## PEREMPUAN DAN DAKWAH DI DATARAN TINGGI GAYO
Fachrur Rizha,  Ali Mustafa
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Gajah Putih Takengon fachrur_rizha@yahoo.co.id   ammustafa8@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  look  further  at  the  space  and  role  of  women  in  dakwah development  in  Gayo  highlands.  This  research  use  descriptive  qualitative approach.  To  collect  its  data,  the  research  use  interviews  and  observation technique.  Informants  are      determined  based  on  purposive  sampling.  There  are five  informants  used  as  the  primary  data  source  in  this  study:  an  informant represent a traditional figure, other represent a religious figure, and three represent female preacher. The study found that the dakwah conducted by women in Gayo highlands  consisted  of:  religious  lecture,  counseling,  learning  of  Al-Qur‟an reading, and economic empowerment. The dakwah conducted by women in Gayo only focused on women. Little of women preacher can preach publicly in front of men  and  women.  This  is  due  to  the  strict  culture  and  customs  in  Gayo.  The number  of  female  preachers  in  Gayo  highlands  is  still  very  small  and  there  is  a need for a regeneration program for women in the future.
Keywords: Woman, Dakwah, Gayo

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  melihat  lebih  jauh  ruang  dan  peran  perempuan  dalam perkembangan  dakwah  di  dataran  tinggi  Gayo.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan wawancara  dan  observasi.  Penentuan  informan  dilakukan  berdasarkan  teknik purposive sampling . Jumlah informan yang dijadikan sebagai sumber data primer pada  penelitian  ini  terdiri  dari  lima  orang:  satu  orang  mewakili  tokoh  adat,  satu lainnya  mewakili  tokoh  agama,  dan  tiga  informan  mewakili  ulama  perempuan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dakwah  yang  dilakukan  perempuan  di dataran  tinggi  Gayo  meliputi  ceramah  pengajian,  penyuluhan,  pendidikan  baca Al-Qur‟an  dan pembinaan ekonomi. Dakwah yang  dilakukan perempuan dalam masyarakat  di  dataran  tinggi  Gayo  selama  ini  masih  terfokus  pada  kaum perempuan sendiri,  sangat  minim  yang bisa menjadi  pendakwah di  muka umum (laki-laki dan perempuan).  Ini  disebabkan masih  kentalnya larangan budaya dan adat  istiadat  dalam  masyarakat  Gayo.  Jumlah  tokoh  pendakwah  perempuan  di dataran  tinggi  Gayo  masih  sangat  kecil  dan  butuh  adanya  program  kaderisasi ulama perempuan di masa mendatang.
Kata kunci: Perempuan, Dakwah, Gayo
Fachrur Rizha, Ali Mustafa

## A. Pendahuluan
Secara  biologis,  laki-laki  dan  perempuan  memang  berbeda,  dan  perbedaan ini  senantiasa  bersifat  abadi  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun.  Akan  tetapi, perbedaan  yang  bersifat  kodrati  ini  pada  hakikatnya  tidak  dimaksudkan  untuk memuliakan  satu  pihak,  misalnya  laki-laki,  dan  memandang  remeh  pihak  lain, yakni  perempuan.  Alquran  Surat  al-Hujarat  ayat  13  menegaskan  bahwa  standar kemuliaan  seseorang  di  sisi  Allah  adalah  pada  tingkat  ketakwaannya.  Hal  ini mengisyaratkan  bahwa  dari  segi  jenis  kelamin,  laki-laki  dan  perempuan  berada dalam posisi setara di hadapan Allah.
Dalam  Islam,  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  tidak  hanya  pada persoalan hak, tetapi juga dalam persoalan tanggungjawab dan kewajiban. Salah satunya,  adalah  persoalan  tanggungjawab  dan  peran  dalam  dakwah.  Pada hakikatnya  antara  laki-laki  dan  wanita  muslim  mempunyai  peran  ( ideal  role ) dalam melakukan dakwah. 1 Sebagaimana dalam QS. At-Taubah 71 berbunyi:
Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian  mereka menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (berbuat) yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  melaksanakan  salat, menunaikan  zakat,  dan  taan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan diberi rahmat oleh Allah. Sungguh Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.
Ayat  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  potensi  laki-laki  dan perempuan  harus  digali  dan  diaktifkan  untuk  saling  membantu  dalam melaksanakan  tugas-tugas  dakwah.  Dengan  kata  lain  keduanya  harus  saling bersinergi  dalam  menegakkan  dakwah  Islam.  Alquran  secara  tegas  menjelaskan bahwa terdapat kesejajaran antara laki-laki dan perempuan dalam bidang dakwah, khususnya  dalam  posisi  sebagai  subyek.  Keduanya  sama-sama  berkewajiban melaksanakan amar  ma‟ruf  nahi  munkar .  Dakwah  bisa  disampaikan  baik  oleh akhwat  maupun  ikhwan  tanpa  membedakan  jenis  kelamin,  dan  dalam  berbagai
1 Nurhidayati, “Peran  Politik  Perempuan  Aceh  Dalam  Dimensi  Dakwah ”   dalam  Nurul Fajriah,  dkk., Dinamika  Peran  Perempuan  Aceh  Dalam  Lintasan  Sejarah (Banda  Aceh:  PSW IAIN Ar-Raniry & BRR NAD-Nias, 2007), h. 93.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
bentuk  kegiatan  apakah  itu  tablig,  diskusi  (tukar  pendapat),  mauidhoh  hasanah, ceramah, pidato, khutbah, dan sebagainya. 2
Meskipun  agama  telah  memberikan  penegasan  tentang  kesetaraan  tugas perempuan  dalam  dakwah  sebagaimana  laki-laki,  namun  kondisi  umum  yang muncul  pada  masyarakat  adalah  proporsi  da‟i  perempuan  sangat  kecil dibandingkan dengan laki-laki. Kegiatan dakwah di luar rumah (di majelis-majelis dakwah)  didominasi  oleh  da‟i  laki-laki.  Bahkan  kajian-kajian  perempuan  sering diisi oleh da‟i laki-laki. Jarang terlihat, bahkan hampir tidak ada, majelis dakwah laki-laki yang diisi oleh da‟i perempuan.
Kesetaraan  gender  adalah  suatu  kondisi  yang  mencerminkan  kesetaraan peran,  fungsi  dan  kedudukan  antara  lakilaki  dan  perempuan.  Adapun  keadilan gender  adalah  proses  yang  seimbang  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam memperoleh  akses/  kesempatan,  partisipasi/peran,  kontrol/tanggung  jawab,  dan manfaat atas pembangunan dan hak-hak dasar keduanya. 3 Gender sebetulnya tidak akan  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender. Namun,yang  menjadi  persoalan,  ternyata  persoalan  gender  telah  melahirkan berbagai  ketidakadilan,  baik  bagi  laki-laki  dan  terutama  terhadap  kaum perempuan. 4
Salah  satu  faktor  yang  mungkin  menjadi  penyebab  adalah  kultur masyarakat. Perempuan termarginalkan karena sistem patriarki yang berkembang dalam masyarakat. Sistem patriarki antara lain mengatur dikotomi wilayah privat- publik  bagi  perempuan  dan  laki-laki. 5 Dalam  masyarakat  demikian,  terdapat paradigma bahwa tugas perempuan hanya pada ranah domestik (di dalam rumah), mengurus rumah dan anak, serta memiliki ruang publik yang terbatas.
