## ILMU TAJWID DAN IMPLIKASINYA TERHADAP ILMU QIRA’AH

## Ahmad Hanifuddin Ishaq dan Ruston Nawawi
STAIN Kediri ishaqhanifuddinahmad@gmail.com ruston.nawawi5@gmail.com

## Abstract
The fundamental thing that is rarely touched by the academics today is the science of tajwid, whereas functionally science of tajwid is a component of science which is the basis for how to read the Qur’an properly and correctly. It is a measure for every letter which is pronounced by qari ‘(reader), because in every letter of the verses of the Qur’an has its right. Another important thing to note is that the science of tajwid is not born of a vacuum, it is formed from various historical entities that surround it, and therefore tracing the historical roots of this study is a necessity. From historical aspect will be found the roots of the science of tajwid formation is inseparable from the development of science qira’ah. This is because qiraah scholars in their masterpiece also attach a lot of rules about science of tajwid. Departing from it, it can be said science of tajwid discipline has given birth to the implications of the development of science qiraah. Nevertheless, the two brothers of this disciplinary scholarship have substantial substantial differences. The science of qiraah discusses the variety of reading articulately, while the science of tajwid discusses the technicalities of the Qur’anic verses.
Keywords: The Science of Tajwid, The Science of Qiraah, The Quran

## PENDAHULUAN
Telah kita ketahui bersama bahwa al-Qur’an merupakan sumber utama ajaran Islam. Begitu juga, semua aspek mengenai al-Qur’an sangat menarik untuk dipelajari. Menjadi suatu keniscayaan bahwa untuk membahas semua hal tentang al-Qur’an maka berbagai keilmuan pun harus dikuasai. Hal ini menjadi problem manakala dewasa ini kebanyakan orang-orang yang kurang bisa memahami al-Qur’an berbicara seenaknya sendiri dengan mengatasnamakan al-Qur’an, tapi tak didasari dengan ilmu untuk memahaminya.
Salah satu bentuk pemahaman mengenai al- Qur’an yang paling mendasar adalah harus tahu bagaimana cara membaca al-Qur’an yang baik dan benar sebelum memahami isi dari al-Qur’an. Ilmu cara baca al-Qur’an kemudian dinamakan dengan sebutan ilmu tajwid. Ilmu ini memang belum menjadi disiplin ilmu pada zaman Nabi, akan tetapi prakteknya sudah berlangsung semenjak al-Qur’an turun hingga berkembang pesat pada masa tabi’īn.
Berdasarkan paparan tersebut, nampaklah urgensi ilmu tajwid sebagai sarana pendukung untuk membaca al-Qur’an dan ilmu dasar dalam memahami al-Qur’an. Bila dalam kaidah fiqih kita mengenal istilah; 1 ُ َل ٌمْيِرَحَوُه اَم ُمْكُح ُ َل ُمْيِرَْلا “Yang mengelilingi hukumnya sama dengan yang dikelilingi”
maka kaidah ini bisa menjadi landasan hukum mempelajari ilmu tajwid, jadi bisa dikatakan bahwa mempelajari ilmu tajwid adalah keharusan karena membaca al-Qur’an dengan baik dan benar adalah juga keharusan, dan cara membaca al-Qur’an dengan baik dan benar bisa tercapai bila mempelajari ilmu tajwid.
Jika kita telisik secara historis kemunculan ilmu tajwid tidak terlepas dari berkembangnya ilmu qira’ah. Para ulama ahli Qurrā’ dalam sebagian karangan-karangannya tentang ilmu
1 Abi  al-Faīḍ  Muhammad  Yāsīn  ibn  ‘Isā  al-Fadanī  al- Malikī, Al-Fawāid  al-Janiyyah, (Bairut: Dar al-Bshair al-Islamiyah, 1997), 150.
qira’ah juga melampirkan kaidah-kaidah tentang ilmu tajwid. Kemudian muncul pertanyaan, bagaimana keterkaitan antara ilmu tajwid dan ilmu qira’ah? Karena jika ditilik secara historis, ilmu qira’ah muncul terlebih dahulu daripada ilmu tajwid. Lantas sejauh apa implikasi ilmu tajwid terhadap ilmu qira’ah sendiri ?.
Terkait dengan pertanyaan-pertanyaan tersebut,penulis kemudian mencoba untuk mengkajinya secara khusus dengan menggunakan pendekatan historis. Pendekatan ini sangat urgen dalam mengungkap sejarah perkembangan ilmu tajwid dan menganalisa bagaimana implikasi ilmu tajwid terhadap ilmu qira’ah. Sebab bila dikaji lebih dalam secara historis, kita akan menjumpai mutiara-mutiara substansi dibalik ilmu tajwid dan qira’at. Hal ini berguna untuk mengetahui awal kemunculan ilmu tajwid dan ilmu qira’ah sebagai disiplin ilmu dan juga mengetahui bahwa keduanya saling terkait satu sama lain atau bisa dikatakan keduanya merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.

## SEKILAS MENGENAI ILMU TAJWID
Secara etimologi, kata tajwid merupakan bentuk mashdar dari kata jawwada yang berarti memperbaiki/memperindah ( at-Taḥsīn ). 2
Sedangkan menurut terminologi, tajwid adalah:
هّقح  هءاطعإو  هجورمخ  نم  فرح  كل  جار��خإ تافصلا نم هّقحتسمو
“Mengucapkan setiap huruf dari tempat keluarnya serta memberikan ḥaq dan mustaḥaq dari sifat-sifatnya”. 3
Ḥaq huruf adalah sifat-sifat yang lazim pada huruf seperti hams , jahr , syiddah , dll. 4 Sedangkan mustaḥaq huruf adalah sifat-sifat huruf yang
2 Ad-Dani, At-Taḥdīd  fī  al-Itqān  wa  at-Tajwīd , (Oman: Dar ‘Ammar, 2000), 68.
3 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd  Lengkap  ash- Shafi’ī, (Jakarta: Pustaka Imam ash-Shafi’ī, 2013), 39. 4 Contohnya sifat hams yaitu samarnya suara pada pendengaran akibat terbukanya dua pita suara, tidak adanya getaran pada keduanya, serta banyaknya nafas yang mengalir. Hurufnya terkumpul dalam lafadz تكس صخش هّثحف . (Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd Lengkap ash-Shafi’ī…, 146.)
tidak thabīt padanya yang sekali-kali ada dan sekali-kali tidak ada. Di antaranya sifat tarqīq yang muncul dari sifat istifāl 5 atau sifat tafḥīm yang muncul dari sifat isti’la , iḥfa , mād , qaṣr , dll. 6 Menurut  al-Suyuṭi,  tajwid  adalah  hiasan bacaan, yaitu memberikan kepada setiap huruf hak-haknya dan urutan-urutannya serta mengembalikan setiap huruf kepada makhraj dan asalnya, melunakkan pengucapan dengan keadaan yang sempurna, tanpa berlebih-lebihan dan memaksakan diri. 7 Oleh karena itu, ilmu tajwid adalah ilmu yang mempelajari tentang pemenuhan ḥaq dan mustaḥaq huruf meliputi tempat keluar huruf ( makhrāj ) dan sifat- sifatnya. 8 Sebenarnya, tata cara pembacaan al- Qur’an sesuai dengan ḥaq dan mustaḥaq huruf telah  termaktub  dalam  al-Qur’an  Q.S  al-Isrā’: 106,
ُهاَ ْ لنَّزَنَو  ٍث ْكُم  َ َع  ِساَّلنا  َ َع ُهَأَرْقَ ِل ُهاَنْقَرَف ًانآْرُقَو -٦٠١- ًلايِنزَت “Dan al-Qur’an (Kami Turunkan) berangsur-angsur agar engkau (Muhammad) membacakannya kepada manusia perlahan-lahan dan Kami Menurunkannya secara bertahap.” (QS. al-Isra : 106)
Ayat tersebut menunjukkan adanya tata cara atau sifat tertentu dalam membaca al- Qur’an yang telah diajarkan langsung oleh Nabi Muhammad Saw. Ilmu ini kemudian dirangkum oleh para ulama hingga mereka mengistilahkannya dengan ilmu tajwid. Selain ilmu tajwid, ilmu tentang tata cara membaca al-
5 Contohnya huruf alīf , jika sebelum huruf alīf huruf isti’la , maka alīf -nya tafḥīm , seperti lafadz قاض . Sedangkan jika sebelum alīf huruf istifāl , maka alīf -nya tarqīq , seperti lafadz ءاج . Oleh karena itu, perlu diperhatikan bagi para pembaca al-Qur`ān  ketika  melafalkan لطاب agar tidak mentafkhimkan huruf ba dan alīf dengan melihat huruf isti’la’ setelahnya. Tetapi, yang benar adalah melihat pada huruf istifāl sebelumnya agar huruf alīf dibaca tarqīq . (Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd  Lengkap ash-Shafi’ī…, 198.)
6 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd Lengkap ash-Shafi’ī…, 40.
7 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’ān ,
(Bairut: ar-Risalah Nashirūn, 2008), 212-213.
8 Ghanim Qadduri al-Ḥamād, al-Muyassar fī ‘Ilm Tajwīd ,
(Jeddah: Ma’had Imam ash-Shaṭibi , 2009), 11.
Qur’an dikenal juga dengan nama fan at-tartīl dan ḥaq at-tilawah . 9 Urgensi pembacaan al-Qur’an dengan tajwid dapat dilihat dari beberapa aspek, yaitu, pertama , adanya riwayat yang memerintahkan untuk membaca al-Qur’an dengan tajwid, sebagaimana yang dikutip oleh al-Suyuti 10 dalam kitab al-Dāni bahwa ibn Mas’ud berkata: “ Bacalah al-Qur’an dengan tajwid ”. Kedua , menjaga lidah dari laḥn (kesalahan) ketika membaca al-Qur’an sebab ulama menganggap bacaan tanpa tajwid sebagai laḥn (kesalahan). Laḥn sendiri ada dua macam yaitu jalli dan khafi . 11

## 1.  Objek Kajian Ilmu Tajwid
Secara umum, pokok bahasan ilmu tajwid adalah lafaẓ-lafaẓ al-Qur’an. 12 Oleh karena itu, ilmu tajwid merupakan ilmu yang berhubungan dengan al- Qur’an yang memiliki karakteristik tersendiri. Dengan mempelajari ilmu tajwid, maka akan mengurangi celah kesalahan dalam membaca al- Qur’an. selain itu, tajwid juga akan mengantarkan seseorang kepada pembacaan al-Qur’an secara tartīl sebagaimana yang telah diperintahkan Allah Swt dalam Q.S al-Muzammil: 4,
-٤- ًلايِتْرَت َنآْرُق ْ لا  ِلِّتَرَو “Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan- lahan.”
Menurut Quraish Shihab dalam tafsir al- Mishbah, kata rattala dan tartīl terambil dari kata ratala yang berarti “serasi dan indah”. Sehingga tartil al-Qur’an adalah membaca al-Qur’an dengan pelahan-lahan sambil memperjelas huruf-huruf berhenti dan memulai ( ibtida’ ) sehingga pembaca dan pendengarnya dapat memahami dan menghayati kandungan pesan-pesannya. 13
9 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd Lengkap ash-Shafi’ī…, 41.
10 Jalaluddin as-Suyuṭi, al-Itqān fī ‘Ulum al-Qur’ān …, 213.
11 Laḥn jalli adalah kesalahan yang tampak jelas dan diketahui oleh ahli qiraah dan orang lain. Sedangkan laḥn khafi adalah kesalahan yang samar yang hanya diketahui oleh ahli qiraah dan orang yang mahir bacaan al-Qur’ānnya. (Jalaluddin as-Suyuṭi, al-Itqān fī ‘Ulum al-Qur`an …, 213.) 12 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd Lengkap ash-Shafi’ī …, 40. 13 M. Quraish Shihab, Tafsīr  al-Miṣbah  Volume  14 ,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 40.
Lebih terperinci lagi, ada tiga cara membaca al-Qur’an yaitu; pertama , tahqīq yaitu memberikan kepada setiap huruf hak- haknya, seperti menyempurnakan mad, menyempurnakan harakat dengan tidak memberikan sukun kepada huruf yang berharakat, mengeluarkan huruf sesuai dengan tempatnya, dll. Ulama qira’at yang membaca dengan cara ini adalah Hamzah dan Warash. 14 Kedua , ḥadr yaitu bacaan cepat dengan tetap menjaga dan memperhatikan kaidah-kaidah tajwid dengan cermat, dan hendaknya seorang qāri’ berhati-hati dari memotong huruf mād , menghilangkan suara ghunnah , atau ikhtilās (membaca sebagian) harakat. 15 Ulama qira’ah yang menggunakan cara ini adalah Ibn Katsir dan Abu Ja’far. 16 Ketiga , tadwīr yaitu bacaan yang sedang/tengah antara tahqīq (perlahan) dan cepat ( hadr ). 17 Inilah yang diriwayatkan dari kebanyakan imam qira’ah. 18 Perlu diketahui, dari tiga tingkatan tersebut, istilah tartīl mencakup seluruhnya. Membaca al-Qur’an dengan tartīl menurut beberapa ulama dianjurkan ( mustahāb ) guna men- tadabbur-i ayat-ayat al-Qur’an, khususnya bagi ‘ajamī (non Arab) yang tidak mengetahui makna al-Qur’an. 19 Bahkan, sebenarnya bukan hanya untuk ‘ajamī saja, tetapi untuk semua umat Islam, sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu Qudamah bahwa para ulama telah sepakat untuk men- tartīl- kan dan membaguskan bacaan al-Qur’an sebab sunnah hukumnya. 20
Membahas ilmu tajwid, menurut Abu Ya’la Kunaedi setidaknya mencakup empat hal mendasar. 21 Sedangkan menurut as-Suyuthi,
14 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqān  fi  ‘Ulum  al-Qur’ān …,
213.
15 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd Lengkap ash-Shafi’ī…, 29. 16 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqān  fi  ‘Ulum  al- Qur’ān …, 213.
17 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwīd Lengkap ash-Shafi’ī…, 29. 18 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqān  fi  ‘Ulum  al-Qur’ān …,
213.
19 Imam Nawawi, at-Tibyan fī Adāb Ḥamalah al-Qur’ān , (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2012), 53.
20 Ahmad Salim, Hukum Fikih seputar al-Qur’ān , (Jakarta:
Ummul Qurā, 2011), 177.
21 Menurut Abu Ya’la Kurnaedi dalam bukunya tentang tajwīd empat hal pokok dalam ilmu tajwīd itu adalah
cakupan ilmu tajwid meliputi tata cara waqāf , imalah , idghām , hukum-hukum hamzah , tarqīq , tafḥim , dan makhrāj-makhrāj huruf. 22 Hal tersebut secara tersirat telah ditekankan oleh Ibn al-Jazari, 23 beliau berkata:
نياعم مهفب نودّبعتم مهامك ةّملأا هذه نأ  ّكش لاو هظافلأ حيحصتب نودّبعتم هدودح ةماقإو نأرقلا ةءارقلا ةّمئأ نم ةاّقلتلما ةفصلا ع هفورح ةماقإو لا تيّلا ةّيبرعلا ةّيحصفلأا ةّيوبلنا ةضرلاب ةلصّتلما

