Volume 19 Number 2 December 2019 p.305-333 https://doi.org/10.30603/au.v19i2.826
Philosophical Equilibration in The Concept of Islamic Education its Relevance for The Acceleration of Personality Value Development in The Indonesian Context
Wahyudin, Nurul Mahmudah, Dedi Wahyudi

## Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung

## Abstract
This article depicts the philosophical equilibration in the concept of Islamic education refers to the basic principle of perfect human beings who aim to get happiness in the life of the world and the  hereafter.  The  goal  is  the  concept  of  Islam  to  teach  a  balance  between  individuals,  social, physical,  and  spiritual,  with  the  hope  that  there  will  be  no  imbalances  in  the  life  of  the  nation and state. The research used the dynamic personality development theory, supported by theories of individual and social balancing processes  and inspired by the concept of  Islamic education. This study describes human experience and presents a philosophical view of life about the value of  personality  in  the  life  of  the  nation  and  state.  The  research  results  showed  that  the philosophical  acceleration  of  the  development  of  the  value  of  Personality  in  people's  lives,  by means  of  a  persuasive  approach  as  a  force  that  serves  to  bring  every  citizen  closer  to  life  in society.

## Filosofis Equilibrasi dalam Konsep Pendidikan Islam Relevansinya Bagi Akselerasi Pengembangan Nilai Kepribadian dalam Konteks Ke-Indonesiaan

## Abstrak
Artikel  ini menjelaskan tentang  Filosofis equilibrasi dalam  konsep pendidikan  Islam mengacu pada  prinsip  dasar  yaitu  insan  sempurna  bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  dunia  dan akhirat.  Tujuannya  konsep  Islam  untuk  mengajarkan  keseimbangan  antara  individu,  sosial, jasmani dan rohani, dengan harapkan tidak terjadi ketimpangan dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa  dan  bernegara.  Teori  yang  digunakan;  pengembangan  kepribadian  yang  dinamis, didukung  teori  proses  penye-imbangan  individu  dan  sosial  dan  diilhami  konsep  pendidikan Islam.  Metode  kajian  ini  menggunakan  kepustakaan  serta  bersifat  deskriptif  kualitatif,  analisis data  fenomenologi.  Studi  ini  mendeskripsikan  pengalaman  manusia  dan  memaparkan pandangan  hidup  secara  filosofis  mengenai  nilai  kerpibadian  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  akselerasi  filosofis  pengembangan  nilai Kepribadian dalam kehidupan masyarakat, dengan cara pendekatan persuasif sebagai kekuatan yang berfungsi mendekatkan setiap warga dalam hidup bemasyarakat.

## Kata Kunci:
Filosofis, Akselerasi, Keserasian, dan kepribadian.

## Author correspondence
Email: wahyudinyudi34@yahoo.com Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Umat  manusia  sejak  dahulu  sudah  membentuk  sebuah  pendidikan,  melalui pembinaan, moral, tingkah laku, budi pakerti, sopan santun dan kecerdasan, guna mengembangkan  kepribadian  agar  menjadi  manusia  yang  dapat  menjalankan suatu  pekerjaan  kejalan  yang  benar.  Sekarang  kita  perlu  untuk  membina kepribadian  guna  memberikan  kemampuan  bagi  seseorang  dalam  berbuat  untuk menghadapi  tantangan  dan  problema-problema  sosial.  Sekolah  dan  lembaga pendidikan,  pada  masa  kini  menjadi  pemeran  penting  dalam  usaha  dengan meletakkan  dasar  kepribadian  terhadap  sosial  kemasyarakatan  berbangsa  dan bernegara.  Sebuah  kawasan  intellektual  bersinggungan  terhadap  pembentukan kepribadian pada sebuah pengembangan pendidikan yang berupaya menyeimbangkan  anatara  individu  dan  sosial.  Lembaga  pendidikan  sebagai lembaga  sosial  yang  bersifat  terbuka  dan  juga  sebagai  agen  perubahan  ( agen  of change )  yang  merumuskan  teori-teori  pendidikan  maka  dalam  kajian  ini  perlu mendapat perhatian yang serius dengan adanya tuntutan perubahan tersebut.
Dasar  dan  Konsep  teori  yang  digunakan  bahwa,  untuk  memajukan  dan mencerdaskan  kehidupan  masyarakat,  maka  diadakan  suatu  proses  pendidikan yang  akan  memberikan  pengertian,  pandangan  dan  penyesuaian  bagi  seseorang kearah kedewasaan dan kematangan. Dengan proses ini akan membawa pengaruh terhadap  pengembangan  kepribadian  seseorang  kearah  yang  lebih  dinamis  baik terhadap  bakat  atau  pengalaman,  kepribadian  dan  intelektual,  maupun  fisik menuju kedewasaan. 1 Sehingga diharapkan tujuan pendidikan akan tercapai untuk menciptakan pengembangan yang lebih baik dari pada kondisi-kondisi yang telah ada sebelumnya. 2
Adapun  masalah  yang  terjadi  pada  dunia  pendidikan  yang  terjadi  di Indonesia  pada  konteks  keprihatinan  dalam  segi;  kepribadian,  moral,  etika, tingkah laku, sopan santun budi pakerti. Pendidikan di Indonesia berindikasi lebih menggutamakan kepada intelektual rasional, individualisme semata. Pengaruhnya dampak dari globalisasi tehnologi dan paham pendidikan yang tidak sesuai dengan
1 Prasetya, Drs. Filsafat Pendidikan , Untuk IAIN, STAINPTAIS, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 186
2 Hamdani Ali, Prof. MA. M.Ed, Filsafat pendidikan , (Yogyakarta: Kota kembang, 1993), h. 82.
etika dan moral. Kurangnya diimbangi unsur; kepriubadian, etika, nilai-moral dan budi  pakerti  sehingga  mengakibatkan  problematik  di  dunia  pendidikan,  tawuran antar  siswa  antar  sekolah.  Perkelahian  antar  siswa  atau  murid  yang mengakibatkan  hilangnya  nyawa.  Banyak  tayangan-tayangan  di  media  televilsi, media online, surat kabar di wilayah seluruh wilayah nusantara. Bangsa Indinesia yang terkenal santun, ramah dan saling membantu, mulai pudar nilai kepribadiann atau nilai moral.
Berdasarkan  konteks  faktual  tersebut,  segera  mungkin  di  perbaiki  cara pandang dan cara penyelesaian pada ranah inteklektual yang akan mempengaruhi pada  tingkat grassroot di  lembaga  pendidikan  formal  dan  non  formal  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Usaha  tersebut  dengan  konsep  sebuah percepatan  atau  akselerasi  untuk  mengantisipasi  sejak  dini.  Meminjam  istilah Burhani  MS-Hasbi  Lawrens  mengungkapkan  akselerasi  sebagai  percepatan, penyegaran (daya) kecepatan. 3 Sedangkan AS. Hornby memberi defenisi accelerate dengan mempercepat, melajukan, mempercepat pertumbuhan. 4
Penulis mengkaji fenomena tersebut berdasarkan sudut  pandang normative filosofis  khusunya  nilai  kepribadian  (tingkah  laku,  kesopanan,  budi  pakerti sedangkan  moral  watak  adat  kebiasaan)  dalam  pengembangan  kepribadian  di Indonesia.  Dapat  dikatakan  bahwa,  Ilmu  keislaman  merupakan  suatu  kajian  dari aktualisasi  ajaran-ajaran  normatif  Islam  itu  sendiri  terhadap  konteks pengembangan pendidikan di Indonesia.
Pendidikan  memberikan  perubahan  terhadap  siswa,  perubahan  terjadi karena  adanya  pengalaman  dan  interaksi  dengan  orang  lain  dan  lingkungannya dan menekankan kearah pencipaan dalam peningkatkan dan pengembangan serta serangkaian  kemampuan  agar  bisa  mengantisipasi  tantangan  dalam  sebuah lembaga  pendidikan.  Dalam  konsep  itu  di  lakukan  pemecahan  dan  melakukan penyelesaian khususnya dalam sudut filosofis secara mendalam .
Berdasarkan  kelima  konteks  pembahasan  yang  dilakukan  oleh  penelitian sebelumnya dan perbedaannya, dalam penulisan ini dalam sudut pandang filosofis Equilibrasi sebuah penyeimbangan dalam konsep pendidikan Islam baik dari luar
3 Burhani MS-Hasbi Lawrens, Kamus Ilmiah Populer , (Jombang: Lintas Media, t.th.), h. 17.
4 AS Hornby, Webster’s Dictionary , (USA: Prentice Hall, 1985), h. 17.
maupun  dalam,  individu  dan  social,  unsur  dunia  dan  unsur  akherat,  unsur kepribadian dan unsur kemasyarakatan dalam sebuah lembaga pendidikan formal maupunnon  formal  yang  terjadi  di  masyarakat  Indonesia.  Pendekatan  filosofis mendalam sangat dibutuhkan untuk mengurai permasalahan dalam pengembangan  pendidikan  khususnya  aspek  kepribadian  bangsa  Indonesia.  Oleh karena  itu  penulis  memproyeksikan  pada  ranah  filsafat  khususnya  filsafat equilibrasi pendidikan sebagai barometer pada konteks ke-Indonesiaan.
Banyak  teori-teori  yang  dikembangkan  oleh  ahli  pendidikan  dalam pelaksanaan  pengembangan  pendidikan  dan  penerapannya  dalam  kegiatan pendidikan  dan  menguji  kesahihan  teori  tersebut  dalam  konteks  tertentu.Teori- teori  tersebut  diantarnya; deskriptif,  behavioristik,  kontruktivistik,  humanistic, sibernitik,  revolusi  social-kultural,  teori  kecerdasan  dan  kognitif .  Namun  dalam pendekatan  artikel  ini  kita  batasi  yakni  teori  moral.  Sudut  pandang  filosofis Equilibrasi  sebuah  penyeimbangan  dalam  konsep  pendidikan  Islam  dan relevansinya  bagi  askselerasi  pengembangan  nilai  moral  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara.
Teori  pengembangan  pada  konsep  pendidikan  lebih  mengarah  pada  proses dari  pada  hasil  langsung,  oleh  karena  filsafat  dipandang  sebagai  analisis  untuk menjelaskan tentang untuk membangun generasi kepada sebuah impian  ke  masa depan.  Maka  metode  pengungkapan  permasalahannyapun  menggunakan  analisis mendalam tentang suatu tujuan yang akan dicapai. Analisis mendalam dipandang oleh hampir semua ahli filsafat sebagai fungsi pokok yang sah dari filsafat. Sejauh mana  kegunaan  analisis  mendalam  sebagai  konsep  sangat  diperlukan  dalam sebuah pengembangan pendidikan.
