## Syamil
pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2018, Vol.6 No. 2

## POLA RELASI SOSIAL KEAGAMAAN MAHASISWA AKTIVIS DI KOTA SAMARINDA: STUDI KASUS BADAN EKSEKUTIF MAHASISWA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SAMARINDA DAN BADAN EKSEKUTIF MAHASISWA UNIVERSITAS MULAWARMAN SAMARINDA
Sri Widiarto, Universitas Widya Gama Mahakam Samarinda, Indonesia Email: sriwidiartoto@gmail.com
Abstract Social Relation Pattern of College Activists, between ideal and reality is the existence of  very  interesting  problem  to  investigate  which  has  something  to  do  with  ghairu mah{d{ah  (common  ritual)  because  of  the  following  factors:  there  are  some  students who  less  understand  Islamic  principles  in  comprehensive  way,  some  students  are  less creative in packaging of Islamic activities; some students are less interested in Islamic Studies  at  campus  and  some  others  have  less  commitment  in  the  implementation  of Islamic values. Problem of this research is how is the religious social relation pattern of college  activists  in  Samarinda?  And  what  are  the  factors  to  affect  religious  social relation  pattern  of  college  activists  in  Samarinda?  This  case  study  research  uses qualitative  descriptive  approach.  Data  collection  technique  was  done  by  using observation, interview, and documentation. Data of this research is analyzed by using triangulation.  It  was  done  by  reduction  through  induction  and  deduction  process  of observation  transcripts,  interview,  and  documentation  of  individual  case,  and  it  is compared  in  cross  case  analysis  in  discussion,  and  it  was  concluded  as  a  research finding. This research reveals two conclusions. Firstly, religious social relation pattern of college activists in Samarinda of Students’ Executive Council of State Islamic Institute of  Samarinda  and  Students’  Executive  Council  KM  of  Mulawarman  University Samarinda individually are internal board management; external board management; peoples  who  gives  contributions  to  the  college;  people  who  play  role  in  the  family; influencial  people  in  society.  In  terms  of  organization,  to  develop  religion,  establish cooperation with attitude and develop relevant programs. Secondly, factors which affect religious social relation pattern of college activists in Samarinda of Students’ Executive Council of State Islamic Institute of Samarinda and Students’ Executive Council KM
of  Mulawarman  University  Samarinda  are  Islamic  and  general  education  factor; family and environment factor, awareness factor, and social media factor.
Keywords: Social Relation Pattern, Religious Social Relation Pattern, College Activists
Abstrak Pola relasi sosial keagamaan mahasiswa aktivis, antara idealitas dan realitas adanya permasalahan sangat menarik untuk diteliti yang berhubungan dengan ibadah ghairu mah{d{ah (ibadah umum), dikarenakan antara lain:  mahasiswa ada yang kurang memahami  ajaran  Islam  secara  komprehensif;  mahasiswa  ada  yang  kurang  kreatif mengemas  kegiatan  keislaman;  mahasiswa  ada  yang  kurang  tertarik  pada  kajian keislaman  di  kampus;  dan  mahasiswa  ada  yang  kurang  komitmen  terhadap pengamalan  nilai-nilai  Islam.  Rumusan  masalah  penelitian  ini,  adalah  bagaimana pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  di  Kota  Samarinda?  dan  faktor- faktor apa saja yang menyebabkan pola relasi sosial keagamaan mahasiswa aktivis di Kota  Samarinda?.  Penelitian  studi  kasus  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  gambar  situs melalui  triangulasi  dengan  cara  reduksi,  induksi,  dan  deduksi  hasil  transkrip observasi, wawancara, dan dokumentasi kasus personal (individual case), selanjutnya mengkomparasikan  lintas  kasus  personal  (cross  case  analysis),  kemudian menyimpulkan menjadi hasil penelitian. Penelitian ini menghasilkan dua kesimpulan, pertama  bahwa  pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM  (DEMA) IAIN Samarinda dan BEM KM UNMUL Samarinda. Secara individual, yaitu teman internal pengurus; rekan eksternal pengurus; orang yang berjasa di perguruan tinggi; orang yang berperan di keluarga; dan orang yang berpengaruh di masyarakat. Secara organisasi, yaitu mengembangkan keagamaan; membangun kerjasama dengan perilaku; dan mengembangkan program-program yang relevan. Kedua, bahwa faktor- faktor  yang  menyebabkan  pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM (DEMA) IAIN Samarinda dan  BEM KM UNMUL Samarinda, yaitu faktor pendidikan  agama  Islam  dan  umum;  faktor  lingkungan  keluarga  dan  pergaulan; faktor kesadaran; dan faktor media sosial.
Kata Kunci: Pola Relasi Sosial, Pola Relasi Sosial Keagamaan, Mahasiswa Aktivis

## A. Pendahuluan
Islam agama yang indah , risalah ini ditujukan untuk seluruh manusia melalui  Rasul-Nya  dari  Allah  swt  Sang  Maha Indah  yang  suka  dengan keindahan, karena keindahan Islam dapat dilihat dan dirasakan oleh makhluk- Nya.
Idealitas keindahan Islam seharusnya terimplementasikan dalam pola relasi sosial keagamaan penganutnya yang mensinergikan teoritis dan praktis. Perpaduan keduanya akan memberikan warna dalam keseharian, sebagaimana Mami  Hajaroh  mengutip  pendapat  Zuhairini,  bahwa  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  diharapkan  akan  mampu  membentuk  sarjana  muslim  yang bertakwa  kepada  Allah,  menanamkan  akidah  Islamiyah  pada  setiap mahasiswa,  dan  mewujudkan  mahasiswa  yang  taat  beribadah  dan  berakhlak mulia. 1
Manifestasi pola relasi sosial keagamaan dalam kehidupan merupakan nilai-nilai  dari  kolaborasi  aspek  akidah,  ibadah,  dan  akhlak.  Mami  Hajaroh menyebutkan mengutip pendapat Ahmad Habib, bahwa:
Mata kuliah PAI di samping untuk menambah wawasan keislaman mahasiswa juga  untuk  melestarikan  situasi  Islami  dikalangan  civitas  akademika,  namun nuansanya  kurang  menggigit.  Dan  dalam  hal  ini  mendorong  munculnya lembaga-lembaga  kajian  keislaman  baik  di  kampus  maupun  di  luar kampus. Fenomena pola keberagamaan ini muncul dikalangan mahasiswa sebagai  sarana  kegiatan  dan  aktivitas  mahasiswa  menemukan pengembangan  diri,  namun  pada  sisi  lain  menunjukkan  tidak  setiap mahasiswa tertarik dengan kajian-kajian dan kegiatan-kegiatan semacam ini, bahkan cenderung acuh tak acuh. Hal ini memungkinkan terjadinya perbedaan dan perilaku keberagamaan mahasiswa. 2
Perilaku dalam pola relasi sosial keagamaan hendaknya menjadi satu kesatuan  yang  saling  bersinergi,  antara  inputnya  dari  nilai-nilai  Islam  dan tradisi kearifan lokal yang tidak bertentangan dengan Islam, prosesnya sesuai dengan  ajaran  yang  dijalankan  Rasulullah  saw  dan  para  pengikutnya, outputnya akan menjadikan perilaku individu memiliki integritas 3 sosial yang indah  bagi  penganutnya,  dan  akan  melahirkan  manusia  paripurna  sesuai dengan pemahaman dan pengamalannya.
Realita dinamika  pola  relasi  sosial  keagamaan yang dijalankan oleh penganutnya  mengalami  disorientasi,  sebagaimana  yang  terjadi  dalam kenyataan  di  tengah  kehidupan  mahasiswa.  Ada  yang  hanya  fokus  pada pemahaman tanpa pengamalan, pengamalan tanpa pemahaman, pemahaman dan pengamalan, namun jauh dari tuntunan yang pernah diajarkan Rasul-Nya.
