## I S L A M I K A

## Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v5i2.2968
PENAFSIRAN AYAT-AYAT HAJI DALAM TAFSIR AL-MUNIR
Safria Andy 1 , Ghita Kinanti Pratiwi Sembiring 2 , Wildan Hamdani Nasution 3
UIN Sumatera Utara Medan Al.andawi53@gmail.com ; ghitakinanti1210@gmail.com

## Abstract
Al-Qur'an and hadith which are the main basis are always solutions to the problems of the people, both in  terms of worship  and  muamalah.  The purpose of writing  this article is to  find  out  how  to interpret the verses about the pilgrimage through Al-Munir's interpretation using the literary method, where the  data collected  uses the  form of scientific literature books relating  to the  discussion in  this study. The data  source used  in  this  research is Al-Munir's interpretation. The results of the  study explain that the interpretation of the verses of the pilgrimage in Al-Munir's interpretation is based on QS. Al-Hajj verses 26-29 that is only servants who are able to go to Baitullah are obliged to perform the  pilgrimage.  The  actual  ability  has  developed  into  one  of  the  prerequisites  for  performing  the pilgrimage. Then it is permissible to do business on the way to remember Allah SWT, especially in order to give thanks for the favors that Allah has given by reciting tasbih and takbir sentences over the food that has been provided in the form of cows, goats and camels.
Keywords : Hajj Verses, Interpretation, Tafsir Al-Munir
Abstrak : Al-Qur’an dan hadis yang menjadi landasan utamanya selalu solutif dalam permasalahan umat,  baik  dalam  hal  ibadah  maupun  muamalah.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  agar mengetahui  bagaimana  penafsiran  ayat-ayat  tentang  haji  melalui  tafsir  Al-Munir  dengan menggunakan metode kepustakaan, dimana data yang dikumpulkan menggunakan berupa literatur buku  karya  ilmiah  yang  berkenaan  dengan  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu tafsir Al-Munir. Hasil penelitian menjelaskan bahwa penafsiran ayat-ayat haji  dalam  tafsir  Al-Munir  berdasarkan  pada  QS.  Al-Hajj  ayat  26-29  yaitu  hanya  hamba yang mampu  pergi  ke  Baitullah saja  yang  wajib menunaikan ibadah haji. Kemampuan sebenarnya telah  berkembang  menjadi  salah  satu  prasyarat  untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Kemudian diperbolehkannya berniaga dalam perjalanan untuk mengingat Allah SWT, khususnya dalam rangka berterima kasih atas nikmat yang diberikan Allah dengan mambacakan kalimat tasbih dan takbir di atas makanan yang telah disediakan dalam bentuk sapi, kambing dan unta.
Kata Kunci : Ayat Haji, Penafsiran, Tafsir Al-Munir

## PENDAHULUAN
Secara Bahasa Al-Qur’an diartikan sebagai bacaan atau yang dibaca. Namun, secara istilah  Al-Qur’an  diartikan  sebagai  sebuah  kitab  yang  merupakan  kalam  Allah  berupa mukjizat yang diberikan kepada Rasulullah Muhammad SAW dengan perantaraan malaikat Jibril dalam bentuk mushaf yang sangat terpelihara keasliannya, serta apabila mambacanya akan  dijadikan  sebagai  ibadah.  Dengan  mengamalkan  Al-Qur’an  akan  mambantu  umat manusia  dalam  manjalani  kehidupan  di  dunia  dan  mambantu  sampai  ke  akhirat  kelak. (Iryani, 2017)
Pembahasan tentang Al-Qur'an selalu baru serta terkini, karena pasti terdapat hal- hal  yang  menarik  melalui  segala  sisi.  Kitab  suci  Al-Qur’an  ibarat  suatu  berlian  karena terdapat  sebuah  pancaran  dan  keindahan  dengan  adanya  cahaya  melalui  warna  yang berbeda  tergantung  dari  cara  padangan  umat  manusia  atau  subjek  yang  digunakan  dalam melihat Al-Qur’an. Adanya perbedaan fenomena dan perbedaan dinamika Islam Reformed melahirkan  berbagai  analisis  agar  menciptakan  alternatif  karena  adanya  persoalan  yang sering muncul atas nama agama Islam.
