p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X

## Kaidah ‘Aam, Khas dan Takhshish dalam Hukum Keluarga
Fitri Miftahul Jannah 1 , Tri Ramadani 2* , Zainal Azwar 3
1 2 3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang e-mail : triramadany65@gmail.com

## Abstrak
Lafaz merupakan suatu ungkapkan yang dengannya dapat dipahami satu hal. Akan tetapi makna  dari  lafaz  itu  akan  sangat  dipengaruhi  dengan  sesuatu  yang  bergandengan dengannya. Makna dari lafaz bisa saja bermakna aam (umum) khas (khusus), dan Takhsis. Tulisan ini akan mengetengahkan bagaimana lafaz dapat bermakna am, khas, dan takhsis dengan diiringi penjelasan kaidah/ketentuan yang dapat mempengaruhinya. Penelitian ini menggunakan  metode  library  research  dengan  dimana  nanti  penulis  akan  memaparkan pembahasan    dengan  menyertakan  contoh-contoh  dari  al-Quran  dan  Hadis  untuk menemukan satu pemahaman yang lebih jelas dari satu dalil syara’. Hasil penelitian ini menemukan  terdapat  tiga  hukum  keluarga  yang  telah  melalui  tahapan  kaidah  takhshish, dimana  lafaz  ‘aam  yang  ada  dari  dalil  syara’  ditakhshish  sehingga  maknanya  menjadi lebih sempit atau terbatas. _____________________ Kata kunci: Lafaz, ‘aam, Khas, Takhshish.

## Abstract
Pronunciation  is  an  expression  with  which  one  thing  can  be  understood.  However,  the meaning  of  the  pronunciation  will  be  greatly  influenced  by  something  that  goes  hand  in hand with it. The meaning of lafaz can mean aam (general), special (special), and Takhsis. This paper will explore how lafaz can mean am, distinctive, and takhsis, accompanied by an  explanation  of  the  rules/provisions  that  can  influence  it.  This  study  uses  the  library research method, where later the author will explain the discussion by including examples from  the  Koran  and  Hadith  to  find  a  clearer  understanding  of  a  syara'  proposition.  The results  of  this  study  found  that  there  are  three  family  laws  that  have  gone  through  the stages  of  the  takhshish  rule,  where  the  existing  'aam'  pronunciation  from  the  syara' proposition is taken so that the meaning becomes narrower or limited.
_____________________ Keywords: Lafadz, 'am, Khas, Takhsis.

## PENDAHULUAN
Al-qur’an dan hadis merupakan sumber dalam pengambilan dan pengamalan hukum islam,  cakupan  keduanya  yang  sangat  luas  menjadikan    mereka  sebagai  rujukan  utama. Akan  tetapi,  setelah  kita  teliti,  cukup  banyak  aturan  tentang  perilaku  manusia  di  dalam syariah  sedangkan  aturan  hukum  sangat  sedikit,  yaitu  aturan  yang  berlaku  untuk pengaturan  masyarakat  karena  banyaknya  bidang  hukum  tradisional  yang  tidak  bahkan hanya  tercakup  sebagian,  seperti  hukum  negara,  hukum  administrasi,  hukum  pidana (dengan  pengecualian  beberapa  kejahatan  yang  disebutkan  secara  khusus  dan hukumannya),  hukum  dagang,  hukum  acara  yang  dimana  dalam  banyak  kasus  ia disebutkan secara garis besarnya tetapi tidak diuraikan atau dijelaskan.
Hukum  islam  pun  akan  menghadapi  tantangan  lebih  serius 1 ,  terlebih  pada  abad kemajuan ilmu  pengetahuan dan tekonologi  ini.  Dalam menjawab berbagai  permasalahan yang  muncul  yang  berhubungan  dengan  hukum  islam,  para  ahli  tidak  bisa  hanya berpegangan  pada  ilmu  tentang  fikih  dan  ijtihad  ulama  terdahulu 2 ,  melainkan  para  ahli akan  membutuhkan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  kaidah-kaidah  dalam  pengambilan hukum dan menilitinya atau yang biasa disebut dengan ilmu ushul fikih.
Salah satu unsur penting yang harus digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam adalah Ilmu Ushul Fikih, yaitu ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah yang dijadikan pedoman  dalam  menetapkan  hukum-hukum  syari’at  yang  bersifat  amaliyah  (perbuatan) yang diperoleh melalui  dalil-dalil  yang rinci. Melalui  kaidah-kaidah Ushul  Fikih  ini  akan ditemui nash-nash syara’ dan hukum-hukum yang ditunjukkannya.
Diantara  kaidah-kaidah  Ushul  Fikih  yang  penting  diketahui  adalah  kaidah  Istinbath dari  segi  kebahasaan.  Dengan  kaidah  itu  diharapkan  dapat  memahami  hukum  dari  nash syara’  dengan  pemahaman  yang  benar,  dan  juga  dapat  memperjelas  nash  yang  masih bersifat  samar,  menghilangkan  kontradiksi  antara  nash  yang  satu  dengan  yang  lain, mentakwilkan nash yang ada bukti takwilnya, juga hal-hal lain yang berhubungan dengan pengambilan  hukum  dari  nashnya.  Salah  satu  dari  kaidah-kaidah  ushul  fikih  adalah  lafaz ‘aam  (lafaz umum) dan lafaz khash (lafaz khusus).

## METODE
Jenis  penelitian ini merupakan library  research (penelitian pustaka) yakni  menelaah berbagai  referensi  yang  relevan  dengan  masalah  yang  diteliti,  menggunakan  pendekatan yuridis  dan  historis.Metode  pengumpulan  bersumber  dari  data  yang  diperoleh  diperoleh dari berbagai literatur yang terkait dengan pembahasan tema.
