## HIDAYAT AL SALIKIN (Analisa Hadis Dalam MempengaruhiBudaya Melayu Palembang)
Sulaiman Mohammad Nur sulaimanmnur@gmail.com
Abstract: Shaykh 'Abd al-Samad al Falembaniy is scholar who also have a role to spread Islam in the  archipelago.  In  order  to  combat  irregularities  and  practice  of  religious  teachings  in  the archipelago,  he  translated  two  works  of  al  Ghazaliy‟s,  Lubab  Ihya  'Ulum  al-Din  and  al  Bidayat Hidayat. Two of these works present a system of Sufism at that time. Al Falembaniy also authored many  books  of  Sufism,  one  of  his  works  entitled  Hidayat  al  Salikin.  His  contribution  in  Islamic thought has shown how his works have been "transmitted" to become a tradition of Islam in Malay Archipelago. Hadis on meal at the dawn of fasting day in Hidayat al Salikin explain how, the meal can distinguish between the fasting of Muslims and that of non Muslims. Furthermore, the meal will give the blessing. It is Prophet Muhammad tradition, and it provides motivation in worship. Hadith about the efficacy of zam-zam water is written in Hidayat al Salikin book. Ite explains how the zam zam contains a lot of vapour chemical elements that are not found in other water. It also provides motivation in public health. Hadith about the dreams is also written in his book Hidayat al Salikin. It  explains  how  the  forecast  on  dreams  that  exist  in  the  community  is  wrong.  Then  it  turns  on explaining how the actual nature of dreams.
Keywords: Hidayat al Salikin, Hadith, Sahur, Zam-zam, Dreams
Abstrak  : Syech  „Abd  al  Shamad  al  Falembaniy  adalah  salah  satu  ulama    yang  juga  mempunyai peran dalam penyebaran Islam di Nusantara. Untuk menanggulangi penyimpangan dan pengamalan ajaran  keagamaan  di  Nusantara,  beliau  menterjemahkan  dua  buah  karya  al  Ghazaliy, Lubab  Ihya „Ulum  al  Din dan Bidayat  al  Hidayat. Dua  karya  tersebut  menyajikan  sebuah  system  ajaran tasawuf,  yang  dikemudian  hari,  al  Falembaniy,banyak  juga  mengarang  kitab-kitab  tasawuf  yang salah satunya dikenal  dengan Kitab Hidayat  al Salikin. Konstribusinya dalam khazanah keilmuan Islam sudah menunjukan begitu banyak hal yang telah “ditularkan” sehingga menjadi tradisi yang tidak bias ditinggalkan dalam kehidupan masyarakat melayu.Hadis tentang keutamaan sahur dalam Kitab  Hidayat  al  Salikin  menjelaskan  bagaimana,  sahur  dapat  membedakan  antara  puasanya  umat Islam  dengan  selain  Islam.  Selanjutnya  juga  dengan  sahur  akan  memebrikan  keberkahan,  dapat mengikuti  sunnah,  dan  memberikan  motivasi  dalam  beribadah.  Hadis  tentangak  di  keutamaan  air zam-zam  dalam  Kitab  Hidayat  al  Salikin,  menjelaskan  bagaimana  keutamaan  air  zam-zam  yang ternyata jika dilihat mengandung banyak sekali unsure kimia yang tidak ditemukan dalam air yang lain.  Hal  ini  juga  memberikan  motivasi  dalam  kesehatan  masyarakat.Hadis  tentang  mimpi  dalam Kitab  Hidayat  al  Salikin  menjelaskan  bagaimana  mitos  yang  ada  di  tengah  masyarakat  adalah sesuatu  yang  salah.Dalam  beberapa  hadis  ternyata  menjelaskan  bagaimana  mgaimana  hakekat mimpi yang sebenarnya.
Kata Kunci: Hidayat al Salakin, Hadis, Sahur, Air Zam-zam, Mimpi

## A. Pendahuluan
al Falembaniy, merupakan seorang ulama yang namanya lebih dikenal di luar dibanding di tanah kelahiranya sendiri. Bahkan jika diperhatikan namanya lebih “harum” di luar.Begitu banyak
“sepak terjangnya” yang tidak dapat dilacak, melainkan pada saat kita menemukan hasil pikirannya tersebut dalam beberapa karyanya.
Studi sejarah Islam kawasan Asia Tenggara diyakini bahwa Islam pertama yang dikenal di Nusantara  adalah  Islam  yang  disebarkan  dengan  pendekat  sufistik.Hal  ini  sangat  wajar,  karena melalui pendekatan sufistik tersebut lebih mudah diterima oleh masyarakat saat itu.
Pendapat di atas didukung juga oleh H.A.R Gibb yang menyatakan bahwa penyebaran Islam yang  spektakuler  di  Asia  Tenggara  adalah  berkat  usaha  keras  kaum  suffi,  yang  dalam  banyak  hal cenderung kompromistis terhadap adat istiadat dan tradisi setempat(Alwi Shihab:20001,40)
Syech „Abd al Shamad al Falembaniy adalah salah satu ulama  yang juga mempunyai peran dalam penyebaran Islam di Nusantara. Untuk menanggulangi penyimpangan dan pengamalan ajaran keagamaan di Nusantara,  beliau menterjemahkan dua buah karya al Ghazaliy, Lubab Ihya „Ulum al Din dan Bidayat  al  Hidayat. Dua  karya  tersebut  menyajikan  sebuah  system  ajaran  tasawuf,  yang dikemudian  hari,  al  Falembaniy,banyak  juga  mengarang  kitab-kitab  tasawuf  yang  salah  satunya dikenal dengan Kitab Hidayat al Salikin.

## B. Biografi Syekh ‘Abd al Shamad Al Falembaniy
Nama  Abdus Samad Al-Jawi Al-Falimbani. 2. Sumber Melayu: Abdul Samad bin Abdullah al-Jawi  al-  Falimbani  3.  Sumber  Arab:  Sayyid  Abdul  al-Samad  bin  Abdul  Rahman  al-  Jawi Keturunan:  berketurunan  Arab  dari  susur  galur  ayahnya,  nama  ayahnya:  Syeikh  Abdul  Jalil  bin Syeikh Abdul Wahhab  bin Syeikh Ahmad al-Mahdani.  Nama ibunya: Radin Ranti ( wanita yang berasal dari  Palembang, Indonesia)  Tarikh dan tempat lahir: dilahirkan pada 1116 H/1704 Masihi, di Palembang  Tarikh wafat: sekitar tahun 1203 H/ 1788 Masihi
Guru-gurunya:    Semasa  menuntut  ilmu  di  Makkah  dan  Madinah,  al-Falimbani  banyak mempelajari  pelbagai  disiplin  ilmu  kepada  ulama-ulama  besar  masa  itu  serta  para  ulama  yang berkunjung  ke  sana.  Al-Falimbani  mempunyai  kecenderungan  pada  bidang  ilmu  tasawuf.  Oleh sebab itu, di samping mempelajari ilmu tasawwuf di Masjidil-Haram, beliau juga mencari guru lain dan  membaca  kitab-kitab  tasawuf  yang  tidak  diajarkan  di  sana.  Al-  Falimbani  bersama-sama Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  Abdul  Wahab  Bugis  dan  Abdul  Rahman  Masri  dari  Jakarta bersama-sama menuntut ilmu di Makkah dan mempelajari ilmu tarekat di Madinah daripada Syekh Muhammad al-Samman (w.1162 H/1749 M).
Syeikh Abdul Jalil ( bapanya sendiri) – mufti negeri Kedah pada awal abad ke-18. Syaikh Muhammad  As-Samman  Al-Mandani  (wafat  1190  H/1176  M)    Buku-buku  Syeikh  Abdul Rahman  bin  Aziz  al-Magribi    Syeikh  Abdul  Rauf  al-Jawi  as-Singkili  Syamsudin  as- Sumatrani.    Mengkaji  ilmu  tauhid  daripada  kitab  Syeikh  Mustafa  al-Bakri  Di  Mekah,  al- Palimbani  berguru  kepada  Ahmad  bin  Abdul  Mun‟im  ad-Damanhuri  (1)    Syeikh  Abdul Rahman  bin  Abdul  Aziz  Al-Maghribi.    Muhammad  bin  Abdul  Karim  Al-Sammani Muhammad bin  Sulayman Al-Kurdi,   Abdul Al-Mun´im Al-Damanhuri.    Ibrahim Al-Rais, Muhammad Murad,  Muhammad Al-Jawhari,  Athaullah Al-Mashri. (2)

## C. Karya- Karya
Zuhratul  Murid  fi  Bayan  Kalimati  al-Tauhid  -  Sebuah  kitab  dalam  bahasa  Melayu  yang ditulisnya  di  Makkah  (1178  H/1764  M)  Nasihatul  Muslimin  wa  Tazkiratul  Mukminin  fi  Fadail Jihad Sabilillah wa Karamatil Mujahidin fi Sabilillah  - Sebuah kitab dalam bahasa Arab mengenai
keutamaan  berjihad  di  jalan  Allah  Tuhfat  Raghibin  fi  Bayan  Haqiqati  Iman  al-Mukminin  wa  Ma Yufsiduhu fi Riddatil Murtaddin  -  Sebuah kitab dalam bahasa Melayu  yang ditulisnya pada tahun 1188 H /1774 M 1 2 3
Al  „Urwatul  Wuqsa  wa  Silsilatu  Ulil  Ittiqa  •  Sebuah  kitab  dalam  bahasa  Arab  mengenai wirid-wirid  yang  harus  dibaca  pada  waktu-waktu  tertentu  5  •  Hidayatus  Salikin  fi  Suluki Maslaki al-Muttaqin  •  Sebuah  kitab  Melayu  yang  selesai  ditulis  oleh  beliau  di  Makkah  pada  5  Muharram tahun 1192 H/1778 M. 6 • Ratib Abdus Samad • Sebuah kitab kecil dalam bahasa Arab mengenai ratib ( zikir, puji- pujian, dan doa-doa) yang dilakukan sesudah sembahyang Isya‟.
Sairus  Salikin  Ila  Ibadati  Rabbil  Alamin  •  Sebuah  kitab  dalam  bahasa  Melayu,  terdiri daripada empat bahagian yang mula ditulisnya pada tahun 1193 H/ 1779 M 7 • Zadul Muttaqin fi Tauhid  Rabbil  Alamin  •  Sebuah  ringkasan  dari  ajaran  Tauhid  yang  diajarkan  oleh  Syaikh Muhammad  as-Samman  di  Madinah.  (3)  8  3.  Mengenal  Allah:  Suatu  kajian  mengenai  ajaran tasawuf Syeikh Abdul Samad al-Palimbani oleh Dr. M. Chatib.