1 Mami  Hajaroh, Sikap  dan  Perilaku  Keagamaan  Mahasiswa  Islam  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta , (Jurnal Penelitian dan Evaluasi, Vol. 1, Nomor 1, Tahun 1998), h. 20.
2 Mami Hajaroh, Sikap dan Perilaku... , h. 20.
3 BS. Wibowo, dkk, Trustco SHOT - Sharperning Our Concept and Tools, (Bandung: PT Syamil Cipta Media, 2002), h. 145.
Mahasiswa  aktivis  adalah  salah  satu  implementator  pola  relasi  sosial keagamaan dalam melakukan berbagai kegiatan dengan mengutamakan yang sangat penting, sebagaimana yang dijelaskan oleh Stephen R. Covey, bahwa:
Mendahulukan  yang  utama  merupakan  persoalan  yang  bercokol  pada  inti kehidupan.  Hampir  semua  orang  merasa  terkoyak  oleh  hal-hal  yang  ingin dilakukan, oleh tuntutan yang disodorkan dihadapan, oleh banyaknya tanggung jawab  yang  dimiliki,  merasa  tertantang  oleh  keputusan  setiap  hari  untuk pemanfaatan waktu yang terbaik. 4
Memanfaatan  waktu  yang  efektif,  optimal,  dan  positif  menjadi prioritas  dalam  menjalankan  kewajiban  dalam  pola  relasi  sosial  keagamaan, hendaknya  dijadikan  sebagai  kebiasaan  yang  baik,  Stephen  R.  Covey mengungkapkan pendapatnya, bahwa:
Apa  yang  dikerjakan  berulang-ulang  karena  itu  keunggulan  bukanlah perbuatan,  melainkan  kebiasaan.  Kebiasaan  itu  faktor  yang  kuat  dalam hidup  karena  konsisten  merupakan  pola  yang  tak  disadari,  maka kebiasaan  secara  terus  menerus  setiap  hari,  mengekspresi-kan  karakter dan  menghasilkan  efektivitas  dan  ketidak-efektivitasan.  Prinsip-prinsip yang benar dalam interaksi bagi manusia, yaitu pengetahuan sebagai paradigma teoritis,  apa  yang  harus  dilakukan  dan  mengapa;  ketrampilan  merupakan bagaimana  melakukannya;  keinginan  sebuah  motivasi  untuk  melakukannya. Dengan  memperbaiki  ketiga  hal  tersebut  dapat  menerobos  tingkatan  baru efektivitas pribadi dan antar pribadi. 5
Prinsip-prinsip  dasar  dalam  berinteraksi  seseorang  hendaknya mempunyai pengetahuan, ketrampilan, dan keinginan. Ketiganya akan saling bersinergi  dalam  interaksi  secara  individu  dan  sosial  yang  mempunyai pengaruh  terhadap  perilaku.  Mengamalkan  dengan  perilaku  yang  baik mempunyai  nilai-nilai  ibadah  merupakan  tanggung  jawab  personal  dalam menjalankan  kewajibannya  sesuai  karakteristik  yang  harus  dimiliki  sebagai seorang  muslim.  Fathi  Yakan  berpendapat,  bahwa  ibadah  adalah  puncak ketundukan dan puncak kesadaran mengenai keagungan ma’bud (Tuhan yang disembah).  Ia  merupakan  tangga  yang  menghubungkan  makhluk  dengan Khaliq .  Ia  juga  memiliki  pengaruh-pengaruh  yang  mendalam  dalam  interaksi antar sesama hamba Allah. 6
Manifestasi pola relasi sosial keagamaan oleh manusia yang diciptakan Allah  swt  dengan  sempurna  dibandingkan  makhluk-makhluk 7 lainnya.
4 Stephen R. Covey, et.al, First Things First, Terj. Wandi S. Brata, Dahulukan yang Utama , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1995), h. 6.
5 Stephen R. Covey, The 7 Habbits of Highly Effective People , Terj. Budijanto, 7 Kebiasaan Manusia Yang Sangat Efektif, (Jakarta: Binarupa Aksara, 1997), h. 35-37.
6 Fathi  Yakan, Madza  Ya’ni  Intima’  Lil  Islam .  Terj.  Hawin  Murtadho, Komitmen    Muslim  Sejati , (Solo: Era Intermedia, 2002), h. 27-28.
7 Perbedaan dan karakteristik makhluk ciptaan Allah swt, diantaranya: manusia punya ruh, nafsu (baik atau buruk), akal, dan jasad. Malaikat punya ruh, tidak punya akal, nafsu, dan jasad. Iblis punya ruh dan nafsu buruk, tidak punya akal dan jasad. Hewan punya ruh, jasad, dan insting, tetapi tidak punya akal.
Kesempurnaan  yang  dimiliki  manusia  berbanding  lurus  dengan  misi  utama yang  telah  diberikan-Nya,  yaitu  mengabdi  hanya  kepada  Allah  swt  secara mono-loyalitas, 8 sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  QS.  Al-Dzariyat  (51) ayat 56.
Terjemahnya:
“Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka beribadah kepada-Ku”. 9
Substansi tujuan diciptakanya manusia hanya untuk mengabdi kepada Allah  swt.  Tujuan  ibadat  dalam  Islam  bukanlah  menyembah,  tetapi mendekatkan diri kepada Tuhan 10 dan menjadikan tujuan terbesar dan paling mulia sebagai manusia dengan menghamba pada-Nya semata. 11
Pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam  aspek  ibadah ghairu  mahdhah (ibadah  umum),  Allah  swt  berfirman  sebagaimana  yang  disebutkan dalam QS. Al-Nisa (4) ayat 1. Terjemahnya: “ ... Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan (silaturrahim)...”. 12 Sedangkan Nabi Muhammad saw. pernah bersabda sebagaimana yang disebutkan dalam HR. Bukhari. Artinya:
“ Dari  Abu  Hurairah  ia  berkata,  Rasulullah  saw  pernah  bersabda:  bukan termasuk  orang  menyambung  (silaturrahim)  orang  yang  membalas  pemberian dengan  yang  sepadan,  akan  tetapi  orang  yang  termasuk  menyambung (silaturrahim) itu adalah bila silaturrahminya diputus ia sambung kembali”. 13
8 Secara terminologi, mono artinya tunggal, sedangkan loyalitas artinya kecintaan, kesetiaan. Mono- loyalitas berarti  kecintaan  atau  kesetiaan  yang  tunggal,  dalam hal  ini  kecintaan  dan  kesetiaan  yang  Esa yaitu hanya kepada Allah swt.
Pendapat Said Hawwa, Al-Wala Dalam Thariqu al-Dakwah Fi Zhilal al-Qur’an, Terj. Abu Ridha dan AR. Shaleh, Mono-loyalitas, (Jakarta: Al-Ishlahy Press, 1997), h. 3-5. “ Al-Wala atau al-Walayah artinya dalam lisan al-arab berarti pertolongan. Sedangkan sinonimnya adalah al-Waliyyu (Walimu) mempunyai pengertian  bahwa  anda  dan  dia  (wali  anda)  terdapat  satu  sebab  yang  menjadikan  anda  dan  dia  saling mencintai, menolong.  Allah swt sebagai Wali dan Maula orang-orang beriman, artinya Allah mencintai dan menolong orang-orang mukmin.
Sedangkan  secara  etimologi, al-Wala adalah  merupakan  hak  seorang  muslim  bagi  muslim lainnya, karena itu dapat dikatakan bahwa Walayah masih tetap diakui dalam Islam sebagai hak muslim bagi  muslim  lainnya,  meliputi:  cinta,  pertolongan,  kasih  sayang,  simpati,  dan  bekerja  sama  dalam kebaikan.
9 Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya, Terj. Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah Alqur’an, (Jakarta: CV. Kathoda, 2005), h. 756.
