciri  khas  yang  memiliki  syarat  sebagai  suatu entitas budaya yang otonom dan berbeda dengan Jawa.
Komunitas Kalang adalah bagian dari penduduk Jawa, diduga selama ratusan tahun pernah hidup dan menyebar di kawasan hutan jati di wilayah Jawa Timur dan Jawa Tengah (Warto, 2011: 35). Di wilayah Jawa Tengah, daerah  yang  tercatat  sebagai  wilayah  konsentrasi  orang  Kalang  adalah Rembang,  Blora,  Pati,  Demak,  Kendal,  Pekalongan,  Tegal  (Raffles,  1978; dikutip  dari  Muslichin,  2008:  169).  Menurut  catatan  VOC  Tahun  1743, jumlah  orang  Kalang  mencapai  2.780  keluarga.  Secara  geografis,  mereka tersebar  di  berbagai  daerah  pesisir  Jawa,  seperti  Surabaya  (250  keluarga), Pasuruhan  (50),  Pati  (250),  Demak  (1000),  Pekalongan  (800),  Tegal  (180) dan  Kendal  (250)  (Ketjen,  1883:  7).  Di  luar  itu,  orang-orang  Kalang  juga bermukim di Cilacap, Adipala, Gombong, Ambar Karanganyar, Petanahan, Solo,  Yogyakarta,  Tulungagung  dan  Malang  (Kesti,  1993;  Sholeh,  2004:  8; Suara Merdeka, 31 Januari 2008).
Dalam sejarahnya,  orang Kalang membangun askriptif ke-etnisannya berdasarkan cultural  memory para  pendukungnya  (Jeanette  &  Fortier:  2007). Pengetahuan  kolektif  Kalang  yang  berisikan  sistem  kepercayaan  dan  nilai- nilai    budaya  yang  bersumber  dari  mitologi  Kalang  ditransmisikan  dari generasi  ke  generasi  melalui  tradisi  lisan  sebagai  strategi  untuk  menjaga kelangsungan  hidupnya.  Sistem  kepercayaan  Kalang  berakar  dari kesejarahan  teologis  yang  berhubungan  dengan  agama  Jawa  purba  yang bercorak animism-dinamisme. Dalam perkembangannya, sistem kepercayaan  dan  nilai-nilai  budaya  Kalang  mengalami  dinamika  sejalan masuknya agama-agama besar ke Jawa. Ketika datang ajaran Hindu-Budha, orang  Kalang  melakukan  pengadaptasian  kepercayaan  melalui  akulturasi antara animisme-dinamisme dengan ajaran Hindu-Budha (Koentjaraningrat, 2002:  45).  Pada  saatnya  Islam  datang,  sebagian  orang-orang  Kalang  juga mengalami konversi memeluk Islam, meskipun melalui proses yang sangat
Diduga keberadaan mereka telah ada sejak sebelum Jawa memasuki zaman Hindu (Sholeh, 2004: 4).
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 329
alot  dan  oleh  Nakamura  (1974)  ditempatkan  pada  sisi  keberagamaan  yang eksrim  (abangan).  Seperti  halnya  agama  Hindu  dan  Budha,  kedatangan Islam  tersebut  tidak  serta-merta  mematikan  keseluruhan  kepercayaan  dan adat istiadat yang dianut masyarakat Kalang. Proses perkawinan kepercayaan terjadi,  yakni  antara  animisme-dinamisme,  Hindu-Budha  dan  Islam. Konsekuensi  dari  singkretisme  kepercayaan  ini  melahirkan  suatu  bentuk agama yang khas dan berbeda dengan lainnya. Agus Sunyoto berhipotesis, bahwa  tidak  satupun  agama  besar  benar-benar  sepenuhnya  mampu mengganti agama asli Jawa (Sunyoto, 2012).
Salah satu aspek penting yang berpengaruh besar terhadap keberadaan suatu  kebudayaan  adalah  pendidikan  (Juanda,  2010:  1-2).  Pendidikan dipahami  sebagai  proses  transfer  nilai  ( values ),  pengetahuan  ( knowledge )  dan ketrampilan  ( skill )  kepada  generasi  muda  agar  mampu  hidup  lebih  baik (Azizy, 2002: 19). Dalam pengertian ini, pendidikan bisa berlangsung secara formal  di  sekolah,  keluarga  (informal)  maupun  masyarakat  (non-formal). Dalam perspektif kebudayaan, praktek pendidikan terjadi di dalam interaksi antara  manusia  dalam  suatu  masyarakat  yang  berbudaya.  Tidak  ada pendidikan  yang  terjadi  di  arena  yang  vakum.  Berdasarkan  pandangan tersebut,  kebudayaan  mempunyai  keterkaitan  dengan  pendidikan.  Dalam keterkaitan  tersebut,  Tilaar  (2002:7)  berargumentasi,  apabila  kebudayaan dipahami berdasarkan rumusan Tylor di mana kebudayaan mempunyai tiga unsur penting yaitu kebudayaan sebagai suatu tata kelola kehidupan ( order ), kebudayaan  sebagai  suatu  proses  dan  kebudayaan  yang  mempunyai  suatu visi  tertentu  ( goals ),  maka  pendidikan  dalam  rumusan  tersebut  adalah sebenarnya  proses  pembudayaan.  Oleh  karena  itu  antara  pendidikan  dan kebudayaan  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dan  berbicara  pada tataran yang sama, yaitu nilai-nilai (Pai, 1990: 3; Tilaar, 2002a: 5).
Mengacu  pada  pandangan  di  atas,  keberadaan  dan  kelangsungan sistem  kepercayaan  dan  kebudayaan  Kalang  sangat  dipengaruhi  oleh pendidikan. Regulasi pemerintah yang menerapkan kebijakan „wajib belajar 9  tahun‟  dan  meningkatnya  tuntutan  kehidupan  akibat  perkembangan zaman,  menyebabkan  masyarakat  Kalang  menerima  pendidikan  sebagai „keniscayaan‟.  Melalui  pendidikan  formal,  anak-anak  Kalang  bersentuhan dengan  nilai-nilai  baru  yang  didapatinya  dari  sekolah.  Dari  sekolah  pula, mereka  bersentuhan  dengan  nilai-nilai  agama  formal  sebagai  nilai  baru akibat  regulasi  Negara  yang  mewajibkan  pengajaran  agama  formal  di sekolah.  Selain  sekolah,  arus  modernisasi  turut  menjadi  salah  satu  faktor penting  terjadinya  dinamika  sosial  budaya  Kalang.  Nilai-nilai  modernitas
330  |
(baru) telah masuk dalam memori kolektif orang Kalang melalui kemajuan teknologi  seperti  televisi,  radio  ataupun  internet.  Masyarakat  Kalang  yang tidak  lagi  menerapkan  sistem  proteksi,  cenderung  membuka  diri  bagi masuknya  pengaruh  luar.  Masuknya  pengaruh  nilai-nilai  dari  luar mendorong  terjadinya  proses  akulturasi  kebudayaan.  Konsekuensi  dari bertemunya  nilai-nilai  kebudayaan  yang  berbeda,  paling  tidak  ada  tiga kemungkinan  yang  terjadi.  Pertama,  sistem  nilai  lama  dimenangkan  dari sistem  nilai  baru;  kedua,  sistem  nilai  baru  mengalahkan  sistem  nilai  lama; ketiga, terjadinya kompromi (Damami, 2000: 9).

