## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Pesan Edukasi Seksual bagi Remaja Tengger Melalui Tari Sodoran
Sex Education Messageing for Tenggerese Adolescents Through Sodoran Dance
Sony Sukmawan, Asri Kamila Ramadhani & Elvin Nuril Firdaus Universitas Brawijaya, Indonesia.
Diterima: 16 Juli 2020; Disetujui: 27 September 2020; Dipublish: 31 Desember 2020

## Abstrak
Pembicaraan  secara  langsung  dan  terbuka  mengenai  masalah  seksual  menjadi  hal  yang  tabu  bagi  masyarakat kebanyakan,  tidak  terkecuali  bagi  masyarakat  Tengger.  Melalui  internalisasi  adat-tradisi,  leluhur  Tengger menyampaikan wewarah yang  tersandi  kepada  anak-anak  serta  remaja  mengenai  masalah  kehidupan,  termasuk masalah seksual yang dianggap tabu. Sandi atau simbolisasi pendidikan seksual disampakan secara indah dan santun melalui  gerak  tari Sodoran .  Penelitian  yang  bertujuan  mengungkap  pesan  simbolik  tari Sodoran ini  menggunakan pendekatan folkloristik dan kajian budaya. Pengumpulan dan analisis data dilakukan secara etnografi agar terungkap secara  mendalam dan  holistik kebudayaan  masyarakat  Tengger  melalui  penyajian  pandangan  hidup  mereka.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  setiap  bagian  gerak  tari Sodoran menggambarkan  asal-usul  kehidupan  manusia, mulai  pertemuan  laki-laki  dan  perempuan,  pernikahan,  kelahiran,  hingga  perjalanan  hidup  manusia.  Pelibatan remaja  Tengger  dalam  tari Sodoran menunjukkan  tendensi  transmisi  budaya,  sebuah  bentuk  pengenalan, pembelajaran sekaligus pemberian ruang ekspresi dalam berkebudayaan agar semakin tumbuh kecintaan terhadap budaya. Lebih spesifik, tari Sodoran pada hakikatnya adalah bentuk edukasi seksual bagi remaja Tengger. Kata Kunci : Tari Sodoran , Tengger, Karo , Pendidikan Seksual.

## Abstract
An open talk about sexual matters has become a taboo thing for most societies, and it is no exception for Tenggerese society.  Through  the  internalization  of  traditions,  Tengger  ancestors  gave  their  encoded  message  to  children  and adolescents  on  the  subject  of  life,  including  sexual  issues.  The  symbolism  of  sexual  education  was  beautifully  and courteously transmitted through the dance gestures of the Sodoran Dance. This research aimed to reveal the symbolic messages of the Sodoran dance that employs folklorism approaches and cultural studies. The collecting and analysis of data  are  done  by  ethnographic  to  unfold  deeply  and  holistic  to  the  culture  of  the  Tenggerese  people  through  the presentation  of  their  view  of  life.  This  research  shows  that  every  part  of  the  Sodoran  dance  represents  the  origin  of human life which is from male and female meetings, marriage, birth, until the journey of human life. The Tenggerese adolescents’ exposure in the dance is reflected cultural transmission tendencies, a form of recognition, learning, and an expression of room in culture to grow more and more love of culture. More specifically, Sodoran dance is essentially a form of sexual education for the Tenggerese adolescents.
Keywords : Sodoran Dance, Tenggerese, Karo, Sex Education.
How to Cite : Sukmawan, S., Ramadhani, A.K., & Firdaus, E.N. (2020). Pesan Edukasi Seksual bagi Remaja Tengger Melalui Tari Sodoran . Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 4 (2): 109-118.
* Corresponding author:
sony_sukmawan@ub.ac.id
ISSN 2599 - 0594 (Print) ISSN 2599 - 0543 (Online)

## PENDAHULUAN
Wong Tengger  adalah  sebutan  bagi penduduk  asli  yang  tinggal  di  desa-desa Tengger.  Desa  Tengger  adalah  wilayah  di kabupaten  Malang,  Pasuruan,  Lumajang, dan Probolinggo yang mayoritas penduduknya  beragama  Hindu  dan  masih memegang  teguh  adat-istiadat  Tengger (Sutarto,  2008).  Kehidupan  masyarakat indigenous  ini  tidak  terlepas  dari  upacara tradisi dan pelaksanaan ritual. Masyarakat Tengger  sangat  setia  menjalankan  tradisi warisan  nenek  moyang.  Kehadiran  setiap tradisi tentu berhubungan dengan peristiwa-peristiwa  tertentu  yang  sangat penting. Bentuk ungkapan yang ditunjukkan sehubungan dengan peristiwa penting tentu bermacam-macam, tergantung  kepercayaan  dan  tradisi  yang sudah  dilakukan  secara  turun-temurun (Kusmayati dalam Cahyono, 2006).
