## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama

## PEGURUAN TINGGI BERBASIS PESANTREN DAN PERANANNYA DALAM DERADIKALISASI AGAMA

## Fadlilah
Tarbiyah, IAI Al – Falah As – sunniyyah Kencong fadlillahz111@gmail.com

## ABSTRACT
Nation Indonesia As a big country and has a lot of diversity, it certainly becomes a challenge for how to make a country that is geographically very large and has sev- eral religions, ethnicities and cultures. Islam is the most widely adhered to by its inhabitants by carrying out the ideals of rahmatan lil 'alamin.But the teachings of rahmatan lil 'alaminare often reduced by dogmatic groups who hold radical views to justify acts of violence in the name of religion. Deradicalisation steps are needed to build more humanist Islamic education. Higher education as one of the pillars of education in Indonesia has an important role in deradicalization, especially Is- lamic boarding schools.
Keywords: Islamic Boarding Schools, Deradicalization of Religion

## ABSTRAK
Bangsa  Indonesia  Sebagai  Negara  yang  besar  dan  mempunyai  keanekaragaman yang banyak tentunya menjadi tantangan tersendiri bagaimana menjadikan Negara yang secara geografis sangat besar dan mempunyai beberaga agama, etnis dan bu- dayanya. Islam merupakan agama yang paling banyak dianut oleh penduduknya dengan mengusung cita-cita rahmatan lil „alamin.Namun ajaran rahmatan lil „ala- mintersebut sering direduksi oleh kelompok dogmatik yang berpaham radikal un- tukmenjustifikasi aksi-aksi kekerasan atas nama agama. Langkah-langkah deradika- lisasidiperlukan  untuk  membangun  pendidikan  Islam  yang  lebih  huma- nis.Perguruan tinggi sebagai salah satu pilar pendidikan di Indonesia mempunyai peranan  penting  dalam  deradikalisasi  khususnya  perguruan  tinggi  yang  berbasis pesantren.
Kata Kunci : Pesantren, Deradikalisasi Agama

## PENDAHULUAN
Indonesia dengan beberapa ragam budaya, suku, ras dan Agama dikenal se- bagai bangsa yang damai dan penuh toleransi.Namun, beberapa kejadian akhir ini melunturkan  identitas  Indonesia  yang  dikenal  dengan  pluralismenya.Kekerasan mengatasnamakan agama menjadi trending topic dan menjadi sorotan dunia. Hal

## Fadlilah
tersebut jelas menggambarkan bahwa toleransi agama dan kerukunan sosial selama ini dibangun di atas fondasi pasir, bukan batu yang kuat.Sekali lagi, kita merasa sedih sekaligus kecewa, karena maraknya tindakan kekerasan yang justru menga- tasnamakan  pembelaan  agama  dan  menegakkan  agama.Padahal,  agama  apapun selalu membawa pesan cinta kasih dan damai. Masalah kekerasan semakin menjadi semakin rumit dan kompleks ketika dipraktikan dengan legitimasi agama dan et- nis.Menurut  johan  gatung,  kekerasan  merupakan  satu  sifat  atau  keadaan  yang mengandung kekuatan, tekanan, dan paksaan. 1
Kekerasan dalam agama muncul dalam tiga pola atau bentuk. Pertama, keke- rasan internal, yakni ketika seseorang atau sekelompok orang melakukan autokri- tikterhadap hal-hal yang stagnan dalam agama atau munculnya  gerakan dinamis yang menghendaki sebuah pembaruan agama. Kedua, kekerasan juga muncul keti- ka  di  tengah  masyarakat  muncul  ketidakadilan  atau  penguasa  yang  zhalim,  lalu agama akan tampil sebagai pembebas. Ketiga, kekerasan berlabel agama juga akan dengan mudah muncul ketika satu agama merasa terancam oleh pengaruh agama- agama lain. 2
Beberapa  fenomena  kekerassan  yang  mengatasnamakan  agama  atau  yang biasa disebut radikalisme agama sudah mulai mengakar. Aksi teror yang tiada hen- ti, pengeboman di sejumlah titik ditanah air yang mengatasnamakan jihad fi sabilil- lah sebagaimana yang didalangi oleh JI (jamaah islamiyah) pada malam natal ta- hun 2000 di bali, dan 2002 di hotel maririot jakarta. Begitu juga tahun-tahun be- rikutnya bom bali II 2005, bom tentena 2005, bom solo 2011, dan 2012, bom sarinah 2016 silam dan yang terbaru di markas kepolisian sektor bontoala makasar 2018.
Menurut mantan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nur Syam, menyata- kan  bahwa  jalan  yang  terbaik  ke  depan  untuk  mengusung  deradikalisasi  adalah dengan membangun deradikalisasi agama melalui lembaga pendidikan. Dan untuk itu sangat diperlukan gerakan review kurikulum di berbagai tingkatan pendidikan untuk mengembangkan pengetahuan, sikap dan tindakan anti radikalisasi agama ini. Dalam forum Focus Group Discussion (FGD) yang diselenggarakan di De- wan Pertimbangan Presiden (Wantimpres), pada 7 April 2011, Nur Syam men- gemukakan  bahwa  melakukan  tindakan  preventif  terhadap  gerakan  radikalisme akan jauh lebih baik daripada tindakan kuratif lainnya, misalnya memerangi atau menghakimi. Tindakan preventif atau pencegahan tentu  menjadi cara yang baik di
1 Johan Galtung, Peace by Peacefull Mean. Peace and Peace Development and Civiliza- tion, (Oslo: PRIO) 2001. Hal. 1-2.
2 Sudarto, Wacana Islam Progresif, (Jogjakarta: IRCiSod), 2014, hal.  120.

