RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## MENELISIK OTENTISITAS KESEJARAHAN SUNNAH NABI
(Studi atas Teori Common link dan Sanggahan Terhadapnya)

## Ahmad Atabik
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia

## Abstrak
Artikel  ini  akan  mengeksplorasikan  tentang  otentitas  kesejarahan Sunnah  Nabi  Saw.  Di  awal,  penulis  mencoba  melacak  otentitas kesejarahan  hadis  Nabi  dengan  menggali  akar  sejarah  perekaman dan  penulisan  hadis  Nabi  dari  generasi  pertama  Islam  hingga dibukukannya  hadis  dalam  bentuknya  yang  sistematis.  Penulis  juga akan menjelaskan konsep isnad hadis sebagai penghubung masa silam, dan mengungkap teori common link yang meragukan otentitas hadis- hadis yang mempunyai periwayatan yang menyendiri (infirad), serta kritik  para  sarjana  muslim  dan  teori  kebenaran  filsafat  terhadapnya. Secara  khusus,  penulis  juga  akan  menjelaskan  teori  common  link yang diprakarsai oleh Joseph Schacht dan dikembangkan oleh G.H.A. Juynboll,  serta  perdebatan  mereka  dengan  M.  Musthafa  Azami tentang  teori  tersebut  yang  berimplikasi  pada  otentitas  hadis-hadis Nabi dalam kitab-kitab hadis kanonik (al-kutub al-sittah dan al-kutub al-tis’ah).  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi dan mendapatkan pengetahuan yang meyakinkan bahwa hadis sebagai bagian dari sejarah bisa diketahui secara otentik dengan menggunakan jembatan yang bisa mengantarkan kepada masa silam secara benar.
Kata Kunci: Otentitas, Sejarah, Sunnah, Common link.

## Ahmad Atabik
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Pendahuluan
A.
Polemik  permasalahan  hadis  pertama  kali  terkait  dengan perekaman  dan  pencatatannya.  Di  mana  pada  awalnya Rasulullah  melarang  penulisan  segala  disiplin  ilmu  selain  Al- Qur’an.  Pelarangan  penulisan  ini  berimplikasi  pada  tradisi dalam  pelestarian  hadis.  Tradisi  yang  berkembang  pada  waktu itu  terutama  pada  masa  Nabi  Saw.  dan  masa  shahabat  adalah tradisi  oral  (lisan),  bukan  tradisi  tulis  menulis.  Meskipun,  telah ada  tradisi  tulis  menulis  pada  zaman  Nabi  secara  sederhana. Realitas ini mengundang spekulasi adanya kemungkinan banyak hadis  yang  otentitasnya  perlu  dipertanyakan,  atau  bahkan diragukan  keabsahannya.
Para  sarjana  muslim  mempunyai  perhatian  serius  terkait otentias hadis. Azami  menjelaskan secara detail dalam karyanya tentang telah adanya kegiatan penulisan hadis mulai dari masa Rasulullah  Saw.  hingga  pertengahan  abad  ke  dua  Hijriyah. Dalam uraiannya, Azami menjelaskan bahwa telah terjadi transfer informasi atas riwayat hadis dari generasi ke generasi mulai dari masa shahabat hingga masa tabi’in kecil dan tabi’t tabi’in, hal ini tidak saja dalam bentuk lisan, tetapi juga dalam bentuk tulisan. Sebelumnya,  Musthafa  al-Siba’i  telah  membuat  kesimpulan serupa berkaitan dengan otentisitas hadis. Ia menguraikan bahwa hadis telah ditulis satu abad sesudah wafatnya Nabi Saw. 1
Maka,  persoalan  otentitas  hadis  Nabi  Saw.  senantiasa menarik untuk dikaji dan diteliti baik oleh kaum muslimin (ahli hadis) maupun kaum orientalis yang konsen dalam kajian hadis. Para ahli hadis (muhadditsun) sejak abad ke II H., telah melakukan analisis  kritis (takhrij  al-hadis) atas  sejumlah  hadis  nabi  melalui kritik sanad hadis.  Mereka  mencoba  memisahkan  hadis-hadis palsu  dari  hadis-hadis  yang  shahih.  Kegiatan  ini  menghasilan, sebagian  hadis  tersingkir  dan  dinyatakan  sebagai  tidak  berasal dari Nabi Saw. Sedangkan sebagian besar hadis lain dinyatakan sebagai hadis shahih (otentik), dan akhirnya terkoodifiasi dalam kitab-kitab  hadis,  seperti Jami’  al-Shahih  al-Bukhari dan Jami’  al-
1 M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , Terj. Ali Musthafa Ya’qub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 106-122.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Shahih Muslim serta kitab hadis induk lain yang tergolong dalam al-kutub al-sittah atau al-kutub al-tis’ah.
Namun,  pada  abad  XIX  dan  XX,  para  orientalis  (sarjana Barat)  mencoba  membangun  teori  yang  mengarah  pada peraguan  terhadap  otentisitas  hadis.  Misal,  Goldziher  dalam karyanya Muhammedanische Studien telah memastikan diri untuk mengingkari  adanya  pemeliharaan  hadis  pada  masa  shahabat sampai awal abad kedua hijriyah. Schacht dan Juynboll dengan teori common  link nya  meragukan  validitas  hadis-hadis  yang menyendiri  periwayatannya.  Keduanya  meragukan  teori  kritik yang dipergunakan oleh para ahli hadis (muhadditsun) sekaligus mempertanyatakan  otentitas  hadi  Nabi  Saw.  yang  terdapat dalam  kitab-kitab  hadis  kanonik (al-Kutub  al-sittah dan al-Kutub al-tis’ah) .
Berangkat dari view point di atas, dalam artikel ini penulis mencoba  melacak  otentitas  kesejarahan  hadis  dengan  menggali sejarah  perekaman  hadis  dari  generasi  Nabi  hingga  penulisan hadis,  menjelaskan  kembali  konsep isnad hadis  sebagai penghubung masa silam, dan mengungkap teori common link yang meragukan otentitas hadis-hadis yang mempunyai periwayatan yang  menyendiri (infirad) ,  serta  kritik  para  sarjana  muslim  dan teori  kebenaran  filsafat  terhadapnya.  Tujuan  penulisan  artikel ini adalah untuk mengeksplorisi dan mendapatkan pengetahuan yang meyakinkan bahwa hadis sebagai bagian dari sejarah bisa diketahui  secara  otentik  dengan  menggunakan  jembatan  yang bisa mengantarkan kepada masa silam secara benar.

## Pembahasan
B.

## Sejarah Singkat Sunnah Nabi
1.
Terdapat  perbedaan  pendapat  antara  konsep  sunnah menurut  ulama’  muslim  dengan  kaum  orientalis.  Seorang orientalis  bernama,  Joseph  Schacht  menjelaskan  bahwa  konsep awal sunnah tidak lebih dari “tradisi yang hidup” ( living tradition) atau “hal-hal  kebiasaan  atau  adat-istiadat  masyarakat” dan  tidak berhubungan  langsung  dengan  Rasulullah  Saw,  karena  dalam tradisi  klasik  kebiasaan  atau  praktek  yang  disepakati  secara umum  ( ‘amal    al-amr  al-mujtama’  ’alaih )  itu  hanya  sebagai living

## Ahmad Atabik
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tradition dan konsep ini sama sekali tidak berhubungan dengan apa yang dilakukan Nabi. Kontan saja, penjelasan awal sunnah Nabi menurut Schacht ini bertolak belakang dengan pandangan- pandangan para ulama’ terdahulu (muhadditsin) . 2
Sedangkan sunnah menurut ulama’ muslim secara bahasa berarti  jalan,  aturan,  atau  perilaku  hidup.  Sunnah  dimaknai sebagai  tata  cara  atau  praktek  aktual  yang  dilakukan  secara berulang-ulang  sehingga  mentradisi,  maka  dapat  dinyatakan sunnah  merupakan  hukum  tingkah  laku. 3 Karena  hidup  Nabi merupakan  model  yang  diikuti  oleh  semua  muslim,  maka  kata “sunnah  Nabi”  sudah  digunakan  pada  masa  hidup  Nabi  Saw. dan  bahkan  digunakan  oleh  beliau  sendiri.  Sunnah  Nabi  juga diartikan sebagai norma-norma yang diambil secara analogis dari praktek atau kata-kata Nabi. 4
Sebagai  sinonimnya,  hadis  mempunyai  pengertian  segala sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  berupa sabda, perbuatan dan taqriri serta hal ikhwal sifat fisik dan akhlak Nabi Saw. Sebagian ulama’ juga mengartikan hadis sebagai berita- berita atau cerita-cerita (kisah), baik yang berhubungan dengan masa lampau maupun yang baru terjadi. Sedangkan antara hadis dan  sunnah  merupakan  dua  hal  yang  identik  dan  bersinonim, sehingga  sering  digunakan  secara  bergantian  untuk  menyebut hal  ikhwal  Nabi.  Meskipun  kajian  terhadap  berbagai  literatur awal menunjukkan bahwa sunnah dan hadis merupakan dua hal yang berbeda. 5
Sebagai  sebuah  produk  sejarah,  dan  telah  berlalu  masa silam  (14  abad  lalu),  sunnah  ataupun  hadis  bisa  diketahui  oleh generasi  sekarang  dengan  menggunakan  jembatan  yang  bisa mengantarkan  kita  kepada  masa  lalu  secara  benar  dan  otentik.