Upacara/ritual bertujuan untuk memohon keselamatan, mensyukuri nikmat  Tuhan,  dan  menjalin  hubungan baik dengan sesama makhluk. Upacara/ritual  Tengger  dapat  dibedakan berdasarkan
jangka waktunya pelaksanaanya,  yakni  upacara  bulanan, tahunan, dan lima tahunan. Dalam setahun, masyarakat Tengger melaksanakan banyak rangkaian upacara seperti, Barikan yang  dilaksanakan  setiap  sebulan  sekali pada  Jumat Legi dan pujan yang dilaksanakan  setiap  4  bulan  sekali.  Ada juga  ritual  yang  dilaksanakan  tahunan, seperti Karo dan Kasada . Bahkan, ada yang dilaksanakan  setiap  5  tahun  sekali,  yaitu upacara Unan-unan .  Akan  tetapi,  untuk upacara  yang  dilakukan  oleh  individu justru  pada  bulan-bulan  tertentu  lebih banyak digelar, misalnya tradisi pernikahan atau walagara , khitanan ( tugel kuncung ),  upacara  kelahiran,  dan entas- entas . Upacara Karo sebagai  upacara tahunan  warga  Tengger  dilaksanakan sebagai  bentuk  pemujaan  kepada  Sang Hyang Widhi
Wasa yang telah menciptakan sepasang lelaki dan
perempuan,  penghormatan  roh  leluhur, peringatan  asal-usul  manusia  kembali kepada  kesucian  (Batoro,  2017).  Istilah Karo berasal  dari  bahasa  Tengger  “ Karo ” yang  berarti  ‘dua’.  Upacara  tersebut dinamakan upacara Karo karena dilaksanakan  di  pertengahan  bulan Karo , bulan  kedua  dalam  sistem  kalender Tengger.  Upacara Karo dilaksanakan sekitar  15-20  hari  dengan  berbagai rangkaian,  yaitu  Ngumpul  (musyawarah untuk  menentukan  waktu  yang  tepat  dan pelaksanaannya), Mepek (mencukupi kebutuhan), Tekane  Ping  Pitu , Prepegan , Sodoran (tari Sodoran dan  melakukan acara menduduk), Sesanding , Nyadran , dan Mulihe Ping Pitu (Batoro, 2017). Pembukaan upacara Karo adalah tari Sodoran .  Tari Sodoran merupakan  tari Sangkan  Paraning  Dumadi (asal-usul kehidupan manusia di muka bumi). Tarian ini dibawakan oleh 6 penari laki-laki dan 6 penari  perempuan.  Akan  tetapi,  dalam perkembangannya,  tarian  ini  boleh ditarikan oleh lelaki atau perempuan saja. Tarian  ini  melambangkan  pertemuan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang kemudian  menikah,  menjalani  kehidupan rumah  tangga,  memiliki  anak,  hingga akhirnya kembali kepada Yang Mahakuasa.
Tari Sodoran sebagai  tari  ritual digunakan sebagai pembuka upacara Karo . Gerakan  pada  tarian  ini  juga  tidak  bisa diajarkan  kepada  setiap  orang.  Menjaga nilai  kesakralan  menjadi  pertimbangan penting mengapa tarian sangkan paran ini tidak  boleh  diajarkan  kepada  sembarang orang.  Demi  menjaga  kesakralan  dan keunikan adat sudah seharusnya tari ritual semacam  ini  dilestarikan.  Bagi  sebagian masyarakat, tari tersebut dianggap sebagai upaya  untuk  berbakti  kepada  leluhur. Sebagian masyarakat juga meyakini bahwa pelanggaran  terhadap  hal-hal  yang  sudah dilakukan  secara  turun-temurun  dapat menimbulkan  sukerta  atau  bala  bencana (Alkaf, 2013).
Tari Sodoran memiliki  pesan  yang kuat,  terutama  berhubungan  dengan
masalah  seksual,  sesuatu  yang  oleh wong
Tengger (bahkan masyarakat pada umumnya)  dianggap  tabu  dibicarakan secara  terbuka.  Terkait  dengan  tradisi Karo,  nilai  dan  makna,  serta  respon generasi  muda Tengger terhadapnya telah dikaji  dalam  sejumlah  penelitian,  di antaranya Titiluri  Tengger:  Aktualisasi Tradisi,  Refleksi  Jati  Diri  dan  Strategi Konservasi (Hasanah  dan  Sukmawan, 2020)  tentang  Tari Sodoran yang merupakan tradisi titiluri sarat pembelajaran nilai luhur sebagai pengingat  pada  generasi  muda  agar  tidak terlena  pada  dunia  yang  fana  atau sementara; serta Pergeseran Budaya Lokal Remaja  Suku  Tengger  di  Desa  Argosari Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang (Bahrudin  dkk,  2017)  tentang  remaja Tengger yang mulai mengalami pergeseran budaya  lokal    yang    tidak saja  disebabkan oleh  arus  budaya  global,  tetapi  juga disebabkan  oleh  kentalnya  kepercayaan animisme  dan  dinamisme  sebagai  pemicu pergesekan  nilai  antarmasyarakat  Suku Tengger.    Sejumlah  penelitian  tersebut belum  mengungkapkan  nilai  strategis  dan implementatif    tradisi  Karo  dan  Sodoran sebagai  sarana  edukasi  remaja  Tengger yang  ditengarai  mengalami  pergeseran budaya. Penelitian ini berupaya menguraikan pesan-pesan edukasi seksual dalam  simbol-simbol  gerak  tari  Sodoran. Tidak  semua  masyarakat,  utamanya remaja  Tengger  memahami  secara  detil dan  utuh  simbol-simbol  tarian  yang dipertontonkan  pada  saat  Purnama  Karo ini.  Padahal,  sasaran  titiluri  adat  ini pertama-tama  adalah  para  pemilik  atau pemangkunya.
Kalkulasinya,
jika pemangku adat menjunjung dan memahami  apa  yang  dimiliki,  tidak  akan banyak  kendala  untuk  menebar  dan membagi  kebaikan  dari  kepemilikan tersebut.  Tanpa  mengurangi,  lebih-lebih menafikan  peran  dukun  pandita  yang secara  konsisten  dan  tanpa  lelah menanamkan  hikmah  dan  pesan  Sodoran kepada generasi muda Tengger.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  bertempat  di  desa- desa Tengger Kecamatan
Tosari, Kabupaten  Pasuruan  ini  menggunakan pendekatan folkloristik dan kajian budaya.
