## TAFSIR DAN ANALISIS MIMPI NABI YUSUF (Kajian Terhadap Qs Yusuf/12: 1-6)
Andi Ruhbanullaila Rifai Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 80600222027@uin-alauddin.ac.id
Achmad Abubakar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
Muhammad Irham Muhammad.irham@uin-alauddin.ac.id
Abstract
the prophet Yusuf which focuses on a dream he saw ini his childhood. This story is contained ini QS Yusuf verse 4 where in this verse the prophet Yusuf tells his dream in detail to his father, thus causing his brothers to be jealous. The dream seen by the prophet Yusuf later became a reality and was mentioned in the QS Yusuf verse 100. The purpose of this research is to find out what the meaning of the dream of the prophet Yusuf which is called ru’yah shalihan and what kind of life the prophet Yusuf went through until  this  dream  actually  happened.  This  type  of  research  is  library  research  of  literature,  namely  by referring  to tafsir  book,  book,  journals  and  research  that  are relevant to the  story  of  the  prophet  Yusuf. The research method that the author uses is the tahlili method, namely by presenting information related to surah Yusuf by explaining the asbab an-nuzul and its munasabah. The results of the research show that the dream of the prophet Yusuf seeing eleven stars and the moon and sun bowing down to him is a sign of prophethood. The eleven stars in his dream were interpreted as the prophet Yusuf’s eleven brothers. The sun  and  moon  were  his  father  and  mother.  This  dream  finally  came  true  when  the  prophet  Ya’qub,  his mother and eleven brothers visited him in Egypt while prostrating before him.
Keywords : dream, interprete, prophet Yusuf, tahlili

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  kisah  nabi  Yusuf  yang  difokuskan  pada  mimpi  yang  ia  lihat  di  masa kecilnya. Kisah ini dimuat dalam QS Yusuf ayat 4 yang mana pada ayat tersebut nabi Yusuf menceritakan mimpinya  secara  detail  kepada  sang  ayah,  sehingga  menimbulkan  kecemburuan  saudara-saudaranya. Mimpi  yang  dilihat  oleh  nabi  Yusuf  kemudian  menjadi  nyata  dan  disebutkan  di  dalam  QS.  Yusuf  ayat 100. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengatahui  apa  makna  mimpi  nabi  Yusuf  yang  disebut  dengan ru’yah  shalihan dan  menjadikan  sosok  Nabi  Yusuf  sebagai  teladan,  baik  dalam  kesabarannya, ketaataannya  kepada  Allah,  dan  kecerdasannya.  Jenis  Penelitian  ini  adalah library  research atau kepustakaan yaitu dengan merujuk kepada kitab tafsir, buku, jurnal serta penelitian yang relevan dengan kisah  Nabi  Yusuf.  Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  tahlili  yaitu  menyajikan informasi terkait surah Yusuf dengan menguraikan asbab an-nuzul, munasabahnya, analisa mufradat dan interpretasi mufasir. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mimpi nabi Yusuf melihat sebelas bintang serta bulan  dan  matahari  bersujud  kepadanya  merupakan  salah  satu  tanda  kenabian.  Sebelas  bintang  dalam mimpinya  ditakwilkan  dengan  saudara  nabi  Yusuf  yang  berjumlah  sebelas,  matahari  dan  bulan  adalah ayah dan ibunya. Mimpi tersebut  benar terjadi ketika Nabi Ya’qub beserta ibu dan sebelas saudara Nabi Yusuf mengunjunginya ke Mesir seraya bersujud di hadapannya.
Kata Kunci Mimpi, Takwil, Nabi Yusuf, tahlili.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  adalah  sumber  hukum  pertama  bagi  umat  Nabi  Muhammad.  Maka seorang yang memahami al-Qur’an baik makna dan rahasia-rahasia yang terkandung di
dalamnya  adalah  orang  yang  seharusnya  mendapatkan  kebahagiaan,  karena  ia  dapat mengetahui bagaimana menjadi hamba terbaik serta mampu membedakan antara jalan yang benar dan sesat. 1 Kesempurnaan al-Qur’an tidak hanya dapat dilihat dari bahasa yang  digunakan,  tapi  juga  isinya  yang  mencakup  banyak  hal.  Salah  satu  hal  menarik yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  adalah  kisah-kisah  umat  terdahulu  yang  memuat hikmah dan dapat dijadikan pelajaran dalam kehidupan umat Muslim.
Kisah-kisah di dalam al-Qur’an begitu istimewa dengan tema-tema yang sangat bermanfaat  untuk  melatih  jiwa.  Gaya  bahasa  yang  digunakan  beragam,  begitu  pula dengan  pemaparannya,  ada  yang  disampaikan  dengan  dialog  dan  biografis.  Ada  yang diuraikan  dengan  maksud  ancaman,  adapula  sebagai  pembangkit  jiwa. 2 Hal  tersebut tidak  lain  agar  umat  Muslim  yang  senantiasa  menggunakan  akalnya  mau  berfikir sehingga menjadikan kisah-kisah tersebut sebagai pelajaran, tidak terbatas pada cerita belaka saja. Salah satu kisah menarik di dalam al-Qur’an adalah kisah Nabi Yusuf yang oleh  al-Qur’an  disebut  sebagai  kisah  terbaik.  Ungkapan  tersebut  terdapat  dalam  QS Yusuf/12: 3:
احنْ يححْوحأ احِبِ ِصحصحقْلا حنحسْححأ حكْيحلحع ُّصُقح ن ُنْحنَ
حنآْرُقْلا احذ حى حكْيحلِإ Terjemahnya:
Kami  menceritakan  kepadamu  (Muhammad)  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan al-qur’an ini kepadamu
Kisah tersebut dimulai dengan menceritakan mimpi nabi Yusuf serta dipilihnya sebagai  Nabi,  kemudian  dilanjutkan  dengan  rencana  buruk  saudara-saudaranya,  dan diakhiri  dengan  pertemuan  Nabi  Yusuf  dengan  orangtuanya. 3 Dalam  kisah  ini,  mimpi Nabi Yusuf menjadi objek menarik untuk dikaji, apa makna mimpinya dan bagaimana pula lika-liku kehidupan Nabi Yusuf hingga mimpi yang dilihatnya benar-benar terjadi Penelitian tentang kisah nabi Yusuf secara umum telah banyak dilakukan oleh pengkaji  ilmu,  contohnya  karya  Ali  Imron  dengan  judul  Simiotika  al-Qur’an.  Pada
1 Manna’  Al-Qaththan, Maba>hits|  Fi>  ’Ulu>m  Al-Qur’a>n,  terj.  Aunur  Rafiq  al-Mazi,  Pengantar Studi Ilmu al-Qur'an (Pustaka al-Kautsar, 2019), h. 407.
2 M  Abdul  Jadul  Mawla  dan  M.  Abu  al-Fadhl  Ibrahim, Buku  Induk  Kisah-Kisah  Al-Qur’an (Jakarta: Zaman, 2009), h. 9.
3 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an: Pengantar Orientasi Studi Al-Qur’an (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), h. 67.
penilitian  ini,  penulis  berfokus  pada  ayat  mengenai  mimpi  nabi  Yusuf,  yaitu menguraikan  mimpi  Nabi  Yusuf  serta  takwilnya,  yang  diungkapkan  oleh  mufassir dengan menjelaskan term-term yang digunakan pada ayat tersebut untuk memperkuat penakwilannya.
Penelitian  ini  dimaksudnya  untuk  mengetahui  takwil  mimpi  Nabi  Yusuf  serta fase  kehidupannya  hingga  ia  dapat  mencapai  kedudukan  yang  tinggi  dan  mulia  di langit dan di bumi.  Sehingga dengan membacanya, kaum muslimin dapat mengambil pelajaran  dari  kesabaran  Nabi  Yusuf  dalam  menjalani  kehidupannya  yang  penuh dengan ujian.