Ciri  ajaran  yang  diberikan  oleh  agama  Islam  adalah  ajaran  universal  dan  tidak pernah  memihak  pada  pribadi  dan  golongan  tertentu.  Dengan  menggunakan  Kitab  Al- Qur’an  dan  hadis  dapat  digunakan  sebahal  yang  yang  utamanya  untuk  solutif  dalam permasalahan umat, baik dalam hal ibadah maupun muamalah.(Basid et al., 2023)
Ketidaksepakatan  tentang  ayat-ayat  teologi  sering  muncul  di  antara  para  ulama. Perbedaan ini disebabkan karena ayat-ayat teologi para ulama Al-Qur'an tergolong ayat-ayat Mutasyabihât, sedangkan dalam wacana Ulum Al-Qur'an konsep yang diberikan oleh ulama Muhkam  dan  juga  Mutasyabih  merupakan  sebuah  tema  yang  saat  ini  ramai  dibicarakan. Meskipun  hal  ini  masih  terdapat  sisa  perbebatan  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  masa lalu.(Suladi et al., 2022)
Baru-baru ini, Islam telah menerima berbagai tantangan yang besar karena berasal dari  umat  islam  sendiri  yaitu  adanya  penggunaan  kekerasan  dalam  pengajaran.  Kemudian adanya  tantangan  yang  dihadapi  sebagian  umat  Islam  karena  tidak  terlalu  perduli berorientasi pada  agama serta  terus mencohtoh  adanya  pola fikir  yang negatif  dari  agama selain Islam. Ketika menghadapi situasi atau keadaan seperti ini, umat islam sering melihat Al-Qur’an serta Hadits dan juga pemahaman yang diberikan dari para ulama untuk landasan pemikiran mereka. Namun mereka hanya melakukan pemahaman melalui tekstual saja dan
tidak  mengikuti  sejarah  atau  yang  sering  dikatakan  sebagai  Asbabun  Nuzul  Al-Qur’an. Maka tidak disalahkan ketika umat Islam sekarang memiliki pola pikir seperti pola generasi yang  dikatakan  baru  lahir,  meskipun  sekarang  sedang  berada  di  kehidupan  yang  serba modern  namun  masih  memiliki  pola  pikir  yang  tua.(M.  Luqmanul  Hakim  Habibie  et  al., 2021)
Ibadah  dalam  Islam  ada  dua  macam,  yaitu  ibadah  qashirah  (ibadah  perseorangan) yang  kemaslahatannya  hanya  dirasakan  oleh  pelakunya,  dan  ibadah  muta'addiyah  (ibadah sosial)  yang  kemaslahatannya  dapat  dirasakan  baik  oleh  pelaku  maupun  pelakunya.  orang beriman dan juga orang lain. Dalam hal ini, haji melibatkan ibadah Qashira. Meskipun haji sudah ada sejak zaman Nabi Ibrahim, namun belum wajib bagi umat Islam hingga tahun 6 H. Namun, Nabi dan para sahabatnya belum bisa menunaikan ibadah haji, karena Mekkah masih dikuasai kaum musyrik saat itu. Ketika Nabi menguasai Mekkah (Fath Mekkah) pada tanggal 12 Ramadhan 8H, Nabi memiliki kesempatan untuk menunaikan ibadah haji sejak saat  itu.  Namun,  tepatnya  pada  tahun  ke-10  H,  Nabi  melakukan  ziarah  bersama  100.000 sahabat yang disebut dengan ziarah Wada (perpisahan).
