Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 61-74

## Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221: Analisis Hermeneutika Friedrich Schleiermacher
Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 22205032032@student.uin-suka.ac.id, nabilahk15@gmail.com
Abstract: Interpretation of QS. Al-Baqarah verse 221 regarding interfaith marriages always experiences shifts in meaning. In the early days of Islam, interfaith marriages were not widely practiced even though the Prophet Muhammad allowed it, as long as it was with people of the book. During the Caliph's time, interfaith marriages tended to  be  prohibited  for  fear  of  religious  abuse.  In  the  Middle  Ages,  some  prohibited  it and some permitted it, while some permitted it intending to expand their power. Then in  the  modern  era,  interfaith  marriages  tend  to  be  complex,  the  law  on  interfaith marriages  does  not  only  refer  to  religious  texts,  it  is  also  influenced  by  the  customs and  culture  of  society.  This  research  aims  to  find  out  the  literal  message  about interfaith marriage in the QS. Al-Baqarah verse 221. This research method uses a type of  literature  by  collecting  primary  and  secondary  literature,  then  the  researcher analyzes  it  using  a  romantic  analysis  approach  which  has  two  stages,  namely grammatical analysis of the text and analysis of the author's psychological condition. The results of this research show that the law on marriage between people of different religions  is  permitted  with  two  notes,  namely:  first,  marriage  between  different religions is permitted only for non-Muslims who believe in one god (Arianism), what is meant is Arianism Christians, considering that at that time Christians were divided. into  two  groups,  namely  Arianism  and  Anathasianism.  Second,  it  is  permissible  to marry ahlul kitab in question who is a Christian who is able to maintain his honor, not a polytheist. The implications of this research are in completing the understanding of texts that are often overlooked. Especially Schleiermacher's hermeneutical analysis. Keywords:  Hermeneutics,  Friedrich  Schleiermacher,  Tafsir  Q.S.  Al-Baqarah  verse 221, Interfaith Marriage
Abstrak: Penafsiran  terhadap  QS.  Al-Baqarah  ayat  221  tentang  pernikahan  beda agama selalu mengalami pergeseran makna. Pada masa awal Islam, pernikahan beda agama tidak terlalu banyak dipraktikkan sekalipun Nabi Muhammad memperbolehkan,  asal  dengan  ahlul  kitab.  Pada  masa  Khalifah,  pernikahan  beda agama cenderung dilarang karena khawatir terjadi penyelewengan agama. Pada abad pertengahan,  ada  yang  melarang  dan  ada  pula  yang  memperbolehkan,  adapun  yang memperbolehkan  dengan  tujuan  untuk  memperluas  kekuasaan.  Kemudian  pada  era modern, pernikahan beda agama cenderung kompleks, hukum pernikahan beda agama tidak  hanya  mengacu  kepada  teks  agama,  juga  dipengaruhi  oleh  adat  dan  budaya masyarakat.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pesan  literal  tentang pernikahan  beda  agama  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  221.  Metode  penelitian  ini menggunakan jenis kepustakaan dengan mengumpulkan literatur-literatur primer dan sekunder,  kemudian  peneliti  menganalisisnya  menggunakan  pendekatan  analisis romantic  yang  memiliki  dua  tahapan,  yaitu  analisis  gramatika  teks  dan  analisis kondisi  psikologis  author.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hukum  menikah dengan  beda  agama  diperbolehkan  dengan  dua    catatan  yaitu: pertama ,  nikah  beda agama diperbolehkan hanya untuk umat non islam yang mempercayai kepada 1 tuhan
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221
(arianisme), hal tersebut yang dimaksud adalah kaum Nasrani Arianisme, mengingat kala itu Nasrani terpecah menjadi dua golongan yaitu arisianisme dan anathasianisme. Kedua, bolehnya  menikahi  ahlul  kitab  yang  dimaksud  adalah  kaum  Nasrani  yang mampu  menjaga  kehormatannya,  bukan  dari  kalangan  orang  musyrik.  Implikasi penelitian  ini  berada  pada  melengkapi  pemahaman  teks  yang  sering  diabaikan. Terutama analisis hermeneutika Schleiermacher.
Kata kunci : Hermeneutika, Friedrich Schleiermacher, Tafsir  Q.S. Al-Baqarah ayat 221, Pernikahan Beda Agama

## Pendahuluan
Nikah beda agama di Indonesia menjadi hal yang rumit bagi masyarakat sipil. Secara yuridis formal, aturan nikah beda agama diatur dalam undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan. Disebutkan bahwa “Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan  menurut  hukum  masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya  itu”. Isu pernikahan  beda  agama  cukup  terbilang  lama,  namun  dalam  kondisi  sosial,  saat  ini masih menjadi problem. Tahun 2022 berinisial DRS (agama kristen) dan DN (islam) mengajukan permohonan untuk mengabulkan gugatan agar bisa menikahinya kepada pengadilan negeri Jakarta Selatan. 1 Bahkan beberapa tokoh publik figur ke luar negeri untuk  menikah  dalam  beda  agama  yang  sah  secara  hukum  negara. 2 Undang-undang tersebut  tidak  menyatakan  secara  tegas,  perlunya  kembali  kepada  hukum  agama masing-masing.  Terutama  bagi  muslim,  MUI  telah  melarang  menikah  dengan perbedaan keyakinan. 3
Larangan pernikahan agama mengacu pada Q.S. Al-Baqarah ayat 221, namun sebagian  ulama  ada  yang  memperbolehkan  pernikahan  beda  agama,  baik  dari  pria muslim  dengan  wanita  non  muslim  dan  wanita  muslim  dengan  pria  non  muslim. 4 Perbedaan  penafsiran  berfokus  pada  term ahl  kitab pada  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  221 terhadap larangan nikah beda agama dan Q.S. Al-Maidah ayat 5 sebagai ayat mansukh yang  memperbolehkan  nikah  beda  agama. 5 Abdullah  bin  Umar  mengungkap  bahwa kelompok  Syi’ah  mengharamkan  pernikahan  beda  agama  yang  mengacu  pada  Q.S. Al-Baqarah  ayat  221. 6 Sedangkan  Ibnu  Taimiyah  adalah  salah  satu  ulama  yang memperbolehkan pernikahan beda agama karena menurutnya, Q.S. Al-Maidah ayat 5 bersifat  khusus,  yaitu  boleh  menikahi  perempuan  non  muslim  yang ahl  kitab. 7 Sehingga  interpretasi  penafsiran  Q.S.  Al-Maidah  ayat  5  berimplikasi  pada diperbolehkannya nikah beda agama.
1 Fitria  Chusna,  “Aturan  Menikah  Beda  Agama  di  Indonesia,  Bolehkah?”  (kompas.com  2022) https://nasional.kompas.com/read/2022/09/16/15164031/aturan-menikah-beda-agama-di-indonesia- bolehkah?page=all
2 Fitri, “7 Pasangan Artis Menikah di Luar Negeri Gegara Beda Agama, Ada yang Akhirnya Seiman” (suara.com 2021) https://www.suara.com/entertainment/2021/05/30/102405/7-pasangan-artis-menikah- di-luar-negeri-gegara-beda-agama-ada-yang-akhirnya-seiman
3 Ibnu Turnip, “Perkawinan Beda Agama: Perspektif Ulama Tafsir, Fatwa MUI Dan Hukum Keluarga Islam Di Indonesia,” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 6, no. 01 (2021): 107–139.
4 Luthviyah Romziana, “Pernikahan Lintas Agama” (2021): 1–30.
5 Al  Yasa  Abubakar  and  Novita,  “Pandangan  Imam  Ibnu  Taimiyah  Tentang  Perkawinan  Laki-Laki Muslim Dengan Wanita Ahlul Kitab,” Samarah 1, no. 2 (2017): 289–318.
6 Agus Ahmad Hanif et al., “PERNIKAHAN BEDA AGAMA DALAM AL- QUR’AN (Studi Analisis Penafsiran  Imam  Ath-  Thabarī  Terhadap  QS  .  Al-  Baqarah  Ayat  221  Dan  Al-Maidah  Ayat  5  Dalam Tafsir Ath- Thabarī )” (2022).
7 Uup  Gufron,  “Pernikahan  Beda  Agama  (Studi  Komparasi  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  Dan  Rasyid Ridha),” SYAKHSIA Jurnal Hukum Perdata Islam 19, no. 2 (2018): 459–481.

## Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati
Penafsiran  terhadap  pernikahan  beda  agama  cenderung  pada  ayat ‘am, yaitu Q.S.  Al-Baqarah  dan khas pada  Q.S.  Al-Maidah  ayat  5.  Pemaknaan  pada  term ahl kitab diposisikan sebagai khas yang dibolehkannya pernikahan beda agama. Mubaidi Sulaeman  menyebutkan  dalam  penelitiannya  bahwa  Q.S.  Al-Baqarah  yang penafsirannya  bersifat  temporal  dan  dimansukh  oleh  ayat  setelahnya  yaitu  Q.S.  Al- Maidah  ayat  5  yang  boleh  menikahi  wanita ahl  kitab. 8 Dalam  penelitian  M.  Asyrul Syam,  menurut  AGH.  Daud  Ismail ahl  kitab ditafsirkan  dengan “yahudie  nenniya saranie ”,  Yahudi  dan  Nasrani. 9 Aulil  Amri  menyebutkan  bahwa,  menurut  Qurthubi wanita ahl  kitab yang  tinggal  di  kawasan  Muslim  (Darul  Ahd). 10 Dalam  penelitian tersebut  tidak  membahas  pada  term ahl  kitab secara  mendalam.  Maka  pendekatan hermeneutika  diposisikan  untuk  mengungkap  makna ahl  kitab secara  implisit  dan eksplisit.
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui dengan perspektif yang berbeda, yaitu dengan  pendekatan  bahasa,  bagaimana  teks  Al-Qur’an  menginterpretasikan  tentang hukum  pernikahan  agama.  Pemahaman  atas  pernikahan  beda  agama  selalu  terjebak dalam  doktrin-doktrin  agama  yang  tidak  sepenuhnya  dapat  menginterpretasikan makna  secara  utuh.  Maka,  penelitian  ini  dapat  dirumuskan  dengan, pertama: Bagaimana  penafsiran  surat  Al-Baqarah  ayat  221  tentang  pernikahan  beda  agama? Kedua: Bagaimana hukum pernikahan beda agama dalam surat Al-Baqarah ayat 221 perspektif hermeneutika Schleiermacher.
Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian library  research (kajian pustaka) 11 dengan  pendekatan  hermeneutika.  Pendekatan  hermeneutika  menjadi wacana  baru  bagi  muslim  kontemporer,  khususnya  dalam  penelitian  ini.  Term ahl kitab dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  5  akan  dijadikan  sebagai  titik  fokus  dalam  kajian hermeneutika  yang  tidak  diungkap  secara  mendalam  maknanya. Penelitian  ini  akan melengkapi  kekurangan  literatur-literatur  sebelumnya,  yaitu  interpretasi  Q.S.  Al- Baqarah ayat 221 tentang pernikahan beda agama dan pengungkapan makna ahl kitab secara  mendalam.  Sekalipun  pembahasan  tentang  pernikahan  beda  agama  telah banyak diteliti dengan segala kontroversinya, agaknya pendekatan hermeneutika akan mengungkap pesan lebih mendalam secara literal.

## Hermeneutika Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher adalah seorang pemikir asal Jerman. Dia dilahirkan dari  rahim  Kristen  pada  21  November  1768,  Breslau,  Jerman.  Pada  masa-masa pendidikannya, Schleiermacher dianggap  sebagai  mahasiswa  yang  kritis.  Awal mulanya dengan hermeneutika yaitu pada tahun 1802M. Pada saat itu Schleiermacher masuk  ke  dalam  kelompok  dosen  Lutheran  di  Universitas  Halle.  Maka  saat  itulah Schleiermacher banyak  berinteraksi  dan  bergumul  dengan  kajian  hermeneutika. Artikel-artikel mengenai hermeneutika banyak tersebar dalam sketsa-sketsa, aforisme- aforisme dan catatan-catatan kuliah. 12
8 M  Sulaeman,  “Pemikiran  Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi  Dalam  Studi  Al-Qur’an  Di Indonesia,” Salmiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 1 (2020): 1–26.
9 Muhammad Asrul Syam, “Pernikahan Beda Agama Dalam Tafsir Bugis,” Moderasi 1, no. 1 (2021): 81.
10 Aulil Amri, “Perkawinan Beda Agama Menurut Hukum Positif Dan Hukum Islam,” Media Syari’ah 22, no. 1 (2020): 54.
11 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif,” Al Hadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (2019): 81.
12 Abdul  Rahman,  “ Model  Hermeneutika  Friedrich  Schleiermacher Dan  Relevansinya  Terhadap Penafsiran Al-Qur’an ”Jurnal Ilmu et al., “AL-FANAR” 5 (2022): 134–148.
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221
Prinsip hermeneutika Schleiermacher berangkat dari manusia selalu berada di titik  kesalahpahaman,  terutama  dalam  memahami  teks-teks. 13 Menurut  Plato,  teks tidak  dapat  dipikirkan  secara  utuh. 14 Selain  itu  seseorang  seringkali  terjebak  dalam prakonsepsi  yang  ada  sebelumnya  dan  juga  pemahaman  sangat  berkaitan  dengan pembaca  dalam  memahami  teks,  tentunya  pengalaman  pembaca  tidak  memiliki pengalaman yang sama dengan pengarang teks. Atas dasar persoalan-persoalan di atas maka  lahir  beberapa  disiplin  keilmuan  yang  dijadikannya  sebagai  pisau  analisis seperti  linguistik,  hermeneutika  dan  semantik.  Misal  semantik  yang  digagas  oleh Toshihiko  Izutsu  bahwa,  semantik    dapat  dijadikan  kajian    analitis    terhadap istilah- istilah kunci suatu bahasa dengan suatu pandangan kemudian sampai pada pengertian konseptual        weltanschauung        (pandangan        dunia)        masyarakat        yang menggunakan    bahasa    itu,    bukan    hanya    sebagai    alat    bicara    dan    berpikir, melainkan  yang    lebih    penting    lagi    pengonsepan    dan    penafsiran    dunia    yang melingkupinya. baik  makna  dalam  arti  tekstual (leksikal dan gramatikal) maupun dalam arti kontekstual (teks dan sosial). 15 Lahirnya berbagai pemahaman dari zaman ke  zaman  telah  menunjukkan  bahwa  pemahaman  terhadap  teks  selalu  mengalami pergeseran makna. 16
Akibat dari kegelisahan tersebut, Schleiermacher kemudian merumuskan teori dalam  memahami  teks  untuk  mencegah  kesalahpahaman,  yaitu  disebut  teori romantisme. 17 Schleiermacher memandang  bahwa  untuk  memahami  suatu  ucapan atau  bahasa  verbal  maupun  yang  termanifestasikan  dalam  bentuk  teks  pasti  meliputi dua,  yaitu pertama ,  berkaitan  dengan  bahasa  yang  menjadi  wadah  dari  pemahaman dan  ekspresi-ekspresi  penutur. Kedua ,  ekspresi-  ekspresi  tersebut  pun  harus  dilihat juga sebagai bagian dari perjalanan hidup pengarang atau penutur, secara internal dan juga bagian dari kondisi mentalnya. Berikut teori hermeneutika Schleiermacher:

## a. Analisis gramatik
Posisi  gramatikal  menjadi  semacam  panduan  dalam  menentukan  benar  atau tidaknya  sebuah  penafsiran.  Bahkan  interpretasi  ini  mampu  menentukan kesuksesan  praktik  dalam  penafsiran  dengan  kecakapan  interpreter  terhadap bahasa  dan  pengetahuan  dari  tiap  individu.  Berdasarkan  teori Schleiermacher hermeneutika  gramatikal  merupakan  sisi  objektif  penafsiran.  Sisi  objektif tersebut  mampu  menguak  makna  dari    sebuah  teks  yang  menjadi  fokus pembahasannya.  Prinsip  hermeneutika  gramatikal  terdiri  dar  tiga,  yaitu: Pertama, mufassir harus mengetahui dan memahami bahasa author dan audiens historis. Schleiermacher menegaskan “Semua  ucapan  yang  mengharuskan
13 Aulanni’am  Aulanni’am  and  Andi  Tri  Saputra,  “Hermeneutika  Psikologis  Schleiermacher  Dan Kemungkinan  Penggunannya  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an,” Al-Wajid:  Jurnal  Ilmu  Al-Quran  Dan Tafsir 2, no. 1 (2021): 250–265, https://mail.jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/alwajid/article/view/1660.
14 Ilmu et al., “AL-FANAR.”
15 Suwarno Suwarno, Rahmat Soleh, and Ikrimah Retno Handayani, “Relevansi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu Dalam Menafsirkan Al-Qur’an,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2022): 174–187.
16 Ahmad  Roisy  Arrasyid,  “KONTROVERSI  HERMENEUTIKA  AL-QUR’AN  SEBAGAI METODOLOGI  PENAFSIRAN  AL-QUR’AN  (Analisis  Pemikiran  Sahiron  Syamsuddin  Dan  Adian Husaini)” (PTIQ Jakarta, 2022).
17 Hilyati  Aulia,  “Hermeneutika  Sebagai  Teori  Interpretasi  Dalam  Tradisi  Barat,” Al  Burhan:  Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al-Qur’an 22, no. 01 (2022): 129–144.

## Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati
pemaknaan tepat hanya dapat ditentukan melalui bahasa yang jamak (dikenal) oleh penulis dan audiens aslinya. 18
Dari  kutipan Schleiermacher di  atas  bagaimana  kita  tidak  selalu  berfokus terhadap teks, namun perlunya melihat secara objektif yang mencangkup author, teks dan audiens. Schleiermacher cenderung menekankan terhadap pemahaman tata Bahasa yaitu yang disebut gramatika. Bagaimana Bahasa melahirkan makna yang  sesuai  dengan  yang  ingin  disampaikan  oleh author, dengan  berbagai macam metode analisis Bahasa linguistik, interpretasi makna benar-benar dapat dipahami secara subjektif.

## b. Analisis Psikologis
Konsep  hermeneutika  tidak  selalu  menitikberatkan  kepada  teks. 19 Schleiermacher selaku  periode  pertama  yang  mengembangkan  teori hermeneutika  bagaimana  teks  dan  kondisi  psikologis author harus  berjalan dengan beriringan. Analisis psikologis akan berkontribusi di ranah kajian asbāb al-nuzūl  dan  keharusan  akidah  yang  tepat. 20 Sedangkan  gramatikal  akan berkontribusi  di  ranah  pemahaman  al-Quran  sebagai  teks  masa  lampau berbahasa Arab. 21 Menurutnya, kedua aspek hermeneutika ini bak dua sisi mata uang yang tak boleh dipisahkan satu dengan yang lain. Keduanya saling bertaut kelindan  ketika  seseorang  membaca  dan  mencoba  memahami  teks  yang dikarang orang lain.
Mengetahui sisi psikologis author adalah keputusan akhir bagaimana teks itu disampaikan. 22 Secara  pemaknaan,  satu  kalimat  dapat  melahirkan  makna  yang beragam,  jika  Kembali  kondisi  psikologis  author  maka  akan  bertemu  dengan sifat emosional  marah,  senang,  sedih, menangis  dan  sebagainya. 23 Satu  kalimat teks bisa merubah maknanya jika disandingkan dengan salah satu kondisi emosi manusia seperti di atas. Contoh pada teks “ hindarilah hal-hal yang haram” jika teks itu beriringan dengan emosional menangis, maka makna dari teks itu adalah bukan  merupakan  hal  yang  diharamkan,  tapi  bisa  jadi  kata  itu  merupakan ungkapan  kecewa.  Misal  bersebelahan  dengan  emosi  marah,  maka  makna  teks tersebut bisa diartikan sebagai perintah.

## Pernikahan Beda Agama
Pernikahan  perbedaan  agama  dapat  ditinjau  dari  segi  hukum  yuridis  formal, budaya dan agama. 24 Pernikahan beda agama merupakan suatu peristiwa yang sering terjadi di tengah-tengah masyarakat multikultural, yang mana perminakah beda agama
18 Shafwatul  Barry  and  Zakirman  Zakirman,  “Hermeneutika  Friedrich  D.E.  Schleiermacher  Sebagai Metode  Tafsir  Al-Qur’an  (Kajian  Ayat  Ikhlāṣ;  Jilbāb;  Sayyārah;  Dan  Al-Hudā),” Journal  of  Qur’an and Hadith Studies 9, no. 1 (2020): 51–70.
19 Daden Robi Rahman, “Kritik Nalar Hermeneutika Paul Ricoeur,” Kalimah 14, no. 1 (2016): 37.
20 Bary  and  Zakirman,  “Hermeneutika  Friedrich  D.E.  Schleiermacher  Sebagai  Metode  Tafsir  Al- Qur’an (Kajian Ayat Ikhlāṣ; Jilbāb; Sayyārah; Dan Al-Hudā).”
21 Shafwatul  Bary  and  Zakirman,  “Hermeneutika  Friedrich  D.E.  Schleiermacher  Sebagai  Metode Tafsir Al-Qur’an (Kajian Ayat Ikhlāṣ; Jilbāb; Sayyārah; Dan Al-Hudā),” Journal of Qur’an and Hadith Studies 9, no. 1 (2020): 51–70.
22 Achmad  Khudori  Soleh,  “Membandingkan  Hermeneutika  Dengan  Ilmu  Tafsir,” Tsaqafah 7,  no.  1 (2011): 31.
23 Albertine Minderop, Psikologi Sastra: Karya, Metode, Teori, Dan Contoh Kasus (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2016).
24 Nur  Asiah,  “Kajian  Hukum  Terhadap  Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Undang-Undang Perkawinan Dan Hukum Islam,” Jurnal Hukum Samudra Keadilan 10, no. 2 (2015): 204–214.
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221
tidak  hanya  mengacu  kepada  landasan  syariat  atau  teks-teks  suci  agama.  Dalam banyak  negara,  hal  ini  menjadi  objek  perhatian  hukum  yang  kompleks  karena memerlukan  penyesuaian  dalam  peraturan  pernikahan  yang  ada,  termasuk  kasus pernikahan beda agama di Indonesia itu sendiri. Dalam banyak yurisdiksi, pernikahan diatur  oleh  undang-undang  berdasarkan  doktrin  agama  tertentu.  Namun,  dalam masyarakat yang beragam agama, negara sering kali memberlakukan undang-undang pernikahan  sipil  universal  yang  terpisah dari  hukum agama.  Dalam  pernikahan  beda agama,  pasangan  dapat  memilih  untuk  melakukan  pernikahan  sipil,  pernikahan agama, atau keduanya, tergantung pada kebutuhan. 25
Secara  hukum,  perkawinan  di  Indonesia  tertuang  dalam  Undang-Undang Nomor  16  Tahun  2019  Tentang  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 1974 Tentang  Perkawinan (UU Perkawinan) dan Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991  tentang  Penyebarluasan  Kompilasi  Hukum  Islam.  Undang-Undang  Nomor  16 Tahun 2019 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan (UU Perkawinan). 26 Landasan tersebut belum mengatur secara tegas atas pernikahan  beda  agama,  tidak  terdapat  frasa  yang  mengatur,  mengatur  dan mengesahkan atas pernikahan beda agama.
Sedangkan  Undang-Undang  Nomor  16  Tahun  2019  Tentang  Perubahan  Atas Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan menganut sistem norma penunjuk  (verwijzing)  pada  hukum  agama  dan  kepercayaan  masing-masing. 27 Sehingga,  persoalan  pernikahan  beda  agama  menimbulkan  masalah  yang  kompleks, di mana ketentuan dan Keputusan dapat dilihat dari perspektif agama masing-masing. Dalam  Pasal  2  Undang-Undang  Nomor  16  Tahun  2019  Tentang  Perubahan  Atas Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan disebutkan syarat sahnya perkawinan,  yaitu  : Pertama, Perkawinan  adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut hukum  masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya  itu. Kedua, Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. 28
Indonesia  merupakan  negara  pluralis  yang  terdiri  dari  6  agama  yang  diakui yaitu  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu.  Agama-agama  tersebut secara  tegas  melarang  praktik  pernikahan  beda  agama.  Bahwa,  perkawinan  yang diselenggarakan tidak sesuai dengan hukum agama, maka status perkawinannya tidak sah.  Bahkan,  jika  praktik  tersebut  terpaksa  dilaksanakan,  maka  lazim  dalam masyarakat dianggap melakukan zina seumur hidup. Namun berbeda dengan Budha, ia  tidak  mengatur  tentang  pernikahan  beda  agama  secara  spesifik,  akan  tetapi cenderung merujuk kepada kebudayaan dan adat yang berlaku. 29
Dalam  perspektif  HAM,  peraturan  nikah  beda  agama  dianggap  sebagai Tindakan  yang  diskriminatif. 30 Agama  dinilai  sebagai  poin  penting  bagi  jiwa  pada setiap  insan,  maka  UUD  NRI  1945  sebagai  peraturan  perundang-undangan  tertinggi
25 Ahmad  Thalabi, Kodifikasi  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer:  Pembaruan,  Pendekatan,  Dan Elestisitas Penerapan Hukum (Jakarta: Kecana, 2020).
26 Imran  Siswadi,  Supriadi  Supriadi,  and  Mario  Mario,  “Kawin  Beda  Agama  Dalam  Hukum Perkawinan Indonesia Prespektif HAM,” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 12 (2022): 5823– 5829.
27 Itok Dwi Kurniawan, Suyatno Suyatno, and Hanuring Ayu, “Kebijakan Pencatatan Perkawinan Beda Agama,” Jurnal Penelitian Serambi Hukum 16, no. 02 (2023): 23–30.
28 H. M. Amin Suma, Kawin Beda Agama Di Indonesia , Lentera Hati (Jakarta, 2015).
29 Siswadi, Supriadi, and Mario, “Kawin Beda Agama Dalam Hukum Perkawinan Indonesia Prespektif HAM.”
30 Siswadi, Supriadi, and Mario, “Kawin Beda Agama Dalam Hukum Perkawinan Indonesia Prespektif HAM.”

## Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati
telah  menjamin  hal  tersebut.  Melalui  Pasal  28  E  ayat  (1)  dan  Pasal  29  ayat  (2) mengenai kebebasan memeluk agama, kebebasan dalam hal ini diartikan sebagai hal yang  hakiki  maka  tidak  ada  turut  campur  negara  sekalipun.  Pengaturan  nikah  beda agama belum diselaraskan dengan peraturan perundang-undangan karena tidak sesuai dengan  dengan  cita-cita  HAM.  Yang  mana,  pernikahan  dianggap  sah  jika  keduanya berkehendak  secara  bebas.  Bebas  di  sini  yang  dimaksud  adalah  tanpa  tekanan, tuntutan, dan tulus.
Sedangkan  dalam  agama  Islam  juga  terdapat  banyak  perspektif  atas pernikahan beda Agama, di antaranya adalah dilarang keras untuk melakukan praktik nikah  beda  agama,  kedua  ada  yang  memperbolehkan  dengan  beberapa  catatan. 31 Beberapa  tokoh  Islam  berpendapat  bahwa  pernikahan  antar  agama  dapat diperbolehkan,  terutama  jika  pasangan  dapat  menjamin  bahwa  pernikahan  tersebut tidak  akan  menghambat  praktik  keagamaan  masing-masing  pasangan  atau mengancam  keselamatan  spiritual  mereka. 32 Tokoh-tokoh  Islam  menekankan pentingnya kesepakatan dan pemahaman yang jelas antara pasangan yang berasal dari agama  yang  berbeda.  Mereka  menekankan  perlunya  memastikan  bahwa  pasangan tersebut  memiliki  pemahaman  yang  sama  tentang  nilai-nilai,  keyakinan,  dan  praktik keagamaan yang akan memengaruhi kehidupan pernikahan mereka. 33
Di  Indonesia  sendiri,  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  telah  memberikan pandangan atas praktik pernikahan beda agama. Dalam pandangan  Ulil (aktivis JIL) yang    pernah    mengungkapkan  bahwa    larangan    pernikahan    beda    agama    bersifat kontekstual.  Dalam  beberapa  perspektif  ulama  yang  menjadi  faktor  perbedaan pendapat  adalah  tentang  pemaknaan ahl  al-kitab. Yang  mana,  pada  era  Nabi pernikahan  beda  agama  diperbolehkan  asal  dengan ahl  al-kitab. 34 Atas  dasar persoalan  tersebut,  perlunya  analisis  pendekatan  bahasa  untuk  mengkaji  pesan  dan makna secara komprehensif.
Sekalipun  pernikahan  beda  agama  tengah  menjadi  wacana  yang  kontroversi, terdapat  sejumlah  masyarakat  melakukan  praktik  tersebut.  Hal  tersebut  tidak  lain disebabkan oleh keanekaragaman agama dan budaya serta cinta dan kesetiaan. Seperti yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Gunung  Kidul  DIY  yang  daerahnya  sangat  plural, perkawinan  beda  agama  di  Katolik  mencapai  32%  per-tahunnya. 35 Pelaksanaan pernikahan  oleh  kedua  pihak,  biasanya  salah  satu  diantaranya  memilih  untuk mengikuti agama salah satu pasang calon, baik dari katolik mengikuti Islam, bahkan sebaliknya. Misalnya, seorang non- muslim yang hendak melangsungkan perkawinan dengan seorang muslim dengan menggunakan hukum Islam, dengan pencatatan oleh KUA, sebelumnya harus mengucapkan ikrar syahadat. Ikrar syahadat ini menandakan dirinya masuk agama Islam. 36
31 Elysa  Nur  Oktavia  et  al.,  “Dispensasi  Pernikahan  Beda  Agama  Menurut  Perspektif  Mazhab,” Comparativa: Jurnal Ilmiah Perbandingan Mazhab dan Hukum 4, no. 1 (2023): 33–53.
32 M Hadi, “Pengantar Konseling Perkawinan,” no. August 2009 (2016): 54–55.
33 Didi Maslan, “Harmonisasi Konsep Poligami Dengan Prinsip-Prinsip Moderasi Beragama: Refleksi Atas  Nilai-Nilai  Keseimbangan  Dan  Keadilan,” Book  Chapter  of  Proceedings  Journey-Liaison Academia  and  Society 2,  no.  1  (2023):  77–92,  https://www.j-las.lemkomindo.org/index.php/BCoPJ- LAS/article/view/634.
34 M  Sulaeman,  “Pemikiran  Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi  Dalam  Studi  Al-Qur’an  Di Indonesia,” Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 1 (2020): 1–26.
35 Sri Wahyuni, “Kontroversi Perkawinan Beda Agama Di Indonesia | Jurnal Hukum Islam,” Http: E- Journal.Stain-Pekalongan.Ac.Id/Index.Php/Jhi 8 (2010): 64–78, http://e-
journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/561.
36 Ibid.
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221