2 Dewi  Sa‟diyah Isu  Perempuan  (Dakwah  dan  Kepemimpinan  Perempuan  dalam Kesetaraan Gender) Jurnal, Ilmu Dakwah Academic Journal for Homiletic Studies, Vol. 4 No.12, (2008). h. 307.
3 Mufidah  Ch.   “ Pengarusutamaan  Gender  Bidang  Pendidikan:  Sebuah  Strategi  untuk Meningkatkan Kualitas Pendiddikan yang Setara dan Adil Gender”, Jurnal Suara Perempuan Vol. 1 No. 1, (2010).
4 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Cet, III, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h.  .
5 Abidin  Nurdin,  dkk., Syariat  Islam  dan  Isu-Isu  Kontemporer (Banda  Aceh:  Dinas Syariat Islam Provinsi Aceh, Cet. II, 2012), h. 81.
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
Proses  marginalisasi,  yang  merupakan  proses  pemiskinan  terhadap prempuan,  terjadi  sejak  di  dalam  rumah  tangga  dalam  bentuk  diskriminasi  atas anggota keluarga lak-laki dengan anggota keluarga perempuan. Marginalisasi juga diperkuat  oleh  adat  istiadat  maupun  tafsir  keagamaan. 6 Banyak  di  antara  suku- suku  di  Indonesia  yang  tidak  memberi  hak  kepada  kaum  perempuan  untuk mendapatkan  warisan  sama  sekali  atau  hanya  mendapatkan  separoh  dari  jumlah yang  diperoleh  kaum  laki-laki.  Demikian  juga  dengan  kesempatan  dalam memperoleh  pekerjaan,  berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan,  yang  akibatnya juga melahirkan perbedaan jumlah pendapatan antara lakilaki dan perempuan. 7
Kemungkinan  lain  adalah  minimnya  perempuan  yang  bisa  dipandang sebagai  ulama  dan  dijadikan  panutan.  Kegiatan  dakwah  acapkali  dipahami  oleh masyarakat  dalam  pengertian  sempit,  yakni  dakwah  dipandang  sebagai tanggungjawab dan kewajiban  yang hanya melekat  pada ulama. Sehingga, orang yang  hendak  melakukan  dakwah  pun  harus  mendapat  pengakuan  sebagai  ulama terlebih  dahulu.  Jika  mengikuti common  sense demikian,  maka  untuk mendapatkan  ruang  dakwah  perempuan  harus  bisa  dipandang  sebagai  ulama. Persyaratan  ini  yang  mungkin  masih  sulit  ditemui  pada  kebanyakan  perempuan dalam  suatu  masyarakat.  Meskipun,  sebenarnya  dalam  konteks  Indonesia,  istilah ulama perempuan sudah mulai bisa ditemui dalam publikasi-publikasi MUI yang berjudul  Mimbar  Ulama,  dan  pernah  beberapa  kali  menyebutkan  sekaligus memuat  tulisan  tentang  ulama  perempuan  ini.  Walaupun  pada  saat  itu  bahasan mengenai  ulama  perempuan  hanya  diarahkan  kepada  sosok  perempuan muballighah (penceramah).  Kemudian,  istilah  tersebut  menjadi  begitu  populer ketika PPIM menerbitkan buku Ulama Perempuan Indonesia pada tahun 2002. 8
Dalam  konteks  Aceh,  ulama  perempuan  dikenal  dengan  istilah tengku inong .  Istilah  ini  dapat  ditemui  baik  dalam  masyarakat  dari  perspektif  sejarah maupun socio-antropology .  Dari  perspektif  sejarah,  figur  seperti  Po  Cut  Baren,
6 Mansour Fakih, Analisis Gender..., 13-
7 Siti Nurul Yaqinah, Problematik Gender dalam Perspektif Dakah, Jurnal Tasamuh, Vol. 14 No.1 Tahun 2016.
8 Azyumardi  Azra   “Biografi  Sosial-Intelektual  Ulama  Perempuan,  Pemberdayaan Historiografi”   dalam  Jajat  Burhanuddin   dkk. Ulama  Perempuan  Indonesia (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. xxi.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
Tengku  Fakinah  misalnya  adalah  sosok-sosok  yang  dirujuk  sebagai  ulama perempuan  dalam  sejarah  Aceh.  Tengku  Fakinah  sendiri  misalnya,  di  samping sebagai  pejuang  juga  seorang  ulama  yang  memimpin  dayah/pesantren.  Tengku Fakinah  kemudian  juga  melahirkan  ulama  perempuan  lainnya  seperti  Tengku Fathimah  Batee  Linteung   Tengku  Sa‟idah  Lamjame   Tengku  Fathimah  Ulee Tutue, dan Tengku Hawa Lamdilip. 9
Dalam  penelusuran  penulis,  belum  ditemukan  satu  kajian  yang menyinggung  tentang  ulama  perempuan  pada  masyarakat  Gayo.  Bahkan,  dalam beberapa  kajian  tentang tengku  inong di  Aceh  sekalipun,  Gayo  sepertinya  luput dari  perhatian  para  penulisnya.  Hal  ini  memunculkan  asumsi  pada  dua kemungkinan.  Pertama   mungkin  para  penulis  menggunakan  istilah  “Aceh” sebagai  terminologi-dikotomis  dari  Gayo,  sehingga  membicarakan  ulama perempuan  Aceh  tidak  berarti  membicarakan  ulama  perempuan  Gayo. 10 Kemungkinan  kedua,  para  penulis  memang  tidak  menemukan  figur  ulama perempuan Aceh yang notabene representasi dari perempuan Gayo.
Untuk  menguji  asumsi-asumsi  di  atas,  maka  perlu  dilakukan  kajian  secara sistematis  dan  mendalam.  Penelitian  ini  menjadikan  ruang  dakwah  ulama perempuan  pada  masyarakat  di  dataran  tinggi  Gayo  sebagai  fokus  kajian.  Pada dasarnya,  penelitian  ini  hendak  melihat  kiprah  dakwah  ulama  perempuan  dalam kaitannya dengan kultur masyarakat di dataran tinggi Gayo.
9 Eka  Srimulyani   “Mengamati  Peran  Aktif  Perempuan  dalam  Berbagai  Dimensi Kehidupan Sosial”  dalam Nurul Fajriah  dkk. Dinamika Peran Perempuan Aceh Dalam Lintasan Sejarah (Banda Aceh: PSW IAIN Ar-Raniry & BRR NAD-Nias, 2007), h. 14.
