## KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM ISLAM: PERSPEKTIF HADITS
SEBAGAI SUMBER RUJUKAN

## Ramdanil Mubarok
Sekolah Tinggi Agama Islam Sangat, Kutai Timur E-mail: danil.education@gmail.com

## Abstract
Women's  leadership  in  the  public  sphere  is  an  interesting  discussion.  This  article  takes  an inventory  of  the  hadiths  about  women's  leadership  thematically  (maudhu'i),  describes  the  quality  of  the sanad  and  its  matrices  through  takhrij  hadith,  and  analyzes  its  content  using  a  textual  and  contextual approach. The results show that there are 20 hadiths about women's leadership spread over five standard hadith  books,  namely  Sahih  Bukhari,  Sahih  Muslim,  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  Tirmidhi,  Sunan  Nasa'i, and  Musnad  Ahmad.  Analysis of the quality of the  sanad and  matan  hadiths that have  been  inventoried shows that all of them meet the qualifications of authenticity. The meaning contained in the hadiths about women's leadership is divided into two categories, namely the category of not allowing a woman to be a leader and the category of allowing a woman to be a leader with their respective arguments. If understood textually, then women are prohibited from being leaders, but if understood contextually then there is no prohibition for a woman to become a leader in the public sphere.
Kata Kunci: hadith perspective, leadership, women

## Abstrak
Kepemimpinan  perempuan  di  ranah  publik  merupakan  pembahasan  yang  menarik.  Artikel  ini menginventarisir  hadits-hadits  tentang    kepemimpinan  perempuan  secara  tematik  (maudhu‘i), memaparkan  kualitas  sanad  dan  matannya  melalui    takhrij  hadits,  serta  menganalisis  kandungannya dengan  pendekatan  tekstual  dan  kontekstual.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hadits-hadits  tentang kepemimpinan perempuan terdapat 20 jalur sanad yang tersebar di lima kitab hadis standar, yakni Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Daud,  Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa‘i, dan Musnad Ahmad. Analisis kualitas  sanad  dan  matan  hadits-hadits  yang  telah  diinventarisir  menunjukkan  bahwa  semuanya memenuhi  kualifikasi  derajat  shahih.  Makna  yang  terkandung  dari  hadits-hadits  tentang  kepemimpinan perempuan  dibagi  dalam  dua  kategorikan,  yakni  kategori  tidak  diperbolehkannya  seorang  perempuan menjadi  pemimpin  dan  kategori  kebolehan  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin  dengan  argumen masing-masing. Jika dipahami secara tekstual, maka perempuan dilarang menjadi pemimpin, namun jika dipahami  secara  kontekstual  maka  tidak  ada  larangan  bagi  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin  di ranah publik.
Kata Kunci : kepemimpinan, perempuan, perspektif hadits

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan perempuan dalam kehidupan bermasyarakat maupun kehidupan bernegara  merupakan  suatu  pembahasan  yang  menarik  untuk  dibahas.  Dari  perspektif
Islam,  kepemimpinan  perempuan  adalah  konsep  yang  terbuka. 1 Pada  dasarnya  Islam tidak  mengenal  perbedaan  kemampuan  intelektual  dan  kemampuan  emosional  yang dimiliki  oleh  setiap  individu. 2 Kepemimpinan  merupakan  kemampuan  seseorang  yang telah  ada  dan  melekat  pada  diri  seseorang. 3 Dalam  pengertian  yang  lebih  luas  setiap orang  yang  mempunyai  tanggung  jawab  adalah  seorang  pemimpin. 4 Setiap  manusia mempunyai peran dan tugas  yang terprogram pada diri masing-masing sehingga setiap orang  bisa  menjadi  pemimpin. 5 Dalam  kategori  apapun  seorang  pemimpin  harus amanah,  seperti  amanah  dalam  kepemimpinannya,  amanah  dalam  jabatannya,  amanah dalam  pekerjaan  sehingga  amanah  tersebut  terlaksana  dengan  baik. 6 Demikain  juga ketika  seseorang  menjadi  pemimpin  di  pemerintahan,  menjadi  pemimpin  di  lembaga pendidikan,  maupun  menjadi  pemimpin  diluar  keduanya  harus  mengedepankan  sifat amanah.  Di  Lembaga  pendidikan  misalahnya,  salah  satu  permasalahan  yang  sering dijumpai dalam mengelola lembaga pendidikan salah satunya adalah aspek pemimpin. 7 Kalau dalam perspektif Al Qur‘an pemimpin itu harus ‗alim, mujahid, mutay, khalifah, mutajarrid. 8 Kepemimpinan merupakan sebuah konsep yang biasa dilakukan oleh setiap individu dan bersifat terbuka seiring dengan perkembangan zaman. Tidak ada ketentuan tegas  dan  praktis  kalau  dikaitkan  dengan  kepemimpinan  perempuan  sehingga permasalahan kepemimpinan perempuan menarik dikaji kembali.
Anggapan  bahwa  kepemimpinan  bidang  politik  bukanlah  domain  perempuan oleh  karena  anggapan  yang  sudah  melekat  dalam  dirinya  hanyalah  sebatas  ibu  rumah
1 Samsul Zakaria, ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Persepektif Hukum Islam (Studi Komparatif Antara Pemikiran Kh. Husein Muhammad Dan Prof. Siti Musdah Mulia),‖ Khazanah 6, no. 1 (2013): 65– 97. 2 Nur Arfiyah Febriani, ―Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi Berwawasan Gender,‖ Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis 1, no. 2 (2019): 83–114.
3 Mahfud Ifendi, ―Pesantren Dan Kepemimpinan Kiai: Studi Kasus Di Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Gresik (1980-2020),‖ MUDIR : Jurnal Manajemen Pendidikan 2, no. 2 (2020): 13–30, http://ejournal.insud.ac.id/index.php/mpi/index.
4 Khoirul Anam Siddeh, “Keadilan Dalam Perspektif Hadis: Analisis Teks Hadis Tentang Keadilan Seorang Pemimpin,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadist 4, no. 2 (2021): 174–186, https://doi.org/10.35132/albayan.v4i2.129.
5 Yuminah R, ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam,‖ Syariah Jurnal Hukum dan Pemikiran 17, no. 1 (2018): 86–113.
6 Abdul Halim, Zulheldi Zulheldi, and Sobhan Sobhan, ―Karakteristik Pemegang Amânah Dalam Al- Qur‘an,‖ Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis 1, no. 2 (2019): 185–198.
7 Ramdanil Mubarok, ―Pelaksanaan Fungsi-Fungsi Manajemen Dalam Peningkatan Mutu Lembaga Pendidikan Islam,‖ Al-Rabwah XIII, no. 1 (2019): 27–44, http://jurnal.staiskutim.ac.id/index.php/al- rabwah/article/view/11.
8 Wely Dozan and Qohar al Basir, “Pemimpin Ideal Perspektif Al-Qur’an,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Hadist 4, no. 1 (2021): 54–66, https://doi.org/10.35132/albayan.v4i1.102.
tangga.  Anggapan  inilah  yang  kemudian  diamini  oleh  sebagian  dan  ditolak  oleh sebagian  yang  lain.  Sehingga  terjadi  pendapat  yang  berbeda  tentang  pemimpin perempuan. Perbedaan tersebut terbagi terbagi kedalam dua pendapat. Pendapat tentang perempuan boleh menjadi pemimpin merujuk pada  hadits nabi Muhammad SAW yang berbunyi :

## ََلـاَق َ ًَةَأَرــْماَْمـُهَرــْمَأَاْوـَّّلَوٌَمْوــَقََحـِلـْفـُيَ ْنـَل
Artinya: Nabi Bersabda "Suatu kaum tidak akan beruntung, jika dipimpin oleh seorang wanita " 9
Hadits  tersebut  menjadi  pegangan  bagi  ulama  yang  tidak  memperbolehkan perempuan  menjadi  pemimpin.  Secara  tekstual  memang  terdapat  larangan  dalam  teks hadits  nabi  tersebut.  Lebih  lanjut  lagi  ketika  hadits  tersebut  dipahami  secara  teks  dan dikaitkan  dengan  keberhasilan  maka  hasilnya  adalah  kegagalan  semata  yang  dengan argumen tersebut maka kepemimpinan seorang perempuan tidak bisa diterima ditengah masyarakat.
Perbedaan  pendapat  tentang  bolehnya  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin merujuk pada hadits nabi Muhammad SAW.