Data  yang  berhasil  diperoleh  atau  yang  berhasil  dikumpulkan  selama  proses penelitian  akan  dianalisis  secara  kualitatif  kemudian  disajikan  secara  deskriptif  yaitu menguraikan,  menggambarkan,  dan  menjelaskan  sesuai  dengan  permasalahan  yang  erat kaitannya dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Lafaz ‘Aam
‘Aam secara bahasa memiliki arti umum 3 , secara istilah Suatu lafaz yang mencakup kepada  seluruh  satuan  yg  pantas  dicakupnya  tanpa  batas 4 .  Seperti  lafaz  insan  yang membawa maksud manusia. Maksud manusia mencakupi semua yang dikatakan manusia. Maka apabila lafaz manusia yang dimaksudkan ialah semua jenis manusia tidak kira lelaki mahupun perempuan. 5
1. Ruang lingkup
Setiap  lafaz  mengandung  dua  lingkup  pembahasan,  yaitu  (1)  lafaz  itu  sendiri,  yang tersusun dari huruf-huruf, dan (2) makna atau arti yang terkandung dalam Lafaz itu. Para ulama  ushul  membahas  persoalan  tentang  lafaz  ‘aam,  khushush,  mutlaq  dan  muqayyad dalam  konteks  :  “apakah  berada  dalam  lingkup  lafaz  atau  lingkup  makna”.  Seperti
1 Satria Effendi, Ushul Fiqh , ed. Aminuddin Ya’qub, Nurul Irvan, and Azharuddin Latif, Cetakan 7 (Rawamangun - Jakarta: Kencana, 2017).
2 Maurits Berger, “Sharia – A Flexible Notion 1,” no. 2005 (2006): 335– 45.
3 “Terjemahan Dan Arti ماع Di Kamus Istilah Semua Indonesia Arab” (https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/%D8%B9%D8%A7%D9%85/, n.d.).
4 Zainal Azwar, “07. ’Am (Umum),” n.d.
5  KAsimah  Kamaruddin,  Nur  Sakiinah  Ab dul  Aziz,  and  Rosmalizawati  Abdul  Rashid,  “Analisis Lafaz ‘Am Menurut Imam Al - Shafi ’ i Dalam Al - Risalah [Analysis Lafz ‘Am According to Imam Al - Shafi ’ i in Al- Risalah ]” 4, no. 1 (2021): 53– 61.
disimpulkan  Nurpini,  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  ‘aam  itu  pada  hakikatnya  berada dalam  lingkup  lafaz,  karena  ia  menunjukkan  pengertian-pengertian  yang  terkandung  di dalamnya. 6
Qadhi Abdul Wahhab berpendapat bahwa tidak ada yang dapat dikaitan kepada ‘aam kecuali  lafaz.  As-sharkisi  (dalam  kalangan  ulama  hanafi)  berpendapat  bahwa  ‘aam  tidak dapat digunakan pada makna kecuali bila penggunaannya hanya secara majazi, karenanya perlu  penjelasan  untuk  itu.  Segolongan  ulama  Irak  berpendapat  bahwa  ‘aam  itu  dapat digunakan untuk perbuatan dan hukum, dalam arti menanggungkan ucapan pada umumnya khitab meskipun tidak ada sasaran akhirnya. 7
Dikutip dari buku Ahmad Sarwat, Muhammad Adib Saleh mendefinisikan bahwa al- ’aam  adalah  lafaz  yang  diciptakan  untuk  memberikan  pengertian  umum  sesuai  dengan pengertian tiap lafaz itu sendiri tanpa adanya batasan dalam jumlah tertentu. Jalaludin As Suyuthi menyebutkan bahwa ‘aam adalah lafaz yang mencakup seluruh satuan-satuan yang pantas baginya dan tidak terbatas dalam jumlah tertentu. 8
Zakiy  al-Din  Sya’baniy  menyebutkan  bahwa  lafaz  ‘aam  adalah  suatu  lafaz  yang cakupan  maknanya  meliputi  berbagai  satuan  (afrod)  menurut  makna  yang  sebenarnya tanpa adanya batasan tertentu.
Subkkhi Al Shaleh menuliskan dalam kitabnya bahwa lafaz ‘aam adalah suatu lafaz yang di dalamnya menunjukkan pengertian umum menurut makna yang sebenarnya, tidak dibatasi oleh jumlah dan tidak pula menunjukkan bilangan tertentu .
Para  ulama  di  kalangan  mazhab  Al-Hanafiah  menyebutkan  bahwa  al-‘aam  adalah setiap  lafaz yang mencakup banyak hal,  baik  itu secara  lafaz  maupun makna.  Al-Ghazali menyebutkan  bahwa  al‘aam  adalah  suatu  lafaz  yang  dari  suatu  segi  menunjukkan  dua makna atau lebih.
Al-Bazdawi  mengatakan  bahwa  al-‘aam  adalah  suatu  lafaz  yang  mencakup  semua yang  cocok  untuk  lafaz  tersebut  dalam  satu  kata.  Para  ulama  di  kalangan  mazhab  Al- Hanabilah menyebutkan bahwa al-‘aam adalah lafaz yang mengumumi dua hal atau lebih.
Menilik  dari  beberapa  pengertian  yang  telah  duisebutkan  ddiatas  mengenai  lafaz ‘aam,  pada  zahirnya  tidak  terdapat  perbedaan  makna  antar  pengertian  yang  ada,  dalam artian suatu lafaz dapat dikatankan ‘aam apabila kandungan maknanya tidak memberikan batasan pada jumlah tertentu.
2. Lafaz-lafaz ‘aam (umum)
a. Kullun, jami’un , dan ma’syara
Contoh kullun :
ْن َم :  َلاَق ؟ ىَب ْ أَي  ْن َم َو  ِه َّللا َلو ُسَر اَي : اوُلاَق ، ىَبَأ  ْنَم  َّلَِّإ َةَّنَجْلا  َنوُلُخْدَي يِتَّمُأ ُّ لُك ىَب َ أ  ْد َقَف يِنا َصَع  ْن َمَو َةَّنَج ْلا َلَخَد ي ِنَعاَطَأ “tiap-tiap  umatku  akan  masuk  ke  dalam  syurga  kecuali  orang  yang  enggan,  siapa  yang menta’atiku masuk dia kedalam syurga dan siapa yang enggan membangkang kepadaku itulah orang yang enggaa” (HR. Bukhary ).
