Ṣuḥuf,  Vol. 16, No. 2, Desember 2023, hlm. 291-319. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v16i2.881 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## PENERJEMAHAN KALIMAT IDIOMATIS DALAM AL-QUR’AN Studi Atas Al-Qur’an dan Terjemahannya Kementerian Agama Republik Indonesia Edisi Penyempurnaan 2019
Nadhifah Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia   difaaa97@gmail.com difaaa97@gmail.com

## Abstrak:
Fokus utama penelitian ini adalah penerjemahan ayat idiomatis dalam Al-Qur’an. Sumber primernya adalah Al-Qur’an dan Terjemahannya Kementerian Agama Republik Indonesia (RI) edisi penyempurnaan 2019. Pertanyaan yang dirumuskan adalah 1) Bagaimana metode penerjemahan ayat idiomatis dalam Al-Qur’an dan Terjemahannya; dan 2) Bagaimana kualitas penerjemahan ayat idiomatis dalam Al-Qur’an dan Terjemahannya. Penelitian ini termasuk dalam jenis studi penerjemahan. Dilihat dari sisi orientasinya, penelitian ini termasuk dalam bidang penerjemahan yang berorientasi pada produk. Ada dua kesimpulan yang diperoleh dari penelitian ini. Pertama, metode penerjemahan yang digunakan terhadap ayat idiomatis dalam Al-Qur’an didominasi orientasi domestication.  Hal  itu  dapat dilihat dari prosedur penerjemahannya yang menggunakan prosedur transposition. Prosedur ini menjadi salah satu indikator untuk melihat orientasi yang digunakan. Kedua, Dilihat dari delapan aspek ekuivalensi, kualitas kesepadanan penerjemahannya, tidak sampai pada ekuivalensi total. Namun demikian,  banyak aspek yang sepadan khususnya pada penerjemahan kalimat idiomatis yang berorientasi pada bahasa sasaran.
Kata Kunci : Terjemahan, Idiomatis, Transposition, Ekuivalensi, Domestication

## 292 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
Translation of Idiomatic Sentences in The Qur’an: A Study of Al-Qur’an dan Terjemahannya by the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia, 2019 Refinement Edition

## Abstract:
The main focus of this research is the translation of idiomatic verses in the Qur’an. The primary source is Al-Qur’an dan Terjemahannya (the Qur’an and its translation) by the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia, 2019 refinement edition. The formulated questions are: 1) How is the method used in translating idiomatic verses in the Al-Qur’an dan Terjemahannya? 2) How is the quality of the translation of idiomatic verses in in the Al-Qur’an dan Terjemahannya? This research is a translation study. In terms of orientation, this research belongs to the field of product- oriented translation. Two conclusions are drawn from this study. First, the translation method used for the idiomatic verses in the Qur’an is predominantly oriented towards domestication. This is evident from the translation procedure that employs the transposition procedure, serving as an indicator of the orientation used. Second, in terms of eight equivalence aspects, the quality of translation equivalence does not reach total equivalence. Nevertheless, many aspects are equivalent, particularly in the translation of idiomatic sentences oriented towards the target language.
Keywords: Translation, Idiomatic, Transposition, Equivalence, Domestication.
: نآرقلا في ةيحلطصلما ظافللأا ةجمرت
م 9102 ماعل حقنلما رادصلإا ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازول »هتجمرتو نآرقلا« ةسارد
صخلم
وهف سياسلأا هردصم امأ .ميركلا نآرقلا في ةيحلاطصلاا تايلآا ةجمرت وه ثحلبا اذله سييئرلا روحلما .ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازو يلد »م 2019 ماعل حقنلما رادصلإا هتجمرتو ميركلا نآرقلا« ؛»هتجمرتو ميركلا نآرقلا« في ةيحلطصلما ظافللأا ةجمرت ةقيرط هي ام )1 :هي اهتغايص تمت تيلا ةلئسلأاو ةسارد عاونأ نمض ثحلبا اذه جردنا .»هتجمرتو ميركلا نآرقلا« في ةيحلطصلما ظافللأا ةجمرت ةدوج ام )2 تاجاتنتسلاا نم نعاون كانه .جتنلما ونح ةزكرلما ةجمترلا لامج في ثحلبا اذه جردنا ،ههجوت رابتعابو .ةجمترلا نميهي ةيحلطصلما ظافللأل ةمدختسلما ةجمترلا ةقيرط نإ ، ً لاوأ .ثحلبا اذه نم اهيلع لوصلحا مت تيلا .للاحلإا ءارجإ مدختسي يلذا ةجمترلا ءارجإ للاخ نم كلذ ةظحلام نكميو .نييجدلتا هجولتا اهيلع ةدوج نأ فرع ،ةيناملثا ؤفكالتا بناوج للاخ نم ،ًايناث .مدختسلما هاتجلاا ةفرعلم شرؤم وه ءارجلإا اذه ةجمرت في ةصاخ ،ةئفكاتلما بناولجا نم ديدعلا كانه ،كلذ عمو .كليلا ؤفكالتا لىإ لصت مل ةجمترلا ؤفاكت .فدلها ةغللا لىإ ةهجولما ةيحلطصلما ظافللأا
.نييجدلتا ،ؤفكالتا ،للاحلإا ،ةيحلطصلما ،ةجمترلا :ةيحاتفلما تامكللا
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah

## Pendahuluan
Kajian terjemahan hingga saat ini masih menjadi materi penting untuk dibahas dan menjadi tantangan berat bagi para penerjemah, terlebih terjemahan  Al-Qur’an.  Masyarakat  muslim  di  dunia  tidak  semuanya memahami bahasa Arab yang merupakan bahasa Al-Qur’an, sehingga terjemahan menjadi upaya awal untuk mendapatkan pemahaman (pemaknaan) (Hanafi 2011: 169).
Kegiatan penerjemahan merupakan proses memindahkan makna dari bahasa sumber (BSu) ke bahasa sasaran (BSa). Teks sumber (TSu) sangat penting dalam setiap penerjemahan. Terjemahan yang baik adalah terjemahan yang memiliki pengaruh yang sama terhadap pembaca BSa sebagaimana  teks aslinya dalam BSu (Lubis 2004:  97).  Mengutamakan penyampaian isi pesan BSu ke dalam BSa merupakan hal yang utama dalam suatu kegiatan penerjemahan (Nida dan Taber 1982: 12).
Sementara itu, masalah sering kali muncul ketika penerjemah tidak dapat menemukan padanan yang layak pada item bahasa tertentu antara kedua sistem bahasa yang bersangkutan. Dari sini, penerjemahan merupakan pekerjaan yang rumit. Apalagi yang diterjemah dalam hal ini adalah Al-Qur’an yang memiliki keistimewaan dan keunikan tersendiri dalam bahasa dan kosakatanya, seperti lafal musytarak, idiom, sinonimitas, dan lain-lain (Amjad & Farahani 2013: 129; Hanafi 2011: 170).
Setiap bahasa memiliki ciri khas dan karakteristik tersendiri baik dalam struktur bahasa maupun aturannya (Thoyyibah 2015: 1). Selain itu, beberapa sarjana menyebutkan bahwa masalah penting dalam menerjemahkan teks-teks suci adalah terkait dengan konsep-konsep agama serta adanya unsur-unsur budaya tertentu (Valipoor dkk 2019: 43). Dalam proses penerjemahan, sering dijumpai berbagai kesulitan yang muncul dikarenakan begitu kompleksnya aspek-aspek yang perlu diperhatikan, baik dari aspek linguistik maupun non linguistik. Aspek linguistik meliputi BSu dan BSa, sementara aspek non linguistik meliputi aspek budaya dan pengetahuan yang terkandung dalam BSu dan BSa Terkait dengan hal tersebut, idiom menjadi salah satu masalah yang sering  dijumpai  dalam  proses  penerjemahan.  Ungkapan  idiom  menjadi suatu hal yang unik, karena strukturnya yang tidak selalu dapat diterjemahkan secara harfiah bahkan cenderung membentuk makna baru (Hanafi 2011: 185). Ungkapan-ungkapan idiom antara satu bahasa dengan bahasa yang lain memiliki struktur dan keanehannya sendiri. Idiom tersebut, apabila diterjemahkan apa adanya, berkemungkinan besar menghasilkan makna yang rancu dan ganjil, bahkan bisa jadi tidak akan dapat dipahami sebagaimana yang diinginkan. Jika yang diterjemahkan

