Volume 4 | Nomor 2 | September 2019
PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN ANTISIPATIF RADIKALISME DALAM BERAGAMA DI INDONESIA
Fredik Melkias Boiliu 1 , Noh Ibrahim Boiliu 2 , Esther Rela Intarti 3 1, 2, 3 Prodi Pendidikan Agama Kristen, Universitas Kristen Indonesia, Jakarta 1 boiliufredik@gmail.com, 2 boiliunoh@gmail.com, 3 esintarti@yahoo.com
Abstract:  This  article  is  an  attempt  to  include  Christian  religious  education  as  religious education  that  is  antipative  to  radicalism  in  religion  in  Indonesia.  Indonesia  is  a  diverse country in religion, in this case, there are religious names that are recognized in the Indonesian nation.  The  six  religions  are  Islam,  Christianity,  Catholicism,  Hinduism,  Buddhism,  and Confucianism. Religious radicalism is an act of a person or group of people that is contrary to humanitarian principles on the basis of religious beliefs. With a tendency to justify, support, or tolerate understandings or actions that are contrary to humanitarian principles on the basis of claims  of  religious  understanding.  Seeing  this  phenomenon,  then  to  overcome  it  must  be through teaching religious education. Christian religious education is an appropriate religious education  to  anticipate  the  understanding  of  religious  radicalism  that  is  happening  and  will occur in the life of the community, through teaching Christian religious education in families, churches, schools and plural societies
Keywords: Christian religious education; radicalism; religious radicalism
Abstrak :  Artikel  ini  merupakan  upaya  untuk  memasukan  pendidikan  agama  Kristen  sebagai pendidikan agama yang antipatif terhadap radikalisme dalam beragama di indonesia. Indonesia merupkan Negara yang beragam dalam beragama, dalam hal ini, ada enama agama yang di akui di bangsa Indonesia keenam agama tersebut adalah Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Konhucu.  Radikalisme  agama  merupakan  tindakan  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  kemanusiaan  atas  dasar  keyakinan  agama.  Dengan kecenderungan untuk membenarkan, mendukung, atau menoleransi paham atau tindakan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip kemanusiaan tersebut atas dasar klaim paham keagamaan. Melihat  fenomena  tersebut,  maka  untuk  mengatasinya  harus  melalui  pengajaran  pendidikan agama.  Pendidikan  agama  Kristen  merupakan  pendidikan  agama  yang  tepat  untuk mengantisipasi  paham  radikalisme  agama  yang  sedang  terjadi  dan  yang  akan  terjadi  dalam kehidupam  masyarakat,  melalui  pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  di  keluarga,  gereja, sekolah dan masyarakat majemuk.
Kata Kunci: pendidikan agama Kristen; radikalisme; radikalisme agama

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  pertemuan  sekaligus  perkumpulan  berbagai  agama  yang membawa  pengaruh  bagi  sejumlah  agama  dunia.  Pemilihan  pancasila  sebagai  dasar Negara  mencerminkan  adanya  pluralisme  agama  di  Indonesia.  Oleh  sebab  itu, pencantuman  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  tidak  lain  berakar  pada  realitas kemajemukan  agama  yang  dianut  bangsa  Indonesia.  Dalam  konteks  berbangsa, bermasyarakat,  dan  beragama  di  Indonesia  dengan  dasar  Pancasila,  ada  enama  agama yang  di  akui  di  bangsa  Indonesia.  Keenam  agama  tersebut  adalah  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konhucu.  Dalam  hal  ini,  pluralism  agama  di  negeri  ini merupakan  realitas  empiris  yang  tidak  bias  dipungkiri,  itulah  yang  membuat  para pendiri  bangsa  ini  memilih  pancasila  sebagai  dasar  Negara  yang  secara  implisit memberikan  dasar-dasar  yang  kuat  bagi  warga  bangsa  ini  untuk  bersikap  toleran, menghargai keragaman dan menjujung tinggi perbedaan, termasuk pluralism agama. 1
Persolan  yang  terjadi  saat  ini  dalam  pluralisme  keagamaan  di  Indonesia,  yang satu menerima dan mengafirmasi keragaman agama sebagai fakta sejarah di indobesia, sedangkan yang lain menolaknya. Dalam hal ini,  yang satu mengakui adanya pelbagai pandangan  keagamaan  yang  sudah  teruji  waktu  dan  semuanya  dapat  diakomodasi  di Indonesia, sedangkan yang lain mengklaim bahwa di anatara pandangan keagamaan itu hanya  ada  satu  jalan  kebenaran  dan  berupaya  mendesakan  pandanganya  kepada  pihak lain. 2 Agama  radikal  atau  ekstremis  adalah  respon  terhadap  konflik  sosial  dan  politik. Konflik yang ditimbulkan memicu dan menyuburkan pertumbuhan agama radikal yang lebih sering menciptakan kekerasan.
Radikalisme agama merupakan reaksi  terhadap  berbagai  konflik dan perebutan kekuatan/kekuasaan  di  antara  perbedaan-perbedaan  yang  dibentuk  oleh  agama.  Dalam hal ini, Tindakan radikalisme keagamaan sebagai tindakan seseorang atau sekelompok orang  yang  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  kemanusiaan  atas  dasar  keyakinan agama. Oleh karena itu, sikap radikalisme keagamaan merupakan kecenderungan untuk membenarkan,  mendukung,  atau  menoleransi  paham  atau  tindakan  yang  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  kemanusiaan  tersebut  atas  dasar  klaim  paham  keagamaan. Komponen  ini  mencakup  dari  pengalaman  partisipan  atau  ketersediaan  untuk  turut berpartisipasi  dalam  tindakan  radikal  keagamaan,  pembenaran,  dukungan,  atau persetujuan  terhadap  tindakan-tindakan  radikal,  pemahaman  terhadap  agama  di  dasari dengan pola pikir yang sempit tentang agama.
