## Benang Kusut Pemulihan Jankis di Makassar

## Nurul Ilmi Idrus
Universitas Hasanuddin nurulilmiidrus@yahoo.com

## Abstract
Drug  abuse  has  become  one  of  the  major  problems  in  Indonesia,  including  in  South Sulawesi. Many of them are criminalized, but prisons do not provide a deterrent effect, both for  drug users  and  drug dealers  because  it is no secret,  prison is a fertile land for drug  trading  and  drug  trafficking.  Apart  from  that,  even  though  the  spirit  of rehabilitation  was  strongly  proclaimed  by  the  government,  drug  user  were  jailed  more than  rehabilitated,  so  they  were  identified  as  criminals  than  as  victims  who  need rehabilitation. While the many existing literatures deal with rehabilitation, little (if any) concerns with the dynamics of recovery process. This article fills this gap.
The  study  was  conducted  in  Makassar,  the  capital  city  of  South  Sulawesi.  Thirty-two informants participated in the study, consisting of twenty jankis , five jankis ’ mothers and five jankis’ wives/girlfriends and an activist. Data was collected using in-depth interview.
The study shows that lack of understanding of the complexity of the problems associated with jankis causes  people  to  easily  stigmatize  and  ignore  them.  Whereas  instead  of perceiving jankis as criminals, they are victims of the chain of drug trafficking, unless one is  a  drug  dealer.  In  a  recovery  effort,  even  though  medical  rehabilitation  is  important, social rehabilitation is very significant and this involves close relatives, especially women such as mothers/wives/girlfriends. In the recovery process, not only junkis are "sick", but also  their  close  relatives,  even  though  they  are  expected  to  be  "the  main  recovery agents". The way they treat jankis in the recovery process actually disrupts the recovery program. In the name of "their concern", women around jankis are carried out in ways that perpetuate the jankis in false recovery, they mutually become “hero” to each other. In  addition,  women  around jankis do  various  things  to  "save" jankis from  withdrawl which can actually be neglected.  As a result, women around jankis become victims, and victimize junkis in  the  recovery  process:  they  borrow  money,  are  in  debt,  become prostitute,  are  prostituted,  and  become  shields  for  the  husband's  addiction,  all  “in  the name of love”.
Keywords : Jankis , Drug, Putaw, Injecting Recovery, and Rehabilitation

## Pendahuluan
Penyalahgunaan  narkoba  telah  menjadi  salah satu  problem  besar  di  Indonesia.  Tak  sedikit yang  tertangkap,  tapi  penjara  tak  memberikan efek  jera,  baik  bagi  pengguna  dan  Bandar narkoba  karena  bukan  rahasia  lagi,  penjara merupakan  lahan  subur  tempat  memroduksi
dan  memerdagangan  narkoba. 1 Selain  itu, meskipun semangat rehabilitasi begitu kencang dicanangkan oleh pemerintah, pelaku penyalahgunaan narkoba lebih banyak dipenjara  ketimbang  direhabilitasi, 2 sehingga mereka  diidentikkan  sebagai  pelaku  kriminal
1 http://www.harnas.co/2014/10/30/bnn- rehabilitasi-lebih-baik-dibanding-penjara
2
https://tirto.id/dilema-hukuman-rehabilitasi- narkoba-cvF8.
ketimbang  sebagai  korban  dari  mata  rantai peredaran narkoba.
Pengidentikkan pengguna narkoba dengan kriminal menyebabkan mereka terstigma  dan  terisolasi  secara  sosial.  Orang seringkali mudah menyalahkan, padahal persoalan  terkait  ini  sangat  kompleks  dan  oleh karenanya diperlukan pemahaman yang kompleks  pula.  Kompleksitas  permasalahan  ini tidak  saja  terkait  dengan  yang  bersangkutan sendiri,  tapi  juga  dengan  lingkungan  dimana seseorang  berada,  dan  jaringan  terkait  secara lokal,  nasional,  maupun  internasional.  Dengan demikian,  proses  pemulihan  juga  tidak sesederhana menyalahkannya.
Pemulihan  merupakan  proses  yang berkesinambungan. Anthony (1993) mencirikan pemulihan  sebagai  proses  yang  sangat  pribadi, unik  untuk  mengubah  sikap,  nilai,  perasaan, tujuan, keterampilan, dan/atau peran seseorang.  Dalam  konteks  Indonesia,  menurut Undang-Undang  No.  35  Tahun  2009  tentang Narkotika  (selanjutnya  disebut  UU  Narkotika), masa pemulihan artinya rentangan waktu yang dipergunakan  bagi  pecandu  narkoba  untuk memulihkan dan mengembangkan kemampuan fisik,  mental,  dan  sosial  yang  diperlukan  untuk menyembuhkan ketergantungan terhadap narkoba,  baik  secara  fisik  maupun  psikis.  UU Narkotika  (pasal  56  dan  58)  mengamanahkan rehabilitasi  terhadap  pecandu  narkoba,  yang berupa  rehabilitasi  medis  dan  rehabilitasi sosial. 3 Ini  diikuti  dengan  diterbitkannya  Surat
3 Dalam  UU  Narkotika  dijelaskan  bahwa  rehabilitasi medis  adalah  suatu  proses  kegiatan  pengobatan secara  terpadu  untuk  membebaskan  pecandu  dari ketergantungan Narkotika (pasal 16); dan rehabilitasi  sosial  adalah  suatu  proses  kegiatan pemulihan  secara  terpadu,  baik  fisik,  mental maupun sosial, agar bekas pecandu Narkotika dapat kembali melaksanakan fungsi sosial dalam kehidupan masyarakat (pasal 17). Untuk pelaksananaan  rehabilitasi  medis  diatur  dalam Permenkes  No.  2415/Menkes/Per/XII/2011  tentang Rehabilitasi Medis Pecandu, Penyalahgunaan Korban Penyalahguna  Narkotika  dan  Permenkes  No.  50 tahun  2015  Tentang  Petunjuk  teknis  Pelaksanaan
Edaran  Mahkamah  Agung  (SEMA)  Nomor  4 Tahun  2010  tentang  Penetapan  Penyalahguna, dan  Pecandu  Narkotika  ke  dalam  Lembaga Rehabilitasi Medis dan Rehabilitasi Sosial. Selain itu,  Kejaksaan  Agung  juga  menerbitkan  Surat Edaran Jaksa Agung (SEJA) No. B- 601/E/EJP/02/2013 tentang Penempatan
Pecandu dan Korban Penyalahgunaan Narkotika ke Lembaga Rehabilitasi Medis dan Rehabilitasi Sosial. 4
Pulih  dari  ketergantungan  narkoba adalah  sebuah  proses  dan  bukan  titik  akhir, sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Gardiner bahwa  kekambuhan  dan  pemulihan  sebagai dua  hal  yang  berproses  (Gardiner  1996:23). Pemulihan  dari  ketergantungan  narkoba  tidak sekadar  seseorang  putus  dalam  penggunaan obat, tapi juga ia harus mengubah kehidupannya  secara  substantif  sepanjang waktu,  dan  dituntut  kemampuannya  untuk beradaptasi dengan perubahan-perubahan tersebut.  Dengan  kata  lain,  keberhasilan seseorang  untuk  lepas  dari  ketergantungan narkoba  tak  hanya  ditentukan  oleh  selesainya program  pemulihan  yang  dijalani,  tetapi bagaimana  ini  dijalani  sebagai  sebuah  proses, bukan  sekedar  penyelesaian  program.  Di  satu sisi,  mereka  harus  berhenti  dari  kondisi
Wajib  Lapor  dan  Rehabilitasi  Medis  bagi  Pecandu, Penyalahguna dan Korban Penyalahguna Narkotika. Sementara  untuk  rehabilitasi  sosial  diatur  dalam Permensos  No.  26  tahun  2012  tentang  Standar Rehabilitasi Sosial Korban Penyalahgunaan Napza.
4 Dalam  surat  edaran  tersebut,  Mahkamah  Agung menetapkan lima kualifikasi pelaku penyalahgunaan, korban  penyalahgunaan,  dan  pecandu  narkotika yang  dapat  di  rehabilitasi. Pertama ,  penangkapan secara  tertangkap  tangan; kedua ,  saat  tertangkap tangan  ditemukan  barang  bukti  pemakaian  1  hari narkotika  dengan  jenis  dan  bobot  tertentu; ketiga , terbitnya  surat  uji  laboratorium  dengan  hasil pemeriksaan  positif  menggunakan  narkotika  atas permintaan  penyidik; keempat ,  surat  keterangan dari  dokter  jiwa/psikiater  pemerintah  yang  ditunjuk oleh hakim; dan kelima , tidak ada bukti keterlibatan dalam peredaran gelap narkotika.
ketergantungannya.  Di  sisi  lain,  mereka  juga harus  meninggalkan  jaringan  sosial,  identitas, terutama  gaya  hidup  selama  ini,  lalu membangun  gaya  hidup  baru  yang  bebas  dari ketergantungan,  dan  orang-orang  terdekatnya berperan sangat signifikan terhadap berhasil/tidaknya pemulihan tersebut .
Dalam  upaya  pemulihan,  sejumlah  studi menunjukkan adanya upaya untuk merehabilitasi  ketimbang  mengkriminalisasi penyalahguna  dan  pecandu  narkoba  (Gani 2015;  Arifin  2013;  Handono  dkk  2013;  Dewi 2012).    Handono  dkk.  (2013)  mengemukakan bahwa program non-penal terhadap penyalahguna  narkoba  lebih  bersifat  preventif dan  program  pemerintah  yang  terkait  adalah program
Pencegahan,
Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba (P4GN). 5 Temuan  Arifin  (2013)  menunjukkan bahwa dalam implementasinya program rehabilitasi  mencakup  pelaksanaan  wajib  lapor pecandu  narkotika,  institusi  penerima  wajib lapor  (IPWL)  pecandu  narkotika,    rehabilitasi medis,  rehabilitasi  sosial,  dan  rehabilitasi berkelanjutan.
Banyak  studi  mengindikasikan  adanya keberagaman program rehabilitasi dalam upaya pemulihan penyalahguna dan pecandu narkoba dan  jika  dicermati,  maka  ini  merupakan pengembangan  dari  rehabilitasi  sosial.  Sejauh ini  kebanyakan  literatur  terfokus  pada  terapi konseling  (Darimis  2010;  Huda  2010),  terapi medis  (Radianah  dan  Nur  2018),  terapi komunitas  (Restiana  2015),  terapi  agama (Mukri  dkk.  2015;  Alhamuddin  2015;  Chaer 2014;  Lestari  2013;  Adam  2011;  Sunardi  2006; Sarpi 2004; Syah 2000), kombinasi antara terapi medis  dan  agama  (Musrifah  2003),  dan penggabungan  antara  terapi  medis  dan  sosial (Arifin 2013).