## 294 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
adalah Al-Qur’an, bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur’an tentu memiliki karakteristik tersendiri dalam penyampaiannya, termasuk pula bahasa Indonesia misalnya, yang dalam hal ini menjadi bahasa sasaran. Bentuk-bentuk idiom dalam Al-Qur’an sangat beragam. Berdasarkan klasifikasi Hanafi, di antara bentuk idiom Al-Qur’an yang pertama adalah bentuk  al-maf’ūl  al-muṭlāq (the absolute object). Al-Maf’ūl  al-muṭlāq merupakan nomina yang terletak setelah verba, yang bermakna kualitas verba, kuantitas verba dan macam verba, serta menunjukkan arti kejadian seperti yang berlaku pada verbanya (al-Galayaini 1993). Bentuk tersebut biasanya digunakan untuk menegaskan atau menekankan sebuah peristiwa seperti pada kalimat “innahum yakīdūna kaidan” dalam surah aṭ-Ṭāriq (86): 15, atau menjelaskan jenis dan macamnya seperti pada “wa  qul  lahumā qaulan  karīman”  dalam  surah  al-Isrā’  (17):  23.    Kesulitan  dalam menerjemahkan bentuk al-maf’ūl al-muṭlāq tersebut dapat dilihat pada Al- Qur’an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI edisi 2002. Pada ayat wa’akīdū  kaidan redaksi penerjemahannya adalah “dan Aku pun membuat rencana (tipu daya) yang jitu” (Hanafi 2011: 186). Terkait dengan tipologi idiom seperti ini, bukan berarti seluruh bentuk al-maf’ūl  al-muṭlāq merupakan  idiom.  Hanya  saja,  jumlah  idiom  dengan  model  seperti  ini jumlahnya cukup signifikan.
Bentuk idiom yang kedua adalah susunan iḍāfah (muḍāf dan muḍāf ilaihi). Susunan ini juga dapat disebut dengan aneksasi (annexation atau penggabungan) (Wehr 1974: 548). Iḍāfah atau aneksasi adalah ungkapan yang terbangun dari dua kata dengan menisbahkan sebuah kata (muḍāf) kepada lainnya (muḍāf ilaihi). Ketika dua kata tersebut diartikan sendiri- sendiri, maka makna iḍāfī-nya menjadi kabur. Contohnya dalam ayat wa anta  arḥam  ar-rāḥimīn. Tim Penerjemah Kemenag edisi 2002 menerjemahkannya dengan “Engkau adalah Maha Penyayang dari semua yang penyayang” (Hanafi 2011: 187). Berdasarkan beberapa contoh tersebut, tampak adanya kesulitan untuk menerjemahkan ke dalam struktur bahasa Indonesia. Bentuk kalimat idiomatik ini juga terdapat dalam Al-Qur’an dan memiliki jumlah yang signifikan. Namun juga, tidak semua bentuk iḍāfah merupakan  idiom.  Idiom  dapat  diidentifikasi  ketika  muncul  kekaburan dalam  memahaminya.  Hal  ini  pada  awalnya  akibat  susah  dibedakannya antara ungkapan peribahasa, kolokasi, dan metafora. Keempatnya dalam tata bahasa Indonesia sama-sama merupakan bahasa kiasan, namun masing-masing merupakan ungkapan yang berbeda (Imaduddin, dkk 2007). Kritik terhadap Al-Qur’an dan Terjemahnya Kemenag (selanjutnya disebut QTK) bukan pertama kali dilakukan. Banyak penelitian dan
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
literatur yang membahas QTK sebagai upaya menemukan terjemahan Al- Qur’an  yang  paling  diterima.  Muhammad  Thalib  misalnya  menyatakan bahwa terdapat 3400 kesalahan pada terjemahan Al-Qur’an Kemenag (Rum 2015). Ia bahkan sampai menerbitkan karya terjemah Al-Qur’an sendiri yang berjudul Al-Qur’anul Karim Terjemah Tafsiriyah: Memahami Makna Al-Qur’an lebih Mudah, Cepat dan Tepat (Thalib 2011a) serta Koreksi Tarjamah  Harfiyah  Al-Qur’an  Kemenag  RI:  Tinjauan  Akidah,  Syari’ah, Mu’amalah, Iqtishadiyah  (Thalib  2011b).  Salah  satu  koreksi  M.  Thalib terhadap QTK saat itu adalah ketika Kemenag menerjemahkan ayat ṣirāṭ al-mustaqīm dalam surah al-Fatihah dengan terjemahan “jalan yang lurus”. Menurutnya, penerjemahan tersebut masih menimbulkan pengertian yang rancu serta memberi peluang untuk memaknai sesuka hatinya. Ia berpendapat bahwa maksud dari ṣirāṭ al-mustaqīm dalam Al-Qur’an adalah agama Islam (Thalib 2011b).
Selain dari karya M. Thalib, terdapat banyak juga artikel, penelitian, forum-forum, diskusi serta hasil perkuliahan yang mengkritik hasil QTK. Seperti tulisan Ismail Lubis yang berjudul Falsifikasi Terjemah Al-Qur’an Departemen Agama Edisi 1990. Buku ini merupakan hasil disertasinya di Institut Islam Negeri (IAIN) Sunan Kalijaga (sekarang UIN Sunan Kalijaga). Ia mengidentifikasi sekitar 450 ayat yang terdapat kesalahan terjemah dari aspek gramatika Bahasa Indonesia (Lubis 2001). Selain itu, Nashruddin Baidan juga melakukan kajian kritis terhadap terjemahan Al-Qur’an di Indonesia. Penelitian tersebut dibukukan dan diberi judul Terjemahan Al- Qur’an: Studi Kritis Terhadap Terjemahan Al-Qur’an yang beredar di Indonesia. Objek penelitiannya adalah karya-karya terjemahan (dan juga tafsir) di Indonesia yang populer seperti Bacaan Mulia karya HB. Jassin, Al- Qur’an dan Tafsirnya yang diterbitkan oleh UII dan termasuk juga Al-Qur’an dan Terjemahannya yang disusun oleh Kemenag (Baidan 2017).
Berbeda dengan kajian sebelumnya di atas, kajian ini memfokuskan pada penerjemahan idiom dalam Al-Qur’an. Objek yang digunakan dalam penelitian ini adalah Al-Qur’an dan Terjemahannya Kementerian Agama Republik Indonesia (QTK) edisi penyempurnaan (2019). Produk terjemahan ini adalah produk yang paling baru (edisi revisi keempat) yang diluncurkan secara resmi oleh Kemenag setelah mengalami revisi sebanyak tiga kali sebelumnya. Selain itu, QTK ini populer dan beredar luas di Indonesia dan banyak  digunakan  oleh  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Hal tersebut, menjadikan terjemahan Al-Qur’an Kemenag ini memiliki implikasi besar dalam membentuk konstruksi pemikiran kaum beriman di Indonesia.
296 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
Di dalam Mukadimah QTK edisi 2019 dijelaskan bahwa penerjemahan Al-Qur’an pada dasarnya berorientasi pada BSu. Sementara itu, untuk penerjemahan idiom, edisi ini lebih mengutamakan penggunaan orientasi BSa agar mudah dipahami oleh pembaca. Oleh karena itu, penting untuk mengetahui dan memahami lebih rinci bentuk penerjemahan QTK ini khususnya pada ayat idiomatis 1 .    Hal  yang  menjadi  fokus  pembahasan adalah sejauh mana ukuran kesetaraan atau ekuivalensi penerjemahan Al- Qur’an yang dalam hal ini sebagai bahasa sumber dengan bahasa Indonesia sebagai bahasa sasaran. Sebuah produk penerjemahan seharusnya mengupayakan kesepadanan antara Bsu dan Bsa, termasuk dalam hal ini adalah  pada  produk  penerjemahan  Al-Qur’an.  Hal  ini  untuk  melihat penerimaan hasil penerjemahan dalam QTK serta berupaya menyuguhkan kontribusi akademik sebagai salah satu langkah untuk memahami Al- Qur’an.

## Kerangka teori
Penerjemah membutuhkan metode, teknik, serta prosedur untuk mengungkapkan  ide  penulis  atau  BSu.  Masing-masing  dari  metode, prosedur, dan teknik memiliki objek sasaran yang berbeda. Jika metode lebih mengacu pada teks secara keseluruhan, berbeda dengan prosedur yang objeknya adalah kalimat atau dalam hal ini adalah bagian dari teks keseluruhan tersebut. Adapun teknik merupakan cara penerjemahan kata atau frase yang merupakan bagian dari sebuah kalimat. Teknik berfungsi sebagai penjabaran dari prosedur penerjemahan, sedangkan prosedur berfungsi sebagai penjabaran dari metode penerjemahan sebuah teks (Syihabuddin 2002: 63). Tahapan-tahapan di atas berhubungan dan berinteraksi secara integratif dalam mengungkapkan maksud dari teks sumber. Ketiga tahapan tersebut dapat diragakan sebagai berikut:

## Ragaan 1. Tahapan dalam Proses Penerjemahan

## Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
Hasil pengaplikasian metode ini selanjutnya tidak terlepas dari sebuah orientasi terjemahan. Untuk mengidentifikasi sebuah karya terjemahan apakah berorientasi pada BSu atau BSa, dibutuhkan pengetahuan tentang ciri-ciri yang ditunjukkan. Ciri-ciri tersebut dapat diketahui melalui ragam prosedur penerjemahan, di antaranya adalah penerjemahan literal (literal translation), transliterasi (transliteration), peminjaman (borrowing), tranferensi (transference), transposisi (transposition), penghilangan (omission), penambahan (addition), dan adaptasi (adaptation). Selain itu, penelitian ini juga dilihat melalui metode penerjemahan yang disebutkan oleh Peter Newmark (1988) yaitu word-for-word translation, literal translation, faithful translation, adaptation, free translation, idiomatic translation, dan communicative translation. Keempat prosedur dan metode yang disebutkan pertama, setara dengan orientasi foreignization sedangkan keempat yang lainnya setara dengan orientasi domestication (Obeidat & Abu  Melhim  2017:  54;  Venuti  1995).  Beberapa  teori  inilah  yang  menjadi acuan untuk melihat metode serta orientasi terjemahan di dalam QTK edisi 2019.
Ekuivalensi penerjemahannya dilihat melalui level-level yang dirangkum oleh Hussein Abdul-Raof dalam bukunya yang berjudul Qur’an Translation: Discours, Texture and Exegesis. Abdul-Raof (2001: 12) menyebutkan ada delapan level atau aspek ekuivalensi yang semestinya dicapai untuk mendapatkan ekuivalensi total. Aspek tersebut di antaranya adalah  linguistic, cultural, stylistic, semantic, structural, response, communicative, dan functional.
Kedelapan aspek tersebut, selanjutnya dirangkum dan disusun sedemikian rupa sebagai indikator penilaian untuk melihat kesepadanan hasil penerjemahan. Di antara indikatornya adalah pertama, TSu dan TSa setara dalam tataran bentuk dan isi pesan. Kedua, Aspek budaya pada TSu dapat diterjemahkan dengan sepadan ke BSa. Ketiga, Gaya bahasa pada TSu setara dengan gaya bahasa TSa. Keempat, Kesepadanan makna antara TSu dan TSa. Kelima, Struktur kebahasaan (tekstualitasnya) dalam TSu setara dengan TSa. Keenam, Respons pembaca TSu setara dengan respons pembaca TSa. Ketujuh, TSa dapat dipahami oleh pembaca sebagaimana yang dipahami oleh pembaca TSu. Kedelapan, Fungsi TSu setara dengan fungsi TSa yaitu menjadikan pembaca memiliki respons yang sama antara kedua budaya.