ُّ لُك س ۡفَن ࣲ ِتۡو َ ۡلۡٱ ُةَقِٕىۤاَذ
“Tiap-tiap diri merasakan mati” (QS. Ali imran ayat 185) Contoh jami’un :
6 Nurpini  Aulia  Rapika,  “Apa  Itu  Lafaz  Amm  Dan  Khas,” Sinar  5  News ,  2022, https://sinar5news.com/apa-itu-lafaz-amm-dan-khas/. 7  Ahmad  Sarwat, Al- ’aam  Dan  Al -Khash ,  ed.  Al-fatih  (Kuningan,  Jakarta  Selatan:  Rumah  Fiqh Publishing, n.d.).
8 Sarwat.
ِضۡر َ ۡ لۡٱ ی ِف ا َّم م ُكَل  َقَلَخ ی ِذَّلٱ َوُه ُّ اعی ِم َج Dialah (allah) yang menjadikan kamu dipermukaan bumi ini seluruhnya” (QS. Al baqarah ayat 29).
Contoh kaffah :
َّلَِّإ  َك ٰ ـَنۡل َسۡر َ أ ۤا َم َو ُّ ةَّف ۤ اَك ِساَّنلِ ل “Tidak kami utus engkau (hai muhammad), melainkan untuk memberi kabar gembira dan peringatan bagi manusia” (QS. Saba’ ayat 28).
Contoh ma’syara :
ٰ ـَی َر َشۡع َم ل ُسُر  ۡم ُكِت ۡ أَی  ۡم َ ل َ أ  ِسنِ ۡ لۡٱ َو  ِ ن ِج ۡ لٱ ࣲ ی ِت ٰ ـَیا َء  ۡم ُكۡیَلَع  َنو ُّص ُقَی  ۡم ُكن ِ م ”Hai  sekalian  jin  dan  manusia!  Tidaklah  sampai  kepadamu  utusa-utusan  yang menceritakan ayat-ku kepadamu?” (QS. An’aam ayat 130).
b. Man, Maa, dan Aina pada Majas
Contoh Man :
ن َم ء ۤو ُس  ۡل َمۡعَی ࣲ یِل َو  ِه َّللٱ  ِنوُد نِم ۥُهَل ۡد ِجَی  َلََّو ۦِهِب َزۡجُی ا ࣲ اًری ِصَن َ لََّو ا
Barangsiapa  yang  mengerjakan  niscaya  akan  diberi  pembalasan  dengan  kejahatan itu (QS. An-Nisa’; ayat 123) Contoh Maa : َو ا َم رۡی َخ  ۡن ِم ۟اوُقِفنُت ࣲ َنو ُمَل ۡ ظُت َ لَّ  ۡمُتن َ أ َو  ۡم ُكۡی َ لِإ َّفَوُی
Apa-apa  yang  kamu  berikan  (belanjakan)berupa  kebaikan,mak  berfaedah  kepada  dirimu sedang kamu tidak akan teraniaya (QS. Al-Baqarah; ayat 272). Contoh Aina :
ا َمَنۡی َ أ ُّككِر ۡدُی ۟اوُنوُكَت جوُرُب ی ِف  ۡمُتن ُك ۡوَلَو  ُتۡوَ ۡلۡٱ ُم ࣲ ة َدَّی َش ُّم " di  mana  juapun  tempat  tinggalmu,niscaya  mati  itu  akan  menimpa  dirimu  jua,  sekalipun kamu tinggal dalam benteng yang kuat (QS. An-Nisa; ayat 78)
c. Man, Maa, Aina dan Mata untuk Istifham (pertanyaan).
Contoh Man :
ن َّم ُان َس َح ا ًضۡرَق  َهَّللٱ  ُضِر ۡقُی ی ِذَّلٱ اَذ Siapa yang mau berpiutang kepada Allah denganpiutang yang baik (QS. Al-Baqarah; ayat 245)
Contoh Maa :
ا َم َر َق َس ی ِف  ۡم ُكَكَل َس
Apa sebabnya kamu masuk neraka? (QS. Al-Mudatsir; ayat 42) Contoh Aina : Di mana kamu tinggal? Contoh Mata :
Kapan akan datang pertolongan Allah?
