## MITOS WRINGIN SEPUH DALAM KAJIAN ISLAM
Lailul Ilham lailulilham44@gmail.com

## Abstract
One  of  the  myths  that  developed  in  the  Yogyakarta  Kotagede  community,  this myth  is  still  believed,  preserved,  and  implemented  by  local  people.  The  old wringin  mythical  rituals  are  performed  by  people  with  diverse  religious backgrounds,  including  by  a  variety  of  Muslim  communities  in  Kotagede.  This fact is an important reason for a study of the myth of aging, because its existence can be accepted and carried out  by people with different  religious backgrounds. Does the old wringin myth have universal values so that they are respected by the public  or  full  of  rituals  and  beliefs  that  do  not  violate  the  basic  principles  in certain religions, Islam. Based on these facts, research and explanations  related to the myth of wringin senuh are needed to get the facts

## Abstrak
Wringin  sepuh merupakan  salah  satu  mitos  yang  berkembang  di  tengah masyarakat  Kotagede  Yogyakarta,  mitos  tersebut  tetap  dipercayai,  dilestarikan, dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  setempat.  Ritual-ritual  mitos wringin  sepuh dilakukan oleh masyarakat dengan latar belakang agama yang beragam, termasuk oleh  mayoritas  masyarakat  muslim  Kotagede.  Fakta  tersebut  menjadi  alasan pentingnya  dilakukan  kajian  terhadap  mitos  wringin  sepuh,  sebab  eksistensinya dapat  diterima  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  dengan  latar  belakang  agama yang  berbeda-beda.  Apakah  mitos  wringin  sepuh  memiliki  nilai-nilai  universal sehinggga  diterima  halayak  umum  atau  secara  ritual  dan  kepercayaan  tidak menyalahi  prinsip-prinsip  dasar  dalam  agama-agama,  khususnya  agama  Islam. Berdasarkan  hal  tersebut  dibutuhkan  penelitian  dan  penjelasan  terkait  mitos wringin  sepuh secara  komprehensif  untuk  diperoleh  fakta-fakta  adan  alasan mengapa kasus tersebut tersebut dapat terjadi.
Keyword: Mitos, Wringin Sepuh, Kajian Islam

## Pendahuluan
Mitos  merupakan  satu  entitas  yang  sangat  dekat  dengan  masyarakat, khususnya  masyarakat  jawa  secara  umum  atau  masyarakat  Yogyakarta  pada khususnya.  Mitos  tidak  hanya  menjelma  cerita-cerita  mistik  yang  dipercayai, mitos juga berpengaruh terhadap praktik-praktik atau tindakan sosial masyarakat. Mitos menjelma aturan-aturan sebagaimana aturan agama dan norma susila, yang menentukan batasan-batasan tertentu yang tidak boleh dilampaui oleh masyarakat dengan  kepercayaan-kepercayaan  tertertu  yang  sebenarnya  sulit  diterima  akal, namun jika dilanggar maka akan mendapat sangsi sosial di tengah lingkungannya.
Fenomena  mitos  di  tengah  masyarakat  menunjukkan  fakta-fakta  yang semakin meneguhkan bahwa eksistensi mitos  tidak hanya menjadi  kearifan  local yang selesai  pada tataran cerita, konsep kehidupan, atau berupa  keberadaan situs sejarahnya.Namun  jauh  dari  hal  tersebut,  eksistensi  mitos  memberikan  tretmen dan  solusi-solusi  tersendiri  dalam  berbagai  persoalan  kehidupan  yang  dihadapi masyarakat.Sehingga  tidak  jarang  ditemukan  kasus  satu  kelompok  masyarakat yang tidak mudah melakukan tindakan tertentu, terutama tindakan-tindakan yang menyalahi norma susila dan adat istiadat karena dianggap menyalahai mitos yang dipercayai.  Dalam  wakta  tersebut  menjadi  semakin  tampak  bahwa  eksistensi mitos  juga  menjadi  control  bagi  tindakan-tindakan  masyarakat  sehingga  akan tercipta kondisi sosial yang harmoni dan manusiawi.
Selain yang tersebut di atas, dalam banyak kasus ditemukan bahwa mitos juga menjadi sarana masyarakat dalam menunjukkan perilaku-perilaku religiusitas dan  spiritualitasnya,  atau  ritual-ritual  tertentu  dilakukan  sebagai  media  dalam menghubukan dirinya dengan Tuhan yang maha esa atau menghubungkan dengan para  dewa  dan  roh-roh  luluhur  (dalam  kepercayaan  tertentu).  Argument  tersebut dapat  disandarkan  pada  fakta  sejarah  persebaran  kepercayaan  Animisme  dan Dinamisme  serta  agama-agama  di  Nusantara  dan  secara  spesifik  agama  Islam, bagaimana  proses  islamisasinya  dilakukan  secara  akulturatif  yaitu  dengan memasukkan  nilai-nilai  keislaman  dengan  tidak  menghapus  atau  menghilangkan
Vol. 4  No. 1. 2020
bentuk-bentuk kearifan lokal masyarakat setempat. Sehingga menjadi lumrah jika banyak  ditemukan  kebudayaan  atau  adat  istiadat  masyarakat  yang  sekaligus benyak  mereduksi  nilai-nilai  atau  prinsip-prinsip  keislaman.  Maka  menurut sebagai  masyarakat  melestarikan adat  istiadat  merupakan cara masyarakat dalam menunjukkan identitas kebudayaan dan keislaman sekaligus.