## اهتفلامخ زوت
“Tidak ada keraguan bahwa umat ini sebagaimana mereka itu beribadah dengan cara memahami makna al-Qur’an dan menegakkan hukum-hukumnya, juga beribadah dengan cara memperbaiki  lafaẓ-lafaẓnya,  dan  menegakkan huruf-hurufnya sesuai dengan sifat yang diambil para imam qira’ah yang bersambung sampai
Ma’rifah makhārij al-hurūf , mengenal tempat-tempat keluarnya huruf; Ma’rifah  ṣifatiha , mengenal sifat- sifat huruf; Ma’rifah  mā yatajaddadu  laha bisabābin at-tarkīb  min  al-ahkām , mengenal hukum-hukum yang muncul bagi huruf dengan sebab tarkib (susunan huruf dengan huruf lainnya); Riyāḍah  al- lisan wa kathrah at-tikrār , latihan lidah dan banyak mengulang.
22 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqān  fi  ‘Ulum  al-Qur’ān …, 213.
23 Abu al-Khair Shams al-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ali ibn Yusuf al-Jazāri (26  November  1350  -  2  Desember  1429).  Al-Jazāri lahir di Damaskus pada hari Jumat 26 November 1350 (25 Ramadan 751 H), Dia menyelesaikan hafalan al-Qur’ān pada usia 13 tahun dan belajar seni pembacaan  al-Qur’ān  pada  usia  dini.  Di  Damaskus, al-Jazari  mencari  ilmu  dan  belajar  di  Dar  al-Qur’ān, sekolah yang mengkhususkan diri dalam ilmu al- Qur’ān.  Beliau  juga  mencari  ilmu  sampai  ke  Mekah, Madinah, Kairo dan Alexandria pada tahun 774 H. Beliau diberi wewenang oleh gurunya Ibn Kathir untuk mengeluarkan putusan dalam hukum Islam atau biasa disebut Qādi (hakim) di Damaskus pada tahun 793 H. Beliau menulis lebih dari 90 kitab Qira’āt, ḥadis, sejarah dan lain sebagainya. Beberapa karyanya dalm bidang ilmu tajwīd dan qiraāt adalah Taḥbīr al-Taysir fi Qira’āt al-’ashr, Taqrib al-Nashr fi al-Qira’āt al-’ashr, Al-Tamhīd fī’ilm al-Tajwīd, Ṭayyibat al-Nashr  fi  al-Qira’āt  al-’ashr,  Munjīd  al-Muqri’īn  wa murshid al-Ṭālibin. Al-Jazāri meninggal pada usia 79 tahun, Jumat 2 Desember 1429 (5 Rābi’ al-awwāl 833 H) di Shiraz, Iran.
kepada Nabi Saw yang bahasa arabnya paling fasih, yang kita tidak boleh menyelisihinya.” 24

## 2.  Ilmu Tajwid Menjadi Disiplin Ilmu
Ketika agama Islam melebarkan sayap ke seluruh dunia, lalu orang-orang non-Arab masuk Islam berbondong-bondong, mulailah timbul problem dalam membaca al-Qur’an. Lidah mereka sulit sekali mengucapkan huruf-huruf yang ada di dalam al-Qur’an. Misalnya huruf ḍād yang ternyata tidak pernah ada di dalam semua bahasa manusia. Sehingga bahasa arab dikenal juga dengan sebutan bahasa ḍād .
Maka dibutuhkan sebuah disiplin ilmu tersendiri tentang bagaimana cara membaca al-Qur’an yang baik dan benar, sesuai dengan makhraj masing-masing huruf dan sifat- sifatnya. Juga bagaimana cara me- lafaẓ- kannya, membacanya dari muṣḥaf dan seterusnya. Sebab di masa Rasulullah Saw, muṣḥaf yang ada masih terlalu sederhana tulisannya. Kalau bukan orang arab, mustahil ada yang bisa membacanya. Ilmu itu dinamakan ilmu tajwid yang berfungsi menjelaskan bagaimana cara membaca dan membaguskan  bacaan  al-Qur’ān.  Berdasarkan fakta inilah, para sejarawan merumuskan sebuah asumsi bahwa tujuan pokok mempelajari ilmu tajwid ini adalah menjaga lidah dari kekeliruan dalam mempelajari al-Qur’ān.
Cara membaca al-Qur’ān dengan benar telah ada sejak awal diajarkan oleh Rasulullah Saw, sehingga jika dilihat dari sisi ‘ amaliyah (praktik), peletak dasar ilmu ini adalah Rasulullah Saw. Selain itu, ada beberapa hal yang menegaskan hal  tersebut,  seperti  pembacaan  al-Qur’ān secara perlahan-lahan (QS. Al-Isra: 106) dan perintah untuk membaca al-Qur’ān secara tartīl (QS. Al-Muzammil: 4). Kemudian, tuntunan bacaan  al-Qur’ān  tersebut  dilanjutkan  kepada ṣaḥabat, tabi’īn, hingga sekarang.
Sedangkan dari sisi naẓariyah (teori), peletak dasar ilmu tajwid adalah para imam qira’ah . Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang pertama kali meletakkan dasar- dasar ilmu tajwid. Ada yang mengatakan Abul Aswad ad-Du’ali, sebab dalam sejarah Islam
24 Abdul Fattah, Hidayah  al  Qāri’  ilā  Tajwīd  Kalam  al- Barī, (Madinah: Maktabah Ṭayyibah, t.th), 55.
nama Abul Aswad Ad-Du’ali yang berjasa dalam membuat harākat (tanda baris) pada muṣḥaf al- Qur’ān . Juga membuat tanda-tanda berhenti dalam membacanya ( waqāf ). Beliau masih termasuk dalam jajaran tabi’īn , yaitu satu lapis generasi setelah ṣaḥabat Rasulullah.
Ada yang berpendapat Abu Ubaid al-Qasim bin Salam pada abad ke-3 hijriyah didalam kitabnya yang berjudul “ al-Qira’ah ”. Tetapi ada yang mengatakan apa yang telah disusun oleh Abu  ‘Umar  Hafs  Ad-Dūrī  dalam  ilmu Qira’ah adalah lebih awal. Sedangkan pendapat yang kuat untuk peletak dasar ilmu tajwid adalah Abu Muzaḥim Musa bin ‘Ubaydillah al-Khaqāni 25 dengan karyanya yang dikenal dengan nama al-Qaṣidah  al-Ḥaqāniyah . 26 Pendapat ini salah satunya dipegang oleh ad-Dāni (376 - 444 H) dalam kitabnya yang berjudul Sharḥ Qaṣidah Abī  Muzāḥim  al-Ḥaqāniyah 27 dan sejalan dengan pendapat ini adalah Ibn al-Jazari yang mengatakan:
28 ديوجلا ف فّنص نم لّوأ وه
“Dia  (Abu  Muzāhim  al-Khaqāni)  adalah  orang yang pertama kali menulis tentang tajwid.”
Tulisan  Abū  Muzāhim  tersebut  sangat berpengaruh bagi perkembangan ilmu tajwid
25 Abū Muzaḥim Mūsā ibn Ubaydillah Yaḥyā ibn Khāqāni seorang imam qirāah yang thiqah merupakan orang yang  pertama  kali  mengarang  ilmu  tajwīd.  Beliau mendapatkan  sanad  qirāah  dari  Ali  al-Ḥasan  ibn ‘Abdulwahāb  dan  Muhammad  ibn  al-Farj  yang keduanya  ini  mendapat  sanad  dari  ad-Durī  dari  al- Kisā’ī.  (Abū  Muzaḥim, Al-Manẓūmah  al-Khāqaniyah, (Maktabah  Aulād  ash-Shaykh  lī  Turath),  1.)  Abū Muzaḥim  al-Khāqani  (Lahir  248  H  (862/863  M)  - wafat 325 H (936/937 M). Beliau menulis syair yang terdiri atas 51 bait dengan judul Ra’iyatun fī al-Qouli fī  al-Qurā  wa  Ḥusnu  al-‘Adā lebih dikenal dengan “Ra’iyah  al-Khāqani”  atau  “Qaṣidah  Khāqaniyah  fī Tajwīd.
26 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwid Lengkap asy-Syafi’I …, 41.
27 Dalam kitab ini pada bab at-Tamhīd yang terdiri dari 3  faṣal  pada  faṣal  pertama  yang  berjudul  Nashatu ‘ilmi  at-Tajwīid  wa  at-Ta’līfi  fīhi  menyatkan  bahwa Abū Muzaḥim adalh orang yang pertama menyusun kitab  tajwīd.  (Abū  ‘Amr  ad-Dānī, Sharḥ  Qaṣidah  Abī Muzāḥim al-Ḥaqāniyah, (Madinah: 1433H), 25.) 28 Ghanim Qadduri al-Hamad, Abḥath fi ‘Ilm at-Tajwīd , (Oman: Dar ‘Ammar, 2001), 23.
pada masa-masa selanjutnya. Hal ini dibuktikan dengan munculnya ulama-ulama yang menulis karya tentang ilmu tajwid, seperti: 29 a.  Kitab at-Tanbīh ‘alā al-Laḥni al-Jalli wa al- Laḥni  al-Khāfī , karya Abul Hasan Ali bin Ja’far bin Muhammad as-Sa’idi ar-Razi (w. 410 H).
b.  Kitab ar-Ri’ayah  li  Tajwid  al-Qiraāh  wa Taḥqīqi  Lafẓi  at-Tilawah , karya Abu Muhammad Makki bin Abu Thalib al-Qaisi (w. 437 H).
c.  Kitab at-Taḥdīd  fī  al-Itqān  wa  at-Tajwid , karya Abu Amr Utsman bin Sa’id ad-Dani (w. 444 H).

## 3.  Perkembangan Ilmu Tajwid
Seiring dengan perkembangan zaman, pencetakan al-Qur’an semakin banyak memiliki inovasi-inovasi baru. Salah satu inovasi dalam pencetakan al-Qur’an juga menyentuh ranah ilmu tajwid. Menurut Ingrid Mattson 30 , pada
29 Ibid., 48.
30 Ingrid Mattson (lahir tahun 1963) adalah aktivis, profesor, dan mualaf Muslim Kanada dan juga mantan presiden Masyarakat Islam Amerika Utara (ISNA). Dia lahir dan dibesarkan di Kitchener, Ontario, dan belajar filsafat dan seni rupa di Universitas Waterloo, Ontario. Dibesarkan sebagai seorang Katolik, ia akhirnya meninggalkan agama selamanya selama tahun-tahun remajanya,; pada tahun terakhirnya kuliah, ia pergi ke Paris dan berteman dengan beberapa Muslim Senegal, dan dalam satu tahun masuk Islam dan mulai memakai jilbab. Dia awalnya belajar seni, tetapi kemudian mulai menerima representasi non-visual dari individu. Pada tahun 1987, ia pergi ke Pakistan di mana dia bekerja dengan UNHCR untuk pengungsi Afghanistan selama setahun. Di sana, dia bertemu dan menikah dengan sesama relawan Aamer Atek, seorang insinyur Mesir. Ia mendapatkan gelar Ph.D. di studi Islam dari Universitas Chicago pada tahun 1999. Dia terus menjadi sangat aktif dalam mendidik Muslim Kanada untuk menjadi partisipan aktif dalam masyarakat Kanada pada umumnya. Ingrid Mattson sekarang menjadi direktur Duncan Black Macdonald Center Pusat Studi Islam dan Hubungan Kristen- Islam dan Profesor Studi Islam dan Hubungan Kristen-Muslim di Seminari Hartford di Hartford, Connecticut. Dia mendirikan program kerohanian Islam di Hartford Seminary, program kerohanian Islam pertama di Amerika Serikat. Pada tahun 2001 ia terpilih Wakil Presiden ISNA dan pada tahun 2006 ia terpilih sebagai presiden wanita pertama dalam
awal 1990-an, inovasi penting dalam bidang pencetakan mushaf menyebar cepat di seluruh dunia Islam. Inovasi itu adalah penemuan sistem penulisan huruf dalam warna yang berbeda untuk menandakan bunyi yang dikehendaki ilmu tajwid. Sistem ini dikembangkan oleh seorang insinyur Syiria yang belajar tajwid kepada seorang ulama di Damaskus. Buku tajwid Qur’ān telah disahkan secara resmi oleh para ulama al-Azhar di Kairo dan diterbitkan oleh  Dar  al-Ma’rifah.  Tajwid  Qur’ān  ini  lebih mudah diakses dan digunakan dibandingkan dengan teks-teks abad pertengahan seperti karya al-Dani, al-Syatibi, ibn al-Jazari, dll.
Di Indonesia, perkembangan produksi muṣḥaf muncul sejak awal dasawarsa 2000-an, ketika teknologi komputer semakin maju dan dimanfaatkan oleh para penerbit. Perubahan itu sangat mencolok dalam hal kaligrafi teks mushaf. 31 Salah satunya adalah pewarnaan pada teks al-Qur’an berkaitan dengan tajwid. Hal ini bertujuan untuk menuntun para pembaca al- Qur’an yang masih awam dalam ilmu tajwid, dengan memberi warna tertentu terkait hukum bacaan dalam ilmu tajwid. 32
Selain itu, dalam dunia modern, kajian ilmu tajwid juga sering dihubungkan dengan fonetik dan fonologi al-Qur’an. Fonetik adalah ilmu yang membicarakan masalah bunyi tanpa memperhatikan fungsi dan makna yang dikandung oleh bunyi itu. Bunyi dipelajari sebagai suatu gejala alami, contoh kajiannya adalah membahas organ bicara, makhraj dan ṣifat bunyi. 33 Sedangkan fonologi adalah ilmu bunyi yang membahas tentang bunyi bahasa tertentu dengan mempertimbangkan fungsi dan makna yang dikandungnya. Contoh kajiannya
organisasi itu. Dia juga dosen tamu di lembaga seperti US Naval Academy. Dr. Mattson adalah muallaf pertama yang memimpin Masyarakat Islam Amerika Utara (ISNA). (https://id.wikipedia.org/wiki/Ingrid_ Mattson diakses pada tanggal 13 november 2017 pukul 21.00 WIB)
31 Hamam Fain, Sejarah  Pencetakan  al-Qur’ān , (Yoyakarta: Era Baru Pressindo, 2012), 156.
32 Ibid., 157.
33 Ahmad Sayuti Anshari Nasution, Fonetik dan Fonologi al-Qur’ān , (Jakarta: Amzah, 2012), 2.
adalah modifikasi bunyi: idghām, ikhfa, imalah, ishmam , panjang-pendek, dan waqāf . 34

