## FILOSOFIS KOMUNIKASI QAULAN SYAKILA
Fahriansyah

## UIN Antasari Banjarmasin

## Abstract
The  principles  of  comunication  in  the  Qur’an  are interesting  to  examine,  even  the  comunications  thinkers have found there are six principles of comunication in al qur’an such as qawlan sadidan, qawlan balighan, qawlan maysura,  qawlan  layyinan,  qawlan  kariman  and  qawlan ma’rufan, but the opinion can be added again one principle that  is  qawlan  tsaqila  principle  that  is  a  weighted communication, then what and how qawlan tsaqila ?, this paper  will  explain  briefly  iti  is  in  addition  to  the  six principles of comunication in al Qur’an put forward by the communications leaders muslim Indonesia.
Keywords: Al Qur’an; principless of communication of  the ability of blessing; qawlan tsaqiila.

## Pendahuluan
Jalaluddin  Rakhmat  seorang  cendikiawan  muslim  Indonesia dalam  bukunya  “Islam  Aktual“  mengemukakan  prinsip-prinsip komunikasi  dalam  Al  Qur’an  yang  terdiri  dari    enam  Prinsip komunikasi  yakni  :  Qawlan  Sadidan  (QS  4;9),  Qawlan  Balighan  (QS 4:63)  ,Qawlan  Maysuran  (QS  17:28),  qawlan  layyinan  (QS  20:44), qawlan  kariman  (QS  17;23),  qawlan  ma’rufan  (QS  4:5) 27 ,  yang kemudian pendapat ini dikutip oleh HM. Tata Taufik dalam bukunya “Etika  Komunikasi  Islam” 28 ,  kemudian  dikutip  pula  oleh  Ujang Saefullah  dalam  bukunya  “Kapita  Selekta  Komunikasi  Pendekatan
27 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual, Refleksi Seorang Cendikiawan Muslim , Mizan, Bandung, 1991,h.77.
28 Tata Taufik,HM, Etika Komunikasi Islam ,Pustaka Setia, Bandung, 2012, 118-119.
Budaya  dan  Agama” 29 serta    Achmad  Mubarok  dalam  bukunya “Psikologi Dakwah  Membangun Cara Berpikir dan Merasa.” 30
Akan  tetapi  jika  dicermati  lagi  pemikiran  tersebut  ada  satu prinsip komunikasi dalam al Qur’an yang menggunakan kata “qaulan” yang  belum  dibahas  dalam  pemikiran  Jalaluddin  Rakhmat  tersebut yaitu yang tercantum dalam surat al Muzammil ayat 5:
“Sesungguhnya  Kami  akan  menurunkan  kapadamu  Perkataan  yang berat.”
Lalu  bagaimanakah  sebenarnya  prinsif  komunikasi  “Qaulan Syakila”  tersebut,  apakah  ada  padanannya  dengan  perkembangan ilmu komunikasi yang berkembang sampai sekarang ini?.

## Pembahasan

## Kemampuan Berbicara (Qaulan)
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  berbicara  mempunyai  peranan sosial  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Berbicara merupakan  alat  komunikasi  tatap  muka  yang  sangat  vital. Kemampuan  berbicara  seseorang  turut  menentukan  kesuksesan kariernya. Disatu pihak berbicara merupakan suatu daya pemersatu yang  ampuh  yang  cenderung  mempersatukan  kelompok-kelompok sosial. Dipihak lain, berbicara dapat pula bertindak sebagai suatu daya pemecah belah, yang cenderung mempertajam perbedaan-perbedaan antara  kelompok-kelompok  sosial.  Demikianlah  berbicara  dapat membuahkan  kutub  konstruktif  maupun  kutub  destruktif.  Dengan
29 Ujang  Saefullah, Kapita  Selekta  Komunikasi  Pendekatan  Budaya  dan  Agama, Simbiosa Rekatama Media, Bandung, 2013, h.69-100.