## Analisis  Hermeneutika  Schleiermacher  atas  QS.  Al-Baqarah  ayat  221  tentang Pernikahan Beda Agama
Pernikahan  lintas  agama  disini  yaitu  pernikahan  laki-laki  Muslim  dengan perempuan  non-Muslimah  atau  sebaliknya,  yaitu  pernikahan  perempuan  Muslimah dengan  laki-laki  non-Muslim. 37 Pernikahan  ini  diklasifikasikan  ke  dalam  beberapa kategori. Sebagai berikut: Pertama , pernikahan laki-laki mukmin dengan perempuan kafirah ,  contohnya  adalah  pernikahan  Nabi  Nuh  dengan  istrinya.  Atau  laki-laki muslim  dengan  perempuan  non  muslim  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  beberapa sahabat Nabi seperti Hudzaifah bin al-Yaman yang menikahi wanita Yahudiyah dari suku  al-Mada’in,  Usman  bin  Affan  yang  menikahi  Nashraniyah,  Nailah  binti  al- Farafishah al-Kalbiyyah. 38
Kedua ,  pernikahan  antara  perempuan  muslimah  mukminah  dengan  laki-laki kafir  (non  muslim),  contohnya  adalah  Siti  Aisyah  yang  menikah  dengan  Fir’aun. 39 Ketiga , pernikahan antara laki-laki kafir dengan perempuan kafir, seperti Abu Lahab dengan  istrinya,  Ummu  Jamil.  Hal  ini  sangat  lumrah  pada  umumnya  dan  terus berlangsung hingga sekarang. 40 Keempat, pernikahan antara laki-laki muslim dengan perempuan  muslimah,  inilah  pernikahan  paling  ideal  yang  terjadi  di  kalangan  umat muslim.  Karena  pada  dasarnya  dalam  kaidah  fiqih  telah  ditetapkan  syarat  menikah dalam Islam adalah harus sama-sama memeluk agama Islam. 41
Umumnya  masyarakat  banyak  membuktikan  bahwa  kesamaan  agama  dalam suatu pernikahan pada dasarnya dan dalam kenyataan nya bukanlah menjadi dominasi apalagi monopoli kaum muslim muslimah, melainkan juga sudah menjadi tradisi yang umum  berlaku  hampir  semua  pernikahan  masyarakat  agama-agama  lain  yang  juga mementingkan  pernikahan  dalam  satu  atap  agama. Kelima, pernikahan  antara perempuan  muslim  dengan  laki-laki  non  muslim,  yang  mana  hubungan  pernikahan dari  kaum  perempuan  orang  Islam  dengan  seorang  laki-laki  selain  Islam  (Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu). 42
Larangan  menikahi  non  muslim  telah  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  surat  Al- Baqarah ayat 221 yaitu:
كِر ْشُمْلا او ُح ِكْنَت اَلَو ت َح  ِت نِم ْؤُي ى ْم ُ كْتَب َج ْع َ ا  ْو َ ل  و  ٍة َ كِر ْشُّم  ْنِ م ٌرْي َخ ٌةَنِم ْؤُّم ٌةَمَاَلَو َنْي ِكِر ْشُمْلا او ُح ِكْنُت اَلَو ت َح ا ْوُن ِم ْؤُي ى ْم ُ ك َب َج ْع َ ا  ْو َ ل  و  ٍك ِر ْشُّم  ْنِ م ٌرْي َخ  ٌنِم ْؤُّم  ٌدْب َع َ ل َو لو ُ ا ى ِرا نلا ىَلِا  َنْو ُع ْدَي  َك ُ للّا َو ْو ُع ْدَي ِة نَج ْ لا ى َ ل ِا ا هِن ْذِاِب ِةَرِفْغَم ْ لا َو ا  ُنِ يَبُيَو ي هِت َ ن ْو ُر ك َ ذَتَي ْم ُه ل َع َ ل  ِسا نلِل ࣖ ٢٢١
Artinya: 221.    Janganlah  kamu  menikahi  perempuan  musyrik  hingga mereka beriman! Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik, meskipun dia menarik hatimu. Jangan pula kamu menikahkan  laki-laki  musyrik  (dengan  perempuan  yang  beriman)  hingga mereka  beriman.  Sungguh,  hamba  sahaya  laki-laki  yang  beriman  lebih  baik
37 Zaenul,  “PERNIKAHAN  BEDA  AGAMA  DALAM  PERSPEKTIF  AL-QUR’AN  DAN SUNNAH SERTA PROBLEMATIKANYA” (Jurnal Kewarganegaraan, 2014)
38 Luthviyah Romziana, “Pernikahan Lintas Agama.” (2021): 1-30.
39 Luthviyah Romziana, “Pernikahan Lintas Agama” (2021): 1–30.
40 Luthviyah Romziana, “Pernikahan Lintas Agama” (2021): 1–30.
41 Ali  Mutakin  et  al.,  “IMPLEMENTASI  MAQÂSHID  AL-SYARÎ  ’  AH  DALAM  PUTUSAN BAHTS AL-MASÂ ’ IL TENTANG PERKAWINAN BEDA AGAMA,” no. 1 (n.d.): 165–186.
42 Indra  “Undang-Undang  Perkawinan  dan  Nikah  Beda  Agama  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif Jurnal Kewarganegaraan et al., no 4 (2022): 6792–6801.

## Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati
daripada laki-laki musyrik meskipun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka,  sedangkan  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya. (Allah)  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia  agar  mereka  mengambil pelajaran.
Namun  perdebatan  tentang  diperbolehkan  dan  dilarangnya  nikah  beda  agama berada pada QS. Al-Maidah ayat 5 yang mengacu pada term ahl kitab. Maka dari itu peneliti  di  sini  mencoba  menafsirkan  ulang  tentang  kaidah  pernikahan  beda  agama dengan  pendekatan  Hermeneutika.  Seperti  pemaparan  sebelumnya  bahwa  tahapan analisisnya terdapat dua tahapan, yaitu Analisis Gramatikal dan Analisis Psikologis.
Term ahl-alkitab tengah menjadi acuan terjadinya perbedaan penafsiran. Untuk mengetahui bahasa/teks yang digunakan oleh author (Allah SWT) terhadap term ahl kitab peneliti  akan  menguraikan  kata ahl  kitab yang  tercantum  dalam  Al-Qur’an. Dalam  Al-Qur’an  kata ahl  kitab disebutkan  sebanyak  31  kali. 43 Terdapat  beberapa variasi penggunaan  kata ahl  al-kitāb, yaitu  istilah al-ladzina  utul  kitab 17  kali, ūtūnaṣībumminal-kitāb 3 kali , ataynāhumal-kitāb sebanyak 9 kali,  dan yaqraūna  al- kitāb    minqablik satu  kali. 44 Khususnya  pada  term ahl  kitab dalam  Q.S.  Al-Maidah ayat 5 memiliki beberapa variasi, yaitu disebutkan utul kitab yang berada dalam surat Al-Mudatsir ayat 31, Al-Baqarah ayat 101, 144 dan 145, Ali Imran ayat 19, 20, 100, 186 dan 187, An-Nisa’ ayat 47 dan 131,  Al-Hadid ayat 16, Al-Bayyinah ayat 4, Al- Maidah ayat 5 dan 57, dan terakhir At-Taubah ayat 29. 45
Pada dasarnya, ahlul kitab terdiri dari dua kata, yaitu ahl dan kitab. Ahl sendiri bermakna  golongan,  komunitas,  keluarga.  Sedangkan kitab adalah  pemeluk  agama Yahudi dan Nasrani. Kalimat ahl kitab adalah susunan idhafah yang berarti golongan atau  komunitas  yang  berpegang  teguh  kepada  kitab  suci  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani. Secara bahasa, pemaknaan ahl kitab tidak memiliki perbedaan yang signifikan dalam Al-Qur’an,  yaitu  mayoritas  merujuk  kepada  golongan  Yahudi  dan  Nasrani.  Namun adanya  perbedaan  berada  pada  kesan  yang  disampaikan  oleh  Allah,  yaitu  kesan simpati dan peringatan. Seperti dalam Q.S. Ali Imran ayat 199 memiliki kesan empati, yang mana umat Nasrani konsisten terhadap ajarannya. 46 Namun terdapat juga kesan peringatan  bahkan  kecaman  terhadap  Yahudi,  yaitu  pada  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  105. Yang  mana,  Yahudi  antipati  terhadap  umat  Islam  karena  tidak  senang  terhadap kebaikan yang diberikan. 47
Pemaknaan ahl  kitab pada  Q.S.  Al-Maidah  ayat  5  cenderung  diartikan  sebagai umat  Yahudi  dan  Nasrani.  Melihat  kondisi  kala  itu  Nabi  Muhammad  selalu dipertemukan  kelompok-kelompok  besar  terutama  sejak  hijrah  ke  Madinah.  Thabari menyebutkan bahwa ahl kitab disebutkan bahwa diartikan sebagai orang Yahudi dan Nasrani yang berpegang teguh kepada kitab sucinya, yaitu Taurat dan Injil. Thabrani juga  menambahkan  keterangan  yang  dimaksud  dengan ahl  kitab adalah  orang-orang (wanita wanita Yahudi dan Nasrani) yang mampu menjaga kehormatannya. 48
43 Muhammad  Galib, AHL  AL-KITAB  Makna  Dan  Cangkupannya  Dalam  Al-Qur’an (diva  press, 2016).
44 Abdul  Syakur  and  Muhammad  Yusuf,  “Penggolongan  Ahlul  Kitab  Dalam  Al-Qur’an,” Al- Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 1, no. 1 (2020): 1–13.
45 Syakur and Yusuf, “Penggolongan Ahlul Kitab Dalam Al-Qur’an.”
46 Muhammad Galib, AHL AL-KITAB Makna Dan Cangkupannya Dalam Al-Qur’an , 50.
47 Muhammad Galib, AHL AL-KITAB Makna Dan Cangkupannya Dalam Al-Qur’an , 48.
48 Muhammad bin  Jarir al-Thabari, “al-Thabari  Jami’ al-Bayan ‘An Ta’wil  Ayi al-Quran” . hlm. 403 jilid 4
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221
Quraish Shihab dalam tafsirnya, pemaknaan ahl kitab adalah orang Yahudi dan Nasrani  selain  orang  Musyrik.  Pergeseran  makna  itu  terjadi  karena  konflik-konflik yang  terjadi.,  terutama  antar  umat  beragama.  Hal  ini  ditegaskan  oleh Thabari  bahwa ahl  kitab  dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  5  bersifat  khusus,  yaitu  orang  Yahudi  dan Nasrani  yang  tidak  pernah  berbuat  kesyirikan.  Ibnu  Taimiyah  juga  menyebutkan bahwa  pemaknaan  Q.S.  Al-Maidah  bersifat  khusus  dan  boleh  menikahi  wanita  non Muslim Yahudi dan Nasrani yang tidak berbuat kesyirikan. 49
Berdasarkan pemaparan di atas bahwa makna ahlul kitab adalah orang Yahudi dan  Nasrani.  Tidak  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  dari  segi  bahasa,  yang  mana mayoritas  merujuk  kepada  Yahudi  dan  Nasrani.  Perbedaan  yang  sangat  tipis  berada pada  antara  Yahudi  dan  Nasrani  yang  setia  dan  Yahudi  dan  Nasrani  yang  Musyrik. Akan  tetapi  keduanya  memiliki  kesan  yang  berbeda,  yaitu  Yahudi  terkesan  karena telah  berkhianat,  dan  Nasrani  memiliki  kesan  baik  karena  mempunyai  hubungan persaudaraan yang intens dengan Islam. Mengingat pada kala itu,  Berkaitan dengan Najjasyi,  yang  mana  Raja  Ethiopia  yang  sebelumnya  menerima  ajakan  Nabi  kepada Islam. 50

## Analisis Psikologis Author Tinjauan Historis
Pemahaman    konsep ahlul  kitab dalam  Al-Quran  merupakan  aspek  penting dalam mempelajari agama Islam, sehingga memerlukan integrasi konteks sejarah dan teologis  pada  masa  tersebut.  Dalam  Alquran,  istilah ahl  kitab sering    merujuk  pada orang  Yahudi  dan  Kristen,  yaitu  mereka  yang  menganut  agama  samawi  sebelum munculnya  Islam.  Namun  perlu  dipahami  bahwa tidak  semua  kelompok  Yahudi  dan Kristen  menganut  pandangan  atau  keyakinan  yang  sama,  dan  hal  ini  tercermin  dari keragaman pemahaman teologis  mereka.
Q.S.  Al-Maidah  ayat  5  telah  menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  yang dikemukakan oleh sahabat, yang berbunyi:
بِ ي  طلا ُمُك َ ل ل ِح ُ ا   َم ْو َي ْ ل َ ا ُت ت ِك ْ لا  اوُت ْو ُ ا   َنْي ِذ لا   ُما َع َط َو ْم ُ ك ل ٌّ ل ِح  َب ْم ُه ل ٌّ ل ِح  ْم ُ ك ُما َع َط َو ن َص ْح ُم ْ لا َو َن ِم   ُت ن ِم ْؤ ُم ْ لا ن َص ْح ُم ْ لا َو   ِت ت ِك ْ لا  اوُت ْو ُ ا   َنْي ِذ لا   َن ِم   ُت ا َذ ِا  ْم ُ كِلْب َ ق   ْن ِم   َب ا َرْي َ غ   َنْيِن ِصْح ُ م    نُه َر ْو ُج ُ ا    نُه ْو ُمُتْيَت س ُم ْي ِذ ِخ تُم ا َ ل َو  َنْي ِح ِف ٍنا َد ْخَا ه ُ ل َم َع  َطِب َح  ْدَقَف  ِناَمْي ِا ْ لاِب  ْر ُ ف ْ ك ي  ْن َم َو ا ْ لا ىِف  َو ُهَو خ ْ لا  َن ِم ِة َر ِخ َنْي ِر ِس ࣖ ٥
Artinya: Pada hari ini dihalalkan bagimu segala (makanan) yang baik. Makanan  (sembelihan)  Ahli  Kitab  itu  halal  bagimu  dan  makananmu  halal (juga)  bagi  mereka.  (Dihalalkan  bagimu  menikahi)  perempuan-perempuan yang  menjaga  kehormatan  di  antara  perempuan-perempuan  yang  beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang  diberi  kitab  suci  sebelum  kamu,  apabila  kamu  membayar  maskawin mereka  untuk  menikahinya,  tidak  dengan  maksud  berzina,  dan  tidak  untuk menjadikan  (mereka)  pasangan  gelap  (gundik).  Siapa  yang  kufur  setelah beriman,  maka  sungguh  sia-sia  amalnya  dan  di  akhirat  dia  termasuk  orang- orang yang rugi.
49 M.Quraish  Shihab,  “Tafsir  Al-Mishbah  Jilid  3,” Paper  Knowledge  .  Toward  a  Media  History  of Documents (2002).
50 Muhammad Galib, AHL AL-KITAB Makna Dan Cangkupannya Dalam Al-Qur’an , 50.

## Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati
Abu Kuraib menceritakan, ia berkata: Ibnu Idris menceritakan kepada kami dari Laits,  dari  mujahid  tentang  “ (Dan  dihalalkan  mangawini)  wanita  yang  menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  Al  Kitab  sebelum  kamu” bahwa adalah  wanita  yang  menjaga  kehormatannya.  Dari  Ibnu  Humaidi  dan  Ibnu  Waqi: Mereka  berkata  kepada  kami  dari  Mutharif,  dari  Amir  tentang  hal  yang  sama,  yaitu maksudnya adalah orang Yahudi dan Nasrani yang menjaga kehormatan,yaitu berzina dan  mandi  janabat. 51 Masih  banyak  riwayat-riwayat  tentang  maksud  ayat  tersebut. Yang mana, mayoritas pemaknaanya adalah orang Yahudi dan Nasrani.
Pemaparan  sebelumya  tentang  pengucapan ahl  kitab memiliki  beberapa  kesan. Yaitu  misal  pada  Q.S.  al-Baqarah  ayat  105  dan  ayat  109  yang  mengecam  terhadap Yahudi  karena  ayat  tersebut  memiliki  sikap  yang  buruk  kepada  umat  Islam. 52 Al- Qur’an juga membuat kecaman kepada Nasrani yang terlalu berlebihan menghormati Isa, bahkan menjadikan Isa sebagai Tuhan Q.S. an-Nisa’ ayat 171 dan Q.S. al-Maidah ayat 77. 53 Namun, kaum Nasrani ada juga tergolong baik dalam al-Qur’an, yaitu pada Q.S.  Ali-Imran  ayat  199. 54 Dapat  disimpulkan  bahwa  ketika  beberapa  ayat  yang mengandung term ahl kitab terdiri dari 2 keadan, yaitu keadaan kesan positif (Nasrani yang  konsisten  terhadap  ajarannya)  dan  kesan  negatif  (Yahudi  dan  Nasrani menganggap Isa sebagai tuhan).
Mengingat kala itu kaum Nasrani yang terjadi dua golongan yaitu Arisianisme (256-336  M)  dan  Anathasianisme  (293-373).  Arisianisme  adalah  aliran  teologi Kristen  di  Alexandria  yang  meyakini  bahwa  tuhan  itu  satu.  Yesus  kristus  adalah bukan  manusia  jelmaan dzat Allah,  dan  bukan  satu dzat dengan  Allah.  Sedangkan Anathasianisme adalah meyakini bahwa Yesus Kristus adalah satu dzat dengan Allah sang Bapa di surga. Tuhan adalah dzat tunggal yang memiliki tiga manifestasi, yaitu Tuhan Bapa, Anak dan Roh Kudus. 55
Pemaparan  di  atas  membuktikan  bahwa  yang  diperbolehkan  menikahi  wanita non  Muslim  bukan  hanya  orang  Yahudi  dan  Nasrani  yang  tidak  pernah  berbuat kesyirikan  maupun  wanita  yang  menjaga  kehormatannya  semata.  Dalam  hal  ini, pemaknaan ahl  kitab dalam  al-Qur’an  yang  boleh  dinikahkan  adalah  Nasrani Arianisme,  yaitu  meyakini  adanya  tuhan.  Yang  mana  penyampaian  ayat  tersebut tergolong baik, sebagaimana disebutkan Q.S. Ali-Imran ayat 19 :
نِا َنْي ِ دلا َدْن ِع ِ للّا ُما َ ل ْس ِا ْ لا ۗ ا َم َو َف َ لَت ْخا َنْي ِذ لا اوُت ْو ُ ا ت ِك ْ لا َب ا ل ِا ْۢ ْن ِم ِد ْعَب ا َم َج ۤا ُم ُهَء ُم ْ ل ِع ْ لا ْۢاًي ْغَب ْم ُهَنْيَب ۗ ْن َم َو ْر ُف ْ ك ي اِب  ي ِت ِ للّا نِا َ ف َ للّا ُعْي ِر َس ِبا َسِح ْ لا
Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah ialah Islam. Orang- orang  yang  telah  diberi  kitab  tidak  berselisih,  kecuali  setelah  datang pengetahuan kepada mereka karena kedengkian di antara mereka. Siapa yang kufur terhadap ayat-ayat Allah, sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan(- Nya).
51 Tafsir at-Thabari. 429
52 Muhammad Galib, AHL AL-KITAB Makna Dan Cangkupannya Dalam Al-Qur’an , 48.
53 Muhammad Galib, AHL AL-KITAB Makna Dan Cangkupannya Dalam Al-Qur’an , 50.
54 Muhammad Galib, AHL AL-KITAB Makna Dan Cangkupannya Dalam Al-Qur’an , 50.
55 Shohibul  Adib,  “Peran  Nabi  Muhammad  Dan  Yesus  Kristus  Dalam  Sistem  Peradilan  Tuhan,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2018): 458.
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221
Ayat ini menegaskan bahwa Islam adalah agama yang diridhai Allah dan barang siapa  menyekutukan  Allah  dengan  apapun  maka  dianggap  kafir.  Dalam  konteks pemahaman  “ Ahli  Kitab ”  mana  yang  boleh  menikah,  hal  ini  menunjukkan  bahwa hanya mereka yang tidak bersekutu dengan Allah saja yang termasuk dalam kategori ini. 56 Ayat  di  atas  juga  menekankan  agar  mereka  yang  menerima  kitab  tersebut, khususnya  Yahudi  dan  Nasrani,  tidak  boleh  berselisih  paham  secara  mendasar mengenai hakikat agama, karena prinsip dasar keimanan mereka pada dasarnya sama. Namun, ayat ini mengakui bahwa timbul perbedaan di antara keduanya.
Pemaparan  ini  menunjukkan  bahwa,  konsep ahl  kitab dalam  Al-Qur'an  dapat dipahami  dalam  konteks  sejarah  dan  teologis  yang  relevan.  Analisis  ini  juga menunjukkan pentingnya mempertimbangkan berbagai pemahaman dan keyakinan di antara  anggota ahl  kitab .  Misalnya,  sementara  ada  pengecaman  terhadap  beberapa tindakan  atau  keyakinan  tertentu  yang  dimiliki  oleh  sebagian  orang  Yahudi  dan Nasrani,  seperti  penyekutuan  atau  penyembahan  terhadap  selain  Allah,  ada  juga penekanan pada kesamaan kepercayaan kepada Allah yang tunggal di antara mereka yang termasuk dalam " ahl kitab ".

## Kesimpulan
Kajian  tentang  pernikahan  beda  agama  membuktikan  bahwa,  dengan menggunakan  pendekatan  hermeneutika Schleiermacher, dapat  mengungkap  pesan lebih  mendalam  secara  literal.  Yaitu  dibolehkannya  menikahi ahl  kitab tidak  hanya merujuk  kepada  penganut  Yahudi  dan  Nasrani,  perempuan  yang  menjaga kehormatannya,  orang-orang  yang  tidak  melakukan  kesyirikan  semata.  Namun, Hermeneutika  membuktikan  bahwa ahl  kitab adalah  orang  Nasrani  Arianisme  yang meyakini  Tuhan  itu  satu  dan  Yesus  Kristus  adalah  bukan dzat Allah.  Berdasarkan pemaparan  di  atas,  bahwa  psikologi  penyampaian  ayat  yang  terkandung  memiliki beberapa  kesan  yang  berbeda  yaitu, pertama :  pemaknaan ahl  kitab terkesan  bentuk peringatan  (Q.S.  an-Nisa’  ayat  171  dan  Q.S.  al-Maidah  ayat  77). Kedua pemaknaan ahl  kitab terkesan  bentuk  kecaman  (Q.S.  al-Baqarah  ayat  105  dan  ayat  109)  dan terakhir, penyampaian ahl kitab terkesan baik (Q.S. Ali-Imran ayat 199) Hal ini yang dimaksud  adalah  Nasrani  Arianisme.  Bagi  peneliti  selanjutnya,  dapat  melihat fenomena-fenomena  terjadinya  pernikahan  beda  agama  khususnya  di  Indonesia, seperti kondisi sosial serta kesenjangannya, dampak bagi anak dan sebagainya.