## IMPLIKASI ILMU TAJWID TERHADAP ILMU QIRĀAT
Ilmu Tajwid tidak bisa dilepaskan keberadaannya dari ilmu Qira’ah sebab keberagaman  cara  membaca  lafaẓ-lafaẓ  al- Qur’an merupakan dasar bagi kaidah-kaidah dalam ilmu tajwid. Dari kedua hal tersebut, sama-sama membahas tentang al-Qur’an, oleh karena itu pada dasarnya antara al-Qur’an, qira’ah 35 dan tajwid merupakan satu kesatuan yang utuh namun beda subtansi.
34 Ibid., 3. 35 Secara etimologi Qur’ān dan Qirāah berasal dari akar kata yang sama dan merupakan bentuk maṣdar dari kata أرق – أرقي – ةآرق – انآرق yang berarti bacaan, menghimpun dan mengumpulkan. Menghimpun dan memadukan sebagian huruf-huruf dan kata-kata dengan sebagian lainnya. Namun, keduanya memiliki titik pembahasan yang berbeda. Dalam bentuk yang lain maṣdar ةآرق mempunyai bentuk jama’ yaitu تأارق merupakan suatu ilmu yang mempelajari sistem dokumentasi tertulis dan artikulasi lafadz al-Qur’ān. (Muhammad bin Bahadir bin ‘Abdillah az-Zarkasyi, Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1391), V:1, 318.) Secara terminologi antara Qur’ān dan Qirāah memiliki definisi yang berbeda seperti pendapat az-Zarkasyī yang menyatakan bahwa;
ُن َ أْرُق ْ لاَف  .   ِناَتَرِياَغتُم  ِناَتَقيِقَح   ِت َ أاَرِق ْ لاَو  َنأْرُق ْ لا  َّن َ أ  ْمَلْعاَو َ ِه  ُتأاَرِق ْ لاَو , ِزاَجْعِلإا َو ِناَيَب ْلِل ٍدَّمَ ُم َ َع  ُلَّ َنزُمْلا ُ ْحَوْلا َوُه ْنِم اَهِتَيِفْي َك ْوَأ  ِفْوُرُْلا ِةَباَتِك ْ ِف ِرْوُكْذَمْلا ُ ْحَوْلا  ِظاَفْلَأ  ُف َلاِتْخِإ اَمِهِ ْي َغَو ٍلْيِقْثَت َو  ٍفْيِفْ َت “Al-Qur’ān  dan  qirāah  adalah  dua  hakikat  yang berbeda.  Al-Qur’ān  adalah  wahyu  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. sebagai bukti kerasulan dan  mukjizat.  Sementara  qirāah  adalah  perbedaan lafaẓ-lafaẓ  wahyu  tersebut,  baik  menyangkut  huruf- hurufnya maupun tata cara pengucapannya.” (Abduh Zulfidar Akaha, Al-Qur’an dan Qiroat , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1996), 119.) Namun pendapat imam az- Zarkasyi tersebut ditolak oleh Dr. Muhammad Salim Muhaisin yang berpendapat bahwa al-Qur’ān dan dan qirāah adalah dua hal yang pada hakikatnya satu. “Semuanya menunjukkan dengan jelas dan pasti bahwa tidak ada perbedaan antara al- Qur’ān  dengan  qirāah  karena  keduanya  sama- sama wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w..” (Sya’ban Muhammad Ismail,

## Ahmad Hanifuddin dan Ruston Nawawi
Bila kita telisik melalui sejarah dan perkembangannya, ilmu tajwid telah kita ketahui dari paparan yang telah disampaikan bahwa  Abū  Muzaḥim  al-Khāqani  adalah penyusun pertama ilmu tajwid. Sedangkan dalam ilmu qira’ah penyusun pertama kaidah qira’ah adalah para imam qira’ah namun yang menyusun dan menyeleksi para imam qira’ah sehingga muncul istilah qira’ah sab’ah adalah Abū  Bakar  Ahmād  ibn  Mūsā  ibn  al-‘Abbas  ibn Mujāhid at-Tamīmī al-Baghdādi (245 - 324 H). 36 Beliau lahir di Baghdad, merupakan ulama ahli qira’ah dan karangan beliau yang fenomenal ialah Kitab as-Sab’ah fī al-Qirāat .
Tidak dapat dipungkiri bahwa kaum muslimin lebih akrab dengan istilah ilmu tajwid daripada ilmu qira’ah. Hal ini dimaklumi, karena memang materi ilmu tajwid sering dijelaskan kepada pelajar, lebih-lebih para pemula yang ingin membaca al-Qur’an. Bahkan sebaliknya, masyarakat awam relatif asing dengan istilah ilmu qira’ah. Ilmu qira’ah dan tajwid memang dua buah realitas yang berbeda. Bila kita sistematikan secara keilmuan atau filosofis dari keduanya maka akan nampak perbedaan realitas atau subtansi tersebut, berikut ini analisinya;
1.  Secara Ontologi, ilmu qira’ah adalah al-
Qur’an  dari  segi  ragam  artikulasi  lafaẓ, sedangkan ilmu tajwid adalah al-Qur’an dari segi teknis artikulasi lafaẓ.
Mengenal  Qirāah  Al-Qur’ān , (Semarang: Dina Utama), 24-25.) Terlepas dari polemik tersebut sejatinya berdasarkan pendapat-pendapat yang telah dikemukakan diatas, dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya qirāah dan al-Qur’ān merupakan dua substansi yang berbeda. Namun demikian, qirāah bisa digolongkan  kepada  al-Qur’ān  bilamana  memenuhi persyaratan  berikut:  (1)  Qirāah  tersebut  sesuai dengan  kaidah  bahasa  Arab;  (2)  Qirāah  tersebut tidak menyalahi rasm al-muṣḥaf: (c) Qirāah tersebut bersumber dari Nabi saw. melalui sanad yang ṣaḥīh , serta diriwayatkan secara mutawatir. (Hasanuddin
AF, Perbedaan Qira’at dan Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’ān . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), 115-117.)
36 Ibnu Mujāhid, Kitab as-Sab’ah fī al-Qirāat, (Mesir: Dar al-Ma’ārif, 1972), 13.
2.  Secara Epistemologi, ilmu qira’ah riwayat dari Rasulullah Saw., sedangkan ilmu tajwid adalah penelusuran organ suara untuk artikulasi makhārij al-hurūf (tempat keluarnya huruf yang terdapat di organ verbal manusia) pada redaksi ayat al-Qur’an secara benar.
3.  Secara Aksiologi, ilmu qira’ah mempertahankan orisinilitas al-Qur’an dan instrumen untuk memasuki ilmu tafsir, sedangkan ilmu tajwid untuk menghindari kesalahan membaca lafad-lafad al-Qur’an.
Secara umum, kaidah ke- tajwid- an antar imam qira’ah adalah sama, tidak ada perbedaan. Namun, tetap terdapat perbedaan yang mencolok. Sebab hakikatnya tajwid adalah aturan teknis yang berlaku dalam sebuah madzhab qira’ah, seperti cara membaca idghām, saktah,  ishmam,  imālah, naql dimana madzhab qira’ah memiliki cara yang berbeda dalam mengimplikasikannya. 37
Terkait hal ini, dalam ilmu tajwid terdapat kaidah yang dapat menjadi tolak ukur perbandingan tajwid dengan qira’ah dan menelisik dari sisi mana saja perbedaan diantara keduanya. Adapun kaidah-kaidah tajwid tersebut terbagi menjadi dua, yaitu; 1.  Kaidah yang bersifat mendasar, pokok dan pasti Kaidah ini bersifat tetap dan mendasar seperti hakikat suatu huruf, baik berada didepan, tengah maupun belakang memiliki ketetapan yang pasti tanpa melihat ada sikon yang melingkupinya. Kemudian hakikat makhrārij al-hurūf dipahami sebagai hukum tajwid yang bersifat mendasar, pokok, dan pasti 38
2.  Kaidah yang bersifat tidak baku
Walaupun makhrārij  al-hurūf dipahami dan diyakini kebenarannya sebagai hukum atau kaidah dalam ilmu tajwid yang bersifat pokok. Namun, hukum atau kaidah tetap menjadi kaidah yang tidak dapat dipahami bila tidak
37 Wawan Djunaedi, Sejarah  Qirāa h Al-Qur’ ān  di Nusantara, (Jakarta: Pustaka STAINU, 2008), 157. 38 Su’ad Abdul Hamid, Taysir  al-Rahmān  fī  Tajwīd  al- Qur’ān, (Riyadh: Dar al-Taqwā), 25.
dilafaẓkan  (tentunya)  melalui  pengucapan dan bacaan yang disebut qira’ah. Kaidah semacam ini merupakan perkembangan cara baca dari kaidah yang sudah berlaku sebagai kaidah dasar dan bergantung kepada siapa yang membaca (nisbatnya kepada para ulama dan imam ahli qira’ah) seperti hukum tafḥim, tarqiq, dan lain-lain. 39 Meskipun nama bacaannya sama para ulama ahli qira’ah berbeda dalam mengimplikasikannya. Guna memperjelas dan semakin menampakkan implikasi ilmu tajwid terhadap ilmu qira’ah maka berikut ini beberapa kaidah tajwid yang diimplikasikan oleh para imam qira’ah;
3. Idzhar yaitu bacaan jelas
Telah disepakati oleh imam qira’ah bahwa huruf-hurufnya berjumlah enam yaitu hamzah, ḥa, kha’,‘ain, ghain dan ha’. Namun, imam Abu Ja’far lebih mengkhususkan huruf ghain dan kha’ sebagai bacaan yang ikhfa’. 40