10 Meskipun  Gayo  adalah  bagian  dari  Aceh  secara  teritorial,  namun  secara  kultural keduanya (Gayo dan Aceh) memiliki eksistensinya masing-masing. Artinya, selain nama wilayah, Aceh  juga  nama  suku  yang  berbeda  dengan  suku  Gayo  meskipun  sama-sama  tinggal  di  wilayah Aceh.  Pada  umumnya  suku  Aceh  mendiami  wilayah  pesisir  sedangkan  suku  Gayo  mendiami wilayah  dataran  tinggi.  Klaim  yang  menegaskan  suku  Aceh  dan  Gayo  berbeda  antara  lain  dapat dibaca  dari  tulisan-tulisan  berikut: http://www.lintasgayo.com/47319/aceh-dan-gayo-akan- bagaimana-nanti-oleh-win-wan-nur.html , http://lintasgayo.co/2015/08/19/gayo-bukan-aceh-mari- kita-hargai-perbedaannya ,  lihat  juga  Ali  Mustafa  dan  Rahmat  Hidayat, Islam  Gayo:  Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Dataran Tinggi Gayo (Laporan Penelitian Diktis Kemenag RI, 2016).
Fachrur Rizha, Ali Mustafa

## B. Tinjuan Kepustakaan
1. Pengertian Ulama Perempuan
Kata ulamâ‟ adalah  bentuk  jamak  dari  kata `âlim .  Kata `âlim adalah ism fâ`il dari kata `ilm/`alima . Ibn Manzhûr (w. 711 H) menjelaskan bahwa `alima bermakna mengetahui dengan jelas dan pasti ( `arafa, khabara, dan atqana ). 11 Quraish Shihab menegaskan hal ini, sekaligus menambahkan  penjelasan  bahwa  setiap  kata  yang  terbentuk  dari  huruf `ain , lam , dan mim selalu menunjukkan kejelasan, seperti `alam (bendera), `alam (alam raya atau makhluk yang memiliki rasa dan atau kecerdasan), `alamah (alamat). 12
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa tidak dibedakan antara laki- laki dan perempuan untuk kata ulama. Azyumardi Azra menyatakan penggunaan istilah  ulama  pada  dasarnya  merupakan  istilah gender  neutral meskipun  tidak ditambahkan  kata  perempuan,  ulama  mengandung  makna  yang  sama,  yang mengacu  pada  ulama  laki-laki  maupun  perempuan.  Lebih  jauh  Azra mengemukakan  bahwa  di  Timur  Tengah  pengertian  ulama  cenderung  kembali meluas  untuk  mencakup  orang-orang  yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  agama  dan ilmu-ilmu umum. Namun, di Indonesia istilah tersebut cenderung diartikan sempit dan  terbatas.  Ulama  diidentikkan  dengan  orang  yang  ahli  dalam  bidang  agama, tetapi  dalam  konteks  Indonesia,  keahlian  dalam  bidang  fikih  saja  belum  cukup bagi  seseorang  untuk  diakui  sebagai  ulama.  Ada  beberapa  orang  yang  pandai dalam hal ini, tapi belum dipandang masyarakat sebagai ulama, boleh jadi mereka dipandang sebagai intelektual atau cendikiawan muslim saja. 13
Dalam  pengertian  asli,  yang  dimaksud  dengan  ulama  berarti  para  ilmuan, baik  dalam  bidang  agama,  humaniora,  sosial  maupun  kealaman.  Dalam perkembangannya kemudian pengertiannya menjadi  sempit  dan digunakan untuk ahli  agama  saja.  Di  Indonesia,  kata  ulama  memiliki  beberapa  padanan  dalam berbagai  daerah,  seperti  Kiai  (Jawa), Tengku (Aceh),  Syeikh  (Sumatera
11 Abu  al-Fadhl  Jamâl  ad-Dîn  Muhammad  bin  Makram  Ibn  Manzhur, Lisân  al- `Arab (Bairut: Dâr Shâdir, 1990), h. 29.
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007), h. 569.
13 Azyumardi Azra  “Biografi…  h. xxii.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
Utara/Tapanuli), Buya (Sumatera Barat), Tuan Guru (Nusa Tenggara, Kalimantan Timur  dan  Tengah).  Dalam  masyarakat  Aceh,  seseorang  yang  dianggap  sebagai ulama/ tengku adalah orang  yang memahami agama.  Ini  adalah pengertian umum dari  sosok tengku .  Gelar tengku tidak  hanya  diberikan  kepada  ulama-ulama dayah/pesantren  yang  memiliki  kapabilitas  yang  tinggi  terhadap  keilmuan  Islam atau  yang memiliki latar belakang pendidikan pesantren atau dayah, gelar inipun diberikan kepada imam meunasah atau masjid atau orang yang biasa berceramah dan  melakukan  ibadah  praktis  serta  aktif  bersosialisasi  dengan  masyarakat sekalipun ia tidak memiliki ilmu fikih yang mumpuni. 14
Alhasil, ulama adalah mereka yang memiliki kapasitas atau menguasai ilmu- ilmu  apa  saja  dan  mampu  memahami  ilmu  syariah  secara  mendalam  serta memiliki  kesadaran  yang  tinggi  akan  tanggungjawabnya  sebagai  hamba  Allah serta  memiliki  kesadaran  moral  yang  tinggi  sehingga  menjadi  panutan  bagi masyarakat.
2. Ulama Perempuan dalam Lintasan Sejarah Islam
Secara historis, Islam dapat dipandang telah melakukan langkah spektakuler dan revolusioner dalam mengangkat harkat dan martabat kaum perempuan. Islam tidak saja mengubah tatanan masyarakat Arab kala itu, tapi juga mendekonstruksi pilar-pilar  peradaban,  kebudayaan,  dan  tradisi  diskriminatif  dan  misoginis  yang telah  sekian  lama  dipraktekkan  oleh  masyarakat  sebelumnya.  Islam  memberikan otonomi kepada perempuan sebagai orang yang merdeka. 15
Sebagaimana  telah  disinggung  di  muka,  gelar  ulama  bukanlah  hanya  hak prerogatif untuk kaum lelaki. Islam tidak hanya memberikan hak yang sama untuk hal tersebut, melainkan juga mendorong perempuan untuk menjadi ulama. Dalam hal  ini  Nabi  saw.  bersabda   “Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  muslim laki-laki dan perempuan”. 16 Fakta sejarah umat Islam membuktikan bahwa, ulama perempuan tumbuh seiring dengan tumbuh dan berkembangnya Islam itu sendiri.
14 Intan Quratul‟aini  “Peran dan Prospek Ulama Perempuan Aceh”  dalam Nurul Fajriah dkk., Dinamika  Peran  Perempuan  Aceh  Dalam  Lintasan  Sejarah (Banda  Aceh:  PSW  IAIN  Ar- Raniry & BRR NAD-Nias, 2007), h. 132.
15 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Yogyakarta: Lkis, Cet. II, 2007), h. 22-  .
16 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), Juz I, h. 1.
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
Bahkan,  peran  peran  perempuan  dalam  sejarah  perkembangan  Islam  juga  tidak dapat dipandang sebelah mata.