## METODE
Dalam  mengkaji  ayat  tentang  mimpi  Nabi  Yusuf,  maka  diperlukan  sebuah  metode yang  mumpuni  agar  kisah  yang  disajikan  di  dalam  al-Qur’an  dapat  dipahami  dengan jelas.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  analisa/tahlili  yaitu  menjelaskan  secara rinci QS Yu>suf/12: 1-6 dengan menuraikan asba>b an-nuzu>l, munasabah serta term-term yang digunakan dalam ayat-ayat tersebut. Jenis penelitian ini adalah kepustakaan yaitu merujuk kepada kitab-kitab tafsir, kamus, buku dan jurnal-jurnal yang relevan dengan kajian ini.

## PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum Surah Yusuf
1. Penamaan surah Yusuf
Dalam urutan surah di dalam al-Qur’an, surah Yu>suf adalah surah yang ke dua belas yaitu setelah surah Hu>d yang mana surah ini juga turun setelah surah Hu>d dengan jumlah 111 ayat. Surah ini adalah surah yang ke 53 diturunkan kepada Rasulullah saw. dan dinamai dengan surah Yusuf karena di dalamnya memuat kisah nabi Yusuf secara khusus  yang  tidak  dimuat  pada  surah  lainnya. 4 Berbeda  dengan  kisah  Nabi  lainnya yang diceritakan berulang-ulang pada surah yang berbeda namun dengan makna yang
4 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Dan  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  6 (Ciputat: Lentera Hati), h. 387.
sama. 5 Selain  Yusuf,  surah  ini  juga  disebut  dengan ah}sanul  qas}as},  a>yatu  lissa>’ili>n, tas}diq al-kutub as-samawiyyah as-sabiqah dan Ibrah li ulil alba>b.
Ah}sanul  qis}as}  bermakna  kisah-kisah  terbaik.  Disebut  demikian  karena  dalam surah  Yu>suf  memuat  kisah  dua  nabi,  raja  serta  kerajaannya,  orang-orang  shaleh yang kesemuanya berkaitan dengan kehidupan nabi Yusuf yang mengandung banyak pesan moral. Ayatu lissa>’ili>n bermakna tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang bertanya. Sedangkan makna Ibrah li ulil alba>b adalah pelajaran bagi orang yang berakal karena  di  dalam  surah  ini  terdapat  banyak  pelajaran  serta  nasehat  bagi  hamba  yang berakal.  Adapun tas}diq  al  kutub  as-samawiyyah  as-sabiqah  dan  Ibrah  li  ulil  alba>b memiliki  arti  membenarkan  kitab-kitab  samawi  sebelum  al-Qur’an,  disebut  demikian karena kisah nabi yusuf tertera pada kitab suci sebelumnya. 6
Surah  Yu>suf  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Wahbah  Zuhaili  dan  M. Quraish  Shihab  adalah  termasuk  surah  makkiyah,  namun  dalam  Tafsir  Jalalain disebutkan bahwa beberapa ayat dari Yusuf adalah madaniyyah yaitu pada ayat 1, 2, 3 dan  ayat  ke  7 7 seperti  yang  tertera  pula  dalam  tafsir  al-Qurt}u>bi  yang  menyebutkan Ibnu Abbas dan Abu Qadatah mengatakan bahwa  empat diantara surah Yu>suf adalah Madaniya. 8 Hal ini dibantah oleh Quraish Shihab dengan mengatakan bahwa pendapat tersebut  adalah  pendapat  yang  lemah  dengan  mengemukakan  bahwa  seluruh  ayat dalam  surah  Yu>suf  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan. 9 Lebih  jelasnya, Sayyid  Quthb  menyebutkan  bahwa  tiga  ayat  pertama  yang  dikalim  sebagai  ayat madaniyah merupakan pendahuluan dari surah Yu>suf untuk memulai kisah Nabi Yusuf. Sebab  potongan  huruf رنا yang  mengawali  surah  ini  serta  ungkapan  al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab merupakan redaksi bernuansa makkiyah. 10
5 Al-Qurtubi, al-Jami'> li Ahka>m al-Qur'a>n  (Beirut: Daar al-Fikr, 1993), h. 267.
6 Kementrian  Agama  RI, Tafsir  Ringkas  Al-Qur’anul  Karim:  Jilid  1  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2016) h. 639-640.
7 Jalaluddin as Suyuti, Jalaluddin al-Mahalli, Tafsir Jalalain Jilid 1 (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012). 8 Al-Qurtubi, al-Jami' Li Ahkam al-Qur'an, h. 267.
9 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 388-389.
10 Sayyid Quthb, Tafsi>r Fi> Z}ilal Al-Qur’an: Jilid 6,  (Jakarta: Gema Insani, 2000), h. 301 .
Selain  itu,  ayat  ketujuh  yang  disebut  sebagai  ayat  madaniyah  memiliki kesinambungan  dengan  ayat  kedelapan  yang  mana  pada  ayat  tersebut  terdapat  kata ganti yang mengarah pada Yusuf dan saudara-saudaranya yang tercantum dalam ayat tujuh,  maka  menurut  Sayyid  Quthb  tidaklah  mungkin  jika  kedua  ayat  ini  diturunkan secara terpisah. 11
Meskipun  surah  Yu>suf  tergolong  makkiyah,  namun  kandungan  surahnya sangatlah  lembut  dan  penuh  kasih  sayang  bahkan  tidak  menyebutkan  ancaman  serta peringatan keras layaknya pada beberapa surah makkiyah. 12

## 2. Asbabun Nuzul Surah Yusuf
Wahbah Zuhaili dalam tafsirnya menuliskan bahwa sebab turunnya surah Yusuf adalah ketika  seorang  Yahudi  bertanya  tentang  kisah  Nabi  Yusuf  kepada  Nabi  Muhammad, maka turunlah surah Yu>suf. 13 Dalam riwayat lain disebutkan bahwa sahabat bertanya kepada  Rasulullah  saw:  ‚Wahai  Rasulullah,  maukah  engkau  bercerita  kepada  kami tentang  kisah-kisah?‛  kemudian  turunlah  surah  Yu>suf  ayat  3. 14 Dalam  riwayat  lain disebutkan  bahwa    Sa’ad  bin  Abi  Waqqash  berkata,  ‚Al-Qur’an  telah  diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw, dan kemudian membacakannya kepada sahabat, selang berapa  waktu  sahabat  berkata  ‘Seandainya  engkau  menceritakannya  kepada  kami’ setelah itu turunlah ayat ke 3 dari surah Yusuf’. 15

## 3. Munasabah surah
Surah  Yu>suf  diturunkan  setelah  surah  Hu>d  yang  juga  merupakan  nama  nabi sehingga memuat topik yang  sama yaitu berisi kisah para nabi dan penetapan  wahyu atas Rasulullah saw. 16 Surah Yu>suf sebagaimana surah Hu>d dan Yu>nu>s diturunkan pada situasi  yang  sangat  kritis  setalah  peristiwa  isra’  mi’raj  yang  diragukan  oleh  sebagian besar  penduduk  Makkah.  Kesedihan  Nabi  diperparah  oleh  kepergian  Khadijah  dan
11 Sayyid Quthb, Tafsi>r Fi> Z}ilal Al-Qur’an: Jilid 6, h. 302.
12 Wahbah  az-Zuhaili, Tafsi>r  Al-Muni>r:  Fi>  Al-’Aqi>dah  Wa  Al-Syari>’ah  Wa  Manhaj:  jilid  6 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1991), h. 435.
13 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, h. 435.
14 Jalaluddin al-Mahalli, Tafsir Jalalain Jilid 1, h. 935 .
15 Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurt}ubi: Jilid 9, h.267.
