Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 223

## ISLAMIC EDUCATION PERSPECTIVE AL-GHAZALI IN OVERCOMING SOCIAL DISORDER IN THE DISRUPTIVE ERA
Chusnul Muali 1 Nur Hidayati 2
Nurul Jadid University, Probolinggo Email: 1 yayahdaddy@gmail.com
2 nurhidayatie45@gmail.com Approve: 2020-05-10 Review: 2020-05-12 Publish: 2020-06-13

## Abstract
This research aims to provide an overview of the urgency of  Islamic  education  as  a  shield  from  the  problem  of social disorder in humans. Islamic education has a very strategic  position  in  the  development  of  human  nature. Therefore,  the  study  of  education  has  attracted  many experts,  one  of  them  is  Al-Ghazali.  In  his  theory, introducing that one of the substances of education is al- aql (thinking) can determine human thinking that leads to positive or negative things depending on someone who reacts.  Research  used  descriptive-analytical  type.  With content analysis techniques. This research uses a library research  type  approach.  The  results  show  that  Islamic education  in  the  disruptive  era  is  able  to  overcome  the social  disorders  that  exist  in  society.  It  is  realized  that
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
224 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
Social  disorder  is  a  pest  in  people's  lives  that  has  side effects on a person, so it is not able to explore itself given the disruptive era brought a lot of progress in the field of science and technology.
Keywords: Islamic  Education,  Social  Disorder,  Al-Ghazali, Disruption Era
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 225

## PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-GHAZALI DALAM MENGATASI SOSIAL DISORDER DI ERA DISRUPTIF
Chusnul Muali 1 Nur Hidayati 2

## Universitas Nurul Jadid, Probolinggo
Email: 1 yayahdaddy@gmail.com 2 nurhidayatie45@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran tentang  urgensi  pendidikan  Islam  sebagai  perisai  dari masalah  gangguan  sosial  pada  manusia.  Pendidikan Islam  memiliki  posisi  yang  sangat  strategis  dalam pengembangan  kodrat  manusia.  Karena  itu,  studi pendidikan  telah  menarik  banyak  pakar,  salah  satunya adalah  Al-Ghazali.  Dalam  teorinya,  memperkenalkan bahwa  salah  satu  substansi  pendidikan  adalah  al-aql (berpikir)  dapat  menentukan  pemikiran  manusia  yang mengarah  pada  hal-hal  positif  atau  negatif  tergantung pada  seseorang  yang  bereaksi.  Penelitian  menggunakan tipe  deskriptif-analitik.  Dengan  teknik  analisis  konten. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  tipe  penelitian kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pendidikan  Islam  di  era  yang  mengganggu  mampu mengatasi  gangguan  sosial  yang  ada  di  masyarakat. Disadari  bahwa  gangguan  sosial  adalah  hama  dalam kehidupan  manusia  yang  memiliki  efek  samping  pada
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
226 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
seseorang,  sehingga  tidak  dapat  mengeksplorasi  dirinya sendiri  mengingat  era  yang  mengganggu  membawa banyak kemajuan di bidang sains dan teknologi.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Gangguan Sosial, Al-Ghazali, Era Disrupsi.

## Pendahuluan
Dengan  perubahan  zaman,  kita  telah  menginjak pada masa disrupsi, dimana tuntutan berpikir  kritis bagi manusia  dalam  menghadapi  perkembangan  informasi yang dikemas dalam sistem komputerisasi.
Perkembangan  ini  memberikan  peluang  bagi  manusia untuk  memperoleh  informasi  dalam  bentuk  apapun, tanpa  adanya  pembeda  diantara influencer dengan receive of knowledge . Dzakiri memaparkan bahwasanya bermodalkan  sarjana  saja  bukan  jaminan  seseorang berhasil  dan  sukses,  namun  juga  membutuhkan pengetahuan  baru,  kreatifitas,  dan  responsif  dalam adanya  perubahan  (Sholehah,  2019).  Kalau  pengetahuan baru  tersebut  tidak  terlaksana,  akan  menyebabkan manusia tertinggal dengan negara-negara lain yang sudah mempersiapkan dan menjajaki masa disruptif.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 227
Oleh  sebab  itulah,  manusia  harus  kreatif,  inovatif, dan  responsif  terhadap  kesempatan  dan  rintangan  yang menunggu.  Dampak  yang  ditimbulkan  dengan  hadirnya era disruptif terhadap hidup manusia, diantaranya mulai memudarnya  kepercayaan  terhadap  data  dan  informasi yang  berdasarkan  agama  dan  pengetahuan  umum, pudarnya  tali  silahturahmi,  banyaknya  berita hoax , kontrak  pemerintah  kepada  rakyat  melemah,  hilangnya pekerjaan disebabkan semua pekerjaan telah diselesaikan oleh mesin dan robot (Ahmad Muslich, 2018).
Lingkup  pendidikan  menuntut  seluruh  jasa pengajar  menciptakan  dan  mengembangkan  strategi kegiatan  belajar  dan  uji  coba  yang  memiliki  banyak inovasi.  Media  belajar  ( facilities )  yang  hendak  dipakai sebaiknya  menggunakan  langkah  yang  lebih  efektif  dan berguna  (Bali,  Zuhri,  &  Agustini,  2019).  Seperti  adanya ilmu  pengetahuan  yang  memberikan  kemudahan- kemudahan  bagi  lembaga  pendidikan.  Salah  satu  ilmu pengetahuan  tersebut  berupa  teknologi  pembelajaran berupa  digital. Penelitian  Fadel    membuktikan  bahwa ilmu  pengetahuan  digital  menawarkan  kemudahan
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
228 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
berupa materi pendidikan yang didesain secara elektronik (Laksana,  2015).  Ilmu  pengetahuan  digital  menawarkan kemudahan  untuk  pendidikan  dimana  pengajaran  yang dilaksanakan bukan di satu tempat saja melainkan dengan berinteraksi  tanpa  bertemu  langsung,  tetapi  dengan memanfaatkan adanya teknologi digital (Bali, 2019).