Dalam  mengumpulkan  data,  pendekatan etnografi
dipilih berdasarkan pertimbangan  bahwa  penelitian  ini bertujuan mendeskripsikan secara mendalam  dan  holistik  (material  dan spiritual) kebudayaan masyarakat Tengger (sebagai  hasil  dan  proses)  sebagaimana adanya  (senyatanya)  melalui  penyajian pandangan hidup masyarakatnya, bagaimana  mereka  berpikir,  hidup, berperilaku,  berinteraksi  dan  bekerja- sama (Spradley, 1997).
Data  penelitian  ini  berupa  ekspresi folkloristik yang terwujud dalam ungkapan,  tuturan,  atau  ekspresi  lisan (oral), tindak/gerak atau perilaku simbolik yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan remaja,  khususnya  edukais  seksual..  Data penelitian  diperoleh  dari  pelaku/penutur langsung,  pegiat  seni,  atau pemilik  tradisi, yaitu  manten sodor ,  dukun pandita , legen, sepuh ,  sanggar,  sesepuh  desa,  dan budayawan atau seniman, dan masyarakat kebanyakan  yang  sesuai  dengan  kriteria yang ditetapkan. Data penelitian dikumpulkan  dengan  teknik  wawancara tidak  terstruktur  dan  observasi  serta dianalisis secara etnografi. Teknik wawancara dengan format bebas, pembicaraan ringan, biasa, dan bersahabat yang sesekali disisipi pertanyaan etnografis, digunakan untuk merekam data tradisi  Sodoran-Karo  Tengger yang tidak dapat  direkam  melalui  pengamatan (bandingkan  dengan  Sudikan,  2001; Spradley,  1997).  Dengan  teknik  observasi nonpartisipasi, peneliti melakukan pengumpulan data dengan cara mengamati secara intensif pementasan utuh  Sodoran. Dalam hal  ini, peneliti tidak terjun secara langsung  dalam  interaksi  sosial  yang dilakukan sepanjang pertunjukan. Berikutnya, terhadap data yang terhimpun, dilakukan  analisis  etnografi  yang  dimulai
dengan analisis taksonomi, yakni pembagian  atas  runtut  tahapan  pagelaran Sodoran;    analisis  komponensial,  yakni identifikasi  elemen  pagelaran  sodoran untuk  mendapatkan  makna  kontras;  serta analisis  tema  kultural,  yakni  menemukan benang merah fenomena melalui pengaitan  dengan  nilai,  etika,  dan pandangan dunia wong Tengger.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengenalan  Budaya  kepada  Remaja Tengger
Masyarakat Tengger memiliki kekayaan budaya  dan  adat  istiadat.  Kekayaan  adat  ini perlu  dikenalkan  kepada  generasi  penerus budaya  Tengger.  Pengenalan  budaya  tidak hanya  melalui  pendidikan  formal,  tetapi  juga dapat  dilakukan  lewat  pendidikan  informal. Masyarakat Tengger lebih banyak mengenalkan  budaya  melalui  pendidikan informal, misalkan dilakukan secara lisan oleh orang  tua  atau  disampaikan  dukun  pandita dalam  momen-moment  khusus,  misalnya wejangan  kepada  pengantin sodor sebelum pelaksanaan tari Sodoran .
Pada  zaman  globalisasi saat  ini, banyak pengaruh positif maupun negatif budaya luar, karena  itu  perlu  sikap  selektif  dalam mengikuti  arus  budaya  tersebut.  Generasi muda  Tengger  sebagai  bagian  masyarakat adat  tentu  juga  mendapat  pengaruh  dari budaya  luar.  Untuk  itu,  diperlukan  upaya untuk  menyaring  setiap budaya  yang  masuk. Salah  satu  filter  budaya  adalah  melalui pendidikan karakter.
Pendidikan karakter, sebagaimana pendidikan nilai, pendidikan moral, pendidikan agama dan pendidikan kewarganegaraan  memiliki  kesamaan  arah, yakni  membantu  anak-anak  dan  remaja bertumbuh secara lebih matang dan kaya, baik sebagai  individu  maupun  makhluk  sosial dalam  konteks  kehidupan  sesama.  Hal  yang membedakan  kelima  konsep  di  atas  adalah materi  dan isi pendidikannya. Fungsi  budaya merujuk  pada  sumbangan  pendidikan  pada peralihan  dan  perkembangan  budaya  pada tingkatan  sosial  yang  berbeda.  Pada  tingkat
individual  pendidikan  membantu  anak-anak untuk mengembangkan kreativitasnya, kesadaran  estetis  serta  untuk  bersosialiasi dengan norma-norma, nilai-nilai, dan keyakinan  sosial  yang  baik.  Orang  yang berpendidikan  diharapkan  lebih  mampu menghargai  atau  menghormati  perbedaan dan pluralitas budaya sehingga memiliki sikap yang lebih terbuka terhadap keanekaragaman budaya.  Dengan  demikian,  semakin  banyak orang  yang  berpendidikan  diharapkan  akan lebih  mudah  terjadinya  akulturasi  budaya yang selanjutnya akan terjadi integrasi budaya nasional atau regional (Marsono, 2019).