## 298 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319

## Al-Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019
Revisi penerjemahan Al-Qur’an edisi penyempurnaan ini adalah revisi keempat yang dilakukan oleh Kemenag dan telah direncanakan sejak tahun  2015.  Menurut  Kepala  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an (LPMQ),  tujuan  dari  revisi  ini  adalah  agar  terjemahan  Al-Qur’an  sesuai dengan perkembangan bahasa, dinamika masyarakat, serta selaras dengan konteks  kekinian.  Awal  gagasan  revisi  ini  dimunculkan  oleh  Menteri Agama,  Lukman  Hakim  Saifuddin  saat  membuka  Musyawarah  Kerja Nasional  (Mukernas)  Ulama  Al-Qur’an  tahun  2015.  Mukernas  tersebut menghasilkan sembilan rekomendasi yang salah satunya adalah untuk merevisi penerjemahan Al-Qur’an. Rekomendasi revisi dan penyempurnaan tersebut  kemudian  ditindaklanjuti  pada  tahun  2016.  Kepala  LPMQ Kemenag saat itu, Muchlis M. Hanafi, selanjutnya membentuk tim untuk merevisi terjemah Al-Qur’an yang terdiri dari para ulama Al-Qur’an, pakar tafsir, dan ahli bahasa Indonesia. Ahli bahasa berasal dari Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud. Di antara nama- nama yang terlibat dalam tim adalah K.H. Malik Madani, Rosihon Anwar, Ahsin Sakho Muhammad, Muchlis M. Hanafi, Abdul Ghofur Maimun, dan Umi Husnul Khotimah.
Terdapat enam rangkaian kegiatan dalam proses revisi terjemahan Al- Qur’an  ini.  Kegiatan  pertama  adalah  Mukernas  (Musyawarah  Kerja Nasional) yang dilaksanakan pada 18-21 Agustus 2015. Kegiatan kedua adalah konsultasi publik ke komunitas-komunitas tertentu, mulai dari perguruan tinggi, MUI, dan pesantren untuk menjaring masukan dan saran konstruktif untuk penyempurnaan terjemahan Al-Qur’an. Kegiatan ketiga yaitu konsultasi publik secara online melalui portal konsultasi publik. Kemenag meluncurkan Portal Konsultasi Publik Revisi Terjemahan Al- Qur’an  di Bayt Al-Qur’an, TMII, Jakarta Selatan tahun 2017. Portal tersebut dihadirkan tidak hanya dalam rangka revisi, tetapi juga membuka peluang kepada masyarakat untuk memberikan masukan. Rangkaian kegiatan keempat adalah penelitian lapangan terkait penggunaan terjemah Al- Qur’an  di masyarakat. Kegiatan kelima adalah sidang reguler anggota tim pakar kajian. Sidang tersebut dilaksanakan mulai tahun 2016-2019. Dalam prosesnya, tim revisi dibagi menjadi dua tim yang terdiri dari tim pakar Al- Qur’an dan pakar bahasa, hingga kemudian memasuki rangkaian kegiatan keenam yaitu melakukan uji publik atau uji sahih hasil kajian dan penyempurnaan terjemahan Al-Qur’an melalui forum ilmiah yang dihadiri oleh ulama dan pakar Al-Qur’an dari pelbagai provinsi di Indonesia (Faizin 2021: 302).
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
QTK edisi penyempurnaan 2019 ini dicetak dalam satu jilid dengan perincian jumlah halaman 914 (isi), vii (pengantar), dan xxix (rujukan dan daftar isi). Catatan kaki yang ada di dalam edisi ini berjumlah 763, berkurang 167 dari edisi sebelumnya yang berjumlah 930. Selain itu, edisi ini juga dilengkapi dengan sub judul pada beberapa kelompok ayat, terjemahan nama  surah,  penjelasan  Madaniyah  atau  Makkiyah,  urutan  surah,  dan jumlah ayat (Faizin 2021: 306).
Ada empat aspek yang menjadi fokus penyempurnaan dalam edisi ini. Pertama, kebahasaan. Pada aspek ini, jika terjemahan yang ada sebelumnya mengacu  pada  ejaan  yang  disempurnakan  (EYD),  kini  mengacu  pada pedoman  umum  ejaan  bahasa  Indonesia  (PUEBI).  Edisi  ini  dibuat  agar ramah disabilitas dan ramah gender. Menurut Abdul Aziz, Kepala Bidang Pengkajian Al-Qur’an dari LPMQ (sekarang Kepala LPMQ), yang dimaksud dengan ramah disabilitas ini misalnya pada penerjemahan kata ‘buta’ dalam surah ‘Abasa (80): 2 diterjemahkan menjadi ‘tunanetra’ karena menyangkut fisik. Jika tidak menyangkut fisik, maka terjemahannya tetap menggunakan redaksi ‘buta’. Sedangkan yang dimaksud dengan ramah gender adalah metode penerjemahan yang peka terhadap isu gender. Misalnya adalah penggunaan istilah ‘gadis montok’ pada terjemahan surah an-Naba’ (78): 33, diganti menjadi ‘gadis molek’. Kata ‘molek’ menurut pakar bahasa lebih bermakna halus daripada kata ‘montok’.
Kedua, aspek konsistensi dalam penerjemahan ayat dan diksi. Ketiga, aspek substansi, berkenaan dengan makna dan kandungan ayat. Keempat, aspek  format  dan  sistematika  penyusunan.  Misalnya,  pada  aspek  ini dilengkapi mukadimah yang di dalamnya menjelaskan problem penerjemahan, metode, serta prinsip penerjemahan yang digunakan. QTK edisi 2019 ini berorientasi pada bahasa sumber sebagaimana yang tertulis di mukadimah. Sementara metode penerjemahan yang digunakan adalah ‘terjemahan setia’ dalam artian sedekat mungkin mempertahankan isi dan bentuk bahasa sumber (BSu). Lafal yang dapat diterjemahkan secara harfiah, diterjemah secara harfiah. Sedangkan yang tidak, diterjemahkan secara tafsiriah, baik dalam bentuk pemberian catatan kaki maupun tambahan penjelasan di dalam kurung. Adapun untuk penerjemahan idiom, dalam mukadimah dijelaskan bahwa QTK edisi ini menerjemahkan sesuai dengan bahasa yang mudah dipahami dalam bahasa Indonesia. Artinya, orientasi yang digunakan dalam kasus ini adalah orientasi bahasa sasaran (Kementerian Agama 2019: VI).
300 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319

## Terjemahan Ayat Idomatis dan Orientasi Terjemahan

## Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an
Verbal idiom atau ungkapan idiom menurut Muntasir Mir adalah paduan verbal yang maknanya tidak bisa disimpulkan dengan mudah dari makna komponennya. Menurutnya, kajian Al-Qur’an secara ekstensif kaya akan verbal idiom yang merupakan komponen yang signifikan dari kosakata Al- Qur’an (Mir 1989: 2).
Hanafi  (2011:  185)  dalam  penelitiannya  tentang  problematika terjemahan Al-Qur’an mengungkapkan bahwa kalimat idiomatis menjadi salah satu masalah utama dalam kajian penerjemahan Al-Qur’an. Idiom merupakan satuan bahasa yang maknanya tidak dapat ditarik dari kaidah umum gramatikal yang berlaku dalam bahasa tersebut atau tidak dapat diramalkan dari makna leksikal unsur-unsur yang membentuknya (Chaer 1984: 7).
Idiom memiliki struktur yang beragam. Ada yang berupa frasa, klausa ataupun kalimat yang semuanya merupakan satuan bahasa yang maknanya tidak bisa ditebak melalui teksnya itu sendiri. Berdasarkan pengertian yang telah disebutkan bisa didapatkan pemahaman bahwa idiom merupakan satuan gramatikal yang terbentuk dari atau baik berupa kata, frasa, klausa, ataupun kalimat yang memiliki unsur-unsur yang berbeda. Di samping itu, idiom juga merupakan satuan makna atau kolokasi makna yang memiliki perubahan dan hubungan makna dari makna pembentuk idiom dan makna idiom itu sendiri (Fatimah 2013: 18).  Dalam bahasa Arab istilah idiom disebut dengan at-ta‘bīr al-iṣṭilāḥī. Selain istilah tersebut dijumpai pula istilah-istilah lain yang dianggap semisal, seperti al-‘ibārah  al- iṣtilāḥiyyah dan al-lafẓu  al-masyqūq. Kedua istilah ini jarang digunakan baik di kamus maupun artikel pada jurnal.
Secara sederhana, idiom dapat terbentuk oleh atau dari kata, frasa, klausa, dan kalimat. Pada kategori kata, istilah dalam bahasa Arab adalah kalīmah. Dalam tradisi Arab, kata atau kalīmah terbagi menjadi kalīmah ism (nomina), kalīmah fi’l (verba), dan kalīmah ḥarf (patikel). Kata sebagai salah satu kategori pembentuk idiom dapat direalisasikan pada variasi bentuk idiom bahasa Arab yang tersebut dalam tabel berikut ini:
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah

## Tabel 1. Kategori Kata Pembentuk Idiom
No Variasi Contoh Terjemahan QTK edisi penyempurnaan 2019 1 Nomina-nomina ِل ْيِب َّسلا  ُنْبِا ( 1 i ) ٍة َب َ ق َر  ُّك َ ف ( 2 i )
1. - orang yang sedang  dalam perjalanan
- ibnu sabil 2. (Itulah upaya) melepaskan perbudakan 2 Nomina-verbal - - 3 Verbal-nomina ا َهنُي َع  َّر َ قَت  ْي َ ك ( 1 i ) ا ًد ْي َ كُد ْي ِك َ أ َو ( 2 i ) 1. Agar senang hatinya 2. Aku pun membalasnya dengan tipu daya 4 Nomina-partikel ْم ُ كِئا َسِن ى َ ل ِإ ُ ث َ ف َّرلا ( 1 i )
ِب ْي َغْلاِب اًمْج َر ( 2 i )
1.  Bercampur dengan istrimu
2. Sebagai terkaan terhadap yang gaib 5 Verbal-partikel ا ًع ْر َذ  ْم ِهِب َقا َضَو ( 1 i ) ُهَقْز ِر  ِهْي َ ل َع  َر َد َ ق َ ف ( 2 i ) 1. Dan dadanya terasa sempit karena (kedatangan) mereka 2. Lalu membatasi rezekinya 6 Partikel-nomina ِدا َص ْر ِم ْ لا ِب َ ل  َكَّبَر َّ ن ِإ ( 1 i )
ٍف ْر َح ى َ ل َع َ ّٰ للّٰها  ُد ُب ْعَي ( 2 i ) 1. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi
2. Menyembah Allah hanya di tepi (tidak dengan penuh keyakinan)
Bentuk-bentuk idiom di atas merupakan frasa. Frasa adalah satuan sintaksis satu tingkat di atas kata. Frasa adalah satuan gramatika yang berupa gabungan kata yang bersifat nonpredikatif (tidak berkaitan dengan predikat), atau biasa disebut gabungan kata yang mengisi salah satu fungsi sintaksis di dalam kalimat (Chaer 2012: 222-223). Pada kategori frasa secara sintaksis, dapat dibedakan menjadi beberapa bentuk atau konstruksi berikut ini:
ْ
Tabel 2. Idiom Kategori Frasa secara Sintaksis No Variasi Contoh Terjemahan QTK edisi penyempurnaan 2019 1 Konstruksi idafī (aneksatif) َنْيِلِف ٰس َ ل َ ف ْس َ ا ُهٰن ْد َد َر َّم ُ ث ( 1 i )
ِم ْو ُّ ق َّزلا  ُة َر َج َش  ْم َ ا ا ً ل ُزُّن  ٌرْي َخ  َكِل ٰذ َ ا ( 2 i ) ِن ْي َع ْ لا  َي ْ أ َر ْم ِهْي َ لْث ِم  ْم ُه َ ن ْو َرَي ( 3 ) 1. Kemudian, kami kembalikan dia ke tempat yang serendah- rendahnya, 2.  Apakah (makanan surga) itu hidangan yang lebih baik ataukah pohon zaqum? 3.  Yang melihat dengan mata kepala, bahwa mereka (golongan muslim) dua kali lipat jumlahnya 2 Konstruksi na’tī (deskriptif) َمْي ِقَت ْسُم ْ لا  َطا َر ِّصلا ا َن ِد ْهِا ( 1 i ) اًب َ ا  ُه َ ل َّ ن ِا  ُزْي ِز َعْلا اَهُّيَآٰي اْوُلاَق ( 2 i ) ا ًرْيِب َ ك ا ً خ ْي َش 1. Bimbinglah kami ke jalan yang lurus, 2. Mereka berkata, “Wahai al-Aziz, sesungguhnya dia (Bunyamin) mempunyai ayah yang sudah lanjut usia 3 Konstruksi munada (interjeksi) - - 4 Konstruksi jarī (preposisi) ِر َصَبْلا  ِحْم َ ل َ ك ا َّ ل ِا ِة َعا َّسلا  ُرْمَا ٓاَمَو
Urusan kejadian Kiamat itu hanya seperti sekejap mata atau lebih cepat (lagi).
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
5 Konstruksi istifhamī (introgatif) َكُّب َر  ُعْي ِطَت ْسَي  ْل َه Sanggupkah (bersediakah) Tuhanmu 6 Konstruksi darfī (adverbal) َ ن ْو ُض ِف ْوُّي  ٍب ُصُن ىٰلِا ْم ُهَّن َ ا َ ك Seperti ketika mereka pergi dengan segera menuju berhala-berhala (sewaktu di dunia).
Kategori selanjutnya adalah kategori klausa. Klausa merupakan satuan yang terdiri dari subjek dan predikat. Dalam bahasa Arab dapat diambil contoh misalnya adalah ىلع موقي . Konstruksi ini terdiri dari 2 unsur berupa subjek, kata kerja, dan partikel. Kata pertama yaqūmu digolongkan sebagai verba imperfektum karena memiliki ciri waktu sekarang yang ditandai dengan ciri gramatikal berupa prefiks ( ي ) pada yaqūmu. Subjeknya berupa ḍamīr  mustatīr (yang tersimpan) yaitu dia laki-laki satu, sedangkan predikatnya berupa kata kerja atau verba. Kata kedua disebut partikel karena kata tersebut bermakna bebas tanpa adanya kata sesudahnya dan solid, tidak derivasi, dan tidak infleksi (Chaer 2012: 231-239).
Kategori terakhir adalah kategori kalimat (Chaer 2012: 239-265). Kalimat (atau dalam hal ini juga dapat dikatakan klausa) dalam bahasa Arab terdiri dari jumlah ismiyyah atau kalimat yang strukturnya diawali oleh kata benda, manusia, hewan, dan lain-lainnya dan jumlah  fi’liyyah yaitu kalimat yang diawali dengan fi’l atau verba.
Perlu diketahui perbedaan antara klausa dan kalimat adalah terletak pada intonasinya. Sebuah konstruksi disebut dengan kalimat kalau  konstruksi  tersebut  diberikan  intonasi  final  atau  intonasi kalimat.  Misalnya  adalah  konstruksi  “nenek  mandi”.  Konstruksi tersebut merupakan klausa, karena berupa runtutan kata-kata bersifat predikatif. Ia juga dapat dikatakan kalimat, jika diberi intonasi final, baik intonasi deklaratif, intonasi interogatif, maupun intonasi interjektif (Chaer 2012: 232). Contoh ayat idiomatik yang merupakan jenis klausa atau kalimat, disebutkan dalam tabel 3:
Tabel 3. Kategori Klausa/Kalimat Pembentuk Idiom No Variasi Contoh Terjemahan QTK edisi penyempurnaan 2019 1 Klausa/kalimat nomina ا َه َ ل ُ ك ُ أ  ْتَت ٰ ا  ِنْي َتَّنَج ْ لا اَت ْ ل ِك ( 1 i ) 1.  Kedua kebun itu menghasilkan buahnya
2 Klausa/kalimat verbal ِ ساَّنلِل  َك َّد َخ  ْر ِّع َص ُت اَلَو ( 1 i ) ى َ ل ِإ ً ة َ ل ْو ُ ل ْغ َم  َك َدَي ْ ل َع ْج َ ت ا َ ل َو َك ِقُن ُع ِط ْس َبْلا  َّلُك اَه ْط ُسْبَت اَلَو ( 2 i ) ِّم َس  ْيِف ُ ل َمَج ْ لا  َج ِلَي ى ّٰت َح ِطا َي ِخ ْ لا
1.  Janganlah memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong) 2.  Janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu (kikir) dan jangan (pula) engkau mengulurkannya secara berlebihan 3.  Sebelum unta masuk ke dalam lubang jarum
Adapun idiom dalam segi kolokasi makna terbagi menjadi beberapa jenis.  Menurut  Chaer,  makna  idiom  terbagi  menjadi  idiom  penuh  dan idiom sebagian. Idiom penuh adalah idiom yang semua unsur-unsurnya sudah melebur menjadi satu kesatuan, sehingga makna yang dimiliki berasal dari seluruh kesatuan itu. Bentuk idiom seperti ini misalnya adalah ‘membanting tulang’ yang bermakna bekerja keras. Sedangkan yang dimaksud dengan idiom sebagian adalah idiom yang salah satu unsurnya masih memiliki makna leksikalnya sendiri. Bentuk idiom seperti ini misalnya ‘daftar hitam,’ yang bermakna daftar yang memuat nama-nama orang yang diduga atau dicurigai berbuat kejahatan (Chaer 2-12: 296). Contoh dari idiom penuh dalam ayat Al-Qur’an misalnya adalah ا َهُنْي َع ُّرَقَت (taqarru ‘ainuhā). Frasa ini jika diartikan secara literal bermakna ‘mengakui matanya’. Akan tetapi taqarru ‘ainuhā di sini bermakna ‘senang hatinya’.

## Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
Dapat dilihat bahwa unsur-unsur dari idiom ini telah melebur menjadi satu dan menghasilkan makna yang sangat berbeda dengan makna literalnya masing-masing. Sementara itu, contoh dari idiom sebagian dalam Al- Qur’an adalah ْم ِه ِرْوُنِب ُ ّٰ للّٰها  َب َه َذ. Idiom tersebut terdiri dari verbal + nomina + preposisi. Adapun penerjemahannya secara leksikal adalah ‘Allah pergi dengan’, sedangkan makna idiomatisnya adalah ‘Allah menghilangkan’. Idiom tersebut adalah idiom sebagian karena salah satu unsurnya masih memiliki makna leksikalnya sendiri.