## 4. Idzgām Bighunnah
Imam Hamzah membaca tanpa dengung pada nun sukun atau tanwin yang bertemu ya dan wawu. Sedangkan  Al-Kisā’i  hanya membaca tanpa dengung pada ya. 41 5. Mad dan Qaṣr Mad menurut bahasa berarti ةدايز sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. Ali Imran: 125 ْمُكُبَر ْمُكْدِدْمُي difahami ْمُكْدْزُي . Sedangkan menurut istilah ahli Qurā’ berarti memanjangkan suara (ayat al-Qur’an) karena adanya huruf mad.  Qāṣr menurut bahasa berarti menghalangi, mencegah, atau menahan seperti dalam ayat berikut ini ِماَيِ ْ لخا ْ ِف  ٌتاَرْو ُصْقَم ٌرْوُح , sedangkan secara istilah adalah meneguhkan (menahan) huruf mād agar tidak terbaca panjang. 42
39 Muhammad Shadiq Qamhawi, Al-Burhān fī Tajwīd al- Qur’ān (Beirut: Maktabah al-Thaqāfiyyah), 5.
40 Ibnu Yusuf al-Jazari, Taqrīb  al-Nashr  fī  al-Qirāat  al- ‘Asyr, (Kairo: Dar al-Shahabah, 2002), 86.
41 Ibid., 87.
42 Muhammad Makki Nashr al-Juraisy, Nihayah al-Qāul al-Mufid fī ‘Ilm Tajwīd al-Qur’ān al-Mujid, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003),129.
Sabab dalam mad adalah adanya huruf- huruf mad. Sedangkan yang dimaksud dengan sharaṭ dalam mad adalah syarat yang mengiringi dan mewajibkan huruf- huruf mad tersebut dibaca panjang seperti hamzah berada setelah huruf berharakat fatḥah, ya’ setelah kasrah, dan wawu setelah dlammah. Sebagai implikasinya yakni sebagai berikut:
a. Mad Wājib Muttaṣil , yakni bacaan mad yang mana antara sabab dan sharaṭ bertemu jadi satu atau dalam satu kalimat atau bertemunya bacaan Qaṣr (bacaan sepanjang dua harakat) dengan huruf hamzah dalam satu kalimat. 43 Mad ini disebut sebagai mad wājib muttaṣil karena imam qira’ah telah sepakat memanjangkan bacaan sebanyak 2,5 alif atau 5 harakat. Namun, antara imam qira’ah berbeda dalam ukuran panjang bacaan sebagaimana imam Warash dan Hamzah membaca mad ini sebanyak 3 alif; ‘Aṣim membaca 2 - 2,5 alif; Qalūn, Ibn Katsīr, dan Abū ‘Amr membaca 1,5 – 2 alif. 44 Sebagaimana contoh ةنعل مهيلع كلئوُا ،َئْي ِسَّنلا ،َنو ُلءاَسَتَي َّمَع للها
b. Mad  Jā’iz  Munfaṣil yaitu mad yang terpisah sharaṭ -nya, atau bertemunya hamzah dengan bacaan qasr tidak dalam satu kata (satu kalimat dalam istilah arab). 45 Yakni huruf mad yang tidak berada dalam satu kalimat seperti huruf mad berada di akhir kalimat satu sedangkan hamzah berada di awal kalimat berikutnya. Disebut sebagai jā’iz karena imam qira’ah boleh membacanya panjang dan boleh pula  pendek  seperti  ibn  Katsīr,  dan al-Sūsī  membaca  dengan  dua  macam, yakni membaca pendek, dan membaca panjang. Sedangkan ukuran panjang
43 Wawan Djunaedi, Sejarah Qirāah..., 126.
44 Muhammad Makki Nashr al-Juraisy, Nihayah al- Qaul..., 133.
45 Ibid. , 126.
yang disepakati adalah 2, 4, dan 6 harakat, dari ukuran yang bervarian ini membolehkan pembaca untuk memilih.
Dapat kita ambil kesimpulan bahwa antara mad  wājib  muttaṣil dan mad  jaiz  munfaṣil memiliki ukuran panjang membaca yang sama. Keduanya disepakati panjang bacaannya, maksimal 6 harakat dan minimal 3 harakat untuk muttaṣil serta 2 harakat untuk munfaṣil. Para ulama qira’ah yaitu Qalun,  Ibn  Katsīr  dan  Abū  ‘Amr  membaca qaṣr mad jaiz munfaṣil , dan membaca mad pada mad wājib muttaṣil. Sedangkan Qalun dan al-Dūri memiliki ukuran sendiri yakni memanjangkan keduanya 3-4 harakat. ibn  Amir  dan  al-Kisā’i  membaca  panjang keduanya 4 harakat, sedang ‘Aṣim membaca dengan 5 harakat. Contoh dalam Q.S al- Tahrim: 6,
ًاراَن ْمُكيِلْه َ أَو ْمُك َسُفن َ أ اوُق اوُنَمآ  َنيِ َّ لا اَهُّي َ أ اَي -٦-...
6. Idzgam Kabīr Memiliki pengertian bertemuanya dua huruf yang mana makhraj atau ṣifat -nya berdekatan atau sejenis dan huruf pertama dibaca sukun. Dalam hukum ini, berlaku idzgām seperti  Abu  ‘Amr,  Hamzah,  Kisā’i, Khālaf  dan  Hisham.  Namun  ada  pendapat dari para imam qira’ah yang membacaanya secara idzhar atau  jelas  seperti  Nafī’,  ibn Katsīr, ‘Āṣim, Abū Ja’far dan Ya’qub. Contoh: َ أَّ َبَت ْذِا
7. Ra’ Tafkhīm dan Tarqīq
Semua telah sepakat bahwa salah satu syarat Ra’ dibaca tafkhīm adalah berharakat fatḥah atau ḍammah. Sebaliknya, Rā tarqīq hanya teruntukkan Rā yang dibaca kasrah.
Namun, ad-Dāni membaca rā fatḥah dengan tarqiq. 46

## PENUTUP
Secara etimologi, kata tajwid merupakan bentuk mashdar dari kata jawwada yang berarti memperbaiki/memperindah ( at-Taḥsīn ).
46 Ibnu Yusuf al-Jazari, Taqrīb al-Nashr..., 108.
Secara  terminologis,  al-SuyuṭI  medefinisikan tajwid sebagai hiasan bacaan, yaitu memberikan kepada setiap huruf hak-haknya dan urutan- urutannya serta mengembalikan setiap huruf kepada makhraj dan asalnya, melunakkan pengucapan dengan keadaan yang sempurna, tanpa berlebih-lebihan dan memaksakan diri.
Ilmu Tajwid tidak bisa dilepaskan keberadaannya dari ilmu Qira’ah sebab keberagaman cara membaca lafad-lafad al- Qur’an merupakan dasar bagi kaidah-kaidah dalam ilmu tajwid. Kedua ilmu ini sebenarnya juga sama-sama membahas tentang al-Qur’an. Oleh karenanya, pada dasarnya antara al-Qur’an, qira’ah, dan tajwid merupakan satu kesatuan yang utuh namun beda subtansi.
Bila kita sistematisasikan secara keilmuan atau filosofis dari keduanya, maka akan nampak perbedaan realitas atau subtansi tersebut: secara ontologi, ilmu qira’ah adalah al-Qur’an dari segi ragam  artikulasi  lafaẓ,  sedangkan  ilmu  tajwid adalah al-Qur’an dari segi teknis artikulasi lafad; secara epistemologi, ilmu qira’ah bersumber dari riwayat yang ma’tsur hingga ke Rasulullah Saw, sedangkan ilmu tajwid adalah penelusuran organ suara untuk artikulasi makhārij al-hurūf (tempat keluarnya huruf yang terdapat di organ verbal manusia) pada redaksi ayat al- Qur’an secara benar. Secara Aksiologis, ilmu qira’ah mempertahankan orisinilitas al-Qur’an dan instrumen untuk memasuki ilmu tafsir, sedangkan ilmu tajwid untuk menghindari kesalahan membaca lafaẓ-lafaẓ al-Qur’an.
Implikasi ilmu tajwid terhadap ilmu qira’ah ditunjukkan dengan munculnya kaidah-kaidah dalam ilmu tajwid sebagai tolak ukur dalam ilmu qiro’at. Kaidah-kaidah yang dimaksud adalah sebagai berikut: Idhar; Idzgām Bighunnah ; Mad dan Qaṣr ; Idghām Kabīr ; Rā Tafkhīm dan Tarqīq

## Ilmu Tajwid dan Implikasinya terhadap Ilmu Qira'ah

## DAFTAR PUSTAKA
Agama RI, Departemen. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Diponegoro 2008.
Akaha, Abduh Zulfidar. Al-Qur’an dan Qira’ah . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1996.
Ad-Dānī, Abū ‘Amr. Sharḥ Qaṣidah Abī Muzāḥim al-Ḥaqāniyah. Madinah: 1433H.
_______,__________. At-Tahdid fil Itqan wa at-Tajwid . Oman: Dar ‘Ammar, 2000.
CD ROM Maktabah Syamilah.
Djunaedi, Wawan. Sejarah  Qirāat Al-Qur’an di Nusantara. Jakarta: Pustaka STAINU, 2008.
Fattah, Abdul. Hidayah al Qari ila Tajwid Kalam al-Barī. Madinah: Maktabah Thayyibah, t.th.
Faizin, Hamam. Sejarah Pencetakan al-Qur` an. Yoyakarta: Era Baru Pressindo, 2012.
Al-Fadanī, Abi al-Faīḍ Muhammad Yāsīn ibn ‘Isā.
Al-Fawāid al-Janiyyah. Bairut: Dar al-Bshair al-Islamiyah, 1997.
Hamid, Su’ād Abdul. Taysīr al-Rahmān fī Tajwid al-Qur’an. Riyadh: Dar al-Taqwā.
Al-Hamad, Ghanim Qadduri. Al-Muyassar fi ‘Ilm Tajwid . Jeddah: Ma’had Imam asy-Syathibi,
2009.
________,______________. Abhath  fī  ‘Ilm  at-Tajwid . Oman: Dar ‘Ammar, 2001.
Hasanuddin AF. Perbedaan  Qirāat  dan
Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Ismail, Sya’ban Muhammad . Mengenal Qiraat Al- Qur’an . Dina Utama.
Al-Jazari, Ibnu Yusuf. Taqrīb al-Nashr fī al-Qirāat al-‘Asyr. Kairo: Dar al-Shahabah, 2002.
Al-Juraisy, Muhammad Makki Nashr. Nihayah al-Qāul al-Mufīd fī ‘Ilm Tajwid al-Qur’an al- Mujid. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
2003.
Kurnaedi, Abu Ya’la. Tajwid Lengkap asy-Syafi’I . Jakarta: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2013.
Mattson, Ingrid. Ulumul Qur`an Zaman Kita , terj. R. Cecep Lukman Yasin. Jakarta: Zaman, 2013.
Mujāhid,  Ibnu. Kitab  as-Sab’ah  fī  al-Qirāat.
Mesir: Dar al-Ma’ārif, 1972.
Munawwir , Ahmad Warson. Al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Muzaḥim,  Abū. Al-Manẓūmah  al-Khāqaniyah. Maktabah Aulād ash-Shaykh lī Turath.
Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. Fonetik dan Fonologi al-Qur`an . Jakarta: Amzah, 2012.
Nawawi, Imam. at-Tibyan fi Adab Hamalah al- Qur`an . Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2012.
Al-Qattan, Manna’ Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an .
Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2013.
Salim, Ahmad. Hukum Fikih seputar al-Qur` an, Jakarta: Ummul Qura, 2011.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah Volume 14 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Aṣ-Ṣabūni,  Muhammad  Ali. At-Tibyan fi Ulumil Qur’an. Damaskus: Maktabah al-Ghazali,
1390.
As-Suyūṭi,  Imam  Jalaluddin  Abdurrahman. Al- Itqan fi Ulum Al-Qur’an. Lebanon: Maktabah al-Tsaqafah, 1937.
Wikipedia.org/wiki/Ingrid_Mattson
Zaid, Nasr Hamid Abu. Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik terhadap Ulumul Qur`an Yogyakarta: LKiS, 2013.
Az-Zarkasyi, Muhammad bin Bahadir bin ‘Abdillah. Al-Burhān  fī  ‘Ulūm  Al-Qur’an. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1391.

## KISAH-KISAH ( QAṢAṢ ) DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF I’JĀZ

## Aqidatur Rofiqoh
STAI Al-Khozini Buduran Sidoarjo email: aqidatur@gmail.com

## Abstract
The Qur’an is a holy book that is always interesting to be examined from all sides: from the beauty of the language used to the contained meaning; from the form of writing to the variety of readings; including some matters related to the subject matter of the Qur’an. All these aspects if examined in depth, will lead us to the conclusion that the Qur’an is a miracle, as well as prove that the risks of Muhammad Saw is true. One of the main content of the Qur’an is the stories. Judging from the time of occurrence, the stories can be divided into three categories. First, the stories of previous prophets that were so difficult for historians to uncover, as the ‘Ā d and Thamū d and the city of Iram they were proud of; the story of Pharaoh and his destruction and the power of Allā h to immortalize his body; story of Aṣḥāb al-Kahf and so forth. Second, the notice of the Messenger of Allah concerning the state of his people, including the conspiracy of the unbelievers and the munafiq who were about to kill him. Third, the news about something that will happen like preaching about the victory of the Muslims in the war badar, victory of the army of Rum on Persi also the news about the coming of Judgment Day and human condition at that time. The truth of the stories is certain. It became one amongst the evidence of miracles. In addition, the presenting of these stories is packed with beautiful language with high literary value, thus further strengthening the miracles of the Qur’an and proving that it really comes from Allah Swt, not Muhammad’s engineering.
Keywords: Stories in the Quran, I’jāz Perspective, Miracle aspects

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan obyek yang selalu menarik untuk dikaji dari semua sisinya. Al- Qur’an memiliki pelbagai aspek yang dapat dikaji baik secara universal maupun parsial termasuk yang berkaitan dengan kisah-kisah yang dimuat dalam Al-Qur’an. Kisah-kisah tersebut merupakan satu dari sekian banyak aspek yang membuktikan kemukjizatan Al- Qur’an dan membuktikan kebenaran nubuwwah Rasulullah shallā Allāh ‘alaihi wa sallam . Kisah-kisah tersebut memuat beragam permasalahan yang bisa dikaji secara substansial dan diuji kebenarannya berdasarkan fakta-fakta sejarah yang ditemukan. Misalnya kisah kaum Thamūd  dan  ‘Ād  yang  diluluh-lantakkan  oleh Allāh berikut kota Iram yang mereka banggakan; kisah kebinasaan Fir’aun dan penyelamatan Allah terhadap jasadnya sebagai ‘ibrah bagi umat berikutnya. Fakta-fakta –dan atau bukti fisik- yang ditemukan membuktikan kebenaran kisah-yang dimuat dalam Al-Qur’an tersebut.
Beberapa diatanra kisah tersebut merupakan sejarah purba yang sangat sulit diungkap kembali secara akurat dalam buku- buku sejarah di dunia ini. Dalam hal ini Al- Qur’an tampil dengan kisah-kisah yang menjadi indikator pendukung bagi para arkeolog untuk melakukan kajian sekaligus pembuktian terhadap kisah-kisah tersebut. Selain mengungkap peristiwa di masa purba, kisah-kisah dalam Al-Qur’an ada yang merupakan pemberitahuan terhadap Rasulullah tentang keadaan kaumnya, juga merupakan pemberitaan tentang sesuatu yang akan terjadi. Hal itu semakin memperkuat kemukjizatan Al-Qur’an yang membuktikan bahwa ia benar- benar datang dari Allah subhanah wa ta’ālā dan bukan rekayasa Muhammad.
Kisah-kisah dalam Al-Qur’an adalah sebenar-benarnya kisah, karena kisah-kisah tersebut pasti selalu sesuai dengan kenyataan yang terjadi. Kisah-kisah tersebut juga merupakan kisah-kisah terbaik, karena kisah-
kisah tersebut mengandung nilai sastra dan makna yang tinggi. Selain itu, kisah-kisah dalam Al-Qur’an juga merupakan kisah-kisah yang paling besar manfaatnya.
Kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an sangat istimewa dan berkualitas tinggi serta sarat dengan pesan moral. Pada beberapa bagian al- Qur’an menceritakan tentang sekelompok orang beriman, yang menjalani hidup dengan tenang dan bahagia serta anugerah yang diberikan Allah kepada mereka di dunia. Di lain sisi, ada pula kisah tentang seorang atau sekelompok orang durhaka dan kufur akan nikmat yang Allah berikan kepadanya serta bagaimana Allah menurunkan hukuman atas mereka. 1
Dengan diungkapkannya berbagai kisah tentang kehidupan orang- orang terdahulu dalam al-Qur’an serta konsekuensi dari perbuatan dan perilaku mereka, maka kita dapat mengambil pelajaran dari peristiwa- peristiwa tersebut; sehingga dapat menghindarkan diri dari perbuatan- perbuatan yang tercela dalam menjalani kehidupan sesuai dengan tuntunan al- Qur’an dan tidak mengulangi kesalahan- kesalahan yang pernah dilakukan oleh umat yang lalu agar tidak terjadi lagi di masa kini. 2 Terkait dengan kisah yang diungkapkan tentang peristiwa yang akan terjadi maka akan menjadi peringatan untuk kita agar senantiasa waspada.
Sebagai produk wahyu, kisah dalam al- Qur’an tentu saja berbeda dengan cerita atau dongen pada umumnya, karena perbedaan karakteristik yang terdapat dalam masing- masing kisah. Ada beberapa kisah yang aksentuasinya terletak pada aspek tertentu dari kehidupan mereka, hubungan antar sesama manusia, antar kelompok dalam kaitannya dengan pemimpin mereka, dan antar bangsa (seperti kaum Yahudi dan penduduk Mesir). 3
1 Muḥammad  Aḥmad  Jād  al-Maulā  et.  al., Buku Induk Kisah-Kisah al-Qur’an , terj. Abdurahman Assegaf (Jakarta: Zaman, 2009), hlm. 9-10.
2 Nashiruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 239.
3 Ahmad as-Shouwy, et. al, Mukjizat al-Qur’an dan as-
Sunnah tentang Iptek (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm. 87.
Dalam studi Al-Qur’an, kisah-kisah 4 tersebut dikenal dengan istilah qaṣaṣ 5 bentuk jamak dari qiṣṣah. Melaui artikel ini, penulis akan menyuguhkan sebuah pembahasan yang akan menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar bagaimana tinjauan umum tentang Qaṣaṣ ? apa saja macam-macam dan tujuan Qaṣaṣ dalam Al- Qur’an? dan bagaiman qaṣaṣ ditinjau dengan perspektif i’jāz 6 ?

