## REPRESENTASI CINTA PADA ALLAH
DALAM SYAIR RABI’AH AL-ADAWIYAH DAN SYAIR HUSAIN MANSHUR AL-HALLAJ (Kajian Sastra Bandingan)
Tati Nurhayati

## Abstract
This article aims to examine and describe the representation love for God in  the  poems  both  of  Rabi'ah  al-Adawiyah  and  al-Hallaj.  This  study  is  a comparative literature study, in order to find the relation between the two poems. The method used in this study is descriptive analysis method and comparative method. The results of this study show the meaning of Rabi'ah al-Adawiyah’s love poems and al-Hallaj's love poems. Then it was found that there was a relation between similarities or similarities in terms of the main  meanings  both  of  poems,  there  were  also  differences  in  terms  of certain meanings and in terms of the style of presentation.
Key word: Representation of Love in Allah, Rabi'ah al-Adawiyah’s poems, al-Hallaj's poems.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  memaparkan  mengenai representasi cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al-Adawiyah dan syair al- Hallaj.  Kajian  ini  merupakan  kajian  sastra  banding,  guna  menemukan keterkaitan antara kedua syair tersebut. Metode yang digunakan dalam kajian  ini  adalah  metode  deskriptif  analisis  dan  metode  komparatif.  Hasil dari penelitian ini menunjukkan makna dalam syair cinta Rabi’ah al- Adawiyah  dan  syair  cinta  al-Hallaj.  Kemudian  ditemukan  adanya keterkaitan kemiripan atau persamaan dalam segi makna pokok kedua syair tersebut,  juga  terdapat  perbedaan  pada  segi  makna  tertentu  dan  dari  segi gaya penyajiannya.
Kata  Kunci : Representasi  Cinta  Pada  Allah, Syair  Rabi’ah  al-
Adawiyah,Syair al-Hallaj.

## A. Pendahuluan
Cinta 1 merupakan sesuatu yang selalu menjadi bahasan menarik dalam sepanjang kehidupan manusia, tanpa mengenal golongan, bahkan terkait erat
1 Cinta dalam bahasa Arabdisebut al-hubb atau al-mahabbah berasal dari kata habba— hubban-hibban yang bermakna waddahu, berarti kasih atau mengasihi. Lihat L ouis Ma’luf, al- Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam , (Beirut: Dar al-Masyriq, 1973), hlm. 113.
dengan  berbagai  kalangan,  salahsatunya  di  kalangan  kaum  sufi.  Pembahasan mengenai  cinta  atau mahabbah di  kalangan  kaum  sufi  merupakan  salah  satu bahasan  yang  sangat  penting,  karna  terkait  dengan mahabbah atau  cinta  pada Sang Pencipta.
Menurut ahli tasawuf, cinta meliputi ilham, pancaran, dan luapan-luapan hati, cinta dengan perasaan dan segala keberadaannya, maka cinta itu tidak dapat diberi batasan,  tidak  dapat  didefinisikan,  dan  tidak  dapat  dijelaskan  hakikat  dan rahasianya. 2 Musthafa al-Maraghi memberikan pengertian kata cinta pada kalimat yaitu cinta yang dikhususkan kepada Allah tanpa mempersekutukan cinta itu pada selain Allah. 3
Beberapa  tokoh  sufi  telah  mendefinisikan  cinta  dengan  pemaknaan yang berbeda-beda,seperti
Al-Ghazali mengartikan cinta sebagai suatu
kecondongannaluri  kepada  sesuatu  yang  menyenangkan. 4 Al-Junaid  mengartikan cinta  adalah  kecenderungan  hati,  yakni  hati  cenderunng  kepada  Tuhan  dan  apa yang  berhubungan  dengan  Tuhan  tanpa  dipaksa. 5 Adapun  Jalal  al-Din  al-Rumi mengatakan  bahwa  cinta  ibarat  orang  kaya  yang  tidak  mau  terhina  dan  tak  silau oleh  kekuasaan.  Barangsiapa  pernah  mencicipi  sekali  saja,  ia  akan  merasakan nikmatnya yang tiada tara. 6
Pembahasan mengenai cinta kepada Sang Pencipta kerap kali dituangkan oleh kaum  sufi  dalam  bait-bait  syair.  Sebagaimana  menurut  pandangan  bangsa  Arab, puisi/syair  dianggap  sebagai  puncak  keindahan  dalam  karya  sastra,  sebab  puisi merupakan  bentuk  gubahan  yang  dihasilkan  dari  kehalusan  perasaan  dan keindahan  imajinasi.  Oleh  sebab  itu,  bangsa  Arab  lebih  menyukai  puisi  daripada karya sastra lainnya. 7
Seperti  salah  satu  tokoh  sufi  yang  terkenal  dengan  pemikiran  mengenai mahabbah -nya dalam syair-syairnya yaitu Rabi’ah al-Adawiyah. Selain Rabi’ah al- Adawiyah, juga terdapat tokoh-tokoh sufi lainnya yang menuangkan pemikiran mengenai  cinta  pada  Allah,  yaitu Husain  Manshur  al  Hallaj .  Kedua  tokoh  sufi tersebut menggambarkan konsep cinta pada Allah dalam syair-syairnya. Sehingga antara  syair  kedua  tokoh  tersebut  kerap  terdapat  kemiripan,  meskipun  pasti  ada perbedaannyapula.