Studi  yang  dilakukan  dalam  kajian  pembahasan  ini,  menggunakan  kajian kepustakaan  atau library  reseach dan  bersifat  deskriptif  kualitatif  serta menggunakan  metode  analititis-sintesis.  Jenis  penelitian, library  reseach tidak hanya  sekedar  urusan  membaca  dan  mencatat  literatur  atau  buku-buku sebagaimana yang sering di pahami selama ini oleh para peneliti, atau penulis. Apa yang  di  sebut  riset  pustaka,  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta kemudian  mengolah  bahan  penelitian.  Studi  pustaka  merupakan  metode
pengumpulan  data  yang  diarahkan  kepada  pencarian  data  dan  informasi  melalui dokumen-dokumen.  Deokumen  tersebut  berupa  tulisan,  foto-foto,  budaya,  nilai, norma-norma  gambar,  dokumen  elektronik  yang  mendukung  dalam  proses penulisan  ilmiah  akademik. 5 Penelaahan  riset  pustaka  menuju  berbagai  literatur sebagai  catatan,  laporan-laporan  yang  berkaitan  problem  yang  ingin  di  ungkap. 6 Bersifat deskriptif kualitatif, merupakan penelusuran yang berusaha menguraikan suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian  yang  terjadi  saat  sekarang  yang  memusatkan perhatian  pada  masalah  aktual  untuk  mencari  kebenaranya  untuk  menemukan realitas. 7 Bersifat  deskriptif  kualitatif,  berupaya  menginterpretasikan  semua pengalaman  dan  budaya  manusia  dan  memaparkan  pandangan  hidup  secara filosofis,  deskriptif  kualitatif  dalam  arti  data  yang  dikumpulkan  dalam  bentuk gambaran  tentang  kejadian  secara  kontekstual  di  analisis  secara  mendalam. Metode  analisis  Fenomenologi    berusaha    untuk    mengungkap    dan  memahami realitas  konteks  kehidupan  masyarakat. 8 Dengan  demikian  konsep  analisis fenomenologi  untuk  mengkaji  fakata-fakta  aktual  kehidupan  masyarakat  sebagai objek  yang  mengalami  secara  langsung  ( first-hand  experiences ).  Pengalaman manusia  terhadap  suatu  fenomena  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari  dalam konteks  ke  Indonesiaan.  Melalui  sosialisasi,  koordinasi    dan  konsultasi  dan memberikan  makna  tentang  teori-teori  dan  system. 9 Dalam  membentuk  warga negara  yang  baik  dan  tujuan  yang  hendak  di  capai  dalam  proses  penyeimbangan baik dari luar maupun dalam ( equilibrasi ) memerlukan sebuah metode pendekatan fenomenologi.

## B. Filosofis Equilibrasi dalam Konsep Pendidikan Islam
Analisisi filkosofis digunakan untuk mengetahui arti yang sesungguhnya dari sesuatu,  sebagaimana  pengembangan  filosofis  equilibrasi  yang  terjadi  dalam
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2009), h.83.
6 Nazir, M, Metode Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), h.57.
7 Noor,  J, Metodologi  Penelitian  Skripsi,  Tesis,  Desertasi,  dan  Karya  Ilmiah , (Jakarta:  Kencana, 2011), h.4.
8 Herdiansyah,  Haris, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial , (Jakarta  Selatan: Salemba Humanika, 2012), h.37.
9 Hamdani Ali, MA. M.Ed, Filsafat pendidikan , (Yogyakarta: Kota kembang 1987), h. 17.
kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Sedangkan  analisis  konsep  adalah  analisis kata yang dianggap kunci pokok yang mewakili suatu gagasan atau konsep.
Teori  yang  digunakan  pendapat  Hamdani  Ali  bahwa,  untuk  memajukan  dan mencerdaskan  kehidupan  masyarakat  dengan  memberikan,  penyesuaian (keseimbangan) kearah kedewasaan, terhadap pengembangan kepribadian kearah yang  lebih  dinamis  antara  intelktual  dan  pengalaman.  Dan  didukung  oleh  teori Piaget  pendidikan  sebagai  penghubung  dua  sisi  individu  dan  nilai  social  untuk menjaga  stabilitas  dalam  dirinya  diperlukan  proses  penye-imbangan,  proses  ini disebut Equilibrasi. Dan di ilhami oleh konsep peandidikan dalam ranah Islam.
Ketiga  teori  tersebut  saling  mendukung  sebab,  dalam  esensi  dunia  unsur yang  melingkupi  di  antaranya  unsur  keseimbangan  pada  hakikatnya  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Pengembangan  pendidikan  di Indonesia  berindikasi  lebih  banyak  di  pengaruhi  dan  di  campuri  oleh  unsur inbdividu/  subjektivisme. 10 maka  perlu  penyeimbangan  agar  tidak  terjadi ketimpangan dalam ranah konsep maupun aplikasi pendidikan di Indonesia.
Konsep pendidikan dalam Islam secara filosofis Equilibrasi sudah ada dalam kitab suci al qur’an: carilah negeri akherat yang di berikan Allah kepadamu, akan tetapi  jangan  engkau  lupakan  kehidupan  di  dunia  (Qs.  Al  Qosos:  77).  Secara filosofis bahwa alqur’an banyak mengajarkan tentang konsep keseimbangan dalam kehidupan ini terkhusus lagi dalam duni pendidikan Islam. Pemenuhan kebutuhan dunia  dan  akherat.  Juga  keseimbangan  hubungan  antara  sesama  manusia  dan kepada Tuhan. Dalam hal ibadah mengajarkan keseimbangan jasmani dan rohani, ada siang ada malam sebagai keserasian alam ini.
Sebagai  contoh  analisis  bahasa  ialah  berusaha  memahami  term\inologi individu  atau  konsep  keseimbangan  sebagai  kemampuan  dasar,  atau  desposisi”. Sedangkan analisis konsep, misalnya memahami definisi, sosial untuk membentuk warga negara yang baik. Filsafat pendidikan adalah teori atau ideologi pendidikan yang muncul dari sikap filsafat seorang pendidik, dari pengalaman-pengalamannya dalam pendidikan keserasian, individu dan social, dunia dan akherat, jasmani dan rohani  lahir  dan  batin  kesemuanya  itu  dalam  rangka  keserasian  dalam  dunia
10 Prof.Imam  Barnadib,  M.A.,  Ph.D, Filsafat  Pendidikan (Pengantar  Mengenai  Sistem  dan Metode), (Jakarta. Ghalia Indonesia, 1988), h. 89.
pendidikan. 11 Keserasian  dalam  pendidikan  tersebut  akan  mengarah  kepada dimensi  kehidupan  ideal  Islam.  Keserasaian  nilai  dapat  meningkatkan kesejahteraan hidup manusia di dunia untuk mengelola dun memanfaatkan dunia sebagai  bekal  kehidupan  di  akhirat  serta  mengandung  nilai  yang  mendorong manusia  berusaha  keras  untuk  meraih  kehidupan  di  akhirat  yang  lebih membahagiakan.  Dimensi  yang  ideal  itu  adalah  dimensi  yang  dapat  memadukan antara kepentingan hidup dunia dan kepentingan hidup akhirat. Keseimbangan ini merupakan  benteng  bagi  manusia  dari  pengaruh-pengaruh  negatif  dari  berbagai gejolak kehidupan yang menggoda ketenteraman dan ketenangan hidup manusia, baik  yang  bersifat  spiritual,  sosial,  kultural,  ekonomi,  maupun  ideologi  dalam kehidupan  manusia. 12 Pada  hakikatnya  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah mewujudkan  perubahan  menuju  pada  kebaikan,  baik  pada  tingkah  laku  individu maupun pada kehidupan masyarakat di lingkungan sekitarnya. 13
Filsafat pendidikan sebagai sebagai analisa filsafat merupakan salah satu cara pendekatan  keseimbangan  individu  dan  sosial  yang  digunakan  para  ahli pendidikan. Bahwa pendekatan-pendekatan tentang pendidikan memusatkan pada proses  perolehan  konsep-konsep,  bagaimana  konsep-konsep  itu  disajikan  dalam struktur  keseimbangan,  yakni  hubungan-hubungan  yang  logis,  rasional  dan nonarbirter. 14
Pengembangan  keseimbangan  Individu-sosial,  antara  lahir  dan  batin dijelaskan  sebagai  sesuatu  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  penataan  informasi, reorganisasi,  perceptual  dan  proses  internal.  Konsep  tersebut  didasarkan  atas mekanisme  biologis. 15 Penulis  mempresentasikan  pada  ranah  equilibrasi  dalam pengembangan  pendidikan  keseimbangan  dalam  konsep  Islam  secara  tidak langsung  dapat  di  aplikasikan,  di  implementasikan  dan  di  aktualisasikan  secara bertahap  dan  pelan-pelan.  Karena  konsep  keseimbangan,  keserasian  itu berhubungan  lansung  dengan  sebuah  aktivitas  sehari-hari,  tinggal  bagiamana melakukannya.
11 Prasetya, Drs, Op cite , h. 22. 12 Sidi Gazalba, Sistematika filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), h. 46.
13 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafath, 399.
14 Iskandarwassid.  Prof.  DR.,  M.Pd  dan  Dadang  Suhendar.  DR.  H.,  M.  Hum, Strategi Pembelajaran Bahasa , (Bandung: Rosda Karya, 2008), h. 203.
15 C. Asri Budiningsih, DR., Belajar dan Pembelajaran , (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), h. 35.
Filosofis  konsep  pendidikan  Islam,  bahwa  yang  dikehendaki  adalah pendidikan  yang  mampu  mengoptimalkan  daya-daya  potensi  positif  yang diberikan  oleh  Tuhan  (dari  dunia  dalam)  atau  individu  kepadanya  untuk  terus- menerus  menuju  kesempumaan-Nya  dan  menyeimbangkan  secara  terus  menerus daya-daya  potensi  (dari  dunia  luar)  atau  lingkungan  social  di  masyarakat.  Dan untuk itu manusia harus secara terus mengasah diri, memperdalam kesadarannya, dan kehendak serta etos kerjanya dan mempertajam pemikirannya. Dari sini maka tersirat bahwa  manusia harus  menguasai  ilmu dunianya  sebagai akibat  logis  dari pemberontakannya untuk  melawan  kehidupan duniawi  yang  membangunnya  dan harus menguasai ilmu ukhrowi.
Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Joy  A.  Palmer  dalam  Piaget Science  of Education dan The of Psycology of Child pendidikan sebagai penghubung dua sisi, di satu  sisi  yakni  individu  yang  sedang  tumbuh  dan  di  sisi  lain  sebagai  nilai  social, intelektual  dan  moral  yang  menjadi  tanggung  jawab  pendidik  untuk  mendorong individu  tersebut. 16 Agar  anak  tersebut  dapat  terus  berkembang  dan  menambah ilmunya,  maka  yang  bersangkutan  menjaga  stabilitas  mental  dalam  dirinya diperlukan  proses  penye-imbangan,  proses  ini  disebut  Equilibrasi  (proses  peye- imbangan dunia luar dan dalam).
Secara  filosofis,  filsafat  equilibrasi  sebagai  studi  mengarahkan  perhatiannya dan memusatkan kegiatannya pada dua fungsi, pertama merumuskan dasar-dasar dan  tujuan  pendidikan,  sifat  hakekat  manusia. Kedua ,  merumuskan  sistem  atau teori  pendidikan  ( science  of  education ). 17 Filsafat  equilibrasi  memberikan  fungsi dan  arah  agar  teori  pendidikan  yang  telah  dikembangkan  oleh  ahlinya  yang berdasarkan dan menurut pandangan aliran tertentu mempunyai relevansi dengan kehidupan nyata. 18 Menurut  Sunarja S.J,  yakni menuju  pada pendewasaan  pribadi sebagai  manusia  dan  warga  Negara. 19 Hakikat  pendidikan  mencangkup  segala usaha  dan  perbuatan  dari  generasi  tua  untuk  mengalihkan  pengalaman pengetahuan, kecakapan, ketrampilan kepada generasi muda untuk
16 Piaget, Science of Education dan The of Psycology of Child , (London: Longman,1971). h. 137.
17 Ali Saifullah  H.A, Antara filsafat dan Pendidikan , (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), h. 4.
18 Prasetya, Drs, Op cite , h. 152.
19 Soenarja.A,  S.J, Pembinaan  Humaniora  Lewat  Seni  dan  Sastra-Musik  Drama ,  Dalam Memanusiakan Muda, Tinjauan Pendidikan Humaniora , Dik Hartoko (editor) BPK Gunung Mulia (Yogyakarta: Kanisius, 2003), h. 52.
memungkinkan  melakukan  fungsi  hidupnya  dalam  pergaulan  bersama  dengan sebaik-baikny interaksi social budaya. 20
Paradigma  pendidikan  dalam  Islam,  pembinaannya  tidak  hanya  tertuju kepada  akal  dan  jasmani  tapi  juga  tertuju  kepada  aspek  rohani  manusia  dengan menguatkan  hubungan  dengan  Tuhan.  Paradigma  ini  tidak  ditemukan  dalam konsep  pendidikan  Barat  berindikasi  yang  hanya  mengutamakan  pembinaan rasional  dan  empiris  semata.  Manusia  senantiasa  disandarkan  kepada  Allah  Swt. Manusia  sering  ditujukan  untuk  menunjukkan  kepada  kehidupan,  tidak  pernah sekalipun  ia  menunjukkan  kepada  badan  saja  atau  menunjukkan  kepada  kata badan  dan  nafsu  sekaligus  Ruh  tidaklah  diciptakan  dengan  ciptaan  yang  menetap kemudian  ia  terus  berkesinambungan  eksis  hidup  dan  mengetahui,  berakal  dan lainnya di satu tempat. Dia dengarkan perkataanmu, melihat tempat tinggalmu, di mana saja adanya dan Dia mengetahui segala yang kamu sembunyikan serta yang kamu fikirkan.
Bahwa  pendidikan  rohani  adalah  pendidikan  yang  menguatkan  hubungan hamba  dengan  Tuhan  yang  dilakukan  dengan  menggiatkan  ibadah  kepada  Allah Swt  sehingga  terjalin  hubungan  baik  denganNya.  Di  antara  upaya  yang  dapat dilakukan  dan  diperintahkan  Allah  untuk  menguatkan  hubungan  terhadap ketentuan  Allah  Swt. 21 Individu  akan  selalu  berkembang  sejak  lahir  dan  terus berkembang.  Perkembangan  ini  bersifat  kausal  bagi  penyelidikan  psikososia, namun  terdapat  komponen  normative  juga  karena  pendidikan  menuntut  nilai. Nilai  adalah  norma  yag  berfungsi  sebagai  petunjuk  dalam  mengidentifikasi  apa yang  diwajibkan,  diperolehkan  dan  dilarang.  Pendidikan  adalah  hubungan normative antara individu dan sosial. Menurut pandangan ini, pendidikan meliputi semua nilai  dan  definisi Peaget  memang  tidak mengistimewakan  satu  nilai  diatas nilai  yang  lain.  Keputusan  diserahkan  kepada  pendidik  yang  menghadapi permasalahan.  Nilai  normative  tersebut  yang  berkenaan  langsung  dalam  proses sosialisasi individu terhadap social dalam hal ini dunia pendidikan. Nilai normative
20 Darmaningtiyas, Pendidikan Pada setelah Krisis ( Evaluasi Pnedidikan setelah Krisis ), (LPIST) Lembaga Pengembangan Inisiatif Strategis unuk Transformatif, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 168.
21 Tarmizi. 2016. Pendidikan Rohani Dalam Al-Quran. Jurnal FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman. Vol.  02 No. 2 Desember 2016: 29-48. Doi: http://dx.doi.org/10.24952/fitrah.v3i1.
di  masyarakat  di  dunia  pendidikan  tersebut  seperti  kemuliaan,  keutamaan, kesalehan sifat dasar pada hakikatnya melekat pada individu.
Prinsip  yang  harus  di  pahami  oleh  mayoritas  umat  Islam  bahwa  kesalehan yang  bersifat  individual,  dan  bersifat  social  kemasyarakatan.  Berbuat  baik  tidak hanya  terbatas  dalam  batas  ibadah  manusia  dengan  Tuhan,  tapi  juga  antara sesama  manusia  dan  juga  lingkungan.  Antara  individu,  diharapkan  mempunyai peran  yang  signifikan  dalam  merubah  pandangan  orang  lain  di  masyarakat. Kesalehan  yang  selama  ini  dimaknai  mono/tunggal  harus  dirubah  lebih universal. 22
Dalam diskursus pendidikan Islam, pemahaman terhadap eksistensi manusia sebagai  subyek  sekaligus  obyek  pendidikan  harus  dapat  terpahami  secara  tepat, sebab  kalau  pemahamannya  salah  akan  mengakibatkan  kurang  tepatnya operasinal  pendidikan.  Penyimpangan  pendidikan  seperti  adanya  perlakuanyang salah  terhadap  anak  didik,  tidak  terlepas  dankesalahpahaman  dalam  memandang hakikat  ontologis  manusia  yang  akan  dididik  Hal  ini  berarti  bahwa  nilai-nilai intelektual  selama  belajar  di  sekolah  sama  maknanya  dengan  nilai  moral  selama hidup.  Guru  dalam  satu  generasi  menggunakan  nilai  ( intelektual,  moral )  mereka dalam pendidikan untuk generasi selanjutnya. Dengan demikian mereka langsung mengarah  ke  permasalahan  mendasar.  Mengajar  belajar  adalah  tindakan  yang bersifat  normatif,  bukan  hanya  bersifat  kausal.  Bahkan  pendidikan  adalah pertukaran  sarat  nilai  yang  keberhasilannya  tergantung  pada  transmisi  dan transformasi. 23 Pendidikan  memerlukan  mentransformasi  yang  sangat  tendensi, dari masa lalu dan juga tidak memandang umur tua atau muda, 24
Keberadaan  manusia  di  mika  bumi  ini.  Menurutnya  bahwa  Allah menciptakan  manusia  melibihi  dari  menciptanya  yang  lain,  yaitu  dengan memuliakan  dan  mengutamakannya  serta  melimpahkan  semua  yang  ada  didunia ini  hanya  untuk  manusia.  Di  bidang  pendidikan  adalah  bahwa  akal,  jiwa,  dan
22 Riza  Zahriyal  Falah.  2016 . Membentuk  Kesalehan  Individual  Dan  Sosial  Melalui  Konseling Multikultural, Jurnal  Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam .  Vol.7no1  Desember 2016:163-188. Doi: 10.21043/kr.v7i1.1666
23 Joy  A.  Palmer, 50  Pemikir  Pendidikan  dari  Piaget  sampai  masa  sekarang ,  (Yogyakarta: Jendela 2003), h. 76.  Di terjemahkan dari  judul Asli " Fifty  Modern Thinkers on  Education From to  the Precent ", Routledge, London dan New York, 2001 Alih bahasa Farid Assifa.
24 Piaget ,  Sociological  Studies .cf, The  Moral  Judgement  of  The  Child ,  diterjemahkan  oleh  Farid Assifa  dalam Joy A. Palmer, 1970, h. 57.
jasmani  merupakan  unsur  sebagai  toalitas  sebagai  potensi  dasar  manusia  untuk dikembangakan  sehingga  manusia  dapat  mengoptimalkan  potensi-potensi  akal, jiwa  dan  jasmaninya  agar  bisa  memberikan  dampak  dan  manfaat  yang  baik  bagi manusia itu sendiri. 25
Pemenuhan  kebutuhan  jasmaniah  tidak  dapat  dikonsumsikan  sebagaimana hewan,  tetapi  lebih  dari  itu,  pemenuhan  tersebut  harus  dikonsumsikan  harmonis untuk  mengaktualisasikan  fitrah  manusia.  Konsep  demikian  itu  tidak  berarti bahwa  kebutuhan  jasmaniah  perlu  diakhiri,  seperti  tidak  kawin,  puasa  terus- terusan.  Kebutuhan  jasmaniah  anak  didik  tidak  boleh  dibuang  atau  dibunuh, melainkan diarahkan pada hal-hal yang positif. Jika seseorang pendidik mengubah- ubah kebutuhan dasar jasmaniah anak didik berarti ia mewarisi perbuatan setan.
Pemenuhian  manusia  terhadap  kebutuhan  rohani.  Di  samping  itu,  fitrah manusia memiliki sifat yang suci dan bersih. Oleh karcna itu, orang tua (pe ididik) dituntut  untuk  tetap  menjaganya  dengan  cara  membiasakan  hidup  anak  didiknya pada  kebiasaan  yang  baik,  serta  meiarang  mereka  membiasakan  diri  untuk berbuat  tidak  baik  dalam  Islam,  manusia  dipandang  sebagai  manusia,  bukan sebagai binatang, karena manusia memiliki derajat yang tinggi, bertanggungjawab atas segala yang diperbuat, serta makhluk pemikul amanah yang berat.
Manusia hendaknya dapat juga harus mampu melakukan peran sosial dalam kehidupan  masyarakat.  Adanya  proses  penyeimbang  yaitu  pada  satu  sisi  mereka dituntut  harus  mampu  melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  dalam.  yang sementara masih tinggal di desa dengan berbagai kulturnya yang khas,  sedangkan pada sisi lain mereka juga harus belajar dan menyesuaikan diri dengan kehidupan baru pada masyarakat luar. 26
Menguraikan  dua  aspek  sebagai  pengalaman  sakral  dan  institusi  sosial dengan  tujuan  agar  sebagian  dari  ilmu  dan  amalan  dapat  difahami,  di  mana sebagian  besar  dari  padanya  merupakan  amalan  batin  Rasulullah  s.a.w  dan mengaitkan  dua  aspek  kosmologi  alam  semesta.  Dengan  cara  ini  maka  jelaslah
25 Asrul  Anan  Rizqi  Nur  Haqiqi.  2018.  Antara  Akal,  Jiwa,  Jasmani  Dan  Akhlaq  Dalam  Konsep Pendidikan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Jurnbal Al-Murabbi , Maret 2018: 1-10. From: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/915
26 Moh.  Mukhlas  Dan  Mohammad  Muslih.  2009.  Peran  Sosial  Pendidikan  Dalam  Mobilitas Vertikal Masyarakat Desa. Jurnal At-Ta'dib . Vol 4, No 2 (2009): 41-67 Doi: 10.21111/at-tadib.v4i2.593
hubungan  harmoni  di  antara  manusia  dan  alam  semesta,  yang  kedua-duanya merupakan makhluk yang semestinya  menyembah dan mengabdikan  diri kepada Allah  SWT  Maha  Penciptanya.  Dimensi  norma  dan  nilai  tersebut  diformulasikan dalam bentuk-bentuk peran di dalam masyarakat. 27
Secara  universal  tujuan  hidup  manusia  adalah  memperoleh  kebahagiaan dunia  dan  akherat.  Kebagiaan  itu  sendiri  sangat  relatif  sehingga  masing-masing orang  akan  berbeda  dalam  memaknai  arti  bahagia  itu  sendiri.  Ada  yang  menilai kekayaan  harta  benda  sebagai  sumber  kebahagiaan  hidup,  yang  lain menitikberatkan  pada  keindahan,  pengetahuan,  kesusilaan,  kekuasaan,  budi pekerti,  keshalehan  hidup,  keagamaan  dan  sebagainy.  Masing-masing  orang, setelah  merenungkan  serta  menilai  hidupnya  berdasarkan  aneka  ragam pengalaman  yang  telah  dilalui  serta  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  orang  lain atau  bangsa  lain,  ternyata  mempunyai  pandangan  yang  berbeda,  di  mana pandangan hidup itu dijadikan dasar guna mencapai tujuan hidupnya yaitu untuk mendapatkan kebahagiaan dalam hidupnya.
Dalam  kehidupan  masyarakat,  yang  di  dalamnya  terkandung  hubungan timbal  balik  antara  antara  individu  dan  social  mengenai  keteraturan  perilaku  di dalam  masyarakat.  Struktur  sosial  merupakan  aspek  kultur  (budaya)  yang  dapat mempengaruhi lifestyle. Gejala-gejala sosial akan menciptakan unsur sosial sebagai salah satu unsur penting dalam kultur (budaya). 28
Budaya  dalam  mengarahkan  prilaku  kepribadian  seseorang  antara  individu dan social, dunia dan akherat, anatara mata dan hati, antara yang nyata dan tidak nyata,  antara  ruh  dan  jasmani  hendaknya  harus  seimbang  prinsip  tersebut meminjam  istilah  Jean  Pieget  Equilibrasi  (penye-imbangan). 29 Equilibrasi ,  Agar seseorang  tersebut  dapat  terus  berkembang  dan  menambah  ilmunya,  maka  yang bersangkutan  menjaga  stabilitas  mental  dalam  dirinya  diperlukan  proses  penye- imbangan,  proses  ini  disebut  Equilibrasi  (proses  peye-imbangan  dunia  luar  dan
27 Ahmad Nurcholis. 2011. Tasawuf antara Kesalehan Individu dan Dimensi Sosial. Jurnal teosofi . Vol. 1 no 2, 2011:175-195 DOI : https://doi.org/10.15642
28 Nurhasanah.  2015.  Hubungan  Faktor  Individu,  Lingkungan  Dan  Fakta  Sosial  Dengan Enterpreneurship Mahasiswa Uin Syarif Hidayatullah Jakarta. Jurnal Al-Intaj Vol 1, No 1 ( Maret, 2015): 83-96. From: ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/Al-Intaj
29 J.  Peaget, Comment  on  Mathematical  Education ,  dalam  A.  Howson  (ed), Development  in Matematical Education, Cambrig University  Press, 1973, h. 47.
dalam).  Tanpa  proses  ini  perkembangan  kognitif  seseorang  anak  akan  tersendat dan berjalan tak beraturan ( distorized ). 30 Sebagaimana pendapat Asri Budiningsih, cdengan  menyeimbangkan  secara  optimal,  maka  proses  asimilasi  dan  akomodasi pengetahuan dan pengalaman dapat terjadi dengan baik. 31
Manusia  akan  mengkontruksi  pengetahuannya  lewat  tindakan  yang dilakukan  terhadap  lingkungan  social.  Pemahaman  atau  pengalaman  merupakan penciptaan  makna  pengetahuan  baru  yang  bertolak  dari  interaksinya  dengan lingkungan  social.  Kemampuan  menciptakan  makna  atau  pengetahuan  baru  itu sendiri lebih ditentukan  kematangan biologis. Dalam fenomena lingkungan social hanya berfungsi skunder, sedangkan factor utamanya yang menentukan terjadinya belajar  tetaplah  individu  yang  bersangkutan. 32 Bahwa  teori  individu  akan mencerminkan  ideologi  individuallisme  dan  gaya  belajar  Sokratik  yang  lazim dikaitkan  dengan  budaya  barat  yang  mengunggulkan  " Self-generated  Knowledge " atau Individualistic Puursuit of Truth " yang dipelopori oleh Sokrates. 33
Dalam  konsepsi  Islam  berbeda  dengan  konsep  barat  ataupun  komunis  dan lain  lain  yang  ada  di  muka  bumi  ini,  pengembangan  equilibrasi  dalam  konsep pendidikan  Islam  mengacu  pada  prinsip  dasar  insan  yang  sempurna  yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan hidup dunia dan akhirat, karena itu berusaha mengajar manusia agar mampu mencapai tujuan yang dimaksudkan. 34

## C. Relevansi  Pengembangan  Nilai  Kepribadian  dalam  konteks  Ke- Indonesiaan
Sesungguhnya  falsafah  hidup  tugas  utama  manusia  sendiri  bukan  mencari sebuah  kebahagiaan  invididu  semata.  Secara  tidak  langsung  manusia  hanya menjalankan  fungsi  haknya  dibandingkan  dengan  menjalankan  fungsi kewajibannya.  Karena  kalau  kita  ingat  bahwa  manusia  di  samping  mempunyai status  sebagai  makhluk,  ia  juga  mempunyai  tugas  sebagai  khalifah/penguasa  di
30 Hamzah,  B.  Uno,  M.  Pd, Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pembelajaran ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2006), h. 11.
31 C. Asri Budiningsih, DR., Op cite , h. 49. 32 Ibid , h. 98. 33 Suprateknya, Service  Learning , Belajar  dari  Konteks  Kehidupan  Masyarakat,  Paradigma Pembelajaran  Berbasis  Problem ,  Mempertemukan  Jean  Piaget  dan  Lev  Vygotsky,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2002), h. 27.
34 Fathiyah  Hasan  Sulaiman ,  Madzzahibun  at-Tarbiyah  Bhatsun  fi  Madzhabit  Tarawiyyi  indhi Ghazali, terj. Fathurrahman dan Syaifudin asyrofi, (Bandung: Ma‟arif, 1988), h. 24.
muka  bumi  ini.  Dengan  pengertian,  bahwa  manusia  itu  dibebani  tanggung  jawab dan  anugerah  kekuasaan  untuk  mengatur  dan  membangun  dunia  ini  dalam berbagai  segi  kehidupan,  dan  sekaligus  menjadi  saksi  dan  bukti  atas  kekuasaan Allah  Swt  di  alam  jagat  raya  ini.  Tugas  kekhalifahan  ini  bagi  manusia  merupakan tugas suci karena merupakan amanah dari Allah Swt.
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan  sesuai  dengan  Teori  Hamdani  Ali  bahwa memberikan,  penyesuaian  kepribadian  kearah  yang  lebih  dinamis  Dan  didukung oleh  teori  Piaget  pendidikan  diperlukan  proses  penye-imbangan,  di  ilhami  oleh konsep  peandidikan  dalam  ranah  Islam  kebahagiaan  dan  keserasian  kehidupan dunia dan akherat
Di samping itu, akselerasi pengembangan nilai kerpibadian atau budi pekerti antara  lingkungan  keluarga  dengan  lingkungan  masyarakat  juga  tidak  sama. Sebagai  contoh,  pembentukan  prilaku  atau  budi  pekerti  dalam  lingkungan keluarga  yang  menjadikan  kejujuran  sebagai  fondasi,  tentunya  melahirkan  bibit- bibit yang baik. Budi pekerti dapat dikembangkan dengan menggunakan landasan kemampuan  dan  kebiasaan  hidup  seseorang  itu  berdasarkan  norma  masyarakat tempat  hidupnya.  Norma  masyarakat  tertentu  menjadi  acuan  bagi  sekelompok orang tersebut dalam mengembangkan nilai moral atau pembentukan perilaku. 35 Pengembangan  nilai  kepribadian  merupakan  pengabdian  (ibadah)  kepada- Nya.  Bagi  mereka  yang  beriman  akan  menyadari  sebagai  khalifah  (penguasa)  di bumi,  serta  mengetahui  batas  kekuasaan  yang  dilimpahkan  kepadanya.  Dalam keberagaman  pandangan  hidup  yang  berbeda  itu,  oleh  ahli  pikir  disusun  secara sistematis lalu timbullah falsafah hidup manusia, yang di dalamnya terdapat pokok bahasan,  misalnya;  dari  mana  asalnya  hidup,  siapa  pemberi  hidup,  apa  tujuan hidup,  apa  yang  akan  terjadi  sesudah  mati,    apakah  hidup  bahagia  itu,    dan sebagainya. 36
Nilai  kepribadian  hakekatnya  terdapat  dalam  Pancasila,  sebab  pancasila adalah  dasar  negara  dan  negara  yang  esensinya  sebuah  lembaga  persekutuan hidup bersama yang unsur-unsurnya adalah manusia dan demi tujuan harkat dan
35 Vera  Sardila.  2015.  Implementasi  Pengembangan  Nilai-nilai  Etika  dan  Estetika  dalam Pembentukan  Pola  Prilaku  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Risalah Vol  26,  No  2  (Juni  2015):  86-93.  From  : ejournal.uin-suska.ac.id/index.ph p/risalah
36 Hamka, Filsafat Hidup, (Jakarta: Pustaka Panji Mas,1984), h. 7.
martabat  manusia.  Dengan  demikian  dasar  ontologis  Pancasila  sekaligus  sebagai dasar  antropologis  sila-sila  Pancasila,  merupakan  suatu  subjek  pokok  bagi kehidupan  kenegaraan,  sehingga  merupakan  suatu  dasar  fundamental  bagi penjabaran  norma-norma  moral  dan  etika  dalam  kehidupan  kenegaraan, kebangsaan, dan kemasyarakatan. 37
Kepribadian  bagi  manusia  dalam  kehidupan  kenegaraan,  kebangsaan,  dan kemasyarakatan, senantiasa bersifat relasional. Hal ini berarti bahwa kepribadian yang  terkandung  dalam  sila-sila  Pancasila,  tidak  dimaksudkan  untuk  manusia secara  pribadi,  namun  secara  relasional  senantiasa  dalam  hubungannya  dengan yang lain Sifat kodrat manusia, merupakan makhluk individu dan makhluk sosial, serta  kedudukan  kodrat  manusia  sebagai  makhluk  pribadi  berdiri  sendiri  dan sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu  moral  Pancasila mendasarkan  hakikat  manusia  secara  moralitas  memiliki  hubungan  etis,  antara manusia  dengan  dirinya  sendiri  dalam  pengertian  jasmani  dan  rohani,  antara manusia  dengan  manusia  lain  secara  individual,  antara  manusia  dengan masyarakat,  bangsa  dan  negara,  dan  antara  manusia  terhadap  Tuhan  Maha  Esa. Keseluruhan  aspek  moral  tersebut  harus  terlaksana  secara  simultan,  sistematik dan komprehensif
Para  ahli  filsafat  sependapat  tentang  tujuan  akhir  yang  diinginkan  oleh manusia  itu,  yaitu  kebahagiaan.  Setiap  manusia  ingin  bahagia.  Untuk  mencapai kebahagiaan  itu  bermacam-macam  jalan  yang  ingin  ditempuh  oleh  manusia dengan melalui tujuan-tujuan sementaranya masing-masing. Setiap manusia ingin baik, Tujuan sementaranya  pun harus  merupakan kebaikan-kebaikan. Dan tujuan terakhir  itulah  yang  disebut  ” Summum  Bonum ”.Dan summum  bonum itulah kebahagiaan yang tertinggi yang ingin dicapai manusia 38 .Karena anggapan tentang baik  ini  bermacam-macam  interpretasi  dan  perkiraan  masing-masing,  maka terjadilah bermacam-macam usaha perbuatan yang dilakukan yang juga berbeda- beda.
37 Kaelan. Negara  Kebangsaan  Pancasila,  Kultural,  Historis,  Filosofis,  Yuridis  dan Aktualisasinya . (Yogyakarta: Paradigma, 2013), h. 225.
38 Rachmat Djatmiko, Sistem Ethika Islami (Akhlak Mulia) , (Surabaya: Pustaka Islam,1985), h.65.
Dalam  usaha  dan  perbuatan  yang  berrnacam-macam  dan  berbeda-beda  ini, ada  yang  sejalan  menuju  suatu  tujuan  untuk  bangsa  dan  negara,  tetapi  ada  pula yang  tidak  sejalan.  Artinya,  sejalan  dengan  arah  tujuan  akhir  akan  sampai  pada tujuan akhir itu, yaitu jalan yang merupakan kebaikan-kebaikan yang sebenarnya tidak  bertentangan  dengan  tujuan  negara  menuju  kesejahteraan,  kemakmuran. Banyak  orang  yang  terjebak  dan  jatuh  pada  proses  bersifat  fatamorgana  yakni proses kemakmuran. Kebahagiaann mengenai kemakmuran kesejahteraan ini akan mengakibatkan penderitaan, baik bagi dirinya ataupun pada yang lainnya, jikalkau jaklanya tidak keserasian.
Pengertian tersebut di atas dapat dipahami bahwa nilai kepribadian. 39 adalah suatu yang berharga (berguna/bermanfaat) yang berhubungan dengan hubungan antar  manusia,  dan  menekankan  pada  segi  kemanusiaan  yang  luhur  serta menunjukkan  perilaku  yang  pada  dasarnya  rela  berkorban  untuk  bangsa  dan negara.  Maksudnya  bahwa  manusia  itu  selain  sebagai  makhluk  individual  tetapi juga  sebagai  makhluk  sosial.  Maka  harus  terdapat  keseimbangan  (berkeadilan) antara  hak  dan  kewajiban.  Dalam  situasi  yang  ideal,  semua  anggota  masyarakat atau  warga  negara  sama-sama  memiliki  kemampuan  untuk  mempertimbangkan untuk  bangsa  dan  bernegara,  mengambil  keputusan  dan  mempertanggung jawabkannya, terkait dan serasi dengan sistem nilai yang berlaku.
Untuk  mengatasi  problematika  tersebut  memerlukan  pengembangan  nilai kerpibadian  dengan  cara  penanaman  di  seluruh  Departemen  atau  Kementrian  di bawah  Presiden  dan  Lembaga  tinggi  negara  dan  arus  bawah  pada  kehidupan masyarakat.  Sebab  nilai  moral  sebagai  sifat  atau  kebiasaan  sebagai  sebuah  usaha untuk  menghidupkan  kembali  pedagogi  ideal-spiritual  yang  sempat  hilang diterjang gelombang positivism yang terjadi di Indonesia. Tujuan pendidikan nilai moral  adalah  untuk  pembentukan  sifat  yang  terwujud  dalam  kesatuan  esensial antara  si  subjek  dengan  perilaku  dan  sikap  hidup  yang  dimilikinya  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Pengembangan  nilai  kerpibadian  merupakan  keberadaan  nilai  absolute  dan bahwa  nilai  absolute  itu  perlu  diajarkan  kepada  generasi  muda  agar  mereka
39 Jusnimar  Umar,  2015.  Peranan  Nilai  Sosial  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Umum. Jurnal Al-Idarah . Vol 5, No 2 (Desember 2015):1-17. Doi: 10.24042/alidarah.v5i2.758
paham  betul  mana  yang  baik  dan  benar.  Substansi  dari  pendidikan  moral  adalah membentuk kepribadian yang paripurna bagi setiap anak. Prilaku yang diharapkan akan lahir adalah; berbuat jujur, menolong orang, menghormati, bertanggungjawab, menghargai, menyayangi saling menerima, empati, simpati dan menerima apa adanya. 40
Konseptual Nilai-nilai kehidupan yang diterima bersama oleh dan dalam satu masyarakat  dapat  tumbuh  menjadi  kekuatan  yang  berfungsi  mendekatkan  setiap anggota  dengan  anggota  lain  dalam  masyarakat  itu.  Konteks  nilai-nilai  tersebut dapat  berfungsi  menyatukan  mereka  menjadi  satu  kekuatan  sosial  yang  kuat. Begitu  juga  dengan  nilai  yang  terjadi  dengan  nilai  yang  berkembang  dalam  skala nasional,  yang  mendekatkan  dan  menyatukan  setiap  warga  negara  sebagai  satu kesatuan, yakni dalam satu kesatuan sistem nilai berbangsa dan bernegara. Makin kuat  nilai-nilai  persatuan  yang  ada  pada  bangsa  Indonesia  tumbuh  dan  berakar dalam diri setiap warga negara, makin kuat pula fungsinya sebagai sumber bangsa dan  bernegara.  Sangat  berguna  untuk  menuntun  warga  negara  Indonesia  lebih lanjut  dalam  menyebarkan  berbagai  nilai  dan  perilaku  yang  terpola  berdasarkan pada sistem nilai di Pancasila (Winarno, 1987). 41
Konsep  pendidikan  kepribadian  mempunyai  makna  lebih  tinggi,  karena bukan sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah, lebih dari itu pendidikan moral dan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang hal yang baik sehingga anak menjadi paham ( domein kognitif ) tentang mana yang baik dan  salah,  mampu  merasakan  ( domein  afektif )  nilai  yang  baik  dan  mau melakukannya  ( domein  psikomotor ).  Nilai  tersebut  ditemukan  pada  saat membangun  kesadaran  bersama  sebagai  sesamanya, baik  dan  benar  dalam prosesnya terbentuk dan diterima oleh segenap warga masyarakat. 42
Pengembanganm  nilai  kepribadian  merupakan  hal  sangat  pundament  oleh karenanya  sangat  urgen  ditanamkan  terhadap  anak  bangsa  ini.  Pengembangan
40 Hadi Machmud. 2014.Urgensi Pendidikan Moral Dalam Membentuk Kepribadian Anak. Jurnal Al-Ta'dib Vol 7. no. 2 Juli-Desember 2014: 75-84 Doi: http://dx.doi.org/10.31332/atdb.v7i2.
41 Winarno Surakhmad, proses memantapnya nilai dalam mengembangkan sistem politik nasional dalam demokrasi Pancasila , (Jakarta: Bumi Aksara. 1987), h. 5.
42 Pratisto Tinarso, Supartiningsih Supartiningsih, Hardono Hadi, Aksiologi Nilai Egaliter Budaya “Arek Suroboyo” Jurnal Al-Ulum , Vol 8 No 2 Desember 2018: 411, Doi: http://org/10.30603/au.v18i2.554
nilai  dan  sikap  anak  dapat  dipergunakan  berbagai  metode  yang  memungkinkan terbentuknya  kebiasaan-kebiasaan  yang  didasari  oleh  nilai-nilai  agama  dan moralitas  agar  anak  dapat  menjalani  hidup  sesuai  dengan  norma  yang  dianut agama  di  masyarakat.  Dalam  menentukan  suatu  pendekatan  dan  metode  yang akan  dipergunakan  perlu  mempunyai  alasan  dan  landasan  yang  cukup  kuat  dan faktor-faktor yang mendukung dalam pelaksananya.
Penanaman  sikap  nilaia  kepribadian  terhadap  warga  negara  sangat berpengaruh  melalui  jenjang  pendidikan  baik  di  sekolah  dasar  hingga  perguruan tinggi, agar masyarakat bangsa Indonesia diharapkan mempunyai rasa cinta tanah air  terhadap  bangsanya  sendiri.  Selain  itu,  penanaman  sikap  patriotisme  juga dapat  merubah  perilaku  warga  negara  terhadap  bangsanya.  Melalui  jenjang pendidikan  yang  ada  di  bangsa  Indonesia.  Pengembangan  pendidikan kewarganegaraan  untuk  Indonesia,  secara  filosofi  dan  substantive-pedagogis merupakan  pendidikan  untuk  memfasilitasi  perkembangan  pribadi  warga  negara agar menjadi warga negara harmonis. 43
Tugas  individu  dalam  masyarakat,  dengan  mewujudkan  persatuan  dan kesatuan,  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan  sosial,  bertanggung  jawab  dalam amar ma'ruf dan nahi munkar dan menyantuni golongan masyarakat yang lemah. 44 Demi  melaksanakan  tugas-tugas  tersebut,  Allah  Swt.  Telah  menurunkan  wahyu yang  disimpaikan  melalui  rasul-Nya  yaitu  syari’at  Islam  sebagai  pedoman  bagi manusia. Allah Swt juga memberikan kelengkapan yang sempurna kepada manusia sehingga  ia  bisa  dan  mampu  melaksanakan  tugas  kekhalifahan  tersebut  dan akhirnya  ia  akan  mampu  mempertanggung  jawabkan  tugas-tugas  dan  wewenang yang  dikuasakan  kepadanya  menghimpun  diri  secara  harmonis  dengan  maksud untuk  bergerak  ke  arah  tujuan  membentuk  manusia  ” theomorphis ,”yaitu pribadinya  terhadap  ruh  Allah  sehingga  ia  bebas  dari  rasa  bimbang. 45 Antara pendidikan  dengan  moral  akan  berhasil  bila  berjalan  secara  berdampingan (sejajar),  dalam  arti  pendidikan  harus  dibarengi  dengan  pengajaran  moral,  yang
43 Ani  sulianti.  2018.  Pendidikan  Kewarganegaraan  Dalam  Budaya  Multikultural  Untuk Menanamkan  Sikap  Patriotisme  Warga  Negara. Jurnal  JPK .Vol  3,  No  2  (Juli  2018):  48-55.  DOI: http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n2.2018.
44 Abu  Bakar  Muhammad, Membangun  Manusia  Indonesia  seutuhnya  Menurut  Al-Qur’an, (Surabaya: Al-Ikhlas,t.th), h.203.
45 Ali Syariati, Sosiologi Islam , (Yogyakarta: Ananda, 1989), h. 159.
memungkinkan  anak  didik  memiliki  afektif  yang  berperan  sebagai  penunjang suksesnya  kemampuan  kognitif.  Di  sisi  lain,  pendidikan  itu  menjadi  lebih  berarti bila  para  pendidik  mampu  mentransfer  keahlian  yang  dimilikinya  kepada  anak didik,  bahkan  memiliki  skill  (psikomotor)  yang  dapat  berkompetisi  dalam lapangan kerja yang semakin global. 46
Pembiasaan  konsep  nilai  kepribnadian  yang  luhur  dalam  akselerasi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  sangatlah  penting  bagi  perkembangan peradaban  suatu  bangsa  disamping  selain  kecerdasan  berfikir  seseorang.  Maka pengembangan nilai kepribadian atau berbudi pekerti hendaknya harus senantiasa diterapkan  dengan  baik  dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah,  maupun  lingkungan masyarakat. 47 Implikasi dalam pendidikan Islam berkaitan dengan fungsi manusia sebagai memberikan  kontribusi  antar  person  dan  antar  umat  untuk  hidup  saling mengisi  dan  melengkapi  kekurangan  masing-masing  membentuk  sifat  berbangsa dan bernegara, yaitu setiap individu warga negara yang mampu mentransfer dan menginternalisasikan  sifat-sifat  Tuhan  yang  tertuang  dalam  asmaul  husna, sehingga  segala  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  mencerminkan  citra  manusia sebagai makhluk yang paling mulia. 48 Dalam konteks pengembangan kepribadian dalam  Islam mendidik manusia yang bersifat ruhani, meliputi pendidikan  akhlak, intelektual,  dan  jasmani. 49 Filosofis  pengembangan  pendidikan  untuk berkesadaran  berfikir,  melalui  adanya plannig (niat)  yang  ikhlas,berserah  diri kepada  Tuhannya  dengan  kekuatan  dorongan  ruhani  yang  bersumber  dari kepercayaan  diri  yaitu  potensi  ruhani,  penguat  daya  intelek,  dan  memberi kekuatan baru dalam jasmani.
Secara  praksis  dalam  dunia  pendidikan  dan  masyarakat  khususnya  di Indonesia  sangat  berguna  dibangun  dengan  menempatkan  pemahaman  bahwa pendidikan nilai kepribadian adalah kondisi yang diperlukan untuk control sosial
46 Zuhairansyah Arifin. 2011. Pendidikan Moral Dalam Multi Perspektif. Jurnal Sosial Budaya Vol 8, No 1 (Januari - Juni 2011): 132-151 . Doi: http://dx.doi.org/10.24014/sb.v8i1
47 Handayani,  2014,  Peran  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam  Pembiasaan  Beragama  dan Berbudi Pekerti Siswa. Jurnal Mudarrisa , Vol 6, No 2 (2014): 168-193. From: jurnalmudarrisa@iainsalatiga.ac.id
48 Muhammad  Iqbal, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  Dalam  Islam ,  terj.  Ali  Audah  Dkk, (Jakarta: Tintamasi,1966), h. xvi
49 Abdul Rosyid Abdul Aziz Salim, At-Tarbiyah Islamiyah Wa Thuruqu Tadrisiha, (Kuwait: Darul Bunuts Ilmiah,1975.) h.199.
dan  realisasi  dalam  kontek  hidup  bermasyarakat  khususnya  di  dalam pengembangan kepribadian di Indonesia. Dalam tradisis filsafat atau yang disebut dengan  “perkembangan  manusia”,  yaitu  suatu  gerakan  dari  keadaan  yang  tidak diinginkan  menjadi  lebih  baik.  Platomengemukakan  teori  moral  adalah  penilaian tentang  apa  yang  harus  dilakukan  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  moral  yang bersumber dari nilai-nilai kebajikan. 50
Konsep  akselerasi  pengembangan  nilai  kepribadian  Islam  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara mengandung setidaknya tiga implikasi mendasar  yaitu: pertama, implikasi  yang  berkaitan  dengan  visi  atau  orientasi  pendidikan  di  masa depan.  Berdasarkan  konsep  fitrah,  pendidikan  menurut  pandangan  Islam  adalah pendidikan yang diarahkan pada upaya optimalisasi potensi dasar manusia secara keseluruhan.  Pendidikan  tidak  semata-mata  diarahkan  pada  upaya  penumbuhan dan pengembangan manusia secara fisiologis yang lehih menekankan pada upaya pengayaan  secara  material.  Juga  tidak  hanya  diarahkan  pada  upaya  pen  gayaan aspek mental-spiritual.Pendidikan yang hanya mementingkan satu aspek tersebut, tidak  akan  mengantarkan  manusia  pada  corak  personalitas  yang  utuh. Kedua, implikasi yang berkaitan dengan tujuan (ultimategoal). Tujuan pendidikan Islam di masa  depan  harus  diarahkan  kepada  pencapaian  pertumbuhan  kepribadian manusia muslim sejati. Ketiga, implikasi yang berkaitan dengan muatan materi dan metodologi pendidikan. Karena rnanusia diakui mempunyai banyak potensi dasar yang terangkum dalam potensi fitrah, maka muatan materi pendidikan harus yang dapat  melingkupi  seluruh  potensi  tersebut.  Materi  yang  dipentingkan  adalah materi yang dapat menjaga keutuhan kepribadian Muslim.. 51
Dalam setiap kegiatan, idealnya tujuan pelaksanaan kegiatan  tersebut harus ditetapkan  terlebih  dahulu,  Dengan  demikian,  ruang  lingkup  kegiatan  tidak  akan menyimpang.  Suatu  kegiatan  yang  tanpa  disertai  tujuan,  sasarannya  akan  kabur dan tidak jelas. Akibatnya, program dan kegiatannya sendiri menjadi tidak teratur. Selain  itu,  tujuan  juga  merupakan  parameter  keberhasilan  kegiatan  yang  telah dilaksanakan.  Tujuan  merupakan  sasaran  yang  akan  dicapai  oleh  seorang  atau
50 Andi Taher. 2014. Pendidikan Moral Dan Karakter: Sebuah Panduan. Jurnal Analisis . Vol 14, No 2 (2014): 545-558. Doi: 10.42042/analisis. v1412,705.
51 Abdul Rosyid Abdul Aziz Salim, ibid , h. 204.
sekelompok  orang  yang  melakukan  suatu  kegiatan.  Tujuan  mempunyai  arti  yang sangat  penting  bagi  keberhasilan  sasaran  yang  diinginkan,  arah  atau  pedoman yang harus ditempuh dalam melaksanakan kegiatan.
Perlunya implementasi pendidikan nilai kepribadian kepada semua, baik  itu kepada    peserta    didik    atau  pendidik  (  guru  dan  orang  tua).  Dengan  pendidikan nilai  moral  bisa  menyelesaikan    masalah    dan    isu-isu  global  terutama  negara Indonesia  harus  terus  menerus  dilakukan  kajian,  diskusi,  dialog  tentang  isu-isu berkaitan  dengan  nilai  moral  sebagai  bangsa  yang  besar  meskipun  dilatar belakangi  berbagai    macam    etnik    didalamnya.  implementasi  pendidikan  nilai. Contoh  berkenaan  dengan  keteladanan  Memerlukan  adanya    kesadaran    para pendidik    agar  senantiasa  menjadi  contoh  dituntut  berperilaku  jujur,  berucap dengan upacan yang baik, tidak mengajarkan kebohongan, dan bertutur kata yang baik. 52
Sedangkan  yang  menjadi  sasaran  pendidikan  Islam  adalah  manusia.  Tujuan yang  mendasar  dengan  diciptakannya  manusia  adalah  beribadah  dan  tunduk kepada Allah Swt, serta rnenjadi khalifah di muka bumi untuk memakmurkannya dengan  melaksanakan  serta  menaati  syariat  agama  Allah  Swt.Jika  ini  merupakan tujuan  hidup  manusia,  maka  pendidikannya  pun  harus  mempunyai  tujuan  yang sama,  yaitu  mengembangkan  pikiran  manusia  dan  mengatur  tingkah  laku  serta perasaannya  berdasarkan  Islam.  Nilai  fundamental  dalam  sumber  pokok  ajaran Islam  yang  harus  dijadikan  dasar  bagi  pendidikan  Islam,  yaitu:  keyakinan,  nilai moral,  kemanusiaan  dan  prinsip  keseimbangan.  Pendidikan  Islam  dalam pelaksanaannya untuk membentuk pribadi yang berakidah Islam, berakhlak mulia, berpikiran  bebas,  untuk  mengarahkan  dan  mengembangkan  potensi  manusia tanpa ada  pemisahan pada aspek jasmani dan rohani, akal dan hati, individu  dan sosial,  duniawiah  dan  ukhrawiah. 53 Atas  dasar  kristalisasi  nilai-nilai  fundamental tersebut  bagi  bangsa  Indonesia  di  harapkan  dari  seluruh  rakyat  agar  dijadikan sebagai landasan kehidupan, terutama dalam mempertahankan kodrat dan derajat
52 Alfian Dwi Primantoro. 2016. Pendidikan Nilai  Moral  Ditinjau  Dari Perspektif  Global. Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan . Vol 1. no 1 juli 2016: 1-8 Doi: http://dx.doi.org/10.24269/JPK.v1n1.
53 Syukur  Prihantoro.  2018.Pengajaran  Nilai-Nilai  Akhlak  Islam  Dalam  Buku  Ta‟lim  Al- „Arabiyyah  Bi  Tariqah  Hadithah  Karya  M.  Fethulah  Gülen, Jurnal  Ilmiah  DIDAKTIKA Vol  19,  No  1 (2018): Agustus 2018 16-33.
untuk, mengembangkan dirinya untuk bersama-sama membangun masyarakatnya, sehingga menjadi bangsa yang bermartabat dimata dunia.
Dengan  demikian,  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah  merealisasikan pengabdian  kepada  Allah  Swt  di  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  rangka merealisasikan dalam kehidupan dengan sosial kemanusiaan, maka di dukung sifat individu  seseorang  berbentuk  kepribadian.  Kepribadian  sebuah  kebiasaan,  sikap, nilai, keyakinan, keadaan emosional dan perasaan  yang  dinamai dalam  diri suatu individu  yang  menentukan  penyesuaian  individu  yang  unik  terhadap lingkungannya.kepribadian  itu  dinamis,  tidak  statis  atau  tetap  saja  tanpa perubahan.  Ia  menunjukkan  tingkah  laku  yang  terintegrasi  dan  merupakan interaksi antara kesanggupankesanggupan bawaan yang ada pada individu dengan lingkkungannya.  Ia  juga  bersifat  khas,  mempunyai  ciri-ciri  tertentu  yang membedakannya dari individu lain. 54
Dengan  demikian,  percepatan  konsep  nilai  kepribadian  dalam  pendidikan Islam  adalah  sasaran  yang  akan  dicapai  oleh  individu  dan  sekelompok  yang melaksanakan pendidikan Islam. Di antaranya dapat berupa pelestarian nilai-nilai budaya, seperti nilai moral yang telah melembaga pada masyarakat dan memenuhi tunturan  kehidupan  modern. 55 Pendidikan  Islam  di  alurkan  pada  konteks keseimabngan dalam berbangsa dan bernegara. 56 Melalui kekuatan dari  segi fisik dan moralitas Islami yang diteladankan oleh Rasulullah dengan berdasarkan pada cita-cita dalam al-Qur’an. Pembentukan kepribadian yang utuh dari substansi fisik dan psikis manusia. Dalam konteks individu yang tercermin sebagai manusia yang hidup pada masyarakat bwerbangsda dan bernegara.
Dengan  memperhatikan  klasifikasi  dan  formulasi  tersebut  dapat  dipahami bahwa  akselerasi  pengembangan  nilai  kepribadian  dalam  kehidupan  berbangsa dan bernegara konsep Islam pada hakikatnya  terfokuskan pada tiga bagian yaitu: pertama, terbentuknya  insan  kamil  (manusia  universal  conscience)  yang
54 Ali  Imron.  201,  .Pendidikan  Kepribadian  Anak  Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan. Jurnal Edukasia Islamika : Vol. No. 1, Desember 2016: 89-118. From: e-journal. iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasiaislamika.
55 Sidi Gazalba, Sistematika filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), ha. 469.
56 Abd.Rahman  Shalih  „Abd.  Allah, Educational  Theory;  Qur’anic  outlock. Makkah:  Ummu  al- qura University,1982. Hal. 119-126.
mempunyai  dimensi-dimensi  qur’ani  dalam  hidupnya. 57 Kriteria  insan  kamil adalah manusia yang beriman yang di dalam dirinya terdapat kekuatan, wawasan, perbuatan  dan  kebijaksanaan  dan  mempunyai  sifat-sifat  yang  tercermin  dalam pribadi  Nabi  berupa  akhlak  yang  mulia. 58 Kedua, terciptanya insan  kaffah yang memiliki  dimensidimensi  religius,  budaya,  dan  ilmiah.  Dimensi  religius  yaitu manusia merupakan makhluk yang mengandung berbagai misteri dan tidak dapat direduksikan pada faktor-faktor tertentu semata. Dengan demikian, manusia dapat dicegah  untuk  dijadikan  angka,  ataupun  robot  yang  diprogramkan  secara diterministis,  tetapi  tetap  mempertahankan  kepribadian,  kebebasan  akan martabatnya. Dimensi budaya manusia merupakan makhluk etis yang mempunyai kewajiban dan tanggung jawab terhadap kelestarian dunia seisinya. Dalam dimensi ini  manusia  mendapatkan  dasar  pendidikan  untuk  mempertahankan  keutuhan kepribadiannya  dan  mampu  mencegah  arus  jaman  yang  membawa  kepada disintegrasi dan fragmentasi yang selalu mengancam kehidupan manusia. Dimensi ilmiah, yaitu dimensi yang mendorong manusia untuk selalu bersikap obyektif dan realistis  dalam  menghadapi  tantangan  jaman,  serta  berbagai  kehidupan  manusia untuk bertingkah laku secara kritis dan rasional, serta berusaha mengembangkan keterampilan dan kreatifitas berpikir. 59 Ketiga, penyadaran fungsi manusia sebagai hamba, khalifah Allah Swt, serta sebagai pewaris para nabi dan memberikan yang memadai  dalam  rangka  pelakanaan  fungsi  tersebut.  Oleh  karena  itu,  proses pendidikan Islam secara ontologis adalah dalam rangka membentuk manusia yang sempurna  menurut  Islam.  Menurut  Ahmad  Tafsir, 60 manusia  sempuma  menurut Islam  haruslah.  Pertama,  Jasmaninya  sehat  serta  kuat,  termasuk  berketrampilan. Kedua, Akalnya cerdas serta pandai. Ketiga, hatinya penuh iman kepada Allah.
Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, akselerasi pengembangan nilai kepribadian  berlandaskan  Pancasila  sebagai  dasar  filsafat  Negara, philofofische Gronslag dari  Negara,  yang  mengandung  konsekuensi  bahwa  dalam  setiap  aspek penyelenggaraan  Negara  harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  Pancasila.  Dengan
57 A.M Syaefuddin, Desekuralisasi Pemikiran, Landasan Islamisasi , (Bandung: Mizan,1990), h. 2.
58 M.Dawan Rahardjo, Insan Kamil, Konsep Manusia Menurut Islam, (Jakarta: Temprint, 1989), h. 26.
59 Muhammad  Tolhah  Hasan, Prospek  Islam  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Jaman, (Jakarta: Bangun Prakarya, 1986), h. 43.
60 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam perspektif Islam, (Bandung: Rosdakarya, 1992), h. 46.
demikian seluruh aspek penyelenggaraan Negara tersebut diliputi dan dijelmakan oleh  asas  kerokhanian  dalam  Pancasila,  dan  dalam  pengertian  inilah  maka kedudukan  Pancasila  sebagai  asas  kerokhanian  dan  dasar  filsafat  Negara Indonesia. 61 .  Bilamana  kita  pahami  hakikat  Negara  adalah  merupakan  suatu lembaga  kemanusiaan,  lahir  dan  batin.  Negara  sebagai  lembaga  kemanusiaan dalam  hal  hidup  bersama  baik  menyangkut  kehidupan  lahir  maupun  batin,  yaitu bidang  kehidupan  manusia  selengkapnya.  Pancasila  sebagai  dasar  filsafat  Negara pada  hakikatnya  merupakan  suatu  sumber  nilai  bagi  bangsa  dan  Negara Indonesia. 62 Maka  seluruh  aspek  dalam  penyelenggaraan  Negara  didasarkan  dan diliputi oleh nilai-nilai Pancasila. Sehingga Pancasila sebagai dasar filsafat Negara pada hakikatnya merupakan asas nilai moral negara. Landasan filosopis bernegara sebagai makhluk individu dengan segala hak dan kewajibannya dan makhluk sosial dengan  segala  tanggung  jawab  yang  hidup  di  dalam  masyarakat  yang  pluralistik baik dari segi lingkungan sosial budaya. 63
Filosofis  aksaelerasi  pengembangan  Nilai  kepribadianl  dalam  konteks Berbangsa  dan  bernegara  sangat  esensi  dan  mendasar.  Walaupun  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, belum menunjukkan perbaikan yang berarti terhadap  nasib  rakyat,  dikarenakan  kalangan  elit  politik  dalam  negara  hanya meneriakkan  dasar  hukum  tanpa  mengembangkan  dasar  moral  bernegara. Akibatnya  kalangan  elit  politik  baik  legislatif  maupun  eksekutif  bahkan  juga elemen-elemen  yang  ada  dalam  masyarakat  atau  yang  populer  disebut  Lembaga Swadaya  Masyarakat,  hanya  menurut  kemauan  lembaga  serta  golongannya masing-masing  dengan  mengatasnamakan  rakyat.  Sehingga  negara  hanya merupakan  suatu  ajang  perebutan  kekuasaan,  dan  bukannya  berupaya  secara bersama-sama  melakukan  perbaikan  negara  demi  kesejahteraan  masyarakat  dan rakyat  secara  luas.  Dalam  keadaan  yang  demikian  ini  secara  morala  kita  berdosa
61 Notonagoro, Pancasila Secara Ilmiah Populer , (Jakarta: Pantjuran Tudjuh, 1975), h.75.
62 Kaelan, Negara  Kebangsaan  Pancasila,  Kultural,  Historis,  Filosofis,  Yuridis  dan Aktualisasinya . (Yogyakarta: Paradigma, 2013), h.234.
63 Robiatul  Awwaliyah  &  Hasan  Baharun.  2018.  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional  (Telaah  Epistemologi  Terhadap  Problematika  Pendidikan  Islam). Jurnal  Ilmiah  DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 34-49.
terhadap rakyat yang menderita  disana sini, karena sulitnya  kehidupan ekonomi, keamanan tidak terjamin dan masa depan merekan semakin tidak menentu.

## D. Kesimpulan
Pendidikan  dalam  Islam  secara  filosofis  Equilibrasi  sudah  ada  dalam  kitab suci al qur’an: carilah negeri akherat yang di berikan Allah kepadamu, akan tetapi jangan engkau lupakan kehidupan di dunia. Secara filosofis dalam alqur’an banyak mengajarkan  tentang  konsep  keseimbangan  dalam  kehidupan  ini  terkhusus  lagi dalam  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Keseimbangan  hubungan  antara sesama  manusia  dan  kepada  Tuhan,  mengajarkan  keseimbangan  jasmani  dan rohani, ada siang ada malam sebagai keserasian.
Konsep  pendidikan  Kepribadian  di  Indonesia  secara  praksis  dalam  dunia pendidikan  dan  masyarakat  khususnya  sangat  berguna  dibangun  dengan menempatkan  pemahaman  bahwa  pendidikan  nilai  kepribadian  adalah  kondisi yang  diperlukan  untuk  control  individu  dan  sosial  dan  realisasi  dalam  kontesk hidup  bermasyarakat.  Pengembanganm  nilai  kepribadian  merupakan  hal  sangat pundament  oleh  karenanya  sangat  urgen  ditanamkan  terhadap  anak  bangsa  ini Maka  perlu  penyeimbangan  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  dalam  ranah  konsep maupun aplikasi pendidikan di Indonesia.
Relevansi  pengembangan  nilai  kepribadian  dalam  konteks  keindonesiaan sangat  diperlukan  dan  relevan.  Konteks  nilai-nilai  tersebut  dapat  berfungsi menyatukan  menjadi  satu  kekuatan  sosial  yang  kuat.  Nilai  kepribadian  akan berkembang  dalam  skala  nasional,  yang  mendekatkan  dan  menyatukan  setiap kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  dalam  konteks  ke-Indonesiaan  sebagai  satu kesatuan.  Satu  kesatuan  sistem  nilai  dan  dapat  di  aplikasikan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Sehingga  di  harapkan  bangsa  ini  mempunyai  nilai  kerpibadian yang kuat dan disegani oleh bangsa dan negara lain.

## Daftar Pustaka
Abong,  Rustam,  2008,  Akselerasi  Implementasi  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan  (Ktsp)  Dalam  Pembelajaran,  jurnal  At-Turats.  Vol  3  no  1  2008 (desember, 2008): 31-41. Doi: 10.24260/at-turats.v3i1.514.
Ali, Hamdani. MA. M.Ed, Filsafat pendidikan, Kota kembang Yogyakarta, 1987.
Ali, Hamdani. Prof. MA. M.Ed, Filsafat pendidikan , Kota kembang Yogyakarta, 1993.
Anan Rizqi Nur Haqiqi, Asrul. 2018. Antara Akal, Jiwa, Jasmani Dan Akhlaq Dalam Konsep Pendidikan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Jurnal Al-Murabbi , Maret 2018: 1-10.
From:
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/915
Arifin, Zuhairansyah. 2011. Pendidikan Moral Dalam Multi Perspektif. Jurnal Sosial Budaya Vol  8,  No  1  (Januari  -  Juni  2011):  132-151  .  Doi: http://dx.doi.org/10.24014/sb.v8i1
Awwaliyah,  Robiatul  &  Hasan  Baharun.  2018.  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem Pendidikan  Nasional  (Telaah  Epistemologi  Terhadap  Problematika Pendidikan  Islam). Jurnal  Ilmiah  DIDAKTIKA Vol.  19,  NO.  1,  Agustus  2018 VOL. 19, No. 1, 34-49
Bakar  Muhammad,  Abu, Membangun  Manusia  Indonesia  seutuhnya  Menurut  Al- Qur’an , Surabaya: Al-Ikhlas,t.th. hal.203.
Barnadib,  Imam,  Prof.M.A.,  Ph.D, Filsafat  Pendidikan Pengantar  Mengenai  Sistem dan Metode , Jakarta. Ghalia Indonesia, 1988.
Barnoto.  2016.  Implementasi  Kebijakan  Program  Akselerasi  di  Madrasah  Aliyah Unggulan  Amanatul  Ummah  Pacet  Mojokerto. JOIES:  Journal  of  Islamic Education  Studies .  Vol  1  No  2  (4  Desember2016):  221-246  .  From:  http. joies.uinsby.ac.id/
Budiningsih, Asri, C.DR., Belajar dan Pembelajaran , Rineka Cipta 2005.
Burhani MS-Hasbi Lawrens, Kamus Ilmiah Populer , Jombang: Lintas Media, t.th.
Darmaningtiyas, Pendidikan Pada setelah Krisis (Evaluasi Pnedidikan setelah Krisis), (LPIST) Lembaga  Pengembangan  Inisiatif  Strategis  unuk  Transformatif  Dan Pustaka Pelajar, Jakarta, 1999.
Dawan Rahardjo, M, Insan Kamil, Konsep Manusia Menurut Islam , Jakarta:Temprint,
1989.
Djatmiko,  Rachmat, Sistem  Ethika  Islami  (Akhlak  Mulia), Surabaya:  Pustaka Islam,1985.
Dwi  Primantoro,  Alfian.  2016.  Pendidikan  Nilai  Moral  Ditinjau  Dari  Perspektif Global. Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan . Vol 1. no 1 juli 2016: 1-8 Doi: http://dx.doi.org/10.24269/JPK.v1n1.
Gazalba, Sidi Sistematika filsafat , Jakarta: Bulan Bintang, 1981.
Hamka , Filsafat Hidup , Jakarta: PT.Pustaka Panji Mas,1984.
Hamzah, B. Uno, M. Pd, Orientasi Baru dalam Psikologi Pembelajaran , Bumi Aksara, Jakarta 2006.
Hasan  Sulaiman,  Fathiyah. Madzzahibun  at-Tarbiyah  Bhatsun  fi  Madzhabit Tarawiyyi  indhi  Ghazali ,  terj.  Fathurrahman  dan  Syaifudin  asyrofi, Bandung:PT. Al0 Ma’arif, 1988.
Handayani,  2014,  Peran  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam  Pembiasaan Beragama  dan  Berbudi  Pekerti  Siswa. Jurnal  Mudarrisa ,Vol  6,  No  2  (2014): 168-193. From: jurnalmudarrisa@iainsalatiga.ac.id
Herdiansyah, Haris, Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial . Jakarta Selatan: Salemba Humanika. 2012.
Hornby, AS. Webster’s Dictionary, USA: Prentice Hall, 1985.
Imron,  Ali.  2016,  Pendidikan  Kepribadian  Anak  Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan. Jurnal  Edukasia  Islamika :  Vol.  No.  1,  Desember  2016:  89-118.  From:  e- journal. iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasiaislamika.
Iskandarwassid.  Prof.  DR.,  M.  Pd  dan  Dadang  Suhendar.  DR.  H.,  M.  Hum, Strategi Pembelajaran Bahasa, Rosda Karya Bandung, 2008.
Iqbal, Muhammad, Membangun Kembali Pikiran Agama Dalam Islam , terj.Ali Audah Dkk, Jakarta:Tintamasi,1966. hal. xvi
Kaelan, Negara  Kebangsaan  Pancasila,  Kultural,  Historis,  Filosofis,  Yuridis  dan Aktualisasinya . Yogyakarta: Paradigma. 2013.
Lubabin Nuqul, Fathul, Zamroni Zamroni, Oktalia Rahmawati, Dwi Candra Pranata. 2013.  Refleksi  Program  Akselerasi  di  Madrasah, Jurnal  Cognition  Without Affection .  Vol  10,  No  2  (30  Desember  2013):  1-16.  Doi:  10.18860/psi. v10i2.6365.
Machmud, Hadi.  2014,  Urgensi  Pendidikan  Moral  Dalam  Membentuk  Kepribadian Anak. Jurnal  Al-Ta'dib Vol  7.  no.  2  Juli-Desember  2014:  75-84  Doi: http://dx.doi.org/10.31332/atdb.v7i2.
Mohammad, Omar Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafath , 1978.
Mukhlas,  Moh.  Dan  Mohammad  Muslih.  2009,  Peran  Sosial  Pendidikan  Dalam Mobilitas Vertikal Masyarakat Desa. Jurnal At-Ta'dib . Vol 4, No 2 (2009): 41- 67 Doi: 10.21111/at-tadib. v4i2.593
Nazir, M, Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta: Ghalia Indonesia. 1988.
Nelvawita.  2017,  Akselerasi  Perkembangan  Ilmu  Keislaman  (Suatu  Analisis Filosofis), Jurnal  POTENSIA:  Jurnal  Kependidikan  Islam .  Vol  3,  No  2  (2017) (22 Desember 2017). 242-255. Doi: org/10.24014/potensia. v3i2.4103.
Noor,  J. Metodologi  Penelitian  Skripsi,  Tesis,  Desertasi,  dan  Karya  Ilmiah .  Jakarta: Kencana. 2011.
Notonagoro. Pancasila Secara Ilmiah Populer . Jakarta: Pantjuran Tudjuh. 1975.
Nurcholis,  Ahmad.  2011,  Tasawuf  antara  Kesalehan  Individu  dan  Dimensi  Sosial. Jurnal teosofi. Vol. 1 no 2, 2011:175-195 Doi: https://doi.org/10.15642
Nurhasanah.  2015,  Hubungan  Faktor  Individu,  Lingkungan  Dan  Fakta  Sosial
Dengan Enterpreneurship Mahasiswa Uin Syarif Hidayatullah Jakarta. Jurnal Al-Intaj Vol 1, No 1 (Maret, 2015): 83-96. From:
ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/Al-Intaj
Nurhayati,  Sukma  Noor  Akbar,  Marina  Dwi  Mayangsari.  2014,  Hubungan Perfeksionisme  Dengan  Kesejahteraan  Psikologis  Pada  Siswa  Akselerasi.
Jurnal  Ecopsy .  Vol  1,  No  4  (2014):  16-31  (12  Desember  2014).  doi: 10.20527/ecopsy. v1i4.508
Palmer, Joy A., 50 Pemikir Pendidikan dari Piaget sampai masa sekarang , Penerbit Jendela  Yogyakarta  2003.  Di  terjemahkan  dari  judul  Asli" Fifty  Modern Thinkers  on  Education  Fromto  the  Precent ",  Routledge,  London  dan  New York, 2001 Alih bahasa Farid Assifa.
Piaget,  Sociological  Studies.cf, The  Moral  Judgement  of  The  Child ,  yang  di terjemahkan oleh Farid Assifa dalam Joy A. Palmer, 1970.
Piaget, Science of Education dan The of Psycology of Child , London. Longman, 1971. Peaget,  J.  Comment  on  Mathematical  Education,  dalam  A.  Howson  (ed), Development in Matematical Education, Cambrig University Press, 1973.
Prasetya, Drs, Filsafat Pendidikan , Untuk IAIN, STAINPTAIS , Pustaka Setia, Bandung,
2000.
Prihantoro,  Syukur,  2018.Pengajaran  Nilai-Nilai  Akhlak  Islam  Dalam  Buku  Ta’lim Al-‘Arabiyyah  Bi  Tariqah  Hadithah  Karya  M.  Fethulah  Gülen, Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA Vol 19, No 1 (2018): Agustus 2018 16-33.
Rahman  Shalih  ‘Abd.Allah,  Abd. Educational  Theory;  Qur’anic outlock.  Makkah:
Ummu al-qura University,1982. Hal. 119-126.
Rosyid  Abdul  Aziz  Salim,  Abdul. At-Tarbiyah  Islamiyah  Wa  Thuruqu  Tadrisiha , Kuwait: Darul Bunuts Ilmiah,1975.
Saifullah, Ali H.A, Antara filsafat dan Pendidikan , Usaha Nasional, Surabaya, 1983.
Sardila,  Vera.  2015,  Implementasi  Pengembangan  Nilai-nilai  Etika  dan  Estetika dalam Pembentukan Pola Prilaku Anak Usia Dini. Jurnal Risalah Vol 26, No 2 (Juni 2015): 86-93. From : ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/risalah
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif , Bandung: Alfabeta. 2009.
Suprateknya, Service  Learning,  Belajar  dari  Konteks  Kehidupan  Masyarakat, Paradigma Pembelajaran Berbasis Problem , Mempertemukan Jean Piaget dan Lev Vygotsky, Tiara Wacana Yogyakarta, 2002.
Soenarja. A, S.J, Pembinaan Humaniora Lewat Seni dan Sastra-Musik Drama, Dalam Memanusiakan Muda, Tinjauan Pendidikan Humaniora , Dik Hartoko (editor) BPK Gunung Mulia Kanisius, Yogyakarta, 2002.
Surakhmad,  Winarno. Proses  nilai  dalam  mengembangkan  sistem  politik  nasional dalam demokrasi Pancasila . Jakarta: Bumi Aksara, 1987.
Sulianti,  Ani.  2018.  Pendidikan  Kewarganegaraan  Dalam  Budaya  Multikultural Untuk  Menanamkan  Sikap  Patriotisme  Warga  Negara. Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan . Vol 3, No 2 (Juli 2018):
48-55. Doi: http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n2.2018.
Syariati, Ali. Sosiologi Islam, Yogyakarta: Ananda, 1989.
Syaefuddin,  A.M, Desekuralisasi  Pemikiran,  Landasan  Islamisasi ,  Bandung: Mizan,1990.
Tarmizi.  2016.  Pendidikan  Rohani  Dalam  Al-Quran. Jurnal  FITRAH :  Jurnal  Kajian Ilmu-ilmu  Keislaman.  Vol.    02  No.  2  Desember  2016:  29-48.  Doi: http://dx.doi.org/10.24952/fitrah.v3i1.
Taher,  Andi.  2014.  Pendidikan  Moral  Dan  Karakter:  Sebuah  Panduan. Jurnal Analisis . Vol 14, No 2 (2014): 545-558. Doi: 10.42042/analisis. v1412,705.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Dalam  perspektif  Islam ,  Bandung:Remaja Rosdakarya, 1992.
Tinarso,  Pratisto,  Supartiningsih  Supartiningsih,  Hardono  Hadi,  Aksiologi  Nilai Egaliter Budaya “Arek Suroboyo” Jurnal Al-Ulum , Vol 8 No 2 Desember 2018:
411, Doi: http://org/10.30603/au.v18i2.554.
Tolhah  Hasan,  Muhammad. Prospek  Islam  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Jaman, Jakarta: Bangun Prakarya, 1986.
Umar,  Jusnimar.  2015,  Peranan  Nilai  Sosial  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Umum. Jurnal  Al-Idarah .  Vol  5,  No  2  (Desember  2015):1-17.  Doi: 10.24042/alidarah. v5i2.758
Zahriyal,  Riza.  Falah.  201,.  Membentuk  Kesalehan  Individual  Dan  Sosial  Melalui Konseling Multikultural, Jurnal Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam . Vol.7no1 Desember 2016:163-188. Doi: 10.21043/kr. v7i1.1666