Dalam sirah  nabawiyah ,  orang  yang  pertama  kali  beriman  pada  Nabi  saw. adalah  Khadijah  binti  Khuwailid,  seorang  perempuan  agung  yang  memberikan dukungan  penuh  terhadap  risalah  kenabian.  Perempuan  yang  memiliki  peran penting  bagi  pembentukan  masyarakat  muslim  pada  masa-masa  awal  sejarah Islam  tidaklah  satu,  di  samping  Khadijah,  banyak  lagi  perempuan  lain  yang berperan  aktif  berjuang,  berhijrah,  berkorban  harta  bahkan  nyawa.  Sumayyah Ummu  Ammar  bin  Yasir,  seorang  perempuan  yang  pertama  kali  gugur mempertahankan  keimanannya.  Asma‟  binti  Abu  Bakar  adalah  perempuan  yang berani mengantarkan makanan kepada Nabi saw. di Gua Tsur ketika semua orang takut  berhubungan  dengan  Nabi. 17 Dan  banyak  kisah  patriotik  sahabiyah  lainnya yang membuktikan peran penting perempuan dalam perkembangan Islam.
Dalam  konteks  keulamaan,  tidak  ada  yang  dapat  membantah  fakta  bahwa Aisyah  merupakan  seorang  yang  dalam  pengetahuannya  tentang  Islam.  Bahkan, wanita  yang  diberi  gelar  “ ummahatul  mukminin ”  menjadi  rujukan  bagi  para sahabat  dalam  memahami  Islam.  Kelayakan  Aisyah  sebagai  ulama  perempuan yang utama dalam sejarah Islam, dapat dilihat dari komentar para ulama terhadap kapasitas intelektual yang dimilikinya, antara lain Urwah bin Zubair memberinya gelar  “سانلا  ملعا  dan  menjadi  tempat  bertanya  para  sahabat  besar”.  Az-Zuhri menyatakan  “jika dikumpulkan ilmu-ilmu yang dimiliki para istri nabi dan semua perempuan maka ilmu Aisyah lebih utama”. 18 Sebagaimana dimakulumi,  Aisyah adalah perempuan yang meriwayatkan ribuan hadis dari Nabi saw.
Nama-nama  ulama  perempuan,  perjalanan  hidup  dan  karya-karya  mereka dalam lintasan sejarah Islam terekam dalam banyak buku. Ibnu Hajar, ahli hadits terkemuka  dalam  bukunya “Al-Ishabah  fi  Tamyiz  al-Shahabah” ,  menyebut  500 perempuan ahli hadis. Nama-nama mereka juga ditulis ahli sejumlah ulama seperti Imam Nawawi, dalam “Tahzib al-Asma wa al-Rijal” , Khalid al-Baghdadi  dalam
17 Muhammad  Said  Ramadhan  al-Buthy, Sirah  Nabawiyah (Jakarta:  Rabbani  Press, 2006), h. 24.
18 Ibnu Hajar Al Asqalany, Tahdzib al-Tahadzib (t.t.p.: Majelis Dairah al-Ma‟rifah     7 H), Jil. V, h. 463.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
“Tarikh  Baghdad” Ibn  Sa‟d  dalam “Al-Thabaqat” dan  al-Sakhawi  dalam “al- Dhaw  al-Lami‟  li  Ahli  al-Qarn  al-Tasi‟” dan  lain-lain.  Imam  al-Dzahabi,  ahli hadis  masyhur,  penulis  buku “Mizan  al-I‟tidal”, menyebut  4000 Rijal  Hadits , terdiri dari laki-laki dan perempuan. Ia selanjutnya mengatakan : “Ma „Alimtu min al-Nisa  Man  Uttuhimat  wa  La  Man  Turika  Haditsuha” (Aku  tidak  mengetahui ada  perempuan  yang  cacat  dalam  periwayatannya  dan  tidak  pula  ada  yang  tidak dipakai  hadisnya).  Katanya  lagi  :  “Tidak  ada  kabar  yang  menyebutkan  bahwa riwayat  seorang  perempuan  adalah  dusta”.  Belakangan  Umar  Ridha  Kahalah menulis  buku  khusus  tentang  ulama-ulama  Perempuan  di  dunia  Islam  dan  Arab: “A‟lam  al-Nisa  fi  „Alamay  al-„Arab  wa  al-Islam” .  Buku  ini  yang  terdiri  dari  3 jilid  ukuran  tebal  ini  merekam  dengan  indah  nama-nama  perempuan  ulama berikut  keahlian,  aktivitas  dan  peran  mereka,  berdasarkan  urutan  abjad.  Ia mengatakan, Aku telah bekerja sungguh-sungguh mencari dan meneliti sebanyak mungkin  tokoh-tokoh  perempuan  terkenal  dan  tercatat  dalam  sejarah  Arab  dan Islam.  Mereka  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan,  kebudayaan,  sastra,  seni,  dan  politik  dan  kepemimpinan  sosial. Mereka  juga  terkenal  tentang  kecerdasan,  kebaikan,  ketakwaan,  kezuhudan  dan kebersihan diri Mereka memainkan peran yang beragam dalam perjalanan sejarah Islam dan Arab. 19
Demikianlah  secara  sepintas  ulasan  tentang  ulama  dan  peran  perempuan dalam  lintasan  sejarah  umat  Islam.  Sub-pembahasan  ini  amat  terbatas  untuk mengulas  satu  demi  satu  nama-nama  ulama  perempuan  dan  perannya  dalam sejarah umat Islam. Harap dicatat bahwa dalam konteks Islam awal  makna “ilmu pengetahuan”  tidak terbatas hanya menunjuk pada ilmu pengetahuan keagamaan atau “ al-Ulum al-Diniyyah ”  melainkan semua disiplin ilmu pengetahuan  seperti kedokteran  ( al-thibb ),  fisika  ( fiziya ),  matematika  (al- riyadhiyat ),  astronomi  ( al- falak ) dan sastra ( al-Adab ).
19 Husein  Muhammad, Perempuan  Ulama  Di  Atas  Panggung  Sejarah (Makalah Disampaikan  dalam  Launching  Buku  dan  Seminar  Ulama  Perempuan,  Diselenggarakan  oleh Rahima, Sabtu, 13 September 2014, Hotel Cailendra, Yogyakarta),  h. 2- .
Fachrur Rizha, Ali Mustafa

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif-kualitatif.  Bogdan  dan Biklen,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Kholil,  menyatakan  bahwa  penelitian kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 20
Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  fenomena-fenomena dengan  sedalam-dalamnya  melalui  pengumpulan  data.  Jadi,  dalam  penelitian  ini lebih  ditekankan  persoalan  kedalaman  (kualitas)  data  bukan  banyaknya (kuantitas) data.
Sumber data penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder.  Sumber  data  primer  sumber  data  penelitian  yang  diperoleh  secara langsung dari sumber aslinya. Sumber ini digunakan sebagai rujukan utama untuk menjawab permasalahan penelitian. Sehingga, dalam bab hasil penelitian rujukan yang  dominan  muncul  adalah  sumber  data  ini.  Hal  ini  meliputi  data-data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  dengan  pelaku  atau  ekspert  dalam  bidang  yang dijadikan  objek  kajian.  Wawancara  dilakukan  secara  mendalam  baik  secara terstruktur maupun tidak terstruktur. 21 Orang yang diwawancarai pada penelitian inilah  yang  dimaksud  dengan  informan  penelitian.  Selain  itu,  juga  termasuk  ke dalam  sumber  data  primer  adalah  latar  ( setting )  yang  diperoleh  dari  hasil pengamatan di lapangan.
