## TAHRIF AL-QUR’AN ANTARA SUNNI DAN SYIAH
Mukromin 1
Dosen tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Keberadaan  al-Qur‟an  di  tengah-tengah  umat  Islam,  karena  berfungsi  sebagai  hudan (petunjuk),  furqan  (pembeda),  sehingga  menjadi  tolak  ukur  dan  pembeda  antara kebenaran  dan  kebatilan,  ditambah  keinginan  untuk  memahami  petunjuk  yang  terdapat didalamnya telah melahirkan beberapa metode untuk memahami al-Qur‟an.
Luasnya keanekaragaman karya-karya tafsir tidak dapat dipungkiri karena telah menjadi fakta  bahwa  para  penafsir  pada  umumnya  mempunyai  cara  berfikir  yang  berbeda-beda, sesuai  dengan  latar  belakang  pengetahuan  dan  orientasi  mereka  dalam  menafsirkan  al- Qur‟an.  Sejarah  membuktikan  perbedaan-perbedaan  yang  terjadi  tidak  hanya  dalam masalah-masalah penafsiran tapi juga pada sisi-sisi lain dari ilmu-ilmu keislaman. Maka  dalam  hal  ini  akan  mencoba  mencari  jawaban  mengenai  tahrif  al-Qur‟an  dalam pandangan kaum sunni dan syi‟ah. Dimana ulama-ulama syi`ah menilai al-Qur‟an dengan penilaian yang berbeda dari ulama sunni pada umumnya, diantara perbedaan itu karena ulama  syi‟ah  beranggapan  bahwa  sebagian  ayat-ayat  al-Qur‟an  telah  mengalami perubahan  dan  penyimpangan  dikarenakan  sebagian  ayat-ayatnya  ada  yang  asli  namun ada  juga  yang  palsu.  Inilah  sedikit  gambaran  yang  menjadikan  penulis  memiliki ketertarikan  untuk  membuat  penelitian  perbandingan  antara  sunni  dan  syi‟ah  mengenai tahrif al-Qur‟an.
Kata Kunci: Tahrif, Sunni dan Syi‟ah

## Abstract
The existence of the Koran in the midst of the Muslims, because it serves as hudan (hint), furqan (difference), so that it becomes a benchmark and the distinction between truth and falsehood,  plus  the  desire  to  understand  the  instructions  contained  therein  has  spawned several methods for understand the Qur'an.
The  extent  of  the  diversity  of the  works  can  not  be  denied  because  the  interpretation  has been the fact that the commentators generally have a way of thinking different, according to background knowledge and their orientation in interpreting the Koran. History proves that  differences  occur  not  only in  matters  of  interpretation  but  also  on  other  sides  of  the Islamic sciences.
So  in  this  case  will  try  to  find  answers  regarding  tahrif  Koran  in  view  of  the  Sunni  and Shi'ite. Where assess Shiite scholars of the Koran with a different assessment of the Sunni clerics  in  general,  the  differences  between  it  because  Shi'ite  scholars  assume  that  some verses  of  the  Koran  has  undergone  changes  and  deviations  due  to  some  verses  -ayatnya there is genuine but some are false. Here's a little overview of what makes authors have an interest to make a comparison study between Sunni and Shi'ite about tahrif Qoran. Keywoards : Tahrif, Sunni and Shia

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur‟an    sebagai  kitab  petunjuk  yang  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  untuk kebahagiaan  hidupnya  didunia  dan  akhirat  dalam  hubungannya  kita  sebagai  makhluk  intelektual, manusia yang berilmu pengetahuan adalah mendorong kepada kita semua untuk menggunakan akal pikiran  serta  menambah  wawasan  ilmu  pengetahuan  untuk  mewujudkan  kebahagiaan  yang dimaksud.  Al-Qur‟an  al-Karim  yang  terdiri  dari  114  surat  dan  susunannya  ditentukan  oleh  Allah SWT.,  dengan  cara  tauqifi,  tidak  menggunakan  metode  sebagaimana  metode-metode  penyusunan
1 Dosen tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa tengah di Wonosobo
buku-buku  ilmiah.  Buku-buku  ilmiah  yang  membahas  satu  masalah,  selalu  menggunakan  satu metode  tertentu  dan  dibagi  dalam  bab-bab  dan  pasal-pasal.Metode  ini  tidak  terdapat  didalam  al- Qur‟an al-Karim, yang didalamnya banyak persoalan induk silih berganti diterangkan.