Praktik  Islam  di  Nusantara  menggambarkan  cara  masyarakat  memaknai agama  sebagai  suatu  yang  penting  dan  sakral,  yang  disetarakan  dengan  nilai- tradisi  yang  diwariskan  leluhur,  dan  telah  menjadi  bagian  dari  tata  cara  hidup masyarakat.  Pemaknaan  ini  menjadikan  praktik  agama  saling  mewarnai  dengan praktik  tradisi  yang  berasal  dari  ajaran  leluhur,  etika  sosial,  mistis,  dan  praktik magis, kemudian menjadi praktik religi yang khas.Percampuran tersebut menurut Van  Bruinessen  dianggap  sebagai  bentuk  fleksibelitas  Islam  Nusantara  sehingga dapat  berbaur  dengan  pengaruh-pengaruh  baru  dan  kulturserta  religi  yang masyarakat  setempat,  yang  kemudian  dilakukan  modifikasi  berdasarkan perubahan zaman. 1
Secara  umum  setiap  suku  atau  masyarakat  memiliki  praktik  kolaboratif terkait  kepercayaan  lokalnya  terhadap  agama  Islam.Menurut  Frazer  yang membedakan  antara  agama  dan  religi  adalah  religi  yang  bersifat  politeisme  dan agama  bersifat  monoteisme. 2 Sikap  mudah  menerima  ajaran  baru  dan berkolaborasi dengan kepercayaan lama yang dipraktikkan, kemudian disesuaikan dengan  perkembangan  zaman,menjadi  karakter  masyarakat  dengan  Nusantara. Pola pembentukan agama yang akomodatif ini, membentuk wajah islam Indonesia yang  khas,  lebih  dikenal  sebagai  Islam  Nusantara,  yang  berbeda  dengan  Islam Arab, Islam Afrika, dan Islam Eropa. Menurut Purwadi sikap ini disebut sebagai “nut jaman kelakone” , artinya pola modifikasi dan akomodatif ini sesuai dengan tuntutan zamannya. 3
1 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 45
2 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah.. , hlm. 46
3 Purwadi, Da’wah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama Islam di Jawa Berbasis Kultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 45
Vol. 4  No. 1. 2020
Sebenarnya telah banyak dilakukan penelitian-penelitian terkait hubungan Islam  dengan  lokalitas  termasuk  dengan  kearifan  lokal  dan  budaya-budaya masyarakat  setempat.Dalam  perkembangannya  penelitian  tersebut  kemudidan dikenal  dengan  istilah  Islam  Singkretis,  yaitu  penelitian  yang  secara  spesifik mengkaji  keislaman  dan  kebudayaan.Walaupun  obyek  kajiannya  sama-sama dalam  kajian  keislaman  dan  kebudayaan  namun  jika  dikontekskan  pada masyarakat  atau  suku  yang  berbeda,  maka  hasilnya  juga  beragamam,  unik,  serta dengan  corak  keislaman  yang  khas.Kemudian  pada  penelitian  ini  penulis  akan menguraikan kajian mitos wringin sepuh kaitannya dengan bagaimana masyarakat muslim  Kotagede  mempersepsikan  mitos  tersebut  serta  bagaimana  masyarakat menjalankan  laku  keislaman  dan  kebudayaan  sehingga  identitas  keislaman  dan kebudayaan  dalam  mitos wringin  sepuh terlihat  saling  menguatkan  dan  menjadi satu kesatuan yang utuh.

## Sosial Keagamaan Masyarakat Kotagede Yogyakarta
Kotagede  merupakan  daerah  dengan  penduduk  mayoritas  Muslim  dan masih  memegang  atau  menjalankan  tradisi-tradisi  kejawen  yang  diwariskan leluhurnya. 4 Fenomena  tersebut  menunjukkan  kesesuaian  ajaran-ajaran  islam dengan tradisi kejawen atau dengan tradisi animisme-dinamisme sehingga dalam perkembangan  keislaman  masyarakat  Kotagede  tidak  menghilangkan  tradisi- tradisi lokal yang pernah dilestarikan oleh masyarakat sebelumnya. Kasus di atas sesuai  dengan  pemikiran  Mircea  Eliade  yang  menyatakan  bahwa  mitos merupakan  salah  satu  unsur  utama  agama,  yang  juga  merupakan  salah  satu kategori  pemikiran  studi  agama, 5 berangkat  dari  dasar  teoritik  tersebut  menjadi logis  jika  keberagamaan  masyarakat  Kotagede  berbanding  lurus  dengan perhatiannya terhadap tradisi kejawen,  Animisme-Dinamisme, atau terhadap hal- hal  mistik  termasuk  mitos-mitos  yang  ditinggalkan  nenek  moyang  masyarakat.
4 Data  wawancara bersama bapak Warisman,  warga  Desa Jagalan seligus takmir Masjid Gedhe Mataram Kotagede. Saat ditemui di teras Masjid Gedhe, pada hari Senin, 25 Februari 2019, jam 10.00. WIB.
5 Susanto  Hary,  P.S, Mitos  Menurut  Pemikiran  Mircea  Eliade, (Yogyakarta:  Kanisius, 1987), hlm. 42.
Sehingga masyarakat Kotagede menjadi masyarakat muslim yang sekaligus tidak meninggalkan kepercayaan dan tradisi para leluhur. 6
Kotagede  merupakan  daerah  dengan  penduduk  mayoritas  muslim  dan masih  memegang  atau  menjalankan  tradisi-tradisi  kejawen  yang  diwariskan leluhurnya. 7 fenomena tersebut mengindikasikan sinergisitas antara ajaran agama islam  dengan  tradisi  kejawen  atau  dengan  tradisi  animisme-dinamisme  sehingga dalam  perkembangan  keislamannya  masyarakat  Kotagede  tidak  menghilangkan tradisi-tradisi  lokal  yang  pernah  dilestarikan  oleh  masyarakat  sebelumnya. termasuk  diantaranya  adalah  kepercayaan  terhadap  hal-hal  mistik  atau  mitos- mitos  yang  dipercayai  dan  diyakini  sebagai  suatu  kebenaran  yang  mesti diperhatikan, dipatuhi, dan diletarikan di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Dalam  konteks  masyarakat  Jawa  atau  Yogyakarta  pada  khususnya,  mitos bukan merupakan hal baru karena warga Yogyakarta merupakan masyarakat yang dekat  dan  familier  dengan  mitos-mitos.  Diantara  beberapa  mitos  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  dan  khususnya  di  area  Makam  Raja-Raja Mataram Islam antara lain:mitos Wringin Sepuh , Lele Reges , Dhondhong , Sendang Seliran, dan  mitos Watu  Gilang. 8 Secara  umum  mitos-mitos  tersebut  mendapat tempat  tersendiri  di  tengah  masyarakat  sehingga  kepercayaan  terhadap  mitos, ritual-ritual,  dan  pelestarian  situs-situs  (mitos)  tetap  dipertahankan  hingga sekarang.
Kemudian  sebagaimana  masyarakat  tradisional  pada  umumnya,  warga Yogyakarta  sangat  merawat  tradisi-tradisi  dan  warisan  para  leluhurnya.  Realitas tersebut  dapat  dilihat  dari  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  berhubungan  dengan hal-hal  tertentu,  seperti  kepercayaan  terhadap  sakralitas  situs-situs,  benda-benda, tempat-tempat,  mitos  serta  ritual-ritual  tertentu.  kemudian  juga  bagaimana masyarakat  memiliki  keterikatan  kepercayaan  terhadap  momen-momen  tertentu
6 Simuh, Sufisme  Jawa  Transformasi  Tasawuf  Islam  Ke  Mistik  Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002), 120.
7 Data wawancara bersama bapak Warisman..., Senin, 25 Februari 2019, jam 10.00. WIB.
8 Lailul  Ilham, Mitos  Sendang  Seliran  dan  Perilaku  Sosial  Masyarakat ,  Tesis.  UIN. Sunan Kalijaga Yogyakata, 2019,  hlm. 4-9
Vol. 4  No. 1. 2020
sehingga dilakukanlah upacara, seperti upacara kehamilan, pernikahan, kelahiran, dan  upacara  kematian.  Upacara  tersebut  menjadi  bukti  adanya  keterikatan  kuat antara  masyarakat  dengan  leluhurnya,  sehingga  melaksanakan  dan  merawat warisan  nenek  moyang  merupakan  sebagai  bagian  dari  cara  masyarakat  dalam menunjukkan penghormatan dan kepatuhan terhadap leluhurnya.