## D. Sumbangan  Dalam Tasawuf
Ajaran  tasawwuf  al-Palimbani  merupakan  gabungan  ajaran  wahdatul  wujud  (alam  tidak berwujud  dan  yang  berwujud  hanya  Tuhan)  daripada  Ibnu  Arabi  dan  tasawwuf  al-Ghazali. Menurutnya,  manusia  sempurna  (insan  kamil)  adalah  manusia  yang  memandang  hakikat  Tuhan dalam fenomena alam, sehingga mampu memandang Allah s.w.t sebagai wujud yang mutlak.Beliau mengajar  ajaran  Tarekat  al-Khawatiyah  as-Sammaniyat,  yang  menempatkan  guru  tarekat  tidak sahaja sebagai pembimbing rohani, tetapi juga penghubung antara murid-muridnya dan al-Ghazali, iaitu Lubab Ihya‟ „Ulum ad-Din (Intisari Ihya‟ „Ulum ad-Din) dan Bidayah al-Hidayah (permulaan bagi suatu hidayah), untuk dijadikan pedoman agar umat Islam terjaga daripada ajaran sesat, seperti Tarekat  Wujudiah  Mulhid  di  Aceh.  (4)  4.  http://ummatanwasatan.net/2010/04/abdul-samad-al- palimbani/
Al-Falimbani  memantapkan  kariernya  di  Haramayn  dan  mencurahkan  waktunya  untuk menulis dan mengajar.Meskipun demikian dia tetap menaruh perhatian  yang besar terhadap  Islam dan  umat  Islam  di  negeri  asalnya.Tulisan-tulisannya  tidak  hanya  menyebarkan  ajaran-ajaran sufisme  tetapi  juga  mengajak  umat  Islam  melancarkan  jihad  melawan  penjajah  Eropah.    Al- Falimbani berperanan aktif dalam usaha menyelesaikan dua persoalan  yang pada waktu itu yang dihadapi bangsa dan tanah airnya, baik di kesultanan Palembang mahupun di kepulauan Nusantara pada  umumnya,  iaitu  yang  berkaitan  dengan  dakwah  Islamiah  dan  kolonialisme  Barat.  Mengenai dakwah  Islam,  beliau  mengingatkan  masyarakat  agar  tidak  tersesat  oleh  pelbagai  fahaman  yang menyimpang  dari  Islam  seperti  ajaran  tasawwuf  yang  mengabaikan  syariat.  Sementara  mengenai kolonialisme Barat pula, al-Falimban imenulis kitab berjudul Nasihah al- Muslimin wa tazkirah al- Mu'min fi Fadail Jihad ti Sabilillah, dalam bahasa Arab untuk meniup semangat jihad kepada umat Islam  di  seluruh  dunia.  Tulisan  beliau  ini  sangat  berpengaruh  pada  perjuangan  umat  Islam  dalam melawan penjajahan Belanda, baik di Palembang mahupun di daerah-daerah lainnya.(6)
Transformasi  pendekatan  tasawufnya  lebih  menekankan  hal-hal  berkaitan  penyucian  fikiran  dan  perilaku  moral.  Beliau  juga  cuba  menyelaraskan  aspek  syariat  dan  tasawwuf.  Tauhid sebagai  salah  satu  maqam  tertinggi  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  seorang  sufi  menjadi perhatian penting al-Falimbani. Seiring  dengan keinginannya untuk  menyelaraskan syariat  dengan tasawwuf,  beliau  menjelaskan  empat  tingkatan  tauhid  seperti  yang  dikemukakan  al-Ghazali.  Dua
tahap yang pertama merupakan tauhid orang awam sedangkan dua tahap yang terakhir pula menjadi tujuan  sufi  yang  hanya  dapat  dicapai  melalui  pengalaman  sendiri.    Martabat  pertama,  orang mengucapkan La Ilahaillallah sedangkan hatinya lalai dan  mengingkari makna kalimat itu, seperti tauhid orang munafik.Martabat kedua, hatinya membenarkan makna kalimat itu seperti kebanyakan orang  awam.Inilah  tauhid  yang  disebut  di  dalam  ilmu  Usuluddin  yang  dibicarakan  oleh  para Fuqaha dan ulama Mutakallimin Asya'irah dan Maturidiyah.  Martabat ketiga, memandang dengan hati  akan  keesaan  Allah  melalui  nur  yang  sebenarnya  dengan  terbuka  hatinya,  Dengan matahatinya ia memandang alam ini cermin sifat Allah Yang Qahhar. Menurut al-Falimbani inilah yang ada di dalam hati orang yang menjalani ilmu tarekat iaitu maqam orang muqarrabin.  Martabat keempat, satu-satunya yang dilihat didalam wujud alam ini hanya zat  Tuhan Yang Esa yang wajib al-wujud dan ahli menamakannya  fana' fi al-tauhid,', la tidak lagi  melihat  dirinya kerana batinnya telah  larut  dalam  memandang  Tuhan  Yang  Esa  yang  sebenar-benarnya.  Menurut  al-Falimbani, inilah  tauhid  orang  siddiqin  lagi  'arifin.(6)  6.  Prosiding  Nadwah  Ulama  Nusantara  (NUN)  IV: Ulama  Pemacu  Transformasi  Negara  Peranan  dan  Sumbangan  Ulama‟  „Tiga  Serangkai‟  dalam Perkembangan  Islam  dan  Transformasi  Sosial  di  Malaysia  oleh  Suhaila  Abdullah  &  Mohd  Sukki Othman, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia, 11800 USM, Pulau Pinang
Perjuangan  beliau  dalam  medan  jihad  terserlah  dalam  peperangan  Pattani  dan  Kedah menentang Siam pada tahun 1832 sehingga beliau syahid. Beliau ditangkap dan disula oleh tentera Siam,  dan  kepalanya  dipancung  dan  dibawa  ke  Bangkok  untuk  dipersembahkan  kepada  Maharaja Siam  sebagai  bukti  kematiannya.Maqamnya  telah  dijumpai  di  Mukim  Jenung,  Chanaa  iaitu berhampiran  dengan  Pondok  Bantrap.  (7)  7.  Prosiding  Nadwah  Ulama  Nusantara  (NUN)  IV: Ulama  Pemacu  Transformasi  Negara  Peranan  dan  Sumbangan  Ulama‟  „Tiga  Serangkai‟  dalam Perkembangan  Islam  dan  Transformasi  Sosial  di  Malaysia  oleh  Suhaila  Abdullah  &  Mohd  Sukki Othman, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia, 11800 USM, Pulau Pinang.

## E. Hadis Tentang Keutamaan Sahur
Sahur  berarti  makan  dan  minumsebelum  fajar 1 .Makan  dan  sedikit  atau  banyak  sesuai kebutuhan  tubuh.  Dengan  tujuan  agar  tubuh  mendapatkan  kekuatan  saat  menjalankan  puasa sebagaimana  fitrah  diciptakan  tubuh  telah  dirancang  dengan  kadar  kebutuhan  energi  yang  telah ditentukan.

## Pembeda Dengan Umat Yang Lain
Perbedaan  puasa  kita  dengan  puasa  ahli  kitab  jelas  pada  sahur,  kita  makan  sedangkan mereka tidak.
Abu Daud No. 2343
ِشَذَسّنا ُحَهْكَأ ِباَرِكْنا ِمَْْأ ِواَِٛصَٔ اَُِياَِٛص ٍََْٛت اَي َمْصَف ٌَِإ َىَهَسَٔ َِّْٛهَع َُّهنا َٗهَص َِّهنا ُلُٕسَس َلاَقَناَق ِصاَعْنا ٍِْت ِٔشًَْع ٍَْع 2343.  Dari  Amru  bin  Al  Ash,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda, "Sesungguhnya  yang membedakan  antara  puasa  kita  dengan  puasanya  ahli  kitab  adalah  makan  sahur.  " (Shahih:

## Muslim)
Dari Amar bin Ash RA bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ِشَذَسّنا ُحَهْكَأ ِباَرِكْنا ِمَْْأ ِواَِٛصَٔ اَُِياَِٛص ٍََْٛت اَي َمْصَف ٌَِإ َىَهَسَٔ َِّْٛهَع َُّهنا َٗهَص َِّهنا ُلُٕسَس َلاَقَناَق ِصاَعْنا ٍِْت ِٔشًَْع ٍَْع “Perbedaan antara puasa kita dengan puasa Ahlul kitab terletak pada makan
1 M. Zakariya Kandahlawi. Fadhilah Ramadhan. Yogyakarta: Cahaya Hikmah. 2003. Hal: 49
Maka barang siapa  yang tidak memiliki makanan, hendaklah dia berusaha sahur meskipun dengan seteguk air, hal ini sesuai sabda Nabi SAW:
أُشَذَسَّذ ءاي حعشجت ٕنٔ
“Makan sahurlah kalian meski hanya dengan seteguk air.” 2
Beliau juga bersabda: أُشَذَسَّذ ءاي حعشجت ٕنٔ
“Makan sahurlah kalian, meskipun dengan seteguk air.” (HR.Abu Ya‟la)
Dalam shahih Ibnu Hibban terdapat hadits yang berlafadz:
أُشَذَسَّذ ءاي حعشجت ٕنٔ
“Bersahurlah kamu sekalipun dengan seteguk air.” (Syarh Bajuri 1:294) 3
Dengan  demikian,  karena  jelas-jelas  terdapat  keberkahan  besar  dalam  sahur,  maka  umat islam  hendaknya  berusaha  mengamalkannya  sedapat  mungkin.  Meskipun  demikian,  dalam  semua urusan,  kesederhanaan  adalah  sangat  penting,  karena  melampaui  batas  membawa  pada mudharat.Hendaknya  jangan  makan  terlalu  sedikit  sehingga  merasa  lemah  selama  berpuasa,  juga jangan  makan  terlalu  banyak  sehingga  menyebabkan  kesulitan.Berkali-kali  kita  dilarang  agartidak mengisi perut dengan berlebih-lebihan.
Dari  Abdullah  bin  Harits  dari  seorang  sahabat  Nabi  SAW  berkata:  “Aku  pernah  masuk menemui  nabi  SAW  sedang  beliau  tengah  bersahur  seraya  berucap, “Sesungguhnya  sahur  itu adalah  berkah  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  kalian,  karenanya  janganlah  kalian meninggalkannya”.(HR.an-Nasai dan Ahmad).
Sahur  merupakan  berkah  yang  sudah  sangat  jelas,  karena  ia  merupakan  bentuk  mengikuti sunnah  Rasulullah  SAW,  sekaligus  memperkuat  diri  dalam  menjalankan  puasa,  menambah semangat untuk menjalankan puasa dan terus menambahnya karena terasa ringan. Selain itu, sahur merupakan pembeda antar puasa umat islam dengan puasa ahlul kitab, karena mereka puasa tanpa sahur.
Adapun  jumlah  yang  dimakan  berbeda-beda,  tergantung  orang  dankegiatannya,  misalnya: sebagai  pencari  ilmu  yang  sibuk  belajar  agama,  terlalu  sedikit  makan  dikala  sahur  maupun  saat berbuka adalah kurang baik, sebab mereka sebaiknya jangan makan terlalu sedikit, karena mereka mencari  ilmu  agama  yang  sangat  penting  (untuk  memelihara  dan  menyebarluaskan  agama) demikian pula orang  yang sibuk beribadah.  Berikir, bekerja dsb. Sedangkan orang lain  yang tidak melakukan pekerjaan berat hendaknya makan sahur sedkit saja.
Dalam  syarahnya  tentang Shahih  Bukhari, Ibnu  Hajar  telah  menyebutkan  beberapa  alasan tentang keberkahan sahur diantaranya:
1. Mengamalkan  sunnah.Keberkahan  yang  dimaksud,  di  samping  menyebabkan  kekuatan dalam  puasa,  menguatkan  motivasi  dalam  melaksanakan  ibadah  puasa,  juga  mengandung pahala karena mengikuti Sunnah Rasulullah.
2. Membedakan  diri  kita  dengan  cara  yang  dilakukan  oleh  ahli  kitab,  dimana  kita  selalu diperintahkan supaya berbeda dengan mereka.
3. Menambah kekuatan dalam beribadah. Karena sahur dalam pengertian makan dan makanan yang disajikan waktu sahur karena akan melaksanakan ibadah puasa pada esok harinya.
2 Syarah Bajuri I: 294
3 Fathul-Qarib/Al Ghizzi, Syekh Muhammad/Trigenda karya/Bandung/1995/Hal 144-145
4. Meningkatkan keikhlasan dalam beribadah.
5. Membantu  menghilangkan  kemarahan  yang  biasanya  disebabkan  karena  lapar.Saat  sahur adalah  waktu  dikabulkannya  doa,  Waktu mustajab terhadap  setiap  doa  dan  permohonan serta  istighfar  yang  diucapkan  dengan  lisan  yang  keluar  dari  sanubari  yang  dalam,  penuh dengan penghayatan. Waktu  sahur adalah waktu turunnya  rahmat, cinta,  kasih  sayang, dan ampunan  dari  Allah  SWT.  Langit  pun  terbuka,  tidak  ada  hijab  atau  penghalang  antara hamba  yang  berdoa  dan  merintih  dengan  Allah  SWT,  Dzat  yang  Maha  Pengasih,  Maha Penyayang, dan Maha Mendengar.
6. Pada  waktu  sahur,  seorang  berkesempatan  untuk  mengingat  Allah,  berzikir  dan menengadahkan tangannya ke hadirat Allah untuk berdoa.
Dari  beberapa  hal  diatas  merupakan  alasan  utama.Disamping  itu  masih  terdapat  beberapa alasan  lainnya.Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Bukhori  dan  Muslim,  dari  Anas  bahwa Rasulullah  bersabda ”makan  sahurlah  kamu  sesunggujnya  makan  sahur  itu  suatu  berkah yakni dengan tujuan untuk menguatkan badan dan menahan lapar karena puasa.
Makna dari arti hadis diatas bahwa makan sahur dimalam hari itu ialah sebagai pertolongan agar  kita  tidak  merasa  berat  berpuasa  disiang  harinya.Makan  sahur  dengan  niat  untuk menambahkan kekuatan saat berpuasa.
Oleh  karena  itu,  Rasulullah  SAW  menyebutnya  sebagai al-ghada‟  al-mubarak (makanan yang  penuh  dengan  berkah),  sebagai  mana  yang  disebutkan  didalam  dua  hadits  Al-Irbadh  bin sariyah dan Abu Darda‟:
“Mari  makan  al-ghada‟  al-mubarak  (makanan  yang  penuh  dengan  berkah),  yakni  sahur.” (HR.Ahmad,abu Dawud, An-Nasa‟i dan Ibnu Hibban)