Untuk  mengupas  makna  dan  keterkaitan  antara  syair  kedua  tokoh  sufi tersebut mengenai konsep cinta pada Allah, maka diperlukan adanya kajian sastra bandingan, guna mencari titik keterpengaruhan atau keterkaitan antara kedua syair tersebut, perbedaan dan persamaannya, baik dari segi makna, gagasan, maupun
2 Halim Rofi’ie, Cinta Ilahi: Menurut Al-Ghazali dan Rabi’ah Al-Adawiyah , (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2000), hlm. 95.
3 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , juz 1, (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi wa Auladuh, 1382 H/1962 M), hlm. 39.
4 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum ad-Din , Juz IV, (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-“arabiyyah, t.t.), hlm, 288.
5 Al-Kalabazi, Ajaran Kaum Sufi , terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1990), hlm. 137.
6 Halim Rofi’ie, Cinta Ilahi: Menurut Al-Ghazali dan Rabi’ah Al-Adawiyah …, hlm. 99.
7 Yunus ali muhdar & Bey Arifin, Sejarah Kesusastraan Arab (Surabaya : PT Bina Ilmu, 1983), hlm. 28.
gaya penyajiannya. Pengkajian  sastra bandingan adalah  ilmu  sastra lanjut. Setiap pemerhati  sastra,  termasuk  kritikus,  pada  saatnya  akan  berkecimpung  dengan pengkajian sastra bandingan. Bagi pemerhati sastra yang telah belajar karya sastra lebih  memadai,  kiranya  pengkajian  sastra  bandingan  memang  sebuah  keharusan. Rasa  ingin  tahu  dan  ingin  segera  mengupas  tuntas  persilangan  antar  sastra,  jelas menantang pemerhati sastra. 8
Kasim mengatakan bahwa bidang penelitian sastra bandingan amat luas; tiap peneliti  boleh  membandingkan unsur apa saja  yang  memiliki kemiripan. Adapun bidang-bidang  pokok  yang  menjadi  titik  perhatian  dalam  penelitian  sastra bandingan  di  antaranya  adalah  tema  dan  motif,  genre  dan  bentuk,  aliran  dan angkatan,  hubungan  karya  sastra  dengan  ilmu  pengetahuan,  agama/kepercayaan, dan  karya-karya  seni,  juga  teori  sastra,  sejarah  sastra,  dan  teori  kritik  sastra. 9 Maka  dalam  artikel  ini,  yang  menjadi  titik  temu  kajian  antara  kedua  syair  dari kedua  sufi  tersebut  adalah  dalam  segi  tema,  yaitu  mengenai  representasi  cinta pada Allah.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  dalam  artikel  ini  akan  mengkaji  satu permasalahan, yaitu representasi cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al- Adawiyah dan syair al-Hallaj dengan menggunakan pendekatan sastra bandingan.

## B. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini adalah  metode deskriptif analisis dan  metode  komparatif.  Metode  deskriptif  analisis  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan fakta-fakta, menguraikan, memberi pemahaman serta penjelasan, yang kemudian dilakukan analisis. 10 Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan dan menganalisis konsep cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al-Adawiyah dan al-Hallaj.
Adapun metode komparatif adalah usaha untuk membandingkan sifat hakiki dalam objek penelitian sehingga dapat ditemukan secara jelas tentang persamaan dan perbedaan. 11 Metode ini digunakan untuk mengetahui keterkaitan persamaan dan perbedaan antara konsep cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al-Adawiyah dan al-Hallaj.
Maka  berdasarkan  penggunaan  dua  metode  tersebut,  maka  tahap  pertama dalam penelitian ini akan dilakukan deskripsi dan analisis terhadap konsep cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al-Adawiyah dan al-Hallaj. Setelah itu, keduanya dibandingkan guna menemukan keterkaitan persamaan maupun perbedaannya.
8 Suwardi Endraswara, Sastra Bandingan: Metode, Teori, dan aplikasi , (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2010), hlm. 1.
9 Suwardi Endraswara, Metode Penelitian Sastra Bandingan, (Jakarta: bukupop, 2011), hlm. 81.
10 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 53.