Persoalan  akidah  terkadang  bergandengan  dengan  persoalan  hukum  dan  kritik,  sejarah  umat- umat  yang  lalu  disatukan  dengan  nasihat,  ultimatum,  dorongan,  atau  tanda-tanda  kebesaran  Allah yang  ada  dalam  alam  semesta.Yang  demikian  itu  dimaksudkan  agar  memberikan  kesan  bahwa ajaran-ajaran  Al-Qur‟an    dan  hukum-hukumyang  tercakup  didalamnya  merupakan  satu  kesatuan yang harus ditaati oleh penganut-penganutnya secara keseluruhan tanpa ada pemisahan antara satu dan lainnya.Al-Qur‟an al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu diantaranya  adalah  bahwa  ia  merupakan  kitab  yang  keotentikannya  dijamin  oleh  Allah,  dan  ia adalah kitab yang selalu dipelihara. Keistimewaan yang demikian ini tidak dimiliki oleh kitab-kitab yang terdahulu; karena kitab-kitab itu diperuntukkan bagi satu waktu tertentu, maka benarlah Allah dengan firaman-Nya dalam Al-Qur‟an surat Al-Hijr ayat : 9
                                                
Artinya : “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al- Qur‟an, dan Sesungguhnya kami benar- benar memeliharanya” ( Q.S. Al-Hijr : 9 )
                                                                                Artinya: “Yang  tidak  datang  kepadanya  (Al-  Qur‟an)  kebatilan  baik  dari  depan  maupun  dari belakangnya, yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (Q.S. Fushilaat : 42 )
Dengan penjagaan ganda ini yang oleh Allah telah ditanamkan kedalam jiwa umat Muhammad untuk mengikuti langkah Nabi-Nya, maka Al- Qur‟an tetap terjaga dalam benteng yang kokoh. Hal itu  tidak  lain  untuk  mewujudkan  janji  Allah  yang  menjamin  terpeliharanya  Al-  Qur‟an.  Dengan demikian  Al-  Qur‟an  tidak  mengalami  penyimpangan,  perubahan,  dan  keterputusan  sanad  seperti yang terjadi pada kitab-kitab terdahulu.
Demikianlah  Allah  menjamin  keontetikan  Al-Qur‟an,  jaminan  yang  diberikan  atas  dasar kemahakuasaan  dan  kemahatahuan-Nya,  serta  berkat  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  makhluk- makhluk-Nya,  terutama  oleh  manusia.  Dengan  jaminan  ayat  diatas,  setiap  Muslim  percaya  bahwa apa  yang  dibaca  dan  didengarnya  sebagai  Al-Qur‟an  tidak  berbeda  sedikitpun  dengan  apa  yang pernah  dibaca  oleh  Rasulullah  saw.,  dan  yang  didengar  serta  dibaca  oleh  para  sahabat  Nabi  saw. Juga. 2
Meskipun  demikian  permasalahan  yang  timbul  pada  kaum  Muslimin  adalah  ada  anggapan bahwa  Al-Qur‟an  yang  ada  pada  kita  ini  tidaklah  komplit  yakni  ada  yang  hilang,  kurang  dan penambahan.Pandangan  ini  adalah  dilontarkan  kelompok  Syi‟ah  yang  meyakini  mushaf  Ustmani tidak  orisinil.  Syiah  meyakini  ada  tahrif dalam  Al-Qur‟an  sebagaimana  dalam  kitab  al-Kafi  “Dari Abi Abdillah as, beliau berkata: Sesungguhnya ayat-ayat Al-Qur‟an yang dibawa malaikat Jibril as, kepada Nabi Muhammad saw., adalah sebanyak 17000 ayat” (al-Kafi, Juz II halaman 634). 3

## B. PANDANGAN SUNNI TENTANG TAHRIF AL-QUR’AN
Sebelum  membicarakan  tentang  tahrif  Al-Qur‟an  perlu  kita  ketahui  tentang  makna  tahrif  itu sendiri.Tahrif  mempunyai  beberapa  arti  diantaranya  adalah  :  (1)  memindahkan  sesuatu  dari tempatnya  ketempat  yang  lain;  (2)  Mengurangi    atau  menambah  pada  huruf  atau  harakat  dengan mempertimbangkan  tetap  menjaga  dan  tidak  menyia-nyiakan  Al-Qur‟an;  (3)  Mengurangi  atau menambah  dengan  satu  kalimah  atau  dua  kalimah  dengan  tetap  menjaga  Al-Qur‟an;  (4)  Tahrif dengan  menambahi  atau  mengurangipada  ayat  atau  surat  dengan  tetap  menjaga  Al-Qur‟an;  (5)
2 M. Quraish Shihab , Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung  : Mizan, 2007, hlm., 27
3 Kholili Hasib, Kritik-kritik Sunni terhadap Syiah , Republika, Hari Kamis 26 Januari 2012
Tahrif  dengan  menambah,  dengan  pemahaman  makna,  sesungguhnya  sebagian  mushaf  yang  ada pada  kita  tidak  termasuk  firman  yang  diturunkan  (Al-Qur‟an);  (6)  Tahrif  dengan  pengurangan, dengan pemahaman sesungguhnya mushaf yang ada pada kita tidak mencakup semua  ayat-ayat Al- Qur‟an. 4 (7)  Tahrif  pada  tartib  ayat,  sebenarnya  ini  tidak  ada  perbedaan  pendapat  diantara  kaum Muslimin  tentang  peletakan  masing-masing  ayat  dalam  Al-Qur‟an,  hal  ini  sudah  merupakan kesepakatan (Ijma‟) para ulama tidak meletakkan ayat menurut urutan turunnya, hal tersebut karena merupakan ketetapan (tauqifi) dari Nabi Muhammad saw. 5
Ahlusunnah  secara  mutlak  tidak  mengakui  adanya  tahrif  dalam  Al-Qur‟an,  golongan  ini mengakui  adanya  Nasakh 6 Mansukh  dalam  Al-Qur‟an,  menerima  keotentikan,  kelengkapan  dan kemutawatiran Al-Qur‟an  yang tertulis dalam mushaf Usmani saat ini tanpa ada pengurangan dan tambahan (tahrif )  sedikit  pun.Al-Qur‟an  Al-Karim  turun  dalam  masa  sekitar  22  tahun  atau tepatnya, menurut sementara ulama, dua puluh dua tahun, dua bulan, dan dua puluh dua hari. Ada beberapa faktor pendukung bagi pembuktian otentisitas Al-Qur‟an.
