This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## NILAI-NILAI KRISTIANI DALAM RITUAL DIPELIMA SUNDUN PADA UPACARA ADAT RAMBU SOLO’
Christian Elyesar Randalele 1* , Bartolomius Budi 2 , Dorce Desi Nabu’ 3 1,2,3 Institut Agama Kristen Negeri Toraja
* thianranda@gmail.com
Abstract: This  study  aims  to  analyze  the  Christian  values  contained  in  the  Dipelima Sundun ritual at the traditional sign ceremony at Lembang Ma'kodo, Simbuang District. Rambu Solo' is a funeral procession that is held when someone dies and is an important part of the life of the Toraja people. The Dipelima sundun ritual is a funeral ceremony for people  who  have  died  or  people  with  high  social  status  or  nobility  called  Ma'dika.  This study uses qualitative research. The method used to collect data was through literature review  and  interviews.  literature  review  is  use  by  collecting  relevant  book,  journal  and monograph reverences. Interviews werw conductedto gather information in the field. The results  of  the  study  found  several  values  in  the  rituals  of  dipelima  sundun  which  are  in accordance with Christian values, including: empathy and social concern, compassion and respect, mutual cooperation and the value of joy. The value of empathy and social care is shown by relatives or the community to grieving families. The value of love and respect is expressed by the family to the dead through the stages in the rites. The value of gotong- royong  is  the  value  of  togetherness  shown  by  the  community  by  helping  each  other  to support grieving families. The value of joy is revealed through the behavior of the family when entertaining relatives or people who come to express their grief, and also when the family is no longer immersed in sadness which is symbolized by ukkandean bo'bo'.
Keywords: Rambu Solo’, Dipelima Sundun, culture, Christian values
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis nilai-nilai Kristiani yang terdapat dalam  ritual Dipelima  Sundun pada  upacara  adat rambu  solo’ di  Lembang  Ma’kodo Kecamatan Simbuang. Rambu Solo’ adalah prosesi upacara kematian yang digelar pada saat  seseorang  meninggal  dan  merupakan  bagian  terpenting  dalam  kehidupan masyarakat  Toraja.  Ritual Dipelima  sundun adalah  upacara  pemakaman  bagi  orang yang  meninggal  atau  masyarakat  dangan  status  sosial  yang  tinggi  (bangsawan)  yang disebut Ma’dika . Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif digunakan  sebagai  upaya  peneliti  untuk  menggali  informasi  dan  menganalisis  makna dan nilai dari objek yang sedang diteliti. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi  pustaka  dan  wawancara.  Telaah  literatur  dilakukan  dengan  mengumpulkan referesi  berupa  buku,  jurnal  dan  monograf  yang  relevan  dengan  topik.  Wawancara dilakukan untuk menggali informasi di lapangan , Hasil penelitian ditemukan beberapa nilai  dalam  ritual dipelima  sundun yang  berkesesuaian  dengan  nilai-nilai  Kristiani

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (prin),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86 Volume 3, No 2, Desember 2022; (89-101) Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
antara  lain:  empati  dan  kepedulian  sosial,  kasih  sayang  dan  penghormatan,  gotong- royong serta nilai sukacita. Nilai empati dan kepedulian sosial ditunjukkan oleh kerabat atau masyarakat kepada keluarga yang berduka. Nilai kasih sayang dan penghormatan dinyatakan oleh keluarga kepada yang mati melalui tahapan-tahapan dalam ritus. Nilai gotong-royong merupakan nilai kebersamaan yang ditunjukan oleh masyarakat dengan saling  membantu  mendukung  keluarga  yang  berduka.  Nilai  sukacita  terungkap  lewat perilaku  dari  keluarga  ketika  menjamu  kerabat  atau  masyarakat  yang  datang mengungkapkan  dukacita,  dan  juga  ketika  keluarga  tidak  lagi  larut  dalam  kesedihan yang disimbolkan dengan ukkandean bo’bo’.
Kata Kunci: Rambu Solo’, Dipelima Sundun, budaya, nilai Kristiani

