## Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya
ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 13, No. 1, Januari 2023, hlm. 90-99 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v13i1.14959
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Makna  simbolik  ritual  tiwah  suku  dayak  ngaju  sebagai sumber belajar sejarah lokal di Kalimantan Tengah
Dita Ayu Murdiya Ningrum 1 *, S Soebijantroro 1
1 Universitas PGRI Madiun, Jl. Setia Budi No. 85 Madiun, Indonesia Email: ditaayumn@gmail.com*; soebijantoro@unipma.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 26/12/2022; Revisi: 18/1/2023; Disetujui: 24/1/2023
Abstrak: Penelitian  dilakukan  dalam  upaya  mengkaji  makna  simbolik  ritual  tiwah  suku dayak  ngaju  yang  berpotensi  sebagai  sumber  belajar  sejarah  lokal  di  Kalimantan  Selatan. Penelitian  dengan  metode  deskriptif  kualitatif  melalui  observasi,  wawancara  dan  studi dokumentasi.  Observasi  bersifat  non  partisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  masyarakat dengan  wawancara  terstruktur  melalui  daftar  pertanyaan  yang  telah  dirancang  sesuai gambaran awal  yang  di  dapat ataupun  bebas.  Wawancara  dilakukan kepada tokoh  dayak ngaju, perangkat desa serta guru SMAN Katingan. Analisis data berpedoman pada langkah reduksi data, penyajian data dan  penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukkan makna simbolik yang terdapat dalam tradisi ritual tiwah yaitu  ritual tersebut merupakan bentuk tanggung  jawab sosial  baik  berupa  tangung  jawab  masyarakat adat,  baik  terhadap  nenek moyang maupun menjunjung tinggi harkat dan martabat masyarakat atau keyakinan untuk membuang sial bagi keluarga yang ditinggalkan. Kemudian terdapat karakter gotong royong sebagai  simbol  kehidupan  bermasyarakat  mengingat  ritualnya  memerlukan  waktu  dan biaya  besar.  Guna  menghemat  pengeluaran,  kini  masyarakat  Dayak  mengadakan  upacara tiwah  bersama-sama.  Lau  adanya  sikap  ungkapan  rasa  syukur  kepada  tuhan  YME  atas nikmat  dan  permohonan  supaya  terhindar  dari  kemalangan,  kemiskinan  dan keterbelakangan. Makna simbolik itu berpotensi sebagai sumber penyusunan sejarah lokal yang masih kurang bagi sumber belajar siswa di SMA Katingan .
Kata kunci : sumber sejarah; tiwah; dayak ngaju
Abstract :  The  research  was conducted in  an effort to examine the symbolic  meaning of the tiwah  ritual  of  the  Dayak  Ngaju  tribe  which  has  the  potential  as  a  source  of  learning  local history  in  South  Kalimantan.  Research  with  qualitative  descriptive  methods  through observation, interviews and documentation studies. Observation is non-participatory in various community  activities  with  structured  interviews  through  a  list  of  questions  that  have  been designed  according  to  the  initial  description  which  can  be  or  are  free.  Interviews  were conducted  with  Ngaju  Dayak  figures,  village  officials  and  Katingan  SMAN  teachers.  Data analysis is guided by the steps of data reduction, data presentation and drawing conclusions. The results of the study show that the symbolic meaning contained in the tiwah ritual tradition is  that  the  ritual  is  a  form  of  social  responsibility  both  in  the  form  of  the  responsibility  of indigenous peoples, both towards their ancestors and upholding the dignity of the community or the  belief  to  get rid  of  bad  luck  for the  family  left  behind. Then  there  is the character  of gotong royong as a symbol of social life considering that the ritual requires a lot of time and money. In order to save expenses, now the Dayak people hold a tiwah ceremony together. Then there is an attitude of expression of gratitude to God Almighty for the blessings and requests to avoid misfortune, poverty and underdevelopment. This symbolic meaning has the potential to be a source of local history compiling which is still lacking as a learning resource for students at Katingan High School.
