DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 1, Juni Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420
Dakwah pada Masyarakat Transmigrasi di Kabupaten Mamuju (Studi Dakwah Struktural dan Dakwah Kultural)

## Muliadi
STAIN Majene, Indonesia muliadi@stainmajene.ac.id
Kata Kunci:
Dakwah Inklusif; Transmigrasi; Toleransi

## Abstrak
Peranan  Dinas  Transmigrasi  dan  Ketenagakerjaan  Kabupaten Mamuju dalam pembinaaan mental spritual warga transmigrasi cukup  besar,  dengan  cara  menetapkan  dai  ataupun  mubalig sebanyak dua orang pada setiap unit permukiman transmigrasi di Kecamatan Kalukku, termasuk kelurahan Sinyonyoi.  Model dakwah  yang  diterapkan  adalah  dakwah  multikulturalisme dengan  strategi  dakwah  inklusif  karena  obyek  atau  sasaran dakwahnya heterogen,  baik agama maupun etnisnya. Tema atau pesan dakwah yang disampaikan para dai dan mubalig adalah nilai-nilai  universal  dalam  setiap  agama  sehingga  tidak menimbulkan  ketersinggungan  bagi  penganut  agama  lain. Peranan  tokoh  agama  dalam  pembinaan  kehidupan  beragama masyarakat  transmigrasi  sangat  besar,  dengan  pendekatan dakwah  yang  sama  yakni  dakwah  inklusif.  Tokoh  agama berupaya  memahamkan  masyarakat  bahwa  keragaman  atau pluralitas adalah sebuah keniscayaan, dan meyakinkan bahwa bersama  keragaman  terdapat  persamaan.  Mengedepankan persamaan dan memperkecil perbedaan akan melahirkan sikap toleransi.  Peluang  maupun  tantangan  yang  ditemukan  antara lain  masyarakat  transmigran  sangat  terbuka  dalam  menerima perubahan.  Sangat  mudah  diarahkan,  mudah  menjalin  kerja sama, sumber daya muballig semakin banyak yang lahir lembaga pendidikan  tinggi  di  Sulawesi  Barat  maupun  yang  lahir  dari pondok  pesanteren  dan  Organisasi  Kemasyarakatan  Islam. Tantangan  yang  perlu  diantisipasi  adalah  maraknya  aliran-
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
aliran  keagamaan  khususnya  yang  berhaluan  paham radikalisme,  serta  ketersediaan  logistik  dakwah  sebagai penunjang aktivitas dakwah pemberdayaan umat.
Keyword:
Inclusive Da'wah; Transmigration; and Tolerance.

## Abstract
The role of the Mamuju Regency Transmigration and Manpower Office  in  fostering  the  spiritual  mentality  of  transmigration residents is quite large, by appointing two preachers or preachers for  each  transmigration  settlement  unit  in  Kalukku  District, including  the  Sinyonyoi  Village.  The  da'wah  model  applied  is multiculturalism  with  an  inclusive  da'wah  strategy  because  the object or target of the da'wah is heterogeneous, both religion and ethnicity. The themes or da'wah messages conveyed by preachers and preachers are universal values in every religion so as not to offend followers of other religions. The role of religious leaders in fostering the religious life of the transmigration community is very large, with the same da'wah approach, namely inclusive da'wah. Religious  leaders  seek  to  understand  society  that  diversity  or plurality  is  a  necessity,  and  ensure  that with  diversity  there  are similarities.  Prioritizing  similarities  and  minimizing  differences will give birth to tolerance. The opportunities and challenges found include the transmigrant community being very open in accepting change. Very easy to direct, easy to establish cooperation, more and more preachers' resources are born in higher education institutions in  West  Sulawesi  as well  as  those  born  from  Islamic  boarding schools and Islamic Community Organizations. The challenge that needs to be anticipated is the rise of religious sects, especially those with an understanding of radicalism, as well as the availability of da'wah logistics to support da'wah activities to empower people.
Article History : Received : 7 - 6 - 2023  Accepted : 12 - 6 - 2023

## PENDAHULUAN
Perkembangan  populasi  penduduk  Indonesia  semakin meningkat dari tahun ke tahun. Hal tersebut memaksa pemerintah untuk  mengeluarkan  kebijakan  yang  berorientasi  pada  penataan dan  peningkatan  kesejahteraan  penduduk.  Salah  satu  kebijakan pemerintah  yang  sangat  populer  adalah  program  transmigrasi. Program tersebut telah terimplementasi sejak zaman Orde Baru. Demikian  halnya  di  provinsi  Sulawesi  Barat  khususnya  di Kabupaten Mamuju, program transmigrasi tersebut sudah berjalan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
sekian  tahun  dan  menampakkan  hasil  yang  menggembirakan. Kesejahteraan  dan  kebahagiaan  tampak  pada  diri  mereka, peningkatan  kualitas  hidup  semakin  mereka  rasakan,  memiliki tempat tinggal yang layak, lahan perkebunan yang memadai, anak- anaknya bisa mengenyam pendidikan.
Seiring  dengan  perkembangan  dan  kesejahteraan  itu, menuntut pula pembinaan mental spiritual dan aspek-aspek sosial lainnya.  Sebagaimana  lazimnya  perkembangan  dan  kemajuan zaman senantiasa berdampak ganda, membawa dampak positif dan negatif.  Pembinaan  aspek  kehidupan  beragama  semakin  dirasa perlu di tengah arus informasi dan globalisasi.
Masyarakat transmigrasi di kabupaten Mamuju mengalami hal  serupa,  mereka  sangat  membutuhkan  pembinaan,  baik  dari pemerintah  maupun  dari  organisasi  sosial  kemasyarakatan. Keterlibatan pemerintah melalui lembaga Kementrian Agama dan Kemenakertrans  berupa  penyuluh  agama  sangat  diharapkan partisipasinya. Demikian pula perhatian lembaga dakwah melalui ormas-ormas yang ada sangat diharapkan sebagai wujud nyata dari aktivitas dakwah.