10 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, Vol. I, (Jakarta: Universitas Indonesia-UI Press, 2008), h. 34.
11 Hamam Abdurrahim Said, Qowa’idud Da’wah Illallah , Terj. Nur Hadi dan Muhammad Amin Rais, Qowa’idud Da’wah Illallah , (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2013), h. 115-116.
12 Departemen Agama RI, Alqur’an … , h. 99.
13 Abu Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Al-Bukhari, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar Al-Asqallani,
Fathu al-Barry bi Syarhi al-Bukhari , Hadis No. 5991, (Riyadl: Daar al-Tayyibah, 2005), h. 529.
Ayat  di  atas  menjelaskan  agar  selalu  menjalin  relasi  dalam  sosial kemasyarakatan, sedangkan hadis Rasulullah saw tersebut menerangkan yang dimaksud silaturrahim adalah orang yang sudah diputus hubungannya dalam interaksi  sosial,  akan  tetapi  orang  tersebut  menyambungnya  kembali. Menyimak  perihal  tersebut  dalam  pola  relasi  sosial  keagamaan,  Quraish Shihab  berpendapat  diantaranya  adalah  silaturrahim 14 yang  hendaknya didasari oleh ketakwaan.
Pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam  silaturrahim  merupakan  ibadah ghairu  mahdhah (ibadah  umum)  mempunyai  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  merupakan  tanggung  jawab  baik  individu  secara  vertikal (hablumminallah) ,  maupun  nilai-nilai  sosial  secara  horisontal (hablumminannas) . Setiap individu dalam berinteraksi dengan orang lain akan terjadi take and give dari  pengamalan  ibadah  seseorang , sebagaimana  pendapat  Stephen  K. Sanderson, bahwa manusia adalah makhluk sosial yang hidup bersama dalam berbagai kelompok terorganisasi. 15
Mahasiswa  aktivis  secara  individual  sebagai  penganut  dan mengamalkan  ajaran  Islam  yang  sarat  dengan  dimensi  sosial.  Abdurrahman An-Nahlawi berpendapat, bahwa ajaran atau syariat telah terpatri dalam diri dan  perasaan  individual,  maka  syariat  akan  menjadi  pengontrol  perilaku seorang muslim. Jika masyarakat muslim membiasakan melaksanakan syariat dalam  tatanan  masyarakat,  maka  akan  menjadi  konsep  terminologi  sosial. 16 Stephen P. Robbins menjelaskan tentang sosiologi, bahwa hubungan manusia dengan  sesamanya  terhadap  perilaku  individu  dan  kelompok. 17 Karenanya, interaksi  antar  individu  dengan  individu  lainnya  akan  terjadi  secara  sosial  di kampus, rumah, dan lingkungan masyarakat.
Interaksi  mahasiswa  dalam  pola  relasi  sosial  keagamaan,  Veithzal Rivai  dan  Sylviana  Murni  menjelaskan,  bahwa  dalam  ilmu  perilaku  sering digunakan  menggambarkan  kepedulian  sosial  untuk  mengerti  dan mengarahkan  mengapa  manusia  berperilaku  seperti  yang  diinginkan. 18
Stephen  P.  Robbins  menyebutkan,  bahwa  perilaku  yang  disebabkan  oleh faktor  internal,  yaitu  perilaku  yang  diyakini  berada  dibawah  kendali  pribadi
14 Quraish  Shihab, Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda  Ketahui , (Tangerang: Lentera Hati, 2012), h. 4.
15 Stephen  K.  Sanderson, Sosiologi  Makro ,  Terj.  Hotman  Siahaan, Sosiologi  Makro  (Sebuah Pendekatan Realitas Sosial), (Jakarta: Rajawali Pers, 1993), h. 43.
“Sebagaimana  Suatu  spesies  makhluk  hidup  bersifat  sosial  apabila  para  anggotanya  bersama, berinteraksi,  dan  bergantung  satu  sama  lain  untuk  mempertahankan  hidupnya.  Dalam  hal  ini,  maka manusia  adalah  makhluk  sosial  karena  mereka  hidup  bersama  dalam  berbagai  kelompok  yang terorganisasi biasa disebut masyarakat”.
16 Abdurrahman An-Nahlawi, Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalibaha Fii Baiti wal Madrasati wal Mujtama’ ,  Terj. Shihabuddin, Pendidikan Islam di Sekolah, Rumah, dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 74-75.
17 Stephen P. Robbins, Organizational Behavior, Terj. Tim Indeks, Prilaku Organisasi , (Jakarta: PT.
Indeks Kelompok Gramedia, 2003), h. 16.
18 Veithzal  Rivai dan  Sylviana  Murni, Education Management,  Analisis Teori  dan  Praktik, (Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2010), h. 340.
dari individu dan perilaku yang disebabkan oleh faktor eksternal, yaitu dilihat sebagai hasil dari sebab-sebab luar. 19
Pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam  menyeimbangkan  antara perilaku individu dan sosial, sebagaimana yang dipaparkan Muhammad Syafi’i Antonio, bahwa kalau dibuat sebuah perbandingan antara kehidupan sahabat sebelum berguru kepada Muhammad saw dan sesudahnya, semua itu berkat usaha  beliau  yang  berusaha  membawa  ummatnya  kepada  zaman  ilmu pengetahuan  dan  berbudi  luhur 20 yang  menyelaraskan  keduanya.  Namun, apabila  tidak  seimbang akan  memicu  terjadinya  ketidak-selarasan  dalam perilaku  individu  terhadap  sosial.  Mami  Hajaroh  memaparkan  faktor-faktor penyebabnya dengan mengutip pendapat Robert H. Thomas, bahwa:
Faktor  sosial,  yakni  pengaruh  pendidikan  atau  pengajaran  dan  berbagai tekanan  sosial;  pengalaman-pengalaman  yang  membantu  sikap  keagamaan terutama  pengalaman  mengenai  berbagai  faktor  alami,  yakni  keindahan,
keselarasan,  dan  kebaikan,  juga  pengalaman  mengenai  konflik  moral,  dan pengalaman emosional keagamaan; faktor-faktor yang seluruhnya atau sebagian timbul  dari  kebutuhan-kebutuhan  yang  tidak  terpenuhi,  terutama  kebutuhan terhadap  keamanan,  cinta  kasih,  harga  diri,  dan  ancaman;  dan  faktor intelektual yang meliputi berbagai proses pemikiran verbal. 21
HN.  Taufiq  mengutip  pendapat  Nashir  mengenai  nilai-nilai keislaman terhadap komitmen dengan berbagai konsekuensinya, sebagai berikut:
Sektor-sektor  masyarakat  dan  kebudayaan  secara  rigit  dipisahkan  dari suprevasi  nilai-nilai  luhur  dan  simbol-simbol  religius  yang  sarat  makna (sekularisasi  institusional)  akibatnya  kehidupan  kolektif  masyarakat modern  menjadi  hampa  nilai  dan  makna.  Implikasi  modernisasi  yang menawarkan  nilai-nilai  baru  yang  serba  rasional  dan  pragmatis  dengan mengesampingkan  nilai-nilai  agama  maupun  budaya  daerah. Mahasiswa sebagai  intelektual  kritis  yang  menjadi  ciri  khas  akademikanya,  kini mulai  dipertanyakan  komitmennya  terhadap  ajaran  agama  Islam  dan akhlaknya (nilai-nilai luhur budi pekertinya). 22
Mencermati fenomena di atas, antara idealitas dan realitas yang terjadi menggambarkan  adanya  permasalahan  sangat  menarik  untuk  diteliti. Beberapa  permasalahan  pengamalan  nilai-nilai  Islam  secara  parsial  yang dilakukan  oleh  sebagian  mahasiswa,  dikarenakan  antara  lain:  mahasiswa  ada yang  kurang  memahami  ajaran  Islam  secara  komprehensif;  mahasiswa  ada yang  kurang  kreatif  mengemas  kegiatan  keislaman;  mahasiswa  ada  yang
19 Stephen P. Robbins, Organizational ... , h. 165.
20 Muhammad Syafi’i Antonio dan Tim Tazkia, Ensiklopedia, Ledearship dan Manajemen Muhammad saw “ The Super Leader Super Manager”, Seri 1: Kepemimpinan dan Pengembangan Diri, Self Leadership dan Personal Development (Jakarta: Tazkia Publishing, 2012), h. 260.