2 Schacht,  Joseph, The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence (Oxford University, 1959) hlm. 58. 3 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History (Karachi:  Central Institute of Islamic Research, 1965), hlm. 1.
4 Muhammad  Musthafa  Azami, Munguji  Keaslian  Hadis-Hadis  Hukum: Sanggahan atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), hlm. 44.
5 Musahadi Ham, Evolusi Konsep Sunnah, (Semarang: Aneka Ilmu, 2000), hlm. 40.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Untuk  mengetahui  hal  itu  perlu  ditelusuri  sejarah  sunnah  dan perkembangannya  dari  masa  kemasa.  Hal  ini  dianggap  urgen karena Sunnah sebagai laporan masa silam mesti berkaitan erat dengan sejarah.
Meskipun  antara  sunnah  dan  sejarah  terdapat  berbeda materi  kajiannya,  namun  keduanya  dapat  dihubungan  dari segi  obyeknya.  Sejarah  merupakan  suatu  pendapat  dari  hasil rekonstruksi  dari  orang  yang  tidak  sezaman  mengenai  suatu bagian masa silam berdasarkan bukti-bukti yang ada. Dengan kata lain  sejarah  adalah  suatu  pernyataan  umum (general  statement) tentang  masa  lalu.  Sedangkan  sunnah  merupakan  sebuah pernyataan historis yang bersifat singular dan bukan merupakan deskripsi menyeluruh mengenai bagian tertentu dari masa silam. Dengan kata lain hadis bukan rekonstruksi, melainkan reportase sezaman secara apa adanya. 6
Uraian  sejarah  hadis  dirasa  penting  untuk  menjembatani dan menghubungkan kita kepada sumbernya yaitu Nabi sendiri sebagai pengemban risalah ilahi. Sejak wahwu pertama dan kedua diturunkan  kepada  Muhammad,  beliau  resmi  didaulat  menjadi Nabi sekaligus rasul sebagai menyampai (muballigh) dari risalah yang diembannya. Dengan adanya perintah tabligh sebagai cara berdakwah  maka  itu  menandai  adanya  fase  pertama  terjadinya hadis.  Karena  permulaan  terjadinya  hadis  seiring-bersamaan dengan awal turunnya wahyu. Bisa dikatakan bahwa usia hadis sama dengan usia Al-Qur’an sendiri. 7
Meskipun  pada  awalnya  dilarang  untuk  dicatat,  namun dalam perjalanannya hadis-hadis Nabi telah menyebar luas pada diri  para  shahabat.  Walaupun  demikian  hadis-hadis  tersebut masih otentik sehingga tidak diperlukan adanya penelitian atau pemeriksaan  terhadap  keraguan  atas  keabsahannya,  sehingga cenderung tidak ada masalah terhadap agama bahkan hadis itu sendiri. Kalaupun terdapat masalah-masalah yang bersinggungan
6 Syamsul Anwar, Kontribusi Ahli-Ahli Usul Fikih Dalam Pengembangan Studi Hadis , Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol. 5, No. 1 Januari 2003.
7 Waryono  Abdul  Ghofur, Epistemology Ilmu  Hadis, dalam < Wacana  Studi Hadis  Kontemporer > ,  Fazlur  Rahman  dkk,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2002), hlm.  9.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
erat  pada  agama,  maka  para  shahabat  langsung  bersegera menanyakan kepada Nabi.
Oleh karenanya, pada masa Nabi, pada awal mulanya beliau melarang menulis hadis karena mengutamakan pada konsentrasi Al-Qur’an.  Hanya  saja  sebagian  shahabat  atas  nama  pribadi dan  secara  diam-diam  mecatat  hadis-hadis  tersebut  bahkan menghafalnya.  Maka  bermuncullah  teks-teks (shahaif 8 ) nama- nama  dari  pengumpulnya.  Di  antara  shahabat  yang  mencatat naskah  atau  teks  hadis  adalah  Abdullah  bin  Amr  bin  Al-Ash yang Shahifah nya  dinamakan “al-shadiqah” dinamakan  tersebut karena Abdullah bin Amr bin al-Ash mendapatkan hadis yang ia catat langsung dari Nabi Saw setelah diberi licensi penulisannya. Shahifah inilah salah satu Shahifah yang ditulis pada masa Nabi.
Shahifah lain  yang  tak  kalah  monumental  adalah shahifah ash-shahihah , karena merupakan kumpulan-kumpulan hadis yang diriwayatkan  oleh Abu Hurairah, dan disampaikan kepada salah satu  muridnya  yang  seorang  tabiin  bernama  Hammam  bin  Al- Munabbih. Shahifah ini menduduki posisi yang termulia karena merupakan kumpulan hadis yang sudah tertib pengumpulannya. Oleh  sebab  itu  banyak  para  ulama  setelahnya  merangkum Shahifah nya tersebut dalam karangan-karangannya seperti Imam ibn  Hambal  memuat  seluruh Shahifah tersebut  dalam  kitab musnadnya  dalam  juz  kedua.  Begitu  juga Shahifah ini  dimuat dalam  musnadnya  al-Imam  Abdurrazzaq  Al-Shun’ani  dan  juga banyak dinukil oleh Imam Bukhari dalam bab yang berbeda (al- Khatib, 1999: 355-357). 9
Pelarangan  penulisan  hadis  sendiri  kalau  disimpulkan tidaklah  merupakan  suatu  yang  kontinyu  dan  paten,    bahkan, sebaliknya terkesan diperbolehkan pada masa-masa selanjutnya. Beberapa  alasan  mengapa  gerakan  penulisan  hadis  dilarang,
8 Kata s } ah } a > if adalah  bentuk  jama’  dari s } ah } i > fah yang  bermakna  dasar ‘lembaran’ atau ‘buku kecil’. Tetapi dalam perjalannannya mengalami perluasan makna. Sedang yang dimaksud disini adalah suatu buku kecil berisikan sunnah Nabi  dengan  jumlah  yang  sangat  terbatas.  Namun  menurut  para  ahli  hadis meyakini  bahwa  kumpulan  hadis  tersebut  bermuatkan  antara  seratus  hingga seribu lebih hadis.
9 Al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj, as-Sunnah  Qabla  at-Tadwîn (Cairo: Maktabah Wahbah, 1999), hlm. 355-357.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
diantaranya;  (1)  agar  konsentrasi  shahabat  terhadap  Al-Qur’an pecah, (2) untuk menjaga keotentikan Al-Qur’an dan (3) Al-Qur’an merupakan prioritas utama yang disampaikan Nabi, sedang hadis hanya merupakan “side effect” dari tugas utama beliau (Ghofur, 2002: 14). 10
Periode selanjutnya, pasca wafatnya rasul, mulailah terjadi permasalahan  pada  umat  Islam  yang  berimplikasi  juga  pada ajaran  agama  terutama  sumber  ajarannya  yaitu  hadis.  Adanya permasalahan-permasalahan  baru  yang  tidak  terdapat  mada masa  Nabi  muncul  hingga  menyulitkan  shahabat  menetapkan standar dari hukum yang berlaku. Ijtihad-ijihad barulah dipakai untuk men soving problem-problem tersebut.