1. Masyarakat  Arab,  yang  hidup  pada  masa  turunnya  Al-Qur‟an,  adalah  masyarakat  yang  tidak mengenal baca tulis. Karena itu satu-satunya andalan mereka adalah hafalan. Dalam hal hafalan, orang Arab bahkan sampai kini dikenal sangat kuat.
2. Masyarakat  Arab  khususnya  pada  masa  turunnya  Al-Qur‟an  dikenal  sebagai  masyarakat sederhana  dan  bersahaja.  Kesederhanaan  ini,  menjadikan  mereka  memiliki  waktu  luang  yang cukup, disamping menambah ketajaman pikiran dan hafalan.
3. Masyarakat Arab sangat gandrung lagi membanggakan kesusastraan; mereka bahkan melakukan perlombaan-perlombaan dalam bidang ini pada waktu-waktu tertentu.
4. Al-Qur‟an mencapai tingkat tertinggi dari segi keindahan bahasanya dan sangat mengagumkan bukan saja bagi orang-orang Mukmin, tetapi juga orang kafir.
5. Al-Qur‟an,  demikian  pula  Rasulullah  saw.,  menganjurkan  kepada  kaum  Muslim  untuk memperbanyak membaca dan mempelajari Al-Qur‟an dan anjuran tersebut mendapat sambutan hangat.
6. Ayat-ayat  Al-Qur‟an  turun  berdialog  dengan  mereka,  mengomentari  keadaan  dan  peristiwa- peristiwa yang mereka alami, bahkan menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka. Disamping itu ayat-ayat  Al-Qur‟an  turun  sedikit  demi  sedikit.  Hal  itu  lebih  mempermudah  pencernaan maknanya dan proses hafalannya.
7. Dalam  Al-Qur‟an,  demikian  pula  hadist-hadist  Nabi,  ditemukan  petunjuk-petunjuk  yang mendorong  para  shahabatnya  untuk  selalu  bersikap  teliti  dan  hati-hati  dalam  menyampaikan berita, lebih-lebih kalau berita tersebut merupakan firman-firman Allah atau sabda Rasul-Nya. 7
Faktor-faktor  diatas  menjadi  penunjang  terpelihara  dan  dihafalkannya  ayat-ayat  Al-Qur‟an. Itulah  sebabnya,  banyak  riwayat  sejarah  yang  menginformasikan  bahwa  terdapat  ratusan  sahabat Nabi saw., yang menghafalkan Al-Qur‟an. Bahkan dalam perang Yamamah, yang terjadi beberapa saat  setelah  wafatnya  Rasul  saw.,  telah  gugur  tidak  kurang  dari  tujuh  puluh  orang  penghafal  Al- Qur‟an. 8 Hal  ini  menjadikan  „Umar  ibn  Al-Khaththab  menjadi  risau  tentang  “masa  depan  Al- Qur‟an”. Karena itu beliau mengusulkan kepada Khalifah Abu Bakar agar mengumpulkan tulisan- tulisan  yang  pernah  ditulis  pada  masa  Rasul  saw.  Walaupun  pada  mulanya  Abu  Bakar  ragu
4 Sayyid Ali Al-Husainiy Al-Mailaniy, At-Tahqiq Fi Nafyi Al-TahrifAn Al-Qur‟an Al-Syarif , tt. hlm., 67
5 Lihat Al-Itqan karya Imam Jalaludin Abdurrahman As-Syuyuti  pada bab Tartib Al-Suwar
6 Nasakh  secara  bahasa  mempunyai  beberapa  arti  diantaranya;  menghilangkan,  memalingkan,  dan  memindahkan serta  mengganti  lebih  lanjut  bisa  dilihat  pada  kitab Zibdah  al-Itqan  fi  Ulum  Al-Qur‟an karya  Imam  Sayyid Muhammad bin Alawy bin Abas Al-Maliki, halaman 90 dan ada juga mengandung hikmah untuk umat diantaranya; Pertama,  memelihara  kepentingan  hamba,  Kedua;  perkembangan  tasyri‟  menuju  tingkat  sempurna  sesuai  dengan perkembangan  dakwah  dan  perkembangan  kondisi  umat  manusia,  Ketiga,  cobaan  dan  ujian  bagi  orang  mukallaf untuk mengikutinya atau tidak, Keempat, menghendaki kebaikan dan kemudahan bagi umat. Sebab jika nasakh itu beralih ke hal yang lebih berat maka didalamnya terdapat tambahan pahala, dan jika beralih ke hal yang lebih ringan maka ia mengandung kemudahan dan keringanan. Lihat Studi Ilmu-ilmu Al-Qur‟an, karya Manna Khalil al-Khattan, halaman 339.