Fenomena  radikalisme  agama  tercermin  dari  tindakan-tindakan  destruktif- anarkis  atas  nama  agama  dari  sekelompok  orang  terhadap  kelompok  pemeluk  agama
1 Harianto  GP, Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Alkitab  &  Dunia  Pendidikan  Masa  Kini (Yoyakarta: ANDY, 2012) 98.
2 Bernard Adeney-Risakotta, Mengelola Keberagaman Di Indonesia (Yogyakarta: PT. MIZAN PUSTAKA, 2015)178.
lain  (eksternal)  atau  kelompok  seagama  (internal)  yang  berbeda  dan  dianggap  sesat. Tindakan  radikalisme  agama  adalah  aktifitas  untuk  memaksakan  pendapat,  keinginan, dan cita-cita keagamaan dengan jalan kekerasan. Dalam hal ini, radikalisme agama bisa menyakiti  semua  pemeluk  agama,  tidak  terkecuali  di  kalangan  pemeluk  agama tersebut. 3 Radikalisme dalam beragama di  Indonesia terjadi dalam kehidupan bergama yang mayoritas dan minoritas. Hal ini kita dapat melihat gejala sikap superior, agresif, dan mau menang sendiri  dari kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas.  Oleh sebab itu, gejala-gejala tersebut nampak dalam hubungan antar umat beragama di mana salah  satunya  menjadi  yang  mayoritas  dalam  kehidupan  bersama,  sementara  yang lainnya  menjadi  yang  minoritas.  Dengan  demikian,  sikap  yang  seringkali  ditunjukkan oleh  kelompok  mayoritas  inilah  yang  jelas  merusak  kehidupan  bersama  dalam beragama.  Dalam  hal  ini,    jika  kelompok  mayoritas  itu  bersifat  eksklusif  (dikatakan eksklusif,  sebab  dalam  kelompok-kelompok  agama  sering  ada  klaim  mengenai kebenaran  (truth  claim)  yang  hanya  ada  pada  kelompoknya  sendiri),  punya  fanatisme tinggi, dan militan, maka kekacauanlah yang akan terjadi.
Radikalisme  keagamaan  yang  semakin  meningkat  di  Indonesia  ini  ditandai dengan  berbagai  aksi  kekerasan  dan  terror,  dll.  Aksi  tersebut  telah  menyedot  banyak potensi  dan  energi  kemanusiaan  serta  telah  merenggut  hak  hidup  orang  banyak, termasuk orang yang sama sekali tidak mengerti mengenai permasalahan ini. Fenomena tindak  radikalisme  dalam  beragama  memang  bisa  dipahami  secara  beragam,  namun secara  esensial,  radikalisme  beragama  umumnya  memang  selalu  dikaitkan  dengan pertentangan  secara  tajam  antara  nilai-nilai  yang  diperjuangkan  kelompok  agama tertentu dengan tatanan nilai yang berlaku atau dipandang mapan pada saat itu.
Dalam  hal  ini,  adanya  pertentangan,  pergesekan  ataupun  ketegangan,  pada akhirnya  menyebabkan  konsep  dari  radikalisme  selalu  saja  dikonotasikan  dengan kekerasan  fisik  dan  juga beberapa  karakteristik  yang  dapat  dikenali  dari  sikap  dan pemahaman  radikal,  yaitu,  intoleransi  (tidak  mau  menghormati  pendapat  dan kepercayaan  orang  lain),  fanatik  (selalu  merasa  benar  sendiri;  menganggap  orang  lain salah),  eksklusif  (  menganggap  agama  mereka  adalah  yang  paling  benar)  dan revolusioner (cenderung menggunakan cara kekerasan untuk mencapai tujuan).
Dengan demikain, realitas inilah yang telah terjadi dalam kehidupan masyarakat Indonesia  saat  ini  dengan  sangat  mendukung  dan  semakin  memperkuat  munculnya pemahaman  seperti  itu.  Melihat  fenomena  radikalisme  beragama  yang  terjadi  di Indonesia pada saat ini, maka untuk mengatasinya harus melalui pengajaran pendidikan agama.  Pendidikan  agama  Kristen  merupakan  pendidikan  agama  yang  bisa  digunakan untuk  mengantisipasi  radikalisme  yang  sedang  terjadi  dan  yang  akan  terjadi  dalam
3 Abdul Munip, Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah , “Jurnal Pendidikan Islam,   Vol. 1 No. 2 Desember 2012/1434” (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2012) 162.
kehidupam  masyarakat,  melalui  pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  di  keluarga, gereja, sekolah dan masyarakat majemuk.