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
tengah usaha untuk membersihkan Indonesia dari kasus-kasus terorisme yang te- rus berkembang. Lebih lanjut lagi, Beliau pun mengakui untuk mengembangkan gerakan deradikalisasi di kalangan perguruan tinggi tentunya  akan sangat  rumit. Tantangannya bukan hanya dari mahasiswa yang sudah menjadi eksponen gerakan Islam  radikal,  akan  tetapi  juga  dosen-dosen  di  PT.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini mencoba mengurai tentang penyebab radikalisme dan beberapa upaya perguruan tinggi berbasis pesantren dalam deradikalisme .

## PEMBAHASAN Radikalisme Agama
Radikalisme ( al-tatarruf ) secara bahasa artinya  adalah berdiri di posisi ek- strem  dan  jauh  dari  posisi  tengah-tengah  atau  melewati  batas  kewajaran.Dalam istilah  klasik,  teks-teks  agama  menyebut  radikalisme  dengan  “ al-ghulwu ”,  “ alta- syaddud ”, dan “ al-tanaththu‟ ”. Allah berfirman, “ Katakanlah: Hai Ahli Kitab, jan- ganlah  kamu  berlebih-lebihan  (melampaui  batas)  dengan  cara  tidak  benar  dalam agamamu ”  (QS.  5:77).  Rasulullah  bersabda,  “ Jauhilah  perilaku  melampaui  ba- tas.Sesungguhnya kerusakan umat terdahulu disebabkan oleh perilaku yang melampuai batas  dalam  agama ”.Hadis  shahih  ini  muncul  dalam  rangka  mengkritik  perilaku sahabat yang melewati batas dalam melempar jumrah dengan menggunakan batu yang besar.Meskipun hadis ini muncul dalam konteks historis yang khusus, namun beberapa ulama menyatakan bahwa hadis ini berlaku untuk semua bentuk radika- lisme. Secara istilah, radikalisme adalah fanatik kepada satu pendapat serta mene- gaskan pendapat orang lain, mengabaikan terhadap kesejarahan Islam, tidak dialo- gis, suka mengkafirkan kelompok lain yang tak sepaham, dan tekstual dalam me- mahami  teks  agama  tanpa  mempertimbangkan  tujuan  esensial  syariat  ( maqashid al-syari‟at ). 3
Menurut Azyumardi Azra radikal adalah suatu kondisi atau orang dan gera- kan yang menginginkan terjadinya perubahan sosial dan politik secara cepat dan menyeluruh  dengan  cara-cara  tanpa  kompromi,  bahkan  menggunakan  kekera- san. 4 Sedangkan orang yang radikal sebenarnya adalah orang yang mengerti sebuah permasalahan sampai keakar-akarnya, dank arena itu mereka lebih sering meme- gang teguh sebuah prinsip  dibandingkan orang yang tidak mengerti akar masa-
3 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren , (Jur- nal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 202/434) Hal. 2
4 Azyumardi Azra, Konflik Baru Antar Peradaban Globalisasi, Radikalisme & Plurali- tas, (Jakarta: RajaGrafindo Persada), 2002, hal. 112

## Fadlilah
lah. 5 Dengan demikian radikalisme merupakan gejala umum yang bisa terjadi da- lam suatu masyarakat dengan motif beragam, baik sosial, politik, budaya maupun agama, yang ditandai oleh tindakan-tindakan keras, ekstrim, dan anarkis sebagai wujud penolakan terhadap gejala yang dihadapai. 6
Islam radikal yang kelihatan semakin visible, vokal dan bahkan militan sete- lah  terjadinya  liberalisasi  politik  berikut  dengan  jatuhnya  presiden  soeharto  dari kekuasannya, pada tingkat wacana dan ideologi keagamaan kelihatannya memang radikal  dalam  pengertian,  bahwa  mereka  menginginkan  perubahan  pandangan dunia  kaum  muslimin  Indonesia  umumnya,  misalnya  dengan  penerapan syariah Islam , pembentukan Negara Islam ( dawlah Islamiyah ), atau bahkan Khilafah uni- versal  bagi  semua  umat  Islam  sedunia.  Gejala  Islam  radikal  juga  terlihat  dalam paksis mereka seperti razia terhadap diskotik dan tempat hiburan/maksiat lainnya, pengerahan  pasukan  jihad,  dan  sebagainya.  Radikalisme  lebih  jauh,  bukan  tidak mungkin akan muncul, terutama ketika pemerintah semakin tidak berdaya mela- kukan law enforcement dan organisasi mainstream umat Islam, tidak asertif dan me- lakukan  langkah-langkah  tertentu  untuk  mengantisipasi  gejala  radikalisasi  terse- but. 7

## Ciri-Ciri Radikalisme
Kelompok radikal memiliki ciri-ciri antara lain; pertama , sering mengklaim- kebenaran  tunggal  dan  menyesatkan  kelompok  lain  yang  tak  sependapat.  Klaim kebenaran selalu muncul dari kalangan yang seakan-akan mereka adalah Nabi yang tak  pernah  melakukan  kesalahan  ( ma‟sum ),  padahal  mereka  hanya  manusia  bi- asa.Klaim kebenaran tidak dapat dibenarkan karena manusia hanya memiliki ke- benaran yang relatif dan hanya Allah yang tahu kebenaran absolut.Oleh sebab itu, jika ada kelompok yang merasa benar sendiri maka secara langsung mereka telah bertindak congkak merebut otoritas Allah.
Kedua ,  radikalisme  mempersulit  agama  Islam  yang  sejatinya samhah (rin- gan) dengan menganggap ibadah sunnah seakan-akan wajib dan makruh seakan- akan haram. Radikalisme dicirikan dengan perilaku beragama yang lebih mempri- oritaskan  persoalan-persoalan  sekunder  dan  mengesampingkan  yang  pri- mer.Contoh-contohnya  adalah fenomena memanjangkan jenggot dan meninggi-
5 Suprihatiningsih, Spiritualitas Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia, (Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 32 No. 2, Juli-Desember 2012) hal. 371.
6 Mohammad Kosim, Pesantren dan Wacana Radikalisme, (KARSA, Vol. IX No. 1 April 2006) Hal. 884.
7 Azyumardi Azra, Konflik Baru Antar Peradaban Globalisasi, Radikalisme & Plurali- tas, , hal. 114.