Seiring  berdirinya  teknologi  canggih  dan  inovasi yang  baru,  muncullah  bermacam-macam  problem,  di antaranya sosial  disorder yang  menimpa  masyarakat.
Faktor pendukung terjadinya sosial disorder ialah pemuda- pemudi  yang  masih  dalam  tahap  transisi  perkembangan emosi  yang  kurang  stabil,  sehingga  implikasinya  sering kali pemuda-pemudi kritis dalam menuangkan argumennya  tanpa  mempertimbangkan  akibat  dari pemaparan  tersebut  (Bali  &  Masulah,  2019).  Hal  itu mampu  menimbulkan  ketakutan  remaja  terhadap keadaan  sosial  yang  bergulir  sebab  karena  takut dipermalukan, dikritik atau dinilai negatif oleh orang lain.
Penelitian  Suryaningrum  menyebutkan  bahwa 22,27%  mahasiswa  Universitas  Muhammadiyah  Malang Fakultas  Psikologi,  diketahui  bahwa  mahasiswa
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 229
mengalami social  disorder ,  sedangkan  20,85%  mengalami indikasi  gangguan social  disorder (Suryaningrum,  2006).
Penelitian  yang  dianalisis  oleh  Essau,  et  al.,  ditemukan data  sebanyak  17  %  remaja  yang  mengalami  kecemasan terhadap  proses  interaksi  sosial  yang  sedang  berjalan (Cederlund,  2013).  Bahkan  penelitian  Henderson  dan Zimbardo  ditemukan  data  bahwa  sebanyak  61%  remaja mengalami  kecemasan  terhadap  sosial  dengan  kategori tinggi (Hofmann dan DiBartolo, 2010).
Pada proporsi tertentu, mayoritas kalangan remaja mengalami  gangguan social  disorder .  Faktor  utamanya disebabkan  karena  mereka  tidak  mempunyai  prinsip keberanian  dan  kemerdekaan  dalam  berfikir.  Al-Ghazali berpendapat melalui penanaman pendidikan Islam dapat menjadi  satir  bagi  masyarakat  untuk  mampu mengaktualisasikan  dirinya  melalui  khazanah  akal pikiran  tersebut.  Selain  itu  pada  diri  masyarakat  akan tertanam  keberanian  untuk  berfikir  dapat  merubah bangsa menjadi lebih baik lagi. Adanya Islamic of education di era ini, permasalahan yang terjadi seperti social disorder dapat  dicegah  karena Islamic  of  education merupakan
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
230 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
mesin  dalam  menciptakan  generasi  bangsa  untuk menghadapi  masa  depan  dan  dapat  menjadikan  bangsa ini lebih martabat dari pada bangsa lainnya.

## Metode Penelitian
Methode Penelitian yang digunakanpada penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ), karena sumber  data  yang  digunakan  dari  perpustakaan  atau dokumentatif,  yaitu  mengkaji  dari  sumber  data  yang bersangkutan  dengan  tema  lembaga  pendidikan  Islam, social  disorder dan  era  disruptif.  Sedangkan  pengolahan data dalam penelitan ini menggunakan deskriptif-analitis, yaitu  model  penelitian  yang  mendeskripsikan,  mencatat, menganalisa  dan  menginterpretasikan  situasi  yang  ada, agar  dapat  memberikan  gambaran  kepada  masyarakat dalam  menghadapi  adanya social  disorder pada  masa disruptif.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 231

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Al-Ghazali
Pendidikan  adalah kebutuhan bagi  setiap manusia yang  juga  memiliki  peran  untuk  memajukan  peradaban suatu komunitas. Karena maju tidaknya suatu peradaban sangat ditentukan oleh mutu pendidikan. Oleh sebab itu, untuk  memajukan  pendidikan  diperlukan  landasan konseptual  tidak  bebas  nilai  dan  dalam  perjalanannya, tetapi  justru  sebaliknya solihun  li  zamanin  wa  makanin (Hasan  Baharun,  2016).  Sedangkan  lembaga  pendidikan memiliki  arti  usaha  yang  terencana  dalam  interaksi bimbingan  dan  pembelajaran  bagi  setiap  individu,  agar mampu  tumbuh dan berkembang menjadi manusia yang bertanggung  jawab,  mandiri,  kreatif,  berilmu,  dan berakhlak mulia baik secara jasmani dan rohaninya (Sigit Dwi  Laksana,  2015).  Al-Ghazali  beropini  bahwa pendidikan  merupakan  proses  yang  melibatkan  manusia sebagai  subyek  dan  obyek  sekaligus.  Al-Ghazali berpendapat  bahwa  pendidikan  merupakan  proses  yang melibatkan manusia sebagai subyek dan obyek sekaligus.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
232 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
Luasnya  definisi  pendidikan  menurut  Al-ghazali adalah  bukan  sekedar  dipandang  secara  individu,  akan tetapi  juga  tentang  masyarakat  dan  kejiwaannya.
Sedangkan Syah  mengungkapkan  pendidikan  adalah tahapan masa transisi sikap dan karakter seseorang dalam upaya  mendewasakan  melalui  pembelajaran  dan pelatihan (Chandra  2009). Pendidikan  merupakan  proses untuk menyiapkan masa depan peserta didik yang efektif dan efisien (Ali, 2008). Education is one important element in the  development  of  a  nation.  Education  is  the  largest  field  of investment in building and shaping mentality person (Syaiful Islam,  Chusnul  Muali,  2018) . Dapat  diartikan  bahwa pendidikan  merupakan  pilar  penting  dalam  membangun suatu  bangsa  menjadi  lebih  baik.  Pendidikan  adalah bidang  investasi  terbesar  dalam  membangun  dan membentuk mental seseorang.
Pendidikan  Dalam  bahasa  Inggris  “ education ”.