Berdasarkan  gambaran  di  atas  tampak  situasi  sosial  dan  keagamaan masyarakat berkaitan erat dengan hal-hal mistik, keduanya saling mempengaruhi dan  melengkapi  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh.  identitas  sosial, keagamaan,  dan  mistisisme  masyarakat  memberikan  kontribusi  masing-masing dalam  membentuk  tatanan  sosial  masyarakat  yang  khas  yaitu  beragama  namun tidak  menghilangkan  tradisi  leluhur  sehingga  melahirkan  corak  keberagamaan yang  unik  yaitu  cara  beragama  yang  masih  sarat  dengan  identitas  leluhur. Terjadinya  akulturasi  agama  Hindu-Budha  menjadi  warna  tersendiri  bagi  wajah islam  di  Kotagede,  seperti  adanya  ritual-ritual  kebudayaan  tertentu  yang  sarat dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  sebagaimana  kasus  tradisi  Nahwu  Sendang  yang praktik  pelaksanaannya  sebagian  besar  menyerupai  ritual-ritual  animisme- dinamisme  seperti  mengahdirkan  bunga-bunga,  kemenyan,  dan  dupa.  Namun bacaan-bacaan  yang  dilafalkan  selama  pelaksanaan  ritual  sarat  dengan  nilai keislaman  yaitu  membaca  solawat,  fatihah,  dzikir  (lafdul  jalalah),  dan  bacaan dzikir lainnya.

## Diskursus Mitologi
Terminologi  mitos  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno  yaitu Muthos (mite/myth) berarti  ucapan, 9 dalam  kamus  bahasa  Indonesia  mitos  didefinisikan sebagai  cerita  zaman  dahulu  yang  memuat  cerita  para  dewa  atau  asal-usul  alam semesta,  sarat  dengan  nilai-nilai  dan  digambarkan  dengan  cara  ghaib.  Kemudian pemahaman  mitos  yang  berkembang  di  masyarakat  diartikan  sebagai  satu  cerita yang  memuat  peristiwa  yang  cenderung  tidak  ilmiah/irrasional  namun  tidak
9 Moh  Soehadha, Fakta  Dan  Tanda  Agama:  Suatu  Tinjauan  Sosio-Antropologi (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 93.
Vol. 4  No. 1. 2020
membutuhkan  bukti  kritis,  yang  diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  sebuah kebenaran,  dan  mitos  muncul  bersama  dengan  nilai  moralitas.  Moralitas  yang dimaksud  adalah  beberapa  anjuran  dan  pantangan  yang  mesti  diperhatikan  dan dipatuhi oleh mayasrakat.
Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  manusia  sebagai  individual  atau kelompok  tidak  dapat  hidup  tanpa  mitos  (mitologi)  sebab  keduanya  memiliki hubungan  simbiosis.  Eksistensi  masyarakat  ditentukan  oleh  eksistensi  mitos  dan sebaliknya, terlebih mitos dalam aspek mistisisme dan religiusitas. Kemudian para ilmuan sosial dan antropologi mencoba menjelaskan mitos dalam berbagai aspek, mulai  dari  definisi,  cakupan,  dan  fungsi  eksistensi  mitos  terhadap  kondisi  sosial masyarakat.  Kemudian  mereka  memberikan  satu  kesimpulan  bahwa  mitos merupakan  suatu  komponen  yang  sangat  dibutuhkan  manusia  dalam mengidentifikasi  eksistensi dirinya, dan mencari kejelasan alam lingkungan serta sejarah masa lalu (tradisi nenek moyang). 10
Kemudian  Suyamto  menjelaskan  ciri  utama  budaya  Jawa,  yaitu:  religius, non doktriner, toleran, akomodatif dan optimistik. Ciri utama tersebut melahirkan corak, sifat dan kecenderungan yang khas bagi orang Jawa, antara lain: a) Percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai sangkan  paraning dumadi dengan segala sifat,  kekuasaan,  dan  kebesaran-Nya.  b)  Bercorak  idealistis,  percaya  kepada sesuatu  yang  immateriil  dan  adikodrati  serta  cenderung  ke  arah  mistik.  c)  Lebih mengutamakan  hakikat  daripada  segi-segi  formal  dan  ritual.  d)  Mengutamakan cinta–kasih  sebagai  landasan  pokok  hubungan  antar  manusia.  f)  Percaya  pada takdir dan cenderung bersikap pasrah. g) Bersifat konvergen (menyatu), universal dan terbuka. h) Non sektarian. i) Cenderung pada simbolisme. j) Bersikap gotong- royong,  guyub  dan  rukun.  k)  Tidak  fanatik.  l)  Luwes  dan  lentur.  m) Mengutamakan  rasa  dari  pada  rasio.  n)  Kurang  kompetitif  dan  kurang mementingkan materi. 11
10 Humaeni Ayatullah, “Makna  Kultural  Mitos  Dalam  Budaya  Masyarakat Banten,”Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 33 No. 3 (2012): 159–180.
11 Suyamto, Refleksi  Budaya  Jawa  Dalam  Pemerintahan  Dan  Pembangunan (Semarang: Dahara Prize, 1992), hlm. 136–138.
Vol. 4  No. 1. 2020
Berdasarkan ciri khas budaya Jawa tersebut semakin terlihat bahwa agama dan  budaya  merupakan  dua  hal  berbeda  namun  sarat  muatan  nilai  yang  sama. Sebagaimana  agama,  mitos  identik  dengan  ritus-ritus  yang  menampung seperangkat  simbol  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  perayaan,  penghormatan, kepatuhan, penghargaan, dan kekhidmatan. Ritual-ritual agama cenderung berasal dari  ajaran  dan  sistem  normatif  agama  itu  sendiri,  namun  ritual  mitos  tidak (normatif),  sehingga  wajar  jika  satu  ritual  hanya  dilakukan  oleh  satu  kelompok masyarakat tertentu dan hanya dipahami oleh sekelompok masyarakat itu sendiri. Secara  umum  ritual  dilakukan  dengan  khidmat  oleh  para  pemeluknya  sebagai bentuk penghormatan dan kepatuhan terhadap mitos yang berkembang tersebut.
Kebudayaan  terdiri  atas  gagasan-gagasan,  simbol-simbol  dan  nilai-nilai sebagai  hasil  karya  dari  tindakan  manusia. 12 Simbol  tersebut  berupa  seperangkat sesaji  dalam  proses  ritual  tertentu  sebagai  manifestasi  kepatuhan,  penghormatan dan  harapan  para  pelakunya  kepada  Tuhan.  Sesaji  sebagai  bentuk  negosiasi spiritual  dengan  yang  supranatural  dan  juga  sebagai  upaya  mendekatkan  diri dengan  Tuhan  dan  terhindar  dari  ganggung  mahkluk  halus.  Pemberian  sesaji kepada makhluk halus  sebagai  simbol  perharapan supaya mahkluk tersebut  jinak dan tidak mengganggu aktivitas masyarakat, kemudian dilakukanlah penghormatan dalam bentuk ritual-ritual tertentu.