11 Anton  Bakker  dan  Ahmad  Charis  Zubair, Metode  Penelitian  Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius. 1994), hlm. 109.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Biografi Rabi’ah al-Adawiyah
Rabi’ah  al-Adawiyah adalah  seorang  sufi  perempuan  yang  pertamakali merepresentasikan  mengenai tanda  -tanda mahabbah atau cinta murni  mistisisme pada pertengahan abad ke delapan, dia berasal dari Bashrah, Rabi’ah al-Adawiyah boleh dibilang sebagai perempuan  suci  yang  Allah takdirkan sebagai orang  yang ahli  ibadah  dan  digolongkan  dalam  golongan  para auliya’ Allah  (para  kekasih Allah). 12
Ajaran tasawuf  yang dibawa Rabi’ah  itu dikenal  dengan  istilah al-Mahabbah. Paham ini merupakan kelanjutan dari tingkat kehidupan zuhud yang dikembangkan oleh Hassan al-Basri,  yaitu takut dan pengharapan dinaikkan oleh Rabi’ah menjadi zuhud karena cinta. Cinta yang suci murni itu lebih tinggi dari pada takut dan pengharapan. 13
Rabi’ah  al-Adawiyahbanyak  mengungkapkan  mengenai  cinta  pada  Allah dalam sya’ir-sya’irnya..Rabi’ah al-Adawiyah memaknai cinta sangat dalam, menurutnya,  Allah  adalah  tumpuan  mutlak  cinta  sejati  yang  tidak  bisa  diganggu gugat  oleh  siapa  pun,  tidak  ada  ya  ng  bisa  menggantikan  hasrat  kerinduan  dan cinta yang melua-luap selain Allah saja sebagai sandaran jiwanya, kekasihnya, penentram  jiwanya,  tempat  menumpahkan  segala  keluh  kesah  segala  persolan hidupnya. 14 Bagi Rabi’ah cinta kepada Allah merupakan satu-satunya pendorong dalam segala aktivitasnya, bukan lagi karena takut siksa neraka atau nikmat surga, hal ini terungkap dalam syair-syairnya. Tiada lain semuanya karena berlandaskan cinta dan yang dicintai. Karena kecintaan itulah menyebabkan ia senantiasa rindu dan  pasrah  kepada  Allah.  Sepanjang  hidupnya  ia  tidak  pernah  berhasrat  untuk menikah  dan  meminta  uluran  tangan  sesamanya.  Di  dalam  jiwanya  tidak  ada ruang kosong yang tersisa untuk diisi dengan rasa cinta kepada makhluk maupun benci terhadapnya. 15
Untuk  mencapai  tingkatan  yang  tinggi,  sampai  pada  tingkat  Mahabbah  dan makrifat, Rabi’ah menempuh berbagai jalan atau tahap-tahap sebagaimana para sufi  lainnya.  Martabat  yang  telah  dicapainya,  tidak  hanya  dengan  meniru  atau mengumpulkan ilmu saja, akan tetapi dengan penggemblengan dan watak. 16
2. Biografi Husain Manshur al Hallaj 17
12 Rudiyanto SW  al-Kedokany, 165  Nafas-Nafas Cinta:  Kidung  Cinta  Rabi’ah  al-
Adawiyah , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010), hlm. 35.
13 Hamka, Tasawuf  Perkembangan  dan Pemurniannya , (Jakarta:  PT  Pustaka  Panjimas, 1984), hlm. 79.
14 Rudiyanto SW al-Kedokany, 165 Nafas-Nafas Cinta…, hlm. 33.
15 Abdul  Halim, Cinta  Illahi,  Studi  Perbandingan  antara  Al-Ghazali  dan  Rabi’ah  al- Adawiyah , (Jakarta: Kerjasama Program Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah dengan Program Pasca Sarjana Universitas Indonesia, 1995), hlm. 72.
16 Sururin, Rabiah  Al-Adawiyah  Hub Al-Illahi  Evolusi  Jiwa  Manusia  Menuju  Mahabbah dan Makrifah , (Jakarta,: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 47.
17 https://maulanusantara.wordpress.com/husain-manshur-al-hallaj-syahid-al-isyq- al-ilahi/amp/.
Nama  lengkapnya  Abu  Mughis  al-Husein  bin  Manshur  al-Hallaj.  Beliau dilahirkan  pada  tahun  244  H  (858  M)  di  kota  Thur  kawasan  Bidah  daerah  Fars (Iran  Tenggara)  tidak  jauh  dari  pantai  teluk  Persia  dan  dibesarkan  di  kota  Wasit (Irak)  dan  Tustar.  Dia  anak  tukang  pemilah  benang  yang  miskin.  Hallaj  kecil dititipkan  keduanya  kepada  Syekh  Sahl  al  Tustari  (w.238  H),  sufi  besar  pada zamannya,  untuk  mengaji  kepadanya  dan  mengabdi  kepada  Tuhan  di  masjidnya, memenuhi  janji  mereka  ketika  mendamba  bertahun  kelahirannya.  Ketika  Hallaj menyapu  di  mihrab,  dia  menemukan  secarik  kertas  kewalian  gurunya,  yang konon,  turun  dari  langit.  Diam-diam  Hallaj  menelannya,  mengambil  keberkatan. Tak lama, dia menjadi aneh, ia sering bergumam sendiri.
Dalam  usia  12  tahun  dia  hafal  al-Qur’an  seluruh,  dia  juga  mengaji  beragam keilmuan  tradisional  Islam  kepada  sejumlah  guru  di  Wasit,  sebuah  kota  dekat Ahwaz.  Usai  ngaji  di  kampungnya,  dia  pergi  ke  Bagdad,  untuk  meneruskan mengaji pada sufi otoritatif:  Abu al Qasim  Al Junaed (w.298 H), Amir al  Makki (w. 291) dan guru yang lain. Ketika Hallaj 20 tahun, dia ditahbiskan sebagai guru dalam  Tasawuf.  Tak  lama  ke  kemudian  dia  ke  Makkah  untuk  haji.  Di  kota  suci ini, pergulatannya dengan dunia sufisme semakin intens. Otoritasnya di bidang ini semakin menonjol.
