Ornamen: Jurnal Kriya ISI Surakarta Vol. 19., No. 1, Juni 2022, ISSN 1693-7724, eISSN 2685-614X https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ornamen/

## Batik Dewi Saraswati Dalam Gaun Malam
Wahyu Nur Hidayat a,1,* , Aan Sudarwanto a,2
a Program Studi Desain Mode Batik, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Surakarta
1 wahyuhidayat1832@gmail.com; 2 aansudarwanto@gmail.com
A B S T R A C T KEYWORDS
Dewi  Saraswati  in  this  evening  gown  visualizes  the  shapes,  forms  and  symbols attached to the figure of Dewi Saraswati into a batik motif which is formed into an evening  gown.  Dewi  Saraswati  is  the  goddes  of  knowledge  or  veda.  The  idea  of creation will be focused on (1) how to explore, make sketches, draw designs that come from the shapes, forms and symbols attached to Dewi Saraswati into the new creation batik motifs for evening gown designs? (2) How to create written batik based  on  a  design  that  has  been  designed  with  the  motif  created  by  Dewi Saraswati? (3) How are the results of the new batik-patterned fabrics being formed into evening gown? The method used in this approach is to use the creation method which includes the exploration stage, the design stage and the work creation stage. Execution of the process of creating the work The final project is carried out in two stages,  namely  the  batik  making  process  and  the  evening  gown  making  process. The  creation  of  this  work  aims  to  explore  the  concept  of  form,  appearance, decorative motifs, colors and symbols attached to Dewi Saraswati which is formed into written batik which is then applied to evening gown. The color used for the creation of this final project refers to the color of the Surakarta style batik tradition. The finished batik work is then applied to the evening gown. Evening Gown is a gown  worn  at  night  parties  with  a  glamorous  look,  has  sparkling  details  and  is elegantly cut.
Dewi Saraswati, Batik, Evening Gown
This is an open access article under the CC–
BY-SA license
1. Pendahuluan
Saraswati terdiri dari dua kata yaitu “ saras” dan “wati”. Kata Saras berasal dari urat kata “sr”  yang  artinya  mengalir  atau  melahirkan,  dan  wati  artinya  memiliki  sifat.  Jadi  Saraswati artinya memiliki sifat mengalirkan atau melahirkan. Dewi Saraswati mengalirkan segala macam ilmu  pengetahuan  kedunia ini (Suratmini,  2010:7).  Dewi  Saraswati merupakan  dewanya ilmu pengetahuan atau Weda, sehingga sering disebut sebagai “ Dewaning Pangaweruh“ . Selain itu Dewi  Saraswati  juga  diberi  gelar: Dewa  Kecerdasan,  Dewa  Kepujanggan dan Dewa Kesarjanaan. Dengan  adanya  pengetahuan,  segala  bentuk  penderitaan  yang  ditimbulkan  oleh kegelapan  atau awidya dapat  dihilangkan.  Ilmu  pengetahuan  atau widya sangat  berguna  bagi kehidupan  manusia  untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya.Berdasar  pengertian  atau  makna Saraswati sebagai lambang Dewi atau wanita cantik yang cerdas, pintar, seniwati atau ahli dalam mengalirkan, mengajarkan Ilmu Pengetahuan sehingga wajar ketika icon Saraswati ini tersebar luas dimasyarakat Indonesia. Dengan pengertian dari bentuk dan kostumnya yang penuh makna itu, sehingga lambang Saraswati ini tersebar luas, digunakan sebagi lambang Perguruan Tinggi, interior dan eksterior bangunan, dan sebagainya. Hal ini juga menarik untuk dikembangkan ke dalam  busana  wanita  khususnya  gaun  malam,  dan  juga  motif  batik.  Jelaslah  bahwa  Dewi Saraswati  penting  untuk  digali,  diteliti,  dilestarikan  dan  dikembangkan  bentuk-bentuk perlambangan dalam kostumnya, disertai dengan keterangan tertulis agar lebih dipahami makna dari masing-masing motif hias yang dikembangkan. Batik merupakan warisan budaya Indonesia yang  tidak  diragukanlagi  keaslianya,  terbukti  dengan  penghargaan  batik  sebagai  salah  satu warisan  budaya  dunia  yang  dihasilkan  bangsa  Indonesia  oleh    UNESCO  pada  tanggal  28 September  2009.  Pengakuan  serta  penghargaan  itu  disampaikan  secara  resmi  oleh United Nations Educational, Scientific, and Culture Organization (UNESCO) dan penghargaan resmi pada  2  Oktober  di  Abu  Dhabi.  Pengakuan  UNESCO  itu  diberikan  terutama  karena  penilaian terhadap  keragaman  motif  batik  yang  penuh  makna  filosofi  mendalam.  Disamping  itu
pemerintah  dan  rakyat  Indonesia  dinilai  telah  melakukan  berbagai  langkah  nyata  untuk melindungi, melestarikan dan merevitalisasi warisan budaya itu secara turun temurun.
Kata batik secara etimologis atau asal usul kata berasal dari kata “ mbat “ dan “ tik ”, dari sini diketahui bahwa mbat berasal dari kata ngembat merupakan bahasa Jawa yang dapat diartikan memainkan  atau  menarik  sesuatu.  Sedangkan tik berasal  dari  kata nitik yang  dapat  diartikan memberi tanda kecil, dalam bahasa Jawa kata tik mempunyai arti kecil, ini dapat dipersamakan dengan kata gitik (kayu kecil), tlitihk (hujan kecil), klithik (warung kecil), jenthik (jari kecil) yang maksudnya mengarah pada sesuatu yang kecil. Berpijak dari sini istilah batik dapat dimaknai, memainkan suatu alat untuk membuat suatu tanda kecil yang bisa berupa garis maupun titik-titik. Lebih  jauh  lagi  dalam  kebiasaan  masyarakat  Jawa  sering  terdengar  juga  istilah ambatik yang dipersamakan  dengan  istilah  yang  dimaksudkan  dengan nyerat .  Kata nyerat dapat  diartikan menulis,  dengan  demikian  maka  batik  bisa  bermakna  menulis.  Pendapat  ini  didasarkan  dari pemikiran bahwa manusia sebelum mengenal tulisan dalam berkomuniksi menggunakan bahasa gambar.  Orang  membuat  tanda  berwujud  gambar  dimulai  dari  yang  paling  sederhana  sampai pada  yang  mendekati  pengertian  huruf  seperti  huruf hieroglyph di  Mesir  dan  huruf kanji di Jepang,  sehingga  pengertian  menggambar  dengan  menulis  tidak  dapat  dibedakan  mengingat sejarahnya memang tidak dibedakan (Sudarwanto, 2012:5).
