SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 865-884 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v4i3.32832
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Tadisi Mamose di  Kecamatan  Topoyo  Kabupaten  Mamuju  Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat
Ayu Lestari Afiah 1* , Zulhasari Mustafa 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia. E-mail: 1 ayulestari151097@gmail.com, 2 zulhasari.mustafa@uinalauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 07 November 2022] [Reviewed: 09 April 2023] [Accepted: 10 September 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Pelaksanaan  tradisi mamose menjaga  nilai  kebersamaan  antara  masyarakat  biasa  dan  para petinggi-petinggi daerah, namun yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana kedudukan tradisi mamose di desa Topoyo kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah dalam hukum Islam dan hukum adat. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui kedudukan tradisi mamose di desa Topoyo, kecamatan Topoyo, kabupaten Mamuju Tengah dalam hukum adat dan hukum Islam. Penelitian ini  termasuk  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dimana peneliti  mendeskripsikan  suatu  fenomena,  objek,  dan  atau  setting  sosial  yang  kemudian diungkapkan  dalam  tulisan  dalam  bentuk  naratif.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa tradisi Mamose ini memiliki nilai kebersamaan yang dapat menyatukan dan merangkul masyarakat dalam  sebuah  upacara  adat.  Adapun  nilai-nilai  Islam  yang  terbangun  dalam  upacara  tradisi Mamose yaitu nilai kerukunan, gotong royong dan nilai kebersamaan.
Kata Kunci: Tradisi Mamose ; Hukum Islam; Hukum Adat.

## Abstract
The implementation of the mamose tradition maintains the value of togetherness between ordinary people and regional officials. Still,  the question is what  is the position of the  mamose tradition in Topoyo village, Topoyo subdistrict, Central Mamuju district in Islam ic law and customary law. This research  aims  to  determine  the  position  of  the  mamose  tradition  in  Topoyo  village,  Topoyo  sub- district, Central Mamuju district in terms of customary law and Islam ic law. This research is a type of field research that is descriptive qualitative where the researcher describes a phenomenon, object, and social setting which is then expressed in writing in narrative form. This research shows that the Mamose tradition has collective values that can unite and embrace the community in a traditional ceremony. The Islam ic values that are awakened in the Mamose traditional ceremony are the values of harmony, cooperation, and the value of togetherness.
Keywords: Mamose Tradition; Islam ic Law; Customary Law.

## 1. Pendahuluan
Budaya atau kebudayaan ialah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia. Manusia yang beretika dapat  menghasilkan  budaya  yang  memiliki  nilai-nilai  yang  beretika  pula.  Etika  berbudaya mengandung tuntutan/keharusan bahwa budaya itu di ciptakan manusia yang mengandung nilai-
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
nilai etika yang kurang lebih bersifat universal atau akan di terima sebagian besar orang. 1 Budaya yang  memiliki  nilai-nilai  etika  ialah  budaya  yang  mampu  menjaga,  mempertahankan,  bahkan mampu meningkatkan nilai harkat dan martabat manusia itu sendiri dan sebaliknya. Budaya yang tidak  beretika  adalah  kebudayaan  akan  merendahkan  atau  bahkan  menghancurkan  nilai martabak  kemanusiaan. 2 Namun  demikian,  yang  menentukan  apakah  suatu  budaya  akan menghasilkan manusia yang memenuhi nilai-nilai etika atau menyimpang dari nilai etika adalah bergantung akan paham dari ideologi yang di yakini masyarakat kebudayaan. Hal ini di karenakan berlakunya  nilai-nilai  etika  yang  bersifat  universal,  namun  di  pengaruhi  oleh  ideologi masyarakat. 3
Kebudayaan yang beragam juga berperan membentuk atau mempengaruhi tradisi yang hidup dalam masyarakat. Secara sederhana tradisi merupakan sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat dan menjadi identitas dari suatu  aktivitas  komunitas  masyarakat  yang  mengandung  unsur  religi. 4 Tradisi  menjadi kepercayaan atau kebiasaan yang dahulu dilakukan oleh para leluhur yang masih terus dilindungi sampai saat ini. 5 Dalam pengertian ini, tradisi merupakan adat istiadat atau kebiasaan yang turun temurun  yang  masih  di  lestarikan  dalam  masyarakat,  kebiasaan-kebiasaan  yang  berkembang dalam  masyarakat  atau  daerah  yang  masih  memiliki  nilai  dan  dijunjung  serta  dipatuhi  oleh masyarakat. 6
Tradisi  yang  terbentuk  di  masyarakat  tidak  seluruhnya  bermanfaat.  Akan  tetapi  malah memberikan  dampak  negatif  terhadap  iman  kepada  Allah  Swt.  misalnya  tradisi  saat  meminta hujan di kala musim kemarau, sedangkan telah diketahui bersama bahwa hujan itu merupakan salah satu rezeki yang telah dijamin oleh Allah Swt. hujan juga tidak serta merta turun di muka bumi setelah melakukan upacara meminta hujan yang dilakukan oleh masyarakat. Hingga hal ini
1 Irmalini Syafrita and Mukhamad Murdiono, “Upacara Adat Gawai Dalam Membentuk Nilai -Nilai Solidaritas Pada Masyarakat  Suku  Dayak  Kalimantan  Barat,” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 22,  no.  2  (2020):  151 – 59, https://doi.org/https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p151-159.2020.
2 Nuruddin Nuruddin and Nur Nahar, “Nilai -Nilai Budaya  Upacara Mappacci Dalam Proses Pernikahan Adat Suku Bugis  Di  Desa  Labuahan  Aji  Kecamatan  Trano  Kabupaten  Sumbawa,” Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education 8,  no.  2 (2022): 1372 – 79, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.58258/jime.v8i2.3122.
3 Herimanto dan Winarno, Ilmu Social & Budaya Dasar (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014). h. 29.
4 Eko Digdoyo, “Kajian Isu Toleransi Beragama, Budaya, Dan Tanggung Jawab Sosial Media,” JPK (Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan) 3, no. 1 (2018): 42 – 59, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.2018.pp42-59.
5 Helisia  Margahana  and  Eko  Triyanto,  “Membangun  Tradisi  Enterpreneurship  Pada  Masyarakat,” Jurnal  Ilmiah Edunomika 3, no. 02 (2019): 300 – 309, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29040/jie.v3i02.497.