7 Ibid, 31
8 „Abdul Azhim Al-Zarganiy , Manahil Al-Irfan Fi „Ulum Al-Qur‟an . Al-Halabiy, Kairo, 1980, Jilid 1, hlm., 250
menerima  usul  tersebut,  dengan  alasan  bahwa  pengumpulan  semacam  itu  tidak  dilakukan  oleh Rasul  saw.,  namun  pada  akhirnya  „Umar  dapat  menyakinkannya.  Dan  keduanya  sepakat membentuk suatu tim yang diketuai oleh Zaid ibn Tsabit dalam rangka melaksanakan tugas suci dan besar itu. Zaid pun mulanya merasa sangat berat untuk menerima tugas tersebut, tetapi akhirnya ia dapat diyakinkan, apalagi ia termasuk salah seorang  yang ditugaskan oleh Rasul pada masa hidup beliau untuk menuliskan wahyu Al-Qur‟an. Dengan dibantu oleh beberapa sahabat Nabi, Zaid pun memulai tugasnya.  Abu  Bakar r.a. memerintahkan kepada seluruh kaum Muslim untuk membawa naskah tulisan ayat Al-Qur‟an  yang mereka miliki ke Masjid Nabawi untuk kemudian diteliti oleh Zaid dan timnya. Dalam hal ini, Abu Bakar r.a. memberi petunjuk agar tim tersebut tidak menerima satu naskah kecuali yang memenuhi dua syarat; Pertama , harus sesuai dengan hafalan para sahabat yang lain. Kedua, tulisan tersebut benar-benar adalah yang ditulis atas perintah dan dihadapan Nabi saw.  Karena,  seperti  yang  dikemukakan  diatas,  sebagian    sahabat    ada  yang  menulis  atas  inisiatif sendiri. Untuk membuktikan syarat kedua tersebut, diharuskan adanya dua orang saksi mata. 9 As-Sakhawi, 10 menyebutkan  dalam  Jam‟ul  Qurra‟  yang  dimaksud  dua  orang    saksi  itu menyaksikan  bahwa  catatan  itu  dicatat  atau  ditulis  dihadapan  Raulullah;  atau  dua  orang  saksi  itu menyaksikan  bahwa    catatan  tadi  sesuai  dengan  salah  satu  cara  yang  dengan  itu  Al-Qur‟an diturunkan.  Abu  Syamah  berkata  :  “Maksud  mereka  ialah  agar  Zaid  tidak  menuliskan  Qur‟an kecuali  diambil  dari  sumber  asli  yang  dicatat  di  hadapan  Nabi,  bukan  semata-mata  dari  hafalan. Oleh  sebab  itu  Zaid  berkata  tentang  akhir  surat  Taubah,  „  aku  tidak  mendapatkannya  pada  orang lain‟  maksudnya  „  aku  tidak  mendapatnya  dalam  keadaan tertulis pada  orang  lain,‟  sebab  ia  tidak menganggap cukup hanya didasarkan pada hafalan tanpa adanya catatan.” 11

## C. PANDANGAN SYIAH TENTANG TAHRIF AL-QUR’AN
Segolongan Syiah ekstrim menuduh bahwa Abu Bakar, Umar dan Usman telah mengubah  Al- Qur‟an serta menggugurkan beberapa ayat dan surahnya. Mereka ( Abu Bakar, Umar dan Usman ) telah  mengganti  dengan  lafal” Ummatunhiya  arba‟  min  ummatin “,  “Satu  golongan  yang  lebih banyak  jumlahnya  dari  golongan  yang  lain”  (An-Nahl  :  /16/  92),  yang  asalnya  adalah ” A‟imamatunhiya  azka  min  a‟immatikum “Imam-imam  yang  lebih  suci  dari  pada  imam-imam kamu”,  mereka  juga  menggugurkan  dari  surat  Ahzab  ayat-ayat  mengenai  keutamaan  “ahlul  bait” yang panjangnya sama dengan surah al-An‟am, dan menggugurkan pula surah mengenai kekuasaan ( al-wilayah )  secara  total  dari  Al-Qur‟an. 12 Mereka  mengatakan,  dalam  Al-Qur‟an  terdapat  sesuatu yang  bukan  Al-Qur‟an.Untuk  pendapatnya  ini  mereka  berdalil  dengan  riwayat  yang  menyatakan bahwa Ibnu Mas‟ud mengingkari surah An-Nas dan Al-Falaq termasuk bagian dari Al-Qur‟an. 13