Pendidikan  budaya  Tengger  secara formal  belum  ada.  Karena  itu,  orang  tua  dan para  sesepuh  adat  menjadi  acuan  remaja dalam  belajar  mengenai  budaya.  Orang  tua dan  sesepuh  adat  juga  mengenalkan  tradisi secara lisan dari mulut ke mulut ( getok tular ). Selain  transmisi  lisan,  terdapat  pula  cara memperkenalkan kebudayaan Tengger kepada remaja melalui contoh tindakan. Pada sisi  lain,  mewajibkan  anak-anak  mereka mengikuti  acara  adat  menjadi  jalan pembiasaan  remaja  Tengger  terhadap  tradisi mereka.
Penyebaran  atau  pengenalan  budaya sejauh  ini  berjalan  dengan  baik  karena didukung  oleh  instrumen  adat.  Keragaman upacara yang diselenggarakan secara berkala menjadi  ruang  sosialisasi  budaya.  Dalam ruang  ini,  masyarakat  Tengger  berkumpul, bersama-sama  menyaksikan,  mempelajari, sekaligus menjalani praktik budaya. Meskipun berbeda  keyakinan,  profesi,  usia,  dan  jenis kelamin,  semuanya  berbaur  dan  menyatu  ke dalam  satu  keluarga  dan  dalam  satu  ikatan darah.  Kebersamaan  dan  rasa  satu  darah Tengger  itulah  yang  menyebabkan  kuatnya ikatan  persaudaraan  antar  masyarakat Tengger.
Keterlibatan  Remaja  Tengger  dalam Praktik Tradisi Ritual
Sebagai  bagian  dari wong Tengger, sudah  sepatutnya  remaja  Tengger  turut berperan  dalam  setiap  upacara/ritual Tengger.  Remaja  ibarat  menjadi  sosok pemegang  nasib  suatu  budaya  yang  ada  di
tanah kelahiran mereka. Mereka yang menjadi penerus  dalam  melestarikan  kebudayaannya ketika  sesepuh  sudah  tidak  dapat  lagi melaksanakannya.  Kontribusi  remaja  dalam berbagai  upacara  dan  adat  istiadat  Tengger tidak  bisa  dilakukan  dengan  cara  terjun langsung  dalam  inti  upacara.  Inti  upacara biasanya  dilakukan  oleh dukun  adat  dan staf dukun.  Namun  demikian,  terdapat  satu momen  pelaksanaan  inti  ritual  yang menempatkan remaja sebagai salah satu aktor utama.  Momen  tersebut  terjadi  saat pementasan  tari Sodoran pada  pembukaan hari  raya Karo .  Para  remaja  Tengger dilibatkan dalam tari sakral yang dilakukan di setiap tahun sekali ini. Pada umumnya, penari Sodoran merupakan  perwakilan  setiap  desa yang akan tampil secara bergantian mewakili daerah  masing-masing  selepas  diarak  dalam semacam  karnaval  kemanten sodor .  Pentas tari bergilir oleh kelompok penari remaja se- Tengger  ini  merupakan  lanjutan  dari  gelaran yang  sama  yang  ditamplkan  para  sesepuh pada dini hari sebelumnya. Tari Sodoran yang dibawakan  sesepuh  ini  dimaksudkan  untuk Blaraki Sodoran , ritualnya pun disebut sebagai ritual Blaraki . “Pada umumnya,  masalah  penari Sodoran ,  itu  merupakan  perwakilan- perwakilan  setiap  desa  yang  umumnya remaja,  remaja  putra  dan  remaja  putri. Untuk  Blaraki  tadi  untuk  orang-orang tua. Jadi, yang membuka upacara adalah orang-orang  tua,  selanjutnya  baru  yang remaja,  seperti  sistem  estafet.  Itu  tidak direncanakan,  otomatis  terjadi  seperti itu.” (Pak Kariadi, Wawancara, 08 Juni 2020)
Partisipasi  remaja  sebagai  aktor  utama pentas Sodoran dalam  upacara Karo tentu memuat  pesan  istimewa.  Dua  belas  (12) penari  yang  umumnya  terdiri  atas  6  penari laki-laki  dan  6  penari  perempuan,  tentu  juga remaja yang istimewa. Bukan sekadar karena dipilih langsung oleh pemerintahan desa atau dukun pandita, melainkan fungsi tansmisi adat dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  Tengger didelegasikan  mereka.  Para  remaja  duta
budaya  Tengger  ini  akan  menjalankan amanah  adat  selama  tujuh  tahun  berturut- turut.  Jika  berhalangan  melanjutkan  tugas adat ini, akan dilakukan ritual ngepras.
“Para  penari  adalah  hasil  ditunjuk, jarang  ada  yang  mengajukan  diri. Terkadang  dari  pihak  pemerintahan desa  yang  menunjuk  penari  tersebut dan  apabila  ada  penari  yang  keluar maka harus mencari pengganti. Apabila ada  penari  yang  meninggal,  mencari pengganti dan tidak ada upacara karena penari tersebut meninggal. Bila berhaangan  lain,  maka  akan  ada  ritual khusus yang bernama ngepras Sodoran .” (Romo  Keto,  Wawancara  daring  4  Juni 2020) Partisipasi remaja Tengger dalam ritual merupakan  bentuk  keterlibatan  lintas generasi  yang  penting  bagi  upaya  transmisi kebudayaan.  Tidak  ada  cara  yang  lebih  baik dalam  proses  pembelajaran  dan  internalisasi kebudayaan melebihi cara ‘memahami dengan mempraktikkan’. Pemahaman pesan dan nilai sodoran telah  dilakukan  oleh  dukun  pandita dan  dalam  bimbingan  pelandan.  Praktik kebudayaan  dijalankan  secara  berturut-turut selama  tujuh  tahun.  Dengan  jalan  ini diharapkan tradisi dapat bertahan dan remaja sebagai  penerus  budaya  mampu  memahami sepenuhnya  maksud  dari  setiap  tradisi  yang mereka laksanakan.