5 Secara  garis  besar  program  ini  meliputi  dua  hal yaitu  menekan/mengurangi  permintaan  ( demand reduction )  dan  pengawasan  sediaan/menekan/ mengurangi pasokan ( supply control ).
Darimis (2010) mengindikasikan pentingnya  konseling  dalam  proses  rehabilitasi karena  kebanyakan  dari  pecandu  tidak  dapat menemukenali  kelemahan  dan  kekuatannya sendiri. Huda (2010) merekomendasikan adanya  empat  pendekatan  dalam  terapi konseling yang komprehensif, yakni: pendekatan  individual,  pendekatan  kelompok, pendekatan  keluarga  dan  pendekatan  agama, yang  menunjukkan  komprehensifnya  terapi konseling yang digunakan.
Bentuk  terapi  lainnya  dalam  upaya pemulihan  pecandu  narkoba,  sebagaimana studi Restiana (2015), adalah metode Therapeutic  Community (TC)  yang  juga dilakukan  secara  individual  dan  kelompok  dan dilaksanakan  secara  terpadu,  yang  melalui  tiga tahapan,  yaitu:  tahap  persiapan;  pelaksanaan (rawatan  utama  dan  resosialisasi);  dan pembinaan  lanjut.  Metode  TC  ini  mampu mengubah  aspek  kognitif,  afektif,  sikap  dan perilaku  serta  spiritual  residen  menjadi  lebih baik.
Terapi  agama  merupakan  salah  satu metode  yang  popular  digunakan  dalam  upaya pemulihan  pecandu  narkoba.  Umumnya  terapi semacam  ini  berbasis  pesantren  dengan metode yang hampir mirip satu sama lain, yakni pembinaan mental dan spiritual melalui sholat, zikir,  dan  mandi  taubat.  Alhamuddin  (2015), misalnya,  mengindikasikan  bahwa  dengan pendekatan  mistisisme  ( tasawwuf ),  tahapan rehabilitasi mencakup: penyucian diri dari dosa yang  mencemari  jiwa  ( takhalli );  menghiasi  diri dengan  perilaku  yang  baik  ( tahalli );  dan tajalli yang  merupakan  hasil  dari takhalli dan tahalli sebagai tujuan akhir dari rehabilitasi. Ini diikuti dengan  tiga  kegiatan  inti,  yakni  mandi  taubat, sholat  dan  zikir.  Namun,  studi  ini  tidak menunjukkan  keberhasilan  dari  metode  terapi ini.
Berbagai  terapi  yang  dijalankan  dalam proses rehabilitasi tersebut berhadapan dengan kendala  yang  bervariasi  pula  (Rasdianah  dan Nur 2018; Felicia 2015; Chaer 2014). Rasdianah
dan  Nur  (2018),  misalnya,  mengemukakan kurangnya  partisipasi  masyarakat,  khususnya pecandu  dan  korban  penyalahgunaan  narkoba dalam  program  rehabilitasi.  Temuan  Felicia (2015) menunjukkan bahwa  salah satu kendala utama  yang  dihadapi  oleh  BNNP  Yogyakarta dalam  proses  rehabilitasi  adalah  keterlibatan keluarga  dalam  melaporkan  anggota  keluarga ke institusi penerima wajib lapor (IPWL) 6 tanpa dipidanakan. Kenapa penyalahguna dan pecandu  narkoba  atau  keluarganya  tidak melaporkan ke IPWL jika mengetahuinya? Studi Rasdianah dan Nur (2018:182-184) menunjukkan  bahwa  salah  satu  alasan keengganan  orang  tua  untuk  melapor  karena kekhawatiran  berhadapan  dengan  hukum. Padahal  dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  25 Tahun  2011  (pasal  3)  diatur  bahwa  yang diwajibkan  untuk  melapor  adalah  orang tua/wali  pecandu  narkotika  yang  belum  cukup umur dan pecandu yang telah cukup umur atau keluarganya (pasal 3) di IPWL (pasal 4). Dengan demikian, keluarga memiliki beban moral untuk melaporkan  jika  ada  anggota  keluarganya  yang pengguna narkoba tanpa harus dikriminalisasi.
Berbagai studi juga menunjukkan signifikannya  peran  keluarga  dalam  pemulihan pecandu narkoba, baik dalam proses rehabilitasi  (Ernawati  dan  Qasim  2018), maupun  pasca  rehabilitasi  (Yunitasari  2018). Dalam kaitan ini, Chaer (2014) mengungkapkan
6 IPWL  meliputi  pusat  kesehatan  masyarakat (Puskesmas),  rumah  sakit,  dan/atau  lembaga rehabilitasi  medis  dan  lembaga  rehabilitasi  sosial yang  ditunjuk  oleh  pemerintah.  Ini  didasarkan  pada Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  No.  25 Tahun  2011  Tentang  Pelaksanaan  Wajib  Lapor Pecandu  Narkotika,  yang  petunjuk  teknisnya  diatur dalam  Peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik Indonesia  No.  50  Tahun  2015.  Institusi  Penerima Wajib  Lapor  tersebut  di  33  provinsi  di  Indonesia sebagaimana  ditetapkan  oleh  pemerintah  melalui Keputusan  Menteri  Kesehatan  (Kemenkes)  Republik Indonesia  No.  1305/Menkes/SK/VI/2011  Tentang Institusi Penerima Wajib Lapor (IPWL).
kekhawatirannya  terkait  konsistensi  dari  apa yang  telah  dipraktekkan  selama  proses rehabilitasi  dengan  apa  yang  akan  dilakukan setelah  proses  ini  berakhir  mengingat  bahwa kesadaran  manusia  bersifat  fluktuatif.  Ia merekomendasikan  agar  orang  tua  berperan dalam  proses  selanjutnya.  Ini  tidak  saja menunjukkan  signifikannya  peran  orang  tua dalam  kaitan  dengan  pemulihan,  tapi  juga mengindikasikan  bahwa  pemulihan  adalah sebuah proses, bukan sebuah akhir.
Dari  sudut  pandang  psikologis,  studi Garey  menunjukkan  bahwa  mereka  yang memiliki  tingkat  kompetensi  yang  lebih  tinggi lebih potensil untuk pulih dibandingkan dengan mereka  yang  tingkat  kompetensinya  lebih rendah dan cenderung mengalami kemandegan dalam  tahapan  pemulihan  (Garey  2010). Kenapa  demikian?  Ini  karena  banyak  faktor  di sekitar pecandu narkoba sendiri yang membuat pemulihan pecandu narkoba menjadi terkendala,  termasuk  orang-orang  dekat  di sekitar  pecandu  narkoba.  Jikapun  literatur terkait  telah  ada,  ini  masih  terbatas.  Oleh karenanya, artikel ini mengisi kesenjangan ini.
Pembahasan  dalam  artikel  ini  akan dimulai  dengan  mengeksaminasi  tentang bagaimana  pengguna  narkoba  [dan  HIV-AIDS] diidentikkan  dengan  aib  oleh  keluarga  mereka. Pembahasan selanjutnya menyangkut bagaimana dinamika dalam pemulihan pengguna  narkoba.  Pada  session  terakhir, pembahasan  difokuskan  pada  bagaimana perempuan  di  sekitar  pengguna  narkoba menunjukkan “kepeduliannya”.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Makassar  secara berkesinambungan  dari  tahun  2015.  Pada tahun  2017,  Sulawesi  Selatan  menduduki peringkat  ke  7  dengan  angka  prevalensi 1,95  persen  (133.503  orang)  dari  jumlah penduduk. Dari  24  kabupaten/kota  di Sulawesi  Selatan,  Makassar  berada  pada posisi  tertinggi  pengguna  narkoba  mengingat
bahwa  Makassar  adalah  ibukota  Sulawesi Selatan  dan  menjadi  tempat  yang  strategis untuk peredaran narkoba. Ini  tidak  saja karena posisinya  yang  strategis,  tapi  juga  karena eksistensi  pelabuhan  yang  cukup  terbuka  yang membuat  peredaran  narkoba  relatif  mudah untuk  masuk  ke  Makassar. 7 Menurut  data Komisi  Penanggulangan  AIDS  (KPA)  Kota Makassar, hingga tahun 2017 jumlah kasus HIV dan Aids di Kota Makassar sebesar 9.032 orang, yang  terdiri  atas  6.760  (HIV)  dan  2.542  (AIDS), yang  cara  penularannya  berubah-ubah  dan yang  paling  banyak  melalui  penggunaan  jarum suntik  secara  bersama-sama  atau  melalui hubungan seks tak aman. 8
Tiga  puluh  dua  informan  berpartisipasi dalam  penelitian  ini,  mereka  terdiri  atas  dua puluh jankis ,  masing-masing  5  orang  ibu jankis dan  5  istri/pacar jankis ,  dan  seorang penjangkau/pendamping jankis .  Wawancara mendalam  merupakan  teknik  pengumpulan yang digunakan dalam penelitian ini. Wawancara mendalam digunakan untuk mengeksplorasi    tentang  siapa  yang  terlibat dalam  proses  pemulihan jankis ,  bagaimana keterlibatan  mereka  dalam  proses  tersebut, bagaimana perlakuan orang-orang yang terlibat dalam  proses  pemulihan jankis dan  bagaimana perilaku jankis terhadap  orang-orang  yang terlibat dalam pemulihannya.
Penelitian ini didahului dengan mengurus hingga  memeroleh  perizinan  dari  pemerintah kota  Makassar.  Perekrutan  informan  diawali dengan menghubungi salah satu LSM pemerhati masalah  narkoba  di  Makassar,  yang  bernama Makassar Harm Reduction Community (MHARC),  dan  melalui contact  person yang merupakan  aktivis  (pendamping/penjangkau) MHARC,  ia  menjelaskan  tujuan,  manfaat,  dan
7 https://makassar.tribunnews.com/2018/11/16/sulse l-darurat-hivaids-dinkes-jangan-dijauhi-tidak- menular.
