## MAKNA DAN TRADISI-TRADISI DALAM RANGKAIAN TRADISI KHATAM QURAN ANAK-ANAK DI NAGARI BALAI GURAH SUMATERA BARAT
Wirdanengsih
Adalah Dosen Fakultas Ilmu Sosial Prodi Pendidikan Sosiologi Antropologi UNP Padang wirdanengsih69@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini berusaha untuk mengungkapkan nalar kebudayaan dan pendidikan nilai  pada tradisi Khatam Quran anak-anak  di nagari Balai Gurah kabupaten Agam Sumatera Barat. Selain itu tulisan ini juga mengungkapkan makna tradisi tersebut bagi masyarakat Balai Gurah. Teknik pengambilan data berdasarkan pengamatan, wawancara mendalam serta telaah atas data sekunder. Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  tradisi  Khatam  Quran  di  nagari  Balai  Gurah  merupakan salah satu tradisi yang mengekspresikan kebudayaan  masyarakat Minangkabau  yang religius. Bagi masyarakat Balai Gurah, tradisi Khatam Quran ini merupakan proses inisiasi pada anak anak dan wujud  rasa  syukur  atas  kepandaian  anak-anak  dalam  membaca  Alquran.  Tradisi  Khatam  Quran memiliki  makna  kepedulian  dalam  hubungan  sosial  antar  sesama,  khususnya  dalam  membangun kebersamaan dan gotong royong  diantara karib kerabat dan masyarakat. Tradisi Khatam Quran
.Didalam  rangkaian  upacara  Khatam  Quran  tercangkup  beberapa  tradisi-tradisi  seperti tradisi  musyawarah  mufakat,  tradisi  makan  bajamba,  tradisi  mandabiah  jawi,  tradisi  musik Talempong, tradisi arak-arakan dan tradisi manyumbang. Semua itu memiliki makna tersendiri.

## Abstract
This article tries to reveal the analysis of cultural and educational value on the traditions of Khatam  Quran  children  at  village  Balai  Gurah  Agam  district  of  West  Sumatra.  In  addition  this paper also reveals the meaning of the tradition for the Balai Gurah community . The observation, in- depth interviews and the review of date  secondary.. The results of this study found that the tradition of  Khatam  Quran  in  villages  of    Balai  Gurah    is  one  of  the  traditions  that  express  the  religious culture  of  Minangkabau  society.  For  the  people  of  Balai  Gurah,  tradition  Khatam  Quran  is  an initiation process in children and a form of gratitude for the intelligence of children in reading the Quran.  Tradition  Khatam  Quran  also  has  significance  awareness  in  social  relationships  between people,  especially  in  building  unity  and  mutual  assistance  among  relatives  and  the  community. Tradition  Khatam  Quran  also  have    the  meaning  of  economic,  religius  and  socio-cultural  for  the community, In A series of Khatam Quran ceremony is gathered some traditions such as the tradition of musyawarah mufakaik , traditin of makan bajamba , tradition of  Mandabiah Jawi, tradition of Talempong  music  ,  the  tradition  of  arak-arakan    and  tradition  manyumbang.  All  that  has  the meanings.
Kata  kunci  : Makna, Tradisi & Khatam Quran.
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat

## A. Pendahuluan
Negara Indonesia adalah negara yang memiliki kekayaan tradisi-tradisi pada berbagai suku  bangsa    baik  suku    Jawa,  Minangkabau,  Bugis,  Sunda  daln  sebagainya.  Suku Minangkabau,  salah  satu  tradisinya  yang  cukup  popular  yaitu  tradisi  Khatam  Quran. Tradisi Khatam Quran adalah salah satu  tradisi yang cukup populer pada masyarakat di Sumatera Barat khususnya di kabupaten Agam dan kota Bukit Tinggi
Tradisi  dalam  pandangan  Antropolog  Ruth  Benedict  (1959:3)  merupakan  bagian dari  kontruksi  sosial  budaya  masyarakat  tertentu  dimana  terdapat  nilai  yang  dominan yang akan mempengaruhi   aturan  dan cara bertindak masyarakat ( the rule of conduct) dan aturan dalam bertingkah laku tersebut secara bersama membentuk pola kebudayaan di dalam masyarakat.
Setiap  tradisi  tersebut  memiliki  latar  belakang  nalar  kebudayaan  dan  memiliki makna    bagi  orang  yang  hidup  dalam  tradisi  tersebut.  Berangkat  dari  pemikiran  itu, Khatam Quran memiliki nalar kebudayaan dan makna yang baik.Oleh karena itu studi ini ingin  mengungkapkan  nalar  kebudayaan  dan  makna  dalam  tradisi  Khatam  Quran  pada masyarakat Balai Gurah
Studi ini memfokuskan pada salah satu tradisi Khatam Quran yang dilakukan oleh Perguruan  Awaliyah  Quran  di  nagari  Balai  Gurah  Sumatera  Barat.  Dalam  hal  ini pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan, wawancara dan studi dokumentasi.
The  Javanese  Religion,  karangan  Clifford  Geertz  dapat  dikatakan  kajian  yang cukup  banyak  dijadikan  acuan  studi  sosial  budaya  dimana  ia  menemukan    hubungan antara  sistem    sosial,  sistem  nilai  dan  sistem  evaluasi.  Geertz  mengemukakan  agar tindakan  bisa  dipahami  maka  perlu  menghubungkan    antara  sistem  makna  dan  sistem nilai  yiatu  sistem  simbol,  melalui  sistem  simbol  ini,  sistem  makna  dan  sistem  nilai  yang tersembunyi dapat dikomunikasikan dan di pahami oleh orang lain  Kleden (1998).
Karya  Javaneses  Religion  Clifford  Gertz  yang  mengolongkan  sosial  budaya  masyarakat berdasarkan  aliran    ideology    yang  kemudian  banyak  menjadi  rujukan  bagi  kalangan ilmuwan  dalam  mengkaji  tentang  masyarakat  dan  pengolongan  ekonomi,  sosial  budaya, politik dan lainnya. Salah satu yang dikedepankan Geertz adalah pandangannya tentang dinamika  hubungan antara Islam  dan masyarakat jawa .
Namun  karya  ini  mendapat  kritikan  bahwa  karya  ini  lebih  melihat  Islam  sebagai Islam nominal yaitu  Islam yang hanya dalam pengakuan, belum  pada pembahasan  Islam dalam keyakinan dan penghayatan.  Penelitian  Budiwanti  dalam  penelitian  tentang  Islam Sasak,  yang  mengemukan  Islam  sasak  sebagai  Islam  yang  nominal  saja,  dimana  Islam