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
kan celana diatas mata kaki. Umat Islam seyogianya memprioritaskan kewajiban ketimbang  hal-hal  sunnah  yang  sepele.  Sudahkah  zakat  menyelesaikan  problem kemiskinan  umat?Sudahkah  shalat  menjauhkan  kita  dari  berbuat  kemungkaran dan kekacauan sosial?Dan sudahkah haji menciptakan kesadaran kesetaraan dalam Islam?Hal-hal seperti ini seyogyanya diutamakan ketimbang hanya berkutat men- gurusi jenggot dan celana.
Ketiga , kelompok radikal  kebanyakan  berlebihan dalam beragama yang ti- dak  pada  tempatnya.Dalam  berdakwah  mereka  mengesampingkan  metode  gra- dual yang digunakan oleh Nabi, sehingga dakwah mereka justru membuat umat Islam yang masih awam merasa ketakutan dan keberatan.Padahal QS.2:85 sudah menegaskan  bahwa  Allah  menghendaki  hal-hal  yang  meringankan  dan  tidak menghendaki hal-hal yang memberatkan umat-Nya.
Keempat , kasar dalam berinteraksi, keras dalam berbicara dan emosional da- lam berdakwah.Ciri-ciri dakwah seperti ini sangat bertolakbelakang dengan kesan- tunan dan kelembutan dakwah Nabi dalam QS. 3:59. Dalam QS. 6:25  Allah juga menganjurkan umat Islam supaya berdakwah dengan cara yang santun dan meng- hindari  kata-kata  kasar.  Anjuran  yang  senada  datang  dari  sabda  Rasulullah  “ Se- sungguhnya  Allah  mencintai  kelembutan  dalam  segala  hal ” dan “ Kelembutan  tidak masuk dalam sebuah hal kecuali membuatnya indah sedangkan kekerasan tidak masuk dalam sebuah hal kecuali hanya akan memperburuknya ”.
Kelima , kelompok radikal mudah berburuk sangka kepada orang lain di luar golongannya. Mereka senantiasa memandang orang lain hanya dari aspek negatif- nya dan mengabaikan aspek positifnya. Hal ini harus dijauhi oleh umat Islam, se- bab  pangkal  radikalisme  adalah  berburuk  sangka  kepada  orang  lain.  Berburuk sangka  adalah  bentuk  sikap  merendahkan  orang  lain.  Kelompok  radikal  sering tampak merasa suci dan menganggap kelompok lain sebagai ahli bid‟ah dan sesat. Keenam , mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda pendapat. Di masa klasik sikap seperti ini identik dengan golongan Khawarij, kemudian di masa kon- temporer  identik  dengan Jamaah  Takfir  wa  al-Hijrah dan  kelompok-kelompok puritan. Kelompok ini mengkafirkan orang lain yang berbuat maksiat, mengkafir- kan pemerintah yang menganut demokrasi, mengkafirkan rakyat yang rela terha- dap penerapan demokrasi, mengkafirkan umat Islam di Indonesia yang menjun- jung tradisi lokal, dan mengkafirkan semua orang yang berbeda pandangan den- gan mereka sebab mereka yakin bahwa pendapat mereka adalah pendapat Allah. 8
Lebih detil, Rubaidi menguraikan lima ciri gerakan radikalisme Islam. Per-
8 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren , Hal. 3-4

## Fadlilah
tama , menjadikan Islam sebagai ideologi final dalam mengatur kehidupan individ- ual dan juga  politik ketata negaraan. Kedua , nilai-nilai Islam yang dianut menga- dopsi sumbernya-di Timur Tengah-secara apa adanya tanpa mempertimbangkan perkembangan sosial dan politik ketika Al-Qur‟an dan hadits hadir di muka bumi ini, dengan realitas lokal kekinian. Ketiga , karena perhatian lebih terfokus pada teks Al-Qur‟an dan hadits, maka purifikasi ini sangat berhati-hati untuk menerima se- gala budaya non-asal Islam (budaya Timur Tengah) termasuk berhati-hati mene- rima tradisi lokal karena khawatir mencampuri Islam dengan bid‟ah. Keempat , me- nolak  ideologi  Non-Timur  Tengah  termasuk  ideologi  Barat,  seperti  demokra- si,sekularisme  dan  liberalisasi.Sekali  lagi,  segala  peraturan  yang  ditetapkanharus merujuk pada Al-Qur‟an dan hadits. Kelima , gerakan kelompok inisering bersebe- rangan  dengan  masyarakat  luas  termasuk  pemerintah.Olehkarena  itu,  terkadang terjadi  gesekan  ideologis  bahkan  fisik  dengankelompok  lain,  termasuk  pemerin- tah. 9