Misal  dalam  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  terdapat  istilah Selametan. Ritual selametan merupakan  suatu  tindakan  mistik  yang  dilakukan untuk mendapat jalan menuju sasaran yaitu Tuhan, ritual tersebut sebagai bentuk permohonan  secara  simbolik.  kemudian  Suwardi  menyatakan  bahwa Selametan merupakan aktivitas substansial dalam kegiatan masyarakat Jawa Abangan, selain kegiatan  seperti  upacara  perjalanan,  menyembah  roh  halus,  upacara  lingkaran hidup, cocok tanam, dan pengobatan yang semuanya berdasar  pada kepercayaan terhadap roh (baik dan jahat). 13
12 Budiono  Heru  Satoto, Simbolisme  Dalam  Budaya  Jawa (Yogyakarta:  Hanindita  Graha Widya, 2001), hlm. 9.
13 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen  Sinkretisme,  Simbolisme  Dan  Sufusme  Dalam Budaya Spiritual Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2004), hlm. 9–10.
Vol. 4  No. 1. 2020
Kajian-kajian  mitos  dalam  aspek  simbolik,  menurut  E.B.  Taylor menyebutkan bahwa simbol mitos atau budaya umumnya terbagi tiga yaitu simbol religi , simbol  tradisi ,  dan simbol  kesenian . 14 Kemudian  ekspresi  ketiga  simbol tersebut  dikontektualisasikan  dengan  eksistensi  mitologi  masyarakat  jawa kemudian melahirkan beberapa fenomena bahwa eksistensi ketiga simbol tersebut ditandai  adanya  pengaruh  aliran  animisme,  bentuknya  berupa salamatan , penyerahan  sesaji, cegah  dahar (disebut  puasa  dalam  tradisi  islam),  serta penggunaan  benda-benda  magis.  Bentuk  pengaruh  simbol  religi  dari  agama Hindu-Budha  berupa  pemujaan  kepada  dewa-dewa,  seperti  Dewi  Sri  (dewi kesuburan), dewa  Batara Kala (adik  Batara Guru, pemangsa manusia), Nyi  Roro Kidul  (penguasa  laut  selatan),  dan  simbol  religi  yang  dipengaruhi  tradisi  islam adalah tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad SAW., yang disebut sekatenan . Menurut  Simuh  hal  itu  terjadi  karena  adanya  budaya  kejawen  istana  yang dipengaruhi oleh Hindu–Budha dan kejawennya wong cilik yang dipengaruhi oleh Animisme–Dinamisme  dan  setelah  Islam  masuk  dan  dipeluk  oleh  masyarakat Jawa, ajaran-ajaran Islam masuk dalam keberagamaannya. 15 Ketiga bentuk simbol tersebut sulit dipisahkan satu sama lain karena mengalami proses akulturasi dalam waktu yang terlampau lama, sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.
Fakta di atas menunjukkan kepercayaan masyarakat terhadap mitos terkait makna  dan  nilai-nilai  mitos  yang  berkontribusi  terhadap  kelangsungan  hidup masyarakat. Berangkat dari kepercayaan tersebut menunbuhkan perhatianmasyarakat  terhadap  mitologi  yang  berkembang  di  tengah-tengah mereka, sebab masyarakat yang mampu menghayati dapat memunculkan perilaku prososial,  altruis,  atau  sikap-sikap  positif  lainnya  sehingga  masyarakat  semakin merasakan  adanya  keterikatan  dirinya  dengan  Tuhan  dan  lingkungan  sebagai simbiosis kehidupan.
14 Edward  Burnett  Tylor, Dekonstruksi  Kebenaran,  Kritik  Tujuh  Teori  Tentang  Agama, Terjemah Ali Nur Zaman (Yogyakarta: AL-Kalam, 2001), hlm. xx.
15 Simuh, Islam Dan Pergumulan Budaya Jawa (Jakarta: Teraju, 2003), hlm. 66.
Vol. 4  No. 1. 2020
Penghayatan  terhadap  nilai-nilai  mitos  memunculkan  sikap-sikap  gotong royong,  kesaling-pedulian,  kedamaian,  kesejahteraan,  serta  sikap  yang menunjukkan  kesadaran  individu  dalam  relasi  sosial  masyarakat.  Sehingga  di tengah  modernitas  yang  menunjukkan  keterlepasan  individu  dari  hal-hal  di sekitarnya,  termasuk  pada  lingkungan  dan  lebih-lebih  pada  sistem  moral  yang berlaku,  berangkat  dari  kasus  tersebut  mitos  menjadi  penting  dipertahankan  oleh masyarakat  sebagai  pegangan  dan  kontrol  terhadap  sikap-sikap  positif  dalam menjalankan kehidupan sosial.

## Mitos Wrigin Sepuh
Wringin Sepuh merupakan pohon beringin  berukuran besar  yang menurut cerita beringin tersebut ditanam langsung oleh kanjeng Sunan Kalijaga dan hingga saat  ini  pohon  tersebut  berusia  sekitar  setengah  abad,  dari  itu  pohon  tersebut dijuluki wringin  sepuh atau  pohon  beringin  tua.  Pohon  beringin  tersebut  terletak di  depan  komplek  pemakaman  tepatnya  di  pintu  utama  sebelah  timur.  Setelah melewati  pintu  utama  tersebut,  di  sebelah  kanan  dan  kiri  terdapat Bangsal yaitu bangunan terbuka tempat  para tamu/pendatang beristirahat.  Kemudian tidak jauh dari Bangsal ,  di  sebelah  selatan  terdapat  pohon  beringin  besar  yang  bernama wringin sepuh tersebut. 16
Masyarakat memiliki kepercayaan bahwa pohon beringintersebut memiliki kekuatan tertentu yang dapat menjembatani atau menjadi perantara bagi kebaikan dan  keselamatan  masyarakat.  Secara  khusus  mitos wringin  sepuh lebih  serig diidentikkan  dengan  keselamatan  perjalanan,  misalkan  seorang  warga  hendak melaksanakan  perjalanan  jauh,  baik  perjalanan  yang  dilakukan  untuk  kebutuhan jangka  pendek  (sementara)  atau  jangka  panjang,  atau  perjalanan  dalam  misi usaha/kerja,  dan  atau  dalam  perjalan  apapun  dengan  catatan  dalan  urusan kebaikan.  dalam  momen  tersebut  biasanya  masyarakat  datang  dan  melakukan ritual  tertentu  berkenaan  dengan  pohon  beringin  tersebut  dengan  harapan
16 Lailul  Ilham, Mitos  Sendang  Seliran  dan  Perilaku  Sosial  Masyarakat ,  Tesis  UIN. Sunan Kalijaga Yogyakata, 2019,  hlm. 4-9
Vol. 4  No. 1. 2020
memperoleh  karomah  berupa  perantara  diberikannya  keselamatan  oleh  yang kuasa.