6 Goenawan Monoharto Dkk, Seni Tradisional Sulawesi Selatan , III (Makassar: Lamacca Press, 2005). h. 5.
tentunya bertentangan dengan konsep tauhid, dan dapat dikategorikan dalam perbuatan syirik. 7 Tidak hanya pada tradisi meminta hujan yang mengandung unsur-unsur kesyirikan tetapi juga banyak tradisi lain yang bisa dianggap sebagai kearifan lokal. Bahkan di beberapa daerah memiliki tradisinya masing-masing. 8
Jika kita berbicara mengenai tradisi, tentu tidak terlepas bagaimana dari pengaruh budaya leluhur  yang  kemudian  dilestarikan  dari  setiap  generasi  baru. 9 Masyarakat  mempertahankan tradisi sebagai bentuk penghormatan kepada leluhurnya, senantiasa berupaya agar tradisi yang dianut  tidak  gugur  oleh  zaman. 10 Pengaruh  zaman  yang  modern,  merubah  seluruh  aspek kehidupan  manusia  tanpa  terkecuali  termasuk dalam pola  pikir  yang  dulunya  primitif  menjadi manusia  pola  pikir  yang  berperadaban. 11 Sehingga  manusia  akan  senantiasa  mengupayakan menciptakan  serta  mendapatkan  hal-hal  yang  mendatangkan  kesenangan,  termasuk  dengan mempertahankan tradisi yang dianggap bermanfaat bagi kehidupannya. 12
Sikap Islam menghadapi budaya-budaya yang beragam ialah membolehkan selama belum ada  dalil  yang  melarangnya. 13 Artinya  Islam  bersifat  sangat  fleksibel  dalam  menyikapi  budaya yang ada. Sebagai umat Islam, maka seseorang wajib mengetahui tradisi yang di bolehkan dalam Islam  dan  di  larang  atau  tidak  diperbolehkan  dalam  ajaran  Islam. 14 Tradisi  yang  dibolehkan contoh  di  salah  satu  daerah  memiliki  sebuah  tradisi  yang  di  haruskan  setiap  warga  menjaga
7 Alwi  Alwi,  L  Ahmad  Zaenuri,  and  Siti  Nurul  Yaqinah,  “Akulturasi  Budaya  Sasak  Dan  Ajaran  Islam  Dalam  Tradisi Belangon  Pada  Proses  Penyembuhan  Penyakit,” Jurnal  Ilmiah  Profesi  Pendidikan 8,  no.  1b  (2023):  771 – 78, https://doi.org/https://doi.org/10.29303/jipp.v8i1b.1323.
8 Dinda Asa Ayukhaliza, Urgensi Tauhid Dalam Menyikapi “Tradisi” Yang Dianggap Sebagai Local Wisdom (Kearifan Lokal) (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, n.d.). h. 8-9 9 Suparno Suparno et al., “Mempertahankan Eksistensi Budaya Lokal Nusantara Ditengah Arus Globalisasi Melalui Pelestarian Tradisi Gawai Dayak Sintang,” Jurnal Pekan: Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 3, no. 1 (2018): 43 – 56, https://doi.org/https://doi.org/10.31932/jpk.v3i1.144. 10 Putri  Amalia  and  Abdul  Rahman  Hi.  Abdul  Qayyum,  “Analisis  ‘Urf  Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan:  Studi  Kasus  Di  Manipi  Kecamatan  Sinjai  Barat  Kabupaten  Sinjai,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 4, no. 1 (2023): 149 – 62, https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.30264.
11 Darmiyanto Darmiyanto and Azman Arsyad, “Konsep Belis Dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Di Manggarai Timur; Perspektif Perbandingan Mazhab Hanafi Dan Al- Syafi’i,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2021): 421 – 28, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19180.
12 Fransiska Idaroyani Neonnub and Novi Triana Habsari, “Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (Kajian Historis Dan Budaya Tahun 2000- 2017),” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 8, no. 01 (2018): 107 – 26, https://doi.org/http://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035.
13 Sapri Amir and Irfan Lewa, “Mappasoro’ Tradition in Mandar; an ’Urf Analysis,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2021): 76 – 83, https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19303.
14 Hamzah  Hasan,  “Tradisi  Kaboro  Coi  Di  Desa  Sakuru  Monta,  Bima;  Analisis  Hukum  Islam,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab , December 15, 2020, 179 – 93, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17973.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
lingkungan  hutan,  hal  ini  dikarenakan  warga  akan  sadar  bahwa  hutan  memiliki  manfaat  yang berlimpah. 15 Namun  terdapat  beberapa  aktivitas  yang  dinilai  janggal  oleh  syariat.  Contohnya adalah ketika musim kemarau Panjang tiba, maka dilakukan upacara adat dengan tujuan untuk meminta  hujan.  Dalam prosesnya disediakan berbagai  macam  perlengkapan  yang  sebenarnya melanggar prinsip-prinsip syariat. Selain dari itu ada upacara yang diselenggarakan di tengah laut, ada  yang  di  pohon-pohon  tua  yang  di  keramat  kan,  upacara  dilakukan  untuk  mengharapkan panen  yang  lebih  baik  dari  masa  yang  akan  datang  dan  sebagainya. 16 Tradisi  yang  masih dilaksanakan  dan  tidak  gugur  di  zaman  moderen  dan  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini  ialah tradisi mamose .
Tradisi mamose ini  juga  merupakan  salah  satu  tradisi  lokal  yang  berada  di  Kabupaten Mamuju Tengah dan bertempat di Desa Tabolang sebagai warisan generasi terdahulu, yang di pengaruhi dari kepercayaan animisme maupun dinamisme sebagai kepercayaan dipercayai oleh nenek moyang dan mengakar di dalam kehidupan masyarakat jauh dari sebelum masuknya Islam di Mamuju Tengah. Dalam pelaksanaan mamose terdapat dua kebudayaan yang bertemu yakni budaya  Islam dan budaya  lokal.  Oleh  sebab  itu, dalam penelitian  ini  akan  menganalisis  tradisi mamose dalam sudut pandang hukum Islam untuk mengetahui kesesuaian nilai yang terkandung dalam tradisi mamose dan hukum Islam. Indonesia mempunyai banyak ragam kebudayaan (lagu, tari-tarian,  karya  seni  lainnya),  tradisi,  atau  adat  yang  telah  menjadi  kebiasaan  warga.  Hal  ini menjadi bukti hingga saat ini masih bertahannya eksistensi tradisi di Sulawesi Barat tepatnya di Desa Tabolang Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah Desa Tabolang tradisi mamose .

## 2. Literatur Review
Penelitian yang dilakukan oleh Mutmainnah dengan judul penelitian “Tradisi Appaddekko di  Desa  Sampulungan  Kecamatan  Galesong  Utara  Kabupaten  Takalar”  yang  ditulis,  skripsi  ini membahas tentang pesta adat masyarakat sampulungan untuk merayakan hasil bumi, sebelum memulai  upacara Appadekko terlebih  dahulu  dilaksanakan  aksi Angngaru oleh  ketua  adat dihadapan  pemimpin  yang  berisi  sumpah  kesetiaan  untuk  tetap  menjaga  kebudayaan  dan
15 Nur  Alim,  “Al - Shafi’i  Analytical  Views  on  Ritual  Pa’batte  Tau:  Evidence  from  Jeneponto,  South  Sulawesi,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2021): 84 – 97, https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19565.
