1 | Volume I Nomor 1, 2019
ISSN 2656-4807

## TINJAUAN PERAN IBU RUMAH TANGGA PRESFEKTIF PEREKONOMIAN DOMESTIK DAN GLOBAL

## Muhammad Faqihudin
Pascasarjana IAI-N Laa Roiba Bogor mudahsukses321@gmail.com

## ABSTRACT
Being a housewife is a very big gift for a woman. This gift if used optimally will be a good deed not only in the world but also in the hereafter. However, there are some women who misunderstood the nature so that he took off his responsibilities as a housewife, the principle matters as housewives were abandoned for various reasons including economic reasons. In economic terms, it actually still has  room  to  participate  in  the  global  and  domestic  economy  within  the  boundaries  which  are certainly not as broad and free as men. This study aims to further explore the role of housewives in domestic and global economics in a qualitative way, in the hope of producing findings that can be useful as needed.

## Keywords: household ib, domestic, economy, global

## ABSTRAK
Menjadi  ibu  rumah  tangga  merupakan  karunia  yang  sangat  besar  bagi  seorang  wanita. Karunia tersebut bila dimanfaatkan secara optimal akan menjadi amal kebaikan bukan hanya di dunia tapi juga di akhirat. Namun, ada sebagian wanita yang keliru memahami kodrati tersebut sehingga  ia  melepas  tanggung  jawabnya  sebagai  ibu  rumah  tangga,  hal-hal  prinsip  sebagai  ibu rumah  tangga  ditinggalkan  dengan  berbagai  alasan  termasuk  alasan  ekonomi.  Dalam  bisa ekonomi      sebetunya    masih  memiliki  ruang  untuk  ikut  dalam  perekonomian  global  maupun domestik dalam batasan yang tentu tidak seluas dan sebebas kaum pria. Penelitian ini bertujuan menggali  lebih  jauh  peran  ibu  rumah  tangga  dalamperekonomian  domestik  dan  global  dengan cara kualitif, dengan harapan menghasilkan temuan yang dapat berguna sesuai kebutuhan.
Kata kunci: ib  rumah tangga, domestic, ekonomi,  global

## PENDAHULUAN
Salah  satu  misi  pokok  kehadiran  Islam  yang  paling  dominan  adalah li  raf’i  darajat an- nisa’ (untuk  menjunjung  tinggi  secara  hormat  derajat  perempuan).  hal  ini  akan nampak jelas apabila merujuk kepada al- Qur’an dan hadis Nabi, selaku sumber pokok hukum dan ajaran Islam,secara cermat dan jernih  memahami ayat-ayat al- Qur’an dan Hadis-hadis  shohih  yang  berhubungan  dengan  kedudukkan  perempuan,  kemudian

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
mengkomparasikannya  dengan  apa  yang  terjadi  pada  masa-masa  sebelum  Islam  dan ajaran yang ada pada agama lain. 1
Halnya,  menjadi  laki-laki  atau  perempuan  adalah  takdir  yang  tidak  bisa  dibantah dan  diingkari  oleh  seseorang.  Jenis  kelamin  adalah  sesuatu  yang  dibawa  sejak  lahir. Oleh  karena  itu,  hal  ini  bersifat  alami,  kodrati  dan  tidak  bisa  berubah.  Sedangkan penilaian  terhadap  kenyataan  sebagai  laki-laki  atau  perempuan  oleh  masyarakat dengan sosial dan budayanya dinamakan dengan gender. 2 Muhammad Syaltut dalam bukunya al- IslamAqidah wa Syari’ah menyatakan, bahwa perhatian  yang  begitu  besar  itu  menunjukkan  atas  suatu  kedudukan  yang  selayaknya perempuan  itu  ditempatkan  menurut  pandangan  Islam.  Sungguh  kedudukan  yang diberikan  Islam  kepada  perempuan  itu  merupakan  kedudukan  yang  tidak  pernah diperoleh perempuan pada syari’at agama samawi terdahulu dan tidak pula ditemukan dalam masyarakat manusia manapun. 3

## Deskriptif Perempuan
Perempuan  dalam  al- Qur’an  mendapat  perhatian  sangat  istimewa,  perhatian  yang tidak  pernah  diberikan  kepada  siapun  selain  perempuan. Sebutan  perempuan  sendiri dalam  al-Q ur’an  ;  an -nisa  (wanita-wanita),  untsa  (perempuan),  zaujah  (istri),  umahat (ibu).  Istilah  lain  perempuan  secara  etimologis  berasal  dari  kata empu yang  berarti “tuan”,  orang  yang  mahir  atau  berkuasa,  kepala,  hulu,  yang  paling  besar .  Perempuan berasal  dari  kata empu yang  artinya  dihargai.  Lebih  lanjut  Zaitunah  menjelaskan, pergeseran istilah dari wanita ke perempuan. Kata wanita dianggap berasal dari bahasa Sanskerta, dengan dasar kata wan yang berarti nafsu, sehingga kata wanita mempunyai arti  yang  dinafsui  atau  merupakan  objek  seks.  Jadi  secara  simbolik  mengubah penggunaan  kata  wanita  ke  perempuan  adalah  megubah  objek  jadi  subjek.  Tetapi dalam  bahasa  Inggris wan ditulis  dengan  kata want ,  atau men dalam  bahasa  Belanda, wun dan  schen  dalam  bahasa  Jerman. Kata  tersebut  mempunyai  arti like,  wish,  desire, aim .  kata want dalam  bahasa  Inggris  bentuk  lampaunya wanted. Jadi,  wanita  adalah who is being wanted 4 (seseorang yang dibutuhkan) yaitu seseorang yang diingini. Kata perempuan lebih dipilih untuk digunakan karena mengandung konotasi yang lebih  positif  (amelioratif).  Sedangkan  kata  wanita  cenderung  tidak  digunakan  disinni
1 As’ad  as-Sahmarani, al-Mar’ah  fi  at-Tarikh  wa  Syari’ah ,  Beirut,  Dar  an-Nafais,  1989, hal 17
2 Ilyas  Yunahar, kesetaraan  gender  dalam  alqur,an;  studi  pemikiran  para  mufasir , Yoyakarta, Labda Press, 2006, hal 12-13
3 Syekh Mahmud Syaltut, al-Islam Aqidatun  wa Syari’atun ,Beirut, 1996, Dar al-Qalam, hlm.227.
4 Zaitunah  Subhan, Qodrat  Perempuan  Taqdir  atau  Mitos (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren,  2004),  1, Kamus  Besar  bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1990),  hlm.
448.  Herman  Saksono, Pusat  Studi  wanita (http/www.yoho.com,  diakses  24  November
2005)