## Penyebab Radikalisme
Menurut  mantan  Kepala  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT), Ansyaad Mbai, melihat sejumlah alasan munculnya gerakan radikalisasi Islam di Indonesia, yaitu kemiskinan, korupsi, globalisasi, dan sejarah. 10 Pandan- gan  serupa  disampaikan  Muhammad  Tholhah  Hasan,  yang  menilai  munculnya gerakan radikalisme di Indonesia terutama setelah Reformasi disebabkan variabel ajaran dan pemahaman, peranan media internet (IT), kondisi sosial domestik, dan konstalasi politik internasional.
Lebih  detail  lagi,  Abdul  Munip  memberikan  penjelasan  tentang  sumber- sumber  yang  menyebabkan  radikalisme  keagamaan  yaitu:  pertama,  Pemahaman keagaaman yang literal, sepotong-potong terhadap  ayat-ayat al-Qur‟an. Pemaha- man seperti itu hampir tidak memberikan ruang bagi akomodasi dan kompromi dengan  kelompok-kelompok  muslim  lain  yang  umumnya  moderat.  Kedua,  Ba- caan yang salah terhadap sejarah Islam yang dikombinasikan dengan idealisasi ber- lebihan terhadap Islam pada masa tertentu, ini terlihat dalam pandangan dan gera- kan salafi, khususnya pada spectrum sangat radikal seperti Wahabiyah yang mun- cul di Semenannjung Arabia pada akhir abad 18 awal sampai dengan abad 19 dan terus merebak sampai sekarang ini. Tema kelompok  dan sel salafi ini adalah pe- murniaan  Islam,  yakni  membersihkan  Islam  dari  pemahaman  dan  praktek  kea-
9 A. Rubaidi, Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama; Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka), 2010, hal. 63
10 Ahmad Darmadji, Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam di Indonesia , (Millah Vol. XI, No 1, Agustus 2011), hal 10

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
gaaman yang mereka pandang sebagai bid‟ah yang tidak jarang mereka lakukan dengan cara kekerasan.
Ketiga, Deprivasi politik, sosial, dan ekonomi yang masih bertahan dalam masyarakat. Pada saat yang sama disorientasi dan dislokasi sosial budaya, dan ekses globalisasi, dan semacamnya sekaligus merupakan tambahan faktor-faktor penting bagi  kemunculan  kelompok-kelompok  radikal.  Kelompok-kelompok  sempalan tersebut tidak jarang mengambill bentuk kultus ( cult ), yang sangat eksklusif, tetu- tup  dan  berpusat  pada  seseorrang  yang  dipandang  kharismatik.Kelompok- kelompok ini dengan dogma eskatologis tertentu bahkan  memandang dunia su- dah menjelang akhir zaman dan kiamat; sekarang waktunya bertaubat melalui pe- mimpin dan kelompok mereka.
Doktrin dan pandangan teologis-eskatologis seperti ini, tidak bisa lain den- gan segera dapat menimbulkan reaksi dari agama-agama mainstream, yang dapat berujung pada konflik sosial. Radikalisme keagamaan jelas berujung pada pening- katan konflik sosial dan kekerasana bernuansa intra dan antaragama; bahkan juga anatar  umat  beragama  dan  Negara.  Hal  ini  terlihat  jelas  misalnya;  dengan  me- ningkatnya aktivitas pentupan gereja di beberapa tempat dimana mayoritas kaum Muslim,  seperti  di  Bekasi,  Bogor  dan  Temanggung,  atau  penutupan  mas- jid/musholla di daerah mayotitas non-Muslim diberbagai tempat di tanah air, se- perti  di  Bali  pasca  bom  bali  oktober  2002.  Lalu  ada  juga  kelompok-kelompok hardliners atau garis keras dikalangan kaum muslim, menegakkan hukumnya sen- diri  atas  nama  syari‟ah  (hukum  islam)  seperti  pernah  dilakukan  lasykar  jihad  di Ambon ketika terjadinya konflik komunal Kristen-Muslim; atau razia-razia yang dilakukan  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dalam  beberapa  tahun  terakhir    dengan mengatasnamakan al-amr bi al-ma‟ruf wa al-nahy „an al-munkar (menyeru dengan kebaikan dan mencegah kemungkaran). 11
Imamduddin  Rahmat  juga  menambahkan  tentang  diletakkannya  perjuan- gan jihad, Jihad ditempatkan sebagai pilar perjuangan menegakkan syariat Islam. Mengenai  doktrin  jihad,  Abdul  Hasib  mengutip  ungakapan  Hasan  al-Banna, bahwa  ada  tiga  macam  kekuatan  yaitu  kekuatan  aqidah,  kekuatan  umat,  persa- tuan,kejamaahan,  dan  kekuatan  fisik  dan  senjata.  Dalam  al-Qur‟anpun  penggu- naan kekuatan fisik dan senjata fungsinya untuk melindungi ditegakkannya kebe- naran.Jihad sebagai pilar menuju nizam Islami (tatanan Islam).Untuk mewujudkan tatanan  Islami  diperlukan  upaya  yang  bersungguh-sungguh.Sebab  mereka  harus menghancurkan tatanan jahiliyah dan menaklukkan kekuasan-kekuasaan duniawi
11 Abdul Munip, Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah, (jurnal pendidikan Islam Volume I Nomor 2 Desember 2012.Hal 168.