Ibadah  haji  yang  dilakukan  Nabi  ternyata  berbeda  dengan  yang  dipahami  umat Islam  saat  ini,  khususnya  di  Indonesia.  Fenomena  ziarah  yang  dilakukan  mayoritas  umat Islam  menjadi  salah  satu  problematika  pembentukan  teks  dalam  konteks  yang  terkadang tidak tepat. Jumlah jemaah haji yang melebihi 200.000 per tahun memang menggembirakan pada  pandangan  pertama.  Namun  jika  dicermati  lebih  dalam,  fakta  ini  mengkhawatirkan karena sebagian jamaah telah menunaikan ibadah haji lebih dari sekali atau bahkan berkali- kali. Ibadah haji seolah menjadi gerakan sosial yang menjadi “wajib” terlepas dari kontribusi masa depan..(Lindrawati, 2018)
Upaya  agar  dapat  memahami  dan  mengamalkan  Al-Qur'an  dengan  baik  menurut teknis  disebut  sebagai  tafsir.  Tapi  ingat  bahwa  menafsirkan  Quran  itu  tidak  mudah.  Ini karena  kompleksitas  mata  pelajaran  dan  kompleksitas  yang  dikandungnya.  Dimana kapitalisasi  ayat-ayat  Alquran  baik  lisan  maupun  tulisan  tentu  sulit  dicapai.  Namun, menyerah  dan  meninggalkan  tafsir  bukanlah  bumerang,  apalagi  kebutuhan  untuk menafsirkan Al-Qur'an sudah sangat mendesak di setiap zaman.(Sukron, 2018)
Idealnya, kajian model tafsir al-Qur'an harus terus dilakukan, paling tidak pada level variabel yang  menjadi  subjek  kajian.  Artikel ini  mencoba  membahas  persoalan  gaya  tafsir
dengan  menganalisis  persoalan  tafsir  al-Munir  karya  ulama  Wahbah  az-Zuhayl  abad  ke- 20.(Ismatullah et al., 2022)
Selain  itu,  tafsir  al-Munir  banyak  dipelajari  oleh  para  ulama.  Dalam  hal  ini,  tidak dapat disangkal bahwa banyak artikel telah ditulis tentang interpretasi al-Munir seperti yang ditulis  oleh  Ainol  pada  tahun  2011,  Abdul  Gani  tahun  2015,  Baihaki  di  tahun  2016, Muhammad  Khusnul  Muna  tahun  2016,  dan  yang  terakhir  oleh  Hafidzi  tahun  2017. Namun,  studinya  menekankan  pertanyaan  tentang  pentingnya  topik-topik  tertentu  seperti riba, perkawinan beda agama, metodologi disiplin hukum, poligami dan toleransi. Dengan kata  lain,  studi  menawarkan  analisis  kurang  pada  subjek  model  interpretatif.  Oleh  karena itu,  fokus  artikel  ini  adalah  analisis “Penafsiran  Ayat-Ayat  Haji  Dalam  Tafsir  Al- Munir’’

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian  kepustakaan,  dimana data  yang  dikumpulkan  menggunakan  berupa  literatur  buku  karya  ilmiah  yang  berkenaan dengan pembahasan dalam penelitian ini. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu tafsir Al-Munir. Penelitian ini juga mrnggunakan pendekatann secara tidak langsung, dimana  suatu  pendekatan  ini dijangkau dengan pendekatan sekunder  (setelah Al-Qur’an ) dengan melalui pendapat para ulama, riwayat kenyataan sejarah dimana turunnya Al-Qu’an. (Azizatul Qoyyimah & Mu’iz, 2021)
Metode yang digunakan dalam penelitian ini juga menggunakan pendekatan sejarah studi  Islam,  dapat  juga  dikatakan  bahwa  metode  kesejarahan  dalam  kajian  islam  adalah upaya yang disengaja dan sistematis. (Prastowo, 2021)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Penafsiran Ayat tentang Haji dalam tafsir Al-Munir
Haji merupakan suatu ibadah yang telah di tetapkan menjadi rukun Islam yang ke lima  bagi  umat  Islam.  Meskipun  ibadah  ini  pada  posisi  terakhir  dalam  rukun  Islam, tentunya  juga  memiliki  keutamaan  dan  sangat  penting  bagi  umat.  Baitul  Haram  ini  juga merupakan  tempat  pemersatu  umat  Islam,  dimana  tempat  ini  menjadi  kiblat  umat  Islam.