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
karena  cenderung  berkonotadi  negative  (pejoratif)  dan  lebih  diposisikan  sebagaikan sebagai objek. 5
Firman  Allah  SWT  menyatakan,  penciptaan  perempuan  dan  laki-laki  berasal  dari satu jenis yang sama, “ Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain , dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu,” Qs.An Nisa ayat 1.
Pada  prinsipnya  kedudukan  perempuan  sangat  terkait  erat  dengan  asal-usul penciptaan, pengakuan Allah atas kemuliaan perempuan, hak kehormatan yang dimiliki perempuan  dan hak imbalan yang didapatkan perempuan dari Allah. Oleh karena itu, al-Quran  menolak  pandangan-pandangan  yang  membedakan  lelaki  dan  perempuan dengan menegaskan bahwa keduanya berasal dari satu jenis yang sama dan bahwa dari keduanya  secara  bersama-sama  Tuhan  mengembangbiakkan  keturunannya  baik yang lelaki maupun yang perempuan. Memang dalam hadis shahih disebu tkan bahwa “ Saling pesan-memesanlah  untuk  berbuat  baik  kepada  perempuan,  karena  mereka  diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok .” (Diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan Tirmidzi dari sahabat Abu Hurairah). (Shihab,2004:270)
Menurut  Ibnu  Katsir,  bahwa  perempuan  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk,  jika engkau hendak meluruskan tulang yang bengkok akan patahlah ia, tetapi engkau dapat menimatinya  dalam  keadaan  bengkok  ( Ibnu  Katsir  Jilid  II  :  303).  Sedangkan  Quraish Shihab  mengatakan,    pengertian  tulang  rusuk  yang  bengkok  harus  dipahami  secara majazi  dalam  arti  bahwa  hadis  tersebut  memperingatkan  pada  laki-laki  agar menghadapi  perempuan  dengan  bijaksana”  (2004:271)  Dengan  demikian  berarti mengakui kepribadian perempuan sesuai dengan kodratnya.
Secara  ringkas  Mahmud  Syaltut  menjelaskan,  bahwa  tabiat  kemanusiaan  antara lelaki  dan  perempuan  hampir  dapat  (dikatakan)  sama.  Allah  telah  menganugerahkan kepada  perempuan  sebagaimana  menganugerahkan  kepada  lelaki.  Kepada  mereka berdua  dianugerahkan  Tuhan  potensi  dan  kemampuan  yang  cukup  untuk  memikul tanggung  jawab  dan  yang  menjadikan  kedua  jenis  kelamin  ini  dapat  melaksanakan aktivitas-aktivitas  yang  bersifat  umum  maupun  khusus.  Karena  itu,  hukum-hukum Syari'at pun meletakkan keduanya dalam satu kerangka. Yang ini (lelaki) menjual dan membeli,  mengawinkan  dan  kawin,  melanggar  dan  dihukum,  menuntut  dan menyaksikan,  dan  yang  itu  (perempuan)  juga  demikian,  dapat  menjual  dan  membeli, mengawinkan  dan  kawin,  melanggar  dan  dihukum  serta  menuntut  dan menyaksikan."(Syaltut,1959: 193)
Penjelasan  di  atas  menguatkan  argumen  bahwa    Islam  berbeda  dengan  kontruk sosial dan budaya yang menempatkan perbedaan antara laki-laki dan perempuan telah
5 Hasil MUNAS KOHATI XIX di Palembang, 2008 hal. 49
4 | Volume I Nomor 1, 2019
melahirkan paham feminisme. 6 Perbedaan peran perempuan dalam konsep Islam dan sekuler memang sangat signifikan, karena konsep dasar yang saling bertolak belakang. Peran  perempuan  dalam  konsep  sekuler  selalu  berorientasikan  pada  apa  yang  bisa dihasilkan  dalam  bentuk  materi,  seperti  pendapatan,  keterwakilan  perempuan  dalam parlemen,  dan  lain  sebagainya.  Padahal,  Islam  sangat  menghormati  perempuan  baik sebagai  anggota  keluarga  dan  anaggota  masyarakat.  Sebagai  keluarga,  seorang perempuan  memiliki  peranan  penting,  yakni  melahirkan,  mengasuh,  dan  mendidik anak.
Hamka  ulama  harismatik  asal  Indonesia  memberikan  pernyataan  yang  menarik dalam kaitan perempuan ini, “Jika perempuannya baik, baik lah negara, dan jika mereka bobrok,  bobrok  pulalah  negara.mereka  adalah  tiang,  dan  biasanya  tiang  rumah  tidak begitu  kelihatan.  Namun  jika  rumah  sudah  condong,  priksalah  tiangnya.  Tandanya tiangnya  yang  lapuk.” 7 Dapat  disimpulkan,  bahwa  kontruk  sosial  dan  budaya  yang menempatkan  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  melahirkan  paham feminisme. 8
Peran ibu rumah tangga Meminjam  definisi  ibu  rumah  tangga  dalam  buku Ide-Ide  Filasafat ,  bahwa pengertian  Ibu  rumah  tangga  adalah  seorang  wanita  yang  bekerja  menjalankan  atau mengelola  rumah  keluarganya,  bertanggungjawab  terhadap  anak-anaknya,  memasak dan  menghidangkan  makanan,  membeli  barang  kebutuhan  keluarga  sehari- hari,membersihkan  dan  memelihara  rumah,  memelihara  dan  menjahit  pakaian  untuk keluarga dan sebagainya. 9
Dalam melaksanakan perannya, seorang ibu rumah tangga dalam Islam menduduki peran sebagai hamba Allah Swt, pendamping suaminya dan sebagai ibu bagi anak-anak dan sebagai anggota masyarakat. Sehingga wanita yang betah di rumah dipuji dalam al- Qur’an,”“ Dan  tinggallah  kalian  di  dalam  rumah-rumah  kalian  dan  janganlah  kalian berdandan sebagaimana dandan ala jahiliah terdahulu ” (QS Al Ahzab: 3 3
Alasan wanita lebih baik di rumah, menjadi IRT (Ibu Rumah Tangga) karena wanita itu aurat, sedangkan wanita yang betah di rumah inilah yang lebih menjaga diri. Wanita karir begitu bebas bergaul dengan lawan jenis di kantor, tanpa kenal batas. Disebutkan dalam hadis dari ‘Abdullah:
ِتْيَب  ْنِم  ْتَج َرَخ اَذِإ اَهَّنِإ َو ،ٌة َر ْوَع َةَأ ْرَمْلا  َّنِإ
ىَلِإ  ُنوُكَت اَم  ُب َرْقَأ َو ،ُهُتْبَجْعَأ لاِإ ٌدَحَأ يِنآ َر اَم :ُلوُقَتَف  ُناَطْيَّشلا اَهَف َرْشَتْسا اَه اَهِتْيَب  ِرْعَق يِف  ْتَناَك اَذِإ ِ َّللَّا
6 Smith,  Linda  dan  Wiliamm  Rapper; Ide-ide  Filsafat  dan  Agama  Dulu  dan  Sekarang ; terjemahan Pardono Hadi, Yogyakarta, Penerbit Kanisius, cet V 2004, hal 228
7 Buya Hamka berbicara tentang perempuan. Jakarta, gema insani, 2014, 15
8 Smith,  linda  dan  wiliamm  Rapper;ide-ide  filsafat  dan  agama  dulu  dan  sekarang; terjemahan pardono Hadi, yogyakarta;penerbit kanisius, cet V 2004, hal 228
9 Macmillan dictionary definision,lihat https://id.m.wikipedia.org.