## َْمُك ُّّـلُك
"

## َِهــِتَّّيـِعَرَ ْنـَعٌَلوــُئْسـَمَوٍَعاَر
Artinya: “Setiap kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya” . 10
Hadits  diatas  menjadi  dasar  rujukan  bagi  ulama  dalam  membolehkan perempuan  menjadi  pemimpin.  Walaupun  disaat  yang  sama  terdapat  pula  ulama  yang tidak  memperbolehkan  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin.  Masing-masing mempunyai  argumen  dan  metodologis  yang  berbeda.  Secara  kontekstual  hadits  diatas memang menggambarkan realita keadaan sekarang yang terjadi di Indonesia.
9 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari, Shahih Bukhari (Jiddah: Dar Tawq Al-Najah, n.d.),
978.
10 Al-Bukhari Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah, Shahih Al-Bukhari (Jiddah: Dar Tawq al-Najah, 1422), 120.
Kedua hadits diatas merupakan hadits yang bertentangan. Hadits pertama secara tekstual  mengisyaratkan  bahwa  tidak  boleh  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin. Sementara  dalam  hadits  kedua  secara  kontekstual  membolehkan  seorang  perempuan menjadi  pemimpin.  Dari  keduanya  pula  akan  melahirkan  kesan  yang  berbeda  yang menimbulkan keraguan. Perempuan yang memahami tekstual hadits pertama akan yakin untuk  tidak  menjadi  pemimpin.  sementara  perempuan  yang  memahami  konteks  hadits kedua maka dia tidak akan ragu ragu untuk menjadi pemimpin.
Penelitian tentang  kepemimpinan  perempuan  oleh  Muhajir  dengan  kesimpulan bahwa  para  ulama  kota  Langsa  tidak  memberikan  peluang  kepada  perempuan  untuk menjadi  di  daerah  tertentu. 11 Penelitian  lain  yang  ditulis  Fathurrahman  menghasilkan kesimpulan bahwa dalam sejarah Islam sebenarnya perempuan telah menjadi pemimpin publik  pada  permulaan  masa  nabi  dan  sahabat.  Begitu  juga  pada  pertengahan  ketika masa dinasti bani Umayyah. 12 Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh Nailus Saadah dengan kesimpulan bahwa terjadi pergeseran pemahaman tentang hadits kepemimpinan perempuan  dalam  pandangan  Nahdlatul  Ulama. 13 Asmani  dengan  kesimpulan  bahwa kepemimpinan  perempuan  berseberangan  dengan  ideologi  ahlussunnah  wal  jama‘ah akan  tetapi  dengan  mengedepankan  moderasi  dan  toleransi  maka  Nahdlatul  Ulama memperbolehkan  perempuan  menjadi  pemimpin  dengan  catatan  perannya  sebagai perempuan tidak boleh diabaikan. 14
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya  terjadinya  pergeseran  pemahaman  tentang hadits  perempuan  dalam  tradisi  NU  serta  kebolehan  perempuan  menjadi  seorang pemimpin  dalam  pergulatan  wacana  NU  demikian  pula  dengan  argumen  ulama  kota langsa  yang  tidak  memberikan  peluang  kepada  perempuan  untuk  menjadi  pemimpin, maka penulis akan membahas tentang pemahaman terhadap hadits kepemimpinan yang berbeda  dalam  pemaknaan  kaitannya  dengan  kepemimpinan  perempuan  sehingga menimbulkan  kesan  bahwa  kepemimpinan  itu  boleh  dipegang  oleh  perempuan  dan
11 Muhajir, ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam (Studi Analisis Ulama Dayah Kota Langsa Terhadap Calon Walikota),‖ Al-Qadhâ 5, no. 2 (2018): 123–154.
12 Fathurrahman, ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam; Legitimasi Sejarah Atas Kepemimpinan Politik Perempuan,‖ El-Hikan Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 9, no. Kajian Keislaman (2016): 159– 184.
13 Nailus Saadah and Umma Farida, ―Pemahaman Hadis Kepemimpinan Perempuan Dalam Tradisi NU,‖ Riwayah 5, no. 2 (2019): 305–324, https://doi.org/10.21043/riwayah.v5i2.5909.
14 Jamal Ma‘mur Asmani, ―Kepemimpinan Perempuan: Pergulatan Wacana Di Nahdlatul Ulama (NU),‖ Addin 9, no. 1 (2015).
kedua  bahwa  kepemimpinan  itu  tidak  boleh  dipegang  oleh  perempuan.  Dengan demikian  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menginventarisir  hadits-hadits  yang berkaitan  dengan  kepemimpinan  perempuan,  mengetahui  takhrij  hadits,  serta mengetahui makna kandungan hadits tentang kepemimpinan perempuan.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan jenis kepustakaan ( Library research ). Penggunaan penelitian kepustakaan dapat memecahkan  masalah  secara  mendalam  dan  kritis  terhadap  bahan  pustaka  yang digunakan.  Yang  menjadi  sumber  ide  disini  adalah  bahan  pustaka  sehingga  dapat menemukan  gagasan  baru.  Data  penelitian  berupa  teks,  cerita,  gambar,  dan  bukan berupa angka-angka. 15 Sumber data dalam penelitian adalah kitab hadits, artikel Jurnal, dan  buku  referensi.  Penulis  menginventarisir  hadits-hadits  tentang  kepemimpinan perempuan  secara  tematik  ( maudhu’i ),  memaparkan  kualitas  sanad  dan  matannya melalui takhrij hadits, serta menganalisis kandungannya dengan pendekatan tekstual dan kontekstual.

## PEMBAHASAN

## Inventarisasi Hadits-Hadits Kepemimpinan Perempuan
Inventarisasi hadits nabi terkait dengan kepemimpinan wanita dilakukan dengan menggunakan  bantuan  aplikasi  https://carihadits.com/  dengan  55  judul  kitab  induk hadits di dalamnya. Kalau penulis menginventarisir hadits-hadits tentang kepemimpinan dengan kata kunci pemimpin maka didapatkan sejumlah 940  hadits dari 20 kitab hadits yaitu  Arbain  Nawawi  4  hadits,  Bulughul  Maram  3  hadits,  Musnad  Ahmad  395  hadits Musnad  Darimi  41  hadits,  Musnad  Syafi‘i  1  hadits,  Mustadrak  Hakim  14  hadits, Muwattho  Malik  9  hadits,  Riyadhus  Shalihin  19  hadits,  Shahih  Adabul  Mufrad  16 Hadits,  Shahih  Bukhari  104  Hadits,  Shahih  Ibnu  Hibban  34  hadits,  shahih  ibnu Khuzaimah 14 hadits, Shahih Muslim 71 hadits, Silsilah Shahihah 10 hadits, Sunan Abu Daud  70  hadits,  Sunan  Daruquthni  19  hadits,  Sunan  Ibnu  Majah  34  Hadits,  Sunan Nasa‘i 29 hadits, Sunan Tirmidzi 52 hadits. Syarah Arbain Nawawi ibnu Daqiq 1 hadits. Dengan  banyaknya  hasil  pencarian  tersebut  maka  penulis  mengganti  kata  kunci  dalam
15 Jozef Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik Dan Keunggulannya (Jakarta: PT. Grasindo, 2018).
pencarian menggunakan bahasa arab dengan kata ٍَعاَرَ ْمُك ُّّـلُك  ,ًَةَأَرْماَ ْمُهَرْمَأ  ,ٌَمْوَقَ ُحِلْفُيَ اَل maka didapatkan hasil sebagai berikut:

## 1. Hadits tentang Pemimpin
Hadits tentang setiap kalian adalah pemimpin dengan kata kunci    عا َر ْنُكُّلُك dalam kitab  shahih  Bukhari  maka  ditemukan  hadits  4  hadit  yaitu  hadits  nomor  844,  nomor 2232, nomor 2371. nomor 2546. Dalam Kitab shahih Muslim maka ditemukan 1 hadits- hadits  yaitu  hadits  nomor  3408  pada  keutamaan  imam  yang  adil.  Dalam  kitab  Sunan Abu  Daud  maka  ditemukan  1  hadits  yaitu  hadits  nomor  2539.  Dalam  kitab  Sunan Tirmidzi  maka  ditemukan  1  hadits  yaitu  hadits  nomor  1627.  Dalam  kitab  Musnad Ahmad maka ditemukan 4 hadits yaitu hadits nomor 4266,, 4720, 5635 & 5753.