## METODE
Penelitian ini adalah studi kepustakaan. Ini berarti bahwa penelitian ini mengacu pada data atau bahan tertulis yang berkaitan dengan topik diskusi yang diangkat, tentu saja  penelitian  ini  menggunakan  ide-ide  tertulis  sebagai  sumber  penekanan  pada interpretasi  dan  analisis  makna  konsep  pemikiran  dalam  bentuk  ekspresi  baik  ide empiris dan ide-ide rasional. Sumber data dalam penelitian ini adalah kontak langsung dengan  gagasan  pendidikan  agama  Kristen  dan  radikalisme  agama.  Selain  itu,  penulis merujuk pada buku-buku oleh orang lain yang membahas wacana pendidikan berbasis keterbukaan untuk memfasilitasi pemahaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Radikalisme Agama
Secara semantik, radikalisme adalah paham yang menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dengan cara kekerasan atau drastis. 4 Kata radikalisme di ambil dari bahasa  inggris  “ radical ”  maka  ia  bermakna  sampai  ke  akar-akar. 5 Istilah  radikalisme berasal  dari  bahasa  Latin,  radix  yang  berarti  akar.  Dengan  demikian,berpikirsecara radikal  sama  artinya  dengan  berpikir  hingga  ke  akar-akarnya,  hal  tersebutlah  yang kemudian  besar  kemungkinan  bakal  menimbulkan  sikap-sikap  anti  kemapanan 6 Menurut  Simon  Tormey  dalam  International  Enyclopedia  of  Social  Sciences  (Vol.  7, hal 48), radikalisme merupakan sebuah konsep yang bersifat kontekstual dan posisional, dalam  hal  ini  kehadirannya  merupakan  antitesis  dari  ortodoks  atau  arus  utama (mainstream), baik bersifat sosial, sekuler, saintifik, maupun keagamaan. Dalam hal ini, menurutnya  radikalisme  tidak  mengandung  seperangkat  gagasan  dan  argumen, melainkan  lebih  memuat  posisi  dan  ideologi  yang  mempersoalkan  atau  menggugat sesuatu (atau segala sesuatu) yang dianggap mapan, diterima, atau menjadi pandangan umum.  Radikalisme  adalah  paham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau drastik. 7
Marx  Juergensmeyer  menjelaskan  bahwa  radikalisme  dapat  dipahami  sebagai suatu sikap atau posisi yang mendambakan perubahan terhadap status quo dengan jalan penghancuran  secara  total,  dan  menggantikannya  dengan  yang  sama  sekali  baru  dan
4 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1995).
5 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1975), 463
6 Tarmizi Taher, Moderate Islamic , (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2004) 21.
7 Muhammad NajibAzca, 2012: 24-25
berbeda. 8 Biasanya  cara  yang  digunakan  bersifat  revolusioner,  yakni  menjungkir- balikkan  nilai-nilai  yang  ada  secara  drastis  lewat  kekerasan  (violence)  dan  aksi-aksi yang  ekstrem. 9 Secara  sederhana  radikalisme  diartikan  sebagai  segala  perbuatan  yang berlebihan dalam beragama. 10 Radikalisme dengan demikian berarti radikal yang sudah menjadi  ideologi  dan  mazhab  pemikiran,  yang  biasanya  menjadi  radikal  secara permanen. Sedangkan radikalisasi adalah (seseorang yang) tumbuh menjadi reaktif, saat terjadi  ketidakadilan  di  masyarakat.  Dengan  demikian,  berpikir  radikal  berpotensi menjadi  ideologi  radikal  (radikalisme),  kemudian  tumbuh  secara  reaktif  menjadi radikalisasi. 11 Menurut  Endang  Turmudi  dan  Riza  Sihbudi,  radikalisme  sebenarnya tidak  menjadi  masalah,  selama  ia  hanya  dalam  bentuk  pemikiran  ideologis  dalam  diri penganutnya. Tetapi  saat radikalisme ideologis itu bergeser ke wilayah gerakan, maka ia  akan  menimbul-kan  masalah,  terutama  ketika  semangat  untuk  kembali  pada  dasar agama  terhalang  kekuatan  politik  lain.  Dalam  situasi  ini,  radikalisme  tak  jarang  akan diiringi kekerasan atau terorisme. 12 Dari pergeseran inilah radikalisme dimaknai dalam dua wujud, radikalisme  dalam pikiran yang disebut  fundamentalisme; dan radikalisme dalam tindakan yang disebut terorisme. 13
Dalam  memahami  apa  itu  radikalisme  agama,  penting  juga  untuk  mengetahui atau  memahami  agama  baik  dalam  etimologi  maupun  terminologinya.  Bahasa  kata ágama  berasal  dari  bahasa  Sangsekerta  yang  berarti  arah,  aturan,  jalan,  atau penyembahan  kepada  Tuhan.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  agama  terdiri  dari  dua kata,  yaitu  "A"  berarti  tidak  dan  "GAMA"  berarti  kacau,  tidak  teratur  sehingga  ketika digabungkan,  "agama"  berarti  tidak  kacau  dan  teratur. 14 Dalam  hal  Harun  Nasution memberikan  beberapa  makna  termasuk:  (a)  Agama  adalah  ajaran  yang  diungkapkan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. (B) Agama adalah pengakuan kewajiban yang diyakini berasal dari kekuatan gaib. (c) Agama adalah kepercayaan pada kekuatan gaib yang memunculkan cara hidup tertentu. (d) Agama adalah penyembahan kekuatan gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan  takut  akan  kekuatan  misterius  yang ditemukan di dunia alami di sekitar manusia. 15 menurut Jirhanuddin agama adalah cara
8 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi  Ayat  al-Qur’an  dan Hadis”, dalam Jurnal Religia, Vol. 13, No. 1, April 2010, 83
9 Marx  Juergensmeyer,  Teror  Atas  Nama  Tuhan:  Kebangkitan  Global  Kekerasan  Agama, (Jakarta-Magelang: Nizam Press & Anima Publishing: 2002), 5