16 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r, h. 435-436.
paman  beliau  Abu  Thalib,  dimaka  surah  ini  menjadi  penguat  hati  nabi  yang  ketika beliau dirundung duka yang teramat dalam. 17
Adapun  dengan  surah  setelahnya  yaitu  surah  ar-Ra’d,  keduanya  memiliki hubungan  dan  kesesuaian  tema,  makna,  maksud  dan  spesifikasi  al-Qur’an.  Hal  ini diungkapkan oleh Wahbah Zuhaili bahwa surah Ar-Ra’d juga berbicara tentang kisah nabi  sebagaimana  dalam  surah  Yusuf,  dan  di  dalamnya  mengisahkan  tentang pertolongan  Allah  terhadap  hambanya  yang  beriman  serta  bertakwa.  Kesesuaian  dari segi tujuan dan maksudnya dapat dilihat pada QS Yu>suf/12: 39 dan QS ar-Ra’d/13: 2, 16  yang menekankan keEsaan Allah Swt. 18

## B. Kajian QS Yu>suf Ayat 1-6
1. QS Yu>suf/12 : 1-6 dan terjemahnya
﴿ ِينِبُمْلا  ِباحتِكْلا  ُتحيَآ  حكْلِت رلا ١ ًاّيِبحرحع ًنَّآْرُ ق ُهاحنْلحزنحأ انَِّإ ﴾ ﴿ حنوُلِقْعح ت ْمُكالحعال
٢ ُّصُقح ن ُنْحنَ ﴾ ﴿ حينِلِفاحغْلا حنِمحل ِوِلْبح ق نِم حتنُك نِإحو حنآْرُقْلا احذ حى حكْيحلِإ احنْ يححْوحأ احِبِ  ِصحصحقْلا حنحسْححأ حكْيحلحع ٣
ْذِإ ﴾
حسْماشلاحو ًابحكْوحك  حرحشحع حدحححأ  ُتْيحأحر  ِّنِّإ  ِتبحأ  حيَ ِويِبحِلِ  ُفُسوُي  حلاحق حنيِدِجاحس  ِلِ ْمُهُ تْ يحأحر  حرحمحقْلاحو
﴿ ٤ ٌّوُدحع ِناحسنِلإِل حناحطْياشلا انِإ ًادْيحك  حكحل ْاوُديِكحيح ف حكِتحوْخِإ ىحلحع حكحيَْؤُر ْصُصْقح ت حلا احنَُ ب حيَ حلاحق ﴾ ﴿ ٌينِبُّم ٥ حو  ِثيِداحححلِا  ِليِوْحتَ نِم  حكُمِّلحعُ يحو  حكُّبحر  حكيِبحتْحيَ  حكِلحذحكحو ﴾ ِلآ ىحلحعحو  حكْيحلحع ُوحتحمْعِن ُّمِتُي ﴿ ٌميِكحح ٌميِلحع حكابحر انِإ حقاححْسِإحو حميِىاحرْ بِإ ُلْبح ق نِم حكْيحوح بحأ ىحلحع احهاحتَحأ احمحك حبوُقْعح ي ٦ ﴾ Terjemahnya: Alif  Lam  Ra,  ini  adalah  ayat-ayat  kitab  (al-Qur’an)  yang  jelas.  Sesungguhnya kami menurunkannya berupa al-Qur’an bebahasa arab agar kamu mengerti. Kami menceritakan  kepadamu  (Muhammad)  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan  al-qur’an  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  engkau  sebelum  itu termasuk orang yang tidak mengetahui. (ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya, ‚Wahai ayahku sesungguhnya aku (bermimpi) melihat sebelas bintang, matahari dan bulan, kulihat semuanya bersujud kepadaku. Dia (ayahnya) berkata, ‚wahai  anakku!  Janganlah  engkau  ceritakan  mimpimu  kepada  saudara- saudaramu, mereka akan membuat tipu daya (untuk membinasakan)mu, sungguh, setan  itu  musuh  yang  jelas  bagi  manusia‛.  Dan  demikianlah  Tuhan  memilih engkau    (untuk  menjadi  nabi)  dan  mengajarkan  kepadamu  sebagian  dari  takwil mimpi  dan  menyempurnakan  (nikmat-Nya)  kepadamu  dan  kepada  keluarga Ya’qub,  sebagaimana  dia  telah  menyempurnakan  nikmat-Nya  kepada  kedua
17 Rudi  Haryanto,  'Kesabaran  dalam  Berdakwah  Menurut  al-Qur'an  Surah  yusuf', Al-qolam: Jurnal dakwah dan Pemberdayaan Masyarakat, vol. 4. no. 2 (2020), 173–87.
18 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r, h. 101-102.
orang  kakekmu  sebelum  itu,  (yaitu)  Ibrahim  dan  Ishaq,  Sesungguhnya  tuhanmu Maha Mengetahui Maha Bijaksana.‛
2. Kosa kata dalam QS Yusuf/12 : 1-6
Pada  QS  Yu>suf/12:  1-6  terdapat  banyak  kosakata  yang  dapat  penulis  uraikan sebagai berikut:
a. صصقنا adalah  jamak  dari  kata ةًّصق yang  bermakna  hikayat,  kisah  atau  cerita. 19
Pada ayat ini صصقنا dapat berbentuk mas}dar dengan makna pengkisahan, namun dapat juga berbentuk isim maf’u>l dengan makna dikisahkan. 20
b. انيحوأ adalah  kata  kerja  dalam  bentuk ma>d}i>,  yang  bermakna  ‘kami  telah mewahyukan’.  Berasal  dari  kata ًحو yang  bermakna  memberi. 21 Ketika menggunkan  kata  ini,  al-Qur’an  kerap  menggunakan d}amir  nah}nu,  sebagaimana juga pada kata anzala.
c. نيهفاغنا merupaka  isim fa>’il  yang  berasal  dari  kata
مفغ – مفغي – ًلافغ -
ًةهفغو yang berarti lupa, lalai, atau menutup. 22 Quraisy Shihab dalam menguraikan makna kata ini menuliskan bahwa  asal kata ‘ al-gha>fili>n’ bermakna ketertutupan. Dari makna ini dikatakan pula bahwa sampul yang digunakan untuk menutup sesuatu dinamai dengan فلاغ .  Selain  itu, مفاغ dapat  diartikan  dengan  ‘ lengah’,  ‘yang  tidak mengetahui’ bukan karena lemahnya akal namun karena kurangnya perhatian. 23
d. ثبا . Asal kata ثبا adalah با yang berarti bapak. Adapun tambahan ta’ ta’nis| adalah sebagai pengganti hurufnya, yang jika diterjemahkan bermakna ayahku.
e. ثيأر merupakan fi’il ma>d}i> yang berasal dari kata يار yang berarti melihat 24 dengan penambahan huruf ت yang merupakan kata ganti  untuk ‘ saya’ yang pada ayat ini menunjuk pada Yusuf sendiri. Jadi ثيأر bermakna aku telah melihat.
19 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap,  2nd  edn (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1128.
20 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r jilid 6, h. 445.
21 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, h. 1545 .
22 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, h. 1012.
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Dan Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 6, h.
394.