Penentuan  informan  berdasarkan  teknik purposive  sampling ,  artinya pertama  peneliti  menetapkan  satu  informan  kunci  pada  awal,  lalu  dari  informan ini  ditelusuri  informan  lainnya.  Dari  sejumlah  nama  yang  disebutkan  informan kunci,  peneliti  memilih  lagi  berdasarkan  pertimbangan  keterwakilan  data  dan sebaran wilayah. Hasilnya, informan yang dijadikan sebagai sumber data primer pada penelitian ini terdiri dari 1 (satu) orang mewakili tokoh adat, 1 (satu orang) mewakili tokoh agama, dan 3 (tiga) orang mewakili pelaku dakwah perempuan.
20 Syukur  Kholil, Metodologi  Penelitian  Komunikasi (Bandung:  Citapustaka  Media Perintis, 2006), h. 121.
21 Deddy Mulyana, Metode Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial. ( Bandung: Remaja Rosdakarya), 2001, h. 180.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
Dalam metode penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrumen utama ( key instrument ).  Hakikat  peneliti  sebagai  instrumen  kunci  diaplikasikan  dalam penggunaan  teknik  pengumpulan  data.  Teknik  pengumpulan  data  tersebut meliputi wawancara, observasi, dan dokumen. Teknik yang akan penulis gunakan dalam menganalisis data adalah teknik analisis induktif, yaitu menarik kesimpulan yang  umum  dari  hal-hal  yang  bersifat  khusus.  Peneliti  mengumpulkan  data sebanyak-banyaknya  terkait  penelitian  dari  sumber  informasi  untuk  dijadikan dasar  pengambilan  kesimpulan.  Dalam  prosesnya,  metode  ini  dimulai  dari pemilhan  data,  kategorisasi  data,  penyajian  data,  hingga  penarikan  simpulan. Teknik  yang  diterapkan  untuk  pemeriksaan  keabsahan  data  adalah  ketekunan pengamat, triangulasi sumber, dan pengecekan teman sejawat.
D. Hasil dan Pembahasan

## 1. Perempuan dalam Masyarakat Dataran Tinggi Gayo
Ketut  Wiradnyana,  seorang  peneliti  dari  Badan  Arkeologi  Medan, menjelaskan  bahwa  masyarakat  Gayo  pada  masa  prasejarah,  sudah  mengenal pembagian peran antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki dewasa kehidupannya pergi berburu, sedangkan para perempuannya tinggal di rumah. Model kehidupan seperti  ini  tampaknya  juga  berlanjut  hingga  ke  masa-masa  kemudian  di  Tanah Gayo,  yaitu  dengan  memperlakukan  secara  berbeda  antara  ari-ari  anak  laki-laki dan anak perempuan. Ari-ari anak perempuan dikubur di bawah tangga, dan kalau anak laki-laki dikubur jauh di bawah bukit. 22
Hal  di  atas  menggambarkan  peradaban  di  masa  animisme.  Ketika  Islam masuk  dan  dianut  masyarakat,  peradaban  itu  sejatinya  telah  berubah.  Islam menempatkan  perempuan  pada  kedudukan  yang  terhormat.  Bahkan,  masyarakat modern  saat  ini  juga  cenderung  menempatkan  perempuan  pada  posisi  setara dengan  laki-laki.  Bahkan,  tidak  sedikit  perempuan  yang  menggeluti  profesi lazimnya  pada  lelaki  seperti  mencangkul  di  sawah,  bekerja  di  kantor,  hingga menjadi  kuli  bangunan.  Sebaliknya,  pada  lelaki  ditemui  mereka  berada  di  dapur
22 Ketut Wiradnyana dan Taufiqurrahman Setiawan, Gayo Merangkai Identitas (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2011), h. 144.
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
memasak  makanan  untuk  keluarganya  atau  untuk  mencari  nafkah  bagi  yang bekerja di warung.
Dalam  kultur  masyarakat  Gayo,  manakala  seorang  perempuan  menikah maka sebutannya akan berubah  semula disebut “ beru ” setelah menikah menjadi “ inen  mayak ”.  Penyebutan  itu  disertai  dengan  perubahan  peran  dan tanggungjawab  yang  harus  dipikulnya.  Lumrahnya,  seorang  istri  itu bertanggungjawab melayani suami mulai dari memasak, mencuci pakaian, hingga melayani  saat  tidur.  Pelayanan  istri  kepada  suami  ini  akan  memberikan  rasa nyaman  dan  ketenangan  bagi  suami  sehingga  ia  tetap  atau  betah  di  rumah. Sementara  suami  berkewajiban  mencari  nafkah  untuk  memenuhi  uang  belanja istri.  Dengan  uang  belanja  yang  cukup  dan  dipenuhi  keperluan  hidupnya,  maka istri  akan  setia  dan  taat  kepada  suami.  Inilah  yang  dimaksud  ungkapan  “Tetap suami karena banan  tetap istri karena pengan”. Jika diterjemahkan secara bebas maksudnya kira-kira betah suami dalam rumah karena istri, dan betah istri karena ada  makanan.  Hal  ini  memberi  kesan  tentang  bagaimana  pentingnya  peran perempuan sebagai istri dalam kehidupan keluarga.