10 Muhammad Harfin Z, Fundamentalisme..., 88
11 Dikutip dari Abu Rokhmad, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 20, h, 82-83 diakses 11-05-2016.
12 Endang Turmudzi dan Riza Sihbudi, Islam dan Radikalisme di Indonesia, Cet. I (Jakarta: LIPI Press, 2005), 4-5
13 Lihat Rahimi Sabirin, Islam dan Radikalisme (Yogyakarta: Ar-Rasyid, 2004),
14 H. Abu Hamidi, Agama Komparatif, Cet. 17, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1991,)1
15 Harun  Nasution, Islam  diulas  dari  Berbagai  Aspek ,  Volume  1,  Cet.  5,  (Jakarta:  UI  Press, 1985) 9
hidup umat manusia untuk mendapatkan kebahagiaan dalam hidup, baik dimensi hidup jangka pendek di dunia ini maupun dimensi hidup jangka panjang di akhirat. 16
Thomas  Groome  mendefinisikan  agama  sebagai  upaya  manusia  untuk transendensi di mana hubungan seseorang dengan dasar keberadaan absolut dibawa ke dalam  kesadaran  dan  diberikan  ekspresi.  Unsur-unsur  ini,  yaitu  pengakuan  transenden (melampaui  manusia)  atau  disebut  sebagai  dasar  eksistensi  absolut.  Dasar  dari keberadaan  absolut  ini  dapat  bervariasi  tergantung  pada  agama,  dapat  disebut  Tuhan atau  Tuhan,  dewa,  dewa,  roh  dan  lain-lain. 17 Dalam  hal  ini,  agama  tidak  dapat dipisahkan dari kehidupan manusia karena agama tidak dimiliki oleh manusia, sehingga secara alami akan timbul konflik yang mengklaim klaim yang benar dari setiap agama yang  dimiliki  oleh  semua  orang.  Dengan  demikian,  agama  adalah  pedoman  untuk mempercayai hal-hal gaib untuk mencapai dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Di  bidang  agama,  fenomena  radikalisme  agama  tercermin  dalam  tindakan destruktif-anarkis  atas  nama  agama  dari  sekelompok  orang  terhadap  kelompok  agama lain  (eksternal)  atau  kelompok  agama  yang  berbeda  (internal)  dan  dianggap  sesat. Dalam  hal  ini,  termasuk  tindakan  radikalisme  agama  adalah  kegiatan  untuk memaksakan pendapat, keinginan, dan cita-cita agama melalui kekerasan. Radikalisme agama dapat melukai semua penganut agama, tidak terkecuali di antara penganut agama tersebut. 18 Meningkatnya  radikalisme  dalam  agama  di  Indonesia  menjadi  tentang mayoritas-minoritas,  dalam  hal  ini,  kita  dapat  melihat  gejala  superioritas,  agresi,  dan penentuan nasib sendiri mayoritas terhadap kelompok minoritas. Gejala-gejala ini juga terlihat  dalam  hubungan  antara  komunitas  agama  di  mana  salah  satu  dari  mereka menjadi  mayoritas  dalam  kehidupan  bersama,  sementara  yang  lain  menjadi  minoritas. Sikap inilah yang sering ditunjukkan oleh kelompok mayoritas yang jelas-jelas merusak kehidupan  bersama.  Jika  kelompok  mayoritas  bersifat  eksklusif  (dikatakan  eksklusif, karena dalam kelompok  agama sering ada klaim  tentang kebenaran  (klaim  kebenaran) yang hanya ada dalam kelompok mereka sendiri), memiliki fanatisme yang tinggi, dan militan, maka kekacauan akan terjadi.
Dengan  demikian  radikalisme  agama  adalah  suatu  faham  yang  merujuk  pada keyakinan  sekelompok  tertentu,  yang  menginginkan  dan  melakukan  perubahan terhadap tata nilai agama yang dianggap bertentangan dengan pemahaman mereka. Hal tersebut ditempuh dengan cara meruntuhkan sistem dan struktur yang sudah ada sampai ke akar-akarnya dengan cepat atas pertimbangan kebenaran yang subyektif. 19
16 Jirhanuddin, Perbandingan Agama , Cet. 1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010) 3.
17 Thoma Grome, Christian Religuous Education , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010) 90
18 Abdul Munip, Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah, "Jurnal Pendidikan Islam, Vol.  1 No. 2Desember 2012/1434" (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2012) 162.
19 Nur  Syam,  Radikalisme  dan  Masa  Depan  Agama;Rekontruksi  Tafsir  Sosial  Agama,  dalam M.Ridwan Nasir,(Surabaya: IAIN Press, 2001), 242

## Pendidikan Agama Kristen Antipatif Radikalisme

## Pendidikan Agama Kristen Antipatif Radikalisme di Keluarga
Melihat fenomena radikalisme dalam beragam yang sedang terjadi di Indonesia saat ini maka keluarga harus menjadi tempat yang strategis untuk menanamkan fondasi pemikiran  yang  damai,  toleran,  dan  ramah  tergadap  anak.  Dalam  hal  ini,  keluarga adalah  lingkungan  sosial  pertama  yang  akan  sangat  mempengaruhi  pembentukan karakter,  mentalitas,  dan  spiritual  anak.  Karena  itu,  orangtua  harus  memahami,  salah satu  faktor  penyebab  pemikiran  keagamaan  radikal  adalah  pemahaman  agama  yang sempit. Faktor penyebab radikalisme dalam beragama juga muncul dari keluarga, dalam hal ini anak memiliki sikap radikal dalam bergama tergantung pada didikan, pengajaran dan  teladan  orang  tua  dalam  lingkungan  keluarga.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  harus berusaha  menanamkan  pemahaman  damai  tentang  agama  pada  anak-anak  dalam kehidupan keluraga. 20 Pendidikan agama Kristen dalam keluarga memiliki  peran yang sangat  penting  untuk  dapat  mengatasi  paham  radikalisme  yang  sedang  terjadi  saat  ini dan  yang  akan  terjadi.  Orang  tua  sebagai  mediator  utama  harus  dapat  menjadi  tempat yang aman dan mampu memenuhi kebutuhan anak sehingga keluarga dapat hidup dan menjadi  keluarga  yang  terpenuhi  sehingga  anak  menjadi  dewasa  serta  mampu menerima pendidikan agama Kristen dengan baik dari orang tuanya.