Adapun  prosesi  pelaksanaan  ritual  berkenaan  dengan  usaha  masyarakat dalam meminta perantara  keselamatan terhadap wringin sepuh adalah orang yang bersangkutan  atau  yang  hendak  melakukan  perjalanan  dan  atau  diwakili  oleh keluarganya  yang  lain  datang  ke  area  makam  Raja-raja  mataram,  tepatnya  di bawah pohon beringit tersebut. Kemudian mengambil dua bauh daun yang sudah jaut,  yang  posisinya  tepat  dibawah  pohon  (rimbun  pohonnya),  adapun  dua  daun tersebut  adalah  satu  daun  yang  posisi  jatuhnya  terlentang  dan  satunya  terkurap. Setelah  dua  daun  tersebut  diambil  kemudian  berdoa  dalam  hati  meminta pertolongan  dan  keselamatan  kepada  Tuhan.  kemudian  daun  tersebut  dibawa dalam perjalanan menuju tujuan.
Tindakan  tersebut  merupakan  bagian  dari  perhatian  masyarakat  terhadap mitos  yang  berkembang  di  tengah  mereka,  kemudian  melakukan  ritual-ritual tertentu sebagai upaya memperoleh keselamatan dan pertolongan dalam berbagai usaha  yang  akan  dilakukan.  Setelah  melakukan  ritual  tersebut  dengan  sendirinya akan  memberikan  efek  positif  kepada  masyarakat  khususnya  efek  dalam  tatanan psikologis,  yaitu masyarakat akan merasa lebih tenang dan pasrah kepada Tuhan karean telah melakukan ritual dan doa-doa yang diyakini akan menjadi perantara keselamatan dan kebenruntungannya dalam usaha yang akan dilakukan.

## Pembahasan

## Mitos dalam Kajian Islam
Mitos  merupakan  suatu  yang  dikonstruksi  atau  diproduksi  sendiri  oleh masyarakat termasuk di tengah kehidupan masyarakat beragama, kemudian mitos tersebut juga menjadi sarana masyarakat dalam mengaktualisasikan ajaran-ajaran agama  dan  menunjukkan  nilai-nilai  religiusitas.  Selain  dalam  ritual-ritual,  mitos juga  masuk  dalam  ruang-ruang  yang  bersifat  ideologis  dan  kognitif,  hal  tersebut terbukti dalam beberapa kisah atau ajaran Islam yang termaktub dalam kitab suci
Vol. 4  No. 1. 2020
Al-Quran.Secara  kongkrit  kasus  tersbut  dapat  ditunjukkan  dengan  bagaimana Nabi menjelalakan suatu hal yang sifatnya ukhrowi dan tidak dapat dinalar secara akal  kemudian  ditegaskan  secara  riil  berdasarkan  kemampuan  imaginasi  Nabi dalam menjangkau hal-hal yang bersifat abstrak.
Sebagaiana  kasus  munculnya  hadist  terkait  kemulyaan  air  zamzam  yang dijelaksan sebagai air yang berasal dari surga. 17 kemudian dalam sumber lain juga dijelaskan  bahwa  air  zamzam  merupakan  air  yang  penuh  berkah,  air  tersebut (dapat)  mengenyangkan,  serta  dapat  menyembuhkan  penyakit. 18 Kedua  penjelsan tersebut  sama-sama  berasal  dari  sabda  Rasul  yang  sama-sama  tidak  terlepas  dari kemampuan  seorang  Rasul  dalam  mengimajinasikan  kemulyaan  air  zamzam. Namun  satu  yang  perlu  digaris  bahwa  kedua  hadis  tersebut  atau  termasuk  jenis hadis  yang  lain,  adakalnya  hadist  hadir  sebagai  representasi  dari  sebuah  ajaran, atau sebagai aturan (pedoman hidup), namuan dalam kondisi lain hadis juga dapat muncul sebagai representasi daya khayali (imaginasi) Rasul, yang kemudian dapat disebut sebagai mitos. 19
Kemudian dalam kisah lain yang bernuansa mistis berasal dari cerita pada masa sahabat dan tabi’in, dikisahkan seorang tabi’in bernama Syaiban an Nakhai bahwa ia sedang melakukan perjalanan bersama para muhajirin untuk melakukan jihad,  tidak  dalam  perjalanan  keledainya  mati.  sebagian  sahabat  meminta  untuk tetap meneruskan perjalanan dengan menumpang pada keledai sahabat yang lain. Namun  Syaiban  seraya  berdoa: “Ya  Allah,  aku  berangkat  dari  Daitsanah  untuk berjalan  di  jalan-Mu  dan  mencari  keridhaan-Mu.  aku  bersaksi  bahwa  engkau kuasa menghidupkan orang-orang yang mati dan membangkitkan kembali orang- orang yang ada dalam kubur. Ya Allah tolong hidupkan kembali keledaiku”. Usai