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
“ Sesungguhnya  perempuan  itu  aurat.  Jika  dia  keluar  rumah  maka  setan menyambutnya. Keadaan perempuan yang paling dekat dengan Allah adalah ketika dia berada di dalam rumahnya ”. (HR. Ibnu Khuzaimah no. 1685 dan Tirmidzi no. 1173. Alasan lain disebutkan Ath Thobari dalam kitab tafsirnya (6: 692), “Wanita tersebut menjaga dirinya ketika tidak ada suaminya, juga ia menjaga kemaluan dan harta suami. Di  samping  itu,  ia  wajib  menjaga  hak  Allah  dan  hak  selain  itu.”Wanita  yang  terbaik adalah yang taat pada suami, menunaikan kewajiban  sebagai  istri dan menyenangkan suami,  “ Sebab  itu  maka  wanita  yang  shalih,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada ”  (Qs.  An - Nisa’:  34).  Adapun  wanita  karir tidak  bisa  sepenuhnya  memenuhi  tugasnya  sebagai  istri  dan  ibu  bagi  anak-anak.  Hal tesebut  sesuai  hadis ,”Pernah  ditanyakan  kepada  Rasulu llah shallallahu  ‘alaihi  wa sallam ,  “Siapakah  wanita  yang  paling  baik?”  Jawab  beliau,  “ Yaitu  yang  paling menyenangkan  jika  dilihat  suaminya,  mentaati  suami  jika  diperintah,  dan  tidak menyelisihi suami pada diri dan hartanya sehingga membuat suami benci ” (H R. An Nasai no.  3231  dan  Ahmad  2/251).  Wanita  yang  terbaik  adalah  yang  bertanggungjawab untuk mengurus rumah dan anak-anaknya. Sedangkan wanita karir terlalu sibuk pada pekerjaan dan karir, sehingga pendidikan terhadap anak dilalaikan.
Diriwayatkan  dari  I bnu  ‘Umar,  Rasulullah Saw bersabda,  “ Setiap  kalian  adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban mengenai kepemimpinannya. Kepala negara  adalah  pemimpin  dan  ia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  mengenai kepemimpinan pada rakyatnya. Kepala keluarga adalah pemimpin bagi keluarganya dan ia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  mengenai  kepemimpinannya  tersebut.  Seorang wanita  menjadi  pemimpin  di  rumah  suaminya,  ia  akan  dimintai  pertanggungjawaban mengenai  hal  itu .”  (HR.  Bukhari  no.  2409).  Dari hadis  tersebut  menunjukan  bahwa wanita yang terbaik adalah yang pandai menerima pemberian suami, begitu pula ridha dengan  yang  sedikit.  Namun  ini  sulit  ditemukan  pada  wanita  karir.  Bila  gajinya  lebih tinggi dari suami, ia akan sulit menghargai pemberian suami yang relatif kecil. Padahal sulit berterima kasih seperti itu yang membuat banyak wanita disiksa di neraka.
Berkhidmat  kepada  suami  dengan  melayaninya  dalam  segala  kebutuhan- kebutuhannya adalah diantara tugas seorang istri. Bukan sebaliknya, istri yang malah dilaya ni  oleh  suami.  Hal  ini  didukung  oleh  firman  Allah,  “Dan  laki -laki  itu  adalah pemimpin bagi wanita” (QS. An Nisa [4]: 34). Ibnul Qayyim berdalil dengan ayat diatas, jika  suami menjadi pelayan  bagi istrinya, dalam memasak, mencuci, mengurus rumah dan  lain-lain, maka  itu  termasuk  perbuatan  munkar.  Karena  berarti  dengan  demikian sang  suami  tidak  lagi  menjadi  pemimpin.  Justru  karena  tugas-tugas  istri  dalam melayani  suami  lah,  Allah  pun  mewajibkan  para  suami  untuk  menafkahi  istri  dengan memberinya makan, pakaian dan tempat tinggal. (Lihat Zaad Al- Ma’aad 5/188 -199 via Tanbihat, hal. 95, DR Shaleh Al Fauzan).
6 | Volume I Nomor 1, 2019