8
https://makassar.tribunnews.com/2017/10/05/pend erita-hiv-dan-aids-di-makassar-capai-9032-kasus.
potensi  resiko  atas  keterlibatan  mereka  dalam penelitian  ini,  dan  meminta  kesediaan  mereka untuk  diwawancarai.  Setelah  mendapatkan persetujuan dari calon informan yang disampaikan  oleh  pendamping/penjangkau, maka  pendekatanpun  dilakukan  kepada jankis . Proses  yang  serupa  juga  dilakukan  untuk mewawancarai ibu, istri, atau pacar dari jankis , Beberapa  di  antara jankis lebih  panjang  proses pendekatannya  ( rapport )  dibandingkan  dengan yang  lain  sebelum  akhirnya  bersedia  untuk diwawancarai.  Ini  karena  mereka  sangat berhati-hati berinteraksi dengan siapa saja, dan selalu  curiga  terhadap  orang  lain  sebagai banpol  (bantuan  polisi  atau  mata-mata  polisi). Hanya  ketika  mereka  yakin  bahwa  mereka “merasa  aman”  untuk  diwawancarai,  maka wawancara  dilangsungkan  di  tempat  yang disepakati  bersama,  seperti  di  kantor  MHARC atau  di  café  yang  berbeda.  Semua  proses wawancara  mendapatkan  persetujuan  untuk direkam  dengan  menjaga  kerahasiaan  sumber informasi.  Oleh  karenanya,  untuk  memroteksi identitas  mereka,  semua  nama  diganti  dengan nama  samaran  ( pseudonym ).  Hasil  rekaman wawancara  hanya  dapat  diakses  oleh  saya sebagai  peneliti,  dan  ini  dimusnahkan  setelah berusia lima tahun.
Jankis dan HIV = Aib Jankis adalah  istilah  gaul  bagi  pengguna narkoba  suntik  (penasun),  yang  merupakan plesetan  dari  sebuah  kata  Bahasa  Inggris, junk (rongsokan),  yang  dipluralkan  menjadi junkies , istilah  berlabel  stigma  oleh  masyarakat terhadap  mereka.  Di  kalangan  pengguna narkoba, jankis menduduki  level  teratas  tidak saja  karena  jenis  obat  yang  digunakannya (heroin),  dikenal  dengan  istilah pete alias putauw yang  jika  dibandingkan  dengan  jenis narkoba  lainnya,  harganya  relatif  lebih  mahal, tapi  juga  karena  penggunaannya  melalui penyuntikan.  Dengan  nyuntik  ( kipe ), jankis dapat  mengirit  ( ngirit )  obat  dan  lebih  cepat merasakan efek mabuk ( pedauw ) dibandingkan
Benang Kusut Pemulihan Jankis di Makassar
dengan  cara  lain  karena  obat  secara  langsung masuk  ke  pembuluh  darah.  Tak  semua jankis terinfeksi HIV jika mereka tak secara bergantian menggunakan  jarum  suntik  ( kipean ),  atau penularan  dalam  bentuk  (seperti,  seks  tak aman,  transfusi  darah  tanpa  proses  skrining). Namun,  karena  umumnya  mereka  bertukar jarum suntik ( sharing kipean ), maka ini menjadi salah  satu  media  penyebaran  virus  HIV, sehingga jankis diidentikkan  dengan  orang dengan  HIV  dan  AIDS  (ODHA),  penyakit  yang dianggap  sebagai  penyakit  mematikan.  Usman (18 tahun), misalnya, mengungkapkan bahwa:
Orang  seringkali  salah  paham  bahwa jankis terinfeksi  HIV  karena  mereka tidak tau bahwa  HIV  bisa  terjangkit melalui tukaran jarum suntik. Sebenarnya  kami tau ,  hanya  saja kalau  sudah  kepepet,  sudah sakaw sementara  jarum  suntik  hanya  satu, ya pake -nya gantian.
Umumnya jankis diidentikkan  dengan  kriminal yang  menyebabkan  mereka  terisolasi  secara sosial tidak saja oleh masyarakat luas, tapi juga oleh  keluarga  mereka  sendiri,  karena  pada banyak kasus mereka mencuri untuk mendapatkan  uang  dan  membeli  narkoba.  Ini diperkuat, misalnya, dengan banyaknya tahanan dalam kasus pencurian yang terinfeksi HIV  ketika  dilakukan  tes  darah  di  rumah tahanan  (Rutan).  Bagi  komunitas jankis ,  tak lengkap penderitaan sebagai jankis jika mereka tidak  masuk  penjara,  yang  popular  di  kalangan jankis sebagai  “sekolah  S1”,  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Deni (20 tahun) berikut ini:
Suatu  waktu  saya  bersama  teman saya  sedang  membawa  “barang” [ putauw ]  untuk dipake bersama  di rumah  teman  yang  lain.  Tapi  di tengah  perjalanan  ada  swiping,  dan “barang” tersebut kedapatan. Karena kami  tak  punya  uang,  jadinya langsung  “delapan  enam”, 9 kami
9 “Delapan  enam”  adalah  istilah  sandi  yang  sering digunakan  polisi  yang  berarti  “dimengerti”,  yang
menyerahkan  diri  bulat-bulat.  Kalau sudah begitu, lengkap sudah penderitaan  sebagai jankis ,  dan  “S1” lagi  dengan  teman-teman  lain  yang lebih duluan tertangkap.
Apalagi  jika jankis sudah  terinfeksi  HIV,  maka mereka  semakin  terisolasi  secara  sosial  bukan saja  karena  pengidentikan  mereka  dengan tindakan kriminal, tapi juga karena penyakitnya. Ketika  mengunjungi  keluarga,  maka  keluarga mereka cenderung menunjukkan sikap sinis dan siap-siaga  menyelamatkan  barang-barang  di sekitarnya  yang  potensil  untuk  dicuri. Jankis yang  telah  pulih  dari  ketergantungan  narkoba merasakan bagaimana mereka masih diperlakukan sama ketika masih menjadi jankis. Namun,  respon jankis umumnya  ambivalen.  Di satu sisi, mereka maklum dengan situasi itu; di sisi  lain,  mereka  juga  merasa  bahwa  mereka tidak  lagi  seperti  yang  dulu,  sehingga  harus diperlakukan berbeda dari sebelumnya. Pernyataan Mail berikut ini dapat mengillustrasikan hal tersebut:
Saya  sering  sedih  melihat  perlakuan orang  terhadap  saya,  padahal  saya sudah  pulih  dari  ketergantungan narkoba,  dan  hidup  baik-baik.  Tapi masyarakat,  termasuk  keluarga  saya, masih  memperlakukan  saya  seperti dulu  ketika  saya  masih  berstatus jankis (Mail,  22  tahun,  ODHA, jankis , aktivis HIV-AIDS).
Ini  menunjukkan  sulitnya  melepaskan  dan memulihkan imej negatif orang terhadap jankis , apalagi  jika  ia  terinfeksi  HIV.  Hal  ini  diperkuat oleh  pendamping  orang  dengan  HIV-AIDS (ODHA), yang menyatakan bahwa:
Ketika  sedang meeting bersama anggota  kelompok  dukungan  sebaya (KDS)  yang jankis ,  saya  seringkali senyum-senyum sendiri jika
dalam  konteks  ini  berarti  “selesaikan  di  tempat” (biasanya dengan cara menyogok).
meletakkan hape sembarangan karena  justru jankis sendiri  yang memperingatkan  untuk  mengantongi hape saya agar jangan sampai hilang.
Itu  karena  mereka  tahu  barang tersebut  potensil  untuk  diambil  oleh sesama jankis (Ramlah,  28  tahun, pedamping).
Artinya,  sebagai jankis mereka  memahami bahwa  dorongan  untuk  melakukan  tindak kriminal (seperti pencurian)—ketika tak memiliki uang sementara tubuh telah meminta diasupi  obat—sangatlah  tinggi  karena  yang terfikirkan  adalah  bagaimana  mendapatkan uang  untuk  membeli  narkoba  agar  dapat terbebas dari kesakitan ( sakaw ).
Pada  banyak  kasus,  jika  ada  diantara anggota  keluarga  yang  seorang jankis ,  mereka dianggap  sebagai  aib,  sehingga  keluarga  malu, menyembunyikannya, atau bahkan tak mengakuinya.  Padahal  dalm  berbagai  kasus, langsung  ataupun  tidak  langsung,  anggota keluarga sendiri yang memperkenalkan narkoba kepada  anak.  Misalnya,  Deni  (19  tahun),  yang sejak kecil seringkali melihat omnya menggunakan  ganja,  lama  kelamaan  ia  ikut nimbrung dan ketagihan.
Banyak  di  antara  anak-anak jankis yang merupakan produk dari keluarga broken home , akibat  pergaulan,  tapi  juga  dari  keluarga  yang mendekati  sempurna,  terutama  terhadap  anak yang masih labil karena ia tak dapat menguasai dirinya,  sehingga  perlu  bantuan  orang  di  luar dirinya, terutama orang tuanya. Deni (19 tahun) berasal  dari  keluarga  yang  bapak  dan  ibunya bercerai. Perceraian ini sangat berdampak pada ia  dan  saudara/i  nya  yang  lain.  Ini  ditunjang dengan  tempat  dimana  ia  tinggal  yang merupakan  salah  satu  “kantong  narkoba”  di Makassar.  Jika  ibunya  masih  sangat care terhadapnya,  ini  berbeda  dengan  bapaknya yang  menjauhinya  karena  menganggap  apa yang  terjadi  pada  dirinya  sebagai  aib.  Padahal Haykal  sangat  membutuhkan  sosok  bapaknya, terutama  dalam  situasi  labil,  terutama  saat  ia
kehilangan  kontrol  atas  dirinya,  ketika  ia  sulit terlepas dari jerat adiksi.
Pada kasus lainnya, orang tua “menyekap”  anaknya  di  rumah karena berpatokan  pada  prinsip,  bahwa  dengan  cara demikian  orang  tua  dapat  menutupi  aib,  yakni memiliki  anak  yang  pengguna  narkoba.  Ketika ada tamu, anak tidak diperbolehkan keluar dari kamarnya agar tidak bertemu dengan orang lain selain anggota keluarga dekatnya.
Ini  menjadi  semakin  ruwet  ketika jankis juga  berbagi  jarum  suntik  dengan  temannya, sehingga  ia  terinfeksi  HIV,  yang  seringkali diidentikkan dengan kematian. Akibatnya, sikap untuk  mengetahui  status  pastinya  secara sukarela  apakah  ia  teinfeksi  HIV  atau  tidak melalui voluntary  councelling  and  test (VCT) bervariasi.