## B. Rumusan Masalah
Adapun masalah dalam makalah ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1)  Bagaimana fungsi pendidikan agama Islam sebagai strategi kebudayaan?
2)  Bagaimana  budaya  Kalang  dan  adaptasinya  akibat  masuknya  nilai-nilai Islam?

## C. Pembahasan
1. Konsepsi Pendidikan Islam
Pendidikan secara etimologi disepadankan dengan istilah pedagogi , dari bahasa Yunani yang berasal dari asal kata paid artinya anak dan agogos artinya membimbing;  sehingga  pedagogi  dapat  diartikan  sebagai  ilmu  dan  seni mengajar  anak  (Juanda,  2010:  3;  Sukarjo  &  Komaruddin,  2009:  7).  Dalam bahasa Inggris, pendidikan disepadankan dengan kata education yang artinya lebih  menekankan  unsur  pengajaran  ( instruction )  (Tafsir,  2005:  24).  Dalam konteks  tersebut,  perspektif  Barat  umumnya  mendefinisikan  pendidikan sebagai “ the process of training and developing the knowledge, skill, mind, character ect., especially  by  formal  schooling ”(Azizy,  2002:  18).  Menurut  Undang-undang Sistem  Pendidikan  Nasional  nomor  20  tahun  2003  pasal  1  ayat  (1): “Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.”
Dalam  khazanah  Islam,  istilah  pendidikan  dikenal  istilah tarbiyah , tahdzib dan ta‟lim (Muhaimin,  2001:  35-38;  Fajar,  1999:  79).  Istilah tarbiyah berakar  dari  kata rabba yang  berarti  mendidik,  mengasuh  dan  memelihara. Kata yang serumpun rabba yang memiliki arti memperbaiki, menambah atau berkembang  (Daradjat,  2006:  25-26;  Achmadi,  2005:  25).  Istilah ta‟lim merupakan masdar dari  kata ‟allama yang  berarti  pengajaran  yang  bersifat
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 331
pemberian  atau  penyampaian  pengetahuan  dan  ketrampilan  (Achmadi, 2005:  25;  Ramayulis,  2008:  14).  Sedangkan  istilah ta‟dib yang  lazimnya diterjemahkan  dengan  pendidikan  sopan  santun,  tata  karma,  adab,  budi pekerti, moral, etika dan akhlak (Abuddinnata, 2010: 14).
Bertolak  dari  berbagai  pandangan  etimologis  tentang  pendidikan  – seperti  di  atas,  para  ahli  memberikan  batasan  tentang  pendidikan  Islam secara  beragam.  Muhammad  al  Syaibany  mendefinisikan  pendidikan  Islam sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau  kehidupan  kemasyarakatannya  dan  kehidupan  dalam  alam  sekitarnya melalui  proses  kependidikan,  perubahan  itu  dilandasi  dengan  nilai  nilai islami  (Al  Syaibani,  1979:  399).  Qardawi  memberikan  pengertian  tentang pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya, rohani  dan  jasmanisnya,  akhlak  dan  ketrampilannya  (Qardawi  dalam  Azra, 2012:  6).  Achmadi  memberikan  definisi  pendidikan  Islam  sebagai  segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya  manusia  yang  ada  padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya (insan  kamil)  sesuai  dengan  norma  Islam  (Achmadi,  2005:  28-29). Syaifuddin  Anshari  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  proses bimbingan  (pimpinan,  tuntutan,  usulan)  oleh  subjek  didik  terhadap perkembangan jiwa (pikiran, perasaan, kemauan dan intuisi) dan raga objek didik  dengan  bahan  materi  tertentu,  pada  jangka  waktu  tertentu,  metode tertentu dan dengan alat perlengkapan yang ada ke arah terciptanya pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai ajaran Islam (Anshari dalam Azra, 2012:6-7). Secara  lebih  rinci,  definisi-definisi  tentang  pendidikan  Islam  di  atas  dapat disimpulkan sebagai berikut: 1) aktifitas yang berhubungan dengan merubah tingkah  laku;  2)  melibatkan  potensi  akal,  hati  (rohani)  dan  jasmani;  3) melalui  proses  kependidikan  yang  direncanakan  baik  tujuan,  metode  dan evaluasinya;  4)  dijiwai  dengan  nilai-nilai  Islam;  dan  5)  berorientasi  pada keseimbangan kehidupan di dunia dan akherat.
Pendidikan Agama Islam diarahkan pada pencapaian tujuan yang telah dirumuskan  berdasarkan  sumber  al  Quran  dan  sunnah  serta  berlandaskan hakekat keberadaan manusia sendiri sebagaimana konsepsinya dalam Islam (Umiarso  dan  Zamroni,  2011:  104).  Tujuan  pendidikan  Islam  secara universal  ditetapkan  oleh  konggres  sedunia  tentang  pendidikan  Islam 2 seperti  dikutip  Abuddin  Nata  (2010:  62;  Achmadi,  2005:  101)  sebagai berikut:
2 Konferensi Internasional I di Makkah tanggal 8 April 1977.
“Education should aim at the balanced growth of total personality of man through the training  of  man‟s  spirit,  intellect  the  rational  self,  feeling  and  bodily  sense.  Education should  therefore  cater  for  the  growth  of  man  in  all  its  aspects,  spiritual,  intellectual, imaginative, physical, scientific, linguistic, both individual and collectively, and motivate all  these  aspects  toward  goodness  and  attainment  of  perfection.  The  ultimate  aim  of education lies in the realization of complete submission to Allah on the level individual, the community and humanity at large”.