## Pendidikan  Seksual  bagi  Remaja  dalam Tari Sodoran
Masa  remaja  merupakan  salah  satu masa  yang  menyenangkan.  Remaja  bisa dimaknai  juga  sebagai  tahapan  seseorang setelah melewati masa kanak-kanak, ditandai dengan  pertumbuhan  fisik  yang  cepat.  Masa remaja  adalah  masa  transisi  dalam  rentang kehidupan  manusia  yang  menghubungkan masa  kanak-kanak  dan  masa  dewasa (Syarifah, Widodo, & Kristiana, 2012). Remaja juga  merupakan  masa  ketika  seseorang menentukan  visi  mereka  untuk  masa  yang akan datang.
Dalam memupuk visi dan misi tersebut, diperlukan pendidikan yang tepat. Pendidikan
bukan  hanya  didapat  di  sekolah,  melainkan bisa  dari  keluarga  serta  lingkungan  sekitar. Menurut  Prof.  Lodge  (Ruslam,  2014) pendidikan  dalam  arti  luas  bukan  hanya berlangsung  dalam  satu  lembaga  yaitu sekolah,  akan  tetapi  juga  berasal  dari  ruang kehidupan  manusia  dan  seluruh  sektor pembangunan,  sedangkan  menurut  arti sempit,  pendidikan  hanya  berlangsung  di tempat  tertentu  yang  telah  ditentukan  dan direkayasa untuk berlangsungnya kehidupan.
Pendidikan bagi remaja dapat diartikan sebagai  proses  mengaktualisasikan  potensi yang  dimiliki  melalui  alat  atau  media  guna menemukan potensi diri dan agar mengalami perubahan  yang  positif  dalam  aspek kepribadiannya. Peubahan aspek kepribadian ini  akan  mendasari  perubahasan  perilaku. Batubara  (2010)  menyebutnya  sebagai perubahan psikososial dan perubahan seksual remaja.  Perubahan  psikososial  terjadi  dalam level  tingkah  laku,  hubungan  dengan lingkungan  sekitar,  hingga  ketertarikan dengan lawan jenis. Perubahan seksual adalah perkembangan  tanda-tanda  seks  sekunder serta  terjadinya  pacu  tumbuh.  Perubahan- perubahan  tersebut  dapat  menimbulkan kelainan atau penyakit bila tidak diperhatikan dengan benar. Perubahan seksual seyogianya dilandasi  dengan  pendidikan  seksual  yang memadai.
Hasil penelitian Utomo, Donald, dan Hull (dalam  Pakasi  &  Kartikawati,  2013) menunjukkan  bahwa  pendidikan  seksualitas, meskipun  tidak  diberikan  dalam  mata pelajaran  khusus,  telah  terintegrasi  dalam mata pelajaran Pendidikan jasmani, kesehatan,  dan  olahraga  (Penjaskesor), Biologi,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  dan Pendidikan  Agama.  Meskipun  pendidikan seksualitas  telah  diberikan  di  sekolah,  hal tersebut  masih  dianggap  masih  lemah. Lemahnya  pendidikan  seksualitas  pada  satu sisi, dan semakin tingginya angka pernikahan usia  dini  pada  sisi  yang  lain,  menunjukkan lemahnya sinergitas antarlini yang bertanggung  jawab  membangun  generasi muda berkualitas.
Sensus Penduduk 2010 memperlihatkan bahwa  remaja  yang  berusia  10-19  tahun berjumlah  43.5  juta  atau  18%  dari  jumlah penduduk.  Mengingat  besarnya  populasi penduduk  di  Indonesia  pada  tingkat  remaja, isu  kesehatan  reproduksi  dan  seksual  sangat penting bagi pembangunan nasional. Dikatakan penting karena remaja merupakan usia yang rentan terkait dengan permasalahan seksual, seperti pernikahan dini, pengetahuan terkait  reproduksi  dan  seksual  yang  rendah, kehamilan  yang  tidak  diinginkan,  maupun kekerasan yang berkaitan dengan gender.
Menurut  Meilani  dkk  (2014)  salah  satu masalah yang dihadapi remaja adalah perilaku seks  pranikah  yang  dapat  menimbulkan masalah  lain.  Berdasarkan  data  Statistik tentang perkawinan di Indonesia tahun 2013, sebanyak  11%  usia  perkawinan  pertama berada  pada  kelompok  usia  10-15  tahun, 32,19%  berada  pada  kelompok  usia  16-18 tahun, 43,95% berada pada kelompok usia 19- 24 tahun, dan 12,86% berada pada kelompok usia 25+ tahun. Data ini menunjukkan bahwa pengetahuan tentang seks pada remaja perlu lebih  diperhatikan.  Pendidikan  tentang kesehatan  reproduksi  dan  seksual  sangat penting untuk pendewasaan dan pematangan dalam  mengarungi  kehidupan  berumah tangga.
Pendidikan seksualitas yang diberikan di sekolah belum memberdayakan remaja untuk memahami  seksualitasnya  dan  menghindari perilaku  seks  yang  beresiko  bagi  kesehatan reproduksi  dan  seksualitasnya  (Pakasi  dkk, 2013).  Pendidikan  seksualitas  bagi  remaja harus memberikan informasi terkait perlindungan diri bagi remaja dan seksualitasnya.  Untuk  itu,  dalam  meletakkan pemahaman  terhadap  remaja  tentang pendidikan seksualitas, selain dari pendidikan formal,  juga  diperlukan  pendidikan  informal untuk  memberikan  pemahaman  yang memadai.