Peran dai dalam pengembangan sumber daya manusia dan pengembangan  ekonomi  masyarakat  pada  beberapa  lokasi transmigrasi  di  Mamuju  belumu  maksimal,  karena  dakwah  yang berorientasi pada peningkatan kesejahteraan umat masih kurang. Mayoritas  dai  belum  menerapkan  dakwah  pemberdayaan masyarakat. Demikian juga terdapat image dari masyarakat bahwa dai  selama  ini  hanya  bisa  mengajari  umat  untuk  menghadapi kematian, tapi dalam hal menghadapi hidup masih sangat kurang, yakni  dakwah  yang  memotivasi  umat  terhadap  peningkatan kesejahteraan sangat minim.
Bagi masyarakat transmigrasi peran
organisasi kemasyarakatan  Islam  seperti  Majelis  Ulama  Indoseia    sebagai lembaga  non  pemerintah,  dan  ormas  lainnya  seperti  Nahdlatul Ulama,  dan  Muhammadiyah,  belum  memiliki  perhatian  khusus untuk  pembinaan  kehidupan  beragama  pada  unit  permikiman transmigrasi  yang  terdapat  di  Kabupaten  Mamuju.  Padahal
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
organisasi  tersebut  memilki  posisi  yang  sangat  strategis  untuk melakukan pembinaan mental spritual dan pemberdayaan ekonomi masyarakat transmigrasi. Demikian juga divisi kesejahteraan rakyat (kesra)  disetiap  kelurahan  memiliki  peran  sebagai  motivator, stabilisator  dan  inovator  dalam  pengembangan  sumber  daya manusia.
Masyarakat  transmigran  di  wilayah  Kabupaten  Mamuju tidak berbeda dengan masyarakat transmigran di daerah lainnya di seluruh  Indoneseia.  Mereka  membutuhkan  pembinaan  dan partisipasi  masyarakat  dan  pemerintah  setempat  untuk kelangsungan  hidup  mereka.  Pembinaan  tersebut  bukan  hanya pembinaan  dalam  bentuk  fisik  tetapi  yang  tak  kalah  pentingnya adalah pembinaan mental spiritual atau kehidupan keberagamaan mereka. Karena kondisi dan latar belakang budaya dan agama yang berbeda-beda  sangat  potensial  rawan  konflik  ditambah  kondisi psikologis mereka yang sensitif karena mereka baru saja mengalami proses perpindahan dari wilayah lama ke wilayah yang sangat baru, sehingga  membutuhkan  proses  penyesuaian  diri  yang membutuhkan  waktu  yang  lama.  Para  alim  ulama  atau  dai  yang hendak  dikirim  atau  berdakwah  di  daerah-daerah  transmigrasi, hendaknya memahami kultur daerah setempat dan daerah asal para transmigran,  ini  dimaksudkan  untuk  memberi  rasa  nyaman terhadap  mereka  yang  tinggal  di  sana,  dan  tidak  meninggalkan pergolakan baru yang justru menimbulkan masalah.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  maka  yang  menjadi pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana peran pemerintah  dan  tokoh  agama  dalam  pembinaan  kehidupan beragama  masyarakat  transmigrasi  yang  terdapat  di  Kecamatan Kalukku Kabupaten Mamuju. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui  dan  mengukur  dinamika  dakwah  pada  masyarakat transmigrasi  di  Kabupaten  Mamuju.  Metode  penelitian menggunakan metode wawancara dengan beberapa tokoh agama serta  masyarakat  sekitar  di  wilayah  transmigrasi  Kabupaten Mamuju.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peranan Dinas Transmigrasi dan Tenaga Kerja Kabupaten Mamuju dalam Pembinaan Kehidupan Beragama Masyarakat Transmigrasi
Berdasarkan  Pedoman  Organisasi  Pembina  Unit Permukiman  Transmigrasi  bidang  Pelayanan  Mental  Spritual bahwa  kegiatan  pada  bidang  tersebut  meliputi  inventarisasi kebutuhan sarana dan prasarana ibadah, memfasilitasi penyediaan sarana  dan  prasarana  ibadah,  memfasilitasi  peningktan iman  dan taqwa masyarakat bekerja sama dengan tokoh agama, memfasilitasi pelaksanaan  kegiata  keagamaan  di  UPT  dan  memfasilitasi masyarakat  dalam  upaya  menjaga  kerukunan  umat  beragama  di UPT.(Ahmad 2015)
Kegiatan pembinaan yang dilaksanakan oleh pembina unit permukiman transmigrasi tersebut dilaporkan secara berkala satu kali setiap 4 bulan. Menurut Sekretaris Dinsosnakertrans sekaligus Pembina bidang ekonomi, sosial budaya dan mental spiritual: Peran  Dinas  Transmigrasi  dan  Ketenagakerjaan  dalam pembinaan kehidupan beragama masyarakat yang tinggal di UPT  Sinyonyoi  adalah  dengan  mengutus  beberapa  orang untuk  mengikuti  pelatihan  Mubaligh  dan  Mubaligah  yang dilaksanakan oleh Pusat atau pihak Kemrnterian dengan cara masing-masing  UPT  mengikutsertakan  5-10  orang  yang dilaksanakan  dengan  bekerja  sama  dengan  lembaga  atau organisasi  kemasayarakatan  Islam  (Ormas)  Islam  seperti lembaga-lembaga  dakwah  Nahdatul  Ulama  (LDNU)  dan Organisasi  Muhammdiyah.  Akan  tetapi  yang  ditugaskan untuk menjadi dai di masing-masing UPT adalah dua orang dai.  Mereka  adalah  alumni  pelatihan  Mubalig  di  pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang Jawa Timur.(Rais 2015) Hasil wawancara tersebut mmemberi pemahaman bahwa setiap UPT disediakan oleh pihak pemerintah sebanyak 2 orang dai yang  sebelumnya  sudah  dibekali  ilmu  dakwah  melalui  pelatihan mubalig
yang diselenggarakan oleh Kementerian Dinsosnakertrtrans  bekerja  sama  dengan  lembaga  dakwah
Nahdlatul  Ulama.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  pihak pemerintah  memiliki  peran  strategis  dalam  membina  kehidupan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
beragama  warga  unit  permukiman  transmigrasi  di  Kabupaten Mamuju  khususnya  di  UPT  Kelurahan  Sinyonyoi.  Dengan ditetapkannya  dai  tersebut  maka  diharapkan  mampu mengembangkan pemahaman keagamaan dan pengamalan ajaran agama Islam, terutama dalam kegiatan ibadah.
Dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  mubalig  keduanya diberikan  tunjangan  hidup  berupa  insentiv  setiap  bulan  dan disediakan  tempat  tinggal.  Kegiatan  pembinaan  mental  spritual tersebut  di  monitoring  dan  di  evaluasi  pihak  Kementerian  Pusat Jakarta minimal sekali dalam satu tahun. Sedangkan untuk warga, selain pembinaan mental spiritual yang dilakukan oleh pemerintah, warga UPT juga disediakan lahan seluas 2 (dua) hektar untuk setiap kepala keluarga (KK) dan juga kebutuhan hidup sehari-hari dijamin oleh  pemerintah  Dinas  Sosial  Tenaga  Kerja  dan  Transmigrasi selama  satu  tahun  dan  satu  unit  rumah  tinggal,  hal  tersebut dilakukan  selain  menerapkan  aturan  yang  telah  ditetapkan,  juga karena  mereka  transmigran  masih  dalam  proses  adaptasi  kerja. Fasilitas  lainnya  yang  dijanjikan  pemerintah  adalah  saran pendidikan dan sarana prasarana layanan kesehatan.
Kendatipun  demikian  salah  satu  warga  tranmigrasi bernama  Ahmad  yang  berasal  dari  Bandung  bersama  anak  dan istrinya menyampaikan hal yang berbeda dengan pernyataan pihak Dinsosonaker dan Transmigrasi:
“Kami  merasa  terkejut  pada  saat  tiba  di  Mamuju  karena informasi yang kami dapatkan mengenai kondisi lokasi dan wilayah tranmigrasi yang akan kami tempati sangat berbeda dengan kenyataan. Bayangan kami lokasinya tidak jauh dari Kota Mamuju, fasilitas kesehatan sudah disediakan, kondisi jalan atau akses masuk ke dalam lokasi cukup bagus dan jarak tempuh  hanya  sekian  menit,  tapi  ternyata  tidak  demikian, tapi apa mau dikata kami sudah terlanjur tiba disini. Kondisi selanjutnya kami alami pada saat program pembinaan mulai berjalan, kami diberikan alat atau fasilitas kerja seperti mesin jahit, bibit tanaman yang tidak cocok dengan kondisi tanah, bahkan  saya  sempat  tinggalkan  lokasi  sambil  mencari tanaman yang bisa menghidupi kami dan keluarga, akhirnya ditemukanlah jenis tanaman Nilam dan inilah salah satu jenis
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
tanaman  yang  menghidupi  hampir  seluruh  warga transmigran  beralih  atau  bercocok  tanam  dengan  tanama Nilam  yang  menghasilkan  minyak  bahkan  kami  tidak  bisa memenuhi permintaan konsumen dan kami memiliki mesin penyulingan dan membentuk koperasi disini”. (Agus 2015) Kondisi  mental  seperti  ini  membutuhkan  pendekatan spritual  atau  pendekatan  psikologi  karena  antara  harapan  dan kenyataan yang dihadapi warga transmigran tersebut tidak sesuai, apatahlagi  bagi  anak-anak  mereka.  Kendati  demikian  dengan semangat  hidup  dan  kerja  keras  pak  Ahmad  akhirnya  mampu menghadapi tantangan hidup dan saat ini mampu menyekolahkan anak-anaknya sampai pada jenjang pendidikan tinggi di Universitas Tomakaka di Kabupaten Mamuju.
Pendekatan  dakwah  yang  diperaktikkan  para  dai  dan mubalig  di  tengah-tengah  masyarakat  warga  transmigrasi membuktikan  bahwa  pendekaran  dakwah  inklusif  dinilai  efektif pada  masyarakat  yang  multi  agama  dan  multi  etnis  apabila dilaksanakan  dengan  konsisten  dan  transparan.  Fakta  tersebut apabila  dianalisis  dengan  pendekatan  interaksionisme  simbolik maka  akan  nampak  bagaimana  interaksi  terjadi  antara  dai  atau mubalig dengan masyarakat sebagai mad”u atau sasaran dakwah. Penerimaan  pesan  dakwah  oleh  masyarakat  tidak  terlepas  dari pesan-pesan  dakwah  yang  dikirim  oleh  para  dai  dan  mubalig, melalui simbol-simbol bahasa verbal melalui lisan, demikian pula pesan non verbal dari para dai dan muballig yang dicontohkan di tengah-tengah masayarakat ( bi al-hikmah ). Kegiatan dakwah yang dilaksanakan di masjid yang sifatnya rutin adalah pengajian dasar atau semacam TPA yang diikuti oleh anak-anak  yang  tinggal  dalam  wilayah  pemukiman  transmigrasi. Kegiatan pengajian dasar tersebut dibimbing oleh dua orang guru mengaji  yang  juga  sekaligus  dai  atau  mubalig  transmigrasi  yang ditugaskan oleh Dians Taransmigrasi dan Tenaga Kerja Kabupaten mamuju. Keduanya secara bergiliran mengajar dan memandu anak- anak  yang  mengikuti  pengajian  tersebut.  Di  samping  kegiatan dakwah setiap jumat melalui khutbah jumat dan ceramah tarawih pada bulan Ramadhan juga terdapat kegiatan majelis taklim yang
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
salah satu kegiatannya adalah pengajian dasar yang dilaksanakan di rumah warga secara bergiliran.
Kegiatan  dakwah  yang  berbasis  mesjid  tersebut perakteknya tidak jauh berbeda dengan kegiatan rutin di wilayah perkotaan, hanya saja di wilayah transmigrasi masih terbatas pada pengajian  al-Quran  dasar,  yakni  bagaimana  anak-anak  warga transmigran  bisa  membaca  al-Quran.  Adapun  pengajian  lanjutan atau bimbingan tajwid atau tahsin qiraah masih sulit dilaksanakan.