Pada  tempat  ini  juga  terdapat  satu  hal  yang  enting  bagi  umat  Islam,  karena  di  tempat  ini disyari’atkannya  haji  bagi  umat  Islam.  Allah  telah  mengatur  dan  menjelaskan  hal  yang berkaitan  dengan  haji  ini  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  rasul-Nya.  Diantaranya  ayat tersebut adalah :
Surah Al-Hajj ayat 26-29
ْذِإَو يِوِئٓاَقْلٱَو  َييِفِئٓاَّطلِل َىِتْيَب ْسِّهَطَو أًۭ  ـْيَش ىِب ْكِسْشُت  َّلَّ ىَأ ِتْيَبْلٱ  َىاَكَه َنيِه ََٰسْبِ ِلِ اًَْأَّىَب ِساٌَّلٱ ىِف ىِّذَأَو . ِدىُجُّسلٱ ِعَّكُّسلٱَو  َي
جَف ِّلُك يِه  َييِتْأَي  ٍۢ سِهاَض ِّلُك  َٰىَلَعَو  ًۭٔ لَّاَجِز َكىُتْأَي ِّجَحْلٱِب
تَٰـَهىُلْعَّه  ٍۢ ماَّيَأ ٓىِف ِ َّللَّٱ َنْسٱ ۟اوُسُكْرَيَو ْنُهَل َعِفَٰـٌََه ۟اوُدَهْشَيِّل . ٍۢ قيِوَع
۟اىُضْقَيْل َّنُث .َسيِقَفْلٱ  َسِئٓاَبْلٱ ۟اىُوِعْطَأَو اَهٌِْه ۟اىُلُكَف ۖ ِنَٰـَعًَْ ْلْٱ ِةَويِهَب  ٍۢيِّه نُهَقَشَز اَه  َٰىَلَع ُرًُ ۟اىُفىُيْلَو ْنُهَََفَت ۟اىُفَّىَّطَيْلَو ْنُهَزو
.ِقيِتَعْلٱ ِتْيَبْلٱِب
Artinya :
“Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah (dengan mengatakan): "Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat dan orang-orang yang ruku' dan sujud. Dan  berserulah  kepada  manusia  untuk  mengerjakan  haji,  niscaya  mereka  akan  datang  kepadamu dengan  berjalan  kaki,  dan  mengendarai  unta  yang  kurus  yang  datang  dari  segenap  penjuru  yang  jauh. supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak.  Maka  makanlah  sebahagian  daripadanya  dan  (sebahagian  lagi)  berikanlah  untuk  dimakan orang-orang  yang  sengsara  dan  fakir.  Kemudian,  hendaklah  mereka  menghilangkan  kotoran  yang  ada pada  badan  mereka  dan  hendaklah  mereka  menyempurnakan  nazar-nazar  mereka  dan  hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah).” (Al-Hajj : 26-29)
Makna Mufradat (Kosakata)
ًالَاجِر : Kata rijal jamak dari rajul. Kata ini berasal dari rijlun yang berarti kaki. Dalam ayat ini, rijal berari berjalan kaki
قيِوَع : Kata ini berasal dari „anaqa yang berarti dalam. Maka kata fajjin „amiq dalam ayat ini berarti “penjuru yang jauh”
ره ًَاض :  Secara  harfiah, dhamir berarti  kurus  atau  lemah.  Kata dhamir dalam  ayat  ini berarti “unta yang kurus” (M, 2013)
Asbab al-Nuzul Ayat
Muhammad amin suma menjelaskan dari apa yang beliau kutip dari K.H.S Shaleh bahwasanya  ayat  ini  turun  pada  saat  kaum  muslimn  melakukan  ibadah  haji,  ada  sebagian mereka yang  tidak  memiliki kendaraan, kemudia Allah menurunkan  ayat ke 27 dari surah Al-Hajj ini agar membawa bekal secukupnya, kendaraan dan jika perl sambil berniaga.

## Tafsir dan Penjelasan
ِتْيَبْلٱ  َىاَكَه  َنيِه ََٰسْبِ ِلِ  اًَْأَّىَب  ْذِإَو Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  memberikan  tempat  kepada Ibrahim  di  tempat  Baitullah  (dengan  mengatakan):  "Janganlah  kamu  memperserikatkan sesuatupun dengan Aku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat dan orang-orang yang ruku' dan sujud.