## 1. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  makhluk  berbudaya,  artinya  manusia  tidak  bisa lepas  dari  interaksi  dengan  sesama  manusia,  dalam  interaksi  ini  manusia  melahirkan tatanan  sosial  dan  budaya  yang  diwariskan  dari  generasi  kepada  generasi  berikutnya. Kehidupan  sosial  manusia  diwujudkan  melalui  interaksi  atau  komunikasi  dengan sesamanya  dalam  suatu  komunitas  atau  suatu  wilayah.  Kehidupan  sosial  seseorang merupakan  pola  hidup  yang  harus  dibangun  dan  dipelihara  untuk  tetap  menjaga kehidupan yang harmonis dan damai.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya  memiliki  peran  dan  tanggungjawab untuk  terus  menjaga  dan  melestarikan  budaya  yang  dimilikinya.  Elly  M.  Setiadi menjelaskan  bahwa  budaya  adalah  ciptaan  manusia  dan  manusia  adalah  produk kebudayaan  dan  kebudayaan  dapat  bertahan  selama  ada  manusia  mendukungnya. 1 Melalui  budaya  manusia  mengenal  peradaban  dan  tatanan  kehidupan  sosial  dalam masyarakat. Budaya mengantarkan orang untuk menciptakan dan membangun berbagai upacara  atau  ritual  sebagai  sarana  melestarikan  budayanya.  Salah  satu  budaya  yang terus dikembangkan  adalah agama  dan seni di mana manusia terus mencari pola atau model  untuk  memperkuat  keagamaannya  dengan  melakukan  berbagai  upacara  atau ritual.
Dalam  masyarakat  Toraja,  khususnya  di  Simbuang  budaya  agama  disebut Aluk. Aluk adalah serangkaian aturan yang dilakukan untuk melakukan penyembahan kepada yang Mahakuasa. Aluk erat kaitannya dengan aturan-aturan yang mengikat masyarakat dengan  berbagai  sanksinya  atau pemali . 2 Aluk sebagai  aturan  keagamaan  terus dilakukan  sebagai  sarana  untuk  mendidik  anggota  masyarakat  dalam  suatu  wilayah. Aluk dalam  masyarakat  Toraja  dilaksanakan  secara  turun  temurun  dan  dipahami sebagai budaya nenek moyang orang Toraja. Hal ini sejalan dengan pendapat Lullulangi dalam Guntara, yang mengatakan bahwa dalam bahasa Toraja, Aluk artinya kepercayaan
1 Elly M. Setiadi dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Jakarta: Kencana, 2008), 36.
2 Andarias Kabanga, Manusia Mati Seutuhnya , ( Yogyakarta : Media Pressindo, 2002), 57.
Article History : Received: 11-10-2022 Revised:  05-12-2022 Accepted: 08-12-2022
atau  agama  dan Todolo artinya  nenek  moyang  atau  leluhur. 3 Uraian  di  atas  dapat dipahami  bahawa  bahwa Aluk  Todolo sebagai kepercayaan  dan  budaya  tradisional masyarakat Toraja yang diwariskan oleh nenek moyang mereka.
Simbuang  adalah  salah  satu  daerah  yang  ada  di  Tana  Toraja  bagian  Barat  yang hingga kini masih merupakan  daerah  penginjilan,  karena  masyarakat  Simbuang masih banyak yang menganut kepercayaan agama suku ( Aluk Todolo ). Sejarah mencatat bahwa Injil  telah  masuk  di  Simbuang  sejak  tahun  1913, 4 hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya sebuah  bangunan  tua  yang  masih  tegak  berdiri  sampai  saat  ini  yaitu  gedung  Gereja Toraja Jemaat Sima. Adanya bukti tersebut, maka dapat dikatakan bahwa Injil masuk di Simbuang  sudah  cukup  lama.  Kehadiran  injil  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat Simbuang  diharapkan  dapat  melengkapi  dan  menyelamatkan  kebudayaan  yang  ada. Masyarakat perlu diyakinkan bahwa kehadiran injil bukan untuk mencabut masyarakat dari  akar  budayanya  tetapi  justru  akan  menerangi  masyarakat  dalam  menghidupi kebudayaannya. Kabar Baik (Injil) mestinya disampaikan dengan menggunakan budaya setempat.
Salah  satu  Lembang  (Desa)  yang  masuk  dalam  wilayah  Kecamatan  Simbuang, penduduknya  sudah  mendapat  penginjilan  dan  mayoritas  menganut  Agama  Kristen adalah Makkodo. Dalam melaksanakan upacara adat, masyarakat di Lembang ini masih sering melakukan ritus-ritus yang diwariskan oleh agama suku yaitu Aluk Todolo. Ritus yang  masih  sering  mereka  lakukan  pada  upacara Rambu  Solo’ (upacara  kematian) adalah ritual dipelima sundun . Ritual dipelima sundun adalah upacara pemakaman bagi orang  meninggal  yang  memiliki  strata  sosial  tinggi  (bangsawan),  dalam  masyarakat simbuang disebut Ma’dika .
Ritual dipelima sundun tidak hanya dilaksanakan oleh penganut aluk todolo tetapi juga  dilaksanakan  oleh  sebagian  besar  warga  yang  sudah  memeluk  Agama  Kristen. Tahapan-tahapan dalam Ritual Dipelima Sundun sarat dengan makna dan nilai-nilai bagi kehidupan  masyarakat.  Hambali  Hasan  mengatakan  bahwa  setiap  kegiatan  upacara tradisional  memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Adapun  maksud  dan  tujuan  yakni untuk mewujudkan pengertian dan pemahaman atas nilai-nilai serta gagasan vital yang terkandung  didalamnya. 5 Tujuan  dari  penelitian  ini  menemukan  nilai-nilai  Kristiani ritual Dipelima Sundun dalam adat Rambu Solo’ di Simbuang.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Menurut Sugiyono penelitian kualitatif adalah penelitian yang meneliti kondisi objektif yang alamiah atau natural, analisis data
3 Guntara,  Fuad, Kajian  Sosial  Budaya  Rambu  Solo  dalam  Pembentukan  Karakter  Peserta  Didik , 2016), 3.
4 Bukti dimulainya penginjilan di Simbuang dapat dilihat pada gedung Gereja Toraja Jemaat Sima Klasis Simbuang sebagai peninggalan para misionaris dimana terdapat tulisan tahun 1913 diambang pintu sebagai tahun permulaan pembagunan gedung gereja dan penginjilan di Simbuang.
5 Hambali  Hasan, Upacara  Tradisional  yang  berkaitan  dengan  parawisata  alam  kepercayaan daerah Sumatera selatan , (Jakarta: Kemdikbud, 1985), 2.
bersifat  induktif  dan  hasil  penelitian  lebih  menekankan  makna  dibandingkan generalisasi. 6 Penelitian  kualitatif  digunakan  sebagai  upaya  peneliti  untuk  menggali informasi  dan  menganalisis  makna  dan  nilai  dari  objek  yang  sedang  diteliti.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  pustaka  dan  wawancara.  Telaah  literatur dilakukan  dengan  mengumpulkan  referesi  berupa  buku,  jurnal  dan  monograf  yang relevan  dengan  topik.  Wawancara  dilakukan  untuk  menggali  informasi  di  lapangan, nantinya  digunakan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  Kristiani  dalam  ritual Dipelima Sundun pada  upacara  adat Rambu  Solo’ yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lembang Makkodo Kecamatan Simbuang.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Konsep dan Nilai dalam Rambu Solo ’
Rambu  solo’ adalah  prosesi  upacara  kematian  yang  digelar  pada  saat  seseorang meninggal.  Okto  Kurapak  menjelaskan  upacara Rambu  Solo’ adalah  prosesi  adat  yang berkaitan  dengan  harkat  dan  martabat  yang  meninggal. 7 Seno  Paseru  menjelaskan upacara Rambu Solo’ adalah upacara yang terpenting dalam kehidupan manusia Toraja karena  kematian  merupakan  titik  awal  kehidupan  baru  di  alam  lain. 8 Hal  senada dijelaskan L.T Tangdilintin upacara Rambu Solo’ merupakan perubahan status manusia dari hidup kepada manusia roh di alam gaib, yang mana kehidupan seseorang di dunia akan sama kehidupannya di alam sana. 9
Dyrness  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa,  “Roh  dipakai  untuk  Allah  guna menunjukkan  kekuasaan-Nya  yang  besar. 10 Hal  ini  sejalan  dengan  penjelasan  Philips yang  mengatakan  bahwa  Roh  ialah  inti  dari  manusia.  Di  dalam  roh  ini  manusia mempunyai  kemampuan  yang  diberikan  oleh  Allah  berhubungan  dengan  Allah;  yang adalah Roh, dan yang harus disembah dalam roh dan kebenaran, Roh merupakan tempat yang suci dimana kehidupan rohani dijalani. 11
Sehubungan dengan nilai dalam setiap aktivitas manusia, Frans Pantan menjelaskan tidak ada satu pun kegiatan atau aktivitas manusia yang hampa nilai atau tanpa makna pesan.  Demikan halnya Rambu Solo’ bagi orang Toraja melekat  dengan nilai-nilai yang bermakna  dan  mendalam  bagi  kehidupan  orang  Toraja  pada  umumnya. 12 Upacara Rambu Solo’ memiliki nilai-nilai universal yang berlaku baik bagi keluarga yang berduka
6 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm.1.
7 Okto  Kurapak, Profil  Pemuda  Toraja  (Pribadi-pribadi  Sumber  Inspirasi  dan  Pembelajaran), (Makassar: Lakipadada Publisher, 2005), 177.
8 Seno Paseru, Aluk Todolo Toraja , (Saltiga: Widya Sari Press, 2004), 86.
9 L.T.  Tangdilintin, Toraja  dan  Budayanya,  Toraja  dan  Kebudayaannya ,  (Tana  Toraja:  Yayasan Lepongan Bulan / YALBU, 1980),120.
10 W. Dyrness,. Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama , (Malang: Gandum Mas, 2013), 75.
11 Phillips, Dunia Roh. (Bandung: Kalam Hidup, 1972),128. 12 Frans  Pantan, Suatu  Studi  Kritis  Teologis  Terhadap  Upacara  Rambu  Solo’  Pada  Masyarakat Toraja Kristen, (Jakarta: Departemen Teologi Sinode Gereja Bethel Indonesia, 2018), 7. .
maupun  kepada  masyarakat. Rambu  Solo’ mengandung  nilai  kebersamaan,  nilai solidaritas,  nilai  penghargaan,  nilai  secara  umum.  Nilai-nilai  dalam  penghormatan  dan nilai tanggung jawab. Nilai-nilai dalam Rambu Solo’ sangat erat kaitannya dengan sanksi jika  nilai  tersebut  dilanggar  oleh  seseorang.  Sanksi  dapat  berupa  teguran  atau pengorbanan hewan (babi) sebagia bentuk pengakuan salah.
Berdasarkan  hasil  kajian  Pusbang  Gereja  Toraja  tahun  1996.  diuraikan  beberapa nilai  dasar  dari  upacara Rambu Solo’ ,  yaitu  pembersihan,  penyucian,  penyesalan, pembangunan  kembali,  penyembahan  dan  pemujaan  kesejahteraan,  kekeluargaan, persekutuan, tanggung jawab dan fungsi kosmis, harga diri, perdamaian, kepahlawanan, jasa dan sosial. 13
Nilai-nilai  tersebut  di  atas  sangat  berkaitan  erat  satu  dengan  yang  lain  dan  saling melengkapi  dalam  pola  kehidupan  masyarakat  Toraja  sehingga  penting  dipahami  dan dilakukan  oleh  semua  warga  masyarakat  tanpa  terkecuali.  Nilai  pembersihan  adalah membersihkan,  nilai  penyucian  adalah  menyucikan  Nilai  pembersihan  adalah membersihkan lokasi tempat pelaksanaan upacara, nilai penyucian adalah menyucikan atau  melepaskan  diri  dari  suasana  duka  yang  telah  dialami,  nilai  penyesalan  dan pembangunan  kembali  adalah  nilai  untuk  membangun  kembali  komunitas  keluarga yang telah renggang karena adanya masalah. Pelaksanaan ritus pengakuan dosa dalam keluarga  menjadi  sarana  untuk  mengikat  kembali  harmonisasi  rumpun  keluarga  dan lingkungan sekitarnya. 14
Dari  pendapat  di  atas  penulis  menginterpretasikan  bahwa  upacara Rambu  Solo’ adalah  hal  yang  terpenting  dalam  kehidupan  orang  Toraja  merupakan  wujud  rasa hormat dan terima kasih segenap anak dan cucu kepada orang yang meninggal atas jasa- jasa yang telah dilakukan selama orang yang meninggal ini hidup. Di dalam Rambu Solo' ini  pula  biasanya  orang  ingin  menunjukkan  identitasnya  (keluarga)  melalui  perayaan upacara  yang  besar,  menunjukkan  strata  sosial  dan  perubahan  dari  mati  menuju kehidupan kekal di alam roh bersama dengan Allah yang adalah roh itu sendiri. Rambu solo’ mengandung  nilai-nilai  sosial  seperti  kebersamaan,  penghormatan,  penghargaan, kasih  sayang,  kekeluargaan,  kesopanan  dan  tanggungjawab.  Nilai-nilai  tersebut berkaitan erat dengan nilai-nilai yang diajarkan dalam kekristenan.