Keywords : historical sources; tiwah; dayak ngaju;

## Makna simbolik ritual tiwah suku dayak ngaju sebagai sumber belajar sejarah …

## Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  informasi  saat  ini  mempunyai  pengaruh  yang  luar  biasa  di segala  lini  kehidupan,  meski  pada  awalnya  perkembangan  hanya  dirasakan  pada  lembaga- lembaga  yang  bergerak  di  bidang  ekonomi  (perusahaan).  Namun  dalam  perkembangannya berpengaruh di segala bidang keilmuan. Artinya bahwa di era inilah teknologi informasi menjadi unsur  yang  paling  dominan  melalui  peran  internet  dan  sistem  fisik  siber  melalui  jaringan berskala besar. Krishnan Umachandran mengatakan bahwa revolusi ini memiliki sistem dengan teknologi  transformatif  untuk  mengelola  sistem  yang  saling  berhubungan  antara  aset  yang berupa fisik dan serta kemampuan komputasi yaitu, kemampuan berpikir untuk menyelesaikan suatu permasalahan secara menyeluruh, logis, dan teratur (Umachandran et al., 2018). Bahkan Andrey  (Harususilo,  2018)  juga  menegaskan  bahwa  fakta  perkembangan  teknologi  dan informasi  merupakan  keharusan  dan  setiap  pengguna  harus  mengikutinya  sebagai  sebuah pendekatan  dalam  generasi  human  digital  yaitu  menitikberatkan  pada  pendekatan  yang berbasis keahlian digital, sehingga diperlukan kompetensi yang dipersiapkan era industri 4.0 di antaranya  kemampuan  memecahkan  masalah,  adaptasi,  kolaborasi,  kepemimpinan  dan kreatifitas serta inovasi
Dunia  Pendidikan  merupakan  salah  satu    bidang  yang  tidak  terlepas  dari  pengaruh derasnya arus teknologi informasi.  Menuntut penyelenggara pendidikan untuk menselaraskan antara manusia dan teknologi informasi dalam rangka menemukan solusi yang dapat digunakan dalam  memecahkan  berbagai  persoalan  yang  timbul,  serta  dapat  menciptakan  peluang  yang kreatif dan inovatif untuk memperbaiki sektor kehidupan. Hal ini sangat terkait dengan suatu anggapan  bahwa  keberhasilan  suatu  negara  dalam  menghadapi  Revolusi  Industri  4.0, ditentukan  oleh  kualitas  Pendidikan  termasuk  keterlibatan  guru.  Guru  diharuskan  untuk memiliki keahlian, kemampuan beradaptasi dengan yang baru teknologi dan tantangan global. Dengan  kata  lain  setiap  institusi  pendidikan  harus  menyiapkan  informasi  baru  maupun menciptakan  literasi  di  semua  bidang  pendidikan  (Lase,  2019).  Upaya  untuk  menciptakan literasi pendidikan di era revolusi 4.0 menurut Fisk merupakan sebuah perwujudan visi baru pembelajaran  yang  mendorong  peserta  didik,  untuk  belajar  tidak  hanya  keterampilan  dan pengetahuan yang dibutuhkan, tetapi juga untuk mengidentifikasi sumber untuk mempelajari keterampilan ini dan pengetahuan (Lase, 2019).
Terkait  dengan  hal  tersebut  diatas,  pembelajaran  sejarah  yang  merupakan  salah  satu komponen  penting  implementasi  kurikulum  pendidikan  di  Indonesia,  dituntut  pula  untuk mengembangkan literasi sejarah melalui fasilitas teknologi informasi dalam proses belajar yang melibatkan  peserta  didik.  Menurut  Scheiber  (Rahman  et  al.,  2021)  dikatakan  bahwa  literasi sejarah  adalah  kemampuan  yang  harus  dimiliki  guru  sejarah  dalam  mengembangkan pembelajaran  sejarah  di  kelas.  Kemampuan  yang  dimaksud  adalah  kompetensi  yang  di tampilkan  seorang  individu  dalam  memahami  sejarah  tidak  hanya  dari  teks,  tetapi  juga  dari berbagai  sumber  sejarah  lainnya  seperti,  gambar,  simbol  dan  musik  (Clifford,  1984). Ditambahkan  pula  oleh  Wineburg  bahwa  literasi  sejarah  adalah  kemampuan  individu  tidak
Dita Ayu Murdiya Ningrum, S Soebijantoro
hanya  terhadap  pemahaman  pengetahuan  sejarah,  namun  juga  kemampuan  untuk  dapat bekerja  dengan  sumber-sumber  sejarah,  seperti  yang  diharapkan  dari  para  sejarawan profesional untuk mencapai literasi sejarah (Rahman et al., 2021). Selain guru dituntut untuk dapat  mengembangkan  literasi  sejarah,  tantangan  pembelajaran  sejarah  ke  depan  semakin menantang.  Trend  ini  juga  membuat  pembelajaran  sejarah  menjadi  lebih  menantang,  karena peserta didik dapat mengakses informasi-informasi sejarah alternatif baik di dalam maupun luar negeri. Oleh karena luasnya materi alternatif semacam itu, maka materi konvensional berupa sejarah  nasional  yang  disediakan  oleh  kurikulum  menjadi  kurang  berkesan.  Tantangan  bagi guru  sejarah  saat  ini  adalah  bagaimana  menseleraskan  materi  sejarah  yang  terdapat  pada kurikulum  dan  mensyaratkan  alokasi  waktu  tertentu  dengan  sajian-sajian  data  sejarah  yang minim nilai kontekstual atau kekinian dengan informasi data data kesejarahan yang diperoleh melalui fasilitas teknologi informasi. Dalam konteks tersebut sejarah sebagai media pembinaan nilai dan karakter, semestinya memainkan peranan lebih besar khususnya dalam memberikan inspirasi, motivasi, dan lebih penting lagi pengenalan peserta didik akan diri dan lingkungannya (Wiyanarti et al., 2020).