Istilah busana berasal dari bahasa Sansekerta yaitu “ bhusana ” dan istilah yang populer dalam bahasa Indonesia yaitu “busana” yang dapat di artikan “pakaian”. Namun demikian pengertian busana dan pakaian terdapat sedikit perbedaan, dimana busana mempunyai konotasi “pakaian yang bagus dan indah” yaitu pakaian yang serasi, harmonis, selaras, enak dipandang, nyaman melihatnya, cocok dengan pemakai serta sesuai dengan kesemptan. Sedangkan pakaian adalah bagian dari busana itu sendiri.Busana dalam pengertian luas adalah segala sesuatu yang kita pakai mulai  dari  ujung  rambut  hingga  ujung  kaki  yang  memberi  kenyamanan  dan  menampilkan keindahan  bagi  si  pemakai  (Ernawati,  2008:25-26). Evening  gown adalah  gaun  yang  dipakai dipesta  malam hari / red carpet, dengan look glamorous , bling-bling / detail menyala, elegan di potongannya / bebas berekspresi. Untuk saat ini gaun malam digunakan untuk acara red carpet / awarding, penampilanya sudah berbeda dari 3-4 tahun lalu, sekarang simpel (klasik) European style, less details, lebih mengutamakan perhiasan. Gaun malam bisa saja panjang, lebih bagus panjang kalau evening, pendek coktail . Long dress bisa saja coktail tetapi less details , bahan tidak fanci / bergeliter. Sekarang gaun malam free style, catting an tanpa batas, dalam satu look bisa  memadukan  berbagai  unsur  baju,  penempatan  bahan  tidak  harus  sesuai  serat  (Tjandra, 2019).  Mencoba  memahami  berdasar  uraian  tersebut,  penulis  mentransformasikan  rupa  dan simbol  di  sekeliling  Dewi  Saraswati  ke  dalam  bentuk  motif  batik  kreasi  baru,  namun  tetap merujuk pada makna yang tersirat (makna tidak terlihat) simbol-simbol yang ada disekitar Dewi Saraswati.  Nilai  dari  suatu  pengetahuan  yang  diiringi  dengan  nilai  spritual  luhur,  akan mengantarkan  pada  pemikiran  yang  lebih  bijaksana,  dan  dari  itu  semua  akan  memberikan dampak  positif  untuk  alam  semesta,  dan  sebaliknya  perkembangan  pengetahuan  yang  tidak seimbang  dengan  dasar  spiritual  justru  akan  mengantarkan  pada  hal-hal  yang  negatif. Berdasarkan pemikiran tersebut, dan setelah mempelajari sesuatu yang ada pada Dewi Saraswati sebagai sumber ide penciptaan karya. Penulis mencoba menerapkan dan mengembangkan dalam motif  batik  kreasi  baru  berjumlah  lima  karya,  untuk  diterapkan  pada  gaun  malam.  Manfaat penciptaan karya ini adalah Karya motif batik yang bersumber dari kostum, bentuk dan simbol dari  Dewi  Saraswati  yang  diwujudkan  pada  kain  batik  dapat  menjadi  referensi  dan  inspirasi dalam  proses  eksplorasi  bentuk-bentuk  motif  batik  kreasi  baru  dan  gaun  malam  yang  telah diwujudkan dapat menjadi alternatif baru bagi mahasiswa ISI Surakarta, untuk acuan berkreasi khususnya yang akan membuat busana gaun malam.
Pengangkatan  tema  Dewi  Saraswati  dalam  gaun  malam  ini  menitik  beratkan  pada  aspek fungsi, keindahan dan ekspresi. Belum adanya pengangkatan tema tersebut dalam karya batik tulispada  gaun  malam  juga  menjadi  salah  satu  perhitungan  penulis  untuk  mewujudkan  karya tersebut. Selain dari itu sebagai salah seorang mahasiswa di perguruan tinggi seni di Indonesia penulis merasa perlu menggali makna dan simbol Dewi Saraswati yang digunakan sebagai logo sebagian besar perguruan tinggi seni di Pulau Jawa dan Bali. Bentuk dan makna Dewi Saraswati tersebut yang menjadi dasar penciptaan karya motif batik pada gaun malam. Dengan kesempatan
yang  baik  ini  penulis  berharap  mampu  menjawab  tantangan  dan  masalah  dalam  mewujudkan karya tersebut, serta mampu memperhitungkan berbagai aspek yang menjadi dasar perwujudan karya ini. Tujuan dalam pembuatan karyacipta batik untuk gaun malam dengan sumber ide Dewi Sarawati adalah sebagai berikut :
• Mampu  menciptakan  desain  motif  batik  kreasi  baru  yang  ide  dasarnya  bersumber  dari bentuk, kostum dan simbol yang melekat pada Dewi Saraswati untuk desain gaun malam.
• Berhasil mewujudkan kain batik tulis motif kreasi baru Dewi Saraswati berdasar beberapa rancangan desain yang terpilih.
• Mampu membuat pecah pola dari desain gaun malam terpilih.
• Dapat mewujudkan busana gaun malam dengan kain batik tulis bermotif hias Dewi Saraswati kreasi baru dengan teknik jahit.

## 2. Metode Penciptaan Karya
Penciptaan  karya  seni  batik  tulis  dengan  sumber  ide  nilai-  nilai  yang  melekat  pada  Dewi Saraswati yang  diwujudkan dalam bentuk gaun malam menggunakan metode penciptaan yang merujuk pada tulisan SP. Gustami, bahwa proses penciptaan karya seni kriya memiliki 3 tahap 6 langkah  dalam  penciptaanya  yaitu  :  eksplorasi  (  pencarian  sumbr  ide,  konsep,  dan  landasan penciptaan  ),  perancangan  (  rancangan  desain  karya  ),  dan  perwujudan  (  pembuatan  karya  ). Masing - masing tahap dapat di jelaskan sebagai berikut :

## 2.1 Eksplorasi
Tahap  eksplorasi  merupakan  tahap  awal  dalam  rangka  penciptaan  sebuah  karya  seni. Oleh sebab itu, pengamatan lapangan terhadap objek yang menjadi sumber ide penciptaan sangat  penting  guna  mempelajari  visual  objek,  material,  serta  makna  yang  melekat  pada objek tersebut, baik secara historis maupun filosofis. Pengamatan yang dilakukan meliputi pengamatan  terhadap  patung  dan  gambar  –  gambar  Dewi  Saraswati  di  internet  dan  di Kampus  Sekolah  Tinggi  Hindu  Dharma  Klaten.  Adapun  penggalian data  seperti landasan teori,  sumber  dan  referensi,  serta  acuan  visual  yang  dapat  digunakan  sebagai  material analisis,  sehingga  diperoleh  pemecahan  masalah  yang  signifikan  guna  mendukung konseptualisasi  serta  visualisasi  karya  yang  berpijak  pada  bentuk,  rupa  dan  simbol  yang melekat pada Dewi Saraswati sebagai sumber ide penciptaan.