## Wirdanengsih
Sasak  lebih  mengadopsi  unsur  di  luar  Islam    yaitu  tradisi-tradisi  dan    keyakinan  lokal, sedangkan ajaran Islamnya  hanya bingkai luarnya ( Budiwanti  2000).
Woodward,  (  Dalam  Muhaimin  2001)  yang  mengkaji  Islam  di  cerebon, mengemukakan    bahwa  Islam  di  Cerebon  adalah  Islam  yang  melakukan  akomodasi dengan  tradisi-tradisi  lokal    seperti  mereka  memiliki  hari-hari  baik  dalam  melakukan aktivittas ritual  maupn ritual, mereka juga memiliki keyakinan akan makhluk  halus dan sebagainya,  dimana  semua  itu  bukan  berasal  dari  sentuhan  dari  nilai  ke  Islaman.antara Islam  dan    tradisi  lokal  terjadi  proses  tarik  menarik  bukan  saling  membuang  namun proses  saling  memberi  dan  menerima  yang  sesuai    Islam.  Islam  tidak    menghilangkan tradisi  lokal    selagi    tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  Islam  juga  tidak membabat habis  tradisi lokal yang memiliki keterkaitan dengan tradisi besar Islam.
Bartholomew (2001) yang mengkaji Islam Lombok Timur  mengemukakan   bahwa Islam di Lombok Timur  adalah Islam yang bersentuhan dengan tradisi lokal  dan  tidak melakukan polarisasi  antara hubungan keduanya sehingga masyarakat tidak mengalami konflik  melainkan  terbangun  suatu  kesinambungan    dan hubungan yang  harmonis.  Nur Syam  (2005)  mengungkapkan  bahwa    Islam  pesisir    bukan    Islam  murni    tapi  Islam Kolaboratif    yaitu  corak  hubungan    antara  Islam  dan  budaya  lokal    yang  bersifat inkulturatif sebagai hasil kontruksi  bersama antara elit lokal  dengan masyarakat dalam proses dialektika masyarakat yang terjadi secara terus menerus. Ini terlihat pada bangunan Islam  di  daerah    Islam  pesisir  yang  memiliki  corak  yang  khas    yaitu  mengadopsi  unsur lokal  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam  malah  menguatkan    ajaran  Islam    melalui proses  tranformasi  secara  terus  menerus  dan    adanya  legitimasi  dari  teks    Islam  yang dipahami dan di interpretasikan  oleh agen-agen elit lokal.
Berangkat dari kajian diatas bahwa  ada Islam yang berkembang adalah Islam yang berkolaboratif    dengan  tradisi-tradisi  lokal  sehingga  terbentuk  Islam    yang    memiliki kekhasan  tersendiri,  dimana  Islam  menghargai    atas  tradisi    yang  dianggap  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam    seperti  ziarah  kubur,    menghormati  tempat kekhusukan  berdoa  serta  melestarikan  masjid  tua  yang  memiliki  nilai  sejarah.  Hal  ini diasumsikan sebagai  bagian dari strategi dan kreasi dari  para penyebar agama Islam itu sendiri agar diperoleh suatu kebaikan dan keberkahan bersama.
Jika  dilihat  pada  sejarah  penyebaran  agama  Islam  di nusantara    pada abad    9 M, memang penyebaran agama Islam  dilakukan secara akulturatif dalam rangka penyebaran agama Islam yang damai. Jadi penyebaran agama dilakukan melalui perdagangan namun juga melalui pendekatan  budaya. Hasil proses akulturasi antara Islam dan  budaya lokal ini  kemudian    melahirkan  apa  yang  dikenal  dengan local  genius yaitu  kemampuan
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat
menyerap  sambil melakukan seleksi  dan pengolahan aktif  terhadap pengaruh  budaya asing sehingga didapat suatu budaya yang unik ( Subadio  1985 :23)
Hasil fisik dari proses akulturasi Islam dan budaya lokal juga terkonkritkan pada bangunan  masjid  Demak.  Mesjid  Demak  adalah  masjid  hasil  akomodasi    Islam  dengan budaya lokal, dimana  Ranggon atau atap  yang berlapis adalah  konsep “ Meru “ konsep pra Islam  atau konsep Hindu Budha yang terdiri dari Sembilan susun yang dipotong oleh oleh sunan Kalijaga menjadi 3 susunan yaitu  yang melambangkan keberagaman seorang muslim    yaitu    Iman,  Islam  dan  Ihsan.  (  Hasan  1998;92).    Proses  akulturasi  Islam  dan budaya juga terdapat pada masyarakat Sunda , terlihat pada  seni budaya Beluk  yaitu seni vocal yang menceritakan tentang ketauladan  dan sikap kebergamaan  dati si tokoh. Dalam olah ceritanya ada perpaduan  unsur pra Islam dan Islam itu sendiri ( Hasan 1998 :221).
Akulturasi  Islam dan budaya lokal juga terdapat didaerah Sumatera Barat, proses akulturasi    ini  pada  tradisi  Khatam  Quran  di  berbagai  daerah  di  Sumatera  Barat.
Akulturasi    Islam  dan  budaya  lokal  juga  terdapat  didaerah  Sumatera  Barat, berangkat  dari  konteks  perkembangan  Islam  di  Minangkabau,  dimana  surau  menjadi wadah pengembangan agama Islam, dimana surau sebelum Islam masuk  ke Minangkabau adalah  lembaga keagamaan  asli dari masyarakat Minangkabau .  Surau dulunya adalah tempat penyembahan, surau adalah bangunan kecil  yang dibangun untuk penyembahan arwah  nenek  moyang,  sehingga  bangunan  berada  jauh  dan    ditempat  yang  lebih  tinggi dari  bangunan  lainnya.  (Azra  2013  ;6).  Untuk  mengajak    penduduk  masuk  Islam,  para mubalig tidak langsung menukar  bangunan kudus surau dengan bangunan kudus Mesjid. Salmadanis  dan  Samad  (2003:171)  mengemukakan  bahwa  surau  adalah  tempat  mengaji (sosialisasi  nilai  agama  dan  budaya  ),  tempat  bermusyawarah  dan  berkumpul  serta beristirahat  malam  bagi  pemuda  yang  sudah  balig  dan  bagi  para  duda  yang  sudah  tua. Surau adalah bangunan fisik dari  hasil akulturasi  kebudayaan asli Minangkabau dengan Islam yang memiliki  banyak fungsi  yaitu tempat menuntut ilmu agama dan adat,  tempat tinggal serta tempat bermusyawarah  atas persoalan yang ada di masyarakat.
Pergumulan Islam  dan budaya lokal, hakikinya adalah sebuah Sunnatulllah. yang memiliki  makna  bahwa  tidak  ada  ajaran    agama    yang  turun  ke  dunia  dalam  konteks ketiadaan  budaya,  dimana  manusia    di  situlah  ada    budaya,  ketika  Islam  datang  ke Minangkabau  mau  tidak  mau    harus  bersentuhan    dengan  budaya  lokal    yang  sudah menjadi  seperangkat pengetahuan, aturan, norma  sebagai pedoman bertingkah laku bagi penduduk setempat. Ada proses saling memperkaya dan membentuk variasi kultur yang khas.  Jadi  telah  terjadi    rekonsialiasi    antar  Islam  sebagai  agama    dan  budaya  yang melingkupinya    dalam  berbagai  lini  kehidupan  manusia.  Islam  Minangkabau  dapat dikatakan  sebagai  salah  satu  bentuk  akulturasi    budaya  yang  mempertemukan  Islam

## Wirdanengsih
sebagai Great  Tradition  dengan  budaya  Minangkabau    sebagai  Little  Tradition yang  di gejawantahkan dalam filosofi hidup utama masyarakat Minangkabau  yaitu Adat basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah. Akulturasi    Islam  dan  budaya  lokal  yang  terdapat didaerah  Sumatera  Barat,  salah  satunya  adalah    pada  tradisi  Khatam  Quran  di  berbagai daerah di Sumatera Barat.

