AL-AMWAL: JURNAL EKONOMI DAN PERBANKAN SYARI’AH (2019) Vol 11 (2): 273-284 DOI: 10.24235/amwal.v11i2.4927
Al-Amwal: JurnalEkonomi dan Perbankan Syariah ISSN: 2303-1573  e-ISSN: 2527-3876 Homepage: https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/amwal email: jurnalalamwal@syekhnurjati.ac.id

## Sikap Boros: Dari Normatif Teks ke Praktik Keluarga Muslim

## Murtadho Ridwan
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Kudus murtadho@iainkudus.ac.id

## Irsad Andriyanto
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Kudus

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  sikap  boros  dari  segi  normatif  teks, ekonomi  Islam,  dan  praktik  di  keluarga  Muslim.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  deskriptif  dengan  mendeskripksian  sikap  boros  dari  dalil  Alquran  dan Hadits  serta  menyebutkan  pendapat  ahli  ekonomi  Islam.  Kajian  ini  dilengkapi  dengan hasil  survey  kepada  25  keluarga  Muslim  untuk  mengetahui  tingkat  konsumsi  harian mereka  di  bulan  Ramadhan.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  sikap  boros  dijelaskan dalam  Alquran  dan  hadits  dengan  dua  istilah,  yaitu  israf  dan  tabdzir.  Islam  melarang sikap  boros  dalam  berkonsumsi,  namun  batasan  boros  dalam  ekonomi  Islam  bersifat nisbi  (subyektif).  Sedangkan  hasil  survey  menyimpulkan  bahwa  mayoritas  konsumsi harian  keluarga  Muslim  di  bulan  Ramadhan  mengalami  peningkatan.  Peningkatan tersebut  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  empat  sehat  lima  sempurna.  Makanan yang  disediakan  keluarga  Muslim  di  bulan  Ramadhan  sesuai  dengan  kebutuhan sehingga  tidak  ada  yang  terbuang  sia-sia.  Bagi  yang  memiliki  sisa  makanan,  mereka memanfaatkan untuk hewan peliharaan sehingga tidak termasuk sikap boros. Hanya ada satu  responden  yang  mengaku  membuang  sisa  makanan  dengan  sia-sia  sehingga perilaku itu termasuk boros yang dilarang Islam.
Kata kunci: Boros, Etika Konsumsi, Ekonomi Islam

## Abstract
This  study  aims  to  describe  wasteful  behaviour  in  terms  of  normative  texts,  Islamic economics,  and  practices  in  Muslim  families.  The  approach  used  is  a  descriptive approach by describing the wastefulbehaviour of the Qur'an and Hadith arguments and mentioning the opinion of Islamic economists. This study is complemented by a survey of  25  Muslim  families  to  find  wasteful  out  their  level  of  consumption  in  the  month  of Ramadan. The results of the study show that is explained in the Qur'an and hadith with two  terms,  those  are  israf  and  tabdzir.  Islam  prohibits  wasteful  in  consumption,  but
wasteful  limitations  in  Islamic  economics  are  relative  (subjective).  While  the  survey results  concluded  that  the  majority  of  Muslim  family  consumption  in  the  month  of Ramadan increased. The increasing aims to meet the needs of four healthy five perfect. The food provided by Muslim families in the month of Ramadan is in accordance with the needs so that nothing is wasted. For those who have leftovers, they use of it for pets so  it  does  not  include  wasteful.  There  was  only  one  respondent  who  claimed  to  throw away leftovers in vain so that the wasteful behaviour was prohibited by Islam.
Keywords : Wasteful, Consumption Ethics, Islamic Economy

## PENDAHULUAN
Konsumsi  dalam  Islam  adalah  memenuhi  kebutuhan  baik  jasmani  maupun rohani sehingga mampu memaksimalkan fungsi kemanusiaansebagai hamba Allah SWT untuk  memperoleh  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  ( falah ). Konsumsi dalam  Islam bukan memenuhi keinginan namun memenuhi kebutuhan yang dalam  Maqashid  Syariah  dikategorikan  menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu; Dharuriyah (primer), Hajiyah (skunder), dan Tahsiniyah (tersier) (Asyur, 1999: 218).
Perilaku  konsumen  terutama  seorang  Muslim  harus  didasarkan  pada  prinsip ajaran  Islam  yang  menjadi  etika  berkonsumsi,  di  antara  prinsip  Islam  dalam berkonsumsi  adalah  prinsip  halal  dan  baik.  Prinsip  halal  berarti  seorang  Muslim diperintahkan  untuk  mengkonsumsi  makanan  yang  halal  (diperbolehkan  syara’)  dan menjauhi  mengkonsumsi  makanan  yang  haram  (dilarang  syara’).  Sedangkan  prinsip baik  merupakan  lanjutan  dari  prinsip  halal.  Makanan  yang  kita  konsmsi  tidak  cukup hanya  halal,  tapi  harus  baik  dan  bersih  yang  dalam  bahasa  Alquran  disebut  dengan Halalan  Thayyiban (Chaudhry,  2012:  139).  Ini  karena,  boleh  jadi  ada  makanan  halal tapi tidak  baik  bagi  seseorang,  seperti  nasi  yang  memiliki  kadar  gula  tinggi  tidak baik bagi orang yang menderita diabet.
Selain prinsip halal dan baik, Islam juga mengajarkan prinsip kesederhanaan dan keseimbangan  dalam  konsumsi.  Di  dalam  konsumsi  harta  maupun  makanan,  sikap pertengahan  adalah  sikap  utama,  sifat  kikir  (kurang  dari  semestinya)  maupun  sifat berlebihan  (lebih  dari  semestinya)  merupakan  dua  perilaku  yang  dilarang.  Dari  dua perilaku  yang  dilarang,  muncul  perilaku  tengah-tengah  yang  sangat  dianjurkan  Islam dalam  berkonsumsi,  yaitu  perilaku  sederhana.  Perilaku  sederhana  atau  kesederhanaan menjadi  salah  satu  prinsip  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  selain  prinsip  halal  dan prinsip baik.
