Volume 15, No. 1 Agustus 2023

## Pendidikan Akhlak Perspektif Syekh Kholil Bangkalan dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Agama Islam
Ahmad Agil Hamdani
Saifulah Askhabul Kirom
Universitas Yudharta Pasuruan, Indonesia Email: dannyvengeance03@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  akhlak  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  akan  membentuk  generasi  muda yang  kuat  secara  mental  dan  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  arus  modernisasi.  Syekh  Kholil Bangkalan adalah seorang ulama kharismatik dan tokoh tasawuf yang juga merupakan guru dari para  pendiri  lembaga  pendidikan  pesantren  ternama  di  Indonesia.  Konsep  Pendidikan  Akhlak menurut Syekh Kholil Bangkalan bahwa manusia pada prinsipnya terdiri dari dua dimensi yaitu dimensi  materi (fisiologis) dan  dimensi  immateri (psikologis) .  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  pendidikan  akhlak  perspektif  Syekh  Kholil  Bangkalan  dan  relevansinya terhadap  pendidikan  agama  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan data  sekunder  yang  dikumpulkan  melalui  studi  kepustakaan.  Analisis  data  yang  dilakukan meliputi  reduksi  data  dan  penyajian  data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pendidikan akhlak menurut Syekh Kholil Bangkalan mencakup dasar-dasar akhlak dan Islam dalam rangka mencapai  kemanusiaan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Relevansi  pendidikan  akhlak Syaikhona Muhammad Kholil dapat ditemukan dalam Kitab Al Matnu asy Syarif buku Biografi Syaikhona  Muhammad  Kholil  Guru  Para  Ulama  dan  Pahlawan  Nasional  dan  buku  K.H.  M. Kholil, yaitu mengutamakan moral dan akhlak, mengutamakan ilmu agama, dan implementasi dalam praktik.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak, Syekh Kholil Bangkalan, Pendidikan Agama Islam

## Abstract
Moral  education  that  is  in  accordance  with  Islamic  teachings  will  form  a  young generation  who  are  mentally  strong  and  not  easily  affected  by  modernization.  Syekh  Kholil Bangkalan is a charismatic scholar and Sufism figure who is also a teacher of the founders of well-known Islamic boarding schools in Indonesia. The concept of Moral Education according to Sheikh Kholil Bangkalan that human beings in principle consist of two dimensions, namely the  material  (physiological)  dimension  and  the  immaterial  (psychological)  dimension.  The purpose  of  this  study  was  to  determine  the  moral  education  from  the  perspective  of  Sheikh Kholil Bangkalan and its relevance to Islamic religious education. This research uses a type of library research with a qualitative descriptive approach. The data sources used are primary data and  secondary  data  collected  through  library  research.  The  data  analysis  performed  included data  reduction  and  data  presentation.  The  results  of  the  study  show  that  according  to  Sheikh Kholil Bangkalan moral education includes the basics of morality and Islam in order to achieve humanity  and  happiness  in  this  world  and  the  hereafter.  The  relevance  of  Syaikhona Muhammad  Kholil's  moral  education  can  be  found  in  the  Book  of  Al  Matnu  asy  syarif,  the book  Biography  of  Syaikhona  Muhammad  Kholil,  Teachers  of  Scholars  and  National  Heroes and  K.H.  M.  Kholil,  namely  prioritizing  morals  and  morals,  prioritizing  religious  knowledge, and implementing it in practice.
Keywords: Moral Education, Sheikh Kholil Bangkalan, Islamic Religious Education
Volume 15, No. 1 Agustus 2023

## Pendahuluan
Allah SWT menciptakan manusia lengkap dengan fitrah atau sifat dasar sebagai makhluk yang cenderung berbuat baik, memiliki perasaan kasih sayang serta bertingkah laku  dengan  baik  atau  dalam  bahasa  agama  sering  disebut  berakhlakul  karimah. Rasulullah  Muhammad  SAW  diutus  oleh  Allah  SWT  kepada  manusia  mempunyai beberapa  tugas,  yang  salah  satu  diantaranya    adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak umatnya. Salah satu  ayat  yang mengetengahkan tentang pentingnya pendidikan akhlak adalah QS.Ali Imran: 159-160.
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal  kepada-Nya  (159)”.  “Jika  Allah  menolong  kamu,  maka  tak adalah orang  yang  dapat  mengalahkan  kamu;  jika  Allah  membiarkan  kamu  (tidak memberi  pertolongan),  maka  siapakah  gerangan  yang  dapat  menolong  kamu (selain) dari Allah sesudah itu? Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang- orang mukmin bertawakkal. (160).” 1
Menurut  Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Abdurahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh dalam  mentahqiq,  ayat  tersebut  diatas,  mengomentari  bahwasanya  Allah  SWT  telah berfirman  kepada  Rasullullah  bahwa  Dia  mengingatkan  atas  karuniaNya  yang  telah diberikan kepadanya (Rasulullah ) dan kepada orang-orang yang beriman, bahwa Allah SWT  telah  menjadikan  hati  mereka  berlemah  lembut  kepada  umatnya  yang  mengikuti perintahnya dan meninggalkan larangannya. 2
Remaja  atau  pelajar  adalah  generasi  penerus  bangsa,  oleh  karena  itu  kaum remaja  semestinya  mendapatkan  pendidikan  dengan  baik  sehingga  memiliki kemampuan  untuk  melanjutkan  cita–cita  luhur  bangsa  serta  dapat  bersaing  dengan negara  maju.  Pendidikan  awal  dimulai  dari  pendidikan  dalam  keluarga  oleh  orang  tua dan dilanjutkan dengan  pendidikan formal  di  lembaga pendidikan yang  diberikan oleh tenaga  pendidik  profesional.  Pendidikan  yang  berhasil  adalah  pendidikan  yang  bisa
1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , IV (Tangerang: Lentera Hati, 2005).
2 Armin Nurhartanto, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 159-160,” Jurnal Studi Islam Profetika 16, no. 2 (2015): 159–61.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
merubah  sikap,  perilaku,  emosi  dan  pengetahuan  peserta  didiknya  ke  arah  yang  lebih baik.  Namun  saat  ini  masih  banyak  kita  temukan  para  remaja  yang  berstatus  pelajar melakukan  pelanggaran  norma  baik  disekolah  maupun  di  masyarakat.  Sebagian  dari mereka  ada  yang  sampai  melakukan  perbuatan  yang  meresahkan  masyarakat.  Semua ulah remaja ini dikenal dengan sebutan kenakalan remaja. 3
Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  yang  melingkupi  seluruh  fase  kehidupan manusia, mulai dari masa konsepsi sampai dengan kehidupan manusia berakhir. 4 Tujuan pendidikan di Indonesia telah dirumuskan dalam UU RI No 20 Tahun 2003 Bab II Pasal 3. Tujuan dan fungsi  pendidikan adalah membentuk  manusia Indonesia seutuhnya, hal tersebut dapat tercapai jika pendidikan diarahkan pada proses penguatan iman, akhlak, ilmu, kreatifitas, kemandirian, dan kesadaran demokratis-tanggung jawab. Agar tercapai manusia  yang  seutuhnya  diperlukan  sistem  pendidikan  yang  baik  dan  benar  salah satunya adalah melalui pendidikan akhlak yang sesuai dengan ajaran Islam. 5
Pendidikan  akhlak  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  akan  membentuk  generasi muda  yang  kuat  secara  mental,  meraka  tidak  akan  mudah  terpengaruh  oleh  arus medernisasi. 6 Sebaliknya,  para  generasi  muda  akan  mampu  mengendalikan  arus perubahan  yang  dirasa  kurang  baik,  mampu  memilah-memilih  pola  kehidupan  yang sesuai ajaran atau pendidikan Islam. 7 Berdasarkan hal tersebut kedudukan akhlak dalam kehidupan  manusia  mempunyai  posisi  yang  sangat  fundamental. 8 Akhlak  merupakan situasi  batiniah  manusia  yang  diwujudkan  dalam  perbuatan-perbuatan  lahiriyah  yang akan  tampak  sebagai  wujud  nyata  dari  hasil  perbuatan  baik  atau  buruk  menurut  Allah SWT dan manusia. 9
3 I Gede Agung Jaya Suryawan, “Cegah Kenakalan Remaja Melalui Pendidikan Karakter,” Jurnal Penjaminan Mutu 2, no. 1 (2016): 64, https://doi.org/10.25078/jpm.v2i1.62.
4 Azizah Munawwaroh, “Keteladanan Sebagai Metode Pendidikan Karakter,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 7, no. 2 (2019): 141, https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.363.
5 Nurhartanto, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 159-160.”
6 Yoke Suryadarma and Ahmad Hifdzil Haq, “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali,” At-Ta’dib 10, no. 2 (2015): 362–81, https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/460.
7 Muhammad Syamsi Harimulyo, Benny Prasetiya, and Devy Habibi Muhammad, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Risalatul Mu’awanah Dan Relevansinya,” Jurnal Penelitian IPTEKS 6, no. 1 (2021): 72–89, https://doi.org/10.32528/ipteks.v6i1.5253.
8 Abdul Khakim dan Miftakhul Munir, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Pada Novel Dalam Mihrab Cinta Karya Habiburrahman El-Shirazy,” Pendidikan Agama Islam 3 (2017): 101–20.
9 Suryadarma and Haq, “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali.”
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Ada  banyak  konsep  atau  pendekatan  pendidikan  akhlak  yang  dapat  dipilih- diterpkan  dalam  proses  pembelajaran  di  jenjang  pendidikan,  salah  satunya  adalah konsep  pendidikan  ahlak  Syekh  Kholil  Bangkalan.    Beliau  dikenal  sebagai  ulama kharismatik,  tokoh  tasawuf  sekaligus  guru  dari  para  pendiri  lembaga  pendidikan pesantren  ternama  di  Indonesia. 10 Syekh  Kholil  Bangkalan  merupakan  seorang  ulama nusantara  legendaris  yang  hidup  pada  abad  ke  19.  Beliau  hidup  satu  masa  dengan Syaikh  Nawawi  Banten.  Hampir  semua  ulama  besar  di  tanah  jawa  abad  20  berguru kepada Syaikhona  Kholil Bangkalan, seperti:  KH. Hasyim Asyari (1871-1947) pendiri Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  juga  pendiri  pondok  pesantren  Tebu  Ireng,  KH.  As’ad Shamsul  Arifin  (1897-1990)  pendiri  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo Asem  bagus  Jawa  Timur  dan  juga  KH.Wahab  Hasbullah  (1888-1971)  pendiri  pondok pesantren Tambak Beras Jombang. 11 Tidak berhenti di  situ, santri Beliau juga seorang presiden  pertama  Indonesia  Ir.  Dr.  H.  Soekarno  (1901-1970). 12 Tidak  hanya  dikenal sebagai  guru  dari  para  ulama  di  tanah  jawa.  Beliau  dikenal  lewat  beberapa  karyanya, diantaranya: Al  Matnu  asy  syarif,  As  Shilah  Fi  Bayani  An  Nikah dan  lain-lain. Berdasarkan  latar  belakang  sejarah  Syekh  Kholil  Bangkalan  tersebut  peneliti  sangat tertarik  untuk  mengangkat  sebuah  judul  penelitian  berjudul:  Pendidikan  Akhlak Perspektif  Syekh  Kholil  Bangkalan  dan  Relevansinya  terhadap  Pendidikan  Agama Islam.

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif,  yaitu  jenis  penelitian  yang  bersifat  memaparkan  secermat  mungkin  keadaan bahasa dalam sebuah teks. Hal ini selaras dengan apa yang disampaikan oleh Moleong bahwa penelitian deskriptif kualitatif merupakan jenis penelitian artistik, karena proses penulisanya  lebih  bersifat  seni. 13 Metode  deskriptif  kualitatif  juga  disebut  sebagai
10 Riza Adrian Soedardi, “Does Religion Matter? Understanding Religion Subject for Formal Education,” At-Tarbawi: Jurnal Kajian Kependidikan Islam 4, no. 2 (2019): 104, https://doi.org/10.22515/attarbawi.v4i2.1927.
11 Saifur Rahman, Surat Kepada Anjing Hitam , 2nd ed. (Jakarta: PPSMCH, 2001).
12 Zarkazi, “Adab Pernikahan Menurut Syaikhona Kholil Bangkalan Dalam Kitab Al-Silah Fi Bayani Al- Nikah),” TESIS 10, no. 2008 (2009): 1–16.
13 Lexy Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012).
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
metode interpretatif, karena data hasil penelitian berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan yang dilanjutkan pada proses deskripsi. 14
Jenis penelitian ini adalah kajian pustaka (library research), maka data penelitian yang  diperoleh  adalah  bahan-bahan  pustaka.  Berupa  sumber  data  primer  dan  sumber data  skunder. Sumber  data  primer,  yaitu  sumber  data  yang  langsung  berkaitan  dengan objek  riset.yang  menjadi  data  primer  dalam  penelitian  ini.  Oleh  karna    itu,    penelitian ini  menggunakan  data  primer  yaitu  kitab Al Matnu asy syarif karangan Syekh Kholil Bangkalan. Sumber data skunder adalah sumber data yang mendukung dan melengkapi data-data  primer,  adapun  sumber  data  skunder  dalam penelitian  ini  adalah  buku- buku  atau  karya  ilmiah  yang  isinya  dapat melengkapi data yang diperlukan penulis dalam penelitian ini.
Prosedur  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan. Studi kepustakaan adalah teknik pencarian data melalui dokumen tertulis, seperti buku atau tulisan-tulisan yang didapat dari internet. 15 Dokumen yang dimaksud dalam  penelitian  ini  adalah  buku  dan  artikel  yang  merefleksikan  akhlak  perspektif Syekh Kholil Bangkalan. Data yang didapat kemudian ditulis dan dideskripsikan dalam bentuk laporan penelitian.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  pada  pandangan  Miles  dan Huberman    dengan  tahap  utama:  reduksi  data,  menyajikan  data,  dan  simpulan  atau verifikasi. 16 Peneliti  dalam  menganalisis  data  melakukan  modifikasi  yang  disesuaikan dengan  kebutuhan.  Adapun  langkah  kerja  yang  dilakukan  (1)  reduksi  data,  dilakukan dengan  membaca  dokumen-dokumen  yang  telah  ditentukan  secara  berulang-ulang dengan  tujuan  mencari-menentukan  data  (2)  menyajikan  data,  dilakukan  dengan menulis bagian dokumen baik diksi, kalimat, baris, atau bait (3) penarikan kesimpulan atau verifikasi, dilakukan dengan cara menginterpretasi data yang telah ditemukan dan sudah ditulis.
14 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2018).
15 Sukardi.
16 M.B Miles and Huberman A.M, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1984).
Volume 15, No. 1 Agustus 2023

## Pembahasan

## Pendidikan Akhlak Perspektif Syekh Kholil Bangkalan
Pendidikan  Akhlak  menurut  Syekh  Kholil  Bangkalan  adalah  pendidikan mengenai  dasar-dasar  akhlak  dan  Islam  dalam  rangka  mencapai  kemanusiaannya, sehingga  mampu  mengetahui  hakikat  penciptaannya  sampai  dengan  mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dengan demikian dapat dipahami bahwa Pendidikan akhlak  itu  merupakan  suatu  sikap  atau  kehendak  manusia  disertai  dengan  niat  yang tentram dalam jiwa yang berlandaskan Al-quran dan Al-Hadits yang daripadanya timbul perbuatan-perbuatan  atau  kebiasaan-kebiasaan  secara  mudah  tanpa  memerlukan pembimbingan  terlebih  dahulu.  Jiwa  kehendak  jiwa  itu  menimbulkan  perbuatan- perbuatan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  bagus,  maka  disebut  dengan  akhlak  yang terpuji. Begitu pula sebaliknya, jika menimbulkan perbuatan-perbuatan dan kebiasaan- kebiasaan yang jelek, maka disebut dengan akhlak yang tercela. 17
Konsep  Pendidikan  Akhlak  dari  segi  definitif  bahwa  menurut  Syekh  Kholil Bangkalan tidak lepas dari pemikiran gurunya yaitu Syekh Nawawi Al-Bantani, bahwa manusia  pada  prinsipnya  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu  dimensi  materi  (fisiologis)  dan dimensi  immateri  (psikologis).  Baik  dimensi  fisiologis  maupun  psikologis  adalah  satu kesatuan  integral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan keduanya  saling  melengkapi.  Fitrah  manusia  menurutnya  ialah  fitrah  ketuhanan (tauhid)-dualis dan aksinya terhadap dunia luar bersifat interaktif-responsif. 18
Sedangkan  Tujuan  dari  pendidikan  akhlak  Menurut  Syekh  Kholil  Bangkalan adalah membentuk orang-orang yang bermoral baik, keras kemauan, sopan dalam bicara dan mulia dalam bertingkah laku dan perangai, bersifat bijaksana, sempurna, sopan dan beradab, ikhlas,  jujur dan suci  yang berlandasan  Al-quran dan Al-Hadits. Dengan kata lain  tujuan  pendidikan  akhlak  bukan  hanya  mengetahui  pandangan  atau  teori,  bahkan setengah  dari  tujuan  itu  adalah  mempengaruhi  dan  mendorong  kehendak  kita  supaya membentuk  hidup  suci  dan  menghasilkan  kebaikan  dan  kesempurnaan  dan  memberi faedah kepada sesama manusia. 19
17 M. Siregar, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani (Yogyakarta : Datamedia, 2007).
18 Krida Salsabila and Anis Husni Firdaus, “Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Kholil Bangkalan,”
Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6, no. 1 (2018): 39, https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.153.
19 Salsabila and Firdaus.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Setelah    peneliti    menelaah,    membaca  dan  meganalisis  Kitab Al  Matnu  asy syarif juga  dua  buku  dengan  judul Biografi  Syaikhona  Muhammad  Kholil  Guru  Para Ulama  dan  Pahlawan  Nasional dan  Buku K.H. M.  Kholil  Bangkalan terdapat    narasi- narasi pendidikan  akhlak di dalamnya:
1. Hormat terhadap tempat mulia
20 هل دعم ريغ يفاهر ابدتساو ةلبقلا لبقتسا ةج احلا ىضاق ىلع
“tidak boleh membelakangi kiblat sewaktu membuang  hajat”
Syekh  Kholil  Bangkalan,  seorang  ulama  terkemuka,  memberikan nasihat yang sangat penting dan relevan terkait dengan akhlak dalam tindakan sehari-hari  kita.  Salah  satu  ajaran  yang  beliau  sampaikan  adalah  tentang kehormatan  dan  etika  yang  harus  kita  pertahankan  saat  menjalankan kebutuhan  fisiologis,  seperti  buang  air  besar. 21 Dalam  hal  ini,  beliau mengajurkan  agar  kita  tidak  membelakangi  arah  kiblat  ketika  melakukan tindakan tersebut.
Deskripsi  ini  menyoroti  pentingnya  menjaga  adab  dan  kesopanan dalam  menjalankan  tugas-tugas  sehari-hari,  bahkan  dalam  hal-hal  yang mungkin  dianggap  sepele  seperti  buang  air  besar.  Ajaran  ini  menunjukkan bahwa Islam sebagai agama yang mengajarkan nilai-nilai etika dan tata krama yang tinggi, bahkan dalam situasi-situasi yang mungkin dianggap tidak terlalu serius. 22 Dengan menghindari membelakangi kiblat saat buang air besar, kita menunjukkan  rasa  hormat  dan  kesadaran  akan  kehadiran  Allah  yang Mahakuasa. Hal ini mencerminkan akhlak yang baik, di mana kita diarahkan
20 Syekh Muhammad Kholil, Al-Matnus Syarif Al-Muqallab Bi Fat-Hil Latif (Surabaya: Maktabah Kholid bin Ahmad bin Nabhan, n.d.). hal 4
21 Stisipol Pahlawan et al., “Komunikasi Kesehatan Oleh Pos Kesehatan Desa Tentang Pentingnya Kebersihan ( Studi Pada Perilaku Buang Air Besar Sembarang Di Desa Cit Kecamatan Riau Silip Kabupaten Bangka Provinsi Bangka Belitung )” 5 (2022): 136–55.
22 Diah Ningrum, “Kemerosotan Moral Di Kalangan Remaja: Sebuah Penelitian Mengenai Parenting Styles Dan Pengajaran Adab Diah Ningrum Sekolah Menengah Islam Terpadu (SMIT) Al Marjan,” Unisia XXXVII, no. No. 82 (2015): 18–30.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
untuk menjaga kesucian dan menghormati tempat-tempat yang memiliki nilai keagamaan. 23
Selain  itu,  tindakan  ini  juga  mengajarkan  kita  untuk  memperhatikan tata  cara  dan  adab  dalam  menjalankan  kebutuhan  fisiologis,  menunjukkan penghargaan terhadap diri sendiri, lingkungan, dan norma-norma agama yang dijunjung tinggi.
Dalam  kaitan  ajaran  ini  dengan  akhlak,  kita  dapat  melihat  betapa pentingnya kesadaran kita akan sikap dan perilaku kita sehari-hari. Tindakan sederhana seperti menghormati arah kiblat saat buang air besar menunjukkan kualitas  akhlak  yang  baik,  yaitu  sikap  hormat,  disiplin,  dan  kesadaran terhadap  nilai-nilai  agama  yang  ditanamkan  dalam  diri  kita.  Dengan demikian,  ajaran  Syekh  Kholil  Bangkalan  mengingatkan  kita  untuk  selalu mengedepankan  akhlak  yang  baik  dalam  setiap  tindakan  kita,  bahkan  dalam hal-hal yang mungkin dianggap sepele sekalipun
2. Mendahulukan yang kanan ketimbang kiri
ىنميلا ىلع ىرسيلا مدقتو ءاملا ىف فارس لاا عبس هت اهوركمو
24 ىرسيلا ديلاب ىجنتسي نا نسيو.
“Dalam  berwudhu’  Makruh  mendahulukan  tangan  yang  kiri  dari  pada  yang kanan .  Dalam bersuci di menggunakan tangan kiri”
Syekh  Kholil  Bangkalan  yang  menyatakan  bahwa  "Makruh mendahulukan  tangan  yang  kiri  dari  pada  yang  kanan  dalam  bersuci  di menggunakan  tangan  kiri."  Makruh  adalah  istilah  dalam  agama  Islam  yang merujuk  pada  perbuatan  yang  tidak  dilarang  secara  tegas,  tetapi  dianjurkan untuk dihindari karena kemungkinan membawa dosa atau keburukan. 25
23 Agus Syukur, Universitas Islam, and Negeri Syarif, “Akhlak Terpuji Dan Implementasinya Di Masyarakat,” Misykat Al-Anwar Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 3, no. 2 (2020): 143–64, https://doi.org/10.24853/ma.3.
24 Syekh Muhammad Kholil, Al-Matnus Syarif Al-Muqallab Bi Fat-Hil Latif . hal 5
25 Analiansyah, “Pengembangan Subjek Hukum Dalam Islam Dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Fikih : Kajian Terhadap Peraturan Perundang-Undangan Islam Di Indonesia,” Aricis 1 (2016): 194– 208.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Dalam  konteks  ini,  Syekh  Kholil  Bangkalan  menyoroti  pentingnya menggunakan tangan yang benar saat melakukan ritual bersuci. Dalam Islam, menjaga  kebersihan  dan  kesucian  adalah  bagian  integral  dari  akhlak  atau moral  yang  baik.  Penggunaan  tangan  kanan  dalam  berbagai  aktivitas, termasuk  dalam  ritual  bersuci,  merupakan  ajaran  yang  dianjurkan  dan dianggap  baik  dalam  agama  Islam. 26 Dengan  mengatakan  bahwa  adalah makruh  atau  tidak  disarankan  untuk  mendahulukan  tangan  kiri  daripada tangan  kanan  dalam  menggunakan  tangan  kiri  saat  bersuci,  Syekh  Kholil Bangkalan  menekankan  pentingnya  menjaga  adab  dan  tata  cara  yang  benar dalam melaksanakan ibadah. Ini mencerminkan akhlak yang baik, yaitu sikap hormat terhadap ajaran agama dan penghargaan terhadap norma-norma yang telah ditetapkan.
Dalam  ajaran  agama  Islam,  akhlak  merupakan  aspek  penting  dalam kehidupan sehari-hari, dan menjaga kebersihan serta mengikuti tata cara yang benar  dalam  ibadah  termasuk  dalam  hal  ini. 27 Dengan  mengikuti  ajaran  ini, umat Muslim dapat mencapai tingkat akhlak yang lebih baik dan membentuk perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai agama.

## 3. Bersikap zuhud dan ikhlas
“Dalam  keseluruhan,  pendekatan  pendidikan  Syaikhona  Muhammad Kholil  terlihat  lebih  interaktif  dan  kreatif,  dengan  menekankan  sikap  zuhud dan  ikhlas  dalam  menuntut  ilmu  agama.  Hal  ini  mencerminkan  bahwa pendidikan  agama  tidak  hanya  sekedar  membaca  kitab  atau  menghafal  ayat, namun juga melibatkan pemahaman yang lebih dalam dan interaktif.”
“Dalam  mendidik  santrinya,  Syaikhona  Muhammad  Kholil  terkenal menekankan  sikap  zuhud  dan  ikhlas  dalam  menuntut  ilmu.  Beliau  juga memiliki  metode  tersendiri  dalam  menggembleng  para  santrinya.  Sebagai seorang  pendidik,  beliau  tidak  mau  hanya  mengajar  biasa  saja  yaitu
26 Abdul Jabar Budi Heriyanto, Agus Sarifuddin, Herman, Ali Maulida, “Metode Rasulullah Dalam Mendidik Anak: Studi Hadits Sammillah Wakul Biyaminik Wa Mimma Yalik (Ucapkan Bismillah Dan Makan Menggunakan Tangan Kanan Dan Memakan Makanan Yang Ada Disekitar),” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 03 (2022): 789, https://doi.org/10.30868/ei.v11i03.2620.
27 Syarifah Habibah, “Akhlak Dan Etika Dalam Islam,” Jurnal Pesona Dasar Vol.1, no. 4 (2015): 81, http://e-repository.unsyiah.ac.id/PEAR/article/view/7527/6195.
membacakan  kitab  kuning,  menyuruh  santri  mendengarkan  dan  menulis pelajaran, kemudian mempelajarinya atau menghafalnya.” 28
Dalam  pendidikan  santrinya,  Syaikhona  Muhammad  Kholil menekankan pentingnya sikap zuhud dan ikhlas. Zuhud mengacu pada sikap menjauhkan  diri  dari  keinginan  duniawi  yang  berlebihan,  sedangkan  ikhlas berarti  melakukan  sesuatu  dengan  niat  yang  tulus  dan  ikhlas  hanya  untuk Allah. Dalam konteks pendidikan, sikap zuhud dan ikhlas berarti tidak hanya mencari  ilmu  semata-mata  untuk  kepentingan  diri  sendiri  atau  untuk  tujuan duniawi, tetapi sebagai ibadah kepada Allah. 29
Selain  itu,  Syaikhona  Muhammad  Kholil  juga  dikenal  memiliki metode  pengajaran  yang  unik  dalam  membentuk  karakter  santrinya.  Beliau tidak hanya mengandalkan pendekatan tradisional  seperti membacakan kitab kuning  dan  memberikan  tugas  menulis  atau  menghafal  pelajaran.  Sebagai pendidik yang interaktif dan kreatif, beliau lebih mengutamakan pemahaman yang mendalam dan melibatkan interaksi  antara  guru dan santri. Pendekatan ini memungkinkan para santri untuk aktif berpartisipasi dalam proses belajar, mengajukan  pertanyaan,  dan  berdiskusi  untuk  mencapai  pemahaman  yang lebih baik. 30
Sikap  zuhud  mengajarkan  pentingnya  menjauhkan  diri  dari  sifat tamak dan keserakahan, sementara sikap ikhlas mengajarkan pentingnya niat yang  tulus  dan  ikhlas  dalam  mencari  ilmu.  Dengan  mengutamakan  sikap zuhud  dan  ikhlas  dalam  pendidikan. 31 Syaikhona  Muhammad  Kholil  ingin membentuk  akhlak  yang  baik  pada  para  santrinya.  Mereka  diajarkan  untuk tidak  tergoda  oleh  materi  atau  kepentingan  pribadi,  tetapi  lebih  fokus  pada pemahaman dan pengamalan nilai-nilai agama.
28 Muhaimin, Biografi Syaikhona Muhammad Kholil Guru Para Ulama Dan Pahlawan Nasional , 3rd ed. (Bangkalan: O2M, 2022). Hal 57
29 Muhaimin.
30 Muhaimin. Hal 45
31 S Nasution, “Sikap Zuhud: Perspektif Hadis Tematik,” Jurnal Akademika I, no. 1 (2022): 71–80, http://wuinstitute-journal.com/jak/article/view/44/24.
4. Berkarater baik, suka bergaul dengan orang lain dan tidak terpengaruh oleh prilaku buruk lingkungan.
“Dalam  perjalanannya  ke  Makkah,  beliau  senantiasa  berpuasa  dan berzikir. Beliau selalu dalam keadaan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Di siang  hari  beliau  membaca  al-Qur'an  dan  shalawat,  dan  di  malam  hari dijalaninya  dengan  wirid  dan  taqarrab  kepada  Allah  Swt.  Setelah  tiba  di Makkah,  beliau  langsung  bergabung  dengan  teman-temannya  yang  berasal dari  Indonesia.  Di  Makkah,  Syaikhona  Muhammad  Kholil  tidak  mengubah pola  hidupnya.  Beliau  masih  tetap  hidup  sederhana  dan  prihatin  seperti  saat beliau menimba ilmu di pesantren.” 32
Ketika  tiba  di  Makkah,  Syaikhona  Muhammad  Kholil  bergabung dengan  teman-temannya  dari  Indonesia.  Ini  menunjukkan  sikap  sosial  yang baik, di mana beliau tetap memelihara hubungan baik dengan sesama muslim Indonesia  di  tengah  kesibukan  ibadah  di  tanah  suci. 33 Keterlibatan  dalam komunitas juga mencerminkan akhlak yang baik, di mana beliau menghargai persaudaraan  dan  saling  mendukung  dalam  menunaikan  ibadah.  Meskipun berada  di  Makkah,  Syaikhona  Muhammad  Kholil  tidak  mengubah  pola hidupnya.  Beliau  tetap  hidup  dengan  sederhana  dan  prihatin,  menunjukkan rendah hati dan sikap tawadhu'. Ini adalah contoh akhlak yang mulia, di mana beliau  tidak  tergoda  oleh  kemewahan  atau  status  sosial  yang  lebih  tinggi  di lingkungan baru. 34 Beliau tetap mengingat asal-usulnya dan tidak melupakan nilai-nilai  kesederhanaan  yang  ditanamkan  saat  beliau  menimba  ilmu  di pesantren.
Keseluruhan  sikap  dan  perilaku  Syaikhona  Muhammad  Kholil  dalam perjalanan  dan  kehidupannya  di  Makkah  mencerminkan  akhlak  yang  baik. Beliau menunjukkan ketekunan dalam beribadah, kepatuhan kepada perintah agama, hubungan yang erat dengan Allah Swt., keterlibatan dalam komunitas, dan  hidup  dengan  sederhana.  Semua  ini  merupakan  contoh  nyata  dari  nilai- nilai  akhlak  yang  dianjurkan  dalam  Islam,  seperti  kesalehan,  kebaikan,  dan kesederhanaan.
32 Muhaimin, Biografi Syaikhona Muhammad Kholil Guru Para Ulama Dan Pahlawan Nasional . Hal 51
33 Muhaimin.
34 Marlina Marlina et al., “Pengaruh Pembelajaran Kitab Ta’lim Muta’alim Terhadap Pembentukan Sikap Tawadhu’Siswa MA Nurul Huda,” Al-I’tibar: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2021): 66–74.
5. Ikhlas Dalam Mengamalkan Ilmu
“Di  sinilah,  Kiai  Kholil  bukan  saja  mengajarkan  kepada  santrinya ilmu  agama,  melainkan  juga  sejak  pertama  ia  mengajarkan  nilai  tekad  dan mental  baja  dalam  menuntul  ilmu,  tidak  memedulikan  masalah  duniawi, masalah  makan,  misalnya.  Inilah  kesungguhan  seorang  Kiai  Kholil  sebagai pendidik  dan  pengajar,  bukan  hanya  mengajar,  melainkan  juga  bertanggung jawab atas keberhasilan masa depan muridnya.” 35
Kiai  Kholil  tidak  hanya  menjadi  pengajar  ilmu  agama  bagi  santrinya, tetapi  ia  juga  mengajarkan  nilai-nilai  tekad  dan  mental  yang  kuat  dalam mengejar  ilmu.  Dalam  pendidikan  yang  ia  berikan,  ia  tidak  memedulikan masalah-masalah  duniawi,  seperti  masalah  makanan. 36 Hal  ini  menunjukkan kesungguhan  dan  komitmen  yang  tinggi  dari  Kiai  Kholil  sebagai  pendidik dan pengajar.
Ketika  Syekh  Kholil  mengajar,  ia  tidak  hanya  berfokus  pada penyampaian  materi  pelajaran,  tetapi  juga  bertanggung  jawab  terhadap keberhasilan  masa  depan  murid-muridnya.  Ia  mengajarkan  nilai-nilai  tekad dan  mental  baja  kepada  santrinya,  memberi  mereka  dorongan  dan  semangat yang  kuat  untuk  mengejar  ilmu  dengan  sungguh-sungguh. 37 Dalam  proses pengajaran,  Kiai  Kholil  meletakkan  pentingnya  sikap  pantang  menyerah, dedikasi yang tinggi, dan ketekunan dalam belajar.
Kaitan  dengan  akhlak  terlihat  dalam  pendekatan  pendidikan  Kiai Kholil. Ia mengajarkan sikap rendah hati terhadap masalah-masalah duniawi, menunjukkan pentingnya fokus pada pencapaian ilmu dan keberhasilan masa depan  yang  lebih  besar.  Hal  ini  mencerminkan  sikap  pengendalian  diri  dan kecenderungan  untuk  mengutamakan  nilai-nilai  spiritual  dan  intelektual  di atas kepentingan materi..
Kisah ini mengilustrasikan bagaimana pendidikan dapat menjadi sarana untuk membangun akhlak yang baik. Melalui pendekatan yang komprehensif
35 Muhammad Rifai, K.H. M. Kholil Bangkalan , 1st ed. (jogjakarta: Garasi, 2021). Hal 64
36 Achmat Muchibin and Muhammad Anas Ma`arif, “Penerapan Nilai-Nilai Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’Allim Dalam Pembentukan Akhlak Siswa,” Attadrib: Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah 5, no. 1 (2022): 39–48, https://doi.org/10.54069/attadrib.v5i1.228.
37 Muhammad Rifai, K.H. M. Kholil Bangkalan .
dan  pengajaran  nilai-nilai  tekad,  ketekunan,  rendah  hati,  dan  tanggung jawab. 38 Kiai  Kholil  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  memperkaya aspek  akhlak  para  santrinya.  Ia  memberikan  contoh  yang  kuat  tentang pentingnya memiliki sikap mental  yang kuat  dan komitmen dalam mengejar ilmu serta bertanggung jawab terhadap perkembangan dan masa depan murid- muridnya.

## Relevasinya Terhadap Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam adalah disiplin ilmu yang berkaitan dengan pengajaran dan  pembelajaran  tentang  agama  Islam.  Fokus  utama  pendidikan  Agama  Islam  adalah memberikan pemahaman yang mendalam tentang ajaran-ajaran Islam, nilai-nilai moral, prinsip-prinsip etika, dan praktik-praktik keagamaan yang dianut oleh umat Islam. 39
Tujuan pendidikan Agama Islam meliputi beberapa aspek, antara lain: 40 (1) pemahaman tentang  ajaran  Islam:  Pendidikan  Agama  Islam  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman yang komprehensif tentang ajaran-ajaran Islam, seperti aqidah (keyakinan), syariat  (hukum),  akhlak  (moral),  dan  ibadah  (peribadatan).  (2)  pembentukan  akhlak yang baik: Pendidikan Agama Islam juga bertujuan untuk membentuk dan memperkuat akhlak  yang  baik  pada  individu.  Nilai-nilai  moral  Islam,  seperti  kejujuran,  keadilan, kesabaran,  kerja  keras,  dan  tolong-menolong,  ditekankan  dalam  pendidikan  Agama Islam. (3) pengembangan spiritualitas: Pendidikan Agama Islam memberikan perhatian khusus  pada  pengembangan  spiritualitas  individu.  (4)  pemahaman  terhadap  perbedaan agama:  Pendidikan  Agama  Islam  juga  melibatkan  pemahaman  dan  apresiasi  terhadap perbedaan agama.
Pendidikan  Agama  Islam  dapat  disampaikan  melalui  berbagai  metode,  seperti pengajaran  klasikal,  diskusi  kelompok,  pembacaan  dan  penafsiran  teks-teks  suci,  studi
38 Titin Mariatul Qiptiyah, “Pendidikan Akhlak Pada Anak ‘Perspektif Al-Qur’an Dan Hadist,’” Childhood Education : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 1, no. 2 (2020): 108–20, https://doi.org/10.53515/cji.2020.1.2.108-120.
39 Mokh Firmansyah, Iman, “Pendidikan Agama Islam: Pengertian, Tujuan, Dasar Dan Fungsi,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 17, no. 2 (2019): 79–90.
40 Miftahur Rohman and Hairudin Hairudin, “Konsep Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Nilai-Nilai Sosial-Kultural,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2018): 21, https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2603.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
kasus,  serta  kegiatan  praktis  seperti  ibadah,  amalan  sehari-hari  dan  kajian  buku  yang membahas tokoh-tokog Islam. Pendidikan Agama Islam umumnya diajarkan di sekolah- sekolah yang memiliki kurikulum agama atau di lembaga-lembaga pendidikan Islam. 41
Dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam,  akhlak,  sikap  dan  pandangan Syaikhona Muhammad Kholil tergambar jelas dalam  Kitab Kitab Al Matnu asy syarif, juga  buku Biografi  Syaikhona  Muhammad  Kholil  Guru  Para  Ulama  dan  Pahlawan Nasional dan buku K.H. M. Kholil serta memiliki relevansi terhadap Pendidikan Agama Islam.
Adapun  relevansi  pendidikan  akhlak  Syekh  Kholil  dalam  Kitab Al  Matnu  asy syarif ,  buku Biografi  Syaikhona  Muhammad  Kholil  Guru  Para  Ulama  dan  Pahlawan Nasional dan buku K.H. M. Kholil sebagai berikut:
1. Mengutamakan moral  dan akhlak. Syekh Kholil juga menekankan pentingnya pendidikan  agama  Islam  dalam  membentuk  moral  dan  akhlak.  Beliau mengajarkan  bahwa  pendidikan  agama  tidak  hanya  berkaitan  dengan pengetahuan teoritis,  tetapi  juga harus mampu membentuk akhlak yang  mulia dan  perilaku  yang  baik.  Sikap  ini  relevan  dengan  upaya  pendidikan  agama Islam  yang  tidak  hanya  berfokus  pada  aspek  pengetahuan,  tetapi  juga  pada pembentukan karakter yang berintegritas dan bertanggung jawab.
2. Mengutamakan  ilmu  agama.  Syekh  Kholil  memiliki  keyakinan  kuat  akan pentingnya ilmu agama dalam kehidupan seorang Muslim. Beliau menekankan bahwa  ilmu  agama  merupakan  penuntun  hidup  yang  mampu  membimbing umat  dalam  menjalankan  ibadah  dan  menjalani  kehidupan  sehari-hari  secara benar.  Sikap  ini  relevan  dengan  pendidikan  agama  Islam,  di  mana  beliau mendorong pemberian pengetahuan agama yang  komprehensif dan mendalam kepada para generasi muda.
3. Implementasi  dalam  praktik.  Syekh  Kholil  tidak  hanya  menyampaikan  sikap dan  pandangannya  mengenai  pendidikan  agama  Islam,  tetapi  juga  secara konsisten mengimplementasikannya dalam praktik pendidikan yang dilakukan
41 Ary Antony Putra, “Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif Imam Al-Ghazali,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 1, no. 1 (2017): 41–54, https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
di  pesantren  yang  dipimpinnya.  Beliau  aktif  dalam  memberikan  pengajaran langsung  kepada  para  santri,  memberikan  bimbingan,  serta  mendorong keterlibatan  santri  dalam  kegiatan  sosial  dan  dakwah.  Relevansi  sikap  ini terlihat  dari  upaya  nyata  dalam  menerapkan  pendidikan  agama  Islam  yang holistik dan terintegrasi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dipaparkan  pada  pembahasan-pembahasan sebelumnya  bahwa  pendidikan  akhlak  menurut  Syekh  Kholil  Bangkalan  adalah pendidikan  mengenai  dasar-dasar  akhlak  dan  Islam  dalam  rangka  mencapai kemanusiaannya,  sehingga  mampu  mengetahui  hakikat  penciptaannya  sampai  dengan mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  akhlak  perspektif  Syekh Kholil  Bangkalan  dalam  Kitab Al  Matnu  asy  syarif, buku biografi  Syaikhona Muhammad Kholil Guru Para Ulama dan Pahlawan Nasional dan buku K.H. M.Kholil Bangkalan terdapat  beberapa  akhlak  yang  patut  kita  teladani  terdiri  dari  9  poin  yaitu sebagai  berikut:  (1)  Hormat  Terhadap    tempat  mulia,  (2)  Mendahulukan  yang  kanan ketimbang  kiri,  (3)  Bersikap  zuhud  dan  ikhlas,  ,  (4)  Berkarakter  baik,  suka  bergaul dengan orang lain, (5) Ikhlas dalam mengamalkan ilmu.
Adapun relevansi pendidikan akhlak Syaikhona Muhammad Kholil dalam Kitab Al  Matnu  asy  syarif, juga buku  Biografi  Syaikhona  Muhammad  Kholil  Guru  Para Ulama dan Pahlawan Nasional dan buku K.H. M. Kholil Bangkalan sebagai berikut: (1) mengutamakan  moral  dan  akhlak  (2)  mengutamakan  ilmu  agama  (3)  implementasi dalam praktik.

## Daftar Pustaka
Abdul Khakim dan Miftakhul Munir. “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Pada  Novel  Dalam  Mihrab  Cinta  Karya  Habiburrahman  El-Shirazy.” Pendidikan Agama Islam 3 (2017): 101–20.
Agung  Jaya  Suryawan,  I  Gede.  “Cegah  Kenakalan  Remaja  Melalui  Pendidikan Karakter.” Jurnal Penjaminan Mutu 2, no. 1 (2016): 64. https://doi.org/10.25078/jpm.v2i1.62.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023

## Analiansyah. “Pengembangan Subjek Hukum Dalam Islam Dan Pengaruhnya Terhadap
Perkembangan  Fikih :  Kajian  Terhadap  Peraturan  Perundang-Undangan  Islam  Di Indonesia.” Aricis 1 (2016): 194–208.
Budi  Heriyanto,  Agus  Sarifuddin,  Herman,  Ali  Maulida,  Abdul  Jabar.  “Metode Rasulullah Dalam Mendidik Anak: Studi Hadits Sammillah Wakul Biyaminik Wa Mimma Yalik (Ucapkan Bismillah Dan Makan Menggunakan Tangan Kanan Dan Memakan  Makanan  Yang  Ada  Disekitar).” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan Islam 11, no. 03 (2022): 789. https://doi.org/10.30868/ei.v11i03.2620.
Diah Ningrum. “Kemerosotan Moral Di Kalangan Remaja: Sebuah Penelitian Mengenai
Parenting  Styles  Dan  Pengajaran  Adab  Diah  Ningrum  Sekolah  Menengah  Islam Terpadu (SMIT) Al Marjan.” Unisia XXXVII, no. No. 82 (2015): 18–30.
Firmansyah,  Iman,  Mokh.  “Pendidikan  Agama  Islam:  Pengertian,  Tujuan,  Dasar  Dan Fungsi.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 17, no. 2 (2019): 79–90.
Harimulyo,  Muhammad  Syamsi,  Benny  Prasetiya,  and  Devy  Habibi  Muhammad. “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab  Risalatul  Mu’awanah  Dan Relevansinya.” Jurnal  Penelitian  IPTEKS 6,  no.  1  (2021):  72–89. https://doi.org/10.32528/ipteks.v6i1.5253.
Marlina,  Marlina,  Suhartono  Suhartono,  Sholeh  Hasan,  and  Muhamad  Ikhsanudin. “Pengaruh  Pembelajaran  Kitab  Ta’lim  Muta’alim  Terhadap  Pembentukan  Sikap Tawadhu’Siswa  MA  Nurul  Huda.” Al-I’tibar:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  2 (2021): 66–74.
Miles, M.B, and Huberman A.M. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1984.
Moleong,  Lexy. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2012.
Muchibin,  Achmat,  and  Muhammad  Anas  Ma`arif.  “Penerapan  Nilai-Nilai  Kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’Allim  Dalam  Pembentukan  Akhlak  Siswa.” Attadrib: Jurnal  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah 5,  no.  1  (2022):  39–48. https://doi.org/10.54069/attadrib.v5i1.228.
Muhaimin. Biografi  Syaikhona  Muhammad  Kholil  Guru  Para  Ulama  Dan  Pahlawan Nasional . 3rd ed. Bangkalan: O2M, 2022.
Muhammad Rifai. K.H. M. Kholil Bangkalan . 1st ed. jogjakarta: Garasi, 2021.
Munawwaroh,  Azizah.  “Keteladanan  Sebagai  Metode  Pendidikan  Karakter.” Jurnal Penelitian
Pendidikan Islam 7, no. 2 (2019): 141.
https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.363.
Nasution,  S.  “Sikap  Zuhud:  Perspektif  Hadis  Tematik.” Jurnal  Akademika I,  no.  1
(2022): 71–80. http://wuinstitute-journal.com/jak/article/view/44/24.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Nurhartanto, Armin. “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 159-160.” Jurnal Studi Islam Profetika 16, no. 2 (2015): 159–61.
Pahlawan,  Stisipol,  Abstrak  Kajian,  Pos  Kesehatan  Desa,  Buang  Air  Besar,  Desa  Cit, Kecamatan  Riau,  Silip  Kabupaten,  et  al.  “Komunikasi  Kesehatan  Oleh  Pos Kesehatan Desa Tentang Pentingnya Kebersihan ( Studi Pada Perilaku Buang Air Besar Sembarang  Di Desa Cit Kecamatan Riau  Silip  Kabupaten Bangka Provinsi Bangka Belitung )” 5 (2022): 136–55.
Putra,  Ary  Antony.  “Konsep  Pendidikan  Agama  Islam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali.”
Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 1,  no.  1  (2017):  41–54. https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617.
Qiptiyah,  Titin  Mariatul.  “Pendidikan  Akhlak  Pada  Anak  ‘Perspektif  Al-Qur’an  Dan Hadist.’” Childhood  Education :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini 1,  no.  2 (2020): 108–20. https://doi.org/10.53515/cji.2020.1.2.108-120.
Rahman, Saifur. Surat Kepada Anjing Hitam . 2nd ed. Jakarta: PPSMCH, 2001.
Rohman,  Miftahur,  and  Hairudin  Hairudin.  “Konsep  Tujuan  Pendidikan  Islam Perspektif Nilai-Nilai Sosial-Kultural.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2018): 21. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2603.
Salsabila,  Krida,  and  Anis  Husni  Firdaus.  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Syekh  Kholil Bangkalan.” Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (2018):  39. https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.153.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah . IV. Tangerang: Lentera Hati, 2005.
Siregar, M. Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani . Yogyakarta : Datamedia, 2007.
Soedardi,  Riza  Adrian.  “Does  Religion  Matter?  Understanding  Religion  Subject  for Formal  Education.” At-Tarbawi:  Jurnal  Kajian  Kependidikan  Islam 4,  no.  2 (2019): 104. https://doi.org/10.22515/attarbawi.v4i2.1927.
Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta, 2018.
Sukardi. Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012.
Suryadarma,  Yoke,  and  Ahmad  Hifdzil  Haq.  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-
Ghazali.” At-Ta’dib 10, no. 2 (2015): 362–81.
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/460.
Syarifah Habibah. “Akhlak Dan Etika Dalam Islam.” Jurnal Pesona Dasar Vol.1, no. 4 (2015): 81. http://e-repository.unsyiah.ac.id/PEAR/article/view/7527/6195.
Syekh  Muhammad  Kholil. Al-Matnus  Syarif  Al-Muqallab  Bi  Fat-Hil  Latif .  Surabaya:
Maktabah Kholid bin Ahmad bin Nabhan, n.d.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Syukur,  Agus,  Universitas  Islam,  and  Negeri  Syarif.  “Akhlak  Terpuji  Dan Implementasinya  Di  Masyarakat.” Misykat  Al-Anwar  Jurnal  Kajian  Islam  Dan Masyarakat 3, no. 2 (2020): 143–64. https://doi.org/10.24853/ma.3.
Zarkazi. “Adab Pernikahan Menurut Syaikhona Kholil Bangkalan Dalam Kitab Al-Silah Fi Bayani Al-Nikah).” TESIS 10, no. 2008 (2009): 1–16.