Tahap  Eksplorasi  melakukan  eksperimen  guna  mendapatkan  penguasaan  dan pemahaman  yang  signifikan  mengenai  beberapa  masalah  seperti  bahan  yang  akan digunakan, teknik pembuatan, serta alat dan konsep. Eksperimen dilakukan agar pada saat pembuatan karya penulis dapat menguasai material, alat, teknik, metode, bentuk, keunggulan dan kekurangan dari karya yang telah dibuat. Eksperimen juga dilakukan dalam perwujudan motif,  hal  ini  dilakukan  dengan  cara  memadu  padankan  bentuk  visual  dari  tokoh  Dewi Saraswati (sosok perempuan cantik), pusaka ( tasbih, kitab / buku, kendang kecil, sampul / tali, teratai dan trisula ) dan wahana ( angsa dan merak ), menentukan tata letak motif dan menentukan besar kecilnya motif yang telah dibatik agar terlihat seimbang, serasi dan indah saat diwujudkan dalam gaun malam. Tahap eksperimen ini juga menjadikan sket gaun malam menjadi acuan dalam pembuatan desain batik sehingga dihasilkan komposisi yang seimbang antara gaun malam dan motif batik yang telah diciptakan.
Perenungan dilakukan untuk mempertimbangan apakah karya berjudul “Dewi Saraswati dalam  Gaun  Malam”  dapat  diwujudkan  dengan  baik.  Menjadikan  data  yang  ada  sebagai dasar  untuk  memikirkan  realisasi  dari  perwujudan  sumber  ide.    Dari  hal  tersebut  penulis mulai memikirkan bentuk dan wujud dari karya yang telah direalisasikan. Referensi dan data yang menjadi pertimbangan dalam pembuatan karya seperti material bahan, teknik, bentuk, unsur  estetik,  aspek  filosofi,  fungsi  sosial  kultural  dan  keunggulan  dalam  pemecahan masalah telah dituangkan dalam bentuk seketsa desain.

## 2.2 Perencanaan
Tahap  perencanaan  atau perancangan  ini  penulis  membuat  rancangan  desain  untuk mendapatkan gambaran tentang perwujudan karya dalam bentuk rancangan seketsa terpilih
dari  seketsa  alternatif  dan  mempertimbangkan  beberapa  aspek  untuk menciptakan  sebuah karya yang baik, pertimbangan tersebut antara lain.

## 2.2.1 Pertimbangan Fungsi
Busana yang diciptakan adalah gaun malam/ evening gown , busana ini termasuk dalam  busana  pesta malam.  Busana  ini  termasuk  dalam  busana  pesta  tidak  resmi, dimana  memiliki  kebebasan  dari  segi  potongan  dan  lebih  terbuka.  Busana  ini diperuntukan untuk acara red carpet / awarding dan beauty pageant . Busana yang tampak bling-bling/detal menyala cocok untuk ditampilkan di atas panggung dengan sorot lampu yang gemerlapan. Dengan mempertimbangkan fungsi gaun malam pada karya ini diharapakan dapat diterima oleh konsumen beauty pageant nantinya.  Gaun malam  yang  dibuat  mempunyai  sisi  menarik  dengan  konsep  yang  berbeda  agar konsumen  tertarik  untuk  memakainya  di  ajang beauty  pageant Nasional  maupun Internasional.
2.2.2 Pertimbangan Bahan
Bahan menjadi pertimbangan yang sangat penting untuk pembuatan karya ini, karena nantinya pada saat di pakai bisa terlihat glamor, bling-bling / detail menyala, dan elegan. Bahaun utama yang digunakan pada karya ini adalah kain dobby , kain ini  dipilih  karna  mempunyai  keunggulan  yaitu  adanya  struktur  motif  pada  kain, mempunyai daya kilau yang lebih dan mempunyai harga yang tidak terlalu mahal. Bahan lain yang digunakan adalah kain tulle fancy yang mempunyai efek bling-bling dan detail yang menarik.
2.2.3 Pertimbangan Proses
Perancangan  proses  pembuatan  karya  ini  juga  sangat  dipertimbangkan  agar sesuai  dengan  konsep  yang  telah  penulis  buat.  Waktu  juga  menjadi  salah  satu pertimbangan penulis agar target pembuatan karya baik batik maupun gaun malam tepat  pada  waktu  yang  diharapkan.  Proses  pembuatan  batik  pada  karya  ini menggunakan  teknik  pewarnaan colet dan celup .  Teknik colet menggunakan pewarna remazol ini  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  warna  biru  sesuai  dengan yang diinginkan yaitu biru yang terang. Teknik celup menggunakan pewarna naphtol untuk  memperoleh  warna soga dan  warna  kuning  pada  karya  terakahir.  Proses perwujudan  gaun  malam  menggunakan  teknik  jahit  menggunakan  mesin  dan penerapan detail dengan jahit manual.
2.2.4 Perwujudan Karya
Tahap perwujudan karya adalah tahap kerja kreatif dalam mewujudkan desain terpilih dari desain alternatif yang telah dirancang. Perwujudan karya adalah tahap penuangan  gagasan  kedalam  bentuk  nyata  karya  seni  sesuai  dengan  desain  sketa motif dan busana yang telah disempurnakan. Dalam tahap ini menekankan pada alur pengerjaan dari penciptan karya, sehingga tahap ini lebih bersifat teknis.
3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Sketsa dan Desain
Proses penciptaan karya Tugas Akhir ini dilakukan dengan beberapa tahapan, meliputi pengumpulan  data,  desain,  perwujudan  karya,  serta  deskripsi  dan  persentasi.  Tahap pengumpulan data meliputi eksplorasi konsep, eksplorasi busana, dan eksplorasi motif batik. Tahap desain dilakukan dengan membuat desain alternatif karya, pemilihan desain terpilih, visualisasi  desain  terpilih  kedalam  bentuk  gambar  kerja.  Tahap  perwujudan  karya  adalah visualisai desain kedalam karya nyata. Tahap terakhir adalah penulisan laporan Tugas Akhir Karya  dan  persentasi  dalam  Ujian  Tugas  Akhir.  Desain  alternatif  merupakan  tahap  awal sebuah karya seni. Tahap ini dilakukan dengan membuat beberapa sketsa. Sketsa alternatif
Vol. 19., No. 1, Juni  2022
merupakan  tahap  awal  untuk  dalam  menciptakan  sebuah  karya  dalam  tugas  akhir  ini, sehingga akan diperoleh sketsa terpilih yang akan diwujudkan kedalam desain terpilih.