Hallaj  kembali  ke  Baghdad,  mendiskusikan  berbagai  problem  dan  isu  krusial sufisme, dengan Syeikh Junaed, Abu Bakar al Syibli dan sejumlah sufi besar lainnya. Dia  selalu  tak  puas.  Pikiran-pikirannya  semakin  radikal,  melawan  mainstream,  tapi semakin matang. Dia lalu kembali ke kampungnya untuk tak berhenti mencari Tuhan dan dia menemukan-Nya di dalam rumah  hatinya sendiri. Baju sufi ditanggalkannya dan menggantinya dengan baju tentara, kadang baju robek-lusuh, biar lebih bebas dan tak dikenal saleh. Sesudah itu namanya disebut secara popular sebagai Hallaj al Asrar (Hallaj,  sang  pemilik  rahasia-rahasia).  Dari  perjalanan  ini  dia  mulai  tampil  dengan gagasan-gagasan sufismenya yang menggemparkan. Dia sebarkan gagasan itu secara terbuka dan segera mengundang
resistensi  dan  reaksi  kebingungan  dan  kemarahan  publik.  Ucapan-ucapan Cintanya kepada Tuhan semakin tak dimengerti halayak. Dia semakin “gila”. Dia dicacimaki  sebagai  tukang  sihir  dan  orang  gila.  Tetapi  sebagian  lain  melihatnya sebagai  pribadi  memesona,  nyentrik,  yang  menebarkan  keramat  dan  keberkatan. Dialah  Waliyullah,  kekasih  Tuhan.  Al  Hallaj  tak  peduli  dengan  semuanya.  Dia menuliskan  dan  menggumamkan  seluruh  kegelisahan  dan  keriangan  batinnya yang  meluap-luap  itu kapan saja. Setiap  malam, ketika senyap, dia  mendesahkan elegi yang mengiris nurani.

## 3. Representasi Cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al-Adawiyah
Sebagaimana telah disebutkan di atas  bahwaRabi’ah al-Adawiyah adalahsalah satu tokoh sufi yang terkenal dengan pemikiran mengenai mahabbah -nya. Cinta merupakan puncak ajarannya. Rabi’ah al-Adawiyah memaknai cinta pada Allah dengan sangat dalam. Hal tersebut dapat dilihat dalam syair-syairnya. Adapun
salah satu sya’ir Rabiah al-Adawiyah  mengenai cinta pada  Allah  adalah sebagai berikut: 18
اك ﻞ ﻟﺬ أھ ﺣﺐ ﻷﻧﻚ و # ى ﻟﮭﻮ ا ﺣﺒﻚ ﺣﺒﯿﻦ ﺣﺐ أ اك ﻋﻤﻦ ﺳﻮ ك #  ﻓﺸﻐﻠﻰ ﺑﺬكﺮ ى ﻟﮭﻮ ا ﻮ ﺣﺐ ي ھ ﻟﺬ ا ﻓأﻣا أراك ﻟﺤﺠﺐ ﺣﺘﻰ ا ﻓﻜﺸﻔﻚ ﻟﻰ # ﻞ ﻟﮫ أھ ﻧﺖ ي أ ﻟﺬ ا ﻣا وأ ذا وذاك ﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ا ﻟﻜﻦ ﻟﻚ و # ﻟﻰ ذاك ﻻ ذا و ﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ا ﻓﻼ
Aku mencintai-Mu dengan dua cinta: cinta karenaperasaan cinta
Dan cinta karena Engkaulah cinta (sebenarnya)
Adapun cinta dengan perasaan cinta itu
Maka aku sibuk mengingat-Mu dengan hal selain(dzat)-Mu
Sedangkan cinta karena Engkaulah cinta
Maka Kau singkap tabir-tabir hingga aku melihat-Mu Tiadalah pujian untuk cinta yang ini maupun ituuntukku Tetapi bagi-Mu-lah pujian (untuk) kedua cinta itu

## Bait ke-1
Pada bait  pertama ,  Rabi’ah  mengungkapkan  dua  alasan  dalam  mencintai Allah,  yaitu: pertama ,  mencintai  Allah  karena  rasa  cinta  yang  timbul  di  hatinya sebagai  seorang  manusia,  berwujud  kerinduan  yang  alami  dirasakannya; kedua , rasa  cinta  pada  Allah  yang  timbul  di  hatinya  karena  Allah  itulah  sejatinya  cinta dan Dzat yang selayaknya dicintai.
Makna  yang  terdapat  dalam  bait  pertama  di  atas,  bahwa  dalam  mencintai Allah, Rabi’ah melibatkan dua sisi cinta. Pertama adalah cinta yang bertumpu pada  sisi  manusiawinya,  cinta  yang  dikenal  manusia  pada  umumnya,  cinta  yang penuhemosi,  cinta  yang  berlandaskan  nafsu  perasaan  diri  saja.  Namun,  sejalan dengan waktu  ia  merasakan cinta  yang  berbeda, cinta  yang tidak bisa disamakan dengan  cinta  yang  umumnya  dikenal  manusia,  cinta  yang  tidak  bisa  disamakan dengan  rasa  cinta  pada  selain  Dia,  karena  ternyata  dalam  mencintai  Allah, hakikatnya adalah karena Dia-lah Dzat yang selayaknya dicintai. Dengan seluruh sifat  dan asma- Nya  yang  indah,  maka  Dia-lah  selayaknnya  pemilik  cinta  yang sesungguhnya, tumpuan sejati cinta para hamba-Nya.
Maka dari bait pertama ini menggambarkan bahwa kedalaman cinta pada Allah yang Rabi’ah rasakan secara utuh adalah bahwa dalam mencintai Allah, tidak bisa hanya  dengan  perasaan  cinta  secara  cinta  manusia  saja,  akan  tetapi  cinta  pada Allah  akan  menjadi  utuh  saat  cinta  itu  bertumpu  pada  hakikat  cintanya,  yaitu mencintai  Allah  karena  Dia-lah  Sang  Pemilik  Cinta,  yang  Maha  Mencintai  dan selayaknya paling dicintai.