## B. Pembahasan
1. Tradisi Khatam Quran  sebagai Kontruksi  Kebudayaan Minangkabau
Konsep  kunci  dalam  menganalisis  tantang  tradisi  Khatam  Quran  yang  banyak dilaksanakan  masyarakat  Minangkabau.  Konsep  memiliki  keterakitan  satu  sam  lain, adapun  konsep  kunci  itu  adalah    tradisi,  kebudayaan,  dan    Minangkabau.  Kebudayaan adalah way  of  life atau  pedoman  bagi  masyarakat.  Kebudayan  merupakan  nilai  yang diyakini  kebenaran  secara  bersama  dan  nilai  itu  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi, diperoleh melalui proses belajar. Koenjaraningrat (1993:57) mebagi dua aliran atas difinisi kebudayaan  yaitu  positivisme  dan  interpretivisme.  Aliran  positivisme  meanandang manusia sebagai bagian alam  yang tunduk pada hukum-hukum sosial, prilakunya dapat dipelajari  melalui  pengamatan    dan  diatur  oleh  sebab-sebab  eksternal.  Sedangkan interpretivisme  yang  memandang  manusia  sebagai  anggota  masyrakat  yang  saling membagian suatu sistem sosial dan sistem makna. Realita sosial merupakan hasil ciptaan manusia  yang  diatur  melalaui  sistem  makna.  Jadi  aliran  positivisme  mengartikan kebudayaan  sebagai  keseluruhan    sistem    gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia dalam rangka kehidupan masyarakat  yang dijadikan milik bersama yang diapat melalui proses  belajar.  Dan  aliran  interpretivisme  menganggap  kebudayaan  sebagai  seperangkat kemampauan  yang  dimiliki  manusia  sebagai  makhluk  bio  sosial    dugunakan  untuk memahami    dan  menginterpretasi  lingkungan    dan  pengalamannya    serta  menjadikan sebagai kerangka  landasan dalam berprilaku.
Masyarakat dan kebudayaan adalah hal  yang tidak bisa dipisahkan karena setiap masyarakat memiliki kebudayaan tersendiri dan kebudayaan di dalam masyarakat selalu ada.  Pengertian  kebudayaan  menurut  E.B.Taylor  (Harsojo1982:109)    adalah  keseluruhan yang  komplek,  yang  didalam  terkandung  ilmu  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  kemampuan  lain    serta  kebiasaan  yang  didapat  oleh manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Begitu  juga  dengan  pendapat  Parsudi  Suparlan (1981:78)  yaitu  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial    yang digunakan    untuk  menginterpretasi  dan  memahami    lingkungan    yang  dihadapi,  untuk menciptakan    serta  terwujudnya  kelakuan.  Dari  pengertian  diatas  terungkap  bahwa kebudayaan  mencakup  hal-hal  yang  didapatkan  manusia  kemudian  dipelajari  baik  cara
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat
berpikir  maupun  tindakan.  Kebudayaan  dan  masyarakat  memiliki  hubungan  yang  erat sekali, begitu pula dengan masyarakat Minangkabau antara lain keterkaitan  masyarakat dengan keyakinan, adat istiadat, moral hukum dan sebagainya.
Kebudayaan    diartikan  sebagai  kumpulan  pengetahuaan  yang  secara  sosial diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Linton (1945:32), mengatakan bahwa “ ...  Configuration  of  behavior  and  result  of  behavior  whose  component  element  are  shared  and transmitted  by  the  members  of  a  particular  society .”  Pendapat  ini  menunjukan  bahwa kebudyaaan merupakan konfigurasi perilaku dari hasil sebuah perbuatan yang dibagikan dan ditransmisikan oleh anggota masyarakat tertentu kepada  generasi berikutnya.
Geertz (2004 :12)  kebudayaan suatu masyarakat dapat diamati melalui peristiwa- peristiwa  publik  seperti  ritual,  festival  atau  perayaan  tertentu,  pada  peristiwa-peristiwa tersebut  orang  mengekspresikan  tema-tema  kehidupan  sosial  melalui  tindakan  simbolik. Sebagai sistem-sistem yang saling terkait dari tanda-tanda yang dapat ditafsirkan (dengan mengabaikan pemakaian yang sempit, akan disebut simbol-simbol), kebudayaan bukanlah sebuah kekuatan untuk memberikan ciri kausal pada peristiwa-peristiwa sosial, perilaku- perilaku, pranata-pranata, atau proses-proses. Lanjutnya, kebudayaan merupakan sebuah konteks  yang  di  dalamnya  semua  hal  itu  dapat  dijelaskan  dengan  terang  yakni  secara mendalam.  Peneliti  dapat  melakukan  interpretasi  terhadap  kejadian-kejadian  atau kelakuan masyarakat dengan memperlakukannya sebagai „teks‟ (teks sosial), yakni sebagai model realitas dan model untuk realitas sehingga dapat mengungkapkan makna di balik pola sosial-sosial yang berlaku di masyarakat tersebut.
Tradisi-tradisi  yang  berkembang  pada  masyarakat  merupakan  wujud  dari kebudayaan.  Benedict  (1959)  mengemukakan  bahwa  tradisi  merupakan  salah  satu kontruksi kebudayaan suatu masyarakat dan didalam kebudayaan itu terdapat nilai-nilai dominan  yang  berkembang  dan  mempengaruhi  aturan  bertindak    dan  bertingkah  laku masyarakat sehingga terbentuk pola kultural masyarakat. Berdasarkan konsep tradisi dan kebudayaan  tersebut,  tradisi  Khatam  Quran  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Minangkabau dapat dikatakan sebagai kontruksi   kebudayaan masyarakat Minangkabau yang  bersifat  spiritual  dan  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenaran  oleh  masyarakat Minangkabau.
Minangkabau  merupakan  entitas  kebudayaan  yang  khas  terutama  dalam  segi spiritualnya  ,  menurut  A.A.  Navis  (1989  masyarakat  Minangkabau  menyebut  daerahnya dengan  sebutan  alam  atau  ranah    dimana  falsafah :    Alam  takambang  jadi  guru ,” merupakan  landasan  berpikir  .  Alam  bagi  masyarakat  Minangkabau  adalah      sarana pembelajaran    hdup  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Lebih  lanjut  Falsafat  Adat minangkabau.” Alam takambang jadi guru, bagi orang minang, alam dan sekeliling adalah

## Wirdanengsih
guru , sifat alam yang ada dapat dijadikan panutan  dalam kehidupan sehari, alam yang dinamis  adalah  sumber  pembelajaran.  Ketika  ke  Minangkabau    Islam  datang  ke Minangkabau,  terjadi  proses  sintesis  antara  adat  dan  agama,  ungkapan    Minang mengatakan” Syarak  besentak  naik,  adat  besentak  turun .”  (  Islam  datang  dari  pantai,  adat turun dari daratan), fakta sosial mengungkapkan bahwa ada perpaduaan adat dan Islam yang  terus  berkembang  yang  terkenal  dengan  Adat  Basandi Syara’,  Syara’  basandi Kitabullah ( Mestika Zed 2012).