Contoh-contoh  riwayat  yang  berbau  tahrif  yang  sangat  akrab  dikalangan  pengkaji  ilmu  Al- Qur‟an  dalam  kajian  Nasikh  Mansukh,  diantaranya  adalah  seperti  Al-Burhan  karya  Az-Zarkasyi pada  Juz  2  halaman  41-46,  Al-Itqon  karya  As-Suyuthi  pada  halaman  332-336,  dan  Manahil  Irfan karya  Az-Zarqani,  juz  2  halaman  154-155  memberikan  contoh  hadist  Sayidah  Aisyah  tentang hukum 10 kali susuan yang dinasakh oleh 5 kali susuan, Artinya “ Diantara yang diturunkan kepada beliau adalah “sepuluh susuan yang maklum itu menyebabkan muhrim, kemudian (ketentuan ) ini di nasakh oleh lima susuan yang maklum. Maka ketika Rasulullah wafat “lima susuan“ ini termasuk ayat  Al-Qur‟an  yang  dibaca  “matlu” 14 .  (HR.  Muslim),  hadist  ini  untuk  kategori  nasakh  baik  pada
9 M. Quraish Shihab, Op Cit., hlm., 34
10 Nama  lengkapnya  ialah  Ali  bin  Muhammad  bin  „Abdus  Samad,  terkenal  dengan  nama  As-Sakhawi.  Ia  menyusun sekumpulan syair tentang qira‟at yang terkenal dengan nama As-Sakhawiyyah, Wafat 645 H. Lihat Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an karya Manna Khalil al-Qattan, halaman 191
11 Ibid, hlm. 191 atau bisa dilihat As-Syuyuti dalam kitabnya “ Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur‟an , Jilid 1 hlm., 58
12 Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur‟an ,  Judul  aslinya  adalah “Mabahis  Fi  Ulum  Al-Qur‟an ” diterjamahkan oleh Mudzakir as.   Jakarta: Litera Antar Nusa, 2005, hlm., 204
13 Ibid, hlm., 203
14 Kata-kata  Aisyah,  “Lima  susuan  ini  termasuk  ayat  Al-Qur‟an  yang  di  baca”,  pada  lahirnya  menunjukkan  bahwa tilawahnya masih tetap. Tetapi tidak demikian halnya, karena ia tidak terdapat dalam mushaf Usmani. Kesimpulan demikian dijawab, bahwa  yang dimaksud dengan perkataan  Aisyah tersebut  ialah ketika  beliau  Rasul Muhammad menjelang wafat.Yang jelas ialah “tilawah-nya itu telah dinasakh (dihapuskan) tetapi penghapusan ini tidak sampai
hukum  dan  bacaan  Al-Qur‟an.  Sedangkan  riwayat  Sayidina  Umar  tentang  ayat  rajam 15 “ Artinya  : Orang tua laki-laki dan perempuan apabila keduanya berzina, maka rajamlah keduanya itu dengan pasti sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha perkasa lagi Maha bijaksana” (HR. Bukhari), dan riwayat  Ubay  ibn  Ka‟ab  tentang  ayat  rajam  (HR.  Ibnu  Hibban),  dijadikan  contoh  untuk  kategori nasakh  pada  bacaan  saja,  dan  hukumnya  tetap  berlaku,  serta  nukilan  dari  Sayidah  A‟isyah  bahwa surat  Al-Ahzab  aslinya  200  ayat  lalu  tersisa  hanya  73  ayat  dalam  mushaf  Ustmani.Hadist  ini diriwayatkan oleh Abu Ubaid (penulis  Fadha‟il Al-Qur‟an) sampai ke Aisyah,  yang rawinya  Ibnu Lahi‟ah dinilai mukhtalif (hafalannya amburadul) setelah kitab-kitabnya hangus terbakar, sehingga sanadnya dhoif atau lemah. 16