Fungsi  agama  dalam  kehidupan  ini  sangat  dekat  dengan pandangan  Max  Weber  tentang  agama.  Secara  umum,  melalui karyanya The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (etika kaum protestan dan jiwa kapitalisme), ia menjelaskan bahwa kaum protestan maju, terutama dalam bidang ekonomi, karena dorongan agama. Dalam realitasnya, agama senantiasa mampu memerankan fungsi  sebagai  spirit  hidup  di  dunia.  Dengan  semangat  bahwa Tuhan  bersamanya,  manusia  dapat  menjalani  hidup  dengan optimis,  dalam  menghadapi  berbagai  tantanagan  hidupnya  di dunia.
Dalam ajaran Islam tentang tasawuf, memahamkan kepada seorang muslim untuk mendekatkan diri kepada Allah swt, dengan amalan-amalan  ibadah  dan  zikir  sehingga  seseorang  merasakan kedekatannya dengan Sang Pencipta, bahkan ketika sampai pada maqam  ma’rifatullah  mampu  merasaka n  kehadiran  Tuhan  dalam dirinya  sehingga  senantiasa  tenang,  damai  dan  kuat,  dalam menjalani ujian kehidupan, bahkan diibaratkan seorang bayi yang senantiasa  ada  ibunya  di  sampingnya  akan  senantiasa  merasa tenang dan tidak pernah menangis. Kondisi mental dan kejiwaan seperti  ini  yang  beradaa  pada  tingkat  spritual  yang  tinggi  atau religieocity sekaligus akan mendorong etos kerja seseorang karena adanya spirit atau dorongan dari dalam yang berasal dari kekuatan ilahiyah.
Teori  Max  Weber  tersebut,  kendatipun  terbilang  cukup lama bahkan bisa saja disebut klasik karena benyaknya temuan atau teori  sosiologi  moderen,  akan tetapi  menurut  hemat  dan  analisis penulis  bahwa  teori  tersebut  masih  relevan  pada  era  moderen
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
termasuk  pada  warga  masyarakat  unit  permukiman  transmigrasi Sinyonyoi  Kaecamatan  Kalukku  Kabupaten  Mamuju  Provinsi Sulawesi Barat.
Pesan-pesan  dakwah  melalui  simbol  komunkasi  yang disampaikan oleh para dai dan muballig yang dilihat dalam interaksi antara  dai  dan  mad’u,  antara  muballig  dan  warga  transmigran sebagai  sebuah  proses  dakwah  atau  komunikasi  melahirkan perilaku keberagamaan yang diyakini kebenarannya.
Berdasarkan  data  informan  lainnya  bahwa  pada  suatu ketika  di  lokasi  permukiman  transmigrasi  Sinyonyoi  pernah  ada muballig  dari  ORMAS  Islam  yaitu  dari  anggota  Jamaah  Tablig, menyampaikan  dakwah  sesuai  dengan  metode  yang  mereka terapkan  yaitu  door  to  door,  face  to  face  menyampaikan  pesan- pesan  keislaman  keada  mereka,  akan  tetapi  kehadiran  kelompok Jamaah  Tablig  itu  cenderung  mendapat  penolakan  dari  warga, alasannya karena ajaran Islam yang disampaikan dianggap berbeda dengan  apa  yang  telah  mereka  dapat  dari  dai  dan  mubalig  yang menyampaikan dakwah selama ini. Salah satu pesan dakwah yang disampaikan  oleh  Jamaah  Tablig  adalah  tentang  perintah melaksanakan  shalat  di  awal  waktu  pada  saat  azan dikomandangkan.  Pesan  dakwah  tersebut  dirasa  sulit  diamalkan karena pekerjaan mereka  adalah bercocok tanam, di saat mereka sedang  asyik  dan  serius  bekerja,  menggarap  ladang,  sulit  untuk ditinggalkan. Pesan dakwah seperti ini cenderung di tolak karena sudah terdapat pemahaman sebelumnya bahwa salat bisa ditunda sepanjang tidak habis waktunya.

## Peranan  Tokoh  Agama  dalam  Pembinaan  Kehidupan Beragama Masyarakat Transmigrasi di Kabupaten Mamuju
Pembinaan  masyarakat  transmigrasi  baik  fisik  maupun mental spritual melibatkan bebagai unsur masyarakat. Pemerintah melalui Dinas Transmigrasi dan Tenaga Kerja menjalin kerjasama dengan  lembaga  sosial  kemasyarakatan  seperti  LSM,  ORMAS Islam  dan  lembaga  pemberdayaan  masyarakat  lainnya.  Khusus
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
untuk pembinaan mental spritual atau kehidupan beragama warga transmigran  dilakukan  dengan  melibatkan  pemuka  agama  atau tokoh-tokoh agama seperti ustad dan mubalig yang bberdomisili di Mamuju bahkan di luar Mamuju. Berikut ini akan dijelaskan pola interaksi sosial antara masyarakat dan tokoh agama di Kecamatan Kalukku khususnya di Kelurahan Sinyonyoi.