Berkaitan  dengan  lingkungan  di  mana  peserta  didik  berada,  Said  Hamid  Hasan berpendapat  bahwa  tujuan  dari  peran  sejarah  adalah  mengenal  masyarakat  dan  bangsanya, mengembangkan kemampuan berfikir, mengembangkan semangat kebangsaan, mengembangkan  kemampuan  apresiasi  dan  menerapkan  kemampuan  sejarah  dalam kehidupan  sehari-hari  (Hasan,  2012).  Sehingga  peserta  didik  diharapkan  dapat  menemukan identitas sebagai bagian dari anggota masyarakat di mana mereka tinggal, yang bermuara pada kesadaran  akan  hak  dan  tanggungjawabnya  sebagai  warga  negara  adalah  satu  hasil  yang diharapkan dari penyampaian materi-materi kesejarahan itu. Oleh karena hal tersebut berkaitan dengan  keberadaan  sebuah  kewilayahan  tertentu  maka  sejarah  lokal  adalah  sumber pembelajaran  yang  potensial  untuk  dikembangkan  dalam  pendidikan  sejarah.  Oleh  karena terdapat  unsur  kedekatan  yang  berupa  sumber  dan  memori  historisnya,  maka  sejarah  lokal adalah  sumber  pembelajaran  yang  potensial  untuk  dikembangkan  dalam  pendidikan  sejarah. Harapannya  mampu    menjembatani  aspirasi  alternatif  yang  mungkin  diharapkan  dan  belum disediakan oleh sejarah nasional.
Hal ini dikarenakan kondisi masyarakat Indonesia yang sangat kaya akan tradisi lisan dan kearifan lokal menjadikan sejarah lokal selalu memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri satu dengan yang lain, bukan sebagai suatu narasi tunggal menuju pembinaan karakter peserta didik. Hal ini  dikarenakan meskipun derasnya arus informasi sebagai akibat  peran  masih teknologi informasi  yang  dapat  menyebabkan  berubahnya  tatanan  lama  dan  ikatan-ikatan  primordial, namun  justru  muncul  gerakan  kembali  ke  yang  lokal  dalam  rangka  menemukan  dan menegaskan  identitas  masing-masing  kelompok  primordial  (Warto,  2017) . Gerakan  yang muncul  dalam  rangka  menegaskan  identitas  kelompok  priordial  tersebut  ditegaskan  oleh Carment bahwa cara terbaik untuk memenuhi keinginan itu adalah dengan menuliskan sejarah lokalnya  untuk  memberi  kesadaran  transendental  tentang  makna  hidupnya  (Warto,  2017). Dalam  konteks  inilah  sesungguhnya  penulisan  sejarah  lokal  bukan  semata-mata  untuk
Makna simbolik ritual tiwah suku dayak ngaju sebagai sumber belajar sejarah …
menghimpun  kembali  pengalaman  individu  dan  kolektif  masa  lalu  yang  penuh  dengan kebanggaan  dan  kejayaan  serta,  bukan  untuk  memupuk  jati  diri  yang  berlebihan  dan  bukan untuk membuat dinding-dinding pembatas baru dalam berhadapan dengan yang lain, namun justru untuk mencari akar budaya sebagai dasar pijakan dalam melangkah.  Apabila mengacu pendapat  dari  Mahoney  menyebutkan  bahwa  salah  satu  sisi  positif  dalam  pelaksanaan pembelajaran  sejarah  lokal  adalah  dapat  membawa  peserta  didik  pada  situasi  yang  nyata  di lingkungannya,  menjadikan  siswa  dapat  mengenal  secara  langsung  lingkungan  masyarakat sekitar  mereka,  yang  mana  mereka  adalah  termasuk  ke  dalam  bagian  kemasyarakatan  itu sendiri (Syahputra et al., 2021). Bahkan terdapat nilai lebih dari keberadaan sejarah lokal dalam proses belajar mengajar di sekolah  yaitu nilai kearifan lokal merupakan nilai kebajikan yang tertanam secara turun temurun dalammasyarakat tertentu. Nilai kearifan lokal sebagai sebuah perspektf  arah  pembangunan  yang  berwawasan  lingkungan  strategis  untuk  dikembangkan menjadi pengelolaan sumberdaya alam dan lingkungan ke arah yang lebih baik.