Menurut  Abuddin  Nata  (2010:  62)  tujuan  pendidikan  Islam  yang bersifat  universal  di  atas  sesungguhnya  dirumuskan  berdasarkan  dari berbagai  pendapat  para  pakar  pendidikan,  seperti  Al  Attas  yang merumuskan tujuan pendidikan Islam menjadi manusia yang baik (Al Attas, 1979:  1),  Athiyah  al  Abrary  yang  menghendaki  manusia  yang  berakhlak mulia (Al Abrasy, 1974: 15). Munir Mursi, terbentuknya manusia sempurna (insan kamil) (Mursi, 1977: 18), Ahmad D Marimba, terbentuknya manusia yang  berkepribadian  muslim  (Marimba,  1989:  39),  Muhammad  Qutub, terbentuknya  manusia  yang  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba Allah dan khalifatullah (Qutub, t.th: 13) dan sebagainya.
Secara  lebih  spesifik  Achmadi  (2005:  94-105)  membagi  tujuan pendidikan  Islam  dalam  beberapa  tingkatan  (tahapan).  Pertama:  tujuan tertinggi,  yakni  tujuan  yang  bersifat  mutlak,  tidak  mengalami  perubahan karena sesuai dengan konsep Ilahi yang mengandung kebenaran mutlak dan universal. Tujuan tersebut meliputi: a) menjadi hamba Allah yang bertaqwa; b) mengantarkan subjek didik menjadi khalifatullah fil ardhi ; c) memperoleh kesejahteraan,  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kedua:  tujuan umum yakni tujuan yang lebih bersifat empirik dan realistik dan berfungsi sebagai  arah  yang  taraf  pencapaiannya  dapat  diukur  karena  menyangkut perubahan  sikap,  perilaku  dan  kepribadian  subjek  didik  sehingga  mampu menghadirkan dirinya sebagai sebuah pribadi yang utuh atau disebut sebagai realisasi  diri  ( self  realization ).  Wujud  aktual  dari  realisasi  diri  ini  adalah manusia dewasa, artinya manusia yang mampu merealisasikan dirinya secara bertanggung  jawab  atas  segala  perbuatannya  yang  dapat  diukur pencapaiannya pada tiga realitas, yakni realitas subyektif 3 , realitas simbolik 4 dan  realitas  objektif. 5 Ketiga:  tujuan  khusus,  yaitu  pengkhususan  atau
3 Realitas subjektif berisikan nilai-nilai yang bersumber dari al Quran dan Hadis.
4 Realitas simbolik merupakan bentuk aktualisasi diri yang berupa simbol-simbol seperti cara berpakaian, amalan sehari-hari dan sebagainya.
5 Realitas objektif adalah situasi dan kondisi dari realitas kehidupan yang syarat dengan berbagai persoalan kehidupan.
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 333
operasionalisasi tujuan tertinggi dan terakhir dan tujuan umum pendidikan Islam.  Tujuan  ini  bersifat  relative  dan  dimungkinkan  disesuaikan  dengan kultur  dan  cita-cita  suatu  bangsa;  minat,  bakat  dan  kesanggupan  subjek didik;  situasi  dan  kondisi  pada  kurun  waktu  tertentu.  Termasuk  dalam kategori  tujuan  ini  adalah  tujuan  pendidikan  agama  Islam  dalam  Sistem Pendidikan Nasional.

## 2. Pendidikan Agama Islam: Internalisasi Nilai-Nilai Islam
Secara  etimologis,  internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan, pendalaman, penguasaan secara mendalam yang berlangsung melalui binaan, bimbingan  dan  sebagainya  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  1989:  336). Dalam  perspektif  psikologis,  internalisasi  diartikan  sebagai  penggabungan atau  penyatuan  sikap,  standar  tingkah  laku,  pendapat  dan  seterusnya  di dalam  kepribadian  (Chaplin,  2002  :  256).  Internalisasi  nilai-nilai  agama dimaksudkan sebagai pembinaan yang mendalam dan menghayati nilai-nilai (agama)  yang  dipadukan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  secara  utuh  yang sasarannya menyatu dalam kepribadian peserta didik, sehingga menjadi satu karakter atau watak peserta didik.
Nilai  sendiri  menurut  Gazalba  (dalam  Thoha,  1996  :  61)  adalah sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ia  ideal,  bukan  benda  kongkrit,  bukan  fakta, bukan hanya persoalan benar dan salah yang menuntut pembuktian empirik, melainkan  soal  penghayatan  yang  dikehendaki  dan  tidak  di  kehendaki, disenangi  dan  tidak  disenangi.  Darajat,  dkk.,  (1994:  260),  memberikan pengertian bahwa nilai adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang  diyakini  sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan  corak  yang  khusus kepada  pola  pemikiran  perasaan,  keterikatan,  maupun  perilaku.  Sedangkan nilai-nilai  Islam  merupakan  keyakinan  atau  perasaan  yang  dibangun berdasarkan  aturan-aturan  Allah  yang  antara  lain  aturan  yang  mengatur tentang  hubungan  manusia  dengan  Allah,  manusia  dengan  manusia  dan manusia dengan alam secara keseluruhan (Hakim, 2012: 69).
Menurut  Muhaimin  (1996:  153)  proses  internalisasi  nilai-nilai  agama pada peserta didik setidaknya melalui tiga tahap, yaitu: a) tahap transformasi nilai; tahap ini merupakan suatu proses dalam menginformasikan nilai-nilai agama  secara  verbal  antara  pendidik  dan  peserta  didik.  b)  tahap  transaksi nilai, yaitu tahap  pendidikan nilai dengan jalan melakukan komunikasi dua arah  atau  interaksi  (timbal  balik)  antara  peserta  didik  dengan  pendidik.  c) tahap  transinternalisasi;  yakni  tahap  yang  jauh  lebih  mendalam  dari  tahap transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal
334  |
tapi  juga  sikap  mental  dan  kepribadian.  Jadi  pada  tahap  ini  komunikasi kepribadian yang berperan secara aktif.
Dengan  meminjam  teori  Lickona  seperti  dikutip  oleh  Narmoatmojo (2010:  11)  bahwa  proses  internalisasi  nilai  melalui  tahap knowing , loving , desiring dan acting, maka  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  dalam  pendidikan agama  Islam  melalui  tahap  mengenali  nilai-nilai  Islam  dan  mengarahkan pada mencintai nilai-nilai Islam, kemudian menumbuhkan keinginan untuk mengamalkan  nilai-nilai  Islam  dan  akhirnya  benar-benar  mampu menjalankan nilai-nilai Islam.
