Ilmu Ushuluddin, Januari 2009, hlm.  71- 98                                                          Vol.8, No.1 ISSN 1412-5188

## KASYF SUFISTIK DALAM PERSPEKTIF ULAMA KOTA BANJARMASIN

## Dosen Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin IAIN
Antasari
Jl. A. Yani km. 4,5 Banjarmasin HP. 085249361200
Abstrak: This  article  discusses  the  views  of  the  ulama  of  Banjarmasin concerning the Sufi concept of kasyf.  The popular opinion in Banjarese society says that anybody who knows unseen and mysterious things is the one  who  gets  kasyf.  According  to  the  ulama,  however,  kasyf  means  the uncovering of the unseen and the divine mysteries in which one can see and have a dialogue with God through his/her heart. Kasyf is the fruit of consistent pious life, controlling one‟s desires, remembrance of God and worshiping Him in seclusion . .
Kata kunci: sufi, ibadah, istiqamah, kasyf.
_____________________________________________

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  ini  ada orang  memiliki  kelebihan  dapat menyaksikan  bayangan  khayal ( vision )  dari  berbagai  peristiwa yang  telah,  sedang  atau  bakal terjadi.  Seperti  memiliki  telepati (kemampuan berkomunikasi jarak  jauh  tanpa  menggunakan alat  untuk  membaca  pikiran orang  lain),  psikomitri  (mampu menembus pandang  ke  masa  lalu maupun  ke  depan),  ramalan,  dan sebagainya.  Di  Inggris  masalah telepati telah diteliti secara ilmiah sejak  tahun  1882. Society  for
Psychical  Research di  London adalah  salah  satu  lembaga  riset internasional  yang  melakukan pengumpulan secara besar- besaran, tetapi objektif dan kritis,
berbagai  bahan  telepati  dari berbagai  belahan  dunia,  sehingga telepati  itu  tidak  lagi  dianggap suatu  hal  yang  gaib  dan  aneh  ( Suryadipura, 1994:218).
Ilmu telepati dapat dipelajari,  namun  dalam  agama Islam  ada  ilmu  gaib  yang diperoleh  bukan  dengan  jalan belajar, melainkan suatu pemberian dari Allah. Inilah yang $UQL
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1
72
disebut ilmu kasyf, ilmu
laduni /ilmu rabbani Istilah kasyf berasal  dari bahasa  Arab,  ( masdar )  dari  kata “ kasyafa-yaksyifu-kasyfan” ,  yang bermakna “membuka”, “mengungkapkan”. ( Al-
Munawwir,1984:  1302 ).
Menurut  Imam  Nawawi r.a., ilmu  kasyf atau mukâsyafah
itu sama dengan ilmu laduni dan ilmu gaib. (Sahabuddin, 1994:66). Mukâsyafah itu (menurut  arti  bahasa/ lughowi )
adalah  “Terbuka  Tirai”,  atau peristiwa ketersingkapan dan keterbukaan  tabir  penghalang. Maksudnya  adalah    terbuka segala  rahasia-rahasia  alam  yang tersembunyi,
pengertian- pengertian atau hal-hal yang gaib, (Solihin, 2003:59).
Secara khusus, kasyf artinya  terbuka dinding  antara  hamba  dengan Tuhannya.  Perkataan  ini  banyak terpakai  oleh  ahli  tarikat  dan orang suci, yang dengan perkataan lain diucapkan ”menemui  Tuhan”  (Aboebakar, 1990:149). Asmaran  AS  (2002:383) menyebutkan, Kasyf dapat diartikan terbukanya tabir pemisah  antara  hamba  dengan Tuhan. Kasyf juga  berarti  Allah membukakan bagi seseorang untuk    melihat  apa  yang  tidak bisa dilihat oleh orang lain.
Masyarakat  Banjarmasin mengakui  adanya  orang kasyf tersebut, yang mengetahui perkara-perkara  gaib,  sehingga dimintai bantuannya. Namun mereka tidak mempersoalkan apakah pemilik kasyf , menjalankan syariat atau melanggarnya. Persoalannya, kasyf
semacam  inikah  yang  disebut kasyf sufistik , yang sesuai dengan ajaran  tasawuf  ?  Oleh  karena  itu penulis  tertarik  dengan  masalah ini, apalagi masalah ini, sepengetahuan penulis belum ada orang  yang    meneliti,  ditambah lagi bahwa kasyf merupakan ilmu Islam yang terlupakan.
Selain  itu,  Abu  Yazid  al- Bustami  berpandangan  bahwa orang  yang  sebenarnya  alim  itu adalah  mereka  yang  mengambil ilmu  dari  Allah  secara  langsung, kapan  saja.  Ilmu  ini  disebut ilmu Rabbanî atau ilmu kasyf atau ilmu lâduni , yang didapat tanpa belajar dari  sebuah  kitab.  Bila  masih belajar  dari  sebuah  kitab  belum dikatakan  alim  yang  sebenarnya, sebab  jika  ia  lupa  maka  ia menjadi bodoh ( Zaid, 2006:69).
Dari  pertimbangan  tadi, penulis melakukan penelitian terhadap ulama di kota Banjarmasin, karena mereka lebih  mengetahui  tentang kasyf yang sebenarnya.. Sehingga
Arni Kasyf Sufistik 73
penelitian ini diberi judul: “ Kasyf
Sufistik dalam Perspektif   Ulama Kota Banjarmasin”.

## Rumusan Masalah
Bagaimana
pendapat
Ulama  di  Kota  Banjarmasin terhadap Kasyf  Sufistik ? Kasyf sufistik tersebut  mencakup:  1). Pengertian, pembagian atau macam-macam serta dasar adanya Kasyf ;  2).  Manfaat  dan metode  perolehan kasyf dalam dunia tasawuf
Tujuan Penelitian Tujuannya untuk memperoleh  pengetahuan  yang benar mengenai
pandangan ulama kota Banjarmasin terhadap Kasyf Sufistik.

## Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan  memberi  informasi ilmiah, serta menambah khazanah  kepustakaan  tasawuf, khususnya berkenaan dengan kasyf . Juga diharapkan memberikan  pemikiran  berharga kepada  masyarakat  tentang kasyf yang sebenarnya.
Metode Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan
Penelitian  ini  termasuk katagori Penelitian Lapangan ( Field research ), dengan menggunakan pendekatan normatif kualitatif. 2. Objek dan Subjek Penelitian Adapun  objek  penelitian
ini  adalah  pandangan  Ulama terhadap Kasyf  Sufistik ,  yang meliputi; pengertian kasyf , pembagian  atau  macam-macam serta  dasar/dalil,  manfaat  serta metode perolehan kasyf tersebut. Sedang  Subjeknya  adalah  para ulama  yang  berjumlah  60  orang, dan  diambil  sampelnya  sebanyak 10  orang  ulama  yaitu:  Drs.  H.A. Humaidi Dahlan, Lc., Drs. H.Thabrani  Baseri.,  Drs.  H. Ahmad  zamani,  M.Ag.,  KH. Abdussyukur  al-Hamidi.,  Drs.  H. Kursani  Ahmad,  M.Ag.,  Drs.  H. Azhari.,  Drs.  H.  Murjani  sani, M.Ag.,  KH.  M.  Muhiddin.,  H. Mhd.  Ali  Fahmi.,  H.  Abdul Ghafar Ismail. 3. Data, Sumber Data dan Teknik
Pengumpulan serta Analisis Data.
Data  yang  diperoleh dari  responden  (ulama),  melalui teknik  interviu  yang  sebagian ditambah adanya pertanyaan tertulis dan dokumenter, diklasifikasikan  dan  dilakukan analisis  deskriptif  komparatif, yaitu mengungkapkan narasi- narasi kemudian membandingkan
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 74
masing-masing  pendapat  ulama dengan ulama yang lain.

## PEMBAHASAN
Temuan Deskripsi Data 1. Drs. K.H. Humaidi Dahlan Lc. Upaya  seseorang  hingga Allah  menganugerahkan kasyf kepadanya  yaitu  pengosongan sifat-sifat  yang  tercela  ( takhalli ). Langkah  yang  dilakukan  adalah mengetahui/menyadari keburukan  dari  sifat  tercela, berupa maksiat lahir/batin, sehingga  lahir  kesadaran  untuk menghindarinya.  Kemudian  diisi dengan sifat-sifat terpuji ( tahallî ). Di  antaranya  ialah  taat,  taubat, ikhlas, zuhud, sabar, syukur. Bila hal  semacam  ini  dapat  dilakukan yang akhirnya memperoleh
kesucian  hati,  sebab  berada dalam  satu  garis  dengan  Allah Yang Maha Suci ( tajallî ). Kejernihan hati/kalbu berasal dari sinar Allah. Hal ini akan mengakibatkan  terbukanya  hijab, yang terdiri dari sifat-sifat kemanusiaan menuju sifat ketuhanan.  Pada  kondisi  ini    dia bisa  memperoleh  kelebihan  dari
Allah  berupa kasyf. Dengan memiliki kasyf ,  dia  mampu menyingkap  tabir  ketuhanan  dan tirai  kegaiban. Kasyf bisa  saja dimiliki  oleh  orang  biasa,  namun dia  beribadah  sesuai  agama.