## Ritual Dipelima Sundun
Ritus atau ritual adalah upacara religi biasanya berlangsung secara berulang-ulang, baik setiap  hari,  setiap  musim  atau  waktu  tertentu  yang  disepakati  oleh  masyarakat. Tergantung  dari  acaranya,  suatu  ritus  atau  upacara  religi  biasanya  terdiri  dari  suatu
13 Pusbang  Gereja  Toraja, Aluk  Rambu  Solo’  (Upacara  Kematian)  dan  Persepsi  Kristen  tentang Rambu Solo’ (Rantepao: Sulo, 1996), 121-130.
14 Pusbang Gereja Toraja, Aluk Rambu Solo’ dan Persepsi Kristen tentang Rambu Solo’, 121.
kombinasi  yang  merangkaikan  satu,  dua  atau  beberapa  tindakan,  yaitu:  berdoa, bersujud,  bersaji,  berkorban,  makan  bersama,  berpuasa,  bertapa,  dan  bersemedi. 15
Menurut  Turner,  ritus-ritus  yang  diadakan  oleh  suatu  masyarakat  merupakan penampakan dari keyakinan religius. Ritus-ritus yang dilakukan itu mendorong orang- orang  untuk  melakukan  dan  menaati  tatanan  sosial  tertentu.  Ritus-ritus  juga memberikan motivasi dan nilai-nilai pada tingkat yang paling dalam. 16
Ritus  atau  ritual  adalah  liturgi  yang  digunakan  dalam  upacara  baik Rambu  Solo’ maupun rambu tuka’ . Ritus sebagai liturgi upacara merupakan tata cara untuk mencapai tujuan  upacara.  Ritual Dipelima  sundun adalah  upacara  pemakaman  bagi  orang  yang meninggal di Simbuang yang memiliki strata sosial tinggi atau dikenal dengan  sebutan Ma’dika . Secara etimologi kata dipelima sundun berasal dari dua kata yaitu kata dipelima dan  kata sundun. Menurut  L.T.Tandilintin dipelima adalah  upacara  pemakaman  yang dilakukan lima malam lima hari secara terus menerus dengan kurban kerbau sekurang kurangnya  lima  ekor  dan  beberapa  ekor  babi. 17 Demikian  juga  pada  ritus dipelima sundun upacara  dilakukan  lima  malam  lima  hari  berturut-turut,  namun  perbedaannya adalah pada ritus dipelima sundun upacara yang dilaksanakan selama lima hari tersebut hanya merupakan upacara awal dan masih banyak rangkaian upacara selanjutnya yang akan  dilalui  dengan  waktu  yang  akan  di  sepakati  oleh  keluarga  pada  peringatan  dua puluh lima hari kematian sang mendiang yang biasa disebut uttammui bongi .
Kata sundun artinya  lengkap 18 ini  menandakan  bahwa  Ritus dipelima  sundun merupakan upacara pemakaman yang lengkap yang dikenakan pada orang-orang yang berstatus  sosial  tinggi  golongan Ma’dika karena  banyaknya  hewan  yang  dikorbankan, yaitu  paling  kurang  lima  belas  ekor  kerbau  dan  babi  tidak  ditentukan  banyaknya. 19 Adapun  ritual dipelima sundun dimulai  dari  kematian  seseorang  sampai  pada  tahap pemakaman adalah sebagai berikut:

## Dipakaru’du’
Kata dipakaru’du’ berasal  dari  kata ru’du’ yang  artinya  mati; karu’du’san artinya kematian; pakaru’du’ artinya  dimatikan  hanya  sekali. 20 Kata  awalan di pada  kata pakaru’du’ menunjuk  pada  kata    kerja  yang  artinya  melakukan  upacara  kematian  dan menjelaskan bahwa orang tersebut sudah mati atu meninggal. Dipakaru’du’ adalah awal upacara di mana dilakukan pemotongan satu ekor kerbau untuk memberikan tanda bagi
15 Koentjaningrat, Sejarah Teori Antropologi I , (Jakarta: UI Press, 1987), 81.
16 Y.  W.  Wartajaya  Winangun, Mayarakat  Bebas  Struktur,  Liminitas  dan  Komunitas (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 67.
17 L.T. Tangdilintin, Toraja dan Kebudayaannya ,128.
18 Ibid, 132.
19 Pdt. John Longan Matalangi’, wawancara oleh penulis, Tana Toraja, 17 Juni 2021
20 J. Tammu dan H. Van Der Veen, Kamus Toradja-Indonesia (Rantepao: Jajasan Perguruan Kristen Toradja, 1972), hlm. 495.
keluarga  dan  masyarakat  umum  bahwa  orang  yang  meninggal  betul-betul  dinyatakan meninggal. J. Tammu dan H. Van Der Veen  menjelaskan  bahwa dilakukan  pemotongan kerbau dan dagingnya tidak dimakan oleh keluarga yang berduka sebagai tanda bahwa berada  dalam  dukacita  yang  mendalam  atas  kehilangan  anggota  keluarga.  Ritual selanjutnya  yang  dilakukan  adalah ma’pato’dang yaitu  posisi  jenazah  didudukkan selama  satu  hari  satu  malam.  Jenasa  didandani  layaknya  orang  yang  masih  hidup  dan duduk  tenang.  Kamus  Toradja-Indonesia  menjelaskan  kata to’dang artinya  duduk dengan tenang, tidak bergerak. 21 Ritual ini akan mengantar keluarga dan pemangku adat untuk melakukan ritual selanjutnya, yaitu pa’bambangan .