## F. Waktu Sahur
Dalam Kitab Shahih al Bukhari dapat dilihat hadist no 1783
ْدَنَضََ اًََن َلاَق َُُّْع َُّهنا َِٙظَس ٍىِذاَد ٍِْت ِِ٘ذَع ٍَْع ِِٙثْعَشنا ٍَْع ًٍَِْدَشنا ِذْثَع ٍُْت ٍَُْٛصُد ََِٙشَثْخَأ َلاَق ٌىَْٛشُْ اََُشَذَد ٍلآَُِْي ٍُْت ُضاَجَد اََُشَذَد
} ِدَْٕسَأْنا ِطَْٛخْنا ٍِْي ُطَْٛتَأْنا ُطَْٛخْنا ْىُكَن ٍَََٛثَرَٚ َٗرَد { ُشُظََْأ ُدْهَعَجَف ِٙذَداَسِٔ َدْذَذ آًَُُرْهَعَجَف َطَْٛتَأ ٍلاَقِع َٗنِإَٔ َدَْٕسَأ ٍلاَقِع َٗنِإ ُخْذًََع ِسآََُنا ُضاََٛتَٔ ِمَْٛهنا ُدإََس َكِنَر اًَََِإ َلاَقَف َكِنَر َُّن ُخْشَكَزَف َىَهَسَٔ َِّْٛهَع َُّهنا َٗهَص َِّهنا ِلُٕسَس َٗهَع ُخَْٔذَغَف ِٙن ٍُِٛثَرْسَّٚ اَهَف ِمَْٛهنا ِٙف
Telah  menceritakan  kepada  kami  Hajjaj  bin  Minhal  telah  menceritakan  kepada  kami  Husyaim berkata, telah mengabarkan kepada saya Hushain bin 'Abdurrahman dari Asy-Sya'biy dari 'Adi bin Hatim  radliallahu  'anhu  berkata:  Ketika  turun QS  Al  Baqarah  ayat  197  ("…  hingga  terang  bagi kalian benang putih dari benang hitam yaitu di waktu fajar"), maka aku mengambil benang hitam dan benang putih lalu aku letakkan di bawah bantalku untuk aku lihat pada sebagian malam namun tidak tampak olehku.  Maka di  pagi  harinya aku  menemui Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam lalu aku ceritakan hal tadi. Maka Beliau bersabda: "Sesungguhnya yang dimaksud dengan ayat itu adalah gelapnya malam dan terangya siang".
Juga terdapat pada Kitab al Bukhari hadist no 1784
ٍُْت ُذًََذُي ٌَاَسَّغ ُٕتَأ اََُشَذَد َىَْٚشَي ِٙتَأ ٍُْت ُذِٛعَس َُِٙشَذَد ح ٍذْعَس ٍِْت ِمَْٓس ٍَْع ِِّٛتَأ ٍَْع ٍوِصاَد ِٙتَأ ٍُْتا اََُشَذَد َىَْٚشَي ِٙتَأ ٍُْت ُذِٛعَس اََُشَذَد
ْدَنِضَُْأ َلاَق ٍذْعَس ٍِْت ِمَْٓس ٍَْع ٍوِصاَد ُٕتَأ َُِٙشَذَد َلاَق ٍفِشَطُي } ِدَْٕسَأْنا ِطَْٛخْنا ٍِْي ُطَْٛتَأْنا ُطَْٛخْنا ْىُكَن ٍَََٛثَرَٚ َٗرَد إُتَشْشأَ إُهُكَٔ { ْىَنَٔ
ْلِضَُْٚ } ِشْجَفْنا ٍِْي { َُّن ٍَََٛثَرَٚ َٗرَد ُمُكْأَٚ ْلَضَٚ ْىَنَٔ َدَْٕسَأْنا َطَْٛخْنأَ َطَْٛتَأْنا َطَْٛخْنا ِِّهْجِس ِٙف ْىُُْذَدَأ َطَتَس َوَْٕصنا أُداَسَأ اَرِإ ٌلاَجِس ٌَاَكَف ُذْعَت َُّهنا َلَضََْأَف آًَُُرَْٚؤُس } ِشْجَفْنا ٍِْي { َسآََُنأَ َمَْٛهنا ُِْٙعَٚ اًَََِإ َََُّأ إًُِهَعَف
Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Abu Maryam telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Hazim  dari  bapaknya  dari  Sahal  bin  Sa'ad.  Dan  diriwayatkan  pula,  telah  menceritakan  kepada saya  Sa'id  bin  Abu  Maryam  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ghossan  Muhammad  bin Muthorrib  berkata,  telah  menceritakan  kepada  saya  Abu  Hazim  dari  Sahal  bin  Sa'ad  berkata: Ketika  turun  ayat  ("Dan  makan  minumlah  kalian  hingga  terang  bagi  kalian  benang  putih  dari benang  hitam")  dan  belum  diturunkan  ayat  lanjutannya  yaitu  ("dari  fajar"),  ada  diantara  orang- orang apabila hendak shaum seseorang yang mengikat seutas benang putih dan benang hitam pada kakinya yang dia senantiasa meneruskan makannya hingga jelas terlihat perbedaan benang-benang itu.  Maka  Allah  Ta'ala  kemudian  menurunkan  ayat  lanjutannya  ("dari  fajar").Dari  situ  mereka mengetahui bahwa yang dimaksud (dengan benang hitam dan putih) adalah malam dan siang".
Disunnahkan untuk mengakhirkan waktu makan sahur sampai menjelang terbit fajar, karena Nabi  SAW  dan  Zaid  bin  Tsabit  RA  pernah  makan  sahur,  setelah  keduanya  selesai  makan  sahur Nabi  SAW  berangkat  berangkat  menunaikan  shalat,  jarak  waktu  selesai  makan  sahur  keduanya dengan waktu shalat dalam durasi seseorang membaca lima puluh ayat Al-Qur‟an.
Jarak  Antara  Sahur  Dan  Shalat  Subuh  Ialah  Seperti  Orang  Membaca  Al-Qur‟an  50  Ayat Dengan Tidak Terlalu Cepat Dan Tidak Pula Lambat. 4
Rasulullah melambatkan makan sahur, pada akhir malam sebelum terbit fajar, yakni ketika hampir waktu subuh, sehingga jarak anatara beliau selesai makan sahur dengan shalat subuh hanya sekedar membaca 50 ayat alquran.
Hal  tersebut  diatas  dijelaskan  dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  bukhori  dan muslim dari zaid bin tsabit katanya“kami pernah makan sahur bersama Rasulullah kemudian kami berdiri untuk menunaikan shalat subuh, ada seseorang bertanya kepada zaid bin tsabit berapa lama waktu antara selesai makan sahur dengan salat subuh”ia menjawab “kira kira waktu membaca lima puluh  ayat  Dengan  demikian  makna  waktu  sahur  ialah  sedikit  waktu  sebelum  datangnya  waktu subuh. 5
Pada masa Nabi umat Islam menandai masuknya waktu fajar dengan tiga cara yaitu:
1. Hingga  jelas  bagimu  benang  putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam”. (QS. Al-baqarah:187)
2. Dengan adzan Bilal sebelum adzan Ummi Maktum. “ Sesungguhnya  Bilal  adzan  pada  malam hari  maka  makanlah  dan  minumlah  kalian  sampai  kalian  mendengar  adzan  Ibnu  Ummi Maktum”. Maksud hadits ini bahwa adzan itu dalam syari‟at Rasulullah shollallahu „alaihi wa alihi wa sallam dua kali, adzan pertama dan adzan kedua.Pada adzan pertama seseorang masih boleh  makan  sahur  dan  batasan  terakhir  untuk  sahur  adalah  adzan  kedua  yaitu  adzan  yang dikumandangkan untuk shalat subuh.
3. Dengan  melihat  langit  apabila  telah  tampak  mega  merah,  tampaknya  cakrawala  di  langit, (melihat) cahaya yang membentang ke langit, dan makan minumlah kalian hingga tampak oleh kalian  awan  yang  merah.  Ulama  mengamalkan  hadits  ini,  yaitu  bolehnya  makan  dan  minum bagi  orang  yang  berpuasa  hingga  tiba  waktu  fajar  merah  membentang.Fajaryang  merata (tersebar) di ufuk timur Artinya: telah ada cahaya yang melintang.
4 M. Rojaya. Quantum Ramadhan. Bandung: Angkasa. 2010. Hal: 48
5 Umar hasym ,bimbingan puasa sunah rosulullah saw ,surabaya,1985.hlm 60

## G. Hadis Keutamaan Air ZamZam
Dalam  sejarah  dikabarkan,  bahwah  mata  air  zamzam  pernah  menghilang  dari  permukaan bumi.  Hal  tersebut  disebabkan  beberapa  faktor  yang  tidak  begitu  jelas.  Ada  yang  mengatakan, karena faktor geografis, yang mana tertutup akibat turunnya hujan. Ada juga yang berbeda pendapat karena faktor teologis,  yaitu sebagai  azab Tuhan bagi  kabilah Jurhum,  yang tidak memelihara  air. Mereka bepoya-poya dengan materi yang didapatkan dari ka‟bah.
Mereka  telah  melakukan  kezaliman,  sebagaimana  dituturkan  oleh  Amr  sebagai  salah  satu pemuka  kabilah  Jurhum.  Ada  juga  yang  bepandangan,  bahwa  hilangnya  mata  air  zamzam,  karena musuh-musuh  kabilah  Jurhum  menutupi  mata  air  tersebut  dengan  bawaan  barang-barang  mereka, sehingga tertutup. Krisis air yang menimpa Mekkah menyebabkan Madhad, putra Abdul Muthalib melakukan migrasi ke Yaman.tanpa air zamzam pada saat itu., tentu tidak banyak orang yang berani tinggal di Mekkah.
Menurut  Yaqut  al-  Hamawi,  krisis  air  berlangsung  cukup  lama,  sehingga  tidak  ada seorangpun  yang dapat memprediksi.Ali al- Hasani mengira-ngira lama krisis tersebut selama tiga tahun.  Kenyataan  ini  menyebabkan  orang-orang  yang  masih  tinggal  di  Mekkah  mencari  sumber- sumber yang lain. Qushay bin Kilab adalah pemimpin Quraysh yang melakukan hal tersebut dalam rangka menyediakan air bagi orang-orang yang hendak melaksanakan haji. Sumber air yang di gali di luar Mekkah dinamakan  mata air Maimunah al- Hadhari.
Disaat Abu Abdul Muthalib menjadi penaggung jawab masalah pelayanan air (al-siqayah), ia menemukan  kesulitan  yang  luar  biasa.  Sebab  menyediakan  air  yang  lumayan  banyak  untuk  para jamaah  haji,  disamping  kesuliatan  untuk  membawa  dari  luar  Mekkah.  Transportasi  di  masa  lalu merupakan kendala tersendiri. Disamping itu Mekkah mengalami kemarau yang mana hujan tidak turun dalam waktu yang lama.
Sebab  itulah,  Abdul  Muthalib  melakukan  pertemuan  mendadak  yang  tujuannya  untuk membincangkan  masalah  krisis  air.  Pada  saat  itu,  munculah  inisiatif  dari  Umayyah,  yang mengetahui  kisah  Madhad  di  atas,  yaitu  prihal  mata  air  zamzam  yang  sumbernya  tertutup  atau menghilang. Ia menegaskan, jika  mata air tesebut ditemukan, maka krisis air akan segera teratasi. Sebab mata air zamzam mempunyai kandungan yang sangat banyak.
Pada mulanya adalah mimpi. Disaat  Abdul Muthalib  tidur diatas bebatuan, lalu ia bermimpi tentang  misi  penggalian  kembali  air  Zamzam.  Thaha  Hussein  menggambarkan  tentang  mimpi tersebut  dalam  bukunya „Ala  Hamisy  al-Sirah. Dikisahkan,  sebagaimana  juga  diriwayatkan  oleh Ibnu Hisyam, bahwa Abdul Muthalib bermimpi tiga kali perihal perintah untuk menggali mata air, yaitu  mata  air  Thayyibah,  Madhnunah  dan  Birrah.  Ia  bertanya-tanya  apa  yang  dimaksud  dengan mimpi tersebut.
Iapun mengalami kebinggungan hingga akhirnya musyawarah dengan isterinya, Samra agar dia  mendapatkan    pendapat  lain  soal  mimpinya.  Samra  hanya  berpesan,  bahwah  ia  agar menenangkan  diri,  tidak  perlu  khawatir  dan  juag  tidak  terlalu  berlebih-lebihan  dalam  memaknai mimpi  tersebut.  Ia  diminta  agar  memiliki  komitmen  yang  kuat  untuk  memikul  tanggung  jawab untuk membantu kalangan miskin dan mereka yang lapar.
Pada akhirnya datanglah pesan  yang lebih jelas agar dia menggali mata air zamzam. Yaitu air  yang  dulu  merupakan  sumber  kehidupan  orang-orang  Mekkah.  Mata  air  yang  telah menyelamatkan Ismail dan bundanya Hajar.
Untuk  menjalankan  misi  tersebut,  ia  hanya  mengajak  anak  si  mata  wayangnya,  Harits.  Ia segaja  hanya  berdua  mencari  tempat  mata  air,  karena  khawatir  jika  mimpinya  bukanlah  petunjuk.
Apalagi  masalah  air  adalah  masalah  sensitif  yang  melibatkan  banyak  orang.  Sebagai  salah  satu pemimpin Quraisy yang bertanggung jawab atas air, ia harus berhati- hati melaksanakan tugasnya. Khawatir jika mata air  yang hadir dalam mimpinya bukanlah sebuah kenyataan. Sebab itu, ia hanya mengajak putranya untuk mencari sumber yang merupakan tempat air zam-zam.
Meskipun  upaya  tersebur  dilakukan  secara  sembunyu-sembunyi,  tetapi  pada  akhirnya  juga tercium oleh orang-orang Quraisy lainya. Karena tempat yang ia gali adalah tempat patung-patung berhala.  Merekapun  mulai  curiga  atas  apa  yang  dilakukan  Abdul  Muthalib  dan  putranya.  tetapi sebagai salah satu pemimpin Quraysy ia masih dipercaya untuk melanjutkan misinya.
Tak  disangka,  Abdul  Muthalib  menemukan  barang-barang  berharga  saat  menggali  tempat yang  diperkirakan  sumber  mata  air.  Diantaranya  emas,  pedang  dan  pakaian  perang  yang  amat berharga. Barang-barang tersebut adalah milik Madhad yang sengaja diletakan di mata air zamzam, sebagaimana dikisahkan sebelumnya, ia melakukan hal tersebut sebelum melarikan diri ke Yaman.
Dari sumber inilah, mengeluakan air zam-zam yang dulu ditemukan oleh Ismail dan ibunya. Iapun  bergembira-ria  memanggil  orang  Quraisy.”Datanglah  ke  sumber  air  ini,  Tuhan  telah memberikan air bagi kita semua, maka minumlah.” Mereka menyambut penemuan Abdul Muthalib sebagai durian runtuh dari langit, yang sudah lama dinanti-nantikan oleh mereka semua.
Air  adalah  segala-segalanya.  Makin  lama  jumlah  orang  yang  berziarah  ke  Ka‟bah  makin besar jumlahnya. Hal tersebut membutuhkan persediaan air yang tidak sedikit. Sedangkan air yang diambil dari sumber-sumber lainya tidak mampu memenuhi kebutuhan para peziarah.
Mimpi  menjadi  kenyataan.  Adapun  barang-barang  berharga  yang  menutupi  sumber  tadi diletakan  di  dalam  Ka‟bah  kembali,  yang  menurut  mereka  penemuan  kembali  mata  air  zamzam merupakan prestasi luar biasa yang telah ditorehkan oleh Abdul Muthalib.
Ia tidak hanya dikenal sebagai pemimpin yang berjasa besar dalam penemuan air zamzam, tetapi  ketulusan  hati  dalam  melayani  umat.  Ia  diceritakan  tidak  perna  menjual  air  tersebut  kepada orang  lain.  Air  tersebut  diberikan  sepenuhnya  kepada  umat  untuk  kebutuhan  mereka.  Sebab  itu, tidak  benar  jiaka  ada  pandangan  yang  menyatakan,  bahwa  Abdul  Muthalib  telah  memperjual belikan air zam-zam kedermawaan orang-orang Mekkah sudah tidak bisa diragukan lagi.
Atas jasanya yang begitu besar itu, ia dikenal jagat Mekkah. Ia mempunyai banyak keturunan, diantaranya  Abdullah  yang  menikah  dengan  Aminah,  yang  akhirnya  melahirkan  Muhammad  Saw seorang Nabi, pemimpin Mekkah dan pemimpin dunia yang memberikan inspirasi kepada umatnay dan umat-umat agama lain. 6