## Orientasi Domestication dalam QTK Edisi 2019
Pembahasan ini mengacu pada distingsi ideologi penerjemahan antara foreignization dan domestication. Foreignization adalah ideologi penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sumber sedangkan domestication berorientasi pada bahasa sasaran. Distingsi di antara keduanya penting diperhatikan untuk melihat sejauh mana penerjemah membuat  teks  sesuai  dengan  budaya  target.  Identifikasi  orientasi penerjemahan QTK edisi 2019 dalam menerjemahkan ayat-ayat Al-Qur’an idiomatis dapat dilihat pada contoh penerjemahan ayat Al-Qur’an berikut ini:

## ِ ساَّنلِل  َك َّد َخ  ْر ِّع َص ُت اَلَو
Berdasarkan prosedur penerjemahan, jika QTK edisi 2019 menggunakan prosedur terjemahan literal, terjemahannya ayat ini adalah dengan formulasi bahasa tujuan yang bermakna larangan untuk mencondongkan pipi kepada manusia, dengan tetap menjaga susunan struktur gaya bahasa aslinya. Mengacu pada itu, QTK edisi 2019 dalam hal ini menerjemahkannya dengan, “Janganlah memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong).” Dari penerjemahan tersebut tampak bahwa QTK edisi 2019 agak meleset dari terjemahan literal atas bahasa sumber. Namun, struktur ketepatan elemen-elemen bahasanya terakomodasi dalam bahasa sasaran.
Dilihat dalam sisi bahasa Indonesia, istilah memalingkan muka dalam KBBI memiliki dua makna yaitu 1) menolehkan muka (ke kiri, ke kanan, atau ke belakang, dan 2) tidak setia, tidak suka (arti kiasan) (KBBI). Dalam kamus  Lisān  al-‘Arab,  lafaz رعصت berasal dari kata رعص . Kata رعصلا merupakan  isim  masdar  dan  memiliki  definisi  yang  beragam.  Kata  ini dapat didefinisikan sebagai “هجولا يف بالقناو قنعلا يف ليم“ ,”هجولا يف ليم نيقشلا دحأ ىلإ ”. Selain itu juga dapat diartikan sebagai sombong. Hal itu berdasarkan hadis ‘نوعلم  راعص  لك ’, dan dikatakan bahwa orang yang
berlaku sombong biasanya mencondongkan pipinya dan memalingkan wajahnya dari manusia (Ibn Manẓūr t.t: 2447-2448). Pemaknaan yang sama juga ditemukan dalam tafsir Mafātīḥ al-Gaīb karya Fakhruddīn ar-Rāzī. Ia memaknai ayat tersebut dengan takabbur (ar-Rāzī 1981: 150).
Beberapa pemaknaan di atas merupakan upaya untuk mendapatkan pemaknaan yang diterima. Berdasarkan hal itu, Kemenag dalam hal ini berupaya menerjemahkan ayat dengan formulasi yang sedekat mungkin dengan  makna  idiomatis.  Makna  tersebut,  oleh  QTK  edisi  2019  disiasati dengan cara menambah kata di dalam kurung yaitu ‘karena sombong’. Penjelasan di dalam kurung tersebut penting sebagai upaya menghindari kesalahpahaman terhadap reseptor. Berdasarkan penerjemahan di atas, tampak bahwa QTK edisi 2019  menggunakan strategi penerjemahan transposisi, pengurangan, dan penambahan. Secara metodologi, QTK edisi 2019 tampak menerjemahkannya secara literal. Namun, makna idiomatisnya dijelaskan melalui catatan yang ada di dalam kurung. Ketiga strategi tersebut termasuk dalam orientasi domestication.
Contoh ayat yang lainnya adalah
ِطا َي ِخ ْ لا  ِّم َس  ْيِف ُ ل َمَج ْ لا  َج ِلَي ى ّٰت َح َةَّنَجْلا  َنْوُل ُخ ْدَي اَلَو
Ayat di atas diterjemahkan dengan “dan mereka tidak akan masuk surga sebelum unta masuk ke dalam lubang jarum”. QTK edisi 2019  dalam hal ini mencoba untuk menerjemahkan ayat tersebut dengan strategi atau prosedur literal translation yaitu mengupayakan penerjemahan yang sedekat mungkin dengan makna literal ayat. Susunan kalimatnya pun selaras dengan susunan struktur gaya bahasa aslinya. Penerjemahan tersebut tampak begitu rancu untuk dipahami oleh reseptor atau pembaca. Meskipun demikian, QTK edisi 2019  juga telah berupaya untuk menjelaskan makna idiomatis ayat tersebut melalui footnote. Dalam footnote tersebut dijelaskan, “Kalimat ini berarti mereka tidak mungkin masuk surga sebagaimana tidak mungkinnya unta masuk ke dalam lubang jarum.” Untuk  mengetahui  konteks  pemaknaan  ayat  tersebut,  berikut  ini adalah ayat selengkapnya.
َةَّنَج ْ لا َ ن ْو ُ ل ُخ ْدَي ا َ ل َو  ِءۤاَم َّسلا  ُبا َوْب َ ا ْم ُه َ ل  ُحَّت َ فُت ا َ ل ا َهْن َع ا ْو ُرَب ْ كَت ْسا َو اَنِتٰي ٰ اِب ا ْوُب َّ ذ َ ك  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا َنْي ِم ِر ْجُمْلا ى ِز ْج َن  َكِل ٰذ َ كَو ۗ  ِطاَي ِخ ْ لا  ِّم َس  ْيِف ُ ل َمَج ْ لا  َج ِلَي ى ّٰت َح

## Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
Berdasarkan pemaknaan ar-Rāzī, maksud dari ayat ini adalah sebagai ancaman dan pencegahan dikarenakan ketika Allah mengabarkan tentang pemimpin dan pengikutnya, sebagian dari mereka menolak sebagian yang lain dan melaknat satu sama lain. Hal demikian menjadikan munculnya perasaan takut di dalam hati.
Ayat tersebut turun dalam konteks ancaman untuk orang kafir. Allah menjelaskan tentang bagaimana mereka mendustakan petunjuk agama, mengingkari  ketetapan  zat  dan  sifat,  mengingkari  ayat-ayat  tauhid, mengingkari kebenaran kenabian Nabi Muhammad, dan mengingkari hari pembalasan. Merekalah yang dimaksud dengan każżabū bi āyātinā (ar-Rāzī 1981: 81).
Adapun tentang ayat طا َي ِخ ْ لا  ِّم َس  ْيِف ُ ل َمَج ْ لا  َج ِلَي ى ّٰت َح َةَّنَجْلا  َنْوُل ُخ ْدَي اَلَو , ar- Rāzī menyebutkan beberapa persoalan di dalamnya. Di antara persoalannya adalah pada segi kebahasaan, kata al-wulūj (masdar dari جلي – جلو ) bermakna masuk atau juga dapat diartikan dengan tembus. Kata al-jamal masyhur dimaknai dengan unta, kata sammu didefinisikan sebagai setiap lubang di dalam badan yang halus, dan kata al-khiyāṭ merupakan sesuatu yang digunakan untuk menjahit (ar-Rāzī 1981: 81).
Persoalan lainnya adalah bahwa unta memiliki badan yang besar, dan lubang  jarum  merupakan  lubang  yang  sangat  kecil.  Masuknya  unta  ke dalam lubang jarum yang sempit tersebut adalah tidak mungkin. Ketika Allah menetapkan hal tersebut sebagai syarat masuk surga, hal itu adalah syarat yang tidak mungkin. Dengan demikian, kesimpulannya adalah masuknya  mereka  (orang  kafir  yang  dimaksud)  ke  dalam  surga  adalah sesuatu yang tidak dapat diharapkan (ar-Rāzī 1981: 82). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pemaknaan Kemenag dalam footnote tidak berbeda dengan penafsiran ar-Rāzī.
Penerjemahan QTK edisi 2019 terhadap idiomatis yang lainnya misalnya adalah pada ayat ْم ِهْي ِدْي َ ا   َق ْو َ ف  ِ ّٰ للّٰها   ُدَي (al-Fatḥ [48]: 10). Ayat ini diterjemahkan oleh Kemenag dengan redaksi ‘tangan Allah di atas tangan mereka’. Pada redaksi tangan, Kemenag menambahkan catatan kaki:
Ini termasuk ayat-ayat sifat. Ahli tafsir berbeda pendapat mengenai ayat ini. Sebagian menjelaskan bahwa yang dimaksud ‘tangan’ pada ayat ini adalah ‘kekuatan dan kekuasaan’ Allah. Sebagian yang lain memahaminya sebagai pengawasan Allah akan janji setia yang diberikan oleh beberapa orang kepada Nabi Muhammad saw.
Terkait dengan ayat ini, menurut al-Jauzī (1983: 427-828) bahwa ayat ini memiliki beberapa pemaknaan di antaranya adalah yad Allāh dapat berupa pahala atau ganjaran, nikmat Allah, kekuasaan dan pertolongannya. Pada konteks ayat ini QTK edisi 2019  menerjemahkannya dengan prosedur

## 308 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
penerjemahan literal. Pemaknaan idiomatis diletakkan dalam catatan kaki. Hal itu juga terjadi dalam terma yang sama di surah yang berbeda yaitu dalam surah Āli ‘Imrān (3): 73, al-Mā’idah (5): 64, dan Āli ‘Imrān (3): 154. Beberapa di antaranya ada yang diterjemahkan dengan penambahan catatan di dalam kurung, dan ada yang diterjemahkan dengan prosedur literal.
Demikian juga ketika menerjemahkan ayat َّنُه َّ ل  ٌسا َبِل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك َّ ل  ٌسا َبِل  َّن ُه (al-Baqarah  [2]:  187).  Pada  ayat  ini  QTK  edisi  2019    menerjemahkannya dengan  penerjemahan  literal  dengan  redaksi  “Mereka  adalah  pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka”. Ayat tersebut merupakan ayat idiomatis.  QTK edisi 2019 tidak menjelaskan makna sebenarnya dari ayat tersebut.
Contoh penerjemahan yang lainnya adalah pada ayat َطا َر ِّصلا اَن ِد ْهِا َمْي ِقَت ْسُم ْ لا. Ayat ini, oleh Kemenag diterjemahkan dengan, “Bimbinglah kami ke jalan yang lurus”. Berdasarkan penerjemahan tersebut tampak bahwa QTK edisi 2019  menerjemahkannya secara literal. Akan tetapi, makna idiomatisnya dijelaskan di dalam footnote dengan redaksi, “Jalan yang lurus adalah jalan hidup yang benar sesuai dengan ajaran Islam yang terkandung di dalam Al-Qur’an dan hadis.”
Penerjemahan terhadap ayat ini menjadi begitu menarik pada Al- Qur’an dan Terjemahnya edisi 2002, M. Thalib memberikan komentarnya di dalam Koreksi  Tarjamah  Harfiyah  Al-Qur’an  Kemenag  RI:  Tinjauan Aqidah, Syari’ah, Mu’amalah, Iqtishadiyah. Di dalamnya, ia menuliskan,
“Apakah makna konkret dari kata jalan yang lurus pada ayat di atas? Apakah bermakna agama Allah yang dibawa oleh Rasul-Nya? Ataukah cara tertentu yang digunakan oleh manusia untuk menata kehidupannya di luar dari agama Allah? Kata yang lurus merupakan sifat yang melekat pada kata jalan, dan kata jalan adalah terjemah dari kata aṣ-ṣirāt, kata benda yang mempunyai kata sandang (al-ma’rifat). Kata sandang dalam kata  aṣ-ṣirāt menunjukkan pengertian tertentu dan tidak dapat dimaknai lain dari yang dimaksud ayat ini. Adapun yang dimaksud aṣ-ṣirāt al-mustaqīm adalah agama Islam, bukan agama yang lain karena itu tarjamah harfiah seperti yang ada pada terjemah Depag menimbulkan pengertian yang rancu, dan memberi peluang untuk memaknai sesuka hatinya. Uraian pada footnote juga tidak jelas (Thalib 2011b: 36).
Setelah mengungkapkan komentarnya, ia mengusulkan terjemahannya dengan mendasarkan pada Al-Qur’an bahwa yang dimaksud dengan ṣirāt al-mustaqīm  adalah  ‘Islam,  satu-satunya  agama  yang  dibawa  oleh  para rasul Allah’. Menurut M. Thalib, hal itu didasarkan pada surah aṣ-Ṣāff (61):

## Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
7, tafsir Ibnu Kaṡīr, tafsir aṭ-Ṭabarī, dan beberapa hadis Nabi. Selain itu, ia juga berargumen bahwa kesalahan penerjemahan Kemenag itu disebabkan oleh  kesalahan  memilih  metode  terjemah.  M.  Thalib  mengacu  pada pernyataan Dewan Penerjemah Depag RI dalam kata pengantar cetakan pertama  Al-Qur’an dan Terjemahnya, 17 Agustus 1965, yang menyatakan bahwa terjemahan dilakukan secara harfiah dan akan ditambahkan kata- kata dalam kurung atau memberi catatan kaki apabila penerjemahan secara  harfiah  tidak  dapat  dimengerti.  Ia  juga  mengusulkan  agar penerjemahan Al-Qur’an dilakukan dengan metode tafsiriah karena baginya,  di  samping  metode  harfiah  itu  haram  hukumnya,  juga menimbulkan kebingungan bagi reseptor (Thalib 2011b: 14).
Selanjutnya, dilihat dari penafsiran ar-Rāzī terkait dengan ayat ini, ia menjelaskan secara panjang lebar di dalam kitabnya. Namun demikian, hanya akan diambil intinya saja dalam konteks ini. Menurutnya, beberapa ulama memaknai  ṣirāt  al-muṣtaqīm sebagai ‘Islam, dan ada juga yang memaknai  dengan  Al-Qur’an.  Pemaknaan  tersebut  menurut  ar-Rāzī tidaklah tepat dikarenakan ayat setelahnya yang berupa َت ْم َعْن َ ا  َنْي ِذ َّ
لا  َطا َر ِص
ْم ِهْي َ ل َع adalah badal dari َمْي ِقَت ْسُم ْ لا  َطا َر ِّصلا ا َن ِد ْهِا .  Pernyataan ar-Rāzī tersebut justru bertolak belakang dengan M. Thalib.
Contoh yang dapat dilihat selanjutnya adalah pada terma ليبسلا نبا . Frasa idiomatis ini muncul beberapa kali di dalam Al-Qur’an yaitu pada surah al-Baqarah (2): 177 dan 215, an-Nisā’ (4): 36, al-Anfāl (8): 41, at-Taubah (9): 60, al-Isrā’ (17): 26, ar-Rūm (30): 38, dan al-Ḥasyr (59): 7. Adapun QTK edisi 2019 dalam hal ini memaknai berbeda dari kedelapan  ayat  yang  tersebut.  Pada  surah  al-Baqarah  (2):  177,  redaksi terjemahan yang digunakan adalah ‘musafir’. Pada surah yang sama di ayat 215, QTK edisi 2019 menerjemahkannya dengan ‘orang yang dalam perjalanan (dan membutuhkan pertolongan)’. Penerjemahan yang sama juga pada surah at- Taubah (9): 60, al-Isrā’ (17): 26, ar-Rūm (30): 38, dan al- Ḥasyr (59): 7. Sementara itu, pada surah an-Nisā’ (4): 36, dan al-Anfāl (8): 41, tetap mempertahankan frasa tersebut tanpa menerjemahkannya. Akan tetapi, pada salah satunya ditambahkan penjelasan dalam bentuk catatan kaki. Tampak bahwa dalam beberapa ayat tentang frasa ini, QTK edisi 2019 menerjemahkannya  tidak  dengan  makna  harfiah  seperti  pada  ayat-ayat sebelumnya. QTK edisi 2019 dalam hal ini keluar dari makna literal dan memilih menuliskan pesan yang dimaksud dari frasa idiomatis tersebut. Akan tetapi, di beberapa tempat QTK edisi 2019 menunjukkan adanya bermacam prosedur penerjemahan yang digunakan. QTK juga memilih untuk menerjemahkan dengan prosedur peminjaman (borrowing).

## 310 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
Penerjemahan seperti ini menjadi berbeda ketika QTK edisi 2019 menerjemahkan ayat 62 surah al-Isrā’: َّي َ ل َع  َت ْم َّر َ ك  ْي ِذ َّ لا ا َ ذ ٰه  َكَتْي َ ا َر َ ا َ لا َ ق . QTK menerjemahkan ayat tersebut dengan ‘Ia (iblis) berkata, “Terangkanlah kepadaku tentang orang ini yang lebih Engkau muliakan daripada aku’. Lafaz ara’aitaka secara literal bermakna ‘apakah kamu melihatmu?’ Akan tetapi,  jika  dilihat  dalam  penafsiran  para  mufasir  seperti  al-Baiḍāwī, pemaknaannya adalah ‘beritahu saya ( ينربخأ )  (al-Baiḍāwī  1997:  260). Demikian  juga  dengan  penafsiran  al-Jauzī  dan  al-Qurṭubī  yang pemaknaannya sama (al-Jauzī 1983: 57; al-Qurṭubī 2006: 116). Maka dengan itu dapat dilihat bahwa QTK edisi 2019 dalam hal ini menerjemahkannya tidak dengan makna literal. QTK langsung menuliskannya sesuai dengan pesan yang dimaksud, meskipun pemaknaannya berbeda dengan para mufasir yang telah disebutkan. Prosedur yang digunakan dalam hal ini adalah transposisi dikarenakan melibatkan perubahan bentuk dalam tata bahasa yang semula (TSu) merupakan kalimat tanya kemudian dalam penerjemahannya (TSa) berubah menjadi kalimat perintah. Metode yang digunakan adalah metode semantic translation. Hal yang sama juga terjadi ketika menerjemahkan ayat ْم ُ كِئا َسِن ى َ ل ِا ُ ث َ ف َّرلا dengan ‘bercampur dengan istrimu’. Kata ar-rafaṡu pada ayat tersebut merupakan ism atau nomina. Akan tetapi, QTK edisi 2019 menerjemahkannya dengan ‘bercampur’ di mana kata tersebut merupakan kata kerja atau verba. Penerjemahan tersebut menggunakan prosedur transposisi dan metode literal translation. Ayat-ayat idiomatis dalam Al-Qur’an paling banyak ditemukan dalam bentuk frasa. Kesimpulan tersebut didapatkan berdasarkan penelitian- penelitian  yang  telah  banyak  dilakukan.  Hal  itu  dapat  dilihat  misalnya dalam karyanya Muntasir Mir berjudul Verbal Idiom of Quran dan beberapa penelitian yang lain. Idiom berbentuk frasa dengan variasi verba-partikel merupakan bentuk yang banyak muncul pada ayat Al-Qur’an. Di antara contohnya, ى َ ل َع ْم ُ كُّب َر  َبِت ُ ك yang dimaknai dengan ‘Allah menetapkan’, اْوُن َذ ْ أ َ ف
ٍب ْر َح ِب dimaknai dengan ‘ketahuilah akan terjadi perang (dahsyat)’, َب َه َذ ْم ِه ِرْوُنِب ُّٰ للّٰها dimaknai dengan ‘Allah melenyapkan cahaya (yang menyinari) mereka’, ْم ِهْي ِدْي َ أ   ْيِف َط ِق ُس dimaknai  dengan  ‘Mereka  (sangat)  menyesali perbuatannya, dan lain sebagainya. Kebanyakan ayat idiomatis dengan variasi verba-partikel, diterjemahkan dalam QTK dengan menggunakan strategi transposisi dan metode idiomatic translation.
Dari sekian contoh ayat yang telah disebutkan, tampak bahwa QTK edisi 2019 menggunakan prosedur dan metode yang berbeda dalam proses penerjemahan ayat-ayat idiomatis. Terkait dengan orientasi penerjemahannya, hal itu dapat dilihat berdasarkan prosedur penerjemahan. Prosedur transposisi, peminjaman, metode literal
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
translation, dan metode semantic translation yang digunakan, adalah di antara indikasi atas orientasi foreignization. Sedangkan penerjemahan transposisi dan metode idiomatic translation mengindikasikan atas orientasi domestication.
Para pakar memaknai berbeda tentang pilihan terbaik dari dua orientasi tersebut yang semestinya digunakan oleh seorang penerjemah. Nida dan Taber dalam hal ini lebih memilih orientasi domestication. Menurutnya, sebagaimana yang ia temukan di dalam Bible, kitab itu tidak hanya harus menyediakan informasi yang orang dapat mengerti. Akan tetapi, ia harus menghadirkan pesan sedemikian rupa agar orang-orang dapat merasakan relevansinya dan kemudian dapat meresponsnya melalui perbuatan (Nida dan Taber 1982: 24). Sementara itu, Venuti menganggap bahwa orientasi foreignization adalah pilihan yang etis yang semestinya digunakan  oleh  penerjemah.  Menurutnya,  ideologi  domestication secara kasar menghapus nilai-nilai budaya dan menciptakan teks yang seolah- olah ditulis dalam bahasa target serta norma-norma budaya pembaca. Ia menganjurkan orientasi foreignization agar supaya pembaca dapat mengenal budaya bahasa sumber serta memungkinkan terjadinya cultural learning (Venuti 1995: 19-20). Dapat disimpulkan bahwa masing-masing dari kedua orientasi tersebut tentu saja memiliki kekurangan dan kelebihannya  (Nugroho  &  Prasetyo  2009:  10-13).  Pilihan  terhadap  salah satunya juga akan memberikan implikasi berbeda terhadap hasil penerjemahannya.
Termasuk dalam hal ini adalah ketika orientasi tersebut diterapkan dalam menerjemahkan teks Al-Qur’an. Jika yang diterjemahkan adalah ayat-ayat idiomatis, orientasi terbaik yang semestinya digunakan adalah orientasi domestication karena jika tidak, akan menimbulkan kerancuan pemahaman. Terlebih jika yang diterjemahkan adalah teks keagamaan (Pink 2015). Termasuk juga penerjemahan pada ayat-ayat sosial, toleransi beragama, dan sejenisnya. Hal itu penting sebagai upaya moderasi dalam beragama, serta ramah terhadap konteks ke-Indonesia-an, terlepas dari betapa sulitnya untuk mendapatkan kesepadanannya.