Suatu daerah akan menjadi normatif dalam masyarakat apabila suatu tradisi yang dianut tersebut  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakatnya.  Nilai  kearifan  lokal  tersebut  akan  dilestarikan oleh masyarakat setempat, menjadi sebuah tradisi lokal serta identitas budaya bagi masyarakat tersebut. Jika nilai-nilai kearifan ini dipertahankan secara terus menerus dari waktu ke waktu, dengan sendirinya akan menjadi pembentuk identitas budaya lokal pada masyarakat tersebut (Qodariah & Armiyati, 2013). Dalam konteks tersebut diatas, maka salah satu upaya agar tradisi lokal dapat tetap lestari adalah melalui sarana pendidikan. Artinya, pewarisan nilai-nilai kearifan lokal yang berasal dari tradisi lokal hanya dapat diwujudkan melalui lembaga pendidikan seperti sekolah  yang  berintegrasi  dengan  lingkungan  sekitar,  dalam  hal  ini  tradisi  lokal  yang berkembang di masyarakat (Lan & Manan, 2011). Selain itu, dengan mendalami dan mengkaji nilai-nilai kearifan lokal dapat menjadi salah satu alternatif dalam mencegah munculnya konflik atar etnis di tengah-tengah masyarakat yang majemuk di Kalimantan Tengah.
Terdapat beberapa penelitian maupun kajian yang terkait dengan penulisan sejarah lokal di  Kalimantan  tengah,  antara  lain  dari  Endang  Hartati  yang  menulis  pembelajaran  sejarah Indonesia  berbasis  peristiwa-peristiwa  lokal  di  Kalimantan  Tengah  untuk  meningkatkan kemampuan  berpikir  kritis  (Hartati,  2018).  Dalam  kajiannya  menuliskan  bahwa  pengajaran sejarah lokal di sekolah belum maksimal dikembangkan oleh guru sejarah. Dituliskan pula guru terfokus pada materi yang tercantum dalam silabus sejarah pengajaran dan minimal atau tidak ada  sumber  sejarah  lokal  yang  dapat  digunakan  oleh  guru  sebagai  bahan  ajar  di  sekolah. Penelitian atau kajian lain yang berkaitan dengan sejarah lokal di Kalimantan Tengah juga ditulis Kristanto V Baddak mengenai studi pemanfaatan huma betang tumbang anoi sebagai sumber pembelajaran  sejarah  lokal  di  Kalimantan  Tengah  (Baddak  et  al.,  2019).  Dalam  penelitian tersebut  diuraikan  bahwa  pembelajaran  sejarah  lokal  di  Kalimantan  Tengah  perlu  untuk dikembangkan guna membawa perubahan positif pada diri siswa dengan mengenalkan sejarah lokal antara lain tumbuhnya nasionalisme dan kesadaran sejarah. Seperti halnya dengan latar belakang dilakukannya  kajian akan sejarah lokal di  Kalimantan tersebut, maka penelitian ini juaga  didorong  oleh  keterbatasan  materi  sejarah  lokal  khususnya  bagi  guru  sejarah  dalam
Dita Ayu Murdiya Ningrum, S Soebijantoro
memberikan  pelajaran  sejarah  lokal.  Hanya  saja  dalam  penelitian  ini  peneliti  memfokuskan adanya potensi penulisan sejarah lokal melalui kajian makna simbolik ritual tiwah suku dayak ngaju di Kalimantan.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif  kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Observasi  dilakukan  dengan  pengamatan langsung  secara  non  partisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  ritual  tiwah  suku  dayak  ngaju. Wawancara  dilakukan  baik  secara  terstruktur  dengan  daftar  pertanyaan  yang  telah disistematisasikan  berdasarkan  gambaran  awal  yang  didapat  ataupun  secara  bebas  dengan melakukan diskusi yang terkait dengan fenomena yang diteliti. Informan penelitian ini adalah anggota  masyarakat,  masyarakat  setempat,  kepala  desa  ataupun  pejabat  terkait.  Pemilihan informan  dilakukan  secara  selektif  berdasarkan  kebutuhan  data.  Selain  mengumpulkan  data primer,  juga  mengumpulkan  data  sekunder.  Data  tersebut  adalah  profil  kelompok  sadar pariwisata, data-data wilayah secara umum, dan data mengenai wisata di lokasi penelitian dari sumber  buku  dan  literature  lain,  serta  penelusuran  berbagai  informasi  yang  dipublikasikan dalam media elektronik maupun cetak. Peneliti juga mengumpulkan data yang bersifat visual dalam bentuk foto dan video.
Analisis  data  penelitian  ini  berpedoman  pada  langkah-langkah  analisis  data  penelitian kualitatif yang dikemukakan oleh Moleong , yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan  (Moleong,  2018).  Reduksi  data  meliputi  proses  pemilihan,  pemfokusan, penyederhanaan,  pengabstraksian,  pentransformasian  data,  dan  pengategorian  untuk memudahkan pengorganisasian data.  Dari proses itu, penyajian data dilakukan untuk disusun secara  sistematis  dengan  memperlihatkan  kaitan  alur  data  dan  menggambarkan  apa  yang sebenarnya  terjadi  sehingga  memudahkan  peneliti  untuk  menarik  simpulan.  Penarikan simpulan  dilakukan  sejak  tahap  pengumpulan  data  dengan  cara  mencatat  dan  memaknai fenomena  yang  menunjukkan  keteraturan,  kondisi  yang  berulang-ulang,  serta  pola-pola  atau model yang dominan.