30 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah Membangun Cara Berpikir dan Merasa , Madani, Malang, 2014,h.205-208.
perkataan  lain,  berbicara  dapat  mendatangkan  kedamaian, menumbuhkan  cinta  dan  dapat  pula  menimbulkan  perang, menumbuhkan benci, tergantung kepada kondisi dan situasi. 31
Kemampuan  berbicara  sangat  erat  kaitannya  dengan keberadaan bahasa lisan 32 saking pentingnya kajian untuk mengasah kemampuan  berbicara,  manusia  mengembangkan  berbagai  disiplin ilmu  seperti  Retorika,  Psikolinguistik,  Sosiolinguistik,  Metode linguistik  bahkan  ada  perguruan  tinggi  yang  khusus  mengkaji  dan mempelajari    bidang  linguistik,  bahkan  dalam  ilmu  psikologi  salah satu keunggulan manusia dengan makhluk yang lainnya adalah faktor kemampuannya dalam berbicara dengan berbagai variasinya, bahkan dengan kemampuan manusia berbicara atau berbahasa lisan mampu membentuk berbagai macam peradaban pada kehidupan manusia. 33
Dori  Wuwur  Hendrikus  menyatakan  bahwa  berbicara  atau berbahasa lisan bagi manusia akan melibatkan 2 aspek penting yakni: Aspek Isi dan Relasi serta aspek Perasaan. 34 Untuk mensukseskan hal tersebut diperlukan 4 (empat) ketrampilan yang harus dikuasai yakni: (1) Ketrampilan Sosial (social skill), (2) Ketrampilan Semantik (semantic skill) ,  (3)  Ketrampilan  Fonetik (phonetic  skill), (4)  Ketrampilan  vocal
(vocal skill) 35 .
Bakat  kemampuan  bicara  (bahasa  Lisan)  manusia  semakin maksimal  jika  melibatkan  5  potensi  pengembangan  daya  bakat
31 Henry Guntur Tarigan, Berbicara Sebagai Suatu Ketrampilan Berbahasa ,
Angkasa, Bandung,t,1993,h.iii.
32 Zulkifli Musabba, Terampil Berbicara Teori dan Pedoman Penerapannya , CV Aswaja Pressindo, Yogyakarta. 2012, h.8.
33 Lihat  Nina  Winangsih  Syam ,  Komunikasi  Peradaban ,  PT  Remadja  Rosdakarya, Bandung, 2014.
34 Dori Wuwur Henddrikus, Seni Berbicara , Ledalero, Maumere, 2014, 18-22.
35 Henry Guntur Tarigan, Op.Cit ,h.19.
kemampuan  manusia  yaitu:  Ruh,  Rasa-Hati-Aqal  dan  Nafsu 36 ,  Ruh menurut  al  Ghazali  merupakan  lathifah  (sesuatu  yang  halus)  yang bersifat ruhani, ia dapat berpikir,mengingat, mengetahui 37 , Rasa-Hati- Aqal adalah sebagai penimbang nilai-nilai kebaikan, sedangkan nafsu adalah daya dorong manusia untuk selalu eksis dalam kehidupan 38
Al  Ghazali  dalam  karyanya  yang  terkenal  Ihya    Ulumuddien menulis  secara  khusus  tentang    Bahaya  Lisan;”  Lisan  dapat menyelamatkan manusia dan kadang pula dapat mencelakakan.Lisan dapat  mengantar  manusia  pada  hadirat  Allah,  namun  bisa  pula menghalanginya, bahkan mengantarkan seseorang kejurang neraka 39 , menghindari  hal-hal  yang  negatif  dalam  bahasa  lisan  seperti:  (1) Jangan  berbicara  tentang  sesuatu  yang  tak  penting,  (2)  Jangan berbicara berlebih-lebihan, (3) Jangan berbicara tentang  sesuatu yang batil  dengan  berlebihan,  (4)  Hindari  peredebatan  yang  tidak menguntungkan,  (5)  Hindari  pertengkaran,  (6)  Hindari  kefasihan bicara  yang  dibuat-buat,  (7)  Hindari  perbuatan  melaknat,  (8) berlebihan  bersenda  gurau,  (9)  mengejek  dan  mentertawakan,  (10) Membuka  aib  orang  lain,  (11)  janji  dusta,  (12)  Bohong  dan  sumpah palsu,  (13)  mengumpat,  (14)  Mengadu  domba 40 sangatlah  baik  oleh seorang muslim agar dalam selamat dalam kehidupannya.