24 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, h. 460.
f. نيدجاس merupakan isim  fa>’il  dengan  wazn معاف yang  berasal  dari  kata َدَجَس yang berarti  sujud. 25 Sehingga  ‘ sa>jidi>n’  bermakna  yang  bersujud.  Kata  ini  merupakan bentuk  jamak  dengan  alamat  i’rabnya  yakni waw  dan  nun  dan  sebab menggambarkan  keadaan  sujud,  dan  hal  ini  merupakan  ciri  khas  orang  yang berakal. 26
g. ّينب اي adalah bentuk tas}gir dari kata نبا yang digunakan untuk menunjukkan kasih sayang.  Kasih  sayang  yang  pada  umumnya  tercurah  kepada  anak  terkhusus  anak yang masih kecil. 27
h. اي ُّرنا . Kata ini mengikuti pola ًهعف yang merupakan masdar dari kata معف . 28 kata اي ُّرنا dan ةي ُّرنا adalah  dua  kata  yang  memiliki  perbedaan. ةي ُّرنا adalah  sebutan  untuk sesuatu yang terjadi ketika tidur, sedangkan اي ُّرنا adalah pengaruh gambaran yang turun  dari  khayalan  menuju  pancaindera  sehingga  menjadi  sesuatu  yang  nyata. 29 Kata اي ُّرنا memiliki  makna  suatu  keadaan  yang  mulia  dan  mempunyai  tingkatan yang tinggi.
i. ميوأج . Kata ini berasal dari kata لا yang berarti kembali. Namun dari segi bahasa,
ميوأج dapat berarti penjelasan dengan mengembalikan sesuatu kepada hakikatnya. 30
Takwil yang dimaksudkan adalah penafsiran terhadap mimpi.
j. ثيداحأ . Kata ثيداحأ adalah jamak dari ةثداح yang berarti ‘ peristiwa-peristiwa’. Kata ini berasal dari kata yang berarti ‘ baru’, atau ‘terjadi’. Dalam surah Surah Yusuf, kata  ini  dimaknai  dengan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi,  dan  juga  dipahami dengan arti mimipi. 31
3. Interpretasi Mufassir terhadap QS Yu>suf/12 : 1-6
25 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, h. 610.
26 Jalaluddin al-Mahalli, Tafsir Jalalain Jilid 1, h. 890.
27 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Jilid 6, h. 397.
28 Al-Qurtubi, al-Jami' Li Ahkam al-Qur'an, h. 285.
29 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r: Fi Al-’Aqi>dah Wa Al-Syari>’ah Wa Manhaj: Jilid 1, h.
448.
30 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Jilid 6, h. 399.
31 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Dan Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 6.
Pada  bab  sebelumnya  telah  disebutkan  bahwa  surah  Yu>suf  adalah  surah  yang hanya  membahas  satu  kisah  secara  utuh  yaitu  kisah  Nabi  Yusuf  yang  di  dalamnya memuat beberapa tema berdasarkan masalah-masalah yang dihadapi oleh Nabi Yusuf mulai  dari  kecil  hingga  ia  menjadi  Nabi.  Dalam  menafsirkan  surah  tersebut  pun, beberapa  mufassir  seperti  wahbah  az-Zuhaili  dan  Quraish  Shihab  mengelompokkan ayat  berdasarkan  tema  kehidupan  Nabi  Yusuf,  yang  akan  penulis  uraikan  sebagai berikut:
a. Tiga ayat pertama sebagai pengantar kisah
Tiga  ayat  pertama  dari  surah  Yusuf  ini  oleh  mufassir  dinyatakan  sebagai pendahuluan  dari  kisah  Nabi  Yusuf.  Al-Qurthubi,  Wahbah  Zuhaili  dan  Ibnu  katsir, dalam menafsirkan surah Yusuf ini, menjadikan tiga ayat pertama tersebut dalam satu kelompok.
Surah Yu>suf dimulai dengan tiga huruf alphabet bahasa Arab ( رنا ) yang dikenal dengan  nama  huruf muqat}t}a’ah  dimana  huruf-huruf  tersebut  digunakan  sehari-hari untuk  merangkai  kalimat  baik  secara  lisan  ataupun  tulisan  yang  dituangkan  dalam karya sastra orang Arab saat itu. 32 selain itu, huruf-huruf tersebut merupakan indikasi kemukjizatan  al-Qur’an  yang  terletak  di awal  beberapa  surah,  dan  tidak  ada  manusai manapun  yang  mampu membuat  semisal  al-Qur’an  dengan  menggunakan  huruf-huruf tersebut.  Berkenan  dengan  huruf muqat}t}a’ah  ini,  Zamakhsyari  bahwa  huru-huruf tersebut  disebutkan  berulang-ulang  di  awal  surah  agar  lebih  hebat  tantangan  dan celaannya kepada Orang Arab yang ingin menandingi al-Qur’an. 33
Setelah huruf al-muqat}t}a’ah, Allah menyebutkan ‘tilka aayatul kitabil mubin’, yang dimaksudkan kiab dalam ayat ini adalah al-Qur’an yang jelas. Maksudnya bahwa ayat-ayat di  dalam al-Qur’an menjelaskan hal-hal yang samar, dari yang hahal hingga yang  haram,  serta  menerangkan  hukum-hukum  syari’at, 34 dan  juga  ayat  yang  telah dijanjikan di dalam kitab Taurat. 35
32 M Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Dan Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 6, h. 391. 33 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r Jilid 1, h. 49.
34 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r: Fi Al-’Aqi>dah Wa Al-Syari>’ah Wa Manhaj: Jilid 6, h.
445 .
35 Al-Qurtubi, al-Jami' Li Ah{ka>m al-Qur'a>n, h. 269.
Pada  ayat  berikutnya  disebutkan  bahwa  al-Qur’an  diturunkan  dengan  bahasa Arab yang merupakan bahasa yang paling fasih, paling jelas serta paling luas dan tepat dalam  menyampaikan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Lebih  jelas,  Ibnu  Kastir mengungkapkan  al-Qur’an  diturunkan  kepada  orang    yang  paling  mulia  dan  melalui malaikat yang paling mulia pula serta di belahan bumi yang paling mulia pula. 36 Selain itu masyarakat pertama yang ditemui al-Qur’an adalah masyarakat yang menggunakan bahasa  Arab. 37 Kemudian  ayat  diakhiri  dengan  redaksi  ‘ la’allakum  ta’qilu>n’’  ‘agar kalian  memahaminya’.  Sayyid  Quthb  menuliskan  bahwa  ayat  ini  mengajak  manusia menggunakan akalnya untuk merenungkan fenomena tersebut. 38
Pada  ayat  ketiga,  al-Qur’an  menuntun  kita  kepada  kisah  yang  disebut  dengan ‘ ah}sanul  qas}as}’  atau  kisah  terbaik  di  dalam  al-Qur’an.  Disebutkan  demikian,  karena dalam surah ini terdapat banyak pelajaran dan hikmah serta menyentuh berbagai aspek kehidupan, baik dalam beragama maupun bermasyarakat dilengkapi dengan ibrah dan nasehat.  Di  sisi  lain,  Wahbah  Zuhaili  juga    menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud ‘ ah}sanul  qas}as}’  adalah  pengkisahan  dengan  metode  dan  penjelasan  yang  baik,  serta menggunakan bahasa indah serta lafaz yang fasih . 39
Adapun  pada  redaksi  ‘ wa  in  kunta  laminal  ga>fili>n’  ‘esungguhnya  kamu sebelumnya  termasuk  orang-orang  yang  belum  mengetahui’,  al-Qurthubi  dan  Sayyid Quthb berbeda pandangan. Menurut Sayyid Quthb, maksud ayat tersebut yaitu bahwa Nabi  Muhammad  adalah  seorang  yang ummi  di  kalangan  kaum  yang  belum  pernah menaruh  perhatian  terhadap  tema-tema  yang  diuraikan  di  dalam  al-Qur’an. 40
Sedangkan  al-Qurthubi  menafsirkannya  dengan  orang-orang  yang  lupa  atas  apa  yang telah dikabarkan kepada nabi Muhammad. 41
36 Abul  Fida'  'Imaduddin  Isma'il  bin  Umar  bin  Katsir, Tafsir  al-Qur'an  al-Az}im,  (Jepang: Muassasatu Qurthuba), h. 532.
37 Quraih Shihab, Tafsir Al-Mishbah.
38 Sayyid Quthb, Tafsi>r Fi> Z}ilal Al-Qur’a>n: Jilid 6, h. 326.
39 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r Al-Muni>r: Fi Al-’Aqi>dah Wa Al-Syari>’ah  jilid 6, h. 446.