Bait ke-2
18 Halim Rofi’ie, Cinta Ilahi: Menurut Al-Ghazali dan Rabi’ah Al-Adawiyah …, hlm. 76.
Pada bait kedua, mengungkapkan bahwa rasa cinta yang dirasakan Rabi’ah al- Adawiyah  karena  rasa  cintanya  sendiri  sebagai  manusia,  itu  kemudian berimplikasi pada cara mencintai Allah, Rabi’ah mencintai Allah dengan menyibukkan  dirinya  dengan  mengingat  selain-Nya,  dia  mencintai  Allah  dengan mengingat-ingat makhluk ciptaan-Nya,  memperhatikan keberadaan alam ciptaan- Nya.
Pada bait tersebut tergambar bagaimana jenis cinta yang pertama yang Rabi’ah rasakanitu  kemudian  berimplikasi  pada  caranya  mencintai  Allah.  Cara  mencintai Allah  yang  bertumpu  pada  perasaannya  sebagai  manusia,  tentu  akan  melahirkan cara-cara  mencintai  yang  juga  bersifat  manusiawi,  dalam  arti  mencintai  dengan terikat oleh hal-hal yang material, karena pada dasarnya manusia selalu terikat dengan  hal  yang  sifatnya  materi  atau  konkret.  Sehingga  dalam  mencintai  Allah, Rabi’ah sibuk dengan mengingat selain-Nya, mengingat segala ciptaannya di muka bumi ini, memperhatikan pergantian malam dan siang dengan teratur, itulah cara Rabi’ah mencintai Allah dengan perasaan cintanya sebagai manusia.
Pada jenis cinta yang pertama ini, dalam mencintai Allah dengan menyibukkan diri mengingat pada makhluknya, bertumpu pada hal-hal material, maka itu adalah cara mencintai yang tidak utuh, cinta yang tidak sempurna, karena masih beralasan  pada  hal-hal  selain  Dia  yang  dicintai,  yaitu  Allah  SWT..sehingga kemudian Rabi’ah mengungkapkan bait sya’ir cintanya yang selanjutnya.

## Bait ke-3
Pada bait ketiga, menjelaskan sisi cintanya pada Allah yang kedua, bahwa cinta yang Rabi’ah al-Adawiyah rasakan karena bertumpu pada hakikat cinta itu sendiri,  yaitu  Allah  SWT.,  maka  berimplikasi  pada  caranya  mencintai  Allah. Rabi’ah  mencintai  Allah  bukan  dengan  mengingat  makhluk-Nya,  akan  tetapi Rabi’ah  mencintai  Allah  karena  tabir  diri-Nya  telah  tersingkap  di  hadapan Rabi’ah, sehingga Rabi’ah mencintai Allah karena dia dapat melihat keagungan Allah sebagai Dzat-Nya sendiri.
Pada  bait  tersebut  menggambarkan  bagaimana  implikasi  cinta  Rabi’ah  al- Adawiyah  yang  kedua,  yaitu  mencintai  Allah  karena  Allah-lah  sejatinya  pemilik segala  cinta.  Gambaran  mencintai  Allah  dengan  cinta  yang  hakiki  adalah  bahwa saat  mencintai  Allah dengan cinta  yang tidak  seperti dikenal oleh  manusia, cinta pada  Allah  tentulah  berbeda  dengan  mencintai  manusia.  Saat  mencintai  Allah karena  Dzat-Nya  sendiri,  maka  dalam  mencintai-Nya  pun  akan  terlepas  dari  hal- hal yang bersifat material, tidak terikat oleh hal-hal yag manusiawi.
Berdasarkan hal tersebut, bahwa ketidak-utuhan dalam mencintai Allah dengan cinta yang pertama, kemudian menemukan tumpuan untuk menemukan bagaimana  mencintai  Allah  secara  utuh,  yaitu  di  bait  ke-3  ini.  Bahwa kesempurnaan mencintai Allah bagi Rabi’ah al-Adawiyah adalah saat mencintai- Nya tanpa alasan  yang di  luar diri-Nya,  mencintai-Nya tanpa terikat dengan  hal- hal selain-Nya, karena sejatinya cinta adalah Dia, Dzat yang menjadi hakikat dari segala cinta, dan segala cinta yang ada adalah karena rasa cinta pada-Nya.
Bait ke-4
Pada akhirnya, segala kemuliaan cinta pada Allah yang dirasakan oleh Rabi’ah al-Adawiyah,  baik  cinta  yang  dirasakan  karena  perasaannya  sendiri  sebagai manusia, ataupun cinta yang dirasakan karena Dzat Allah itu sendiri, seluruhya
adalah  karena  Maha Rahman  Rahim Allah,  karena  izin  dan  bimbingan  hidayah Allah yang menurunkan rasa cinta itu di hati Rabi’ah.
Pada  bait  terakhir  di  atas,  Rabi’ah  al  -Adawiyah  mengembalikan  seluruhnya pada hakikatnya yaitu Allah. Rabi’ah menggambarkan bahwa dia mampu merasakan cinta pada Allah, baik dengan perasaan cintanya sendiri ataupun cinta pada Allah karena Dzat Allah  itu sendiri,  maka seluruh kemuliaan dan ketulusan rasa  cinta  itu  adalah  dari  Allah,  dapat  dirasakan  karena  dengan  pertolongan, bimbingan dan  izin  Allah, sehingga segala pujian adalah untuk Allah, dan  hanya milik Allah.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  semua  kebaikan  dan  kemuliaan  adalah datang dari Allah, Rabi’ah sebagai manusia dan makhluk ciptaan Allah, tidak akan  mampu  merasakan  dalamnya  cinta  di  hatinya  pada  Allah, tanpa  Allah  yang menghendaki  semua  itu  atas  dirinya.  Maka  makhluk  tidak  memiliki  daya  atau kekuatan,  selain  dengan  pertolongan  dan  kehendak  Allah.  Maka  selayaknya bahwa setiap kebaikan dikembalikan pada Allah, dan segala puji  hanyalah  milik- Nya.