## Pa’bambangan
Dalam  Kamus  Toradja-Indonesia  kata bambangan artinya  rebahkan,  tumbangkan, baringkan; ma’bambangan adalah  upacara  dalam  pesta  bagi  orang  mati. 22 Pa’bambangan artinya orang yang sudah mati atau meninggal direbahkan, dibaringkan sebagai tanda bagi keluarga bahwa orang yang meninggal betul-betul sudah meninggal dan siap untuk diupacarakan. Pada ritual ini dipotong seekor kerbau dan beberapa ekor babi sebagai lauk bagi masyarakat yang datang melayat.

## Pa’lepporan kayu
Pa’lepporan kayu adalah kegiatan memotong dan mengumpulkan kayu, yang dilakukan masyarakat  secara  bergotong-royong  untuk  persiapan  membuat  pondok  atau  tempat duduk  bagi  orang-orang  yang  akan  datang  melayat  ( tongkon ),  dalam  berbagi  duka bersama  dengan  segenap  keluarga.  Selain  pembuatan  pondok,  juga  dilaksanakan pembuatan peti mati. Pada ritual ini, satu ekor kerbau dan beberapa ekor babi dipotong sebagai lauk bagi masyarakat.

## Pa’parepesan
Pa’parepesan adalah kegiatan memasukkan jenazah ke dalam peti untuk disemayamkan dan menunggu kesiapan keluarga untuk melakukan upacara selanjutnya. Ritual ini juga memberi  kesempatan  kepada  warga  masyarakat  untuk  kembali  bekerja  pada pekerjaannya sebelum proses selanjut yaitu uttammui bongi dilakukan.

## Uttammui bongi
Uttammui bongi adalah ritual peringatan 25 malam meninggalnya orang tersebut. Pada tahapan  ini  keluarga  melakukan  musyawarah  untuk  menentukan  waktu  pelaksanaan upacara  pemakaman.  Bagi  masyarakat  yang  hadir  dijamu  oleh  keluarga  dengan
21 J. Tammu dan H. Van Der Veen, Kamus Toradja-Indonesia , 649.
22 Ibid, 69.
memotong satu ekor kerbau dan beberapa ekor babi sebagai lauk.

## Pa’pasunan
Kata pa’pasunan berasal  dari  kata sun artinya  keluar. 23 Awalan  kata pa’pa artinya melakukan kegiatan mengeluarkan sehingga pa’pasunan pada acara Rambu Solo’ adalah kegiatan mengeluarkan jenazah dari dalam peti kayu untuk dibungkus dengan kasur dan kain yang dihiasi dengan berbagai pernak-pernik yang indah.

## Pa’balunan
Pa’balunan adalah kegiatan membungkus jenazah yang telah dikeluarkan dari peti kayu. Pa’balunan dilakukan oleh orang-orang yang telah dipanggil keluarga untuk melakukan penataan  dan  membungkus  jenazah  dengan  kain  agar  terlihat  rapi  dan  indah.  Dalam Kamus  Toradja-Indonesia  kata pebalun artinya  kain  pembungkus  jenazah; to  mebalun artinya orang yang membungkus jenazah atau mayat. 24

## Pa’paturunan
Pa’paturunan adalah  ritus  menurunkan  jenazah  atau  mayat  yang  telah  dibungkus dengan  rapi  oleh to  mebalun dari  rumah  ke  tempat  upacara  pemakaman.  Ritual  ini dilakukan  sebagai  persiapan  upacara pa’batangan yaitu  penyambutan  kerabat  atau rumpun keluarga yang datang melayat atau biasa dikenal dengan istilah pesta kematian bagi keluarga.

## Pa’batangan
Pa’batangan adalah upacara penyambutan rumpun keluarga yang datang untuk berbagi duka dengan keluarga yang berduka. Pa’batangan merupakan ritual yang dihadiri oleh banyak orang yang datang dari berbagai daerah dan memiliki hubungan darah dengan keluarga  yang  berduka.  Andarias  Kabanga’  memberi  pemahaman  bahwa  pada  tingkat dibatang atau pa’batangan dihadiri oleh ribuan orang yang datang dari penjuru daerah wilayah  adat. 25 Kehadiran  kerabat  atau  rumpun  keluarga,  merupakan  wujud  dari ungkapan dukacita dan kepedulian bagi keluarga yang mengalami kematian.