## Menimbang Kesepadanan Terjemahan Ayat-ayat Idiomatis
Berikut ini adalah beberapa contoh analisis penerjemahan ayat idiomatis dalam Al-Qur’an, surah al-A’rāf/7: 40:
312 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
َةَّنَج ْ لا َ ن ْو ُ ل ُخ ْدَي ا َ ل َو  ِءۤاَم َّسلا  ُبا َوْب َ ا ْم ُه َ ل  ُحَّت َ فُت ا َ ل ا َهْن َع ا ْو ُرَب ْ كَت ْسا َو اَنِتٰي ٰ اِب ا ْوُب َّ ذ َ ك  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا َنْي ِم ِر ْجُمْلا ى ِز ْج َن  َكِل ٰذ َ كَو ۗ  ِطاَي ِخ ْ لا  ِّم َس  ْيِف ُ ل َمَج ْ لا  َج ِلَي ى ّٰت َح
Terjemahan QTK edisi 2019:
“Sesungguhnya bagi orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri terhadapnya, tidak akan dibukakan bagi mereka pintu- pintu langit, dan mereka tidak akan masuk surga, sebelum unta masuk ke dalam lubang jarum. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang- orang yang berbuat jahat”
Tabel 4: Analisis ayat 1 No Aspek/ Indikator Ekuivalensi Penjelasan Kesimpulan 1 Linguistik Dari bentuknya, penerjemahan Kemenag setara dengan TSu (Al- Qur’an). Hal itu dapat dipahami berdasarkan metode yang digunakan Kemenag dalam menerjemahkan ayat tersebut yaitu menggunakan prosedur transposisi serta metode communicative translation. Sepadan 2 Budaya Tidak ditemukan item kebudayaan dalam ayat ini Tidak sepadan 3 Stilistik Pada aspek gaya bahasa, kedua teks bahasa tersebut tidak sama. Tidak sepadan 4 Semantik Dari segi kontennya, kedua teks tersebut sama. Sepadan 5 Struktural Berdasarkan struktur kebahasaannya (teksnya), kedua teks tersebut sama-sama dapat dipahami dan terakomodasi dengan baik. Sepadan 6 Respon Penulis belum mendapati kesepadanan antara respon pembaca TSu dan TSa. - 7 Komunikatif Ayat ini turun pada konteks budaya Arab saat itu. Artinya, pembacanya paham terkait makna idiomatisnya. Adapun dalam konteks di Indonesia, pemaknaan ayat ini juga dijelaskan oleh Kemenag dalam bentuk catatan kaki, sehingga dapat dikatakan bahwa penerjemahan ini sepadan. Sepadan
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah 8 Fungsional Fungsi dari ayat ini adalah untuk menakut-nakuti pembaca agar tidak mendustakan ayat-ayat Allah dan berlaku sombong. Dari hal tersebut, asumsinya, pembaca BSu akan merasa takut setelah membaca ayat tersebut.
Ini dikatakan setara dengan BSa, jika pembaca BSa, juga merasakan hal yang sama. Akan tetapi, penulis belum meneliti lebih lanjut terkait ini, dan menurut penulis, pembaca BSa juga akan merasakan hal yang sama jika mereka memahami maksud atau tujuan dari ayat ini. Relatif Sepadan
ۗ َّنُه َّ ل  ٌسا َبِل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك َّ ل  ٌسا َبِل  َّن ُه ۗ ْمُكِٕىۤا َسِن ى ٰ ل ِا ُ ث َ ف َّرلا  ِماَي ِّصلا َ ة َ ل ْي َ ل ْم ُ ك َ ل َّ ل ِح ُ ا
Terjemahan Kemenag:
“Dihalalkan bagimu pada malam puasa bercampur dengan istrimu. Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka.” (al-Baqarah [2]: 187)
Tabel 5: Analisis ayat 2 No Aspek/ Indikator Ekuivalensi Penjelasan Kesimpulan 1 Linguistik Lafaz ar-rafaṡu ilā dalam segi bentuknya, berbeda dengan penerjemahannya yaitu ‘bercampur dengan’. Lafaz ar-rafaṡu merupakan ism atau  nomina sedangkan pada penerjemahannya berubah menjadi kata kerja atau verba. Pada ayat di belakangnya, tampak jelas bahwa itu merupakan ayat idiomatis, akan tetapi QTK edisi 2019 menerjemahkannya secara literal dan teksnya memiliki bentuk dan isi yang sama. Frasa = Tidak sepadan Kalimat nomina = sepadan 2 Budaya Budaya BSu dan budaya BSa terkait ayat ini adalah sama. Sepadan 3 Stilistik Pada aspek gaya bahasa, kedua teks bahasa tersebut tidak sama. Tidak sepadan
4 Semantik Dari segi kontennya, kedua teks tersebut tidak sama. Tidak sepadan 5 Struktural Secara struktur kedua teks bahasa tersebut, sama-sama dapat dipahami. Akan tetapi, pada frasa yang pertama, dalam TSu tersusun dari nomina + partikel, sedangkan pada TSa tersusun dari verba + partikel Tidak sepadan 6 Respon Penulis belum mendapati kesepadanan antara respon pembaca TSu dan TSa. - 7 Komunikatif Ayat ini turun pada konteks budaya Arab saat itu. Artinya pembacanya paham terkait makna idiomatisnya. Adapun dalam konteks Indonesia, QTK edisi 2019  tidak menjelaskan makna idiomatisnya dan memungkinkan munculnya kesalahpahaman Tidak sepadan 8 Fungsional Fungsi ayat ini adalah  untuk mengatur tata cara berjimak. Kedua bahasa ini dikatakan setara jika pembaca memiliki pemahaman yang sama terkait fungsi tersebut. Hal ini menurut penulis, bersifat relatif . Relatif Sepadan
ى ٰ ل َع ُ ث ُ كْنَي اَمَّنِا َ ف َ ث َ كَّن  ْن َم َ ف ۚ  ْم ِهْي ِدْي َ ا  َق ْو َ ف ِ ّٰ للّٰها  ُدَيۗ َ ّٰ للّٰها َ ن ْو ُعِياَبُي اَم َّنِا  َكَنْو ُعِياَبُي  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا ࣖ اًم ْي ِظ َع اًر ْجَا ِهْيِت ْؤُي َسَف َ ّٰللّٰها ُهْيَل َع  َدَه ٰع اَمِب ىٰفْو َ ا  ْن َم َو ٖۚه ِس ْ فَن
Terjemahan QTK edisi 2019 :
“Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Nabi Muhammad), (pada hakikatnya) mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Oleh sebab itu, siapa yang melanggar janji (setia itu), maka sesungguhnya (akibat buruk dari) pelanggaran itu hanya akan menimpa dirinya sendiri. Siapa yang menepati janjinya kepad Allah, maka Dia akan menganugerahinya pahala yang besar.” (al-Fatḥ [48]: 10)
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
Tabel 6: Analisis ayat 3 No Aspek/ Indikator Ekuivalensi Penjelasan Kesimpulan 1 Linguistik Dari bentuknya, penerjemahan QTK edisi 2019 setara dengan TSu (Al- Qur’an). Hal itu dapat dipahami berdasarkan prosedur yang digunakan dalam menerjemahkan ayat tersebut yaitu menggunakan strategi literal. Sepadan 2 Budaya Dalam tradisi masyarakat Arab ketika berbaiat adalah saling meletakkan tangan di atas tangan yang lain.  Hal itu tidak terdapat dalam tradisi masyarakat Indonesia. Tidak sepadan 3 Stilistik Pada aspek gaya bahasa, kedua teks bahasa tersebut tidak sama. Tidak sepadan 4 Semantik Dari segi kontennya, kedua teks tersebut adalah tidak sama. Tidak sepadan 5 Struktural Pada aspek strukturnya, struktur TSu terakomodasi dengan baik pada TSa. Hanya saja pada lafaz مهيديا yang merupakan kata jamak diterjemahkan dalam QTK edisi 2019 dengan kata tunggal. Sepadan 6 Respon Teks ini bagi pembaca BSa adalah ayat yang begitu sensitif karena menyangkut sifat-sifat Tuhan. Tidak sepadan 7 Komunikatif Hasil penerjemahan QTK edisi 2019 secara literal pada ayat ini cukup menimbulkan kerancuan kecuali jika dipahami melalui catatan kakinya. Relatif sepadan 8 Fungsional - -
ا ً ل ْي ِل َ ق ا َّ ل ِا ٓٗهَتَّيِّر ُذ  َّنَكِنَت ْحَاَل ِةَمٰيِق ْ لا  ِم ْوَي ى ٰ ل ِا  ِن َت ْر َّخَا  ْنِٕى َ ل  َّي َ ل َع  َت ْم َّر َ ك  ْي ِذ َّ لا ا َ ذ ٰه  َكَتْي َ ا َر َ ا َ لا َ ق
Terjemahan QTK edisi 2019:
“Ia (Iblis) berkata, ‘Terangkanlah kepadaku tentang orang ini yang lebih Engkau muliakan daripada aku. Sungguh, jika Engkau memberi tenggang waktu kepadaku sampai hari Kiamat, niscaya aku benar-benar akan menyesatkan keturunannya, kecuali sebagian kecil.” (al-Isrā’ [17]: 62)