Puncak  dari  semua  permasalahan  muncul  adalah  ketika terjadi pembunuhan atas Utsman (fitnah kubro) . Perpecahan antar umat  meluas,  hal  ini  berimplikasi  pada  hadis  sebagai  sumber agama.  Setiap  sekte  berkepentingan  dan  bertendensi  pada sektenya.  Maka  diambillah  kebijakan  sebagai  sikap  hati-hati dengan meletakkan sistem sanad sebagai rangkaian dari kaedah- kaedah untuk mengukur validitas hadis. Sikap ini diambil untuk meminimalisir  beredarnya  hadis-hadis  palsu  yang  tidak  dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.
Pada tahap akhir dari perjalanan hadis adalah adanya upaya ulama  untuk  memperketat  “pencomotan”  hadis-hadis  dalam kitab. Maka ditelakkanlah kaedah-kaedah paten yang dirumuskan untuk dapat mengukur kualitas hadis dari shahih atau tidaknya hadis.  Adalah  al-Bukhari  dan  Muslim  orang  yang  meletakkan pengambilan hadis-hadis shahih saja. Sedangkan ulama’-ulama’ lain yang tergabung dalam penyusun al-kutub al-sittah , seperti al- Tirmizi  menambah  adanya  kriteria  “hadis  hasan”.  Selanjutnya kitab-kitab hadis (al-kutub al-sittah) telah menyebar luar seantero jagad raya dijadikan sebagai salah satu sumber landasan hukum Islam hingga sampai pada kita sekarang ini.
Sistem 2. Isnad  Sebagai  Tolok  Ukur  Validitas  dan  Otentitas
Sunnah
10 Waryono Abdul Ghofur, Epistemology Ilmu Hadis , hlm. 14.

## Ahmad Atabik
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Secara bahasa isnad atau sanad berarti sandaran. Para ulama’ memberi pengertian bahwa isnad merupakan sistem yang unik yang diaplikasikan oleh para sarjana Muslim dalam mentransmisikan informasi yang datang dari Nabi Saw. Meskipun pada awalnya dijadikan  sandaran  untuk  periwayatan  hadis,  namun  dalam perjalanannya isnad mempunyai  pengaruh  besar  pada  seluruh kumpulan  literatur  yang  dibuat  hingga  abad  keempat.  Karya- karya penulis Arab seperti al-Jahiz (163-235 H.), al-Mubarrad (210- 286 H.), Ibnu Qutaibah (213-276), Abu Farag al-Asfihani (284-356 H.) ditemukan banyak terdapat rangkaian sistem isnad di dalam materi-materi  mereka. 11 Sistem isnad (kumpulan  atas  rangkaian beberapa orang  atau rawi) dalam dunia Islam, merupakan salah satu  media  yang  mampu  menjembatani  kita  untuk  mengetahui masa lampau secara otentik.
Namun  sebagian  orientalis  seperti  Schacht  menolak  teori tersebut.  Menurutnya isnad baru  muncul  kira-kira  abad  kedua hijriyah.  Bahkan  menurutnya, isnad cenderung  berkembang kebelakang. Artinya bahwa sebenarnya pada mulanya tidak ada sistem isnad , namun kemudian dibuatkan (secara mengada-ada) sistem isnad (projecting  back) . 12 Terlepas  dari  kontradiksi  kapan mulai  diterapkannya  sistem isnad dalam  dunia  Islam,  tidak disangkal lagi bahwa kumpulan atas rangkaian beberapa orang (yang  disebut  rawi)  sehingga  membentuk  suatu  sistem sanad adalah salah satu media yang mampu menjembatani kita untuk mengetahui masa lampau secara otentik.
Awal mula Penggunaan 1. Isnad
Bagi  para muhadditsin, sistem isnad telah  ada  pada  zaman Nabi  dan  diyakini  kebenarannya  oleh  umat  Islam. Isnad telah berkembang menjadi ilmu yang pada pada akhir abad pertama hijrah.  Sistem  ini  dimulai  dari  praktek  para  shahabat  dalam meriwayatkan hadi Nabi ketika mereka saling bertemu. Biasanya, dalam menginformasikan kepada teman-teman mereka, mereka menggunakan kalimat-kalimat seperti: “Nabi Saw. telah bersabda
11 Muhammad  Musthafa  Azami, Munguji  Keaslian  Hadis-Hadis  Hukum: Sanggahan atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), hlm. 223. 12 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , hlm. 163.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
ini  dan  itu,  atau  Nabi  telah  melakukan  ini  dan  itu.  Metode  ini, yang  digunakan  pada  masa  awal  untuk  menyebarkan  Sunnah Nabi, adalah awal mula sistem Isnad . 13
Sistem isnad ini menjadi penting pada dekade keempat dan kelima  tahun  hijriyah  karena  terjadinya  pergolakan  pada  masa itu. Dimungkinkan bahwa pemalsuan hadis pertama kali muncul pada periode tersebut karena alasan politik. Fitnah “politik” yang terjadi pada umat Islam membuat para ulama’ berhati-hati dan mulai meneliti sumber informasi yang diberikan kepada mereka. Pendapat  senada  disampai  Ibnu  Sirin  (w.  110  H.),  ia  berkata: “Mereka tidak biasa menanyakan isnad, tapi ketika terjadi fitnah mereka berkata: Berikan kepadaku nama orang-orangmu”. Apabila hadis-hadis didapat  dari  Ahli  Sunnah,  maka  mereka  menerima,  sebaliknya mereka menolak hadis-hadis dari ahli bid’ah.
Praktik gepok tular (menyebarkan informasi secara lesan) telah menjadi ilmu menjelang akhir abad pertama. Karena mempelajari al-Qur’an dan hadis telah menjadi kewajiban bagi setiap muslim. Untuk merespon kewajiban ini, ada ledakan aktivitas pendidikan di  seluruh  dunia  Islam.  Semangat  untuk  mempelajari  hadis ini  melahirkan  kegiatan rihlah (pengembaraan/perjalanan). Perjalanan mencari hadis ini menjadi sebuah persyaratan penting dalam bidang kesarjanaan hadis. Hal ini disampaikan oleh Ibnu Ma’in (w. 233), bahwa “barang siapa yang mempelajari hadis hanya sebatas di kotanya saja dan tidak melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu (hadis) tidak mencapai kematangan” (Azami, 2004: 225). 14
Perjalanan  ini  meningkatkan  jumlah  riwayat  dan  berhasil meningkatkan jumlah riwayat dan berhasil menyebarkan hadis ke seluruh propinsi di dunia Islam. Hasil dari adanya periwayatan ilm semacam ini dinyatakan dalam ribuan redaksi hadis dengan redaksi yang sama yang ditemukan di tempat yang berbeda-beda di dunia Islam, yang asal usulnya dapat ditelusuri ke belakang hingga  sampai  kepada  sumber  aslinya  yaitu  Rasulullah  Saw.
13 Muhammad  Musthafa  Azami, Munguji  Keaslian  Hadis-Hadis  Hukum... hlm. 224.
14 Ibid., hlm. 223
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
(Azami, 2004: 225). 15 Sebagai contoh hadis yang telah dikumpulkan hasil rihlah ini:
ْنَع  ٍبْهَو ُنْبا اَنَثَّدَح َ لاَق  ُّيِداَرُم ْلا َةَمَلَس ُنْب ُدَّمَ ُمَو  ِحْ َّسلا  ِنْب وِرْمَع ُنْب ُدَ ْحَأ اَنَثَّدَح اَذِإ ُلوُقَي َﷺ َِّللا  َلوُسَر  ُتْعِمَس  ُلوُقَي َةَرْيَرُه اَبَأ  ُتْعِمَس  َلاَق َمَيْرَم  ِبَأ ْنَع ٍحِلاَص ِنْب َةَيِواَعُم ْمُكَدَح َ أ َّنِإَف  ٍتاَّرَم  َث َلَث اَهَلِسْغَي  َّتَح ِءاَنِ ْلا  ِف ُهَدَي ْلِخْدُي  َلَف ِهِمْوَن ْنِم ْمُكُدَحَأ  َظَقْيَتْسا )دواد هاور(  ُهُدَي  ُفو ُطَت  ْتَن َك  َنْي َ أ ْو َ أ ُهُدَي  ْتَتاَب  َنْي َ أ يِرْدَي َ ل
Dalam hadis ini, Abu Hurairah melaporkan bahwa Nabi Saw. bersabda: “Ketika salah seorang dari kalian bangun tidur, maka cucilah tanganlah tiga kali karena tidak tahu di mana tangannya selama tidur.”