Ada yang tak ingin melakukan tes karena menganggap  HIV  identik  dengan  kematian, sehingga  ia  tinggal  menunggu  “hari  H”-nya, seperti  yang  terjadi  pada  Anto  (21  tahun), sebagaimana yang dituturkannya berikut ini:
Kalau  soal  tes  HIV,  menurut  saya lebih  baik  tidak tau status  daripada tau karena  biar  bagaimanapun  saya akan  mati  juga.  Saya  sudah  dibuang orang  tua  karena  perilaku  saya sendiri.  Lengkap  sudah  hidup  saya, pengguna  narkoba  dan  HIV-positif. Orang  kalau  tau  kita  pengguna narkoba…menjauh, apalagi kalau HIV, orang  anggap  bahaya  kalau  ketemu saja  bisa  terjangkit,  orang  menjauh, padahal  kan nda begitu.  Orang  tua mana  yang  mau  punya  anak  seperti saya,  saya  dianggap  aib  di  keluarga saya.  Itu  konsekuensi  dari  perbuatan saya. Saya terima, nda ’ apa-apa.”
Pernyataan  Anto  sedikit  berbeda  dengan  apa yang dikemukakan oleh Ica (23 tahun) yang tak ingin  membebani  fikirannya  dengan  kondisi yang  dialaminya,  seperti  yang  dikatakannya berikut ini:
Saya  malas  cek  status  apakah  saya terjangkit  HIV  atau  tidak,  takut
kepikiran,  dan  malah  tambah  sakit, jadi  ya  biarkan  saja  mengalir  seperti air,  kalau  mati  ya  mati,  kalau  Tuhan kasih umur panjang ya disyukuri, abis
mau  gimana  lagi,  semua  sudah terjadi.
Sudah cukup saya mempermalukan  keluarga  dengan perbuatanku sebagai pengguna narkoba,  itu  sudah  membebani fikiran,  tidak  usah  lagi  ditambah dengan status HIV saya. Kalau negatif syukur,  tapi  kalau  positif,  apa  boleh buat.  Biarlah  semua  berjalan  apa adanya.
Namun,  berbeda  dengan Anto  dan  Ica,  Ridwan (24 tahun) bersikap optimis dan masih memiliki harapan  hidup,  sehingga  ia  mengubah  gaya hidupnya ke arah yang lebih sehat. Yang lainnya pasrah dengan apa yang telah dan akan terjadi. sebagaimana yang diungkapkannya berikut ini:
Kalau tau status, kan paling tidak bisa dilakukan pencegahan supaya virusnya tidak berkembangbiak, ubah pola  hidup,  supaya  bisa  hidup  sehat kembali, makanya saya ikut tes untuk memastikan  karena  sebenarnya  saya sudah  rasa-rasa.  Apa  itu  namanya, VCT,  saya  lupa  kepanjangannya, pokoknya  kita  secara  sukarela  mau dites. Abis tes,  setelah tau status saya,  disarankan  ikut  program  ARV, saya  ikut.  Semua  yang  hidup  pasti akan  mati,  tapi  kan  saya  tidak  mau mati  konyol.  Harus  tetap  berusaha, urusan mati, itu urusan Tuhan, jangan kita  yang  ambil  alih.  Jadi  walaupun saya  ini  aib  bagi  keluargaku,  tapi paling  tidak  saya  ada  usaha  untuk menjadi lebih baik.
Pendapat  Deni  (19  tahun)  berikut  ini  lebih berimbang  antara  keinginan  ikut  tes  HIV  dan kepasrahannya,  seperti  dituturkannya  berikut ini:
Tes  HIV?  Bukan…bukan  karena  saya sadar,  tapi  karena  saya  disuruh  tes sama kakak dari LSM, ya saya tes saja, nda ada  ruginya  toch.  Ternyata
hasilnya  saya  positif  HIV.  Terus  saya dijelaskan  panjang  lebar  tentang  apa yang harus dilakukan, dan disarankan untuk ikut Program ARV, ya saya ikut saja karena saya sendiri juga tidak tau mau  bikin  apa  dengan  diriku.  Jadi saya  ikuti  saja.  Orang  tua  juga  tidak mengerti,  yang  ada  orang  tuaku jengkel  sama  saya,  malu  sama  orang kalau  punya  anak  seperti  saya.  Ini memang aib bagi keluarga saya. Saya bisa  mengerti,  tapi  nasi  sudah  jadi bubur,  tidak  bisa  lagi  kembali.  Tapi ibu  saya  memaafkan  saya,  kalau bapak saya yang awalnya menghindari saya, akhirnya juga mau kembali  merangkul  saya  (Deni  19 tahun).
Ini  menunjukkan  ambivalensi  dalam  kaitan dengan apakah seseorang melakukan VCT atau tidak.  Selain  itu,  seseorang  yang  pengguna narkoba saja sudah dianggap aib, apalagi jika ia terinfeksi HIV. Padahal jika seseorang terinfeksi HIV,  ini  bukan  akhir  segalanya.  Ada  banyak kesempatan  untuk  mengupayakan  agar  hidup tetap dapat dilanjutkan, jika ada keinginan kuat untuk  berubah,  dan  dukungan  orang-orang  di sekitarnya,  meski  penuh  dengan  lika-liku. Bagaimana  dinamika  dalam  upaya  pemulihan jankis ?

## Dinamika Pemulihan
Dalam  “kamus”  para jankis ,  istilah  “sembuh” tak  populer,  bukan  karena jankis tak  dapat sembuh  dari  adiksi,  tapi  karena  tak  ada  satu metode  yang  dapat  menjamin  seorang jankis bisa  sembuh.  Proses  untuk  meninggalkan “dunia jankis ” bukanlah semudah membalikkan telapak  tangan,  berliku  dan  selalu  dibarengi dengan sugesti ( suges ) untuk “kembali”.
Hari  Nugroho,  seorang  peneliti  dari Institute  of  Mental  Health  Addiction  and Neurosience  (IMAN),  mengemukakan  bahwa umumnya  ada  tiga  tahap  yang  dilalui  dalam proses  rehabilitasi,  yakni: pertama ,  tahap penanganan  putus  zat  (detoksifikasi); kedua , rehabilitasi  non-medis;  dan ketiga ,  rehabilitasi
pasca  kedua  penanganan  sebelumnya  ( after care ).  Lama-tidaknya  proses  rehabilitasi  sangat dipengaruhi oleh seberapa kuat
ketergantungannya  terhadap  narkoba  dan kondisi penyerta pengguna. Selain itu, pengawasan  dan  evaluasi  dalam  diperlukan dalam setiap tahap rehabilitasi.
Upaya pemulihan  jankis dari  adiksi sangatlah kompleks, sehingga pemulihannyapun  harus  dilakukan  secara komprehensif, berkesinambungan, penuh kesabaran,  yang  tidak  saja  melibatkan jankis , tapi juga berbagai pihak, terutama orang-orang terdekatnya (seperti orang tua, istri, pacar).
Asumsi  bahwa  seorang jankis tidak  akan pulih  tanpa  motivasi  penuh  dari jankis itu sendiri  bukan  tak  salah,  tapi  tanpa  dukungan orang-orang di sekitarnya, sangat sulit terwujud.  Kalimat  yang  seringkali  muncul  pada seorang jankis yang  sedang  dalam  proses pemulihan: “Saya tahu ilmunya.” Artinya, untuk pulih,  ia  tahu  caranya.  Namun,  ini  seringkali disalahpahami.  Misalnya,  orang  tua  merasa bahwa “semua tergantung si jankis ” karena jika seorang jankis ingin berhenti menyalahgunakan narkoba, maka ia tinggal berhenti saja. Ini tidak salah,  tapi  ini  tidak  sepenuhnya  tepat.  Frasa bahwa  “semua  tergantung  si jankis ”  adalah aturan  normatif  dari  si jankis ,  tapi  dalam prakteknya  proses  untuk  mengaplikasikannya sangat  kompleks  dan  penuh  lika-liku,  yang seringkali  sulit  diatasinya  sendiri.  Ini  tidak  saja karena  “godaan”  untuk  tetap  menggunakan narkoba  begitu  kuat,  tapi  juga  tekad  untuk berhenti  mengonsumsi  narkoba  seringkali terpatahkan oleh sugesti ( suges ) yang dilegitimasi oleh jankis itu sendiri.
Dalam  proses  pemulihan,  ada  yang dipulihkan secara bertahap dengan mengurangi dosis  obat  yang  dikonsumsinya,  yang  semakin hari  semakin  berkurang.  Ada  pula  yang langsung  menghentikan  sendiri  adiksinya  ( self- healing ),  namun  ini  tergantung  kesiapan  dan motivasi dari yang bersangkutan. Konsekuensinya bisa beragam, menahan sakaw
tanpa obat (pasang badan),  dengan merasakan badan  sakit  luar  biasa,  sulit  tidur,  dan/atau berhalusinasi  yang  seram  ( bad  trip ).  Disinilah tantangannya,  apakah  ia  kuat  melawannya, atau  ia  kembali  mengonsumsi  narkoba  ( rileps ), dan  di  sini  pulalah  peran  orang-orang  terdekat sangat dibutuhkan.
Dalam pengobatan ketergantungan heroin, metadon pertama kali diresepkan pada tahun 1962 di Amerika. Di Indonesia, pencegahan  penularan  HIV  di  kalangan pengguna  narkoba  suntik  melalui    Program Terapi  Rumatan  Metadon  (PTRM) 10 mulai diterapkan  pada  tahun  2003-2004  dengan proyek  pilot  di  Rumah  Sakit  Sanglah  Bali  dan Rumah  Sakit  Ketergantungan  Obat  (RSKO) Jakarta.  Di  Makassar,  PTRM  mulai  diterapkan pada  tahun  2007.  PTRM  merupakan  program pemerintah  untuk  terapi  obat  narkotik  yang digunakan  sebagai  pengganti putauw dalam pemulihan  pecandu  dan  dikenal  dengan  istilah “substitusi oral.” 11
10 Metadon  adalah  opiat  (bahan  yang  terkandung dalam  opium)  sintetis  (buatan)  yang  termasuk Golongan  II  narkotika  menurut  Undang-undang Nomor  35  Tahun  2009  tentang  Narkotika  ”yang berkhasiat  pengobatan”  dan  ”digunakan  sebagai pilihan  terakhir  dan  dapat  digunakan  dalam  terapi paliatif, serta mempunyai potensi tinggi mengakibatkan ketergantungan.” Metadon diproduksi  dalam  bentuk  cairan,  tablet,  dan  bubuk. Yang  digunakan  untuk  pengobatan  adalah  yang berbentuk  cairan  yang  diminum,  dan  karenanya lebih  aman  daripada  penggunaan  heroin  yang disuntikkan.