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  untuk  menghasilkan komprehensip dalam pembahasan. Selain itu dengan mengungkapkan gran teori, teori turunan dan penjelasan penjelasan yang mendukung penelitian.
Analisis peran ibu rumah tangga dalam perekonomian Dalam  bagian  ini  penelitian  akan  memberikan  analisis  dari  beberapa  pandangan ulama  mengenai  peran  ekonomi  seorang  ibu  rumah  tangga  baik  domestik  maupun global. Dikutip dari buku “Tahriru Mar’ah fi’aAshrir Risalah” dalam pengantarnya Yusuf Qordawi  meneyebutkan  adanya  dua  kelompok  dalam  melihat  wanita;  kelompok pertama,  yang  baik  sangka  kepada  wanita.kelompok  kedua,  kelompok  yang  menjadi musuh  wanita.  Demikian  juga,  ditemukan  sebagian  filosof  mendukung  keberadaan wanita,  menyanjung,  serta  menyebut-nyebut  kelebihan  dan  keutamaanya dalamkeluarga  dan  masyrakat.namun,  ada  juga  mereka  yang  melihat  kaum  wanita lewat  kaca  mata  hitam  pekat  sehingga  wanita  dilihat  bagaikan  kuman  penyakit  dan sumber kejahatan di dunia. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  era  globalisasi  masih  ditemukan  penyakit  ganas  yang  melanda  alam  pemikiran manusia. Banyak permasalahan yang dipecahkan dengan  pragmatis tanpa didasarkan dasarkan pada jalan tengah yang dalam terminologi Islam sebagai shirathalmustaqiim (jalan yang lurus). Sehingga masyarakat mengambil keputusan yang ekstriem, ada yang berlebih-lebihan dan ada pula yang menyia-nyiakan kaum perempuan. Kelompok yang menyia-nyiakan  dan  menyepelekan  hak-hak  wanita  memandang  wanita  dengan  sikap angkuh dan pandangan hina. Menurut mereka,wanita ibarat jerat setan, perangkap iblis yang  menggoda  manusia.  Wanita  dianggap  mahluk  yang  kurang  akal,wanita  sebagi budak atau setengah budak laki-laki,bahkan wanita dianggap seperti sandal yang bisa dilepaskan kapan pun diinginkan.
Sedangkan  masyarakat  yang  kembali  seperti  masyarakat  jahiliyah,  wanita  tidak diberi  hak  untuk  warisan, mereka  mengurung  para  wanita  untuk  menuntut  ilmu  dan keluar untuk bekerja, tidak boleh mengikuti kegiatan masyarakat yang bermanfaat apa pun  jenisnya,  sehingga  sebagian  mereka  berpandangan  bahwa  wanita  yang  sholehah adalah tidak keluar kecuali dua kali; yaitu dari rumah orang tuanya ke rumah suaminya dan  dari  rumah  suaminya  ke  liang  kuburnya.  Kelompok  yang  berlebih-lebihan  dalam urusan  wanita,sehingga  melampaui  hukum  Allah  serta  melampau  garis  fitrah  dan akhlak  mulia  yang  telah  ditetapkan  agama.  Jika  kelompok  pertama  tadi  menjadi tawanan tradisi Timur yang diwarisi turun temurun, maka kelompok kedua ini menjadi tawanan tradisi Barat .
10 Abdul Halim Abu Suqqah, Tahriru Mar’ah fi’aAshrir Risalah (terj. Kebebasan Wanita ) , Jakarta, Gema Insani Press,1997