Selain  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga,  perempuan  pada  masyarakat Gayo  juga  pergi  ke  sawah,  ladang  atau  kebun,  untuk  membantu  suami  mencari nafkah. Hal ini masih banyak ditemukan pada kehidupan masyarakat di kampung- kampung.  Sementara  di  perkotaan,  perempuan  di  masa  ini  sudah  ada  yang  pergi bekerja  di  kantor,  menjadi  guru,  menjadi  pedagang  di  pasar,  dan  profesi  lainnya untuk  membantu  suami  menopang  kehidupan  keluarga.  “Dalam  ekonomi  kaum perempuan  juga  memegang  peran  penting,  seperti  halnya  keluarga  petani,  dulu kaum  ibu  juga  ikut  berkebun  dan  bertani  di  sawah  bersama  suaminya”.  Di  saat istri melahirkan seorang anak, statusnya kembali berubah dari inen mayak menjadi inen win atau inen ipak . Jika anak yang dilahirkan laki-laki, maka sebutan kepada ibunya  adalah inen win ( inen :  ibu; win :  anak  laki-laki).  Sedangkan  jika  yang dilahirkan  perempuan,  maka  sebutan  ibunya inen  ipak .  Adapun  ketika  anak  itu telah diberi nama, maka kata win dan ipak itu diganti dengan nama anak pertama, misalnya  “ Inen  Rama ”.  Pada  masa  lalu   mengandung  bagi  perempuan  Gayo merupakan  hal  yang  sangat  penting,  tidak  hanya  berkaitan  dengan  kelanjutan
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
keturunan tapi juga sebagai upaya menambah tenaga kerja untuk membantu orang tuanya. Namun dibalik itu, tanggungjawab perempuan yang telah menjadi seorang ibu  juga  akan  bertambah.  Seorang  ibu  harus  merawat  anaknya  hingga  ia  bisa hidup  mandiri.  Selain  itu,  seorang  ibu  dituntut  menjadi  guru  pertama  yang mengajarkan  nilai-nilai  kehidupan  baik  sosial  maupun  agama  kepada  anaknya. Jalaluddin  menyebutkan  peran  ini  dengan  ungkapan  “guru  ngaji  bagi  anak- anak”. 23
Di  samping  sebagai  anggota  keluarga,  seorang  istri/ibu  secara  bersamaan juga  menyandang  status  sebagai  anggota  masyarakat.  Dalam  ruang  ini,  mereka bersosialisasi  dan  membangun  interaksi  dengan  masyarakat  sekitar,  utamanya  di kalangan  mereka  sesama  kaum  perempuan.  Secara  mandiri  mereka  membentuk kelompok-kelompok  sosial  mulai  dari  yang  bersifat  keagamaan  hingga  yang bersifat  kelembagaan.  Kelompok  yang  bersifat  sosial  keagamaan  antara  lain seperti  kelompok  majelis  taklim.  Sedangkan  yang  bersifat  kelembagaan  seperti Tim  Penggerak  Pemberdayaan  dan  Kesejahteraan  Keluarga  (TP-PKK)  yang berafiliasi  pada  struktur  pemerintahan  daerah,  dan  Fuspita  (Forum  Ukhuwah Silaturahmi  Pengajian  Ibu-ibu  Takengon)  yang  berafiliasi  pada  Kementerian Agama  Kantor  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Forum  lainnya  adalah  organisasi perempuan  yang  berbasis  pada  ormas  keagamaan  seperti  Muslimat  Nahdatul Ulama (NU), Aisiyah, dan Muslimat Al-Washliyah.
Menurut  Ketua  Majalis  Adat  Gayo,  Jusin  Saleh,  dalam  adat  perkawinan masyarakat  Gayo,  ada  peran-peran  yang  khusus  dipegang  oleh  perempuan. Misalnya, sebagai guru dan pemberi nasihat pada calon pengantin perempuan saat menjelang perkawinan dan sebagai pengarah pada prosesi adat petawaren .
Berdasarkan  keterangan  informan  di  atas,  peran  perempuan  dalam  kultur masyarakat Gayo meliputi sebagai berikut:
a. Peran  Adat.  Dalam  hal  ini,  perempuan  menjadi  bagian  dari  pemelihara eksistensi nilai-nilai adat dalam masyarakat.
23 Wawancara  dengan  Amry  Jalaluddin,  Wakil  Ketua  MPU  Aceh  Tengah,  14  Agustus
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
b. Peran  Agama  dan  Pendidikan.  Perempuan  memiliki  ruang  untuk  menjadi pendidik di kalangannya sendiri dan bagi anak-anak.
c. Peran  Ekonomi.  Para  perempuan  lazim  mencari  nafkah  bersama-sama suami  untuk  menopang  ekonomi  keluarga  seperti  ke  kebun,  menjadi pedagang, pegawai kantor atau bidang pekerjaan tersendiri. 24

## 2. Kiprah Perempuan dalam Dakwah di Dataran Tinggi Gayo
Di  Dataran  Tinggi  Gayo,  terdapat  dua  nama  tokoh  perempuan  yang diabadikan  sebagai  nama  rumah  sakit  umum.  Pertama  adalah  “Datu  Beru”  yang digunakan menjadi nama rumah sakit umum di Aceh Tengah, yaitu Rumah Sakit Umum  Daerah  (RSUD)  Datu  Beru  terletak  di  Kecamatan  Kebayakan.  Kedua adalah “Muyang Kute” yang digunakan sebagai nama rumah sakit umum daerah di  Kabupaten  Bener  Meriah.  Namanya  RSUD  Muyang  Kute  terletak  di Kecamatan Bukit.
Pada  masa  kini,  secara  umum  keberadaan  ulama  perempuan  di  Aceh Tengah dapat ditelusuri pada ruang-ruang berikut:
1. Kantor  Urusan  Agama  (KUA).  Pada  setiap  kantor  KUA  kecamatan, terdapat  para  penyuluh  perempuan  yang  ditugaskan  oleh  Kementerian Agama.  Hal  ini  menjadi  ruang  bagi  ulama  perempuan  untuk  berkiprah dalam  masyarakat.  Di  kementrian  agama  juga  ada  penyuluh  perempuan yang sudah ditugaskan khusus di setiap kecamatan-kecamatan.
2. Pengajian  dan  Majelis  Taklim.  Kegiatan  pengajian  dan  majelis  taklim khusus  kaum  perempuan  biasanya  menyediakan  ruang  yang  luas  bagi ulama  perempuan.  Ini  merupakan  ruang  utama  bagi  mereka  untuk berkiprah.  Sehingga,  keberadaan  tengku  banan  dapat  diidentifikasi  dari pengajian-pengajian ini.
3. Organisasi  sosial  keagamaan.  Di  Aceh  Tengah,  setidaknya  terdapat  tiga kepengurusan  organisasi  masyarakat  (ormas)  berbasis  keagamaan  Islam yang dibidangi  oleh perempuan,  yaitu Muslimat  Al Washliyah, Muslimat NU, dan Aisiyah Muhammadiyah.
24 Wawancara  dengan  Jusin  Saleh,  Ketua  Majelis  Adat  Gayo  (MAG)  Aceh  Tengah,  17 September 2018.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
4. Upacara  adat.  Pada  beberapa  upacara  adat,  perempuan  memiliki  ruang untuk  tampil  secara  khusus  atau  bersama-sama  dengan  laki-laki.  Pada prosesi penginang ,  perempuan  mengajarkan  calon  pengantin  perempuan tentang tips berumahtangga termasuk soal fikih kewanitaan.
Pada  dasarnya,  setiap  tokoh  perempuan  memiliki  capaian  masing-masing dalam aktivitas dakwah yang dilakukan. Dari ceramah pengajian misalnya, ulama perempuan dinilai telah memberikan perubahan pada diri jamaah khususnya kaum perempuan. Hal tersebut sebagaimana dikatakan Kartini:
“Capaian  secara  komprehensif  belum  ada.  Namun  secara  khusus  kepada kaum perempuan yang selama ini menerima ceramah atau pengajian yang saya  berikan  tentu  banyak  perubahan  yang  terjadi,  terutama  terkait pemahaman  agama  yang  lebih    baik  di  kalangan  masyarakat.  Selain agama,  juga  ada  perubahan  dari  bidang  sosial  masyarakat.  Seperti  cara berpakaian  yang  lebih  syar‟i  dan  cara  berinteraksi  sesuai  dengan  ajaran Islam. 25
Hal  senada  juga  disampaikan  Tgk  Hatidjah.  Perjalanan  dakwahnya  yang memasuki  usia  60  puluh  tahun  lebih  di  Dataran  Tinggi  Gayo  telah  memberikan dampak  yang  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata.  Menurut  pengakuannya, Hatidjah telah memiliki ratusan murid baik sebagai guru maupun sebagai ustazah.