Keluarga  memiliki  bentuk  peran,  yaitu:  membangun  persekutuan  keluarga, melayani  kehidupan  dan  mendidik  anak-anak  pada  siswa  Kristen  melalui  nasihat  dan teguran  Alkitab.  Dalam  hal  ini,  orang  tua  sebagai  objek  dalam  pendidikan  agama Kristen  harus  menghabiskan  lebih  banyak  waktu  di  keluarga  untuk  memberikan pendidikan  agama  Kristen  kepada  anak-anak  dan  diharapkan  dapat  mendorong  orang untuk  bertanya  secara  kritis  dan  memberikan  jawaban  tentang  pluralisme,  agama,  dan masalah dalam masyarakat dari sudut pandang iman Kriste. 21 Keluarga adalah institusi pertama yang didirikan oleh Tuhan di bumi. Tuhan mendirikan keluarga sehingga anak- anak belajar dari orang tua. Dalam hal ini, dasar terpenting dalam mendidik anak-anak adalah keluarga yang berpusat pada Kristus (Ef.6: 4). Orang tua bertindak sebagai guru dan penginjil yang terus mengarahkan, membimbing, dan mendorong anak-anak untuk hidup dalam Kristus (Ul. 6: 6-7). Pola asuh yang patut dicontoh adalah Injil yang dapat dilihat, dirasakan, dan dinikmati oleh anak-anak. Perilaku yang ditunjukkan oleh orang tua  dan  cara  mereka  memperlakukan  anak-anak  akan  sangat  berpengaruh  bagi pertumbuhan  dan  perkembangan  mereka.  Dengan  demikian,  perlu  diketahui  bahwa pengasuhan  dan  teladan  orang  tua  akan  menentukan  kehidupan  anak-anak  di  keluarga dan  di  masyarakat.  Karena  itu,  apa  yang  perlu  dilakukan  orang  tua  untuk  mengajar
20 Robby  I  Chabdra,  Pebdidikan  Menuju  Manusia  Mandiri,  (Bandung:  Generasi  Infomedia, 2006)22.
21 Harianto  GP, Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Alkitab  &  Dunia  Pendidikan  Masa  Kini (Yoyakarta: ANDY, 2012) 65.
anak-anak adalah, Takut akan Allah (Ams. 1: 7;  9: 1), Menjaga pikiran mereka (Ams. 4:23),  Mematuhi  orang  tua  (Ams.  1:  8). 22 Oleh  karena  itu, orang  tua  harus  memegang tanggung  jawab  utama  dalam  keluarga.  Dalam  hal  ini,  keluarga  bertanggung  jawab untuk  memberi  contoh  kepada  anak-anak,  mendidik  mereka  dalam  kasih  dan  ajaran Allah  (EF.6:  4),  dan  menerima  semua  keadaan  anak-anak  mereka.  Dengan  demikian, orang tua harus tetap tegas dalam mengajar dan mendisiplinkan anak. 23 Keluarga adalah anugrah Allah yang tidak ternilai harganya. Keluarga Kristen adalah tempat pendidikan pertama  dan  terutama  bagi  anak.  Keluarga  kristenlah  memegang  peranan  yang terpenting  dalam  pendidikan  agama  Kristen.  Keluarga  adalah  sebagai  suatu  kesatuan pokok  bagi  seluruh  masyarakat.  Apa  bila  keluarga  kuat  dan  sehat,  maka  masyarakat umumpun akan kuat.

## Pendidikan Agama Kristen Antipatif Radikalisme Di Gereja
Pendidikan  agama  Kristen  di  gereja  memiliki  peran  yang  sangat  penting  untuk dapat  mengatasi  radikalisme  beragama  di  Indonesia  saat  ini.  Dalam  hal  ini,  tugas  dan tanggung  jawab  gereja,  selain  memberitakan  Firman  Tuhan  pada  jemaat  untuk bertumbuh  secara  iman  kepada  Yesus  Kristus,  gereja  juga  harus  mengajarkan  kepada jemaat  untuk  tidak  bersikap  radikal  dalam  beragama.  Artinya  gereja  mengajarkan mengajarkan  kepada  warga  gereja  agar  menghargai  perbedaan  dalam  beragama  dan tidak bersikap fanatik, intoleran dan ekslusif terhadap agama lain.