Berikut  ini  kami  paparkan  sebagian  hadist-hadist  ,  yang  dijadikan  sandaran  pendapat  mereka tentang adanya tahrif dalam Al-Qu‟an:
Artinya: Riwayat  Jabir  ra.  Ia  berkata  aku  mendengar  Aba  Ja‟far  berkata  “Barang  siapa  yang mengaku  sesungguhnya  ia  telah  mengumpulkan  Al-Qur‟an  sebagaimana  diturunkan melainkan  ia  adalah  pendusta,  tidak  ada  yang  mengumpulkan  dan  menghafalkannya sebagaimana  diturunkan  oleh  Allah  SWT.,  kecuali  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  para  Imam sesudahnya”. 17
Artinya: Riwayat Jabir dari Abi Ja‟far ia berkata :”Seseorang tidak akan mampu untuk mengakui bahwa Al-Qur‟an yang ada padanya itu sudah sempurna dhahir dan batin kecuali orang- orang yang mendapat wasiat”. 18
Artinya: Dari Salim bin Salamah berkata:” Bahwa suatu kali Abu Abdillah, (Imam Syiah), ditanya pengikutnya,  Wahai  Aba  Abdillah,  saya  mendengar  bacaan  Al-Qur‟an  orang-orang disana yang tidak sama dengan bacaan yang kami baca. Sang Imamlantas menganjurkan untuk memakai bacaan orang-orang (bacaan Al-Qur‟an kaum Muslimin), tetap dalam hati yakin kelak dihari kiamat Imam terakhir akan membawa Al-Qur‟an yang asli (yang ditulis Ali Bin Abi Thalib). 19 ”
Artinya: Dari  Abi  Ja‟far  al-Baqir,  ia  berkata  Malaikat  Jibril  turun  membawa  ayat  kepada Muhammad  saw.,  yang  artinya”  Jika  kalian  ragu  apa  yang  Kami  turunkan  atas  hamba Kami “Ali” maka datangkan satu surat sepadannya” 20

## D. PEMBAHASAN TAHRIF AL-QUR’AN
Dan apa yang diterima dari Ali, orang yang mereka jadikan tumpuan bertentangan dengan hal tersebut dan bahkan menunjukkan terjadinya kesepakatan mengenai kemutawatiran Al-Qur‟an yang tertulis dalam mushaf.
Diriwayatkan  bahwa  Ali  mengatakan  mengenai  pengumpulan  Al-Qur‟an  oleh  Abu Bakar:”Manusia  yang  paling  berjasa  bagi  mushaf-mushaf  Al-Qur‟an  adalah  Abu  Bakar,  semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya, karena dialah orang pertama yang mengumpulkan kitabullah.” Ali juga mengatakan berkenaan dengan pengumpulan Al-Qur‟an oleh Usman:”Wahai sekalian manusia, bertakwalah  kepada  Allah.  Jauhilah  sikap  berlebihan  (bermusuhan)  terhadap  Usman  dan perkataanmu  bahwa  dialah  yang  membakar  mushaf.Demi  Allah,  ia  membakarnya  berdasarkan persetujuan  kami,  sahabat-sahabat  Rasulullah.”  Lebih  lanjut  ia  mengatakan:”Seandainya  yang menjadi  penguasa  pada  masa  Usman  adalah  aku,  tentu  aku  pun  akan  berbuat  terhadap  mushaf- mushaf itu seperti yang dilakukan Usman.” Apa yang telah diriwayatkan dari Ali sendiri ini telah membungkam  para  pendusta  yang  mengira  bahwa  mereka  adalah  pembela  Ali,  sehingga  mereka
kepada  semua  orang  kecuali  sesudah  Rasulullah  wafat.Oleh  karena  itu  ketika  beliau  wafat,  sebagian  orang  masih tetap membacanya. Lihat Manna Khalil Khattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, halaman 336