Dalam kehidupan bermasyarakat yang diwarnai oleh ragam budaya dan agama, dakwah hendaknya dilandasi dengan kesadaran akan aktualitas keragaman ini. Dengan melihat peran tokoh agama sebagai  motivator,  pembimbing  spiritual,  dan  mediator,  maka mereka  berperan  penting  dalam  mewujudkan  harmoni  sosial melalui  rekonstruksi  pemahaman  akan  hakikat  agama  sebagai pembawa kedamaian. Namun, disisi lain tiga fungsi tersebut juga berpotensi memicu terjadinya konflik antar agama. Harmoni sosial yang terajut di Kalukku mengisyaratkan adanya kebenaran asumsi tersebut,  oleh  sebab  itu  kerangka  analisis  opini  pemikiran  ini diuraikan dalam bagan berikut ini:
Bagan  di  atas  merupakan  hasil  analisis  dari  teori  inklusif dan penemuan di lapangan yang akhirnya membentuk sebuah pola sederhana.  Sebagai  peristiwa  sosial  kebudayaan,  dakwah  dan variasinya  dalam  konteks  ruang  sosial  yang  bersifat  plural  dan heterogen hendaknya direka bentuk dengan pola yang justru tidak
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
memicu  terjadinya  konflik  antar  pemeluk  paham  keagamaan, melainkan  menjurus  pada  upaya  merajut  ikatan  kesepahaman dalam  ruang  perbedaan.  Kepiawaian  para  tokoh  agama  dalam menjalankan fungsi sebagai perekat umat dan masyarakat dengan membangun  nilai-nilai  kesepahaman  dalam  muatan  dakwahnya melalui  model  atau  pola  komunikasi  yang  sesuai  dengan  ruang dakwah dapat menjadi jembatan terealisasinya maksud dan tujuan beragama.
Berdasarkan  penelitian  di  lapangan  ditemukan  bahwa paradigma  para  tokoh  agama  terkait  dengan  keberadaan  ragam paham  keagamaan  di  Kalukku  lebih  cenderung  menggambarkan pandangan  inklusif,  dari  semua  tokoh  agama  yang  diwawancarai kesemuanya menyatakan hal yang sama yaitu agama sebagai jalan menuju keselamatan, pendeta Simon menerangkan “kita semua yah sama pak, tujuannyapun sama, hanya saja kami memilih jalan dan keyakinan  berbeda”, (Simon,  n.d.)  hal  tersebut  mengisyaratkan pandangan  mereka  terhadap  realita  pluralitas  sebagai  suatu keniscayaan.
Klaim kebenaran dengan menyatakan bahwa agamanyalah yang  paling  benar  memang  tidak  bisa  dinafikan,  begitupun  yang diyakini oleh beberapa informan yang kami temui, ustad Drs. H. Mukhtar,MM. menekankan bahwa “sebagai seorang muslim, saya meyakini  kebenaran  atas  apa  yang  menjadi  pedoman kami” (Mukhtar 2019) sama halnya dengan pendeta Simon “kalau saya  ditanya  tentang  mana  yang  benar,  yah  pasti  sebagai  umat nasrani, Tuhan Yesus sebagai jalan keselamatan bagi kami, terkait dengan  masalah  peribadatan  itu  sudah  individual  tidak  bisa disamakan”, (Simon,  n.d.)  namun  kami  menilai  bahwa  ihwal tersebut  tidak  menunjukkan  sikap  eksklusif,  lantaran  hal  itu merupakan  sesuatu  yang  wajar,  karena  pada  dasarnya  memilih sebuah paham ideologi harus dilandasi atas dasar keyakinan akan kebenarannya,  pernyataan  para  tokoh  agama  di  atas  tidak mengeleminasi  mereka  dari  sikap  inklusif,  karena  walau  berbeda paham  mereka  tetap  meyakini  bahwa  terdapat  kesamaan  dalam nilai-nilai kemanusiaan yang disampaikan bahkan dalam beragam
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
praktek  liturgi,  kondisi  ini  mengindikasikan  bahwa  kendatipun berbeda namun terdapat kebenaran dalam pihak lain.
Walaupun  terdapat  kesamaan,  secara  tegas  para  tokoh agama menunjukkan sikap keberatan akan kemungkinan terjadinya upaya pencampuran antara dua agama dalam bidang ibadah, seperti yang  diungkapkan  ustad  Danu  “soal  ibadah  walau  secara  dzahir telihat mirip bukan berarti sama persis, seperti di Islam ada puasa di Kristen juga ada, namun sebenarnya tidak sama”, (Namru 2019) seraya mengiyakan pendeta Simon pun menambahkan “kalau soal ibadah  itu  masing- masing,  tidak  bisa  disamakan”, (Simon,  n.d.) berbeda halnya bila terkait dengan ranah sosial, para tokoh agama cenderung  berupaya  membangun  mitra  kesepahaman  melalui dialog antar agama dalam sebuah forum pertemuan berkala untuk menjaga  kelesatarian  harmoni  yang  sudah  sejak  lama  terajut  di Kalukku, “untuk tingkat desa/kelurahan bahkan kecamatan kami memiliki forum khusus untuk tokoh agama, bahkan Kementerian Agama pun ikut dalam forum ini”. (Anton 2019) Gagasan ini secara tidak  langsung  menggambarkan  sikap  inklusif  para  tokoh  agama yang  membuka  diri  dengan  pihak  lain  untuk  saling  bertukar pandang  dan  pendapat  dalam  persoalan  kehidupan  beragama  di Kalukku.