## Pebabaran
Pebabaran adalah  ritual  pemotongan  hewan  baik  kerbau  maupun  babi  dalam  jumlah yang banyak. Daging dari hewan yang dipotong tersebut, dibagikan kepada masyarakat sebagai  wujud  berbagi  berkat.  Dalam  Kamus  Toradja-Indonesia  kata pebabaran sama
23 Ibid, 581.
24 Ibid, 69.
25 Andarias Kabanga’, Manusia Mati Seutuhnya , 27.
dengan pantunuan artinya tempat pemotongan kerbau dan babi pada pesta orang  mati (upacara Rambu Solo’ ). 26

## Dipeliang
Dipeliang adalah kegiatan pengusungan jenazah ke liang untuk dimakamkan. Pada ritual ini  keluarga  dan  warga  masyarakat  bersama-sama  mengusung  jenazah  ke  liang  lahat sebagai tanda penghormatan terakhir bagi orang yang dikasihi. Kegiatan ini mengantar keluarga untuk memahami dan mengakhiri duka dengan memakan  nasi sebagai tanda sukacita.

## U kkande bo’bo’
Ukkande bo’bo’ adalah  ritual  terakhir  dalam  upacara Rambu Solo’ Dipelima  Sundun di mana kegiatan ini memberi makna bagi keluarga dan semua orang yang hadir. Sebagai tanda  bahwa  duka  yang  dialami  akibat  kematian  telah  berakhir.  Pada  tahapan  ini dilakukan  emotongan  satu  ekor  kerbau  dan  beberapa  ekor  babi  sebagai  jamuan  bagi orang-orang  yang  hadir. Bo’bo’ atau  nasi  bagi  masyarakat  yang  berduka,  memberi makna sukacita dan kebahagiaan terlepas dari dukacita akibat kematian. Karena selama dalam  suasana  dukacita,  keluarga  hanya  bisa  makan  ubi  dan  jagung  sebagai  makanan pokok dikenal dengan istilah mero’ (tidak makan nasi dari beras).

## Nilai-Nilai Kristiani dalam Ritual Dipelima Sundun
Nilai adalah suatu tingkat yang paling tinggi dari paling abstrak dalam adat-istiadat dan kepercayaan  terhadap  sesuatu,  yang  secara  turun-temurun  diwarisi  oleh  orang-orang yang terdahulu. Hal ini disebabkan karena nilai-nilai merupakan suatu konsep tentang apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian dari warga suatu masyarakat mengenai apa yang mereka anggap baik, berharga, bernilai, dan penting dalam hidup, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman yang memberi arah kehidupan para warga masyarakat. 27 Nilai-nilai  dalam  Ritual dipelima  sundun dapat  dikembangkan  dan  bahkan diajarkan  kepada  generasi-generasi  berikutnya.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam dipelima sundun nampak dalam  prosesi mulai dari kematian sampai pada pemakaman mendiang,  yang    secara  historis  memiliki  kesamaan  dengan  nilai-nilai  kekristenan, antara lain:

## Empati dan Kepedulian Sosial
Empati  dapat  diartikan  keadaan  mental  yang  membuat  seseorang  merasa  atau
26 J. Tammu dan H. Van Der Veen, Kamus Toradja-Indonesia , 58.
27 Nurul  Qalbi  Syamsul  dan  M.  Ridwan  Said  Ahmadm,”Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam Tradisi Upacara Rambu Solo Di Desa Benteng Alla Kecamatan Baroko Kabupaten Enrekang”. Pinisi Journal of Sociology Education Review ; Vol. 2; No.1 (Maret 2022), 99-110
memposisikan  dirinya  dalam  kondisi  perasaan  atau  pikiran  yang  sama  dengan  orang lain. Empati adalah alat dalam membangun kualitas hidup dan interaksi sosial. 28 Dalam ritual dipelima  sundun nilai  empati  dan  kepedulian  sosial  muncul  ketika  prosesi dipakaru’du dan pa’batangan yaitu  penyampaian  berita  kematian  kepada  keluarga, kerabat  dan  masyarakat,  sehingga  dengan  sukarela  datang  berbelasungkawa, menyatakan  kepedulian,  serta  turut  merasakan  duka  yang  diwujudkan  dalam  bentuk bantuan.
Penyampaian  berita  kematian  kepada  orang  lain  juga  pernah  dilakukan  oleh orang-orang  di  Yope,  ketika  Tabita  (Dorkas)  meninggal  dunia.  Orang  Yope menyampaikan berita itu kepada Petrus sebagai bagian dari kepedulian sosial dan rasa empati mereka (Kis. 9: 36-41). Kisah Raja Daud juga menunjukkan hal yang sama ketika mendengar kematian Abner langsung memberi respons dan perintah kepada Yoab dan semua  rakyat  untuk  berkabung  dan  meratap  (2  Sam  3:31).  Bahkan  Yesus  pun  ketika kematian Lazarus begitu menunjukkan  kepedulian  dan  empati yang luar biasa kepada tidak hanya kepada Lazarus tetapi juga Maria dan Marta (Yoh. 11: 1-38).