Kasyf melalui  getaran  hati,  bisa juga  lewat  mimpi.  Orang  yang Kasyf mencapai  derajat  takwa,
mendapatkan  ketenangan  jiwa, rezeki  banyak  yang  tak  terduga, serta  doanya    dikabulkan  oleh Allah. Kasyf terdapat  dalam
Alquran  surat al-Kahfi {18} ayat 79 : Namun  bila  mengetahui sesuatu yang gaib lewat pendengaran atau telinga, keadaan  ini  sangat    diragukan sebab  bisa juga dari setan/jin. Ibadah orang kasyf dengan ikhlas.  Ikhlas  ini  menjadi  syarat mutlak diterimanya ibadah seseorang.  Bila  Allah  telah  rida dan  menerima  ibadah  seseorang, maka tidak mustahil Allah memberi  kelebihan  kepadanya.
Salah  satu  kelebihan  itu  berupa kasyf yaitu terbuka tirai  kegaiban (Wawancara  pribadi  tanggal  27 Mei 2008). 2. Drs. H. Thabrani Basri. Dikatakannya  bahwa kasyf
berarti  terbuka  dinding/perkara gaib,  yang  umumnya  tertutup bagi manusia, lantaran banyaknya  dosa,  hingga  kalbu menjadi gelap. Bagaimana mungkin  hati  dapat  menyingkap perkara  gaib dalam  menuju
Tuhan,  kalau  ia  masih  terikat oleh  keinginan  terhadap  dunia. Tidaklah  mungkin    hati  kita memiliki  keinginan  yang  kuat
Arni Kasyf Sufistik 75 untuk    masuk  kehadirat  Allah, kalau  hatinya  belum  suci.  Orang yang beriman sudah tentu
menginginkan hatinya dapat memancarkan cahaya untuk mengenal  Allah,  dan  berusaha mencapai fanâ fillâh , yang merupakan pintu masuk menemukan  Allah  ( Liqâ Allâh),
ini  diperoleh  bagi  orang  yang berkeinginan serta keimanan yang kuat untuk bertemu Allah. Mengenai kasyf ini  sudah ada  pada  masa  Rasulullah  dan orang  shaleh  sebelumnya,  karena dalam  Alquran  terdapat  pada surat al-Anbiyâ‟ {21} ayat 79 :
Kasyf hanya  bisa  terjadi pada  hati  yang  bersih,  jiwa  yang tenang,  setelah dia menjadi pencinta  Allah  dan  Allah  pun mencintainya. Ini merupakan bukti  Allah  itu  cinta  padanya, karena kasyf berangkat  dari takwa.  Orang  takwa,  doanya selalu  didengar  Allah,  rezekinya selalu  terpenuhi.  Orang  takwa yang  sudah  meraih  makrifat kepada  Allah,  bukanlah  semata- mata  menjalankan  ibadah  secara teratur, namun memerlukan kemampuan  rohani  yang  tinggi untuk  sampai  kepada  makrifat atau  tingkat  ihsan  itu.  Oleh karena  itu  seorang  hamba  yang telah mencapai tingkatan makrifat memerlukan kewaspadaan  yang  tinggi,  supaya
tidak  terkecoh  oleh  pandangan lahiriyah yang semu, yang
membawa  kemerosotan  spiritual. Kasyf oleh imam Ghazali disebut
“Fuyủdhat” , yang diperoleh bukan  dengan  jalan  belajar, melainkan  suatu  pemberian  dari Allah  kepada  orang-orang  yang telah istiqamah dalam mendekatkan  diri  kepada-Nya, sehingga cahaya Ilahi telah terpancar  ke  dalam  kalbunya. Mereka  yang  mencapai kasyf karena  imannya  telah  sempurna. Mampu mengetahui perkara yang gaib  disebabkan  dia  tenggelam dalam ingat kepada Allah. Semakin  banyak  munajat,  makin luas  lingkup kasyf ,  dan  semakin tawaduk seseorang itu. Umumnya kasyf diraih  oleh orang-orang  yang  taat,  bisa  juga ahli maksiat kalau Allah menghendaki,  tapi  ini  sangat kecil  sekali  kemungkinannya. dicontohkannya seorang sufi yang bernama Rabiatul Adawiyah.  Mulanya  dia  seorang yang  sangat  jauh  dari  Allah. Kemudian taat kepada Allah, dan menjadilah  dia  seorang  pencinta Allah    dan  menjadi  orang  yang dicintai Allah.
Sarana kasyf bagi seseorang, bisa lewat  perantaraan hati  nurani,  mata,  dan  bertemu langsung  ( liqâ  barzahi ),  sebagai contoh  pada  suatu  hari  dia  (  Drs.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 76 H. Thabrani Basri ) bersilaturrahim  ke  tempat  KH. Abdul Ghani (guru Sekumpul) di Martapura, membicarakan masalah agama. Dalam perbincangan  guru  menceritakan pengalamannya bertemu langsung dengan  Rasulullah  saw. di dalam
kamarnya.
Perbincangan  dalam  pertemuan dengan  Nabi  ini  sangat  lama  dan mengasyikkan.  Begitu  asyiknya perjumpaan  itu  sehingga  waktu yang  lama  dari  jam  10  pagi sampai masuk waktu shalat ashar tidak terasa. Keasyikan ini sehingga shalat zuhur terlampaui. Pertemuan langsung dengan
Rasulullah  ini,  katanya  adalah contoh kasyf dengan  perantaraan mata  kepala,  karena  melihat langsung  keberadaan  Nabi  saw. (Wawancara  pribadi  tanggal  29 Mei 2008).
3. Drs. H. Ahmad Zamani.
Kasyf itu  ialah  terbuka hijab antara hamba dengan Allah. Sehingga  dia  dapat  mengetahui rahasia-rahasia yang
tersembunyi. Kasyf menurutnya ada  tiga  macam.    Pertama, kasyf jamâlullâh ialah terbukanya keindahan Allah. Seseorang
dapat  melihat  atau  menyaksikan hal  ini  lewat  hatinya  terhadap segala  keteraturan  alam  semesta ini.  Kedua, kasyf  kalâmullâh ialah  terbukanya  kesempurnaan,
apa-apa  yang  telah    diciptakan oleh Allah pasti sangat sempurna.
Ketiga, kasyf  jalâlullâh ialah terbukanya segala Kesempurnaan, Keagungan, Kebesaran  Allah.  Bila  berada pada kondisi ini ada dua kemungkinan  yang  terjadi.  Dia bisa  naik  menuju  Allah,  atau
Allah  yang  turun  kepadanya ( Liqâ  Allâh ).  Dalil  adanya kasyf ini terdapat dalam surat Qâf {50} ayat 22 yang berbunyi:
...                                   
                 
“Maka  kami  singkapkan daripadamu  tutup  (yang menutupi)  matamu,  Maka penglihatanmu  pada  hari itu amat tajam”.
Keadaan  ini  diberikan Allah  kepada  orang  yang  teguh dalam mulâzamatuzzikri
(Membiasakan  zikir), uzlah ( khalwat) dan mujâhadah an-nafsî (Melawan  tuntutan  hawa  nafsu). Dan  senantiasa  merasa  diawasi oleh yang  Maha Gaib,  maka  bisa terjadilah  “ mukâsyafah ”.  Hatinya tersingkap  dan  jelas  pandangan batinnya.  Prediksi  ahli kasyf untuk hal-hal yang
sifatnya ukhrawiyah selalu  tepat/benar, namun  bila  menyangkut  hal-hal
Arni Kasyf Sufistik 77
yang  sifatnya  duniawi  bisa  saja kekeliruan.
Kasyf lewat  hati  nurani dan mimpi, sebab mimpi seorang muslim  yang  benar    dari  Allah, dan  merupakan  suatu  bagian  dari bagian-bagian kenabian. Rasulullah bersabda: َنِم ٌءْزُج ِحِلاَّصلا ِلُجَّرلا َنِم ُةَنَسَْلْا اَيْؤُّرلَا ِةَّوُ بُّنلا َنِم اًءْزُج َْيِْعَبْرَأَو ٍةَّنِس
“ Mimpi  yang  baik  dari orang  yang  saleh  adalah bagian  dari  empat  puluh enam  bagian  kenabian” (HR.Anas bin Malik)
Umumnya orang kasyf ini setelah berguru/belajar bagaimana  cara  berzikir  dan berkhalwat yang benar, kemudian dipraktikkannya dengan kesungguhan  dan  berkelanjutan. Masalah kasyf,
ada yang
menganggap  sebagai hâl ,  karena
ini  merupakan  anugerah  dari Allah.