16 Ayukhaliza, Urgensi Tauhid Dalam Menyikapi “Tradisi” Yang Dianggap Sebagai Local Wisdom (Kearifan Lokal) . h. 2.
daerahnya. Kemudian dirangkaikan dengan acara ziarah makam Karaeng Sampulungan hingga pada  acara  inti  yaitu  upacara  menumbuk  padi  dan  tarian siganrang  alu  na  batu .  Upacara  ini diyakini  masyarakat Sampulungan memiliki  kekuatan  magis  dan  kearifan  lokal  yang  bisa mendatangkan  segala  macam  musibah  berupa  gagal  panen  apabila  masyarakat  tidak melaksanakannya.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Askar  Nur  yang  berjudul  “Mistisisme  Tradisi Mappadendang di  Desa  Allamungeng  Patue,  Kabupaten  Bone”.  Penelitian  ini  menjelaskan tentang yang dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai bentuk tameng dari marabahaya dan dapat  menolak  bala  atau  wabah  seperti  wabah  Covid-19.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dan  pendekatan  etnografi.  Penelitian  ini dilaksanakan dengan tujuan mengidentifikasi ruang-ruang mistis dalam tradisi mappadendang yang  digelar  di  Desa  Allamungeng  Patue.  Setelah  melakukan  proses  penelusuran,  peneliti menemukan bahwa tradisi mappadendang yang digelar di Desa Allamungeng Patue, Kabupaten Bone  pada  bulan  Juli  2020  bukan  merupakan  tradisi  perayaan  pesta  panen  seperti  pada umumnya  di  beberapa  desa  yang  ada  di  Kabupaten  Bone  khususnya  suku  Bugis  melainkan mappadendang digelar sebagai bentuk tameng dari segala marabahaya termasuk wabah Covid- 19.  Sepanjang penelusuran, belum ada yang membahas secara spesifik membahas dan meneliti tentang tradisi mamose di Desa Tabolang Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah (Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat). Dengan demikian, keaslian dari penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan secara hukum dan keilmuan. Tradisi merupakan gagasan yang berasal dari masa lalu namun terjaga dan masih ada sampai saat ini yang masih tetap dilestarikan. Tradisi juga dapat dikatakan sebagai warisan masa lalu. Namun demikian, tradisi terjadi berulang-ulang bukanlah dilakukan secara kebetulan ataupun disengaja. 17
Secara  khusus,  tradisi  dapat  melahirkan  sebuah  kebudayaan  dalam  masyarakat  itu sendiri. Dimana kebudayaan tersebut adalah hasil dari tradisi yang memiliki paling sedikit tiga wujud, yaitu: 18 Wujud kebudayan yang merupakan suatu kompleks dari gagasan, ide-ide, norma- norma,  nilai-nilai,  peraturan  (ideas).  Wujud  kebudayaan  sebagai  Tindakan  yang  berpola  dari manusia dalam suatu masyarakat serta sebagai kompleks aktivitas. Wujud kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia.
17 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada Media Grup, 2007). h. 69.
18 Mattulada, Kebudayaan Kemanusiaan Dan Lingkungan Hidup (Hasanuddin University Press, 1997). h. 1.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
Tradisi  dalam  arti  sempit  merupakan  sekumpulan  benda  material  dan  sebuah  gagasan yang diberikan makna khusus yang berasal dari masa lalu. Tradisi mengalami perubahan. Tradisi lahir  ketika  orang  menetapkan  bagian  tertentu  dari  warisan  masa  lalu  sebagai  tradisi.  Tradisi dapat  berubah  ketika  seseorang  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  bagian  dari  tradisi tertentu  dan  mengabaikan  bagian  lainnya. 19 Sebuah  tradisi  bertahan  dalam  jangka  waktu tertentu dan akan hilang apabila benda material dibuang dan gagasan dilupakan. tradisi mungkin saja  muncul  setelah  lama  terpendam.  Tradisi  tersebut  lahir  melalui  dua  cara,  yakni: Pertama , tradisi  muncul  dari  bawah  dengan  melalui  mekanisme  kemunculan  secara  spontan  dan  tidak diharapkan serta melibatkan rakyat banyak. Karena suatu alasan, individu tertentu menemukan warisan  yang  menarik  perhatian,  kekaguman,  kecintaan  yang  kemudian  disebarkan  melalui berbagai macam cara untuk memperoleh perhatian masyarakat. Dari sikap tersebut kemudian berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara, mengenang peninggalan dan penelitian serta menafsir  ulang  keyakinan  lama. Kedua ,  muncul  mdari  atas  melalui  mekanisme  pemaksaan. Sesuatu tersebut yang dianggap tradisi dipilih dan dijadikan perhatian umum atau dipaksa oleh individu yang berkuasa. Dari kedua jalan tersebut tidak membedakan kadarnya. 20
Perbedaan terdapat pada  tradisi  asli,  yakni  yang  telah  ada  di  masa  lalu. Tradisi  buatan akan  lahir  ketika  orang  memahami  impian  masa  lalu  dan  mampu  untuk  menularkan  impian tersebut  kepada  orang  banyak.  Tradisi  buatan  ini  dipaksakan  dari  atas  oleh  penguasa  untuk memperoleh tujuan politik tertentu. 21 Setelah terbentuk, tradisi mengalami berbagai perubahan. Perubahan  kuantitatifnya  dapat  dilihat  dari  jumlah  penganut  ataupun  pendukungnya.  Rakyat dapat  ditarik  untuk  mengikuti  tradisi  tertentu  yang  akan  mempengaruhi  seluruh  masyarakat. Perkembangan  zaman  juga  mempengaruhi  seluruh  aspek  dalam  kehidupan  manusia  tidak terkecuali  dengan  perkembangan  tradisi.  Dalam  perkembangannya  tradisi  yang  satu  dengan tradisi lainnya saling berinteraksi hingga memperlihatkan percampuran tradisi. 22
19 Muammar  Bakry  Baharuddin,  “Tradisi  Sayyang  Pattu’du’  Dalam  Peringatan  Maulid  Di  Kecamatan  Balanipa Kabupaten  Polewali  Mandar,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  1 (2021): 16 – 27, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17431.
20 Muh  Saleh  Ridwan.  Rusni.,  “Kahi’  Pura  Sebagai  Pernikahan  Passampo  Siri’  Studi  Kasus  Di  Sinjai;  Analisis Perbandingan  Imam  Mazhab  Dan  Hukum  Adat,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan Hukum 2, no. 2 (2021): 340 – 47, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I2.19446.
21 Heriya Hada and Abdul Syatar, “Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Massorong Baki Perspektif Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2019): 76 – 85, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24102.
22 M Abu Haif, Sejarah Indonesia Pertengahan , Cet. I (Alauddin University Press, 2014). h. 145.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  bersifat deskriptif  kualitatif  dimana  peneliti  harus  mendeskripsikan  suatu  fenomena,  objek,  dan  atau setting sosial yang kemudian diungkapkan dalam tulisan dalam bentuk naratif. Dalam penulisan fakta dan data yang dihimpun berbentuk kata-kata yang sesuai dengan kenyataan di lapangan. Data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu Data primer yang bersumber dari pemangku adat dan perangkat adat lainnya serta masyarakat yang mengetahui dan berkompeten dalam objek dari  penelitian  hingga  orang  yang  berperang  dalam  NU  dan  tokoh  Muhammadiyah  dan  data sekunder  yaitu  data  pendukung  yang  terdapat  dari  menelaah  keputusan  berkaitan  dengan penelitian  ini,  yang  sumber  datanya  tidak  didapatkan  melalui  sumber  data  primer.  Lokasi Penelitian  akan  berfokus  melakukan  penelitian  di  wilayah  desa  Tobolang  Kecamatan  Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Kegiatan  Tradisi Mamose di  Desa  Tabolang  Kecamatan  Topoyo  Kabupaten  Mamuju Tengah
Setiap  suku  bangsa  masih  mempraktekkan  budaya  daerah  yang  ditandai  dengan pelestarian  atau  perayaan  adat  nenek  moyang  yang  telah  diturunkan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Demikian  pula  masyarakat  adat  Budong-Budong  secara  rutin  melakukan upacara adat Mamose di Desa Tabolang, Kecamatan Topoyo, dan Kabupaten Mamuju Tengah. Di Desa Tabolang, Kecamatan Topoyo, masyarakat adat Budong-Budong menempatkan nilai sejarah pada budaya Mamose . Masyarakat adat Budong-Budong juga disebut sebagai masyarakat yang tinggal di bantaran sungai dan masih mempraktekkan cara bertani tradisional yang sederhana.