## 316 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319
Tabel 7: Analisis ayat 4 No Aspek/ Indikator Ekuivalensi Penjelasan Kesimpulan 1 Linguistik Dilihat dari segi bentuknya, tampak tidak sepadan. Lafaz ara’aitaka berbentuk kalimat tanya sedangkan pada TSa berubah menjadi kalimat perintah. Tidak sepadan 2 Budaya Tidak ditemukan item atau aspek-aspek kebudayaan pada ayat ini. - 3 Stilistik Pada aspek gaya bahasa, kedua teks Bahasa tersebut tidak sama. Tidak sepadan 4 Semantik Dalam segi kontennya, kedua teks tersebut adalah sama. Sepadan 5 Struktural Dalam segi strukturnya dapat dikatakan berbeda antara kedua teks tersebut. Teks sumber terdiri dari partikel + verba + nomina (objek) sedangkan pada TSa terdiri ari verba + nomina (objek) Tidak sepadan 6 Respon Penulis belum mendapati kesepadanan antara respon pembaca TSu dan TSa. - 7 Komunikatif QTK edisi 2019 dalam hal ini menerjemahkannya dengan strategi transposisi sehingga dapat disimpulkan bahwa kedua teks tersebut dapat dipahami dengan mudah. Sepadan 8 Fungsional - -
Demikian adalah beberapa contoh analisis ekuivalensi terhadap ayat- ayat idiomatis. Dapat dipahami bahwa dalam sebuah proses penerjemahan, sulit mengetahui aspek kesepadanan antara kedua bahasa. Dari analisis ini, tampak bahwa QTK edisi 2019 tidak mencapai ekuivalensi secara total. Namun, QTK edisi 2019 menggunakan beragam metode serta prosedur penerjemahan sebagai upaya mendapatkan terjemahan yang diterima. Analisis terhadap masing-masing indikator ini pun sebenarnya begitu kompleks dan dibutuhkan analisis yang mendalam dan komprehensif. QTK edisi 2019 semestinya mempertimbangkan beberapa aspek ini dalam upaya menerjemahkan Al-Qur’an supaya terjemahan yang dihasilkan lebih komprehensif. Penerjemahan yang dilakukan secara bebas tanpa mempertimbangkan aspek-aspek kebahasaan hanya akan menghasilkan makna-makna tipuan yang hal itu dapat berpotensi memunculkan kesalahpahaman dan bahkan perselisihan
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah

## Kesimpulan
Ideologi penerjemahan dalam QTK edisi 2019 dalam menerjemahkan ayat- ayat idiomatis secara dominan adalah ideologi domestication. Hal itu dapat dilihat untuk ayat-ayat idiomatis yang relatif panjang (berbentuk klausa atau kalimat), edisi ini lebih memilih untuk menerjemahkannya secara literal. Akan tetapi, pemaknaan idiomatisnya dijelaskan di dalam kurung atau melalui catatan kaki. Ada juga beberapa ayat idiomatis yang hanya diterjemahkan secara literal saja, dan bahkan juga ada penerjemahan dengan prosedur transliterasi.  Sehingga, dapat dikatakan bahwa QTK edisi 2019 terkait konteks ini, menggunakan orientasi foreignization. Sementara itu, pada bagian ayat-ayat idiomatis yang relatif pendek (frasa), adakalanya QTK edisi 2019 menerjemahkannya dengan strategi literal dan sering kali menggunakan strategi transposisi. Sehingga, dapat dikatakan pada bagian ini, QTK edisi 2019 menerjemahkan Al-Qur’an dengan orientasi domestication. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa QTK edisi 2019 menggunakan  orientasi penerjemahan yang beragam.
Selain itu, dilihat dari sekian indikator ekuivalensi, kualitas kesepadanan penerjemahan Kemenag terhadap ayat-ayat idiomatis, tidak sampai pada ekuivalensi total. Pada ayat-ayat yang diterjemahkan dengan strategi penerjemahan literal, kesepadanan yang dicapai adalah pada aspek struktural. Sedangkan pada ayat-ayat yang diterjemahkan dengan strategi yang berorientasi pada BSa, aspek kesepadanan lebih banyak yang terpenuhi.

## 318 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 291-319

## Daftar Pustaka
Abdul-Raof,  Hussein.  2001.  Qur’an Translation: Discourse, Texture and Exegesis. London: Routledge.
Amjad, Fazel & Mohammad Farahani. 2013. “Problems and Strategies in English Translation of Quranic Divine Names”. International Journal of Linguistics 5(1).
Baidan, Nashruddin. 2017. Terjemahan al-Qur’an: Studi Kritis Terhadap Terjemahan al-Qur’an Yang beredar di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
al-Baiḍāwī, Nasiruddin. 1997. Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta’wīl. Jilid 3. Beirut: Dār
Iḥyā’ at-Turāṡ al-Arabī.
Chaer, Abdul. 1984. Kamus Idiom Bahasa Indonesia. Flores: Nusa Indah.
Faizin,  Hamam.  2021.  “Sejarah  dan  Karaketristik  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya Kementerian Agama RI”. Suhuf 14(2): 283-311.
Fatimah, Umi Nurul. “Idiom Bahasa Aab Tinjauan Gramatika dan Semantis”. 2013. Universitas Negeri Semarang.
al-Galayaini, Mustafa. 1993. Jāmi’ ad-Durūs al-‘Arabiyyah: Mausū’ah fī Ṡalāṡah Ajza. Beirut: Mansyurāt al-Maktabah al-‘Iṣriyah.
Hanafi,  Muchlis  M.  2011.  “Problematika  Penerjemahan  Al-Qur’an:  Studi  pada Beberapa Penerbitan Al-Qur’an dan Kasus Kontemporer”. Suhuf 4(2): 169-195.
Ibn al-Manẓūr. t.t. Lisān al-‘Arab. Jilid 12. Beirut: Dār Ṣadir. Imaduddin, Basuni, dan Nashiroh Ishaq. 2007. Kamus Idiom Arab-Indonesia Pola
Aktif. Depok: Ulinnuha Press.
al-Jauzī, Zād al-Masīr fī Ilm at-Tafsīr. Jilid 7. Beirut: al-Kutub al-Islam. Kementerian Agama. 2019. Al-Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan
2019. Jakarta: LPMQ Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama.
Lubis, Ismail. 2001. Falsifikasi Terjemahan Al-Qur’an Departemen Agama Edisi 1990.
Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
———. 2004. “Ihwal Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia”. Humaniora 16(1): 96-104.
Mir,    Muntasir.  1989.  Verbal Idioms of the Quran.  Michigan:  The  University  of Michigan.
Newmark. 1988. A Textbook of Translation. Oxford: Pergamon Press. Nida, E. A. dan C.R. Taber. 1982. The Theory and Practice of Translation. Leiden: E.J.,
Brill.
Nugroho, Andi Bayu dan Johnny Prasetyo. 2009. “Domestikasi dan Foreinisasi dan Dampaknyya terhadap Terjemahan” Makalah disampaikan pada International Conference on SFL and Its Contributions to Translation Studies, Surakarta, 23 September 2009.
Obeidat,  Eshraq,  dan  Abdel  Rahman  Husni  Abu  Melhim.  “Foreignization  and Domestication in Translating English-Arabic Baby Formula Labels”. British Journal o Humanities and Sosial Science 17(2): 50-66.
Pink,  Johanna.  2015.  “’Literal  Meaning’  or  ‘Correct  ‘Aqida’?:  The  Reflection  of Theological Controversy in Indonesian Qur’an Translation”. Journal of Qur’anic Studies 17(3): 100-120.
Penerjemahan Kalimat Idiomatis dalam Al-Qur’an  — Nadhifah
al-Qurṭubī. 2006. al-Jāmi’ li Aḥkām Al-Qur’ān. Jilid 19. Beirut: ar-Risalah. ar-Rāzī, Fakhruddīn. 1981. Mafātīḥ al-Gaib. Beirut: Dār al-Fikr.
Rum,  Istianah  Muhammad.  2015.  “Fenomena  Alih  Bahasa  Alquran:  Kritik  atas Koreksi Muhammad Thalib Terhadap Terjemah Kemenag RI”. Suhuf 8(2): 203- 232.
Syihabuddin. 2002. Teori dan Praktik Penerjemahan. Jakarta: Dirjen Dikti Depdiknas. Thalib,  Muhammad.  2011a.  Al-Qur’anul Karim Tarjamah Tafsiriyah: Memahami Makna Al-Qur’an Lebih Mudah, Cepat, dan Tepat. Yogyakarta:  Ma’had  an- Nabawi.
———. 2011b. Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI: Tinjauan Aqidah, Syari’ah, Mu’amalah, Iqtishdiyah. Yogyakarta: Ma’had an-Nabawi.
Thoyyibah, Anisatu. 2015. “Idiom Bahasa Arab dan Bahasa Indonesia yang Berunsur Benda-benda Alam”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Valipoor, K., Hossein Heidari Tabrizi, dan Azizeh Chalak. 2019. Cultural-specific Items in Translation of the Holy Quran by Irving. Linguistic Research in the Holy Quran 8(1): 43-52.
Venuti, Lawrence. 1995. The Translator’s Invisibility: A History of Translation. London: Routledge.
Wehr, Hans. 1974. A Dictionary of Modern Written Arabic. Beirut: Library Duliban.