## Fadlilah
mereka, melalui jiha perang suci. Tujuan jihad adalah menaklukkan semua halan- gan yang mungkin akan menghambat penyiaran Islam ke seluruh dunia, apakah halangan itu berupa Negara, sistem sosial, dan tradisi-tradisi asing. Atas dasar dok- trin seperti ini muncullah beberapa gerakan-gerakan Islam mengatasnamakan jihad fi sabilillah , pemahaman doktrin jihad yang keliru ini menyebabkan aksi terror di- mana-mana mulai dari serangkaian kekerasan fisik, anarkisme, dan kontak senjata bahkan bom yang diledakkan. 12

## Peranan Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dalam Deradikalisasi
Peranan perguruan tinggi dalam mempersiapkan daya saing bangsa menga- rungi era persaingan global sudah sangat urgen.Pada umumnya pendidikan tinggi di negara ini telah tertinggal, bahkan terasing dari kebutuhan dan realitas sosial, ekonomi, serta budayamasyarakatnya.Perguruan tinggi memerlukan otonomi da- nindependensi  untuk  dapat  memulihkan  perannya  itu  keluar  darimenara  gading dan terlibat secara langsung sebagai agent of change dalam perubahan masyarakat.
Memposisikan  sebuah  perguruan  tinggi  pada  barisanperguruan  tinggi- perguruan  tinggi  terbaik  memerlukan  perubahanyang  fundamental  sehingga mampu bersaing ( better competitivesituation ).Sebuah perguruan tinggi harus memi- liki strategic intent.Untuk mewujudkannya perlu dilakukan transformasi kelemba- gaanyang lebih kompleks dari sekadar pengembangan organisasi( organization de- velopment ).Perguruan  tinggi  merupakan  lembaga,dibangun  komunitas  akademik yang bersifat kolegial, dan menjunjung tinggi academic value untuk mencerdaskan bangsa. Ini yang membedakannya dengan organisasi lain. Melakukan perubahan- fundamental  untuk  dapat  menghasilkan  nilai-nilai  akademik,  sosial,dan  ekonomi merupakan kata kunci dalam transformasi sebuahperguruan tinggi. Transformasi kelembagaan  ini  mencakuppenyelarasan  atau  perancangan  ulang  dari  strategi, struktur, sistem,stakeholders relation, staff, skills ( competence ), style of leadership ,dan shared value .
Perguruan  Tinggi  berbasis  Pesantren  yang  landasan  utamanya  terdiri  dari prinsip-prinsip perjuangan, pengabdian, pengorbanan,  jihad,  ijtihad, dan muja- hadah yang dijiwai oleh nilai-nilai keikhlasan, kesederhanaan, percaya diri dan ke- mandirian,  persaudaraan,  dan  kebersamaan,  serta  kebebasan  berfikir  positif  dan produktif  merupakan  sendi  utama  dan  dasar  dalam  manajemen  pengelolaan-
12 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia, (Erlangga), hal, 151-159.

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
nya. 13 Transformasi  perguruan  tinggi  berbasis  pesantren  dinilai  pas  untuk  mem- bendung  faham  radikalisme  yang  sudah  mulai  masuk  dilingkungan  mahasiswa bahkan dosen di perguruan tinggi.
Zuly qadir, mengungkapkan jalan yang terbaik dalam mengusung deradika- lisasi adalah membangun deradikalisasi agama melalui pendidikan. Kiranya sangat diperlukan gerakan review kurikulum diberbagai tingkatan pendidikan untuk men- gembangkan pengetahuan, sikap dan tindakan anti radikalisasi agama ini.
Deradikalisasi adalah upaya sistematis untukmembangun kesadaran masya- rakat bahwa fanatisme sempit,fundamentalisme, dan radikalisme berpotensi mem- bangkitkan  terorisme. 14 Deradikalisasi  dapat  pula  dipahami  sebagai  segala  upaya untukmenetralisasi  paham-paham  radikal  melalui  pendekatan  interdisiplin- er,seperti  agama,  psikologi,  hukum  serta  sosiologi,  yang  ditujukan  bagimereka yang dipengaruhi faham radikal.
Abdul munip memberikan penjelasan tentang beberapa upaya yang bisa di- tempuh  untuk menanggulangi paham radikalisme di  lembaga pendidikan  antara lain:
1. Memberikan penjelasan tentang Islam secara memadai.
Misi  ajaran  Islam  yang  sebenarnya  sangat  mulia  dan  luhur  seringkali  justru mengalami  distorsi  akibat  pemahaman  yang  keliru  terhadap  beberapa  aspek ajaran Islam yang berpotensi menimbulkan faham radikalisme. Beberapa dian- taranya adalah:
Penjelasan  tentang jihad.Jihad  adalah konsep  ajaran Islam yang  paling sering  menimbulkan  kontroversi  dikalangan  umat.Bagi  kaum  radikalis,  jihad selalu  bermakna qital atau  peperangan  atau  perjuangan  dengan  mengangkat senjata.Sebenarnya makna jihad mempunyai arti yang beragam, meskipun sa- lah satu artinya perang melawan musuh Islam.Kata jihad secara harfiah dan is- tilah mempunyai makna yang beragam.Dalam Ensiklopedia Islam Indonesia mi- salnya, makna kata jihad diartikan; berbuat sesuatu dengan secara maksimal, atau mengorbankan segala kemampuan. Arti lain dari kata jihad  adalah  ber- juang/sungguh-sungguh. Tetapi bila  dilihat dari sudut ilmu fiqh , jihad dapat dimaknai secara kontekstual sehingga bisa memiliki pengertian berbeda-beda.
Pemaknaan jihad yang berbeda-beda tersebut mempunyai akibat hukum syariat yang berbeda dan kadang bersinggungan dengan akidah.Sebagian ula- ma memaknai jihad sebagai usaha mengerahkan segala kemampuan yang ada
13 Mardiyah, Manajemen Perguruan Tinggi Berbasis Nilai-Nilai Pesantren, (Al-Ta‟dib Volume 4 Nomor 2 Januari 2015) hal, 132.
14 Nasir  Abbas, Berdayakan  Potensi  Masyarakat  dalam  Pemberantasan  Terorisme , (Komunika, 12 (VII) Juli 2011) hal. 5