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  yakni  “ tarbiyah ” .
Pendidikan Islam mempunyai arti tersendiri yakni usaha sadar  yang  dikerjakan  oleh  manusia  untuk  mendidik seseorang agar menjadi individu yang beriman, bertakwa
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
dan  dan  memiliki  akhlak  yang  mulia (Nizar,  2001).
Pendidikan  Islam  adalah  persiapan  manusia  agar  hidup dengan  tenang,  bahagia,  mulia  tingkah  lakunya,  lembut hatinya,  baik  tutur  katanya  baik  dalam  lisan  maupun tulisan (Bali, 2020). Pendidikan Islam membimbing pelajar dalam  perkembangannya,  secara  jasmani  atau  rohaninya terhadap  pembentukan  pelajar  tersebut  sesuai  dengan hukum-hukum Islam yang ada. Pendidikan Islam adalah membimbing  jasmani  (fisik)  dan  rohani  (batin)    manusia berdasarkan  hukum  agama  Islam  agar  terbentuk kepribadian  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam  (Ahmad Marimba,  1974).  Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas pendidikan  Islam  adalah  suatu  langkah  tranformasi  dan internalisasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  terhadap  murid dengan  menggunakan  metode  pengembangan  fitrah manusia agar mendapat kesetaraan hidup dalam berbagai aspek.
Dalam  pendidikan  Islam  ada  tiga  kata  dalam mengartikan  makna  pendidikan  tersebut  yakin at- Tarbiyah,  at-Ta’lim  dan  at-Ta’dib . At-tarbiyah mempunyai arti  memelihara,  mendidik,  dan  membesarkan  peserta
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
234 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
didik.  Dari  definisi  tersebut  tarbiyat  dapat  diartikan sebagai  langkah  bimbingan  terhadap  semua  potensi manusia  (jasmani,  ruh  dan  akal)  dengan  keseluruhan dalam  menjalani  masa  mendatang.  Senada  dengan pendapat al-Ghazali dalam kitab ihya’ ulumuddin membagi empat  komponen  jiwa  dalam  pendidikan  yaitu: nafs,roh,
qalb dan aql.
Nafs Sebagai  hakikat  manusia  yang  mempunyai sifat  yang  berbeda  dengan  tubuh. An-nafs tidak mempunyai ruang dan waktu, bersifat immaterial, bersifat abstrak  dan  terdapat  pada  kekekalan.  Sedangkan  tubuh terdapat pada kontinum ruang dan waktu, bersifat materi dan  tidak  memiliki  kekuatan  apapun.  Sebab  itulah,  al- Ghazali  mengatakan  an-nafs  merupakan  penggerak  dari tubuh . Gerak  tersebut  bukan  sekedar  berupa  gerak  fisik melainkan  berupa  sesuatu  aktivitas  dalam  mengetahui seluruh  sesuatu  dan  mengetahui  target  yang  memiliki sifat  material.  Dengan  seperti  itu  tanpa  adanya  an-nafs tubuh  manusia  memiliki  perbedaan  dengan  benda  mati (Al-Ghazali,  1980). Nafs adalah  bagian  kecil  rohani  yang menyebar  dalam  raga  sebagai  media  pendapatan  ilmu
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
pengetahuan  yang  akan  memperoleh  kesempurnaan dirinya dan tuhannya (Ibnu Sina, 1982).
Al-ghazali  membagi  dua  definisi  ruh  yakni:
Pertama, tubuh halus ( jisim latif ).  Sumbernya dari lobang hati yang bertubuh lalu bertebaran dengan perantara urat- urat yang memanjang ke bagian tubuh lainnya. mengalir dalam  tubuh,  membanjiri  cahaya  hidup,  perasaan, penglihatan, pendengaran, dan penciuman seperti cahaya lampu  yang  menerangi  setiap  sudut  rumah.  Dari  uraian tersebut  dijelaskan  bahwa  hidup  itu  seperti  cahaya  yang mengenai  dinding  sedangkan  nyawa  itu  sebagai lampunya.  Berjalannya  raga  dan  gerakan  batin  layaknya bergeraknya  lampu  pada  setiap  sudut  rumah  yang digerakkan  oleh  penggeraknya.  Kedua,  sesuatu  yang halus  dari  manusia  yang  dapat  mengetahui  dan merasakan. Allah SWT dalam surat Al Isra’ ayat 85.
(  ِّبَّر ِرْمَا ْنِم ُحْورُّلا ِلُق ٥٨ )
“Jawablah! Nyawa (roh) itu termasuk urusan Tuhanku”. (QS. Al-Isra’, ayat 85).
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
236 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
Dan  itu  adalah  urusan  tuhan  yang  menakjubkan, yang  melemahkan  akal  dan  kepahaman  daripada mengetahui  hakikatnya.  Sedangkan qalb Al-Ghazali membagi  dua  pengertian  yaitu: pertama, qalb  merupakan daging  yang  berbentuk  sanubari  yang  berda  di  sisi  dada kiri  yang  beris darah merah dan merupakan sumber ruh kehidupan. Kedua ,  qalb  merupakan  sifat  kelembutan ( latifah ), Rabbaniyah , ruhaniyah ,  yang  melekat  pada kalbu jisim .  Ia  memiliki  ketergantungan  jiwa  dan  raga,  atau ketergantungan  sifat  dengan  hal  yang  disifati. Latifah sendiri  merupakan  hakikat  manusia  yang  bersifat memahami,  mengetahui  dan  berdialog  yang  berpotensi diberi pahala ataupun disiksa (Al-Ghazali, 1976).