d. Ayyu Contoh:
“Siapa saja di antara perempuan yang kawin tanpa seizin walinya, maka perkawinannya batal (tidak sah)” (HR. Arba’ah)
e. Nakirah sesudah nafi Contoh:
س ۡفَّن نَع  ٌس ۡفَن یِز ۡج َت  َّلَّ ًامۡوَی ۟اوُقَّتٱَو ࣲ َو اًئ ٔ ـۡی َش ُّ َ ل اَهۡن ِم  ُلَب ۡقُی ل ۡدَع ࣱ ةَع ٰ ـ َف َش اَهُع َفنَت َ لََّو ࣲ ۡم ُه َ لََّو

## َنوُر َصنُی
Takutlah kamu akan hari kiamat, hari yang tidak dapat menggantikan suatu diri terhadap lainnya  sedikit  juapun,  dan  tidak  diterima  daripadanya  tebusan  dan  tidak  berguna pertolongan,  sedang  merekatidak  pula  mendapat  pertolongan” (QS.  Al-Baqarah:  ayat 123) f. Isim Maushul
Contoh: َو َُّنی ِذ َّلٱ ة َدۡل َج  َنیِن ٰ ـ َمَث  ۡم ُهو ُدِل ۡجٱ َف َءۤا َدَه ُش  ِةَعَبۡرَأِب ۟اوُتۡأَی ۡمَل َّمُث  ِتٰـَنَصۡحُ ۡلۡٱ َنوُمۡرَی ࣲ ًة َد ٰ ـَه َش  ۡم ُه َ ل ۟اوُلَب ۡقَت َ لََّو ًادَب َ أ ࣲ
Orang-orang  yang  menuduh  perempuan  baik  berbuat  zina,  kemudian  mereka  tidak mendatangkan  empatorang  saksi,  maka  deralah  mereka  delapan  puluh  kali,  dan  jangan kamu ambil kesaksian mereka selama-lamanya (QS. An-Nur; ayat 4) g. Idhafah
Contoh: ۟او ُّدُعَت نِإَو ُُۚهوُمُتۡلَأ َس اَم  ِ لُك نِ م مُكٰىَتاَءَو ُِّه َّللٱ  َتَمۡعِن ا َهو ُص ۡحُت َ لَّ
Jika kamu menhitung-hitung nikmat Allah tidak akan terhitung (QS. Ibrahim; ayat 34) h. Alif lam harfiah Contoh:
ُّب ِحُی َه َّللٱ  َّنِإ َُّنی ِط ِس ۡقُ ۡلۡٱ
Bahwa sesungguhnya Allah suka kepada orang yang adil (Al-Maidah; ayat 42)

## 3. Pembagian ‘aam
Quraish Shihab menyebutkan dalam bukunya Kaidah Tafsir 9 , ulama membagi lafaz ‘aam kepada tiga bagian:
a. Al  ‘Am  Al  Istighraqy,  yakni  yang  mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat dicakupnya  tanpa  kecuali,  sehingga  semua  disentuh  olehnya,  misal:  ketentuan tentang  kewajiban  wanita  yang  bercerai  untuk  melaksanakan  ‘iddah  (masa tunggu)  selama  tiga  quru (suci  atau  haid).  Ketentuan  ini  berlaku  untuk  segala bentuk perceraian, kecuali jika ada petunjuk lain yang mengecualikan salah satu bentuknya. Contoh lain misalnya kata An-nas atau manusia dalam firman Allah dalam  surat  al-Baqarah  ayat  21  yang “Hai  manusia,  sembahlah  Tuh anmu  yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa. ”
b. ‘ Am  Majmuiy,  yakni  yang  tidak  mencakup  keseluruhan  bagian  bagiannya  satu demi satu, tetai secara umum saja. Misalnya : kewajiban mempercayai nabi nabi yang  di  utus  allah,  jumlah  mereka  banyak,  namun  dua  puluh  lima  Nabi  yang disebut  nama  namanya  dalam al- Qur’an  sudah  dinilai  cukup  mewakili seluruh Nabi yang banyak sekali.
c. Al  ‘Am  Al  Badaly,  yakni  yang  diwakili  oleh  seorang  saja  dari anggota  yang dicakup oleh lafaz itu. Misalnya : perintah untuk bernafkah kepada fakir miskin. Memberi seorang siapa saja dari siapapun yang berstastus fakir miskin, sudah cukup. Karena memang lafaz umum di sini adalah al ‘am badaly . 10
9 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , ed. Abd. Syakur Dj., Cetakan ke (Tangerang: Lentera Hati, 2019), https://books.google.co.id/books?id=E0vZDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=id#v=onepage&q&f=f alse.
10 Ramli, Ushul Fiqh , Pertama (Yogyakarta: Nuta Media, 2021).

## 4. Dalalah Lafaz ‘aam
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  akan  tetap  dalam  keumumannya selama  tidak  ada  dalil  yang  datang  untuk  mentakhsishnya.  Adapun  ulama,  berdasarkan oenelitian  Muhammad  Nor  Ichwan  terbagi  menjadi  2  pendapat  dikutip  dari  buku  Al-‘am dan Khash karangan Ahmad Sarwat. 11
a. Jumhur Ulama
Jumhur  ulama  berpendepatan  bahwa  setiap  lafaz  ‘aam  pasti  terdapat  dalil  yang mentakhshishnya.  Diantaranya  adalah  ulama  madzhab  syafi’i.  Argumentasi  yang dikemukakan  oleh  jumhur  yakni  tiap-tiap  lafad  ‘am  memungkinkan  untuk  ditakhsis sehingga  ada  sebuah  perkataan  dari  ulama: عبلا  هنم  صخ  دقو  لاا  ماع  نم  ام ض dan kebanyakan  ayat  dalam  al-Quran  telah  mengalami  takhsis  walaupun  ada  juga  yang tidak mengalami takhsis tapi itu sangat minim. 12
b. Mazhab Al-Hanafiyah
Ulama madzhab hanafi  berpendapat  bahwa dalalah  lafaz ‘aam  itu  bersifat  qath’iyyah atau  mutlak.  Lafaz  ‘aam  dalam  pandangan  mereka  memiliki  makna  secara  pasti,  tegas selama tidak ada dalil yang menyalahinya. Berkaitan dengan masalah ini mereka membuat kaidah  sebagai  berikut:  “Apabila  terdapat  lafaz  ‘aam,  maka  yang  dimaksudkan  adalah seluruh satuan-satuannya”.

## LAFAZ KHAS (KHUSUS)
Khas  dalam  etimologinya  memiliki  artian  khusus  dan  secara  etimologi adalah  suatu lafaz yang menunjukan kepada makna atau satuan tertentu (yang sudah terbatas) 13 , seperti muhammad atau satu jenis, seperti laki-laki atau beberapa satuan yang bermacam-macam dan terbatas, seperti tiga belas,seratus, kaum, golongan, jama’ah, kelompok dan lafal lain yang menunjukan jumlah satuan dan tidak menunjukan cakupan kepada seluruh satuannya.