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  lima  shahabat  yaitu  Abu Hurairah,  Aisyah,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ibnu  Umar,  dan  Jabir. Pada generasi kedua, ada 16 periwayat, dan 18 periwayat pada generasi ketiga. Hadis ini ditemukan di Madinah, Kufah, Basrah, Yaman dan Suriah pada generasi kedua, dan telah menyebar luas ke Makkah, Khurasan, dan Hims pada generasi ketiga. Hadis ini juga telah dicacat sedikitnya 65 kali, dengan puluhan ulama’ dari berbagai  propinsi  dunia  Islam  turut  serta  dalam  periwayannya (Azami,  2004:  228).  Penulis  mencatat  setidaknya  hadis  ini  telah dicatat dalam tujuh kitab hadis kanonik (al-Kutub al-tis’ah) , Sunan Turmudzi, Sunan Nasa’i, Sunan Abu Dawud, Sunan Ibnu Majah, Sunan al-Darimi, Musnad Ahmad dan Muwattha’ Malik.
Ilustrasi  di  atas  menunjukkan  bahwa  betapa  mudahnya pengetahuan  hadis  tersebut  menyebar  ke  seluruh  dunia  Islam dan betapa cepatnya jumlah periwayat, dalam kebanyakan kasus, meningkat dalam setiap generasi. Mata rantai isnad semakin ke bawah  semakin  meningkat  dan  menyebar  ke  daerah-daerah propinsi Islam. Kondisi semacam ini menunjukkan bahwa sistem Isnad telah  ada  sejak  awal  Islam,  dan  betapa  tidak  mungkin Isnad direkayasa dan dipalsukan dalam skala sebesar ini. Karena kegiatan sistem isnad ini telah berlangsung selama berabad-abad oleh  ulama’  muslim,  maka  kita  dibenarkan  untuk  menerima seluruh  sistem isnad ,  karena  ini  merupakan  metodologi  yang ditempuh para ulama’ untuk menyambungkan informasi (ajaran
15 Ibid., hlm. 225.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Islam  dari  sumbernya)  dari  masa  ke  masa  secara  valid,  otentik dan ilmiah.
Isnad 2. Sebagai Penghubung masa lampau
Sebagai suatu jembatan yang dapat menghubungkan pada masa  lampau  kiranya isnad dipandang  perlu  diungkap  sebagai cara yang efektif untuk menentukan dan mendeteksi hadis-hadis, apakah  benar-benar  berasal  dari  Nabi  atau  tidak.  Maka  oleh Ibnu al-Mubarak sistem sanad ini merupakan bagian dari agama Islam (al-isnad  min  al-din) . Sanad juga  sebagai  sistem  pembeda antara  agama  Islam  dan  lainnya.  Masuknya  sistem sanad dan periwayatan hadis, berimplikasi pada munculnya ilmu-ilmu baru yang difungsikan sebagai media penilaian dan pengkritikan atas orang-orang  yang  meriwayatkan  hadis,  hingga  hadis  tersebut dapat diketahui kriterianya. Ilmu tersebut adalah “ilm al-jarh wa al-ta’dil” atau ilmu kritik terhadap perawi-perawi hadis (Azami, 1994: 531).  Ilmu ini dipakai untuk menilai dan mengkritik orang- orang yang meriwayatkan hadis, sehingga dapat diketahui nilai otentitas sebuah hadis.
Di  sisi  lain,  Pengetahuan  terhadap  masa  lampau  akan semakin luas jangkauannya apabila generasi yang menelusurinya semakin jauh menapak waktu. Hal ini mengimbas pada semakin banyaknya  rangkaian  rawi  yang  bercabang  pula.  Akan  tetapi pengetahuan  terhadap  masa  lampau  itu  bisa  dikatakan  sama dengan  pengalaman  empiris  indrawi  kita  apabila  pelapor  atau rangakaian sanad nya itu telah benar-benar dapat dipertanggung jawabkan  keabsahannya.  Maka  harus  diletakkan  syarat-syarat mutlak  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  rawi  yaitu  berakal cakap,  adil  dan  Islam. 16 Syarat-syarat  ini  kemudian  dijadikan sebagai standar keshahihan sebuah hadis.
Upaya  lain  yang  bisa  ditawarkan  untuk  merekonstrusi masa lalu adalah dengan membuat suatu opini tentatif (dzan) . Ini bahkan  bisa  berlaku  juga  terhadap  laporan-laporan  sekitar  diri Nabi  Saw  sendiri  yang  merupakan  sumber  ajaran  dan  sumber hukum  Islam.  Tetapi  sebaliknya,  para  ahli  usul  fikih  dan  para fuqaha’ juga menyadari bahwa merelatifikasi sejarah masa silam
16 Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis , terj. Tim pustaka firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 144.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
secara  universal  adalah  suatu  tindakan  kebodohan,  dan  dari sudut pandang agama bisa dikategorikan sebagai pengingkaran terhadap wahwu yang nota bene nya merupakan suatu peristiwa masa  lampau.  Oleh  karena  itu,  menurut  para  ahli  usul  fikih, pastilah ada sesuatu bagian dari masa lalu itu dan —barangkali merupakan inti sejarahnya— yang dapat kita ketahui secara pasti. Atas  dasar  itu  para  ahli  usul  fikih  membedakan  pengetahuan tentang masa lalu menjadi pengetahuan yang bersifat pasti (qath’i) dan  pengetahuan  yang  bersifat  dugaan  atau  tentatif (dzanni) (Anwar: 109). 17
Quraish Shihab menerangkan bahwa para pakar ushul fikih (ushuliyyin) menetapkan bahwa al-Qur’an di tengah-tengah kaum muslimin  adalah  wujud  yang  pasti (qathi’i  al-tsubut) ,  wujudnya sama  penuhnya  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  malaikat Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  beliau  sampaikan kepada  umatnya  dari  generasi  ke  generasi.  Ini  didukung  oleh aneka  argumentasi,  baik  dari  tinjauan  sejarah  maupun  ilmiah lainnya.  Sebagaimana  juga  hadis-hadis  yang  mutawatir,  yakni disampaikan  oleh  banyak  orang,  yang  jumlahnya  mengantar kepada keyakinan bahwa mereka—menurut kebiasaan—mustahil sepakat berbohong atau salah, juga disebut dengan qath’i tsubut . 18
Senada,  Hanafi  (tt.:  240)  menjelaskan  bahwa  pemahaman mutawatir  ini  secara  epistemologi  berfaedah  sekaligus menimbulkan ilmu pasti (yufîdu al-ilm al-yaqînî) , sedangkan metode penukilan riwayat lainnya tidak menimbulkan ilmu pasti hanya saja  menimbukan  keraguan (dzan) .  Mengingkari  ke tawatur an Al-Qur’an  dan  hadis-hadis  tertentu  secara  historis  berimplikasi pada  penolakan  terhadap  kenabian  itu  sendiri.  Kalau  laporan ahad hanya  menimbulkan dzan ,  maka ahad bukanlah  laporan yang  diriwayatkan  melalui  satu  jalur  akan  tetapi  bisa  juga  bisa dikategorikan sebagai laporan mutawatir yang tidak memenuhi syarat-syarat mutawatir sekalipun  telah  diriwayatkan  oleh  lebih dari satu jalur.
17 Syamsul  Anwar, Kontribusi  Ahli-Ahli  Usul  Fikih  Dalam  Pengembangan Studi Hadis , Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol. 5, No. 1 Januari 2003.