“Mereka  (jamaah  pengajian)  sudah  bisa  menerjemahkan  beberapa  ayat Alquran  perkata,  namun  belum  bisa  menangkap  maksud  ayat  secara keseluruhan.  Maka,  saya  jabarkan  itu,  misalnya  tentang  waktu  (surat  Al- „Ashr)  saya jelaskan sesuai dengan apa yang saya pelajari dari guru saya tengku  Ali  Djadun.  Capaian  dari  banyaknya  yang  sudah  mengajar  ngaji, murid  saya  sudah mencapai  ratusan dan bahkan sekarang sudah di  mana- mana. Bahkan ada yang dari ibu sampai anaknya juga belajar ngaji dengan saya”. 26
Namun secara umum, capaian dakwah kaum perempuan pada masyarakat di  Dataran  Tinggi  Gayo  dapat  ditinjau  dan  dianalisis  dari  beberapa  aspek  yaitu seberapa besar ruang  publik yang diisi  bagaimana kualitas “suara” mereka dalam dakwah,  bagaimana  ulama  perempuan  ini  mempersiapkan  keberlanjutan ( sustainability ) (masa depan) dakwah di Dataran Tinggi Gayo.
25 Wawancara  dengan  guru  pengajian  perempuan  di  Aceh  Tengah,  Kartini,  15  Agustus .
26 Wawancara dengan tokoh dakwah perempuan, Hatidjah, 30 September 2018.
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
Berdasarkan  keterangan  sebelumnya,  dapat  dikatakan  bahwa  ruang  yang digunakan  oleh  perempuan  dalam  berdakwah  di  dataran  tinggi  Gayo  masih dominan  di  kalangan  sendiri.  Bahkan,  untuk  pengajian  di  kalangan  mereka  pun masih  tergantung  pada  keberadaan  guru  laki-laki.  Dari  hasil  penelitian  di lapangan, sosok perempuan yang pernah menjadi penceramah agama di kalangan umum  yang  jamaah  terdiri  dari  kaum  lak-laki  dan  perempuan  hanya  pernah dilakukan  oleh  Hadijah,  hal  tersebut  terjadi  saat  dirinya  menjadi  penceramah Ramadhan/  tawarih  di  Masjid  Taqwa  Kampung  Bale  Bujang. Menurutnya  ruang dakwah  yang  dilakukannya  beberapa  kali  tersebut  lebih  disebabkan  oleh  faktor dirinya  yang dikenal  dalam masyarakat  setempat sebagai  guru  yang punya peran lebih dalam dunia pendidikan di Aceh Tengah.
Sebagai  pelaku  dakwah,  Kartini  mengaku  bahkan  pernah  memiliki pengalaman  yang  menguatkan  pernyataan  di  atas.  Dalam  pernyataannya,  Kartini menyinggung  bahwa  sebenarnya  ada  semacam  pandangan  budaya  yang  masih membatasi  ruang  gerak  tengku  banan  berdakwah  di  ruang  publik.  Menurutnya konsep  budaya  Gayo  yang  diduganya  sebagai  pembatas  ruang  tersebut  yaitu sumang . Sehingga masyarakat dinilai masih banyak yang belum bisa terima kalau perempuan tampil di depan.
Terkiat  dengan  hal  tersebut,  Ketua  Majlis  Adat  Gayo,  Jusin  Saleh mengatakan tidak ada masalah tengku banan menyampaikan ceramah di kalangan umum  asal  memang  diminta  dan  tidak  melanggar kemali , sumang , jis , jengkat . Dirinya  menjelaskan  bahwa  dalam  adat,  sesuatu  yang  tabu  dapat  dilakukan apabila dipandang penting ( maslahat ). Dalam hal ini, pelaku hendaknya meminta izin  terlebih  dahulu  kepada  audien  dengan  mengucapkan  “ tabi” atau  “ sentabi” atau “ pitu sentabi ”. 27
Kenyataan di atas menjelaskan bahwa meskipun ruang dakwah perempuan masih  terbatas,  namun  sudah  memiliki  capaian  penting  dimana  dakwah perempuan  di  Dataran  Tinggi  Gayo  sudah  mulai  masuk  ke  ruang-ruang  jamaah laki-laki.  Hal  tersebut  juga  dapat  dilihat  dengan  mulai  terlibatnya  kaum
27 Wawancara  dengan  Jusin  Saleh,  Ketua  Majelis  Adat  Gayo  (MAG)  Aceh  Tengah,  17 September 2018.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20
perempuan pada lembaga Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh Tengah, keterwakilan  perempuan  juga  diatur  melalui  Qanun  No.  2  Tahun  2009.  Dalam struktur  kepengurusan  MPU  saat  ini,  ada  3  perempuan  dari  keseluruhan  30 pengurus  (10%)  yang  ada.  Di  sini,  perempuan  membidangi  Komisi  C  yang mengelola Bidang Pemberdayaan Keluarga, dan Generasi Muda.
Salah  satu  pengurus  MPU  Aceh  Tengah,  Hadanah.  Pada  bidang pemberdayaan  perempuan,  dia  bersama  rekannya  di  Komisi  C  pernah memberikan penyuluhan/seminar untuk menekan angka perceraian. Sebagaimana diketahui,  angka  perceraian  memiliki  tren  yang  cukup  tinggi  di  Aceh.  Jadi, penyuluhan dan seminar yang mereka lakukan ditujukan kepada para perempuan yang  sudah  berkeluarga  untuk  memahami  bagaimana  memelihara  hubungan keluarga agar tetap harmonis.
“Kita  pernah  panggil  Mahkamah  Syariah  ke  sini  (MPU)  untuk mendiskusikan solusi  yang dapat  menekan angka perceraian. Pernah juga kita  buat  seminar  dan  penyuluhan.  Sedangkan  dalam  bidang  dakwah, MPU  secara  rutin  setiap  tahun  melakukan  kaderisasi  ulama  melalui program  “Pengkaderan  Ulama”.  Melalui  program  ini   Hadanah berkontribusi  untuk  melahirkan  ulama,  termasuk  dari  kalangan perempuan”. 28
Tampaknya,  kehadiran  perempuan  pada  lembaga  yang  disebutkan  di  atas diilhami oleh undang-undang keterwakilan perempuan 30 persen dalam parlemen. Hal  ini  sebagaimana  diatur  oleh  Undang-undang  nomor  2  tahun  2008.  Namun sayangnya, hal itu belum tampak dalam bidang dakwah. Kiprah perempuan dalam bidang  dakwah  ini  bisa  dikatakan  masih  belum  optimal.  Padahal,  kesadaran membentuk  kelompok-kelompok  pengajian  Islam  itu  lebih  banyak  tumbuh  dari kalangan perempuan. Salah satu penyebabnya adalah masih minimnya perempuan di dataran tinggi Gayo yang berani untuk menjadi tokoh dalam dakwah, sehingga kajian-kajian agama yang ada masih didominasi oleh kaum laki-laki.