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
7 | Volume I Nomor 1, 2019
Yang tepat dikatakan adalah bahwa sebagian besar dari orang – orang yang bersikap ekstrem  dan  berlebihan  dalam  meniru  Barat  adalah  sebagai  reaksi  terhadap  orang orang  yang  bersikap  ektrem  dan  keterlaluan  dalam  meniru  Timur,  atau  dengan  kata lain  mereka  menjadi  tawanan  zaman  kuno  dan  zaman  modern.  Sementara  yang dituntut  hanyalah  tunduk  dan  patuh  kepada  petunjuk  dan  bimbingan  agama  yang benar dari nabiMuhammad SAW. Karena itu, perlu bersikap yang mencerminkan sifat dan karakter pertengahan Islam yang menghormati wanita dan tidak berlebihan serta tidak  mengurangi  hak-haknya.  Sebagaimana  al- Qur’an  menyebutkan  dalam  surat  ar - Rahman ayat 8- 9, “ Dan tegakkanlah keseimbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi  keseimbangan  itu.  Dan  bumi  telah  Dibentangkan-Nya  untuk  makhluk(- Nya).”
Bisa  dikatakan  kelompok  ke-tiga  adalah  pandangan  sebagian  kaum Sufi(ektriem) yang  mengutamakan  perempuan  dari  yang  lainnya,  karena  menurut  para sufi perempuan adalah makhluk dari hasil emanasi Tuhan yang memiliki sifat kelembutan,, Jalaludin  Rumi: ”perempuan  adalah  seberkas  cahaya  Illahi.  Dia  bukanlah  wujud  yang menjadi sasaran hasrat nafsu. Dia adalah pencipta, baiknya disebut begitu. Dia bukanlah .” 11
Selain hal tersebut di atas, Abd. Hamid dalam bukunya Sumber Daya Manusia yang Produktif menyebutkan, bahwa manusia adalah makhluk hidup yang diantara tabiatnya adalah  berfikir  dan  bekerja.  Oleh  karena  itu,  Islam  menganjurkan  kepada  pria  dan wanita  untuk  bekerja.  Pekerjaan  merupakan  salah  satu  sarana  memperoleh  rizki  dan sumber  kehidupan  yang  layak  dan  dapat  pula  bahwa  bekerja  adalah  kewajiban  dan kehidupan. 12
Posisi perempuan sebagai warga negara dengan segala hak dan kewajibannya telah tertuang pada pasal 27 ayat 1 Undang Undang Dasar 1945 yang berbunyi, Segala warga negara  bersamaan  kedudukannya  di  dalam  hukum  dan  pemerintahan  dan  wajib menjunjung  hukum  dan  pemerintahan  itu  dengan  tidak  ada  kecualinya.  Berdasarkan ketentuan tersebut berarti tidak ada perbedaan antara laki laki dan perempuan dimata hukum,  semuanya  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama,  oleh  karenanya  posisi perempuan sama dengan posisi laki laki.
11 Jalaludin  Rumi,  Matsnawi,  Kitab  I,  2437 ([ed.]  .Nicholson, teks,  I,  150;  Syarah,  VII,
155-156),  dalam  buku,  Henry  Corbin,” Imajinasi  Kreatif  Sufisme  Ibn  ‘Arabi”, LKIS,
Yogyakarta, Cet,I:Juli 2002, Hal:205
12 Abd. Hamid Mursi, Sumber Daya Manusia yang Produktif, Pendekatan al-Qur’an dan
Sains ,  ,Jakarta: Gema Insani Press, 1996, hal. 35.