18 Quraish Shihab, M. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memamahi Ayat-Ayat al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hlm. 156.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Sistem
3. Isnad dan Teori Common link Menurut Orientalis Schacht dan Sistem 1. Isnad
Seorang orientalis yang konsen dalam kajian hadis, Joseph Schacht,  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dengan  ulama’ muslim  terkait  dengan  konsep Isnad .  Dalam  karyanya,  Schacht mencurahkan  perhatiannya  secara  besar  tentang  permasalahan isnad .  Pandangan  utama  Schacht  tentang sanad terfokus  pada masalah  kapan sanad dimulai  dan  bagaimana  bobot  ilmiahnya, Schacht  mengatakan  bahwa  sistem isnad mungkin  valid  untuk melacak hadis-hadis sampai pada ulama-ulama abad kedua, tapi rantai  periwayatan  yang  merentang  ke  belakang  sampai  pada Nabi dan para shahabat adalah palsu dan sanad - sanad hadis itu juga belum sampai kepada bentuknya yang sempurna pada masa penulis kitab-kitab hadis klasik. 19
Schacht menjelaskan: 20
Sanad-sanad  hadis  itu  sebagian  besar  adalah  palsu…dan hal  itu  diketahui  oleh  semua  orang  bahwa  sanad-sanad itu  pemakaiannya  dimulai  dalam  bentuk  yang  sederhana, kemudian  berkembang  dan  mencapai  bentuknya  yang sempurna pada paruh abad ketiga hijriyah. Kebanyakan sanad- sanad  itu  tidak  mendapatkan  perhatian  cukup.  Apabila  ada suatu kelompok yang ingin mengaitkan pendapatnya dengan orang-orang  dahulu,  maka  kelompok  tersebut  akan  memilih tokoh-tokoh orang dahulu itu dan menaruhnya dalam sanad.
Berangkat  dari  statemen  di  atas,  Schacht  kemudian berargumen tentang palsunya atau invaliditas isnad ;
Pertama, Sistem isnad dimulai pada awal abad kedua atau paling awal  akhir  abad  pertama. Kedua, Isnad - isnad itu  diletakkan secara  sembarangan  dan  sewenang-wenag  oleh  mereka  yang memproyeksikan ke belakang doktrin-doktrin mereka sampai kepada  sumber-sumber  klasik.  Ketiga, Ketiga, Isnad - isnad itu secara bertahap ‘meningkat’ oleh pemalsuan, isnad - isnad yang terdahulu  tidak  lengkap,  tapi  semua  kesenjangan  dilengkapi pada  masa  koleksi-koleksi  klasik. Keempat, sumber-sumber tambahan  diciptakan  pada  masa  al-Syafii  untuk  menjawab penolakan-penolakan  yang  dibuat  untuk  hadis-hadis  yang
19 Schacht, Joseph, The Origins of Muhammadan Jurisprudence …., hlm. 263. 20 Ibid., hlm. 163-164.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dilacak ke belakang sampai kepada satu sumber. Kelima, Isnad - isnad keluarga  adalah  palsu,  dan  demikian  pula  materi  yang disampaikan di dalam isand- isnad itu. Selain itu juga keberadaan common  narrator dalam  rantai  periwayatan  itu  merupakan indikasi bahwa hadis itu berasal dari masa periwayat itu.
Menurut  penilaian  Azami,  Schacht  meminta  kita  untuk mengabaikan  bukti  yang  menjelaskan  otentitas  sistem isnad . Schacht  juga  meminta  kita  untuk  mempercayai  sesuatu  yang mustahil  baik  secara  fisik  maupun  psikologis.  Karena  menurut Schacht,  hadis-hadis  yang  memiliki  redaksi  dan  makna  yang secara subtansial sama dapat muncul di daerah-daerah yang luas terpencar-pencar, sesuatu yang baru dapat terjadi dengan metode komunikasi modern, tapi suli dilakukan pada masa berabab-abad yang  lalu.  Maka  menurutnya,  komunikasi  pada  zaman  itu  dan jarak yang ada tidak memungkinkan, sehingga hal ini mengimbas pada  pemalsuan  besar-besaran  dan  rekayasa  terhadap  sistem isnad ini. 21 Teori 2. Common Link
Teori common link merupakan sebuah teori periwayatan yang menyendiri, di dalamnya dibicarakan tentang kejanggalan sistem isnad. Teori  ini  pertama  kali  dikemukan  oleh  Yoseph  Schacht, kemudian  dikembangkan  oleh  Juynboll.  Schacht  menjelaskan bahwa common link adalah tokoh penghubung dalam mata rantai periwayatan  yang  mengindikasikan  bahwa  hadis  itu  berasal dari  masa  tokoh  tersebut.  Hal  ini  memberikan  petunjuk  pada kita  bahwa  terjadi  pemalsuan  dalam  rangkaian isnad tersebut. 22
Masrur  menyimpulkan  dari  pendapat  Joynboll  bahwa Common link adalah  istilah  yang  dipakai  untuk  seorang  periwayat  hadis yang mendengar suatu hadis dari (jarang lebih dari) seorang yang berwenang,  lalu  mengajarkannya  kepada  sejumlah  murid  yang pada gilirannya kebanyakan dari mereka mengajarkannya (lagi) kepada  dua  atau  lebih  dari  muridnya.  Keberadaan common  link (tokoh penghubung/ common trasmitter ) dalam rantai periwayatan mengindikasikan  bahwa  hadis  itu  berasal  dari  masa  tokoh
21 Muhammad Musthafa Azami, Munguji Keaslian Hadis-Hadis Hukum……. , hlm. 233.
22 Schacht, Joseph, The Origins of Muhammadan Jurisprudence …, hlm. 58
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tersebut. Dengan kata lain, common link adalah periwayat tertua yang disebut dalam bundel isnad yang meneruskan hadis kepada lebih dari satu murid. Dengan demikian, ketika bundel isnad hadis itu mulai menyebar untuk pertama kalinya, di sanalah ditemukan common link -nya. 23
Dua  devinisi  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa teori  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  semakin  banyak  jalur periwayatan yang bertemu pada seorang rawi (periwayat hadis), maka semakin besar pula jalur periwayatan tersebut mempunyai klaim kesejarahan atau shahih. Artinya, jalur periwayatan yang dapat  dipercaya  secara  otentik  adalah  jalur  periwayatan  yang bercabang ke lebih dari satu jalur, sementara yang bercabang ke (hanya)  satu jalur ( single strand ), tidak dapat  dipercaya –  secara mutlak—kebenarannya atau dha’if.