Semakin meningkat
keimanan dan pengamalan ajaran agama,  maka  semakin  tinggi pula hâl yang dimiliki. Dan yang menganggap maqâm , karena kasyf dikaitkan  dengan ridhâ . Ridhâ dalam  tasawuf  merupakan salah  satu maqâm . Sehingga kasyf dikategorikan maqâm. Walaupun ada perbedaan pandangan, maqam atau hal , namun secara substantif
merupakan  kelebihan  apabila  ia dilihat  dari  segi  kegunaan/peran. Manfaat kasyf bagi  pemiliknya adalah  doanya  dikabulkan  Allah, memiliki  jiwa  yang  tenang  dan terbuka  segala  rahasia.  Apabila kegunaan  itu  ditujukan  kepada orang  yang  mencintai  orang kasyf ,  maka  faedah  baginya adalah  dapat  mengambil  manfaat rohani,  mendapat  kemuliaan  dari kemuliaannya. (Wawancara pribadi tanggal 01 Juni 2008). 4. KH.  Abdul  Syukur    al- Hamidi Terbuka dinding atau perkara gaib, antara hamba dengan  Allah  disebut kasyf , sedang bagi  orang lain  umumnya tertutup  lantaran  dosa.  Kalbu manusia  itu  bagaikan  cermin yang  bersih/mengkilat,  dia  bisa menjadi  hitam/gelap  bila  tertutup oleh  noda  dan  dosa.  Justru  itu bila ia selalu menjaga kebersihan jiwa,  maka  dengan  sendirinya titik-titik noda itu akan menghilang, sehingga cermin atau  kalbu  tersebut  kembali bersinar  menerima  pantulan  dan pancaran  cahaya  Ilahi.  Dalam dunia tasawuf beliau memandang kasyf yang dimaksud adalah kasyf al-Ilâhi (terbuka rahasia ketuhanan), yang merupakan buah manis dari amal ibadah.  Ini  merupakan  hasil  dari perjalanan  roh  dalam  zikir  yang
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1
78
mendalam,  sehingga  dia  dapat menyaksikan perkara tersembunyi  lewat  hati  nurani, bahkan dapat memahami, pemikiran-pemikiran yang tersebunyi. Adapun  dasar  atau dalil adanya kasyf terdapat dalam Alquran {QS,18:79-82), dan hadis. Kasyf menurutnya
merupakan hâl ,  karena  semata- mata  pemberian  Allah,  sebab banyak
orang berjuang menyucikan  dan  mendekatkan diri  kepada  Allah,  namun  dia tidak  mendapatkan  sesuatu  yang bernama
kasyf , melainkan kelebihan  lain  yang  diraihnya seperti  ketenangan  jiwa.  Namun di  sisi  lain  dia  menyebutnya sebagai maqâm dalam  tasawuf, sebab orang yang mendapat kasyf tersebut adalah orang yang ikhlas dalam beribadah
Sedangkan
ikhlas  merupakan  stasiun  yang harus  ditempuh  dalam  perjalanan rohani,  (Wawancara  pribadi  03 Juni 2008).
5. Drs.  H.  Kursani  Ahmad, M.Ag. Kasyf menurut istilah adalah kehidupan emosi
keagamaan    atau  terbukanya hijab  (tabir)  rahasia  mistik. kasyf diperoleh  setelah  orang  berjuang melalui  latihan  rohani  dalam berkomunikasi kepada Allah secara  terus-menerus.  Penempuh
jalan  rohani  ini  sepenuh  hati membiasakan  zikir  yang  disertai khalwat/uzlah. Bagi  mereka yang memiliki kemantapan rohani, maka  akan  terbuka  hijab  antara dia  dengan  Khaliq,  sehingga  dia memiliki kemampuan untuk mengetahui, menyaksikan perkara  yang  tersembunyi. Kasyf melalui  hati  nuraninya  dalam menyingkap tabir yang tersembunyi bagi manusia umumnya. Kasyf dalam  tasawuf yakni  tersingkap  tirai  ketuhanan dan  terbuka  dinding  kegaiban. Namun  ada  juga  sufi  yang membagi kasyf kepada  empat macam  yakni: al-kasyf  al-kaunî, al-aqlî,    al-ilâhî  dan  al-kasyf  al- îmânî.
Manfaat kasyf ialah dalam  mendekatkan  diri  kepada Allah  seseorang  semakin  yakin, ketenangan  jiwa,  dekat  dengan Allah, rezeki yang lapang, doanya dikabulkan Allah, terkadang  mengetahui  perkara yang  tersembunyi. Kasyf yang merupakan  jalan  Allah  untuk membawa  hati  nurani  manusia lebih cinta kepada-Nya.
Contoh kasyf, Khalifah Umar  Bin  Khattab  menugaskan Sariah Ibn Zanîn al-Khalji memimpin tentara kaum muslimin untuk menyerang
Persia  (Iran),  di  mana  tentara kaum  muslimin  kesulitan  saat
Arni Kasyf Sufistik 79 mengepung pintu gerbang Nahawand, dan hampir
mengalami  kekalahan.  Ketika  itu Khalifah  Umar  Bin  Khattab sedang  berada  di  Madinah.  Dia naik  ke  mimbar  dan  berkhutbah, di sela-sela khutbahnya ia berteriak “Wahai Sariah, gunung! Barang siapa menyerahkan pengembalaan kambingnya kepada  sarigala,  maka  dia  telah berbuat zalim. Dan Allah memperdengarkan  suara  Umar itu kepada Sariah beserta tentaranya.  Maka  mereka  pun segera  bersama  menuju  gunung.
Mereka berkata ini  suara Amirul Mukminin, akhirnya mereka selamat  dan  kemenangan  dalam pertempuran itu. Dengan kasyf Khalifah Umat Bin Khattab, mampu melihat atau memimpim tentaranya  dalam  berperang  di Persi.  Menyuruh  mereaka  pergi ke  gunung  dalam mengatur
strategi,
hingga meraih kemenangan. Dalilnya dalam Alquran  pada  surat Az-Zumâr
{39} ayat 22, (wawancara pribadi tangal 05 Juni 2008).
6. Drs. Azhari
Kasyf berarti  membuka, menyingkap/mengungkap, memperlihatkan. Kasyf merupakan cahaya yang menghantarkan  hamba  (sâlik)
untuk  sampai  kepada  Allah.
Allah  membukakan  penghalang inderawi bagi mereka.
Menurutnya,  dasar kasyf
adalah  hadis,  dan pada  Alquran surat  al-Kahfi  ayat  79,  yang menjelaskan nabi Khaidir mengetahui  kapal/perahu  yang mereka  tumpangi  bersama  Nabi Musa,  akan  diambil  raja  yang zalim. Justru itu dia melobangi/merusaknya, agar tidak diambil oleh raja, sekaligus menyelamatkannya. Dengan kasyf , dapat mendeteksi  sesuatu  perbuatan, apakah  harus  dilakukan  atau ditinggalkan,  sehingga  gerak  hati (niat), pikiran, sikap, dan perbuatannya  selalu  terjaga.  Bagi para aulia  Allah dengan kasyf itu menjadi hujjah (argumen)  atas kewalian mereka. Sedangkan kasyf pada Rasulullah, menurutnya,  adalah  mukjizat. Contoh kasyf Rasulullah  ini adalah  diriwayatkan  oleh  Anas r.a. dia berkata : “ Anas bin Malik r.a menceritakan  seraya  berkata iqamah salat telah dikumandangkan, kemudian Rasulullah  saw.  menghadap kepada kami berkata : luruskan dan  rapatkan  barisan  kalian, karena  aku  dapat  melihat kalian dari
belakang punggungku” (H.R.  Bukhâri dan Muslim).
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 80
Sedangkan kasyf yang dimiliki  sahabat  Nabi  dan  wali- wali  Allah  disebut  keramat. Sebagai  contoh,  seorang  laki-laki bertemu
dengan
seorang perempuan di tengah jalan, kemudian dia mengkhayalkannya.  Setelah  itu datang kepada Utsman bin Affân, maka Utsman berkata kepadanya, ada  terdapat  di  kedua  matanya bekas  zina.  Kemudian  orang tersebut bertanya kepada Utsman, apakah ada wahyu setelah Rasulullah wafat ? Utsman menjawab,  tidak  ada,  akan  tetapi ini adalah firasat seorang mukmin. Orang kasyf itu  terlihat
dari ibadahnya yang sangat tekun, baik yang wajib/sunat. Dia mengutamakan kepentingan
kepada  Allah  daripada  lainnya. Ada  sufi  membedakan kasyf kepada: Al-  Kasyful  Kaunî , Al- Kasyful Ilâhî , Al-Kasyful Aqli , Al-
Kasyful Îmânî, . Seseorang yang dianugerahi  Allah kasyf setelah dia dengan setulus hati melakukan mujâhadah
(berjuang,  berjihad  dan  riadah), terutama  dalam  mengendalikan hawa nafsu, menghilangkan sifat- sifat  yang mazdmûmah ,  yang dalam  dunia  tasawuf  disebut takhallî .  Allah  berfirman  dalam
Asy-Syams  {91}  ayat  9,10  yang berbunyi:
                                 
          

## 
“sesungguhnya beruntunglah  orang  yang mensucikan  jiwa  itu.  Dan sesungguhnya  merugilah orang yang mengotorinya”. Ketika orang membersihkan diri dari sifat-sifat yang  tercela,  dan  di  saat  yang bersamaan  kemudian  mengisinya dengan sifat-sifat mahmudah /terpuji ( tahallî ). Sifat- sifat  yang  terpuji  inilah  yang akan  menyinari  hati.  Adapun sifat-sifat  yang  terpuji  itu  ialah; tobat,
Khauf /takwa, ikhlas, syukur,  sabar,  dll..  Selanjutnya melakukan tawajjuh semata-mata kepada Allah, dunia hanya sekadarnya  saja.  Manakala  dia sudah  mampu  melakukan  hal tersebut naiklah derajatnya di sisi Allah sebagai insan yang muttaqîn .  Pada  keadaan  ini  dia ridhâ dan cinta kepada Allah, dan begitu pula Allah ridhâ dan cinta kepadanya, dengan demikian
Allah  akan  melimpahkan  nur- Nya  ke  dalam  kalbunya  dan tersingkaplah  tirai  penghalang dari  hati  orang  tersebut,  dan
Arni Kasyf Sufistik 81 terbukalah  rahasia-  rahasia  dan segala hakikat ilahiyah
(Wawancara  pribadi  tanggal  07
Juni 2008). 7. Drs. H. Murjani Sani, M.Ag. Dia  berpendapat  bahwa Kasyf ini adalah terbuka keyakinan dan menyaksikan yang gaib. Kasyf lewat perantaraan hati
nuraninya,
setelah dia
menyucikan  diri  dari  sifat-sifat tercela,  ( takhallî) ,  sebelum  diisi dengan  sifat-sifat  yang  terpuji (tahalli),
Bermacam-macam ibadah hati yang merupakan  sifat yang  terpuji  yaitu,  istighfar,  rasa takut kepada Allah, tidak mementingkan dunia, sabar, syukur,  ikhlas,  tawakal,  sangat mencintai Allah dan rida terhadap ketentuan Allah terhadap dirinya serta ingat selalu akan kematian. Ketakwaan seseorang
kepada  Allah,  mampu  membuka tirai  kegaiban.  Namun kasyf bukanlah tujuan dalam beribadah, dan kasyf bukan pula karena hasil usaha manusia, melainkan pemberian  Allah  atau  dengan perantaraan malaikat, untuk mereka  yang  istiqamah.  Menurut pandangannya ada kasyf rubûbiyyah dan kasyf ghâibiyyah. Adapun dalilnya terdapat  di  dalam  Alquran  dan hadis nabi. Dalam Alquran terdapat  pada:  Surat  Al-Anẩm
{6}ayat 75, surat Al-Anbiyả {21} ayat  79  dan  pada    surat  al-Kahfi
{18}  ayat  79-81,  dan  ada  hadis Nabi.  Orang kasyf ,  berarti  dia melihat  dengan  cahaya  Allah, karena  sumber  ilmunya  yang  dia pakai  memandang  berasal  dari nur  Ilahi,  karena  kebeningan jiwa,  keseriusan    beribadah  dan sangat ditopang oleh keikhlasan.