PTRM  adalah  pemberian  obat  metadon  harian kepada  pasien  ketergantungan  heroin  di  institusi kesehatan  seperti  Puskesmas  atau  Rumah  Sakit dengan  pengawasan  langsung  oleh  petugas kesehatan. Sifatnya rumatan atau mempertahankan pasien  selama  mungkin  menjalani  terapi  tersebut sampai  akhirnya  dosis  dapat  diturunkan  bertahap dan,  bila  memungkinkan,  berhenti.  Dosis  awal diberikan pada kisaran 15-30 mg/hari dan dinaikkan bertahap  sampai  mencapai  kisaran  60-120  mg/hari pada tahun pertama terapi.
11 Secara  normatif,  ketika jankis mengambil metadonnya di klinik Metadon, ia harus meminumnya  di  depan  petugas  kesehatan.  Namun,
Dalam  konteks  ini,  perilaku  menyuntik diganti  dengan  meminum  obat  yang  bertujuan untuk memutus mata-rantai penularan HIV dan AIDS di kalangan jankis . Dengan terapi rumatan metadon, jankis dapat menghentikan penggunaan  heroin  tanpa  efek  samping  yang parah.  Berbeda  dengan putauw ,  penggunaan metadon berada di bawah pengawasan dokter. Namun  pengurangan  dosis  metadon  secara bertahap dan sugesti yang dahsyat menyebabkan terapi metadon seringkali menjadi  “kacau”  di  tengah  jalan  karena beragam hal. Di sinilah pentingnya pengontrolan  terhadap jankis yang  sedang dalam  proses  pemulihan  yang  seringkali  tak diperhitungkan.  Misalnya,    jika jankis datang mengakses metadon di Puskesmas/rumah sakit yang  melayani  terapi  rumatan  metadon  dan bertemu  dengan jankis lainnya,  maka  mereka akan dengan sangat mudah saling memprovokasi.  Sekali  “colek”,  potensinya untuk  tergoda  sangat  tinggi,  apalagi  jika  sudah memperlihatkan  muka  pengen  ( mupeng ),  dan cuaca  yang  mendukung  ( cakung ),  sementara jankis belum  mampu  menyatakan  “ say  no  to drug .”  Riri  (19  tahun),  misalnya,  menyatakan bahwa:
Saya  sudah  ikut  program  metadon, dan  tiap  hari  datang  ke  Puskesmas untuk  mendapatkannya.  Kalau  saya sendiri,  semuanya  kayaknya  lancar- lancar  saja,  saya  langsung  pulang  ke rumah,  kadang  saya  tidur  atau  main game .  Tapi  kalau  ketemu  teman  di Puskesmas,  itu  bisa  membuat  kita senang,  tapi  bisa  juga  tergoda kembali,  tidak  tau  siapa  yang menggoda, siapa yang digoda,
jika  ia  memiliki  alasan  yang  kuat  dengan  bukti “hitam di atas putih”, maka dosis bawa pulang ( take home  dose )  diperbolehkan  dengan  proses  yang sangat  ketat.  Untuk  menghindari  terjadinya penyalahgunaan,  tetes  demi  tetes  harus  dihitung secara  cermat  karena  monitoringnya  juga  sangat ketat.
makanya harus menghindar, godaannya keras.
Meskipun  bertemu  dengan  sesama jankis kelihatan sebagai hal sepele, ternyata ini sangat berpengaruh  terhadap  keteguhan  mereka dalam  menahan  diri  untuk  tidak  tergoda. Kenapa  demikian?  Ini  karena  ketika  mereka bertemu,  selain  “reuni”,  mereka  juga  unjuk kejagoan, meski bersifat ambivalen. Di satu sisi, mereka mau menunjukkan bahwa mereka tidak lagi  mengonsumsi  narkoba,  dan  metadon menjadi  satu-satunya  obat  substitusi  yang dikonsumsi.  Di  sisi  lain,  pertemuan  tersebut juga  menjadi  ajang  unjuk  diri  untuk  melihat sejauhmana pertahanan diri mereka.
Dalam  kaitan  dengan  ini,  Ramlah  (27 tahun, pendamping) menjelaskan bahwa dalam proses  rehabilitasi  ada  istilah  “ thirty  seconds split ”  (tiga  puluh  detik  kabur).  Artinya,  jika melihat  sesuatu  yang  menimbulkan  sugesti ( suges ),  termasuk  ketika  bertemu  teman  dan suges muncul, jankis harus segera meninggalkan tempat (kabur). Jika tidak, jadilah mereka  “reuni”  untuk  kembali    mengonsumsi putauw ( slip-slip ),  sehingga  mereka  yang tadinya  mengkonsumsi  metadon  di  bawah pengawasan  dokter,  akhirnya  mengkonsumsi kombinasi  obat  ( mix ),  antara  narkoba  dan metadon,  yang  bisa  membuatnya  OD  ( over dosis )  karena  berapapun  dosis putauw yang digunakan tidak terasa lagi efek mabuknya.
Di  awal  mengikuti  program  terapi rumatan  metadon,  metode mix masih  sering terjadi.  Dalam metode mix , jankis yang  sedang dalam  proses  terapi  metadon,  juga  masih menggunakan putauw . Ini karena suges nyuntik jankis masih tinggi, dosis belum nutup (sekedar menghilangkan sakaw ),  sehingga  narkoba  lain (apapun jenisnya) digunakan untuk menutupinya.  Didin  (22  tahun),  misalnya, mengatakan  bahwa  meskipun  ia  telah  masuk dalam program metadon, ia masih menggunakan obat penenang karena ia merasa belum  stabil  dengan  dosis  metadon.  Tapi  ini
berkelanjutan,  sehingga  upaya  pemulihannya kandas di tengah jalan.
Selain  itu,  dalam  proses  pemulihan, ketika  seseorang  dalam  keadaan sakaw ,  orang tua  seringkali  tak  tega  melihat  anaknya  dalam situasi seperti itu, sehingga dalam banyak kasus orang  tua  yang  berupaya  mencarikan  narkoba bagi anaknya untuk menghilangkan sakaw yang dialaminya.  Padahal,  tak  ada jankis yang meninggal  ( metong )  akibat sakaw .  Orang  tua harus “tega” melihat anaknya sakaw karena itu merupakan  bagian  penting  dari  proses pemulihan.    Jika tidak,  maka  proses  pemulihan menjadi  “kacau”  karena  narkoba  kembali dikonsumsi, bagaimanapun caranya.
Ibu Rina (50 tahun), misalnya, mengungkapkan  pengalamannya  “merawat” anaknya  yang  pengguna  narkoba.  Baginya, memiliki  anak  narkoba  itu  memang  susah.  Di satu  sisi,  ia  mengetahui  bahwa  narkoba  itu berbahaya dan merusak. Di sisi lain, ia tak tega melihat  anaknya  dalam keadaan sakaw .  Dalam proses  pemulihan,  meskipun  ia  mengetahui bahwa  apa  yang  dilakukannya  adalah  salah,  ia memberikan  narkoba  jika  anaknya sakaw sementara anaknya sedang dalam proses terapi rumatan metadon. Padahal jika terapi metadon tidak  dipatuhi,  dosis  penggunaan putauw akan semakin tinggi. Jika ingin kembali diterapi, maka prosesnya harus dimulai dari awal lagi. Ini ibarat menindis  tombol remote  control , on  and  off ! Dalam kaitan dengan ini Ramlah mengungkapkan bahwa:
Kalau menghadapi kasus yang seperti ini susah sekali karena  yang dihadapi bukan  hanya jankis saja,  tapi  juga orang-orang di sekelilingnya, termasuk  orang  tuanya,  masing- masing  memiliki  masalahnya  sendiri. Jankis memang  sudah  bermasalah, orang  tuanya  juga  bermasalah  dalam menghadapi anaknya, terutama ibunya  karena  yang  paling  sering ditemui  adalah  ibunya  (Ramlah,  23 tahun, pendamping).
Dalam proses pemulihan ketika jankis didampingi  oleh  penjangkau  ( outreach )  dari lembaga  swadaya  masyarakat  (LSM)  yang peduli, maka pada banyak kasus orang tua ingin menumpukan  sepenuhnya  pemulihan jankis kepada  penjangkau.  Tak  jarang  orang  tua  yang mampu menawarkan bayaran yang menggiurkan  agar  penjangkau  mau  mengurusi anaknya  karena  menganggap  itu  bagian  dari pekerjaan  aktivis  LSM.  Padahal  jangkauan  tak hanya  satu.  Ibu  Mimi  (48  tahun),  misalnya, pernah  memasukkan  anaknya  dalam  program rehabilitasi. Tapi kemudian gagal karena ia ingin bahwa  jika  anaknya  direhabilitasi,  maka tanggungjawab sepenuhnya ada pada penjangkau/pendamping.  Ini  terjadi  karena  Ibu Mimi  memang  tidak  mau  repot,  merasa frustrasi  karena  tak  bisa  menghentikan  adiksi anaknya,  malu  memiliki  anak  adiktif  yang seringkali  terlibat  tindak  kriminal,  sehingga  ia ingin  “lepas  tangan”.  Padahal  peran  orang  tua sangat  signifikan  dalam  proses  pemulihan, sehingga
melepaskannya
kepada penjangkau/pendamping adalah suatu pemikiran  yang  keliru.  Selain  itu, jankis juga menjadi frustrasi karena merasa diabaikan oleh keluarganya.
Persoalan  lainnya  adalah  pada  banyak kasus jankis putus sekolah, tak bekerja sehingga selain  terapi  ia  seringkali  bingung  apa  yang harus  dilakukannya  dalam  proses  pemulihan. Padahal kesibukan dapat mengalihkan perhatiannya  untuk  melawan suges yang senantiasa  masih  menyertainya  dan jankis selalu  menjadikan suges sebagai  legitimasi  jika ia  rileps.  Akbar  (19  tahun),  misalnya,  seringkali bingung  apa  yang  harus  dilakukannya,  selain karena  putus  sekolah,  ia  juga  tidak  bekerja, sehingga  ia  tidak  memiliki  kegiatan  yang  dapat mengalihkan  perhatiannya  dari  narkoba.  Hal serupa juga terjadi pada Nanit (21 tahun), yang telah  masuk  dalam  program  terapi  rumatan metadon, lebih banyak menghabiskan waktunya  di  rumah  tanpa  melakukan  apa-apa karena  ia  juga  tidak  mampu  lagi  fokus  untuk
melanjutkan  pendidikannya  karena  ia  merasa otaknya telah “dikuasai” oleh narkoba.