## 2. Hadits tentang Pemimpin Perempuan
Hadits  tentang  pemimpin  perempuan  dengan  kata  kunci    ةَأ َرْها  ْنُه َرْهَأ dalam kitab shahih  Bukhari  maka  ditemukan  2  Hadits  yaitu  hadits  nomor  4073  pada  bab Muhammad  SAW.  kepada  Kisra  dan  Qaishar  dan  hadits  Nomor  6570  pada  bab  fitnah bergelombang bagaikan gelombang lautan. Dalam kitab sunan tirmidzi maka ditemukan satu  hadits  yaitu  hadits  nomor  2188  pada  bab  larangan  mencela  angin.  Dalam  kitab Sunan  Nasai  maka  ditemukan  satu  hadits  yaitu  hadits  nomor  5293  pada  bab  larangan mengangkat  perempuan  untuk  memutuskan.  Dalam  kitab  Musnad  Ahmad  maka ditemukan  3  hadits  yaitu  hadits  nomor  19507,  19507,  dan  19612.  Hadits  tentang pemimpin  perempuan  dengan  kata  kunci م ْوَق  ُحِلْفُي  َلَ  dalam  kitab  Musnad  Ahmad  maka ditemukan 3 hadits yaitu hadits nomor 19542, 19575, dan 19576.

## Kajian Takhrij Hadits untuk Meneliti Kualitas Sanad dan Matan Hadits
Berdasarkan hasil inventarisasi hadits-hadits kepemimpinan dan kepemimpinan perempuan  diatas  maka  takhrij  hadits  dari  hadits  yang  dipilih  antara  lain  sebagai berikut:
َِدـْبـَعَ ُنـْبَُمِلاَسَيِنَرــَبـْخَأََلـاَقَ ِّيِرـْهُّّزـلاَ ْنـَعَ ٌبـْيـَعـُشَـاَنَرــَبـْخَأَِنـاَمـَيْلاَوــُبَأَاَنَث َّّدَح َ َِنـْبَِهَّّللاَِدـْبـَعَ ْنـَعَِهَّّللا
ــَلَعَُهَّّللاَىَّّلَصَِهَّّللاََلوــُسَرََعِمَسَُهَّّنَأَـاَمـُهـْنـَعَُهَّّللاََيــِضَرََرـَمـُع
َِهِتَّّيِعَرَ ْنـَعٌَلوـُئـْسـَمَوَ ٍعاَرَْمُك ُّّـلُكَُلوَُُيََََََّّّسَوَِهــْي
ََّّيِعَرَ ْنَعٌَلوـُئـْسـَمََوـُهَوَ ٍعاَرَِهـِلـْهَأَيِفَُلُجَّّرلاَوَِهِتَّّيِعَرَ ْنـَعٌَلوـُئـْسـَمََوـُهَوَ ٍعاَرَُمَـام ِإْلـاَف َ ِِ ـْيــَبَيِفَُةَأْرـَمـْلاَوَِهِت
ََيـِعاَرَ ـاَهـِجْوَز
َِهِتَّّيِعَرَ ْنـَعَ ٌلوـُئْسـَمََوـُهَوَ ٍعاَرَِهِدـِّيـَسَ ِلاَمَ يِفَُمِدـاَخـْلاَوَ اَهِتَّّيِعَرَ ْنـَعٌَةَلوـُئـْسـَمََيِهَوٌَةـ َ ََلاَق ََلَعَُهَّّللاَىَّّلَصَ َّّيِبَّّنلاَ ُبِسْحَأَوَََََّّّـَسَوَِهْيَلَعَُهَّّللاَىَّّلَصَِهَّّللاَِلوـُسَرَ ْنـِمَِءاَلُؤـَهَ ُِ ـْعـِمَسـَف
َيِفَُلـُجَّّرـلاَوََلاَقََمـَّّلـَسَوَِهْي
ََّّيـِعَرَ ْنـَعٌَلوـُئـْسـَمَْمـُكـُّّلـُكَوٍَعاَرَْمـُكـُّّلُكـَفَِهـِتـَّّيـِعَرَ ْنـَعٌَلوـُئـْسـَمََوـُهَوٍَعاَرَِهـيـِبَأَِلاَم َِهـِتـ
Artinya : " Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman telah mengabarkan kepada kami  Syu'aib  berkata,  dari  Az  Zuhriy  berkata,  telah  mengabarkan  kepadaku Salim  bin  'Abdullah  dari  'Abdullah  bin  'Umar  bahwa  dia  mendengar Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah  bersabda:  "Setiap  kalian adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin  akan  diminta  pertanggung  jawaban atas  yang  dipimpinnya.  Imam  (kepala  Negara)  adalah  pemimpin  yang  akan diminta  pertanggung  jawaban  atas  rakyatnya.  Seorang  suami  dalam keluarganya  adalah  pemimpin  dan  akan  diminta  pertanggung  jawaban  atas keluarganya. Seorang  istri adalah pemimpin di dalam urusan rumah tangga suaminya dan akan diminta pertanggung jawaban atas urusan rumah tangga tersebut.  Seorang  pembantu  adalah  pemimpin  dalam  urusan  harta  tuannya dan  akan  diminta  pertanggung  jawaban  atas  urusan  tanggung  jawabnya tersebut".  Dia  berkata:  "Aku  mendengar  semua  itu  dari  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  aku  menduga  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  juga  bersabda;  "Dan  seorang  laki-laki  pemimpin  atas  harta bapaknya dan akan diminta pertanggung jawaban atasnya dan setiap kalian adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin  akan  diminta  pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya " .
Hadits  di  atas  diriwayatkan  dari  abu  Al  Yaman,  nama  lengkapnya  Al  Hakam bin Nafi‘. Sahabat Al Hakam bin Nafi‘ merupakan generasi tabi‘ul atba‘ golongan tua yang selama hidupnya tinggal dan menetap di Syam, dan beliau wafat di Halwah pada tahun  222  hijriyah.  Selanjutnya  Syu‘aib  merupakan  tabiut  tabiin  dari  golongan  tua, nama  lengkapnya  syu‘aib  bin  Abi  Hamzah  Al  Umawiy  Abu  Bisyir.  Beliau  selama
hidupnya menetap di Syam dan meninggal pada tahun 162 hijriyah. Selanjutnya adalah Az  Zuhriy,  nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Muslim  bin  ‗Ubaidillah  bin ‗Abdullah bin Syihab al Qurasyiy Az Auhriy, beliau termasuk tabi‘ut tabi‘in golongan pertengahan  yang  selama  hidupnya  menetap  di  Madinah  dan  wafat  pada  tahun  124 hijriyah.  Berikutnya  Salim  bin  ‗Abdullah,  beliau  adalah  golongan  tabi‘in  golongan pertengahan. Nama lengkapnya adalah Salim bin ‗Abdullah bin ‗Umar bin Al Khattab al ‗Adawiy Al Qurasyiy Abu Umar, beliau juga selama hidupnya tinggal dan menetap di Madinah dan wafat pada tahun 106 hijriyah. Adapun  ‗Abdullah bin ‗Umar merupakan sahabat Nabi yang selama hidupnya tinggal dan menetap di Madinah. Nama lengkapnya adalah  ‗Abdullah  bin  ‗Umar  bin  Al  Khattab  bin  Nufail  Al  ‗Adawiy  Al  Qurasyiy  Abu ‗Abdurrahman dan wafat di Marur Rawz.
Adapun hadits berikutnya:
َ ْنـَعَِنـَسـَحـْلاَ ْنـَعَ ٌفْوـَعَـاَنـَث َّّدـَحَِمـَثـْيـَهْلاَُنـْبَُنـاَمـْثـُعَـاَنـَث َّّدـَح ٍَةـَمـِلـَكـِبَُهَّّللاَيِنـَعـَفـَنَْدـَُـَلََلـاَقََةَرْكـَبَيِـبَأ
َْنَأَ ُتْدـِكَ ـاَمََدـْعـَبَ ِلَمَجـْلاََمـاَّّيَأََمـَّّلـَسَوَِهـْيـَلـَعَُهَّّللاَىَّّلـَصَِهَّّللاَ ِلوـُسَرَ ْنـِمَـاَهـُتـْعِـمَس َ ِِ ـاََ ْْ ََـِبَ ََـَحـْلَأَ
َُهـَعـَمََلـِتـاَقَُّـَفَِلـَمـَجـْلا
َُكـَّّلـَمَْدـَقَ َسِرـاَفََلـْهَأَ َّّنَأََمـَّّلـَسَوَِهـْيـَلـَعَُهَّّللاَىـَّّلـَصَِهَّّللاََلوـُسَرََغـَلـَبَـاَّّمـَلََلـاَقَْمـ َاوـ