Adapun khushush adalah keadaan lafaz yang mencakup sebagian makna  yang pantas baginya dan tidak untuk semuanya. Dengan demikian dapat dibedakan antara khas dan khushush, meskipun dalam pengertian bahasa Indonesia sering disamakan. Pengertian khas adalah apa yang sebenarnya dikehendaki adalah sebagian yang dikandung oleh  lafaz.  Sedangkan  pengertian khushush adalah  apa  yang  dikhususkan  menurut ketentuan bahasa, bukan berdasarkan kemauan.
1. Macam-macam lafaz khas
Dikutip  dari  artikel  Sarmiji14,  lafaz  khas  dalam  pembagiannya  terbagi  menjadi  4 poin besar, yaitu:
a. Lafaz  khas  muthlaq,  lafaz  yang  tidak  terbatas  atau  tidak  diikuti  oleh  syarat apapun. Contohnya :
ُریِر ۡح َتَف ةَب َ قَر ࣱ ا َّسۤا َمَتَی ن َ أ  ِلۡب َق نِ م
“maka  (mereke  diwajibkan)  memerdekakan  seorang  budak  sebelum  kedua suami istri itu bercampur.” QS. al-Mujadilah ayat 3 Lafadz  roqabatin  (budak)  dalam  ayat  tersebut  ialah  lafadz  khas  yang  mutlaq karena  tidak  ada  qayyid  (pembatas)  dalam  bentuk  sifat  tertentu.  Dengan demikian,  lafadz  raqabatin  dapat  mencakup  seluruh  macam  budak  baik  budak mukmin ataupun kafir.
11 Sarwat, Al- ’aam Dan Al -Khash . 12 Faiz Zainudin and Arif Hariyanto, “Memahami Kaidah Ushuliyah Lughawiyah,” Jurnal LIisan Al-Hal 14, no. 1 (2020): 91 – 108.
13 Zainal Azwar, “08. Khas & Takhshish,” n.d.
14 Sarmiji  Aseri,  “QAWA‘ID  AL -LUGAWIYAH  Al- ‘AMM  DAN  KHAS  DALAM  APLIKASI PENETAPAN HUKUM KONTEMPORER,” Darussalam, Jurnal Syariah 6, no. 2 (2021): 1 – 16.
b. Lafaz  khas  muqayyad 15 ,  lafaz  yang  memiliki  syarat  sebagai  pembatas. Contohnya:
ن َم َو َُّلَت َ ق ٔ ـ َ ط َخ اًن ِمۡؤ ُم ࣲ ُریِر ۡح َتَف ا ةَب َ قَر ࣱ ةَن ِمۡؤ ُّم ࣲ ةَی ِدَو ࣱ ِهِل ۡه َ أ ٰۤى َ لِإ ٌةَمَّل َسُّم
“dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu).” QS. an-Nisaa’ ayat 92
Ayat  di  atas  terdapat  tiga  buah  lafadz  khas  yang  muqayyad. Pertama ,  qatala (membunuh).  Lafadz  ini  dibatasi  dengan  lafadz  khatha’an  (karena  salah). Dengan demikian, kewajiban membayar kafarah wajib pada pembunuhan yang terjadi  akibat  kelalaian. Kedua ,  lafadz  raqabathin  (hamba  sahaya).  Lafadz  ini dibatasi  dengan  lafadz  mu’minah  (yang  beriman).  Oleh  karena  itu,  tidaklah cukup memerdekakan hamba sahaya yang tidak beriman. Ketiga , lafadz diyatun (denda).  Lafadz  ini  dibatasi  dengan  lafadz  musallamatun  (yang  diserahkan). Dengan  demikian,  denda  itu  harus  diserahkan  kepada  keluarga  orang  yang terbunuh.
c. Lafaz khas dalam bentuk amr (perintah), lafadz khusus yang berbentuk perintah atau berita yang memiliki arti perintah maka itu artinya wajib. Conyohnya :
ُةَقِرا َّسلٱَو ُقِرا َّسلٱَو ُّ اۤوُع َ طۡقٱ َ ف ا َم ُه َی ِدۡی َ أ
“laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya.” QS. al-Maidah ayat 38
Pada ayat ini, perintah memotong tangan pencuri baik perempuan maupun laki- laki  adalah  wajib  karena  tidak  ada  syarat  yang  mengalihkan  makna  perintah pada hukum yang lainnya.
d. Lafaz khas dalam bentuk nahi (larangan)
َو ُّ او ُح ِكن َت  َل َّن ِمۡؤُی ٰیَّت َح  ِت ٰ ـ َكِر ۡشُ ۡلۡٱ “dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman“ QS. al-Baqarah ayat 221
Pada  ayat  ini  menjelaskan  larangan  untuk  menikahi  wanita  musyrik,  maka bentuk larangan ini khusus dan wajib ditinggalkan perbuatan (menikahi wanita musyrik) selama tidak ada syarat apapun yang membawanya pada hukum yang lain.
2. Dalalah lafaz khas
Dikutip  dari  Ahamd  Sarwat,  Syafi’i  Karim  menjelaskan  bahwa  menurut  jumhur ulama  mereka  telah  bersepakat  bahwa  lafaz  khash  ini  dalam  nash  syara’  menunujuk kepada  dalalah  qath’iyah.  Artinya  selama  lafaz  tersebut  tidak  ada  qarinah  yang menunujukan kepada makna lain, maka hukumnya tetap qath’i seperti firman Allah : “  tetapi  jika  ia  tidak  menemukan  (binatang  korban  atau  tidak  mampu),  maka  wajib berpuasa  tiga  hari  dalam  masa  haji  dan  tujuh  hari  (lagi)  apabila  kamu  telah  pulang kembali” (QS. Al Baqarah ayat 196).