36 Lihat  Ki Moenadi MS, Pengembangan Daya Bakat Kemampuan Manusia , Tanpa Penerbit, T.Th,
37 Abdul Mujib,et.al, Nuansa-nuansa Psikologi Islam, PT.RajaGrafindo Persada,Jakarta,2002,h.42.
38 Sukanto, Nafsiologi  Refleksi  Analisis  Tentang  Diri  dan  Tingkah  Laku  Manusia , Risalah  Gusti,1995  banyak  membahas  tentang  sisi  positif  dari  Nafsu  sebagai potensi  manusia  dan  berbagai  cara  pertahanan  agar  nafsu  tidak  menjurus kepada hal-hal  negatif yang bisa merugikan manusia.
39 Imam  Al  Ghazali, Ringkasan  Ihya  ‘Ulumudin ,  Penyuting  Abu  Fajar  Al  Qalami, Gitamedia Press, Surabaya, 2003,h.207.
40 Ibid.h.207-220.

## Filosofi Qaulan Syakila
Meneliti  tentang  apa  sebenarnya  prinsip  komunikasi  “Qaulan Syakila” maka sebaiknya melihat pada surat al Muzammil ayat 1-5:
1. Hai orang yang berselimut (Muhammad),
2. Bangunlah (untuk sembahyang) di malam hari, kecuali sedikit (daripadanya),
3. (Yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit.
4. Atau lebih dari seperdua itu. dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan.
5. Sesungguhnya Kami akan menurunkan kapadamu Perkataan yang berat.
Mayoritas  para  mufasir  menafsirkan  kata  “Qaulan  Syakiila” (perkataan yang berat itu adalah Al Qur’an 41 , lalu mengapa al Qur’an dikategorikan  sebagai  lisan  yang  berbobot/  berkualitas,  hal  ini disebabkan  secara  umum  dinyatakan  dalam  al  Qur’an  surat  Al Baqarah  ayat  185  berisikan  pesan-pesan  yang  bersifat:  Huda (petunjuk),  Bayyinat  (penjelasan  tentang  petunjuk)  dan  Furqan
41 Misalnya Tafsir Jalalain juga menafsirkan “qaulan syakiila” dengan perkataan atau bacaan  Al  Qur’an  (yang  berat)  yang  hebat,  M  Quraish  Shihab  menjelaskan sesungguhnya Kami akan memberikan kepadamu Wahai Rasul al Qur’an yang mengandung Perintah, Larangan dan tugas-tugas yang berat.
(pembeda antara yang hak dan batil) 42 yang terwujud dalam perintah dan larangan 43 ,
Imam  Baidhawi,  A-Suyuthi  menyatakan  ayat  Al  Baqarah:  185 menyatakan  bahwa  Al  Qur’an  diturunkan  oleh  Allah  swt  berfungsi sebagai  hudan,  bayyinat  dan  furqan.  Maknanya.  Al  Qur’an  adalah petunjuk  bagi  manusia,  memberikan  penjelasan  tentang  mana  yang halal dan mana yang haram juga tentang berbagai hudud dan hukum- hukum  Allah  swt,  serta  pembeda  mana  yang  haq  dan  mana  yang bathil. 44
Persoalan  tersebut  oleh  ulama  dikategorikan  sebagai  hukum taklifi 45 adalah  berkenaan  dalam  persoalan  nilai  suatu  perbuatan, yang  dalam  Filsafat  banyak  dibahas  dalam  dunia  Filsafat  Nilai 46 , membahas tentang baik-buruk atau disukai atau tidak diinginkannya suatu perbuatan. Bila perbuatan baik-buruk sesuai dengan kenyataan
42 QS Al Baqarah : 185 : “  Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)”
43 Contoh  perintah “Sesungguhnya  Allah  menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada  yang  berhak  menerimanya  (QS  an  Nisa:58),  dan  Larangan  :” Sesungguhnya Allah melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang  memerangi  kamu  karena  agama  dan  mengusir  kamu  dari  negerimu  dan membantu (oranglain) untuk mengusirmu (QS al-Mumtahanah: 9).