Ketika  sesuatu  disebutkan  dan  diingat,  itu  mengacu  pada  peristiwa  penting  yang terjadi  di  dalamnya.  Niatnya  adalah  agar  orang  musyrik  mengingat,  memahami,  dan berkeinginan  untuk  meninggalkan  penyembahan  kepada  selain  Allah,  ad-dayyan (memperhitungkan  perbuatan  dan  kemudian  memberikan  pahala).  Ini  adalah  kritik terhadap mereka yang, di tempat di bumi yang didirikan di atas nyanyian penegasan Allah SWT  dan  ibadah  dan  penyembahan  semata-mata  kepada-Nya,  mempersekutukan  sesuatu dengan-Nya.
Penegasan bahwa Baitul 'Atiq pertama kali dibangun kembali oleh Nabi Ibrahim a.s. dibuat  di  sini.  Itu  tidak  pernah  dibangun  kembali  setelah  banjir  besar  yang  terjadi  selama masa hidup nabi Nuh. Inilah yang dikatakan Abu  Dzar r.a. bersabda dalam sebuah hadits yang tercatat dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, yang mengatakan:
اًُدِجْسَوْلاًنُّثًلَاقًٌّيَأًَنُّثًً ُتْلُقًُمار َحْلاًُدِجسَوْلاًلًَاقًُلهوأًَعِضُوًٍدِجْسَهًُّيَأً هاللًََّلىُسَرًاَيً ُتْلُق كًْنَكًثتْلُقًىَصْقَ ْلْ ًاَوُهٌَْيَبًىَا
ًاةٌََسً َىْىُعَبْرَاًَلاَق
“ Aku  bertanya  kepada  rasulullah  saw,  `Ya  rasulullah,  masjid  manaka  yang  pertama  kali dibangun?  Beliau  menjawab,  „Masjidil  Haram.‟  Aku  bertanya  lagi,  „Kemudian  masjid  mana?  Beliau mnjawab, „baitul Maqdis.‟ Aku kembali bertanya, „Berapa lama jarak waktu antara kedua masjid itu? Beliau menjawab, „Empat puluj tahun.” (HR Bukhari dan Muslim)
Allah berfirman,
“ Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia, iala (Baitullah) yang di Bakkah (Mekah) yang di berkahi.” (Ali imran : 96)
“Dan  telah  kami  perintahkan  kepada  Ibrahim  dan  Ismail,  „Bersihkanlah  rumahku  untuk orang-orang  yang  tawaf,  orang  yang  itikaf,  orang  yang  ruku‟dan  orang  yang  sujud!‟” (Al-baqarah  : 125)
Pada  ayat سِهاَض  ِّلُك  َٰىَلَعَو  ًۭٔ لَّاَجِز ً dapat  dijadikan  sebagai  dasar  pembelaan  bahwa berjalan kaki lebih berarti daripada membawa kendaraan bagi mereka yang mampu. karena haji  yang  bepergian  dengan  berjalan  kaki  disebutkan  pertama  kali  dalam  ayat  ini.  Mereka akan  merasa  istimewa  berkat  ini.  Ini  semakin  menunjukkan  keuletan  tujuan  mereka.  (Az- Zuhaili, 2021)
Atas  dasar  keteladanan  Nabi  Muhammad,  sebagian  besar  ahli  juga  sependapat bahwa berangkat haji dengan kendaraan lebih utama yang meskipun memiliki kekuatan fisik yang  prima,  melakukan  perjalanan  ke  Makkah  dengan  kendaraan.  Hanya  hamba  yang mampu pergi ke Baitullah saja yang wajib menunaikan ibadah haji. Kemampuan sebenarnya telah  berkembang  menjadi  salah  satu  prasyarat  untuk  menunaikan  ibadah  haji (Istitha'ah).(Hasana,  2019)  Berdasarkan  ayat  di  atas,  para  ulama  madzhab  sepakat menyimpulkan bahwa mampu adalah syarat wajib haji, meskipun mereka berbeda pendapat tentang apa yang bisa atau tidak bisa disyaratkan.(Mubarok & Hasanuddin, 2015)
ًُيْيِعَتْسًًََكاهيِاَوًُدُبْعًًََكاهيِا
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
Ayat  tersebut  di  atas  menangkap  hakikat  seorang  kekasih  atau  hamba  yang  setia yang  bercita-cita  untuk  meraih  ridha  Allah  SWT.  ayat-ayat  yang  telah  membantu  seorang hamba  mengarungi  bahtera  kehidupan  di  dunia  untuk  menjadi  manusia  yang  sebenarnya. Setiap  tindakan  yang  dia  lakukan  di  dunia  akan  dibimbing  oleh  ibadahnya  kepada  Allah SWT,  dan  dia  percaya  bahwa  dengan  bantuan  Allah  SWT,  dia  akan  memahami  bahwa meskipun  dia  bukan  siapa-siapa,  dia  tetaplah  orang  yang  pantas  untuk  dijaga.  Dia mengendalikan setiap tindakannya saat menghadapi kehidupan di dunia yang penuh dengan kepentingan  sesaat.  Bumi  mencerminkan  keagungan  Allah  SWT,  tetapi  tidak  dapat menuntun manusia ke jalan-Nya tanpa izin-Nya karena jika tidak maka  akan menjadi alat utama setan untuk menyesatkan manusia dan menjauh dari Allah Maharahman.