Lebih lanjut Masrur menjelaskan, asumsi dari teori common link ini  adalah  bahwa  yang  sering  terjadi  dalam common  link sebuah isnad hadis  adalah  tabiin  dan  muridnya  (tabi’it  tabiin). Jarang sekali seorang shahabat atau bahkan nabi sendiri menjadi kaitan  bersama  suatu  hadis.  Dengan  demikian,  maka  hadis  itu tidak atau setidak-tidaknya secara historis belum terbukti berasal dari Nabi atau shahabat, tetapi berasal dan bersumber dari pada tabiin atau tabiit tabiin. Hal ini diperkuat oleh pendapat seorang orientalis  lain  yang  konsen  dalam  kajian  hadis  yaitu  Juynboll tentang  kronologi  hadis  yang  menyatakan  bahwa  hadis  yang berakhir pada tabiin lebih tua daripada hadis yang berakhir pada shahabat, dan pada gilirannya ia lebih tua daripada hadis yang berakhir pada Nabi Saw. 24
Dengan  demikian,  teori common  link ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  hadis  yang  berasal  dari  Nabi.  Lebih  lanjut Schacht menjelaskan dengan studi mendalam dan kritis kita bisa sampai  pada  kesimpulan  tentang  kapan  sebuah  hadis  tertentu diedarkan, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat tunggal pada thabaqat isnad tertentu. Schacht juga berkesimpulan bahwa common link itu memungkinkan untuk menentukan masa
23 Masrur, Ali, Teori Common link GHA. Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, (Yogyakarta: LKiS, 2010), hlm. 3. 24 Ibid ., hlm. 4.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
yang  pasti  kapan  sebuah  hadis  yang  terkandung  di  dalamnya muncul. Lebih lanjut, menurut Schacht dengan common link dapat mengetahui  posisi  yang  bisa  diklaim  sebagi sanad yang  otentik dan tidak, yaitu dengan dua kategori, pertama , bagian sanad yang valid ( the real part of the isnad ) adalah para periwayat yang berada di bawah common link . Kedua , bagian yang palsu dari sanad ( the fictitious part of the isnad ) adalah para periwayat yang berada di atas common link . Dengan analisa semacam ini, Schacht meyakini bahwa  hadis  tersebut  muncul  di  zaman  orang  yang  menjadi common link , bukan berasal dari shahabat atau Rasulullah Saw. 25
Menurut Juynboll fenomena common link sudah dikenal oleh para ahli hadis di kalangan muslim. Al-Turmudzi dalam koleksi hadisnya  menyebut  hadis-hadis,  yang  menunjukkan  adanya seorang periwayat tertentu, yang menunjukkan adanya seorang periwayat tertentu. Sebagai misal, si A  sebagai common link dalam isnad nya  dengan  hadis-hadis  A.  Al-Turmudzi  memberi  istilah untuk  gejala  seperti  itu  dengan  nama madar (poros). Madar itu kemudian membentuk sebagian besar hadis yang dianggap gharib, seperti  yang  dikatakan  al-Tirmidzi  ini  juga  termasuk  fenomena common link . Akan tetapi, kelihatannya para ahli hadis di kalangan Islam tidak menyadari sepenuhnya implikasi dari gejala tersebut sebagai problem penanggalan hadis, karena didasari keabsahan suatu hadis meskipun berstatus gharib . 26
Untuk membuktikan teorinya tersebut, Schacht mengambil sebuah  contoh  berkenaan  dengan  teori common  link yang  ia sebut  dengan  istilah  N.N.  teori  tersebut  dalam  bukunya  dia diaplikasikan  pada  hadis  mengenai ’makanan  seseorang  yang berihram ’.  Contoh  ini  tentang  seorang  rawi  yang  menjadi  titik temu  bersama  ( common  link) ,  yaitu  dalam  kitab Ikhtilaf  al-Hadits karya  Imam  al-Syafi’i,  hlm.  294.  Dari  hadis  tersebut  Schacht mendapatkan  sejumlah sanad yang  tersebar  dari  hadis  tersebut, kemudian Schacht menggambarkan isnad yang ada dalam bentuk suatu diagram sebagai berikut: 27
25 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, hlm. 175. 26 Masrur, Ali, Teori Common link …., hlm. 58. 27 Ibid., hlm. 57.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Pada rangkaian isnad ini, kata Schacht, `Amr bin Abu Amr (dalam  studinya  disebut common  link )  merupakan common  link dari  seluruh  jalur isnad hadis  yang  diriwayatkan  Syafi’i.  ’Amr- lah yang dinamakan sebagai common transmitter atau common link karena dia yang meyebarkan pada generasi berikutnya ke lebih dari  satu  periwayat,  dan  ini  yang  dianggap  otentik  sementara bagian  atas  adalah  buatan  ’Amr  guna  menyandarkan  pada otoritas  yang  lebih  tinggi  yaitu  shahabat  dan  Nabi.  Sedangkan adanya sanad tambahan  yaitu  seorang  dari  suku  bani  Salamah adalah untuk memperkuat hadisnya, walaupun demikian ’Amr tetap  menjadi common  link karena  dia  yang  menyebarkan  hadis itu ke beberapa periwayat.
Walaupun demikian, Schacht dinilai telah gagal mengamati atau  mengelaborasi  dengan  jelas  cara  kerja common  link  ini . Walaupun  demikian,  teori  Schacht  tersebut  bisa  diuji  walupun hanya  dengan  keterangan  yang  dianggap  cukup  minim.  Oleh karenanya penerusnya, Juynboll mengelaborasi kembali dengan
Nabi SAW Nabi Saw Nabi Saw Jabir Jabir Jabir Seorang dari suku al-Muthalib al-Muthalib
Bani Salamah
’Amr bin Abu ’Amr
(seorang yang dimerdekakan oleh al-Muthalib)
Abd al-Aziz b. Muhamad    Ibrahim bin Muhammad           Sulaiman bin Bilal
al-Syafi’i al-Syafi’i                seorang yang tak dikenal
al-Syafi’i

## Ahmad Atabik
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
berbagai  pendekatan  dan  juga  studi  kasus  atas  beberapa  teori Schacht dengan cukup apik dan jelas.
Bagi  Juynboll,  teori  ini  merupakan  sebagai  ganti  metode kritik  hadis  yang  selama  ini  dipraktekkan  di  kalangan  muslim, karena kritik tersebut dianggap tidak lagi bisa dijadikan pijakan untuk  memilah  mana  hadis  yang  sahih  dan  tidak.  Dikatakan bahwa  kalau  kritik  hadis  konvensional  berpijak  pada  kualitas periwayat maka common link tidak hanya pada kualitas tapi juga pada  kuantitasnya.  Sehingga  untuk  mendapatkan  hadis  yang benar-benar  otentik  bisa  diterapkan  kritik  hadis  konvensional kemudian  dipadukan  dengan  teori common  link ,  karena  bagi Juynboll suatu hadis tidak bisa dinilai shahih hanya mendasarkan pada kualitas perawi yang muttashil dan keseluruhan perawinya yang berkualitas tsiqat seperti yang disepakati muhadditsin tanpa mencari  hadis  yang  mendukung  hadis  tersebut,  tapi  cara  kerja teori common link tidaklah demikian, semakin banyak jalur isnad yang memancar atau menuju seorang periwayat, semakin besar pula kemungkinan jalur itu memiliki klaim kesejarahan. Di sinilah perbedaan antara ukuran otentisitas hadis di kalangan orientalis dan muhadditsin. 28
Jadi,  perbedaan  yang  menonjol  dalam  teori common  link ini terdapat pada nilai keabsahan suatu hadis yang menyendiri periwayatannya.  Kaum  muslimin  berkeyakinan  bahwa  apabila suatu  hadis  terdapat  (terkoodifikasi)  dalam  koleksi  kitab-kitab kanonik (al-kutub  al-sittah/al-tis’ah) ,  maka  secara  otomatis  hadis tersebut dinilai shahih (hanya beberapa hadis yang dhaif), otentik berasal dari Nabi Muhammad Saw. meskipun mempunyai jalur periwayatan tunggal. Tidak disangsikan lagi kebenarannya, dan oleh  karenanya  dapat  dijadikan hujjah (pijakan  hukum)  dalam menyelesaikan  sebuah  masalah.  Namun,  kenyataan  ini  akan berbeda  sama  sekali  setelah  kita  mengkaji  secara  mendalam teori common  link yang  diperkenalkan  oleh  Joseph  Schacht  dan dikembangkan oleh G.H.A. Juynboll.
Sanggahan Terhadap Teori
4. Common link
Sanggahan Muhadditsin Teori
1. Common link 28 Ibid. , hlm. 212-213.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Dalam  menanggapi  teori common  link ini,  Azami  secara eksplisit  tidak  membenarkan  teori  tersebut.  Azami  tidak  hanya mempertanyakan  interpretasi  tentang  fenomena common  link dan single strand , tetapi juga meragukan validitas teori tersebut. Azami  cenderung  menyatakan  bahwa  metode common  link dan semua  kesimpulan  yang  dicapai  dengannya  tidak  relevan  dan sama sekali tidak berdasar. Namun, tetapi secara implisit Azami mengakuinya  tetapi  dengan  rekonstruksi  yang  berbeda  dari Schacht, karena ketika mengamati teori Schacht tentang common link Azami  mengkritik  bahwa  pendekatan  yang  dilakukan Schacht terlalu general, dia hanya menyinggung satu hadis untuk membuktikan kebenaran teorinya kemudian diterapkan ke semua hadis yang ada, sehingga hal itu dinilai tidak ilmiah. 29
Dari  contoh  yang  diajukan  Schacht  Azami  berkesimpulan bahwa  dengan  teorinya  ini  Schacht  juga  telah  memberikan kesimpulan yang tidak valid. Pertama , dalam diagram 30 disajikan Schacht  berusaha  menyakinkan  bahwa  Amr  bin  Abu  Amr meriwayatkan  Hadis  dari  tiga  orang  guru,  padahal  Schacht menyebut  nama  al-Muthalib  yaitu  guru  ’Amr  bin  Abu  ’Amr sebanyak dua kali dan dari seorang dari suku Bani Salamah. 31
Kedua ,  tampaknya  Schacht  tidak  teliti  ketika  memahami teks tersebut yang diambilnya dari ikhtilaf al-hadis . Dalam buku tersebut, kata Azami, al-Syafi’i sebenarnya ingin membandingkan tiga murid ’Amr dan menyalahkan Abd al-Aziz ketika menyebut seorang dari Bani Salamah sebagai guru ’Amr. Sementara Ibrahim adalah  lebih  kuat  periwayatannya  dari  pada  Abd  al-Aziz  dan hal  ini  diperkuat  juga  oleh  Sulaiman.  Maka  yang  benar  adalah Muthalib bukan seorang dari Bani Salamah, jadi hanya ada satu jalur sanad yakni  Muthalib  –  Jabir  –  Nabi,  atau  dengan  bentuk diagram sebagai berikut: 32
29 Ibid. , hlm. 170.
30 Yang dimaksudkan di sini adalah contoh kasus yang diangkat Schacht kemudian ditentukan dimana posisi common link -nya dengan menggambarkannya dalam bentuk diagram sanad yang meriwayatkan hadis tersebut. Kasus yang dimaksudkan  adalah  makanan  orang  yang  berihram,  dalam  kitab Ikhtilaf  al- Hadis karya Imam al-Syafi’i. 31 M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya … hlm. 558-559.