Sedangkan  suatu  hal  yang  dikaji  merupakan refleksi  dari  semua  jenis  ilmu  pengetahuan.  Dari  itulah daapat  diambil  kesimpulan  hati  dan  ilmu  pengetahuan saling  berkorelasi.  Sebab  pada  hakikatnya  ilmu pengetahuan berupa muatan hati dan menetap pada hati kecuali  ada  penyebab  lainnya.  Dari  penjelasan  ini,  hati sebagai  sesuatu  yang  lembut  adalah  hakikat  manusia yang  dapat  memahami,  berilmu  dan  mengenal
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 237
penciptanya karena manusia adalah sasaran pokok ketika menjalankan  perintah  dan  larangan  yang  akan  ditagih rasa tanggung jawabnya terhadap perbuatannya kelak.
Kemuliaan  serta  keunggulan  manusia  dengan ciptaan lainnya dapat dibandingkan dengan kemakrifatan manusia terhadap Allah dengan hal  ini  yang merupakan suatu  keindahan,  kesempurnaan  dan  kebanggaan  (Al- Ghazali,  2011).  Sedangkan  di  akhirat  hal  ini  merupakan suatu  bekal  dan  barang  simpanannya. Aql merupakan kekuatan  manusia  yang  mempunyai  dua  arti  yaitu  pola pikir  jasmani  yang  sering  dikatakan  sebagai  otak  yang menyingkap seluruh macam pengetahuan, pola pikir jenis pertama  diistilahkan  sebagai  karakter  ilmu  yang  hidup dalam  hati,  sedangkan  jenis  kedua  adalah  pola  pikir rohani  yaitu  cahaya  rohani  ( lathifah  ruhaniyyah )  dan keluatan  nafsani  yang  disiapkan  untuk  mendapat  ilmu pengetahuan (Al-Ghazali, 1986).
Dalam  hal  ini,  al-Ghazali  menerangkan  pola  pikir jenis  kedua  ini  hampir  sama  dengan qalb dalam  segi matafisiknya  ( lathifah )  (al-Ghazali,  1986).  Akal  dalam  hal ini  mampu  mengantarkan  manusia  pada  esensi
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
238 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
kemanusiaan  dan  juga  merupakan  kesehatan  fitrah  yang memilki daya pembeda antara yang baik dan buruk. Term ini dapat dipahami bahwa akal adalah daya pikir manusia untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  bersifat  rasional dan dapat menentukan hakikatnya. Konsep keistimewaan dan  keunggulan  manusia  dengan  ciptaan  lain  yaitu terdapat  dalam  pola  pikir.  Adanya  pola  pikir,  membuat manusia mampu menimba ilmu serta memimpin ke jalan yang  baik  dan  menilai  mana  yang  benar  dengan  yang salah.  Salah  satu  sebab  kesesatan  dan  kemusnahan manusia adalah oleh orang-orang yang tidak menggunakan akal untuk tujuan yang baik.
Keceredasan merupakan buah dari seseorang yang memahami  ilmu  secara  baik  dan  benar  sesuai  dengan tuntunan  syariah.  Dengan  demikian  maka  seseorang  itu akan  mendapatkan  kecerdasan.  Dengan  kata  lain,  ketika seseorang  belajar  tentang  suatu  ilmu  berarti  ia  telah menyingkirkan salah satu penyakit hati yaitu kebodohan.
Dalam  buku  “Syarah  Adab  &  Manfaat  Menuntut  Ilmu” dijelaskan  bahwa  Imam  Ahmad  pernah  berkata  bahwa: “Ilmu itu sesuatu yang tiada bandingnya bagi orang yang
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 239
niatnya  benar.  Bagaimanakah  benarnya  niat  itu  wahai Abu  Abdillah?”  tanya  orang-orang  kepada  beliau.  Maka beliau  menjawab:  “Yaitu  berniat  untuk  menghilangkan kebodohan  dari  dirinya  dan  orang  lain”  (al-Utsaimin, 2005).
Dalam  sudut  pandang  al-Ghazali  pendidikan bertujuan sebagai petunjuk  manusia dalam meraih tujuan keagamaan  dan  akhlak  dengan  maksud  memperoleh keutamaan  dan  taqarrub  kepada  Allah,  bukan  untuk mencari  kedudukan  dan  kemegahan  dunia.  Jika  tujuan pendidikan bukan untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka  hal  tersebut  dapat  menyebabkan  kesesatan.    Lebih lanjut  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  orang  yang  berakal sehat  biasanya  menggunakan  dunia  untuk  mendapatkan tujuan  akhirat,  sehingga  orang  tersebut  lebih  tinggi kedudukanya  di  sisi  Allah  dan  bahagia  di  akhirat. Pendidikan  Islam  mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan tujuan  nasional  yaitu  membentuk  manusia  yang seutuhnya  baik  dalam  segi  jasmani,  rohani,  intelektual serta spritualnya.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
240 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
Dengan  runtutnya  tujuan  pendidikan  tersebut, yang  diperlukan  oleh  pelajar  tidak  hanya  sebuah pengetahuan,  melainkan  juga  nilai  moral  yang  sangat penting dalam kehidupan. Maka dari itu adanya seorang guru  sebagai  penstranfer  ilmu  juga  memberikan  suri tauladan yang baik bagi peserta didiknya sehingga dapat diterapkan  di  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tujuan  mempelajari  ilmu  pengetahuan  itu  untuk  ilmu pengetahuan itu sendiri (Al-Ghazali, 1967).