Prinsip  kesederhanaan  dalam  konsumsi  berarti  seorang  Muslim  haruslah mengambil  makanan  dan  minuman  sekadarnya  dan  tidak  berlebihan.Makanan berlebihan  dilarang  Islam  karena  dapat  membahayakan  kesehatan.  Begitu  juga sebaliknya,  menjauhi  makanan  dan  mencegah  diri  dari  beberapa  makanan  yang dihalalkan juga dilarang. Oleh sebab itu,  Muslim harus berperilaku tengah-tengah  atau sederhana dalam konsumsi. Berperilaku tengah-tengah atau sederhana adalah kondisi di mana seseorang berada diantara dua kutub ekstrim, sifat kikir dan sifat boros.
Realita  di  sekitar  kita,  keluarga  Muslim  di  saat  bulan  Ramadhan  menyediakan hidangan  yang  luar  biasa.  Hidangan  yang  disediakan  di  bulan  Ramadhan  berbeda  dan terkadang jumlahnya melebihi dari jumlah yang biasa dihidangkan. Padahal jika  dilihat dari  hikmah  disyariatkan  puasa  Ramadhan  sesuai  dengan  ayat  183  surat  al-Baqarah adalah  untuk  membentuk  pribadi  Muslim  yang  bertakwa  kepada  Allah.  Yakni
mengerjakan semua perintah Allah dan menjauhi larangan Allah. Dan diantara larangan Allah adalah sikap boros (berlebih-lebihan).
Kajian  ini  akan  mengkaji  tentang  sikap  borosditinjau  dari  sisi  normative  teks, sisi  ekonomi  Islam,  dan  sisi  praktik  di  keluarga  Muslim.  Dari  sisi  praktik,  artikel  ini didukung dengan survey terhadap konsumsi harian keluarga Muslim di bulan Ramadhan dan selain bulan Ramadhan. Survey dilakukan dengan menyebarkan angket tertutup dan terbuka kepada 25 ibu rumah tangga berkaitan dengan pengeluaran harian mereka.

## LITERATURE REVIEW Boros dalam Normative Teks
Dalam  Al-Qur’an,  sikap  boros  terkadang  diungkapkan  dengan  istilah israf dan terkadang  dengan  istilah tabdzir .  Kata israf berasal  dari  bahasa  Arab  “ Asrafa-Yusrifu- Israfan ”  yang  berarti:  memboroskan  atau  melampaui  batas  (Munawwir,  1997:  628). Dalam Alquran  kata israf dan derivasinya  disebutkan sebanyak 23 kali  dalam 17 surat (Alifah,  2016) dan  diterjemahkan  dengan  arti  berlebih-lebihan  atau  melampaui  batas. Dari  23  kali  disebutkan,  yang  berkaitan  langsung  dengan  etika  konsumsi  disebut sebanyak 6 kali di empat ayat, yaitu; QS. al-Nisa’ (4): 6, QS. al-An’am (6): 141, QS. al- A’raf (7): 31, dan QS. al-Furqan (25): 67.
Allah  SWT  berfirman  yang  artinya: “…  Dan  janganlah  kamu  memakannya (harta  anak  yatim)  melebihi  batas  kepatutan  dan  (janganlah  kamu)  tergesa-gesa (menyerahkannya) sebelum mereka dewasa…” (QS. Al-Nisa’ (4): 6) Allah  SWT  juga  berfirman  yang  artinya: “…  Makanlah  buahnya  apabila  ia berbuah  dan  berikanlah  haknya  (zakatnya)  pada  waktu  memetik  hasilnya,  tapi janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebihan.” (QS. Al-An’am (6): 141)
Allah  SWT  juga  berfirman  yang  artinya: “Wahai  anak  cucu  Adam!  Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid, makanlah dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai  orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf (7): 31)
Dan Allah SWT berfirman yang artinya: “Dan (termasuk hamba-hamba Tuhan Yang  Maha  Pengasih)  orang-orang  yang  apabila  menginfakkan  (hartanya)  mereka tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  di  antara  keduanya  secara  wajar.” (QS.  Al- Furqan (25): 67)
Kata israf dan  derivasinya  yang  disebutkan  pada  ayat-ayat  tersebut  di  atas diartikan dengan berlebih-lebihan dan melampaui batas atau yang dengan bahasa mudah disebut boros. Larangan israf (boros) tidak hanya berlaku pada makanan dan minuman yang  bisa  membahayakan  akal  dan  badan,  namun  larangan  tersebut  juga  berlaku pada berhias.  Malah  menurut  al-Thabaridari  riwayat  Atha’,  larangan israf (boros)  berlaku untuk semua urusan (Shabuni, 1996: 2/731).
Selain  kata israf ,  Alquran  juga  menyebutkan  kata tabdzir (membazir)  yang menjadi  batasan  konsumsi.  Kata tabdzir berasal  dari  bahasa  Arab Badzdzara- Yubadzdziru-Tabdziran yang  berarti  memboroskan  atau  menghambur-hamburkan (Munawwir,  1997:  68).  Kata tabdzir dengan  derivasinya  disebut  dalam  Alquran sebanyak 2 kali di satu surat, yaitu; QS. al-Isra’: 26 dan 27 (Alifah, 2016).
Allah  SWT  berfirman  yang  artinya: “Dan  berikanlah  haknya  kepada  kerabat dekat,  juga  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan,  dan  janganlah kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya  orang-orang
yang  pemboros  itu  adalah  saudara  setan  dan  setan  itu  sangat  ingkar  kepada Tuhannya.” (QS Al-Isra’ (17): 26-27).