## QAṢ AṢ DALAM DEFINISI
Secara bahasa, qaṣaṣ artinya mencari atau mengikuti jejak ( tatabbu’ al-āthār ). 7 Qaṣaṣ juga berarti berita berita yang saling berurutan ( Al- Akhbār  Al-Mutatabba’ah. 8 Sedangkan menurut istilah, Qaṣaṣ berarti berita-berita mengenai suatu permasalahan dalam masa-masa yang saling berurut-urutan. Qaṣaṣ Al-Qur’an adalah pemberitaan mengenai ihwal ummat yang telah lalu, nubuwwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. 9
4 Kisah adalah sebuah cerita tentang kejadian dalam kehidupan seseorang. Lihat Departemen Pendidikan
Nasional, KBBI (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008)
5 Kata qaṣaṣ merupakan bentuk jamak dari kata qiṣṣah yang berarti mencari atau mengikuti jejak ( tatabbu’ al-āthār ). Pengertian tersebut berdasarkan QS. Al- Kahfi : 64, QS. Al-Qasash : 11
Qaṣaṣ  dalam  Al-Qur’an  juga  berarti  berita  berita yang saling berurutan ( Al-Akhbār  Al-Mutatabba’ah ) sebagaimana firman Allah QS. Ali Imron : 62, QS. Yusuf: 11
6 Kata i’jāz berasal dari akar kata a’jaza, bentuk masdarnya adalah i’jaz. A’jaza memiliki beberapa arti, diantaranya melemahkan, yang meniadakan kekuatan atau yang mstahil tertirukan. Lihat Abu Hasan Ahmad ibn Faris, Mu’jam Muqayyis al-Lugat , jilid IV (Mesir:Mustafa al-Babi al-Halabi, 1971), hlm.232-233
7 Pengertian tersebut berdasarkan QS. Al-Kahfi : 64dan QS.  Al-Qaṣaṣ:  11.  Lihat  Mannā’  Khalīl  al-Qaṭṭān, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2010), hlm. 435
8 Pengertian tersebut berdasarkan QS. Ali Imron: 62
ُزيِزَعۡلۡ َوُه َل َ َّلۡ َّنِإَو ُۡ َّلۡ  َّلاِإ ٍَٰلِإ ۡنِم اَمَو ُّۡقَحۡلۡ  ُص َصَقۡلۡ َوُهَل اَذَٰه َّنِإ ُميِكَحۡلۡ
Juga berdasarkan QS. Yusuf: 11 َنوُح ِصَٰ َلن ُۡ َل اَّنِإَو  َفُسوُي َٰ َع اَّنَۡمۡأَت  َلا َكَلاَم اَناَب َ أَٰٓي ْ اوُلاَق 9 Manā’ Al-Qatthān. Mabāhith fī Ulūm Al-Qurān . (Riyādh:
Mansyurāt Al-‘Ashr Al-Hadith, 1995), hlm. 305—306

## Aqidatur Rofiqoh
Pengertian tersebut sejalan dengan pernyatan  al-Qaṭṭān  bahwa  yang  dimaksud qaṣaṣ adalah pemberitaan al-Qur’an tentang hal ihwal umat yang telah lalu, nubuwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa- peristiwa yang telah terjadi. Al-Qur’an banyak mengandung keterangan tentang kejadian masa lalu, sejarah bangsa-bangsa, keadaan negeri-negeri dan peninggalan atau jejak setiap umat. Ia menceritakan semua keadaan mereka dengan cara yang menarik dan memesona. 10
Dari dua pendapat tersebut dapat kita pahami, bahwa Qaṣaṣ (kisah) merupakan pemberitaan tentang keadaan umat terdahulu. Akan tetapi, tidak secara keseluruhan kisah yang disuguhkan dalam Al-Qur’an memuat peristiwa- peristiwa yang dialami oleh umat terdahulu. Ada beberapa kisah yang mengungkapkan kejadian-kejadian di masa Rasulullah ṣalla Allāh  ‘alaihi  wa  sallam , seperti kisah tentang konspirasi jahat kaum musyrikin untuk membunuh Rasulullah ṣalla  Allāh  ‘alaihi  wa sallam sewaktu dalam perjalanan pulang dari peperangan Tabuk. 11 Bahkan kisah dalam Al- Qur’an ada yang merupakan informasi tentang peristiwa yang akan datang sebagaimana pemberitaan  kemenangan  tentara  Rūm  atas Parsi, 12 kemenangan umat Islam pada perang Badar 13 dan peristiwa seputar hari kiamat. Akan tetapi, agar pemahaman kita tentang Qaṣaṣ dapat lebih komprehensif –tanpa menafikan dua pengertian tersebut-, maka dapat ditarik pengertian bahwa Qaṣaṣ Al-Qur’ām merupakan pemberitaan dalam Al-Qur’an tentang ihwal umat terdahulu, peristiwa yang sedang terjadi -pada masa Rasulullah maupun peristiwa di masa yang akan datang.
Terkait kisah tentang peristiwa yang akan datang, M. Quraish Shihab mengungkapkan setidaknya ada dua bagian pokok yang
10 Sedikit  berbeda  dengan  definisi  tersebut,  al-Qaṭṭān membagi qaṣaṣ dalam tiga kagegori: kisah para nabi, kisah umat terdahulu dan kisah yang terjadi pada masa Rasulullah. Lihat Al-Qatthān. Mabāhith fī Ulūm Al-Qurān , hlm. 436 11 QS. Al-Taubah: 74
12 QS. Al-Rūm: 1—5
13 QS. Al-Qamar: 43—45
menjelaskan hal tersebut. Pertama , peristiwa yang telah terjadi setelah al-Qur’an menginformasikan akan kejadiannya, seperti kisah tentang kemenangan bangsa Romawi atas Persia pada masa sekitar 9 tahun sebelum kejadiannya. Kedua , peristiwa masa mendatang yang belum terjadi dalam kehidupan manusia, seperti penjelasan al-Qur’an tentang hadirnya seekor “binatang” yang dapat berbicara menjelang kiamat 14
QAṢ AṢ AL-QUR’ĀN: KARAKTERISTIK, TUJUAN DAN HIKMAH
Beberapa karakteristik yang dapat ditemui secara mendasar adalah bahwa kisah-kisah yang ada dalam al-Qur’an tidak diceritakan secara runtut (kronologis) dan gamblang, namun terkadang ada juga yang diceritakan secara panjang lebar. Disamping itu, terkadang beberapa kisah disajikan secara berulang-ulang dan dikemukakan dalam berbagai bentuk yang berbeda. 15
Syukron Affani mengemukakan bahwa gaya berkisah al-Quran ( taqshish al-Quran ) concern pada tujuan tersirat untuk memberikan petunjuk moral, peringatan, hikmah dan terutama ajaran tauhid. Kisah yang ditampilkan oleh al-Quran bukan untuk mengungkapkan data- data faktual dalam kisah-kisah itu melainkan menyampaikan hikmah-hikmah yang dapat memperkokoh dakwah Islamiyah. Selebihnya, yang berhubungan dengan konteks utuh kisah, diperlukan telaah kesejarahan melalui buku- buku sejarah atau kitab-kitab tafsir, termasuk dalam hal pembuktian sejarah, diperlukan penelitian lebih lanjut melalui pendekatan sejarah atau ilmu yang terkait. 16
Al-Qur’an bukan kitab sejarah. Oleh karena itu, pengungkapan sejarah di dalamnya tidak
14 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung:
Mizam, 1992), hlm. 31.
15 Muhammad Chirzin, Al Qur’an & Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa, 1998), hlm. 119.
16 Syukron Affani, Rekonstruksi Kisah Nabi Musa dalam al-Quran: Studi Perbandingan dengan Perjanjian Lama. Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 2017,
12.1, hlm. 170-196.
sedetail buku-buku sejarah. Kisah-kisah di dalam al-Qur’an adalah kisah nyata dan bukan fiktif, tidak didasarkan pada khayalan semata yang jauh dari realitas. Melalui penelitian, beberapa kisah dapat ditelusuri jejak sejarahnya berdasarkan kacamata keilmuan modern. Misalnya situs-situs sejarah bangsa Iran yang diidentifikasikan  sebagai  bangsa  ‘Ād  dalam  al- Qur’an,  al-Mu‟tafikat  yang  diidentifikasikan sebagai kota-kota Palin, Sodom dan Gomorah yang merupakan wilayah dakwah nabi Luṭ.
Atau temuan-temuan seputar mummi Ramses II yang disinyalir sebagai Fir’aun yang tenggelam ketika mengejar nabi Musa. Namun demikian, ada beberapa kisah yang sangat sulit dilacak nilai historinya seperti peristiwa Isra’ Mi’raj dan kisah Ratu Saba’. Oleh karena itu, kisah-kisah  dalam  al-  Qur‟an  sering  disinyalir ada yang historis, ada juga yang ahistoris. 17
Akan tetapi, perlu dipahami bahwa ada karakter khusus kisah dalam al-Qur’an, yaitu al-Qur’an selalu menggunakan term qaṣaṣ untuk menunjukkan bahwa kisah yang dimuat merupakan kebenaran dan tidak mengandung kemungkinan salah atau dusta. Kisah dalam al- Qur’an bukan seperti tuduhan sebagian kaum orientalis yang mengatakan bahwa dalam al- Qur’an terdapat kisah yang tidak cocok dengan fakta sejarah, atau bagi yang mengatakan bahwa kisah- kisah tersebut adalah karangan nabi Muhammad ṣallā Allāh ‘alayh wa sallama bukan turun dari Allah subḥānahū  wa  ta’ālā . Kisah dalam al-Qur’an semuanya merupakan cerita yang benar-benar terjadi, bukan cerita fiktif. Bukan juga sebatas dongeng. 18 Hal itu dipastikan oleh al-Quran dalam surat Ali Imron ayat 62.
َّنِإَو ُۡ َّلۡ َّ لاِإ ٍ َٰ لِإ ۡنِم اَمَو ۡ ُّقَحۡلۡ  ُص َصَقۡلۡ َوُه َل اَذَٰه َّنِإ

## ُميِكَحۡلۡ ُزيِزَعۡلۡ َوُهَل َ َّلۡ
Sesungguhnya ini adalah kisah yang benar, dan tak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah; dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana
17 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung:
Mizam, 1992), hlm. 31.
18 Anshori, Ulumul Qur’an: Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 123.
Kisah dalam al-Qur’an, telah dikemas dengan bahasa yang indah dengan nilai sastra yang tinggi dan muatan yang dalam dan luas. Hal itu, pasti dengan tujuan yang mulia, yaitu menyeru umat nabi Muhammad ṣallā Allāh ‘alayh wa sallama ke jalan yang benar demi keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Secara umum tujuan pengungkapan kisah dalam al-Qur’an dalam dibagi dalam dua kategori, yaitu tujuan pokok dan tujuan sekunder. Menurut al-Būthī, sebagaimana dikutip oleh Nashirudin Baidan, tujuan pokok qaṣaṣ ialah merealisikan tujuan umum yang termuat di dalam al-Qur’an kepada manusia. 19
Sedangkan tujuan khusus qaṣaṣ dapat diuraikan sebagai berikut.
1.  Menjelaskan dasar-dasar dakwah agama Allah dan menerangkan pokok-pokok akidah, syariat dan akhlak yang disampaikan oleh para Nabi. 20
2.  Untuk menetapkan bahwa nabi Muhammad ṣallā  Allāh  ‘alayh  wa  sallama benar-benar menerima wahyu dari Allah subhānahū wa ta’ālā bukan berasal dari orang-orang ahli kitab seperti Yahudi dan Nasrani. Sejarah tidak pernah mencatat bahwa nabi pernah belajar kepada mereka.
3.  Mengokohkan hati Rasul dan hati umat Muhammad dalam beragama dengan agama Allah dan menguatkan kepercayaan para Mu’min tentang datangnya pertolongan Allah dan hancurnya kebatilan. 21
4.  Mengabadikan usaha-usaha para Nabi-Nabi dan pernyataan bahwa para Nabi-Nabi dahulu adalah benar.
5.  Memperlihatkan kebenaran Nabi Muhammad  ṣalla  Allāh  ‘alaihi  wa sallam dalam dakwanya dengan dapat menerangkan keadaan umat yang telah lalu.
19 Nashiruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 231—237 20 QS. Al-Anbiyā’: 25 dan QS. Yusuf: 111
21 Allah telah menceritakan hal ihwal para nabi terdahulu berikut kaumnya setidaknya dengan dua tujuan: (1) meneguhkan dan menenangkan hati Rasulullah  ṣalla  Allāh  ‘alaihi  wa  sallam  dan  para sahabat; (2) memberikan pendidikan akhlak yang membawa seseorang ke jalan keberuntungan. Lihat QS. Surat Hūd: 120