## Daftar Pustaka
Abubakar,  Al  Yasa,  and  Novita.  “Pandangan  Imam  Ibnu  Taimiyah  Tentang Perkawinan  Laki-Laki  Muslim  Dengan Wanita  Ahlul  Kitab.” Samarah 1,  no.  2 (2017): 289–318.
Adib, Shohibul. “Peran Nabi Muhammad Dan Yesus Kristus Dalam Sistem Peradilan Tuhan.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2018): 451–486. Almeida, Christine Sant’Anna de, Laura Stella Miccoli, Nisa Fitri Andhini, Solange Aranha,  Luciana  C.  de  Oliveira,  Citar  Este  Artigo,  Aprovado  Autor  Recebido Em, et al. Educa.
Amri, Aulil. “Perkawinan Beda Agama Menurut Hukum Positif Dan Hukum Islam.” Media Syari’ah 22, no. 1 (2020): 48. Arrasyid,  Ahmad  Roisy.  “KONTROVERSI  HERMENEUTIKA  AL-QUR’AN
SEBAGAI  METODOLOGI  PENAFSIRAN  AL-QUR’AN  (Analisis  Pemikiran
56 Syauqi Futaqi, "KAWIN BEDA AGAMA: PERSPEKTIF PLURALISME- MULTIKULTURALISME” (Jurnal Agama dan Sosial Humaniora, 2016)

## Rofiatul Ubaidillah dan Nabilah Kurniati
Sahiron Syamsuddin Dan Adian Husasini).” PTIQ Jakarta, 2022. Aulanni’am,  Aulanni’am,  and  Andi  Tri  Saputra.  “Hermeneutika  Psikologis Schleiermacher  Dan  Kemungkinan  Penggunannya  Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an.” Al-Wajid: Jurnal Ilmu Al-Quran Dan Tafsir 2, no. 1 (2021): 250–265. https://mail.jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/alwajid/article/view/1660.
Aulia,  Hilyati.  “Hermeneutika  Sebagai  Teori  Interpretasi  Dalam  Tradisi  Barat.” Al Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan  Pengembangan  Budaya  Al-Qur’an 22,  no.  01 (2022): 129–144.
Barry,  Shafwatul,  and  Zakirman  Zakirman.  “Hermeneutika  Friedrich  D.E. Schleiermacher  Sebagai  Metode  Tafsir  Al-Qur’an  (Kajian  Ayat  Ikhlāṣ;  Jilbāb; Sayyārah;  Dan  Al-Hudā).” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 9,  no.  1 (2020): 51–70.
Dwi  Kurniawan,  Itok,  Suyatno  Suyatno,  and  Hanuring  Ayu.  “Kebijakan  Pencatatan Perkawinan Beda Agama.” Jurnal Penelitian Serambi Hukum 16, no. 02 (2023): 23–30.
H. M. Amin Suma. Kawin Beda Agama Di Indonesia . Lentera Hati . Jakarta, 2015.
Hadi, M. “Pengantar Konseling Perkawinan,” no. August 2009 (2016): 54–55.
Hanif, Agus Ahmad, Fakultas Ushuluddin, D A N Humaniora, Universitas Islam, and Negeri Walisongo. “PERNIKAHAN BEDA AGAMA DALAM AL- QUR ’AN ( Studi  Analisis  Penafsiran  Imam  Ath-  Thabarī Terhadap  QS  .  Al-  Baqarah  Ayat 221 Dan Al-Maidah Ayat 5 Dalam Tafsir Ath- Thabarī )” (2022).
Ilmu, Jurnal, Al-quran Tafsir, Model Hermeneutika, Friedrich Schleiermacher, Tafsir Al-qur, and Abdul Rohman. “AL-FANAR” 5 (2022): 134–148.
Kewarganegaraan,  Jurnal,  Indra  Utama  Tanjung,  Dhiauddin  Tanjung,  Universitas Islam,  Negeri  Sumatera,  and  Indra  Utama  Tanjung.  “024.+Undang- Undang+Perkawinan+dan+Nikah+Beda+Agama+Hukum+islam+dan+Hukum+P ositif” 6, no. 4 (2022): 6792–6801.
M.Quraish Shihab. “Tafsir Al-Mishbah Jilid 3.” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents (2002).
Maslan,  Didi.  “Harmonisasi  Konsep  Poligami  Dengan  Prinsip-Prinsip  Moderasi Beragama:  Refleksi  Atas  Nilai-Nilai  Keseimbangan  Dan  Keadilan.” Book Chapter of Proceedings Journey-Liaison Academia and Society 2, no. 1 (2023):
77–92. https://www.j-las.lemkomindo.org/index.php/BCoPJ-
LAS/article/view/634.
Minderop,  Albertine. Psikologi  Sastra:  Karya,  Metode,  Teori,  Dan  Contoh  Kasus . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2016.
Muhammad  Asrul  Syam.  “Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Tafsir  Bugis.” Moderasi 1, no. 1 (2021): 81.
Muhammad  Ghalib. AHL  AL-KITAB  Makna  Dan  Cangkupannya  Dalam  Al-Qur’an . diva press, 2016.
Mutakin,  Ali,  Sekolah  Tinggi,  Agama  Islam,  Nurul  Iman,  and  Parung  Bogor. “IMPLEMENTASI  MAQÂSHID  AL-SYARÎ  ’  AH  DALAM  PUTUSAN BAHTS AL-MASÂ ’ ILMI TENTANG PERKAWINAN BEDA AGAMA,” no. 1 (n.d.): 165–186.
Nur  Asiah.  “Kajian  Hukum  Terhadap  Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Undang- Undang Perkawinan Dan Hukum Islam.” Jurnal  Hukum  Samudra  Keadilan 10, no. 2 (2015): 204–214.
Oktavia,  Elysa  Nur,  Mutiara  Kamilah,  Nurinda  Resti,  and  Siti  Roiyyatul  Ummah. “Dispensasi  Pernikahan  Beda  Agama  Menurut  Perspektif  Mazhab.” Comparativa: Jurnal Ilmiah Perbandingan Mazhab dan Hukum 4, no. 1 (2023):
Pernikahan Beda Agama pada Surat Al-Baqarah Ayat 221
33–53.
Rahman, Daden Robi. “Kritik Nalar Hermeneutika Paul Ricoeur.” Kalimah 14, no. 1 (2016): 37.
Rijali, Ahmad. “Analisis Data Kualitatif.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 17, no. 33 (2019): 81.
Romziana, Luthviyah. “Pernikahan Lintas Agama” (2021): 1–30. Siswadi,  Imran,  Supriadi  Supriadi,  and  Mario  Mario.  “Kawin  Beda  Agama  Dalam Hukum  Perkawinan  Indonesia  Perspektif  HAM.” JIIP  -  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan 5, no. 12 (2022): 5823–5829.
Soleh,  Achmad  Khudori.  “Membandingkan  Hermeneutika  Dengan  Ilmu  Tafsir.”
Tsaqafah 7, no. 1 (2011): 31.
Sri  Wahyuni.  “Kontroversi  Perkawinan  Beda  Agama  Di  Indonesia  |  Jurnal  Hukum Islam.” Http: E-Journal.Stain-Pekalongan.Ac.Id/Index.Php/Jhi 8 (2010): 64–78. http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/561.
Sulaeman,  M.  “Pemikiran  Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi  Dalam  Studi  Al- Qur’an Di Indonesia.” Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 1 (2020): 1–26.
Suwarno,  Suwarno,  Rahmat  Soleh,  and  Ikrimah  Retno  Handayani.  “Relevansi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu Dalam Menafsirkan Al-Qur’an.” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2022): 174–187. Syakur,  Abdul,  and  Muhammad  Yusuf.  “Penggolongan  Ahlul  Kitab  Dalam  Al- Qur’an.” Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 1, no. 1 (2020): 1–13. Thalabi,  Ahmad. Kodifikasi  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer:  Pembaruan, Pendekatan, Dan Elastisitas Penerapan Hukum . Jakarta: Kencana, 2020. Turnip,  Ibnu.  “Perkawinan  Beda  Agama:  Perspektif  Ulama  Tafsir,  Fatwa  MUI  Dan Hukum  Keluarga  Islam  Di  Indonesia.” Al  -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an dan Tafsir 6, no. 01 (2021): 107–139.
Uup  Gufron.  “Pernikahan  Beda  Agama  (Studi  Komparasi  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah Dan Rasyid Ridha).” SYAKHSIA Jurnal Hukum Perdata Islam 19, no. 2 (2018): 459–481.