“ Saat bercocok tanam, hanya padi sawah atau tanaman padi Gogo Ranca yang ditanam langsung.  Masyarakat  juga  mencari  rotan  dan  umbi  sagu  di  hutan  untuk  memenuhi bahan makanan yang langka. Di masa lalu, dipahami bahwa masyarakat adat Budong- Budong memiliki praktik menanam yang berbeda dari kebanyakan orang yang menanam padi di ladang. Namun karena kawasan tersebut berada di dalam hutan dan tidak sesuai untuk  pengembangan  persawahan,  maka  masyarakat  adat  Budong-Budong  menanam padi di kebun mereka dengan nama sawah. Oleh karena itu, orang-orang berjalan-jalan di taman terbuka untuk mengubah lingkungan sehingga cocok untuk bercocok tanam . ” 23
23 Ali, Tokoh Adat ( Pondolu ), wawancara, di Desa Tabolang, 20 September 2022.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
Tobara  dan  krunya  diundang  ke  pertemuan  sebelum  menuju  ke  ladang  untuk membicarakan hal-hal yang berhubungan dengan pertanian. Pondolu adalah orang yang memiliki peran  penting  dalam  hal  ini.  Mengatur  jadwal  perjalanan  ke  hutan,  merencanakan  hari  kerja sama, dan memilih lokasi untuk bekerja adalah tanggung jawab Pondolu.
“ Masyarakat  adat  Budong-Budong  menggunakan  ayam  yang  telah  dikorbankan  oleh Pondolu  sebagai  pedoman  dan  sebagai  persembahan  kepada  kekuatan  alam  yang menguasai daerah tersebut. dengan melihat arah wajah kepala ayam setelah dipotong. Padi dapat ditanam di utara jika Anda menghadap ke arah itu. Setelah pemilihan lokasi dan  waktu,  Pondolu  turun  ke  lapangan  terlebih  dahulu  di  lahan  milik  Tobara,  disusul dengan  komunitas  lainnya,  yang  semuanya  ikut  dengan  itikad  baik.  Untuk  melindungi tanaman  padi  dari  hama  dan  penyakit,  Sandro  Adat  juga  memproduksi  bahan  obat tradisional . ” 24
Perlu  dicatat  bahwa  ada  dua  peran  signifikan  dalam  sejarah  Budong-Budong.  Yang pertama adalah Perang Benteng Kayu Mangiwang yang mengakibatkan tewasnya ratusan warga Budong-Budong  akibat  serangan  fajar  Belanda  di  wilayah  masyarakat.  Perang  kedua  adalah antara Babana dan Budong-Budong. Sekelompok orang di Mamuju Tengah yang dikenal sebagai Babana  pada  dasarnya  adalah  penduduk  pesisir.  Menurut  masyarakat  adat  Budong-Budong, masyarakat Babana sering mencuri komoditas atau makanan pokok dari hasil pertanian mereka. Sebuah argumen antara keduanya berkembang sebagai akibat dari episode ini, yang mengarah ke perang. Karena banyaknya kerugian yang diakibatkan oleh Perang Benteng Kayu Mangiwang, yang mendorong terbentuknya Mamose bagi penduduk asli Budong-Budong. 25
Masyarakat  adat  Budong-Budong  masih  rutin  melakukan  kegiatan Mamose berupa pertemuan adat dengan struktur budaya yang lengkap sebelum panen atau saat musim tanam. Mereka memiliki rumah tradisional, bendera, tarian, bahasa, puisi Mamose , dan praktik budaya lainnya. Kehadiran mereka secara signifikan meningkatkan keragaman budaya Mamuju Tengah. Jadwal acara yang sebelumnya digelar saat masyarakat hendak turun untuk menanam padi dan musim  panen,  memang berubah,  perlu disebutkan.  Saat ini baru  dilakukan  pada pertengahan dan akhir tahun, tepat sebelum ulang tahun Mamuju Tengah. Karena tanaman yang tahan lama, seperti kelapa sawit, kakao, pisang, dan lain-lain, telah menggantikan ladang atau kebun yang
24 Ali, Tokoh Adat ( Pondolu ), wawancara, di Desa Tabolang, 20 September 2022.
25 Idham  Khalid, Sejarah  Benteng  Kajumangibang  (Benteng  Pertahanan  Terakhir  Di  Mandar  Tahun  1907-1908) (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2016). h. 133
dulunya  ditanami  padi.  Hal  ini  menandakan  bahwa  kebiasaan  menyembelih  ayam  ketika seseorang ingin memulai bertani telah ditinggalkan.
“ Di  sisi  lain,  beberapa  kegiatan  berlanjut  hingga  hari  ini.  Meski  hidup  di  era  modern, warga  desa  Tabolang,  khususnya  masyarakat  adat  Budong-Budong,  tetap  semangat menjunjung tinggi adat lama demi menjunjung tinggi rasa persaudaraan dan persatuan serta  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  rezeki  yang  mereka  miliki.  telah  diberikan. Masyarakat  melalui  berbagai  tahapan  dalam  menjalankan  ritual  mamose,  mulai  dari perencanaan, persiapan, dan pelaksanaannya . ” 26

## a. Tahapan perencanaan
Langkah pertama dalam setiap tugas yang perlu diselesaikan adalah fase perencanaan. Kegiatan  tanpa  perencanaan  yang  matang  tidak  akan  menghasilkan  potensi  penuh  mereka. Serupa  dengan  ini,  perencanaan  merupakan  langkah  awal  dalam  proses  selanjutnya  saat melaksanakan  ritual mamose .  Masyarakat  dan  tokoh  adat  bertemu  terutama  selama  tahap perencanaan  untuk  membicarakan  ritual Mamose dan  memilih  momen  terbaik  untuk mempraktikkannya.
b. Tahap persiapan dan perlengkapan
Salah satunya dipercaya untuk menginformasikan kepada masyarakat tentang waktu dan pelaksanaan ritual Mamose setelah mengadakan pertemuan untuk memutuskannya. Masyarakat hanya akan melakukan kegiatan Mamose pada hari yang telah ditentukan. Semua kegiatan lain akan dihentikan pada saat itu. Masyarakat membangun Baruga (sejenis tenda) yang cukup besar di samping rumah adat beberapa hari sebelum pelaksanaan sebagai tempat masyarakat untuk menghadiri  dan  menyaksikan  acara,  menyiapkan  peralatan,  dan  tempat  berlangsungnya kegiatan. Semua tugas ini diselesaikan secara kooperatif.
Adapun peralatan yang utama di persiapkan yaitu:
1) Gendang:  Gendang  digunakan  pada  saat  tarian Mamose dilakukan,  sebagai  tanda untuk memulai acara.
2) Tombak:  Tombak  sebagai  simbol  yang  digunakan  sebagai  alat  Perang  untuk melindungi diri.
3) Tantuang: Alat suara yang berupa kerang jika ditiup akan mengeluarkan suara sebagai tanda alat komunikasi.
4) Perahu: Perahu digunakan pada saat kegiatan Mago’ra sebagai alat transportasi.