## Fadlilah
atau  sesuatu  yang  dimiliki  untuk  menegakkan  kebenaran  dan  kebaikan  serta menentang kebatilan dan kejelekan dengan mengharap ridha Allah.Islam me- negaskan, Jihad selain merupakan salah satu inti ajaran Islam, juga tidak bisa disimplifikasi sebagai sinonim kata qital dan harb (perang).Perang selalu meru- juk kepada pertahanan diri dan perlawanan yang bersifat fisik, sementara jihad memiliki makna yang kaya nuansa.
Menurut Sjuhada Abduh dan Nahar Nahrawi setidaknya ada beberapa pengertian yang berkaitan dengan jihad, yaitu: Perang. Islam mengajarkan ke- pada pemeluknya untuk tidak pernah gentar berperang di jalan Allah. Apabila kaum muslim dizalimi, fardlu kifayah bagi kaum muslim untuk berjihad den- gan harta, jiwa dan raga. Jihad dalam bentuk peperangan dijinkan oleh Allah dengan beberapa syarat; untuk membela dri dan melindungi dakwah.Hal dini dijelaskan dalam firman Allah QS.An-Nisa‟ (4); 75.
Haji mabrur.Haji yang mabrur merupakan ibadah yang setara dengan jihad.Bahkan, bagi perempuan, haji yang mabrur merupakan jihad yang uta- ma. Hal ini ditegaskan dalam beberapa hadis, diantaranya sebagai berikut: Ai- syah  RA  berkata;  “wahai  Rasululah,  kami  memandang  bahwa  jihad  adalah amalan  yang  paling  afdhal.  Apakah  berarti  kami  harus  berjihad?Tidak  jihad yang paling utama adalah haji mabrur”. Jawab Nabi SAW (HR. Bukhari)
Menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang zalim. Perintah jihad melawan penguasa yang zalim disebutkan, antara lain, dalam hadis riwayat at- Tirmizi: Abu  Said al-Khudri menyatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda; sesungguhnya diantara jihad yang paling besar adalah menyampaikan kebena- ran kepada penguasa yang zalim.
Berbakti kepada orang tua merupakan bentuk dari jihad.Islam menga- jarkan  kepada  pemeluknya  untuk  menghormati  dan  berbakti  kepada  orang tua, tidak hanya ketika mereka masih hidup tetapi juga sampai kedua  orang tua wafat.Seorang anak tetap harus menghormati orangtuanya, meskipun seo- rang anak tidak wajib taat terhadap orang tua yang memaksanya berbuat mu- syrik (QS.Luqman, (31); 14).Perintah berbakti kepada orantua merupakan ji- had  termaktub  dalam  hadis  Nabi  dalam  shahih  Bukhari;  “Seseorang  datang kepada Nabi SAW untuk meminta izin ikut berjihad bersamanya.Kemudian Nabi  SAW  bertanya; apakah  kedua orangtuamu masih hidup?Ia menjawab; masih,  Nabi  SAW  bersabda;  terhadap  keduanya  maka  berjihadlah  ka- mu”.Berjihad untuk orang  tua, berarti melaksanakan petunjuk, arahan,  bim- bingan dan kemauan orangtua.
Bentuk jihad yang lainnya adalah menuntut ilmu dan mengembangkan, memajukan pendidikan masyarakat. Didalam sebuah hadis yang diriwayatkan

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
Ibnu Majah disebutkan; “Orang yang datang ke masjidku ini tidak lain kecuali karena kebaikan yang dipelajarinya  atau diajarkannya, maka Ia  sama dengan orang berjihad di jalan Allah. Barang siapa yang datang bukan karena itu, ma- ka sama dengan orang yang melihat kesenangan orang lain”. Hal ini senada dengan firman Allah SWT Yang artinya. “Hai orang-orang beriman apabila ka- mu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkan- lah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan bebe- rapa  derajat.  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” (QS. Al- Mujadalah (58); 11).
Jihad yang tidak kalah pentingnya adalah membantu orang miskin, pe- duli  kepada  sesama,  menyantuni  kaum  duafa.Bantuan  pemberdayaan  dapat diberikan  dalam  bentuk  perhatian  dan  perlindungan  atau  bantuan  material. Anjuran membantu orang miskin, peduli sesama terdapat dalam hadis shahih Bukhari; “ Dari Abu Hurairah berkata; Rasulullah SAW bersabda; orang yang berusaha menannggung para janda dan orang miskin itu sama seperti orang yang berjihad di jalan Allah, orang yang qiyam (menegakkan sholat) malam tanpa istirahat dan seperti  orang yang berpuasa tanpa berbuka (HR. Muslim. Bukhari.At-Turmuzi. Ibnu Majah. Ahmad)
Lebih lanjut lagi, diantara misi ajaran Islam yang sebenarnya sangat mu- lia dan luhur seringkali justru mengalami distorsi akibat pemahaman yang keli- ru terhadap beberapa aspek ajaran Islam yang berpotensi menimbulkan faham radikalisme adalah penjelasan tentang toleransi.Ajaran Islam sebenarnya sangat sarat dengan nilai-nilai toleransi.Namun sayang, toleransi sering dipahami se- cara sempit sehingga tidak mampu menjadi lem perekat intra dan antar umat beragama.  Setidaknya,  ungkapan  Zuhairi  Misrawi  dalam  bukunya  al-Quran Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, Multikulturalisme, bisa menjadi sa- lah  satu  pijakan  dalam  menjelaskan  toleransi  dalam  Islam.  Al-Quran,  yang menegaskan Islam sebagai rahmat bagi alam semesta, secara gambling menga- kui kemajemukan keyakinan dan agama. Ratusan ayat secara eksplisit menye- rukan sikap santun toleran terhadap umat agama lain.
Pengenalan tentang hubungan ajaran Islam dengan kearifan lokal terma- suk diantara beberapa misi ajaran Islam yang sebenarnya sangat mulia dan lu- hur seringkali justru mengalami distorsi akibat pemahaman yang keliru terha- dap beberapa aspek ajaran Islam yang berpotensi menimbulkan faham radika- lisme.Islam yang datang di Arabia bukanlah Islam yang bebas dari relasi seja- rah lokal yang mengitarinya.Artinya, memahami Islam tidak bisa dicerabut da-

## Fadlilah
ri akar sosio-historis dimana Islam berada.Keberadaan Islam di Indonesia juga tidak bisa dilepaskan dari kondisi sosio-historis masyarakat Indonesia yang ju- ga telah memiliki kearifan lokal. Dengan pemahaman seperti ini, Islam bisa di- terima dan hidup secara berdampingan dengan tradisi lokal yang sudah men- galami proses Islamisasi.
2. Mengedepankan dialog dalam pembelajaran Agama Islam. Pembelajaran Agama Islam mengedepankan indoktrinasi faham tertentu den- gan mengesampingkan faham yang lain hanya akan membuat para siswa me- miliki sifat ekslusif yang pada gilirannya kurang menghargai keberadaan liyan atau others. Sudah saatnya para guru PAI membekali dirinya dengan pema- haman yang luas dan lintas madzhab sehingga mampu memenuhi kehausan spiritual  siswa  dan  mahasiswa  dengan  pencerahan  yang  bersendikan  keda- maian dan kesejukan ajaran Islam.
3. Pemantauan terhadap kegiatan dan materi monitoring keagamaan. Keberadaan kegiatan mentoring agama Islam atau kegiatan Rohis yang lain di sekolah sesungguhnya sangat membantu tercapainya tujuan pendidikan agama Islam. Namun, jika guru PAI tidak melakukan pendampingan dan monitor- ing, dikhawatirkan terjadi pembelokan kegiatan mentoring dan Rohis lainnya. Bagi  pengurus  Rohis,  sudah  seharusnya  mereka  selalu  berkonsultasi  dengan pihak guru Agama atau pihak-pihak lain yang dipandang memiliki wawasan keislaman moderat agar tidak terbawa arus pada pemahaman Islam yang sarat dengan muatan Radikalisme
4. Pengenalan dan penerapan pendidikan multicultural. Pendidikan multicultural pada dasarnya adalah konsep dan praktek pendidikan yang mengedepankan nilai-nilai persamaan tanpa melihat perbedaan latar be- lakang  budaya,  sosial-ekonomi,  etnis,  agama,  gender,  dan  lain-lain.  Semua orang  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  memperoleh  hak  pendidikan. Dengan  penerapan  pendidikan  multikultural,  diharapkan  semangat  eksklusif dan  merasa  benar  sendiri  sebagai  penyebab  terjadinya  konflik  dengan liyan atau others bisa dihindari.Seorang multikulturalis sejati adalah pribadi yang se- lalu bersikap toleran, menghargai keberadaan liyan tanpa dia sendiri kehilan- gan  identitasnya.  Kalau  tujuan  akhir  pendidikan  adalah  perubahan  perilaku dan sikap serta kualitas seseorang, maka pengajaran  harus berlangsung sede- mikian rupa sehingga tidak sekedar memberi informasi atau pengetahuan me- lainkan harus menyentuh hati, sehingga akan mendorongnya dapat mengam- bil keputusan untuk berubah.
Pendidikan  agama  Islam,  dengan  demikian,  disamping  bertujuan  untuk memperteguh keyakinan pada agamanya, juga harus diorientasikan untuk mena-

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
namkan empati, simpati dan solidaritas terhadap sesame.Dengan demikian, dalam hal  ini,  semua  materi  buku-buku  yang  diajarkannya  tentunya  harus  menyentuh tentang isu pluralitas. Dari sinilah kemudian kita akan mengerti urgensinya untuk menyusun bentuk kurikulum pendidikan agama berbasi pluralisme agama. 15
Peran seorang tenaga pendidik (guru/dosen) dalam deradikalisasi juga tidak kalah penting setidaknya ada beberapa hal yang harus diperhatikan oleh seorang pendidik (guru/dosen). pertama , seorang guru/dosenharus mampu bersikap demo- kratis,  baik  dalam  sikap  maupun  perkataannya  tidak  diskriminatif. Kedua , guru/dosen  seharusnya  mempunyai  kepedulianyang  tinggi  terhadap  kejadian- kejadian  tertentu  yang  ada  hubungannya  dengan  agama.Misalnya,  ketika  terjadi bom Bali (2003), maka seorang guru yang berwawasan multikultural harus mam- pu  menjelaskan  keprihatinannya  terhadap  peristiwa  tersebut. Ketiga ,  guru/dosen seharusnya  menjelaskan  bahwa  inti  dari  ajaran  agama  adalah  menciptakan  keda- maian dan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia, maka pemboman, invasi mi- liter,  dan  segala  bentuk  kekerasan  adalah  sesuatu  yang  dilarang  oleh  aga- ma. Keempat ,  guru/dosen  mampu  memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya dialog dan musyawarah dalam menyelesaikan berbagai permasalahan yang berkai- tan dengan keragaman budaya, etnis, dan agama (aliran), misalnya, kasus penyer- buan  dan  pengusiran  Jamaah  Ahmadiyah  di  Lombok-NTB  dan  kekerasan  pada jamaah Syiah  di Sampang Madura baru-baru ini tidak perlu  terjadi, jika wacana inklusivisme beragama ditanamkan pada semua elemen masyarakat  termasuk pe- serta didik. 16
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  setidaknya  ada  lima  tugas  utama  pendidikan (agama)  Islam,  khususnya  di  PerguruanTinggi  Agama  Islam  (PTAI),  dalam menghadapi keragaman agama, yaitu(1) mengenalkan isu-isu kontemporer yang dihadapi umat Islam, bersamaandengan upaya menjelaskan ajaran Islam klasik, (2) mengarahkan  tujuanutama  Islam  pada  pemecahan  permasalahan  mengenai  hu- bungan  antarmanusia,  (3)  mengkontekstualisasikan  Islam,  (4)  mengkritisi  pene- kananpendidikan agama hanya pada domain kognitif, dan (5) mendedikasikanIs- lam  tidak  semata-mata  untuk  pengembangan  moralitas  individu,melainkan  juga
15 Jalaludin  Faruk  Azhari, Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Deradikalisasi, ( Subulana, Vol. 1 No. 2 Maret 2018),hal 77.
16 Indriyani  Ma‟rifah,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Islam:  Sebuah  Upaya Membangun  Kesadaran  Multikultural  untuk  Mereduksi  Terorisme  dan  Radikalisme  Is- lam,”  Conference  Proceedings  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies  (AI- CIS) XII IAIN Sunan Ampel Surabaya 5-8 November 2012,” hal. 236