Dalam  menyikapi  perbedaan,  secara  umum  yang  dapat kami gambarkan adalah mereka membenarkan perbedaan yang ada serta menerima pihak lain untuk hidup bersama dan berdampingan dengan damai, ustad Danu membenarkan hal tersebut “saya rasa, apa pun agamanya, pasti mengajarkan untuk saling menghormati dan menjaga hubungan baik antar sesamanya, kalau kami sebagai muslimin wajib hukumnya menjalin hablun minannas ”. (Danu, n.d.) Lebih  lanjut  bahwa  mereka  dengan  tegas  menyatakan  bahwa perbedaan  ideologi  tidak  harus  diperdebatkan,  maka  tidak  ada dasar  untuk  melarang  keberadaan  pihak  lain  atau  melakukan tindakan  kekerasan  terhadap  mereka  dengan  alasan  silang keyakinan, pendeta Anton menyambung “intinya kami ini satu pak warga  Kalukku”, (Anton  2019)  malahan  secara  tidak  langsung beliau  menegaskan  bahwa  agama  lain  harus  dihargai  dan  diakui
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
keberadaanya  “negara  saja  mengakui  kok,  yaudah  sesama negarawan  saling  menghormati  dan  menghargai,  jangan  ada kekerasan atas nama agama” (Anton 2019) lanjut pendeta Anton. Tidak sampai disitu, dari keterangan pak Samuel dijelaskan bahwa sikap hormat, saling menghargai dan mengakui keberadaan pihak lain  bukan  hanya  kepada  sesama  manusia  melainkan  kepada seluruh  makhluk  hidup  “Jangankan  sesama  manusia,  sesama makhluk hidup lainnya juga kita harus berprilaku baik, dan warga di sini juga sangat terbuka untuk warga pendatang, tidak membeda- bedakan  antara  warga  pribumi  dan  pendatang  dan  tanpa memandang suku dan agamanya”. (Samuel, n.d.) Tokoh agama dengan mindset dan pandangan yang pluralis merupakan  subjek  yang  mampu  menghargai  sebuah  perbedaaan tidak  hanya  dengan  mereka  yang  satu  keyakinan,  namun  juga menghargai  keberadaan  pihak  lain  di  luar  keyakinannya,  serta mempu  menyalurkan  energi  positif  bagi  semua  pihak  tanpa memberi  sekat  agama  dalam  ruang  publik.  Sikap  ini  menjadi penting  karena  pembentukan  paradigma  pluralis  di  kalangan masyarakat dimulai dengan sikap toleran yang dipertontonkan oleh para tokoh agama yang dijadikan sebagai model dan teladan bagi umat  dan  jamaahnya,  ustad  Danu  menambahkan  “jika  tokoh agama  ini  tidak  bertoleransi  kepada  orang  lain,  maka  dengan sendirinya anggotanya akan melakukan hal yang sama pula. Begitu juga  jika  tokoh  agamanya  mencerminkan  sikap  toleransi  antar agama  lain,  anggota  juga  sudah  dipastikan  ikut  untuk bertoleransi”. (Danu, n.d.) Berdasarkan hasil observasi dan keterangan dari sejumlah tokoh  agama  secara  garis  besar  dapat  disimpulkan  bahwa paradigma  tokoh  agama  di  Kalukku  berada  dalam  gipsum  sikap toleran,  yakni  sebuah  paham  keberagamaan  yang  berdiri  di  atas sikap  saling  hormat-menghormati  antar  sesama  penganut  paham keagamaan  dengan  tetap  meyakini  dan  berpegang  teguh  pada kebenaran prinsip agama masing-masing.
Secara dzahir, tampak dari permukaan bahwa pola dakwah jalur formal yaitu ceramah dan khutbah melalui sarana Masjid dan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
Gereja,  dimensi  dan  ruang  lingkupnya  hanya  berfungsi  untuk kepentingan  internal  dan  lebih  bertujuan  untuk  membentengi stabilitas keyakinan masing-masing agama. Upaya penguatan basis ideologi tiap agama merupakan hal yang wajar, namun penerapan model dakwah dengan sistem indoktrinisasi yang berlebihan dapat berpotensi  untuk  memicu  terjadinya  sikap  eksklusif  penganut agama yang berakhir dengan truth claim.
Kendati  demikian,  harmoni  yang  terbangun  di  Kalukku selama ini merupakan produk dari pola dakwah kedua belah pihak ini.  Oleh  karenanya,  dakwah  dalam  situasi  ini  seharusnya  tidak dipahami  dalam  bingkai  ruang  formal  saja  yakni  khutbah  dan ceramah,  karena  sejatinya  penjelmaan  dakwah  tidak  lepas  dari kontribusi  kultur,  adat  dan  buda ya.  “ Misa  kada  dipotuo/dipatuho pantan kada dipomate ”  merupakan slogan atau nilai adat luhur yang tumbuh dan dipegang oleh masyarakat Kalukku yang berarti “ satu bahasa  kita  hidup,  namun  bila  masing-masing  berbeda  kita  mati ”.  Nilai luhur  tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai  sarana  atau  media dakwah dalam merajut harmoni di Kalukku yang terwujud dalam bentuk  kegiatan  adat  dan  agama  serta  diimplementasikan  oleh warga  Kalukku  dalam  aktivitas  dan  kehidupan  sehari-hari. Informasi yang kami dapatkan juga meneguhkan prihal ini, dimana para tokoh agama berupaya memasukkan budaya ke dalam agama, sehingga  budaya  dan  sejarah  mereka  dijadikan  jembatan  dalam menyalurkan  pesan-pesan  agama  seperti  yang  disampaikan  ustad Bachtiar  “Tokoh  agama  di  sini  lebih  mengedepankan  deng an menjelaskan kepada masyarakat melalui sejarah, sejarah tanah lebih tepatnya.  Segala  sesuatu  pasti  memiliki  asal  usul,  dan  hal  ini  lah yang  di  pakai  oleh  para  tokoh  agama  untuk  mempererat  tali persaudaraan warga disini”.
Deskripsi  ini  kemudian  menunjukkan  bahwa  potret kerukunan dan paradigma toleran di Kalukku tidak hanya dibangun melalui dakwah formil semata melainkan ditopang oleh pengaruh kultur budaya yang terajut dalam upaya akulturasi agama dengan budaya  melalui  media  dakwah  nonformil.  Genealogi  warga Kalukku merupakan kultur integratif dari nilai luhur yang meraka
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
bangun  “Misa  kada  dipotuo/dipatuho  pantan  kada  dipomate”, modalitas  budaya  ini  sebenarnya  mampu  mewujudkan  wawasan masyarakat yang inklusif dengan mengintegrasikan muatan budaya yang  senada  dengan  nilai-nilai  inklusif  kedalam  konten  dakwah para  tokoh  agama  di  rumah  ibadah,  sehingga  sasaran  dakwah sejatinya  lebih  diarahkan  pada  pembentukan  insan  yang bermartabat, toleran dan demokratis.