## ًَةَأَرـْماَْمـُهَرـْمَأَاْوـَّّلَوٌَمْوـَقََحـِلـْفـُيَ ْنـَلََلـاَقَىَرـْسـِكَ َِ ـْنـِبَْمـِهـْيَلـَع
Artinya: " Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Haitsam  telah  menceritakan kepada kami Auf dari Al Hasan dari Abu Bakrah dia berkata; Sungguh Allah telah  memberikan  manfaat  kepadaku  dengan  suatu  kalimat  yang  pernah  aku dengar  dari  Rasulullah,  yaitu  pada  waktu  perang  Jamal  tatkala  aku  hampir bergabung  dengan  para  penunggang  unta  lalu  aku ingin  berperang  bersama mereka. Dia  berkata;  'Tatkala  sampai  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam,  bahwa  penduduk  Persia  telah  dipimpin  oleh  seorang  anak perempuan  putri  raja  Kisra " , " beliau  bersabda: Suatu  kaum  tidak  akan beruntung, jika dipimpin oleh seorang wanita”.
Hadits  di  atas  diriwayatkan  dari  Utsman  bin  Al  Haitsam,  beliau  merupakan tabi‘ul  atba‘  golongan  tua.  Nama  lengkapnya  Utsman  bin  Al  Haitsam  bin  Jahm  Al
‗Abdiy  Al  ‗Ashriy  Abu  ‗Amr  Al  Asyajj,  yang  selama  hidupnya  beliau  tinggal  dan menetap  di  Bashrah  dan  wafat  pada  tahun  220  hijriyah.  Kemudian  Auf  mempunyai nama  lengkap  Auf  bin  Abi  Jamilah  Al  ‗Abdiy  Al  Hajriy  Abu  Sahal  Al  A‘rabiy,  belia merupakan  Tabi‘in  yang  selama  hidupnya  menetap  di  Bashrah  dan  wafat  pada  tahun 146 hijriyah. Kemudian Al Hasan merupakan Tabi‘in dari golongan pertengahan. Nama lengkap  beliau  adalah  Al  Hasan  bin  Abi  Al  Hasan  Yasar  Al  Bashriy  Abu  Sa‘id  yang selama  hidupnya  tinggal  dan  menetap  di  Bashrah  dan  wafat  pada  tahun  110  hijriyah. Berikutnya Abu Bakrah mempunyai nama lengkap Nufai‘ bin Al Harits bin Kildah Ats Tsaqafiy Abu Bakrah, beliau merupakan Tabi‘in kalangan biasa yang selama hidupnya tinggal dan menetap di Bashrah dan wafat pada tahun 52 hijriyah di Bashrah juga.
Dan hadist berikutnya:
ٌَدـْيـَمـُحَـاَنـَث َّّدـَحََلـاَقَ ِثِراَحـْلاَُنـْبَُدـِلـاَخَاَنَث َّّدَحََلاَقَىَـّنـَثـُمْلاَُنـْبَُد َّّمَحـُمَـاَنَرــَبـْخَأ َ َيِـبَأَ ْنـَعَِنـَسـَحـْلاَ ْنــَع
َْيـَشـِبَُهَّّللاَيِـنـَمـَصـَعََلـاَقََةَرْكـَب
ََلـاَقَىَرـْسـِكََكـَلـَهَـا َّّمـَلََمـَّّلـَسَوَِهـْيـَلـَعَُهَّّللاَىَّّلـَصَِهَّّللاَِلوـُسَرَْنـِمَُهـُتـْعِمـَسٍَء
ًَةَأَرـْماَْمـُهَرـْمَأَاْوـَّّلَوٌَمْوــَقََحـِلـْفــُيَْنـَلََلـاَقَُهـَتـْنـِبَاوـُلـاَقَاوـُفَلـْخـَتـْساَ ْنـَم
Artinya  : " Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  Ibnul  Mutsanna  ia  berkata; telah  menceritakan  kepada  kami  Khalid  Ibnul  Harits  ia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Humaid  dari  Al  Hasan  dari  Abu  Bakrah  ia berkata,"Allah  telah  memeliharaku  dengan  sesuatu  yang  aku  dengar  dari Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  saat  Kisra  hancur " ,  dan  beliau bertanya:  "Siapa  yang  mereka  angkat  sebagai  raja?"para  sahabat menjawab, "Puterinya."Beliau lalu  bersabda: "Tidak  akan  beruntung  suatu kaum yang menyerahkan perkaranya kepada seorang wanita”.
Hadits  diatas  diriwayatkan  dari  Muhammad  ibnu  Mutasanna,  dimana  nama lengkanya adalah Muhammad bin Al Mutsanna bin ‗Ubaid Al ‗Anaziy  Abu Musa  Az Zaman.  Beliau  merupakan  tabi‘ul  Atba‘  yang  berasal  dari  golongan  tua.  Selama hidupnya  beliau  tinggal  dan  menetap  di  bashrah  dan  wafat  pada  tahun  252  hijriyah. Khalid  bin  Al  Hrits  Abu  Utsman    dari  golongan  tabi‘in  kalangan  pertengahan  yang selama hidupnya menetap dan tinggal di Bashrah dan wafat juga di Bashrah pada tahun
186 hijriyah.  Adapun Humaid mempunyai nama lengkap Humaid bin Abi Humaid Abi ‗Uibaidah  Ath  Thawil  merupakan  tabi‘in  dari  golongan  biasa  yang  selama  hidupnya tinggal dan menetap di Bashrah dan wafat pada tahun 142 hijriyah. Kemudian Al Hasan merupakan Tabi‘in dari golongan pertengahan. Nama lengkap beliau adalah Al Hasan bin  Abi  Al  Hasan  Yasar  Al  Bashriy  Abu  Sa‘id  yang  selama  hidupnya  tinggal  dan menetap  di  Bashrah  dan  wafat  pada  tahun  110  hijriyah.  Berikutnya  Abu  Bakrah mempunyai  nama  lengkap  Nufai‘  bin  Al  Harits  bin  Kildah  Ats  Tsaqafiy  Abu  Bakrah, beliau merupakan Tabi‘in kalangan biasa yang selama hidupnya tinggal dan menetap di Bashrah dan wafat pada tahun 52 hijriyah di Bashrah juga.
Dan hadist berikutnya:
ََعَُلـيِوـ َّّطـلاٌَدـْيـَمـُحَـاَنــَث َّّدـَحَ ِثِراَحــْلاَُنـْبَُدـِلـاَخَاَنَث َّّدَحَىَّّنـَثـُمـْلاَُنـْبَُدـَّّمَحُمَاَنَث َّّدَح ََحـْلاَ ْنـ ََةَرـْكـَبَيِـبَأَ ْنـَعَِنـَسـ
ـا َّّمـَلََمـَّّلـَسَوَِهـْيـَلـَعَُهَّّللاَىَّّلـَصَِهَّّللاَِلوـُسَرَ ْنـِمَُهـُتـْعـِمـَسٍَءْيـَشـِبَُهَّّللاَيِنـَمـَصـَعََلـاَق َ