Sistem  pendidikan  informal  berbeda dengan  sekolah.  Pendidikan  informal  jauh lebih  fleksibel, Pendidikan jenis  ini  dilakukan di  luar  sekolah.  Livingstone  (dalam Sudiapermana, 2009) mendefinisikan
pendidikan  informal  adalah  setiap  aktifitas yang  melibatkan  pemahaman,  pengetahuan, atau kecakapan yang terjadi di luar kurikulum lembaga  yang  disediakan  oleh  program pendidikan, kursus atau lokakarya. Pendidikan  jenis  ini  dapat  ditemui  dalam lingkup  keluarga.  Pendidikan  yang  mungkin terjadi  dalam  lingkup  keluarga  salah  satunya adalah pendidikan seksual (Tarakiawan dalam Sudiapermana,  2009).  Keluarga  sebagai tempat  belajar  pertama  bagi  anak,  tentu sangat penting dalam menanamkan pemahaman-pemahaman  dalam  kehidupan, salah  satunya  adalah  mengenai  seksualitas. Selain  karena  tidak  terikat  dengan  aturan- aturan,  pendidikan  keluarga  jauh  lebih fleksibel.  Peran  orang  tua  dalam  mendukung berjalannya pendidikan ini sangat diperlukan.
Dalam tradisi Tengger, peran orang tua dalam  memberikan  pendidikan  seksual ‘diwakili’  oleh  dukun  pandita  dan secara potensial  didukung  oleh  perangkat/media pendidikan  adat.  Lingkup  penyampaian pendidikan  seksual  ini  memang  sangat terbatas,  baik  waktu  maupun  jumlah sasarannya.  Dari  sisi  waktu,  wejangan  pra- sodoran rutin diberikan oleh dukun menjelang pelaksanaan prosesi sakral tari ritual sodoran . Wejangan  ini terkait  dengan  makna  simbolik serta pesan-pesan implisit tarian sodoran . Dari sisi jumlah sasaran pesan juga terbatas kepada dua belas pemuda-pemudi pengantin sodoran . Menariknya,  wejangan  dukun  pandita mengenai pesan-pesan pendidikan seksual ini didukung  oleh  perangkat  adat  yang  berupa kesenian. Kesenian sakral yang dimaksudkan adalah  seni  tari Sodoran .  Tari Sodoran memiliki  tiga  tahap  yang  berkaitan  dengan asal-usul kehidupan manusia. Tahap pertama adalah Papakan (pertemuan). Terdapat 3 kali gerakan  papakan  dengan  pola  bertemu- kembali-bertemu-kembali  hingga  3  kali. Maksud  dari  tahap  papakan  ini  adalah pertemuan  antara  lelaki  dan  perempuan. Kehidupan  di  alam  semesta  dimulai  dari pertemuan  dua  insan  manusia  sebagaimana pertemuan Adam dan Hawa.
Gambar Gerak Papakan
Tahap kedua adalah adu sodor . Tahap ini masing-masing penari membawa alat berupa bambu sodor . Bambu ini merupakan lambang pusaka Sarutama .  Dalam  Legenda Karo , Pusaka  sakti  milik  Aji  saka  ini  dipertaruhan dengan  nyawa  oleh  Setia  dan  Setuhu.  Atas titah  Ajisaka,  Setia  menjaga  pusaka.  Atas perintah  Ajisaka  pula,  Setuhu  mengambil pusaka. Pertarungan sepadan antara dua abdi Aji saka ini berakrir dengan gugurnya mereka berdua.
“Ajisaka dalam legenda Karo sebenarnya adalah suatu perumpamaan. Aji maknanya baik, saka artinya tiang. Jika sudah menjadi orang tua  harus  baik.  Sementara  itu,  pusaka sarutama adalah simbol senjata laki-laki (Saru: tabu, tamu: utama). Itu mengapa (abdi)  Setia  harus  menjaga  pusaka Sarutama. Simbolisasi ini sesungguhnya menyampaikan pesan bahwa kehormatan  harus  dijaga. Sodor menggambarkan  pusaka  Sarutama. Secara  fisik sodor adalah  alat  yang terbuat  dari  bambu,  dibalut  berpilin dengan janur kuning. Pada bagian akhir sodor disentuhkan agar bijinya keluar.” (Pak Kariadi, wawancara 8 Maret 2020)
Makna  dalam tahap  adu sodor ini tidak bisa  terlepas  dari  tahap  sebelumnya.  Setelah bertemu,  manusia  laki-laki  dan  perempuan digambarkan menjalankan kehidupan
berumah tangga dan melanjutkan keturunan. Pada  tahap  ini,  proses  kelahiran  manusia disimbolkan  dengan  pecahnya  bambu sodor . Tahap  terakhir  tari  ini  adalah  salipan.  Pada tahap  ini  digambarkan  perjalanan  hubungan dua manusia yang penuh lika-liku. Hubungan ini dipertahankan sedemikian rupa agar tidak terputus  di  tengah  jalan.  Kehidupan  akan diakhiri  dengan  perpisahan  menuju  sang mahakuasa, kembali ke sangkan paran dumadi (menuju  ke  yang  Mahakuasa).  Di  sela-sela ketiga tahap gerak tari di atas, terdapat gerak kaki  menekuk.  Hal  ini  menggambarkan kehidupan  yang  tidak  selalu  berjalan  mulus. Oleh  sebab  itu,  diperlukan  keseimbangan dalam  mengingat  Tuhan  (gerak  tangan mengayun ke kanan atas) dan menjaga relasi kemanusiaan (gerak tangan kiri mengayun ke kiri atas). Sikap sungkem yang mengawali dan mengakhiri  tarian  dimaksudkan  untuk memohon doa restu kepada leluhur.