## 2. Mengenal Masyarakat Kanagarian Balai Gurah  dan Sekitarnya
Balai Gurah adalah salah satu nagari  yang terletak di kabupaten Agam Sumatera barat . Ini merupakan nagari yang tingkat kepadatan penduduknya cukup tinggi, karena kepadatan penduduknya orang/km. Tanah nagari Balai Gurah  adalah tanah yang subur dengan  irigasi  yang  memadai.  Oleh  karenanya  petani  di  nagari  Balai  Gurah  dapat mengetam  padi  3x  dalam  satu  tahun  bahkan  lebih.  Meskipun  demikian  selain  bertani sebagian besar penduduknya bermata pencaharian wiraswasta. Wiraswasta yang mereka kerjakan adalah memiliki usaha dan kegiatan konveksi yang terkenal dengan dengan jahit Trawang  Ampek    Angkek.  Nagari    ini  merupakan  salah  satu  nagari  yang  banyak  siswa Anak  mengaji di  mana  di  dalamnya  terdapat  lebih  dari  5  Perguruan  Quran    Awaliyah (PQA). Oleh karenanya kehidupan masyarakat Balai Gurah dan sekitarnya  sarat dengan kehidupan siswa Anak mangaji. Nama-nama PQA yang ada di kanagarian Balai Gurah dan sekitarnya  adalah :PQA Balai Banyak, PQA Simpang tigo Biaro, PQA Kapalo koto, PQA Koto Tuo, PQA jambun
Perguruan-perguruan  tersebut  memilki  peran  yang  cukup  besar  di  dalam kehidupan  keagamaan masyarakat  Balai  Gurah  dan  sekitarnya  dan  umumnya  beragama Islam,Rasa kesukuan masyarakat Balai gurah dan sekitarnya begitu kental dan Orang Balai Gurah    pasti  Islam  dan  bisa  membaca  al  Qur'an.  Anggapan  seperti  ini  sudah  mendarah daging.  Hal  inilah  yang  mendorong  mereka  untuk  mewujudkan  masyarakat  bebas  buta huruf baca al Qur'an. Di nagari Balai Gurah dan sekitarnya masjid ini selalu dalam suasana hidup. Hal ini ditandai dengan selalu dikumandangkan adzan untuk sernua sholat wajib dan  digunakan untuk berjama'ah sholat. Jam 14.00 WIB nampak para anak-anak dengan mengenakan peci hitam dan membawa Kitab di tangan menuju ke perguruan, begitu pula dengan  para  anak-anak  perempuan  dengan  berkerudung  membawa  tas  dan  jalan  kaki mereka menuju ke perguruan.untuk belajar mengaji dan sholat secara rutin-rutin tiap hari Sebagaimana R. Stark dan C.Y. Glock mengatakan bahwa ada 5 dimensi dari agama di  dunia  ini.  Kelima  demensi  agama  tersebut  adalah  keyakinan,  praktek,  pengalaman, pengetahuan  dan  konsekwensi  konsekwensi.(  R.  Stark  dan  C.Y  Glock  dalam  Roland

## Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran
Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat
Robertson  (cd),  1995  :  295).  Dengan  melihat  kelima  dimensi  agama  tersebut  dapatlah dilihat bahwa Masyarakat Balai Gurah dan sekitarnya  adalah nagari  yang agamis yaitu sebuah nagari  yang sarat dengan pengamalan agama. Dakm kehidupan sosial, masyarakat Balai  Gurah  mempunyai  sifat  tolong  menolong  yang  tinggi.  Dengan  orang  yang  tidak dikenalpun  mereka  tidak  keberatan  menolong.  Rasa  tolong  menolong  ini  dapat  terlihat pada  pra  perayaan  khatam  Quran,  umumnya  masyarakat  mengambil  partisipasi  dalam kegiatan  upacara  khatam  Quran,  mulai  membantu  untuk  segenap  pelaksanaan  upacara khatam Quran (Observasi dan Wawancara Mak wih 9 Agustus 2016).

## 3. Tradisi Khatam Quran di Nagari Balai Gurah
Dalam  ajaran  agama  Islam  ada  suatu  kebiasaan  untuk  melakukan  proses  upacara  bagi anak-anak  yang  merupakan  bagian  dari life  cycle kehidupan  masyarakat  yaitu  upacara Khatam  Quran,  upacara  bagi  anak-anak  yang  telah  berhasil  membaca  Alquran  dengan baik  dan  lancar.  Dalam  hal  ini  masyarakat  Sumatera  Barat,  tradisi  khatam  Quran merupakan bagian dari life cycle masyarakat Sumatera Barat.  Khatam Al Quran yang biasa juga  disebut Tamat  Al  Quran ,  adalah  upacara  yang  penghargaan  dan  tanda  pandainya seorang anak belajar mengaji. Dalam upacara ini peserta¬nya terdiri dari anak-anak yang telah bisa membaca dengan Alquran dengan tajwid/ mahraj (aturan membaca Al Quran dengan benar).  Upacara ini berlangsung meriah  dan diselenggarakan dengan rangkaian acara yang sifatnya tradisional.
Upacara Khatam Quran dilaksanakan atas rasa syukur  kepada yang maha kuasa dan berbangga atas kepandaian anak-anak dalam membaca Alquran,  dan suatu harapan setelah  khatam  Quran  berprilaku  baik  anak  anak    dan  mengamalkan  ilmunya  serta menjadi  contoh  buat  adik-adik  setelah  khatam  Quran  berprilaku  baik  sebagaimana diungkapkan oleh ninik mamak
“    khatam  Quran  tando  anak    alah  santiang  mangaji,  iko  bagian  dari  hidupnyo,  setelah khatam Quran , inyo  harus menjadi anak yang labiah elok.” ( Khatam Quran  tanda anak  sudah pintar  mengaji, ini bagin dari hidupnya , setetelah Khatam Quran, dia harus menjadi anak yang lebih baik ). ) Wawancara Mak Wih , 9 Juli 2016 , jam 11.00_
Khatam Quran, seorang anak sudah menyelesaikan pendidikan baca Al Quran. Ia sudah bisa membaca Al Quran dengan benar.Setiap orang tua di Bukittinggi, memasukkan anaknya  ke  madrasah  tempat  baca  al  Quran,.Anak  belajar  baca  Al  Quran  antara  9-12 tahun,  setelah  dianggap  mampu  membaca  al  quran  dengan  baik,  diadakan  arak-arakan, khatam  quran.  Semua  anak  yang  sudah  lulus,  berjalan  kaki,  mengenakan  baju  dengan warna  yang  sama,  berkerudung  dan  baju  panjang.  Meriah.  Kemeriahan  ini  berlangsung pada  saat  libur  sekolah  (Januari  dan  Juni).  Setelah  arak-arakan  keliling  kota.  Mereka