## H. Adab-adab Meminum air Zamzam
1. Mengambil ciduk dengan kanan serta menghadap kiblat.
2. Mengambil nafas tiga kali dengan tidak dilakukan di dalam bejana (tempat air) jadi minumnya sebanyak tiga kali. Dari Ibn Abbas berkata bahwa rasul bersabda:
ْىُرْعَفَس ْىُرََْا اَرِا أُْذًَْد ْأَ ْىُرْتِشَش ْىُرَْ َا اَرِا إًَُْس َٔ َز َلاُشَٔ َُْٙصَي إُْتَس ْشا ٍِْكَنَٔ ِشِْٛعَثنْا ِبْشُشَك ًذِد أَ ُْٕت َس ْشَذ َلا
6 Zuhairi Misrawi, Mekkah ,Buku Kompas:Jakarta,2009,hlm 264-269

## Artinya :
Janganlah  kalian minum sekali  teguk seperti minumnya unta,  melainkan  minumlah dua kali atau tiga kali ucapkanlah basmalah apabila kalian minum dan bertahmidlah apabila kalian selesai minum 7
Dari Abu Qatadah, Nabi Saw bersabda, “jika kalian minum maka janganlah bernapas dalam wadah air minumnya.” (HR.Bukhari no.5630 dan Muslim no.263), dari Anas bin Malik RA beliau mengatakan  ketika    Rasulullah      Saw  minum,  beliau  mengambil  napas  di  luar  wadah  air  minum sebanyak tiga kali.” Dan beliau bersabda, “hal itu lebih segar lebih enak dan lebih nikmat.” Setiap kali mengambil orang napas ketika minum air zam-zam disarankan untuk melihat ke  arah Ka‟bah.
3. Menyebut nama Allah setiap kali minum.
4. Banyak  meminumnya  sampai  puas  dan  kenyang..  Rasulullulah Saw  bersabda :” sesunggunya tanda yang membedakan diantara kita dengan orang-orang munafik. mereka tidak minum air zam-zam  sehingga  kenyang .”  (HR.Ibnuh  Majah).  Dalam  kerterangan  Al  Hakim,  berbunyi artinya:  “tanda  khusus  antara  kita  wahai  orang-orang  beriman  dengan  orang-orang  munafik yang  mulutnya  mengaku  beriman  tetapi  hatinya  tidak  beriman  yaitu  mereka  tidak  akan  kuat minum  air  zamzam  karena  mereka  benci    setelah  mengetahui  bahwa  syari‟at  islam menganjurkan untuk meminumnya banyak-banyak.” (Al Faidhul Qadir 1 : 60) 8
5. Bertahmid kepada Allah pada setiap minum dan selesai minum.
6. Membaca  doa  yang  paling  disepakati  ketika  minum  mair  zamzam  adalah  doa  Ibn  Abbas. Mujahid berkata, “Ibn  Abbas apabila meminum air zamzam ia mengucapkan:
اًعِفََ اًًْهِع َكُن َأْسَا َِِٗا َىَُٓهنا , اًعِسأَ اًقْصِسَٔ ,

## ٍءاَد ِمُك ٍِْي ًءاَفِسَٔ
Artinya : ”Ya Allah, sesunggunya aku memohon kepadamu ilmu yang bermanfaatrezeki yang luas, dan kesembuhan dari segala penyakit.”
Seseorang  boleh  memohon  kepada  Allah  apa  saja  yang  diinginkan  baik  kekayaan  dunia maupun akhirat. Di dalam kitab al-Jami‟ al-Latif karangan al-Qadhi Ibn Zhahirah al-Makhzumi al- Qurasyi  disebutkan,  “para  ulama  mengatakan  barang  siapa  yang  ingin  minum  air  zamzam hendaknyal ia mengambil ciduk dengan tangan kananya, menghadap kiblat, dan mengucapkan :”Ya Allah sesunggunya telah sampai kepadaku hadits dari Nabimu bahwasanya ia berkata, „air zamzam itu tergantung niat yang meminumnya untuk ini ( ia sebutkan apa yang ia inginkan ), kemudian baru la ia meminumnya.”
7. Di  antara  adab    minum  air  zamzam  juga  adalah  mendahulukan  orang  yang  sedang  dalam perjalanan  ketimbang  orang  sedang  munkim  untuk  meminumnya.  Abu  Hurairah  berkata, Rasulullah bersabda, „ibnu sabil (orang  yang sedang dalam perjalanan )  adalah  yang pertama kali minum. Yakni minum air zamzam. 9
7 Diriwayatkan oleh at-Tirwidzi, ia berkata Hadist Hasan.
8 Ibnu Hamzah Al- Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi, Asbabul Wurud , kalam mulia:Jakarta,2008,hlm 8
9 Muhyiddin Abdul Hamid , Air Zamzam Air Ajaib , Pustaka Inner: Jakarta, 2003,hlm: 33-34
Para  fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  hadits  -hadits  Shahih  bahwa  Nabi  Saw  minum    air zamzam  sambil  bediri,  sebagaimana  terdapat  hadits-hadits  Shahih  yang  melarang  meminum  air zamzam atau yang lain sambil berdiri.

## Sambil berdiri
Di riwayatkan dan Bukhari dalam Shahihnya bahwah Ibn Abbas ra berkata:
ْوَضْيَص ٍِْي ْىهَسَٔ َُّْٛهَع ِللها ٗهَص َِّّهنا ُمُسَس ُدَْٛقَس , ُىِئ اَق ََُْٕٔ َبِشَشَف Artinya :
“Aku memberi minum Rasulullah air zamzam, lalu beliau minum sambil berdiri.”
Al-Qasthalani  berkata:  “hadits  Ibn  Abbas  tersebut  menyebutkan  bolehnya  minum  sambil berdiri.” Ibn Hajar mengatakan, “menurut Ibn Majah, Ikrimah bersumpah bahwa pada saat itu Rasulullah  berada  di  atas  unta.”Ashim  mengatakan,”  aku  menyebutkan  hal  itu  kepada Ikrimah,  maka  ia  bersumpah  kepada  Allah  bahwa  beliau  tidak  melakukan  itu  (artinya,  tidak minum  sambil  berdiri),  karena  beliau  itu  beliau  sedang  berada  diatas  tunggangan.” Seandainya hal itu dapat dipastikan keberadaannya  ( benar-benar dilakukan ) seperti riwayat al-Bukhari maka hal itu menjelaskan bahwa perbuatan itu boleh dilakukan.
Sejumlah ulama berkata,”sama sekali tidak ada pertentangan diantara keduanya, sebab beliau hanya minum sambil berdiri karena kebutuhan. Beliau mendatangi sumur zamzam, lalu beliau memintanya,.Maka  mereka  memberikan  kepada  beliau  satu  timba,  lalu  beliau  meminumnya sambil berdiri.Dan ini karena kebutuhan.