Pembuatan seketsa busana mengacu pada teori dan tinjauan visual tentang gaun malam yang disesuaikan dengan bahan dan detail yang akan diterapkan nantinya. Sketsa alternatif batik ini terinspirsi dari bentuk dan rupa yang terwujud dari Dewi Saraswati. Sketsa alternatif ini dibuat berdasarkan seketsa alternatif gaun malam yang dibuat sebeumnya. Sketsa yang telah dibuat selanjutnya dipilih 5 sketsa terbaik yang kemudian akan diwujudkan kedalam karya  gaun  malam.  Namun,  sebelum  di  sempurnakan  terlebih  dahulu  diberi  warna  secara manual  untuk  memberi  kesan  indah,  baik  pada  bentuk  motif,  susunan  pola  batik  maupun warna  batik.  Gambar  rancangan  tersebut  yang  telah  diperbaiaki,  selanjutnya  akan  mulai pengerjaan batik tulis yang diwujudkan pada gaun malam. Tahap desain disini menampilkan gambar kerja lanjutan dari desain yang sudah terpilih. Gambar kerja dibuat untuk menjadikan gambaran rencana dan gambar detail keseluruhan. Gambar kerja dibuat lebih kecil dengan detail agar dalam proses pembuatan karya bisa lebih matang. Tahap pembuatan karya Tugas Akhir  ini  setelah  pembuatan  seketsa  alternatif  hingga  seketsa  terpilih  yang  selanjutnya masuk  kedalam  tahap  desain.  Setelah  tahap  desaian  selesai  dilanjutkan  tahap  pembuatan kaya  yang  meluputi  pembuatan  batik  dan  pembuatan  gaun  malam.  Dalam  tahapan  ini memerulukan alat dan bahan yang akan memeprlancar terwujudnya karya yang diinginkan.

## 3.2 Alat dan Bahan
Alat dan bahan pada proses pembuatan batik pada umumnya sama, alat yaitu diggunakan untuk membatik adalah canting. Canting sendiri mempunyai beberapa ukuran dan variasi, namun pada umumnya menggunakan canting dengan tiga ukuran yaitu canting klowongan, canting isen dan canting tembokan seperti yang digunakan dalam pembuatan Tugas Akhir ini. Kompor menjadi bagian yang penting, karna kompor digunakan untuk memanaskan lilin / malam .  Alat lain yang digunakan untuk mendukung proses pembatikan adalah gawangan yaitu  alat  yang  digunakan  utuk  meletakan  kain  pada  saat  pembatikan  berlangsung.  Pada proses awal sebelum pembatikan alat yang digunakan untuk nyorek / menggambar ke kain adalah meja kaca. Dan peralatan lain yang digunakan untuk mewarna adalah gayung, bak air, timbangan elektronik, dan jemuran.
Bahan utama yang digunakana dalam karya ini adalah kain dobby. Kain ini dipilih karna mempunyai  serat,  motif  dan  tantangan  dalam  proses  penorehan  lilin  / malamnya .  Malam yang  digunakan  adalah  malam carik yang  biasa  digunakan  untuk  membatik,  karakteristik malam ini adalah tidak cepat pecah saat pewarnaan. Bahan pewarna yang digunakan adalah pewarna sintesis naphtol dan remazol , dan untuk finising kain menggunakan prada warna emas yang menggunakan bahan dasar brom.  Alat utama yang digunakan untuk pembuatan gaun  malam  adalah  mesin  jahit.  Mesin  jahit  difungsikan  sebagai alat  untuk  menyambung potongan  pola  pada  kain,  sehingga  membentuk  sebuah  busana.  Alat  lain  yang  digunakan adalah  gunting  kain,  gunting  kertas  dan  gunting  bengkok.  Gunting  ini  digunakan  untuk memotong  kain,  memotong  kertas  pola  dan  merapikan  jahitan.  Meteran  kain  digunakan untuk  menentukan  ukuran  pada  pola  dan  memastikan  panjang  dan  lebar  jahitan  sesuai dengan pola.
Alat  pendukung  lain  yang  digunakan  adalah  kapur  jahit,  jarum  pentul,  rader,  kerts karbon, jarum tangan, dan penggaris pola. Kapur jahit digunakan untuk membrti tanda pada kain yang sebelum di jahit untuk memeprmudah proses penjahitan. Jarum pentul digunakan untuk menyamakan garis pola sebelum di jahit agar lebih mudah, untuk membantu proses finising  dalam  memasang  aplikasi  tambahan  pada  busana,  mempermudah  saat  memotong kain. Rader dan kertas karbon difungsikan untuk menggambar ulang pola pada kain. Jarum tangan  digunakan  utuk  membantu  proses  penjahitan,  memasang  aplikasi  danfinishing, sedangkan  penggaris  pola  digunakan  untuk  membuat  pola.  Bahan  utama  yang  digunakan untuk membuat Tugas Akhir ini adalah batik tulis berbahan kain dobby yang telah dibuat sebelumnya. Bahan yang tidak kalah pentig adalah kain tulle motif, kain tulle halus dan kain tulle kaku sebagai bahan dominan dalam karya ini. Kain arabian crabe digunakan sebahai bahan pelapis utama dan furing utama menggunakan kain dobby yang telah di beri warna
senada, sedangkan furing pendukung menggunakan kain SPTI. Bahan pendukung yang tidak kalah  penting  adalah  mutiara,  payet  dan    permata  cangkang  dengan  warna  yang  berbeda senada dengan warna – warna yang diterapkan pada gaun malam ini. Bahan ini digunakan untuk finishing akhir, sehingga dihasilkan gaun malam yang memiliki detail dan kesan bling- bling saat terkena sorot lampu di panggung.