Lafaz  tsalasah  dalam  ayat  tersebut  adalah  lafaz  khas  yang  tidak  mungkin  untuk diartikan  dengan  makna  selain  tiga  hari.  Oleh  karenanya  dalalah  maknanya  adalah qath’iyah  (pasti)  dan  dalalah  hukumnya  pun  juga  qath’i.  Lafaz  khas  yang  ditemui dalam  nash  wajib  diartikan  sesuai  dengan  arti  hakiki  selama  tidak  dinemukan  dalil yang memalingkan dari arti hakiki ke Arti lain. 16
15 St. Halimang, “Implementasi Ta’arudul Al ‘Am Wal Khas Menurut Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi’i  Dalam  Hukum  Islam,” FALASIFA :  Jurnal  Studi  Keislaman 11,  no.  2  (2020):  44 – 66, https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i2.370.
16 Sarwat, Al- ’aam Dan Al -Khash .

## Takhsis
Ketika  membicarakan  lafaz  ‘aam  dan  lafaz  khas,  tidak  bisa  terlepas  dari  takhshish. Menurut Khudari Bik dalam bukunya Ushul al-Fikih, takhshish adalah penjelasan sebagian lafaz  ‘aam  bukan  seluruhnya.  Atau  dengan  kata  lain,  menjelaskan  sebagian  dari  satuan- satuan  yang  dicakup  oleh  lafaz  ‘aam  dengan  dalil. 17 Takhsis adalah  bentuk  masdar  dari Khossoso yang  bermakna  Khos  yang  secara  etimologi  adalah  menentukan  atau mengkhususkan.  Dan  secara  terminology  adalah  memperpendek  makna  atau  hukumnya lafaz  ‘ aam pada  sebagian  satuanya. 18 Adapun Takhshîsh  al- ‘ âm ialah  penjelasan  bahwa maksud almutakallim (syari’)  dari  keumuman  lafaznya  adalah  sebagiannya,  tidak keseluruhannya, agar pendengar tidak mengira selain yang dimaksud. 19
1. Macam-macam takhshish
a. Mukhasshish muttashil (bersambung) 20
Takhshish dengan istisna’ (pengecualian)
,  ر ْس ُخ يِفَل  َنا َسْنِ ْلۡا  َّنِإ ُّ ُّ َّلِإ اوُن َمآ  َني ِذ َّلا
“Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, Kecuali orang-orang yang beriman” QS. al-‘Ashr ayat 1-2
Takhshish dengan syarat
َُّناَك ْو َ ل
َن ْو ُف ِصَي ا َّمَع  ِشْرَع ْ لا  ِ بَر  ِه ّٰللا  َنٰحْب ُسَف ُۚاَت َد َسَفَل ُهّٰللا  َّلَِّا ٌةَهِلٰا ٓاَمِهْيِف
“Seandainya  pada  keduanya  (di  langit  dan  di  bumi)  ada  tuhan-tuhan  selain Allah, tentu keduanya telah  binasa. Mahasuci  Allah  yang memiliki  ‘Arsy, dari apa yang mereka sifatkan” QS. al-Anbiya’ ayat 22 Takhshish dengan sifat
ةَب َقَر ُريِرْحَتَف ًأَطَخ اًنِمْؤُم َلَتَق نَمَو
ُّ ةَنِم ْؤ م
“Barangsiapa  membunuh  seorang  mukmin  yang  tidak  di  sengaja  maka  ia memerdekakan hamba sahaya yang beriman ” QS. an-Nisa ayat 92 Takhshish dengan ghoyah (tujuan)
َّن ُهوُبَر ْقَت َ لََّو َُّنْرُه ْ طَي  ٰىَّت َح
“  Janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci” QS.  al-Baqarah ayat 222 Takhshish dengan badal (pengganti)
ِتْيَب ْ لا  ُّج ِح  ِساَّنلا ى َلَع ِهَّلِلَو ُّ  ليِب َس  ِهْي َ لِإ َعاَطَت ْسا  ِنَم
17 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2 , Cetakan 4 (Jakrta: Kencana, 2008).
18 Mohammad Muslimin, “Urgensi Memahami Lafaz ’Am Dan Khos Dalam Al - Qur’an,” Tribakti,
Jurnal Pemikiran Islam 23 (2012): 104 – 18.
19 Muhammad  Amin  Sahib,  “LAFAZ  DITINJAU  DARI  SEGI  CAKUPANNYA  (‘ÂM -  KHÂS  - MUTHLAQ - MUQAYYAD),” Diktum, Jurnal Syari’ah Dan Hukum Vol. 14 No (2016).
20 Abdul  Muqit,  “Takhsis,  Pengertian,  Macam - Macam,  Dan  Contohnya”  (iqpedia.com,  2022),
https://iqipedia.com/2022/03/23/takhsis-pengertian-macam-macam-dan-contohnya/.
”Mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  orang yang mampu melakukan perjalanan ke Baitullah, (baik dalam finansial maupun fisik)” QS. ali-Imran ayat 97
b. Mukhasshish munfashil (terpisah) 21
• Takhshish al-qur’an dengan al-qur’an
• Takhshish al-qur’an dengan sunnah
• Takhshish sunnah dengan al-qur’an
• Takhshish sunnah dengan sunnah
• Takhshish al-qur’an dengan qiyas
• Takhshish sunnah dengan qiyas
• Takhshish dengan mafhum muwafaqoh
• Takhshish dengan mafhum mukhalafah

## Takhshish Dalam Hukum Keluarga
1. Masa iddah bagi wanita hamil (takhshish al-qur’an dengan al-qur’an)
QS. al-Baqarah ayat 228
“ Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru ”.
Ketentuan dalam ayat di atas berlaku umum, bagi mereka yang hamil atau tidak. Tapi ketentuan itu dapat ditakhshish dengan surat At-Thalaq ayat 4 sebagai berikut:
“Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya ”.