44 Al Ustadz Adam Cholil, Dahsyatnya Al Qur’an, Al Qur’anul Karim menjadi petunjuk dan  solusi  Bagi  Umat  Manusia  dalam  mengarungi  Samudera  kehidupan ,  AMP Pres, Jakarta, 2014,h.68.
45 Untuk mengetahui lebih jauh tentang Filsafat Nilai lihat buku Muhammad Alfan berjudul: “ Pengantar Filsafat Nilai”, Pustaka Setia, Bandung, 2013.
46 Hukum  Taklifi  menurut  ahli  ushul  fiqh  adalah  ketentuan-ketentuan  Allah  yang berhubungan langsung dengan perbuatan orang yang mukallaf, baik itu perintah atau laranganyang  diwujudkan dalam 5 peristilahan: (1) Wajib : suatu perbuatan yang  apabila  dikerjakan  mendapatkan  pahala  dan  apabila  ditinggalkan mendapatkan  dosa,(2)  Sunah:  suatu  perbuatan  yang  apabila  dikerjakan mendapatkan pahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa, (3) Haram: suatu perbuatan  yang  apabila  ditinggalkan  mendapatkan  pahala  dan  apabila dikerjakan mendapatkan dosa, (4) Makruh: suatu perbuatan apabila ditinggakan mendapatkan pahala dan jika dikerjakan tidaklah berdosa, dan (5) Mubah: suatu perbuatan yang apabila dikerjakan atau ditinggalkan sama saja tidak mendapat pahala atau dosa.
(kebenaran) maka masuklah pada persoalan etika/akhlaq seseorang, jika  menyangkut  sesuatu  yang  disukai  dan  tidak  sukai  akan memasuki  wilayah  estetika,  melihat  hal  ini  maka  suatu  perkataan (qaul)  akan  berbobot  atau  bermutu  jika  memperhatikan  persoalan etika  dan  estetika, 47 keduanya  diwujudkan  dalam  etos  bertutur  dan estitika  bicara,  etos  bertutur/berbicara  dipelajari  dalam  ilmu etika/akhlaq dan estetika bicara dipelajari dalam retorika. 48
Ethos komunikasi menurut Aristoteles  terdiri dari : pikiran baik (good  sense),  akhlak  yang  baik  (good  moral  character)  dan  maksud yang  baik  (good  will) 49 ,  Estetika  cabang  filsafat  yang  menelaah  dan membahas  tentang  seni  dan  keindahan  serta  tanggapan  manusia terhadapnya  atau  sebuah  filosofi  yang  mempelajari  nilai  kepekaan terhadap penilaian rasa, pada perkembangannya pengunaan estetika melahirkan  terminologi  estetis  yang  berarti  indah  dan  berkenaan dengan  keindahan,  keindahan  adalah  nilai  yang  diberikan  pada sesuatu yang dianggap mengandung unsur seni.Karenanya berbicara atau  pembicaraan  seseorang  akan  masuk  dalam  perkataan  yang bermutu atau berbobot jika memiliki atau memenuhi kriteria etika dan estetika yang baik. 50
47 Wahyu Wibowo dalam bukunya yang berjudul : Konsep Tindak Tutur Komunikasi, Bumi Aksara, Jakarta, 2016.
48 Dalam hadist yang diriwayatkan oleh Al Bukhari hadits no 10 berbunyi: Seorang muslim  adalah  orang  yang  lidah  dan  tangannya  tidak  menyakiti  muslim lainnya.....” , hadits no 11 berbunyi : .... Ya Rasulullah siapa muslim yang terbaik ?, Beliau menjawab : Muslim yang lidah dan tangannya tidak menyakiti muslim lainnya”.