21 Mami Hajaroh, Sikap dan Perilaku... , h. 20.
22 HN.  Taufiq, Pola  Pembinaan  Keagamaan  dan  Akhlak  Mahasiswa  (Studi  Kasus  di  Universitas Muhammadiyah Malang) , (Jurnal Progresiva, Vol. 4, No. 1, 2010), h. 46.
kurang  tertarik  pada  kajian  keislaman  di  kampus;  dan  mahasiswa  ada  yang kurang komitmen terhadap pengamalan nilai-nilai Islam.
Berdasarkan  permasalahan  dalam  paparan  tersebut,  peneliti  akan melakukan penelitian dengan judul “Pola Relasi Sosial Keagamaan Mahasiswa Aktivis di Kota Samarinda (Studi Kasus Badan Eksekutif Mahasiswa Institut Agama Islam Negeri Samarinda dan Badan Eksekutif Mahasiswa Universitas Mulawarman Samarinda)”.

## B. Landasan Teori
Secara terminologi, pola relasi sosial keagamaan, pola berarti bentuk atau  struktur  yang  tetap. 23 Relasi  sosial  keagamaan,  relasi  berarti  hubungan, kenalan. 24 Sosial artinya berkenaan dengan masyarakat, suka memperhatikan kepentingan  umum  (suka  menolong,  menderma,  dsb). 25 Keagamaan  berasal dari  kata  agama  yang  memiliki  arti  ajaran  atau  sistem  yang  mengatur  tata keimanan  atau  kepercayaan  dan  peribadatan  Kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  serta  tata  kaidah  yang  berhubungan  dengan  pergaulan  manusia  dan manusia, serta manusia dengan lingkungan, 26
Pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam  pembahasan  ini  adalah  bentuk hubungan  kemasyarakatan  dan  kepentingan  umum  yang  berkenaan  dengan ibadah, yaitu ibadah mahdhah atau khusus adalah ibadah yang telah ditentukan waktu  dan  tempatnya,  serta  sesuai  dengan  syariat.  Sedangkan  ibadah ghairu mahdhah atau  umum  adalah  ibadah  yang  tidak  ditentukan  waktu  dan tempatnya,  serta  mempunyai  nilai  kebaikan  dan  amal  shaleh. 27 Namun, pembahasannya  terfokus  pada  aspek  ibadah ghairu  mahdhah (ibadah umum),  yaitu  silaturrahmi  atau  silaturrahim  (relasi  sosial).  Kedua  kata tersebut  sebenarnya  tidak  ada  beda  antara rahim dengan rahmi ,  bila mengatakan  silaturrahmi  berarti  merujuk  kepada  arti  aslinya,  tetapi  bila mengatakan  silaturrahim  merujuk  kepada  arti majaz- nya 28 mempunyai  arti hubungan sangat dekat, persahabatan, 29 dan persaudaraan 30 yang dilakukakan dengan sikap atau perilaku oleh penganutnya.
Secara etimologi, pola relasi sosial keagamaan yang dilakukan dengan niat  ibadah  memberikan  motivasi  akan  mampu  menundukkan  jiwa-jiwa memiliki  keangkuhan  besar, 31 sebab  makin  tinggi  kesadaran  keberagamaan
23 Dandi  Sugono  dan  Tim  Redaksi. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2012), h. 1088.
24 Dandi Sugono dan Tim Redaksi. Kamus … , h. 1159.
25 Dandi Sugono dan Tim Redaksi. Kamus … , h. 1331.
26 Dandi Sugono dan Tim Redaksi. Kamus … , h. 15.
27 Irwan Prayitno, Ma’rifat Al-Insan, (Jakarta: Pustaka Tarbiyatuna, 2002), h. 90.
28 Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ali al-Payyumy, Misabahu al-Munir, (tk: Maktabah Syamila, tt),
h. 376.
29 Tim Penyusun Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h. 434.
30 Siswo Prayitno Hadi Podo, dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pustaka Phonix, 2013), h. 799.
31 Hamam Abdurrahim Said, Qowa’idud Da’wah… , h. 115.
seseorang,  mestinya  makin  tinggi  juga  kualitas  kemanusiaannya 32 yang memiliki  perilaku  berkualitas,  yaitu  mengamalkan  ilmu,  menegakkan ketaatan,  berbakti,  banyak  mengerjakan  shalat,  dan  banyak  membaca Alqur’an. 33 Pola relasi sosial keagamaan secara etimologi dalam pembahasan ini adalah  bentuk-bentuk  kegiatan  ibadah  berupa  ketaatan,  ketundukan,  dan kepatuhan  yang  berpegang  teguh  kepada  apa  yang  disyariatkan  oleh  Allah swt dan apa yang diserukan oleh Rasul-Nya, 34 sesuai dengan sumber hukum Islam,  yaitu  Alqur’an  dan  Alhadis. 35 Dalam  hal  ini,  berkenaan  dengan silaturrahim  (relasi  sosial)  yang  berdimensi  sarana  sosialisasi  atau interaksi  kemasyarakatan 36 yang memiliki komitmen dan konsisten sebagai bukti representasi dari ketaatan penganutnya kepada Sang Pencipta Allah swt.

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan (field research) deskriptif  kualitatif  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan sebagainya. 37
Pendekatannya  merupakan  suatu  proses  penelitian  dan  pemahaman yang  berdasarkan  pada  metodologi  yang  menyelidiki  suatu  fenomena  sosial dan  masalah  manusia 38 mengenai  tindakan  atau  prilaku  yang  tumbuh  dan berkembang di masyarakat. 39
Sumber  data  primer,  yaitu  sumber  data  yang  langsung  memberikan data  kepada  pengumpul  data.  Sedangkan  sumber  data  sekunder,  yakni sumber data yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data. 40 Kedua sumber data itu berupa kata-kata, tindakan, dan selebihnya merupakan data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. 41
Teknik pengumpulan data penelitian ini, yaitu observasi (observation) , 42 wawancara (interview), 43 dan dokumentasi (documentation), 44
32 Komaruddin  Hidayat, Psikologi  Kematian;  Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme, (Jakarta: Mizan, 2009), h. 30.
33 Muzakkir, Hubungan Religiusitas dengan Prilaku Prososial Mahasiswa Angkatan 2009/ 2010 Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar, (Jurnal Diskursus Islam, Vol. 1, Nomor 3, 2013) h. 378.
34 Yusuf Al-Qardhawi, Ibadah dalam Islam, Terj. Umar Fanani, (Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 2001), h. 41.
35 Abdillah F. Hasan. Kiat Melejitkan Semangat Ibadah . (Yogyakarta: tp, 2010) , h. 6.
36 Quraish Shihab, Quraish Shihab Menjawab …, h. 4.
37 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), h. 6.
38 Hamid  Darmidi, Dimensi-Dimensi  Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Sosial, (Bandung:  Alfabeta, 2012), h. 286.
39 Feriyani Umi Rosidah, Pendekatan Antropologi dalam Studi Agama Islam , (Jurnal Religio, Vol. 02, Nomor 01, 2011), h. 45-46.
40 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 225.
41 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian… , h. 157.
42 Sugiyono, Metode Penelitian… , h. 143.
43 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. 216.