Al-Shabuni  menafsirkan  ayat  di  atas  dengan,  jangan  belanjakan  harta  kalian pada  keperluan  yang  tidak  mendukung  taat  kepada  Allah.  Jika  kalian  membelanjakan untuk  bermaksiat  terhadap-Nya,  maka  kalian  termasuk  orang  yang  menghambur- hamburkan  harta  (membazir).  Menurutnya, tabdzir adalah:  membelanjakan  harta  atau kekayaan pada yang tidak benar walaupun yang dibelanjakan hanya sedikit. Jadi, tidak termasuk tabdzir (membazir)  apabila  seseorang  membelanjakan  seluruh  harta  atau kekayaan  untuk  keperluan  yang  benar  (Shabuni,  1996).  Ayat  di  atas  diakhiri  dengan alasan  larangan  berperilaku tabdzir (membazir),  orang  yang  berperilaku  membazir merupakan  saudara  setan.  Ini  karena  mereka  mengunakan  dan  membelanjakan  harta kekayaan  untuk  tujuan  keburukan  dan  maksiat  sehingga  mereka  berperilaku sebagaimana perilaku setan.
Rasulullah  SAW  juga  bersabda: “Makan,  minum,  dan  bersedekahlah  (dengan catatan)  tidak  berlebih-lebihan  (israf)  dan  juga  tidak  sombong  (makhilah).” (HR.  al- Hakim)
Dalam  riwayat  Ibnu  Abbas  disebutkan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “Makanlah dan minumlah apa  yang kamu suka, sesungguhnya yang membuat engkau salah ada dua hal, yaitu: sikap berlebih-lebihan (israf) dan sikap sombong (makhilah)” (HR. al-Bukhari)
Kedua  hadis  di  atas  menguatkan  larangan israf (boros)  yang  disebutkan  dalam ayat-ayat  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Selain israf ,  hadis  di  atas  juga  melarang sikap  menyombongkan  diri  ( makhilah )  dengan  cara  mengkonsumsi  atau  berbelanja barang-barang mewah karena hal itu termasuk dalam kategori menghambur-hamburkan dan  mensia-siakan  harta,  dengan  kata  lain  ia  termasuk  dalam  kategori tabdzir (membazir).  Ibnu  Khaldun  berkata:  Jika  sikap  bermewah-mewah  telah  menjadi  gaya hidup  masyarakat,  maka  tunggulah  kehancurannya  (Mashri,  1993:  156).  Ini  karena penghamburan  harta  untuk  membiayai  kemewahan  mengarah  pada  perampasan  hak mayoritas  umat  dari  kebutuhan  dasar,  sehingga  menyebabkan  perpecahan,  pertikaian dan perselisihan di masyarakat.

## Boros dalam Ekonomi Islam Definisi Boros
Islam  mengajarkan  pada  umatnya  untuk  tidak taqtir (kikir), israf (boros)  dan tabdzir (membazir)  serta itraf (mewah)  dalam  menggunakan  harta  kekayaan,  namun Islam  mengajarkan  kesederhanaan  dalam  membelanjakan  harta  kekayaan.  Bahkan Mahmud  Syaltut  berpendapat  bahwa  pemerintah  memiliki  hak  untuk  menegakkan maslahah agar  bahaya  kikir,  boros  dan  membazir  tidak  terjadi  di  kalangan  umat (Syaltut, 1996: 65).
Alquran terkadang menggunakan istilah israf dan terkadang mengunakan istilah tabdzir dalam  menjelaskan  sikap  boros.  Rafiq  Yunus  al-Mashri  berpendapat  bahwa, boros  ( israf )  merupakan  membelanjakan  harta  yang  banyak  untuk  tujuan  yang  remeh, atau melampaui batas kewajaran dalam berbelanja. Termasuk sikap boros adalah makan makanan  yang  tidak  halal,  makan  melebihi  batas  kenyang,  atau  makan  melebihi  batas yang  dibolehkan  sehingga  mencapai  pada  kondisi  yang  diharamkan  (Mashri,  1993: 155).  Jadi,  boros  bisa  diartikan  dengan  membelanjakan  harta  kekayaan  pada  barang halal,namun  melebihi  kadar  kebutuhan.Artinya,  seseorang  yang  menggunakan  sesuatu
secara  berlebihan  dari  jumlah  yang  dibutuhkansesungguhnya  disebut  dengan  boros (Rahman, 1985: 2/39).
Sedangkan  al-Razi  berpendapat  bahwa  membazir  ( tabdzir )  adalah  merusakkan harta  dengan  cara  membelanjakan  secara  boros.  Membazir  ( tabdzir )  memiliki pengertian  yang  lebih  daripada  boros,  membazir  diartikan  sebagai  orang  yang membelanjakan  harta  kekayaan  berdasarkan  keinginan  nafsu  syahwatsehingga  orang yang tabdzir disebut  sebagai  orang  yang  bodoh  ( safih )  menurut  pandangan  syara’. Dengan kata lain, membaziradalah seseorang yang tidak bisa memahami tempat-tempat atau kondisi-kondisi kebutuhan sehingga orang tersebut tidak bisa membedakan barang yang dimaksud itu benar-benar dibutuhkan atau tidak (Futuh, 1988: 93).
Al-Qardhawi  berpendapat  bahwa  boros  ( israf )  berarti  sikap  manusia  yang melampaui batas kewajaran, oleh sebab itu Alquran mencap orang-orang kafir sebagai orang  yang  melampaui  batas  karena  kekafirannya.  Boros  ( israf )  memiliki  arti  yang hampir sama dengan membazir ( tabdzir ). Membazir didefinisikan dengan menghambur- hamburkan  harta  kekayaan  dengan  tanpa  mendapatkan  ganjaran  pahala  (Qardhawi, 2001: 230-231).
Dalam bukunya  yang lain al-Qardhawi berpendapat bahwa boros ( israf ) adalah membelanjakan  harta  pada  perkara  yang  haram,  dan  membazir  ( tabdzir )  adalah melampaui  batas  dalam  berbelanja  barang  yang  halal  (Qardhawi,  1993:  121).  Oleh sebab  itu  Islam  memberikan  petunjuk  untuk  menjaga  orang-orang  yang  karena kebodohannya  berlaku  boros  dan  juga  memberikan  petunjuk  agar  anak-anak  diawasi dalam  menggunakan  harta  kekayaan  karena  mereka  kurang  cakapdalam  mengunakan harta mereka.