Dengan  makna  yang  begitu  mendalam sangat  tepat  seandainya  tradisi  semacam  ini menjadi  materi  khusus  di  sekolah-sekolah wilayah Tengger. Dengan cara ini tradisi dapat berjalan  beriringan  dengan  pendidikan. Tradisi menjiwai pendidikan, dan pendidikan menguatkan  tradisi.  Meskipun  di  daerah Tengger Brang Kulon hal ini belum terwujud, masyarakat  Tengger  memahami  makna tradisi tersebut melalui tuturan lisan orang tua mereka.
“Sebagai  sebuah  budaya,  pengenalan Sodoran untuk masyarakat luas, selama ini tidak ada pembinaan terkait dengan hal  itu,  tidak  ada  pengenalan- pengenalan  tersebut,  hanya  berbentuk lisan antara orang tua dan anak. Bahkan, di  pendidikan  muatan  lokal  juga  tidak ada.  Jadi,  selama  ini  tidak  ada pengenalan  hal  itu,  cukup  lisan  antara anak dan orang tua saja.” (Romo  Keto,  Wawancara  daring  4  Juni 2020) Pendidikan seksual menggunakan instrumen  adat-tradisi  telah  dilakukan  sejak lama  oleh  masyarakat  Tengger  melalui  tari Sodoran . Edukasi seksual melalui internalisasi adat-tradisi  menjadi  salah  satu  cara
penyampaian  masalah  seksual  tanpa  perlu membicarakannya secara terang-terangan. Di luar  arus  globalisasi  dan  pergaulan  bebas, masyarakat  Tengger  yakin  bahwa  mereka aman  dari  segala  masalah  karena  telah  rutin melaksanakan  serangkaian  tradisi.  Tradisi bagi  warga  Tengger  menjadi  nilai-nilai kesalehan  dan  kepatuhan  terhadap  Sang Hyang Widhi Wasa.
Terdapat pesan dari tari Sodoran kepada masyarakat,  khususnya  remaja,  untuk mengingat  kehidupannya,  asal-muasalnya, kehati-hatian  dalam  pergaulan,  serta  pesan bahwa hubungan biologis antara laki-laki dan perempuan  hanya  dilakukan  bagi  mereka yang sudah menikah. Pernyataan terakhir ini adalah wujud konkret edukasi seksual. Tujuan pendidikan  seksual  bagi  remaja  adalah memberikan  informasi  bagi  remaja  untuk memberdayakan  mereka  dalam  membangun nilai  dan  keterampilan  berelasi  agar  mereka mampu membuat keputusan yang bertanggung  jawab  terkait  masalah  seksual untuk  dewasa  nanti.  Memberikan  edukasi mengenai  masalah  seksual  bukan  berarti mengajarkan  hal  buruk  terhadap  remaja. Mengingat  bahwa  remaja  juga  merupakan makhluk seksual, sehingga perlu menanamkan  kesadaran  dan  sikap  tanggung jawab (Donovan, Pakasi & Kartikawati, 2013).
Banyak  orang  tua  mengatakan  bahwa edukasi  tentang  masalah  seksual  belum pantas  disampaikan  kepada  anak-anak, padahal  penyampaian  hal  tersebut  sangat tepat  dimulai  sejak  usia  dini.  Tari sodoran menyampaikan  pentingnya  edukasi  seksual terhadap  anak-anak.  Salah  satu  tujuannya adalah  agar  mereka  tidak  terlena  dengan kehidupan duniawi.
“Sejarah dari tari Sodoran sendiri adalah agar nenek moyang dapat menceritakan hal-hal  yang  dianggap  tabu  tersebut melalui tarian dan pesan moralnya tetap tersampaikan. Apabila tidak diceritakan, ditakutkan bahwa anak-anak nanti akan terlena dengan duniawi.”
(Pak Kariadi, Wawancara daring 08 Juni 2020)
Tari Sodoran sebagai  suatu  bentuk kesenian dapat menjadi salah satu pendidikan bagi wong Tengger.  Seni  sebagai  suatu pendidikan menjadi kebutuhan dasar pendidikan  manusia,  memenuhi  kebutuhan dasar  estetika,  pengembangan  sikap  dan kepribadian,  dan  determinan  terhadap kecerdasan lain (Raharjo, 2005). Lebih lanjut, Good  (dalam  Ruslam,  2014)  menyampaikan bahwa  pendidikan  seni  harus  berlangsung sesuai  dengan  karakteristik  dan  kebutuhan masing-masing individu. Kesamaan karakteristik remaja Tengger sebagai manusia yang  akrab  dengan  seni  dan  tradisi  serta kebutuhan  yang  sama  sebagaimana  remaja pada umumnya untuk mendapatkan informasi,  pengetahuan,  dan  pemahaman tentang  norma  pergaulan  dan  seksualitas seolah  menemukan  momentumnya  dalam gelaran  tari  sakral sodoran .  Tarian  sakral  ini tidak  sekadar  mampu  memenuhi  hasrat  dan minat berkesenian, tetapi juga menjadi asupan penting  bagi  pematangan  atau  pendewasaan diri.