Jika  mengacu  pada  ranah  afektif  sebagai  pijakan  untuk  mengukur keberhasilan  pendidikan,  menurut  Krathwohl  (1961;  dikutip  dari  Zubaidi, 2011:  26-28)  tingkatan  ranah  afektif  terdiri  dari  lima  tahap  yaitu;  pertama: receiving  (attending). Pada  tingkat  ini  dapat  dirinci  dalam  tiga  tahapan  yakni kesiapan untuk menerima ( awareness) , kemauan untuk menerima ( willingness to receive) dan  mengkhususkan  perhatian  ( selected  attention) .  Kedua; responding, yakni aksi terhadap stimulus yang meliputi kesiapan menanggapi ( acquiescene to  responding) ,  kemauan  menanggapi  ( willingness  to  respond )  dan  kepuasan menanggapi ( satisfaction in response) . Ketiga; penilaian ( valuing), mulai muncul internalisasi  untuk  memiliki  dan  menghayati  nilai  yang  tahap  ini  terbagi dalam  tiga  tahap,  yakni  menerima  nilai (acceptance  of  value), menyeleksi  nilai yang  disenangi  ( preference  of  value) dan  komitmen  terhadap  suatu  nilai. Keempat; pengorganisasian ( organization), yakni tahap penyusunan nilai-nilai yang  relevan  menjadi  sistem  nilai.  Proses  ini  dalam  dua  tahapan  yakni konseptualisasi nilai dan pengorganisasian sistem nilai. Kelima; karakterisasi (characterization), yakni  kemampuan  untuk  menghayati  atau  mempribadikan sistem  nilai.  Proses  ini  terdiri  dari  dua  tahap,  yakni  generalisasi  yaitu kemampuan  melihat  suatu  masalah  dari  sudut  pandang  tertentu  dan karakterisasi,  yaitu  mengembangkan  pandangan  hidup  tertentu  yang memberikan corak tersendiri pada kepribadian diri yang bersangkutan. Pada tingkat ini peserta didik memiliki sistem nilai yang mengendalikan perilaku sampai  pada  waktu  tertentu  hingga  terbentuk  gaya  hidup.  Hasil pembelajaran pada tingkat ini berkaitan dengan pribadi, emosi, dan sosial.
Berdasarkan  paparan  di  atas  bahwa  pendidikan  agama  Islam  dapat disebut sebagai proses internalisasi nilai-nilai keislaman jika dapat membawa anak untuk melakukan penghayatan sehingga mampu menyusun sistem nilai dan  kemudian  menjadi  dasar  bagi  pembentukan  pribadi  anak  yang bersangkutan. Jika tidak demikian, maka pendidikan agama Islam hanya bisa
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 335
disebut sebagai „pengajaran‟ yang orientasinya sebatas membawa anak tahu dan paham tentang ajaran agama Islam.

## 3. Pendekatan Budaya dalam Pendidikan Agama Islam
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa  pendidikan  agama sesungguhnya adalah wahana untuk „perubahan‟ bagi terbentuknya pribadi- pribadi muslim sehingga nilai-nilai Islam terefleksikan dalam perilaku sehari- hari.  Melalui  internalisasi  nilai-nilai  keislaman,  sesungguhnya  pendidikan agama Islam berorientasi pada proses pembentukan moral masyarakat yang islami. Dalam konteks ini sesungguhnya pendidikan agama Islam mengarah pada  pembentukan  kebudayaan  yang  islami.  Pendidikan  dalam  perspektif pembudayaan dijelaskan oleh Young Pai (1990: 2): “… it can be viewed as the deliberate means by which each society attempts to transmit and perpetuate its notion of the good life, which is derived from the society‟s fundamental beliefs concerning the nature of  the  world,  knowledge  and  values”. (ini  dapat  dipandang  sebagai  cara  sadar bahwa  setiap  masyarakat  berusaha  untuk  mewariskan  dan  mengabadikan harapan  hidup  baik,  yang  diperoleh  dari  kepercayaan  fundamental masyarakat  mengenai  sifat  alami  dunia,  pengetahuan  dan  nilai).  Dari perspektif ini, sesungguhnya pendidikan Islam adalah proses pembudayaan karena  di  dalamnya  berisikan  komitmen  tentang  fasilitasi  dan  langkah- langkah  yang  seharusnya dilakukan  untuk  mengarahkan  peserta  didik  pada nilai-nilai  ( values )  dan  kebajikan  ( virtues )  yang  akan  membentuknya  menjadi manusia-manusia  yang  baik  ( good  people )  (Zubaedi,  2011:  29).  Nilai-nilai tersebut  kemudian  menjadi  referensi  bagi  kehidupan  individu  baik  secara pribadi  maupun  masyarakat.    Dengan  kata  lain  sesungguhnya  pendidikan agama Islam merupakan „strategi kebudayaan‟ untuk membangun suatu tata kehidupan masyarakat berdasarkan nilai-nilai Islam.
Proses pendidikan agama Islam disebut sebagai proses pembudayaan karena melalui pendidikan tersebut, peserta didik menerima nilai-nilai Islam yang pada akhirnya membangun pola tindakan ( pattern for behaviour ) sebagai pijakan  dalam  berbudaya  (Mudjahirin,  2007).  Proses  pendidikan  sebagai gejala  pembudayaan  memang  tidak  mudah  untuk  dibangun  pada  setiap individu  maupun  kelompok  karena  dalam  prosesnya  banyak  faktor  yang mempengaruhi.  Faktor  tersebut  terkait  dengan  realitas  social  yang  bersifat subjektif  yang  dimiliki  oleh  individu-individu  dan  realitas  objektif  di  luar individu yang mempunyai pengaruh kuat (Zubaedi, 2011: 198). Oleh karena itu  dalam  proses  pendidikan  agama  Islam  sebagai  proses  pembudayaan haruslah diperhatikan latar social-budaya dari peserta didik.
336  |
Pendekatan  budaya  dimaksudkan  sebagai  cara  pandang  yang mendasari  guru  atau  pendidik  untuk  menyusun  strategi,  model,  metode ataupun  alat  pembelajaran  dengan  mempertimbangkan  kondisi  sosio- kultural  peserta  didik.  Melalui  pendekatan  ini,  proses  pendidikan  agama akan  mendapatkan  konteksnya,  karena  berkaitan  dengan  realitas  subjektif anak,  yakni  nilai-nilai  yang  sudah  diyakini  sebelumnya,  sehingga memudahkan  anak  untuk  menerima  dan  mengadaptasikannya.  Demikian halnya,  pendekatan  ini  juga  akan  menghantarkan  pendidikan  agama  Islam menjadi  „bermakna‟,  karena  berkaitan  dengan  relaitas  objektif    anak, berkaitan dengan pemecahan masalah yang dihadapi masyarakat.