17 Al-Imam  Muslim, Shahih “Kitab Al-jannah” , Bab “Ma Fi al-Dunya min Anhari”, (tt: Al-Jannah, 2002), IV: 2183.
18 Bakdasy, Said Muhammad dan Ibnu Hajar al Asqalani, Zamzam: Sejarah, lagenda, dan Khasiatnya , Idterjemahkan oleh M. Halaby Hamdi, (Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2002), hlm. IX
19 Robibin,  Agama  dan  Mitos:  Dari  Imajinasi  Kreatif  Menuju  Realitas  yang  Dinamis, Jurnal el-Harakah, Volume. 12, No. 2, Tahun 2010, hlm. 85-97
Vol. 4  No. 1. 2020
berdoa kemudian ia mengampiri keledai dan memukulnya, seraya  keledaitersebut hidup kembali dan langsung dapat berdiri serta menggerak-gerakkan telinganya. 20
Kemudian  dalam  literatur  yang  sama  juga  dijelaskan  kisah  seorang bernama Abu Yusuf ad Dhahmani yang dapat berkomunikasi dengan mayat dan ia berkata: “Berdirilah..!” , dengan seketika mayat tersebut berdiri dan hidup dalam waktu  yang  cukup  lama.  Kemudian  syekh  Zaenuddin  al-Faruqi  juga  pernah berdoa kepada Allah supaya menghidupkan kembali seorang anak kecil yang mati karena  terjatuh  dari  loteng,  dan  Allah  pun  mengabulkannya.  Kemudian  syeikh Muhammad  Bahaudin  an  Nakhsyabandi  pernah  menghidupkan  temannya (bernama  Muhammad  Zahid)  yang  telah  seharian  meninggal  dunia.  Beliau  juga memiliki  pengalaman  memanggil  seorang  keluarga  santrinya  yang  telah meninggal  dan  berada  di  Bukhara,  tiba-tiba  Syamsuddin  yang  telah  meninggal tersebut hadir di hadapan syekh tersebut.Termasuk juga kisah Sunan Ampel yang pernah memanggil mbah Shaleh yang telah wafat (lama) kemudian diminta untuk kembali  membersihkan  masjid  karena  tidak  ada  santri  yang  mampu membersihkan masjid sebersih dia. 21
Secara  prinsip  kisah-kisah  yang  tersebut  di  atas  tentu  tidak  bertentangan dengan  ajaran-ajaran  Islam,  walaupun  dalam  beberapat  fakta  banyak  dari kalangan masyarakat beragama juga menafikan kasus tersebut dan mengklaimnya sebagai  pemahaman  yang  menyesatkan.  Namun  secara  substansial,  jika  hadist tersebut diposisikan sebagai ibarat/I’tibar yang secara jelas akan diketahui maksud dan  tujuannya  yaitu  untuk  memberikan  pemahaman  terhadap  sakralitas  dan kekuasaan  Allah  sebagai  Tuhan  serta  kemampuan-kemampuan  luar  bisa  yang dapat Allah berikan kepada hamba yang dikasihinya, yaitu para Nabi, Wali, Sufi, dan para kekasihnya yang lain.
Dalam  beberapa  penjelasan,  sebagian  organisasi  agama  menghawatirkan keberadaan  mitos  atau  eksistensi  mistisisme  agama  kemudian  disebut  sebegai
20 Muhammad  Nurul  Ibad, Perjalanan  dan  jaran  Gus  Miek ,  (Yogyakarta:  LKIS,  2007), hlm. 216
21 Muhammad Nurul Ibad, Perjalanan dan jaran …, hlm. 216
Vol. 4  No. 1. 2020
perilaku bid’ah dan khurafat ,  karena  hawatir  masyarakat  akan  mengkultuskan ketokohan (Syeikh,  Kyai, Wali, dsb)  dan mengesampingkan pengakuan terhadap kekuasaan  Allah  yang  hakiki.  Rasionalisasi  tersebut  benar  dan  sebagai  bentuk kehati-hatian  dalam  menjaga  tauhid  serta  syariat  agama.Namun  perlu  juga dipahami  bahwa  alasan  digunakannya  hadist-hadist  tersebut  dalam  kehidupan tentu  dengan  maksud,  tujuan,  dan  alasan  tertentu,  yang  tentu  standarnya  adalah untuk kapentingan kemanusiaan, keimanan, dan keislaman masyarakat. Sehingga memahami  hadist  tersebut  sebagai  upaya  menjelaskan  kepada  masyarakatbahwa betapa kekuasaan Allah di atas segalanya, bahkan mentakdirkan suatu yang di luar batas kemampuan nalar manusia pu Allah kuasa mentakdirkannya ada dan terjadi. Hadist  tersebut  juga  menjelakan  bahwa  yang  dekat  dengan  Allah  adalah  para kekasih Allah, dan setiap kekasih akan memperoleh pelayanan terbaik dari Allah. Kisah  tersebut  diharapkan  akan  membentuk  paradigmabarubagi  masyarakat supaya  semakin  berlomba-lomba  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  supaya memperoleh kebaikan-kebaikan dalam hidup.

## Mitos Wringin Sepuh Dalam Perspektif Agama
Terdapat  dua hal  pokok  dalam  fenomena masyarakat  Kotagede kaitannya dengan  eksistensi  mitos wringin  sepuh ,  diantaranya  ritual-ritual  mitos dipersepsikan  sebagai  usaha  dalam  berdoa  kepada  Allah,  kemudian  dari  usaha yang  dilakukan  masyarakat  menyerahkan  kepada  Allah  dengan  harapan memperoleh  keselamatan  dan  kebaikan.  Adapun  uraian  lanjutnya  sebagaimana dalam penjelasan berikut.

## Ritual Sebagai Ikhtiyar
Secara  praktik,  ritual  tersebut  dilakukan  secara  sederhana,  artinya  tidak membutuhkan waktu khusus saat melaksanakan, tidak menggunakan media-media tertentu,  tidak  menghadirkan  benda-benda  mistik  (seperti  bunga,  kemenyan,  dan lainnya),  dan  ritual  tersebut  dilakukan  di  tempat  terbuka.  Adapun  substansi  dari ritual  tersebut  terletak  pada  pemilihan  daun  berdasarkan  ketentuan  sebagaimana dalam  penjelasan  sebelumnya.  Kemudian  berdoa  kepada  Tuhan  untuk  diberikan
Vol. 4  No. 1. 2020
keselamatan,  pada  bagian  ini  sudah  jelas  bahwa  doa  atau  permohonan  itu ditujukan kepada Tuhan, bukan kepada  dzat-dzat  yang lain, serta pohon beringin tersebut  sebagai  perantara  atas  doa-doa  yang  hendak  dipanjatkan.  Kemudian terakhir  adalah  daun  yang  diambil  kemudian  dibawa  dalam  perjalanan,  kalau dianlogikan  dalam  tradisi  agama  Islam  daun  tersebut  diperlakukan  selayaknya azimah/jimat  yang dijadikan benda sebagai  perantara  atau mediator atas doa-doa yang dipanjatkan.
Adapun  ritual  mitos wringin  sepuh dilakukan  atas  dasar  harapan  atau untuk  memperoleh  keselamatan  dan  kebaikan  dalam  hidup.  Kemudian  dalam tradisi  Islam,  segala  hal  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  keselamatan  dikenal dengan istilah Ikhtiyar. Secara bahasa kata ikhtiyar berarti mencari kebaikan atau mencari  hasil  yang  lebih  baik.  Kemudian  secara  istilah  ikhtiyar  dapat  dipahami sebagai  segala  jenis  upaya/usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk  memunuhi kebutuhan  dalam  hidup,  baik  kebutuhan  yang  bersifat  material,  spiritual, kesehatan,  atau  kebaikan-kebaikan  di  masa  depan,  supaya  hidupnya  selamat  dan sejahtera dunia akhirat.
Istilah  Ikhtiyar  dalam  pandangan  Islam  tidak  bebas  nilai,  melainkan  ada batasan-batasan  khusus  yaitu  ikhtiyar  itu  harus  mengandung  unsur  kebaikan. Adapun  kebaikan  yang  dimaksud  adalah  kebaikan  yang  ukurannya  berdasarkan kesesuaian dengan syari’at  Islam, rasionalitas, adat istiadat, dan pendapat umum (moral). kemduian faktanya juga menunjukkan bahwa ritual mitos wringin sepuh tidak  menunjukkan  tanda-tanda  atau  bukti  yang  mengarah  pada  penyimpangan terhadap syari’at islam karena doanya tetap ditunjukkan kepada Tuhan atau Allah SWT.,  dan  ritual  dipercayai  hanya  sebagai  perantara  yang  dilakukan  untuk memperoleh keselamatan yang diinginkan.