Dengan  demikian,  catatan  yang  bisa  diambil  dari  sini  adalah  pertama, secara kuantitas, jumlah ulama perempuan di dataran tinggi Gayo memang relatif sedikit  dibanding  medan  dakwah  yang  begitu  luas.  Baik  itu  media  dakwah
28 Wawancara dengan Anggota MPU Aceh Tengah, Hadanah, 04 Oktober 2018
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
tradisional  maupun  media  dakwah  modern.  Kedua,  dari  jumlah  terbatas  itu masyarakat  masih  melakukan  seleksi  lagi  untuk  menilai  mana  ulama  perempuan yang memiliki kualitas dan bisa diterima sebagai  sosok panutan bagi masyarakat di dataran tinggi Gayo.
Estafet  dakwah tengku  banan (ulama  perempuan)  harus  terus  berlanjut. Keberlanjutan ( sustainability ) dakwah perempuan di masa depan dapat diprediksi dari  keberadaan  kader-kader daiyah di  masa  kini.  Dari  tiga  orang  tokoh tengku (ulama) perempuan yang dijadikan informan penelitian, tidak satu orang pun yang menjelaskan  dengan  nada  optimis  bahwa  dari  dakwah  yang  dilakukannya  sudah berhasil menciptakan kader ulama perempuan di masa depan.
E. Kesimpulan
1. Dakwah yang dilakukan kaum perempuan di dataran tinggi Gayo  meliputi yaitu  ceramah  pengajian,  penyuluhan,  pendidikan  baca  Alquran,  dan pembinaan  ekonomi.  Adapun  ruang  yang  mereka  gunakan  untuk berdakwah  di  Kabupaten  Aceh  Tengah  adalah meunasah /masjid,  Taman Pendidikan Alquran (TPA), majelis taklim, Badan Kontak Majelis Taklim (BKMT),  Forum  Ukhuwah  Silaturahmi  Pengajian  Ibu-Ibu  Takengon (Fuspita),  dan  organisasi  masyarakat  keagamaan  meliputi  Aisiyah Muhammadiyah, Muslimat NU, dan Muslimat Al Washliyah.
2. Terkait  kiprah  dakwah  perempuan  dalam  masyarakat  di  dataran  tinggi masih terfokus pada kaum perempuan sendiri dan sangat minim yang bisa menjadi  pendakwah  di  muka  umum  (laki-laki  dan  perempuan).  Hal  ini disebabkan jumlah tokoh pendakwah perempuan yang masih sangat sedikit serta masih sangat kentalnya budaya dan adat di dalam masyarakat dataran tinggi  Gayo  jika  kaum  perempuan  berbicara  di  depan  kaum  laki-laki. Dakwah  perempuan  di  masa  yang  akan  datang  juga  diperkirakan  akan mengalami kemunduran. Hal ini karena belum adanya kader dan program kaderisasi  ulama  perempuan  yang  terencana  dengan  baik,  ditambah  lagi belum ada perhatian serius pemerintah dalam hal ini.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598- *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol.   No.   Tahun 20

## Daftar Pustaka
Abu  al-Fadhl  Jamâl  ad-Dîn  Muhammad  bin  Makram  Ibn  Manzhur.     . Lisân al-`Arab . Bairut: Dâr Shâdir.
Burhanuddin,  Jajat  dkk.  2002. Ulama  Perempuan  Indonesia .  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Fakih,  Mansour.  2012. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  Cet,  III, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ibnu Hajar Al Asqalany. Tahdzib al-Tahadzib . t.t.p.:  Majelis Dairah al-Ma‟rifah. 1327 H.
Ibnu Majah. 1981. Sunan Ibnu Majah . Beirut: Dar al-Fikr.
Kholil,  Syukur.  2006. Metodologi  Penelitian  Komunikasi .  Bandung:  Citapustaka Media Perintis.
Mufidah  Ch.  2010. Pengarusutamaan  Gender  Bidang  Pendidikan:  Sebuah Strategi  untuk  Meningkatkan  Kualitas  Pendiddikan  yang  Setara  dan  Adil Gender. Jurnal Suara Perempuan Vol. 1 No. 1.
Muhammad, Husein. 2007. Fiqh Perempuan , Yogyakarta: Lkis, Cet. II.
.      . Perempuan  Ulama  di  Atas  Panggung  Sejarah (Makalah  Disampaikan  dalam  Launching  Buku  dan  Seminar  Ulama Perempuan.  Diselenggarakan  oleh  Rahima.  Sabtu,  13  September  2014, Hotel Cailendra, Yogyakarta.
Muhammad  Said  Ramadhan  al-Buthy.  2006. Sirah  Nabawiyah . Jakarta:  Rabbani Press.
Mulyana,  Deddy.  2001. Metode  Penelitian  Kualitatif,  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mustafa,  Ali  dan  Rahmat  Hidayat.  2016. Islam  Gayo:  Studi  Tentang  Akulturasi Islam  dan  Budaya  Lokal  di  Dataran  Tinggi  Gayo. Laporan  Penelitian Kompetitif Diktis Kemenag RI.
Nurdin, Abidin dkk.     . Syariat Islam dan Isu-Isu Kontemporer . Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Provinsi Aceh, Cet. II.
Nurhidayati.2007. Peran  Politik  Perempuan  Aceh  Dalam  Dimensi  Dakwah. dalam  Nurul  Fajriah,  dkk., Dinamika  Peran  Perempuan  Aceh  Dalam Lintasan Sejarah . Banda Aceh: PSW IAIN Ar-Raniry & BRR NAD-Nias.
Nurul,  Yaqinah  Siti.  2016. Problematik  Gender  dalam  Perspektif  Dakah, Jurnal Tasamuh, Vol. 14 No.1
Fachrur Rizha, Ali Mustafa
Quratul‟aini   Intan.     7. Peran  dan  Prospek  Ulama  Perempuan  Aceh .  dalam Nurul  Fajriah,  dkk., Dinamika  Peran  Perempuan  Aceh  Dalam  Lintasan Sejarah . Banda Aceh: PSW IAIN Ar-Raniry & BRR NAD-Nias.
Sa‟diyah   Dewi.      . Isu  Perempuan  (Dakwah  dan  Kepemimpinan  Perempuan dalam  Kesetaraan  Gender), Jurnal,  Ilmu  Dakwah  Academic  Journal  for Homiletic Studies, Vol. 4 No.  .
Srimulyani,  Eka.  2007. Mengamati  Peran  Aktif  Perempuan  dalam  Berbagai Dimensi  Kehidupan  Sosial ,  dalam  Nurul  Fajriah,  dkk., Dinamika  Peran Perempuan  Aceh  Dalam  Lintasan  Sejarah .  Banda  Aceh:  PSW  IAIN  Ar- Raniry & BRR NAD-Nias.
Wiradnyana,  Ketut  dan  Taufiqurrahman  Setiawan.  2011. Gayo  Merangkai Identitas . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.