Dengan  pendekatan  budaya,  pendidikan  agama  Islam  tidak  sekedar menyampaikan  aspek  kognitif  yang  bersisikan  ajaran  agama,  tetapi  proses pembudayaan  yang  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  islam  yang diinternasisasikan  dengan  mempertimbangkan  realitas  sosial-budaya  siswa, baik  realitas  subjektif  maupun  objektif.  Oleh  karena  itu,  proses pembudayaan melalui pendidikan sesungguhnya membutuhkan pendekatan yang  tepat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  Islam  sebagai  pijakan  bagi  pola tindakan  ( pattern  for  behaviour )  anak  didik  sehingga  mereka  bisa  tumbuh menjadi pribadi-pribadi yang mempunyai kepribadian muslim.
4. Pendidikan Agama Islam  sebagai Strategi Kebudayaan
Sebelum sampai pada pembahasan pendidikan agama sebagai strategi kebudayaan, perlu terlebih dahulu diuraikan kedudukan agama dalam sistem budaya. Dakam konteks kebudayaan, agama dipahami sebagai suatu sistem keyakinan  dan  tindakan  yang  diwujudkan  oleh  suatu  kelompok  atau masyarakat dalam menginterpretasikan dan memberikan tanggapan terhadap apa  yang  dirasakan  dan  diyakini  sebagai  gaib  dan  suci  (Zubair,  1995:  2; Mudjahirin, 2006: 1). Agama sebagai sistem keyakinan dapat menjadi bagian dalam  sistem  nilai  yang  ada  dalam  kebudayaan  dari  masyarakat  yang bersangkutan,  menjadi  pendorong  sekaligus  pengendali  bagi  tindakan- tindakan  anggota  masyarakat  tersebut  agar  tetap  sesuai  dengan  nilai-nilai agama dan kebudayaannya (Suparlan, 1986).
Sebagai  sistem  normatif,  agama  dapat  berpengaruh  kuat  terhadap sistem  kebudayaan.  Menurut  Clifford  Geertz  (1992:  5)  agama  dalam kebudayaan  dapat  berfungsi  sebagai:  1)  sistem  simbolik  yang  berfungsi dalam  mengatur  keputusan  tindakan  manusia;  2)  untuk  memantapkan, meresapkan  perasaan-perasaan,  motivasi-motivasi  secara  kuat,  menyeluruh dan  bertahan  lama  dalam  diri  manusia;  3)  dengan  cara  memformulasikan
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 337
konsepsi-konsepsi  keteraturan  kehidupan  dan  4)  menyelimuti  konsepsi- konsepsi tersebut dengan aura tertentu; 5) sehingga perasaan-perasaan dan motivasi-motivasi tersebut tampak bersifat nyata. Berdasarkan pandangan di atas,  sesungguhnya  agama  dengan  sistem  normatifnya  mengatur  seluruh bidang kehidupan manusia.
Dalam  konteks  pendidikan  nasional,  fungsi  dan  tujuan  pendidikan nasional  sebagaimana  dijelaskan  pada  bab  II  pasal  3  UU  Sisdiknas  2003 sebagai berikut:
”Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”
Jika  dicermati  ketentuan  pasal  di  atas,  tampak  bahwa  pendidikan nasional merupakan strategi dalam mewujudkan kebudayaan dan peradaban bangsa  Indonesia  yang  bermartabat.  Indikator  watak  dan  peradaban bermartabat itu sendiri tentunya adalah ketika terbentuk gererasi yang betul- betul  menghargai  dan  menghormati  sistem  nilai  kebudayaan  bangsanya. Pada  bagian  lain,  tujuan  pendidikan  nasional  yang  berorietasi  pada pengembangan potensi anak menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  mengindikasikan  „nilai  agama‟  mempunyai kedudukan  penting,  menjadi  bagian  dari  watak  dan  peradaban  bangsa Indonesia.  Oleh  karena  itu  salah  satu  strategi  dalam  mengembangkan kebudayaan  dan  peradaban  bangsa  Indonesia  yang  „religius‟,  pemerintah menetapkan pendidikan agama sebagai sub sistem pendidikan nasional, yang dimaksudkan  untuk  membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.
Dalam  konteks  kebudayaan,  pendidikan  agama  dapat  dipahami sebagai proses pembudayaan untuk mentahbiskan seseorang mampu hidup dengan  mempunyai  pandangan  hidup,  sikap  hidup  dan  ketrampilan  hidup sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  dianutnya  dalam  suatu  budaya  tertentu. Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  dapat  dikatakan  sebagai  strategi kebudayaan dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Menurut  Muhaimin  (2008:  76),  pendidikan  (agama)  Islam  tidak  saja diarahkan  untuk  meningkatkan  keyakinan,  pemahaman,  penghayatan  dan pengamalan  ajaran agama  Islam  dari  peserta  didik,  yang  di  samping  untuk
338  |
membentuk  kesalehan  personal,  sekaligus  membentuk  kesalehan  sosial. Kesalehan personal tersebut diharapkan dapat berimplikasi pada kesalehan sosial, artinya mampu menjaga hubungan baik dengan masyarakat, baik yang seagama ataupun yang tidak seagama, serta dalam berbangsa dan bernegara sehingga  dapat  terwujud  persatuan  dan  kesatuan  nasional  bahkan ukhuwah insaniyah .
Dalam konteks masyarakat Indonesia yang pluralistik, baik agama, ras, etnis,  tradisi,  budaya  dan  sebagainya,  adalah  sangat  rentan  terhadap timbulnya konflik yang bersifat horizontal (Elizabeth, 2007: 12-13). Konteks yang  demikian,  menuntut  pendidikan  agama  Islam  haruslah  mampu „memutus‟ tumbuhnya fanatisme dan sikap intoleran di kalangan masyarakat „agama‟  yang  dapat  memperlemah  kerukunan  hidup  (Menteri  Agama  RI, 1996). Menurut Muhaimin (2008: 77) bahwa masyarakat yang plural, seperti Indonesia  membutuhkan  ikatan  keadaban  (the bound  of  civility ).  Artinya, pergaulan antara satu sama lain yang diikat dengan suatu „ civility‟ (keadaban). Ikatan  ini  pada  dasarnya  dapat  dibangun  dari  nilai-nilai  universal  ajaran agama. 6
Berdasarkan  pandangan  di  atas,  kebijakan  pendidikan  agama  Islam diarahkan  untuk  menguatkan the  bound  civility ,  untuk  mewujudkan kerukunan, kedamaian dan tercipta kebersamaan hidup serta toleransi yang dinamis dalam membangun bangsa Indonesia. Salah satu instrument penting yang  menentukan  pendidikan  agama  mampu  atau  tidaknya  berfungsi menjadi  agen the  bound  civility ,  adalah  bagaimana  guru  agama  mampu membelajarkan pendidikan agama yang difungsikan sebagai panduan dalam kehidupan  masyarakat  yang  pluralis  dan  bagaimana  guru  agama  mampu mengangkat dimensi-dimensi konseptual dan substansial dari ajaran agama seperti kejujuran, keadilan, kebersamaan, kesadaran akan hak dan kewajiban, ketulusan  dalam  beramal  dan  sebagainya  untuk  diaktualisasikan  dan direalisasikan dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang pluralis.