## Minum sambil duduk
Dalam  shahih  Muslim    disebutkan  bahwa  Rasulullah  Saw  dan  melarang  minum  sambil berdiri. Ibn Qayyim berkata:
“Di  antara  petunjuk  Nabi  Saw  adalah  minum  sambil  duduk  ini  adalah  petujuk  yang biasa.Terdapat  hadits  Shahih  dari  Nabi  Saw  bahwa  beliau  melarang  minum  sambil  berdiri, sebagaimana juga terdapat hadits Shahih bahwa beliau perna minum sambil berdiri.

## Bahaya minum sambil berdiri
Ibn  al-Qayyim  mengatakan:”minum  sambil  berdiri  mengandung  bayak  bahaya  yang merugikan orang yang melakukannya, di antaranya:
 Pertama, tidak menghilangkan haus secara sempurna
 Kedua,  air  tidak  menetap  diperut  sehingga  hati  membagi-bagikan  kebagian  tubuh  yang lainnya.
 Ketiga,  turun  dengan  cepat  ke  perut,  sehingga  dikhawatirkan  panasnya  akan  menjadi dingin dan akan menggangunya.
 Keempat, mempercepat masuk kebagian bawah tubuh tanpa bertahap.
Seandainaya  minum  sambil  berdiri  itu  jarang  dilakukan  atau  hanya  dilakukan  karena kebutuhan,  maka  itu  tidak  mengapa  dan  tidak  bertentangan  dengan  kebiasaan  –kebiasaanyang normal.Ia mempunyai hukum-hukumlain dan seperti sesuatu yang keluar dari qiyas dan fuqaha. 10

## I. Kajian Kimia Tentang Air Zamzam

## Perhatian Para Pakar Dan Peneliti Terhadap Kajian Mengenai Air Zamzam
Air  zamzam  dengan  segala  keistimewaan  telah  menarik  beberapa  peneliti,  pakar,  lembaga- lembaga.  Maka  mereka  mengadakan  sejumlah  kajian  dan  analisa  kimiawi  untuk  mengetahui kandungan-kandungan air zamzam dan susunan-susunannya.
1. Perusahaan Konsultan Watson
Pada  tahun  1973,  perusahaan  konsultan  Watson  melakukan  analisa  terhadap  air  zam-zam, Dawudiyah, dan air Zubaidah.
2. Lajnah A‟mal al-Hajj
Di awal tahun 1400 H, lajnah A‟mal al-Hajj di bawah pengawasan Ir.Yahya Hamzah Kausyak yang  ketika  itu  merupakan  Direktur  umum  kantor  pengairan  Wilayah  Barat  membuat  kajian tentang  susunan  kimiawi  air  zamzam.  Itu  dilakukan  dengan  mengambil  sampel-sampel  dari sumber-sumber utama  air zamzam.  Hasil-hasilnya adalah sebagaimana  yang dijelaskan dalam tabel (1).
Ir  Yahya  Kausyak  dalam  bukunya,  Zamzam  dengan  air-air  memiliki  keistimewaan  karena mengandung kosentrasi yang tinggi dari kalsium dan magnesium. Lihat tabel (2). 11

## J. Keistimewaan Air Zam-Zam dan  Manfaatnya
Rasul bersabda:

## َُّن َبِشُش اًَِن َوَضْيَص ُءاَي
Artinya : “Air zam-zam itu tergantung niat meminumnya”
َىَقَسّنا ُءاَفِشَٔ ِىْعُطنا ُواَعَط ِِّْٛف َوَضْيَص ُءاَي ِض ْسَا ِّْجَٔ َٗهَع ٍءاَي ُشَْٛخ
Artinya :  “Sebaik-baik  air  dimuka  bumi  ini  adalah  air  zamzam,  didalamnya  terdapat makanan yang mengeyangkan dan penyembuh dari penyakit”
Jika  anda    meminum  untuk  mendapatkan  kesembuhan  dengannya,  maka  Allah menyembuhkan  anda.  Jika  anda  meminumnya  untuk  menghilangkan  daharga,  Allah  akan menghilangkannya.,  ia  merupakan  air  yang  digali  oleh  Jibril  dan  minuman  yang  Allah  berikan untuk Ismail. 12
Adapun keistimewahannya adalah sebagai berikut:
1. Membasahi  tenggorokan  anak  yang  baru  lahir  dengan  air  zam  -zam  disertai  kurma  dari  Habib bin Abu Tsabit, ia berkata, aku bertanya kepada Atha, apakah aku boleh mengambil air zam-zam ?  ia  menjawab,  Ya,  nabi  membawanya  didalam  botol  dan  beliau  membasahi  tenggorokan  al- Hasan dan al-Husain dengannya dan dengan kurma ajwah 13 .
2. Para  ulama  menulis  kitab-kitab  sunnah  dengan  tinta  yang  mengandung  air  zam-zam, diriwayatkan dari Imam Muhammad bin khalaf bin Mas`ud, penduduk cordoba yang wafat pada
11 Ibid, hlm 74
12 Ibid, hlm 12
13 Akhbar Makkah, karya al-Fakihi, juz 2 halaman 51
tahun 485H bahwa ia ketika berada dikota Mekkah menulis shahih Bukhari dan kitab-kitab lain dengan tinta yang dicampur zamzam 14
3. Air  zamzam  menenangkan  ombak  lautan  yang  besar,  Al-Hafidz  Ibn  Thulun  ad-Dimasyqi meriwayatkan dari Abdul Aziz al-Hasayimi  bahwa ia mengatakan;  Ketik ia tinggal di Mekkah, aku  pernah  naik  kapal  laut  dari  Jeddah  dan  membawa  air  zamzam,  apabila  ombak  tinggi,  aku percikan ia dengan air zamzam, ternyata ia menjadi tenang 15
4. Air  zamzam  bagi  para  ulama  ahlul  kitab  lebih  disukai  ketimbang  emas,  Mujahid  berkata  suatu hari  kami  berjalan  dinegeri  Rum,  disuatu  malam  waktu  membawa  kami  ketempat  seorang pendeta.  Pendeta  itu  bertanya,  apakah  kalian  penduduk  Mekkah  ?ya,  jawab  kami,  pendeta  itu berkata.  Aku  tau  bahwa  zam-zam  itu  mengalir  dari  bawah  Hajar  Aswad  ,  mempunyai  wadah yang penuh dengan zam-zam lebih aku sukai daripada mempunyai wadah yang dipenuhi dengan emas 16
Berbagai  riset  dan penelitian ilmiah membuktikan bahwa di  dalam air zam-zam  tak terdapat satupun  bakteri.Zamzam  di  anggap  air  suci.Jika  pun  ada  bakteri,  maka  itupun  akibat  pipa  atau benjana  penampungannya  yang  telah  terkontaminasi.  Air  zam-zam  sangat  kaya  akan  kalsium, sodium,  magnesium,  potassium  dan  lain  sebagainya.  Juga  kaya  akan  bikarbonat  yang  membantu pencernaan.  Memang  air  zam-zam  tidak  terlalu  lezat,  ia  agak  sedikit  asin  karena  mengandung begitu banyak mineral.

## K. Hadis Mimpi

## 1. Jenis-jenis Mimpi
َُّسّْفََ ُءْشًَْنا ُزِّذَذُٚ اًَِّي اَْٚؤُسَٔ ٌِاَطَّْٛشنا ٍِْي ٌٍِٚضْذَذ اَْٚؤُسَٔ ِللها ٍِْي َٖشْشُت ِحَذِناَّصنا اَْٚؤُشَف ٌحَشاَهَش اَْٚؤُس َلاَق ِِّٙثَُّنا ٍَْع َجَشَْٚشُْ ِٙتَأ ٍَْع Dari Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW; bersabda, “Ada tiga jenis mimpi: Mimpi yang  sebenarnya  yang  menggembirakan  dari  Allah  SWT;  mimpi  yang  menyebabkan  kesedihan berasal dari Setan; dan mimpi yang berasal dari pikiran yang tidak menentu.” 17