15 Bisa dibaca dalam kitab At-Tahbir Fi Ilmi Tafsir , karya Imam As-Syuyuti, Darul Kutub Al-Ilmiyah, tt. Hlm., 116
16 Fahmi Salim, Syiah dan Kesalahpahaman “Pembelanya” dalam Mizan Al-I‟tidal vol. 2/475-477.
17 Muhammad Baqir Al-Majlisiy, Al-Kafi Juz 1 halaman, 178 hadist ini diriwayatkan oleh As-Shaqar dalam kitabnya Basair al-Darajat halaman 13
18 Ibid, 178, dan Basair al-Darajat , halaman 213
19 Ibid, Juz 2, halaman 462
20 Ibid, Juz, 1 halaman, 345 lebih jelas bisa dibaca pada kitab Al-Tahqiq Fi Nafyi Al-Tahrif karya Sayyid Ali al-Hasany al-Mailany pada pasal Hadist-hadist Tahrif dalam Kitab-kitab Syiah halaman 72
berani  berperang  untuk  sesuatu  yang  tidak  mereka  ketahui  karena  kefanatikannya  yang  membuta kepada Ali, sedang Ali sendiri lepas tangan dari mereka. 21
Mereka mengatakan, dalam Al-Qur‟an terdapat sesuatu yang bukan Al-Qur‟an.Mereka berdalil dengan riwayat  Ibnu  Mas‟ud  yang mengingkari Surat  An-Nas dan  Al-Falaq termasuk bagian dari Al-Qur‟an.Terhadap  pendapat  ini  dapat  diajukan  jawaban  sebagai  berikut,  yaitu  bahwa  riwayat yang diterima dari Ibnu Mas‟ud itu tidak benar, karena bertentangan dengan kesepakatan umat. An- Nawawi mengatakan dalam syarah al-Muhazzab:”Kaum Muslimin  sepakat bahwa kedua surat (An- Nas  dan  Al-Falaq)  itu  dan  Al-Fatihah  termasuk  Al-Qur‟an.  Dan  siapa  saja  yang  mengingkarinya, sedikit  pun,  ia  adalah  kafir.  Sedangkan  riwayat  yang  diteri  dari  Ibnu  Mas‟ud  adalah  batil,  tidak sahih.” Ibnu Hazm berpendapat, riwayat tersebut merupakan pendustaan dan pemalsuan atas nama (terhadap) Ibnu Mas‟ud.
Seandainya  riwayat  itu  benar,  maka  yang  dapat  dipahami  adalah  bahwa  Ibnu  Mas‟ud  tidak pernah  mendengar  kedua  surat mu‟awwizatain ,  yakni  surat  An-Nas  dan  Al-Falaq  itu  secara langsung  dari  Nabi  Muhammad  saw.,  sehingga  ia  berhenti,  tidak  memberikan  komentar mengenainya.  Selain  itu  pengingkaran  Ibnu  Mas‟ud  tersebut  tidak  dapat  membatalkan  consensus kaum Muslimin bahwa kedua surat itu merupakan bagian Al-Qur‟an yang mutawatir. Argumentasi ini  dapat  pula  dipergunakan  untuk  menjawab  isu  yang  menyatakan  bahwa  mushaf  Ibnu  Mas‟ud tidak memuat surat Al-Fatihah sebab Al-Fatihah adalah Ummul Qur‟an, induk Qur‟an, yang status qur‟aniyyah-nya tak seorang pun meragukannya. 22
Tentang  ayat  rajam,  dikalangan  ulama  pembesar  Syiah  menetapkan  bahwa  ayat  rajam  seperti yang  diriwayatkan  Umar  diatas,  telah  dinasakh  bacaannya  namun  hukumnya  tetap  berlaku. Pendapat  seperti  ini  dapat  disimak  dari  ulama  kenamaan  Syiah,  diantaranya:  (1)  Abu  Ali  al- Thabarsi  dalam  kitabnya  “ Majma‟al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur‟an ,  Vol.  1  halaman  406  beliau berkata:”Nasakh  dalam  Al-Qur‟an  ada  bermacam-macam,  diantaranya  dihapus  bacaannya  tetapi hukumnya tetap berlaku, seperti ayat rajam. 23 (2) Abu Ja‟far al-Thusi, dalam kitabnya “ al-Tibyan fi Tafsir  al-Qur‟an ,  Vol.  1  halaman  13.(3)  Abd  Al-Rahman  al-Attaiqi  al-Hilli,  dalam  kitabnya “Nasakh  wa  Mansukh ”  halaman  35.(4)  Muhammad  Ali  dalam  kitabnya” Lamhat  min  Tarikh  al- Qur‟an ”, (5) Muhammad Baqir Majlisi, dalam kitabnya “ Mar‟atul „Uqul , halaman 267. Al-Kuiy  memang  menolak  tahrif  dalam  Al-Qur‟an.Dalam  karyanya al-Bayan  fi  Tafsir  Al- Qur‟an, beliau  menegaskan  dalam  satu  fasal  khusus  tentang  keterjagaan  Al-Qur‟an  dari  tahrif ( shiyanatul  Qur‟an  min  al-Tahrif ).  Diakhir  pasal  ini  beliau  menulis  :”Seperti  yang  telah  kami jelaskan kepada pembaca bahwa hadist-hadist yang berbicara tentang tahrif dalam Al-Qur‟an adalah khurafat dan khayalan belaka yang hanya diucapkan oleh orang  yang lemah akalnya…”. 24 Namun uniknya,  dalam  kitabnya  yang  sama,beliau  malah  terjerumus  meyakini  adanya  tahrif.  Misalnya, beliau menulis:”Sesungguhnya banyaknya periwayatan yang menyebutkan adanya tahrif dalam Al- Qur‟an  diwarisi  secara  meyakinkan,  yang  sebagiannya  muncul  dari  orang-orang  yang  maksum (imam-imam  Syiah)…  dan  sebagianya  diriwayatkan  dengan  jalan  yang  terpercaya.  Beliau  juga mengatakan:”Jikalau  Al-Qur‟an  dibaca  seperti  apa  yang  diwahyukan,  tentu  kamu  akan  mendapati nama-nama  kami  (disebutkan)”.  Lebih  lanjut  beliau  berkata:”Jibril  menurunkan  ayat  kepada Muhammad  seperti  ini,  “ wa  in  kuntum  fi  raybin  mimma  nazzalna  „ala  „abdina  fi  aliyyin  fa‟tu  bi suratin  min  mitslih” .  Dengan  demikian  dapat  dipastikan  bahwa  Al-Kuiy  mengakui  kebenaran riwayat-riwayat  yang  membincangkan  Mushaf  Ali  yang  berbeda  dengan  Al-Qur‟an  yang  ada  saat ini, baik dari sisi urutan surat, maupun dari sisi kekurangan ayat-ayat yang belum tercantum dalam Al-Qur‟an yang ada saat ini, seperti nama-nama Imam Syiah.