32 M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya … hlm. 559.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Keberatan  lain  Azami  atas  Schacht  juga  didasarkan  pada kesimpulannya  yang  terlalu  cepat  dalam  menganalisa  ada tidaknya  periwayat common  link. Seharusnya  terlebih  dahulu dikumpulkan seluruh jalur periwayatan sehingga akan didapatkan common link yang sesungguhnya, tetapi yang dilakukan Schacht adalah  menarik  suatu  periwayatan  yang  hanya  terdapat  jalur parsial – asalkan dalam tingkatan tabi’in – sehingga salah dalam mengidentifikasi riwayat common link . 33
Selain  itu,  Azami  juga  mengkritik  teori common  link ini  dengan  memberikan  bukti  yang  cukup  berarti  ketika  ia menelusuri Perkembangan isnad berdasarkan naskah Suhail bin Abu Shalih. Kesimpulan ini dicapai setelah mengkaji jalur isnad dari  hadis  tentang  makanan  seorang  yang  berihram.  Hasilnya, hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  naskah  tersebut  dapat  dibagi atas tiga tipologi: Pertama , hadis-hadis yang diriwayatkan hanya oleh seorang shahabat, yang mana shahabat itu memiliki seorang murid,  dan  murid  itu  sendiri  juga  hanya  mempunyai  seorang murid  yang  meriwayatkan  hadis  darinya.  Hadis-hadis  yang termasuk pada kelompok ini berjumlah 5 hadis (hadis nomor 11, 28,  35,  43,  dan  44). Kedua, hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh shahabat tertentu yang hanya mempunyai seorang murid. Akan tetapi,  hadis-hadis  ini  di  dukung  oleh  para  shahabat  lainnya. Hadis yang tercakup dalam kategori ini berjumlah 11 hadis, yakni
33 Ibid., hlm. 285.
Nabi Saw Jabir Muthalib ’Amr
`Abd al-Aziz Ibrahim Sulaiman
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
hadis nomor 1, 2, 13, 14, 29, 31, 34, 37, 38, 39, dan 42. Ketiga , hadis- hadis  yang  diriwayatkan  oleh  shahabat  tertentu  yang  memiliki lebih  dari  seorang  murid.  Pada  saat  yang  sama,  hadis  tersebut diriwayatkan  oleh  para  shahabat  lain  yang  menyampaikannya kepada sejumlah muridnya.
Azami  juga  menjelaskan  bahwa  mungkin  ada  hadis- hadis  yang  diriwayatkan  oleh  lebih  dari  satu  shahabat,  namun pada  perkembangannya  hanya  seorang  periwayat  tunggal  saja yang  menjadi  satu-satunya  periwayat  yang  menyampaikan hadis  tersebut  kepada  sejumlah  muridnya.  Dengan  demikian, fenomena common  link sangat  jarang,  jika  tidak  pernah  terjadi dalam periwayatan hadis. Metode common link hanyalah imajinasi dari Schacht yang tidak pernah ada dalam kenyataan. 34
Walaupun  demikian,  Azami  dalam  kesimpulannya mengatakan bahwa metode common link hanyalah suatu rekayasa, karena setelah beliau meneliti naskah Suhail dinyatakan bahwa fenomena  seperti  itu  sangat  jarang  bahkan  tidak  pernah. 35
Kalaupun  ada  fenomena  seperti  itu  bukan  berarti  hadis  yang diriwayatkan  perawi common  link adalah  palsu,  tetapi  terlebih dahulu  harus  melihat  bagaimana  kualitas  dia  dipandang  dari para kritikus hadis, karena dalam hadis juga banyak periwayat yang meriwayatkan jalur tunggal ( infirad ).
Azami  menyanggah  dan  mempertanyakan  anggapan Schacht  maupun  Juynboll  yang  menyatakan  bahwa  periwayat yang menduduki posisi common link perlu dicurigai dan bahkan dituduh telah membuat hadis palsu dan menyebarkannya. Karena bagi Schacht dan Juynboll validitas sebuah isnad itu dilihat dari kuantitasnya  bukan  dari  segi  kualitasnya.  Azami  menyanggah dengan  mengatakan  bahwa  jika  ditemukan  seorang  periwayat, seperti  al-Zuhri,  yang  menjadi  satu-satunya  periwayat  yang menyampaikan hadis kepada sejumlah muridnya, tetapi diketahui tsiqah dan diakui oleh kritikus hadis, maka tidak ada alasan untuk mencurigai  dan  menuduhnya  sebagai  pemalsu  hadis.  Karena
34 Masrur, Ali, Teori Common link GHA. Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi….., hlm. 171. 35 Muhammad Musthafa Azami, Munguji Keaslian Hadis-Hadis Hukum…….. , hlm. 236.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
untuk  mencurigai  ( tajrih )  periwayat  telah  memalsukan  hadis diperlukan bukti historis yang kuat.
Lanjut Azami sesungguhnya para ahli hadis (muhadditsin) menyadari problem periwayatan hadis secara ahad (menyendiri) dan  implikasinya.  Namun,  bagi  muhadditsin,  keabsahan  hadis bukan  hanya  saja  didasarkan  pada  segi  kuantitas  periwayat hadis  dalam isnad nya,  akan  tetapi  juga  dari  segi  kualitas  para perawinya.  Meskipun  para  periwayat  menyendiri (infirad) , namun  apabila  dia  diketahui  sebagai  seorang  yang  terpercaya ( tsiqah dan mutqin ) selain memang adil dan dhabith , maka hadisnya dinyatakan  sebagai  hadis  yang  shahih  meskipun  bermartabat sebagai  hadis gharib .  Sebaliknya,  apabila  seorang  periwi  hadis yang  menyendiri  berstatus shaduq atau  berada  di  bawahnya, maka  hadisnya  dianggap munkar. Maka  teori  Schacht  maupun Juynboll  yang  mengatakan  bahwa  periwayat  yang  berperan sebagai common link adalah pemalsu hadis tidak dapat diterima oleh teori muhadditsin. 36
Sanggahan Teori Keberaran Filsafat terhadap Periwayat 2.
Common Link
Hemat  penulis,  teori common  link yang  menyatakan bahwa  periwayat  yang  menduduki  posisi common  link harus dicurigai  dan  bahkan  dituduh  telah  membuat  hadis  palsu  dan menyebarkannya, dapat disanggah oleh teori kebenaran filsafat dengan dihubungkan dengan piranti ilmu hadis yang berkaitan dengan  kriteria  keabsahan  hadis,  baik  dengan  pendekatan ilmu rijal hadis maupun ilmu al-jarah wa al-ta’dil hadis.