Israf dan tabdzir bisa  memiliki  arti  yang  sama,  yaitu  berlebih-lebihan  atau melampaui  batas.  Ini  menunjukkan  antara  kedua  kata  tersebut  memiliki  relasi,  namun jika  dilihat  lebih  detail,  kata tabdzir (membazir)  merupakan  akibat  dari  perilaku israf (boros).  Perilaku israf dan tabdzir merupakan  perilaku  yang  melampaui  batas  aturan yang ditentukan syara’ sehingga kedua perilaku tersebut dilarang dalam Islam.
Ada  beberapa  perilaku  yang  dapat  menghindarkan  diri  seseorang  dari  sikap boros, diantaranya adalah (Qardhawi, 1993):
Pertama, Menjauhi  hutang.  Setiap  Muslim  dianjurkan  untuk  menyeimbangkan pendapatan  dengan  pengeluaran  agar  ia  tidak  terpaksa  berhutang  dan  merendahkan dirinya  dihadapan  orang  lain.  Hutang  merupakan  kegundahan  dan  kesedihan  karena orang yang berhutang sibuk memikirkan cara melunasinya. Jika bertemu dengan orang yang  dihutangi,  ia  mengucapkan  janji-janji  palsu  untuk  mengundurkan  waktu pembayaran. Dampak negatif hutang tidak hanya pada diri orang  yang berhutang  saja, namun  hutang  memiliki  dampak  negatif  terhadap  masyarakat.  Betapa  banyak  Negara yang  memperoleh  pinjaman  dari  Negara  lain  jatuh  ke  pangkuan  kekuasaan  Negara pemberi hutang. Seandainya mereka membiasakan diri hidup sederhana, niscaya hal itu lebih baik dan lebih bermanfaat bagi rakyat mereka (Qardhawi, 2001: 221).
Kedua ,  Menjaga  aset  pokok  dan  mapan.  Seorang  Muslim  tidak  sepatutnya memperbanyak uang belanja sehingga harus menjual rumah, sawah, dan kebun miliknya untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Yang  terpenting  adalah  menjaga  asset  miliknya berupa rumah, sawah dan perkebunan ataupun pabrik. Pemilik tidak boleh menjual aset- aset tersebut kecuali jika terdesak dan terpaksa.Nabi telah berpesan dalam sebuah hadis: “Barang siapa yang menjual rumah dan ia tidak membelikan rumah yang sama dengan uang tersebut, maka Allah tidak memberkahi uang itu (uang hasil jual rumah).” (HR. Ibnu Majah dan Ahmad)
Ketiga ,  Menjauhi  hidup  bermewah-mewahan.  Banyak  ayat  Alquran  yang menjelaskan tentang larangan untuk hidup bermewah-mewahan. Alquran menyebutkan bahwa  kemewahan  merupakan  musuh  setiap  risalah.  Kemewah-mewahan  sangat  anti terhadap  upaya  pembaruan  dan  kemajuan  dan  selalu  mengikuti  tradisi  nenek  moyang walaupun  sesat.Orang  yang  hidup  dalam  kemewahan  hanyut  dalam  kenikmatan sementara.  Mereka  makan,  minum  dan  menikmati  kehidupan  ini  tidak  lebih  seperti hewan.  Otaknya  hanya  sibuk  memikirkan  dunia,  tidak  ada  waktu  kosong  sedikitpun untuk mengingat Allah SWT, hatinya lupa akan kebesaran Allah (Qardhawi, 2001:224).

## Batasan Boros dalam Ekonomi Islam
Seseorang  Muslim  pasti akan  memenuhi kebutuhan  pribadinya  terlebih  dahulu, lalu  memenuhi  kebutuhan  keluarga,  kerabat  dan  juga  membantu  orang-orang  yang membutuhkan.  Dia  akan  memenuhi  kebutuhan dharuri (primer), hajiyyi (skunder)  dan tahsini (tersier)  secara  berurutan  sebagaimana  tingkatannya  dalam  konsep  Maqashid Syariah.  Seorang  Muslim  akan  memenuhi  kebutuhan  primer  terlebih  dahulu,  jika  ia masih  memiliki  harta,  niscaya  akan  memenuhi  kebutuhan  skunder,  dan  jika  ia  masih memiliki harta lebih, pasti akan memenuhi kebutuhan tersiernya.
Islam  tidak  melarang  seseorang  untuk  hidup  selesa  dan  bahagia  dimana  semua kebutuhannya  tercukupi.  Hal  itu  sebagaimana  sabda  Nabi  SAW:  “ Diantara kebahagiaan  seseorang  adalah  tempat  tinggal  yang  luas,  tetangga  yang  soleh  (baik), kendaraan  yang  selesa. ” (HR. al-Bukhari). Islam melarang umatnya untuk hidup kikir dan  juga  melarang  hidup  boros.  Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  hidup  sederhana, yaitu hidup ditengah-tengah antara kikir dan boros (Ghafar, 1985: 3/107).
Al-Syathibi  berpendapat  bahwa  “Pada  umumnya,  kemanfaatan  dan  bahaya  itu bersifat nisbi (subyektif)”  (Syathibi,  1994:39).  Artinya,  bisa  jadi  sebuah  kemanfaatan dianggap  sebagai  kemanfaatan  pada  suatu  waktu,  namun  bukan  kemanfaatan  di  waktu yang lain. Atau dianggap bermanfaat bagi seseorang, namun tidak bermanfaatbagi orang lain, begitu juga halnya dengan bahaya. Sebagai contoh, pada umumnya makanan atau minuman  halal  itu  bermanfaat  untuk  manusia,  namun  ketika  ada  suatu  hal  bisa  jadi makanan atau minuman tertentu berbahaya bagi orang tertentu (Mashri, 1993:157).