Pendidikan  agama  Kristen  yang  dilakukan  oleh  gereja  juga  berkaitan  dengan pembangunan  masyarakat  sehingga  menolong  setiap  warga  gereja  untuk  memahami kewajiban  mereka  dalam  masyarakat.  oleh  sebab  itu,  gereja  perlu  berteologi  secara penuh dan mengajarkannya karena Tuhan memberikan kewajiban kepada gereja untuk mengabarkan dan mengajarkan semua yang di anggap penting dalam Alkitab. 24 Namun disisi  lain  perlu  mengajarkan  kepada  jemaat  cara  hidup  yang  baik  dalam  masyarakat majemuk  karena  jemaat  bukan  hidup  dalam  realitas  yang  vakum,  dan  kosong  tetapi jemaat berada dalam tatanan kehidupan tertentu dengan semua bidang sosial, ekonomi, politik, budaya dan agama di sekitarnya. Dalam hal ini, berarti jemaat turut ditentukan oleh  kehidupan  dalam  masyarakat,  sekaligus  ajakan  untuk  melakukan  sesuatu  di kehidupan masyarakat. 25
Pendidikan  agama  Kristen  di  gereja,  adalah:  (1)  Proses  menemukan  kebenaran Firman  Allah  yang  pada  gilirannya  jemaat  mengalami  pembaharuan  perilaku  dan menjalani  kebenaran,  (2)  Membuat  umat  Allah  menjadi  individu  yang  bijak  dengan menjalaninya  dengan  iman  di  dalam  Kristus.  (3)  Dengan  pendidikan  kepada  jemaat,
22 Ibid., 69.
23 Mangapul  Sagala, Mendidik Anak  Utuh,  Memanen  Keluarga  Tangguh ,  SolideoGloria,  2006, 13.
24 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005) 135-136.
25 Watcman Nee, Manusia Rohani, (Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia, 2005) 988.
diharapkan  anggota  gereja  akan  diperlengkapi  dan  mengalami  perubahan  perilaku menuju kesempurnaan hidup. 26 Dalam hal ini, tujuan utama pendidikan agama Kristen di  Gereja  adalah  untuk  membimbing  anggota  gereja  untuk  percaya  dan  mengenal Alkitab,  memperbarui  perilaku,  menjadi  orang-orang  bijak  di  dalam  Kristus  yang menuntun pada kesempurnaan hidup. Dengan demikian memperlengkapi mereka untuk pelayanan  yang  efektif.  Dalam  hal  ini,  Pendidikan  Agama  Kristen  di  gereja  ditujukan untuk anak-anak, remaja dan orang dewasa.
Pendidikan agama Kristen dimulai dari anak-anak. Dalam hal  ini, target  utama adalah  anak  yang  mengetahui  dan  menerima  Kristus  sebagai  Juruselamat  pribadinya. Dengan demikian, pendidikan Kristen anak-anak menjadi sangat penting. Secara sosial, anak-anak  belajar  berhubungan  dengan  orang  lain  dalam  konteks  sosial.  Secara spiritual,  anak-anak  dapat  memahami  dan  menggunakan  konsep  dan  prinsip  Alkitab dalam  kehidupan  mereka  sesuai  dengan  konsep  yang  diajarkan  sesuai  dengan  tingkat intelektual  mereka  dan  terkait  dengan  pengalaman  sehari-hari  mereka.  Secara  fisik, anak-anak  tumbuh  dengan  cepat  ketika  mereka  menerima  makanan  bergizi  dan kesehatan  mereka  terjaga  dengan  baik.  secara  mental,  anak-anak  berkembang  secara bertahap  dari  lahir  hingga  usia  11  tahun.  Secara  intelektual,  anak-anak  mengalami kesulitan memahami pemikiran dan simbol-simbol abstrak. 27 Tujuan pendidikan agama Kristen kepada anak-anak di gereja adalah untuk membahwa mereka mengenal Tuhan sebagai pencipta dan pemerintahan seluruh alam semesta ini, dan Yesus Kristus sebagai penebus, pemimpin dan penolong mereka, dan mengasihi sesama mereka dan bertobat karena dosanya. 28
Pendidikan agama Kristen remaja  adalah pendidikan yang berupaya membantu kaum  muda  untuk  hidup  dalam  terang  Injil,  menemukan  kepribadian  yang  tepat  dan menerima  tanggung  jawab  atas  makna  dan  nilai-nilai  yang  menjadi  jelas  bagi  mereka ketika mereka mengidentifikasi diri mereka dengan tujuan dan misi dari gereja di dunia. Pendidikan  ini  bertujuan  untuk  membuat  remaja  tumbuh  sebagai  anak-anak  Allah dalam persekutuan Kristen, memenuhi panggilan umum sebagai murid Yesus di dunia dan tetap dalam harapan Kristen.
Pendidikan agama Kristen untuk orang dewasa menjangkau orang dewasa untuk dapat  hidup  di  usia  dewasa  karena  pendidikan  formal  yang  mereka  terima  di  sekolah pada  dasarnya  telah  selesai,  dicapai,  dan  diwujudkan.  Dalam  hal  ini,  mereka  dapat tumbuh, berubah, dan kadang-kadang secara emosional, mental, sosial dan spiritual dan mereka  dapat  meningkatkan  kemampuan  mereka  untuk  menetapkan  dan  mencapai tujuan hidup  mereka.  Dengan demikian, pendidikan agama Kristen adalah persyaratan
26 Daniel Nuhamara, Pengawas PAK, (Bandung: Jurnal Media Info, 2009) 29-31
27 Paulus  Lilik  Kristianto ,  Prinsip  &  Praktek  Pendidikan  Agama  Kristen ,  (Yogyakarrta:  Andi, 2008) 85.
28 Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012) 120-122.