Pada  banyak  kasus,  bila  dalam  sebuah keluarga ada anak atau suami yang jankis , maka yang  paling  banyak  berinteraksi  dengan anak/suami  tersebut    adalah  ibunya  atau istrinya  atau  pacarnya,  meskipun  keterlibatan bapak  atau  anggota  keluarga  lain  juga  tidak dapat  dipungkiri.  Ini  karena  fungsi  pengasuhan secara kultural lebih dilekatkan pada perempuan  daripada  laki-laki.  Bagaimana  ibu, istri  atau  pacar  menghadapi  anak,  suami,  atau pacar yang jankis ?
“Kepedulian” Perempuan di Sekitar Jankis
Dalam  proses  pemulihan  ada  banyak  orang yang  terlibat,  terutama  perempuan,  yakni  ibu, istri,  pacar,  dan  atau  penjangkau.  Pembahasan dalam  sessi  ini  akan  dibagi  menjadi  dua  sub- sessi,  yakni  tentang  bagaimana  ibu-anak  saling menjadi pahlawan dan bagaimana  orang-orang di  sekitar jankis melakukan  beragam  upaya terhadap jankis “atas nama cinta”.

## Ibu-Anak Sebagai Pahlawan
Ibu/istri  yang  memiliki  anak/suami jankis seringkali  tanpa  sadar  menjadi  “adiksi”  untuk melakukan  apa  saja  dalam  pemenuhan kebutuhan  anaknya  dalam  hal  pemulihan  dan pemenuhan narkobanya, termasuk mengupayakan narkoba ( bokul ) ketika ia sakaw . Ada  kasus  dimana  ibu  akan  melakukan berbagai  cara  untuk  mendapatkan  “barang” (narkoba).  Ibu  Ratna  (45  tahun),  yang  seorang single  mother misalnya,  menjelaskan  bahwa ketika  ia tak memiliki uang, ia  menjual barang- barang  yang  ada  di  rumahnya  yang  masih bernilai jual. Hal serupa dilakukan oleh Ibu Mimi (42 tahun), namun karena hartanya sudah habis terjual,  ia  mengupayakan  dengan  mencarikan pinjaman kepada orang lain. Jika tak berhasil, ia pindah dari satu orang ke orang lain. Hidupnya dililit utang. Bahkan ia melacurkan dirinya demi mendapatkan  uang  demi  anak  yang  tak  tega dilihatnya sakaw .
Ibu  yang  merasa  memiliki  andil  anaknya menjadi jankis ,  maka  rasa  bersalahnya “dibayar”  dengan  memusatkan  perhatian  pada anak jankis -nya,  sementara  anaknya  yang  lain diabaikan  karena  dianggap  mereka  baik-baik saja.  Dalam  konteks  ini,  bukan  hanya  anaknya yang  adiksi  terhadap  narkoba,  tapi  juga  ibu menjadi  “adiksi”  memperlakukan  anaknya secara  istimewa  dengan  mengikuti  segala keinginannya, apapun itu termasuk menyediakan  kebutuhan  narkobanya.  Ibu  Ita, misalnya, mengungkapkan sebagai berikut:
Saya  merasa  sangat  bersalah  dengan terjerumusnya  anak  saya  sebagai pengguna  narkoba.  Rasa  bersalah  itu saya wujudkan dalam bentuk memberikan  perhatian  sebanyak- banyaknya  kepada  anak  saya  ini, termasuk memenuhi
semua kebutuhan.  Tapi,  saya  kemudian seringkali  mengabaikan  anak  saya yang  lain.  Ini  membuat  mereka merasa  terabaikan,  dan  menganggap saya pilih kasih (Ibu Ita, 45 tahun, ibu dari anak jankis ).
Ibu  meletakkan  kekuasaan  di  tangan  anaknya, sehingga ia menjadi bulan-bulanan anak jankis - nya  dan  anak-anaknya  yang  lain  membenci  si jankis ,  bisa  jadi  juga  membenci  ibunya.  Ketika mendapatkan  pendampingan,  ibu  semacam  ini sulit diatasi karena ia “menciptakan” situasi itu, tapi  tak  mampu  mengatasinya  ketika  ada permintaan  anak  tak  dapat  dipenuhinya, sehingga  ia  bergantung  pada  pendamping untuk  mengatasi  anaknya,  bukan  melakukan terapi pada dirinya sendiri ( self theraphy ).
Ironisnya,  jika  tak sakaw ,  anaknya bersikap sangat manis dan patuh, sehingga Ibu Ita  seringkali  menganggap  anaknya  “baik-baik” saja, meskipun  setelahnya,  ia mencuri  apa  saja di  rumahnya  yang  dapat  dijadikan  uang  untuk membeli  narkoba.  Ibunya  berasumsi,  daripada anaknya  mencuri  milik  orang,  lebih  baik anaknya  mencuri  padanya  karena  ia  memang bekerja untuk menghidupinya. Dengan cara ini, Ibu Ita merasa telah “menyelamatkan” anaknya
dari kejaran polisi ataupun penjara, “ia menjadi pencuri  dalam rumah”.  Permisifitas ini mengajarkan  anaknya  bahwa  meskipun  ia mencuri, ia “terlindungi” oleh ibunya.
Ketika  seorang  ibu  sudah  merasa  lelah dengan  segala  upaya  yang  dilakukannya  untuk memulihkan anaknya dari kecanduan (meskipun yang dilakukannya seringkali kontradiktif).  Ibu  kemudian  mencari  alternatif, biasanya  “bekerjasama”  dengan  pacarnya  atau dikawinkan  melalui  perjodohan.  Asumsinya, bahwa istrinya kelak dapat memulihkannya dari adiksi.  Ada  pengalihan  tanggungjawab  ke  istri (menantu). Ketika melamarkan anaknya,
statusnya
sebagai jankis diperhalus, disamarkan, dimodifikasi bahwa anaknya sudah tak  menggunakan  narkoba,  dan/atau  sedang dalam  proses  pemulihan.  Pada  banyak  kasus jankis yang  telah  terinfeksi  HIV,  status  HIV-nya disembunyikan, seperti yang terjadi pada Fandi (22  tahun),  tanpa  membuka  statusnya  pada pacarnya yang kemudian dinikahinya.
Ibunya  tak  menyadari  bahwa  dengan bertindak  demikian,  maka  ia  berkontribusi dalam  penyebaran  HIV,  tidak  saja  terhadap menantunya, tapi juga terhadap anak yang akan dilahirkan  karena  tidak  dilakukan  upaya pencegahan. Misalnya, dengan memakai kondom  ketika  berhubungan  seks  dengan istrinya,  dan  melakukan  pencegahan  selama proses kehamilan, melahirkan dan/atau menyusui.  Akibatnya,  banyak  istri  dan  anak yang terinfeksi HIV dan mati konyol karena tak pernah  tersentuh  layanan  kesehatan  akibat ketidaktahuan mereka.
Jankis yang  juga  seorang  bandar  ( bede ) narkoba  biasanya  adalah  penafkah  utama ( breadwinner )  keluarga.  Olehnya  itu  ketika digrebek,  seringkali  ibu  yang  memmroteksi anaknya.  Bagi  orang  miskin  yang  sudah  lama menderita,  ini  adalah  “jalan  pintas”  untuk keluar  dari  kemiskinan  dan jankis seperti  ini adalah “pahlawan” keluarga. Ibu Leli (43 tahun), misalnya, mengungkapkan sebagai berikut:
Kita  ini  keluarga  miskin  kasian, bapaknya  sudah  tidak  ada,  jadi  kita harus  cari  uang  untuk  bisa  hidup. Tidak  salah  itu  kalau  kita  juga  mau nikmati  ini  hidup.  Kita  sudah  kerja keras  sebagai  pedagang  kecil-kecilan, tapi  hasilnya  tidak  seberapa.  Dengan menjual  narkoba,  anak  saya  bisa membuat  hidupku  jadi  lebih  baik. Saya  juga  mau  anakku pake narkoba dan  kalau  menjual  narkoba  itu  bisa ditangkap  polisi.  Makanya  itu,  kalau ada  penggerebekan,  saya  akan melakukan  apa  saja  untuk  “lindungi” anakku.
Saya sembunyikan “barangnya”, saya nda mau mengaku kalau anakku pengguna dan penjual.
Ibu  Leli  tak  melaporkan  anaknya  ke  polisi karena: pertama , ia tak tega anaknya ditangkap dan  dipenjarakan; kedua ,  ia  menganggap penjara  bukan  solusi  bagi  pengguna  (dan bandar) narkoba; ketiga , anaknya bisa menggunakan  narkoba  dari  hasil  bandarannya; keempat ,  ia  termasuk  orang  yang  “menikmati” hasil  bandaran  anaknya,  sebuah  “kenikmatan” di atas adiksi anak.
Contoh-contoh  di  atas  adalah  bentuk- bentuk penyangkalan dari apa yang sebenarnya terjadi.  Dalam  konteks  ini,  ibu  menjadi “pahlawan  bagi  anaknya”,  atau  anak  yang menjadi  “pahlawan”  bagi  ibunya,  upaya pemulihan  yang  dilakukan  adalah  “pemulihan semu”.

## Atas Nama Cinta
Ada  kepercayaan  di  kalangan jankis bahwa mereka  memiliki  “aura”  tersendiri  yang menyebabkan  orang  “termagnit.”  Jika  ada seorang  lelaki jankis tertarik  pada  seorang perempuan, orang cenderung berasumsi bahwa sang  perempuan  tidak  mungkin  mau  menjadi pacarnya. Pada kenyataannya, justru terjadi hal yang  sebaliknya,  meski  diketahui  bahwa  ia seorang  pengguna  narkoba.  Jika  seorang  lelaki jankis telah  memacari  seorang  perempuan, maka  saat  diketahui  ia  seorang jankis ,  orang
cenderung berasumsi, bahwa ia akan ditinggalkan.  Tapi  berbagai  kasus  terkait menunjukkan,  bahwa  “atas  nama  cinta,” apapun  statusnya,  jalinan  kasih  berlanjut, malah  bertambah  sayang,  asal  janji  mau berhenti  dan  direhabilitasi,  meski  tak  jarang dilanggarnya.
Irwan  (24  tahun),  misalnya,  ketika tertarik dengan seorang perempuan, di satu sisi ia  diledek  oleh  sesama jankis bahwa  si  cewek taksirannya  tidak  mungkin  mau  dipacarinya,  di sisi  lain,  ia  juga  ditantang  untuk  menunjukkan “kemagnitan” seorang jankis . Meskipun prosesnya  lama  sampai  akhirnya  ia  pacaran dengan cewek taksirannya, ia berhasil memacarinya.  Ini  menunjukkan  ambivalensi atas  “kemagnitan jankis ”  terhadap  pasangan atau calon pasangannya.