26 Rusman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 19 September 2022.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
5) Bendera:  Bendera  khusus  Masyarakat  Budong-Budong  dikibarkan  diatas  perahu sebagai penyemangat dan tanda persatuan. 27
c. Tahap kegiatan
Pelaksanaan tradisi Mamose berlangsung  selama  dua hari  satu  malam, yang  dilakukan dengan berbagai ritual, diantaranya:
1. Ma’gora’
Di  hari  pertama,  ma'gora  digelar.  Ma'gora  pernah  dianggap  sebagai  utusan  yang mengirim  berita  kepada  mereka  yang  bepergian  dengan  perahu.  Tetua  adat  Pontai,  yang bertanggung  jawab  atas  keamanan  masyarakat,  memainkan  peran  penting  dalam  hal  ini. Pengobatan  kuno  dipindahkan  dari  adat  Sandro  ke  Pontai  sebelum  upacara  Magora.  Obat disajikan  di  atas  piring  sebagai  kemasan  daun  sirih  kecil  dengan  bahan  tumbuhan  alami  di dalamnya. Pontai kemudian mengantar rombongan ke sungai, di mana mereka berjalan ke tepi air dan berdoa.
Pontai  mendekati  sebatang  kayu  yang  telah  ditancapkan  ke  tanah  dengan  parang, bendera,  dan  obat-obatan  dan  melakukan  doa  tradisional  untuk  memastikan  operasi  yang dilakukan  berjalan  lancar.  Setelah  pemotongan  tongkat,  bendera  dan  obat-obatan  diangkut dengan perahu untuk menyembuhkan yang sakit. Seorang pemuka adat dan ahli waris Pontai, Pak Mahrul, seperti dikutip nenek moyangnya dulu. Alih-alih menggunakan kayu, mereka dikubur sampai kepala mereka, dilempari batu, dan kemudian kepalanya dipotong dan diikat ke bendera untuk  dibawa  dalam  prosesi  di  atas  perahu.  Pak  Yusran,  salah  seorang  tokoh  masyarakat, menambahkan, “Namun, kami sebagai ahli waris adat belum menemukan barang bukti, baik dari kuburan  massal  maupun  pelaku  yang  melakukannya.  Mitos  ini  sepertinya  hanya  dongeng belaka.”
Manusia dikubur sampai kepalanya, dilempari batu, lalu kepalanya dilepas dan diikat ke bendera untuk dibawa dalam prosesi di atas perahu alih-alih menggunakan kayu. Namun, Pak Yusran,  salah  satu  tokoh  masyarakat,  juga  mengklaim  bahwa  kisah  ini  seolah-olah  dongeng karena baik kuburan massal maupun penjahat tidak ditemukan oleh kami, ahli waris adat. Pontai diberitahu tentang keluhan atau penyakit oleh orang-orang yang berdiri di tepi sungai sebelum mereka  mendekati  kelompok  di  atas  kapal.  Biasanya, hadiah berupa  makanan,  minuman,  dan
27 Rahmin, Pengembang Budaya Mamose , wawancara, di Desa Tabolang, 18 September 2022.
rokok diberikan sebagai tanda penghargaan. Langsung diterima oleh kepala adat Pontai. Pontai kemudian  minum  air  dari  sungai  dan  berdoa.  Jika  rasa  sakit  itu  berupa  sakit  kepala,  itu  akan membasuh  kepala  orang  yang  sakit  itu.  Jika  penyakitnya  ada  di  dalam  dan  dokter  belum menemukannya,  air  khusus  akan  dibuat  untuk  diminum  pasien.  Sebaliknya,  masyarakat dimandikan jika masyarakat memiliki cita-cita tertentu, seperti mencari pasangan atau memulai sebuah keluarga. Menurut penduduk setempat, ketika upacara Magora dilakukan, air dari sungai Budong-Budong mendapat berkah yang unik setelah Pontai mengucapkan doa. Misalnya, dengan ridho Allah dapat mempercepat datangnya jodoh, memulai rezeki, dan meningkatkan kehidupan keluarga  selain  sebagai  penawar  berbagai  penyakit.  Air  dari  sungai  Budong-Budong  berfungsi sebagai  salah  satu  sumber  utama  ekonomi  lokal  dan  kebutuhan  sehari-hari.  Air  akan  menjadi tanda kemurnian dalam hal filosofi. Pontai dan rombongan akan menelusuri hulu sungai Budong- Budong  (ujung),  tempat  pemukiman  Budong-Budong  berada.  Itu  berlangsung  setiap  pagi  dan berakhir pada siang hari. 28

## 2. Tarian mamose
Tujuan dari upacara yang dilaksanakan pada hari kedua di rumah adat ini adalah untuk menunjukkan  kesetiaan  raja  dalam  mendukung  kesejahteraan  rakyat.  Di  rumah  adat,  semua orang  berkumpul  bersama  dengan  kearifan  tradisional.  Upacara  dibuka  oleh  Pontai  setelah Tobara, pemimpin adat (Tobara dalam hal ini setara dengan kepala desa), dan Raja (Raja dalam hal ini setara dengan pos Camat), duduk di depan di ruang yang diberikan. Pontai membawa obat- obatan  ke  tepi  sungai  Budong-Budong  untuk  memulai  perayaan.  Orang-orang  berdoa  agar perjalanan  lancar  setelah  Pontai  sampai  di  tepi  sungai.  Pontai  memimpin  sesi  doa.  Setelah melakukan ritual doa di tepi sungai, Pontai dan masyarakat kembali ke rumah adat dan berbagi petunjuk  dengan  masyarakat  di  sana  tentang  bagaimana  menjaga  kesatuan  masyarakat  adat Budong-Budong dan untuk terus menjalin persaudaraan. Gendang akan ditabuh setelah Pamose selesai  berbicara,  kemudian  ia  akan  bergantian  menghadap  Tobara  dan  Raja  untuk menyampaikan pesan melalui puisi dalam bahasa Budong-Budong, seperti:
Makoli lainna nihara Pue
Mappakaloloi adatta Ana tae kita pue
28 Herman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 22 September 2022.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
Matumbiring kanon lopi Pue Itimbangi Kaihi Matimbiring kaihi lopi p ue
Itimbangi kanon
Artinya:
Tidak ada lainnya diharap
Memperbaiki adatta Kalau bukan kita pue Miring ke kanan perahu raja
Di imbangi dikiri Miring kekiri perahu raja
Di imbingi di kanan
Pesan ini memberitahu kita untuk berhati-hati dengan tradisi lokal kita karena tidak ada orang lain yang layak untuk menegakkan dan meningkatkannya selain Tobara dan Pue (Raja). Jika ada kemunduran atau kesalahan kepemimpinan di pihak raja, kami akan menebusnya. Jika ada kesalahan atau kemunduran di pihak kita sebagai masyarakat, Pue' harus memperbaikinya. Kita perlu diajari tentang persatuan dan kerjasama antara dua keluarga besar Tobara dan Pue Ballung (Panggilan raja).