yang  sangat  diperlukan  untuk  perkembangan  dan  pertumbuhan  orang  dewasa.  Bagi orang  dewasa,  mempelajari  dan  menerapkan  Alkitab  tidak  pernah  berakhir  karena pendidikan agama Kristen adalah upaya terus menerus sepanjang hidup

## Pendidikan Agama Kristen Antipatif Radikalisme Di Sekolah
Pendidikan  agama  Kristen  di  sekolah  memiliki  peranan  yang  sangat  penting dalam  mengatasi  paham  radikalisme  beragama  yang  sedang  terjadi  dan  yang  akan terjadi dalam kehidupan masyarakat indonesia. Dalam hal ini, akar penyebab terjadinya paham  radikalisme  dalam  beragama  di  Indonesia  muncul  juga  dari  pengajaran pendidikan  agama  yang  di  ajarkan  oleh  guru  agama  kepada  siswa-siswi  disekolah. Sehingga  siswa-siswa  memiliki  sikap  yang  fanatik,  intoleran  dan  ekslusivisme  dalam beragama.  Radikalisme  agama  yang  terus  berkembang  saat  ini  di  Indonesia,  sumber pemikiran  radikal  agama  berasal  dari  pendidikan  agama  di  sekolah.  Dalam  hal  ini, benih radikalisme agama tertanam ketika anak-anak mendapatkan informasi palsu dari guru agama. Ini mungkin disebabkan oleh keterbatasan wawasan guru yang sempit, dan kadang-kadang juga ada kelompok radikal yang sengaja ingin menyusup ke pemikiran radikal  siswa  melalui  pengembangan  lembaga  pendidikan  mereka  sendiri,  atau mengirim guru agama dari antara mereka ke sekolah.
Peran  pendidikan  agama  Kristen  di  sekolah  memiliki  tanggung  jawab  untuk mendidik  anti-radikalisme,  hal  ini    ada  pada  guru  yang  bisa  dilakukan  melalui pembelajaran  di  kelas,  terutama  studi  agama  Kristen  ,  dan  melalui  berbagai  bentuk interaksi  di  lingkungan  sekolah.  Oleh  Karena  itu,  guru  PAK  diharapkan  menanamkan pemahaman agama yang damai dan toleran pada siswa disekolah. Selain itu, guru PAK juga  diharapkan  menjadi  mitra  bagi  orang  tua  yang  dapat  membantu  memperkuat  dan mengasah sikap toleran siswa-siswi dalam beragama.
Pendidikam  agama  Kristen  di  sekolah  harus  membentuk  siswa  untuk  beriman dan percaya kepada Yesus Kristu sebagai Tuhan dan Juruselamatnya  dan juga mampu membenuk siswa untuk menjaga kerukunan hubungan intern dan antar umat beragama. Pendidikan  agama  Kristen  berfungsi  memperkuat  iman  dan  keyakinan  siswa  sesuai dengan agama yang dianutnya dan juga dapat membina, mendidik dan mengajar siswa untuk menghormati agama lain demi kerukunan atar umat beragama dalam masyarakat serta  mewujudkan  persatuan  nasional. 29 Menurut  Andar  Ismail  pendidikan  agama Kristen  di  sekolah-sekolah  Kristen  atau  sekolah  negeri  dan  swasta  lainnya, diperlakukan sebagai bidang studi atau pengetahuan. Dalam hal ini, tujuan pendidikan agama  Kristen  tidak  hanya  untuk  mengetahui  atau  mengetahui  tentang  agama,  tetapi agar  siswa  memiliki  iman  kepada  Tuhan,  bahkan  mencapai  kepribadian  yang  dewasa dan  lengkap.  Dengan  demikian,  pendidikan  agama  Kristen  yang  dilakukan  di  kelas
29 Harianto GP, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini, 125- 126
perlu  diikuti  dengan  kegiatan  lain  yang  mengasuh,  merawat,  dan  membina,  baik  di lingkungan  sekolah  dan  di  luar  sekolah  seperti  di  jemaat,  sekolah,  dan  masyarakat majemuk. 30

## Pendidikan Agama Kristen Antipatif Radikalisme Dalam Masyarakat Majemuk
Pendidikan agama Kristen dalam masyarakat majemuk, memiliki peranan yang sangat  penting  untuk  mengatasi  radikalisme  dalam  beragama  yang  sedang  terjadi  saat ini  dan  yang  akan  terjadi  dalam  kehidupan  masyakat  yang  mejemuk.  Fenomena radikalisme  ibarat  virus  yang  sedang  menyebar  dalam  kehidupan  masyarkat,  hal  ini perlu  vaksinasi  dari  pendidikan  agama  Kristen  untuk  mencegah  virus  tersebut. Pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk,  dapat  dilakukan melalui  pendidikan  agama  yang  iklusif  yaitu  tidak  membeda-bedakan  individu berdasrkan  latar  belakang  agama,  membangung  dan  mengembangkan  sebuah lingkungan yang semakin terbuka, mengajak masuk dan mengikutsertakan semua orang dengan  berbagai  perbedaan  agama,  menerima  perbedaan  dengan  tetap  berinteraksi dalam  kehidupan  dan  menghargai  dan  menghormati  sesama.  Pendidikan  agama  yang iklusif adalah pendidikan yang mengajarkan tentang bagaimana menghargai perbedaan antara agama yang satu dengan agama yang lain dan peka akan nilai-nilai kemanusiaan secara universal. Pendidikan agama yang iklusif juga harus memberi wawasan tentang kehidupan  secara  utuh  dan  memberikan  kesadaran  bahwa  tujuan  hidu  tertinggi  ialah mengabdi  kepada  sesama.  Tujuan  pendidikan  agama  yang  inklusif  adalah  mengajak semua  orang  untuk  merefleksikan  realitas  kemajemukan  dan  menekankan  nilai-nilai pluralisme  serta  kebersamaan,  selain  itu  dapat  membebaskan  sekat-sekat  primodial, memperkuat  toleransi,  membangun  kerukanan  dan  menjauhkan  fanatisme,  intoleransi dan ekslusivisme. 31
Pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk,  dapat dilakukam melalui pendekatan pendidikan agama yang multicultural. Pendidikan agama yang  multikulturakl  merupakan  pendidikan  yang  diimplementasikan  dalam  rangka menciptakan  sikap  saling  menerima,  mengakui  keberagaman,  perbedaan  dan kemajemukan  beragama  sehingga  internalisasi  nilai-nilai  ini  dalam  konsep  pendidikan multicultural adalah sebagai upaya mewujudkan kerukunan dan kedamaian. Pendidikan agama  yang  multicultural  juga  merupakan  pebdidikan  yang  berusaha  menjaga keberagaman  agama  dalam  suatu  masyarakat  dan  menumbuhkan  tata  nilai,  memupuk persahabatan anatara sesame yang beraneka  ragam  agama, dan mengembangkan sikap saling memahami serta mengajarkan keterbukaan dan dialog. Tujuan pendidikan agama yang  multikultural  dalam  masyarakat  mejemuk  adalah  gerekan  pembaharuan  dan inovasi  pendidikan  agama  dalam  rangka  menanamkan  kesadaran  pentingnya  hidup