Kemudian  selanjutnya  adalah  ritual  mitos wringin  sepuh dianlisis berdasarkan  fiqih.  Dalam  fiqih  disebutkan  bahwa  sahnya  suatu  amal  (tindakan) disebut  sebagai  kebaikan jika memenuhi  tiga hal, diantaranya  adalah 1) Didasari oleh  niat  yang  baik,  2)  Dilakukan  dengan  cara-cara  yang  baik,  3)  Dimaksudkan
Vol. 4  No. 1. 2020
atau diorientasikan untuk tujuan yang baik. Kemudian sekarang hadapkan praktik ritual  mitos  wringin  sepuh  dengan  konsep  fiqih  di  atas: Pertama, ritual  mitos dilakukan dengan niat yang baik yaitu untuk memperoleh keselamatan atas usaha yang  hendak  dilaksanakan. Kedua, ritual  dilakukan  dengan  cara-cara  yang  baik, standar  kebaikan  tersebut  tidak  menyalahi  syari’at  karena  tidak  mengkultuskan benda-benda atau ritual tertentu, sebab praktik yang dilakukan sebagai media atau perantara dari tujuan. Kemudian secara ekologis juga tindakan mengambil dauun tidak menyalahi  atauran  sebab tidak membahayakan  ekosistem tumbuhan karena daun  yang  diambil  adalah  daun  yang  sudah  gugur  dan  jumlah  pengambilannya hanya  dua  lembar. Ketiga ,  ritual  tersebut  juga  dimaksudkan  untuk  tujuan  yang baik, yaitu tujuan keselamatan dan kebaikan dalam hidup.

## Tawakal
Tawakal merupakan tindakan menyerahkan diri kepada Allah, atau dalam penjelasan  lain  diartikan  sebagai  menyandarkan  diri  kepada  Allah.  Adapun maksud  dari  penyerahan  dan  penyandaran  diri  kepada  Allah  adalah  penyerahan yang dilakukan oleh manusia atas segala usaha yang telah dilakukannya. Artinya usaha-usaha tersebut tidak dijadikan sebagai dasar untuk (keharusan) memperoleh harapan,  sebab  harapan  merupakan  satu  entitas  dan  takdir  Allah  adalah  entitas lain,  keduanya  dapat  dikatakan  berhubungan  namun  tidak  sepenuhnya,  karena persoalan takdir adalah hak prerogatif Allah.
Konsep  tawakal  adalah  aktif,  artinya  tidak  hanya  berada  pada  tataran penyerahan melainkan ada usaha yang sudah dilakukan dan kemudian diserahkan. Artinya  penyerahan  diri  kepada  Allah  tidak  semata-mata  penyerahan  melainkan ada tindakan-tindakan  yang  sudah dilakukan dengan sungguh untuk  memperoleh harapan  kemudian  selanjutnya  diserahkan  kepada  Allah  yang  berhak  atas  taqdir usaha manusia. tawakan merupakan sikap mental  yang sungguh-sungguh  dengan keyakinan  berserah  kepada  Allah,  sebab  dalam  tauhid  mengandung  ajaran keyakinan  bahwa  Allah  yang  mencipta  alam  raya  beserta  takdirnya  masing- masing.
Kemudian dikontekkan dengan fakta-fakta pada mitos wringin sepuh , yang oleh  masyarkat  diyakini  sebagai  bentuk  usaha  atau  ikhtiyar  masyarakat  dalam menggapai  keselamatan  dalam  hidup.  Dalam  beberapa  kasus  mungkin  mitos rentan  menjatuhkan  manusia  pada  kemusyrikan,  sebab  mudah  terjadi  tindakan pengkultusan  terhadap  benda-benda  atau  ritual  tertentu  sehingga  diyakini  dapat mengabulkan  harapan-harapan  manusia.  Namun  berbeda  dalam  kasus  mitos wringin  sepuh ,  sebab  banyak  masyarakat  yang  dimintai  penjelasan  dan  secara tegas  memisahkan  antara  ritual  mitos  dengan  keyakinan  terhadap  kekuasaan Allah.
Ritual  dilakukan  sebagai  bentuk  usaha  untuk  memperoleh  keselamatan, sehingga  dengan melakukan rutual-ritual  tersebut masyarakat akan  merasa sudah melakukan tugasnya  sebagai manusia  yang  mesti berusaha dan secara psikologis tentu  usaha  tersebut  memberikan  ketenangan  tersendiri  kepada  yang  melakukan. Sebab  masyarakat  yang  melakukan ritual memiliki  keyakinan  atas  kebijaksanaan dan  pertolongan  Allah,  keyakinan  tersebut  kemudian  memberikan  suntikan semangat dan optimisme terhadap masyarakat dalam menjalani usaha selanjutnya. Keyakinan-keyakinan tersebut yang kemudian mendorong masyarakat untuk lebih semangat  dan  sungguh-sungguh  dalam  melakukan  berbagai  usaha.  Maka kemudian  menjadi  logis  jika  usaha  yang  maksimal  akan  mendapat  hasil  yang memuaskan,  sama  seperti  iktiyar  masyarakat  yang  dimaksudkan  untuk memperoleh keselamatan dan kebaikan dari ritual-ritual yang telah dilakukan.
Diantara  beberapa  manfaat  dalam  berikhtiyar  dan  bertawakkal  kepada Allah diantaranya adalah menumbuhkan harapan-harapan dalam hidup, kemudian akan berusaha dan bekerja lebih giat karena memiliki harapan dan keyakinan akan keberhasilan,  serta  dengan  tawakal  manusia  akan  lebih  berani  melangkah  dan tidak  mudah  putus  asa,  sebab  keberhasilan  dan  kegagalan  sudah  diserahkan kepada Allah dan manusia hanya sebatas berusaha.
Demikian  juga  yang  disampaikan  oleh  masyarakat  bahwa  dengan melakukan  ritual  mitos wringin  sepuh mereka  akan  merasa  optimis  dalam melakukan  perjalanan,  merasa  lebih  siap,  dan  secara  psikologi  mereka  merasa lebih  tenang  karena  mereka  memiliki  keyakinan  akan  dijaga  oleh  Allah  sebagai
Vol. 4  No. 1. 2020
dzat  tempat  mereka  memanjatkan  doa-doa  dalam  ritualnya.  Bahkan  berdasarkan pengakuan  seorang warga bahwa pernah  suatu  waktu terdapat  warga  yang sudah melakukan  ritual  tersebut  dan  ternyata  mengalami  persoalan  (kecelakaan)  dalam perjalanan  namun  mereka  maish  menunjukkan  pertolongan-pertolongan  Allah dlam  kecelakaan  tersebut,  yaitu  dengan  manyatakan  bahwa  insiden  kecelakaan tersebut  sangat  tragis  dan  tipis  harapan  korban  untuk  hidup.  Namun  Tuhan berkehendak  lain  dan  korban  tida  terlalu  parah.  Artinya  masyarakat  memang menggantungkan  keselamatan  pada  Allah  (bukan  pada  ritual),  sehingga  jika sekalipun  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  masyarakat  tetap  mencari kebajikan dan pertolongan Allah.