Analisa  data  dalam  pembahasan  penelitian  ini  menggunakan triangulasi, yaitu menggabungkan data-data yang telah dikumpulkan dari hasil proses  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. 45 Kemudian  mereduksi  dari personal (individu  case) ,  selanjutnya  menginduksi,  berikutnya  mededuksi  dari hasil  induksi,  setelahnya  mengkomparasikan (cross  case  analysis) ,  lalu merekronstruksi, mengulangi hingga mengalami titik jenuh, 46 dan menyajikan dengan teks naratif dan gambar, 47 serta menyimpulkan.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. BEM (DEMA) IAIN Samarinda
a. Pola Relasi Sosial Keagamaan Mahasiswa Aktivis Pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM  (DEMA)
IAIN Samarinda secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Individual
a) Teman Internal Pengurus Pengembangan  pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam kepribadian  seseorang  sebagai  mahasiswa  aktivis  dikehendaki adanya syarat yang dapat membangun chemistry terhadap orang- orang di internal pengurus, antara lain memiliki visi yang sama sehingga  mengarah  pada  kebersamaan,  seperti  shalat berjamaah,  membaca  Alqur’an  bersama,  buka  pusa  bersama atau  makan  bersama,  berkumpul  ngopi  bareng,  dan  jalan bersama. b) Rekan Eksternal Pengurus Seorang  mahasiswa  aktivis  dalam  mengembangkan kepribadian  hendaknya  membangun  pola  relasi  sosial keagamaan  yang  luas,  baik  terhadap  orang-orang  di  internal maupun  eksternal  pengurus  organisasi  dengan  berbagai  latar belakang  pendidikan.  Dalam  membangun  pola  relasi  sosial keagamaan tersebut, diantaranya adalah menghadiri undangan pernikahan  senior,  berkunjung  dan  menjaga  hubungan  baik
44 Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , (Jakarta: PT. Asdi Mahasatia, 2006), h. 150-160.
45 Sugiyono, Metode Penelitian… , h. 8.
46 Zakariyah, Pengembangan Strategi Pembelajaran di Lembaga Pendidikan Islam Berprestasi (Studi Multi Kasus Pada MA Unggulan PP. Amanatul Ummah Mojokerto, MAN 3 Malang, dan SMA Al-Hikmah Surabaya) , (Surabaya: Disertasi, UIN Sunan Ampel, 2014), h. 4.
47 Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis , (tk: Sage Publications,
Inc, tt), Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Analisis Data Kualitatif , (Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press), 1992), h. 137-150. Gambar situs tunggal yaitu suatu fenomena dalam konteks terbatas yang membentuk satu “kajian kasus”, apakah itu kasus seorang individu dalam suatu latar, satuan kelompok, satuan yang lebih  luas  seperti  departemen,  organisasi,  atau  komunitas.  Metode-metode  ini  dapat  digunakan  selama atau  sesudah  pengumpulan  data,  tetapi  biasanya cenderung  menjadi  sangat  bermanfaat  bilamana  dasar datanya sangat lengkap, serta penelitian berada dalam tahapan analisis dan penulisan final. Gambar yang digunakan dalam penyajian analisis ini, adalah gambar situs masepa.
dengan  rekan-rekan  organisasi,  serta  berkunjung  ke  tempat teman-teman alumni pondok pesantren, sekolah, dan kampus. Berkunjung ke rumah pengurus, berkunjung ke tempat teman yang  sakit,  membantu  teman  organisasi  yang  kesusahan,  dan menghadiri undangan teman. c) Orang yang Berjasa di Perguruan Tinggi Keberhasilan mahasiswa aktivis dalam mengembangkan  kepribadiannya  tidak  terlepas  dari kontribusi  yang  besar  dari  orang-orang  disekitar lingkungan  kampus.  Karena  itu,  seyogyanya  memberikan penghormatan  kepada  orang-orang  yang  berjasa  tersebut melalui  pola  relasi  sosial  keagamaan,  diantaranya berkunjung  ke  rumah  Rektor,  Wakil  Rektor,  Dekan,  Wakil Dekan,  Dosen  mata  kuliah,  Dosen  penasehat,  Dosen pembimbing,  Ketua  program  studi,  Staf  administrator, Pustakawan, serta Pegawai dan Karyawan lainnya. d) Orang Yang Berperan di Keluarga Mahasiswa  aktivis  yang  mampu  mengembangkan kepribadian dengan baik senantiasa membangun keseimbangan antara di kampus, masyarakat, dan keluarga. Salah  satu  dari  aspek  kesimbangan  itu  adalah  keluarga, karenanya  mahasiswa  aktivis  seharusnya  mempunyai perhatian  terhadap  orang-orang  yang  telah  berperan tersebut  melalui  pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam kekerabatan,  yaitu  berkomunikasi  pada  orang  tua,  saudara, dan keluarga melalui telpon (handphone) dan lewat sosial media. Berkunjung  secara  rutin  ke  orang  tua,  saudara,  dan keluarga, baik ada acara suka maupun duka. e) Orang Yang Berpengaruh di Masyarakat Pengembangan  kepribadian  mahasiswa  aktivis  dalam membangun  pola  relasi  sosial  keagamaan  tidak  saja  di lingkungan  keluarga  dan  kampus,  tetapi  juga  menyentuh lingkungan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  sudah  menjadi kewajiban  mahasiswa  aktivis  sebagai  makhluk  sosial  yang seharusnya melakukan  interaksi  positif  di masyarakat  baik yang  masih  hidup  maupun  yang  sudah  wafat,  seperti berkunjung  ke  rumah  tetangga  sebagai  orang  yang  terdekat dalam  lingkungan  baik  dikala  bahagia  maupun  nestapa, menghadiri berbagai acara keagamaan, perayaan hari-hari besar keagamaan dan nasional, menjenguk orang sakit, melayat orang wafat, serta berziarah ke makam.

## 2) Organisasi
a) Mengembangkan Keagamaan Pengembangan  program-program  dalam  pola  relasi sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  diperlukan  kreativitas yang  inovatif  sehingga  kehadiran  seseorang  dalam  acara tersebut  dapat  merasakan  sesuatu  yang  dapat  menginspirasi untuk melakukan kebaik-kebaikan. Pola relasi sosial keagamaan tersebut,  antara  lain  shalat  berjamaah,  membaca  Alqur’an bersama, buka puasa bersama atau makan bersama, menghadiri majlis taklim di masjid setiap ba’da maghrib dan ba’da dzuhur, pengajian dan ceramah pada awal bulan, memperingati isra’ wal mi’raj , mengadakan nisfu sya’ban . Pengembangan  wawasan  keagamaan,  seperti  mengadakan mading seputar dunia keislaman, mengadakan ekstra kurikuler seni  rupa  dan  seni  grafis  Islami,  mengadakan  kegiatan  ekstra kurikuler pendidikan bahasa arab pada Jum’at pertama (bekerja sama dengan Lembaga Bahasa). b) Membangun Perilaku Kerjasama Membangun  kerjasama  dengan  perilaku  dalam  pola relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  dapat  dilakukan dengan konkrit di dalam kampus dan masyarakat, seperti kerja bakti  bersama  UKM  Gempa,  bakti  sosial  di  lingkungan kampus,  membersihkan  di  dalam  sama  ruangan  mus{alla, penggalangan dana korban bencana, menghadiri undangan atas nama  organisasi  pada  seminar  tentang  otonomi  khusus, berkunjung  ke  IAIN  di  Jawa  Tengah,  IAIN  Banjarmasin Kalsel,  dan  ke  Pionir  di  Maluku  kegiatan  perguruan  tinggi agama  Islam  se-Indonesia,  menghadiri  undangan  seminar hukuman mati di Universitas 17 Agustus Samarinda, dan orasi bersama mahasiswa se-Samarinda. c) Mengembangkan Program-program Yang Relevan Pengembangan  program-program  yang  relevan  dalam pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  dapat dilakukan  dengan  rapat  kerja,  rapat  koordinasi,  rapat  evaluasi, membuat  laporan  pertanggung-jawaban  (LPJ)  kegiatan, menyelenggarakan  pemira, up  grading pengurus,  mengadakan jaringan  internet,  mempublikasikan  seluruh  kegiatan  dalam bentuk    tulisan  maupun  visual  BEM  (DEMA)  IAIN Samarinda, mengadakan seminar nasional tentang sosial politik dan  isu  kebijakan  nasional,  mengadakan  pelatihan  advokasi mahasiswa  (PAM),  mengadakan  latihan  kepemimpinan, mengadakan  latihan  kewirausahaan,  mengadakan  pertemuan
antara  BEM  (DEMA)  dan  UKM,  diskusi  umum,  studi banding, dan sharing program kegiatan.