Pamose  menerima  pedang/badik  setelah  mengatakan  "ya"  untuk  pesan  dari  Pue  dan kemudian melakukan tarian dengan pedang itu di depan desa sambil membaca puisi Mamose , yang berisi puisi tentang perang:
Sajomudo kana kulambi lino diolo
Anamuita anano adite
Tilelo sau bandera ibiring bone Tilelo sau todo anano adite Tilelo dai bandera I tanete Tilelo dai todo anano adite I bamba bara musu patahangi
I rapa bama musu’ i pasorongi
Artinya:
Sayang sekali hamba tak hidup di zaman dahulu (ketika perang)
Kamu akan lihat hamba…
Jika bendera bergerak ke pinggir pantai
Hamba Akan turut serta
Jika bendera bergerak ke gunung
Hamba akan turut serta
Jika musuh akan turun seperti angin barat, kami akan menahan nya Jika musuh datang seperti ombak, kami akan mendorongnya
Makna ayat tersebut di atas menunjukkan rasa patriotisme, kepahlawanan, dan kesetiaan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Budong-Budong  terhadap  pemimpinnya;  apa  pun  yang  dia perintahkan  untuk  mereka  lakukan,  mereka  dengan  setia  melaksanakannya  bersama  keluarga mereka. Meski ada kesulitan atau hambatan, mereka akan tetap mengabdi pada pemimpinnya demi terciptanya kesejahteraan dan rasa persatuan sambil memperjuangkan hidupnya. 29

## 3. Ma’gane (Doa)
Ma'gane adalah pertunjukan malam hari yang diadakan di rumah adat. Biasanya, peserta kegiatan ini membawa makanan ke rumah adatnya untuk dibaca. Makanan yang biasanya dibawa tergantung  pada  apa  yang  tersedia  di  lingkungan  sekitar.  Ini  adalah  sarana  baginya  untuk mengungkapkan rasa syukurnya kepada Allah (swt) atas makanan yang dia miliki, serta harapan dan doanya agar Dia selalu menjaganya selama dia hidup. Pohombi, sebuah perangkat tradisional yang  bertugas  mengawasi  kegiatan  keagamaan  di  masyarakat,  yang  biasanya  Muslim, memainkan  peran  penting  di  sini  untuk  membaca.  Makanan  tersebut  kemudian  dibagikan kepada mereka yang hadir, dan jika ada sisa, diberikan kepada mereka yang tidak mampu. 30

## 4. Islam dan Upacara
As-salam  yang  berarti  suci  dan  aman  dari  kerusakan  baik  internal  maupun  eksternal, merupakan  akar  kata  Islam.  Islam  juga  diterjemahkan  sebagai  "menyerahkan  sesuatu,"  yang menunjukkan bahwa umat Islam hanya harus tunduk kepada Allah. Islam memiliki banyak arti, seperti suci, aman, dan berserah diri, tetapi juga berarti damai. Karena ajaran Islam menasehati pemeluknya  untuk  selalu  menumbuhkan  benih-benih  ketenangan  dan  kerukunan  bagi  diri sendiri, bagi interaksi manusia, dan bagi lingkungan. Seorang Muslim dapat mencapai ini dengan
29 Rusman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 19 September 2022.
30 Herman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 22 September 2022.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
mematuhi hukum Allah dan menahan diri dari semua perilaku terlarang seperti yang tercantum dalam Al-Qur'an.
Islam adalah agama yang ajarannya diwahyukan kepada umat manusia oleh Allah SWT melalui  Nabi  Muhammad  SAW.  Inti  dari  ajaran  Islam  meliputi,  tanpa  kecuali,  semua  segi keberadaan  manusia.  Al-Qur'an  dan  Hadits  keduanya  mengandung  ajaran  ini.  Islam  adalah agama yang melengkapi agama-agama sebelumnya yang telah dijamin oleh Allah SWT. Ayat-ayat Al-Qur'an harus dipahami oleh pikiran manusia agar dapat membedakan antara yang hak dan yang batil, menurut ajaran Islam. Perlu disebutkan bahwa ada berbagai kegiatan yang dilakukan untuk tujuan tertentu pada waktu tertentu dalam sebuah organisasi keagamaan. Upacara adat adalah salah satu contoh acara tersebut.
Upacara biasanya dianggap sebagai perwujudan keagamaan dalam bentuk tindakan yang digunakan  sebagai  saluran  untuk  berkomunikasi  dengan  hal-hal  yang  tidak  terlihat.  Saat melakukan ritus-ritus upacara, penampilan setiap peserta akan berbeda-beda tergantung pada kepercayaan dan latar belakang budayanya masing-masing. Ritual ialah kata sifat dari rites. Yang mana  rites  jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris  mengandung  makna  tingkah  laku  atau upacara agama. Sedang dalam perspektif antropologi ritual dikenal dengan sebutan ritus. Ritual ialah kegiatan seremonial manusia diikuti dengan tingkah laku tertentu dan dianggap mempunyai makna. Adapun bagian penting yang terdapat dalam pelaksanaan upacara yakni tempat, waktu, pelaku, sarana dan prasarana upacara sebagai berikut:
a) Tempat,  pelaksanaan  upacara  dapat  dilaksanakan  dalam  ruangan  ataupun  ditempat terbuka.  Pemilihan  tempat  di  kondisikan  dengan  kegiatan  seremoni  yang  akan dilaksanakan berdasarkan dengan kehendak pelaksana, serta tidak melanggar nilai-nilai yang berlaku.
b) Waktu,  penentuan  waktu  dalam  pelaksanaan  upacara  bukanlah  perkara  yang  mudah, namun dalam pelaksanaannya kerap kali dilakukan pada momen-momen tertentu yang telah diatur jauh sebelum kegiatan seremonial dilaksanakan. Dimana dalam menentukan waktu upacara masyarakat tentu memilih hari yang dianggap baik.
c) Pelaku, yakni mereka yang berperan penting dalam pelaksanaan upacara. Namun perlu diketahui, pelaku dalam upacara memiliki kriteria yang telah ditetapkan oleh masyarakat
yang bersangkutan, serta dilihat kecakapan pelaku dalam melaksanakan fungsinya dalam upacara.
d) Sarana dan prasarana, persiapan alat perangkat dalam upacara mesti benar dan lengkap. Karena kelengkapan sarana prasana dalam tindakan seremonial adalah hal yang dianggap sakral.  Sehingga  pelaksana  upacara  enggan  untuk  memulai  upacara  jika  perlengkapan yang dibutuhkan tidak lengkap sesuai yang telah ditentukan.
Lewat  ritual  tersebut  ekspresi dalam  beragama serta  penegasan  gagasan bersama  dari masyarakat dapat tersalurkan, yang membuat masing-masing golongan masyarakat mempunyai ciri  khas  tersendiri.  Upacara  adat  tradisional  merupakan  manifestasi  dari  tradisi  yang dilaksanakan  dengan  secara  sistematis  berdasarkan  adat  kebiasaan  komunitas  secara  turun- temurun baik dalam bentuk suatu permintaan, maupun berupa ucapan dari rasa syukur.
Antara Islam dan upacara adat adalah dua hal yang berbeda tetapi kerap kali bertemu dalam  kehidupan  masyarakat.  Meskipun  keduanya  berbeda  namun  bukan  berarti  tidak  dapat berdampingan, sebab ajaran Islam merupakan ajaran yang fleksibel sehingga bisa menyesuaikan nilai-nilai yang terdapat dalam upacara adat khususnya dalam bentuk tradisi. Tetapi ajaran Islam juga mampu masuk ke dalam upacara-upacara adat suatu golongan dan mengubah unsur-unsur di dalamnya, yang tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Meskipun demikian, ajaran Islam tentunya tidak akan menghapus upacara-upacara adat dalam kehidupan suatu golongan.