40 Sayyid Quthb, Tafsi>r Fi Z}ilal Al-Qur’a>n: Jilid 6, h 328.
41 Al-Qurtubi, al-Jami' Li Ah}ka>m al-Qur'a>n, h. 272.
b. Mimpi Nabi Yusuf
Mimpi  Nabi  Yusuf  dalam  surah  ini  diceritakan  pada  ayat  keempat.  Ayat keempat inipun oleh Quraish  Shihab disebut dengan episode pertama dari kisah Nabi Yusuf. QS Yu>suf/12: 4
ِجاحس  ِلِ ْمُهُ تْ يحأحر حرحمحقْلاحو حسْماشلاحو ًابحكْوحك حرحشحع حدحححأ ُتْيحأحر  ِّنِّإ ِتبحأ حيَ ِويِبحِلِ ُفُسوُي حلاحق ْذِإ حنيِد
Terjemahnya:
(ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada ayahnya,  ‚Wahai  ayahku  sesungguhnya aku  (bermimpi)  melihat  sebelas  bintang,  matahari  dan  bulan,  kulihat  semuanya bersujud kepadaku.
`` Uraian    ayat  al-Qur’an  tentang  mimpi  Nabi  Yusuf  ini  menggunakan  kalimat berita  yang  sifatnya  tidak  hanya  menyampaikan  informasi  melainkan  juga menjelaskan,  serta  menguatkan.  Contohnya  yang  dapat  dilihat  pada  lafaz ذإ dan  kata يار yang  diulang  pada  ayat  dan  kalimat  yang  sama, 42 yang  oleh  Quraish  Shihab disebutkan  sebagai  penguat  bahwa  Yusuf  benar-benar  melihat  benda-benda  langit tersebut bersujud kepadanya. Al-Baqa>’i  berpendapat bahwa penyebutan kata tersebut bisa  jadi  berupa  isyarat  bahwa  dalam  mimpinya,  Yusuf  tidak  serta  merta  melihat kesemuanya sedang bersujud melainkan melihat proses bagaimana benda-benda langit tersebut awalnya berdiri kemudian atas perintah Allah bersujud kepadanya. 43
Pendapat diatas ditentang oleh Zamakhsyari dengan alasan bahwa fi’il tersebut bukanlah  penegasan  melainkan  perkataan  pendahulu  untuk  menjawab  pertanyaan Ya’qub  yang  tersimpan  ‘ bagaimana  engkau  melihatnya’  yaitu  setalah  kata سْمَّشناو َرَمَقْنا َو sehingga نْيِد ِجاَس  ْمُهَحْيَأ َر menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut  dengan kembali mengatakan ‘ aku telah melihatnya’. 44
Quraisy  Shihab  dalam  tafsirnya  menguraikan  makna  yang  dalam  terhadap redaksi هْيِبَ ِلِ yang menunjuk kepada Nabi Ya’qub, dimana menurutnya ayat ini seakan- akan mengisyaratkan tentang kedekatan Yusuf dengan ayahnya sampai-sampai ayat ini
42 Sayyid Quthb, Tafsi>r Fi Z}ilal Al-Qur’a>n: Jilid 6, h. 329.
43 Quraissh  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Dan Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  6,  h.
396.
44 Al-Qurtubi, al-Jami' li Ah}ka>m al-Qur'a>n, h. 276.
tidak menyebut nama Ya’qub tapi justru menyebutnya dengan kata ‘ abi>hi’. Selain itu, dapat  pula  dilihat  oada  penggunaan  kata ِثَبَأ  اَي oleh  Yusuf  yang  menggambarkan bagaimana  Yusuf  memuliakan  ayahnya  dengan  menggunakan  huruf  ‘ Yaa’  dan  juga oenambahan  ‘ ta’  pada  kata  ‘ab’  yang  berarti’ayahku’. 45 Dialog  Nabi  Yusuf  kepada ayahnya menjadi indah sebab dimulai dengan kata ِثَبَأ اَي yang menunjukkan panggilan sayang seorang anak kepada ayahnya. 46
Pada ayat ini, Yusuf menceritakan mimpinya kepada Nabi Ya’qub yang dimana ia melihat ada sebelas bintang, pun bulan dan matahari yang bersujud kepadanya. Ibnu Abbas  berkata  bahwa  mimpi  para  Nabi  adalah  wahyu. 47 Dan ar-ru’yah s}a>lih}an benar- benar  terjadi  jika  seorang  yang  bermimpi  adalah  orang  yang  shalih,  yang  kemudian ditakwilkan oleh orang shalih pula serta memiliki ilmu tentang itu. 48
Ibnu  Abbas,  adh-Dhahak  dan  Qatadah  mengungkapkan  bahwa  sebelas  bintang  yang dilihat  Yusuf  dalam  mimpinya  adalah  mengarah  pada  saudaranya  yang  berjumlah sebelas  orang.  Sedang matahari  dan  bulan  adalah  ayah  dan  ibunya. 49 Namun  Qatadah menyebutkan  bahwa  bulan  tersebut  menunjukkan  bibinya  dikarenakan  ibunya  telah tiada. 50
Takwil  sebelas  bintang  dalam  mimpi  nabi  Yusuf,  Ibnu  Jarir  ath-Thabari mengungkapkan bahwa suatu hari Rasulullah saw didatang oleh seorang petani Yahudi kemudian  berkata  :  ‚wahai  Muhammad  ceritakan  kepadaku  tentang  sebelas  bintang dalam  mimpi  Nabi  Yusuf,  dan  sebutkan  pula  namanya!‛  Rasulullah  saw  tidak  lantas menjawab  melainkan  hanya  terdiam  hingga  jibril  turun  dan  memberitahu  nama-
45 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Dan  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  6,  h. 396.
46 Muhammad  Irwan,  ‘Makna  Kontekstual  Dialog  Kisah  Nabi  Yusuf  As  Dalam  Al-Qur’an’, JurnalAl-Ibrah,X.September(2021),83–107 <http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/ibrah/article/view/1367%0Ahttps://jurnal.umpar.ac.id/index.php/ibra h/article/download/1367/828.
47 Abul Fida' 'Imaduddin Isma'il bin Umar bin Katsir, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Az}im, h. 537.
48 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r  Al-Muni>r:  Fi  Al-’Aqi>dah  Wa  Al-Syari>’ah  Wa  Manhaj: jilid  6, h. 449.
49 Abul Fida' 'Imaduddin Isma'il bin Umar bin Katsir, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Az}im, h. 537.
50 Al-Qurtubi, al-Jami' li Ah}ka>m al-Qur'a>n, h. 277.
namanya.  Namun  sebelum  memberitahukannya,  Rasulullah  saw  balik  bertanya‛ ‚apakah  kau  akan  beriman  jika  aku  kabarkan  tentang  namnamanya?‛  Yahudi  itupun menyetujuinya,  lalu  Rasulullah  saw  bersabda:  ‚mereka  adalah  Jiryan,  Thariq,  Dziyal, Dzul Kanfat, Qabis, Wastab, Omodan, Faliq, Misbah, Dharuh, Dul Farag, Dhiya’ dan Nur.‛ Kemudian Yahudi itu membenarkannya. 51
Berkenan dengan penafsiran terhadap mimpi nabi Yusuf yang disebutkan pada ayat ke empat, beberapa mufassir seperti Quraish Shihab, Ibnu Jarir ath-Thabari, Ibnu Katsir dan al-Qurthubi memiliki pandangan yang sama bahwa benda-benda langit yang dilihat  Nabi  Yusuf  dalam  mimpinya  adalah  saudara-saudara  dan  orangtuanya  yang bersujud  di  hadapannya.  Sedangakan  Sayyid  Quthb  dalam  menafsirkan  ayat  empat, tidak  memfokuskan  pada  jumlah  bintang,  matahari  dan  bulan,  melainkan  pada peristiwa dalam mimpi nabi Yusuf yang dikaitkan dengan insting nabi Ya’qub bahwa mimpi  tersebut  adalah  tanda  bahwa  nabi  Yusuf  akan  menghadapi  persoalan  besar, tanpa  menjelaskan  persoalan  besar  seperti  apa  yang  dimaksudkan.  Namun  demikian, pada  ayat  100,  ia  menyebutkan  bahwa  sujudnya  keluarga  Yusuf  merupakan  ta’bir Ya’qub terhadap mimpinya dahulu.