## َْنَمََلـاَقَىَرْسِكَ َكَلَه
ىَّّلـَصَ ُّّيِـبَّّنـلاََلـاَُـَفَُهـَتـَنـْباَاوـُلـاَقَاوـُفـَلـْخـَتـْسا َ ََلـاَقًَةَأَرـْماَ ْمـُهَرـْمَأَاْوـَّّلَوٌَمْوــَقَ َحـِلـْفـُيَ ْنـَلََمـَّّلـَسَوَِهـْيـَلـَعَُهَّّللا ََََّّّسَوَِهْيَلـَعَُهَّّللاَىَّّلـَصَِهَّّللاَِلوـُسَرََلْوــَقَ ُتْرـَكَذََةَرْصَبْلاَيِنْعَيَُةـَشـِئـاَعَ ِْ ـَمِدـَقَـاَّّمـَلـَف ََقَِهِبَُهَّّللاَيِنَمَصَعَفَََ َوـُبَأََلـا

## ٌَحـيـِحـَصٌَنـَسـَحَ ٌثـيِدـَحَاَذـَهَىَسـيـِع
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al  Mutsanna  telah menceritakan  kepada  kami  Khalid  bin  Al  Harits  telah  menceritakan  kepada  kami Humaid Ath Thawil dari Al Hasan dari Abu Bakrah berkata: Allah menjagaku dengan sesuatu  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah  Shallallahu  'alahi  wa  Sallam  saat  Kisra mati”,  beliau  bersabda:  “Siapa  yang  menjadi  penggantinya?  “mereka  menjawab: Putrinya,  nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  Sallam  bersabda:  “Tidak  akan  beruntung  suatu kaum  yang  menguasakan  urusan  mereka  kepada  seorang  wanita.  “Berkata  Abu Bakrah: Saat 'Aisyah tiba di Bashrah, aku sebutkan sabda Rasulullah Shallallahu 'alahi wa Sallam lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala menjagaku dengan sabda itu. Berkata Abu Isa: Hadits ini hasan shahih”.
Hadits  diatas  diriwayatkan  dari  Hadits  diatas  diriwayatkan  dari  Muhammad ibnu  Mutasanna,  dimana  nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Al  Mutsanna  bin
‗Ubaid Al ‗Anaziy Abu Musa Az Zaman. Beliau merupakan tabi‘ul Atba‘ yang berasal dari  golongan  tua.  Selama  hidupnya  beliau  tinggal  dan  menetap  di  bashrah  dan  wafat pada  tahun  252  hijriyah.  Khalid  bin  Al  Hrits  Abu  Utsman    dari  golongan  tabi‘in kalangan pertengahan yang selama hidupnya menetap dan tinggal di Bashrah dan wafat juga di Bashrah pada tahun 186 hijriyah.   Kemudian Al Hasan merupakan Tabi‘in dari golongan pertengahan. Nama lengkap beliau adalah Al Hasan bin Abi Al Hasan Yasar Al Bashriy Abu Sa‘id yang selama hidupnya tinggal dan menetap di Bashrah dan wafat pada tahun 110 hijriyah. Berikutnya Abu Bakrah mempunyai nama lengkap Nufai‘ bin Al  Harits  bin  Kildah  Ats  Tsaqafiy  Abu  Bakrah,  beliau  merupakan  Tabi‘in  kalangan biasa  yang  selama  hidupnya  tinggal  dan  menetap  di  Bashrah  dan  wafat  pada  tahun  52 hijriyah di Bashrah juga.
Menurut  Imam  Bukhari  dalam  kitab  shahih  bukhari  hadits  tersebut  shahih. ‗Abdul  Haq  al-Isybili  dalam  ahkamus  Shagir  halaman  482  mengatakan  dalam muqaddimahnya bahwa  hadits tersebut sanadnya shahih.  Az Zarqoni dalam mukhtasor al  maqosid  halaman  812  mengatakan  shahih.  al  Albani  merujuk  pada  sunan  tirmidzi 2262 dan sunan nasa‘i 5403 hadits tersebut shahih dan begitu juga dalam shahihul jami‘ al Albani mengatakan hadits tersebut shahih. al Bazzar dalam al Bahru al-Zikhor jilid 9 halaman 133 mengatakan ruwiya min wujuh.
Jadi  dalam  shahih  Bukhari  4425,  Tirmidzi  2262,  Nasa‘I  5388,  dan  Ahmad 20517 sepakat bahwa  hadits tersebut adalah  hadits shahih  yang mempunyai perbedaan dalam lafadz yang yang tidak terlalu jauh dari substansinya.