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  al-Ghazali “Jika engkau  mencari  suatu  ilmu  pengetahuan,  maka  engkau  akan memperoleh  kelezatan  dari  ilmu  itu,  sebab  tujuan  dari mempelajari ilmu pengetahuan adalah untuk ilmu pengetahuan itu  sendiri”. Hakekat  tujuan  seseorang  yang  mempelajari ilmu  pengetahuan  yaitu  untuk  mampu  bertaqarrub kepada  Allah  SWT.  Dengan  menggunakan  cara memahami  hakekat  ilmu  secara  benar.  Untuk  itulah, ditegaskan oleh iman al-Ghazali bahwa ilmu pengetahuan yang  harus  dipelajari  seseorang  pertama  kali  yaitu  ilmu agama  (ilmu  yang  berkaitan  dengan  syariah  Islam). Artinya, manusia wajib mempelajari ilmu agama terlebih
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 241
dahulu  daripada  mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang bersifat umum (ilmu yang berhubungan dengan sains dan teknologi)  sebab,  ilmu  agama  merupakan  pondasi  dari semua ilmu (Ismail, 2014).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  dapat  dikaji bahwa  melalui  khazanah  intelektual  keilmuan  manusia dengan  pola  pikir  dan  pengkajian  yang  mendalam, mencurahkan  tenaga  dan  pikiran  merupakan  manusia dapat  merasakan  nikmatnya  intelektual  dan  spritual yangmampu membangun  roh ilmiah dalam mencari ilmu pengetahuan.  Oleh  sebab  itu,  al-Ghazali  sangat menyarankan  terhadap  pelajar  supaya  menjadi  orang yang  cerdas  dan  pandai  berfikir  dengan  menggunakan akal  fikirannya  agar  dapat  menguasai  ilmu  pengetahuan yang baik dan optimal. Social disorder dalam lingkup masa disruptif  era  disrupsi  pada  hakikatnya  merupakan perubahan  konsep  pada  ruang  lingkup  teknologi  yang dikenal dengan revolusi industri.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
242 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …

## Social Disorder dalam Lingkup Era Disruptif
Era disrupsi  pada dasarnya merupakan perubahan konsep  dalam  dunia  teknologi  yang  dikenal  dengan revolusi  industri  4.0. revolusi  industri  yang  pertama  1.0 terjadi pada abad ke-18 tahun 1784 dengan ditemukannya alat tenun mekanis pertama dengan menggunakan tenaga air dan uap. Sehingga yang awalnya menggunakan tenaga manusia  dan  hewan  digantikan  oleh  mesin  tersebut. Selanjutnya pada awal abad ke 20 terjadi revolusi industri 2.0,  pada  waktu  itu  ada  sebuah  pengenalan  produksi massal  berdasarkan  pembagian  kerja.  Hal  ini  sangat membantu  bagi  perusahaan  karena  lebih  efektif  dalam mengelolah pekerjaan.
Revolusi  industri 3.0 terjadi pada awal tahun 1970 dengan  adanya  sebuah  teknologi  dan  elektronik  untuk mengoptimalkan  otomatisasi  produksi.  Debut  revolusi industri  generasi  ketiga  ini  ditandai  dengan  kemunculan pengontrol  logika  terprogram  pertama  (PLC),  yakni modem  089-969.  Sistem  otomatis  berbasis  komputer  ini membuat mesin industri tidak lagi dikendalikan manusia. Dampaknya  membuat  biaya  produksi  lebih  murah.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 243
Sekaranglah  zaman  revolusi  4.0  yang  ditandai  dengan adanya  sistem cyber-physical .  Saat  ini  industri  mulai menyentuh  dunia  dunia  virtual,  berbentuk  konektivitas manusia, mesin dan data, yang sudah ada dimana-mana. Dari  era  inilah  kita  harus  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  teknologi  yang  ada  di  zaman  sekarang (Binov  Handitya,  2018).  Adanya  kemajuan  sebuah teknologi  dapat  mempermudah  kehidupan  manusia. Sehingga diperlukannya sebuah paradigma pembangunan  agar  yang  tidak  saja  meningkatkan kemampuan  manusia  di  bidang  teknologi  saja,  namun juga  perlu  meningkatkan  mentalitas  manusianya (Muhammad Zaki Mubarrak, Adi Sulistiyono, 2019).
Sebagian masyarakat sudah mulai familiar dengan adanya  teknologi  yang  ada  sekarang.  Namun  adanya informasi  yang  kita  butuhkan  sangat  berbanding  lurus dengan perangkat yang kita kita miliki. Semakin canggih dan  lengkap  perangkat  yang  kita  miliki,  maka  semakin lengkap pula informasi yang akan kita dapatkan. Schwalo menyatakan  bahwa  saat  ini  kita  berada  diera  awal revolusi yang  secara fundamental mengubah cara hidup,
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
244 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
cara  kerja  dan  cara  bersosial  dengan  orang  lain  (Kholil,
2018).
Prensky mengemukakan bahwa kehadiran teknologi digital membelah dunia pendidikan dengan dua kelompok  besar  yaitu digital  imigrants dan digital  natives
(Kholil, 2018). Digital immigrants adalah kaum pendatang di  era  digital  general  jaman old .  Mereka  adalah  generasi yang  lahir  sebelum  adanya  teknologi  seperti  adanya komputer, smartphone ,  dan  internet.  Di  dalam  dunia pendidikan  merekalah  yang  menjadi  kepala  sekolah, guru, rektor dan juga dosen. Sedangkan di dunia industri mereka  adalah  direktur  atau  manager.  Adapun  digital native adalah generasi yang lahir pada era internet. Sejak kecil  mereka  sudah  tahu  dengan  namanya  teknologi seperti, handphone ,  internet, game  online dan  aplikasi- aplikasi  lain  yang  mudah  mereka  dapatkan.  Kita  sering menyebut merekan dengan anak zaman milenial (Ahmad
Muslich, 2018).
Dengan demikian kita dapat membedakan generasi diatas  dengan  cara  kita  memberikan gadget kepada generasi  milenial,  maka  mereka  akan  langsung
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 245
mengoperasikannya,  lain  halnya  dengan  generasi  zaman old mereka masih sulit untuk menggunakannya meskipun sudah ada petunjuk yang bisa dipakai, mereka masih sulit untuk  mengoperasikannya,  sehingga  mereka  akan  tanya kepada orang yang  sudah paham dengan gadget tersebut.