Kasyf  pada rasul  disebut mukjizat,  dan  pada  sahabat  Nabi atau  wali  Allah,  maka  disebut keramat. Contoh kasyf
Rasulullah;  Pada  perang  Mu‟tah,
Rasulullah mengutus Zaid, Jakfar dan Abdullah Ibnu Rawahah, dan menyerahkan  bendera  kepada Zaid.  Setelah  itu  mereka  semua menjadi gugur dalam pertempuran. Kemudian Rasulullah  memberikan  kabar tentang kematian mereka sebelum berita itu sampai
kepadanya.  Beliau  berkata,  Zaid membawa bendera dan dia gugur. Setelah  itu  bendera  diambil  oleh Jakfar,  kemudian  dia  pun  gugur pula,  setelah  itu  bendera  diambil oleh  Abdullah  Ibnu  Rawahah, ternyata  dia  juga  gugur.  Di  saat beliau mengatakan itu air matanya menitis. Kemudian bendera diambil oleh Khalid Ibnu
Walid  tanpa  perintah.  Lalu  dia dapat  memperoleh  kemenangan. (Wawancara  pribadi  tanggal  09 Juni 2008).
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 82
8. KH. M. Muhiddin. Kasyf
berarti terbuka/tampak  lewat  mata  hati mengetahui  hal-hal  yang  gaib, dan  tidak  pernah  salah,  karena dari  Allah.  Mengetahui  peristiwa yang gaib itu bukan dengan mata, telinga,  karena  mata  bisa  salah lihat  dan  telinga  bisa  salah dengar. Kasyf ,    mempunyai tingkatan,  semakin  banyak  amal ibadah,  semakin    tebal  tingkat keimanan  dan  semakin  tinggi tingkat kasyf .  Pemiliknya  selalu berbuat  amal  saleh  sehingga malaikat  Kirâman  dan    Kâtibin membantunya.
Dasar
kasyf terdapat  dalam  surat  Qâf  {50} ayat 22.
Ciri-ciri  orang kasyf ialah warâ ,  alim,  hati-hati/teliti,  tidak cinta dunia, selalu ingin
beribadah,  umumnya  diperoleh setelah  usia  40  tahun.  Seorang alim  yang  memiliki  batin  yang mantap, bila kasyf, maka berusaha menyembunyikannya. Namun  bila  batinnya  lemah,  bisa membahayakan dirinya. Misalnya melihat  kejelekan  orang  lalu menggibah.
Seorang yang kasyf karena  hati  dan  lidahnya  selalu menyebut  Allah  (Zikir),  dan sangat kukuh pendiriannya dalam melakukan  ibadah  tertentu,  wirid dan  khalwat  yang  tak  terabaikan baginya.  Dia  pun  bersuci-suci
dalam  kehidupannya,  dijaganya makanan,  minuman,  pakaian  dan perbuatannya  dari  hal-hal  yang terlarang.  Wajar  kalau  pada gilirannya  dia  dianugerahi  Allah suatu  kelebihan  yang  berupa kasyf (Wawancara pribadi tanggal 11 Juni 2008). 9. H. Muhammad Ali Fahmi. Kasyf menurut sufi berarti terbuka  hijab,  setelah  seseorang mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan keyakinan dan kesungguhan  dalam  melakukan kebajikan. Kasyf itu adalah hasil dari  kekuatan  iman  dan  amal ibadah. Seseorang yang  memiliki keimanan  kuat  kepada  Allah, akan    melahirkan  suatu  ketaatan yang  luar  biasa,    berupa  amal- amal saleh yang dilakukan secara sungguh-sungguh dan berkesinambungan . Istiqamah
dalam  beramal  tentu  tidak  akan tumbuh  tanpa  didasari  oleh  iman yang  kuat  tadi.  Iman  yang dihidayahkan Allah ke dalam hati manusia merupakan tempat tegak yang kuat bagi istiqamah. Bertambah dan berkurangnya
iman  memberi  bekas  kepada istiqamah. Bila iman lemah maka istiqamah  menjadi  kerdil  dan sebaliknya  bila  iman  sangat  kuat akan  menumbuhkan  istiqamah dengan subur, dan akan memperoleh kelebihan dari Allah,  bisa  berupa kasyf .    Hadis
Arni Kasyf Sufistik 83
tentang kasyf, diriwayatkan  oleh Tirmidzi:
ِرْوُ نِب ُرُظْنَ ي ُهَّنإَف ِنِمْؤُمْلا َةَساَرِف اْوُقَّ تا ِاا
“ Takutlah  kalian  akan firasat  orang  mukmin, sebab dia  melihat  dengan cahaya Allah”
Apabila seseorang mengetahui perkara gaib, sedangkan iman dan amal ibadahnya sangat lemah, maka itu bantuan  dari  jin. Kasyf dalam tasawuf bukanlah ditargetkan dalam  beribadah,  dan  bukan kebanggaan.  Sebab  bila  salah gunakan akan membawa malapetaka,    karena kasyf bisa
mendatangkan kebaikan dan keburukan.  Justru  itu  ulama  ada yang menghindarinya. Imam Abû Hanifah adalah telah memperoleh kasyf. Dia  melihat  orang-orang yang  sedang  berwudhu,  dan tetesan  bekas  air  wudu  sangat keruh.  Di  saat  itu  dia  melihat begitu  banyaknya  dosa/kejahatan yang  telah  dilakukan  mereka, sehingga  dia  selalu  menegur. Akhirnya  dia  sangat  takut  dan selalu menangis,
kalau terbeberkan  atau  menggibah  aib mereka. Keadaan ini dapat membuatnya  berdosa,  merasa hebat,  dan  ini  berarti  sombong
telah bersarang dalam hati. Kemudian  dia  berdoa  kepada Allah  agar  dihilangkan kasyf
darinya,  dan  Allah  mengabulkan doanya.