## Kajian Tentang Kandungan Hadits
1. Metode dan Interpretasi para ulama Hadits dalam Kitab-Kitab Syarah Hadits
Kata lan  yuflihal  qaumun  wallau  amrohum  imroatan jika  dilihat  dari  teks larangan  maka jelas  larangan  kepemimpinan  perempuan.  Begitu  juga  jika  ditinjau  dari segi  sanadnya  sehingga  dinilai  secara  otentik  (shahih),  al-Tirmizi,  imam  nasa‘i  serta Imam Ahmad bin Hambal. Hasil dari hadits takhrij adalah jika hadits tersebut dipahami secara  harfiah  maka  dampaknya  adalah  kegagalan  seorang  perempuan  dalam memimpin. Kepemimpinan wanita hanya akan menyebabkan kegagalan kepemimpinan,
yang  tidak  bisa  diterima. 16 Selama  ini  pemahaman  tekstual  ini  telah  dirintis  oleh beberapa ulama. Misalnya, Ibnu Hajar Al-Atsqolani punya dua pandangan dalam hadits tersebut.  Pandangan  yang  melarang  pemimpin  perempuan  adalah  Khatabbi,  yang meyakini  bahwa  hadits  mengandung  pesan  yang  jelas  bahwa  perempuan  tidak  bisa diangkat  menjadi  pemimpin  atau  hakim.  Kemudian  Abbas  Mahmud  al-Aqqad menegaskan bahwa kepemimpinan hanya untuk laki-laki. 17
Berdasarkan  pandangan  di  atas,  Ibnu  Hajar  juga  mengemukakan  pandangan Abu  Hanifah  dan  Al  Tabari  yaitu  pandangan  kedua  belah  pihak  memungkinkan perempuan untuk memegang posisi kepemimpinan, karena Dia diizinkan untuk menjadi hakim. 18 Demikian  pula  menurut  Al-Ghazali  hadits lan  yuflihal  qaumun  wallau amrohum  imroatan Dari  pemahaman  literal,  hal ini  akan  bertentangan  dengan  ayat  23 surat Al Qur‘an an-Naml, yang menceritakan tentang keberhasilan Ratu Balqis. Dalam ayat  34  an-Nisa  secara  harfiah  berarti  laki-laki  adalah  pemimpin  perempuan,  dan menurut  Al  Ghazali  hal  ini  terbatas  pada  urusan  keluarga.  Oleh  karena  itu,  selama norma agama dipertahankan dan istri tetap menjalankan kewajibannya sebagai ibu dan istri, maka perempuan tidak mengapa menjadi pemimpin. 19
Kalau  ditinjau  dari  segi  periwayatan  Hadits lan  yuflihal  qaumun  wallau amrohum  imroatan tersebut  didalam  shahih  Bukhari.  Disebut  sebanyak  dua  kali. 20
Hadits  tersebut  juga  terdapat  didalam  syamsudin  muhammad  as-Sikhawi  disertai dengan  perbandingan  dengan  riwayat lan  yufliha  qaumun  yamliku  roiyahum  imroatan atau di riwayat Ahmad lan yufliha qaumun asnadu amrohum imroatan. 21 Dalam Sunan Tirmidzi  disebutkan  satu  kali. 22 Di  Sunan  Nasa‘i  disebutkan  satu  kali, 23 demikian  juga di  kitab  Fitan  disebutkan  satu  kali.  ―Dalam  Musnad  Ahmad  disebutkan  enam  kali dengan sanad dan matan yang tidak sama.
16 Jamaluddin Ibn Mandhur, Lisan Ul-’Arab , ed. 5 (Bulaq Press, 1999), 482.
17 Abbas Mahmud Al-Aqqad, Filsafat Qur’ani: Filsafat , Spiritual Dan Sosial Dalam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 74.
18 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari (Riyadh: Maktaba Al-Salfiyah, 2008), 128.
19 Muhammad Al-Ghazali, Al-Sunnah Al-Nabawīyah Bayna Ahl Al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadīth (Muassasah Ar Risalah: Dār al-shurūq, 1996), 72.
20 Ibnu Hajar Al-Astqalani, Fath Al-Bari: Syarh Shahih Al-Bukhari , Juz 8. (Libanon: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 2003), 160.
21 Syamsuddin Muhammad As-Syikawi, Al-Maqosid Al-Hasanah (Libanon: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1987), 9.
22 Al-Hafidz al-Muttaqin Al-Mazzi dan Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf, Tahdzibul Kamal Fi Asmail Rijal , Juz 9. (Muassasah Al-Risalah, n.d.).
23 Ibid.
Perbedaan  dalam  beragama  ini  merupakan  sebuah  keniscayaan,  demikian juga dengan  perbedaan  dalam  memahami  sebuah  hadits  termasuk  hadits  tentang kepemimpinan  perempuan,  mengingat  nabi  Muhammad  SAW.  hidup  dimasa  yang berbeda.  Kalau  yang  hidup  sezaman  dengan  nabi  Muhammad  SAW  maka  ia  bisa langsung bertanya kepada nabi, akan tetapi yang hidup tidak sezaman dengan semakin banyaknya  permasalahan-permasalahan  seiring  lajunya  perkembangan  zaman  maka sudah barang tentu akan timbul berbagai cara atau metode memahami hadits nabi.
Sebenarnya  perbedaan  tersebut  secara  umum  berbeda  hanya  pada  cara pemahaman  adalah  antara  kajian  teks  dan  kajian  konteks.  ―Nabi  pernah  menyuruh sahabatnya  untuk  pergi  ke  Bani  Quraidzah  dan  memerintahkan  mereka  untuk  tidak menunaikan  shalat  Ashar‖,  yang  mengakibatkan  pemahaman  teks  dan  konteks.  Ada yang  memahaminya  secara  teks  berdasarkan  bunyi  perintah,  sedangkan  ada  yang memahaminya  sebagai  perintah  untuk  segera  mencapai  tujuan  sehingga  mereka  masih bisa menemukan waktu shalat Ashar di sana. 24
Kelompok  teks  yang  memahami  hadits  mengajukan  makna  literal  dari pengamatan  hadits.  Pada  saat  yang  sama,  para  ahli  situasi  memahami  hadits  dengan menekankan  situasi  sosio-historis  ketika  hadits  itu  muncul  dan  pentingnya  situasi  saat ini. 25 Yang  mana  perbedaan  cara  pandang  tersebut  kemudian  menjadikan  pemahaman tentang  hadits  tersebut  menjadi  berbeda.  Oleh  karena  itu  untuk  kepemimpinan perempuan  ditolak  oleh  kelompok  yang  memahami  hadits  dalam  teks,  sedangkan kelompok  yang  memahami  hadits  dalam  konteks  memungkinkan  perempuan  menjadi pemimpin.
Di  Indonesia  sendiri  isu  tentang  kepemimpinan  perempuan  sendiri  menjadi perdebatan  yang  tidak  ada  ujung  pangkalnya  dikarenakan  cara  pandang,  pendekatan, dan  metode  dalam  memahami  hadits  yang  berbeda.  Hal  tersebut  bisa  dijumpai  ketika mendekati  pilkada  maka  pemahaman  hadits  yang  tekstual  akan  digunakan  untuk ―kepentingan politik‖ untuk menjatuhkan lawan politik. Maka penting untuk dilakukan
24 Ghazzālī, Muhammad al-Baqir, and M Quraish Shihab, Studi Kritis Atas Hadis Nabi SAW: Antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual (Penerbit Mizan, 1998), 9.
25 Yusuf Rahman, ―Penafsiran Tekstual Dan Kontekstual Terhadap Al-Qur‘an Dan Hadith (Kajian Terhadap Muslim Salafi Dan Muslim Progresif),‖ Journal of Qur’an and Hadith Studies 1, no. 2 (2012): 297–302.
sosialisasi  dan  diceramahkan  kepada  masyarakat  luas  akan  pentingnya  pemahaman hadits sehingga dapat diaktualisasikan.
Ini  merupakan  tugas  bersama  untuk  menyampaikan  pentingnya  memahami hadits  nabi  SAW  baik  secara  tekstual  maupun  kontekstual.  Mensosialisasikannya  bisa melalui  mimbar-mimbar  jum‘at,  tabligh  akbar,  kajian  subuh,  serta  yasinan  malam jum‘at. Tentunya ini tidak bisa dilakukan dengan mandiri namun harus ada peran serta pemimpin  daerah,  pemimpin  ormas  Islam,  pemimpin  majlis-majlis  maupun  pemimpin pesantren untuk bersama sama memberikan pemahaman kepada masyarakat luas.