Setelah  Nabi  Yusuf  menceritakan  mimpinya,  maka  sang  ayah  kemudian memberinya  nasehat  agar  merahasiakan  mimpi  yang  ia  lihat  kepada  saudara- saudaranya. Hal ini dikisahkan dalam ayat kelima:
ُّم ٌّوُدحع ِناحسنِلإِل حناحطْياشلا انِإ ًادْيحك حكحل ْاوُديِكحيح ف حكِتحوْخِإ ىحلحع حكحيَْؤُر ْصُصْقح ت حلا احنَُ ب حيَ حلاحق ٌينِب Terjemahnya: wahai anakku! Janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, mereka  akan  membuat  tipu  daya  (untuk  membinasakan)mu,  sungguh,  setan  itu musuh yang jelas bagi manusia.
Pada ayat ini secara tidak langsung menginformasikan bahwa Ya’qub memiliki kemampuan untuk mana’birkan mimpi dan bahwa Ya’qub telah merasakan adanya rasa iri dan benci oleh anak-anaknya terhadap Yusuf sehingga melarang Nabi Yusuf untuk menceritakan  karena  khawatir  saudara-saudara  Yusuf  mencelakainya. 52 Oleh karenanya,  dengan  penuh  kasih  sayang  ia  meminta  Yusuf  untuk  merahasiakan
51 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r  Al-Muni>r:  Fi  Al-’Aqi>dah  Wa  Al-Syari>’ah  Wa  Manhaj: jilid  6, h.
450.
52 Al-Qurtubi, al-Jami' li Ah}ka>m al-Qur'a>n, h. 289.
mimpinya serta menjelaskan bahwa bisa saja karena mimpi tersebut, saudaranya akan melakukan tipu daya.
Quraish  Shihab  menguraikan  bahwa َكَن  اىْيِكَيَف اًدْيك kalimat  ‘mereka  akaan melakukan  tipu  daya’  menunjukkan  bahwa  Ya’qub  sangat  yakin  dan  merasakan kecemburuan  saudara-saudara  Yussuf.  Sebab  jika  tidak  demikian,  tentulah  Ya’qub hanya  akan  berkata  ‘aku  khawatir  mereka  akan  melakukan  tipu  daya’.  Kemudian nasehat Ya’qub dilengkapi dengan penjelasan bahwa setan adalaah musuh yang nyataa bagi manusia, dan tidak akan segan-segan menanamkan permusuhan di antara saudara- saudara sekalipun. 53
Pada  ayat  selanjutnya,  al-Qurthubi  menafsirkan  bahwa  itu  adalah  pujian  dari Allah  Swt  kepada  Yusuf  serta  nikmat  yang  ia  berikan  baik  berupa  nikmat  tempat tinggal  maupun  mengetahuan  tentang  takwil. 54 Jika  ayat  sebelumnya  adalah  berupa nasehat  Ya’qub  kepada  Yusuf  tentang  kemungkinan-kemungkinan  buruk  yang  akan terjadi padanya jika ia membeberkan mimpinya kapada saudara-saudaranya, maka pada ayat ini, Ya’qub memberikan kabar gembira untuk menenangkan hati anaknya, bahwa mimpi yang ia lihat adalah bersumber dari Allah swt sebagai isyarat keitimewaannya. Tak  sampai  disitu,  Ya’qub  juga  mengabarkan  bahwa  Allah  akan  mengajari  dan memberinya tugas untuk menafsirkan mimpi di masa yang akan datang.

## C. Analisa Kebenaran Ta’bir Ya’qub Terhadap Mimpi Nabi Yusuf
Pada QS Yu>suf ayat kelima, ketika nabi Ya’qub mengatakan ‘ janganlah engkau menceritakan mimpimu’, ia menggunakan redaksi ايءر bukan مهح yang juga bermakna mimpi.  Syekh  Abu  Sa’ad  al-Wa’di  mengemukakan  bahwa ru’ya  adalah  mimpi  yang benar  dan  mimpi  yang  benar  dalam  al-Qur’an  adalah  mimpi  yang  berfungsi  sebagai pendorong,  penyuruh  peringatan  serta  kabar  gembira. 55 Maka ru’ya  digunakan  untuk mengungkapkan  mimpi  yang  menunjukkan  penyaksian  dengan  mata  kepala  ataupun
53 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Dan  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  6,  h. 397 .
54 Al-Qurtubi, al-Jami' li Ah}ka>m al-Qur'a>n, h. 293.
55 Ibnu Sirin, Tafsir Shahih 100 Mimpi (Jakarta: Cendekia, 2003), h. 74.
mata  hati. 56 Hal  terebut  juga  merupakan  bagian  dari  kenabian  sebagaimana  nabi Muhammad yang menerima wahyu melalui mimpi yang nyata.
Mimpi  para  nabi  kerap  mengandung  kebenaran  dimana  Allah  menyingkap berbagai  peristiwa  di  dalamnya  yang  sebelumnya  belum  pernah  terjadi.  Begitupula dengan mimpi Nabi Yusuf. 57 Pada pembahasan sebelumnya, penulis telah menguraikan beberapa penafsiran terhadap mimpi Nabi Yusuf yang terdapat dalam surah Yusuf ayat empat  dan  lima,  yang  dibuktikan  pada  ayat-ayat  setelahnya.  Kebenaran  mimpi  Nabi Yusuf dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Sebelas saudara beserta ayah dan ibu nabi Yusuf bersujud
Mimipi  nabi  Yusuf  yang  disebutkan  pada  ayat  keempat  ditakwilkan  dengan sujudnya  saudara-saudara  Nabi  Yusuf  bersama  ayah  dan  ibunya  di  hadapan  Nabi Yusuf.  Pendapat  ini  disebutkan  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  Ath-Thabari,  al-Misbah, Wahbah az-Zuhaili dan al-Qurthubi, hal ini sejalan dengan ungkapan nabi Yusuf pada QS. Yusuf/12: 100:
وحل اْوُّرحخحو  ِشْرحعْلا ىحلحع ِوْيحوح بحا حعحفحرحو اًداجُس حلاحقحو ِتحبحآيَ احذٓى ُلْيِوْحتَ حيحيَْءُر ْنِم ُلْبح ق ْدحق  ۖ احهحلحعحج ِّْبحر اًّقحح ْدحقحو حنحسْححا اِْب ْذِا ِْنَحجحرْخحا حنِم ِنْجِّسلا حء ۤاحجحو ْمُكِب حنِّم ِوْدحبْلا ْنِم ِدْعح ب ْنحا ِْنَْيح ب ُنٓطْياشلا حغحزا ن وانِا  ُء ۤاحشحي احمِّل ٌفْيِطحل ِّْبحر انِا  ِْتحوْخِا حْينح بحو حوُى ُمْيِلحعْلا ُمْيِكحْلْا
Terjemahnya:
Dan  dia  (Yusuf)  menaikkan  kedua  ibu  bapaknya  ke  atas  singgasana.  Mereka tunduk bersujud kepadanya (Yusuf). Yusuf berkata: ‚wahai ayahku inilah takwil mimpiku  yang  dahulu  itu.  Sungguh  Tuhanku  telah  menjadikannya  kenyataan. Sungguh Tuhanku telah berbuat baik kepadaku, ketia Dia membebaskan aku dari penjara,  dan  ketika  membawa  kamu  dari  dusun,  setelah  setan  merusak (hubungan)  antara  aku  dan  saudara-saudaraku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha Lembut  terhadapa  apa  yang  Dia  kehendaki.  Sesungguhnya  Dialah  yang  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Ayat di atas menceritakan tentang pertemuan Nabi Yusuf dengan keluarganya yang telah bertahun-tahun lamanya. Nabi Ya’qub beserta anak-anaknya berangkat ke Mesir  untuk  menemui  Raja  yang  tidak  lain  adalah  anaknya  sendiri,  Nabi  Yusuf. Mereka semua lantas bersujud di hadapan Nabi Yusuf sebelum akhirnya diangkat dan
56 Abdullah  bin  Muhammad  ath-Thayyar, Rahasia  Alam  Mimpi:  Kaidah  Islami  Menafsirkan Mimpi (t.tp, Pustaka Arafah, t.t), h.18.