Hal ini berangkat dari teori kebenaran dalam filsafat ilmu. Di  dalam  epistemologi,  terdapat  beberapa  teori  kesahihan  atau kebenaran  pengetahuan,  antara  lain  teori  kesahihan  koherensi (pernyataan suatu pengetahuan), teori kebenaran Korespondensi (saling bersesuaian), teori kebenaran pragmatis, teori kebenaran semantik dan teori kebenaran logikal berlebihan. 37 Pertama, teori kebenaran  Koherensi adalah  menegaskan  bahwa  suatu  proposisi diakui  shahih  ketika  proposisi  itu  memiliki  hubungan  dengan
36 Ibid., hlm. 287. 37 Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat , cet. ke-6, (Yogyakarta; Kanisius, 2002), hlm. 42-43.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
gagasan-gagasan  dari  proposisi  yang  sebelumnya  juga  shahih. Kedua, teori kebenaran korespondensi adalah suatu pengetahuan itu benar apabila proposisi bersesuaian dengan realitas yang menjadi obyek pengetahuan itu. Kebenaran ini berkaitan dengan kebenaran kepastian  inderawi. Ketiga,  teori  kebenaran  Pragmatis adalah pengetahuan itu benar jika proposisinya memiliki konsekwensi- konsekwensi  kegunaan  atau  benar-benar  bermanfaat  bagi  yang memiliki pengetahuan itu. (4) Pengetahuan semantik adalah teori yang  menekankan  arti  dan  makna  suatu  proposisi.  Proposisi harus  menunjuk  arti  dan  makna  sesungguhnya  yang  mengacu pada  referen  atau  realitas.  Sedang (5)  Pengetahuan  logikal yang berlebih-lebihan  hendak  menunjukkan  bahwa  proposisi  logis yang memiliki term berbeda tapi memiliki informasi sama yang tak perlu dibuktikan lagi.
Dari kelima teori kebenaran ini hanya dua teori (koherensi dan  korespodensi)  yang  relevan  diterapkan  dalam  mengkritik anggapan  Schacht  dan  Juynboll  terkait  dengan  anggapan invalitnya  periwayat common  link .  Karenakan  kedua  teori  ini memungkinkan  dapat  diimplementasikan  dalam  bidang  kajian sejarah (dalam hal ini adalah sistem isnad ). Kedua teori kebenaran ini dapat diterapkan dalam menilai status epistemik laporan hadis (sejarah masa silam terkaid dengan keabsahan isnad ).
Lebih  lanjut,  apabila  epistemologi  sebagai  teori  ilmu pengetahuan  dikaitkan  dengan  sistem isnad  hadis yang  nota benenya  sebagai  produk  sejarah  dari  laporan  masa  silam, maka  pengetahuan  atau  persoalan  yang  dikembangkan  adalah bagaimana  cara  mengetahui  validitas  kebenaran  sistem isnad ? Oleh  karenanya,  upaya  untuk  mengetahui  masa  silam  ini diharapkan bisa tercapai dengan membuat rumusan yang telah digariskan oleh epistemologi itu sendiri. Di antaranya membuat rumusan kriteria dengan menerapkan metode-metode ilmiah dan teori  kebenaran  yang  selanjutnya  dikaitkan  dengan  ilmu  hadis. Dengan metode yang merupakan ciri dari pengetahuan ilmiah ini maka penelusuran kebenaran masa silam ini akan tercapai.
Sedangkan  mengenai  fungsi  teori  kebenaran  dalam epistemologi  hadis  adalah  mengaitkannya  dengan  keberadaan sanad sebagai  penghubung  generasi  ke  generasi.  Para  perawi

## Ahmad Atabik
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
yang terpercaya (tsiqat) yang membentuk sanad akan menjadikan suatu  hadis  itu  shahih  atau  valid  dan  otentik  keberadaannya, meskipun  hanya  menggunakan  jalur  menyendiri (infirad) .  Jadi teori korespondensi yang menyatakan bahwa suatu pernyataan dianggap benar apabila sesuai dengan fakta. Fakta dari keberadaan sanad karena  terpercayanya    para  perawi  (setelah  diakui  oleh kritikus  hadis)  inilah  yang  menyebabkan  bahwa  keberadaan hadis atau sejarah masa silam itu benar. Sedangkan teori koheren akan penting ketika menetapkan protap-protap (prosedur tetap) kebenaran suatu pernyataan. Prosedur tetap ini akan diberlakukan untuk mengecek atau mengidentifikasi kebenaran validitas isnad itu sendiri.
Simpulan C.
Dari  pemaparan  yang  telah  disaji  di  atas,  penulis  dapat menyimpulkan:
Aktifitas  penulisan  hadis  pada  zaman  rasulullah  telah 1. ada  dengan  dibuktikan  adanya  catatan-catatan  hadis pada sebagian sahabat yang dikenal dengan ‘al-Shahifah’ , akan  tetapi  aktifitas  ini  hanya  bersifat  individual  dan dalam  skala  kecil,  sedangkan  aktifitas  penulisan  dan pengumpulan  hadis  dalam  skala  besar  dimulai  pada masa  al-Zuhri.  Dan  pada  generasi  berikutnya  telah terbukukan kitab-kitab kanonik (al-kutub al-tis’ah) .
Isnad 2. merupakan  sistem  yang  digunakan  dalam mentransmisikan informasi yang datang dari Nabi Saw. secara  menyambung  ke  generasi-generasi  berikutnya sampai  penulis  hadis.  Sistem isnad (kumpulan  atas rangkaian  beberapa  orang    atau  perawi)  dalam  dunia Islam,  merupakan  salah  satu  media  yang  mampu menjembatani  seseorang  untuk  mengetahui  masa lampau secara otentik. Sistem isnad ini menjadi penting pada dekade keempat dan kelima tahun hijriyah karena terjadinya pergolakan pada masa itu (peristiwa politik). Fitnah “politik” yang terjadi pada umat Islam membuat para  ulama’  berhati-hati  dan  mulai  meneliti  sumber
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
informasi yang diberikan kepada mereka. Teori 3. common  link merupakan  teori  periwayat  yang menyendiri  yang  menyebarkan  hadis  sampai  penulis hadis.  Schacht  dan  Juynboll  sebagai  pencetus  dan pengembang  sistem  isnad  menggugat  otentitas  hadis- hadis  yang  mempunyai  periwayatan  yang  menyendiri (infirad) ,  dengan  menyatakan  bahwa  perawi  yang common  link  adalah  penyebar  hadis  yang  bukan  dari Rasulullah.
M. Musthafa Azami menyanggah teori common link ini
4. dengan  mengatakan  bahwa  teori  ini  hanya  imajinasi, karena  teori  ini  berimplikasi  pada  keraguan  terhadap otentitas  hadis-hadis  Nabi  dalam  kitab-kitab  hadis kanonik ( al-kutub al-sittah dan al-kutub al-tis’ah ). Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk mengeksplorisi 5. dan  mendapatkan  pengetahuan  yang  meyakinkan bahwa hadis sebagai bagian dari sejarah bisa diketahui secara otentik dengan menggunakan jembatan yang bisa mengantarkan kepada masa silam secara benar.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khatib, Muhammad Ajjaj, as-Sunnah Qabla at-Tadwîn , Cairo: maktabah wahbah, 1999.
Ash-Shalih, Subhi, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis , terj. Tim pustaka firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Anwar,  Syamsul, Kontribusi  Ahli-Ahli  Usul  Fikih  Dalam Pengembangan Studi Hadis , Profetika, Jurnal Studi Islam,
Vol. 5, No. 1 Januari 2003
Azami,  Muhammad  Mustafa, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya, terj.  Mustafa  Yaqub,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1994.
------------, Metodologi Kritik Hadis , penerjemah A. Yamin, Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
------------, Munguji  Keaslian  Hadis-Hadis  Hukum:  Sanggahan  atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Ham,  Musahadi, Evolusi  Konsep  Sunnah, Semarang:  Aneka Ilmu,  2000.
Hanafi, Hasan, Min al-’Aqadah ila al-Tsaurah , jilid ketiga tentang ‘al- Nubuwwah wa al-Mu’ad’, Kairo: Maktabah Madbuli,  tt. Masrur,  Ali, Teori  Common  link  GHA.  Juynboll:  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi, Yogyakarta: LKiS, 2010. Cet. II. Quraish, Shihab, M. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang  Patut  Anda  Ketahui  dalam  Memamahi  Ayat-Ayat  al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2013.
Rapar, Jan Hendrik, Pengantar Filsafat , Yogyakarta; Kanisius, cet.
6, 2002.
Schacht, Joseph, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford University, 1959.
Waryono  Abdul  Ghofur, Epistemology  Ilmu  Hadis, dalam ‘Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer’ ,  Fazlur  Rahman  dkk, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History , Karachi, Central Institute of Islamic Research, 1965