## Aqidatur Rofiqoh
6.  Menyingkap kebohongan ahlul kitab yang telah menyembunyikan isi kitab mereka yang masih murni. 22
Muhammad A. Khalafullah, 23 memberikan pandangan yang berbeda mengenai tujuan kisah  dalam  al-Qur‟an.  Baginya,  tuntunan berupa prinsip-prinsip akidah, moral, perilaku, maupun tuntunan ibadah tidak dapat dikatakan sebagai  tujuan  adanya  kisah  dalam  al-Qur‟an. Karena menurutnya, hal-hal semacam itu sudah menjadi bagian yang tidak bisa lepas dari kisah itu sendiri, baik kisah agama maupun bukan, tertulis maupun secara lisan. Ia menjelaskan bahwa  tujuan  pokok  kisah  dalam  al-  Qur‟an setidaknya ada tiga, yaitu:
1.  Tujuan utama dan terutama menurut al-Qur‟an  meringankan  beban  jiwa  dan tekanan jiwa para nabi dan orang-orang yang beriman. Adakalanya beban jiwa dan tekanan jiwa sangat berat, penyebabnya adalah perkataan orang-orang musyrik, perilaku mereka, serta sikap mereka yang suka mendustakan  nabi  Muhammad  ṣallā  Allāh ‘alayhi wa sallama sebagaimana firman- Nya: َ لا  ۡمُهَّنِإَف  َۡنو ُلوُقَي  يِ َّلۡ   َكُنُزۡحَ َل  ُۡهَّنِإ  ُمَلۡعَن  ۡدَق َنوُدَحۡجَي ِ َّلۡ  ِتَٰياِب َينِمِلَّٰظلۡ َّنِكَٰلَو َكَنوُبِّذَكُي Sesungguhnya Kami mengetahui bahwasanya apa yang mereka katakan itu menyedihkan hatimu, (janganlah kamu bersedih hati), karena mereka sebenarnya bukan mendustakan kamu, akan tetapi orang-orang yang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah
Adapun beberapa hikmah di balik kisah- kisah di dalam Al-Qur’an tersebut, di antaranya:
2.  Menjadi pelajaran bagi umat manusia. Pertama, pelajaran tentang kekuasaan Allah untuk menakdirkan sesuai apa yang dikehendaki-Nya, serta menunjukkan azab
22 QS. Ali Imron: 93
23 Muhammad A. Khalafullah, Al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah: Seni, Sastra dan Moralitas dalam Kisah-Kisah al-Qur’a n, terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 156-179
dan siksaan untuk yang sombong, angkuh, dan pembangkang terhadap kebenaran yang bawa oleh utusan-Nya. Misalnya kisah tentang kaum nabi Nuh ‘alayh  al-Salām , Allah mengisahkan banjir bandang yang menenggelamkan seluruh permukaan bumi, sehingga tidak ada yang selamat kecuali mereka yang beriman. Kedua, pelajaran bahwa misi agama yang dibawa oleh para nabi sejak dahulu sampai yang terakhir nabi Muhammad adalah sama, yakni mengesakan Allah subhānahū  wa  ta’ālā Jika nabi Muhammad menyeru umatnya untuk menyembah Allah, maka begitu pula dengan para nabi pendahulunya. 24
3.  Terdapat pula beberapa peristiwa yang mengandung pelajaran dari apa yang dialami oleh para pelaku sejarah dalam kisah tersebut. Seperti kisah Maryam, Luqman, seorang yang melewati sebuah kampung yang telah kosong dari penghuninya, Dzulqarnain, Qaaruun, pemuda Al-Kahfi, tentara gajah, orang- orang yang dilemparkan ke dalam parit api dan kisah-kisah lainnya.
4.  Kisah-kisah yang terjadi pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, misalnya kisah perang Badar, Uhud, Ahzāb, Bani Quraizhah, Bani  Nadhīr,  kisah  Zaid  bin  Harīthah,  Abu Lahab dan lain-lainnya. Pada kategori ini, qaṣaṣ bertujuan membimbing Rasulullah dan mengawal risalah kenabian beliau sekaligus menjadi bagian mukjizat beliau. Juga merupakan bukti atas kebenaran risalah yang dibawa Rasulullah s|allā Allāh ‘alayhi wa sallama , karena hanya Allah sajalah yang mengetahui kisah umat-umat terdahulu tersebut. 25
5.  Penjelasan tentang kemahaadilan Allah yang menjatuhkan hukuman bagi orang- orang yang mendustakan. 26
6.  Penjelasan tentang karunia Allah yang memberi balasan baik bagi orang-orang yang beriman.
24 QS. Al-Qamar: 11—21
25 QS. Hūd: 49
7.  Hiburan bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atas penderitaan yang beliau alami karena gangguan orang-orang yang mendustakan beliau. Dasarnya
8.  Motivasi bagi kaum mu’minin agar istiqamah di atas keimanan dan untuk meningkatkannya. Karena mereka mengetahui keselamatan orang-orang mu’min terdahulu dan kemenangan yang diraih oleh orang-orang yang diperintahkan untuk berjihad. 27
9.  Ancaman bagi orang-orang kafir supaya tidak melestarikan kekafirannya. 28
Berdasarkan beberapa poin tujuan dan hikmah tersebut, sudah selayaknya bagi kita sebagai umat Muhammad untuk mengambil i’tibār dari kisah-kisah yang disajikan al-Qur’an dan menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan yang dapat membawa kita mengalami nasib yang sama sebagaimana umat- umat terdahulu. Dan sepantasnya kita meyakini dengan sepenuh hati bahwa semua kisah tersebut nyata adanya. Menurut Quraish Shihab, sangat mengherankan Jika ada yang menolak kisah dalam al-Qur’an hanya karena ada beberapa kisah yang sulit diterima oleh akal manusia.
Kenyataannya, di masa ini banyak penelitian arkeologi yang dapat membuktikan kebenarannya. Meskipun belum semuanya, tidak menutup kemungkinan bahwa akan muncul bukti-bukti baru di masa yang akan datang karena pada hakikatnya meskipun informasi kisah dalam al-Qur’an belum bisa dibuktikan semuanya, namun belum ada satupun bukti kekeliruannya. 29

## PENGULANGAN QAṢAṢ DAN HIKMAH PENGULANGANNYA
Nasarudin Baidan mengemukakan bahwha pengulangan beberapa kisah dalam al-Qur’an memang tidak dapat dibantah, bahkan ada beberapa kisah yang sering di ulang sampai tigapuluh kali dan terdapat dalam 44 surat,
27 QS. Al-Anbiyā’: 88
28 QS. Muhammad:10
29 Shihab, Mukjizat al-Qur’an., hlm. 195-196.
seperti kisah nabi Musa dan Fir’aun. Namun demikian, menurut Nashiruddin Baidan, pengulangan tersebut hanya terletak pada nama pelaku (tokoh) seperti Nuh, Musa, Fir’aun, dan sebagainya; sedangkan isi atau materi yang diuangkapkan dalam setiap pengulangan berbeda. Maka dari itu, meskipun secara lahiriah tampak suatu kisah berulang, namun pada hakikatnya bukan berulang melainkan semacam kisah Bersambung. 30
Diantara beberapa hikmahnya menurut al- Qaṭṭān 31 adalah sebagai berikut:
1.  Menjelaskan ke- balaghah -an  al-Qur‟an dalam tingkat yang paling tinggi. Salah satu karakteristik balaghah adalah mengungkap suatu makna dalam bentuk yang berbeda- beda. Karena setiap kisah yang di ulang diuangkapkan di setiap tempat dengan gaya ( uslub ) dan pola yang berbeda-beda sehingga tidak membuat bosan yang membacanya. Hal semacam ini tidak akan ditemukan di dalam bacaan yang lain.
2. Menunjukkan  kemukjizatan  al-Qur‟an. Sebab mengemukakan suatu makna dalam berbagai bentuk susunan kalimat yang dalam satu bentuknyapun tidak dapat ditandingi oleh orang Arab.
3.  Memberikan perhatian yang besar terhadap kisah tersebut agar pesan- pesannya lebih mantab dan melekat dalam jiwa. Hal ini karena pengulangan merupakan salah satu cara untuk mengukuhkan dan berindikasi terhadapat besarnya perhatian.
4.  Perbedaan tujuan dari kisah yang disampaikan. Hal itu dikarenakan terkadang suatu makna di suatu tempat, sesuai tuntutan keadaan.

## KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN MENJADI BUKTI KITAB ALLAH ADALAH MU’JIZAT
Al-Qur’an adalah Kalam Allah subḥānahū  wa ta’ālā yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ṣallā  Allāh  ‘alayh  wa  sallama sebagai risalah Allah Yang Maha Agung dan berperan menjadi
30 Baidan, Wawasan Baru
31 Mannā’  Khalīl  al-Qaṭṭān, Studi Ilmu-Ilmu.Al-Qur’an, hlm. 437.

## Aqidatur Rofiqoh
pedoman dan memberi peringatan kepada seluruh umat manusia. Diturunkannya Al- Qur’an kepada Rasulullah Ṣallā  Allāh  ‘alayh wa sallama merupakan mukjizat yang paling besar dan istimewa, komprehensif serta sesuai bagi semua tempat dan keadaan sampai akhir zaman. diturunkannya Al-Qur’an juga bermakna penyempurnaan seluruh risalah atau kitab- kitab terdahulu, karena segala-galanya sudah terkandung di dalam Al-Qur’an.
Keberadaan Al-Qur’an di tengah-tengah masyarakat Arab Jahiliyah yang kaya dengan seni sastra Arab dan terkenal dengan ketinggian bahasanya telah dilumpuhkan oleh ketinggian ilmu, mukjizat dan segala keistimewaan yang ada di dalam Al-Qur’an. Allah menantang masyarakat Arab dan seluruh makhluk di dunia untuk membuat semisal Al-Qur’an sebanyak sepuluh surah kemudian satu surah, namun semuanya tidak mampu menandingi kehebatan Kalam Allah ini.
Pernyataan-pernyataan yang terkandung di dalam Al-Qur’an adalah mukjizat yang akan kekal hingga hari Kiamat, meliputi perkara akidah, syariah, akhlak, perkara-perkara gaib, sejarah nabi-nabi, asal-usul manusia, fenomena alam semesta dan lain sebagainya. Kemukjizatan Al-Qur’an ini menjadi satu bukti yang cukup ampuh untuk menandingi pelbagai macam perbandingan, sekaligus membenarkan kerasulan Nabi Muhammad ṣallā  Allāh  ‘alayh wa sallama dan menetapkan keyakinan bahwa Al-Qur’an bukan kalam Nabi atau manusia, melainkan kalam Tuhan Yang Maha Mulia.
Inilah kemukjizatan Al-Qur’an yang di dalamnya terkandung banyak rahasia untuk dikaji dan dihayati oleh seluruh umat pada hari ini. Pedoman dan pengajaran yang ditunjukkan oleh Al-Qur’an agar menjadi cahaya petunjuk yang akan menerangi perjalanan hidup manusia menuju keridhaan Tuhannya.