## b. Faktor Pola Relasi Sosial Keagamaan Mahasiswa Aktivis
Faktor-faktor  yang  menyebabkan  pola relasi  sosial keagamaan mahasiswa aktivis BEM (DEMA) IAIN Samarinda, yaitu: 1) Faktor Pendidikan Agama dan Umum.
Pendidikan  agama  dan  umum  mempunyai  peranan  yang besar  bagi  mahasiswa  aktivis  dalam  berinteraksi  sosial  di  tengah masyarakat,  bahkan  menjadi  faktor  penyebab  dalam  pola  relasi sosial keagamaan, antara lain faktor pendidikan agama Islam dan faktor  pendidikan  umum,  yaitu  mata  kuliah  pendidikan kewarganegaraan. 2) Faktor Lingkungan
Lingkungan mempunyai peranan yang besar bagi mahasiswa aktivis dalam berinteraksi sosial di tengah masyarakat, bahkan bisa menjadi  faktor  penyebab  dalam  pola  relasi  sosial  keagamaan, antara lain faktor lingkungan keluarga, yaitu orang tua mengajarkan agar  bersosialisasi  dengan  keluarga  dan  masyarakat.  Sedangkan faktor  lingkungan  pergaulan,  seperti  bersosialisasi  dengan  teman- teman dan masyarakat. 3) Faktor Kesadaran Kesadaran  yang  tumbuh  dari  dalam  diri  mahasiswa  aktivis bisa  menjadi  faktor  penyebab  dalam  pola  relasi  sosial keagamaan,  seperti  apabila  ada  sesuatu  yang  belum  tuntas dikerjakan,  maka  selalu  terpikir  dan  tergerak  untuk menyelesaikannya.

## 4) Faktor Media Sosial
Media  sosial  mempunyai  peranan  sangat  vital,  karena  bisa menjadi  faktor  penyebab  mahasiswa  aktivis  melakukan  interaksi dalam pola  relasi sosial  keagamaan di era modern yang canggih tehnologi  digital.  Setiap  saat  mahasiswa  aktivis  menggunakan dengan  rutin  sarana-sarana  sosial  media,  seperti: handphone,  email, facebook, twitter, dan whatsap .
2. BEM KM UNMUL Samarinda
a. Pola Relasi Sosial Keagamaan Mahasiswa Aktivis
Pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM  KM
UNMUL Samarinda secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Individual
a) Teman Internal Pengurus Pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam  pengembangan kepribadian  seseorang  sebagai  mahasiswa  aktivis  dikehendaki adanya syarat yang dapat membangun chemistry terhadap orang-
orang di internal pengurus, diantaranya memiliki visi yang sama sehingga  mengarah  pada  kebersamaan,  seperti  shalat berjamaah,  membaca  Alqur’an  bersama,  buka  pusa  bersama atau  makan  bersama,  jalan  bersama, berkunjung  ke  rumah pengurus, berkunjung ke tempat teman yang sakit, membantu teman  organisasi    yang  kesusahan,  dan  menghadiri  undangan teman. b) Rekan Eksternal Pengurus Seorang  mahasiswa  aktivis  dalam  mengembangkan kepribadian  hendaknya  membangun  pola  relasi  sosial keagamaan  yang  luas,  baik  terhadap  orang-orang  internal maupun  eksternal  pengurus  organisasi  dengan  berbagai  latar belakang pendidikan. Dalam membangun relasi sosial tersebut, diantaranya  adalah  menghadiri  undangan  pernikahan  senior, berkunjung  dan  menjaga  hubungan  baik  dengan  rekan-rekan organisasi, berkomunikasi dan berdiskusi melalui media sosial, berdiskusi berdua di warung kopi, berkunjung ke tempat teman yang sakit, membantu teman yang kesusahan, dan menghadiri undangan pernikahan teman. Berkunjung ke kos-kosan teman, berkumpul  bersama  teman-teman  satu  rusun,  berkunjung  ke tempat  teman  yang  sakit,  membantu  teman  atau  orang  yang kesusahan,  dan  menghadiri  berbagai  undangan  teman  di  luar pengurus. c) Orang yang Berjasa di Perguruan Tinggi Keberhasilan  mahasiswa  aktivis  dalam  mengembang- kan  kepribadiannya  tidak  terlepas  dari  kontribusi  yang besar  dari  orang-orang  disekitar  lingkungan  kampus. Karena itu, seyogyanya memberikan penghormatan kepada orang-orang yang berjasa tersebut melalui pola relasi sosial keagamaan, diantaranya berkunjung ke rumah Rektor, Wakil Rektor,  Dekan,  Wakil  Dekan,  Dosen  mata  kuliah,  Dosen penasehat,  Dosen  pembimbing,  Ketua  program  studi,  Staf administrator,  Pustakawan,  serta  Pegawai  dan  Karyawan lainnya. d) Orang yang Berperan di Keluarga Mahasiswa  aktivis  yang  mampu  mengembangkan kepribadian  dengan  baik  senantiasa  membangun  kese- imbangan  antara  di  kampus,  masyarakat,  dan  keluarga. Salah  satu  dari  aspek  kesimbangan  itu  adalah  keluarga, karenanya  mahasiswa  aktivis  seharusnya  mempunyai perhatian  terhadap  orang-orang  yang  telah  berperan tersebut  melalui  pola  relasi  sosial  keagamaan  dalam kekerabatan,  yaitu  berkunjung  secara  rutin  ke  orang  tua,
saudara,  dan  keluarga,  baik  ada  acara  suka  maupun  duka. Berkomunikasi  pada  orang  tua,  saudara,  dan  keluarga  melalui telpon (handphone) dan lewat sosial media. e) Orang Yang Berpengaruh di Masyarakat Pengembangan  kepribadian  mahasiswa  aktivis  dalam membangun  pola  relasi  sosial  keagamaan  tidak  saja  di lingkungan  keluarga  dan  kampus,  tetapi  juga  menyentuh lingkungan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  sudah  menjadi kewajiban  mahasiswa  aktivis  sebagai  makhluk  sosial  yang seharusnya  melakukan  interaksi  positif  terhadap  orang yang  berpengaruh  di  masyarakat  baik  yang  masih  hidup maupun  yang  sudah  wafat,  seperti  berkunjung  ke  rumah tetangga  sebagai  orang  yang  terdekat  dalam  lingkungan  baik dikala  bahagia  maupun  nestapa,  menghadiri  berbagai  acara keagamaan,  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan  dan  nasional, menjenguk orang sakit, melayat orang wafat, serta berziarah ke makam. 2) Organisasi a) Mengembangkan Keagamaan Pengembangan  program-program  dalam  pola  relasi sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  diperlukan  kreativitas yang  inovatif  sehingga  kehadiran  seseorang  dalam  acara tersebut  dapat  merasakan  sesuatu  yang  dapat  menginspirasi untuk melakukan kebaik-kebaikan. Pola relasi sosial keagamaan tersebut,  antara  lain  shalat  berjamaah,  membaca  Alqur’an bersama, buka puasa bersama atau makan bersama, menghadiri majlis taklim pekanan. b) Membangun Perilaku Kerjasama Membangun  kerjasama  dengan  perilaku  dalam  pola relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  dapat  dilakukan dengan  konkrit  di  dalam  kampus,  yaitu  audiensi  bersama rektor,  pembantu  rektor,  dan  dosen-dosen  terkait  dengan  ke- BEM-an dan lainnya. Berkunjung ke Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM),  BEM  Fakultas,  Jurusan-jurusan,  Himpunan Mahasiswa  Pelajar  Daerah  dan  lembaga  lainnya  baik  internal maupun eksternal kampus. Sedangkan  di  masyarakat,  antara  lain  mengggalang  dana bersama  untuk  membantu  tragedi  banjir  di  Bulungan, mengadakan  bakti  sosial  bersama  lembaga  lain,  kerja  bakti bersih-bersih  bersama,  berbagi  bersama-sama  dengan  anak jalanan, menghadiri acara dan studi tour kemahasiswaan di luar
Kaltim,  menghadiri  acara  organisasi  perempuan,  dan menghadiri berbagai undangan ekstern kampus.