Abu  Thalib  al-Makki  dalam  mengomentari  syair  di  atas  mengatakan,  dalam cinta rindu itu, Rabi’ah telah melihat Allah dan mencintai-Nya dengan merenungi esensi kepastian, dan tidak  melalui cerita orang lain. Ia telah  mendapat kepastian (jaminan) berupa rahmat dan kebaikan Allah kepadanya. Cintanya telah  menyatu melalui  hubungan  pribadi,  dan  ia  telah  berada  dekat  sekali  dengan-Nya  dan terbang  meninggalkan  dunia  ini  serta  menyibukkan  dirinya  hanya  dengan-Nya, menanggalkan duniawi kecuali hanya kepada-Nya. Sebelumnya ia masih memiliki nafsu  keduniawian,  tetapi  setelah  menatap  Allah,  ia  tanggalkan  nafsu-nafsu tersebut dan Dia menjadi keseluruhan di dalam hatinya dan Dia satu-satunya yang ia cintai. Allah telah membebaskan hatinya dari keinginan duniawi, kecuali hanya diri-Nya, dan dengan  ini  meskipun  ia  masih  belum pantas memiliki  cinta  itu dan masih  belum  sesuai  untuk  dianggap  menatap  Allah  pada  akhirnya,  hijab tersingkap  dan  ia  berada  di  tempat  yang  mulia.  Cintanya  kepada  Allah  tidak memerlukan balasan dari-Nya, meskipun ia merasa harus mencintai-Nya. Al- Makki melanjutkan, bagi Allah, sudah selayaknya Dia menampakkan rahmat-Nya di muka bumi ini karena doa-doa Rabi’ah (yaitu pada saat ia melintasi jalan itu) dan  rahmat  Allah  itu  akan  tampak  juga  di  akhirat  nanti  (yaitu  pada  saat  tujuan akhir  itu  telah  dicapainya  dan  ia  akan  melihat  wajah  Allah  tanpa  ada  hijab, berhadap-hadapan). Tak ada lagi pujian  yang  layak bagi-Nya di  sini atau di sana nanti,  sebab  Allah  sendiri  yang  telah  membawanya  di  antara  dua  tingkatan  itu (dunia dan akhirat). 19
4. Representasi Cinta pada Allah dalam syair al-Hallaj
ن ﻷﺟﻔا ا ﻓﻰ ع ﻟﺪﻣﻮ ى ا ﻣﺜﻞ ﺟﺮ ى ﻧﺢ ﺗﺠﺮ ا ﻟﺠﻮ وا ﻟﻘﻠﺐ ا ﻧﺖ ﻓﻲ أ ن
ﺑﻌﯿﻨﻰ ﻋﯿاﻧﮫ ﻋﻦ ﻋﯿا ب ﻟﻘﺮ ا ﻋﻠﻰ اك كﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻰ ﯾﺮ
ن ﺑﻐﯿﺮ كﻞ ﻣﻜا ى
ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺜﻠﺘﻚ أﻧ أراك ﺷﺘﻘﺖ ذا ا ﻓﺈ
19 Margareth Smith, Mistisme Islam dan Kristen Sejarah Awal danPerkembangannya , terj. Amroeni Drajat, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), hal. 277.
ﻟﺴاﻧﻰ ي ﯾﺠﺮ اك ﻟﻜﻦ ﺑﺬ ك و ا كﺮ ذ كﺜﺮ ك أ ﻧﺴا أ ﻻ ﻷﻧﻰ
Engkau mengalir dalam hati dan tulang rusuk
Seperti aliran air dikelopak mata
Semua anggota tubuhku melihat-Mu dari dekat Dengan mata kepalaku terlihat dengan nyata
Jika aku rindu melihat Engkau maka aku membayangkan-Mu
Namun tak dapat berada disemua tempat
Bukan karena aku melupakan-Mu dengan banyak mengenang-Mu Namun dengan demikian lidahku senantiasa menebut nama-Mu

## Bait ke-1
Pada  bait  pertama,  al-Hallaj  mengungkapkan  kedalaman  cintanya  pada  Allah pada  tahap  pertama,  yaitu  mencintai  Allah  dengan  perasaan  yang  ada  dalam dirinya. Dia menunjukkan bahwa dalam dirinya selalu ada Allah, dirinya tak dapat terlepas  dari  cintanya  pada  Allah,  hal  tersebut  dia  gambarkan  dengan menyerupakan  Allah sebagai sesuatu  yang selalu  mengalir dalam  hati dan tulang rusuknya. Al-Hallaj juga menunjukkan bahwa dia senantiasa merasakan kehadiran dan kedekatannya dengan Allah, seperti aliran air di kelopak mata, terasa ada dan sangat  dekat.  Begitulah  al-Hallaj  menggambarkan  cinta  pada  Allah  berwujud abadi dalam diri seorang hamba, hingga tidak ada celah kosong dalam dirinya dari kecintaannya pada  Allah. Dan dengan cinta  itu, seorang hamba  merasakan  Allah sangat  nyata  dan  sangat  dekat.  Maka  dari  bait  pertama  syair  al-Hallaj  tersebut menunjukkan  dua  wujud  kecintaan  pada  Allah,  yaitu  kedawaman  cinta  dan merasakan kedekatan Allah secara nyata.