## Hasil dan Pembahasan
Upacara adat merupakan salah satu tradisi masyarakat tradisional yang masih dianggap memiliki nilai-nilai yang masih cukup relevan bagi kebutuhan masyarakat pendukungnya. Selain sebagai upaya manusia untuk dapat berhubungan dengan arwah para leluhur, juga merupakan perwujudan  kemampuan  manusia  untuk  menyesuaikan  diri  secara  aktif  terhadap  alam  atau lingkungannya  dalam  arti  luas.  Keterkaitan  antara  alam  dengan  manusia  merupakan  sebuah keharusan  yang  tidak  dapat  ditolak,  mengingat  hubungan  tersebut  memiliki  nilai-nilai  sakral yang  tinggi.  Terkait  dengan  itu,  Keesing  mengungkapkan  bahwa  dalam  personifikasi  mistik kekuatan alam terdapat kepercayaan pada makhluk gaib, kepercayaan pada dewa pencipta atau dengan mengkonseptualisasikan hubungan antara berbagai kelompok sosial sebagai hubungan antara binatang-binatang, burung-burung, atau kekuatan-kekuatan alam (Keesing & Soekadijo,
Makna simbolik ritual tiwah suku dayak ngaju sebagai sumber belajar sejarah …
2001).  Implementasi  dari  personifikasi  tersebut  terwujud  dalam  ritual  keagamaan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  berdasarkan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakatnya. Kepercayaan seperti inilah yang mendorong manusia untuk melakukan berbagai perbuatan atau tindakan yang bertujuan mencari hubungan dengan dunia gaib penguasa alam melalui ritual- ritual,  baik  ritual  keagamaan  ( religious  ceremonies )  maupun  ritual-ritual  adat  lainnya  yang dirasakan  oleh  masyarakat  dalam  kondisi  yang  membahayakan  yang  bisa  membawa  bahaya gaib, kesengsaraan dan penyakit kepada manusia maupun tanaman (Koentjaraningrat, 2009). Tradisi  ritual  yang  dilakukan  telah  memperkokoh  eksistensi  dari  agama  yang  dianut  oleh masyarakatnya karena berbagai tradisi  yang berkaitan dengan siklus  kehidupan berkembang dan  menjadi  kuat  ketika  telah  mentradisi  dan  membudaya  ditengah  kehidupan  masyarakat. Dengan demikian dalam ritus pemujaan, masyarakat mengukuhkan kembali dirinya ke dalam perbuatan simbolik yang menampakkan sikapnya, yang dengan itu memperkuat masyarakat itu sendiri. Sementara itu, ritual itu sendiri merupakan sarana bagi kelompok sosial untuk secara periodik mengukuhkan kembali dirinya (Narwoko & Suyanto, 2015).
Salah  satu  masyarakat  yang  masih  setia  mempertahankan  tradisi  dan  ritual  nenek moyang  mereka  masyarakat  Dayak  ngaju  di  Kabupaten  Katingan  Kalimantan  Selatan.  Etnis dayak  ngaju  merupakan  sub  etnis  dayak  terbesar  di  Kalimantan  Tengah.  Salah  satu  ritual terbesar dalam tradisi budaya mereka adalah ritual tiwah.  Ritual tiwah dikenal sebagai sebuah tradisi upacara pemakaman masyarakat suku dayak yang menganut Kaharingan yang bertujuan mengantarkan  arwah  kerabat atau  leluhur  yang sudah kekal dan  abadi. Tradisi yang  berlaku mewajibkan  pelaksanaannya  kepada  keluarga  yang  masih  hidup  dan  keluarga  yang  masih memeluk  agama  Kaharingan.  Salah  satu  keunikan  dari  tradisi  ini  adalah  prosesi  yang dilaksanakan  berlangsung  selama  tujuh hingga  empat puluh hari. Secara keseluruhan prosesi tersebut terbagi menjadi tiga tahap yaitu tahap persiapan, tahap pelaksanaan acara pokok dan tahap pelaksanaan balaku untung atau permintaan doa. Menurut Kahayan selaku tokoh spiritual dayak ngaju dijelaskan bahwa khusus untuk acara pokok pada tradisi ritual tiwah dilaksanakan selama tujuh hari masyarakat dayak ngaju akan melaksanakan kewajiban yaitu Pertama , pada hari pertama masyarakat akan mendirikan bangunan berbentuk rumah yang dinamakan Balai Pangun Jandau atau rumah.