Era  ini  membawa  dampak  yang  perubahan  bagi masyarakat. Perubahan ini akan sering muncul baik pada aspek  strategi  maupun  aspek  fundamental.  Salah  satu perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  adalah  dengan adanya sosial  disorder . Social  disorder adalah  salah  satu penyakit  yang  merasa  dirinya  tidak  mampu  dan  kurang percaya  diri  terhadap  kemampuan  yang  dimilikinya disebabkan  karena  takut  dapat  komentar  negatif  dari orang lain. Lebih-lebih pada era disruptif yang semuanya dilengkapi  dengan  teknologi,  manusia  semakin  merasa khawatir  terhadap  perkembangannya  dirinya  yang terkadang  dikucilkan.  Eksistensi  manusia  mulai tersisihkan disebabkan berita-berita hoax beredar di media sosial, hingga membuat mereka tidak bebas karenanya.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
246 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
Kecemasan  merupakan  suatu  ketegangan,  merasa tidak  aman,  dan  khawatir  aakan  terjadi  sesuatu  yang tidak menyenangkan. Social disorder merupakan salah satu bentuk  dari  suatu  kecemasan. Social  disorder adalah  rasa takut  yang  berlebihan  karena  takut  dinilai  negatif  oleh orang  lain  dan  akan  merasa  nyaman  ketika  sendirian (Brecht,  2000) . Oleh  karena  itu,  orang  yang  mengalami gangguan social  disorder sulit  untuk  berhadapan  dengan orang  lain.  Dan  sulit  untuk  menyampaikan  argumennya dalam memimpin kelompok diskusinya, ketika berpidato dan berbicara dengan orang lain.
Social  disorder adalah  suatu  bentuk  ketakutan, kecemasan,  tekanan  dan  takut  di  evaluasi  negatif  oleh orang lain (Richard, 1996). Dari argumen tersebut dapat di tarik  kesimpulan  bahwa social  disorder rasa  takut  yang berlebihan  ketika  berhadapan  dengan  orang  banyak karena  khawatir  dapat  kritikan  negatif  dari  orang  lain. Berdasarkan penelitian  Rahayu pada mahasiswa Akta IV Universitas  Islam  Negeri  Malang  yang  memperoleh  data mahasiswa  yang  mempunyai  kecemasan  yang  tinggi 45,56%, 35,27% mahasiswa yang mengalami social disorder
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 247
yang sedang, dan sebanyak 20,23%   mahasiswa memiliki kecemasan  yang  rendah  lebih-lebih  berbicara  di  depan umum (Rahayu dkk, 2004) .
Kecemasan  selalu  berkembang  dari  waktu  ke waktu  dan  sebagian  besarnya  dipengaruhi  oleh pengalaman hidup seseorang, hal itu dapat menyebabkan munculnya  kecemasan. Social  disorder memiliki  ciri-ciri atau karakteristik    yaitu: pertama , cenderung mengurangi dalam  beraptasi  terhadap  lingkungan. Kedua ,  selalu menarik  dirnya  ketika  dirinya  merasa  tidak  nyaman terhadap  lingkungannya. Ketiga ,  cenderung  menghidari berinteraksi  sosial  yang  dapat  menimbulkan  kecemasan bagi  dirinya.  Hadirnya  era  disruptif  menuntut  manusia agar  dapat  membiasakan  diri  dengan  adanya  sebuah teknologi. Karena mengingat era ini sudah menyalur pada kehidupan  masyarakat  sehingga  mereka  memerlukan keseimbangan dalam menghadapi era modern ini  (Munif, 2017).
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
248 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …

## Islamic  Education  sebagai  Landasan  Social  Disorder  di Era Disruptif
Pendidikan  merupakan  suatu  investasi  urgens dalam  kehidupan  manusia  saat  ini,  terlebih  pada  era disruptif  yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan  yang serba  cepat  dan  kompleks,  baik  yang  menyangkut perubahan nilai maupun struktur yang berkaitan dengan kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  sangat dibutuhkan  bagi  manusia  dibuaian  orang  tua  sampai liang  lahat  karena  mustahil  kehidupan  tanpa  adanya pendidikan dan tanpa adanya perubahan zaman (Nurdin, 2008).  Senada  dengan  pendapat    tersebut,  pendidikan merupakan    hal  yang  urgens  dalam  kehidupan  manusia (Mundiri,  2016). Dengan  adanya  pendidikan  dapat membantu  ketahanan  mental  seseorang  agar  seseorang tersebut menjadi tangguh dalam menyikapi perkembangan di era modern ini.
Pendidikan  Islam  merupakan  sarana  untuk membentuk  manusia  yang  dapat  mengenal  Tuhan  dan berbakti  kepada-Nya.  Dalam  pandangan  al-Ghazali dinyatakan  bahwa  manusia  yang  pintar,  namun  tidak
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 249
bermoral,  orang  tersebut  dikategorikan  sebagai  orang bodoh,  yang  hidupnya  akan  susah.  Apalagi    orang  yang tidak  mengenal  dunia  pendidikan,  dipandang  sebagai orang  yang  binasa  (Syaefuddin,  2005).  Pendidikan  Islam mempunyai  ciri  khas  yakni  menekankan  nilai  moralitas yang  berpacu  dengan  sendi-sendi  akhlak  Islam. Disamping  itu  al-Ghazali  juga  menekankan  betapa pentingnya menguasai ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia.