Penciptaan dunia, alam semesta, dan segala isinya, yang merupakan manifestasi dari keagungan Allah SWT, akan mempesona  Dia saat Dia mengikuti langkah seorang hamba yang  bersandar  pada  pegangan  prinsip  itu  dan  keselamatan  yang  akan  hadir  dalam
kehidupan di dunia, sekali seorang hamba telah berpegang pada pegangan utamanya yaitu hanya  mengabdi  kepada  Allah  SWT.  Dia  menerima  keselamatan  sebagai  hasil  dari permohonan  bantuan  Allah.  Al-Fatihah,  menurut  salaf  tertentu,  mengandung  rahasia Alquran,  dan  rahasia  itu  terkandung  dalam  kalimat  "iyyka  na'budu  wa  iyyka  nasta'in". Seorang  hamba  telah  didesak  oleh  lafaz  ini  untuk  berserah  diri  kepada  Allah  SWT. Perhatian pembicaraan tertuju pada apa yang perlu diucapkan, yaitu “Hanya kepada-Mu ya Allah”  yang  kami  sembah.  Hal  ini  menandakan  bahwa  seorang  hamba  tidak  berbicara kecuali  hanya  kepada  Allah  SWT  dan  tidak  tunduk  kepada  seorang  hamba  hanya kepadanya. Iyyka adalah objek yang diutamakan untuk objek kelengkapan. Ini merupakan salah satu komponen ketaatan seorang hamba kepada Allah SWT tanpa cela. Ibadah adalah bentuk kata kerja penyerahan diri.(Andy, 2019)
َٰـٌََه  ۟اوُدَهْشَيِّل
ِنَٰـَعًَْ ْلْٱ ِةَويِهَب  ٍۢيِّه نُهَقَشَز اَه  َٰىَلَع  تَٰـَهىُلْعَّه  ٍۢ ماَّيَأ  ٓىِف ِ َّللَّٱ  َنْسٱ  ۟اوُسُكْرَيَو  ْنُهَل  َعِف Agar orang- orang memahami manfaat spiritual yang bisa mereka peroleh yakni keridhaan Allah SWT dan  keuntungan  materi  seperti  hewan al-Budn ,  hewan  sembelihan  lainnya,  dan  juga perdagangan,  termasuk  kegiatan  pertemuan  di  pertemuan  besar  panggilan  mereka  untuk terus  menunaikan  haji.  Pembenaran  ini  menunjukkan  bahwa  diperbolehkannya  berniaga dalam  perjalanan  untuk  mengingat  Allah  SWT,  khususnya  dalam  rangka  berterima  kasih kepada-Nya dengan membaca takbir dan tasbih atas makanan yang telah disediakan Allah SWT berupa unta, sapi, dan kambing.