## 5.  Pendidikan Agama dalam Budaya Kalang : Akulturasi Budaya
Regulasi  pendidikan  yang  mengharuskan  setiap  lembaga  pendidikan untuk  mengajarkan  mata  pelajaran  agama  mendorong  anak-anak  Kalang bersentuhan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Bersamaan  dengan  semakin meningkatknya  kesadaran  masyarakat  Kalang  untuk  mengirimkan  anak- anaknya  ke  sekolah  merupakan  fase  penting  bagi  dinamika  budaya
6 Pada prinsipnya, Islam mengajarkan kedamaian, kerukunan dan persaudaraan.
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 339
masyarakat  Kalang.  Hal  ini  mengakibatkan  anak-anak  Kalang  semakin intensif bersinggungan dengan nilai-nilai Islam, karena mereka secara reguler menerima matapelajaran Agama Islam di sekolahnya.
Dalam  perspektif  kebudayaan,  perjumpaan  dua  sistem  kebudayaan antara  Islam  dan  Kalang  telah  melahirkan  „dialektika  budaya‟  yang menghadapkan antara nilai-nilai budaya keduanya. Transmisi nilai-nilai dan sistem kepercayaan Islam yang didukung oleh instrumen politik baik melalui sejarah  politik  kesultanan  Islam  (Demak  dan  Mataram)  maupun  regulasi pemerintah  yang  menetapkan  pendidikan  agama  sebagai  instrumen  pokok dalam  sistem  pendidikan  Nasional  menjadikan  Islam  sebagai  kekuatan budaya  besar  ( great  tradition )  dan  berpengaruh  besar  terhadap  terjadinya dinamika  sosial-keagamaan  masyarakat  Kalang.  Transmisi  nilai-nilai keislaman  mendapatkan  tempatnya  pada  konteks  sosial-budaya  lokalitas Kalang  dan  pada  akhirnya  mempengaruhi  budaya  Kalang  itu  sendiri (Kholiq, 2012: 222-223).
Persilangan antara nilai-nilai Islam dan Kalang membawa konsekuensi terjadinya  „akulturasi‟  budaya.  Akulturasi  dikenal  dengan  nama  kontak budaya,  yaitu  suatu  proses  yang  muncul  dalam  lingkungan  sosial  tertentu karena  dihadapkan  dengan  adanya  beberapa  unsur  budaya  asing.  Unsur- unsur kebudayaan asing itu secara perlahan diterima dan diolah disesuaikan dengan  keinginan  kebudayaannya  sendiri.  Menurut  Bee  (1974;  Muslichin, 2008:  35)  terdapat  tiga  perbedaan  langkah  dalam  proses  akulturasi,  yaitu: pertama;  disebut  difusi.  Proses  akulturasi  harus  merupakan  transmisi beberapa idea atau ciri-ciri.  Kedua; evaluasi oleh pihak penerima. Beberapa ide  atau  ciri  yang  ditularkan  melalui  berbagai  seleksi  persepsual  dan interpretative. Ketiga; adalah integrasi berbagai macam ide atau ciri-ciri yang telah  diseleksi  dan  akan  diterima,  harus  diintegrasikan  ke  dalam  sistem budayanya sendiri.
Terhadap masuknya nilai-nilai Islam, masyarakat Kalang meresponnya secara beragam, pasalnya tidak setiap orang Kalang mempunyai persepsi dan apresiasi  yang  sama.  Sebagian  orang  Kalang  menganggap  bahwa  nilai-nilai baru (Islam) tidak bertentangan dengan nilai-nilai lama, sehingga keduanya dapat  disandingkan  secara  harmoni.  Sebagiannya  lagi  menganggap  bahwa nilai-nilai baru benar-benar bisa menggantikan nilai lama, sehingga mereka rela  mensublimasikan  identitas  budaya  lamanya  dalam  identitas  baru berdasarkan nilai-nilai baru yang diyakininya. Sebagian orang Kalang menilai bahwa  nilai-nilai  baru  (Islam)  merupakan  ancaman  terhadap  nilai-nilai  dan sistem  kebudayaan  yang  mereka  yakini,  sehingga  mereka  berupaya  untuk
340  |
melakukan  berbagai  resistensi  agar  identitasnya  tidak  terancam  oleh  nilai- nilai  baru.  Penolakan  itu  dikarenakan  ada  hal  yang  baru  itu  dianggapnya tidak  memiliki  kejelasan  fungsi.  Dalam  hal  ini  Parsons  (1949:  536) mengatakan  bahwa  semua  kompleks  unsur  asing  itu  dapat  diterima  hanya apabila  berbagai  unsur  itu  dapat  disesuaikan  dengan  bentuk  tingkah  laku yang  lama  dan  sesuai  dengan  berbagai  sikap  emosional  yang  sudah  ada. Sebaliknya Kroeber (1948; Koentjaraningrat, 1958: 449) mengatakan bahwa suatu unsur kebudayaan asli tidak mudah dapat diganti, tanpa diintegrasikan ke dalam prinsip budaya yang ada.