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Halnya,  di  era  glabalisasi  peran  wanita  sangat  esensial.  Hampir  tidak  lagi  terlihat lagi antara laki laki dan perempuan. Keduanya memiliki status peran, kesempatan yang sangat  luas  dalam  struktur  masyarakat  modern.  Peran  yang  dimainkan  perempuan pada  ranah  publik  dan  domestic;  peran  public,  yaitu  segala  aktivitas  manusia  yang biasanya  dilakukan  diluar  rumah  dan  bertujuan  untuk  mendatangkan  penghasilan. Sedangkan,  peran  domestic,  yaitu  aktivitas  yang  dilakukan  di  dalam  rumah  dan biasanya  tidak  dimaksudkan  untuk  mendatangkan  penghasilan,  melainkan  untuk melakukan kegiatan kerumahtanggaan.
Perempuan  yang  belum  berkeluarga,  memiliki  peran  untuk  memikirkan  diri  dan masa depannya sendiri. Ia berkarir untuk kepentingannya sendiri dan bagaimana bisa berguna bagi masyarakat sekitarnya. Itu artinya, peran seorang perempuan tidak hanya sebagai individu saja, tetapi perempuan juga sebagai makhluk sosial, yakni ia mengabdi kepada agama dan lingkungan masyarakatnya. Contoh: ketika ia harus bekerja. Maka ia akan melakukan perannya sebagai perempuan secara individu atau pribadi dan sebagai seorang pekerja yang bertanggung jawab dengan pekerjaannya. Bagaimana pekerjaan yang  dipilihnya  itu  tidak  melanggar  aturan  agama,  tidak  melanggar  norma  sosial maupun  hukum  yang  ada  di  negeri  ini.  Ataupun  jika  perempuan  belum  bekerja  dan masih menjadi mahasiswa, maka ia  akan melaksanakan perannya sebagai mahasiswa, sesuai  dengan  aturan  yang  ada  di  masyarakat  dan  juga  di  lingkungan  sosial  seperti kampus  dan  teman-temannya.  Sementara  perempuan  yang  sudah  memiliki  keluarga, maka  seorang  perempuan  itu  juga  memiliki  peran  yang  ganda  yang  bahkan  lebih kompleks.  Yakni  sebagai  individu  yang  senantiasa  menyesuaikan  diri  dengan komponen  lingkungan  keluarganya  serta  lingkungan  sekitar  tempat  ia  tinggal.  Tidak hanya  itu  saja,  seorang  perempuan  tersebut  juga  harus  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungan  pekerjaannya,  jika  ia  wanita  karir  yang  merangkap  sebagai  seorang  ibu. Peran  ganda  perempuan  membawa  dampak  pada  pergeseran  nilai  dalam  keluarga, berupa  perubahan  struktur  fungsional  dalam  kehidupan  keluarga  seperti  pola penggunaan  waktu  dan  kegiatan  untuk  keluarga,  urusan  rumah  tangga,  pekerjaan, sosial ekonomi, pengembangan diri dan pemanfaatan waktu luang.
Ketika  seorang  wanita  muslimah menikah  ,  maka  dia  akan  memiliki  peranan  yang khusus dan berbeda dengan pria sebagaimana yang disebutkan dalam ayat Al- Qur’an , “ Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah  kepada  sebagian yang lain. (karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi para  wanita  (pun)  ada  bagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan  dan  mohonlah  kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesung guhnya Allah Maha Mengetahui Segala Sesuatu.” (Qs. An- Nisaa’ , 4:32). Karenanya, seorang istri akan membenarkan Rosulullah dan akan membantu  suaminya  untuk  menyesuaikan  dengan  prinsip- prinsip  syari’ah  (hukum Islam)  dan  memastikan  suaminya  untuk  kembali  melaksanakan  kewajiban- kewajibannya,  begitu  pun  dengan  kedudukan  suami,  dia  juga  harus  memenuhi kewajiban terhadap istrinya.

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Di antara hak-hak lainnya, seorang istri memiliki hak untuk Nafaqah (diberi nafkah) yang  berupa  makanan,  pakaian  dan  tempat  untuk  berlindung  yang  didapatkan  dari suaminya. Dia (suami) berkewajiban membelanjakan hartanya untuk itu walaupun jika istri  memiliki  harta  sendiri  untuk  memenuhinya.  Rosulullah  saw Bersabda,” Istrimu memiliki hak atas kamu bahwa kamu mencukupi mereka dengan makanan, pakaian dan tempat  berlindung  dengan  cara  yang  baik.” (HR.  Muslim).  Ketika  seorang  istri menunaikan  kewajiban  terhadap  suaminya,  dia  (istri)  talah  melakukan  kepatuhan terhadap  pencipta-Nya,  karenanya  dia  (istri  yang  telah  menunaikan  kewajibannya) mendapatkan pahala dari Tuhan-Nya.
Aisyah  RA .  suatu  kali  meriwayatkan  tentang  kebaikan  kualitas  Zainab  ra,”Zainab adalah  seseorang  yang  kedudukannya  hampir  sama  kedudukannya  denganku  dalam pandangan  Rosulullah  dan  aku  belum  pernah  melihat  seorang  wanita  yang  lebih terdepan  kesholehannya  daripada  Zainab  r.a.,  lebih  dalam  kebaikannya,  lebih  dalam kebenarannya,  lebih  dalam  pertalian  darahnya,  lebih  dalam  kedermawanannya  dan pengorbanannya  dalam  hidup  serta  mempunyai  hati  yang  lebih  lembut,  itulah  yang menyebabk an ia lebih dekat kepada Allah”.
Wanita di samping perannya dalam keluarga, ia juga bisa mempunyai peran lainnya di dalam masyarakat dan Negara. Jika ia adalah seorang yang  ahli dalam ilmu agama, maka  wajib  baginya  untuk  mendakwahkan  apa  yang  ia  ketahui  kepada  kaum  wanita lainnya. Begitu pula jika ia merupakan seorang yang ahli dalam bidang tertentu, maka ia bisa mempunyai andil dalam urusan tersebut namun dengan batasan-batasan yang telah disyariatkan dan tentunya setelah kewajibannya sebagai ibu rumah tangga telah terpenuhi. Banyak hal yang bisa dilakukan kaum wanita dalam masyarakat dan Negara, dan ia punya perannya masing-masing yang tentunya berbeda dengan  kaum laki-laki. Hal ini sebagaimana yang dilakukan para shahabiyah nabi.
Ada banyak contoh inspirasi di masa lalu tentang aktivitas luar biasa dalam ranah publik yang digeluti oleh wanita muslimah. Sebagai contoh kisah seorang wanita yang diceritakan dalam kitab Ath-Taqabat karangan Ibn Sa’id, mengisahkan tentang Ummu Qailah  dari  Bani  Ammar  pernah  datang  kepada  Rasulullah  SAW  untuk  meminta petunjuk mengenai pengelolaan jual beli. Istri Rasulullah SAW, Zainab binti Jahsy,dalam riwayat Muslim bahwa Aisyah berkata,,,ternyata yang terpanjang tangannya di antara kami  adalah  Zainab  sebab  dia  sudah  biasa  berusaha  dengan  tangannya  sendiri  dan bersedekah.”  alHakim  dalamMustadraknya  menyebutkan  bahwa  Zaenab  binti  Jahsy adalah seorang wanita perajin,ahlimenyamak danmenjahit kulit dan dengan usahanya itu  dia  besedekah  dijalan  Allah. 13 juga  aktif  bekerja  menyamak  kulit  binatang, menjualnya dan hasil usahanya sebagian disedekahkan. Ada lagi kisah seorang wanita yang  pandai  menulis  bernama  Asy-Syifa,  yang  ditugaskan  oleh  Khalifah  Umar  bin Khattab  RA  sebagai  petugas  yang  mengatur  manajemen  perdagangan  kota  Madinah.
13 Muslim  kitab  :  keutamaan-keutamaan  para  sahabat,  bab  :diantara  keutamaan  Zaenab umulmukminin,jilid 7 hal 144