Al-Ghazali  membagi  faktor-faktor  pendidikan pendidikan  islam,  yaitu  (a)  landasan  utama  yang digunakaan  adalah  dengan  berpedoman  pada  al-qur’an dan  hadits;  (b)  seorang  pendidik  harus  mempunyai  niat awal  dalam  mendidik  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah,  menjadi  tauladan  bagi  murid-muridnya  serta mempunyai kompetensi dalam mengajar ditandai dengan penguasaan materi, sikap yang objektif, dan memperlakukan  anak  didiknya  seperti  anaknya  sendiri; (c) anak didik dalam belajar harus mempunyai niat untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  mencari  ridho  Allah, menjauhi  maksiat  karena  ilmu  itu  suci  dan  taat  kepada
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
250 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
gurunya  serta  rajin  belajar  dengan  mendalami  pelajaran yang  telah  diberikan  gurunya;  (d)  kurikulum  harus disesuaikan  dengan  perkembangan  anak  didik;  (e)  anak didik harus dijauhkan dari pergaulan yang buruk, karena lingkungan yang jelek akan mempengaruhi perkembangan  anak  didik,  terutama  di  lingkungan keluarga,  sekolah  atau  masyarakat.  Supaya  tujuan tersebut  dapat  tercapai  maka  manusia  yang  diberi  akal harus  bisa  berfikir  dan  berproses  dalam  membimbing manusia  lainnya  kearah  yang  lebih  baik  dan  dapat membedakan yang benar dan yang salah. Jika manusia itu tidak  menggunakan  akalnya  dengan  baik  maka  hal tersebut dapat menyebabkan kesesatan dan kemusnahan.
Selain itu, Al-Ghazali berpendapat bahwa peranan akal  bukan  hanya  memahami  realita  yang  ada  dan mengembangkan  cara-cara  yang  lebih  efektif  untuk memuaskan  kebutuhan  manusia  dengan  adanya  sebuah teknologi yang sudah beredar di masyarakat. Akan tetapi akal  juga  memungkinkan  manusia  untuk  membentuk pemahaman-pemahaman tentang nilai, status hukum dan penyikapan dari  suatu pemikiran atau fakta. Maksudnya
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 251
adalah  pemahaman  mengenai  standar  yang  digunakan untuk  membedakan  mana  suatu  hal  yang  terpuji  dan mana  hal  yang  tercela,  mana  hal  yang  pantas  untuk diterima  dan  mana  hal  yang  harus  ditolak,  mana perbuatan baik dan mana perbuatan buruk.
Pada  hakekatnya  jiwa  manusia  mempunyai  dua potensi yakni baik dan buruk. Jika jasmani dan rohaninya baik  maka  mental  manusia  juga  akan  baik  begitu  juga sebliknya,  jika  mental  manusia  buruk  maka  jasmani  dan rohaninya juga buruk. Sama halnya dengan permasalahan yang  terjadi  di  masyarakat  yakni  adanya social  disorder yang  menyebabkan  berfikir  negatif  dan  selalu menganggap  dirinya  selalu  tidak  mampu  dalam menghadapi masalah karena dipengaruhi oleh pola pikir seseorang  yang  menganggap  dirinya  tidak  sama  dengan orang  lain,  tidak  berani  mencoba  dengan  sesuatu  yang tidak  dikuasainya.  Bahkan,  ia  akan  selalu  mengingat  hal yang  pernah  mempermalukan  dirinya  sehingga  ia  sering mengintimidasi dirinya sendiri. Sebenarnya semua dapat berjalan  lancar  asal  ia  tidak  mengingat  dan  memikirkan hal-hal  yang  menakutkan  dan  harus  berfikir  bahwa
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
252 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
dirinya pasti bisa.
Dalam  konsep  Islam  berfikir  negatif  dapat  diatasi dengan cara mengingat Allah, hal itu dapat membuat hati kita  menjadi  tenang  dan  damai.  Sebagaimana  yang terdapat dalam QS. Ar-Ra’d: 28 yang berbunyi :
(ُبوُلُقْلا ُّنِئَمطَت ِالله ِرْكِذِب ْمُهُ بْوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو اْوُ نَمَأ َنْيِذَل َا ٨٢ )
“ (yaitu)  Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi tentram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tentram” .
Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa orang  yang  beriman  dan  selalu  mengingat  Allah  hati seseorang  akan  menjadi  tentram.  Dalam  hal  ini  keluarga sangat  penting  dalam  mendidik,  membimbing,  dan mengantarkan  anaknya  dalam  berfikir  secara  rasional. Karena  perilaku  anak  tidak  akan  jauh  berbeda  dengan didikan orang tua yang diajarkan kepada anaknya. Peran orang tua sangat penting dalam mendidik anaknya yang membutuhkan perhatian yang cukup karena hal tersebut bisa  membuat  anak  bisa  merasa  senang  serta  bahagia sehingga  anak  tersebut  tidak  akan  mengalami  gangguan
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial … 253
kecemasan sosial  (Zuhroni, 2003).
Dapat  dipahami  bahwa  akal  sangat  berpengaruh terhadap proses interaksi seseorang dengan lingkungannya.  Dengan  demikian,  jika  kita  berfikiran negatif maka kita akan memperoleh hal yang negatif pula begitu  juga  sebaliknya.  Jika  kita  sering  berfikir  negatif maka hal itu dapat menghambat dalam proses pendidikan dan  kita  tidak  akan  mencapai  suatu  kemajuan  di  era disruptif ini.

## Kesimpulan
Dari  pendapat  al-Ghazali  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  akal  mempunyai  potensi  untuk  bisa memahami sesuatu yang abstrak, menganalisa serta dapat membedakan  yang  benar  dan  yang  salah.  Dengan kemampuan akal manusia tersebut dapat memahami ilmu pengatahuan  dan  teknologi  sehingga  dapat  mengubah kehidupan  menuju  aman,  tentram  dan  damai.  Untuk mendapatkan  kehidupan  yany  seperti  itu  maka  manusia harus  bisa  bisa  mengontrol  tahan  terhadap  cemoohan orang  lain  dan  merasa  percaya  diri  terhadap  potensi
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
254 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …

## dirinya.
Oleh  karena  itu  kita  bisa  bebas  beargumen,  tahan banting  terhadap  cemoohan  dan  bisa  menerima  kritikan dari  orang  lain.  Apalagi    di  era  yang  serba  canggih  ini manusia di tuntut untuk menguasai segala informasi yang ada  dimana dengan adanya teknologi tersebut seseorang dapat leluasa  berinteraksi dengan orang lain, bahkan bisa langsung  lintas  benua  tanpa  harus  bertemu  lansung dengan  orangnya  dengan  hanya  menggunakan  sebuah teknologi  tersebut.  Sehingga  jika  kita  masih  takut  untuk menggunakan  teknologi  dan  takut  untuk  berinteraksi sosial  di  era  ini  maka  kita  akan  ketinggalan  zaman. Era disruptif ini menuntut manusia agar bisa berpikir rasional agar  dapat  menerima  hal-hal  yang  baru  dapat menemukan  inovasi  baru  serta  dapat  mengubah mindset yang  lama  ke  yang  baru.  Dengan  demikian,  kita  dapat mengikuti  perubahan  zaman  tanpa  adanya  kecemasan yang berlebiahan. Terlebih karena sudah siap menghadapi zaman  yang  semakin  canggih  tanpa  adanya  beban  dan siap bertempur dengan teknologi.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Marimba.  (1974). Pengantar  Filsafat  Pendidikan
Islam Bandung : Al-Ma’arif .