Ironisnya,  ada  kasus  dimana  ketika pasangan  suami-istri  muda  melakukan  tes  HIV. Suaminya yang pengguna narkoba, yang setelah VCT  hasilnya  HIV  positif.  Istrinya  menangis bukan  karena  suaminya  berstatus  HIV-positif, tapi  karena  dirinya  berstatus  HIV-negatif,  ia menginginkan statusnya sama dengan suaminya  karena  dengan  demikian,  ia  merasa bahwa  ia  dapat  “merasakan"  apa  yang dirasakan oleh suaminya. Dengan cara demikian ia  merasa  dirinya  dibutuhkan!  Citra  (25  tahun) mengungkapkan:
Saya  sedih  sekali  waktu  dapat  hasil tes  [HIV],  hasilnya  negatif,  padahal saya  maunya  sama  hasilnya  dengan suamiku….Bagaimana  yah,  banyak memang  suka-dukanya  punya  suami jankis ,  tapi  kan  sudah  biasa  saya hadapi,  jadi  tidak  masalah.  Saya merasa  sudah  seperti jankis juga, merasakan  apa  yang  dia  rasakan, makanya  saya  kecewa  kenapa  saya negatif.  Bagus  kalau  kita  sama-sama jankis , hatinya menyatu karena cinta.
Jika  seorang  perempuan  adalah jankis (atau janda jankis yang terinfeksi HIV dari suaminya), maka  ia  akan  mencari  pasangan  yang  juga
seorang jankis .  Di  kalangan jankis ,  pasangan semacam  ini  dikenal  sebagai  “pasangan  O2” (ODHA  dan  ODHA)  atau “pasangan  O3”  (ODHA odo ODHA)  karena mereka  menganggap  hanya dengan  sesama jankis mereka  dapat  saling memahami  satu sama lain. Mereka merasa tak aman  dan  tak  percaya  diri  jika  pasangannya seorang  non- jankis karena  mereka  potensil untuk dilecehkan, distigma, dll.
Dalam  berbagai  kasus  lainnya,  ketika kebutuhan  akan  narkoba  mendesak,  istri menjadi  “tameng”  yang  akan  menggunakan cara  apa  saja  untuk  mendapatkan  narkoba, termasuk  dengan  “membarterkan”  tubuhnya, ada  yang  atas  sepengetahuan  suaminya  atau bahkan atas perintah suaminya.  Istri-pun “rela” diperlakukan  demikian  karena  ia  tidak  tahan melihat  orang  yang  dicintainya  dalam  keadaan sakaw .  Di  saat  lain,  ia  menginginkan  suaminya sembuh. Nita (25 tahun) mengungkapkan:
Sebagai  istri  tentu  saja  saya  mau suamiku  hidup  tanpa  narkoba,  hidup normal,  saya  pasti  mau  dia  sembuh. Tapi kalau dia nagih …aduuuuuh, yang namanya  sembuh  sudah nda ’  diingat lagi. Saya malah yang terbawa, bukan dia  yang  ikut  saya  [tidak pake narkoba].  Kalau  obatnya  habis,  saya belikan.  Kalau  tidak  ada  uang,  saya jual  barang  apa  saja  supaya  bisa dapat  uang  dan  membeli  narkoba. Kalau  tidak  ada  uang  saya  tawarkan diri saya padahal saya bukan pelacur. Pokoknya saya harus dapatkan obat.
Bahkan  ada  istri  yang  melacurkan  dirinya  atas perintah suaminya demi mendapatkan narkoba.  Santi  (26  tahun)  menjelaskannya sebagai berikut:
Saya  sebenarnya  bukan  pelacur,  tapi karena  kita  tidak  punya  apa-apa  lagi untuk  dijadikan  uang,  sementara suami  saya nagih terus  dan  saya selalu  bilang  kita  tidak  punya  uang. Akhirnya  dia  bilang,  kau  jual  diri  saja supaya kita dapat uang. Ya karena dia yang  minta, saya  akhirnya  coba.  Tapi
karena  kebutuhan  obat  bukan  hanya sekali,  akhirnya  melacur  betul-betul jadi  rutin,  seperti  rutinnya  dia pake narkoba. Abis, kalau tidak begitu kita mau  dapat  uang  dari  mana?  Trus, kalau  dia nagih ,  kita  biarkan?  Saya nda tega  melihat  orang  yang  saya cintai kesakitan di depan saya.
Tapi  pada  kasus  dimana  upaya  istri  untuk memulihkan  suaminya  dari  adiksi  yang  seakan tak berujung menyebabkan istri frustrasi karena selalu menghadapi situasi mabuk suaminya dan kehilangan  barang-barang  karena  dijual  oleh suaminya untuk mendapatkan narkoba. Ketidakberhasilan  ini  menyebabkan  ia  menjadi tumpuan  kesalahan  dari  keluarga  pihak suaminya.  Nuni  (23  tahun),  misalnya,  adalah istri dari seorang pengguna narkoba, yang telah diketahuinya sejak mereka pacaran. Atas nama cinta,  ia  mau  dinikahinya.  Tapi  ia  tidak  pernah menyangka  obsesinya  untuk  memulihkan suaminya  tak  semudah  yang  dibayangkannya. Keluarganya  “menyerahkan”  penuh  pemulihan suaminya  di  pundaknya,  dan  ia  selalu  didesak untuk  membuatnya  menjadi  kenyataan.  Ia merasa  “terteror”  karena  selalu  didesak. Mengupayakan  Di  satu  sisi,  ia  didesak  oleh mertuanya  untuk  memulihkan  anaknya.  Di  sisi lain, suami mendesak saya untuk mengupayakan  narkoba  ketika  ia sakaw .  Ia menjelaskan kekesalannya sebagai berikut:
Kalau  bukan  karena  saya  cinta  pada suamiku,  sudah  lama  saya  tinggalkan karena  saya  tidak  tahan  dengan terror  keluarganya,  terutama  ibunya, bukannya  membantu  cari  solusi.
Sudah  syukur  saya  mau  sama anaknya. Hidup sudah susah, bisanya menyalah-nyalahkan saja, bikin hidup ini tambah rumit. Padahal saya sudah berusaha. Seemntara suami saya juga desak-desak  saya  supaya  bisa  dapat narkoba. Jadi saya betul-betul berada diantara orang-orang yang mendesak saya.  Akhirnya  kalau  saya  ada  uang saya  belikan  narkoba.  Pusing  kepala
saya  (Nuni,  23  tahun,  istri  pengguna narkoba).
Perempuan-perempuan semacam ini mengibaratkan  dirinya  sebagai  batu  karang, yang  diterjang  ombakpun  akan  tetap  berdiri kokoh.  Mereka  melakukan  apa  saja  agar  dapat membuat  orang  yang  dicintainya  menjadi tenang kembali setelah sakaw . Pada kasus lainnya, istri justru mempertanyakan  “kenikmatan”  narkoba  yang menyebabkan suaminya sulit dipulihkan, sehingga membuatnya penasaran dan mencobanya.  Begitu  dicoba,  ia  ingin  lagi  dan menjadi adiktif, seperti yang diceriterakan oleh Dona (24  tahun). Ia  telah bertahun-tahun setia “merawat”  suaminya  (Doni  27  tahun)  yang pengguna narkoba. Keinginannya untuk memulihkan  suaminya  sangat  besar,  tapi  tak juga berhasil karena komitmen suaminya untuk pulih  yang  terombang-ambing  antara  sugesti dan  pertahanan  dirinya  yang  rapuh,  meski  ia “tahu ilmunya”. Kondisi ini membuatnya sangat penasaran,  dan  bertanya  pada  dirinya  sendiri: “Ada  apa  dengan  narkoba,  sehingga  suaminya menjadi sulit untuk meninggalkannya?
Berbekal rasa penasaran dan perjuangannya  selama  bertahun-tahun  untuk pemulihan suaminya, ia sampai pada titik ingin mencoba  untuk  “merasakan”  apa  yang dirasakan  oleh  suaminya  agar  ia  dapat menyelaminya  dan  mencari  jalan  yang  lebih manjur  untuk  memulihkannya.  Sekali  coba,  ia masih  belum  mendapatkan  kenikmatannya, dicoba lagi sampai ia menjadi pengguna reguler dan  akhirnya  tiada  hari  tanpa  narkoba.  Jadilah mereka  sebagai  pasangan  pengguna  narkoba. Meski  kehidupan  mereka  semakin  runyam karena  kebutuhan  narkoba  menjadi  berganda sementara  mereka  tidak  memiliki  pekerjaan tetap.  Namun  demikian,  mereka  menganggap diri  mereka  sebagai  “pasangan  sempurna” karena senasib sepenanggungan. Dalam konteks  ini,  atas  nama  cinta  istri  “merawat” suaminya  yang  pengguna  narkoba,  dan  “atas
nama  cinta”  pula,  istri  mengikuti  jejak suaminya. Pemulihan tinggal menjadi kata yang tak berarti.

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Ketidakpahaman  akan  kompleksitas  persoalan yang terkait dengan jankis menyebabkan orang dengan mudahnya menstigma dan mengabaikan  mereka.  Padahal  ketimbang memandang jankis —istilah  popular  buntuk pengguna narkoba—kebanyakan hanya sebagai pelaku  tindak  pidana  ( crime  without  victim ), mereka  adalah  korban  dari  mata  rantai peredaran narkoba, kecuali jika yang bersangkutan adalah pengedar.
Secara  sosial jankis diidentikkan  dengan kriminal  (karena  jika  uang  taka  da  untuk membeli  narkoba,  mencuri  adalah  jalan pintasnya)  dan  diassosiasikan  dengan  penyakit [karena jankis seringkali  berbagi  jarum  suntik dengan  sesama jankis ( kipean ),  sehingga potensil  terinfeksi  HIV,  penyakit  yang  belum ditemukan  obatnya,  sehingga  menjadi  momok yang  menakutkan].  Akibatnya,  mereka  terisolir dan  diisolir  secara  sosial,  di  lingkup  keluarga maupun masyarakat.