## 1.  Kemukjizatan Al-Qur’an dari Aspek
Pengungkapan Kisah Peristiwa Masa Lampau
Banyak hal dari kisah masa lampau yang diketahui, tidak nyata atau tersembunyi. Ada banyak hal yang tidak diketahui oleh manusia
dalam kehidupan ini, misalnya bagaimana kisah umat terdahulu dan bagaimana keadaan seseorang atau sebuah negeri pada masa yang akan datang, termasuk hal-hal yang berkaitan dengan pertanyaan kapan ajal tiba atau kapan kiamat datang.
Al-Quran dengan bahasanya yang indah mengungkapkan beragam kisah-kisah yang gaib, baik yang berkaitan dengan kejadian masa lampau yang tidak diketahui lagi oleh manusia karena masanya yang demikian lama dan mengungkapkan juga peristiwa masa kini atau masa datang yang belum diketahui oleh manusia. Peristiwa gaib pada masa lampau yang diungkapkan dalam Al-Qur’an lebih banyak mengisahkan para nabi terdahulu berikut umatnya yang berjaya dengan keimanannya dan hancur karena kekufurannya.
Misalnya kisah tentang nabi Yusuf ‘alahi al-salām. Kisah ini terdapat di dalam surah Yusuf yang ayat 4 sampai ayat 110. Kisah ini merupakan kisah terpanjang yang diceritakan di dalam Al-Qur’an dalam satu surah. Hampir keseluruhan surah ini menceritakan kisah Nabi Yusuf yang telah mengalami pelbagai penderitaan dan menempuh pelbagai cobaan tetapi akhirnya selamat dan sejahtera dengan keberkatan sifat sabar, jujur dan iman yang kuat kepada Allah Subhānahū wa ta’ālā Al-Quran mengisahkan perjalanan hidup nabi Yusuf dari kecil hingga pengutusannya sebagai seorang rasul. Lika-liku perjalanan kehidupan Nabi Yusuf penuh dengan nilai akhlak tinggi. Awal kisah dimulai dari kecil ketika dia bermimpi melihat matahari, bulan dan 11 bintang bersujud kepadanya. 32 Mimpi yang ditakwili oleh nabi Ya’qub sebagai pertanda karunia besar dan ilmu dari Allah untuk Yusuf. 33 Cobaan pertama ketika saudara- saudaranya memasukannya kedalam sumur. 34
32 Q.S., Yusuf : 4
33 M. Ahmad Jadul Mawla dan M. Abu al-Fadhl Ibrahim, Buku Induk Kisah-Kisah al-Qur’an (Jakarta: Zaman, 2009), hlm. 154.
34 Cerita tentang mimpi Yusuf telah memberikan efek kecintaan ayahnya semakin tinggi. Saudara- saudaranya yang lain merasakan betul bahwa ayah mereka lebih mengutamakan dan memerhatikan
Kemudian dia ditemukan oleh para musafir dan
membawanya ke kota sebagai seorang budak, dan dia dijual ke al-Azīz Mesir. 35
Dari sini perjalanan baru dimulai, dan cobaan terbesar ketika Zulaikha menggoda untuk melayaninya. Disini Yusuf menolak karena tanda yang diberikan Allah kepadanya, hingga pada akhirnya hal itu diketahui oleh al- Azīz dan keputusan al-Azīz menyebabkan dia masuk penjara. Dan ketika berada dipenjara menjadi titik balik kehidupan Nabi Yusuf. Ketika raja Mesir bermimpi dan Nabi Yusuf mampu menta’birkan mimpinya sehingga Nabi Yusuf diangkat sebagai seorang pembesar Mesir (Bendahara negara). Ketika masa kekeringan disitulah drama bertemunya Nabi Yusuf dan saudara-saudaranya dimulai. Mulai dari saudara meminta bahan makanan ke Nabi Yusuf hingga pada peristiwa siasat penahanan Bunyamin. Hingga pada akhirnya pengakuan Nabi Yusuf kepada para saudaranya tentang jatidirinya. Kisah ini berakhir dengan doa Nabi Yusuf sebagaimana firman Allah dalam surah Yusuf ayat 101.
ِليِوۡأَت نِم  ِنَتۡم َّلَعَو ِكۡلُمۡلۡ َنِم  ِنَتۡ َتاَء ۡدَق  ِّبَر ِف  ِّۡ ِلَو   َتن َ أ   ِضۡر َ أۡلَۡو   ِتَٰوَٰم َّسلۡ  َرِطاَف  ۡ ِثيِداَح َ أۡلۡ َين ِحِل َّٰصلۡ ِب  ِنيۡقِحۡل َ أَو اِلمۡسُم  ِن َّفَوَت ِۡةَرِخٓأۡلَۡو اَيۡنُّلدۡ Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku
menyergap Yusuf. Serigala itu membawa jasad Yusuf kami hanya mendapatkan bajunya yang berlumuran darah. Hakikatnya, Ya‘kub mengetahui tipu daya mereka dan mengetahui apa yang telah mereka lakukan. Ia juga mengetahui bahwa Allah memiliki kehendak lain untuk putranya. Karena itu Ya‘kub berkata, Kalian telah mengisi diri dengan kelicikan. Kedengkian telah membisikkan keburukan kepada kalian. Meskipun demikian, aku akan tetap bersabar dan terus bersabar, hingga apa yang selarna ini kalian sembunyikan akan terlihat dan kalian mendapatkan balasan atas tipu daya kalian. Hanya kepada Allah aku memohon pertolongan dari apa yang kalian ceritakan. Lihat M. Ahmad Jadul Mawla dan M. Abu al-Fadhl Ibrahim, Buku Induk Kisah-Kisah al-Qur’an , hlm. 160
35 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2004), hlm. 382.
kedua bersaudara itu dibanding mereka. Keduanya memiliki kedudukan istimewa di mata Ya‘kub. Meskipun Ya‘kub berusaha menyembunyikan perhatiannya, mereka tetap merasakan parlakuan yang berbeda antara kepada Yusuf dan Bunyamin dan kepada mereka. Akhirnya mereka berkumpul untuk menentukan jalan apa yang akan diambil agar mereka mendapatkan rasa cinta dan kasih sayang yang selama ini didapat oleh Yusuf. Salah satu diantara mereka berkata, kenapa kasih sayang yang diberikan kepada Yusuf berbeda dari pada yang mereka terima, padahal mereka adalah tulung punggung keluarga dan lebih kuat dan lebih matang. Dan saudara yang lain juga berpendapat, jika masalah ini kita tanyakan kepada ayah maka kita tidak akan menemukan jawaban yang dapat memuaskan kita. Agar Yusuf dapat pergi dari kehidupan ayah maka kita harus membunuh Yusuf. Dengan cara kita membawanya kepadang pasir yang jauh hingga ia dimakan binatang buas atau terkubur badai pasir. Saudaranya yang lain, Yahuda yang wawasannya paling luas dan wataknya paling keras berkata, Kita adalah anak-anak Ya‘kub sang rasul, cucu-cucu Ibrahim al-Khalīl . Kita punya akal dan agama. Pembunuhan tidak dibenarkan oleh agama maupun akal. Syariat jelas-jelas melarangnya. Dan sebenarnya, Yusuf sendiri tidak bersalah. Ia tidak melakukan dosa dan kesalahan apapun yang membuatnya pantas dibunuh. Narnun, jika kalian bersepakat menyingkirkannya, kita dapat melemparkannya ke sumur yang dalam, yaitu sumur yang terletak di dekat Baitul Maqdis. Mudah-mudahan ia  ditemukan  oleh  kaﬁlah  yang  sedang  melakukan perjalanan, yang akan membawanya ke mana pun mereka pergi. Dengan cara itu, kita dapat meraih tujuan kita, yaitu menjauhkan Yusuf dari sisi ayah tanpa harus membunuhnya. Akhirnya mereka pergi membawa Yusuf. Mereka menempuh perjalanan menuju sumur di kawasan Baitul Maqdis. Setibanya di pinggir sumur, mereka melepaskan pakaian Yusuf, lalu melemparkan tubuhnya ke dalam sumur. Setelah membuang Yusuf di sumur itu, mereka pulang pada waktu Isya’. Mereka telah mempersiapkan kata dan juga bukti untuk mengelabuhi ayahnya. Setibanya di hadapan Ya‘kub, mereka berpura-pura menangis untuk lebih meyakinkan bahwa mereka tidak sedang berdusta. Mereka menemui Ya‘kub sambil membawa baju Yusuf yang bersimbah darah. Mereka berkata, Ayah, apa yang engkau khawatirkan ternyata terjadi pada Yusuf. Kami membawa Yusuf dan terus mengawasi serta melindunginya. Namun ketika menggembalakan kambing, kami meninggalkan Yusuf di tempat perbekalan dan tanpa kita sadari sudah ada serigala yang yang mengintai dan
sebahagian ta´bir mimpi. (Ya Tuhan) Pencipta langit dan bumi. Engkaulah Pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang- orang yang saleh
Contoh lain adalah kisah tentang kaum Thamūd dan ‘Ād adalah kaum yang telah diutus kepada mereka Nabi Shaleh dan Hud. Banyak ayat-ayat Al-Quran yang menguraikan tentang kedua kaum ini, baik dari segi kemampuan dan kekuatan mereka, termasuk kedurhakaan dan pembangkangan mereka terhadap Allah dan utusan-Nya. Mereka akhirnya dihancurkan oleh Allah dengan gempa dan angin ribut yang sangat dingin dan kencang. 36
Allah telah menjelaskan keadaan kaum ‘Ād yang memiliki kemampuan luar biasa sehingga mereka mampu membangun kota Iram dengan tiang-tiang yang tinggi, sehingga belum pernah ada ummat yang dapat membuat bangunan sehebat dan seindah itu. 37
Secara ilmiah, kisah tersebut telah terbukti kebenarannya. Pada tahun 1834 ditemukan –di dalam tanah yang berlokasi di Hisn Al-Ghurab, dekat kota Aden di Yaman- sebuah naskah bertuliskan aksara Arab lama (Hymarite) yang menunjukkan nama nabi Hud. Dalam naskah tersebut antara lain tertulis “Kami memerintah dengan menggunakan hokum Hud”. Selanjutnya pada  1964—1969  dilakukan  penggalian arkeologi dan dari hasil analisis pada 1980 ditemukan informasi dari salah satu lempeng tentang adanya kota yang disebut “Shamutu, ‘Ad dan Iram”. Menurut Prof. Pettinato, nama-nama tersebut adalah sebagaimana tersebut dalam surah Al-Fajr.
Fakta keberadaan kota Iram juga telah dibuktikan melalui ekspedisi Nicholas Clapp di Gurun Arabia Selatan pada 1992. Pada ekspedisi tersebut Clapp bersama beberapa ahli telah menemukan bangunan segi delapan dengan dinding-dinding dan menara-menara yang tinggi, mencapai sekitar sembilan meter. Kota Iram adalah kota yang dibangun oleh Shaddad bin Ud, sebuah kota yang sangat indah
36 QS. Al-Hāqqah:4—7
dan ketika itu bernama Ubhun. Akan tetapi, Allah mengubur kota itu dengan longsoran padang pasir bersama dengan kedurhakaan penduduknya. 38
Berikutnya adalah kisah Firaun dan perlakuannya yang mengingkari perintah Allah Subḥānahū  wa  ta’ālā . Musa dan Harun diperintahkan oleh Allah agar berbicara dengan lemah-lembut agar Firaun bersedia mengikuti ajakan keduanya.30 Allah menjamin Musa dan Harun dengan pertolonganNya sehingga keduanya tidak perlu kuatir menghadapi Firaun. Atas nama Rasul Allah, keduanya menghadap Firaun dan segera meminta agar bani Israel dibebaskan dari belenggu Firaun.
Hal itu tidak sesuai yang diharapkan Firaun. Musa yang pernah diasuhnya dan kini berdiri untuk menentangnya. Firaun menganggap Musa tidak tahu balas budi. Namun, Musa tidak menyesal sebab menurutnya, apa yang terjadi pada masa lalunya adalah kecelakaan dan kekhilafannya. Ketika Firaun bertanya siapakah Tuhan Musa dan Harun. Musa menjawab, “Tuhan kami ialah Tuhan yang telah menciptakan alam raya ini lengkap dengan isi dan aturannya.” Firaun tergelak dan berteriak kepada orang-orang sekelilingnya. Firaun menanggapi dengan angkuh, “Wahai kaumku, tidak ada Tuhan bagimu selain aku. Haman! bakarlah untukku tanah liat, kemudian buatkan bangunan yang tinggi supaya aku dapat naik melihat Tuhan Musa. Aku benar-benar yakin bahwa dia pendusta.” Musa tetap mempersuasi Firaun agar beriman kepada Allah.
Tetapi Firaun tetap tidak beriman, bahkan mengancam Musa. Nabi Musa terus berupaya meyakinkan Firaun dengan bukti- bukti mukjizat. Namun, Firaun tetap tidak bergeming. Bahkan Firaun menuduh Musa hendak melakukan tindakan kudeta terhadap Firaun. Firaun tidak mau kehilangan muka dan menantang Musa menentukan waktu untuk menggelar adu kekuatan antara Musa dengan Firaun. Musa menerima tantangan itu.
38 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Bandung:1998) hlm. 196—199
Kemudian Fir’aum memerintahkan para tukang sihir bayaran. Musa menantang ahli- ahli sihir Firaun sekaligus. Para tukang sihir itu mendemonstrasikan kekuatannya berupa tali-tali dan tongkat yang dilemparkan menjadi binatang yang merayap dengan cepat ke arah Musa. Demo itu membuat Musa gentar. Allah menguatkannya untuk maju. Dengan gegas Musa melempar tongkatnya menjadi ular besar yang melahap binatang-binatang sihir itu.
Ketika azab Allah turun, Fir’aun menjadikannya sebagai alasan untuk menuduh Musa sebagai penyebabnya. Hingga azab berikutnya diturunkan berupa topan, belalang, kutu, katak dan darah. Rupanya bencana ini membawa perubahan sikap. Orang-orang kafir Mesir minta kepada Musa untuk dimohonkan kepada Allah agar bencana itu hilang. Setelah itu mereka akan mematuhi Musa. Tetapi, ketika bencana azab itu dihilangkan, mereka ingkar janji. 39
Pengingkaran tersebut terus berlanjut sampai tiba saatnya Allah menunjukkan kuasa- Nya untuk menenggelamkan Fir’an di laut merah. Akan tetapi, Allah tidak menghancurkan jasadnya. Sebaliknya Allah menjadikan jasad Fir’aun tetap utuh agar menjadi perhatian dan pelajaran bagi generasi berikutnya. Sebagaimana disebutkan dalam Surat Yunus ayat 92.
ةَياَء  َكَفۡلَخ ۡنَمِل َنوُكَ ِل  َكِنَدَبِب  َكيِّجَنُن َمۡوَيۡلۡ َف َنوُلِف َٰغَل اَنِتَٰياَء ۡنَع  ِساَّلنۡ َنِّم ايِثَك َّنِإَو Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami
Termasuk kisah masa lampau adalah kisah Qarun.  Al-Qur‟an  mengawali  kisah  Qarun dengan menjelaskan bahwa pada awalnya Qarun merupakan kaum nabi Musa as. 40 yang 39 Syukron Affani, Rekonstruksi Kisah Nabi Musa dalam al-Quran: Studi Perbandingan dengan Perjanjian Lama ( Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial ,
2017, 12.1) hlm. 170-196.
40 Sebagaimana disebutkan dalam surat al-Qaṣaṣ ayat 76. Dalam menafsirkan ayat ini, Ibnu Katsir mengambil
kemudian berpindah haluan menjadi seorang pembangkang dan berbuat aniaya kepada kaumnya. Sikapnya yang demikian disebabkan oleh harta kekayaannya. Dimana kekayaannya yang melimpah ruah digambarkan oleh Allah swt dengan menyebutkan kunci-kunci gudang penyimpanan hartanya tidak mampu dipikul oleh sejumlah orang yang kuat. 41
Terkait cara Qarun memperoleh harta yang melimpah ruah tersebut, ada berbagai ragam pendapat yang dikemukakan oleh para mufasir. Ada yang mengatakan bahwa dulunya ia (Qarun) bekerja kepada Fir’aun untuk menangani Bani  Isra‟il,  kemudian  sewenang-wenang  dan bertindak aniaya terhadap mereka. Ada juga yang mengatakan bahwa ia menemukan salah
riwayat  dari  al-A‟masy,  yang  mengatakan  bahwa “Sesungguhnya Qarun adalah termasuk kaum Musa, ia adalah anak pamannya”. Riwayat ini bersumber dari Ibnu Abbas, namun juga dikemukakan oleh Ibrahim an-Nakha’i, Abdullah bin al-Harits bin Naufal, Simak bin Harb, Qatadah, Malik bin Dinar, Ibnu Juraij dan beberapa ulama lainnya, mereka berpendapat bahwa Qarun adalah anak dari pamannya nabi Musa as. Lihat Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , terj. M. Abdul Ghoffar et. al.  (Bogor: Pustaka  Imam Asy- Syafi‟i, 2004), VI, hlm. 297. Sedangkan Asy-Syaukani meriwayatkan pendapat Ibnu Ishaq yang mengataan bahwa Qarun adalah paman Musa, maka ia disebut saudara Imran. Keduanya adalah anak orang Samiri dan keluar dari ketaatan terhadap nabi Musa ‘alayhi  al-salām . Tidak  hanya  itu,  Hanafi  al-Mahlawi  menjelaskan bahwasannya Qarun tidak lain adalah Yashar (paman dari garis ayah). Ia mengambil pendapat Rusydi al-Badrawi yang mengatakan bahwa Yashar adalah Qarun itu sendiri. Hal ini berdasarkan kamus kitab suci yang menjelaskan bahwa Yaṣhār adalah nama Ibrani Yuḍi’u atau yusyriqu. Lihat Al-Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir , terj. Amir Hamzah Fachruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), VIII, hlm. 523. Namun demikian, Ibnu Jarir mempertegas pendapat yang mengatakan, bahwa “Qarun sepupu nabi Musa adalah pendapat mayoritas ulama”. Dengan ini, beliau juga membantah pendapat Ibnu Ishaq yang mengatakan bahwa Qarun itu adalah paman nabi Musa ‘alayh al- salām. Lihat Ibnu Kathir, Kisah Para Nabi, terj. Dudi Rosyadi (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2011), hlm. 697.
41 Yunahar Ilyas, Tafsir Tematis Cakrawala al-Qur’an (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2003), 192.