Ahmad  Muslich.  (2018).  NILAI-NILAI  FILOSOFIS MASYARAKAT  JAWA  DALAM  KONTEKS PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  ERA  MILENIAL.
AL-ASASIYYA:Journal Basic of Education , 2 (2), 65–78.
Al-Ghazali.  (1976).  Terjemah  Ihya’  Ulumuddin  Jilid  3
Kairo al-Jundi.
Al-Ghazali.  (1980). Ihya’  Ulum  al-Din  Juz  VIII :  Kairo  al-
Jundi .
Al-Ghazali. (2011). Ihya’ Ulumuddin jilid 3. Kairo Al-Jundi .
Bali, M. M. E. I. (2019). Implementasi Media Pembelajaran
Berbasis  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi dalam  Distance  Learning. Tarbiyatuna , 3 (1),  28–38.
https://doi.org/https://doi.org/10.29062/tarbiyat una.v3i1.198
Bali,  M.  M.  E.  I.  (2020).  Interaksi  Edukatif  Pendidikan Islam  Perspektif  Buya  Hamka  dalam  Menghadapi Society  Era. MANAGERE:  Indonesian  Journal  of
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
256 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …

## Educational Management
, 2 (1), 62–76. Retrieved from http://jurnal.permapendis.org/index.php/manage
re/article/view/28
Bali,  M.  M.  E.  I.,  &  Masulah,  I.  (2019).  Hypnoteaching:
Solusi  Siswa  Learning  Disorder. At-Turats:  Jurnal
Pemikiran Pendidikan Islam , 13 (1), 89–103.
https://doi.org/10.24260/at-turats.v13i1.1188
Bali,  M.  M.  E.  I.,  Zuhri,  R.  A.  A.,  &  Agustini,  F.  (2019).
RAGAM MEDIA PEMBELAJARAN: Desain Produksi dan  Implementasinya  di  Madrasah  Ibtidaiyah . Pustaka Nurja . Probolinggo: Pustaka Nurja. Retrieved from https://lp3m.unuja.ac.id/bas/ikehiihhjag.html
Binov  Handitya.  (2018).  PERAN  PENDIDIKAN  DALAM
MEMBANGUN  MORAL  BANGSA. Prosiding
Seminar Nasional Jurusan Politik Kewarganegaraan , 2 ,
42–52.
Brecht.  (2000). Mengenal  dan  Menanggulangi  Kekhawatiran.
Jakarta: Prenhallindo .
Chandra,  F.  (2009).  “Peran  Partisipasi  Kegiatan  di  Alam Masa  anak,  Pendidikan  dan  Jenis  Kelamin  sebagai Moderasi  Terhadap  Perilaku  Ramah  Lingkungan”.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
In Disertasi  S3.  Program  Magister  Psikologi  Fakultas
Psikologi. Unversita Gadjah Mada Yogyakarta.
Hasan Baharun. (2016). Pendidikan Anak dalam Keluarg a Telaah Epistemologi.Pedagogik., 3 (2), 96–107.
Ibnu  Sina.  (1982). Kitab al-Najah fi al-Hikmah al-Manfiqiyah wa al-Tabiiyyah wa al-Ilahiyyah. Beirut: Dar al-Afaq al-
Jadidah .
Kholil,  M.  (2018). Nilai-Nilai  Filosofis  Masyarakat  Jawa Dalam  Konteks  Pendidikan  Karakter  di  Era  milenial .
AL_ASASIYYA: Journal Basic Of Education (Vol. 2).
Laksana, S. D. (2015). Urgensi pendidikan karakter bangsa di sekolah. MUADDIB , 5 (1), 167–183.
Muhammad Zaki Mubarrak, Adi Sulistiyono,  dan I. G. A. K. R. H. (2019). Adi Sulistiyono Menurut Friedman tentang  sejarah  globalREVOLUSI  INDUSTRI  4.0
SEBAGAI MOMENTUM REVITALISASI
PARIWISATA  BERBASIS  BUDAYA  SEBAGAI PENGEMBALIAN  NILAI-NILAI  ADAT  DI  BALI.
Seminar Nasional INOBALI 2019 , 326–333.
Nizar,  S.  (2001).  Pengantar  Dasar-dasar  pemikiran
Pendidikan Islam. Gaya Media Pratama , 86–88.
Jurnal Pedagogik, Vol. 07 No. 01, Januari-Juni 2020 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
258 Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali dalam Mengatasi Sosial …
Richard,  T.  (1996).  What  is  Social  Anxiety.  www.social AnxietyInstitute.org.
Syaiful  Islam,  Chusnul  Muali,    and  M.  M.  E.  I.  B.  (2018).
Free  Online  Learning  Based  On  Rich  Internet Application;  The  Exprementation  Of  Critical Thingking About Student Learning Style. Of Physics
Conference Series , 1–6.
Zuhroni, F. (2003). Islam Untuk Disiplin Ilmu Kesehatan dan Kedokteran  2.  Jakarta :  Departemen  Agama  RI
Direktorat Jenderal Keagamaan Agama Islam .