## SIMPULAN
Secara kultural, wong Tengger sangat akrab  dengan  budaya  sebagai  warisan nenek  moyang.  Secara  sosio-kultural mereka  hidup  berdampingan  dengan damai,  meskipun  berbeda  keyakinan maupun  pandangan.  Berbagai  macam upacara yang dilaksanakan setiap tahunnya  dipercaya  sebagai  bentuk  rasa syukur  kepada  Sang  Pencipta  agar diberikan kesehatan, keselamatan, kebahagiaan, dan dilimpahkan hal-hal baik di dalam hidup mereka. Estafet kebudayaan  tidak  berhenti  pada  dukun pandit,  ataupun  sesepuh  Tengger,  tetapi, juga  diajarkan  kepada  remaja  Tengger selaku  generasi  penerus  kebudayaan tersebut.  Salah  satu  aspek  budaya  yang menjadikan  remaja  Tengger  sebagai sasaran  pembelajaran  adalah  seni  tari Sodoran .
Remaja  memiliki  kontribusi  penitng di  dalam  tari Sodoran .  Mereka  terlibat  di dalam  tarian  sakral  yang  dilakukan  setiap
tahun  tersebut.  Para  penari  biasanya ditinjuk  secara  langsung  oleh  koordinator setiap  desa  yang  bertanggungjawab  atas perwakilan  penari Sodoran .  Para  remaja duta Sodoran akan melaksanakan amanahnya  selama  tujuh  tahun  berturut- turut.  Kontribusi  remaja  Tengger  tidak sebatas  menjadi  penari  tetapi  sekaligus penyampai  pesan.  Salah  satu  pesan utamanya  adalah  pendidikan  seksual. Pesan  ini  ditampilkan  secara  simbolis melalui  gerak.  Dengan  cara  ini  sesuatu yang tabu diperbincangkan secara terbuka dapat  disampaikan  secara  halus  dan bermartabat.  Penyampaian  pesan  edukasi melalui  media  atau  perangkat  adat  ini dimaksudkan agar remaja dapat mengambil  pelajaran  darinya  sebagai bekal  untuk  membentengi  diri  terhadap hal-hal  yang  tercela  sekaligus  membekali diri  dengan  dengan  wawasan  yang  tepat dan  benar.  Penyelenggaraan  tari Sodoran seberanrnya  adalah  pelaksanaan  amanah leluhur,  sebuah  perwujudan titiluri terhadap  sesuatu  yang  diwariskan  nenek moyang.  Warisan  ini  perlu  dilestarikan agar membawa kebaikan bagi kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkaf,  M.  (2013).  Berbagai  Ragam  Sajen  pada Pementasan  Tari  Rakyat  dalam  Ritual Slametan. Gelar: Jurnal Seni Budaya , 11 (2). Bahrudin,  B.,  Masrukhi,  M.,  &  Atmaja,  H.  T.  (2017). Pergeseran  Budaya  Lokal  Remaja  Suku Tengger di Desa Argosari Kecamatan Senduro Kabupaten  Lumajang. Journal  of  Educational Social Studies , 6 (1), 20-28. Batoro, J. (2017). Keajaiban Bromo Tengger Semeru . Universitas Brawijaya Press.
Batubara,  J.  R.  L.  (2010).  Adolescent  development (perkembangan  remaja). Sari  Pediatri , 12 (1),
21 – 29.
Cahyono,  A.  (2006).  Seni  Pertunjukan  Arak-arakan dalam Upacara Tradisional Dugdheran di Kota Semarang  (Arak-arakan  Performing  Art  of Dugdheran Tradisional Ceremony in Semarang City). Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and Education , 7 (3). Hasanah,  Dina Fitria  dan Sukmawan, Sony  (2020).
Titiluri  Tengger:  Aktualisasi  Tradisi,  Refleksi Jati  Diri  dan  Strategi  Konservasi. LINGUA , 17 (2), 157-167. Marsono,  M.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Berbasis Nilai Budaya di Era Milenial. Prosiding Seminar
Nasional Dharma Acarya , 1 (1).
Meilani,  Niken  dkk.  (2014).  Perilaku  Ibu  dalam Memberikan  Pendidikan  Seksualitas  pada Remaja  Awal. KESMAS:  Jurnal  Kesehatan Masyarakat Nasional, 8 (8), 411-417.
Pakasi,  D.  T.,  &  Kartikawati,  R.  (2013).  Antara kebutuhan  dan  tabu:  pendidikan  seksualitas dan kesehatan reproduksi bagi remaja di SMA. Jurnal Makara Seri Kesehatan , 17 (2), 79 – 87.
Raharjo,  T.  J.  (2005).  Peran  Seni  Proses Pembelajaran  Pendidikan  Luar  Sekolah  (the Role  of  Art  in  the  Learning  Process  in  Out  of School Educational). Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 6 (2). Ruslam,  A.  (2014). Pengantar  Pendidikan  Asas  dan Filsafat Pendidikan . AR-RUZZ MEDIA, Yogyakarta.
Spradley, J. P., Elizabeth, M. Z., & Amirudin. (1997).
Metode etnografi . Tiara Wacana Yogya. Sudikan,  Setya  Yuwana.  (2001). Metode  Pelitian Kebudayaan . Citra Wacana, Surabaya.
Sutarto, A. (2008). Kamus budaya dan religi Tengger . Jember:  Lembaga  Penelitian,  Universitas Jember.
Syarifah, H., Widodo, P. B., & Kristiana, I. F. (2012).
Hubungan antara
persepsi terhadap keterlibatan  ayah  dalam  pengasuhan  dengan kematangan emosi pada remaja di SMA Negeri � X � . Proceeding Temu Ilmiah Nasional , 230 – 238.