Setelah  Balai  Pangun  Jandau  selesai  dibangun,  bekas  tiwah  melakukan  pasar  Sabubulu yaitu memberikan tenda untuk meletakkan barang-barang yang akan digunakan dalam upacara tiwah  dan  akan  menyediakan  Dawen  Silar  (persembahan  atau  hewan  korban)  yang  akan digunakan  untuk  Palas  Bukit  (pemolesan). Kedua ,  pada  hari  kedua  bagi  keluarga  yang melaksanakan upacara tiwah yang  tidak tinggal di kampung pelaksanaan upacara tiwakan akan bersama-sama menaiki rakit dengan membawa perbekalan  untuk upacara tiwah. Selanjutnya memotong bambu sebagai sambutan baik oleh tuan rumah. Secara resmi keluarga dari lain desa itu sudah menjadi peserta  upacara tiwah. Pada saat itu pula mulai dimainkan alat-alat musik yang  telah  diperciki  dengan  darah  babi  dan  seorang  penawur  mulai  melaksanakan  tugasnya untuk menghubungi selumpuk liau yang akan disertakan dalam ritual tiwah tersebut, sekaligus mengundang  para  sangiang  untuk  hadir  dalam  upacara  itu .  Ketiga ,  pada  hari  ketiga  hewan-
Dita Ayu Murdiya Ningrum, S Soebijantoro
hewan  kurban  terutama  sapi  atau  kerbau  diikatkan  disebuah  tiang  yang  disebut  dengan Sapundu. Sapundu menjadi arti penting dalam  ritual  tersebut,  karena  tiang sapundu menjadi sebuah elemen penting bagi kelancaran ritual tiwah. Mengingat Sapundu sendiri dalam agama hindu  Kaharingan  ini  merupakan  patung  yang  dipercaya  dapat  membantu  mengatarkan  roh keluarga yang meninggal menuju lewu liau lewu tatau sanang atau Surga. Keempat , pada hari ke empat  ini  telah  diyakini  bahwa  selumpuk  liau  juga  turut  hadir  dalam  pesta  tiwah  tersebut, sehingga  di  dekat  Sangkaraya  didirikan  satu  lagi  tiang  panjang  disebut  tihang  mandera. Kegunaan  tiang  ini  adalah  sebagai  penanda  kepada  siapapun  yang  datang  ke  kampung  itu bahwa sedang ada pelaksanaan pesta tiwah, berarti kampung tersebut tertutup bagi lalu lintas atau  aktifitas  umum. Kelima ,  pada  hari  kelima  acara  dilanjutkan  dengan  acara  manambang laluhan.  Laluhan  adalah  sebuah  rakit  besar  yang  dibuat  dari  beberapa  perahu  yang  dirakit menjadi satu dan dihias dengan bambu hias serta bendera besar dan kecil.
Kegiatan  ini  memberi  bantuan  berupa  beras,  sapi,  babi,  kerbau  dan  sebagainya  untuk mengantaran barang/bantuan untuk keperluan upacara tiwah. Keenam , dilaksanakan upacara munduk hanteran magah liau yaitu upacara puncak dalam pesta tiwah. Sebagai bentuk ucapan syukur  dan  terima  kasih  kepada  para  sangiang  karena  telah  bersedia  mengantarkan  para selumpuk liau ke lewu tatau, secara khusus ucapan terima kasih disampaikan kepada mahatalla atas ketersediaan-nya menerima salumpuk liau untuk tinggal di sisi-nya. Ketujuh , merupakan hari terakhir dari pelaksanaan pesta tiwah yang dinamakan balian baluku untung. kegiatan ini dilakukan sebagai rasa syukur atas keberhasilan melaksanakan pesta tiwah yang menelan biaya besar dan membutuhkan waktu yang lama. melalui acara ini semua anggota pelaksana tiwah memohon  kepada  ranying  mahatalla  langit  agar  selalu  diberi  rejeki  yang  berlimpah,  terhidar dari bencana, penyakit dan diberi umur yang panjang.