49 Jalaluddin Rakhmad, Psikologi Komunikasi , Remadja Karya, Bandung,1989,h.290.
50 M.Najmi  Fathoni  banyak  memberikan  contoh-contoh  cara  berkomunikasi  yang dilakukan  oleh  nabi  Muhammad  saw  sehingga  diberi  gelar  Al  Amien  dalam bukunya  yang  berjudul  :  Strategi  Komunikasi  Model  Sang  Nabi,  mengupas kecerdasan  komunikasi  Nabi  Muhammad  saw,  PT  Elex  Media  Komputindo, Jakarta, 2018.
Dalam dunia komunikasi modern dikenal adanya istilah “Neuro Linguistik  Programming”  (NLP) 51 yang  mengkaji  dan  menyimpulkan bahwa  seseorang  berbahasa  atau  berbicara  dipengaruhi  oleh  sistem syaraf otak dan seluruh tubuh manusia, jika sistem syaraf otak dan tubuh  manusia  terganggu  maka  akan  mempengaruhi  pada kemampuan  berbicara/berbahasa  orang  tersebut,  sebaliknya  jika sistem  syaraf  otak  dan  tubuh  manusia  baik  maka  kemampuan berbicara/berbahasa juga baik.
Bahwa berbicara adalah respon seseorang (konseptual) terhadap suatu realitas yang ada pada tubuh seseorang (sistem neurologi) dan mental, artinya apa yang ada dalam pikiran seseorang sesungguhnya hanyalah persepsinya akan suatu realitas atau peristiwa yang masuk melalui  panca  indera  (kepekaan  inderawi)  dan  kemudian  diubah menjadi  kode  bahasa  dalam  sistem  neuro  manusia.  Mengintroduksi konsep  komunikasi  “Neuro  Linguistik  Programming”  (NLP)  maka perkataan yang berbobot  yang diwujudkan dalam etika dan estetika berbicara hanya akan bisa terjadi jika komunikatornya adalah orang- orang secara sistem neurolognya baik, yakni manusia-manusia yang memiliki  ketenangan  jiwa  akan  mampu  melahirkan  ucapan-ucapan yang  berbobot/  berkualitas,  bahwa  orang  yang  sudah  mendapatkan ketenangan  jiwa  akan  mampu  membentuk  etika  dan  estetika  dalam setiap pembicaraannya.
Nabi  Muhammad  saw  sebelum  diangkat  menjadi  Rasul  diberi gelar  oleh  masyarakat  dengan  sebutan  “Al-Amien”  (yang  dipercaya), gelar  ini  secara  umum  mengarah  kepada  bobot/  kualitas  apa  yang dikatakan (dibicarakan) oleh Muhammad saw yang selalu jujur, baik
51 Untuk lebih lengkapnya lihat buku  karya Annie Sailendra berjudul “ Neuro Linguistic Programming (NLP) dari konsep hingga teknik, Solusi Distribusi, Yogyakarta, 2014.
dalam ucapan maupun tindakan, sehingga beliau memiliki karakter 52 dan perilaku tersebut menjadi contoh atau rujukan bagi masyarakat 53
Dalam  Surat  Al  Muzammil  ayat  5  dinyatakan:  “Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu Perkataan yang berat” dikaitkan dengan  kegiatan  shalat  malam  dan  membaca  al-Qur’an  secara  tartil (perlahan-lahan),  “Suatu  perkataan  dipandang  berbobot  apabila mampu memberikan jalan keluar dari problematik kehidupan. Dengan shalat malam (tahajjud), kita akan memiliki kekuatan spiritual yang terus  mengalir.Kedekatan  dengan  Allah  menjadikan  kita  memiliki kontak  langsung  denganNya  sehingga  Allah  SWT  menurunkan kemampuan  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain;  dalam  bentuk perkataan yang berbobot.” 54
Kamaruddin  Hidayat  menulis:  “Jika  shalat  dihayati  dan dilaksanakan dengan serius, terlebih shalat malam, maka seseorang akan  terbebas  dari  jeratan  obyek-obyek  kecintaan  dunia  yang  serba sementara,  karena  dengan  shalat  kesadaran  dan  orientasi  hidup seseorang menjadi lebih tinggi, holistik, dan kepribadiannya terbentuk sehingga  mudah  membedakan  antara  objek  perburuan  dunia  yang bersifat instrumental dan fundamental. Antara yang palsu dan sejati, antara  kebahagiaan  sesaat  dan  abadi,  antara  halal  dan  haram” 55 , dengan ketaatan peribadatan yang kuat dan intensif  dari seseorang disebut  ‘Abid/’Abidun,  sehingga  seseorang  yang  ‘Abid  akan  berkata-
52 QS Al Qalam : 4 : Sungguh,engkau ( Muhammad) mempunyai akhlak yang agung
“.