## Fadlilah
moralitas publik. 17

## KESIMPULAN
Deradikalisasi dilingkungan perguruan tinggi nampaknya akan sulit teruta- ma  perguruan  tinggi  berbasis  pesantren.  Tantangan  yang  akan  dihadapi  bukan dari faktor internal saja seperti mahasiswa dan para dosen melainkan juga faktor eksternal yang tidak bisa dijangkau melalui  nalar.  Sebagaimana diketahui bahwa ideologi radikalismeini merupakan ideologi yang sangat kuat tertanam  di  dalam diri seseorang.Ketika seseorang sudah masuk di dalamnya, maka akan sangat sulit keluar.Yang mungkin adalah menjadi semakin kuat dan bertambah kuat. Peranan perguran  tinggi  berbasis  pesantren  sangat  diperlukan  dalam  mencetak  generasi penerus  bangsa  yang  intelektual,  berkarakter  (akhlak),  religiu  dan  nasionalis  se- hingga  mampu  memberi  pengertian,  pemahaman,  mentoring  dan  monitoring baik di sekolah ataupu masyarakat.Jika ada anggota masyarakat, peserta didik di- lingkungan sekitar yang menunjukkan gejala terindikasi faham radikalisme, yang nampak dalam ciri-ciri fisik maupun jalan berpikirnya.Mereka bukan untuk dihin- dari  tetapi  perlu  dirangkul  dan  diajak  kembali  ke  jalan  Islam  yang  penuh  keda- maian, moderat, dan kesejukan. Tentu kita semua akan menyesal bila keluarga ki- ta,  anak  didik  bahkan  masyarakat  disekitar  kita  ternyata  telah  terjerumus  begitu jauh pada faham-faham radikal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, Membangun Perguruan Tinggi Islam Unggul dan Terkemuka (Yogyakarta: Suka Press), 2010 Abbas,  Nasir, Berdayakan  Potensi  Masyarakat  dalam  Pemberantasan  Terorisme , (Komunika, 12 (VII) Juli 2011)
Azra, Azyumardi, Konflik Baru Antar Peradaban Globalisasi, Radikalisme & Plurali- tas, (Jakarta: RajaGrafindo Persada), 2002 A. Rubaidi, Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama; Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka), 2010 Darmadji, Ahmad, Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam di Indonesia , (Millah Vol. XI, No 1, Agustus 2011)
Faruk  Azhari,  Jalaludin, Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Deradikalisasi, ( Subulana, Vol. 1 No. 2 Maret 2018)
17 M.  Amin  Abdullah, Membangun  Perguruan  Tinggi  Islam  Unggul  dan  Terkemu- ka (Yogyakarta: Suka Press) 2010, hal. 139-140

## Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dan Peranannya dalam Deradikalisasi Agama
Galtung,Johan, Peace by Peacefull Mean. Peace and Peace Development and Civiliza- tion, (Oslo: PRIO) 2001 Kosim, Mohammad, Pesantren dan Wacana Radikalisme, (KARSA, Vol. IX No. 1 April 2006) Mardiyah, Manajemen Perguruan Tinggi Berbasis Nilai-Nilai Pesantren, (Al-Ta‟dib Volume 4 Nomor 2 Januari 2015) Masduqi,Irwan, Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren , (Jur- nal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 202/434)
Munip, Abdul, Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah, (jurnal pendidikan Islam Volume I Nomor 2 Desember 2012)
Ma‟rifah,  Indriyani,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Islam:  Sebuah  Upaya
Membangun Kesadaran Multikultural untuk Mereduksi Terorisme dan Ra- dikalisme Islam,” Conference Proceedings Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) XII IAIN Sunan Ampel Surabaya 5-8 Novem- ber 2012
Rahmat, M. Imdadun, Arus Baru Islam Radikal Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia, (Erlangga), tt. Sudarto, Wacana Islam Progresif, (Jogjakarta: IRCiSod), 2014 Suprihatiningsih, Spiritualitas Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia, (Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 32 No. 2, Juli-Desember 2012).

## Fadlilah
80 | Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019