## Wirdanengsih
kembali  ke  lembaga  pendidikan  baca  al  quran.  Setiap  anak  membaca  al  quran  di  depan umum,  satu-satu,  semua  mendapat  giliran.  Pada  akhir  acara  dinilai  siapa  yang  paling sempurna dan bagus bacaan Al Quran dan diberi hadiah, juara 1, 2, 3. Dulu, setelah selesai khatam  quran  tidak  mendapat  sertifikat,  sekarang  lembaga  baca  Al  Quran  memberikan sertifikat pada siswa, yang khatam quran Acara khatam al quran diadakan setiap tahun, dan setiap perguruan baca al quran melakukan kegiatan yang sama, mengarak siswa yang lulus  keliling  kota,  dan  membaca  ayat  suci  Al  Quran.  Bagi  warga  Kurai,  warga  asli Bukittinggi,  khatam  Quran,  menjadi  peristiwa  besar  bagi  anak.  Keluarga  mengadakan pesta, seperti  pesta kawin, mengundang makan saudara, kerabat, dan kenalan pada hari khatam  Quran  itu.  Acara  pesta  diadakan  di  rumah,  makan  di  bawah,  tidak  ada  kursi. Tamu duduk di atas karpet di depan ada makanan: gulai, rendang, sayur, kue, dan pisang. Tamu datang dan duduk, tuan rumah membawa nasi panas, tamu mengambil dari tempat nasi,  ke  dalam  piring  masing-masing.  Pada  hari  khatam  quran,  dapat  ditemui  beberapa rumah yang mengadakan pesta khatam quran untuk anak.Belajar membaca al quran pada anak  usia  sekolah  dasar,  sudah  tradisi  di  Bukittinggi,  termasuk  Bung  Hatta,  yang  lahir yang  besar  di  Bukittinggi  mendapat  pelajaran  baca  al  Quran  di  Surau  Inyiak  Djambek (Syekh  Djamil  Djambek).( http://jamgadang04.com/2015/01/22/tradisi-khatam-quran- di-bukittinggi/

## 4. Tradisi –tradisi Dalam Rangkaian Proses Tradisi Khatam Quran
Dalam  masyarakat  Minangkabau,  umumnya  tugas  menjadi  tanggung  bersama, gotong  royong  sudah  menjadi    keharusan,  saling  membantu    merupakan  kewajiban bersama, terungkap dalam falsafah Nan barek samo dipikua, nan ringan  samo dijinjiang.( yang berat sama dipikul, yang ringan sama dijinjing.” Terkait dengan tradisi khatam Quran ini, tradisi  khatam  Quran  memiliki  makna  bahwa  tradisi  Khatam  Quran  merupakan  media sosialisasi nilai,  nilai  itu diantara nilai  musyawarah mufakat  yang tergambar  dari   awal prosesi  pelaksanaan  upacara  tradisi  khatam  /quran.    Adat  Minangkabau  menuntut masyarakatnya  untuk  saling  menghormati  dan  juga  mengatur  tata  sopan  santun pergaulan, sebagaimana falsafahnya, Nan tuo dihormati, nan ketek disayangi, samo gadang bao bakawan, ibu jo bapak di utamakan ,”( yang tua dihormati, yang kecil disayangi, sama besar diajak berkawan, ibu dan ayah di utamakan).
Dalam  Rangkaian  arakan-arakan,  anak-anak  dipayungi  oleh  sanak  saudara  nya, dulunya  anak  –anak  di  payungi  oleh  orang  tua,  ini  memiliki  makna anak  dipangku kemenakan  dibimbing  dan  sanak  saudara  saling  dipatengangkan .(  anak  dipangku  kemenakan dibimbing   dan sanak saudara dipertimbangkan.  Tradisi Khatam Quran adalah warisan nenk  moyang,  pewarisan  kepada  generasi  muda    yang  merupakan  anak  kemenakan
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat
didsikripsikan juga dalam petuah anak di pangku  kamanakan d bimbiang ( anak dipangku, kemenakan  dibimbing)  artinya    anak  diberi  nafkah  dan  disekolahkan  ,  serta  kemenakan dibimbing  untuk  memjalanai  kehidupan  yang  nyata  ini,  (paman)    memiliki  peran  dan tanggung  jawab  untuk  mendidik  dan  mengarahkan  anak  dan  kemenakannya  ke  jalan yang benar. (Koenjaraningrat 2002 :77) memandang kebudayaan  sesuatu yang diwariskan turun  temurun,  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Didalam  tradisi  Khatam  Quran terdapat  tradisi  lainnya  seperti  tradisi mandabiah  jawi (menyembelih  sapi),  tradisi makan bajamba ,tradisi manyumbang  rang  rantau, (menyumbang  orang  rantau),  tradisi musik talempong ,  tradisi musyawarah  mufakaik (musyawarah  mufakat),  tradisi arak-arakan dan tradisi Mandoa, semua adalah rangkaian dari upacara tradisi Khatam Quran yang memiliki makna, sebagaimana penjelasan berikut ini,

## a. Tradisi Mandabiah Jawi Dalam Rangka Upacara Khatam Quran
Tradisi mandabiah jawi ( menyembelih sapi) dalam rangka upacara Khatam Quran merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  sekali  setahun  untuk  acara  makan  bersama  dalam rangkaian upacara Khatam Quran  anak-anak  di kanagarian Balai  Gurah kecamatan  VI angkat Agam Sumatera Barat. Tradisi mandabiah jawi  merupakan tradisi yang berulang- ulang  kali  dilakukan  pada  upacara  daur  hidup  masyarakat  Minangkabau  baik  upacara kelahiran,  perkawinan  termasuk  upacara  khatam  Quran  di  kanagarian  Balai  Gurah  ini. Tradisi  ini  muncul  berangkat  rasa  kegembiraan  dan  bersyukur  atas  pandainya  anak membaca Alquran dengan baik dan benar padahal situasi waktu itu situasi  negari dalam keadaan darurat yaitu dalam keadaan perang, sebagaimana diungkapkan dibawah ini :
Sejarah  berdirinya  perguruan  untuk  belajar  mengaji  bermula  sewaktu  terjadinya peperangan  mempertahankan  kemerdekaan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dengan  penjajah Belanda, terkenal dengan agresi Belanda ke II tahun 1947. Waktu itu polisi federal Belanda telah mendirikan  posnya  di  Biaro  yang  merupakan  ibukota  kecamatan  IV  Angkat.  Polisi  federal  dan serdadu-serdadu  Belanda  waktu  itu  selalu  bergerak  mengadakan  patroli  di  IV  Angkat  dan sekitarnya  termasuk  di  Balai  Gurah  yang  berbatasan  dengan  Biaro.Semua  sekolah  di  IV  Angkat telah  ditutup  karena  guru-guru  takut  kalau-kalau  polisi  federal  atatu  serdadu-serdadu  Belanda datang  menggeledah  serta  menangkap  guru-guru.  Akibat  ditutupnya  sekolah-sekolah  itu,  maka anak-anak  murid  sekolah  berkeliaran  kian  kemari  yang  pada  akhirnya  menggelisahkan  dan mengganggu  ketenangan  warga  seperti  mencuri  buah-buahan,  mencuri  ayam  bahkan  sampai perkelahian antar anak-anak tersebut.Melihat kondisi kampung halaman seperti itu, ada sekelompok warga berbincang-bincang. Bapak Hasbullah Zen Sutan Tumamat bertanya kepada Bapak Nurdin Sutan  Sipado  Basa,  apakah  beliau  bersedia,  mau  dan  sanggup  mengajar  anak-anak  mengaji (membaca)  Al  Qur’an,  serta  sanggupkan  beliau  bertahan  sekiranya  datang  polisi  federal  atau serdadu  Belanda  menggeledah.  Beliau  menjawab  mau  dan  sanggup  mengajar  serta  sanggup