Dari keseluruhan prosesi ritual tiwah peneliti melihat terdapat beberapa makna simbolik yang  terbalut  dalam  prosesi  tersebut  antara  lain: Pertama ,  bahwa  ritual  tersebut  merupakan bentuk tanggung jawab sosial baik berupa tangung jawab masyarakat adat baik terhadap nenek moyang maupun menjunjung tinggi harkat dan martabat masyarakat suku dayak ngaju maupun keyakinan untuk membuang sial bagi keluarga yang ditinggalkan. Kedua , bahwa ritual tersebut dilaksanakan  dalam  skala  besar  artinya  masyarakat  dayak  mempersiapkan  upacara  tiwah selama berbulan bulan, dan pelaksanaannya berlangsung selama tujuh hari tujuh malam. Oleh karena ritual tersebut merupakan ritual besar maka pelaksanaanya membutuhkan biaya yang sangat  besar.  Guna  menghemat  pengeluaran  yang  sangat  besar  itu,  sekarang  ini  masyarakat dayak  mengadakan  upacara  tiwah  bersama-sama.  dalam  pelaksanaannya,  masyarakat  dari beberapa kampung tetangga akan diundang namun demikian umumnya para tamu yang datang membawa beras atau hewan sebagai sumbangan. Dengan demikian dapat pula dikatakan bahwa ritual tiwah pun dapat dimaknai sebagai sebuah karakter gotong royong yang merupakan salah satu bentuk karakter masyarakat Asia yang masih sangat dipertahankan. Ketiga , terdapat makna simbolik sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan (hattalla langit) serta meminta kebaikan kepada Tuhan agar roh (orang yang sudah mati) mendapat kebaikan hingga sampai ke surga (Lewu Tatau), kemudian berubah sebagai rasa syukur kepada Tuhan dan meminta kebaikan dan
Makna simbolik ritual tiwah suku dayak ngaju sebagai sumber belajar sejarah …
keberkahan kepada Tuhan yang maha esa untuk orang yang masih hidup agar terhindar dari kemalangan,  kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Makna  makna  simbolik  tersebut  diatas, merupakan  potret  tradisi  yang  berlangsung  pada  kehidupan  masyarakat  dayak  ngaju  yang berpotensi sebagai sumber penulisan sejarah lokal di Kalimantan. Terkait dengan hal itu dari wawancara  dengan  guru  sejarah  SMAN  Katingan  Kalimantan  Tengah  dikatakan  bahwa  guru sejarah sangat membutuhkan sumber-sumber berupa sejarah  lokal  khususnya  di Kalimantan Selatan. Temuan ini juga disampaikan oleh peneliti diatas sebagai sebuah acuan yang dilakukan oleh peneliti dalam penelitian ini.  Hal ini sangat diperlukan bagi siswa untuk dapat memahami sejarah dan budaya Kalimantan Tengah. Melalui tradisi lisan dalam sejarah masyarakat dayak ngaju, maka tradisi ritual tiwah sampai saat ini masih tetap hidup di masyarakat. Tradisi lisan memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat Indonesia, karena tradisi lisan sebagai bentuk  budaya  lokal  memiliki  hubungan  yang  melekat  erat  dengan  masyarakat  pewarisnya. Diharapkan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya meresap dan menjadi ciri khas masyarakat tersebut. Dengan demikian, tradisi lisan tidak hanya berisi cerita dongeng, mitologi atau legenda seperti  yang  umumnya  diartikan,  tetapi  juga  mengenai  sistem  kognitif  masyarakat,  sumber identitas,  sarana  ekspresi,  sistem  religi  dan  kepercayaan,  pembentukan  dan  peneguhan  adat- istiadat, sejarah, hukum, pengobatan, keindahan, kreativitas, asal-usul masyarakat dan kearifan lokal mengenai ekologi dan lingkungannya atau lebih tegasnya mengandung nilai budaya atau kearifan lokal suatu masyarakat di mana tradisi ini hidup (Irwanto, 2012).

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  tersebut  diatas  bahwa  tradisi  ritual  tiwah  memiliki  makna  simbolik yaitu Pertama , ritual tersebut merupakan bentuk tanggung jawab sosial baik berupa tangung jawab  masyarakat  adat  baik  terhadap  nenek  moyang  maupun  menjunjung  tinggi  harkat  dan martabat masyarakat suku dayak ngaju maupun keyakinan untuk membuang sial bagi keluarga yang  ditinggalkan. Kedua ,  ritual  tersebut  membutuhkan  waktu  dan  biaya  yang  besar.  Guna menghemat  pengeluaran  yang  sangat  besar  itu,  masyarakat  mengadakan  upacara  tiwah bersama-sama.  Dalam  pelaksanaannya,  masyarakat  dari  beberapa  kampung  tetangga  akan diundang  namun  demikian,  umumnya  para  tamu  yang  datang  membawa  beras  atau  hewan sebagai  sumbangan.  Dengan  demikian  dapat  pula  dikatakan  bahwa  ritual  tiwah  pun  dapat dimaknai sebagai sebuah karakter gotong royong yang merupakan salah satu bentuk karakter masyarakat  Asia  yang  masih  dipertahankan. Ketiga ,  ritual  tiwah  merupakan  ungkapan  rasa syukur  kepada  Tuhan  serta  meminta  kebaikan  kepada  tuhan  agar  roh  mendapat  kebaikan hingga  sampai  ke  surga  kemudian  berubah  sebagai  rasa  syukur  kepada  Tuhan  dan  meminta kebaikan  dan  keberkahan  untuk  orang  yang  masih  hidup  supaya  terhindar  dari  kemalangan, kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Makna  simbolik  tersebut  berpotensi  dalam  penyusunan sejarah  lokal  di  Kalimantan  Selatan  khususnya  dalam  pembelajaran  sejarah  di  sekolah khususnya  bagi  siswa  untuk  dapat  memahami    sejarah  dan  budaya  Kalimantan  Tengah. Harapannya  di  masa  mendatang  dapat  mengkaji  pada  aspek-aspek  lain  seperti  nilai  kearifan
Dita Ayu Murdiya Ningrum, S Soebijantoro
lokalnya sehingga kehidupan masyarakat dayak ngaju tetap eksis dan berdaya tahan serta nilai- nilai kebudayaannya masih tetap bisa dilestarikan.