Dengan demikian keumuman bagi  setiap wanita yang dicerai  harus beriddah tiga kali suci tidak berlaku bagi wanita yang sedang hamil. 22
2. Masa iddah bagi wanita yang belum digauli suaminya (takhshish al-qur’an dengan al-qur’an)
QS. al-Baqarah ayat 228 “ Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru ”. Ketentuan  dalam  ayat  di  atas  berlaku  umum  bagi  semua  wanita  yang  di  talaq  pleh suaminya.  Tapi  pada  wanita  yang  belum  digauli  suaminya  terdapat  takhshish  dengan surat al-Ahzab ayat 49:
”Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali- kali tidak wajib atas mereka idah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya” . Dengan demikian keumuman bagi  setiap wanita yang dicerai  harus beriddah tiga kali suci tidak berlaku bagi wanita yang dengan kondisi belum pernah digauli. 23
3. Terhalangnya anak yang membunuh orang tuanya dari warisan yang ditinggalkan. (takhshish al-qur’an dengan sunnah)
QS. al-Nisaa’ ayat 11:
Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu (tentang pembagian waris) untuk anak- anakmu.( Al-Maidah:38).
Dalam ayat di atas tidak disebutkan kata “awlad” yang berarti anak-anak tanpa ada batasan yang ditemukan. Kemudian ayat di atas ditakhshish oleh sabda Nabi SAW: “ Orang  yang  membunuh  itu  tidak  mendapatkan  warisan  sedikitpun ”.  (H.R.  Ibnu Majah).
21 Muslimin, “Urgensi Memahami Lafaz ’Am Dan Khos Dalam Al - Qur’an.” 22 Sofian  Al  Hakim,  “KONSEP  DAN  IMPLEMENTASI  AL - ‘ÂMM  DAN  AL -KHÂSH  DALAM PERISTIWA HUKUM KONTEMPORER,” Asy- Syaria’h Vol. 17 No (2015).
23 دبع الل عيدجلا يزنعلا , ريسيت ملع لوصأ هقفلا ,  Pertama  (Beirut-Lebanon: نايرلا , 1997 ),
https://shamela.ws/book/22396/266.
Dari  ayat  dan  hadits  di  atas,  jelaslah  bahwa  apabila  si  mayit  meninggal  karena dibunuh oleh anaknya maka anak tersebut haram baginya warisan dari orang tuanya. 24
4. Larangan  memadukan  2  yang  halal,  yaitu  istri/perempuan  dengan  bibinya. (takhshish al-qur’an dengan sunnah)
QS. an-Nisaa’ ayat 24
َذ  َءۤا َر َو ا َّم م ُك َ ل  َّل ِح ُ أ َو ۡم ُكِل
“dan dihalalkan bagi kamu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu” Ayat ini ditakhshish dengan hadits nabi Muhammad SAW
“Tidak dibolehkan menggabungkan antara seorang istri dengan saudari bapaknya dan seorang istri dengan saudari ibunya” . (H.R Bukhori dan Muslim) Dari  kandungan  hadits  diatas,  nampak  jelas  larangan  menikahi  istri/perempuan dengan bibinya baik dari pihak ayah maupun ibu. 25
5. Penjatuhan  hukuman  bagi  budak  yang  berzina  ½  dari  hukuman  wanita  yang  telah menikah berzina. (takhshish al-qur’an dengan qiyas)
QS. An-Nur ayat 2
َو  َّلُك ۟او ُدِل ۡجٱ َف یِناَّزلٱَو ُةَیِناَّزلٱ د ِح ࣲ
ة َدۡل َج  َةَئ۟ا ِم ا َمُهۡنِ م “pezina  perempuan  dan  pezina  laki-laki,  deralah  masing-masing  dari  keduanya seratus kali.”
Ayat ini ditakhshish dengan qiyas dari ayat 25 surat an-Nisaa
ة َش ِح ٰ ـ َفِب َنۡیَتَأ  ۡنِإَف  َّن ِصۡحُأ ۤاَذِإَف ࣲ
ُِۚبا َذَعۡلٱ  َنِم  ِتٰـَنَصۡحُ ۡلۡٱ ىَلَع اَم  ُفۡصِن  َّنِهۡيَلَعَف “apabila  mereka  telah  berumah  tangga  tetapi  melakukan  perbuatan  keji  (zina), maka (hukuman) bagi mereka setengah dari apa (hukuman) perempuan-perempuan merdeka.”
Qiyas budak laki-laki kepada budak perempuan  karena memiliki ‘illat (penyebab) yang  sama  yaitu  hamba  sahaya,  sehingga  keumuman  lafaz  pezina  laki-laki  yang didera  seratus  kali  ditakhshish  dengan  qiyas,  sehingga  hukuman  bagi  budak  laki- laki yang berzina adalah 50 kali dera. 26
6. Larangan menyakiti atau bahkan membunuh orang tua. (takhshish al-qur’an dengan mafhum muwafaqah) QS. al- Isra’ ayat 23
ف ُ أ ۤا َم ُهَّل ل ُقَت لاف ࣲ ۡنَت َ لََّو ًلَّۡوَق ا َم ُهَّل ل ُق َو ا َم ُهۡرَه ًامیِر َك
“maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan pada keduanya perkataan ah dan janganlah engkau membentak keduanya” .
Bahwa arti uffin dan tanhar pada ayat di atas adalah mengumpat dan membentak. Maka mafhum  muwafaqah dari  kedua  lafaz/tersebut  adalah  segala  hal  yang menyakitkan hati bahkan fisik hingga membunuh. 27

## KESIMPULAN
Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam adalah  Ilmu  Ushul  Fikih,  yaitu  ilmu  yang  mempelajari  kaidah-kaidah  yang  dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum-hukum syari’at yang bersifat amaliyah yang diperoleh
24 Islamweb,  “ سلا  نايب نآرقلل  ةن - ماعلا  صيصخت
”  (Makanah  As -sunnah  An-nabawiyah,  2012),
https://www.islamweb.net/ar/article/178495/ نايب - ةنسلا - نآرقلل - صيصخت - ماعلا . 25 يزنعلا ,
ريسيت ملع لوصأ هقفلا . 26 يزنعلا . 27 Muslimin, “Urgensi Memahami Lafaz ’Am Dan Khos Dalam Al - Qur’an.”
melalui dalil-dalil yang rinci. Melalui kaidah-kaidah Ushul Fikih akan diketahui nash-nash syara’ dan hukum-hukum yang ditunjukkannya.