## Wirdanengsih
menghadapi  apapun  yang  akan  terjadi  dengan  tidak  akan  meninggalkan  anak-anak  murid  yang sedang belajar mengaji, semuanya akan dihadapi dan diserahkan kepada Allah.
Tradisi Mandabiah  jawi (menyembelih  sapi)  Khatam  Quran  anak-anak    di kanagarian  Balai    Gurah  mengalami  perubahan    dalam  susunan  acara    dan  makna  bagi masyarakat  kanagarian  Balai  Gurah.Dahulu  tradisi  mandabiah  jawi  adalah  suatu keharusan  dan  ungkapan  rasa  syukur  atas  keberhasilan  anak-anak  belajar  mengaji  dan rasa  kebersamaan  dan  kegembiraan    namun  sekarang  sekarang  tradisi  itu  semua pelaksanaan Khatam Quran yang diawali oleh penyembelihan sapi,  ada perguruan yang tetap  memepertahankan  namun    ada  pula  yang  tidak  melakukan  tradisi  penyembelihan sapi ini, diantarannya ada yang membeli makanan bahan daging yang sudah jadi dimasak malah  ada  juga  membeli  nasi  kotak  atau  nasi  bungkus  untuk  hidangan  acara  upacara Khatam  Quran  .Pelaksanaan mendabiah  jawi (menyembeli  sapi)  sudah    memgalami pergeseran.

## b. Tradisi Makan Bajamba Dalam rangkaian Upacara Khatam Quran
Secara  historis    makan  bajamba  berasal  dari  kebiasaan  masyarakat  Nagari  Koto Gadang yang berlangsung sejak Islam masuk ke minangkabau  sekitar abad ke 7 K/13 M. selanjutnya  berkembang  ke  berbagai  nagari  di  Minangkabau.  Makan  bajamba  atau  juga disebut  makan  barapak  adalah  tradisi  makan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Minangkabau  dengan  cara  duduk  bersama-sama  di  dalam  suatu  ruangan  atau  tempat yang telah ditentukan. Tradisi ini umumnya dilangsungkan di hari-hari besar agama Islam dan dalam berbagai upacara adat, pesta adat, dan pertemuan penting lainnya. (Wikipedia Bahasa  Indonesia  2010).  Terkait  dengan  rangkaian    acara  arak-arakan  dalm  upacara Khatam Quran, setelah arak-arakan di Balai Gurah, beberapa  kelompok  keluarga duduk bersila  dan  membentuk  lingkaran,  di  tengah  lingkaran  terhidang  gundukan  nasi  beserta lauk  pauk  di  atas  nampan,  Mereka  makan  sesuap  demi  sesuap    dengan  tertib.Inilah budaya makan  ala masyarakat Balai gurah yang disebut dengan makan bajamba .
Makan bajamba ini  memiliki tata nilai dan aturan yang khas. Dalam tradisi Makan Bajamba ini    nasi  dalam  jumlah  banyak  diataruh  diatas  dulang  (  atau  piring  gadang  ), gundukan  nasi  yang  besar  ditaruh  lauk  pauk.  Orang  orang  yang  makan  duduk  bersila secara teratur dan membentuk lingkaran. Satu porsi nasi gabungan (nasi dan lauk pauk) yang dinikmati oleh satu kelompok. Satu kelompok terdiri dari dari lima sampai delapan orang.  Di dalam  proses makan bajamba hendaklah mengikuti aturan aturan  tidak tertulis yang telah disepakati bersama. seperti aturan dudk melingkar, tidak boleh centang parenang (sesuka  hati)  dimana    kaum  laki  duduk basela (  bersila)  dan padusi (perempuan) duduak basimpuah (bersimpuh)
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat
Makan bajamba ini terdiri dari  lebih dari satu kelompok, satu kelompok di kenal dengan istilah ciek selo. Ciek selo dipandu oleh seseorang yang umumnya merupakan tuan rumah  atau  perwakilan  tuan  rumah  yang  bertugas  menuangkan    lauk  pauk  ke  atas gundukan nasi beserta sayurnya.
Ada beberapa nilai yang terkadung dalam prosesi makan bajamba ini diantaranya ,
1) nilai  kebersamaan  yang  dipengaruhi  oleh  rasa  kekeluargaan,  makan  bajamba dianggap  memberi  keberkahan,    arena  semakin  banyak  yang  makan  semakin baik,  sebagaimana    hadist  Nabi  .”  Makan  satu  orang  itu  cukup  untuk  dua orang, makan dua orang orang itu cukup untuk empat orang, makanan empat orang  itu  cukup  untuk  delapan  orang  (  H  R.  Muslim  2059),  Ibnu    hajar  yang merujuk    kitab  hadist  Fath  al  Baari  mengemukakan  “  Makanlah  bersama  dan janganlah sendiri karena sesungguhnya  makanan satu orang itu cukup untuk dua orang.” Ini mengambarkan bahwa makan bersama memiliki keberkahan.
2) Nilai manajemen dalam kehidupan, ini tergambar pada pertimbangan  jumlah nasi dan lauk yang harus disajian dalam makan bersama sehingga mengurangi kemubaziran  da  nada  tata  tertib,  dimana  makanan  yang  dimakan  adalah makanan yang merupakan bagian kita  yaitu yang ada didepan kita.
3) Nilai  meletakan  sesuatu  itu  pada  tempatnya,  saat  duduk  makan  bajamba, kedudukan sosial sama rata.
Dalam makan bajamba kita juga tidak boleh mengeluarkan suara, atau yang biasa disebut  oleh  orang  Minang  makan  mancapak.  Suara-suara  yang  kita  timbulkan  akan mengganggu  selera  makan  yang  lainnya.  Selain  itu,  ketika  makan  tidak  boleh memasukkan  tangan  ke  mulut,  namun  dengan “melompatkan ”  nasi  ke  dalam  mulut menggunakan  tangan.  Biasanya  tangan  kiri  berada  di  bawah  tangan  kanan  agar  bisa menampung  nasi  yang  berjatuhan  agar  tidak  kembali  ke  dalam  talam.  Dalam  makan bajamba  kepala  tidak  boleh  menunduk,  karena  nantinya  bisa  menghalangi  yang  lainnya untuk  bisa  leluasa  dalam  menyuap  nasi.  Setelah  itu  dalam Makan  Bajamba kita  harus menghabiskan semua nasi yang ada di hadapan kita, tidak boleh ada yang tersisa. Jika kita selesai  lebih  dahulu  dari  yang  lain,  belum  dibolehkan  mencuci  tangan  dan  harus menunggu yang lainnya selesai makan.
Dalam  hal  makan  tradisi Makan  Bajamba ,  akhir-akhir  ini  tidak  semua  perguruan yang  menyelenggarakan    tradisi  makan  bajamba,  tapi  makan  bersama  yang  memiliki makna kebersamaan dan keakrabatan tetap ada, kalau dilakukan Makan Bajamba , biasanya diselenggarkan  di  rumah  masing-masing,  ketika  acara  mandao  (  upacara  syukuran Khatam Quran ) oleh keluarga.