## a) Mimpi Baik
Mimpi Rasulullah SAW; adalah benar  adanya. Allah SWT menyebutkan  salah satu  mimpi Rasulullah SAW;
                                                                                                                                          
                                                                
Sesungguhnya  Allah  akan  membuktikan  kepada  Rasul-Nya,  tentang  kebenaran  mimpinya  dengan Sebenarnya (yaitu) bahwa Sesungguhnya kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah dalam  keadaan  aman,  dengan  mencukur  rambut  kepala  dan  mengguntingnya,  sedang  kamu  tidak
14 Ibn Basykuwal akhbar Ash-Shilah, hlm 559, nomor 1227 dari kitab Fadhl Ma`zamzam Sa`id Bakdasy, pada tepi hlm 143
15 Ibn Thulun Iltizam Ma La Yalzam ,ditulis dari kitabFadhl Ma‟ Zamzam,Sa‟id Bakdasy, HLM 109-110
16 Akhbar Makkah, karya al-Fakihi juz 2 hlm 37-38
17 Sahih muslim, jilid 4, hlmn. 1224, no.5621.
merasa takut. Maka Allah mengetahui apa yang tiada kamu ketahui dan dia memberikan sebelum itu kemenangan yang dekat. 18
Mengenai mimpi yang benar adalah bahwa mimpi tersebut merupakan anugerah dan bagian dari tanda-tanda  Allah SWT ciptakan dalam diri manusia untuk  menunjukan kebaradaan-Nya. Abu Qatadah  meriawayatkan  bahwa  Rasulullah  SAW;  bersabda, “  Mimpi  yang  benar  dari  Allah,  dan mimpi  yang  buruk  dari  setan.” 19 Ini  adalah  pernyataan  umum  dari  Rasulullah  SAW;  mengenai mimpi yang benar dan tidak terbatas pada orang yang beriman. Kisah yang diceriatakan dalam al- Qur‟an (12: 36-50) menganai  nabi  Yusuf  yang  menafsirkan mimpi dua orang tahanan dan mimpi raja Mesir Kuno adalah contoh dari mimpi yang benar yang dialami oleh oarang-orang kafir . 20
Sunnah menceritakan mimpi yang baik (kepada yang dicintainya) dan jangan menceritakan mimpi buruk kepada siapapun.
Nabi Shallallaahu ‟alaihi wa sallam bersabda :
ِّشَش ٍِْئَ اَِّْشَش ٍِْي َِّّهناِت ْرََّٕعَرَْٛهَف ،َُِشْكَٚ اَي َٖأَس اَرِإَٔ ،ُّةِذُٚ ٍَْي اَّنِإ ِِّت ْزِّذَذُٚ اَهَف ُّةِذُٚ اَي ْىُكُذَدَأ َٖأَس اَرِإَف ،َِّّهنا ٍَِي ُحََُسَّذْنا اَْٚؤُّشنا َُِّشُعَذ ٍَْن آَََِّإَف ،اًذَدَأ آَِت ْزِّذَذُٚ اَنَٔ اًشاَهَش ْمِفْرَْٛنَٔ ٌِاَطَّْٛشنا
”Mimpi  baik  berasal  dari  Allah.  Jika  salah  seorang  dari  kalian  melihat  apa  yang  ia  suka  maka janganlah  ia  ceritakan  mimpi  tersebut  kecuali  kepada  orang  yang  mencintainya  saja.  Dan  jika  ia melihat  mimpi  yang  tidak  ia  sukai,  maka  hendaklah  ia  meminta  perlindungan  kepada  Allah  dari kejahatan mimpi tersebut dan dari kejahatan syaithan, kemudian meludah tiga kali, dan janganlah ia ceritakan kepada siapapun. Sebab mimpi itu tidak akan mendatangkan kemudlaratan” 21
Menurut  al-Baqillani,  makna  “melihatku”  (Rasulullah)  dalam  hadis  di  atas  adalah  benar adanya, bukan mimpi kosong, juga bukan penyerupaan-penyerupaan dari syetan. 22
Menurut  Imam  al-Ghazali,  makna  sabda  Nabi  َِٗآَس ْذَقَفmaksudnya  bukan  berarti  seseorang akan melihat jasadnya atau badannya, melainkan seseorang akan melihat perumpamaan dari makna yang terkandung dalam mimpi tersebut. 23
Namun, banyak kaum sufi yang berkeyakinan bahwa seseorang dapat bertemu Nabi secara langsung,  meskipun  Nabi  Muhammad  saw.  telah  wafat  empat  belas  abad  yang  silam.  Keyakinan kaum sufi yang seperti ini berdasarkan hadis riwayat al-Bukhari dari Abû Hurairah:
ٙت ٌاطٛشنا مصًرٚ لأ حظقٛنا ٙف َٙاشٛسّف واًُنا ٙف َٙآس ٍي
“Siapa yang melihatku saat mimpi, maka ia akan melihatku dalam keadaan sadar.Dan syetan tidak dapat menyerupai diriku.”
Menurut  penafsiran  kaum  sufi,  hadis  di  atas  jelas  sekali  menunjukkan  bahwa  Nabi Muhammad  saw.  masih  hidup  dan  bisa  ditemui  secara  langsung  oleh  kaum  sufi.  Apalagi  jika didahului  mimpi bertemu dengan Nabi  Muhammad saw., maka bisa dipastikan orang  yang mimpi tersebut  akan  mengalami  pertemuan  langsung  dengan  Nabi  Muhammad  saw.   Munculnya penafsiran  ini,  menurut  kaum  sufi  karena  dalam  hadis  terdapat  kata  حظقٚ yang  berarti  “bertemu secara langsung”. Oleh karena itu, banyak kaum sufi yang mengklaim pernah bertemu dengan Nabi Muhammad  saw.  secara  langsung  dan  mendapatkan  wirid-wirid  tertentu,  kitab,  ilmu,  bahkan
18 Al-Qur‟an surat al-Fath ayat 27.
19 Shahih al-Bukhari, jilid 9, hlm.95, no.113.
20 Abu Aminah bilal Philiphs, Mimpi Yang Bermakna, Bandung, Penerbit Marja, 2001, hlm.26.
21 Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 7044 dan Muslim no. 2261. Ahmad
22 Syauqi  Ibrahim, Misteri  Tidur:  Menyingkap  Keajaiban  di  balik  Kematian  Kecil.  Terj.  Faishal  Hakim Halimi,Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007, h. 183
23 Ahmad Syauqi Ibrahim, Misteri Tidur: Menyingkap Keajaiban di balik Kematian Kecil. Terj. Faishal Hakim Halimi (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007), h. 187.
diantara  mereka  ada  yang  menyatakan  bahwa  seluruh  ucapannya  bersumber  dari  mulut  Nabi Muhammad saw. Para sufi  yang mengklaim pernah bertemu dengan Nabi Muhammad saw. antara lain adalah al-Tijânî, Abû Hasan al-Syâdzilî, Ibnu „Arabi, Muhammad al-Suhaimi, dan lain-lain. 24

## b) Mimpi Buruk
Mimpi buruk yaitu mimpi yang dirasakan tidak baik oleh si pemimpi, biasanya mimpi yang menyebabkan  rasa  sedih,  takut,  khawatir  berlebihan,  gundah  dan  gelisah.  Mimpi  buruk  ini datangnya dari syaitan, sebagai musuh utama manusia, syaitan hendak memberikan gangguan dari berbagai arah, salah satunya dari mimpi. Mimpi buruk termasuk salah satu permainan setan kepada baniAdam. Mereka ingin menakut-nakuti manusia.Nabi shallallahu „alaihi wa sallam melarang kita menceritakan mimpi buruk kepada siapa pun.
ِِّٗثَُّنا َٗنِإ ٌِّٗتاَشْعَأ َءاَج َلاَق ٍشِتاَج ٍَْع
- ىهسٔ ّٛهع للها ٗهص -
ُخْدَذَرْشاَف َضَشْدَذَرَف َبِشُظ ِٗسْأَس ٌََّأَك ِواًََُْنا ِٗف ُدَْٚأَس َِّّهنا َلُٕسَس اَٚ َلاَقَف
ِِِشَشَأ َٗهَع . َِّّهنا ُلُٕسَس َلاَقَف -
ىهسٔ ّٛهع للها ٗهص
- ِِّٗتاَشْعَلأِن « َكِياََُي ِٗف َكِت ٌِاَطَّْٛشنا ِةُّعَهَرِت َطاَُّنا ِزِّذَذُذ َلا ». َِّٗثَُّنا ُدْعًَِس َلاَقَٔ -
ىهسٔ ّٛهع للها ٗهص -
َلاَقَف ُةُطْخَٚ ُذْعَت « ِِّياََُي ِٗف ِِّت ٌِاَطَّْٛشنا ِةُّعَهَرِت ْىُكُذَدَأ ٍََّشِّذَذُٚ َلا . Dari  Jabir radhiallahu  „anhu ,  ada  seorang  Arab  badui  datang  menemui  Nabi  kemudian  bertanya, “Ya  rasulullah,  aku  bermimpi  kepalaku  dipenggal  lalu  menggelinding  kemudian  aku  berlari kencang  mengejarnya”.  Nabi shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda  kepada  orang  tersebut, “ Jangan kau ceritakan kepada orang lain ulah setan yang mempermainkan dirimu di alam mimpi ”. Setelah kejadian itu, aku mendengar Nabi menyampaikan dalam salah satu khutbahnya, “ Janganlah kalian menceritakan ulah setan yang mempermainkan dirinya dalam alam mimpi ” (HR Muslim) 25
Oleh  karenanya  Jika  seseorang  mengalami  mimpi  yang  tidak  disukai,  disunnahkan melakukan  lima  perbuatan.  Yaitu,  mengubah  posisi  tidur,  meludah  ke  kiri  sebanyak  tiga  kali, memohon perlindungan kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk, bangun dan shalat, dan tidak menceritakan mimpinya kepada siapa pun.
Dan  apabila  ia  melihat  tidak  demikian  dari  yang  tidak  menyenangkannya  maka sesungguhnya  mimpi  itu  hanyalah  dari  syaitan,  maka  hendaklah  ia  memohon  perlindungan (ta‟awwudz kepada Allah swt) dari keburukannya dan janganlah menuturkannya kepada seseorang, maka mimpi itu tidak membahayakannya (madharat).” (HR : Bukhari)
Berikut ini hadits yang menerangkan larangan menceritakan mimpi buruk kepada orang lain disertai penjelasannya yang dikutip dari Kitab Syarah Shahih Muslim karya Imam An-Nawawi. َََُّأ َىَهَسَٔ َِّْٛهَع للها َٗهَص للها لُْٕسَس ٍَْع ٍشِتاَج ٍَْع ِشَْٛتُضنا ِٙتَأ ٍَْع ُسَْٛهنا اَََشَثْخَأ ٍخْيُس ٍُْتا اََُشَذَدَٔ ح ٌسَْٛن اََُشَذَد ٍذِٛعَس ٍُْت ُحَثَْٛرُق اََُشَذَد ِٙف َكِت ٌِاَطَْٛشنا ِةُعَهَرِت ْشِثْخُذ َلا َلاَقَٔ َىَهَسَٔ َِّْٛهَع للها َٗهَص ُِٙثَُنا َُِشَجَضَف ُُّعِثَذَأ اَََأَف َعِطُق ِٙسْأَس ٌََأ ُدًَْهَد َِِٙإ َلاَقَف َُِءاَج ٍِٙتاَشْعَأِن َلاَق ِواًََُْنا
Qutaibah bin Sa‟id telah memberitahukan kepada kami, Laits telah memberitahukan kepada kami. (H) Dan Ibnu Rumh telah memberitahukan kepada kami, Al-Laits telah mengabarkan kepada kami,  dari  Abu  Az-Zubair,  dari  Jabir,  dari  Rasulullah  SAW;    bahwasanya  beliau  pernah  bersabda kepada  seorang  arab  badui  yang  datang  kepada  beliau.  Orang  arab  badui  itu  berkata,  “Aku bermimpi bahwa kepalaku putus dan aku pun segera mengejarnya” Lalu Nabi Shallallahu Alaihi wa
24 Usman Sya‟roni, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008, h. 69 h. 69-86. .
25 Ibnu Hamzah Al-Husaini Al-hanafi Ad-Damsyiqi, Asbabul Wurud, jilid 1,hal, 138.
Sallam  melarang  orang  itu  seraya  bersabda, “Janganlah  kamu  menceritakan  tentang  gangguan setan terhadap dirimu di dalam mimpi .” 26
Abu  Qatadah  (perawi  hadis)  mengatakan,  Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda,
ِّمَصُْٛهَف ْىُقَْٛهَف َُِشْكَٚ اَي َٖأَس ًٍََْف ٌِاَطَّْٛشنا ٍَِي ٌٍِٚضْذَذ اَْٚؤُسَٔ ،َُّسّْفََ ُمُجَّشنا آَِت ُزِّذَذُٚ اَْٚؤُسَٔ ،ٌّقَد اَْٚؤُشَف ،ٌزاَهَش اَْٚؤُّشنا “ Mimpi  itu  ada  tiga:  mimpi  yang  benar,  mimpi  bisikan  perasaan,  dan  mimpi  ditakut-takuti  setan. Barangsiapa bermimpi yang tidak disukainya (mimpi buruk), hendaklah dia melaksanakan shalat .” (HR. at-Tirmidzi dan dishahihkan al-Albani)