Proses  akulturasi  budaya  terjadi  tergantung  bagaimana  cara masyarakat  Kalang    berinteraksi  dengan  masyarakat  dominan  (Islam). Menurut Berry dan Kim (1989; dikutip dari Muslichin, 2008: 37) setidaknya terdapat dua persoalan pokok yang perlu direspon oleh masyarakat Kalang dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat  dominan.  Pertama;  berhubungan dengan persoalan pelestarian jati diri dan ciri budaya. Kedua; berhubungan dengan  persoalan  memelihara  hubungan  dengan  kelompok  lain.  Ketika persoalan  inti  itu  ditampilkan  bersama  maka  suatu  kerangka  kerja konseptual tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar : Kerangka kerja akulturasi (Sumber: Berry, 1999: 541)
Gambar di atas, dapat dijelaskan bahwa ketika masyarakat tradisional (Kalang)  bertemu  dengan  kelompok  masyarakat  yang  memiliki  dominasi kebudayaan  (Islam),  maka  mereka  akan  memilih    apakah  tidak  peduli dengan  tradisinya  sekaligus  lingkungannya,  berarti  meminggirkan  posisi dirinya  (marginalisasi)  atau  mereka  akan  menyerah  dan  mengikuti  semua yang  ditawarkan  oleh  budaya  dominan  (asimilasi)  atau  mereka  akan menggabungkan apa yang dimilikinya sembari mencari sisi kesamaan antara
Apakah soal melestarikan jatidiri dan ciri budaya merupakan suatu yang bernilai
YA
Y

## TIDAK

## Y
Apakah soal memelihara hubungan dengan kelompok  lain (Islam)
menjadi hal yang bernilai
YA Y TIDAK Y INTEGRAS I Y ASIMILASI Y SEPARASI Y MARGINALISAS I Y
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 341
budayanya  dengan  budaya  kelompok  dominan  (integrasi)  atau  sengaja menghindari  interaksi  dengan  orang  lain  dalam  rangka  mempertahankan pengukuhan budaya dan nilai-nilainya (separasi).
Berdasarkan  analisis  di  atas,  gejala  munculnya  integrasi  dalam akulturasi budaya Kalang dengan Islam dapat dilihat pada penyelenggaraan „upacara Obang‟. Dalam penyelenggaraan ritual Obong di Kendal misalnya, masyarakat  Kalang  menyertakan  kyai  untuk  memimpin tahlil dan  do‟a keselamatan bagi arwah. Ritual (Islam) ini biasanya diselenggarakan sebelum prosesi ritual Obong dimulai (Sholeh, 2004: 113). Fenomena ini menunjukkan bahwa nilai-nilai keislaman mendapatkan tempat dalam adat lokalitas Kalang sebagai  sebuah  proses  reproduksi  kebudayaan.  Gejala  ini  memang  bisa dimaknai  sebagai  wujud  kompromi  kebudayaan  dimana  Islam  dan  Kalang tidak sepenuhnya harus bersifat konfrontatif.
Dalam perspektif yang berbeda, sikap „kompromi‟ dengan melakukan adaptasi kebudayaan yang dilakukan orang Kalang tersebut sebenarnya juga bisa  dimaknai  sebagai  bentuk  „resistensi‟  budaya  atas  arus  budaya  Islam  – yang mereka pandang sangat besar. Bagi mereka, melawan kekuatan Islam adalah sesuatu yang tidak mungkin. Maka agar tetap bisa mempertahankan identitas  mereka  sebagai  entitas  sosio-kultural  Kalang,  maka  cara  „cerdas‟ yang  dilakukannya  hanyalah  berdamai  dengan  melakukan  adaptasi kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  keterlibatan  „kyai‟  dalam  ritual  Obong merupakan  salah  satu  bentuk  „adaptasi‟  sekaligus  „resistensi‟  orang  Kalang terhadap kekuatan „ mainstream‟ (Islam) (Kholiq, 2012: 228).
Bentuk  resistensi  lain  terhadap  arus  islamisasi  adalah  munculnya folklore yang menyamakan  „nilai melaksanakan upacara obong sama dengan pahala melaksanakan ibadah haji‟. Menyamakan Obong dengan ibadah haji adalah  betuk  dari  strategi  budaya  orang-orang  Kalang  untuk  meletakkan tradisi  obong  sederajat  dengan  salah  satu  kewajiban  dalam  ajaran  Islam. Meskipun  tanpa  dasar, folklore ini  bisa  membangun  kesadaran  orang-orang Kalang santri tetap memandang penting –bahkan wajib melaksanakan tradisi leluhur Obong, walaupun harus dengan mengeluarkan biaya besar (Kholiq, 2012: 229).
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa transmisi  nilai-nilai  keislaman  pada  masyarakat  Kalang  pada  akhirnya melahirkan  bentuk  „adaptasi‟  budaya,  sehingga  melahirkan  reproduksi budaya  yang  mengakulturasikan  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  budaya Kalang.  Proses  transformasi  budaya  dalam  masyarakat  Kalang  sampai sekarang masih terus berjalan. Oleh karena itu diperlukan pendekatan yang
342  |
tepat untuk membangun sistem transmisi nilai-nilai keislaman sehingga nilai- nilai  keislaman  benar-benar  bisa  menyentuh  aspek  keyakinan  orang-orang Kalang,  tetapi  tidak  serta-merta  mencerabut  mereka  sebagai  komunitas budaya.

## D.  Kesimpulan
Berdasarkan keseluruhan paparan di atas, dapat di ambil kesimpulan sebagai berikut :
a. Pendidikan  (Agama)  Islam  merupakan  fasilitasi  bagi  terjadinya  proses perubahan  yang  mengarah  pada  pembentukan  kepribadian  muslim. Orientasi  tersebut  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  (Agama)  Islam menekankan  pada  proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  sehingga membentuk karakter dan watak peserta didik yang islami.
b. Orang  Kalang  membangun  identitas  budayanya  berdasarkan  nilai-nilai yang  diwarisi  dari  leluhurnya.  Mereka  mempunyai  sistem  kepercayaan yang bersumber dari sejarah teologi Jawa purba dan adat istiadat yang digali  dari  „mitologi‟  yang  diyakini  dan  diwarisi  secara  turun  temurun.
Sistem  kepercayaan  dan  nilai-nilai  budaya  Kalang  ditransmisikan terhadap  anak-anak  Kalang  melalui  „keluarga‟.  Pendidikan  (Agama) Islam  dalam  konteks  masyarakat  Kalang  dipahami  sebagai  transmisi nilai  baru.  Perjumpaan  Islam  dengan  budaya  Kalang  akhirnya melahirkan  bentuk  „adaptasi‟  budaya,  sehingga  melahirkan  reproduksi budaya yang mengakulturasikan antara nilai-nilai Islam dengan budaya Kalang.
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 343

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan,  2006, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Abuddinnata, 2010, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana Achmadi,  2004, Idiologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentrisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al Abrasy, M. Athiyah, 1979, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.) Bustami A.
Gani, Jakarta: Bulan Bintang.
Al Attas, Syed Muhammad al Naquib, Aim and Objectives of Islamic Education, Jeddah: King Abdul Aziz University.
Al Zarmuji, Burhan al Din, 1978, Ta‟limu al Muta‟allim Thariq al Ta‟allum, Kudus: Menara Kudus.
Azizy,  Qadri,  2002, Pendidikan  (Agama)  untuk  Membangun  Etika  Sosial ,  Semarang:
Aneka Ilmu.