## 2. Kepemimpinan Perempuan dalam  Sejarah Masa Nabi dan Masa Kekhilafahan Islam
Perempuan  merupakah  madrasah  yang  pertama  bagi  generasi  selanjutnya. Darinya  lahir  pemimpin  pemimpin  yang  tangguh,  dari  madrasah  pertama  itulah  lahir banyak  pemimpin,  baik  pemimpin  laki-laki  maupun  pemimpin  perempuan.  Kalau melihat  sejarah  para  pemimpin  perempuan  mungkin  tidak  populer  selayaknya pemimpin-pemimpin  laki  laki,  namun  dalam  kepemimpinannya  dalam  perjuangan menegakkan  Islam  sangat  penting  dan  dapat  menjadi  motivasi  bagi  perempuan perempuan masa kini.
Sejarah menunjukkan status wanita di zaman Nabi Muhammad. ―Ia tidak hanya dilihat  sebagai  pelengkap  hidup,  tetapi  juga  sebagai  pribadi  yang  memiliki  hak  dan tanggungjawab yang sama dengan orang lain di hadapan Allah SWT‖. Misalnya, Umm Hani,  yang  melancarkan  perang,  dan  menunjuk  seorang  wanita  yang  pandai  menulis untuk  dijadikan  sebagai  juru  tulis. 26 Pemimpin  perempuan  yang  menjadi  tokoh  pada masanya antara lain : Ratu Balqis, Khadijah binti  Khuwaylid, Aisyah binti Abu Bakar, Rabi‘atul ‗Adawiyah, dan Zainab binti ‗Ali.
Ratu balqis merupakan seorang penguasa negeri Saba. Kisahnya begitu panjang dan  tertulis  didalam  al  Qur‘an  surat  an-Naml  ayat  16-40.  Rekam  jejak  ratu  balqis sebagai  seorang  perempuan  sangat  baik,  dan  yang  paling  mencolok  dari  semuanya adalah  bahwa  ratu  balqis  tidak  sedikitpun  tertarik  kepada  lawan  jenis.  Oleh  karena  itu
26 Muhammad Al-Ghazali, Al-Islam Wa Al-Thaqat Al-Mu’attalat (Kairo: Dar Al-Kutub Al-Haditsah, 1964), 138.
ketika bertemu dengan raja sulaiman ratu balqis masih perawan. 27 Negeri ini merupakan negeri  yang  memiliki  tanah  yang  subur  dan  penduduk  yang  makmur.  Wilayahnya merupakan  wilayah  yang  strategis  sebagai  pusat  perdagangan  internasional  dan memiliki  kekuatan  militer  yang  tangguh. 28 Disini  dapat  diketahui  bahwa  seorang perempuan  mampu  memimpin  sebuah  negeri  dengan  baik.  Sosoknya  yang  tegas  dan luar  biasa  dalam  memimpin  negeri  saba  yang  begitu  besar  sehingga  membuat  negeri Saba  menjadi  negeri  yang  Berjaya  dan  negeri  yang  luar  biasa.  Sikapnya  yang  tidak berlaku  otoriter  dan  selalu  mendengarkan  siapapun  yang  memberi  masukan,  serta bermusyawarah dalam setiap pengambilan keputusan.
Khadijah  binti  Khuwaylid  merupakan  seorang  tokoh  Islam  yang  sangat terkenal. Kisah perjalanan hidupnya mendampingi perjuangan Rasulullah SAW. Sangat sering kita dengar dan sering dikaji dalam majlis-majlis Ilmu. Khadijah binti Khuwaylid merupakan  seorang  tokoh  penting  masyarakat  Mekkah  dan  saudagar  elit  yang  sukses dan sangat dihormati di Mekkah.
Aisyah  lahir  di  bulan  Syawal  pada  tahun  kesembilan  hijriah,  yang  bertepatan dengan  Juli  614. 29 Aisyah  tumbuh  di  lingkungan  Arab  yang  murni  karena  ayahnya menyerahkannya  kepada  orang  Arab  Badui.  Dia  juga  tumbuh  dan  berkembang  dalam lingkungan Islam yang ketat. Keluarga yang lengkap, karena dia lahir setelah kehidupan akhirat  Islam.  Rumah  tempat  tinggal  nabi  bersama  Aisyah  ra.  bukanlah  istana  agung. Rumah  yang  ia  tinggali  bersama  istrinya  lebih  tepat  digambarkan  sebagai  kamar  dan kamar  kecil  di  Desa  Bani  Najjar  di  sekitar  Masjid  Nabawi.  Diantara  ruangan-ruangan tersebut,  kamar  Aisyah  terletak  di  sisi  timur  masjid,  dan  gerbang  barat  kamar  Aisyah terletak di Masjid Nabawi. 30
Aisyah  adalah  guru  di  Madinah.  Murid-murid  yang  termasuk  mahrom  diajar langsung di hadapannya, sedangkan yang bukan mahrom belajar dari balik tirai. Untuk setiap  pertanyaan  yang  berhubungan  dengan  ajaran  Islam,  termasuk  masalah  pribadi, Aisyah tidak pernah bosan menjawab semua pertanyaan yang diajukan. Sejak wafatnya Nabi,  Aisyah  menjadi  pemberi  fatwa  dan  dijadikan  rujukan  bagi  umat  Islam  dalam
27 Fatima Mernissi, Ratu-Ratu Islam: Yang Terlupakan (Penerbit Mizan, 1997), 220.
28 Anifa Suhesti, ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Al Qura‘an: Study Kisah Ratu Balqis Dalam Surah an Naml: 23-42‖ (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017).
29 Muhammad Abu Zaha, Hadits Wa Al-Muhadiun , ed. Juz 1 (Dar al-Fikr, n.d.), 138.
30 Sulaiman An-Nadawi and M Ghozi, Aisyah: The True Beauty (Purwokerto: Pena, 2007), 44.
segala hal. Setiap kali ada ketidaksepakatan, Aisyah adalah orang yang mereka jadikan hakim.
Zainab  adalah  salah  satu  cucu  Nabi  Muhammad  SAW  dan  putra  dari  putrinya Fathimah,  yang  menikah  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib.  ―Dalam  buku  al-Khashāish  al- Zainabiyah  dimuat  bahwa  Nabi  menciumnya  dan  berkata:  Aku  mewasiatkan kehormatan  gadis  ini  kepada  kaumku  yang  hadir  dan  tidak  hadir  untuk  dijaga.  Karena sebenarnya, dia seperti Hadija‖. 31 Zainab yang merupakan pembela Islam dan pembela Ahlul  Bait.  Dia  berjuang  untuk  menyelamatkan  para  tawanan  dengan  pidatonya sehingga memaksa Khalifah untuk melepaskan tawanan yaitu Ali Bin Al-Husain.