## Kasih Sayang dan Penghormatan
Kasih  sayang  merupakan  salah  satu  kebutuhan  utama  hidup  manusia,  Kasih  adalah norma etis tertinggi dalam hubungan antar sesama (Matius 22:39). 29 Dan penghormatan adalah  suatu  sikap  menghargai  atau  merasakan  nilai  kebesaran  orang  lain,  yang ditunjukkan melalui perkataan maupun aktivitas atau tindakan. 30 Bentuk ungkapan nilai kasih sayang dan penghormatan dalam ritual dipelima sundun, dapat ditemukan dalam prosesi dipato’dang yakni mayat didudukkan dengan posisi tegak. Pada tahap ini mayat dirias  dan  diberi  berbagai  perhiasan  sebagai  aksesoris,  yang  menunjukan  bahwa mendiang merupakan keturunan bangsawan.
Selain  dalam  tahap dipato’dang ungkapan  kasih  sayang  dan  penghormatan kepada  mendiang,  juga  akan  nampak  dalam  prosesi pa’lepporan  kayu,  pa’balunan dan dipeliang . Pa’lepporan kayu merupakan kegiatan penebangan pohon untuk pembuatan peti  untuk  tempat  bersemayan  jenazah. Pa’balunan merupakan  proses  membungkus jenasa yang telah dikeluarkan dari peti yang dikenal dengan istilah dipasun . Pa’balunan dilakukan  dengan  cara  membungkus  jenasa  menggunakan  kain  berlapis  yang selanjutnya  diberi  hiasan-hiasan  agar  jenasa  tersebut  kelihatan  indah.  Dan  dipeliang adalah proses penyimpanan (penguburan) jenasa ditempat peristirahatan terahkir yang
28 Ridho Rismi, “Bimbingan Kelompok Dalam Pemahaman Nilai Empati Untuk Meningkatkan Sikap Prososial Siswa,” Jurnal EDUCATIO: Jurnal Pendidikan Indonesia 8, no. 1 (2022): 14.
29 Josapat  Bangun,  “Penerapan  Nilai-Nilai  Karakter  Kristiani  Dalam  Aktivitas  Kepemimpinan”, Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen vol. 7 no. 1 (Juni, 2022): 15–31.
30 Thomas Tan, The Invisible Character Toolbox: Menemukan Dan Menumbuhkan Karakter Kristus Pada Anak (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021), 258.

## telah disediakan oleh keluarga. 31
Rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  anggota  keluarga memperlakukan  yang  mati  itu  dengan  sangat  baik,  penuh  kasih  sayang  dan penghormatan,  karena  mediang  semasa  hidupnya  telah  memberikan  kasih  sayang, kebaikan,  dan  menjadi  kebanggaan  bagi  keluarga.  Bebarapa  ayat  dalam  Alkitab, menceritakan hal sama, misalnya memberikan rempah-rempah kepada yang meninggal seperti yang dilakukan Yusuf bagi ayahnya (Kej 50:1-2), Tabita yang telah dimandikan dan dibaringkan di tempat tidurnya untuk menunggu kedatangan Petrus (Kis 9:36-41), mayat  Yesus  yang  dibungkus  kain  kafan  dan  diberi  rempah-rempah  sebelum dikuburkan (Mat 27:60).

## Gotong-royong
Gotong-royong  merupakan  suatu  kegiatan  yang  dilaksanakan  dengan  menekankan kebersamaan, bersifat sukarela dengan maksud saling meringankan beban satu dengan yang  lain.  Semangat  gotong-royong  dalam  ritual dipelima  sundun ditunjukkan  dalam prosesi pa’lepporan kayu, Pebabaran dan dipeliang . Tahapan ini sikap tolong menolong diwujudnyatakan  dalam  berbagai  aspek  yakni  dukung  moril,  waktu,  tenaga  maupun dalam bentuk materi berupa uang atau hewan yang dikurbankan.
Sikap  Gotong-royong,  tolong-menolong  dalam  kehidupan  orang  Kristen merupakan  merupakan  contoh  dari  sikap  Yesus  yang  layak  diteladani,  yakni  sikap kerendahan  hati,  kebaikan,  dan  empati  Yesus. 32 Hal  serupa  yang  dipesankan  Paulus dalam  suratnya  kepada  jemaat  Galatia  untuk  saling  bertolong-tolongan  menanggung beban sebagai pemenuhan hukum Kristus (Gal 6:2).

## Sukacita
Sukacita  merupaka  ekpresi  dari  suasana  hati  gembira,  perasaan  senang,  dan  damai. Rasul Paulus mengajarkan bahwa sukacita dalam segala hal karena itu yang dikehendaki Allah dalam Kristus (1 Tes 5:16,18). Ungkapan tersebut relevan dengan ritual depelima sundun walaupun ritual ini bagian dari upacara rambu solo yang sarat dengan dukacita, namun dibeberapa tahapan akan dijumpai sukacita.
Nilai  sukacita  tersebut  ada  dalam  prosesi pebabaran  dan  Ukkande    Bo’bo . Pebabaran adalah  proses  pemotongan  hewan  kurban  berupa  kerbau  dan  babi,  daging dari  hewan  yang  telah  disembelih  kemudian  dibagikan  kepada  masyarakat  dengan sukarela  dan  senang  hati.  Sebagian  dari  hewan  tersebut  diolah  menjadi  lauk  untuk menjamu  tamu  yang  datang  melayat.  Selanjutnya Ukkande  Bo’bo’ adalah  waktu  ketika
31 T. Allo Layuk, wawancara oleh penulis, Simbuang, 16 Juni 2021
32 Lihat  Handreas  Hartono,  “Membentuk  Karakter  Kristen  Pada  Anak  Keluarga  Kristen”,  Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen” 2 (2014).
anggota  keluarga  kembali  makan  nasi  dari  beras (b0’bo’) dimana  mereka  sebelumnya hanya  makan  ubi  atau  nasi  jagung. 33 Tahapan  ini  mengandung  arti  melepas  dukacita yang dialami oleh keluarga, bo’bo’ (nasi) melambangkan sukacita