## 3.3 Pecah Pola
Pola  sangat  penting  artinya  dalam  membuat  busana.  Baik  tidaknya  busana  yang dikenakan  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh  kebenaran  pola  itu  sendiri.  Tanpa  pola, memang  suatu  pakaian  dapat dibuat  ,  tapi  hasilnya  tidak  sebagus yang  diharapkan.  Dapat pula  diartikan  bahwa  pola-pola  pakaian  yang  berkualitas  akan menghasilkan  busana  yang enak  dipakai,  indah  dipandang  dan  bernilai  tinggi,  sehingga  akan  tercipta  suatu  kepuasan bagi sipemakai. Dengan adanya pola yang sesuai dengan ukuran, kita akan dengan mudah membuat busana yang dikehendaki. Tamimi (1982:133) mengemukakakn pola merupakan ciplakan bentuk badan yang biasa dibuat dari kertas, yang nanti dipakai sebagai contoh untuk menggunting pakaian seseorang, ciplakan bentuk badan ini disebut pola dasar. Tanpa pola pembuatan  busana  tidak  akan  terwujud  denganbaik,  maka  dari  itu  jelaslah  bahwa  pola memegang  peran  penting  didalam  membuat  busana.  Pecah  pola  desain  dilakukan  dengan cara mengembangkan pola dasar menjadi pola – pola yang sesuai dengan desain gaun malam yang telah terpilih di tahap sebelumnya. Sebelum desain terpilih diwujudkan kedalam pecah pola  tahap  pertama  adalah  pembuatan  pembuatan  pola  dasar  yang  ukuranya  penulis menggunakan ukuran satandar model kontes kecantikan / beauty pageant, yang penulis dapat saat melakukan Kuliah Kerja Profesi (KKP) di Olanye by Eko Tjandra, yaitu sebagai berikut:
Tabel 1: Ukuran Gaun Malam  standar model ( S )
NO. KETERANGAN UKURAN ( cm ) 1. Lingkar badan 84 2. Lingkar pinggang 69 3. Lingkar panggul 1 89 4. Lingkar pinggul 2 96 5. Lebar dada / Panjang dada 43/34 6. Tinggi / Lebar Kup Nat 13/14 7. Panjang / Lebar punggung 36/36 8. Lingkar Leher 34 9. Lingkar ketiak 39 10. Bahu / Pundak 12 11. Panjang Tangan 30/58 12. Lingkar pergelangan tangan 18 13. Panjang lutut 54 14. Panjang betis 81 15. Panjang mata kaki 104 16. Panjang Lantai 110 17. Tinggi sepatu 15

## 3.4 Deskripsi Karya
Bagian ini menerangkan tentang deskripsi karya Tugas Akir berupa visual, nilai filosofi dan  rekapitulasi  biaya  pembuatan  setiap  karya.  Visualisasi  karya  ini  menjelaskan  tentang visual batik tulis dan gaun malam dari setiap karyanya yang bersumber dari ide dasar Dewi Saraswati.  Nilai  filosofis  di  dalam  penciptaan  karya  ini  mengacu  dari  sumber-sumber referensi dan hasil wawancara dengan narasumber. Pemberian nama judul dalam karya ini melalui tahap konsultasi dengan salah satu narasumber , hal ini dilakukan dengan tujuan agar pemberian nama tidak memiliki arti / makna yang kurang tepat.
Vol. 19., No. 1, Juni  2022

## 3.4.1 Karya 1 ( Mahavidya Sarsawati )
Gambar 1: Karya 1 Mahavidya Sarsawati

## 3.4.1.1 Visual
Visualisai karya ini terdiri dari dua penjelasan yang saling berkaitan, yang pertama adalah  visual  batik  dan  yang  kedua  adalah  visual  gaun  malam  secara  keseluruhan. Motif utama pada batik adalah Dewi Saraswati, motif pendukung adalah angsa, teratai, genitri , tasbih genitri , bulu merak, winna dan daun teratai. Isen-isen yang digunakan adalah cecek dan sawut .  Karya  pertama  dengan  judul Mahavidya  Saraswati dalam batiknya menggambarkan sosok Dewi Saraswati yang bediri di atas angsa yang berada di atas air yang bergelombang kecil dan tenang. Batik karya ini memiliki corak non- geometris dan  repetisi  yang  digunakan full  half  repeat .  Bagian tumpal menggambarkan  bulu  merak  dan  alat  musik  petik  / winna .  Bagian  lainya  sebagai pendukung  adalah  motif  teratai  yang  dikelilingi  tasbih genitri dan  bagian  samping digambarkan stilasi dari daun teratai. Warna dalam batik ini mengacu pada pewarnaan batik sogan gaya  Surakarta  dengan  warna  coklat,  biru,  hitam  dengan isen-isen berwarna  putih  dengan  menggunakan  pewarna naphtol dengan  teknik  tutup  celup. Kain yang digunakan untuk membuat batik adalah kain dobby.
Gaun malam pada karya pertama ini menampilkan potongan pola dan desain yang sederhana, namun mempunyai detail yang lebih rumit. Pada gaun ini batik diterapkan pada selendang panjang yang diterapkan pada bagian dada dan bahu hingga menjuntai ke  bawah.  Penggunaan  kain  tulle  motif  sebagai  bahan  pendukung  batik  dominan dalam karya ini.  Warna dominan dari karya ini adalah coklat dan warna pendukung hitam dan biru dengan sentuhan warna emas untuk menunjukan efek kilau dan bling- bling.
3.4.1.2 Filosofi
Mahavidya  Saraswati mempunyai  arti  bahwa  seni  dan  kebudayaan  serta  ilmu pengetahuan merupakan sesuatu yang mengalir dan menenangkan. Mahavidya Devi merupakan  sebuah  perwujudan  yang  menggambarkan  Saraswati  sebagai  Dewi Sarad /Pemberi  arti, Vagiswari guru  putri  sebagai  pemberi  rahmat  dan  anugerah kepada  semua  makhluk.  Ilmu  pengetahuan,  sains  dan  teknologi  adalah  ilmu  yang sempurna  dalam  membentuk  diri  manusia  yang  disempurnakan  dengan  ilmu ketuhanan/ilmu vidya /ilmu jnana .  Ilmu jnana digambarkan  dengan  adanya  tasbih genitri yang merupakan perwujudan dari meditasi, bakti dan srada yang kita berikan kepada  Tuhan/ Sang  Hyang  Widhi  Wesa. Dengan  kita  memanjatkan  doa, menghitungkan  lafalan  doa/mantra  dengan  tasbih genitri yang  kita  miliki  akan meningkatkan  kadar  spiritualitas  kita  untuk  menuju  kepada  Tuhan  dan menyempurnakan  Ilmu  pengetahuan  serta  sains  yang  kita  terima  ketika  kita mempelajarinya.  Hal  itu  tergambar  dalam  kaya  Tugas  Akhir  ini  dengan  judul Mahavidya Saraswati yang menggambarakn secara tersirat melalui motif-motif yang tergambar didalamnya.