## 3. Relevansi Kepemimpinan Perempuan di Lembaga Pendidikan
Lembaga pendidikan ke depan semakin maju dan berkembang. Perkembangannya  begitu  cepat  seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  informasi. Lembaga pendidikan bukan hanya  sebatas madrasah atau perguruan tinggi  saja namun namun  dalam  pengertian  yang  lebih  luas  tempat  dilaksanakannya  kegiatan  belajar mengajar  dapat  dikatakann  sebagai  lembaga  pendidikan. 32 Demikian  juga  dengan tantangan  yang  menunggu  di  depan  sehingga  dibutuhkan  pemimpin  yang  kompeten, yang  tangguh  untuk  menghadapi  permasalahan  global.  Kaitannya  dengan  pemimpin perempuan  maka  sudah  sejak  dulu  perempuan  telah  menduduki  jabatan  sebagai pemimpin,  namun  untuk  menjadi  pemimpin  kenyataannya  masih  banyak  hambatan. Begitu juga di lembaga pendidikan fenomena pemimpin lembaga pendidikan masih jauh dari kepemimpinan perempuan. Di Kutai Timur sendiri dari tiga perguruan tinggi yang ada  tidak  satupun  pimpinan  perguruan  tinggi  yang  dipimpin  oleh  perempuan.  Begitu juga dibidang pemerintah daerah, bupati dan wakil bupati dipimpin oleh pemimpin laki- laki.
Memang benar untuk menjadi pemimpin dibutuhkan kondisi dan standar khusus seperti yang dikatakan Al-Mawardi yaitu: (1) Aspek keadilan; (2) Mempunyai ilmu; (3) Sehat jasmani dan rohani sehingga mereka dapat menggunakan indranya dengan benar,
31 Jazairi, Al-Zainabiyah, Al-Khashaish , Cet 1. (Qom: Intisyarate al-Maktabah al-Hidayah, 1424), 44.
32 Ramdanil Mubarok, ―Peran Takmir Masjid Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam Di Masjid Darus Sakinah Sangatta Utara,‖ Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 18, no. 2 (2020): 233–248, https://doi.org/10.35905/alishlah.v18i2.1576.
(4)  Sehat  seluruh  anggota  tubuh;  (5)  pemikiran  /  gagasan  untuk  mengatur  masyarakat dapat  mendatangkan  kebaikan;  (6)  Pemberani; 33 Adapun  kriteria  atau  persyaratan menjadi  pemimpin  adalah:  1)  Pengetahuannya  luas,  2)  Konseptual,  3)  Kenali  hal-hal strategis, 4) Berfikir rasional 5) Bersikap obyektif, 6) Tindakannya rasional, 7) Menjadi panutan hidup, 7) Terbuka, 9) Gaya kepemimpinan demokratis. 34
Kunci  keberhasilan  suatu  lembaga  pendidikan  hakikatnya  terletak  pada efektivitas seorang pemimpin di lembaga tersebut. Seorang pemimpin harus melakukan langkah-langkah  strategis  seperti  perencanaan,  pengorganisasian,  pengawasan,  dan evaluasi. 35 Kalau  melihat  gaya  memimpin  perempuan  maka  dapat  kita  jumpai  bahwa perempuan  membangun  hubungan  dalam  lembaga  sangat  baik,  hal  tersebut  dijumpai dari  cara  berkomunikasi,  partisipasinya,  hubungan  antar  pribadinya,  serta  kelemah lembutannya  menjadi  keunggulan  tersendiri  bagi  pemimpin  perempuan.  Maka  tidak salah bila perempuan dijuluki sebagai madrasatul ula.
Ketika  seorang  perempuan  diberikan  tugas  sebagai  pemimpin  di  lembaga pendidikan  maka  sangat  mungkin  untuk  mewujudkan  lembaga  pendidikan  yang berprestasi, lembaga pendidikan yang berkarakter, dengan kelembutan dan kasih sayang yang  sudah  melekat  pada  diri  perempuan.  Karenanya  menjadi  pemimpin  di  lembaga pendidikan  bagi  seorang  perempuan  merupakan  suatu  pekerjaan  yang  sesuai  dengan fitrahnya yang dapat dijadikan motivasi untuk bekerja keras dan berprestasi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  penelitian  diatas  setelah  menginventarisir  hadits  yang berkaitan dengan pemimpin yang berjumlah 940  hadits maka penulis menginventarisir menggunakan kata berbahasa arab yaitu ٍَعاَرَ ْمُك ُّّـلُك  ,ًَةَأَرْماَ ْمُهَرْمَأ  , َ اَل َْوَقَ ُحِلْفُي ٌَم didapatkan hadits  yang  lebih  spesifik  kepada  kepemimpinan  perempuan.  Bahwa  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari,  tirmidzi,  dan  an-Nasa‘i  tentang  kepemimpinan  perempuan secara  umum  adalah  hadits  shahih  lidzatihi.  Karena  sanadnya  memenuhi  syarat  dan
33 Abu al-Husain Ali bin Muhammad bin Habib al-Basri al-Bagdadi Al-Mawardi, Kitab Al- Ahkam Al- Sultaniyyah (Beirut: Dar al-Fikr, 1960), 5.
34 Sondang Paian Siagian, Bunga Rampai Managemen Modern (Jakarta: Gunung Agung, 1979), 26.
35 Ramdanil Mubarok, ―Manajemen Pembelajaran Santri Taman Pendidikan Al-Qur‘an (TPA) Darus Sakinah Sangatta Utara,‖ Al-Rabwah XIV, no. 2 (2020): 173–188, http://jurnal.staiskutim.ac.id/index.php/al-rabwah/article/view/51.
kaidah keshahihan sanad hadits dengan bersambungnya sanadnya, serta periwayat yang tsiqah. Begitu juga dengan syarat dan kaidah keshahihan matan  hadits. Kepemimpinan perempuan di dalam Islam itu terbagi menjadi dua kelompok. Kelompok yang pertama yaitu  yang  memahami  hadits  secara  tekstual  sehingga  berkesimpulan  pada  larangan wanita  sebagai  pemimpin.  Kemudian  kelompok  kedua  yang  memahami  hadits  secara kontekstual  berkesimpulan  bahwa  Islam  tidak  membatasi  dan  melarang  perempuan menjadi pemimpin.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Aqqad, Abbas Mahmud. Filsafat Qur’ani: Filsafat . Spiritual Dan Sosial Dalam . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fathul Bari . Riyadh: Maktaba Al-Salfiyah, 2008.
Al-Astqalani, Ibnu Hajar. Fath Al-Bari: Syarh Shahih Al-Bukhari . Juz 8. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu Abdillah. Shahih Bukhari . Jiddah: Dar Tawq Al-Najah, n.d.
Al-Ghazali, Muhammad. Al-Islam Wa Al-Thaqat Al-Mu’attalat . Kairo: Dar Al-Kutub Al-Haditsah, 1964.
———. Al-Sunnah Al-Nabawīyah Bayna Ahl Al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadīth . Muassasah Ar Risalah: Dār al-shurūq, 1996.
Al-Mawardi, Abu al-Husain Ali bin Muhammad bin Habib al-Basri al-Bagdadi. Kitab Al- Ahkam Al-Sultaniyyah . Beirut: Dar al-Fikr, 1960.
An-Nadawi, Sulaiman, and M Ghozi. Aisyah: The True Beauty . Purwokerto: Pena, 2007.
As-Syikawi, Syamsuddin Muhammad. Al-Maqosid Al-Hasanah . Libanon: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1987.
Asmani, Jamal Ma‘mur. ―Kepemimpinan Perempuan: Pergulatan Wacana Di Nahdlatul Ulama (NU).‖ Addin 9, no. 1 (2015).
Dozan, Wely, and Qohar al Basir. ―Pemimpin Ideal Perspektif Al-Qur‘an.‖ Al-Bayan:
Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadist 4, no. 1 (2021): 54–66.
https://doi.org/10.35132/albayan.v4i1.102.
Fathurrahman. ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam; Legitimasi Sejarah Atas Kepemimpinan Politik Perempuan.‖ El-Hikan Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 9, no. Kajian Keislaman (2016): 159–184.
Febriani, Nur Arfiyah. ―Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi Berwawasan Gender.‖ Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis 1, no. 2 (2019): 83– 114.
Ghazzālī, Muhammad al-Baqir, and M Quraish Shihab. Studi Kritis Atas Hadis Nabi SAW: Antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual . Penerbit Mizan, 1998.
Halim, Abdul, Zulheldi Zulheldi, and Sobhan Sobhan. ―Karakteristik Pemegang Amânah Dalam Al-Qur‘an.‖ Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis 1, no. 2 (2019): 185–198.
Ifendi, Mahfud. ―Pesantren Dan Kepemimpinan Kiai: Studi Kasus Di Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Gresik (1980-2020).‖ MUDIR : Jurnal Manajemen Pendidikan 2, no. 2 (2020): 13–30. http://ejournal.insud.ac.id/index.php/mpi/index.
Jazairi. Al-Zainabiyah, Al-Khashaish . Cet 1. Qom: Intisyarate al-Maktabah al-Hidayah, 1424.
Mandhur, Jamaluddin Ibn. Lisan Ul-’Arab . Edited by 5. Bulaq Press, 1999.
Mernissi, Fatima. Ratu-Ratu Islam: Yang Terlupakan . Penerbit Mizan, 1997.
Mubarok, Ramdanil. ―Manajemen Pembelajaran Santri Taman Pendidikan Al-Qur‘an (TPA) Darus Sakinah Sangatta Utara.‖ Al-Rabwah XIV, no. 2 (2020): 173–188. http://jurnal.staiskutim.ac.id/index.php/al-rabwah/article/view/51.
———. ―Pelaksanaan Fungsi-Fungsi Manajemen Dalam Peningkatan Mutu Lembaga Pendidikan Islam.‖ Al-Rabwah XIII, no. 1 (2019): 27–44.
http://jurnal.staiskutim.ac.id/index.php/al-rabwah/article/view/11.
———. ―Peran Takmir Masjid Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam Di Masjid Darus Sakinah Sangatta Utara.‖ Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 18, no. 2 (2020): 233– 248. https://doi.org/10.35905/alishlah.v18i2.1576.
Muhajir. ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam (Studi Analisis Ulama Dayah Kota
Langsa Terhadap Calon Walikota).‖ Al-Qadhâ 5, no. 2 (2018): 123–154.
R, Yuminah. ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam.‖ Syariah Jurnal Hukum dan Pemikiran 17, no. 1 (2018): 86–113.
Raco, Jozef. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik Dan Keunggulannya . Jakarta: PT. Grasindo, 2018.
Rahman, Yusuf. ―Penafsiran Tekstual Dan Kontekstual Terhadap Al-Qur‘an Dan Hadith (Kajian Terhadap Muslim Salafi Dan Muslim Progresif).‖ Journal of Qur’an and Hadith Studies 1, no. 2 (2012): 297–302.
Saadah, Nailus, and Umma Farida. ―Pemahaman Hadis Kepemimpinan Perempuan Dalam Tradisi NU.‖ Riwayah 5, no. 2 (2019): 305–324.
https://doi.org/10.21043/riwayah.v5i2.5909.
Siagian, Sondang Paian. Bunga Rampai Managemen Modern . Jakarta: Gunung Agung, 1979.
Siddeh, Khoirul Anam. ―Keadilan Dalam Perspektif Hadis: Analisis Teks Hadis Tentang Keadilan Seorang Pemimpin.‖ Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadist 4, no. 2 (2021): 174–186. https://doi.org/10.35132/albayan.v4i2.129.
Suhesti, Anifa. ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Al Qura‘an: Study Kisah Ratu Balqis Dalam Surah an Naml: 23-42.‖ UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017.
Yusuf, Al-Hafidz al-Muttaqin Al-Mazzi dan Jamaluddin Abi al-Hajjaj. Tahdzibul Kamal Fi Asmail Rijal . Juz 9. Muassasah Al-Risalah, n.d.
Zaha, Muhammad Abu. Hadits Wa Al-Muhadiun . Edited by Juz 1. Dar al-Fikr, n.d.
Zakaria, Samsul. ―Kepemimpinan Perempuan Dalam Persepektif Hukum Islam (Studi Komparatif Antara Pemikiran Kh. Husein Muhammad Dan Prof. Siti Musdah Mulia).‖
Khazanah 6, no. 1 (2013): 65–97.