Jika  dibandingkan  dengan  praktik  haji  Nabi  Ibrahim,  pelaksanaan  haji  Nabi Muhammad mengalami perkembangan. Sa'i, rajam, bermalam di Muzdalifah, bermalam di Mina, dan diakhiri dengan tahallul adalah beberapa perkembangannya. Padahal, evolusi haji sebagai praktik saat ini merupakan representasi dari apa yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan keluarganya, Hajar dan Ismail. Amalan ini memiliki makna rahasia, yaitu mengajarkan manusia  untuk  meneladani  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya  yang  mengabdikan  hidupnya kepada Allah.(Kisworo, 2017)
ِقيِتَعْلٱ ِتْيَبْلٱِب ۟اىُفَّىَّطَيْلَو ْنُهَزوُرًُ ۟اىُفىُيْلَو ْنُهَََفَت ۟اىُضْقَيْل َّنُث .
Al-Maraghi  menjelaskan  maksud  dari  ayat  ini  adalah  bahwasanya  Allah memerintahkan  kepada  orang  yang  melakukan  ibadah  haji  tersebut  untuk  menghilangkan kotoran  yang  melekat  pada  mereka  dengan  cara  mencuk  rambut,  memotong  kuku, merapikan  kmis  dan  janggut.  Kemudian  Allah  juga  memerintahkan  agar  melaksanakan nazar untuk mengerjakan amal kebaikan dan melaksanakan tawaf di Baitullah tersebut.

## Pembahasan
Pembahasan yang dilakukan oleh TGH Ayudin Nurudin tahun 2022, dengan judul “Haji dan legislasinya dalam islam” mendapatkan hasil bahwa Hanya mereka yang mampu secara  fisik  baik  mampu  berjalan  atau  mengangkat  kendaraan  untuk  menunaikan  ibadah haji  yang  dapat  menunaikan  ibadah  haji.  mampu  mengumpulkan  kekayaan  selama kebutuhan sehari-hari terpenuhi dan tidak ada tanggungan atau hutang yang harus dibayar. Haji hanya diwajibkan sekali seumur hidup; haji lainnya, seperti yang kedua dan berikutnya, hanya dihitung sebagai sunat.
Mengenai  keuntungan  menunaikan  ibadah  haji,  khususnya  kemampuan  berbisnis, tidak  ada  kaitannya  dengan  ibadah  haji.  Namun  perlu  digarisbawahi  bahwa  tujuan  utama haji  adalah  lebih  dari  sekedar  bisnis,  karena  niat  seseorang  dapat  digunakan  untuk menentukan  amal  atau  tidaknya.  Kesanggupan  untuk  memenuhi  tuntutan  seseorang, termasuk harta benda untuk bepergian, makan, minum, sewa rumah, uang untuk mengurus paspor, dan pengeluaran lainnya, termasuk kesanggupan untuk membayar tiket perjalanan pulang pergi ke suatu tempat. tanah air. kebutuhan mendesak dari sumber pendapatannya, seperti  tanah  untuk  bercocok  tanam,  peralatan  untuk  tenaga  kerja,  dan  uang  untuk berdagang, serta hutangnya dan kebutuhan keluarganya. (Dan & Dalam, n.d.)

## KESIMPULAN
Penafsiran ayat-ayat haji dalam tafsir Al-Munir berdasarkan pada QS. Al-Hajj ayat 26-29  yaitu  hanya  hamba  yang  mampu  pergi  ke  Baitullah  saja  yang  wajib  menunaikan ibadah haji. Kemampuan sebenarnya telah berkembang menjadi salah satu prasyarat untuk menunaikan  ibadah  haji.  Kemudian  diperbolehkannya  berniaga  dalam  perjalanan  untuk mengingat Allah SWT, khususnya dalam rangka berterima kasih atas nikmat yang diberikan Allah dengan mambacakan kalimat tasbih dan takbir di atas makanan yang telah disediakan dalam bentuk sapi, kambing dan unta.

## DAFTAR PUSTAKA
Andy,  S.  (2019).  HAKEKAT  TAFSIR  SURAT  AL-FATIHAH  (Pemahaman  Hakikat Ibadah Kepada Allah Swt Dalam Menghadapi Persoalan Kehidupan). Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 4 (1), 78–100. https://doi.org/10.32505/tibyan.v4i1.827 Azizatul Qoyyimah, & Mu’iz, A. (2021). Tipologi Moderasi Keagamaan: Tinjauan Tafsir al-
Munir  Karya  Wahbah  Az-Zuhaili. Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Interdisipliner , 6 (1), 22–49. https://doi.org/10.30603/jiaj.v6i1.2059 Az-Zuhaili, W. (2021). Tafsir al-Munir Jilid 9: Aqidah, Syariah, Manhaj (Juz 17-18 al-Anbiyaa‟ - an-Nuur) . Gema Insani.