Batasan  boros  dan  mumbazir  juga nisbi (subyektif)  sebagaimana  diungkapkan oleh al-Syathibi. Artinya, bisa jadi  mengkonsumsi atau belanja suatu barang  dikatakan boros  untuk  seseorang,  tapi  tidak  untuk  orang  yang  lain.  Namun,  meskipun nisbi (subyektif),  ada  dua  batasan  berkaitan  dengan  boros  yang  dapat  digunakan  sebagai panduan, yaitu:
Pertama , Batasan dari segi kualitas, ini berkaitan dengan larang membelanjakan harta untuk mendapat barang yang dilarang oleh syariat dan barang yang menimbulkan kerusakan  badan  dan  akal,  seperti  sabu-sabu,  narkoba,  ganja  dan  yang  lain.  Belanja untuk  memperoleh  barang-barang  tersebut  diharamkan  oleh  syariat  meskipun  dalam jumlah yang kecil dan konsumennya adalah orang yang kaya raya. Ibnu  Katsir menukil pendapat  Ibnu  Mas’ud,  pada  saat  menafsirkan  ayat  tentang israf ;  “Boros  adalah membelanjakan  harta  bukan  untuk  kebenaran.”  Jika  seseorang  membelanjakan  semua hartanya  untuk  kebenaran,  maka  tindakan  itu  bukan  termasuk  boros,  tetapi  jika  ia membelanjakan  bukan  untuk  kebenaran  meskipun  hanya  satu  rupiah,  maka  ia  adalah orang yang boros (Katsir, 1989: 3/36).
Kedua ,  Batasan  dari  segi  kuantitas,  batasan  lain  untuk  boros  adalah  batasan kuantitas  atau  jumlah  yang  dikonsumsi  atau  dibelanjakan.  Batasan  kuantitas  ini berkaitan dengan hal-hal berikut:
1. Pendapatan
Pendapatan  merupakan  batasan  pertama  untuk  jumlah  barang  atau  jasa  yang dikonsumsi  seseorang.  Jangan  sampaiseseorang  itu  “besar  pasak  daripada  tiang”, artinya  pemasukan  lebih  kecil  daripada  pengeluaran,  apalagi  untuk  memenuhi keinginan yang tidak mendesak. Sebagai contoh, orang yang memiliki pemasukan 1 juta,  namun  pengeluarannya  1,5  juta.  Jika  ini  yang  terjadi,  maka  yang  biasa dilakukan  orang  tersebut  adalah  berhutang,  padahal  hutang  menjadikan  seseorang galau di malam hari dan hina di siang hari” (Qardhawi, 2001: 237).
Pemenuhan terhadap kebutuhan dharuri (primer) juga diatur dalam Islam. Nabi SAW  pernah  bersabda: “Tidaklah  seseorang  memenuhi  tempat  yang  lebih  buruk daripada  perut.  Cukuplah  bagi  anak  Adam  beberapa  potong  makanan  yang  bisa menegakkan  tulang  punggungnya.  Dan  jika  memang  perlu,  maka  sepertiga  untuk makanan,  sepertiga  untuk  minuman,  dan  sepertiga  lagi  untuk  nafas.” (HR.  al- Tirmidzi)Hadis  ini  menjelaskan  tentang  batasan  kuantitas  makanan  yang  boleh dikonsumsi  seseorang  dan  juga  larangan  melampaui  kuantitas  tersebut  (Haritsi, 2006: 184). Namun jumlah makanan atau minuman yang dapat memenuhi sepertiga perut itu berbeda antara satu orang dengan orang yang lain.
Selain itu, untuk memenuhi kebutuhan makanan dan minuman sangat berkaitan dengan  pendapatan  masing-masing  individu.  Individu  yang  memiliki  pendapatan lebih  dari  kebutuhan  primer  boleh  membelanjakan  hartanya  untuk  kebutuhan skunder dan begitu seterusnya. Tetapi ia tetap dibatasi sekadar yang diperlukan tidak lebih.  Karena  jika  seseorang  belanja  melebihi  jumlah  yang  diperlukan,  maka  ia termasuk dalam kategori boros.
Individu  Muslim  harus  mengunakan  pendapatanuntuk  konsumsi,  investasi  dan sedekah (Y = C + I + S) secara seimbang (Kahf, 1992: 90-103). Meskipuan sebagian ulama diantaranya Ibnu Katsir membolehkan mengunakan pendapatan untuk infak fi sabilillah secara  keseluruhan  setelah  kebutuhan  primer  terpenuhi.  Namun  yang terbaik  adalah  menyeimbangkan  pengunaan  pendapatan  antara  konsumsi,  investasi dan  sedekah.  Ini  karena  investasi  dapat  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  umat (Ghafar, 1985).
2. Status sosial
Status  sosial  seseorang  juga  menjadi  batas  bagi  konsumsi  rumah  tangganya. Seorang  penguhasa  memiliki  keperluan  untuk  konsumsi  yang  berbeda  dengan seorang  pedagang  kelontong.  Untuk  kelangsungan  usahanya,  bisa  jadi  seorang pengusaha membutuhkan mobil Alphad untuk menemui para relasi sehingga mobil tersebut  termasuk  kebutuhan  primer  mereka.  Hal  itu  berbeda  dengan  pedagang kelontong,  ia  cukup  dengan  mobil Pick Up untuk  mengantar  barang  dagangannya. Meskipun  boleh  mengunakan  mobil  Alphad,  pengusaha  tetap  dibatasi  dengan jumlah pemilikan yang tidak boleh melebihi yang dibutuhkan.
Untuk  memenuhi  kebutuhan tahsini (tersier),  status  social  juga  mempengaruhi konsumsi  (Ghafar,  1985:  112).  Sebagai  contoh,  seorang  Professor  sudah  tidak pantas  lagi  ke  kampus  mengunakan  sepeda  motor,  hal  itu  berbeda  dengan  dosen yang  masih  Asisten  Ahli.  Kelayakan  tersebut  berdasarkan  status  social  seseorang dan juga berdasarkan pada pendapatan yang diterima.