Azra, Azyumardi, 2012, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Millenium III, Jakarta: Kencana. Bourdieu,  Pierre,  1996 , “The  Form  of  Capital”  dalam  John  G.  Richardson  (ed), Handbook  of  Theory  and  Research  for  Sociology  of  Education, New  York: Greenwood Press. Daradjat, Zakiah, 2006, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara. Darwis,  Djamaluddin,  2006, Dinamika  Pendidikan  Islam:  Sejarah,  Ragam  dan Kelembagaan, Semarang: RaSAIL
Daulay,  Haidar  Putra,  2004, Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia, Jakarta: Kencana. DEPDIKBUD, 1989, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka. Fajar, A., Malik, 1999, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia. Geertz, Clifford, 1993, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Kanisius. Hakim, Lukman, 2012, Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam Membentuk Sikap dan Prilaku Siswa, Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta‟lim, Vol 10, Nomor 1,
2012.
Inglis, David, 2005, Culture and Everyday Life, London:  Routledge Tylor & Francis Group. Jeanette R. & T. Fortier, 2007, Cultural Memory: Resistance, Faith, and Identity , USA:
University of Texas Press.
Juanda,  2010,  “Peranan  Pendidikan  Formal  dalam  Proses  Pembudayaan”,  Jurnal
Lentera Pendidikan, Volume 13, Nomor 1 Juni.
Kesti,  Maha,  1993, Upacara  Kalang  Obong  di  Gombong, Yogyakarta:  Balai  Kajian
Sejarah dan Nilai Tradisional.
Ketjen E., 1883, Bijdrage tot de Geschiedenis der Kalangs op Java, TBG XXVIII. Kholiq,  Abdul,  2012, Islam  Kalang:  Politik  Identitas  Sub  Etnis  Jawa, Semarang: Lembaga Penelitian IAIN Walisongo. Koentjaraningrat, 2002, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan.
344  |
Jurnal at-Taqaddum, Volume 7, Nomor 2, November 2015
Koentjaraningrat,  1987, Sejarah  Teori  Antropologi  I ,  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press. Lombard, Dennys, 1996, Nusa Jawa Silang Budaya, Jakarta: Gramedia. Marimba, Ahmad D., 1989, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al Ma‟arif. Mudjahirin,  2006, Orang  Islam  Jawa  Pesisiran, Semarang:  Fasindo  &  Puslit  Sosial
Budaya Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro.
Muhaimin, 2004, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Surabaya: PSAPM ------------,  2008, Paradigma  Pendidikan  Islam, Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, Bandung.
Mursi, Muhammad Munir, 1977, al Tarbiyah al Islamiyah Ushuluha wa Tattawwuruha fi Bilad al Arabiyah, Qahirah: Alam al Kutub. Muslichin,  2008, Kalang  dalam  Perubahan  Zaman:  Studi  tentang  Tradisi  Masyarakat Kalang di Wanglu Krajan, Semarang: Universitas Negeri.
-----------,  2011,  “Orang  Kalang  dan  Budayanya:  Tinjauan  Historis  Masyarakat Kalang di Kabupaten Kendal”, Jurnal Paramita , Vol. 21, No. 2 - Juli.
Nafis, M. Muntahibun, 2011, Ilmu Pendidikan Islam, Yogyakarta: Penerbit Teras. Najwan, Johni, 2009, “ Konflik Antar Budaya dan Antar Etnis di Indonesia Serta Alternatif Penyelesaiannya”, Jurnal Hukum , Edisi Khusus, vol. 16, Oktober .
Nakamura,  Mitsuo,  1974, Bulan  Sabit  di  Atas  Pohon  Beringin ,  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Narmoatmojo,  Winarno,  2010, Pendidikan  Nilai  di  Era  Global, Makalah  Seminar “Implementasi Pendidikan Nilai di Era Global”, tanggal 22 September 2010, UNISRI Surakarta.
Pai, Young, 1990, Cultural Foundations of Education, Kansas: University of  Missouri. Poespowardojo,  Soerjanto,  1989, Strategi  Kebudayaan:  Suatu  Pendekatan  Filosofis, Jakarta: Gramedia.
Pontjosutirto, Sulardjo, 1966, Beberapa Hal tentang Orang Kalang , Yogyakarta: Tesis sarjana sastra dan kebudayaan UGM.
Qadir, Zuly, 2009, “Kontektualisasi Religiusitas dan Kontestasi Publik: Agama di Dunia  Modern”,  dalam  Irwan  Abdullah  (ed), Dinamika  Masyarakat  dan Kebudayaan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ramayulis, 2008, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia. Rasjidi, 1980, Strategi Kebudayaan dan pembaharuan Pendidikan Nasional, Jakarta: Bulan Bintang.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi,  2000, Ekspresi  Seni  Orang  Miskin:  Adaptasi  Simbolik Terhadap Kemiskinan , Bandung: Penerbit Nuansa.
Sholeh, Ahmad, 2004, Upacara Obong, Semarang, Tesis S2, PPS IAIN Walisongo. Siregar , Leonard,  2002, Antropologi  dan  Konsep  Kebudayaan, Jurnal  Antropologi Papua, Volume 1,  Nomor 1, Agustus.
Spradley,  James  P.,  1997, Metode  Etnografi, terj.  Elizabeth,  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana.
Sudaryanto, Agus, 1999, “Sistem Perkawinan pada Masyarakat Kalang: Studi Kasus di  Kampung  Ngoto  dan  Tegalgendu  Yogyakarta”, Jurnal  Mimbar  Hukum,
Universitas Gajah Mada.
Abdul Kholiq , Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan ....
| 345
Sunyoto, Agus, 2012, Atlas Walisongo, Bandung: Pustaka Utama Suparlan,  1981, Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama  sebagai  Sasaran  Penelitian Antropologi, Jakarta: PLPA Departemen Agama RI. Tilaar,  H.A.R.,  2002a, Pendidikan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia, Bandung: Remaja Rosda Karya. ----------------, 2002b, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo.
----------------,  2004, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional, Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
-----------------, dan Sutaryadi,  1994, Analisis Kebijakan Pendidikan , CEt. II, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Tylor,  E.  B.,  1871, Primitive  Cultures;  Researches  Into  The  Development  of  Mythology,
Philosophy, Religion, Language, Arts and Custom . London: John Murray.
Warto , 2011, “Kalang,  Pesanggem,  dan  Sejarah  Kaum  Marjinal”, Jurnal  Sejarah CITRA LEKHA, Vol. XV, No. 1 Februari.