53 QS Al Ahzab :21: “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik (uswatun hasanah) bagi orang yang mengharapkan rahmat Allah SWT dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”
54 Bambang S Ma’rif, “ Psikologi Komunikasi Dakwah Suatu Pengantar “ Simbiosa Rekatama Media,Bandung, 2015, h. 152.
55 Komaruddin Hidayat , “ Psikologi Ibadah Menyibak arti menjadi hamba dan mitra Allah di bumi “, PT Serambi Ilmu Semesta,Jakarta, 2008, h.115.
kata  yang  berbobot    disebabkan  mendapatkan  Shibghah 56 (celupan) dari  Allah,  yaitu  iman  kepada  Allah  yang  tidak  disertai  dengan kemusyrikan 57 ,  pembicara  yang  baik  adalah  orang  yang  dalam bimbingan Allah, adalah pembicara yang lahir dan batinnya tercelup dengan celupan Allah, sehingga akan mewarnai akal, hati dan emosi manusia, dampaknya adalah pikiran dan perasaan serta perkataannya yang terbaik dalam bimbingan Allah swt.
Syekh  Mustafa  Al  Maraghi  menjelaskan  shibghah  Allah:  “Allah telah  mencelup  kita  dan  telah  memfitrahkan  kita  (menciptakan  kita pada  awal  kejadian),  sebagai  persiapan  kita  untuk  menerima kebenaran  dan  mengimani  segala  apa  yang  dibawa  para  Nabi  dan Rasul-rasul. Maka janganlah kita mengikuti pendapat sesat pemimpin, hawa  nafsu  tokoh-tokoh  masyarakat  dan  taqlied  (taat  buta)  kepada peraturan  buatan  manusia.  Shibghah  Allah  adalah  perhiasan  indah bagi kita yang dengannya kita larut kepadaNya, seperti larutnya warna celupan.” 58

## Simpulan
“Qaulan  Syakila”  dimaknai  sebagai  perkataan  yang  berbobot, yaitu  perkataan  yang  memiliki  etika  dan  estetika  sekaligus  mampu memberikan  jalan  keluar  dari  problematik  kehidupan,  dan  hal
56 Menurut  bahasa,  kata  shibghah  diambil  dari  kata  shabagha  yang  artinya mewarnai,  mencelup,  mengecat,  membaptis  (dalam  agama  kristen)  dan menenggelamkan,  sedang  shibghah  artinya  macam,  bentuk,  agama,  ajaran, kepercayaan dan baptis ( Kamus al Munawwir, h.176)
57 QS Al Baqarah 137-138: “Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling,  Sesungguhnya  mereka  berada  dalam  permusuhan  (dengan  kamu). Maka  Allah  akan  memelihara  kamu  dari  mereka.  dan  Dia-lah  yang  Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Shibghah Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? dan hanya kepada-Nya-lah Kami menyembah.