## Wirdanengsih

## c. Tradisi Musik Talempong dalam Rangkaian Arak-arakan Khatam Quran
Talempong  adalah istilah  untuk pemainan musik  oleh sekelompok orang di ranah nagari  Balai gurah Minangkabau, permainan ini dilakukan dalam upacara Khatam Quran anak-anak    yaitu  upacara  atas  keberhasilan  anak  dalam  membaca  Alquran  dengan  baik dan  benar.  Musik  talempong  mengiringi  proses  arak-arakan  dalam  rangkaian  acara upacara  Khatam  quran  anak-anak.  Setiap  tahun  pemain  musik  talempong  dengan setia mengiringi anak-anak yang berkhatam Quran berarak-arakan keliling kampung dalam rangka silaturahmi dan memberi tahu orang banyak bahwa anak mereka sudah pandai  membaca  Alquran  dengan  baik  dan  benar  serta  rasa  syukur  kepada  yang Maha  Kuasa.  dalam  hal  ini  musik    talempong  merupakan  bagian  identitas  diri  dari masyarakat Balai Gurah yang bersuku bangsa Minangkabau

## d. Tradisi  Menyumbang  Dari  Perantau  Dalam    Perhelatan  Tradisi  Khatam Quran
Berdasarkan  penelitian  Wirdanengsih  (2016)  diungkapkan  bahwa  merantau bagi  orang  Minangkabau  bukan  merantau  untuk  selamanya  sebagaimana  pepatah Satinggi –tingginya tabangnyo  bangau, higgoknyo ka kubangan  juo. ( Setinggi-tingginya terbangnya  bangau,  hingapnya  ke  kubangannya  juga.  Artinya  sejauh  apapun seseorang  merantau    suatu  saat  dia akan  kembali  ke  kampung halaman  dan mereka selalu  diingatkan  bahwa  mereka  memiliki  kewajiban    atas  anak  kemenakan,  karib kerabat  serta  orang  kampungnya.  Dari  prinsip  inilah  para  perantau  nagari  Balai Gurah    memiliki  partisipasi  yang  tinggi  terhadap  kampung  halaman  terutama  pada proses upacara Khatam Quran  yang diselenggarakan sekali setahun
Bentuk  partisipasi  para  perantau  Balai  Gurah  dalam  tradisi  upacara    Khatam Quran  diantaranya,  terlibat  aktif  dalam  kepanitiaan    upacara  Khatam  Quran  jika mereka  berkesempatan  pulang  kampung, jika  tidak mereka  akan mengirimkan  uang dan  mengirimkan  barang  untuk  hadiah  lomba  musabaqah  dalam  upacara  Khatam Quran.  Selain  memberikan  sumbangan  untuk  proses  Khatam  Quran  juga menyumbang  untuk  pembangunan  nagari.Partisipasi  ini  terjadi  tak  lepas  dari  rasa cinta  kampung  halaman,  rasa  syukur  atas  kepandaian  anak  kemenakan,  kenangan sebagai  alumni  peserta  Khatam  Quran,  ladang  ibadah  serta  relasi  sosial  yang  baik antara  perantau  dan  masyarakat.  Adapun  falsafah  hidup  orang  minangkabau  yang termanifestasikan  dalam  partisipasi  perantau  ini  adalah  falsafah  anak  dipangku kamanakan  di  bimbiang  dan  rang  kampung  dipatenggangkan  falsafah ka  rantau madang  dahulu, babuah babunggo bahan, marantau bujang  dahulu,  dirumah baguno bahan . (Wirdanengsih 2016 hlm 1)
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat

## e. Tradisi Arak-arakan Dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran
Pertunjukan  arak-arakan  dalam  rangkaian  upacara  tradisi  Khatam  Quran  anak- anak  di  Kanagarian  Balai    Gurah    memiliki  makna  yang  signifikan    dalam  kehidupan sosial budaya  masyarakat. Makna simbolik  dalam upacara /khatam Quran anak-anak merupakan tradisi masyarakat Balai Gurah  yang diselenggarkan sekali setahun  sebagai tanda bersyukur dan penghargaaan kepada anak-anak yang sudah pintar mengaji secara baik dan benar. .Fenomena  arak-arakan dalam tradisi  Khatam Quran anak-anak  dalam masyarakat adalah suatu simbol  interaksi sosial yang memiliki makna yang khas  dan sudah  menjadi  suatu  keyakinan    bagi  masyarakat  .  Untuk  itu    mengetahui  makna simbolik    yang  ada  pada  pertunjukan  arak-arakan  dalam  rangkaian  upacara  Khatam Quran, diuraikan di bawah ini sebagai berikut :1) bagian dari dakwah Islamiyah,dalam upacara arak-arakan tersirat  untuk upaya dakwah agama Islam bai masyarakat. Bentuk arak-arakan  merupakan ungkapan simbol  yang berupaya memberi pendidikan  orang tua kepada anak . adapun  pesan pendidikan yang ingin dismapaikan  adalah agar anak senantiasa membaca Alquran sebagai kitab suci umat Islam. Dan juga mengingkat  anak- anak  dengan  berkhatam  ini  ,  anak  –anak    hendaklah  memiliki  prilaku  yang  lebih  baik dan sholeh 2). Nilai Pendidikan yang mana proses arak-arakan menanamkan pendidikan untuk  saling  menghargai,    orang  yang  sudah  berprestasi,  menghargai  orang  sudah berjasa terhadap pendidikan dan agama melalui kesempatan berdoa dan berziarah serta bertausyiah disaat ziarah kubur bersama pada nisan tokoh pendidikan dan tokoh agama, nilai berbagi melalui kegiatan makan bersama yang saling berbagi,3). Nilai penghargaan, dan  rekreatif  bagi  anak,  berarak-arakan  merupakan  kebanggaan  dan  kebahagiaan  dan nilai  seni  tersendiri  bagi  anak-anak  yang  berkhatam  Quran    Pada  saat  ini  anak  anak bergembira, semua di beri selamat dan hadiah oleh karib kerabat. Saat arak-arakan anak- anak  di  iringi  musik  yang  membuat  mereka  berjalan  kaki  dengan  senang  hati. Selanjutnya  mereka  di  beri  oleh-oleh  dan  hadiah  oleh  karib  kerabatnya  serta  merasa diakui  sebagai  orang  yang  sudah  pandai  mengaji  dengan  baik  dan  benar  4)  Nilai kenangan  bagi  alumni  dan  masyarakat.  Setiap  arak-arakan  Khatam,  masyarakat bergembira menunggu arak-arakan Khatam Quran melewati rumah-rumah masyarakat. Dengan  sabar  hati  sambil  bercengkrama  menyaksikan  arak-arakan    dan  juga  dengan senang hati memberi hadiah  kepada anak, cucu dan kemenakan mereka yang berkhatam Quran  5)  promosi  wisata,  pertunjukan  arak-arakan  dalam  rangkaian  upacara  Khatam Quran  Anak-anak    setiap  tahun  diselenggarakan  terus  menerus.  Tradisi  memiliki peluang    untuk  dijadikan  wisata  budaya  yang  memiliki  nilai  kearifan  lokal  yang  perlu kita lestarikan (Wirdanengsih 2016:1).