57 Muhammad  Hanif,  'Kisah  Nabi  Yusuf  dalam  al-Qur'an:  Kajian  Stilistika  al-Qur'an  Surah Yusuf', al-'Af'idah, vol. 2, no. 2 (2018) 1-27
didudukkan oleh Nabi Yusuf di singgasananya. Menyaksikan hal itu, Nabi Yusuf pun mengingatkan sang ayah tentang mimpi yang pernah ia ceritakan di masa kecilnya.
Berkenan  dengan  ayat  di  atas,  Wahbah  az-Zuhaili  menuliskan  bahwa  mimpi tersebut menjadi nyata sebab mimpi seorang nabi adalah hak dan benar sebagaimana mimpi  nabi  Ibrahim  menyembelih  Isma’il. 58 Adapun  Quraish  Shihab  mengungkapkan bahwa  mereka,  yaitu  sebelas  saudara,  ayah  dan  ibunya  berujud  kepada  Allah  dengan menjadikan  Nabi  Yusuf  sebagai  kiblatnya. 59 Sedangkan  dalam  tafsir  Jalalain disebutkan  bahwa  kesemuanya  bersujud  dengan  cara  membungkukkan  badan  tidak dengan  meletakkan  kening.  Dan  yang  demikian  itu    adalah  hal  lumrah  pada  zaman dahulu sebagai bentuk penghormatan. 60
Dalam  memaknai  sujud,  Rasulullah  saw  bersabda  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari dan Muslim yang dalam hadis tersebut Rasulullah menyebutkan secara detail seperti  apakah  sujud  itu,  yakni  dengan  menjadikan  tujuh  anggota  tubuh  sebagai tumpuan, diantaranya dahi, kedua telapak tangan, hidung, kedua lutut, dan ujung-ujung kedua kaki. Maka sujud sebagaimana yang diterangkan oleh Rasulullah saw dan kerap dilakukan  di  dalam  shalat,  tidak  bisa  disamakan  dengan  benda  langit  yang  pada hakikatnya  tidak  memiliki  bagian-bagian  tubuh  untuk  melakukan  sujud  sebagaimana mestinya. 61
Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan  shalat  dimana  sujud  merupakan  bagian  dari gerakan  shalat  dan  menjadi  puncak  penghambaan.  dalam  shalat,  tubuh  bergerak sebagaimana bendal langit berotasi dan berevolusi. Rotasi dan revolusi jika dipahami dari  sudut  pandang  matematis,  maka  sudut  tempuhnya  adalah  360  derajat.  Dalam shalat  pun  tubuh  akan  bergerak  dengan  sudut  360  derajat.  Dari  sini  diketahui  bahwa gerakan  benda  langit  dan  gerakan  shalat  memiliki  kesamaan.  Maka  sujudnya  benda- benda  langit  yang  dilihat  nabi  Yusuf  dalam  mimpinya  tidaklah  seperti  sujudnya
58 Wahbah az-Zuhaili, Tafsi>r  Al-Muni>r:  Fi  Al-’Aqi>dah  Wa  Al-Syari>’ah  Wa  Manhaj: jilid  7, h. 79.
59 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Dan Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 6, h. 523.
60 Jalaluddin al-Mahalli, Tafsir Jalalain Jilid 1, h. 929.
61 Itsnaini,    F.  N.  Dkk,  ‘Shalat  Dalam  Pandangan  Matematik', Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains, 1.September (2018), 167–69.
manusia  dalam  shalat  melainkan  berputas  sejauh  360  derajat  sebagai  tanda  bahwa  ia sedang bersujud. 62

## 2. Yusuf akan menjadi orang yang mulia
Ketika  Nabi  Yusuf  menceritakan  mimpinya  kepada  Ya’qub,  Ya’qub menampakkan  wajah  yang  gembira  sebab  mimpi  tersebut  menunjukkan  tanda-tanda keutamaan  Nabi  Yusuf,  yang  mengabarkan  bahwa  kelak  puteranya  akan  diberi  ilmu oleh Allah serta kesempurnaan nikmat, dan juga mendapatkan anugerah sebagaimana kakeknya,  Nabi  Ibrahim  dan  Ishaq. 63 Apa  yang  disampaikan  Ya’qub  terebut  adalah prihal  kenabian  bahwa  ia  akan  diangkat  menjadi  Nabi  sebagaimana  kedua  kakeknya, serta  medapatkan  kenikmatan  yang  begitu  besar  dimana  hal  tersebut  hanya  Allah berikan kepada manusia pilihan.
Ucapan  nabi  Ya’qub  tersebut  benar  terwujud  dimana  Nabi  Yusuf  diangkat menjadi  Rasul  serta  diberi  kekuasaan  yang  penuh  atas  negeri  Mesir.  Ia  dapat menjelajahi  negeri  mesir  sesui  kehendaknya  sebagaimana  yang  dikisahkan  dalam  QS Yusuf/12:  56  ‚ dan  demikianlah  kami  memberi  kedudukan  kepada  Yussuf  di  negeri Mesir,  pergi  menuju  kemana  saja  yang  ia  kehendaki  di  bumi  Mesir  itu‛.  Dengan kekuasaannya  pula,  ia  dapat  membuat  rekayasa  sehingga  semua  keluarganya berkumpul di Mesir.
Itulah  kenikmatan  yang  diperoleh  Nabi  Yusuf  setelah  melalui  berbagai hukuman  dunia  yang  menyedihkan.  Dibuangnya  Yusuf  ke  dalam  sumur  oleh saudaranya yang dengki mungkin menjadi hal buruk bagi Nabi Yusuf, namun bukankah dengan begitu kisah hidup  Nabi  Yusuf berakhir jadi indah. 64 buah dari kesabaran dan ketaqwaannya terhadap Allah atas ujian yang begitu berat serta godaan syaithan yang hampir saja menjerumuskan Nabi Yusuf pada kemaksiatan. Keteguhan hati Nabi Yusuf sama  sekali  tidak  menyulitkan  hidupnya  bahkan  ketika  mendekam  di  penjara.  Dalam setiap hukuman yang ia terima, ia menghadirkan Allah sebagai pelindung dan pemilik hidupnya, sehingga rasa tenang dan tentram tak pernah hilang dari hari-harinya.
62 Itsnaini,  F. N. Dkk, 'Shalat Dalam Pandangan Matematik'.
63 M Abdul Jadul Mawla dan M. Abu al-Fadhl Ibrahim, Buku Induk Kisah-Kisah Al-Qur’an, h. 153 .
64 Dapit Amril and Hafizzullah Hafizzullah, 'Figur Nabi Yusuf AS Bagi Kaum Milenial Dalam Menghadapi Era 4.0', Jurnal Ulunnuha, 9.1 (2020), 49–62 <https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1182>.