Diantara kaidah-kaidah Ushul Fikih yang penting diketahui adalah kaidah istinbath hukum  dari  segi  kebahasaan,  salah  satu  dari  kaidah-kaidah  ushul  fikih  adalah  lafaz ‘aam   (lafaz  umum)  dan  lafaz  khas  (lafaz  khusus).  Amm  ialah  suatu  lafaz  yang dipergunakan untuk menunjukan suatu makna yang pantas (boleh) dimasukan pada makna itu dengan mengucapkan sekali ucapan saja dan khash adalah lawan dari pengertian ‘aam (umum).  dengan  demikian  bila  telah  memahami  pengertian  lafaz  ‘aam  secara  tidak langsung, juga dapat memahami pengertian lafaz khas.
Adapun  takhshish  adalah  penjelasan  sebagian  lafaz  ‘aam  bukan  seluruhnya.  Atau dengan  kata  lain,  menjelaskan  sebagian  dari  satuan-satuan  yang  dicakup  oleh  lafaz  ‘aam dengan  dalil.  Terdapat  beberapa  kaidah  takhshish  al-umum  dalam  hukum  keluarga  yang telah penulis kumpulkan dan rangkum dalam artikel ini.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Aseri,  Sarmiji.  “QAWA‘ID  AL  -LUGAWIYAH  Al-  ‘AMM  DAN  KHAS  DALAM APLIKASI  PENETAPAN  HUKUM  KONTEMPORER.” Darussalam,  Jurnal Syariah 6, no. 2 (2021): 1–16.
Azwar, Zainal. “07. ’Am (Umum),” n.d.
———. “08. Khas & Takhshish,” n.d.
Berger, Maurits. “Sharia – A Flexible Notion 1,” no. 2005 (2006): 335–45.
Effendi,  Satria. Ushul  Fiqh . Edited by Aminuddin Ya’qub,  Nurul  Irvan,  and Azharuddin Latif. Cetakan 7. Rawamangun - Jakarta: Kencana, 2017.
Hakim,  Sofian  Al.  “KONSEP  DAN  IMPLEMENTASI  AL-‘ÂMM  DAN  AL-KHÂSH DALAM  PERISTIWA  HUKUM  KONTEMPORER.” Asy-Syaria’h Vol.  17  No (2015).
Halimang, St.  “Implementasi Ta’arudul Al ‘Am Wal  Khas Menurut Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi’i Dalam Hukum Islam.” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 11, no. 2 (2020): 44–66. https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i2.370.
Islamweb.  “ نآرقلل  ةنسلا  نايب - ماعلا  صيصخت .”  Makanah  As-sunnah  An-nabawiyah,  2012. https://www.islamweb.net/ar/article/178495/ نايب - ةنسلا - نآرقلل - صيصخت -
ماعلا .
Kamaruddin,  KAsimah,  Nur  Sakiinah  Abdul  Aziz,  and  Rosmalizawati  Abdul  Rashid. “Analisis  Lafaz  ‘Am  Menurut  Imam  Al-Shafi  ’  i  Dalam  Al-Risalah  [Analysis  Lafz ‘Am According to Imam Al-Shafi ’ i in Al-Risalah ]” 4, no. 1 (2021): 53–61.
Muqit, Abdul. “Takhsis, Pengertian, Macam-Macam, Dan Contohnya.” iqpedia.com, 2022. https://iqipedia.com/2022/03/23/takhsis-pengertian-macam-macam-dan-contohnya/.
Muslimin,  Mohammad.  “Urgensi  Memahami  Lafaz  ’Am  Dan  Khos  Dalam  Al-Qur’an.”
Tribakti, Jurnal Pemikiran Islam 23 (2012): 104–18.
Ramli. Ushul Fiqh . Pertama. Yogyakarta: Nuta Media, 2021.
Rapika,  Nurpini  Aulia.  “Apa  Itu  Lafaz  Amm  Dan  Khas.” Sinar  5  News ,  2022. https://sinar5news.com/apa-itu-lafaz-amm-dan-khas/.
Sahib,  Muhammad  Amin.  “LAFAZ  DITINJAU  DARI  SEGI  CAKUPANNYA  (‘ÂM  - KHÂS  -  MUTHLAQ  -  MUQAYYAD).” Diktum, Jurnal Syari’ah Dan  Hukum Vol. 14 No (2016).
Sarwat,  Ahmad. Al-’aam  Dan  Al-Khash .  Edited  by  Al-fatih.  Kuningan,  Jakarta  Selatan: Rumah Fiqh Publishing, n.d.
Shihab,  Quraish. Kaidah  Tafsir .  Edited  by  Abd.  Syakur  Dj.  Cetakan  ke.  Tangerang:
Lentera Hati, 2019.
https://books.google.co.id/books?id=E0vZDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=id# v=onepage&q&f=false.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh Jilid 2 . Cetakan 4. Jakrta: Kencana, 2008.
“Terjemahan  Dan  Arti   ماع  Di  Kamus  Istilah  Semua  Indonesia  Arab.” https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/%D8%B9%D8%A7%D9%85/, n.d.
Zainudin, Faiz, and Arif Hariyanto. “Memahami Kaidah Ushuliyah Lughawiyah.” Jurnal LIisan Al-Hal 14, no. 1 (2020): 91–108.
.عيدجلا  الله  دبع  ,يزنعلا
هقفلا  لوصأ  ملع  ريسيت .  Pertama.  Beirut-Lebanon: ,نايرلا 1997 . https://shamela.ws/book/22396/266.