## Bait ke-2
Pada  bait  kedua,  al-Hallaj  menggambarkan  bahwa  kecintaannya  sampai membuat  dia  dan  seluruh  anggota  tubuhnya  melihat  Allah  secara  nyata.  Hal  ini merupakan  tahapan  yang  memperkuat  wujud  kecintaannya  kepada  Allah  dari ungkapan pada bait  yang pertama. Setelah al-Hallaj  merasakan keberadaan Allah dan  kedekatan  Allah  selalu  dalam  dirinya,  kemudian  pada  bait  kedua  dia menunjukkan  bahwa  kecintaannya  sampai  membuatnya  melihat  Allah  secara nyata.  Tingkatan  cinta  pada  Allah  yang  tidak  biasa  dan  tidak  dirasakan  oleh manusia  secara  umum.  Hal  ini  menunjukkan  tahapan  kedalaman  cinta  kepada Allah yang sangat mendalam.

## Bait ke-3
Pada bait ketiga, al-Hallaj menunjukkan bahwa cinta pada Allah juga berwujud kerinduan. Dan yang dilakukan saat merindukan Allah, dia membayangkan Allah. Hal ini menunjukkan bukti kedalaman cintanya pada Allah sampai tahap puncak,
Page | 9
di mana Allah tidak hanya terasa dekat di dalam dirinya, tetapi Allah sangat nyata di pandangan al-Hallaj, hingga saat rindu dia membayangkan Allah.

## Bait ke-4
Pada bait keempat, al-Hallaj menyampaikan hakikat dari mengingat Allah dan perwujudannya  dalam  perilaku  nyata.  Hakikat  dari  mengingat  Allah  ditunjukkan al-Hallaj dengan permainan logika bahasa yang digunakan di bait tersebut, bahwa dia  mengingat  Allah,  bukan  berarti  karena  dia  terlupa  pada  Allah,  karena  secara logika,  saat  seseorang  mengingat  sesuatu  berarti  dia  telah  melupakannya.  Dalam bait syair al-Hallaj tersebut, dia menunjukkan bukti kerinduan pada Allah dengan mengingat-Nya  secara  dawam,  tidak  ada  celah  terlupa  pada  Allah  yang dicintainya. Sehingga mengimgat Allah itu bukanlah berarti dia terlupa pada-Nya, akan tetapi agar kerinduannya itu berwujud pada aktivitas nyata, yaitu lisan yang selalu  bergumam  menyebut  nama  Allah.  Jelaslah  pada  bait terakhir  ini,  al-Hallaj menunjukkan bukti keabadian rindu pada Allah adalah dengan mengingatnya, dan bukti dari mengingatnya berwujud pada lisan yang senantiasa berdzikir.

## 5. Persamaan Representasi Cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al- Adawiyah dengan syair al-Hallaj

## Persamaan yang terdapat dalam syair cinta Rabi’ah al-Adawiyah dan syair al-
Hallaj  terletak  pada  makna  atau  pikiran  pokok  dari  kedua  syair  tersebut.  Dalam kedua  syair  tersebut  digambarkan  bahwa  dalam  mencintai  Allah,  kedua  penyair tersebut  -yang  juga  merupakan  seorang  sufi-  merasakan  kedalaman  cinta  pada Allah  dengan  dua  sisi  cinta.  Pertama,  cinta  pada  Allah  yang  lahir  atau  muncul dalam diri sendiri, yaitu cinta yang hadir secara alami dalam diri seorang hamba. Cinta  ini  merupakan  tahap  pertama  dalam  mencintai  Allah.  Setelah  merasakan cinta  yang alami  hadir dalam diri, pada tahap selanjutnya kedua penyair tersebut menggambarkan  bagaimana  cinta  pada  Allah  sampai  pada  puncaknya,  yaitu melihat  Allah  secara  nyata.  Cinta  yang  kedua  ini  merupakan  puncak  dari kedalaman  cinta  seseorang  terhadap  Allah,  sehingga terbuka  hijab  antara  dirinya dengan Allah. Ini merupakan kenikmatan cinta pada Allah yang hakiki, yang tidak semua orang dapat meraih tingkatan cinta ini.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  kedua  penyair  tersebut  ingin  menggambarkan bahwa representasi cinta pada Allah itu mengalir dalam diri  seseorang, dari tahap keberadaan  cinta  secara  manusiawi,  yaitu  tingkat  cinta  yang  umum,  sampai mencapai  puncak  cinta  terdalam  yaitu  merasakan  melihat  Allah  secara  nyata,  ini cinta yang khusus dan tidak biasa dirasakan oleh umumnya manusia.

## 6. Perbedaan Representasi Cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al- Adawiyah dengan syair al-Hallaj
Perbedaan yang terdapat dalam syair cinta Rabi’ah al-Adawiyah dan syair al- Hallaj terletak pada mbeberapa hal berikut:
Pertama ,  implikasi  dari  cinta  pada  Allah  pada  tahap  pertama,  yaitu  cinta karena  perasaan  cinta  yang  hadir  dalam  diri,  antara  kedua  penyair  tersebut digambarkan berbeda. Pada syair Rabi’ah al-Adawiyah, cinta karena perasaan cinta itu dirasakan dengan cara mengingat selain Allah, merenungi kehidupan, dan mentafakuri  kebesaran  Allah  yang  terwujud  dalam  hal-hal  material  dunia. Sedangkan  dalam  syair  al-Hallaj,  cinta  pada  allah  karena  perasaan  cinta  yang timbul  dalam  diri  itu  digambarkan  dengan  dia  mengingat  Allah  dengan  secara langsung,  tanpa  terkait  dengan  selain-Nya,  secara  alami  merasakan  kedekatan Allah dan membayangkan-Nya, juga dengan menyebut-nyebut nama-Nya.