## Daftar Pustaka
Baddak, K. V, Yustha, Y., & Manya. (2019). STUDI PEMANFAATAN HUMA BETANG TUMBANG
ANOI SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH LOKAL DI KALIMANTAN TENGAH. Anterior Jurnal, 19(1), 56–68. https://doi.org/https://doi.org/10.33084/anterior.v18i2.456 Clifford, G. J. (1984). Buch und Lesen: Historical Perspectives on Literacy and Schooling. Review of Educational Research, 54(4), 472–500. https://doi.org/https://doi.org/10.2307/1170171
Hartati,  E.  (2018).  Pembelajaran  Sejarah  Indonesia  Berbasis  Peristiwa-Peristiwa  Lokal  Di
Kalimantan  Tengah  Untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Berpikir  Kritis.  Jurnal  Ilmiah Kanderang Tingang, 9(1), 39–50. https://doi.org/https://doi.org/10.37304/jikt.v9i1.5.
Harususilo,  Y.  E.  (2018).  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  “Guncangan”  Pendidikan  Era  Industri  4.0.
Kompas.Com, 1–3. https://edukasi.kompas.com/read/2018/05/02/15561621/ki- hadjar-dewantara-dan-guncangan-pendidikan-era-industri-40
Hasan, S. H. (2012). Pendidikan Sejarah Indonesia: Isu dalam ide dan pembelajaran. Rizqi Press.
Irwanto,  D.  (2012).  KENDALA  DAN  ALTERNATIF  PENGGUNAAN  TRADISI  LISAN  DALAM PENULISAN SEJARAH LOKAL DI SUMATERA SELATAN. Jurnal Forum Sosial, 5(2), 123– 126. https://repository.unsri.ac.id/24854/1/03-Dedi_Irwanto-edit-%28123-126%29.pdf
Keesing,  R.  M.,  &  Soekadijo,  R.  G.  (2001).  Antropologi  budaya :  suatu  perspektif  kontemporer (2nd ed.). Erlangga.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi : Edisi Revisi. Rineka Cipta.
Lan,  T.  J.,  &  Manan,  M.  A.  (2011).  Nasionalisme  dan  ketahanan  budaya  di  Indonesia :  sebuah tantangan. LIPI Press dan Yayasan Obor Indonesia.
Lase, D. (2019). EDUCATION AND INDUSTRIAL REVOLUTION 4.0. Jurnal Handayani, 10(1), 48– 62. https://doi.org/https://doi.org/10.24114/jh.v10i1.14138
Moleong,  L.  J.  (2018).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi  (38th  ed.).  PT  Remaja Rosdakarya.
Narwoko,  J.  D.,  &  Suyanto,  B.  (2015).  Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  Terapan.  Prenada  Media Group.
Qodariah, L., & Armiyati, L. (2013). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai  Alternatif  Sumber  Belajar.  SOCIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial,  10(1),  10–20. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/socia.v10i1.5338
Rahman, A., Kurniawati, & Winarsih, M. (2021). Penerapan Literasi Sejarah Dalam Pembelajaran Sejarah Pada Masa Pembelajaran Jarak Jauh di SMA. Jurnal Pendidikan Sejarah, 10(1), 57– 76. https://doi.org/https://doi.org/10.21009/JPS.101.04
Syahputra, M. A. D., Sariyatun, S., & Ardianto, D. T. (2021). Peranan Penting Sejarah Lokal sebagai Objek  Pembelajaran  untuk  Membangun  Kesadaran  Sejarah  Siswa.  Historia:  Jurnal
Pendidik Dan Peneliti Sejarah, 4(1), 85–94. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/historia.v4i1.27035 Umachandran,  K.,  Jurčić,  I.,  Corte,  V.,  &  Ferdinand-James,  D.  (2018).  Industry  4.0:  The  New Industrial Revolution. https://www.researchgate.net/publication/324899590_Industry_40_The_New_Industria l_Revolution Warto. (2017). TANTANGAN PENULISAN SEJARAH LOKAL. Sejarah Dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya, 11(1), 123–129. http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/article/view/1517/812. Wiyanarti, E., Supriatna, N., & Winarti, M. (2020). PENGEMBANGAN SEJARAH LOKAL SEBAGAI SUMBER  PEMBELAJARAN SEJARAH  YANG KONTEKSTUAL.  Factum:  Jurnal Sejarah Dan Pendidikan Sejarah, 9(1), 67–74. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/factum.v9i1.21666