3. Yusuf dapat menakwilkan mimpi
Kembali pada kisah dimana Nabi Ya’qub merespon cerita anaknya tentang apa yang  ia  lihat  di  dalam  mimpinya.  Maka  ia  memberitahukan  bahwa  Allah  akan mengajarinya  suatu  ilmu  dan  tugas  (yaitu  imu  takwil)  yang  tidak  semua  orang memilikinya. Hal ini sebagaimana penafsiran Quraish Shihab terhadap ayat enam. Apa yang  diucapkan  Nabi  Ya’qub  terbukti  ketika  Yusuf  dimasukkan  dalam  penjara, kemudian  menakwilkan  mimpi  dua  orang  temannya.  Hal  ini  diceritakan  dalam  QS Yu>suf/12:  36  dimana  dua  pemuda  yang  dimasukkan  dalam  penjara  yang  sama, menceritakan mimpi mereka kepada nabi Yusuf, kemudian pada ayat ke 41 disebutkan bagaimana nabi Yusuf menjelaskan makna dari mimpi mereka. Yaitu: pemuda pertama bermimpi  memeras  anggur  yang  ditakwilkan  bahwa  ia  akan  dibebaskan,  dan  pemuda kedua  yang  bermimpi memawa  roti  di  atas  kepalanya  dan  sebagiannya  dimakan  oleh burung,  ditakwilkan  akan  mendapatkan  hukuman  eksekusi.  Takwil  tersebut  benar terjadi,  si  pemeras  anggur  di  bebaskan  tidak  berselang  lama  seteah  itu,  dan  pemuda yang membawa roti di atas kepalanya dihukum mati dengan cara disalib, dan burung memakan sebagian dari kepalanya.
Dalam  kisahnya,  Nabi  Yusuf  juga  menakwilkan  mimpi  sang  Raja  yang diceritakan pada ayat 43-48. Raja yang bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina gemuk dimakan  oleh  tujuh  ekor  sapi  kurus  merasa  penasaran  tentang  makna  mimpinya sehingga  kegelisahannya  terhadap  mimpi  tersebut  disampaikan  oleh  pemuda  yang mimpinya  pernah  ditakwilkan  oleh  nabi  Yusuf  dan  telah  dibebaskan  dari  penjara.  Ia lantas  menanyakan  hal  itu  kepada  nabi  Yusuf.  Maka  Ia  menakwilkan  bahwa  tujuh tahun  mendatang  hasil  bercocok  tanam  akan  melimpah  dan  tujuh  tahun  berikutnya adalah  masa  paceklik,  sehingga  masyarakat  mesir  sebaiknya  serius  dalam  bercocok tanam demi menghasilkan bulir-bulir yang berkualitas dan dapat mereka simpan untuk menghadapai  masa  krisis  di  tujuh  tahun  setelahnya.  Apa  yang  ditakwilan  oleh  Nabi Yusuf  Sungguh  benar  adanya.  Raja  yang  mempercayainya  pun  melakukan  apa  yang diusulkan oleh Nabi Yusuf sehingga situasi di Mesir  dapat terkendali.

## PENUTUP
Kisah  nabi  Yusuf  adalah  kisah  terbaik  di  dalam  al-Qur’an  karena  kisahnya dimuat dalam satu surah secara utuh dan tidak dimuat di surah lain sebagaimana kisah
nabi lainnya. Itulah sebabnya mengapa kisahnya disebut dengan kisah terbaik. Cerita nabi Yusuf dimulai dengan mimpinya melihat sebelas bintang serta matahari dan bulan bersujud kepadanya. Mimpi ini kemudian ditakwilkan dengan saudara nabi Yusuf yang berjumlah sebelas, dan matahari adalah nabi Ya’qub, serta bulan adalah ibunya, mimpi tersebut  juga  bermakna  bahwa  kelak  nabi  Yusuf  akan  menjadi  manusia  mulia  yang memilki kedudukan tinggi di bumi, kepadanya diberikan tugas mulia sebagaimana dan juga ilmu takwil yang hanya diberikan Allah kepada manusia pilihan. Atas hikmah dan kasih sayang Allah kepada nabi Yusuf, apa yang diucapkan Ya’qub terkait mimpi nabi Yusuf benar terjadi. Ia menjadi Raja yang memiliki kuasa atas negeri mesir, ia mampu menakwilkan  mimpi  yang  dengan  itu,  atas  izin  Allah  Mesir  bisa  mengatasi  paceklik, dan  sebagaimana  yang  ia  lihat  dalam  mimpinya,  semua  saudara,  ayah  dan  ibunya bersujud di hadapannya.
Penelitian  ini  ditujukan  kepada  semua  kalangan  yang  ingin  mempelajari  al- Qur’an,  terkhusus  kisah  nabi  Yusuf.  Dalam  penyusunannya,  terdapat  banyak kekurangan baik dari segi substansi maupun metodenya, maka penulis mengharap kritik dan  saran  dari  pembaca  sebagai  referensi  untuk  menghasilkan  tulisan  yang  lebih  baik dan bermanfaat.
Al-Qur’an  adalah  kitab  yang  memuat  kisah-kisah  penuh  hikmah  dan  dapat menjadi referensi dalam pemecahan masalah dalam kehidupan kaum muslimin. Melalui penelitian  ini  diharapkan  kaum  muslim menyadari  bahwa  di  dalam al-Qur’an  terdapat banyak  rahasia-rahasia  yang  bisa  ditemukan  dengan  melakukan  kajian  mendalam terhadap  al-Qur’an.  Dan melalui  kisah  Nabi  Yusuf,  kaum  muslimin menyadari  bahwa segala ujian yang berikan Allah Swt adalah untuk meningkatkan ketakwaan hambanya, menguatkan  mental  hambanya  sehingga  dengan  itu,  kaum  muslimin  dapat  menjadi pejuan-pejuang tangguh sebagai generasi penegak agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  ath-Thayyar, Rahasia  Alam  Mimpi:  Kaidah  Islami Menafsirkan Mimpi, Pustaka Arafah
Ahmad  Warson  Munawwir,  (1997). Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap, 2nd edn, Surabaya: Pustaka Progressif.
Al-Qaththan, Manna’, (2019). Maba>his| Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n, Pustaka al-Kautsar.
Al-Qurtubi, (1993). al-Jami' li Ah}ka>m al-Qur'a>n, Beirut: Daar al-Fikr.
Amril, Dapit, and Hafizzullah Hafizzullah, (2020). ‘Figur Nabi Yusuf AS Bagi Kaum Milenial  Dalam  Menghadapi  Era  4.0’, Jurnal  Ulunnuha,  9.1,  49–62 <https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1182>
Hanif,  Muhammad,  (2018).  'Kisah  nabi  Yusuf    Dalam  al-Qur'an:  Kajian  Stilistika  al- Qur'an Surah Yusuf' al-'Af'idah, vo;. 2, no.2.
Ibrahim, M Abdul Jadul Mawla dan M. Abu al-Fadhl, (2009). Buku Induk Kisah-Kisah Al-Qur’an, Jakarta: Zaman.
Irwan,  Muhammad,  ‘Makna  Kontekstual  Dialog  Kisah  Nabi  Yusuf  As  Dalam  Al-
Qur’an’, Jurnal Al-Ibrah, X.September (2021), 83–107
<http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/ibrah/article/view/1367%0Ahttps://jurnal.umpar.ac. id/index.php/ibrah/article/download/1367/828>
Itsnaini,  F.  N.,  Dkk.,  ‘Shalat  Dalam  Pandangan  Matematika’,  (2018). Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains, 1.September, 167–69
Jalaluddin  al-Mahalli,  Jalaluddin  as  Suyuti,  (2012). Tafsir  Jalalain  Jilid  1,  Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Qalyubi,  Syihabuddin,  (1997). Stilistika  Al-Qur’an:  Pengantar  Orientasi  Studi  Al- Qur’an Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Qolam, 'Al-Qur'an and Surat Yusuf', (2020). Al Qolam, Vol. 4. no. 2, 173–87
Quthb, Sayyid, (2000). Tafsi>r Fi> Z}ilal Al-Qur’a>n, Jakarta: Gema Insani.
RI,  Kementrian  Agama,  (2016). Tafsir  Ringkas  Al-Qur’anul  Karim:  Jilid  1  Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an.
Shihab, M.  Quraish, (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan Dan Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 6, Ciputat: Lentera Hati.
Sirin, Ibnu, (2003). Tafsir Shahih 100 Mimpi, Jakarta: Cendekia.
Wahbah  az-Zuhaili,  (2013). Tafsi>r  Al-Muni>r:  Fi>  Al-’Aqida>h  Wa  Al-Syari’ah  Wa Manhaj, Jakarta: Gema Insani.