## Aqidatur Rofiqoh
satu harta terpendam dari antara harta-harta terpendam nabi Yusuf, pendapat dikemukakan oleh Atha dan dikutip oleh Imam al-Syaukani. 42
Ada juga beberapa riwayat yang mengatakan, bahwa sebelumnya Qarun adalah seorang hamba yang saleh dan miskin. Ia memohon kepada nabi Musa untuk mendoakannya agar dirinya memiliki sejumlah harta. Dan, do‟a itu dikabulkan, hingga Qarun menjadi kaya raya. Namun dengan kekayaannya itu, ia enggan membantu fakir miskin, dan bahkan semakin sombong. 43
Menurut beberapa sejarawan, sebagaimana dijelaskan oleh Hanafi al-Mahlawi, Qarun adalah  salah  satu  pemuka  Bani  Isra‟il  yang loyal kepada Fir’aun. Loyalitasnya kepada Fir’aun membuatnya diangkat menjadi mandor (kepala pekerja/buruh). Bisa jadi ia telah mengeksploitasi para bawahannya dengan memotong sebagian upah mereka untuk kepentingannya pribadi sehingga kekayaannya meningkat pesat. Ia kemudian berkeinginan membangun sebuah istana, namun tidak diizinkan oleh Fir’aun jika istana tersebut dibangun di samping istana Fir’aun. Terlebih, Qarun juga tidak ingin membangun istana di tengah pemukiman Bani Isra‟il yang terletak di tanah Jasan. Oleh sebab itu Fir’aun memberikan tanah di wilayah Fayoum, kemudian ditepi sungai Fayyum inilah Qarun membangun istananya yang megah dan di dalamnya ia membangun al-kunūz . 44 Namun demikian,
42 Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir. , 524 43 Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina (Jakarta: Penerbit Republika, 2010), 217.
44 Al-Mahlawi, Ensiklopedi Situs-Situs. , hlm. 131-132. Al- Kunūz d alam ayat tersebut berarti perbendaharaan, atau tempat penyimpanan barang-barang berharga, seperti emas, perak, permata dan beberapa kekayaan lainnya. Meskipun tidak disebutkan secara pasti rekapitulasi kekayaan Qarun, namun Allah mengisyaratkan bahwa kunci-kunci al- kunūz”-nya saja memerlukan sejumlah orang untuk mengangkatnya. ‘Uṣbah yang bermakna sekelompok orang, juga berarti orang banyak. Di kalangan mufasir sendiri terjadi perbedaan pendapat dalam memastikan jumlahnya, Mujahid mengatakan satu ‘uṣbah kira- kira antara 15-20 orang, Qatadah mengatakan
juga ada beberapa pendapat yang mengatakan peristiwa pembangkangan Qarun terjadi setelah Fir’aun dimusnahkan. 45
Berikutnya adalah kisah Aṣḥāb  al-Kahfi. Beberapa tokoh Yahudi Najran pernah mengutus tiga orang untuk bertanya kepada Rasulullah SAW tentang tiga hal, jika beliau dapat menjawabnya dengan baik, maka ia benar-benar seorang nabi. Kemudian ditambah satu pertanyaan lagi, jika beliau menjawabnya hanya dengan dugaan, maka telah terbukti kebohongan beliau.
Tiga hal tersebut adalah sebagai berikut. Pertama, kisah sekelompok pemuda yang masuk berlindung dan tertidur sekian lama. Berapa jumlah mereka dan siapa atau apa yang bersama mereka. Kedua, kisah Musa ‘alayh  al-salām . ketika diperintahkan oleh Allah untuk belajar. Ketiga, kisah seorang penjelajah ke Timur dan Barat. Adapun satu pertanyaan tambahan tersebut adalah tentang kapan kiamat terjadi.
Empat pertanyaan tersebut dijawab oleh Rasulullah SAW melalui wahyu Allah, Al-Quran Surah Al-Kahfi. 46 Dalam  hal  ini,  Al-Zarqāni menyatakan adanya keterkaitan yang erat antara Al-Qur’an dengan fakta sejarah sebagai jawaban dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah ṣallā allāh ‘alayh wa sallama 47
Selain beberapa kisah tersebut, Al-Quran juga menguraikan kisah keteladanan Lukman sebagaimana tersebut dalam surah Luqman ayat 12—19; Keluarga Imran dalam surah Ali Imrān ayat 33—44; Kaum Saba’ dalam surah Al-Naml ayat 20—44 dan surah Saba’ ayat 15—21; serta kaum Madyan dalam surah Huud ayat 84—95. 48
40 orang, dan orang al-Kalbi mengatakan 12 orang; yaitu sebanyak saudara nabi Yusuf ‘alayh  al-salām. Lihat Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Gema Insani,
2015), VI, hlm. 632-633.
45 Shihab, Tasfir al- Misbāh ., hlm. 410.
46 M. Quraish Shihab, kemukjizatan al-Qur’an, hlm. 204
47 Muhammad  Abdul  Adhīm  Al-Zarqāni, Manahil Al- ‘Irfān J. I (Kairo: Dar Al-Hadith, 2001) hlm. 251
48 Muhammad Djarot Sensa, Komunikasi Quraniyah: Tadabbur untuk Pensucian Jiwa (Bandung: Pustaka Islamika, 2005) hlm. 84

## 2.  Kemukjizatan Al-Qur’an dari Aspek
Kisah Peristiwa yang sedang terjadi Secara umum, informasi tentang cerita peristiwa yang sedang berlaku dibagi dua bagian:
1.  Alam-alam gaib yang wujud tetapi tidak dapat dilihat oleh pandangan mata kasar manusia dan mereka tidak dapat berinteraksi dengan alam tersebut melalui pancaindera yang dimiliki.
2.  Konspirasi atau perbutan jahat pihak Musyrikin dan golongan Munafik terhadap Rasulullah Ṣallā  Allāh  ‘alayh  wa  sallama , kaum Muslimin dan juga agama Islam itu sendiri.
Al-Qur’an menguraikan rahasia mereka yang berpura-pura Islam pada lahirnya, namun mereka sebenarnya tetap kafir di dalam hati. 49 Al-Qur’an juga telah menguraikan konspirasi jahat untuk membunuh Rasulullah Ṣallā  Allāh ‘alayh wa sallama semasa dalam perjalanan pulang dari peperangan Tabuk. 50

## 3. Kemukjizatan Al-Qur’an dari Aspek
Pengungkapan Kisah tentang Peristiwa yang Akan Terjadi
Kisah-kisah dalam al-Qur’an terkait peristiwa yang akan terjadi merupakan peristiwa yang benar-benar akan terjadi apabila tiba masanya. Peristiwa-peristiwa yang dikisahkan tersebut hanya dapat diketahui oleh Allah Subhānahū wa ta’ālā saja dan tidak mungkin bagi akal manusia untuk menanggapi atau mengetahuinya. Rasulullah Ṣallā Allāh ‘alayh wa sallama sendiri pernah menyatakan bahawa beliau tidak mengetahui apa-apa pun mengenai perkara- perkara ghaib melainkan setelah dikhabarkan oleh Allah melalui wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah Ṣallā Allāh ‘alayh wa sallama Al-Qur’an telah memberitakan kemenangan yang akan dicapai oleh umat Islam walaupun pada masa diturunkan ayat yang berkaitan dengan hal tersebut, umat Islam berada pada tahap yang masih lemah, karena Rasulullah ṣallā allāh ‘alayh wa sallama sendiri menerima pelbagai tekanan, begitu juga dengan kaum
49 Q.S At.Taubah : 64-66
Muslimin yang senantiasa disakiti oleh kaum Musyrikin.
Al-Quran turut menyatakan kemenangan Rasulullah ṣallā allāh ‘alayh wa sallama dalam menghadapi musuh dan membawa dakwah untuk menyatakan kebenaran agama Islam secara syumul. Kemenangan Islam adalah dengan tersebarnya ajaran suci ini ke seluruh pelosok dunia. 51
Contoh lain adalah terkait dengan perang  Badar.  Ketika  surah  Al-Qamar  43—45 diturunkan, jumlah kaum Muslimin pada saat itu masih terlalu sedikit serta masih belum memiliki kekuatan yang padu sehingga Umar Al-Khattab merasa heran lalu berkata : “Pasukan manakah yang diberitakan al-Qur’an dapat kita kalahkan, sedang kita melindungi diri sendiri saja tidak mampu”.
Al-Qur’an juga mengisahkan tentang peristiwa yang terjadi pada abad kelima dan keenam Masehi tentang dua kekuatan adikuasa: Romawi yang beragama Kristten dan Persia yang menyembah api. Persaingan antara keduanya guna memperebutkan wilayah dan pengaruh amat keras. Hal itu akhirnya berujung pada peperangan pada 614 M. Berkaitan dengan peperangan tersebut, Allah mewahyukan Surah Al-Rūm  ayat  1—5.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  juga menjelaskan tentang azab yang ditimpakan kepada para pembesar Quraisy yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan telah berkali- kali Rasulullah Ṣallā  Allāh  ‘alayh  wa  sallama menyeru mereka agar menerima Islam sebagai pegangan hidup. Namun mereka bukan hanya menolak seruan dakwah tersebut, malahan menentang Rasulullah Ṣallā  Allāh  ‘alayh  wa sallama

## PENUTUP
Setelah menguraikan materi di atas maka dapat disimpulkan bahwa qaṣaṣ –yang dalam bahasa kita disebut dengan kisah-kisah- merupakan pemberitaan Al-Qur’an tentang keadaan dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi pada umat dan para nabi terdahulu. Lebih dari itu, dalam kisah Al-Qur’an juga diungkapkan tentang
51 Q.S At-Taubah : 32-33

## Aqidatur Rofiqoh
sesuatu yang sedang terjadi maupun yang akan terjadi. Pemaparan kisah-kisah yang lengkap ini, merupakan satu diantara sekian banyak aspek kemukjizatan Al-Qur’an sebagai kitab suci yang benar-benar datang dari Allah subḥānahū  wa ta’ālā, bukan hasil karya Nabi Muhammad ṣallā Allāh  ‘alayhi  wa  sallama . Pengungkapan kisah tersebut merupakan salah satu metode atau media untuk menjelaskan konsep keimanan, keislaman dan keihsanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Affani, Syukron. Rekonstruksi Kisah Nabi Musa dalam al-Quran: Studi Perbandingan dengan Perjanjian Lama. Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial, 2017.
Anshori, Ulumul Qur’an: Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Baidan, Nashiruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Chirzin, Muhammad. Al Qur’an & Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa, 1998.
Departemen Pendidikan Nasional. KBBI. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
El-Fikri, Syahruddin. Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina.
Jakarta: Penerbit Republika, 2010.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani,
2015.
Ibn Faris, Abu Hasan Ahmad. Mu’jam Muqayyis al-Lugat , jilid IV. Mesir:Mustafa al-Babi al- Halabi, 1971.
Ilyas, Yunahar. Tafsir Tematis Cakrawala al- Qur’an. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah,
2003.
Jadul Mawla, M. Ahmad dan Ibrahim, M. Abu al-Fadhl. Buku Induk Kisah-Kisah al-Qur’an . Jakarta: Zaman, 2009.
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir , terj. M. Abdul Ghoffar et. al. Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi‟i, 2004.
Qatthān,  Manā’Khalīl  al-. Mabāhith  fī  Ulūm Al-Qurān .  Riyādh:  Mansyurāt  Al-‘Ashr  Al- Hadith, 1995.
Sensa, Muhammad Djarot. Komunikasi Quraniyah: Tadabbur untuk Pensucian Jiwa.
Bandung: Pustaka Islamika, 2005.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizam, 1992.
_______________. Mukjizat Al-Quran ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib. Bandung:1998.
_______________. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad al-, Tafsir Fathul Qadir , terj. Amir Hamzah Fachruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Zarqāni, Muhammad Abdul Adhīm al-. Manahil Al-‘Irfān J. I . Kairo: Dar Al-Hadith, 2001.