Basid, A., Billah, F. A., Roziqin, J., Hamid, A., & Nafis, M. (2023). Ruang Ijtihad Pengharaman Khamar : Kritik Mohammad Abed Al- Jabiri Atas Aplikasi Nasikh-Mansukh Dalam Al- Qur
‟ an . 01 (01), 1–12.
Dan,  H.,  &  Dalam,  L.  (n.d.). Ayudin  ,  Haji  dan  Legislasinya  Dalam  ...  HAJI  DAN LEGISLASINYA  DALAM  ISLAM  TGH  Ayudin  Nurudin,  INSTITUT  AGAMA ISLAM HAMZANWADI NW PANCOR . 1 (2), 1–14.
Hasana, N. H. (2019). Istitha’ah dalam Ibadah Haji serta Implikasinya terhadap Penundaan Keberangkatan  Jamaah  Haji  di  Sumatera  Barat. Ijtihad , 34 (1),  13–26. https://doi.org/10.15548/ijt.v34i1.2
Iryani, E. (2017). Al- Qur’an Dan Ilmu Pengetahuan Eva Iryani 1. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 17 (3), 70.
Ismatullah,  A.,  Zulkifli,  Z.,  &  Fisa,  T.  (2022).  Konsep  Al-Muwalah  Dan  Analisis  Corak Tafsir  Al-Munir. Basha‟Ir:  Jurnal  Studi  Al-Qur'an  Dan  Tafsir , 1 (2),  151–166. https://doi.org/10.47498/bashair.v1i2.842
Kisworo, B. (2017). Ibadah Haji Ditinjau Dari Berbagai Aspek. Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam , 2 (1), 75. https://doi.org/10.29240/jhi.v2i1.194 Lindrawati, M. P. (2018). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Desain Sistem Pengendalian Manajemen (Studi Empiris Pada Perusahaan Berstandar Nasional Indonesia). Seminar Nasional Ilmu Terapan (SNITER) , 5–6.
M. Luqmanul Hakim Habibie, Muhammad Syakir Al Kautsar, Nor Rochmatul Wachidah, &  Anggoro  Sugeng.  (2021).  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di Indonesia. MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama , 1(1) (02), 2202–2220.
M, K. Y. (2013). Tafsir ayat ahkam . Sinar Grafika Offset.
Mubarok, J., & Hasanuddin, M. (2015). Fatwa tentang Pembiayaan Pengurusan Dana Haji dan  Status  Dana  Calon  Haji  Daftar  Tunggu. Al-Iqtishad:  Journal  of  Islamic  Economics ,
5 (1). https://doi.org/10.15408/aiq.v5i1.2107
Prastowo,  A.  (2021).  Sejarah  Pengharaman  Hukum  Khamr  Dalam  Islam  Melalui Pendekatan  Historis. MADDIKA:  Journal  of  Islamic  Family  Law , 2 (2),  1–12. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/maddika/article/view/-
Sukron,  M.  (2018).  Tafsir  Wahbah  Al-Z  Uhaili  Analisis  Pendekatan,  Metodologi,  Dan Corak Tafsir  Al-Munir  Terhadap  Ayat Poligami. TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman Dan Kemanusiaan , 2 (1), 261–274. https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i1.100 Suladi, Ulinnuha,  M., &  Hasyim, A.  (2022). PENGARUH  FIRQAH TEOLOGI  ISLAM TERHADAP  PENAFSIRAN  AHMAD  HASSAN  (ANALIS  PENAFSIRAN AYAT-AYAT  SIFAT  DALAM  AL-FURQÂN:  TAFSIR  QUR’AN). Hikami:  Jurnal Studi Ilmu Al- Qur‟an Dan Tafsir , 3 (2), 92–110.