Harmonisasi dan kerukunan beragama yang terajut dalam interaksi sosial keagamaan di Kalukku tidak lepas dari kontribusi dan peran tokoh agama, yang dalam konteks ini terwujud dalam paradigma inklusif para tokoh agama sebagai teladan bagi umat dan jamaahnya, juga materi dakwah yang beririsan dengan nilai inklusif yang  disampaikan  melalui  media  dakwah  formal  dan  nonformal, serta  didukung  oleh  kultur  warga  Kalukku  yang  toleran  dan inklusif.    Pola  kumunikasi  dakwah  yang  inklusif  pada  dasarnya merupakan feedback dari cara pandang toko agama yang pluralis, dinamika  dakwah  inklusif  di  Kalukku  mengacu  pada  konsep teologi inklusif yang digagas oleh Nurkhalis Madjid yang menilai bahwa  hakikat  pluralis  sejatinya  tidak  cukup  dengan  hanya mengakui  dan  menerima  realita  kemajemukan  masyarakat, melainkan  menyambut  kenyataan  kemajemukan  tersebut  dengan penuh  keikhlasan  sebagai  bentuk  rahmat  dari  Tuhan  untuk manusia.
Peluang  dan  Tantangan  Pembinaan  Kehidupan  Beragama Masyarakat Transmigrasi di Kabupaten Mamuju
Berdasarkan kebijakan pemerintah Provinsi Sulawesi Barat bahwa  pembangunan  Tenaga  Kerja  dan  Transmigrasi  masih dibutuhkan  keberadaannya  di  daerah  ini  dalam  menanggulangi permasalahan-permasalahan ketenagakerjaan dan ketransmigrasian,  dimana  di  dalam  setiap  pelaksanaan pembangunan akan dijumpai adanya kekuatan dan kelemahan yang menjadikan adanya peluang dan tantangan.
Peluang dan tantangan dakwah pada setiap wilayah garapan dakwah  adalah  sebuah  keniscayaan.  Peluangnya  antara  lain
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
dukungan pemerintah daerah, sikap keterbukaan masyarakat dalam menerima penyuluhan agama melalui dakwah inklusif, ketersediaan sumber daya muballig (SDM), lahirnya lembaga Pendidikan Tinggi baik  Umum  maupun  agama,  akan  tetapi  masih  perlu  sinergitas antar berbagai stakeholders.
Lahirnya program Kementerian Agama tentang pengadaan penyuluh  agama  yang  harus  ada  pada  setiap  desa.  Kebijakan Kementerian  Agama    Pusat  menambah  jumlah  tenaga  penyuluh agama di daerah dengan menargetkan setiap satu desa terdapat satu penyuluh  agama  akan  sangat  membantu  masyarakat  dalam peningkatan pemahaman dan pengamalan ajaran agama di tingkat kelurahan dan kecamatan. Kebijakan ini tercermin dalam alokasi anggaran  Kementerian  Agama  tahun  2020.  Sebahagian  besar anggaran  tersebut  dialokasikan  untuk  peningkatan  honor  atau insentiv  tenaga penyuluh agama kontrak  dan penambhan jumlah tenaga penyuluh. Peluang tersebut sedapat mungkin di manfaatkan oleh Dinas Tenaga Kerja dan Transmigrasi dalam mebina mental spritual wargar transmigran di kabupaten Mamuju.
Beberapa  Perguruan  Tinggi  terutama  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  baik  negeri  maupun  swasta  di  Sulawesi  Barat. Perkembangan  Perguruan  Tinggi  di  wilayah  Provinsi  Sulawesi Barat saat ini semakin pesat. Meskipun pusat layanan pendidikan ditetapkan  di  Kabuaten  Majene.  Saat  ini  tercatat  dua  Perguruan tinggi  Negeri  di  Kabupaten  Majene  yaitu  Universitas  Sulawesi Barat  (UNSULBAR),  Universitas  Terbuka  (UT)  dan  Sekolah Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Majene.  Demikian  pula beberapa Perguruan Tinggi Suasta umum maupun agama. Lahirnya beberapa perguruan tinggi tersebut akan melahirkan sumber daya manusia  di Sulawesi Barat . Perguruan Tinggi agama Islam negeri maupun  suasta  akan  mencetak  sarjana-sarjana  agama  dengan berbagai  kualifikasi,  diantaranya  sarjan  dakwah,  sarjana  hulum Islam,  sarjana  tafsir  dan  hadis  dan  berbagai  kompetensi  lainnya. Hal  tersebut  akan  sangat  membantu  dalam  pemenuhan  sumber daya mubalig (SDM) di wilayah Sulawesi Barat.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
Tersedianya  Sumber  Daya  Muballig  (SDM)  baik  yang berkualifikasi  pendidikan  sarjana  maupun  alumni  pondok pesantren  yang  memilki  kompetensi  keilmuan  keagamaan  yang mumpuni.  Masyarakat  transmigrasi  secara  umum  sangat  terbuka untuk menerima bantuan dan perhatian pihak luar, karena masih dalam suasana adaptasi baik kerja maupun sosial sehingga sangat mudah diarahkan . Sebagaimana penjelasan pak Asiz kepala UPTD bahwa mereka masih mudah diarahkan dan menerima penyuluhan keagamaan  serta  memegang  teguh  tradisi  dan  budaya.  Praktek ibadahnya  masih  kental  dengan  nuansa  budaya  sehingga  mudah menyesuaikan diri dengan penduduk setempat.(Asiz 2019) Kondisi seperti  ini  akan  sangat  mendukung  pelaksanaan  dakwah  pada wilayah unit permukiman transmigrasi.
Adapun  di  antara  tantangannya  adalah  secara  pisik  akses jalan  menuju  lokasi  permukiman  transmigrasi  sangat  ekstrim, kondisi  jalan  yang  mendaki,  bebatuan.  Tantangannya  lainnya adalah  kurangnya    logistik  dakwah,  tantangan  dakwah  di  era moderen  yaitu  hadirnya  berbagai  faham  keagamaan    yang cenderung  membuat  bingung  masyarakat  karena  lahirnya  paham yang  dianggap  baru  yang  cenderung  bertentangan  dengan pemahaman  yang  mereka  anut  selama  ini.  Muncul  kelompok- kelompok  yang  terlalu  mudah  mengharamkan,  membid’ahkan amalan tertentu.  Tantagan terahir adalah rendahnya  idealisme para dai dan muballigh.