Realitas  tersebut  membuktikan  bahwa  masyarakat  telah  melakukan tindakan  tawakal  kepada  Allah,  yang  dibuktikan  dengan  tidak  menuntuk  atau mempersalahkan Allah dalam segala persoalan atau musibah dalam hidup mereka. Iktiyar  yang  sudah  dilakukan  namun  tidak  dihendaki  dengan  takdir  baik  tidak dijadikan  alasan  untuk  mempersalahkan  dan  menuduh  ketidak-adilah  Tuhan. Kemudian  sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  surat  At-Taubah    bahwa “Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang-orang  Mukmin  akan melihat  pekerjaanmu  itu...”(Q.S.  At-Taubah:105) . Firman  Allah  tersebut  dapat disimpulkan bahwa Agama Islam tidak hanya menganjurkan beriman, tetapi juga menghimbau beramal shaleh, bekerja dan berusaha. 22 Kemudian setelah berusaha barulah tawakal kepada Allah atas sgeal usah yang telah dilakukannya.

## KESIMPULAN
Dalam upaya mengetahui corak kebudayaan dan keberislaman masyarakat Indonesia yang khas dapat dikaji melalui pendekatan sejarah, yaitu mulai dibahas dari  sejak  proses  islamisasi  khususnya  di  tanah  nusantara.  Bagaimana  proses doktrinasi  keislaman  diberikan,  yang  sekaligus  dengan  pendekatan-pendekatan yang  persuasive  fan  akulturatif.  Kehadiran  Islam  tidak  serta  merta  merubah tatanan hidup, kearifan lokal, atau kebudayaan masyarakat setempat, karena yang pertama kali diperkenalkan bukan Islam sebagai agama melainkan sebagai ajaran
Vol. 4  No. 1. 2020
atau  pedoman  perilaku  masyarakat.kemudian  dalam  perkembangannya  islam dapat berjalan bersama tradisi masyarakat setempat dalam dalam kondisi tersebut islam mulai masuk secara akulturatif dengan adat istiadat tersebut.  Ajaran-ajaran islam  masuk  dalam  kebudayaan  masyarakat  baik  pada  aspek  teknis  pelaksanaan, bacaan-bacaan  yang  dilafalkan,  media  yang  digunakan,  ataupun  pada  bagian substansi  lainnya.  Sebab  mitos  tidak  dipandang  sebagai  suatu  yang  mesti dihilangkan,  melainkan  mitos  dijadikan  sebagai  media  penguat  tradisi  islam, sebab dalam mitos tersebut diselipkan ajaran-ajaran dan nilai keislaman, sehingga mitos dan Islam seperti dua entitas yang saling menguatkan dan melestarikan.
Kemudian  dalam kontek  eksistensi mitos wringin sepuh, dari aspek ritual dan  kepercayaan  secara  substansial  tidak  menyalahi  prinsip-prinsi  Islam, khsusnya  dalam  aspek  tauhid.  Sebab  kepercayaan  masyarakat  terhadap  mitos tersebut  tidak  lebih  hanya  sebagai  perantara  tersampainya  doa-doa  yang dipanjatkan kepda Allah SWT. Sehingga dengan melakukan ritual tersebut merasa telah  melaksanakan  tugas  sebagai  seorang  hamba  untuk  berikhtiyar  dan  dalam pemahaman  masyarakat  dapat  ditegaskan  bahwa  posisi  mitos  tidak  berbeda sebagaimana  keberadaan  shalat  dan  berbagai  jenis  ibadah  lain,  yang  sama-sama difungsikan oleh kaum muslim sebagai perantara berhubungan, mendekatkan, dan memanjatkan harapan-harapan kepada Allah.

## Daftar Pustaka
Al-Imam  Muslim.  2002. Shahih  “Kitab  Al-jannah” ,  Bab “Ma  Fi  al-Dunya  min
Anhari” IV: 2183. Al-Jannah.
Bakdasy,  Said  Muhammad  dan  Ibnu  Hajar  al  Asqalani.2002. Zamzam:  Sejarah, lagenda,  dan  Khasiatnya ,  diterjemahkan  oleh  M.  Halaby  Hamdi. Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah.
Budiono  Heru  Satoto.  2001. Simbolisme  Dalam  Budaya  Jawa (Yogyakarta:
Hanindita Graha Widya.
Edward Burnett Tylor. 2001. Dekonstruksi Kebenaran, Kritik Tujuh Teori Tentang Agama, Terjemah Ali Nur Zaman . Yogyakarta: AL-Kalam.
Humaeni  Ayatullah.  2012. Makna  Kultural  Mitos  Dalam  Budaya  Masyarakat Banten , Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 33 No. 3 (2012).
Ilham,  Lailul.  2019. Mitos  Sendang  Seliran  dan  Perilaku  Sosial  Masyarakat ,
Tesis. UIN. Sunan Kalijaga Yogyakata.
Martin,  Van  Bruinessen.  1994. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia .  Bandung: Mizan.
Muhammad  Nurul  Ibad.  2007. Perjalanan  dan  jaran  Gus  Miek .  Yogyakarta:
LKIS.
Purwadi.  2004. Da’wah  Sunan  Kalijaga:  Penyebaran  Agama  Islam  di  Jawa
Berbasis Kultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Robibin,  Agama  dan  Mitos:  Dari  Imajinasi  Kreatif  Menuju  Realitas  yang Dinamis, Jurnal el-Harakah, Volume. 12, No. 2, Tahun 2010.
Simuh.  2002. Sufisme  Jawa  Transformasi  Tasawuf  Islam  Ke  Mistik  Jawa . Yogyakarta: Bentang Budaya.
Vol. 4  No. 1. 2020
Simuh. 2003. Islam Dan Pergumulan Budaya Jawa . Jakarta: Teraju.
Soehadha,  Moh.  2014. Fakta  Dan  Tanda  Agama:  Suatu  Tinjauan  Sosio- Antropologi (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia.
Susanto  Hary,  P.S.  1987. Mitos  Menurut  Pemikiran  Mircea  Eliade .  Yogyakarta:
Kanisius
Suwardi Endraswara. 2004. Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme Dan Sufusme Dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Suyamto. 1992. Refleksi Budaya Jawa Dalam Pemerintahan Dan Pembangunan . Semarang: Dahara Prize.