3. Lingkungan masyarakat
Lingkungan  masyarakat  dimana  seseorang  hidup  juga  membatasi  jumlah  atau kuantitas  konsumsinya.  Ada  sebuah  riwayat  yang  menceritakan  bahwa  penduduk Kuffah  pernah  meminta  izin  kepada  Umar  untuk  membangun  rumah  dengan  batu
bata,  maka  Umar  mengizinkan  mereka  dan  berkata:  “ Lakukanlah,  dan  janganlah seseorang diantara kamu membangun melebihi dari tiga pintu ”(Haritsi, 2006: 185). Kisah  ini  menunjukkan  bahwa  untuk  membangun  sebuah  rumah  yang  merupakan kebutuhan primer seseorang harus melihat lingkungan sekitarnya. Umar membatasi membangun rumah dengan batu bata sebanyak tiga pintu (pada saat itu). Artinya ada batasan  dalam  memenuhi  kebutuhan  disesuaikan  dengan  lingkungan  masyarakat sekitar.
Konsumsi  dan  belanja  harus  disesuaikan dengan  lingkungan  sekitar.  Konsumsi yang tidak sesuai dengan kondisi lingkungan masyarakat sekitar bisa mengakibatkan masuk  dalam  kategori  boros  (Ghafar,  1985:  112).  Dan  hal  itu  bisa  mengakibatkan kecemburuan sosial dan menambah jurang pembeda antara si kaya dan miskin.
4. Tanggungjawab sosial
Islam  mensyariatkan  tanggungjawab  social  dengan  zakat,  infak  dan  sedekah. Muslim  yang  sudah  memiliki  harta  mencapai  satu nishab berkewajiban  membayar zakat. Dimana zakat yang wajib dibayarkan adalah antara 2,5% hingga 20% sesuai dengan  jenis  harta  yang  dimiliki.  Zakat  merupakan  tanggungjawab  social  yang wajib kita salurkan kepada delapan golongan yang berhak.
Selain  zakat,  Islam  juga  menganjurkan  untuk  infak  dan  sedekah.  Berbeda dengan  zakat,  infak  dan  sedekah  merupakan  tangungjawab  social  yang  sifatnya tidak wajib dan juga tidak ada batasnya, baik dari sisi harta yang kita miliki ataupun jumlah  yang  kita  infakkan  dan  sedekahkan.  Berapapun  harta  yang  kita  miliki,  kita dianjurkan  untuk  infak  dan  sedekah.  Nabi  SAW  bersabda:  “ Tidaklah  disebut sebagai  orang  mukmin  apabila  ia  selalu  kenyang  sedangkan  tetangganya kelaparan ”  (Suyuthi,  1990).  Dengan  adanya  tanggungjawab  sosial  ini,  maka konsumsi  untuk  keperluan  diri  kita  dan  keluarga  dibatasi  karena  kita  harus mengutamakan memberi sedekah kepada yang membutuhkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Survey  dilakukan  kepada  25  responden  yang  terdiri  dari  para  ibu  yang  sudah berumahtangga. Survey mengunakan angket yang terdiri dari 5 pertanyaan tertutup dan 3 pertanyaan terbuka. 5 pertanyaan tertutup terdiri dari umur responden, jumlah anggota keluarga, pendapatan, pengeluaran belanja harian, dan perbedaan pengeluaran di bulan Ramadhan  dan  selain  Ramadhan.  Sedangkan  3  pertanyaan  terbuka  berkaitan  dengan jumlah  pengeluaran  belanja  di  bulan  Ramadhan,  alasan  pengeluaran  belanja  di  bulan Ramadhan dan sisa makanan di bulan Ramadhan.
Adapun  data  yang  diperoleh  dan  analisisnya  adalah  sebagaimana  penjelasan berikut ini:
Tabel 1. Umur responden No Umur Jumlah responden Porsentase (%) 1 < 35 tahun 10 40 2 36 – 45 7 28 3 45 < 8 32 Jumlah 25 100
Berdasarkan tabel di atas, mayoritas umur responden berumur dibawah 35 tahun (40%),  diikuti  oleh  responden  yang  berumur  diatas  45  tahun  (32%),  dan  yang  terakhir adalah  responden  yang  berumur  antara  36  tahun  hingga  45  tahun  (28%).  Dari  tiga kategori  umur  yang  disebutkan  di  table  diatas,  perbedaan  prosentasinya  tidak  terlalu mencolok.  Ini  menunjukkan  bahwa  sebaran  responden  cukup  baik  sehingga  responden tidak diwakili oleh salah satu kelompok umur tertentu.
Tabel 2. Jumlah anggota keluarga No Anggota Keluarga Jumlah responden Porsentase (%) 1 1 – 2 4 16 2 3 – 4 16 64 3 5 – 6 3 12 4 7 < 2 8 25 100
Tabel  2  menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  memiliki  jumlah  keluarga antara 3 – 4 orang (64%), diikuti dengan responden yang memiliki anggota keluarga 1 – 2  orang  (16%),  lalu  yang  memiliki  anggota  keluarga  5  –  6  orang  (12%)  dan  yang terakhir  adalah  yan  memiliki  angota  keluarga  di  atas  7  orang  (8%).  Ini  menunjukkan bahwa  anggota  keluarga  mereka  bukan  termasuk  anggota  keluarga  besar  sehingga konsumsi mereka berada pada tingkatan yang normal.