Menurutnya kasyf pada Rasulullah, disebut mukjizat. Diceritakannya  Suhaib  Arrumi hijrah  ke  Madinah,  di  perjalanan bertemu dengan orang-orang kafir Quraisy yang hendak membunuhnya,  dan  menguasai hartanya.  Suhaib  berkata:  “Kalau kalian hendak hartaku ambil saja. Dan  kalau  hendak  membunuhku, ketahuilah, aku ahli dalam memanah,  dan  bila  telah  habis anak  panahku,  akan  kugunakan pedangku  ini”.  Akhirnya  orang- orang kafir Quraisy pergi meninggalkannya.  Rasulullah  di Madinah    tidak  menyaksikan kejadian  itu,  dan  tanpa  diberi tahu, tapi beliau mampu menceritakan  tentang  kejadian- kejadian  yang  dialami  Suhaib Arrumi, Beliau mengetahui lewat penglihata batin / hati (Wawancara  pribadi  tangal  13 Juni 2008). 10. H. Abdul Ghaffar Ismail Menurutnya kasyf itu ialah Allah membukakan baginya rahasia ketuhanan, sampai kepada  penghayatan,  pengesaan Allah  pada  zat-Nya,  sifat-Nya dan Af‟âl -Nya.  Keadaan  ini  bila seseorang  berada  pada wahdatul
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1
84
af‟âl, wahdatussifât dan
wahdatul  zât .  Orang kasyf ,  dia tidak  terdinding  lagi  kepada Allah.  Manakala    dia  melihat pohon,  binatang,  manusia  dan sebagainya,  maka  yang  dilihat dalam  batinnya  itu  adalah  Allah. Dia  melihat  Allah  sebelum  dan sesudah  melihat  sesuatu,  dia merasa selalu beserta dan
bersama  Allah.  Orang kasyf melihat dengan ilmul yaqîn, ainul yaqîn , dan haqqul yaqîn . Kasyf itu, ada yang
disebut kasyf  musyâhadah,  kasyf malâikat dan kasyf  lâhût . Kasyf musyâhadah dan kasyf  malâikat disebut kasyf ghâibiyyah, bersumber dari malaikat dan juga bisa  dari  jin.  Sedangkan kasyf lâhût disebut kasyf  rubûbiyyah , bersumber  dari  Tuhan,  dan  juga bisa lewat malaikat, sebagiamana bunyi  surat fushshilât {41}  ayat
30-31 Contoh dari kasyf ghâibiyyah, Seorang  ingin  pergi berdagang,  dan  menemui  ulama kasyf. Ulama  itu  mengatakan jangan kamu pergi nanti diperampok/dibunuh Si pedagang kurang  puas  kemudian  menemui syekh Abdul Qadir Jailani, menyampaikan keinginannya. Syekh mengatakan pergilah, kudoakan mudahan selamat.
Kemudian  pergilah  si  pedagang. Dalam  perjalanan  pulang  dia
berhenti,  kemudian    mengambil air  wudu  untuk  shalat,  namun  di tempat  wudu  uangnya  tertinggal. Setelah  shalat,  tertidur,  dan bermimpi  dirampok  uangnya  dan dipotong lehernya. dan dilihatnya ke  tempat  wudu  masih  ada uangnya.    Dia  pulang,  kemudian menemui  ulama kasyf tadi,  dan mengucapkan terima kasih,
namun  oleh  ulama,  dia  disuruh berterima kasih kepada Allah dan kepada  Abdul  Qadir  Jailani, karena  mendoakan  keselamatan untukmu,  sehingga  musibah  itu hanya terjadi lewat mimpi saja. Faedah kasyf bagi pemiliknya ialah:   Dia tahu  saat kematiannya, musibah dan keberuntungan, serta yakin kepada Allah dan terbuka baginya  ilmu hikmah. Dikatakannya, Nabi Khaidir  memiliki  tingkat kasyf yang  paling  tinggi,  sebagaimana yang  telah  terukir  pada  surat  al- Kahfi ayat 79-82.
Adapun  perolehan kasyf
setelah  orang  berada  pada  tauhid dan  tarikat  yang  benar,  yaitu  ada amalan khusus untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan  selalu  zikir,  wirid  dan khalwat. Pencerahan batin berupa cahaya  Ilahi  akan  diperolehnya setelah pertolongan Allah terlimpah kepadanya berupa petunjuk dan kesenangan
Arni Kasyf Sufistik 85
beribadah  dengan  istiqamah  dan semakin  meningkat  (Wawancara pribadi tanggal 17 Juni 2008).

## Analisis
1. Pengertian dan Macam-macam kasyf .
Hasil  temuan  bahwa semua responden tidak ada
perbedaan  pandang  mengenai pengertian kasyf ini, yaitu terbuka dinding/tabir perkara
gaib.
Perbedaan pada  sarana kasyf itu. Mengenai  alat  terbukanya  tirai kegaiban ini, enam  puluh persen responden  mengatakan  bahwa orang yang  mencapai kasyf lewat hati  semata,  dan  empat    puluh persen  mengatakan  lewat  hati, mimpi, mata, atau bertemu secara langsung.
Al-Ghazali mengatakan bahwa  hati    itu  mempunyai  dua pintu.  Satu  pintu  menuju  dunia indera-indera  dan  satu  pintu menuju  alam  gaib.  Kebenaran keadaan  sesuatu  diketahui  ketika merenung,  di  waktu  tidur  atau pun  jaga.  Pintu-pintu  itu  terbuka bagi  para  nabi,  wali  dan  dialami oleh  siapa  yang  suci  hatinya  dari segala  sesuatu  selain  Allah,  dan menghadapkan dirinya hanya kepada  Allah.  Ternyata  jalan masuk  ini  seluruhnya  adalah pintu  yang  masuk  dari  hati  yang menuju  alam  gaib,  yaitu  alam
Allah. Seorang alim
berkata,”Dari  hati  menuju  gaib ada  pintu”.  (al-Ghazali  C,
1995:170). Dalam kenyataan mengetahui  perkara-perkara  gaib itu  bisa  saja  terjadi  selain  lewat hati nurani. Yaitu lewat pendengaran,    penglihatan  mata kepala, dan bertemu secara langsung atau melalui mimpi. Sebab Rasulullah menerima wahyu Allah, bermacam-macam sistem pewahyuan  itu,  yaitu:  a.  Wahyu datang  kepada  Nabi  laksana kemerincing  bunyi  lonceng.  b. Lewat mimpi. c.Wahyu dicampakan  ke  dalam  hati  Nabi. d.  Malaikat  yang  menyampaikan wahyu itu menjelma dalam bentuk    lelaki  tampan.  e.  Jibril datang  memperlihatkan  dirinya dalam  bentuk  asli.  f.  Tuhan berbicara  kepada  Nabi  dari  balik tabir  baik  dalam  keadaan  jaga atau  mimpi  g.  Wahyu  Tuhan langsung  kepada  Nabi  tanpa perantara  di  saat  Nabi mi‟râj .  h. Jibril  pernah  menjelma  dalam bentuk  rupa  Aisyah    (Amal, 2001:72).
Oleh karena itu membuka kemungkinan kasyf yang diberikan  Allah  kepada  ahli ibadah  bisa  lewat  perantaraan hati,  telinga,  mata  zahir  serta melalui mimpi yang benar,
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 86 maupun bertemu secara
langsung.
Kasyf jauh  sekali  dari dunia  materi,  dan  hilang  dari hadapannya  batasan  waktu,  jarak atau  tempat,  justru  itu  melihat yang  dekat  atau  pun  yang  jauh sama  saja,  tidak  ada  perbedaan sedikit pun,  ( Isa, 2006:309). Responden yang enam puluh  persen  mengatakan kasyf hanya  lewat  hati,  sebab  mata zahir  itu  bisa  salah  lihat  dan telinga  bisa  salah  dengar,  sedang hati nurani tidak pernah berdusta. Lagi  pula kasyf yang  dimaksud mereka  adalah  terbukanya  tabir ketuhanan  ( kasyf rubûbiyyah atau mukâsyafah ),  sedang kasyf ghâibiyyah, bisa  terjadi  karena bantuan dari jin maupun malaikat, justru itu sangat meragukan.
Bagi  orang-orang  yang masih  terhijab,  yaitu  hamba- hamba  Allah  yang  belum  sampai kepada  level  ahli  syuhud,  jika mereka memandang alam semesta  ini,  maka  bukan  Allah yang  tampak  olehnya,  melainkan mereka  hanya  memandang  sifat- sifat-Nya  dan  nama-nama-Nya yang  Maha  Indah    (Sunarto, t.th:83-86).
Masalah kasyf rubûbiyyah yakni  terbuka tabir ketuhanan. Seorang saleh hingga mampu melihat Allah lewat  ketajaman
hatinya, telah terukir dalam hadis
Nabi: “Dari Uddy bin Hatim berkata.  Berkata  Rasulullah saw:  “Tiada  seorang  pun  dari pada  kamu  melainkan  akan berkata-kata  dengan  Tuhan dalam  keadaan  tiada  batas antaranya  dan  antara  Tuhan sebagai penterjemah  dan tiada pula hijab/tabir yang menutupinya, (HR.Bukhârî). Penganut aliran Ibnu Taimiyyah berkesimpulan bahwa:    Tiap-tiap  yang maujud sah  dilihat”.  Berdasarkan  kaedah ini,  apalagi  Allah  yang  „ wâjibul wujûd ‟  atau  wajib  adanya, dengan  sendirinya  memberikan kemungkinan untuk dapat dilihat. Artinya  masalah  melihat  Allah itu  hukumnya  mungkin/boleh (Zahri, 1979:194) Dalam  penelitian  juga ditemukan  ada  tiga  puluh  persen responden  mengatakan  adanya tingkatan kasyf ,  yaitu kasyf  al- kaunî,  kasyf  al-ilâhî,  kasyf  al- „aqlî dan kasyf  al-îmânî. Sedang umumnya  beranggapan  semakin kuat keimanan dan ibadah seseorang  dalam  mendekatkan diri  kepada  Allah,  maka  semakin tinggi  derajat kasyf .  Pemikiran adanya kasyf  al-kaunî,  kasyf  al- ilâhî,  kasyf  al-„aqlî dan kasyf  al- îmânî , di temukan dalam Ensiklopedi Islam yang
Arni Kasyf Sufistik 87 menyatakan adanya macam- macam kasyf itu, yakni:
Al-Kasyf  al-kaunî ,  yaitu terbuka  rahasia    unsur  yang diciptakan.  Ketersingkapan  ini menjelma ke dalam bentuk mimpi yang benar dan
kewaspadaan.
Al-Kasyf  al-Ilâhî ,  adalah tersingkap  rahasia  ketuhanan, merupakan  hasil    ibadah  dan pembersihan  hati  secara  terus menerus, sehinga ia dapat melihat rahasia atau memahami pemikiran-pemikiran yang tersembunyi. Al-kasyfal-aqlî
adalah terbuka rahasia  akal  pikiran  yang merupakan  pengetahuan  intuitif, paling  rendah.  Hal  ini  dapat dicapai  dengan  membersihkan perilaku tercela yang dialami ahli batin dan para filusuf
Al-kasyf-al-îmânî adalah terbuka rahasia melalui kepercayaan,  karena    buah  dari iman sempurna setelah mendekati kesempurnaan kenabian ( Ensiklopedi Islam , 2001:22)
Ada  sarana kasyf yang tidak  dibicarakan  oleh  responden yaitu kasyf dengan isyarat. Contohnya  ketika  seorang kasyf diundang dalam acara di
perjamuan,  ternyata  hidangannya makanan  yang  subhat.  Kemudian telunjuknya  melengkung,  tidak bisa  mengambil  makanan  itu,
yang seakan memberi tahu makanan  tersebut  tidak  pantas untuk  dimakannya,  sehingga  dia membatalkan untuk memakannya (Anshari, 1990:115).
2. Dasar / Dalil Adanya Kasyf Responden yang menyampaikan    dasar kasyf dari Alquran    sebanyak  enam  puluh persen, yang menggunakan Aquran  dan  hadis  sebagai  dasar adanya kasyf sebanyak tiga puluh persen.  Dan  sepuluh  persen  dari responden yang hanya mengemukakan hadis. Dalil Alquran yang mendukung adanya kasyf , terdapat pada: a. Surat Qảf {50} ayat 22. b. Surat al-Kahfi  {18} ayat  79-82.    c.  Surat  al-  An‟am {6}  ayat  75      d.  Surat  Az-Zumar
{39} ayat 22.
Hadis  Nabi  yang  mendukung adanya kasyf itu ialah ialah:
“Anas  bin  Malik  r.a menceritakan seraya berkata iqamah salat telah dikumandangkan, kemudian Rasulullah saw.
menghadap  kepada  kami berkata  :  luruskan  dan rapatkan  barisan  kalian, karena  aku  dapat  melihat kalian dari belakang punggungku” (al- Bukhârî, 1996:443 ).
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 88
Pada  hadis  lain  Rasulullah bersabda:
“Dari  Abu  Said  al-Khudri r.a.  berkata:  Rasulullah saw. bersabda takutlah
kalian  dengan  prasangka orang  mukmin,  karena  dia melihat  dengan  pancaran nur Allah, kemudian Rasulullah  membaca  ayat “inna  fi  dzalika  laayatin lilmutawassimin” ( at-
Turmudzi, 1994:88) . 3.  Manfaat  dan  Proses  Perolehan Kasyf Responden mengakui
faedah kasyf bagi  pemiliknya adalah memiliki ketenangan jiwa, terbuka rahasia kegaiban, sehingga semakin teguh keimanan/ketakwaan kepada Allah, doanya
banyak dikabulkan Allah, serta rezekinya banyak  yang  tak  terduga  dan mampu  memprediksi.    Dan  bagi orang  lain,  dapat  mengambil manfaat rohani, mendapat keberuntungan dari kemulyaannya. a. Ketenangan Jiwa Menurut penulis
ketenangan  jiwa  terjadi  karena, dia melakukan zikir yang berkepanjangan. Inilah yang membuat  jiwa  menjadi  tenang {QS13:28). Zikir artinya memelihara Allah dalam  ingatan. Dan  Allah  menyuruh  kita  agar
banyak berzikir {QS,33:41}. Zikir  disyariatkan  agama  baik secara  diam  maupun  bersuara. Rasulullah  menganjurkan    kedua macam  ini, namun  pendapat  para ulama zikir dengan bersuara lebih utama,  bila  terbebas    dari  hasrat pamer  dan  tidak  menggangu orang. Zikir yang bersuara manfaatnya  dapat  menularkan kepada orang lain yang mendengarnya, dan dapat menghilangkan ngantuk serta menambah  semangat    mengingat Allah, (Isa,2006:101). Imam Ghazali mengatakan zikir-zikir yang
bermanfaat  ialah  yang  disertai kehadiran  hati,  karena  yang dituju  adalah  kesenangan  dengan Allah  dan  hal  itu  terwujud dengan selalu berzikir diserta hati yang  hadir  (khusuk),  sehingga dapat  menghapus  keburukan  (al- Ghazali C, 1995:93). b. Terbuka Tirai Kegaiban Mengetahui perkara- perkara  yang  gaib,  sebagian ulama membagi khawâriqul „âdah ini dalam  dua  bagian, berupa  ilmu  dan  amal.  Yang berupa  ilmu  ialah  kemampuan untuk  mengetahui,  mendengar dan  melihat  sesuatu  yang  tidak bisa dilakukan orang lain, disebut kasyf. Kemampuan  ini  muncul waktu  sadar  maupun  mimpi, terhadap  hal-hal  yang  sudah,
Arni Kasyf Sufistik 89
sedang,  atau  yang  akan  terjadi. Sedangkan  yang  berupa  amalan ialah  doa  atau  ucapan  yang kemudian  memberi ta‟tsîr atau dampak, pengaruh (Alkisah, 2007:14)
Kasyf adalah pengetahuan yang  bersifat rabbâniyyah ,  di mana Allah secara spontan memberikan  kepada  hamba-Nya yaitu  para  nabi,  wali,  dan  orang- orang saleh (al-Ghazali, A. t.th:22,23).  Imam  Ghazali  lebih jauh  menerangkan  bahwa  bagi para  wali  dan  orang-orang  suci, pengetahuan kasyf merupakan alat  untuk  mengetahui  hakikat yang  mengantarkan  seseorang pada  ilmu  keyakinan.  Dan  kaum sufi  menganggap  ilmu kasyf sebagai  ilmu  yang  dimiliki  para shiddîqîn. Orang  yang  memiliki ilmu kasyf digolongkan  orang- orang  yang muqarrabîn (yang dekat  dengan  Allah).  Ilmu  ini datang  kepada  hati  yang  suci. Bila  telah  suci  sehingga  cahaya dari Al-Wahîd (Maha  Esa)  dan Al-Haq (Maha  Benar)  datang menerpanya. Jika seseorang telah mencapai  derajat  ini  ia  disebut sebagai  orang „ârif (Ahmad, 2005:164) c. Istiqamah dalam amal Faedah  lain  yang  didapat dari  orang  yang  memperoleh kasyf itu  ialah  istiqamah.  (tetap pendirian)  dalam  taat  kepada
Allah.  Istiqamah  bertujuan  untuk meningkatkan jiwa dan kepribadian seseorang serta meletakkan  landasan  yang  kukuh untuk mencapai tingkatan berikutnya. Dan dengan istiqamah akan tercapai kesempurnaan  segala  perkara, ialah  kebaikan.  Oleh  karena  itu barang  siapa  yang  tidak  tetap pendiriannya,  dalam  iman  dan amal, maka hilanglah hasil usahanya dan sia-sialah kesungguhannya, (QS, 16:92) . Abu  Ali  Jurjani  yang mengatakan,” Jadilah kamu orang  yang  istiqamah  (teguh pendirian),  tetapi  jangan  menjadi orang yang mencari dan menuntut keramat, karena nafsumu  selalu  mendorongmu menuntut keramat, sedang Tuhanmu  menuntutmu    berlaku istiqamah  (Asywadie,1979:113-
114).
Kasyf tidak  perlu  dicari, namun  dia  datang  sendiri,  yang merupakan anugerah Allah kepada pencinta-Nya. Setelah dia mengamalkan ilmu yang diketahuinya  dengan  istiqamah, kemudian Allah pun memberinya ilmu yang tidak diketahuinya.
Iman  yang  dihidayahkan Allah  ke  dalam  hati  manusia adalah  tempat  tegak  yang  kuat bagi  istiqamah.  Oleh  karena  itu bertambah  atau  berkurangnya
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 90
iman  seseorang  akan  memberi bekas  kepada  istiqamah.  Iman yang  kuat  akan  menumbuhlan istiqamah dengan subur, sebaliknya  iman  yang  lemah membuat istiqamah menjadi kerdil. (Ali A, 2002:78). d. Doa yang dikabulkan Sebagaimana  disebutkan pada  bagian  terdahulu  bahwa khâriqul  „âdah itu    berupa  ilmu dan  amal.  Yang  berupa  amalan ialah  doa  atau  ucapan  yang kemudian  memberi ta‟tsîr atau dampak, pengaruh (Alkisah, 2007:14). Doa yang dikabulkan Allah.  disebabkan  dia  memiliki kejernihan hati,
kesucian, ketenangan  jiwa,    karena  dia istiqamah  dalam  melaksanakan amal  ibadah,  yang  sesuai  dengan ketentuan agama.    Berdoa  adalah perintah Allah , { QS, 40;60).
Setiap usaha dalam melaksanakan perintah Allah termasuk  ibadah,  tak  terkecuali doa.  Hal  ini  juga  dipertegas  oleh Rasulullah saw. dalam sabdanya:
ُءاَ ُّللا ُّ ُم ِةَااَبِعلْا “Doa  itu  adalah  otak (inti) ibadah” (HR. Turmuzî dari Anâs bin Mâlik).
Doa juga berfungsi sebagai  alat  komunikasi  dan pernyataan kelemahan, kekurangan dirinya, sehingga
berhajat  kepada  Allah,  karena Allah Maha Sempurna dan Maha
Kaya,  yang  dapat  memenuhi segala kepentingan manusia. e.Rezeki banyak yang tak terduga. Masalah rezeki urusan Allah, dan Dia lebih melapangkan rezeki atau memberi  jalan  ke  luar  kepada hamba-Nya yang takwa {QS,65:2-3). Menurut imam Ghazali  takwa  itu    merupakan ketundukan dan ketaatan terhadap  perintah  Allah  dan menjauhi  segala  yang  dilarang- Nya. Takwa itu ialah
terpeliharanya  diri    dari  segala macam  dosa  yang  mungkin terjadi, dengan melaksanakan apa yang  telah  diperintahkan  dan menjauhi  apa  yang  dilarang-Nya (Asywadie,1979:52, 142).
Orang  yang  takwa  tentu mereka yang telah memiliki iman dan  amal  ibadah  yang  sangat sempurna, sehingga Allah menganugerahkan berbagai kelebihan kepadanya di antaranya berupa kasyf dan  rezeki  banyak yang tak terduga. Dalam hal metode perolehan kasyf ,  pada  umumnya responden  beranggapan,  bahwa seseorang bisa memperoleh kasyf setelah dia dengan ikhlas membiasakan  zikir  dan  wirid yang berkepanjangan
Arni Kasyf Sufistik 91 ( mulâzamatuzzikri ),  khalwat  dan mujâhadah .
Upaya  yang  dilakukan dalam  penyucian  rohani/kalbu, diajarkan  oleh  tasawuf,  sehingga dia mampu memperoleh anugerah Allah diantaranya berupa kasyf : Pertama ,
melakukan berbagai  amalan  yang  dapat menjernihkan kalbu.  Pada  bagian ini bisa disebut tashawwuf „amalî (tasawuf  praktik).  Al-Ghazali menyebutnya  „ ilmu  mu‟âmalah (pengetahuan  praktis).  Tasawuf pada  peringkat  ini  sebenarnya terdiri  dari  dua  bentuk  yaitu;  (i) dalam  bentuk  disiplin  diri  dan peningkatan amal-amal kalbu.  Di sini sâlik (penempuh jalan rohani)  berupaya  menyucikan kalbunya  dari  segala  bentuk ikatan duniawi, yang pada gilirannya secara bertahap kesucian rohaninya akan meningkat  dari  satu maqâm ke maqâm yang  lebih  tinggi,  yang berbarengan dengan semakin tinggi  pula  keluhuran  akhlaknya. Karena itu  tasawuf  dalam  bentuk ini bisa disebut tashawwuf akhlaqî (tasawuf  akhlak).  (ii) dalam  bentuk  amal-amal  jasmani berupa  salat,  puasa,  wirid,  zikir, dan  lain-lainnya.  Di  sini  dia menjalani  segala  bentuk  amal ibadah  itu  dalam  tiga  disiplin yaitu: syarî‟ah,  tharîqat dan
haqîqat .  Pada  disiplin  syariat, seseorang berupaya melaksanakan segala bentuk amal ibadah yang sesuai dengan hukum yang bersifat legal- formal,  yang  dilakukan  secara berkesinambugan,  dengan  penuh keikhlasan. Sehingga pada gilirannya seorang penempuh
jalan  rohani  mencapai  tujuan amal  itu  dalam  disiplin  hakikat. Dan  muara  segalanya  itu  adalah mengenal  Allah  ( ma‟rifat Allâh ) secara langsung melalui ketajaman mata batinnya. Tasawuf bentuk kedua ini disebut tashawwuf    „ubudî (  tasawuf ibadah ). Amal-amal yang dilakukan  dalam  tasawuf  ibadah ini  sebenarnya  untuk  menopang penyucian rohani, sehingga
seseorang  itu  bisa  lebih  cepat mencapai  tujuan  akhirnya,  yakni Allah.  Dalam  disiplin  tasawuf segala  amal  ibadah  itu  harus dilakukan secara bersunguh- sungguh ( mujâhadah ) dan istiqamah,  dengan  pelaksanaan yang  teratur  ( riyâdhah ).  Dengan melalui  jalan  itulah  sehingga seorang penempuh jalan kerohanian akan mencapai musyâhadah (penyaksian ketuhanan) yang juga bisa disebut  dengan  istilah kasyf rubûbiyyah. Istilah musyâhadah identik  dengan ma‟rifah, yakni menyaksikan Allah secara
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 92
langsung,  namun  bukan  dengan media fisik, tetapi melalui rohani.
Alquran  menyebutnya  dengan Liqâ
(pertemuan), seperti diungkapkan dalam Alquran surat al-Kahfi ayat 110 : “Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan  amal  yang saleh  dan  janganlah  ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya". Kedua ,  di  saat  seorang penempuh  jalan  rohani  telah mencapai tahap puncak, di sini ia akan menemukan berbagai pengalaman  rohani  yang  unik, yang  sebagiannya  tidak  dapat diungkapkan  kepada  orang  lain, maka  pada  tahap  ini  sufi  hanya bisa berdiam diri, atau mengatakan “rasakan sendiri baru anda  akan  mengerti”.  Pada  tahap
ini  seseorang  mampu  merasakan kehadiran  Allah,  dan  bahkan mencapai pertemuan rohani dengan Allah, yang disebut „ilmu mukâsyafah (  pengetahuan  yang merupakan    tersingkapnya  hijab antara  manusia  dengan  Allah) (Ali B, 2002:18-20). Syekh  Abdul-Qadir  al- Jailani    mengatakan  bahwa  para wali  dibukakan  sesuatu  yang
melebihi akal pikiran atau di luar kebiasaan.    Keterbukaan  itu terbagi menjadi dua macam, yaitu terbukanya  keagungan  ( Jalâl ) dan terbukanya keindahan ( Jamâl ). Keagungan dan kebesaran  itu  melahirkan  rasa takut  yang  besar  kepada  Allah. Sedang  terbukanya  keindahan  itu yaitu  berhiasnya  hati  dengan cahaya,  kesenangan,  kelembutan, pembicaraan yang menyenangkan,dan percakapan yang menggembirakan serta merasa suka-cita terhadap pemberian yang bersifat fisik dan kedudukan  yang  tinggi,  juga anugerah  yang  berupa  kedekatan dengan Allah swt. ( Jailani,2008:22) Adapun  temuan  ilmiah dari  penelitian  ini,  penulis  rasa adalah  bahwa  konsepsi  ulama  di daerah  ini  mengenai  pemikiran tasawuf  tentang kasyf ,  secara umum beda dengan ajaran tasawuf secara teoritis selama ini. Perbedaan  itu  hanya  terjadi  pada proses  perolehan kasyf saja, sedang pada pengertian, dalil dan macam-macam kasyf memiliki kesesuaikan  antara  teori  dengan temuan di lapangan.
Perbedaan  yang  terjadi pada  proses  penemuan kasyf ini
adalah  karena  secara  teori  dalam rangka  pembinaan  akhlak  yang terpuji, hingga memperoleh
Arni Kasyf Sufistik 93
anugerah  Allah  di  antaranya berupa kasyf, setelah  melalui takhallî, tahallî, dan tajallî. Sedang umumnya atau 70 % dari ulama punya pandangan
sebaliknya  isi  dulu  dengan  amal kebajikan.  Bila  amal  kebajikan telah  menjiwai  seseorang,  karena dia
mulâzamatuz-zikri , mujâhadah selalu  baca  wiridan
dan, khalwat, dia teguhkan pendirinya  dalam  mendekatkan diri kepada Allah, sehingga  tidak ada  celah  dalam  hati  untuk melakukan  maksiat  lahir/batin. Pada  kondisi  seperti  ini  tidak terpikirkan untuk melakukan maksiat  apalagi  mengerjakannya. Semua  kemaksiatan  tidak  ada celah  masuk    kedalam  hati  yang sudah  penuh  terisi  dengan  selalu mengingat  Allah.  Ibadah  yang sesuai  ketentuan  Allah  akan menghapus  segala  dosa  atau maksiat lahir/batin. Dengan istilah  injeksi  dulu  dengan  obat, maka  penyakit  akan  hilang. Bukan  hilangkan  penyakit  dulu baru  diinjeksi.  Mengenai  orang yang selalu mengerjakan kebajikan, maka Allah mengampuni segala dosanya sebagaimana  berfirman  dalam surat  al-Ahzâb  {33}  ayat  70,71 yang berbunyi:
“Hai orang-orang
yang
beriman, bertakwalah kamu
kepada  Allah  dan  Katakanlah
perkataan  yang  benar.  Niscaya
Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa- dosamu. dan barangsiapa mentaati  Allah  dan  Rasul-Nya, Maka  Sesungguhnya  ia  telah mendapat kemenangan yang besar”.
Dengan  demikian,  iman yang  kukuh  akan  melahirkan ketakwaan  yang  sempurna,  dan dosa  diampuni  oleh  Allah.  Yang pada gilirannya terpancarlah cahaya  Ilahi  ke  dalam  kalbunya, sehingga berbagai kelebihan terlimpah kepadanya di antaranya berupa kasyf.

## PENUTUP
Kasyf menurut  pandangan ulama  di  Kota  Banjaramasin adalah  terbuka  dinding    perkara gaib. Sarana kasyf ini adalah hati, mata, telinga, dan  melalui proses mimpi  yang  benar,  atau  bertemu secara  langsung.  Secara  umum pembagiannya,  ada  yang  disebut kasyf  rubûbiyyah ,  dan kasyf ghâibiyyah .  Dasar  adanya kasyf terdapat  dalam  Alquran  dan hadis. Manfaatnya mampu memprediksi,  semakin  kukuh kepercayaan,  keyakinannya  dan kecintaan  kepada Allah, jiwanya tenang  dan  doa  pun  banyak dikabulkan  Allah  serta  mudah
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 94
rezekinya. Kasyf anugerah  Allah. setelah  seseorang mujâhadah melazimkan  zikir,  wirid,  khlawat dan  amal-amal  saleh  lainnya secara  berkesinambungan,  serta menghindari berbagai kemaksiatan. Sehingga tersingkap  tabir  ketuhanan  dan tirai kegaiban. Konsepsi  ulama  tentang kasyf secara umum ada
perbedaan  dengan  ajaran  tasawuf secara  teoritis.  Perbedaan  itu ialah  secara  teori  pendekatan kepada  Allah  melalui  proses pembersihan  diri  dari  sifat-sifat tercela  ( takhallî )  terlebih  dahulu, kemudian  diisi  dengan  sifat-sifat yang  terpuji  ( tahallî ),  yang  akan berujung  kepada  penampakan Tuhan    ( tajallî ).  Namun  tujuh puluh  persen  dari  responden beranggapan  bahwa  pengisian dengan  sifat-sifat  terpuji  terlebih dahulu.  Karena  amal  kebajikan secara terus menerus yang dilakukan dengan sendirinya akan  menghapus  sifat-sifat  yang tercela.

## Saran-saran
Bila  seseorang  dipandang kasyf, maka  mengetahui  latar belakangnya, bila dia ahli ibadah, maka kasyf itu  dari  Allah.  Dan sebaliknya bila bukan hasil ibadah,  maka  itu  bukan kasyf
dalam  dunia  tasawuf,    melainkan bantuan dari jin.
Perlu adanya peneliti berikutnya, terhadap ulama- ulama  yang  dipandang  telah memilki kasyf, mengenai  bentuk pengalaman  spiritual  serta  cara peribadatan mereka, hingga Allah menganugerahinya kelebihan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Yunasril  A, Pilar-Pilar Tasawuf, Cet, III, Jakarta,  Kalam  Mulia, 2002 --------------B, Jalan  Kearifan Sufi ,    Cet,  I  Jakarta, PT.Serambi Ilmu Semesta,2002 Ahmad,  Abdul  Fatah  Sayyid, At- Tashawwuf Baina al- Ghazâlî wa Ibnu Taimiyah, diterjemahkan oleh Muhammad Muchson Anasy , “Tasawuf Antara al- Ghazali dan Ibnu Taimiyah”, Cet. I, Jakarta, Khalifa, 2000. Alkisah, “Kemampuan  Luar Biasa  Anugerah  Allah ”, Alkisah No. 13 Th V . 18 Juni-1 Juli 2007.
Arni Kasyf Sufistik 95 Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi  Sejarah  al- Quran, Cet. I, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001. Ansari, M.Abd.Haq, Antara Sufisme dan Syariah , Cet.
I,  Jakarta,    CV.  Rajawali,
1990 Armstrong,  Amatullah, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf ,  Cet.I,  Bandung, Mizan,  1996.
As,  Asmaran, Pengantar  Studi
Tasawuf ,  Cet.II.  Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada 2002
Al-Asqalani,  Ahmad  Ibn  Ali  Ibn Hajar, Fath  al-Bâri  bi Syarh  Shahîh  al-Bukhârî , Dâr al-Fikr, Beirut- Libanon 1996 Al-Asyqar, Umar Sulaiman,
„ Âlamul malâikatil Abrâr, diterjemahkan oleh  M. Zaka  Alfarisi,  “ Membuka Rahasia  alam  Malaikat” Cet.  I,  Bandung,  CV. Pustaka Setia, 2005.
Atjeh,  Aboebakar, Pengantar
ilmu tarikat , Cet.VI, Solo,
CV. Ramadhan,   1990 Atho‟,  Syekh  Ibnu, Telaga Ma‟rifat Mempertajam Mata  Batin  dan  Indera Keenam , Cet. IV, Mitrapres,  2007
Al-  Banjari,  Syekh  Arsyad,
Risalah  Fath  ar-Rahman , Banjarmasin,  Toko  buku
Hasanu t.th.
Departemen  P  dan  K, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta,  Balai  Pustaka, 1989 Ensiklopedi Islam , Jilid III, Jakarta,  PT.  Ichtiar  Baru Van Hoeve,  2001 Al-Ghazali A, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad A, Ihya Ulum ad-Din ,  vol,  III,  Mesir,
Isa  al-Baby  al-Halaby  wa
Syirkah t.th.
-----------B, Mukâsyafatul  qulûb , diterjemahkan  oleh  M. Syamsi Hasan, ”Menyingkap Rahasia Kolbu ,  Surabaya,  Amelia t.th. -----------C, Mukhtashar Ihya „Ulûmuddîn Diterjemahkan  oleh  Zaid Husin al-Hamid,
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1
96
“Ringkasan Ihya „Ulumuddin ” Cet. I Jakarta,  Pustaka  Amani, 1995 Al-Hasani, Ahmad bin Muhammad  bin  Azibah, Ikajul  Himam  Sarah  al-
Hikam , Kairo. Mustafa al- Halabi, 1961.
Ibnu  Taimiyah, At-Tuhfah  al- „Irảqiyyah  fi-al-Ảmal  al- Qalbiyyah wa Yalỉhả Amrảdh al-Qulủb wa Syifả‟uhả, diterjemahkan oleh M. al-Mighwar, M.Ag Mengenal  gerak gerik Kalbu , Cet. I. Bandung, Pustaka Hidayah, 2001
Isa,  Abdul  Qadir, Haqa‟iq  at Tasawuf , diterjemahkan oleh Khairu Amru Harahap dan Afrizal Lubis, Hakekat  Tasawuf ,
Cet.II,  Jakarta,    Qisthi
Press,  2006.
Al -Jailani,  Abdul  Qadir, Futuhul Ghaib, diterjemahkan oleh Imron Rosidi, Menyingkap Rahasia- rahasia Ilahi, Cet.I, Yogyakarta, Citra Risalah, 2008. Al-Munawir,  Ahmad  Warson, Qâmus al-Munawwir , 1984. Proyek  Pembinaan  Perguruan
Tinggi Agama, Pengantar Ilmu  Tasawuf ,  Sumatra Utara, IAIN Sumatra Utara, 1981/1982. Al-Qardhawi,  Yusuf, Mauqif  al- Islam min al-Ilham wa al- Kasyf  wa  Ru‟ya  wa  min at-Tamaim wa al- kahanah wa ar-Ruqa , diterjemahkan oleh H.M.Wahib Aziz, Lc, Alam  GaibSikap  Islam terhadap  Ilham,  Kasyf, Mimpi  Jimat,  Ramalan dan Mantara ,cet, I, Jakarta  Selatan,  Senayan Abadi, 2003. Al-Qusyairi, Muhammad, Risalah  al-Qusyairiyyah , Beirut,  Dar  al-fikr,  1994 M. Salamah,Bassam, Al-Iman  bil Ghaib , diterjemahkan oleh Umar Mujtahid, Penanpakan  dari  Dunia Lain ,  Cet.  I,    Jakarta,
Hikmah,  2004
Solihin,  M, Tasawuf  Tematik: Membedah Tema-tema
Arni Kasyf Sufistik 97
Penting  Tasawuf ,  Cet.  I,
Bandung,  Pustaka  Setia, 2003
Sunarto, Ahmad,
Kajian Tasawuf ,  Surabaya,  Insan
Amanah t.th
Suryadipura, R.Paryana, Manusia Dengan  Atomnya  Dalam Keadaan Sehat dan Sakit , Cet.I,  Jakarta,    Bumi Aksara,  1994 Syukur, Asywadie, Ilmu  Tasawuf II  Surabaya ,  PT,  Bina Ilmu1979
At-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad ibn Isa Ibn Sarwah, Sunan at-Tirmidzi , Juz 5  Beirut, Dar al-Fikr, 1994
Zahri, Mustafa, Kunci Memahami Ilmu  Tasawuf, Surabaya, PT.Bina Ilmu,   1979
Zaid,  Fauzi  Muhammad  Abu,
Ash-Shafâ‟wa Al- Ashfiyâ ‟,  diterjemahkan oleh Edy Fr, Tasawuf dan aliran Sufi,
Jakarta:Cendekia,2006.
Az-Zarjani, Ali Muhammad,
Kitâb  at-Ta‟rîfat ,  Beirut Libanon,  Dar  al-Kutb  al- ilmiyah 1988 M
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 98