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Tidak  lupa  ibunda  Khadijah,  istri  Rasulullah  SAW,  yang  sangat  terkenal  dengan kepiawaiannya dalam mengelola perdagangan bahkan sampai level perdagangan lintas negara.
Selain  aktivitas  perekonomian,  tidak  sedikit  pula  wanita  muslimah  yang  sangat menonjol pengetahuannya dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Aisyah RA adalah contoh  wanita  muslimah  yang  sangat  dalam  pengetahuan  agamanya,  meriwayatkan banyak  hadist  serta  dikenal  kritis  dan  cerdas.  Asy-Syaikhah  Syuhrah  yang  digelari sebagai Fakhr  An-nisa (kebanggan  perempuan)  adalah  salah  seorang  guru  dari  Imam Syafi’i.  Ratu  Rukhayah,  istri  dari  Raja  Akbar  dari  dinasti  Mughal  di  India,  terkenal karena kemampuannya menguasai banyak bahasa dan kecerdasannya dalam mengelola negara  bersama  Raja  Akbar.  Terdapat  juga  Ummu  Salamah  yang  terkenal  cerdas  dan berjasa  memberikan  masukan  kepada  Rasulullah  SAW  pada  momen  Perjanjian Hudaibiyah.  Kemudian  Ummu  Hani’  yang  sikapnya  diben arkan  oleh  Rasulullah  SAW ketika memberikan jaminan keamanan kepada sebagian orang musyrik.
Peran  perempuan  dalam  perekonomian  dalam  ajaran  Islam  berpijak  dari  kalimat umum  dalil  Al- Qur’an  “  "Bagi  lelaki  bagian  yang  ia  usahakan  dan  bagi  wanita  bagian yang ia usahakan" (An-Nisa : 32 ).
Demikian  Nabi  SAW  menyebutkan  bahwa  : هدي  لمع  نم  لكأي  نأ  نم  اريخ  طق  اماعط  دحأ  لكأ "Tiada seorang pun yang makan lebih baik dari orang yang makan dari hasil tangannya sendiri" ( Riwayat, Al-Bukhari, no 1966, Fath Al-bari, 4/306).
Kebanyakan  wanita  di  zaman  Nabi  dahulu  tidak  bekerja  di  luar  rumah  dan  hanya bekerja di sekitar rumahnya saja. Cuma sebagian wanita islam adakalanya bertugas di luar  rumah  sekali  sekali  berdasarkan  keperluan.  Ummu  Atiyah  sebagai  contoh  yang bertugas menguruskan jenazah wanita Islam di Madinah, merawat lelaki yang cedera di medan peperangan disamping itu menyediakan makanan buat pejuang-pejuang Islam. Termasuk juga adalah Rufaydah Al-Aslamiyyah, yang merupakan doktor wanita Islam pertama  yang  mana  Nabi  SAW  menyediakan  sebuah  kemah  khusus  di  masjid  Nabi untuk tujuan merawat pejuang Islam yang cedera ketika peperangan 'Khandaq'.
Demikian juga Ar-Rabaiyyi` bint Mu`awwiz and Umm Sulaim yang bertugas di luar rumah  untuk  memberi  minuman  dan  makanan  kepada  pejuang.  Ash-Shifa'  binti `Abdullah  pula  pernah  bertugas  sebagai  guru  yang  mengajar  wanita-wanita  islam membaca dan menulis ketika baginda nabi Muhammad SAW masih hidup. Umm Mihjan pula  bertugas  sebagai  pembantu  membersihkan  masjid  nabi  sehingga  ketika  ia meninggal  dunia,  nabi  mencari-carinya  dan  diberitahu  setelahnya,  ia  telah  meninggal dunia.  Sebagai  penghormatan, baginda  Nabi  SAW  pergi  di  kuburnya  lalu  menunaikan solat  jenazah  buatnya.    Selain  itu,  halifah  `Umar  ibn  Al-Khattab  juga  pernah  melantik wanita bernama Ash-Shifa' untuk menjalankan tugas al-hisbah atau 'Shariah auditor' di pasar di ketika itu bagi memastikan ia dijalankan menepati Shariah.
Muhammad  Uqlah  Al-Ibrahim  dalam  buku Al-Mar'ah  Bayna  Al-bayt  Wal  Mujtama wmengatakan wanita boleh berperan dalam perekonomian global dengan syarat-syarat
11 | Volume I Nomor 1, 2019
tertentu, diantaranya; 14 1) Terdapat keperluan : menyebabkan ia terpaksa keluar dari tanggungjawab  asalnya  (yaitu  peranan  utama  kepada  rumahtangga)  seperti  :  a. Kematian suami dan memerlukan belanja kehidupan. b. Membantu kepada kedua orang tua yang sangat miskin atau suami yang uzur tubuhnya. c. Membantu bisnis suami yang memerlukan  banyak  tenaga  dan  biaya.  d.  Mempunyai  keistemewaan  yang  hebat sehinggakan kemahiran ini sangat diperlukan oleh masyarakat umumnya (spesialis). 2) Semestinya  pekerjaan  ini  sesuai  dengan  fitrah  seorang  wanita  dan  kemampuan fisiknya. 3) Pada  saat keluar untuk bekerja harus dengan menutup aurat dan sentiasa menjauhi  fitnah  di  tempat  kerja.  4)  Kondisi  ruang  kerjanya  tidak  berdua- duaan(khalwat)  dan  bercampur  baur  dengan  lelaki  (ikhtilat  tanpa  batas/sering bersinggungan langsung) seperti dalam al- Qur’an surat al-Qasas : 24. 5) Mendapat izin wali  atau  suami.  6)  Dengan  bekerjanya  sang  Istri,  tidak  menyebabkan  terganggu  dan terhentinya tanggung jawab di rumah terhadap anak serta suami. (Nazarat Fi Kitab As- Sufur,  hlm  84).7)  Tujuan  dan  niat  utama  bekerja  bukanlah  untuk  kesenangan  atau hobby maupun keinginan untuk mengumpulkan harta dan niat semata-mata menyaingi lelaki.  8)  Harus  berhenti  sekiranya  terdapat  keperluan  dan  kekurangan  dalam pendidikan anak-anak. 9) Diniatkan kerjanya dilakukan dalam tempoh waktu tertentu saja dan bukan selama-lamanya. Sepatutnya berhenti segera setelah suami mempunyai kemampuan  menanggung  seluruh  keluarga  dengan  baik.  Kecuali  jika  mempunyai kualitasi yang amat diperlukan oleh masyarakat umum.
Perempuan  yang  masuk  ke  sektor  publik  tidak  harus  disertai  profesi  tertentu seperti  berperan  sebagai  anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR).  Namun  peran  di sektor  publik  bisa  dilakukan  dengan  mengikuti  kegiatan  pengajian,  posyandu,  dan lainnya.  Amar ma’ruf nahi munkar harus dikerjakan bersama -sama. Artinya, baik laki- laki dan perempuan bersama-sama harus mengurus urusan publik maupun domestik.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa, pertama, minimnya peran perempuan di ranah publik karena implikasi paham ideologis. Kedua, wanita dan ibu rumah tangga dapat  melakukan  peran  dalam  perekonomian  domestik  dan  global  dengan  tetap mengindahkan ketentuan dan syarat-syarat tertentu yang telah dijelaskan di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
As’ad as-Sahmarani, 1989. al- Mar’ah fi at - Tarikh wa Syari’ah , Beirut, Dar an-Nafais.
14 (  Nizam  Al-Usrah,  2/282  ; Al-Mar'ah  Bayna  Al-bayt  Wal  Mujtama' ,  hlm  18)  :