Tabel 3. Pendapatan responden No Pendapatan Jumlah responden Porsentase (%) 1 < Rp 1.500.000 1 4 2 Rp 1.550.000 – Rp 2.500.000 6 24 3 Rp 2.550.000 – Rp 3.500.000 7 28 4 Rp 3.550.000 < 11 44 25 100
Mayoritas  responden  memiliki  pendapatan  di  atas  Rp  3.550.000  (44%),  lalu diikuti yang berpendapatan antara Rp 2.550.000 – Rp 3.500.000 (28%), kemudian yang berpendapatan  antara  Rp  1.550.000  –  Rp  2.500.000,-  (24%).  Hanya  ada  satu  orang responden  (4%)  yang  memiliki  pendapatan  kurang  dari  Rp  1.500.000.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  rata-rata  responden  memiliki  pendapatan  yang  cukup  untuk memenuhi kebutuhan primer mereka.
Tabel 4. Pegeluaran belanja harian (selain Ramadhan) No Pengeluaran belanja harian Jumlah responden Porsentase (%) 1 < Rp 25.000 4 16 2 Rp 26.000 – Rp 40.000 12 48 3 Rp 41.000 – Rp 55.000 3 12 4 Rp 55.000 < 6 24 25 100
Tabel  4  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mereka  mengeluarkan  belanja  harian antara Rp 26.000 – Rp 40.000 (48%), diikuti oleh yang memiliki pengeluaran diatas Rp 55.000  (24%),  diikuti  yang  belanja  harian  kurang  dari  Rp  25.000  (16%),  dan  yang terakhir adalah yang mengeluarkan belanja harian antara Rp 41.000 – Rp 55.000 (12%). Jika dibandingkan dengan pendapatan mereka, belanja mereka per bulan masih dibawah pendapan sehingga tidak termasuk “Lebih besar pasak daripada tiang.”
Tabel 5. Perbedaan pengeluan belanja harian (bulan Ramadhan) No Perbedaan Belanja Jumlah responden Porsentase (%) 1 Ada 20 80 2 Tidak ada 5 20 25 100
Berdasarkan  data  pada  tabel  5  di  atas,  ada  5  responden  (20%)  yang  menjawab tidak  ada  perbedaan  antara  belanja  di  bulan  Ramadhan  dan  selain  Ramadhan.  5 responden tersebut berpendapat bahwa tiap hari mereka berbelanja dengan jumlah yang sama, baik di bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan. Yang membedakan hanyalah pada  penyajian  menu  hidangan  saja.  Ini  sangat  beralasan  karena  responden  dalam survey  ini  adalah  para  ibu  yang  setiap  harinya  bekerja  sehingga  mereka  hanya menyediakan  makanan  ketika  pulang  kerja  digunakan  untuk  makan  siang  dan  malam, sebagaimana  ketika  Ramadhan,  mereka  juga  menyiapkan  hidangan  untuk  berbuka  dan sahur.
Sedangkan  20  responden  (80%)  menjawab  ada  perbedaan  jumlah  uang  belanja harian  yang  dikeluarkan  di  bulan  Ramadhan  dan  selain  Ramadhan.  Dari  20  responden tersebut  dapat  diklasifikasikan  menjadi  2  kelompok; Pertama :  Kelompok  yang  jumlah uang belanja mereka berkurang di bulan Ramadhan. Ada 3 responden yang mengurangi jumlah  uang  belanja  di  bulan  Ramadhan.  Alasan  mereka  adalah  karena  di  bulan Ramadhan  hanya  menyiapkan  makanan  untuk  dua  kali,  yaitu  saat  berbuka  dan  saat sahur sehingga hal itu menyebabkan jumlah uang belanja yang dikeluarkan berkurang. Berbeda dengan bulan selain Ramadhan, mereka harus menyiapkan makanan untuk tiga kali, yaitu saat sarapan, makan siang dan makan malam. Mereka juga berpendapat tidak
ada  makanan  sisa  di  saat  bulan  Ramadha,  mereka  menyiapkan  makanan  sesuai kebutuhan sehingga tidak tersisa.
Kedua :  Kelompok  yang  menaikkan  jumlah  uang  belanja  di  bulan  Ramadhan. Ada  17  responden  yang  mengaku  jumlah  uang  belanja  mereka  meningkat  di  bulan Ramadhan.  Peningkatan  jumlah  uang  belanja  mereka  bervariasi,  ada  yang  meningkat hanya  10%,  ada  yang  20%,  ada  yang  30%,  dan  ada  yang  meningkat  hingga  40%  dari hari  biasa.  Hal  ini  sebagaimana hasil  analisis  dari  jawaban  responden  terhadap  angket pertanyaan terbuka .
Mereka menjelaskan dengan beragam alasan, mayoritas mereka beralasan bahwa peningkatan  jumlah  uang  belanja  untuk  menyediakan  makanan  yang  bergizi  setelah seharian berpuasa. Mereka melengkapi menu makanan sesuai dengan empat sehat lima sempurna.  Jadi  peningkatan  jumlah  uang  belanja  karena  mereka  ingin  memenuhi kebutuhan  berupa  pemenuhan  gizi  dengan  menyediakan  menu  empat  sehat  lima sempurna.
Sebagian  mereka  beralasan  karena  kenaikan  harga  bahan  makanan.  Kenaikan harga  bahan  makanan  yang  menyebabkan  naiknya  jumlah  uang  belanja  di  bulan Ramadhan.  Dan  sebagian  yang  lain  beralasan  karena  adanya  menu  tambahan  yang biasanya dihidangkan di bulan Ramadhan seperti kolak, es buah dan yang lain. Menu- menu tersebut jarang sekali dihidangkan di selain bulan Ramadhan sehingga pada bulan Ramadhan  pengeluaran  uang  belanja  menjadi  bertambah.  Sebagain  lagi  berpendapat bahwa  kenaikan  jumlah  uang  belanja  yang  dikeluarkan  karena  bertambahnya  jumlah makanan  yang  disiapkan.  Makanan  disiapkan  lebih  banyak  bukan  hanya  untuk kebutuhan  keluarga  mereka,  namun  diperuntukkan  juga  untuk  sedekah  memberi  buka puasa pada yang membutuhkan.