4.2. Pemahaman Masyarakat terhadap Tradisi Mamose dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Adat.
Tradisi Mamose berarti menjunjung tinggi nilai persaudaraan, nilai toleransi karena acara ini dihadiri dari berbagai agama, suku, dan lainnya. Dan di tradisi Mamose juga menjadi bentuk rasa  syukur  masyarakat  kepada  Allah  Swt.  atas  rezeki  yang  diberikan  dan  masih  diberikan Kesehatan juga, kemudian di dalam menjalankan kehidupan, dan juga untuk mengingat parah patriot yang telah berjuang melawan penjajahan. Bapak Yusri M. menegaskan bahwa
“ Karena semua orang dari berbagai agama, suku, dan latar belakang menghadiri acara ini,  adat  Mamose  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persaudaraan  dan  toleransi.  Dan  dalam adat  Mamose  juga  merupakan  cara  masyarakat  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur kepada  Allah  SWT  yang  telah  memberikan  rezeki  dan  terus  memberikan  kesehatan sepanjang  hayat,  sekaligus  sebagai  cara  untuk  mengenang  jasa  para  patriot  yang berjuang melawan penjajahan . ” 31
31 Yusran, tokoh agama, wawancara, di Desa Tabolang, 18 sepetember 2022.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
Sudut  pandang  ini  mengarah  pada  kesimpulan  bahwa  nilai  persaudaraan  dan  nilai toleransi yang dijunjung tinggi dalam masyarakat sangat erat kaitannya. Jika perbedaan suku dan agama  tidak  dikontraskan  dengan  konsep  cinta  dan  persaudaraan,  bagaimana  toleransi  bisa dipraktikkan?  Latihan  ini  dibangun  untuk  menunjukkan  rasa  terima  kasih  atas  makanan  yang Anda miliki, kesehatan yang telah diberikan kepada Anda, dan kenyamanan keadaan Anda saat ini. Menurut bapak Herman:
“ Masyarakat setempat menantikan adat yang dilakukan dua kali setahun dan dianggap sakral  dan  digunakan  masyarakat  untuk  menerima  berbagai  macam  pengobatan tradisional bagi mereka yang mempercayainya, sekaligus sebagai pemicu silaturahim ”. 32 Dari pernyataan ini di diketahui bahwa masyarakat Budong-Budong memiliki kebiasaan melakukan salat dua kali setahun, di tengah dan di akhir tahun, dalam tradisi Mamose . Orang- orang selalu menyambut ritual ini dengan gembira dan antusias. Cara hidup Mamose dihormati sebagai hal yang suci. Bagi yang dianggap bisa, obat tradisional dapat ditemukan selama prosedur pelaksanaan. Obat tradisional yang dimaksud adalah ramuan Sandro Adat komponen terapeutik nabati alami. Menurut bapak Rusman:
“ Praktik upacara adat Mamose yang telah diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang  kita,  harus  dijunjung  tinggi  selamanya.  lebih  jauh  untuk  menghormati pertempurannya dengan penjajah Belanda ”. 33
Cara  pandang  ini dicirikan  oleh  banyaknya  kontribusi  yang dilakukan  oleh  para  leluhur dalam upaya melindungi wilayah dari penjajah, kontribusi yang harus diakui selamanya. Menurut Ibu Herawati:
“ Tradisi  ini  dilaksanakan  untuk  menjaga  dan  mempertahankan  budaya  dari  nenek moyangnya agar tidak dilupakan dengan perkembangan pada zaman modern ini ”. 34
Tradisi  budaya  merupakan  ciri  khas  yang  terdapat  pada  suatu  daerah  yang  menyatuh sejak dahulu kala dalam masyarakat yang melakukannya. Tradisi kebudayaan yang masih sangat dihormati  dan  dijunjung  tinggi,  memang  diperlukan  cara  bagaimana  untuk  mempertahankan keberadaan tradisi tersebut di pengaruhi zaman.
Menurut Saudara Rahmin:
“ Adat ini harus dijunjung tinggi dalam rangka memajukan budaya lokal dan mempererat tali persaudaraan antar pemuda Desa Tabolang. Pentingnya persatuan masih dijunjung tinggi antara warga biasa dan pemimpin daerah ”. 35
32 Herman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 22 September 2022.
33 Rusman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 19 September 2022.
34 Herawati, Masyarakat Desa Tabolang, wawancara, di Desa Tabolang, 23 September 2022.
35 Rahmin, Pengembang Budaya Mamose , wawancara, di Desa Tabolang, 18 September 2022.
Nilai  kebersamaan  yang  terjalin  di  dalam  masyarakat  sangat  membawa  manfaat  yang dulunya  kita  tidak  saling  kenal  mengenal  kini  menjadi  kenal  dengan  adanya  komunikasi  dan kebersamaan yang terjalin pada saat tradisi Mamose berlangsung.
Menurut Saudara Ridwan:
“ Pentingnya  tradisi  ini  diperparah  dengan  langkanya  orang  tua  yang  benar-benar memahaminya, meskipun faktanya khas dan menarik untuk dipelajari dan dilestarikan. Selain itu, kurangnya generasi muda yang mungkin menjadi generasi penerus dan ingin belajar bagaimana mempraktikkannya agar tradisi lama kita tidak hilang ”. 36
Pelaksanaan upacara tradisi Mamose harus dipertahankan sampai kapanpun dan sudah menjadi  tradisi  adat  istiadat  yang  telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang  kami.  Juga  untuk mengenang  perjuangannya  melawan  penjajah  belanda. 37 Pendapat  ini  bertanda  banyaknya pemberian  dari  nenek  moyang  dalam  memperjuangkan  atau  mempertahankan  daerah  dari penjajah yang diteruskan dan perlu untuk selalu diingat sampai kapanpun.
Tradisi  ini  harus  tetap  diselenggarakan  untuk  mengenalkan  budaya  daerah,  dan  juga berupa  bentuk  silaturrahim  para pemuda-pemudi  di Desa  Tabolang. Nilai  kebersamaan  masih terjaga  antara  masyarakat  biasa  dan  para  petinggi-petinggi  daerah. 38 Adapun  nilai-nilai  Islam yang terbangun dalam upacara tradisi Mamose yakni:
1. Nilai  kebersamaan  di  dalam  upacara  adat Mamose yaitu  adanya  kerja  sama,  gotong royong dan saling membantu. Gotong royong merupakan sebuah nilai yang tersirat jelas dalam tradisi ini. Proses pelaksanaan tradisi Mamose tentu dibutuhkan kerja sama yang baik hingga dalam proses penyelesaian tradisi Mamose bertahap hingga terbangun kerja sama  yang  baik  antara  manusia  sebagai  individu  kepada  masyarakat  lainnya.  Gotong royong dapat terlaksana kan dengan baik karena adanya masyarakat sangat menjunjung tinggi nilai kebersamaan.
2. Nilai  kerukunan  Yaitu  menjalin  hubungan  yang  berlandas  dari  rasa  persaudaraan,  rasa kasih sayang, kekeluargaan, keramahtamahan dan keterbukaan, tenggang rasa, hormat menghormati  antara  sesama  manusia,  antara  individu,  dalam  keluarga  ataupun  dalam masyarakat. Hubungan timbal balik yang terjalin satu dengan yang lain, dimana interaksi terdapat  dalam  masyarakat  yang  sangat  baik.  Apalagi  adanya  kegiatan  adat  makan
36 Ridwan, Pemudah Desa Tabolang, Wawancara di Desa Tabolang, 01 Oktober 2022.
37 Rusman, Tokoh Adat, wawancara, di Desa Tabolang, 19 September 2022.
38 Rahmin, Pengembang Budaya Mamose , wawancara, di Desa Tabolang, 18 September 2022.
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
membaca satu kampung, kita bisa berbagi dengan yang lainnya tanpa memandang strata sosialnya, contohnya pada kegiatan makan bersama memanggil masyarakat untuk ikut makan bersama meskipun orang tersebut tidak dikenal.