Dalam  upaya  membantu  pemulihan jankis , meski rehabilitasi medis penting, namun rehabilitas  sosial  sangat  signifikan  dan  ini banyak melibatkan orang-orang terdekat jankis , terutama  perempuan  seperti  ibu/istri/pacar. Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dalam  proses  pemulihan,  bukan  hanya jankis yang “sakit”, tapi juga orang-orang di sekitarnya (ibu,  istri,  pacar),  padahal  mereka  diharapkan sebagai  “agen  pemulih  utama”.  Cara  mereka memperlakukan jankis dalam proses pemulihan justru  mengacaukan  program  pemulihan  itu sendiri  karena  mereka  tak  tega  (sehingga mengupayakan  agar  mereka  mendapatkan narkoba  agar  terlepas  dari sakaw ),  lepas tangan,  tidak  memiliki  kegiatan  apa  sehingga jankis mudah tersugesti ( suges ).
“Kepedulian” perempuan di sekitar jankis dilakukan  dengan  cara-cara  yang  justru
melanggengkan  anak  dalam  pemulihan  semu, karena  ibu-anak  saling  berindalk  sebagai pahlawan.  Selain  itu,  perempuan  di  sekitar jankis melakukan beragam hal untuk “menyelamatkan”  anak/istri/pacar  dari sakaw yang  sebenarnya  bisa  diabaikan.  Akibatnya, perempuan  di  sekitar jankis menjadi  korban (turut menjadi pengguna narkoba, terlilit utang, melacur  untuk  mendapatkan  uang  agar  dapat membeli  narkoba),  dikorbankan  (dijadikan tameng/tumpuan  kesalahan,  dilacurkan),  dan mengorbankan jankis (dengan  menyediakan narkoba) dalam proses pemulihan.
Oleh  karenanya,  agar  pemulihan jankis tak sekedar dipandang sebagai “melepaskannya”  dari  zat  adiktif  dan  lebih bersifat permanen, maka “perempuan di sekitar jankis ” harus memahami kompleksitas pemulihan jankis ,  merengkuh  kedewasaan emosional,  dan  mengaplikasikannya  sebagai kunci  utama  melawan  dampak  emosional  dari adiksi.  Orang-orang  dekat jankis yang  terlibat langsung  membutuhkan  pendampingan,  selain jankis itu  sendiri  agar  dalam  proses  pemulihan mereka  bisa  menyinergikan  diri  dengan program pemulihan itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Adam,  Fadzil.  2011.  “Spiritual  and  Traditional Rehabilitation Modality of Drug Addiction  in  Malaysia”. International Journal  of  Humanities  and  Social Science , Oktober, 1(14): 175-181.
Alhamuddin.  2015.  “Merawat  Jiwa  Menjaga Tradisi:  Dzikir  Dan  Amal  Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah Dalam
Rehabilitasi  Korban  NAPZA  Sebagai Terapis  ala  Islam  Nusantara”, Sosial Budaya:  Media  Komunikasi  Ilmu-Ilmu Sosial  dan  Budaya ,  Januari-Juni,  12(1): 1-11.
Anthony,  W.  A.  1993.  “Recovery  from  mental illness: the guiding vision of the mental
health  service  system  in  the  1990s”, Psychosocial  Rehabilitation  Journal , 16: 11 –23.
Arifin,  T.  N.  2013. Implementasi  Rehabilitasi Pecandu  Narkotika  Dalam  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  35 Tahun 2009 Tentang Narkotika Sebagai Upaya  Non  Penal  Badan  Narkotika Nasional .  Malang:  Fakultas  Hukum, Universitas Brawijaya.
Chaer,  M.  T.  2014.  “Terapi  Inabah  dan
Pecandu”, Al-Murabbi ,  Juli-Desember, 1(1): 60-76.
Darimis.  2010  “Pemulihan  Kondisi  Remaja Korban  Narkoba  Melalui  Pendekatan Konseling” , Ta’dib , 13(1):68-79.
Dewi, I. C. 2012. Perlindungan Hukum Terhadap Korban Penyalahguna Narkotika dengan  Berlakunya  Undang-Undang No.  35  Tahun  2009  tentang  Narkotika . Tesis.  Denpasar:  Program  Studi  Ilmu Hukum, Program Pascasarjana, Universitas Udayana.
Ditjen  P2P  Kementrian  Kesehatan  RI.  2017.
Laporan  Perkembangan  HIV-Aids  dan PIMPS di
Indonesia. Jakarta:
Kementrian Kesehatan RI.
Ernawati  dan  Qasim,  M.  2018.  “Pengaruh Dukungan  Keluarga  dan  Dukungan Konselor  Adiksi  Terhadap  Motivasi untuk  Sembuh  pada  Pecandu  Narkoba di  Balai  Rehabilitasi  BNN  Baddoka,
Makassar”, Journal  of  Islamic  Nursing , Juli, 3(1):40-46.
Felicia, E. 2015. Kendala dan Upaya Rehabilitasi
Bagi  Pecandu  Narkotika  oleh  Badan Narkotika  Nasional  Provinsi  (BNNP) Yogyakarta . Skripsi. Yogyakarta:
Fakultas  Hukum,  Universitas  Atmajaya Yogyakarta.
Gardiner,  L.  F.  1996. Trust  the Process:  How to Enhance Recovery and Prevent Relapse . New York: Newjoy Press.
Garey,  E.  2010. Dinamika  Pemulihan  dari Ketergantungan Narkoba Dalam Kaitan dengan Kompetensi Diri . Skripsi.
Jakarta:  Fakultas  Psikologi,  Universitas
Kristen Krida Wacana.
Handono,  A.  P.;  Sularto;  dan  Purwoto.  2013.
“Kebijakan Non-Penal Dalam
Penanggulangan  Kejahatan  Narkotika”,
Diponegoro Law Review , 1(2):1-15.
Huda,  A.  2010. Konseling  dalam  Proses Rehabilitasi  Korban  Penyalahgunaan Napza  di  Panti  Sosial  Pamardi  Putra Kalasan .  Yogyakarta:  Fakultas  Dakwah UIN Sunan Kalijaga.
Ditjen  P2P  Kementrian  Kesehatan  RI.  2017.
Laporan Situasi Perkembangan HIV-Aids dan  PIMPS  di  Indonesia  Januari-Maret 2017 .  Jakarta:  Ditjen  P2P  Kementrian
Kesehatan RI.
Gani,  H.  A.  2015. Rehabilitasi  Sebagai  Upaya Depenalisasi  Bagi  Pecandu  Narkoba . Skripsi.  Malang:  Fakultas  Hukum, Universitas Brawijaya.
Keputusan  Menteri  Kesehatan  (Kemenkes)
Republik Indonesia No. 1305/Menkes/SK/VI/2011 Tentang
Institusi Penerima Wajib  Lapor (IPWL).
Lestari, P. 2013. Metode Terapi dan Rehabilitasi
Korban  Napza  di  Pondok  Pesantren Suryalaya Tasikmalaya , Socia , September, 10(2):100-107.
Ma’sum,  S.  2003. Penanggulangan  Bahaya Narkotika  dan  Ketergantungan  Obat .
Jakarta: CV. Mas Agung.
Musrifah.  2003. Studi  Tentang  Metode
Penanganan  Korban  Penyalahgunaan Narkotika Secara Islami: Telaah Pemikiran  Dadang  Hawari  dan  Abah
Anom .  Skripsi.  Yogyakarta:  Fakultas
Dakwah,  Universitas  Islam  Negri  Sunan
Kalijaga.
Peraturan  Pemerintah  No.  21  Tahun  2011
Tentang  Pelaksanaan  Wajib  Lapor Pecandu Narkotika. Permenkes  Republik  Indonesia  No.  50  Tahun 2015 Tentang Petunjuk Teknis Pelaksanaan Wajib Lapor dan Rehabilitasi  Medis  Bagi  Pecandu, Penyalahguna, dan Korban Penyalahgunaan Narkotika. Permenkes Republik Indonesia No. 2415/Menkes/Per/XII/2011 Tentang Rehabilitasi Medis Pecandu, Penyalahgunaan  Korban  Penyalahguna Narkotika
Permensos  Republik  Indonesia  No.  26  tahun
2012  Tentang  Standar  Rehabilitasi Sosial Korban Penyalahgunaan Napza.
Rasdianah  dan  Nur,  F.  2018.  “Efektivitas
Pelaksanaan Rehabilitasi Medis Terhadap Pecandu dan Korban Penyalahgunaan Narkotika”, Jurisprudentie , 5(2):166-187. Rethink.  2008. A  brief  introduction  to  the recovery
approach ,
www.rethink.org/living_with_mental_ill ness/recovery_and_self_management/ recovery, diakses tanggal 15 Mei 2019.
Restiana,  N.  2015. Metode  Therapeutic Community  Bagi  Pecandu  Narkoba  di Panti Sosial Pamardi  Putra  Yogyakarta . Skripsi.  Yogyakarta:  Fakultas  Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga.
Sarpi,  A.M.  2004. Terapi  Agama  Terhadap Korban Ketergantungan Zat Psikotropika  di  Pondok  Pesantren  Al- Islamy Kalibawang Kulonprogo Yogyakarta . Yogyakarta: Fakultas
Dakwah UIN Sunan Kalijaga. Sunardi.  2006. Rehabilitasi  Eks  Pengguna Narkoba  di  Panti  Sosial  Pamardi  Putra Purwomartani Kalasan Sleman Yogyakarta . Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga.
Surat  Edaran  Jaksa  Agung  (SEJA)  No.  B-
601/E/EJP/02/2013 tentang Penempatan  Pecandu  dan  Korban Penyalahgunaan  Narkotika  ke  Lembaga Rehabilitasi  Medis  dan  Rehabilitasi Sosial.
Surat  Edaran  Mahkamah  Agung  (SEMA)  No.  4
Tahun 2010 tentang Penetapan Penyalahguna,  dan  Pecandu  Narkotika ke  Dalam  Lembaga  Rehabilitasi  Medis dan Rehabilitasi Sosial.
Sulselsatu.com. 2018. Jumlah Pengguna Narkoba  di  Sulsel  Terus  Meningkat, Tembus 133 Ribu Orang , Sulselsatu.com, 12 Juli. Syah,  A.  2000. Inabah  Metode  Penyadaran Korban Penyalahgunaan Napza (Narkotika, Psikotropika, dan Zat Adiktif
Lainya)  di  Inabah  Pondok  Pesantren Suryalaya .  Bandung:  Wahayana  Karya
Grafika.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  35
Tahun 2009 Tentang Narkotika.
Yunitasari,  I.  2018.  “Hubungan  Dukungan Keluarga  dan  Self-Efficacy  dengan Upaya  Pencegahan  Relapse  pada Penyalahguna Napza Pasca  Rehabilitasi di  Badan  Narkotika  Nasional  Provinsi Kalimantan Timur”, Psikoborneo , 6(2):420-434,  diakses  tanggal  4  April 2019.