## 4. Kesimpulan
Rambu  solo’ adalah  prosesi  upacara  kematian  yang  digelar  pada  saat  seseorang meninggal.  Ritual Diipelima Sundun merupakan upacara yang dilaksanakan pada acara rambu solo’ dalam kalangan orang Toraja, khususnya di Lembang Makkodo Kecamatan Simbuang. Prosesi yang dilaksanakan dalam Ritual Dipelima Sudun terdiri dari beberapa tahapan  yakni dipakaru’du’,  pa’bambangan,  pa’lepporan  kayu,  pa’perepesan,  untammui bongi, pa’pasunan, pa’paturunan, pa’batangan, pebabaran, dipeliang dan ukkande bo’bo. Tahapan-tahan mengandung  nilai-nilai  berkesesuaian  dengan  nilai  yang  diajarkan dalam  kekristenan,  antara  lain:  empati  dan  kepedulian  sosial,  kasih  sayang  dan penghormatan, gotong-royong serta nilai sukacita.
Ritus yang dilakukan dalam budaya lokal seperti di Makkodo akan membangun kesadaran  warga  gereja  untuk  memahami  nilai-nilai  dan  makna  teologis  yang dikandungnya. Dengan mendialogkan antara ritus dengan kekristenan akan mengantar atau  membawa  masyarakat  lebih  mudah  mengimplemetasikan  nilai-nilai  kristiani  dan bersaksi tentang Kristus dalam budayanya.

## Referensi
Bangun,  Josapat,  “Penerapan  Nilai-Nilai  Karakter  Kristiani  Dalam  Aktivitas Kepemimpinan”, Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen vol. 7 no. 1 (Juni, 2022): 15–31.
Dyrness W., Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2013. Guntara  Fuad, Kajian  Sosial  Budaya  Rambu  Solo  dalam  Pembentukan  Karakter  Peserta Didik , 2016), 3.
Hartono, Handreas, “Membentuk Karakter Kristen Pada Anak Keluarga Kristen”, Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen” 2 (2014).
Kabanga Andarias, Manusia Mati Seutuhnya . Yogyakarta : Media Pressindo, 2002.
Kobong Theodorus, Aluk, Adat dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaannya dengan Injil . Jakarta: Institut Theologia Indonesia, 1992.
Koentjaningrat, Sejarah Teori Antropologi I , Jakarta: UI Press, 1987. Kurapak  Okto, Profil  Pemuda  Toraja  (Pribadi-pribadi  Sumber  Inspirasi  dan Pembelajaran). Makassar: Lakipadada Publisher, 2005. Layuk, T. Allo, wawancara oleh penulis, Simbuang, 16 Juni 2021 Liku Ada’ John, Aluk Todolo Menantikan Tomanurun dan Eran di Langi’ Sejati: Ia Datang Agar  Menusia  Mempunyai  Hidup  dalam  Segala  Kelimpahan ,  Yogyakarta:  Gunung Sopai dan Batu Silambi’ Publshing, 2018.
Matalangi’, Tammu J. dan H. Van Der Veen, Kamus Toradja-Indonesia . Rantepao: Jajasan
33 T. Allo Layuk, wawancara oleh penulis, Simbuang, 16 Juni 2021
Perguruan Kristen Toradja, 1972. Moleong  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2012.
Pantan  Frans, Suatu  Studi  Kritis  Teologis  Terhadap  Upacara  Rambu  Solo’  Pada Masyarakat  Toraja  Kristen. Jakarta:  Departemen  Teologi  Sinode  Gereja  Bethel Indonesia, 2018
Paseru Seno, Aluk Todolo Toraja . Saltiga: Widya Sari Press, 2004. Phillips, Dunia Roh. Bandung: Kalam Hidup, 1972. Pusbang  Gereja  Toraja, Aluk  Rambu  Solo’  (Upacara  Kematian)  dan  Persepsi  Kristen tentang Rambu Solo’ . Rantepao: Sulo, 1996
Rismi,  Ridho,  “Bimbingan  Kelompok  Dalam  Pemahaman  Nilai  Empati  Untuk Meningkatkan  Sikap  Prososial  Siswa,” Jurnal  EDUCATIO:  Jurnal  Pendidikan Indonesia 8, no. 1 (2022): 14.
Setiadi Elly M. dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , Jakarta: Kencana, 2008
Syamsul, Nurul Qalbi dan M. Ridwan Said Ahmadm,”Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Dalam  Tradisi  Upacara  Rambu  Solo  Di  Desa  Benteng  Alla  Kecamatan  Baroko Kabupaten  Enrekang”. Pinisi  Journal  of  Sociology  Education  Review ;  Vol.  2;  No.1 (Maret 2022), 99-110
Tan Thomas, The Invisible Character Toolbox: Menemukan Dan Menumbuhkan  Karakter Kristus Pada Anak . Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021. Tangdilintin  L.T., Toraja  dan  Budayanya,  Toraja  dan  Kebudayaannya .  Tana  Toraja: Yayasan Lepongan Bulan / YALBU, 1980.
Winangun  Y.  W.  Wartajaya, Mayarakat  Bebas  Struktur,  Liminitas  dan  Komunitas . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Windiani dan Farida Nurul R, “Menggunakan Metode Etnografi Dalam Penelitian Sosial,” Dimensi 9 (2016): 88.