Kesediaan para muballig untuk tinggal atau bermukim di lokasi dalam waktu yang lama karena kondisi alam atau cuaca yang relatif  dingin.  Disini  diharapkan  dai  dan  muballig  memiliki kekuatan  pisik  dan  mental  terutama  idealisme  yang  tinggi  sebagi pejuang fi sabililillah. Saat ini tidak sedikit dai yang mau naik-turun gunung, apalagi dai yang selama ini sudah bertempat tinggal di kota atau wilayah keramaian.
Kurangnya logistik dakwah, atau ketersediaan makan dan minuman  untuk  tinggal  di  lokasi  permukiman  transmigrasi. Aktivitas  dakwah  perlu  dukungan  para  dermwan  maupun organisasi kemasyarakatan Islam terutama NU dan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
Muhammadiyah  serta  ORMAS  Islam  lainnya.  Pelibatan  para dermawan sangat dibutuhkan, terutama dalam dukungan logistik dakwah. Logistik ini diperuntukan untuk menghidupi para dai dan mubalig,  demikian  juga  diperuntukkan  untuk  pemberdayaan ekonomi masyarakat dakwah. Misalnya pendampingan, pemberian hibah  modal  usaha,  ataupun  dana  bergulir  untuk  usaha  kecil, industri rumahan, supaya mereka bisa diberdayakan.
Tantangan lainnya adalah tantangan dakwah kontemporer yang  melanda  baik  wilayah  perkotaan  maupun  pedesaan  saat  ini radikalisme  dan  kapitalisme  agama.  Radikal,  masuknya  paham- paham radikalis dari kalnngan umat Islam sendiri yang membawa ajaran agam Islam yang cenderung berbeda dengan yang mereka fahami selama ini. Kapitalisme agama, perilaku keberagamaan yang serba  materi.  Tidaklah  salah  apabila  dai  dan  muballig  diberikan insentif bahkan tunjangan tetap, akan tetapi tidak tergantung pada besarnya  honor.  Dai  dan  muballig  lebih  aktif  diperkotaan  dan sangat  sedikit  dai  dan  muballig  yang  dipedesaan  atau  wilayah terpencil.

## PENUTUP
Pelaksanaan  dakwah  pada  warga  masyarakat  pada permukiman  transmigrasi  di  Kecamatan  Kalukku  Kabupaten mamuju yang diperankan oleh pemerintah atau Dinas Transmigrasi dan  Ketenagakerjaan  cukup  besar  manfaatnya.  Perhatian pemerintah  diwujudkan  dalam  bentuk  penetapan  dua  orang  dai atau mubalig pada setiap UPT di masing-masing daerah. Dai yang ditugaskan  ke  lokasi  terlebih  dahulu  di  latih  dan  dibekali  ilmu agama  dan  keahlian  berdakwah  dengan  pendekatan  dan  metode dakwah  yang  profesional  sesuai  dengan  kondisi  sasaran  dakwah. Dakwah  pada  masyarakat  transmigrasi  Sinyonyoi  menerapkan pendekatan  dakwah  inklusif  karena  kondisi  obyek  dakwhanya sangat  heterogen  baik  agama  maupun  etnis.  Namun  demikian intensitas dakwah pemberdayaan masih perlu ditingkatkan. Pelaksanaan  dakwah  yang  diperankan  oleh  tokoh  agama juga  berjalan  efektif,  dengan  pendekatan  dakwah  inklusif.  Peran
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi
tokoh  agama  baik  dari  komunitas  masyarakat  muslim  maupun nonmuslim berperan aktif dalam menjaga  kerukunan antar umat berbeda agama dengan cara menanamkam paham keragaman dan mengedepankan  persamaan  ( tasamuh ).  Pesan-pesan  dakwah  yang disampaikan  berisi  nilai-nilai  universal  masing-masing  agama, sehingga  tidak  pernah  terjadi  konflik.  Namun  demikian  simbol- simbol perekat antar umat beragama perlu diadakan.
Peluang dan tantangan dakwah pada setiap wilayah garapan dakwah  adalah  sebuah  keniscayaan.  Peluangnya  antara  lain dukungan pemerintah daerah, sikap keterbukaan masyarakat dalam menerima penyuluhan agama melalui dakwah inklusif, ketersediaan sumber daya muballig (SDM), lahirnya lembaga Pendidikan Tinggi baik  Umum  maupun  agama,  akan  tetapi  masih  perlu  sinergitas antar berbagai stakeholders . Tantangannya adalah secara pisik akses jalan  menuju  lokasi  permukiman  transmigrasi  sangat  ekstrem, kondisi  jalan  yang  mendaki,  bebatuan.  Tantangannya  lainnya adalah  kurangnya  logistik  dakwah,  tantangan  dakwah  di  era moderen  yaitu  hadirnya  berbagai  faham  keagamaan  yang cenderung  membuat  bingung  masyarakat  karena  lahirnya  paham yang  dianggap  baru  yang  cenderung  bertentangan  dengan pemahaman  yang  mereka  anut  selama  ini.  Muncul  kelompok- kelompok  yang  terlalu  mudah  mengharamkan,  membid’ahkan amalan tertentu.  Tantagan terahir adalah rendahnya idealisme para dai dan muballigh.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus. 2015. Budidaya Tanaman Nilam.
Ahmad. 2015. Pedoman Organisasi Pembina Unit Permukiman Transmigrasi bidang Pelayanan Mental Spritual.
Anton. 2019. Kebersamaan Dalam Bidang Sosial.
Asiz. 2019. Sinergitas Muballigh Dalam Dakwah.
Danu. n.d. Hubungan Sosial Manusia.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.562.g302
Muliadi

## Mukhtar. 2019. Klaim Kebenaran.
Namru. 2019. Kemungkinan Sinkretisme Agama.
Rais, Sutoro. 2015. Peran Dinas Transmigrasi dan Ketenagakerjaan dalam pembinaan kehidupan beragama masyarakat.
Samuel. n.d. Sikap Manusia Terhadap Lingkungan.
Simon. n.d. Agama Jalan Menuju Keselamatan.