## AS- SYAR’I: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Ilyas  Yunahar,  2006. kesetaraan  gender  dalam  alqur,an;  studi  pemikiran  para  mufasir , Yoyakarta, Labda Press. Syekh Mahmud Syaltut. 1996. Al- Islam Aqidatun wa Syari’atun , Beirut: Dar al-Qalam. Zaitunah  Subhan.  2004. Qodrat  Perempuan  Taqdir  atau  Mitos. Yogyakarta:  Pustaka Pesantren Pusat  Bahasa  Indonesia.  1990. Kamus  Besar  bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai  Pustaka, hlm. 448. Herman Saksono. 2005. Pusat Studi wanita (http/www.yoho.com, diakses 24 November 2005) KOHATI. 2008. Hasil MUNAS KOHATI XIX di Palembang,  hal. 49 Smith, Linda dan Wiliamm Rapper. 2004. Iide-ide filsafat dan agama dulu dan sekarang; terjemahan Pardono Hadi, Yogyakarta; Penerbit Kanisius, cet V, hal 228 Buya Hamka. 2014. Berbicara Tentang Perempuan . Jakarta, Gema Insani, 15 Abdul  Halim  Abu  Suqqah,  1997. Tahriru  Mar’ah  fi’a Ashrir  Risalah  (terj.  Kebebasan Wanita ) , Jakarta, Gema Insani Press,
Jalaludin Rumi, Matsnawi. 2002, Kitab I, 2437 ([ed.] .Nicholson, teks, I, 150; Syarah, VII, 155- 156),  dalam  buku,  Henry  Corbin,” Imajinasi  Kreatif  Sufisme  Ibn  ‘Arabi”, LKIS, Yogyakarta, Cet,I. Abd.  Hamid  Mursi.  1996. Sumber  Daya  Manusia  yang  Produktif,  Pendekatan  al-Qur ’a n dan Sain , ,Jakarta: Gema Insani Press. Imam Muslim. 2001. Kitab Keutamaan Para Sahabat , bab; Diantara Keutamaan Zaenab umul mukminin, jilid 7. Nizam Al-Usrah, 2002. Al-Mar'ah Bayna Al-bayt Wal Mujtama ', hlm 18) :