21 Az-Zarqani, Manahil al-Irfan , Jilid 1 halaman 464
22 Manna Khalil Al-Qattan, Op Cit, hlm., 203
23 Juga  bisa  dibaca  dalam  kitab” Zubdatun  al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an ”  karya  Muhammad  bin  Alawy  bin  Abas  al- Maliky, halaman, 90-95
24 Baca al-Bayan fi Tafsir Al-Qur‟an , hal., 259 dikutip dari www. Al-Shaaba.net/vb/showthread. Php.t=6419

## E. SIMPULAN
Menurut Ahlusunah Al-Qur‟an yang ada saat ini adalah sudah sempurna, tidak ada tahrif sama sekali  baik  tahrif  pengurangan,  penambahan  maupun  penghilangan  ayat  dalam  Al-Qur‟an.  Sebab seandainya  dalam  Al-Qur‟an  terdapat  tahrif  maka  hal  tersebut  akan  menghilangkan  kemukjizatan Al-Qur‟an  dilihat  dari  segi  fashahah  maupun  kebalaghohannya.  Sedangkan  riwayat-riwayat  yang dipaparkan  golongan  Syiah,  menurut  Ahlusunah  riwayat-riwayat  itu  hanya  untuk  konteks  nasikh mansukh, dan bukan pembuktian terjadinya tahrif dalam Al-Qur‟an.Ulama Ahlusunah memandang adanya nasikh mansukh di dalam Al-Qur‟an tentunya adalah hak prerogatif Allah SWT., dan hanya bisa terjadi selama Rasulullah hidup dan atas kewenangannya sebagai kasih dan sayangnya terhadap umat, bukan suatu distorsi tahrif dan ketidak lengkapan Al-Qur‟an.
Sedangkan  kelompok  Syiah  setelah  mencermati  apa  yang  disampaikan  oleh  Abu  Abdillah dalam  kitab  Al-Kafy,  maka  kesimpulan    penulis,  bahwa  syiah  memang  mengakui  adanya  tahrif dalam Al-Qur‟an, hanya saja hal itu ditutupi dengan metode taqiyah (tetap dalam hati yakin kelak di hari kiamat Imam terakhir akan membawa Al-Qur‟an yang asli).  Yang perlu digaris bawahi adalah ulama Sunni tidak mengakui adanya tahrif tetapi mengakui dan sepakat adanya Nasakh Mansukh, sedangkan ulama Syiah mengakui adanya tahrif dalam Al-Qur‟an, tidak mengakui adanya Nasakh Mansukh.Allah a‟alam bi Showab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali    Al-Husainy    al-Mailany, al-Tahqiq  fi  Nafyi  al-Tahrif  An  Al-Qur‟an  al-Syarif ,  Referensi  S.3. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012 „Abdul Azhim Al-Zarganiy , Manahil Al-Irfan Fi „Ulum Al-Qur‟an . Al-Halabiy, Kairo, 1980, Fahmi Salim, Syiah dan Kesalahpahaman “Pembelanya ” Republika, 30 Januari 2012 Jalaludin Abdurahman, As-Suyuti, At-Tahbir fi Ilmi al-Tafsir , Bairut, Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1988 Khalili Hasib, Kritik-kritik Sunni Terhadap Syiah , Republika, 26 Januari 2012 Muhammad Ali As-Shabuni, At-Tibyan fi Ulum Al-Qur‟an , Bairut, tt., Muhammad bin Alawy bin Abas al-Maliki, Zubdah al-Itqan fi Ulum Al-Qur‟an , al-Qahirah, Dar al- Insan, 1981 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur‟an , Jakarta: Litera Antar Nusa, 2004 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‟an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 2007