## Wirdanengsih

## f. Tradisi Musyawarah Mufakat Dalam Penyelenggaraan Khatam Quran
Salah  satu  kearifan  lokal    yang  ada  dinusantara  ini  adalah  kekayaan  bahasa  dan budaya  daerah.  Salah  satu  usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk  melestarikan    bahasa  dan budaya  ke  generasi  selanjutnya  adalah    dengan  memberikan  dan  mengajarkan    serta mendidik  anak-anak  dengan  beberapa  pepatah-pepatah      serta  menjelaskan    nilai-nilai yang  terdapat  ungkapan    pepatah  dalam  bahasa  daerah  tersebut.  Masyarakat Minangkabau  adalah  salah  satu  masyarakat  yang  memiliki  kiasan  dan  pepatah  yang bermakna . pepatah-pepatah tersebut adalah cerminan dari pandangan hidup yang khas dalam masyarakat  Minangkabau  yaitu  musyawarah  untuk  mufakat  .  musyawarah  mufakat merupakan  landasan    hidup  terpenting  dalam  adat  Minangkabau  dan  memiliki  semangat egalitarian.Maka  tulisan  ini  mencoba  untuk  menjelaskan  ungkapan  pepatah  yang  bermakna semangat kebersamaan (egalitarian) dan budaya musyawarah mufakat  yang terterapkan dalam rangkaian    upacara  khatam  Quran  anak-anak  yang  diselenggarakan  melalui  jalur  pendidikan non formal yaitu Perguruan Quran Awaliyah di kanagarian Balai Gurah Sumatera Barat.
Spirit  egalitarian  yang  merupakan  prinsip-prinsip  demokrasi  sudah  sejak  lama berkembang  ,dikalangan masyarakat suku bangsa Minangkabau, nilai ini sudah ada sebelum kedatangan negara-negara eropah ke Indonesia, ini dapat dibuktikan melalui  falsafah adat  suku bangsa  Minangkabau  yang  berkembang  sesuai  dengan  dinamika  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.adapun spirit  egaliter (spirit demokrasi ) ini tergambar dalam flsafah atau pepatah kehidupan, diantaranya Kato mufakaik nan Bakuaso ( Kata mufakat yang berkuasa), basilang kayu dalam tungku mako api kahiduik ( bersilang kayu dalam tungku,  sehingga api bisa hidup), bulek  aia dek  pambuluah,  bulek    kato  dek  mufakaik  (  bulat  air  karena  pembuluh,  bulat  kata  karena  mufakat), ditinggikan  sarantiang, didahulukan selangkah ( ditinggikan  hanya seranting, didahulukan), duduk samo randah tagak samo tinggi ” (duduk sama rendah berdiri sama tinggi), (Wirdanengsih 2016 hlm 1).
7 .  Tradisi Mandoa dalam  rangkaian  upacara  Khatam  Quran  di  rumah  masing-masing  oleh Keluarga Luas
Tradisi mandoa bagi anak berkhatam Quran ini di nagari Balai Gurah Sumatera Barat memiliki  tujuan  memberikan  pengakuan  kepada  anak    akan  keberhasilan  dalam  membaca Alquran secara baik dan benar,  pemberian kasih sayang  dari berbagai karib kerabat. Tradisi mandoa  ini adalah  pengakuan dan  penghormatan  secara adat keluarga/family   pihak ayah ( bako ) kepada anak yang disebut dengan anak pisang. Tradisi mandoa ini juga pengakuan atas asal usul diri seorang anak, dimana si anak  berasal dari keturunan yang dianggap terhormat dan beradab di tengah masyarakat. Jadi tradisi mandoa menjadi penting karena membangun suatu hubungan silaturahmi yang baik  Tradisi mandoa juga dapat menjadi sarana  untuk mendidik
Makna dan Tradisi-Tradisi dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat
diri  menjadikan  orang  untuk  bersifat  manusiawi,    memupuk  semangat  gotong  royong,  suka berkorban  dan  selalu  bersyukur    atas  karunia  yang  telah  di  berikan  oleh  yang  Maha  Kuasa (Wirdanengsih 2016.hlm 1).

## C. Penutup
Tradisi  Khatam  Quran    juga  memiliki  makna    kepedulian    dalam  hubungan  sosial antar sesame khususnya dalam membangun  kebersamaan  dan gotong royong  diantara karib kerabat dan masyarakat. Tradisi Khatam Quran juga memiliki makna ekonomis dan sosial  budaya  bagi  masyarakat  dan  pemerintah  serta  para  perantau    baik  perantau  lokal seperti  bandung, Jakarta, Pekan baru  maupun perantau internasional seperti perantau di USA. Didalam  rangkaian kegiatan Khatam  Quran terdapat berbagai tradisi, diantaranya tradisi mandabiah  jawi,  makan  bajamba , manyumbang  rang  rantau, tradisi  music talempong , tradisi arak-arakan dan tradisi musyawarah mufakat , tradisi mandoa di rumah masing masing yang semua  itu memiliki makna religus, kultural dan sosial ekonomi serta makna estetik. Semua ini  meuapakn kearifan lokal  yang dapat dipertahankan menjadi pedoman hidup masyarakat  dan  tradisi  memiliki  potensi  wisata  budaya  yang  dapat  memberikan sumbangan pembangunan buat daerah.

## Daftar Pustaka
Erni Budiwanti. (2000) Islam Sasak Wetu  Telu Versus Wetu Limo Yogyakarta. LKiS Hartati Subadio (1985) Sastra dan Sejarah. Jurnal Arkeologi Indonesia no 1/Juli   Jakarta. Islam dalam Bingkai Budaya Lokal , Potret Dari Cirebon Hasan Muarif Ambary (1998) Menemukan  Peradaban Islam, Arkeologi  dan Islam di Indonesia . Jakarta. pusat Penelitian  Arkeologi Nasional. John Ryan Bartholomew ( 2001) Alif  Lam Mim,  Masyarakat Sasak . Yogyakarta .Tiara Wacana Nur Syam ( 2005 ) Islam Pesisir . Yogyakarta. LKiS Nur Syam (2005) Islam Pesisir dan Islam Pedalaman , Tradisi Islam di Tengah  Perubahan Sosial , dalam http//ww diperatis.net/annual conference/anoun 06/makalah/ Nursyam .doc Ruth Benedict ( 1959) Pattern of Culture . Boston, Houghton Mifflin Campany. Ignas Kleden ( 1998) Dari Etnogorafi ke Etnografi  tentang Etnografi. Antropologi Clifford Geertz dalam tiga tahap .Dalam Clifford Geertz, After the Fact . Yogyakarta  LKis
Salmadanis. H dan Samad.H.Duski (2003) Adat Basandi Syara‟, Syara‟ Basandi Kitabullah. Nilai dan Apliksinya Menuju kembali ke Nagari  dan Surau. Jakarta. Kartika Insan Lestari Press
Wirdanengsih (2016) Khatam Quran Dalam Budaya Masyarakat Minangkabau  ( Suatu Kajian  Pendidikan  Nilai    Dalam  Upaya    Pelestarian  Budaya    yang  Berbasis Kearifan  Lokal.  Proceding  The  International  Seminar  and  Social  Studies  and History Education. Study Ptogram of Social and Hsitory Education school of Post Graduate  Studies. Universitas Pendidikan Indonesia.