58 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, “ Tafsir Al Maraghi”, Maktabah Wa Mathba’ah Musthafa Albabi Al Halaaby wa Auladuhu, Mesir, 1365H/1946 M, Juz 1, h.217.
tersebut  hanya  mampu  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki jiwa/emosi  yang  penuh  dalam  ketenangan  (nafsu  muthmainnah) dikarenakan sistem  neurolognya baik, dan hal tersebut hanya akan didapatkan  oleh  orang-orang  yang  secara  intensif  dan  kontinyu beribadah  kepada  Allah  SWT  (‘Abidun)  sehingga  orang  tersebut mendapatkan  shibghah  Allah  (celupan  dari  Allah  SW),  yang  dengan celupan dari Allah SWT itulah seseorang ‘Abidun (manusia pengabdi kepada  Allah)  akan  mampu  melahirkan  perkataan  yang  berbobot (Qaulan Syakila).

## Daftar Pustaka
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi,  “  Tafsir  Al  Maraghi”,  Maktabah  Wa Mathba’ah  Musthafa  Albabi  Al  Halaaby  wa  Auladuhu,  Mesir, 1365H/1946 M, Juz 1 Al  Ustadz  Adam  Cholil, Dahsyatnya  Al  Qur’an,  Al  Qur’anul  Karim menjadi  petunjuk  dan  solusi  Bagi  Umat  Manusia  dalam mengarungi Samudera kehidupan , AMP Pres, Jakarta, 2014
Abdul  Mujib,et.al,  Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam,  PT.RajaGrafindo Persada,Jakarta,2002.
Achmad  Mubarok, Psikologi  Dakwah  Membangun  Cara  Berpikir  dan Merasa , Madani, Malang, 2014.
Annie  Sailendra  berjudul  “  Neuro  Linguistic  Programming  (NLP)  dari konsep hingga teknik, Solusi Distribusi, Yogyakarta, 2014.
Bambang S Ma’rif, “ Psikologi Komunikasi Dakwah Suatu Pengantar “ Simbiosa Rekatama Media,Bandung, 2015.
Dori Wuwur Henddrikus, Seni Berbicara , Ledalero, Maumere, 2014. Henry  Guntur  Tarigan, Berbicara  Sebagai  Suatu  Ketrampilan Berbahasa , Angkasa, Bandung,t,1993. Imam Al Ghazali, Ringkasan Ihya ‘Ulumudin , Penyuting Abu Fajar Al Qalami, Gitamedia Press, Surabaya, 2003.
Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual,  Refleksi  Seorang  Cendikiawan Muslim , Mizan, Bandung, 1991.
-------, Psikologi Komunikasi , Remadja Karya, Bandung,1989. Komaruddin Hidayat , “ Psikologi Ibadah Menyibak arti menjadi hamba dan  mitra  Allah  di  bumi  “, PT  Serambi  Ilmu  Semesta,Jakarta, 2008.
Ki  Moenadi  MS, Pengembangan  Daya  Bakat  Kemampuan  Manusia , Tanpa Penerbit, T.Th,
Muhammad Alfan berjudul : “ Pengantar Filsafat Nilai”, Pustaka Setia, Bandung, 2013 Nina  Winangsih  Syam ,  Komunikasi  Peradaban ,  PT  Remadja Rosdakarya, Bandung, 2014.
M.Najmi  Fathoni  “  Strategi  Komunikasi  Model  Sang  Nabi,  mengupas kecerdasan  komunikasi  Nabi  Muhammad  saw”,  PT  Elex  Media Komputindo, Jakarta, 2018.
Sukanto, Nafsiologi  Refleksi  Analisis  Tentang  Diri  dan  Tingkah  Laku Manusia , Risalah Gusti,1995. Tata  Taufik,HM, Etika  Komunikasi  Islam ,Pustaka  Setia,  Bandung, 2012..
Ujang Saefullah, Kapita Selekta Komunikasi Pendekatan Budaya dan Agama, Simbiosa Rekatama Media, Bandung, 2013.
Wahyu Wibowo dalam bukunya yang berjudul : Konsep Tindak Tutur Komunikasi, Bumi Aksara, Jakarta, 2016.
Zulkifli  Musabba, Terampil  Berbicara  Teori  dan  Pedoman Penerapannya , CV Aswaja Pressindo, Yogyakarta. 2012.