c) Mengembangkan Program-program yang Relevan Pengembangan  program-program  yang  relevan  dalam pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM  KM UNMUL Samarinda dapat dilakukan dengan rapat kerja, rapat koordinasi,  rapat  evaluasi,  membuat  laporan  pertanggung- jawaban  (LPJ)  kegiatan  dan  menyelenggarakan  pemira, up grading Badan Pengurus Harian (BPH), Leadership Camp , open house , membuat kalender kegiatan. Bookkeeping and Publication of Financial Reports , Iuran Wajib Organisasi (IWO), dan Treasurer’s Meting (Tring). Sedangkan  pengembangan  program  relevan  lainnya  yang dapat  membangun  pola  relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa aktivis  dalam  kegiatan,  yaitu  Bekal  KKN  Desa  Binaan UNMUL  (DBU),  UNMUL  Mengajar  (UNJAR),  UNMUL Cinta Ligkungan (UNCAL),  Bina Pedagang Kaki Lima (PKL) UNMUL,  Gerakan  Mahasiswa  Peduli  Bencana  (GEMA LENCANA). Dalam mengembangkan program yang relevan pola relasi sosial  keagamaan  secara  khusus  perempuan,  yaitu  Forum Perempuan  Berkarya  (FPB)  untuk  meningkatkan  jaringan aktivis perempuan sebagai wadah diskusi  untuk meningkatkan wawasan  dan  pengetahuan,  mengkaji  isu-isu  perempuan  dan anak,  serta  isu-isu  yang  bersifat  kontemporer.  Program- program  tersebut  antara  lain Women  Capacity  Building  (WCB) untuk  meningkatkan  kapasitas  perempuan  sebagai  fasilitator untuk  menyalurkan  bakat-bakat  perempuan  UNMUL, Publication of Women (PW) untuk membuka wawasan masyarakat UNMUL tentang peran dan fungsi perempuan, Sapa dan temU Perempuan  Berkarya  (SUPER)  untuk  membangun  jaringan kerjasama dengan aktivis perempuan UNMUL dan menambah wawasan  mengenai  fungsi  peran  perempuan  melalui  tokoh- tokoh perempuan inspiratif. Selanjutnya  program-program  yang  relevan  lainnya  dapat membangun  dan  meningkatkan  kerjasama  yang  kondusif bernilai  ekonomis  menjadi income untuk  menunjang  kegiatan dalam  pola  relasi  sosial  keagamaan  yang  dikemas  dengan penuh  kreasi,  yaitu Catering Berkah  (CABE)  mengedepankan dan membangun kerjasama; Minggu Berkah (MERAH) untuk menambah  pemasukan  melalui  usaha  mandiri  dengan membuka  stand  mingguan; Merchandise  Berkah (MARAH) untuk  memperkenalkan  melalui  produk-produk  yang berhubungan  dengan  UNMUL  dalam  membangun  kerjasama pengusaha  lain;  Berkah Online  Shop (BOS)  untuk    menambah
penghasilan  melalui online  shop ;  dan  Bazar  Berkah  (BARBER) untuk mencari penghasilan melalui bazar. Program  yang  relevan  untuk  menstabilkan  stamina berorganisasi  diperlukan  kebersamaan  dalam  membangun pengembangan pola relasi sosial keagamaan, seperti olahraga bersama  bermain  futsal, pinball, outbound, dsb;  mengadakan acara  malam  keakraban;  dan  mengadakan  makan  bersama pengurus BEM dalam rujak party rutin satu bulan sekali. b. Faktor Pola Relasi Sosial Keagamaan Mahasiswa Aktivis
Faktor-faktor yang menyebabkan pola relasi sosial keagamaan mahasiswa aktivis BEM KM UNMUL Samarinda, yaitu: 1) Faktor Pendidikan Agama dan Umum Pendidikan  agama  dan  umum  peranan  yang  besar  bagi mahasiswa  aktivis  dalam  berinteraksi  sosial  di  tengah  masyarakat, bahkan  menjadi  faktor  penyebab  dalam  pola  relasi  sosial keagamaan, antara lain faktor pendidikan agama Islam dan faktor pendidikan  umum,  yaitu  mata  kuliah  ilmu  sosial  dan  budaya, sosiologi, dan Pendidikan Kewarganegaraan. 2) Faktor Lingkungan
Lingkungan mempunyai peranan yang besar bagi mahasiswa aktivis dalam berinteraksi sosial di tengah masyarakat, bahkan bisa menjadi  faktor  penyebab  dalam  pola  relasi  sosial  keagamaan, antara lain faktor lingkungan keluarga, yaitu shalat, arisan keluarga, yasinan,  dan  orang  tua  mengajarkan  agar  bersosialisasi  dengan keluarga  (misalnya:  Bapak  mengarahkan  anaknya  agar  menemui pamannya  yang  ada  di  Samarinda,  karena  beliau  sakit.  Anaknya pun menjenguk dan sampai pamannya meninggal) dan masyarakat. sedangkan  faktor  lingkungan  pergaulan,  seperti  bersosialisasi dengan  teman-teman  dan  masyarakat  (seperti  acara  tujuh  belas Agustusan, yasinan, arisan, pengajian, dan kegiatan lainnya). 3) Faktor Kesadaran Kesadaran  yang  tumbuh  dari  dalam  diri  mahasiswa  aktivis bisa  menjadi  faktor  penyebab  dalam  pola  relasi  sosial keagamaan,  seperti  mahasiswa  aktivis  apabila  ada  sesuatu  yang belum  tuntas  dikerjakan,  maka  selalu  terpikir  dan  tergerak  untuk menyelesaikan-nya  atau  melihat  sesuatu  tergerak  ingin  segera membantu. 4) Faktor Media Sosial
Media  sosial  mempunyai  peranan  sangat  vital,  karena  bisa menjadi  faktor  penyebab  mahasiswa  aktivis  melakukan  interaksi dalam pola  relasi sosial  keagamaan di era modern yang canggih teknologi  digital.  Setiap  saat  mahasiswa  aktivis  menggunakan
dengan  rutin  sarana-sarana  sosial  media,  seperti: handphone,  email, facebook, twitter, dan whatsap.
Gambar 1. Situs Analisis Data: Pola Relasi Sosial Keagamaan Mahasiswa Aktivis
Keterangan:
1. Gambar  analisis  data  situs  ini  hanya  mengambil  contoh  proses  masing- masing  responden  nomor  1,  5,  6,  apabila  dibuat  semua  gambar  menjadi tertutup.
2. Responden  Mahasiswa  Aktivis  BEM  (DEMA)  IAIN  Samarinda,  yaitu: Fajri (1) , Dani (2) , Hanif (3) , Fauzan (4) , dan Rasyid (5) .