30 Ismail Andar, Ajarlah mereka melakukan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009) 164.
31 Fredik  Boiliu,  Model  Pendidikan  Agama  Yang  Cocok  Dalam  Masyarakat  Majemuk  di Indonesia: Pendidikan Agama Yang Inklusif dan Multikultural, (Jakarta: UKI Pres,2018)180-181.
bersama  dalam  keberagaman  dan  perbedaan  agama-agama  dengam  spirit  kesetaraan dan  kesederajataan,  saling  percaya,  saling  memahami  dan  menghargai  persamaan, perbedaan dan keunikan agama-agama, dalam suatu relasi dan interdenpendensi dalam situasi saling mendengar dan menerima perbedaan perspektif agama-agama dalam satu dan  lain  masalah  dengan  pikiran  terbuka,  untuk  menemukan  jalan  terbaik  dalam mengatasi  konflik  antar  agama  dan  menciptakan  perdamaian  melalui  sarana pengampunan dan tindakan antikekerasan. 32

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut di atas maka dapat disimpulkan bahwa paham radikalisme  dalam  beragama  merupakan  paham  yang  sangat  sempit  dalam  beragama sehingga menganggap agamanya peling benar dan menganggap agama yang lain adalah sesat.  satu  bangsa  banyak  agama  merupakan  kekayaan  bangsa  Indonesia  dalam keberagaman  yang  patut  di  jaga  melalui  membangun  toleransi  dan  perdamaian  serta keharmonisan dalam beragama. Pendidikan agama memiliki peran yang sangat penting untuk dapat mengatasi radikalisme dalam beragama yang sedang terjadi dan yang akan terjadi.  Oleh  karena  itu,  melalui  pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  di  keluarga, sekolah,  gereja  dan  masyarakat  dapat  menvaksinasi  virus  radikalisme  yang  sedang menyebardalam kehidupan masyarakat di Indonesia.

## REFERENSI
Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1 No. 2 Desember 2012/1434” Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Abu Rokhmad, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 20, h, 82-83 diakses 11-05-2016.
Abdul Munip, Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah, "Jurnal Pendidikan Islam,Vol. 1 No. 2Desember 2012/1434" (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Bernard Adeney-Risakotta, Mengelola Keberagaman Di Indonesia Yogyakarta: PT. MIZAN PUSTAKA, 2015.
Daniel Nuhamara, Pengawas PAK, Bandung: Jurnal Media Info, 2009.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Endang Turmudzi dan Riza Sihbudi, Islam dan Radikalisme di Indonesia, Cet. I Jakarta:
LIPI Press, 2005.
Fredik Boiliu, Model Pendidikan Agama Cocok Dalam Masyarakat Majemuk di Indonesia, Pendidikan Agama Yang Inklusif dan Multikultural, Jakarta: UKI Pres, 2018.
Harianto GP, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini Yoyakarta: ANDY, 2012.
H. Abu Hamidi, Agama Komparatif, Cet. 17, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1991.
32 Ibid., 184-185.
Harun Nasution, Islam diulas dari Berbagai Aspek , Volume 1, Cet. 5, (Jakarta: UI Press, 1985 Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Ismail Andar, Ajarlah mereka melakukan , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1975.
Jirhanuddin, Perbandingan Agama , Cet. 1, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Muhammad Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Ayat Al’ Qur’an dan Hadis”, dalam Jurnal Religia, Vol. 13, No. 1, April 2010, 83
Marx Juergensmeyer, Teror Atas Nama Tuhan: Kebangkitan Global Kekerasan Agama,
Jakarta-Magelang: Nizam Press & Anima Publishing: 2002.
Mangapul Sagala, Mendidik Anak Utuh, Memanen Keluarga Tangguh , SolideoGloria, 2006.
Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan, Jakart: BPK Gunung Mulia, 2005.
Nur Syam, Radikalisme dan Masa Depan Agama;Rekontruksi Tafsir Sosial Agama, dalam M.Ridwan Nasir,Surabaya: IAIN Press, 2001.
Paulus Lilik Kristianto , Prinsip & Praktek Pendidikan Agama Kristen , Yogyakarrta: Andi, 2008 Robby I Chabdra, Pebdidikan Menuju Manusia Mandiri, Bandung: Generasi Infomedia,
2006
Rahimi Sabirin, Islam dan Radikalisme, Yogyakarta: Ar-Rasyid, 2004. Thoma Grome, Christian Religuous Education , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Tarmizi Taher, Moderate Islamic , Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2004. Watcman Nee, Manusia Rohani, Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia, 2005.