Vol. 19., No. 1, Juni  2022
3.4.2 Karya 2 ( Mahamaya Aksara ) 3.4.2.1 Visual
Gambar 2: Karya 2 Mahamaya Aksara
Secara visual karya kedua dengan judul Mahamaya Akhsara ini seperti potongan daun  lontar  yang  bertuliskan  Aksara  Om.  Motif  utama  batik  adalah  aksara  Om, sedangkan motif pendukug air dan teratai. Isen-isen yang digunakan adalah cecek dan sawut .  Pemolaan  Batik  disesuaikan  dengan  desain  gaun  malam  terpilih,  sehingga dalam proses penjahitan tidak ada motif batik yang terpotong dan terbuang. Pola batik pada karya ini dalah pola geometris dengan pola ceplok dengen jenis repetisi full half repeat dan reverse . Visualisai batik pada karya ini menitikberatkan pada motif utama yaitu Aksara Om yang didukung oleh motif bunga teratai dan air. Motif utama pada batik ini berada ditengan kain yang dikelilingi persegi empat dan motif pendukungnya berada  di  tepi  kain  dan  ujung  bawah  kain.  Waran  dalam  batik  yang  dibuat  adalah coklat, biru, hitam dan isen-isen putih menggunakan pewarna remazol untuk warna pertama/biru  dan  pewarna naphtol untuk  ke-2  (kuning  dan  coklat).  Kain  yang digunakan adalah kain dobby dan teknik tutup celup untuk pewarnaannya.  Tampilan gaun malam ke-2 ini secara visual tidaklah terlalu rumit, mempunyai potongan yang sederhana,  namun  pada  bagian  bawah  menampilkan  potongan-potongan  kain  yang terpola seperti potongan lontar berjumlah 8 potong kain. Detail menjadi bagian yang penting dalam karya ini, sehingga pola busanya yang simpel terlihat lebih mewah dan elegan. Pemilihan warna dalam gaun ini sama dengan gaun yang lainya yaitu dominan hitam yang didukung warna biru dan coklat dengan finnising emas.
3.4.2.2 Filosofi
Mahamaya  Aksara adalah  penggambaran  aksara  suci  Tuhan  yang  kita manifestasikan  dalam  sebuah  aksara  atau  lambang  atau  simbol,  aksara  suci  ini digunakan dalam mengantarkan mantra yang tidak terlihat kepada Tuhan. Aksara suci Om adalah aksara suci yang digunakan untuk menyebut nama Tuhan ketika sedang memujakan  /  menghaturkan  doa  dan  puji  syukur  kepada-Nya. Mahamaya  Aksara artinya adalah aksara yang tidak dapat dibendung oleh akal budi manusia, tidak bisa diketahui oleh akal budi manusia . Mahamaya Aksara adalah aksara yang agung untuk memuja  kepada  Tuhan yang  tidak terlihat.  Aksara selain  huruf  artinya juga  sastra / silabel  dan  disebut  aksara  karna  berbunyi.  Jadi Mahamaya  Aksara memiliki  arti aksara yang digunakan untuk menghaturkan/memanjatkan doa/mantram kepada Yang Ilahi/Tuhan.
Vol. 19., No. 1, Juni  2022
3.4.3 Karya 3 ( Chandra Wardana )
Gambar 3: Karya 3 Chandra Wardana
3.4.3.1 Visual
Visualisai  karya  dengan  ke-3  ini  secara  keseluruhan  berbeda  dari  karya sebelumnya.  Motif  utama  batik  ini  adalah  Dewi  Saraswati,  sedangkan  motif pendukung genitri dan  teratai. Isen-isen yang  di  gunakan  adalah cecek dan sawut .
Visual  batik  dengan  judul Chandra  Wardana ini  menggambarkan  sosok  Dewi Saraswati  didalam  bingkai  bulat  yang  menggambarkan  rembulan.  Dewi  Saraswati berdiri  di  atas  bunga  teratai  dan  memegang  empat  pusaka.  Bagian  lain  sebagai pendukung  adalah  gambaran  dari  butiran-butiran  tasbih genitri yang  tersusun membentuk persegi dan disetiap ujung persegi ada gambaran genitri yang lebih besar ukuranya. Pola batik pada karya ini adalah geometris  dengan motif ceplok dan dengan jenis repetisi full half repeat. Warna pada batik dominan putih yang di buat dengan cara di blok / tembokan . Warna lain yang ada dilalam batik adalah coklat, biru dan hitam,  sedangkan  untuk finnishing pada  bagian  motif  utama  dengan  cara diprada menggunakan warna emas. Tenik yang digunakan untuk pewarnaan pertama adalah denga  dioles  menggunakan  pewarna remazol dan  untuk  pewarnaan  kedua  dengan teknik  tutup  celup  menggunakan  pewarna naphtol .  Kain  yang  digunakan  untuk membuat batik adalah kain dobby. Pada karya ini terdapat tiga potongan batik yaitu dua  untuk  bagian  lengan  yang  berbentuk  segitiga  dan  satu  pada  bagian  rok.  Gaun malam karya ke-3 ini juga merepakan batik pada bagian lengan yang bermotif bunga teratai. Panjang batik untuk rok yang dibuat adalah 3 m tanpa terpotong untuk bagian luarnya,  sedangkan  bagian  dalam  menggunakan  kain  tulle  kaku  berpola  lingkaran penuh. Waran gaun mala sama dengan warna gaun lainya yaitu hitam, biru dan warna dari kain batik yang digunakan.
3.4.3.2 Filosofi
Chandra wardana adalah nama lain dari Dewi Sarswati yang memiliki rupa yang berkilauan dan kemilau layaknya cahaya rembulan. Cahaya rembulan itu seperti ada cahaya Dewi Saraswati didalamnya. Chandra Wardana merepresentasikan wajah dari dewi Saraswati yang secantik dan seindah bulan purnama. Setiap bulan purnama umat Hindu selalu menghaturkan sembahnyang kepada Chandra astika, Chandra Wardana Dewi,  Chandra  Bakti  karna  ketiganya  berasal  dari  Shang  Hyang  Saraswati.  Dewi Saraswati dianggap Dewi yang utama oleh pemeluk Hindu Bali dan Nusantara, karna Dewi  Saraswati  dianggap  yang  memegang  segalanya.  Dewi  saraswati  bisa mempasupai semua  benda  menjadi  wingit  /  kudus.  Dewi  Saraswati  disebut  seperti sinar  rembulan  karna  menurut  umat  Hindu,  cahaya  rembulan  merupakan  titik  yang agung antara manusia dan Tuhan.