3. Responden  Mahasiswa  Aktivis  BEM  KM  UNMUL  Samarinda,  yaitu: Mujahid (1) , Zulmi (2) , Ade (3) , Lukman (4) , Arfan (5) , dan Nurvita (6) .
4. Hasil Observasi, Wawancara, dan Dokumentasi
5. Arah Pola Relasi Sosial
6. Pola Relasi Sosial
7. Arah Faktor Penyebab

## 8. Faktor Penyebab

## E. Penutup
Kesimpulan hasil pembahasan penelitian ini, yaitu: pertama, pola relasi  sosial  keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM  (DEMA)  IAIN Samarinda  dan  BEM  KM  UNMUL  Samarinda,  yaitu  secara  individual yang  berhubungan  dengan  teman  internal  pengurus;  rekan  eksternal pengurus; orang yang berjasa di perguruan tinggi, Rektor, Wakil Rek tor, Dekan, Wakil Dekan, Ketua Program Studi, Dosen Mata Kuliah, Dosen Pembimbing,  Dosen  Penasehat,  Pustakawan,  Laboran,  dan  Karyawan lainnya;  orang  yang  berperan  di  keluarga  dalam  kekerabatan,  seperti orang tua,  saudara, serta  keluarga besar;  dan  orang  yang berpegaruh  di masyarakat,  seperti  tetangga,  ulama,  dan  tokoh  masyarakat.  Sedangkan secara  organisasi  yang  berkaitan  dengan  mengembangkan  keagamaan, antara  lain  shalat  berjamaah,    membaca  Al-Qur’an  bersama,  dan  buka puasa bersama; membangun perilaku kerjasama, diantaranya berkunjung ke rumah  tetangga,  kerja  bakti  bersama,  bakti  sosial,  ziyarah orang sakit atau  meninggal,  menghadiri  undangan  pernikahan,  dan  tasyakuran;  serta mengembangkan  program-program  yang  relevan,  antara  lain musyawarah atau  rapat, up grading , Leadership Camp , open house , mengadakan acara malam keakraban; olahraga bersama; jalan bersama; makan bersama. Kedua,  Faktor-faktor  yang  menyebabkan  pola  relasi  sosial keagamaan  mahasiswa  aktivis  BEM  (DEMA)  IAIN  Samarinda  dan BEM  KM  UNMUL  Samarinda,  yaitu  faktor  pendidikan  agama  Islam dan  umum,  seperti  mata kuliah pendidikan agama Islam, filsafat pancasila, ilmu sosial dan budaya, pendidikan kewarganegaraan, serta sosiologi;  faktor lingkungan  keluarga  dan  pergaulan  di  kampus  serta  di  masyarakat; faktor kesadaran yang tumbuh dari dalam diri; serta faktor media sosial, seperti handphone , facebook , email, twitter, dan whatsap.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqallani,  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibnu  Ismail  Al-Bukhari,  Ahmad  Ibnu Ali Ibnu Hajar, Fathu al-Barry bi Syarhi al-Bukhari , Hadis No. 5991, Riyadl:
Daar al-Tayyibah, 2005.
al-Payyumy, Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ali, Misabahu al-Munir, tk: Maktabah Syamila, tt.
Al-Qardhawi, Yusuf, Ibadah dalam Islam, Terj. Umar Fanani, Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 2001.
An-Nahlawi, Abdurrahman, Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalibaha Fii  Baiti wal Madrasati  wal  Mujtama’ ,    Terj.  Shihabuddin, Pendidikan  Islam  di  Sekolah, Rumah, dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Antonio,  Muhammad  Syafi’i  dan  Tim  Tazkia, Ensiklopedia,  Ledearship  dan Manajemen  Muhammad  saw “ The  Super  Leader  Super  Manager”,  Seri  1:
Kepemimpinan dan Pengembangan Diri, Self Leadership dan Personal Development Jakarta: Tazkia Publishing, 2012.
Covey, Stephen R., et.al, First Things First, Terj. Wandi S. Brata, Dahulukan yang Utama , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1995.
______________, The  7  Habbits  of  Highly  Effective  People , Terj.  Budijanto, 7 Kebiasaan Manusia Yang Sangat Efektif, Jakarta: Binarupa Aksara, 1997.
Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya, Terj. Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah Alqur’an, Jakarta: CV. Kathoda, 2005.
Hajaroh,  Mami, Sikap  dan  Perilaku  Keagamaan  Mahasiswa  Islam  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta , Jurnal Penelitian dan Evaluasi, Vol. 1, Nomor 1, Tahun 1998.
Hamid Darmidi, Dimensi-Dimensi Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial, Bandung: Alfabeta, 2012.
Hasan, Abdillah F., Kiat Melejitkan Semangat Ibadah . Yogyakarta: tp, 2010.
Hidayat,  Komaruddin, Psikologi  Kematian;  Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme, Jakarta: Mizan, 2009.
Miles, Matthew B. dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis , (tk: Sage Publications, Inc, tt), Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Analisis Data Kualitatif , Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press), 1992.
Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Muzakkir, Hubungan Religiusitas dengan Prilaku Prososial Mahasiswa Angkatan 2009/ 2010  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar, Jurnal Diskursus Islam, Vol. 1, Nomor 3, 2013.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek, Vol. I, Jakarta: Universitas Indonesia-UI Press, 2008.
Podo,  Siswo  Prayitno  Hadi,  dkk, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pustaka Phonix, 2013.
Prayitno, Irwan, Ma’rifat Al-Insan, Jakarta: Pustaka Tarbiyatuna, 2002.
Rivai,  Veithzal  dan  Sylviana  Murni, Education  Management,  Analisis  Teori  dan Praktik, Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2010.
Robbins, Stephen P., Organizational Behavior, Terj. Tim Indeks, Prilaku Organisasi , Jakarta: PT. Indeks Kelompok Gramedia, 2003.
Rosidah,  Feriyani  Umi, Pendekatan  Antropologi  dalam  Studi  Agama  Islam ,  Jurnal Religio, Vol. 02, Nomor 01, 2011.
Said,  Hamam  Abdurrahim, Qowa’idud  Da’wah  Illallah ,  Terj.  Nur  Hadi  dan Muhammad  Amin  Rais, Qowa’idud  Da’wah  Illallah ,  Solo:  Era  Adicitra Intermedia, 2013.
Sanderson,  Stephen  K., Sosiologi  Makro ,  Terj.  Hotman  Siahaan, Sosiologi  Makro (Sebuah Pendekatan Realitas Sosial), Jakarta: Rajawali Pers, 1993.
Shihab,  Quraish, Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  yang  Patut  Anda Ketahui , Tangerang: Lentera Hati, 2012.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D, Bandung:  Alfabeta, 2013.
Sugono,  Dandi  dan  Tim  Redaksi. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2012.
Suharsimi,  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta:  PT. Asdi Mahasatia, 2006.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011.
Taufiq,  HN., Pola  Pembinaan  Keagamaan  dan  Akhlak  Mahasiswa  (Studi  Kasus  di Universitas Muhammadiyah Malang) , Jurnal Progresiva, Vol. 4, No. 1, 2010.
Tim  Penyusun  Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka,
2007.
Wibowo,  BS.,  dkk, Trustco SHOT  -  Sharperning  Our  Concept  and  Tools, Bandung:
PT Syamil Cipta Media, 2002.
Yakan,  Fathi, Madza  Ya’ni  Intima’  Lil  Islam .  Terj.  Hawin  Murtadho, Komitmen Muslim Sejati , Solo: Era Intermedia, 2002.
Zakariyah, Pengembangan Strategi Pembelajaran di Lembaga Pendidikan Islam Berprestasi (Studi  Multi  Kasus  Pada  MA  Unggulan  PP.  Amanatul  Ummah  Mojokerto, MAN  3  Malang,  dan  SMA  Al-Hikmah  Surabaya) ,  (Surabaya:  Disertasi, UIN Sunan Ampel, 2014.