## c) Mimpi yang Berasal Dari Hasil Pikiran Manusia
Mimpi  dalam  kategori  ini  biasanya  merupakan  khayalan  yang  tidak  utuh  dari  pengalaman manusia  dalam  keadaan  terjaga,  baik  di  masa  lampau  atau  sekarang,  bersifat  khayalan  atau  nyata. Auf  ibn  Malik  meriwayatkan  bahwa    Rasulullah  SAW;  bersabda, “Sesungguhnya  mimpi  itu  ada tiga: ... yang ketiga apa yang dibayangkan orang dalam keadaan terjaga kemudian ia melihatnya dalam mimpinya”. 27
Gambaran  ini  sesuai  dengan  teori  ilmiah  modern  tentang  mimpi,  yang  menyatakan  bahwa keadaan  mimpi  sebagai  kelanjutan  dari  keadaan  terjaga  yang  mencerminkan  pengalaman  dalam keadaan  terjaga.  Ulama  abad  ke-20,  al-Baghawi  mengatakan  bahwa  mimpi  basah  mingkinadalah hasil  dari  refleksi  mental  ketika  seseorang  bermimpi,  sebagaimana  seseorang  yang  melakukan aktifitas  mungkin  menyaksikan  dirinya  melakukan  aktifitas  tersebut  dalam  mimpinya.  Dengan demikan pula orang yang jatuh cinta mungkin menyaksikan orang yang  dicintainya dalam mimpi. 28 Mimpi  yang  berasal  dari  akal  manusia  adalah  mimpi  yang  tidak  mempunyai  arti  mimpi tersebut bukan hal yang menggembirakan dari Allah atau bujukan jahat dari setan. Refleksi mental hanyalah  bagian  dari  fungsi  biologis  otak.  Karenanya  tidak  perlu  mencari  penafsiran  atas  mimpi tersebut dari orang lain. Meskipun begitu jenis mimpi ini mesti dianggap anuugrah dari Allah SWT. Bukti ilmiah  menunjukan bahwa tidur bermimpi lebih baik  daripada tidur tidak bermimpi.  Orang yang  sering  kehilangan  kesempatan  tidur  bermimpi  pada  kahirnya    akan  lebih  banyak  bermimpi untuk menggantikan tidur bermimpi  yang terlewatkan. 29
Disamping  itu  hormon  yang  mengatur  pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia,  disebut hormon pertumbuhan, dilepaskan diwaktu tidur malam, terutama selama tidur bermimpi. Karenanya tidur tanpa mimpi biasa mempengaruhi faktor-faktor yang menyababkan gangguan pertumbuhan. 30

## L. Penutup
Dari uraian pada penelitian ini, maka dapat diambil beberapa kesimpulan, sebagai berikut:
26 Ibnu  Majah  di  dalam Kitab  Ta‟bir  Ar-Ru`ya  Bab  Man  La‟iba  Bihi  Asy-Syaithan  Fii  Manaamih  Falaa Yuhaddits Bihi An-Naas (nomor 3913), Tuhfah Al-Asyraf (nomor 2915).
27 Shahih Sunan ibn Majah, jilid 4, hlm. 1226, no. 5641.
28 Syarh as-Sunnah, jlid 12, hlm.211.
29 Abu  Aminah  bilal  Philiphs, Mimpi  Yang  Bermakna, Bandung,  Penerbit  Marja,  2001,  hlm.38.  (  beliau mengutib dari The New Encyclipaedia Britannica , jilid 27, hlm.307.)
30 Abu  Aminah  bilal  Philiphs, Mimpi  Yang  Bermakna, Bandung,  Penerbit  Marja,  2001,  hlm.  39.  (beliau mengutib dari Clinical Medicine , hlm.797)
1.  Syekh  „Abd  al  Shamad  al  Falembaniy  merupakan  salah  seorang  ulama  Nusantara  yang mempunyai  kemampuan  keilmuan  yang  sangat  banyak,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa karyanya dan juga beberapa gurunya..
2. Konstribusinya dalam khazanah keilmuan Islam sudah menunjukan begitu banyak hal yang telah “ditularkan” sehingga menjadi tradisi yang tidak bias ditinggalkan dalam kehidupan masyarakat melayu.
3.  Hadis  tentang  keutamaan  sahur  dalam  Kitab  Hidayat  al  Salikin  menjelaskan  bagaimana,  sahur dapat  membedakan  antara  puasanya  umat  Islam  dengan  selain  Islam.  Selanjutnya  juga  dengan sahur akan memebrikan  keberkahan, dapat  mengikuti sunnah, dan memberikan motivasi  dalam beribadah.
4.  Hadis  tentangak  di  keutamaan  air  zam-zam  dalam  Kitab  Hidayat  al  Salikin,  menjelaskan bagaimana keutamaan air zam-zam yang ternyata jika dilihat mengandung banyak sekali unsure kimia  yang  tidak  ditemukan  dalam  air  yang  lain.  Hal  ini  juga  memberikan  motivasi  dalam kesehatan masyarakat.
5. Hadis tentang mimpi dalam Kitab Hidayat al Salikin menjelaskan bagaimana mitos yang ada di tengah  masyarakat  adalah  sesuatu  yang  salah.  Dalam  beberapa  hadis  ternyata  menjelaskan bagaimana mgaimana hakekat mimpi yang sebenarnya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Jawwad. Terapi  Puasa  Manfaat  Puasa  Ditinjau  Dari  Perspektif  Sains  Modern .  Padang: Republika 2006.
Al-Ghizzi,  Al-Allamah Syekh Muhammad Bin  Qasim. Fathul Qariibii Munjiib. Bandung:  trigenda karya. 1995.
M. Zakariya Kandahlawi. Fadhilah Ramadhan. Yogyakarta: Cahaya Hikmah. 2003.
M. Rojaya. Quantum Ramadhan. Bandung: Angkasa. 2010.
Ibnu Jauzi. Tafsir Zad Al-Masir (1/184)
Ibnu Katsir. Tafsir Al-Qur‟an Al-Azhim (1I/213-214) As-Shuyuthi. Tafsir Ad-Dur Al-Mantsuur (1/120-214)
Umar Hasyim . Bimbingan Puasa Sunah Rosulullah Saw . Surabaya. 1985.
Syekh  Salim  Bin  Id  Al-Hilali,  Syekh  Ali  Hasan  Ali  Abdul  Hamid. Puasa  bersama  Nabi. Jakarta: Darus Sunnah Press. 2004
Thayyrah, Nadiah, Buku Pintar Sains Dalam Al Qur‟an , Zaman:jakarta,2013
Bidayah Wan- Nihayah, Ibnu Katsir, 2/224-245
Ad Damsyiqi, Ibnuh Hamzah, Al Husaini, Al Hanafi, Asbabul Wurud , Jakarta;  Kalam Mulia, 2008. Hamid Abdul Muhyiddin, air zamzam air ajaib Pustaka Inner.
Suriawiria Unus, ibadah haji dan umrah, Pustaka Utama Gratifi Ghaits  al-Biladi  bin  Atiq, menguak  misteri  tempat-tempat  suci  keutamaan  kota  Mekkah,  Bandung; Pustaka Hidayah
Sudarsono Sumayati ka`bah pemersatu umat Asdi Mhasatya Saksono Lukman al-qur`an sebagai obat dan pemnymbuh melalui makanan gratifikatama Emoto Masaru the true of water hikmah air dalam olah jiwa penerbit mq publishing www.dream.co.id/.../keajaiban-dan- khasiat - air Zam zam Anwar Muhammad sumur sumur zam-zam, ; Sinar Baru al-   Gensindo