3. Pengaruh  tradisi Mamose bagi  Masyarakat  di  Desa  Tabolang,  Tradisi  yang  bertahan sampai saat ini merupakan tradisi yang mendatangkan keuntungan bagi pemiliknya. Salah satunya  ialah  tradisi  masyarakat  adat  Budong-budong  di  Desa  Tabolang  yang  dikenal dengan  tradisi mamose .  Dari  berbagai  rangkaian  ritual  didalamnya  dapat  dilihat  ada banyak manfaat yang terdapat dalam pelaksanaan tradisi ini. Tak heran jika masyarakat Desa  Tabolang  masih  mempertahankan  eksistensi  dari  tradisi mamose .  Selain  itu kehadirannya  juga  memberi  pengaruh  yang  cukup  signifikan  bagi  masyarakat  Desa Tabolang khususnya bagi masyarakat muslim.

## 5. Kesimpulan
Dalam Desa Tabolang, Kecamatan Topoyo, Kabupaten Mamuju Tengah, tradisi Mamose merupakan bagian integral dari budaya masyarakat adat Budong-Budong. Pelaksanaan tradisi ini menunjukkan  nilai-nilai  persaudaraan,  toleransi  antaragama,  rasa  syukur  kepada  Allah,  dan penghargaan terhadap para pahlawan yang melawan penjajahan Belanda. Secara hukum Islam, tradisi Mamose diartikan  sebagai  ekspresi  syukur  dan  penghormatan  terhadap  rezeki  dan kesehatan yang diberikan oleh Allah. Dari sudut pandang hukum adat, tradisi ini dianggap sebagai warisan  nenek  moyang  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Masyarakat  Desa  Tabolang  memandang tradisi Mamose sebagai bentuk kebersamaan, pembangunan budaya lokal, dan pelestarian nilai- nilai tradisional. Meskipun ada perubahan jadwal acara, tradisi ini masih dilaksanakan dengan semangat dan diharapkan tetap lestari agar dapat terus diteruskan kepada generasi mendatang. Nilai-nilai  Islam  seperti  kebersamaan,  kerukunan,  dan  syukur  tercermin  dalam  pelaksanaan tradisi Mamose , yang memberikan dampak positif bagi masyarakat setempat.

## Daftar Pustaka
Alim, Nur. “Al - Shafi’i Analytical Views on Ritual Pa’batte Tau: Evidence from Jeneponto, South Sulawesi.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 3,  no.  1  (2021):  84 – 97. https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19565.
Alwi, Alwi, L Ahmad Zaenuri, and Siti Nurul Yaqinah. “Akulturasi Budaya Sasak Dan Ajaran Islam
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.
Dalam  Tradisi  Belangon  Pada  Proses  Penyembuhan  Penyakit.” Jurnal  Ilmiah  Profesi Pendidikan 8, no. 1b (2023): 771 – 78. https://doi.org/https://doi.org/10.29303/jipp.v8i1b.1323.
Amalia, Putri, and Abdul Rahman Hi. Abdul Qayyum. “Analisis ‘Urf Terhadap Tradisi Naung Ri Ere Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan:  Studi  Kasus  Di  Manipi  Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 4, no. 1 (2023): 149 – 62. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.30264.
Amir, Sapri, and Irfan Lewa. “Mappasoro’ Tradition in Mandar; an ’Urf Analysis.” Mazahibuna:
Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2021): 76 – 83. https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19303.
Ayukhaliza, Dinda Asa. Urgensi Tauhid Dalam Menyikapi “Tradisi” Yang Dianggap Sebagai Local Wisdom (Kearifan Lokal) . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, n.d.
Baharuddin, Muammar Bakry. “Tradisi Sayyang Pattu’du’ Dalam Peringatan Maulid Di Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 16 – 27. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17431.
Darmiyanto,  Darmiyanto,  and  Azman  Arsyad.  “Konsep  Belis  Dalam  Tradisi  Perkawinan Masyarakat Di Manggarai Timur; Perspektif Perbandingan Mazhab Hanafi Dan Al- Syafi’i.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  2  (2021):  421 – 28. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19180.
Digdoyo, Eko. “Kajian Isu Toleransi Beragama, Budaya, Dan Tanggung Jawab Sosial Media.” JPK (Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan) 3, no. 1 (2018): 42 – 59. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.2018.pp42-59.
Dkk,  Goenawan  Monoharto. Seni  Tradisional  Sulawesi  Selatan .  III.  Makassar:  Lamacca  Press, 2005.
Hada,  Heriya,  and  Abdul  Syatar.  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Massorong  Baki Perspektif Hukum Islam.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2019): 76 – 85. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24102.
Haif, M Abu. Sejarah Indonesia Pertengahan . Cet. I. Alauddin University Press, 2014.
Hasan,  Hamzah.  “Tradisi  Kaboro  Coi  Di  Desa  Sakuru  Monta,  Bima;  Analisis  Hukum  Islam.”
Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab ,  December  15,  2020,  179 – 93. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17973.
Khalid, Idham. Sejarah Benteng Kajumangibang (Benteng Pertahanan Terakhir Di Mandar Tahun 1907-1908) . Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2016.
Margahana, Helisia, and Eko Triyanto. “Membangun Tradisi Enterpreneurship Pada Masyarakat.” Jurnal Ilmiah Edunomika 3, no. 02 (2019): 300 – 309. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29040/jie.v3i02.497.
Mattulada. Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup .  Hasanuddin  University  Press,
Tadisi Mamose di Kecamatan Topoyo Kabupaten Mamuju Tengah; Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum Adat Ayu Lestari Afiah, et. al.

## 1997.
Neonnub, Fransiska Idaroyani, and Novi Triana Habsari. “Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (Kajian Historis Dan Budaya Tahun 2000- 2017).” Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan  Pembelajarannya 8,  no.  01  (2018):  107 – 26. https://doi.org/http://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035.
Nuruddin,  Nuruddin,  and  Nur  Nahar.  “Nilai -Nilai  Budaya  Upacara  Mappacci  Dalam  Proses Pernikahan  Adat  Suku  Bugis  Di  Desa  Labuahan  Aji  Kecamatan  Trano  Kabupaten Sumbawa.” Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education 8,  no.  2  (2022):  1372 – 79. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.58258/jime.v8i2.3122.
Rusni., Muh Saleh Ridwan. “Kahi’ Pura Sebagai Pernikahan Passampo Siri’ Studi Kasus Di Sinjai;
Analisis  Perbandingan  Imam  Mazhab  Dan  Hukum  Adat.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  2  (2021):  340 – 47. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I2.19446.
Suparno, Suparno, Geri Alfikar, Dominika Santi, and Veronika Yosi. “Mempertahankan Eksistensi Budaya  Lokal  Nusantara  Ditengah  Arus  Globalisasi  Melalui  Pelestarian  Tradisi  Gawai Dayak Sintang.” Jurnal Pekan: Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 3, no. 1 (2018): 43 – 56. https://doi.org/https://doi.org/10.31932/jpk.v3i1.144.
Syafrita, Irmalini, and Mukhamad Murdiono. “Upacara Adat Gawai Dalam Membentuk Nilai -Nilai Solidaritas  Pada  Masyarakat  Suku  Dayak  Kalimantan  Barat.” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu
Sosial Budaya 22, no. 2 (2020): 151 – 59. https://doi.org/https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p151-159.2020.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grup, 2007.
Winarno, Herimanto dan. Ilmu Social & Budaya Dasar . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014.