Vol. 19., No. 1, Juni  2022
3.4.4 Karya 4 ( Padma Pasupati )
Gambar 4: Karya 4 Padma Pasupati
3.4.4.1 Visual
Penampilan secara visual karya ke-4 ini lebih berkembang dari karya sebelumnya. Tampilan  batik  pada  karya  ini  mengambil  motif  utama  bunga  terati  dan  motif pendukungnya pusaka trisula dan sampul / tali. Motif batik dibuat dengan dengan cara pengulangan/ceplok  dengan  pola geometris dan  jenis  repetisinya adalah full  repeat . Isen-isen pada batik ini adalah cecek dan tembokan. Warna batik sama dengan karya- karya yang lain yaitu coklat, hitam, biru dan putih. Pewarna yang digunakan adalah remazol untuk  warna  pertama  yaitu  biru  dan naphtol untuk  pewarnaan  kedua  yaitu kuning  dan  coklat.  Tenik  yang  digunakan  untuk  mewarna  adalah  tutup  celup  dan kainyang digunakan untuk membatik adalah kain dobby. Pada karya ini motif batik sebelumnya dibuat secara berpola pada bagian rok yang terdiri dari tiga potongan kain yaitu  pola  rok  depan  dan  2  pola  rok  bagian  belakang.  Secara  visual  tampilan  gaun malam ini mempunyai tingkat kesulitan yang lebih dalam proses pembuatanya. Karya berjudul Padma  Pasupati ini  menghabiskan  kain  terbanyak,  lebih  dari  25  m. Penggunaan kain terbanyak terletak pada bagain ekor, bahan yang digunakan adalah kain tulle halus.  Warna dominan dalam karya ini adalah warna hitam dan warna lainya yaitu biru dan wana dari kain batik yang digunakan.
3.4.4.2 Filosofi
Padma Pasupati mempunyai arti bunga suci singgah sana Dewi Saraswati, yang dimana Dewi Saraswati merupakan Dewi yang mempasupati / mensucikan / mengunci kesucian  sehingga  benda-benda  pusaka wingitnya terasa  / taksu .  Dewi  Saraswati disebut  juga  Ibu Gayatri yang  merupakan Sang  Hyang  Pasupati  mantram utama dalam tradisi Hindu Bali. Dalam Shatapata Brahmana menjelaskan pada bagian depan rahim  wanita  disamakan  dengan  bunga  teratai  / padma ,  yang  merupakan  simbol penciptaan.  Bunga  teratai  merupakan  simbol  dari  niat  suci,  indah,  kedamaian, kemakmuran  dan  kebahagiaan. Padmasana yang  berati  singgah  sana  Tuhan, merupakan  penggambaran  dari  bunga  teratai,  karena  bunga  teratai  mekar  ketika adanya  cahaya,  dan  menutup  ketika  malam.  Bunga  teratai  seperti  halnya penggambaran  manusia  yang  mencari  pencerahan  dan  menghindari  sisi  gelap  dari kehidupan. Begitulah filosofi makna yang terkandung dari kaya yang yang berjudul Padma Pasupati .
Vol. 19., No. 1, Juni  2022
3.4.5 Karya 5 ( Shatarupa Padmanam )
Gambar 5: Karya 5 Shatarupa Padmanam
3.4.5.1 Visual
Karya ke-5 yang berjudul Shatarupa Padmanam secara visual dominan batiknya. Ada dua motif batik  yang saling berkaitan satu sama lain yang berada di bagian rok dan jubah gaun malam ini. Pada bagian rok motif utama batiknya adalah bunga teratai, penggambaran  bunga  teratai  berwarna  biru  yang  dalam  agama  Buddha  mempunya keterkaitan dengan pengetahuan, sedangkan motif pendukung adalah genitri . Secara tidak langsung motif teratai yang tergambar dalam karya ini berada di dalam lingkaran genitri . Isen-isen yang  digunakan  adalah cecek dan sawut .  Pola  batik  ini  adalah geometris dengan  motif  ceplok  dan  jenis  repetisi full  repeat. Batik  ke-2  memiliki motif utama Dewi Saraswati dan motif pendukung angsa, teratai, burung merak dan bulu merak. Motif batik ke-2 terletak dibagian jubah atau belakang karya ini dengan menonjolkan  sosok  Dewi  Saraswati  yang  berdiri  di  atas  bunga  teratai,  dan  di sekitarnya berada angsa dan burung merak. Dewi Saraswati mempunyai empat lengan yang masing-masing lengan memegang pusaka yang berbeda. Pada bagian tepi jubah digambarkan bulu burung merak yang disusun berulang untuk bagian tepiannya. Pola batik ini adalah non-geometris dan jenis repetisi random .
Kain yang digunakan untuk membuat batik adalah kain dobby dan pewarna yang digunakan  yaitu  perwarna remazol untuk  pewarnaan  pertama  (warna  biru)  dengan teknik oles dan pewarnaan kedua (kuning dan coklat) menggunakan pewarna naphtol dengan teknik celup. Warna dominan pada jubah adalah warna putih yang mempunyai semburat  kekuningan,  warna  ini  dihasilkan  dengan  teknik tembokan  /  blaburan . Warna  lain  pada  batik  ini  sama  dengan  batik  yang  lainya  yaitu  coklat,  hitam,  biru, putih dan ada tambahan warna hijau dan kuning. Warna gaun malam pun sama dengan lainya dan dominan warna putih di bagian belakangnya. Gaun malam karya ke-5 ini mempunyai lengan panjang yang berbeda dari karya-karya yang lainya, pada bagian jubah  karya  ini  bisa  di  lepas  pasang  dan  lebih  flesibel  penggunaanya.  Pada  bagian detail  karya  ini  sangat  diperhitungkan,  hal  ini  bertujuan  untuk  memberi  kesan gemerlap dan berkilauan ketika terkena sorot lampu di atas panggung.
3.4.5.2 Filosofi
Shatarupa Padmanam berasal dari bahasa sansekerta shatarupa yang merupakan nama  lain  dari  Dewi  Saraswati. Padmanam adalah  padma  atau  bunga. Shatarupa Padmanam artinya adalah singgahsana dari sang Dewi Pencipta, Shatarupa artinya yang tercipta / tidak ada sebelumnya, Padmanam artinya tempat atau singgahsana / tempat duduk berupa  bunga teratai / bunga teratai singgahsana para Dewa. Shatarupa Padmanam artinya adalah tempat singgahsana dari sang Dewi yang telah ada sebelum segala sesuatu diadakan. Padma yang dikelilingi oleh bulatan genitri adalah lambang Brahman / Tuhan Yang Maha Esa, ini memiliki makna bahwa kita sebagai manusia berserah  diri  kepada  Tuhan  dan  Tuhan  akan  memberi  berkat  kepada  kita  sebagai umatnya. Genitri tidak putus dan bulat seser memiliki arti kesempurnaan. Bulu burung
merak  yang  mengelilingi  jubah  memiliki  makna  keanggunan,  kesetiaan  dan kewibawaan.