Sedangkan  untuk  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  sisa  makanan  di  bulan Ramadhan, mayoritas mereka berpendapat tidak memiliki sisa makanan karena mereka sudah berusaha menyediakan makanan sesuai kebutuhan mereka. Hanya sebagian kecil yang  menyatakan  ada  sisa  makanan.  Bagi  yang  memiliki  sisa  makanan,  mereka beragam  dalam  menyikapinya.  Ada  yang  menyimpannya  untuk  digunakan  di  hari berikutnya  dan  ada  juga  yang  memanfaatkan  sisa  makanan  untuk  hewan  peliharaan seperti kucing, ayam dan yang lain. Dari sekian responden yang memiliki sisa makanan di bulan Ramadhan, hanya ada sebagian kecil yang membuang sisa makanan.
Berdasarkan  data  yang  didapat  dari  hasil  survey,  diketahui  bahwa  konsumsi keluarga  Muslim  di  bulan  Ramadhan  mayoritasnya  mengalami  peningkatan.  Namun peningkatan  yang  terjadi  masih  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Selain itu,  peningkatan  jumlah  uang  belanja  masih  dalam  batas  pendapatan  mereka  sehingga tidak “besar pasak daripada tiang”. Di bulan Ramadhan mereka menyediakan makanan yang  diperlukan  untuk  keluarga  dan  juga  sebagian  ada  yang  menyediakan  untuk sedekah  memberi  buka  puasa  pada  orang  yang  membutuhkan.  Mereka  tidak  berlebih dalam  menghidangankan  makanan  untuk  keluarga  di  bulan  Ramadhan  sehingga  tidak ada makanan yang tersisa dengan sia-sia. Hal ini sesuai dengan konsep larangan boros yang  diajarkan  dalam  Islam  sebagaimana  yang  dijelaskan  di  atas.  Bagi  mereka  yang mengaku memiliki sisa makanan, mereka memanfaatkannya dengan baik sehingga tidak termasuk  dalam  kategori tabdzir .  Hanya  ada  satu  responden  yang  memiliki  sisa makanan  yang  mengaku  membuang  sisa  tersebut  sehingga  ia  dapat  dikategorikan berlaku tabdzir yang dilarang dalam ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Uraian  diatas  mengantarkan  pada  kesimpulan  bahwa  sikap  boros  dijelaskan dalam Alquran dengan dua istilah, yaitu israf dan tabdzir .  Islam melarang sikap boros sesuai  dengan  dalil-dalil  yang  disebutkan  dalam  Alquran  dan  hadis.  Larangan  boros menjadi  salah  satu  etika  konsumsi  bagi  seorang  Muslim  dengan  batasan  yang  bersifat nisbi (subyektif).  Subyektifitas  batasan  boros  dikembalikan  pada  pendapatan,  status social, lingkungan masyarakat dan juga tangungjawab social seseorang.
Hasil  survey  menunjukkan  bahwa  konsumsi  keluarga  Muslim  di  bulan Ramadhan  mayoritasnya  mengalami  peningkatan.  Peningkatan  yang  terjadi  bertujuan untuk memenuhi kebutuhan mereka dengan menu hidangan  yang sesuai standar empat sehat lima sempurna. Mereka menyediakan makanan sesuai dengan kebutuhan sehingga tidak ada makanan yang terbuang dengan sia-sia. Hal ini sesuai dengan larangan berlaku boros  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam.  Bagi  mereka  yang  memiliki  sisa  makanan, mereka  memanfaatkan  untuk  hewan  peliharaan  sehingga  tidak  terbuang  sia-sia.  Dari hasil survey, hanya ada satu responden yang mengaku membuang sisa makanan dengan sia-sia sehingga perilaku itu termasuk tabdzir yang dilarang Islam. Wallahu a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Alifah, U. (2016). Makna Tabdzir dan Israf dalam Al-Quran . Yogyakarta. Asyur, M. T. I. (1999). Maqashid al-Syariah al-Islamiyah . Oman: Dar al-Nafais.
Chaudhry,  M.  S.  (2012). Fundamental  of  Islamic  Economic  System  (edisi  terjemah) . Jakarta: Kencana.
Futuh, S. A. (1988). al-Hurriyah al-Iqtishadiyah di al-Islam . Kairo: Dar al-Wafa’.
Ghafar, M. A. M. (1985). al-Iqtishad al-Islami . Jeddah: Dar al-Bayan al-Arabi.
Haritsi, J. bin A. (2006). Fikih Ekonomi Umar bin al-Khathab (edisi terjemah) . Jakarta: Khalifa (Pustaka al-Kautsar Group).
Kahf, M. (1992).  A Contribution to The Theory of Consumer  Behaviour in an Islamic Society.  In  Sayyid  Tahir;  Aidit  Ghazali  and  Syed  Omar  (Ed.), Readings  in Microeconomics  an  Islamic  Perspective (pp.  90–103).  Selangor:  Logman Malaysia.
Katsir, I. I. (1989). Tafsir Ibnu Katsir . Kairo: Maktabah Isa Halaby.
Mashri, R. Y. (1993). Ushul al-Iqtishad al-Islami . Beirut: al-Dar al-Samiyah.
Munawwir,  A.  W.  (1997). al-Munawwir  (Kamus  Arab-Indonesia) .  Surabaya:  Pustaka Progresif.
Qardhawi, Y. (1993). Malamih al-Mujtama’ Alladzi Nansyuduh . Kairo: Dar al-Qalam. Qardhawi,  Y.  (2001). Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtishad  al-Islami (2nd  ed.). Kairo: Maktabah Wahbah.
Rahman, A. (1985). Economic Doctrines of Islam . Lahore: Islamic Publication.Ltd. Shabuni, M. A. (1996). Shafwah al-Tafasir . Kairo: Dar al-Salam. Suyuthi, J. (1990). Jami’ al-Shaghir . Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Syaltut, M. (1996). al-Islam Aqidah wa al-Syariah . Kairo: Dar al-Qalam.
Syathibi,  A.  I.  (1994). al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syariah (2nd  ed.).  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah.