## ULUL ALBAB DALAM TAFSIR FI ZHILALI AL-QURAN
Oleh : Sri Aliyah *
Abstrak : Uulul  Albaab  dalam  Al-Quran  ada  16  ayat,  para intelektual  muslim  memahami,  memberikan  definisi  dan karakteristik ﻮُ ﻟوُ أ ِبﺎَﺒْﻟَ ْﻷا secara berbeda-beda. sebab diterjemahkan  “orang-orang  yang  berakal”  saja  masih  belum sepenuhnya  tepat.  Kata  uulu  berarti  orang  yang  mempunyai, sedang  kata  albaab  adalah  jamak  dari  kata  lubb  yang  berarti intisari  yang  dapat  digunakan  untuk  menyebut  akal,  hati  (cita rasa),  dan  lain-lain.  Sedangkan  Sayyid  Qutb  adalah  salah seorang  ulama  terkemuka  di  kalangan  Ikhwan  al-Muslimin yang  fenomenal  dan  tokoh  pergerakan  yang  pernah  hadir memberikan warna tafsir yang berada di jamannya. Karena dari segi metodologi Sayyid Qutb mencoba untuk mempresentasikan  tafsirnya  itu  sebagai  petunjuk  dan  manhaj kehidupan  bagi  manusia  dengan  menggunakan  pendekatan bahasa  perenungan  dan  pemikiran,  dan  dengan  metode  tashwir yaitu  suatu  gaya  penghampiran  yang  berusaha  menampilkan pesan  Al-Quran  sebagai  gambaran  pesan  yang  hadir,  yang hidup  dan  konkrit  sehingga  dapat  menimbulkan  pemahaman “aktual” bagi pembacanya dan memberinya dorongan yang kuat untuk  berbuat.  Oleh  karena  keunggulan  inilah,  kajian  terhadap penafsiran  Sayyid  Qutb  tentang  uulul  albaab  menjadi  sangat menarik.
Kata kunci : Ulul Albab, tafsir, Fi Zhilalil Al Quran
* Dosen  Tetap  Fakultas  Ushuluddin dan  Pemikiran Islam IAIN  Raden Fatah Palembang

## JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150

## Pendahuluan

## A. Biografi Sayyid Qutb
N ama  lengkapnya  adalah  Sayyid  Qutb  Ibrahim  Husain  Syadzili. Dia dilahirkan pada tanggal 9 Oktober 1906 M di kota Asyut, salah satu daerah  di  Mesir.  Dia  merupakan  anak  tertua  dari  lima  bersaudara,  dua laki-laki dan tiga perempuan. Bentuk tubuhnya kecil, kulitnya hitam  dan bicaranya  lembut,  oleh  teman-teman  sezamannya  ia  dikenal  sangat sensitif,  serius,  dan  mengutamakan  persoalan  tanpa  rasa  humor.  (Qutb  : 1979 : 7-8)
Pada  tahun  1918  M,  dia  berhasil  menamatkan  pendidikan  dasarnya. Pada  tahun  1921  Sayyid  Qutb  berangkat  ke  Kairo  untuk  melanjutkan pendidikannya  di Madrasah Tsanawiyah. Pada masa mudanya, ia pindah ke  Helwan  untuk  tinggal  bersama  pamannya,  Ahmad  Husain  Ustman yang  merupakan  seorang  jurnalis.  Pada  tahun  1925  M,  ia  masuk  ke Institusi  Diklat  Keguruan,  dan  lulus  tiga  tahun  kemudian.  Lalu  ia melanjutkan  jenjang  perguruannya  di  Universitas  Dâr  al-‘Ulûm  hingga memperoleh  Gelar  Sarjana  (Lc)  dalam  bidang  sastra  sekaligus  diploma pendidikan pada tahun 1928 M.
Pada tahun 1950-an, Sayyid Qutb mulai membicarakan soal keadilan, kemasyarakatan  dan  fikrah  Islam  yang  suci  menelusuri ‘al-Adalah  al- Ijtima’iyyah fi al-Islam dan ‘Ma’rakah al-Islam wa ar-Ra’s al-Maliyyah’ . Selain itu, beliau turut menghasilkan “ Fî Zhilâli al-Qurân ’” dan “ Dirâsat Islâmiyyah ”.  Semasa  dalam  penjara,  yaitu  mulai  dari  tahun  1954  hingga 1966,  Sayyid  Qutb  masih  terus  menghasilkan  karya-karyanya.  Di  antara buku-buku  yang  berhasil  ia  tulis  dalam  penjara  adalah  “ Hâdza  al-Dîn”, “al-Mustaqbal li Hâdza al-Dîn”, “Khashâ`is al-Tashawwur al-Islâmi wa Muqawwamâtuhu’  al-Islâm  wa  Musykilah  al-Hadhârah” dan “Fî  Zhilal al-Qurân’ (al-Khalidi : 2001 : 57)
B.   Makna Uulul Albaab
1. Menurut Bahasa
Dalam  bahasa  Arab Uulul  Albaab berasal  dari  dua  kata,  yakni uulu dan albaab. al-lubb kata  jamaknya Albab (al-Asfahani  :  466) .
Sedangkan  penambahan اﻮﻟوا yang  merupakan  jamak  dari  kata ﻰﻟوا yang sama  dengan ووذ dan  mufradatnya  adalah وذ yang  artinya  “ seseorang yang memiliki sesuatu keistimewaan ”. (Mahmud Yunus : 1972 : 53) Kata اﻮﻟوا untuk bentuk kata jamak laki-laki/ mudzakar sedangkan untuk jamak muannas /perempuan تﻻوا (Mohammad Ismail : 1968 : 51). Dari kata ulu ini  tersirat  makna  bahwa  tidak  semua  orang  memiliki.  Dalam  Al-Quran disebutkan juga orang-orang yang memiliki beberapa hal seperti kekuatan atau Ulu Al-Ba’s , sebagaimana firman Allah Swt: “Maka apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan) pertama dari kedua (kejahatan) itu, kami datangkan  kepadamu  hamba-hamba  kami  yang  mempunyai  kekuatan yang  besar,  lalu  mereka  merajalela  di  kampung-kampung,  dan  Itulah ketetapan  yang  pasti  terlaksana” (Qs.al-Isra’  :  5) . Atau  yang  memiliki kekayaan  ( Ulu  Al-Fadhl ),  sebagaimana  firman  Allah  Swt: “Dan janganlah  orang-orang  yang  mempunyai  kelebihan  dan  kelapangan  di antara kamu bersumpah bahwa mereka  (tidak) akan memberi (bantuan) kepada  kaum  kerabat(nya),  orang-orang  yang  miskin  dan  orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka mema’afkan dan berlapang dada. apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Qs. al-Nur : 22)
Ayat ini berhubungan  dengan sumpah  Abu Bakar r.a. bahwa dia tidak akan  memberi apa-apa kepada kerabatnya ataupun  orang  lain  yang terlibat  dalam  menyiarkan  berita  bohong  tentang  diri  ‘Aisyah.  Maka turunlah  ayat  ini  melarang  beliau  melaksanakan  sumpahnya  itu  dan menyuruh  memaafkan  dan  berlapang  dada  terhadap  mereka  sesudah mendapat hukuman atas perbuatan mereka itu.
Begitu  juga  kata  Ulu  Al-Amr    yang  artinya  “(orang)  memiliki atau  memegang  urusan”,  (Qs.  An-Nisa’:  59).  “Hai  orang-orang  yang beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (nya),  dan  ulil  amri  di  antara kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Kata  lain  yang  relevan  dengan  pembahasan  kita  ini  adalah  Ulu Al-Ilm,  artinya  orang  yang  memiliki  ilmu  atau  memiliki  ilmu pengetahuan, firman Allah Swt yang berbunyi:
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
118
“Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan  melainkan  dia  (yang  berhak  disembah),  yang Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana” (Qs. Al-Imran : 18) .
Dari  ayat-ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  orang  yang  disebut “memiliki  sesuatu  itu”  adalah  mereka  yang  memiliki  kelebihan  atau keunggulan.  Dalam  sosiologi  dikenal  pengertian  orang-orang  yang memiliki  kelebihan atau keunggulan ( nation of superiority ) yang disebut dengan elite (elit). (Dawam Raharjo : 1996 : 556)
Kata albab ,  berasal  dari  kata lub ,  yang  membentuk  kata al-lubb yang  artinya  “otak”  atau  pikiran,  isi  tiap-tiap  sesuatu,  akal,  cerdik,  hati, intellect .  Kata albab adalah  bentuk  jamak  dari lubb .  (Mahmud  Yunus  : 388) Sedangkan menurut Ma’luf kata lubb adalah “yang murni” dan yang pilihan  dari  sesuatu. Lubb sering  dipakai  pada  apa-apa  yang  dimakan  di dalamnya dan dibuang kulitnya. 9Ibn Manzur : 1990 729) Dari term lubb , “isi”  merupakan antonim dari  “kulit”.  Di  sini  Al-Qur’an  menunjukkan bahwa  manusia  terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  kulit  dan  isi.  Bentuk  fisik adalah kulit sedangkan akal adalah isi. (Qardhawi : 1998 : 30) Kemudian dalam  kamus Al-Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  Al-A’lam dijelaskan  bahwa lubb bentuk  jamaknya  adalah albab,  allubb,  albub artinya  akal  yang murni  dari  segala  sesuatu,  akal  yang  bersih  dari  cela,  apa-apa  yang cemerlang dari akal dan qalbu .(Louis Ma’luf : 1986 : 709)
Dari penjelasan di atas dapat difahami bahwa lubb secara bahasa bermakna bagian  yang terbaik atau utama dari segala  sesuatu, akal yang jernih  dan  bermakna  pula qalbu . Lubb adalah  tempat  cahaya  tauhid, cahaya yang paling sempurna dan  kekuasaan yang terbesar. Lubb adalah akal  yang  sangat  jernih  serta  mendapatkan  penyeimbangan  dan pembentukan dari cahaya hidayah Allah Swt.(Abu Abdillah : 36). Begitu pula  lafazh albab dari lubb ini  terdapat  pada hadits-hadits  an-nabawi seperti yang dikemukakan oleh Wensink dari kitab Mu’jam Al-Mufahras Li  Alfazh  Al-Hadits  An-Nabawi, sebanyak  15  kali.  (Wensink  Jilid  IV  : 1967  :  78)  Seperti  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  pada  bab haidh yaitu  : Abu  Sa’id  Al-Khudri  bercerita  katanya:  “pada  hari  raya Idhul Adha atau hari raya Idhul Fitri Rasulullah Saw keluar rumah pergi ke  tempat  shalat.  Beliau  lalu  ketempat  wanita  shalat  dan  disitu  beliau
bersabda: “hai kaum wanita ! bersedekahlah kalian semua, karena saya melihat,  kaum  wanitalah  yang  banyak  di  antara  penduduk  neraka”. Mereka  bertanya:  sebab  apa  ya  Rasulallah?  Jawab  Rasulallah  Saw: “karena kamu sekalian banyak yang mencerca orang dan ingkar kepada suami.  Saya  tidak  melihat  diantara  orang-orang  yang  kurang  akal  dan agamanya, yang lebih merusakkan hati laki-laki yang cermat, selain dari pada kamu sekalian” (Bukhari J.I : 205) .
Arti  lafazh lubb dalam  hadits  di  atas  yaitu  orang-orang  yang berakal.  Bahwa  orang-orang  yang  mempunyai lubb adalah  mereka  yang berfikir  dengan  akalnya  sehingga  tidak  mencerca  orang  dan  taat  kepada suami sebagai kewajibannya.
Bila kata ulu disatukan dengan kata albab mempunyai arti: yang memiliki  sesuatu  yang  murni,  akal  yang  bersih  dari  cela,  atau  sesuatu yang  cemerlang  dari  akal  dan qalbu . Uulul  Albaab ,  suatu  ungkapan  Al- Quran tentang kaum intelektual beriman, berpandangan jauh kedepan dan bertanggung  jawab,  orang  bijak  ( hikmah )  yang  mempunyai  cakrawala pemikiran  yang  dalam.  (Syafii  Maarif:  1985  :  10) Uulul  Albaab (cendekiawan beriman) bukan saja mereka yang berpengetahuan tapi juga mempunyai  kebijakan  dan  kearifan  dalam  membaca  fenomena masyarakat dan fenomena alam. (Syafii Maarif : 17)
Yusuf  Qardhawi  mengutip  dari  tafsir Nuzhmudh  Dhurar karya imam Al-Baqa’i berkata: “ uulul albaab yaitu akal-akal yang bersih, serta pemahaman  yang  cemerlang  yang  terlepas  dari  semua  ikatan  fisik sehingga  mampu  menangkap  ketinggian  takwa  dan  ia  pun  menjaga ketakwaan  itu”. (Qardhawi  : 31) Dengan  demikian, uulul albaab artinya orang  yang  memiliki  otak  berlapis-lapis.  Ini  sebenarnya  membentuk  arti kiasan tentang orang yang memiliki otak tajam.

## 2. Menurut Mufassir
Uulul Albaab adalah istilah khusus yang dipakai Al-Quran untuk menyebutkan  sekelompok  manusia  pilihan  semacam  intelektual.  Istilah itu  disebutkan  sebanyak  16  kali  dalam  Al-Quran.  Namun  sejauh  itu  Al- Quran  sendiri  tidak  menjelaskan  secara  definitive  konsepnya  tentang Uulul Albaab . Ia hanya menyebutkan tanda-tandanya saja. Karena itulah, para  mufassir  kemudian  memberikan  pengertian  yang  berbeda-beda tentang Uulul Albaab .
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
Imam  Nawawi  misalnya,  menyebutkan  bahwa Uulul  Albaab adalah  mereka  yang  berpengetahuan  yang  suci,  tidak  hanyut  dalam derasnya  arus  dan  yang  terpenting  mereka  mengerti,  menguasai  dan mengamalkan ajaran Islam.
Ibnu  Katsir  mewakili  ulama salaf, menjelaskan  bahwa Uulul Albaab adalah  orang-orang  yang  mempunyai  akal  dan  pemahaman.  (al- Shabuni  :  1396  :  157)  Demikian  dijelaskan  beliau  ketika  menafsirkan firman  Allah Swt  dalam surat Al-Baqarah ayat 179. lafazh Uulil Albaab pada ayat tersebut adalah: orang-orang yang mempunyai akal yang bersih dari  noda-noda  keraguan.(Abu  Su’ud  :  232)  Menurut  Jabir  Al-Jazairi, Uulul  Albaab adalah  orang-orang  yang  punya  akal  cerdas  dan  mau berpikir tantang hal-hal yang berguna ( berilian ). (al-Jazairi : 2006 : 455) Menurut  Al-Maraghi,  “ Uulul  Albaab yaitu  orang-orang  yang  berakal lurus  dan  benar”.  Lebih  lanjut  beliau  menjelaskan  orang  yang  berakal disebut secara khusus pada surat Al-Ma’idah ayat 100, yaitu orang-orang yang  mengerti  serta  memahami  akibat  berbagai  perkara  setelah memikirkan hakikat dan sifatnya .(al-Maraghi : 1974 : 62) “Allah  menganugerahkan  Al  hikmah  (kefahaman  yang  dalam tentang  Al  Quran  dan  As  Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya. dan  barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  Telah dianugerahi  karunia  yang  banyak.  dan  Hanya  orang-orang  yang berakallah  yang  dapat  mengambil  pelajaran  (dari  firman  Allah)”. (Qs. Al-Baqarah: 269)
Hikmat adalah  akal  yang  merdeka,  yang  sanggup  mempelajari sesuatu  beserta  dalil-dalilnya  dan  mampu  memahami  semua  urusan (masalah)  menurut  hakikatnya.  Ibnu  Abbas  menafsirkan hikmat dalam ayat ini dengan “mengetahui Fiqh Al-Quran ”, yaitu mengetahui petunjuk hukum  beserta  rahasia-rahasia  yang  terkandung  didalamnya  dan hikmatnya.  Orang  yang  memahami  ayat-ayat  infak,  manfaat  dan  tata caranya,  tentulah  hatinya  tidak  bisa  dipengaruhi  oleh  bisikan  setan. (Hasbi As-Shiddiqy : 2000 : 475)
Menurut  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  As-Suyuti mengartikan Uulul Albaab sebagai “orang yang berakal sehat”. (Jalalain : 2005 : 980) Kemudian Quraisy Shihab ketika menafsirkan Qs. Ar-Ra’du ayat  19  mengartikan Uulul  Albaab bukan  sekadar  yang  memiliki kemampuan berfikir cemerlang, tetapi  kemampuan berfikir yang  disertai
dengan  kesucian  hati  sehingga  dapat  mengantar  pemiliknya  meraih kebenaran  dan  mengamalkannya  serta  menghindar  dari  kesalahan  dan kemungkaran.  Itulah  saripati  manusia.  Adapun  jasmaninya,  tidak  lain adalah kulit yang menutupi sari pati itu. Namun demikian tentu saja kulit juga harus dipelihara agar sari pati itu tidak terganggu. (Quraish Shihab : 2002 : 590)
Sedangkan menurut Sayyid Qutb ketika menafsirkan 16 ayat-ayat Uulul  Albaab beliau  mengemukakan Uulul  Albaab dengan  beberapa makna  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  konteks  ayat  yang  ada  yaitu: Dalam Qs. Al-Baqarah ayat 179 (Sayyid Qutb JI : 173), Qs. Ibrahim ayat 52 (Sayyid Qutb JIV : 114), Qs. Al-Maidah ayat 100  (Sayyid Qutb JII : 335),  Qs.  Yusuf  ayat  111  (Sayyid  Qutb  JIV  :  23), Uulul  Albaab di artikan dengan “orang-orang yang berakal”
Dalam  Qs.  Al-Baqarah ayat  197 Uulul  Albaab di  artikan  “orang yang  berakal”  yaitu  orang-orang  yang  pertama  kali  mendapatkan pengarahan  kepada  taqwa,  dan  sebaik-baik  orang  yang  mempergunakan bekal ini. (Sayyid Qutb JI : 234) Dalam  Qs. Al-Baqarah ayat 269 Uulul Albaab adalah “Orang yang berakal sehat”  yaitu orang  yang selalu ingat dan tidak lupa, orang yang selalu sadar dan tidak lengah, dan orang yang dapat  mengambil  pelajaran  sehingga  tidak  masuk  kedalam  kesesatan. Inilah tugas akal. Fungsinya adalah mengingat arahan-arahan hidayah dan petunjuk-petunjuknya,  sehingga  tidak  hidup  dengan  lengah  dan  lalai. (Sayyid Qutb : 312)
Dalam  Qs.  Al-Imran  ayat  7 Uulul  Albaab adalah  orang  yang lebih jujur fitrahnya karena fitrahnya itu senantiasa berhubungan  dengan maha  benar  dan  merasa  mantap  dan  tenang  kepada-Nya.(Sayyid  Qutb: 367). Dalam Qs. Al-Imran ayat 190 Munasabah dengan ayat 191 Uulul Albaab adalah  orang-orang  yang  memiliki  pemikiran,  dan  pemahaman yang benar. (Sayyid Qutb : 544) Sedang  ketika Munasabah dengan ayat 194 Uulul  Albaab adalah  orang  yang  mempunyai  hati  yang  sehat sejahtera  dan  terbuka  yang  sangat  sensitif,  sangat  cermat,  halus,  takwa, dan malunya mereka kepada Allah Swt. (Sayyid Qutb : 248)
Qs. Ar-Ra’du ayat 19 Uulul Albaab adalah orang  yang  memiliki akal  dan  hati  yang  sehat,  mengingat  kebenaran  lantas  mengambil pelajaran,  dan  menyadari  petunjuk-petunjuk  lantas  merenungkannya. (Sayyid Qutb JIV : 2056)
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
122
Dalam  Qs.  Az-Zumar  ayat  9 Uulul  Albaab adalah  para  pemilik qalbu yang  senantiasa  sadar,  terbuka,  dan  memahami  hakikat  yang  ada dibalik  lahiriah.  Juga  yang  memanfaatkan  apa  yang  dilihat  dan diketahuinya,  yang  ingat  kepada  Allah  Swt  melalui  segala  sesuatu  yang dilihatnya  dan  disentuhnya.  (Sayyid  Qutb  JV  :  3042)    Sedangkan  dalam Qs. Az-Zumar ayat 18 Uulul Albaab adalah “akal yang sehat” ialah yang menuntut  pemiliknya  kepada  kesucian  dan  keselamatan,  barang  siapa yang  tidak  mengikuti  jalan  kesucian  dan  keselamatan,  maka  seolah-olah akalnya telah direnggut dan tidak akan merasakan nikmat akal yang telah dianugerahkan kepadanya. (Sayyid Qutb : 3045) Dan Qs. Az-Zumar ayat 21 Uulul  Albaab adalah  orang  yang  melakukan  perenungan  serta  yang memanfaatkan  akal  dan  pemahaman  yang  di  karuniakan  Allah  Swt kepadanya.  (Sayyid  Qutb  :  JV  :  3048)  Dalam  Qs.  Al-Mu’min  ayat  54 Uulul  Albaab diartikan  dengan  “orang-orang  yang  berpikir”.  (Sayyid Qutb : 3087)
Dalam  Qs.  At-Thalaq  ayat  10 Uulul  Albaab adalah  orang-orang yang  beriman  yang  telah  dituntun  oleh  hati  mereka  kepada  keimanan dalam  menghadapi  peringatan  dan  fenomena-fenomena  yang  panjang. (Sayyid  Qutb  JVI  :  6305)    Sedangkan  dalam  Qs.  Shaad  ayat  29  dan  43 Uulul  Albaab diartikan  dengan  “orang-orang  yang  berakal  dan mempunyai pikiran” (Sayyid Qutb JV : 3019)
Jadi  pengertian Uulul  Albaab menurut  Sayyid  Qutb  yaitu  orang yang  memiliki  sesuatu  yang  murni  ( fitrah ),  berakal  sehat,  akal  yang bersih  dari  cela,  memiliki  pemahaman  yang  cemerlang  dari  akal  dan qalbu ,  memiliki  kebijaksanaan,  dapat  membaca  fenomena  alam  dan fenomena  masyarakat,  ingat  kepada  Allah  Swt  mampu  menjaga ketaqwaan  kepada-Nya sehingga tetap mengingat arahan-arahan  hidayah dan petunjuk-petunjuk-Nya.
C.Kesamaan  Ma’na  Uulul  Albaab  Dengan  Kata  Lain  dalam  Al- Quran
Disamping  istilah Uulul  Albaab yang  diartikan  “orang  yang berakal”  juga  dikenal  dengan  istilah  lain  yaitu  akal  ( ‘aql ).  Istilah  akal, atau  dalam  teks  Arab  disebut ‘aqlun ,  digunakan  dalam  Al-Quran diberbagai  ayat  dalam  bentuk  kata  kerja  ( fi’il )  dan  tidak  pernah  disebut
dalam  bentuk  masdar  ( ‘aql )  yang  berdiri  sendiri,  dalam  bentuk  kata: Aqluhu,  Ta’qiluha,  Na’qilu,  Ya’qiluha,  Ya’qiluna ,  yang  tersebar  tidak kurang pada 44 ayat. (Abd Baqi 1981 : 468-469)
Materi ‘aql dalam  Al-Quran  terulang  sebanyak  49  kali. (Qardhawi  1998  :  1)  Kecuali  satu,  semua  dalam  bentuk fi’il  mudhari’ , terutama  materi  yang  bersambung  dengan wawu  jama’ah seperti  bentuk ta’qilun atau ya’qilun .  Sedangkan  kata  kerja ta’qilun terulang  sebanyak 24  kali  dan  kata  kerja ya’qilun sebanyak  22  kali.  Sedangkan,  kata  kerja ‘aqala,  na’qilu masing-masing  terdapat  satu  kali.  (Qardhawi  :  1)  Term lain  yang  menunjukkan  pengertian Uulul  Albaab ,  seperti  bentuk  istilah Ulin  Nuha.  Nuha adalah  bentuk  plural  dari term  nuhyah ,  (Mahmud Yunus  :  273)  yaitu  sebuah  nama  akal.  Dinamakan  demikian  karena  akal mencegah  orang  untuk  melakukan  apa-apa  yang  tidak  pantas  untuk dilakukan.  Juga  dinamakan  “akal  pengikat”  karena  ia  mengikat  atau mengekang manusia terhadap apa-apa yang tidak layak.
Term  ini  disebut  dalam  Al-Quran  sebanyak  dua  kali,  keduanya dalam  surat  Thaha.  Pertama,  dalam  konteks  pembicaraan  Musa  dengan Fir’aun.  Kemudian  disambung  dengan  pembicaraan  tentang  Allah Swt.dalam  Qs  Thaaha  :  53-54  ; “Yang  Telah  menjadikan  bagimu  bumi sebagai hamparan dan yang Telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan- ja]an,  dan  menurunkan  dari  langit  air  hujan.  Maka  kami  tumbuhkan dengan  air  hujan  itu  berjenis-jenis  dari  tumbuh-tumbuhan  yang bermacam-macam.Makanlah  dan  gembalakanlah  binatang-binatangmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu,  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal”.
Ayat  yang  kedua  menggambarkan Uuli  An-Nuha atau orang-orang yang  berakal. Firman-Nya  dalam  Qs  Thaaha  :  128  : “Maka  Tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka (kaum musyrikin) berapa banyaknya kami membinasakan umat-umat sebelum mereka, padahal mereka berjalan (di bekas-bekas)  tempat  tinggal  umat-umat  itu?  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal.”
Selain  itu  lafazh ulul  ‘ilm (orang-orang  yang  berilmu)  atau  “orang yang memiliki pengetahuan”, (Dawam Rahardjo  2002 : 553) firman-Nya dalam  Qs  Alimran  :  18  : “Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada Tuhan  melainkan  dia  (yang  berhak  disembah),  yang  menegakkan keadilan.  para  malaikat  dan  orang-orang  yang  berilmu  (juga
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
124
menyatakan  yang  demikian  itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan  dia  (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Istilah  lain, ulil  abshar atau  orang-orang  yang  mempunyai penglihatan, firman-Nya dalam Qs al-Nur : 44 : “Allah mempergantikan malam  dan  siang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat pelajaran yang besar bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan”.
Dalam  ayat  ini,  orang  yang  memiliki  penglihatan  akan  melihat bahwa  gejala  “ malam  dan  siang  yang  silih  berganti ”  itu  mempunyai makna tertentu  yang bisa  memberikan pelajaran. Tetapi bukankah selain yang  buta,  semua  orang  itu  mempunyai  penglihatan  dan  mata?  Hanya saja  tidak  semua  orang  bisa  menarik  pelajaran.  Dan  yang  bisa  menarik pelajaran  adalah  mereka  yang  dengan  penglihatannya  itu  berfikir, mempelajari bagaimana siang dengan malam itu bisa terjadi, secara terus menerus  sepanjang  masa  sehingga  menemukan  teori-teori  tentang hubungan  antara  matahari,  bulan,  dan  bumi.  Orang  lalu  menghitung perjalanan  bulan  mengelilingi  bumi,  serta  bumi  mengitari  matahari  dan membagi-baginya  dengan  bilangan  hari,  bulan  dan  tahun.  Keteraturan gerakan  bumi,  bulan,  dan  matahari  tentu  membuat  manusia  kagum. Tetapi  dengan  mempelajarinya  pula,  seorang Uulul  Albaab bisa mengetahui manfaatnya bagi manusia.
Dalam surat Shaad: 45 disebut orangnya, sebagai contoh tentang siapa ulul  al-abshar itu: “Dan  ingatlah  hamba-hamba  Kami:  Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub yang mempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang Tinggi.”
Sekarang jelas, contoh dari orang-orang yang disebut sebagai ulul abshar ,  yakni  tiga  nabi  berturut-turut,  Ibrahim,  lalu  anaknya  Ishaq  dan cucunya, Ya’qub. Mereka itu tidak hanya mempunyai “mata” tetapi juga mempunyai  “tangan”.  Keduanya  adalah  kiasan  untuk  menggambarkan orang  yang  mempunyai  ilmu  ( ulul  abshar )  dan  kemampuan  untuk bertindak  ( ulu  al-ayd ).    Sedangkan  pada  surat  Shad  ayat  43  nampaknya ada istilah Uulul Albaab yang pengertiannya mirip yang berbunyi: “Dan kami  anugerahi  dia  (dengan  mengumpulkan  kembali)  keluarganya  dan (Kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rahmat dari kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai fikiran.”
Ayat di atas menyebutkan ada sesuatu yang  menjadi “peringatan bagi  orang-orang  yang  berakal”  atau Uulul  Albaab .  Sesuatu  itu  adalah riwayat  nabi  Ayyub  a.s.  dalam  tafsir  Muhammad  Ali  disebutkan  bahwa nabi  Ayyub  pernah  mengalami  kesulitan  yang  sama  seperti  halnya  nabi Muhammad  Saw  yaitu  ketika  harus  meninggalkan  kota  kelahiran  dan kampong halaman  yang  dicintainya. Ketika itu nabi Ayyub a.s. menyeru kepada tuhannya: “sesungguhnya setan telah menimpakan kepayahan dan siksaan  kepadaku”.  Sebutan  “setan”  di  situ  menurut ta’wil adalah kehausan yang menimpanya di padang pasir.
Dalam ayat 43 ini juga disebutkan istilah ahlahu . Kata ahl disitu selain  berarti  keluarga  yang  mengingatkan  pula  pada  istilah Ahl  Al-Bait juga  mempunyai  banyak  arti  dalam  Al-Quran  atau  gunakan  dalam  arti yang  berbeda-beda  seperti:  yang  memiliki,  rumah  tangga,  kelompok manusia,  atau  penghuni.  Tetapi  dalam  ayat  itu  yang  dimaksud  adalah keluarga  nabi  Ayyub.  Cerita  tentang  nabi  Ayyub  yang  akan  disambut keluarganya  dan  simpatisan-simpatisan  yang  mengelu-elukan  ajaranya dari jauh, supaya bisa menjadi pelajaran bagi nabi Muhammad yang juga akan  berjumpa  dengan  keluarganya  yang  terlebih  dahulu  hijrah  ke Madinah  bersama  kaum Muhajirin (yang  berpindah)  dan  simpatisan- simpatisannya  di  madinah  yang  juga  akan  menjadi  seperti  keluarga sendiri,  yakni  kemudian  dikenal  sebagai  kaum Anshar (para  penolong). Selain  menjadi  pelajaran  bagi  Nabi  Saw.  Kisah  nabi  Ayyub  a.s.  itu  juga bisa menjadi pelajaran bagi uulul albaab .
Begitupula pada kesempatan lain disebut dengan istilah hijr yang berarti  akal.  Makna  akal  yang  bisa  menguasai  dirinya  atau  mampu mendisiplinkan  diri  dari  memaksakan  diri.  Manusia  dengan  akalnya mengekang  dirinya  mengikuti  nafsu syaithan nya.  (al-Maraghi  :  JXXX  : 1974  :  258)  Maksudnya  setiap  orang  yang  berakal  waras,  ia  pasti mengerti  makna  dibalik  ayat-ayat  yang  sebelumnya  memakai  kata-kata sumpah  yang  mengandung  hikmah  nyata  dan  keajaiban  ciptaan  Allah Swt.  Semuanya  merupakan  bukti  yang  menunjukkan  ke-Esaan  pencipta- Nya. Term ini ditemukan pada surat Al-Fajr ayat 1-5 ; “Demi fajar, Dan malam yang sepuluh, Dan yang genap dan yang ganjil, Dan malam bila berlalu.Pada  yang  demikian  itu  terdapat  sumpah  (yang  dapat  diterima) oleh orang-orang yang berakal.”
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
Jadi  kata Uulul  Albaab semakna  dengan  kata ulil  nuha,  ulul  ilmi, ulul abshar, ulul  al-ayd.

## Karakteristik Uulul Albaab dalam Tafsir Fi Zhilaali Al-Quran
Jika  dicari  dengan  indeks  Al-Quran,  ada  16  ayat  yang menggunakan  kata Uulul  Albaab .  Tidak  ada  satu  ayat  pun  yang  secara lugas  memberi  definisi  tentang Uulul  Albaab .  Tapi,  dari  apa  yang disampaikan  Al-Quran  kita  bisa  mengidentifikasi  ciri-ciri  yang  melekat pada sosok Uulul Albaab .
Dalam  penjelasan  tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran , Uulul  Albaab itu tidak  hanya  yang  berpikir  tentang  alam  fisik,  botani,  dan  sejarah. Merekapun  ternyata  mempunyai  ciri-ciri  yang  berkaitan  tidak  hanya dengan aktivitas pikirnya, melainkan juga dengan amal konkretnya. Kata Uulul Albaab dalam surat Ar-Raad, ternyata ada keterangannya pada ayat 19-22. Secara ringkas, Uulul Albaab adalah orang dengan ciri-ciri sebagai berikut:
1. Orang Yang Mempunyai Pengetahuan atau Orang Yang Tahu.
Dalam  QS.  Ar-  Raad  :  19 :“Adakah  orang  yang  mengetahui bahwasanya  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  itu  benar sama dengan orang yang buta? hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran”
Menurut  Sayyid  Qutb  (J.VII  :  47)  Lawan  atau  kebalikan  dari orang  yang  mengetahui  bahwa  apa  yang  diturunkan  ( wahyu )  dari Tuhanmu itu benar bukanlah orang yang tidak mengetahui hal ini. Tetapi, lawan  atau  kebalikannya  ialah  orang  yang  buta.  Namun  kebutaannya  ini adalah  kebutaan  mata  hati,  tumpulnya  penalaran,  tertutupnya  kalbu, redupnya  sinar  makrifah  di  dalam  ruh,  dan  terpisahnya  dari  sumber cahaya, sehingga….. “ Hanyalah orang-orang yang berakallah saja yang dapat mengambil pelajaran”.
Kesungguhan mencari ilmu dan kecintaannya mensyukuri nikmat Allah. Seperti disebutkan dalam Al-Quran: “Dan orang yang bersungguh- sungguh  dalam  ilmu  pengetahuan  mengembangkannya  dengan  seluruh tenaganya,  sambil  berkata:  ‘Kami  percaya,  ini  semuanya  berasal  dari hadirat  Tuhan  kami,’  dan  tidak  mendapat  peringatan  seperti  itu  kecuali
Uulul  Albaab . “……………dan  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang  mutasyaabihaat, semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami."  dan  tidak  dapat  mengambil pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang  berakal”. (QS. Ali Imran:7)
Termasuk  dalam  bersungguh-sungguh  mencari  ilmu  ialah kesenangannya mentafakuri ciptaan  Allah  di  langit  dan  di  bumi.  Allah menyebutkan  tanda Uulul  Albaab ini  sebagai  berikut:  “Sesungguhnya dalam  proses  penciptaan  langit  dan  bumi,  dalam  pergiliran  siang  dan malam,  adalah  tanda-tanda  bagi Uulul  Albaab. ”    Dalam  Qs.  Ali  Imran: 190  ; “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang berakal” Jadi dalam karakter pada ayat di atas adalah mereka orang yang  memiliki  akal  dan  hati  yang  mengerti,  mengingat  kebenaran  lantas mengambil  pelajaran,  dan  menyadari  petunjuk-petunjuknya  lantas merenungkannya. (Sayyid Qutb J.VII : 47)
2. Orang  Yang Memenuhi Perjanjian Dengan  Allah Swt  dan Tidak Akan  Ingkar.  Dari  Janji  Tersebut  (yaitu  beriman,  berbuat  baik dan menjauhi yang keji dan mungkar).
Dijelaskan  dalam firman  Allah Swt. Quran surah ar-Raad : 20 : “(yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian”
Janji Allah Swt disini mutlak, meliputi semua macam perjanjian; janji  terbesar  yang  menjadi  pokok  pangkal  semua  perjanjian  ialah janji iman. Pakta  terbesar  yang  menjadi  tempat  bertumpunya  semua  pakta (perjanjian)  ialah  perjanjian  untuk  setia  menunaikan  segala  konsekuensi iman  ini.  Dari  perjanjian  ketuhanan  ini  dilanjutkanlah  dengan  perjanjian kepada  sesama  musia,  baik  terhadap  rasul  maupun  terhadap  orang  lain, baik  yang  masih ada hubungan  kekerabatan  maupun tidak, perseorangan maupun kolektif. Maka, orang yang memelihara perjanjian yang pertama sudah  tentu  akan  memelihara  perjanjian-perjanjian  lainnya,  karena memelihara itu merupakan suatu kewajiban. (Sayyid Qutb : 47)
Dari  ayat  diatas,  Jalaluddin  Rakhmat  mengutip  pendapat Muhammad  Hijazi  pada at-tafsir  al-wadhih menyebutkan  perjanjian  ini disebut mitsaq .  Ia  mendefinisikannya  sebagai  “Apa  yang  mengikat  diri mereka dalam hubungan antara mereka dengan Tuhannya, antara mereka
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
128
dengan  diri  mereka  sendiri,  dan  antara  mereka  dengan  manusia  yang lain”. Seorang intelektual harus  memilih commitmen nya, kaitannya pada nilai-nilai seorang intelektual muslim ialah ia memilih untuk commitmen dengan  nilai-nilai  Islam.  Memenuhi mitsaq berarti  tetap  setia  pada commitment yang dipilih.(Jalaluddin Rakhmat 1999 : 2013)
3. Yang  Menyambung  Apa  Yang  Di  Perintahkan  Oleh  Allah  Swt Untuk Disambung, (misalnya ikatan cinta kasih).
Dalam  Quran  surah  ar-Raad  21  : “Dan  orang-orang  yang menghubungkan  apa-apa  yang  Allah  perintahkan  supaya  dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk”
Menyambungkan  apa  yang  diperintahkan  Allah  Swt,  meliputi segala  hal,  dan  bukan  hanya  silaturrahmi.  Termasuk  didalamnya “menggabungkan  iman  dan  amal  cinta  kepada  Allah  Swt  dengan  cinta kepada  manusia”. Demikianlah sifat-sifat  mereka secara garis besar. apa saja yang diperintahkan  Allah Swt supaya disambung,  mereka sambung, yaitu  ketaatan  yang  paripurna,  istiqamah  yang  berkesinambungan,  dan berjalan  di  atas  sunnah  sesuai  dengan  aturan-Nya  dengan  tidak menyimpang  dan  tidak  berpaling.  Yang  dimaksud  ialah  sikap  yang mutlak yang tidak berbelok-belok, ketaatan mutlak yang tidak berpaling, dan hubungan mutlak yang tidak putus-putus. (Sayyid Qutb : 48)
4. Takut kepada Tuhan (jika berbuat dosa) karena takut kepada hasil perhitungan yang buruk.
Tanda Uulul Albaab yang ini ada pada surat Ar-Raad: 21. seperti yang  tertulis  di  atas.    Gaya  bahasa  ayat  ini  menyinarkan  ketaatan  yang sempurna itu kedalam perasaan dan hati yang bersangkutan sebagaimana dilukiskan, “ Dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang  buruk”. Yaitu  takut  kepada  Allah  dan  takut  kepada  siksaan  yang buruk  dan  menyedihkan  pada  hari  pertemun  yang  menakutkan.  Mereka itulah Uulul  Albaab yang  memikirkan  hisab  (perhitungan)  sebelum datangnya yaumul hisab. (Sayyid Qutb : 48) Merasa takut hanya kepada Allah (QS. Al-Baqarah: 197 dan al-Thalaq: 10).
Dalam  Quran  surah  al-Baqarah  197  : “Musim  haji  adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, Maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. dan apa
yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya  Allah  mengetahuinya. Berbekallah,  dan  Sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa  dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal”.
Ibnu  Katsir  menjelaskan  ayat  di  atas  bahwa:  Takutlah  terhadap hukuman,  siksaan  dan  azab-Ku  yaitu  bagi  orang  yang  menyalahi,  tidak melaksanakan  perintah-Ku,  wahai  orang-orang  yang  mempunyai pemikiran  dan  pemahaman.  (as-Shobuni  :  179)  Perbekalan  yang  biasa dikenal orang adalah makanan dan minuman. Kemudian mengapa dalam ayat ini dikatakan bahwa perbekalan adalah taqwa, dan itu adalah sebaik- baik  bekal?  Itulah  yang  dipikirkan Uulul  Albaab kaum  yang  dipanggil untuk bertaqwa.
Hasbi  As-Shidieqy  menguraikan  ayat  diatas  yaitu  “berikhlaslah kepada-Ku  wahai  orang  yang  berakal,  dengan  menunaikan  segala  rupa fardhu yang  aku  wajibkan  dan  menjauhi  segala  yang  Aku  haramkan, supaya  kamu  terlepas  dari  apa  yang  kamu  takuti  yaitu  siksa  neraka  dan azab-Ku. Supaya kamu memperoleh apa yang kamu cari, yaitu keridhaan- Ku dan rahmat-Ku.” (Hasbi as-Shidieqy : 328) Orang-orang yang berakal dan  mau  berfikir  ( Uulul  Albaab )  diperintahkan  untuk  berikhlas  kepada Allah  Swt  melakukan  kewajiban-kewajiban  dan  menjauhi  apa  yang diharamkan  kepada  mereka,  dengan  demikian  mereka  akan  selamat  dari kemurkaan  dan  siksaan  Allah  Swt  yang  pedih.  Mereka  akan  selamat memperoleh  apa-apa  yang  dicita-citakan  selama  ini,  yaitu:  kebahagiaan mendapat  keridhaan  dan  rahmat  Allah  Swt.  Allah  Swt  juga berfirman:dalam  surah  at-Thalaq  10-11  : “Allah  menyediakan  bagi mereka  azab  yang  keras,  Maka  bertakwalah  kepada  Allah  Hai  orang- orang  yang  mempunyai  akal;  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman. Sesungguhnya  Allah  Telah  menurunkan  peringatan  kepadamu,  (dan mengutus)  seorang  Rasul  yang  membacakan  kepadamu  ayat-ayat  Allah yang menerangkan (bermacam-macam hukum) supaya dia mengeluarkan orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh  dari  kegelapan  kepada cahaya.  dan  barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan mengerjakan  amal yang  saleh  niscaya  Allah  akan  memasukkannya  ke  dalam  surga-surga yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai;  mereka  kekal  di  dalamnya selama-lamanya.  Sesungguhnya  Allah  memberikan  rezki  yang  baik kepadanya.”
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
Ayat  ini  menghimbau  siapa  yang  sempurna  dan  sehat  akal pikirannya.  Hendaklah  berhati-hati  bertakwa  kepada  Allah  Swt, mengikuti  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  orang  yang bertaqwa  kepada  Allah  Swt  jiwanya  akan  terang  sehingga  mengerti  dan menyadari  tentang  bahaya  yang  haram,  memahami  keuntungan  yang halal, haq dan baik.
Karena itu orang-orang yang berakal dan beriman harus bertakwa kepada  Allah  Swt.  Karena-Nya  telah  lama  menurunkan  peringatan  yaitu Al-Quran  yang  memperingatkan segala sesuatu untuk  menjadi pegangan hidup  dengan  mengamalkan  serta  mematuhi  isinya.  Dalam Munasabah ayat  berikutnya  Allah  Swt  menerangkan  bahwa  Dia  telah  mengutus seorang rasul untuk membaca dan mengajarkan ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan  kepadanya,  yang  didalamnya  terdapat  bermacam-macam persoalan  dan  hukum.  Ayat-ayatnya  sangat  jelas  dan  mudah  dipahami bagi  orang  yang  mau  memikirkannya  dan  menggunakanya,  agar  dapat petunjuk  dan  keluar  dari  kegelapan  dan  menuju  cahaya  yang  terang benderang.
Redaksi  ini  menurut  Al-Maraghi  (J.XXVII  :  243)  ditujukan kepada” Uulul  Albaab dimaksudkan  untuk  menjelaskan  kepada  mereka nilai  tuntutan  dan  petunjuk  yang  diturunkan  kepada  mereka.  Hal  ini terwujud  dalam  diri  Rasulullah  Saw    yang  menjadi  bentuk  perwujudan keimanan  yang  hidup  dalam  sunnah  dan  sirahnya,  dan  ia  mengeluarkan mereka  dari  kegelapan  menuju  cahaya ” Dalam  ayat  ini  Allah  Swt menerangkan  juga  bahwa  orang  yang  senantiasa  memperhatikan keingkaran  dan  pembangkangan  mereka  untuk  mengikuti  ajaran-ajaran para rasul yang berasal dari Allah Swt. Bagi  mereka itu telah disediakan azab  yang  keras  di  kemudian  hari,  oleh  karena  itu  orang-orang  yang berakal dan beriman harus bertakwa kepada-Nya, karena Allah Swt telah menurunkan  peringatan  yaitu  Al-Quran  yang  memperingatkan  segala sesuatunya  untuk  menjadi  pegangan  dengan  mengamalkan  serta mematuhi isinya.
Keempat    karakter Uulul  Albaab yang  selanjutnya  ada  di  dalam firman  Allah  Swt  surah  ar-Raad  :  22)  : “Dan  orang-orang  yang  sabar Karena  mencari  keridhaan  Tuhannya,  mendirikan  shalat,  dan menafkahkan  sebagian  rezki  yang  kami  berikan  kepada  mereka,  secara sembunyi  atau  terang-terangan  serta  menolak  kejahatan  dengan
kebaikan;  orang-orang  Itulah  yang  mendapat  tempat  kesudahan  (yang baik)”
5. Yang Sabar Karena Ingin Mendapat Ridha Allah Swt.
Sabar  itu  bermacam-macam.  Sabar  memiliki  konsekuensi- konsekuensi.  Yaitu  sabar  atas  semua  beban  perjanjian-perjanjian  di  atas (seperti  beramal,  berjihad,  berdakwah,  berijtihad  dan  sebagainya),  sabar dalam  menghadapi  kenikmatan  dan  kesusahan  serta  kesulitan  (karena sedikit sekali orang yang dapat bersabar didalam menghadapi kenikmatan sehingga  tidak  sombong  dan  tidak  kufur),  dan  sabar  dalam  menghadapi kebodohan dan kejahilan manusia yang sering menyesakkan hati. (Sayyid Qutb  :  48)  Mereka  bersabar atas  nikmat  dan  cobaan-Nya,  serta  bersabar dengan  menerima  qadha  dan  qadar-Nya,  menyerah  kepada  kehendak- Nya,  dan  menerima  segalanya  dengan  senang  hati.  Dan  semuanya dilakukannya semata hanya untuk mencari ridha Allah Swt. (Sayyid Qutb : 48)
6. Menegakkan Shalat.
Mendirikan shalat ini juga termasuk memenuhi perjanjian dengan Allah  Swt.  Dan  sekaligus  lambang  penghadapan  diri  secara  tulus  dan sempurna  kepada  Allah  Swt.  Juga  merupakan  hubungan    yang  jelas antara  hamba  dengan  Tuhan,  yang  tulus  dan  suci.  Sehingga  tidak  ada satupun gerakan dan ucapan selain Allah Swt. (Sayyid Qutb : 48)
7. Membelanjakan  Rizki  yang  Diperoleh  Untuk  Kemanfaatan Orang Lain, Baik Secara Terbuka Maupun Sembunyi-Sembunyi.
Maksudnya  ialah  menginfakkan  hartanya  dengan  baik  seperti zakat, shadaqah, dan lain-lain. Infak (zakat) ini juga untuk membersihkan jiwa orang yang zakat dari penyakit bakhil, dan membersihkan hati orang yang  menerima  dari  penyakit  hasad  atau  iri  hati.  Dan  infak  ini  juga menjadikan kehidupan masyarakat muslim sebagai masyarakat yang suka tolong  menolong  dan  memiliki  kepedulian  sosial  yang  mulia  atas  dasar mencari keridhaan Allah Swt. (Sayyid Qutb : 48)
Infak  ini  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  atau  terang- terangan.  Dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  untuk  menjaga kehormatan  dan  harga  diri.  Karena  kalau  dilakukan  secara  terang- terangan  dapat  menyinggung  perasaan  (orang  yang  menerima).  Akan tetapi, ada kalanya perlu dilakukan secara terang-terangan agar perbuatan
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
itu dapat diteladani atau di ikuti oleh yang lain, sebagai bukti pelaksanaan syariat,  dan  sebagai  bukti  kepatuhan  terhadap  aturan  yang  berlaku. Masing-masing ada tempatnya dalam kehidupan.
8. Menolak Kejahatan dengan Kebaikan.
Maksudnya, mereka membalas kejahatan dengan kebaikan dalam pergaulan  sehari-hari,  bukan  dalam  urusan  agama.  Karena  membalas kejelekan  dengan  kebaikan  itu  akan  melemahkan  keburukan  jiwa  yang bersangkutan,  mengarahkanya  kepada  kebaikan,  memadamkan  api permusuhan,  dan  dapat  menolak  gangguan  setan.  Dengan  demikian, kejelekan  dan  keburukan  itu  akan  tertolak.  Tetapi,  kalau  dibalas  dengan kebaikan justru akan menambah keberaniannya berbuat jahat, maka tidak ada  tempat  untuk  membalasnya  dengan  kebaikan,  agar  kejahatan  dan keburukan  tidak  semakin  merajalela  dan  semakin  menjadi-jadi.  Karena pengarahan  Qur’aniah  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  situasi  dan kondisi, dengan dimusyawarahkan oleh para Uulul Albaab , lantas diambil tindakan  yang  lebih  baik  dan  lebih  cepat.  Mereka  dengan  kedudukan yang  tinggi  itu  mendapat  tempat  kesudahan  yang  baik,  yaitu  surga  ‘ and sebagai  tempat  tinggal  dan  tempat  menetap. “(yaitu)  syurga  'Adn  yang mereka  masuk  ke  dalamnya  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang saleh  dari  bapak-bapaknya,  isteri-isterinya  dan  anak  cucunya,  sedang malaikat-malaikat  masuk  ke  tempat-tempat  mereka  dari  semua  pintu; (sambil  mengucapkan):  "Salamun  'alaikum  bima  shabartum  (artinya: keselamatan  atasmu  berkat  kesabaranmu  )".  Maka  alangkah  baiknya tempat kesudahan itu.” (Qs. Ar-Raad: 23-24.)
Keadaan  mereka  layaknya  sebuah  festival  atau  reuni  dimana mereka  saling  bertemu,  mengucapkan  salam,  dan  melakukan  perbuatan- perbuatan yang menyenangkan dan menggembirakan serta penuh dengan penghormatan. (Sayyid Qutb : 49) Sedangkan dipihak lain adalah orang- orang  yang  tidak  memiliki  akal  pikiran  yang  sehat  dan  tidak  mau mengingat  Allah  Swt  serta  tidak  memiliki  mata  hati  untuk  memandang. Maka,  keadaan  mereka  bertentangan  dengan Uulul  Albaab .  “ Orang- orang yang merusak janji Allah Swt setelah diikrarkan dengan teguh dan memutuskan  apa-apa  yang  Allah  Swt  perintahkan  supaya  dihubungkan dan  mengadakan  kerusakan  di  bumi,  orang-orang  Itulah  yang memperoleh  kutukan  dan  bagi  mereka  tempat  kediaman  yang  buruk (Jahannam). Allah Swt meluaskan rizki dan menyempitkannya bagi siapa
yang  dia  kehendaki.  mereka  bergembira  dengan  kehidupan  di  dunia, padahal  kehidupan  dunia  itu  (dibanding  dengan)  kehidupan  akhirat, hanyalah kesenangan (yang sedikit). ”(Qs. Ar-Raad: 25-26).
9.  Bersikap  kritis  dalam  menerima  pengetahuan  atau  mendengar pembicaraan orang lain.
Uulul  albaab memiliki  kemampuan  menimbang  ucapan,  teori, proposisi  dan  atau  dalil  yang  dikemukakan  orang  lain  (QS.  Al-Zumar: 18)  ; “Yang  mendengarkan  perkataan  lalu  mengikuti  apa  yang  paling baik  di  antaranya.  mereka  Itulah  orang-orang  yang  Telah  diberi  Allah Swt  petunjuk dan mereka Itulah orang-orang yang mempunyai akal.”
Itulah  sebagian  dari  sifat  mereka.  Mereka  mendengar  perkataan yang telah mereka dengar. Lalu qalbu mereka memungut  bagian tuturan yang baik  dan  membuang sisanya. Sesungguhnya Allah Swt  mengetahui kebaikan  yang  ada  pada  jiwa  mereka.  Maka,  Dia  menunjukkan  mereka untuk menyimak dan merespon perkataan yang baik. Petunjuk itu adalah petunjuk Allah Swt. (Sayyid Qutb J.X : 74)
Allah  Swt  memberikan  sifat  kepada  mereka  tiga  hal:  bertauhid kepada Allah Swt atau menjauhi thaghut , kembali kepada Allah Swt, dan mengikuti  perkataan  yang  paling  benar  (wahyu).  (Qardhawi  :  37)  Yaitu bahwa perkataan-perkataan yang mereka dengarkan, mereka memperhatikan  baik-baik,  pasang  telinga  menyalakan  mata  dan  sambut dengan penuh kesadaran, lalu mengikuti mana yang sebaiknya.
Hamka  mengutip  satu  tafsir  dari  Ibnu  Abbas:  “didengarkannya ada  kata-kata  yang  baik  dan  ada  yang  tidak  baik  untuk  di  dengar.  Maka yang  dipegangnya  ialah  yang  baik,  sedang  yang  tidak  baik  didengar  itu tidak dipercakapkannya” (Hamka J.24 1983 : 6262)
Begitu  pula  Hasbi  As-Shidieqy  mengutip  ayat  di  atas  dengan meguraikan,  Ya  Muhammad,  gembirakanlah  hamba-hamba-Ku  yang menjauhi  diri  dari  penyembah  selain  Allah  Swt  dan  kembali  kepada Tuhan,  serta  mau  mendengarkan  perkataan  yang  benar,  lalu  mengikuti mana  yang  lebih  utama  untuk  diterima  dan  mana  yang  dapat  menunjuk kepada  kebenaran, bahwa  mereka akan diberikan oleh Allah Swt  nikmat yang  kekal  di  dalam  surga  ( jannatun  na’im ).  Merekalah  orang-orang yang  ditaufiqkan  oleh  Allah  Swt  kepada  kebenaran,  bukan  orang-orang yang  berpaling  dari  kebenaran  dan  menyembah  berhala.  Orang  itulah
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
yang  mempunyai  akal  yang  sejahtera  dan  fitrah  yang  sehat  yang  tidak dapat  ditundukkan  oleh  hawa  nafsu.  Karena  itu  senantiasa  mereka memilih  mana  yang  lebih  baik  untuk  agama  dan  dunianya.  (Hasbi  as- Shidiqiy J.IV : 3548-3549)
Setelah  itu,  Allah    Swt  memuji  mereka  bahwa  mereka  adalah orang-orang  yang  kritis  dalam  beragama,  mereka  dapat  menbedakan antara yang baik dan yang lebih baik, dan antara utama dengan yang lebih utama.  Orang-orang  yang  mendengarkan  perkataan  yang  baik  dan mengerjakan  yang  baik  dari  perkataan  itu  adalah  orang  yang  mendapat taufiq  dari  Allah    Swt  dan  selalu  menggunakan  akal  pikirannya.(al- Maraghi  J.23  :  287)  Hamka  mengutip  dari  tafsir Al-Kasyaaf yaitu Zamahsyahriy  menguraikan  tafsir  ayat  ini:  maksud  ayat  ini  adalah mendidik  mereka  agar  mereka  dalam  hal  agama  hendaklah  kritis,  dapat memilih diantara yang baik dengan yang lebih baik. Yang utama dengan yang sangat utama, termasuk didalamnya dalam memilih suatu pendirian mazhab,  diantara  dua  yang  bagus  mana  yang  lebih  kokoh,  mana  yang lebih  kuat  ketika  diuji,  mana  yang  lebih  jelas  dalil  dan  alasannya,  dan sekali-sekali  jangan  jadi  orang  yang  hanya taqlid (menurut  saja  dengan tidak memakai pertimbangan akal sendiri). (Hamka J.8 : 6261)
Uulul  albaab itulah  yang  termasuk  golongan  ahli  fikir  dan  akal yang  sempurna  yaitu  mereka  yang  dapat  memahami  pembicaraan  orang yang merupakan petunjuk dari Allah Swt dan Rasul-Nya.
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa karakteristik dan ciri- ciri Uulul  Albaab adalah  memiliki  kualitas  berupa  kekuatan  dzikir,  fikir dan  amal  shaleh.  Atau  dalam  bahasa  lain,  masyarakat  yang  mempunyai status Uulul Albaab adalah mereka yang memenuhi indikator Berikut; (1) Memiliki  ketajaman  analisis;  (2)  Memliki  kepekaan  spiritual;  (4) Optimisme  dalam  menghadapi  hidup;  (5)  Memiliki  keseimbangan jasmani-ruhani;  individual-sosial  dan  keseimbangan  dunia-akhirat;  (6) Memiliki kemanfaatan bagi kemanusiaan; (7) Pioneer dan pelopor dalam transformasi  sosial;  (8)  Memiliki  kemandirian  dan  tanggung  jawab;  dan (9) Berkepribadian kokoh. (Depag 2010 : 4 & 22)

## Kedudukan Uulul AlBaab Menurut Sayyid Qutb
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang  berakal,  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri atau  duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami, tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia.  Maha  Suci  Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.”( Qs. Al-Imran: 190-191 ) Asbabun  nuzul  ayat    ini  diketahui  bahwa  dalam  riwayat dikemukakan bahwa “Orang Quraisy datang kepada orang Yahudi untuk bertanya:  “mukjizat  apa  yang  dibawa  Musa  kepada  kalian?”.  Mereka menjawab:  tongkat  dan  tangannya  terlihat  putih  bercahaya.  Kemudian mereka  bertanya  kepada  kaum  Nashara:  mukjizat  apa  yang  dibawa  Isa kepada kalian?. Mereka menjawab: “ia dapat menyembuhkan orang buta sejak  lahir  hingga  dapat  melihat,  menyembuhkan  orang  penyakit  kusta dan  menghidupkan  orang  mati”.  Kemudian  menghadap  Nabi  Saw  dan berkata:  “Hai  Muhammad,    coba  berdo’alah  engkau  kepada  Tuhanmu agar  gunung  Shafah  ini  dijadikan  emas”.  Lalu  Rasulullah  Saw  berdo’a, maka  turunlah  ayat  tersebut  di  atas  (surat  Al-Imran  ayat  190)  sebagai petunjuk untuk memperhatikan apa yang telah ada yang akan lebih besar manfaatnya  bagi  orang  yang  menggunakan  akalnya”  (diriwayatkan  oleh At-Thabrani  dan  Ibnu  Abi  Hatim  yang  bersumber  dari  Ibnu  Abbas) (Nurchalis  1997  :  125)  “Maksudnya  secara  filosofi  ayat  ini  memberikan pengertian agar manusia dengan akalnya dapat menggali dan memikirkan hal-hal  yang  tersurat  atau  tersirat  dalam  peristiwa  alam  semesta”.  ( Bayaruddin Hamdan 1986 : 22)
Kata  intelektual,  yang  artinya  sebanding  dengan  kata uulul albaab, adalah  orang  yang  memiliki  dan  menggunakan  daya  intelek (pikir)-nya  untuk  bekerja  atau  melakukan  kegiatannya,  biasanya  orang yang  berpendidikan  akademis.  Secara  harfiah  intelektual  adalah  orang yang memiliki intelek yang kuat atau intelegensi yang tinggi. intelegensi adalah  kemampuan  kognitif  atau  kemampuan  memahami  yang  dimiliki seseorang  untuk  berpikir  dan  bertindak  rasional  atau  berdasar  nalar. (Dawam Raharjo : 560)
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
Intelektual itu adalah julukan terhadap seseorang atau kelompok tertentu sebagai  kehormatan, karena jasa dan peranan  dalam  memajukan kehidupan  manusia.  Pada  tingkat pertama adalah  orang  yang mempergunakan kekuatan intelegensinya untuk perubahan social. Kedua , kerena  sikap  dan  perbuatannya  untuk  mencari  kebenaran  dan  keadilan yang  universal.  Dan ketiga, karena  keberaniannya  untuk  membela kebenaran.  Karena  itu  di  sini  ada  tiga  unsur  yang  membentuk kecendekiawanan, yakni pengetahuan, orientasi, dan keberanian yang ada pada seseorang. (Dawam raharjo : 560)
Uulul  albaab dalam  kerangka  pembicaraan  tentang  ayat-ayat Allah Swt pada alam semesta yang kasat mata ini. Di  dalamnya terdapat objek untuk dijadikan kajian berfikir dan merenung, kemudian dijelaskan pula  bahwa  alam  semesta  itu  tidak  diciptakan  sia-sia,  namun  diciptakan karena hikmah yang dapat ditangkap oleh kaum uulul albaab (Qardhawi : 33) .  Uulul  albaab adalah  orang-orang  yang  mau  menggunakan pikirannya,  mengambil  faedah  darinya,  menggambarkan  keagungan Allah  Swt,  dan  mau  mengingat  hikmah  utama  akalnya.  Di  samping keagungan  karunia-Nya  dalam segala hal sikap dan perbuatan. Sehingga mereka bisa berdiri, duduk, berjalan, dan berbaring dan yang lainnya.
Mereka  tidak  melalaikan  Allah  Swt  dalam  sebagian  besar waktunya.  Mereka  tenang  dengan  mengingat  Allah  Swt  dan  tenggelam dalam  kesibukan  mengoreksi  diri  secara  sadar  bahwa  Allah  Swt  selalu mengawasi  mereka.  (al-Maraghi  J.IV  :  294)  Jalaluddin  Rakhmat mengutip  pendapat  Abdus  Salam  seorang  muslim  pemenang  nobel  di dalam  teori  unifikasi  gaya  yang  disusunnya,  berkata:  “Al-Quran mengajarkan  kepada  kita  dua  hal: tafakur dan tasyakur . Tafakur adalah merenungkan  ciptaan  Allah  Swt  di  langit  dan  di  bumi,  kemudian menangkap hukum-hukum yang terdapat di alam semesta. Tafakur inilah yang  sekarang  disebut  sebagai science.  Tasyakur ialah  memanfaatkan nikmat  dan  karunia  Allah  Swt  dengan  menggunakan  akal  pikiran, sehingga  kenikmatan  itu  makin  bertambah;  dalam  istilah  modern, tasyakur disebut teknologi. Uulul albaab merenungkan ciptaan Allah Swt di  langit  dan  bumi,  dan  berusaha  mengembangkan  ilmunya  sedemikian rupa,  sehingga  karunia  Allah  Swt  ini  dilipat  gandakan  nikmat-Nya. (Jalaluddin Rakhmat : 213)
Munasabah  ayat menerangkan  bahwa uulul  albaab itu  selalu dihubungkan  dengan  aktivitas dzikir yakni  berpikir  pada  tingkat  yang lebih  tinggi.  Pada  tingkat  yang  lebih  tinggi  itu,  pemikir  bukan  hanya melihat apa adanya, melainkan mampu pula menarik hikmahnya.
Jadi  menurut  (Qs.  Al-Imran:  190-191)  dan  ayat-ayat  lainnya, uulul albaab adalah  cendekiawan  muslim  yaitu  mereka  kelompok  intelektual beriman  yang  mampu  menyatukan  kekuatan dzikir dan fikir (mengingat dan penalaran), disamping punya kebijakan (hikmah) dalam  menghadapi dan menyelesaikan masalah-masalah dunia dan kemanusiaan.
Karena  ketika  melihat  mengenai  cendekiawan  muslim  timbul konsep  tentang  pikir  dan dzikir. Pikir  itu  mengarah  kepada  manusia, alam  dan  diri  sendiri,  sedangkan dzikir itu  mengarah  kepada  Tuhan. Perbedaan  itu  tidak  pas  untuk  menggabungkan  pengertian  cendekiawan yang  memiliki  kualitas  pikir  dan  yang ulama’ kualitas dzikir. Cendekiawan  muslim  itu  memiliki  kedua-duanya.  Karena  itu  ia  bisa seorang yang pada dasarnya kyai atau pada dasarnya cendekiawan, tetapi memiliki kualitas keduanya tersebut. Sedangkan kedudukan uulul albaab menurut Sayyid Qutb adalah:
1.  Memiliki  kesediaan  untuk  menyampaikan  ilmunya  kepada  orang lain.  Kaum uulul  albaab memiliki  tanggung  jawab  untuk  memperbaiki masyarakat  serta  terpanggil  hatinya  untuk  menjadi  pelopor  terciptanya kemaslahatan dalam masyarakat Qs. Ibrahim: 52 “(Al Quran) Ini adalah penjelasan  yang  Sempurna  bagi  manusia,  dan  supaya  mereka  diberi peringatan dengan-Nya, dan supaya mereka mengetahui bahwasanya dia adalah  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  agar  orang-orang  yang  berakal mengambil pelajaran.”
Uulul  albaab tidak  akan  menemukan  sasaran-sasaran  Al-Quran sebelum: 1). Menemukan batasan-batasan akidah dalam agama Islam; 2). Menemukan makna-makna dari “bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah Swt dan bahwa muhammad adalah utusan Allah Swt” dalam tataran yang luas  dan  jauh  cakupan  dan  muatannya;  3).  Memahami  maksud  dari “beribadah kepada Allah Swt semata”. Kami memberinya batasan dengan ketundukan kepada Allah Swt semata, tidak dalam saat-saat shalat, tetapi dalam segala aspek dan urusan kehidupan. (Sayyid Qutb J.7 : 114)
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
138
Maka  orang-orang  yang  berakal  selalu  ingat  kepada-Nya.  Al- Quran  itu  adalah  penyampaian  penjelasan  dan  keterangan  yang  cukup bagi  semua  makhluk-Nya,  jenis  manusiakah  ia  atau  jin.  Hendaklah mereka menjadikan isinya sebagai peringatan serta menarik pelajaran dari padanya, dan lewat Al-Quran itu hendaklah dipelajarinya.
Pada  penutup  surat  Ibrahim  disebutkan  bahwa  Al-Quran  dan kandunganya  yang  berisi  penyampaian  yang  jelas  bagi  manusia. Peringatan bagi mereka, dengan Al-Quran ini serta penjelasan tentang ke- Esaan  Allah  Swt.  (Qardhawi  :  35)  Untuk  tugas  inilah  rasul-rasul  diutus, kitab-kitab diturunkan, hari kiamat datang, serta adanya surga dan neraka. Agar dengan Al-Quran kaum Uulul Albaab dapat mengambilnya menjadi pengingat  dan  pemberi  pelajaran.  merekalah  manusia  yang  paling kompeten  untuk  mendalami  kandungan  Al-Quran  tersebut  serta menghafal  dan  membacaya.  Pembicaraan  tentang  Al-Quran  dengan redaksional  seperti  itu  juga  terdapat  pada  surat  Shaad.  Allah  Swt berfirman: “Ini  adalah  sebuah  Kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu penuh  dengan  berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatNya  dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran” . (Qs. Shaad: 29)
Jika  kekuatan  intelektual  dipergunakan  untuk  mengembara  di dunia  ini,  untuk  melihat  yang  tampak  dan  tidak  tertangkap  pandangan mata,  maka  ia  mempunyai  kompetensi  untuk  mengembara,  memikirkan dan  mentadaburi kandungan Al-Quran ini,  yang  merupakan perwujudan bentuk  dunia.  Kedua  dunia  tersebut  mengandung  ayat-ayat  Allah  Swt. dunia yang satu mengandung tanda-tanda dari perbuatan-Nya,  sedangkan dunia  yang lainnya  mengandung tanda-tanda dari firman-Nya. Ayat-ayat yang  pertama  dapat  ditangkap  dengan  berfikir  dan  ber tafakkur , sedangkan  ayat-ayat  yang  kedua  dapat  dipahami  dengan  ber tadabur dan tazakkur. (Qardhawi : 36)
1. Memiliki kemampuan memisahkan sesuatu dari kebaikan dan keburukan,  sekaligus  mengarahkan  kemampuannya  untuk memilih  dan  mengikuti  kebaikan  tersebut  (QS.  Al-Maidah: 100);
2. “Katakanlah:  "Tidak  sama  yang  buruk  dengan  yang  baik, meskipun  banyaknya  yang  buruk  itu  menarik  hatimu,  Maka
bertakwalah  kepada  Allah  Swt  Hai  orang-orang  berakal, agar kamu mendapat keberuntungan."
Uulul  albaab memilih  yang  baik,  walaupun  ia  harus  sendirian mempertahankan kebaikan itu dan walaupun kejelekan itu dipertahankan oleh  sekian  banyak  orang.    karena  banyak  manusia  yang  memberi perhatian  terhadap  kuantitas  dan  jumlah  sesuatu.  Namun  mereka melupakan  hal  itu  yang  diperoleh  dan  bagaimana  kualitasnya.  Sayyid Qutb  J.III  :  335)  Kaum uulul  albaab -lah  yang  memberi  perhatian  pada kualitas  sesuatu.  Oleh  karena  itu  mereka  akan  memberi  perhatian  pada sesuatu yang baik,  meskipun sesuatu itu sedikit. Karenanya, disini  Allah Swt memerintahkan kepada mereka untuk bertaqwa dengan harapan agar mendapatkan kemenangan dunia dan akhirat. Qardhawi : 31-32)
Bertakwalah kepada Allah Swt hai orang-orang yang berakal lurus dan  benar.  Kemudian  berhati-hatilah  agar  jangan  kalian  dikuasai  oleh setan.  Jadilah  orang  yang  beruntung.  Disini  orang-orang  yang  berakal disebutkan  secara  khusus  karena  mereka  adalah  orang-orang  yang mengerti  serta  memahami  akibat  berbagai  perkara  setelah  memikirkan hakikat dan sifatnya. (al-Maraghi J.VII : 62)
Menurut  Hamka,  “ uulul  albaab yang  mempunyai  inti  pikiran disuruh  takwa  kepada  Allah  Swt.  Di  sini  dipersambungkanlah  pikiran cerdas  dengan  takwa  kepada  Allah  Swt.  Karena  dengan  takwa  kepada- Nya  fikiran  tidak  terombang-ambing.  Meskipun  akal  sehat  kalau  tidak takwa,  akal  yang  sehat  itu  akan  digunakan  untuk  memakai  yang  buruk dengan lebih teratur”.Hamka J.VII : 61)
Takwa  kepada  Allah  Swt  itu  menjadikan  kamu  orang-orang  yang baik.  Dan  dengan  takwa  dapat  diharapkan  kamu  mendapatkan kemenangan.  Orang-orang  yang  berakal  kuatlah  yang  dapat  menetapkan hukum-hukum  yang  sejahtera,  yang  dapat  menetapkan  mana  yang bermanfaat dan mana yang melarat.
Pada  tafsir  Dep.  Agama  R.I.  (1993  :  33-34)  diterangkan  bahwa, orang-orang yang berakal sehat yang dapat membedakan antara yang baik dan jelek, antara yang bermanfaat dan yang mudharat, agar mereka tidak terpedaya  oleh  macam-macam  godaan  setan  yang  senantiasa  ingin menjerumuskan manusia kepada kejahatan dan kesengsaraan. Keteguhan iman  di  tengah-tengah  maksiat  yang  beraneka  ragam  itulah  yang  akan
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
140
membawa  mereka  kepada  kebahagiaan  dan  keberuntungan  di  dunia  dan akhirat.
Jadi  orang-orang  yang  berakal  sehat  selalu  menjaga  keteguhan iman  dan  taqwanya  betapapun  banyak  kemaksiatan  yang  terjadi disekitarnya,  sehingga  dapat  memisahkan  yang  buruk  dari  yang  baik. Keteguhan  iman  dan  takwa  adalah  pokok  kemenangan  dan  kebahagiaan dunia dan akhirat.
Terkait dengan kemampuan berkarya positif dan kemanfaatannya bagi  kemanusiaan.  Dengan  demikian,  insan Uulul  Albaab adalah komunitas  yang  memiliki  keunggulan  tertentu  dan  berpengaruh  besar pada  transformasi  sosial.  Kualitas  dimaksud  adalah  terkait  dengan kedalaman spiritualitas ( dzikr ), ketajaman analisis ( fikr ) dan pengaruhnya yang besar bagi kehidupan (amal shaleh). Tegasnya, kualitas uulul albaab adalah  kualitas  yang  komprehensif  atau  dalam  bahasa  Dawam  Rahardjo sebagai orang atau sejumlah orang yang memiliki kualitas yang berlapis- lapis.(Dawam Raharjo : 557)
3. Ketahanan di bidang ekonomi.
Ini  memerlukan  pembangunan  ekonomi  yang  adil  dan  merata, bahwa  keadilan  dan  pemerataan  tersebut  harus  menyentuh  semua  pihak secara konseptual dan aktual. Seperti dalam firman Allah surah al-Hasyr : 7 “Apa  saja  harta  rampasan  (fai’i)  yang  diberikan  Allah  Swt  kepada RasulNya  (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota Maka  adalah  untuk  Allah  Swt,  untuk  rasul,  kaum  kerabat,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan, supaya  harta  itu  jangan  beredar  di  antara  orang-orang  Kaya  saja  di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah.  dan  bertakwalah kepada Allah Swt. Sesungguhnya Allah Swt  amat keras hukumannya”
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  hukum fai-I secara  terperinci.  Ia memberikan  penjelasan  tentang  sebab  pembagian  itu,  dan  meletakkan kaidah besar dalam sistem ekonomi dan sosial dalam masyarakat muslim. (Sayyid Qutb J.XI : 211) “…….. supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu…….. ”
Sebagaimana  ia  pun  meletakkan  kaidah  besar  dalam  sistem hukum  dan  syariat.  “…….. apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  maka terimalah dia. Dan, apa yang dilarang bagimu, maka tinggalkanlah……. ”
Peranan  intelektual  muslim  ( uulul  albaab )  sangat  didambakan dalam  merumuskan  pola-pola  praktis  dalam  rangka  pemanfaatan  ibadah amaliyah  kaum  muslim  seperti  zakat, infaq,  shadaqah dan waqaf, yang kesemuanya  dapat  merupakan  sarana  ketahanan  dibidang  ekonomi. Tanpa harus menyebutkan ayat-ayat atau hadits-hadits Nabi, orang-orang yang  mempelajari  Islam  pasti  menemukan  perhatian  besar  agama  ini kepada  ketahanan  di  bidang  ekonomi.  Sebab,  kerapuhan  di  bidang  ini merupakan bencana sosial yang mengancam eksistensi agama. Karenanya yang  paling  dibutuhkan  adalah  perencanaan  yang  cermat,  aktivitas  yang berkesinambungan  serta  kesetiakawanan  yang  dalam.  (Quraish  Shihab 2003 : 391-392)

## B. Bidang Pertahanan dan Keamanan
Adapun tugas kaum  muslimin  yang berpijak  di atas dua pilar ini adalah  tugas  utama  yang  harus  mereka  laksanakan  untuk  menegakkan manhaj Allah  Swt  di  muka  bumi,  dan  untuk  memenangkan  kebenaran atas kebatilan, yang makruf atas yang mungkar, dan yang baik atas yang buruk.  Tugas  yang  karenanya  Allah  Swt  mengorbitkan  kaum  muslimin dengan  tangan  dan  pengawasan-Nya,  serta  sesuai manhaj -Nya,  inilah yang ditetapkan dalam ayat berikut: (Sayyid Qutb J.II : 124)
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari  yang  munkar;  merekalah  orang-orang  yang  beruntung.” (Qs. Alimran : 104)
Dalam  kehidupan  masyarakat,  kaum uulul  albaab diharapkan dapat  berperan  sebagai  unsur-unsur  kontrol  sosial  ( al-amr  bi  al-ma’ruf wa  al-nahiy  ‘an  al-munkar ).  Ini  dapat  dilakukan  dengan  jalan memberikan  perhatian  terhadap  usaha-usaha  ke  arah  butir-butir  berikut: (Quraish Shihab : 392-393)
a. Mempertebal  dan  memperkukuhkan  iman  kaum  muslim, sehingga tidak tergoyahkan  oleh pengaruh-pengaruh negatif  dari
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
142
kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  atau  faham-faham yang  membahayakan  negara,  bangsa,  dan  agama.  Juga  berusaha agar  umat  Islam  terpanggil  untuk  meningkatkan  pemahaman, penghayatan,  dan  pengalaman  mereka  atas  ajaran  Islam.  Selain itu, juga meningkatkan pemahaman, penghayatan, dan pengamalan  mereka  atas  pancasila  dalam  segala  aspek kehidupan.
b. Meningkatkan tata kehidupan umat dalam arti yang luas, dengan menggugah  dan  mendorong  mereka  untuk  menyadari  bahwa agama mewajibkan mereka untuk berusaha menjadikan hari esok lebih  cerah  dari  hari  ini.  Ini  tidak  dapat  dicapai  kecuali  dengan kerja keras serta kesadaran akan kesinambungan hidup dunia dan akhirat.
c. Meningkatkan pembinaan akhlak umat Islam, sehingga memiliki sikap  dan  perilaku  yang  baik  dalam  kehidupan  beragama, bermasyarakat  dan  bernegara.  Dengan  itu  dapat  terwujud  etos kerja  dan  ukhuwah  islamiyah  dalam  rangka  mewujudkan kerukunan beragama.
Al-Qur’an  berbicara  tentang Uulul  Albaab atau  cendekiawan muslim,  Allah  Swt  memuji  mereka  dalam  banyak  ayat.  Kata Uulul Albaab dalam  Al-Quran  terulang  sebanyak  enam  belas  kali.  Sembilan kali  diantaranya  terdapat  pada  ayat Makkiyah dan  tujuh  lainnya  terdapat dalam  ayat Madaniyah ,  di  antaranya  empat  kali  dengan  redaksi memanggil. (Qardhawi 1998 : 30) 3. Bentuk Uulul Albaab dalam ayat Makkiyah adalah sebagai berikut:
Pada  penutup  surat  Yusuf, term  Uulul  Albaab disebut  sebagai kelompok  orang  yang  dapat  mengambil ibrah (pelajaran  dari  sejarah, kisah-kisah  Al-Quran, dan  hukum-hukum  Allah Swt  yang terpatri dalam rentetan  kejadian,  yaitu  kaum Uulul  Albaab yang  dapat  membaca realitas).  Firman-Nya: “Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu terdapat  pengajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al  Quran itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi  membenarkan  (kitab- kitab)  yang  sebelumnya  dan  menjelaskan  segala  sesuatu,  dan  sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (Qs. Yusuf: 111)
Pada  surat  Ar-Ra’du,  kaum Uulul  Albaab disebut  sebagai kelompok  orang  yang  mengetahui,  firman-Nya: “Adakah  orang  yang mengetahui  bahwasanya  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu itu  benar  sama  dengan  orang  yang  buta?  hanyalah  orang-orang  yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran”. (Qs. Ar-raad: 19)
Pada  penutup  surat  Ibrahim  disebutkan  bahwa  Al-Quran  dan kandungannya  yang  berisikan  penyampaian  yang  jelas  bagi  manusia, peringatan bagi mereka dengan Al-Quran ini serta penjelasan tentang ke- Esaan  Allah,  firman-Nya: “(Al  Quran)  Ini  adalah  penjelasan  yang Sempurna  bagi  manusia,  dan  supaya  mereka  diberi  peringatan  dengan- Nya, dan supaya mereka mengetahui bahwasanya dia adalah Tuhan yang Maha  Esa  dan  agar  orang-orang  yang  berakal  mengambil  pelajaran”. (Qs.  Ibrahim:  52) Juga  redaksional  Al-Quran  dengan  firman-Nya: “Ini adalah  sebuah  Kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu  penuh  dengan berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatNya  dan  supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.” (Qs. Shaad: 29)
Pada ayat lain term Uulul Albaab berkaitan dengan pembicaraan tentang  nabi  Ayyub  as.  Allah  membalas  kesabarannya  atas  ketentuan Rabbnya,  dan  mengembalikan  keluarganya.  Firman-Nya: “Dan  kami anugerahi dia (dengan mengumpulkan kembali) keluarganya dan (Kami tambahkan)  kepada  mereka  sebanyak  mereka  pula  sebagai  rahmat  dari kami  dan  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  fikiran.”  (Qs. Shaad:  43) Pada  surat  Az-Zumar term  Uulul  Albaab disebut  sebanyak tiga kali:
Pertama ,  dalam  konteks  pembicaraan  tentang  orang-orang  yang mendirikan  malam  mereka,  berdiri  shalat  untuk  beribadah  kepada  Rabb mereka dengan penuh pengharapan. Firman-Nya: ( untung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat  Tuhannya? Katakanlah:  “Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang  yang  tidak  mengetahui?”  Sesungguhnya  orang  yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.” (Qs. Az-Zumar: 9)
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
Kedua , dalam  konteks pembicaraan tentang  hamba-hamba Allah Swt yang menegakkan tauhid, tidak syirik, dan mereka hanya mengharap kepada Allah Swt semata. Firman-Nya: “Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. mereka Itulah orang- orang  yang Telah  diberi  Allah  petunjuk dan  mereka  Itulah  orang-orang yang mempunyai akal”. (Qs. Az-Zumar: 18)
Ketiga ,  dalam  konteks  membicarakan  isi  alam,  seperti  tumbuh- tumbuhan, air, bumi. Firman-Nya: “Apakah kamu tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah menurunkan air dari langit, Maka diaturnya menjadi sumber-sumber air di bumi Kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air  itu  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam  warnanya,  lalu  menjadi kering  lalu  kamu  melihatnya  kekuning-kuningan,  Kemudian  dijadikan- Nya  hancur  berderai-derai.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai akal”  (Qs.  Az-Zumar:  21) Terakhir,  ayat Uulul  Albaab Makkiyah terdapat  pada  surat  Mu’min,  yaitu: “Dan  Sesungguhnya  Telah  kami berikan  petunjuk  kepada  Musa;  dan  kami  wariskan  Taurat  kepada  Bani Israil,  Untuk  menjadi  petunjuk  dan  peringatan  bagi  orang-orang  yang berfikir” (Qs. Al-Mu’minun : 53-54) .
Allah  Swt  memberikan  petunjuk  dan  kemenangan  kepada  Musa dan  menurunkan  Taurat  kepadanya  sebagai  warisan  bagi  bani  Israil  dan menjadi petunjuk bagi orang yang berfikir.

## 4. Ayat-Ayat Madaniah
Sedangkan  bentuk Uulul  Albaab dalam  ayat  Madaniah  adalah sebagai  berikut: alam  qishaash  itu  ada  (jaminan  kelangsungan)  hidup bagimu, Hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa”(Qs. Al- Baqarah:179).
“(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi barangsiapa  yang  menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan mengerjakan haji, Maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah- bantahan di dalam masa mengerjakan haji. dan apa yang kamu kerjakan berupa  kebaikan,  niscaya  Allah  mengetahuinya.  Berbekallah,  dan Sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada- Ku Hai orang-orang yang berakal” (Qs. Al-Baqarah:197).
“Katakanlah:  “Tidak  sama  yang  buruk  dengan  yang  baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, Maka bertakwalah kepada  Allah  Hai  orang-orang  berakal,  agar  kamu  mendapat keberuntungan.” (Qs. Al-Maidah: 100)
Allah  menyediakan  bagi  mereka  azab  yang  keras,  Maka bertakwalah  kepada  Allah  Hai  orang-orang  yang  mempunyai  akal; (yaitu)  orang-orang  yang  beriman.  Sesungguhnya  Allah  Telah menurunkan peringatan kepadamu” (Qs. At-Thalaq: 10)
Ayat Madaniah di atas keempatnya menggunakan harfu an-nid a’ (kata panggilan), disini Uulul Albaab diseru supaya mengambil pelajaran dan  bertakwa  kepada  Allah  Swt.  Sedangkan  redaksi  tiga  ayat  yang lainnya  adalah: “Allah  menganugerahkan  Al  hikmah  (kefahaman  yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki- Nya.  dan  barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  Telah dianugerahi  karunia  yang  banyak.  dan  Hanya  orang-orang  yang berakallah  yang  dapat  mengambil  pelajaran  (dari  firman  Allah)”  (Qs. Al-Baqarah:269).
“Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara  (isi)  nya  ada  ayat-ayat  yang  muhkamaat,  Itulah  pokok-pokok  isi Al  qur’an  dan  yang  lain  (ayat-ayat)  mutasyaabihaat.  adapun  orang- orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan,  Maka  mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari  ta’wilnya,  padahal  tidak  ada yang  mengetahui  ta’wil-nya  melainkan  Allah.  dan  orang-orang  yang mendalam  ilmunya  berkata:  “Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang mutasyaabihaat,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami.”  dan  tidak  dapat mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang berakal” (Qs. Al- imran: 7).
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang berakal” (Qs. Al-imran: 190).
Analisa  penggunaan  kata Uulul  Albaab dalam  surat  Makkiyah dan Madaniah:  Ayat Makkiyah surat-suratnya pendek, nada perkataannya keras dan bersifat bersajak. Mengandung seruan untuk keimanan  kepada
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
146
Allah  dan  hari  kiamat  dan  menggambarkan  surga  dan  neraka.  Mengajak manusia berakhlak mulia dan berjalan di jalan yang benar dan baik.
Sesuai  dengan  sifat  ke makkiyah an  Al-Quran  pada  ayat Uulul Albaab di  surat  Yusuf  ayat  110 Uluul  Albaab yaitu  ahli hujjah dan berakal dapat mengetahui rentetan cerita nabi Yusuf As. sebagai menteri muda  yang  berjiwa  sosial  dapat  dilihat  dalam  konteks  ini  ada  hukum- hukum  yang terpatri dari  kejadian  menjadikan pelajaran bagi ahli  hujjah dan  berakal  yaitu  mereka  yang  menjadikan I’tibar dan mauidzah (pelajaran)  yang  mereka  renungkan  tentang  kejadian  ini.  Yang  terdapat beberapa sifat dan suri tauladan yang mulia yang dapat diambil dari cerita Yusuf  As.  dan  mu’jizat-mu’jizatnya;  ketentuan  yang  berhubungan dengan keagamaan adalah hak Allah Swt semata-mata; qadha Allah Swt tak dapat dirubah; para rasul penyampaikan risalah-Nya.
Pada surat Ibrahim ayat 52 berisikan  keimanan bahwa Al-Quran adalah  pembimbing  manusia  ke  jalan  Allah  Swt;  segala  sesuatu  di  alam ini  adalah  kepunyaan  Allah  Swt;  mengandung  petunjuk-petunjuk  bagi manusia  untuk  mengenal  Tuhan  mereka  dengan  janji  Allah  Swt menyediakan surga kepada orang-orang yang beriman.
Munasabah pada  surat  Ar-Ra’du  ayat  19  sebelumnya  berkaitan dengan  orang  taat  kepada  Allah  Swt  dan  rasul-Nya  adalah  pahala  yang terbaik  sedangkan  sebaliknya,  akan  menerima  azab  yang  berat. Penghisapan  yang  buruk,  tempat  tinggal  mereka  adalah  jahannam  yang dinyatakan  Allah  Swt  tidaklah  sama  perumpamaan  orang  yang mengetahui tentang haq dan orang yang buta. Hanyalah orang-orang yang berakal  sehat  dan  berfikiran  lurus  saja  yang  dapat  mengambil  pelajaran dari perumpamaan ini.
Surat  Shaad  ayat  29  berisikan  keimanan  bahwasanya  Al-Quran diturunkan  untuk  menjadi  pelajaran  bagi  jin  dan  manusia  seluruhnya terutama  bagi Uulul  Albaab .  Pada  surat  Az-Zumar  ayat  9  menerangkan masalah  keimanan  dengan  mendirikan  sholat  malam  mengharapkan rahmat Allah Swt, kasih sayang tuhan yang tiada putus dan tidak terbatas. Sedangkan  pada  ayat  21  memperhatikan  fenomena  alam  dari  daun  yang hijau  sampai  kering  yang  menyatakan  bahwa  makhluk  tidak  kekal, Allahlah  yang  kekal.  Surat  Al-Mu’min  ayat  53  masalah  keimanan terhadap  kitab  suci  yang  telah  Allah  turunkan  kepada  nabi  Musa  a.s. berupa Taurah dan merupakan peringatan bagi Uulul Albaab .
Berdasarkan  ayat-ayat  Makkiyah  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa Uulul  Albaab selalu  diartikan  dengan  orang-orang  yang  berakal, tetapi jika dikaitkan dengan Munasabah ayat maka beridentifikasi tentang aqidah sesuai dengan kemakkiyaannya.
Sedangkan  pada  ayat Madaniah mengandung  isi:  setiap  surat mengandung  izin  berjihad  atau  di  lihat  pada  surat  Al-Baqarah  ayat  197 berkenaan  dengan syariat haji  menjadikan  manusia bertaqwa bagi Uulul Albaab mau  menjauhkan  apa-apa  yang  dilarang  diwaktu  yang  telah ditentukan  menjalankan  ibadah.  Begitu  pula  ayat  Madaniah  yang memuat  penjelasan  secara rinci  tentang  hukum-hukum  pidana,  ayat  179 surat  Al-Baqarah,  Allah  Swt  mengkhususkan  kepada  makhluk  berakal, supaya memahami rahasia dan hikmah ditegakkannya hukum atas Qishas dapat memelihara manusia dari perbuatan saling membunuh. Begitu pula berkenaan faraid (waris), hak-hak perdata, peraturan-peraturan. Ayat 269 surat  Al-Baqarah  yaitu  orang    masalah  social  kemasyarakatan membelanjakan,  mendermakan  atau  menzakatkan  harta  mereka  untuk suatu  pekerjaan  bagi  maslahat  umum  atau  pertolongan  kepada  yang membutuhkan.
Begitu pula firman  Allah Swt pada ayat 7 surat Al-Imran, orang telah  diberikan  Allah Swt segala kunci-kunci  ilmu disebut Uulul Albaab mengetahui  hukum  Al-Qur’an  baik Muhkam dan Mutasyabihat ,  mereka paham  dari  tafsir  dan ta’wil yang  telah  diberikan  Allah  Swt.  Dengan demikian    ayat Uulul  Albaab madaniah  banyak  mengidentifkasikan berkenaan  dengan  syariat  hukum.  Sebagai  catatan  dari  tela’ah  ayat Makkiyah dan Madaniah ternyata tidak ada perbedaan arti Uulul Albaab yang terlalu mendasar kecuali sesuai dengan konteks ayat.

## Simpulan
Dengan  memperhatikan  uraian  di  atas,  maka  dapat  diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1.  Konsep Uulul  Albaab menurut  Sayyid  Qutb  adalah  cendekiawan muslim  yang  senantiasa  ber dzikir dan  berpikir.  Sebab Uulul Albaab menurut Sayyid Qutb adalah kelompok intelektual beriman yang mampu menyatukan kekuatan dzikir dan fikir (mengingat dan
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
148
penalaran),  di  samping  punya  kebijakan  ( hikmah )  dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah-masalah kemanusiaan. 2.  Kedudukan Uulul  Albaab menurut  Sayyid  Qutb  adalah  seseorang yang memberikan pencerahan, penyelamat, memberikan peringatan, menegakan amar ma’ruf nahi mungkar.

## REFERENSI
Abdullah, M. Yatimin, Study Islam Kontemporer, Amzah, Jakarta, 2006.
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al- Qur’an Al-Karim , Cet Ke-2, Dar Al-Fikr, Beirut,1401 H/1981 M.
Al-Jazairi,  Syaikh  Abu  Bakar  Jabir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Aisar,  Jilid  I , Darus Sunnah, Jakarta, 2006.
Al-Khalidi, Shalah  Abdul Fatah, Pengantar Memahami Tafsir Fi Zhilali Al-Qur’an , Intermedia, Solo, 2001.
--------------, Fi Zhilali Al-Qur’an Fi Al-Mizan, Darul Mannarah, Jeddah,
1986. ---------------, Tafsir  Metodologi  Pergerakan  Di  Bawah  Naungan  Al- Qur’an, Terj. Jakarta, Yayasan Bunga Karang, 1995.
Al-Farmawi,  Abdul  Hayy  , Metode  Tafsir  Maudhu’i  Dan  Cara Penerapannya  (Terj.  Rosihon  Anwar), Pustaka  Setia,  Bandung, 2002.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir  Al-Maraghi,  Jilid  IV,  VII ,  XXX, XXVII,  XXIII,  Terj.  Anwar  Rusydi,  et.al.  Karya  Toha  Putra, Semarang,1974.
Al-Mahalli, Jalaluddin  dan Jalaluddin  As-Suyuti, Tafsir Jalalain, Jilid 1, Terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Sinar  Baru  Al-Gensindo,  Bandung,  Cet. 3, 2005.
Al-Misri,  Jamaluddin  Muhammad  Ibnu  Mukram  Ibnu  Manzur  Al-Ifriqi,
Lisan Al-‘Arab , Dar Al-Fikr, Beirut, 1990.
Al-Asfahani,  Ar-Ragib, Mu’jam  Mufradat  Al-Fazh  Al-Qur’an, Dar  Al- fikr, Beirut Libanon, t.t.
Al-Shabuni, Ali, Mukhtashar Tafsir Ibn Katsir, Jilid I , Dar Al-Qur’an Al- Karim, Saudia Arabia,1396 H.
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna’, Pengantar  Study  Ilmu  Al-Qur’an ,  Terj:
Aunur Rafiq El-Mazni, Pustaka Al Kautsar, Jakarta, 2006.
Ariandi,Toni, Konsep  Ulul  Albab  dalam  Al-Qur’an,  Skripsi ,  Fakultas Ushuluddin, IAIN Raden Fatah, Palembang, 2001.
As-Shidieqy,  Tengku  Muhammad  Hasbi, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An- Nur, Juz  II,  Jilid  I,  dan  juz  23,  jilid  IV,    Putra  Rizki  Putra, Semarang, 2000.
At-Tirmidzi,  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ali  Al-Hakim, Bayan  Al- Faqri Baina Al-Shadri Wa Al-Qalbi Wa Al-Fuad Wa Al-Lubb, Dar Al-‘Arab, Mesir, t.t.
Audah,  Ali, Konkordansi  Qur’an  (Panduan  Kata  Dalam  Mencari  Ayat Al-Qur’an), Pustaka Lintera Antar Nusa, Bogor,1991.
Badan  Litbang  dan  Diklat  De-Pag  RI, Tafsir  Al-Qur’an  Tematik  (Tafsir Maudhu’i)  Pelestarian  Lingkungan  Jidup ,  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta,2009, Seri 4.
Bukhari, Shahih  Al-Bukhari,  Jilid  1 ,  Terj.  Achmad  Sunarto,  et.al., Wijaya, Jakarta,  t.t.
Chirzin, Muhammad, Jihad Menurut Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Zhilali
Al-Qur’an ,  Era Intermedia, Jakarta, 2001.
Departemen  Agama, Tarbiyah  Uli  Al-Albab:  Dzikir,  Fikr  Dan  Amal Saleh , Konsep Pendidikan Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2010.
Dewi,  Silvia  Manunggal, Pembatalan  Perjanjian  Damai  (Studi  Kritis Penafsiran Sayyid Quthb atas Surat at-Taubah Ayat 1– 4), Skripsi , Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo, 2005.
Fadhullah, Mahdi, Ma’a Sayyid Quthub Fi Fikrihi Al-Siyasah Wa Al-Din , Mua’sasah Al-Risalah, Beirut,1979.
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/115-150
Gulen,  M.  Fethullah, Memadukan  Akal  Dan  Kalbu  Dalam  Beriman , Marai Kencana, Jakarta, 2002.
Hakim, Lukman Nul, Buku Daras Metodologi dan Kaidah-Kaidah Tafsir, IAIN R.F. Palembang, t.p, 2007.
Halimatussa’diyah, ulumul  qur’an, Palembang,  IAIN    Raden  Fatah Press, 2007.
Hamdan, Basyaruddin , Diktat Tafsir 1 , Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Fatah, Palembang, 1986.
Hamka, Tafsir  Al-Azhar,  Juz    24 ,  jilid  7,  jilid    8,  Pustaka  Panji  Emas, Jakarta,1983.
Haryanto,  Toto, Konsep  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pemikiran  Sayyid Qutb,  Tesis, Program  Pasca  Sarjana,  IAIN  Raden  Fatah, Palembang, 2007.
Hidayat, Nuim, Sayyid Qutb Dan Kejernihan Pemikirannya, Gema Insani Press, Jakarta, 2005.
*****