Kedua, pengungkapan mengenai puncak kedalaman cinta pada Allah yaitu merasakan melihat Allah secara nyata, dalam kedua syair tersebut disajikan dalam gaya  bahasa  yang  berbeda. Dalam  syair Rabi’ah  al-Adawiyah disebutkan  bahwa Allah  yang  membukakan  hijab-Nya,  sehingga  Rabi’ah  dapat  melihat  Allah.
Seperti dalam bait أراك ﻟﺤﺠﺐ ﺣﺘﻰ ا ﻓﻜﺸﻔﻚ ﻟﻰ . Dalam bait tersebut, Allah menduduki posisi sebagai fa’il (pelaku) yang membukakan hijabnya untuk Rabi’ah. Berbeda dengan  syair  al-Hallaj,  yang  menjadi  pelaku  adalah  penyair  itu  sendiri,  yaitu seluruh anggota tubuhnya dapat melihat Allah. Seperti dalam bait اك كﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻰ ﯾﺮ ب ﻟﻘﺮ ا ﻋﻠﻰ . Dalam  bait tersebut, yang menjadi fa’il adalah penyair (anggota badan penyair), dan Allah menduduki posisi sebagai maf’ul (objek).
Dari pemaparan di atas, jelas bagaimana perbedaan antara syair cinta Rabi’ah al-Adawiyah  dengan  syair  cinta  al-Hallaj,  baik  perbedaan  dari  segi  pemaknaan terhadap  representasi  cinta  pada  Allah  maupun  perbedaan  dalam  gaya penyajiannya.

## D. Penutup
Rabi’ah al-Adawiyah dan al-Hallaj merupakan dua tokoh sufi yang sama-sama memiliki  pengungkapan  tersendiri  mengenai  konsep  cinta  pada  Allah  yang tertuang dalam syair-syairnya. Setelah dilakukan analisis terhadap syair cinta dari kedua  tokoh  sufi  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  kedua  syair  dari  dua tokoh tersebut memiliki keterkaitan persamaan, juga perbedaan. Persamaan antara kedua  syair  tersebut  terdapat  pada  makna  pokok  keduanya,  yaitu  bahwa representasi  cinta  pada  Allah  itu  mengalir  dalam  diri  seseorang,  dari  tahap keberadaan  perasaan  cinta  secara  manusiawi,  yaitu  tingkat  cinta  yang  umum, sampai mencapai puncak cinta terdalam yaitu merasakan melihat Allah secara nyata. Adapun perbedaan antara keduanya terletak pada segi pemaknaan terhadap wujud cinta tahap yang pertama, yang dalam syair Rabi’ah cinta pada Allah itu terwujud  dengan  mengingat  dan  mentafakuri  selain-Nya,  adapun  dalam  syair  al- Hallaj cinta itu berwujud dengan secara langsung mengingat-Nya, tanpa perantara selain-Nya.  Selain  itu,  perbedaan  antara  kedua  syair  tersebut  juga  terletak  pada gaya penyajiannya.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali.  t.t. Ihya  ‘Ulum  ad-Din .  Juz  IV.  Indonesia:  Dar  Ihya  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah.
Al-Kalabazi. 1990. Ajaran Kaum Sufi : terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan.
Al-Kedokany,  Rudiyanto  SW.  2010. 165  Nafas-Nafas  Cinta:  Kidung  Cinta Rabi’ah al-Adawiyah . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. 1962. Tafsir al-Maraghi . juz 1. Mesir:  Mustafa al- Babi al-Halabi wa Auladuh.
Bakker,  Anton  dan  Ahmad  Charis  Zubair.  1994. Metode  Penelitian  Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Endraswara,  Suwardi . 2010. Sastra  Bandingan:  Metode,  Teori,  dan  aplikasi . Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Endraswara,Suwardi.  2011. Metodologi Penelitian  Sastra  Bandingan . Jakarta: Bukupop.
Halim,Abdul. 1995. Cinta  Illahi,  Studi  Perbandingan  antara  Al-Ghazali  dan Rabi’ah  al-Adawiyah .  Jakarta:  Kerjasama  Program  Pasca  Sarjana  IAIN Syarif Hidayatullah dengan Program Pasca Sarjana Universitas Indonesia.
Hamka.  1984. Tasawuf  Perkembangan  dan  Pemurniannya .  Jakarta:  PT  Pustaka Panjimas.
Https://maulanusantara.wordpress.com/husain-manshur-al-hallaj-syahid-al- isyq-al-ilahi/amp/.
Ma’luf, Louis . 1973. al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam . Beirut: Dar al-Masyriq.
Muhdar, Yunus Ali& Bey Arifin. 1983. Sejarah Kesusastraan Arab . Surabaya :
PT Bina Ilmu.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rofi’ie, Halim. 2000. Cinta Ilahi: Menurut Al-Ghazali dan Rabi’ah Al-Adawiyah . Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada.
Smith Margareth. 2007. Mistisme Islam dan Kristen Sejarah Awal danPerkembangannya , terj. Amroeni Drajat. Jakarta: Gaya Media Pratama. Sururin. 2002. Rabiah Al-Adawiyah Hub Al-Illahi Evolusi Jiwa Manusia Menuju Mahabbah dan Makrifah . Jakarta,: PT Raja Grafindo Persada.