Dewi  Saraswati  digambarkan  pada  bagian  belakang  karya  ini  dengan probo / pancaran cahaya melingkar di bagian kepalanya, dan memberikan cahaya kuning yang melambangkan  pancaran  ilmunya  ke  segala  penjuru. Sang  Hyang  Catur  Mahadewi merupakan Sakti /permaisuri dari Dewa Brahma /Dewa Pencipta. Dewi Saraswati yang menciptakan mantra dan pusaka, ilmu pengetahuan dan disebut yang utama dari yang utama.  Bagian  ini  merupakan  bagian  utama  artikel  hasil  penelitian  dan  biasanya merupakan bagian terpanjang dari suatu artikel. Hasil penelitian yang disajikan dalam bagian ini adalah hasil “bersih”. Proses analisis data seperti perhitungan statistik dan proses  pengujian  hipotesis  tidak  perlu  disajikan.  Hanya  hasil  analisis  dan  hasil pengujian  hipotesis  saja  yang  perlu  dilaporkan.  Tabel  dan  grafik  dapat  digunakan untuk  memperjelas  penyajian  hasil  penelitian  secara  verbal.  Tabel  dan  grafik  harus diberi komentar atau dibahas. Untuk penelitian kualitatif, bagian hasil memuat bagian- bagian rinci dalam bentuk sub topik-sub topik yang berkaitan langsung dengan fokus penelitian  dan  kategori-kategori.  Pembahasan  dalam  artikel  bertujuan  untuk:  (1) menjawab rumusan masalah dan pertanyaan-pertanyaan penelitian; (2) menunjukkan bagaimana  temuan-temuan  itu  diperoleh;  (3)  menginterpretasi/menafsirkan  temuan- temuan;  (4)  mengaitkan  hasil  temuan  penelitian  dengan  struktur  pengetahuan  yang telah mapan; dan (5) memunculkan teori-teori baru atau modifikasi teori yang telah ada.
Dalam  menjawab  rumusan  masalah  dan  pertanyaan-pertanyaan  penelitian,  hasil penelitian harus disimpulkan secara eksplisit. Penafsiran terhadap temuan dilakukan dengan menggunakan logika dan teori-teori yang ada. Temuan berupa kenyataan di lapangan  diintegrasikan/  dikaitkan  dengan  hasil-hasil  penelitian  sebelumnya  atau dengan  teori  yang  sudah  ada.  Untuk  keperluan  ini  harus  ada  rujukan.  Dalam memunculkan  teori-teori  baru,  teori-teori  lama  bisa  dikonfirmasi  atau  ditolak, sebagian  mungkin  perlu  memodifikasi  teori  dari  teori  lama.  Dalam  suatu  artikel, kadang-kadang  tidak  bisa  dihindari  pengorganisasian  penulisan  hasil  penelitian  ke dalam “anak subjudul”. Berikut ini adalah cara menuliskan format pengorganisasian tersebut,  yang  di  dalamnya  menunjukkan  cara  penulisan  hal-hal  khusus  yang  tidak dapat dipisahkan dari sebuah artikel.

## 4. Kesimpulan
Penciptaan  karya  ini  berkonsep  dari  rupa,  bentuk  dan  simbol  yang  melekat  pada  Dewi Saraswati  yang  diwujudkan  dalam  gaun  malam.  Dewi  Saraswati  digambarkan  sebagai  sosok wanita  cantik  yang  mempunyai  empat  lengan  yang  masing-masing  lengan  membawa  pusaka yaitu winna,  genitri, pusaka  suci  dan  teratai.  Dewi  Saraswati  digambarkan  duduk  di  atas sekuntum  bunga  teratai  dan  mempunyai  kedaraan/ wahana suci  berupa  angsa  dan  burung merak/ mayura . Rupa, kostum, bentuk dan simbol yang melekat pada Dewi Saraswati dieksplor ke  dalam  motif  batik  yang  dilakukan  secara  stilasi,  transformasi,  dan  distorsi,  tanpa menghilangkan ciri khas dan nilai filosofi yang melekat di dalamnya. Proses penciptaan  karya ini menciptakan motif batik kreasi baru yang ide dasarnya dari rupa, bentuk dan simbol yang melekat  pada  Dewi  Saraswati  kedalam  6  motif  yang  berbeda,  namun  ada  satu  karya  yang menggunakan 2motif yang saling berkaitan. Desain kain batik dibuat berpola sesuai busana yang diwujudkan.Teknik yang digunakan yaitu batik tulis dengan menggunakan warna sintetis naphtol dan remazol .  Batik  yang  sudah  jadi  diaplikasikan  kedalam  gaun  malam/ evening  gown .  Gaun malam sendiri saat ini mempunyai ciri glamorous, gemerlap/berkilauan, mempunyai potongan yang elegan tanpa batas dan free style . Proses penciptaan Tugas Akhir yang bersumber dari Dewi Saraswati ini menggunakan tiga tahap meliputi:tahap eksplorasi, tahap perancangan dan tahap perwujudan karya. Deskripsi Tugas Akhir ini di jabarkan kedalam dua aspek, yaitu aspek visual dan aspek filosofi karya. Pada aspek visual menjelaskan tampilan secara visual pada motif batik dan  gaun malam secara  keseluruhan,  sedangkan  aspek  filosofi menjelaskan tentang  nilai-nilai
yang melekat pada Dewi Saraswati yang dituangkan dalam bentuk karya seni batik dalam gaun malam.

## Daftar Pustaka
Ernawati,dkk.2008.  :Tata  Busana  untuk  Sekolah  Menegah  Kejuruan”.  Jakarta  :  Direktorat Pembinaan    Sekolah  Menegah  Kejuruan  Direktorat Jendral  Menejemen  Pendidikan  Dasar dan Menengah  Departemen Pendidikan Nasional.
Seminar  Nasional  Batik.  “Revitalisai  Batik  Melalui  Dunia  Pendidikan”.  Yogyakarta  :  Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, Selasa 18 Mei 2010.
Sudarwanto, Aan.2012. “Batik dan Simbol Keagunagn Raja”. Surakarta : LPKBN Cerita Sains Suratmini, Ni Wayan.  2010. “Hari Raya Saraswati Ditinjau dari Segi Tattwa, Susila, dan Upacara”. Surabaya: PARAMITHA.
Narasumber
Eko Tjandra. 35 tahun. Jakarta (Jln. Sahid No. 12, Pasar Minggu,  Pejaten Barat, Jakarta Selatan). Desainer. 18 Maret 2019.